thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
tartaruga e obtive a seguinte resposta: Esse nao e um bom lugar para voces. (Shu Ching, The Books of Shang, The Pen-Keng, Section 1).Assim, os antepassados mortos e divinizados governavam o Imperio atraves da adivinhacao. Seus descendentes vivos nao eram mais do que seus representantes e mandatarios e os espiritos dos antepassados deviam ser consultados e obedecidos em todas as questoes importantes.Os Cuidados com o Corpo e a Atitude Mental do ConsulenteNos antigos rituais augouristico-sacrificatorios considerava-se inutil esperar que os mortos descessem na forma de espiritos (shen) a menos que o medium (shih) tivesse praticado tres dias de jejum e abstinencia. Descobrimos que essas ideias nao sao totalmente alheias a cultura ocidental quando lembramos o ditado: "Mens sana in corpore sano". Todavia, embora o jejum e a abstinencia sejam altamente recomendaveis, e pouco provavel que nos dias de hoje o consulente se disponha a fazer tal sacrificio.Assim, e sugerido que pelo menos seja evitado o consumo de bebidas alcoolicas, fumo e estimulantes, recomendando-se a ingestao de infusoes de chas naturais, tais como erva cidreira e camomila durante a consulta. Ademais e aconselhavel que o consulente se encontre totalmente descansado na hora da consulta - que devera ser feita preferentemente pela manha, quando o poder luminoso esta em ascensao - e e melhor evitar de consultar o Oraculo quando se esta doente.Em segundo lugar a atitude mental. No Ocidente dizemos: Orandum est ut sit mens sana in corpore sano. Assim, alguns minutos de meditacao antes da consulta permitirao que a mente do consulente se acalme preparando-se para entrar em sintonia com o plano do I Ching. A atitude mental do consulente devera ser de absoluta humildade e reverencia ao Oraculo, uma vez que o I Ching e o meio atraves do qual o Tao se comunica com os homens.Sobre o Local da Consulta e os Cuidados com o Livro SagradoO local da consulta deve ser preferentemente calmo, silencioso, claro e arejado, com muitas plantas e arvores. E importante ascender incenso para purificar o ambiente antes de iniciar a consulta. Por ser um livro sagrado, o I Ching deve permanecer sempre envolvido num pano ou lenco de seda vermelho e colocado num suporte de madeira em cima de um altar vivo, nunca acima da cabeca, entre duas velas vermelhas de sete dias que devem permanecer sempre acesas, junto a um incensario redondo de madeira e a um sino chines com forma de meia taca. As varetas e/ou moedas devem ser acondicionadas numa caixa de madeira e tambem colocadas junto ao I Ching.O Ritual antes de Iniciar a ConsultaOs Taoistas consideram que o simples registro do hexagrama sagrado numa folha de papel coloca o consulente em contato com o plano espiritual (Tao) ao qual corresponde o hexagrama e que quem manuseia as varetas de milefolio faz um chamado ao Poder (Teh) divinatorio. Por isso, os mestres esclarecidos tomam certas precaucoes, como purificar o ambiente atraves da queima de incenso e realizar certas invocacoes como forma de se proteger do Poder, que o consulente na realidade nao controla. A seguir transcrevemos uma invocacao muito usada pelos
mestres antes de comecar a consulta ao I Ching.Que o divino Fu-Hsi, soberano do leste, se digne a conferir-nos a santidade; que o divino Chen-Nung, soberano do sul, se digne a conferir-nos a equidade; que o divino Huang Ti, soberano do centro, se digne a conferir-nos o espirito do ritual; que o divino Yao, soberano do oeste, se digne a conferir-nos a bondade; e que o divino Shun, soberano do norte, se digne a conferir-nos a sabedoria.Assim, apos cobrir com um pano amarelo a mesa onde sera realizada a consulta, o consulente ascende um incenso e retira as varetas ou moedas da caixa de madeira, passando-as tres vezes por cima do incenso num movimento circular no sentido horario iniciando a invocacao de sacralizacao das varetas ou moedas na frente do altar ou sentado para o sul onde sera realizada a consulta.Que o divino Fu-Hsi, soberano do leste, se digne a infundir nestas varetas (ou moedas) a obediencia as perguntas que serao por mim realizadas; que o divino Chen-Nung, soberano do sul, se digne a infundi-lhes o espirito da verdade; que o divino Huang-Ti, soberano do centro, se digne a infundi-lhes