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lho concedia -com juros elevador (a despeitode a extorsao de juros, i.e., obter lucros mediante a desgraca do necessitado,ser pratica condenada, e.g., Exodo 22:25-26). Em surgindo uma disputa, orico contratava o melhor advogado; ambos se associavam, de modo que o pobre setornava mais pobre, e o rico, mais rico.Em segundo lugar, os ricos vos arrastam aos tribunais. Quando o pobre nao podiarestituir um emprestimo ao rico, este o arrastava ao tribunal para que fossedecretada a falencia do pobre. O rico podia levar acusacoes caluniosas contra osque reclamassem, e talvez acuassem os cristaos de perturbarem a tranquilidadee a ordem da comunidade. Estas seriam as maneiras pelas quais os cristaossofriam perseguicoes, que se resumiam na opressao de todos os pobres pelosricos; as vezes, contudo, os cristaos eram discriminados porque sua religiao ostornava muito vulneraveis - que juiz se sentiria mal em tratar com maior durezaos seguidores de um galileu desprezivel?Em terceiro lugar, os ricos sao os que blasfemam o bom nome daquele aquem pertenceis. Agora Tiago acrescenta uma acusacao de natureza religiosa.O nome de Jesus havia sido outorgado aos cristaos, ou (de modo mais literal) emseu nome haviam sido batizadas. Agora os cristaos pertencem a Cristo. SeuSenhor e Cristo. Todavia, os ricos falam mal desse nome, quando escarnecem deJesus ou quando insultam seus seguidores. Nao esta esclarecido se faziam issono tribunal, como parte do processo opressivo, ou se estavam insultando aCristo nas sinagogas e nas pracas. Nem uma nem outra acao era justa.Entretanto, a igreja tambem tomara a decisao de insultar os pobres (a quem Deushonra), e desse modo, decidiu favorecer os ricos, identificando-se com a classeopressora. Com frequencia acontece que o grupo oprimido assume ascaracteristicas de seus opressores; quando isso acontece a igreja, o fato nao eapenas patetico e ironico, mas constitui uma inversao moral, visto que aspessoas que tomaram sobre si o nome de Cristo agem, agora, a semelhanca das queblasfemam do nome de Cristo.Elaboracao pelo:- Evangelista Isaias Silva de JesusIgrejaEvangelica Assembleia de Deus Ministerio Belem Em Dourados - MSBIBLIOGRAFIABibliografia DavidsPublicado no Blog do Ev. Isaias de Jesus
falar impensado, por outro lado, com frequencia produz apalavra pesada que suscita a ira (Pv 15.1). A ira e umprofundo sentimento de odio e rancor contra a outra pessoa. Uma vezdescontrolada, ela nao produz a justica de Deus, mas uma justica segundo ocriterio da pessoa que sofreu o dano: a vinganca. Vejamos algumas verdadessobre este tema:2.2.1 Podemos dizer que hadois tipos de ira: a justa (Ef 4.26) e a injusta (Ef 4.31). A unica ira que ohomem pode ter e uma ira que Cristo sentiu (Mc 3.5). Esse tipo de ira nao e aexpressao de uma petulancia particular, mas de um ressentimento publico contrao comportamento e as acoes que levam outros a sofrer sem culpa da pessoa irada(HARPER, 2008, Vol. 10. pp. 161-162). Em Efesios 4.26 o apostolo Paulo tambeminstrui sobre a ira que e dada no contexto de uma citacao literal do Sl 4.4-a:Perturbai-vos e nao pequeis... Com essas palavras Paulolembra, em tom de exortacao, a rapida transicao da ira para o pecado.2.2.2 A Biblia nao diz quenao devemos nos irar, mas ela mostra que e importante controlarmosadequadamente