Ha alguns anos Eliel Batistase propos a escrever uma serie de tres livros intitulados Porque pensar nao e pecado. Cada volume traz intuicoes, propostas ediscussoes nascidas de seus estudos e das aulas de Teologia Biblica ministradasno Instituto Cristao de estudos Contemporaneos (ICEC). Recentemente foi lancadoo terceiro e ultimo volume, que trata da leitura e interpretacao do Apocalipse.De caso pensado, o ultimo volume e sobre o fim. Tradicionalmente os semestres de estudos do ICEC temcomo abertura um simposio, o Modulo de Abertura. O ultimo Fim do Mundo:sinais, mitos e falso profetismo foi ministrado por Eliel a respeito de seulivro. Tive a honra de prefaciar o livro e tambem de participar do Modulo. Aposo fim de nossa semana de conversas, aprendizado, propostas e novasexperiencias, e bom apontar a direcao dos caminhos que foram abertos.A interpretacao Trabalhamos nesse tempo em funcao de limpar o terrenodas leituras tradicionais[1]do livro do Apocalipse e encontrar as luzes que Eliel acendeu nos corredores dainterpretacao biblica. O movimento do livro nao termina nele mesmo. O livro naoprocura explicar o passado, esmiucar o futuro e muito menos tem pretensao depalavra final. Surpreendentemente, o livro que fala sobre o fim nao acaba emseu proprio final, mas nos convida a retornar ao Apocalipse e lermos com nossosproprios olhos, interpretarmos a partir de nossas experiencias cotidianas e defe. A disputa pelo passado e uma guerra ideologica: quempropoe uma boa justificativa para o que aconteceu vence a batalha e instaurauma nova ordem, a melhor ideologia[2].Eliel foge dessa proposta. O resgate historico que faz e de nos ajudar adesatar os nos do passado, a nao nos tornarmos refens da historia, mas seusparceiros assim como um terapeuta e seu paciente. Quem antecipa e sabe dofuturo ganha o poder de homem livre frente aos escravos: sei seu destino e naoha como voce sair de seu estado, ja que nasceu escravo e morrera escravo.Contente-se com as determinacoes e espere por elas. Longe, muito longe disso,tambem nao somos guiados por essa trilha: ele nao tenta ser futurologo, apenasacendedor de luz. Como o proprio Eliel adverte em seu livro, nem no passado enem no futuro ha vida, entao vivamos a experiencia presente, cotidiana. E apartir dela que devemos interpretar o Apocalipse. O deslocamento da leitura do Apocalipse como umaprevisao do futuro para a possibilidade de uma interpretacao que parta do hoje,de nossas experiencias proximas, e inovadora e fruto de propostas teologicasrecentes e emergentes. A critica de RudolfBultmann a interpretacaoteologico-academica que se prende ao historicismo[3](seja do passado ou do futuro ja determinado), por exemplo, nao tinhaencontrado em solo brasileiro um comentario do Apocalipse que a correspondesse.Bultmann, uma vaca sagrada da teologia protestante contemporanea, critica aexegese que anula a experiencia do sujeito leitor, que tem preferencia pelahistoria e nao aquele que fala a mim hoje, ao Autor e ao sujeito que serelaciona com Ele. Para mais alem, num tema implicito na obra de Eliel,essa possibilidade de interpretacao livre da necessidade de dominacao dahistoria, confiando na experiencia de fe crista e no intermedio do Espirito,tambem converge com uma das ultimas propostas de Paul Ricoeur. O proprio textodas Escrituras pode agir como sujeito, se inovando,