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maravilha!" Podemos ate ficar contemplando a bandeja e examinando cuidadosamente nossos apegos, examinando como surgem os ventos internos e as reacoes condicionadas. Tiramos a tampa da bandeja, e surgem energias nitidas dentro do nosso corpo... tapamos, e as energias se vao. Este e um exercicio interessante.Cada pequeno objeto, cada pequena pedrinha na paisagem tem uma correspondencia interna em nos na forma de energias que percorrem nosso corpo e nervos. A isto chamamos ventos internos. Nosso apego nao e as coisas, mas aos ventos internos que elas provocam. Os ventos internos sao a experiencia intima dos objetos e tambem dos seres. Esta dependencia e apego sao a base de duka.Os problemas ecologicos sao outros exemplos de duka. Nunca desejamos destruir a natureza. Queremos apenas meios de transporte, adubos, plasticos, papel, refrigeradores... Mas isso gera problemas. Cada uma das acoes humanas tem um objetivo, mas cada uma delas tem um resultado tambem. Isso e resumido pela palavra duka.No sentido geral, cada um dos seres sente duka em seu proprio corpo. Cada um nasce, envelhece, adoece e morre. No sentido budista, quando a morte vem, nao e o fim. Dentro do circulo representado pela palavra duka, ha uma semente de intencao que perdura, o que morre e um personagem. E como um filme que acaba no cinema; outras imagens vao surgir na tela apos a projecao daquele filme. Se ha um cinema, outro filme sempre entra em cartaz.Temos um processo infindavel de vida, nascimento, decrepitude, morte, vida. Nao precisamos acreditar no renascimento. Pode-se ficar em uma morte apenas, mas ainda assim nao conseguimos frear a doenca de duka.Todos os aspectos do budismo sao propostos como remedios para esta doenca. E por causa desta doenca que surge o budismo. Observando de forma ampla o sentido de duka, percebemos que Buda a estudou detalhadamente e descobriu uma natureza que esta alem de toda esta complicacao.Podemos ter uma nocao do que seja isso da seguinte forma: reconhecemos que fomos bebes, criancinhas, criancas maiores, adolescentes, adultos e em cada etapa e como se houvesse toda uma visao de mundo correspondente. Temos uma identidade, olhamos com estranheza as vidas que os outros levam. De dentro do nosso ponto de vista, nunca entendemos completamente o que os outros fazem.Lembro da minha adolescencia; eu olhava para as outras pessoas e achava aquelas vidas muito estranhas, realmente nao conseguia entender por que as pessoas se portavam daquela forma. Via criancas sendo maltratadas e tinha uma sensacao de grande vantagem por ter minha propria mae. Quando estamos imersos na nossa propria forma de ver as coisas, so podemos ver de forma estranha o modo de vida dos outros.Entao percebemos que nossas proprias visoes anteriores eram visoes particulares. Ao examinarmos as varias fases de nossa vida, percebemos que as varias visoes sao perfeitas enquanto acontecem, mas nao sao de forma alguma estaveis, permanentes. Quando elas mudam, pode surgir uma pergunta: "O que permaneceu ao deixarmos de ser criancas e nos tornarmos adultos?" O que permanece e um misterioso brilho interno. O Buda usou este mesmo exemplo da crianca, do adolescente e do adulto. Ele apontou
