futuro de uma ilusaoconsiderado por ele seu pior livro. Para alguns biografos esse escrito de 1927fora o corolario natural do pensamento freudiano sobre o tema. A polemica porcausa do livro foi geral. O que ele escrevia podia ser questionado, mas nuncadesprezado. Alguns de seus discipulos ficaram nervosos devido a delicadeza dotema. Anti-semitas academicos apreciaram sua critica contra o cristianismo comouma oportunidade de estende-la, especificamente, ao judaismo. Freud disse estarouvindo estrondos em toda minha volta, com todos os tipos de insinuacoesabafadas. (GAY, 1989, p. 486). Muitos de seus criticosacabaram por resumir o conteudo do livro ao dualismo entre ciencia e religiaona qual a segunda devia ser superada pelo acumulo de conhecimento da primeira.Nao ha duvidas de que ha passagens que permitem tal leitura evolucionista: osindividuos abandonariam a religiao a medida que a ciencia e tecnologiaavancassem. Na luta contra um inimigo comum Freud desejava que a psicanalisefigurasse ao lado da fisica, quimica e biologia carimbando a psicologia sob oselo de ciencia. Todavia, a despeito de seu arraigado materialismocientificista Freud fora tanto um critico do lugar da sexualidade no mundomoderno, como quer Peter Gay, como um critico da modernidade. Apesar deracionalista, nao se somava aqueles que transformavam a razao em um tipomoderno de culto. Entendia a razao dos filosofos apenas como a camada maissuperficial da estrutura psiquica humana formada por estratos mais profundos deimpulsos inconscientes, irracionais e primitivos. Alem disso, era um pessimistaquanto aos individuos, sempre prontos a destruir a se mesmos e a civilizacao[1].Para Freud os avancos cientificos nao significaram avancos na condicao humana,pois a civilizacao permanecia fundamentada sobre a coercao e a renuncia aosinstintos. (FREUD, 1978b, p. 88).Em O futuro de uma ilusao Freud parte da critica a civilizacao parachegar a critica do que devia considerar seu principal interdito cultural, areligiao. Em contrapartida a renuncia das pulsoes e a internalizacao dosinterditos civilizacionais a experiencia civilizacional permitiu satisfazer asdemandas por seguranca diante da natureza ameacadora e indomavel. Inicialmente acivilizacao supera o estado de desamparo humanizando a natureza. A tendencia aoantropomorfismo criou os seres divinos por toda a natureza tornando a humanidadecontemporanea do sobrenatural: pode-se conjura-los, apazigua-los,manipula-los... Como parte da criacao a civilizacao despe a natureza de seushorrores corrigindo suas imperfeicoes e aliviando sua insensata ansiedade. (Idem,p. 96).Do mesmo modo,um homem transforma as forcas da natureza nao simplesmente em pessoas com quempode associar-se como com seus iguais pois isso nao faria justica a impressaoesmagadora que essas forcas causam nela -, mas lhes concede o carater de umpai.A religiao e suasideias visam solucionar o estado de desamparo infantil diante da natureza. Cria-se e submete-se a um deus masculino[2] , indefeso ansiando pelo paiprimevo da horda primitiva. A missao do deus-pai e exorcizar os temores danatureza, reconciliar os homens com a morte e a recompensa-los pelossofrimentos e privacoes que uma vida civilizada em comum lhes impos. (Idem,p. 97).Com a triade complexo parental, desamparo infantil e necessidade de protecao, Freudretoma o argumento desenvolvido em Toteme Tabu: a forca da religiao reside nos antigos desejos edipicos dahumanidade.Pensando com Freud se areligiao e uma ilusao, nao no sentido de um erro desencadeado pelo desejo, maspor estar proximo ao delirio psiquiatrico,