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da evolucao. Seu livro baseia-se numa avaliacao dos fatos expostos em algumas das obras cientificas mais recentes escritas em favor dessa teoria. Sendo ele advogado e profissional nas leis da evidencia, seu testemunho e de valor pratico. O proposito desse escritor e "comparar os fatos principais e submeter ao juizo do leitor ponderado o seguinte: primeiro, se os fatos provam ou nao a hipotese (uma explicacao suposta) de que o homem e produto da evolucao em vez de ser criado; e, segundo, se existe ou nao uma lei ou conjunto de leis que possam explicar as evidencias de modo natural. Depois de um exame detalhado dos fatos, esse advogado chegou as seguintes conclusoes: A teoria da evolucao nao explica, nem ajuda a explicar, a origem do homem; nem apresenta provas de que o homem tivesse evoluido de uma forma inferior, mesmo fisicamente. Essa teoria nem sequer sugere um metodo pelo qual o homem tenha adquirido essas qualidades mais elevadas que o distinguem das outras formas de vida. Outro advogado, Filipe Mauro, faz da seguinte maneira um resumo das evidencias apresentadas pelos proponentes da teoria da evolucao: Imaginem um litigante em juizo a quem cabe o onus da prova. Ele insiste em que sua declaracao esta certa e exige sentenca favoravel; mas nao apresenta provas que sustentem as suas alegacoes. Na verdade, toda a evidencia apresentada em juizo depoe contra ele. Ele exige, todavia, que a decisao seja favoravel por causa das seguintes suposicoes: 1) que grande numero de provas, que ja existiram (os "elos perdidos" etc.) foram totalmente destruidas; 2) se essas provas pudessem ser reproduzidas agora, elas seriam a seu favor! Tal e o estado absurdo de coisas em que a teoria da evolucao se encontra atualmente. Os evolucionistas procuram unir o homem ao irracional, mas Jesus Cristo veio ao mundo para unir o homem a Deus. Ele tomou sobre si a nossa natureza para poder glorifica-la no seu destino celestial."Mas a todos quantos o receberam,deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que creem no seu nome" (Joao 1:12).Aqueles que participam de sua vida Divina chegam a ser membros de uma nova e mais elevada raca sim, filhos de Deus! Porem, essa nova raca surgiu (o "homem novo" Efes. 2:15), nao porque a natureza humana evoluisse ate a Divina, mas porque a Divina penetrou na natureza humana. E aqueles que sao "participantes da natureza divina" (2 Ped. 1:4), Joao, o apostolo, diz: "Amados,agora somos filhos de Deus" (1 Joao 3:2).II. A natureza do homem1. A tri-unidade humana.Segundo Gen. 2:7, o homem se compoe de duas substancias a substancia material, chamada corpo, e a substancia imaterial, chamada alma. A alma e a vida do corpo e quando a alma se retira o corpo morre. Mas, segundo 1 Tess. 5:23 e Heb. 4:12, o homem se compoe de tres substancias espirito, alma e corpo; alguns estudantes da biblia defendem essa opiniao de tres partes da constituicao humana versus doutrina de duas partes apenas, adotada por outros. Ambas as opinioes sao corretas quando bem compreendidas. O espirito e a alma representam
os dois lados da substancia nao-fisica do homem; ou, em outras palavras, o espirito e a alma representam os dois lados da natureza espiritual. Embora distintos, o espirito e a alma sao inseparaveis, sao entrosados um no outro. Por estarem tao interligados, as palavras "espirito" e "alma" muitas vezes se confundem (Ecl. 12:7; Apoc. 6:9); de maneira que em um trecho a substancia espiritual do homem se descreve como a alma (Mat. 10:28), e em outra passagem como espirito (Tia. 2:26). Embora muitas vezes os termos sejam usados alternativamente, tem significados distintos. Por exemplo: "A alma" e o homem como o vemos em relacao a esta vida atual. As pessoas falecidas descrevem-se como "almas" quando o escritor se refere a sua vida anterior. (Apoc. 6:9, 10; 20:4.) "O espirito" e a descricao comum daqueles que passaram para a outra vida. (Atos 23:9; 7:59; Heb. 12:23; Luc. 23:46; 1 Ped. 3:19.) Quando alguem for "arrebatado" temporariamente fora do corpo (2 Cor. 12:2) se descreve como "estando no espirito".