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uma sumula estetico-poematica de Chico Buarque sobre o sentido que permeia o amaciamento, arranjo adaptativo e miscigenacao da cultura e arte brasileira:O meu pai era paulista,Meu avo, pernambucano,O meu bisavo, mineiro,Meu tataravo, baiano,Meu maestro soberanoFoi Antonio Brasileiro.Foi Antonio BrasileiroQuem soprou esta toada Que cobri de redondilhas Pra seguir minha jornada, E com a vista enevoadaVer o inferno e maravilhas.(Chico Buarque, Par ato dos, 1994.)* * *O campo e o dominio das artes populares se confundem ate certo ponto com o da etnografia cultural escreve Souza Barros. Assinala o humanista que com o desenvolvimento das culturas as projecoes nesse terreno vao correspondendo as alteracoes e mudancas dos ni- veis culturais.61A partir desse substrato, e da fusao de caldeamentoscruse cozidos (diria Levi-Strauss), e consideradas as transformacoes61BARROS, Souza.Ar te, Fo l cl or e e Su bdesenvol vime nto, p. 55.7 8ROMILDO SANTANNAque se processam a partir das condicoes geograficas, das demandas migratorias internas e imigracoes estrangeiras, nasceu um genero cul- tural: o caipirismo e seus dominios expressivos. Sua voz mais primi- tiva, porque organica e visceral, associada a do proprio corpo, se da pela danca ou arrasta-pe, se da pela oralidade do canto na atitude funcional dos cantadores, geralmente em duplas. Neles, profunda- mente marcados pelo vertice do ideario feudal, pela santa tencao de tornarem [indigenas e africanos] cristaos, pelo gosto espoliador dos degredados portugueses que aqui foram deixados, pelos rigores do classicismo burgues em expansao, expressos em sua cultura formal, e que da os primeiros passos o que veio a constituir-se na Moda Caipi- ra, uma poesia-cancao fervida com ingredientes autenticos, folclori- cos, na especificidade do termo.A Moda Caipira, tal como viemos a conhece-la, e empatica por natureza; nasce no calor existencial do povo. Os escritores de musicas e os cantadores, iletrados geralmente e autodidatas em Gaia Ciencia,62 lhe dao forma, e a devolvem a propria identidade: opovo. Sobre o metodo da composicao de um poeta caipira, declarou-me o cantor e compositor Rubens Vieira Marques, o Vieira, da dupla Vieira e Vieirinha:Pra escreve uma moda boa, a primeira coisa que eu faco e tira trinta e duas trova, que e uma moda pa grava, de quatro verso [4 estrofes de 8 versos cada = 32]. Vai pondo as trova tudo certinho, as rima... Sao trinta e duas rima. Entao ce faiz a metrica pra cabe naquelas trova. Tem que se certinho, porque se ce faiz um verso muito comprido e outro curto, num fica certo, ne? As trova tem que se tudo certinha pra cabe na moda. Ce pega o tema, escolhe a rima e vai fazendo. Tem rima que nao da moda.Ci n z a, por enxemplo, que que ce vai acha depois decinza? Que que voce acha pra rimar comsangue? Tem que estuda as rima certinho pra da a moda.A pessoa aprende a fazer verso por influencia la decima, acho que e o Deus. O Teddy Vieira chegava e dizia:62 Conjunto de principios que, na Idade Media, regiam a arte de poetar. Ospoemas medievais enfocados neste trabalho, diferentemente do que ocorreem seculos anteriores, sao tecnicamente bastante evoluidos.A MODA E VIOLA: ENSAIO
