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"'Orgulho? E, se os japoneses acreditassem no Deus que ensinavamos. Mas, nas igrejas que construimos por todo este pais, eles nao estavam rezando ao Deus cristao. Distorceram Deus para a maneira de pensar deles, e o fizeram de um modo que nunca conseguirias imaginar. Agora, se ainda chamas aquilo de Deus...'"Padre Ferreira, em Silencio de Shusaku Endo.O livro Silencio (1966), de Shusaku Endo, e belissimo, muito bem escrito e retrata conflitos reais em uma situacao limite de conflitos morais e religiosos. A obra conta a historia do jovem missionario jesuita portugues Sebastiao Rodrigues que, junto com o igualmente jovem jesuita Francisco Garpe, viaja ao Japao com a finalidade de socorrer espiritualmente a pequena comunidade crista naquele pais, naquele momento sob terrivel perseguicao.Ainda que so apareca no fim do livro, ha uma importante figura que se mantem presente por toda a narrativa: o jesuita Cristovao Ferreira, um famoso missionario que, para escandalo de seus ex-pupilos, submetido a tortura pelas autoridades japonesas, sucumbiu e apostatou. Rodrigues e informado desse fato antes de viajar ao Japao e a vontade de encontrar o apostata torna-se parte de sua motivacao para a sua empreitada.Em certo sentido, a presenca ausente de Ferreira e semelhante a de Kurtz em Heart of Darkness, de Joseph Conrad. Tanto um como o outro sao missionarios que, de alguma forma, sucumbem a forca daqueles aos quais deveriam catequizar. Em vez de suplantar as crencas dos nativos e as condicoes do ambiente hostil, eles sao derrotados e absorvidos. E, como Marlow, e Rodrigues que narra os acontecimentos que cercam a sua viagem.O silencio de Deus e certamente o tema central do livro. Como o Senhor pode ficar calado quando seus fieis sao submetidos a suplicios e provacoes sem conta? Mas, talvez, o silencio mais importante do livro nao seja o de Deus, mas o do apostata. Ao silencio divino seguir-se-ia o silencio daquele que nao quer mais seguir na conversacao com alguem que nada responde.Obviamente, nem sempre silenciar significa abandonar a conversa. A interrupcao silenciosa de um dialogo pode ser sinal de profundo entendimento e de tacita concordancia. Ou ainda, motivo de atenta perscrutacao dos motivos e sinais sutis do interlocutor calado. O apostata, todavia, interpreta o silencio divino como indiferenca e como abandono.Resta saber se ha uma apostasia que nao seja uma desistencia do dialogo. Quando Rodrigues e finalmente capturado pelas autoridades japonesas, ele sente que pode apostatar. Ele e torturado e ameacado. Por fim, uma escolha e-lhe dada: apostasia ou morte de seus fieis. O silencio de Deus e maximo. Eli, Eli, llama sabactani?Rodrigues, que sempre teve devocao especial pelo rosto sofrido de Cristo, deve escolher entre a vida de seus fieis e o vilipendio da imagem do Salvador. Ele decide apostatar. Pisa na representacao de Cristo e salva seus irmaos de fe do suplicio. Deus, entao, quebra o silencio:"Voce pode pisar. Voce pode pisar. Eu, mais do que qualquer um, sei da dor em seu pe. Voce pode pisar. Era para ser espezinhado pelos homens que eu nasci neste mundo. Foi para compartilhar a dor dos homens que eu carreguei minha
