grupos fantasiados, improvisados ou nao. Os representantes das eliteslocais retiram suas apresentacoes do espaco publico, durante o carnaval econcentram seus esforcos na micareta, realizada depois da Pascoa. Essa relacaosera discutida mais profundamente mais a frente nesta dissertacao.23 Augusto Soares da Silva, 87 anos. Feirante. Entrevista realizada em 13/12/2005. Santo Antonio de Jesus.24 BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1989. p.215. 17Ao longo do trabalho, quando falamos em festas carnavalescas estamosfazendo referencia ao carnaval e a micareta. Essas festas, apesar das diferencasnas datas e nos titulos, apresentam formas de comemoracao coincidentes, aforaapenas os divertimentos da elite, mais recolhida no carnaval e publica na micareta.Outros elementos aproximam as festas. Nas fontes estudadas, sobretudo nasnarrativas dos depoentes, o carnaval e a micareta estao intrinsecamenterelacionadas.A pesquisa surgiu no arquivo empoeirado da cidade de Santo Antonio deJesus e foi tomando forma entre as notas dos jornais e as falas desgastadas pelotempo, mas, ainda capazes de entoar as notas que embalavam versos e cancoescarnavalescas. Entre esses vestigios do passado, emerge uma movimentadamicareta, que fez ecoar nas arterias modernizantes de Santo Antonio de Jesus nasdecadas de 1930 e 1940 o som inebriante da alegria que rejuvenesce!O Carnaval sempre foi adorado, mas a Micareta e que foi a grande paixao dossantantonienses. A festa, capaz de atrair grande publico em toda regiao, agitava ecoloria as ruas, pracas e saloes com mascaras e fantasias. Despertava gruposfolioes dos mais variados tipos e colocava as senhorinhas em um movimentoincansavel pela primazia dos folguedos.Essa e a micareta de Santo Antonio de Jesus, cidade que, na primeirametade do seculo XX, e marcada por feiras fervilhantes, crescimento das viasurbanas, tentativas de ordenacao do espaco citadino e momentos de festa com achegada do trem que era mais um fator aglutinante, promovendo a reuniao decorpos e constituindo espacos de sociabilidade na vida do Reconcavo Sul. Entre os anos de 1930 e 1950 o espaco da Micareta e visto com especialatencao pelos jornais da cidade, sobretudo O Paladio representante do olhar e dosanseios das elites santantonienses. Mas, no espaco festivo, as elites tiveram quedividir a cena com grupos miudos, farroupilhas e maltrapilhos que ano apos ano,insistentemente ocupavam as ruas da cidade. Esclarecer sobre o termo elite e importante para a leitura desse trabalho. Ouso do termo elite tem como objetivo fazer referencia aos setores abastados dasociedade santantoniense setores dirigentes ligados a politica, a producao agricolae pecuaria e ao comercio e a elite intelectual envolvida na elaboracao do jornal OPaladio. Podemos entao falar de elites que direta ou indiretamente se envolviam nasfestividades carnavalescas. 18 Outro elemento importante que e preciso iluminar antes de prosseguir com aanalise da micareta e a questao da modernidade. E possivel falar de modernidadeem Santo Antonio de Jesus nas decadas de 30 e 40 do seculo XX? A cidade experimenta algumas transformacoes: projetos de urbanizacao saocolocados em pratica. O que existe na cidade, na pratica, e uma modernizacao.Mas, podemos falar em ideias de modernidade que levam a projetos demodernizacao de muitas cidades como Salvador, Jacobina, Feira de Santana eSanto Antonio de Jesus.No cerne dessas ideias, a micareta de Santo Antonio de