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as ruinas da antiga Roma, meditando sobre a sorte dos imperios; ora no cimo dos Alpes, a imaginacao vagando no infinito como um atomo no espaco, ora na gotica catedral, admirando a grandeza de Deus, e os prodigios do Cristianismo; ora entre os ciprestes que espalham sua sombra sobre tumulos; ora enfim refletindo sobre a sorte da Patria, sobre as paixoes dos homens, sobre o nada da vida. Sao poesias de um peregrino, variadas como as cenas da Natureza, diversas como as fases da vida, mas que se harmonizam pela unidade do pensamento, e se ligam como os aneis de uma cadeia; poesias d'alma, e do coracao, e que so pela alma e o coracao devem ser julgadas.Quem ao menos uma vez separou-se de seus pais, chorou sobre a campa de um amigo, e armado com o bastao de peregrino, errou de cidade em cidade, de ruina em ruina, como repudiado pelos seus; quem no silencio da noite, cansado de fadiga, elevou ate Deus uma alma piedosa, e verteu lagrimas amargas pela injustica, e miserias dos homens; quem meditou sobre a instabilidade das coisas da vida, e sobre a ordem providencial que reina na historia da Humanidade, como nossa alma em todas as nossas acoes; esse achara um eco de sua alma nestas folhas que lancamos hoje a seus pes, e um suspiro que se harmonize com o seu suspiro.Para bem se avaliar esta obra, tres coisas releva notar: o fim, o genero, e a forma.O fim deste Livro, ao menos aquele a que nos propusemos, que ignoramos se o atingimos, e o de elevar a Poesia a sublime fonte donde ela emana, como o efluvio d'agua, que da rocha se precipita, e ao seu cume remonta, ou como a reflexao da luz ao corpo luminoso; vingar ao mesmo tempo a Poesia das profanacoes do vulgo, indicando apenas no Brasil uma nova estrada aos futuros engenhos.A Poesia, este aroma d'alma, deve de continuo subir ao Senhor; som acorde da inteligencia deve santificar as virtudes, e amaldicoar os vicios. O poeta, empunhando a lira da Razao, cumpre-lhe vibrar as cordas eternas do Santo, do Justo, e do Belo.Ora, tal nao tem sido o fim da maior parte dos nossos poetas; e o mesmo Caldas, o primeiro dos nossos liricos, tao cheio de saber, e que pudera ter sido o reformador da nossa Poesia, nos seus primores d'arte, nem sempre se apoderou desta ideia. Compoe-se uma grande parte de suas obras de traducoes; e quando ele e original causa mesmo do que cantasse o homem selvagem de preferencia ao homem civilizado, como se aquele a este superasse, como se a civilizacao nao fosse obra de Deus, a que era o homem chamado pela forca da inteligencia com que a Providencia dos mais seres o distinguira!Outros apenas curaram de falar aos sentidos; outros em quebrar todas as leis da decencia!Seja qual for o lugar em que se ache o poeta, ou apunhalado pelas dores, ou ao lado de sua bela, embalado pelos prazeres; no carcere, como no palacio; na paz, como sobre o campo da
batalha, se ele e verdadeiro poeta, jamais deve esquecer-se de sua missao, e acha sempre o segredo de encantar os sentidos, vibrar as cordas do coracao, e elevar o pensamento nas asas da harmonia ate as ideias arquetipas.O poeta sem religiao, e sem moral, e como o veneno derramado na fonte, onde morrem quantos ai procuram aplacar a sede.Ora, nossa religiao, nossa moral e aquela que nos ensinou o Filho de Deus, aquela que civilizou o mundo moderno, aquela que ilumina a Europa, e a America e so este balsamo sagrado devem verter os canticos dos poetas brasileiros.Uma vez determinado e conhecido o fim, o genero se apresenta naturalmente. Ate aqui, como so se procurava fazer uma obra segundo a Arte, imitar era o meio indicado: fingida era a inspiracao, e