thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
particular, a materia da qual Fidias, o escultor, se utilizou nao lhe tivesseobedecido para conduzir a obra de arte a sua perfeita complexidade e se o cantor cumpriu a suaparte com o melhor de suas forcas, nao e a ele que devemos considerar, mas e a corda quefalhou, ou por falta ou por excesso de tensao, dando uma nota mais grave ou mais aguda,fazendo desaparecer o ritmo do belo canto. 5 Ora, nao se pode culpar o musico pelo acidente sucedido ao instrumento, mas, quantomais os espectadores conhecerem o instrumento, mais glorificaram o musico, ainda que, frequentemente, a corda tendo desferido o tom certo... e os ouvintes sao entao apenas mais apaixonados pelo musico e apesar de tudo, nao lhe guardam rancor. Dest'arte, Mui Honoraveis Principes, afinai por vossa vez, para o Divino Musico, vossa lira interior. 6 Ora, vejo que ele chega mais frequentemente que um artista, mesmo sem o auxilio dalira, se deseja executar um dia qualquer nobre tema, tendo tomado a si mesmo de alguma forma como instrumento e promovendo por meios secretos o movimento da corda, de forma a tornar seu expediente objeto de gloria pela estupefacao dos espectadores. Diz-se de um citarista quetornara-se propicio ao deus que preside a musica, que um dia em ele tocava citara num concurso,Corpus Hermeticum Hermes Trismegisto 36 a ruptura de uma corda impedia-o de continuar a contenda, o favor do Ser supremo substituiu acorda e deu-lhe a graca do sucesso: para substituir a corda, pela providencia da Divindade, umacigarra veio a colocar-se sobre a citara a fim de completar o acorde, ocupando o lugar da corda, eassim o citarista, consolado de sua pena pelo remedio a falta de corda, alcancou a honra davitoria. 7 E foi isto que senti ocorrer comigo, Mui Honoraveis Principes. Recentemente, pareciame que padecia de fraqueza, e sentia-me doente, e todavia, socorro proveniente do ceucompletou meu canto ao rei. Tenho a impressao de cantar pela potencia do Ser supremo. Desdeentao, a conclusao de meu servico sera a gloria dos reis e sao os seus trofeus que inflamam o zelo de meu discurso. Adiante: este e o voto do musico. Apressemo-nos: tal e o desejo do musicoe e por isto que plange sua lira. E seu canto sera tanto mais melodioso, sua execucao tanto mais agradavel quanto o sujeito a ser tratado requeira um canto melhor. 8 Para os reis sobretudo o musico plangeu sua lira, tomou o tom dos panegiricos e deulhes por fito o elogio dos reis, mas anima-se agora a cantar o mais alto Rei do universo, o Deusbom, e tendo assim preludiado seu canto pelo ceu, desce para saudar em segundo lugar aqueles que detem o cetro a imagem do Deus supremo, pois isto e uma coisa que agrada aos proprios reis, que o canto advenha do ceu para descer em seguida degrau por degrau e que seja do lugar mesmo de onde a vitoria lhe foi dada que derivem, em justa sucessao, nossas esperancas. 9 Que da mesma forma que o musico se volta para o Rei supremo do universo, Deus, quee imortal,
que, eterno, possui seu imperio por toda eternidade, primeiro glorioso vencedor dequem derivam todas as vitorias posteriores daqueles que receberam de si, em sucessao, a Vitoria. 10 E para elogia-los que volta meu discurso e se coloca entre os reis, arbitros da seguranca e da paz universais, que Deus supremo, ha ja longo tempo, conduziu ao poder absoluto, a quem a vitoria foi dada proveniente da direita de Deus, para quem os premios da lutaforam preparados antes mesmo que fossem ganhos pela sua superioridade nas guerras, de que os trofeus sao a parte da disputa; aqueles que foram destinados a ser reis e prevalecer em tudo, aqueles que expandem o terror entre os Barbaros antes mesmo de coclocar em marcha sua armada. Acerca do louvor ao Ser supremo - Elogio do rei.11 Todavia meu discurso anseia acabar seu curso como comecou, a concluir pelo louvor ao Ser