de umentendimento que se constroi no trabalho sobre ela, um trabalho de manipulacao e transformacao das condicoes reais de existencia. Amateria, para Bachelard, passa a ser um pretexto para a condicao de trabalho dohomem e a via de progresso da capacidade mental. Bachelard defende a posicao deque o entendimento deve se formar no instante em que se enfrenta a realidadeconcreta, o real concreto (teoria). (BACHELARD, 2001). Ohomem que utiliza bem a capacidade de julgar, a partir do aprendizado do novometodo de produzir ciencia, a primeira visao, ou a visao do fenomeno noinstante de sua aparicao, nao pode oferecer o sentido, e ou significado exatodo objeto. Bachelard conclui que o primeiro momento do visto nao capacita oindividuo a ter descricao bem ordenada e hierarquizada.Oobjeto que se da na claridade com seu anunciar e sua complexidade evidente,colorido, cheio de atrativos que leva a seducao; a nova ciencia o compreendecomo obstaculo epistemologico. Neste caso, o entendimento tem menos compreensaodo que conhece. Constroi-se assim, uma faculdade que apenas certifica-se daexistencia, sem, no entanto, ter a devida compreensao. A unica compreensaoexistente e da possibilidade de selecionar e classificar, o que leva aconstatar a existencia de uma realidade imprecisa, fixada numa imagempitoresca, a imagem dada em suas multiplas variedades, firmada na hipotese naoverificada, fundada mais na crenca e nas multiplas imagens oferecidas(BACHELARD, 2001).Bachelardprocura pontuar uma faculdade que se forma na perspectiva daluz de uma nova ciencia. Aquela construida e que julgarna dimensao do trabalho, na luta contra o pitoresco, contra as ideias, contra asensibilidade, contra as analogias e metaforas, nao permitindo que acontemplacao ou a explicacao tome o lugar do trabalho sobre o real. Nesseaspecto, a construcao de um novo entendimento deve priorizar o trabalho docontra, contra tudo que e aparente, que e representacao. Com isso, oconhecimento deixa de ser produto do aparente, das ideais vazias, do claro,para ser produto do labor do trabalho critico das condicoes reais dematerialidade que lhe deram origem. O entendimento que se constroi no trabalhocritico, difere do entendimento instruido pelo aparente (BACHELARD, 2001).Afaculdade do entendimento elaborada a partir do trabalho critico conseguerevirar os problemas, varia-los uns contra os ostros o que leva a progressao doconhecimento. Este trabalho tem contra si, e que precisa superar, as conviccoesprimeiras, que sao conviccoes humanas. Conviccoes iniciais que sao fundadas emcertezas imediatas, do certo e da crenca no verdadeiro (BACHELARD, 2001).Acapacidade primeira de julgar, produzida pela experiencia primeira se alimentanas conviccoes humanas, como: paixoes, crencas e desejos inconscientes. Umamente estimulada na primeira experiencia que se baseia em informacoesdistorcidas e imprecisas, e que traz para si momentos confusos da realidadematerial (BACHELARD, 2001). Torna-se necessario lutar contra essas forcassimbolizantes, efetivadoras de crencas, de certezas que antecedem a realidadeconstruida, e que estao alojadas no inconsciente, e que predominam na forma deideologias.Atentandopara a via epistemologica bachelardiana, percebe-se que a oposicao de Marxsobre as concepcoes tradicionais de entendimento ajuda a desprendero homem historico de tradicoes dominantes utopicas o que ira favorecer acontemporaneidade no sentido de avancar sobre a formacao mental do entendimento,o que possibilita chegar ao debate sobre questoes eticas importantesdo processo de sustentacao da vida (MARX, 2007).O primeiro ato historico para a