(jargao jornalisticopara introducao) da materia a escrever, mais do que uma abordagem exata dasmanifestacoes: o risco e o de perder a conexao com um publico jovem e cada vezmais politizado, que reivindica mais liberdade e autogestao, cujas bandeirasvao do aborto a mais Estado social e menos Estado policial, pela naodiscriminacao de genero e de raca. Sao eles a alimentarem as redes sociais nainternet, que impoem novas praticas politicas aspiradas pelo conjunto dasociedade. Sao eles quem se conectam com jovens de outras partes do mundo e comeles aprendem taticas de resistencia direta nas ruas, aperfeicoadas desde osmanifestos de Seattle, em 1999. Mas sao,sobretudo, jovens cujas bandeiras, cartazes e palavras de ordem se mostrampautadas pela Historia recente do Brasil, tanto em aspectos objetivos (contra aDitadura e o prolongamento de suas praticas) quanto em subjetivos. Inserem suas necessidades locais em taticasglobais. Liberdade, aspiracao que no Brasil sempre unificou as massas, fossenas revoltas da Regencia (sec. XIX), na luta dos escravos e da sociedade contraa escravidao, na luta contra a ditadura militar. Ancorados na liberdade, os jovens buscam emrefraos de outras geracoes palavras para expressarem o que sentem. Em umamanifestacao em Fortaleza, vi uma jovem que aparentava 18 anos, e pintava umcartaz onde se leria Cazuza, estamos fechando o puteiro, numa alusao ao versode O tempo nao para, de Cazuza: Te chamam de ladrao, de bicha, maconheiro,transformam o pais inteiro num puteiro, pois assim se ganha maisdinheiro. As ruas estao plenas dejovens entoando Que pais e esse?, da Legiao Urbana, Policia para quemprecisa, dos Titas, de adolescentes vestindo camisetas negras grafadas com nomesde bandas heavy metal, algumas dizem tudo por si so, como System Of a Down, porexemplo. Estarao, midia e movimentos sociais epoliticos de esquerda, atentos a reconfiguracao dos novissimos movimentossociais (Boaventura Santos) que podem advir dos desejos e afetos dessesjovens? Trata-se de uma massa que busca novas formas de organizacao e conquistade aspiracoes que lhes assegurem um presente e um futuro dentro dos padroes doestado de bem estar social, cada vez mais reduzido e sonegado aos jovenseuropeus. Aqui, a arma tem sido a alegriarevolucionaria, que , segundo Daniel Lins, nem sempre, foi pensada ou sentida como umaforca, menos ainda como uma potencia revolucionaria. (...) A alegria pode sertambem associada a liberdade que possui todo sujeito de agir, amar e cultivarsua felicidade. (...) Diria que a alegria e o proprio sentido da existencia,pois e a realizacao do desejo vital e erotico de tornar-se amoroso de si, dosoutros e da totalidade. Eis a forca da alegria ativa: aquela na qual nosmodificamos a nos mesmos aumentando, assim, nosso conatus, nosso desejo, nosso ser em devir, nossa vontade positivade potencia, folego criativo, plataforma flutuante, arquipelago contra aspaixoes tristes[5]. Resta saber se se trata de incapacidade oude estrategia da midia, pautada por especialistas que compoem o que Chomsky[6]chama de classes educadas e algum circulo de intelectuais que apoiam odiscurso do poder presente nos media. Trata-se da mesma categoria deintelectuais que Natrajan aponta como forjadores de consentimentosespontaneos do grande publico, com o proposito de atender aos interessesdominantes[7].Sao eles os responsaveis pela fabricacao de consentimentos (Chomsky) a seremveiculados pelos media para