esta essencia que vai transitando de um para outro, esta capacidade de discriminar, como a qualidade que esta mais proxima do permanente.Assim, a partir deste processo, se quisermos ver o que e o budismo de fato, nao devemos pensar em epocas, pois a experiencia de duka nao esta limitada pelo tempo... O proprio Buda historico, o Buda Sakyamuni, nao foi o primeiro Buda. Como ele mesmo relata, serviu e ouviu instrucoes de incontaveis Budas no passado.Ao aprofundarmos o significado da palavra Buda, percebemos que os primeiros Budas surgem quando surgem as complicacoes. O budismo nao e algo messianico, Buda nao veio anunciar alguma coisa, ele veio manifestar uma liberdade que a maior parte dos seres nao ve. Na medida em que os Budas periodicamente aparecem e dao ensinamentos e que surge o budismo.O budismo nao e propriamente algo que pertenca a historia humana. Algumas vezes as pessoas colocam os ensinamentos espirituais desta forma: "Quem foi o fundador do budismo? Quando e onde surgiu o budismo? O budismo acredita em reencarnacao? Que tipo de preceitos morais sao praticados pelo budista? Qual a diferenca entre tal e tal escolas budistas?" Esta analise do budismo em forma de questionario talvez nao ajude muito.Para o cristianismo existe o Antigo Testamento e a tabua de Moises, que ele recebeu de Deus no topo do Monte Sinai. Assim surgem os ensinamentos cristaos: Deus se apresenta a Moises e revela a verdade. O cristianismo depende da Biblia, ela e a verdade para o cristao.No sentido budista nao existe uma biblia. Ja que colocamos os ensinamentos budistas na forma de um remedio destinado a remover o sofrimento originado por duka, quando isso acontece, ou seja, quando o sofrimento gerado por duka realmente cessa, atinge-se uma situacao alem de espaco e de tempo, de escrituras e profetas. Assim se da a liberacao da existencia ciclica.Mas o que fazemos quando estamos liberados? A primeira coisa que fazemos e abandonar o remedio. O budismo se extingue com seu efeito. Quando a liberacao acontece, o budismo some completamente.Existem varias imagens para descrever este processo. A imagem do barco, por exemplo. Existe o rio do sofrimento, a margem do sofrimento e o barco da liberacao, que leva a margem da liberacao. Tudo o que fazemos e atravessar o rio e abandonar o barco. Nao teria sentido ficar no barco. Quando chegamos ao destino saimos do barco. Tudo que fazemos e atravessar, entao abandonamos o barco. Quando fazemos uma viagem de onibus, o que se faz? Sera que pensamos: "Vamos ser fieis ao onibus?" Nao. Ao final da viagem abandonamos o onibus.Quando a pessoa se vincula aos ensinamentos budistas ela nao esta se filiando a uma experiencia sectaria. Ela esta apenas em busca da liberacao da existencia ciclica o Buda e apenas um guia. Por exemplo: se uma pessoa esta na cidade de Sao Paulo e precisa ir de um extremo ao outro, talvez isto seja muito dificil se ela nao conhece a cidade; mas, da segunda vez, talvez seja bem mais facil. A funcao do Buda e esta: ajudar as pessoas a percorrer o caminho
ate a liberacao do sofrimento de duka. O Buda completou o trajeto. Depois, durante 46 anos, ele deu o ensinamento de como cruzar efetivamente para a outra margem.Durante a vida do Buda, as pessoas guardavam de memoria o que ele falava. Quando o Buda desapareceu, elas registraram em papel. E surgiu uma vasta obra escrita baseada nos ensinamentos orais do Buda. Muitos seguidores do Buda escreveram muitos livros, sempre lembrando que "a sabedoria nao esta nos livros". Entao estudamos minuciosamente aqueles textos e sabemos de cor que "a sabedoria nao esta nas palavras".Agora os ensinamentos chegam a lingua portuguesa. Traduzimos do tibetano, chines, japones, sanscrito ou pali, para o portugues. Parece contraditorio traduzir textos, mesmo sabendo que a sabedoria nao esta la... E que, ainda que nao esteja, os textos podem, eventualmente, umedecer as sementes de sabedoria que temos naturalmente. Esta e a sua funcao.Estamos apresentando o budismo atraves da palavra duka. Ha representacoes dela as imagens da roda da vida sao exemplos. A roda da vida e muito interessante, em outra ocasiao abordarei isso, sobre como meditamos na roda da vida, como mudamos nosso comportamento na vida