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IntroducaoONovo Testamento deve ser visto como uma progressao de toda a revelacao biblicadada no Velho Testamento. As doutrinas nascidas no Velho Testamento tem o seuapice no Novo, de tal forma que eles se necessitam e complementam. Comovimos anteriormente, o coracao no Novo Testamento e tambem a sede de toda aatividade intelectual, emocional e volitiva. Vejamos alguns textos: AtividadeIntelectual do Coracao: Joao 12.40, Atos 8.22, Mc 2.6-8.AtividadeVolitiva do Coracao: Atos 11.23, Mateus 15.19AtividadeEmocional do Coracao: Atos 2.26, Joao 14.1Ocoracao no Novo Testamento e visto da mesma forma que no Velho Testamento,entretanto, o que vemos e que as profecias referentes a restauracao do coracaohumano apresentadas no Velho Testamento, no Novo sao cumpridas na descida doEspirito Santo e na sua habitacao no coracao do homem.Entao,a enfase que o Novo Testamento da ao coracao tem a ver com a obra que oEspirito Santo faz na mudanca do nosso coracao. 1 O Coracao Como Sede da Maldade Humana Assimcomo no Velho Testamento, o Novo Testamento tambem apresenta o coracao como asede de toda a maldade humana. Ocoracao e apresentado como sendo o lugar onde os mais terriveis pecados saogerados: Mc 7.21-23. Tambem nos fala do fato de que os homens se tornaminsensiveis a Deus por causa da dureza do seu coracao: Mt 13.15; Ef. 4.17-18;Mc 16.14 e que no coracao e que as intencoes impuras sao produzidas: Mt 5.28.Jesusfalando sobre o comportamento pecaminoso dos lideres religiosos do seu tempo,apontou o coracao como a origem da maldade que se tornava conhecida pelo queeles falavam: Mt.12.34. Da mesma forma, a soberba era alimentada no coracao doshomens: Lc 1.51.2 O Coracao Como Centro do RelacionamentoCom DeusRepetindoo que vimos no Velho Testamento, o coracao no Novo Testamento tambem e o centrodo relacionamento entre Deus e o homem. Comecemospensando que o homem se detem de um relacionamento com Deus por causa do modoendurecido como o seu coracao reage a Palavra de Deus e a Cristo: Rm 10.8-10;Lc 2.19; Lc 8.15; Jo 12.40; Jo 13.2; Rm 1.21; Rm 2.5. 3 O coracao como a sede do amor a DeusOrelacionamento com Deus deve ser de todo o coracao (Mc 12.30-33). O queimplica em um envolvido integral do homem na busca de desenvolver o amorsupremo a Deus. O coracao e, portanto, e a raiz religiosa do homem, onde nossoverdadeiro amor e desenvolvido (2Ts 3.5).Assim,o coracao humano e o lugar onde desenvolvemos todo o nosso amor a Deus, ele e asede de todos os pensamentos que nos conectam com Deus, assim como de todos ossentimentos e estopins da vontade que nos conduz a cultuar, servir etc (Jo16.22; At 4.32; 2Co 8.16; 2Co 9.7; Ef 6.6; Rm 5.5; Cl 3.23; 2Ts 3.5). Todaa obra da igreja e desenvolvida a partir da transformacao da graca ocorrida nocoracao dos crentes que passam a amar a Deus acima de todas as coisas e a andarconforme o seu desejo, como profetizou Ezequiel (Ez 36.26). 4 O coracao como a sede da restauracaoredentiva do homemOVelho Testamento, como apresentamos anteriormente, indicou que haveria um tempoem que Deus restauraria a sua Criacao, comecando pelo homem em seu coracao.Essa restauracao prometida estava vinculada a vinda
do Espirito Santo (Ez 36.26;Hb 10.16). O Novo Testamento tambem fala do coracao como a sede da obraredentiva do homem e a enfatiza. a) O Coracaocomo local da habitacao do Espirito SantoONovo Testamento destaca o coracao como o local onde o Espirito Santo fazhabitacao e produz a influencia sobre a nossa vida (Gl 4.6; 2Co 1.22). Em2 Corintios, Paulo chega a comparar os crentes do Velho Testamento com os doNovo propondo a presenca do Espirito no coracao como a grande diferencaredencional (2Co 3.12-18).Deus,por meio do Espirito, nos conduz a fazer a sua vontade e atender a sua palavra,alterando e movendo as inclinacoes do nosso coracao (At 16.14). b) O Coracaocomo local