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No final da leitura do trecho do Evangelho (Mt, 10, 9) - que nos convida a ir pelo mundo sem "alforje nem bordao", cobertos apenas pela luz da "boa nova" -, Francisco, com 26 anos, no outono de 1208, exclama na igreja da Porciuncula (Assis): "e o que desejo, e o que quero", isto e, ir pelo mundo nao armado como rico, para se defender ou para humilhar, mas como irmao. E um vento novo que transfigura o movimento de renovacao social geral - e a idade das comunas -, eleva sua indole sem recusar as formas, radicaliza a perspectiva sem desacelerar a corrida. O olhar sai do ambito do eu para a direcao do nos, suscitando cenarios novos de acordo com uma convivencia inspirada na logica altruista, nao possessiva ou elitista, contra a atitude difundida de apropriacao, que atenua o encanto das coisas, fazendo com que estas percam seu sentido em detrimento da total vantagem do lucro. E este o proposito de Francisco, empenhado em desatar aquele no de concupiscencia que nos comprime na profundeza e que nos empurra para formas dissimuladas de violencia, alimentadas de modos diferentes porque justificadas segundo pretextos.Despertar social - O seculo de Francisco e empolgante e inovador. A passagem do seculo 12 para o 13 representa uma revolucao excepcional, dentre as tantas da historia da humanidade, porque marca a passagem do feudalismo para a comuna e, portanto, da hegemonia aristocratica para o sucesso politico e economico da burguesia. Um afluxo mais intenso de vida na maior parte dos paises europeus - da Italia ate a Catalunha, em Flandres, no vale do Reno, nas cidades alemas, no vale do Rodano, nos Paises Baixos - parece despertar a humanidade de um profundo torpor.De familia dedicada ao comercio, Francisco nao pretende frear a corrida, nem interromper o crescimento, mas impedir que sejam gerados desequilibrios e desigualdades; nao quer se libertar do peso de tradicoes preciosas e de formas herdadas de vida, mas impedir que estas se tornem motivo de dilaceracoes sociais. Ele nao quer que a competicao chegue ao rompimento e ao conflito e que o crescimento cause divisoes e contraposicoes entre quem esta em cima e quem esta embaixo, entre quem tem e quem nao tem, entre quem vive como protagonista e quem vive como parasita. Como realizar este ambicioso objetivo de elevacao social na paz? Nao ha outro caminho senao problematizar a indole do poder indo a fonte, onde se ergue a voz do direito de ser e onde se amadurece o direito ao controle sobre aquilo que consideramos estar em nosso servico. O ser como expressao do nosso direito de ser, a existencia como reivindicacao daquilo que nos pertence e a vida como ostentacao do poder, que, com a forca, demonstra que o proprio valor sao formas que aludem a uma visao de conjunto. E esta que e necessario retificar, saneando o subsolo.Formas difundidas de contestacao da Igreja e da sociedade - Francisco conhece as muitas formas de contestacao em relacao a Igreja e de rebeldia em relacao ao tecido social. Sao movimentos que se inscrevem
numa epoca em que a semente evangelica, talvez com dificuldade, mas certamente com forca, pressiona, desde as profundezas, a sociedade. Francisco se deixa conquistar por ela, testemunhando a fecundidade e manifestando sua beleza. Qual vida Francisco sente nascer e como a alimenta? Ainda que de modo inicialmente vago, ele sente a logica do tempo como alheia, porque esta tem uma marca possessiva e individualista. Ele sonha com um estilo de vida de comunhao com todas as criaturas, para alem das antigas e novas formas - em sua maioria, divisorias e opositivas. A humanidade esta num vortice de culturas e de problemas que por um lado exigem a inteligencia e por outro despertam sentimentos, as vezes de exaltacao, mas mais frequentemente de desforra e de rompimento. Qual e o norte que conduz a partilha, alem da contraposicao, a solidariedade e nao a exploracao? Isto que Francisco procura e como a ilha de Kant, circundada por mares em tempestade, na