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aquele que ira agora ter acessoa musica completa, lhe digo que ha esperanca no que Camelo escreve, pois apesardo mundo ser hostil, o sujeito parece nao desistir, nem ceder.Vemosai uma esperanca de reaver a Coisa freudiana, Das ding reencontrada? Gozo nao mais interditado?Mamae? Sim! O sujeito, que nao e viril (Quer algo mais claro que isso parachamar de desfalicizado?) ira, um dia, ser coroado rei de si mesmo Cai opano, lembra uma tragedia, hein? Recuperaro trono, se apossar de mamae, e isso que voce quer nos dizer, Camelo? Recuperarmamae depois de ter matado papai? Sercoroado rei de si nao seria uma obvia e ululante alusao a Oedipux rex? Deixo essa com voce...(5)Hojeestou tao sozinhoNao sei mas o que fazerA minha vida se acabouVoce se foi e agora nao sei mais(6) Faz tanta falta o teu amor...Te esperar...Nao sei viverSem te ter nao da mais pra ser...Assim(7)Deus poronde voce foi?Cansei de procurarNao posso mais te dar o pouco que sobrouEu tinha algum amorEu era bem melhorMas tudo deu um noe a vida se perdeuSe existe Deus em agoniamanda essa cavalariaque hoje a fe me abandonouEstamos agora diante de tres cancoes quequerem nos dizer algo especial: o que Tao Sozinho, O pouco que sobrou eQuem sabe tem em comum? O leitor desavisado diria Sofrencia. Porem queroque voce va alem de modismos musicais. Paraacompanhar a genialidade de Amarante/Camelo eu so sugiro ao indie leitor que recorra a letrafreudiana mais uma vez, pegue la em seu armario o volume XIV da edicaoStandard e busque o texto de 1915 chamado Luto e Melancolia.Seuesforco sera recompensado, pois nas primeiras laudas encontraras o que foidito, de formas diversas, nas tres musicas. Diz Freud: Os tracos mentaisdistintivos da melancolia sao um desanimo profundamente penoso, a cessacao deinteresse pelo mundo externo, a perda da capacidade de amar, a inibicao de todae qualquer atividade, e uma diminuicao dos sentimentos de autoestima (Freud,1996/1917[1915], p.250).Sobreo luto, Freud nos ensina: O luto profundo, a reacao a perda de alguem amesma perda da capacidade de adotar um novo objeto de amor (o que significasubstitui-lo) e o mesmo afastamento de toda e qualquer atividade que nao sejaligada a pensamentos sobre ele (Freud, 1996/1917[1915], p.250).Sevoce ficou confuso e nao sabe diferenciar se Amarante e Camelo estao falando deLuto ou Melancolia, dou-lhe novamente a palavra de Freud: No luto, e o mundoque se torna pobre e vazio; na melancolia, e o proprio ego (Freud,1996/1917[1915], p.251).Quando alguem diz que nao sabeviver, que a fe o abandonou, estamos tratando aqui de um desinteresse totalpelo mundo, nao porque o mundo e vazio, mas o ego que foi apequenado,esvaziado. O trecho eu era bem melhornada mais e do que a prova cabal de que ha um sentimento forte de baixa autoestimae isso tudo esta no ego, o mundo esta la, eu apenas nao tenho forca porque jafui bem melhor, num outro tempo, quando tinha um amor diria o restante daletra, mas nos ja sabemos do que se trata. Cancoes melancolicas queenvolvem egos fragilizados, isso e mais do que dizer Sofrencia, nao everdade?Nas cancoes de sofrenciaexiste algo relacionado ao corpo como palco do sintoma;
ha um apelo ao alcoolpara fazer frente a um sofrimento ou a uma situacao penosa - e puro Lacan do Real. Vemos ai a toxicomaniae a pulsao de morte enlacadas, basicamente o sujeito goza em seu corpo e buscaaplacar o sofrimento se entregando a subterfugios. Em Los Hermanos e a frustracaosobria que esta presente, e o aguentar a frustracao e a ferida narcisica, semalcool, sem nada. Haja diva, haja lencinho de papel.