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predicas de exegetas influiram nos espiritos dos Bispos, dos padres etc.Catolicismo - Quais as razoes que levam Bispos catolicos a se desinteressarem inteiramente da tematica demonio, abandonando assim os fieis a acao preternatural, crescente nos dias atuais?Pe. Amorth -- Nao ha razao para se impressionar com minha resposta. No Evangelho, Nosso Senhor diz: "O demonio e fortissimo". Isto esta muito claro. E fortissimo e conseguiu, com sua habilidade, fazer-nos crer que [ele] nao existe, coisa que mais lhe agrada. Porque pode realizar isso nestes seculos - pois ja faz tres seculos que faltam exorcistas. E isso explica meu combate aos Bispos, aos padres que nao creem na acao do demonio. Eu os critico fortemente. Julgo que 90% dos padres e dos Bispos nao creem na acao extraordinaria do demonio. Talvez existam alguns! TALVEZ, TALVEZ. No Concilio Vaticano II, alguns Bispos ja afirmavam que nao existia!... Durante o Concilio, hein! Diante da Assembleia Conciliar! Repito: tenho por certo que 90% dos Bispos e sacerdotes nao creem na acao extraordinaria do demonio. Razao pela qual ha tres seculos, na Igreja latina, verifica-se uma escassez espantosa de exorcistas. Na Alemanha, nenhum! Na Austria, nenhum! Na Suica, nenhum! Na Espanha, nenhum! Em Portugal, nenhum! Quando eu digo "nenhum", nao estou afirmando que nao existam um, dois, mas de tal maneira nao sao encontrados, que os considero como inexistentes.Em uma cidade europeia, importante centro de peregrinacao, temos uma livraria Paulina. Quando la estive, dei-me conta, atraves de um livreiro amigo, que dispunham de meu livro na livraria, mas escondido. "Os Bispos disseram-nos para te-lo escondido, e nao expo-lo! De nao expo-lo!" Por outro lado, ha muitos Bispos que nao nomearam exorcistas. Um Prelado famoso - o Cardeal Todini, que foi Arcebispo de Ravena -, numa transmissao televisiva jactou-se de nunca ter nomeado exorcistas! Esta, infelizmente, e a situacao na qual nos encontramos. Catolicismo - V. Revma. baseia-se em alguma escola espiritual, em algum Santo, para tomar uma posicao tao louvavel quanto destemida? Pe. Amorth - Eu procuro seguir a linha iniciada por um santo espanhol, o Beato Francisco Palau, carmelitano, que ja em 1870 veio a Roma falar sobre o exorcismo com o Papa Pio IX. Voltou depois a Roma durante as sessoes do Concilio Vaticano I, para que se tratasse da necessidade de exorcistas. Com a interrupcao daquele Concilio em razao da tomada de Roma, o assunto sequer foi levantado. Catolicismo - Pe. Amorth, que conselho V. Revma. poderia dar-nos e a nossos caros leitores para nos precavermos contra eventuais maleficios (macumbas, por exemplo) que se queiram fazer para nos prejudicar? Pe. Amorth - O conselho numero um consiste em ter fe. Depois, viver na graca de Deus. Se se vive em estado de graca, esta-se protegido, e mais dificil que a macumba nos atinja. Porem, se se e realmente atingido, e necessario recorrer-se aos exorcismos, a muitas oracoes, a muitos sacramentos e, com a graca de Deus, se e libertado. Mas pode ser que Deus permita que se continue no estado de possessao, para o bem espiritual da propria pessoa. Assim, Sao Joao Crisostomo afirma
Este blog ficou num longo ostracismo criminoso. Se ja eram poucos que o visitavam, certamente menos que poucos devem ter continuado a visita-lo. Posto que o ano termina, nada melhor que aproveitar a vinda do proximo para reativar este cantinho agradavel, onde apenas divulgamos textos que consideramos interessantes. Dessa vez, havera uma inovacao: nao texto, mas audios. Gracas ao precioso Youtube, e gracas ainda mais a uma gentil alma, aqui vao tres breves gravacoes de Mario Ferreira dos Santos. Que o leitor, agora ouvinte, aproveite-as. Retirado do site do autor; tambem publicado em Zero Hora, 23 de julho.Ha anos tenho por habito comecar o meu Seminario de Filosofia transmitindo aos recem-chegados a nocao dos graus de persuasao, que jazia esquecida nas obras logicas de Aristoteles ate que a desenterrei e a expus no meu livro Aristoteles em Nova Perspectiva, publicado pela Topbooks em 1998 e agora reeditado em grande estilo pela E-Realizacoes, de Sao