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menos eu tivesse tido tal conhecimento na Terra! ele teria alterado a minha vida o Sol teria brilhado sobre o meu caminho sombrio, se eu tivesse conhecido o que esta a minha frente. Nada e chocante aqui. Nao ha atravessadores. Estou interessado em muitas coisas, a maioria delas humanas, o desenvolvimento do progresso humano e, acima de tudo, a regeneracao do plano terreno. Sou um dos que trabalham pela causa braco a braco convosco. Nada temais. A luz sera tanto maior quanto maior a escuridao que tiverdes atravessado. Voltarei muito breve, se Deus quiser. Nada podera opor-se. Nem as forcas das trevas prevalecerao um minuto contra a Sua luz. Todo o trabalho em massa sera varrido. Apoiai-vos ainda mais em nos, porque a nossa capacidade de ajuda e muito grande. Onde estais? E tao dificil explicar-vos as condicoes aqui. Estou onde mais desejava estar, isto e, com os meus entes queridos, onde posso estar em intimo contacto com todos no plano terreno. Tendes alimento? Nao no vosso sentido, mas muito mais fino. Tao amaveis essencias e tao maravilhosos frutos, alem de outras coisas que nao tendes na Terra! Muita coisa vos espera com as quais ficareis surpreendidos tudo belo e elevado e tao suave e luminoso. A vida foi uma preparacao para esta esfera. Sem aquele treinamento nao teria sido capaz de entrar neste mundo glorioso de maravilhas. E na Terra que aprendemos as licoes e neste mundo esta a nossa maior recompensa o nosso verdadeiro e real lar e a vida o Sol depois da chuva. O assunto e tao enorme que apenas pode ser tocado em termos gerais num so capitulo. O leitor e remetido para a maravilhosa literatura que se desenvolveu, dificilmente conhecida pelo mundo, em torno do assunto. Livros como o Raymond, de Oliver Lodge; A Vida Alem do Veu, de Vale Owen; A Testemunha, de Mrs. Platts; O Caso de Lester Coltman, de Mrs. Walbrook e muitos outros dao uma clara e solida ideia dessa vida do Alem. Lendo essas numerosas descricoes da vida depois da morte, a gente naturalmente pergunta ate onde podem ser acreditadas. E confortador verificar quanto sao concordes, o que constitui um argumento em favor da verdade. Poderiam contestar que tal concordancia se deve ao fato de derivarem, todas, conscientemente ou nao, de uma fonte comum. Mas e uma suposicao inconsistente. Muitas delas vem de gente que absolutamente nao podia conhecer os pontos de vista dos outros, mas ainda concordam, ate nos minimos detalhes. Por exemplo, na Australia o autor examinou tais relatos escritos por homens que viviam em lugares remotos, que honestamente se contentavam com aquilo que haviam escrito. Um dos mais notaveis casos e o de Mr. Herbert Wales. Esse cavalheiro, que tinha sido, e talvez ainda seja, um ceptico, leu uma historia do autor, sobre como sao as condicoes alem da morte; e foi rebuscar um trabalho que havia escrito ha anos, mas que recebera com incredulidade. E escreveu: Depois de ler o vosso artigo fiquei chocado, quase estatelado, pelas circunstancias de que as coisas imaginadas por mim e relativas
as condicoes da vida de alem-tumulo penso que ate nos menores detalhes coincidem com as que descreveis como resultado de vossa colecao de materiais obtidos de varias fontes. O resto das conclusoes de Mr. Wales se acham no Apendice. Tivesse essa filosofia girado sobre os grandes altares recebendo uma adoracao perpetua, poderiam dizer que era um reflexo daquilo que nos ensinaram na infancia. Mas e muito diferente e, certamente, muito mais razoavel. Um campo aberto e apresentado para o desenvolvimento de todas as capacidades com que fomos dotados. A ortodoxia permitiu a continuada existencia de tronos, de coroas, de harpas e de outros objetos celestes. Nao sera mais sensato admitir que se algumas coisas podem sobreviver, todas o poderao, em formas tais que se adaptem ao ambiente? Como examinamos todas as especulacoes da humanidade, talvez os Campos Eliseos dos Antigos e as felizes regioes de caca dos Peles-Vernelhas estejam mais proximas dos fatos atuais do que essas fantasticas representacoes do ceu e do inferno, descritas nas visoes extaticas dos teologos. Um ceu tao vulgar e caseiro pode parecer material a muitas mentes, mas devemos lembrar que a evolucao foi muito lenta no plano terreno e ainda o e no espiritual. Em nossa presente baixa condicao, nao podemos atingir o que e celestial. Sera trabalho de anos possivelmente de seculos. Ainda nao estamos preparados para uma vida puramente espiritual. Como, porem, nos mesmos nos tornamos mais finos, tambem se transformara o nosso ambiente e nos evoluiremos de ceu a ceu, ate que o destino da alma se perca no fogo da gloria, onde nao pode ser acompanhada pelos olhos da imaginacao.
