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resto dos sabios: a cosmogonia dos sabios hindus e gregos comeca a conter algo muito diferente, porque a sabedoria deles deixa de ser simples pressagio para converter-se, ademais e sobretudo, em veda e em sophia.3. A sabedoria hindu (veda)a. Conteudo fundamental= Em alguns hinos vedicos, nos Bramanes e nos Upanixades mais antigos, ha referencias ao conjunto do Universo nele mesmo, quer dizer, a tudo aquilo que ha e aquilo que nao ha no Universo enquanto tal; esses textos afirmam que o Universo inteiro se acha assentado numa raiz divina: no absoluto (brama).= Mas o sabio hindu se dirige ao Universo para evadir-se dele ou para submergir-se na sua raiz divina, no brama; o sabio hindu faz desta evasao ou imersao a chave da sua existencia: e a busca da identidade do atma (o espirito do homem) com o brama (o absoluto); o sabio hindu sente-se assim parte dum tudo absoluto e a ele reverte.= O veda, a sabedoria hindu, portanto, tem, antes de tudo, carater operativo: e verdade que algum dia pretendera passar por etapas que podem assemelhar-se a um conhecimento quase especulativo, mas este tipo de conhecimento e sempre uma acao cognitiva orientada para o absoluto, para a comunhao com ele.= Por isso, o veda e fundamentalmente teosofia (o saber unir-se com a raiz divina, com o absoluto) e teurgia (a arte de realizar essa uniao).b. A sabedoria hindu, o veda, e filosofia, e metafisica?= Ha sempre uma certa equivocidade quando se fala de filosofia hindu, de metafisica hindu; vejamos.# E certo que na sabedoria da India ha massas de pensamentos que, com certa razao, nos qualificamos de metafisicos: se nao os Upanixades mais antigos (Chandogya, Brihadaranyaka, etc.), sim os mais recentes tem uma grande quantidade de ideias que para nos seriam metafisicas; neste sentido, os comentaristas do Vedanta, como Shankara ou Ramanuja, tem uma grande quantidade de desenvolvimentos filosoficos.# Mas a questao e: esses pensamentos e ideias eram metafisicos para os hindus?; tinham os hindus um conceito um pouco rigoroso e preciso - ainda que diferente do nosso - daquilo que nos chamamos de metafisica?; isso e discutivel.= E um erro grave - muito frequente, infelizmente - construir uma metafisica hindu fazendo, com ideias e pensamentos hindus, aquilo que nos ocidentais entendemos por metafisica; com efeito, se vertemos os nossos conceitos metafisicos ocidentais sobre o pensamento hindu, aquilo que obtemos e um hibrido que sera qualquer coisa menos metafisica hindu; isso e tao errado como considerar teologia de S. Paulo as presumiveis respostas que S. Paulo daria a um programa de teologia atual, quando a teologia de S. Paulo e o programa teologico e as respostas que S. Paulo tinha na mente dele!= Por conseguinte, deixemos de lado a presumivel filosofia da India, a qual mereceria, sem duvida, um curso a parte; seja como for, e indiscutivel que a India dirigiu-se para o absoluto por uma via morta no ambito da inteligencia especulativa.C. O orto da filosofia na Grecia: a sophia, a sabedoria como possessao da verdade sobre a Natureza1. Nas costas jonicas da Asia Menor surge, com Tales, Anaximandro,
levara o homem europeu pelos novos roteiros da filosofia e da ciencia: a sabedoria nao como saber operativo, mas como puro saber.a. E certo que o sophos grego quer desempenhar uma funcao reitora do sentido da sua vida e da vida dos demais; com efeito, diz Aristoteles que um dos significados do termo sophos, ainda no tempo dele, e aquele que dirige os outros e nao e dirigido por ninguem; e acrescenta: a funcao reitora do sophos assenta num saber excelente que abrange tudo quanto existe, especialmente o mais dificil e inacessivel ao comum dos homens.b. Mas tambem e certo que este saber, a sophia, nao e um saber operativo no mesmo sentido que o e para o hindu.= O saber hindu lanca o homem a evadir-se do Universo ou a arrojar-se nele para identificar-se com o brama (o absoluto): a sabedoria hindu e descobrimento do Universo para possuir o absoluto.