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Ola Pessoal, Ola Brasil, Ola Mundo...Ola Rede Globo! =uPHoje estou aqui para falar sobre uma pessoa que cativa muuuuuuito meu coracaozinho, essa pessoa consegue realmente retirar uma fracao grande e gorda de odio que eu tenho do peito e ter toda para ela!Trata-la-ei-la-a-la-ei-a-ela aqui como RAPARIGACHATA que nao e muito menos do que ela e.E uma pessoa que eu conheco ai na vida...Comecando sua descricao fisica eu diria que ela tem olhos miudos como carocos de kiwi,uma boca grande como uma pa de trator e uma cabeca pequena como um pao.Vamos a reconstituicao dos fatos:Pronto. Agora que todos a conhecem posso dizer porque ela e tao querida (cinismo mode hiperative!)Esta pessoa deseja o lugar de todo mundo. Tem o olho grande (em intencao, ja que ja falamos do seu tamanho em carne!) e nao poupa ninguem de seus atos invejosos.A RAPARIGACHATA e tao querida pelo publico que quando ela chega e estao todos comendo, todos INSTANTANEAMENTE escondem suas comidas porque ela nao pede, ela PEGA! Quando ela sabe que alguem vai melhorar de vida tenta de tudo para pegar o lugar da mesma e se nao consegue cresce tanto os olhos que quase faz dar errado!Esses dias houve um aniversario...pediram para essa pessoa me entregar um pedaco de bolo...ae eu pergunto:ELA ENTREGOU PRA VOCES???NAO??! Nem pra mim!Comeu tudinho-da-silva!Mas tudo bem tudo bem...eu ainda assim fico feliz porque eu namoro um belo garoto, lindo de olhos verdes e cabelo bom enquanto ela namora o cara tao feio quanto o cudodiabo Deus podia inventar! Mas espero que tenham uma vida muito feliz na fazenda...Vamos a reconstituicao dos fatos:Huahuahauah E desculpem o desabafo! Mas nosso blog e nosso diario e estamos autorizados a falar mal de quem quisermos!uhuuuuuuuuuuuul!_By Ci_ Tudo comeca com dois raparigos infelizes com seus corpos...um adora o do outro, mas o proprio...vishh...Ae entao e que nos decidimos entrar na academia!Yeaaaaaah baby!Cansei de ser magro...de procurar tamanho PP nas lojas, de comprar uma roupa e mandar apertar, de ter perna de ema e ouvir piadinhas de magrelos!Esses dias fui comprar uma pulseira muitodabonitinha mas que tambem era bem larguinha. Pedi gentilmente ao senhor autonomo que estava na barraca pra que apertasse um little tiquinho ae ele pediu pra ver meu pulso e disse "O que eu vou tirar da pulseira vai dar pra fazer outra!" e eu : Fiz cara de pouco caso e fui me para longe quando por dentro estava: Mas ja chega!!Agora vou colocar as coisas em ordem e deixar tudinho no lugar, ja comecamos essa semana e a primeira impressao foi CACETAPIRIQUITA QUE DOR DA PREULA mas ja ja vai passar e ai chega o corpo...Ae quem sabe no proximo carnaval eu e o Cainho estaremos sambando so de tapa-sexo ne?!(Nunca!)_By Ci_ E com voce que quero ficar na eternidade Cicero.By_Ca O seculo XVIII marcou oinicio da Primeira Revolucao Industrial na Inglaterra, promovendo profundasmudancas economicas nos sistemas de producao. Junto a essa revolucao, vieramtambem outras transformacoes, como o exodo rural, em que grande parte dapopulacao deslocou-se para as cidades a procura de ofertas de emprego; ainvencao de maquinas para
fabricar mercadorias; o surgimento de novas classessociais e a exploracao do trabalho infantilnas fabricas.Antes da RevolucaoIndustrial, as familias europeias viviam nas areas rurais. Nessa epoca, ascriancas comecavam a trabalhar desde pequenas, auxiliando os pais nas tarefasdo campo. No entanto, elas nao realizavam trabalhos repetitivos e exaustivos,pois praticavam diferentes tarefas, que variavam desde semear a fabricarcalcados. O convivio entre pais e filhos era bem intenso, pois o trabalho naoocupava o dia inteiro das pessoas e sobrava tempo para reunioes e festas entrefamilias.A vida nas cidades alteroucompletamente esse panorama das relacoes de trabalho familiares. Ao passar odia nas fabricas, os