cruz. "A apostasia do jovem missionario jesuita que pisa na imagem de Cristo representa a percepcao de uma nova modalidade do amor cristao e da kenosis da Encarnacao divina. Seria absolutamente indefensavel se Rodrigues se recusasse a apostatar tendo como consequencia o martirio e o sofrimento de outrem.Assim como nao se da a outra face a nao ser que a face seja a sua, nao se empurra o outro na direcao do martirio. Rodrigues entende isso quando descobre que sua obstinacao pode conduzir seus fieis a morte. Quem e ele para por sua propria conviccao em um patamar superior a vida humana? O martirio e uma decisao pessoal. Assim como a decisao de sacrificar-se pelos outros, como Rodrigues o faz.Ademais, Cristo veio para isso mesmo, para ser negado, cuspido e vilipendiado. A apostasia ali e um evento meramente externo e a recusa em apostatar naquelas circunstancias seria um apego pouco cristao ao cumprimento de regras exteriores em detrimento do sentido espiritual dos mandamentos e do amor ao proximo. Ha momentos em que aquilo que melhor realiza a verdade espiritual de uma tradicao e sua aparente negacao em atos radicais.E Kishijiro, o apostata reincidente que segue Rodrigos qual uma sombra, e o fraco que cai e cai, mas sempre retorna. Ele e covarde, superficial, tolo e, nao obstante, a seu modo, fiel. Afinal ele sempre retorna. O Senhor disse para perdoar setenta vezes sete. Deus nao perdoara setenta vezes sete apostasias? Kishijiro e o fiel comum que nao resistiria ao suplicio e, nao obstante, jamais deixaria de retornar a fe logo depois.Kishijiro cre. De uma forma torta, de soslaio, mais ou menos da mesma forma em que ele acompanha o jovem missionario. Ele esta e nao esta. Longe quando esta perto e perto quando esta longe. Mas sempre la. E isso fica belamente simbolizado na humilhacao publica do jesuita. Ele, ali, e o Cristo e Kishijiro e o fiel comum, limitado, um Zaqueu ainda menor que nem consegue subir na arvore para ver o Salvador. No entanto, ele nao deixa de seguir. De longe, de soslaio. Vira a cara quando e encarado pelo Cristo nas peles de Rodrigues. Mas sempre esta la, sempre retorna.Alem do tema da apostasia, ha um outro tema em Silencio: a impossibilidade de ressignificacao de certos simbolos ou a reducao do novo simbolo religioso a um simbolo anterior. E isso que o jovem jesuita missionario descobre quando finalmente encontra o alquebrado Cristovao Ferreira, o padre apostata. Os japoneses nao sao cristaos a nao ser exteriormente. No fundo, eles tomam o novo simbolo cristao e o reduzem a seus simbolos tradicionais sem jamais atentar ao seu real significado.A ressignificacao simbolica e algo que acontece desde sempre nas religioes. Simbolos antigos sao mantidos enquanto seu significado e mudado para servir a uma nova experiencia espiritual. Por exemplo, a agua tem significados simbolicos em diversas tradicoes pre-cristas. Quando o cristianismo a utiliza como simbolo do batismo (e, portanto, da renovacao), ele a um tempo mantem certos vinculos simbolicos comuns e ressignifica aquele simbolo para expressar uma nova realidade espiritual que tem elementos
doutrinarios claramente diferentes da tradicao anterior.Mas isso nao acontece sempre. As vezes o processo e o contrario. O novo simbolo e, por assim dizer, engolido pelo antigo e jamais o horizonte espiritual e doutrinario da nova tradicao e plenamente reconhecido ou compreendido. Por essa razao, nao ha nenhuma "metanoia" simbolica, nao ha real mudanca de visao da estrutura do mundo espiritual.Ambos os temas, o da apostasia e o da impossibilidade de ressignificacao de certos simbolos, tratam, no fundo, de uma questao comum, a saber, o conflito entre o exterior e o interior. Assim como e possivel, tal qual Ferreira assevera, que os japoneses sejam exteriormente cristaos sem jamais crerem interiormente, da mesma forma a apostasia exterior de Rodrigues pode ser um ato de fidelidade interior ao Cristo que sofre e que ama os sofridos. Se, de fato, as coisas sao assim, Silencio pode ser considerada uma obra perturbadora de hagiografia ficcional.
