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prosseguiu voltando-se para Franziska --- quao alarmado fiquei com sua aparencia quando cheguei: tudo o que a senhora e Bertha me diziam aumentava minha ansiedade; e quando vi Azzo, nao tive mais duvidas de que ele era um vampiro. Como soube, por seu relato, que havia nos arredores um tumulo com o nome de Ezzelin von Klatka, nao tive duvidas de que a senhora poderia ser salva se eu conseguisse convence-la a me ajudar. Nao me pareceu aconselhavel relatar todos os detalhes do caso, pois sua forca fisica estava tao debilitada que uma ideia dos horrores que havia diante da senhora poderia te-la deixado impossibilitada de agir; por essa razao, cuidei para que tudo se desse da maneira como enfim se deu.--- Agiu com sabedoria - replicou Franziska, estremecendo. --- Jamais conseguirei ser-lhe suficientemente grata. Se eu soubesse o que seria exigido de mim, jamais teria realizado a tarefa.--- Era o que eu temia - disse Woislaw ---; mas a sorte nos favoreceu do principio ao fim.--- E o que houve com a infeliz moca na Hungria? - perguntou Bertha.--- Nao sei - respondeu Woislaw. --- Naquela mesma noite houve um alarme da aproximacao dos turcos, e fomos mandados embora. Nunca mais tive noticias dela.A conversa sobre aqueles estranhos acontecimentos prosseguiu por algum tempo. O cavaleiro determinou que a camara mortuaria em Klatka fosse fechada para sempre. Isso se deu no dia seguinte; o cavaleiro alegou como razao o fato de que nao queria os mortos importunados por maos irreverentes.Franziska se recuperou aos poucos. Sua saude fora tao seriamente abalada que um longo tempo se passou ate que ela estivesse suficientemente revigorada a ponto de considerarem-na fora de perigo. O temperamento da jovem sofreu uma grande mudanca no intervalo. Seu vigor inicial talvez tivesse, em um certo nivel, diminuido, mas em lugar dele ela adquiriu uma delicadeza benevolente, que trouxe a tona todas as suas melhores qualidades. Franz continuou dedicando suas atencoes a prima; mas, talvez seguindo um conselho de Bertha, era menos assiduo em exibi-las. Suas inclinacoes nao o levaram a batalha, a vida militar ou a conquista de honrarias; seu principal objetivo era melhorar a condicao e aumentar a felicidade de seus servidores, e para tanto ele empenhava toda a energia de sua mente. Franziska nao conseguiu resistir aos sinais discretos da continua devocao do jovem; e nao se passou muito tempo ate que o credito que ela se via obrigada a dar aos seus nobres esforcos pelo bem-estar de seus semelhantes se transformasse em afeto, que continuou crescendo, ate que por fim assumiu as caracteristicas do amor.Como Woislaw insistisse em fazer de Bertha sua esposa antes de regressar a Silesia, foram tomadas as providencias para que o casamento se desse em sua presente moradia. Que surpresa feliz teve o Cavaleiro de Fahnenberg quando sua filha e Franz de igual modo suplicaram suas bencaos, e manifestaram o desejo de ser unidos no mesmo dia! Essa data logo chegou, e viu as expressoes radiantes de dois felizes casais.FIMReferencia:COSTA, Flavio Moreira da. (org.). 13 de melhores contos de vampiros. Rio de Janeiro:
de suas acoes, visto que, de acordo com Montague Summers (1929) alguns aspectos da bruxaria envolvem o poder maligno que permite que suas vitimas sejam extenuadas e drenadas, definhando ate a morte.O autor romano Lucio Apuleio em seu livro O asno de ouro, escrito no seculo II conta a historia de Socrates, um jovem que havia caido sob a influencia de uma bruxa que o forcava a ser seu servo. Quando o amigo Aristomenes o encontra e tenta convence-lo a fugir na manha seguinte. Durante a noite, acordado por estranhos sons, Aristomenes ve duas bruxas abrindo a garganta de Socrates e sugando seu sangue. Apavorado ele tenta fugir e fica surpreso ao encontrar o amigo