sincronizacoes parciais, de enganjamentos que atravessam fronteiras culturais, de confluencias de mais de uma tradicao cultural, de negociacoes entre posicoes dominantes e subalternas, de estrategias subterraneas de recodificacao e transcodificacao, de significacao critica e do ato de significar a partir de materiais preexistentes. Essas formas sao sempre impuras, ate certo ponto hibridizadas a partir de uma base vernacula. Assim, elas devem ser sempre ouvidas nao simplesmente como recuperacao de um dialogo perdido que carrega indicacoes para a producao de novas musicas (porque nao volta para o antigo de um modo simples), mas como o que elas sao - adaptacoes conformadas aos espacos mistos, contraditorios e hibridos da cultura popular. Elas nao sao a recuperacao de algo puro pelo qual, finalmente, podemos nos orientar. Somos obrigados a reconhecer que elas sao o que o moderno e, naquilo que Kobena Mercer chama a necessidade de uma estetica diasporica.Essa marca da diferenca dentro das formas da cultura popular - que sao, por definicao, contraditorias e, portanto, aparecem como impuras e ameacadas pela cooptacao ou exclusao - e carregada pelo significante "negro" na expressao "cultura popular negra". Ela chegou a significar a comunidade negra onde se guardam as tradicoes e cujas lutas sobrevivem na persistencia da experiencia negra ( a experiencia historica do povo negro na diaspora), da estetica negra (os repertorios culturais proprios a partir dos quais foram produzidos as representacoes populares) e das contranarrativas negras que lutamos para expressar. Aqui a cultura popular negra retorna ao terreno que defini anteriormente. A "boa" cultura popular passa no teste de autenticidade, que e a referencia a experiencia negra e a expressividade negra. Estas servem como garantias na determinacao de qual cultura popular negra e a certa, qual e nossa e qual nao e.Tenho a impressao de que, historicamente, nada poderia ter sido feito para intervir no campo dominado da cultura popular mainstream, para tentar conquistar algum espaco la, sem o uso de estrategias atraves das quais aquelas dimensoes fossem condensadas no significante "negro". Onde estariamos, conforme bell hooks comentou certa vez, sem um toque de essencialismo ou sem o que Gayatri Spivak chama de essencialismo estrategico, um momento necessario ? A questao e se ainda estamos nesse momento, se esse constitui ainda uma base suficiente para as estrategias das novas intervencoes. Vou tentar esquematizar o que me parecem ser as fraquezas desse momento essencializante e as estrategias criativas e criticas que dele decorrem.Esse momento essencializa as diferencas em varios sentidos. Ele enxerga a diferenca como "as tradicoes deles versus as nossas" - nao de uma forma posicional, mas mutuamente excludente, autonoma e auto-suficiente - e e, consequentemente, incapaz de compreender as estrategias dialogicas e as formas hibridas essenciais a estetica diasporica. Um movimento para alem desse essencialismo nao se constitui em estrategia critica ou estetica sem uma politica cultural, sem uma marcacao da diferenca. Nao e simplesmente a rearticulacao e a reapropriacao como um fim em si mesmo. O que esse movimento burla e a essencializacao da diferenca dentro das duas oposicoes mutuas ou/ou. O que ele faz e deslocar-nos para um novo tipo de posicao