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saudosismo, inerente ao povo portugues. O indio era mais convicto em suas tradicoes, dando mais valor as opcoes que temos que fazer durante a vida, ao passo que a adesao a terra do colonizador era apenas momentanea, visando apenas seus interesses materiais. Para o Brasil Martim foi o primeiro agente, do processo de corrosao lenta e as vezes violenta que se denominou de colonizacao, catequese e hoje se chama de progresso e desenvolvimento. "... O cristao amou a filha do sertao como nos primeiros dias. Mas breves sois bastaram para murchar aquelas flores de uma alma exilada da patria. A amizade e o amor acompanharam e fortaleceram o coracao do guerreiro branco durante algum tempo, mas agora, longe de sua casa e de seus irmaos, sentia-se no ermo. O amigo e a esposa nao bastavam mais a sua existencia, cheia de grandes desejos e nobres ambicoes..." (Cap. XXVII) Moacir:- Tu es Moacir, o nascido do meu sofrimento. (Cap. XXX) Moacir Em Guarani Filho do sofrimento moacy dor e ira que significa saido de." ... A jovem mae suspendeu o filho a teta... mas a boca infantil nao emudeceu. O leite escasso nao apojava o peito (...) Ela dissolveu a alva carima e preparou ao fogo o mingau para nutrir o filho. Poe no regaco um por um os filhos a irara, e lhes abandona os seios mimosos, cuja teta rubra com a pitanga ungiu de mel da abelha. Os cachorrinhos famintos sugam os peitos avaros de leite.Iracema curte dor, como nunca sentiu; parece que lhe exaurem a vida; mas os seios vao-se intumescendo; apojaram afinal, e o leite , ainda rubro do sangue de que se formou, esguicha ." (...) Ele e agora duas vezes filho da dor de Iracema: dela nascido e, tambem, dela nutrido... (Cap. XXXI)O leite branco, ainda rubro do sangue - simboliza o branco = europeu e rubro = vermelho = americano e a uniao de dor e alegria, vida e morte. O filho simboliza o primeiro brasileiro nascido da miscigenacao indio X portugues. "... O primeiro cearense, ainda no berco, emigrava da terra da patria. Havia ai a predestinacao de uma raca? ..." (Cap. XXXIII)O autor previa de que o Brasil, depois de colonizado, ja era e viria a ser uma mistura de racas portuguesa, indigena e outras que poderiam resultar a miscigenacao de racas, o Brasil. Outros personagens:Araquem pai de Iracema simboliza a coragem e a sabedoria;Caubi (olhar do oitibo) o irmao de Iracema e o guia, a unidade familiar;Irapua (Ira mel e apua redondo nome dado a uma abelha agressiva) Chefe dos tabajaras e apaixonado por Iracema simboliza o obstaculo que a vida proporciona;Andira (morcego) Guerreiro anciao simboliza o passado glorioso da taba e o respeito por esse passado;Poti Amigo de Martim simboliza a amizade e lealdade indigena, que e ingenua diferente da amizade dos brancos.Outras simbologias: Crise interna na tribo - simboliza a desuniao do povos de uma mesma terra, devido a isto se da a colonizacao. Andira (Experiencia e prudencia) x Irapua (juventude e impetuosidade) Iracema se poe ao lado de Martim contra
o irmao (Cap. XVIII)Ha ainda uma representacao dos tres personagens tabajaras: Irapua = CiumeAraquem = Sabedoria Iracema = AmorAmizade dos Portugueses e Pitiguaras Portugueses vieram pelo mar, o povo Pitiguara viviam no litoral (olham para o horizonte) eram mais receptivos que os povos do interior (olhar fechado pelas matas). Amizade e amor como alicerce de um homem:_ A felicidade do mancebo e a esposa e o amigo; a primeira da alegria , segundo da forca (...) (Cap. XXIII) Martim Poti (amizade) Iracema (amor)Conversao de Poti:E a conversao do Brasil a religiao dos colonizadores. Morte de Iracema:A morte de Iracema, simboliza a futura extincao (ou quase) da raca indigena, e o retorno de Martim, o colonizador branco e seu filho, a colonizacao.... Pousando a crianca nos bracos paternos, a desventurada mae desfaleceu, como a jetica, se lhe arrancam o bulbo. O esposo viu entao como a dor tinha consumido seu belo corpo; mas a formosura ainda morava nela, como o perfume na flor caida do manaca...