Magalhaes distingue como sendo irredutiveis entre si o dominiodo espirito e o dominio dos fenomenos fisicos, cabendo aquele a primazia naordem do saber e da acao moral. Dai ser imperioso que sirva o cerebro aoespirito como o piano ao artista que nele executa a musica que tem na mente(MAGALHAES, 1876, p. 32).3.1.1 A doutrina conservadora: a tese daconciliacaoEm 1762, Rousseau assinalana genese do Estado moderno uma relacao de reciprocidade entre o individuo e opoder constituido por convencao, de maneira que para servir a sua patria oindividuo abre mao de sua liberdade natural, e do direito natural ilimitado atudo o que deseja e pode alcancar, para ganhar o direito civil de ser protegidocontra toda dependencia pessoal, sendo essa a sua condicao de cidadao.Portanto, na condicao de cidadao o homem nao pode nao ser livre (ROUSSEAU, O contrato social I, VII-VIII). Taisideias certamente marcaram o pensamento de Goncalves de Magalhaes em seuestagio em Paris, como parece evidente: A economia politica tem combatidovitoriosamente o erro [...] que um povo nao pode prosperar senao a custa deoutro povo [...] politica essa que a imitacao dos romanos [...] Portugal exerceusobre o Brasil (MAGALHAES, 2004, p. 388).Mas ao mesmo tempoem que assimila os conceitos iluministas de povo, patria, nacionalidade ecidadania, e procura vincar o patriotismo como o fermento da reforma dasinstituicoes nacionais, parece que ele se encontra diante de uma Esfinge quelhe propoe o seguinte quebra-cabeca: descartar o modo de producao escravista,considerando-se que, embora errado, perigoso e moralmente condenavel, o uso dapopulacao de origem africana como mao de obra escrava nao era ate entaoempecilho ao crescimento economico do pais.Apropriando-se deuma tese de Grotius, muito provavelmente recolhida dO contrato social de Rousseau, que a rejeita, Goncalves deMagalhaes supoe que se e possivel um individuo alienar a sua liberdade etornar-se escravo de um senhor, entao e possivel toda uma populacao fazer omesmo. Com base nessa suposicao, ele justifica a existencia de fato dasociedade brasileira como uma sociedade de homens livres, que nao exclui aoutra, nem e por ela excluida (MAGALHAES, 2004, p. 356), contribuindo assim para fortalecer ahegemonia da producao escravista exportadora voltada exclusivamente para omercado externo, em detrimento do mercado interno cuja riqueza ja apresentavasinais evidentes de expansao, e cuja forca de trabalho poderia receber umaatencao que nao fosse tao contraria ao desenvolvimento da industria e dasartes.Baseado no modelo deexplicacao causal que da conta da conservacao da natureza, isto e, acausalidade formal, segundo a qual nada existe no efeito que nao estejaformalmente contido na causa, Goncalves de Magalhaes nao ve como reconhecer nomundo da vida a liberdade humana de escolha do que e para si o melhor e o maisperfeito e, ao mesmo tempo, justificar o acordo e a harmonia necessarias entreas partes de uma unidade organica, senao admitindo como causa da vida organizadaem geral um principio universal de conciliacao espontanea, o principio vital,historicamente atribuido ao filosofo Plotino e recuperado por eminentesquimicos e biologos de sua epoca, como J. M. P. Flourens (MAGALHAES,2004, p. 98).A tese daconciliacao, recheada de referencias e citacoes de obras de prestigiadosautores do campo da ciencia, e apresentada como resposta para o enigma nacionalda escravidao