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significa assembleia dos convocados. No Antigo Testamento, foi utilizada para traduzir quahal Yahweh", ou assembleia reunida por Deus para honra-lo com o culto devido. Sao exemplos disso a assembleia sinaitica, e a que se reuniu em tempos do rei Josias, com o fim de louvar a Deus e voltar a pureza da Lei (reforma). No Novo Testamento existem varias significacoes, em continuidade com o Antigo, mas designa especialmente o povo que Deus convoca e reune desde os confins da terra para constituir a assembleia de todos aqueles que, pela fe em sua Palavra e pelo Batismo, sao filhos de Deus, membros de Cristo e templo do Espirito Santo (cfr. Catecismo, 777; Compendio, 147).Na Sagrada Escritura a Igreja recebe diversos nomes, cada um dos quais sublinha especialmente alguns aspectos do misterio da comunhao de Deus com os homens. Povo de Deus" e um nome que Israel recebeu. Quando se aplica a Igreja, novo Israel, quer dizer que Deus nao quis salvar os homens isoladamente, mas constituindo-os em um unico povo, reunido pela unidade do Pai, do Filho e do Espirito Santo, que o conhecesse na verdade e o servisse santamente [3]. Significa, tambem, que ela foi escolhida por Deus, que e uma comunidade visivel que esta a caminho entre as nacoes ate sua patria definitiva. Nesse povo, todos possuem a comum dignidade dos filhos de Deus, uma missao comum, ser sal da terra, e um fim comum, que e o Reino de Deus. Todos participam das tres funcoes de Cristo, real, profetica e sacerdotal (cfr. Catecismo, 782-786).Quando dizemos que a Igreja e o corpo de Cristo", queremos sublinhar que, atraves do envio do Espirito Santo, Cristo une os fieis intimamente consigo, principalmente na Eucaristia, incorpora-os na sua Pessoa, pelo Espirito Santo, mantendo-se e crescendo unidos entre si na caridade, formando um so corpo na diversidade dos membros e funcoes. Indica-se tambem que a saude ou a doenca de um membro repercute em todo o corpo (cfr. 1 Cor 12, 1-24), e que os fieis, como membros de Cristo, sao seus instrumentos para atuar no mundo (cfr. Catecismo, 787-795). A Igreja e tambem chamada de Esposa de Cristo" (cfr. Ef 5, 26 ss), o que enfatiza, dentro da uniao, que a Igreja mantem com Cristo, a distincao de ambos os sujeitos. Assinala, tambem, que a Alianca de Deus com os homens e definitiva porque Deus e fiel a suas promessas, e que a Igreja lhe corresponde, da mesma forma, fielmente, sendo Mae fecunda de todos os filhos de Deus.A Igreja e tambem o templo do Espirito Santo", porque Ele vive no corpo da Igreja e a edifica na caridade, com a Palavra de Deus, com os sacramentos, com as virtudes e os carismas [4]. Como o verdadeiro templo do Espirito Santo foi Cristo (cfr. Jo 2, 19-22), esta imagem tambem enfatiza que cada cristao e Igreja e templo do Espirito Santo. Os carismas sao dons que o Espirito concede a cada pessoa para o bem dos homens, para as necessidades do mundo e, particularmente, para a edificacao da Igreja. Aos pastores compete discernir e
avaliar os carismas (cfr. Ts 5, 20-22; Compendio, 160).A Igreja tem sua origem e realizacao no designio eterno de Deus. Foi preparada na Antiga Alianca com a eleicao de Israel, sinal da futura reuniao de todas as nacoes. Fundada pelas palavras e acoes de Jesus Cristo, foi formada sobre tudo mediante sua Morte redentora e sua Ressurreicao. Mais tarde, manifestou-se como misterio de salvacao mediante a efusao do Espirito Santo no dia de Pentecostes. Ao final dos tempos, alcancara sua consumacao como assembleia celestial de todos os redimidos" (Compendio, 149; cf. Catecismo, 778).Quando Deus revela seu designio de salvacao, que e permanente, manifesta tambem a forma como deseja realiza-lo. Esse designio nao o terminou com um unico ato, mas foi primeiro preparando a humanidade para acolher a