Bachelard se mostra fugidia ede dificil apreciacao, causando grandes constrangimentos aqualquer interprete.Justificacao A filosofia continentalque faz berco as obras noturnas e diurnas de Bachelard (Champagne,1884 - Paris, 1962) e de outros dos seus como Merleau-Ponty,Heidegger, Lacan, Sartre e Derrida, deve muito de sua historia adois pensadores fundamentais da fenomenologia, a saber Franz Bentrano(Zurique - 1838 a 1917) e Edmund Husserl (Moravia, 1859 - Friburgo,1938). Este movimento filosofico em nada se assemelha a linha depensamento empirista que descende de Lord Bacon, tem seu auge comHume, segue com o Conde Bertrand Russell, o primeiro Wittgenstein, oCirculo de Viena ate Sir Popper. Diferentemente dos autores ligadosa tradicao do empirismo bretao, estaremos tratando de um fenomenologo,representante do que poderiamos chamar de 'filosofia analitica',por oposicao ao metodo dialetico tipico da chamada 'filosofiacritica', derivada de Hegel, Marx, Engels e fundamentada nomaterialismo historico. Com fins didaticos e para evitarcomparacoes inadequadas, vamos distinguir como 'filosofiaempirista' ao movimento de tradicao inglesa, que parte do metodode BACON e do sensualismo como evidencia fundamental para oconhecimento, entendido como opiniao verdadeira acrescida dejustificacao (PLATAO, in Teeteto), e tendo como principaisrepresentantes HOBBES, LOCKE, BERKELEY e HUME. Por outro lado temos a'filosofia critica', sendo representada pela tradicao decorrenteda obra de HEGEL, tendo como principal defensor MARX e comorepresentante epistemologico Althusser. Para estes a Historia e umfoco de motivacao epistemica, sendo indispensavel para umalegitima teoria do conhecimento. Em uma terceira via encontramos aFENOMENOLOGIA, movimento baseado principalmente nas obras de BRENTANOe seu aluno Edmund HUSSERL, onde se delineiam duas ferramentasindispensaveis para a analise, a saber, a INTENCAO e o MetodoFenomenologico. Justificamos este trabalho pelo intuito de encontraras principais caracteristicas destas tres escolas presentes emparte da obra de Bachelard, analisando como estas influencias foramavaliadas por Lopes em seu artigo.Objetivo:Nossa meta principalneste trabalho e evidenciar a influencia fenomenologica na obra deBachelard e mostrar como a falta de um aparamento conceitual ligado aesta corrente filosofica inviabiliza a analise do texto AFormacao do Espirito Cientifico presente no texto Bachelard:O Filosofo da Desilusao de Lopes.Problematizacao:Quanto a BACHELARD, temosque em 1928 foram publicadas suas primeiras teses, que versavam sobreproblemas de fisica, mostrando sua preocupacao inicial com asconsequencias filosoficas da Teoria da Relatividade.Jaque a primeira representacao geometrica dos fenomenos eessencialmente uma ordenacao,essa primeira ordenacao abre-nos as perspectivas de uma abstracaoalerta e conquistadora, que nos levara a organizarracionalmente a fenomenologia como teoria da ordem pura.Entao, nem a desordem sera chamada ordem desconhecida, nem a ordemuma simples concordancia entre nossos esquemas e os objetos, comopoderia ser o caso no campo dos dados imediatos da consciencia.(BACHELARD, 1996.p. 4; grifo meu)E curioso como o textode Bachelard, embora evoque com frequencia recursos dialeticos efenomenologicos, ao inves de se referir aos autores classicos(PLATAO, HEGEL e HUSSERL), em A Formacao do EspiritoCientifico, o autor recorre a ABELARDO, que ja no seculo XIIdissertava sobre os temas basicos das duas correntes (critica efenomenologica), a saber a dialetica e a intencao:Essaconceitualizacao totaliza e atualiza a historia do conceito. Alemda historia, impelida pela historia, suscita experiencias paradeformar um estagio historico do conceito. Naexperiencia, procura ocasioes para complicar o conceito, paraaplica-lo, apesar da resistencia desse conceito, para realizar ascondicoes de aplicacao que a realidade nao reune.E entao