pais perderam o convivio com seus filhos, que antesexistia na vida no campo. As criancas, alem de perderem o contato com a naturezae se depararem com um cenario urbano que se diferenciava da paisagem naturaldas zonas rurais, tambem foram atingidas pelas transformacoes nas relacoes detrabalho.A mudanca do campo para acidade contribuiu para a utilizacao do trabalho infantil nas industrias.Inicialmente, so as criancas abandonadas em orfanatos eram entregues aospatroes para trabalharem nas fabricas. Com o passar do tempo, as criancas quetinham familias comecaram a trilhar o mesmo caminho, trabalhando por longas eexaustivas horas, perdendo, assim, toda a sua infancia.Elas comecavam a trabalharaos seis anos de idade de maneira exaustiva. A carga horaria era equivalente auma jornada de 14 horas por dia, pois comecava as 5 horas da manha e terminavaas 7 horas da noite. Os salarios tambem eram bem inferiores, correspondendo aquinta parte do salario de uma pessoa adulta. Alem disso, as condicoes detrabalho eram precarias e as criancas estavam expostas a acidentas fatais e adiversas doencas.O longo tempo de trabalhogerava cansaco nas criancas, o que acabava diminuindo o ritmo das atividades.Castigos como socos e outras agressoes eram aplicados para punir a desatencao.As criancas que chegavam atrasadas ou que conversavam durante o trabalho tambemeram castigadas. As que fugiam eram procuradas pela policia e fichadas quandoencontradas. Dessa forma, a vida nas cidades trouxe grandes dificuldades paraas criancas durante o processo de Revolucao Industrial, que promoveu aexploracao nao so de adultos, mas tambem do trabalho infantil
em busca de protecao, desintegrando a conformacao urbana que havia no Imperio romano. Os barbaros constituiram ainda inumeros reinos no territorio antes controlado pelos romanos, iniciando o processo de configuracao politica que iria caracterizar a sociedade medieval.Fonte: http://www.mundoeducacao.com/historiageral/invasoes-barbaras.htm acesso em 06-11-2015.
Das centenas de divindades cultuadas pelos povos africanos que vieram para o Brasil, apenas uma quantidade bem reduzida recebe devocao nos terreiros, ao lado daquelas que nasceram aqui, brasileiras, sobretudo na umbanda. Deste vasto panteao, os orixas sao os deuses mais populares. Alguns deles sao mais conhecidos como Iemanja, Ogum e Xango, este ultimo tao difundido que virou nome da religiao em Pernambuco.Acredita-se, no candomble, que todos somos filhos de orixas. Os principais sao o orixa da frente ( de quem se diz e filho) e o de "tras" (conhecido como "segundo santo" ou junto). Dai o pai-de-santo tocar com a mao a testa e a nuca quando quer saudar estas entidades, respectivamente. Esses dois deuses formam um casal que protege seu filho como se fossem pai e mae. Outros deuses complementares tambem compoem com estes principais o "enredo de santo" do filho, totalizando um numero que nao passa de sete na maioria dos terreiros. Eles sao referidos como terceiro santo, quarto santo e assim sucessivamente. Finalmente, o ere, espirito infantil, fecha o panteao pessoal no candomble.Quando uma pessoa quer saber a que deus pertence, consulta o jogo de buzios, principal oraculo da religiao. Esse jogo consiste no lancamento de 16 conchas (cauris) pelo pai-de-santo numa peneira. Conforme a posicao em que caem (se com a face aberta ou fechada para cima), indicam um signo (odu) associado a um mito do qual um ou mais orixas sao protagonistas. Dessa forma os deuses "respondem" a cada lance do jogo e podem inclusive identificar que sao seus filhos. Acredita-se que em geral, as pessoas trazem as marcas de seu pertencimento ao orixa no se comportamento ou nas suas caracteristicas fisicas, que tendem a reproduzir aos dos deuses. Assim, pessoas magras e ageis podem ser de Oxossi; lentas e calmas, de Oxala; fortes e vaidosas, de Xango etc. Confira na sequencia, os principais