torna-se sacrificio que estabelecealianca ancorada no eterno. O legistalevanta a questao: Quem e o meu proximo? (Lc 10, 29) Com esta questao, olegista queria delimitar o proximo ao israelita, e assim excluir o estrangeiroou como doutores da lei que queriam excluir tambem os pecadores.[164]Essa e a deixa para que Jesus conte a parabola do Bom Samaritano. Um homem, umser humano, e atacado, despido e ferido por bandidos, esta em situacao de necessidade.Sacerdote e levita veem a necessidade, mas passam adiante, a lei nao permite aimpureza de tocar um morto e tornar o sacerdote e o levita impuros para o culto(cf. Lv 21, 1), a nao ser que fosse um parente proximo, um irmao (cf. Lv 21,2). Nesse ponto da narracao aparece um Samaritano, considerado um mestico eherege (cf. Jo 8, 48), mas vai ao encontro da necessidade do ser humano (cf. Lc10, 29-33). O Samaritano sabe-se livre para amar o homem necessitado.OSamaritano viu o necessitado, diferentemente do sacerdote e do levita, move-sede compaixao, [165]sobre as feridas poe azeite para suavizar e vinho para desinfetar, o conduz auma pousada e cuida daquele homem necessitado. Coloca-se a disposicao aorecomendar ao dono da pousada que cuide dele e recomenda o que gastares amais, em meu regresso te pagarei (Lc 10, 35). O amor faz o Samaritano mover-sede compaixao, entregar-se ao cuidado do necessitado, sem se preocupar combarreira religiosa ou politica. Enfim um amor que leva o Samaritano a entregar-seao outro.2.1 Amar e alianca eterna MarcelMauss (1872-1950), antropologo e sociologo frances, na sua obra Ensaio sobrea Dadiva afirma que a dadiva forma a atmosfera na qual a vida social sedesenvolve.[166]Mauss parte do pressuposto de que a dadiva produz a alianca, seja aliancamatrimonial, religiosa ou politica. A vida social entao, esta baseada natriplice obrigacao de dar, receber e retribuir. Nessaperspectiva dois grupos humanos podem ter duas opcoes ou se afastar e gerardesconfianca ou unirem-se e estabelecerem relacoes de dar, receber erestituir. Ou se confia ou nao seconfia, ou ama ou nao ama, qualquer reticencia em dar faz com que se perca aconfianca, como traz o livro da Revelacao: ai de quem for morno! (cf. Ap 3,16). Nesse processo da dadiva cria-se alianca porque ao dar, dou sempre algode mim mesmo. Ao aceitar, o recebedor aceita algo do doador. Ele deixa, aindaque momentaneamente, ser um outro; a dadiva aproxima-os, torna-os semelhantes.[167] Afinalo que seria o Dom ou a Entrega? Segundo Alain Calle, Dom e toda prestacao deservicos ou de bens efetuada sem garantia de retribuicao, com o intuito decriar, manter ou reconstituir o vinculo.[168]Diante dos extremos do problema metodologico que de um lado se reduz aoindividualismo que tenta explicar tudo pelo interesse consciente ou o holismo,que por outro lado procura explicar pela pressao social, a antropologia do Domquer mostrar que as relacoes humanas alicercam-se no Dom, na Entrega queestabelece vinculos que permanecem. ODom tem a pretensao de estabelecer alianca, todavia nao se restringe ao sereshumanos, mas transcende. O sacrificio e o Dom feito a seres superiores pelapessoa que o oferta.[169]O sacrificio procura estabelecer comunicacao com o divino, por intermedio davitima. Por isso, o sacrificio deve se tornar algo