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Estou chegando a conclusao de que estou envelhecendo. So pode ser isso! uahushuasSabe aquela vontade de sair a noite e curtir todas? Pois e, ultimamente a unica vontade que eu tenho tido a noite e de dormir! Pelo menos meu namorado compartilha dessa ideia comigo, pq quando estamos em Saquarema, onde e mais facil sair (pelo menos pra mim), olhamos um pra cara do outro e ficamos em casa vendo filme. Quer dizer, pelo menos o comeco, antes de cairmos no sono.Deve ser o estagio + aula + cursos. Sempre preciso do meu final de semana pra repor as energias. Em feriados geralmente tenho mais pique, ja que depois da energia reposta ainda sobram um ou dois dias pra curtir. Mas eu queria, de verdade, ter mais disposicao e pique pra aproveitar muito mais coisas! E bem, pq nem ir no cinema tem adiantado muito. Dependo da hora eu cochilo! ahsuauhshua E olha que eu, segundo minha mae, nunca fui muito de dormir!O que esta acontecendo?? auhsuhahusaAlias, nenhum momento mais propicio pra escrever este post do que agora, quase meia noite de sabado pra domingo! =) Aqui em casa, de camisola e na frente do computador. Bom, to feliz assim. Por enquanto. Nodia 18 de outubro de 2013, no centro de Estudos Clarentiano em Curitiba Parana, aconteceu a III Olimpiada de Filosofia do NESEF UFPR. Notamos que acada ano o publico do evento vem aumentando significativamente e nesse ultimoencontro a participacao de alunos do ensino medio foi surpreendente. Oevento teve abertura solene com representantes das instituicoes presentes edepois do cafe cada grupo se dirigiu a sua sala, que foram divididos por temasabordados na disciplina de Filosofia nos tres anos do Ensino medio. No final doevento teve uma palestra com o Prof. Dr. Domenico Costella e com a Prof. Dra.Anita Helena Schlesener que muito motivou os novos professores de Filosofia.Aos coordenadores Prof. Dr. Geraldo Balduino Horn, Prof. Ms. Ademir PinhelliMendes e todo o coletivo do NESEF UFPR, parabens pela organizacao do evento. Onosso trabalho foi apresentado na sala de etica a nossa pesquisa intitulada aAlteridade e a Shoah e uma relacao do pensamento de Emmanuel Levinas com asatrocidades ocorridas nos campos de concentracao nazista durante a SegundaGuerra Mundial. Assim os alunos do 2 ano vespertino do Colegio estadualAlberto da Silva Parana, do municipio de Ventania Pr, apos estudos conceituaisde etica por filosofos classicos e outros textos, iniciamos a leitura dostextos filosoficos de Levinas sobre a alteridade e a etica. Os alunospropuseram a realizacao de um teatro representando o horror nazista, com isso a professora de historia Marcia Reis,trabalhou com eles o contexto da Guerra e mostrou videos desse periodo historico. Otrabalho teve como objetivos: Conceituar etica no pensamento de EmmanuelLevinas; Ler excertos das obras deLevinas; Preparar espacos para debater aetica; Povocar o coletivo escolar pensar a etica; Poruma contextualizacao do pensamento de Emmanuel Levinas, que nasceu e seconstituiu na Segunda Guerra Mundial e no Pos Guerra, brota a nocao dealteridade, pelas nocoes de Rosto, Nudez e Responsabilidade que visa umamaneira de compreender a Etica. Levinas refere-se ao Rosto como aquilo queexiste de mais
nu, vindo a compreensao do mandamento tu nao mataras. Destamaneira, pensar a responsabilidade para com a vida, pela analise da filosofialevinasiana faz-se lembrar que todo tipo de morte ao rosto deve ser evitada eque nao se deve deixar que novas formas de homicidio sejam cometidas. Otrabalho foi postado no youtube no link: https://www.youtube.com/watch?v=iFTgkPzL7Bk.