artificial o entusiasmo. Desprezavam os poetas a consideracao se a Mitologia podia, ou nao, influir sobre nos. Contanto que dissessem que as Musas do Helicon os inspiravam, que Febo guiava seu carro puxado pela quadriga, que a Aurora abria as portas do Oriente com seus dedos de rosas, e outras tais e quejandas imagens tao usadas, cuidavam que tudo tinham feito, e que com Homero emparelhavam; como se pudesse parecer belo quem achasse algum velho manto grego, e com ele se cobrisse. Antigos e safados ornamentos, de que todos se servem, a ninguem honram!Quanto a forma, isto e, a construcao, por assim dizer, material das estrofes, e de cada cantico em particular, nenhuma ordem seguimos; exprimindo as ideias como elas se apresentaram, para nao destruir o acento da inspiracao; alem de que, a igualdade dos versos, a regularidade das rimas, e a simetria das estancias produz uma tal monotonia, e da certa feicao de concertado artificio que jamais podem agradar. Ora, nao se compoe uma orquestra so com sons doces e flautados; cada paixao requer sua linguagem propria, seus sons imitativos, e periodos explicativos.Quando em outro tempo publicamos um volume das Poesias da nossa infancia, nao tinhamos ainda assaz refletido sobre estes pontos, e em quase todas estas faltas incorremos; hoje, porem, cuidamos ter seguido melhor caminho. Valha-nos ao menos o bom desejo, se nao correspondem as obras ao nosso intento; outros mais mimosos da Natureza farao o que nao nos e dado.Algumas palavras acharao neste Livro que nos Dicionarios Portugueses se nao encontram; mas as linguas vivas se enriquecem com o progresso da civilizacao, e das ciencias, e uma nova ideia pede um novo termo.Eis as necessarias explicacoes para aqueles que leem de boa fe, e se aprazem de colher uma perola no meio das ondas; para aqueles, porem, que com olhos de prisma tudo decompoem, e como as serpentes sabem converter em veneno ate o nectar das flores, tudo e perdido; o que poderemos nos dizer-lhes?.. . Eis mais uma pedra onde afiem suas presas; mais uma taca onde saciem sua febre de escarnio.Este Livro e uma tentativa, e um ensaio; se ele merecer o publico acolhimento, cobraremos animo, e continuaremos a publicar outros que ja temos feito, e aqueles que fazer poderemos com o tempo.E um novo tributo
que pagamos a Patria, enquanto lhe nao oferecemos coisa de maior valia; e o resultado de algumas horas de repouso, em que a imaginacao se dilata, e a atencao descansa, fatigada pela seriedade da ciencia.Tu vais, oh Livro, ao meio do turbilhao em que se debate nossa Patria; onde a trombeta da mediocridade abala todos os ossos, e desperta todas as ambicoes; onde tudo esta gelado, exceto o egoismo: tu vais, como uma folha no meio da floresta batida pelos ventos do inverno, e talvez tenhas de perder-te antes de ser ouvido, como um grito no meio da tempestade.Vai; nos te enviamos, cheio de amor pela Patria, de entusiasmo por tudo o que e grande, e de esperancas em Deus, e no futuro. Adeus!Paris, julho de 1836.
e leve.Ondas nevoentas de Visoes levanta...E as ansias e os desejos infinitosVao com os arcanjos formulando ritosDa eternidade que nos Astros canta...Comentarios: O soneto em versos decassilabos representa bem o carater vago da poesia de Cruz e Sousa, que procura construir atraves do cruzamento de sensacoes (sinestesias) imagens sugestivas do ceu. O carater abstrato e obtido pelo emprego da visao (emprego de cores e luminosidades), audicao (sons de instrumentos e canticos) e olfato (aroma do incenso). E interessante notarmos que o ritmo do poema e lento, acompanhando uma especie de bailado em forma ascendente ate soltar-se completamente no ultimo verso.
