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Sobre o proprio texto, uma serie de nuances precisam ser ressaltadas, primeiro de aspectos gerais e depois de especificos. Em primeiro lugar, o Decalogo nao e parecido com as prescricoes habituais da lei biblica, ate por nao precisar punicoes (cf. Chouraqui, 1996, p. 242). E, inclusive, a forma de categoricos imperativos e proibicoes apodicticas dos mandamentos em Ex. 20:3-17 mais um fator de relacao com as formulacoes dos tratados de alianca do AOM (cf. Kline, 2012, p. 15).Alem disso, o fato de nao apresentarem carater casuistico demonstra serem uma especie de padrao conceitual de conduta, ou seja, o objetivo e o bem-estar da comunidade e a motivacao e positiva - a obediencia a Deus, o Deus que libertou - e nao negativa - a punicao (cf. Fretheim, 1991, p. 221-222).O texto de Decalogo comeca com a expressao "teu Deus" () em Ex. 20:2 e termina com "teu vizinho" () em Ex. 20:17. Essa, inclusive, parece ser a divisao que se tem adotado ao tratar do Decalogo: uma primeira parte se prende a ordens direcionadas ao relacionamento entre Deus e o homem e a segunda parte se constitui de ordens direcionadas ao relacionamento entre os homens (cf. Dorsey, 1999, p. 72). Quanto a divisao dessas duas secoes, alguns consideram que os quatro primeiros mandamentos estao direcionados a Deus e os seis ultimos ao proximo (cf. Cassuto, 2005, p. 239). Outros sugerem que os tres primeiros se orientam a Deus e os sete ultimos ao proximo (cf. Brueggemann, 1999, p. 41-42).A divisao interna do texto, entretanto, parece sugerir uma linha de forte coesao textual. O uso das expressoes "teu Deus" e "teu proximo" como fatores de divisao parecem indicar isso, visto que "teu Deus" aparece cinco vezes nas cinco primeira palavras do Decalogo, e "teu vizinho" aparece apenas quatro vezes e nos dois ultimos mandamentos (tres no ultimo e uma no penultimo). Ha ainda, referencia a Deus nos primeiros cinco mandamentos e o nome de Deus nao e mencionado nenhuma vez nos cinco ultimos (cf. Sarna, 1991, p. 108). O uso da particula negativa "nao" () tambem e importante ao apontar uma estrutura coesa. A referida particula aparece seis vezes nos primeiros tres mandamentos ; uma vez no quarto mandamento (Ex. 20:10); nenhuma no quinto; quatro vezes do sexto ao nono (uma vez em cada um); e duas vezes no decimo mandamento. Ou seja, temos 13 "naos" divididos ao longo do texto, seis antes do mandamento do sabado e seis depois, com um "nao" central no sabado. Isso tambem realca o unico mandamento completamente positivo, o quinto, que e o unico a ter uma promessa.A secao do quarto mandamento (Ex. 20:8-11), que e a mais longa (55 palavras), parece fazer clara referencia aos dois tipos de relacao que resumiriam o Decalogo: Deus-homem e homem-homem. Ele funcionaria, entao como uma ligacao entre as duas secoes, pertencendo ao mesmo tempo as duas (cf. Doukhan, 2004, p. 18).Ou seja, a divisao do Decalogo em 3+7 ou 4+6 parece ser mais tematica do que textual e a conclusao e que a unidade literaria de Ex. 20:2-17 e indivisivel,
o que significa que nao e possivel, pela estrutura do texto, determinar divisao. Martin Buber assinala isso dizendo:Se eles forem considerados em sua conexao, sera observado que nao ha algo como campos separados aqui, mas somente um indiferenciado campo de vida comum, o qual requer uma constituicao contendo elementos religiosos e eticos para atingir crescimento uniforme. (BUBER, 1998, p. 131)Meredith Kline corrobora essa ideia dizendo:[...] todas as tradicionais sugestoes sobre como a divisao deveria ser feita sao sujeitas a objecao de fazerem violencia a estrutura formal e logica desse tratado. (KLINE, 2012, p. 17-18)E, nesse sentido, e que a frase biblica lapidar de Tiago parece fazer pleno sentido: "Pois qualquer que guarda toda a lei, mas tropeca em um so ponto, se torna culpado de todos" (Tg 2:10).*parte de um artigo a ser publicado na revista teologica Parousia no final de abril...