considerado morto - a espera-lo. Ambos se afastam do lugar e durante sua fuga ao pararem para beber agua, Socrates cai morto e totalmente exangue, com apenas a marca de um corte no pescoco. Neste conto temos a ligacao da bruxa com as atitudes vampiricas, um ser demoniaco, sobrenatural que precisa de sangue para viver. A morte da vitima so e descoberta quando ele tenta beber de um rio por conta da supostas propriedades magicas da agua corrente. A strix, a bruxa romana, era identifica com um passaro, mais proximo de uma coruja que, com suas garras afiadas abria o peito das criancas e com seu bico as dilacerava e bebia seu sangue, ou ainda, bebia seu sangue e as estrangulava. O poeta romano Ovidio no quarto livro de sua obra Fausti escrita no seculo I, descreve uma strix:Eles voam a noite e procuram criancas sem babas, sequestram-nas de seus bercos e emporcalham seus corpos. Dizem que laceram as entranhas das criancas com seus bicos e suas gargantas ficam cheias do sangue que beberam. Sao chamados de striges. (Ovidio, I apud MELTON, 2003)Elas eram responsabilizadas, de forma geral, pela morte subita e desaparecimento de bebes para o que nao havia explicacoes. Numa situacao a crianca morria sem explicacao, na outra era assassinada pela mae, mais provavelmente, o que mesmo nas sociedades antigas era chocante. Neste caso, a escolha das vitimas demonstrava de forma incontestavel a maldade da bruxa, pois ao matar bebes ela minava o futuro da comunidade, destruindo-a atraves da morte de uma crianca inocente. Esta violencia alterava a ordem natural do universo, comprometendo o futuro das familias e deixando claro o desejo da bruxa de destruir o mundo. Tais crencas persistiram durante seculos levando o medo e a perseguicao a strega a se disseminar por todo o Imperio Romano, tanto que no seculo IX, Carlos Magno decretou pena capital a todos aqueles que acreditassem ser outra pessoa uma strega e com isto a matasse queimando ou canibalizando seu corpo, ja que esta era a forma mais comumente conhecida de destrui-la. Segundo Montague Summers (1929) a crenca nas stregas permanece na Italia moderna, sendo identificadas como mulheres que tem o poder de se transformar em passaros e sugam o sangue humano e possuem um veneno mortal em seu halito. Desta forma, constatamos que as lendas e mitologias da Roma Antiga ainda permanecem vivas no imaginario europeu,
mesmo decorridos tantos seculos.As empusas ou lamiasAs empusas ou lamias sao provenientes da Grecia Antiga e, da mesma forma que as stregas, acusadas de serem as responsaveis pela morte prematura de bebes que nao podiam ser explicadas de forma racional, entao buscava-se uma explicacao sobrenatural para o fato.Segundo Melton (2003, p. 362), na Grecia antiga existem relatos sobre varios tipos de vampiros, um deles e a lamiai, que vem de Lamia que se dizia ser uma rainha libia amaldicoada pela deusa Hera esposa de Zeus, rei dos deuses do Olimpo, na mitologia grega por ser uma das amantes de Zeus, como vinganca Hera privou Lamia de seus filhos e a baniu para uma caverna, amaldicoada ela matou todos os bebes humanos sugando-lhes o sangue. Com o tempo, os gregos perderam seu medo das lamias, mas ainda permanece uma crenca antiga que diz que quando uma crianca morre sem causa aparente, ela foi estrangulada por uma lamia, o que deixa entrever um ponto comum em todas as lendas: a busca de uma explicacao para a morte prematura. Quando esta resposta nao e encontrada no mundo real, ela e automaticamente associada a uma causa sobrenatural. Para Florescu e McNally (1995), a lamia era conhecida tambem como empusa, um ser horrivel homem-mulher-demonio de asas, que levava os jovens a morte para beber seu sangue e comer sua carne.Por volta do seculo II d.C. o escritor Flavio Filostrato escreve a obra A vida de Apolonio como biografia deste filosofo grego, nela ele conta