esferas dereconhecimento reciproco. A partir desseparadigma, as liberdades juridicas sao apenas uma forma de reconhecimentodentre outras. Nao representam uma forma de agir discricionario, mas, antes,sao resultado da interacao reciproca entre sujeitos que se reconhecem comolivres e iguais. Com isso se veque: "sobe aperspectiva em que devem se garantir a autonomia individual de todos osintegrantes da sociedade por igual, a estrutura e qualidade das relacoessociais de reconhecimento constituem o campo de aplicacao central dosprincipios da justica" (p. 237). Entretanto,Honneth chama atencao para o fato de que tal pressuposicao normativa exige quese esclareca a qualidade, natureza, status,de tais relacoes de reconhecimento. As relacoes de reconhecimento nao sao merasinteracoes arbitrarias ou contingentes entre os individuos. Honneth entende quese deve buscar no reconhecimento "um padrao decomunicacao com relativa estabilidade que facilite aos participantes de maneirareciproca uma experiencia de reconhecimento de determinadas capacidades enecessidades. Este padrao so e possivel se os participantes se orientam emcomum por normas morais cuja validade os estimula a respeitar e fomentar norespectivo outro os correspondentes tracos de personalidade" (p. 237)Na proposta deHonneth as relacoes de reconhecimento sao formas de reciprocidade vinculantes nas quais osdeveres perderam seu carater restritivo proibitivo para converter-se emelementos naturais de uma praxis de acao exercitada habitualmente (p.237).Confesso queentendo essa proposicao como obscura e ambigua. Posso ver que Honneth estatentando mapear as estruturas mais profundas das relacoes sociais que estaoinscritas nas pratica cotidiana da interacao reciproca proporcionada peloreconhecimento. Mas nao esta clara como se da essa passagem dos deveresnegativos para os deveres constitutivos das relacoes de reconhecimento. Tambemnao esta claro como se olha para a praxis social em sua identificacao. Comoentender que ela as praticas consolidadas de reconhecimento nao podem ser elasmesmas frutos de praticas de dominacao nao tematizadas que acabam por serincorporadas num trato comunicativo distorcido?Mas para alemdessas duvidas que podem ser esclarecidas com a leitura de outros textos,continuemos.Honneth da comoexemplo desse tipo de relacao a amizade. Segundo ele, uma relacao de amizaderevela o exercicio comum de uma pratica reciproca de reconhecimento. A amizadee mediada por normas morais que estimulam a ambos a promover o bem estar dorespectivo outro. A Amizade e forma de mutualidadevinculante que proporciona uma experiencia reciproca de reconhecimento porqueos amigos podem ver supridas suas necessidades e desejos de uma maneira tal quea nivel individual lhes prove um nivel maior de poder de acao (p. 238).Aqui faco outra observacao, esse ponto e problematico ou mereceser problematizado: 1. Nocao de amizade aristotelica? 2. Quais sao os desejosnecessidades que se veem supridos reciprocamente? 3.Tal satisfacao se da apenasmediante o reconhecimento? 4. O que significa ampliar no nivel individual opoder de acao?Em conclusao a este ponto, Honneth levanta como tais relacoes dereconhecimento podem ser objetos da teoria da justica. Contemporaneamentedirigimos nossas demandas de justica para o Estado. No ambito do Estadodemocratico de direito, sua tarefa pode ser, ao inves apenas do asseguramentoda igual liberdade de acao subjetiva, a protecao e fomento de relacoesintersubjetivas das mutualidades vinculantes. Isto e, o fomento e protecao dasrelacoes de reconhecimento reciproco. Para (4) - O pluralismo interdependente do reconhecimento.Honneth sugere ficarmos apenas com a metodologia hegeliana,abandonando os aspectos metafisicos da filosofia do espirito.