Suponhamos,como nos contos de fadas em que as coisas mudam de formas, que o corpo eum Deus por si so, um mestre, um mentor,um guia autorizado. E dai? Seria prudente passar a vida inteira torturando essemestre que tem tanto a dar e a ensinar? Desejamos passar a vida inteirapermitindo que os outros depreciem nossos corpos, julguem-nos, considerem-nosdefeituosos? Sera que temos forca suficiente para renegarmos o pensamento gerale prestar atencao, com profundidade e sinceridade, ao nosso corpo como um entepoderoso e sagrado? Estaerrada a imagem vigente na nossa cultura do corpo exclusivamente comoescultura. O corpo nao e de marmore. Nao e essa a sua finalidade. A sua finalidade e de proteger, conter,apoiar e aticar o espirito e alma em seu interior, a de ser um repositorio paraas recordacoes, a de nos encher de sensacoes - ou seja o supremo alimento dapsique. E a de nos elevar e de nos impulsionar, de nos impregnar de sensacoes paraprovar que existimos, que estamos aqui, para nos dar uma ligacao com a terra,para nos dar volume e peso. E errado pensar no corpo como um lugar queabandonamos para alcar voo ate o espirito. O corpo e o detonador dessas experiencias. Sem o corpo nao haveria asensacao de entrada em algo novo, de elevacao, de altura, de leveza. Tudo issoprovem do corpo. Ele e o lancador de foguetes. Na sua capsula, a alma espia lafora para a misteriosa noite estrelada e se deslumbra[1]. Estamos experimentando na atualidadeas consequencias de centenas de anos de dicotomias e dualismos entre: corpo emente, corpo e alma, materialidade e essencia, trabalho manual e trabalhointelectual, existencia e essencia, pensar e sentir, razao e emocao, senhor e escravo,soberano e vassalo, bem e mau, objetivo e subjetivo, masculino e feminino,homem e mulher, dever e prazer, empirismo e idealismo, natureza e cultura. De acordo com Silva[2],as dicotomias se concretizam com a valorizacao de um dos pares, em detrimentodo outro, com a valorizacao da propria necessidade de manutencao das dualidadese com a crenca na positividade da intervencao humana sobre a natureza. Para aautora, a discussao adquire maior significadoao se considerar o corpo como um ponto privilegiado na interconexao entrenatureza e cultura, pertencendo, concomitantemente, a ambos os mundos naturale social fato que o torna uma tematica privilegiada, nestes tempos em que asituacao mundial caotica, mergulhada na ordem economico-social capitalista, seve complicada por uma crise ecologica sem precedentes(p.26). Em outro texto, Silva[3]coloca que em Descartes, alma e puramente alma e corpo e puramente corpo, sendoeste do dominio da natureza, principio que autoriza a razao, ciencia, a conhece-loe domina-lo. Esta perspectiva, que concebe o corpo independentemente daessencia e associado estritamente a materialidade, deixa marcas ainda hoje. Tomando como referencia este ultimotexto de Silva, passo a recapitular um pouco da historia corporal. Por muito tempo, a ciencia progrediupercebendo o corpo numa decomposicao de partes, em arranjos diferenciados detecidos e orgaos, distanciado da sua complexidade inerente. A concepcaohigienista, marcada pela obra de Pasteur, interferiu nas praticas do corpo e fez com que a medicina e asexpectativas corporais se rendessem a logicas dos laboratorios. Caminhando um pouco mais nahistoria, observa-se que a representacao do