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nao os empregasse em beneficio proprio. ... Foi claramente visto que a divindade habitava na humanidade, pois atraves do involucro terrestre, vez apos vez cintilavam lampejos de Sua gloria.26Tito 2:13. Paulo descreve os santos como aguardando a bendita esperanca e a manifestacao da gloria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus. Notemos que: 1) De acordo com uma regra da gramatica grega, o artigo o antes de Deus e Salvador une esses dois substantivos como designacoes do mesmo objeto. Assim, Jesus Cristo e o grande Deus e Salvador. 2) Todo o Novo Testamento aguarda a segunda vinda de Cristo. 3) O contexto do verso 14 fala apenas de Cristo. 4) Essa interpretacao esta em harmonia com outras passagens, tais como Joao 20:28; Rom. 9:5; Heb. 1:8; II Ped. 1:1, de modo que esse texto e mais uma afirmacao da divindade de Cristo.Mateus 3:3. ... Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor. De acordo com o verso 1, esse texto de Isaias refere-se a Joao Batista que era o precursor do Messias. Em Isaias 40:3, a palavra traduzida como Senhor e Yahweh. Assim, o Senhor cujo caminho Joao prepararia nao era outro senao o proprio Jeova.Romanos 10:13. Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor sera salvo. O contexto (vs. 6-12) deixa claro que, ao se referir ao nome do Senhor, Paulo esta pensando em Cristo. O texto e uma citacao de Joel 2:32, onde novamente a palavra Senhor e traducao do hebraico Yahweh.Hebreus 1:8 e 9. O Teu trono, o Deus, e para todo o sempre... por isso Deus, o Teu Deus Te ungiu... Neste capitulo, sao usados sete textos do Antigo Testamento para apoiar o argumento de que Cristo e superior aos anjos. O quinto texto, citado nos versos 8 e 9, e Sal. 45:6 e 7, onde um rei da casa de Davi e mencionado como Deus. Seria isto uma hiperbole poetica, como algumas vezes e encontrada em cortes orientais, ou esta o texto apontando para outra pessoa alem do Antigo Testamento, principe da casa de Davi? Para os poetas e profetas hebreus, um principe da casa de Davi era o vice-regente do Deus de Israel; pertencente a dinastia a qual Deus fizera promessas especiais ligadas ao cumprimento de Seu proposito no mundo. Ao lado disso, o que era apenas parcialmente verdadeiro na linhagem e no governo historico de Davi, ou mesmo em sua pessoa, deveria ser compreendido plenamente quando aparecesse o filho de Davi, no qual todas as promessas e ideais associados com a dinastia deveriam ser incorporados. Agora, finalmente, o Messias aparecera. Em sentido pleno, era possivel para Davi, ou qualquer dos seus sucessores, que este Messias pudesse ser referido nao apenas como Filho de Deus (v. 5), mas como realmente Deus, pois Ele e o Messias da linhagem de Davi, a refulgente gloria de Deus e a propria imagem de Sua substancia.27 Todas essas passagens indicam que Cristo e Yahweh sao um.AUTOCONSCIENCIA DE JESUSCristo nunca afirmou diretamente Sua divindade, mas dizia ser o Filho de Deus (Mat. 24:36; Luc. 10:22; Joao
11:4). E, de acordo com a ideia hebraica de filiacao, tudo o que o pai e o filho tambem e. Os judeus entenderam que assim Ele estava reivindicando igualdade com o Pai: Por isso, os judeus ainda mais procuravam mata-Lo, porque nao somente violava o sabado, mas tambem dizia que Deus era Seu proprio Pai, fazendo-Se igual a Deus (Joao 5:18; cf. 10:33).Repetidas vezes Cristo disse possuir o que so pertence a Deus. Ele falou dos anjos de Deus (Luc.12: 8 e 9; 15:10) como Seus anjos (Mat. 13:41). Referiu-Se ao reino de Deus (Mat. 12:28; 19:14 e 24; 21:31 e 34) e aos eleitos de Deus (Mar. 13:20) como Suas propriedades.28 Em Lucas 5:20 Jesus perdoou os pecados do paralitico, e os judeus, com base em Isaias 43:25, argumentaram: Quem pode perdoar pecados senao Deus? Dessa forma, a acao perdoadora de Jesus O identificava como Deus.A divindade de Cristo tambem e indicada no uso que fez