thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
12the two of them, and hereby to express his version of the interaction. Thus, the therapist may question the client's image of him by putting his own experience next to it. He may give the client feedback about his way of dealing with him and about the feelings he evokes in him. Where needed he makes his own limits explicitly known: indeed the client can 'discuss' anything; he cannot just do anything. In order to perform this interactional work properly, a therapist should pay special attention to what happens between him and his client, to the relationship aspect of the communication; and he should keep in touch with what the client 'does to him'. In Yalom's words, the here-and-now feelings are to the experienced therapist 'of as much use as a microscope is to the microbiologist' (1975, p.149). We also find this view in the humanistic branch of the Freudian analytic school where the 'countertransference' is not seen as a 'crack in the mirror', but as an aid in the analytic work (Corveleyn, 1989; Wachtel, 1987). Obviously we could find here a link with the interactional approach, as proposed by Kiesler (1982) as well as by van Kessel and van der Linden (1991).Suggestions For PracticeWhat can a therapist reveal and what not? And at what moment can this best be done? Rogers dismisses this question - perhaps wisely - with the very general answer, '... when appropriate' (1962, p.417). Wachtel too, a psychoanalyst, writes in the same vein: 'I wish there were hard and fast rules about when exactly such self-revelations are helpful. Unfortunately, there are none... (1987, p.183). We are thus thrown back on our general clinical feeling and our common sense. This does not mean, however, that there are no guidelines. Indeed, there is the basic criterion which always goes back to the following question: does our self-revelation serve the client's growth process (Yalom, 1980, p.414)? Can our client use and integrate this information? In other words, we are talking here about a transparency with responsibility, and this includes right away the presence of important restrictions. As therapists, we have to withhold what does not help the client, and this is a lot. Yalom illustrates this basic principle with a touching story about two famous healers, taken from a book by Hermann Hesse.Joseph, one of the healers, severely afflicted with feelings of worthlessness and self-doubt, sets off on a long journey to seek help from his rival, Dion. At an oasis Joseph describes his plight to a stranger, who turns out to be Dion; whereupon Joseph accepts Dijon's invitation to go home with him in the role of patient and servant. In time Joseph regains his former serenity, zest, and effectance and becomes the friend and colleague of his master. Only after many years have passed and Dion lies on his deathbed does he reveal to Joseph that when the latter encountered him at the oasis, he, Dion, had reached a similar impasse in his life and was en route to request Joseph's assistance. (Yalom 1975, p.215.)From this focus on
the client's growth process it follows that the therapist will only exceptionally mention facts from his personal life. But 'exceptionally' does not mean 'never'. A therapist can thus, as said earlier, reveal something about himself as a way of showing empathy. Also, when a personal event in his life comes to weigh heavily on his therapeutic work (such as the death of an important person), it may be better to mention it. And what if the client asks us for our personal philosophy of life, our lifestyle or our values? Obviously, we should be very careful here and explore, with the client, the precise meaning of his question.In most cases the client is not really interested in the therapist, but such questions may be situated within the search for a solution to a personal problem, or within a specific relational context. Our attention should thusgo in that direction. Client-centred therapists generally refrain from giving 'personal testimony', in my opinionn for good reason: indeed, the client has to find his own way. But one thing does not always exclude another.We should not forget that clients often obtain indirect clues as to 'how we live our lives' and that we can never totally escape a modelling role. This is not wrong in itself, at least not if we can bring the client to becoming independent from it. If we succeed in this, the client gradually comes to see his therapist as 'a fellow pilgrim' , with whom and against whom