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Nao se pode encarar a educacao a nao ser como um que-fazer humano. Que-fazer, portanto, que ocorre no tempo e no espaco, entre os homens, uns com os outros.Disso resulta que a consideracao acerca da educacao como um fenomeno humano nos envia a uma analise, ainda que sumaria, do homem.O que e o homem, qual a sua posicao no mundo - sao perguntas que temos de fazer no momento mesmo em que nos preocupamos com educacao. Se essa preocupacao, em si, implica nas referidas indagacoes (preocupacoes tambem, no fundo), a resposta que a ela dermos encaminhara a educacao para uma finalidade humanista ou nao.Nao pode existir uma teoria pedagogica, que implica em fins e meios da acao educativa, que esteja isenta de um conceito de homem e de mundo. Nao ha, nesse sentido, uma educacao neutra. Se para uns, o homem e um ser da adaptacao ao mundo (tomando-se o mundo nao apenas em sentido natural, mas estrutural, historico-cultural), sua acao educativa, seus metodos, seus objetivos, adequar-se-ao a essa concepcao. Se, para outros, o homem e um ser de transformacao do mundo, seu que-fazer educativo segue um outro caminho. Se o encaramos como uma coisa, nossa acao educativa se processa em termos mecanicistas, do que resulta uma cada vez maior domesticacao do homem. Se o encaramos como pessoa, nos so que-fazer sera cada vez mais libertador.Por tudo isso, nestas exposicoes, para que resulte clara a posicao educativa que defendemos, abordamos - ainda que rapidamente - esse ponto basico: o homem como um ser no mundo com o mundo.O proprio homem, sua posicao fundamental, como diz Marcel, e a de um ser em situacao situado e fechado. Um ser articulado no tempo e no espaco, que sua consciencia intencionada capta e transcende.Tao somente o homem, na verdade, entre os seres incompletos vivendo um tempo que e seu, um tempo de que-fazeres, e capaz de admirar o mundo. E capaz de objetivar o inundo, de ter nesse um nao eu constituinte do seu eu, o qual, por sua vez, o constitui como mundo de sua consciencia.A possibilidade de admirar o mundo implica em estar nao apenas nele, mas com ele; consiste em estar aberto ao mundo, capta-lo e compreende-lo; e atuar de acordo com suas finalidades a fim de transforma-lo. Nao e simplesmente responder a estimulos, porem algo mais: e responder a desafios. As respostas do homem aos desafios do mundo, atraves das quais vai modificando esse mundo, impregnando-o com o seu espirito, mais do que um puro fazer, sao que-fazeres que contem inseparavelmente acao e reflexao.Porque admira o mundo e, por isso, o objetiva; porque capta e compreende a realidade e a transforma com a sua acao-reflexao, o homem e um ser da praxis. Mais ainda: o homem e praxis e, por que assim o e, nao pode se reduzir a um mero espectador da realidade, nem tao pouco a uma mera incidencia da acao condutora de outros homens que o transformarao em coisa. Sua vocacao ontologica, que ele deve tornar existencia e a do sujeito que opera e transforma o mundo. Submetido
a condicoes concretas que o transformem em objeto, o homem estara sacrificado em sua vocacao fundamental. Mas, como tudo tem seu contrario, a situacao concreta na qual nascem os homens-objetos tambem gera os homens-sujeitos. A questao que agora enfrentamos consiste em saber, na situacao concreta em que milhares de homens estejam nas condicoes de objetos, se aqueles que assim os transformam sao realmente sujeitos.Na medida em que os que estao proibidos de ser sao seres-para-outro, os que assim o proibem sao falsos seres-para-si. Por isso, nao podem ser autenticos sujeitos. Ninguem e, se proibe que outros sejam.Essa e uma exigencia radical do homem como um ser incompleto: nao poder ser, se os outros tambem nao sao. Como um ser incompleto e consciente de sua incompleticidade (o que nao ocorre com os seres em si, os quais, tambem incompletos, como os animais, as arvores, nao se sabem incompletos), o homem e um ser da busca permanente. Nao poderia haver homem sem busca, do mesmo modo como nao haveria busca sem mundo. Homem e mundo: mundo e homem, corpo consciente, estao em constante interacao, implicando-se mutuamente. Tao somente assim pode-se ver ambos, pode-se compreender o homem e o mundo sem distorce-los.Pois bem; se o homem e esse ser da busca permanente, em virtude da