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fe em Cristo que todos osprofetas deram testemunho e os santos do passado, como agora, tem confortavelaplicacao dele (Sl 32: 1,5; Is 43:25; Miqueias 7:18; Atos 10:43); regeneracao, circuncisaoespiritual e santificacao que os homens se tornaram participantes tanto naprimeira como na segunda administracaodo pacto (Dt 30: 6; Fp 3:3); a vida eterna foi dada a conhecer nos escritos doAntigo Testamento, bem como nas do Novo, isso era acreditado, procurado e esperadopelos santos da antiga como da ultima dispensacao (Joao 5:39; Hb 11: 10,16; Jo19: 26,27). Em poucas palavras: eles e nos comemos a mesma comida espiritual, bebemosa mesma bebida espiritual, porque bebiam da pedra que os seguia, e a pedra eraCristo (1 Co 10: 3,4).2. Em segundo lugar, ha discordancia em algumas coisas entre estasduas administracoes do Pacto da Graca.2a. Os santos daprimeira administracao aguardavam comexpectativa a Cristo que estava por vir e as coisas boas que viriam com ele, por isso estavam esperando,esperando e desejando para o gozo delas. No ambito da segunda e novaadministracao, os crentes olham paratras, para Cristo como ja vindo, antecujos olhos ele esta evidentemente estabelecido na palavra e ordenancas, comocrucificado e morto; eles olham para as bencaos da alianca atraves dele como trazidas;para a paz, o perdao, expiacao, justica, redencao e salvacao, como operada esatisfeita.2b. Ha uma maiorclareza e evidencia das coisas sob a segunda do que sob a primeira. A lei eraapenas uma sombra de coisas boas que viriam; nao fazia mais do que exibir pelomenos a imagem delas vagamente. A obscuridade da antiga dispensacao foi representada pelo veu sobre o rosto de Moises quandoele falou aos filhos de Israel; de modo que nao podiam ver ate o fim o queviria a ser abolido. Os crentes sob a atual dispensacao , com os rostos descobertos, com os rostos desvendados, como um espelho, contemplam a gloria doSenhor clara e abertamente (Hb 10: 1; 2 Co 3: 13,18) . Comparativamente, na primeira dispensacao era noite e na segunda, pleno dia. O dia superara a noite, as sombras foram dissipadase deixaram de existir .2c. Ha mais um espiritode liberdade e menos de escravidao sob a uma do que sob a outra. Os santos sob a antiga pouco diferiam dos servos, estando em servidaodebaixo dos rudimentos do mundo. Na nova dispensacao os homens sao livres em Cristo, nao recebendo o espirito de escravidao novamente para temer,mas o espirito de adocao que clama: Abba, Pai ! Um espirito livre que traz liberdade com ele. Por essa razao as duas administracoes do pactosao representadas uma por Agar, a escrava, porque ela gera para servidao, eaqueles que estavam sob ela viviam emtal estado e a outra, por Sara, a mulher livre, um emblema da Jerusalem que e de cima,a mae de todos nos (Gl 4:1-3,24-26; Rm 8:15 ).2d. Ha um derramamento maiore mais abundante do Espirito e de seus dons e gracas sob uma do que sob a outra. Maiores medidas degraca, luz e conhecimento espiritual foram prometidos para segunda e nova administracao da alianca. Consequentemente, a graca em toda a sua plenitude e"verdade", em toda a sua clareza e evidencia "vieram
por Jesus Cristo" (Joao1:17; cf. Jr 31: 31-34).2e. Esta ultimaadministracao do pacto se estende a mais pessoas do que a primeira. Os gentioseram estranhos aos pactos da promessa, nao tinham conhecimento nem a aplicacao das promessas ebencaos do pacto da graca, apenas em pequeno numero: um aqui e outro ali. Agoraa bencao de Abraao veio sobre os gentios e eles sao co-herdeiros da mesma gracae privilegios e participantes das promessas em Cristo pelo evangelho (Ef 2:12;3:6; Gl 3:14) .2f. A atualadministracao do pacto da graca permanecera ate o fim do mundo; ela nunca serasucedida por outra, pois aquilo que permanece, em distincao do que etemporario, excede em gloria. A leicerimonial, sob a qual o pacto anterior fora administrado, era "ate otempo da reforma", ate que Cristo e seu precursor- Joao- viessem: "A lei e os profetasduraram ate Joao" (Veja 2 Corintios 3:11; Hb 9:10; Lucas 16:16).2g. As ordenancas delassao diferentes. O primeiro pacto tinha ordenancas divinas de culto; mas aquelascomparativamente com as atuais eram