deuses, suas caracteristicas, mitos associados e algumas preferencias.EXUDivindade mensageira entre os homens e os orixas e destes entre si. Um dos deuses mais polemicos das religioes afro-brasileiras. Desde sua origem na Africa esta associado ao poder de fertilizacao e a forca transformadora das coisas. Nada se faz, portanto, sem sua permissao. Entre os objetos que o representam esta o ogo, instrumento de madeira esculpido em forma de penis e adornado com cabacas e buzios, que representam os testiculos e o semen. Espirito justo, porem vingativo, Exu nada executa sem obter algo em troca e nao esquece de cobrar as promessas feitas a ele. Um mito iorubano conta que dois amigos esqueceram de fazer as oferendas devidas a Exu. este colocou entao na cabeca um chapeu pintado de um lado vermelho e de outro branco. Ao passar entre os dois amigos, cumprimentou-os e prosseguiu. Os amigos intrigados se questionaram: " Quem seria o andarilho com aquele chapeu vermelho?". O outro retrucou: "Nao, o chapeu era branco". Discutindo a respeito da cor do chapeu, os amigos comecara a brigar ate se matar... O dia de Exu e a segunda-feira, dia das almas no calendario catolico, e sua comida preferida e o galo, farofa de
dende, pimenta e cachaca. Por ser o mensageiro entre os mundos, tambem esta relacionado com a morte, por isso recebe oferenda em cemiterios e na encruzilhadas (onde os caminhos se encontram). No rito jeje, o deus mensageiro e Elegbara, Legba ou Bara (conforme se diz no batuque gaucho). No rito angola e Aluvia.OGUME o orixa da guerra e do fogo. Conhecido tambem como ferreiro, e uma especie de heroi civilizador africano a medida que conhece os segredos da forja necessarios para a fabricacao de instrumentos agricolas e de guerra. Por isso, seus simbolos sao a espada e ferramentas como a enxada e a pa. No mito, Ogum teria sido filho do rei Odudua, fundador da cidade de Ife (o principal centro divulgador da cultura iorubana da Africa) e conquistador de varios reinos. No Brasil, suas virtudes para o combate o aproximavam dos santos guerreiros como santo Antonio, que ja no seculo XVI era considerado protetor dos portugueses contra os invasores luteranos. Santo Antonio recebeu diversas honrarias militares nas provincias brasileiras; foi alistado como soldado, chegando inclusive a ser promovido a capitao pelo governador da Bahia em 1705. Outro sincretismo de Ogum foi com sao Jorge, ocorrido principalmente no Rio de Janeiro. Este santo guerreiro, retratado em seu cavalo, de onde combate e vence com uma lanca um dragao, era tambem venerado pelo Exercito. Na guerra do Paraguai, na qual lutaram muitos negros, atribuiu-se a protecao de sao Jorge (e, portanto, a Ogum) a vitoria dos brasileiros na Batalha de Humaita. No rito jeje, corresponde a Ogum o vodum Docu, filho do rei, tido como cavaleiro que danca usando um chicote e tambem associado a sao Jorge. No rito angola, o deus guerreiro e Incoce ou Roxo Mucumbe.OXOSSIOrixa da mata, cacador que retira desta seu sustento e o da sua tribo. Na Africa, era cultuado pelas familias reais da cidade de Keto, da qual fora rei. No Brasil, tornou-se padroeiro desta nacao e uma das divindades mais populares do candomble. Em alguns mitos, Oxossi e Ogum aparecem como irmaos, lembrando que tambem era funcao dos cacadores combater os inimigos e, ainda, a importancia dos instrumentos de ferro forjado para a caca. No rito jeje, o deus da caca e Azaca. No rito angola, e Mutacalombo e Congombira. Na Bahia, Oxossi foi associado com sao Jorge, por ser este santo um "cacador de dragoes". No Rio de Janeiro, foi associado com sao Sebastiao, talvez pelo martirio deste santo, que e representado amarrado a uma arvore e com o corpo cravado por flechas. Em Pernambuco, o deus africano da caca e visto como sao Miguel, o anjo "cacador de demonios" que vence com uma espada.OBALUAIE, OMOLU, XAPANAOrixa das doencas, das epidemias, da variola e demais enfermidades contagiosas e de pele. Obaluaie traz no proprio corpo as marcas de todas as doencas que carrega. Por este motivo, veste-se com um chapeu em forma de manto feito de palha-da-costa (fios desfiados de dendezeiro), para que ninguem veja o seu corpo. No Brasil, o culto a Obaluaie revestiu-se de grande seriedade e temor devido aos poderes que lhes
