aquilo que constitui o campo simbolico, os sentidos, os significados. Bourdieu nos mostra bem isso em seu texto O mercado dos bens simbolicos.O problema nao e o quanto somos construidos coletivamente, o quanto somos a partir do que e o coletivo do qual fazemos parte, mas sermos produtos de uma industria, e de algum modo tambem mercadorias, pois ao consumirmos os bens simbolicos em circulacao no mercado sem refletir sobre o que estamos consumindo (o que e produzido pela industria cultural e para ser consumido sem que se tenha espaco para pensar sobre o que esta acontecendo, sem que se possa construir qualquer consciencia disso), vamos tornando-nos individuos em serie, como sugere Adorno.E o que acontece a nossa natureza humana, sensivel? Nao tendo a individuacao jamais chegado a se realizar de fato, como coloca Adorno, ela se revela hoje impossivel de se da?Numa sociedade onde os simbolos sao produzidos pela industria cultural ou pelo campo de producao erudita que, nao alcancando as massas, influencia a producao da industria cultural, o individuo e ilusorio nao apenas por causa da padronizacao do modo de producao. Ele so e tolerado na medida em que sua identidade incondicional com o universal esta fora de questao (Adorno, 1985: 144).Mas o que acontece com a nossa vocacao para ser mais (nocao muito usada por Paulo Freire), no sentido de podermos nos tornar o que somos: humanos? Tudo nao passaria de uma construcao tecnico-discursiva, resultado dos processos civilizatorios racionalizados e massificados? Nao haveria o que e essencial? Na era da reprodutibilidade tecnica (Benjamin), as pessoas sao, como as obras de arte e os outros bens, tambem reproduzidas? Sentimentos, desejos, pensamentos, comportamentos sao produzidos pelo mercado, pelo campo da industria cultural ou mesmo pelo campo da producao erudita, conforme Bourdieu, e reproduzidos em todas as partes do mundo, sem levar em conta os modos de vida locais, as diferentes culturas, levando inclusive ao desaparecimento das idiossincrasias, das particularidades e experiencias singulares. Para Bourdieu, as disposicoes mais inconscientes se constituiram atraves da interiorizacao de um sistema objetivamente selecionado de signos, indices e sancoes, que nada mais sao do que a materializacao, nos objetos, nas palavras e nas condutas, de um sistema particular de estruturas objetivas (2009: 161).Para introduzir a discussao sobre o Timor-Leste, interessa-me citar aqui Raymond Williams, quando se refere a caracteristica substituicao de revolucao por evolucao como um modelo social:Evolucao, no sentido do fabianismo, diferencia-se, mais uma vez, tanto do darwinismo quanto da luta competitiva pela vida. No entanto, ela compartilha com essa ultima uma qualidade metaforica ainda essencialmente nao referida a teoria cientifica, porque por tras da ideia de evolucao social havia uma vinculacao inconsciente ao desenvolvimento de uma forma unica. O desenvolvimento social estava insconscientemente baseado na experiencia de um tipo de sociedade ocidental e nos seus contatos imperialistas com sociedades mais primitivas. A verdadeira variacao social e cultural da historia humana foi reduzida a um unico modelo: unilinear e previsivel. Ate mesmo marxistas lancaram mao desse modelo limitado, e a sua rigidez foi, de modo amplo, parte da experiencia de algumas praticas comunistas. Uma compreensao mais