he can clarify his own choices. This happens mostly towards the end of therapy, i.e. in the existential phase in which the client has reached the point where he can choose freely.As will be clear from what I said before, self-revelation has seldom anything to do with the therapist's personal past or present life. But what can the therapist then reveal? The answer is obvious: his feelings towards the client in the here-and-now, towards what happens in the session between both of them. Here too, the therapist remains sober. Only 'persisting' feelings count, and besides, the therapist has to ask himself if the moment is appropriate. There is thus a problem of 'timing': is there a chance for the client to be sufficiently receptive to my feedback about how I experience the interaction, or should other therapeutic tasks take precedence? Sometimes the relationship has not yet acquired enough security and solidity, and this should be worked on first. In moments of great vulnerability, empathic closeness is perhaps all that isneeded.Sometimes, the client may first need a chance to fully express his feelings towards the symbolic figure ofthe therapist, without immediately being 'stopped' by a confrontation with the 'reality' of how the therapist experiences it himself ... But occasionally, the therapist's experience of the interaction may be the most fruitful approach to deepening the process.Besides the question of what can be said and when, we also should address the one about how to communicate our own experiences in the most constructive way. Here are some suggestions from the client-centred literature. All illustrate how important it
is that the therapist's self-expressive interventions be supported by the basic attitudes. The close bond with congruence is obvious: the feeling for what happens in the relationship, the interactional barometer, thus should function properly! This presupposes a close contact with one's own flow of experiencing and the meanings which it may contain, sufficient awareness of what may be one's personal contribution to the difficulties arising in the relationship, and when needed, sufficient openness to facing the issue in question (so it would not become a battle about who is right), being capable of communicating one's experience in a process-compatible way, i.e. in all its complexity and changingness. As an example of the latter, Rogers describes how a therapist can communicate 'boredom':But my feeling exists in the context of a complex and changing flow, which also needs to be communicated. I would like to share with him my distress at feeling bored and my discomfort in expressing it. As I do, I find that my boredom arises from my sense of remoteness from him and that I would like to be in closer touch with him; and even as I try to express these feelings they change. I am certainly not bored as I await with eagerness, and perhaps a bit of apprehension, forhis response. I also feel a new sensitivity to him now that I have shared this feeling which has been a barrier between us. I am far more able to hear the surprise, or perhaps the hurt, in his voice ashe now finds himself speaking more genuinely because I have dared to be real with him. Along with this, there is the link with unconditional positive regard. Self expressive confrontations are most effective when embedded in, and communicated out of, deep involvement with the person of the client.Consequently, it is important for the therapist not to let negative feelings accumulate for too long, so as to remain sufficiently open to the client. He further has to let it be known clearly that his feelings have to do with a specific behaviour of the client's, and not with the client as a person. Therefore, the therapist's feedback should be as explicit and concrete as possible: how the feeling took shape and what precisely in the client's way of interacting has brought it on. Perhaps most importantly, the therapist should remain focused on the positive life-tendencies behind the client's disturbing behaviour and behind his own negative feelings, and communicate these as well. Thus, in our earlier example, Rogers communicates the inside, the reason for his boredom, which is his desire for more contact with the client. When we give a client feedback about a behaviour which irritates us, we try to get in touch with the needs and positive intentions behind it, and include these in our discussion. Gendlin gives the following example of this pertaining tosetting limits:For example, I might not let a patient touch me or grab me. I will stop the patient, but in the samewords and gesture I will try to respond positively to the positive desire for
