padres, acabando, mesmo assim, perdendo seu significadooriginal. Foram desfeitos os lacos existentes, as tradicoes, este novo homemindividuo massificado e produto do aldeamento jesuitico e mesmo com o fim dasreducoes e a expulsao dos jesuitas do Brasil, o indigena nao reencontrara suasraizes.ConsideracoesFinaisComo foicolocado no inicio deste trabalho, todas as fontes que serviram de consultativeram como base relatos deixados pelos proprios jesuitas, principalmenteatraves de cartas enviadas a Ordem na Europa.Algunsautores avaliam a atuacao dos jesuitas positivamente, colocam este comoprotetor dos indigenas, aludindo seu papel humanitario.Os padres nao tiveram nas missoes guaranis outrosinteresses que o religioso e o humanitario. Nao se pode ainda provar que hajamtirado proveito material das missoes. Nao poderia tao pouco atribuir-lhesintuitos nacionais ou patrioticos. (...) criam comunidades livres, fraternais eigualitarias sem usar outras armas que nao a compreensao e a persuasao emcontraste com a macica e inumana violencia que marcou o empreendimento colonial.(Decio Freitas. O Socialismo Missioneiro.)E confirmadoque com frequencia as atividades dos jesuitas contrariavam os interesses doscolonos e, mesmo os da Coroa, no entanto contribuiram igualmente, a estes, paradestruir as bases de autonomia das sociedades tribais e reduzi-las `a dominacaodos brancos.A influenciajesuita teve um carater destrutivo, significou a destribalizacao dos indigenasque se submeteram as suas reducoes. Os jesuitas tornaram-se agentes dadestruicao das instituicoes tribais, alteraram as formas de divisao de trabalhoexistentes, fomentam rivalidade sociais, criam duvida a respeito da integridadedos pajes, caciques e dos membros mais velhos, muitas vezes submetendo estes ahumilhacoes. Estes aspectos negativos sobre sua atuacao contribuiram para aacomodacao e controle das tribos e para sua submissao a ordem social impostapelo invasor.Aqui naAmerica, como na Europa, o jesuita encontrou como agente que auxiliara a difundira nova ordem social: o culumim.O culumim, o padre iaarranca-lo verde `a vida selvagem: com dentes apenas de leite para morder a maointrusa do civilizador; ainda indefinido na moral e vago nas tendencias. Foi,pode-se dizer, o eixo da atividade missionaria: dele o jesuita fez o homemartificial que quis. (...) O culumim tornou-se cumplice do invasor na obra detirar a cultura nativa osso por osso... (Gilberto Freyre. Casa -Grande e Senzala. Pagina: 179)O poder dos jesuitas sobreas criancas e quase absoluto. Tudo serve para atrai-las, desde a escola atepasseios pelo campo acompanhados de um lanche...(Maxime Haubert. Indios eJesuitas no tempo das missoes)A partir domenino indigena que, desde cedo entrara em contato com novas concepcoes, novosensinamentos, novos valores, com toda uma nova cultura trazida pelosmissionarios, totalmente diferente da vivida por seus pais e seus ancestrais eque se formara um novo indigena, este menino se tornara um novo homem produtodo regime de aldeamento. Este indigena nao perde totalmente suas origens e tambemnao assimilara a todos os novos ensinamentos, ocorrera, assim, uma miscigenacaocultural. Este novo sujeito nao sera mais nem o indigena anterior a conquista,como tambem nao sera o homem desejado pelos colonizadores e missionarios ocivilizado, e sim um indio massificado, descaracterizado, um novo sujeito a seadaptar dentro do sistema.Referente asestrategias utilizadas pelos jesuitas para realizar seus objetivos, concluimosque tiveram grande semelhanca com a didatica utilizada nas instituicoes daOrdem na Europa. Os metodos principais eram a disputa, a memorizacao, acompeticao e aulas expositivas. Encontramos em varios relatos que