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enxofre; a sua terra se tornara em piche ardente. Nem de noite nem de dia se apagara; subira para sempre a sua fumaca; de geracao em geracao sera assolada, e para todo o sempre ninguem passara por ela" (Isa. 34:9, 10).E evidente que a mensagem do terceiro anjo em Apocalipse 14 toma sua formula de maldicao especificamente de Isaias 34. A desolacao e a extincao historica de Edom e o modelo ou o tipo da sorte de Babilonia (ver Jud. 6, 7). A natureza deste castigo nao reside em um tormento eterno como pode ver-se hoje em dia de Edom, a nao ser na consequencia eterna do fogo: "Subira para sempre a sua fumaca" (ver Isa. 34:10 e 66:24). O fogo e inextinguivel ate que tenha completado sua obra. Nas palavras do E. W. Fudge: "Os impios morrem uma morte atormentadora; a fumaca recorda a todos os espectadores que o Deus soberano tem a ultima palavra. Que a fumaca sobe perpetuamente no ar significa que as mensagens de juizo nunca chegarao a ser antiquadas".2 A maldicao que diz que os que adorem a besta nao terao "repouso de dia nem de noite" esta tirada de uma maldicao especifica do pacto sobre um Israel rebelde: "Por isso, jurei na minha ira: nao entrarao no meu descanso" (Sal. 95:11). Enquanto que o significado original se referia ao repouso de Israel na terra prometida, o Novo Testamento aplica o repouso prometido ao repouso da graca de Deus no qual cada crente deve entrar agora (Heb. 4:3). Este repouso divino esteve disponivel desde que Deus descansou no setimo dia da semana da criacao! (Gen. 2:2, 3). "Portanto, ainda fica um descanso sabatico para o povo de Deus. Porque o que 'entra em seu repouso' descansa ele tambem de suas obras, como Deus das suas" (Heb. 4:9, 10, JS; CI; BJ).O castigo final sera o rechaco de Deus de dar repouso aos adoradores da besta. Por outro lado, uma voz celestial anuncia que os "mortos que, desde agora, morrem no Senhor.... que descansem das suas fadigas, pois as suas obras os acompanham" (Apoc. 14:13). Esta bem-aventuranca se refere aos que morrem em Cristo durante as perseguicoes do anticristo do tempo do fim. Sua perseveranca sera recompensada. A mensagem do terceiro anjo pronuncia a resposta de Deus a ameaca feita pela besta, como mostra a seguinte comparacao.APOCALIPSE 13:16 "A todos, os pequenos e os grandes, os ricos e os pobres, os livres e os escravos, faz que lhes seja dada certa marca sobre a mao direita ou sobre a fronte". APOCALIPSE 14:9, 11"Se alguem adora a besta e a sua imagem e recebe a sua marca na fronte ou sobre a mao ... e nao tem descanso algum, nem de dia nem de noite, os adoradores da besta e da sua imagem e quem quer que receba a marca do seu nome".Estas correspondencias tematicas e verbais entre Apocalipse 13 e 14 indicam que a triplice mensagem de Apocalipse 14 depende de uma correta compreensao de Apocalipse 13. Entretanto, toda a informacao a respeito da besta esta exposta na
visao do juizo de Apocalipse 17, o que significa que Apocalipse 17 constitui igualmente uma parte interpretativa essencial da mensagem de advertencia de Apocalipse 14.A Marca da BestaNosso tema agora e compreender o significado teologico de "a marca da besta". E a marca identificadora do culto de adoracao que se rende a besta. "Nao se pode ter a marca sem o ato de adoracao".3 A ambicao da besta-anticristo de receber adoracao divina e a mentalidade de Babilonia. Seu endeusamento proprio entra em conflito com a chamada de Israel a adorar o Criador e Juiz da humanidade (Apoc. 14:7). A mensagem do terceiro