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ensaio de Benjamin e estruturado em teses sobre a experiencia estetica e sua penetracao pela tecnica. O contexto politico no qual surge (o Fascismo) ajuda no entendimento do tom ideologico e da motivacao politica que movem o autor na apresentacao destas teses....Neste texto as teses - as ideias fundamentais de Walter Benjamin - dividem-se em dois grupos: 1. sobre o papel da tecnica e a condicao da arte, debrucando-se sobre o destino do valor artistico; 2. sobre a experiencia sensivel e a estetica.Ambas sao desenvolvidas ao longo do texto, em varios pontos e subtematicas, tais como a reprodutibilidade, a perda da aura, o fim do valor de culto, a dissolucao da arte (estetica) - fim da arte, e a vanguarda.O prologo assina-la a tematica essencial de todo o texto: as tendencias de evolucao da arte, em funcao das condicoes de producao da epoca. Fala-nos tambem na eliminacao de conceitos tradicionais como os de criatividade, genialidade, e valor eterno e secreto, conceitos esses que para Benjamin foram aplicados de forma descontrolada, e aproveitados para fins fascistas.Por outro lado, e na sequencia desta perda, apresenta-nos a introducao de novos conceitos, inadequados para aqueles fins fascistas, vindo ao encontro de exigencias revolucionarias em politica de arte.A interpretacao de Benjamin sobre o pensamento de Marx e a de que um dos prognosticos que este fez foi o de que o capitalismo cria suas condicoes de supressao, inclusive a tecnologia. Segundo Benjamin, as mudancas no modo de producao demoram a chegar a superestrutura, portanto apenas agora e possivel elaborar teses sobre as tendencias evolutivas da arte. A dialetica destas teses e importante para a economia e nao se deve subestimar seu valor para o combate politico. Por isto Benjamin propoe-se a elaborar conceitos novos na teoria da arte que nao possam de modo algum ser apropriados pelas forcas do fascismo.Os frankfurtianos trataram de um leque de assuntos que compreendia desde os processos civilizadores modernos e o destino do ser humano na era da tecnica ate a politica, a arte, a musica, a literatura e a vida cotidiana. Dentro desses temas e de forma original e que vieram a descobrir a crescente importancia dos fenomenos de midia e da cultura de mercado na formacao do modo de vida contemporaneo.De uma maneira geral, a Escola de Frankfurt sublinha os lados negativos da modernidade industrial. Walter Benjamin, entretanto, nao e dogmatico em relacao a Escola de Frankfurt. Em vez de uma natural antipatia pela massificacao e pela influencia dos grupos economicos, o alemao foi mais longe e atribuiu ao advento das novas tecnologias a forma mais eficaz para a discussao de materias tao caras ao marxismo como, por exemplo, as minorias. Estas passaram a ter espacos proprios de difusao da mensagem, nao sendo oprimida a sua fala.As experiencias sovieticas feitas com o cinema, radio e artes graficas em seguida a revolucao, levaram-nos a entender que as tecnologias de comunicacao em surgimento estavam promovendo uma transformacao no modo de producao e consumo da arte. Os privilegios culturais que durante tanto tempo a burguesia havia usufruido estavam em vias de ser derrubados,
bastando apenas que as massas tomassem o controle dos meios de producao.O capitalismo criara sem querer as condicoes para uma democratizacao da cultura, ao tornar os bens culturais objeto de producao industrial.Adorno tem uma postura mais pessimista do que a de Benjamin: de acordo com ele, a pretendida democratizacao da cultura promovida pelos meios de comunicacao e motivo de embuste, porque esse processo faz parte da massificacao com finalidades capitalistas.
