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Dividindo a cabeca do clerigo em dois hemisferios, revela sua descoberta: substantivos nascem num hemisferio e adjetivos noutro. Para espanto de sua suposta leitora, o narrador afirma que as palavras nao so possuem sexo, como tambem amam umas as outras e se casam. O substantivo, recem-escrito pelo conego, agora suspira pelo adjetivo. No hemisferio oposto, da mesma forma, o adjetivo sonha o substantivo. O barulho das inumeras ideias na cabeca do conego impede que tais apelos sejam ouvidos por ambos. No entanto, ha um impulso irresistivel a guia-los: a forca de Eros. Nao e um anseio erotico qualquer, mas o que se encontra em Psique, na alma que os envolve. O consorcio de Silvio e Silvia substantivo e adjetivo e um pacto eterno, um amor predestinado.Postas essas consideracoes por parte do narrador, eis que o conego, diante das dificuldades envolvidas durante sua escrita, levanta da cadeira e vai a janela para espairecer. Raios de sol o iluminam. Ele se distrai ao ver um papagaio e um pavao, se esquecendo por um momento de Silvio e Silvia. O narrador intervem:Mas Silvio e Silvia e que se lembram de si. Enquanto o conego cuida em cousas estranhas, eles prosseguem em busca um do outro, sem que ele saiba nem suspeite nada. Agora, porem, o caminho e escuro. Passamos da consciencia para a inconsciencia, onde se faz a elaboracao confusa das ideias, onde as reminiscencias dormem e cochilam. Aqui pulula a vida sem formas, os germens e os detritos, os rudimentos e os sedimentos; e o desvao imenso do espirito. Aqui cairam eles, a procura um do outro, chamando e suspirando (p. 158).O narrador-psicologo leva o leitor ate esse desvao imenso do espirito. Ao se dirigir aos abismos da alma do conego, examina suas regioes inconscientes, onde nao ha mascaras, apenas pensamento. Justamente onde Silvio e Silvia se encontram dispersos. Mundo tumultuado de embrioes e ruinas, onde ideias, livros, objetos, memorias, vozes, cantigas, sensacoes e medos se amontoam, junto aos abismos morais e as dores universais que ambos ultrapassam com entusiasmo. Desejando-se ardentemente, os amantes encontram-se cada vez mais perto um do outro.Diante da balburdia inconsciente da cabeca do conego, evocamos aqui o anti-canonico ensaio Pensar por si mesmo, no qual Arthur Schopenhauer compara o pensamento a um fogo que precisa ser aticado. Pensar e uma disposicao interior que nao depende unicamente dos conhecimentos adquiridos. Diz o filosofo: So e possivel pensar com profundidade sobre o que se sabe, por isso se deve aprender algo; mas tambem so se sabe aquilo sobre o que se pensou com profundidade (2005, 39). Pensar por si mesmo e seguir um impulso particular, em que estao envolvidos o ambiente e as lembrancas. Tais circunstancias sugerem proximidade com a materia a ser pensada. Schopenhauer ve a erudicao como nociva a esse movimento, pois quando se esta com um livro as maos o pensamento e obrigado a seguir uma determinacao externa.A distincao que Schopenhauer faz entre os eruditos e os pensadores e que os eruditos repetem as coisas escritas nos livros e os pensadores fazem a leitura do livro do mundo.
