a uniao dela consigo, e a fez una, de forma tal que o Pai e Filho devem ser considerados um so Deus`. Essa definicao foi aceita pela maioria em Roma. O grau de penetracao desse tipo de cristologia no cristianismo ocidental e demonstrado pelo tratado sobre a Trindade, de autoria do presbitero romano Novaciano (entre 240-250). Ele limitou-se a reproduzir e expandir as ideias de Tertunliano. Novaciano chega ate a surgerir a ideia de uma Trindade social. O que a de mais precioso em novaciano e o fato de ressaltar aquilo que constituia o centro da conviccao da Igreja em todas essa complicada discussao cristologica, a saber que o Cristo era plenamente Deus e, ao mesmo tempo, plenamente homem.Finalmente, por volta de 262, o bispo romano Dionisio (259-268), escrevendo contra os Sabelianos, explicitou a cristologia do Logos em termos que se aproximavam mais da futura decisao de Niceia (325), do que os empregados por qualquer outro teologo do seculo III. Assim, sessenta anos antes do grande concilio, o Ocidente tinha chegado a conclusoes facilmente equacionaveis com as de Niceia. Nao era, porem, o caso do Oriente, que nao conseguira alcancar tal grau de uniformidade.Seculo IV, Ario e a definicao da TrindadeNo quarto seculo nos deparamos com a grande controversia ariana. O Ocidente tinha chegado a unanimidade no que diz respeito a unidade de substancia entre o Pai e o Filho, mas o Oriente estava dividido. A controversia propriamente dita comecou em Alexandria, por volta de 320, com a disputa entre Ario e seu bispo Alexandre. Ario realcava a unidade e existencia autossuficiente de Deus. Conceituava o Cristo como ser criado. Como tal, Cristo nao era da mesma substancia de Deus, tendo sido feito do nada`, como as demais criaturas. Nao era, por conseguinte, eterno, embora o primeiro entre as criaturas e agente na criacao do mundo. O filho tem principio, mas Deus e sem principio`. Para Ario, Cristo era, na verdade, Deus em certo sentido, mas um Deus inferior, de modo algum uno com o Pai em essencia ou eternidade. O bispo Alexandre, adversario de Ario, cria que o Filho era eterno, da mesma substancia do Pai e absolutamente incriado.A controversia ariana levou o mundo eclesiastico oriental a ebulicao. Entao, para preservar a unidade do imperio, Constantino convoca o Concilio de Niceia, em maio de 325. Os representantes orientais predominavam numericamente. Dentre aproximadamente trezentos bispos presentes, so seis provinham do Ocidente. Haviam tres partidos: um menor, radicalmente ariano, liderado por Eusebio de Nicomedia; outro, tambem pequeno, entusiasticamente apoiava Alexandre, e a grande maioria cujo lider era o historiador eclesiastico Eusebio de Cesareia, homens poucos versados nos problemas em discussao. Na verdade a maioria, como um todo, pode ser descrita por um escritor pouco benevolente como simplorios`. Os que tinham opiniao formada fundamentavam-se em geral nos ensinos de Origenes. Destacava-se na assembleia a presenca do proprio imperador, o qual, apesar de nao ser batizado razao por que nao podia, do ponto de visita tecnico, ser considerado membro da Igreja era alguem cuja importancia nao podia deixar de ser acolhida entusiasticamente.Neste concilio, foram aceitas