anjo e o rogo do ceu a humanidade para que se volte para o Criador, ao Deus do pacto do Israel, tal como esta revelado nas Escrituras.O assunto fundamental nao e identificar a marca de uma maneira isolada, mas sim ve-la como um ato de adoracao da besta e por isso, como uma atitude de idolatria. O terceiro anjo "indica a natureza da usurpacao: a besta se apropria das prerrogativas do Deus Criador, e e adorada".4 A usurpacao das prerrogativas divinas pela besta e seguida por sua demanda para que a reconhecam por meio da "marca em sua fronte ou em sua mao" (Apoc. 14:9). Seu significado chega a ser claro quando se considera a luz do dever de Israel de atar os mandamentos e as palavras de Deus: "Ata-as a tua mao como um sinal, como um aviso ante teus olhos" (Deut. 6:8; cf. 11:18, BJ). Para Israel, seu significado espiritual era evidente: atuar e pensar em harmonia com a vontade de Deus e recordar diariamente a redencao do exodo (ver Deut. 6:5; Exo. 13:8, 9).* Gerhard von Rad faz este comentario sobre o Deuteronomio 6:8: "Provavelmente temos que tratar ainda aqui com uma forma figurada de expressao que mais tarde foi entendida literalmente e levou ao uso dos chamados filacterios".5 De fato, Moises mesmo explicou o proposito moral de atar os mandamentos de Deus a suas maos e a suas frentes:"O Senhor, teu Deus, temeras, a ele serviras, e, pelo seu nome, juraras. Nao seguiras outros deuses, nenhum dos deuses dos povos que houver a roda de ti, porque o Senhor, teu Deus, e Deus zeloso no meio de ti, para que a ira do Senhor, teu Deus, se nao acenda contra ti e te destrua de sobre a face da terra... Diligentemente, guardaras os mandamentos do Senhor, teu Deus, e os seus testemunhos, e os seus estatutos que te ordenou" (Deut. 6:13-15, 17).O mandamento do Senhor incluia tambem a observancia ritual da Pascoa e o comer paes sem levedura para comemorar a libertacao do exodo:"E sera como sinal na tua mao e por memorial entre teus olhos; para que a lei do Senhor esteja na tua boca; pois com mao forte o Senhor te tirou do Egito. Portanto, guardaras esta ordenanca no determinado tempo, de ano em ano" (Exo. 13:9, 10).Este historico da adoracao de Israel esclarece o proposito da marca da besta "na fronte e na mao" (Apoc. 20:4). A marca evoca a antitese intencional da
adoracao de Israel. Representa a essencia de um culto falsificado como usurpacao e substituicao. A besta ameaca com a morte se suas ordens totalitarias sao desobedecidas (Apoc. 13:15-17). Promete vida, mas so temporal, a todos os que levem sua marca. R. H. Charles comentou a respeito: "Ambos [o selo e a marca] estavam destinados a mostrar que os que levam as marcas estao sob a protecao sobrenatural: os primeiros sob a protecao de Deus; os ultimos, sob a de Satanas".6 Beatrice S. Neall explica mais isto quando diz:"No Apocalipse, o selo de Deus protege da ira de Deus (Apoc. 15:2, 3; 16:2) mas nao da ira da besta (13:15, 17). De maneira similar, a marca da besta protege das sancoes economicas (v. 17) e do decreto de morte (v. 15) da besta, embora faca a seus possuidores elegiveis para receber a ira de Deus (14:9-11 )".7Tanto Cristo como o anticristo desejam a lealdade indivisa de seus adoradores, a devocao completa de seu pensamento (a "fronte") e de seu atuar (a "mao"). O anticristo pode satisfazer-se com a marca ou na mao ou sobre a fronte, como sugere Apocalipse 13:16 e 14:9 (entretanto, ver Apoc. 20:4).Uma diferenca basica entre os sistemas rivais de adoracao e que a besta emprega a coercao, enquanto que o Cordeiro emprega