O filosofo diz que apenas os pensamentos proprios tem vida. Pensar por si mesmo e como criar um ser vivo. Aquele que o faz nao se extravia, esta sempre no caminho certo. As leituras, por sua vez, podem conduzir a muitos enganos. O pensamento proprio e o mais valoroso, o mais firme e o mais seguro, o unico capaz de fecundar o espirito, que o concebe com originalidade. Por outro lado, influencias de pensamentos alheios obscurecem e desorganizam o espirito, a ponto de lhe tirarem a capacidade de discernimento e entendimento. Iletrados sao inumeras vezes mais sagazes no que pensam do que muitos dos que se debrucam sobre os livros. Enquanto os eruditos, ou filosofos livrescos, podem a qualquer momento realizar pesquisas ou recorrer a conhecimentos empiricos para corroborar suas teorias, os pensadores autonomos apenas aguardam que o pensamento amadureca e se forme por si mesmo. Contrapoe-se assim uma atitude voluntaria e previsivel a outra, natural e surpreendente.Schopenhauer so recomenda a leitura quando a fonte dos pensamentos seca. Nao e comum ser acometido por um pensamento original, dai ser razoavel dedicar a leitura o tempo em que nao se esta propriamente pensando. Ela funcionara apenas como um substituto ou um alimento para o ato de pensar. O filosofo adverte, porem, que o excesso de leitura pode nublar a visao do mundo real. Clareza e resolucao, assim como espontaneidade nos juizos, sao os atributos de um pensamento autentico. Pensar nao e para se obter um bem alheio, como e comum entre os sofistas, e sim o modo de alcancar a felicidade. O filosofo cre que, por ser o homem um animal entre outros animais, nao lhe e dado tao-somente pensar. Por isso, ha necessidade de tolerancia ao viver entre os ruidos do mundo. Assim como Machado de Assis faz em seu conto, Schopenhauer evoca o amor para tratar do pensamento:A presenca de um pensamento e como a presenca de quem se ama. Achamos que nunca esqueceremos esse pensamento e que nunca seremos indiferentes a nossa amada. So que longe dos olhos, longe do coracao! O mais belo pensamento corre o perigo de ser irremediavelmente esquecido quando nao e escrito, assim como a amada pode nos abandonar se nao nos casamos com ela (2005, 52).Quando inspirados pela forca do Cantico dos canticos, a labia erudita, Silvio e Silvia se encontram na cabeca do conego: eis que irrompe o pensamento poetico regido por Eros. Nisto, o conego estremece. O rosto ilumina-se-lhe. A pena, cheia de comocao e respeito, completa o substantivo com o adjetivo (p. 161). Entrelacados, substantivo e adjetivo darao sentido ao que o conego dira em seu sermao, se por fim coligir os seus escritos, abencoando o conubio de Silvio e Silvia.Quais seriam as provisorias conclusoes a partir do dialogo de ideias entre a prosa bem-humorada de Machado de Assis e o desafiante ensaio de Arthur Schopenhauer? Assim como o proprio narrador do conto machadiano tencionara, Friedrich Nietzsche, o pensador-poeta, um dia afirmou, em seu nome e em nome de todos os criadores, o desafio: Conheco a minha sina. Um dia, meu nome
estara ligado a lembranca de algo tremendo de uma crise como jamais houve sobre a terra, da mais profunda colisao de consciencias (2004, 109). Afirmacoes como esta, de Nietzsche, do narrador do conto de Machado, ou mesmo a ferocidade critica de Schopenhauer, se nao se perderem na dimensao randomica da realidade, perdurarao como imagens a revolver o pensamento. O que permanece e fundado pelos poetas, disse certa vez Holderlin.Fundadores, Machado e Schopenhauer lancam as bases perenes de uma filosofia da criacao poetica e de um pensamento original. Machado de Assis o faz na forma de um conto narrado em permanente tensao ironica. Schopenhauer, por sua vez, num ensaio que se revela na contundencia de suas afirmacoes polemicas. Em ambos os casos, sao encontrados subsidios para fomentar o pensamento em torno da arte de escrever. O que mais importa para o pensador e o poeta do que cosmogonias e revolucoes? Silvio encontrara Silvia. O idilio de Eros e Psique, tao altivo no conhecido poema de Fernando Pessoa, sempre a desejar a eternidade do instante no sonho da existencia.Referencias bibliograficasMACHADO DE ASSIS. Varias historias. Rio de Janeiro: Garnier, 1998.NIETZSCHE, Friedrich. Ecce homo como alguem se torna o que e. Traducao de Paulo Cesar de Souza. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2004.SCHOPENHAUER, Arthur. A arte de escrever. Traducao, organizacao, prefacio e notas de Pedro Sussekind. Porto Alegre: L&PM, 2005.Publicado no livro Jornada Discente Machado de Assis - Melhores artigos (2009), organizado por Dau Bastos, do Centro de Letras e Artes da UFRJ.