causa fundamental dos nossos infortunios. Portanto, a compreensao e a aceitacao do Espiritismo sao essenciais a salvacao da humanidade, que de outro modo esta fadada a descer cada vez mais no puro utilitarismo e no ponto de vista egoista do universo. O estado tipicamente materialista foi a Alemanha de pre-guerra, mas cada um dos outros modernos estados e do mesmo tipo, senao do mesmo grau. Perguntarao por que nao seriam as velhas religioes suficientemente fortes para recolher o mundo de sua degradacao espiritual? A resposta e que todas tentaram mas todas falharam. As Igrejas que as representam tornaram-se, ate o extremo, formais, mundanas e materiais. Perderam todo o contacto com os fatos vivos do Espirito e se contentam a tudo referir ao passado e a fazer um servico de preces e de culto externo num sistema tao antiquado e tao misturado com incriveis teologias que a mente honesta sente nauseas so em pensar. Nenhuma classe se mostra mais ceptica e incredula das modernas manifestacoes espiritas do que aquele proprio clero que professa a crenca em ocorrencias similares nos tempos passados; e a recusa de aceita-las agora e a medida da sinceridade de sua profissao. Tanto abusaram da fe que esta se tornou impossivel para muitas mentes honestas, que pedem provas e conhecimento. E o que o Espiritismo fornece. Ele baseia a nossa crenca na vida depois da morte e na existencia de mundos invisiveis e nao sobre a velha tradicao ou sobre vagas intuicoes, mas sobre fatos provados, de modo que uma ciencia da religiao deve ser constituida, para dar ao homem um caminho seguro atraves do pantanal dos credos. Quando afirmamos que o Espiritismo pode conciliar-se com qualquer religiao nao queremos dizer que todas as religioes tenham o mesmo valor, ou que o ensino do Espiritismo por si so nao possa ser melhor do que o Espiritismo misturado com qualquer outro credo. Pessoalmente, o autor pensa que o Espiritismo sozinho satisfaz a todas as necessidades do homem; mas verifica que muitos homens de alto espirito, que foram incapazes de se desvencilharem de velhas conviccoes, tambem foram capazes de aceitar a nova verdade sem se desfazerem das velhas crencas. Mas se alguem tivesse como guia apenas o Espiritismo, nao se encontraria numa posicao oposta ao Cristianismo essencial, mas sim numa posicao explanatoria. Ambos reconhecem que o post-mortem e influenciado no seu progresso e na sua felicidade pela conduta aqui. Ambos professam a crenca na existencia de um mundo de Espiritos, bons e maus, que o Cristao chama anjos e demonios e que o Espiritismo chama de guias, controles e Espiritos atrasados. Ambos acreditam, em geral, nas mesmas virtudes, no desinteresse, na bondade, na pureza, na honestidade, que marcam um nobre carater. Enquanto os espiritas consideram o fanatismo como uma seria ofensa, ele e acorocoado pela maioria das seitas cristas. Para os Espiritas todo caminho de elevacao e recomendavel e eles reconhecem plenamente que em todos os credos existem almas santas e altamente desenvolvidas, que receberam por intuicao tudo quanto o espirita pode dar por ensino especial. A missao do espirita nao e
junto a estes. Sua missao e junto aqueles que abertamente se declaram agnosticos, ou junto a outros, mais perigosos, que professam alguma forma de credo, mas nem tem ideias, nem sao agnosticos sinceros. Do ponto de vista do autor, o homem que recebeu o grande beneficio da nova revelacao e aquele que diligentemente procurou toda a escala das crencas e as achou todas igualmente vastas. Entao se encontra no Vale da Escuridao, com a Morte, no fim, a espera de nada mais que deveres comuns e normais como sua religiao ativa. Essa condicao produz muitos homens de merito, da estirpe