(Apoc. 4:2; 17:3.) Sendo o homem "espirito", e capaz de ter conhecimento de Deus e comunhao com ele; sendo "alma", ele tem conhecimento de si proprio; sendo "corpo", tem, atraves dos sentidos, conhecimento do mundo. Scofield. 2. O espirito humano. Habitando a carne humana, existe o espirito dado por Deus em forma individual. (Num. 16:22; 27:16.) O Espirito foi formado pelo Criador na parte interna da natureza do homem, capaz de renovacao e desenvolvimento. (Sal. 51:10.) Esse espirito e o centro e a fonte da vida humana; a alma possui e usa essa vida e lhe da expressao por meio do corpo. No principio Deus soprou o espirito de vida no corpo inanimado e o homem "foi feito alma vivente". Assim a alma e um espirito encarnado, ou um espirito humano que recebe expressao mediante o corpo. A combinacao desses dois elementos constitui o homem em "alma". A alma sobrevive a morte porque o espirito a dota de energia; no entanto, a alma e o espirito sao inseparaveis porque o espirito esta entrosado e confunde-se com a substancia da alma. O espirito e aquilo que faz o homem diferente de todas as demais coisas criadas. e dotado de vida humana (e inteligencia, Prov. 20:27; Jo 32:8) que se distingue da vida dos irracionais. Os irracionais tem alma (Gen. 1:20, no original) mas nao tem espirito. Em Ecl. 3:21 a referencia trata aparentemente do principio de vida, tanto no homem como no irracional. Salomao registrou uma pergunta que fez quando se afastou de Deus. Assim, dessemelhante dos homens, os irracionais nao podem conhecer as coisas de Deus (1 Cor. 2:11; 14:2; Efes. 1:17;4:23) e nao podem ter relacoes pessoais e responsaveis com ele. (Joao 4:24.) O espirito do homem, quando se torna morada do Espirito de Deus (Rom. 8:16), e centro de adoracao (Joao 4:23,24); de oracao, cantico, bencao (1 Cor. 14:15), e de servico (Rom. 1:9; Fil. 1:27). O espirito humano, representando a natureza suprema do homem, rege a qualidade de seu carater. Aquilo que domina o espirito toma-se atributo de seu carater. Por exemplo, se
o homem permitir que o orgulho o domine, ele tem um "espirito altivo". (Prov. 16:18.) Conforme as influencias respectivas que o dominem, um homem pode ter um espirito perverso (Isa. 19:14); um espirito rebelde (Sal. 106:33); um espirito impaciente (Prov. 14:29); um espirito perturbado (Gen.41:18); um espirito contrito e humilde (Isa. 57:15; Mat. 5:3). Pode estar sob um espirito de servidao (Rom. 8:15), ou ser impelido pelo espirito de inveja (Num.5:14). Assim e que o homem deve guardar o seu espirito (Mal. 2:15), dominar o seu espirito (Prov. 16:32), pelo arrependimento tornar-se um novo espirito (Ezeq. 18:31) e confiar em Deus para transformar o seu espirito (Ezeq. 11:19). Quando as paixoes vis exercerem o dominio e a pessoa manifestar um espirito perverso, significa que a alma (a vida egocentrica ou vida natural) destronizou o espirito. O espirito lutou e perdeu. O homem e vitima de seus sentimentos e apetites naturais; e e "carnal". O espirito ja nao domina mais, e essa impotencia se descreve como um estado de morte. Dessa maneira ha necessidade de receber um espirito novo (Ezeq. 18:31; Sal. 51:10); e somente aquele que originalmente soprou no corpo do homem o folego da vida poder soprar na alma do homem uma nova vida espiritual isto e, regenera-lo. (Joao 3:8; 20:22; Gal. 3:10.) Quando assim sucede, o espirito do homem novamente ocupa lugar de ascendencia, e chega a ser homem "espiritual". Entretanto, o espirito nao pode viver de si mesmo, mas deve buscar a renovacao constante mediante o Espirito de Deus. 3. A alma do homem. (a) A natureza da alma. A alma e aquele principio inteligente e vivificante que anima o corpo humano, usando os sentidos fisicos como seus agentes na exploracao das coisas materiais e os orgaos do corpo para se expressar e comunicar-se com o mundo exterior.Originalmente a alma veio a existir em resultado do sopro sobrenatural de Deus. Podemos descreve-la como espiritual e vivente, porque opera por meio do corpo. No entanto, nao devemos crer que a alma seja parte de Deus, pois a alma peca. E mais correto dizer que e dom e obra de Deus. (Zac. 12:1.) Devem-se notar quatro distincoes: 1. A alma distingue a vida humana e a vida dos irracionais das coisas inanimadas e tambem da vida inconsciente como a vegetal. Tanto os homens como os irracionais possuem almas (em Gen. 1:20, a palavra "vida" e "alma" no original). Poderiamos dizer que as plantas tem alma (no sentido de um principio de vida), mas nao e uma alma consciente. 2. A alma do homem o distingue dos irracionais. Estes possuem alma, mas e alma terrena que vive somente enquanto durar o corpo. (Ecl. 3:21.) A alma do homem e de qualidade diferente sendo vivificada pelo espirito humano. Como "toda carne nao e a mesma carne", assim sucede com a alma; existe alma humana e existe alma dos irracionais. Evidentemente, os homens fazem o que os irracionais nao podem fazer, por muito inteligentes que sejam; a sua inteligencia e de instinto e nao proveniente de razao. Tanto os homens como os irracionais constroem
casas. Mas o homem progrediu, vindo a construir catedrais, escolas e arranha-ceus, enquanto os animais inferiores constroem suas casas hoje da mesma maneira como as construiam quando Deus os criou. Os irracionais podem guinchar (como o macaco), cantar (como o passaro), falar (como o papagaio); mas somente o homem produz a arte, a literatura, a musica e as invencoes cientificas. O instinto dos animais pode manifestar a sabedoria do seu Criador, mas somente o homem pode conhecer e adorar a seu Criador. Para melhor ainda ilustrar o lugar elevado que ocupa o homem na escala da vida, vamos observar os quatro degraus da vida, que se elevam em dignidade um sobre o outro, conforme a independencia sobre a materia. Primeiro, a vida vegetal, que necessita de orgaos materiais para assimilar o alimento; segundo, a vida sensivel, que usa os orgaos para perceber as coisas materiais e ter contato com elas; terceiro, a vida intelectual, que percebe o significado das coisas pela logica, e nao meramente pelos sentidos; quarto, a vida moral, que concerne a lei e a conduta. Os animais sao dotados de vida vegetativa e sensivel; o homem e dotado de vida vegetativa, sensivel, intelectual e moral. 3. A alma distingue um homem de outro e dessa maneira forma a base da individualidade. A palavra "alma" e, portanto, usada frequentemente no sentido de "pessoa". Em Exo. 1:5 "setenta almas" significa "setenta pessoas". Em Rom.13:1 "cada alma" significa "cada pessoa". Atualmente dizemos, " nao havia nem uma alma presente", referindo-nos as pessoas. 4. A alma distingue o homem nao somente das ordens inferiores, mas tambem das ordens superiores dos anjos, porque estes nao tem corpos semelhantes aos dos homens. O homem tomou-se um "ser vivente", quer dizer, a alma enche um corpo terreno sujeito as condicoes terrenas. Os anjos se descrevem como espiritos (Heb. 1:14), porque nao estao sujeitos as condicoes ou limitacoes materiais. Por essa mesma razao se descreve Deus como "Espirito". Mas os anjos sao espiritos criados e finitos, enquanto Deus e o Espirito eterno e infinito. (b) A origem da alma. Sabemos que a primeira alma veio a existir como resultado