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Para futuros professores de Artes e outros que o destino me trouxe para ensinar e trabalhar junto, que jamais esquecam a POESIA....A complicada arte de verRubem AlvesEla entrou, deitou-se no diva e disse: "Acho que estou ficando louca". Eu fiquei em silencio aguardando que ela me revelasse os sinais da sua loucura. "Um dos meus prazeres e cozinhar. Vou para a cozinha, corto as cebolas, os tomates, os pimentoes _e uma alegria! Entretanto, faz uns dias, eu fui para a cozinha para fazer aquilo que ja fizera centenas de vezes: cortar cebolas. Ato banal sem surpresas. Mas, cortada a cebola, eu olhei para ela e tive um susto. Percebi que nunca havia visto uma cebola. Aqueles aneis perfeitamente ajustados, a luz se refletindo neles: tive a impressao de estar vendo a rosacea de um vitral de catedral gotica. De repente, a cebola, de objeto a ser comido, se transformou em obra de arte para ser vista! E o pior e que o mesmo aconteceu quando cortei os tomates, os pimentoes... Agora, tudo o que vejo me causa espanto."Ela se calou, esperando o meu diagnostico. Eu me levantei, fui a estante de livros e de la retirei as "Odes Elementales", de Pablo Neruda. Procurei a "Ode a Cebola" e lhe disse: "Essa perturbacao ocular que a acometeu e comum entre os poetas. Veja o que Neruda disse de uma cebola igual aquela que lhe causou assombro: 'Rosa de agua com escamas de cristal'. Nao, voce nao esta louca. Voce ganhou olhos de poeta... Os poetas ensinam a ver".Ver e muito complicado. Isso e estranho porque os olhos, de todos os orgaos dos sentidos, sao os de mais facil compreensao cientifica. A sua fisica e identica a fisica optica de uma maquina fotografica: o objeto do lado de fora aparece refletido do lado de dentro. Mas existe algo na visao que nao pertence a fisica.William Blake sabia disso e afirmou: "A arvore que o sabio ve nao e a mesma arvore que o tolo ve". Sei disso por experiencia propria. Quando vejo os ipes floridos, sinto-me como Moises diante da sarca ardente: ali esta uma epifania do sagrado. Mas uma mulher que vivia perto da minha casa decretou a morte de um ipe que florescia a frente de sua casa porque ele sujava o chao, dava muito trabalho para a sua vassoura. Seus olhos nao viam a beleza. So viam o lixo.Adelia Prado disse: "Deus de vez em quando me tira a poesia. Olho para uma pedra e vejo uma pedra". Drummond viu uma pedra e nao viu uma pedra. A pedra que ele viu virou poema.Ha muitas pessoas de visao perfeita que nada veem. "Nao e bastante nao ser cego para ver as arvores e as flores. Nao basta abrir a janela para ver os campos e os rios", escreveu Alberto Caeiro, heteronimo de Fernando Pessoa. O ato de ver nao e coisa natural. Precisa ser aprendido. Nietzsche sabia disso e afirmou que a primeira tarefa da educacao e ensinar a ver. O zen-budismo concorda, e toda a sua espiritualidade e uma busca
da experiencia chamada "satori", a abertura do "terceiro olho". Nao sei se Cummings se inspirava no zen-budismo, mas o fato e que escreveu: "Agora os ouvidos dos meus ouvidos acordaram e agora os olhos dos meus olhos se abriram".Ha um poema no Novo Testamento que relata a caminhada de dois discipulos na companhia de Jesus ressuscitado. Mas eles nao o reconheciam. Reconheceram-no subitamente: ao partir do pao, "seus olhos se abriram". Vinicius de Moraes adota o mesmo mote em "Operario em Construcao": "De forma que, certo dia, a mesa ao cortar o pao, o operario foi tomado de uma subita emocao, ao constatar assombrado que tudo naquela mesa _garrafa, prato, facao_ era ele quem fazia. Ele, um humilde operario, um operario em construcao".A