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com o mesmo objetivo que a reforma do dogma, de que e consequencia, segue-se que, assim como os protestantes se separaram da unidade para crer menos, eles sao levados a subtrair do culto todas as cerimonias e todas as formulas que exprimem misterios. Tacharam de supersticao e de idolatria tudo o que nao lhes pareceu puramente racional, restringindo assim as expressoes da fe e obstruindo, pela duvida e ate pela negacao, todas as vias que se abrem para o mundo sobrenatural. Por isso, nada mais de sacramentos, a nao ser o Batismo, a espera do Socinianismo que o deixaria ao arbitrio de seus adeptos; nada de sacramentais, bencaos, imagens, reliquias de santos, procissoes, peregrinacoes, etc. Nada tambem de altar, mas simplesmente uma mesa; nada de sacrificio, como em toda religiao, mas simplesmente uma ceia; nada de igreja, mas so um templo, como nos Gregos e Romanos; nada mais de arquitetura religiosa, dado que ai nao ha misterios; nada de pintura ou escultura cristas, dado que ai nao ha uma religiao sensivel; enfim, nada de poesia, num culto que nao foi fecundado nem pelo amor e nem pela fe.VI. A supressao das coisas misteriosas na Liturgia protestante produziu infalivelmentea extincao total do espirito de oracao que se chama de Uncao no Catolicismo. Um coracao revoltado nao tem amor, e um coracao sem amor no maximo podera gerar expressoes de respeito ou de temor, com aquele frio orgulho farisaico. Tal e a Liturgia protestante. Sente-se que aquele que a reza aplaude a si mesmo por nao ser contado no numero dos cristaos papistas, que trazem Deus ate a sua baixeza pela familiaridade de seu linguajar vulgar.VII. Tratando nobremente com Deus, a liturgia protestante nao tem necessidade de intermediarios criados. Ela creria faltar com o respeito devido ao Ser soberano ao invocar a intercessao da Santa Virgem, a protecao dos santos. Ela exclui toda esta idolatria papista que roga a criatura aquilo que se deve rogar a Deus somente. Ela remove do calendario todos os nomes dos homens que a Igreja temerariamente inscreveu ao lado do nome de Deus. Ela tem, sobretudo, um horror aqueles monges e outros personagens dos tempos passados que ai se ve figurar ao lado dos veneraveis nomes dos apostolos que Jesus Cristo escolheu, e pelos quais foi fundada a Igreja primitiva, a unica que foi pura na fe e livre de toda supersticao no culto e de todo relaxamento na moral.VIII. Tendo, a reforma liturgica, como um de seus principais fins a abolicao dos atos e formulas misticas, segue-se necessariamente que seus autores devam reivindicar o uso da lingua vulgar no servico divino. Por isso, este e um dos pontos mais importantes aos olhos dos sectarios. O culto nao e algo secreto, dizem; e preciso que o povo entenda o que canta. O odio a lingua latina e inato ao coracao de todos os inimigos de Roma. Nela eles veem o elo entre os catolicos de todo o universo, o arsenal da ortodoxia contra todas as sutilezas do espirito das seitas, a arma mais poderosa do Papado. O espirito da
revolta que os leva a confiar a oracao universal ao idioma de cada povo, de cada provincia, de cada seculo, ja deu seus frutos, e os reformados estao diariamente a perceber que os povos catolicos, nao obstante suas oracoes latinas, tem mais gosto e cumprem com mais zelo os deveres do culto que os povos protestantes. A cada hora do dia, o servico divino tem lugar nas igrejas catolicas; o fiel que ai participa deixa sua lingua mae na porta; com excecao das horas de pregacao, ele so ouve os misteriosos acentos [do latim], que ate cessam de ressoar no momento mais solene, no Canon da Missa; e, contudo, este misterio o encanta de tal forma que nao inveja a sorte do protestante, embora o ouvido deste ultimo nunca escute um som sem perceber seu significado. Enquanto o Templo Reformado reune, com grande dificuldade, uma vez por semana, os cristaos puristas, a Igreja Papista ve incessantemente os seus numerosos altares cercados