obrigacao para ele. Dostoievski, em irmaos Karamazov,diz que somos todos responsaveis por todo o mundo, e eu proprio ainda mais queos outros. Sou sempre responsavel, cada um nao pode ser trocado pelo outro.Aquilo que faco, ninguem pode faze-lo em meu lugar. O nucleo da singularidade ea responsabilidade. (LEVINASApud BORDIN 1998 p.28)Indo sempre ao encontro do judaismo, refletiu a Etica, que se da quandoos israelitas aceitam a Tora, que gera a responsabilidade, a qual vem antes daliberdade.Neste ponto, a responsabilidade e compreendida como responsabilidade para com ooutro, que para Levinas nao e questao dosentido do ser, mas a da alteridade.Do ponto de vista filosofico, a tarefa de Levinas nao foi a deescrever uma nova Etica, mas de mostrar que a perspectiva Etica deve ser oponto de partida de toda a Filosofia. A relacao com o outrona filosofia levinasiana e uma tomada de consciencia que gera conhecimentosegundo uma responsabilidade etica para com o outro.Assim, a filosofia e a historia de Emmanuel Levinas passaram por variasetapas para encontrar a reflexao etica e se mostrar original na forma decompreensao do outro e do rosto, inspirando-se na filosofia e na sabedoriajudaica, que e sua marca na filosofia contemporanea.
Politica, nao e a visao de algodemocratico e fundamental para o funcionamento de uma sociedade, mas sim osimples fato de conceituarmos Politica com desonestidade, corrupcao, escolhas ealiancas equivocadas, e tambem por medo; medo da implantacao de governosditatoriais e disputas politicas, em meio a qual se originam conflitos degrandeza imensuravel. O homem, com pouca clareza sobre politica, pensa que setrata de um sistema com o qual ele passa a ser dominado por quem detem o poder,o que o torna passivo diante disso.Emseu livro O que e Politica, a pensadora alema Hannah Arendt citou comoprincipal ponto do preconceito politico, a fuga da impotencia, o desesperadodesejo de ser livre na capacidade de agir. Esta citacao deixa bem claro que oindividuo se ve impotente diante de uma hierarquia politica.Fatoe, que se precisa ampliar essa visao e tambem romper as barreiras dopreconceito politico, mantendo a coerencia e o livre arbitrio. Como cidadaostemos o dever e o direito de nos organizarmos e exigir que a politica estejavoltada para beneficio coletivo, pois mesmo que de forma nao atuante eprofissional somos e fazemos Politica. _________________________________________________________________________ Politica na educacao infantil Liria Lourdes de OliveiraAluna do 2ano da Formacao dedocentes do CEASPA educacao e essencialpara a politica e a politica e essencial para a educacao, desde as seriesiniciais da escola.Aescola e a instituicao, onde a crianca passa grande parte da sua vida e la quevivencia suas primeiras experiencias se desenvolvendo pessoalmente ecoletivamente, intelectualmente e moralmente. Encaramos que efundamental que a crianca cresca preparando-se para ser membro ativo nasociedade e nao ser submetido, sendo critico e construindo autonomia. Vemos queseja tambem fundamental criar concepcoes de politica desde o inicio da vidaescolar, formando assim um cidadao participativo com iniciativas. Assima politica deve ser debatida na escola desde as series iniciais, para que oeducando tenha clareza e na sua vida adulta seja um cidadao politizado.Segundo Bimestre: Conceito de etica; Etica e moral; Falta de etica ou de moral?; Etica grega; Etica aristotelica justo -meio; Nietzsche: a transvaloracao dos valores; Etica contemporanea; Alteridade etica em Emmanuel Levinas; O que e liberdade?; Jean Paul Sartre e a liberdade; A liberdade brasileira durante o regime militar.