supremo, depois aos reis divinos, soberanos arbitros, que nos dao a paz de que gozamos.Pois da mesma forma como comecamos pelo Ser supremo e a Potencia do alto, tambem nossaconclusao, refletindo o comeco, sera voltada para o Ser supremo. E da mesma forma que o sol, que alimenta os germes das plantas, e o primeiro a recolher desde que se levanta as primicias, usando para essa colheita os seus raios como maos imensas - pois sao maos para eles esses raios que colhem em primeiro lugar os mais suaves perfumes das plantas? - da mesma forma devemos, nos originarios do Ser supremo, que recebemos o efluvio de sua sabedoria, que lhe consumimostoda a substancia por essas plantas supra-celestes que sao nossas almas, dirigir nossos louvores a Ele, que por seu lado, enchera de rocio nosso caminho. 12 A esse Deus perfeitamente isento de mistura e que e o pai de nossas almas, e conveniente que miriades e miriades de bocas e de vozes louvem, mesmo que nao seja possivel louva-lo segundo seus meritos, pois nossos discursos nao possuem forca para iguala-los. Pois estes recem-nascidos nao podem louvar seu pai condignamente, mas por faze-lo como o podem recebem toda a indulgencia. E isto e uma gloria para Deus, que seja maior que seus proprios filhos, e que o preludio, o inicio, o meio e o final de nossos louvores sejam o confessar a infinitapotencia e a ilimitacao de nosso Pai. 13 Que seja assim tambem para um Rei. Pois se nos pertence por natureza o louvar aDeus, pois somos como partes saidas dele, e necessario pedir tambem sua indulgencia, mesmoque a maior parte das vezes esta indulgencia nos seja concedida pelo pai antes que a pecamos. Pois, como um pai nao pode descuidar-se de seus filhos recem-nascidos devido a sua impotencia, mas contrariamente rejubilar-se de ser reconhecido por eles, tambem o conhecimento do Todo, conhecimento que da a todos a vida e este louvor a Deus que Deus mesmo nos fez presente, ainda que sendo indignos de Deus, ele nos estima pois somos suas criancas. 14 Deus, que e sempre bom e brilhante, que encontra so em si mesmo o limite de sua eterna excelencia, que
e imortal e envolve em si mesmo o dominio sem fim que lhe pertence, nesta aspersao inesgotavel de energia celeste no mundo ca de baixo, nos oferece sua mensagem por um louvor salvador. . .La nao existe discordia entre uns a outros. Nao ha tambem inconstancia, mas todos tem um unicopensamento, uma unica previsao, pois possuem apenas um espirito, o Pai, uma mesma faculdade de sensacao que, opera neles e o filtro que os une, e um mesmo amor que produz neles a unicaharmonia do conjunto. 15 Portanto, louvemos a Deus. Mas tambem descamos em seguida, para aqueles que, deDeus, receberam o cetro. E necessario depois de ter comecado pelos reis, aplicando-nos a louva-lo, colocarmo-nos em forma para os panegiricos, cantar a piedade relativa ao Ser supremo, emseguida, ofertando a Deus a primeira parte de nossos louvores, ensaiar nossas forcas, depoisexerce-las por Ele, a fim de exercermos de uma unica vez, a piedade para Deus e os louvorespara os reis. 16 Pois e justo que paguemos esta dadiva, a eles que nos deram a abundancia de uma taogrande paz. A virtude do rei, que digo eu, somente o nome do rei confere a Paz. Pois o rei (basileus) recebe este nome porque se apoia em um leve pe (basileia) sobre o poder supremo e porque e o mestre da palavra que faz a paz e porque nasceu para ostenta-la sobre a realeza dosbarbaros, de sorte que somente o nome do rei e simbolo de paz. E por esta razao que somente o nome do rei e de natureza a fazer recuar o inimigo, imediatamente. Alem do que, as proprias imagens do rei sao portos de paz para os homens frenteas mais fortes tempestades: e somente pela aparicao da imagem real foi produzida a vitoria e afastado todo o temor e ferimento dos que se encontravam proximos a ela. DISCURSO DA INICIACAO OU ASCLEPIOS LIVRO SAGRADO DEDICADO A