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y, en parte, una tradicion de la epoca en que, mal comprendida aun, la vinculacion de esas condiciones economicas con la monogamia fue exagerada por la religion. Actualmente esta desportillada ya por mil lados. Si el matrimonio fundado en el amor es el unico moral, solo puede ser moral el matrimonio donde el amor persiste. Pero la duracion del acceso del amor sexual es muy variable segun los individuos, particularmente entre los hombres; en virtud de ello, cuando el afecto desaparezca o sea reemplazado por un nuevo amor apasionado, el divorcio sera un beneficio lo mismo para ambas partes que para la sociedad. Solo que debera ahorrarse a la gente el tener que pasar por el barrizal inutil de un pleito de divorcio. Asi, pues, lo que podemos conjeturar hoy acerca de la regularizacion de las relaciones sexuales despues de la inminente supresion de la produccion capitalista es, mas que nada, de un orden negativo, y queda limitado, principalmente, a lo que debe desaparecer. Pero, que sobrevendra? Eso se vera cuando haya crecido una nueva generacion: una generacion de hombres que nunca se hayan encontrado en el caso de comprar a costa de dinero, ni con ayuda de ninguna otra fuerza social, el abandono de una mujer; y una generacion de mujeres que nunca se hayan visto en el caso de entregarse a un hombre en virtud de otras consideraciones que las de un amor real, ni de rehusar entregarse a su amante por miedo a las consideraciones economicas que ello pueda traerles. Y cuando esas generaciones aparezcan, enviaran al cuerno todo lo que nosotros pensamos que deberian hacer. Se dictaran a si mismas su propia conducta, y, en consonancia, crearan una opinion publica para juzgar la conducta de cada uno. Y todo quedara hecho!. Pero volvamos a Morgan, de quien nos hemos alejado mucho. El estudio historico de las instituciones sociales que se han desarrollado durante el periodo de la civilizacion excede de los limites de su libro. Por eso se ocupa muy poco de los destinos de la monogamia durante este periodo. Tambien el ve en el desarrollo de la familia monogamica un progreso, una aproximacion de la plena igualdad de derechos entre ambos sexos, sin que estime, no obstante, que ese objetivo se ha conseguido aun. Pero -dice-: "Si se reconoce el hecho de que la familia ha atravesado sucesivamente por cuatro formas y se encuentra en la quinta actualmente, plantease la cuestion de saber si esta forma puede ser duradera en el futuro. Lo unico que puede responderse es que debe progresar a medida que progrese la sociedad, que debe modificarse a medida que la sociedad se modifique; lo mismo que ha sucedido antes. Es producto del sistema social y reflejara su estado de cultura. Habiendose mejorado la familia monogamica desde los comienzos de la civilizacion, y de una manera muy notable en los tiempos modernos, licito es, por lo menos, suponerla capaz de seguir perfeccionandose hasta que se llegue a la igualdad entre los dos sexos. Si en un porvenir lejano, la familia monogamica no llegase a
satisfacer las exigencias de la sociedad, es imposible predecir de que naturaleza seria la que le sucediese".I I IL A G E N S I R O Q U E S A Llegamos ahora a otro descubrimiento de Morgan que es, por lo menos, tan importante como la reconstruccion de la forma primitiva de la familia basandose en los sistemas de parentesco. La prueba de que los grupos de consanguineos designados por medio de nombres de animales en el seno de una tribu de indios americanos son esencialmente identicos a las "genea" de los griegos, a las "gentes" de los romanos; de que la forma americana es la forma original de la gens, siendo la forma grecorromana una forma posterior derivada; de que toda la organizacion social de los griegos y romanos de los tiempos primitivos en gens, fatria y tribu, encuentra su paralelo fiel en la organizacion indoamericana; de que la gens (en cuanto podemos juzgar por nuestras fuentes de conocimiento) es una institucion comun a todos los barbaros hasta su paso a