Nivaldo Oliveira, Thiago Fragata e a obra. Foto: Danielle Pereira 2015 Magno Francisco**Na minha infancia, eramcorriqueiras as conversas familiares no entardecer, na hora da refeicao ou nasfarinhadas. Tratava-se de momentos unicos na transmissao dos saberes, pois osavos e pais narravam suas aventuras, reproduziam com encanto as lendas e osmisterios do mundo rural. Saudosismo a parte, foi em uma dessas ocasioes queouvi falar da estoria da sagrada familia em fuga das tropas de Herodes. Deacordo com essas frageis lembrancas, apos o nascimento de Jesus, a sagradafamilia fugia e se escondia dos soldados temendo o assassinato do Menino Deus.Nessas fugas, duas aves os acompanhavam: uma andorinha e um bem-te-vi. A andorinhaseguia o jumentinho, apagando os rastros da caminhada, dizendo: fogo pagou,por aqui nao passou. Na sequencia, vinha o bem-te-vi, falastrao: Olhe que euvi. Essa narrativa reproduzidadramaticamente para as criancas de outrora, era uma justificativa para asacralidade da andorinha e a maldicao do bem-te-vi. Contudo, podemos buscar umelemento que extrapola o nivel do sagrado, que e a questao da memoria. Obem-te-vi, com esse episodio teria perdido a protecao humana, mas revelou umato de fundamental importancia para o mundo ocidental: a capacidade de lembrare, principalmente, a sagacidade de testemunhar. Trata-se de um dos pilares daescrita da historia nos moldes pensados na cultura greco-romana. Por isso, atraicao sagrada, tao reproduzida nos tempos de tortura, pode ser relativizadaou ate mesmo redimida com a percepcao de sua perspectiva de testemunha de seutempo. E exclusivamente por essavertente que vejo uma aproximacao entre a ave mitica e dois artistas que publicarama inspiradora Sao Cristovao, poetica e xilogravada. Thiago Fragata e NivaldoOliveira, uniram forcas e talento para produzir uma obra concebida como umtestemunho de sua epoca, um passeio revelador das praticas cotidianas eexuberantes da antiga capital sergipana. O verbo, cadente e denunciante, sematerializa e revela-se em imagens fortes e firmes, com as xilogravuras doartista que se integrou a alma da velha cidade. A cooperacao entre os doisartistas, por vezes, nos remete a episodios iconicos da experiencia historiograficanacional, entre as quais a exitosa viagem, realizada nos idos de 1917, dohistoriador Rocha Pombo e do artista Galdino Guttmann Bicho pelo norte doBrasil, no processo de feitura de um livro de historia patria. Ao contrario dosintelectuais preteritos, Thiago Fragata e Nivaldo Lima nao se deslocaram,virando-se de costas para seu torrao natal. Com perspicacia e tecnicas artistasdiferenciadas, os artistas olharam para as cenas do cotidiano. Reviraram suasmemorias, como quem lida com um bau e estranha seu proprio acervo. Sao Cristovao, poetica exilogravada, e, acima de tudo, um registro de um olhar entrecruzado, ou seja, oque foi visto e vivido no tempo presente, sentido no presente proximo dasreminiscencias da infancia ou do preterito longinquo, lido nos cronistas daterra. Os olhares, alem de revelarem as cenas vivenciadas, denunciarem asquestoes coloquiais de uma cidade pacata que se reinventa em suas festas etradicoes; expressam o posicionamento de quem olha. O olho do artista plasticorevelado nas gravuras registradas a altura do povo, como nas gravurasProcissao, Aguadeiro e Vendedor de peixe. O restaurador emerge entre ascamadas populares, entre os atores do folclore e das celebracoes populares. Por sua vez, o Poeta dasladeiras,