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Ezequiel e o livro que mais fala deste tipo de anjos. Eles surgem em Genesis 3.24 com a funcao de guardar a arvore da vida. Na arca, protegiam, simbolicamente, os objetos sagrados nela contidos. Nas figuras descobertas em escavacoes arqueologicas sao mostrados como leoes alados, mostrando a forca e o poder de Deus. Normalmente, eles designam um Deus transcendente, diferente e distinto do homem. Ezequiel se sente atemorizado diante da Gloria (1.28) e entende que o povo ofendeu a Iahweh com a idolatria (cap. 6 e 44.6-8). Iahweh era o unico Deus moral dos tempos antigos, era santo e esperava santidade do seu povo. A idolatria era uma ofensa abominavel que so seria curada com o cativeiro (caps. 7 a 9). No capitulo 8, por exemplo, o profeta deixa claro que sabia dos pecados cometidos no templo de Jerusalem: desvios religiosos, idolatria despudorada, adoracao a natureza e o culto ao sol. O texto de 5.6-7 e bem expressivo ao mostrar o desgosto divino para com a nacao. O castigo de Juda e de Jerusalem nao estava sucedendo porque Iahweh era mais fraco, mas porque era o mais santo. O povo precisava formar um novo conceito de Deus e assim entender melhor sua situacao, suas atitudes a tomar e seu futuro destino.O arrependimento, ponto de partida -O livro traz veementes chamadas ao arrependimento. Vale a pena ler 18.21-23, 18.30-32 e 33.10-11. O destino do povo so mudara se houver arrependimento. Nao fora Iahweh quem falhara, mas Juda. O cativeiro era por causa do pecado e seria sustado quando houvesse arrependimento. Ezequiel viu com muita clareza o evangelho que pregamos, que e a chamada ao arrependimento. Deus e misericordioso e espera a mudanca de atitude do pecador, para que este viva e nao seja condenado. Nao tem prazer na morte do impio (33.11), e por isso poe o profeta como atalaia para avisar o povo de que o adversario vem (33.7). Com Von Rad bem declarou, a posicao de Ezequiel como atalaia era quase contraditoria, visto que e Iahweh que nao somente ameaca a Israel como tambem, ao mesmo tempo, deseja adverti-lo a fim de que seja salvo. Mas a aparente contradicao e entendivel: o juizo nunca e anunciado sem que haja oportunidade de arrependimento. E tambem, mesmo que haja destruicao, deve haver um remanescente, um resto, como ja vimos antes. A imensa massa da nacao e idolatra, esta perdida e deve ser condenada. Um resto voltaria para a terra, para reconstruir Juda e seguir com o projeto de Iahweh. Por isso, Ezequiel esta avisando o povo e chamando-o ao arrependimento. E necessario que haja mudanca de vida para evitar o castigo. O arrependimento e o ponto de partida para que uma nova situacao se estabeleca. Esta nova situacao implicara numa volta para casa, como 34.11-24mostra. Voltariam para ter Davi como principe (34.24). A esperanca para os retornados era muito profunda, pois implicava em que o messias estaria com eles. A ligacao entre o novo Davi, agora citada, e a nova alianca, e notavel. Davi aparece em 34.24. A nova alianca, em 34.25-31. Este
texto, que vale a pena ser lido, e a sumula do pacto do Novo Testamento. Nao e feito com base em Abraao, mas em Davi, em Jesus Cristo, vale dizer, de quem Davi e um tipo. Toda a maldicao pelo pecado seria retirada, ve-se na leitura. Isto nos lembra Romanos 8.1: Portanto, agora nenhuma condenacao ha para os que estao em Cristo Jesus. Cristo nos resgatou da maldicao (Gl 3.13).O novo coracao -Devem ser lidos os textos de 11.19-20 e 36.26. E a proposta do novo coracao. Na psicologia dos hebreus, o coracao e o amago do individuo, a fonte de onde brotam os sentimentos e a vontade. No nosso contexto, coracao e emocao. No contexto biblico, coracao e a volicao (vontade) e desejos (sentimentos). E a sede da interioridade do homem. Iahweh promete um novo coracao ao povo. E obra sua. E ele quem dara. O povo nao pode conseguir por si. O povo nao pode se mudar por si mesmo. Neste sentido, Jeremias