thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
comunidade virtual, ate a determinacao direta da conclusao da trama nas chamadas "narrativas interativas").Nao nos deparamos com a "interpassividade" em um grande numero de cartazes publicitarios atuais, que desfrutam do produto em nosso lugar?Aqueles que apreciam o potencial democratico das novas midias geralmente ressaltam precisamente essas caracteristicas: como o espaco cibernetico abre a possibilidade para que a maioria das pessoas possa sair do papel de observador passivo depois do espetaculo encenado por outros e passar a participar ativamente nao apenas do espetaculo, mas tambem cada vez mais do estabelecimento das proprias regras do espetaculo.No entanto nao estaria o outro lado da minha interacao com o objeto, em vez de simplesmente acompanhando o programa -nao a situacao na qual o objeto em si tira de mim, me priva da minha propria reacao passiva de satisfacao (ou de tristeza ou de dar risada), sendo que e o proprio objeto que "se diverte com o programa" no meu lugar-, me deixando livre da tarefa do superego de me divertir... Nao nos deparamos com a "interpassividade" em um grande numero de cartazes publicitarios atuais, que desfrutam do produto em nosso lugar? Latas de Coca-Cola com os dizeres "Uuh! Uuh! Que sabor!" simulam de antemao a reacao ideal do consumidor.Quase todo aficionado por video que grava compulsivamente centenas de filmes (eu mesmo entre eles) tem plena consciencia de que o efeito imediato de possuir um aparelho de videocassete e que a pessoa acaba assistindo a menos filmes do que o fazia nos bons e velhos tempos do simples aparelho de TV sem um videocassete; nunca se tem tempo para ver TV, entao, em vez de perder uma tarde preciosa, simplesmente grava-se o filme e guarda-se o mesmo para uma futura ocasiao (para a qual, e claro, quase nunca se tem tempo...).Portanto, apesar de eu nao assistir a filmes de fato, a propria certeza de que os filmes que eu adoro estao guardados na minha videoteca me da uma profunda satisfacao e, ocasionalmente, me permite simplesmente relaxar e entregar-me a deliciosa arte do "far'niente" -como se o video estivesse de certa forma assistindo aos filmes por mim, no meu lugar...Parece que, hoje, ate a pornografia funciona cada vez mais de forma interpassiva: filmes para adultos nao sao mais o meio primariamente destinado a excitar o usuario em sua solitaria atividade masturbatoria -o simples fato de olhar para a tela onde esta a acao e suficiente, isto e, basta que eu observe como os outros se satisfazem no meu lugar. Outro exemplo de interpassividade: todos nos lembramos da cena embaracosa em que uma pessoa conta uma pessima piada de mau gosto e entao, quando ninguem em volta dela ri, ela propria cai na gargalhada, repetindo "Esta foi engracada!" ou algo do genero; em outras palavras, ela proprio representou a reacao que esperava de seu publico. A situacao aqui e semelhante, mas nem por isso diferente daquela da "risada enlatada" do televisor: o agente que ri em nosso lugar (isto e, por meio do qual nos, os espectadores entediados e desprovidos de graca, rimos mesmo assim) nao e o anonimo
"grande Outro" do publico invisivel e artificial, mas o proprio narrador da piada.Ele faz isso para garantir a inscricao de seu ato no "grande Outro", a ordem simbolica, isto e, seu riso compulsivo nao e diferente de sons como "Opa!", que nos sentimos obrigados a emitir quando tropecamos ou fazemos alguma estupidez. O misterio deste ultimo caso e que tambem e possivel que uma outra pessoa que simplesmente testemunhou a minha imbecilidade fale "Opa!" por mim.Essa interpassividade deve se opor ao "List der Vernunft" ("habilidade da Razao") de Hegel: no caso da "habilidade da Razao", eu sou ativo atraves do outro, isto e, eu posso continuar passivo enquanto o Outro faz isso por mim (como a ideia hegeliana que permanece de fora do conflito, deixando as paixoes humanas fazerem o trabalho por ela); no caso da interpassividade, eu sou passivo atraves do outro, isto e, eu passo para o outro o aspecto passivo (de aproveitar) enquanto posso permanecer ativamente engajado (posso continuar trabalhando a tarde, enquanto o videocassete passivamente se diverte por mim; posso negociar o espolio do morto enquanto as carpideiras choram por mim).Seria preciso, portanto, virar do avesso um dos lugares-comuns da critica cultural conservadora: em contraste com a nocao de que as novas midias nos tornam consumidores passivos que simplesmente olham fixa e cegamente para a tela, deveria-se alegar que a chamada ameaca as novas midias reside no fato de que elas nos privam de nossa passividade, de nossa autentica experiencia passiva, e assim nos preparam para a irracional e frenetica atividade.Portanto, voltando a Charles R. Douglass: nao seria apropriado se em seu funeral houvesse um conjunto de maquinas de som acompanhando o caixao, lancando lamentos sussurrantes, enquanto seus entes queridos saboreariam uma bela refeicao? Talvez, longe de achar isso uma ofensa, ele apreciasse o reconhecimento de um funeral assim.Slavoj Zizek e filosofo esloveno, professor no Instituto de Sociologia da Universidade de Liubliana. E autor de "O Mais Sublime dos Histericos" (Jorge Zahar). Escreve mensalmente na secao "Autores".Traducao de Leslie Benzakein.