= A sophia, no entanto, simplesmente recurva o homem diante da Natureza e diante de si mesmo: o descobrimento do Universo pela sophia e simplesmente a possessao da verdade da Natureza do Universo.# A sophia simplesmente deixa que o Universo e as coisas fiquem diante dos olhos do homem nascendo da Natureza tal como sao.# Dito de outro modo: a operacao da mente do sophos e um fazer que consiste em nao fazer com o Universo nada mais que deixa-lo, diante dos seus olhos, tal como e: entao e quando propriamente aparece-lhe o Universo como Natureza.# Em outras palavras: a operacao da mente do sophos nao tem outro termo que a patencia do Universo como Natureza; por isso, o atributo primario dessa operacao e a verdade entendida como a-letheia, como nao-latencia!# Se o sophos dirige a sua vida e a vida dos outros, e com a pretensao de assenta-la nessa verdade, de fazer que o homem viva na verdade.c. Dai que a sophia seja fundamentalmente uma especulacao teoretica.= Por esta minuscula decisao dos jonicos, nasceu o intelecto europeu com toda a sua fecundidade teoretica, e comecou a perscrutar nos abismos insondaveis da Natureza.= A sophia tenta dizer-nos algo da Natureza, nada mais que pela Natureza mesma; na verdade do sophos, o descobrimento da Natureza nao tem outra finalidade senao esse descobrimento mesmo: por isso, e uma atitude teoretica.= Assim, na Grecia, a sabedoria deixa de ser primariamente religiosa para converter-se em especulacao teoretica, em sophia.d. Esta sophia esta ainda longe do que mais tarde serao a episteme (ciencia) e a filosofia propriamente ditas, mas e aquela que abre a rota da futura ciencia e da futura filosofia.= A sophia mais que uma ciencia e uma visao teoretica do mundo.# Os contemporaneos destes sophoi sentiram a acao e a palavra deles como um despertar a um mundo novo pela admiracao: foi como um despertar a luz do dia; dai o carater marcadamente confuso e bidimensional desta sabedoria em estado de despertar: estes sabios, na sua visao e na sua vida, movem-se num mundo novo, no mundo da verdade; mas o interpretam e o entendem com lembrancas tomadas do mundo antigo: do mito; como
Sejam ajudados os estudantes a descobrir o nexo existente entre os argumentos filosoficos e os misterios da salvacao, que sao estudados na teologia a luz superior da fe.2. Constituicao pastoral Gaudium et spesa. n. 7:= Ao contrario do que acontecia em tempos passados, negar Deus ou a religiao, ou abstrair de ambos, nao e mais algo insolito e individual; com efeito, tais atitudes apresentam-se hoje, nao raramente, como se fossem uma exigencia do progresso cientifico ou de certo novo humanismo.= Todas essas coisas, em muitas regioes, nao somente sao expressadas nas maximas dos filosofos, mas atingem amplamente tambem as letras, as artes, a interpretacao das ciencias humanas e da historia..., de tal modo que, em consequencia, muitos ficam perturbados.b. n. 44:= A Igreja, com efeito, desde o inicio de sua historia, a fim de adaptar o Evangelho, enquanto possivel, a capacidade de todos e as exigencias dos sabios, aprendeu a expressar a mensagem de Cristo atraves dos conceitos e das linguagens dos diversos povos e, alem disso, tentou ilustra-la com a sabedoria dos filosofos.= Esta maneira apropriada de proclamar a palavra revelada deve seguir sendo lei de toda a evangelizacao.c. n. 53: = Quando se aplica as multiplas disciplinas da filosofia, da historia, das ciencias... e quando se ocupa das artes, o homem pode contribuir em alta medida a que a familia humana se eleve as nocoes mais nobres do verdadeiro, do bom e do belo, e a um juizo de valor do Universo, de modo que seja mais claramente iluminada pela Sabedoria admiravel, que esta junto de Deus desde toda a eternidade, dispondo com Ele todas as coisas, brincando sobre o globo da terra e encontrando as suas delicias junto aos filhos dos homens.d. n. 62:= Os estudos e as descobertas mais recentes das ciencias, da historia e da filosofia despertam problemas novos, que acarretam consequencias tambem para a vida e que exigem dos teologos novas pesquisas.