realidade objetiva. Esta consideracao coloca um dos principais problemas de toda a sociologia de espirito: o problema das ideologias. Demasiadamente vasto para que possamos estuda-lo a fundo, nao deixara, no entanto de estar no centro este trabalho, como esta tambem no centro de todo estudo sociologico que se esforca por aprender os aspectos essenciais da vida humana.IIO Metodo em Ciencias Humanasa) O problema das ideologiasb) Fatos materiais e doutrinas As ciencias historicas e humanas nao sao, pois, de uma parte, como as ciencias fisico-quimicas, o estudo de um conjunto de fatos exteriores aos homens, o estudo de um mundo sobre o qual recai sua acao. Sao ao contrario a analise dessa propria acao, de sua estrutura, das aspiracoes que animam e das alteracoes que sofre. De outra parte, nao sendo a consciencia mais do que um aspecto real, mas parcial da atividade humana, o estudo historico nao tem o direito de limitar-se aos fenomenos conscientes, devendo vincular as intencoes conscientes dos agentes da historia a significacao objetiva de seu comportamento e de suas acoes. Seguem-se duas consequencias: a) O processo do conhecimento cientifico e ele proprio um fato humano, historico e social; isso implica, ao estudar a vida humana a identidade parcial entre o sujeito e o objeto do conhecimento. Eis porque o problema da objetividade se coloca diferentemente nas ciencias humanas do que na fisica ou na quimica; b) Sendo o comportamento um fato total (de uma totalidade relativa, claro esta; nao e senao um elemento da totalidade homens-natureza), as tentativas de separar seus aspectos material e espiritual nao podem ser, no melhor dos casos, senao abstracoes provisorias, sempre implicando grande perigo para o conhecimento. E a razao pela qual o investigador sempre deve esforcar-se por encontrar a realidade total e concreta, ainda que saiba nao poder alcanca-la a nao ser de uma maneira parcial e limitada, e para isso esforcar-se por integrar no estudo dos fatos sociais a historia das teorias a respeito desses fatos, assim como por ligar o estudo dos fatos de consciencia a sua localizacao historica e a sua infra-estrutura economica e social. O estudo aprofundado desses dois principios fundamentais do metodo em ciencias humanas ultrapassaria de longe os quadros desse estudo. E mister, no entanto, examina-los de algum modo ainda que seja esquematicamente.1 A sociologia marxista nasceu nos ultimos anos do seculo XIX, depois das obras de Saint-Simon, Comte e Spencer, obras que sao mais programas do que investigacoes concretas, e atingiu seu ponto culminante com os trabalhos de E. Durkheim e dos durkheimianos e, na Alemanha, com os de Max Weber. Ora, havia, parece-nos, no pensamento desses investigadores uma nocao insuficiente da objetividade, pois faziam com que dependessem unicamente da inteligencia, da penetracao e da honestidade individual do pensador, desconhecendo a identidade do sujeito e do objeto nas ciencias humanas e suas consequencias para sua natureza e seus metodos. E merito do mais importante aluno de Max Weber, Georg Lukacs (que se tornou marxista em seguida), ter posto claramente esse problema. Ao aborda-lo, novamente, partimos das tres obras principais que colocaram o referido problema no