tolerados e devem sempre ser relatados, de forma que a comunidade que usa ayahuasca possa coletivamente continuar a facilitar a auto-regulacao e preservar a integridade de suas praticas.Em conclusao, e de acordo com uma declaracao previa feita por academicos de pretigio (8), nos instigamos as autoridades regulatorias a demonstrar tolerancia baseada nos direitos universais e fundamentais de liberdade religiosa e de pensamento (9), juntamente com a liberdade de escolher maneiras e ferramentas para facilitar o bem estar psicologico e fisico, e portanto a garantir as comunidades que usam ayahuasca o grau necessario de liberdade para que possam continuar evoluindo de maneira segura e responsavel como contribuintes da atual sociedade multicultural globalizada.1)Labate, B. C., & Cavnar, C. (Eds.). (2014). The therapeutic use of ayahuasca. Heidelberg: Springer.2) Tupper, K. W., & Labate, B. C. (2012). Plants, psychoactive substances and the International Narcotics Control Board: The control of nature and the nature of control. Human Rights and Drugs, 2 (1), 17-28.3) Bouso, J.C., dos Santos, R., Grob, Ch., da Siveira, D., McKenna D.J., de Araujo, D., Doering-Silveira, E., Riba, J. & Barbosa, P. (2013). Technical Report about Ayahuasca, Barcelona: ICEERS Foundation.4) Letter sent to ICEERS by the INCB in 2010, available at http://iceers.org/Documents_ICEERS_site/Letters/INCB/INCB_Response_Inquiry_ICEERS_Ayahuasca_2010.pdf5) INCB Annual Report 2010, par. 286; INCB Annual Report 2012, par. 329-330.6) Labate, B. C., & Jungaberle, H. (Eds.). (2011). The internationalization of ayahuasca.Zurich: Lit Verlag.7) Lande, A. (1976). Commentary on the Convention on Psychotropic Substances, done at Vienna on 21 February 1971. New York: United Nations.8) Anderson, B. T., Labate, B. C., Meyer, M., Tupper, K. W., Barbosa, P. C. R., Grob, C. S., et al. (2012). Statement on ayahuasca. International Journal of Drug Policy, 23 (3), 173-175.9) These rights are recognized in broadly ratified international instruments, such as the 1948 UNGA Universal Declaration of Human Rights (Art. 18), the 1950 European Convention on Human Rights (Art. 9) and the 1969 American Convention on Human Rights (Art. 12).Esta declaracao e apoiada pelos individuos abaixo. Traducao para o portugues por Eduardo Schenberg, especial para o Plantando Consciencia. O original em ingles pode ser lido aqui e em Espanhol aqui. Em ambos os links e possivel a
outro tem relacao direta com o modo que se estrutura a sociedade capitalista, pode estar absolutamente correto do ponto de vista de sua verdade historica. A questao e que essa denuncia, essa historicizacao acaba cinicamente por servir como justificativa do ato - no limite, a questao nao e a acao do pedofilo, mas o proprio Capital, que exige uma reformulacao de todo sistema, etc. A historicizacao serve como justifica para relativizar o horror do gesto, que e historicamente determinado, evidentemente mas precisa, em nome de certa postura etica, ser tomado enquanto absoluto. Talvez a postura etica mais adequada nesse caso seja dar uma carater trancendente ao ato, se recusando a historiciza-lo. Ou seja, agir ideologicamente, de maneira deliberada, talvez seja a unica forma de se atingir a verdade. Creio que e por aqui que podemos entender a "defesa" que Zizek faz do fundamentalismo (o que nao quer dizer que ele opte por ele).Uma coisa parecida se da com relacao as cotas para negros e pobres na universidade publica. O principal argumento contrario e aquele que diz que a questao deve passar por uma reformulacao total do ensino basico, e que as cotas seriam um mero paliativo. De fato pode