thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
compreende, em todos os casos, senao uma parte imperceptivel da vida espiritual, que e ilimitada.Os anjos segundo o Espiritismo 12. - Que haja seres dotados de todas as qualidades atribuidas aos anjos, nao restam duvidas. A revelacao espirita neste ponto confirma a crenca de todos os povos, fazendo-nos conhecer ao mesmo tempo a origem e natureza de tais seres.As almas ou Espiritos sao criados simples e ignorantes, isto e, sem conhecimentos nem consciencia do bem e do mal, porem, aptos para adquirir o que lhes falta. O trabalho e o meio de aquisicao, e o fim - que e a perfeicao - e para todos o mesmo. Conseguem-no mais ou menos prontamente em virtude do livre-arbitrio e na razao direta dos seus esforcos; todos tem os mesmos degraus a franquear, o mesmo trabalho a concluir. Deus nao aquinhoa melhor a uns do que a outros, porquanto e justo, e, visto serem todos seus filhos, nao tem predilecoes. Ele lhes diz: Eis a lei que deve constituir a vossa norma de conduta; ela so pode levar-vos ao fim; tudo que lhe for conforme e o bem; tudo que lhe for contrario e o mal. Tendes inteira liberdade de observar ou infringir esta lei, e assim sereis os arbitros da vossa propria sorte.Conseguintemente, Deus nao criou o mal; todas as suas leis sao para o bem, e foi o homem que criou esse mal, divorciando-se dessas leis; se ele as observasse escrupulosamente, jamais se desviaria do bom caminho.13. - Entretanto, a alma, qual crianca, e inexperiente nas primeiras fases da existencia, e dai o ser falivel. Nao lhe da Deus essa experiencia, mas da-lhe meios de adquiri-la. Assim, um passo em falso na senda do mal e um atraso para a alma, que, sofrendo-lhe as consequencias, aprende a sua custa o que importa evitar. Deste modo, pouco a pouco, se desenvolve, aperfeicoa e adianta na hierarquia espiritual ate ao estado de puro Espirito ou anjo. Os anjos sao, pois, as almas dos homens chegados ao grau de perfeicao que a criatura comporta, fruindo em sua plenitude a prometida felicidade. Antes, porem, de atingir o grau supremo, gozam de felicidade relativa ao seu adiantamento, felicidade que consiste, nao na ociosidade, mas nas funcoes que a Deus apraz confiar-lhes, e por cujo desempenho se sentem ditosas, tendo ainda nele um meio de progresso. (Vede 1a Parte, cap. III, "O ceu".)14. A Humanidade nao se limita a Terra; habita inumeros mundos que no Espaco circulam; ja habitou os desaparecidos, e habitara os que se formarem. Tendo-a criado de toda a eternidade, Deus jamais cessa de cria-la. Muito antes que a Terra existisse e por mais remota que a suponhamos, outros mundos havia, nos quais Espiritos encarnados percorreram as mesmas fases que ora percorrem os de mais recente formacao, atingindo seu fim antes mesmo que houveramos saido das maos do Criador. De toda a eternidade tem havido, pois, puros Espiritos ou anjos; mas, como a sua existencia humana se passou num infinito passado, eis que os supomos como se tivessem sido sempre anjos de todos os tempos.15. Realiza-se
assim a grande lei de unidade da Criacao; Deus nunca esteve inativo e sempre teve puros Espiritos, experimentados e esclarecidos, para transmissao de suas ordens e direcao do Universo, desde o governo dos mundos ate os mais infimos detalhes. Tampouco teve Deus necessidade de criar seres privilegiados, isentos de obrigacoes; todos, antigos e novos, adquiriram suas posicoes na luta e por merito proprio; todos, enfim, sao filhos de suas obras.E, desse modo, completa-se com igualdade a soberana justica do Criador.Origem da crenca nos demonios :Os demonios segundo a Igreja:Objecoes:Os demonios segundo o Espiritismo:OS DEMONIOSOrigem da crenca nos demonios 1. - Em todos os tempos os demonios representaram papel saliente nas diversas teogonias, e, posto que consideravelmente decaidos no conceito geral, a importancia que se lhes atribui, ainda hoje, da a questao uma tal ou qual gravidade, por tocar o fundo mesmo das crencas religiosas. Eis por que util se torna examina-la, com os desenvolvimentos que comporta.A crenca num poder superior e instintiva no homem. Encontramo-la, sob diferentes formas, em todas as idades do mundo. Mas, se hoje, dado o grau de cultura atingido, ainda se discute sobre a natureza e atributos desse poder, calcule-se que nocoes teria