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invencivel, que sahe da natureza, se conforma com a razao, representar-se o mundo espiritual, invisivel absoluto por signaes materiaes, que chamam Deos, seos mysterios, suas obras, represental-o sob formas corporeaes para viver conversar, - quanto e possivel corporalmente com Deos: para vel-o e tocal-o nestas imagens, ou couzas, que lhe estao consagradas, que fazem as vezes de sua pessoa." (sic) O desejo de tornar visivel e direta a relacao com o mundo espiritual levou Emile Durkheim (1989) a analisar as imagens como que revestidas pela nocao de tabu, o culto negativo do objeto; nao se deve toca-las impiamente, zombar ou quebra-las, pois cumprem funcao social no fenomeno religioso. No entanto, tornar visivel na catolicidade e materializar o desejo em possuir o santo de devocao no altar domestico, de toca-lo, personaliza-lo, venera-lo e controla-lo por meio do objeto sacro. Nao basta ter Deus ou o Santo de devocao pela fe, se se quer uma intimidade material, nao apenas espiritual. Para o Veterano, a condenacao do uso de imagens nao seria mais que uma desvirtualizacao protestante de seu significado biblico. A humanidade - alertava - pedia um Deus visivel e o proprio Rei Davi clamava para que Ele se manifestasse de forma palpavel. Os judeus clamavam pela visibilidade de Deus, no intuito de gravitar do Deus da palavra, sem imagem, para o Deus sensivel. O homem nada entende sem imagens, pois o uzo da imagem e natural, e philosophico (sic). Filosofico porque nas artes, a busca na composicao do belo, do sublime, e uma busca pela perfeicao de Deus, consciente ou inconsciente, atraves da criatividade e autenticidade. Criatividade e autenticidade de escrever, da eloquencia, na arquitetura, na pintura e escultura, pois todas as grandes obras da humanidade provem do impulso catolico da representacao do sagrado nas imagens. A busca pelo belo e, em ultima instancia, a busca do infinito, de Deus: Muitos protestantes sao forcados a confessar que os termos idolos, imagens diferem entre si, nao sao synonimos. Com effeito: Sao Joao diz que a serpente de arame, que Deus ordenou a Moyses de fabricar e collocar no deserto, e a imagem de Jesus Christo, exaltado na cruz (sic). Ja para Constantino, nao e que exista uma divindade ou conjunto de virtudes a que se deve honrar, como faziam os pagaos ao depositarem em seus idolos sua confianca ou ao lhe dedicarem merito pelas gracas alcancadas. Lembrando o Concilio Tridentino, o articulista lembra que a honra que se presta as imagens se refere aos originaes, que ellas representam; de maneira que, beijando-as, as descobrindo-nos deante dellas, prostrando-nos em sua presenca, honramos a Jesus Christo e aos santos por ellas. Superar o debate de veneracao aos santos e nao as imagens, passando a perspectiva destas enquanto habitat dos Santos surge como contra-argumento do missionario. Em artigos dos dias 12 e 13 de dezembro de 1883, o reverendo lembraria que o Concilio Niceno resolveu que icones de ouro, bronze ou madeira nao sao os mesmos deuses cultuados nos altares, mas sim que nestes materiais adoramos aquelles deoses, a quem a sancta dedicacao faz habitar e morar
prazer estudarei as Santas Escrituras com V.S., se quizer chegar a meu gabinete. Nao ha como saber se houve aqui uma conversao, mas fica clara a presteza de esclarecer e corrigir o possivel catolico de seus erros religiosos. A nova interpretacao biblica aproxima por curiosidade ou conviccao possiveis candidatos ao novo credo. Sendo um dos primeiros no Ceara a ter autorizacao do reverendo presbiteriano para falar em Baturite em nome do presbiterianismo, Alxencio Rodrigues Martins escreveria artigos em sintonia aqueles de De Lacy, visando, da mesma forma, desautorizar as autoridades catolicas da regiao. Falando das doutrinas da igreja hegemonica no jornal Cruzeiro de 08 de maio de 1887, Alxencio bombardeia a confissao auricular para o perdao dos pecados. Retornando a doutrina luterana do sacerdocio universal opoe-se a exclusividade do perdao aos especialistas catolicos ao demonstrar seu carater