estoica, mas nao os conduz a felicidade. Entao vem a prova positiva da existencia independente, por vezes subita, por vezes em conviccao lenta. A nuvem se foi para o fim de seu horizonte. Ja nao mais se acha no vale, mas sobre uma elevacao, lobrigando uma serie de elevacoes, cada qual mais bela que a anterior. Onde antes havia treva, existe agora a claridade. O dia dessa revelacao tornou-se o dia de gloria de sua vida. Contemplando a excelsa hierarquia de seres espirituais que lhe sao superiores, o espirita imagina de tempos em tempos que um outro grande arcanjo vira visitar a humanidade com uma missao de ensino e de esperanca. Ate a humilde Katie King, com a sua mensagem de humildade, dada a um grande cientista, era um anjo das alturas. Francisco de Assis, Joana DArc, Maome, Bab-ud-Din e todo verdadeiro chefe religioso da Historia se encontram entre esses arcanjos. Mas acima de todos, de acordo com o nosso julgamento de ocidentais, estava Jesus, filho de um artesao judeu, a quem chamamos o Cristo. Nao e para os nossos cerebros de mosquitos dizer qual o grau de divindade que havia nele, mas na verdade podemos dizer que Ele certamente estava mais proximo de Deus do que nos, e que o Seu ensino, de acordo com o qual o mundo ainda nao agiu, e o mais altruista, misericordioso e belo de quantos temos conhecimento, a nao ser aquele de seu santo companheiro Buddha, que tambem foi um mensageiro de Deus, mas cujo credo e antes para as mentes orientais do que para as europeias. Quando, porem, lancamos o olhar sobre a mensagem do nosso inspirado Mestre, verificamos que ha pouca relacao entre os Seus preceitos e os dogmas e a acao de Seus atuais discipulos. Vemos tambem que muito daquilo que Ele ensinou naturalmente se perdeu, e que, para encontrar essa porcao perdida, que nao se achava escrita nos Evangelhos, temos que examinar as praticas da Igreja Primitiva, que era guiada por aqueles que com Ele tinham estado em intimo contacto. Esse exame mostra que tudo quanto chamamos de Espiritismo Moderno parece ter sido familiar ao grupo do Cristo, que os dons do Espirito, exaltados por Sao Paulo, sao exatamente os que exibem os nossos mediuns e que aquelas maravilhas que deram a conviccao da realidade de um outro mundo a gente daqueles dias agora podem ser apreciadas e deveriam agora ter um efeito semelhante, se mais uma vez os homens procurassem
a certeza sobre esse problema vital. Este assunto tera uma referencia ligeira, bastando dizer que, longe de ter vagado pela ortodoxia, ha boas razoes para pensar que o espirita humilde e nao dogmatico, com as diretas mensagens espiritas, com a sua comunicacao com os santos, e com a sua associacao com aquele alto ensino que foi chamado Espirito Santo, esta mais proximo do Cristianismo primitivo do que qualquer outra seita existente. E muito interessante ler os primeiros documentos da Igreja e, principalmente, os escritos dos chamados Pais da Igreja e ver o ensino espirita e a pratica espirita em voga naqueles dias. Os primeiros cristaos viviam em intimo e familiar contacto com os invisiveis, e sua absoluta fe e constancia se baseavam num pessoal conhecimento positivo que cada um havia adquirido. Sabiam, nao como especulacao, mas como um fato absoluto, que a morte nao significa mais que a passagem para uma vida mais ampla, que deveria ser chamada mais propriamente nascimento. Entao nao a temeriam absolutamente e a achariam antes como o Doutor Hodgson, quando exclamou: Oh! como me custa a espera! Tal atitude nao afetou o seu trabalho e o seu valor neste mundo, o que e atestado pelos seus proprios inimigos. Se, nos dias que correm, os habitantes de terras distantes se mostram ainda piores quando convertidos ao Cristianismo, e