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crentes pela loucura da pregacao. Porque os judeus pedem sinal, e os gregos buscam sabedoria; mas nos pregamos a Cristo crucificado, que e escandalo para os judeus, e loucura para os gregos. Mas para os que sao chamados, tanto judeus como gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus, e sabedoria de Deus.1 Co 2.1-5: E eu, irmaos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, nao fui com sublimidade de palavras ou de sabedoria. Porque nada me propus saber entre vos, senao a Jesus Cristo, e este crucificado. E eu estive convosco em fraqueza, e em temor, e em grande tremor. A minha palavra, e a minha pregacao, nao consistiram em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstracao de Espirito e de poder; para que a vossa fe nao se apoiasse em sabedoria dos homens, mas no poder de Deus.2.2 Fe para entender A pedagogia paulina se baseia na fe que parte da revelacao, como disse Agostinho: Eu creio, para entender. Nas Escrituras, constatamos que a fe e a razao andam juntas, e nao divorciadas. Mas reconhecemos que a fe tem capacidade de ir mais alem do que os olhos podem ver, tocar e sentir (1 Co 2.9). A superioridade da fe que repousa na revelacao e capaz de aceitar o que a razao rejeita, demonstrando depois ser perfeitamente racional. Como disse certo teologo. Onde a razao para a fe caminha, prossegue vitoriosamente. Tertuliano tambem disse: Creio porque e absurdo, se nao fosse absurdo nao haveria necessidade da fe, bastariam os sentidos ou a razao. Por mais chocante que possa parecer; o conhecimento de Deus, a salvacao em Cristo e uma vida crista abencoada e alicercada sobre a fe que atua pelo amor (Gl 5.6; Hb 11.1,2).A Biblia define a fe como sendo o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que nao se veem (Hb 11.1). Atraves desta definicao conclui-se que e atraves da fe que aquilo que se espera e que nao pode ser visto de forma aparente, torna-se real na vida dos que creem, trazendo entao esperanca quanto ao futuro porvir. A fe biblica, no entanto nao se baseia em ideias abstratas do pensamento humano, ela se baseia na revelacao da Palavra de Deus que utiliza para seu entendimento a racionalidade do ser humano. Assim, a fe biblica nao exclui a razao, pois e atraves da racionalidade da fe crista que o cristao cresce e amadurece em seu conhecimento acerca de Deus. A fe e a razao devem sempre caminhar juntas, pois a fe justifica aquilo que nao se explica de forma aparente, por outro lado a razao ao lado da fe impede que o homem seja enganado e levado continuamente pelos ventos de doutrinas propagados pelos falsos mestres e falsos profetas.Rm 12.1: Rogo-vos, pois, irmaos, pela compaixao de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrificio vivo, santo e agradavel a Deus, que e o vosso culto racional.1 Pe 2.2: Desejai afetuosamente, como meninos novamente nascidos, o leite racional, nao falsificado, para que por ele vades crescendo.Ef 4.13,14: Ate que
todos cheguemos a unidade da fe, e ao conhecimento do Filho de Deus, a homem perfeito, a medida da estatura completa de Cristo, para que nao sejamos mais meninos inconstantes, levados em roda por todo o vento de doutrina, pelo engano dos homens que com astucia enganam fraudulosamente. 2.3 A renovacao da mente Passar a viver a fe em Jesus Cristo envolve a renovacao da mente. Devemos entender que quando alguem recebe Cristo, ele e regenerado pela Palavra, isto e, nasce como uma crianca no reino de Deus. E como todo bebe precisa ser alimentado para os seu pleno desenvolvimento, assim o novo convertido precisa ser alimentado para o seu pleno desenvolvimento espiritual. Isso significa que o espirito humano e renovado e recebe uma nova disposicao e entendimento das coisas de Deus, as quais eram impedidas pela cegueira do pecado, da incredulidade e a atuacao maligna (2 Co 4.3,4). Entretanto, essa mente nao e transformada por um milagre, mas com esforco pessoal, pois Paulo diz o seguinte: sede transformados pela renovacao do vosso entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradavel e perfeita vontade de Deus (Rm 12.1,2).Jo 3.3-5: Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que nao nascer de novo, nao pode ver o reino de Deus. Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, tornar a entrar no ventre de sua mae, e nascer? Jesus respondeu: Na verdade, na verdade te digo que aquele que nao nascer da agua e do Espirito, nao pode entrar no reino de Deus.Em Jo 3.3-5, em seu dialogo com Nicodemus, Jesus fala acerca do Novo Nascimento que deve acontecer na vida daqueles que se convertem a Ele. Jesus descreve o Novo Nascimento como algo proveniente da acao da Palavra e do Espirito. Isto significa que a partir deste novo nascimento o homem passa a experimentar em sua vida um novo comeco, onde sua vida passa a ser orientada nao mais por sua propria vontade, mas sim pela presenca do Espirito Santo. Neste processo, o Espirito Santo conduz o homem a renovacao da sua mente que passa agora a estar alinhada nao mais aos conceitos deste mundo, mas aos conceitos da Palavra de Deus, de forma que o homem passa a tomar atitudes que agradam antes de tudo a Deus e nao a si mesmo.Tt 3.3-5: Porque tambem nos eramos noutro tempo insensatos, desobedientes, extraviados, servindo a varias concupiscencias e deleites, vivendo em malicia e inveja, odiosos, odiando-nos uns aos outros. Mas quando apareceu a benignidade e amor de Deus, nosso Salvador, para com os homens, nao pelas obras de justica que houvessemos feito, mas segundo a sua misericordia, nos salvou pela lavagem da regeneracao e da renovacao do Espirito Santo.3. Pedagogia que transforma vidas A pedagogia de Paulo nao e milagreira, mas passa um conteudo capaz de transformar vidas. Parece contraditorio isso, mas a explicacao e que nao se trata do trabalho de Paulo apenas, e sim, da graca de Deus que opera atraves da sua vida e suas palavras.At 20.24: Mas em nada tenho
a minha vida por preciosa, contanto que cumpra com alegria a minha carreira, e o ministerio que recebi do Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graca de Deus.1 Co 15.10: Mas pela graca de Deus sou o que sou; e a sua graca para comigo nao foi va, antes trabalhei muito mais do que todos eles; todavia nao eu, mas a graca de Deus, que esta comigo.Ef 3.7,8: Do qual fui feito ministro, pelo dom da graca de Deus, que me foi dado segundo a operacao do seu poder. A mim, o minimo de todos os santos, me foi dada esta graca de anunciar entre os gentios, por meio do evangelho, as riquezas incompreensiveis de Cristo.3.1 O conteudo do evangelho Falamos acima sobre a importancia da renovacao da mente. Mas qual o conteudo usado por Paulo e demais apostolos capaz de operar isso? Como tambem ja dissemos Jesus e o tema central de seu conteudo pedagogico, que se apoia no cumprimento fiel das profecias do Antigo Testamento, pelo fato de que Jesus morreu e ressuscitou de acordo com testemunho de muitos fieis (1 Co 15.3-8), um ensino que gera esperanca e nutre a fidelidade a Deus. Todavia ha tres tipos principais do ensino evangelico paulino: Primeiro, atraves do proprio exemplo piedoso de quem ensina, nesse aspecto, o proprio Paulo se oferece como um modelo (1 Co 4.16; 11.1); segundo, aqueles destinados a instruir, eliminando duvidas e a responder questoes, como por exemplo, sobre a ressurreicao, costumes locais, etc.; terceiro, aqueles ensinos com peso dogmatico, etico, ou seja, para obedecer-se. Esses tres modelos de ensino continua, e jamais devem deixar de ser empregados na igreja. Paulo se oferecendo como modelo para seu ensino:1 Co 4.15,16: Porque ainda que tivesseis dez mil aios em Cristo, nao terieis, contudo, muitos pais; porque eu pelo evangelho vos gerei em Jesus Cristo. Admoesto-vos, portanto, a que sejais meus imitadores.1 Co 11.1,2: Sede meus imitadores, como tambem eu de Cristo. E louvo-vos, irmaos, porque em tudo vos lembrais de mim, e retendes os preceitos como vo-los entreguei. Paulo trazendo ensino, considerando o costume da epoca:1 Co 11.5,6: