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Introducao1a parte: A metafisica. 1_ A Natureza da metafisica1.1_Nocao de metafisica O estudo da causa ultima e dos primeiros principios de todas as realidades. Causa proxima; E o contrario de uma causa ultima que e aquela que produz de modo imediatos certos efeitos. Causa ultima; Sao aquelas que, ao contrario, estudam seu influxo a todos os efeitos de uma determinada ordem. A metafisica estuda a causa absolutamente ultima de todo o universo, investigando qual e como influi no mundo, a que natureza tem. Primeiros principios; As coisas tem elementos internos que as constituem e que afetam o seu modo de ser e atuar. A metafisica busca os principios e mais universais, ou seja, os que constituem radicalmente todas as coisas. Os atomos, por ex; sao principios dos entes materiais, mas nao sao os primeiros e mais radicais, sao objetos de outra ciencia, portanto; a fisica. 1.2_ A metafisica; Ciencia do ente enquanto ente. Qual e o objetivo da metafisica?O objetivo de estudo de uma ciencia e; Material; o conjunto de coisas estudadas.Formal; o aspecto sob o qual a ciencia em questao estende seu objetivo material. O objeto material da fisica e propriamente a materia. O objeto material da medicina e propriamente o homem, e o formal e a saude do mesmo. A metafisica estuda o ente enquanto ente. Objeto material; o ente (a totalidade da realidade, pois tudo o que e, e ente). Objeto formal; enquanto ente (em sua realidade propria, e nao segundo aspectos proprios de um grupo restrito de entes). A metafisica estende o ente enquanto ente, suas propriedades e suas causas. O ente; ente e aquele que e ordinariamente chamado de coisa. A palavra ente e formada a partir do participio presente do verbo ser. Viajar _ viajante (aquele que viaja); correr _ corredor (aquele que corre); ser _ ente (aquele que e). Enquanto ente; as demais ciencias tambem estudam os entes, mas sempre sob aspectos particulares, so a metafisica estuda o ente ENQUANTO ENTE, naqueles aspectos comuns a todo o ente, porque proprios dele enquanto tal. Suas propriedades e suas causas; a metafisica estudara, portanto as propriedades que resultam das coisas enquanto entes. Origem historica do termo metafisica; recordar a apresentacao inicial do curso, este assunto pode ser encontrado no ensino da metafisica de Aristoteles, escrito por Giovanni Reale.1.3_ A metafisica no ambito do conhecimento humano. A metafisica e o conhecimento espontaneo. Todos tem conhecimento espontaneo acerca da realidade, nascidos da experiencia sensivel e da reflexao assimetrica sob seus dados, ate mesmo sob os assuntos que a metafisica espontanea ou metafisica natural da inteligencia humana, porem esta reflexao e pre-cientifica, nao substituindo a ciencia metafisica, saber sistematico metodico e exaustivo acerca do ente enquanto ente. Ambos partilham, portanto da mesma base empirica diferindo apenas a metodologia. O saber metafisico, tanto o espontaneo quanto o cientifico, influem na vida moral e em visao de mundo dos individuos, pois nao e o mesmo para o agir humano, considerar, por ex; que o universal deriva do acaso, ou considerar que existe uma causa ultima, inteligente e livre que criam o universo
outro lado, o positivismo tentou liberar as ciencias de qualquer pressuposto metafisico, sem nunca ter defato conseguido. A metafisica, portanto, corresponde exercer uma funcao orientadora no corpo das ciencias. Enquanto e o cume do saber humano de ordem natural; funcao essa que se pode chamar sapiencial, ja que e proprio da sabedoria ordenar e dirigir os conhecimentos e atividades humanas a luz dos primeiros principios e do fim ultima do homem. 