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porque quatro Trinos? Simples: Basta olhar a nossa historia, hoje tao bem delineada pelos nossos Mestres Instrutores nos roteiros deixados pelo 1o Mestre Jaguar para o nosso Curso de Setimo raio, tanto quanto nos livros de pequenas historias e nos fasciculos doutrinarios distribuidos no Desenvolvimento, para sabermos que, ate o evento dos Tambores, quando Pitia comecou a espiritualizar os Espartanos, nos Jaguares nao seguiamos nenhum principio religioso, resumindo, nao acreditavamos em Deus Pai Todo Poderoso! O Mestre Gilberto Zelaya, quarto Trino consagrado por Tia Neiva, ao qual nossa Mae confiou por escrito seus poderes e toda a sua autoridade para realizar qualquer ritual e qualquer consagracao, o nosso Trino Ajara, ao receber tambem por Heranca transferida os 108 Mantras conquistados por Tia Neiva, passou a compor o nosso Conselho de Trinos. Assim, onde 3 x 3 = 9 representavam o Santo Nono, 3 x 4 = 12 passou a representar os Doze Apostolos de Jesus, pois e somente atraves da Heranca transcendental do 1o Doutrinador deste Amanhecer que nos Jaguares nos tornamos Cristicos e realizamos os nossos trabalhos e todas as nossas aberturas em nome de NOSSO SENHOR JESUS CRISTO! Simples entender que a Lei Cristica e a Lei Negra sao dois poderes que caminham paralelamente e sao muito sutis. Nos, Mediuns, estaremos sempre em uma ou em outra, dependendo da nossa sintonia, dependendo da forma como administramos a nossa mediunidade. Assim, a meus queridos companheiros de jornada dos Templos do Amanhecer, Mestre Sol e Mestre Lua, afirmo sem sombra de duvidas: Se estamos em um Templo fora do nosso Templo-Mae, ou nos estamos na linha Ajara e somos Cristicos, ou fatalmente estaremos fora da Decrescencia da Forca deixada por Tia Neiva, e estaremos seguindo o mesmo caminho que o Trino de Ireshin trilhou na Africa. Na Africa, tempos atras, perdemos a Forca Cabalistica que nos rege e ficamos literalmente falando sozinhos, pensando que ainda alcancavamos os Planos Espirituais, quando na verdade uma porta ja havia sido velada e a outra porta havia sido fechada pela Espiritualidade Maior. Natasha novamente nos uniu, consolidando o Adjunto de Jurema na forca de Koatay 108. A Heranca Transcendental de cada Mestre e de cada Ninfa deste Amanhecer e unica, intransferivel e impossivel de ser alterada, pois o futuro nos pertence e o estamos escrevendo no presente, entretanto, o passado e absolutamente imutavel! Como encarnados, somos todos iguais, entretanto, um palmo acima de nossas cabecas, cada um de nos possui o seu grau de evolucao, a sua propria heranca transcendente, de acordo com tudo que viveu em suas encarnacoes passadas. No mais, convidamos a todos os nossos amigos, Mestres e Ninfas do Amanhecer hoje manipulando sua mediunidade no nosso Templo-Mae, a nos unirmos em torno daquele que e a nossa hierarquia Maior, o nosso Trino SUMANA, Mestre MICHEL HANNA, a quem reafirmo meu carinho e respeito pela Hierarquia Maior deixada por Koatay 108. Aos nossos Mestres e Ninfas, filhos e filhas do Pai Seta Branca e portanto meus irmaos em Cristo Jesus que manipulam sua mediunidade nos Templos do Amanhecer (Templos Externos), principalmente aos meus amigos
em Uberlandia e regiao, meu apelo para que jamais se afastem dos nossos principios doutrinarios e principalmente da nossa Forca Decrescente. Nunca existiu doutrina fora do Templo Mae sem a decrescencia Ajara, porem, mesmo se houvesse, ela nao seria Cristica, poderia ate ser mediunicamente possivel manipular uma forca, mas certamente nao seria aquela que Tia Neiva deixou para nos. Que Jesus, o Grande Mestre, continue permitindo ao Grandioso Ministro Ajara evangelizar os espiritos milenares que somos, porque pela forca de nossas herancas, somente na decrescencia Ajara podemos direcionar os Poderes a nos confiados para a Missao que JESUS nos confiou. EXTRAIDO DO SEMANARIO 118"Agradecimento ao mestre Marcos e aos organizadores do site da Coordenacao dos Templos do Amanhecer" Salve Deus!
