tematica foi retomada por ideologos como Jean-Baptiste Say (1767-1832), que no seu Tratado de economia politicapublicado em 1803, identificava a nova ciencia por ele proposta com um saber racional alicercado na experiencia, irredutivel a matematica, mas passivel de ser resumido em poucos principios evidentes para todos. A respeito escreve Say: "Assim como as ciencias exatas, a Economia Politica se compoe de um numero reduzido de principios fundamentais e de um grande numero de corolarios ou deducoes desses principios. O importante para os progressos da ciencia e que os principios decorram naturalmente da observacao; em seguida, cada autor multiplica ou reduz, de acordo com sua vontade, o numero e consequencias, conforme o objetivo que se propoe. Aquele que desejasse mostrar todas as consequencias, fornecer todas as explicacoes, construiria uma obra colossal e necessariamente incompleta. Inclusive, quanto mais essa ciencia for aperfeicoada e difundida, menos consequencias teremos de extrair, pois elas saltarao aos olhos; todo mundo estara em condicoes de encontra-las por si mesmo e de aplica-las. Um Tratado de Economia Politica reduzir-se-a, entao, a um pequeno numero de principios que sequer precisaremos basear em provas, pois eles serao apenas o enunciado daquilo que todo mundo ja sabera, disposto numa ordem apropriada a fim de se poder apreender o seu conjunto e as suas relacoes". [5]O conde Antoine Destutt de Tracy (1754-1836), no seu Tratado de Economia Politica (que constituia a quarta parte da obra intitulada Elementos de Ideologia), definia mais claramente o fundamento da ciencia em apreco, ao afirmar que "o comercio e toda a sociedade". [6] O conde Pierre-Louis Roederer (1754-1835), por sua vez, considerava que "as artes mecanicas, o fato de serem partilhadas por diferentes maos, o comercio e o intercambio de produtos por elas produzidos, sao os unicos que estabelecem entre os homens comunicacoes intimas, constantes e duraveis". [7] A politica tenderia, destarte, a se confundir com a economia e a ciencia das riquezas seria a chave para encontrar a harmonia social. Para Gudin, como fica claro do que levamos exposto, o equilibrio social se estabelece pelo proprio jogo das forcas economicas submetidas a lei do livre mercado. Gudin, no entanto, nao acredita que a Economia possa encampar a Politica. Para ele, essas duas variaveis sao complementares, nao podendo ser reduzidas a uma. Seria uma simplificacao inaceitavel. Considera que ambas as variaveis sao essenciais, assim como a relativa a Cultura. Embora admirasse a obra de Augusto Comte (1798-1857) a maneira dos nossos positivistas ilustrados, pelo fato de o pensador frances ter sistematizado a ideia de uma ciencia social que possibilitasse o estudo rigoroso dos fenomenos socioeconomicos, longe estava Gudin, no entanto, de encampar a visao antidemocratica do comtismo com a sua ditadura cientifica. A critica que faz ao despotismo ilustrado getuliano, de raizes castilhistas, e clara. A sua vinculacao a UDN acompanhou, certamente, esse vies de antiestatismo.Nessa concepcao da sociedade como uma realidade a ser abordada a partir de multiplas variaveis, Gudin se inspira no sociologo alemao Werner Sombart (1863-1941). Considera que foi ele quem primeiro chamou a atencao para o carater magnifico e complexo da empresa capitalista e se