de seus proprios insights: noosfera, noogenese, criptoespaco e toda a construcao Teilhardiana. Ela tambem foi erigida a partir de bases e insights da mesma Psique Objetiva, a partir de certas vivencias [questoes existenciais] e vertices de indagacao a este Fundo Objetivo [a tal Psique Objetiva]. Afinal, o Inconsciente espelha e compensa questoes postas e/ou vividas pela consciencia, sobretudo quando o eu [ou o ego] assume sua vida e sua parte no dialogo. As questoes evocadas ou "consteladas na Psique Objetiva" assim o sao pela vida e indagacoes existenciais [que sao, tambem, candentes questoes simbolicas] atinentes a esta vida especifica; nao sao "constelacoes alheias ou alienigenas" a vida egoico-consciente, a vida de fato vivida e indagada, perscrutada. O genero e nivel [premencia, voltagem] de indagacao definem o padrao da constelacao que se lhe espelha [que espelha a indagacao], aclara-a e a complementa. Alias, dito desta forma didatica, ve-se tratar-se de uma questao tanto de genero, quanto de grau. Como e que fica, entao, acalentar qualquer presuncao de verdade constelada acima da voltagem da propria vida em questao? Ou, dito de outro modo, acima da capacidade da propria vida de auto-perscrutar-se? Jung parece ter se cogitado em patamar de indagacao existencial particularmente superlativo. Em sua viagem a India, Jung evitou os yogues, os "renunciantes". Poderia visitar Ramana Maharshi (1878-1950), "o Sabio de Arunachala", mas entao correria o risco de ter um "sabio rival diante de si". Ainda que a sabedoria hindu [no caso, a sabedoria do Advaita Vedanta] pudesse sempre exibir "a mesma verdade arquetipica" [o argumento junguiano para nao se encontrar com mestres yogues], o mesmo poderia ser dito de qualquer outro padrao a ser explanado ou encarnado em alguem, se buscassemos o padrao arquetipico de fundo. Inclusive o alquimico que, na epoca, era o que mais lhe interessava. Colocar-se diante de um eventual interlocutor [um santo yogue, por exemplo] capaz de encarnar niveis de indagacao, auto-perscrutacao e "constelacao de elementos da psique Objetiva" acima de suas proprias possibilidades, poderia ser algo extremamente ameacador a auto-imagem acalentada por Jung. A India lhe deu vertigens metafisicas, mais do que diarreias [ele nao poderia digerir a India, como mesmo assumiu a discipula Barbara Hannah]. Descobriu, por exemplo, que Buddha nao propunha uma filosofia [por isso, no contexto das faculdades que ele visitou, em Benares e Calcuta, por exemplo, estudava-se mais as Filosofias Hindus do que o Budismo], mas desafiava o homem! Jung o disse nesses exatos termos. Poder-se-ia imaginar um curriculo de varios anos so a respeito das nuances da dialetica Madhyamaka, de Nagarjuna, ou da visao de inconsciente da escola Cittamatra-Yogacara, de Asanga e Vasubandhu, fatos a respeito dos quais Jung nao tinha obrigacao alguma de saber. No entanto, "flagrado" o desafio que Buddha propunha ao homem", Jung teria perdido, naquela ocasiao, uma excelente oportunidade para reavaliar o proprio tamanho.Deixemos Buddha no Mahaparanirvana e "baixemos a bola", devolvendo-a a Pierre Teilhard de Chardin. Jung nao poderia negar que, em bases cristas revisionistas [sim, pois Teilhard de Chardin foi desses genios silenciados pelo establishment clerical], o jesuita frances apresentara uma "Cosmogonia" [e uma psicocosmogonia] tao