Salvacao; somente mais adiante revelou-o plenamente em Cristo. Esse oferecimento de Salvacao na comunhao divina e na unidade da humanidade foi definitivamente outorgado aos homens atraves do dom do Espirito Santo que foi derramado nos coracoes dos crentes, colocando-os em contato pessoal e permanente com Cristo. Sendo filhos de Deus em Cristo, nos reconhecemos irmaos dos demais filhos de Deus. Nao ha uma fraternidade ou unidade do genero humano que nao se baseie na comum filiacao divina que nos foi oferecida pelo Pai em Cristo; nao ha uma fraternidade sem um Pai comum, ao qual chegamos pelo Espirito Santo.A Igreja nao foi fundada pelos homens; nem mesmo e uma resposta humana nobre a uma experiencia de salvacao realizada por Deus em Cristo. Nos misterios da vida de Cristo, o ungido pelo Espirito, cumpriram-se as promessas anunciadas na Lei e nos profetas. Pode-se dizer tambem que a acao da Igreja coincide com a vida de Jesus Cristo; a Igreja vai tomando forma em relacao a missao de Cristo entre os homens, e para os homens. Nao ha um momento unico em que Cristo tenha fundado a Igreja, pois a fundou em toda sua vida: desde a encarnacao ate sua morte, ressurreicao, ascensao e com o envio do Paraclito. Ao longo de sua vida, Cristo em quem habita o Espirito foi manifestando como devia ser sua Igreja, dispondo as coisas, umas apos outras. Depois de sua Ascensao, o Espirito foi enviado a Igreja e nela permanece, unindo-a a missao de Cristo, recordando-lhe aquilo que o Senhor revelou, guiando-a ao longo da historia, ate sua plenitude. Ele e a causa da presenca de Cristo em sua Igreja, pelos sacramentos e pela Palavra, e a adorna continuamente com diversos dons hierarquicos e carismaticos [5]. Por sua presenca cumpre-se a promessa do Senhor de estar sempre com os seus ate o fim dos tempos (cfr Mt 28,20).O Concilio Vaticano II retomou uma antiga expressao para designar a Igreja: comunhao". Com ela se indica que a Igreja e a expansao da comunhao intima da Santissima Trindade com os homens; e que nesta terra ja e comunhao com a Trindade divina, embora nao se tenha consumado ainda em sua plenitude. Alem de comunhao, a Igreja e sinal e instrumento dessa comunhao, para todos os homens. Por ela participamos da vida intima de
Deus e pertencemos a familia de Deus, como filhos, no Filho, pelo Espirito [6]. Isto se realiza de forma especifica nos sacramentos, principalmente na Eucaristia, tambem chamada muitas vezes comunhao (cfr. 1 Cl 10, 16). Por ultimo, chama-se tambem comunhao porque a Igreja configura e determina o espaco da oracao crista (cfr. Catecismo, 2655, 2672, 2790).2.2. A Missao da IgrejaA Igreja deve anunciar e instaurar, entre todos os povos, o Reino de Deus inaugurado por Cristo. Na terra, e o germe e inicio deste Reino. Depois de sua Ressurreicao, o Senhor enviou os Apostolos a pregar o Evangelho, a batizar e a ensinar a cumprir o que Ele havia mandado (Cfr. Mt 28, 18ss). O Senhor entregou a sua Igreja a mesma missao que o Pai lhe havia confiado (cfr. Jo 20, 21). Desde o inicio da Igreja esta missao foi realizada por todos os cristaos (cfr At 8, 4; 11,19), que muitas vezes chegaram ao sacrificio da propria vida, para cumpri-la.O mandato missionario do Senhor tem sua fonte no amor eterno de Deus, que enviou seu Filho e seu Espirito porque quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade" (1 Tm 2, 4).Nesse envio missionario estao contidas as tres funcoes da Igreja na terra: o munus profeticum (anunciar a boa noticia da salvacao em Cristo), o munus sacerdotale (tornar efetivamente presente e transmitir a vida de Cristo que salva pelos sacramentos) e o munus regale (ajudar os cristaos a cumprir a missao e a crescer em santidade). Ainda que todos os fieis compartilhem a mesma missao, nem todos desempenham o mesmo papel. Alguns deles foram escolhidos pelo Senhor