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le-se que os flecheiros o alcancaram e [o] feriram noabdomen. Na Vulgata Latina, o feriram gravemente; diz ainda que todo o pesoda batalha foi dirigida contra Saul.141 Cronicas, 10, 4a; ECA.151 Cronicas, 10, 4b; ECA. O casotambem e relatado em 1 Samuel, 31, 4.Na Biblia ha, ainda, quatro casos de suicidios, bem conhecidos: o de Sansao (Juizes, 16, 29-30), o de Aitofel (2 Samuel, 17, 23), o de Zimri (1 Reis, 16, 18) e o de Judas (Mateus, 27, 5). Nos livros chamadosapocrifos, mais dois: o de Ptolomeu (2Macabeus, 10, 13) e o de Razis (2 Macabeus, 14, 37-42).Em todos esses casos, o motivo mais profundo e um so: o amour de soi, o amour-propre.16 Como nareceita de Alberto Caeiro: Que me importam a mim os homens / E o que sofrem ousupoem que sofrem? / Sejam como eu nao sofrerao. / Todo o mal do mundo vem denos importarmos uns com os outros, / Quer para fazer o bem, quer para fazer omal. (PESSOA, Fernando. Ficcoes dointerludio. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 228).17 Ate olimite porque existem os casos discutiveis, situacionais, como o de Bauby.Cf. BAUBY, Jean-Dominique. O escafandro ea borboleta. 2. ed. Sao Paulo: Martins Fontes, 2009. 18 ORTEGA YGASSET, Jose. Meditacoes do Quixote.Rio de Janeiro: Livro Americano, 1967. p. 39.
Santo. O sermao da montanha. Sao Paulo:Paulinas, 1992. (Col. Espiritualidade). 2Nesse sentido, ver: JEREMIAS, J. Osermao da montanha. 5. ed. Sao Paulo: Edicoes Paulinas, 1984. p. 12. (Col.A Palavra Viva).3Lucas, 9, 23-4; NTLH.4 Nos referidos: Ainda que eu falasse aslinguas dos homens e dos anjos, e nao tivesse amor, seria como o metal que soa,ou como o sino que tine. Ainda que eu tivesse o dom de profecia, e conhecessetodos os misterios e toda a ciencia, e ainda que eu tivesse toda a fe, demaneira tal que transportasse os montes, e nao tivesse amor, nada seria. Eainda que eu distribuisse toda a minha fortuna para o sustento dos pobres, eainda que entregasse o meu corpo para ser queimado, e nao tivesse amor, nadadisso me aproveitaria. (1 Corintios13, 1-3; ECA). A formula ainda que..., constante nos tres primeiros versiculos, a conclusao e oinevitavel fracasso, na ausencia de agape que e como aparece no original grego. Tratei sobre o Sermao do Monte e sobretodas essas colocacoes, com mais profundidade, no capitulo 2 da minha tese dedoutorado: A filosofia/teologia moral deSanto Agostinho: dos antecedentes gregos a apropriacao e interiorizacao doelemento cristao e sua recepcao no Brasil colonial (1500-1808). Sao Leopoldo:EST/PPG, 2009. p. 89-123. (Tese de doutorado).