literarios. Requer uma leitura aberta ao futuro. Bachelard nao limita o corpo de seu pensamento num sistema fechado. Em vez de buscar afirmacoes definitivas, esta sempre procurando abrir mao do recurso da retificacao. O devaneio constitui-se na sua obra como metodo e liberdade.Nosso plano aqui, a partir da leitura atenta dos prefacios e introducoes de alguns de seus livros, consistiu em trazer algumas consideracoes sobre a proeminencia de uma pedagogia da imaginacao material e dinamica como abertura a procedimentos originais na realizacao de novos estudos literarios. Trabalhos que venham a se caracterizar pelo ineditismo da criacao e nao pela repeticao de formulas consagradas e gastas.Sem querer delimitar precisamente algo que se possa chamar de um procedimento bachelardiano, tentamos formular algumas poucas e possiveis afirmacoes provisorias a respeito do pensamento de Gaston Bachelard para os assuntos de nosso interesse, os que concernem as estrategias interpretativas, especialmente as que, de um modo ou de outro, venham a se identificar com uma poetica. Retomando as provocacoes desse importante pensador nos lancamos no nosso proprio caminho, buscando, a partir de sua atualizacao, fornecer novas respostas as questoes que tratam da interpretacao dos textos literarios.BIBLIOGRAFIA:BACHELARD, Gaston. A agua e os sonhos Ensaio sobre a imaginacao da materia. Traducao de Antonio de Padua Danesi. Sao Paulo, Martins Fontes, 2002.-------------------------- O ar e os sonhos Ensaio sobre a imaginacao do movimento. Traducao de Antonio de Padua Danesi. Sao Paulo, Martins Fontes, 2001a.-------------------------- A psicanalise do fogo. Traducao de Paulo Neves. Sao Paulo, Martins Fontes, 1994.-------------------------- A terra e os devaneios da vontade Ensaio sobre a imaginacao das forcas. Traducao de Maria Ermantina Galvao. Sao Paulo, Martins Fontes, 2001b.-------------------------- A terra e os devaneios do repouso Ensaios sobre as imagens da intimidade. Traducao de Paulo Neves da Silva. Sao Paulo, Martins Fontes, 1990.-------------------------- O direito de sonhar. Traducao de Jose Americo Motta Pessanha, Jacqueline Raas, Maria Lucia de Carvalho Monteiro e Maria Isabel Raposo. Sao Paulo, DIFEL, 1986.Publicado nos anais do XI Congresso internacional da Abralic, realizado na USP em 2008.
A entrevista foi realizada na casa de Joao Antonio, na Praca Serzedelo Correia, em Copacabana, numa tarde ensolarada de 1992, na ocasiao do lancamento do livro de contos Guardador. Vendida a agencia de noticias carioca Ecabe Press, saiu publicada em varios jornais do pais, dos quais infelizmente nao obtive o retorno de nenhum exemplar. Guardei comigo apenas a fotocopia do trabalho original, batido a maquina de escrever a partir da transcricao de uma fita cassete. Recentemente mostrei seu conteudo a pesquisadora Ieda Magri, colega de doutorado na UFRJ, que prepara uma tese em Literatura Brasileira sobre o escritor. No III Encontro Joao Antonio, ocorrido em outubro de 2008 na sede da Cooperativa de Artistas Autonomos, na Rua do Mercado, centro do Rio de Janeiro, incentivado pela propria Ieda, organizadora do evento, apresentei a entrevista a pesquisadores da obra de Joao Antonio e ao seleto circulo de seus admiradores. Com a sua nova publicacao, agora em versao eletronica, espero compartilhar outra vez com os leitores os breves e inesqueciveis momentos que passei conversando com o escritor.Reporter: Voce pode falar sobre o seu livro, Guardador?Joao Antonio: O Guardador e um livro em que eu continuo trabalhando as minhas geografias, tanto fisicas quanto humanas. Sempre eu me preocupo com um tipo de homem que aparentemente e anonimo, mas com uma importancia muito grande ate como sintese de uma sociedade. O conto titulo, Guardador, se passa aqui na Praca Serzedelo Correia, tambem