diferenca se encontra no lugar onde os olhos sao guardados. Se os olhos estao na caixa de ferramentas, eles sao apenas ferramentas que usamos por sua funcao pratica. Com eles vemos objetos, sinais luminosos, nomes de ruas _e ajustamos a nossa acao. O ver se subordina ao fazer. Isso e necessario. Mas e muito pobre. Os olhos nao gozam... Mas, quando os olhos estao na caixa dos brinquedos, eles se transformam em orgaos de prazer: brincam com o que veem, olham pelo prazer de olhar, querem fazer amor com o mundo.Os olhos que moram na caixa de ferramentas sao os olhos dos adultos. Os olhos que moram na caixa dos brinquedos, das criancas. Para ter olhos brincalhoes, e preciso ter as criancas por nossas mestras. Alberto Caeiro disse haver aprendido a arte de ver com um menininho, Jesus Cristo fugido do ceu, tornado outra vez crianca, eternamente: "A mim, ensinou-me tudo. Ensinou-me a olhar para as coisas. Aponta-me todas as coisas que ha nas flores. Mostra-me como as pedras sao engracadas quando a gente as tem na mao e olha devagar para elas".Por isso _porque eu acho que a primeira funcao da educacao e ensinar a ver_ eu gostaria de sugerir que se criasse um novo tipo de professor, um professor que nada teria a ensinar, mas que se dedicaria a apontar os assombros que crescem nos desvaos da banalidade cotidiana. Como o Jesus menino do poema de Caeiro. Sua missao seria partejar "olhos vagabundos"...Rubem Alves, 71, educador, escritor. Livros novos para criancas e adultos-criancas: "Os Tres Reis" (Loyola) e "Caindo na Real: Cinderela e Chapeuzinho Vermelho para o Tempo Atual" (Papirus).Site: www.rubemalves.com.br
Licoes da naturezaPara todos que gostam de passar por aqui saber se tem novidades e interagir de alguma forma, aviso que estou bem e abraco virtualmente a cada um de voces pela visita, carinho e comentarios que tenho recebido.Agir de acordo com as leis da natureza e compreender que nem sempre estamos no maximo de nossa forca, que os momentos de recolhimento sao tao importantes quanto os de explosao e demonstracao de forca e, acima de tudo, que nossa forca criativa reside exatamente nesta alternancia.Como todos que mantem um blog sabem, por mais despretensiosa que seja a nossa intencao, acaba virando uma extensao da vida da gente. Quando percebemos melhor acabamos colocando ali, em pequenos (ou nao tao pequenos) espacos um pouco do que somos, sentimos, pensamos, vivemos...Clique para ampliarNos ultimos dias, com muito frio, um pouco mais afastada do blog e mais presente em minha propria vida, lembrei de uma tarde de inverno que guardei por toda a existencia. Num inverno, quando eu ainda era crianca, meu pai estava precisando de lenha, inventou fazer uma fogueira no quintal. Procurou uma arvore morta no jardim e a cortou.Mas, quando chegou a primavera, viu que no tronco daquela arvore que tinha cortado, nasciam novos brotos. Meu pai ficou desolado.Entao ele disse: Tinha certeza de que aquela arvore estava morta. Perdera todas as folhas no inverno e fazia tanto frio que os galhos quebraram e cairam no chao, como se o velho tronco tivesse ficado sem vida. Mas agora percebo que ainda existia vida naquele tronco.No inverno seguinte, enquanto a arvore renascia, ele voltou no assunto e aconselhou-me: Nao esqueca esta licao. Nunca corte uma arvore no inverno. Nao tome uma decisao negativa no tempo adverso. Nunca tome decisoes importantes quando se sentir desanimado, deprimido e com o espirito abatido. Espere. Seja paciente. A tormenta passara.Lembre-se: a primavera voltara!So ha um tempo em que e fundamental despertar. Esse tempo e agora.BudaDesejo uma linda semana ainda que gelada a todos! Teatro de Sombras Sejam bem-vindos ao universo da Educacao! 