pela paz almejada no lugar distan- te. No deslocamento fisico do narrador-viajante, o caboclo70 projeta seu anelo detravessia, associado a aventura e principalmente, uma aventura associada ao afa de tornar-se heroico, o desejo de ascensao na sociedade como um todo a qual o oprime. Neste sentido, e de maneira geral, o cantar caipira esta associado a simbologia de uma quimera de mudanca. Por isto, uma das topicas mais recorrentes de uma moda lirico-narrativa e o me alembro e tenho saudade, e suas variacoes, tal como ocorre em Boi Soberano, uma das dez modas caipi- ras mais gravadas e lembradas pelo publico:BOI SOBERANOmoda-de-violaCarreirinho / Izaltino Goncalves dePaula / Pedro Lopes de OliveiraMe alembro e tenho saudadeDo tempo que vai ficando,Do tempo de boiadeiroQue eu vivia viajando.Eu nunca tinha tristeza,Vivia sempre cantando,Mes e mes cortando estradaNo meu cavalo ruano.69O Ar t es a na t o da Me mo r i a na Li t er a t ur a Po pu l a r do Va l e do Je qu i t i nh on ha .In:O Eixo e a Roda: Memorialismo e Autobiografia (Revista de Literatura Brasileira),p. 177.70 Empregareicaboclo tal como e usado no cotidiano caipira, nao como a maisantiga mesticagem brasileira (amerindia e branca peninsular), mas como designativo de um individuo, seja qual for a sua etnia. Essa conceituacao coincide com aquela proposta por Jacques Lambert em Os Dois Brasis, p. 86.A MODA E VIOLA: ENSAIO DO CANTAR CAIPIRA8 9Sempre lidando com gado,Desde a idade de quinze ano,Nao me esqueco de um transporte,Seiscentos boi cuiabano,No meio tinha um boi pretoPor nome de Soberano...(Tiao Carreiro e Pardinho,Boi Soberano, 1973)A afirmacao de alembrar-se de um causo, e dele ter saudade, ha que considerar a propria voz dos cantadores como integrante funda- mental para a ilusao de veracidade dos fatos. As seguintes observa- coes de Paul Zunthor confirmam essa ilusao interativa pela condutaem presenca dos artistas, considerado ainda o sentido veridico dadopelas vozes: o emprego da dupla dizer-ouvir tem por funcao mani- festa promover (mesmo ficticiamente) o texto ao estatuto do falante e de designar sua comunicacao como uma ocorrencia de discurso inpraesentia.71 O escritor de modas e o violeiro-cantador presentificamo sonho. Assim, em vista da criacao de um estado de concretude,mais que umar e pr esent ac ao teriamos umar e pr esent ificac ao.Como se observa, esses narradores ou modistas fazem, por as- sim dizer, uma especie de notacao psicologica das experiencias vividas ou imaginadas, das aspiracoes e quimeras, e da sabedoria coletiva do homem e da mulher do campo, caipira. A moda instrumentaliza uma especie de confissao em grupo, ou umacon-ficcao. Neste ponto, cabe lembrar que este era um procedimento habitual no Romanceiro tradicional: os romances punham o relato na boca do protagonista, com o uso do pronome de primeira pessoa.A respeito desse sentido de obra coletiva e, como tal, incorporada pelo protagonista e apresentada em primeira pessoa, e embora tra- tando de elementos tematicos e estruturais do Romanceiro nordesti- no, observa Idelette Muzart Fonseca dos Santos que ao contrario do texto escrito, o texto literario oral encontra-se raramente isolado,
si mesma, como na poesia dos livros; o espetaculo se da pela conexao dialogica da palavra com o mundo cultural. E, assim, o fazer poetico da Moda Caipira de raizes difere em essencia daquilo que comumente e designado de literatura da modernidade. Trata- se de um fazer poetico que nunca se desagrega de sua funcao especu- lar: a raiz do inhame, a primitividade indigena e africana, o passionalismo iberico... as vivencias e sonhos da populacao rural.Camara Cascudo relembra que a danca pura para recreacao e con- quista milenar do homem as exigencias dos cultos rurais.78No mundo caipira, a associacao da danca com a letra de fundo religioso, utilizada como forma de evangelizacao nos inicios quinhentistas, existe ate hoje em alguns locais. Em Dois Corregos SP, a propria missa e alguns rituais de fe persistem acompanhados da moda e dancas caipi- ras. Mas, em