la civilizacion y despues de el; esta prueba ha esclarecido de golpe las partes mas dificiles de la antigua historia griega y romana y nos ha revelado inesperadamente los rasgos fundamentales del regimen social de la epoca primitiva anterior a la aparicion del Estado. Por muy sencilla que parezca la cosa una vez conocida, Morgan no la descubrio hasta los ultimos tiempos. En su anterior obra, dada a la luz en 1871, no habia llegado aun a penetrar ese secreto, cuyo descubrimiento ha hecho callar por algun tiempo a los historiadores ingleses de la epoca primitiva, tan llenos de seguridad en si mismos. La palabra latina gens, que Morgan emplea para este grupo de consanguineos, procede, como la palabra griega del mismo significado, genos, de la raiz aria comun gan (en aleman -donde, segun la regla, la g aria debe ser reemplazada por la k- kan), que significa "engendrar". Las palabras gens en latin, genos en griego, dschanas en sanscrito, kuni en gotico (segun la regla anterior), kyn en antiguo escandinavo y anglosajon, kin en ingles, y kunns en medio-alto-aleman, significan de igual modo linaje, descendencia. Pero gens en latin o genos en griego se emplean esencialmente para designar ese grupo que se jacta de constituir una descendencia comun (del padre comun de la tribu, en el presente caso) y que esta unido por ciertas instituciones sociales y religiosas, formando una comunidad particular, cuyo origen y cuya naturaleza han estado oscuros hasta ahora, a pesar de todo, para nuestros historiadores. Ya hemos visto anteriormente, en la familia punalua, lo que es en su forma primitiva la gens. Componese de todas las personas que, por el matrimonio punalua y segun las concepciones que en el dominan necesariamente, forman la descendencia reconocida de una antecesora determinada, fundadora de la gens. Siendo incierta la paternidad en esta forma de familia, solo cuenta la filiacion femenina. Como los hermanos no se pueden casar con sus hermanas, sino con mujeres de otro origen, los hijos procreados con estas mujeres extranas quedan fuera de
la gens, en virtud del derecho materno. Asi, pues, no quedan dentro del grupo sino los descendientes de las hijas de cada generacion; los de los hijos pasan a las gens de sus respectivas madres. Que sucede, pues, con este grupo consanguineo, asi que se construye como grupo aparte, frente a grupos del mismo genero en el seno de una misma tribu?. Como forma clasica de esa gens primitiva, Morgan toma la de los iroqueses y especialmente la de la tribu de los senekas. Hay en esta ocho gens, que llevan nombres de animales: 1a, lobo; 2a, oso; 3a, tortuga; 4a, castor; 5a, ciervo; 6a, becada; 7a, garza y 8a, halcon. En cada gens hay las costumbres siguientes. 1. Elige el sachem (representante en tiempo de paz) y el caudillo (jefe militar). El sachem debe elegirse en la misma gens y sus funciones son hereditarias en ella, en el sentido de que deben ser ocupadas en seguida en caso de quedar vacantes. El jefe militar puede elegirse fuera de la gens, y a veces su puesto puede permanecer vacante. Nunca se elige sachem al hijo del anterior, por estar vigente entre los iroqueses el derecho materno y pertenecer, por tanto, el hijo a otra gens, pero con frecuencia se elige al hermano del sachem anterior o al hijo de su hermana. Todo el mundo, hombres y mujeres, toman parte en la eleccion. Pero esta debe ratificarse por las otras siete gens, y solo despues de cumplida esta condicion es el electo solemnemente instaurado en su puesto por el consejo comun de toda la generacion iroquesa. Mas adelante se vera la importancia de este punto. El poder del sachem en el seno de la gens es paternal, de naturaleza puramente moral. No dispone de ningun medio coercitivo. Ademas, ex oficio es miembro del consejo de tribu de los senekas, asi como del consejo de toda la federacion iroquesa. El jefe militar unicamente puede dar ordenes en las expediciones militares. 