1o Principio Todas as criancas sao credoras destes direitos, sem distincao de raca, cor, sexo, lingua, religiao, condicao social ou nacionalidade, quer sua ou de sua familia.2o Principio A crianca tem o direito de ser compreendida e protegida, e devem ter oportunidades para seu desenvolvimento fisico, mental, moral, espiritual e social, de forma sadia e normal e em condicoes de liberdade e dignidade. As leis devem levar em conta os melhores interesses da crianca.3o Principio Toda crianca tem direito a um nome e a uma nacionalidade.4o Principio A crianca tem direito a crescer e criar-se com saude, alimentacao, habitacao, recreacao e assistencia medica adequadas, e a mae devem ser proporcionados cuidados e protecao especiais, incluindo cuidados medicos antes e depois do parto.5o Principio - A crianca incapacitada fisica ou mentalmente tem direito a educacao e cuidados especiais.6o Principio A crianca tem direito ao amor e a compreensao, e deve crescer, sempre que possivel, sob a protecao dos pais, num ambiente de afeto e de seguranca moral e material para desenvolver a sua personalidade. A sociedade e
as autoridades publicas devem propiciar cuidados especiais as criancas sem familia e aquelas que carecem de meios adequados de subsistencia. E desejavel a prestacao de ajuda oficial e de outra natureza em prol da manutencao dos filhos de familias numerosas.7o Principio A crianca tem direito a educacao, para desenvolver as suas aptidoes, sua capacidade para emitir juizo, seus sentimentos, e seu senso de responsabilidade moral e social. Os melhores interesses da crianca serao a diretriz a nortear os responsaveis pela sua educacao e orientacao; esta responsabilidade cabe, em primeiro lugar, aos pais. A crianca tera ampla oportunidade para brincar e divertir-se, visando os propositos mesmos da sua educacao; a sociedade e as autoridades publicas empenhar-se-ao em promover o gozo deste direito.8o Principio - A crianca, em quaisquer circunstancias, deve estar entre os primeiros a receber protecao e socorro.9o Principio A crianca gozara protecao contra quaisquer formas de negligencia, abandono, crueldade e exploracao. Nao deve trabalhar quando isto atrapalhar a sua educacao, o seu desenvolvimento e a sua saude mental ou moral.10 o Principio A crianca deve ser criada num ambiente de compreensao, de tolerancia, de amizade entre os povos, de paz e de fraternidade universal e em plena consciencia que seu esforco e aptidao devem ser postos a servico de seus semelhantes.
Teatro na educacao infantilPor Marconi Vieira ,O professor precisa estar atento para as mudancas comportamentais do aluno, estimulando-o cognitivamente e desafiando sua psicomotricidadeA crianca se comunica com o mundo desconhecido que a rodeia de diversas maneiras, utilizando as expressoes desde seus primeiros meses de vida. De inicio, a linguagem e movimento, grito, choro ou riso, ate se transformar em palavra. A partir de entao, a crianca descobre outras formas de expressao: saltos, gestos, sons, ruidos, ou seja, tudo que a faca exteriorizar o que acontece em seu mundo interior.Ao chegar ate a escola, na educacao infantil, a expressividade da crianca e facilmente perceptivel ao professor. E esse precisa estar atento para as mudancas comportamentais do aluno, estimulando-o cognitivamente, desafiando sua psicomotricidade e, principalmente, sua afetividade. Dessa maneira, ele estara garantindo o desenvolvimento integral da crianca. De maneira gradativa, a crianca vai se soltando, manifestando saltos e gritos, ate que isso comece a se transformar em mimica, danca, canto, desenho