concorda com ele (Jr 13.23). A auto-regeneracao e impossivel. Mas se o povo precisa mudar e nao consegue, se so Iahweh pode fazer isso, porque nao o faz logo, para mudar a sorte do povo? No texto se observa que o novo coracao esta ligado a volta para a terra. A terra era o simbolo mais visivel e mais forte da alianca. O novo coracao esta ligado a alianca. Esta fora quebrada pela povo e nao por Iahweh. Quando o povo se arrependesse, sua sorte seria mudada, o cativeiro cessado, Juda restaurado. A conexao e bem clara: o novo coracao sera a consequencia do arrependimento. Quando o povo se convertesse, Iahweh o transformaria. E o Novo Testamento que aparece em Ezequiel. So Deus pode mudar as pessoas. A conversao esta sendo antecipada como doutrina, em Ezequiel.Neste sentido, 36.26 merece especial atencao. O coracao do povo e de pedra. Iahweh o tirara e pora um de carne em seu lugar. O que e insensivel dara lugar a algo sensivel. O coracao e novo, mas isso nao basta: havera um espirito novo. E sera Iahweh quem o pora dentro do povo. O que significa isso? O ruah, o espirito, e o folego da vida. Um coracao novo e sinal de vida nova. A conversao e comecar uma nova vida. Juda tera uma nova vida. Da mesma forma, como cristaos, entendemos que aquele que se arrepende, comeca uma nova vida. 2Corintios 5.17 diz isso muito bem.O individualismo -Esta e uma caracteristica da nova alianca, a alianca que viria no Novo Testamento, com a Davi Jesus Cristo. No Antigo Testamento, a enfase esta na comunidade, na socialidade. Veja-se que Aca pecou e todo o povo pagou. Davi faz o censo do povo e sobre este cai o juizo divino. A solidariedade racial e bem clara. Quando Adao caiu, toda a raca caiu. No Novo Testamento, a enfase e na responsabilidade individual, vale dizer, a individualidade e acentuada (sem se perder a mutualidade, como Atos e as cartas paulinas nos mostram). No Novo Testamento, Ananias e Safira pecam. Os dois sao apenados
e a comunidade nada sofre. Deus dara mais enfase ao trato individual, e a mensagem bem clara neste contexto. Mesmo usando a analogia da queda de Adao, que quando ele caiu toda a raca caiu, ha uma diferenca na obra de Cristo: sua obra vicaria nao significa que toda a raca e salva, mas sim que toda a raca pode ser salva. A queda de todos se deu e Adao, mas o levantamento de todos nao se da em Cristo, automaticamente e sim, potencialmente. Da-se em Cristo a possibilidade de levantamento de todos. E preciso aceitar. Em instancia ultima, a responsabilidade e do homem. E a ideia da responsabilidade pessoal e fortemente anunciada em Ezequiel. Duas ideias podemos tirar daqui:1a) Ninguem esta sob o dominio da conduta passada. Veja-se 18.21-22 e 33.12. A conversao apaga o passado. Uma pessoa nao e obrigada a ser o que sempre foi. E possivel haver mudanca. Esta e a mensagem que pregamos: Deus transforma o pecador arrependido de seus pecados, que o busca e nele confia. Nao importa quao mau alguem tenha sido. Sua vida pode mudar. Nao e o passado que rege a vida de um fiel, mas o futuro, sua perspectiva de vida, seus novos horizontes que a fe lhe abre.2a) Ninguem esta sob o dominio dos antecessores. Teologicamente, nao e verdade que filho de peixe peixinho e. O filho do maior jogador de futebol de todos os tempos, Pele, foi um goleiro mediano, Edinho. Que ate abandonou o futebol. Os textos de 18.2-4 e 18.20 mostram que pecado e santidade nao sao transferiveis. Um homem santo como Ezequias gerou um monstro como Manasses. Nem para o bem nem para o mal. Cada pessoa faz a sua vida e e responsavel por ela diante de Deus. Nao existe uma maldicao hereditaria, como alguns pregadores sensacionalistas e desinformados apregoam. Existe liberdade para o homem fazer a sua vida. Nos fazemos nosso destino, embora soframos influencia de circunstancias que muitas vezes nao dependem de nos. Mas somos responsaveis por nossa vida.Estas duas ideias mostram, de maneira bem clara, a acentuacao do