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sao os quatro tipos de conduta verbal de acordo com o Dhamma, conduta integra? E o caso em que alguem, abandonando a linguagem mentirosa, se abstem da linguagem mentirosa; tendo sido chamado para uma corte, uma reuniao, um encontro com seus parentes, com a sua corporacao, com a familia real, se assim for questionado como testemunha: 'Entao, bom homem, diga o que voce sabe,' se ele nao souber, dira, 'Eu nao sei'; se ele souber, dira, 'Eu sei'; se ele nao viu, dira, 'Eu nao vi'; se ele viu, dira, 'Eu vi'. Assim, com plena consciencia ele nao conta mentiras em seu proprio beneficio, pelo beneficio de outros ou para obter algum beneficio mundano insignificante. Abandonando a linguagem maliciosa, ele se abstem da linguagem maliciosa; o que ouviu aqui ele nao conta ali para separar aquelas pessoas destas, ou, o que ouviu la ele nao conta aqui para separar estas pessoas daquelas; assim, ele reconcilia aquelas pessoas que estao divididas, promove a amizade, ele ama a concordia, se delicia com a concordia, desfruta da concordia, diz coisas que criam a concordia. Abandonando a linguagem grosseira, ele se abstem da linguagem grosseira. Ele diz palavras que sao gentis, que agradam aos ouvidos, carinhosas, que penetram o coracao, que sao corteses, desejadas por muitos e que agradam a muitos. Abandonando a linguagem frivola, ele se abstem da linguagem frivola. Ele fala na hora certa, diz o que e fato, aquilo que e bom, fala de acordo com o Dhamma e a Disciplina; nas horas adequadas ele diz palavras que sao uteis, racionais, moderadas e que trazem beneficio. Assim sao os quatro tipos de conduta verbal de acordo com o Dhamma, conduta integra. E quais, chefes de familia, sao os tres tipos de conduta mental de acordo com o Dhamma, conduta integra? E o caso em que alguem nao e cobicoso. Ele nao cobica as posses dos outros, pensando, 'Ah, que aquilo que pertence aos outros seja meu!' A sua mente nao possui ma vontade e as suas intencoes estao isentas de raiva: 'Que esses seres possam estar livres da inimizade, aflicao e ansiedade! Que eles vivam felizes! Ele tem entendimento correto e nao ve as coisas de forma distorcida: Existe aquilo que e dado e o que e oferecido e o que e sacrificado; existe fruto e resultado de boas e mas acoes; existe este mundo e o outro mundo; existe a mae e o pai; existem seres que renascem espontaneamente; existem no mundo bramanes e contemplativos bons e virtuosos que, apos terem conhecido e compreendido diretamente por eles mesmos, proclamam este mundo e o proximo. Assim sao os tres tipos de conduta mental de acordo com o Dhamma, conduta integra. [ MN 41] Leia tambem sobre a Virtude no treinamento gradual Caminho para a Liberdade. Renuncia (Nekkhamma) Ao meditarmos, nos damos conta que os momentos mais felizes, aquelas situacoes nas quais chegamos mais proximo da real felicidade, acontecem quando sentimos contentamento. Descobrimos que na vida podemos ser felizes com muito pouco. Na verdade, quanto menos temos, mais felizes podemos ser. E por isso
que o caminho da renuncia e do abandono supera o do desejo. Esse e o caminho da Terceira Nobre Verdade a renuncia conduz a paz. Pratique esse principio na sua vida. Toda vez que houver algum sofrimento, e nesse ponto que voce deve renunciar. Afinal, a que nos estamos apegando? Vamos abrir mao de algo, vamos nos soltar de algo, sentir contentamento. Assim que sentimos contentamento, o problema estara resolvido. Nao precisamos pensar a respeito, e so estar em paz com o que quer que aconteca. Quem sabe, talvez alguem tenha sido contratado para me dar uma surra hoje. Esta bem, eu posso aceitar isso. Qualquer coisa que nos aconteca, se estivermos familiarizados com o contentamento, entao saberemos o caminho para a libertacao do sofrimento. Essa e a Terceira Nobre Verdade. Nao pensemos nela, pratiquemo-la, soltemo-nos do desejo. Se alguma vez houver algum problema na meditacao ou na nossa vida, ao inves de tentarmos outras solucoes para superar o sofrimento, tentemos A solucao da Terceira Nobre Verdade soltemo-nos daquilo, soltemo-nos do desejo. Novamente, estamos desejando algo e isso esta causando sofrimento, entao abandonemos isso. Investiguemos aquilo que desejamos, aquilo que realmente desejamos, saberemos