e modelagem. A brincadeira ludica ou o jogo ludico, naturalmente, vai se transformando em jogo dramatico.O exercicio de convivencia com os outros acontece, fundamentalmente, no meio escolar, e nesse momento a crianca vai descobrindo as primeiras nocoes de vida social. Tambem e no ambiente da escola que normalmente ela descobre a si mesma, as demais pessoas e o mundo que a rodeia. Ao tempo que se identifica com grupos sociais, a crianca percebe tambem sua individualidade.O curso Teatro na Educacao Infantil, elaborado pelo CPT Centro de Producoes Tecnicas, tem o objetivo de oferecer estrategias, tecnicas e abordagens para que o professor da educacao infantil possa desenvolver atividades teatrais variadas com seus alunos. A coordenacao tecnica deste trabalho ficou a cargo da professora Maria Oliveira Cortes, pedagoga e contadora de historias profissional, com grande experiencia no trabalho de formacao de professores em educacao infantil. Ser crianca e sempre ver o lado positivo da vida.E ter a imaginacao fertil, e gostar de ver televisao, e correr, e brincar.Ser crianca e nao se preocupar com o dia seguinte, e nao ter contas para pagar.Ser crianca e criar um mundo so seu, sem defeitos, com muita guloseima e muitos bichinhos de estimacao.Ser crianca e chegar do colegio e jogar as meias e a mochila em qualquer lugar e nao se importar muito com a bronca dos pais.Ser crianca e comer pipoca, e levantar tarde, e lambuzar a cara comendo chocolate, e tirar meleca do nariz sem se importar com ninguem, e falar errado, e rir, rir alto, e cantar, e ver o ceu sempre azul, e estar sempre com as roupas sujas, e querer comer sempre no McDonald s, e viver cada minutinho de sua vida aproveitando o que ela tem de melhor.Ser crianca e ter medo do bicho-papao, e correr e se esconder atras das portas, e esperar pelo presente do Papai Noel ... ser crianca, e uma brincadeira sem fim.Ser crianca, e depois de um dia atarefado, deitar no colinho dos pais e adormecer, feito um anjinho, tendo a certeza de que eles sempre estarao ali do seu lado, para protege-la e ama-la e ainda
praticante de judo, que hoje em dia, forte e atuante, no alto de seus 83 anos, e considerado a mais importante fonte de informacao e interprete da chamada Luta Regional Baiana.Pelo tipo de ginga e pela distincao dos trajes de Cyriaco, realmente faz sentido considerar, como fez o Jornal do Capoeira (com muito humor), se esta nao seria a linhagem do sempre elegante Mestre Leopoldina.A deploravel insensibilidade cronica da grande maioria dos mestres, contramestres e pesquisadores do Rio de Janeiro para a importancia da Capoeira do Rio Antigo em geral, e da capoeira de Cyriaco em particular. Pena que tenha faltado um Decanio no grupo de alunos de Cyriaco, pois, neste caso, ele nao estaria tao esquecido pelos cariocas, fluminenses e brasileiros em geral (com as raras e honrosas excecoes de sempre). Em que pese, e claro, o historico movimento que fizeram os alunos de Cyriaco que culminou no confronto em tela.Ironicamente, ouco falar mais deste passado heroico do Rio de Janeiro quando viajo. Foi o que aconteceu em visita recente a Aracaju, Sergipe (para detalhes recomendo navegada no Jornal do Capoeira, editado pelo Miltinho Astronauta), onde fui agraciado com valioso presente: um pacote de revistas antigas, publicadas no Rio, entao capital federal e distribuidas por todo Brasil. Por elas, entre outras preciosidades, verifico que o famoso conjunto de fotos publicado na Revista Careta (sobre Cyriaco), foi tambem publicado em varias outras. Com mais ou menos fotos. Como esta havendo crescente interesse para esta parte ainda encoberta da