livrearbitrio. Os capitulos 18 e 33 sao notaveis ao tratar deste tema. A nota mais vibrante neles contida e que cada um dara contas de si mesmo a Deus. O pai nao leva a maldade do filho nem o filho leva a maldade do pai.8. A restauracao -Embora haja uma exortacao ao arrependimento do individuo e a enfase na responsabilidade deste, como pessoa, Ezequiel entende que a salvacao vem num contexto de uma comunidade restaurada. O novo Israel surgira por um milagre de Deus, e sera algo tao fantastico que a melhor figura para designa-lo e a mostrada no capitulo 37. A nacao e um imenso vale de ossos secos a quem Iahweh dara vida (37.5). Os versiculos 16-17 e 21-22 mostram que ate mesmo as antigas rixas cessariam: Israel e Juda estariam dentro da nova comunidade, a que Iahweh ressuscitaria. Nao se trata da restauracao do Norte, que nunca aconteceu. Trata-se da eliminacao das diferencas regionais dentro do proprio povo escolhido. Lembremos do Novo
Testamento: em Cristo nao ha judeu nem grego.... O povo de Deus e um so, a Igreja. O versiculo 23 termina com a forma classica para designar a alianca: Assim eles serao o meu povo, e eu serei o seu Deus. O casamento ou a adocao se refazem.E evidente que o texto alude nao apenas ao Israel retornado com Zorobabel, mas ao Israel do Novo Testamento, a Igreja. No v. 24, a frente de todo o povo esta meu servo Davi. Dois titulos messianicos, numa so expressao. Mais tarde, Ezequiel mostrara a planta de um templo (40-48), que se constitui num dos grandes problemas do livro. Aquele templo nunca foi construido. Tentar empurra-lo para um hipotetico milenio e problema teologico serio: para que Jesus Cristo precisaria de um templo com sacrificios, para reinar no milenio? E, mais curioso: um templo em que ele nao poderia oficiar sacrificio algum (e sacrificios sao desnecessarios, lembremos) pois nao e da tribo de Levi. Afinal, com sua morte, os sacrificios se tornaram desnecessarios. Insistir na restauracao de um templo com sacrificios e desconsiderar todo o livro de Hebreus. O judaismo acabou. Os sacrificios nao tem valor. Nao ha mais sangue para derramar. Se os judeus reconstruirem um templo para sacrificios, eles serao tao validos como a galinha preta do macumbeiro, na encruzilhada: mero paganismo. Cristo resolveu o problema do pecado para sempre e so por meio dele, qualquer pessoa, de qualquer raca, pode se aproximar de Deus. Inclusive os judeus. Parece que o templo de Ezequiel e uma figura apocaliptica. Dele fluira uma torrente de agua purificadora que tornam o mar Morto (47.8), simbolo da nacao, em um mar vivo. A nacao, que estava morta em seus pecados, seria vivificada pela agua que sai do templo. No Apocalipse, ha um rio que flui do trono e faz florescer a arvore da vida e, assim, nao ha mais maldicao (Ap 22.1-3). A restauracao de Juda desemboca na Igreja de Jesus Cristo, no Novo Testamento. A Igreja e o povo que vive sem maldicao, porque Cristo dela nos resgatou.9. A esperanca -Ha esperanca, diz Ezequiel. A semelhanca do mostrado no Segundo Isaias, a nacao esta no desterro, mas voltara. Nao por seus meritos, mas pela graca de Iahweh. Em poucos lugares, a esperanca e tao bem acentuada como no capitulo 37, na visao do vale dos ossos secos. Veja-se, principalmente, 37.11-13. O desencadeador do processo de esperanca e a palavra de Iahweh (vv. 5, 9 -confirmados por como se me deu ordem, nos versiculos 7 e 10). O simbolismo do mar Morto, a nacao, vivificado pelo rio da agua da vida, corrobora a ideia: a esperanca esta na palavra e na acao de Iahweh. A palavra dele cria o mundo, em Genesis 1. A palavra dele inicia a historia da salvacao, em Genesis 12. Ela veio ao encontro de Moises para comecar o exodo. E, mais uma vez, a palavra de Iahweh poe tudo em marcha: ela restaurara a nacao cativa na Babilonia. Este e o segundo exodo. Mais tarde, sera a Palavra, conforme Joao 1, que vira