onde era usual imprimir-se os desenhos das joias e brasoes em papel para melhor visualizacao das imagens. Se da atraves de varios processos, sendo o mais antigo deles a gravura diretamente no metal feita com um instrumento de aco chamado buril. buril e ponta seca : a gravacao em buril e /ou ponta seca sobre metal e o processo mais direto de gravacao . O buril e um instrumento pontiagudo com diferentes pontas que corta a chapa de cobre abrindo linhas profundas e delgadas . A ponta seca e uma ponta metalica afiada que abre o metal , tracando uma linha fina e cujas rebarbas dao uma impressao aveludada .agua-forte: a chapa e protegida com um verniz ( benzina, cera, betume etc), sobre o qual desenha-se livremente com uma ponta de metal. Em seguida, submerge-se a chapa em um banho acido que corroi as linhas expostas. A profundidade depende da concentracao do acido e do tempo de atuacao. Apos o banho, limpa-se a chapa com um solvente e se cobre com tinta negra e espessa que penetra nas linhas gravadas. Limpa-se , entao , o excesso de tinta da superficie, deixando somente as linhas.Ha outros generos da gravura feita em metal que fazem parte da calcografia, como agua-tinta, maneira negra e o verniz mole. litografia (gravura em pedra) - 1760 Em 1760 Alois Senefelder inventa a litografia: segundo grande processo de impressao. Abandonando-se a chapa de cobre e substituindo-a por uma matriz de pedra calcarea, o desenho passou a ser feito atraves do acumulo de gordura sobre a superficie da matriz, e nao atraves de fendas e sulcos na matriz. A delicadeza dos detalhes permitiu que a litografia rapidamente ganhasse mercado pela qualidade da imagem impressa."Com a litografia, a tecnica de reproducao atinge uma etapa essencialmente nova. Esse procedimento muito mais preciso, que distingue a transcricao do desenho numa pedra de sua incisao sobre um bloco de madeira ou uma prancha de cobre, permitiu as artes graficas pela primeira vez colocar no mercado suas producoes nao somente em massa, como ja acontecia antes, mas tambem sob a forma de criacoes sempre novas. Dessa forma, as artes graficas adquiriram os meios de ilustrar a vida cotidiana. Gracas a litografia, elas comecaram a situar-se no mesmo nivel que a imprensa. Mas a litografia ainda estava em seus primordios, quando foi ultrapassada pela fotografia."Periodo IndustrialO periodo industrial se caracteriza por mudancas drasticas na reproducao das obras de arte. Os novos meios de comunicacao que surgiram no seculo XIX, tais como fotografia, reproducao do som, cinema, alteraram drasticamente o panorama da nossa experiencia estetica. Uma das caracteristicas mais importantes do pensamento de Walter Benjamin e a sua atencao a estes acontecimentos:"(...) a reproducao tecnica atingiu tal padrao de qualidade que ela nao somente podia transformar em seus objetos a totalidade das obras de arte tradicionais, submetendo-as a transformacoes profundas, como conquistar para si um lugar proprio entre os procedimentos artisticos." Fotografia 1826: "a primeira fotografia permanente do mundo", de Joseph Nicephore Niepce, feita numa placa de estanho coberta com betume, produzida com uma camera escura, sendo
exigidas cerca de oito horas de exposicao a luz solar.a reproducao tecnica do som: "A catedral abandona seu lugar para instalar-se no estudio de um amador e o coro, executado em uma sala ou ao ar livre, pode ser ouvido em um quarto."
O tipo e o modo de organizacao da percepcao sensorial humana - o meio em que ela se da - e determinado nao apenas natural mas tambem historicamente.A aura e uma relacao catartica do individuo com um aspecto do meio, e um produto da percepcao humana. Com a fotografia ha uma mudanca da forma de percepcao humana. A arte nao e mais produzida manualmente, mas passa a ser produzida atraves do olhar. As imagens passam a tomar o lugar da palavra oral. O cinema, por exemplo, surge como uma soma de uma percepcao visual mais rapida e do olhar. Benjamin, Benjamin mucho Como se fuera esta copia La ultima vez Benjamin, Benjamin mucho Que tengo miedo perder su aura despues Quiero la arte mas cerca Mirar con mis ojos Verla junto a mi Piensa que talvez manana Ela estare lejos Muy lejos de mi ______________________________Benjamin, Benjamin muito Como se fosse esta copia A ultima vez Benjamin, Benjamin muito Que tenho medo de perder sua aura depoisQuero sua aura mais perto Olhar com meus olhosVe-la junto a mimPense que talvez amanha Ela estara longe Bem longe de mim O avanco da modernidade, tratado por Benjamin, gerou um certo desinteresse da populacao para a manutencao da tradicao, tendo como consequencias a perda da identidade