a persuasao. A prova final da adoracao verdadeira nao e crer porque ha milagres, os quais podem ser enganosos (Apoc. 13:14; 19:20; Mat. 24:24), e sim crer na "Palavra de Deus e no testemunho de Jesus" (Apoc. 1:9; 6:9; 12:17; 20:4).A verdade tanto do Antigo como do Novo Testamento e a revelacao de que o Deus de Israel e o Criador Todo-poderoso e que ele ordenou o setimo dia, no sabado, como um monumento recordativo de sua obra criadora (Gen. 2:2, 3; Exo. 20:8-11; 31:12-17). Este mandamento da criacao foi enriquecido como o sinal da redencao de Israel da escravidao (ver Deut. 5:12-15). A celebracao do sabado identifica o Criador vivente que permanece fiel a sua criacao (1 Ped. 4:19). Igualmente oferece a participacao em sua graca redentora (ver Ezeq. 20:12, 20). Esta verdade chega a ser relevante de uma maneira especial no tempo do fim, quando o dogma da evolucao veio a ser a hipotese da ciencia (desde 1859). Por isso a triplice mensagem de Apocalipse 14 assume cada vez mais relevancia. Requer a celebracao do sabado restaurado como "a expressao concreta da fe na criacao, o sinal da dependencia de um do ceu... o sinal de que a salvacao vem so de cima".8 O Surgimento do Povo Remanescente de Deus (Apoc. 14:12)No conflito entre as adoracoes rivais, Deus preserva os que se apegam a ele com lealdade. A mensagem do terceiro anjo conclui com uma chamada especial a perseverar na fe:"Aqui esta a paciencia dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a fe de Jesus" (Apoc. 14:12).Este texto levou J. M. Ford a fazer o seguinte comentario:"Parece que nao ha caminho intermediario; ou se adora a besta e esta condenado, ou se aceita com paciente resistencia a perseguicao da besta, obedece os
mandamentos de Deus, morre nele e recebe a recompensa por suas boas obras (v. 13)".9Autores dispensacionalistas tomam aos santos de Apocalipse 14:12 como crentes judeus cuja parte nao esta no corpo de Cristo simplesmente porque "guardam os mandamentos de Deus". Mas isto mostra como um dogma preconcebido influi na exegese. Uma comparacao de Apocalipse 14:12 com 12:17 e 1:9 demonstra que as caracteristicas dos santos no capitulo 14:12 sao as da igreja apostolica e as mesmas de Joao. A primeira epistola de Joao define o pecado como a transgressao da lei, como anomia ou ilegalidade (1 Joao 3:4). Exorta a todos os crentes cristaos a obedecer os mandamentos de Deus, incluindo o mandamento de crer em seu Filho Jesus Cristo e o mandamento de Cristo de amar-se uns aos outros (1 Joao 2:3-6; 3:21-24).A ameaca final contra a vida dos santos requer uma perseveranca [em gr., upomone]. Jesus tinha mencionado esta caracteristica como sendo essencial para o tempo do fim: "Mas o que perseverar [upomeinas] ate o fim, este sera salvo" (Mat. 24:13). Mas "perseverar" e o fruto da fidelidade a vontade de Deus, tanto ao evangelho como a lei de Deus. A advertencia da epistola aos Hebreus tambem e a ter "perseveranca [upomone] para que, depois de fazer a vontade de Deus, consigam a promessa" (Heb. 10:36, CI; ver 12:1-3). A epistola aos Hebreus assinala os exemplos dos santos que viveram "por fe" [em hebreu, 'emunah, "fidelidade"] em uma crise anterior (Heb. 10:37, 38; Hab. 2:3, 4).Tiago explica que "a prova de sua fe produz paciencia" e a maturidade da estabilidade (Sant. 1:3-8). Por isso anima a todos os santos dizendo: "Feliz o homem que suporta a prova! Superada a prova recebera a coroa da vida que o Senhor prometeu aos que o amam" (v. 12). Um exemplo evidente e Jo, que seguiu confiando em que Deus o vindicaria contra