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bem engomados. Isso pode ser visto ate o inicio do seculo XX, em filmes e seriados de epoca. Se observarmos o colarinho usado por Charles Hodge, podemos ver que, a principio, esses colarinhos nao eram dobrados para baixo, como fazemos hoje, mas deixados para cima.Charles Hodge de novo. Observe o colarinho virado para cima, aparecendo por cima do cravat.Do meio para o fim do seculo XIX, ficou na moda dobrar o colarinho para baixo. Voce e eu ainda usamos o colarinho dobrado. A origem do colarinho clerical moderno e simplesmente dobrar o colarinho sobre o cravat clerical, deixando a faixa de tecido branco a mostra no meio. Segundo o Glasgow Herald de 6 de dezembro de 1894, o colarinho clerical removivel dobrado para baixo foi inventado pelo Revmo. Dr. Donald MacLeod, pastor presbiteriano e moderador da Assembleia Geral da Igreja da Escocia. Segundo o livro Clerical Dress and Insignia of the Roman Catholic Church, "o clerical nada mais era do que um colarinho comum dobrado para baixo, usado com os trajes comuns, seguindo uma moda que comecou no seculo XVI. Quando o laicato comecou a usar o colarinho dobrado para baixo, o clero tambem seguiu a moda."Contudo, duas perguntas se levantam: como foi que o colarinho clerical caiu em desuso entre os presbiterianos, e como foi que passou a ser associado com os padres catolicos? A resposta e que, ate meados do seculo XX, o traje obrigatorio para todos os padres era a batina, um traje clerical talar. Mas a partir do seculo XX, tornou-se costume dos sacerdotes catolicos usar terno preto com camisa preta e colarinho clerical, o qual tomaram do uso protestante. Devido ao grande numero de padres em certas regioes, e como algum tipo de traje clerical e obrigatorio para os padres sempre que estao fora de casa, o colarinho clerical tornou-se associado mais com a Igreja Catolica Romana do que com as igrejas protestantes. Faz sentido que o constante desejo de diferenciar reformados e catolicos e a tendencia, ao longo do sec. XX, de que os pastores se vestissem de maneira cada vez mais informal, tenha levado ao fato de que quase nenhum pastor reformado use algum tipo de uniforme clerical no dia-a-dia, embora haja numerosos exemplos de que nossos antecessores o faziam.ReferenciasThe New Catholic Encyclopedia, 2nd Edition, 2003The Oxford Encyclopedia of the Reformation, 1996The Presbyterian Encyclopedia, Alfred Nevin, 1880Wikipedia: Clerical CollarWikipedia: Bands (neck wear)Wikipedia: Clerical ClothingClerical dress and insignia of the Roman Catholic Church, Henry McCloud, 1948Domestic Annals of Scotland, From the Revolution to the Rebellion of 1745, Robert Chambers, 1861, pp. 147-148.Google ImagesGoogle BooksWikimedia CommonsKen Collins Website Vestments GlossaryBanner of Truth WebsiteBlog do pastor Garrett CrawVisite a pagina de nossa igreja: www.christourkingcolumbia.org*O Rev. Dr. Timothy R. LeCroy e ministro presbiteriano, pastor da Christ Our King Presbyterian Church (PCA), Columbia, Missouri, EUA.Trad. Eduardo H. Chagas
Nas igrejas protestantes e evangelicas brasileiras, muito por causa da abordagem anticatolica de nossos primeiros missionarios, existe uma grande resistencia e, na maioria das vezes, muita ignorancia quanto aos tempos e enfases do Calendario Cristao. E, embora nao seja tao dificil introduzir, por exemplo, o tempo do Advento (visto que a Segunda Vinda de Cristo e um tema fortissimo de nossa hinodia e de nosso ideario), por outro lado encontramos na observacao da Quaresma um dos maiores desafios aos pastores protestantes de orientacao mais liturgica.O nome quaresma vem do latim, quadragesima, e indica justamente a duracao do periodo: quarenta dias. Quarenta e um numero fortemente simbolico na Biblia:os dias de chuva do Diluvio (Gn 7.4);os anos de caminhada do povo de Deus no deserto (Nm 14.33);os dias de jejum e oracao de Moises antes de receber a Lei do Senhor no Monte Sinai (Ex 24.18); os dias de caminhada do profeta Elias, antes de chegar ao Monte Horebe (outro nome para o Sinai I Rs 19.8);os dias de jejum e tentacao do Senhor Jesus, tambem no deserto (Mt 4.1-2; Mc 1.12-13; Lc 4.1-2).Todos sao exemplos de julgamento, de provacao, de aperfeicoamento do povo de Deus por meio da experiencia de estar em total e exclusiva dependencia dele.A ideia