cada vereador teve dez minutos para definir politica. Apos propomos que os vereadores falassem um pouco sobre Educacao, porem antes algumas alunas do colegio entraram com cartazes para melhoria educacional.Constatamos o esforco de todo o corpo docente e discente na preparacao desse evento. Nessa perspectiva todos estavam abertos para o debate com um interesse comum: fazer a democracia acontecer! Assim como na Agora grega, todos tiveram voz e vez, os alunos mostraram suas reivindicacoes e terminamos com uma bela confraternizacao preparado pelas turmas da Formacao de Docente.Reportagem da RPC sobre Ventania e entrevistas com alunos sobre a consciencia politica.FILOSOFIA POLITICA: O QUE E POLITICA (CEPMR) Os alunos do 2 A Vespertino do Colegio estadual Pedro Marcondes Ribas - Novo Barro Preto apresentaram seus trabalhos de Filosofia Politica, com o titulo: O que e Politica? pesquisaram conceitos de Politica, a Filosofia Politica e seus principais teoricos e entrevistaram representantes politicos do municipio (Vereadores, Pre-candidatos, professores, lideres comunitarios e religiosos) e eleitores, buscando conceituar Politica. FILOSOFIA POLITICA: O QUE E POLITICA (CEASP)Os alunos do 2 A matutino do Colegio estadual Alberto da Silva Parana apresentaram seus trabalhos de Filosofia Politica, com o titulo: O que e Politica? pesquisaram conceitos de Politica, a Filosofia Politica e seus principais teoricos e entrevistaram representantes politicos do municipio (Vereadores, Pre-candidatos, professores, lideres comunitarios e religiosos) e eleitores, buscando conceituar Politica.
seria uma catastrofe como inerente a propria natureza da politica e sendo, por conseguinte, inevitavel. Por tras dos preconceitos contra a politica, estao hoje em dia, ou seja, desde a invencao da bomba atomica, o medo da Humanidade poder varrer-se da face da Terra por meio da politica e dos meios de violencia colocados a sua disposicao, e estreitamente ligada a esse medo a esperanca da Humanidade ter juizo e, em vez de eliminar a si mesma, eliminar a politica atraves de um governo mundial que transforme o Estado numa maquina administrativa, liquide de maneira burocratica os conflitos politicos e substitua os exercitos por tropas da policia. Na verdade, essa esperanca e totalmente utopica quando se entende a politica em geral como uma relacao entre dominadores e dominados. Sob tal ponto de vista, conseguiriamos, em lugar da abolicao da politica, uma forma de dominacao despotica ampliada ao extremo, na qual o abismo entre dominadores e dominados assumiria dimensoes tao gigantescas que nao seria mais possivel nenhuma rebeliao, muito menos alguma forma de controle dos dominadores pelos dominados.(...) Mas, se se entender por politico o ambito mundial no qual os homens se apresentam sobretudo como atuantes, conferindo aos assuntos mundanos uma durabilidade que em geral nao lhes e caracteristica, entao essa esperanca nao se torna nem um pouco utopica. Na Historia, conseguiu-se frequentemente varrer do mapa o homem enquanto ser atuante, mas nao em escala mundial seja na forma da tirania que hoje nos da a impressao de estar fora de moda, na qual a vontade de um homem exige pista livre; seja na forma moderna de dominacao total, na qual se deseja liberar os processos e forcas historicas impessoais supostamente mais elevadas e escravizar os homens para elas. Na verdade, o a-politico no sentido mais profundo dessa forma de dominacao mostra-se juntamente na dinamica que lhe e caracteristica e que ela desencadeia, na qual, cada coisa e tudo antes tido como grande hoje pode cair no esquecimento se for para manter o movimento em impulso, deve cair mesmo. O que nao pode servir para acalmar nossas preocupacoes ao constatarmos que, nas democracias de massa, sem nenhum terror e de modo quase espontaneo, por um lado toma vulto uma impotencia do homem e por outro aparece um processo similar de consumir e esquecer, como se girando em torno de si mesmo de forma continua, embora esses fenomenos continuem restritos, no mundo livre e nao arbitrario, a coisa politica em seu sentido mais literal e a coisa economica._________________________________________________________________(Platao, A Republica, livro VII)ALEGORIA DA CAVERNA - PlataoDepois disto prossegui eu imagina a nossa natureza, relativamente a educacao ou a sua falta, de acordo com a seguinte experiencia. Suponhamos uns homens numa habitacao subterranea em forma de caverna, com uma entrada aberta para a luz, que se estende a todo o comprimento dessa gruta. Estao la dentro desde a infancia, algemados de pernas e pescocos, de tal maneira que so lhes e dado permanecer no mesmo lugar e olhar em frente; sao incapazes de voltar a cabeca, por causa dos grilhoes; serve-lhes de iluminacao um fogo
