defendiam que o que diz respeito ao misterio do poder real nao devia ser debatido, nem pelo clero anglicano, que ja em 1606 tinha condenado aqueles que defendiam que os homens erravam pelas florestas e nos campos ate que a experiencia lhes ensinou a necessidade do governo.A justificacao de Hobbes para o poder absoluto e estritamente racional e friamente utilitaria, completamente livre de qualquer tipo de religiosidade e sentimentalismo, negando implicitamente a origem divina do poder.O que Hobbes admite e a existencia do pacto social. Esta e a sua originalidade e novidade.Hobbes nao se contentou em rejeitar o direito divino do soberanos, fez tabua rasa de todo o edificio moral e politico da Idade Media. A soberania era em Hobbes a projeccao no plano politico de um individualismo filosofico ligado ao nominalismo, que conferia um valor absoluto a vontade individual. A conclusao das deducoes rigorosas do pensador ingles era o gigante Leviata, dominando sem concorrencia a infinidade de individuos, de que tinha feito parte inicialmente, e que tinham substituido as suas vontades individuais a dele, para que, pagando o preco da sua dominacao, obtivessem uma proteccao eficaz. Individuos que estavam completamente entregues a si mesmos nas suas actividades normais do dia-a-dia.Infinidade de individuos, porque nao se encontra em Hobbes qualquer referencia nem a celula familiar, nem a familia alargada, nem tao-pouco aos corpos intermedios existentes entre o estado e o individuo, velhos resquicios da Idade Media. Hobbes refere-se a estas corporacoes no Leviata, mas para as criticar considerando-as pequenas republicas nos intestinos de uma maior, como vermes nas entranhas de um homem natural. Os conceitos de densidade social e de interioridade da vida religiosa ou espiritual, as nocoes de sociabilidade natural do homem, do seu instinto comunitario e solidario, da sua necessidade de participacao, sao completamente estranhos a Hobbes.E aqui que Hobbes se aproxima de Maquiavel e do seu empirismo radical, ao partir de um metodo de pensar rigorosamente dedutivo. A humanidade no estado puro ou natural era uma selva. A humanidade no estado social, constituido por sociedades civis ou politicas distintas, por estados soberanos, nao tinha que recear um regresso a selva no relacionamento entre individuos, a partir do momento em que os beneficios consentidos do poder absoluto, em principio ilimitado, permitiam ao homem deixar de ser um lobo para os outros homens. Aperfeicoando a tese de Maquiavel, Hobbes defende que o poder nao e um simples fenomeno de forca, mas uma forca institucionalizada canalizada para o direito (positivo), - a razao em acto de R. Polin - construindo assim a primeira teoria moderna do Estado.Deste Estado, sua criacao, os individuos nao esperam a felicidade mas a Paz, condicao necessaria a prossecucao da felicidade. Paz que esta subordinada a um aumento consideravel da autoridade - a do Soberano, a da lei que emana dele.Mas, mesmo parecendo insaciavel, esta invencao humana com o nome de um monstro biblico, nao reclama o homem todo. De facto, em varios aspectos o absolutismo politico de Hobbes aparece como uma especie de liberalismo moral. Hobbes mostra-se favoravel ao desenvolvimento, sob a autoridade ameacadora da lei positiva,