para exercer determinadas funcoes, como os Apostolos e seus sucessores, que sao conformados pelos sacramentos da ordem com Cristo, cabeca da Igreja, de uma forma especifica, distinta dos demais.Porque a Igreja recebeu de Deus uma missao salvifica na terra, a favor dos homens, e foi disposta por Deus para realiza-la, diz-se que a Igreja e o sacramento universal de Salvacao, pois tem como fim a gloria de Deus e a salvacao dos homens (cfr. Catecismo, 775). E sacramento universal de salvacao porque e sinal e instrumento da reconciliacao e da comunhao da humanidade com Deus, e da unidade de todo o genero humano [7]. Diz-se tambem que a Igreja e um misterio porque em sua realidade visivel faz-se presente e atua uma realidade espiritual e divina que so se percebe mediante a fe.A afirmacao fora da Igreja nao ha salvacao" significa que toda salvacao vem de Cristo-Cabeca por meio da Igreja, que e seu corpo. Ninguem pode salvar-se se, tendo reconhecido que foi fundada por Cristo para a salvacao dos homens, a rechaca ou nao persevera. Ao mesmo tempo, gracas a Cristo e a sua Igreja, podem alcancar a salvacao eterna todos aqueles que, sem culpa alguma, ignoram o Evangelho de Cristo e sua Igreja, mas buscam sinceramente a Deus e, sob o influxo da graca, se esforcam em cumprir sua vontade, conhecida mediante o ditame da consciencia. Tudo quanto de bom e verdadeiro se encontra nas outras
religioes vem de Deus, pode preparar para a acolhida do Evangelho e conduzir a unidade da humanidade na Igreja de Cristo (cfr. Compendio, 170 e ss).2.3. As propriedades da Igreja: uma, santa, catolica, apostolicaChamamos propriedades aqueles elementos que caracterizam a Igreja. Eles sao encontrados em muitos dos Simbolos da fe desde epocas muito antigas da Igreja. Todas as propriedades sao um dom de Deus que implica numa tarefa a ser cumprida por parte dos cristaos.A Igreja e Una porque sua origem e modelo e a Santissima Trindade; porque Cristo seu fundador restabelece a unidade de todos em um so corpo; porque o Espirito Santo une os fieis com a Cabeca, que e Cristo. Esta unidade se manifesta em que os fieis professam uma mesma fe, celebram os mesmos sacramentos, estao unidos a uma mesma hierarquia, tem uma esperanca comum e a mesma caridade. A Igreja subsiste, como sociedade constituida e organizada no mundo, na Igreja catolica, governada pelo sucessor de Pedro e pelos bispos em comunhao com ele [8]. Somente nela se pode obter a plenitude dos meios de salvacao posto que o Senhor confiou os bens da Nova Alianca ao Colegio apostolico, cuja cabeca e Pedro. Nas igrejas e comunidades cristas nao-catolicas ha muitos bens de santificacao e de verdade que procedem de Cristo e impulsionam a unidade catolica; o Espirito Santo serve-se delas como instrumento de salvacao, ja que sua forca provem da plenitude de graca e verdade que Cristo deu a Igreja catolica (cfr. Catecismo, 819). Os membros dessas igrejas e comunidades se incorporam a Cristo no Batismo e por isso os reconhecemos como irmaos. Pode-se crescer na unidade: aproximando-nos mais de Cristo e ajudando aos demais cristaos a estarem mais proximos d'Ele; fomentando a unidade no essencial, a liberdade no acidental e a caridade em tudo [9]; tornando a casa de Deus mais habitavel para os demais; crescendo em veneracao e respeito pelo Papa e pela hierarquia, ajudando-os e seguindo seus ensinamentos.O movimento ecumenico e uma tarefa da Igreja pela qual se procura restaurar a unidade entre os cristaos na unica Igreja fundada por Cristo. E um desejo do Senhor (cfr. Jo 17, 21). Realiza-se com a oracao, com a conversao do coracao, o reciproco conhecimento fraterno e o dialogo teologico.A Igreja e Santa porque Deus e seu autor, porque Cristo se entregou por ela para santifica-la e faze-la santificante, porque o Espirito Santo a vivifica com a caridade. Por