de um periodo de preparacao para a comemoracao da Pascoa crista (isto e, a Paixao, Morte e Ressurreicao do Senhor Jesus) e muito antiga na historia da Igreja. O primeiro a escrever sobre isso foi o Bispo Irineu de Lyon, que viveu entre os anos 130 e 200, aproximadamente. Era algo comum na sociedade romana o preparar-se para um grande festival, quer religioso, quer secular, com um periodo de jejum e recolhimento: isto fazia com que a data da celebracao fosse ainda mais esperada e comemorada. A disciplina biblica do jejum, ao encontrar este eco na cultura romana, tornou propicio o surgimento do periodo de preparacao para a Pascoa embora esse periodo originalmente durasse apenas alguns dias.Ja no ano 325, o Concilio de Niceia, uma das primeiras e mais importantes reunioes de lideres da Igreja da Antiguidade, tratou, entre outros assuntos, da preparacao dos novos convertidos para o Batismo. Naquele tempo, a preparacao levava tres anos e era concluida na Grande Vigilia de Pascoa, o principal culto do ano. Uma das determinacoes do Concilio foi que, na reta final dessa preparacao, nos quarenta dias anteriores a Pascoa, os candidatos ao Batismo (ou catecumenos), deveriam passar por um periodo mais intensivo de instrucao, jejum e oracao, e toda a Igreja era convidada a participar com eles. E dai que vem os temas tradicionais de pregacao do periodo da Quaresma: arrependimento, conversao, peregrinacao do povo de Deus no deserto, tentacao do Senhor Jesus e o sentido de sua Paixao e Morte. Tambem por esse motivo didatico e que se enfatiza tanto, na Quaresma, as disciplinas espirituais: jejum, oracao, meditacao nas Escrituras, solitude, silencio, obediencia, culto publico. Sao disciplinas a serem aprendidas na Quaresma mas levadas e praticadas por toda a vida. Dos escritores classicos chamados Pais da Igreja, Atanasio, Cirilo de Jerusalem, Cirilo de Alexandria e
Leao I, entre outros, confirmam o papel didatico da Quaresma.Gregorio I (c. 540-604), o primeiro Papa no sentido atual do titulo, foi quem determinou marcar o inicio da Quaresma com um culto mais austero, relembrando a pratica do Antigo Testamento de expressar o arrependimento e a contricao com o uso de panos de saco e cinzas. Dai surgiu o dia que conhecemos como a Quarta-feira de Cinzas. Outras praticas liturgicas associadas a Quaresma sao a eliminacao do culto, neste periodo, dos canticos de aleluia e do hino Gloria a Deus nas alturas. A ideia e, literalmente, abaixar o volume de todos os cultos ate que seja a hora de cantar, a plenos pulmoes, a Ressurreicao do Senhor. Guardadas as devidas proporcoes, nao e o que fazemos ainda hoje ao esperar a entrada do aniversariante em uma festa surpresa?O Rev. Peter Wilkinson, da 1a Igreja Presbiteriana de Rutherford, NJ, EUA, impoe cinzas sobre um membro de sua igreja.A associacao negativa que muitos evangelicos fazem com a Quaresma esta ligada a um certo legalismo com que geracoes mais antigas guardavam esse periodo. Na Igreja antiga, nao havia uniformidade quanto aos dias de jejum, nem quanto a sua intensidade (se absoluto, parcial ou apenas de alguns alimentos). Enquanto alguns grupos o observavam com o maior rigor, outros jejuavam apenas na Quarta-feira de cinzas e na Sexta-feira da Paixao. No Brasil ensina-se a nao comer carne durante toda a Quaresma, mas em outros paises e culturas, mesmo dentro do catolicismo romano, essa proibicao recai apenas sobre alguns dias.Como cristaos reformados, rejeitamos qualquer supersticao ou legalismo que se crie a respeito de dias, epocas e alimentos (relembrando a licao do Apostolo S. Paulo em Rm 14.5-8). Contudo, observamos o exemplo da Igreja primitiva, e concluimos que pode ser util para a Igreja hoje o ter um tempo especial, a cada ano, de recordar os fundamentos da fe e da vida crista, de anunciar arrependimento e conversao de maneira enfatica e intencional, de relembrar e renovar os votos do nosso Batismo, de recordar as disciplinas espirituais e, por meio delas, preparar os nossos coracoes para celebrar, com toda a alegria, com toda a reverencia, com a inteireza de nosso ser, os misterios da Paixao, Morte e Ressurreicao de Nosso Senhor Jesus Cristo.E nesse espirito que eu desejo a todos uma feliz e santa Quaresma.Em Nome de Nosso Senhor Jesus Cristo. Amem.Rev. Eduardo Henrique ChagasQuarta-feira de Cinzas, 2017.