Mas toda a mulher que ora ou profetiza com a cabeca descoberta, desonra a sua propria cabeca, porque e como se estivesse rapada. Portanto, se a mulher nao se cobre com veu, tosquie-se tambem. Mas, se para a mulher e coisa indecente tosquiar-se ou rapar-se, que ponha o veu. Paulo trazendo ensino com peso dogmatico e etico para ser obedecido:Cl 3.5-9: Mortificai, pois, os vossos membros, que estao sobre a terra: a prostituicao, a impureza, a afeicao desordenada, a vil concupiscencia, e a avareza, que e idolatria; pelas quais coisas vem a ira de Deus sobre os filhos da desobediencia; nas quais, tambem, em outro tempo andastes, quando vivieis nelas. Mas agora, despojai-vos tambem de tudo: da ira, da colera, da malicia, da maledicencia, das palavras torpes da vossa boca. Nao mintais uns aos outros, pois que ja vos despistes do velho homem com os seus feito. 3.2 O lado pragmatico do evangelho O ensino de Paulo e pratico
e deve ser acatado pelos crentes em Jesus, que por sua vez, devem ir na contra mao do curso deste mundo. Os cristaos nao devem tomar como modelo as formas pagas tao modernizadas e correntes, tao momentaneas que refletem o dominio do espirito que permeia este mundo sem Deus. Atualmente, a arqueologia tem encontrado vestigios claros que demonstram a licenciosidade em muitos lugares do tempo de Paulo no Imperio Romano, isso sem contar o muito da literatura daquela epoca existente tambem em nossos dias. Diante disso, devemos a cada dia, mais e mais nos identificar com o Filho de Deus, abandonando todo pecado do seculo presente e buscando insacialvelmente niveis profundo de transformacao segundo a imagem de Jesus Cristo nosso Senhor.A palavra pragmatico diz respeito ao pragmatismo, uma doutrina filosofica que adota como criterio da verdade a utilidade pratica, identificando o verdadeiro como aquilo que for util. De forma geral, o pragmatico e aquele que toma o valor pratico como criterio da verdade, ou seja, se algo e justificavel por sua praticidade, este algo torna-se criterio para a verdade. Em Mt 7.21-23, Jesus disse: Muitos me dirao naquele dia: Senhor, Senhor, nao profetizamos nos em teu nome? E em teu nome nao expulsamos demonios? E em teu nome nao fizemos muitas maravilhas? E entao lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vos que praticais a iniquidade (Mt 7.21-23). Conforme pode-se perceber nas palavras de Jesus, o resultado pratico nao justificou perante o Senhor os metodos utilizados, portanto o pragmatismo nao se aplica ao evangelho. Considerando entao o real significado da palavra pragmatico, o sub-titulo que melhor se encaixaria ao comentario feito no ponto 3.2 seria O lado pratico do evangelho e nao O lado pragmatico do evangelho. Assim, os preceitos trazidos pelo anuncio do evangelho, ainda que para a sociedade pos-moderna nao sejam muito uteis, pois eles vao na contra-mao do curso deste mundo, devem ser considerados por todos nao apenas de forma teorica, mas de forma pratica, pois e desta forma que os cristaos evidenciam o poder de transformacao do evangelho que tem como proposito conformar cada cristao a imagem de Jesus Cristo nosso Senhor. Ef 2.1-3: E vos vivificou, estando vos mortos em ofensas e pecados, em que noutro tempo andastes segundo o curso deste mundo, segundo o principe das potestades do ar, do espirito que agora opera nos filhos da desobediencia. Entre os quais todos nos tambem antes andavamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e eramos por natureza filhos da ira, como os outros tambem.Tt 2.11,12: Porque a graca de Deus se ha manifestado, trazendo salvacao a todos os homens, ensinando-nos que, renunciando a impiedade e as concupiscencias mundanas, vivamos neste presente seculo sobria, e justa, e piamente.1 Pe 1.1-4: Ora, pois, ja que Cristo padeceu por nos na carne, armai-vos tambem vos com este pensamento, que aquele que padeceu na carne ja cessou do pecado; para que, no tempo que vos resta na carne, nao vivais mais segundo as concupiscencias dos homens, mas segundo a vontade de Deus.