verdadeiro, mas no presente existente ereal. [...] Eu e que sou o homem verdadeiro [...]. Tudo o que everdadeiramente humano e Minha propriedade.57O elogio vibrante ao egoismo tem por sede a nocao do eu que mepossuo, que sou, realmente a unica coisa que disponho, e que posso chamar demeu. O termo, ai, nao tem a conotacao vulgar do senso comum58. Para esse, e se e o caso, quanto maiso individuo tem amor a seu Deus ou aoseu proximo, tanto mais egoista e, se mostra. O nao amor a Deus ou aoproximo, tambem seria uma afetacao egoista. Assim, devo reivindicar o egoismocontra as mentiras da devocao e da abnegacao dos idealistas, dos humanistas egoistas hipocritas, vergonhosos e pervertidos e contra estes grandesegoistas que sao Deus e seus equivalentes humanitarios.59 O amor romantico e carente deabsolutos e, como tal, egoista por natureza... e, pior, equivocado quanto aoseu fundamento. Se Eros foi cuspido pelo cristianismo, agape e escarrado por Stirner, Feuerbach, Freud60, Nietzsche, Pessoa, entre outros. OEu, conscientemente emancipado, sabe-se lancado no vazio que e o Mundo da vida,de onde nao pode escapar senao anulando-se. O coracao das religioes nao e oamor, algum amor, como querem os sacerdotes e os fieis, mas o Eu desejante,egoista. Duas mulheres conversavamsobre seus amores. Uma delas diz: Eu o amo porque o amo [Silesius]. Pelascoisas que ele me fala. Me canta cancoes. Me mostra o mundo. Toco omeu corpo, e ele estremece. Nada me da, mas me faz bonita... Eu oamarei mesmo que me abandone. Sentirei saudades... A outra diz: Eu o amo porque esta sempre pronto aatender meus desejos. Nada me recusa.Quando nao me quer dar eu choro,insisto, prometo beijos e ele muda de ideia... Assim sao os dois tipos dereligiao.61 Entao, sim, e assim. E, no final, acaba sendo a mesma coisa: tudo esta voltadopara o Eu, que e de onde tudo parte. Eu que amo assim, Eu que amo assado. E, alemde mim, nao ha mais nada. O mesmo vale para voce, em relacao a voce mesmo e osOutros. O proximo e distante, para todo o sempre. Amem.1 E, aqui, a historia nao e a ciencia dopassado, como na critica de Marc Bloch. Se falar assim e falar errado porsua imprecisao natural, geralmente fincada em anacronismos e analisesinescrupulosas , evito o erro. (Cf. BLOCH, Marc. Apologia da Historia, ou, O oficio do historiador. Rio de Janeiro:Jorge Zahar Ed., 2001. p. 52). O sentido aqui e, ainda, aquele que aparece emuma nota de Engels ao Manifesto doPartido Comunista na edicao inglesa de 1888. A afirmacao: A historia detoda sociedade ate hoje e a historia de lutas de classes, vem a nota: Isto e,toda a historia escrita. (ENGELS, Friedrich; MARX, Karl. Manifesto do Partido Comunista. 10 ed. Petropolis: Vozes, 2000. p.66. [Col. Classicos do Pensamento Politico, 24]). O mesmo Engels, em O papeldo trabalho na transformacao do macaco em homem (escrito em 1876, e publicadoapenas em 1896), mostra como o trabalho (no sentido de producao de bens,manipulacao da natureza) precedeu a linguagem, na evolucao do homem. Umaanalise comparativa entre os homens e os animais nos leva a constatacao
e tu sao um so, e esta preparado para se conduzir como se issoconstituisse um fato. (FREUD, 1997, p. 11-2). O Eu e o Tu, igualmente, podeestar ligado as conviccoes religiosas, na resposta positiva aquele agape como ja visto. 61ALVES, Rubem. Mais badulaques. SaoPaulo: Parabola Editorial, 2004. p. 169. Ositalicos sao meus.
escolher amantes(e outros textos). Sao Paulo: Editora da UNESP, 2006. p. 7-29. (Col. PequenosFrascos). Quanto a obra de Weber, ver em especial os capitulos 4 e 5: WEBER,Max. A etica protestante e o espirito docapitalismo. 4 ed. Sao Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1985. 8 Respectivamente: Nos confiamos em Deus; EstadosUnidos da America e CEM DOLARES.