o que esta fazendo com que soframos. Abandonemos isso! Eu quero ter saude - abandone isso! Sinta contentamento por estar enfermo. Esta bem. Estou doente. Vamos ver quao enfermo posso ficar! Esse tipo de atitude faz com que Mara fique realmente preocupado. Quando fazemos esse tipo de coisa, esta e a resposta que recebemos, Deixe disso, nao seja estupido, voce vai ficar ainda mais doente e vai doer ainda mais. Vejamos quao enfermos podemos ficar. Esse e o tipo de contentamento que vai na direcao oposta do desejo. Isso e o que e a libertacao. Ajaan Brahmavamso[ Por Fim a Alegria de Saber Que Nao Ha Felicidade no Mundo] Para abracar o caminho espiritual inteiramente, ser capaz de nele crescer e percorre-lo com uma sensacao de seguranca, e necessario renunciar. Renuncia nao significa necessariamente raspar o cabelo ou vestir mantos. Renuncia significa abandonar todas as ideias e esperancas as quais a mente desejaria se apegar e reter, ter interesse e desejo de investigar. A mente deseja ter sempre mais do que quer que seja que esteja disponivel. Se ela nao consegue obter mais, ela entao produz fantasias e imaginacoes e as projeta sobre o mundo. Isso nunca trara a verdadeira satisfacao, paz interior, que apenas podem ser conquistadas por meio da renuncia. Abandonar e a palavra chave no caminho Budista, e a dissolucao do desejo. E necessario compreender de uma vez por todas que mais nao e melhor. E impossivel chegar ao fim de mais, sempre ha algo que esta mais alem. Mas com certeza e possivel chegar ao fim de menos, que e uma abordagem muito mais inteligente. Porque sentar isolado em meditacao e arruinar as possibilidades de todas as oportunidades que o mundo oferece para o divertimento? Uma pessoa poderia viajar, dedicar-se a um trabalho desafiador, conhecer pessoas interessantes, escrever cartas ou ler livros, desfrutar um periodo agradavel em algum outro lugar e realmente sentir-se tranquila ela
poderia ate mesmo encontrar um caminho espiritual distinto. Quando a meditacao nao alcanca os resultados desejados, pode surgir o pensamento: O que e que eu estou fazendo, porque estou fazendo isso, para que, qual o beneficio disso tudo? Entao surge a ideia: Eu na verdade nao sou capaz de fazer isso muito bem, talvez eu devesse tentar outra coisa. O mundo reluz e promete tanto, mas nunca, nunca cumpre as suas promessas. Cada um de nos ja experimentou inumeras vezes as suas tentacoes e nenhuma delas trouxe real satisfacao. A verdadeira satisfacao, a plenitude da paz, sem faltar nada, a completa tranquilidade desprovida de cobica, nao pode ser satisfeita no mundo. Nao ha nada que possa preencher os nossos desejos de forma completa e absoluta. Dinheiro, posses materiais, uma outra pessoa, embora essas coisas possam trazer alguma satisfacao, no entanto, existe aquela duvida incomodativa: Talvez eu encontre alguma outra coisa, mais confortavel, mais facil, nao tao exigente e acima de tudo algo novo. Sempre, aquilo que e novo promete a satisfacao. A satisfacao que estamos buscando nao e o que podemos conseguir para rechear esta mente e corpo. O buraco e demasiado grande para ser preenchido. O unico modo de encontrar satisfacao e abandonar as expectativas e desejos em relacao a tudo aquilo que ocorre na mente, sem deixar escapar nada. Entao, nao restara nada para ser preenchido. Ayya Khema[ Renuncia] Obviamente que tentar praticar a meditacao e ao mesmo tempo continuar mantendo os antigos desejos, gostos e desgostos, e, no minimo, dificultar o caminho, se nao torna-lo perigoso. A meditacao implica em renuncia, e nenhuma pratica tera exito a nao ser que a pessoa esteja, no minimo, preparada para fazer esforcos para refrear a cobica e a raiva, controlar a luxuria e entender quando a delusao estiver obscurecendo o coracao. Ate que ponto a renuncia e adotada e se isso envolve mudancas externas (tal como tornar-se um monge ou monja), depende muito da pessoa e das suas circunstancias, mas uma coisa e certa: a renuncia interna, caracterizada pela atitude de desistencia dos eventos mentais inabeis e prejudiciais e da entrega aos prazeres corporais, sao absolutamente essenciais.Bhikkhu Khantipalo[ Conselhos Praticos para Meditacao] Leia tambem sobre a Renuncia no treinamento gradual Caminho para a Liberdade. Determinacao (Adhitthana) Ratthapala foi ate o Abencoado e depois de cumprimenta-lo, ele sentou a um lado e disse para o Abencoado: Veneravel senhor, tal como eu entendo o Dhamma ensinado pelo Abencoado, nao e facil viver em familia e praticar a vida santa completamente perfeita, totalmente pura, como uma concha polida. Veneravel senhor, eu desejo raspar o meu cabelo e barba, vestir os mantos de cor ocre e seguir a vida santa. Eu receberia a admissao na vida santa sob o Abencoado e a admissao completa. Voce foi autorizado pelos seus pais, Ratthapala, para deixar a vida em familia e seguir avida santa? Nao, veneravel senhor, eu nao tenho a autorizacao dos meus pais. Ratthapala, os Tathagatas nao admitem na vida santa ninguem que nao tenha a permissao dos seus pais. Veneravel senhor, eu farei com que meus
pais me deem a autorizacao para deixar a vida em familia e seguir a vida santa. Entao, Ratthapala levantou do seu assento e depois de homenagear o Abencoado, mantendo-o a sua direita, partiu. Ele foi ate os seus pais e lhes disse: Mae e pai, tal como eu entendo o Dhamma ensinado pelo Abencoado, nao e facil viver em familia e praticar a vida santa completamente perfeita, totalmente pura, como uma concha polida. Eu desejo raspar o meu cabelo e barba, vestir os mantos de cor ocre e seguir a vida santa. Deem-me a sua permissao para que eu deixe a vida em familia e siga a vida santa. Quando ele disse isso, os pais dele responderam: Querido Ratthapala, voce e o nosso unico filho, amado e querido. Voce foi educado com conforto, cresceu com conforto; voce nada conhece do sofrimento, querido Ratthapala. Mesmo se voce morresse nos o deixariamos ir contra nossa vontade, entao como poderiamos dar a nossa permissao para que voce deixe a vida em familia e siga a vida santa enquanto voce ainda esta vivo? Uma segunda vez ... Uma terceira vez Ratthapala disse para os seus pais: Mae e pai ... Deem-me a sua permissao para que eu deixe a vida em familia e siga a vida santa. Pela terceira vez os seus pais responderam: Querido Ratthapala ... como poderiamos dar a nossa permissao para que voce deixe a vida em familia e siga a vida santa enquanto voce ainda esta vivo? Entao, por nao ter recebido a permissao dos pais para seguir a vida santa, Ratthapala se deitou no chao e disse: Exatamente aqui morrerei ou receberei a admissao na vida santa. Entao os pais de Ratthapala disseram: Querido Ratthapala, voce e o nosso unico filho, amado e querido. Voce foi educado com conforto, cresceu com conforto; voce nada conhece do sofrimento, querido Ratthapala. Levante-se, querido Ratthapala, coma, beba e divirta-se. Ao comer, beber e se divertir, voce podera ser feliz desfrutando dos prazeres sensuais e realizar meritos. Nos nao permitiremos que voce deixe a vida em familia e siga a vida santa. Mesmo se voce morresse nos o deixariamos ir contra nossa vontade, entao como poderiamos dar a nossa permissao para que voce deixe a vida em familia e siga a vida santa enquanto voce ainda esta vivo? Quando isso foi dito, Ratthapala permaneceu em silencio. Uma segunda vez ... Uma terceira vez os pais de Ratthapala disseram: Querido Ratthapala ... como poderiamos dar a nossa permissao para que voce deixe a vida em familia e siga a vida santa enquanto voce ainda esta vivo? Pela terceira vez Ratthapala permaneceu em silencio. Entao os pais de Ratthapala foram ate os amigos dele e disseram: Estimados amigos, Ratthapala esta deitado no chao, depois de dizer: Exatamente aqui morrerei ou receberei a admissao na vida santa. Venham, estimados amigos, vao ate Ratthapala e digam: Amigo Ratthapala, voce e o unico filho ... Levante-se, amigo Ratthapala, coma, beba e divirta-se ... como seus pais poderiam dar-lhe a permissao deles para que voce deixe a vida em familia e