= Aqueles que se dedicam as disciplinas filosofico-teologicas nos Seminarios e Universidades procurem colaborar com os homens que sobressaem nas outras ciencias, colocando em comum suas energias e opinioes.3. Decreto Ad gentesa. n. 16:= Ha que abrir e agucar as mentes dos educandos, para que conhecam bem e possam julgar a cultura de sua gente; nas disciplinas filosoficas e teologicas, percebam as relacoes existentes entre as tradicoes e religioes patrias e a religiao crista.b. n. 22:= Assim, perceber-se-a mais claramente por quais caminhos a fe pode procurar a inteligencia; uma fe que tem em conta a filosofia ou sabedoria dos povos.B. Sagrada Congregacao para a Educacao Catolica, O ensino da filosofia nos Seminarios (1972), I e II.1. Dificuldades atuais dos estudos filosoficosa. A reforma atual dos estudos filosoficos nos seminarios enquadra-se num clima espiritual que apresenta-se, a respeito da filosofia, favoravel e hostil ao mesmo tempo.= Com efeito, dum lado, a nossa epoca, com numerosas mudancas sociais e movimentos ideologicos, e rica em apelos a um serio relancamento do pensar filosofico; de outro lado, porem, nota-se a tendencia a menosprezar a filosofia ate o ponto, em alguns casos extremos, de declara-la inutil ou de faze-la
e interpretacao mais profunda da pessoa, da sua liberdade, e das suas relacoes com o mundo e com Deus.c. A filosofia e de grande importancia.= Pelo nexo que existe entre os argumentos filosoficos e os misterios da salvacao estudados em teologia a luz superior da fe.= Pela atual situacao cultural bastante generalizada que exalta o subjetivismo como criterio e como medida da verdade.# Os candidatos ao sacerdocio devem desenvolver uma consciencia reflexiva da relacao constitutiva existente entre o espirito humano e a verdade que se nos revela plenamente em Jesus Cristo.# Somente uma sa filosofia pode ajuda-los a desenvolver essa consciencia reflexiva.= Para garantir a certeza da verdade que e a unica que pode estar na base da entrega pessoal a Jesus Cristo e a Igreja.# A questao nada abstrata da propria verdade se encontram ligadas algumas questoes muito concretas: a identidade do sacerdote e o seu compromisso apostolico e missionario.# Se nao se esta certo da verdade, nao e possivel por em jogo a propria vida inteira e ter forca para interpelar a serio a vida dos outros.d. A filosofia ajuda a enriquecer a formacao intelectual com o culto a verdade.= O culto a verdade e uma especie de veneracao amorosa pela verdade.= Ele leva a reconhecer que a verdade nao e criada a medida do homem, mas que e confiada ao homem como dom da Verdade suprema (=Deus).# A razao humana, mesmo com limites e por vezes com dificuldade, pode atingir a verdade objetiva e universal, inclusive aquela que diz respeito a Deus e ao sentido radical da existencia.# A fe nao pode prescindir da razao e do afa de pensar os seus conteudos, como testemunhava a grande mente de S. Agostinho: Desejei ver com inteligencia o que acreditei, e muito tive que discutir e esforcar-me.3. As chamadas ciencias do homema. Sao: sociologia; psicologia; pedagogia; ciencia da economia e da politica; ciencia da comunicacao social.b. Pertencem ao ambito bem preciso das ciencias positivas ou descritivas.c. Podem ser de grande utilidade para uma compreensao mais profunda do homem e das linhas evolutivas da sociedade, em ordem ao exercicio o mais encarnado possivel do ministerio pastoral.d. Ajudam o futuro sacerdote a prolongar a contemporaneidade vivida por Cristo, a qual referia-se Paulo VI: Cristo fez-se contemporaneo a alguns homens e falou a linguagem deles; a fidelidade ao mesmo Cristo exige que esta contemporaneidade continue.E. Joao Paulo II, Fides et ratio (1998)1. Sintese gerala. A filosofia tem o seu valor proprio no que diz respeito a inteligencia da fe.b. A filosofia encontra graves limites quando esquece ou rejeita as verdades da Revelacao.c. A fe e a filosofia exercem uma funcao mutua tanto de avaliacao critica e purificadora quanto de estimulo a progredir na busca e no aprofundamento.d. Para o bem e para o progresso do pensamento, a filosofia e a teologia tem o dever de recuperar a sua genuina relacao mutua.2. Sintese por capitulosa. Primeiro capitulo: a Revelacao da Sabedoria de Deus.= A verdade que a Revelacao nos faz conhecer nao e o fruto maduro ou o ponto culminante dum pensamento elaborado pela razao,