4_ A relacao da metafisica com a fe e a teologia.4.1_ A fe ajuda a filosofia4.2_ Algumas verdades metafisicas, ainda que sejam naturalmente cognosciveis pelo homem, foram tambem reveladas por Deus (verdades sob o mundo, sob o homem e sob Deus). A ferida do pecado original obscureceu as consciencias e inteligencias, de modo que e dificil aos homens alcancar sem erros o conhecimento dessas verdades, a saber; a criacao do mundo, ex; ex nihilo, a providencia divina, a espiritualidade da alma humana e sua imortalidade, a existencia e a natureza de Deus, a lei natural e o fim ultimo do homem. 4.3_ A filosofia serve a fe. O conhecimento da ordem sobrenatural propoe o conhecimento das verdades naturais (porque a graca eleva a natureza, mas nao a substituicao). Se prescindirmos do uso da metafisica na teologia, esta nao atingira o carater de ciencia, e dificilmente podera ver-se livre de erros e ambiguidades. Conclusao; A participacao metafisica.1_ A participacao na linguagem comum.2_ Antecedentes historicos da doutrina tomista da participacao.3_ A participacao metafisica estrita.4_ O alcance da doutrina da participacao.Ciencia e a ciencia positiva, ou seja, experimental realmente. Sabe-se que os positivistas nao eram cientistas, porem pela epoca e devido o impacto da ciencia fizeram com que pensassem que a fisica se desenvolvesse de forma linear. Newton e Leibniz criaram por assim dizer o calculo integral, embora residindo em cidades diferentes, mas descobriram a mesma coisa.Ao falar sob os aspectos particulares do ente, vale ressaltar sob a totalidade e a funcao do todo e isso por bem dizer que faz a metafisica.O marxismo tem uma posicao em relacao ao homem enquanto fim ultimo muito limitada.Capitulo IIO Ente, ponto de partida da metafisica1_ Nocao de Ente:O ente e o que e. Ou seja, mais explicitamente o ente e aquilo que e. O ente vai ser apresentado como uma nocao direta. Antes de conhecer uma coisa como objeto, conhecemos esta coisa como ela e realmente, o que e. Diz-se que nao e possivel dar uma explicacao reta/estrita de ente, porque definir e situar uma realidade dentro de uma concepcao mais ampla (seu genero). Pois o ente e propriamente aquilo que e, existe, e real. Temos assim uma nocao de ente. Aristoteles, definicao em sentido estrito e sempre formada por dois elementos, o genero proximo e a diferenca especifica.Portanto nao pode haver uma definicao de ente em sentido estrito, (por isso falamos em nocao de ente), porque ente nao esta incluido em nenhum genero, pois tudo o que e, e ente. E por outro lado ente nao e um genero, pois e sempre individual e nunca abstrato como e o genero. Em a linguagem ordinaria, Ente
se utiliza raras vezes e com um significado impreciso, para aludir a algo que nao conhecemos bem, o que conhecemos de um modo muito indeterminado. Em metafisica, Ente tem um significado concreto e real; entes sao as coisas que existem no mundo.A nocao de ente nao e simples, mas aparece comportar por um sujeito (id quod) e um ato (est), estes dois elementos constituem uma unidade. Ente significa de modo principal a coisa que e, e a designa precis nocaoamente enquanto tem o ser; Por isso, ente significa de modo concomitante tambem o ser da coisa, o exercicio do ato de ser; O ente indica, em consequencia, algo que existe na realidade.2_ A essencia, modo de ser dos entes. O elemento id quod da nocao de ente faz referencia a uma determinacao correta do modo de ser proprio de cada ente: a essencia. Essencia e, portanto aquilo que faz uma coisa ser o que e.3_ o ser, ato do ente. O ato de ser e evidente a todos, todos sabem o que quer dizer ser. Nao e necessario, portanto uma privilegiada intencao do ser. Porem, isso nao impede um maior esclarecimento de ser sentido da metafisica: O ser e um ato, uma perfeicao das coisas. Em metafisica, ato e toda e qualquer perfeicao ou propriedade das coisas. O ser e, antes de tudo, o ato primordial das coisas, pois antes de serem