cotidiana de acordo com isso. Estes metodos fazem do budismo algo realmente excelente.Apresentando o budismo por meio do BudaOutra forma de explicar o budismo seria de uma forma positiva. Ao inves de comecar com o sofrimento de duka, explicamos o budismo atraves da forma do Buda. Ou seja, atraves da palavra Buda. O que e Buda? A natureza completamente liberta dos habitos, dos condicionamentos grosseiros e sutis. Como sabemos que somos presas de tais comportamentos? Basta olharmos para uma bandeja de doces. Dizemos: "Muita gordura, muito acucar, isso nao faz bem." Mas, ainda assim, percebemos que os doces seguem nos atraindo, independentemente de nossas conviccoes e tratados medicos a respeito, ou de sabermos por experiencia propria que doces nos deixam enjoados apos comermos alguns a mais.Cada vez que decidimos nao mais fazer alguma coisa, dizer nao a algo, ha uma regiao, onde surgem os impulsos, que parece nao ser afetada pelas decisoes... Podemos dizer nao ao cigarro, nao ao alcool, nao ao videogame, mas estas coisas seguem nos atraindo. Podemos dizer nao a inveja, ao desejo-apego, ao cansaco, a ganancia, a raiva ou ao orgulho. Mas parece que tudo continua funcionando da mesma forma, apesar de nossa decisao.Algumas vezes brinco que Charles Bronson e meu mestre. Faco o teste: "lamas nao podem matar"; dai ponho a fita no video, coloco uma estatuazinha do Buda sobre a TV e fico rezando durante o filme, mas aos dez minutos de filme ja surge o impulso: "Mata, mata logo, vai!" Por isto ele e um mestre, aponta a violencia oculta, mas presente. Aponta a fragilidade latente...Isso quer dizer que temos emocoes perturbadoras. E entao descobrimos o sentido de uma palavra muito importante a palavra carma. Porque, se estudamos a liberacao, temos que estudar o processo oposto, o aprisionamento, que chamamos de carma.Ao observar as grandes poesias e musicas, vemos que sao sempre sobre nossos impulsos: "Eu nao devia fazer tais coisas, no entanto, elas sao mais fortes."
Elas sao sempre sobre duka, dai ha duas correntes opostas: "Aqueles cinco minutos valeram a pena", e "nao, aquilo nunca mais, o custo e demasiado". Por que esses poemas, musicas e ficcoes nos atraem? Por que vivenciamos aquilo? Por que aquela energia percorre nossas veias? Isso acontece porque estamos presos no mesmo tipo de situacao mental. Entao, quando falamos de Buda, inevitavelmente temos que falar de carma. Estamos inevitavelmente presos no mesmo tipo de situacao descrita na musica ou no romance.Quando olhamos nossa experiencia, ao reconhecer tudo isso, vemos que nossa vida tem sido sempre composta de muitos ciclos desse tipo. E de novo voltamos aquele mesmo lugar: "Por que fui atropelado?", "por que ela me deixou?", "por que sempre faco tudo errado?". E entao comeca tudo de novo, e dizemos: "Ah, agora ja sei como e". E as coisas vao assim.Um mestre ja falecido dizia: "Se voce culpa seu marido por seus problemas, voce tem uma condenacao perpetua os proximos vao ter a mesma cara, os mesmos problemas do primeiro." Com namoradas e assim tambem. Podemos simplificar todo este processo com uma palavra carma. E um processo muito sutil, nao e uma lei que nos condena. Se fosse assim, nao existiria a palavra Buda. Buda nao e o ser, nao e uma pessoa. Buda e uma condicao de libertacao de todos esses impulsos.O Buda tambem diz: "Nao acreditem no que eu digo, testem por si proprios." Ou seja, o que eu ensino nao precisa ser tomado como uma verdade a ser aceita. Escutem e testem a sua propria maneira.Apresentando o budismo por meio dos ensinamentosA fala do Buda, seus ensinamentos e explicacoes sobre o remedio para duka seriam uma terceira forma de apresentacao do budismo. E uma apresentacao atraves das Quatro Nobres Verdades e do