do tempo presente em Sua resposta aos judeus: Antes que Abraao existisse [genesthai] Eu sou [ego eimi] (Joao 8:58). Ao usar o termogenesthai nascesse ou se tornasse e ego eimi Eu sou , Jesus contrasta Sua existencia eterna com o inicio historico da existencia de Abraao. Pelo menos os judeus compreenderam dessa maneira, ou seja, que Jesus reivindicava ser Yahweh, o Eu sou da sarca ardente (Exo. 3:14); por isso, apanharam pedras para mata-Lo (Joao 8:59).Finalmente, o fato de que Jesus aceitou adoracao evidencia que Ele proprio reconhecia Sua divindade. Depois que Jesus apareceu aos discipulos andando sobre as aguas, eles O adoraram (Mat. 14:33). O cego que teve a visao restaurada, depois de lavar-se no tanque de Siloe, O adorou (Joao 9:38). Apos a ressurreicao, os discipulos foram para a Galileia onde Cristo lhes apareceu. E eles O adoraram (Mat. 28:17).E Ellen White assegura: Em Cristo ha vida original, nao emprestada, nao derivada. Quem tem o Filho tem a vida. I Joao 5:12. A divindade de Cristo e a certeza de vida eterna para o crente.29Falando de Sua preexistencia, Cristo conduz a mente atraves de seculos incontaveis. Afirma-nos que nunca houve tempo em que Ele nao estivesse em intima comunhao com o eterno Deus.30TEXTOS DIFICEISOs antitrinitarianos usam alguns textos para apoiar a ideia de que Jesus, em algum tempo na eternidade, foi gerado, isto e, que Ele teve um comeco e que nao e absolutamente igual a Deus.Apocalipse 3:14. Aqui, Jesus, a Testemunha fiel e verdadeira, e mencionado como o principio da criacao de Deus, o que leva alguns a interpretarem que Ele foi criado em algum ponto no passado, sendo assim a primeira obra de Deus.Mas a palavra grega traduzida como principio e arche. Alem de principio, ela tambem significa causa primeira ou principal, soberano, regente. O proprio Pai tambem e chamado principio, em Apoc. 21:6.O mesmo titulo e novamente aplicado a Cristo em Apoc. 22:13. Embora a palavra arche possa ter um sentido passivo, o que poderia fazer de Jesus o primeiro ser criado, o sentido ativo do termo O torna a causa principal o criador. Que Jesus nao e o primeiro
ser criado, mas o proprio criador, e o testemunho de outras passagens do Novo Testamento (Joao 1:3; Col. 1:16; Heb. 1:2).Proverbios 8:22-31. Eu nasci... (v. 24). Argumenta-se que esse verso se refere a Jesus, ensinando que Ele foi nascido ou criado. Mas o contexto da passagem fala da sabedoria, nao sobre Jesus. A personificacao da sabedoria e uma figura literaria que ocorre tambem em outras partes das Escrituras. Em Salmo 85:10-13, temos misericordia e verdade encontrando-se, justica e paz se beijando. Em Salmo 96:12, os campos se alegram, e todas as arvores dos bosques regozijarao diante do Senhor. (Ver tambem I Cron. 16:33; Isa. 52:9; Apoc. 20:13 e 14). Esse tipo de alegoria nao deve ser interpretada literalmente. A personificacao e uma figura literaria e poetica que serve para criar atmosfera e para avivar ideias abstratas e objetos inanimados, ao representa-los como se fossem seres humanos.31A personificacao do divino atributo da sabedoria comeca no capitulo 1: Grita na rua a sabedoria, nas pracas levanta a sua voz (v. 20). No capitulo 3, e-nos dito que ela mais preciosa e do que perolas e os seus caminhos sao... paz (vs. 15 e 17). No capitulo 7 ela e chamada irma (7:4); e no capitulo 8, a sabedoria mora junto com a prudencia (8:12). Sabedoria personificada tambem e o tema de Proverbios 9:1-5. Aplicar tais passagens a Cristo exige um modelo alegorico de interpretacao que nos leva a metodos incompativeis com outras passagens. Foi justamente esse tipo de hermeneutica que suscitou a rejeicao do metodo alegorico de interpretacao pelos reformadores. E importante notar que nenhum verso dessa passagem e citado no Novo Testamento.Proverbios 8:22-31 contem imagens poeticas que necessitam ser bem interpretadas. A primeira frase no verso 22 pode ser traduzida como o