suas proprias preocupacoes em submeter a variedade a lei geral, as variacoes ao tema, a flexao ao radical. Por manter o carater irredutivel da diferenca na singularidade, o segundo eixo foi desprezado: poucos cientistas reconheciam seu fazer cientifico na filosofia da diferenca. So a partir dos desenvolvimentos cientificos do seculo XX tornou-se possivel uma leitura que comecasse pela descricao das dimensoes da singularidade, e seguisse, passo a passo, seu devir imprevisivel pela razao humana nem sempre "suficiente"! Um exemplo e a Teoria das Catastrofes do matematico Rene Thom (1977), bem como a Transformacao do Padeiro e as Teorias do Caos (ver Prigogine e Stengers 1988). Ao pensar numa vertente bem diferente do pensamento, nao e por acaso que se reavalia hoje o empirismo, tao desprezado pela tradicao racionalista: os empiristas exercitam sua consciencia critica sobre as teorias, consideradas como narrativas, cujo sentido se encontra, tambem, nas encruzilhadas entre o imaginario humano e os objetos sensiveis. O racionalismo classico nao foi suficientemente atento a dimensao imaginaria da experiencia e da pratica cientifica, nem a singularidade dos objetos que ele pretendia transformar em objetos de conhecimento. As singularidades nos obrigam, por causa dos seus devires nunca contemplados nos discursos instituidos, a ser atentos a poiesis da natureza e da vida social, a seu poder de autocriacao e as implicacoes do nosso olhar chamado de cientifico, nesse processo de criacao.Por exemplo, criar um devir, na linguagem, e criar um estilo singular, falar a sua propria lingua como um estrangeiro. Essa producao realiza-se, segundo Deleuze e Guattari (1980), por uma maquina de guerra nomade, totalmente diferente dos exercitos estatais. A maquina de guerra procede por duplas capturas. Na area da educacao, sem a captura reciproca dos procedimentos academicos de pesquisa e de praticas e conhecimentos de pais, alunos, comunidades, nenhum conhecimento novo pode acontecer. A captura nao e pacifica. Nao e uma sintese. E a criacao, dificil, de "outra coisa", onde estao conectados corpos, ideias, energias habitualmente soltas. E a criacao de novas intensidades, que geram novos conceitos. Esse processo e chamado de "desterritorializacao". No exemplo tomado sao desterritorializados tanto a pesquisa academica (o "saber" em educacao) como os pais, os alunos e as comunidades. Isto e o que Deleuze e Guattari (op. cit., p. 34) chamam fazer rizoma:Existem linhas que nao podem ser resumidas em trajetorias de um ponto e que fogem da estrutura, linhas de fuga, devires, sem futuro nem passado, sem memoria, que resistem a maquina binaria, devir-mulher que nem e homem nem e mulher, devir-animal que nem e bicho nem homem. Evolucoes nao paralelas, que nao procedem por diferenciacoes, mas que pulam de uma linha para outra, entre seres totalmente heterogeneos; fissuras, rupturas imperceptiveis, que quebram as linhas, mesmo se retomam em outro lugar, pulando por cima dos cortes significantes... e tudo isso o rizoma.Para tomar um outro exemplo, bem conhecido: a etnometodologia teve um dos seus inicios no encontro entre o pesquisador Garfinkel e Agnes, pessoa que queria mudar de sexo anatomico. Do encontro entre os dois nasceram linhas de fuga altamente criadoras em termos de conhecimento. A dupla captura Agnes-Garfinkel