sao atribuidos de curar ou de espalhar a peste. No periodo colonial, devido a grande incidencia de doencas contagiosas a que estavam expostos os escravos e a populacao em geral, seu culto foi associado aos dos santos catolicos protetores dos homens contra os males fisicos, como sao Lazaro, que traz o corpo coberto por chagas. Para obter a protecao de Obaluaie e de sao Lazaro, nas igrejas destes santo, em Salvador, todas as segundas-feiras os devotos do candomble costumam espalhar pipocas pelo chao, o alimento preferido de Obaluaie, que lembra as marcas deixadas pela variola em sua pele. Obaluaie tambem foi associado com sao Roque, santo que dedicou sua vida a tratar dos doentes emprestados. Cona-se que sao Roque, tendo contraido o virus da peste, retirou-se para uma choupana, onde um cachorro das imediacoes todos os dias levava um pao para o seu sustento. Curado milagrosamente, volta para a sua cidade natal, onde por injustica e preso, vindo a morrer no carcere. No rito jeje, o deus das doencas e Acossi Sapata, e no rito angola e conhecido, entre outros nomes, por Cavungo ou Cafuna.OXUMAREOrixa cuja representacao e a cobra que morde a propria cauda, aludindo ao ciclo dos movimentos e das transformacoes. Associado ao arco-iris, veste-se com colares de buzios, que representa a riqueza da qual e provedor. Um mito narra que nasceu do ventre de sua mae, Nana, como menina, chamada Bessem, porem depois se transformou em cobra. Por isso, em muitos terreiros, pode ser masculino e feminino, alternadamente. Os ciclos da chuva e seca, que se alternam tambem, sao considerados consequencias das transformacoes misticas de Oxumare.OSSAIMDivindade das folhas, ervas e medicamentos feitos a partir delas. Seu dominio e o mesmo de Oxossi, a mata. Pela importancia liturgica que tem as folhas no candomble (na louvacao dos orixas, na preparacao de banhos rituais etc.) e pelos seus poderes medicinais, o culto a Ossaim desempenhou um papel fundamental no desenvolvimento do candomble. Tido muitas vezes como divindade que possui apenas uma perna, Ossaim foi associado com alguns "encantados" dos mitos indigenas, como o caipora indigena e posteriormente o saci-perere, que tambem possuem apenas uma perna e habitam as matas brasileiras. No rito angola, o inquice das folhas e chamado de Catende e no rito jeje e Ague. Ossaim pode aparecer associado com sao Benedito, sao Roque e sao Jorge.XANGORei da cidade de Oyo, uma das principais de lingua ioruba, esse orixa aparece nos mitos como senhor dos raios e do trovao, aquele que solta fogo pela boca. Seu simbolo e o machado de duas faces. Normalmente, quando seus filhos o incorporam nos candombles, usam uma coroa mostrando a condicao de rei deste orixa. Foi associado com sao Jeronimo, que e retratado como um velho imponente sentado ao redor de livros e tendo aos seus pes um leao, simbolo da realeza entre os iorubas. No rito jeje, o vodum Bade-Quevioso e um dos responsaveis pelo controle dos astros, raios, trovoes e tempestades. Geralmente e festejado no dia de sao Pedro, com que tambem e associado por ser este santo catolico o "porteiro