ser isso mesmo, essa e a verdade - a coisa pode parar por ai, no paleativo - mas como a verdade e ja em si, ideologia (a realidade simbolicamente constituida), a transformacao da realidade passa por uma re-ficcionalizacao; a criacao de uma ficcao (medida paliativa) em que negros e pobres entrem na universidade sem a transformacao das condicoes de base do pais pode ser o meio (apesar disso nao ser uma garantia) pelo qual essas condicoes se transformem. Ao menos, uma transformacao mais rapida do que esperar por uma mudanca espontanea das bases.Portanto, a simplicidade da imagem\conceito de Zizek carrega consigo uma refuncionalizacao profunda, via Lacan, dos conceitos de realidade e ideologia - a realidade enquanto simbolizacao comporta intrinsecamente um movimento ideologico de ocultamento do Real, que retorna enquanto fantasmagoria. Retorno esse que pode assumir a forma de... ideologia.Esse e o segundo movimento conceitual, ainda mais complicado que o primeiro. Na verdade, trata-se de seu desdobramento logico: se a realidade e, em si mesma, ideologica, isso significa que o ideologico - tchan nan - e, em si mesmo, real. Com isso chegamos na cultura de massas, para alterar radicalmente a questao que se coloca para aqueles que procuram interpreta-la. Tomemos um caso de amor comum numa novela de Manoel Carlos ou qualquer outro, daqueles que superam a separacao entre as classes, por exemplo. A critica ideologica tradicional iria mostrar (o que e um passo necessario e fundamental, revelar o obsceno do ideologico) que, longe de superar a distancia entre as classes, aquele tipo de amor, na medida em que e expressao do modo de construcao da subjetividade burguesa, e a condicao mesma da separacao entre as classes, seu reverso inconfessavel. Essa seria, pois, a verdade da ideologia, o lado obscuro da novela, sua mensagem subliminar.O que Zizek propoe e que esse e apenas um primeiro movimento de aproximacao da ideologia, pois, seu reverso
- lido aqui enquanto verdade - e revelado tambem enquanto ideologico pela verdade expressa no amor da Rede Globo. A questao radical e compreender o que o amor rede Globo comporta em si de Real - nao conseguir ver como o amor Global e a miseria dos pobres sao complementares, mas como nesse Amor esta inscrito as marcas daquilo que, em seu nome, nao pode ser revelado. Qual o evento traumatico inscrito no amor global e em seu reverso complementar, a miseria capitalista, e que nao se resume a nenhum dos dois. A critica da cultura de massa deixa, assim, de ter uma funcao de denuncia - pois a denuncia e hoje a base da ideologia (e aqui no Brasil, desde sempre a critica de do carater meramente ideologico da cultura dos e para os pobres tem servido para uma exclusao sistematica dessa cultura de um campo de reconhecimento simbolico) - para ter uma funcao de reconhecimento. Nao a realidade por detras das aparencias, mas o Real da aparencia, da realidade que se constitui ao redor de seu trauma fundamental, oculto\expresso nos intervalos do ideologico e da realidade."Estamos lidando aqui com a topologia paradoxal em que a superficie (a "mera ideologia") esta diretamente vinculada com - ocupa o lugar de, representa - aquilo que e 'mais profundo que a propria profundeza', mais real que a propria realidade" (ZIZEK - "O espectro da ideologia").O que um beijo hetero, branco, num casamento de uma novela das oito tem a nos dizer - nao aquilo que ele oculta, os negros, os pobres, a falsidade ideologica do matrimonio, mas aquilo que ele mostra - que escandalizaria e forneceria os pressupostos para o esfacelamento de toda a sociedade burguesa? Esse e o verdadeiro desafio.