(8)Poiseu, eu so penso em voceJa nao sei mais por queEm ti eu consigo encontrarUm caminho, um motivo, um lugarPra eu poder repousar meu amorAqui vemos umabela oportunidade de anunciar como Los Hermanos fugiram do lugar comum, pois aoconceber Fingi na hora rir, os compositores foram muito alem da letraagua-com acucar, a melodia aprazivel, que agrada aos ouvidos e que deve tersido tema de muitos romances, revela algo muito mais profundo e deinspiracao psicanalitica. Vamos subir um degrau no nivel de dificuldade agora.Em Lacan, sabemos que ha todo um jogo encenado entre asposicoes masculina e feminina, um jogo intermediado pelo falo, que nao e openis, mas sim, esse objeto imponente e majestoso, revestido de grande podersocial mas que e totalmente quimerico. Camelo encontra "um caminho,um motivo, um lugar, e poderiamos dizer...Um falo? Se voce duvida, basta abrirem qualquer pagina de O Seminario livro 20 e vera que tudonao passa de uma falacia, um engodo: a posicao masculina acha estar na posicaofeminina o falo que lhe falta e que supoe completa-lo: O feminino E o falo. (9)Ouvi dizerQue o teu olhar ao ver a florNao sei por queAchou ser de um outro rapazFoi capaz de se entregarEu fiz de tudo pra ganhar voce pra mimMas mesmo assimSe esta me acompanhando e jaesta quase convencido de que as letras de Los Hermanos foram escritas atras daspaginas dos seminarios de Lacan, eu so tenho que tornar isso cada vez mais evidente, comesse belissimo argumento em favor do que foi dito em relacao ao falo e aposicao masculina diante do feminino: A flor.Digo mais: desafio o leitor asubstituir a palavra flor por falo. Ha fortes rumores que as palavras foramtrocadas propositalmente, e como as duas palavras servem como significantesrelacionados ao sexual, deixaram flor para parecer poetico e menos polemico.A flor e, descaradamente, uma ode ao falo sempre buscado e nunca encontrado por ambas as posicoes. Tambem em "A flor" ingressamosno enigma feminino e sua busca pelo falo que lhe fora negado pela mae tao maque e a mae da menininha castrada (e que achou ser de um outro rapaz!).Em suma: masculino e femininose relacionam como se num palco estivessem, uma comedia, diria Lacan emTelevisao: uma busca incessante no Outro masculino detentor do falo (a flor) perdido; a mulher busca no masculino o falo que lhe falta. Sendo,que...SPOILER! Ninguemtem ou e o falo que falta a ninguem...tudo e engodo. Desilusao!Apesar dessa descoberta,lembremos que Camelo pensa um dia recuperar dasDing; e, portanto, mais do que um romantico incorrigivel, e alguem que temesperanca em se tornar rei de si proprio (toda a onipotencia da majestade obebe ai presente, pense no alerta de Freud!).Sendo assim, fica facil entender que
esseenderecamento ao Outro que seja seu caminho, seu motivo e seu lugar poderiaser, na verdade, seu falo. Sera Malu? Fica ai a questao, se quiser saber,recorra ao cego Tiresias, recorra aesfinge se nao quiser ser devorado. QUEM EDIPO E NUNCA PERDE A MAJESTADE.(10)Deperto eu nao quis verQue toda a anunciacao era vaFui saber tao longeMesmo voce viu antes de mimQue eu te olhando via uma outra mulher Talvez esta seja a prova que faltava para o cetico entender que haPsicanalise em todo repertorio de Los Hermanos. Veja com seus proprios olhos epense, sem algum esforco, se voce ja nao sabe quem e essa outra mulher - ideal -que Amarante diz ver na mulher atual.Umadica? Mulher atual imagem da mulher atemporal, das ding, nao ha ainda um terceiro ursupador...Ficou facil, ne?Vou dar mais uma dica, essa maisespecifica ainda: Identificacao anaclitica. Mais facil que isso so se eudissesse que a primeira letra do nome dessa mulher e M Evitarei dizer mais.(11)Dei pra ti as estrelas os peixinhos e as avesTodas asmontanhas nas escalas dei as clavesTodas ascancoes que eu fiz, eu fiz pra ti princesaTudo de maisbelo que encontrei na naturezaEssa cancao profundissima do primeiro album, voce deve delalembrar, chama-se Lagrimas sofridas e por muitos cantada com uma gota de odioe decepcao, um certo azedume (para voltarmos ainda mais no tempo...) e deve serconsiderada como uma cancao raivosa, muito diferente das cancoes do ultimoalbum, considerado maduro pelos fas. Veja voce que essa divisao entre o que e maduro e o que e pop nao parece corresponder aoconhecimento intelectual que a banda ja demonstrava ali, no comeco de suaestrada, ao