siga a vida santa enquanto voce ainda esta vivo?'"Entao, os amigos de Ratthapala foram ate ele e disseram: Amigo Ratthapala, voce e o unico filho, amado e querido. Voce foi educado com conforto, cresceu com conforto; voce nada conhece do sofrimento, amigo Ratthapala. Levante-se, amigo Ratthapala, coma, beba e divirta-se. Ao comer, beber e se divertir, voce podera ser feliz desfrutando dos prazeres sensuais e realizar meritos. Os seus pais nao permitirao que voce deixe a vida em familia e siga a vida santa. Mesmo se voce morresse eles o deixariam ir contra a vontade, entao como poderiam eles dar permissao para que voce deixe a vida em familia e siga a vida santa enquanto voce ainda esta vivo? Quando isso foi dito, Ratthapala permaneceu em silencio. Uma segunda vez ... Uma terceira vez os amigos de Ratthapala lhe disseram: Amigo Ratthapala ... como poderiam eles dar permissao para que voce deixe a vida em familia e siga a vida santa enquanto voce ainda esta vivo? Pela terceira vez Ratthapala permaneceu em silencio. Entao os amigos de Ratthapala foram ate os pais dele e disseram: Mae e pai, Ratthapala esta deitado no chao, depois de dizer: Exatamente aqui morrerei ou receberei a admissao na vida santa. Agora, se voces nao derem a permissao para que ele deixe a vida em familia e siga a vida santa, ele ira morrer ali. Mas se voces derem a permissao, voces irao ve-lo depois quando ele estiver seguindo a vida santa. E se ele nao apreciar a vida santa, o que mais podera ele fazer alem de voltar para ca? Portanto, deem a ele permissao para que deixe a vida em familia e siga a vida santa. Entao, estimados amigos, nos damos a nossa permissao para que Ratthapala deixe a vida em familia e siga a vida santa. Mas, seguindo a vida santa, ele tera de nos visitar. Entao os amigos de Ratthapala foram ate ele e disseram: Levante-se, amigo Ratthapala. Os seus pais deram a permissao para que voce deixe a vida em familia e siga a vida santa. Mas, seguindo a vida santa, voce tera de visita-los. Ratthapala entao se levantou e depois de haver recuperado as forcas, ele foi ate o Abencoado e depois de cumprimenta-lo sentou a um lado e disse: Veneravel senhor, eu tenho a permissao dos meus pais para deixar a vida em familia e seguir a vida santa. Que o Abencoado me conceda a admissao na vida santa. Entao, Ratthapala recebeu a admissao na vida santa sob o Abencoado e a admissao completa. [MN 82] Os discipulos do Buda receberam essa pratica do Mestre e se empenharam com perseveranca resoluta. Assim, eles alcancaram o despertar ao qual aspiravam. Como eles se empenhavam? Do mesmo modo que um homem que quisesse acender um fogo com um graveto, como nos tempos passados. Ele esfregava dois gravetos um contra o outro e o calor era produzido. Depois de um certo tempo, os gravetos produziriam tanto calor que o fogo poderia ser acendido. Portanto, se alguem quisesse acender um fogo dessa forma e
esfregasse dois gravetos de madeira um contra o outro, ele contaria: Uma esfregada, duas esfregadas, tres esfregadas...? Discipulo: Nao, senhor, desse modo nao iria funcionar. Sayadaw: Como ele deveria fazer entao? D: Ele deveria esfrega-los de forma continua ate obter uma chama. S: Sim, quando naqueles tempos eles precisavam acender um fogo essa era a unica forma de faze-lo. Eles precisavam esfregar com forte determinacao e sem interrupcao. Agora, se alguem esfregasse dois gravetos de madeira dessa forma, quanto tempo demoraria para acender o fogo? D: Quando estiver quente o suficiente, o fogo ira comecar, senhor. S: Isso demora muito? D: Nao muito tempo, senhor. S: Nao, se essa pessoa trabalhar com determinacao, nao ira demorar muito tempo. E exatamente o mesmo com essa nossa pratica. Voce quer fogo. Voce sabe que se esfregar dois gravetos de madeira ira obter fogo. Agora, se voce contar, Uma esfregada, duas esfregadas... ira ficar um pouco quente. E entao voce descansa um pouco. Voce ira acender o fogo? D: Nao, senhor. S: OK, entao voce comeca outra vez, uma duas, tres vezes...e mais uma vez o calor e produzido. Entao voce se deita novamente para descansar. Voce ira acender o fogo? D: Nao, senhor. S: E se voce continuar agindo assim durante um mes inteiro? D: Nao iremos obter fogo. S: E se voce continuar agindo assim durante todo um ano? D: Apenas ira esquentar, senhor, mas nao havera fogo. S: Agora, e se voce trabalhasse dessa forma durante cem anos? D: Apenas ira esquentar, senhor. S: Nesse caso, esses dois gravetos nao contem fogo? D: Contem fogo, senhor, mas o esforco e a perseveranca nao sao suficientes. S: E o mesmo com a sua tarefa. Voces tem que trabalhar como a pessoa que quer obter fogo, sem descanso. Em pouco tempo ira ficar quente e depois, sem tardar muito, o fogo ira acender. Somente entao voces poderao usar o fogo como quiserem. Voces devem todos