seus falsos acusadores (Tia. 5:11). Nao entendendo por que tinha que sofrer tanto sendo inocente, Jo ainda expressou sua fe: "Eu sei que meu Redentor [ou "defensor", BJ; ou "reivindicador", CI] vive, e no fim se levantara sobre a terra" (Jo 19:25).A ultima geracao de crentes cristaos pode ter que suportar uma prova de fe similar a do Jo. A fe perseverante se expressa em guardar "os mandamentos de Deus e a fe de Jesus" (Apoc. 14:12, RC). Obedecem tanto a lei como a fe de Jesus em suas vidas (ver mais acima sobre Apoc. 12:17 e 19:10).O Significado Biblico do Sabado do Senhor Muitos teologos negam que o sabado seja uma ordem da criacao. Insistem em que o sabado foi feito por Moises so para a nacao de Israel (Exo. 16; Deut. 5:12-15). O assunto mais profundo que esta em jogo neste debate teologico e a credibilidade do registro da criacao em Genesis 1 e 2 e seu reflexo no quarto mandamento em Exodo 20. Um teologo americano apresentou esta avaliacao valida da origem do sabado:"De acordo com o canon da Escritura, a 'interpretacao da criacao' do sabado se afirma como teologicamente anterior a 'interpretacao da redencao'. Entretanto, isto significa
que o mandamento do sabado sempre e obrigatorio para todos os homens, obedecam-no ou nao! Na redencao de Israel da terra do Egito nao se estabeleceu o sabado pela primeira vez, mas sim se restaurou; a lei moral nao foi primeiro proclamada no Sinai, mas sim ali se voltou a proclama-la. Em consequencia, porque a lei do sabado esta fundada na ordem da mesma criacao e pertence a todas as criaturas, a interpretacao tradicional crista do sabado como uma cerimonia abolida por Jesus Cristo, e incorreta".10O motivo basico da triplice mensagem de Apocalipse 14 e o da restauracao! Desempenha o mesmo proposito que a chamada de Isaias a um Israel extraviado:"Clama a plenos pulmoes, nao te detenhas, ergue a voz como a trombeta e anuncia ao meu povo a sua transgressao e a casa de Jaco, os seus pecados" (Isa. 58:1). "Os teus filhos edificarao as antigas ruinas; levantaras os fundamentos de muitas geracoes e seras chamado reparador de brechas e restaurador de veredas para que o pais se torne habitavel" (Isa. 58:12).Para Isaias, a prova da verdadeira adoracao era a restauracao da justica do pacto entre o povo de Deus. Isto significava ter amor pelos fracos (Isa. 58:6, 7) e obediencia em louvar a Deus em seu "santo dia" (vs. 13, 14).No tempo do fim, o ceu suplica mais uma vez a seu povo extraviado para que faca frente ao desafio de usurpacao e substituicao com a chamada pela restauracao e a restituicao. Requer o reavivamento dos mandamentos de Deus e do evangelho de Jesus Cristo (Apoc. 14:12). Esta e a chamada final para um retorno a verdade e autoridade da Biblia. A Escritura deve ter a ultima palavra para determinar a vontade de Deus. Toda certeza da verdade religiosa depende de se se aceitarem as Escrituras como a revelacao autorizada da vontade de Deus. "Elas sao a norma do carater, o revelador das doutrinas, a pedra de toque da experiencia religiosa".11A Mensagem de Preparacao para o Segundo AdventoAs mensagens de Apocalipse 14 insistem a todos os adoradores a escutar atentamente a voz de Deus e a procurar uma compreensao melhor do evangelho e do testemunho de Jesus. Esta suplica assinala a diferenca fundamental entre a Biblia e a tradicao da igreja. Insiste-nos a aceitar a responsabilidade pessoal para distinguir entre a autoridade biblica e a autoridade da igreja, e a subordinar todos os profetas extrabiblicos a autoridade suprema da Escritura.O