alunos, buscando se relacionar com eles, trabalhando com o respeito mutuo e os limites. No entanto, cobra muito com excesso de trabalhos e avaliacoes.O sexto nao suporta a falta de respeito ou de comprometimento, mas consegue estabelecer limites e, estimula os alunos a resolver suas dificuldades. Tem humor apurado e atitude de respeito mutuo. E rigido e trabalha os limites atraves de lacos afetuosos.Com essas observacoes, o autor deixa claro que a postura do professor influencia na disciplina de uma turma. Muitos professores precisam ter o controle de tudo, nao permitem conversas e brincadeiras. Com isso, deixam de utilizar recursos e tecnicas que poderiam tornar suas praticas pedagogicas mais interessantes e motivadoras. Sao extremamente autoritarios, exercem controle rigido, ditam regras e limites. Os alunos por sua vez, buscam seu espaco para expressar suas ideias, atraves da indisciplina, respondendo ao abuso da autoridade com atos provocativos.No decorrer do livro, o autor enfoca o afeto como fator basico para a construcao dos valores e limites, chegando ao ideal do respeito mutuo entre os seres humanos. De acordo com o tipo de acao adotada pelo professor, autoritaria ou libertadora, as relacoes estabelecerao limites de maneira diferente. Por isso, e tao importante o respeito mutuo, o afeto para que se estabelecam os limites e o respeito as regras.O autor afirma ainda: o que nao significa que, para ser afetuoso, seja necessario dizer somente sim. O afeto esta presente no ato, seja este um afago ou uma negacao, seja um elogio ou uma repreensao. Quando o aluno sente-se respeitado e sabe que existe alguem preocupado com ele, que lhe demonstre afetividade, sabera aceitar quando for repreendido ou quando algo lhe e negado.O livro Limites e Afetividade e uma referencia bibliografica indispensavel para todos educadores. Com ele, e possivel compreender a importancia do afeto na relacao professor-aluno, refletir sobre a pratica educativa atraves da analise das posturas descritas. A sua leitura possibilita uma profunda tomada de consciencia de nossos atos e da necessidade de buscar alternativas e acoes para tornar o ambiente escolar um lugar propicio para a aprendizagem, para as relacoes humanas e para a formacao de cidadaos conscientes e afetuosos.Limites e Afetividade, de Gilson de Almeida Pereira, Editora da Ulbra, Canoas, 2004.
progresso vinda do seculo XVIII, precisaram estabelecer umpadrao para medir a evolucao ou o grau de progresso cultural das sociedades.Sabe qual foi esse padrao? O europeu! Todos os grupos sociais que naoatingissem os criterios europeus de estado, mercado, escrita eram consideradosatrasados, primitivos culturalmente.A partir da segunda metade doseculo XX, o conceito de cultura expande-se. Passa a ser entendida como producaoe criacao da linguagem, da religiao, dos instrumentos de trabalho, das formasde lazer, da musica, da danca, dos sistemas de relacoes sociais. A culturapassa a ser compreendida como o campo no qual a sociedade inteira participaelaborando seus simbolos e seus signos, suas praticas e seus valores.Mas voce deve estar seperguntando: O que e a cultura do ponto de vista antropologico? A primeira definicao formulada doponto de vista antropologico aparece com Edward Tylor, na sua obra PrimitiveCulture (1871). Cultura, para Tylor, e o comportamento aprendido, tudo queindepende de uma transmissao genetica. Ele procurou demonstrar que ela pode serobjeto de estudo sistematico, pois possui causas e regularidades e, assim,permitindo um estudo objetivo capaz de levar a formulacao de leis sobre oprocesso cultural.Bem, apos passear por algumasinterpretacoes acerca da cultura, inclusive na visao antropologicahistoricamente construida, podemos entender que ela, hoje, aparece enquanto umconjunto de normas que permeiam o relacionamento dos individuos em um gruposocial e nos diz como ele pode e deve ser classificado. Neste conceito tambemse insere as producoes originais do homem (artesanais, artisticas ereligiosas...). A cultura, do ponto de vista antropologico, e um instrumentopara compreender as diferencas entre os homens e as sociedades.