mundanas e , na melhor das hipoteses, tipos, sombras e fracas representacoes das coisas divinas eespirituais; eram para permanecer por pouco tempo, sendo depois abaladas e removidas. Nas atuais ordenancas,Cristo e as bencaos de sua graca estao mais claros e evidentes. Elas devem permanecer ate a segunda vinda de Cristo. (Hb 9:1,10; 12:27).2h. Embora as promessase bencaos da graca sob ambas as administracoes sejam as mesmas, mas exibidas demaneira diferente, sob a dispensacao anterior, eram mais obscurecidas pelascoisas terrenas, como pela terra de Canaa e as misericordias exteriores dele.Sob a atual dispensacao sao mais espirituais,celestiais e divinas; sao mais livres e desobstruidas de todas as condicoeschamadas de "melhores promessas". A atual administracao da aliancatem um "melhor testamento, pois Deus tendo "fornecido" para os santosdo Novo Testamento "coisamelhor", os santos do Antigo Testamento nao puderam ser "aperfeicoados" sem eles (Hb 8:6; 7:22; 11:40).Fonte:Providence Baptist MinistriesTraducao:Luciano de Oliveira
E o reino, e o dominio, e a majestade dosreinos debaixo de todo o ceu serao dados ao povo dos santos do Altissimo; o seureino sera um reino eterno, e todos os dominios o servirao, e lhe obedecerao.Daniel 7:27Isso parcialmentecumpriu-se quando o evangelho emergiu da perseguicao; entao o nome de Cristofoi por toda parte celebrado e mantido em honra e estima, embora previamenteestivera sujeito a mais intensa inveja e odio. Pois nada tem sido mais odiado edetestado ao longo de tempos infindaveis do que o nome de Cristo. Deus,portanto, entao deu o reino a seu povo, ao ser ele reconhecido como Redentor domundo atraves de suas muitas mudancas, depois de ter sido previamente desprezadoe totalmente rejeitado. E posso aqui observar ainda, e imprimir na memoria oque ja mencionei com frequencia, ou seja: o habito dos profetas, ao tratarem doreino de Cristo, era estenderem eles seu significado para alem de seus primordios;e fazem isso enquanto insistem em seu comeco. Assim Daniel, ou o anjo, naoprediz aqui ocorrencias conectadas com o advento de Cristo como Juiz do Mundo,mas com a primeira pregacao e promulgacao do evangelho e a celebracao do nomede Cristo. Mas isso nao o impede de delinear um magnificente quadro do reinadode Cristo e envolver sua completacao final. E suficiente percebermos como Deuscomeca a dar o reino seu povo eleito,quando, pelo poder de seu Espirito, a doutrina do santo evangelho foi recebidaem todas as partes da terra. A subita mudanca que ele ocasionou foi incrivel,porem esse e um resultado costumeiro; pois quando algo predito, pensamos que omesmo nao passa de fabula e de sonho, e quando Deus realiza o que jamaisteriamos imaginado, o evento parece-nos trivial e o tratamos como algo semvalor. Por exemplo, quando a pregacao do evangelho teve inicio, ninguem teriaimaginado que seu sucesso poderia chegar a ser tao grande e tao prospero;alias, duzentos anos depois que Cristo manifestou- se, quando a religiao estavaquase apagada e os judeus eram execrados pelo mundo inteiro, quem teria imaginadoque a Lei sairia de Siao? Todavia Deus erigiu ali seu cetro. A dignidade doreino havia desvanecido, a familia de Davi estava extinta. Pois a familia deJesse era apenas um tronco, segundo o simile usado pelo profeta Isaias [ 11.1].Se alguem houvera perguntado a todos os judeus, um apos outro, nenhum delesteria crido na possibilidade daqueles eventos que acompanharam a pregacao do evangelho;mas por fim a dignidade e a virtude do reino de Davi resplandeceram em Cristo. Todavia,ela desvanece diante de nossos olhos e buscamos novos milagres, como se Deusnao houvera suficientemente provado ter ele falado por boca de seus profetas !Assim observamos como o profeta se mantem dentro dos limites quando diz: Um reino, e poder, e a magnitude do imperiopasssaram para o povo dos santos. O rabino Abarbinel, queacredita ser superior a todos os demais, rejeita nossa ideia do reinadoespiritual de Cristo como sendo tola imaginacao. Pois o reino de Deus, diz ele,esta estabelecido debaixo de todos os ceus e e dado ao povo dos santos. Se estaestabelecido debaixo do ceu, diz ele, entao e terreno; e se e terreno, entaonao e espiritual.