Maurice Leloir.Cf. Les Confessions (HTML, ilustrado,com documentos, em frances. Disponivel em: <http://athena.unige.ch/athena/rousseau/confessions/rousseau_confessions.html>.Acesso em 14 mar. 2013). Se o intento, nos Devaneios, e honesto ou nao, isso nao mecompete dizer, aqui; e nem e minha intencao tecer algum juizo, ao menos nessaquestao. 9Redigidos nos dois ultimos anos de sua vida (1777-78), os Devaneios ficam incompletos. E provavel que o ataque sofrido pelocao dinamarques tenha agravado o seu estado fisico, debilitando-o e apresando asua morte em Ermenonville, na Franca, depois de um mal-estar, as 11:00 do dia 2de julho de 1778. Eis o relato do acidente, por ele mesmo: As seis horas,estava descendo de Menilmontant, quase em frente ao Galant Jardinier, quando,de repente, as pessoas que caminhavam a minha frente se afastaram e vi selancar sobre mim um grande cao dinamarques que, avancando veloz na frente deuma carruagem, nao teve tempo de parar sua corrida ou desviar ao me ver.Calculei que a unica maneira de evitar ser atirado ao chao era dar um grande salto,tao preciso que o cao passasse por baixo de mim enquanto estivesse no ar. Essaideia, mais breve que o relampago, que nao tive tempo nem de considerar nem deexecutar, foi a ultima antes do acidente. Nao senti nem o golpe nem a queda,nem nada do que se seguiu ate o momento em que voltei a mim. Era quase noitequando recuperei os sentidos. Estava nos bracos de tres ou quatro jovens que mecontaram o que acabara de acontecer. O cao dinamarques, nao conseguindo frearseu impulso, precipitara-se sobre as minhas duas pernas e, atingindo-me com suamassa e sua velocidade, me fizera cair de cabeca: o maxilar superior, aosuportar o peso de meu corpo, batera numa pedra do pavimento bastanteirregular, e a queda fora ainda mais violenta porque, estando numa ladeira,minha cabeca batera abaixo de meus pes. A carruagem a que o cao pertencia vinhalogo atras e teria passado sobre meu corpo se o cocheiro nao tivesse de prontoparado os cavalos. Foi isso que fiquei sabendo pelo relato daqueles que mehaviam levantado e que ainda me seguravam quando voltei a mim. (ROUSSEAU,2010, p. 19-20).10Tudo terminou para mim sobre a terra. Nao podem mais me fazer nem bem nem mal.Nao me resta mais nada a esperar nem a temer neste mundo, e aqui estoutranquilo no fundo do abismo, pobre mortal desventurado, mas impassivel como oproprio Deus. (ROUSSEAU, 2010, p. 12). Nas palavras de Comte-Sponville: Serso e ser si mesmo, sem recurso, e e a verdade da existencia humana. Comopoderiamos ser outro? Como alguem poderia nos descarregar desse peso de ser simesmo? O homem nasce so, vive so, morre so, dizia Buda. Isso nao quer dizerque a gente nasce, vive e morre no isolamento! (COMTE-SPONVILLE, 2006, p. 29).11Pierre Simon de Laplece (1749-1827), em seu Essaiphilosophique sur les probabilites (Ensaiofilosofico sobre as probabilidades), de 1814. 12E contrario a verdade geral, por sua individualidade e indiferenca: A verdadegeral e abstrata e o mais precioso de todos os bens. Sem ela, o homem e cego;ela e o olho da razao. E atraves dela que o homem aprende a se portar, a ser oque deve ser, a fazer o
33. Daexpressao Onde ha Deus, ai ha amor..., e da sua eticaNo De Trinitate (Sobre a Trindade, escritoentre 399 e 419), Santo Agostinho afirma que o amor, qualquer que seja ele sefor bom... porque ha o amour-propre ,e sombra ou reflexo do Amor, numa hierarquia que chega as Pessoas (Pai, Filho eEspirito Santo) da Trindade, que se relacionam em perfeito amor. O amor, ele diz,supoe alguem que ame e alguem que seja amado com amor. Assim, encontram-setres realidades: o que ama, o que e amado e o mesmo amor. O que e, portanto, oamor, senao uma certa vida que enlaca dois seres, ou tenta enlacar, a saber: oque ama e o que e amado?1 A transferenciade conceitos, ai, salta do fisico ao metafisico, pela analise teologica doautor; e, dai, do mundo Ideal (ou santo), retorna ao mundo dos homens,purificado, purificando-os. Todo dom (ou amor) perfeito vem de Deus, porqueDeus e amor; escreve