assunto essencial da triplice mensagem de Apocalipse 14 e a questao do que em ultima instancia ata a consciencia humana ante Deus! A suplica do ceu em Apocalipse 14 nos recorda que a criacao e a redencao nao podem ser separadas, que o Redentor e o Sustentador da criacao.O sabado do Senhor nunca pode ser anulado ou mudado porque e o mandamento da criacao do Criador e Redentor. E o monumento comemorativo de uma criacao perfeita por parte de um Criador digno de confianca, Criador que nunca abandonara a obra de suas maos (Sal. 138:8). Entretanto, suplica-nos que lhe respondamos como o "fiel Criador" (ver 1 Ped. 4:19)."Bem-aventurado aquele que
tem o Deus de Jaco por seu auxilio, cuja esperanca esta no Senhor, seu Deus, que fez os ceus e a terra, o mar e tudo o que neles ha" (Sal. 146:5, 6).O Convite do Ultimo EliasA relacao da triplice mensagem de Apocalipse 14 com a promessa de Malaquias de que Deus enviara o "profeta Elias, antes que venha o grande e terrivel dia do Senhor" (Mal. 4:5, 6), e de um significado dramatico. E evidente que o ultimo profeta do Antigo Testamento prediz uma chamada final para o reavivamento e a reforma entre o povo do pacto de Deus antes do dia do juizo apocaliptico (ver os vs. 1, 2).Este convite corresponde em essencia ao que Elias fez ao Israel: "Se Jeova e Deus, sigam-no; e se Baal, sigam-no" (1 Reis 18:21). O ultimo convite de Deus no Apocalipse se apresenta em sua suplica a "adorar" a Deus como o Criador e a nao adorar a besta nem a sua imagem (Apoc. 14:6-9).Para compreender melhor o significado do Elias do tempo do fim, precisamos ler a narracao da missao de Elias em 1 Reis 17 e 18. Malaquias exaltou a missao historica de Elias, com sua confrontacao dramatica em combate com Baal no Monte Carmelo, como um tipo ou simbolo teologico para o tempo do fim. Uma analise detalhada desta correspondencia tipo-antitipo da promessa de Elias em Malaquias 4 se oferece em outro lugar.12 A medula deste tipo historico pode compendiar-se em tres pontos: (1) Elias foi enviado por Deus em um tempo de apostasia moral e religiosa em Israel (1 Reis 16:30-33; 18:18; 21:25); (2) Elias foi enviado com uma mensagem de restauracao do Deus do pacto, que significava um compromisso novo de Israel com seu Deus e uma restauracao de seu sagrado culto de adoracao e de seus mandamentos morais (18:18, 21, 30, 31); e (3) a aceitacao ou o rechaco da mensagem de Elias significava vida ou morte e, portanto, era um assunto de consequencias eternas (ver 18:39-44).A chave para a aplicacao do tempo do fim nos a encontramos na mensagem de Joao Batista, porque sua mensagem em preparar o caminho para a vinda do Messias continha os fundamentos da mensagem de Elias (ver Luc. 1:11-17). Jesus reconheceu que Joao era o Elias da profecia mesmo que o judaismo contemporaneo nao o reconheceu (Mat. 17:10-13).A missao de Joao era preparar a Israel para a vinda do Messias (Joao 1:23) e para "restaurar todas as coisas" (Mat. 17:11). Sua presenca era o sinal visivel do advento iminente do Messias (ver Joao 1:29; Mat. 3:10-12). Joao negou que ele fora uma reencarnacao do Elias (Joao 1:21), mas afirmou que ele era a mensagem de Elias "com o fim de preparar ao Senhor um povo bem disposto" (Luc. 1:17; ver Joao 1:23). Joao foi enviado no momento correto, com uma mensagem urgente de arrependimento para despertar Israel a vontade de Deus e a sua visitacao iminente. Sua mensagem criou um povo remanescente novo dentro da nacao de Israel. Jesus aceitou o batismo de Joao e chegou a ser parte deste remanescente.