que se queima ao longe, numa eminencia, por detras deles; entre a fogueira e os prisioneiros ha um caminho ascendente, ao longo do qual se construiu um pequeno muro, no genero dos tapumes que os apresentadores de fantoches colocam diante do publico, para mostrarem as suas habilidades por cima deles. Estou a ver disse ele. Visiona tambem ao longo deste muro, homens que transportam toda a especie de objetos, que o ultrapassam: estatuetas de homens e de animais, de pedra e de madeira, de toda a especie de lavor; como e natural, dos que os transportam, uns falam, outros seguem calados. Estranho quadro e estranhos prisioneiros sao esses de que tu falas observou ele. Semelhantes a nos continuei -. Em primeiro lugar, pensas que, nestas condicoes, eles tenham visto, de si mesmo e dos outros, algo mais que as sombras projetadas pelo fogo na parede oposta da caverna? Como nao respondeu ele se sao forcados a manter a cabeca imovel toda a vida? E os objetos transportados? Nao se passa o mesmo com eles? Sem duvida. Entao, se eles fossem capazes de conversar uns com os outros, nao te parece que eles julgariam estar a nomear objetos reais, quando designavam o que viam? E forcoso. E se a prisao tivesse tambem um eco na parede do fundo? Quando algum dos transeuntes falasse, nao te parece que eles nao julgariam outra coisa, senao que era a voz da sombra que passava? Por Zeus, que sim! De qualquer modo afirmei pessoas nessas condicoes nao pensavam que a realidade fosse senao a sombra dos objetos. E absolutamente forcoso disse ele. Considera pois continuei o que aconteceria se eles fossem soltos das cadeias e curados da sua ignorancia, a ver se, regressados a sua natureza, as coisas se passavam deste modo. Logo que alguem soltasse um deles, e o forcasse a endireitar-se de repente, a voltar o pescoco, a andar e a olhar para a luz, ao fazer tudo isso, sentiria dor, e o deslumbramento impedi-lo-ia de fixar os objetos cujas sombras via outrora. Que julgas tu que ele diria, se alguem lhe afirmasse que ate entao ele so vira coisas vas, ao passo que agora estava mais perto da realidade e via de verdade, voltado para objetos mais reais?E se ainda, mostrando-lhe cada um desses objetos que passavam, o forcassem com perguntas a dizer o que era? Nao te parece que ele se veria em dificuldades e suporia que os objetos vistos outrora eram mais reais do que os que agora lhe mostravam? Muito mais afirmou. Portanto, se alguem o forcasse a olhar para a propria luz, doer-lhe-iam os olhos e voltar-se-ia, para buscar refugio junto dos objetos para os quais podia olhar, e julgaria ainda que estes eram na verdade mais nitidos do que os que lhe mostravam? Seria assim disse ele. E se o arrancassem dali a forca e o fizessem subir o caminho rude e ingreme, e nao o deixassem fugir antes de o arrastarem ate a luz do Sol, nao seria natural que ele se doesse e agastasse, por ser assim
arrastado, e, depois de chegar a luz, com os olhos deslumbrados, nem sequer pudesse ver nada daquilo que agora dizemos serem os verdadeiros objetos? Nao poderia, de fato, pelo menos de repente. Precisava de se habituar, julgo eu, se quisesse ver o mundo superior. Em primeiro lugar, olharia mais facilmente para as sombras, depois disso, para as imagens dos homens e dos outros objetos, refletidas na agua, e, por ultimo, para os proprios objetos. A partir de entao, seria capaz de contemplar o que ha no ceu, e o proprio ceu, durante a noite, olhando para a luz das estrelas e da Lua, mais facilmente do que se fosse o Sol e o seu brilho de dia. Pois nao! Finalmente, julgo eu, seria capaz de olhar para o Sol e de o contemplar, nao ja a sua imagem na agua ou em qualquer sitio, mas a ele mesmo, no seu lugar. Necessariamente. Depois ja compreenderia, acerca do Sol, que e ele que causa as estacoes e os anos e que tudo dirige no mundo visivel, e que e o