a descoberta da surdez sentem-se confusos, sem saber queatitudes tomar com seu filho diferente. Esta situacao apesar de nao garantir2 Nao desprezamos o valor do parecer deste profissional da saude, o que questionamos e sua prevalenciaem detrimentos de outras formas de encaminhamentos para a rotina familiar e social dessa crianca.uma qualidade de vida melhor para a crianca surda, torna -se a salvacao paraos pais. Esse modelo de educacao encontra respaldo em umapedagogia ortopedica, onde, muito mais que educar, se pretendecorrigir. Praticas voltadas a fazer falar, a se adaptar ao uso de umaparelho auditivo, sao exemplos de reabilitacao que se estendem paraalem do espaco da escola e chegam ate os locais de trabalho.(SANCHEZ, 1990 apud. KLEIN, 1998, p.77).Atualmente existe uma preocupacao em se descobrir a surdez o mais cedopossivel para que, em conformidade com o discurso clinico, busque medidas quesolucione o problema rapidamente, de forma que a crianca se habitue precocementecom a protese, e possa assim, ser treinada a falar o mais cedo possivel. Exemplodisso, sao as intencoes em tornar obrigatorio os servicos publicos de saude arealizarem nas criancas recem nascidas o chamado teste da orelhinha3.Essa visao clinico-terapeutica se restringe a considerar a surdez apenas comoum problema biologico, nao envolvendo sua dimensao mais ampla ligada aos fatoressocio-culturais. Dessa forma, os surdos nao sao percebidos como sujeitos capazes deresistir e constituir-se como grupo possuidor de uma cultura com tracos proprios,impedindo-os de atuar efetivamente estabelecendo condicoes para o exercicio de suacidadania. .Assim,Os surdos, quando nao representados como sujeitos culturais, entramno rol dos desajustados, desintegrados da sociedade ouvinte,deficientes e incapazes de se desenvolverem sem o auxilio de gruposdominantes culturalmente (LOPES, 114, p.1998).Essa corrente de pensamento reforca a relacao de poder que se estabeleceentre o ouvinte e o surdo, denominada por Skliar de ouvintismo, o que representa maisdo que a imposicao da lingua oral, mas condiciona a sua insercao a sociedade dosouvintes a aquisicao de valores culturais e sociais proprios dessa cultura, ignorando aexistencia de uma comunidade que possui identidade propria.Contrapondo essa abordagem apresenta-se a visao socio-antropologica, ondeo sujeito surdo nao e visto como portador de deficiencia, mas alguem diferente, nosentido de nao se enquadrar aos modelos impostos como normais.Esta abordagem consegue aproveitar as habilidades compensatorias biologicasdesenvolvidas pelo proprio ser humano, uma vez que a deficiencia nao inibe odesenvolvimento global, mas cria alternativas compensadoras que permitemdesencadear novos processos cerebrais.3 Teste da orelhinha e um exame capaz de detectar em recem-nascidos ha existencia de perda auditiva.Dentro dessa perspectiva a diferenca se constituiu mais (...) como umaconstrucao historica e social, efeito de conflitos sociais, ancorada em praticas designificacao e de representacoes compartilhadas entre os surdos (SKLIAR, 12,p.1998).Assim, nao e possivel perceber a comunidade surda como um grupohomogeneo, mas enquanto sujeitos diferentes com identidades proprias e distintasque integram, tambem, grupos com caracteristicas diversas. Um olhar sobre a surdezrespaldado nesta abordagem possibilita uma compreensao mais conjuntural,permitindo assim, uma analise que considere fatores especificos como etnia, genero,condicoes sociais, valores culturais como elementos indispensaveis a compreensaodas multifaces constituintes na formacao dessas identidades e grupos.A compreensao das comunidades surdas perpassa por uma leitura ampla dasociedade em geral, uma vez que estas estao imersas neste