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nao pode encarar o fato de que ele tinha vendido o poeta ao prestamista.[16] Eu li para voce corretamente? Eu estava um pouco triste quanto ao capitulo 22 de Jurgen[17], sentindo que de algum modo voce havia entendido mal a minha mensagem. Pois nenhum de nos, nem mesmo o menos espiritualmente desenvolvido, pode se tornar totalmente pleno atraves da autossatisfacao. Cada um de nos tem uma Vontade de eterna importancia, necessariamente relacionada com tudo o que existe, e todos os nossos desejos conscientes sao muitas mascaras uma expressao constate ocultando a nossa infinita variedade. Todos nos somos Triangulos Ideais, e todo triangulo que nos desejamos nada mais e do que um simples caso veridico exclusivo, embora ocultando e ate mesmo negando todas as outras possibilidades da Verdade real, inexprimivel na forma, e tao menosprezada como ilusao pelos espiritos aprisionados aos sentidos.Verdadeiramente e Amem! Minha solidao silenciosa nesta Abadia[18], com suas janelas abertas sobre o Eterno e seus portoes fechados para o Condicionado[19] fortalece constantemente a minha conviccao de que tao grande Mestre de Pensamento e Linguagem como voce nao ousa deixar o mundo sem Esperanca. A sua mais profunda, ate entao, tem sido proclamar uma Fe irracional de que o Heroismo altruista de algum modo se vale de um homem contra a insanidade abjeta e sem proposito da vida. Voce nao pode parar ali. Deve ser provado que a energia e indestrutivel, que nada e desperdicado, que toda Obra Verdadeira vale a pena. E eu espero que os meus Mestres possam estar lhe usando para colocar Sua Chave em suas maos, que voce possa abrir as portas do Palacio Secreto do Rei e mostrar as pessoas que riquezas inesgotaveis sao as deles justamente quando parecia que a Penuria era total. Voce mostrou que nada no mundo, por mais grandioso e glorioso, vale a pena de se esticar uma mao para agarrar; mostrou agora que tudo no mundo, por menor e mais desprezivel, vale os sofrimentos e os perigos de uma vida para se obter. (Voce fez isto, de uma forma, em Domnei.)[20]. Eu quero um livro que complete o grupo Jurgen-Manuei em uma Trilogia, e observe o Grande Tolo, nada sabendo por que esta identificado com o Todo (que, nao sendo dividido contra si mesmo, nao pode ser conhecido), nada fazendo porque esta fazendo a sua Verdadeira Vontade, cumprindo a Vontade Universal ao nao opor nenhuma resistencia a ela numa tentativa de arrebatar alguma ilusao, e nada sofrendo porque percebe que tudo o que acontece para ele e uma descricao refletida dele mesmo. Ele segue rindo e dancando atraves do mundo, e destroi todo mal e sofrimento por onde ele passa, pelo simples metodo de mostrar a todos a quem encontra que os seus vicios e os seus desgostos surgem da ignorancia, que cada um deles e perfeito ao seu modo, cada um e uma ilusao necessaria por meio da qual o Todo se torna consciente de si mesmo (assim como o Tolo interpreta a si mesmo para si atraves do seu proprio conjunto de ilusoes) e cada um e apenas um
estorvo para si e para os outros ao seguir falsos Ideais, interferindo com os outros por varias razoes equivocadas, e assim por diante, assim causando todo tipo de colisoes, perdendo o seu caminho e entao se desesperando em busca da Direcao, temendo o Futuro, lamentando o Passado e usando de forma errada o Presente. O Tolo mostra a cada um o seu caminho apropriado e o coloca nele; logo parece que ha espaco no mundo para todos em igualdade, que todos sao igualmente dignos de se maravilhar e venerar, aquela Perfeicao que e inerente no Todo, e que o objetivo da Vida (que e movimento) e mostrar um cortejo todo mutante, entao capacitando cada um a se tornar consciente do Todo, que de outra forma permaneceria homogeneo, vazio de quantidade e qualidade, Desconhecido e Desconhecivel.Eu realmente espero que voce perceba este ponto de vista. Isto me livrou do desespero espiritual, tornou todas as coisas inteligiveis e adoraveis para mim, me proporcionou