fixa, um script presumivel: comeca com uma estorinha (na maioria das vezes nao teme quando tem, mostra a mulher como uma "presa facil e bobinha"destituida de libido e de vontade), passa-se a felacao, ao sexo vaginal eanal e termina num "gran-finalle", a ejaculacao masculina. Compouquissimas variacoes. Nao precisa dizer que este modelo e heteronormativo,pois entende o ato sexual como mera penetracao. Mesmo quando se resume apenetracao oral, com a presenca de travestis, masturbacao, caricias entremulheres lesbicas, os mesmo elementos normativos estao presentes, paraempoderamento e deleite exclusivo do macho, sendo este o grande consumidor dessefilao.Ja o pos-porno se propoe, enquanto vertente de arte performatica, usaros corpos para destruir esta logica. Se utiliza de elementos e sensacoespraticamente desconhecidos pela industria porno, sejam eles o uso de sons emusica "exotica", uso e ressignificacao de objetos- como nocaso em questao de crucifixos e imagens, E visceralmente politica efeminista porque busca desconstruir o sexo enquanto construcao derelacoes desiguais de poder- e nao falamos somente de pornografia comercial jaque o sexo e onipresente nas relacoes sociais. Nossos corpos e desejos se tornam o campo de batalha, de repressao e libertacao.Assim, a perfomance polemica da Marcha das vadias pode ser entendida sobre multiplos ponto-de-vista. Como arte seria a ressignificacao de um tema religioso para apresentar uma mensagem que o extrapola. Facanha parecida foi feita numa versao da Santa Ceia com travestis, e as inumeras versoes polemicas da Paixao de Cristo produzidas por Hollywwod. Como manifesto politico, o icone religioso se transforma nas correntes que prendem o oprimido, candeia que precisam ser quebradas. Representa a repressao sexual imposta pela Igreja por seculos e paralelamente, um retorno ao sagrado feminino vilipendiado e amordacado.O problema nao e a imagem e sim o sexo.(parte da Nessa):Marvel Nessa <3APerformance, enquanto arte, evidenciou-se nas decadas de 1960 e 70, apesar deja haverem algumas manifestacoes anteriores, decretando o corpo como suporte daobra de arte. Porem, o corpo nao e apenas materia-prima reduzida a exploracaode suas capacidades (exaltacao de suas qualidades plasticas, medicao de suaresistencia e energia, desvelamento de seus pudores, inibicoes sexuais eperversoes, seus poderes gestuais, etc), ha a incorporacao de aspectos sociaise individuais, vinculados a transfomacao do artista na sua propria obra, ouseja, em sujeito e objeto de sua arte. A cultura nos leva a naturalizarcomportamentos, gestos, sequencias de acoes; a performances trabalha com aausencia de cristalizacao, ela particulariza o corpo como algo em potencial, emque a partir do imprevisto o simples adquire inumeras possibilidades. Frente aum publico que vive a ficcao de seu proprio corpo, construida por rituaissociais estabelecidos, o artista apresenta em oposicao um corpo que e prazer,sofrimento,dor e que a morte se inscreve. Dessa forma, ela perturba, rejeita,nega os velhos valores esteticos e morais, produzindo um estranhamento comimagens previas de si proprio. Assim, atraves da transgressao, da mutilacao, doonanismo, da escatologia, da degradacao moral e da quebra de tabus, saorealizadas denuncias, criticas e retira-se o espectador de um estado deindiferenca e passividade. Busca-se, assim, despertar a consciencia do publico,retirando-o do ostracismo, atraves de uma experiencia coletiva em que todos estaoexpostos ao golpe, pois ali o corpo e o denunciador de uma ferida