ASCLEPIOS por Hermes Trismegistos 1 "E Deus, sim, Deus, o Asclepios, que te guiou ate nos para que tomasses parte num coloquio divino, tanto que, e bem dizer, de todos que tivemos ate agora, ou dos que nos inspiraram a potencia do alto, parecera pela sua escrupulosa piedade, o mais divino. Se te mostras capaz de compreende-lo, teu espirito sera cumulado de todos os bens, se e que existem muitos bens e nao apenas um que os contenha a todos. Pois discerne-se entre um e outro termo uma relacao reciproca - tudo depende de um unico e esse Um e o Todo: estao tao estreitamenteligados que nao se saberia separar um do outro. Mas isto, meu proprio discurso vai te ensinar se o escutas com diligente atencao. Todavia, o Asclepios, o percurso nao e longo, va chamar Tat, para que seja um dos nossos. Assim que entrou, Asclepios propos a admissao de Hammon. - Nao somos tao ciosos,disse Trismegistos, a ponto de afastar Hammon de nosso grupo; pois eu me recordo, muitos de meus escritos lhe foram dedicados, bem como a Tat, meu filho amantissimo e carissimo, muitos de meus tratados de fisica e uma
pluralidade de obras exotericas.E teu nome, portanto, que eu quero colocar na abertura desse tratado. Nao chama mais ninguem alem de Hammon: um discurso tao religioso acerca de um tao grande objeto nao deve ser profanado pela presenca de um numeroso auditorio. E uma impiedade divulgar a massa um ensino repleto da completa majestade divina.Quando Hammon entrou no santuario e o fervor dos quatro homens e a presenca de Deus preencheram esse santo lugar, assim que, no silencio conveniente, todos os espiritos e todos os coracoes estavam presos com veneracao aos labios de Hermes, o divino Cupido comecou nestes termos:2 "O Asclepios; toda alma humana e imortal, mas nao sao todas do mesmo modo: diferem segundo o modo e o tempo. - Nao e, entao, verdadeiro, o Trismegistos, que todas as almas sejam da mesma qualidade?- Deixaste rapidamente de seguir, o Asclepios, a verdadeira sequencia do raciocinio! Nao disse eu que tudo e um e que o Um e o Todo, porque as coisas existiram no Criador antes que as criasse? E nao foi sem razao que o chamaram Todo, e ele de quem as coisas sao membros. Tenha cuidado de lembrar-te, ao longo de todo esse discurso, daquele que sozinho e tudo ou que e o criador de tudo. Tudo desce do ceu sobre a terra, na agua e no ar. Do fogo, somente o que tende de baixo para o alto e vivificante; o que tende para baixo e subordinado ao que sobe. Mas tudo o que desce do alto e gerador; tudo o que se exala para o alto e nutridor. A terra que e a unica que permanece em repouso em seu lugar, e o receptaculo das coisas, recebe em si todos os generos e, de novo, faz com que aparecam. Ai esta o todo que, como te recordas, contem tudo e e tudo. A alma e a materia, sao abracadas pela natureza e sao postas em movimento por ela, com uma tal diversidade no aspecto multiforme de tudo o que toma forma que ai se reconhece um numero infinito de especies que, embora distintas pela diferenca de suas qualidades, sao todavia unidas de uma tal maneira que o Todo parece um e que do Um tudo parece ter saido. 3 Ora, os elementos gracas aos quais a materia inteira tomou forma, sao em numero de quatro: fogo, agua, terra, ar; um mundo, uma alma, um deus. Agora, atem-te inteiramente ao que vou dizer, com toda a forca da tua inteligencia, toda a fineza de teu espirito. Pois a doutrina da divindade, que exige para ser conhecida uma aplicacao do intelecto que so pode provir de Deus, parece bastante com um rio torrencial que se precipita do alto com uma violenta impetuosidade, que exige a atencao, nao somente daquele que escuta, mas tambem daquele que fala. O ceu, deus perceptivel aos sentidos, governa os corpos, cujo crescimento e declinio estao a cargo do sol e da lua. O ceu por sua vez, a alma, e todos os seres do mundo, sao regidos por aquele que os criou, Deus.