consciencia que tem de ser incompleticidade, essa busca implica em:a) um sujeitob) um ponto de partidae) um objeto O sujeito da busca e o proprio homem que realiza. Isso significa, por exemplo, que nao me e possivel, numa perspectiva humanista, entrar no ser de minha esposa para realizar o movimento que lhe cabe fazer. Nao posso lhe prescrever as minhas opinioes. Nao posso frustra-la em seu direito de atuar. Nao posso manipula-la. Casei-me com ela, nao a comprei num armarinho, como se fosse um objeto de adorno. Nao posso fazer com ela seja o que me parece que deva ser. Amo-a tal como e, em sua incompleticidade, em sua busca, em sua vocacao de ser, ou entao nao a amo, Se a domino e se me agrada domina-la, se ela e dominada e se lhe agrada se-lo, entao em nossas relacoes nao existe amor, mas sim patologia de amor: sadismo em mim, masoquismo nela.Do mesmo modo e pelas mesmas razoes, nao posso esmagar meus filhos, considera-los como coisas que levo para onde me pareca melhor. Meus filhos, como eu, sao o devenir. Sao como eu, buscas. Sao inquietacoes de ser, tal como eu.Nao posso, igualmente, coisificar meus alunos, coisificar o povo, manipula-los em nome de nada. Por vezes, ou quase sempre, para justificar tais atos indiscutivelmente desrespeitosos da pessoa, busca-se disfarcar seus objetos verdadeiros com explicacoes messianicas. E necessario, dizem, salvar essas pobres massas cegas das influencias malsas. E, com essa salvacao, o que pretendem os que assim atuam e salvarem-se a si mesmos, negando ao povo o direito primordial de dizer a sua palavra. Sublinhemos, todavia, um ponto que nao se deve esquecer. Ninguem pode buscar sozinho. Toda busca no isolamento, toda busca movida por interesses pessoais e de grupos, e necessariamente uma busca contra os demais. Consequentemente, uma
homem, tanto o que faz o deposito como o que recebe, pois nao ha homem fora da busca inquieta. Fora da criacao, da recriacao. Fora do risco da aventura de criar.A inquietacao fundamental dessa falsa concepcao e evitar a inquietacao. E frear a impaciencia. E mistificar a realidade. E evitar a desocultacao do mundo. E tudo isso a fim de adaptar o homem.A clarificacao da realidade, sua compreensao critica, a insercao do homem nela - tudo isso e uma tarefa demoniaca, absurda, que a concepcao bancaria nao pode suportar.Disso resulta que os educandos inquietos, criadores e refratarios a coisificacao, sejam vistos por essa concepcao desumanizante como inadaptados, desajustados ou rebeldes.A concepcao bancaria, por fim, nega a realidade em devenir. Nega o homem como um ser da busca constante. Nega sua vocacao ontologica de ser-mais. Nega as relacoes homem-mundo, fora das quais nao se compreende nem o homem nem o mundo. Nega a criatividade do homem, submetendo-o a esquemas rigidos de pensamento. Nega seu poder de admirar o mundo, de objetiva-lo, do qual resulta seu que-fazer transformador. Nega o homem como um ser de praxis. Imobiliza o dinamico. Transforma o que esta sendo no que e, e assim mata a vida. Desse modo, nao pode esconder a sua ostensiva marca necrofila.A concepcao humanista e libertadora da educacao, ao contrario, jamais dicotomiza o homem do mundo. Em lugar de negar, afirma e se baseia na realidade permanentemente mutavel. Nao so respeitam a vocacao ontologica do homem de ser mais, como se encaminha para esse objetivo. Estimula a criatividade humana, Tem do saber uma visao critica; sabe que todo o saber se encontra submetido a condicionamentos historico-sociologicos. Sabe que nao ha saber sem a busca inquieta, sem a aventura do risco de criar. Reconhece que o homem se faz homem na medida em que, no processo de sua hominizacao ate sua humanizacao, e capaz de admirar o mundo, E capaz de, despreendendo-se dele conservar-se nele e com ele; e, objetivando-o, transforma-lo. Sabe que e precisamente porque pode admirar o mundo que o homem e um ser da praxis ou um ser que e praxis. Reconhece o homem como um ser historico, Desmistifica a realidade, razao porque nao teme a sua desocultacao. Em lugar do homem-coisa adaptavel, luta pelo homem-pessoa, transformador do mundo. Ama a vida, em seu devenir. E biofila e nao necrofila.A concepcao humanista, que recusa os depositos, a mera dissertacao ou narracao dos fragmentos isolados da realidade, realiza-se atraves de uma constante problematizacao do homem-mundo. Seu que-fazer e problematizador, jamais dissertador ou depositor.Assim como a concepcao recem-criticada, em alguns de seus angulos, nao pode operar a superacao da contradicao educador-educando, a concepcao humanista parte da necessidade de faze-lo. E essa necessidade lhe e imposta na medida mesma em que encara o homem como um ser de opcoes. Um ser cujo ponto de decisao esta ou deve estar nele, em suas relacoes com o mundo e com os outros.Para realizar tal superacao, existencia que e a essencia fenomenica da educacao, que e a sua dialogicidade, a educacao se faz entao dialogo, comunicacao. E, se
