de religiao, acrescentamos elementos muito incomuns em relacao aoque em geral se classifica como tal. Mas toda a diferenca nao e senao opensar finito, a definicao de termos e elementos, objetos e acoesreligiosos, nao aquilo em torno do qual a religiao e fundada, nao o pensar quese volta para o infinito. Ha, portanto, um erro de principio visceral emconsiderar estes elementos mais importantes do que o elemento propriamentereligioso, o incondicionado, o indizivel, aquilo que consideramos merecedor derespeito e devocao. Quando o denominamos Deus, deuses, a humanidade, anatureza, a vida, a forca cosmica, a verdade, nao estamos mais do que revelandoo aspecto que nos toca em particular, mas nosso instinto religioso nos fazsensiveis aos aspectos que nao nos interessam ou mesmo nos desagradam, na medida em que revelam os mesmos tracos deinfinitude e sentido. A alma religiosa jamais podera rejeitarcompletamente um humanismo ateu como o de Carl Sagan, vazado por um estuporestetico e intelectual diante da grandeza, complexidade e perfeicao do cosmos,centrado na figura humana e na valorizacao de toda a forma de vida em atitudede verdadeira adoracao. Um espiritualismo ateu como o de Marcelo Gleiser querejeita todos os aspectos da religiao para enfocar exclusivamente a busca peloconhecimento e por uma melhor convivencia entre as pessoas nao pode incomodarem nada o sentimento religioso. Por maisprogressista que seja, o coracao religioso nunca deixara de respeitar tambem enao obstante o xamanismo tribal, organizado em torno de totens e animaissagrados. Ao passo que a inteligencia social ou natural enxerga uma projecao doimaginario, a inteligencia espiritual se o individuo tiver alguma e tocadapela beleza e forca do simbolo, do qual pode aprender tanto sobre a realidadeespiritual quanto de uma doutrina mais elaborada. A parte religiosa da constituicao humananao pode ser imunizada contra o respeito e a simpatia a que nos compungem ozelo israelita, o fervor abrasivo dos muculmanos, a disciplina adamantina dosyogues, a pulcritude budista, a placitude taoista, o amor cristao, e, porquenao, a indignacao justa dos materialistas quanto aos problemas imediatos davida fisica, social e psicologica. Esta nossa essencia religiosa nos fazadmirar todos os diferentes esforcos para o cultivo do que de melhor possui oser humano, aquilo que lhe permite superar-se, que o leva a transcender os seuslimites.Ademais, enquanto religiosos mediocres,mesmo em posicoes elevadas em suas respectivas instituicoes, enfatizam sempre adiferenca e a especificidade de suas doutrinas, religiosos de elite como osmisticos e os fundadores de religiao demonstram sempre um comportamentocompletamente distinto. Confucio, ao ser questionado quanto ao seu conceito dehomem perfeito, enfatizava que apesar de seus esforcos ele mesmo aindaapresentava vicios que o afastavam desta condicao, mas apontava uma serie deoutros individuos que, conquanto justos, todos consideravam menos sabios enobres do que ele. Jesus chocava a sociedade e seus discipulos enobrecendo os heregessamaritanos como um povo reto aos olhos de Deus. Questionou dogmas do judaismoe se negou sempre a estabelecer principios, incentivando seus ouvintes ainvestigacao da consciencia. Nao apenas Buda, mas Nagarjuna, Jizang, Hui Neng euma serie de sabios budistas combateram duramente nocoes doutrinais em favor deuma postura critica e questionadora, muitas vezes com reconhecimento depraticantes de outras religioes como budas e santos. Rumi, mistico