e, com ela, o esvaziamento do Ser no mundo. O autor denuncia o que poderia se chamar de "crise da modernidade", que seria parecida com a morte do narrador. Benjamin o tomou como exemplo para este fato. Escolheu ele porque ele e o simbolo da tradicao e este estava perdendo espaco no mundo moderno, pois estava sendo subjugado pelo romance, um fruto dos novos tempos. O narrador para Benjamin se encontra no territorio dos principios da tradicao, da antiguidade, que eram o ritmo lento, sereno, rico em experiencias. Sem a morte deste nao haveria espaco na modernidade para o nascimento do Flaneur, filho da modernidade. O romance, seria o simbolo do moderno, ja que esse surgiu durante a epoca do surgimento da imprensa, atraves muitos livros.Naquela epoca o mundo estava sofrendo enormes modificacoes, gerando muitas novidades, novas tecnologias. Estas transformacoes deixavam o homem pasmo perante elas, fazendo ele preferir sair atras delas nas ruas do que ficar em casa , perpetuando as tradicoes.Nao havia mais lugar para o cultivo da sabedoria, pois tudo se tornava transitorio. Sabedoria , para ele, seria a experiencia que se obtem com a tradicao. O homem sem a sabedoria se tornou alienado e estatico diante de novas tecnologias.A multidao passou a ficar mais apressada , dando mais valor a atividade visual do que a auditiva.A perda da tradicao tem como um grande exemplo as novas regras de espaco. Bairros inteiros , cheios de tradicao, foram destruidos para dar lugar a funcionalidade do espaco moderno.Hoje em dia o individuo nao quer mais sair de sua casa atras das novidades, das novas tecnologias. A rua passou a ser um local incomodo para o homem devido ao transito, a violencia e etc. A casa passou a ser um refugio para o homem. Ele passou a ficar dentro de
casa e a colocar essas mesmas novidades tecnologicas dentro. Um exemplo claro disso e o computador. Nele se pode pagar contas, falar com um amigo sem sair de casa. A casa virou hoje um refugio, uma verdadeira fuga do moderno atraves do moderno.Por : Bonnie Gomes
Romero Brito A aura e a absoluta singularidade do ser (irrepetivel). Observar, em repouso, numa tarde de verao, uma cadeia de montanhas no horizonte, ou um galho, que projeta sua sombra sobre nos""uma figura singular, composta de elementos espaciais e temporais: a aparicao unica de uma coisa distante, por mais perto que ela estejaou seja: muito alem da relacao catartica, a aura e uma relacao com o unico, com o autentico, com o numero um. A reproducao tecnica, para Benjamin, destroi a aura da obra de arte, sua unicidade, sua historicidade:"Mesmo na reproducao mais perfeita, um elemento esta ausente: o aqui e agora da obra de arte, sua existencia unica, no lugar em que ela se encontra. E nessa existencia unica, e somente nela, que se desdobra a historia da obra. Essa historia compreende nao apenas as transformacoes que ela sofreu, com a passagem do tempo, em sua estrutura fisica, como as relacoes de propriedade em que ela ingressou. Os vestigios das primeiras so podem ser investigados por analises quimicas ou fisicas, irrealizaveis na reproducao; os vestigios da segunda sao o objeto de uma tradicao, cuja reconstituicao precisa partir do lugar em que se achava o original.O aqui e agora do original constitui o conteudo da sua autenticidade, e nela se enraiza uma tradicao que identifica esse objeto, ate nossos dias, como sendo aquele objeto, sempre igual e identico a si mesmo. A esfera da autenticidade como um todo, escapa a reprodutibilidade tecnica, e naturalmente nao apenas a tecnica. Mas enquanto o autentico preserva toda sua autoridade com relacao a reproducao manual, em geral considerada uma falsificacao, o mesmo nao ocorre no que diz respeito a reproducao tecnica.A reproducao tecnica, por mais que deixe intacto o conteudo, desvaloriza a aura da obra de arte original, por duas razoes:(...) a reproducao tecnica tem mais autonomia que a reproducao manual. Ela pode, por exemplo, pela fotografia, acentuar certos aspectos do original, acessiveis a objetiva ajustavel e capaz de selecionar arbitrariamente o seu angulo de observacao --, mas nao acessiveis ao olhar humano. Ela pode, tambem, gracas a procedimentos como ampliacao ou camera lenta, fixar imagens que fogem inteiramente a otica natural."(...) a reproducao tecnica pode colocar a copia do original em situacoes impossiveis para o proprio original. Ela pode, principalmente, aproximar do individuo a obra, seja sob a forma de fotografia, seja de discoA perda da aura nao e apenas consequencia das novas formas artisticas e dos processos tecnicos envolvidos em sua producao e recepcao, e resultado tambem de um contexto economico e cultural mais abrangente. Os processos historicos alteram e sao alterados pelas mudancas no modo de percepcao humana. Neste ponto, o texto de Benjamin e o de Adorno tratam o mesmo tema, de perspectivas distintas, pois os fatores que determinam o fim da aura sao ligados ao movimento de massas.Na aura estao incluidas as varias associacoes que a obra adquiriu com o tempo, testemunhos de uma existencia historica. Por isso, a perda da aura e consequencia de fatores intimamente ligadas aos movimentos de massas. O primeiro fator diz respeito a superacao do
