Por Michael Erler A filosofia platonica influenciou autores cristaos como Mario Vitorino, Ambrosio, Agostinho e Boecio. Agostinho (354-430 d.C) nao e apenas o pai da igreja latino mais importante. Procurou-se ver na sua obra tambem o inicio propriamente dito de uma filosofia romana propria. No seu empenho em vincular revelacao crista e filosofia, sim, em evidenciar o cristianismo como verdadeira filosofia, Agostinho acolheu elementos importantes sobretudo na filosofia neoplatonica. Um fundamento certamente e a diferenciacao platonica entre um mundo espiritual/intelectual e um mundo sensivel que pode ser entendido como imagem do espiritual/intelectual e, assim, ajuda a superar a orientacao do imanente, por exemplo, do estoicismo. Em todo caso, o conhecimento do platonismo representa um passo importante no caminho de Agostinho para a conversao definitiva ao cristianismo. Pode parecer estranha a interpretes modernos sua atitude de falar de "filosofia crista", mas aceitar tambem que a autoridade de personalidades docentes ou de textos possa ser um esteio argumentativo. Agostinho tampouco nega que possam surgir tensoes entre o pensamento racional e o autoritario. Entretanto, para ele isso nao se aplica relativamente a autoridade divina, na forma como ela se manifesta na Escritura Sagrada. Quanto ao contexto historico, esse procedimento encaixa-se na praxis filosofica do helenismo e do periodo imperial. Agostinho aceita a autoridade como complementar a argumentacao racional. Ele recorre, pelo visto, ao conceito da auctoritas, tradicional para o pensamento romano, e o transpoe para a Sagrada Escritura e para Deus. Na sua tentativa de vincular "tradicao e inovacao", ele quer demonstrar que o pensamento cristao e superior. Isto, no entanto, deve ocorrer em termos de uma "consumacao racional", nao de uma "suplantacao irracional" da filosofia paga, como pode ser demonstrado em concepcoes centrais como o conceito da vontade, a filosofia do Estado ou a etica. Como em geral para o neoplatonismo, tambem para Agostinho o aspecto soteriologico e uma preocupacao central. Na sua opiniao, a salvacao do ser humano so pode ser respondida em vista da sua alma e de Deus. Agostinho esta convicto de que seu coracao so encontrara paz quando repousar em Deus (Conf 1,1,1). Boecio (480-524 d.C.) e, depois de Agostinho, o segundo filosofo importante de lingua latina. Ele se sente comprometido, numa epoca de paz e florescimento da vida eclesial e cultural sob Teoderico (493 - 526 d.C.), com a tradicao antiga e sua transmissao. Teoderico louvava Boecio por este ter "levado a toda romana para os guarda-roupas gregos" e tomado providencias para que a "teoria grega se tornasse ensino romano". De fato, ele considera meritorio instruir os seus concidadaos na ciencia e filosofia gregas, pois, na sua opiniao, o ocidente latino continuava carecendo da possibilidade de um estudo intensivo da filosofia. Ele buscava suprir esse desiderato por meio de traducoes e comentarios. Tambem Boecio ve na filosofia grega um complemento, nao uma concorrencia para a doutrina crista. Indo alem da mera transmissao do ensino grego, Boecio deu continuidade com a Consolatio Philosophiae, a tradicao de autores romanos como Seneca ou Marco Aurelio de, mediante a forma literaria, aplicar na pratica a teoria filosofica. O objetivo nao e o esclarecimento