A obra de arte, entendida como mimesis (imitacao) e uma copia da copia singular e sensivel, afastando-se ainda mais da realidade universal do prototipo ideal. Embora seja um prototipo,possui funcao educacional.A funcao pedagogica e desmerecida por Aristoteles, que por sua vez, nao nega que a arte seja imitacao, mas legitima enquanto tal.O discurso conceitual sobre as variadas formas de fazer do artista,a poiesis,levantaram e levantam inumeras questoes dentro da ontologia,de forma que se perde a condicao de realidade quando passa a ser tomada como copia do que e real, e tomada enquanto fazer humano. Logo,de um lado temos o modelo platonico e aristotelico,discutindo em lados opostos a mesma questao. A Arte. Discussoes destas devem ser retomadas pela importancia do debate do tema ,dentro da perspectiva de um novo olhar sobre questoes conceitualmente discutidas mas sem possiveis solucoes.A fundacao da filosofia como um saber estrito como oplatonismo assim concebeu,submetido a radicais e metodicos,caminhos para se chegar o mais proximo da realidade faz com que o conhecimento filosofico fundamentado, se distancie da arte . A Arte foge dessa rigorosidade metodica,de sua seguranca, escapa do conceito fechado, diz de outra forma, cria algo que nao havia. A experiencia da arte e o conceito estao em constante tensao. A arte desafia a Filosofia. A arte pode ser para o conceito um alerta constante contra a pretensao de enquadrar tudo nos limites da palavra. Arte e Filosofia podem ser, uma para a outra, desafio e abertura de novas possibilidades. Podem por as claras os limites e possibilidades de uma e de outra.A tensao nao e algo a ser eliminado em nome de uma ou outra posicao, mas um aceno constante para que o homem nao esqueca sua finitude, sua humanidade. Uma forma de discursar nao pela dimensao logica,mas na dimensao do logos. A fim de se proceder uma nova interpretacao da obra de arte,Heiddeggerdemonstra que e necessario proceder a uma destruicao da metafisica, o que significa uma revisao e recuperacao apropriadora (no sentido de tornar proprio) do passado, nao uma aniquilacao. Questionar o sentido do ser e revisitar o lugar desde o qual se instauram as possibilidades de ser do ser humano, sem saltar por cima da sua finitude, da sua historicidade. A medida que se revela o ente,acontece concomitantemente um ocultamento.Esse jogo duplo sempre ira acompanhar o pensamento de Heidegger: ao conhecer o ente, ele e desocultado dentro de um determinado projeto, mas o horizonte dentro do qual esse desocultamento e realizado se esconde.Realizar essa revisao do grande projeto ocidental e, com certeza, um projeto ambicioso e que vai exigir um exercicio de distanciamento parapoder ver melhor.Um distanciamento em relacao as determinacoes implicitas no pensamento metafisico,mas,ao mesmo tempo, uma conducao para o interior da circularidade insuperavel em que se da o conhecimento humano.Para poder realizar esse empreendimento, Heidegger propoe umainvestigacao do ente que ja sempre esta na compreensao do ser, que e ser-no-mundo, que esta na abertura e e a abertura do mundo. Esse ente e o serhumano que, a partir de agora, sera chamado de Dasein. Aquilo que Heidegger realiza e uma analise do Dasein,