qual gostariamos de morar, mas custamos a ve-la e a alcanca-la. Ele percebe uma voz no ar - basta pensar nos muitos acordos frageis de paz que, na Assis da epoca, divididos entre maiores e menores, eram firmados -, uma voz que convida a por fim nos conflitos destrutivos, que mortifica a vida e que empobrece a historia; percebe profundamente, ainda que sepultada nos abismos do ser, a necessidade de dar antes de tomar, de proteger antes de pisar. Francisco logo compreende que se trata de uma voz que ressoa na historia, mas que nao e historica, porque a engloba. E a voz de Deus que, segundo a historia do Evangelho, mesmo sendo Absoluto se absolve da condicao absoluta e vem habitar no tempo; mesmo sendo Onipotente renuncia a onipotencia subindo na Cruz; mesmo sendo Sabio pronuncia a palavra mais alta - amor - a proposito do sujeito mais problematico - o inimigo. Anuncia-se uma especie de transfiguracao do horizonte do ser para alem do eu, da razao, da consciencia experiencial. Vislumbra-se um movimento para colocar em discussao o poder como "dominio" em favor do poder como "autoridade", passando do poder de quem impoe ao poder da "coisa" que se propoe - e a logica da potencia sem poder. Sem duvida, o processo que ele vislumbra contradiz no fundo o caminho da historia, assinalado pelo desejo de uma autoafirmacao nao de escuta, de dominio, nao de servico. Mas esse e um bom motivo para se render ao passo obscuro do tempo, cedendo ao peso de suas contradicoes? Francisco esta convencido que esta semente da cessacao do eu em favor do outro, do poder como dominio, em favor do poder como autoridade, de fato faz do potente tambem impotente, porque, mais do que aquele que propoe, ela fala e persuade a "coisa" proposta contra qualquer narcisismo egolatrico. Trata-se de uma logica sem logica, anterior a todas as logicas - a logica da gratuidade -, que o Evangelho exalta como autenticamente divina, como um prolongamento daquela que presidiu a criacao do mundo - em relacao ao qual somos constituidos, nao constituintes -, resposta a voz que
chama ao ser, nao pergunta nem direito. Francisco alimentou essa semente, recebeu dessa fonte, surpreendendo e, no final, encantando os homens do tempo. E a voz da liberdade que, entendida como libertacao de vinculos egolatricos e oclusivos, se exprime na gratuidade; ou melhor, e a potencia como servico, ou, se quisermos, e a potencia do servico.Francisco e a voz que chamaDo dominio ao servico - A voz do poder como dominio soa potente na Historia. O nosso tempo e de potencia militar, de potencia economica, de potencia cientifica, expressoes de uma unica potencia - a potencia da razao -, que subjuga o espaco e sujeita para si o tempo. A humanidade sempre obedeceu essa voz. Agora - essa e a pergunta - e possivel fazer ecoar uma outra voz, que nao e obra da razao, capaz de abrir um novo capitulo da Historia e, logo, de olhar de outro modo para as criaturas, sejam elas racionais ou irracionais, no contexto de um objetivo diferente, nao de subjugacao de um por parte de outro, mas de irmandade de um por obra de outro, nao de enfraquecimento de um por parte de outro, mas de oblacao de um ao outro com o fim de seu efetivo fortalecimento? Mas como alcancar essa profundidade e perseguir esse objetivo ficando dentro da logica da razao, que e a logica da potencia como controle e sujeicao, com um carater propriamente mercantil? Nao seria ainda uma versao de potencia dominadora que, ficando na orbita da razao, quisesse manter sob controle a potencia da razao? E esta, no fundo, a arrogancia daquele que, por meio do pensamento instituidor, nao se contenta em ser imagem de Deus, mas invertendo a relacao, faz de Deus a imagem de si em conformidade com a primazia da razao e da sua pretensao legislativa. De fato, aquele que participa do fundamento e dono da construcao inteira e, portanto, e tanto o fundamento como a construcao. O mesmo se pode dizer de quem, ao mostrar com a razao a fraqueza desta, nao percebe que confirma sua potencia, mesmo