nao dignas deapreco, da insociabilidade, de que promana a resistencia com que cada qual devedeparar nas suas pretensoes egoistas, todos os talentos ficariam para sempreocultos no seu germe, numa arcadica vida de pastores, em perfeita harmonia,satisfacao e amor reciproco: e os homens, tao bons como as ovelhas que elesapresentam, dificilmente proporcionariam a esta sua existencia um valor maiordo que o que tem este animal domestico; nao cumulariam o vazio da criacao emvista do seu fim, como seres de natureza racional. Gracas, pois, a Naturezapela incompatibilidade, pela vaidade invejosamente emuladora, pela ansiainsaciavel de posses ou tambem do mandar! Sem elas, todas as excelentesdisposicoes naturais da humanidade dormitariam eternamente, sem desabrochar(...). (p. 8).Nesse trecho, deve-sereter a conviccao kantiana de que a insociabilidade natural humana com asconsequencias que ela produz, a saber, a discordia, o conflito, as rivalidades e condicao necessaria para que os homens se tornem capazes de desenvolversuas disposicoes naturais. A Natureza, assim, visa sempre a aperfeicoar asdisposicoes humanas, mesmo que, para tanto, tenha de servir-se das tendenciasagressivas e moralmente censuraveis que existem nos homens. A Natureza, aocontrario de Deus, nao julga; nao existem para ela o bem e o mal. Os males quenascem das fontes de insociabilidade humana impelem os homens a desenvolverseus talentos. O carater providencial da Natureza pode ser depreendido semdificuldades do seguinte trecho em que Kant compara a Natureza a um sabioCriador.Os motivos naturais, as fontes da insociabilidade e daresistencia geral, de que brotam tantos males, mas que repetidamente impelemtambem, todavia, a novas tensoes das forcas, portanto a novos desenvolvimentosdas disposicoes naturais, revelam deigual modo o ordenamento de um sabio Criador; e nao, por exemplo, a mao deum espirito mau que, por inveja, tenha estragado ou danificado a sua obramagnificente. (grifo nosso, p. 9).A leitura atenta desseexcerto permite-nos pontuar o seguinte: 1) a Natureza tem motivos; 2) seusmotivos a levam a operar em favor do aperfeicoamento das condicoes existenciaisdo homem; 3) seu trabalho revela um ordenamento que parece ter sido obra de umsabio Criador. Resta ainda consideraruma passagem que nos parece controversa, se considerarmos o reconhecimentokantiano de que os homens sao naturalmente propensos a insociabilidade.Citemo-la: O homem quer a concordia; mas a natureza sabe melhor o que e bompara a sua especie, e quer a discordia. (p. 8). O que se segue a essefragmento nao sera objeto de nosso questionamento, ja que Kant reitera algumasideias ja contempladas neste estudo: o homem quer viver na satisfacaopermanente e na preguica, mas a natureza quer que ele mergulhe no trabalho enas contrariedades (p. 9). Ao afirmar que o homem quer a concordia, Kantassume que a vontade humana pode determinar o objeto de seu querer, semqualquer influencia dos instintos, das paixoes. Como pode o homem ter umapropensao natural a insociabilidade, a disputa, ao conflito e, ao mesmo tempo,querer a concordia? O estado natural do homem e o da discordia. Se o homembusca estabelecer relacoes mais ou menos harmoniosas, amistosas com seussemelhantes, o faz por necessidade de subsistencia ou sobrevivencia. Aconcordia, estado para cuja manutencao se dirigem os esforcos humanos, e ummeio para a realizacao de fins, em ultima instancia, egoistas. Acreditamos,seguindo rigorosamente o