por Jack KinneerOriginalmente publicado em Roots of Reformed worship, n. 6, 1998.Embora Calvino tenha dado a seu manual de culto de 1542 o titulo de A Forma das Oracoes e o modo de ministrar os Sacramentos segundo o uso da Igreja antiga, ha pouca conexao textual entre a liturgia de Calvino e as formulas liturgicas da antiguidade. Muitos dos elementos considerados classicos nao estao presentes em sua Forma das Oracoes. Ele nao usa o Kyrie eleison, o Agnus Dei, o Te Deum, o Gloria in excelsis ou o Sanctus. Contudo, em um ponto de sua liturgia, Calvino decidiu conservar um trecho de um texto liturgico antigo. Este texto e normalmente chamado de Sursum corda.Elevemos os coracoes.Ao Senhor os elevamos.A versao de Calvino do Sursum corda vem depois das oracoes da Comunhao, nao antes, como acontece nas liturgias antigas. Ele o parafraseou e transformou em um monologo, mas ainda esta ali e pode ser reconhecido. Esta e a versao de Calvino:Tendo isto em mente, elevemos nossos coracoes e mentes ao alto, onde esta Jesus Cristo, na gloria de seu Pai, e de onde esperamos por ele para a nossa redencao.Por que Calvino decidiu manter este pequeno trecho de texto liturgico antigo, quando abandonou quase toda a continuidade textual com a missa medieval e, portanto, com as fontes antigas da missa medieval? Antes de explorarmos esta questao, precisamos nos fundamentar na interpretacao do Sursum corda entre os Pais da Igreja, com quem Calvino era bem familiarizado.Primeiras fontes do Sursum cordaNossa fonte mais antiga para o Sursum corda esta na Tradicao apostolica de Hipolito, cap. 4, escrita aproximadamente em 215. Aqui, ja temos todo o dialogo pre-eucaristico que sera parte de praticamente todas as liturgias ate a Reforma:O Senhor esteja convosco.Ao que respondem:E com o teu espirito.Vossos coracoes ao alto.Temo-los com o Senhor.Demos gracas ao Senhor.Isto e digno e justo.A testemunha mais antiga do Sursum corda em latim, e seu primeiro comentario conhecido, estao em Cipriano, Da Ceia do Senhor, cap. 31. Cipriano foi martirizado em 258. E certo, portanto, que o Sursum corda e um texto liturgico bem antigo, de uso amplamente disseminado pelo inicio do seculo III. Nossas fontes nao chegam a antes disso, mas, dados os paralelos biblicos ao Sursum corda, suas origens sao provavelmente mais antigas. A ideia de subir a presenca de Deus no ceu esta muito bem urdida na religiao biblica (Cl 3.1-2, Ef 2.6, Hb 12.22ss, Fp 3.20-22, Ap 4.1).O Sursum corda como uma convocacao ao ceuA partir de Origenes, o Sursum corda passou a ser compreendido como uma convocacao ao ceu, como uma ascensao mental a presenca de Deus. Ele convoca os fieis nao apenas a se concentrarem na oracao, mas a estarem mentalmente voltados ao ceu. Cristo subiu ao ceu, e o ceu e a verdadeira morada do cristao. Portanto, faz sentido, teologicamente, que o cristao eleve seu coracao ao ceu. Cipriano escreve:Ademais, quando ficamos de pe para a oracao, meus amados irmaos, devemos estar alerta e aplicados em nossas peticoes, de todo coracao. Longe va todo pensamento carnal e mundano; que a mente nao se
detenha em nada, a nao ser naquilo pelo qual ela ora. Portanto, que tambem o sacerdote, antes de sua oracao, prepare as mentes dos irmaos, dizendo, primeiro, um prefacio: "Elevai os vossos coracoes", de modo que, quando o povo responder "Elevamo-los ao Senhor", eles estejam advertidos de que nada mais devem considerar, senao o Senhor.Nesta passagem, Cipriano comentava a Oracao do Senhor, e em especial a atitude exigida na oracao. Ele cita o Sursum corda como evidencia da necessidade de sinceridade e concentracao no ato de orar. Embora fosse esta a sua preocupacao, e nao o ter a mente voltada ao ceu, ele nao obstante explicou o Sursum corda como referindo-se essencialmente a ascensao ao ceu. Os cristaos, segundo Cipriano, nao deveriam ter nada mais em mente