o homem a respeito, na infancia da Humanidade.2. - Como prova da sua inocencia, o quadro dos homens primitivos extasiados ante a Natureza e admirando nela a bondade do Criador e, sem duvida, muito poetico, mas pouco real. De fato, quanto mais se aproxima do primitivo estado, mais o homem se escraviza ao instinto, como se verifica ainda hoje nos povos barbaros e selvagens contemporaneos; o que mais o preocupa, ou, antes, o que exclusivamente o preocupa e a satisfacao das necessidades materiais, mesmo porque nao tem outras.O unico sentido que pode torna-lo acessivel aos gozos puramente morais nao se desenvolve senao gradual e morosamente; a alma tem tambem a sua infancia, a sua adolescencia e virilidade como o corpo humano; mas para compreender o abstrato, quantas evolucoes nao tem ela de experimentar na Humanidade! Por quantas existencias nao deve ela passar!Sem nos remontarmos aos tempos primitivos, olhemos em torno a gente do campo e perscrutemos os sentimentos de admiracao que nela despertam o esplendor do Sol nascente, do firmamento a estrelada abobada, o trino dos passaros, o murmurio das ondas claras, o vergel florido dos prados. Para essa gente o Sol nasce por habito, e uma vez que desprende o necessario calor para sazonar as searas, nao tanto que as creste, esta realizado tudo o que ela almejava; olha o ceu para saber se bom ou mau tempo sobrevira; que cantem ou nao as aves, tanto se lhe da, desde que nao desbastem da seara os graos; prefere as melodias do rouxinol, o cacarejar da galinhada e o grunhido dos porcos; o que deseja dos regatos cristalinos, ou lodosos, e que nao sequem nem inundem; dos prados, que produzam boa erva, com ou sem flores.Eis ai tudo o que essa gente almeja, ou, o que e mais, tudo o que da Natureza apreende, conquanto muito distanciada ja dos primitivos homens.3. - Se nos remontarmos
a estes ultimos, entao, surpreende-los-emos mais exclusivamente preocupados com a satisfacao de necessidades materiais, resumindo o bem e o mal neste mundo somente no que concerne a satisfacao ou prejuizo dessas necessidades.Acreditando num poder extra-humano e porque o prejuizo material e sempre o que mais de perto lhes importa, atribuem-no a esse poder, do qual fazem, alias, uma ideia muito vaga. E por nada conceberem fora do mundo visivel e tangivel, tal poder se lhes afigura identificado nos seres e coisas que os prejudicam.Os animais nocivos nao passam para eles de representantes naturais e diretos desse poder. Pela mesma razao, veem nas coisas uteis a personificacao do bem: dai, o culto votado a certas plantas e mesmo a objetos inanimados. Mas o homem e comumente mais sensivel ao mal que ao bem; este lhe parece natural, ao passo que aquele mais o afeta. Nem por outra razao se explica, nos cultos primitivos, as cerimonias sempre mais numerosas em honra ao poder malefico: o temor suplanta o reconhecimento.Durante muito tempo o homem nao compreendeu senao o bem e o mal fisicos; os sentimentos morais so mais tarde marcaram o progresso da inteligencia humana, fazendo-lhe entrever na espiritualidade um poder extra-humano fora do mundo visivel e das coisas materiais. Esta obra foi, seguramente, realizada por inteligencias de escol, mas que nao puderam exceder certos limites.4. - Provada e patente a luta entre o bem e o mal, triunfante este muitas vezes sobre aquele, e nao se podendo racionalmente admitir que o mal derivasse de um benefico poder, concluiu-se pela existencia de dois poderes rivais no governo do mundo. Dai nasceu a doutrina dos dois principios, alias logica numa epoca em que o homem se encontrava incapaz de, raciocinando, penetrar a essencia do Ser Supremo.Como compreenderia, entao, que o mal nao passa de estado transitorio do qual pode emanar o bem, conduzindo-o a felicidade pelo sofrimento e auxiliando-lhe o progresso? Os limites do seu horizonte moral, nada lhe permitindo ver para alem do seu presente, no passado como no futuro, tambem nao lhe permitia compreender que ja houvesse progredido, que progrediria ainda individualmente, e muito menos que as vicissitudes da vida resultavam das imperfeicoes do ser espiritual nele residente, o qual preexiste e sobrevive ao corpo, na dependencia de uma serie de existencias purificadoras ate atingir a perfeicao.Para compreender como do mal pode resultar o bem e preciso