O texto de Ex. 20:2-17 contem algo em torno de 172 palavras e o quarto mandamento, sobre o Sabado, representa cerca de um terco disso, com 55 palavras, ou seja, ele forma metade de todo o resto do Decalogo (55 palavras para o quarto mandamento e 117 para os outros nove mandamentos). Isso, por si so, ja demonstra a relevancia do Sabado dentro de texto (cf. Doukhan, 2004, p. 18).Mas a centralidade do Sabado dentro da unidade do Decalogo tambem se da por sua transitividade entre leis que se referem unicamente a divindade (os tres primeiros mandamentos) e leis que se referem unicamente a humanidade (os cinco ultimos mandamentos). Outro fator relevante e que o texto referente ao quarto mandamento esta, diferentemente do restante, marcado por uma clara inclusao, que se da pelo paralelo entre Ex. 20:8 e o final de Ex. 20:11 (cf. Mueller, 2003, p. 144): :Lembra o dia do sabado para santifica-lo. :portanto abencoou YAHWEH o dia do sabado e o santificou.Nos dois casos o dia de sabado esta ligado a raiz (santificar) no tronco piel. Nos dois casos o uso da raiz aparece depois da construcao construta definida que envolve sinal do objeto direto () e dois substantivos ( e ). A diferenca e que em Ex. 20:8 o homem e instado a santifica-lo e em Ex. 20:11o proprio Deus o santifica.Essa inclusao aponta para o proprio carater dialogico do Sabado (cf. Siqueira, 2005, p. 444), pois a convocacao do homem a santificar o Sabado se coloca em paralelo com a santificacao dele (Sabado) por Deus. Ainda e possivel perceber que a inclusao parece determinar uma estrutura no texto:A - O homem deve lembrar do Sabado para santificar (Ex. 20:8)B - Seis dias o homem faz todo o trabalho (Ex. 20:9)C - O setimo dia e de Deus, por isso o homem (e sua familia, seus animais, etc., tudo da porta para dentro) nao deve trabalhar (Ex. 20:10)B' - Seis dias Deus fez todo o trabalho (Ex. 20:11a)C' - O setimo dia e o descanso dEle (Ex. 20:11b)A' - Deus abencoa o Sabado e o santifica (Ex. 20:11c)Nessa estrutura, alem da inclusao ja destacada entre Ex. 20:8 e 20:11c (com repeticao de raiz e da cadeia construta, mas com inversao de sujeito), temos mais dois paralelos. O primeiro e entre os "seis dias" ( ) que em Ex. 20:9 se referem ao homem e o que ele faz (), mas em Ex. 20:11a se referem ao que Deus faz (). Nesse paralelo, mais uma vez ocorre repeticao de raiz e de cadeia construta e, novamente tambem, inversao de sujeito.O segundo paralelo na estrutura de Ex. 20:8-11, alem da inclusao, e entre o "setimo dia" ( ) que em Ex. 20:9 e atribuido como Sabado para YAHWEH e, por isso, todo o trabalho do homem e proibido e nao somente ao individuo, mas a sua familia, seus servos, seus animais e ate ao estrangeiro que estiver dentro de sua casa. Ja em Ex. 20:11b a construcao, mais simples e curta, apresenta o descanso de Deus no setimo dia (
), indicando cessacao da obra dEle, principalmente pelo uso do verbo , que indica repouso no sentido de parar de movimentar-se (cf. Koehler e Baumgartner, 2001, p. 679).Os tres paralelos indicam que a estrutura esta dividida em duas partes: a primeira que se refere ao homem e sua relacao com o Sabado, com Deus e com os que estao proximos e na sua esfera pessoal (das portas para dentro) e a segunda parte que se refere a Deus e Sua relacao com o Sabado e com a Criacao.A inclusao indica a estrutura e a estrutura ratifica a inclusao. Em todos os casos, o Sabado e colocado como um chamado a imitacao divina (imitatio Dei) e esse seu carater peculiar e reforcado pela ligacao com o texto da Criacao de Gn. 2:1-3 (cf. LaRondelle, 