In: Historia das Assembleias de Deus no Brasil. RJ: Casa Publicadoradas Assembleias de Deus, 2000, p. 99-113; CORTEZ, Natanael. Opresbiterianismo no Norte do Brasil fase pioneira (sintese). Recife:s/ed. 1957.; NOGUEIRA, Raimundo Frota de Sa. Os Batistas no Ceara. Fortaleza: SetorGrafico do Colegio Batista Santos Dumont, 2003.; QUEIROZ, Carlos P. Asfaces de um mito: a fascinante historia de um cabra de Deus na terra dosol. Brasilia: MZ Producoes, 1999; SOUZA, Roberio Americo. Natanael Cortez.Fortaleza: Edicoes Democrito Rocha, 2000, p. 28-30.[9] Em 1872 eram 40 positivistas, ja em 1890 havia 62. Fonte: IBGE - Censo de 1940: Estadodo Ceara, p. 01.[10] Os numeros absolutos dos evangelicos no Ceara sao: 1872 (zero, 0.00%), 1890(526, 0.07%), 1900 (593, 0.07%). 1940 (6.794, 0.32%), 1950 (19.160, 0.71%),1960 (29.745, 0.90%), 1970 (69.083, 1.58%), 1980 (169.069, 2.07%), 1991 (252.133,3.95%), 2000 (612.847, 8.25%). Fonte: IBGE - Censo Demografico Ceara.[11] Mesmo apos o Decreto Imperial de 17 de abril de 1863que sancionou o casamento civil, a construcao de casas de culto acatolico e aseparacao de espacos fisicos nas capitais para inumacoes protestantes, aspraticas e crencas de anglicanos e luteranos no Ceara oitocentista continuaram ummero apendice de seus negocios no comercio local nao sendo raras as'conversoes' destes ao catolicismo. [12] Como lembra Flavio Pierucci (2004), a sociologia dareligiao no Brasil tem sido uma sociologia do catolicismo em declinio. [13] Elaborando um 'G-8' do catolicismo em declinio etomando por base apenas o ultimo censo, os estados do Rio de Janeiro (57.2%),Rondonia (57,5%) e Espirito Santo (60,9%) despontam com as menores porcentagensdestes seguidos pelos estados do Acre, Amazonas, Sao Paulo, Mato Grosso ePernambuco.[14] Poderiamos tambem falar de um outro declinio, o dasreligioes afro-brasileiras, um dos alvos do agressivo e sincretico proselitismoneopentecostal.[15] E sempre bom lembrar que 'sem religiao' nao esinonimo de 'ateu', apesar deste ser parte daquele grupo. O individuo semreligiao pode ser aquele que esta em transito experimentando variadasmodalidades do sagrado sem converter-se a nenhuma, aquele que viveautonomamente sua religiosidade elaborando e reelaborando suas propriascrencas, ou o agnostico.[16] Francamente pentecostalizados os estudos em sociologia dareligiao ainda nao analisaram a fundo qual o papel das igrejas evangelicas de missaona expansao evangelica no seculo XX. [17] Para o padre Alberto Antoniazzi (2004), o crescimentoevangelico, dos sem religiao e das outras religioes, com a consequentediminuicao da porcentagem de catolicos, tem a ver com o rapido crescimentopopulacional e a lentidao da acao pastoral.[18] No Censo de 1991 o estado do Ceara era o maiscatolico do Brasil.[19] Para nos essa e uma imagem bem adequada aospentecostais. Tal como o mercado, tido como instituicao perfeita eprincipio-eixo que move e controla uma sociedade baseada no lucro, o EspiritoSanto e a mao invisivel de Deus no pentecostalismo, umarepresentacao social viva que dinamiza suas praticas e crencas no camporeligioso.[20] Optamos por manter a classificacao dada pelo IBGE nocenso de 2000. Os evangelicos de missao sao os protestantes historicos,incluindo os luteranos e a Igreja Adventista do Setimo Dia, e os evangelicospentecostais as igrejas de primeira, segunda e terceira onda da tipologiade Paul Freston.[21] Para Ricardo Mariano (2004: 122-138),o crescimento negativo (-0.4%) e uma falha no Censo de 1991: nao ocorreram mudancas significativas nasigrejas protestantes