coisas, umpoder reconhecido como legitimo e, paraBourdieu, um poder desconhecido na suaarbitrariedade, um poder baseado em uma forma de falso conhecimento (meconnaissance, na expressao ambigua quedesigna essa mistura de [re]conhecimento e desconhecimento). A dupla face da critica O foco bourdieusiano sobre modos ideologicamente camufladosde dominacao encorajou alguns (p.ex., Calhoun, 1993: 63) a categorizacao de suasociologia como um exemplar de teoria critica, concebida em um sentidoabrangente da expressao (isto e, para alem da chamada Escola de Frankfurt). Comefeito, um modo interessante de nos aproximarmos da nocao de critica quealimenta a sociologia critica do poder simbolico em Bourdieu e tomando-a comouma sintese entre um sentido kantiano-durkheimiano e um sentidohegeliano-marxista da expressao. De maneira simplificada, o elemento kantianose traduz na ideia de que o acesso cognitivo dos seres humanos a realidade naoe direto, mas mediado por categorias do entendimento atraves das quais talrealidade e tornada inteligivel para eles. Com a ajuda de Durkheim, Bourdieuhistoriciza e sociologiza as estruturas cognitivas que mediam nosso acesso arealidade, nao mais concebendo-as como propriedades universais de um sujeitotranscendental, mas como produtos variaveis da socializacao em formacoessocio-historicas especificas. Bourdieu tambem quis trazer para a sociologia oprocedimento da critica como autorreflexaoepistemologica, isto e, como reflexao do sujeito cognoscente a respeito dosseus proprios pressupostos e limites. Em compasso com a sociologizacao dokantianismo que acabamos de citar, essa autorreflexao deixa de se identificar apura introspeccao para tornar-se sociologia da sociologia, ou seja, analisesociologica das proprias condicoes socio-historicas nas quais se faz sociologia ou, alias, antropologia. Portanto, a critica emBourdieu e escavacao sistematica dos esquemas cognitivos atraves dos quais osagentes percebem a realidade social e orientam suas praticas no seio de talrealidade. Ao mesmo tempo, vimos que Bourdieu casa essa escavacao aodesvendamento de formas ideologicamente mascaradas de dominacao. Os esquemascognitivos gracas aos quais os agentes percebem o mundo social como inteligivelseriam os mesmos que os levam a perceber tal mundo como a ordem natural eevidente das coisas, inclusive no que toca as suas desigualdades distributivase assimetrias de poder. Ao mostrar como condicoes sociais contingentes sao naturalizadas pelos agentes nelasimersos, a teoria do poder simbolico estabelece, assim, um inegavel parentescocom a critica marxista da ideologia; na verdade, com quaisquer outrasabordagens que, de Foucault a Judith Butler, buscam revelar a contingencia mascarada no seio do que esocialmente estabelecido como natural. A naturalizacao ideologica de estruturassociais contingentes, atravessadas que estao por assimetrias arbitrarias depoder, e o processo capturado pela juncao bourdieusiana entre os dois eixosmencionados da ideia de critica. Para dar apenas um exemplo, e nesta acepcaodupla da palavra que podemos compreender a descricao que subintitula A distincao como uma critica social dojulgamento (2007). A sociologia critica dos juizos de gosto e: a) exposicaodos esquemas subjetivos, adquiridos via socializacao em estruturas objetivas declasse, que governam a apreciacao dos bens de consumo pelos agentes; b)exposicao do papel de tais esquemas na naturalizacao ideologica e, assim, nareproducao historica das desigualdades de classe na Franca contemporanea. A sociologia critica da naturalizacao de relacoes dedominacao pode ser vista, assim, como um instrumento cientifico que possibilita atransformacao politica de tais relacoes. Ao mostrar que as assimetrias de poderque os agentes vivem como ordem