que por volta do ano 61 d.C. em uma visita a cidade de Corinto, Apolonio encontrou um jovem amigo, Menipo, que se disse apaixonado por uma mulher encantadora, rica e estrangeira e que ia casar com ela. Apolonio disse ao rapaz que se tratava de uma lamia, um ser demoniaco, mas nao foi ouvido. No dia do casamento Apolonio vai ate a casa da mulher e a confronta, ate que finalmente ela confessa seus planos de alimentar-se do rapaz pois e bonito e seu sangue e puro e forte. (MELTON, 2003). Esta historia demonstra a antiguidade das crencas nestes seres.As empusas eram consideradas seres demoniacos, ligadas a strix, que sugavam o sangue de criancas pequenas, mas nao somente delas pois, tambem podiam se transformar em lindas donzelas para atrair os jovens e seduzi-los com sua beleza e riqueza, tendo a intencao de sugar-lhes o sangue e a juventude.Consideracoes Finais:Em ambas as culturas aparecem relatos de bruxas e seres demoniacos que sugam e matam criancas inocentes e, tambem, jovens homens. Elas aparecem como forma de, no primeiro caso, explicar o inexplicavel atraves de um bode expiatorio que deve levar a culpa pelos problemas da comunidade. Estas bruxas, assim como os vampiros, a quem estao ligadas sao a representacao do medo de um determinado grupo. Eles encarnam o medo da morte, do desconhecido, daquilo que foge ao previsto, a rotina local. Ginzburg (2001) afirma que toda morte e um acontecimento traumatico para uma comunidade: uma verdadeira crise [...]. Sendo assim, o medo coletivo se torna panico coletivo, revolta, cria um clima de ansiedade e neuroses
que acaba por levar a explosoes violentas ou perseguicoes de bodes expiatorios. (DELUMEAU, p.29). Isto e o que ocorre com estes seres monstruosos; a partir do primeiro caso, toda a comunidade e tomada por um medo coletivo e todos os problemas passam a ser direcionados para aquele que se torna o culpado por todos os problemas.Ja no segundo caso, dos jovens seduzidos, e um alerta para comportamentos desregrados. Ao se deixarem seduzir por uma mulher desconhecida e se deixar levar por uma vida apenas de prazeres, estao inconscientemente, abrindo as portas para a morte e a desgraca. Era necessario viver dentro das normas e dos codigos morais, respeitando a regras sociais.
Neste mes de janeiro a edicao no 123 da revista Historia Viva traz um artigo meu sobre a permanencia dos vampiros no imaginario humano nas mais diversas epocas. E uma compilacao de varios dos textos ja postados aqui no blog. Obrigada a todos pelo apoio e por me acompanhar!Revista Historia Viva: Um vampiro para cada era Quando foi apresentado pelos irmaos Lumiere no final do seculo XIX, o filme era considerado divertimento de feira, produto de quermesse, atrativo somente para os iletrados, miseraveis, populacho inculto. A primeira intencao deles era filmar a vida, numa correspondencia entre a imagem animada e o real posto que a imagem tem um efeito marcante sobre a memoria e o filme, por sua vez, tem um efeito de guardar os momentos para a posteridade. De acordo com Le Goff (2003) a memoria tem a funcao de conservar informacoes para atualiza-las e as impressoes do passado que representa. Sendo assim, o cinema, como a musica, faz parte da memoria involuntaria que suscita sentimentos e lembrancas, momentos e acontecimentos, experiencias fixadas que, no entanto, nao estao estaticas, mas sempre relidas no presente. (PEREIRA, 2007. p. 158-169). O cinema pode ser utilizado como lugar de memoria, como o local que transmite as memorias ocultadas e sua capacidade de demonstrar, atraves das imagens, os relatos e os sentimentos que nao sao tao obvios no documento escrito. A analise das manipulacoes que sao feitas nas narrativas e imagens cinematograficas pode demonstrar a fragilidade das certezas e seus limites. [...] o cinema e fonte de historia, nao somente ao construir