Toshiro Mifune e Tetsuya Nakadai"O que e um homem revoltado? E, antes de tudo, um homem que diz nao. Mas, se ele nega, ele nao renuncia. E tambem um homem que diz sim. Entremos no detalhe do movimento da revolta. Um funcionario que recebeu ordens toda a sua vida julga, subitamente, inaceitavel uma nova ordem. Ele se levanta e diz nao. O que significa esse nao? Ele significa, por exemplo: 'as coisas foram longe o suficiente', 'ha limites que nao podem ser ultrapassados', ou ainda, 'voce foi longe demais'. Em suma, esse 'nao' afirma a existencia de um limite."ALBERT CAMUS, L'Homme Revolte, p.26Na historia espiritual humana, ha momentos cruciais em que os valores centrais acalentados e partilhados pelos membros de uma comunidade sao confrontados com valores superiores apreendidos por figuras solitarias que, por essa razao, tornam-se pedra de tropeco e centro de um conflito moral inelutavel. Como tais valores superiores demandam obediencia por sua autoridade intrinseca, e como a comunidade ainda nao alcou-se ao nivel de sua compreensao e de sua aceitacao, aquele que os capta em sua consciencia encontra-se no centro de um drama no qual a unica parte que lhe cabe e a fidelidade a ordenacao superior, ainda que a preco de sua vida e as de seus queridos.Esse conflito e o tema de Joi-uchi: Hairyo tsuma shimatsu (Samurai Rebellion, em ingles) filme jidaigeki do ano de 1967, dirigido por Masaki Kobayashi, tendo como protagonista o grande Toshiro Mifune e, como coadjuvante, o igualmente grande Tetsuya Nakadai. Na trama, Isaburo Sasahara (Mifune) e um samurai veterano que serviu fielmente ao daimyo do cla Aizu e que pede para ser substituido em suas funcoes pelo filho mais velho, Yogoro.Isaburo, originalmente de uma familia samurai de baixa extracao, ingressou na prestigiosa familia Sasahara atraves de um casamento arranjado, infeliz e sem amor. Pouco tempo depois de seu filho substitui-lo na lideranca de sua casa e nas suas antigas funcoes junto ao daimyo, Isaburo recebe a visita de um oficial superior do cla que vem apresentar-lhe uma proposta.Ichi, a ex-concubina do daimyo, mesmo sendo mae de um de seus filhos, cai em desgraca e, para livrar-se dela e evitar escandalos, ele resolve honra-la casando-a com Yogoro, filho de Isaburo. A proposta e uma honra para a familia Sasahara, mas tambem, ou principalmente, uma ordem direta que nao pode ser descumprida.Apos uma pequena hesitacao, Yogoro casa-se com Ichi e dessa uniao forcada nasce nao somente uma filha, Tomi, mas, surpreendentemente, tambem amor verdadeiro entre os dois conjuges. Dois anos apos a uniao, contudo, o primeiro herdeiro do daimyo falece e a este so resta como herdeiro o filho que Ichi lhe dera. O daimyo exige que Ichi retorne ao castelo do cla Aizu para cuidar do seu filho e reassumir seu posto junto a ele.Yogoro recusa-se a devolver Ichi e esta recusa-se a retornar ao castelo do daimyo, mesmo diante da forte pressao familiar que acusa a ambos de negligencia com relacao a honra e ao futuro dos Sasahara. O unico que apoia o casal enamorado e o veterano Isaburo, pois percebe claramente a
crueldade da ordem e a tirania do daimyo.O conflito esta posto entre a lealdade ao cla e a familia de um lado e o amor conjugal ameacado pelo arbitrio tiranico do governante do outro. Aceitar um mandatario que cria e que destroi lacos matrimoniais entre seus servos de acordo com seu capricho ou sua conveniencia e um jugo indigno e insuportavel. Nao parece admissivel, no entanto, que interesses pessoais sobreponham-se aos interesses coletivos de uma familia ou de um cla.Auxiliado por um estratagema, o daimyo consegue ludibriar Ichi e traze-la para o seu castelo. A situacao parece resolvida. Isaburo e Yogoro estao irredutiveis, contudo, e, insolentemente, exigem a devolucao de Ichi. Por meio de mensageiros, o daimyo exige que ambos realizem o