uma republica, e que nao nutriapredilecao pela monarquia, como se esta fosse a forma divina e ideal degoverno. Este, de fato, teria sido o caso num estado inocente. Se o pecado naotivesse entrado, Deus continuaria sendo o unico rei de todos os homens, e estacondicao retornara na gloria por vir, quando Deus uma vez mais sera tudo emtodos. Nenhum monoteista negara que o governo direto do proprio Deus eabsolutamente monarquico. Mas Calvino considerava uma cooperacao de muitaspessoas sob controle mutuo, i.e., uma republica, desejavel, agora que enecessaria uma instituicao mecanica de governo por causa do pecado. Em seusistema, contudo, isto somente poderia significar uma diferenca gradual naexcelencia pratica, mas nunca uma diferenca fundamental quanto a essencia daautoridade. Ele considera uma monarquia e uma aristocracia, bem como umademocracia, todas formas possiveis e praticaveis de governo; contanto que sejaimutavelmente mantido que ninguem sobre a terra pode reivindicar autoridadesobre seus semelhantes, exceto aquelacolocada sobre ele pela graca de Deus; e portanto, o dever ultimo deobediencia e imposto sobre nos nao pelo homem, mas pelo proprio Deus.Democracia Uma Graca de DeusA questaosobre como aquelas pessoas, que pela autoridade divina devem ser revestidas compoder, sao indicadas, segundo Calvino nao pode ser assegurado semelhantementepara todas as pessoas e para todos os tempos. E, contudo, ele nao hesita emafirmar, num sentido ideal, que as condicoes mais desejaveis existem onde o propriopovo escolhe seus proprios magistrados. Onde existe uma condicao como esta, eleconclui, o povo deveria agradecidamente reconhecer nisto um favor de Deus,precisamente como tem sido expresso no preambulo de mais de uma de suasconstituicoes; - Gracas ao Deus Todo-Poderoso que deu a nos o poder de escolhernossos proprios magistrados. Em seu Comentario sobre Samuel, Calvinoentretanto admoesta tais povos: E vos, O povos, a quem Deus deu a liberdade deescolher seus proprios magistrados, cuidem-se de nao se privarem deste favor,elegendo para a posicao de mais alta honra, patifes e inimigos de Deus. Possoadicionar que a escolha popular e bem sucedida, naturalmente, onde nenhum outrogoverno existe, ou onde o governo existente se enfraquece. Onde quer que novosEstados tem sido instituidos, exceto pela conquista ou pela forca, o primeirogoverno sempre tem sido instituido pela escolha popular; e assim tambem onde amais alta autoridade tem caido em desordem, quer pelo desejo de uma fixacao dodireito de sucessao, quer atraves de revolucao violenta, sempre tem sido o povoque, atraves de seus representantes, reivindicou o direito de restaura-lo. Mascom igual resolucao, Calvino afirma que Deus tem o poder soberano no modo deadministracao de sua providencia, para tirar de um povo esta condicao mais desejavel,ou nunca concede-la absolutamente quando uma nacao e inapta para ele, ou, porseu pecado tem sido completamente privada da bencao.Quando Deusquer punir uma nacao, Ele lhes da lideres corruptos e iniquos. Joao Calvino.Comoribeiros de aguas assim e o coracao do rei na mao do SENHOR; Este, segundo oseu querer, o inclina. Proverbios 21:1.Os TresDeveres das Autoridades nas Coisas EspirituaisEsses fatossao suficientes. Vamos agora submeter a propria teoria ao teste e olharsucessivamente para o dever do magistrado nas coisas espirituais: 1. Para comDeus, 2. Para com a Igreja, e 3. Para com os