2005, p. 8). Terence Fretheim comenta essa relacao da seguinte forma:O descanso de Deus e um ato divino que constroi dentro da ordem de cada coisa criada um ritmo de trabalho/descanso. Somente quando esse ritmo e honrado por todos a criacao e aquilo que Deus planejou que fosse. O sabado e, entao, um recurso divinamente concedido para todas as criaturas estarem em sintonia com a ordem das coisas criadas. Acima de tudo, guardar o sabado e um ato de guardar a criacao. (FRETHEIM, 1991, p. 230)A relacao com a Criacao e, em parte, a originalidade do Sabado, pois lhe confere um carater diferenciado e ate antitetico ao sistema Babilonico e Assirio, que tambem tinha um sabado (sabattu ou sapattu). Enquanto esse sabado mesopotamico era um dia marcado com relacao a lua cheia e apontado para adoracao dos corpos celestes, jejum e atos de aflicao diante dos deuses, o Sabado de Ex. 20:8-11 era um dia de descanso, de bencao e de adoracao daquEle que fez os corpos celestes e criou todas as coisas . O Sabado do quarto mandamento, com sua ligacao direta com a Criacao (Gn. 2:1-3) independe de qualquer fenomeno natural ou humano e se firma como um presente divino fiado exclusivamente na acao dEle de criar (cf. Cassuto, 2005, p. 244-245).A enfase no sete e curiosa. O quarto mandamento inicia com a setima letra do alfabeto hebraico (). E intencionalmente as relacoes sabaticas apontadas em Ex. 20:10 tambem sao sete: voce, filho, filha, servo, serva, gado, e estrangeiro. A ideia parece ser clara: o Sabado para YAHWEH e o dia da plenitude das relacoes da criacao com ela mesma e da criacao com seu Criador.Outro aspecto relevante do Sabado dentro do Decalogo e sua relacao com Ex. 20:1 e a libertacao do Egito que fica clara em Dt. 5:12-15. Pois enquanto o Farao oprimia o povo com escravidao e trabalho, Deus prove descanso a cada sete dias: "Nesse mandamento Israel quebra decisivamente com o sistema faraonico de producao e consumo" (BRUGGEMANN, 1999, p. 50). CONCLUSAOA forma do Decalogo aponta para seu conteudo indivisivel e seu contexto e um contexto de alianca entre Deus e Seu povo. Essa forma indivisivel e um dialogo entre a acao do individuo para com Deus e dele com outros individuos. A
inovacao se da exatamente pela igualdade dada aos dois aspectos dentro da estrutura de Ex. 20:2-17.Ja disposicao de Ex. 20:8-11 demarcado por uma inclusao que o separa do restante do texto, tambem o estabelece como uma sintese dialogica do proprio Decalogo, uma vez que no Sabado, a relacao entre os homens e deles com Deus e mediada pela imitacao dEle pelos homens. Como coloca Abraham Heschel:A arte de guardar o setimo dia e a arte de pintar na tela do tempo a misteriosa grandiosidade do climax da criacao: com Ele santificou o setimo dia, assim devemos nos. O amor pelo Sabado e o amor do homem pelo que ele e Deus tem em comum. Nossa observancia do dia do Sabado e uma parafrase da Sua santificacao do setimo dia. (HESCHEL, 2005, p. 16)A estrutura de Ex. 20:8-11 firma que a nossa santificacao do Sabado e a santificacao de Deus, atraves do reconhecimento dEle como Criador, fonte de toda existencia, e do meu vizinho/proximo como meu igual a quem devo respeito e amor (cf. Doukhan, 2004, p. 15, 18).Shabbat Shalom!*parte final de um artigo a ser publicado na revista parousia no final de abril