onde a Palavra Trabalha redencionalmenteAPalavra de Deus e sempre semeada no coracao humano. A parabola do semeador revelaesse importante ensino neo testamentario sobre o coracao (Mt 13.19). No coracaohumano, como no Salmo 119.11, a Palavra produz a obra de purificacao ousantificacao por meio do aumento de sua influencia nas nossas estruturasintelectuais, emocionais e volitivas (Rm 10.8; 1Co 14.24-25; Cl 3.16). Apalavra opera discernindo os pensamentos e propositos do coracao (Hb 4.12),assim como provando o que realmente esta no nosso coracao (1Ts 2.3-4). c) O Coracaocomo local do desenvolvimento da fe genuinaOEvangelho opera no coracao e a primeira grande mudanca que ocorre e acapacidade de se crer na verdade de Deus (Rm 10.8-10). O coracao e o local ondese desenvolve a nossa fe (1Pe 3.15). ConclusaoComopodemos ver, o coracao no novo testamento e visto da mesma forma que no velho,como sendo o ser interior do homem (1Pe 3.4). Ele como centro de toda a nossaatividade intelectual, emocional e volitiva e tambem visto como o centro detoda a contaminacao do pecado. Noentanto, o coracao, no Novo Testamento e principalmente visto como o pontocentral da obra redencional de Deus para o homem, por meio do profundo trabalhotransformador do Espirito Santo, sendo este o principal elementos complementadordo Novo Testamento ao ensino sobre o coracao na Palavra de Deus. Podemos,a partir de agora, comecar a trabalhar com as ferramentas biblicas que nosajudam a tratar o nosso coracao a fim de que ele seja realmente aperfeicoado noamor. Voltaremosa varios destes textos, em seus contextos respectivos para ver como a Palavra,aplicada ao coracao dos homens produzia os frutos que se deve esperar de umcoracao transformado pela Palavra de Cristo (Mt 13.23).
Razoes para os desertos da vidaIntroducao"Nao consigo aceitar que o crente passe por tantas provacoes. As vezes, desconfio dessa doutrina que nos faz acomodados com as situacoes dificeis dessa vida. 'A vontade de Deus' e o que eu sempre ouco. Sera? Teria realmente alguma explicacao logica para que o crente sofra?" Com certeza, eu nao sou o unico pastor que ouviu de um crente esse questionamento. Muitas vezes, a incidencia de problemas e dificuldades na vida de um crente provoca o descredito as doutrinas da graca. Infelizmente, a resposta que muitas pessoas preferem sao aquelas que trazem falsas promessas e falsas esperancas. Na mente de muitas pessoas, viver uma mentira feliz e melhor que a caminhar de baixo de uma verdade dura. Para tratar dessa questao, vamos voltar ao texto de Moises, que se encontra em Deuteronomio 8.1-3. Depois de uma grande reflexao sobre as dificuldades do deserto, Moises tem uma palavra que deveria ser mais considerada em nossos dias: "quais as razoes para os desertos da vida?". Proponho aqui uma breve reflexao sobre algumas oportunidades que nos temos enquanto passamos por desertos nessa vida e que nao podemos deixar de aproveitar para nosso crescimento e o amadurecimento de nosso entendimento da vida e relacionamento com Deus.Neste texto, perceberemos que o SENHOR usou cada um dos momentos dificeis do deserto para preparar a mente do seu povo para apreender e desfrutar da obra redencional. Sera ideal que cada um de nos comece a perceber em sua propria vida como Deus esta trabalhando elementos para nos preparar para o desfrute de uma vida completa na sua presenca.O Objetivo geral de todo deserto da nossa vida e a proposta de uma vida equilibrada pela paz de DeusCuidareis em cumprir todo os mandamentos que hoje vos ordeno, para que vivais, e vos multipliqueis, e entreis, e possuais a terra que o SENHOR prometeu sob juramento a vossos pais (Dt 8.1). Olhando o texto como um todo, esse primeiro verso funciona como uma especie de resumo ou intencao do autor. Moises, esta dizendo o objetivo geral de todo o texto e depois nos levara a considerar parte a parte de