Tenho o prazer de apresentar o Manifesto Ayahuasca ao mundo. Este e um presente para a humanidade do Espirito da propria Ayahuasca. Eu pessoalmente testemunhei a criacao deste manuscrito incrivel e depois de ler a versao em espanhol completamente, eu percebi que ele representa a minha propria visao e missao como um curandeiro. Sinto-me privilegiado e, ao mesmo tempo, humilde por ter recebido este trabalho da maneira que fiz. Espero que o Manifesto um dia se torne um livro de referencia importante para todos os recem-chegados ao caminho ayahuasca.Jose CamposClique abaixo para rever ou fazer download em ingles, espanhol ou portugues:Baixar: Manifesto Ayahuasca Projeto Cultivo Ecologico do Jagube e da ChacronaAs informacoes que serao disponibilizadas nesta postagem sao, originalmente, de autoria de um irmao que possuia um trabalho com as Sagradas Plantas da Medicina da Floresta. Este irmao foi quem me permitiu ter acesso as primeiras mudas de Jagube e Rainha que cultivo hoje. Tomo aqui a liberdade de postar as informacoes que ele me repassou sobre o cultivo dessas duas plantas magnificas. Na epoca, mais ou menos tres anos atras, eu era totalmente leigo no assunto. Nao que agora eu seja um "expert", longe disso, pois este aprendizado nao tem fim. Sendo assim, as dicas me valeram muito e garanto que serao valiosas a todos que queiram se lancar no cultivo do Jagube e da Rainha.Veja aqui com fazer sua contribuicao: Caminho de luz Queremos fiscalizacao sobre uso do cha da ayahuascaDeputado Paes de Lira quer proibir o uso do cha, hoje permitido em rituais religiosos. Ja a Federacao Nacional da Ayahuasca reclama que o uso do cha tem se banalizado e pede a atuacao do Estado para coibir a utilizacao indevida.Rodolfo StuckertPara a Federacao Nacional da Ayahuasca, o uso do cha tem sido banalizado.Os representantes das entidades religiosas que utilizam o cha da ayahuasca, tambem conhecida como Santo Daime, em seus rituais acreditam que o governo deveria ter algum tipo de controle sobre o cumprimento das diretrizes estabelecidas pela Resolucao 1/10 do Conselho Nacional de Politicas sobre Drogas (Conad). Os grupos religiosos foram ouvidos nesta segunda-feira em audiencia publica da Comissao de Seguranca Publica e Combate ao Crime Organizado convocada pelos deputados Paes de Lira (PTC-SP) e Pedro Wilson (PT-GO).A resolucao do Conad fixa os criterios que devem ser observados para o uso do cha da ayahuasca. Ele so pode ser utilizado em ritual religioso, em locais autorizados pela direcao das entidades, e nao pode ser associado a qualquer outra droga ilicita. As entidades tambem nao podem vender o cha nem fazer propaganda de seu uso ou trata-lo como atracao turistica.Para o presidente do Centro Espirita Beneficente Uniao do Vegetal, Flavio Mesquita da Silva, a resolucao e o coroamento de um processo de luta pela legalizacao que comecou ha 25 anos. Em 1987, explicou, foi reconhecida a legalidade do uso do cha, que agora foi regulamentado. Ele explicou que sua entidade procura ainda observar o cultivo religioso e sustentavel do cipo e das folhas utilizadas para fazer a bebida, que so e consumida em rituais.Compreensao dos efeitosO deputado Paes de
Lira e autor do Projeto de Decreto Legislativo 2491/10, que susta os efeitos da resolucao. Ele acredita que as regras nao estao claras e que e preciso tambem compreender os efeitos causados pelo cha nos seres humanos. O deputado explicou que, entre os componentes, o cha tem dimetil triptamina, um alucinogeno controlado.Paes de Lira explica porque quer proibir o uso do cha do Santo Daime. Para ouvir a reportagem completa da Radio Camara sobre o assunto, clique aqui.O parlamentar afirmou que ficou claro que o uso do cha deve ser melhor conhecido quando do assassinato, em Sao Paulo, na area de uma igreja que utiliza o cha, do cartunista Glauco e seu filho. Ele afirmou que as entidades tem de saber quem esta tomando o cha e se as pessoas podem ter efeitos nao esperados. Paes de Lira ressaltou ainda que a bebida nao pode ser consumida com outras drogas ou alcool e tambem pode afetar pessoas com problemas mentais.O Secretario Nacional de Politicas sobre Drogas, do Gabinete de Seguranca Institucional da Presidencia da Republica, general Paulo Roberto Yog de Miranda Uchoa, defendeu a resolucao. Ele afirmou que ela e fruto de 25 anos de debates sobre o tema, realizado por especialistas das mais diversas areas. Ele afirmou que, depois de inumeros estudos, nao ficou comprovado qualquer prejuizo social do uso da ayahuasca e que sua utilizacao em rituais religiosos