neste momento, senao o Senhor, que esta no ceu.Semelhantemente, Cirilo de Jerusalem escreveu, nas Catequeses mistagogicas:O celebrante, entao, conclama: "Elevai os vossos coracoes". Pois e verdadeiramente correto que, nesta hora mais auspiciosa, cada um tenha seu coracao no alto, fito em Deus, nao ca abaixo, ocupado com a terra e com as coisas terrenas. Com efeito, portanto, o bispo instrui a todos que deixem seus pensamentos mundanos e preocupacoes cotidianas, e que tenham seu coracao no ceu, junto ao bom Deus. Ao assentir, voce responde "Temo-los com o Senhor". Que nenhum dos presentes tenha a desfacatez de que, ao mesmo tempo em que seus labios pronunciam "Temo-los com o Senhor", sua atencao esteja dirigida a pensamentos mundanos.Cirilo, em sua interpretacao do Sursum corda, enfatiza expressamente a ideia de ter a mente voltada ao ceu. Pensamentos mundanos devem ser dispensados, e o coracao deve estar no ceu, onde esta o bom Deus. A mesma enfase se evidencia nas seguintes citacoes de sermoes de Agostinho (n.os 227, 261 e 3, respectivamente):Primeiro, apos a oracao, voce e orientado a elevar seu coracao. Isto e apropriado aos membros de Cristo. Pois, se voces sao membros de Cristo, onde esta sua Cabeca? Membros tem uma cabeca. Se a Cabeca nao os precede, nao se lhe seguem os membros. Aonde foi sua cabeca? O que voce recitou no Credo? Que "ressuscitou dos mortos ao terceiro dia, subiu ao ceu e esta sentado a destra do Pai". Portanto, a nossa Cabeca esta no ceu. Assim, quando se diz "Elevai os vossos coracoes", voce responde "Levantamo-los ao Senhor". Em seguida, visto que este elevar do seu coracao a Deus e um dom do proprio Deus, e para que voce nao considere o seu coracao estar em Deus como fruto de sua propria forca e meritos, apos a resposta "Levantamo-los ao Senhor" o bispo ou sacerdote celebrante tambem diz: "Demos gracas ao Senhor, nosso Deus", pois temos nossos coracoes elevados a ele.A Ressurreicao de Nosso Senhor e a nossa esperanca; a Ascensao do Senhor e a nossa exaltacao. Ora, hoje estamos celebrando a Festa da Ascensao. Se, portanto, celebramos a festa da Ascensao do Senhor com a devida cerimonia, com fe, devocao, santidade e reverencia, ascendamos com ele e tenhamos nossos coracoes elevados a ele.Ademais, embora ascendamos, nao nos deixemos inflar. De fato, devemos
elevar os nossos coracoes, mas ao Senhor. Pois mesmo os santos que habitam na terra, embora em seu corpo caminhem pela terra, em seu coracao habitam no ceu. Pois nao e em vao que somos lembrados a "elevar os coracoes" e, uma vez assim lembrados, respondemos que nosso coracao esta elevado. Nem e em vao que e dito "Se estais ressuscitados com Cristo" (...).Estas citacoes ilustram que o Sursum corda tinha uma clara e bem consolidada interpretacao. Ao inicio das oracoes eucaristicas, o povo era convocado a ter suas mentes voltadas ao ceu. Eram convocados a presenca do Senhor no ceu pelo celebrante. O que Calvino viu no Sursum corda e sua interpretacao foi um testemunho contra a doutrina eucaristica medieval que ele mais abominava: a transubstanciacao.A teologia eucaristica de CalvinoPara Calvino, a transubstanciacao era uma doutrina horrivel que produzia um sem-numero de praticas idolatras. Ele ridicularizava a adoracao a hostia, a nocao de esmagar o corpo de Cristo com os dentes e as procissoes pelas ruas com o pao consagrado, tudo isso decorrencia necessaria da transubstanciacao. Mas em sua raiz, a transubstanciacao envolvia uma corrupcao da doutrina a respeito de Cristo. Pois, se Cristo era material e corporeamente comido na missa, entao sua carne humana nao seria mais humana. Somente se a carne humana de Cristo partilhasse do atributo divino da onipresenca ele poderia ser comido em varios lugares ao mesmo tempo e mesmo assim nao ser consumido. Calvino via nisso uma corrupcao do antigo consenso do Concilio de