(Ahmad, 2003: passim), ou atemesmo que Jesus visitou as regioes orientais tanto na sua juventude como depoisda sobrevivencia a crucificacao (Kersten, 2001). Os mormons acreditam que Jesusrealizou aparicoes na America depois da sua morte. Dentre todas estasespeculacoes, o estudo aqui se limitara a hipotese de sua viagem a India, docontrario este estudo se tornaria muito extenso, em vista do grande numero de relatosdelirantes.O despertar do interesse O mosteiro de Hemis, Ladak, Caxemira, onde Notovitch alegou ter anotado a traducao do manuscrito de A VidaDesconhecida de Jesus.O assunto acima estava adormecidoate 1887, quando o jornalista russo Nicolas Notovitch, durante uma viagem aIndia, visitou a regiao do Ladak, noestado da Caxemira, India, onde predomina a cultura do Budismo Tibetano, porisso o Ladak e apelidado de PequenoTibete. Apos uma fratura na perna, ele teve de ser assistido por monges domosteiro budista de Hemis, nestaregiao, fato que lhe obrigou a estender sua permanencia. Na ocasiao, ele foiinformado da existencia de um manuscrito desconhecido com o nome de A Vida doSanto Issa, o Melhor dos Filhos doHomem guardado na biblioteca deste mosteiro. Issa e o nome atribuido a Jesus no Alcorao (3:45 e 5:75). Entao,com a ajuda de um interprete, anotou as traducoes para, assim, publica-las depoisem Paris com o titulo de La Vie Inconneude Jesus Christ (A Vida Desconhecida de Jesus Cristo), em 1894. A edicaoinglesa apareceu logo em seguida, com o nome de The Unknown Life of Jesus Christ, em 1895 (Notovitch, 1916: 08-9).O livro, certamente, provocou um alvoroco no meio intelectual. As opinioes sedividiram entre os que acreditaram na publicacao de Notovitch e os queperceberam nela uma fraude. O primeiro a contestar foi o entao prestigiadoorientalista F. Max Muller, no jornal ingles The Nineteenth Century, em Outubro de 1894, onde ele denunciou adescoberta de Notovitch como uma fraude, bem como suspeitou ate mesmo da visitadeste jornalista russo ao mosteiro de Hemisno Ladak (Kerster, 2001: 10). Outroataque, desta vez de um professor do GovernmentCollege de Agra, India, J.Archibald Douglas, cuja visita ao Ladakem 1895, o levou a investigar a autenticidade da descoberta de Notovitch. Seurelato foi publicado em Abril de 1896 no OrientalischenBibliografie com o titulo de Documentos provam a fraude de Notovitch.Outra publicacao do The NineteenthCentury, em 1896, contem a afirmacao de J. A. Douglas, durante sua visitaao mosteiro Hemis, de que o abade, aoconhecer a publicacao de Notovitch, respondeu que tudo era mentira (Kerster,2001: 11). Em 1956, Edgar J Goodspeed usou oprimeiro capitulo de seu livro FamousBiblical Hoaxes or Modern Apocrypha (Famosos Boatos Biblicos ou ApocrifosModernos) para demonstrar a fraude de Nicolas Notovitch. Mais recentemente, oconhecido e dedicado pesquisador biblico Bart D. Ehrman escreveu: Hoje nao haum unico pesquisador reconhecido no planeta que tenha duvida sobre a materia. Ahistoria inteira foi inventada por Notovitch, que ganhou muito dinheiro e umasubstancial soma de notoriedade por seu boato (Ehrman, 2011: 282-3). Para James R. Lewis, tudo e uma forja (Lewis, 2003: 79s). Por outro lado, Nicolas Notovitchtambem teve defensores, naturalmente da parte de um esoterista, de um mistico,e de uma que se autoproclamava vidente (Kersten, 2001: 01-18; Abhedananda, 1987e Prophet, 1987: 92-120 respectivamente). Enfim, somente