Escolheu a seus primeiros apostolos dentre os seguidores de Joao Batista.A mensagem de Apocalipse 14 e a mensagem de preparacao para o tempo do fim. Sua ativacao cria um povo que esta preparado para encontrar-se com seu Criador. Assim como Elias, sao fieis a lei do pacto original de Deus. Escolheram estar ao lado de Deus, o Criador. Tornaram seus coracoes ao Deus de seus ascendentes espirituais e mantem uma continuidade com o Israel do Antigo Testamento (Mal. 4:6).A mensagem de Elias para o tempo do fim esta desenvolvido pelo Espirito de profecia em Apocalipse 14:6-12. Sua proclamacao mundial sera seguida pela segunda vinda de Cristo como o Rei e Juiz (ver os vs. 14-20), o que define a triplice mensagem como a chamada a despertar com o fim de preparar um povo para a segunda vinda de Cristo. Leva a hora da decisao, da mesma maneira que Elias e Joao Batista levaram ao Israel apostata a um compromisso novo com seu Senhor.Hoje a mensagem de Elias convoca a todas as pessoas para que deixem de idolatrar a criacao e que adorem o Criador (Apoc. 14:7). Uma mensagem assim e oportuna considerando o surgimento da hipotese da evolucao e o triunfo da filosofia materialista. Esta chamada de Deus tem aplicacoes de longo alcance:"Na exaltacao do humano sobre o divino, no louvor aos lideres populares, no culto a Mamom, e na exaltacao dos ensinos da ciencia sobre as verdades da Revelacao, multidoes hoje estao seguindo a Baal".13Necessita-se cada vez mais a voz de Elias em nossa civilizacao decadente. Reverberara por toda a sociedade e esta refletida no movimento mundial de cristaos guardadores do sabado. Fizeram um compromisso com o Deus de Israel e com seu Cristo neste tempo do fim. Aceitam como seu credo a Biblia e a Biblia so.Hans K. LaRondelle Referencias 1 Fudge, The Fire That Consumes, p. 296.2 Ibid., p. 298.3 R. H. Charles, The Revelation of St. John, t. 1, p. 360.4 Doukhan, Daniel: The Vision of the End, p. 69.5 Von Rad, Deuteronomy, p. 64.6 Charles, The Revelation of St. John, t. 1, p. 363.7 Neall, The Concept of Character in the Apocalypse with Implications for Character Education, p. 151.8 Doukhan, Daniel: The Vision of the End, p. 71.9 J. M. Ford, Revelation, p. 249.10 Richardson, Toward an American Theology, p. 115.11 Ellen White, GC 7.12 Ver LaRondelle, Chariots of Salvation, cap. 11.13 Ellen White, PR 170.
