relatorio de Urias Nogueira de Barros ao imperador D. Pedro II, que fala da morte do mineiro Joao de Deus. Donato faz referencia ao relatorio Urias e tambem confirma que o Capitao Inacio Apiai, por volta de 1853 foi crucificado por indios, proximo de sua casa na fazenda Rio Claro (Donato, 1985: 107).Quase sempre os Caingangue atacavam locais isolados, raramente povoados, sendo muitas narrativas de ataques barbaros aos brancos, matando-os a tacape, por esquartejamentos, amputacoes dos membros quando a vitima ainda viva. As vezes praticavam degolas e empalacoes. Nos anos 1960/1970 os antigos, descendentes de pioneiros, ainda contavam que os coroados matavam brancos e roubavam tudo que lhes viessem interessar, tendo certa fascinacao por botas que, nao sabendo retira-las ou na pressa da evasao, cortava as pernas e levavam para a aldeia (CGGSP, Relatorio de Gentil Moura). Diziam, ainda, que carregavam bracos e pernas amputados dos brancos para que lhes servissem de alimento, e tambem se serviam das carnes de caes e gatos roubados das propriedades dos pioneiros.David Emanuel Madeira Davim, no entanto, ao mencionar o estudioso Carlos Teschauer, concluiu que os indios Caingangue nao usavam da antropofagia para com os seus prisioneiros de guerra.Teschauer apontava o Guaiana [Guaiana?], a proprio juizo, muito semelhante ao Caingangue, "como habitos nomades, presentes nas duas tribos, a particularidade na linguagem, a preferencia pelo aprisionamento e nao a antropofagia para com os seus prisioneiros de guerra e a resistencia a escravidao" (Davim, 2006: 45). Tambem e certo que os indigenas matavam os caes porque estes lhes denunciavam as presencas, alertando seus donos, mas nenhum registro quanto ao consumo de carne canina ou mesmo do gato domestico. De religiao propria mantinham o culto aos mortos familiares ou herois de tribos, com especie de adoracao ao fogo como entidade maior, embora raramente produzisse o fogo pelo atrito de madeira seca, pois que o mesmo era mantido aceso por mulheres guardias e por elas transportado durante as viagens, quase sempre com certo ritual. A morte era encarada como realidade irreversivel e com isso a serenidade diante dela. Tinham entendimento de algum elemento a animar a vida e de seu retorno apos morte, mais ou menos proxima a crenca guarani na reencarnacao, ou alguma nocao da metempsicose para outras tribos, doutrina segundo a qual uma mesma alma podia animar sucessivamente corpos diversos, homens ou animais, as vezes a pretender que esse tal elemento pudesse estar ao mesmo tempo no humano e no animal.O estudioso Varah entendia:"Em relacao aos rituais funerarios, cabe observar que 'tiene como sustrato la crencia en la reencarnacion', e que 'sobre todos los huesos son consderados esenciales para obtener una resurreccion, o reencarnacion immediata del individuo'; e, ainda, que 'los grandes shamanes son considerados capaces, con sus rezos, de provocar tal acontecimiento'." (Vara, 1984: 113/114), texto extraido do artigo: 'A morte no centro da vida: reflexoes sobre a cura e a nao cura nas reducoes jesuitico-guaranis (160975)' (Historia, Ciencias, Saude - Manguinhos, vol. 1, no 3, Sept. / Dec. 2004). O velorio era mantido sob cantoria e sons de maracas e os ouvidos do morto soprado constantemente