do Comportamento. Descricoes clinicas e Diretrizes Diagnosticas. Porto Alegre. Ed.Artes Medicas, 1993.DSM-IV Manual Diagnostico e Estatistico. Porto Alegre. Ed. Artes Medicas, 1995.GREVET, E. H. et al. Transtorno de Oposicao e Desafio e Transtorno de Conduta: os desfechos no TDAH em adultos. Rio Grande do Sul: Bireme, 2007.n.56, v.1.Disponivel em: ? http://www.portal.revistas.bvs.br? Acesso em 27 nov. 2009.SILVA, A.B.B. Mentes Perigosas. O Psicopata mora ao lado. Rio de janeiro: Ed. Fontanar, 2.008.MONDONI, Susan. Transtorno de Conduta. Sao Paulo, 2006. Disponivel em : ? HTTP://www.psiquiatriainfantil.com.br? Acesso em : 23 nov. 2009.MORANA, C.P; STONE, M.H.; ABDALLA FILHO, E. Transtorno de personalidade, psicopatia e serial Killer. In: Revista Brasileira de Psiquiatria. Sao Paulo, v.28, n.3, 2006.PACHECO,J.; ALVARENGA P.; REPPOLD, C.; PICCININI, C.A.; HUTZ, C.S. Estabilidade do comportamento antissocial na transicao da infancia para a adolescencia: uma perspectiva desenvolvimentista.In: Revista Psicologia: Reflexao e Critica. Porto Alegre, v. 18, n.01, 2005.PSICOLOGIA. Psiquiatria geral. Coordenado por: GJBallone. Disponivel em: Acesso em: 19 maio 2010.Publicado em 04/02/2011 17:13:00Curriculo(s) do(s) autor(es)Fabiane Cristina Favarelli Navega - (clique no nome para enviar um e-mail ao autor) - Aluna do curso de pos-graduacao do curso de Psicopedagogia pela Universidade Anhanguera. Formada em Pedagogia com habilitacao em Educacao Especial pela UNIMEP (2.000) atua na area da educacao desde janeiro de 2.001.
sido utilizado habitualmente.III Atos que subvertem o sujeitoNo filme Mulan observamos a permanente reiteracao performativa em funcao da construcao de sua suposta masculinidade como um modo de salvar a honra da familia. Tal necessidade afirma-se desde o inicio, quando em meio a uma discussao entre os ancestrais sobre uma forma de salvar Mulan, que foi se alistar no exercito disfarcada de homem, um deles diz: sua bisneta tinha que ser transformista!. Declara-se, entao, a mudanca de um genero para outro; uma transformacao que precisa de alguns artificios para se concretizar.Mulan, entao, passa por um processo de construcao de uma nova identidade. Ao ser rejeitada como candidata a noiva, ela canta: quem e que esta aqui junto a mim/ em meu ser/ e a minha imagem/ eu nao sei dizer/ vou desvendar quem sou/ eu vou lembrar/ quando a imagem de quem sou/ se revelar. Essa busca de Mulan anuncia sua transformacao subjetiva, no momento em que percebe que nao se saira bem como esposa perfeita; transformacao esta que mais tarde devera ter marcas corporais e de atitudes, quando ela assume um "comportamento" masculino. A construcao da personagem representa a oscilacao permanente entre qualidades consideradas femininas e outras consideradas masculinas, atraves de um sucessivo numero de nomeacoes.O dragao Mushu (um ser enviado pelos ancestrais para proteger Mulan) ensina-a como agir: e o seguinte: tem que andar que nem homem, levanta o queixo, ombro pra tras, separa os pes, ergue a cabeca... Ao avistar um grupo de soldados, um mexendo nos pes, outro com o dedo no nariz, ela diz isso e uma nojeira!, e o dragao responde: nao, sao homens e voce vai ter que ser igual a eles. Em outro momento, enquanto toma banho no lago, Mulan (agora chamada Ping) justifica-se: So porque pareco com um homem nao quer dizer que tenha que cheirar como um.Retomo aqui a intencao inicial de pensar possiveis cruzamentos entre a nocao de representacao e de linguagem performativa: acredito que falar em uma nao exclui a outra, pelo fato de que ambas implicam acoes que operam para constituir o real. No caso do cinema, existe uma complementacao na qual a imagem junto com a fala constroi representacoes. A imagem, junto com a linguagem tem uma funcao performativa que constroi algo ao mesmo tempo em que representa e age sobre um sujeito, no caso a personagem, nomeando-o.Nesse sentido, e preciso lembrar que todos os esforcos de Mulan estao canalizados para um objetivo maior: salvar a honra da familia, como o representante "masculino" que vai defender seu pais na batalha contra os Hunos. Desse modo, so podemos identifica-la como heroina no momento em que a confrontamos com o outro. Entendo que o outro aparece sob duas formas: como os Hunos e como os homens, seus companheiros de exercito, tal como estao ali representados.Como bons vilaos, os Hunos sao representados imageticamente em cores escuras, tracos pontiagudos, vozes firmes e pausadas, corpos fortes e assustadores. As cores do filme, ate entao claras e alegres, passam a sombrias quando a cena concentra-se no inimigo. Os vilaos tem poucas aparicoes e poucos dialogos.