menos nao e o que parece.Lagrimas sofridas nos apresenta talvez o mais belo clichelacaniano Amar e dar o que nao se tem. E verdadeiramente isto que esta emjogo nessa musica que fala direto ao coracao: um sujeito que deu a sua bemamada coisas materiais, tais como seu sapato, seu vestido, mas nao esqueceu delhe presentear com o intangivel: "as estrelas, os peixinhos e as aves. O dar o que nao se tem fica ainda mais claro na estrofeseguinte:"TODAS as montanhas, nas escalas dei as claves; TODAS as cancoes queeu fiz [...] TUDO de mais belo que encontrei na natureza". Vejamos que muito embora se trate de coisas conhecidas eapreciaveis, e evidente que o narrador/cantor nao possui todas as montanhas, ospeixinhos, as aves; e patetico, inclusive, pensar que alguem seria dono dasestrelas. No maximo, todas as cancoes que ele fez, porque na verdade, ele quisdizer TODAS as cancoes do mundo e toda a beleza da natureza porque o amor ehiperbolico mesmo. Ou seja, dar o que nao se tem a alguem que nao o pediu. O resultadodisso e melancolia, ja vimos aqui e parece coincidir com a ordem cronologica dosalbuns: primeiro o amor desmesurado, louco e infantil, e depois a melancolia(praticamente todo ultimo album).(12)Quemte ve passar assim por mimNao sabe o que e sofrerTer que ver voce, assim, sempre tao lindaContemplar o sol do teu olhar, perder voce no arNa certeza de um amorMe achar um nadaPois sem ter teu carinhoEu me sinto sozinhoEu me afogo
em solidaoPor ultimo, mas nao menosimportante, eu nao poderia deixar de citar a linda Anna Julia para trazer abaila aquela que foi considerada a unica contribuicao original de Lacan ateoria psicanalitica: ele mesmo, o brilhoso e comovente petit a. O objeto pequeno a ou simplesmente (a).Lacan, em seu seminario da Angustia trata doobjeto a como o que resta da relacaoentre sujeito e Outro (le-se grande Outro), porem o conceito ganha vida eoutras significacoes ao longo dos outros textos de Lacan e so podemos dizer queo objeto a e tudo aquilo que cai doOutro, sempre inacessivel. Como e muito provavel queCamelo e Amarante andem por ai com os seminarios de Lacan debaixo do braco, na fila do pao, eu sei que tambemdevem ter lido Miller, Nasio, etc (nunca subestime a intelectualidade de umabanda indie). Irei recorrer a Nasio, porquetenho certeza que as folhas de Um psicanalista no diva serviram de rascunhopara as primeiras estrofes de Anna Julia, esse classico contemporaneo. Vamos a Nasio: O amante apaixonado se sente subitamentearrancado de si mesmo, despojado de sua liberdade e submetido ao sortilegio doamado. Ora, como explicar o misterio do charme? Pois bem, somos incapazesdisso. [...]O objeto a e portanto onome dado a presenca indizivel e inebriante do amado, aquele que, em meucoracao, o torna insubstituivel (Nasio, 2003, p.138-139)E, eu nao tenho muito a dizer,mas quem quiser se certificar de que em Anna Julia se trata do objeto a, volte a letra, parece pueril,infantiloide, cansativa, alguns dirao que nao representa toda a sonoridadea maturidade da banda, mas, ai ondepensas haver apenas um hit pop,encontraras uma grande ode a invencao lacaniana. Anna Julia e o objeto a, e amulher fetichizada na fantasia masculina, cantada e retalhada, eu seu olhar eem seu charme magnetico. Isso e pura poesia e todo aquele que maldizessa cancao nao sabe o que esta fazendo.Essas sao apenas 12 provas queelenquei para que fique claro ao publico que Los Hermanos nao e apenas umabanda cujo compromisso foi espalhar sua melancolia e seus acordes nostalgicos aosnossos ouvidos. Ha muito mais do que melodrama e coracoes partidos por Alines eBarbaras em suas cancoes, ha muito mais do que os significantes mar, barco emorena (os tres valem uma analise); ha muito edipo, muito Outro, muito objetoa, muita das Ding e quem disso ainda duvidar, aconselho ouvir a discografiacompleta com mais atencao, quem sabe em companhia de Freud e Lacan. So lhe digo mais uma coisa: as barbas, estas nao sao por acaso (vide os judeus vitorianos...).