de Deus ter soprado no homem o sopro de vida. Mas como chegaram a existir as almas desde esse tempo? Os estudantes da Biblia se dividem em dois grupos de ideias diferentes: (1) Um grupo afirma que cada alma individual nao vem proveniente dos pais, mas sim pela criacao Divina imediata. Citam as seguintes escrituras: Isa. 57:16; Ecl. 12:7; Heb. 12:9; Zac. 12:1 (2) Outros pensam que a alma e transmitida pelos pais. Apontam o fato de que a transmissao da natureza pecaminosa de Adao a posteridade milita contra a criacao divina de cada alma; tambem o fato de que as caracteristicas dos pais se transmitem a descendencia. Citam as seguintes passagens: Joao 1:13; 3:6; Rom. 5:12; 1 Cor.15:22; Efes. 2:3; Heb. 7:10. A origem da alma pode explicar-se pela cooperacao tanto do Criador como dos pais. No principio duma nova vida, a Divina criacao e o uso criativo de meios agem em cooperacao. O homem gera o
homem em cooperacao com "o Pai dos espiritos". O poder de Deus domina e permeia o mundo (Atos 17:28; Heb. 1:3) de maneira que todas as criaturas venham a ter existencia segundo as leis que ele ordenou. Portanto, os processos normais da reproducao humana poem em execucao as leis da vida fazendo com que a alma nasca no mundo.A origem de todas as formas de vida esta encoberta por um veu de misterios (Ecl. 11:5; Sal. 139:13-16; Jo 10:8-12), e esse fato deve servir de aviso contra a especulacao sobre as coisas que estao alem dos limites das declaracoes biblicas. (c) Alma e corpo. A relacao da alma com o corpo pode ser descrita e ilustrada da seguinte maneira: 1. A alma e a depositaria da vida; ela figura em tudo que pertence ao sustento, ao risco, e a perda da vida. E por isso que em muitos casos a palavra "alma" tem sido traduzida "vida". (Vide Gen. 9:5; 1 Reis 19:3; 2:23; Prov. 7:23; Exo. 21:23,30; 30:12; Atos 15:26.) A vida e o entrosamento do corpo com a alma. Quando a alma e o corpo se separam, o corpo nao existe mais; o que resta e apenas um grupo de particulas materiais num estado de rapida decomposicao.2. A alma permeia e habita todas as partes do corpo e afeta mais ou menos diretamente todos os seus membros. Este fato explica por que as Escrituras atribuem sentimentos ao coracao e aos rins (Sal. 73:21; Jo 16:13; Lam. 3:13; Prov. 23:16; Sal. 16:7; Jer. 12:2; Jo. 38:36); as entranhas (File. 12; Jer. 4:19; Lam. 1:20; 2:11; Cant. dos Cant. 5:4; Isa. 16:11); e ao ventre (Hab. 3:16; Jo 20:23; 15:35; Joao 7:38). Esta mesma verdade, de que a alma permeia o corpo, explica porque em muitas passagens se descreve a alma executando atos corporais. (Prov. 13:4; Isa. 32:6; Num. 21:4; Jer. 16:16; Gen.44:30; Ezeq. 23:17, 22, 28.) "As partes internas" ou "entranhas" e a expressao que geralmente descreve o entrosamento da alma com o corpo. (Isa. 16:11; Sal. 51:6; Zac. 12:1; Isa. 26:9; 1 Reis 3:28.) Essas passagens descrevem as partes internas como o centro dos sentimentos, de experiencia espiritual e de sabedoria. Mas notemos que nao e o tecido material que pensa e sente, e, sim a alma operando por meio dos tecidos. Corretamente falando, nao e o coracao de carne, mas a alma, por meio do coracao, que sente.3. Por meio do corpo a alma recebe suas impressoes do mundo exterior. Essas impressoes sao percebidas por estes sentidos: vista, audicao, paladar, olfato e tato, e sao transmitidas ao cerebro por via do sistema nervoso. Por meio do cerebro a alma elabora essas impressoes pelos processos do intelecto, da razao, da memoria e da imaginacao. A alma atua sobre essas impressoes enviando ordens as varias partes do corpo por via do cerebro e do sistema nervoso.4. A alma estabelece contato com o mundo por meio do corpo, que e o instrumento da alma. O sentir, o pensar, o exercer vontade e outros atos, sao todos eles atividades da alma ou do "eu".