como esse objetivo e construido na nossa vida. Devemos, primeiramente, pensar no contexto de alianca sob o qual Moises escreve. Ou seja, devemos considerar as promessas pactuais de Deus e perceber os propositos redentivos das acoes do SENHOR. Salmo 37IntroducaoO objetivo dos nossos estudos nao e o de trazer as respostas prontas sobre o ensino de cada um destes salmos, mas o de oferecer recursos para que os estudantes da Escritura possam, por si mesmos, encontrar o significado dessa passagem. Portanto, tomaremos o Salmo 37, como um modelo de estudos que podera ser aplicado para outros salmos do salterio.Lembramos que e importante perceber que o primeiro livro dos Salmos (1-41) oferece uma enfase comparativa entre o justo e o impio, tendo como prefacio o Salmo 1, que justamente apresenta essas duas personagens e a relacao que tem com Deus. O Salmo 37 tambem trabalha com essa mesma enfase e abre um pouco mais essa discussao, apresentando
o sentimento de injustica que ataca o coracao do justo, quanto percebe que o impio parece ter forca para explorar e dificultar a sua vida. Estrutura do Salmo e principais destaquesO salmo 37 tem uma estrutura bastante simples. Ele trabalha com a comparacao entre o justo e o impio e as suas divisoes estao sempre a procura de oferecer argumentos para que o justo permaneca como esta, ja que os impios serao consumidos e destruidos pelo Senhor. Versos 1-2Apresentacao do problema e resumo da solucao - O justo nao deve invejar o impio, mesmo quando este parece mais forte do que ele, porque o Senhor os destruira em breve.Versos 3-6/7-11Duas estrofes para dizer ao justo o que ele deve fazer e a justificativa para tanto. Confia no SenhorDescansa no SenhorNao se irritar por causa do impioDeixar a iraPorque os malfeitores serao exterminados, mas o mansos herdarao a terra. Versos 12-15. O que faz o impio e a consequencia do seu ato - O impio intenta contra o justo, mas sera atingido pelo seu proprio mal. Versos 16-20/21-26Duas estrofes sobre a relacao dos impios e dos justos com a providencia de Deus - O ponto trabalho e que o valor e o que menos importa, o pouco do justo e mais valioso que o muito do impio. Porque o impio nao conhece o que e a providencia e o justo nela espera. A integridade para com a conquista de bens materiais e um fundamento do justo e isso preservara a sua alma da aniquilacao destinada aos impios. O tema da Bencao e da Maldicao e retomado na relacao com os bens materais (Deut. 28) e aplicada ao justo e ao impio. Versos 27-31/32-34Duas estrofes que exortam o justo a viver justamente e justifica o por que. Deus ama a justica, entao o justo deve viver justamente e o Senhor pune a injustica. Versos 35-36/37-39Observar o impio e o justo. O impio desaparece e o justo e salvo por Deus. Verso 40Conclusao - O Senhor ajuda o justo e o salva do impio, porque busca refugio em Deus. Definindo o Tema do SalmoO refugio em Deus e seguroO Salmo trata da ajuda e do livramento que o Senhor oferece ao justo na sua relacao de inquietacao com o impio. Resumo do EnsinoO justo nao deve invejar, temer ou se indignar com o fato de que o impio pareca ter melhor sorte que ele, ou o estar explorando, porque Deus estara cuidando sempre do justo e livrando-o do mal. Detalhes que ajudarao a formar o contextoSabemos que se trata de um Salmo de Davi. O verso 25 diz que Davi escreveu esse salmo na sua velhice e se trata de um salmo proveniente de suas experiencias de perseguicao e como o Senhor o livrou de tudo. Estruturando uma mensagem no Salmo 37O tema geral dessa mensagem deve ser o tema do Salmo, a questao de se sentir seguro em Deus. Ele pode ser abordado de muitas maneiras, mas o salmo enfatiza a comparacao entre o tratamento que Deus da aos justos e aos impios. Para