Porque e bastante que no tempo passado da vida fizessemos a vontade dos gentios, andando em dissolucoes, concupiscencias, borrachices, glutonarias, bebedices e abominaveis idolatrias; e acham estranho nao correrdes com eles no mesmo desenfreamento de dissolucao, blasfemando de vos.Rm 8.29: Porque os que dantes conheceu tambem os predestinou para serem conformes a imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogenito entre muitos irmaos.2 Co 3.18: Mas todos nos, com rosto descoberto, refletindo como um espelho a gloria do Senhor, somos transformados de gloria em gloria na mesma imagem, como pelo Espirito do Senhor.3.3 Objetivo de um ensino transformador do evangelho Principalmente na Carta aos Romanos, encontramos de uma maneira bem organizada os objetivos de um viver transformado. Primeiro todo homem deve viver para agradar a Deus e a vida em comunhao com o Espirito de Deus e que possibilita isso (Rm 8); segundo, essa nova vida em comunhao com Cristo segundo o poder do Espirito Santo e o unico meio eficaz de se vencer as paixoes da nossa natureza pecaminosa (Rm 8; Gl 5.16); terceiro, a vida assim, como expusemos, e o unico meio de produzir frutos para Deus atraves das virtudes cristas, a unica maneira de glorificar o seu nome. Isto se da pela expressao de emocoes sadias tais como amar; ser benigno e alegre com o nosso proximo; pela demonstracao de virtudes individuais pelo dominio proprio, mantendo-se longe de vicios de todo o tipo; pelas virtudes demonstradas num relacionamento falando a verdade sempre, sendo paciente e honesto; e por fim, pelas atitudes religiosas corretas, tais como fugir da idolatria e feiticaria.Rm 8.12-14: De maneira que, irmaos, somos devedores, nao a carne para viver segundo a carne. Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se pelo Espirito mortificardes as obras do corpo, vivereis. Porque todos os que sao guiados pelo Espirito de Deus esses sao filhos de Deus.Gl 5.16,17: Digo, porem: Andai em Espirito, e nao cumprireis a concupiscencia da carne. Porque a carne cobica contra o Espirito, e o Espirito contra a carne; e estes opoem-se um ao outro, para que nao facais o que quereis.Gl 5.19-22: Porque as obras da carne sao manifestas, as quais sao: adulterio, prostituicao, impureza, lascivia, idolatria, feiticaria, inimizades, porfias, emulacoes, iras, pelejas, dissensoes, heresias, invejas, homicidios, bebedices, glutonarias, e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro, como ja antes vos disse, que os que cometem tais coisas nao herdarao o reino de Deus. Mas o fruto do Espirito e: amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fe, mansidao, temperanca.Referencias Bibliograficas:W. MacDonald, Comentario Biblico Popular Novo Testamento, 2008, 1a Ed., Mundo Cristao, Sao Paulo, SP.
Igreja Evangelica Assembleia de DeusAv. Brasil, 740 Juiz de Fora - MGElaboracao da Aula para os Professores da Escola Dominical Revista: Apostolo PauloProf. Magda Narciso Leite Classe SaraTexto Aureo: Mas somente tinham ouvido dizer: Aquele que ja nos perseguiu anuncia agora a fe que antes destruia (Gl 1.23).Verdade Aplicada: Cada cristao tem o dever de ajudar espiritualmente ao seu semelhante.Objetivos da Licao: Acompanhar; pelos registros de Atos o desenvolvimento espiritual de Paulo. Apresentar o zelo evangelistico de Paulo. Conhecer a sua dificuldade de permanecer em Jerusalem.Textos de Referencia: At 9.20,21,25-28Introducao - Depois que Paulo reconfigurou a sua mente atraves da sua conversao a Cristo, o que nao levou muito tempo, dada a sua vontade inquebrantavel de crescimento, ele passou a viver de acordo com as suas novas conviccoes. Isso evidenciou a profunda transformacao que sofreu no caminho de Damasco, e essa transformacao, a cada tempo, tanto mais se evidenciava. Sera estudado aqui como se processou o desenvolvimento espiritual de Paulo.At 9.17,18: E Ananias foi, e entrou na casa, e, impondo-lhe as maos, disse: Irmao Saulo, o