Historia da Capoeira, aproveito essa cronica para publicar uma variante do famoso conjunto de fotos feito por ocasiao da historica vitoria do Capoeira sobre o Campeao de Jiu-Jitsu:Manchete Final da Ilustracao: "Cyriaco, como todos sabem, venceu em poucos minutos, no tablado do Concerto Avenida, o ate entao invencivel Miaco, professor japonez da luta jiu-jitsu. Cyriaco, natural de bom genio, mas destro e conhecedor de capoeiragem como poucos quis repetir a dose, no que nao consentiu o japonez vencido. Isto vem provar mais uma vez as vantagens da capoeiragem como exercicio, que ha longo tempo preconizamos pelas columnas do Jornal do Brasil, vantagens que subiriam mais se fosse methodizado o exercicio, expurgados os golpes misteriosos e mortaes". (Revista da Semana, 30 de maio de 1909 - Domingo - Anno IX - 472)fonte e creditos- http://www.capoeira.jex.com.br/cronicas/a+victoria+do+jogo+brasileiro+capoeira+versus+jiu-jitsu+-+parte+final
diplomou em Direito em 1935 e viveu ate fevereiro de 1939, quando transferiu sua residencia para o Rio de Janeiro. Manteve-se, no entanto, sempre muito ligado a terra onde nasceu. Aos 16 anos comecara a publicar artigos e cronicas na imprensa local. Aos 18 anos participaria de um movimento cultural de indole renovadora - a Academia dos Rebeldes. Foram, entao, seus companheiros, os poetas Sosigenes Costa, Aydano do Couto Ferraz e Alves Ribeiro, o cronista Dias da Costa e os romancistas Jorge Amado, Joao Cordeiro e Clovis Amorim. A partir de 1933, empolgado pela beleza mistica dos cultos populares de origem africana, passou a dedicar-se ao seu estudo, havendo, em 1937, chegado a fundar uma federacao das casas de candomble baianas, sob a denominacao de Uniao das Seitas Afro-Brasileiras da Bahia.Iniciou sua carreira de jornalista atraves das paginas do Estado da Bahia, na qualidade de colaborador, em seguida, redator efetivo. Transferindo-se para o Rio de Janeiro, trabalharia em O Jornal. Do Rio de Janeiro, comissionado pelo Museu Nacional, voltou a Bahia em agosto de 1939, a fim de recolher material sobre os cultos afro-brasileiros e encomendar a feitura de bonecas de pano, em tamanho natural, com as vestimentas e insignias do orixas, material este que pode ser visto no Museu da Quinta da Boa Vista. Publica Religioes Negras (1936), Negros Bantos e Castro Alves - Ensaio de Compreensao (1937). Fixado, definitivamente, no sul do pais, passou a dividir o seu tempo entre as atividades jornalisticas e trabalhos de traducao para o portugues, de obras escritas em ingles e frances, por solicitacao de editores sulistas. Em 1946 publicou, em edicao mexicana, Guerra de los Palmares, que surgiria, um ano apos, no Brasil, sob o titulo O Quilombo dos Palmares. Em 1947, publicaria Trajetoria de Castro Alves, e em 1948, o MAB editaria seu mais famoso livro - Candombles da Bahia.Em 1949 ingressaria na Confederacao Nacional da Industria, de onde se transferiria, em 1955, para o Servico Nacional da Industria (SESI), onde permaneceu ate a sua morte. Foi ainda redator do servico publico do MEC. Publicou Antologia do Negro Brasileiro (1950), Linguagem Popular da Bahia (1951); A Cidade do Salvador (1954), A Conquista da Amazonia (1956), O Negro em Minas Gerais e A Sabedoria Popular (1957). Durante essa epoca foi um dos principais redatores do Ultima Hora e do Jornal do Brasil. Em 1959 iniciaria sua carreira de professor, encarregado do ensino da disciplina Bibliografia do Folclore, no Curso de Biblioteconomia da Biblioteca Nacional. Nessa mesma ocasiao participou do grupo de trabalho que estruturou a Campanha de Defesa do Folclore. Publicou A Insurreicao Praieira (1960) e Samba de Umbigada (1961). Foi redator da Carta do Samba em 1962. Mais tarde passa a ministrar, na condicao de professor visitante, cursos em varias Universidades brasileiras, entre as quais, as de Minas Gerais, Bahia, Pernambuco, Parana e Rio Grande do Sul. Editou os livros Ladinos e Crioulos (1964) e Dinamica do Folclore (1965). Em 1966 foi nomeado membro da comissao criada pelo Ministerio das Relacoes Exteriores para organizar a representacao brasileira no 1o Festival Mundial de Arte