isto ou aquilo, as coisas nao existem. O ser e um ato universal: nao e algo exclusivo de um conjunto delimitado de realidades, mas e compartilhado por tudo aquilo que existe (Deus e, em ser, um passaro e, uma pedra e, etc.) O ser e um ato total: o ato de ser abarca tudo o que as coisas sao que seja na sua determinacao substancial (ser pedra, ser cavalo, ser homem, etc.), como tambem em suas determinacoes acidentais (ser vermelho, pequeno, grande, aqui, inteligente etc.).Obs. O ato de ser nao e abstrato, nele esta contido toda a perfeicao de uma coisa, pois todos os elementos estao incluidos no seu ato de ser. O ente e particular, e esta todo no universal enquanto ente, pois o ente e o que e aquilo que e em sua particularidade. Tudo o que existe e ente, existe concretamente. O ser e o ato constitutivo e mais radical: Aquilo que as coisas sao;Assim, a essencia e aquilo que faz com que uma coisa seja de um modo ou de outro, o ser e o que faz com que as coisas, SEJAM. Isto pode ser demonstrado pelas seguintes razoes: Pela comunidade do ser; sendo distintas as coisas entre si, aquilo que faz com que todos eles sejam nao pode radicar em seus principios de diversidade (sua essencia os seus acidentes), mas sim precisamente naquilo que ha de comum entre eles; o ser. Pela propriedade da natureza do ser, qualquer acao ou propriedade das coisas pressupoe um sujeito ja constituido que existe primeiramente; por outro lado, o ser e o pressuposto de toda acao e de todo sujeito, ja que sem ser, nada seria; o se nao
e um ato derivado do que as coisas sao, mas precisamente que faz que as coisas sejam. Por exclusao: nenhuma propriedade fisica, biologica, todas as coisas pode fazer com que estas sejam, pois todas suas caracteristicas, para produzirem seus efeitos, ambos tem que ser.Conclusao; o ser constitui o ato primeiro e mais intimo do ente, que confere ao sujeito, desde dentro, toda a sua perfeicao. 4_ O ser, ato intensivo. O ser nao e um ato identico em todas as coisas; ele esta diversificado, ja que no universo existem entes muitos distintos. Esta caracteristica do ser e compartilhada pelas qualidades e em um grande numero de outros atos, que admitem uma variedade de realizacoes concretas, portanto; O ato de ser se da em grau de menor ou maior intensidade nas coisas, desde as realidades mais imperfeitas ate Deus. Deus possui o ser em toda a sua amplitude; os entes criados, sempre em graus menores em relacao a Ele, mas distintos entre si, pois por exemplo a intensidade de ser de um ente vivo e inteligente e muito maior do que a de uma pedra, inanimada.O ser nao pode ser considerado um atributo vago e imperfeito determinado, que convem a todos os entes indicados sua perfeicao minima, todas as perfeicoes, mesmo que sejam particulares, estao contidas no ato de ser.Ser nao e exatamente o mesmo que existir; ser expressa um ato, enquanto que existir indica que uma coisa se da de fato. 5_ Significado do verbo ser como copula no juizo.Ate aqui temos o ser como altus essendi (ato de ser), de consistencia metafisica, porem ser tem ainda outro significado, de matriz exclusivamente logica; e a copula de um juizo, aquilo que une um sujeito e predicado, inteligente, a filosofia moderna eliminou o sentido metafisico desse verbo, reduzindo-o a este significado logico.No uso do verbo ser enquanto copula, distinguimos os seguintes aspectos: O ser expressa a composicao de sujeito e predicado em qualquer enunciado feito pela mente; O ser serve para expressar que determinada perfeicao pertence a um sujeito; Alem disso, a copula no juizo significa tambem que essa atribuicao do predicado ao sujeito corresponde verdadeiramente a realidade (em ligacao entre sujeito e predicado se da de fato na realidade).6_ Caracteristicas do conceito de ente.A prioridade da nocao de ente no