considerar nao uma, porem, muitas existencias; e necessario apreender o conjunto do qual - e so do qual - resultam nitidas as causas e respectivos efeitos.5. - O duplo principio do bem e do mal foi, durante muitos seculos, e sob varios nomes, a base de todas as crencas religiosas. Vemo-lo assim sintetizado em Oromase e Arimane entre os persas, em Jeova e Sata entre os hebreus. Todavia, como todo soberano deve ter ministros, as religioes geralmente admitiram potencias secundarias, ou bons e maus genios. Os pagaos fizeram deles individualidades com a denominacao generica de deuses e deram-lhes atribuicoes especiais para o bem e para o mal, para os vicios e para as virtudes. Os cristaos e
os muculmanos herdaram dos hebreus os anjos e os demonios.6. - A doutrina dos demonios tem, por conseguinte, origem na antiga crenca dos dois principios. Compete-nos examina-la aqui tao-somente no ponto de vista cristao para ver se esta de acordo com as nocoes mais exatas que possuimos hoje, dos atributos da Divindade. Esses atributos sao o ponto de partida, a base de todas as doutrinas religiosas; os dogmas, o culto, as cerimonias, os usos e a moral, tudo e relativo a ideia mais ou menos justa, mais ou menos elevada que se forma de Deus, desde o fetichismo ate o Cristianismo. Se a essencia de Deus continua a ser um misterio para as nossas inteligencias, compreendemo-la no entanto melhor que nunca, merce dos ensinamentos do Cristo. O Cristianismo racionalmente ensina-nos que: Deus e unico, eterno, imutavel, imaterial, onipotente, soberanamente justo e bom, infinito em todas as perfeicoes.Foi por isso que algures dissemos - (1a Parte cap. VI, "Doutrina das penas eternas") "Se se tirasse a menor parcela de um so dos seus atributos, nao haveria mais Deus, por isso que poderia coexistir um ser mais perfeito." Estes atributos, na sua plenitude absoluta, sao, pois, o criterio de todas as religioes, estalao da verdade de cada um dos principios que ensinam. E para que qualquer desses principios seja verdadeiro, preciso e que nao encerre um atentado as divinas perfeicoes. Vejamos se assim e, de fato, na doutrina vulgar dos demonios.Os demonios segundo a Igreja7 . Satanas, o chefe ou o rei dos demonios, nao e, segundo a Igreja, uma personificacao alegorica do mal, mas uma entidade real, praticando exclusivamente o mal, enquanto que Deus pratica exclusivamente o bem. Tomemo-lo, pois, tal qual no-lo representam. Satanas existe de toda a eternidade, como Deus, ou ser-lhe-a posterior? Existindo de toda a eternidade e incriado, e, por consequencia, igual a Deus. Este Deus, por sua vez, deixara de ser unico, pois havera um deus do mal. Mas se lhe for posterior? Neste caso passa a ser uma criatura de Deus. Como tal, so praticando o mal por incapaz de fazer o bem e tampouco de arrepender-se, Deus teria criado um ser votado exclusiva e eternamente ao mal. Nao sendo o mal obra de Deus, seria contudo de uma das suas criaturas, e nem por isso deixava Deus de ser o autor, deixando igualmente de ser profundamente bom. O mesmo se da, exatamente, em relacao aos seres maus chamados demonios.8. - Tal foi, por muito tempo, a crenca neste sentido. Hoje dizem (1): "Deus, que e a bondade e santidade por excelencia, nao os havia criado perversos e maus. A mao paternal que se apraz imprimir em todas as suas obras o cunho de infinitas perfeicoes, cumulara-os de magnificos predicados. As qualidades eminentissimas de sua natureza, juntara as liberalidades da sua graca; em tudo os fizera iguais aos Espiritos sublimes de gloria e felicidade; subdivididos por todas as suas ordens e adstritos a todas as classes, eles tinham o mesmo fim e identicos destinos. Foi seu chefe o mais belo dos arcanjos. Eles poderiam ate ter alcancado