habitar entre os homens, para iniciar a segunda criacao. Mas voltando a Ezequiel: a esperanca e de retorno e de restabelecimento da alianca. As bases serao, de um lado, o amor eterno de Iahweh. De outro, o arrependimento do pecador. Nao basta ser israelita. E preciso ser convertido. O tratamento nao e mais com uma comunidade, mas com pessoas. A salvacao nao e racial, nem etnica, nem nacional, mas pessoal. Deus so salva individuos, um a um. O Novo Testamento esta definitivamente esbocado, do ponto de vista teologico, em Ezequiel.BIBLIOGRAFIA PARA ESTA MATERIATAYLOR, Ezequiel -Introducao e Comentario, M. Cristao/V. NovaMONARI, Ezequiel, Um Sacerdote Profeta, Paulinas3. ASURMENDI, O Profeta Ezequiel, PaulinasSHEDD (ed.), O Novo Dicionario da Biblia, vol. I, V. NovaMESQUITA, Estudo no Livro de Ezequiel, JUERP9_OS CANTICOS DO SERVOEstudamos, anteriormente, a figura do ebhed, o servo, no Antigo Testamento, e sua relevancia para a teologia. Numa breve recapitulacao, lembremos que o servo e uma pessoa a disposicao de outra, um trabalhador que pertence a alguem. Vimos que o uso religioso designou o homem piedoso, confiante em Deus, entregue a sua vontade. Um sinonimo de justo, portanto. Tanto que, no plural, a palavra passou a designar a comunidade dos homens piedosos de Israel (Sl 135.14). No singular, o termo passou a ser usado para a propria nacao, como lemos em Isaias 41.18. Lembremos que Israel era propriedade de Iahweh e tinha uma missao a cumprir. E oportuno lembrar que o termo usava-se tambem para determinados elementos da historia biblica, que, pelo seu carater, alcancaram uma posicao de relevo, como Moises, Davi, Jo e alguns dos profetas.E em Isaias que a figura de servo alcanca uma dimensao muito mais ampla. Parece que Jesus se situou, nao apenas em termos de missao, mas em termos de vida pessoal, em dois livros do Antigo Testamento, mais que nos outros: nos Salmos e em Isaias. Nos salmos que a Igreja assimilou como messianicos, e em Isaias, Jesus entendeu o testemunho da Escritura a seu respeito. Em Lucas 4.17-21, por exemplo, Jesus leu um trecho de Isaias e disse que acabara de se cumprir, naquele momento, o que acabara de ler. Era dele que Isaias estava falando.Nossa caminhada, a partir de agora, e pelos canticos do servo, em Isaias. Eles tem um forte componente messianico e se projetam dentro do Novo Testamento. Mas antes e preciso considerar um aspecto que, para alguns, parece melindroso. A mim, parece absolutamente normal: a questao da autoria da parte de Isaias onde estao os chamados canticos do servo sofredor, que a Igreja crista tem aplicado a Jesus de Nazare.Os canticos sao quatro: 42.1-7, 49.1-6, 50.4-11 e 52.13 a 53.12. Localizam-se na parte de Isaias chamada de O livro da consolacao de Israel. O livro de Isaias tem, claramente, duas divisoes. De 1 a 39, o livro e historico. De 40 a 66, o livro e poetico. De 1 a 39, sem contestacao, o autor e um tal Isaias, de Jerusalem, homem da corte. De 40 em diante, a questao e muito discutida e e o que se chama de Segundo Isaias. Seria
um profeta desconhecido, atuando no exilio na Babilonia. Um problema e que o livro cita, nominalmente, Ciro, cerca de 150 anos antes de sua existencia (44.28, 45.1). Alguns interpretes combatem os defensores desta ideia apontando uma possivel incredulidade deles, a de nao crerem que Deus pudesse inspirar alguem a citar uma pessoa antes de sua existencia. Nao e esta a questao. A questao e que o estilo e completamente diferente, porque alem de poesia, o Segundo e mais brilhante que o Primeiro. Alem disso, na primeira parte, o inimigo e a Assiria, que ainda existia como potencia (Is 36). Na segunda parte, o inimigo e Babilonia, que so assumiu o controle da regiao tempos apos a morte de Isaias. A primeira parte e historia e na segunda, apenas o nome de Ciro e citado. Nao ha como negar: no Segundo Isaias, o povo esta na Babilonia (48.20), depois de 587 a.C., e nao na Palestina, como no tempo de Isaias, no ano 740 a.C.. E isto nao significa ser liberal. Criticos conservadores, como