carater unico dos objetos, atraves de sua reproducao. O segundo fator diz respeito a superacao da distancia necessaria para fruir a aura do objeto, diz respeito a essa necessidade, cada vez maior, das massas modernas, de possuir o objeto o mais proximo possivel, de fazer as coisas ficarem mais proximas, atraves da sua reprodutibilidade.O homem contemporaneo, para Benjamim, esta simplesmente ligado ao que o rodeia, nao sendo assim possivel que alcance a correta distancia necessaria para alcancar a aura. Com a realidade cada vez mais proxima, as imagens desta se tornam cada vez mais acessiveis, e por isso, mais banais. A aura, para ele, parece ser incompativel com os sonhos de consumo imediato do capitalismo. Essa crescente necessidade das massas de apropriar-se do objeto na imagem e na reproducao, da a ilusao de verdadeiramente viver os acontecimentos, o que seria positivo ja que aumenta nosso conhecimento. Em contrapartida, essa proximidade ilusoria, leva a nos contentarmos e acomodarmos com esta experiencia enganadora, nao buscando assim a experiencia vivida e, somente, a mediatizada. Essa necessidade e largamente satisfeita pela televisao, por exemplo: ao assistir as telenovelas, as pessoas se projetam nas personagens e se satisfazem a partir das satisfacoes ali expostas, sem, ao menos, experimenta-las de fato. A cumplicidade entre arte e consumo, a extirpacao dos objetos em relacao a tradicao, a massificacao, a sincronia substituindo a diacronia e o valor de exposicao a efetuar-se na vez do valor de culto sao alguns dos fenomenos que se articulam com o tema da decadencia da aura.Tem-se, portanto, decorrente da perda da aura, duas consequencias aparentemente contraditorias: ao mesmo tempo em que se empobrece a experiencia baseada na tradicao, ocorre um aspecto positivo que e o favorecimento da democratizacao e da politizacao da cultura. Essa visao otimista de Benjamim, contudo, nao dura muito devido a epoca, que nao incitava ao entusiasmo. O conceito de aura permite resumir essas caracteristicas: o que se atrofia na era da reprodutibilidade tecnica da obra de arte e a sua aura. Esse processo e sintomatico, e sua significacao vai muito alem da esfera da arte. Generalizando, podemos dizer que a tecnica de reproducao destaca do dominio da tradicao o objeto reproduzido. Na medida em que ela multiplica a reproducao, substitui a existencia unica da obra de arte por uma existencia serial. E na medida em que essa tecnica permite a reproducao vir ao encontro do espectador, em todas as situacoes, ela atualiza o objeto reproduzido. Esses dois processos resultam em um violento abalo da tradicao, que constitui o reverso da crise atual e a renovacao da humanidade. Eles se relacionam intimamente com os movimentos de massa, em nossos dias. Seu agente mais poderoso e o cinema. Sua funcao social nao e concebivel, mesmo em seus tracos mais positivos, e precisamente neles, sem seu lado destrutivo e catartico: a liquidacao do valor tradicional do patrimonio da cultura..
tecnicas mecanicas e analogicas de reproducao artistica acarretam uma mudanca qualitativa da obra de arte, e e esta mudanca drastica na percepcao da obra de arte o tema deste ensaio de Benjamin. De fato, a autenticidade, autoridade, historicidade do original da obra de arte e a sua unicidade num dado espaco e tempo perdem-se. A aura da obra de arte, que e esta existencia unica, este aqui e agora do original, perde-se em troca da existencia serial das reproducoes: a autenticidade nao e reprodutivel.A perda da aura nao e, contudo, vista por Benjamin como algo que tenha apenas aspectos negativos: surgem novas possibilidades revolucionarias de relacionamento entre as massas e o mundo das imagens. A obra torna-se independente do ritual, do contexto historico e das tradicoes em que se insere, perde valor de culto, mas aproxima-se dos seus espectadores, adquirindo valor de exposicao. Ou seja, a reproducao tecnica permite maior acesso as imagens e producoes, a arte e refuncionalizada em relacao a cultura de massas como uma apropriacao por parte da coletividade.