porque o Cristianismo que abracaram perdeu todo o poder e virtude que existia no primitivo. Alem dos primeiros Pais da Igreja, temos provas dos sentimentos dos primeiros cristaos nas inscricoes das catacumbas. Um livro interessante sobre os cristaos primitivos de Roma, escrito pelo Reverendo Spencer Jones, Deao de Gloucester, trata parcialmente desses estranhos e pateticos registros. Tais inscricoes tem a vantagem sobre todas as nossas provas documentarias de que nao foram esquecidas e que nao ha possibilidade de interpolacao. Depois de ler centenas delas, diz o Doutor Jones: Os primeiros cristaos falam da morte como se ainda estivessem vivos. Falam aos seus mortos. Eis o ponto de vista atual dos espiritas um ponto de vista de ha muito perdido pelas Igrejas. Os tumulos dos primitivos cristaos apresentam um estranho contraste com os dos pagaos que os cercam. Estes sempre se referem a morte como uma coisa final, terrivel e irrevogavel. Fuisti Vale! resume os seus sentimentos. Por outro lado, os cristaos se referiam sempre a feliz continuacao da vida. Agape, viveras para sempre! ou Victorina esta em paz e em Cristo! ou ainda, Que Deus renove o teu Espirito! e Vive em Deus. Essas inscricoes bastam para mostrar que um ponto de vista sobre a morte, novo e infinitamente consolador, tinha sido alcancado pela humanidade. E de notar-se, ainda, que as catacumbas sao uma prova da simplicidade dos primeiros cristaos, antes que ficassem incrustadas com toda sorte de definicoes complexas e de abstracoes, que se espalharam do pensamento grego e bizantino e produziram grandes males no mundo. Um simbolo que predomina nas catacumbas e o Bom Pastor a delicada ideia de um homem carregando um pobre cordeirinho. A gente pode perquirir as catacumbas dos primeiros seculos e nos milhares de
dispositivos nada se encontra de um sacrificio cruento nem de um nascimento de virgem. Encontrar-se-a o Bom Pastor, a ancora da esperanca, a palma do martirio e o peixe que era o anagrama do nome de Jesus. Tudo indica uma religiao simples. O Cristianismo era melhor quando se achava nas maos dos humildes. Foram os ricos, os poderosos, os instruidos que o degradaram, que o complicaram, que o arruinaram. Nao e possivel, entretanto, tirar nenhuma inferencia psiquica das inscricoes e desenhos das Catacumbas. Para isto devemos voltar aos Pais pre-nicenos, onde encontramos tantas referencias que seria facil compilar um pequeno livro que nao contivesse mais que isso. Temos, porem, que afinar os nossos pensamentos e as nossas palavras pelas suas, a fim de lhes aprendermos a inteira significacao. Profecia, por exemplo, chamamos mediunidade, e um Anjo se transforma num Espirito elevado ou Guia. Tomemos a esmo alguns exemplos. Na sua De cura pro Mortuis, diz Santo Agostinho: Os Espiritos dos mortos podem ser mandados aos vivos, aos quais podem desvendar o futuro, que ficaram conhecendo por outros Espiritos ou pelos Anjos (isto e, pelos guias espirituais) ou pela revelacao divina. Isto e puro Espiritismo, exatamente como o conhecemos e definimos. Agostinho nao teria falado nisso com tanta seguranca nem com tanta justeza de definicoes se nao tivesse tido o seu conhecimento familiar. Nao ha o menor indicio de que isso fosse ilicito. Ele volta ao assunto na sua A Cidade de Deus, onde se refere a praticas que permitem que o corpo etereo de uma pessoa se comunique com os Espiritos e com os guias mais elevados e tenha visoes. Alias, essas pessoas eram mediuns nome que apenas significa intermediario entre organismos encarnados e desencarnados. Sao Clemente de Alexandria faz semelhantes alusoes, como tambem Sao Jeronimo, em sua controversia com o gaules Vigilantius. Este, porem, aparece em data