representacoes da realidade, especificas e datadas, mais fazendo emergir maneiras de ver, de pensar, de fazer e de sentir. Ele e fonte para a historia, ainda que como documento historico, o filme nao produza, nem proponha nunca um "reflexo" direto da sociedade, mais uma versao mediada por razoes que dizer respeito a sua funcao. Entretanto ele e fonte sobre a historia, tal qual ela se constitui, na medida em que existem processos de escrita cinematografica comparaveis aqueles da historia mesma. (LAGNY, 2009. p. 105-106)Em seu inicio, o cinema era desprezado pelos intelectuais e pela elite que se proclamava culta, sendo ate 1960, desprezado tambem pela academia, mas as mudancas no conceito de fonte historica mudaram esta visao e hoje, o filme tem direito de cidadania, tantos nos arquivos, quanto nas pesquisas. (FERRO, 2010. p. 9). Sendo assim o cinema, mais que fonte ou objeto, e tambem agente da Historia, haja vista as possibilidades de compreensao da sociedade que produz e recepciona os filmes, no entendimento das mudancas sociais. Cada epoca entende de forma diferente o mesmo filme e o que produz significado para uns, nao representa nada para outros. E a leitura historica do filme e a leitura cinematografica da Historia permitem atingir pontos nem sempre claros nas analises historicas.Pertencente ao campo de estudos da Historia Cultural, as imagens parte da composicao de um filme sao representacoes dos homens sobre si proprios e sua epoca, seus valores, sonhos, medos, estando repletos de conteudos simbolicos nem sempre obvios que sao entendidos de forma diferente
em cada sociedade. Da pintura ao cinema, da historia em quadrinhos a fotografia, do desenho a televisao, tais imagens povoam a vida a vida e a representam, oferecendo um campo enorme as pesquisas dos historiadores. (PESAVENTO, 2005. p. 89). Na esteira do trabalho de Ferro, surgiram inumeros outros que discutem as relacoes entre a historia e o cinema visto que, o filme, imagem em movimento, tem o poder de transportar o publico para outra realidade, por passar a impressao de as imagens terem sido capturadas do acontecimento, do real. Por este prisma o cinema e, por excelencia, uma fonte historica de importancia inquestionavel na historia contemporanea por sua capacidade de atingir a todos, de moldar mentalidades, sentimentos e emocoes alem de alcancar, com grande facilidade, parcelas variadas de todas as camadas sociais e culturais.Entretanto, como qualquer outro documento, ele so se torna fonte quando e utilizado por um historiador na busca por uma resposta, por um sentido para sua existencia e sua importancia. Sem um objetivo para sua busca o documento, seja ele textual ou imagetico, perde seu sentido e torna-se apenas um vestigio de outro periodo. Sao muitas as possibilidades de interpretacao de um filme, como qualquer documento historico, o cinema e influenciado pelo seu tempo, pelo meio onde esta inserido, evidenciando a marca de seus produtores - estes tambem impregnados dos conceitos, acontecimentos e modo de ver a vida de sua epoca. Segundo Nova (1996), a maior parte do conteudo de um filme, especialmente os comerciais, e ditada pelos gostos do publico que, por sua vez e influenciado pelo filme, numa relacao de troca constante. Sendo assim, podemos entender um determinado momento atraves do que e passado nas narrativas dos filmes. Neste sentido, Lagny (2009) chama atencao sobre o cuidado que se deve ter no trabalho com o cinema como fonte historica. Primeiro porque ele nao e somente um testemunho isolado, faz parte de um conjunto de interacoes sociais e representacoes. Cada grupo le o filme conforme seu conhecimento anterior e o pesquisador deve estar atento para o fato de nao considerar obvio o que nao o e. Alem disto, e fundamental saber encontrar o filme que responda suas questoes. Depois ha de se saber ler