propensao para raciocinar em termos historicos, caracteristica dos habitos do pensamento ocidental, mas o estreitar de relacoes entre o cristianismo e a historia, parece-me, deve ser esclarecido. Em primeiro lugar, estudos recentes mostraram que nao deviamos reduzir a mentalidade antiga -;- nomeadamente agrega -a ideia de um tempo circular (Momigliano,1966b; Vidal- Naquet, 1;960).Pg 65. Por seu lado, o cristianismo nao pode ser reduzido a ideia de um tempo Linear: um tipo de tempo circular, o tempo Liturgico, desempenha nele um papel de primeiro plano. Sua supremacia, durante muito tempo, levou o cristianismo a datar apenas os dias e os meses, sem mencionar o ano, de maneira a integrar os acontecimentos no calendario liturgico. Por outro lado, o tempo teologico e escatologico nao conduz necessariamente a uma valorizacao da historia [...]Podemos considerar que a salvacao tanto realizara fora da historia, ou da recusa da historia, como atraves da historia e pela historia. Ambas as tendencias existiram e existem ainda no cristianismo (cf. O artigo "Escatologia", neste volume). Se o Ocidente prestou especial atencao a historia, desenvolvendo especialmente a mentalidade historica e atribuindo um lugar importante a funcao da evolucao social e politica. Muito cedo, alguns grupos sociais e politicos e os ideologicos dos sistemas politicos tiveram em se pensar historicamente e em impor quadros de pensamento historicos. Como;se viu, este interesse apareceu primeiro no Oriente Medio e no Egito, nos hebreus e depois nos gregos. E apenas devido ao fato de ser desde ha muito a ideologia dominante do Ocidente que o cristianismo forneceu-lhe algumas formas de pensamento historico. Quanto as outras civilizacoes, se elas parecem dar menos importancia ao espirito historico, isso se deve ao fato de, por um lado, reservarmos o nome de historia as concepcoes ocidentais e nao reconhecemos como tais outras maneiras de pensar a historia e, por outro lado, porque as condicoes sociais e politicas que favoreceram o desenvolvimento da historia no Ocidente nem sempre, se produziram em outros lados.Para concluir, o cristianismo trouxe importantes elementos a mentalidade historica, mostra fora da concepcao agostiniana da historia (cf. Adiante pg. 78-80), que teve grande influencia na Idade Media e mais tarde. Alguns historiadores cristaos orientais dos seculos IV e V tiveram, assim grande influencia sobre a mentalidade historica, nao so indiretamente, no Ocidente. E o caso de Eusebio de Cesaria, de Socrates, o Escolastico, de Sozomeno, de Teodoreto de Ciro. Acreditavam no Livre-arbitrio (Eusebio e Socrates eram, mesmo, seguidores de Origenes) e pensavam que o destino cego, o factum, nao tinha uma funcao historica, ao contrario do que pensavam os historiadores romanos.Pg 68 [...] "A auto-historiografia veneziana medieval conheceu, no entanto, muitas vicissitudes reveladoras. Em primeiro lugar, mais que a unidade e a seguranca finalmente conquistadas, ha um contraste flagrante entre a historiografia antiga que se reflete as divisoes e as lutas internas da cidade. A historiografia [...] refletira uma realidade em movimento, as lutas e as conquistas parciais que assinalam, uma ou mais forcas que nela agem; e nao a serenidade satisfatoria de quem contempla um processo concluido (Cracco, 1970, pg. 45-46).[...] O renascimento e a grande epoca