geral, bipartiu-se em dois ramos: o bailado, por um lado, a revezar nas funcoes ou fandangos79 com o canto puro, por outro. Entre os bailados, a folclorista Oneyda Alvarenga (Varginha-MG, 1911-1984) pode registrar as dancas coletivas Caninha Verde e Caterete, e as dancas religiosas-profanas com canto das Folias77CASCUDO, Luis da Camara. Literatura Oral no Brasil, p. 27.78CASCUDO, Luis da Camara.Di cionario do Fo lclor e Br asileir o, p. 279.79O caipira utilizava comumente, ate finais do decenio de 1950, quando sedeu a reviravolta do exodo rural, o termo fandango como sinonimo de festas com bailes e cantorias. No mesmo sentido se usavam os termos caterete, samba, pagode e catira. O fandango, como musica e danca, de origem discutivel, foi introduzido no Brasil pelos portugueses. Tem a viola caipira como instrumento basico. Por esse motivo, sua identificacao com a propria festa caipira. O bate-pe do fandango aproxima-o do catira, da cana-verde e outros bailados que intermedeiam a cantoria, geralmente a moda- de-viola de longa extensao. Como se sabe, antes do primeiro disco de Moda Caipira, em 1929, uma moda podia se alongar por duas, tres horas de duracao.1 0 0ROMILDO SANTANNAde Reis, na zona caipira compreendida por Atibaia, Carapicuiba, Itaquaquecetuba, Sao Paulo (SP) e Lambari (MG).80 Presenciei o ritu- al de fe da Danca das Fitas de Parati-RJ, em que os festeiros, cantando, vao enovelando um mastro, como simbolo de um abraco comunita- rio, e, em alguns lugarejos das imediacoes, a Danca do Caranguejo, a Danca do Marra-paia, alusiva a um sequestro ao Menino Jesus e, por isto, implica o uso de aderecos marciais (bastoes ou bordunas indige- nas) ritmando o canto. Em Parati, como em Divinopolis-GO, a mais importante congregacao comunitaria realiza-se com a Festa do Divi- no. A folia sai pelas zonas rurais arrecadando donativos para os po- bres e prendas para a festa. No dia de Pentecostes, festeja-se a colheita, obra e graca do Divino Espirito Santo, com um lauto almoco, como se fosse para o Imperador. A fila para a comida, pois, que atrai signi- ficativa parcela da populacao, e simbolo de humildade, e o comer em grupo, suplica para que nunca falte o de comer na mesa da familia. Devotos e festeiros cantam e dancam
no anonimato da labuta em tur- ma, nos mutiroes de capina, colheitas em geral, no corte da cana e panha da laranja. Dispersos em eitoes, os boias-frias cantam ritmados pelo movimento das ferramentas uma toada que adquire ares tristonhos, desenraizados; entoam uma ladainha de vozes espalha- das, as vezes duetada, marcada pela monotonia ritmica do trabalho. Outras vezes, simplificando a melodia e ressaltando apenas a letra, emitem no todo um canto monodico que, ouvido de longe, se assemelha a um gemido sentido, amolado, a um murmurio vocalico, canto gregoriano alastrado aos quatro ventos.* * *Um dos temas muito ocorrentes na Moda Caipira de raizes sao ascantigas de campeao e deabate campeao, em que, na exaltacao do eu- poematico, o modista exibe seus dotes de versejador incomparavel e o orgulho da valentia que o faz entestar com qualquer adversario fazendo-o depor a viola e calar-se. E e celebrizado por isto. Realiza uma poesia que conta o que se canta, e o modista ou cantador. Revela a autoconsciencia do valor da poesia, como realidade significante nela propria e como a projecao significativa em seu ambiente societario. Exemplo ilustrativo encontra-se na sequencia de sextetos e quadras da moda-de-viola Pe Cascudo (1962), um dos maiores sucessos da dupla Vieira e Vieirinha:A MODA E VIOLA: ENSAIO DO CANTAR CAIPIRA1 0 3PE CASCUDOmoda-de-violaVieira / Oscar MartinsNesse tempo tudo forgaSo minha vida e apertada,O povo diz que nao achaServico de camarada,Eu trabaio ate de noitePra da conta da empreitada!Pego moda por empreitaPra inventa e por toada,Invento moda na linha,Nos campeao dano lambada!