conhecimento humano.A prioridade real do ser em relacao as demais perfeicoes das coisas tem como consequencia, na ordem do conhecer, a primazia da nocao de ente:A NOCAO DE ENTE E A PRIMEIRA QUE A NOSSA INTELIGENCIA ADQUIRE.A nocao de ente e possuida ao principio de maneira imperfeita, e vem-ser aperfeicoado com a experiencia, ao conhecer muitos entes e diversas maneiras de ser.Ente nao e uma nocao generica. Os generos sao nocoes que se aplica por igual a muitas realidades, porque significam somente as caracteristicas comuns a todos eles, deixando de fora, os tracos que as diferenciam. As nocoes de ente contem tudo: tem a maxima extensao, mas o seu conteudo racional ou compreensao e maximo tambem.Equivocidade: em sentido completamente diverso.Univocidade: em sentido absolutamente igual.Analogia: em sentido em parte igual e em parte
diverso. Ente, nocao analogia.Por ser tao rica de conteudo, a nocao de ente e analoga, quer dizer, predica-se de todas as coisas em um sentido em parte igual e em parte diverso.Ser e a perfeicao que admite a maxima variedade de realizacoes, pois todas as coisas do universo sao, mas de modo diferente. Determinacoes da nocao de enteA nocao primaria de ente e rica, porem confusa, ela deve ser posteriormente determinada em uma dupla direcao: nas nocoes que expressam modos particulares de ser (predicamentos) e nas que significam aspectos comuns a todos os entes (transcendentais); Predicamentos: contraem a nocao de ente a um particular do ser, deixando de fora os demais. Predicamentos sao diferentes modos de ser. Estas nocoes constituem os generos supremos de realidade, e sao a substancia e os acidentes. (Transcendentais: sao um grupo de conceitos que, por significarem propriedades dos entes enquanto tal convem a todas as coisas: unidade, verdade (inteligibilidade), bem e beleza. Sao as chamadas propriedades transcendentais. Propriedades comuns a todos os entes. O bem e a imputabilidade do ente. Capitulo IIIO principio de nao contradicaoAssim como ente e a primeira nocao de nossa inteligencia, incluida em qualquer outra posterior, ha tambem um juizo naturalmente primeiro, que esta suposto em todas as demais proposicoes:E impossivel ser e nao ser ao mesmo tempo e no mesmo sentido.1_ O primeiro principio acerca ente.Este principio se chama de nao contradicao, porque expressa a condicao fundamental das coisas, ou seja, que nao podem ser contraditorias.2_ Diversas formulacoes do principio de nao contradicao (P.N.C). Este nao e um principio meramente logico, esta fundado no ser, e a sua formulacao mais profunda e a de carater metafisico. A violencia logica desse principio e, portanto, derivada da formulacao metafisica: o conhecimento e impensavel, porque e impossivel. 3_ Conhecimento indutivo do P.N.C.O p.n.c. e conhecido de maneira natural e espontanea por todos os homens, a partir da experiencia. E um juizo por se notum anmibus, ou seja, evidente a todos.Nao e um juizo inato; aparece simultanea a primeira formula de um juizo pelo intelecto, ainda que de forma implicita. Nao deriva de nenhuma premissa anterior, mas e conhecido de forma indutiva na primeira experiencia. 4_ Evidencia do principio de nao contradicao ad hominem.Por ser um principio absolutamente primeiro, e nao pode derivar de nenhum outro anterior, nao pode ser provado por nenhum raciocinio dedutivo; ele e indemonstravel. Porem, por sua evidencia, nao e necessario prova-lo. Mas como foi negado por alguns filosofos , Aristoteles o primeiro a tratar desse principio, formulou uma argumentacao interessante: ele evidencia por raciocinios a falsidade da tese oposta (a negacao do p.n.c.), mostrando os absurdos nas quais caem aqueles que negam o principio de negacao. Este tipo de argumentacao foi criado por Zenao de Eleia, e se chama tambem demonstracao por confutacao.