que seja para contesta-la. Se e a razao que mede sua potencia - e o prolongamento da licao de Kant -, entao inevitavelmente a pessoa e tomada pela pratica da potencia, com a consequencia que a vida so pode ser - e infelizmente parece que e - um campo de batalha, conduzida com armas sofisticadas, nao apenas militares, mas tambem sociais, economicas, politicas, culturais - formas diferentes desta unica potencia que oprime uns por parte de outros, todos tomados no vortice da mesma logica, alguns para manifestar sua fraqueza, outros para exaltar sua forca.Francisco "sai" do mundo - Francisco, numa rara passagem autobiografica, diz que, depois de ter passado um certo periodo entre os leprosos, "sendo misericordioso para com eles", exivi de saeculo, saiu do mundo, isto e, do modo usual de pensar. Nao e possivel, de fato, com a razao, abrir-se a algo que nao seja ela propria, ou propor com ela algo que lhe seja alheio ou que esteja fora de seu territorio. Como pode a
razao com a razao, continuando fiel a si mesma, sair de si propria para se abrir aquilo que esta alem dela? E, caso isto aconteca, como reconhecer se e "outra" coisa que nao a razao? Se nao fosse possivel coloca-la em silencio a nao ser com a razao, reconhecer a ultima palavra quanto a sua potencia, seriamos induzidos a considerar o conflito, ou, em geral, a contraposicao, como um dado que nao se pode problematizar, e nos como espectadores impotentes de um duelo cujo exito e a vitoria do mais forte. De qualquer forma que for exercida, a razao sai vitoriosa, sempre da parte dos poderosos.Francisco nao segue a razao, nem se deixa encantar por sua logica. Ele muda de rumo: antes da exploracao, a contemplacao, antes da pergunta, a escuta. Seguindo o Evangelho, ele indica um outro territorio, ou, ainda, um cenario diferente, nao considerando a razao fundamental e originaria, mas a derivada, mesmo que preciosa e insubstituivel. A sua intuicao, nao dita, mas implicita naquilo que disse, e que o real nao existe porque e racional, prolongamento de uma cadeia que teria origem no eterno e que uniria numa unidade o tempo e seus fenomenos. Deus nao criou porque era racional que criasse, nem deu a redencao porque era racional - isto e, logico - que viesse ao mundo e seguisse as suas criaturas, insensatas e rebeldes. Qual e o papel da razao? Onde esta a forca da logica? O criado e um dom por parte de quem, nao precisando de nada, quis nos envolver com sua luz. E o inicio da festa do ser. Como interpretar e viver, entao, a propria aventura no tempo, ignorando esta "logica altruista", ou, pior, subordinando-a a uma logica reivindicativa e protestativa? E esta decisao simples e revolucionaria que Francisco toma com a ousadia e a profundidade do Cristo, dom do Pai para a humanidade. Ele propoe como modelo nao os apostolos ou a Igreja primitiva, mas o proprio Cristo, portanto, nao propoe formas especificas de redencao, mas a propria fonte da redencao. O problema nao concerne aos direitos de alguns e aos deveres de outros, ou aos bons que devem ser favorecidos e aos injustos que devem ser condenados. O problema concerne a todos - aqueles que tem razao e aqueles que nao a tem, aos ativos e aos preguicosos - na medida em que se trata de dar inicio ao motivo inspirador da existencia ou, ainda, ao saneamento do subsolo. Em qual lugar procurar o segredo daquilo que desata para unir, que alimenta comungando, que revela os segredos dos coracoes, a nao ser nos abismos da bondade divina? Qual estilo a ser proposto, a cultura a ser elaborada, as orientacoes a serem assinaladas para enfrentar as oscilacoes do tempo, em vista de um salto de qualidade? O que Francisco quis dizer quando, no Testamento, relembrando a sua conversao e os primeiros passos de seu projeto de vida, escreve que "ninguem sabia me dizer o que eu deveria fazer, mas o Altissimo me revelou que eu devia viver segundo o santo Evangelho"? Qual