conhecida como praca dos paraibas, ou dos paus-de-arara. Alias, ela so e Serzedelo Correia na placa. O guardador dorme no oco de uma arvore, uma velha figueira. O conto e dedicado ao Cartola, mestre da Mangueira, o grande poeta, com quem eu convivi durante muitos anos no tempo do Zicartola, que era na rua da Carioca. Isso aconteceu por volta de 65, quando o Rio de Janeiro estava completando 400 janeiros. A geografia abrangida no livro vai do norte do Parana, volta ao Rio, passa por outras regioes, e chega ate Minas Gerais, onde eu relato uma partida de futebol entre o Cruzeiro e o Atletico, no Mineirao. A minha preocupacao nesse livro continua sendo a de outros livros: o popular. Trabalho com o popular num nivel de preocupacao estetica e humana e o Guardador e isso.Reporter: Voce passou por todos os lugares que aparecem no livro?Joao Antonio: Claro, ninguem pode escrever, por exemplo, um conto sobre Atletico e Cruzeiro se nao tiver visto esse encontro. Ninguem pode imaginar um conto como o Tuareg, que se passa no norte do Parana, fronteira com o Paraguai, sem ter passado por la. Eu conheco aquela regiao, vivi la, trabalhei la e em boa parte do Brasil. O Brasil, da Ilha de Marajo ate o Rio Grande do Sul, na fronteira com Argentina e Uruguai, eu conheco. Eu trabalhei em varios lugares, na Bahia, no Parana, no Rio Grande, e em outros estados. Viajei muito como reporter da revista Realidade. Depois, como escritor, fui bastante convidado para viajar, nao so no Brasil como no exterior. Morei em varios paises: Holanda, Alemanha, Portugal... Conheci os paises do bloco
socialista antes da derrubada do muro. O livro e isto: o resultado de uma vivencia. Eu sou o tipo de escritor que vivencia as coisas sobre as quais escreve.Reporter: O livro e dedicado ao escritor Lima Barreto. Por que?Joao Antonio: Em 1970, ha mais de 20 anos, eu resolvi ler e estudar Lima Barreto. Conclui que se tratava nao apenas de um dos maiores escritores do Brasil. Ele, alem de escritor, foi homem de pensamento. E impossivel hoje voce escrever uma historia da inteligencia brasileira sem passar pela figura de Lima Barreto. Todos os grandes problemas brasileiros ja estavam expostos na sua obra, como, por exemplo, a questao fundiaria. Eu tenho por Lima Barreto nao so uma admiracao, mas um dever de gratidao por ele ter me aberto os olhos para uma porcao de coisas sobre a natureza deste pais. E um escritor muito forte, o maior romancista da chamada Republica Velha. Um escritor que sempre contrariou o estabelecimento, uma figura muito autonoma e independente. Ele foi um dos primeiros negros assumidos na historia do pais. Morreu aos 41 anos sem dinheiro para o enterro, foi ajudado por amigos. Deixou 17 livros. Eu tento de uma maneira ou de outra reverencia-lo, dedico todos os meus livros a ele.Reporter: Como voce esta vendo a situacao atual do Brasil, com tanta corrupcao envolvendo o governo?Joao Antonio: Vejo uma situacao muito complicada, um momento contraditorio em que se expoe mais uma vez que a grande falencia do Brasil esta nas elites e numa classe politica muito fraca, incompetente para resolver os problemas. O momento e de uma profunda necessidade de reflexao. Ha uma luta violentissima pelo poder e eu espero que mais uma vez a ultradireita nao esteja dando um golpe num presidente, que nem e de esquerda. E preciso ver o que tem por tras disso com profundidade. Como sempre, a politica no Brasil e exercida como uma artimanha. Estamos precisando de politicos. Os nossos politicos nao sao bons e e ai que esta o problema: nao temos estadistas. Estamos pagando muito caro tambem pela longa ditadura de vinte e tantos anos. Nos desconhecemos os caminhos da democracia, que e uma hipotese muito dificil. Eu gostaria que o mundo todo fosse verdadeiramente democratico, mas e muito arduo. A