Sua presenca forte afirma pela imagem o contraste entre as qualidades desejaveis de um heroi e as indesejaveis de seu outro. O filme concentra sua atencao na representacao de genero, isto e, volta-se mais diretamente para marcar diferencas entre o feminino e o masculino de sujeitos que estao "do mesmo lado", ou seja, entre os que estao lutando pela libertacao do Imperio Chines. Sendo Mulan a heroina, ela e apresentada como o modelo a ser seguido, enquanto que o outro esta representado pelos soldados que lutam com ela. Ser um homem significa nao apenas ser forte, mas tambem ser grosseiro, mal educado e violento, caracteristicas que ela precisa adotar para ser reconhecida e respeitada no exercito.E possivel ler, entao, essa narrativa de dois modos: por um lado, existe a reiteracao constante das qualidades que deve ter uma mulher; por outro lado, ha a representacao do homem como o ser abjeto e, nesse sentido, a performativa presente no filme pode funcionar como reiteracao e subversao ao mesmo tempo. Butler (1999) afirma que, no momento em que e estabelecida uma matriz de genero adotada como normal, tudo o que se encontra fora dela e considerado abjeto. Segundo a autora:O abjeto designa aqui precisamente aquelas zonas "inospitas" e "inabitaveis" da vida social que sao, nao obstante, densamente povoadas por aqueles que nao gozam do status de sujeito, mas cujo habitar sob o signo do "inabitavel" e necessario para que o dominio do sujeito seja circunscrito. Essa zona de inabitabilidade constitui o limite definidor do dominio do sujeito; ela constitui aquele local de temida identificacao contra o qual e em virtude do qual o dominio do sujeito circunscrevera sua propria reivindicacao de direito a autonomia e a vida. Neste sentido, pois, o sujeito e constituido atraves da forca da exclusao e da abjecao, uma forca que produz um exterior constitutivo relativamente ao sujeito, um exterior abjeto que esta, afinal, "dentro" do sujeito, como seu proprio e fundante repudio. (1999, p.155-6).Mulan penetra nessa zona "inabitavel" em funcao de um objetivo maior que e salvar a honra da familia, mas ao mesmo tempo zela pelas qualidades que lhe garantem continuar sendo uma mulher. E possivel, entao, analisar os atos performativos no filme como algo que reitera/subverte/ reitera a representacao feminina. Mulan, ao passar pela experiencia de tornar-se um "homem", identifica o outro, aquele sujeito como alguem que nao quer ser. Ela sai de casa, vai para o acampamento, passa por treinamentos e, finalmente, no campo de batalha, torna-se responsavel pela vitoria. Entretanto, em seu retorno para casa, Mulan assume seu comportamento inicial, seu papel de filha, e termina sendo pedida em casamento pelo comandante da tropa.O comportamento inicial ao qual me refiro e mostrado no inicio do filme, quando Mulan prepara-se para encontrar a casamenteira , ela relembra quais as qualidades de uma esposa desejavel: Calma e reservada, graciosa e delicada, educada, refinada, equilibrada e pontual... Sua mae e sua avo cantam ainda: A moca vai trazer a grande honra ao seu lar/ achando um bom par/ e com ele se casar./ Mas tera que ser bem calma/
obediente, com bons modos e com muito amor/ Traz mais honra a todas nos. Entretanto, todas essas qualidade deverao ser esquecidas no contato com os soldados. Estes, recrutados sem nenhum criterio, apresentam tipos fisicos completamente fora dos padroes determinados socialmente, a excecao do comandante Shang, um jovem forte e musculoso, que com determinacao e disciplina, consegue preparar os demais soldados para a batalha.Inicialmente, pensava em analisar o outro representado pela figura dos Hunos, do inimigo; mas a partir do momento em que comecei a observar o filme, percebi que os proprios homens, companheiros de Mulan no exercito, desempenham um papel muito mais forte, em termos de qualidades que contribuem para construir o "eu" de Mulan. A masculinidade representada carrega um alto grau de abjecao: os homens sao grosseiros, sujos e violentos. O tempo todo, Mulan luta para nao abdicar de suas qualidades "femininas". Enquanto toma banho, contra a vontade do dragao, seu protetor, este sai