Descartes, com a respectivaseparacao entre o principio pensante do principio material, a constituirem osmodos de ser. II) A ideia platonica de que a matematica corresponderia ao modus operandi da natureza. Nocaorenascentista que foi solidificada por Galileu, Bruno e Descartes. III) O atomismo de Diderot, que copiando Democrito e Epicuro postuloutodas as leis da fisica como consequencias das leis que regem as particulaselementares. IV) A nocao de liberdade como direito garantido por Deus, uma ideiacrista que se desenvolveu em seculos de teologia e filosofia, casando-se com asnocoes gregas de liberdade e culminando no axioma da liberdade humana conformeLocke, Voltaire e Rousseau. V) A positividade da experiencia como fundamento do saber,desenvolvida por Comte e imediatamente diversificada e adaptada por inumerospensadores e cientistas. Poderiamoscitar outros pontos, mas isto so aumentaria o volume de uma defesa queconsideramos suficientemente estabelecida. Estaclaro ao filosofo contemporaneo que a seguranca de algumas destaspressuposicoes foi duramente abalada, durante o proprio seculo XIX eespecialmente no XX. O item mais controverso hoje e o da equivalencia entrematematica e natureza, ainda defendida com certa ingenuidade por muitos fisicose francamente proibida pela filosofia da ciencia. O que se pode dizer hoje comsobriedade filosofica e que haja algumacorrespondencia entre as leis que postulamos matematicamente e ofuncionamento da natureza, mas precisar a exatidao desta correspondencia seriaconsiderado uma postura dogmatica. Basta,contudo, o conhecimento do contexto historico para lembrar que a nova filosofiaresponsavel por questionar as certezas iluministas e de matriz alema, e naoestava plenamente acessivel aos franceses da primeira metade do seculo XIX. Apesar de estar entreos poucos falantes de alemao da sociedade francesa da epoca, Allan Kardecprovavelmente compartilhava da crenca geral de seu povo a respeito dosgermanos: a de se tratarem de um povo grosseiro recem chegado as raias dacivilidade e que ensaiava suas forcas intelectuais numa filosofia prolixa, masessencialmente infrutifera. Oposterior sucesso da filosofia alema com todo o seu aparato critico, arestauracao da metafisica pelo Idealismo e as reviravoltas teologicas marcou parasempre a face da filosofia, um fenomeno que a vaidade francesa ainda digere comatraso. Afilosofia sistematica viu sua tocha ser cedida da Franca para a Alemanha, edesta para o mundo globalizado do pos-guerra. Resta saber em que medida istodepoe contra as filosofias praticas e populares. Nesteparticular uma comparacao entre Kardec e os outros filosofos popularesfranceses e indispensavel. A maioria deles, exatamente por ser popular, sofreuminimamente com a transformacao da filosofia sistematica, e a popularidade dospensadores politicos e religiosos, dos psicologos e moralistas francesescontinuou tao irretorquivel sob a luz dos sistemas alemaes como quando em seuterreno natural do Iluminismo autoctone. Redefinidosos fundamentos dos conceitos de razao e liberdade, sobre bases mais criticas erigorosas, continuaram a viger na esfera pratica as conclusoes e intuicoessobrias que a analise social e psicologica francesa ou inglesa havia efetuadoem dois ricos seculos de modernidade. Afilosofia atual se esforca por refinar a fundamentacao metafisica eepistemologica da razao, de Deus, da liberdade e da relacao entre sujeito eobjeto, etc., mas no campo pratico e popular a maioria dos postuladosiluministas continua a viger como moeda valida de interpretacao dos fenomenosnaturais e sociais. Em muitos aspectos, mudaram os caminhos, mas permaneceramos resultados da filosofia. E