Senhor me possuiu, o Senhor me criou, ou o Senhor me gerou. O significado basico do verbo qanah e comprar, adquirir e possuir. Mas as outras duas traducoes sao tambem possiveis. Alem de qanah, duas outras palavras referem-se a sabedoria nesse texto: nasak = estabelecer (v. 23) e chil = nascer (vs. 24 e 25). O pensamento basico e sempre o mesmo, isto e, a sabedoria estava com Deus antes do inicio da criacao. Se Deus a criou, se foi gerada ou simplesmente possuida, nao e o foco. O que e central nao e o modo de sua origem, mas sua antiguidade e precedencia dentro da criacao de Deus. Considerando a linguagem poetica e metaforica da passagem, ela nao deve ser usada para estabelecimento de qualquer doutrina sobre uma suposta origem de Cristo.Ellen White, as vezes, aplicou homileticamente Proverbios 8 a Cristo; mas ela usou o texto para apoiar Sua preexistencia eterna. Antes de usar Proverbios 8, ela disse que Cristo era, essencialmente e no mais alto sentido, Deus. Estava Ele com Deus desde toda a eternidade, Deus sobre todos, bendito para todo o sempre.32Colossenses 1:15. Cristo e o primogenito de toda a criacao. Considerando que Ele e chamado primogenito (prototokos), argumenta-se que deve ter tido um comeco. Mas o termo primogenito, nesse texto, e um titulo e nao a definicao
de uma condicao biologica. Segundo 1:16, tudo foi criado por Jesus. Portanto, Ele nao poderia criar a Si mesmo.A palavra primogenito tem um significado especial para os hebreus. Em geral, o primogenito era o lider de um grupo de pessoas ou uma tribo, o sacerdote na familia, e o unico que recebia a heranca duas vezes mais que seus irmaos. Ele tinha certos privilegios e responsabilidades. Algumas vezes, entretanto, o fato de que alguem fosse o primogenito nao importava aos olhos de Deus. Por exemplo, embora Davi fosse o filho mais novo, Deus o chamou de Meu primogenito (Sal. 89:20 e 27). A segunda linha do paralelismo no verso 27 nos diz que isso significava que Davi devia se tornar o rei mais exaltado. Vejamos tambem as experiencias de Jaco (Gen. 25:25 e 26; Exo. 4:22) e Efraim (Gen. 41:50-22; Jer. 31:9). Nesses casos, primeiro, no sentido de tempo, foi desconsiderado. O importante era apenas a distincao e a dignidade de quem era chamado primogenito. No caso de Jesus, esse termo tambem se refere a Sua posicao exaltada e nao a um ponto no tempo no qual Ele tenha sido criado.Em Colossenses 1:18, Cristo e chamado o primogenito de entre os mortos, embora nao o tenha sido cronologicamente. Sabemos que Moises e outros O precederam. O sentido e que Ele e o preeminente.Joao 1:1-3. No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus. Alguns dizem que aqui ha uma distincao entre Deus o Pai, que e o Deus, e Jesus, que e apenas um deus. O termo grego para Deus (theos) e encontrado com artigo (ho), o Deus, ou sem artigo, deus ou Deus. Em Joao 1:1-3, o Pai e chamado ho theos ao passo que o Filho e chamado theos. Sera que isso justifica a argumentacao de que o Pai e Deus Todo-poderoso, enquanto o Filho e apenas um deus menor?O termo theos sem artigo frequentemente tambem e usado para o Pai, inclusive no mesmo capitulo (Joao 1:6, 13 e 18; Luc. 2:14; Atos 5:39; I Tess. 2:5; I Joao 4:12; II Joao 9).Jesus tambem e chamado o Deus (Heb. 1:8 e 9; Joao 20:28). Em outras palavras, o uso do termo Deus, com ou sem artigo, nao pode ser argumento para se fazer distincao entre Deus o Pai e Deus o Filho. Deus o Pai e theos e ho theos, assim como o Filho.Muitas vezes, a ausencia do artigo, no idioma grego, denota qualidade especial. Nesse caso, o substantivo nao deveria ser traduzido com o artigo indefinido um.Se Joao tivesse usado o artigo definido cada vez em que aparece theos, ele estaria indicando a existencia de apenas uma pessoa divina. Mas Joao 1:1 diz: No principio era o Verbo e o Verbo estava com Deus, e o verbo era theos. Caso tivesse usado apenas ho theos, deveriamos ler: No principio era o Verbo e o Verbo estava com ho theos, e o Verbo era ho theos. Segundo Joao 1:14, o Verbo e Jesus. Portanto, substituindo Verbo por Jesus temos a sentenca no principio