pelos seus filhos religiosos. Cada dia eles deixam seus trabalhos para ouvir as palavras misteriosas que devem ser de Deus, pois elas alimentam a fe e aliviam as dores. Admitamos: e um golpe de mestre do protestantismo o ter declarado guerra a lingua sagrada; se conseguir exito em a destruir, seu triunfo ja estara bem avancado. Entregue aos gostos profanos, como uma virgem desonrada, a Liturgia, a partir deste momento, perdeu seu carater sagrado, e o povo logo achara que nao vale a pena deixar os trabalhos ou os prazeres para ir ate ai e ouvir alguem falar como qualquer um fala na praca publica. (...)IX Tirando da Liturgia o misterio, que rebaixa a razao, o protestantismo tem o cuidado de nao esquecer a consequencia pratica, ou seja, a libertacao da fadiga e do desconforto que as praticas da Liturgia Papista impoem ao corpo. Primeiramente, nada mais de jejum e de abstinencia; nada de genuflexao para rezar; para o ministro do templo, nada mais de oficios diarios a serem cumpridos, nem mesmo preces canonicas para se recitar em nome da Igreja. Tal e uma das formas principais da grande emancipacao protestante: diminuir a quantidade de oracoes publicas e particulares. O decorrer dos fatos tem mostrado rapidamente que a fe e a caridade, que se alimentam da oracao, foram sendo extintas na Reforma, enquanto elas nao cessam, entre os catolicos, de alimentar todos os atos de devocao a Deus e aos homens, fecundados que sao pelas fontes inefaveis da oracao liturgica, realizada pelo clero secular ou regular, ao qual se une a comunidade dos fieis.X Como falta ao protestantismo uma regra para discernir entre as instituicoes papistas quais as que poderiam ser as mais hostis aos seus principios, foi-lhe preciso cavar ate os fundamentos do edificio catolico, e encontrar a pedra fundamental que sustenta tudo. Seu instinto fez descobrir tudo que segue este dogma que e inconciliavel com toda inovacao: o poder Papal. Dai Lutero ter escrito em seu estandarte: Odio a Roma e as suas leis. Ele nao fazia nada mais que proclamar uma vez por todas o grande principio de
todos os ramos da seita anti-liturgica. Daqui vem a necessidade de abrogar em massa o culto e as cerimonias, como idolatria de Roma; a lingua latina, o oficio divino, o calendario, o breviario, todas as abominacoes da grande Prostituta da Babilonia. O Romano Pontifice oprime a razao pelos seus dogmas e os sentidos pelas suas praticas rituais; e preciso proclamar que os dogmas nao passam de blasfemia e erro, e suas observancias liturgicas, um meio de assegurar mais fortemente uma dominacao usurpada e tiranica. Eis por que, em suas ladainhas emancipadas, a Igreja luterana continua a cantar inocentemente: Do furor homicida, da calunia, da ira e da ferocidade do Turco e do Papa, livrai-nos, Senhor. Cabe aqui recordar as admiraveis consideracoes de Joseph de Maistre, em seu livro Sobre o Papa, onde ele mostra, com tamanha sagacidade e profundidade, que, nao obstante as dissonancias que isolam as diversas seitas separadas umas das outras, ha uma caracteristica que reune todas elas: a de serem nao-Romanas. Imaginai uma inovacao qualquer, seja em materia de dogma, seja em materia de disciplina, e vereis se e possivel empreende-la sem incorrer, queira ou nao queira, no apelido de nao-Romana, ou se quiserdes, de meio Romana, se falta audacia. Resta saber que tipo de descanso podera encontrar um catolico seja na primeira ou na segunda das duas situacoes.XI A heresia anti-liturgica, para estabelecer para sempre o seu reinado, tem necessidade de destruir de fato e de principio todo o sacerdocio no cristianismo, pois ela sente que, onde ha um pontifice, ha um altar, e ai onde ha um altar, ha um sacrificio e, portanto, um cerimonial misterioso. Depois de ter abolido a qualidade de Sumo Pontifice, e preciso aniquilar o carater episcopal, donde emana a mistica imposicao das maos que perpetua a hierarquia sagrada. Resulta dai um vasto presbiterianismo, que e exatamente a consequencia