Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 2008], 23955.. As colecoes deceramica do decimo e nono seculo a.C. em Khirbat en-Nahas sao dominadas porestilos e tecidos edomitas locais, sugerindo uma etnogenese edomita muitoantes do setimo e sexto seculos a.C. Finkelstein tambemargumenta que as coisas nao mencionadas no texto biblico traem o"fato" de que "a historia biblica dos Patriarcas nao e ahistoria de Canaa do Bronze Medio" (45). Um exemplo disso ocorre quandoele observa que MBA Canaa "foi um periodo avancado da vida urbana ...dominado por um grupo de poderosos da cidade-estado governado a partir decapitais, tais como Hazor, e Megido. ... Mas no texto biblico, nao vemos issoem nada"(45). Como prova disso, ele aponta para a ausencia de Siquem, umreduto substancial no MBA, a partir dos relatos patriarcais. Esta e umaimprecisao flagrante, pois Siquem e mencionada nada menos que dezessete vezesem Gn 12-37. Estes sao apenas alguns exemplos dos tipos de exagero e imprecisaoque eu encontrei muitas vezes no trabalho de Finkelstein. Afirmacoes de Mazar,por outro lado, parecem refletir uma abordagem mais "holistica".Sem ingenuamenteaceitar todos os dados ou reconstrucoes simplistas de quaisquer dados, eletenta levar em conta todos os dados arqueologicos, biblicos e extrabiblicos deuma forma que visa deixa-los falarem por si so onde eles podem. Em suadiscussao sobre os patriarcas, por exemplo, ele "continua a acreditar"que alguns dos paralelos dentre a cultura Levantina do segundo milenio a.C.correspondem com a representacao patriarcal, que, portanto, sugere algum graude historicidade. No entanto, ele conclui queIsso nao significaque as historias devem ser tomadas pelo seu valor nominal como refletindo asacoes de pessoas reais, nem devem ser tomadas literalmente como reflexo dahistoria ancestral real. Pelo contrario, este aspecto das historias pode ser defato uma inovacao tardia. Desejo apenas afirmar que alguns elementos dos meadisdo segundo milenio a.C. acima mencionados, como nomes particulares, nomes delugares, e o status de um principe semita na corte egipcia, podem sugerir queas historias contem nucleos de antigas tradicoes e historias enraizadas narealidade do segundo milenio a.C. (59)Esta citacaoreflete a cautela tomada pelo Mazar em lidar com as diversas fontes -arqueologicas e textuais - em cada um de seus papeis ao longo do volume.O livro chega aofim com a parte 6: "Entao o que? Implicacoes para Academicos e Comunidades"(181-95). Nas suas conclusoes, Finkelstein repete os argumentos que elefez em seu primeiro trabalho. Arqueologia biblica tem sido dominada pelahistoria biblica, e esta abordagem deve ser substituida por uma que estudearqueologia "independentemente do texto biblico" (184). Arqueologia,Finkelstein afirma, "deve tocar o primeiro violino da orquestra daconstrucao da realidade cotidiana da antiguidade."Alem disso, ahistoria biblica deve ser lida como historia regressiva, que "significaque os primeiros capitulos na historia israelita, as narrativas dos Patriarcas,Exodo, conquista, bem como a idade de ouro de Davi e Salomao, nao podem serentendidos como simplesmente retratando realidades historicas. Em vez disso, deveser percebido que a historia biblica "foi escrita para servir de umaplataforma ideologica "(185). Finkelstein esclarece o seguinteO que estoutentando dizer e que a fe e a pesquisa historica nao devem ser justapostas,harmonizadas, ou comprometidas. Quando nos sentamos para ler o Hagadah naPascoa, nao lidamos com a questao de haver ou nao a