Ora, desses corpos celestes, todos igualmente regidos por Deus, expandem-se continuos efluvios atraves do mundo e atraves da alma de todos os generos e dos individuos, de um lado e outro da natureza. Todavia a materia foi preparada por Deus para ser o receptaculo das formas sensiveis de toda aparencia e a natureza imprimindo as formas sensiveis na materia por meio dos quatro elementos, prolonga ate ao ceu e serie de seres para que agradem aos olhares divinos. 4 Ora, todos os seres dependentes dos corpos do alto, distribuem-se em formas sensiveis da forma que vou dizer. Os individuos de cada genero seguem a forma de seu genero, de forma que o genero seja o todo, um individuo uma parte do genero.Desta forma, o genero dos deuses produzira os individuos deuses. O genero dos daimons e similarmente os dos humanos, bem como o dos passaros e detodos os seres contidos pelo mundo, engendram individuos que lhe sao semelhantes. Existe um outro genero de viventes, sem alma, para dizer a verdade, mas nao sem faculdades sensitivas, de modo que os bons tratos os fazem crescer e os maus decrescer e perecer; entendo por isso todos os seres que tomam vida na terra pelo bom estado das raizes e do caule, desse genero de seres, osindividuos estao dispersos por toda a terra. Quanto ao ceu, esta pleno de Deus. Os generos deseres que acabo de mencionar ocupam todo o espaco ate os lugares proprios dos generos dosquais os individuos, todos sem excecao, sao imortais. Pois o individuo e uma parte do genero - oser humano e parte da humanidade - e necessariamente segue a qualidade de seu genero. E, sebem que todos os generos sejam imortais, os individuos nao sao todos imortais. No caso da divindade, o genero e os individuos sao imortais; nas outras racas de viventes,o genero e imortal e os individuos mortais, mas nem por isso cessa a eternidade do genero quedesenvolve sua duracao pela fecundidade reprodutora. Destarte, os individuos sao mortais, osgeneros nao o sao: o ser humano e mortal, a humanidade imortal. 5 Todavia os individuos de cada genero comunicam-se com todos os outros generos -tenham sido, estes individuos, produzidos anteriormente, tenham nascido daqueles que foramproduzidos. Portanto, todos os seres que sao produzidos ou pelos deuses, ou pelos daimons, oupelos homens, sao individuos inteiramente semelhantes e seus generos respectivos: pois oscorpos nao podem receber suas formas sem a vontade divina, os individuos sua figura sem o concurso dos daimons e os seres inanimados nao podem ser plantados e criados sem a mao dohomem. Aqueles que entre os daimons saem de seu genero para atingir um outro genero sao levados a entrar em contato com um individuo do genero divino, sao tidos, gracas a essavizinhanca e a esse intercambio, por semelhantes aos deuses. Por outro lado, aqueles daimons que perseveram na qualidade de seu genero saochamados daimons amigos dos humanos. O mesmo sucede relativamente aos humanos: essescobrem na verdade um campo maior. Pois os individuos humanos sao diversos e de mais de umcarater: provenientes do alto, do lugar onde tiveram
comercio com o genero de que se falou,contrairam muitas ligacoes com todos os outros generos e com o maior numero deles pornecessidade. Este ser humano se aproxima dos deuses que gracas ao espirito que o aparenta aos deuses, uniu-se a eles por uma religiao inspirada do ceu; este outro se aproxima dos daimons por ter se unido a eles; aqueles permanecem simplesmente humanos, contentes que estao com a posicao intermediaria de seu genero; e todos os seres do genero humano assemelhar-se-ao ao genero do qual tenham frequentado os individuos. 