(Vieira e Vieirinha,30 Anos de Viola e Catira, 1980)Nesses versos, o mais importante e inventar moda na linha, quer dizer, produzi-la de acordo com os conformes musicais, pa- droes versificatorios da letra e artesania geral herdados pela tradicao e legitimados pelo saboreio do povo. Permeia, por assim dizer, uma especie deinteligencia compositiva dada pela informacao sensorial do ritmo em seu estado mais confortavel, aquele habituado e consagra- do pela elocucao oral. A propria melodia, ordenada e previsivel, e colocada em segundo plano, estereotipada, como acontecia na execu- cao das cantigas galego-portuguesas e do Romanceiro tradicional.E interessante compreender o sentido da expressaomoda na linha, nos versos que acabamos de ver. Mesmo que tenhamos a consciencia de que o cantador-campeao abate seu adversario a poder de orna- mentos criativos que o colocam em xeque, principalmente num tor- neio de desafio, de modo geral o artista popular nao se nutre e nem vive o conflito da superacao dos limites do outro, como e comum nas esferas letradas. A chave do sucesso e a tradicao, o enraizamento. Vale observar que tradicao ou enraizamento e sua fortuna de bens simbolicos forcam o retorno de situacoes passadas, para legitimar o
http://www.curiosando.com.br/seu-nome-e-sobrenome-pelo-mundo/ ROMILDO SANTANNAfisica, e doendo, doendo... Por isto e popular, para os patronos do povo. Mas o povo cria, mas o povo engenha, mas o povo cavila. O povo e o inventalinguas na malicia da mestria, no matreiro da maravilha, no visgo do impro- viso, tenteando a travessia... O povo e o melhor artifice.1313Isto nao e um Livro de Viagem: 16 Fragmentos de Galaxias: Circulado de Fulo,de Haroldo de Campos. CD. Ed. 34, Rio de Janeiro: 1992.14Apud. GARCIA DE ENTERRIA, Maria Cruz. Romancero Viejo, p. 51.15SPITZER, Leo.Estilo y Estructura en la Literatura Espanola, p. 145.Ilustracao n.1 Capa do Cancionero de Romancesde Martin Nucio (sem data).14E num parametro similar a este que se enquadram as manifesta- coes da Moda Caipira de raizes, seus escritores de musicas e cantadores. De origem peninsular, nela se encontram residuos for- mais, decalques e vestigios de motivos estilisticos e tematicos do Romanceiro tradicional iberico, essaIliada espanhola sem Homero como escreveu Spitzer15 , que se espalhou pelas letras romanicas e quatro ventos da Europa. Confabulando com motivos literarios antigos que incursionam pelo mundo medieval, a Moda Caipira de raizes remoca metaforas e instancias tematicas profundamente agregadas na cultura, como a topica exordial, a do final feliz, a da invocacao da natureza, do lugar ameno e bucolico, a da peroracao, aA MODA E VIOLA: ENSAIO DO CANTAR CAIPIRA3 5das invocacoes biblicas, a do passado feliz que nao volta mais, a da moca roubada, a do homem mal, de coracao satanico, a da rapariga pecadora, a do mundo as avessas, a da morte domada, a do pobre virtuoso, a das transformacoes zoomorficas, assombradoras ou angelicais, a da forca das premonicoes e vaticinios, todas muito frequentes e determinantes de nucleos tematicos e enredos nas can- coes de gesta e no Romanceiro tradicional. Neste sentido, trata-se de umac r i o u l i z a c a o da literatura escrita. Disto se explica porque, ao aproximar-se de nossa epoca, agregam-se na Moda Caipira tantas vibracoes da estetica romantica, esta que, em muitos aspectos, se configura pelo apreco ao medieval. E oportuno