contraditorio perante as escrituras; uma doutrina impia e absurda porque: "(...) tendo Jesus Christo conferido poder de perdoar ou reter pecados a todos os seus discipulos de todos os tempos e logares, sendo discipulo todo aquelle que parmanece em Jesus, os que amam mutualmente e levam com Jesus a cruz segue-se que tal poder nao e exclusivamente dos Presbyteros de Roma, mas sim, de todo verdadeiro Christao." (sic) Alem de ser uma religiao da palavra, o protestantismo e uma religiao de Cristo. Nos artigos por nos manuseados todos eles possuem carater cristologico, tendo como eixo tematico principal reflexoes sobre o amor de Cristo e os evangelhos que dele o falam. Um discurso que se refere mais a Biblia, entoando descompromisso diante da hierarquia. A lei e basicamente seguir os evangelhos e tornar-se um imitador de Cristo: (...) para sermos filhos verdadeiros, devemos imitar o filho amado (...). Para imitar e necessario ver a cruz vazia, o grande centro ao derredor da qual deve girar toda a humanidade (...). Uma oposicao as crencas do Senhor Morto, do Bom Jesus, da Paixao de Cristo, tao comum as irmandades. Destarte, o verdadeiro cristao cre que deve obedecer somente a Deus. E um virtuoso, no significado grego da palavra, um individuo com coragem de professar em publico seu renascimento no Cristo estando constantemente em luta contra o pecado. Ate aqui o discurso protestante afirmou a autoridade da Biblia, a critica a dulia catolica e seu carater iconolatra ate chegar a experiencia pessoal com o Cristo. Neste momento, o discurso competente do missionario leva ao reconhecimento do estado pecador dos individuos leia-se, catolicos - e a necessidade da conversao para se tornar cristao. Ora, se o alvo da perfeicao e Cristo, para se assemelhar a ele faz-se necessario apartar-se dos desvios do mundo. Aonde se deve buscar a nova verdade? O local onde as virtudes cristas e a verdade serao pregadas de forma pura ao neofito e durante os cultos protestantes na rua das Flores 59, local em que os catolicos serao reeducados. Neste momento a fe assume seu status de principal veiculo espiritual de aproximacao ao celeste. Fe a saber da vida, do ensino, da morte da ressurreicao e intercessao de Christo. Tudo isto tem um fim e a
e politica que implicam novas dinamicas de interacao e compartilhamento de poderes simbolicos. Mesmo tratando especificamente da liberdade religiosa, o proprio De Lacy deixa escapar nas entrelinhas a penetrabilidade do ser religioso no ser social: Nao, nao deve haver receio de com a liberdade de cultos extinguem-se o espirito religioso. O espetaculo que a religiao protestante offerece neste paiz, responde a essa objeccao. (sic) Reflexao que serve tanto para o protestantismo como para o catolicismo na neofita Republica apesar do ultimo nao pensar assim. O dialogo entre politica e religiao no protestantismo nao acontece para a institucionalizacao da segunda por meio da primeira, mas para que a moral e etica religiosa norteiem a praxis do homo politicus. De Lacy, ao declarar absurda toda e qualquer religiao oficial, coadunando com a reflexao de que A egreja e o estado (...) tem objetos differentes e em todos respeitos independentes um do outro (...) as leis de um, quer de outro, nao tem qualquer authoridade dentro da esphera um de outro (sic), nao sugere a ausencia de dialogo entre os dois campos, pelo contrario, aponta a presenca do religioso na esfera politica como consequencia inelutavel da pregacao do evangelho. Ao falar sobre as autoridades governamentais no artigo intitulado Religiao na grande Republica de 03 de maio de 1890, ele escreve que "atraz destes homens houve cidadaos que tinhao apprendido na sua religiao os deveres de obediencia, as justas leis, e de abnegacao patriotica. Washington o primeiro presidente era um Christao e official da sua Egreja. Os seus successores erao na sua maior parte homens tementes de Deus e crentes das Santas Escrituras, como demonstraremos. O presidente actual e, ao menos, dois de seus secretarios do Estado ou Ministros, sao Prebyteros da Igreja Presbyteriana e nos consta que os outros