Tudo se da no bojo do processo de globalizacao que, paradoxalmente, tambem tem contribuido para expandir e intensificar a marginalizacao de populacoes historicamente racializadas e excluidas (Barlow, 2003; Bello, 2003; Sivanandan, 2003). As criticas contundentes elaboradas por esses ativistas sobre a dinamica entre raca e espaco urbano que consolida formas historicas de marginalizacao contra as/os negras/os da diaspora africana ainda que precisem de analises mais variadas que incorporem genero, sexualidade e idade, apenas para listar algumas variaveis fundamentais ja tem produzido angulos estrategicos a partir dos quais podemos efetivamente resistir e nos opor aos piores efeitos das formas locais e transnacionais de exclusao racializada. Notas 1 Agradecimentos a George Lipsitz pela inspiracao inicial para estas reflexoes, que se beneficiaram de sua legendaria e, de fato, verdadeira generosidade. Quando perspectivas de trabalho pareciam dificeis, ele providenciou para que eu ministrasse um de seus cursos na Universidade da California em San Diego, em 1999. Sua ementa para a aula "Politicas de etnicidade na America", adotada por mim sem adaptacao e sem cerimonia, enfatizava as ligacoes mutuas entre raca e espaco urbano. Aos ativistas no Rio e em Los Angeles que nao tem outra escolha a nao ser resistir, agradeco por compartilharem sua sabedoria e coragem. Obrigado tambem a Jacqueline Polvora, por importantes sugestoes bibliograficas. Agradeco a Athayde Motta pela traducao. Sou grato aos professores Edmund T. Gordon e Omi Osun Olomo, diretores do Center for African and African American Studies, na Universidade do Texas em Austin, que nao hesitaram em providenciar apoio financeiro de ultima hora para a traducao. Marcia Fingal, obrigado. 2 Enquanto o jornal O Dia alegava que Rumba teria dito que as cameras haviam sido compradas com recursos de ONGs (Braga, 2001, p. 4), a Folha de S.Paulo trazia declaracoes de Gabriel de que as cameras haviam sido "doadas por um grupo de ciganos" (Petry, 2001, p. C1). Utilizo a ultima versao por ser a que escutei dos proprios ativistas. 3 Ribeiro e Telles (2000) mostram que 70% da populacao residente em favelas do Rio de Janeiro em 1991 era negra (preta e parda). 4 No contexto brasileiro, considero "negra/o" com um significado racial e nao apenas de cor. Com base em trabalho etnografico em uma favela no Rio de Janeiro, Sheriff (2001, p. 45) argumenta que, para muitos dos habitantes dessas comunidades pobres, enquanto existem varios termos para descrever a aparencia de alguem, ha apenas duas verdadeiras categorias raciais: negra e branca. Estou a par do debate entre aqueles que defendem a singularidade das relacoes raciais no Brasil (principalmente com relacao as dos Estados Unidos) e aqueles que estao tentando desenvolver um arcabouco analitico a partir do qual as correspondencias entres as duas formacoes raciais se tornariam visiveis. Para tanto, ver, por exemplo, o dialogo entre, de um lado, Hanchard (2002), e de outro, Bourdieu e Wacquant (1999). Estes dois ultimos acusam o primeiro de superimpor o entendimento racial dos Estados Unidos a realidade brasileira, desse modo interpretando erroneamente a dinamica social do Brasil. No entanto, Bourdieu e Wacquant, ao criticarem a "razao imperialista americana" de Hanchard, produzem um problema