O Pagador de Promessas1. Aspectos estruturaisTrata-se de um texto escrito para teatro, ou seja, para ser levado ao palco, ser encenado. A peca e dividida em tres atos, sendo que os dois primeiros ainda sao subdivididos em dois quadros cada um. Apos a apresentacao dos personagens, o primeiro ato mostra a chegada do protagonista Ze do Burro e sua mulher Rosa, vindos do interior, a uma igreja de Salvador e termina com a negativa do padre em permitir o cumprimento da promessa feita. O segundo ato traz o aparecimento de diversos novos personagens, todos envolvidos na questao do cumprimento ou nao da promessa e vai ate uma nova negativa do padre, o que ocasiona, desta vez, explosao colerica em Ze do Burro. O terceiro ato e onde as acoes recrudescem, as incompreensoes vao ao limite e se verifica o dramatico desfecho.2. EnredoPrimeiro ato. Primeiro quadro.A acao da peca tem inicio nas primeiras horas da manha [4 e meia], numa praca, em frente a uma igreja, em Salvador. O personagem denominado Ze do Burro carrega uma cruz e se aloja na frente da igreja. A seu lado Rosa, sua mulher, apresentada como tendo 'sangue quente' e insatisfacao sexual. Ze espera a igreja abrir para cumprir sua promessa, feita a Santa Barbara. Aparecem no lugar, algum tempo depois, Marli e Bonitao: ela prostituta; ele, gigolo. Ha uma clara relacao de exploracao e dependencia entre eles. Encontrando Ze, Bonitao dirige-se a ele e percebe ser alguem ingenuo. Rosa, por sua vez, conversando com o gigolo, queixa-se de Ze, contando que ele, na sua promessa, dividiu suas terras com lavradores pobres. Percebendo a ingenuidade, Bonitao propoe-se a providenciar um local para Rosa descansar. Ze nao so aceita, como incentiva. Saem os dois, Bonitao e Rosa, de cena.Segundo quadro.Aos poucos, comeca o movimento ao redor da praca. Aparecem a Beata, o sacristao e o Padre Olavo, titular da igreja. Ze explica a promessa: Nicolau foi ferido com a queda de uma arvore; estando para morrer, Ze fez a promessa. O burro - Nicolau e um burro! - salva-se. Ingenuamente, Ze revela ter usado as rezas de Preto Zeferino e feito a promessa num terreiro de candomble, a Iansa, equivalente afro de Santa Barbara. O padre fica escandalizado. Estabelece-se o conflito. O sincretismo Iansa-Santa Barbara, natural para Ze do burro, e um grandioso pecado para o padre. A situacao agrava-se com a revelacao da divisao de terras. Impasse. O padre manda fechar a igreja e proibe o cumprimento da promessa. Ze do burro fica atonico.Segundo ato. Primeiro quadro.Duas horas mais tarde, ja a movimentacao no lugar e intensa. O Galego, dono do bar, abriu seu estabelecimento. Surgem Minha Tia, vendedora de acarajes, carurus e outras comidas tipicas, Dede Cospe-Rima, poeta popular, ao estilo repentista e o Guarda. Ze do burro quer cumprir a promessa. O Guarda tenta intervir. Rosa reaparece com 'ar culpado'. Chega o Reporter. Seguindo a linha do oportunismo sensacionalista, o reporter quer tirar vantagens da historia de Ze do Burro. Quer torna-lo um martir, para virar noticia. Enquanto isso descobre-se que Rosa transou com Bonitao.
Marli faz um pequeno escandalo, denunciando a historia Rosa-Bonitao.Segundo quadro.Tres da tarde, Dede oferece poemas para Ze, a fim de derrotar o Padre. Aparecem, em momentos subsequentes, o capoeirista Mestre Coca e o policial, o Secreta, chamado por Bonitao, ficando ambos, por enquanto, nas cercanias. Ze comeca a perder a paciencia e arma uma gritaria. O padre reage. Chega o Monsenhor, autoridade da igreja, propondo a Ze uma solucao: ele, Monsenhor, na qualidade de representante da Igreja, pode liberar Ze da promessa, dando-a por cumprida. Ze nao aceita, dizendo que promessa foi feita a Santa e so ela poderia libera-lo. Segue o impasse. Ze explode novamente e avanca com a cruz sobre a Igreja. O padre fecha a porta. Ze, ja desesperado, bate com a cruz na porta. O drama e total.Terceiro ato.Entardecer. Muita gente na praca e nos arredores da Igreja. Ha uma roda de capoeira. O Galego, oportunista, oferece comida gratis a Ze, pois a historia esta trazendo movimento ao seu bar. O Secreta, no bar, avisa que a policia prendera Ze, ameacando os capoeiristas, caso eles interfiram. Marli volta. Ofende Rosa, ofende Ze. O protagonista parece mudar de atitude. Resolve ir embora 'a noite'. Rosa quer ir embora ja. Conta que Bonitao avisou a policia. Retorna o reporter, que tenta montar um verdadeiro circo em torno do Ze, com