da moda, a partir dos centros de producao cultural e depropaganda das nacoes capitalistas centrais. A democracia que nasce do marxismonada tem a ver com a democracia plutocratica e militarista, que combinapromessas com repressao (no dizer de Miliband). Elas se alternam e se anulam,dentro de um sistema capitalista de poder que comporta regularmentemanifestacoes assustadoras de fascismo potencial. Trotski converteria suacaneta em uma chibata, desmascarando os defensores inconsequentes de umsocial-democratismo que destina a periferia (e aos pobres absolutos ou relativosde seus proprios povos) a mudanca social conservadora. Ou seja, a mudancasocial que reproduz a ordem existente e proscreve as alternativas radicais acivilizacao sem barbarie. Tanto na Europa quanto nos demaiscontinentes, a irradiacao do capitalismo revelou a outra face: em escala internacional,nem todos os comensais podem ser iguais. Para que uns florescam, outros crescematrofiadamente. As burguesias dos paises capitalistas atrofiados (ousubdesenvolvidos) defrontaram-se com os riscos da revolucao nacional emverdadeiro estado de panico, como se ela fosse uma catastrofe social. Como naopodiam impedi-la (isso e impossivel sob o capitalismo), movimentaram-se dentroda obscura selva da razao do mundo moderno, convertendo a dominacao burguesaem si mesma numa forca social totalitaria e o Estado nacional em instrumentopolitico institucionalizado dessa forca. Temos ai, sem duvida, uma formapratica de desmascaramento ideologico. Esse desfecho mostra aonde leva aaceleracao do desenvolvimento capitalista dependente, concebida e posta empratica pela dominacao burguesa como um fim em si e para si, e em condicoes nasquais o resto da sociedade nao pode impedir o monopolio exclusivo do poder doEstado por um conglomerado de classes privilegiadas. A democracia se equaciona,como realidade historica viva, ao nivel dos privilegios economicos, sociais epoliticos dessas classes, ou seja, como uma democracia restrita, da qual soparticipam efetivamente os membros de tais classes (ou, conforme ascircunstancias, so as suas elites). A renda (na decada de 70) sofreuoscilacoes que refletem o que ocorre em uma sociedade nacional quandointeresses privados deslocam os interesses coletivos e se impoem no lugar deles(a renda se comprime ou deslancha no sentido inverso das probabilidades deacumulacao capitalista das classes sociais em presenca). Os habitosalimentares, as normas de higiene e o padrao de vida, por sua vez, sao tambemapanhados por essas determinacoes: numa era de crescimento e de mudanca, asduas ou tres nacoes coexistentes dentro da sociedade brasileira distanciam-sede modo acelerado, ainda mais que no passado, ao mesmo tempo em que umconsumismo destrutivo impregna o tope e os setores intermediarios, que passam adevastar recursos escassos como se ai estivesse a mola do desenvolvimentocapitalista e da institucionalizacao da revolucao. Por fim, a cultura ereprimida, industrializada e condicionada segundo um codigo egoista eobscurantista, que repos a imitacao servil e a colonizacao cultural no centrodas opcoes historicas. A dominacao externa e a imperializacao atinge, ai, oamago de nossa vida e de nossa sociedade, levando a satelizacao ao fundo denossas almas, de nosso horizonte intelectual e de nossas aspiracoes coletivas,porque absorvemos em massa o que nos impingem de fora para dentro. Que futuropode restar a uma nacao capitalista dependente que confunde interdependenciacom uma politica irresponsavel de repressao da cultura e de desenvolvimentocultural? Portanto, e inocuo o apego a pequenas oua grandes formulas, como a salvacao