a seu proprio respeito ou ela nao se realiza como Filosofia. Essemovimento em que a experiencia da reflexao seria o lugar da Filosofia, ao sercolocado como um trabalho, significa duas coisas.Em primeiro lugar, significa que a experienciada reflexao, enquanto trabalho do pensamento, vai negar a experienciaimediatamente vivida como uma experiencia imediata e vai mostrar que essa experienciaesta carregada de sentido, possui uma interioridade, possui o seu tempoproprio, possui significacoes e que cada experiencia e plena enquantoexperiencia. E que essa plenitude e a reflexao que a experiencia realiza sobre si propria. Esse trabalho e entao, umtrabalho de conquista da plenitude de sentido e de tempo que uma experienciaqualquer possui. E um resgate, portanto, da propria experiencia. Em segundo lugar, e o conhecimento da origem dessa experiencia.Quer dizer, o que diferencia a experiencia imediata e a reflexao dessaexperiencia sobre si mesma, e que essa reflexao conduz ao conhecimento daorigem de uma experiencia e do sentido que essa experiencia tem a partir de suaorigem (Marilena Chaui, textoextraido da conferencia Filosofia. e CULTURA, pronunciada na USU, emMito e filosofia:(continuidade eruptura)Texto02Ja podemos observar a diferenca entrepensamento mitico e filosofia nascente: os filosofos divergem entre si e afilosofia se distingue da tradicao mitica oferecendo uma pluralidade deexplicacoes possiveis, uma atitude caracteristica do filosofo. Alem disso, afisica jonica e a expressao do pensamento filosofico racional e abstrato, aorecorrer a argumentos e nao a explicacoes sobrenaturais. Por exemplo, Hesiodorelata o principio do mundo (cosmogonia) e o nascimento dos deuses (teogonia) apartir da sua genese ou origem no tempo, enquanto as cosmologias dospre-socraticos sao baseadas em explicacoes racionais. Assim justificamos aperspectiva comumente aceita da ruptura entre mythos e logos (razao).No entanto, para estudiosos como o inglesCornford, apesar das diferencas, o pensamento filosofico nascente aindaapresenta vinculacoes com o mito. Por exemplo, Hesiodo relata na Teogonia comoGaia (Terra) gera sozinha, por segregacao, o Ceu e o Mar; depois, a uniao daTerra com o Ceu, presidida por Eros (principio de coesao do Universo), resultana geracao dos deuses. Ora, examinando os textos dos filosofos jonicos,Cornford descobre neles a mesma estrutura de pensamento existente no relatomitico: os jonios afirmam que, de um estado inicial de indistincao, separam-separes opostos (quente e frio, seco e umido) que vao gerar os seres naturais (oceu de fogo, o ar frio, a terra seca, o mar umido). Para os filosofos, a ordemdo mundo deriva de forcas opostas que se equilibram reciprocamente, e a uniaodos opostos explica os fenomenos meteoricos, as estacoes do ano, o nascimento ea morte de tudo que vive.Portanto, na passagem do mito a razao, hacontinuidade no uso comum de certas estruturas de explicacao. Na concepcao deCornford nao existe uma imaculada concepcao da razao, pois o aparecimento dafilosofia e um fato historico enraizado no passado.Outra observacao interessante sobre esseperiodo de transicao pode ser feita a partir da producao literaria detragedias, nos seculos VI e V a.C., cujos autores mais conhecidos foramEsquilo, Sofocles e Euripedes. Embora o conteudo das pecas teatrais fosseretirado dos mitos, o tratamento dado aos conflitos denota urna conscienciatragica que representa a ambiguidade pela qual o destino e questionado, aindaque no final a vontade dos deuses acabe