o objetivo de vender o jornal. Chega Bonitao e convida Rosa para ir com ele. Ze pede a ela para ficar. Rosa hesita, a principio, mas, em seguida, vai com Bonitao. Mestre Coca avisa Ze sobre a chegada da policia. Ze esta perplexo: 'Santa Barbara me abandonou'. Da igreja saem o Sacristao, o Guarda, o Padre e o Delegado. Tensao da cena acentua-se. Ze ainda tenta, ingenua e inutilmente, explicar alguma coisa. Ao ser cercado, puxa uma faca. As autoridades reagem. Os capoeiristas tambem. Briga e confusao. De repente, um tiro espalha gente para todos os lados. Ze e mortalmente ferido. Mestre Coca olha para os companheiros, que entendem a mensagem. Os capoeiristas tomam o corpo do Ze colocam-no sobre a cruz e, ignorando padre e policia entram na igreja, carregando a cruz.3. ComentarioA peca de Dias Gomes tem nitidos propositos de evidenciar certas questoes socio-culturais da vida brasileira, em detrimento do aprofundamento psicologico de seus personagens. Assim, ganha forca no drama a visao critica quanto:a] a intolerancia da Igreja catolica, personificada no autoritarismo do Padre Olavo, e na insensibilidade do Monsenhor convocado a resolver o problema;b] a incapacidade das autoridades que representam o Estado - no episodio, a policia - de lidar com questoes multiculturais, transformando um caso de diferenca cultural em um caso policial;c] a voracidade inescrupulosa da imprensa, simbolizada no Reporter, um perfeito mau-carater, completamente desinteressado no drama do protagonista, mas muito interessado na repercussao que a historia pode ter;d] ao grande fosso que separa, ainda, o Brasil urbano do Brasil rural: Ze do Burro nao consegue compreender por que lhe tentam impedir de cumprir sua promessa; os padres, a policia, a imprensa nao conseguem compreender quem e Ze do Burro, sua origem ingenua, com outros codigos
culturais, outras posturas. Alem disso, a peca mostra as variadas facetas populares: o gigolo esperto, a vendedora de quitutes, o poeta improvisador, os capoeiristas. O final simbolico aponta em duas direcoes. Em primeiro lugar a morte do Ze do Burro mostra-se com fim inevitavel para o choque cultural violento que se opera na peca: ninguem, entre as autoridades da cidade grande, e capaz de assimilar o sincretismo religioso tao caracteristico de grandes camadas sociais no Brasil, especialmente no interior nordestino. Em segundo lugar, a entrada dos capoeiristas na igreja, carregando a cruz com o corpo, sinaliza para rechacar a inutilidade daquela morte: os populares compreenderam o gesto de Ze do Burro.
Canaasobre Resumos Literarios por Algo Sobreconteudo@algosobre.com.brMais...Publicidade[Graca Aranha]I- O Autor: Jose Pereira da Graca Aranha nasceu em Sao Luis do Maranhao a 21/06/1848, tendo sido juiz e diplomata. Uma influencia intelectual decisiva em sua obra e a de Tobias Barreto, que conheceu em 1882 enquanto cursava Direito no Recife. Formou-se em direito seis anos depois e mais quatro anos apos exerceu o caso de juiz em Porto do Cachoeiro, ES, onde tomou conhecimento dos fatos que inspiraram Canaa. Seu primeiro trabalho foi o prefacio de um livro em 1894, quando ja morava no RJ. Dois anos depois, em 1896, participou da fundacao da ABL, mesmo nunca tendo publicado nenhuma obra literaria; tal fato so foi possivel porque seu amigo Joaquim Nabuco lhe foi 'fiador literario' ate 1902, ano da publicacao de Canaa. Partiu em 1899 com o mesmo Nabuco para Europa como diplomata. Em 1911 sua peca Malazarte foi encenada com sucesso em Paris. Aposentou-se da diplomacia em 1921, participou da Semana de Arte Moderna de 1922 e abandonou a ABL 1924. Nao e considerado modernista porque sua unica obra 'modernista', A viagem maravilhosa, de 1939, e feita em um estilo extremamente artificial. Morreu logo antes de publicar sua autobiografia, O meu proprio romance, em 1931. Sua unica obra de significado verdadeiro e Canaa, donde provem as passagens que seguem.II- Obra:Milkau, alemao, recem-chegado, o a uma colonia de imigrantes europeus, no Espirito Santo, aluga um cavalo para ir do Queimado a cidade de Porto do Cachoeiro. Junto com ele vai o guia, um menino de 9 anos, filho de um alugador de animais, no Queimado.O imigrante observa a paisagem e, ao passar por uma fazenda abandonada, entregue aos poucos e pobres escravos, nota o ritmo daquela gente desamparada. Finalmente, chega ao sobrado do comerciante alemao, Roberto Schultz, em Cachoeiro. Na parte