um eficiente sistema de classificacao. Nele, Anaximenes figura como uma especie de ateu, pois, embora reconheca a existencia de uma divindade (identificada com o ar), nao afirma que o mundo foi gerado por sua inteligencia: Tales, Anaximandro e Anaximenes sao culpados de ateismo em segundo grau, assim como Epicuro. (15) A classificacao de Bayle poe em evidencia um traco importante da filosofia dos milesios, que se aproxima do materialismo estrito ao postular a existencia de uma divindade que age em plena conformidade com as leis da natureza. Assim, se o primeiro grau de ateismo corresponde a negacao tout court da existencia de Deus, o segundo implica na autonomia conferida a ordem natural.Diante dessa caracteristica do pensamento milesio, Stenger julgou que o antagonismo entre ciencia e religiao remontaria aos primordios da filosofia ocidental. (16) Notemos, entretanto, que a ciencia milesia nao corresponde a nossa ciencia; poucos filosofemas pre-socraticos possuem validade cientifica. Assim, seria mais acertado dizer que, a despeito da correcao historica da tese de Stenger, a importancia filosofica dos pre-socraticos reside em outra esfera, mais ampla: na simples elaboracao de explicacoes racionais, as quais nao estao necessariamente atreladas a cosmovisao naturalista (Anaxagoras, por exemplo, sera autor da primeira formulacao filosofica do argumento do designio no Ocidente). O conflito entre o racionalismo e o dogmatismo, com efeito, e mais profundo do que o conflito entre o naturalismo e o sobrenaturalismo.BibliografiaBARNES, J. Filosofos pre-socraticos. Sao Paulo: Martins Fontes, 2003.BAYLE, P. Dictionnaire historique et critique. Paris: Desoer, 1820.BORNHEIM, G. (org.). Os filosofos pre-socraticos. Sao Paulo: Cultrix, 1998.CICERO. On the Nature of the Gods. Londres: William Pickering, 1829.DHOLBACH. Systeme de la nature. Paris: Fayard, 1990.GRAHAM, D. W. Explaining the Cosmos: The Ionian Tradition of Scientific Philosophy. Princeton: Princeton University Press, 2006.GUTHRIE, W. K. C. A History of Greek Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (V. I. The Earlier Presocratics and the Pythagoreans.)______. The Greek Philosophers. Londres: Routledge, 2013.KIRK, G. S.; RAVEN, J. E.; SCHOFIELD, M. The Presocratic Philosophers. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.MCKIRAHAN, R. D. Philosophy Before Socrates. Indianapolis: Hackett, 1994.PLATAO. Fedon. Edimburgo: Williams & Norgate, 1863.STENGER, V. God and The Folly of Faith: The Incompatibility of Science and Religion. Amherst, NY: Prometheus, 2012.Biblia sagrada. Traducao de Joao Ferreira de Almeida. Editora Vida, 1994.__________________Notas(Clique no numero para voltar ao texto)(1) SIMPLICIO apud G. BORNHEIM (org.), Os filosofos pre-socraticos, pp. 28-29.(2) Guthrie menciona o fato de que o mecanismo genetico postulado por Anaximandro (separacao dos contrarios) nao passa de uma conjetura desprovida de sustentacao empirica, ao contrario daquilo que Anaximenes julgou ser a variacao da densidade do ar. Cf. The Greek Philosophers, p. 28. Acrescentemos que o apeiron de Anaximandro jamais poderia ser uma entidade rigorosamente indeterminada, por mais completa que fosse a mistura dos contrarios.(3) Se, conforme Anaximenes, ha um continuo que conecta todas as formas da materia, o que poderia justificar a escolha do ar como elemento primario? A resposta, ao que tudo indica, reside no fato de que a atmosfera invisivel e o estado mais natural da materia.(4) HIPOLITO apud J. BARNES, Filosofos pre-socraticos, p. 92.(5) God and The Folly of Faith: The Incompatibility