seppuku. Isaburo dispensa seus servos, envia sua esposa e seu filho mais novo para a residencia de parentes e prepara sua casa para a batalha junto com Yogoro.O mordomo do daimyo, escoltado por uma tropa de homens do cla Aizu, segue para a casa de Isaburo trazendo consigo Ichi. Ele exige que ela renuncie a seu casamento com Yogoro. Ichi, contudo, recusa-se e, em seguida, suicida-se com a lanca de um dos guardas. Yogoro corre na sua direcao e e morto pela escolta do mordomo.A luta comeca e Isaburo, o melhor espadachim do cla Aizu, massacra os guardas e mata o mordomo. Em seguida, apos enterrar o filho e a nora, toma sua neta consigo e parte decidido a denunciar a crueldade do daimyo ao shogun em Edo.Entretanto, para que isso aconteca, Isaburo tem de atravessar a fronteira guardada por seu bom amigo Tatewaki Asano (Tetsuya Nakadai). Apesar de sua amizade, Asano deve enfrentar Isaburo e impedir sua passagem pela fronteira. A honra samurai o exige. Isaburo pede a Asano que cuide de Tomi, caso morra no combate. Eles lutam e, ao final, Isaburo sai vencedor.Incapazes de vencer Isaburo em um combate com katanas, os homens do daimyo, traicoeiramente escondidos no meio da vegetacao, o alvejam com suas carabinas. Isaburo mata varios deles, mas, ao final, e tambem morto. Tomi, por sua vez, e levada embora pela esposa de um membro do cla.Em sua rebeliao e sua insolencia, e Isaburo que realiza concretamente as virtudes dos samurais e nao os seus representantes oficiais, totalmente apegados a exterioridades solenes ou, pior ainda, corrompidos pela posicao de poder que ocupam. E Isaburo exemplifica tais virtudes porque reconhece uma hierarquia de valores mais profunda que escapa aos outros membros daquela comunidade.Isso nao significa que os valores da comunidade sejam erroneos ou que devam ser abandonados em sua totalidade. Significa somente que e preciso compreender como aplica-los as condicoes especificas. A revolta de Isaburo em obedecer ao desejo do seu senhor e, como dizia Camus, e a percepcao de um limite objetivo e intransponivel nas relacoes entre os homens.Como em diversos filmes do estilo jidaigeki (Harakiri, Ichimei, 13 Assassins, Yojimbo, Sanjuro, entre outros), sao os proscritos, os rebeldes ou os insolentes que incorporam realmente as virtudes caracteristicas do Budo. Toda a comunidade esta cega pelo cumprimento desencarnado das tradicoes e dos costumes, mas samurais
''Em verdade, o Uno esta para alem de toda sentenca, poisqualquer afirmacao se faz de alguma coisa. Mas o Todotranscendente,estando acima mesmo do augustissimo divinoIntelecto, possui ele somente todo o ser e nao e uma coisa entreoutras coisas. Nao podemos dar-lhe nenhum nome, pois issoimplicaria predicacao. Podemos somente tentar indicar, de nossaforma debil, algo com relacao a Ele.'' PLOTINO, Eneadas, V,III,13 ''Assim, Deus apareceu-lhe e ele teve comunicacao intima com esse Ser supremo que nao tem figura, do qual nao e possivel criar qualquer representacao e que e incompreensivel. Eu fui muito feliz por aproximar-me uma vez em minha vida desse Ser divino e por me unir a Ele. Eu tinha em torno de sessenta e oito anos. Era essa uniao que constituia a totalidade dos desejos de Plotino. Ele alcancou quatro vezes esse gozo divino durante o tempo em que com ele estive. O que acontece entao e inefavel.''PORFIRIO, Vida de Plotino, XXIVPlotino (205-270 D.C.), grego egipcio, discipulo de Amonius Saccas em Alexandria, segundo seu discipulo Porfirio escreve no inicio de sua Vida de Plotino, ''parecia ter vergonha de possuir um corpo.'' Em busca de conhecimento, o filosofo tentou alcancar a India tomando parte em uma expedicao militar do imperador Gordiano contra a Persia Sassanida. Todavia, Gordiano foi derrotado e morto e Plotino, sem jamais chegar a India, acabou por instalar-se definitivamente em Roma.Na capital imperial, o