Paulo.A ideia e simples e poderosa. O que quer que voce saiba, ou imagine saber, pode ser absolutamente certo, provavel, verossimil ou meramente possivel. Por exemplo, e absolutamente certo que voce esta lendo este artigo agora, e provavel que chegue a compreende-lo, e verossimil que receba dele um vigoroso estimulo intelectual e e meramente possivel que, partindo desse empurrao inicial, voce venha a se tornar um genio.A escala de persuasao depende da disponibilidade das evidencias e do valor relativo das provas em cada caso.A importancia decisiva dessa nocao provem do seguinte. Se voce imagina saber que x e y, mas nao consegue distinguir se isso e uma certeza, uma probabilidade, uma verossimilhanca ou apenas uma possibilidade entre outras, voce nao sabe de maneira alguma se x e y ou nao e. Nao sabe sequer se acredita mesmo nisso. Esta apenas falando por falar, esperando que a concordancia do ouvinte de um reforco postico a sua impressao de saber aquilo que, de fato, voce nao sabe. Tal e a definicao mesma do blefe intelectual, com o agravante de que muitos o praticam num tom de certeza infalivel que praticamente obriga o interlocutor a concordar, por medo de pagar mico. O vigarista intelectual finge seguranca para poder receber em troca a aprovacao que lhe permitira, da proxima vez, fingir com mais seguranca ainda. Muitas carreiras de escritores, de professores, de jornalistas foram construidas inteiramente sobre esse alicerce de geleia.Saber nao e acreditar, nao e sentir conviccao, muito menos fingir que sente. E estar capacitado a avaliar e julgar aquilo em que se acredita, em comparacao com outras crencas alternativas o que supoe que ao menos uma vez na vida voce examinou essas alternativas fazendo abstracao da sua crenca pessoal e as classificou segundo a escala de persuasao. Isso e impossivel quando os jovens sao estimulados a aderir rapidamente as crencas dominantes do meio escolar e a apoiar-se no sentimento coletivo de certeza para fazer-se de superiores a quem tenha outra opiniao qualquer. O que hoje em dia se chama educacao e, na quase totalidade dos casos, um adestramento psicologico na arte de camuflar a temerosa inseguranca do intelecto juvenil por
tras do blefe arrogante. Estudantes que passem por esse tratamento estao arruinados intelectualmente, mas prontos a odiar quem seus professores os mandarem odiar.A unica vacina possivel contra essa destruicao da capacidade de discernimento foi inventada por Aristoteles vinte e quatro seculos atras. Ela consiste em treinar o estudante para discernir, primeiro nas suas proprias crencas, depois nos conhecimentos adquiridos da escola, por fim nas ideias em circulacao no meio intelectual em torno, os motivos de credibilidade e respectivos graus de persuasao. Ha criterios bem estabelecidos para isso, e o proprio Aristoteles os expos com uma precisao formidavel, o que me permitiu extrair deles a tecnica pedagogica do Seminario. Mas, como nas varias turmas em que lecionei em quatro Estados brasileiros jamais pude dar mais de uma aula por mes, tive de me limitar sempre a ensinar o esquema geral da tecnica e a implorar que os alunos a praticassem em casa, sem poder supervisionar pessoalmente os exercicios.Por isso recebi com enorme satisfacao, a distancia em que estou, a noticia de que meu aluno Carlos Vargas e meu filho Luiz Gonzaga de Carvalho Neto, dois dos sujeitos mais inteligentes que ja conheci, ambos atualmente lecionando filosofia para adolescentes em Curitiba, adotaram em seus cursos a pratica dos graus de persuasao. Nao creio que o meu experimento ou o deles chegue um dia a se espalhar -- como deveria -- pelas escolas do Brasil, hoje mais ocupadas em produzir dizimistas para o PT do que em despertar inteligencias. Mas creio que o deles, por se dirigir a alunos mais jovens e ter tempo para exercicios repetidos, pode ir muito adiante do meu. O pais nao aprendera nada com isso, mas algumas dezenas de brasileiros terao a oportunidade de tomar posse efetiva da inteligencia que Deus lhes deu, antes que o Ministerio da Educacao consiga impedi-los.N.E.: Carlos Vagas tem um blog excelente chamado Inteligencia, Vontade e Graca. Sua leitura e bastante recomendavel.