precisao nas respostas; que o divino Yao, soberano do oeste, se digne a infundi-lhes a tolerancia perante certas perguntas; que o divino Shun, soberano do norte, se digne a infundi-lhes o comedimento no estabelecimento dos oraculos.Ao concluir o manuseio das varetas, o consulente devera guarda-las imediatamente na caixa de madeira ate a proxima consulta.A Formulacao da PerguntaO I Ching e um guia para tomar decisoes em situacoes onde o fluxo de vida esta conturbado. Ajuda o individuo a perceber as forcas ocultas que estao agindo, como elas tendem a evoluir e como o consulente pode-se relacionar com elas. Esclarece a forma de ver as coisas e mostra novas alternativas.A necessidade de consultar o Oraculo surge quando o consulente e envolvido por uma situacao onde os metodos convencionais de resolver os problemas nao funcionam. Resistencia, relutancia, ansiedade, forte desejo, a sensacao de alguma coisa escondida ou confusa, a necessidade de mais informacao, a sensacao de uma oportunidade unica, a necessidade de entrar em contato com algo maior do que o proprio individuo, todos esses sao sintomas de que o individuo precisa olhar por tras ou atraves da situacao. Quando consultado, o Oraculo mostra essa perspectiva mais profunda, mas a responsabilidade da decisao permanece com o proprio individuo.Agora, o problema concentra-se na formulacao da pergunta. A pergunta e importante porque representa a ponte de ligacao entre as imagens adivinatorias e a situacao pessoal do consulente. Esclarece um momento no tempo e o arranca do fluxo da vida de forma que atua de elo com as energias fundamentais. A formulacao da pergunta envolve duas etapas.Primeiro, deve-se fazer uma clara formulacao da pergunta, baseada numa linha de acao definida. Deve-se procurar ser claro. O consulente deve definir o que deseja perguntar com a maxima honestidade e sinceridade. E, se for possivel, definir a pergunta, de forma conclusiva: Qual e o Tao da minha relacao com meu namorado?; Qual e o Tao da sociedade com meu irmao?;
Qual e o Tao do meu casamento?; Qual e o Tao do meu emprego?; Qual e o Tao de minha atividade profissional?: Qual e o Tao do meu acidente? etc. O Oraculo conectara o consulente com o plano espiritual - as imagens arquetipicas - atraves da pergunta e revelara quais as forcas dinamicas que estao agindo por tras da situacao, as sementes dos eventos futuros. Este processo permite que o consulente atravesse a barreira que costuma separa-lo do plano espiritual. A resposta nao sera um simples sim ou nao, mas uma avaliacao especifica do futuro dos cursos de acao propostos. Na realidade o que o consulente esta pedindo e um maior esclarecimento sobre o qual ele possa basear as suas decisoes e acoes. A pergunta e o ponto de contato com o plano espiritual e permite que o consulente receba e desvende a mensagem adivinatoria.Segundo, deve-se descobrir a origem do problema - isto e, a causa espiritual. Deve-se procurar descobrir os sentimentos e os complexos envolvidos, as imagens e experiencias que jazem por tras da situacao aparente, as sensacoes, as lembrancas, os medos, o que representa, as relacoes envolvidas, o que esta em jogo, o porque de tanta ansiedade ou incerteza. Esses elementos determinam o campo subjetivo da situacao. E parte de um processo de expansao e contracao que leva da relacao inconsciente com uma forca perturbadora a orientacao especifica de como lidar com a situacao. Por ultimo, e importante observar que o I Ching frequentemente esclarece o que nos devemos saber e nao o que nos queremos saber em relacao a situacao . Por isso, as vezes o consulente nao entende a resposta ou acha que a resposta nao tem nada a ver com a pergunta.A Consulta com as VaretasA forma tradicional de consulta ao I Ching e atraves do manuseio de 50 varetas de milefolio (Achillea Millefolium), da seguinte maneira:1) Separe uma das 50 varetas e coloque-a de lado, bem longe do alcance da mao. Essa vareta representa o oraculo e por isso nao participa das mutacoes, atuando como elo de ligacao entre o consulente e o plano espiritual (Tao).2) Energize as varetas segurando-as com as duas maos por alguns instantes concentrando-se mentalmente na pergunta a ser formulada.3) Divida com a mao direita o feixe de varetas em dois conjuntos, depositando o conjunto da mao direita na mesa e mantendo o outro conjunto na mao esquerda.4) Retire uma vareta do conjunto que esta em cima da mesa e coloque-a entre o dedo anular e o dedo mindinho da mao esquerda.5) Divida o conjunto de varetas que permaneceu na mao esquerda em grupos de quatro varetas e coloque-os sobre a mesa ate sobrar 4 ou menos varetas.6) Coloque o que sobrou - de 1 a 4 varetas - entre o dedo medio e o anular da mao esquerda.7) Pegue o outro conjunto que permaneceu em cima da mesa, passe-o para a mao esquerda e comece a operacao de divisao em grupos de quatro varetas ate sobrarem 4 ou menos varetas.8) Coloque o que sobrou - de 1 a 4 varetas -