e interpretar os filmes levando em consideracao todo o contexto que o envolve, para elaFazer do cinema uma fonte historica determina evidentemente para comecar avaliar a significacao do filme no seu contexto socio-economico e politico, localizado, muito frequentemente, no quadro nacional, e, e claro datado. As estruturas de producao dos filmes tem sua historia propria. [...] Analises precisas sao, portanto, necessarias sobre a historia dos proprios filmes no contexto historico geral, para avaliar as significacoes possiveis da producao de um periodo, assim como estudar as formas de representacoes que eles utilizam. (LAGNY, 2009. p. 124).O cinema no seculo XX tem relacao com a historia e a historicidade, a ideia e que nao so se use o cinema como fonte da historia, mas se faca historia sob a influencia do cinema e da imagem. Se a historia escrita esta condicionada pelas convencoes narrativas e linguisticas,
o mesmo ocorre com a historia visual, ainda que neste caso sejam as proprias do genero cinematografico. Se aceitarmos que as narracoes escritas sao "ficcoes narrativas", entao as narracoes visuais devem ser consideradas "ficcoes visuais"; ou seja, nao como espelhos do passado, mas sim como representacoes do mesmo. (ROSENSTONE, 1998. p.7)Para Rosenstone (1998), as imagens trazem a historia o desafio de trabalhar o audiovisual com o escrito e de passar a considerar a validade da historia em imagens da mesma forma que a historia escrita, sendo apenas sua forma de apresentar e representar diferente, basta para isto quebrar o canone escrito em razao de outras formas de apresentacao da narrativa historica. O cinema como fonte para a historia ja e uma certeza, mas ainda temos que entender e superar as dificuldades em seu uso.Uma das dificuldades apontada por Lagny (2009) e que o filme nao e feito para ser arquivado como documento, mas para ser vendido como entretenimento. Desta forma ele tem classificacoes que sao especificas de seu meio e podem causar confusao. Os historiadores tendem a dar mais enfase aos documentarios, considerados como filmes mais proximos da realidade, que buscam a transmissao do real, mesmo em suas montagens. Porem os filmes de ficcao tambem podem ser considerados como fontes por suas representacoes nas imagens. Alem disto, os limites entre os documentarios e os filmes de ficcao sao dificeis de tracar. Toda esta discussao e mais latente em torno dos filmes de ficcao que retratam acontecimentos historicos. Esta vertente e o foco da atencao de Rosenstone (2010) ao compara-los. [...] o pensamento historico envolvido nos dramas comerciais e, em grande parte, o mesmo [do documentario historico]: individuos (um, dois ou um pequeno grupo) estao no centro do processo historico. Atraves de seus olhos e vidas, aventuras e amores, vemos greves, invasoes, revolucoes, ditaduras, conflitos etnicos, experiencias cientificas, batalhas juridicas, movimentos politicos, genocidios. Mas fazemos mais do que apenas ver: tambem sentimos. (ROSENSTONE, 2010. p. 33)A grande dificuldade esta em vermos a historia como escrita, e acreditar que esta escrita e a expressao da verdade enquanto os filmes, como imagens construidas nao tem o mesmo estatuto de verdade. O mesmo Rosenstone (2009) faz uma analise de algumas obras do cineasta Oliver Stone e sua visao da historia dos Estados Unidos em Nascido em 4 de julho (1989), Platoon (1986) , JFK, a pergunta que nao quer calar (1991) como uma representacao da historia. Nele, eventos sao inventados e modificados, momentos chaves sao retratados conforme a visao do diretor, mas eles estao la. A questao e que tanto o filme, quanto a escrita sao manipulados. E este e o ponto do autor, a narrativa cinematografica, assim como a narrativa historica sao construcoes, o que nao tira o merito e nao invalida o uso dos filmes como fontes para o conhecimento da historia, desde que, esteja clara e o historiador leve em conta esta manipulacao, analisando nao somente as imagens, mas a forma como sao montadas e desencadeada a acao juntamente com o texto, os dialogos, os sons, a narrativa cinematografica. Um bom exemplo destas