democracia da um trabalho brutal. Sem querer fazer blague, o amor e muito bom e a democracia muito boa. O amor, como a democracia, da muito trabalho. Ambos exigem muito investimento, principalmente de carater e de afeto. Democracia e um investimento de amor. Nao pense ninguem que ela pode ser estabelecida atraves de golpes, muambas ou corrupcoes. A hipotese democratica e muito seria, e preciso que as pessoas trabalhem muito, estejam muito vigilantes, participantes de tudo, e isso nao e facil, principalmente num pais como o Brasil, onde as pessoas estao despolitizadas. Foram muitos anos sem o exercicio do voto e votar so se aprende votando.Reporter: Voce sempre trabalhou como jornalista. Pode falar um pouco de sua trajetoria na imprensa?Joao Antonio: Eu fiz parte de equipes de vanguarda. No JB, na decada de 60, fiz jornalismo
diario e materias como A Lapa fica acordada para morrer. Fiz materias que chamaram atencao, todas assinadas. Na equipe da Realidade, uma revista considerada a maior da America do Sul, publicada na decada de 60, trabalhei com o Walter Firmo, fotografo famoso. Viajamos juntos e fizemos varias materias. Eu tive uma grande presenca no jornalismo, fiz o primeiro conto-reportagem do jornalismo brasileiro, na Realidade, Um dia no cais, sobre a vida do cais do porto de Santos. Ganhei premios, um deles com a reportagem Este homem nao brinca em servico, sobre o mundo dos sinuqueiros, um submundo. Depois veio o AI-5, a situacao piorou muito, e a revista praticamente acabou, foi impedida de continuar da maneira como ela era. Eu voltei para o Rio e fiz parte de algumas equipes. Fui da Manchete, de O Globo, trabalhei na Rio Grafica Editora, peguei a ultima fase do Diario de Noticias. Com Hamilton de Almeida e Milton Severiano da Silva, entre outros, fui para o norte do Parana. Fizemos em Londrina o jornal Panorama. Voltei ao Rio e fui editor do Livro de cabeceira do homem, da Civilizacao Brasileira, e depois cai numa especie de imprensa alternativa. Pertenci ao Pasquim, Movimento, Opiniao, Ovelha Negra, Bicho, todos esses alternativos. Em 1975 eu criei uma expressao que se tornou comum e hoje e citada: imprensa nanica. Foi no Pasquim, onde trabalhei durante uns dois anos. Eu tenho feito jornalismo a vida inteira, de um jeito ou de outro. Hoje colaboro com um monte de jornais, o JB, o Jornal da Tarde, de Sao Paulo, e de vez de quando o Estado de Sao Paulo. Nunca consegui me desvencilhar totalmente do jornalismo, e uma profissao que eu gosto muito. Acho que tem possibilidades incriveis.Reporter: Voce escreve muito sobre o povo. Voce e de origem humilde?Joao Antonio: Eu sai do Morro da Geada. E uma favela de Sao Paulo, no bairro do Jaguari, quase na periferia, na zona oeste. Essas coisas que se passam nos meus escritos, contos, novelas, sao historias que me cansei de ver, praticar, viver... Tenho uma atracao muito grande pelo que e do povo. Sao pessoas de grande qualidade e, ao mesmo tempo, com grandes sofrimentos. Eu so gosto dessa gente. O popular me chama, me atrai muito. Gosto muito da musica popular. Escrevi um livro sobre Noel Rosa, que considero extraordinario. A minha formacao passa muito pela musica popular, por figuras fortes como Aracy de Almeida, Carlos Cachaca, Dorival Caymmi, Nelson Cavaquinho, de quem fui amigo durante 20 anos, Cartola, Paulinho da Viola e outros mestres do passado, como Assis Valente, Adoniran Barbosa. Enfim, eu vejo na contribuicao dessa gente uma coisa desdobravel, e uma seiva muito rica. Ataulfo Alves, Lamartine, Lupicinio, Mario Lago, Herivelto, e ha outros valores ainda. Esses musicos e poetas populares conseguiram apreender a verdadeira alma nacional. Eu vejo meu sentir muito ligado a eles. Eu aprendo muito com outras artes tambem. Na minha formacao entra o cinema, vi muitos filmes em cinematecas e cineclubes, fui amigo pessoal de Glauber Rocha e escrevi varios artigos sobre ele. O cinema