(Cap. XXXII) Caracteristicas do Romantismo:Mulher: O conceito de mulher e romantica e europeia da epoca, ela e idealizada, em sua beleza e na sua alma pura, sem lhe imputar as malicias do mundo, e apenas uma mulher transparente e natural como o meio em que ela vive. E a sintese romantica da esposa e mae perfeitas (mulher ideal). Abandona a aldeia e o lar do pai para ir viver com o marido, que depois parte e ela o aguarda saudosa. Alimenta o filho mesmo sofrendo com isso.Iracema representa a mulher fragil que por sempre precisar de protecao nunca esta so, mesmo com a ausencia do marido, ela tem a companhia da Jandaia e depois de seu irmao.Para o Romantismo o homem e visto como o grande guerreiro, forte, que nada teme. Ele nao pode ter fraquezas e e ele o senhor das terras e das mulheres sendo o grande proprietario e senhor de tudo.... O coracao da esposa esta sempre alegre junto de guerreiro e senhor ... (Cap. XXI)A mulher ja era criada para obedecer ao marido pois era ele detinha o poder, na citacao acima verifica-se que a mulher consegue reconhecer o rastro do homem, configurando assim uma relacao quase de patrao e servical."... Podes partir, Iracema seguira o teu rastro, chegando aqui, vera tua seta e obedecera a tua vontade..." (Cap. XXVI)Santa x Pecadora: Iracema = EVA vive no paraiso e trai a confianca de Deus (Araquem) ao comer a maca (servir o licor da Jurema para Martim);Iracema = Virgem Maria Gera um filho sem o ato sexual, pois este se nao se da no campo fisico mas no campo empirico (nos sonhos);Nao concretizacao do amor:Iracema e proibida... Iracema e filha do Paje, e guarda o segredo da jurema. O guerreiro que a possuisse a virgem de Tupa morreria.... O mel dos labios de Iracema e como o favo que a abelha fabrica no tronco da andiroba : tem na docura o veneno ... (Cap. VIII)Martim a possui entorpecido... Abriam-se os bracos do guerreiro adormecido e seus labios; o nome da virgem ressouou docemente...... Assim a
virgem do sertao, aninhou-se nos bracos do guerreiro...(Cap. XV) Escapismo:Martim deseja morrer por nao ter sido um bom hospede e ter roubado a virgem.... _ Fuja o chefe Poti e salve Iracema. So deve morrer o guerreiro mau, que nao escutou nao escutou a voz de seu irmao e o pedido de sua esposa...(Cap. XVII)Visao maniqueista:Tabajaras (maus cheios de defeitos (excecao a Iracema, Araquem e Caubi)Pitiguaras ( bons cheios de virtudes) Religiao:Alencar tenta fazer com que o livro seja uma reinvencao do povo brasileiro, mas ainda esta apegado ao convencionalismo religioso e preconceituoso herdado da Europa:"... Geminou a palavra de Deus verdadeiro na terra selvagem, e o bronze sagrado ressoou nos vales onde rugia o maraca..." (Cap.XXXIII) ... Muitos guerreiros de sua raca acompanharam o chefe branco, para fundar com ele a Mairi dos Cristaos (Ceara). Veio tambem um sacerdote da sua religiao (...) Poti foi o primeiro que ajoelhou aos pes do sagrado lenho; nao sofria ele que nada mais o separasse de seu irmao branco, Deviam ter ambos um so deus, como tinham um so coracao.Ele recebeu com o Batismo o nome do santos, cujo era o dia; e o do rei, a quem ia servir, e sobre os dous o seu, na lingua dos novos irmaos...