podem ser logicamente premissas para o sistema que construimos a partir delas, mas elas nao sao premissas para a teoria do conhecimento. E importante perceber a diferenca entre aquilo do qual nosso conhecimento e, de fato, derivado e aquilo do qual o deduzimos se ja tivessemos conhecimento. Estas sao coisas bastante diferentes. A especie de premissa que um logico aceitara para uma ciencia nao sera a especie de coisa que e primeiro conhecido ou mais facilmente conhecida: sera uma proposicao tendo em grande poder dedutivo, grande persuasao e exatidao, uma coisa bastante diferente da premissa real da qual nosso conhecimento comecou[15].Wittgenstein ao seguir outra postura de pensamento da filosofia analitica a partir de uma perspectiva transcendental, nao se preocupou, porem, em afirmar quais fatos sao atomicos e quais nao sao. Com efeito, a perspectiva transcendental tenta estabelecer estruturas logicas que tentam dar significado a alguma coisa. Portanto, a linguagem para ele reflete o mundo: e interacao. Para Frege, a interacao nasce de uma linguagem pura do pensamento. O mundo e uma representacao da linguagem, e essa linguagem e uma forma de acessar o mundo.De acordo com Margutti, existe ai um paralelismo entre a linguagem e o mundo. O paralelismo entre a linguagem e o mundo permite uma serie de definicoes simetricas: a linguagem e a totalidade das proposicoes, enquanto a realidade e a totalidade dos estados de coisas possiveis; a ciencia natural e a totalidade das proposicoes verdadeiras, enquanto o mundo e a totalidade dos estados existentes[16].Consequentemente, para entender o mundo, precisamos entender primeiro como se constroi a linguagem. O sentido a que se refere uma determinada proposicao encontra-se baseado na propria maneira de como se compreende a essencia da linguagem. O mundo e explicado, portanto, dentro de uma perspectiva sintatico-semantica. Essa analise, deste modo, foi de suma importancia para a filosofia contemporanea e contribuiu inteiramente com os estudos sobre linguagem. Ele acreditou entao ter solucionado as linhas mestras dos problemas filosoficos[17]. No entanto, ha ainda muito que aprender.Uma nova concepcao filosoficaA segunda fase da filosofia de Wittgenstein esta disposta no livro Investigacoes Filosoficas, publicado postumamente em 1953. E uma oposicao clarividente ao modo de como o proprio Wittgenstein pensava a filosofia da linguagem presente no Tractatus. Partiu entao para o confronto direto as suas ideias iniciais. Aquele conceito filosofico da significacao cabe bem numa representacao primitiva da maneira pela qual a linguagem funciona. Mas, pode-se tambem dizer, e a representacao de uma linguagem mais primitiva que a nossa[18].Diante disso, sera possivel fazer agora um contraponto entre as duas mais importantes obras do autor, ja que estao enquadradas em concepcoes filosoficas diferentes. Diz Wittgenstein nas Investigacoes: Os mesmos pontos, ou quase os mesmos, foram abordados incessantemente por caminhos diferentes, sugerindo sempre novas imagens. Inumeras dessas imagens estavam mal desenhadas ou nao eram caracteristicas, sofrendo todas as falhas de um desenhista incompetente. E se estas fossem eliminadas, restaria um numero de imagens passiveis, que, no mais das vezes retocadas, deveriam ser ordenadas de tal forma que pudessem dar ao observador um retrato da paisagem (...)[19].Na primeira fase, Wittgenstein tenta interpretar os objetos existentes