sao membros de outras comunhoes evangelicas". (sic) Ora, estamos falando de uma nacao que se considerava eleita por Deus desde sua paideia no seculo XVII. Nao e de hoje que a historiografia aponta uma grande intimidade entre pregacao protestante e sociedade civil nesse pais, independente da inexistencia de uma religiao oficial. Jean Delumeau (1997) lembra que essa atracao irresistivel entre religiao e politica, que ele define de milenarismo civil, formou representacoes que associavam Imperio eleito por Deus a neofita nacao do alem Atlantico. Como escreveu o pastor ingles Andrew Burnaby apos dois anos de visita as colonias inglesas na America do Norte: "uma ideia tao estranha quanto fantastica havia penetrado o espirito das pessoas, a saber: que o imperio de Deus estava em via de emigrar para o oeste. E todos se voltam com ardente expectativa e impaciencia para o momento do destino em que a America ditara a lei ao resto do mundo" (Apud Delumeau, 1997, p. 245). Profeta ou nao Burnaby pegara o fio do novelo historico do imaginario norte-americano. Como ensina Cristopher Hill, Deus estava abandonando a Inglaterra porque a nacao nao mais se fazia merecedora de sua confianca e ajuda. Desde os primeiros movimentos imigratorios, as colonias inglesas na America tornaram-se o eden ultramar. A gloria de Deus, o avanco da fe
crista e a formacao social do Novo Mundo sob a providencia divina ja eram elementos presentes desde o Pacto de Mayflower, em 1620. No deserto da America seria efetivado o sinal historico do Reino de Deus. Essa poderosa representacao atingia a ponto de emigrantes e colonos considerarem os nativos do continente, descendentes das Doze Tribos de Israel que chegaram misteriosamente ao novo continente. Citando o iniciador do primeiro avivamento ingles e principal influencia do pos-milenarismo estadunidense, Jonathan Edwards, o espirito daquela empreita colonizadora fica claro: "Deus fez, por assim dizer, dois mundos na terra, dois grandes continentes habitaveis, o velho e o novo (segundo seus nomes atuais), largamente separados um do outro. Este ultimo so foi descoberto recentemente. (...) Deus ja havia concedido ao outro continente a honra de nele ter feito nascer Cristo, no sentido literal do termo, e de ter ocasionado a redencao. Ora, como a providencia observa uma especie de igualdade na distribuicao das coisas, nao e insensato pensar que o grande nascimento espiritual de Cristo e a mais gloriosa aplicacao da redencao devam comecar aqui [...]. O outro continente matou Cristo e, de geracao em geracao, derramou o sangue dos santos e dos martires de Jesus. Ele com frequencia como que inundado pelo sangue da Igreja. Assim, Deus provavelmente reservou a honra de construir o glorioso templo a filha [a America] que nao derramou tanto sangue, no momento em que vai comecar esse tempo de paz, de prosperidade e de gloria da igreja, manifestado outrora pelo reinado de Salomao (1Par 22, 7-10) (Apud Delumeau, 2002, p. 243-244). " O milenarismo civil sugerido por Delumeau traduz-se na ideia de um povo que se considera eleito, redentor dos povos, que concebia a luta contra as heresias catolicas e contra a tirania como parte dos designios de Deus desde os primeiros momentos da emigracao da Inglaterra e que, nao sem atritos, tinha o progresso social como consequencia da difusao do Evangelho. Cabe lembrar que ao nosso ver o milenarismo civil e a confirmacao social da concepcao teologica pos-milenarista oriunda do grande avivamento na Inglaterra no seculo XVIII. No pos-milenarismo o reino messianico ja foi instaurado na primeira vinda do Cristo. Esse reino exerce uma influencia socio-cultural na civilizacao, expandindo-se gradualmente no decorrer da historia humana. Eventualmente, tal influencia sera tamanha que a humanidade alcancara um periodo de paz, justica e prosperidade, ou seja, o milenio. O climax desse milenio sera o retorno de Cristo (Siepierski, 2003). Na partida para o Eden alem-mar a expectativa da confirmacao dos Mil anos de felicidade ja era real. Nao a toa os artigos de De Lacy entre 1888 e 1892 traduzem-se em apologia aos Estados Unidos como civilizacao modelo para o resto do mundo. O desenvolvimento e a prosperidade sao sinais de que o Cristo ja iniciou o Milenio com sua primeira vinda. Na evolucao milenarista um dos sinais visiveis do Milenio e a prosperidade social estadunidense. Para Elizete Silva (1996), no mundo das representacoes protestantes a riqueza dos Estados Unidos nao tem nada a ver com o avanco do capital industrial e financeiro e
