poem o mundo oficial as avessas, levando vantagens sobre ospoderosos. Para Mikhail Bakhtin, o carnaval e a segunda vida do povo, baseadano principio do riso (1987: 7). A carnavalizacao ocorre por meio derebaixamentos, na ridicularizacao de autoridades como medicos, padres,engenheiros, entre outros. Cabe ressaltar ainda que o boi, o animal, teve importanciasimbolica na Peninsula Iberica, bem como no Nordeste, conhecida como acivilizacao do couro, no qual o animal significava nao so o alimento, mas simtudo que e necessario a vida. Camara Cascudo afirmou que a poesia tradicionalsertaneja tem seus melhores e maiores motivos no ciclo do gado e no cicloheroico dos cangaceiros (s.d, p. 15), mostrando com isso tanto sua importanciamaterial, bem como sua importancia como elemento inspirador da cultural local. Mais se pode ve no auto tambem a repeticao de gestos deantigos sacrificios rituais, em que a morte de alguem significava a perpetuacaoda especie em que a pessoa do sacrificio foi substituida pelo boi. Quanto aoriso presente na encenacao, seria o exorcismo, a expulsao dos maus espiritos.Nao podemos esquecer tambem que o riso e uma forma tambem de criticar oscostumes: ridendo castigat mores,diziam os romanos. Ou, como se questiona Georges Minois: O riso nao e o unicomeio de nos fazer suportar a existencia, a partir do momento em que nenhumaexplicacao parece convincente? (2003: 19).Oboi do Maranhao No Maranhao, o boi esta ligado ao ciclo junino,diferentemente de outros Estados que fazem parte do ciclo natalino. Muitos dos boistem, na sua organizacao, a finalidade da paga de promessas. Embora venhaocorrendo mudancas, principalmente porque o boi vem se tornando a danca-mae, largamente utilizado peloturismo, segundo Francisca Ester de Sa Marques (1999). Por isso mesmo, seuaspecto dramatico vem se perdendo em detrimento das outras partes que o compoe. Se as manifestacoes folcloricas nunca foram estaticas, achegada da industria cultural de massa e a apropriacao do boi por parte daindustria do turismo radicalizam essas mudancas, fazendo com que obumba-meu-boi deixe de ser uma pratica folclorica comunitaria para virarproduto de espetaculo (MARQUES, 1999: 158). Mesmo assim, sabemos e confiamosnas taticas populares, que sempre souberam aproveitar o minimo que lhes eoferecido para tripudiar sobre o poder que lhes oprime. O mestre Hermilo BorbaFilho nos ensina: Ossaudosistas lamentam que o Bumba-meu-Boi tenhasido adulterado com o passar do tempo. Isto e uma bobagem. Todo espetaculopopular vai recebendo, dia a dia, influencias da hora e ele e feito pelosartistas populares e nao pelos eruditos. Os atores populares e que sao donos doseu proprio espetaculo (1982: 18). A brincadeira do boi e muito complexa. Podemos analisar oboi como um conflito economico (disputa entre duas classes), como um ritomessianico (recriacao de um ritual pagao), como uma brincadeira (festa) oumesmo dentro de um contexto religioso (a utilizacao do boi para pagarpromessas). Mas qualquer leitura que o enquadre e perigosa, o melhor e fazermoso que afirma Flavio Kothe: uma leitura alegorica da propria alegoria (apudCOSTA, 2005, p. 69), isto porque o auto do boi e polissemico, carregamuitos significados. Devido a extensao desse trabalho, optamos por sua partedramatica, e, para uma melhor compreensao desse estudo, colocamos um resumo doenredo da historia sobre a qual focaremos:Pai Francisco