o alcance desta anotacao, aparentemente autobiografica, mas, na verdade, uma abertura distraida e provocante sobre seu tempo?Justamente por ser uma epoca de grandes mudancas, as divisoes se tornam mais marcadas e a ostentacao mais visivel, assim como se mostra mais urgente a comunhao, em vista de um modo de ser vivido na festa, nao no luto, mas na solidariedade, nao na contraposicao entre irmaos, mas entre inimigos ou estranhos. O que permanecia efetivamente inativo? Qual semente estava secando? Francisco esta perturbado e pensativo - com desejo de ativar uma forca que se revele na comunhao e que, exprimindo-se na criatividade, transforme os sujeitos em protagonistas, nao em patroes - firmemente convencido de que a grandeza nao esta em ter ou sujeitar, mas em dar e servir. A filiacao divina, fruto da obra de redencao de Cristo, se impoe e e testemunhada como fraternidade humana, alargada a todas as criaturas. E a grande "boa nova" do Evangelho, que, perante sua luz, inverte a perspectiva dominante, isto e, nao mais a fe em funcao da razao ou a razao em funcao da fe, mas o envolvimento da razao e da fe na logica altruista, segundo a qual antes de ter e preciso dar, antes de interrogar e preciso escutar, assumindo que o Evangelho nao e um feixe de verdade, mas um lugar de fraternizacao universal.Alem da objetivacao da razao e da feA doacao, alma inspiradora dos percursos da razao e da fe - O objetivo a ser alcancado e o da comunhao entre todas as criaturas, ou seja, o sacrum commercium omnium creaturarum, reativando uma circularidade que nao exclua nada, alem do ambito da razao e alem dos caminhos da fe. E o de colocar-se, para alem destas duas asas, a procura daquilo que permite o voo. A energia divina, que a encarnacao do Verbo divino introduziu no tempo, se mostra bloqueada, as vezes, desviada, ou, talvez, apenas menosprezada, mas, certamente, nao colhida em sua radicalidade explosiva. Isso porque a atencao se deixa capturar por uma forma especifica de vida ou por uma dimensao do ser, conforme as forcas em campo se coagulam e se impoem. O olho parece incapaz de alcancar aquela profundidade abismal em que se perdem as nossas raizes. Seguindo os percursos da razao ou as indicacoes da fe, tendemos a absolutizar uma aventura dentre as tantas possiveis, acreditando, erroneamente, que se pode circundar as verdades, que, porem, nos guiam. Em que momento comeca e acaba o bem? Como e possivel defini-lo? E preciso educar o olho para ver as coisas de outro modo. A pluralidade das situacoes, das expressoes religiosas e culturais, mais que em termos de desforra de umas contra outras, deve ser interpretada como confirmacao de uma fonte originaria, para a qual os riachos, nos quais muitas vezes nos perdemos, devem conduzir. Este e um dos sentidos do convite de Francisco para ser minores et subditi omnibus, isto e, para nao estar fora, sobre ou contra os outros, mas para testemunhar um modo de ser que ajude a desatar a rigidez dos estilos de vida, herdados e nunca
problematizados, em nome da fonte comum, para cuja luz todas as coisas parecem preciosas e caducas ao mesmo tempo. Os inimigos nao existem fora de nos. A fonte deles e a mesquinhez do espirito, a miopia da inteligencia. Francisco quer que se veja a luz tambem onde ela nao brilha. As formas conflituais sao a confirmacao de dilaceracoes interiores, que tem raizes distantes, alimentadas por tudo aquilo que suspeitamos que possa contestar o nosso poder ou reduzir seu ambito. O testemunho de minoridade e de sujeicao tem sentido e peso e se amadurece dentro desta logica de autentica liberdade criativa.Contra a tendencia de possuir - A recusa do dinheiro, por parte de Francisco, e indicativa, sobretudo do que ele detesta, isto e, o dinheiro como simbolo do poder dominador, instrumento da arrogancia social, ao longo de uma hierarquizacao que muda de grau, mas conserva inalterada a logica, potestativa e de concupiscencia. Francisco quer se afastar desta logica. A sua pratica ascetica, rigorosa e constante, nao tem outro objetivo senao resistir a tentacao de possuir, inimiga da comunhao - aquele que possui, no