mas e um dom gratuito de Deus acolhido pela fe.= Ha uma dupla ordem de conhecimento: o da fe, apoiado no testemunho de Deus e garantido pela ajuda sobrenatural da graca, e o da filosofia, apoiado na experiencia dos sentidos e garantido pela luz do intelecto.= A Revelacao de Deus, que se cumpre em Cristo, insere-se no tempo e na historia; a historia torna-se, portanto, o lugar em que podemos constatar o agir salvifico de Deus.= A Revelacao oferece ao homem a verdade ultima sobre a sua propria vida e sobre o seu destino na historia; fora desta perspectiva, o misterio da existencia pessoal do homem e um enigma insoluvel; aceitando, com um ato livre de fe, a Revelacao, o homem chega a compreender o misterio da sua existencia.b. Segundo capitulo: creio para entender.= Entre o conhecimento da fe e o conhecimento da razao ha uma profunda ligacao; se a razao e a fe sao separadas, o homem nao pode conhecer de modo adequado a si mesmo, o mundo e Deus.= O homem, lendo com a sua razao o maravilhoso livro da natureza, pode chegar ao conhecimento do Deus Criador; ha, portanto, no homem, uma capacidade metafisica!= Tudo aquilo que a razao atinge, adquire pleno significado somente se e posto no horizonte da fe.# A razao, e portanto a filosofia, deve reconhecer o seu limite, representado pelo misterio da Cruz, ponto chave que desafia qualquer filosofia; aqui toda tentativa de reduzir o plano salvifico do Pai a pura logica humana e destinada ao fracasso. # A razao nao pode esvaziar o misterio de amor que a Cruz faz presente; a Cruz, pelo contrario, da a razao a resposta ultima que busca: o criterio de verdade e de salvacao nao e a sabedoria das palavras mas a Palavra da Sabedoria (cfr. 1 Cor 1,17-2,16).# A filosofia e desafiada a acolher, na loucura da Cruz, a genuina critica a todos aqueles que se iludem de possuir a verdade, encalhando-a nos bancos de areia dos sistemas deles.# A relacao entre fe e filosofia encontra na pregacao de Cristo crucificado e ressuscitado o escolho contra o qual pode naufragar, mas alem do qual pode desembocar no oceano da verdade; aqui se evidencia o confim entre a razao e a fe, mas tambem o espaco em que ambos podem se encontrar.c. Terceiro capitulo: entendo para crer.= O homem esta perenemente em busca da verdade, nao tanto das verdades parciais quanto da verdade total, quer dizer, do sentido da vida e da morte; tanto e assim, que ele pode ser definido como aquele que busca a verdade; uma busca tao profundamente enraizada na natureza humana nao pode ser totalmente inutil e va.= Mas uma busca do sentido da vida e da morte nao pode ter sucesso a nao ser no absoluto; a fe crista vem ao encontro do homem oferecendo-lhe a possibilidade concreta de ver realizado o escopo desta busca; assim, a fe e a razao conduzem a verdade na sua plenitude.d. Quarto capitulo: a relacao entre a fe e a razao= Os Padres acolheram plenamente a razao
aberta ao absoluto e nela inseriram a riqueza proveniente da Revelacao.= A filosofia escolastica confirmou a harmonia do conhecimento filosofico e do conhecimento da fe.# A fe pede que o seu objeto seja compreendido com a ajuda da razao.# A razao, no cume da sua busca, admite como necessario aquilo que a fe apresenta.= S. Tomas de Aquino atingiu o ponto mais alto da harmonia entre fe e razao.# A natureza, objeto da filosofia, pode contribuir a compreensao da Revelacao.# A fe nao teme a razao, mas busca-a e confia nela.# A fe supoe e aperfeicoa a razao, assim como a graca supoe e leva a cumprimento a natureza.# A razao, iluminada pela fe, e libertada da fragilidade e dos limites que derivam do pecado e acha a forca para elevar-se ao conhecimento do misterio de Deus Uno e Trino.