Senhor Jesus que te apareceu no caminho por onde vinhas, me enviou, para que tornes a ver e sejas cheio do Espirito Santo. E logo lhe cairam dos olhos como que umas escamas, e recuperou a vista; e, levantando-se, foi batizado.Depois de tres dias sem ver, nao comer e nem beber, Paulo recebeu a visita de Ananias, e este lhe impos as maos de forma que ele viesse a ser cheio do Espirito Santo. A experiencia de Paulo no caminho de Damasco com o Senhor Jesus Cristo o levou a experimentar um novo nascimento; sua experiencia em casa de Judas na sequencia faz, por conseguinte um paralelo com a dos discipulos no dia de Pentecostes quando entao todos foram cheios do Espirito Santo. E atraves da presenca do Espirito Santo conduzindo Paulo em todos os seus caminhos que a transformacao nele efetuada seria cada mais evidenciada.2 Co 3.18: Mas todos nos, com rosto descoberto, refletindo como um espelho a gloria do Senhor, somos transformados de gloria em gloria na mesma imagem, como pelo Espirito do Senhor.1. O esforco evangelistico de Paulo A convivencia com os irmaos de Damasco era muito boa, disso ninguem duvida, mas Paulo era uma pessoa com o temperamento e a vontade de demonstrar gratidao a Deus, e crescer espiritualmente. Sentia a necessidade de compartilhar tao logo a sua dramatica conversao, e quem de fato era Jesus de Nazare.1.1. Pregando nas sinagogas (At 9.20) O autor de Atos omite o fato de Paulo ter viajado para Arabia, mas Paulo, ao escrever aos galatas, informa que, tres anos apos a sua conversao, ele foi das regioes da Arabia paia Jerusalem (Gl 1.17-18). Entretanto, no texto supracitado, Paulo expoe o fato de ter estado em Damasco novamente, e, conforme os maiores detalhes escritos por Lucas la esteve pregando. Fica uma pergunta no ar: Por que teria Paulo ido a Arabia, e o que ficou fazendo naqueles tres anos? Embora nao tenhamos detalhes, sabemos que ele ali parou para refletir sobre a sua decisao, visando-a fortalecer.
Todavia e certo que ele procurou falar de Jesus causando algum tipo de problema na Arabia. Por isso retomou a Damasco, e, aos sabados, vestia-se com os trajes de fariseu, e, indo as sinagogas, dali pregava acerca de Jesus ressuscitado.At 9.19,20: E, tendo comido, ficou confortado. E esteve Saulo alguns dias com os discipulos que estavam em Damasco. E logo, nas sinagogas, pregava a Jesus, que este era o Filho de Deus.Gl 1.15-17: Mas, quando aprouve a Deus, que desde o ventre de minha mae me separou, e me chamou pela sua graca, revelar seu Filho em mim, para que o pregasse entre os gentios, nao consultei a carne nem o sangue, nem tornei a Jerusalem, a ter com os que ja antes de mim eram apostolos, mas parti para a Arabia, e voltei outra vez a Damasco.O texto de At 9.19 revela de certa forma o modo como Paulo foi recebido, apos seu batismo, pelos demais discipulos em Damasco: Esteve Saulo alguns dias com os discipulos que estavam em Damasco. Logo na sequencia, o texto informa o teor da mensagem de Paulo nas sinagogas: Pregava a Jesus, que este era o Filho de Deus. A mensagem de Paulo e desde o principio surpreendente. Ela revela o amplo entendimento que ele passou a ter em sua experiencia na estrada de Damasco acerca de Jesus. Ele nao era apenas o Cristo o Messias esperado pela nacao de Israel segundo as promessas feitas por Deus, mas o Filho de Deus, ou seja, Deus em toda sua plenitude. O texto de Atos nao informa quanto tempo Paulo permaneceu em sua primeira estada em Damasco, mas fica evidente, segundo Gl 1.15-17 que o relato de At 9.19-22 nao e continuo ja que em algum momento Paulo se isentou de Damasco, partindo para a regiao da Arabia, para entao posteriormente ele retornar a Damasco. 