do Ocidente sao simples, bem definidas e de um so padrao, de tal modo que cada uma pode ser confrontada com a outra. Ver a situacao sob este prisma e fazer manifesta injustica, nao apenas ao Ocidente mas tambem ao Oriente, desprezando uma rica variedade de correntes de pensamento que desafia qualquer categorizacao semelhante (Moore, 1978: 271-72). Este apontamento e fundamental para delinearmos os propositos deste trabalho. O que nos dispomos a fazer e uma investigacao sobre como podemos encontrar uma identidade entre conceitos filosoficos do pensamento grego e o chines. Nao queremos elaborar mais uma analogia simples e artificial, pois esta so estabelece similitudes por uma via comparativa que pressupoe, desde o inicio, a diferenca entre os autores e suas culturas, superficializando a abordagem. A busca, aqui, e de como tais conceitos podem ser compreendidos como filosoficamente intercambiaveis (ou homeomorficos, na acepcao de Panikkar, 1996), e de como sua interpretacao pode gerar acoes eticas similares em sociedades bastante diferentes.Obviamente, a amplitude que envolve estas questoes nos forcara, inevitavelmente, a discutir alguns pontos delicados - porem fundamentais - para a compreensao deste trabalho. Um deles consiste em saber se o pensamento chines e uma filosofia, tema esse debatido com certa constancia entre filosofos e sinologos para inferir uma posicao pela qual o saber desta civilizacao possa ser analisado no Ocidente (pois ja esta fora de questao discordar de sua importancia). Isto nos remetera a uma necessaria apresentacao historica sobre o assunto, mas cuja dimensao servira, por fim, para embasar nosso objeto de estudo. Nossa proposta, portanto, e a de identificar em que medida ha uma relacao conceitual direta entre a concepcao de justa medida proposta pelo pensador chines Confucio no texto intitulado Zhong Yong e o justo meio aristotelico presente no livro II da Etica a Nicomaco. Aspectos mais amplos desta relacao ja haviam sido notados por F. Jullien em seu livro Um Sabio nao tem ideia, num capitulo bastante intrigante, onde afirma que o justo meio esta na igual possibilidade dos extremos (p.29-39), e que este pensamento - autenticamente tanto chines quanto grego - se ve prejudicado em sua relacao pelo conflito (que nos, ocidentais, estabelecemos) entre a Sabedoria e a Filosofia, uma forma de distincao elaborada, na verdade, para separar aquilo que julgamos ser ideal e sub-filosofico (a Sabedoria ou, em outras palavras, como tratamos o pensamento oriental) e aquilo que vem a ser o conhecimento, o que e inferido pelo estudo das coisas (o Logos, ou Filosofia). Esta dicotomia (fundamentalmente problematizada pela questao hierarquica), em principio, nao pode ser definida com tanta precisao como alguns filosofos ocidentais quiseram, mas sua influencia se fez bastante presente na distancia que estabelecemos entre o Ocidente e a China.A construcao desta demarcacao envolveu em espessas brumas a compreensao do pensar chines. Como veremos, as tentativas de enquadra-lo em categorias essencialmente nossas - Filosofia, Religiao, Mitologia - foram sempre dificultosas, com uma forte tendencia a uma associacao contextual e pejorativa. Isto significou reproduzir o velho habito de classificar aquilo que e chines sempre num nivel hierarquico inferior, quando se trata de estabelecer comparacoes. Parece