pelocontexto no qual vivemos como tambem podemos afirmar sem nenhumreceio que nao existe nas Escrituras nenhum modelo correto ao qualnos devamos aferrar, mas a missao encontra-se sempre marcada pelaambivalencia entre o divino e o humano3.A propria historia do anglicanismo na nossa regiao euma confirmacao disso.5. Empouco mais de cem anos, incluindo nessa conta o periodo anterior afundacao da comunidade de Santa Maria, constatamos a presenca dedistintos modelos missionarios e seus executores eram pessoas de boavontade que deixaram um legado de abnegacao e comprometimento com oEvangelho de amor. Tomando como referencia simbolica os ministrosordenados que atuaram nas terras amazonicas, podemos nos reportar aofervor pietista de Revdo. Richard Holden que queria conduzir todos auma experiencia da conversao (1860-1862), a persistencia doclerigo ingles Arthur Moss que desenvolveu intensa atividade comocapelao entre os britanicos e outros imigrantes de fala inglesa(1912-1945), os desafios vencidos pelo Revdo. Leslie Hallett,primeiro ministro enviado pela Igreja Episcopal do Brasil, que alemde atender os antigos remanescentes do tempo da capelania comecouuma atividade de evangelizacao com os brasileiros (1955-1957).6. Um rapido exame desses periodos nos levam a conclusao de que acompreensao da missao sofreu profundas mudancas, todavia elas setornaram mais significativas a partir de 1960, quando comecou aficar claro para alguns segmentos das Igrejas Cristas,particularmente aqueles comprometidos com uma caminhada de comunhao,que a missao e missio Dei, atributo divino.Compreende-se a missao, deste modo, como um movimento de Deusem direcao ao mundo e aIgreja como um instrumento para essa missao4.Nas palavras do apostolo Sao Paulo, somos cooperadores da missaodivina (1 Corintios 3:9).Uma nova licao7. Umdocumento da Comunhao Anglicana imbuido dessa nova concepcaoressalta que o alvo da missao de Deus e a transformacao davida, nao so de individuos, mas tambem da sociedade, das nacoese da ordem criada. Porque, esclarece o documento, oevangelho transformador se destina nao somente ao pecado pessoal,mas tambem ao pecado estrutural. Por isso, prossegue, avisao da igreja missionaria e trabalhar com Deus parareinventar as estruturas da sociedade humana, a fim de que reflitammais fielmente, os propositos de Deus. (...) A salvacao que Jesusprometia era a vinda do Reino de Deus5.Concepcao presente ja na nossa Oracao Eucaristica quandorezamos:Permite que a graca desta SantaComunhao nos torne um so corpo e um so espirito em Cristo, paraque trabalhemos na transformacao dos reinos deste mundo no Reino denosso Senhor Jesus Cristo6.8.A teologia da libertacao latino-americana trouxe uma importantecontribuicao ao conceito de missao ao perceber que no nossocontinente a experiencia de Deus atualiza-se e renova-se emnossa historia coletiva7,a partir do sofrimento, da luta e da vitoria do povo. Os canticosdo Servo Sofredor no Primeiro Testamento (Isaias 42: 1-9 ; 49: 1-6 ;50: 4-9 ; 52: 13-53: 12) antes de serem interpretados como referenciaa um unico individuo apontavam para um visao coletiva. Por isso natraducao em portugues da Biblia Hebraica podemos ler: Eisque ha de prosperar Meu Servo (o povo de Israel); sera exaltado eha de se elevar bem alto (Isaias52:13)8.Essa e a base biblica que respalda essa compreensao da missao deDeus como missao do povo que sofre. E essa missao, dentro do olharlatino-americano compreende quatro conceitos fundamentais para suarealizacao:Convivencia: experiencia conjunta, acao reciproca, convivio. Como Jesus se