Esse de fato parece ser um argumento muito sutil, como seDeus nao pudesse reinar no mundo exceto como um ordinario mortal. Enquanto aEscritura diz Deus reina, segundoeste argumento Deus deve sertransfigurado na natureza humana, do contrario nao existiria o reino de Deus anao ser que o mesmo seja terreno; e se e terreno, e temporal, e portanto perecivel.Dai inferimos que Deus muda sua natureza. Seu reino, pois, consistira em opulencia, o poder e a ostentacao militares, bem como asconcupiscencias comuns da vida de modo que Deus se tornara distinto de simesmo. Percebemos a pueril trivialidade daqueles rabinos que pretendemgloriar-se em sua engenhosidade que visa a total destruicao de todo o ensino dapiedade. Nada mais intentam alem de adulterar a pureza da Escritura com seuscomentarios putridos e sem sentido. Nos, porem, sabemos que o reino de Deus ede Cristo, ainda que existindo no mundo, todavia nao lhe pertence [Jo 19.36]; osignificado das duas expressoes e exatamente o oposto. Deus, portanto, aindaexerce seu reinado celestial no mundo, visto que ele habita os coracoes de seu povopor meio de seu Espirito. Enquanto Deus mantinha sua sede em Jerusalem, seureino era meramente um reino terreno e corruptivel? De modo nenhum, pois pelapossessao de uma habitacao terrena ele nao cessou de estar tambem no ceu. Assimo anjo instruiu o profeta concernente aos santos que sao peregrinos no mundo, etodavia desfrutarao do reino e possuem o mais estupendo poder debaixo do ceu. Daitambem corretamente concluirmos que esta visao nao deve ser explicada peloprisma da vinda final de Cristo, mas do estado imediato da Igreja. Os santoscomecaram a reinar debaixo do ceu quando Cristo os introduziu em seu reino pelapromulgacao do evangelho. [...] o que pertence a cabeca e transferido para ocorpo. Nao ha nada novo nisso, visto que o supremo poder e constantementeprometido pelos profetas a Igreja, especialmente por Isaias que prediz suacompleta supremacia. Fonte:Comentarios em Daniel 7: 27. Edicoes Parkletos: pp. 88 a 90.
Minha promessa de expor as leis pelas quais se ha de reger um estado nao pretende ser um longo tratado sobre quais sao as melhores leis; tal disputa seria interminavel e nao esta de acordo com minha intencao;apenas notarei de passagem de que leis pode servir-se santamente diante de Deus, e por sua vez se conduzir justamente os homens. E inclusive preferiria nao tratar deste assunto, se nao fosse porque vejo que muitos erram perigosamente nisto. Ora, ha alguns que negam que um Estado possa ser retamente constituido caso sejam negligenciadas as disposicoes politicas de Moises, se rege pelas leis comuns dos povos; opiniao que, quao perigosa e turbulenta, que outros o discutam; a mim sera bastante mostrar que e falsa e fora de rumo. [...]... Portanto, da mesma forma que, preservada e incolume a piedade, as cerimonias pudessem ser anuladas, assim tambem, detraidas essas ordenancas judiciarias, os deveres e preceitos perpetuos da caridade podem permanecer. Se isso e verdadeiro, certamente que as nacoes, uma a uma, foi deixada a liberdade de instituir as leis que previssem ser vantajosas a si;leis que, todavia, se conformem aquela perpetua regra da caridade, embora variem na forma, contudo tenham o mesmo proposito. [...]O PRINCIPIO FUNDAMENTAL DAS LEIS E A EQUIDADE, AS QUAIS ADMITEM AMPLA VARIEDADE DE FORMAS E NATUREZA DAS PENAS INFLIGIDAS, E INTEIRA INDEPENDENCIA DA LEI MOSAICAO que acabo de afirmar se fara evidente, se em todas as leis contemplarmos, como convem, estas duas coisas: a ordenanca da lei e a equidade,em cuja razao se acha fundada e se apoia a propria ordenanca. A equidade, uma vez que o e por natureza, nao pode senao ser uma so de todos os povos, portanto tambem todas as leis, consoante o genero da materia, podem ser aplicadasa todas as nacoes. As ordenancas, uma vez que tem algumas circunstancias as quais em parte dependam, nada se contrapoe a que sejam diversas, desde que