entre o dedo medio e o dedo indicador da mao esquerda.9) Conte o total de varetas que sobrou na mao esquerda - 5 ou 9 varetas - e separe-as definitivamente. Esse e o primeiro resto.10) Junte os grupos de varetas que sobraram em cima da mesa e realize pela segunda vez a operacao descrita nos itens de 3 a 9. Desta vez, so sobram 4 ou 8 varetas. Esse e o segundo resto.11) Junte os grupos de varetas que sobraram em cima da mesa e realiza pela terceira vez a operacao descrita nos itens de 3 a 9. Desta vez, tambem sobram de 4 a 8 varetas. Esse e o terceiro resto.12) Agora preste muita atencao porque esta e a parte mais importante da operacao: conte os grupos de quatro varetas que sobraram em cima da mesa apos a ultima divisao. Havera 9, 8, 7 ou 6 grupos de quatro varetas que correspondem ao numero da linha formada na 1a posicao do hexagrama, de acordo com o seguinte quadro.(1) 9 grupos= Linha inteira mutavel(velho yang em movimento) -o-(2) 8 grupos= Linha partida imutavel(jovem yin em repouso) - -(3) 7 grupos= Linha inteita imutavel(jovem yang em repouso) -(4) 6 grupos= Linha patida mutavel(velho yin em movimento) -x-13) Repita toda a operacao para as outras cinco posicoes em ordem ascendente ate completar o hexagrama. Nao esqueca de anotar o numero da linha ao final de cada operacao.14) Desenhe o hexagrama no modelo de Consulta Oracular do Instituto do I Ching. No caso de haver linhas moveis, desenhe tambem o hexagrama derivado do hexagrama basico, lembrando que a linha inteira (yang) movel (9) se transforma numa linha partida yin; e que linha partida (yin) mutavel (6) se transforma numa linha inteira (yang) imovel. Os 64 hexagramas com suas seis linhas moveis permitem a possibilidade de 4.096 estados de mutacao (642) com os quais pode se representar qualquer situacao do mundo manifestado.15) Identifique o numero do hexagrama no Quadro de Identificacao do Hexagrama.16) Determine o nome do hexagrama na relacao Nome dos Hexagramas.17) Localize o hexagrama no I Ching e inicie a sua interpretacao.A Consulta com as MoedasEm geral, usam-se tres antigas moedas chinesas de bronze, redondas por fora o com uma abertura quadrada no meio. Uma face tem a inscricao de quatro ideogramas chineses e outra face nao tem nada gravado. As tres moedas sao agitadas por um bom tempo e lancadas juntas. Cada lancamento constitui uma linha. A face inscrita com os quatro ideogramas e considerada yin e seu valor e 2, enquanto que a face sem inscricao e considerada yang e seu valor e 3. Assim as possibilidades de combinacoes sao as seguintes.(1) 3 + 3 + 3 = 9 (velho yang em movimento) - - -(2) 3 + 3 + 2 = 8 (jovem yin em repouso) - - --(3) 3 + 2 + 2 = 7 (jovem yang em repouso) - -- --(4) 2 + 2 + 2 = 6 (velho yin em movimento) -- -- --Diferenca entre a Consulta com Varetas e com MoedasO resultado da consulta com as varetas
nao e matematicamente igual ao resultado da consulta com as moedas. O metodo de consulta com as varetas de milefolio contem uma lei de probabilidade muito mais precisa do que o metodo de consulta com as moedas, como se pode observar no seguinte quadro:Lei de Probabilidades Varetas/Moedas9 (velho yang em movimento)= 12/18 (jovem yin em repouso)= 28/37 (jovem yang em repouso)= 20/36 (velho yin em movimento)= 4/1Total= 64/8No caso das varetas a probabilidade de se obter uma linha yang (20 + 12) e de se obter uma linha yin (28 + 4) esta na relacao de 1:1, tal como acontece com as moedas. A probabilidade de se obter uma linha em repouso (20 + 28) e a de se obter uma linha em movimento (4 + 12), tambem se encontra na relacao de 3:1 como na consulta com moedas.Entretanto, no metodo das varetas a relacao de probabilidade de uma