cedo. Cobrem ahistoria ocidental na sua totalidade, e sao ainda da maior importancia para asociedade contemporanea. Tem a ver com as relacoes entre o poder politico emato no interior do Estado enquanto quadro juridico da unidade e um poder quepodemos denominar "pastoral", cujo papel reside em vigiarpermanentemente a vida de todos e de cada um, em os ajudar, e melhorar a suasorte. O famoso "problema do Estado-providencia"nao poe apenas em evidencia as necessidades ou as novas tecnicas de governo domundo atual. Deve ser reconhecido por aquilo que e: um dos muito numerososreaparecimentos do delicado ajustamento entre o poder politico exercido sobreos sujeitos civis e o poder pastoral que se exerce sobre individuos vivos.Nao tenho naturalmente a menorintencao de tracar a evolucao do poder pastoral atraves do cristianismo. Osimensos problemas que isso poria deixam-se imaginar facilmente: problemasdoutrinais, tais como o titulo de "bom pastor" dado a Cristo,problemas institucionais, tais como a organizacao paroquial, ou a divisao dasresponsabilidades pastorais entre padres e bispos.Meu unico proposito e o de por asclaras dois ou tres aspectos que considero mais importantes na evolucao dopastorado, isto e, na tecnologia do poder.Para comecar, examinemos aconstrucao teorica do tema na literatura crista dos primeiros seculos:Crisostomo, Cipriano, Ambrosio, Jeronimo e, para a vida monastica, Cassiano ouBento. Os temas hebraicos encontram-se consideravelmente transformados pelomenos em quatro planos.1) Em primeiro lugar, no que dizrespeito a responsabilidade. Vimos que o pastor devia assumir aresponsabilidade pelo destino do rebanho na sua totalidade e por toda ovelha emparticular. Na concepcao crista, o pastor deve prestar contas - nao so de cadauma das ovelhas, mas de todas as suas acoes, de todo o bem ou o mal que saocapazes de realizar, de tudo o que lhes acontece.Alem disso, entre cada ovelha e seupastor, o cristianismo ve um intercambio e uma circulacao complexos de pecadose de meritos. O pecado da ovelha e tambem imputavel ao pastor. Ele deveraresponder por ele no dia do Juizo final. Inversamente, ajudando seu rebanho aencontrar a salvacao, o pastor encontrara tambem a sua. Mas, salvando suasovelhas, corre o risco de se perder; se quiser salvar a si mesmo, devenecessariamente correr o risco de estar perdido para os outros. Se ele seperder, e o rebanho que ficara exposto aos maiores perigos. Deixemos, porem,tais paradoxos de lado. Meu objetivo era unicamente o de sublinhar a forca e acomplexidade das vinculos morais associando o pastor a cada membro de seurebanho. E sobretudo, gostaria de salientar fortemente que estes vinculos naodizem apenas respeito a vida dos individuos, mas tambem aos seus atos nos seusmais infimos detalhes.2) A segunda alteracao importantetem a ver com o problema da obediencia (de l'obedience ou de l'obeissance- sic). Na concepcao hebraica, se Deus e pastor, o rebanho que o seguesubmete-se a sua vontade, a sua lei.O cristianismo, por sua vez,concebe a relacao entre o pastor e suas ovelhas como relacao de dependenciaindividual e completa. Trata-se certamente de um dos pontos sobre os quais opastorado cristao diverge radicalmente do pensamento grego. Se um grego tinhaque obedecer, ele o fazia porque era a lei, ou a vontade da cidade. Se elechegava a seguir a