pregar estruturar uma mensagem no Salmo 37, voce pode tomar algumas das divisoes estruturais do Salmo e liga-las ao tema geral ou pregar no Salmo todo. A dificuldade para estruturar uma mensagem no Salmo todo e que voce devera faze-lo tematicamente justificando seus temas, a partir de versos do Salmo. Mas, caso escolha um trecho e relaciona-lo ao tema, entao podera fazer uma mensagem mais expositiva. Exemplo de uma mensagem no Salmo todo. Tema: O que preciso para sentir-me seguro em Deus? Para sentir-me seguro em Deus - preciso reconhecer que Deus e justo(versos 1-2; 9-10; 13 - como exemplo de sua justica contra os homens impios)(versos 6; 17; 23 - como exemplo de sua justica para com os justos)Para sentir-me seguro em Deus - preciso confiar em Deus(versos 5, 7, 27-28, 29 - mostre como Deus declara sua benevolencia e a importancia de confiar nisso)(verso 25 - O testemunho de vida de Davi que ja era velho e experimentou, tanto quanto testemunhou essa importante verdade). Para sentir-me seguro em Deus - preciso obedecer a Deus em todas as circunstancias(versos 16, 22, 37- explore o ensino sobre obediencia - bencao e desobediencia - maldicao) (verso 38 - explore tambem que os transgressores serao exterminados e que isso tem a ver com a falta de obediencia dos homens).
Isaias 9.1-7IntroducaoO proposito destes estudos e avaliar o processo revelacional da redencao e a expectativa gerada por Deus na mente do seu povo amado. Em outras palavras, a reacao de fe as promessas de Jehovah estava no centro de toda a perspectiva do envio dos profetas. Um dos temas particularmente importante para o despertamento desta mentalidade redencional era a promessa do agente messianico. O messianismo dos profetas nao era baseado em um otimismo nacionalista, mas fundamentava-se no processo revelacional da obra de Redencao. O texto que separamos para esta investigacao inicial e Isaias 9.1-7. Este texto, propoe uma visao messianica de transformacao redencional do caos para o governo justo. Sua enfase principal e no poder e autoridade do Messias para governar seu povo. Estrutura do TextoUm primeiro aspecto a ser notado na estrutura deste texto e o contraste entre "caos" e "governo".Os versos iniciais (1 e 2) apresentam o caos dos governos injustos. O povo em tela sao os mais pobres moradores da terra, da distante regiao de Zebulon e Naftali, eles sao tomados como representantes do povo da Galileia. O resultado da falta de um governo justo, havia produzido um povo "aflito", "desprezivel", vivendo em "obscuridade". Mas, para a terra que estava aflita nao continuara a obscuridade. Deus, nos primeiros tempos, tornou desprezivel a terra de Zebulom e a terra de Naftali; mas, nos ultimos, tornara glorioso o caminho do mar, alem do Jordao, Galileia dos gentios. O povo que andava em trevas viu grande luz, e aos que viviam na regiao da sombra da morte, resplandeceu-lhes a luz (Isaias 9.1-2). O contraste ja esta implicito nestes versos, mas ficara ainda mais claro nos versos finais, em particular, o verso 7. Ali, o resultado do governo do Messias e a "paz sem fim" e a instauracao de um ambiente de "justica". Esse contraste, deve funcionar como paradigma a ser mentalizado e desejado pelo povo da Alianca, a fim nao somente de esperar e desejar o Messias, mas tambem de faze-lo perceber e trabalhar pela chegada deste reino. Para que se aumente o seu governo, e venha paz sem fim sobre o trono de Davi e sobre o seu reino, para o estabelecer e firmar mediante o juizo e a justica, desde agora e para sempre. O zelo do Senhor dos Exercitos fara isto (Isaias 9.7). Os versos intermediarios servem como explicacao de como o Senhor fara chegar esse tempo de governo e redencao. Primeiramente, ele inicia dizendo que Deus, por meio do seu agente messianico, venceria os inimigos do seu povo e, na parte final deste processo de contrucao, aponta para o seu agente e o qualifica, designando-lhe nomes que descrevem o seu carater e o carater do seu governo. Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo esta sobre os seus ombros; e o seu nome sera: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Principe da Paz (Isaias 9.6). O Contexto da PassagemO contexto geral desta passagem pode ser resumido como sendo um ambiente dominado pelo pecado e desprezo contra Deus. O resultado mais evidente desta