a Deus e amar ao proximo - nao implica duas areas distintas da vida humana, mas dois aspectos complementares da existencia do homem em relacao ao seu Criador. Ainda sobre algumas inovacoes do Decalogo, o decimo mandamento marca uma ampliacao importante do conceito de relacionamento horizontal. O verbo utilizado aqui, por duas vezes, e , que significa "desejar e tentar obter" (KOEHLER e BAUMGARTNER, 2001, p. 325), indicando que o homem deve ir alem de evitar cometer adulterio ou roubo da propriedade do seu vizinho. Ele deve tambem evitar desejar:O significado, aparentemente, nao e apenas que o desejo pode levar a uma acao criminosa, o qual deveria ser necessariamente proibido como uma medida preventiva, mas que o desejo em si mesmo constitui uma infracao, em pensamento se nao em acao. (CASSUTO, 2005, p. 240)O decimo mandamento seria, portanto, uma especie de resumo dos outros mandamentos referentes ao pecado contra o vizinho/proximo e, ao mesmo tempo, uma ampliacao deles, pois vai alem da acao e coibe a atitude (cf. Durham, 1998, p. 298-299). As palavras de Jesus em Mt. 5:21-22 e Mt. 5:27-28 sao, de certa forma, uma leitura desse mandamento e demonstram exatamente a repressao da atitude antes da acao.*parte de um artigo a ser publicado na revista Parousia no final de abril/2013
alguns livros, quando lidos, nos impactam e mudam nossa maneira de pensar sobre uma serie de coisas.lembro-me como as palavras do dr Jacques Doukhan me tomaram por completo. drinking at the sources me trouxe maravilhamento e paixao.hoje, por ter que escrever um artigo sobre a nova alianca e a missao de elias, me deparei com uma das citacoes que havia marcado, 11-12 anos antes (2002! quando era estudante de teologia) e que me fizeram ver Jesus e Seu ministerio de outra maneira:"the new covenant is a deepening internalizing of the old"ele escreveu isso baseado em Jeremias 31:31-34. essa frase definiu muito da minha vida. ver o texto biblico como um continuo, como um crescendo, como uma intensificacao da verdade, fez toda a diferenca pra mim.minha oracao e que eu possa internalizar profundamente a Lei no meu coracao para viver de acordo com ela. foi isso que fez o Messias. isso era(e) o Messias. que eu seja um com ELE. que ELE me recrie. quero viver nELE para que ELE viva em mim.shalom a poesia que esta no poetae aquela que ainda nao saiu dele.a poesia que o faz poetae aquela que nao e mais dele.a poesia que persegue o poetae aquela que nunca saira ou sera dele. Onde o morto deitou-sequando vivo(queimado de cesioate a medula)na cama de hospitalnao resta rastronem resta mesmo a camaos lencoisque o leito foi desfeitoe refeito para outrosque ali morreramsem deixar marca(pois tudo a lavanderiaapaga, menos a memoriaque vira cimento ferro aluminiotubos de plastico)mascomo mostrar os vestigiosda morteos tracosdo corpo tornado fosforo?(a chama mortica do cancera consumi-los)?Pintando-osna tela?como?arrastando a cama do hospitalpara o museu de arte moderna?expondoo corpodo morto?a cama foi desfeitao cadaver inumadoo quarto varridoe desinfetadoE mesmo que nada evoca-lo pintado(na tela)dai porqueso restou a Sironimprimir as marcas da morte ausentee vilno leito de concretometafora brutalda vida que explodiu*formato original alterado um refrao em uma ideiauma frase em uma palavraum poeta em uma poesiauma musica em uma notao que esta em algo nao esta somente nele mesmo O tecnico Ney Franco cortou da Selecao os seguintes jogadores - Ficaram de fora da competicao os meias Roni (Criciuma) e Felipe Anderson (Santos) e os atacantes Seba (Cruzeiro) e Diego Mauricio (Flamengo). Um vexame, o que a gente pode dizer sobre o Brasil, a Selecao nao fez uma partida muito ruim, mais nao conseguia marcar pelo menos um gol, chutava muito ao gol mais na conseguia marcar o gol, ai fomos pra