este sentimento: irai-vos e NAO pequeis; NAO seponha o sol sobre a vossa ira. NAO deis lugar ao diabo (Ef 4.26,27). Einteressante notarmos que Paulo qualifica sua expressao permissiva ao sentirmosira com tres adverbios negativos, a saber: Irar sem pecar; nao conservar a irano coracao e nao dar lugar ao Diabo. De acordo com o livro deDeuteronomio, o por-do-sol e a hora em que todo o mal contra Deus e contra osoutros deve ser corrigido (Dt 24.13,15). Nao devemos ceder aos nossossentimentos de ira ou permitir que eles nos levem ao odio. Jesus Cristoenfureceu-se com os mercadores no Templo, mas esta era uma ira justa, e porisso, nao o levou a pecar (Mt 21.12,13; Mc 11.15,16; Lc 19.45-48).2.3 Porque a ira doHOMEM nao opera a justica de DEUS Tg 1.20. Esses dois elementoscitados ira do homem e justica de Deus estao extremamente distantes um dooutro. A ira do homem pode ser justa aos seus proprios olhos, mas isso naosignifica que ela e justa aos olhos de Deus. E um momento de indignacao podecolocar muitas coisas a perder na vida de um cristao alem de nao garantir abencao de Deus.2.3.1 Deus nao se deixalevar pela raiva humana, ainda que essa aparente ser licita ou justa. E se a ira humana fosse o referencialpara que Deus agisse, nao faltaria julgamento divino para todas as pessoas(COELHO; DANIEL, 2014, pp. 61-62).A ira fecha asnossas mentes a verdade de Deus (2Rs 5.11; Pv 10.19; 13.3; 17.28; 29.20). E aira que explode quando os nossos egos estao inflamados. Quando a injustica e opecado acontecem, e ate normal que fiquemos irados, mas nao devemos nos irarquando deixamos de ganhar uma discussao, ou quando nos sentimos ofendidos ounegligenciados. A ira egoista nunca ajuda ninguem (Ec 7.9; Mt 5.21-26; Ef4.26).2.4 Por isso,rejeitando toda a imundicia e superfluidade de malicia, recebei com mansidao apalavra em vos enxertada, a qual pode salvar as vossas almas Tg 1.21. Tiago convida a seus leitores adesprender-se de todo vicio e imundicie. A palavra traduzida como despojando-vos e
a mesma que literalmentesignifica despojar-se dasroupas que se esta usando. O apostolo estimula a seus ouvintespara que se desprendam de toda imundicie; assim como a pessoa se desprende desuas roupas sujas. As duas palavras que Tiago usa para significar imundicie saovocabulos muito expressivos. A palavra traduzida como imundicie eruparia e pode ser usada parasignificar a sujeira que mancha as roupas ou a que mancha o corpo. Mas, alemdisso, uma muito interessante particularidade. Trata-se de um derivado dovocabulo rupos que, usado em sentidomedico, significa cera noouvido. E possivel que ate aqui mantenha esse significado, demaneira que o escritor sacro estaria dizendo a seus leitores que se despojem detudo o que possa enclausurar seus ouvidos a verdadeira Palavra de Deus(BARCLAY, sd, p. 68 - grifo nosso).2.5 E sede cumpridoresda palavra, e nao somente ouvintes, enganando-vos com falsos discursos Tg1.22. Tiago argumenta queolhar para a Palavra de Deus e nao agir de acordo com o que esta escrito,significa que encontramos nas Escrituras nao tem significado para nos. Se lemose ouvimos a Palavra de Deus e nao praticamos o que ela diz estamos dizendo queo que Deus falou nao tem importancia alguma para nossas vidas. Nao pode haverincoerencia entre o que se diz e o que se faz para quem e discipulo deJesus. Tiago nos desafia em seu escrito