= A partir da Baixa Idade Media, a distincao entre fe e razao transformou-se progressivamente em nefasta separacao; desse modo chegou-se a uma filosofia separada e absolutamente autonoma a respeito dos conteudos da fe, e a um conhecimento racional alternativo a fe.= Na pesquisa cientifica foi-se impondo uma mentalidade positivista que se afasta de qualquer referencia a visao crista do mundo e que rejeita qualquer apelo a visao metafisica e moral.= Como consequencia da crise do racionalismo, tem tomado corpo, finalmente, o niilismo.= O resultado disso tudo tem sido o empobrecimento da razao e da fe:# A razao, privada da contribuicao da Revelacao, percorre sendeiros laterais arriscando de perder de vista a sua meta final.# A fe, privada da razao, salienta o sentimento e a experiencia, correndo o risco de deixar de ser uma proposta universal.e. Quinto capitulo: as intervencoes do Magisterio em materia filosofica= Perante as desvios do pensamento filosofico, o Magisterio da Igreja tem intervindo varias vezes, nao para propor uma filosofia propria ou para canonizar alguma filosofia em especial, mas para reagir de modo claro e firme quando teses filosoficas falsas ou discutiveis semeiam graves erros ameacando a reta compreensao do dado revelado e confundindo a fe do povo de Deus.= O Magisterio eclesiastico deve:# Exercer com autoridade o seu discernimento critico perante as filosofias que chocam contra a doutrina crista.# Indicar quais pressupostos e conclusoes filosoficas sao incompativeis com a fe.= Fazendo assim, a Igreja quer provocar, promover e encorajar o pensamento filosofico, para que nao feche de antemao a estrada que conduz ao reconhecimento do misterio.= Por isso a Igreja tem censurado:# O fideismo e o tradicionalismo radical, pela desconfianca deles nas capacidades naturais da razao.# O racionalismo e o ontologismo, porque atribuem a razao natural aquilo que e conhecivel somente a luz da fe.= O Concilio Vaticano I mostrou que a razao e a fe sao, ao mesmo tempo, inseparaveis e irreduziveis.= Hoje a Igreja deve:# Combater a radical desconfianca na razao por parte daqueles que falam do fim da metafisica.# Denunciar o neofideismo teologico que nao reconhece a importancia do conhecimento racional e da sabedoria filosofica para a inteligencia da fe, que reserva pouca consideracao a teologia especulativa e que despreza a filosofia classica, cujos termos
metafisico, capaz de transcender os dados empiricos, para chegar a algo absoluto, ultimo e fundante.= A metafisica e mediacao privilegiada na pesquisa teologica; daqui o perigo que representam para a fe crista teorias filosoficas como o historicismo, o cientificismo, o pragmatismo e o niilismo.-------------------------------------------------------------------------------PESQUISADO E POSTADO, PELO PROF. FABIO MOTTA (ARBITRO DE XADREZ).REFERENCIA:www.enfermeiracarolinabarreto.blogspot.com
a ontologia, como a gnosiologia, e mesmo a Deus, dificulta a definicao rigorosa da mesma. 4.3. ALEM DA MATERIA. A metafisica, no sentido de "tudo o que esta alem da materia", coincide com o proprio desenrolar da filosofia. Observe que a filosofia surgiu como uma tentativa de explicar o mundo e sua origem a partir da razao e nao por intermedio do oraculo, do mito. No mito a verdade e revelada pelos deuses; na metafisica ela deve ser buscada, achada com o recurso da razao, com o esforco do ser humano. 5. DEPRECIANDO E REVERENCIANDO A METAFISICA 5.1. SINONIMO DE SOBRENATURAL Algumas pessoas entendem o termo "metafisico" como sinonimo de "sobrenatural". Dai, a preferencia pelo uso de "filosofia" e "filosofico" em lugar de "metafisica" e "metafisico". 