faz a historia. O melhor caminho para chegar a interpretacao do mito nao e o exame logico de sua linguagem, mas a experiencia em profundidade da existencia. O mito e uma legenda, uma saga da historia. Para interpretar esta legenda e preciso descer a dinamica da historia, vive-la, participar intensamente do destino humano. Mito e a linguagem na qual o homem esta em permanente dialogo com a realidade. O homem esta sempre na linguagem da realidade, antes mesmo de instituir qualquer representacao, qualquer expressao denotativa que traduza em palavras e conceitos esse seu modo de ser. Por ex., a ciencia e mito, a flor e mito, o homem e mito. Isto significa que o que esta ai, a ciencia, o homem, a flor, sao percebidos como revelando e ocultando o que eles sao. Em suma, o mito esta, por isso, intimamente ligado ao misterio, pois, quando o homem percebe o mito de tudo quanto e, ele esta na experiencia do misterio. Misterio e a essencia inominavel que se apresenta no particular-ai- imediato. Mito e a experiencia que nos faz ver que tudo o-que-esta-ai vive recolhido e preservado na cripta secreta do ser. Conhecimento CientificoQuando um conhecimento torna cientifico ou se faz ciencia? O conhecimento se constitui em ciencia desde o momento em que possa indicar claramente seu objeto e em segundo lugar desde que possa falar claramente sobre ele. Para compreender o que seja conhecimento cientifico e preciso aclarar o espaco onde ele se efetua. O objeto do conhecimento cientifico nao e o ser, e a representacao do ser. Sempre que o ser e objetivado, representado claramente, ele pode construir objeto de uma determinada ciencia. Ha tantas ciencias quantos forem os objetos, isto e, quantas forem as representacoes possiveis. Os objetos da ciencia quais sao? Sao os entes concretos, que estao ai, que se revelam ao homem. O homem pode descobri-los mediante a sensibilidade que nos da os objetos da empiria, ou mediante a imaginacao criadora que nos da os objetos da matematica.O conhecimento cientifico e o que e produzido pela investigacao cientifica, atraves de seus metodos. Surge nao apenas da necessidade de encontrar solucoes para problemas de ordem pratica da vida diaria, mas do desejo de fornecer explicacoes sistematicas que possam ser testadas e criticadas atraves de provas empiricas.Conhecimento FilosoficoConhecer e identificar, superar a alteridade enquanto tal escreveu Gentile. Para bem sugerir o que seja o conhecimento filosofico, vejamos a afirmacao de Platao (Tim. 45 c, 9 c-d) conhecer significa tornar semelhante o pensamento ao passado. Numa linguagem diferente Santo Tomas dizia que o conhecimento se faz por uniao do pensar com o ser. O conhecimento se efetua por um processo chamado de abstracao: o pensamento no contato com as coisas, no esforco de ve-las tais quais sao, abstrai (recolhe) as causas, as formas ultimas que as constituem, que lhes dao consistencia. A realidade que ai esta, aparece no envio das causas, que Platao chamava de ideias, que sao a forca, a habilidade instauradora do real. Abstracao e o processo proprio da razao, que, percorrendo o que aparece, se da conta
que as diferencas estao como que recolhidas numa unidade superior (ideia ou conceito universal). A razao que assim discorre nao se afasta do real, e solidaria da realidade. Dai dizer Hegel: Tudo o que e racional e real e tudo o que e real e racional. O conhecimento filosofico, embora seja representacao do real, e diferente do cientifico. Nas ciencias a inteligencia nao se dirige imediatamente ao real. O real e entao visto, apreendido, representado mediante o sistema. O real nos vem a-presentado e compreende-lo no sistema. Por ex., o quimico que estuda a agua tem diante de si a simples a-presentacao objetiva de H2O. Sua inteligencia manipula a agua como uma entidade ideal, um objeto H2O. O conhecer filosofico e um representar o ser em conceitos que permanecem tao solidarios ao ser que ao proferi-los evocam, sugerem sua presenca. Por isso a filosofia nao e representacao do ser, mas presentacao, uma re-flexao do ser. O filosofo enquanto pensa se expoe ao ser. Quando estiver na total disponibilidade, o ser aparece (faz sua a-aparencia) e o pensar o percebe, o contempla e o recolhe. Conhecimento da FeDiz Pascal A fe e dom(Pensees, 279). A Fe e uma realidade para a qual o homem nao pode ir por propria competencia. A fe comemorada na Biblia, nas cerimonias sacramentais ou nas festas liturgicas nao e separada da vida, pois nesta esta a fe em toda sua plenitude. Tais ritos de comemoracao sao o processamento integrado e harmonioso do viver cotidiano disperso e distraido. Para melhor desvelar a inteligibilidade da acao-de-fe, a teologia em geral recorre a Biblia e ao que a Igreja disse e diz, porque na palavra biblica e na Igreja o teologo ve uma articulacao eximia, testada pela historia. A Biblia e a Igreja sao expressivos documentos de fe. Sao como que sinais onde se le a fe. Mas a teologia em si mesma e tambem sinal da fe tanto quanto a Biblia e a Igreja.