1.2. O espanto dos que o ouviam (At 9.21) Os comentarios sobre a conversao de Paulo se tomaram notorios no seio da igreja (Gl 1.23). Era uma enorme surpresa ouvir o jovem Paulo muito bem trajado como fariseu, aos sabados, nas sinagogas de Damasco. Ele era um otimo orador, mas ouvi-lo, agora, apresentando o Nazareno morto na cruz, como o Cristo prometido, causava espanto. Afinal, nao era Paulo aquele que antes recebera cartas para prender os dissidentes? Como agora procura convencer que esse Jesus e o Cristo? Realmente o espanto e a confusao impregnavam a plateia.At 9.21,22: Todos os que o ouviam estavam atonitos e diziam: Nao e este o que em Jerusalem perseguia os que invocavam este nome e para isso veio aqui, para os levar presos aos principais dos sacerdotes?.Gl 1.22-24: E nao era conhecido de vista das igrejas da Judeia, que estavam em Cristo; mas somente tinham ouvido dizer: Aquele que ja nos perseguiu anuncia agora a fe que antes destruia. E glorificavam a Deus a respeito de mim.Os fatos referentes a conversao de Paulo tornaram-se notorios em Damasco, conforme pode-se perceber pelos relato de At 9.21. Isto nao implica necessariamente em dizer que Paulo era um otimo orador. Mais
tarde, ele proprio iria dizer por carta aos corintios, o fato de ser rude na palavra, o que talvez indique nao ser ele um eximio orador.2 Co 11.5,6: Porque penso que em nada fui inferior aos mais excelentes apostolos. E, se sou rude na palavra, nao o sou contudo na ciencia; mas ja em todas as coisas nos temos feito conhecer totalmente entre vos.1.3. Seu esforco apologetico (At 9.22) Paulo se esforcava para convencer os membros das sinagogas locais de Damasco, quanto a messianidade de Jesus de Nazare. E, inicialmente, ele encontrava certa dificuldade, por causa da incredulidade e, possivelmente, das muitas altercacoes por parte dos ouvintes mais conservadores. Entretanto, com o passar do tempo, observamos que Paulo se fortalecia cada vez mais, quer dizer, mais em graca, e mais em argumentacao e persuasao, de maneira que seus ouvintes comecaram a ficar confusos quanto a sua opiniao original. O ser humano pode chegar a conhecer a verdade, mas preferir a tradicao na qual recebeu dos seus pais, ou mesmo por uma questao de orgulho se recusar a mudar da opiniao que tanto creu, ensinou, ou discutiu. Por isso o texto de Lucas nos diz que se esforcava muito mais num esforco apologetico.At 9.22: Saulo, porem, se esforcava muito mais e confundia os judeus que habitavam em Damasco, provando que aquele era o Cristo.O discurso de Paulo acerca de Jesus em Damasco leva muitos judeus a estarem atonitos, pois nao era somente o comportamento de Paulo em relacao aos discipulos de Jesus que havia se modificado. Paulo demonstrava com base nas Escrituras que Jesus era o Cristo, ou seja, o Messias prometido por Deus a Israel e isto confundia os judeus, pois a aceitacao desta verdade entre eles, sugeriria uma mudanca de comportamento em relacao a Jesus, por parte daqueles que lhe ouviam o que, devido a tradicao, nao era uma atitude confortavel de ser tomada. 2. Fugindo de Damasco Quando se entende que o governante de Damasco era alguem delegado pelo rei Aretas IV, da Arabia, conclui-se facilmente que a estada de Paulo de Tarso la na Arabia nao foi tao tranquila como se imagina. Sua propria palavra define como foi: Em Damasco, o que governava sob o rei Aretas pos guardas as portas da cidade dos damascenos, para me prenderem (2 Co 11.32). O contexto imediato do que Paulo trata escrevendo aos corintios fala das humilhacoes, perseguicoes, acoites, fugas, etc., vividas ao longo de seu ministerio exatamente nessa epoca. Assim, pode-se supor que essa indisposicao nao foi apenas por causa de seu trabalho em Damasco, mas na Arabia tambem.Conforme ja considerado anteriormente, o texto de At 9.19-22 nao e continuo ja que em algum momento Paulo se isentou de Damasco partindo para a regiao da Arabia, para posteriormente ele retornar a Damasco. A regiao da Arabia nao era somente a Arabia de hoje, mas o grande reino dos nabateus que naquele tempo se estendia ate Damasco, tendo como capital Petra (localizada na regiao de Edom). Em conformidade com 2 Co 11.32 e provavel que Aretas manteve Damasco sob seu poder em