linha yang se transformar numa linha yin e de 3:1 (12:4); enquanto que a relacao de probabilidade de uma linha yin mudar para uma linha yang e de 1:3 (4:12). Essas diferentes relacoes de probabilidade refletem uma tendencia intrinseca do yin para a estabilidade e do yang para a transformacao.UMA PALAVRA FINALToma primeiro as palavras e medita sobre seu significado. Entao, regras fixas se revelarao. Mas se nao es o homem certo, o sentido nao te sera revelado(Hsi Tzu Chuan, Segunda Parte, capitulo VIII, paragrafo 4).Sem sombra de duvida o I Ching nos apresenta um caminho totalmente alheio a forma do pensamento racional ocidental. Quando o homem racional indaga o futuro, ele o faz de forma absolutamente consciente e deliberada; isto e, sem invocar o Poder Espiritual que e na realidade quem determina o curso dos acontecimentos no mundo manifestado. A cartomancia, a astrologia moderna, a quiromancia, a geomancia, o taro etc., assim o demonstram. Nenhum ritual iniciatico confere ao consulente, nem aos instrumentos de consulta, nem ao local de consulta, os meios de ter acesso ao plano espiritual, ao plano do sagrado. Utilizar varetas de caule de milefolio, cortar com a mao esquerda o baralho do taro, realizar a sintese de um mapa astral calculado e impresso no computador ou fazer a leitura dos tracos da mao com a ajuda de um algodao embebido em tinta nao tem nada de sagrado. A China Antiga - como muitos outros povos do Oriente - foi muito alem da racionalidade aparente, seja nas consultas aos antepassados, seja no culto as deidades religiosas. Assim, aquele que se apresentava para consultar o oraculo, o fazia deixando de lado a arrogancia e o orgulho do ego, ciente de sua insignificancia e de suas limitacoes diante do Poder Espiritual. Desta forma, a cerimonia ritualistica nao somente fazia parte do processo, como que era a parte mais importante, ja que dela dependia o sucesso ou o fracasso da consulta. Nao pelo ritual em si, mas pela atitude de humildade e reverencia que fazia com que o consulente mantivesse seu ego afastado e longe do centro dos acontecimentos, conseguindo assim abrir o canal de comunicacao com o plano espiritual, entrando em
harmonia com o Tao.E e precisamente esse afastamento do ego na hora da consulta e a certeza de que as acoes estao sendo conduzidas pelo Tao, que tem conferido ao I Ching o justo titulo de oraculo dos oraculos e uma aura de infalibilidade, nos ultimos tres mil anos.
e inteiras (o grande), em repouso e em movimento - isto e, um dos principios pode se transformar no principio oposto de acordo com a situacao - e dispostas no sentido ascendente, de forma que a primeira linha e a de baixo e a ultima linha e a de cima. No texto de Richard Wilhelm, o primeiro estrato do Livro Divinatorio aparece distribuido da mesma forma, tanto no Livro Primeiro quanto no Livro Terceiro III: o ideograma que da nome ao hexagrama em chines antigo (kua-ming), o nome do hexagrama em portugues (ou na lingua para a qual foi traduzido o texto) e o hexagrama (kua) composto de seis linhas. Nas edicoes antigas do I Ching nao ha nenhum comentario sobre os trigramas constituintes do hexagrama nem o comentario IMAGEM. O texto divinatorio do I Ching contem ao todo 64 figuras de seis linhas ou hexagramas. Cada hexagrama e acompanhado de um ideograma (ming) que da nome ao hexagrama. O ideograma que denomina o hexagrama contem as imagens arquetipicas que compoem a mensagem envida pelo I Ching ao consulente, sendo, portanto, o elemento fundamental na resposta do Oraculo. A interpretacao desse ideograma e a chave da resposta do I Ching a pergunta formulada e revela a relacao e intensidade das forcas que estao atuando por traz da situacao.Assim, com base nos doze Hexagramas Soberanos, idealizamos a seguinte mandala onde se pode perceber como a alternancia do dia e da noite talvez tenha sido uma das fonte de inspiracao e o primeiro fenomeno natural a ser representado atraves de uma sequencia de imagens abstratas e, muito provavelmente, servido de base para a formacao dos simbolos (kua) de seis linhas ou hexagramas. Mandala do Tempo O Criativo (1) (12:00 hs) Irromper (45) Vir ao Encontro (44) (10:00 hs) (14:00 hs) O Poder do Grande (34) A Retirada (33) (8:00 hs) (16:00 hs) Paz (11) Estagnacao (12) (6:00 hs) (18: hs) Aproximacao (19) Contemplacao (20) (4:00 hs) (20:00 hs) O Retorno (24) Desintegracao (23) (2:00 hs) (22:00 hs) O Receptivo (2) (00:00) Os Dois Periodos do Ciclo do TempoPeriodo de Aumento da Luminosidadee Diminuicao da ObscuridadeRetorno (24)= 1 linha inteira e 5 linhas partidasAproximacao (19)= 2 linhas inteiras e 4 linhas partidasPaz (11)= 3 linhas inteiras e 3 linhas partidasO Poder do Grande (34)= 4 linhas inteiras e 2 linhas partidasIrromper (43)= 5 linhas inteiras e 1 linha partidaO Criativo (1)= 6 linhas inteirasPeriodo de Aumento da Obscuridadee Diminuicao da LuminosidadeVir ao Encontro (44)= 1 linha partida e 5 linhas inteirasRetirada (33)= 2 linhas partidas e 4 linhas inteirasEstagnacao (12)= 3 linhas partidas e 3 linhas inteirasContemplacao (20)= 4 linhas partidas e 2 linhas inteirasDesintegracao (23)= 5 linhas partidas e 1 linha inteiraO Receptivo (2)= 6 linhas partidas A sequencia de imagens abstratas que formam o ciclo de aumento e diminuicao da luminosidade e da obscuridade representa claramente as categorias de espaco e de tempo. A categoria de espaco esta implicita na proporcao de linhas inteiras e de linhas partidas que compoem cada simbolo ou hexagrama e que estabelecem o grau de luminosidade e de
obscuridade num determinado momento. A categoria de tempo esta implicita na posicao relativa de cada um dos doze simbolos ou hexagramas na mandala.Portanto, antes de aparecer a luz, a mais profunda e completa obscuridade domina o Universo e o hexagrama esta composto de seis linhas partidas ( ). O poder obscuro alcancou o apogeu apos ter expulsado definitivamente o ultimo vestigio do poder luminoso. Corresponde a meia-noite. Trata-se do fim de um ciclo e do inicio de outro. Tudo esta aparentemente obscuro, quieto, em recolhimento, na completa inacao. E o instante que antecede o Big Bang. E no entanto, e o fim do periodo de aumento da obscuridade e diminuicao da luminosidade. Tal como acontece durante o solsticio de inverno, em que no mesmo instante em que comeca o inverno, os dias, que vinham se encurtando desde o solsticio de verao, comecam novamente a se alongar. Por isso Lao-Tze comenta: O Tao e invisivel e intangivel. Invisivel e intangivel mas dentro dele estao contidas as coisas. Profundo e obscuro, mas dentro dele esta latente o essencial (Lao-tze, capitulo XXI). A situacao corresponde ao hexagrama 2, o Receptivo. Representa, entre outras coisas, o mes de Junho, o nascimento e a meia-noite. Antes do rearranjo de Rei Wen, este hexagrama era o 1o do oraculo.Porem, o Universo esta em permanente mutacao e no mesmo instante em que a ultima linha inteira se parte ao meio na 6a posicao, os dois extremos interiores da linha partida na 1a posicao comecam um processo de aproximacao e apos um certo tempo uma linha inteira reaparece na 1a posicao. Essa linha nova representa o retorno do poder luminoso. E o inicio do periodo de aumento da luminosidade e diminuicao da obscuridade. Exteriormente nao mudou nada, ja que essa linha permanece escondida e discreta, mas interiormente comeca a minar os fundamentos do poder obscuro. Lao Tze comenta: O retorno e o movimento do Tao (Lao-tze, capitulo XL). A situacao corresponde ao hexagrama 24, O Retorno. Representa o mes de Julho, os sete anos de idade e as 2:00 horas.Assim, o poder luminoso continua a sua expansao e comeca o processo de mutacao da segunda linha partida e o hexagrama seguinte passa a ser composto de duas linhas luminosas e quatro linhas obscuras. Duas linhas inteiras ja representam uma consideravel forca luminosa- um terco do hexagrama, para ser mais exato-, ainda mais que elas estao juntas e na parte inferior do hexagrama, enfraquecendo as estruturas das linhas obscuras. Continua exteriormente obscuro mas nao ha como ignorar o avanco do poder luminoso. Isso significa que o poder luminoso esta se aproximando. Por isso a situacao corresponde ao hexagrama 19, Aproximacao. Representa o mes de Agosto, os quatorze anos de idade, e as 4:00 horas.A ascensao do poder luminoso continua inexoravel e a terceira linha partida se transforma num nova linha inteira para formar um hexagrama derivado de tres linhas luminosas e tres linhas obscuras. Ha um equilibrio de forcas perfeito. As condicoes sao ideais para a manifestacao de todos os processos que estavam latentes e escondidos pelas forcas ocultas, mas que