condicoes latino-americanas em conflito por ocasiao do colonialismo.Pretendemos considerar o enfrentamento desse problema para alem de um merolegado tecnico de leitura de textos europeus, buscando um sentido politico paraa escrita de historia de pensamento europeu e formacao de uma academia defilosofia em torno da referida tecnica. Com isso, penso ser necessario, ainda,apropriar-se das missoes francesas reconsiderando seu legado no sentido dadiscussao filosofica da historiografia da filosofia, e nao, tao somente, comoimplementacao de programa historiografico, seja como instrumento de formacaofilosofica ou como expediente permanente de pesquisas. Na sequencia, aindanesta secao, trataremos daquilo que orienta estas consideracoes: a recusa emdeixar a filosofia pacificamente situada como um assunto que advenha (milagrosamente) somente da culturaeuropeia.Retomando, entao, atematica do que fazer das missoes francesas, afirmo que deveriamos teraprendido com o oficio de historienphilosophe, atraves do aprofundamento tecnico da formacao que elasignificou localmente, o apreco pelasdoutrinas, pela aspiracao a sabedoria, de onde quer que elas viessem. Tomou-seno Brasil esse apreco pelo passado da filosofia precisamente enquanto definidonos termos dessa missao francesa, o que significa, ainda hoje, uma muitofrequente condicao de isolamento e ate de sectarismo dos herdeiros dosrigores daquela instituicao. Nao aprendemos a, como os mestres franceses,definir ativamente os termos de nossos vinculos com o passado, como por sinal,me parece, tampouco fazemos quando se trata de construir projetos de futuro.Essa circunscricao profilatica da filosofia, que se toma como um fragilrecem-nascido que cumpre proteger de contaminacoes, se traduz no aprecoexclusivo aos classicos europeus ou ao propriamente filosofico (bordao dosacademicos tradicionalistas que a nada acrescenta salvo ao seu propriofanatismo) e parece do ponto de vista pratico lastreado por uma ingenuaconcepcao das obras do canone do pensamento europeu, tomadas como filosoficasporque sao da Historia da Filosofia ese pretendendo de toda leitura rigorosamente leal aos seus propositos erigorosamente modesta nas proprias pretensoes como um exercicio responsavel,interessante e recomendavel de filosofia. As proprias qualidades do rigor e daresponsabilidade, concebidas nos termos dos interesses de reproducao do estadoatual da academia, se encontram elevadas a imperativos absolutos, como se naofosse adequado avalia-los com relacao ao que conduz a eles e ao que implicadeles. Tomando um exemplo, age-se como se nao fosse relevante a possibilidadede ser responsavel com relacao a (supostos) deveres que mereceriam nao serobedecidos, ou como se nao fosse significativa a possibilidade de ser rigorosoa ponto de nao permitir nenhum risco mais frutifero ao pensamento que o porvezes demasiadamente estreito caminho do rigor. Isso sem considerar o que etido por rigor, tomado tantas vezes como uma atitude excessivamente voltada asinformacoes, como se fosse filosofar oficio de jornalista aplicado e obcecadonos fatos, importando menos a articulacao argumentativa ou a aplicacaosignificativa operada nos textos que se escreve na academia.Insistindo na questaodo que deixamos de apreender, digo que no lugar de se aprender com a pratica damissao francesa a enriquecer o nosso ambiente intelectual, o que vejo empratica hoje nos departamentos de filosofia brasileiros e, mimeticamente, fazero que eles fazem para enriquecer o ambiente intelectual deles. Paralelamente aisso, ouve-se o reiterado lamento da pobreza do nosso ambiente intelectual, desua estreiteza, de seu atraso, tudo isso esperando que o valoroso exemplo quevamos e vamos copiando, porque o copiamos,