ter a plenitude dos meios salvificos, a santidade e a vocacao de cada um de seus membros e o fim de toda sua atividade. E Santa porque da constantemente frutos de santidade na terra, porque sua santidade e fonte de santificacao de seus filhos ainda que nesta terra todos se reconhecam pecadores e necessitados de conversao e purificacao. A Igreja tambem e santa devido a santidade alcancada por seus membros que ja estao no Ceu, de modo eminente a Santissima Virgem Maria, que sao seus modelos e intercessores (cfr. Catecismo, 823-829). A Igreja pode ser mais santa, atraves da tarefa de santidade realizada por seus fieis: a conversao
de Pentecostes nao foi um acontecimento isolado. Mal se encontra uma pagina dos Atos dos Apostolos na qual nao se fale d'Ele e da acao pela qual guia, dirige e anima a vida e as obras da primitiva comunidade crista [...]. Essa realidade profunda que nos da a conhecer o texto da Sagrada Escritura, nao e uma recordacao do passado, uma idade de ouro da Igreja que ficou para tras na historia. E, acima das miserias e dos pecados de cada um de nos, a realidade, tambem da Igreja de hoje e da Igreja de todos os tempos" (Sao Josemaria, E Cristo que passa, 127 e ss).[3] Cfr. Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 4 e 9; Sao Cipriano, De Orat Dom, 23 (CSEL 3, 285).[4] Quando invocares, pois, a Deus Pai, lembra-te de que foi o Espirito Santo quem, ao mover tua alma, inspirou-te essa oracao. Se nao existisse o Espirito Santo, nao haveria na Igreja palavra alguma de sabedoria ou de ciencia, porque esta escrito: e dada pelo Espirito a palavra de sabedoria (I Cor XII, 8)... Se o Espirito Santo nao estivesse presente, a Igreja nao existiria. Mas, se a Igreja existe, e certo que o Espirito Santo nao falta" (Sao Joao Crisostomo, Sermones panegyrici in solemnitates D. N. Iesu Christi, hom. 1, De Sancta Pentecostes, n. 3-4, PG 50, 457).[5] Cfr. Concilio Vaticano II, Const. Lumen Gentium, 4 e 12.[6] Cfr. Concilio Vaticano II, Const. Gaudium et spes, 22.[7] Cfr. Concilio Vaticano II, Const. Lumen Gentium, 1.[8] Cfr. Ibidem, 8.[9] Cfr. Concilio Vaticano II, Const. Gaudium et spes, 92.
1. O Misterio pascal: misterio vivo e vivificanteAs palavras e as acoes de Jesus durante a sua vida oculta em Nazare e no seu ministerio publico eram salvificas e antecipavam a forca do seu misterio pascal. Uma vez chegada a sua hora (cf. Jo 13, 1; 17, 1.), Jesus viveu o unico acontecimento da historia que nao passa jamais: Jesus morre, e sepultado, ressuscita de entre os mortos e senta-se a direita do Pai uma vez por todas (Rm6, 10; Heb 7, 27; 9, 12). E um acontecimento real, ocorrido em nossa historia, mas absolutamente singular: todos os outros acontecimentos da historia acontecem uma so vez e logo passam e sao absorvidos pelo passado. O misterio pascal de Cristo, pelo contrario, nao pode permanecer somente no passado, ja que pela sua morte Ele destruiu a morte; e tudo o que Cristo e, tudo o que fez e sofreu por todos os homens, participa da eternidade divina e assim transcende todos os tempos e em todos se mantem permanentemente presente. O acontecimento da Cruz e da Ressurreicao permanecem e atraem tudo para a vida" (Catecismo, 1085).Como sabemos, "comeca-se a ser cristao pelo encontro com um acontecimento, com uma Pessoa, que da um novo horizonte a vida e, com isso, uma orientacao decisiva" [1]. Por isso que a fonte de nossa fe e da liturgia eucaristica sao o mesmo acontecimento: a doacao que Cristo fez de si mesmo no Misterio Pascal" [2].2. O Misterio pascal no tempo da Igreja: liturgia e sacramentos O Senhor Jesus realizou esta obra da redencao humana e da perfeita glorificacao de Deus (...) principalmente pelo misterio pascal da sua bem-aventurada Paixao, Ressurreicao dentre os mortos e de sua gloriosa Ascensao [3]. O que a Igreja anuncia e celebra