aquela no campo da Estetica.Mas se admitimos que a Filosofia e uma ciencia objetiva, isto e, uma busca humana da sophia suprema, que nos ultrapassa e transcende, ela adquire uma feicao completamente distinta. Em todos os ciclos culturais, a Filosofia Positiva e Concreta e uma ciencia objetiva. Em todos os momentos de decadencia ou refluxo, que sao varios, ela se torna puramente subjetiva.A Filosofia Moderna esta caindo no subjetivismo. Vimos ate a tendencia de um Heisenberg querendo colocar a propria Ciencia no subjetivismo, pela sua teoria da indeterminacao. Ha necessidade de esclarecer-se, sobretudo para aqueles que querem fazer Filosofia, o seguinte: se desejam fazer obra puramente subjetiva, dediquem-se a Estetica e deixem em paz a Filosofia, assim como se pede aos positivistas que facam Ciencia e nao Filosofia, porque sao coisas que devem ser distinguidas, cuja confusao so atrasa o progresso intelectual da humanidade.Filosofia exige demonstracao e nao meras assercoes. Ademais, nao devemos confundir filosofo com pensador que tambem trata de Filosofia e muito menos ainda com professor de Filosofia. Em nossa epoca, o professor ja se julga dono da Filosofia e, neste caso, ha o perigo de se pensar que o fim e uma Filosofia de professores para professores de Filosofia.Que pensar sobre o problema do ateismo contemporaneo?Este tema e de uma vastidao tremenda, ja que o ateismo contemporaneo nao surge a rigor de uma especulacao filosofica, mas sim, de certas decepcoes de carater mais etico do que filosofico. A meu ver, o ateismo nao surge, propriamente, em torno do Deus Uno e de seus atributos, mas, em torno dos atributos do Deus Treino, ou Deus pessoal ou dos atributos morais de Deus.Nao conheco nenhum trabalho, de nenhum ateista, que se limite a atacar, especificamente, o Deus Uno. Conheco agnosticos e cepticos, mas nao ateistas que tomem uma posicao definitiva, negadora da possibilidade de um Ser Supremo. O ateismo e sempre o produto de uma ma colocacao do problema de Deus.Como na Filosofia nao ha questoes insoluveis, mas apenas mal colocadas, o ateismo moderno parece uma questao insoluvel, porque e mal colocada. Todas as ocasioes em que tive a oportunidade de me encontrar com ateistas, bastou-me pedir-lhes que descrevessem o que entendiam por Deus, para, nessa descricao, verificar quais as razoes de seu ateismo.Foi-me facil afasta-los de sua posicao e coloca-los na aceitacao de um Ser Supremo, o que e, para nos cristaos, o ponto de partida para uma total recuperacao.Em que sentido a reflexao filosofica pode ter tonalidade crista? Pode o cristianismo prestar beneficios ao filosofo?Eis tambem outra questao que, bem colocada, e de solucao facil. O ponto de partida esta em saber o que se entende por tonalidade crista. Se considerarmos Cristo sob um aspecto, no qual podemos encontrar-nos quase todos, isto e, representando Ele o que o homem tem de mais alto na sua forma perfectiva, caminhando para a Divindade ou mesmo, neste sentido, reaproximando-se do Ser Supremo podemos afirmar que a reflexao filosofica nao pode deixar de ter uma tonalidade crista.Nao pode haver uma reflexao verdadeiramente filosofica que nao erga o homem do menos para o mais.
