sao excluidas as obras que nao formulem com uma amplitude, uma forca e um rigor suficientes, pontos de vista essenciais sobre os assuntos publicos." (Prelot, 1974, p. 1518)Como se percebe, definese nas entrelinhas a visao de que o estudo dos classicos deveria se enraizar no presente, para ajudar a compreender problemas da atualidade, tendo o Estado como principal objeto de reflexao. Na Franca, esta tendencia se torna ate mais compreensivel, porque os franceses, tao orgulhosos do brilho e vigor de sua cultura, viviam ate ha bem poucos anos o desespero e a humilhacao provocados pela presenca acabrunhante dos exercitos de Hitler.Este traumatismo ainda ecoava fortemente entre eles nos anos 1950, epoca da publicacao do livro de Prelot. Pierre Rosanvallon ataca o que considera como a tendencia ao "tipologismo" que esta enraizado na natureza dessa historia das ideias politicas feita a moda antiga. Rosanvallon observa que esta historia dos Mesnard, dos Prelot e dos Touchard tem causado consideraveis estragos a tradicao da historia do pensamento politico. Para Rosanvallon, isto pode ser evidenciado de modo bem claro em antigos manuais como L'Histoire des Idees Politiques de Jean Touchard ou mesmo o de Prelot, que leva igual titulo; textos que, por infelicidade, ainda constituem a referencia basica para os universitarios nas Faculdades de Direito e de Ciencia Politica.Para Rosanvallon, "Nao ha historia nenhuma nesses manuais, propensos a organizar tudo em termos de escolas, de etapas, de periodos, de correntes. A arte da classificacao substitui o pensamento e a compreensao das obras" (1995, p. 15). Contudo, e preciso dizer que Rosanvallon nao e plenamente justo na avaliacao do trabalho de Jean Touchard, obra coletiva que ja aquela epoca buscava incorporar algumas das novas contribuicoes teoricometodologicas para o estudo das ideias politicas.Marcel Prelot pensava que a historia das ideias politicas deveria se interessar pelos grandes temas relativos aos assuntos publicos leiase principalmente Estado , temas esses abordados de forma valida apenas em grandes obras e autores representativos do pensamento politico ocidental. Esta falha, ou melhor, esta orientacao consciente, bem como outros indicios das fragilidades da historia das ideias politicas, pode ser traduzida nos seguintes termos: apenas os autores considerados pesospesados podem ser tomados como uma especie de "abreviaturas da realidade" (Cassirer) de seu tempo, ja que sao concebidos como expressoes conscientes e coerentes do contexto historico e dos grupos sociais que fazem parte da vida politica.Estas mentes privilegiadas exprimem um certo quantum de consciencia intelectual de seu mundo, porque sao portadoras de uma lucidez perceptivel apenas nos quadros de uma elite pensante. Um dos efeitos desse enfoque teoricometodologico, claramente inclinado a valorizar os chamados textos canonicos da grande tradicao do pensamento politico, seria o de desconectar as ideias de sua ambiencia propriamente historica.Por este angulo, as ideias politicas possuiriam quase que meramente uma existencia abstrata, sem conexoes de varia natureza com o mundo historico que as gerou. Historia como desencarnacao da ideia, como diria Lucien Febvre, legitimada pelo fato inegavel de que ha na tradicao do pensamento politico determinados problemas que, ao serem abordados por autores do calibre de um Aristoteles, de um Maquiavel e de um