resmungando para si proprio, imitando Mulan: Va vigiar enquanto eu estrago nosso segredo com essa mania de mulherzinha: higiene!Segue-se, entao, uma serie de performativas que partem de um sujeito que existe ali em minoria, e que reitera uma representacao de masculinidade com algo abjeto: ao ver um homem batendo em outro, Mulan diz: acho que nao vou conseguir e o dragao encoraja-a: e so pegar o jeito, seja agressiva como essa cara ai. Vamos! De um soco nele, homem gosta disso. Em outro momento, o comandante vai ate Mulan e diz que nao quer confusao no acampamento e ela, com voz forte e trejeitos firmes, diz: desculpe a bagunca mas e a masculinidade. Da vontade de quebrar as coisas, arrotar, falar palavrao... No primeiro dia no acampamento, Mulan acorda para treinar junto com os outros soldados e o dragao lhe diz: vamos! Grita! Me assusta! Bota esse machao pra fora! Ja nas fileiras do exercito, o comandante da as primeiras instrucoes: soldados! Vao se apresentar em ordem e silencio todas as manhas! Quem desobedecer sera punido. Tal procedimento e semelhante ao que a esposa deve ter ao casar; enquanto os soldados devem estar subordinados ao comandante, a mulher deve estar subordinada ao marido. E um procedimento que funciona, nao apenas como modo de subjetivacao do sujeito, como tambem de educacao para um contexto sociocultural determinado, atraves do elenco de uma serie de procedimentos que compoe um curriculo especifico.Desse modo, ocorre simultaneamente um processo de subjetivacao que reafirma a feminilidade de Mulan e que rejeita a masculinidade vigente, contribuindo para reafirmar a posicao que ela ocupa naquele contexto de filha exemplar criada para o casamento. Para Butler, esse dominio da abjecao e fundamental na constituicao da identidade. Segundo a autora:A formacao de um sujeito exige uma identificacao com o fantasma normativo do sexo: essa identificacao ocorre atraves de um repudio que produz um dominio de abjecao, um repudio sem o qual o sujeito nao pode emergir. Trata-se de um repudio que cria a valencia da "abjecao" e seu status para o sujeito como um espectro ameacador. Alem disso, a materializacao de um dado sexo diz respeito, centralmente, a
funcao de estimular o visual, o auditivo, e o tatil sinestesico. Esse material se se encontra no site da Associacao Brasileira de Dislexia.11- Os livros da Renata Jardini tambem sao excelentes para reabilitacao da alfabetizacao e dislexicos. Fundamentacao Teorica e Disturbios da Leitura e Escrita. A proposta do livro e respaldar o educador ou clinico com as nocoes basicas dos principais disturbios da leitura e escrita, como as dislexias, os Transtornos do Deficit de Atencao e Hiperatividade (TDAH) e outros. O Caderno de Exercicios vem com atividades para reabilitar os disturbios da leitura e escrita.Foram mencionados aqui, alguns instrumentos que podem ser usados para o diagnostico e intervencao psicopedagogica, enfatizando que se o psicopedagogo nao utilizar recursos exclusivos de outras areas, nao estara ferindo a etica profissional, ainda estara zelando pelo bom relacionamento com especialistas de outras areas, conforme menciona o Codigo de Etica da Psicopedagogia, (Capitulo II, Das Responsabilidades dos Psicopedagogos, Artigo 6o, letra b), tambem, estara garantindo o bem estar das pessoas em atendimento profissional, consequentemente, mantendo a etica profissional.No que tange ao levantamento realizado nesta pesquisa sobre alguns recursos para diagnostico e intervencao psicopedagogica, destaca-se que nao se trata de apresentar um kit de materiais para serem utilizados com todas as criancas e em todas as situacoes, pois tal atitude colocaria o psicopedagogo na posicao de um simples aplicador de testes, nao e isto que se quer para este profissional. Nao e minha intencao tambem fornecer roteiros ou receitas para diagnostico e intervencao.O proposito aqui e refletir sobre os recursos que estao no mercado e utilizar da criatividade diante do que ja existe. Portanto, cabe ao profissional analisar cada situacao e decidir por aplicar o recurso que lhe for conveniente tendo em vista a qualidade de seu trabalho e o compromisso com o cliente.