Calcedonia. Na cristologia calcedoniana, conforme Calvino a compreendia, nao poderia haver confusao das propriedades das naturezas divina e humana de Cristo, mas somente uma uniao hipostatica de ambas, imaculadas, na pessoa de Deus, o Verbo. Calvino compreendia a communicatio idiomatum como a comunhao de uma pessoa em duas naturezas. Ele escreveu (Institutas, IV.17.12):Pois assim como nao duvidamos de que o corpo de Cristo esteja limitado pelas caracteristicas gerais comuns a todos os corpos humanos, e que esta contido no ceu (onde foi recebido de uma vez por todas) ate que retorne no juizo, assim consideramos de todo ilegal imaginar que seja trazido de volta sob estes elementos corruptiveis, ou que ele esteja presente em toda parte.Para Calvino seria "ilegal" compreender o pao e o vinho como transubstanciados no corpo e no sangue de Cristo. O corpo e o sangue de Cristo estao no ceu, nao na terra. Se temos comunhao com o corpo e o sangue de Cristo, nao e porque Cristo e trazido ca abaixo junto a nos nos elementos terrenos do pao e do vinho, mas sim porque nos e que somos elevados ao ceu, onde Cristo esta. Neste ponto podemos ver por que o Sursum corda interessaria a Calvino.Embora negasse uma presenca corporea na Ceia, o reformador era irredutivel em que o cristao e verdadeiramente participe da carne de Cristo. Ele rejeitava a nocao de que o comer e beber do corpo e do sangue de Cristo fossem meramente uma metafora para a fe. Ao contrario, pela fe somos feitos participes de seu corpo e sangue.A verdade de Deus,
portanto, na qual eu posso descansar seguro, eu recebo sem polemizar. Ele declara que sua carne e comida, que seu sangue e bebida para a minha alma. Entrego a ele minha alma para que seja nutrida com tal alimento. Em sua Santa Ceia, ele me ordena tomar, comer e beber seu corpo e sangue sob os emblemas do pao e do vinho. Nao tenho duvida de que ele verdadeiramente mos dara, e de que eu os receberei (Institutas, IV.17.2).A comunhao com Cristo em sua natureza humana nao e apenas uma parte da doutrina eucaristica de Calvino, mas e essencial a sua soteriologia. Para Calvino, a salvacao nao apenas se realizou por nos na carne de Cristo, mas ela so nos pode ser comunicada atraves da carne de Cristo.A carne de Cristo concede vida, nao somente porque uma vez obtivemos salvacao por meio dela, mas porque hoje, enquanto somos feitos um com Cristo por uma uniao sagrada, a mesma carne inspira vida em nos, ou, para expressa-lo de modo mais sucinto, porque, enxertados no corpo de Cristo pela atuacao misteriosa do Espirito, temos vida em comum com ele (Corpus reformatorum, 9.30-31).Calvino acreditava em verdadeira comunhao, mas nao em presenca real, no sentido de uma presenca corporea. Cristo esta corporeamente ausente de nos. Mas temos comunhao com seu corpo. Somos participes de sua carne e sangue. De fato, sem tal participacao, nao poderiamos ser salvos. Para Calvino, este e um misterio tornado possivel pelo poder secreto do Espirito Santo. Nao podemos compreende-lo, mas devemos cre-lo.Embora pareca inacreditavel que a carne de Cristo, separada de nos por tao imensa distancia, penetre em nos de modo a se nos tornar alimento, relembremo-nos do quanto o poder secreto do Espirito Santo se alteia acima de nossos sentidos, de quao tolo nos e querer medir sua imensurabilidade por nossas proprias medidas. Aquilo, portanto, que nossas mentes nao compreendem, deixemos que a fe conceba: que o Espirito verdadeiramente une coisas que estao separadas no espaco (Institutas, IV.17.10).Assim, portanto, para Calvino, havia uma profunda conviccao, aprendida das Escrituras e dos Pais da Igreja, de que a Comunhao com Cristo e necessaria para a salvacao. Calvino encontrou nos Pais tanto um reconhecimento desta doutrina quanto tambem textos que se aproximavam demais da transubstanciacao para o seu gosto. Embora fosse um estudioso