japones, o sueco, o Neo-realismo italiano, esses cinemas me ensinaram muito sobre composicao. Meu aprendizado foi feito tambem com fotografia e pintura, tenho formacao mista.Reporter: Por que voce escolheu Copacabana para morar?Joao Antonio: Nao tem explicacao. Copacabana e a maior sintese brasileira. E a sintese das sinteses brasileiras. O lugar menos provinciano do mundo. Copacabana e menos provinciano do que Berlim. E tao cosmopolita quanto Londres ou Paris. E um dos maiores bairros do mundo, um bairro-cidade. Eu abro as minhas cartas com Copacabana. Quando Copa vai mal, o Brasil inteiro vai mal. Copacabana e a grande exportadora de moda, de costumes, aqui se mistura tudo. Em Copacabana tudo e muito natural. Aqui se consegue viver democraticamente, apesar de toda miseria, violencia, barulho, confusao, apesar de tudo. Nao existe nenhum lugar onde haja uma mistura de tantos valores ao mesmo tempo. Nada e novidade em Copacabana, se alguem disser que agora ali passou na praia um pavao misterioso ou um burro que voa, eu digo: Bem, ja que Copacabana existe, muita coisa lhe e permitida. Isto aqui e um territorio magico, onde muita coisa pode acontecer.Publicado no Portal Literal.http://www.literal.com.br/acervodoportal/entrevista-com-joao-antonio-2790/
festa e sempre para todos. Dessa forma, festejar sedetermina pela reuniao. Esse ato comemorativoengloba certos costumes tradicionais que conduzem sempre a um retorno asorigens das acoes coletivas. A ordem temporal das festas vem apartir desse comungar de acoes. O tempo abandona o carater sucessivo que ocinde e se torna ciclico. Ao livrar-se da tirania do individuo, o tempo de umafesta se distingue radicalmente do que jaz na objetividade cotidiana. Deixa deser tanto o tempo de uma pobre monotonia quanto o de um preenchimentoexcessivo, dimensoes comumente aferidas pelos limites das individualidades. Gadamer mostra a identidade que ha entre o corte temporal da festa e aexperiencia da obra de arte. A celebracao, pela sua propria festividade, da otempo, e com a sua festividade faz parar o tempo e leva-o a demorar-se isto eo festejar (1985, p. 65). O mesmo acontece com o tempo das obras dearte, tempo que, nas palavras do autor, deixa-se descrever muito bem com aexperiencia do ritmo (1985, p. 63). Para o pensador, e essa aexperiencia que unifica homem e obra de arte. Se, por um lado, ha o ritmointerno do homem em sua intimidade existencial, por outro havera o ritmo daobra. Demorar-se na obra e quepermitira ao homem penetrar em seu universo particular, deixando-se conduzir numacorrespondencia ritmica ao celebra-la em seu proprio tempo. Referencias bibliograficas:CASCUDO, Luis da Camara. Dicionariodo folclore brasileiro. Rio de Janeiro: Ediouro, 1972.GADAMER, Hans-Georg. A atualidade do belo: a arte como jogo, simbolo efesta. Traducao de Celeste Aida Galvao. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1985.LORENZ, Gunter. "Dialogo com Guimaraes Rosa". In: Colecao Fortuna Critica.Rio de Janeiro: Civilizacao Brasileira/Pro-Memoria Instituto Nacional doLivro, 1983.PAZ, Octavio. O arco e a lira. Traducao de Olga Savary. Rio de Janeiro:Nova Fronteira, 1982.ROSA, Joao Guimaraes. Noites do sertao. Rio deJaneiro: Jose Olympio, 1969.__________. No Urubuquaqua, no Pinhem. Rio deJaneiro: Jose Olympio, 1965.RIEDEL, Dirce. O mundo sonoro de Guimaraes Rosa. Tese para concurso acatedra de Portugues e Literatura do Curso Normal do Instituto de Educacao doEstado da Guanabara. 1962.SADIE, Stanley. Dicionario Grove de Musica (edicao concisa). Rio deJaneiro: Jorge Zahar, 1994.WISNIK, Jose Miguel. O Som e o Sentido: uma outra historia das musicas.Sao Paulo: Companhia das Letras, 1989.Publicado no site Portal da Educacao Publica, 2008.