E o "eu" que ve e nao somente os olhos; e o "eu" que pensa e nao meramente o intelecto; e o "eu" que joga a bola e nao meramente o meu braco; e o "eu" que pede e nao simplesmente a lingua ou os membros. Quando um membro e ferido, a alma nao pode funcionar bem por meio dele; em caso de lesao cerebral pode resultar a demencia. A alma entao passa a ser como um musico com um instrumento danificado ou quebrado. (d) A alma e o pecado. A alma vive a sua vida natural atraves dos instintos, termo que vamos empregar por falta de outro melhor. Esses instintos sao forcas motrizes da personalidade, com as quais o Criador dotou o homem para faze-lo apto a uma existencia terrena (assim como o dotou de faculdades espirituais para capacita-lo a uma existencia celestial). Chamamo-los instintos porque sao impulsos inatos, implantados na criatura a fim de capacita-la a fazer instintivamente o que e necessario para originar e preservar a vida natural. Assim escreve o Dr. Leander Keyser: "Se no inicio de sua vida o infante humano nao tivesse certos instintos, nao poderia sobreviver, mesmo com o melhor cuidado paterno e medico." Vamos considerar os cinco instintos mais importantes. O primeiro e o instinto da auto-preservacao que nos avisa de perigo e nos capacita a cuidar de nos mesmos. O segundo, e o instinto de aquisicao (conseguir), que nos conduz a adquirir as provisoes para o sustento proprio. O terceiro, e o instinto da busca de alimento, o impulso que leva a satisfazer a fome natural. O quarto e o instinto da reproducao que conduz a perpetuacao da especie. O quinto, e o instinto de dominio que conduz a exercer certa iniciativa propria necessaria para o desempenho da vocacao e das responsabilidades. O registro desses dotes (ou instintos) do homem concedidos pelo Criador acha-se nos primeiros dois capitulos de Genesis. O instinto de autopreservacao implica a proibicao e o aviso: "Mas da arvore do conhecimento do bem e do mal, dela nao comeras porque no dia em que dela comeres certamente morreras." O instinto de aquisicao aparece no fato de ter Adao recebido da mao de Deus o lindo jardim do Eden. O instinto da busca de alimento percebe-se nas palavras: "Eis que vos tenho dado todas as ervas que dao sementes, as quais se acham sobre a face de toda a terra, e todas as arvores em que ha fruto que de semente ser-vos-a para alimento." Ao instinto de reproducao referem-se estas declaracoes: "Homem e mulher os criou." "Deus os abencoou e lhes disse: frutificai, multiplicai-vos." Ao quinto instinto, dominio, refere-se o mandamento: "Enchei a terra, e sujeitai-a; dominai."Deus ordenou que as criaturas inferiores fossem governadas primeiramente pelos instintos, mas o homem foi elevado a dignidade de possuir o dom de livre arbitrio e a razao, com os quais poderia disciplinar-se a si mesmo e tornar-se arbitro do seu proprio destino. Como guia para o regulamento das faculdades do homem, Deus impos uma lei. O entendimento do homem quanto a essa lei
produziu uma consciencia, que significa literalmente "com conhecimento". Quando o homem deu ouvidos a lei, teve a consciencia esclarecida; quando desobedeceu a Deus, sofreu, pois a consciencia o acusava. No relato da tentacao (Gen. 3) lemos como o homem cedeu a concupiscencia dos olhos, a cobica da carne, e a vaidade da vida. (1 Joao 2:16), e usou os seus poderes de modo contrario a vontade de Deus. A alma consciente e voluntariamente, usou o corpo para pecar contra Deus. Essa combinacao de alma pecaminosa e corpo humano constituem o que se conhece como "o corpo do pecado" (Rom. 6:6), ou "a carne" (Gal. 5:24). A inclinacao e desejo da alma para usar o corpo dessa maneira se descreve como a "mente carnal" (Rom. 8:7).Visto que o homem pecou com o corpo, sera julgado segundo "o que fez por meio do corpo" (2 Cor. 5:10). Isso envolve uma ressurreicao. (Joao 5:28, 29.) Quando a "carne" e condenada, a referencia nao e ao corpo material (o elemento material nao pode pecar), mas ao corpo usado pela alma pecadora. E a alma que peca. Ainda que a lingua do difamador fosse cortada o difamador seria o mesmo. Amputam-se as maos do larapio, mas de coracao ele ainda seria ladrao. Os impulsos pecaminosos da alma devem ser extirpados; e essa a obra do Espirito Santo. (Vide Col. 3:5; Rom. 8:13.) "A carne" pode ser definida como a soma total dos instintos do homem, nao como vieram das maos do Criador, e, sim, como sao na realidade, pervertidos e feitos anormais pelo pecado. e a natureza humana na sua condicao