posterior ao Concilio de Niceia. Hermas, figura mais ou menos apagada, que se diz ter sido amigo de Sao Paulo e discipulo direto dos apostolos, e tido como o autor do livro O Pastor. Seja ou nao apocrifa a autoria, o que e certo e que o livro foi escrito por alguem dos primeiros seculos do Cristianismo e, assim, representa as ideias predominantes. Diz ele: O Espirito nao responde a todas as perguntas nem a qualquer pessoa particular, porque o Espirito que vem de Deus nao fala ao homem quando este quer, mas quando Deus o permite. Assim, quando um homem que tem um Espirito de Deus (isto e, um controle) vem a uma assembleia de fieis e quando foi feita uma prece, o Espirito enche esse homem, que fala como Deus quer. Isto descreve com exatidao a nossa propria experiencia psiquica, quando as sessoes sao bem dirigidas. Nao invocamos Espiritos, como o afirmam de continuo os criticos ignorantes e nao sabemos o que vira. Mas pedimos, usando a expressao Pai Nosso, como uma regra, e aguardamos os acontecimentos. Entao vem o Espirito que e escolhido e mandado e nos fala ou escreve atraves do medium. Como Agostinho, Hermas nao teria falado com tanta
precisao, se nao tivesse experiencia pessoal do processo. Origenes faz muitas alusoes ao conhecimento psiquico. E curioso comparar a crassa ignorancia dos nossos atuais dirigentes espiritas com a sabedoria dos antigos. Muitas citacoes poderiam ser feitas; basta, porem, uma curta, tomada da sua controversia com Celsus. Muita gente abracou a fe crista, a despeito de tudo, porque seus coracoes foram mudados subitamente por algum Espirito, quer em aparicao, quer em sonho. Exatamente dessa maneira dirigentes materialistas, a comecar pelo Doutor Elliotson, mudaram de ideia quanto a vida futura e quanto a sua relacao com esta vida, pelo estudo dos fatos psiquicos. Os primeiros Pais da Igreja e que sao mais definidos neste particular, pois estavam mais perto da grande fonte psiquica. Assim, Irineu e Tertuliano, que viveram no fim do segundo seculo, estao cheios de alusoes aos sinais psiquicos, enquanto Eusebio, escrevendo depois, verifica a sua escassez e lamenta que a Igreja se tenha tornado indigna deles. Escreveu Irineu: Ouvimos que muitos irmaos na Igreja possuem dons profeticos (isto e, mediunicos) e falam, atraves do Espirito, diversas linguas e revelam, no interesse geral, coisas ocultas aos homens, explicando os misterios de Deus. Nenhuma passagem poderia descrever melhor as funcoes de um medium de alta classe. Quando Tertuliano teve a sua grande controversia com Marcio, tomou os dons mediunicos para um teste da verdade entre os dois contendores. Proclamou que estes se materializavam em maior profusao do seu lado, e entre essas manifestacoes inclui a fala em transe, a profecia e a revelacao de coisas secretas. Assim, coisas que agora sao ridicularizadas ou condenadas por tantos padres, no ano 200 eram a pedra de toque do Cristianismo. Tambem diz Tertuliano em seu De Anima: Temos hoje entre nos uma irma que da natureza recebeu os dons da revelacao que ela exerce em Espirito na Igreja, entre os ritos de Dia do Senhor, caindo em extase. Conversa com os anjos (isto e, com Espiritos elevados) ve e ouve misterios e le os coracoes de certas pessoas, curando os que o pedem. Entre outras coisas, disse ela, me foi mostrada uma alma, em forma corporea, e parecia um Espirito, mas nao um vazio ou uma coisa vaga. Pelo contrario, parecia que podia ser tocada, era macia, luminosa, da cor do ar e de forma humana em todos os detalhes. Uma mina de informacoes sobre os pontos de vista dos cristaos primitivos e encontrada nas Constituicoes Apostolicas. E verdade que nao sao apostolicas, mas Whiston, Krabbe e Bunsen concordam que pelo