reprimido, neste caso, nao e natureza, mas produzido, portanto, pela alienacao, o que nos leva a considerar a descolonizacao cultural como produto do descentramento do sujeito a suscitar a discordancia entre significado e significante. O procedimento cafona no tropicalismo remete ao riso que nos referiamos como substituicao do reprimido, dentro de uma perspectiva ambigua da parodia, ligada ao modelo que degrada (esse procedimento cafona no tropicalismo e parodico): primeiro, ha o cafona como extravagancia, reabilitacao intencional do que havia sido superado e a volta as raizes nacionais; depois, ha uma especie de operacao descentradora, quando o outro (o reabilitado ou o reprimido) e corroido pelo riso mortuario de um eu dessacralizado, riso esse que nao traduz mais intencoes. O que propicia, portanto, a parodia, e esta por tras de sua operacao, e a dessacralizacao do eu ou o descentramento do sujeito.58- No caso da alegoria, que, enquanto ato designativo, vai estar constituindo a parodia, teremos um significante primeiro e a figuracao que designa o outro de si mesmo; um sentido primeiro e um outro figurado, compondo um duplo sentido a ser decifrado. Esse duplo sentido tem como efeito impedir a formacao de uma imagem definida e abstrata que saltasse da exposicao das ruinas da historia. Antes, atualizam-se versoes do passado, produzindo indeterminacoes ou estilhacando imagens-sinteses. Nesse sentido, a alegoria reconstitui a formacao da historia, desmistificando o processo de seu ocultamento. No campo oposto, a visao fatalista de um mal eterno como um absurdo petrificado (historia como decadencia) ou a saudade de um paraiso perdido sempre prestes a renascer sob forma de utopia, dao testemunho de uma originalidade primitiva ou de uma imagem-sintese. Contra esta, as imagens alegoricas investem, atraves do sensivel- fragmento, que, por seu tom afirmativo, ao contrario de um saudosismo plangente, e revolucionario, associal, atopico e nao e determinado por nenhuma coletividade. Talvez possamos compreender aqui a diferenca entre os nostalgicos e os tropicalistas, no que diz respeito a impossibilidade que ambos enfrentam, e que Paulo Eduardo Lopes, em seu estudo semiotico da cancao tropicalista, parece nao ter compreendido.59- E sob essas duas perspectivas, da imagem-sintese e da imagem alegorica, que a melancolia vai ser considerada. A melancolia tropicalista e especifica e nada tem a ver com a melancolia nostalgica, esta ultima muito presente na musica popular brasileira, tendo em Chico Buarque o seu maior representante (ja vimos esse aspecto no inicio deste trabalho, quando abordamos o tropicalismo pela via semiotica). Se a melancolia nostalgica indica uma amargura, um ressentimento pela falta de algo que pressupoe a totalidade perseguida, no caso da melancolia trolicalista trata-se de processo ativo e corrosivo, produnzindo, inclusive, o humor em todo caso, ha uma decepcao do desejo quando percebe que as representacoes do passado ou do presente sao objetos vistos como mercadoria (e a interioridade violentada ao se surpreender objetivada). No primeiro caso, o objeto e o epico que nao existe; no segundo, o objeto e mercadoria. Se na melancolia nostalgica, o inconsciente e ainda codificavel, na tropicalista ha um incessante movimento de devoracao que recusa ancorar-se em significados ja fixados.60- Quando nos referiamos a