a sermos praticantes da Palavra, e naoapenas ouvintes. Primeiro ouvimos o discurso e depois o praticamos. Nao erazoavel ler, estudar e ouvir a Palavra de Deus se nao temos o objetivo deseguir o que ela nos apresenta (COELHO; DANIEL, 2014, pp. 64-65). O verdadeirocrente pratica a Palavra (Tg 1.22-25). Nao basta ouvir ou ler a Palavra, epreciso pratica-la. Nao basta apenas o conhecimento daverdade, e necessario tambem a pratica da verdade. Muitos crentes marcam suaBiblia, mas a Biblia nao os marca.2.6 Porque, se alguem eouvinte da palavra, e nao cumpridor, e semelhante ao homem que contempla aoespelho o seu rosto natural Tg 1.23. A Palavra aqui e comparada nao com asemente, mas com o espelho. O principal proposito do espelho e o autoexame.Quando olhamos para dentro da Palavra e compreendemos o que ela diz, conhecemosa nos mesmos: nossos pecados, nossas necessidades, nossos deveres e suasrecompensas. Ninguem olha no espelho e logo vai embora sem fazer umaautoanalise. Quando olhamos no espelho, descobrimos que tipo de pessoa somos ecomo estamos. Muitas pessoas leem a Biblia todo dia, mas nao sao lidas por ela,nao a observam. Muitos leem por um desencargo de consciencia, mas nao seafligem por nao colocar sua mensagem em pratica.III - ANALISANDO OTEXTO DE TIAGO: A RELIGIAO PURA3.1 A religiao pura eimaculada para com Deus, o Pai, e esta: Visitar os orfaos e as viuvas nas suastribulacoes... Tg 1.27-a. O cuidado pelosorfaos e as viuvas e uma ordem do AT como uma forma de imitar o cuidado doproprio Deus com estas pessoas, pois ele e o pai dos orfaos edefensor das viuvas (Sl68.5; Is 1.10-17). Ja nas paginas do NT, Jesus condenou de forma contundente osescribas e fariseus, que desrespeitavam as viuvas e as exploravamfinanceiramente (Mt 23.14; Lc 20.47).Isso demonstra ozelo e o cuidado que ele tinha
por esta classe tao sofrida. A Biblia nos mostraque devemos honrar as verdadeiras viuvas (ITm 5.3; At 6.1). Oapostolo Tiago nos informa que o cuidado com essas mulheres aparece nadefinicao do que vem a ser a verdadeira religiao (Tg 1.27). Os cristaos queprofessam uma religiao pura irao imitar seu Pai, intervindo para ajudar osdesamparados.3.2 ...e guardar-se dacorrupcao do mundo Tg 1. 27-b. Alem de visitar orfaos e viuvas nassuas necessidades, e preciso que nos resguardemos da corrupcao do mundo. Epossivel que uma pessoa corrupta faca atos de caridade em prol dos mais desassistidos.No entanto, aqueles que tem uma religiao pura e imaculada se guardarao dacorrupcao do mundo. O guardar-se incontaminado do mundo significa evitar quepensemos e ajamos de acordo com o sistema de valores da sociedade que noscerca.CONCLUSAONessa licaoaprendemos sobre o cuidado que devemos ter com o ouvir e o falar. Estudamostambem acerca da religiao pura e imaculada que alegra a Deus: visitar os orfaose as viuvas nas tribulacoes e guardarmo-nos da corrupcao do mundo. Que osnossos ouvidos estejam prontos para ouvir, a nossa lingua para falar sabiamentee a nossa vida para praticar tudo quanto aprendemos do Evangelho. Emboraestejamos em um mundo turbulento, devemos exalar o bom perfume de Cristo poronde quer que andemos (2Co 2.15).REFERENCIASCOELHO, A; DANIEL,S.Fe e Obras: Ensinos de Tiago para uma VidaCrista Autentica. CPAD.CHAMPLIN, R. N. AntigoTestamento Interpretado versiculo por versiculo.Hagnos.BARCLAY, W. ComentarioBiblico de Tiago. PDFSTAMPS, Donald C. Bibliade Estudo Pentecostal. CPAD.TENNE, C. M. Enciclopediada Biblia. Editora Cultura Crista.HARPER, A. F. ComentarioBiblico Beacon. Tiago. Vol. 10. CPAD.Publicado no Portalda Rede Brasil de Comunicacao