imediata da supressao do soberano Pontificado. Dai, nao ha mais um padre propriamente dito. Como a simples eleicao, sem uma consagracao, fara dele um homem sagrado? A reforma de Lutero e de Calvino nao conhecera outra coisa senao Ministros de Deus, ou dos homens, como se queira. Mas e impossivel ficar so nisso. Escolhido e empossado por leigos, portando no templo uma toga de alguma bastarda magistratura, o ministro nao passa de um leigo revestido de funcoes acidentais; nao ha nada mais que leigos no protestantismo. E assim deve ser, posto que nao ha mais Liturgia. Bem como nao ha mais Liturgia, posto que nao ha nada mais que leigos.XII Por fim, no ultimo degrau de embrutecimento, nao existindo mais o sacerdocio, dado que a hierarquia esta morta, o principe, unica autoridade possivel entre leigos, proclamar-se-a chefe da Religiao, e se vera os mais orgulhosos reformadores, depois de ter lancado fora o jugo espiritual de Roma, reconhecerem o soberano temporal como sumo pontifice, e colocarem o poder sobre a Liturgia entre as atribuicoes de direito majestatico. Nao mais havera dogma, moral, sacramentos, culto e cristianismo, a nao ser que agrade ao principe, dado que o poder absoluto lhe foi entregue sobre a Liturgia, pela
qual todas aquelas coisas tem sua expressao e sua aplicacao na comunidade de fieis. Tal e, portanto, o axioma fundamental da Reforma, na pratica e nos escritos dos doutores protestantes. Este ultimo traco completara o quadro, e permitira ao proprio leitor julgar sobre a natureza desta pretensa libertacao, operada com tanta violencia no que tange ao papado, para estabelecer, em seguida, porem necessariamente, uma destrutiva dominacao sobre a propria natureza do cristianismo. E verdade que, no comeco, a seita anti-liturgica nao tinha o costume de bajular os poderosos: albigenses, valdenses, wycliffitas, hussitas, todos ensinaram que era preciso resistir e mesmo atacar todos os principes e magistrados que se encontrassem em estado de pecado, pretendendo que um principe perdia o direito no momento em que nao estivesse mais na graca de Deus. A razao disso e que os sectarios temiam a espada dos principes catolicos, bispos de fora, tendo tudo a ganhar minando sua autoridade. Mas a partir do momento em que os soberanos, associados a revolta contra a Igreja, quiseram fazer da religiao uma coisa nacional, um meio de governo, a Liturgia, bem como o dogma, reduzida aos limites de um pais, ficou submetida naturalmente a mais alta autoridade do pais, e os reformadores nao tinham como deixar de prestar um vivo reconhecimento aqueles que davam, assim, o auxilio de um braco poderoso para estabelecer e conservar suas teorias. E bem verdade que ai ha toda uma apostasia nesta preferencia dada ao temporal sobre o espiritual, em materia de religiao; mas agem assim pela necessidade de se manter. Precisam nao so ser consistentes, mas sobreviver. E por isso que Lutero, que se separou brilhantemente do Pontifice Romano, este considerado como fautor de todas as abominacoes da Babilonia, nao teve vergonha de si mesmo ao declarar teologicamente legitimo um duplo casamento para o landgrave de Hesse, e e por isso tambem que o Abade Gregorio encontrou em seus principios o meio de associar, de uma vez, a Convencao inteira no voto de execucao contra Luis XVI, e de se fazer o defensor de Luis XIV e de Jose II contra os pontifices romanos.Tais sao as principais maximas da seita anti-liturgica. De modo algum estao exageradas. Apenas enfatizamos a doutrina centenas de vezes professada nos escritos de Lutero, de Calvino, dos Centuriadores de Magdeburgo, de Hospiniano, de Kemnitz, etc. Estes livros sao faceis de consultar, ou melhor, a obra que resultou dai esta sob os olhos de todo o mundo. Cremos ter sido util por a luz estas principais caracteristicas. Sempre e bom ter conhecimento acerca do que e errado. O conhecimento pratico e direto e, as vezes, menos vantajoso e menos facil.Cabe aos pensadores catolicos tirar a conclusao.
