Soberano estavaestreitamente ligada a defesa do Cristianismo. O Imperador pretendia instauraruma quarta dinastia, a Napoleonica, apos as dinastias dos Merovingios, dosCarolingios e dos Capetos. Tao convicto estava de ser a continuidade daTradicao Monarquica Francesa que, entre 2 e 11 de Setembro de 1804, algunsmeses antes da sua coroacao e ja tendo sido eleito Imperador pelo Senado, Napoleao recolheu-se em Aix-la-Chapelle(antiga Aquisgra), no tumulo de Carlos Magno, a fim de refletir sobre atradicional dignidade que passaria a encarnar. As referencias carolingias vaose multiplicar ao longo das semanas que antecedem a sua sagracao na Catedral deNotre Dame, em 2 de Dezembro de 1804. Para o Clero catolico so haveria,portanto, uma funcao: assim como a Magistratura, os bispos e padres deveriamser instrumentos do Imperio. Napoleao considerava, sem nenhuma modestia, que asua dinastia seria a definitiva manifestacao da grandeza da Franca e doespirito humano, porquanto se trataria nao ja de uma Coroa a servico datradicao religiosa, mas justamente porque se alicercaria na ciencia esatisfaria plenamente a imaginacao popular, reconciliando a inteligencia com osentimento. Nao se tratava, como posteriormente pensou Comte, de banir o mito,como definitivamente superado pela ratio scientifica. Tratava-se, sim,de fazer entrar a Franca e o Genero Humano no estagio mais desenvolvido dacultura humana, aquele que, a luz das ciencias, abarcaria todas as outrasmanifestacoes do espirito, sem banir a emocao e o sentimento. Quem garantiriatoda essa realizacao seria o Imperador e ninguem mais do que ele [cf. Hicks,2004: 1-5]. Em decorrencia dessa visao unipessoal de Napoleaocomo Messias da Franca e da Humanidade, as Letras, em geral, sofreram bastantesrestricoes durante o seu longo reinado. No Imperio, efetivamente, a Literaturafoi objeto de uma ciosa vigilancia por parte da Censura e da Policia, quelimitaram bastante o numero de jornais e de teatros. Sem duvida que aRestauracao favoreceu de novo a circulacao das ideias, com a retomada da vidados Saloes (como os de Madame Duras e Madame Recamier). Lembremos, emcontrapartida, as agruras sofridas por Madame de Stael e pelo Grupo de Coppet,na tentativa de estimular a criacao literaria independente, no ciclonapoleonico. A critica literaria e de ideias foi dominada, assim, ao longodeste periodo, pela oposicao liberal e pelos denominados ultras. Osideologos, herdeiros de Condorcet e leitores de Condillac (como Destutt deTracy, Volney, Bichat, Cabanis), pretendiam fundar uma ciencia das ideias e dohomem, uma ciencia humana. Frequentadores do Salao de Madame Helvetius edepois do de Destutt de Tracy, eles prolongaram o Enciclopedismo das Luzes einfluenciram em liberais declarados como Benjamin Constant e Madame de Stael.Os doutrinarios vao continuar nessa trilha de maneira critica comRoyer-Collard, e depois com Victor Cousin, Jouffroy, Francois Guizot eVillemain. Por sua vez, a Contra-Revolucao espiritualista rejeita a Revolucao,atraves da obra de Joseph de Maistre e de Luis de Bonald e reforca a ideia dofundamento divino da sociedade e do poder monarquico. O catolicismo, alias,encontrara tambem doutrinas mais moderadas como as propostas por Ballache,Lamennais e Maine de Biran. A presenca centripeta do Imperador Napoleao I foi, portanto, umapausa nesse contexto de diversidade que eclodiria logo apos a sua saida dopoder.Napoleao gostava do teatro. Durante o Consulado e oImperio, assistiu a nada menos do que 374 pecas, sendo