revela toca no amago da nossa condicao de seres que vivem a sombra do sacrificio, que ritualizam suas praticas e contem seus instintos barbaros movidos pela paz de ver aniquilado o que sem motivo parece culpado pelos conflitos e pela tragedia iminente, seres que se fascinam com a terrivel visao de um defunto, de um homem reduzido a coisa, de algo que ja foi abatido pelo furor da morte.Quando a consciencia constroi seu mundo simbolicamente, diz-nos Bernard Lonergan, ela avanca pela reinterpretacao dos materiais tradicionais. E por isso que, mesmo com o acumulo de novos elementos, a sombra de um sentimento arcaico sempre estara em nossa atividade intelectual. Esse e o traco da racionalidade humana que foi sagazmente notado por Theodor Adorno e Max Horkheimer na Dialetica do esclarecimento. Esse e o traco que nos distingue, que faz de cada membro da humanidade homo religiosus, na expressao de Mircea Eliade, ou, de uma maneira socialmente mais complexa, homo sacer, na expressao notabilizada por Giorgio Agamben. Como dizem James Railey e Benny Aker, teologos pentecostais, a revelacao divina tem o seu efeito na totalidade da pessoa humana. E, se nos voltarmos ao modo como Deus se comunica conosco, conforme registrado nas Escrituras, veremos que, salvo rarissimas excecoes, Ele nao bradou proposicoes desde a sua habitacao, antes imiscuiu-se em meio aos humanos e interagiu com eles, possibilitando a estes distinguir entre devaneios derivados de abstracoes pagas e comunicacao e encontro real, atraves de uma experiencia sensorial, realistica e palpavel, gerando conviccao e seguranca.Para repetir o excelente exemplo utilizado por Cesar Moises, em tempos primitivos, Deus se revelou, de maneira existencial, como Criador do universo e distinto deste, desencantando assim um mundo ate entao dominado por crencas animistas, as quais, poderiamos acrescentar, sujeitavam os homens a natureza em vez de engaja-los numa relacao harmoniosa e produtiva com ela. Soma-se, e claro, a esta vivencia de um Criador pessoal a revelacao que Deus nos outorga como mensagem, expressa em linguagem, por meio da Lei ou por profetas em tempos biblicos. O fato e que, seja de forma proposicional ou existencial, o ato de recepcionar a revelacao e sempre uma experiencia.Esse e o modo proprio de inteleccao do homem, sendo este, como nos lembra Carvalho, o receptor por excelencia da revelacao, aquele com quem Deus esta se encontrando sempre que se da a conhecer. Achamo-nos, assim, e agora providos com o novo conhecimento disponibilizado pelas ciencias humanas, na situacao em que outrora estiveram Agostinho, Tomas e, num contexto pre-cristao, Platao e Aristoteles: a de descrever a atividade cognitiva humana, que abarca a possibilidade do conhecimento de Deus.Assim como Deus proveu redencao a atitude de encanto do homem arcaico perante a natureza, permitindo-lhe canaliza-la a adoracao de um Criador pessoal e, assim, libertar-se de um animismo opressor, a nossa atividade intelectual, que nao e imune ao nosso impulso sacralizante i.e., que nao e religiosamente neutra , precisa ser reiteradamente avaliada segundo criterios cristaos, precisa ser alcancada pela redencao divina, para que uma legitima filosofia crista e uma legitima teologia crista possam informar-se mutuamente.A guisa de exemplo, menciono o