Nobre Caminho Octuplo. Se voces observarem apenas o que esta nas Quatro Verdades e no Nobre Caminho, terao dificuldade de reconhecer o budismo, pois estes ensinamentos estao presentes em outras tradicoes tambem.As Quatro Nobres Verdades sao: a experiencia de existencia ciclica; o reconhecimento de que a experiencia ciclica e criada artificialmente; a afirmacao da possibilidade de dissolucao da experiencia da existencia ciclica; o Caminho de Oito Passos ou Caminho do Meio, que leva a dissolucao da fixacao a experiencia de existencia ciclica.Podemos apresentar o budismo atraves destas quatro verdades, e o caminho para descobrir a liberdade e o Caminho do Meio, o Nobre Caminho Octuplo.O primeiro passo e a decisao de abandonar a existencia ciclica e a impermanencia. E muito dificil chegar a este ponto. A maior parte do tempo estamos preocupados em ganhar jogos. Isso significaria dizer a um gremista que, se ele abandonasse o campeonato, nao sofreria mais. Mas a pessoa diz: "Se eu abandonar o campeonato, nao sou mais uma pessoa. Mas e ai? Eu vou desaparecer!" A primeira etapa das oito e muito dificil, e como saltar de um abismo. Parece haver um grande sofrimento nela. Mas, se temos a coragem de ultrapassar este obstaculo aparente, nossa vida muda por completo. Curiosamente, isto e o oposto do que pensamos convencionalmente. Apenas se
liberarmos nossa conexao com a roda da vida e que estaremos livres de fato. Presos a roda, podemos querer reconhecimento, dinheiro, uma duzia de CDs buscamos essas coisas. E como falar com alguem que esta num campeonato de futebol. A pessoa quer ser campea da Libertadores, campea do mundo, ou, como naquele decalque muito engracado que vi outro dia: "Gremio, Campeao do Planeta". Se tiramos isso da pessoa, parece que a vida perde completamente o sentido. O amadurecimento desta etapa tem uma certa conexao com outras tradicoes religiosas.Se a pessoa realiza o segundo passo, ve-se liberada de todos os impulsos negativos da mente. Quando atinge a liberdade correspondente ao terceiro passo, esta livre de todos os defeitos da fala e das emocoes E, quando atinge a realizacao, a maturidade do quarto passo, esta livre de todas as manipulacoes de corpo e identidades, esta livre de causar mal para si ou para os outros atraves do corpo, fala (ou emocao) e mente.No quinto passo ela se ve contemplada com o que poderiamos chamar de sorte. E como se o universo inteiro comecasse a conspirar pela pessoa. Nesse momento, tudo funciona nao apenas para a pessoa, mas para os outros ao redor dela. Este e o resultado da maturidade da quinta etapa.A maturidade do sexto passo da a pessoa uma grande estabilidade. Uma estabilidade de saude, de vigor fisico, de energia. Esta energia estavel significa tambem destemor. Qualquer traco de medo desaparece isto caracteriza a vitoria na sexta etapa.Quando a pessoa atinge a maturidade relacionada ao setimo passo, consegue conceber a natureza divina de todas as coisas. Ve com nitidez o que se chama de dupla verdade, o aspecto luminoso, sagrado. Percebe o aspecto ilimitado dos graos de poeira, das estrelas, da propria mente, da aparencia fisica dos seres, dos carrapatos, de tudo. Tambem percebe o aspecto ilimitado presente nos seres abstratos, os seres que nao precisam de corpos. Dito assim parece muito mistico, mas a culpa e das palavras, elas sao assim mesmo. Neste terceiro contexto de introducao ao budismo que estou explicando, coloco as palavras desta forma. Mesmo que elas sejam verdadeiras, nao produzem as experiencias, produzem apenas curiosidade e predisposicao pelas experiencias verdadeiras.O oitavo passo significa a liberacao completa de todos os sentidos convencionais. Alcanca-se a percepcao estavel do aspecto ilimitado e da