era Jesus e Jesus estava com ho theos, e Jesus era ho theos. Ho theos refere-se claramente ao Pai. O texto modificado seria: No principio era o Verbo e o Verbo estava com o Pai, e o Verbo era o Pai. Isso e teologicamente errado. Falando de duas pessoas da Divindade, Joao nao teve escolha senao usar ho theos uma vez e, na seguinte vez, usar theos. A ausencia de artigo no segundo caso nao pode ser usada como argumento contra a igualdade entre Pai e Filho.Joao 1:14 e 18; 3:16 e 18; I Joao 4:9. Esses versos falam de Jesus como o Filho unigenito (monogenes) do Pai. Em razao disso, algumas pessoas sugerem que a palavra grega monogenes indica que Jesus foi gerado literalmente.A palavra monogenes significa unico de uma especie. Seu uso ocorre nove vezes no Novo Testamento. Tres vezes em Lucas (7:12; 8:42; 9:38) sempre se referindo a um unico filho. Nos escritos de Joao, ela aparece cinco vezes (1:14 e 18; 3:16 e 18; I Joao 4:9), como uma designacao do relacionamento de Cristo com o Pai. Em Hebreus 11:17, ela se refere a Isaque como o filho unigenito de Abraao. Sabemos, entretanto, que Isaque nao era o unico filho do patriarca. Era o unico filho da promessa. A enfase aqui nao e sobre o nascimento, mas sobre a unicidade do filho.O termo normalmente traduzido como gerado e gennao. Ele aparece em Hebreus 1:5 e pode estar se referindo a ressurreicao ou a encarnacao de Cristo. Na versao Septuaginta, a palavra monogenes e a traducao da palavra hebraica yachid, cujo significado e unico ou amado (cf. Mar. 1:11, em conexao com o batismo de Jesus).Nao e claro se monogenes se refere apenas ao Senhor ressuscitado, historico, ou tambem ao Senhor preexistente. Mas e interessante notar que nem Joao 1:1-14, nem 8:58 e nem o capitulo 17 usam o termo Filho para o Senhor preexistente.Mateus 14:33. Es Filho de Deus!. Esse e um titulo messianico (Sal. 2:7; Atos 13:33; Heb. 1:5), que enfatiza a deidade de Jesus. Embora seja um dos muitos titulos que possuia, Ele o usava muito raramente para referir-Se a Si mesmo (Joao 11:4). Na tentativa de compreender quem era Cristo, todos esses titulos necessitam ser investigados para termos um quadro coerente. Que o titulo Filho de Deus salienta a divindade de Jesus e evidente em Joao 10:29-36. Isso e apoiado posteriormente pelo fato de que o Filho e a exata imagem de Deus, sendo igual ao Pai (Col. 1:15; Heb. 1:3; Filip. 2:6)A palavra Filho tem um amplo significado na linguagem original. Portanto, nao e possivel reduzi-la aos limites de idiomas modernos, dando-lhe um significado literal. A filiacao de Jesus e atestada em conexao com o Seu nascimento (Luc. 1:35), batismo (Luc. 3:22), transfiguracao (Luc. 9:35) e ressurreicao (Atos 13:32 e 33). A Biblia silencia quanto a se esses titulos descrevem o eterno relacionamento entre Pai e Filho. Em qualquer caso, as Escrituras atribuem existencia eterna a Jesus (Isa. 9:6; Apoc. 1:17 e 18). Durante a encarnacao, Jesus subordinou-Se voluntariamente ao Pai, sendo o Filho
de Deus. Isso incluiu a entrega de prerrogativas, mas nao a natureza da deidade. O Senhor ressuscitado, ao ser entronizado como Rei e Sacerdote, tambem aceitou voluntariamente a prioridade do Pai, mas Ele e o Pai sao, conforme a Escritura, personalidades iguais e coeternas da Divindade.O ESPIRITO SANTOQue o Espirito Santo e uma pessoa divina, igual em substancia, poder e gloria com o Pai e o Filho, podemos observar nas Escrituras.E um Ser pessoal. Alguns creem que o Espirito Santo e um poder ou uma energia de Deus. Mas ha muitos versos onde o Ele e mencionado junto com o Pai e o Filho (Mat. 28:19; I Cor. 12:4-6; II Cor. 13:14). Isso indica que o Pai e o Filho sao pessoas; portanto, o Espirito Santo deve tambem ser uma pessoa. Frequentemente, o pronome