lembrar que os padroes formais consolidados em poesia e que se expressam no etnotexto iberico funcionam como farois a abrir caminho para as variacoes conformes a vicissitude vital do mundo hispano-america- no. Se fosse diferente, e se no Novo Mundo se reproduzissem os mesmos padroes, a estrutura poematica seriaf o r mu l a e naof o r ma. E assim se explica por que a redondilha, tao frequente na Moda Caipi- ra de raizes (e outras manifestacoes brasileiras), embora tao parecida com o modelo antepassado iberico, e peculiar em suas relacoes har- monicas, principalmente ritmicas. Existe uma poetica da oralidade, da qual a literatura tipografica se desviou, formando seus canones e meios. Porem nao raro acontece que, quando a grande literatura quer respirar e restaurar a limpidez da origem, volta as fontes da oralidade. Entao, e injusto afirmar que um poeta popular e exce- lente porque seu estilo se aproxima ao de um poeta erudito. Digo isto porque e comum encontrarmos o vezo em citar procedimentos estilisticos de um
para interpretar um trabalho sob o ponto de vista de um presente vivo aprofunda e alarga o seu significado. Todas as teo- rias que nos mostram a poesia epica de um ponto de vista novo e historicamente valido sao uteis, porque nos interessa, mais do que a verdade historica com o que realmente aconteceu, conseguir uma aproximacao direta e nova do assunto.41O assunto de que estamos tratando e um enredo que repercute no tempo, e se enleia as situacoes hodiernas em Nova Londrina. Em coloquio com Rubens Vieira Marques (1926-), o Vieira, da dupla Vieira e Vieirinha, gravada em l6.set.1994, o artista explica queAs moda que nois canta tem muito de romance, de ima- ginacao, mas tem muito de veridico, porque o povo com- prova as historia. Moda-de-viola e ansim: tem muito de verdade e tem muito de mentira. E que nem um filme de cinema. Tem gente muito antiga que ouviu fala e ate co- nheceu os treis par de Franca, que era um bando persegui- do pela capitura e que vivia na regiao de Maringa (que nem enxistia naquela epoca). O Rordao era um caboclo muito40AMARAL, Amadeu.Dialeto Caipira, p. 41.41HAUSER, Arnold.Historia Social da Literatura e da Arte - I, de p. 228.A MODA E VIOLA: ENSAIO DO CANTAR CAIPIRA5 5valente que ajudava os pobre e pertencia ao bando. Diz que ele nunca chego a se preso, porque era protegido pelo proprio delegado da capitura. Quando nois foi pra Sao Paulo, eu com o Vieirinha, nois cantavaNova Londrina. Cantava ela muito comprida, tinha muitos verso [estro- fes]. Entao o Serrinha e o Teddy Vieira pego a letra, que achava muito bonita, e reduziu ela pa que cabesse dentro do disco. Entao fico aqueles verso que ce conhece. O que eu vejo fala do Rordao, no Parana, e que foi um home bao, por um lado, mas perigoso, muito matado e muito brabo. Os treis par de Franca era tambem muito brabo. Rordao, eu num sei de que idade ele e, mas deve se muito veio, ne? So os antigo conheceu ele. E enxistiu, sim se- nhor. Enxistiu o Rordao e os par de Franca tambem, la no Norte do Parana. E a mesma coisa que Lampiao, que nois conhece do nosso tempo. O Rordao e os par de Franca e que nem o Lampiao e os cangacero...Em Nova Londrina enxistia muito grilo de terra, grilage da terra que era muito boa, terra roxa... Entao o personage da moda abanco o Rordao, pra acaba com a grilage de terra, e protege coitadinho que ja vivia na terra perseguido pelos jagunco dos fazendero. O Rordao era do lado bao, como eu falei. O Teddy era tenente do Exercito, e conhecia essas historia em livro. Decerto enxistia essas historia ar- quivada la no Exercito. Entao porque era verdade no Parana e porque era verdade nos livro, dai nasceu a modaNova Londrina, que nois gravemo e foi sucesso.42Sao palavras verdadeiras? Respondo que sim, num dos sentidos difusos e plausiveis de verdade, relativizados pelo tempo, como for- tuna admitida pelo imaginario e consenso coletivo. Verdade jurada,
