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e, como nao tinha trabalhado senao para conquistar honras, para que seus concidadaos vissem como nao tinha gasto o tempo em vao, queria chegar com pompa e acompanhado de cem cavalos de amigos e servidores seus; pedia-lhe, pois, se servisse ordenar fosse ele recebido pelos cidadaos de Fermo com todas as honras, o que nao somente o dignificaria, mas tambem a Fogliani, dado haver sido seu discipulo.Nao deixou Giovanni de despender esforcos em favor de seu sobrinho: tendo feito com que os moradores de Fermo o recebessem com honrarias, alojou-o em suas casas. Ai, passados alguns dias e pronto para ordenar secretamente aquilo que era necessario a sua futura perfidia, Oliverotto promoveu solenissimo banquete para o qual convidou Giovanni Fogliani e todos os principais homens de Fermo. Consumadas que foram as iguarias e apos todos os demais entretenimentos usuais em semelhantes ocasioes, Oliverotto, com habilidade, abordou certos assuntos graves, falando da grandeza do Papa Alexandre, de seu filho Cesar e dos empreendimentos dos mesmos. Tendo Giovanni e os demais respondido a tais consideracoes, ele, repentinamente, ergueu-se dizendo ser aquilo assunto para falar-se em lugar mais secreto, retirando-se para um comodo onde Giovanni e todos os outros foram ter com ele. Nem ainda tinham se assentado, de lugares ocultos sairam soldados que mataram Giovanni e a todos os demais.Depois desse homicidio, Oliverotto montou a cavalo, correu a cidade acompanhado de seus homens e assediou em seu palacio o supremo magistrado; em consequencia, por medo, foram obrigados a obedece-lo e formar um governo do qual ele se fez principe. E, mortos todos aqueles que, por descontentes, poderiam ofende-lo, fortaleceu-se com novas ordens civis e militares de forma que, no periodo de um ano em que reteve o principado, nao somente esteve forte na cidade de Fermo, como tambem se tornou causa de pavor para todas as populacoes vizinhas. Teria sido dificil a sua destruicao, como dificil foi a de Agatocles, se nao tivesse sido enganado por Cesar Borgia quando este, em Sinigalia, como ja se disse, aprisionou os Orsini e os Vitelli. Ai, preso tambem ele, foi estrangulado juntamente com Vitellozzo, mestre de suas virtudes e suas perfidias, um ano apos haver cometido o parricidio.Poderia alguem ficar em duvida sobre a razao por que Agatocles e algum outro a ele semelhante, apos tantas traicoes e crueldades, puderam viver longamente, sem perigo, dentro de sua patria e, ainda, defender-se dos inimigos externos sem que os seus concidadaos contra eles tivessem conspirado, tanto mais notando-se que muitos outros nao conseguiram manter o Estado, mediante a crueldade, nos tempos pacificos e, muito menos, nos duvidosos tempos de guerra. Penso que isto resulte das crueldades serem mal ou bem usadas. Bem usadas pode-se dizer serem aquelas (se do mal for licito falar bem) que se fazem instantaneamente pela necessidade do firmar-se e, depois, nelas nao se insiste mas sim se as transforma no maximo possivel de utilidade para os suditos; mal usadas sao aquelas que, mesmo poucas a principio, com o decorrer do tempo aumentam ao inves de se extinguirem. Aqueles que observam o primeiro modo de agir,
podem remediar sua situacao com apoio de Deus e dos homens, como ocorreu com Agatocles; aos outros torna-se impossivel a continuidade no poder.Por isso e de notar-se que, ao ocupar um Estado, deve o conquistador exercer todas aquelas ofensas que se lhe tornem necessarias, fazendo-as todas a um tempo so para nao precisar renova-las a cada dia e poder, assim, dar seguranca aos homens e conquista-los com beneficios, Quem age diversamente, ou por timidez ou por mau conselho, tem sempre necessidade de conservar a faca na mao, nao podendo nunca confiar em seus suditos, pois que estes nele tambem nao podem ter confianca diante das novas e continuas injurias. Portanto, as ofensas devem ser feitas todas de uma so vez, a fim de que, pouco degustadas, ofendam menos, ao passo que os beneficios devem ser feitos aos poucos, para que sejam melhor apreciados. Acima de tudo, um principe deve viver com seus suditos de modo que nenhum acidente, bom ou mau, o faca variar: porque, surgindo pelos tempos adversos a necessidade, nao estaras em tempo de fazer o mal, e o bem que tu fizeres