nao possui, necessariamente, a ideia de derivacao, masapenas a de uma consubstancialidade absolutamente unica; e ate uma frase como oprimogenito de toda a criacao (Col. 1:15) pode nao trazer consigo a ideia principiara existir, mas apenas afirma a prioridade de existencia.Da mesma forma, a designacao Espirito de Deus ou Espirito de Jeova, queencontramos frequentemente no Velho Testamento, nao traz consigo, de formaalguma, nem a ideia de derivacao nem a de subordinacao, mas e, apenas, onome executivo de Deus a designacao de Deus, do ponto de vista da Suaatividade, e, portanto, sugere identidade com Deus; e nao ha razao para supor queao passar do Velho para o Novo Testamento, a expressao tivesse adquirido umsignificado essencialmente diferente. Embora pareca extraordinario, acontece, alemdisso, que temos, no proprio Novo Testamento, algo que importa quase umadefinicao formal dos dois termos, Filho e Espirito Santo, e em ambos os casos seacentua a nocao de igualdade ou identidade. Em Joao 5:18, lemos: Por isso, pois,os judeus ainda mais procuravam mata-Lo, porque nao so quebrantava o sabado, mastambem dizia que Deus era seu proprio Pai, fazendo-se igual a Deus. A questaoesta, claro, no adjetivo proprio. Jesus era bem compreendido em chamar Deus Seuproprio Pai, e isto e, em usar as expressoes Pai e Filho, nao apenas numsentido meramente figurativo, tal como quando Israel foi chamado filho deDeus, mas no sentido verdadeiro da palavra. E isto era compreendido como apretensao de ser tudo quanto Deus e. Ser Filho de Deus, em qualquer sentido, era sersemelhante a Deus nesse sentido; ser o proprio Filho Deus, era ser exatamente comoDeus, ser igual a Deus.Lemos, da mesma maneira, em I Corintios 2:10,11: Porque o Espirito penetratodas as coisas, ainda as profundezas de Deus. Porque, qual dos homens sabe as coisasMonergismo.com Ao Senhor pertence a salvacao (Jonas 2:9)www.monergismo.com24do homem, senao o espirito do homem, que nele esta? Assim, tambem, ninguem sabe ascoisas de Deus, senao o Espirito de Deus. Espirito, aqui, aparece como o substrato daautoconsciencia divina, o principio do conhecimento de Deus acerca de Si mesmo. Emresumo, Ele e, simplesmente, o proprio Deus, na essencia do mais recondito do Seu Ser.Tal como o espirito do homem e o centro da vida humana, assim tambem o Espirito deDeus e o Seu proprio elemento vital. Como se pode, pois, pensar que esta subordinado aDeus, ou que recebe o Seu Ser de Deus? Porem, se a subordinacao do Filho e doEspirito ao Pai; em modos de subsistencia; e a sua derivacao do Pai, nao saonecessariamente envolvidas na sua designacao de Filho e de Espirito, sera dificildescobrir no Novo Testamento provas obrigatorias da Sua subordinacao ou da Suaderivacao.20. A QUESTAO DE SUBORDINACAOClaro, nao ha duvida que nas formas de operacao, como e tecnicamenteconhecido isto e, nas funcoes atribuidas as varias pessoas da Trindade, no processode redencao, e, mais amplamente, em toda a materia das relacoes de Deus com omundo se exprime, de forma evidente, o principio da subordinacao. O Pai eprimeiro, o Filho segundo, e o Espirito Santo terceiro, nas operacoes de Deus, talcomo nos estao reveladas, em geral, e muito especialmente nas operacoes pelas quaisse cumpre a