situacao e a injustica social praticada nos reinos de Israel e Juda. Essa injustica e esse modelo pecaminoso nasceram da soberba dos filhos do povo de Deus. Os homens se tornaram altivos e seus pensamentos caminharam para longe de Deus. Eles escolheram trilhar os seus proprios caminhos e desprezarem o de Deus. O engano e a corrupcao eram as ferramentas dos governantes e do sacerdorcio e dos falsos profetas, que dominavam a religiosidade insincera dos homens e mulheres israelitas.Todo o povo o sabera, Efraim e os moradores de Samaria, que em soberba e altivez de coracao dizem: os tijolos ruiram por terra, mas tornaremos a edificar com pedras lavradas, cortaram-se os sicomoros, mas por cedros substituiremos (Isaias 9.9-10). Ai dos que decretam leis injustas, dos que escrevem leis de opressao, para negarem justica aos pobres, para arrebatarem o direito aos aflitos do meu povo, a fim de despojarem as viuvas e roubarem os orfaos! (Isaias 10.1).No contexto da profecia, temos tambem a palavra de Jehovah que estes males do seu povo seriam corrigidos mediante dura repreensao do Senhor e que para tal, Ele suscitaria um inimigo poderoso para ser a sua vara de correcao. O profeta anuncia a invasao Assiria. Ai da Assiria, cetro da minha ira! Avara em sua mao e o instrumento do meu furor. Envio-a contra uma nacao impia e contra o povo da minha indignacao lhe dou ordens, para que dele roube a presa, e lhe tome o despojo, e o ponha para ser pisado aos pes, como a lama das ruas (Isaias 10.5-6). Mas, ainda que a Assiria sirva como instrumento do Senhor, tambem por sua arrogancia pagaria, pois Deus, usaria a arrogancia da Assiria para transformar o seu povo, mas nao deixaria a propria Assiria sem sofrer a penalidade por seus proprios pecados. Por isso, acontecera que, havendo o Senhor acabado toda a sua obra no monte de Siao e em Jerusalem, entao, castigara a arrogancia do coracao do rei da Assiria e a desmedida altivez dos seus olhos (Isaias 10.12). Portanto, o profeta tem em mente todos estes elementos: o pecado do povo, a correcao de Deus e a final redencao de seu povo, por meio da mudanca do coracao e a destruicao dos seus inimigos. O governo do Messias acontecera dentro de todos estes elementos e todos eles deverao ser levados em conta no modo de vida do povo da Alianca. Eles eram, entao, chamados a viver nessa santa expectativa: Deus agira para mudar o nosso coracao, mas nos dara vitoria. Esperanca e quebrantamento eram dois elementos que se distinguiam dentro dos propositos de Deus para o seu povo. O estabelecimento do governo do Messias era a mudanca final que todos esperavam para deixar o caos e seguir ao equilibrio da paz sem fim. A Mente Redencional na PassagemMantendo o interesse em como o povo daqueles dias deveria reagir, sem entrar em discussoes mais detalhadas ou exegeticas da passagem, o que precisamos notar e que o profeta esta sendo instrumento para desenvolver uma mentalidade de confianca a despeito do caminho apertado que teriam de
trilhar. Alias, essa foi uma tonica sempre recorrente nos profetas: fazer o povo crer, a despeito das adversidades. A mente redencional e o quebrantamentoEra necessaria uma clara consciencia do problema real enfrentado pelo povo de Deus. Nao se tratava apenas de um problema geopolitico, ou meramente social. O que estava acontecendo aquele povo era um caos produzido por um distanciamento profundo de sua relacao com Deus. Acaz, rei de Juda, sofre pressoes politicas de duas nacoes da sua regiao: Siria e Israel. O proprio pais irmao, Israel, tinha se tornado aliado da Siria contra