a confirmacao de justos para todo o sempre, e serem admitidos ao gozo da bem-aventuranca dos ceus.Este ultimo favor, que devera ser o complemento de todos os outros, constituia o premio da sua docilidade, mas dele desmereceram por insensata e audaciosa revolta."As citacoes seguintes sao extraidas da pastoral de Monsenhor Gousset, cardeal-arcebispo de Reims, para a quaresma de 1865:"Qual foi o escolho da sua perseveranca? Que verdade desconheceram? Que ato de adoracao, de fe, recusaram a Deus? A Igreja e os anais das santas escrituras nao no-lo dizem positivamente, mas certo parece que nao aquiesceram a mediacao do Filho de Deus, nem a exaltacao da natureza humana em Jesus-Cristo.""O Verbo Divino, criador de todas as coisas, e tambem o mediador e salvador unico, na Terra como no Ceu. O fim sobrenatural nao foi dado aos anjos e aos homens senao na previsao de sua encarnacao e meritos, pois nao ha proporcao alguma entre a obra dos Espiritos eminentes e a recompensa, que e o proprio Deus. Nenhuma criatura poderia alcancar tal fim, sem esta maravilhosa e sublime intervencao da caridade. Ora, para preencher a distancia infinita que separa a sua essencia das suas obras, preciso fora reunisse a sua pessoa os dois extremos, associando a divindade as naturezas ou do anjo, ou do homem: e preferiu entao a natureza humana. Esse plano, concebido de toda eternidade, foi manifestado aos anjos muito antes da sua execucao: o Homem- Deus foi-lhes mostrado como Aquele que deveria confirma-los na graca e guia-los a gloria, sob a condicao de o adorarem durante a missao terrestre, e para todo o sempre no ceu. Revelacao inesperada, arrebatadora visao para coracoes generosos e gratos, mas - misterio profundo - humilhante para espiritos soberbos! Esse fim sobrenatural, essa gloria imensa que lhes propunham nao seria unicamente a recompensa de seus meritos pessoais. Nunca poderiam atribuir a si proprios os titulos dessa gloria! Uni mediador entre Deus e eles! Que injuria a sua dignidade! E a preferencia espontanea pela natureza humana? Que injustica! que afronta aos seus direitos!""E chegarao eles a ver esta Humanidade, que lhes e tao inferior, deificada pela uniao com o Verbo, sentada a mao direita de Deus em trono resplandecente? Consentirao enfim que ela ofereca a Deus, eternamente, a homenagem da sua adoracao?""Lucifer e a terca parte dos anjos sucumbiram a tais pensamentos de inveja e de orgulho. S. Miguel e com ele muitos exclamaram: "Quem e semelhante a Deus? Ele e o dono de seus dons, o soberano Senhor de todas as coisas. Gloria a Deus e ao Cordeiro, que tem de ser imolado a salvacao do mundo." O chefe dos rebeldes, porem, esquecido de que a Deus devia a sua nobreza e prerrogativas, raiando pela temeridade, disse: "Sou eu quem ao ceu subira; fixarei residencia acima dos astros; sentar-me-ei sobre o monte da alianca, nos flancos do Aquilao, dominarei as nuvens mais elevadas e serei semelhante ao Altissimo." Os que de tais sentimentos partilharam, acolheram essas palavras com murmurios de aprovacao, e partidarios houve em todas as hierarquias. A sua multidao, contudo, nao os preserva
do castigo."9. - Esta doutrina suscita varias objecoes: 1a - Se Sata e os demonios eram anjos, eles eram perfeitos; como, sendo perfeitos, puderam falir a ponto de desconhecer a autoridade desse Deus, em cuja presenca se encontravam? Ainda se tivessem logrado uma tal eminencia gradualmente, depois de haver percorrido a escala da perfeicao, poderiamos conceber um triste retrocesso; nao, porem, do modo por que no-los apresentam, isto e, perfeitos de origem.A conclusao e esta: - Deus quis criar seres perfeitos, porquanto os favorecera com todos os dons, mas enganou-se: logo, segundo a Igreja, Deus nao e infalivel! (1)2a - Pois que nem a Igreja e nem os sagrados anais explicam a causa da rebeliao dos anjos para com Deus e apenas dao como problematica (quase certa) a relutancia no reconhecimento da futura missao do Cristo, que valor - perguntamos - que valor pode ter o quadro tao preciso e detalhado da cena entao ocorrente? A que fonte recorreram, para inferir se de fato foram pronunciadas palavras tao claras e ate simples coloquios? De duas uma: ou a cena e verdadeira ou nao e. No primeiro caso, nao havendo duvida alguma, por que a Igreja nao resolve a questao? Mas se a Igreja e a Historia se calam se a coisa apenas parece certa, claro, nao passa de hipotese, e a cena descritiva e mero fruto da imaginacao. (2)3a- As palavras atribuidas a Lucifer revelam uma ignorancia admiravel num arcanjo que, por sua natureza e grau atingido, nao deve participar, quanto a organizacao do Universo, dos erros e dos prejuizos que os homens tem professado, ate serem pela Ciencia esclareci-__________(1) Esta doutrina monstruosa e corroborada por Moises, quando diz (Genese, cap. VI, vv. 6 e 7): "Ele se arrependeu de haver criado o homem na Terra e, penetrado da mais intima dor, disse: Exterminarei a criacao da face da Terra; exterminarei tudo, desde o homem aos animais, desde os que rastejam sobre a terra ate os passaros do ceu, porque me arrependo de os ter criado." Ora, um Deus que se arrepende do que fez nao e perfeito nem infalivel; portanto, nao e Deus. E sao estas as palavras que a Igreja proclama! Tampouco se percebe o que poderia haver de comum entre os animais e a perversidade dos homens, para que merecessem tal exterminio.