2. Depone a su discrecion al sachem y al caudillo. Tambien en este caso toman parte en la votacion hombres y mujeres juntos. Los dignatarios depuestos pasan a ser enseguida simples guerreros como los demas, personas privadas. Tambien el consejo de tribu puede deponer a los sachem, hasta contra la voluntad de la gens. 3. Ningun miembro tiene derecho a casarse en el seno de la gens. Esta es la regla fundamental de la gens, el vinculo que la mantiene unida; es la expresion negativa del parentesco consanguineo, muy positivo, en virtud del cual constituyen una gens los individuos comprendidos en ella. Con el descubrimiento de este sencillo hecho, Morgan ha puesto en claro, por primera vez, la naturaleza de la gens. Cuan poco se habia comprendido esta hasta entonces nos lo prueban los relatos que se nos hacian anteriormente respecto a los salvajes y a los barbaros, relatos donde la diferentes agrupaciones cuya reunion forman la organizacion gentilicia se confunden sin orden ni concierto dandoles, si hacer diferencia alguna, los nombres de tribu, clan, thum, etc... y de los cuales dicese de vez
en cuando que el matrimonio esta prohibido en el seno de semejantes corporaciones. Tal es el origen de la irreparable confusion en la que MacLennan, hecho un Napoleon, ha puesto orden con esta sentencia inapelable. Todas las tribus se dividen en unas donde esta prohibido el matrimonio entre los miembros de la tribu (exogamas), y otras donde se permite (endogamas). Y despues de haber embrollado definitivamente las cosas, se ha lanzado a las mas hondas disquisiciones para establecer cual de esas absurdas categorias creadas por el es la mas antigua, si la exogamia o la endogamia. Este absurdo ha concluido por si solo al descubrirse la gens basada en el parentesco consanguineo y la resultante imposibilidad del matrimonio entre los miembros. Es evidente que en el estadio en que hallamos a los iroqueses la prohibicion del matrimonio dentro de la gens se observa inviolablemente. 4. La propiedad de los difuntos pasaba a los demas miembros de la gens, pues no debia salir de esta. Dada la poca monta de lo que un iroques podia dejar a su muerte, la herencia se dividia entre los parientes gentiles mas proximos, es decir, entre sus hermanos y hermanas carnales y el hermano de su madre, si el difunto era varon, y si era hembra, entre sus hijos y hermanas carnales, quedando excluidos sus hermanos. Por el mismo motivo, el marido y la mujer no podian ser herederos uno del otro, ni los hijos serlo del padre. 5. Los miembros de la gens se debian entre si ayuda y proteccion, y sobre todo auxilio mutuo para vengar las injurias hechas por extranos. Cada individuo confiaba su seguridad a la proteccion de la gens, y podia hacerlo; todo el que lo injuriaba, injuriaba a la gens entera. De ahi, de los lazos de sangre en la gens, nacio la obligacion de la venganza, que fue reconocida en absoluto por los iroqueses. Si un extrano a la gens mataba a uno de sus miembros, la gens entera de la victima estaba obligada a vengarlo. Primero se trataba de arreglar el asunto; la gens del matador celebraba consejo y hacia proposiciones de arreglo pacifico a la de la victima, ofreciendo casi siempre la expresion de su sentimiento por lo acaecido y regalos de importancia; si se aceptaban estos, el asunto quedaba zanjado. En el caso contrario, la gens ofendida designaba a uno o a varios vengadores obligados a perseguir y matar al matador. Si asi sucedia, la gens de este ultimo no tenia ningun derecho a quejarse; quedaban saldadas las cuentas. 6. La gens tiene nombres determinados, o una serie de nombres que solo ella tiene derecho a llevar en toda la tribu, de suerte que el nombre de un individuo indica inmediatamente a que gens pertenece. Un nombre gentil lleva vinculados, indisolublemente, derechos gentiles. 7. La gens puede adoptar extranos en su seno, admitiendoles, asi, en la tribu. Los prisioneros de guerra a quienes no se condenaba a muerte, se hacian de este modo, al ser adoptados por una de las gens, miembros de la tribu de los