como quebrantar os votos domatrimonio (MOODY, sd, p. 118 - acrescimo nosso). A Biblia diz qual deve ser ocomportamento do cristao em relacao ao mundo: POSTURA DO CRISTAO REFERENCIAS Nao ganhar o mundo as custas da alma Mt 4.8-10; Mt 16.26 Nao ser do mundo Jo 15.19; 17.14,16 Ser crucificado para o mundo Gl 5.24; 6.14 Brilhar como a luz no mundo MT 5.13-16; Fp 2.15 Negar os desejos mundanos e viver justamente Tt 2.12; Tg 1.27 Nao ser amigo do mundo Tg 4.4 Escapar da poluicao e corrupcao do mundo II Pe 1.4; 2.20 Nao amar o mundo nem as coisas que ha nele I Jo 2.15-17 Ser como Cristo no mundo I Jo 4.17 Vencer o mundo com a fe I Jo 5.4-5 Nao se conformar com o mundo Rm 12.1,2 IV - QUEATITUDES DEVEMOS TOMAR PARA VENCER O DIABO, O MUNDO E A CARNE4.1Sujeitai-vos, pois, a Deus, resisti ao diabo, e ele fugira de vos (Tg 4.7).A ordem do verbo sujeitai-vos exige uma acaopassiva, a qual implica alinhar-se sob a autoridade de alguem. A unica maneiraeficaz de resistirmos as artimanhas do Diabo, assim como aos desejos e paixoesda nossa propria carne, e nos rendendo incondicionalmente ao Senhor, em plenadevocao (Mt 4.10; 1Pe 5.8,9).4.2Chegai-vos a Deus, e ele se chegara a vos (Tg 4.8-a). Esta ordem indica uma acao ativa dos crentes (Is 55.6). Esta atituderesulta numa reciprocidade de Deusele se chegara a vos. Confiratambem (Jr 29.13,14; 33.3; Mt 6.6).4.3Purificai os coracoes (Tg 4.8-c). Apurificacao espiritual ocorre no ato da salvacao (At 15.9; Tt 2.14) e, porisso, exige de todo cristao uma purificacao pessoal, pratica e constante (Lv20.7; Js 3.5; II Co 7.1; I Ts 4.3; Hb 12.14).4.4Humilhai-vos perante o Senhor, e ele vos exaltara (Tg 4.10). Jesus dignificou a humildade nos seus ensinos (Mt 18.4; Fp 2.5-11).Tiago e Pedro afirmam que o resultado da humilhacao presente e a exaltacaofutura (I Pe 5.6).CONCLUSAOComo pudemosver, ser cristao na perspectiva de Tiago significa priorizar as coisasespirituais; nao estar em conflito com os irmaos; e, desvencilhar-secompletamente do mundo para servir somente a Cristo, pois e assim que Elerequer.REFERENCIASSTAMPS, Donald C. Biblia de Estudo Pentecostal. CPAD.CHAMPLIN, Russell Norman, O Novo Testamento Interpretado versiculo por versiculo. HAGNOS.ADEYEMO, Tokunboh. Comentario Biblico Africano. MUNDO CRISTAO.Publicadono Portal da Rede Brasil da Comunicacao
oracoes dos humildes (Sl 9.12; 10.17);Os humildes desfrutam da presenca de Deus (Is 57.15);Deus livra os humildes de seus inimigos (Jo 22.29);A humildade afasta os juizos divinos (II Cr 7.14; 12.6,7);Os humildes recebem maior graca (Pv 3.34; Tg 4.6);Os humildes sao os maiores no Reino de Deus (Mt 18.4; 20.26-28);Ela deve ser usada como veste espiritual (Cl 3.12; I Pe 5.5);A falsa humildade deve ser evitada (Cl 2.18,23);A falta de humildade e condenada (Dn 5.22; II Cr 33.23; );As aflicoes produzem humildade (Dt 8.3; Lm 3.20);Jesus e o maior exemplo de humildade (Mt 11.29; Jo 13.1-3; Fp 2.5-9).II - A SABEDORIA HUMILDESabedoria e humildade sao duas virtudes que devemandar juntas: quem e humilde e sabio e quem e sabio deve ser humilde (Pv 11.2;Jr 9.23). A sabedoria humilde e o reconhecimento que tudo