cultural, uma logica diferente da diferenca, para resumir o que Paul Gilroy tao vividamente pautou na agenda politica e cultural da politica negra do Reino Unido: os negros da diaspora britanica devem, neste momento historico, recusar o binario negro ou britanico. Eles devem recusar porque o "ou" permanece o local de contestacao constante, quando o proposito da luta deve ser, ao contrario, substituir o "ou" pela potencialidade e pela possibilidade de um "e", o que significa a logica do acoplamento, em lugar da logica da oposicao binaria. Voce pode ser negro e britanico, negra e britanica nao somente porque esta e uma posicao necessaria nos anos 90, mas porque mesmo esses dois termos, unidos agora pela conjuncao "e", contrariamente a oposicao de um ao outro, nao esgotam todas as nossas identidades. Somente algumas delas estao, as vezes, envolvidas nessa luta especifica.O momento essencializante e fraco porque naturaliza e des-historiciza a diferenca, confunde o que e historico e cultural com o que e natural, biologico e genetico. No momento em que o significante "negro" e arrancado de seu encaixe historico, cultural e politico, e e alojado em uma categoria racial biologicamente constituida, valorizamos, pela inversao a propria base do racismo que estamos tentando desconstruir. Alem disso, como sempre acontece quando naturalizamos categorias historicas (pensem em genero e sexualidade), fixamos esse significante fora da historia, da mudanca e da intervencao politicas. E uma vez que ele e fixado, somos tentados a usar "negro" como algo suficiente em si mesmo, para garantir o carater progressista da politica pela qual lutamos sob essa bandeira - como se nao tivessemos nenhuma outra politica para discutir, exceto a de que algo e negro ou nao e. Somos tentados, ainda, a exibir esse significante como um dispositivo que pode purificar o impuro e enquadrar irmaos e irmas desgarrados, que estao desviando-se do que deveriam estar fazendo, e policiar as fronteiras - que, claro, sao fronteiras politicas, simbolicas e posicionais - como se elas fossem geneticas. E como se pudessemos traduzir a natureza em politica, usando uma categoria racial para sancionar as politicas de um texto cultural e como medida de desvioAlem do mais, tendemos a privilegiar a experiencia enquanto tal como se a vida negra fosse uma experiencia vivida fora da representacao. So precisamos, parece, expressar o que ja sabemos que somos. Em vez disso, e somente pelo modo no qual representamos e imaginamos a nos mesmos que chegamos a saber como nos constituimos e quem somos. Nao ha como escapar de politicas de representacao, e nao podemos lidar com a ideia de "como a vida e realmente la fora" como uma especie de teste para medir o acerto ou erro politico de uma dada estrategia ou texto cultural. E nao sera surpresa para voces que eu considere que "negro" nao e, na realidade, nenhuma dessas coisas. Nao e uma categoria de essencia. Portanto, essa maneira de compreender o significante flutuante na cultura popular negra e hoje, consequentemente, insatisfatoria.Existe, e claro, um conjunto de experiencias negras historicamente distintas que contribuem para os repertorios alternativos que mencionei anteriormente. Mas e