todas visem igualmente ao mesmo escopo de equidade. Ora, uma vez que seja manifesto que a lei de Deus a que chamamos lei moral outra coisa nao e senao o testemunho da lei natural, e dessa consciencia que foi por Deus esculpida na mente dos homens, nela propria foi prescrita toda a essencia desta equidade de que ora estamos falando. Dai, importa tambem que so ela seja a meta, a regra e o limite de todas as leis. Assim, pois, todas e quantas leis estivessem de conformidade com esta regra, que serao dirigidas a este escopo,que serao limitadas por este termo, nao ha por que sejam por nos reprovadas, por mais que sejam distintas da lei judaica, ou entre si.A lei de Deus proibe furtar. A pena que foi estabelecida aos furtos, no governo dos judeus,pode ser lida em Exodo [22.1-4]. As leis antiquissimas de outros povos puniam o furto em dobro; as leis que depois se seguiram fizeram distincao entre furtomanifesto e furto nao manifesto. Umas procederam ao banimento; outras,ao chicoteamento; outras, enfim, a pena capital. Entre os judeus, o falso testemunho era castigado pela pena de taliao [Dt 19.18-21]; em outra parte,
apenas de grave ignominia; em outra, pelo enforcamento; em outra, pela crucificacao. Todas as leis, igualmente,vingam o homicidio com sangue, contudo com generos diversos de morte. Contra os adulteros foram decretadas, em uma parte, penas mais severas; em outra, penas mais leves.Vemos,entretanto, que em diversidade de tal molde, todas tendem ao mesmo fim. Ora,com uma so voz, a um tempo, pronunciam penalidade contra aqueles delitos que foram condenados pela eterna lei de Deus, a saber, homicidios, furtos,adulterios, falsos testemunhos; mas, nao houve concordancia quanto ao modo da pena. Alias, isso nao e necessario e nem mesmo conveniente. Ha regiao que, a menos que proceda severamente com horrendos exemplos para com os homicidas, logo a seguir ele se perdera em matancas e latrocinios. Ha epoca que demanda aumento no rigor das penas. Se algo foi conturbado na ordem publica, os males que dai costumam nascer devem ser corrigidos por novos editos. Em tempo de guerra, no estrepito das armas, todo senso de humanidade sucumbiria, a menos que seja introduzido insolito medo de castigos. Em tempo de improdutividade e na epidemia, a nao ser que se aplique maior severidade, tudo ira abaixo. Gente ha mais propensa a certo vicio, salvo se for reprimida de forma austera. O que se desse por ofendido por tal diversidade, mui propria para manter a observancia da lei de Deus, nao seria um malvado e subversivo do bem publico?Ora, o que alguns costumam objetar, que se faz injuria a lei de Deus dada por mediacao de Moises, quando ao aboli-la preferem em seu lugar outras novas leis, e coisa absolutamente futil, porque nao lhe sao preferidas como simplesmente melhores, mas em razao da condicao e circunstancias de tempo, de lugar e pais.Alem disso, ao agir assim nao fica abolida, ja que nunca foi promulgada para nos, que procedemosdos gentios. Porque nosso Senhor nao a deu por ministerio de Moises para que fosse promulgada a todas as nacoes e povos, nem para que fosse guardada por todo o mundo; mas que, havendo ele recebido de modo especial ao povo judeu sob sua protecao, amparo e defesa, quis tambem ser seu particular Legislador; e como convinha a um bom e sabio legislador, teve presente em todas as leis que lhes deu a utilidade e proveito do povo.Fonte:Institutas IV