sao Joao2, a quemAgostinho subscreve. Mais platonismo ou neoplatonismo3, impossivel!, mais equivoco, idem! Denis Huisman comenta acitacao do Hiponense: Aquele que ama, aquele que e amado e o amor constituemuma unidade, ele diz4. Narepresentacao de tal unidade, o amado (quodamatur) esta no centro da atencao amorosa daquele que o ama (amans), e ambos estao unidospelo amor (amor), no amor, formando aunidade trina, como na Trindade crista5,em que uma pessoa nao e a outra, e todas sao... Deus. E a interpretacao de uma analogiadentre tantas analogias que podem ser encontradas no De Trinitate. Deus, que e sempre DeusUno-Trino, Deus Trindade, e origem e fonte de onde emana todo o amor; e mesmo dosamores carnais, reflexos fugidios da relacao economica da familia, naTrindade. Deus e a fonte e a origem (ek)do amor, e todo verdadeiro amor deriva dele, [e assim sendo] e obvio que todoaquele que ama, isto e, que ama a Deus ou ao homem com aquela devocao que e ounico amor verdadeiro segundo o ensino de Joao e (literalmente, tem sido) nascido de Deus e conhece a Deus.Mas Deus nao e somente a fonte de todo verdadeiro amor; Deus e amor em Seu Ser mais profundo.6 Stott tem o espirito joanino. Este, aoafirmar que Deus charitasest7, nao se refere somente ao Pai, mas tambem ao Filhoe ao Espirito Santo; a Trindade. Isso culminara na regra canonica da fe e dasatribuicoes, que reza: onde uma das Pessoas da Trindade esta, ali esta Deus. Comono conto de Tolstoi, Deus esta onde esta o amor8.E onde ha amor ou aquele que ama , ha a virtude, ou as virtudes que,manifestacoes da sabedoria, com ela se confundem, co-fundem.9 Na Eticaa Nicomaco, de Aristoteles, o premio da virtude e a virtude mesma (virtussibi ipsi praemium)10. Mas ocaminho da virtude e dificil, enquanto o do vicio, facil11. A virtude e uma so, os vicios, muitos.12 No pensamento cristao nascente (isto e, naPatristica), nao foi dificil consignar (ou subordinar) a aquisicao da virtudeao exercicio do amor, a sua necessidade pedagogico-catequetica. Um dosprimeiros a transpor o moralismo do Estagirita, adaptando-o a doctrina christiana (ou a sua moral) foiOrigenes13, quando identificou asvirtudes como sendo o proprio Cristo, ou reflexos
empresa, porem, se assemelha a um cao que da voltas emtorno de si, tentando apanhar a propria cauda para, entao, destrui-la; poracreditar que as fontes das suas mazelas morais estao todas ai, depositadas. Ohomem, no lugar em que o cao tem a sua cauda, tem o coracao ao menos no sentidovulgar em que falamos da sede de nossas emocoes. So necessitamos de moral emfalta de amor, Comte-Sponville diz, e completa, e e por isso que temos tantanecessidade de moral.21 Efica obvio e evidente que ele tem em mente aquele mesmo amor sublimado, pontoalto das nossas melhores afeccoes, em todos os seus bons sentidos. Ah, outroequivoco! Se os sentidos sao bons, sao bons para nos mesmos, segundo o nossojuizo. Ademais, necessitamos tanto de moral porque o (nosso) amour-propre nos sobra, sempre em combate com os nossos ideais, herdados da nossacultura: os ideais fincados no agape.Ai aparecem, no conflito que criamos, o bom e o mau amor... como se houvesse umamor bom, modelo para o que medimos quando falamos sobre ele mesmo; tal emuma definicao escandalosamente religiosa de Kierkegaard:A vidasecreta do amor esta na sua intimidade insondavel e, ao mesmo tempo, na suaconexao profunda com toda a existencia. Tal como um lago tranquilo que tem asua origem profunda na fonte oculta que nenhum olhar consegue ver, assim tambemo amor humano tem como origem ainda maisprofunda o amor de Deus. Se no fundo nao houvesse nenhuma nascente, ou seDeus nao fosse o amor, nao haveria qualquer lago, mesmo pequeno, e nem o amordo ser humano. Como o pequeno lago tem a sua origem na nascente profunda, assimo amor do ser humano brota diretamente doamor de Deus. E como o pequeno lago tranquilo convida voce a contempla-lo,mas os reflexos escuros do fundo impedem a voce de sonda-lo, assim tambem oamor humano originado na misteriosa natureza de Deus impede voce de ver