1)Non e facile leggere o udire il termine "anima": si avverte quasi una eclissi, un oscuramento: "l'anima non e piu la pietra angolare della nostra cultura antropologica" (don Giuseppe Colombo).Anche nel linguaggio spirituale del Popolo di Dio i riferimenti all'anima non sono frequenti come un tempo quando si diceva: "dobbiamo salvare le nostre anime".Lo stesso linguaggio comune dava all'anima una priorita, quando si lanciava l'SOS dalle navi in difficolta (Save our souls, Salvate le nostre anime).In ogni modo, in tutte le culture il termine "anima" e inteso come il principio vitale proprio dei viventi: nell'uomo, in particolare, vuole significare il suo primato sulle realta fisiche e animali e - nell'ambito di varie culture - il suo permanere oltre la morte.In questo senso, si ha nell'Antico Testamento consapevolezza dell'immortalita in quanto dono di Dio e fine dell'uomo:"Dio ha creato l'uomo per l'immortalita"(Sap 2,23);"Le anime dei giusti sono nelle mani di Dio , nessun tormento le tocchera...la loro speranza e piena di immortalita"(Sap 3,1.4).In questo modo, a partire dall'anima, si riesce a intuire e "vedere" le realta ultraterrene:"Storicamente, dunque, l'anima e in stretta connessione con l'immortalita"(A. Rech, Anima in Nuovo Dizionario delle religioni, San Paolo, Cinisello Balsamo 1993, 26-27).La stessa etimologia del termine anima nella lingua greca e esemplificativa, per rendere (cfr. Platone) un termine strettamente spirituale attraverso realta terrene: anemos-"vento"; psyche-"soffio"/respiro (C. Fabro, Anima, in EC I; cfr. Dizionario di Teologia, 48.68). La Chiesa ci introduce al concetto di anima attraverso alcune categorie spirituali specifiche dell'essere umano: "L'uomo: con la sua apertura alla verita e alla bellezza, con il suo senso del bene morale, con la sua liberta e la voce della coscienza, con la sua aspirazione all'infinito e alla felicita, l'uomo si interroga sull'esistenza di Dio. In queste aperture egli percepisce segni della propria anima spirituale. Germe dell'eternita che porta in se, irriducibile alla sola materia [Gaudium et Spes, 18], la sua anima non puo avere la propria origine che in Dio solo" (Catechismo della Chiesa Cattolica, 33).Tali categorie - Dio, verita, bellezza, bene morale, liberta, coscienza, infinito, felicita - costituiscono l'orizzonte in cui collocare l'essere e l'agire dell'anima.Diventera un termine desueto non solo a livello sociale ma anche ecclesiale, usandolo solo gli specialisti, ovvero i teologi e i filosofi?E' vero che "cuore" e il termine che ha prevalso - e prevale - in molte culture, a livello religioso e non: forse perche il cuore lo sentiamo battere e l'anima rimane silenziosa?Ogni volta che pronunciamo il termine "anima" siamo indotti a pensare al Mistero, all'immortalita e di questo erano coscienti i filosofi del passato che seppero distinguere l'anima dal corpo:E riteniamo che sia altro che non una separazione dellanima dal corpo? E che essere morto non sia altro che questo: da un lato, lessere il corpo, separatosi dall'anima, da se solo, e dall'altro, lessere lanima, separatasi dal corpo, da se sola? O dobbiamo ritenere che la morte sia qualcos'altro e non questo? (Platone, Fedone 64c).San Giovanni Paolo II ci ha parlato in una sua catechesi dello Spirito Santo "anima della Chiesa".Al riguardo, come si colloca il Popolo di Dio dinanzi a tale