um radiante deleite na minha Obra, a qual eu quase havia abandonado como se fosse uma idiotice; eu estou enamorado com a vida, e pronto para cavalgar com a Morte rumo a uma nova Aventura.O mundo esta morrendo de desgosto com a sua propria vaidade horrivel; a tarefa e monotona e ardua, a maca de Sodoma e seu unico alimento[21], o esquecimento e seu unico prazer, e Nao tenha Esperanca e a sua palavra final de sabedoria. Voce declarou esta sentenca mais terrivelmente do que qualquer homem desde Gautama[22]; pois voce nao deixou nenhuma saida, seja no tempo ou no espaco, ou condicao de existencia, para qualquer ser, de Koshchei ate Dame Lisa[23]. O mundo esta esperando que voce pronuncie a palavra magica Thelema, que transforma toda maldicao em Bencao, da sentido a mais incoerente insensatez e carrega a arvore mais esteril de frutas amadurecidas ao sol. Esqueca este discurso extenso! Minhas palavras sao de pouca importancia; mas se voce ler O Livro da Lei o suficiente, o Espirito do Senhor que esta em voce lhe mostrara o esplendor desta Liberdade, e lhe inspirara a propagar a sua luz solar atraves do prisma da sua Arte, para que os homens possam contemplar o seu Arco Iris entre as Nuvens[24] e saber que o diluvio diminuiu sobre a face da Terra. Notas:Isto foi escrito para o romancista americano James Branch Cabell (1879-1958), o autor de Jurgen: Uma Comedia de Justica (1919). O Capitulo 22 de Jurgen foi baseado livremente no Liber 15 de Crowley, a Missa Gnostica da O.T.O..Vide O Renascer da Magia(k), pagina 13.Grego, a Grande Besta, o mote de Crowley como um Magus 9o=2 AA.Amalantrah; a entrevista em questao foi realmente em 24 de Fevereiro. Vide Liber 729, A Operacao de Amalantrah, O Equinocio IV (3). Crowley fornece outro relato deste episodio no Livro 4, Parte III, Apendice 3.George Sylvester Viereck (1884-1962), o empregador de Crowley como editor do The International.Samuel Aiwaz Jacobs (c.1891-1971) era um tipografo e estilista de livro que fundou a Golden Eagle Press. Um ensaio de Jacobs (que como Jurgen faz uma parafrase a Missa Gnostica)
e republicado como o Epilogo desta colecao de ensaios. A carta holografica de Jacobs sobrevive na Yorke Collection, Warburg Institute, Universidade de Londres, e aparece como apendice ao Liber 729, loc.cit.Tzadkiel e do hebraico tzaddiq (correto, justo) e El, Deus. Aqui, ele e o anjo da justica. O nome Taphthartharath vem da obra de Paracelso sobre talismas, onde o espirito do planeta Mercurio e identificado como Tophtharthareth. Sem qualquer etimologia conhecida, ele se qualifica como um nome inventado.Grego, thelema, vontade.Grego, agape, amor.Norman Mudd (c.1890-1934) foi educado em Cambridge e era professor de matematica na Grey University College, Bloemfontein, Africa do Sul, antes de se unir a Crowley na Abadia de Thelema em Cefalu. Ele realizou um estudo determinado da interpretacao matematica de O Livro da Lei, mas o levou a extremos tais que Crowley chegou a rejeitar os resultados.Geralmente transliterado como Elohim, os deuses, = 86.O professor de Crowley, Allan Bennett, explicou isto no seu ensaio Uma Nota Sobre o Genesis, O Equinocio I (2) (1909), p.183. Escreva as letras deste Nome em qualquer Pentagrama de Invocacao; e o Pentagrama de Banimento deste tera o valor 3.1415 (atraves da Qabalah das nove Camaras). Ou seja, arrumando estas cinco letras como um pentagrama, pode-se le-las de tras para frente enquanto se retiram os zeros nos seus valores numericos hebraicos. Isso resulta em (respectivamente 3 1 4 1 5) , ou seja, 31415.ShT e , cujos valores numericos hebraicos 9 e 300 se tornam 9 e 3 atraves da Qabalah das nove Camaras, ou seja, 93. Vide Livro 4, Parte IV (O Equinocio dos Deuses), cap. 7, 3.Literalmente tabu, do gaelico geas, proibicao, tabu, e geasa, obrigacao, seja magica ou relacionada a honra.Conde Manuel e o heroi das Figuras da Terra de Cabell e o regente da terra de Poictesme.Em Jurgen, o personagem titulo e um prestamista de meia-idade que, ao receber um ano de juventude, deixa