o consequente aumento da exploracao da classe trabalhadora, mas somente com o fato dele ser protestante. Nesse caso, como levar os sinais de prosperidade a todo os povos, principalmente aos latino-americanos? Com as Missoes salvacionistas. Era imprescindivel salvar a America Latina do catolicismo. Nessa visao, uma vez verdadeiramente cristianizadas, as nacoes empobrecidas encontrariam melhor resposta a suas carencias, pois em ultima analise, a grande culpada da pobreza, do atraso e das injusticas e a igreja catolica (Alves, 1982. p. 225). Uma nacao e pobre por fazer a escolha religiosa errada, sendo o progresso material e social intimamente ligados ao estabelecimento do reino de Deus na nacao. Deixemos o proprio reverendo presbiteriano no Libertador de 30 de abril de 1887 explicar essa reflexao. O Brazil nao e um paiz pobre; o seu povo nao e naturalmente incapaz de apprender; porem, conserva a religiao de seus pais. O carro de bois de seus pais, a ignorancia de seus pais; e emquanto preseva estas cousas vai ficar atroz os outros paises. (sic) O arado, as estradas de ferro a intelligencia, a educacao, a Biblia vao enconpanhia. (sic) O que o Brazil tem de bom vem dos paizes protestantes e onde ha mais Biblias e destas cousas, alli ha mais Protestantes. As Estradas de Ferros, os vapores, as linhas telegraphicas vem em maior parte dos paizes protestantes, sao geralmente invencoes de protestantes e com dinheiro dos protestantes, e a regra e onde ha mais protestantes ha mais progresso ou onde ha mais progresso ha mais protestantes; cada um pode decidir ao que e a causa e o que e os effeito, porem o facto e que o progresso e o protestantismo andam com maos dadas. (grifo nosso) Com efeito, falar da necessidade de prosperar e desenvolver-se sao mais proximos ao pos-milenarismo que ao pre-milenarismo. Nao e de hoje que o primeiro sempre surge nos periodos de estabilidade politica e economica das nacoes e o segundo apenas quando crises sao anunciadas. O momento a que se refere De Lacy e classicamente de bonanca e afirmacao do Capital naquela nacao. A incessante afirmacao e reafirmacao do arrependimento dos pecados e da conversao a Cristo nao visam salvar o maximo de pessoas possiveis ante a iminencia da volta do Messias (pre-milenarismo), mas a continuacao e expansao da evolucao milenarista, da obra iniciada na primeira vinda do Messias ha dois mil anos (pos-milenarismo). Neste caso, e ao contrario do pre-milenarismo, a RD presbiteriana, na pratica, nao se aparta do mundo, nao acredita que este jaz no maligno restando nada a fazer a nao ser purificar-se para o reencontro com o Cristo. Na etica do converta-se o individuo e a sociedade se transformara, a Igreja Presbiteriana toma para si a responsabilidade de guiar iluminadamente o povo de Fortaleza em direcao a modernidade e ao Cristo. BIBLIOGRAFIA ALVES, Rubem. Protestantismo e Repressao. Sao Paulo: Atica, 1982.ARMSTRONG, Karen. Em nome de Deus: o fundamentalismo no judaismo, no cristianismo e no islamismo: Sao Paulo: Companhia das Letras, 2001.AZEVEDO. Israel Belo de. A celebracao do individuo: a formacao do pensamento batista brasileiro. Piracicaba: Editora Unimep;
no 14, 129-142, 1996.THOMPSON, E. P. A formacao da classe operaria inglesa a maldicao de Adao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, V. 2, 1987.VELASQUES Filho, Procoro & MENDONCA, Antonio Gouveia. Introducao do protestantismo no Brasil. Sao Paulo: Loyola, 1990.VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maconaria e a questao religiosa. Brasilia: Ed. UNB, 1980.ZALUAR, Alba. Os homens de Deus: um estudo dos santos e das festas no catolicismo popular. Rio de Janeiro: Zahar, 1983.