Juda. Juda, por sua vez, em lugar de buscar confiar em Deus, procurou uma solucao politica, procurou aliar-se a uma nacao mais poderosa: a Assiria.O que Deus busca de seu povo nao e uma confianca lastreada por sua capacidade pessoal ou de qualquer outro homem. Deus buscava que seu povo abandonasse qualquer confianca humana e depusesse nEle as suas esperancas (ver Isaias 8.1-8). A mente redencional e a feQuando pensamos de forma isenta, temos de admitir que Acaz, estava, por assim dizer, fazendo o que outros lideres seriam tentados a fazer: procurar ajuda em alguem que pudesse fazer frente aos seus inimigos. Algumas vezes e isso que devemos fazer, contudo, no caso, Deus enviara o seu profeta e exigia que lhe dessem ouvidos. Ao Senhor dos Exercitos, a ele santificai; seja ele o vosso temor, seja ele o vosso espanto. Ele vos sera santuario; mas sera pedra de tropeco e rocha de ofensa as duas casas de Israel, laco e armadilha aos moradores de Jerusalem (Isaias 8.13-14). Confiar no Senhor era tudo o que o Senhor esperava do seu povo. Essa fe estaria despontando mediante a transformacao que estava em curso. Ou seja, todo o processo de quebrantamento tem como objetivo desconstruir a falsa esperanca e construir uma esperanca no Senhor. A mente redencional e o MessiasOs filhos de Israel deveriam confiar em Deus e esperar pela manifestacao deste agente divino, o Messias. Eles deveriam espera-lo e preparar-lhe a chegada, por meio de uma constante expectativa e a manutencao constante da esperanca. Ele lhes restauraria a alegria e a justica na terra. Ele destruiria os inimigos e estabeleceria paz sobre toda a terra.Um dos pontos mais importantes da revelacao do Messias foi o nome que o profeta anunciou. Maravilhoso Conselheiro - Essa expressao, primeiramente chama a atencao para o fato de que o Messias nao era apenas um lider comum, de alguma escola humana. O que eles deveriam entender por "Maravilhoso" e que era singular, totalmente distinto dos homens. Veja Isaias 25.1 e note que na verdade, o governo do Messias sera baseado em sua maravilhosa sabedoria, que deveria ser esperada como algo totalmente incomum. Deus Forte - O termo hebraico e "El Gibbor" e aponta para a natureza divina do Messias. Ele nao seria um homem comum, apesar de sua humanidade estar claramente anunciada na expressao "um menino nos nasceu", ele agora e apontado como sendo "divino". Ele e forte por ser capaz de destruir os inimigos e tambem converter o coracao do seu povo (veja Isaias
10.21). Pai da Eternidade - o agente messianico referido no texto tem a eternidade como parte de sua natureza. Ele e o unico capaz de estabelecer uma paz sem fim e um governo duradouro. Aqui, se destaca sua capacidade de realmente estabelecer um reino eterno, pois ele domina a eternidade. Principe da Paz - Ele e o governante, que deriva o seu governo de Deus e tem como objetivo o estabelecimento da paz em substituicao ao caos, que estava presente na experiencia dos filhos de Deus naqueles dias. Este nome aponta para o fato de que o seu governo tem como objetivo a paz sem fim, baseada na vontade do Altissimo.A mente redencional e os Nosso DiasNao muito diferente dos filhos de Israel nos dias de Isaias, nos tambem vivemos a experiencia do caos originado no distanciamento entre Deus e os homens. A injustica social e as guerras do nosso mundo sao apenas algum dos reflexos destes problemas radicais. Somos hoje, chamados a crer no Messias de uma maneria ainda mais intensa. Afinal, diferentemente daqueles homens, nos ja conhecemos muito mais da revelacao do Messias, inclusive sabemos que ele ja veio e que o seu governo ja e real, embora invisivel e espiritual.Precisamos ter a mente controlada pelos mesmos aspectos: quebrantamento e fe. Tambem precisamos confiar no Messias e em todas as suas particulares capacitacoes para produzir uma eternidade mais justa e cheia de paz para nos.