O uso da mitra e do baculoCaros irmaos e irmas, hoje trazemos este pratico sobre o uso do baculo e da mitra na missa pontifical (ML)O uso da Mitra:A mitra, que sera uma so na mesma acao liturgica, simples ou ornamentada de acordo com a celebracao, e habitualmente usada pelo Bispo:1. Quando esta sentado;2. Quando faz a homilia;3. Quando faz as saudacoes,4. As alocucoes e os avisos, a nao ser que logo a seguir tenha de tirar a mitra; quando abencoa solenemente o povo; quando executa gestos sacramentais; quando vai as procissoes.O Bispo nao usa a mitra:1. Nas preces introdutorias2. Nas oracoes; na Oracao Universal3. Na Oracao Eucaristica4. Durante a leitura do Evangelho5. Nos hinos, quando estes sao cantados de pe6. Nas procissoes em que se leva o Santissimo Sacramento ou as reliquias da Santa Cruz do Senhor; diante do Santissimo Sacramento exposto.O Bispo pode prescindir da mitra e do baculo quando se desloca dum lugar para outro, se o espaco entre os dois for pequeno. Quanto ao uso da mitra na administracao dos sacramentos e dos sacramentais, observe-se, alem disso, o que adiante vai indicado nos respectivos lugares.(Cerimonial dos bispos, 60)"O Bispo, ao chegar junto do altar, entrega o baculo ao ministro, depoe a mitra, e faz inclinacao profunda ao altar, ao mesmo tempo que os diaconos e os outros ministros que o acompanham.Depois, sobe ao altar e beija-o, juntamente com os diaconos." (Cerimonial dos bispos, 131)O uso do Baculo:O Bispo usa o baculo, como sinal do seu munus pastoral. Alias, qualquer. Bispo que celebre solenemente o pode usar, com o consentimento do Bispo do lugar. Quando estiverem varios Bispos presentes na mesma celebracao, so o Bispo que preside usa o baculo.Com a parte recurvada voltada para o povo, ou seja, para frente, o Bispo usa habitualmente o baculo na procissao, para ouvir a leitura do Evangelho e fazer a homilia, para receber os votos, as promessas ou a profissao de fe; e finalmente para abencoar as pessoas, salvo se tiver de fazer a imposicao das maos. (Cerimonial dos bispos, 59) O pensamento liturgico do Cardeal Ratzinger e a crise na liturgiaAinda quando era Cardeal, o Santo Padre Bento XVI tinha como uma de suas fundamentais preocupacoes a questao da liturgia. Eleito para o trono de Sao Pedro, colocou o tema como um dos eixos principais de seu programa de renovacao espiritual da Igreja.De fato, sem a liturgia nao ha Igreja. E nela que a Igreja ora ao Senhor. Melhor dizendo, e nela que o proprio Cristo ora ao Pai (pelo Oficio Divino), se oferece ao Pai em sacrificio (pela Missa), e comunica aos fieis o que conquistou diante do Pai (pelos sacramentos). A liturgia e o cerne da Igreja, e o meio pelo qual a Igreja cumpre sua funcao de salvar as almas.Ademais, se, pelo Batismo, estamos incorporados a Cristo, a liturgia se torna nao so a acao de Cristo, mas nossa unida a Cristo, ou seja, da Igreja toda, Corpo Mistico de Cristo. Pio XII, na celebre Mediator Dei, definia a liturgia justamente como o culto publico integral do
extraordinaria do rito romano, em pe de igualdade e ao lado do rito reformado, agora forma ordinaria. Na mente do Papa, ambos devem se enriquecer e favorecer a pax liturgica.Tambem e da lavra do atual Papa gloriosamente reinante a Exortacao Apostolica Pos-sinodal Sacramentum Caritatis, sobre a Eucaristia, fonte e apice da vida e da missao da Igreja. Alias, o tema da caridade e bastante presente nos documentos de Bento XVI:Deus Caritas Est, Caritas in Veritate, e, no caso em tela, Sacramentum Caritatis. Escolhendo o tema do amor, da caridade como central em seu Magisterio, e unindo a preocupacao liturgica com ele, o Santo Padre parece querer mandar um recado claro: a liturgia, acao de Cristo por nos junto do Pai, mediante a Igreja, e manifestacao da Sua caridade para com o mundo. Se nao amasse o mundo, nao teria se entregue por nos, como nos diz Sao Joao em seu Evangelho (cf. Jo 3,16).Permito-me transcrever, enfim, trechos da monografia apresentada em 2010 pelo Sem. Gian Paulo Rangel Ruzzi, aluno do Seminario Interdiocesano