prorrogacao, e nada mudou, ai nos Penaltis veio a decepcao enorme, Elano, Thiago Silva, Andre Santos e Fred perderam seus penaltis, ja o Paraguai so perdeu 1 e fez os outros dois, entao, Paraguai 2 a 0 no Brasil nos Penaltis, Paraguai na Semifinal da Copa America De 2011.No outro jogo, Venezuela e Chile fizeram um bom jogo, a Venezuela jogou melhor e foi pra cima da Selecao Do Chile, Vizcarrondo, aos 34 minutos do primeiro tempo marcou o primeiro da Venezuela, o Chile empatou com Suazo, aos 24, e ai a Venezuela marcou o gol da vitoria com Cichero, aos 33 minutos do segundo tempo,
Paulo conseguiu, no ultimo dia da janela, fechar a contratacao do meia argentino Canete. O compromisso do jogador com o Tricolor e de tres anos de duracao.O Vasco conseguiu um reforco para sua defesa nesta quarta-feira. Trata-se do zagueiro Victor Ramos. Revelado pelo Vitoria, o jogador (22 anos) chega ao clube por emprestimo de um ano. Ele estava no Standard Liege, da Belgica
O Japao surpreendeu a todos, quando aconteceu a partida Brasil x Estados Unidos, todos achavam que seria uma final antecipada, e de la sairia provavelmente a Selecao Campea Da Copa Do Mundo Feminina De 2011, mais nao, o Japao que vinha surpreendendo a maioria de todos, venceu os Estados Unidos nas Penalidades maximas, no tempo real, 2 a 2, nos Penaltis, 3 a 1 pro Japao, e agora o Japao e o mais novo Campeao Do Mundial Feminino 2011, da Copa Do Mundo Feminina 2011. Nunca imaginei que seria tao dificil expressar em palavras o que foi vivenciado no dia 19 de junho de 2011. Assim sendo, quero ficar livre, para em poucas palavras poder ao menos tentar descrever o que la aconteceu:- Uma explosao do Amor de Deus, manifestado no rosto de cada irma e irmao que la estava. Uma mistura de lagrimas e sorrisos, exultacao da alma! Certeza da presenca viva de Deus naquele lugar, abracando a cada um, como um Pai amoroso e terno;- Milagres, curas e prodigios puderam ser presenciados. A Palavra de Deus se fez Viva e eficaz naquele ginasio, alias ginasio nao, Cenaculo, e com "C" maiusculo;- A presenca de Jesus se fez marcante em todos os momentos: na musica, nas oracoes, nas pregacoes. O Rei da Gloria reinou naquele lugar, e a multidao louvava, bendizia e adorava a Nosso Senhor, como ha muito tempo nao acontecia em nossa arquidiocese. Parecia que uma multidao de anjos se juntou a nos, e o enorme coro naquele Cenaculo formou uma so voz, um so povo, um so coracao, uma so oracao, adorando e bendizendo ao nosso unico Deus;- Com toda a certeza, o Espirito Santo foi naquele lugar: Vento Impetuoso, Fogo do Ceu, e a promessa do Pai se cumpriu! O Espirito Santo foi derramado em profusao sobre todos os que la estavam. Homens, mulheres e criancas, todos experimentaram a poderosa Efusao do Espirito Santo que la ocorreu, e nao apenas em um momento, mas em todos os momentos. Saimos de la, como posso dizer... Incendiados pelo fogo do Espirito Santo, que felizmente, nao se apagou, alias, parece que queima ainda mais, pois permaneceu a lembranca viva dos momentos que la passamos.- As pregacoes foram como Nosso Senhor Jesus Cristo e Nossa Senhora gostam: na simplicidade das palavras, na profundidade das oracoes, nos testemunhos maravilhosos, e principalmente, na eficacia da pregacao... Muitas pessoas que la estavam fizeram um serio proposito de conversao de vida, de adesao a Deus e de amor a Santa Igreja.- Gracas Sejam dadas a Nosso Senhor Jesus Cristo, pela inspiracao dada a Coordenacao Arquidiocesana e ao Conselho da RCC, que foram fieis aos propositos de Deus, que guiou e iluminou os passos para a realizacao do Planejamento Estrategico da Renovacao Carismatica em nossa Arquidiocese. Atraves deste planejamento foi resgatado um ponto importante na Renovacao, que sao os encontros de massa, dai veio a realizacao deste Cenaculo de Pentecostes congregando toda a Arquidiocese de Florianopolis.- Gracas a Deus e ao carinho de Nossa Senhora, vivenciamos e testemunhamos um verdadeiro Pentecostes em nossa Arquidiocese e em