Portanto, o Cristianismo presta e sempre prestou beneficios ao filosofo, razao pela qual a Filosofia teve o seu maior desenvolvimento sob a egide do Cristianismo. Sera tambem apenas atraves da concepcao crista, que se podera realizar uma Filosofia superior capaz de unir os homens e faze-los se compreenderem, pois Cristo representa, no homem, tudo quanto ele tem de mais elevado.Ja dizia Pitagoras que a verdadeira piedade alias, a eusebeia era a justa e nobre veneracao da Divindade, consistindo aquela na pratica de nossos atos perfectivos superiores. Aproximando-nos, pois, de Deus na medida em que praticamos, de modo mais perfeito, os nossos atos. Em suma: a eusebeia (a verdadeira piedade), para os pitagoricos, e a assemelhacao a Deus.Este conceito nao e exclusivo dos pitagoricos, mas de revelacao universal, de todos os ciclos culturais. A verdadeira Filosofia caminha paralela a Religiao, porque, se esta e o caminho para elevar o homem a Deus pelas acoes, aquela e o caminho para elevar o homem pela meditacao, pelo pensamento, pela pesquisa, pela especulacao tambem, a Deus. Por isso, a Religiao pertence a vida pratica e a Filosofia sobretudo a vida especulativa o que nao impede que a Filosofia especule tambem sobre a vida pratica e nela atue dentro das normas desta.Isto corresponde a vontade, ao entendimento humano na sua acao em busca do bem; mas a Filosofia e a vontade e a especulacao em busca da verdade. Consequentemente, o homem, a medida que especula pela verdade, aproxima-se do Ser Supremo e a proporcao que busca o seu justo bem aproxima-se de Deus.Esta e a razao por que o divorcio entre Filosofia e Religiao que se procurou fazer no mundo ocidental como tambem ja se fez em outros ciclos culturais, em situacoes correspondentes a esta e apenas uma covardia, a ser substituida por uma atitude heroica, enfrentando, mostrando os defeitos dessa posicao e propondo os verdadeiros caminhos de ascensao.Visto sob este aspecto, o Cristianismo e universal, porque pertence a todos os ciclos culturais. Ele foi o pensamento verdadeiro mais profundo de todos os ciclos culturais, sendo, por isso, inseparavel da religiao do homem nos seus aspectos perfectivos. E o homem enquanto Vontade, Entendimento e Amor, correspondendo, na concepcao catolica, as Tres Pessoas da Trindade.Caminhando neste sentido, retiraremos o homem do pantano em que esta afundado, do estado de desespero no qual imergiu, podendo tornar a oferecer-lhe uma nova perspectiva e esperanca, que podera solidificar uma fe verdadeira e robusta.
Retirado do site Gustavo Corcao.Gracas a vigilancia de Antonio Olinto, na sua Porta de Livraria de O Globo, chego ainda a tempo para saudar o centenario de G. K. Chesterton, o incomparavel escritor ingles que mais indelevelmente me marcou a alma nos dias em que andei perdido pelo mundo a procurar uma luz, luz de Joao e Maria, luz de Casa, luz de acolhimento entre as trevas de meu triste exilio. Devo a Chesterton as primeiras alegrias catolicas. No seu grande livro, Ortodoxy, onde esteve mais a vontade para atirar nos bracos da cruz seu jogo de inebriantes paradoxos, entre outras descobertas maravilhosas do cristianismo, ele nos diz aquilo que Cristo de si mesmo nos escondeu: There was some one thing that was too great for God to show us when He walked upon our earth; and I have sometimes fancied that it was His mirth. Tentemos traduzir estas palavras de ouro com que Chesterton fecha sua obra-prima: Uma coisa houve que era nEle grande demais para nos ser mostrada enquanto Ele andou por este mundo, e eu penso as vezes que foi sua alegria. Ou seu riso. Ou seu jubilo. O termo mirth e aqui intraduzivel. E ouso dizer que o grande poeta da lingua fechou seu livro-joia sabendo bem que so podia encerrar com um termo improprio, tratando-se de coisa que esteve sempre presente e todavia escondida na vida de Jesus.Outro notavel ingles deixou-nos, sobre a poesia, uma definicao