filosofo logo cercou-se de discipulos, tornando-se tutor dos filhos de diversas familias patricias romanas. Compos (e ditou) tardiamente cinquenta e quatro tratados que foram corrigidos e reunidos por seu discipulo Porfirio sob o nome de Eneadas.Plotino, discordando de Aristoteles, concebia que o uno e o ser nao saomodos diferentes de expressar a mesma realidade. Tudo aquiloque e so pode ser o que e na medida em que e uno. Dito de outro modo, ser algo e antes de tudo ser uno. Por essarazao, nao e o ''ser enquanto ser'', o objeto de estudo daMetafisica segundo Aristoteles, o fundamento ultimo da realidade,mas sim o Uno. Consequentemente, o primeiro principio e o Uno (Hen) ou Primeiro, no qual naoexiste qualquer divisao. Ele e o Bem, a fonte de todas as coisas,concede o ser a todo ser. Esta para alem do ser, ja que ser e sempre ser algo. E, portanto,inefavel, indizivel, realidade supraessencial e eterna.Como o calor procede ou emana do fogo, do Uno procede ouemana o Ser ou o Intelecto (Nous). Nesse ''mundo das Ideias''estao, desde toda a eternidade, os modelos individuais decada coisa que existe no mundo sensivel. E um verdadeiro mundo, completo, perfeito ao qual a mundosensivel imita e nao acrescenta absolutamente nada. OIntelecto e como uma mente identica a seus pensamentos eque contempla eternamente a unidade que subjaz a todoseles, o Uno. O Intelecto e o Ser, pois nele estao contidas as essenciaseternas de tudo o que ha. Ali estao os verdadeiros existentes. Acima dele so o Bem, o Uno supraessencial.Analogamente, do Intelecto emana ou procede a Alma (Psyche),intermediaria entre o Intelecto e o mundo sensivel. E como oDemiurgo platonico do Timeu de Platao. Sua essencia e gerar, produzir, ordenar e reger
a vida. Porconseguinte, da Alma emanam ou procedem a Alma do Mundo eas almas individuais. A Alma esta igual e integralmente presentena Alma do Mundo tanto quanto nas almas individuais. Segundo Giovanni Reale, em seu Plotino e Neoplatonismo, ''a novidade de Plotino, com relacao a tradicao gregaclassica, consiste em ter projetado a possibilidade de realizar aseparacao do sensivel e do corporeo e de realizar plenamente auniao com o Uno, ja nesta vida, mediante a unificacao mistico-estaticacom o Absoluto.''Porfirio assevera que seu mestre tivera essa experiencia de uniao mistica com o Uno quatro vezes durante sua vida. Como o Uno esta para alem de toda e qualquer palavra ou conceito humanos, para alem do Ser (pois ele e a fonte do Ser), ele so pode ser descrito negativamente, isto e, por exclusao daquilo que ele nao e. E a via apofatica. O apofatismo nega a imperfeicao para afirmar a perfeicao e nega a perfeicao para nao afirmar a imperfeicao. Isto e, nenhuma imperfeicao pode ser atribuida ao principio ultimo da realidade, so a perfeicao. Contudo, qualquer perfeicao dos entes limitados e, por definicao, tambem limitada. Por essa razao, a atribuicao de uma perfeicao limitada acarretaria na atribuicao de uma limitacao e, por conseguinte, de uma imperfeicao.''Nao podemos, e verdade, capta-Lo pelo conhecimento, mas issonao significa que estamos totalmente vazios d'Ele. Tratamos d'Elenao para enunciar o que Ele e, mas para falar sobre Ele. Epodemos enunciar e efetivamente enunciamos aquilo que nao e,enquanto permanecemos em silencio acerca do que e. Estamos,de fato, falando d'Ele a luz de seus efeitos. Incapazes deenuncia-Lo, podemos contudo possui-Lo.'' Eneadas, V, III, 14O Uno nao cabe em nenhuma categoria ou genero e a uniao com ele desafia toda e qualquer descricao. Nenhuma experiencia comum pode adequadamente descreve-la. Mas os limites da linguagem obrigam a usar termos imperfeitos para tratar da realizacao da uniao perfeita com a perfeicao ultima:''(...) Sem duvida, nao devemos falar de visao. Contudo, naopodemos deixar de falar em dualidades, visao e o que e visto, aocontrario