em espirito, mas se seguirem bebendo de uma agua contaminada pelo poder e pela vaidade humanos, voces poderao acabar morrendo em espirito, diagnosticados pela ignorancia, quando acreditavam ter encontrado a verdade.Bebam da agua que Deus lhes envia por intermedio de Seus Mensageiros e confiem que nela esta tudo do que necessitam. Aquele que bebe de duas fontes pecando pela ansia do poder e da posse de novos conhecimentos podera afogar-se em sua ansiedade.Bebam da agua que os lava, os transforma e os purifica e nao da agua que os engrandece e envaidece suas almas, confundindo-as.O verdadeiro conhecimento nutre a consciencia e amadurece o espirito e nao a personalidade. Inclusive lhes digo que, muitas vezes, lhes chegara de Deus uma instrucao que voces compreenderao com a alma, mas nao com a mente. Ainda assim, mesmo lhes sendo incompreensivel neste momento, ela os transformara e os levara a novos degraus, nos quais um dia poderao compreender o que lhes fez chegar ate ali.Bebam da fonte do amor, do sacrificio, do servico, da oracao. Nela se encontram todas as ciencias."Seu Pai e Amigo,Sao Jose Castissimo
"A paciencia e uma virtude que poucas pessoas tem. Na maioria das vezes, nao se contentam com as coisas, no momento em que se nos apresentam, pondo-se a maldizer tudo e a todos, exigindo dos outros aquilo que nao pratica.A paciencia e, acima de tudo, sabedoria. E esperar o momento certo de fazer ou de dizer as coisas, sem criar nenhum tipo de rejeicao. E a serenidade, diante das dificuldades, impedindo que acoes mal pensadas sejam externadas. Nao e subserviencia, e cautela, e saber esperar a oportunidade exata e ter a calma necessaria.A paciencia e um Dom Divino. Felizes aqueles que a usam com sabedoria. A paciencia e a certeza do que se quer, se busca, se espera. Nao adianta ficar impaciente, isto so ira aumentar o sofrimento, angustia, a agonia, o desespero e tudo isso faz com que a pessoa se perca em meio aos seus proprios objetivos.Nao se desespere diante das dificuldades, mantenha-se calmamente, ainda que grande seja a dor e o sofrimento interminavel. Espere. Espere. Nao tenha pressa nada acontece por acaso, tudo tem seu tempo certo.De nada adianta apavorar-se, desatinar-se, isto fara com que voce tome uma decisao que talvez, mais tarde, podera lhe custar muito. Nao queira resolver tudo ao mesmo tempo, dedique-se um pouco a organizar as coisas a sua volta, isto facilitara a sua vida e a dos outros e tornara melhor o seu dia a dia, o convivio com os outros, onde quer que voce esteja.E devagar que se vai ao longe. Toda grande caminhada comeca com o primeiro passo. Tenha paciencia, muita paciencia."(Nao conheco autoria) " Pai de verdade mesmo sabe que ser pai nao e simplesmente recolher o fruto de um momento de prazer, mas sim perceber o quanto pode ainda estar verde e ajuda-lo a amadurecer.Pai de verdade mesmo nao so ergue o filho do chao quando ele cai, mas tambem o faz perceber que a cada queda e possivel levantar.Ele nao e simplesmente quem atende a caprichos: ele sabe perceber quando existe verdadeira necessidade nos pedidos.Pai de verdade mesmo nao e aquele que providencia as melhores escolas, mas o que ensina o quanto e necessario o conhecimento.Ele nao orienta com base nas proprias experiencias, mas demonstra que em cada experiencia existe uma licao a ser aprendida.Pai de verdade mesmo nao coloca modelos de conduta, mas aponta aqueles cujas condutas nao devem ser seguidas.Ele nao sonha com determinada profissao para o filho, mas deseja grande e verdadeiro sucesso com sua real vocacao.Ele nao quer que o filho tenha tudo que ele nao teve, mas que tenha tudo aquilo que merecer e realmente desejar.Pai de verdade mesmo nao esta ali so para colocar a mao no bolso para pagar as despesas: ele coloca a mao na consciencia e percebe ate que ponto esta alimentando um espirito de dependencia.Ele nao e um condutor de destinos, mas sim o farol que aponta para um caminho de honestidade e de bem.Pai de verdade mesmo nao diz faca isto ou faca aquilo, mas sim tente fazer o melhor de acordo com o que voce ja sabe.Ele
nao acusa de erros e nem sempre aplaude os acertos, mas pergunta se houve percepcao dos caminhos que levaram o filho a esses fins.Pai de verdade mesmo e o amigo sempre presente, atento e amoroso com a alma de joelhos pedindo a Deus que o oriente na hora de dar conselhos."(Desconheco autoria)