referente a instrumentos, escreveu (p.156):"Restou-me falar no urucungo, tambem chamado gobo, bucumbumba e berimbau-de-barriga, que e o mesmo rucumbo (...) Hoje esta quase desaparecido no Brasil..."Ha, no livro, uma longa citacao de Luciano Gallet (Estudos de folclore, 1934) em que se incluem o birimbau (sic), sem qualquer explicacao, e com base em Afonso Claudio, o uricungo (sic), que tambem teria os nomes de gobo ou bucumbumba, mas este instrumento seria um arco de madeira "retesado por dois ou tres fios", com "uma cuia oval" pendurada do centro. Na segunda edicao de O negro brasileiro, 1940, Artur Ramos, apos citar Religioes negras, reconheceu, novamente, que o berimbau "e o mesmo gobo ou bucumbunga (sic), e o urucungo dos tempos da escravidao, os mesmos rucumbo e humbo..." (p.243, nota). Na mesma pagina, porem, deixou ficar esta afirmativa da edicao anterior, desmentida pelo berimbau:"Os instrumentos cordofones pertencem a ciclos culturais mais adiantados; por isso os existentes primitivamente no Brasil nao parecem ter origem negra, a excecao, talvez, da viola de arame."Nao ha como classifcar o berimbau senao como instrumento cordofone. E, se podemos identifica-lo como o humbo e o rucumbo, nao ha razoes validas para negar sua origem africana.Falta dizer que a viola de arame (que talvez fosse mesmo, como veremos, o berimbau) foi citada, igualmente sem qualquer explicacao, por Luciano Gallet, como instrumento que os negros ja usavam no Brasil ou seja, como instrumento estranho as culturas africanas. Assim, Artur Ramos, nao obstante o tenha citado em 1935, nao tinha conhecimento direto do berimbau, nem o teve pelo menos ate 1940. A area antiga do berimbau (que ainda nao tinha este nome) compreendia a Bahia, o Maranhao, Pernambuco e o Rio de Janeiro cobria exatamente os quatro grandes centros nacionais de distribuicao de escravos.Koster o registrou em Pernambuco, 1816, segundo a traducao de Luis da Camara Cascudo, como"um grande arco com uma corda tendo uma meia quenga de coco no meio, ou uma pequena cabaca amarrada. Colocam-na contra o abdomen e tocam a corda com o dedo ou com um pedacinho de pau."O instrumento, com a cabeca "pendurada" da ponta superior do arco, ainda foi coletado em algum lugar ao norte da Guanabara, em 1937 ou 1938 (Oneida Alvarenga, Musica popular brasileira, 1950, fig.1 urucungo), mas, na forma afinal predominante no Brasil, mantem-se a cabaca amarrada ao arco.Numa das suas Notas dominicais, datada do Recife, 1817, Tollenare da, como instrumento musical dos negros, "uma corda de tripa distendida sobre um arco e colocada sobre um cavalete formado por uma cabaca". Nao lhe anotou o nome, mas nao parece que se chamasse berimbau, pois o paragrafo termina do seguinte modo:"... nao observei se a sua musica servia para fazer dancar, e o mesmo digo do berimbau." Este ultimo era o de boca.Maria Graham (1822) refere, entre os instrumentos que examinou numa fazenda fluminense, do outro lado da baia de Guanabara (Diario de uma viagem ao Brasil, 1824):"Um e simplesmente composto de um pau torto, uma pequena cabaca vazia e uma so corda de fio de cobre. A boca da cabaca deve ser colocada na pele