Madison: University of Wisconsin Press.Rogers, C. R. et. al. (1967b), 'A dialogue between therapists', in C. R. Rogers et al. (eds.), (1967a), op. cit.(pp.507-20).Rombauts, J. (1984), 'Empathie: actieve ontvankelijkheid', in G. Lietaer, Ph. van Praag, and J. C. A. G.Swildens (eds.), Client-Centered Psychotherapie in Beweging (pp.167-76). Leuven: Acco.Shlien, J. (1987), 'A countertheory of transference', Person-Centered Review, 2, 15-49 (comments: 153-202/455-75).Swildens, H. (1988), Procesgerichte Gesprekstherapie, Inleiding tot een gedifferentieerde toepassing van de cIientgerichte heginselen bij de behandeling van psychische stoornissen. Leuven, Amersfoort: Acco/DeHorstink.Tiedmann, J. (1975), 'Angst in de therapeutische relatie', Tijdschrift voor Psychotherapie, 1, 167-71.Vanaershot, G. (1990), 'The process of empathy: holding and letting go', in G. Lietaer, J. Rombauts, and R. Van Balen (eds.), op. cit. (pp.269-93).Van Balen, R. (1984), 'Overdracht in client-centered therapie. Een eerste literatuurverkenning', in G. Lietaer, Ph. H. van Praag, and J. C. A. G. Swildens (eds.), Client-Centered Psychotherapie in Beweging (pp.207-26).Leuven: Acco.Van Balen, R. (1990), 'The therapeutic relationship according to Carl Rogers: only a climate? A dialogue? Or both?', in G. Lietaer, J. Rombauts, and R. Van Balen (eds.), op. cit. (pp.65-86).Van Kessek, w., and Van Der Linder, P. (1991), 'De-hier-en-nu relatie met de therapeut: de interaktionele benadering', in J. C. A. G. Swildens, 0. de Haas, G. Lietaer, and R. Van Balen (eds.), Leerboek Gesprekstherapie: de clientgerichte benadering. Amersfoort/Leuven: Acco.Wachtel, P. L. (1979), 'Contingent and non-contingent therapist response', Psychotherapy: Theory,Research and Practice, 16, 30-35.Wachtel, P. L. (1987), 'You can't go far in neutral: on the limits of therapeutic neutrality', in P. L. Wachtel,Action and Insight (pp.176-84). New York: Guilford.Winnicott, D. W. (1949), 'Hate in the countertransference', International Journey of Psychoanalysis, 30, 69-74.Yalom, I. D. (1980), Existential Psychotherapy. New York: Basic Books.Yalom, I. D. (1975), Theory and Practice of Group Psychotherapy (rev. ed.). New York: Basic Books.
Enquanto voce simplesmente desejar a sua propria felicidade, portanto nao for um elo na corrente, o ego e de fato o centro, mesmo que voce nao tenha consciencia disso. Voce ve, o homem deve primeiro curar as feridas de suas magoas internas, remover uma casca antes de conseguir realmente ser uma ajuda forte para os outros. Ao dar todos esses passos necessarios, o homem se desloca para o lugar certo, e automaticamente se aproxima da harmonia com as leis de Deus. Todas as verdades da criacao, todas as leis espirituais, tudo que o homem e capaz de compreender deve ser vivenciado pessoalmente, para se tornar conhecimento genuino e para ser utilizado pessoal e produtivamente. O reconhecimento interno de qualquer verdade so pode ocorrer quando o contato com o mundo espiritual de Deus for estabelecido, pelo menos em algum grau, e esse contato pode ser feito quando em algum lugar da alma se abre um caminho ate o Eu Superior. A prece e o preludio da meditacao. A prece envolve apenas pensamentos. A meditacao e a prece que envolve os sentimentos e as forcas da alma, ao contrario das forcas do pensamento. Para atingir esse segundo passo, mais avancado, o homem precisa de certa disciplina e concentracao, que aprende atraves da prece.Uma vez que voce admitir que nao gosta de deixar de lado o ego, ou sua vaidade ou o que for, voce pode curar a preguica do eu inferior com as verdades espirituais que ja aprendeu. Deus esta em cada pessoa. Cada criatura viva tem uma parte de Deus em si. O unico meio de alcancar essa parte divina e o pequeno e estreito caminho do autodesenvolvimento. A meta e a perfeicao. A base para isso e conhecer a si mesmo!. Somente quando voce se purifica de dentro para fora, limpa as suas emocoes e pensamentos e entao preenche o seu destino da melhor forma onde quer que voce esteja, e que voce pode se tornar um condutor da paz. De maneira indireta, ao viver espiritualmente, as pessoas podem fazer mais a favor ou contra a guerra do que politicos ou homens de estado, meus queridos amigos. Tudo que voces devem fazer enquanto persiste a duvida e recolher-se em quietude. Formulem esse debate em um pensamento claro e conciso e facam a Deus esta simples pergunta: "Qual