a suaprofundeza.22Na analogia de Kierkegaard, o lago e mais que ele mesmo, poisdependente; e a sua origem misteriosa (a pequenina fonte de onde nasce) e umdiscurso que aponta para o Grande Misterio (Deus, a fonte suprema), e a suabeleza e convite para a beleza de Deus. Do mesmo modo que e o lago, e o amorhumano. E a tradicao romantico-mistico-teologica (Platao, Agostinho, Aquino,Lutero) quem fala ai, nos... saltos ontologicos. Kierkegaard e como o poetamistico de Caeiro: Os poetas misticos sao filosofos doentes, / E os filosofosdoentes sao homens doidos. / Porque os poetas misticos dizem que as floressentem / E dizem que as pedras tem alma / E que os rios tem extase ao luar.23 E proprio do idealismo romantico essaprojecao de uma Coisa para alem da coisa: Aquelacousa que esta ali estar mais ali do que ali esta!Sim, choroas vezes o corpo mais corpo que pode haver,E oresto sao os sonhos dos homens,A miopiade quem ve pouco,E odesejo de estar sentado de quem nao sabe estar de pe.Todo ocristianismo e um sonho de cadeiras.24E proprio do idealismo romantico o grande equivoco: o sonho, a vontadeardente, o desejo requerente de que exista mesmo uma arvore perfeita para alemdesta arvore que, aqui a minha frente, e
HARE, John E. Augustine,Kant, and the Moral Grap. In: MATTHEWS, Gareth B. (Ed.). The augustinian tradition. Berkeley, Los Angeles, London:University of California Press, 1999. p. 251-62. 19 Deserm. Dom., I,12,34 (AGOSTINHO, Santo. O sermao damontanha. Sao Paulo: Paulinas, 1992. [Col. Espiritualidade]). 20Conf., X, 23,33.21COMTE-SPONVILLE, Andre. Amor. In: _____. Pequenotratado das grandes virtudes. Sao Paulo: Martins Fontes,1997. p. 242-3.22KIERKEGAARD, Soren. O amor de Deus fundamenta e edifica o amor humano. In:SCHOEPFLIN, Maurizio. (Ed.). O amorsegundo os filosofos. Bauru: EDUSC, 2003. p. 45. 23PESSOA, Fernando. O guardador de rebanhose outros poemas: poesia completa de Alberto Caeiro. Sao Paulo: LandyEditora, 2006. p. 69. Os italicos saomeus.24 PESSOA, 2006,p. 145. E uma variante do poema Ah! Querem uma luz melhor que a do sol, dos Poemas inconjuntos. A interpretacao eobvia: para alem do fisico, do real, ha aqueles (os romanticos, os misticos eos religiosos) que desejam o metafisico ideal, suprassensivel e sublimado basta ver o proprio poema, sem a variante referida (cf. PESSOA, 2006, p. 127). 25 COMTE-SPONVILLE, 1997, p. 243-4.26 Faco uma traducao livre do soneto deDonne (1572-1631); o trecho original e como segue: My face in thine eye, thine in mine appeares, / And true plaine heartsdoe in the faces rest, / Where can we finde two better hamispheares / Withoutsharp North, without declining West? / What ever dyes, was not mixt equally; /If two loves be one, or, thou and I / Love so alike, that none doe slacken,none can die. (DONNE, Johm. The Good-Morrow. In: GOODWIN, Daisy. (Ed.). The nations favorite love poems. London:Penguin, 1997. p. 73). 27Os individuos [supoe Freud] nao seriam tolos a ponto de se apaixonar setivessem os olhos bem abertos as forcas e as fraquezas da pessoa amada.(ABEL-HIRSCH, Nicola. Eros. Rio deJaneiro: Relume Dumara / Ediouro; Sao Paulo: Segmento-Duetto, 2005. p. 36.[Col. Conceitos da Psicanalise, 8). E: Afora a idealizacao do amado, Freudachava que as pessoas viam no parceiro uma imagem idealizada de si mesmas.Quando uma pessoa conta a outra a sua historia, trata-se de um relato quecontem o modo como ela [mesma] deseja ser vista, alem (talvez) do desejo realde que a outra a conheca. [...] Quando ha uma idealizacao, as criticas, asduvidas e as hostilidades sao deixadas de lado e em geral se acha que sejamproprias de outra pessoa. (ABEL-HIRSCH, 2005, p. 37). Em outras palavras: e onosso externo erotico-delirante, dada as sublimacoes, a nossa paixao, nossaloucura. 28 Personagem (na HQ) de Meli-Melo, em: MELI-MELO. O Groj. In: Heavy Metal, Sao Paulo, ano 3, n. 17, p. 34, 1997. 29 Em The old bachelor, peca de 1693 (ato 4, cena 7). Citado em: PARTINGTON, Angela. (Ed.). The Oxford Dictionary of Quotations: new edition. London: BCA, OUP, 1995. p. 215.