6 Assim e uma grande maravilha o serhumano, um vivente digno de adoracao e honra. Pois passa a possuir a natureza de um deus como se fosse um deus, possui familiaridade com o genero dos daimons sabendo que possuem amesma origem; despreza esta parte de sua natureza que e apenas humana pois depositou sua esperanca na divindade da outra parte. Oh! de que mistura privilegiada e feita a naturezahumana! Unido aos deuses - pelo que possui de divino e que o aparenta a eles; a parte de seu serque o faz terrestre despreza-a em si mesmo; todos os outros viventes aos quais se sabe ligado emvirtude do plano celeste, prende-se-lhes por um laco de amor e eleva seus olhares para o ceu. Tal e entao a sua posicao privilegiada de intermediario que ama os seres que lhe sao inferiores, como e amado por aqueles que o dominam. Cuida da terra, mistura-se aos elementos pela velocidadeCorpus Hermeticum Hermes Trismegisto 40 de seus pensamentos, pela ponte do espirito atira-se no abismo do mar. Tudo lhe e acessivel; o ceu nao lhe parece muito alto, pois mede-o como proximo gracas a sua engenhosidade. O olhar que seu espirito dirige, nenhuma miragem ofusca; a terra nunca e tao compacta que consigaimpedir seu trabalho; a imensidao das profundidades marinhas nao obscurecem a sua visao quemergulha. E ao mesmo tempo as coisas e esta em toda parte. Entre todos esses generos de seres, aqueles que sao providos de uma alma tem raizes que os atingem do alto para baixo; por outro lado os seres desprovidos de alma possuem raizes que vem de baixo para o alto. Certos seres se alimentam de alimentos de duas especies, outros, de alimentos de uma so especie. Existem dois tipos de alimentos, os da alma e os do corpo, as duas partes componentes do vivente. A alma e alimentada pelo movimento sempre mantido do ceu.Os corpos devem seu crescimento a agua e a terra, alimentos do mundo inferior, o sopro quepreenche o universo, espalha-se em todos os seres animados e lhes da vida, enquanto que o serhumano, alem do entendimento, recebe o intelecto, quinta parte, unica proveniente do eter, dada ao ser humano como um dom. Mas de todos os seres que possuem vida, somente o ser humanopossui intelecto, e este o eleva, exalta, de forma que possa atingir o conhecimento do planodivino. Por outra parte, como fui levado a falar do intelecto, voltarei a falar acerca de suadoutrina: pois e uma doutrina muito alta e santa, nao menos alta que aquela que trata
da propriadivindade. Mas terminemos nosso assunto. 7 Falei desde o inicio desta uniao com os deuses, da qual sao seres humanos os unicos afruir pelo favor dos mesmos, referi-me a esses dentre os humanos que obtiveram a felicidade suprema de adquirir esta faculdade divina da inteleccao, este intelecto mais divino que existe somente em Deus e no entendimento humano. - Entao, o Trismegistos, o intelecto nao e de mesma qualidade em todos os homens?- Nao, o Asclepios, nem todos atingiram o verdadeiro conhecimento, mas, em seu cego impulso, sem nada ter visto da verdadeira natureza das coisas, deixam-se arrastar por uma ilusaoque cria a malicia nas almas e faz cair o melhor dos viventes ate a natureza da besta e a condicaodos brutos. Mas o que se refere ao intelecto e sujeitos conexos, sera tratado completamentequando vos falarei do sopro. Unico entre os viventes, o ser humano e duplo, e uma das partes que o compoem esimples, aquela que os Gregos chamam de essencial, e nos, formada a semelhanca de Deus'. Aoutra parte e quadrupla, aquela que os Gregos chamam `material' e nos, `terrestre'. E dela que foifeito nosso corpo, que serve de envoltorio e esta parte do ser humano que nos acabamos de dizerque e divina, porque neste abrigo, a divindade do espirito puro, repousa apenas com eles, como que dividida, atras do muro do corpo. - Por que foi necessario, o Trismegistos, que o ser humano fosse estabelecido na materiaem lugar de viver na felicidade suprema na regiao onde Deus habita?- Eis uma boa questao, Asclepios, e peco a Deus que me de os meios de responde-la. Poisse tudo depende de sua vontade, essas discussoes sobre o Todo supremo, esse Todo que faz o objeto de nossa pesquisa atual, sobretudo. 