Renato dos Santos BarbosaIntroducaoNeste trabalho abordaremos os problemassuscitados pelas afirmacoes de Halley S. Faust acerca do aprimoramento geneticopara a moralidade. Em seu artigo intitulado Should we select for genetic moral enhancement? A thought experimentusing the MoralKinder (MK+) haplotype, H. S. Faust argumenta em favor daobrigatoriedade do aprimoramento moral genetico. Antecipando um mundo em que a ciencia setornou capaz de realizar aprimoramentos geneticos com maestria, inclusive aquelepara a moralidade, H. S. Faust supoe que tal procedimento nao e apenaspermissivel e desejavel, mas obrigatorio. Entretanto, essa afirmacao e delicadae polemica, pois mobiliza uma variedade de assuntos que giram em torno doaprimoramento genetico.Nao nos deteremos nas questoes relativasa pessoalidade do embriao ou se e moralmente aceitavel que embrioes humanossejam usados e descartados em pesquisas geneticas, porem nos debrucaremos sobreas possiveis consequencias de um aprimoramento moral genetico sobre a vida depessoas submetidas a essa modificacao, suas implicacoes na sociedade e etc.Utilizaremos o argumento de que a auto-compreensaode ser modificado geneticamente poderia trazer problemas a empreitada dos quedefendem o aprimoramento genetico e na esteira de Habermas apresentaremosalgumas criticas ao texto de Faust. Defendemos que, embora nao deva serproibido, o aprimoramento moral genetico deve ser permitido, porem com algumasressalvas. A obrigatoriedade do aprimoramento e tao absurda quanto a suaproibicao. A despeito de o tema ter implicacoes politicas claras nao nosdeteremos nesses pontos. O que nos moveaqui, depois de examinar as afirmacoes de Faust, sao as questoes: e prudenteselecionar geneticamente para a moralidade? Ou, podemos, efetivamente, levar acabo a intencao de aprimoramento etico universal por meios de intervencoesgeneticas? Ou ainda, e desejavel tal procedimento?1. Aauto-compreensao de ser modificadosem consentimentoH. S. Faust afirma que a selecaogenetica de embrioes com o grupo de genes que favorece a moralidade (chamadopor ele de MK+) e desejavel porque propicia um numero maior de acoes morais nasociedade. Faust demonstra com um exemplo corriqueiro como o haplotipo MK+ funcionariano momento em que surgisse a necessidade de uma acao moral: Uma crianca MK+ epressionada para roubar uma farmacia e supostamente decide nao roubar 90% dasvezes em que essa acao lhe e proposta. Numero impressionante que Faust seapressa em explicar, dizendo que nao se trata, no entanto, de uma determinacao genetica.A crianca MK+ continua livre para agir, inclusive, imoralmente. O grupo degenes apenas predispoe seu detentor para a moralidade. This is how haplotypes work. He will still have freedomto choose his course of action (FAUST, 2009, p. 400). Entretanto, o que nos chama a atencaosao as possiveis justificativas da crianca para a acao moral alegadas peloautor: simplesmente poderia dizer que nao rouba porque e errado ou porque temmedo da punicao. Sentimos, nesse ponto, a ausencia de outra justificativa dacrianca: nao roubo porque fui modificado antes de nascer. Parece que nossoautor quer ignorar ou esconder a influencia que o conhecimento de sermodificado geneticamente tem sobre a vida do individuo modificado. Nao devemosnos preocupar tanto em saber como funciona o haplotipo da moralidade, porem,devemos investigar as possiveis influencias psicologicas da auto-compreensao de alguem comomodificado sem o seu consentimento. As palavras de Habermas podem ser muitoesclarecedoras para o entendimento do assunto em questao:Independentemente da extensao comque uma programacao genetica realmente estabelece