eram marcados pelo sentimento local de coesao por ligacao a um dignitario, por exemplo, nas regioes de influencia wolof, a um buur, no caso do que os portugueses designaram por Barbacins, ou mesmo eventualmente os "Jalofos" ao buur-ba-Jolof,91 o que claramente nos remete, ao contrario do que afirmam Brooks e Green, para um criterio supra linhagistico ou acima do parentesco e antes para um criterio politico. Neste, o poder e definido nao pela vastidao do territorio mas segundo o poder sobre os homens reconhecido por uma comunidade, esse sim, a um determinado nivel, ramificado e negociado a partir da logica das linhagens e do parentesco. Outros etnonimos relacionavam-se, por exemplo, com o nome da regiao contatada, criados ou nao pelos portugueses "praticos" dos rios ou reproduzindo os nomes usados localmente, mas nao e possivel esgotar aqui a questao.Termino atravessando, sem pretensoes, fronteiras oceanicas. Na sua obra sobre as origens do Candomble jeje na Bahia, Luis Nicolau Pares, na sequencia da discussao da natureza das "nacoes" de origem africana pela historiografia brasileira (e hispano-americana), acompanha, desde o golfo da Guine, a metamorfose de "jeje" de grupo etnico minoritario em "denominacao metaetnica" (retomando Jesus Guanche Perez), para significar uma designacao que passou a incluir uma pluralidade de grupos etnicos devido ao trafico de escravos.92 Um caso diferente do primeiro, mas tendo em comum a pluralidade etnica que esconde, e a recorrencia dos signos "minas", "angolas", "mocambiques" etc. na documentacao escravista, geralmente ligada, como e bem sabido, aos portos de embarque, mas tambem sujeitas a metamorfoses proprias na Africa e nas Americas. Apenas chamo a atencao para um contraste: nas listas e inventarios de escravos oriundos da mesma grande regiao, a Senegambia ou Guine do Cabo Verde, em que figuram categorias que tinham tambem como referencia portos de embarque como "Argui" (Arguim), desde o seculo XVI, mais tarde "Cacheu", "Bissau" ou "Geba", por exemplo, figuram tambem designacoes, bem mais numerosas. A falta de melhor - tal como falei em comunidades ou grupos etnicos e em identidades etnicas -, direi etnonimos, como os historiadores que as compilaram, muitas deles mencionados nos tres tratados. Tendo em conta a cronologia dos tratados, vou seguir um quadro elaborado por David Wheat, a partir de apenas tres viagens para as Caraibas espanholas, respectivamente de 1572, 1575 e 1634: os termos que ocorrem, com variantes ortograficas, sao os seguintes: "ariata", "balanta", "banon", "baoyote", "berbecin", "biafara", "Bijago", "Brame" (Papel), "Casanga", "Folupo", "Jolofo", "Mandinga" "Nalu", "Sape", "Baga", "Cocoli", Landima", "Linba", "Soso" etc.93 Deixo uma interrogacao: deverao ser estes termos encarados como simples invencoes escravocratas ou antes como categorias que, direta ou indiretamente, refletem identidades africanas?94 O seu destino no Novo Mundo seria o tema de outro artigo e certamente de um outro autor.95 Artigo recebido em: 04/08/2013. * Autor convidado.** Este artigo foi originalmente apresentado na Grande Conferencia realizada na Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) em 09/08/2013, como parte das atividades realizadas no ambito do Programa Catedras do Instituto de Estudos Avancados Transdisciplinares/IEAT/UFMG e patrocinado pela Fundacao de Desenvolvimento da Pesquisa - FUNDEP. Agradeco ao IEAT/UFMG/FUNDEP pela bolsa concedida durante a minha