podem ser postas em acao pelo exemplo, educacao e beneficios. (p.72)O processo de domesticacao, e Jose Bonifacio, previamente definido como amansar pelos portugueses, de acordo com a Carta de Caminha, e por arrebanhar de acordo com a documentacao jesuitica apresentada, e agora re-significado com a utilizacao do termo domesticacao.E importante ter presente que a distincao entre Indios bravos ou barbaros e os civilizados e o tom em torno do qual se constroi o texto de Jose Bonifacio, o homem primitivo, e por definicao um automato que pode ser impulsionado, entre outras coisas pela educacao. Desta maneira o termo domesticacao e contextualizado tendo por pressuposto o sua diferenciacao em relacao ao tema central do documento indios bravios por isso toda o texto gira em torno da domesticacao dos indios bravios, significando que nao sendo bravio, o documento perderia significado. Como explicar este aparente paradoxo?Observem no texto que segue, quando a reacao dos mais velhos, e mais resistentes a qualquer aproximacao, e atenuada pela observacao da participacao dos mais jovens em jogos. Vejamos mais de perto as recomendacoes pertinentes a essa tematica:19 Procurarao os missionarios substituir aos seus folguedos e vinhos, funcoes aparatosas da Igreja, com musicas de boas vozes, e jogos ginasticos, em que principalmente os rapazes ou catecumenos se entretenham e criem emulacao. Por este meio tambem se conseguira, que os pais folguem de ver seus filhos adiantados, e premiados, por suas boas acoes e comportamento; e com estas funcoes e jogos se divertirao e instruirao ao mesmo tempo, sem constrangimento de nossa parte.(pp. 82-83)Se relembrarmos os trechos citados da Carta de Caminha, observaremos que os folguedos dos indios, contrastavam com a percepcao do portugues, afinal eles abandonavam a danca a qualquer momento, por isso mesmo a proposicao de substituir os folguedos dos indios por jogos, pois neste caso, pela emulacao e instrucao, a par da observacao participante dos pais, poder-se-ia atingir objetivos normativos em relacao ao comportamento dos contatados. Huizinga inicia seu classico Homo Ludens, afirmando que o brincar precede a cultura, pois os animais tambem brincam. Brincar contudo nao e simetricamente e funcionalmente igual ao jogar. O jogo implica em regras (simbolos) produzidos e consumidos por diferentes configuracoes que, podem em alguns casos, universalizar-se. O jogo, ou a criacao da emulacao entre jovens, e essencialmente um processo educativo, e neste caso estabelecendo uma relacao proxima no contato entre geracoes de indios, geracoes que se qualificariam entre aqueles mais bravios e os nao exatamente amansados ou arrebanhados, mas agora tambem civilizados. Agora parte de6nossa identidade em construcao.Tal percepcao e reforcada, e enfatizada em uma perspectiva mais pedagogica no item seguinte das recomendacoes.20o Nas grandes aldeias centrais, alem do ensino de ler, escrever, e contar, e catecismo, se levantarao escolas praticas de artes e oficios, em que irao aprender os Indios, dali, e das outras aldeias pequenas e ate os brancos e mesticos das povoacoes vizinhas, que depois serao distribuidos pelos lugares em que houver falta de oficiais, concedendo-lhes a isencao de servico na tropa paga.Nesta proposicao e claramente indicada a direcao do processo de aprendizagem pretendido, alem da escrita, leitura e