humano podera ser resolvido somente ao consentirmos uma radical revisao das relacoes entre ciencia e mito, entre ciencia e arte, entre ciencia e culturas de resistencia. Por que? Porque pensamos que as ciencias da sociedade e do ser humano nao se enraizaram de maneira satisfatoria, ao esquecerem que os grupos humanos sao criadores de significacoes e sentidos. A ciencia deve reconhecer que ela e, tambem, uma criacao de significacoes entre outras, que se articula com essas outras, e nao pode isolar-se numa torre de marfim. Assim como existem "jogos de linguagem" (Wittgenstein 1953), existem "jogos de significacoes", com uma problematica complexa de traducoes, fusoes, ironias, simulacoes etc. Pesquisar, entender, conhecer, assim, e brincar no jogo das significacoes virtuais. Pouco importa que as entidades das religioes afro-brasileiras sejam verdadeiras ou nao passem de seres ilusorios. O que e significante e que elas pertencem a um sistema organizador da experiencia potente (pois muito diferenciado), suscetivel de experimentacao e negociacao. Dai, a nossa ciencia nao pode fazer como se este chao de significacoes nao existisse e se construir atraves da assim chamada "pureza" de rupturas epistemologicas que acreditariam se livrar definitivamente desse chao mitico. Nao e assim: a posicao da pesquisa cientifica e de interacao polifonica com as significacoes ja construidas pela humanidade o que nao impede momentos de franca ruptura, mas nunca "puras". Como apontou Michel Serres em Atlas, podemos estudar essas interacoes polifonicas COM (problema da comunicacao e do contrato), ATRAVES DE (problema da traducao), ENTRE(problema das interferencias), POR (problema das passagens), AO LADO DE (problema da parasitagem) e FORA (problema do distanciamento). Todas essas posicoes relativas entre a ciencia e os outros sistemas de significacoes devem ser meticulosamente exploradas, assim como comecamos. As vezes, nossa contribuicao foi orgulhosa. Mas foi somente a expressao momentanea do nosso "rebojar". Indicamos um problema, experimentamos uma trilha ate seu limite, para tentar resolve-lo. Se fomos alem do razoavel, ate a vertigem, foi o preco do risco. Este texto ja esta chamando respostas. Notas1. Obviamente, o devir-mulher, tanto dificil para a mulher como para o homem, nao impoe nenhuma cirurgia! E o devir-politico de quem pensa a mulher fora da imposicao criada pelo genero dominante de escolher entre o homem e a mulher. Como apontou Garfinkel (1967), Agnes e muito conservadora: ela quer consertar para conservar, nela, o genero instituido "mulher". Ela nao inventa uma linha de fuga nova: ela quer um territorio bem conhecido, que a natureza nao soube lhe dar. A linha de fuga nao e Agnes: ela existe entre Agnes e Garfinkel. E a maquina de guerra Agnes Garfinkel, nova singularidade, nova individualidade, que e o analisador da producao social das categorias de genero.2. Elogiando o conhecimento claro-escuro, Michel Serres, que se diz profundamente ligado a Hermes, o Deus mensageiro, merece uma mencao especial. Ele enxergou alguns misterios na escuridao da lama. Meditemos, logo, a seguinte citacao, de profunda sabedoria: "Nos livros Rome e Statuas e muitas vezes elogiado o gesto latim de enterrar, encobrir, esconder, colocar na sombra para conservar, opondo-o ao gesto grego de colocar na luz. E pronunciado o elogio mesmo