humanista o fundamental reside nesse despertar, que se deve cada vez mais explicitar.A concepcao problematizadora da educacao sabe que, se o essencial do ser da consciencia e a sua intencionalidade, seu abrir- se para o mundo, este - como mundo da consciencia - se constitui como visoes de fundo da consciencia intencionada para ele.No marco dessa visao de fundo, todavia, nem todos os seus elementos de tornam presentes a consciencia como percebidos destacados em si. A concepcao problematizadora, ao desafiar os educandos atraves de situac3es existenciais concretas, dirige seu olhar para elas, com o que aquilo que antes nao era percebido destacado passa a se-lo.Dessa forma, a educacao se constitui como verdadeiro que-fazer humano. Educadores-educandos e educandos-educadores, mediatizados pelo mundo, exercem sobre ele uma reflexao cada vez mais critica, inseparavel de uma acao tambem cada vez mais critica. Identificados nessa reflexao-acao e nessa acao-reflexao sobre o mundo mediatizador, tornam-se ambos - autenticamente - seres de praxis.(Resumo de palestras realizadas em 05-1967, em Santiago, sob o patrocinio da OEA, do Governo do Chile e da Universidade do Chile). Paulo Freire
Em sua obra O Principe, Nicolau Maquiavel mostra a sua preocupacao em analisar acontecimentos ocorridos ao longo da historia, de modo a compara-los a atualidade de seu tempoO Principe consiste de um manual pratico dado ao Principe Lorenzo de Medice como um presente, o qual envolve experiencia e reflexoes do autor. Maquiavel analisa a sociedade de maneira fria e calculista e nao mede esforcos quando trata de como obter e manter o poder.A obra e dividida em 26 capitulos, que podem ser agregados em cinco partes, a saber:*capitulo I a XI: analise dos diversos grupo de pricipados e meios de obtencao e manutencao destes;*capitulo XII a XIV: discussao da analise militar do Estado;*capitulo XV a XIX: estimativas sobre a conduta de um Principe; *capitulo XX a XXIII: conselhos de especial intersse ao Principe;*capitulo XXIV a XXVI: reflexao sobre a conjuntura da Italia a sua epocaNa primeira parte (cap.I a XI), Maquiavel mostra, atraves de claros exemplos, a importancia do exercito, a dominacao completa do novo territorio atraves de sua estadia neste; a necesidade da eliminacao do inimigo que no pais dominado encontrava-se e como lidar com as leis pre-existentes a sua chegada; o consentimento da pratica da violencia e de crueldades, de modo a obter resultados satisfatorios, onde se encaixa perfeitamente seu tao famoso postulado de que os fins justificam os meios como os pontos mais importantes.Ja na segunda (cap.XII ao XIV), reflete sobre os perigos e dificuldades que tem o Principe com suas tropas, compostas de forcas auxiliares, mistas e nacionais, e destaca a importancia da guerra para com o desenvolvimento do espirito partriotico e nacionalista que vem a unir os cidadaos de seu Estado, de forma a torna-lo forte.Do capitulo XV ao XIV, ve-se a necessidade de uma certa versatilidade que deve adotar o governante em relacao ao seu modo de ser e de pensar a fim de que se adapte as circunstancias momentaneas-qualidades, em certas ocasioes, como afirma o autor, mostram-se nao tao eficazes quanto defeitos, que , nesse caso, tornam-se proprias virtudes; da temeridade dele perante a populacao a afeicao, como medida de precaucao a revolta popular, devendo o soberano apenas evitar o odio; da utilizacao da forca sobeposta a lei quanto disso dependeram condicoes mais favorarveis ao seu desempenho; e da sua boa imagem em face aos cidadaos e Estados estrangeiros, de modo a evitar possiveis conspiracoes.Em seguida, constata-se um questionamento das utilidade das fortalezas