e a verdade?E entao se mantenham abertos para a resposta. Nao esperam que ela possa sempre ser dada imediatamente. Nos dias que se seguirem simplesmente continuem conscientes dela. De uma forma ou de outras voces a receberao, no devido tempo. O que Deus quer de todos e de cada um, como o primeiro passo antes que se possa realizar e dar a outros, e o auto-desenvolvimento, a auto-purificacao e o auto-conhecimento. E o ato de rasgar as mascaras, de rasgar todas as ilusoes a respeito de si mesmo e dos motivos exteriores. Nao pode haver felicidade divina, na verdade nao pode haver nenhuma divindade se ela nao puder ser atingida ou mantida por livre escolha. Da mesma forma, o oposto de Deus e Suas leis
e, naturalmente, a proibicao dessa livre escolha e o dominio dos mais fracos pelos mais fortes. Nao sao apenas aquelas caracteristicas comumente chamadas faltas ou defeitos que sao um obstaculo para voce e que portanto indiretamente fazem mal aos outros, mas tambem os seus medos, que nao sao geralmente considerados defeitos. Voce nao se da conta de que os seus medos causam um grande dano, nao apenas na sua propria vida, mas tambem na vida de outros. Eles tambem ocultam a sua luz de amor, compreensao e verdade. Assim como a planta se volta para o sol, os homens se voltam para Deus, muitas vezes tao inconscientemente como a planta procura luz e calor. Somente quando voces tiverem encontrado Deus dentro de si mesmos seus coracoes estarao tranquilos e a vida fara sentido com todos os quebra-cabecas que ela representa, porque deixara de ser um ponto de interrogacao para voces. "Quando voces forem capazes de real e efetivamente se aceitarem como sao, sem querer ocupar um lugar mais alto, sem querer parecer melhores do que sao, voces terao de fato satisfeito os requisitos basicos para estar neste Caminho, meus amigos. Antes disso, voces ainda nao estao nele, mas apenas em um estagio de preparacao para passar pelo portao mais importante e decisivo que conduz a ele. Se voces tiverem a coragem de tropecar cem ou mil vezes nos mesmos defeitos e sempre se levantarem e tentarem de novo, reconhecendo as fraquezas, voces pagam a divida que tem para com Deus; voces sao dignos da Sua graca; voces estao de fato no Caminho. Voces nao precisam ser perfeitos para se respeitarem. Basta ter uma atitude realista com relacao as imperfeicoes e adotar uma atitude construtiva com relacao a elas. Quando mais se firmar o respeito proprio, menos voces terao necessidade do respeito dos outros, pois se sentirao seguros interiormente. E isso mudara de tal forma a atitude interior e as emanacoes que voces exercerao um efeito diferente sobre os outros assim sera muito mais facil o ambiente dar a voces o amor e o respeito desejados. A plenitude da vida significa entrar na vida sem covardia, abrir-se a tudo que a vida pode trazer: dificuldade e alegria, infelicidade e felicidade, periodos de escuridao e periodos de luz, decepcoes com outros seres humanos sem jamais tornar-se insensivel, sempre disposto a confiar de novo. E acima de tudo, jamais, jamais ter medo dos seus sentimentos, da vida como ela e. Esta e a plenitude da vida.A graca, a ajuda e a luz de Deus existem em todo o Universo, e Ele nao decide da-las ou nao as dar, meus amigos. Cabe a cada homem ou espirito superar a parede que separa o eu inferior da graca, da forca e do amor de Deus e de todos os outros atributos divinos. E a prece e um elemento essencial para se atingir essa meta. A verdadeira dignidade so pode existir ao lado da total humildade. Aquele cujas correntes do ego sao tao fortes que sua vontade fala primeiro deve, necessariamente ser orgulhoso. E essa pessoa nao tem
por insight:1) Ha necessidade de uma serie de experiencias previas, para que ocorra o estalo; 2) A solucao surge de repente e tudo ganha sentido e significado; 3) A aprendizagem ocorre devido a consequencia de uma continua (re)organizacao da experiencia, que permite a compreensao global da situacao e a percepcao de seus elementos mais signifcativos. Em atividades artisticas e literarias Fica mais facil de voce (auto)observar e sentir essa experiencia produzida dentro de outra experiencia, que sera significativa caso produza aprendizagem util para si mesmo e para a sociedade.O conceito de pessoa na Psicologia da Gestalt se (des)vela quando essa corrente do saber diferencia a realidade psiquica - o que eu percebo- e a realidade objetiva - o mundo das coisas. Nesse contexto, mister faz revelar a impossibilidade de compreender o homem sem uma visao holistica do mesmo. O ser