nao te sera util eis que, julgado forcado, nao trara gratidao.CAPITULO IXDO PRINCIPADO CIVIL(DE PRINCIPATU CIVILI)Mas passando a outra parte, quando um cidadao privado, nao por perfidia ou outra intoleravel violencia, porem com o favor de seus concidadaos, torna-se principe de sua patria, o que se pode chamar principado civil (para tal se tornar, nao e necessaria muita virtude ou muita fortuna, mas antes uma astucia afortunada) digo que se ascende a esse principado ou com o favor do povo ou com aquele dos grandes. Porque em toda cidade se encontram estas duas tendencias diversas e isso resulta do fato de que o povo nao quer ser mandado nem oprimido pelos poderosos e estes desejam governar e oprimir o povo: e destes dois anseios diversos que nasce nas cidades um dos tres efeitos: ou principado, ou liberdade, ou desordem.O principado e constituido ou pelo povo ou pelos grandes, conforme uma ou outra destas partes tenha oportunidade: vendo os grandes nao lhes ser possivel resistir ao povo, comecam a emprestar prestigio a um dentre eles e o fazem principe para poderem, sob sua sombra, dar expansao ao seu apetite; o povo, tambem, vendo nao poder resistir aos poderosos, volta a estima a um cidadao e o faz principe para estar defendido com a autoridade do mesmo. O que chega ao principado com a ajuda dos grandes se mantem com mais dificuldade daquele que ascende ao posto com o apoio do povo, pois se encontra principe com muitos ao redor a lhe parecerem seus iguais e, por isso, nao pode nem governar nem manobrar como entender.Mas aquele que chega ao principado com o favor popular, ai se encontra so e ao seu derredor nao tem ninguem ou sao pouquissimos que nao estejam preparados para obedecer. Alem disso, sem injuria aos outros, nao se pode honestamente satisfazer os grandes, mas sim pode-se fazer bem ao povo, eis que o objetivo deste e mais honesto daquele dos poderosos, querendo estes oprimir
enquanto aquele apenas quer nao ser oprimido. Contra a inimizade do povo um principe jamais pode estar garantido, por serem muitos; dos grandes, porem, pode se assegurar porque sao poucos. O pior que pode um principe esperar do povo hostil e ser por ele abandonado; mas dos poderosos inimigos nao so deve temer ser abandonado, como tambem deve recear que os mesmos se lhe voltem contra, pois que, havendo neles mais visao e maior astucia, contam sempre com tempo para salvar-se e procuram adquirir prestigio junto aquele que esperam venha a vencer. Ainda, o principe tem de viver, necessariamente, sempre com o mesmo povo, ao passo que pode bem viver sem aqueles mesmos poderosos, uma vez que pode fazer e desfazer a cada dia esse seu poderio, dando-lhes ou tirando-lhes reputacao, a seu alvedrio.E, para melhor esclarecer esta parte, digo que os grandes devem ser considerados em dois grupos principais: ou procedem por forma a se obrigarem totalmente a tua fortuna, ou nao. Os que se obrigam e nao sao rapaces, devem ser considerados e amados. Os que nao se obrigam devem ser encarados de dois modos: se fazem isso por pusilanimidade ou por natural defeito de espirito, deveras servir-te deles, maxime que sao bons conselheiros, porque na prosperidade isso te honrara e na adversidade nao precisaras teme-los. Mas quando eles, ardilosamente, nao se obrigam por ambicao, e sinal que pensam mais em si proprios do que em ti: desses deve o principe guardar-se temendo-os como se fossem inimigos declarados, porque sempre, na adversidade, ajudarao a arruina-lo.Deve, pois, alguem que se torne principe mediante o favor do povo, conserva-lo amigo, o que se lhe torna facil, uma vez que nao pede ele senao nao ser oprimido. Mas quem se torne principe pelo favor dos grandes, contra o povo, deve antes de mais nada procurar ganhar este para si, o que se lhe torna facil quando assume a protecao do mesmo. E, por que os homens, quando recebem o bem de quem esperavam somente o mal, se obrigam mais ao seu benfeitor, torna-se o povo desde logo mais seu amigo do que se tivesse sido por ele levado ao principado. O principe pode ganhar o povo por muitas maneiras que, por variarem de acordo com as circunstancias, delas nao se pode estabelecer regra certa, razao pela qual das mesmas nao cogitaremos.Concluirei apenas que a um principe e necessario ter o povo como amigo, pois, de outro modo, nao tera possibilidades na adversidade. Nabis, principe dos espartanos, suportou o assedio de toda a Grecia e de um exercito romano coberto de vitorias, contra eles defendendo sua patria e seu Estado; bastou-lhe apenas, sobrevindo o perigo, garantir-se contra poucos, o que nao seria suficiente se tivesse o povo como inimigo. E nao surja alguem para refutar esta minha opiniao com aquele proverbio bastante conhecido de que, quem se apoia no povo firma-se na lama, porque o mesmo e verdadeiro somente quando um cidadao privado estabelece bases sobre o povo e imagina que o mesmo va liberta-lo quando oprimido pelos inimigos ou pelos magistrados; neste caso