8 Escuta entao, o Asclepios. Quando o Senhor e o Criador das coisas, que chamamos com justica Deus, faz, segundo apos ele, o deus visivel e sensivel, esse segundo deus, se o digo sensivel, nao e que queira dizer que seja ele mesmo dotado de sensacao (se ele o e ou nao, o discutiremos em um outro momento), mas porque cai sob o sentido visual - quando Deus entaoproduziu este ser, o primeiro que tirou de si mesmo, mas o segundo depois dele, e que este lhepareceu belo, pois estava cumulado da bondade de todos seres, amou-o como fruto de suadivindade. Entao em Deus todo-poderoso e bom, quis que existisse um outro ser que pudesse contemplar aquilo que havia tirado de si mesmo e prontamente criou o ser humano, cuja razao e cuidado com as coisas devem ser a imitacao dos de Deus. Pois a vontade, em Deus, e ocumprimento mesmo do ato, pois querer e fazer sao coisas realizadas por ele no mesmo instante.Ora, apos haver criado o ser humano essencial, como visse que esse ser humano nao poderiacuidar das coisas se nao o cobrisse com um envoltorio material, deu-lhe um corpo por domicilio e prescreveu que todos os seres humanos fossem tais, compondo de uma e outra natureza, uma Corpus Hermeticum Hermes Trismegisto 41 fusao e uma mistura
unicas na proporcao conveniente. Foi desta forma - que conformou o serhumano, da natureza do espirito e do corpo, isto e do eterno e do mortal, para que o viventeformado dessa forma pudesse satisfazer a sua dupla origem, admirar e adorar as coisas celestes,tomar conta das coisas terrestres e governa-las. Agora, por coisas mortais nao entendo a terra e a agua, esses dois elementos que, entre osquatro, a natureza colocou a disposicao do ser humano, mas tudo o que o ser humano produz, seja nesses elementos, seja tirando desses elementos, por exemplo a cultura do solo, as pastagens, as construcoes, os portos, a navegacao, as relacoes sociais, as trocas mutuas, as obrasque constituem o liame mais solido de ser humano a ser humano e entre o ser humano e estaparte do mundo que e feita de terra a agua. Esta parte terrestre do mundo e mantida peloconhecimento a pratica das artes e das ciencias, sem as quais Deus nao quis que o mundo pudesse passar a ser perfeito. Pois o que Deus decretou deve ser necessario e cumprido, queruma coisa e ela esta feita e nao se pode acreditar que Deus volte atras alguma vez acerca do quedecretou um dia, pois sabia muito antes que esta coisa se produziria e que o agradaria. 9 Mas percebo bem, o Asclepios, com qual impaciente desejo de alma querescompreender como o ser humano pode fazer, do ceu e dos seres que ai se encontram, o objeto de seu amor e de seus cuidados. Escuta, o Asclepios.Amar o deus do ceu e todos os seres celestes e unicamente prestar-lhes uma continua reverencia. Ora, de todos os viventes, divinos e mortais, nenhum outro a prestou, senao o homem. Esses testemunhos humanos de admiracao, de adoracao, de louvor, de reverencia, fazem a delicia do ceu e dos seres celestes. E e justo que a divindade suprema tenha enviado ca para baixo o coro das Musas entre os homens para que o mundo terrestre nao pareca muito selvagem,privado da docura da musica, mas que contrariamente, pelos seus cantos inspirados pelas Musas, os homens possam oferecer seus louvores aquele que sozinho e o Todo e o pai de todos, e que desta forma, aos louvores celestes responda sempre, na terra tambem, uma suave harmonia.Alguns humanos, em muito pequeno numero, dotados de uma alma pura, receberam como parte a augusta funcao de elevar seus olhos para o ceu. Mas todos aqueles que, em virtude da misturade sua dupla natureza, deixaram-se restar, pelo peso do corpo, a um nivel inferior deconhecimento, destinam-se ao cuidado dos elementos ou, ainda, dos inferiores. O ser humano e portanto um vivente, e nao digo que e inferior, pelo fato que seja em parte mortal: ao contrario, pode ser que tenha sido enriquecido pela mortalidade por ter, assim composto, mais habilidade eeficacia em vista de um proposito determinado. Pois nao teria podido cumprir sua dupla funcao se nao fosse composto das duas substancias, e preciso ser de uma e de outra, para ser capaz ao mesmo tempo de cuidar das coisas terrestres e amar a divindade. 10