e com as mudancas que envolvem conflitos significativos. Portanto, essa perspectiva de trabalho envolve o que Paulo Freire, chamou de paciencia historica. Somente um ser que e capaz de sair de seu contexto, de distanciar-se dele para ficar com ele; capaz de admira-lo para, objetivando-o, transforma-lo e, transformando-o, saber-se transformado pela sua propria criacao; um ser que e e esta sendo no tempo que e o seu, um ser historico; somente este e capaz de comprometer-se, nao estamos falando de receita mas das interacoes grupais composta pelo individuo que se manifesta no grupo, e de conflitos decorrentes dessas experiencias e que envolvem o tempo do grupo que nao e igual ao de nenhum outro.No ambito institucional, as contribuicoes de Pichon-Riviere2 ensinam a importancia da interacao grupal. Fundamentado na perspectiva da aprendizagem, o aprender a pensar e organizado atraves da tarefa em grupo com objetivos em comum. No grupo, as pessoas articulam-se para concretizar os objetivos e aprendem a lidar com as ansiedades e obstaculos, a questionar a falta e a buscar solucoes. A sistematizacao do conhecimento se da atraves do coletivo. A tarefa educativa como produto da acao coletiva so e possivel quando o grupo aprende a transformar a acao individual numa coletiva. Na escola, esse processo e construido a partir do entendimento de que um nao representa ameaca para o outro e que se pode arriscar para conhecer melhor a realidade que compoe a sala de aula e a escola. E possivel pedir ajuda trocar experiencias, trocar material, sair para passear com alunos, ouvir a familia, ouvir o aluno, mudar o jeito de organizar a sala de aula. E possivel sentir-se acolhido diante da adversidade; e possivel perceber que errando se pode acertar. Trabalha-se com o conceito de aprendizagem que envolve a interacao e vai se transformando na medida em que o grupo aprende a dialogar com os conflitos. As Experiencias da Instituicao que se Articula com o Grupo de Estudos A realidade institucional, da qual faz parte a autora, atuando como pedagoga, e permeada por conflitos de ordem social; muitas vezes, para dar conta de tal contexto, e preciso perguntar: por onde comecar? A ausencia de autoridade na familia, a falta de limites na escola e o lugar de autoridade que esta acaba assumindo sao fatos que provocam muitas discussoes. Tais experiencias geram ansiedades, principalmente para o professor; este, muitas vezes, ve o trabalho em sala de aula reduzido a conflitos: desentendimento entre alunos com agressao fisica, material trazido para a escola indevidamente por alunos e que pode colocar em risco outras criancas, emprestimo de material entre alunos como atividade lucrativa, agressao verbal ao professor, desqualificando a sua funcao, fatores de ordem emocional que alteram o humor do grupo criando outros impedimentos.Por outro lado a familia procura a escola para pedir ajuda, porque nao consegue exercer sua funcao de autoridade em casa.Sao essas historias e aquelas de outras instituicoes que compoem o objeto de estudo do grupo para o dialogo institucional. Laura Monte Serrat Barbosa1 traz como reflexao ao grupo, do qual faz parte como mediadora, a necessidade de se