sua esposa, Dame Lisa, em troca de aventuras eroticas na terra de Poictesme.O capitulo que levou ao Liber 15, Ecclesiae Gnosticae Catholic Canon Miss de Crowley, a Missa Gnostica da O.T.O..Crowley estava escrevendo da Abadia de Thelema em Cefalu, Sicilia.Os textos datilografados exibem proximo do Estipulado, provavelmente em erro.James Branch Cabell, Domnei: Uma Comedia da Adoracao da Mulher (1920); vide Obras Citadas. Este foi o livro de Cabell depois de Jurgen.Em O Livro das Mentiras, o capitulo 67 e intitulado Macas de Sodoma. Em seu comentario, Crowley observa que e inutil tentar abandonar a Grande Obra.Gautama Buddha (c. 563 483 Antes da Era Comum), fundador do Budismo.Koshchei e uma figura do conto de fadas russo A Morte de Koshchei o Imortal No Livro Vermelho das Fadas de Andrew Lang. No Jurgen de Cabell, Dame Lisa e a esposa que Jurgen abandona; eles voltam a se unir no final.Genesis 9:13.
A mais admiravel ideia da religiao vedanta e a de podermos alcancar o mesmo fim por diferentes caminhos. Esses caminhos estao generalizados em quatro: o da acao, o do amor, o da psicologia e o do conhecimento. Mas deveis lembrar-vos ao mesmo tempo de que estas divisoes nao sao muito marcadas nem se excluem umas as outras. Cada uma se mistura com as demais; porem, de acordo com o tipo que prevalece, damos o nome a cada divisao. Nao quero com isto dizer que nao encontreis um homem que nao possua outra faculdade alem da de agir, nem homens que sejam somente devotos fervorosos, nem outros que nao possuam mais do que simples conhecimento. Estas divisoes sao feitas de acordo com o tipo ou tendencias que parecem prevalecer em cada individuo. Ja vimos que finalmente estas quatro sendas convergem para um ponto so. Todas as religioes e metodos de acao e adoracao nos conduzem a fim identico.Procurarei indicar-vos qual e este fim. E a liberdade tal como a compreendo. Tudo quanto percebemos ao nosso redor esta lutando por essa liberdade, desde o atomo ao homem, desde a insensivel particula de materia isenta de vida ate a existencia mais elevada da terra, a alma humana. O universo inteiro e, em verdade, o resultado desta luta pela liberdade. Em todas as combinacoes cada particula trata de seguir sua trajetoria propria, porem as demais as mantem sujeitas. Nossa terra procura fugir do sol, e a lua da terra. Tudo tende a uma dispersao infinita.Tudo quanto vemos no universo tem como base esta luta pela liberdade; e impulsionado por esta tendencia que o santo ora e o ladrao rouba. Quando a linha de acao nao e correta, a chamamos mal, e quando sua manifestacao e correta e elevada, a chamamos bem. Mas o impulso e o mesmo: a luta pela liberdade. O santo esta oprimido pelo conhecimento de seu cativeiro e precisa livrar-se dele; por isso adora a Deus. O ladrao cre que nao possui certas coisas e trata de desfazer-se desta necessidade, ver-se livre dela e por isso rouba. A liberdade e o unico objetivo da natureza, seja consciente ou inconsciente; e consciente ou inconscientemente, todos lutam para este fim.A liberdade que o santo busca difere muito da que busca o ladrao. A liberdade amada pelo santo leva-o ao gozo da felicidade infinita e inefavel, enquanto que aquela em que o ladrao pos seus amores, forja unicamente novas cadeias para a sua alma.Em todas as religioes se encontra esta luta pela liberdade. E o fundamento de toda moralidade, do altruismo, o que significa desvencilhar-se da ideia de que os homens sao identicos aos seus pequeninos corpos. Quando vemos que um homem pratica uma boa acao auxiliando os outros, verificamos que ele nao pode estar confinado ao limitado circulo do eu e meu. Nao ha limite para este renunciar do egoismo. Todos os grandes sistemas de moral pregam o absoluto altruismo.Suponde que este absoluto altruismo fosse alcancado por um homem. Que aconteceria? Ja nao seria mais o Sr. Fulano de Tal, pois teria alcancado uma expansao
