Por Everaldo DuarteAbajigan Everaldo Duarte da coordenacao do SiobaFoto acervo: M.A. LuzEmverdade, este trabalho comecou no Recife. Enquanto participava do IV CAB,realizado naquela cidade, fui convidado a participar de um seminario que serealizaria no Ile Opo Afonja, em abril de 1994. Eu deveria falar sobre os Oloyenao Adosu. Fiquei temeroso diante daquele novo desafio.Algumashoras depois, durante uma outra palestra, abria-se uma discussao entre nos,levantada por um Oga residente em Sao Paulo, sobre "O Chamamento para oAdosu e para o nao Adosu". Estava aparente a resposta para o desafio queCleo me colocara horas antes. Dizia aquele Oga: O chamamento nao e diferente, eo mesmo. Ai estavamos separados: eu tentava entender qual o chamamento a queele se referia ou o que ele estava entendendo e por isso, nao estava junto asua explicacao. Continuavaele: O Adosu recebe o Orisa e esta confirmada a sua presenca, enquanto o Oga,nao incorporado, tem que acreditar por conviccao e fe. Ai, estavamos quasejuntos: a incorporacao reforca a existencia do Orisa e conduz o Adosu a umoutro universo de relacionamento, ou seja, um estado de relacionamento diretoem que as energias, fisica e espiritual, se juntam e se bastam enquantopresenca e demonstracao da Divindade. Nessemomento o Adosu e a propria Divindade. O Oga nao incorpora. Nao dispoe dessaforma magica de ser ou de nao ser. O Oga tem sempre que ser. Eessa compreensao, a interpretacao ao chamamento, o face a face com o misteriosoe o que capacita cada Oloye nao Adosu a seguir os caminhos tracados pelasdivindades,sem a certeza de chegar aos seus limites. Afinal quaissao os limites? O nao Adosu tem que saber se comunicar aqualquer distancia. Tem que entender os sinais, as mudancas de tempo, os sonsda natureza, o cantar dos passaros, para assim poder, a qualquer momento,entrar em dialogo com sua concepcao de Divindade. E dessa concepcao depende osobreviver em harmonia com a sua crenca e com sua fidelidade a seuscomunitarios e, por que nao dizer, seus irmaos de axe. A fidelidade deve andaracima de todas as outras caracteristicas. Ser fiel aos ensinamentos ja e uma tarefapreocupante, porem, antes de preocupante, e uma tarefa gratificante. Cadadescoberta, cada coisa nova e como se fosse um tesouro encontrado. Preocupantee o dever de guarda-lo. Quando o Oloye dorme, dorme de ouvidos abertos.Abajigan Everaldo Duarte coordenador do IntecabFoto disponivel na internetOque chama o Adosu tambem chama o Oloye nao Adosu. E os chamamentos, saodiferentes? Voltamos ao antigo questionamento. Se nos estavamos entendendo comochamamento a escolha feita pelo Orisa a cada um de nos, haveriamos de tentarentender como ele, o Orisa, faz a escolha e determina a condicao de ser ou naoser Adosu, ou seja, a necessidade ou a sua vontade de tomar cada um de nos comofilho (Adosu) ou com pai (Oga) ou como mae (Ekedi).Entendendoessa parte da questao, abria-se entao um espaco para se discutir a forma, ou asformas, desse chamamento. E ai se deve ceder lugar a uma bifurcacao paraadmitir, primeiro, a forma como metodo, simplismente, e a forma comoprocesso ou sintomas e efeitos pelos quais passam os Adosu ao serem chamados aincorporar. Para mim parecia evidente que a chamada,