" Passadista, indiferente ao novo, alguem que perdeu toda a capacidade de se admirar, eu protesto: nao, nem tudo era agradavel antes, nem tudo e abominavel hoje. Isso nao me impede de comparar, e toda comparacao implica sempre o risco de contrapor o bom ao mau, o melhor ao nem tao bom"J-B. PontalisEssa e uma das muitas passagens marcantes de Quando ( Primavera Editoral, 2013) da autoria de J-B. Pontalis. Esse livro faz parte de uma serie de outros escritos em que o autor se aventura em uma nova empreitada: nao se trata de um livro tecnico, tambem nao se pode dizer que seja uma autobiografia.Na verdade se trata de uma especie de reuniao de textos esparsos que o autor produziu durante sua vida e que em algum momento traz um ou outro relato sobre sua forma particular de ver o mundo, mostra um pouco de suas experiencias pessoais. Pontalis fala de alguns amigos, de Psicanalise e de seu pais, revela suas impressoes acerca do mundo e, claro, seu interesse em revisitar o passado, mas nao com um intuito saudosista, escrito com a pena da melancolia, longe disso, ao julgar pela frase que lhes trouxe no inicio desse texto, Antes nao pode ser considerado uma ode ao passado motivado por um tolo sentimento nostalgico qualquer.Para o leitor ocasional, Antes parece um passeio pelas reminiscencias de uma cidade que nao existe mais, por encontros com pessoas que foram parte da vida do autor, em especial. E quase, como disse, um relato autobiografico, mas nao se trata somente disso, veremos que o que une os textos escritos em uma linha cronologica tao irregular e justamente o interesse do autor em nao fazer do passado um tempo findo, do mesmo modo, o futuro nao daria todas as respostas que se procura. A solucao seria justamente o que propoe em uma dos textos desse livro: nao retalhar o tempo, vive-lo assim, todo.Pensando desse modo, o cronometro, a linha cronologica, o calendario e o relogio nada mais fazem do que nos mostrar isso: que o tempo possui esta inexoravel funcao de ser passado, esses objetos que a humanidade criou servem apenas ao corte, ao retalhamento da experiencia. A areia da ampulheta lentamente se esvai para o compartimento inferior e isto e, desde os tempos mais antigos, sinal de que o tempo nao espera por ninguem, o tempo tem em si mesmo o trabalho de correr.Pontalis nos apresenta em "Quando", a cronica que abre Antes, um tempo em que tudo parecia mais facil, menos politicamente correto, um tempo em que ia " a Rolland Garros assistir as partidas de tenis e os jogadores se vestiam de branco, nao exibiam os punhos como se fossem atingir o adversario, e os espectadores, atentos e silenciosos, nao vociferavam do alto das arquibancadas" (p.9), ou mesmo um tempo em que " meu pai estava ao meu lado, quando todos os meus amigos, todos aqueles que eu amava, estavam vivos" (p.11). Esse texto talvez seja um dos mais nostalgicos de todos presentes nesse livro, na minha opiniao o mais bonito, desses que a
gente leva com a vida, como um belo presente que somente a gente pode abrir, nao importa quantas vezes eu o leia, para mim parecera sempre muito bonito. No entanto, nao se trata apenas de nostalgia.Muito embora o autor conceba a memoria como uma "bolsa de mulher", onde cabe de tudo, desde itens indispensaveis a itens futeis,os relatos nao marcam essa posicao de que o tempo de antes era melhor, nao se trata disso. Trata-se de conter todas as idades, em esquecer o que marca o tempo, portanto, quebrem ampulhetas, destruam o calendario, porque quando se trata de uma existencia, a linha cronologica nao e suficiente.Nao seria por acaso essa recusa de Pontalis em retalhar o tempo. Vejamos o que e tipico da experiencia analitica: passado, presente e futuro se confudem e nao obedecem a nenhuma logica temporal.Freud nos ensinou que somos todos neuroticos, psicoticos e perversos, todos, sem excecao, marcados pela ferida desse tempo que insiste em cristalizar nossas esperancas. Sofremos