decaida, enfraquecida e desorganizada pela heranca racial derivada de Adao e debilitada e pervertida por atos voluntarios pecaminosos. Ela representa a natureza humana nao regenerada cujas fraquezas frequentemente se escusam com estas palavras: "Afinal de contas a natureza humana e assim mesmo." e a aberracao desses instintos e faculdades dados por Deus que forma a base do pecado. Por exemplo, o egoismo, a irritabilidade, a inveja, e a ira sao aberracoes do instinto da autopreservacao. O roubo e a cobica sao perversoes do instinto de aquisicao. "nao furtaras" e " nao cobicaras" querem dizer: "nao perverteras o instinto de aquisicao. A glutonaria e a perversao do instinto de alimentacao, portanto, e pecado. A impureza e perversao do instinto de reproducao. A tirania, a arrogancia, a injustica e a implicancia representam abusos do instinto de dominio. Assim vemos que o pecado, fundamentalmente, e o abuso ou a aberracao das forcas com que Deus nos dotou. Notemos quais as consequencias dessa perversao: (1) a consciencia culpada que diz ao homem que desonrou a seu Criador, e avisa-o da pena terrivel; (2) a perversao dos instintos reage sobre a alma, debilitando a vontade, incitando e fortalecendo habitos maus, e criando deformacoes do carater. Paulo fez um catalogo dos sintomas desses "defeitos" da alma (uma palavra hebraica traduzida "pecado" significa literalmente "tortuosidade" em Gal. 5:19-21). "Ora as obras da carne sao manifestas, as quais sao: a fornicacao, a impureza, a lascivia, a idolatria, a feiticaria, as inimizades, as contendas, os
ciumes, as iras, as faccoes, as dissensoes, os partidos, as invejas, as bebedices, as orgias, e outras coisas semelhantes." Paulo considerou tais coisas tao serias que acrescenta as palavras, "os que tais coisas praticam, nao herdarao o reino de Deus". Colocada sob o poder do pecado, a alma toma-se "morta em delitos e pecados" (Efes. 2:1). Colocada entre o corpo e o espirito, entre o mais elevado e o inferior, entre o terreno e o espiritual, a alma fez uma escolha ma. Mas da escolha nao surgiu proveito, e, sim, perda eterna (Mat. 16:26). Foi feita a ma "barganha" de Esau a troca da bencao espiritual por uma coisa terrena e perecivel. (Heb.12:16.) Ao morrer, a alma ter que passar para o outro mundo, "manchada pela carne". (Jud. 23.) Felizmente existe um remedio a cura dupla, tanto para a culpa como para o poder do pecado, (1) Porque o pecado e uma ofensa a Deus, e exigida uma expiacao para remover a culpa e purificar a consciencia. A provisao do Evangelho e o sangue de Jesus Cristo. (2) Visto que o pecado traz doenca a alma e desordem no ser humano, requere-se um poder curativo e corretivo. Esse poder e justamente aquele provido pela operacao interna do Espirito Santo que endireita as coisas tortas da nossa natureza e poe em movimento certo as forcas da nossa vida. Os resultados (os frutos) sao "amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidao, temperanca" (Gal. 5:22, 23). Em outras palavras, O Espirito Santo faz-nos justos, palavra que no hebraico significa "reto". O pecado e tortuosidade da alma; a justica e sua retidao.(e) A alma e o coracao. Tanto nas Escrituras, como na linguagem comum, a palavra "coracao" significa o centro mesmo duma coisa. (Deut. 4:11; Mat. 12:40 Exo. 15:8; Sal. 46:2; Ezeq. 27:4,25,26,27.) O "coracao" do homem e, portanto, o verdadeiro centro da sua personalidade. E o centro da vida fisica. Nas palavras do Dr. Beck: "O coracao e a primeira coisa a viver, e seu primeiro movimento e sinal seguro de vida; seu silencio e sinal positivo de morte." e tambem a fonte e o lugar onde se encontram as correntes da vida espiritual e da alma. Podemos descreve-lo como a parte mais profunda do nosso ser, a "casa das maquinas", por assim dizer, da personalidade, donde procedem os impulsos que determinam o carater e a conduta do homem.1. O coracao e centro da vida, do desejo, da vontade e do juizo. O amor, o odio, a determinacao, a vontade e o gozo (Sal. 105:3) unem-se com o coracao. O coracao sabe, compreende (1 Reis 3:9), delibera, calcula; esta disposto, e dirigido, presta atencao, e inclina-se para as coisas. Tudo o que impressiona a alma se diz estar fixado, estabelecido, ou escrito no coracao. O coracao e o deposito de tudo quanto se ouve ou se experimenta (Lu. 2:51). O coracao e a "fabrica", por assim dizer, em que se formam pensamentos e propositos, sejam bons ou maus. (Vide Sal.14:1; Mat. 9:4; l Cor. 7:37; 1Reis 8:17.)2. O coracao e o centro da vida