e interativa da cantoria. A plateia aplaude a cada estrofe reconhecendo-se refle- tida nas estrofes. ORe c o r t e ou Recortado Mineiro, de ascendencia amerindia e tracos de musica africana, e base fundamental doCatira (dec a t i r e t e < caterete), com seu repicado de violas entrecortado47MAGALHAES, Couto de. O Selvagem, p. 90.6 0ROMILDO SANTANNApor palmas, sapateados e a coreografia dos interpretes. Por ele ser seccionado pela danca, as estrofes do recortado quase sempre tem motivacoes proprias, guiadas pelo fio tenue de um mote ou o motivo principal que unifica o todo. ATo a d a, mais melodiosa e languida, caracteriza-se como especie catalisadora do caudal de can- tares tradicionais brasileiros. Com sua riqueza polimorfa e assimetria versal e estrofica, num estilo retorico-expositivo, saotoadas algumas das mais queridas modas caipiras gravadas em dis-co nas varias epocas. As mais famosas toadas caipiras se dividem em dois tempos lirico-narrativos: uma introducao declamada e um desenvolvimento cantado. Esses tempos podem ter metrificacoes e estrofacoes proprias. O Pagode de Viola, afluente recente e ladino, e enxerto repicado e trepidante do Recortado Mineiro com o Catira, admiravel pelos ornamentos veementes e sensacionais da viola, tendo os toques de violao no contratempo. Realizado quase sempre com a exuberancia das antigas Cantigas deMeestria48 , possui uma estrutura poematica fincada no preceitoartistico da associacao de ideias, em que uma coisa puxa a outra, das construcoes anaforicas (repeticoes das mesmas estruturas), da polifonia das correlacoes internas no interior dos versos e estro- fes. Sem enredo narrativo e puxadas pelo fio tenue de um mote que lhe propicia o contexto (como no vilancete medieval), as es- trofes do Pagode de Viola tem motivacoes que sobrevivem no interior delas mesmas, e se articulam entre si formando uma se- quencia eliptica, fragmentaria, prevalecendo a motivacao tematica predominante o mote.Exceto alguns generos menos ocorrentes e sobretudo o Pago- de de Viola, a Moda Caipira, de acordo com o modelo tradicional vigente nas camadas pobres dos grupos rurais, ou deles provin- dos, baseia-se num encadeamento lirico-narrativo que lhe confere uma especie de legalidade interna: o tema se desenvolve de acor- do com o padrao de enredo na linha do principio, desenvolvi- mento e desfecho. E primitivista, crua e direta e, no caudal do48 AsCantigas Medievais de Meestria sao composicoes poematicas de sete versosem cada estrofe. Usamos o designativo na acepcao tambem usual de compo- sicao de mestre, isto e, muito requintadas do ponto de vista tecnico e, por isto, muito dificeis em suas elaboracoes.
porque demorei. Mas aquelapreocupacao gostosa, aquela ceninha de ciumes de vez em quando poralgum dos meus melhores amigos ou aquele colega da faculdade que 'soquer ser simpatico comigo'. Quero um amor que se importe, que pergunteo porque da minha carinha triste e que insista quando eu disser quenao e nada. Se terminar com aquela frase "eu te conheco..." e melhorainda! Quero um amor que, acima de tudo, diga a si mesmo todos os diasque eu sou a mulher da sua vida, a que faz seus olhos brilharem e teimpulsiona para frente. Se nao for assim, se eu nao for o maior motivoda sua felicidade, prefiro ir pro bar com os meus amigos, beber umacerveja e fingir que sou solteira com orgulho."