..MITOmito s. m. Narrativa dos tempos fabulosos e heroicos. / Narrativa que sob a aparencia de uma lenda comporta sempre uma significacao simbolica e, notadamente, cosmogonica, tendo deuses como personagens. (V. encicl.) / Coisa fabulosa, e fam., coisa tao rara que parece fabulosa, sem existencia real. ENCICL. Em filosofia, o mito pode ter um papel fundamental para exprimir, como em Platao, o que nao pode ser expresso racionalmente, como por exemplo tudo o que respeita a vida futura ou as conversoes espirituais do homem (mito da Caverna, mito de Er o Armenio, mito do Banquete). A psicologia e a sociologia consideram o mito como uma forma de explicacao do mundo, proximo da religiao e exprimindo certas estruturas da sociedade (Levi-Strauss) ou do espirito humano, que projetam inconscientemente certos tipos gerais de explicacao das coisas (C. G. Jung). Em teologia, o mito, consistindo em historia da(s) divindade(s). pressupoe a existencia desta(s), agindo ativa e passivamente no tempo e no espaco. A ausencia de tal pressuposicao (porque ainda nao alcancada ou ja superada) implicara a mentalidade ou estado pre-miticos ou pos-miticos. Mas todos esses estagios devem ser considerados para a compreensao da essencia do mito. Em Paul Tillich deparamos com a tentativa de superacao do contraste entre a concepcao metafisica e a epistemologica do Mito. Para ele, em sua teoria simbolico-realista, o mito equivale a um simbolo derivado de elementos da realidade e destinado a expressar, no ato religioso, o absolutamente necessario ou a transcendencia do ser. A realidade do mito tem por alvo o absoluto-real. Mas o mito nao possui a realidade da imagem, por existir em simbolos submetidos a regularidade formal, determinada pela (respectiva) concepcao do absoluto. Dai resulta a ligacao peculiar entre mito e religiao, que deve ser concebida dialeticamente, para evitar duas tentativas (frustradas): a de neutralizar ou anular a ligacao, e a de equiparar ambos. O fundamento de tais intentos e constituido, respectivamente, pelas concepcoes emotiva e intelectual da religiao. A isso contrapoe Tillich sua teoria da correlacao: todo ato religioso refere-se a um objeto religioso e tal objelo so sera religioso na medida em que corresponder aquele ato. A religiao, porem, desenvolveu um protesto contra o mito, por ele tender para a ohjelividade ou concretizacao do divino no tempo, no espaco e no humano. O profetismo o combate, o misticismo o supera e a filosofia da religiao o considera irracional, mas a propria religiao antimitica (transcendentalista) possui seus simbolos visiveis. Assim sendo, apos a superacao do mito, resta a sua substancia. Eis porque, mesmo no cristianismo, o mito se constitui em categoria religiosa. A distincao residiria no fato de o mito aceito sem protesto negar a divindade e a transcendencia, condicionando-as ao humano e imanente; enquanto que o mito demitificado, superado, revela sua referencia ao divino e transcendente. Para Tillich, portanto, o mito, como expressao daquilo que sustenta a existencia humana, ligando-a a transcendencia do ser, embora possa ser superado, e indestrutivel, encontrando-se nao so nos bastidores da religiao, mas da ciencia, da historia, da etica etc. Em Bultmann. que se refere mais especificamente ao Novo Testamento, o