masculino Ele e usado em referencia ao Espirito Santo (Joao 14:26; 15:26; 16:13 e 14), embora a palavra grega para Espirito (pneuma) seja neutra e nao masculina. A palavra consolador ou confortador (parakletos) refere-se a uma pessoa, nao a uma forca.O Espirito Santo fala (Atos 8:29), ensina (Joao 14:26), da testemunho (Joao 15:26), intercede por outros (Rom. 8:26 e 27), distribui dons (I Cor. 12:11) e proibe ou permite certas coisas (Atos 16:6 e 7). De acordo com Efes. 4:30, o Espirito Santo pode tambem ser entristecido. Essas atividades sao caracteristicas de uma pessoa, nao de uma forca.E Deus. As Escrituras veem o Espirito Santo como Deus. Desde a eternidade de Deus o Espirito Santo participa da Divindade como Seu terceiro componente. Em Mat. 28:19, os discipulos foram ordenados a batizar em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo. Esse verso coloca o Espirito Santo em igualdade com o Pai e o Filho. Ao repreender Ananias, Pedro lhe disse que mentindo ao Espirito Santo, ele tinha mentido nao a homens mas a Deus (Atos 5:3 e 4).O Espirito Santo e onipotente. Ele distribui dons espirituais como Lhe apraz, a cada um individualmente (I Cor. 12:11). Ele e onipresente; habitara com Seu povo para sempre (Joao 14:16). Ninguem pode fugir a Sua influencia (Sal. 139:7-10). Ele tambem e onisciente, porque a todas as coisas perscruta, ate mesmo as profundezas de Deus e as coisas de Deus ninguem conhece, senao o Espirito de Deus (I Cor. 2:10 e 11).33Ellen White acreditava na personalidade do Espirito Santo: Precisamos reconhecer que o Espirito Santo, que e tanto uma pessoa como o proprio Deus, esta andando por esses terrenos.34Vimos entao que a Divindade existe em uma pluralidade; que Jesus e Deus, coexistente desde a eternidade com o Pai, e que o Espirito Santo e a terceira pessoa da Divindade. Ha muitos outros detalhes sobre o tema, os quais somente no Ceu entenderemos plenamente.Textos dificeis da Biblia sao melhor compreendidos em harmonia com o restante da Escritura. Embora o misterio da Trindade nunca possa ser completamente entendido pelo homem finito, e uma doutrina biblica, apoiada por escritos de Ellen White e e uma das 27 crencas fundamentais da Igreja.Referencias:1. Fred Allaback, No Leaders ... No New Gods (Creal Spring, Ill, 1966), pag.
11.2. Ibidem, pag. 15.3. Ibidem, pag. 30.4. Bill Stringfellow, Tue Red Flag Is Waving (Spencer, TN: Concerned Publications, s/d).5. Rachel Cory-Kuehl, The Persons of God (Aggelia Publications, 1966).6. Allen Stump, The Foundation of Our Faith (Smyma Gospel Ministry, s/d).7. Bill Stringfellow, Op. Cit., pag. 15.8. W. Grudem, Systematic Theology (Zondervan, 1994), pag. 226.9. Ellen G. White, Evangelismo, pag. 615.10. ___________, Testimonies For the Church, vol. 8, pag. 295.11. Louis Berkhof, Systematic Theology (Eerdmans, 1941), pag. 88.12. Ibidem, pag. 89.13. Escreveu Ellen White: Ha muitos misterios que nao busco compreender nem explicar; eles sao muito elevados para mim e para voces. Em alguns desses pontos, o silencio e ouro (Manuscrito 14,pag. 179).14. G. A. F. Knight, A Biblical Approach to the Doctrine of the Trinity (Edimburgo, 1953), pag. 20.15. Ibidem.16. Millard J. Erickson, Christian Theology (Baker, 1983), vol. 1, pag. 329.17. G. Ch. Aalders, Genesis (Zondervan, 1981), pag. 300.18. Millard J. Erickson, Op. Cit., pag. 338.19. Alguns comentaristas acreditam que atras desta formula esta a linguagem utilizada para transferencia de dinheiro, na era helenista. Desse modo, a formula expressa figuradamente que a pessoa batizada e transferida para a conta do Senhor e se torna Sua possessao. Outros interpretam nome como autoridade. Nesse caso, a pessoa e batizada pela autoridade do Pai, do Filho e do Espirito Santo.20. W. Grudem, Op. Cit., pag. 320.21. Arthur W. Pink, Exposition of the Gospel of John (Zondervan, 1945), pag. 22.22. W. Poehlmann, Exegetical Dictionary of the New Testament (Eerdmans, 1981), vol. 2, pag. 443.23. F. F. Bruce, Philippians, Hendrickson, 1989), pag. 69.24. Leon Morris, The Lord from Heaven: A Study of the New Testament Teaching in the Deity and Humanity of Jesus (Eerdmans, 1958), pag. 74.25. Alguns comentaristas definem pleroma em termos do pensamento gnostico, segundo o qual essa palavra significa uma nova emanacao que se tem encarnado no Redentor.26. John Eadie, Colossians, Classic Commentary Library (Zondervan, 1957), pag. 145.27. F. F. Bruce, Hebrews (Eerdmans, 1964), pags. 19 e 20.28. Millard J. Erickson, Op. Cit., pag. 326.29. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nacoes, pag. 530.30. ___________, Evangelismo, pag. 615.31. Kenneth T. Aitken, Proverbs (Westminster Press, 1986), pag. 85.32. Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pag. 247.33. Seventh-day Adventists Believe (Hagerstown, 1988), pag. 60.34. Ellen G. White, Evangelismo, pag. 616.Fonte: Gerhard PfandlPh.D., diretor associado do Instituto de PesquisaBiblica da Associacao Geral da IASDhttp://centrowhite.org.br/perguntas/perguntas-e-respostas-biblicas/a-trindade-na-biblia/
A BESTA DO APOCALIPSE 17 - Uma Sugestao Por Ekkehardt Mueller (Nota: A traducao deste artigo para o portugues foi feita de forma automatica. Para ter acesso ao material original em ingles clique no titulo do artigo.)O foco principal deste boletim e a discussao sobre a besta em Apocalipse 17, em conjugacao com o numero 666 enigmatico. Temos recebido muitas perguntas sobre essa questao que nos sentimos compelidos a enfrentar. Este artigo e mais do que os nossos artigos sao normalmente. Ele substitui tanto o Focus sobre a Escritura, bem como o estudo da Biblia, que normalmente apresentam.O numero 666 encontrados em Apocalipse 13:18 sempre tem intrigado as pessoas. Por uma serie de anos, uma nova sugestao tem circulado que e tratado por alguns como "nova luz" e parece ser atraente para um numero de membros da igreja. Propoe-se que o numero 666 tem a ver com nomes papal. A besta do mar de Apocalipse 13 e a besta do Apocalipse 17 sao tidos como mais ou menos a mesma potencia. Ambos sao entendidos para representar o papado.As sete cabecas da besta do Apocalipse 17 sao descritos de forma mais detalhada do que as sete cabecas da besta do mar. Portanto, o numero 666 e sete cabecas, como encontrado em Apocalipse 17, sao combinadas a fim de chegar a uma nova interpretacao do presente numero enigmatica. As sete cabecas sao explicados em Apocalipse 17:10-11: "E sao tambem sete reis: cinco ja cairam, um existe, eo outro ainda nao chegou, e quando ele vier, deve permanecer pouco tempo. A besta que era e nao e, e ela tambem o oitavo e e dos sete, e caminha para a destruicao. "Aparentemente, desde 1798, apenas sete nomes papais tem sido utilizados, ou seja, Pio (12 vezes), Leo (13 vezes) , Gregory (16 vezes), Bento (14 vezes), Joao (12 vezes), Paul (6 vezes), e Joao Paulo (2 vezes). Ao adicionar 1 +2 +3 +4 +5 +6 +7 +8 +9 +10 +11 +12 para os doze vezes que o nome do papa "Pio" tem sido utilizado um vem com o numero 78 para o nome " Pio XII. "Por" Leo "e preciso acrescentar 1 +2 +3 +4 +5 +6 +7 +8 +9 +10 +11 +12 +13, que faz 91, porque o nome do papa Leao tem sido usado treze vezes . Fazer o mesmo com todos os sete nomes papais e adicionar os valores em conjunto da o numero 665. O papa atual e considerada a setima cabeca de ter recebido uma ferida mortal (a tentativa de assassinar Joao Paulo II em 1981) a partir do qual ele se recuperou. Alega-se que um papa ainda esta faltando. Quando ele chega, ele vai usar um nome que nao foram contratadas por qualquer papa antes dele e vai ser o anticristo eo oitavo cabeca. Portanto, seu nome sera contado como um "um" apenas. Isto ira completar o numero 666. Se o novo papa, no entanto, usa o nome de Joao Paulo III, que sera um antipapa que sera deposto e sera seguido do verdadeiro Anticristo. Desnecessario dizer que tal