infinita. Aquela sua pequena personalidade anterior teria desaparecido para sempre. Ter-se-ia volvido para o infinito, e a conquista desta expressao infinita e em verdade a meta de todas as religioes e de todos os ensinamentos filosoficos e morais.O personalista se assusta ante esta concepcao filosofica. No entanto, em sua pregacao se oculta a mesma ideia. Ele nao limita o altruismo do homem. Suponde que um homem chegasse a ser perfeitamente altruista sob o sistema personalista, como fariamos para distingui-lo dos perfeitos de outros sistemas? Aquele chegou a ser uno com o universo, o que e o fim de todos nos; porem o personalista nao tem o valor de seguir seu proprio raciocinio ate suas ultimas conclusoes logicas. Karma-Yoga e a aquisicao, mediante o altruismo, dessa liberdade que constitui a meta de toda natureza humana. Cada acao egoista retarda nossa chegada a meta, e cada acao altruista a acelera; por isto a unica definicao que se pode dar da moral e esta: O egoista e imoral, e o altruista moral.No entanto, se entrardes em detalhes, ja nao nos parecera tao simples o assunto. Por exemplo: o ambiente faz com que os detalhes variem. Uma acao pode ser altruista em certas circunstancias, e egoista em outras. Portanto, limitamo-nos a dar uma definicao geral, deixando que os detalhes sejam elaborados em relacao com as diferencas de tempo e de lugar. O que em um pais e moral, e imoral em outro. O fim visado pela natureza e a liberdade, e esta se obtem semente pelo altruismo; cada pensamento, palavra ou acao isenta de egoismo nos aproxima da meta, e consequentemente, e moral.Como vedes, esta definicao e aceita por todas as religioes e sistemas de moral. Em certas filosofias, a moral tem sua origem num Ser Superior: Deus. Se perguntais porque deve um homem fazer isto em vez daquilo, responder-vos-ao que e o mandato de Deus. Porem, independentemente da origem, seu codigo de moral se baseia no mesmo principio: nao pensar no eu. Nao obstante, pessoas de tao elevado conceito de moral se atemorizam ante a ideia de terem que abandonar ou renunciar suas mesquinhas personalidades. Ao homem que se aferra a sua insignificante personalidade podemos pedir que considere o caso de uma pessoa perfeitamente altruista, que nao tenha outro pensamento nem preocupacao senao os outros, e inteira relegacao do a si mesmo. Este a si mesmo lhe e conhecido so quando pensa, age ou conversa para si mesmo; se sua consciencia abarca so o universal, onde esta o seu a si mesmo? Foi-se para sempre.Karma-Yoga, portanto, e um sistema de etica e religiao destinado a obter a liberdade mediante as boas acoes. O karma-yogue nao precisa de nenhuma doutrina. Pode ser ateu, pode nao se interessar pela sua alma nem o inquietar nenhuma especulacao metafisica. Possui sua finalidade, seu modo especial de alcancar o inegoismo, e deve alcanca-lo por si mesmo. Sua vida tem de ser uma constante realizacao, porque deve resolver pela acao, sem auxilio de doutrinas nem teorias, o mesmo problema ao qual o jnani aplica a razao e o bhakti o amor.Surge
agora outra pergunta: podemos fazer bem ao mundo? No sentido absoluto, nao; em sentido relativo, sim. Nao se pode fazer nenhum bem permanente ao mundo; se tal fosse possivel, o mundo nao seria mundo. Podemos aplacar a fome de uma pessoa durante um tempo mais ou menos prolongado, porem ela voltara a senti-la outra vez. O prazer que podemos oferecer e momentaneo. Ninguem pode curar definitivamente esta febre de prazer e de dor.Pode alguem conceder ao mundo a eterna felicidade? Para que uma onda se erga a superficie das aguas, deve haver uma depressao equivalente. As coisas boas deste mundo estao relacionadas com as necessidades e inveja do homem. Nao podem ser aumentadas nem diminuidas. Considerai por um momento a historia da raca humana. Nao encontramos as mesmas alegrias e infelicidades, os mesmos prazeres e dores, as mesmas diferencas de classe? Nao sao uns ricos e outros pobres; estes altos e aqueles baixos; alguns saos e outros enfermos? Pois o que acontecia com os egipcios, os gregos e os romanos, acontece hoje com os americanos. A historia se repete