do ceu" e ser retratado nas nuvens. No rito angola, seu nome e Zaze.OXUMDivindade da agua doce dos lagos, fontes e cachoeiras. na Africa, esta relacionada com a fertilidade das mulheres e com a riqueza dela decorrente, ja que e pela procriacao que se garante a continuidade das familias e a subsistencia das comunidades. Por estas caracteristicas seu culto no Brasil foi somado a Nossa Senhora da Conceicao. Sua cor e o amarelo e sua insignia e o ababe (leque com espelho). O correspondente Oxum no rito jeje e Aziritoboce. E no rito angola e Quissambo ou Samba.LOGUNEDENa Africa, e um orixa da caca, filho de Oxossi (Erinle) com Oxum. No Brasil, e cultuado como divindade "meji" ou "meta-meta", pois seis meses vive no dominio de sua mae, as aguas, onde se apresenta como mulher e se alimenta de peixes,e seis meses vive no reino de seu pai, as matas, onde se apresenta como homem e se alimenta dos animais que caca. Por este motivo, e considerado provedor, agil e esbelto, como seu pai, e vaidoso, voluvel e dengoso, atributos de sua mae. Em homenagem aos seus pais, suas cores sao o azul e o amarelo e suas insignias, o arco e flecha e o abebe.IANSA OU OYADeusa dos vento, raios e tempestades, dominio que divide com seu marido Xango. o culto aos mortos tambem esta relacionado a Iansa, que segundo o mito, preparou roupas especiais para vestir os mortos (chamados de egungum), que assim poderiam voltar a Terra e falar com seus descendentes. Sob o culto de Iansa, a devocao as almas presente no catolicismo popular pode encontrar correspondencia. Iansa tambem foi associada a santa Barbara, que atraiu a furia de seu pai ao se converter ao catolicismo. Condenada a morte, foi o proprio pai que lhe cortou a cabeca, ato seguido por uma terrivel tempestade e um raio que atingiu o executor da santa. Por este motivo, santa Barbara tem a seu favor o poder dos raios, dos ventos e da tempestade, como Iansa. A imagem de santa Barbara e uma mulher jovem com uma espada, o que contribuiu ainda mais para associa-la ao carater guerreiro de Iansa. No rito jeje, aentidade dos trovoes e Sobo. No rito angola, ela e chamada de Bambuburucema ou Matamba.OBAOrixa guerreira, foi a terceira mulher de Xango. na Nigeria, e cultuada no rio que leva o seu nome e cujas aguas se encontram com as do rio Oxum, outra esposa de Xango. Os mitos contam que essas duas entidades sao rivais na disputa pela atencao do marido comum. Um desses mitos narra Oxum como eximia cozinheira, que finge preparar um prato feito com a propria orelha para ofertar a Xango. Oba, instruida por Oxum e acreditando que o marido apreciava aquele manjar, corta a propria orelha para lhe servir. Descoberta a fraude, Oba investe contra a rival. Xango, enfurecido com o episodio, atira-se sobre as duas, que, ao fugir se transformam em rios. Nos terreiros, Oba, ao dancar, esconde com uma das maos ou com um pano amarrado a cabeca a regiao da orelha
decepada.NANANana Buruku e considerada uma divindade ancia. Seu dominio e o barro, ou a terra umedecida pela agua, que serviu de materia-prima com a qual os homens teriam sido criados por Oxala. Por isso, esta associada tanto aos primordios do mundo como a morte, pois a ela retorna o corpo dos homens depois de mortos. Seu culto reveste-se de muita solenidade. E tida como a mae de Obaluaie e sua principal insignia e o ibiri, especie de bastao (ou vassoura) em forma oval, feito de nervuras de folhas de palmeira e que representaria o ventre de onde teriam surgido os homens e os deuses antepassados. Quando incorporada, danca lentamente como que se apoiando num cajado com o qual remexe a terra umedecida. esta associada a santa Ana.IEMANJADivindade das aguas, tida como mae de todos os outros orixas. Na Africa, era um rio que para fugir de seu marido desembocou no mar, onde passou a viver junto de sua mae Okum. No Brasil, e cultuada sobretudo no mar, sendo associada com outros "encantados" das aguas, de origem indigena. Dai ser louvada tambem como Rainha do Mar, Janaina, Mae D'agua, Sereia, Iara etc. No rito jeje, a divindade da agua salgada e Abe, representada pela estrela guia que caiu no mar. No rito angola, o mar e representado por Mae Danda (Dandalunda) ou Quissimbe. A festa de Iemaja, quando e costume dos devotos levar presentes ao mar, tem reunido milhares de