responsavel por tudo aquilo de que eles viam um arremedo. E evidente que depois chegaria a essas conclusoes. E entao? Quando ele se lembrasse da sua primitiva habitacao, e do saber que la possuia, dos seus companheiros de prisao desse tempo, nao cres que ele se regozijaria com a mudanca e deploraria os outros? Com certeza. E as honras e elogios, se alguns tinham entao entre si, ou premios para o que distinguisse com mais agudeza os objetos que passavam e se lembrasse melhor quais os que costumavam passar em primeiro lugar e quais em ultimo, ou os que seguiam juntos, e aquele que dentre eles fosse mais habil em predizer o que ia acontecer parece-te que ele teria saudades ou inveja das honrarias e poder que havia entre eles, ou que experimentaria os mesmos sentimentos que em Homero, e seria seu intenso desejo servir junto de um homem pobre, como servo da gleba, e antes sofrer tudo do que regressar aquelas ilusoes e viver daquele modo? Suponho que seria assim respondeu que ele sofreria tudo, de preferencia a viver daquela maneira. Imagina ainda o seguinte prossegui eu . Se um homem nessas condicoes descesse de novo para o seu antigo posto, nao teria os olhos cheios de trevas, ao regressar subitamente da luz do Sol? Com certeza. E se lhe fosse necessario julgar daquelas sombras em competicao com os que tinham estado sempre prisioneiros, no periodo em que ainda estava ofuscado, antes de adaptar a vista e o tempo de se habituar nao seria pouco acaso nao causaria o riso, e nao diriam dele que, por ter subido ao mundo superior, estragara a vista, e que nao valia a pena tentar a ascensao? E a quem tentasse solta-los e conduzi-los ate cima, se pudessem agarra-lo e mata-lo, nao o matariam? Matariam, sem duvida confirmou ele. Meu caro Glaucon, este quadro prossegui eu deve agora aplicar se a tudo quanto dissemos anteriormente, comparando o mundo visivel atraves dos olhos a caverna da prisao,
e a luz da fogueira que la existia a forca do Sol. Quanto a subida ao mundo superior e a visao do que la se encontra, se a tomares como a ascensao da alma ao mundo inteligivel, nao iludiras a minha expectativa, ja que e teu desejo conhece-la. O Deus sabe se ela e verdadeira.Pois, segundo entendo, no limite do cognoscivel e que se avista, a custo, a ideia do Bem; e, uma vez avistada, compreende-se que ela e para todos a causa de quanto ha de justo e belo; que, no mundo visivel, foi ela que criou a luz, da qual e senhora; e que, no mundo inteligivel, e ela a senhora da verdade e da inteligencia, e que e preciso ve-la para se ser sensato na vida particular e publica.(Platao, A Republica, livro VII)Eis o texto do Prefacio do livro "O Principe" de Nicolau Maquiavel.(texto baixado do site: www.dominiopublico.gov.br, onde se encontra o texto do filosofo na integra).O PRINCIPENicolau MaquiavelCostumam, o mais das vezes, aqueles que desejam conquistar as gracas de um Principe, trazer-lhe aquelas coisas que consideram mais caras ou nas quais o vejam encontrar deleite, donde se ve amiude serem a ele oferecidos cavalos, armas, tecidos de ouro, pedras preciosas e outros ornamentos semelhantes, dignos de sua grandeza. Desejando eu, portanto, oferecer-me a Vossa Magnificencia com um testemunho qualquer de minha submissao, nao encontrei entre os meus cabedais coisa a mim mais cara ou que tanto estime, quanto o conhecimento das acoes dos grandes homens apreendido atraves de uma longa experiencia das coisas modernas e uma continua licao das antigas as quais tendo, com grande diligencia, longamente perscrutado e examinado e, agora, reduzido a um pequeno volume, envio a Vossa Magnificencia. E se bem julgue esta obra indigna da presenca de Vossa Magnificencia, nao menos confio que deva ela ser aceita, considerado que de minha parte nao lhe possa ser feito maior oferecimento senao o dar-lhe a faculdade de poder, em tempo assaz breve, compreender tudo aquilo que eu, em tantos anos e com tantos incomodos e perigos, vim a conhecer. Nao ornei este trabalho, nem o enchi de periodos sonoros ou de palavras pomposas e magnificas, ou de qualquer outra figura de retorica ou ornamento extrinseco, com os quais muitos costumam desenvolver e enfeitar suas obras; e isto porque nao quero que outra coisa o valorize, a nao ser a variedade da materia e a gravidade do assunto a tornarem-no agradavel. Nem desejo se considere presuncao se um homem de baixa e infima condicao ousa discorrer e estabelecer regras a respeito do governo dos principes: assim como aqueles que desenham a paisagem se colocam nas baixadas para considerar a natureza dos montes e das altitudes e, para observar aquelas, se situam em posicao elevada sobre os montes, tambem, para bem conhecer o carater do povo, e preciso ser principe e, para bem entender o do principe, e preciso ser do povo. Receba, pois, Vossa Magnificencia este pequeno presente com aquele intuito com que o mando; nele, se diligentemente considerado e lido, encontrara o meu extremo desejo de