senekas, y con ello entraban en posesion de todos los derechos de la gens y de la tribu. La adopcion se hacia a propuesta individual de algun miembro de la gens, de algun hombre, que aceptaba al extranjero como hermano o como hermana, o de alguna mujer que lo aceptaba como hijo; la admision solemne en la gens era necesaria en concepto de ratificacion. A menudo, gens muy reducidas en numero por causas excepcionales se reforzaban de nuevo asi, adoptando en masa a miembros de otra gens con el consentimiento de esta ultima. Entre los iroqueses, la admision solemne en la gens verificabase en sesion publica del consejo de tribu, lo que hacia practicamente de esta solemnidad una ceremonia religiosa. 8. Es dificil probar en las gens indias la existencia de solemnidades religiosas especiales; pero las ceremonias religiosas de los indios estan, mas o menos, relacionadas con las gens. En las seis fiestas anuales de los iroqueses, los sachem y los caudillos, en atencion a sus cargos, contabanse entre los "guardianes de la fe" y ejercian funciones sacerdotales. 9. La gens tiene un lugar comun de inhumacion. Este ha desaparecido ya entre los iroqueses del Estado de Nueva York, que hoy viven apretados en medio de los blancos, pero ha existido en otros tiempos. Todavia subsiste entre otros indios, por ejemplo entre los tuscaroras, proximos parientes de los iroqueses. Aun cuando son cristianos, los tuscaroras tienen en el cementerio una determinada fila de sepulturas para cada gens, de tal suerte que la madre esta enterrada alli en la misma hilera que los hijos, pero no el padre. Y entre los iroqueses tambien la gens entera asiste al entierro de un muerto, se ocupa de la tumba, de los discursos funebres, etc... 10. La gens tiene un consejo, la asamblea democratica de los miembros adultos, hombres y mujeres, todos ellos con el mismo derecho de voto. Este consejo elige y depone a los sachem y a los caudillos, asi como a los demas "guardianes de la fe"; decide el precio de la sangre ("Wergeld") o la venganza por el homicidio de un miembro de la gens; adopta a los extranjeros en la gens. En resumen, es el poder soberano en la gens. Tales son las atribuciones de una gens india tipica. "Todos sus miembros son individuos libres, obligados a proteger cada uno la libertad de los otros; son iguales en derechos personales, ni los sachem ni los caudillos pretenden tener ninguna especie de preeminencia; todos forman una comunidad fraternal, unida por los vinculos de la sangre. Libertad, igualdad y fraternidad; esos son, aunque nunca formulados, los principios cardinales de la gens, y esta ultima es, a su vez, la unidad de todo un sistema social, la base de la sociedad india organizada. Eso explica el indomable espiritu de independencia y la dignidad que todo el mundo nota en los indios". En la epoca del descubrimiento, los indios de toda la America del Norte estaban organizados en gens con arreglo al derecho materno. Solo en algunas tribus, como entre los dacotas, la gens estaba
en decadencia y en otras, como entre los ojibwas y los omahas, estaba organizada con arreglo al derecho paterno. En numerosisimas tribus indias que comprenden mas de cinco o seis gens encontramos cada tres, cuatro o mas de estas reunidas en un grupo particular, que Morgan, traduciendo fielmente el nombre indio, llama fratria (hermandad), como su correspondiente griego. Asi, los senekas tienen dos fratrias: la primera comprende las gens 1-4, y la segunda las gens 5-8. Un estudio mas profundo muestra que estas fratrias representan casi siempre las gens primitivas en que se escindio al principio la tribu; porque dada la prohibicion del matrimonio en el seno de la gens, cada tribu debia necesariamente comprender por lo menos dos gens para tener una existencia independiente. A medida que la tribu aumentaba en numero, cada gens volvia a escindirse en dos o mas, que desde entonces aparecian cada una de ellas como una gens particualr; al paso que la gens primitiva, que comprende todas las gens hijas, continua existiendo como fratria. Entre los Senekas y la mayor parte de los indios, las gens de una de las fratrias son hermanas entre si, al paso que las de la