Crabtree, assim defendem. E preciso nao confundir as coisas. Nao reconhecer a autoria de alguem, em um livro biblico, nao e negar sua inspiracao. Sao coisas completamente diferentes. As biblias antigas diziam que Moises escreveu o livro de Jo. Hoje, nenhuma traz mais esta informacao, pouco sustentavel, como se sabe. Nao sabemos quem escreveu Hebreus, mas isto nao invalida a inspiracao do livro e sua canonicidade para nos.A questao aqui nao e demolir a Biblia. Esta pretensao nao tem sentido e uma acusacao desta e irreal.. A questao e identificar os oraculos, conhecer o contexto historico, saber o que se passava, para poder entender o que esta sendo dito. Sem isto, faremos uso inadequado das Escrituras. E ver o Segundo Isaias, me parece, fortalece mais esta posicao. Nao enfraquece a inspiracao biblica, mas fortalece seu conteudo na verificacao do seu contexto historico, o que o autor estava observando.Uma divisao do Livro da Consolacao e:1. A libertacao do povo de Deus -40-482. O servo sofredor como redentor -49-573. A consumacao gloriosa -58-66Nota-se que o alvo do livro e, mais uma vez, tratar do problema suscitado pelo desterro: como explicar o que aconteceu a Juda? Como se podera entender o futuro de Juda? Como entender o que seria feito da alianca abraamica que se ampliou na davidica? Como explicar as promessas de um reino eterno a Davi? Como explicar o fracasso de Iahweh, tendo ele perdido a batalha para os deuses da Babilonia? Sao temas que a teologia da epoca precisou explicar.O livro e um brilhante tratado da restauracao de Juda, do poder de Iahweh, de seus misteriosos designios na historia, do messias por vir, do sentido de historia que estamos seguindo, no semestre, como linha condutora do Antigo Testamento.Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Deus, falai ao coracao de Jerusalem e dizei-lhe em alta voz que o seu servico esta cumprido, que a sua iniquidade esta expiada, que ela recebeu da mao de Iahweh paga dobrada por todos os seus pecados (40.1-2, BJ) e a sintese do livro.
Ele explica e justificao cativeiro. E anuncia o seu termino. Com isto, abrira uma nova perspectiva teologica: o que acontecera, daqui para a frente?Mas e na questao dos canticos do Servo que temos que nos centrar. Diga-se que em trabalho tao curto e com uma direcao como a desta apostila, nao vamos discutir os aspectos dos canticos em seus detalhes. A discussao e muito ampla, debatida em questoes as mais diversas. Tem sido motivo para teses de doutorado e nao serao esgotados em uma curta aula. Nao vamos esgotar o assunto, mas analisa-lo ate mesmo de forma superficial, mas seguindo a linha de uma historia da salvacao.1o. CANTO -42.1-7Esta passagem se compoe de duas partes. Na primeira, 1-4, Iahweh (oculto) fala do servo, seu eleito, sobre o qual ele pos o seu Espirito, como fazia com profetas e reis (Ez 2.2, 1Rs 16.13). O servo tem uma orientacao bem definida: sua missao deve ser voltada para nacoes e ilhas e sobre as quais trara justica. Neste caso, o termo parece significar julgamento e nao retidao, como no Novo Testamento. Esta acao do servo e silenciosa, sem alarido, sem violencia. Ele nao e esmagador, mas consolador. Mas, mesmo assim, julgara, sem espalhafato.Na segunda parte, o oraculo fala do Deus criador que confirma a vocacao do servo como universal (v. 6) e voltada para a libertacao (v. 7).As duas maiores interpretacoes de quem seja o servo sao, neste cantico: Ciro e um profeta, na linha de Jeremias. No caso da primeira interpretacao, ver-se-ia Ciro recebendo uma investidura nos moldes da de Davi, uma missao de conquista e de reagrupamento. As pretensoes imperialistas de Ciro estariam sendo mostradas como designio de Deus para a humanidade. Ele nao seria brutal como os assirios e caldeus, mas manso. No caso da segunda, o profeta seria um consolador respeitador dos fracos e abatidos. Sua acao atingiria o mundo que o aguardava sem saber. Muitos presumiram tratar-se