de um culto que nao e expiatorio (entsuhnenden), mas culpabilizador". Benjamin continua seu requisitorio contra a religiao capitalista: "Nisso, o sistema religioso e precipitado em um movimento monstruoso. Uma consciencia monstruosamente culpada que nao sabe expiar se apodera do culto, nao para nele expiar essa culpa, mas para torna-la universal, para faze-la entrar a forca na consciencia e, enfim e sobretudo, para implicar Deus nessa culpa, para que no fim das contas ele mesmo tenha interesse na expiacao".Benjamin evoca, nesse contexto, o que chama de "ambiguidade da palavra Schuld" - isto e, ao mesmo tempo "divida" e "culpa". Segundo Burkhard Lindner, a perspectiva historica do fragmento baseia-se na premissa de que nao podemos separar, no sistema da religiao capitalista, a "culpa mitica" da divida economica. Encontramos em Max Weber dois raciocinios analogos, que tambem jogam com os dois sentidos de "dever": para o burgues puritano, "o que consagramos a fins "pessoais" e "roubado" do servico a gloria de Deus"; tornamo-nos assim ao mesmo tempo culpados e "endividados" em relacao a Deus. "A ideia de que o homem tem "deveres" para com as posses que lhe foram confiadas e as quais ele esta subordinado como um intendente devotado (...) pesa sobre sua vida com todo o seu peso gelido. Quanto mais aumentam as posses, mais pesado torna-se o sentimento de responsabilidade (...) que o obriga, para a gloria de Deus (...), a aumenta-las por meio de um trabalho sem descanso". A expressao de Benjamin "fazer a culpa entrar a forca na consciencia" corresponde bem as praticas puritanas/capitalistas analisadas por Weber. AmplitudeMas parece-me que o argumento de Benjamin e mais geral: nao e somente o capitalismo que e culpado e "endividado" com seu capital -a culpa e universal. Assim, o proprio Deus encontra-se envolvido nessa culpa geral: se os pobres sao culpados e excluidos da graca, e se, no capitalismo, eles estao condenados a exclusao social e porque "e a vontade de Deus" ou, o que e seu equivalente na religiao capitalista, a vontade dos mercados.Bem entendido, se nos situarmos no ponto de vista desses pobres e endividados, e Deus que e o culpado, e com ele o capitalismo. Em qualquer dos casos, Deus esta inextricavelmente associado ao processo de culpabilizacao universal. Ate aqui vimos bem o ponto de partida weberiano do fragmento, em sua analise do capitalismo moderno como religiao originaria de uma transformacao do calvinismo; mas ha um trecho em que Benjamin parece atribuir ao capitalismo uma dimensao transhistorica que nao e mais a de Weber -e tampouco de Marx: "O capitalismo se desenvolveu no Ocidente como um parasita do cristianismo -devemos demonstra-lo nao somente a proposito do calvinismo, mas tambem das outras correntes ortodoxas do cristianismo-, de tal sorte que no fim das contas a historia do cristianismo e essencialmente a de seu parasita, o capitalismo". O resultado do processo "monstruoso" de culpabilizacao capitalista e a generalizacao do "desespero": "Ele esta ligado a essencia desse movimento religioso -que e o capitalismo- de perseverar ate o fim, ate a completa culpabilizacao final de Deus, ate um estado do mundo atingido por um
desespero que ainda "esperamos" que seja justo. O que o capitalismo tem de historicamente inedito e que a religiao nao e mais reforma, mas a ruina do ser. O desespero se estende ao estado religioso do mundo do qual se deveria esperar a salvacao". Nao estamos distantes, aqui, das ultimas paginas da "Etica Protestante", em que Weber constata, com um fatalismo resignado, que o capitalismo moderno "determina, com uma forca irresistivel, o estilo de vida do conjunto dos individuos nascidos nesse mecanismo -e nao somente daqueles que a aquisicao economica concerne diretamente". Ele compara essa coercao a uma especie de prisao na qual o sistema de producao racional de mercadorias encerra os individuos: "Segundo as opinioes de Baxter, a preocupacao pelos bens externos nao deveria pesar sobre os ombros de seus santos senao como "um leve manto que a qualquer momento se pode retirar". Mas a fatalidade transformou esse manto em uma jaula de aco". De Weber a Benjamin nos encontramos em um mesmo campo semantico, que descreve a logica impiedosa do sistema capitalista. Mas por que ele e produtor de desespero? Sendo a "culpa" dos humanos, seu endividamento para com o capital, perpetua e crescente, nenhuma esperanca de expiacao e permitida. O capitalista deve constantemente aumentar e ampliar seu capital, sob pena de desaparecer diante de seus concorrentes, e o pobre deve emprestar dinheiro para pagar suas dividas. Segundo a religiao do capital, a unica salvacao reside na intensificacao do sistema, na expansao capitalista, no acumulo de mercadorias, mas isso so faz agravar o desespero. E o que parece sugerir Benjamin com a formula que faz do desespero um estado religioso do mundo "do qual se deveria esperar a salvacao".
protestantes afirma-las. Prevaleceu, no fim, o entendimento de que o Concilio fora uma tentativade fortalecer o catolicismo em um momento de fragilidade interna e deredefinicao de suas estrategias ante o avanco pentecostal e o comunismo. Umespetaculo de ostentacao e propaganda catolica marcada pela imponencia da Basilicade Sao Pedro, pelas vistosas vestes corais dos cardeais e bispos, pelaextravagancia... Roma semper eadem,escrevia-se nos editoriais da imprensa evangelica da epoca. Poder-se-ia, hoje,tambem dizer Protestante semper eadem.