otra son primas suyas, nombres que, como hemos visto, tienen en el sistema de parentesco americano un significado muy real y muy expresivo. Originariamente ningun seneka podia casarse en el seno de su fratria; sin embargo, esta usanza desaparecio muy pronto, quedando limitada a la gens. Segun una tradicion que circula entre los senekas, el "oso" y el "ciervo" fueron las dos gens primitivas, de las que se desprendieron con el tiempo las demas. Una vez arraigada, esa nueva organizacion fue modificandose con arreglo a las necesidades; si se extinguian las gens de una fratria, haciase pasar a veces a ella gens enteras de otras fratrias. Por eso encontramos en diferentes tribus gens del mismo nombre agrupadas en distintas fratrias. Las funciones de la fratria entre los iroqueses son en parte sociales, en parte religiosas. 1) Las fratrias juegan a la pelota una contra otra; cada una designa a sus mejores jugadores; los demas indios, formando grupos por fratrias, observan el juego y apuestan por la victoria de los suyos. 2) En el consejo de tribu se sientan juntos los sachem y los caudillos de cada fratria, colocandose frente a frente los dos grupos; cada orador habla a los representantes de cada fratria como a una corporacion particular. 3) Si en la tribu se cometia un homicidio, sin pertenecer a la misma fratria el matador y la victima, la gens ofendida apelaba a menudo a sus gens hermanas, que celebraban un consejo de fratria y se dirigian a la otra fratria como corporacion con el fin de que esta convocase igualmente un consejo para arreglar pacificamente el asunto. En este caso, la fratria aparece de nuevo como la gens primitiva, y con muchas mas probabilidades de buen exito que la gens individual, mas debil, hija suya. 4) En caso de defuncion de personajes importantes, la fratria opuesta se encargaba de organizar y dirigir las ceremonias
de los funerales, mientras la fratria de los difuntos participaba en ellas como parientes en duelo. Si moria un sachem, la fratria opuesta anunciaba la vacante de su cargo en el consejo de los iroqueses. 5) Cuando se elegia sachem, intervenia igualmente el consejo de la fratria. Solia considerarse como casi segura la ratificacion del electo por las gens hermanas; pero las gens de la otra fratria podian oponerse a ella. En tal caso reuniase el consejo de esta fratria, si la oposicion era mantenida, la eleccion se declaraba nula. 6) Al principio, tenian los iroqueses misterios religiosos particulares, llamados por los blancos "medicine lodges". Celebrabanse estos misterios entre cada una de las fratrias, que tenian un ritual especialmente establecido para la iniciacion de nuevos miembros. 7) Si, como es casi seguro, los cuatro linajes (gens) que habitaban por el tiempo de la conquista en los cuatro barrios de Tlaxcala eran cuatro fratrias, esto prueba que las fratrias constituian tambien unidades militares, lo mismo que entre los griegos y en otras uniones gentilicias analogas entre los germanos; cada uno de esos cuatro linajes iba a la guerra como ejercito independiente, con su uniforme y su bandera particulares, y al mando de su propio jefe. Asi como varias gens forman una fratria, de igual modo, en la forma clasica, varias fratrias constituyen una tribu; en algunos casos, en las tribus muy debiles falta el eslabon intermedio, la fratria. Que es, pues, lo que caracteriza a una tribu india de America?. 1. Un territorio propio y un nombre particular. Fuera del sitio donde estaba asentada verdaderamente. Cada tribu poseia ademas un extenso territorio para la caza y la pesca. Detras de este se extendia una ancha zona neutral, que llegaba hasta el territorio de la tribu mas proxima, zona que era mas estrecha entre las tribus de la misma lengua, y mas ancha entre las que no tenian el mismo idioma. Esta zona venia a ser lo que el bosque limitrofe de los germanos, el desierto que los suevos Cesar creaban alrededor de su territorio, el "isarnholt" (en dinamarques "jarnved", limes Danicus") entre daneses y alemanes, el "sachsenwald" y el "branibor" (eslavo: bosque protector), que dio su nombre al Brandeburgo, entre alemanes y eslavos. Este territorio, comprendido dentro de fronteras tan inciertas, era el pais comun de la tribu, reconocido como tal por las tribus vecinas y que ella misma defendia contra los invasores. En la mayoria de los casos, la imprecision de las fronteras no suscito en la practica inconvenientes, sino cuando la poblacion hubo crecido de modo considerable. Los nombres de las tribus parecen debidos a la casualidad mas que a una eleccion razonada; con el tiempo sucedio a menudo que una tribu era conocida entre sus vecinas con un nombre distinto del que ella misma se daba, como ocurrio con los alemanes, a quienes los celtas llamaron "germanos", siendo este su primer nombre historico colectivo. 2. Un dialecto particular propio de esta sola tribu. De hecho, la tribu y el dialecto son substancialmente una y la misma cosa. La formacion de
nuevas tribus y nuevos dialectos, a consecuencia de una escision, acontecia hace aun poco en America, y todavia no debe haber cesado por completo. Alli donde dos tribus debilitadas se funden en una sola, ocurre, excepcionalmente, que en la misma tribu se hallan dos dialectos muy proximos. La fuerza numerica media de las tribus americanas es de unas dos mil almas; sin embargo, los cheroquees son veinteseis mil, el mayor numero de indios de los Estados Unidos que hablan un mismo dialecto. 3. El derecho de dar solemnemente posesion a su cargo a los sachem y los caudillos elegidos por las gens. 4. El derecho de exonerarlos hasta contra la voluntad de sus respectivas gens. Como los sachem y los jefes militares son miembros del consejo de tribu, estos derechos de la tribu respecto a ellos se explican de por si. Alli donde se ha formado una federacion de tribus y donde el conjunto de estas se halla representado por un consejo federal, esos derechos pasan a este ultimo. 5. Ideas religiosas (mitologia) y ceremonias del culto comunes. "Los indios eran, a su manera barbara, un pueblo religioso". Su mitologia no ha sido aun objeto de investigaciones criticas. Personificaban ya sus ideas religiosas -espiritus de todas clases-, pero el estadio inferior de la barbarie en el cual estaban no conoce aun representaciones plasticas, lo que se llama idolos. Es el de ellos un culto de la naturaleza y de los elementos que tiende al politeismo. Las diferentes tribus tenian sus fiestas regulares, con formas de culto determinadas, principalmente el baile y los juegos. La danza, sobre todo, era una parte esencial de todas las solemnidades religiosas. Cada tribu celebraba en particular sus propias fiestas. 6. Un consejo de tribu para los asuntos comunes. Componiase de lso sachem y los caudillos de todas las gens, sus representantes reales, puesto que eran siempre revocables. El consejo deliberaba publicamente, en medio de los demas miembros de la tribu, quienes tenian derecho a tomar la palabra y hacer oir su opinion; el consejo decidia. Por regla general, todo asistente al acto era oido a peticion suya; tambien las mujeres podian expresar su parecer mediante un orador elegido por ellas. Entre los iroqueses, las resoluciones definitivas debian ser tomadas por unanimidad, como se requeria para ciertas decisiones en las comunidades de las marcas alemanas. El consejo de tribu estaba encargado, particularmente, de regular las relaciones con las tribus extranas. Recibia y mandaba las embajadas, declaraba la guerra y concertaba la paz. Si llegaba a estallar la guerra, solia hacerse casi siempre valiendose de voluntarios. En principio, cada tribu considerabase en estado de guerra con toda otra tribu con quien expresamente no hubiera convenido un tratado de paz. Las expediciones contra esta clase de enemigos eran organizadas en la mayoria de los casos por unos cuantos notables guerreros. Estos ejecutaban una danza guerrera y todo el que les acompanaba en ella declaraba de ese modo su deseo de participar en la campana. Formabase en seguida un destacamento y se ponia en marcha. De igual manera, grupos de voluntarios