e outros meios em vistas fins de protecao do Principe; o modo em que encontrara mais serventia em pessoas que originalmente lhe apresentavam suspeitas em contrarpatida as primeiras que nele depositavam confianca; como deve agir para obter confianca e maior estima entre seus suditos; a importancia da boa escolha de sesu ministros; e uma especie de guia sobre o que fazer com os conselhos dados, estes, raramente uteis, quando se considera o interesse oculto de quem os da.Na ultima parte, que abrange os tres capitulos finais, Maquiavel foge de sua analise propriamente maquiavelica na forma de um apelo a familia real, de modo que esta adote resolucoes em favor da libertacao da
Italia, dominada entao pelos barbaros.Terminada a breve exposicao dos principais temas abordados no livro O Principe aqui sintetizado, conclui-se ser tamanha a complexidade organizacional de um Estado, que se recorre a todo e qualquer meio, justo ou injusto, da republica a tirania, par ter-se como consequencia nao um pais justo no sentido proprio da palavra- ao menos nao se julga, habitualmente, haver uma possibilidade de fazer-se justica com relacao a todos os integrantes de uma sociedade ou grupo de extensao consideravel, ja que os interesses sao os mais variados-,mas estavel, governavel e proprio de orgulho por suas partes e, principalmente, de respeito perante aos demais paises/nacoes, o que certamente propiciaria um meio sadio e mais tranquilo de viver-se, tanto ao Principe quanto aos seus seguidores.
Aristoteles e o criador da disciplina filosofica da Etica. Em sua Etica Aristoteles preocupa-se, acima de tudo, com o bem humano. Esse bem, segundo ele, e determinado por dois fatores: 1) Um fator bastante constante, a natureza humana, que se constitui de uma serie de elementos corporais ligados a uma forma dinamica por ele chamada de alma (psyche, donde se origina o adjetivo psiquico). 2) Um segundo fator variavel, o conjunto de circunstancias concretas, chamadas pelos gregos de ocasiao. Para Aristoteles, enquanto a politica tem como finalidade o bem coletivo a etica tem por finalidade o bem pessoal. A Etica e uma ciencia muito pouco exata, uma vez que se ocupa de assuntos passiveis de modificacao. A etica se da na relacao com o outro. Para determinar o bem que caracteriza a atividade propria dos humanos Aristoteles analisa as distintas funcoes do composto humano. A primeira delas e a vida. Mas a vida e comum aos homens, aos animais e as plantas. A segunda funcao e sentir. Mas sentir e comum aos humanos e aos animais. A terceira funcao e a razao. E esta e que distingue os seres humanos de todos os viventes inferiores. Portanto, a razao e a principal caracteristica do ser humano. E sua principal atividade deve consistir em viver conforme a razao. A razao deve dirigir e regular todos os atos humanos. E nisso consiste essencialmente a vida virtuosa. E, para o filosofo, o fim ultimo de uma vida virtuosa e ser feliz. Portanto, a felicidade tem que ser o correto desempenho do que lhes e proprio: o uso correto da razao.Fonte: http://pt.shvoong.com/law-and-politics/1711953-%C3%A9tica-em-arist%C3%B3teles/#ixzz1LCn6V2H8 "A medida que o tempo passa, nos perdemos em meio as palavras ditas a um tempo atras. palavras essa que fazem totalmente a diferenca, as vezes tambem quando elas nao sao ditas".A diferenca de tempos em tempos que encontramos nas dificuldades e nas verdades empregadas em meio a rabiscos em uma folha de papel, a falas, a discursos, a cartas, a e-mails, a um chat na Internet ou a um meio mais inocente sem esperar qualquer tipo de resposta ou esperando que um desconhecido encontre, como um rabisco em carteira de sala de aula. Nao nos damos conta do poder das palavras e do que elas podem gerar, claro que sempre procuramos o melhor, acabamos encontrando alguma coisa. Seja arrependimento, acabamos nos orgulhando, acabamos nos marcando, tudo em torno delas as "Comunicacoes". No todo que ha, exponho aqui que e melhor dizer, sem se importar com medo talvez do fracasso, mas o tentar e importante, nem que seja para tirar o peso das costas com aquela infundavel tarefa do "Eu tentei". A luta na vida ainda segue, em meio a palavras ditas no passado e com toda certeza tem reflexo no futuro, e as vezes pode vir algo muito bom. As palavras tem seu tempo, como toda a vida, por mais que elas possam sempre ter o mesmo sentido, o sentimento empregado a elas e eterno, para cada pessoa e claro. As palavras continuam, o sentimento para cada pessoa e o que muda. O contentamento
