que motivasse especial empenho de mudanca ja neste mundo. Na Idade Media, em funcao da teologia eclesiastica dominante, era forte a sensacao de que o Reino de Deus ja havia chegado, razao por que se tratava apenas de esperar a vinda do mundo que ha de vir.Tratava-se, entao, de defender o Reino que ai estava. A teologia oficial fazia circular o discurso da caridade. Isto implicou, de fato um florescimento de obras de caridade, sobretudo a partir do seculo XI. Mas, ao lado desse magnifico desenvolvimento do amor cristao, houve tambem enorme corrupcao sobretudo porque a maior parte da hierarquia nao dava o exemplo dela esperado.(p. 13). O fato de o discurso oficial priorizar as obras de caridade nao impediu, na pratica, o envolvimento da instituicao com guerras, com a Inquisicao, com as cruzadas...Todo um sistema de dominacao ao qual se contrapos, durante seculos, o clamor por reforma. Porem, o projeto dos reformadores nao era a restauracao da caridade na justica para com o povo dos pobres. Os reformadores que defendiam esse projeto (Th. Munzer e outros) foram derrotados. Os que prevaleceram eram clerigos e achavam que o problema basico da cristandade era de tipo doutrinal ou teologico. (p. 14). A cristandade, de um lado, havia feito quase uma fusao entre Igreja e mundo, enquanto a Reforma se equivoca ao fazer uma separacao excessiva, por medo de contaminacao. Impulsionada por um discurso centrado na fe como unica garantia de salvacao (o autor classifica o periodo inaugurado pela Reforma de a era da fe), a Reforma vai implicar uma tendencia de tipo acentuadamente doutrinal; Nao se preocupou com .a sorte dos pobres e oprimidos deste mundo. (p. 14). Reacao a qual a Contra-Reforma vai reagir, no mesmo tom apologetico, contrapondo-se aos protestantes. A expansao da cristandade pela America Latina consolidaria tal dualismo, separando corpo e alma, Igreja e mundo, etc. A missao dos eclesiasticos na America era apenas de salvar almas, nada tendo a ver com o sofrimento de povos inteiros: Os religiosos foram convidados a permanecer nos conventos e os padres nas sacristias. (p. 16).. E assim permaneceriam, ate o seculo XX, nao apenas a Igreja Catolica, tambem as outras Igrejas cristas, cegamente afeitas a defesa incondicional de suas respectivas doutrinas, reduzindo o Cristianismo a um deposito de verdades, ameacadas pelo mundo, do qual deviam fugir, enquanto as sociedades modernas comecavam a respirar um clima de emancipacao, tanto da Igreja Catolica quanto das Igrejas reformadas. (cf. pp. 17-18). . Os ventos de emancipacao e de progresso, insuflados pela modernidade, suscitariam um esforco de producao teologica alternativa. Foi o caso do extraordinario teologo Jurgen Moltmann. Calvinista, desencantado com os rumos da teologia entao dominante, sobretudo em virtude de sua sisudez e insensibilidade ante os ventos de esperanca que a modernidade vinha despertando, tratou de estreitar relacao com pensadores da epoca. Entre eles, o filosofo alemao Ernst Bloch, um marxista heterodoxo que, na epoca, vinha sendo perseguido pelos controladores do marxismo ortodoxo, por conta de sua linha de pesquisa, de encantamento com o tema esperanca, que ele ia descobrindo a partir de suas proprias