seria possivel sentir-se frequentemente enganado, como os Gracos em Roma e Messer Giorgio Scali em Florenca. Mas sendo um principe quem se apoie no povo, que possa mandar e seja um homem de coragem, que nao esmoreca nas adversidades, nao careca de armas e mantenha com seu valor e suas determinacoes alentado o povo todo, jamais se sentira por ele enganado e constatara ter estabelecido bons fundamentos.Amiude esses principados periclitam quando estao para passar da ordem civil para um governo absoluto, porque esses principes ou governam por si mesmos ou por intermedio dos magistrados. Neste ultimo caso a situacao dos mesmos e mais fraca e perigosa, porque dependem completamente da vontade dos cidadaos prepostos a magistratura, os quais, principalmente nos tempos adversos, podem tomar-lhes o Estado com grande facilidade, ou contrariando suas ordens ou nao lhes prestando obediencia. E o principe nao pode, nas ocasioes de perigo, assumir em tempo a autoridade absoluta, porque os cidadaos e os suditos, acostumados a receber as ordens dos magistrados, nao estao, naquelas conjunturas, para obedecer as suas determinacoes, havendo sempre, ainda, nos tempos duvidosos, carencia de pessoas nas quais ele possa confiar. Tal principe nao pode fundar-se naquilo que observa nas epocas de paz, quando os cidadaos precisam do Estado, porque entao todos correm, todos prometem e cada um quer morrer por ele enquanto a morte esta longe; mas na adversidade, no momento em que o Estado tem necessidade dos cidadaos, entao poucos sao encontrados. E tanto mais e perigosa esta experiencia, quanto nao se a pode fazer senao uma vez. Contudo, um principe habil deve pensar na maneira pela qual possa fazer com que os seus cidadaos sempre e em qualquer circunstancia tenham necessidade do Estado e dele mesmo, e estes, entao, sempre lhe serao fieis.CAPITULO XCOMO SE DEVEM MEDIR AS FORCAS DE TODOS OS PRINCIPADOS(QUOMODO OMNIUM PRINCIPATUUM VIRES PERPENDI DEBEANT)Ao examinar as qualidades destes Estados, convem fazer uma outra consideracao, isto e, se um principe tem Estado tao grande e forte que possa, precisando, manter-se por si mesmo, ou entao se tem sempre necessidade da defesa de outrem. Para esclarecer melhor esta parte, digo julgar como podendo manter-se por si mesmos aqueles que podem, por abundancia de homens e de dinheiro, organizar um exercito a altura do perigo a enfrentar e fazer face a uma batalha contra quem venha assalta-lo, assim como julgo necessitados da defesa de outrem os que nao podem defrontar o inimigo em campo aberto, mas sao obrigados a refugiar-se atras dos muros da cidade, guarnecendo-os. Quanto ao primeiro caso ja foi falado e, futuramente, diremos o que for necessario; relativamente ao segundo, nao se pode aduzir algo mais do que exortar tais principes a fortificarem e a proverem sua cidade, nao se preocupando com o territorio que a contorna. E quem tiver bem fortificada sua cidade e, acerca dos outros assuntos, se tenha conduzido para com os suditos como acima foi dito e abaixo se esclarecera, sera sempre assaltado com grande temor, porque os homens sao sempre inimigos dos empreendimentos onde vejam dificuldades, e nao se pode encontrar facilidade