ser diferente? O povo ordinario, sem duvida, geme debaixo de seusinfortunios, e isso porque Deus pune, dessa maneira, o desprezo pela sua graca,a qual ele novamente nos ofereceu, a qual e tao indignamente recusada. Entao,visto como uma tao vil ingratidao da parte dos homens provoca a ira de Deus,nao e de se maravilhar que o som de seus azorragues seja ouvido em todas aspartes: pois o servo que sabe a vontade de seu senhor e nao a cumpre, e dignode mais pesadas chicotadas (Lucas 12.47), segundo declara Cristo. E o queacontece pelo mundo inteiro e que, depois de Deus haver refulgido por seuEvangelho, depois de Cristo haver por todos os lugares proclamado areconciliacao, agora apostatam abertamente, demonstrando preferirem Deus iradoa propicio para com eles: pois quando o Evangelho e repudiado, o que mais eisso senao declarar guerra contra ele, escarnecendo e nao recebendo areconciliacao que Deus esta pronto para dar, da qual ele, por iniciativapropria, dispoe aos homens?Pode-seperguntar a qual dia o Profeta se refere: pois ate aqui ele falou da primeiravinda de Cristo; e parece haver alguma incoerencia neste ponto. Respondo que oProfeta inclui todo o reino de Cristo, do comeco ao fim; e isto esta bementendido, e noutras partes afirmamos que os Profetas em geral falam dessamaneira: pois quando o discurso e concernente ao reino de Cristo, eles algumasvezes aludem somente ao seu principio, e algumas vezes falam de seu termino;porem, muitas vezes assinalam, atraves de uma projecao, todo o curso do reinode Cristo, de seu inicio ate o seu fim; e tal e o caso aqui. O Profeta, aodizer: Depois daqueles dias eu derramarei meu Espirito, indubitavelmentequeria dizer que isto, como explicamos, seria realizado quando Cristoprincipiasse o reino dele, tornando-o conhecido mediante o ensino do Evangelho:Cristo, pois, derramou seu Espirito. Todavia, como o reino de Cristo nao e depoucos dias, ou de periodo curto, mas continua seu curso ate o fim do mundo, oProfeta volta sua atencao aquele dia ou aquela epoca, e diz: Havera, no entre tempo,as maiores calamidades: e todo aquele que nao se refugiar na graca de Deus seramui desditoso; jamais encontrara repouso ou conforto, nem a luz da vida, pois omundo ficara mergulhado em trevas; e Deus tirara do sol, da lua, dos elementos ede todos os outros apoios as provas de seu favor; e revelar-se-a em todos oslugares irado e ofendido com os homens. Mais adiante o Profeta mostra que taismales dos quais fala nao seriam por poucos dias ou anos, mas perpetuos; Antes,diz, o dia de Jeova, grande e terrivel, vira. Em suma, quer dizer que todosos flagelos de Deus que ele mencionou ate agora seriam, por assim dizer,preparativos para subjugar os coracoes dos homens, para que com reverencia esubmissao recebessem a Cristo. Como, portanto, os homens por natureza carregamum espirito altivo, nao conseguindo dobrar seus pescocos e desistindo do jugode Cristo, o Profeta, por isso, diz aqui que eles tinham de ser submetidos aseveros acoites quando Deus removesse todas as evidencias de seu amor eenchesse ceu e terra de terror. Desse modo, entao, ele, de certa maneira,transformaria a dureza e contumacia que
e inata aos homens para que conhecessemque tinham de se avir com Deus. E, ao mesmo tempo, o Profeta os lembra de que,caso nao fossem corrigidos por essas chicotadas, algo mais horroroso restava aeles: o Juiz, finalmente, desceria do ceu, nao somente para vestir de trevas osol e a lua, mas para tornar a vida em morte. Realmente, seria muitissimomelhor aos reprobos morrer cem vezes a viver sempre e, assim, manter a morteeterna na vida mesma.O Profeta entaoquer dizer que os homens, persistindo em sua obstinacao, toparao algo mais gravee ruinoso do que os males desta vida, pois todos, por fim, ficarao diante dotribunal do Juiz celeste: pois o dia de Jeova, grande e terrivel, chegara. Elese refere, nessa frase, aos incredulos e rebeldes contra Deus; pois, quandoCristo vier, sera um Redentor para os piedosos: nenhum dia em toda a vidabrilhara sobre eles de maneira tao deleitosa; tao longe esta esse dia de lhestrazer terror e medo que esses sao convidados, enquanto o esperam, a levantarsuas cabecas, o que e um sinal de alegria e jubilo. Porem, como o objetivo doProfeta Joel era humilhar o confiante orgulho carnal, e como se dirigia aosobstinados e insubordinados, nao espanta que ponha diante deles o que eassombroso e terrivel.Fonte: Comentarios sobre Joel 2:31. EditoraMonergismo: pp. 70 e 71.
