mesmo da aceitacao dos direitos do homem, comofundamento do Estado Democratico de Direito, a Igreja, nas enciclicas papaisque se sucederam a partir do Concilio Vaticano II, ja buscava a concretizacaodos ideais anunciados pelos apostolos nos Evangelhos.E antes da Igreja, o Senhor, falando mediante a voz dosprofetas acentua que mais deseja o amor do que sacrificios; o conhecimento deDeus mais que os holocaustos (Oseias 6:6).Havia uma antiga tradicao profetica em que Deus insistianao somente na justica e no culto, mas na justica acima do culto. Deus jadissera repetidas vezes rejeito sua adoracao por falta de justica, mas nuncarejeitarei sua justica por falta de adoracao.Leia-se em Amos 5:21-24:Odeio, desprezo vossas festividades; nao sinto gostoalgum em vossos cultos. Mesmo que me oferecam vossos holocaustos e vossasoferendas em graos nao irei aceita-las; e nao olharei as oferendas de vossossacrificios e animais cevados. Longe de mim o ruido de vossos canticos; naoouvirei a melodia de vossas harpas. Mas, deixe que jorre a equidade como umafonte e a justica como torrente que nao seca.Assim se expressa o Senhor:Desejo mais o amor que sacrificios; o conhecimento deDeus mais que os holocaustos (Oseias, 6:6).Muito tempo depois, com o Concilio Vaticano II, numa, porassim dizer, revisao do passado, os papas do seculo XX buscam uma justaposicaoentre amor e justica.E assim que surge a enciclica, Pacem in terris,elaborada pelo papa Joao XXIII, objetivando os fieis de todo o Orbe, bem comoas pessoas de boa vontade, sobre a paz de todos os povos na base da verdade,justica, caridade e liberdade.A ela somaram-se as cartas de Paulo VI e de Joao PauloII, todas elas buscando disseminar a pratica dos Direitos Humanos.Na Humanae Vitae, Paulo VI lembra, numa visao global dohomem, que da mesma forma, como qualquer problema que diga respeito a vidahumana, o problema da natalidade deve ser considerado numa perspectiva quetranscenda as vistas do homem e da sua vocacao, nao so natural e terrena, mastambem sobrenatural e eterna.A Evangelium vitae, de Joao Paulo II, editada em 1995,tem como mote o valor e a inviolabilidade da vida humana, diz enfaticamentea vida humana e sagrada e inviolavel em cada momento de sua existencia,inclusive na fase inicial que precede o nascimento.Na mesma linha de pensamento, a Congregacao para adoutrina da fe baixou instrucoes sobre o respeito a vida humana nascente e adignidade da procriacao.Finalmente, como que coroando a atuacao de quantos, agoranos Estados, se esforcaram por conseguir a institucionalizacao das lutas pelosDireitos Humanos, a Assembleia Geral da ONU, pela resolucao 48/134, de 20 dedezembro de 1993, resolveu que uma instituicao nacional devera ser dotada dacompetencia para promover e proteger os Direitos Humanos.Sao chamados Principios de Paris, que definem eestabelecem as responsabilidades das instituicoes nacionais.Assim, uma instituicao nacional deve ter, dentre outras, aresponsabilidade de apresentar aos orgaos do Estado, com carater consultivo,pareceres, recomendacoes, propostas e relatorios sobre quaisquer questoesrelativas a promocao e protecao dos Direitos Humanos e, bem assim, chamar aatencao dos governos dos Estados para situacoes em que ocorram violacoes deDireitos Humanos, em qualquer parte de seus territorios.Cabe, ainda, as instituicoes nacionais a promocao daharmonizacao das legislacoes nacionais, regulamentos e praticas com osinstrumentos internacionais de Direitos