inesquecivel: poetry is emotion recollected in tranquility; donde nos tiramos uma definicao de liturgia: liturgy is passion recollected in tranquillity, cujo teor paradoxal, proprio do Misterio da Fe, parece mostrar, sob as aparencias do jubilo e da festa, a dor e o Sangue de nossa Redencao. Fiel a esse espirito, Chesterton nao procurou nos seus tao admirados paradoxos fazer acrobacias verbais, e muito menos procurou jogos para agradar os jovens e os imaturos. Pascal, com seu timbre de abismos, nao e mais tragico nem mais serio do que Gilbert Keith Chesterton, em cuja obra, como disse atras, eu tive a felicidade de encontrar no caminho daquilo que Jesus nos escondeu, isto e, das mais puras e vivas alegrias catolicas deste mundo. Com um extraordinario vigor do Dom da Ciencia, que esta na linha da Fe e da Esperanca, isto e, das virtudes peregrinas, Chesterton viu que o mundo, e mais fortemente os dias deste seculo de corrida atras do vento, esta desconcertado, subvertido, de cabeca para baixo, e entao, para poder descobrir melhor seus erros e suas malicias, punha-se ele mesmo frequentemente de pernas para o ar. Sua obra de apologia, assim condicionada, fazia funcao de revulsivo, de purgativo, e operava inopinadas restauracoes nos desconcertos do mundo. O personagem principal de O poeta e os loucos era agil, nessa ginastica, e, em quase todos os contos dessa serie, quem diz loucuras e o sabio, o sisudo, o poeta, o serio; e quem fazia as mais desvairadas loucuras era o homem pausado, equilibrado na representacao diplomatica dos desvarios do tempo.Chesterton criou, depois de Edgar Poe e Conan Doyle, o tipo de novela
policial em que o genial investigador, longe de ser o esmiucador sagaz e raciocinante, era o Padre Brown, o Padre Vicente O.F.M., seu amado confessor, que tinha os olhos lavados pela Fe e pelo colirio das lagrimas e assim conseguia, mesmo cochilando, descobrir os meandros da malicia mais pela ingenuidade do que pela sagacidade. Em A Esfera e a Cruz, especie de romance simbolico e apocaliptico, reaparece o personagem obsessivo de Chesterton, em luta implacavel, mas por fim, cordialissima, com o ateismo desvairado da epoca. Na verdade, porem, nao e o ateu Tornbull o adversario; nao, em A Esfera e a Cruz, o espirito hediondo que Chesterton detesta, como detesta o Diabo, e o liberalismo que pretende evitar o confronto e a luta entre o Bem e o Mal. O personagem mais repugnante da sucessao de figuras que se levantam contra o Combate e o pacifista, contra o qual Chesterton nao disfarca sua nausea extrema. Porque Chesterton foi sempre guerreiro. Em tempo e contratempo combateu o bom combate, e guardou a Fe ate o momento supremo em que o Padre Vicente, depois de ministrar-lhe a extrema-uncao, ajoelhou-se aos pes da cama do agonizante e com piedade profunda beijou a pena que estava a mesa-de-cabeceira, como que a descansa-la tambem, depois de ter escrito mais de oitenta volumes a servico de seu Rei e de sua Dama.Grande falta nos fazem hoje autores como Chesterton, que souberam desarmar, denunciar, desmascarar os idolos, os ideais dos tempos modernos, que nao passam das antigas virtudes cristas tornadas loucas ou perversas.Na falta dessa leitura saudavel, tonica, fortificante, curativa, inebriante do melhor espirito, surgiu em seu lugar, a fazer um sucesso editorial que deveria ruborizar o planeta Terra e empalidecer o planeta Marte, surgiu o repulsivo impostor Teilhard de Chardin, que renega a Fe, abandona os mestre da Companhia de Jesus e da Igreja, para inventar uma gnose tola, de mediocre ciencia ensopada com religiao ainda pior, gracas a cuja fetida composicao consegue atrair os espiritos fracos.Nao me canso de agradecer a Deus o fato de ter encontrado Chesterton nos dias de desolacao em que, sempre crendo em Deus-Todo-Poderoso, Criador do Ceu e da Terra, das coisas visiveis e invisiveis, nao conseguia, entretanto, encontrar a alameda e a porta de Sua