que temos e somos vemdo Senhor, inclusive a sabedoria: ... porque dele e a sabedoria e a forca... eleda sabedoria aos sabios e conhecimento aos entendidos (Dn 2.20,21). A Bibliaregistra diversos exemplos de sabedoria humilde. Vejamos alguns:Abigail. Sua sabedoria humilde fez com que Davi poupasse a sua vida e de sua familia (I Sm 25.1-35);Uma mulher anonima. Sua sabia e humilde atitude fez com que Joabe poupasse uma cidade (II Sm 20.15-22);Um sabio anonimo. Com sua sabedoria ele livrou a sua cidade de um grande e poderosos exercito (Ec 9.14,15);Daniel. Ele era mais sabio do que todos em Babilonia; mas, atribuia sua sabedoria a Deus (Dn 1.17-20; 2.23-30);Jesus. Sua sabedoria causava admiracao em todos que lhe ouviam (Mt 13.54; Mc 6.2). E, mesmo sendo Senhor e mestre, ele lavou os pes dos discipulos (Jo 13.1-7); e, humilhou-se ate a morte (Mc 10.45; Jo 13.1-12; Fp 2.5-11);Paulo. Em suas epistolas, ele deixou bem claro que pregou e ensinou de acordo com a sabedoria de Deus (I Co 2.6,7). O proprio Pedro reconheceu esta verdade (II Pe 3.15);Tiago. Mesmo sendo irmao de Jesus, identificou-se como servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo (Tg 1.1).III - O ENSINO DE TIAGO SOBRE A BUSCA DA SABEDORIANo texto de (Tg 1.5,6) o apostolo Tiago exortaacerca da busca pela sabedoria.3.1 Se alguem tem falta de sabedoria, peca-a aDeus. O desejo de Deus e que andemos em sabedoria(Cl 1.9,28). e, o apostolo Tiago ensina que a unica maneira de alcanca-la epedindo a Ele (Tg 1.5). Por isso, sempre que precisarmos de sabedoria devemosrecorrer a Ele, que e a fonte de toda sabedoria (Dn 2.20; Rm 11.33; Tg 1.17). Einteressante observar que o termo grego para pedir neste texto e aiteo e temo sentido de implorar, desejar ardentemente, ou seja, devemos recorrer aDeus pedindo-lhe sabedoria, tendo ardente desejo no coracao, pois, ela econcedida a pessoas que reconhecem o seu valor e a buscam com diligencia (Pv4.5-7; 8.17).3.2 Ele da liberalmente e nao lanca em rosto. Oapostolo ensina ainda que Deus tem prazer em dar sabedoria. Ele daliberalmente, ou seja, sem limites ou reservas (Ex 28.3; 31.3,6; 35.31; Dt34.9; I Rs 3.28; 5.12; Ed 7.25; Pv 2.6). Aquele que nem mesmo a seu proprioFilho poupou, antes, o entregou por todos nos, como nos nao dara tambem com
eletodas as coisas? (Rm 8.32). O maior exemplo biblico pela busca da sabedoria eo do rei Salomao, que diante da grande responsabilidade de reinar sobre todo opovo de Israel, nao hesitou em pedir um coracao sabio e entendido (I Rs 3.7-9).O Senhor, entao, lhe deu sabedoria, mais do que a todos os homens (I Rs3.10-14; 4.29,30,34; 10.24; I Cr 1.10-12). E, mesmo quando o rei pecou etornou-se idolatra, Deus nao lancou-lhe em rosto a sabedoria que lhe havia dado(I Rs 11.1-13).3.3 Peca-a porem com fe nao duvidando. A fe e fundamental, nao so para obter a salvacao (Mc 1.14,15; At16.31; Ef 2.8-10); mas, tambem, para alcancar as bencaos de Deus (Mt 15.28;17.20; 21.21). Ora, sem fe e impossivel agradar-lhe, porque e necessario queaquele que se aproxima de Deus creia que ele existe, e que e galardoador dosque o buscam (Hb 11.6). A fe pode ser definida como uma confianca inabalavelno poder e na bondade de Deus e na conviccao de que Ele atendera o nossopedido; ou, como diz o escritor sacro: ... a fe e o firme fundamento das coisasque se esperam e a prova das coisas que se nao