a lider messianica, teria assassinado-a e anunciado a todos que ela havia morridoporque estava doente.Clastres(2004:110) comenta sobre o significado do Xama entre povos indigenas da Americado Sul, onde goza de um estatuto consideravel, sendo, ao mesmo tempo, senhor damorte. A hipotese demorte natural tambem e sustentada pelos Canela, mas nao souberam dizer quedoenca teria afligido a profetisa Kee-kwei.Essa hipoteseesta articulada a nocao de Paham, ouseja, Vergonha entre os Canela. Osentimento de vergonha pode ter desencadeadoo quadro doentio que acometeu a lider.Coelho de Sousa (2004), ao discutir a ideia de Paham, argumenta que esta se aplica tambemao descumprimento do pagamento de dotes ou outros por seusresponsaveis.O Paham, nao se aplica apenas a situacoes publicas da sociedade Canela,mas tambem privadas, que ocorrem fora do patio da aldeia. Incluem-se nesse casoaquilo que designam palavras de Paham,para nomear o que e interdito nas relacoes do grupo domestico.A profetisa teria quebrado essas regras de Paham ao tentar instituir novas formasde relacionamento que iam contra regras ate entao estabelecidas, como porexemplo, a nomeacao de sua filha (irma de Awkhe),como descreve Carneiro da Cunha (1986:23): Entreos Timbira orientais, os nomes nao sao escolhidos pelos pais, mas transmitidospor um doador que sera um keti paraum menino e uma tei no caso de uma menina. [...] Ora, o nome de Kraa-kweinao e um nome, no sentido canela, por duas razoes: porque e escolhido pela mae(antes mesmo do nascimento) e porque pretende descrever a crianca. Em outraspalavras, Kraa-kwei nao e invertida de uma persona,ela propria e persona, mascara eprototipo, que outros, somente depois dela, poderao assumir. Em Kraa-kwei,o individuo e a pessoa se confundem, e seu nome a significa: ela e seca. OPaham que assolou a figura da profetisa ede seus familiares depois do movimento teria sido de grandes proporcoes, explicandoseu isolamento em relacao aos demais Canelas e sua loucura pos-movimento, quesurge como mais um sintoma do seu paham. A morte, aparentemente inexplicada da maioria de seusfamiliares diretos, ou seja, que tinham morado em seu ihcaxa,pode indicar mais uma expressao de Paham.Durante a permanencia dos Canelas na localidade Sardinha, Maria Castelopermaneceu isolada de seu povo, juntamente com alguns familiares que pertenciamao seu segmento residencial, e outros que colocavam roca naquela regiao. Os Canelas, permaneceram na Sardinha, ate o final da decada de 1960, noque Crocker&Crocker (2004: 31), chamou de Exile to the Forests of Sardinha. Os Canela sofreram para adaptar-se a uma regiao de floresta porestarem acostumados ao cerrado. Muitos adoeceram durante o periodo, outroschegavam a sair da floresta para cacar perto da aldeia do Ponto, por naosaberem praticar essa atividade na floresta, como nos foi relatado ementrevista por alguns ex-funcionarios do extinto SPI. Em 1966, veio a permissao para o retorno a terra Canela para aquelesque o desejassem. Em 1968, veio a determinacao para que todos fossem levados devolta a sua terra, ao cerrado, quando foi iniciado o processo de demarcacao daterra indigena Canela Buriti Velho.Com o termino do Exile to the Forests of Sardinha.Comecou uma nova fase no processo de relacionamento entre Canelas esertanejos. A aldeia foi construida em outra localidade, chamada Escalvado,durante os anos de 1969 e 1970. Ja