publicado em 1976 pelo astronomo B.J. Bok e endossado por 186 cientistas, dentre os quais dezoito ganhadores do Premio Nobel. Esse documento recomenda um esforco concentrado para eliminar de uma vez por todas essa antiga supersticao que so contribui para o irracionalismo.Estudos que abordam a relacao entre as camadas medias urbanas, a ideologia individualista e sistemas totalizantes (Russo, 1983; Cavalcanti, 1983; Vilhena, 1990; Magnani, 1999; Amaral, 2000), apontam para a fragmentacao da sociedade moderna em dominios multiplos como o reverso da enfase no carater holista e harmonico da concepcao de mundo professada por seus adeptos. Por esse vies, e possivel supor que a crise das religioes institucionalizadas e/ou o enfraquecimento dos grandes sistemas totalizadores de sentido abriram espaco para a revitalizacao, nas sociedades modernas, das artes divinatorias em geral e da astrologia em particular.A diversificacao da rede social em dominios paralelos enfatiza o consequente risco de fragmentacao e dispersao (Velho, 1985). O enfraquecimento dos grandes sistemas totalizadores de sentido, principalmente politicos e religiosos, abre espaco para a emergencia de outros focos de unificacao, dentre os quais o proprio eu se destaca. Incapaz de dar conta de um social pulverizado, o individuo volta-se sobre si mesmo, afirmando-se como um dos loci possiveis e estaveis de integracao e geracao de sentido.Os estudos de Richard Sennet (1999) e Gilles Lipovetsky (1989) discutem a preponderancia do privado e a emergencia do narcisismo moderno nesse contexto.Analisando a crise de sentido nas sociedades urbanas modernas, Berger e Luckman (2004) apontam que o foco centrado no questionamento das identidades e no abalo das certezas, dois fenomenos decorrentes dos processos de modernizacao, pluralizacao e secularizacao da sociedade ocidental moderna, nao deveria nos impedir de perceber os mecanismos dos quais as pessoas lancam mao para responder aos desafios que elas enfrentam nas grandes cidades.Dentre esses mecanismos, Berger e Luckman (2004:81) chamam atencao para as instituicoes intermediarias, estruturas parciais que apoiam pequenos mundos da vida.Nesses pequenos mundos da vida, os diversos sentidos oferecidos nao sao simplesmente consumidos, mas sao objeto de uma apropriacao comunicativa e processados de forma seletiva ate transformarem-se em elementos da comunhao de sentido, impedindo que as crises de sentido se alastrem por toda a sociedade.Mesmo nao apresentando uma tipologia geral dessas instituicoes, os autores sugerem que elas podem incluir a psicoterapia, praticas de meditacao importadas do oriente, movimentos religiosos neo-ortodoxos e movimentos ecologicos.Talvez a concepcao de mundo que a astrologia propoe possa constar do rol dessas instituicoes intermediadoras entre a experiencia coletiva e a individual, as quais oferecem interpretacoes tipicas para problemas definidos como tipicos (Berger e Luckman, 2004:68). Porem, vincular a adesao a astrologia a determinadas caracteristicas da vida moderna, particularmente o modo de vida nas metropoles, levanta uma questao interessante. Como um saber que se propoe como universal e atemporal se acomoda aos contextos culturais onde e instalado?A busca de uma tradicao historica continua, que se estenda a todos os fatos englobados sob o nome de astrologia, arrisca-se a incorrer em deformacoes dos contextos estudados. As concepcoes de mundo a partir das quais se desenvolve o pensamento astrologico sao variadas e mesmo contraditorias. Conforme Vilhena (1990:15)