inseparatividade de todas as coisas, sem o aspecto convencional. No setimo passo ainda existe uma dupla verdade, pois ha um aspecto convencional em contraponto a um aspecto absoluto. Esses dois ultimos passos sao a iluminacao, a setima e um tipo de iluminacao impossivel de superar, e a oitava tambem. Na oitava apenas nao ha percepcao dual.E, por curioso que possa parecer, ha um passo adicional alem do Nobre Caminho Octuplo. Buda atingiu as oito etapas sentado sob a arvore bodhi, a figueira sagrada, mas depois levantou-se para ir ao encontro dos seres e ajuda-los. E o ponto da manifestacao completa da compaixao pelos seres. Ele se levanta para beneficio de todos. Nao e uma etapa de liberacao propriamente dita a liberacao foi concluida no oitavo passo , e
o momento da acao iluminada.Existe uma divisao comum de tres modos de praticar o budismo. Comecamos ouvindo ensinamentos, depois meditamos sobre eles e a seguir agimos de acordo. E por isso que precisamos de centros, como temos aqui [o Centro de Estudos Budistas Bodisatva, na estrada do Caminho do Meio, cidade de Viamao, Rio Grande do Sul]. E por isso que estamos construindo um templo. Para fazer girar as varias etapas da roda do Darma. Precisamos de uma sala onde possamos ouvir, outra onde meditar e ainda o ambiente onde agir. Nosso objetivo e ajudar os seres das mais diferentes formas. E a manifestacao de uma dimensao humana transcendente. Quando ajudamos alguem ha um aspecto extraordinario, cosmico. Quando ajudamos alguem ja estamos atuando segundo a compreensao de uma outra pessoa, ja nos colocamos em marcha transcendente em relacao a nossos proprios impulsos, nossa identidade.No Centro Budista Caminho do Meio temos esse objetivo. Por isso estamos montando uma escola, planejamos uma clinica etc. E para, na medida do possivel, ajudar as pessoas a viverem uma vida mais sensata, mais cordial. Tambem tentamos estruturar atividades que resultem em formas de sustento. O centro deve ser um lugar de forca para beneficiar os seres.Agora, se quisermos explicar de uma outra forma, ainda dentro dessa perspectiva descritiva, o budismo inteiro pode ser resumido em tres palavras. A primeira e Buda, que ja expliquei. A segunda e Darma, que mencionei ha pouco; e o ensinamento que surge na mente do Buda para beneficiar os seres como ele tem liberdade perante o que para nos e dificuldade, ele examina o duka dos outros seres e resolve os problemas, manifestando solucoes. A terceira e Sanga, e esta relacionada ao Buda.A Sanga surgiu porque o Buda surgiu, 26 seculos atras. Se nao fosse assim, nao estariamos aqui estudando esses ensinamentos. E como se fosse uma fogueira, a chama em si nao pertence a um ou dois dos paus queimando. E um calor que surge a partir do conjunto: se separamos um dos paus da fogueira, o fogo termina neste pau. Temos dificuldade de seguir o caminho da liberacao sozinhos, mas quando estamos juntos e mais facil. Chamamos isso de Sanga. Ela e capaz de queimar nossos problemas. Tambem e comparada a um recipiente e um pilao. Um centro de Darma, um grupo de praticantes, e como se fosse o recipiente, e o sucessivo bater do pilao e a vida cotidiana. Somos os graos de arroz com casca. A vida vai batendo, e as cascas vao caindo. Este e o efeito da Sanga. O exemplo e do Zen, claro exemplo Zen e sempre com arroz...Apresentando o budismo por meio da meditacaoHa varias maneiras de introduzir os ensinamentos, varios estilos de ensinamentos. Uma das avenidas tradicionais, ensinada pelo proprio Buda, e o caminho da meditacao tranquilizadora. A gente simplesmente senta e pratica o primeiro dos oito passos, e os outros seguem-se sucessivamente. Com a mesma aparencia externa da posicao de lotus, segue-se etapa por etapa.Neste caminho a pessoa entra, senta e vai colhendo as experiencias profundas sentado. Este e o caminho que