fim, se mostra possuido por aquilo que possui. Em outubro de 1223, Francisco, excepcionalmente inquieto por causa do rumo que sua Familia estava tomando, ouvira o chamado da amiga Clara: "mas por que voce se angustia tanto? A Ordem nao e sua, e dele, de Deus, o pastor supremo". E o toque purificador da fe que se concluira com a identificacao com o Crucifixo em La Verna. E a liberdade como libertacao da pretensao de ser proprietario de alguma coisa cuja fecundidade e medida em base a capacidade de ampliar os espacos de vida e de pensamento. Enquanto nao envolve o espirito, tornando-o transparente, a liberdade e uma bandeira que assinala uma prisao.O outro nao e o nao-eu - O ponto central e constituido pelo lugar que e atribuido ao eu, se primeiro e qualificante, ou, ao contrario, sucessivo e funcional. O Ocidente sempre colocou no centro o eu - a razao, a consciencia, o horizonte experiencial -, medida suprema de todas as coisas, contribuindo para a ocidentalizacao do mundo. O outro e o nao-eu, objetivado ou objetivavel, a ser assimilado em si numa gama de matizes, da imposicao da propria cultura a hostilidade declarada em relacao a quem - individuo, grupo ou nacao - nao aceita as nossas ideias ou se rebela a elas, excluido do debate comunitario, ou relegado a posicao subalterna. E a licao da Europa colonizadora. Mesmo onde e contestada, tal Europa domina; mesmo que seja rechacada, e rechacada com as suas proprias armas. "Nao ha conflitos que nao sejam conflitos originariamente proprios da Europa, quaisquer que sejam as terras ou os mares em que ocorrem. Para esta europeizacao do mundo nao foi mais necessario ter o continente europeu como centro. Uma vez que a Europa se expandiu em todo o mundo, o espirito europeu nao esta mais na Europa, transmigrou alhures. Na America do Norte, por exemplo, mas nao creio que seja menor na Asia - no Japao em primeiro lugar, depois na China, cada
vez com mais intensidade e conviccao, e, em seguida, nos varios paises do sudeste asiatico". Nesta transmigracao, a "razao" europeia, a razao enquanto potencia, acentuou seu lado pratico-operativo porque foi identificada com o eu - res cogitans - conforme a logica daquela egolatria narcisistica que eliminou do horizonte toda demanda que pudesse atrapalhar sua afirmacao. Domesticando o objeto para a sua logica, a razao colocou apenas as perguntas que estavam a seu alcance durante um percurso ou metodo que considerou produtivo, para confirmar seu primado e sua forca resolutiva.O conhecimento como re-conhecimento - Pois bem, no centro da Europa veio erguendo-se uma outra voz, que abriu um outro caminho, revelou uma outra perspectiva, segundo a qual ao eu - a razao, a consciencia experiencial... - nao cabe o primeiro lugar, a partir do momento que este eu existe apenas se quisermos que exista, portanto, ele e derivado e devedor. O eu nao e o primum. O eu e derivado. Se for assim, o eu deve crescer com uma atitude animada por profunda gratidao. No principio e aquele - Deus, os pais, a sociedade... - que podia nao nos querer. O conhecimento, do modo que for alcancado, deve ser no fundo re-conhecimento, na consciencia de que aquilo que se conhece e, no fundo, expressao de um gesto de gratuidade original, isto e, que emerge daquele fundo de infinitas possibilidades do qual a liberdade criativa o conduz ao ser. E a luz que da alimento e cor a nossa existencia, empenhada em renovar sua logica atraves de uma gestualidade analoga. Do dominio a admiracao: este o grande salto de qualidade que Francisco propoe. Isto foi antecipado naquela cena espetacular, imortalizada por Giotto, que retrata Francisco discutindo com o pai Bernardone - na praca de Assis. A fe e a razao. Francisco escolhe a fe como horizonte de luz, Bernardone escolhe a razao como instrumento de poder, a primeira revestindo-se de fraqueza, a segunda de potencia; uma a servico dos outros, a outra em defesa de si proprio. Uma discussao apaixonante, que se repete na historia nem sempre de forma transparente, mas