p. 118-119). Estudando a formacao filosofica de Marcel, Sciacca faz as seguintes importantes observacoes: Sua filosofia nao e nem fenomenologica nem kierkegaardiana ou nietzschiana; seu existencialismo e anterior ao alemao e, levando-se em conta a data em que comecou seu Diario Metafisico, tambem ao de Barth, enquanto e quase contemporaneo aos escritos mais significativos de Unumano. Sua ontologia e existencial, porem quer, de certo modo, enlacar-se com a tradicional. Marcel se insere na tradicao francesa nao cartesiana de Pascal a Bergson e Royce (GIORDANI, 1976. p. 119). Quanto ao metodo de Marcel, este se aproxima do de Husserl: toma uma situacao concreta como as relacoes entre mim e outro, a representacao de uma cena passada ou de uma cena que se passa a distancia, a esperanca, e faz da mesma uma analise fenomelogica aprofundada ate tornar-se hiperfenomenologica, atingindo, assim, alem do que e imediatamente dado, a saber.O pensamento de Gabriel MarcelO problema e o Misterio: Pode-se dizer que um dos pontos basicos do pensamento filosofico de Marcel e a distincao entre Problema e Misterio, diz ele, segundo Giordani: Isto se refere a distincao central para mim e que me aparece hoje como pressuposta, na realidade, em todo o conjunto de meus escritos filosoficos, embora so em outubro de 1932 se tenha formulado de modo expresso: Distincao do misterio e do problematico. O problema e algo com que nos encontramos, que nos corta o passo. Esta inteiro diante de mim. Ao contrario, o Misterio e algo em que estou metido, cuja essencia, por conseguinte, e nao estar inteiro diante de mim. E como se neste contexto a distincao do em mim e do ante mim perdesse seu significado (GIORDANI, 1976. p. 120). Quer dizer, um problema e, pois, algo que encontro diante de mim, que posso objetivamente delimitar e reduzir. Um misterio e algo em meu proprio ser esta implicado e comprometido. Diante do problema minha atitude e a de um simples espectador: no Misterio eu mesmo sou o ator. Marcel observa que para o racionalismo, que explica os efeitos pelas causas, tudo no mundo e completamente natural. A zona do natural coincide com a do problematico. Tentacao de transformar o Misterio em um Problema, de degrada-lo a simples problema. Todo o sobrenatural e Misterio, mas nem todo Misterio e sobrenatural. O misterio, segundo Marcel, e algo que esta em mim, algo em que eu mesmo me encontro em que estou envolvido, e que, portanto, nao pode ser oposto a mim. Ao passar do Problema para o Misterio, supero o alheamento, nao havendo mais a distincao entre o em mim e o ante mim, entre o fora e dentro.Ser e Ter:A distincao entre Ser (etre) e Ter (avoir) e fundamental na ontologia de Marcel. E bem verdade, que esta distincao nasce da dupla experiencia de meu corpo e do fato de pertencer eu ao mundo onde se encontra os instrumentos de minha existencia. Ter diz respeito a coisas que me sao externas e que de mim nao dependem, embora eu seja proprietario das mesmas e possa delas dispor. Marcel distingue duas formas de