hollywoodiano de grande escala, nao podemos ignorar seu alcance e seu poder de criar imaginarios. Em nossa pesquisa historica, optamos por trabalhar com dois filmes hollywoodianos, dramas comerciais sem nenhuma intencao de ser historicos. Sao eles Dracula de Bram Stoker (1992) e Entrevista com o vampiro (1994). Ambos tem como personagem principal um vampiro e narram sua historia, em Dracula, do ponto de vista de terceiros, em Entrevista com o vampiro, do ponto de vista do proprio vampiro. Entretanto o que nos chama atencao sao as varias questoes historicas que fazem parte da trama e que podemos analisar. Partindo de Dracula, um dos pontos diz respeito exatamente a questao discutida anteriormente sobre a vinculacao entre ficcao e historia. Adaptado do romance de Bram Stoker escrito em 1897, o filme produzido por Francis Ford Coppola criou um prologo com a intencao de contar a historia do conde Dracula. O filme inicia com uma introducao informando que esta se passa no ano de 1462 apos a queda de Constantinopla quando os turcos otomanos tentavam dominar a Europa atraves das fronteiras orientais pela Transilvania (atual Romenia). Para combate-los surgiu um cavaleiro da Ordem do Dragao chamado Draculea. Saindo em combate ele deixa a sua espera a noiva, Elisabeta. As cenas que se referem a batalha mostram os inimigos sendo empalados, numa clara alusao a Vlad Tepes, o Empalador, personagem historico mencionado de forma sutil por Stoker. Vencendo a batalha, ele se ajoelha e agradece a Deus por seu sucesso. Para se vingar da vitoria os turcos atiram uma flecha no castelo dando a falsa noticia da morte de Dracula. Elisabeta, em desespero, se atira no rio cometendo o maior dos sacrilegios, o suicidio. Ao retornar ele encontra a noiva morta e e informado pelos padres ortodoxos que sua alma nao encontrara descanso, conforme os preceitos da tradicao catolica ortodoxa. Dracula se revolta e crava sua espada na cruz, renunciando a Deus e bebendo o sangue que comeca a jorrar do corte feito no objeto sagrado, assim se autocondenando as trevas. Esta sequencia de cenas faz a conexao definitiva de Coppola entre Dracula, o vampiro e Dracula, o personagem historico fundindo-os em um so personagem. A vinculacao feita pelo filme Dracula de Bram Stoker com Vlad Tepes criou a ideia que a historia ocorreu daquela forma abrindo questionamentos sobre a verdadeira natureza de Dracula e sua historia ao mesmo tempo que os acontecimentos retratados na pelicula foram tomados como uma biografia, revigorando uma serie de lendas sobre ele, inclusive lendas que dizem ser ele um morto-vivo. Em Entrevista com o vampiro (1994), Louis de Pointe du Lac, o protagonista, e um vampiro solitario com cerca de 200 anos, considera-se vazio e sem proposito. Ao encontrar um reporter em um bar, decide lhe contar sua historia para reviver seu passado e refletir sobre suas decisoes. Ele inicia sua narrativa pelo ano em que foi transformado em vampiro, 1791; fala de sua existencia como um morto-vivo, suas angustias e apreensoes, demonstra ser uma criatura sempre em busca de entendimento de si e do mundo a sua volta. Foi
In: Revista Olho da Historia, n. 5. 1998._____. A historia nos filmes, os filmes na historia. Sao Paulo: Paz e Terra, 2010._____. Oliver Stone: historiador da America recente. In: NOVOA, Jorge; FRESSATO, Soleni Biscouto; FEIGELSON, Kristian. (orgs.). Cinematografo: um olhar sobre a historia. Salvador: EDUFBA, Sao Paulo: UNESP, 2009. p. 393-408.VALENTE, Heloisa A. D. (Org.). Musica e midia: novas abordagens sobre a cancao. Sao Paulo: Via Lettera/Fapesp: 2007.