Em uma analise apurada percebemos aintencao do autor em defender sua posicao em relacao a ambiguidade de um saberracional publico com um sabercientifico. Dai o autor descreve ateologia como um saber racional publico e nao como um saber cientifico. Discuteos conceitos de cientificidade, racionalidade e publicidade, do ponto de vistada teologia crista pos-metafisica, interligando autores como Rorty, Habermas eVattimo. O autor tambem defende a necessidade de a teologia manter o vinculoindissoluvel com a fe vivida pela comunidade crente e, a partir desse vinculo,assumir o papel de interprete entre saberes sobre a vida humana no planeta, comvistas a apoiar o desenvolvimento de sociedades caracterizadas por uma rica ejusta participacao de seus cidadaos e suas cidadas na esfera publica, quedevera incluir tambem a natureza nao-humana em suas deliberacoes morais.Percebemos tambem no texto, a defesa doautor de que teologia nao e ciencia. Daia necessidade de pararmos e raciocinarmos: Teologia e ciencia ou nao? O que encontramos ao longo dosseculos e uma teologia de carater publico racional, e nao ciencia, e isso ja hamais de dois mil anos e nao se tem duvidas. Foi, em todos esses seculos, politica, racionalizacao, crenca articuladaem torno de si mesma, por si mesma, para si mesma. E e isso que o autor defende-uma teologia nao cientifica- ou seja, defende uma teologia nas suas raizes,como ela sempre foi vista.Como entao nao nos posicionarmos em umadiscussao para procurarmos entender o que aprendemos nas universidades comocadeira academica e como uma teologia cientifica? Entendo bem a defesa do autorpara uma teologia que defende o vinculo com a fe que e vivida pela comunidadede crentes. Mas nao podemos descartar a possibilidade de que, hoje, a teologiatomou rumos que precisam ser discutidos. Nao podemos ignorar que hoje ateologia vem sendo olhada como uma ciencia. Embora compreendamos que a teologiacomo ciencia pode tomar rumos por caminhos sem volta.a teologia e o estudosobre Deus,e a ciencia ainda nao explica Deus. O sobrenatural- metafisico -, aFe a ciencia nao explica. Mas se procurarmos entender que a teologia estadiretamente ligada a Fe e nao em metodos como a ciencia, entendemos opensamento do autor. Mas se convertermos o aprendizado da teologia em metodos,o que e observado nas universidades, e o conteudo entao teremos umateologia/ciencia.Hoje, o que temos e na verdade a cienciateologica, uma cadeira academica, que atende as exigencias do ministerio da educacaoe cultura e ja regulamentada pelo ex-presidente Luiz Inacio da Silva que definea teologia como profissao com todos os direitos trabalhistas assegurados. Tudoporque com certeza a teologia, hoje e vista como uma ciencia. IntroducaoHa um consenso entre estudiosos do Antigo Testamento no tocante ao fato de que a Teologia do Antigo Testamento nao possui um centro, mas varios eixos de significado que articulam a pluralidade do testemunho de Israel ao agir e falar de seu Deus. Na teologia latino-americana recente, os eixos do exodo e do reinado de Jave tem sido bastante explorados e discutidos, com resultados importantes para a compreensao teologica do Antigo Testamento e seus vinculos com a nossa praxis crista contemporanea. Esses eixos destacam primariamente as dimensoes social e politica da fe em Jave, dimensoes importantes