de Jeremias. Lembre-se que Jesus, que usou os canticos do servo em sua vida, foi confundido com Jeremias (Mt 16.14).Em linhas gerais, o ensino e este: Juda esta em ruinas, mas havera um libertador, que lhe falara mansamente, um libertador que nao e truculento, nem guerreiro, nem feroz, mas que fala manso. Ele foi dado as nacoes, tem uma missao universal. O bairrismo teologico dos judeus comeca a enfrentar o choque com o universalismo. O servo e para todos. Juda precisava aprender isto no cativeiro: era instrumento de Iahweh e nao possuidor de Iahweh.No Novo Testamento, este texto encontra paralelo no batismo de Jesus (Mt 3.17, Mc 1.11), na transfiguracao (Mt 17.5, Lc 9.35) e e citado por extenso em Mateus 12.18-21 para explicar a discricao de Jesus em sua obra messianica. Mas em Atos 26.17-18, a missao de Paulo aos gentios e descrita com termos parecidos com os do primeiro cantico. Ou seja, a universalidade da missao do servo se projetou na teologia da Igreja crista.Entende-se a questao: mais que detalhes, mais que saber quem e, quem nao e, o rumo a ser tomado e este: Juda saira do cativeiro com
uma missao universal. Deve ser bencao para o mundo. Este aspecto estava bem claro na alianca com Abraao, mas nao parece ter sido muito enfatizado na alianca com Davi, onde o povo se centrou mais nos aspectos de bencao a receber do que ser bencao. No primeiro cantico do servo, uma missao aos gentios e anunciada.E o significativo e que, apos o cantico do servo, vem logo a seguir, um hino de louvor a Iahweh, hino que deve ser a celebracao de sua universalidade (42.10-12). A enfase e na universalidade da acao de Iahweh. Pode-se dizer, entao, que o cativeiro nao foi o fim, mas o inicio de um novo modelo e de uma nova teologia, corrigindo a equivocada teologia popular. Mas Juda nuncaassumira esta missao universal. A Igreja, a comunidade que surge, teologicamente, dos retornados, a tera como sua. Que nunca nos esquecamos de que missoes e o alvo de Deus para sua Igreja.2o. CANTO -49.1-6No segundo cantico do servo, este e bem definido: e Israel (v. 3). Ha, tambem, duas partes no cantico. Na primeira, 1-6, o servo fala aos ouvintes. No primeiro cantico, o servo e a terceira pessoa do singular (ele). Aqui, e a primeira (eu). Os ouvintes do servo sao ilhas e povos de longe (v. 1), o que mostra um novo rumo na pregacao profetica. Ha uma esperanca para todo o mundo e nao apenas para Israel. Ele, o servo, fala aos paises sobre a sua relacao bem distinta com Deus, de como foi comissionado e como Iahweh deve ser por ele glorificado. No v. 4, o servo parece reclamar, como Jeremias, de ter trabalhado em vao, mas Iahweh o confirma (v. 6). Ele nao deve desanimar.Na segunda parte do cantico, Iahweh fala que o servo e humilhado, desprezado, mas sera exaltado. Isto nos ficara bem claro nas palavras de Paulo em Filipenses, ao falar do esvaziamento e da gloria de Jesus. Ele , o servo, e, mais uma vez, mostrado como libertador. Mas fica claro que o servo e o novo Israel, que e mostrado como luz das nacoes , no v. 5. O antigo Israel nunca foi luz de nada, mas fechou-se em si mesmo. Pense bem nesta expressao e entenda o que Jesus quis dizer em Mateus 5.14a. Alem do sentido de comportamento pessoal, individual, dos crentes, como temos mostrado, e possivel ver Israel como uma luz que nao brilhou. A Igreja, da mesma maneira, devera ser uma luz que brilhe. Se nao brilhar para iluminar o mundo, ela e inutil. Seu futuro e incerto.O Novo Testamento entendeu muito bem esta passagem como tendo sua mais perfeita expressao no tempo de Jesus Cristo. Basta ler Atos 13.46-47 para se observar que a igreja primitiva viu, na missao que tinha e da qual Paulo e Barnabe estavam como os maiores executores, o cumprimento do versiculo 6. O versiculo 3 declara que o servo e Israel, mas a Igreja o aplicou a si, vendo-se como a continuadora da missao de Israel.O texto do segundo cantico sai da dimensao estrita de Israel e se projeta na