veem (Hb 11.1). Assim como nopassado muitos alcancaram promessas pela fe, nos tambem podemos obtersabedoria, vinda de Deus, atraves da fe (Tg 1.6).CONCLUSAOComo pudemos ver, logo no inicio de sua epistola, oapostolo Tiago exortou a Igreja sobre a busca pela sabedoria, que nao estarestrita ao conhecimento, mas, a habilidade de tomar decisoes sabias de acordocom a vontade de Deus. A verdadeira sabedoria, que tem origem em Deus, deve serhumilde, ou seja, isenta de soberba, orgulho e vaidade. Por isso, se desejamosobter sabedoria, devemos recorrer a Deus, a fonte de toda sabedoria, em oracaoe com fe, sabendo que Ele atendera o nosso pedido e jamais lancara em rosto.REFERENCIASARRINGTON, French L.; STRONSTAD, Roger. Comentario Biblico Pentecostal. CPAD.CHAMPLIN, R. N. Dicionario de Biblia, Teologia e Filosofia. HAGNOS.CHAMPLIN, Russell Norman, O Novo Testamento Interpretado versiculo por versiculo. HAGNOS.COELHO, Alexandre; DANIEL, Silas. Fe & Obras. CPAD.STAMPS, Donald C. Biblia de Estudo Pentecostal. CPAD.Publicado no Portal da Rede Brasil de Comunicacao
Publicado em 23 de Agosto de 2014 as 10:19:50 AM Igreja Evangelica Assembleia de Deus - Recife / PESuperintendencia das Escolas Biblicas DominicaisPastor Presidente: Ailton Jose AlvesAv. Cruz Cabuga, 29 - Santo Amaro - CEP. 50040 - 000 Fone: 3084 1524LICAO 08 - O CUIDADO COM A LINGUA - 3o TRIMESTRE 2014(Tg 3.1-12)INTRODUCAOVeremos nesta licao os ensinamentos do apostolo Tiago quanto ao uso da lingua. E estudaremos sobre o poder que ha neste pequeno orgao; e a forca tanto destruidora como abencoadora que podem fluir deste minusculo membro (Tg 3.1-12). Ha um proverbio ingles que diz:Tu es senhor da palavra nao dita; a palavra dita e teu senhor. Por isso, Davi orava a Deus e pedia: Poe, Senhor, uma guarda a minha boca; vigia a porta dos meus labios! (SI 141.3). Tiago se expressa com veemencia sobre o poder das nossas palavras negativas, quando diz que a lingua usada da forma errada e um mundo de iniquidade; que contamina a pessoa por inteiro, incendeia todo o curso de sua vida, sendo ela mesma incendiada pelo inferno; e, que ela e um mal incontrolavel, cheio de veneno mortifero(Tg 3.6,8).I - A CARTA DE TIAGO E O USO DA LINGUATiago demonstrou preocupacao com os pecados da lingua desde o inicio de sua carta (Tg 1.19; 26). Aqui, no capitulo 3, ele deixa claro que, a exemplo da fe que nao evidencia obras generosas, a lingua tambem pode demonstrar uma falta de transformacao pelo Amor de Deus. A Biblia nos mostra que a lingua pode ser um instrumento de bencao ou de destruicao. Salomao, em Proverbios 6.16-19, elenca seis pecados que Deus aborrece e um que a alma de Deus abomina. Dos sete pecados, tres estao ligados ao pecado da lingua: a lingua mentirosa, a testemunha falsa que profere mentiras e o que semeia contendas entre irmaos. Devemos ter muito cuidado com isso, pois as palavras podem dar vida ou matar: A morte e a vida estao no poder da lingua... (Pv 18.21); A lingua deles e uma flecha mortal (Jr 9.8). Jesus disse que e a lingua que revela tudo que ha no coracao (Mt 12.34-37), e ainda ensinou que o que sai da boca contamina o homem (Mt 15.11), e reflete o conteudo do coracao (Mt 15.18-19).II - O PODER QUE HA NA LINGUA EM TIAGO 3.3-12Tiago compara a lingua com um cavalo sem freios, com um navio sem leme que pode bater nas rochas, com uma fagulha