inferior do edificio fica o armazem, onde e negociada toda sorte de produtos, desde fazenda ate instrumentos agricolas.E apresentado a outro imigrante, Von Lentz, filho de um general alemao. Milkau deseja arrematar um lote de terra para se estabelecer. Schultz apresenta-lhe o agrimensor, Sr.Felicissimo, que esta para ir ao Rio Doce fazer medicoes de terra. Milkau, desejando ai se estabelecer, decide se juntar ao agrimensor e convida o indeciso Lentz para acompanha-lo.Pelo caminho, Lentz e Milkau discutem a paisagem e a raca brasileiras. Milkau cre que o progresso so se da quando os povos se misturam. Ve, na fusao das racas adiantadas com as selvagens, o rejuvenescimento da civilizacao. Enquanto acredita na humanidade, pensa encontrar no Brasil Canaa, 'a terra prometida'. Lentz so se ocupa da superioridade germanica, ficando enaltecido com o triunfo dos alemaes sobre os mesticos. Para ele, a mistura gera uma cultura inferior, uma civilizacao de mulatos que serao sempre escravos e viverao em meio a lutas e revoltas. Acrescenta que esta no Brasil, porque o estava forcando a se casar com a filha de um general, amigo do pai. Preferiu comecar vida nova, longe dos deveres e obrigacoes impostos por sua sociedade. Milkau conta-lhe que tambem nao encontrava graca no viver, ansiava por uma vida mais independente, em
que pudesse dar vazao a sua individualidade.A noite, reunem-se a Felicissimo e ouvem de alguns homens da terra e dos trabalhadores alemaes lendas, evocando o Reno e despertando saudades. Os planos dos dois imigrantes diferem; Milkau deseja manter seu pedaco de terra e anseia por uma justica perfeita sem ganancias ou lutas. Lentz esta determinado a ampliar sua propriedade, ter muitos trabalhadores sob seu comando. Sonha com o dominio do branco sobre o mulato, numa confirmacao de seu poder.Apos as medidas tomadas por Felicissimo, Milkau pode levantar sua casa e Lentz deixa-se ficar, triste e angustiado, incapaz de abandonar o companheiro, dedicando-se as viagens e compras da casa. No trajeto, encontra-se sempre com um velho colono alemao taciturno, em companhia de seus caes ferozes, mas fieis. Mais tarde, encontrara esse velho morto em casa, guardado pelos animais e devorado pelos urubus.Um dia, ao retornar de Santa Teresa, Lentz traz a noticia de que, em Jequitiba, o novo pastor vai celebrar seu primeiro servico. Os colonos preparam uma festa e Milkau resolve juntar-se a eles como forma de se familiarizar com os costumes do povo. Pelo caminho, os amigos encontram familias inteiras de colonos. As mulheres se vestem com o modelo usado na partida para a nova terra, sendo possivel fixar, pelo vestuario, a epoca de cada imigracao.Felicissimo os convida para, depois do culto, festejarem no sobrado de Jacob Muller.Ouvem musica e veem o povo dancando. Milkau diz a Lentz que era isso o que buscava: uma vida simples em meio a gente simples, matando o odio e esquecendo da dor. Os homens de outras terras estavam possuidos pelo demonio, devastando o mundo. Lentz ve em tudo aquilo uma existencia vazia e inutil.Milkau conhece, nesse dia, no sobrado de Muller, uma colona, Maria Perutz, que nao consegue mais esquecer o encontro com o rapaz. A historia de Maria e triste e solitaria. O pai morreu antes que ela pudesse conhece-lo. A mae viuva, criada da casa do alemao Augusto Kraus, logo falece e Maria fica sob os cuidados de Augusto, seu verdadeiro amigo. Moravam com o velho, seu filho, a nora Ema e o neto, Moritz Kraus. Repentinamente, Kraus falece e a situacao na casa de Maria se modifica.Ema e o esposo decidem separar a moca do filho, temendo uma aproximacao amorosa.A familia quer ver Moritz casado com a rica Emilia Schenker e o enviam para longe de Jequitiba. O rapaz parte com certa alegria, deixando Maria desgostosa, pois os dois ja eram amantes.Franz Kraus e procurado por um Oficial de Justica que, desejando saber porque a morte do velho nao foi notificada, passa-lhe um documento sobre a necessidade de arrolamento dos bens de Augusto Kraus. Solicita que lhe prepare alojamento e comida para cinco pessoas, pois darao plantao em sua casa, recebendo todos os que estiverem na mesma situacao de Franz.O grupo se instala na casa e passa a chamar os colonos, amedrontando-os com extorsoes e violencias. Apos a visita, cobram de Franz Kraus a alta importancia de quatrocentos mil reis, alem de demonstrarem certo interesse em Maria, notadamente o procurador Brederodes.
