enfatizando a relevancia damagnanimidade, da temperanca e da honestidade, enfim, de atributos definidoresda retidao moral do soberano. Maquiavel rompe com essa forma de subordinacao dapolitica aos ditames da moral convencional e afirma que a politica tem umalogica propria e razoes nem sempre compativeis com principios consagrados pelatradicao (DINIZ, 1999, p. 61). Aorejeitar os sistemas utopicos da filosofia grega e procurar a verdade efetivados fatos (MAQUIAVEL, 1999, cap. XV), Maquiavel promove uma certa ruptura entreo campo do dever ser (determinado pela etica) e a realidade dos fatos que eobjeto de estudo da politica. A principal preocupacao de Maquiavel e o Estado:nao o Estado ideal imaginado na Republica de Platao ou nas utopias dosfilosofos renascentistas como Thomas Morus e Tommaso Campanella, mas o Estadoreal, concreto, seguindo a trilha inaugurada pelos historiadores antigos comoTacito, Polibio, Tucidides e Tito Livio. Ao desvincular o Estado ideal doEstado real Maquiavel defende a autonomia da politica em relacao a religiao e amoral crista e promove uma ruptura entre aquilo que e e o que deveria ser(SADEK, 1995, p. 17-18). Maquiavel reivindica a irredutibilidade e a autonomiada politica, a politica como um campo especifico do saber, a exigir um enfoquetambem especifico, distinto da moral, da etica e da religiao (DINIZ, 1999, p.60). A analise politica deve se ater a realidade concreta dos fatos, pautar-sepelos aspectos objetivos e reais que existem na sociedade devendo se desprenderde consideracoes de carater moral e religioso sobre como a sociedade deveriaser e de criterios valorativos expressos em um plano ideal. O argumento deMaquiavel consiste [...] em admitir que a otica do individuo e a otica doEstado sao distintas e que nem sempre o que e bom para o individuo e igualmenteadequado para o Estado. Trata-se de dois sistemas de juizos nao necessariamentecoincidentes (DINIZ, 1999, p. 61). Cumprenotar, todavia, que Maquiavel nao advoga a rejeicao de principios eticos.Apenas ira defender a autonomia da politica em relacao a etica e que, senecessario, um Principe deve aprender a saber usar de artificios estrategicosque conflitam com a moral crista, por exemplo, se quiser se manter no poder. Aetica maquiaveliana tem caracteristicas distintas da tradicao crista, de algumaforma determina a conduta do principe, mas nao e condicao necessaria daorganizacao politica ja que, dependendo da situacao, um Principe deve saberagir pelas leis ou pela forca, devendo empregar adequadamente o homem e oanimal (MAQUIAVEL, 1999). Podemos lembrar ainda o conselho que da aosprincipes, no cap. XVIII, ressaltando que devem reunir ao mesmo tempo asqualidades do leao e da raposa, isto e, a forca e a astucia, se quiserem tersucesso na conducao dos negocios do Estado (DINIZ, 1999, p. 60). Com aruptura promovida por Maquiavel, a etica vai cada vez mais se distanciando docampo da politica e os filosofos modernos e contemporaneos vao cada vez maistratando a etica de forma autonoma e independente da politica, mas nao semexcecoes, como e o caso do filosofo do iluminismo frances Jean-Jacques Rousseauou dos filosofos Hegel e Habermas: o primeiro em fins do seculo XVIII e iniciodo seculo XIX e o segundo no seculo XX.Etica e Politica Hoje Embora nemsempre haja convergencia entre as praticas politicas e