O estilo pedagogizadorlimita-se a instruir, reproduzir conhecimento, aplicar tecnicas ao aluno, tratado como objeto a serconhecido e treinado. Este e o papel da escola na sociedade disciplinar de quefala Foucault. Ja Habermas propoe um modelo calcado na intersubjetividade, maisapto a conduzir para a educacao, entendida num sentido construtor desubjetividades emancipadas, criativas, autonomas. Este e chamado modeloeducacional. Educar e produzir sujeitos capazes de linguagem e de acao,calcadas em razoes e argumentacoes justificadas, legitimas, exigenciasfundamentais para atender as demandas sociais, culturais, economicas e eticasda modernidade.No Brasil, os desafios saoimensos, porem contornaveis mediante de politicas educacionais adequadas, cujomaior obstaculo e a escola pedagogizadora. Ha certas transformacoes sociaisque so ocorrerao por meio da educacao construtora de sujeitos capazes e naoapenas capacitados, autonomos e nao apenas treinados, qualificados para a acaoe nao apenas para o exercicio.O enorme desafio: como despedagogizar a escola? Deve-se comecar por criticar o discurso pedagogizador da eficiencia,discurso tipico da sociedade tecnico-cientifica, em que o proprio desejo deemancipacao foi obliterado em proveito do dominio tecnico, cego para aresponsabilidade social e politica da educacao. O modo como somos educados,isto e, treinados, tem tido resultados catastroficos. Pensemos, por exemplo, nadevastacao da natureza, na ausencia de politicas cientificas voltadas parapesquisa de produtos adaptados as condicoes de mercados de 3o mundo, nacompleta ausencia de investimento num desenvolvimento cujo estilo pudesse darconta das diferencas sociais, e nao amplia-las como vem acontecendo. A paideiafoi definitivamente varrida do mapa.E preciso pensar logo empropostas capazes de vencer esses problemas pela educacao e pensar, ao mesmotempo, num modo de educar que, semperder de vista o papel da escola como lugar de aprendizagem (profissoes, oficios,habilidades, excelencia de ensino completo) possa fazer da escola/ educacao aplataforma de mudancas, e a primeira mudanca decorrera de analises historicasde nossa realidade e pensar no tipo de saber que desejamos para nos. Evitar queo discurso tecnico penetre o desejo dos homens de pensar com sua propriacabeca, andar com seu proprios pes, ou seja, aquilo que Kant mostrou serimprescindivel: homens educados, livres de tutela, exercendo o discursopublicamente, portanto, criteriosamente. E o que Foucault chamou de atos eticosde liberdade, num novo tipo de subjetividade, naquilo que Habermas chamou dehomens capazes de linguagem e de acao.O paradigma daintersubjetividade, no qual sujeitos trocam atos de fala entre si e visam aomundo sob a perspectiva objetivante, que nao se reduz nem ao significado, nem aatribuicao de valor de verdade as proposicoes, mas e fruto de uma especie denegociacao bem fundamentada, ou seja, a argumentacao.Ha um mundo visadoobjetivamente; um mundo social de normas no qual expectativas decomportamento sao cumpridas; um mundo das vivencias pessoais. Estesmundos so podem ser integrados pela acao comunicativa, a unica que supoe entendimento.Diz Habermas So o conceito de acao comunicativa pressupoe alinguagem como um meio de entendimento (...) em que falantes e ouvintes sereferem, desde o horizonte pre- interpretado representado pelo mundo da vida,simultaneamente a algo no mundo objetivo, social e subjetivo para negociardefinicoes da situacao que possam ser compartilhadas por todos (1987, 138). A pratica da intersubjetividade,produtora de sujeitos capazes de linguagem e de acao, com opiniao e vontadeformadas de modo a possibilitar liberdade comunicativa, calcada em razoes eargumentacoes justificadas,