o Buda ensinou. Podemos chamar isto de diana, shamata, vipassana ou samadhi; podemos chamar de samassati, mahasandi, mahamudra. De acordo com o conteudo, com o que acontece por dentro. O Buda descreve minuciosamente estes passos. O Buda diz: "Nao acreditem!", ou: "Nos textos nao esta a verdade! Testem!"... Mas ainda assim o Buda descreve. O Buda diz que a verdade nao esta nos textos, mas, dependendo da realizacao da pessoa, o texto pode espelhar essa realizacao, e ai pode ser util de alguma forma.Temos entao o aspecto discursivo, que pode ser misturado com o anterior. Cada um deles precisa dos outros. Se a pessoa so fica sentada, pode ficar apenas em confusao, e preciso algum tipo de instrucao. O obstaculo da meditacao nunca e resolvido na meditacao. A pessoa precisa ouvir os ensinamentos e meditar, mas so ouvir nao adianta, ela precisa aplicar na vida cotidiana, e entao a meditacao funciona.Apresentando o budismo por meio da bondadeDepois existe uma outra abordagem, que e simplesmente praticar bondade. A bondade e uma capacidade de ir alem da propria identidade e encontrar os outros seres. E uma imediata pratica de transcendencia ativa. O Dalai Lama diz: "Eu nao sou budista, a minha religiao e bondade, amor e compaixao." A instrucao seria assim: apenas pratique bondade; se tiver duvidas e pensar: "Isto e facil, isto e ingenuo", chame o "mestre" Charles Bronson vai ficar claro como este caminho e desafiador.Podemos acreditar que existem seres terriveis, responsaveis pelos problemas do mundo. Mas ha uma liberdade que nao conseguimos captar na sua natureza terrivel. Apenas dizer que sao terriveis nao explica tudo. Um psiquiatra poderia dizer: "Trato todas as pessoas, menos os loucos" , mas seria um absurdo. O psiquiatra e alguem que tem afinidade com os loucos, ou seja, esta e a funcao dele. Por isso, nao negamos que os seres sejam terriveis ou loucos, mas e porque as coisas sao dessa forma que o psiquiatra e necessario.Na verdade nao negamos as caracteristicas dos outros, mas vamos nos comportar de forma diferente. Os chineses estao trucidando os budistas no Tibete, mas o Dalai Lama, embora nao diga que eles sao bonzinhos, ainda assim e medico deles tambem. Os chineses tem suas caracteristicas e estao dentro da roda.Ha algum tempo aconteceu um incidente com monges na Coreia. Pode parecer que isso apenas "suje" o nome do budismo, mas ha um aspecto maravilhoso. As pessoas devem abrir os olhos e ver que nao basta fazer os votos, e necessario cumpri-los. Nao e por usar uma roupa diferente que se abandona o carma e os impulsos nao virtuosos dos seres humanos. Nao e tao facil. Seria como dizer que apenas por se dizer budista uma pessoa estaria iluminada.Isso me lembra aquele ministro religioso que foi reconhecido em um motel com uma senhora que nao era propriamente sua esposa. Foi uma coisa terrivel, ele era admirado por muitas e muitas pessoas. Ai ele foi para a TV e disse: "Viram? Eu sempre disse a voces, o diabo e um perigo verdadeiro!"Dai os monges aparecem na TV revelando dimensoes de grande agressao.
disse: "Pratiquem a bondade, nao criem sofrimento, dirijam a propria mente. Esta e a essencia do Budismo."fonte - site CEBB - Centro de Estudos Budistas Bodisatva* Este texto originou-se da transcricao de palestra proferida no Centro de Estudos Budistas Bodisatva, na estrada do Caminho do Meio, em Viamao, em 19 de outubro de 1999. A presente versao do texto e fruto da compilacao e revisao de Padma Dorje ( dorje@tzal.org), da revisao de Gustavo Guerra ( gguerra@ced.ufsc.br), e da edicao final do texto por Lucia Brito em novembro de 2000, sob a orientacao do lama, para beneficio de todos os seres.