pessoas e vem sendo realizada desde o seculo passado em praias, diques, fontes e lagos ao longo de quase todo o litoral brasileiro e em varias cidades do interior. Devido a relacao de Iemanja com a maternidade, seu culto no Brasil foi aproximado ao de Nossa Senhora em varias louvacoes.OXALAGrande orixa da criacao. No principio, Oxala foi designado por Oludumare (O Ser Supremo) para criar todo o mundo, tendo para isso recebido o "saco da criacao" e o poder de realizacao (axe). Contudo esqueceu-se de fazer as oferendas a Exu, que resolveu se vingar provocando-lhe uma enorme sede. Desesperado, ele se embriaga com vinho de palmeira e adormece. Olodumare, ao saber do ocorrido, designa Odudua, o segundo deus criado depois de Oxala, para substituir o orixa embriagado. Odudua espalha, entao, a substancia do saco da criacao sobre a superficie da agua ate formar um monte. Neste monte coloca uma galinha, que ciscando vai espalhando continuamente a terra ate cobrir a superficie das aguas. Foi neste monte que se eregiu a cidade de Ife, centro da religiao ioruba. como consolacao coube a Oxala modelar com o barro o corpo dos homens sobre o qual Olodumare soprou para dar-lhe vida. Devido a estas caracteristicas, o culto a Oxala foi relacionado com a devocao catolica a Jesus, tambem filho do criador supremo e salvador dos homens na Terra. Exemplo dessa associacao entre Jesus e Oxala aparece numa das festas mais populares na Bahia, a lavagem da igreja do senhor do Bonfim, que alude a um mito africano. O velho Oxala resolveu visitar seu amigo Xango, rei de Oyo. Apos longa jornada, ao entrar nesta cidade, encontrou
perdido o cavalo de Xango. Tentando amansa-lo, foi visto pelos soldados do rei, que logo o tomaram por um ladrao. Oxala foi atirado na prisao e la ficou por sete anos. Durante esse periodo grandes catastrofes acometeram o reino de Oyo: seca, epidemias e esterilidade das mulheres. Xango consultou o adivinho e ficou sabendo da prisao injusta de seu amigo Oxala. Como forma de desculpar-se, ordenou que todos de seu reino vestissem roupas brancas (a cor de Oxala) e buscassem agua tres vezes seguidas para banhar Oxala. Na lavagem da igreja do Bonfim o costume catolico de lavar o chao da igreja como ato de devocao forneceu a populacao uma ocasiao de comemorar o banho de Oxala. Assim, ate hoje, os adeptos do candomble, vestidos de branco e carregando na cabeca jarros com agua, fazem uma grande procissao ate a igreja onde lavam seu chao com a agua dos jarros, homenageando ao mesmo tempo o Senhor do Bonfim e revivendo o mito de Oxala. O avatar jovem deste orixa e Oxaguia. No rito jeje, a criacao ficou a cargo do par Mavu-Lissa. Mavu representa o principio feminino e e completada por Lissa, o principio masculino, representado pelo Sol. No rito angola, a divindade da criacao e Zambi ou Lemba.ERETido como espirito infantil, o ere desempenha a funcao de falar pelo orixa, que em geral nao fala, a nao ser em raras ocasioes. Cabe tambem ao ere manter o transe do iniciado durante certos momentos rituais, como, por exemplo, quando este esta sendo paramentado com as vestes e insignias do seu orixa ou mesmo quando e necessario cumprir tarefas cotidianas no terreiro. Ao final de longos periodos de transe, os eres geralmente sao chamados para "amenizar" o retorno do individuo a sua consciencia. os eres em geral comportam-se como criancas, pedindo balas e doces as pessoas e se expressando com a dificuldade tipica das criancas que ainda estao aprendendo a falar. Chupam chupeta e muitas vezes falam coisas embaracosas por ainda nao estarem cientes das regras sociais, ou mesmo porque querem provocar confusoes para se divertir.Referencia Bibliografica:Revista Historia Viva - Grandes religioes volume 6 - Cultos Afros - Sao Paulo, Duetto.Fonte: Texto copiado na integra do blog: http://peregrinodecristo.blogspot.com.br/p/mitologia-afro-brasileira-deuses-e.html