5.2. DEPRECIACAO DO TERMO. Atribui-se a Charles Bowen, juiz britanico do seculo XIX, a definicao de metafisico como "um homem cego num quarto escuro, que procura um gato preto que nao esta ali". Ha tambem um complemento desta frase: "teologo e a pessoa que acha o gato".Augusto Comte, o fundador do positivismo na Franca, deslocou o absoluto para a regiao das fantasias. Bem antes dele, porem, Hume, em seu Ensaio sobre o Espirito Humano, dissera: "Quando, convictos da doutrina aqui ensinada, penetramos numa biblioteca, que destruicao devemos causar? Tomemos o livro de teologia ou de metafisica e perguntemos: contem investigacoes sobre grandeza e numeros? Nao. Contem o resultado de experiencias acerca de fatos e realidades existentes? Nao. Jogue-se entao o livro ao fogo, porque nao podera conter nada alem de sofisticarias e mistificacoes". (Barreto, 1977, p.188)5.3. REVERENCIANDO A METAFISICA. O filosofo americano Hilary Putman diz: "Se eu tivesse a coragem de ser um metafisico, entao acho que criaria um sistema no qual nao haveria nada alem de deveres. A metafisica, na imagem que eu criaria, seria definir o que deveriamos fazer". Para fundamentar o seu pensamento, afirma que todos os "fatos" se dissolveriam em "valores". 6. A METAFISICA ESPIRITA. Perscrutando O Livro dos Espiritos, de Allan Kardec, podemos construir o edificio metafisico do Espiritismo, porque ali vamos encontrar explicacoes sobre Deus, Espirito e Materia, entre outros. 6.1. TEORIA ESPIRITA DO CONHECIMENTO. A maneira pela qual se adquire o conhecimento e de vital importancia nao so para a Filosofia como para todos nos. De acordo com a tradicao filosofica, ha duas formas de se apreender o conhecimento: 1a) a platonica ou socratico-platonica, que envolve a questao da reminiscencia das ideias (conhecemos pelo Espirito); 2a) a sofistica ou empirica, que se refere apenas aos nossos sentidos (conhecemos pelos sentidos). Dai, a pergunta: conhecemos pelo corpo ou pelo Espirito?Para o Espiritismo, o homem e essencialmente um Espirito. O Espirito e a substancia do homem e o corpo o seu acidente. Nesse caso, a percepcao e uma faculdade do Espirito e nao do corpo. E uma faculdade geral do Espirito que abrange todo o seu ser. 6.2. ONTOLOGIA ESPIRITA. Ontologia e a parte da filosofia que trata do ser enquanto ser. Na Filosofia Espirita, cada criatura humana e um ser espiritual, mas e tambem um ser fisico ou um ser
corporal. A ligacao entre o ser espiritual e o ser fisico e feita atraves do perispirito (corpo perispiritual). Desta forma, o ser nao e apenas o Espirito, e tambem o perispirito e o corpo vital.6.3. DEUS.No que tange ao conhecimento do Ser Supremo (Deus), a Doutrina Espirita afirma que quando o nosso Espirito nao estiver mais obscurecido pela materia, teremos condicoes de penetrar no misterio da divindade. Por enquanto devemos nos contentar com o conhecimento de seus atributos, ou seja, Deus e eterno, imutavel, imaterial, unico, todo poderoso, e soberanamente justo e bom. 7. CONCLUSAO. A metafisica e a ciencia das causas primeiras. A Doutrina Espirita fornece-nos subsidios valiosos para a compreensao deste tema. Basta consultarmos as obras basicas da Codificacao, principalmente O Livro dos Espiritos. ---------------------------------------------------------------------REFERENCIAS:http://www.lauraportal.com.br/conecto/o-que-e-metafisica/BIBLIOGRAFIAS CONSULTADAS:BARRETO, Tobias. Estudos de Filosofia. 2. ed., Sao Paulo, Grijalbo; Brasilia, INL, 1977. DUROZOI, G. e ROUSSEL, A. Dicionario de Filosofia. Traducao de Marina Appenzeller. Campinas, SP: Papirus, 1993ENCICLOPEDIA MIRADOR INTERNACIONAL. Sao Paulo: Encyclopaedia Britannica, 1987.GRANDE ENCICLOPEDIA PORTUGUESA E BRASILEIRA. Lisboa/Rio de Janeiro: Editorial Enciclopedia, [s.d. p.].PIRES, J. H. Introducao a Filosofia Espirita. Sao Paulo: Paideia, 1983.Sao Paulo, novembro de 2009.------------------------------------------------------------------------------PESQUISADO E POSTADO, PELO PROF. FABIO MOTTA (ARBITRO DE XADREZ).
Desenvolveu alguns trabalhos na Fundacao Cafu eFundacao Casa (Raposo Tavares). E Idealizador do Projeto MAGOMA, integrante dogrupo musical DOIspONTOZERO, dirigiu o documentario Valo Velho Direto. Tambeme fundador da marca de roupas "Deeanto",que trabalha com a tematica afro e criador e presidente da A.P.L (Academia Periferica de Letras).Contato: www.fuzzil.blogspot.com / fuzzil@bol.com.br
desistimos!). Agora e so respirar fundo e seguir em frente, afinal, daqui ha 7 horas dara inicio a abertura da 8a Promark! BOA SORTE A TURMA DE PMKT (3o e 4o SEM)!!!