emancipacao politica.A expiacao supoe o fim do exilio e do estado de excecao. Este fim sopode ser alcancado por meio de uma disposicao real, pratica, para a remissaoalheia e para a admissao da propria culpa. Se pensarmos nesse momentocomo o instante no qual todos passam a perdoar, entao, e so entao, podemosdivisar a vinda anunciada do Messias. Essa narrativa da redencao e, semduvida, um traco central da tradicao judaica, que e uma tradicao escoradanuma nocao de trajetoria da criacao para a salvacao. Mas o alinhamento deBenjamin com essa narrativa nao e suficiente para que o seu pensamentocomplete um percurso teologico. O seu messianismo fica sempre a soleirada teologia afirmativa. O que temos em Benjamin e um messianismofilosofico, uma racionalizacao da expectativa salvacionista enunciada comum estilo singular.Isso se explica, em parte pelo menos, porque Benjamin e um pensadorda modernidade. A teologia, para ele, era um ponto de partida para a criticaradicalmente subversiva dos modos pelos quais a sociedade moderna estruturaa experiencia. No sentido religioso, ele era ateu, pois recusava o fervor ou aconfissao religiosa. Ao mesmo tempo em que a teologia lhe permitia denunciara negatividade da existencia disciplinada pelas leis do progresso, tambemintroduzia na dimensao da historia o paradoxo da salvacao, para a qual acompreensao estritamente politica da realidade e cega.A irrequieta e angustiada personalidade intelectual, as vicissitudes deuma vida marcada pela incerteza e pela inseguranca, uma certa fragilidadepessoal, a esperanca ainda resistente no comunismo sovietico que, na decadade 20, nao havia degenerado completamente para a opressao totalitaria e,sobretudo, as catastrofes das duas guerras que assolaram a Europa, constituemo pano de fundo social e psicologico do qual emerge a obra assistematica efigurativa de Benjamin. De certo modo, ele expressa um momento dopensamento europeu em que os extremos da esperanca e do desalento sefundiram. O encontro se da em meio a recusa da barbarie na qual mergulhavao seculo XX e que o arrastou como testemunha e vitima.Benjamin viveu numa epoca de trevas e tentou escapar delas, buscandosinais que poderiam apontar para alem do desespero. Para ele, tais sinaismostravam a trajetoria erratica de uma salvacao apenas divisada no plano dateologia. Benjamin fez dessa busca um dos fundamentos de sua critica radicalMETIS: historia & cultura MILMAN, Luis p. 235-248 247a cultura europeia moderna que, sob o peso de duas guerras e do nazifascismo,desmoronou sobre a sua geracao. O seu messianismo era critico enao se pode descreve-lo como proximo de conviccoes assentadas, religiosasou politicas. As conviccoes de Benjamin jamais se tornaram fervorosas e,mesmo assim, estavam impregnadas de uma sensibilidade intelectualincomum. Ele nunca se rendeu ao pessimismo, porque sempre perseguiu apromessa de uma redencao, mesmo em meio a perversidade real do seutempo.1 Ver a interpretacao de Gershom Scholemem Walter Benjamin and his angel. Iin:Walter Benjamin: Critical Essays andRecollections, ed. Gary Smith, Ccambridge,Mass.: MIT press, 1991.2 Para uma analise historico-cultural docirculo de interlocutores de Benjamin nocontexto do judaismo alemao, ver AnsonRabinbach, Between Enlightenmentand Apocalypse: Benjamin, Block andModern German Jewish Messianism.New German Critique 34 (1985): 78-124.NotasReferencias bibliograficasBENJAMIN, Walter. Walter Benjamin:Critical Essays and Recollections, Gary Smith(Ed.), Cambridge, Mass.: MIT press, 1991.______. Gesammelte Schriften, II-1. RolfTiedemann, Hermann Schweppenhauser (Eds.),Frankfurt am Main: Suhrkamp