e simplesmente o reconhecimento do direito constitucional de culto, a garantia da liberdade religiosa.Para o presidente da Federacao Nacional da Ayahuasca, Emiliano Dias Linhares, porem, o uso do cha tem se banalizado e e necessaria a atuacao do Estado para coibir a utilizacao indevida. Ele denunciou que em alguns grupos ha traficantes atuando e que drogas como maconha, cocaina e crack sao usadas junto com o cha, induzindo os consumidores ao uso de entorpecentes. Integrantes da federacao fizeram uma manifestacao em frente ao predio do Congresso Nacional para protestar contra essa banalizacao.Nova audienciaO debate sobre o uso do cha da ayahuasca vai prosseguir em audiencia publica que sera realizada nesta quinta-feira (27), no plenario 6.Foram convidados:- o juiz federal Jair Facundes, relator do grupo multidisciplinar de trabalho sobre a ayahuasca instituido pelo Conad;- o presidente da Associacao Nacional dos Delegados de Policia Federal, Reinaldo de Almeida Cesar Sobrinho;- o medico Rodrigo Figueiredo Abreu;- a professora Silvia de Oliveira Santos Cazenave, do departamento de Toxicologia da Faculdade de Ciencias Farmaceuticas da Pontificia Universidade Catolica (PUC) de Campinas; e- o professor da Luis Fernando Tofoli, da Faculdade de Medicina da Universidade Federal do Ceara.INTEGRA DA PROPOSTA:PDC-2491/2010Reportagem Vania Alves Edicao Marcos Rossi
O sujeito interpassivo - Identidade simbolica Slavoj ZizekE lugar-comum enfatizar como, com os novos meios eletronicos, o consumo passivo de um texto ou obra de arte esta ultrapassado: nao mais apenas contemplo a tela, interajo com ela cada vez mais, entrando numa relacao dialogica com ela (escolhendo os programas, participando de debates numa comunidade virtual, ou mesmo determinando diretamente o desfecho da trama nas chamadas "narrativas interativas").(...) O outro lado dessa interatividade e a interpassividade. A contraparte da interacao com o objeto (em vez do acompanhamento passivo do espetaculo) e a situacao em que o proprio objeto tira de mim minha passividade, priva-me dela, de tal modo que e o objeto que aprecia o espetaculo em vez de mim, poupando-me da obrigacao de me divertir. (...) Parece que, hoje, ate a pornografia funciona cada vez mais de um modo interpassivo: filmes pornograficos nao sao mais fundamentalmente o meio para excitar o usuario para sua atividade masturbatoria solitaria - contemplar a tela em que a "acao ocorre" e suficiente, basta-me observar como os outros gozam em meu lugar. (...)A interpassividade e o oposto da nocao de Hegel de List der Vernunft (astucia da Razao), em que sou ativo atraves do Outro: posso permanecer passivo, sentado confortavelmente em segundo plano, enquanto o Outro age por mim. Em vez de bater no metal com um martelo, a maquina pode fazer isso por mim; em vez de girar eu mesmo a roda do moinho, a agua pode fazer isso: atinjo meu objetivo interpondo entre mim e o objeto sobre o qual trabalho um outro objeto natural. O mesmo pode acontecer no nivel interpessoal: em vez de atacar diretamente o meu inimigo, instigo uma luta entre ele e outra pessoa, de modo a poder observar confortavelmente os dois se destruindo.No caso da interpassividade, ao contrario, sou passivo atraves do Outro. Concedo ao Outro o aspecto passivo (gozar) de minha experiencia, enquanto posso continuar ativamente empenhado (...posso tomar providencias financeiras relativas a fortuna do falecido enquanto as carpideiras pranteiam por mim). Isso nos leva a nocao de falsa atividade : as pessoas nao agem somente para mudar alguma coisa, elas podem tambem agir para impedir que alguma coisa aconteca, de modo que nada venha a mudar.(...) Mesmo em grande parte da politica progressista de hoje, o perigo nao e a passividade, mas a pseudoatividade, a ansia de ser ativo e participar. As pessoas intervem o tempo todo, tentando "fazer alguma coisa", academicos participam de debates sem sentido; a coisa realmente dificil e dar um passo atras e retirar-se daquilo. Os que estao no poder muitas vezes preferem ate uma participacao critica em vez do silencio - so para nos envolver num dialogo, para se assegurar de que nossa passividade ameacadora seja rompida. Contra esse modo interpassivo, em que somos ativos o tempo todo para assegurar que nada mudara realmente, o primeiro passo verdadeiramente decisivo e retirar-se para a passividade e recusar-se a participar. Esse primeiro passo limpa o terreno para uma atividade verdadeira, para um ato que mudara efetivamente as coordenadas da cena.(...)Quando eu acredito atraves de outrem,