que osanimais sao somente maquinas. Ha uma contradicao manifesta em admitir que Deusdeu aos animais todos os orgaos do sentimento e em sustentar que nao lhes deusentimento. Parece-me tambem que e preciso nao ter jamais observado os animaispara nao distinguir neles as diferentes vozes da necessidade, da alegria, dotemor, do amor, da colera, e de todos os seus afetos; seria muito estranho queexprimissem tao bem o que nao sentem. (VOLTAIRE, 1993, p. 169). 2. Rousseau tambem criticou o uso deanimais em experimentos, afirmando que, desprovidos de razao, os animaisrealmente nao podem reconhecer a lei natural, mas, unidos que estao, de algumaforma, a natureza humana pela sensibilidade de que sao dotados, e de seentender que tambem devam participar do direito natural e o homem estariaobrigado, para com eles a certas especies de deveres. Argumenta, ainda, que sea lei natural obriga a nao fazer nenhum mal ao semelhante e menos porque ele eum ser racional do que porque e um ser sensivel, qualidade que, sendo comum aoanimal e ao homem, deve ao menos dar a um o direito de nao ser maltratadoinutilmente pelo outro (ROUSSEAU, 2001, p. 11). 3. Tambem Montaigne propunhatolerancia no trato dos animais, afirmando que aos homens se deve justica, masnao poderiamos nos esquecer das demais criaturas as quais deveriamos solicitudee benevolencia (LEVAI, 2004, p. 20). Retomando Plutarco, Montaigne ressaltou,por sua vez, que haveria mais diferencas entre dois homens do que entre umhomem e um animal (DOWELL, 2008, p. 36). Espinosa, por sua vez, propos umaetica baseada na identidade entre Deus e Natureza. Ora, sendo Deus e naturezauma so coisa, poder-se-ia concluir que a natureza e o ser fundante de todos osseres. Deduz-se, portanto, que todos os seres estao interligados, embora cadaum mantenha sua individualidade. Dito de outra forma, cada realidade individualseria manifestacao do todo, que se individualiza e concretiza em unidadesautonomas, como os homens, os animais e o meio ambiente (SAWAIA in CARVALHO;GRUN; TRAJBER, 2009, p. 81-82). 4. Afirmando que o homem nao e acausa nem o centro do mundo, mas apenas uma parte de uma rede composta porinfinitas outras coisas que estabelecem entre si uma relacao deinterdependencia, o pensamento de Espinosa tem sido utilizado comofundamentacao da etica ambiental (FERREIRA, 1997, p. 535). 5. Tambem Leonardo da Vinci,teorizou em prol dos animais, afirmando que chegara o dia em que os homensconhecerao o intimo dos animais e, entao, um crime contra qualquer um delessera considerado um crime contra a Humanidade (apud SERRA-FREIRE in VALLE;TELLES, 2003, p. 350). Jeremy Bethan, Thomas Regan, Arthur Schopenhauer, dentreoutros, tambem contrariaram as correntes antropocentricas, recebendo grandereforco com as teorias de Alexandre Humboldt e Ernst Haeckel, considerado paida ecologia moderna. Contudo, nenhuma contribuicao somou mais importancia paraformacao de uma nova comunicacao acerca dos direitos dos animas que a teoriaevolucionista de Charles Darwin, demonstrando que todos os seres vivos integrama mesma escala evolutiva, o que possibilitou as primeiras discussoes academicassobre o direito dos animais (LEVAI, 2004, p. 21). 6. No ambito academico brasileiro, amudanca de comunicacao no que diz ao trato com os animais teve como fomentadoro abolicionista Jose do Patrocinio, que comentou em sua coluna jornalisticaintitulada A