para atacar quem tenha sua cidade forte e nao seja odiado pelo povo.As cidades da Alemanha gozam de grande liberdade, tem pouco territorio e obedecem ao imperador quando assim querem, nao temendo nem a este nem a outro poderoso que lhes esteja ao derredor porque sao de tal forma fortificadas que todos pensam dever ser enfadonha e dificil sua expugnacao. Na verdade, todas tem fossos e muros adequados, possuem artilharia suficiente, conservam sempre nos armazens publicos o necessario para beber, comer e arder por um ano; alem disso, para manter a plebe alimentada sem prejuizo do povo, tem sempre, em comum, por um ano, meios para lhe dar trabalho naquelas atividades que sejam o nervo e a vida daquelas cidades e das industrias das quais a plebe se alimente. Tem em grande conceito os exercicios militares, a respeito dos quais tem muitas leis de regulamentacao.Um principe, pois, que tenha uma cidade forte e nao se faca odiar, nao pode ser atacado e, existindo alguem que o assaltasse, retirar-se-ia com vergonha, eis que as coisas do mundo sao assim tao variadas que e quase impossivel alguem pudesse ficar com os exercitos ociosos por um ano, a assedia-lo. A quem replicasse que, tendo as suas propriedades fora da cidade e vendo-as a arder, o povo nao tera paciencia e o longo assedio e a piedade de si mesmo o farao esquecer o principe, eu responderia que um principe poderoso e afoito superara sempre aquelas dificuldades, ora dando aos suditos esperanca de que o mal nao sera longo, ora incutindo temor da crueldade do inimigo, ora assegurando-se com destreza daqueles que lhe parecam muito temerarios. Alem disso, e razoavel que o inimigo deva queimar o pais apenas chegado, nos tempos em que o animo dos homens esta ainda ardente e voluntarioso na defesa; por isso, o principe deve ter pouca duvida porque, depois de alguns dias, quando os animos estao mais frios, os danos ja foram causados, os males ja foram sofridos e nao ha mais remedio; entao, os suditos vem se unir ainda mais ao semi principe, parecendo-lhes que este lhes deva obrigacao, uma vez que suas casas foram incendiadas e suas propriedades arruinadas para a defesa do mesmo. E a natureza dos homens e aquela de obrigar-se tanto pelos beneficios que sao feitos como por aqueles que se recebem. Donde, em se considerando tudo bem, nao sera dificil a um principe prudente conservar firmes, antes e depois do cerco, os animos de seus cidadaos, desde que nao faltem viveres nem meios de defesa.CAPITULO XIDOS PRINCIPADOS ECLESIASTICOS(DE PRINCIPATIBUS ECLESIASTICIS)Resta-nos somente, agora, falar dos principados eclesiasticos, nos quais todas as dificuldades existem antes que se os possuam, eis que sao adquiridos ou pela virtude ou pela fortuna, e sem uma e outra se conservam, porque sao sustentados pelas ordens de ha muito estabelecidas na religiao; estas tornam-se tao fortes e de tal natureza que mantem os seus principes sempre no poder, seja qual for o modo por que procedam e vivam. So estes possuem Estados e nao os defendem; suditos, e nao os governam; os
Estados, por serem indefesos, nao lhes sao tomados; os suditos, por nao serem governados, nao se preocupam, nao pensam e nem podem separar-se deles. Somente estes principados, pois, sao seguros e felizes. Mas, sendo eles dirigidos por razao superior, a qual a mente humana nao atinge, deixarei de falar a seu respeito,mesmo porque, sendo engrandecidos e mantidos por Deus, seria obra de homem presuncoso e temerario dissertar a seu respeito. Contudo, se alguem me perguntar donde provem que a Igreja, no poder temporal, tenha chegado a tanta grandeza, pois que antes de Alexandre os potentados italianos, e nao apenas aqueles que eram ditos "potentados" mas qualquer barao e senhor, mesmo que sem importancia, pouco valor davam ao poder temporal da Igreja, e agora um rei de Franca treme, ela pode expulsa-lo da Italia e ainda logra arruinar os venezianos, apontarei fatos que, a despeito de conhecidos, nao me parece superfluo reavivar em parte na memoria.Antes que Carlos, rei da Franca, invadisse a Italia, esta provincia encontrava-se sob o dominio do Papa, dos venezianos, do rei de Napoles, do duque de Milao e dos florentinos. Estes potentados tinham de se haver com dois cuidados principais: um, que nenhum estrangeiro entrasse na Italia com tropas; o outro, que nenhum deles ocupasse mais Estado. Aqueles dos quais se tinha mais receio eram o Papa e os venezianos. Para conter os venezianos tornou-se necessaria a uniao de todos os demais, como ocorreu na defesa de Ferrara; para deter o Papa, serviam-se dos baroes de Roma, eis que. estando divididos em duas faccoes, Orsini e Colonna, sempre existia motivo de discordia entre eles e, estando de arma em punho sob os olhos do pontifice, mantinham o pontificado fraco e inseguro. Se bem surgisse, vez por outra, um Papa