Pelo fato de a lingua falada pela igreja ocidental ser o latim, era natural que seus teologos se voltassem para a vasta colecao das obras de Agostinho de Hipona e as tomassem como ponto de partida para suas investigacoes teologicas. A obra de Pedro Lombardo, Sentences [Sentencas], pode ser considerada como compilacao critica de citacoes (as Sentencas), em grande parte extraidas dos escritos de Agostinho de Hipona, sobre os quais esperava-se que os teologos medievais fizessem comentarios.A exploracao do Papel da Razao na TeologiaA nova preocupacao em estabelecer a teologia crista sobre um alicerce totalmente confiavel levou a deliberada exploracao do papel da razao na teologia, uma caracteristica central e distintiva do escolasticismo. A medida que avancava o renascimento teologico do inicio da Idade Media, dois temas passaram a dominar o debate teologico: a necessidade de sistematizacao e expansao da teologia crista e a necessidade de demonstracao de inerente racionalidade dessa teologia. Embora a maior parte da teologia medieval primitiva nao passasse de uma repeticao das ideias de Agostinho de Hipona, havia uma crescente pressao no sentido de sistematiza-las e de expandi-las. Porem, como se poderia fazer isso? Havia uma necessidade premente de se criar uma teoria do metodo. Fundamentado em qual sistema filosofico poder-se-ia demonstrar a racionalidade da teologia crista?O escritor Anselmo de Cantuaria, no seculo XI, deu corpo a essa crenca fundamental da racionalidade da fe cristao por meio de duas frases que passaram a ser ligadas ao seu nome: fides quaerens intellectum (a fe em busca do conhecimento) e credo ut intellegam (creio para que possa conhecer). Ele basicamente percebeu que, ainda que a fe fosse anterior ao conhecimento, seu conteudo era, todavia, racional. Essas formulas decisivas estabeleciam a prioridade da fe sobre a razao, assim como afirmavam a plena racionalidade da fe. Anselmo, no prefacio de seu livro Monologium, declarou abertamente que nada demonstraria em relacao as Escrituras que fosse baseado somente nas proprias Escrituras; em vez disso, ele demonstraria tudo o que pudesse fundamentado na evidencia racional e a luz natural da verdade. Mesmo Anselmo nao sendo um adepto do racionalismo, a razao tem limites!O seculo XI e o inicio do seculo XII assistiram a uma conviccao progressiva de que a filosofia poderia ser um valioso recurso para a teologia crista em dois niveis distintos. Em primeiro lugar, ela poderia demonstrar a racionalidade da fe e, assim, defende-la frente a seus criticos nao-cristaos. Em segundo lugar, ela proporcionava maneiras de investigar e de organizar sistematicamente os artigos da fe, de forma que pudessem ser mais bem compreendidos. Porem que filosofia seria essa? A resposta veio por intermedio da redescoberta dos escritos de Aristoteles, no final do seculo XII e inicio do seculo XIII. Aristoteles, por volta de 1270, era conhecido como O Filosofo. Suas ideias passaram a dominar o pensamento teologico, apesar da ferrenha oposicao da parte de setores mais conservadores.As ideias de Aristoteles, por intermedio da influencia de escritores como Tomas de Aquino e Duns Scotus, firmaram-se como o melhor meio de consolidacao e desenvolvimento da teologia crista. As ideias da teologia crista foram, assim, organizadas