e aomesmo tempo signo do castigo divino e passivel de responsabilizacao moral. Elapassa de uma experiencia religiosa que a santifica para uma concepcao moral quea condena. [14] O internamento no hospital geralsera entao um meio de ordenar a desordem da miseria, de forma a suprimi-la. Oato de internar guarda assim uma profunda ambiguidade. Ele e ao mesmo tempo umsocorro e um castigo; a mao que afaga e a mesma que apedreja [15].Essa dubia faceta do internamento produz tambem uma dualidade na visao dapobreza. Teremos assim, pobres de Deus e pobres do Diabo. A marca que distinguira as duasformas de pobreza e a submissao a ordem do internamento. A miseria que sesubmete de bom grado ao hospital geral e que ve no seu encarceramento um atode amor cristao e, em oposicao a ela, a pobreza insubmissa que se esforca paraescapar da imposicao dessa ordem. Nas palavras de Foucault: Os bons pobresfazem dela [internacao] um gesto de assistencia, e obra de reconforto; os maus pela unica razao de serem maus transformam-na num empreendimento da repressao.[16] Ao voltar a atencao novamente aosloucos, e perceptivel que a sua estadia no hospital geral se deve a esse mesmojulgamento moral. Os insanos estao fora do ambito da producao, e assim como ospobres, no passado eram vistos com os olhos da caridade. Alem disso, e precisocompreender que, na Idade classica a loucura tem ainda um agravante em relacaoa pobreza. O louco nao e apenas uma desordem economica, ele e uma desordem darazao em si, ele e aquele que nao cabe nas classificacoes da razao. A loucura ejustamente a desrazao que precisa ser excluida por Descartes para nao ameacaras luzes e a clareza do pensamento. E valido lembrar que Foucaultaponta, por exemplo, a incapacidade de na idade classica classificar a loucurano quadro geral de doencas. Fato e que, esse esforco classificatorio nao se deuapenas no atinente a loucura ou as doencas. Para Foucault, a idade classica temna classificacao uma das formas fundamentais do conhecer. Se o mundo havia sido organizadoanteriormente pela semelhanca (episteme renascentista), na idadeclassica e a representacao que surge para assegurar a verdade. Foucault destacaque essa mudanca da episteme renascentista para a classicapassa por uma nova forma de ordenacao do mundo. Essa ordem passa a ser a ordemdo pensamento, da razao.O semelhante,que fora durante muito tempo categoria fundamental do saber ao mesmo tempoforma e conteudo do conhecimento se acha dissociado numa analise feita emtermos de identidade e de diferenca; ademais, quer indiretamente por meio damedida, quer diretamente e como que nivelada a ela, a comparacao e reportada aordem; enfim, a comparacao nao tem mais como papel revelar a ordenacao domundo; ela se faz segundo a ordem do pensamento e indo naturalmente do simplesao complexo. [17] Dessa maneira, na idade classicaconhecer significa representar um objeto e coloca-lo em um quadroclassificatorio. A partir das comparacoes com os demais objetos e dalocalizacao do representado no quadro e que podemos ter ciencia, e que podemosefetivamente ter um conhecimento seguro do objeto. Pois bem, diante dessa forma de se produzir a verdade na idade classica, nao ede se estranhar que o louco tenha