na ausencia de uma autentica compreensao e valorizacao da figura do outro, que e sempre imputado como o estranho, jamais um potencial individuo capaz de interacao. As parcerias nao se fortalecem e os medos nao dissipam (BITTENCOURT, 2009, p. 27).A nocao de comunidade, portanto, e tambem estracalhada na modernidade liquida, em comparacao com a nocao anterior de modernidade solida. Em ESC, a ideia de comunidade, como ja foi dito, apresenta-se apenas como modelo que, mesmo parecendo, nao e alcancado. Tambem a nocao de identidade tornou-se disforme: como afirma Stuart Hall (2006), [...] as identidades, que compunham as paisagens sociais la fora e que asseguravam nossa conformidade subjetiva com as necessidades objetivas da cultura, estao entrando em colapso, como resultado de mudancas estruturais e institucionais. O proprio processo de identificacao, atraves do qual nos projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais provisorio, variavel e problematico (HALL, 2006, p. 12).Assim como as identidades, os valores tambem nao sao fixos, essenciais ou permanentes. Em ESC, podemos encontrar nos primeiros capitulos um exemplo dessa flexibilidade das identidades: a personagem denominada bom samaritano, que ajuda o primeiro cego a chegar em casa, rouba o carro deste ultimo, transformando-se rapidamente de uma figura que representava valores solidarios em uma figura que passa a representar valores oportunistas entendidos estes ultimos em seu sentido negativo:Um carro parou na rua, Ate que enfim, pensou, mas acto continuo estranhou o barulho do motor, Isto e diesel, isto e um taxi, disse, e carregou uma vez mais no botao da luz. A mulher vinha a entrar, nervosa, transtornada, O santinho do teu protector, a boa alma, levou-nos o carro [...] (SARAMAGO, 1995, p. 20).A figura do bom samaritano e, aqui utilizadas as palavras de Bauman (2001), [...] um trapaceiro que mira o que esta a mao e e inspirado e limitado pelo que esta a mao, mais formado que formador, mais o resultado de agarrar a oportunidade que o produto de planejamento e projeto (BAUMAN, 2001, p. 160). Como percebemos, a nova concepcao de identidade, ao mesmo tempo em que [...] desarticula as identidades estaveis do passado [...], abre margem para [...] novas articulacoes: a criacao de novas identidades, a producao de novos sujeitos [...] etc. (HALL, 2006, p. 17). Os individuos pos-modernos, que vivem [...] num mundo cheio de oportunidades [...], facilmente desviam-se dos valores eticos (BAUMAN, 2001, p. 74). A possibilidade de essas novas articulacoes surgirem nao e um problema em si; mas sim a constante desvinculacao do sujeito em relacao ao outro, a coletividade, a comunidade. Nesse contexto, as identidades bem como os valores [...] parecem fixas e solidas apenas quando vistas de relance, de fora (BAUMAN, 2001, p. 98). Afirma ainda Bauman (2001): E dificil conceber uma cultura indiferente a eternidade e que evita a durabilidade. Tambem e dificil conceber a moralidade indiferente as consequencias das acoes humanas e que evita a responsabilidade pelos efeitos que essas acoes podem ter sobre os outros (BAUMAN, 2001, 149).Em ESC, e justamente a indiferenca a moralidade e as consequencias das acoes humanas que e percebida. O efeito que as acoes de uns