pequena adicao, aoprecisar o local em que a jovem foi morta, a localidade do sitio padre Mororo-Varzea de Conta ( Cicero, 2008 grifo meu)Jano que toca as praticas devocionais emAurora, o autor e mais preciso, tenso a sensibilidade de fazer ressalvar quantoa variacoes de uma mesma pratica:(...)No exato local onde a jovem foimartirizada agora existe uma capela querecebera o apelido de capelinha damoca ladeada por um solitario pe de Pereiro, uma resistente arvore nativa dacaatinga sertaneja. Segundo dizem, o vegetal inclusive, servira de abrigo,fazendo sombra para Francisca nos seus ultimos suspiros. De modo que na crenca do povo tambem passou a conterpropriedades milagrosas. O Cha tantoquanto a efusao de suas folhas e cascasconseguem curar uma serie de doencas. Outros recolhem suas folhas simplesmente para mante-las em casa junto aossantos como um amuleto de protecao contra os maus espiritos e mau olhado. Ou ainda, como mero souvenir de lembranca de Francisca. Na epocado infausto acontecimento tal planta era apenas uma moita. Hoje, a vetustaarvore vem despertando a admiracao e a curiosidade por parte dos devotos e fiesde martir Francisca que no decurso de meio seculo vem sendo considerado por muitos, como a autentica santa popular de Aurora.(Cicero, 2008)JoseCicero retoma acontecimentos que se deram imediatamente apos a morte da jovem eos liga a crenca e praticas de Aurora. E particularmente interessante ver, aqui, a expressao de umasacralidade em torno da martir, que pode ser experimentada pelos homens por meio de um contado direto.Aarvore torna-se sagrada. O Pe de pereiro( Aspidosperma pyrifollium Mart) repeteuma imagem, em geral, muito comum na simbologia da arvore: aquela que faz o servegetal uma ponte cujas raizes tocam oinferno e irrompem na terra, para seus galhos e folhas alcancarem o ceu (Cirlot, 1984:99). Bachelard tambem reconhece essa imagem de arvore e, para esplicita, recorre a uma bela passagem que toma emprestado do escritor D.H. Lawrence:Comum impeto prodigioso, projeta para baixo ate o amago da terra, la onde os mortos afundam na escuridao, no umido edenso subsolo, e de outro lado, volta-se para as alturas de ar... Tao vasto,tao poderoso e exultante em ambas as direcoes( Bachelard, 1990: 214).AVerticalidade da arvore, sugereBachelard, e a verticalidade de uma homem ( 1990: 211). Tal interpretacao sugere pelo menos duasleituras no caso do culto de Martir Francisca de Aurora: Ajuda aexplicar o apego dos devotos a arvore; ea identificacao da propria santa com o vegetal.Emrelacao a esta ultima hipotese, lembro-me das lendas da tradicao catolicaportuguesa, segundo as quais o corpo deuma pessoa assassinada pode se transformar em arvore ( Espirito Santo, 1990:43).Nocaso de Francisca, e possivel visualizar essa transformacao, operada em nivelsimbolico.Seguindoa tese desta identificacao Martir Francisca/ pe de pereiro , ve-se a sacralizacao da arvore, que se transforma de uma moitaem arvore miraculosa, reproduzir-se na transformacao da propria martir, o autor conclui a passagem citando acrenca de devotos que a tomam por autentica santa popular de Aurora( Cicero2008) Como se viu antes ate agora e severa mais adiante nao se deve desprezar as vezes em que os narradores atribuem a Martir Franciscao titulo de Santa.Indicede que tensao entre o culto e a igreja,