menos sete dos oito livros sao autenticos documentos pre-nicenos, provavelmente do comeco do terceiro seculo. Seu estudo revela fatos curiosos. O incenso e as lampadas votivas eram usados em seus servicos, assim justificando as atuais praticas catolicas. Por outro lado, os bispos e os sacerdotes eram casados. Havia um elaborado sistema de represalias contra quem quer que transgredisse as regras da Igreja. Se um clerigo comprasse um bem era cortado, bem como qualquer homem que obtivesse posicao eclesiastica pela protecao mundana. Nao havia cogitacao de um Bispo superior ou Papa. O vegetarianismo e a completa
inspiradas e ainda quando as provas deste livro estavam sendo corrigidas houve um interessante desenvolvimento que torna claro para todo o mundo quanto deve ser estreita a conexao entre as comunicacoes com o outro mundo e a religiao. Duas longas mensagens apareceram recentemente, pela mao de uma medium semiconsciente, Miss Cummins, mensagem esta que foi dada na velocidade de duas mil palavras por hora. A primeira e tomada como um relato da missao de Cristo, do evangelista Felipe, e a segunda e um suplemento dos Atos dos Apostolos, que se supoe ditada por Cleofas, que ceou com o Cristo ressuscitado em Emaus. A primeira foi publicada e a segunda breve sera dada ao publico. Ate onde o autor pode saber, nenhuma critica foi feita ao escrito de Felipe, mas a sua leitura cuidadosa o convenceu de que pela dignidade e pela forca ela merece ser aceita como tal, porque explica de modo claro e adequado muitos pontos que haviam intrigado os comentaristas. O caso do escrito de Cleofas e, entretanto, ainda mais admiravel e o autor se inclina a aceita-lo como o mais elevado documento e um dos mais evidentes sinais de origem supranormal em toda a historia do movimento. Ele foi submetido ao Doutor Oesterley, Capelao Examinador do Bispo de Londres, que e uma das maiores autoridades sobre a historia e a tradicao da Igreja. Este declarou que aquele documento apresenta todos os indicios de ser da mao de alguem que viveu naqueles dias e que se achava em intimo contacto com o grupo apostolico. Muitos pontos sutis e de erudicao podem ser observados, tais como o emprego do nome hebraico Hanan, como sendo o do Sumo Sacerdote, quando este so e conhecido aos leitores da lingua inglesa atraves do seu equivalente grego Anuas. Este e um entre os inumeros pontos de corroboracao, praticamente acima da capacidade dos falsificadores. Entre outros pontos interessantes Cleofas descreve a festa de Pentecostes e declara que os Apostolos se sentaram em circulo, com as maos dadas, como lhes havia ensinado o Mestre. Na verdade seria interessante que a significacao interna do Cristianismo, ha tanto tempo perdida, fosse agora descoberta mais uma vez, pelo culto ridicularizado e perseguido, cuja historia e aqui registrada. Esses dois escritos representam, na opiniao do autor, duas das mais convincentes provas da comunicacao dos Espiritos jamais obtidas, do ponto de vista mental. Parece impossivel explica-los de outra maneira. Tanto os Espiritas da Inglaterra quanto os dos outros paises podem ser divididos em dois grupos: os que permanecem em suas respectivas Igrejas e os que formaram a sua propria Igreja. Estes ultimos tem na Inglaterra cerca de quatrocentos pontos de reuniao, sob a direcao geral da Uniao Nacional Espirita. Ha uma grande elasticidade quanto aos dogmas e, enquanto muitas das Igrejas sao Unitarias, uma importante minoria delas sao de linha crista. Pode-se dizer que se acham em geral unidas dentro de sete principios centrais, que sao: 1) A Paternidade de Deus. 2) A Fraternidade do Homem. 3) A Comunhao dos Santos e o Ministerio dos Anjos. 4) A Sobrevivencia humana a morte