e culturas tradicionais, suas historias, ritos, organizacoes politicas diversas. (FLOR DO NASCIMENTO, 2012). Foi aqui na diaspora que essas comunidades recorreram ao conceito de nacao, amparadas nas tradicoes transplantadas do continente africano, mas que a despeito das praticas aculturativas e as reacoes das classes dominantes que sonhavam um Brasil a partir do modelo ocidental, estabeleceram definitivamente no solo brasileiro indelevel sentido de pertenca e de identidade etnico-historico-cultural com as matrizes africanas que lhe dao permanente sustentacao atraves do laco comum das tradicoes.Aqui, a nocao de tradicao esta afirmada para fazer notar que ha um variado conjunto de experiencias culturais em Africa que foi atravessado pela experiencia da colonizacao, de modo que ha tambem culturas coloniais em solo africano. E nao e com essas experiencias culturais coloniais/modernas que estabeleceremos nosso dialogo, mas com as experiencias que resistem se modificam, se rearticulam, apesar da colonizacao. Tradicional, portanto, nao e apenas o antigo, mas aquilo que se manteve em movimento, conservou-se em mudancas, diante das forcas coloniais que construiram a Africa, tal como, de modo geral, a conhecemos hoje (MUDIMBE, 1988).Os diversos povos africanos utilizam a nocao de tradicao bastante especifica. E esta mesma nocao ja tem conexao forte com os processos formadores. Tradicao significaria a transmissao do que e essencial, sendo o conhecimento fundamental, basico do que e a existencia, o universo e as pautas centrais para a politica e a etica (INIESTA, 2010, p. 16), sem, no entanto, serem estaticas, pois salvaguardam eixos fundamentais da experiencia e modificam e inovam as formulas de adaptacao ao espaco e ao tempo.Um dos principais problemas que surgem para compreender o que seja tradicional no continente africano e exatamente a questao colocada sobre a existencia de algum tipo de unidade cultural no vasto continente africano (SOW, 1977, p. 12).Pensadores tradicionais africanos insistem na inexistencia de uma unidade fundamental nas culturas africanas. Entretanto, essa inexistencia e posicional:Ainda que exista uma unica Africa, nao ha uma cultura tradicional que valha para toda ela. Ainda assim, existiriam, realmente, culturas tradicionais na Africa ao sul do Saara? A resposta, certamente, e sim (HAMPATE BA, 1975, p. 35).A inexistencia de uma unidade fundamental, nao impede daquilo que Aguessy chamou de proprium africanum, que tem a ver com o modo como os diversos povos do continente africano, tradicionalmente, tem articulado suas concepcoes de mundo (AGUESSY, 1977, p. 96). E aqui vemos que esse modo proprionao apaga a diversidade e nao deveria entravar seu reconhecimento; e essa diversidade, que se inscreve na natureza das coisas e no itinerario historico dos povos, nao poderia constituir um objetivo em si e, ainda menos, substituir-se a simbiose para a qual se tende (SOW, 1977, p. 21).E e exatamente em funcao desse proprium, que se definem as tradicoes africanas que, em sua diversidade, seguem sendo africanas diferentemente das tradicoes produzidas no ocidente. Um dos elementos do proprium, e, talvez, sua caracteristica fundamental e a oralidade. A oralidade nao se torna central pelo desconhecimento da escrita, mas porque esta tem uma importancia menos relevante, nao captando o movimento do pensar, do saber, do querer, das forcas vitais (AGUESSY, 1977,