O Cenaculo de Pentecostes ja comecou com o Senhor tocando o coracao de jovens e adultos. A pregadora, Maria Francisca, apelidada carinhosamente de Chica, da Comunidade Oasis de Caxias do Sul, iniciou sua primeira pregacao partilhando sobre a intimidade com Deus. Ela enfatizou que Jesus sempre vai nos levar a felicidade, desde que nos deixemos ser convencidos por Ele de coracao. Com Deus nao podemos fazer de conta disse Chica. Partilhava tambem que Jesus a desafiou, tempo atras, a ser extensao do seu amor, a amar como Ele amou, todos os irmaos e irmas. Deus que nos escolhe, da mesma maneira que escolhe como demonstraremos o nosso amor a Ele, e hoje, e o dia de demonstrarmos o nosso amor.A pregadora relembrou que neste mundo, tudo e passageiro: nossa humanidade, nosso celular, nosso computador, tudo passara, menos a graca e o amor de Deus. Muitas vezes recusamos a Jesus, pedindo para que Ele saia da nossa vida, mas Ele nao sai do nosso lado. Muitas vezes nao sabemos o que esta acontecendo conosco, mas podemos ter a certeza, Jesus sabe!Chica encerrou este primeiro momento da manha fazendo um pedido especial a Mae Maria. Pediu que olhasse o nosso coracao e derramasse o calice de nosso Senhor Jesus Cristo em nossas vidas, para que, assim como Maria, possamos dizer: Fazei tudo que Ele vos disser.Foi um momento de muitas bencaos pra quem estava presente. Para quem nao estava e mora proximo a regiao de Campinas, venha participar conosco neste dia de graca e fogo do Espirito Santo! Confira a programacao completa do Cenaculo de Pentecostes na aba "Programacao" aqui no blog!O evento vai ser transmitido pela nossa webradio. Para acompanhar, clique na aba "AO VIVO" e celebre Pentecostes conosco! A juventude carismatica de todas as comarcas da arquidiocese participam neste sabado (18) de uma tarde de missao. A partir das 13h30, cerca de 30 jovens receberam formacao missionaria basica para a evangelizacao das familias que moram proximas ao Ginasio de Campinas, local do Cenaculo de Pentecostes de amanha.O coordenador do Ministerio Jovem da RCC da Comarca de Sao Jose, Filipe Candido, explica que o objetivo da tarde missionaria nao e so convidar os moradores para o Cenaculo, mas tambem levar a Palavra e o Amor de Deus as familias desta regiao de Sao Jose. Um novo impulso missionarioSegundo o coordenador arquidiocesano do Ministerio Jovem, Andre de Oliveira, a juventude carismatica tem sido impulsionada para a missao, especialmente nos ultimos meses atraves de projetos como o Jesus no Litoral e Missao no Vale do Contestado (ambos estaduais), Missao em Brusque e em Camboriu (em preparacao ao Dia de Penitencia e ao Louvor de Verao) e com o Jesus na Ilha, projeto arquidiocesano de evangelizacao nas praias durante a alta temporada de verao.Para melhor preparar os missionarios da RCC e prestar auxilio a projetos evangelizadores nas comarcas e grupos de jovens, foi criado um nucleo especifico para a missao dentro da organizacao do Ministerio Jovem. As comarcas sao incentivadas a tambem implantar o nucleo para dar suporte e formacao ao jovens e promover atividades missionarias