em sua liturgia e o Misterio de Cristo (Catecismo, 1068).Com razao se considera a liturgia como o exercicio da funcao sacerdotal de Jesus Cristo. Nela, mediante sinais sensiveis e no modo proprio de cada qual, significa-se e realiza-se a santificacao dos homens e e exercido o culto publico integral pelo corpo Mistico de Jesus Cristo, isto e, pela cabeca e pelos membros. [4]. Toda a vida liturgica da Igreja gravita em torno do sacrificio eucaristico e dos sacramentos (Catecismo, 1113).Sentado a direita do Pai, e derramando o Espirito Santo sobre o seu Corpo, que e a Igreja, Cristo age agora pelos sacramentos, que instituiu para comunicar a sua graca (Catecismo, 1084).2.1. Os sacramentos: natureza, origem e numeroOs sacramentos sao sinais eficazes da graca, instituidos por Cristo e confiados a Igreja, atraves dos quais nos e dispensada a vida divina. Os ritos visiveis, sob os quais sao celebrados os sacramentos, significam e realizam as gracas proprias de cada sacramento (Catecismo, 1131). Os sacramentos sao sinais sensiveis (palavras e acoes), acessiveis a nossa humanidade atual (Catecismo, 1084).Fieis a doutrina da Sagrada Escritura, as tradicoes apostolicas e ao sentimento unanime dos santos Padres, nos professamos que os sacramentos da nova Lei foram todos instituidos por nosso Senhor Jesus Cristo [5].Ha na Igreja sete sacramentos: Batismo, Confirmacao ou Crisma, Eucaristia, Penitencia, Uncao dos enfermos, Ordem
e Matrimonio (Catecismo, 1113). Os sete sacramentos correspondem a todas as etapas e a todos os momentos importantes da vida do cristao: outorgam nascimento e crescimento, cura e missao a vida de fe dos cristaos. Ha aqui uma certa semelhanca entre as etapas da vida natural e as da vida espiritual (Catecismo, 1210). Formam um conjunto ordenado, no qual a Eucaristia ocupa o centro, pois contem o proprio Autor dos sacramentos (cf. Catecismo, 1211).Os sacramentos significam tres coisas: a causa santificante, que e a Morte e Ressurreicao de Cristo; o efeito santificante ou graca; e o fim da santificacao, que e a gloria eterna. O sacramento e um sinal que rememora aquilo que o precedeu, isto e, a Paixao de Cristo; e demonstrativo daquilo que em nos a paixao de Cristo realiza, isto e, da graca; e prognostico, quer dizer, que anuncia de antemao a gloria futura [6].O signo sacramental, proprio de cada sacramento, e constituido por coisas (elementos materiais agua, azeite, pao, vinho e gestos humanos ablucao, uncao, imposicao das maos, etc.), que se chamam materia; e tambem por palavras que o ministro do sacramento pronuncia, que sao a forma. Na realidade, toda celebracao sacramental e um encontro dos filhos de Deus com o seu Pai, em Cristo e no Espirito Santoe e este encontro exprime-se como um dialogo, atraves de acoes e de palavras (Catecismo, 1153).Na liturgia dos sacramentos existe uma parte imutavel (o que o proprio Cristo estabeleceu acerca do signo sacramental), e as partes que a Igreja pode mudar, para bem dos fieis e maior veneracao dos sacramentos, adaptando-as as circunstancias de lugar e de tempo [7]. Nenhum rito sacramental pode ser modificado ou manipulado ao arbitrio do ministro ou da comunidade (Catecismo, 1125).2.2 Efeitos e necessidade dos sacramentosTodos os sacramentos conferem a graca santificante a quem nao coloca obstaculos [8]. Esta graca e o dom do Espirito que nos justifica e nos santifica (Catecismo, 2003). Alem disso, os sacramentos conferem a graca sacramental, que e a graca propria de cada sacramento (Catecismo, 1128): um certo auxilio divino para conseguir o fim desse sacramento.Nao so recebemos a graca santificante, mas tambem o proprio Espirito Santo. E pelos sacramentos da Igreja que Cristo comunica aos membros do seu corpo o seu Espirito Santo e Santificador (Catecismo, 739) [9]. O fruto da vida sacramental consiste em