indefinidamente; no entanto, podemos observar que ao lado dessas incuraveis diferencas de prazer e dor, sempre houve luta por alivia-las.Cada periodo da historia contou com milhares de homens e mulheres que se esforcaram por tornar a existencia mais agradavel para as futuras geracoes. Mas em que proporcao conseguiram? So podemos mudar a pelota de um lugar para outro. Deixamos a dor no plano fisico e se dirige ao mental. E como na cena do Inferno de Dante, em que aos miseraveis se entrega uma bola de ouro para que facam rolar ate o alto de uma montanha. Cada vez que a fazem subir um trecho, a gravitacao a faz voltar. Nossas conversas sobre a idade de ouro nao sao mais do que encantadores contos para criancas. As nacoes que sonham com a idade de ouro pensam que para o seu povo lhes vira o melhor. Esta e a assombrosa ideia altruista, da idade de ouro.Nao podemos aumentar a felicidade deste mundo; nem tampouco nos e possivel aumentar a dor. A soma de prazer e dor sera sempre a mesma. Este fluxo e refluxo de prazer e dor e a propria essencia do mundo; sustentar o contrario equivaleria a dizer que pode haver vida sem morte. Algo completamente absurdo, porque a ideia de vida implica necessariamente a de morte, e o prazer deve. ter a dor como contraparte.A lampada esta ardendo e consumindo-se constantemente, e esta e a sua vida. Se quereis ter vida, deveis morrer constantemente por ela. A vida e a morte sao uma e a mesma coisa, contemplada de dois pontos de vista; sao a ascensao e descida da mesma onda; em sintese: uma olha a ascensao e se faz otimista; outro olha a descida e se faz pessimista. Quando uma crianca vai a escola e seus pais a cuidam, tudo lhe parece feliz; sua necessidades sao simples, e como resultado, e grande otimista. Porem, o anciao, com suas multiplas experiencias, busca mais o repouso. Assim tambem sao as velhas nacoes,
que apresentam sinais de decadencia e tem menos esperancas do que as novas. Ha um proverbio na India que diz: Mil anos de cidade e mil anos de bosque. Esta mudanca em bosque, e vice-versa, ocorre em todas as parte, e torna os povos otimistas ou pessimistas, segundo o ponto de vista que adotem.A primeira coisa em que devemos pensar e na igualdade. Essas ideias do seculo de ouro tem dado um forte impulso a acao. Muitas religioes pregam que Deus vira reger este universo e que entao as condicoes serao iguais para todos. As pessoas que pregam estas doutrinas sao simples fanaticos, e os fanaticos sao, em verdade, os homens mais sinceros. O cristianismo foi pregado sob sugestoes desse fanatismo, e assim atraiu os gregos e os romanos escravos. Acreditam estes que sob a religiao de um seculo de ouro, terminaria a escravidao e teriam o suficiente para comer e beber; e portanto, abracaram a causa crista. Os que originalmente pregaram a ideia, foram simples fanaticos ignorantes, porem sinceros.Nos tempos modernos esta aspiracao de seculo de ouro se encerra na formula: liberdade, igualdade, fraternidade. Isto tambem e fanatismo. A verdadeira igualdade jamais existiu nem existira sobre a terra. Como podemos ser todos iguais? Esta especie de igualdade implica a morte total. Qual e a causa do mundo ser como e? O equilibrio perdido. No estado primitivo, chamado caos, existe perfeito equilibrio. Como surgiram as forcas criadoras do universo? Pela luta, competicao e conflito.Supondo que as particulas da materia se achassem em equilibrio, seria possivel a criacao? A ciencia afirma que nao. Agitai a agua e vereis que cada uma de suas particulas voltara a quietude, precipitando-se umas contra as outras; e do mesmo modo os fenomenos que constituem o universo (as coisas que ele encerra) lutam por volver ao perfeito equilibrio. Produz-se uma perturbacao, e de novo ocorrem a combinacao e a criacao. Ao mesmo tempo, as forcas que lutam pela igualdade sao tao necessarias a criacao como as que a destroem.A igualdade absoluta, isto e, o perfeito equilibrio das forcas em luta em todos os planos, nao e possivel em nosso mundo. Antes de