pessoa ira ser situado numa Gestalt, isto e, numa configuracao onde as partes deste ser no mundo - mundo e o outro/ alteridade, as coisas, os objetos, as ideologias, as economias etc. - como sua relacao com os outros homens e com a natureza. Ja para Kurt Lewin (1973) que se relaciona a Psicologia da Gestalt - a Teoria de Campo e um conjunto de conceitos por meio dos quais se pode representar a realidade psicologica. Estes conceitos devem ser bastante amplos para serem aplicaveis a todas as formas de comportamento e, ao mesmo tempo, bastante especificos para representarem uma pessoa definida em sua situacao concreta. As caracteristicas principais da Teoria de Campo de Lewin podem ser assim resumidas: 1) o comportamento e funcao do campo que existe no momento em que ele ocorre;2) a analise comeca com a situacao como um todo, e da qual sao diferenciadas as partes concretas; 3) a pessoa concreta, em uma situacao concreta, pode ser representada matematicamente. Lewin fala tambem do principio de concrecao que afirma que so os fatos concretos no espaco vital podem produzir efeitos e do principio de contemporaneidade, segundo o qual so os fatos presentes podem criar um comportamento atual. Os principais termos de Lewin: nocoes: forca presente no ser humano localizada em algum sistema; tensao: estado alterado de uma regiao com relacao a outra regiao; necessidade: que surge sempre que uma tensao ou energia se diferencia em uma determinada regiao; valencia: valor que se da a necessidade; vetor: forca que pode operar mudanca e que possui direcao, energia e ponto de aplicacao. O homem e na Teoria do Campo produto: do meio (campo) presente e da energia que possui em determinado momento. Para Camacho (2004) esta visao, que muito distante esta das posturas idealistas, aproxima-se bastante da visao do mundo comportamentalista e materialista. 2) A percepcao.Essas mais importantes que as respotas dadas pelos aprendizes, pelos educandos, pelos aluno.A pessoa esta mergulhada na experiencia, que pode ser significativa ou nao. A experiencia pode ser planejada ou nao, formal ou informal. Entao, estando no mundo humano e fisico eu apreendo ou eu percebo. Tanto uma como a outra experiencia e percepcao englobam a totalidade do comportamento humano.Assim, emitir respotas isoladas ou especificas nao
sera significativa caso produza aprendizagem util para si mesmo e para a sociedade.O conceito de pessoa na Psicologia da Gestalt se desvela quando essa corrente do saber diferencia a realidade psiquica - o que eu percebo- e a realidade objetiva - o mundo das coisas. Nesse contexto, mister faz revelar a impossibilidade de compreender o homem sem uma visao holistica do mesmo. O ser pessoa ira ser situado numa Gestalt, isto e, numa configuracao onde as partes deste ser no mundo - mundo e o outro/ alteridade, as coisas, os objetos, as ideologias, as economias etc. - como sua relacao com os outros homens e com a natureza. Ja para Kurt Lewin (1973) que se relaciona a Psicologia da Gestalt - a Teoria de Campo e um conjunto de conceitos por meio dos quais se pode representar a realidade psicologica. Estes conceitos devem ser bastante amplos para serem aplicaveis a todas as formas de comportamento e, ao mesmo tempo, bastante especificos para representarem uma pessoa definida em sua situacao concreta. As caracteristicas principais da Teoria de Campo de Lewin podem ser assim resumidas: 1) o comportamento e funcao do campo que existe no momento em que ele ocorre;2) a analise comeca com a situacao como um todo, e da qual sao diferenciadas as partes concretas; 3) a pessoa concreta, em uma situacao concreta, pode ser representada matematicamente. Lewin fala tambem do principio de concrecao que afirma que so os fatos concretos no espaco vital podem produzir efeitos e do principio de contemporaneidade, segundo o qual so os fatos presentes podem criar um comportamento atual. Os principais termos de Lewin: nocoes: forca presente no ser humano localizada em algum sistema; tensao: estado alterado de uma regiao com relacao a outra regiao; necessidade: que surge sempre que uma tensao ou energia se diferencia em uma determinada regiao; valencia: valor que se da a necessidade; vetor: forca que pode operar mudanca e que possui direcao, energia e ponto de aplicacao. O homem e na Teoria do Campo produto: do meio (campo) presente e da energia que possui em determinado momento. Para Camacho (2004) esta visao, que muito distante esta das posturas idealistas, aproxima-se bastante da visao do mundo comportamentalista e materialista.