ainda sim com a mesma radicalidade. A razao do poder se mede com a razao da fraqueza, a razao triunfante com a razao crucificada - o cenario que a fe revela nao faz parte do circuito da "loucura" segundo os gregos, como diz Sao Paulo? E o imenso panorama da fe crista que Francisco revela, incitando a razao a deixar de lado sua arrogancia e, ainda que confiando nela para se difundir, a ser ousada, nao na submissao, mas na liberdade criativa, gracas a qual nos tornamos protagonistas mas nao despotas, participes do banquete da vida com respeito, sem arrogancia, enriquecendo-o, nao depredando-o.Originalidade do pensamento franciscano - A forca revolucionaria da familia franciscana emerge deste confronto, e a sua proposta, atenta em recuperar a inspiracao originaria do cristianismo com o retorno as origens, ou melhor, ao Evangelho como forma de vida, se mostra sugestiva. E uma voz nova que suscita entusiasmo e faz pensar. Alias, pode-se talvez dizer, nao sem um pouco de
exagero, que a epoca medieval e uma epoca original em relacao tanto a epoca grega quanto a moderna por causa ou gracas a presenca franciscana (Boaventura, Scotus, Ockham). De fato, a pergunta: "Qual a perfeicao que melhor resume e qualifica o rosto de Deus e do homem, a razao ou a vontade, a necessidade ou a liberdade?" a escola franciscana responde, de modo substancialmente concorde, que o verdadeiro rosto de Deus e do homem e constituido pela liberdade criativa, que deve ser salvaguardada e alimentada, nao so como chave hermeneutica do texto sagrado, como fez Joaquim de Fiori, mas garantida tambem como uma autentica fenomenologia teologica (Boaventura), como uma teologia de tipo pratico (Scotus), como um sistema politico adequado (Ockham), como uma acao pastoral de tipo ecumenico (Raimundo Lulio).Em suma, trata-se de um novo modo de pensar, radical a ponto de exigir tambem que se deixe de lado uma certa terminologia, filosoficamente consolidada. De fato, o mundo e as suas criaturas sao um dom, nao um efeito. A logica do dom vai bem alem da logica do efeito, sendo este uma figura empobrecida da doacao, no sentido que, remetendo a categoria de causa, o efeito faz parte do circuito da doacao, mas nao exprime a sua substancia. De fato, a doacao obedece a exigencias infinitamente mais complexas e potentes em relacao as fontes, bastante modestas e de tipo operativo, do que a causalidade eficiente. Alem disso, expressao de um gesto gratuito, o mundo e as criaturas nao se submetem ao porque, a nao ser em nivel horizontal e imediato e de forma limitada ao conhecimento de seu mecanismo. As coisas nao existem porque sao racionais. Nao e na direcao do "porque" que se descobre o segredo do real, pois as criaturas sao "gratuitas", isto e, sem porque, mas nao por isso irracionais. Interpretando as criaturas como a voz de Deus no tempo, o tema do fundamento se mostra totalmente a margem, alias, talvez mostre seu rosto alterado, privado da luminosidade liberal propria do grande senhor. O teocentrismo ou o cristocentrismo nos incitam a transcender, sem hesitacao, o Deus como "fundamento". A distancia semantica entre a figura do "fundamento" e a figura da "doacao" e imensa, pois uma remete a eficiencia causal, e a outra ao altruismo gratuito. Para o franciscano, Deus nao e aquele que "funda", com a conotacao de estranhamento e de desencanto. Se a categoria de efeito, com a alusao a causa e, logo, ao fundamento, remete a transcendencia de Deus ate o estranhamento - Deus causa sui, ou aquilo que Deus e em si, ou que age por si -, a categoria da doacao e, portanto, da liberdade criativa no sentido altruista alude ao Deus fora de si, ao seu fazer-se presente - o Emanuel ou Deus com nos - ao longo dos infinitos caminhos do tempo. Talvez aquilo que seja preciso recordar como compendio desta mudanca de registro tambem terminologico e a transcendencia da area da "objetivacao", para a qual o nosso olhar, tendencialmente cientificio, e geralmente educado - as criaturas como objetos dos quais se tira proveito