Maria Mater Ecclesia, em Itapecerica da Serra, SP, tendo como orientador o Pe. Celso Nogueira, LC:A primeira medida foi tomada em outubro de 2007, quando o prefeito da Congregacao para o Culto Divino, o Card. Arinze, escreveu para todas as conferencias episcopais do mundo, em concordancia com a Instrucao do ano 2001 Liturgiam Authenticam, do Card. Estevez, que pedia uma revisao na traducao dos livros liturgicos, ordenando a correcao nas edicoes em vernaculo da expressao pro multis, muitas vezes traduzida como por todos.A segunda acao parte da Congregacao para o Clero. Em setembro de 2006 foi erigido o Instituto Bom Pastor, uma sociedade de vida apostolica que celebra a Missa exclusivamente na forma anterior ao Concilio. Depende ao mesmo tempo da Comissao Ecclesia Dei e da Congregacao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostolica.Em marco de 2007 o Santo Padre deu a conhecer a Exortacao Apostolica pos-Sinodal Sacramentum Caritatis. Nela, o Papa Bento XVI reitera o dever dos sacerdotes em obedecer as normas liturgicas na sua integridade, pois e precisamente este modo de celebrar que, ha dois mil anos, garante a vida de fe de todos os crentes. Indica tambem, na segunda parte do documento, criterios para a ars celebrandi. Recomenda o uso do latim em concelebracoes internacionais e a recitacao de ao menos algumas partes fixas do canon neste idioma.(...)Ainda em 2007 o Papa promulgou o Moto Proprio Summorum Pontificum, dando liberdade a todo padre para celebrar a missa tridentina sem a previa permissao do bispo, como era anteriormente acordado. O documento insiste que o missal de Pio V e o missal de Paulo VI sao duas expressoes de um unico Rito Romano, a primeira em sua forma extraordinaria e a segunda em sua forma ordinaria. (pp. 26-27)Nao nos espanta, portanto, que um documento que trate nao de liturgia, mas da Palavra de Deus na Igreja, como a recente Exortacao Apostolica Pos-sinodal Verbum Domini, tambem seja ocasiao para o Romano Pontifice oferecer profunda catequese sobre temas liturgicos. Como de costume, o Papa nos brinda
com densa reflexao sobre a liturgia, ligando-a ao assunto especifico do documento.A liturgia como um locus onde se encontra a Palavra divinaO Papa trata de, a partir do numero 52 da citada Exortacao Apostolica, especificar a liturgia como um local para encontrar a Palavra. Nao apenas a Escritura, dado que nao somos protestantes, a ponto de identificar, necessariamente, a Palavra de Deus com um livro em que ela tambem se exterioriza. A Palavra de Deus, para Bento XVI, e aqui tomada no sentido mais classicamente catolico, como o Logos grego, o Verbum latino. Cristo e a Palavra que se encarna, armando sua tenda entre nos, a partir da aceitacao da Virgem.Se a liturgia e a oracao publica de Cristo ao Pai pela Igreja, o ato do Corpo Mistico, do Cristo total, em nosso beneficio, natural que entre ela e o proprio Cristo haja uma correlacao imprescindivel. Cristo Jesus e a Palavra. A liturgia e acao de Cristo. A liturgia e acao da Palavra. O Filho de Deus se encarna, o Verbo, a Palavra, assume nossa carne, reveste-se de nossa natureza humana, para justamente cultuar ao Pai na Cruz e reviver, de modo incruento, esse sacrificio da Missa, perpetuando seus efeitos pelos sacramentos e, de certa forma, no Oficio Divino. A Palavra de Deus, i.e., o proprio Cristo, e o autor e o ator da liturgia. A liturgia e a acao da Palavra encarnada. E, como tal, Cristo nos fala, como Verbo que e, na liturgia por Ele celebrada mediante seus sacerdotes.Dai o ensino do Papa na Exortacao:Considerando a Igreja como casa da Palavra, deve-se antes de tudo dar atencao a Liturgia sagrada. Esta constitui, efetivamente, o ambito privilegiado onde Deus nos fala no momento presente da nossa vida: fala hoje ao seu povo, que escuta e responde. (VD, 52)Evidentemente, ainda que nao se possa identificar a Palavra apenas com a Escritura, e forcoso dizer que esta e um meio concreto e visivel de a conhecermos. Encontramos a Cristo no sacrario e no crucifixo, mas tambem no contato com os