acomoda nela. Ele irrompe dela.Sacode-a em um movimento que a questiona e quer supera-la. Conforme Foucault(2011): Seria preciso[...] compreender o que nos retorna no Eterno Retorno, para ver nisso arepeticao autentica, em um mundo que e o nosso, daquilo que, para umacultura ja distante, era a reflexao sobre o a priori, o originario e a finitude. E ali, neste pensamento quepensava o fim da filosofia, que residem a possibilidade de filosofar ainda e ainjuncao de uma austeridade nova (Foucault, 2011, p. 96). Nointerior dos combates do pensamento com seu tempo e que Nietzsche projeta seupensar como perspectiva. Para a filosofa brasileira Scarlett Marton, ha umemaranhado de conflitos internos nos textos de Nietzsche. Para ela, fruto doestilo aforismatico, as contradicoes devem-se muito mais ao que torna seuestilo tao adequado a seu modo de pensar, ou seja, o perspectivismo, que e amarca mesma da filosofia de Nietzsche (Marton, 1993, p. 47). O perspectivismode Nietzsche, mais do que seu estilo, e condicao de seu filosofar. A verdadenao e objeto a ser encontrada. Ao contrario, ela resulta da perspectiva deabordagem e nela produz seus efeitos. Assim, sempre que se fala de educar ohomem, trata-se de assumir certa perspectiva sobre o homem e engajar-se nessaperspectiva, fazendo-a ser verdadeira. Nisso se antecipa que nao se trata, emsua filosofia, de descobrir a verdadeacerca da existencia do homem (ontologia), mas de assumir uma perspectiva. Nessesentido, ao que se percebe na arqueologia e na genealogia de Foucault, mais doque uma verdade objetiva sobre o ser do homem, trata-se de uma perspectiva.Assim, ao se falar de uma perspectiva foucaultiana, alude-se, em realidade, aum perspectivismo da verdade, pois, no ambito da filosofia, ela e uma maneiraespecifica de abordar o homem, seus modos de ser ou constituir-se em suasubjetividade. Assim, a questao central, na perspectiva foucaultiana, seja naarqueologia, na genealogia ou na etica, e uma questao relativa aconstituicao da subjetividade e que ja fora anunciada quase 100 anos antespor Nietzsche: como tornar-se aquilo que se e, ou seja, como nos tornamos oque somos hoje. Conformese ve, do ponto de vista metodologico, ha um perspectivismo em Foucault.Assim, a ontologia e assumida emperspectiva, o que quer dizer que se pode explorar a perspectivaontologica de Foucault, sem a pretensao de se encontrar a verdade ontologicasobre o homem em geral nos trabalhos de Foucault. Proprio das herancas doseculo XIX presentes em nosso modo de pensar, o perspectivismo de Foucault assume a historicidade do homem. Mas talhistoricidade nao pode ser desgarrada do carater genealogico, ou seja, dascomplexas tramas de saber poder constituintes do que se pode chamar de historiado homem e suas verdades. Introducaodo tema Conformese escreveu acima, ja se encontram muitos escritos sobre Foucault no Brasil.Alguns contra, a maioria a favor, mas parece que somos impulsionados acontinuar a escrever, falar, debater, pensar. Nesse sentido, a motivacao paraeste trabalho advem de um debate iniciado no livro Etica e liberdade em Michel Foucault uma leitura de Kant(Kraemer, 2011). Nesse trabalho, foram analisadas as implicacoes que a obracritica de Kant teve no pensamento de Foucault, na arqueologia, na genealogiae na genealogia da etica, mostrando o modo critico de Foucault pensar o