que incendeia uma floresta, com uma fonte contaminada, com uma arvore que produz frutos venenosos, com um mundo de iniquidade e com uma fera indomavel. Assim como o freio determina a direcao ao cavalo, e o leme, ao navio, tambem a lingua pode determinar o destino do individuo. Vejamos:2.1 A lingua tem o poder de dirigir (controlar) (Tg 3.3,4). A lingua tem o poder de dirigir tanto para o bem como para o mal. Tiago usa duas figuras para mostrar o poder da lingua: o freio e o leme. Para que serve um cavalo indomavel e selvagem? Um animal indocil nao pode ser util, antes,
e perigoso. Mas, se voce coloca freio nesse cavalo, voce o conduz para onde voce quer. Atraves do freio a inclinacao selvagem e subjugada, e ele se torna docil e util. Tiago diz que a lingua e do mesmo jeito. Se voce consegue controlar a sua lingua, tambem conseguira dominar os seus impulsos, a sua natureza e canalizar toda a sua vida para um fim proveitoso (LOPES, 2006, p. 62).2.2 A lingua tem o poder de destruir (Tg 3.5-8). Tiago lanca mao de outras duas figuras o fogo e o veneno. Ele diz que uma fagulha pequena incendeia toda uma floresta. Assim como o fogo cresce, espalha, fere, destroi, provoca sofrimento, prejuizo e destruicao, assim tambem e o poder da lingua. O que Tiago esta querendo nos alertar e que a lingua tem o poder do fogo, o poder de destruir. Como o fogo destroi, tambem a lingua destroi. A picada de um escorpiao ou de uma cobra pode ser tratada, mas muitas vezes, o veneno da lingua e incuravel (Idem, 2006, p. 63).2.3 A lingua tem o poder de deleitar (Tg 3.9-12). Tiago disse que a lingua tem o poder de dirigir e citou dois exemplos: o freio e o leme. Tambem disse que a lingua tem o poder de destruir e exemplificou com o fogo e o veneno. Mas, agora, Tiago fala que a lingua tem, tambem, o poder de deleitar e citou mais dois exemplos: uma fonte e uma arvore. A fonte e um lugar onde os sedentos, os cansados chegam e encontram alento, vida, forca, animo e coragem para prosseguirem a caminhada da vida. Assim uma palavra boa: traz alento em meio ao cansaco; traz esperanca em meio ao desespero; traz vida no portal da morte (Idem, 2006, p. 67). Tiago compara tambem a lingua com uma arvore e seu fruto. A arvore fala de fruto e que e alimento. Fruto renova as energias, a forca, a saude e da capacidade para viver. Nos podemos alimentar as pessoas com uma palavra boa, uma palavra vinda do coracao de Deus, uma palavra de consolo. Isto tambem fala de um sabor especial. Nos podemos dar sabor a vida das pessoas pela maneira como nos comunicamos.III - TRES COISAS PRECISAM SER DESTACADAS NO PENSAMENTO DE TIAGO 3.6-12O apostolo Tiago no texto em apreco esta enfatizando o mesmo que Jesus Cristo disse, que a boca fala daquilo que o coracao esta cheio (Mt 12.34). Se o seu coracao e mau, a palavra que vai sair da boca e ma. A incoerencia da lingua esta no fato de que com ela bendizemos a Deus e tambem amaldicoamos ao irmao, criado a imagem e semelhanca de Deus. Vejamos tres ensinamentos sobre o uso da lingua em Tiago:Em primeiro lugar, a lingua e perigosa (Tg. 3.6). Ela e mundo de iniquidade, ela e fogo, ela coloca em destruicao toda a carreira da vida humana.Em segundo lugar, a lingua e indomavel (Tg 3.7). O homem, com o seu genio, consegue domar os animais do campo, os repteis, e tambem os animais aquaticos. Doma todas as criaturas