contexto nacional. Duas razoes bastariam para por essa situacao humilhante em questao. A primeira, o fato de o Piaui possuir as inscricoes rupestres mais antigas das Americas como parecem indicar as pesquisas arqueologicas coordenadas pela doutora Niede Guidon. A outra, o fato de haver sido o primeiro estado a lutar pela independencia nacional. Uma revista de circulacao nacional, ha poucos anos, trouxe um encarte sobre turismo na costa brasileira. Nosso litoral foi eloquentemente ignorado. A mesma epoca dois livros de geografia do ensino fundamental trouxeram o mapa do Brasil sem o Estado do Piaui. Afora uma serie de historias de fundo preconceituoso que todo piauiense costuma ouvir quando visita o sul maravilha. Faz-se mais do que necessario que comecemos a cultivar nossa auto-estima e a assumirmos nossa(s) identidade(s) cultural(is).Por outro lado, sempre houve piauienses inseridos no contexto politico-cultural nacional. Reis Veloso, Petronio Portela, por exemplo, sao dois dos nomes que nos vem sem grande esforco a mente. No campo artistico, nos perguntamos o que seria do Tropicalismo sem a figura de Torquato Neto? E o que dizer da assombrosa poetica de Da Costa e Silva ou da de Mauro Faustino? Mas pouco se fala em seus nomes e em sua importancia dentro dos referidos movimentos artisticos. Ao que parece, temos identidades trincadas. Poderiamos elencar um sem-numero de (des)casos para com a cultura e a gente piauienses.Ao inves disso, queremos ser propositivos. E essa propositividade encarna-se e ganha corpo no que vimos chamando ao longo do tempo de Projeto Cruviana, cuja face visivel e a Tenda da Cruviana. A tenda instalada nao mais apenas no espaco da feira concreta, mas tambem na rede de informacao, no tecido cultural dos mass media como uma tenda de referencias identitarias da sociedade pedrossegundense/piauiense, pois se antes dos mass media cada vilarejo criava sua propria expressao [cultural] (MILANESI, 1999, p. 250), agora, quem sabe possamos, atraves das midias divulgar responsavelmente estas expressoes culturais.Compreendemos que a palavra tenda carrega, semanticamente, a um so tempo a nocao de novidade, mostrabilidade, como tambem de moradia erratica. Queremos dizer com isso que o objeto tenda comporta o conceito de nao-lugar (AUGE, 1994) no sentido de ser um espaco da transitividade. Ao mesmo tempo, porem, a tenda lembra a moradia, a casa, e, por esse angulo e o espaco da estabilidade, da acao sedentaria, por assim dizer (DAMATTA, (1984), (2003)).Em se tratando de Nordeste, nada melhor do que a feira para exemplificar o conceito de nao-lugar, com a ressalva de que lacos emocionais ai sao tecidos em meio a efusividade da cultura popular (na figura do camelo, do artesao, do vendedor de um modo geral, do sanfoneiro, do repentista, do artista popular de rua). Na feira, encontram-se riqueza e diversidade culturais mediatizadas sobretudo pela tradicao oral (CRUIKSHANK, 1996).Embora o Festival de Inverno tenha uma programacao bastante concorrida a partir das 22h, quando tem inicio as apresentacoes de expoentes consagrados do cenario musical piauiense e nacional, percebemos que durante os periodos matutino e vespertino (e nas primeiras horas da noite) nao, praticamente, ha quaisquer eventos de natureza artistica/educativa.O espaco Tenda da Cruviana, pois,