que o Espirito Santo deifica os fieis unindo-os vitalmente a Cristo (cf. Catecismo, 1129).Os tres sacramentos do Batismo, Confirmacao e Ordem conferem, alem da graca, o chamado carater sacramental, que e um selo espiritual indelevel impresso na alma [10], pelo qual o cristao participa do sacerdocio de Cristo e forma parte da Igreja segundo os diversos estados e funcoes. O carater sacramental permanece para sempre no cristao como disposicao positiva para a graca, como promessa e garantia da protecao divina e como vocacao para o culto divino e servico da Igreja. Por conseguinte, estes tres sacramentos nao podem ser reiterados (cf. Catecismo, 1121).Os sacramentos que Cristo confiou a sua Igreja sao necessarios pelo menos o seu desejo para a salvacao, para alcancar a graca
liturgicas nao sao acoes privadas, mas celebracoes da Igreja (...), pertencem a todo o corpo da Igreja, manifestam-se nele e afetam-no, atingindo, porem, a cada um dos membros deste Corpo, de modo diverso, segundo a variedade de ordens, funcoes e participacao atual [19].Em cada celebracao liturgica co-participam: toda a Igreja, ceus e terra, Deus e os homens (cf. Ap 5). A liturgia crista, embora seja celebrada apenas aqui e agora, num lugar concreto e expresse o sim de uma certa comunidade, e por natureza catolica, provem do todo e conduz ao todo, em unidade com o Papa, com os bispos em comunhao com o Romano Pontifice, com os crentes de todas as epocas e lugares para que Deus seja tudo em todas as coisas (1 Cor 15, 28). Nesta perspectiva, e fundamental o principio de que o verdadeiro sujeito da liturgia e a Igreja, concretamente a communio sanctorum de todos os lugares e de todos os tempos [20]. Por isso, quanto mais uma celebracao estiver imbuida desta consciencia, tanto mais nela se realiza concretamente o sentido da liturgia. Expressao desta consciencia de unidade e universalidade da Igreja e o uso do latim e do canto gregoriano em algumas partes da celebracao liturgica [21].A partir destas consideracoes, podemos afirmar que a assembleia que celebra a Eucaristia e a comunidade dos batizados que, pela regeneracao e pela uncao do Espirito Santo, sao consagrados para ser casa espiritual e sacerdocio santo, para que, por meio de todas as obras proprias do cristao, oferecam oblacoes espirituais [22]. Este sacerdocio comum" e o de Cristo, unico Sacerdote, no qual todos os seus membros participam [23]. Assim, na celebracao dos sacramentos, toda a assembleia e liturgo", cada qual segundo a sua funcao, mas na unidade do Espirito" que atua em todos (Catecismo,1144). Por isso, a participacao nas celebracoes liturgicas, mesmo que nao abranja toda a vida sobrenatural dos fieis, constitui para eles, como para toda a Igreja, o cume para o qual tende toda a sua atividade e a fonte donde mana a sua forca [24]. Na realidade, a Igreja se recebe e simultaneamente seexprime nos sete sacramentos, pelos quais a graca de Deus influencia concretamente a existencia dos fieis para que toda a sua vida, redimida por Cristo converta-se em culto agradavel a Deus [25].Quando nos referimos a assembleia como sujeito da celebracao quer dizer que cada fiel, ao atuar como membro participante da assembleia, faz tudo e so o que lhe corresponde. Os membros nao tem todos a mesma funcao (Rm12, 4). Alguns sao chamados por Deus na e pela Igreja para um servico especial da comunidade. Estes servidores sao escolhidos pelo sacramento da Ordem, por meio do qual o Espirito Santo os torna aptos para atuar em representacao de Cristo-Cabeca ao servico de todos os membros da Igreja [26]. Como Joao Paulo II esclareceu em diversos momentos, in persona Christiquer dizer algo mais do que em nome", ou entao nas vezes" de Cristo. In persona, isto e, na especifica e sacramental identificacao com o Sumo e Eterno Sacerdote, que e o Autor e o principal