Casa. A par de todos os defeitos e imperfeicoes, tenho a alma muito agradecida, porque desde cedo ate tarde, na tarde da vida, deu-me Deus a ventura de sentir a dependencia em que vivi, de minha mae, de meus irmaos, de meus alunos, de meus professores, de todos os que neste longo trajeto que ja se aproxima do marco assinalado pelo salmista para os vigorosos, sim, sempre tive a ventura de sentir muito melhor o bem que me fizeram e que especialmente reservo aos que me ajudaram na morte para o mundo. E entre esses reservo um especial lugar no altar que hoje adornei em meu velho coracao para lembra G. K. Chesterton.O resto desta apologia e deste estudo esta no livro Tres alqueires e uma vaca, que escrevi quando, gracas a Chesterton, entre tantos autores e
um que de monopolio, diga-se de passagem, dificilmente perceptivel. Nao se trata aqui de negar a qualidade de grande parte dos artistas do mainstream presentes nesses festivais, mas sim de chamar a atencao do leitor para o fato de que o Festival de Verao corresponde, inexoravelmente, a interesses privados. Seu principal designio e a simples transformacao do capital investido em lucro. Nenhuma atracao da grade e escolhida aleatoriamente, como as vezes pode parecer; seja de qualidade ou nao, todos esses artistas pertencem ao rol de importantes gravadoras. Devemos ser honestos e reconhecer a esperteza dessa estrategia. A principio, os grandes empresarios do ramo monopolizam os veiculos de informacao. Qualquer meio que possa servir a um artista e controlado por eles e a eles o artista deve servir se, porventura, desejar mostrar seu trabalho ao grande publico. Com as portas fechadas para a maioria, seguindo a logica estrutural do sistema, esses senhores nao tem nem mesmo o trabalho de cacar talentos. A competicao se torna espontanea e aqueles que mais se destacarem em seus guetos receberao a disputada atencao do mercado. Dada essa configuracao, as gravadoras gozam do privilegio e do conforto de ter, inteiramente ao seu dispor, o que ha de melhor, de mais diverso e de mais popular. Nao ha situacao, moda ou epoca do ano onde os seus produtos nao se encaixem. De forma geral, a populacao se torna refem dessas acoes e se ve condicionada a consumir justamente o que eles tem para vender. No Festival de Verao, por exemplo, a preferencia por determinados nomes nao passa de uma simples especulacao mercadologica. Partindo da constatacao obvia de que as gravadoras possuem os artistas mais benquistos, nenhum produtor vai contratar artistas desconhecidos pela massa e correr riscos de prejuizo. Nem e preciso ser de fato um anonimo para ficar de fora. Artistas de grande valor como Chico Cesar, Tom Ze ou Hermeto Pascoal nao fazem o perfil privilegiado pelo mercado e seus trabalhos de riquissimo conteudo, infelizmente, sao acessiveis apenas a uma aristocratica minoria. Difundida no seio da revolucao industrial, a cultura pop, algumas vezes, assim como outras mercadorias, se pretende descartavel e de largo alcance. Do ponto de vista empresarial e estrategicamente eficaz, a cada ano, trazer para o palco do festival como grande trunfo as bandas que estao nas paradas de sucesso. Essa rotatividade anual e garantida pelo enorme exercito de reserva a disposicao. Quando se tem muita gente na fila e mais facil barganhar os custos de investimento com os novatos do show business, explorando o certeiro e altissimo retorno financeiro; a parceria entre os produtores de eventos e gravadoras nao poderia ter melhores resultados.A interferencia do que esta nas paradas de sucesso e de tamanha relevancia que ja e possivel perceber a descaracterizacao do que era tido como a essencia do Festival de Verao. A grade de 2012 da todos os sinais de que a diversidade musical de outrora nao tem mais tanto espaco. Os resquicios que ainda podem ser vistos nos palcos alternativos sao insuficientes perante o dominio expressivo das musicas universitarias e do Axe