de excesso de passado e de ansias de futuro. Sofremos, porque o tempo nao passa no inconsciente, o tempo e essa ferida sempre aberta que nos revela o quanto podemos ser ilogicos. Tomemos a experiencia do sonho como um prototipo do funcionamento do inconsciente.Desde Traumdeutung sabemos que o funcionamento do inconsciente nao se submete as leis que criamos para contar o tempo. Dito de outro modo, o inconsciente nao responde ao retalhamento do tempo, ao movimento da areia dentro da ampulheta. No sonho o passado volta como esse fantasma que nos espreita e nos atinge a cada vez que dormimos. Somos guardados pelo sonho, mas, ao mesmo tempo, somos assombrados pelo tempo que nao parece varrer o que e mais importante."E o agora e agora. E agora e hoje, ontem e amanha. Nos, os humanos, sentimos e acreditamos que o tempo passa, alegamos que ele corre e, quanto mais envelhecemos, mais depressa ele se vai. Mas o Tempo (assim, com maiuscula) ignora que passa, e imovel, nao tem idade"(p.18)Esse pequeno trecho de "Quando" nos mostra a premissa basica que temos diante dos olhos e com a qual devemos ler todo o restante dos textos reunidos no livro. Em outra cronica, "Travessia", o autor nos relembra a saga de Ulisses e de sua eterna Penelope, a espera, a fiar e desfiar um tecido para enganar o tempo, para mata-lo. Isso me lembra Machado de Assis, e o seu "Matamos o tempo, e o tempo nos enterra". A vida como travessia, parece nao existir metafora mais bela do que esta, estamos a atravessar mares, a vencer monstros, a resistir as sereias de belas vozes para, enfim, nos reencontrarmos, de volta a Itaca particular de cada um.No texto "Origens", Pontalis nos guia pela mao e tenta explicar o antes onde nao ha antes, onde havia uma certa origem. Voltando a historia da teoria psicanalitica, o autor nos lembra que Freud era um entusiasta da arqueologia e faz da propria invencao uma empreitada arqueologica, "sem regressao, nenhum avanco e possivel" (p.71). Tambem faz uma breve alusao a Etiologia como o ramo da ciencia que
se debruca sobre as causas. Seria causa o mesmo que origem? Talvez esse seja um dos questionamentos mais interessantes desse texto.Segundo o autor, causa e origem diferem entre si, uma vez que a primeira pode estar afastada do evento que ocorre, por exemplo, causas de uma guerra, de uma revolucao nao precisam estar alinhadas no mesmo tempo, podem configurar epocas diferentes. Ja a segunda, esta seria a causa das causas, ou a origem que escapa ao retalhamento do tempo. Para Pontalis, assim, a origem seria um antes que nao tem antes. Mas, e antes? A angustia?Nao sabemos o que o tempo quer de nos, mas sabemos que e proprio da vida passar. E e isso que temos, tudo o mais esta na origem e esta na angustia. Nao foi isso que aprendemos com os fenomenologos? Com Russerl e Heidegger, quando estes concebem que o verdadeiro proposito da vida e a morte em si e isto seria a maior das angustias?Sabendo disso, portanto, parece que a angustia prenuncia uma vida que fatalmente ira passar, mas podemos nos recusar a retalha-la, podemos rechacar as idades e vive-las todas em uma so, essa e a proposta de Pontalis. Apesar disso, fica a duvida, sem o retalho do tempo, das idades, dos relogios, estariamos imunes a angustia?"Nossas vidas, uma agonia adiada" (p.72). Parece que o prognostico nao e bom, nao ha como escapar a angustia ou ao tempo que se retalha, mas ha, ha sim como busca-lo nos comecos. O que ha, entao, nos comecos?Nos comecos ha olhares, ha maos que se entrelacam, ha por-do-sol, ha belas cancoes. Para Pontalis, nos comecos, ha o amor. O amor e isto que adia a agonia, e isto que ao inves de paralisar o tempo, brinca com ele, diverte o tempo. O amor dos comecos e o que nos permite sonhar e viver o tempo todo ele em varias idades. E nos comecos e o amor de todas as idades em uma so. Eis ai o que Pontalis nos ensina, portanto, vivamos todo o tempo, sonhemos que podemos conte-lo.