Na tarde deste ultimo sabado (4 de junho) A Igreja Adventista do 7o Dia na Cidade de Varzea RN, realizou uma acao missionaria com as Mulheres da Igreja, que se reuniram para visitar e dar estudos Biblicos cumprindo assim a Missao de Proclamar o Evangelho. Apesar de doloroso, superar o ressentimento e possivel e a unica opcao para quem experimentou a graca de DeusA palavra grega para perdao significa algo como jogar para longe, libertar-se, soltar. Creditos da imagem: FotoliaNa manha de 19 de abril de 1995, uma caminhonete estacionou com 2 mil quilos de explosivos na garagem de um edificio do governo federal norte-americano, em Oklahoma. Apos alguns minutos, a terrivel explosao derrubou metade do predio, matou 168 pessoas e feriu mais de 700. Foi o segundo maior atentado terrorista da historia dos Estados Unidos.Dois dias depois, o suspeito do crime foi preso. Timothy McVeigh, 27 anos, filho de uma familia de classe media, assumiu a responsabilidade pelo ataque. Ele afirmou que sua atitude era uma reacao a repressao do governo contra grupos radicais de extrema direita.McVeigh foi julgado e condenado a morte. Segundo a revista Veja de 9 de maio de 2001, uma pesquisa mostrou que 71% dos americanos queriam que ele morresse. Ate seu pai, Bill McVeigh, admitiu: Como perdoar alguem que matou 168 pessoas? Os familiares das vitimas pensavam a mesma coisa, principalmente os pais das 19 criancas que morreram no atentado.Lendo ou ouvindo a historia de McVeigh, surge inevitavelmente a pergunta: seria justo perdoar alguem como ele? O perdao nao e uma atitude natural ao coracao humano. Temos imensa dificuldade em experimenta-lo e muitos sao os que consideram o perdao algo injusto. O escritor romano Publio Siro, que viveu no 1o seculo antes de Cristo, afirmou: Quem perdoa uma culpa encoraja a cometer muitas outras. Para alguns, o ato de perdoar significa deixar a justica de lado e ceder ao sentimentalismo.O ponto e que, sem o perdao, um ciclo funesto de sofrimento e iniciado, separando casais, amigos e povos por anos ou decadas. Ha algum tempo, assisti perplexo a uma entrevista num programa televisivo. A pauta era sobre um casal de idosos do Nordeste que nao se falava havia 40 anos. E tudo comecou logo apos o casamento deles, quando alguem disse para o marido que a esposa poderia estar traindo-o com outro homem da cidade. Nada ficou provado, mas o orgulho ferido contabilizou quatro decadas de total silencio em represalia a esposa.ORIENTACAO BIBLICAA palavra grega para perdao (aphiemi), por exemplo, significa algo como jogar para longe, libertar-se, soltar. Inumeros personagens biblicos lidaram com o dilema do perdao. Pedro foi um deles. Enfrentando possivelmente uma batalha interior para perdoar alguem, ele perguntou: Senhor, quantas vezes deverei perdoar a meu irmao quando ele pecar contra mim? Ate sete vezes? Jesus respondeu: Eu lhe digo: nao ate sete, mas ate setenta vezes sete (Mt 18:21 e 22, NVI). Pedro deve ter se surpreendido com a resposta de Jesus, mas o Mestre nao lhe deu alternativa: perdoar era a unica opcao.Talvez Pedro tenha entendido melhor as palavras de Cristo depois
de ter ouvido o doce som do perdao, quando esperava ser repreendido pelo Mestre diante dos demais discipulos (Jo 21). A atitude de Jesus mostrou que Deus abriu mao de seu direito de vinganca contra um mundo pecador e idolatra, para exercer a graca. E, para ser justo, Deus exigiu um alto custo de quem serviu de substituto da humanidade, recebendo em si a penalidade que cabia a todos (2Co 5:21). Por meio de seu sacrificio vicario, Cristo garantiu o direito de pedir: Pai, perdoa-lhes (Lc 23:34).Jose tambem perdoou. Quando governou o Egito, o filho predileto de Jaco teve a oportunidade de se vingar de seus irmaos. O poder para fazer justica estava nas maos dele. Contudo, em meio a abundantes e solitarias lagrimas(Gn 43:30), ele percebeu que seu coracao desejava ardentemente algo mais. E, quando Jose cedeu a essa conviccao, o som do perdao foi ouvido em todo o Egito (Gn 45:15).Depois de assistir a execucao de McVeigh, a mae de uma das vitimas disse num canal de TV: A morte dele nao me trouxe alivio algum. O perdao pode parecer por vezes doloroso e aparentemente injusto, mas, quando entendemos essa atitude a partir da postura de Deus em relacao a nos (Mt 18:23-35), esse gesto se torna possivel e libertador.FERNANDO BEIER e pastor em Hortolandia (SP) e autor do livro Crise Espiritual (CPB)