existe, mas so e expresso quando algo e ao vento atirado, ou escrito em algum lugar. "O tempo nao passa, ele voa, mas, com a batida certa no momento oportuno faz com que o sentimento aflore e traga algo de muito bom, nem que seja por uma fracao de segundos, mas digo que isso vale a pena pois a vida e feita desses poucos segundos que perdemos o folego e guardamos na memoria o que de bom ficou." Gregory Marana
Em meio ao caos, a alegria, a tristeza, na juventude ou na velhice, nos deparamos com flachs da velha infancia onde estamos presos por algum sentimento que aconteceu, e que nos trouxe certa inspiracao. A paixao, no seu melhor sentido acontece quando estamos a crescer, quando ficamos a pensar naquela pessoinha, que pra gente nessa dada fase completa nosso mundo e nos traz inspiracao. Crescemos, e quando menos esperamos nos deparamos com "Aquele", fantasma do passado. Aquela garota que um dia fez parte da nossa historia, entao ficamos a pensar "Eu a conheco", e faz uma grande diferenca, a maioria das vezes isso nos traz muitos sorrisos, ao lembrar da velha infancia, mas quando mais velhos estamos, tendo em meio a frustracoes de amores perdidos e talvez na mente a ideia de que nao pode-se mais sentir nada, nos enganamos, pois nos lembramos do passado, e que depois daquilo veio muitos outros amores, paixoes, devaneios, desejos e muita coisa que nos faz sentir seres humanos. Na vida tudo passa, o que fica e o que eu friso bem sao os momentos, o sentimento muda, claro, mas tem certas coisas sao imutaveis como a capacidade de sentir, seja la o que for."O sol e um guia, que nos traz alegria, pois ele revela tempo, quando ele se poe, a lua sobe, mostrando que o tempo so fez com que nas memorias o importante ficou guardado, sem resguardo daquilo que ainda de melhor vira. O sonho continua, as coisas se repetem, a mudanca e evidente, mas isso nos faz contentes, ate mesmo com a tristeza que nos faz sentir a meio do que ainda vira."By Gregory Marana As pessoas em meio a vida, encontran-se presas as coisas do mundo, mudancas de clima, de pensamentos, dos momentos, enfim, dos sentimentos, mas, o que nunca pensa-se e nos porques de cada coisa, e o mundo cada dia torna-se mais confuso. Quando notamos algo diferente no mundo, nas pessoas, e perguntamos "O que acontece?", as vezes temos a resposta do mundo, mas quando tratamos de pessoas, geralmente recebemos um "Nao e da sua conta", pessoas as vezes com muita ou pouca importancia, nao importa, mas acredito eu que se a pessoa dirige-se a outra a perguntar isso e porque ha um sentimento, uma preocupacao, a vontade de ajudar, mesmo que ela nao queira, e isso que faz o ser humano mal, em nao perceber que essa pessoa possa ser uma peca fundamental no mundo de quem perguntou, entao o bruto ar tocado ao vento em meio as palavras ditas e algo que fere, principalmente por nao esperar, como disse pode haver um sentimento, e isso e algo que nunca ira mudar. Ainda sonho no dia em que terei a chave da sabedoria para entender aqueles coracoes ao meu redor, nao importando o tempo de convivencia, ja que nao acredito em tempo para que alguem possa fazer parte do mundo de outra pessoa, e sim a intensidade que cada um age em nossas vidas, o que falta nas pessoas sao as oportunidades para que isso acontecam e faca
valer cada instante como "Unico", as pessoas nao intendem quando uma pessoa diz "Eu gosto muito de voce", a necessidade se torna muito maior aos ouvidos do que ao coracao onde cada um tem sua interpretacao, sera mesmo que falta clareza? Mas o foco muda, as vezes as pessoas so procuram aquilo que realmente quer e tentam moldar isso, sem dar oportunidades para que as pessoas possam mostrar seu real valor."O mundo toca, as coisas mudam, mas o carinho e os momentos sao eternos, procuro entao proporcionar alegria a essa flor da minha vida que me entorpece, e agora nesse momento me enlouquece me deixando curioso, por nao me deixar intender, e nem me dizer o Por que? Das coisas, dos sonhos, do pensar, onde o que realmente importa e o informar para viver e fazer bem para aquela abelha que o bem nessa bela flor quer semear"By Greg Marana