Ultimamente nao sao raras as abordagens sobre como a contemporaneidade tem destruido e solapado os ideais e tradicoes pelos quais o homem tanto lutou e dos quais a Historia vem a ser o discurso testemunhal mais verossimil.Podemos dizer que os tempos de hoje sao tempos sombrios, tempos em que a humanidade deu as costas, ou minimamente deu de ombros para o sofrimento do outro homem. Sim, sem duvidas, nao existe menos egoismo e maldade hoje do que existiu em outros tempo. Devemos ser justos, e tambem cuidadosos para nao cair na armadilha frequente em que muitos caem: a de entender a contemporaneidade como tempos terriveis, tempos apocalipticos nos quais nao e possivel vislumbrar nenhuma fagulha de empatia, de interesse pelo proximo, de esperanca. O amor aonde nao se supoeE a isto que se presta Luc Ferry em seu "Do amor: uma filosofia para o seculo XXI", o autor, que ja foi ministro da Educacao na Franca, e filosofo e extremamente cuidadoso em apontar o que considera um segundo humanismo, uma epoca em que ha, mais do que em qualquer momento historico, um interesse genuino, um amor verdadeiro pelo outro que chega a transcender ao alcancar as esferas politicas em que os homens estao engajados e nas quais se entrosam publicamente.Seria a tese de Ferry absurda? Incoerente? ingenua? Precaucao e cuidado e o que o leitor mais atento e curioso encontrara nesse livro, pois o humanismo de que fala Ferry nao e ingenuo, inclusive bate de frente com a hipocrisia que caracterizou a Idade Media, por exemplo.A questao a que se detem Ferry e que o amor e a verdadeira revolucao - Inclusive, "A revolucao do amor", e o titulo de outro livro do mesmo autor - que permite as pessoas se colocarem no lugar do outro, a lutarem pelos ideais do outro, esse outro assume o lugar de amado, em todos os niveis, amado como amante, amigo, como aquele com quem eu evidentemente simpatizo.Ou seja, o outro, esse meu intimo me inspira a um amor que e tudo isso junto: amor-carnal, amizade, caridade - philia, agape e eros - e este modelo ira nortear as relacoes que teremos e que vivenciaremos em sociedade.Para alguns essa tese parece absurda, dirao os mais catastroficos que essa visao de Ferry e completamente incompativel com o que vemos, com o que acompanhamos nas noticias de jornal. Afinal, somos diariamente levados a crer justamente no oposto do que Ferry defende: os novos tempos sao tempos dificeis, sombrios em que a violencia e a maldade estao institucionalizadas. Outro dia ouvi justamente isso de uma pessoa na rua:) "hoje em dia e assim, a violencia comendo solta, antigamente ninguem via filho matar pai e mae!"Luc Ferry antecipa as criticas que certamente foram e serao enderecadas a ele ao inclusive nao negar que vivemos tempos violentos. No entanto, se o autor corrobora a ideia de que estamos vendo cair diante de nossos olhos os ideais tradicionais, tambem nos relembra a maldade e a violencia que marcaram os tempos antigos, imemoriaveis? Alguem esqueceu dos massacres ocorridos na Idade Media?Por isso, cabe