dos Pais, era tambem critico deles em certos pontos. Ele nao se sentia a vontade com a terminologia de conversao dos elementos, que considerava infeliz. Estava convicto, porem, de que a transubstanciacao era uma doutrina tardia, em desacordo com a fe da Igreja antiga.Calvino recorre ao Sursum cordaCalvino encontra no Sursum corda um testemunho da natureza celestial da Ceia, contrario a ideia de transubstanciacao. Ele via o texto do Sursum corda como definidor da esfera de atuacao do sacramento que introduz. A convocacao ao ceu aponta para a realidade do sacramento como celestial, e nao terreno. Duas vezes, em sua exposicao da doutrina da Ceia do Senhor, ele recorre ao Sursum corda (Institutas, IV.17.18; IV.17.38). Nesta ultima, lemos:Pois, para que as almas piedosas possam apreender devidamente o Cristo na Ceia,
devem ser elevadas ao ceu. Mas se a funcao do Sacramento e auxiliar a debil mente humana, de modo que possa se elevar para contemplar a altura dos misterios espirituais, entao aqueles que erram no sinal externo se desviam da forma correta de se buscar a Cristo. E entao? Devemos negar que seja supersticioso o culto em que homens se prostram perante pao para neste adorar a Cristo? Sem duvida o Concilio de Niceia pretendia impedir este mal quando nos proibiu fixar nossa humilde atencao nos simbolos postos diante de nos. E pelo mesmo motivo estabeleceu, na antiguidade, que antes da consagracao o povo deveria ser instruido em alta voz a elevar seus coracoes. A propria Escritura nao apenas nos narra cuidadosamente a ascensao de Cristo, pela qual ele retirou a presenca de seu corpo de nossa vista e companhia, para nos afastar de todo pensamento carnal a seu respeito, mas tambem, sempre que nos lembra dele, nos orienta a elevar nossas mentes e a busca-lo no ceu, sentado a destra do Pai (Cl 3.1-2). Por esta regra, devemos adora-lo espiritualmente em gloria celestial, e nao desenvolver qualquer perigosa forma de adoracao, repleta de uma nocao carnal e grosseira de Deus.Quando Calvino emprega o Sursum corda em sua Forma das oracoes, ele o faz tanto como um argumento contra a transubstanciacao como tambem como uma convocacao a uma fe orientada ao ceu. Fica patente nas Institutas que Calvino considerava este o sentido correto do Sursum corda. O ultimo paragrafo de sua exortacao a Comunhao reza:Com isto em mente, elevemos nossos coracoes e mentes ao alto, onde esta Jesus Cristo, na gloria de seu Pai, de onde esperamos por ele para a nossa redencao. Nao nos prendamos por estes elementos terrenos e corruptiveis, os quais vemos com os olhos e tocamos com as maos, de modo a neles busca-lo, como se pudesse estar contido no pao ou no vinho. Somente assim nossas almas estarao prontas a serem alimentadas e vivificadas por sua substancia, quando sao, assim, elevadas acima de todas as coisas terrenas, e elevadas ao proprio ceu, para adentrar o reino de Deus onde ele habita. Contentemo-nos, portanto, em ter o pao e o vinho como sinais e provas, buscando espiritualmente a realidade em que a Palavra de Deus nos promete que a encontraremosAnaliseO que podemos compreender, portanto, do uso que Calvino faz do Sursum corda? Estaria ele correto em ve-lo como um testemunho da antiguidade contra a transubstanciacao? Em primeiro lugar, o uso que Calvino faz do Sursum corda nao e arbitrario. Desde os mais antigos comentarios ele era compreendido como uma convocacao ao ceu e um chamado a termos nossas mentes voltadas ao ceu. Calvino nao inventou isso. Contudo, nao ha indicios de que qualquer um tenha percebido o Sursum corda como uma reflexao sobre o misterio da Comunhao antes de Calvino. Os Pais da Igreja nao parecem interessados na questao de "como" nos temos comunhao com Cristo, da forma como tem sido formulada desde que se iniciou o debate acerca da transubstanciacao. Eles usaram tanto a terminologia de simbolo