27.De um Amor que transcendeas falas... de amorNO banquete,de Platao que Schopenhauer entende ser a principal obra sobre o tema do Amor,embora com desvios e limitacoes1 , os amoressao caminhos para o sublime, para a Ideia sublimada.O banquete nao e propriamente um dialogo; e, antes, uma serie de discursos sobrea origem, acoes, funcoes e marotagens de Eros: as vezes divino, as vezes humano.Por isso que os discursos sao irregulares e pitorescos, em que o serio e ate sublime se sucede ao comico e mesmo a farsa2.As varias faces do Amor, conforme a tradicao, pontuam os discursos dospersonagens pelo menos aqueles que foram julgados mais importantes, elembrados por Aristodemo e Apolodoro3, ate que chega a vez de Socrates.Realizado na casa de Agatao que comemorava um premioconquistado4 , o primeiro a discursare Fedro. Invocando a autoridade de Hesiodo, Fedro afirma que Amor e um dosdeuses mais antigos, um dos mais reverenciados e poderosos. Sem genitores,teria nascido depois de Caos e Terra5.E o Amor quem transforma jovens comuns em herois, uma vez que eles tem vergonha de parecerem tolosou covardes diante daqueles ou daquelas a quem amam. A vergonha os cobre sobretudo quando, naexecucao do reprovavel, a vista dos erastas os atinge. Se fosse possivel darvida a uma cidade ou a um exercito de formado de erastas e de eromenos, naohaveria maneira melhor de conviverem do que absterem-se de toda acao reprovavele cultivarem admiracao mutua. Um eronta preferiria muitas vezes morrer a servisto pelo desejado a abandonar o posto ou a entregar as armas; o testemunhodos outros lhe seria mais humilhante.6Dai-me um exercito de enamorados e poderei conquistarei o mundo, eledizia7. E: O que Homero afirmou, que umadivindade inspira ardor a certos herois, isso outorga Eros de si mesmo aoserontas. Sem duvida, so os erontas se dispoem a morrer uns pelos outros, quer homens,quer mulheres.8Para respaldar o que afirma, Fedro cita tres casos conhecidos: Alceste, que sedispos a morrer no lugar do seu marido, Admeto, rei de Feres, na Tessalia: E a esse respeito a filha de Pelias,Alceste, da aos gregos uma prova cabal em favor dessa afirmativa, ela que foi aunica a consentir em morrer pelo marido, embora tivesse este pai e mae, osquais ela tanto excedeu na afeicao do seu amor que os fez aparecer comoestranhos ao filho, e parentes apenas de nome; depois de praticar ela esse ato,tao belo pareceu ele nao so aos homens mas ate aos deuses que, embora muitostenham feito muitas acoes belas, foi a um bem reduzido numero que os deusesconcederam esta honra de fazer do Hades subir novamente sua alma, ao passo quea dela eles fizeram subir, admirados do seu gesto; e assim que ate os deuseshonram ao maximo o zelo e a virtude no amor.9 Orfeu, que foi ao Hades em busca de Euridice:A Orfeu, o filho de Eagro,eles [os deuses] o fizeram voltar sem o seu objetivo, pois foi um espectro oque eles lhe mostraram da mulher a que vinha, e nao lha deram, por lhes parecerque ele se acovardava, citaredo que era, e nao ousava por seu amor morrer comoAlceste, mas maquinava um meio