de, ousadamente, falar de realizacao da unidade. Nessavisao, nao temos um objeto e nem tracamos distincao. Nao hadois. O homem e mudado, nao mais e ele mesmo e nem maispertence a si mesmo. Ele e fundido no Supremo, submerso n'Ele,um com Ele. O centro coincide com o centro, pois nesse planomais alto, as coisas que se tocam sao unas. Somente naseparacao ha dualidade. Pelo nosso afastamento, o Supremo eposto para o exterior. E por isso que a contemplacao desconcerta o falar. Nao podemosnos afastar do Supremo e defini-lo. Se contemplamos algo dessaforma separado, entao nao contemplamos o Supremo o qual sopode ser conhecido como uno conosco.'' Eneadas, VI, IX,10...Leia tambem:http://oleniski.blogspot.com.br/2015/04/dionisio-areopagita-teologia-catafatica.html
Sono (Hypnos) e Morte (Thanatos), sob o olhar de Hermes, carregam o corpo de Sarpedon, filho de Zeus"Cego! Se houvesse prestado atencao ao conselho de Aquiles,provavelmente teria escapado da Morte sinistra.Mas a vontade de Zeus e mais forte do que o arbitrio dos homens,pois facil lhe e por em fuga o mais bravo e negar-lhe a vitoria,ainda que fosse ele proprio que houvesse a lutar instigado.Brio, desta arte, ele agora, no peito de Patroclo inflama."ILIADA, XVI (traducao de Carlos Alberto Nunes)Ao perceber que os troianos estao a ponto de queimar os navios aqueus, Patroclo interpela Aquiles para que retorne a pugna sangrenta, resolvendo-se finalmente a auxiliar seus companheiros de luta. No dialogo, Patroclo pergunta a Aquiles se ele nao estaria evitando a batalha por causa da profecia de sua mae, Tetis, de que, se continuasse a combater em Troia, excelsa gloria alcancaria, embora morresse em combate.Veementemente Aquiles nega a suspeita de Patroclo e afirma que seu motivo verdadeiro de retirar-se das batalhas e a injustica contra ele praticada por Agammemnon ao tomar-lhe a bela Briseis, seu espolio de guerra. E interessante notar como a fala de Patroclo indica a suspeita de que Aquiles pode nao estar sendo totalmente movido pelo desejo da justa restituicao da honra externa, como ele afirma.Ha ambiguidade nas acoes de Aquiles e, principalmente, em sua recusa de participar da luta contra os troianos. Isso significa que Aquiles, em alguma medida, esta dividido, que em seu imo peito motivos conflitantes influenciam sua decisao. A colera contra Agammemnon, a recusa das Preces e, agora, a obstinacao em continuar retirado mesmo na iminencia da destruicao da frota aqueia assumem uma conotacao mais sombria quando vistas sob a luz da fala de Patroclo.Diante da negacao de Aquiles, Patroclo pede-lhe que, ao menos, permita que ele lidere o contra-ataque aqueu vestido com sua armadura e empunhando suas armas divinas. Aquiles consente, mas adverte Patroclo de que ele deve restringir-se a expulsar os troianos da praia onde estao os navios aqueus, salvando-os da destruicao pelo fogo. Ele nao deve, levado pelo impeto guerreiro, avancar e conduzir a luta ate os muros de Troia, pois, ao fazer isso, um deus poderia descer do Olimpo para proteger os troianos.Patroclo parte para a guerra e expulsa os troianos da praia, salvando a frota aqueia. Nao contenta-se com isso e, levado pelo calor da pugna sangrenta, prossegue a perseguicao aos troianos ate os portoes de Ilion. Sua gloria aumenta quando consegue abater com um dardo o licio Sarpedon, filho de Zeus, de quem o senhor do Olimpo ordena a Febo Apolo e aos irmaos gemeos Sono e Morte que retirem o corpo do campo de batalha e o entreguem na Licia para que receba os ritos funebres apropriados.Inebriado, Patroclo investe tres vezes contra os muros de Troia e e repelido por Apolo. Na quarta, o deus, terrivel, o adverte de que a ele nao era dada a gloria de tomar a cidade troiana. E nem a Aquiles, muito mais valoroso do que ele. Patroclo recua, temeroso de incorrer na ira de Apolo. Mas seu destino ja esta decidido.