mundo ocidental de que o italiano edubio e oportunista, como aparentemente sugere o livro, numa leitura deaproximacao apressada ou imatura que passa ao largo da pretensao do autor aodesnudar as verdadeiras praticas e saberes sociais em torno do poder. Palazzo Vecchio, na cidade italiana deFlorenca (2010). AFP/Arquivos, Filippo Monteforte. Foitambem neste periodo que Maquiavel conheceu varios escritores, no JardimRucellai, formado por um circulo de literatos. Cosimo Rucellai falecera 25 anosantes, em 1519. Maquiavel dedicou os Discorsi sopra la prima deca di TitoLivio a ele e a Zanobi Buondelmonti, a quem se referira mais adiante e seaproximou de Francesco Guicciardini apesar de ja conhece-lo ha tempos. Entre osescritos desse periodo estao o poema: Asino d`oro (1517), a peca: AMandragora (1518), considerada uma obra prima da comedia italiana, e Novelladi Belfagor (romance, 1515), alem de varios tratados historico-politico,poemas e sua correspondencia particular, organizada pelos descendentes, taiscomo: Dialogo intorno alla nostra lingua (1514), Andria (1517), Discorsosopra il riformare lo stato di Firenze (1520), Sommario delle cose dellacitta di Lucca (1520), Discorso delle cose florentine dopo la morte diLorenzo (1520), Clizia, comedia em prosa (1525), Frammenti storici (1525)e poemas tais como: Sonetti, Canzoni, Ottave, e Canti carnascialeschi. Ahistoria social da recepcao da obra de Maquiavel foi marcada, desde o seculoXVI, pela insistencia de muitos interpretes em descrever suas analises dapolitica como exemplo acabado do cinismo e da amoralidade, convertidos emregra do convivio dos homens. Associar o nome do escritor ao diabo, porexemplo, ou atribuir-lhe uma defesa ilimitada da tirania foi o caminho dos quequiseram defender uma plena submissao da politica a regras que lhe saoexteriores. Essa interpretacao acabou se refletindo no vocabulario de quasetodas as linguas ocidentais, deixando maquiavelismo (cf. Bath, 1992) seucampo semantico original para se tornar um operador corrente da linguagem noambito da politica. Depois de mais de cem anos de um cenario historico dominadopelo apelo as utopias e pela critica a seus efeitos na vida das nacoes, chama aatencao em Maquiavel seu apego ao que denomina metodologicamente de verdadeefetiva das coisas (efficace verita delle cose). Mais do que formular umnovo conceito de verdade, ele nosensina a deixar de lado formas politicas imaginarias ou utopicas, paraconcentrar nossos esforcos de compreensao nas condicoes objetivas e, portanto reais,que presidem as acoes humanas: a ambicao, o desejo de gloria, o medo, osinteresses materiais (cf. Villari, 1920; Roth, 1929; Valori, 1929; Wertheimer,1942; Canistra, 1951; Escorel, 1958; Mossini, 1962; Hole, 1963; Squaroti, 1966;Esposito, 1980; 1984; Ridolfi, 2003). Comorenascentista Maquiavel se utilizou de autores e conceitos da Antiguidadeclassica (cf. Pires, 2010) de maneira revolucionaria. Maquiavel e um dos rarospensadores da politica a pensar, nao so o exercicio, mas a tomada, do poder - nao a continuidade, mas a novidade, o que o torna primus inter pares. Nao e fortuito que omarxista italiano Antonio Gramsci tenha escrito sobre ele: Maquiavel pode serrevolucionario (cf. Gramsci, 1975; 1991; 2000; 2002). Um dos principaisautores foi Tito Livio (50 a. C.-17 d. C.), alem de outros lidos atraves detraducoes latinas, e entre os conceitos apropriados por ele, metodologicamenteencontram-se o de virtu, entendido como um traco de carater que distinguia ohomem energico, probo, corajoso, ate arrojado,