animoso, como foi Xisto, nem a sua fortuna nem o seu saber puderam livra-lo desses inconvenientes. A brevidade da vida dos pontifices era a causa dessa situacao, porque, nos dez anos que, em media, vivia um Papa, somente com muita dificuldade podia ele enfraquecer uma das faccoes; se, por exemplo, um deles tivesse quase extinguindo os collonessi surgia um outro, inimigo dos Orsini, que os fazia ressurgir sem que tivesse tempo de liquidar os Orsini. Isto tornava o poder temporal do Papa pouco considerado na Italia.Surgiu depois Alexandre VI que, de todos os pontifices que ja existiram, foi o que mostrou o quanto um Papa podia, com o dinheiro e as tropas, para adquirir maior poder; e fez, com o uso do Duque Valentino como instrumento e com a oportunidade da invasao dos franceses, todas aquelas coisas que relatei acima com relacao as acoes do duque. Se bem seu intento nao fosse o de tornar grande a Igreja mas sim o duque, nao obstante, tudo o que fez reverteu em favor da grandeza da Igreja, a qual, apos a sua morte, extinto o duque, se tornou herdeira de sua obra. Veio depois o Papa Julio e encontrou a Igreja grande, possuindo toda a Romanha, reduzidos a impotencia os baroes de Roma e, pelas perseguicoes de Alexandre, anuladas aquelas faccoes;
encontrou, ainda, o caminho aberto para acumular dinheiro, o que jamais havia sido feito antes de Alexandre.Julio nao so seguiu tais praticas, como as ampliou; pensou em conquistar Bolonha, extinguir os venezianos e expulsar os franceses da Italia: todos esses empreendimentos lhe sairam bem, e com tanto maior louvor quanto realizou tudo isso para engrandecer a Igreja e nao para favorecer algum cidadao particular. Conservou, ainda, os partidos dos Orsini e dos Colonna nas mesmas condicoes em que os encontrara e, se bem entre eles houvesse algum chefe capaz de fazer mudar a situacao, duas coisas os mantiveram quietos: uma, a grandeza da Igreja, que os atemorizava; a outra, nao terem eles cardeais, os quais sao os causadores dos tumultos entre as faccoes. Nem em tempo algum ficarao quietas essas partes, desde que possuam cardeais, pois estes sustentam os partidos dentro e fora de Roma e os baroes sao forcados a defende-los; assim, da ambicao dos prelados, nascem as discordias e os tumultos entre os baroes. Sua Santidade, o Papa Leao, encontrou o pontificado potentissimo e, espera-se, se aqueles que referimos o fizeram grande pelas armas, este o fara ainda maior e mais venerado pela bondade e suas outras infinitas virtudes.CAPITULO XIIDE QUANTAS ESPECIES SAO AS MILICIAS, E DOS SOLDADOS MERCENARIOS(QUOT SINT GENERA MILITIAE ET DE MERCENARIIS MILITIBUS)Tendo falado detalhadamente de todas as especies de principados, dos quais ja no inicio me propus comentar, e consideradas, em alguns pontos, as causas do bem-estar e do mal-estar dos mesmos, mostrados que foram os modos pelos quais muitos procuraram adquiri-los e conserva-los, resta-me agora falar de forma generica dos meios ofensivos e defensivos que em cada um dos citados principados possam ocorrer, Dissemos acima como e necessario a um principe ter bons fundamentos; do contrario, necessariamente, caira em ruina. Os principais fundamentos que os Estados tem, tanto os novos como os velhos ou os mistos, sao as boas leis e as boas armas. E, como nao pode haver boas leis onde nao existam boas armas e onde existam boas armas convem que haja boas leis, deixarei de falar das leis e me reportarei apenas as armas.Digo, pois, que as armas com as quais um principe defende o seu Estado, ou sao suas proprias ou sao mercenarias, ou auxiliares ou mistas. As mercenarias e as auxiliares sao inuteis e perigosas e, se alguem tem o seu Estado apoiado nas tropas mercenarias, jamais estara firme e seguro, porque elas sao desunidas, ambiciosas, indisciplinadas, infieis; galhardas entre os amigos, vis entre os inimigos; nao tem temor a Deus e nao tem fe nos homens, e tanto se adia a ruina, quanto se transfere o assalto; na paz se e espoliado por elas, na guerra, pelos inimigos. A razao disto e que elas nao tem outro amor nem outra razao que as mantenha em campo, a nao ser um pouco de soldo, o qual nao e suficiente para fazer com que queiram morrer por ti. Querem muito ser teus soldados enquanto nao estas em guerra, mas, quando esta surge, querem fugir ou ir embora.Para persuadir de tais coisas