E de onde me provem isto a mim, que venha visitar-me a mae domeu Senhor?Lucas 1:43Isabel estava longe deinvejar a honra superior conferida a suaparente, que era muito mais jovem do que ela; ela acreditava que Maria foraagraciada com um favor maravilhoso, uma vez que tinha concebido o Messias e no devido temposeria a mae dele, como homem; Cristo, quanto a sua natureza divina, e o Senhorde todos os anjos e homens, e de toda criatura. De uma maneira especial eletambem era Senhor de Maria , assim como e de todos os santos pelo dom do Paidesde a eternidade, por sua propria compra no tempo e pelo poder de sua gracaem cada uma das suas almas. Sobre a virgem e dito ser a mae de nosso Senhor eassim pode ser chamada a Mae de Deus,porque ela era mae dessa crianca e estava em uniao com ele, que everdadeiramente Deus e Senhor. Desse modo, com propriedade, foi dito que o Senhor da vida e da gloria fora crucificado e que Deus comprara a igreja com seuproprio sangue, 1 Corintios 2: 8.Fonte:Exposicao Biblica do Dr. John Gill, Lucas 1: 43. Traducao:Luciano de Oliveira. ;Mansidao: Torna o Crente Apto paraEvitar Pelejas TextoAureo = "[...] que andeis como e digno da vocacao comque fostes chamados, com toda a humildade e mansidao, com longanimidadesuportando-vos uns aos outros em amor." (Ef 4.1,2) VerdadePratica = A mansidao, como fruto do Espirito, torna o crenteapto para evitar contendas, pelejas e dissensoes. LEITURA BIBLICA EM CLASSE 2Timoteo 2: 22-26 OBJETIVOSDA LICAO Ensinar como a mansidaonos molda a ter o carater de Jesus Cristo;Mostrar que a mansidaonos ensina a sermos submisso a Deus;Revelar que o fruto doEspirito Santo e cultivado no coracao. INTRODUCAO Estudaremos nessa licaoque a mansidao como fruto do Espirito, e uma caracteristica que nasce nocoracao do cristao, e que nos ensina a ser submisso a Deus e a termosautocontrole proprio. Ser manso significa ser uma pessoa de temperamento facil,sossegado, tranquilo, calmo, meigo e delicado. 1. A MANSIDAO E A PACIENCIA Jesus e o nosso modelode mansidao, ele foi manso e humilde de coracao. Ouviu palavras mais amargas doque o fel que provou na cruz, e as revidou com palavras doceis de perdao esalvacao. Ele pediu ao pai dizendo: Perdoa-lhes porque nao sabem o que fazem!(Lc 23.34). A ira apenas alimenta um desejo primitivo de vinganca que e alimentadocada vez mais por uma emocao peculiar, mas previsivel. Comeca como uma gotadagua: Alguem pega sua vaga de estacionamento, fecha voce na estrada, agarconete e lenta e voce esta com pressa, uma irritacao, uma frustracao. Nada de mais, apenas umaprovocacao. O que quero dizer e que nao somos os justiceiros do mundo, quandoprocuramos entender as coisas e procuramos fazer algo com a mansidao para quetudo se resolva da melhor maneira possivel. Quando comecamos a agir nao apartir de uma postura de ira, mas com mansidao e compreensao. Enquantoestivermos nesse mundo nunca viveremos fora da guerra, mas o homem manso temsempre uma saida para nao deixar ser tentado pelo inimigo. 1.1 A mansidao ensina o individuo desviar-se da ira A ira nao procede