alcancar esse estado, o mundo sera inadequado para qualquer especie de vida. Vemos entao que o seculo de ouro e a igualdade sao impossiveis, e se quisessemos leva-los a pratica, nos conduziriam a destruicao. Que e que constitui a desigualdade entre os homens? Principalmente a diferenca de cerebros.Ninguem, a nao ser um desequilibrado, diria hoje que nascemos com a mesma capacidade cerebral. Chegamos ao mundo com faculdades determinadas, impossiveis de alterar. Os indios americanos habitavam esta regiao ha milhares de anos, porem chegaram vossos antepassados e desde entao mudou o aspecto da regiao. Por que nao fizeram os indios melhoramentos nem construiram cidades, se somos todos iguais? Com os vossos antepassados apareceu uma classe diferente de poder cerebral.A absoluta igualdade e morte. Enquanto durar este mundo, existira a diferenciacao, e a idade de ouro da igualdade perfeita chegara so quando chegar a seu termo um ciclo de criacao, Antes, essa igualdade nao podera existir. No entanto,
esta ideia de realizar o seculo de ouro e um estimulo de grande poder. Assim como a desigualdade e necessaria para a criacao, tambem o e a luta para limita-la. Se nao houvesse luta para sermos livres e voltarmos a Deus, nao haveria criacao. E a diferenca entre essas duas forcas que determina os motivos para atuar, alguns tendentes as limitacoes e outros a liberdade.Este mundo, semelhante a duas rodas que giram uma dentro da outra e em sentido oposto, constitui um mecanismo terrivel; se nos descuidarmos, pode prender nossa mao e arrastar-nos. Todos cremos que uma vez cumprido o dever imediato, descansaremos; porem, mesmo antes de have-lo terminado, outro dever nos espera. Todos nos somos arrastados por esta poderosa e complexa maquina, que e o mundo. So ha dois modos de evita-la: um e renunciando todo interesse pela maquina, deixando-a funcionar so; noutras palavras, abandonando nossos desejos.Isto e muito facil de dizer, porem dificil de fazer. Nao sei se entre vinte milhoes de homens havera um que seja capaz de faze-lo. O outro modo consiste em submergirmos no mundo e aprender o segredo do trabalho. Nao fujais da engrenagem do mundo; ao contrario, permanecei nele e aprendei o segredo do trabalho. Mediante o trabalho correto, feito em seu interior, pode-se alcancar a libertacao. Atravessando esta maquinaria, chega-se a saida.Vimos o que e acao: uma parte dos alicerces da natureza, a qual nao deixa nunca de agir. Aqueles que creem em Deus o compreenderao melhor, pois sabem que Deus nao necessita de nossa ajuda. Mesmo que este universo nao detenha nunca sua marcha, nossa meta e a liberdade, nosso fim o altruismo, e, de acordo com Karma-Yoga, o fim ha de ser conquistado mediante a acao.. Todas as ideias de tornar o mundo feliz podem ser boas como motivos poderosos para os fanaticos; porem sabemos que o fanatismo produz tanto o mal como o bem. O karma-yogue pergunta a si mesmo por que ha de haver outro motivo para agir, alem do amor inato pela liberdade. Colocai-vos mais acima dos motivos mundanos. Tendes direito a acao mas nao aos frutos.O homem pode exercitar-se para conhecer e praticar esta verdade, afirma o karma-yogue. Quando a ideia de fazer o bem faz parte de sua propria existencia, ja nao busca nenhum motivo externo. Facamos o bem so porque e bom faze-lo; aquele que realiza boas acoes, ainda que seja so para alcancar o ceu, prende-se a si mesmo, diz o karma-yogue. Qualquer acao executada com egoismo, em vez de libertar, forja novas cadeias para nossos pes.De modo que a unica solucao consiste em renunciar os frutos da acao, nao se ligando a ela. Sabeis que o mundo nao somos nos, nem nos o mundo. Somos o Ser eternamente em repouso e em paz. Por que, pois, temos que nos ligar a alguma coisa? E muito bom dizer que deveriamos desligar-nos de tudo, porem, como consegui-lo? Cada acao boa que praticamos sem esperar recompensa, em vez de forjar novas cadeias, rompera uma das ja existentes. Cada bom pensamento que enviemos ao mundo, sem desejar recompensa