oticapretensamente imparcial e absoluta, deveriam os sociologos, antes de tudo,admitir e revelar os valores que os fizeram se interessar pela pesquisa desteou daquele acontecimento, dentre tantos outros vistos ou apenas entrevistos ousequer isto, e, em seguida, igualmente admitir e revelar de que lugar, de queperspectiva abordarao este alvo de seu interesse, avaliando a propriedadedestes seus parametros ou tipos ideais de investigacao, pois tambem oscientistas sao seres humanos e, como tais, nao podem ter a pretensao de escaparcompletamente aos valores culturais dos quais estao imbuidos. Negar isto comsinceridade e expressao maior do quanto se esta imbuido de tais valores, ate oponto de nao se conseguir distingui-los de si proprio. Acrescente-se aostrabalhos de pesquisas socio-historicas a observacao de que tambem os seusobjetos sao seres humanos e, assim, imbuidos de valores proprios que osfazem exatamente o que sao o que e como se quer precisamentesaber. Isto, em Weber, evoca a melhorcompostura a sua concepcao de que todo agir humano corresponde a valores,significados e sentidos especificos que interagem gentes e promovem a acaosocial que os sociologos tomam ao seu cuidado.47. Diz-se acertadamente que afilosofia nao pode ser considerada uma ciencia humana, pois ela tambem sededica a estudos mais afins as ciencias exatas ou as ciencias naturais.Ora, se isto e certo, entao nao seria desproporcional a enfase que aqui mesmoestamos dando ao dialogo da filosofia com as ciencias humanas? Por suas consequenciasmetodologicas, nao poderiamos tangenciar esta questao, embora hodiernamente nosfartemos de textos que dela tratam profunda e demoradamente, sem que aquipudessemos, entao, supera-los. Nao sendo este ultimo, pois, o nosso proposito,limitar-nos-emos a seguinte consideracao: a enfase que a filosofia atualmenteconcede as ciencias humanas e fruto do reconhecimento de que tambem asciencias exatas e as ciencias naturais sao, em primeira e ultima instancia,humanas. Eis a advertencia com a qual Immanuel Kant inaugurou a filosofiacontemporanea. Nao que apenas os conhecimentos contemporaneos sejam humanos,mas contemporaneamente nao se pode mais esquecer de que todo conhecimentoalcancado por nos no decorrer de todos os tempos tem correspondencia aoslimites que sao, antes de tudo, nossos, ou seja, humanos, e naoindubitavelmente das coisas mesmas (ou em si).[28]48. Contudo, mesmo em vista dapos-modernidade aclamada dentro de extensos recintos das humanidades desde oseculo XX, ou, de outro modo, ainda que, por exemplo, uma visao mais humanisticaseja defendida contra a sociologia de cunho naturalista, uma decidida aversaoa sistematizacao parece inimaginavel ao conhecimento. Se a ciencia,particularmente, nasce da tentativa de conciliacao entre a razao e aexperiencia, a razao e, bem ou mal, tal esforco sistematico. Este modo dearranjo, esta logica pode ser assim confirmada, mesmo a sociologia (e, combreves retoques aqui e ali, a todas as demais ciencias humanas), do seguintemodo:Emtermos de metodo sociologico, defrontamo-nos com uma maneira de pensar quesupoe a priori que o mundo humanoseja um sistema fechado. O metodo do cientista social nao seria cientifico sepensasse de outra maneira. (...). Nada mais distante das intencoes deste autorque sair-se agora com uma profissao de fe naquele credo positivista, (...).(...).Pode-se entao entender a sociologia como apenas um jogo entre muitos, mas demodo algum a ultima palavra a respeito da vida humana, e pode-se mesmo sentirnao so tolerancia, como