Evangelhos e todas as demais paginas da Biblia Sagrada. Assim, continua o Papa, a acao liturgica esta, por sua natureza, impregnada da Sagrada Escritura. (VD, 52)E nao so na chamada Missa dos Catecumenos ou Liturgia da Palavra se encontram disposicoes da Sagrada Escritura. Alem das leituras e um dos pontos positivos da reforma de Paulo VI foi justamente uma maior disposicao das licoes, com o acrescimo de uma pericope nos Domingos e solenidades (antigamente chamadas de festas de primeira classe) , a Escritura esta presente, em citacoes diretas, tambem na maioria das antifonas (Introito, Ofertorio e Comunhao), alem de se fazer presente, quer na forma direta, quer como inspiracao, nas preces, nas coletas, nas sequencias, nos prefacios, e ate em inumeros trechos do Ordinario da Missa (como a Consagracao, o Rito da Paz, oPater Noster, o Gloria, o Sanctus, o Agnus, as bencaos solenes).Isso sem falar na Liturgia das Horas, que bebe entusiasticamente das fontes escrituristicas, com seus salmos, leituras breves e longas, canticos e tambem nos hinos que, embora nao biblicos, estao
impregnados de uma linguagem lirica comum a Escritura e nao raras vezes utilizam-se de expressoes consagradas no texto sacro.Dado que a Palavra e o Cristo, e Ele, pois, que, na liturgia que Ele mesmo celebra, nos fala, nos ensina, nos satura e penetra com a divina uncao da Revelacao.Outro elemento que dai se infere e quanto a interpretacao da Revelacao divina. A Palavra De Deus so pode ser lida pela Igreja e com a Igreja. Sendo a Igreja a depositaria da Revelacao, cujas fontes sao a Tradicao e a Escritura, e tendo tambem a Igreja nos dado a Biblia selecionando o que era ou nao inspirado para colocar no canon , sendo, por isso, em certo sentido, mae da Biblia, natural que os textos sagrados so ganhem seu real sentido na propria Igreja. Santo Agostinho ja dizia que so cria no Evangelho pela autoridade da Santa Igreja, e outros autores recolhem o adagio de que, fora da interpretacao da Igreja, a Biblia pode ser a mae de todas as heresias.Ora, se a Igreja que nos da a Biblia, que guarda o deposito da fe pela Palavra divina, e, como Corpo Mistico de Cristo, a continuadora da acao do Senhor na historia mediante a liturgia, e a mesma liturgia e um locus onde se encontra aquela Palavra, temos que a liturgia e o referencial para a autentica leitura escrituristica. Nao e desconhecido, ademais, o adagio lex orandi, lex credendi, e sendo a leitura da Palavra de Deus uma forma de oracao, com mais razao na liturgia, ela deve expressar o que cremos. De fato, assim se expressa o Papa:Por isso, para a compreensao da Palavra de Deus, e necessario entender e viver o valor essencial da accao liturgica. Em certo sentido, a hermeneutica da fe relativamente a Sagrada Escritura deve ter sempre como ponto de referencia a liturgia, onde a Palavra de Deus e celebrada como palavra actual e viva: A Igreja, na liturgia, segue fielmente o modo de ler e interpretar as Sagradas Escrituras seguido pelo proprio Cristo, quando, a partir do hoje do seu evento, exorta a perscrutar todas as Escrituras. (VD, 52, grifos nossos)O proprio ano liturgico, imprimindo um ritmo pelo qual se vai aos poucos se desenrolando o drama da Redencao nas pericopes selecionadas para cada tempo e festa, indica bem a liturgia como lugar da Palavra. E tudo aponta, em tal mencionado ritmo, para o acontecimento central de nossa Salvacao.Isso esta bastante claro no mesmo numero 52 do documento:Aqui se ve tambem a sabia pedagogia da Igreja que proclama e escuta a Sagrada Escritura seguindo o ritmo do ano liturgico. Vemos a Palavra de Deus distribuida ao longo do tempo, particularmente na celebracao eucaristica e na Liturgia das Horas. No centro de tudo, refulge o Misterio Pascal, ao qual se unem todos os misterios de Cristo e da historia da salvacao actualizados sacramentalmente: Com esta recordacao dos misterios da Redencao, a Igreja oferece aos fieis as riquezas das obras e merecimentos do seu Senhor, a ponto de os tornar como que presentes a todo o tempo, para que