se esforcar para realizar a aspiracao pelo despertar. Voces receberam os ensinamentos do Buda. Agora voces tem que se empenhar de modo que o seu esforco seja igual ao daqueles sabios do passado que alcancaram o objetivo. Os ensinamentos do Buda sao o unico caminho para eliminar o sofrimento, e voces so poderao pratica-los quando um Buda tiver surgido e enquanto os ensinamentos dele estiverem disponiveis. Quando os ensinamentos de um Buda nao estiverem mais disponiveis, voces nao serao capazes de realizar a aspiracao de alcancar Nibbana. Quando um Buda surge no mundo, a conduta correta (carana) e o entendimento (vijja) que conduzem ao fim do sofrimento sao expostos. Se voce aproveitar essa oportunidade e coloca-los em pratica, voce se tornara perfeito. A conduta correta tambem pode ser praticada quando os ensinamentos do Buda nao estiverem disponiveis, mas o insight ou o entendimento nao estarao disponiveis. Webu Sayadaw[ Acender o Fogo] Entao, o Abencoado disse para os bhikkhus: Dessa forma, bhikkhus, eu os encorajo: todas as coisas condicionadas estao sujeitas a dissolucao. Esforcem-se pelo objetivo com diligencia. Essas foram as ultimas palavras do Tathagata.[DN 16] Energia (Viriya) E o
que, bhikkhus, e a faculdade da energia? Neste caso, bhikkhus, o nobre discipulo permanece com a sua energia desperta para o abandono de qualidades mentais prejudiciais e para a obtencao de qualidades mentais beneficas; ele e decidido, firme no seu esforco, sem se esquivar das suas responsabilidades com relacao ao cultivo de qualidades mentais beneficas. Ele e zeloso para que nao surjam estados ruins e prejudiciais que ainda nao surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esforca. Ele e zeloso em abandonar estados ruins e prejudiciais que ja surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esforca. Ele e zeloso para que surjam estados beneficos que ainda nao surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esforca. Ele e zeloso para que haja a continuidade, o nao desaparecimento, o fortalecimento, o incremento e a realizacao atraves do desenvolvimento de estados beneficos que ja surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esforca. Essa e chamada a faculdade da energia. [ SN XLVIII.10] Agora, quando o esforco e a persistencia estao presentes em nos, entao a energia tambem tera que estar presente. Porque? Quando voce aplica esforco e persistencia em relacao a algo, inevitavelmente surgirao obstaculos no seu caminho. Se voce for realmente persistente, esses obstaculos irao desaparecer, o que significa que voce tambem esteve utilizando a energia. Se voce tiver esforco sem energia, nao ira a lugar nenhum. Se voce tiver persistencia, significa que o seu esforco tambem tem energia. Dessa forma, devemos considerar que o esforco vem primeiro e a energia em seguida. Uma vez que essas qualidades estejam constantemente atuando em sincronia dentro de voce entao, nao importa quao profundos ou distantes os seus objetivos sejam, o Buda previu que voce ira alcanca-los de acordo com as suas expectativas. Por isso ele disse, como um meio de assegurar que faremos o esforco adequado, Viriyena dukkhamacceti: e atraves do esforco e persistencia que as pessoas obtem a libertacao do mundo e realizam nibbana. Esforco e persistencia sao as nossas raizes, ou a forca magnetica que ira nos puxar em direcao a nibbana.Ajaan Lee Dhammadharo[ Consciencia] Ha dois tipos de energia: Energia corporal (kayika-viriya)Energia mental ( cetasika-viriya)Ha dois graus de habilidade com relacao a energia: Energia comum (Pakati-viriya)e Energia desenvolvida atraves da meditacao (Bhavana-viriya)A energia corporal e evidente atraves da necessidade de menos horas de sono e do vigor e dinamismo fisico. A energia mental e o entusiasmo alerta e a agucada atencao ao objeto da meditacao. Para que um trabalho seja bem sucedido ele depende sempre de um experto. Se ele for executado sem energia real, ele acabara dominando a pessoa e nenhum resultado concreto sera obtido; dias e meses se arrastarao e o desgosto pelo trabalho surgira, levando a preguica. Com a preguica, o progresso no trabalho e reduzido, surgindo entao a ideia enganosa de que e melhor mudar o trabalho ou abandona-lo por completo. No treinamento meditativo, o rapido sucesso