orante.[3] Oobjetivo de fazer/estudar a teologia da liturgia nao e primeiramente deconhecer os ritos, simbolos e demais elementos da celebracao liturgica. Nossointuito e mergulhar no sentido mais profundo, na interioridade, praxis eimplicacoes da liturgia celebrada.[4] Sepensassemos que a formacao liturgica fosse uma instrucao a proposito dos ritoscristaos, nao teriamos compreendido nada e que o novo interesse pela liturgia e muito mais do que uma estruturalressignificacao dos ritos incompreendidos, mas representa, antes de tudo, umaredescoberta da relacao originaria entre Igreja e rito.[5]E importante discernir: Tratar a liturgiacomo ciencia teologica implica reconhece-la para alem da aplicacao pastoral ouda teologia pratica. Aqui reside uma das dificuldades de compreensaocontemporaneas a respeito da liturgia. Reduzir a ciencia liturgica a uma secaoda teologia pastoral ou pratica, consistiria em concebe-la como adequacao ouaplicacao localizada do seu conteudo, conforme as demandas culturais,religiosas e sociais de cada epoca. Imaginemos uma comunidade de fe cuja orientacao eorganizacao do espaco sagrado fosse questionado. A coordenacao da comunidadedecide, entao, reordenar as pecas que o integram altar, ambao, sedia, lugarda assembleia. Quais elementos servirao de argumento para operar tais mudancas?Apenas a perspectiva religiosa que se apresenta como demanda por parte dosmembros da comunidade? Sua autocompreensao eclesial? As categoriasantropologicas de sua cultura sao levadas em conta a despeito da teologia dosritos que se darao no ambiente cultual ou estao articuladas? Certamente a liturgiavista sob o aspecto pastoral se preocupara com estas questoes e buscarapossibilidades para resolver a contento asituacao. Mas a limitacao desta abordagem reside no fato de que as demandaspastorais ou praticas nao podem ser satisfeitas a ignorando teologia adequada. Teriamos um pragmatismoliturgico-pastoral, uma liturgistica (como temos uma catequetica,homiletica...) e nao teologia liturgica propriamente dita.[6] Oestudioso desta teologia liturgica seria mais um pastoralista do que um cientistado culto divino. A liturgia seria concebida como celebracao da vida de um povo,cuja forma, linguagem e conteudo devem se adaptar as condicoes de suaparticipacao. Esta, no entanto, entendida muito mais como interacao exterior doque como experiencia vital dos conteudos da fe celebrados na Divina Liturgia. Tratar a liturgiacomo ciencia teologica significa tambem ir alem da compreensao juridica deculto publico regulado e corretamente administrado. Esta perspectiva esteveem vigencia antes do Concilio Vaticano II e foi criticado ja na segunda metadedo seculo XIX.[7]O grande risco e de reduzir a inteligencia da fe vinculada ao culto divino acompreensao de um sistema de normas que regem a celebracao liturgica -rubricismo. Nesta perspectiva, a Liturgia e considerada em seu aspectomeramente exterior e cerimonial.[8] AndreaGrillo fala da necessidade de passar do vermelho ao preto[9].Vasculhando a internet, podemos encontrar inumeros sites, cujos textos sobre aLiturgia sao altamente rubricistas ou subordinados a algumas facetas daperspectiva pre-conciliar da acao liturgica.[10] Nao teriamos, certamente, ciencia liturgica, mas umacasuistica liturgico-canonica (um pode-nao-pode rebuscado) de indoleeclesiastica e regimentar, pois a fonte nao e mais a fe que funda e se exprime noculto divino em sua totalidade, mas as instrucoes dos livros liturgicos, asrubricas e as determinacoes da autoridade competente, mediante a publicacao dosvarios documentos pontificios e locais. Em suma, o que importaria seria a retaaplicacao das normas para garantir a perfeita ordem do culto. O estudioso daliturgia seria um mero