que lhe advenha aquela grandeza que a fortuna e as outras suas qualidades lhe prometem. E se Vossa Magnificencia, das culminancias em que se encontra, alguma vez volver os olhos para baixo, notara quao imerecidamente suporto um grande e continuo infortunio.__________________________________________________Politica e JardinagemRubem Alves Filosofo e educadorDe todas as vocacoes, a politica e a mais nobre. Vocacao, do latim vocare, quer dizer chamado. Vocacao e um chamado interior de amor: chamado de amor por um fazer. No lugar desse fazer o vocacionado quer fazer amor com o mundo. Psicologia de amante: faria, mesmo que nao ganhasse nada. Politica vem de polis, cidade. A cidade era, para os gregos, um espaco seguro, ordenado e manso, onde os homens podiam se dedicar a busca da felicidade. O politico seria aquele que cuidaria desse espaco. A vocacao politica, assim, estaria a servico da felicidade dos moradores da cidade.Talvez por terem sido nomades no deserto, os hebreus nao sonhavam com cidades: sonhavam com jardins. Quem mora no deserto sonha com oases. Deus nao criou uma cidade. Ele criou um jardim. Se perguntassemos a um profeta hebreu o que e politica?, ele nos responderia, a arte da jardinagem aplicada as coisas publicas.O politico por vocacao e um apaixonado pelo grande jardim para todos. Seu amor e tao grande que ele abre mao do pequeno jardim que ele poderia plantar para si mesmo. De que vale um pequeno jardim se a sua volta esta o deserto? E preciso que o deserto inteiro se transforme em jardim.___________________________________________________________Quelques reflexions d'Emmanuel Levinas sur le visage Le visage se refuse a la possession, a mes pouvoirs. Dans son epiphanie, dans l'expression, le sensible, encore saisissable se mue en resistance totale a la prise. Cette mutation ne se peut que par l'ouverture d'une dimension nouvelle. En effet, la resistance a la prise ne se produit pas comme une resistance insurmontable comme durete du rocher contre lequel l'effort de la main se brise, comme l'eloignement d'une etoile dans l'immensite de l'espace. L'expression que le visage introduit dans le monde ne defie pas la faiblesse de mes pouvoirs, mais mon pouvoir de pouvoir. Le visage, encore choses parmi les choses, perce la forme qui cependant le delimite. Ce qui veut dire concretement : le visage me parle et par la m'invite a une relation sans commune mesure avec un pouvoir qui s'exerce, fut-il jouissance ou connaissance. Emmanuel Levinas, Totalite et infini, Martinius Nijhoff, 1961, p.172 Le visage est signification, et signification sans contexte. Je veux dire qu'autrui dans la rectitude de son visage, n'est pas un personnage dans un contexte. D'ordinaire, on est un "personnage" : on est professeur a la Sorbonne, vice-president du Conseil d'Etat, fils d'un tel, tout ce qui est dans le passeport, la maniere de se vetir, de se presenter. Et toute signification, au sens habituel du terme, est relative a un tel contexte : le sens de quelque chose tient dans sa relation a autre chose. Ici, au contraire, le visage est sens a lui seul. Toi, c'est toi. En ce sens, on peut dire que le visage n'est pas
"vu". Il est ce qui ne peut devenir un contenu, que votre pensee embrasserait ; il est l'incontenable, il vous mene au-dela. Emmanuel Levinas, Ethique et infini, Fayard, 1982, p.91 La peau du visage est celle qui reste la plus nue, la plus denuee. La plus nue, bien que d'une nudite decente. La plus denuee aussi : il y a dans le visage une pauvrete essentielle ; la preuve est qu'on essaie de masquer cette pauvrete en se donnant des poses, une contenance. Emmanuel Levinas, Ethique et infini, Fayard, 1982, p.90