(2) Encontra-se em Isaias, cap. XIV, Vv. 11 e seguintes: "Teu orgulho foi precipitado nos infernos; teu corpo morto baqueou par terra; tua cama vertera podridao, e vermes tua vestimenta. Como caiste do Ceu, Lucifer, tu que parecias tao brilhante ao romper do dia? Como foste arrojado sobre a Terra, tu que ferias as nacoes com teus golpes; que dizias de coracao: Subirei aos ceus, estabelecerei meu trono acima dos astros de Deus, sentar-me-ei acima das nuvens mais altas e serei igual ao Altissimo! E todavia foste precipitado dessa gloria no inferno, ate o mais fundo dos abismos. Os que te virem, aproximando-se, encarar-te-ao, dizendo: "Sera este o homem que turbou a Terra, que aterrou seus remos, que fez do mundo um deserto, que destruiu cidades e reteve
acorrentados os que se lhe entregaram prisioneiros?" Estas palavras do profeta nao se relerem a revolta dos anjos,' sao, sim, uma alusao ao orgulho e a queda do rei de Babilonia, que retinha os judeus em cativeiro, como atestam os ultimos versiculos. O rei de Babilonia e alegoricamente designado por Lucifer, mas nao se faz ai qualquer mencao da cena supra descrita.Essas palavras sao do rei que as tinha no coracao e se colocava por orgulho acima de Deus, cujo povo escravizara. A profecia da libertacao do povo judeu, da rainha de Babilonia e do destroco dos assirios e, ao demais, o assunto exclusivo desse capitulo.Como poderia, entao, dizer que fixaria residencia acima dos astros, dominando as mais elevadas nuvens?!E sempre a velha crenca da Terra como centro do Universo, do ceu como que formado de nuvens estendendo-se as estrelas, e da limitada regiao destas, que a Astronomia nos mostra disseminadas ao infinito no infinito espaco! Sabendo-se, como hoje se sabe, que as nuvens nao se elevam a mais de duas leguas da superficie terraquea, e falando-se em domina-las por mais alto, referindo-se a montanhas, preciso fora que a observacao partisse da Terra, sendo ela, de fato, a morada dos anjos. Dado, porem, ser esta em regiao superior, inutil fora alcar-se acima das nuvens. Emprestar aos anjos uma linguagem tisnada de ignorancia, e confessar que os homens contemporaneos sao mais sabios que os anjos. A Igreja tem caminhado sempre erradamente, nao levando em conta os progressos da Ciencia.10. - A resposta a primeira objecao acha-se na seguinte passagem: "A escritura e a tradicao denominam ceu o lugar no qual se haviam colocado os anjos, no momento da sua criacao. Mas esse nao era o ceu dos ceus, o ceu da visao beatifica, onde Deus se mostra de face aos seus eleitos, que o contemplam claramente e sem esforco, porque ai nao ha mais possibilidade nem perigo de pecado; a tentacao e a duvida sao ai desconhecidas; a justica, a paz e a alegria reinam imutaveis, a santidade e a gloria impereciveis. Era, portanto, outra regiao celeste, uma esfera luminosa e afortunada, essa em que permaneciam tao nobres criaturas favorecidas pelas divinas comunicacoes, que deveriam receber com fe e humildade ate serem admitidas no conhecimento da sua realidade essencia do proprio Deus."Do que precede se infere que os anjos decaidos pertenciam a uma categoria menos elevada e perfeita, nao tendo atingido ainda o lugar supremo em que o erro e impossivel. Pois seja: mas, entao, ha manifesta contradicao nesta afirmativa: - Deus em tudo os tinha criado semelhantes aos espiritos sublimes que, subdivididos em todas as ordens e adstritos a todas as classes, tinham o mesmo fim e identicos destinos, e que seu chefe era o mais belo dos arcanjos. Ora, em tudo semelhantes aos outros, nao lhes seriam inferiores em natureza; identicos em categorias, nao podiam permanecer em um lugar especial. Intacta subsiste, portanto, a objecao.11. - E ainda ha uma outra que e, certamente, a mais seria e a mais grave. Dizem: - "Este plano (a intervencao do Cristo), concebido desde