esconde sob a aparencia polifonica (ou do monologo que se esconde na estrutura de dialogo), como a percepcao do dialogismo implicito (item 7), eis aqui algo que requer um nivel maior de sensibilidade do historiador. Com relacao a este ultimo aspecto, Ginzburg cita (dialogicamente) um texto de Roman Jakobson (1896-1982), o grande linguista russo que foi pioneiro da analise estrutural da linguagem. Jakobson antecipa Bakhtin na sua percepcao radical do dialogismo humano, e nos diz que o discurso interior e na sua essencia um dialogo, e todo discurso indireto e uma apropriacao e uma remodelacao por parte daquele que cita, quer se trate da citacao de um alter ou de uma fase anterior do ego (JAKOBSON, 1964, p.273). O dialogismo, enfim, pode se esconder mesmo no interior do discurso do Eu.Ao sexto item de nosso quadro dialogico chamaremos de critica de veracidade dos mediadores. Para entender este item, retornaremos agora ao texto O Inquisidor como Antropologo, de Carlo Ginzburg (1989), no sentido de avancar na compreensao de certos aspectos relativos as fontes dialogicas e extrair mais sugestoes de procedimentos a serem incorporadas ao nosso roteiro.Quando lidamos com fontes dialogicas, e particularmente com fontes processuais, devemos tentar entender em um primeiro momento o nosso filtro, os mediadores que se interpoem entre nos e os acusados, testemunhas, e outros agentes emissores dos discursos que nos interessam em ultima instancia (isto, e claro, quando nao estamos diretamente interessados no discurso destes mediadores: compreender o discurso emitido pelo proprio juiz, inquisidor ou delegado que conduz a investigacao criminal).Admitindo que nosso objetivo e atingir a outra camada arqueologica a dos acusados da Inquisicao, a dos astecas resgatados pelo padre Sahagun, a dos saramakas catequizados pelos missionarios moravios, a dos chineses relatados por Marco Polo, a dos nativos retratados por Debret teremos que passar obrigatoriamente pela camada mais proxima. Estes mediadores e que nos entregam os discursos dos outros, dos varios atores cujas falas constituirao a base de nosso trabalho. E preciso indagar, antes de mais nada, pelo seu interesse destes mediadores em relatar com veracidade o que viram, em registrar com maior ou menor rigor os depoimentos que recolheram, em dar voz aos seus protegidos, aos seus reprimidos, aos seus vencidos. Mais do que isto, sera preciso indagar nao apenas se eles possuem interesse em agir no plano da veracidade, mas tambem se eles sao capazes de agir neste plano, se estao dotados para tal da necessaria utensilhagem mental, para retomar aqui a antiga expressao de Lucien Febvre.Vimos no exemplo de Richard Price, ao menos se levarmos em consideracao as criticas que Eric Hobsbawm dirige ao seu trabalho, que os missionarios moravios nao estavam em grandes condicoes de compreender o estranho mundo dos saramakas. Compreender a capacidade do mediador em se aproximar compreensivamente ou nao de uma cultura ou pratica cultural que lhe e estranha, ou ao menos lancar uma indagacao sobre os niveis possiveis ou os limites desta compreensao, e fundamental para nao naufragarmos em nossa viagem de exploracao. Como vimos nos comentarios de Hobsbawm sobre o ensaio de Price, trata-se de uma dupla compreensao: e