Kraus sente-se ultrajado e roubado. A vida de Maria por essa epoca piora. Dia-a-dia, teme que seu estado se revele, por isso aguarda desesperadamente o retorno de Moritz para lhe contar sobre o filho que espera.Os pais do rapaz nao tardam perceber o que se passa. Vendo-a mover-se pela casa languidamente, sentem odio e temem pelo casamento do filho. Passam o dia a cochichar, a tramar para se verem livres dela. Tratam-na com mais rigor, nao lhe dao quase comida, dobram-lhe os trabalhos. Resignada, Maria resiste para desespero dos velhos. Uma manha, tremula e exausta deixa cair um prato. Encolerizada, Ema grita para que ela abandone a casa. O marido ameaca-lhe com um pedaco de madeira.Amedrontada, arruma uma trouxa e sai. Pede auxilio ao pastor, mas esse, dominado pela cunhada, docemente afasta Maria que parte para a vila em busca de abrigo.Ao verem a triste figura, os colonos tomam-na por louca, enxotando-a. Na floresta, seu unico refugio, cai prostrada e adormece. No dia seguinte, encontra uma estalagem, onde empenha a trouxa de roupa em troca de comida e abrigo. A dona do estabelecimento lhe da dois dias para encontrar um emprego, mas a busca e em vao.Certo dia, na hora do almoco, Milkau reconhece Maria na estalagem. Ao saber de sua historia, prontifica-se a ajuda-la, levando-a para a casa de uns colonos. A moca e aceita, mas tratada com desdem.Um dia, trabalhando, solitariamente, no cafezal, comeca a sentir as dores do parto.Temendo retornar a casa e ser maltratada, resiste ate cair e, esvaindo-se em sangue, da luz ao bebe. Alguns porcos, que estavam nas proximidades, correm para lambe-los, mordendo o bebe que falece. A filha dos patroes chega nesse instante e, sem nada perguntar, volta a casa, dizendo que Maria tinha matado o bebe e dado a crianca aos porcos. Dois dias depois, Perutz estava presa na cadeia de Cachoeiro.A populacao germanica, horrorizada com o crime de Maria, prepara-se para a vinganca e o exemplo. Roberto Shultz procura os mesmos representantes da Justica que amedrontaram e extorquiram os colonos, durante o arrolamento de bens.Pede-lhes que deixem a punicao da mae assassina para os alemaes. O procurador Brederodes, ignorado por Maria na epoca, insiste em puni-la para que aprenda a nao ser tao orgulhosa. Chama todos os alemaes de hipocritas e parte, deixando Shultz desmoralizado.Milkau fica sabendo do destino de Perutz e o encontro com ela em Cachoeiro choca-o. Maria tinha a face livida e os olhos cintilantes dancavam ao sabor da loucura. Volta a ve-la dias seguidos, passando a ser olhado com desprezo e desconfianca, pois, talvez, fosse o amante. Repelido pelos moradores, resigna-se com a condicao de inimigo, permanecendo ao lado de Maria.Certa manha, estando em companhia de Felicissimo, Milkau encontra Maria, sendo levada por dois soldados para o tribunal. Em cada fase do julgamento, e apontada culpada. Milkau acompanha todas as sessoes, chegando a ficar amigo do juiz Paulo Maciel. Este lhe diz que o final nao sera feliz, pois os depoimentos nao deixam brecha para a inocencia. O imigrante e Maciel aproveitam os encontros para analisar a justica brasileira,
os brasileiros e seu patriotismo.A avaliacao nao e das melhores. O juiz impossibilitado de fazer justica por uma serie de circunstancias observa que a decadencia ali existente e um 'misto doloroso de selvageria dos povos que despontam para o mundo, e do esgotamento das racas acabadas. Ha uma confusao geral'. Milkau cre que se pode chegar a algo melhor.Entretanto, a medida que acompanha o definhar da amiga, vai se deixando tomar pela tristeza.Finalmente, numa noite, Milkau tira Maria da prisao e foge com ela, correndo pelos campos em busca de Canaa, 'a terra prometida', onde os homens vivem em harmonia.Mais...