(Cap.XXXIII) Poti perde sua religiao, perde tambem sua cultura e seu proprio nome torna-se Antonio Filipe Camarao. Ja a cerimonia do batismo de Martim e superficial, nao ha nele nenhuma transformacao, ele e pintado apenas e nos capitulos que segue ele volta a ser chamado de cristao....O estrangeiro tendo adotado a patria da esposa e do amigo, devia passar por aquela cerimonia, para tornar-se um guerreiro vermelho, filho de Tupa (...) _ O nome de teu irmao esta em seu corpo, onde o pos tua mao. _ Coatiabo! Exclamou Iracema._ Tu disseste; eu sou o guerreiro pintado; o guerreiro da esposa e do amigo... (CAP. XXIV)Coatiabo - Coatia = pintar, abo = aquele que sofreu a acao do verbo = aquele que foi pintado. Bibliografia (textos base):Argumento historico Sem autoriaAlencar, Jose de, Iracema, 1a Ed., Sao Paulo, Clube do livro, 1980Um novo mundo Zenir Campos Reis Alencar, Jose de, Iracema, 19a Ed., Sao Paulo, Editora Atica, 1988Iracema Machado de AssisAlencar, Jose de, Iracema, 2a Ed., Sao Paulo, Ediouro, 2003Carta ao Dr. JaguaribeAlencar, Jose de, Iracema, 19a Ed., Sao Paulo, Editora Atica, 1988Ligacoes:Iracema voou. Chico BuarqueIracema voouPara a AmericaLeva roupa de laE anda lepidaVe um filme de quando em vezNao domina o idioma inglesLava chao numa casa de chaTem saido ao luarCom um mimicoAmbiciona estudarCanto liricoNao da mole pra policiaSe puder, vai ficando por laTem saudade do CearaMas nao muitaUns dias, afoitaMe liga a cobrar:-- E Iracema da America
por Fabiano Fernandes GarcezNesse ultimo 13 de junho comemorou-se o aniversario de nascimento de Fernando Pessoa, um dos nomes mais importantes da literatura portuguesa e mundial.Sua obra que permaneceu maioritariamente inedita foi difundida e valorizada pelo grupo da Presenca, apos sua morte, a partir de 1943, Luis de Montalvor deu inicio a edicao das obras completas de Fernando Pessoa, abrangendo os textos em poesia dos heteronimos e de Pessoa ortonimo, ou ele mesmo.Os heteronimos sao concebidos como individualidades distintas da do autor, este criou-lhes uma biografia e ate um horoscopo proprios. Encontram-se ligados a alguns dos problemas centrais da sua obra: a unidade ou a pluralidade do eu, a sinceridade, a nocao de realidade e a estranheza da existencia. Traduzem, por assim dizer, a consciencia da fragmentacao do eu, reduzindo o eu real de Pessoa a um papel que nao e maior que o de qualquer um dos seus heteronimos na existencia literaria do poeta. Assim cada heteronimo significava um novo autor com visao de mundo e caracteristicas diferentes entre si, principalmente, na poesia temos tres: Alberto Caeiro, Ricardo Reis e Alvaro de Campos.Tabacaria, talvez, seja a poesia mais significativa de Alvaro de Campos, nela podemos encontrar muitas das caracteristicas presentes na obra desse heteronimo de Fernando Pessoa. No poema e predominante o niilismo, o sentimento de revolta, o inconformismo, a desumanizacao, tambem, um deprimente vazio, bem ao gosto de Shopenhauer, e a desilusao propria dos tempos pos-guerra e certo desleixo do portugues, como o proprio Pessoa afirmou em apontamentos. O texto e um poema moderno, caracterizado assim pelos versos livres, versos que Ricardo Reis, outro heteronimo de Pessoa, em um apontamento no livro `O Eu profundo e outros eus` faz as seguintes consideracoes: ``O que verdadeiramente Campos faz, quando escreve em verso, e escrever prosa ritmada cm pausas maiores marcadas em certos pontos, para fins ritmicos, e esses pontos determina-os ele pelos fins dos versos. Campos e um grande prosador, com uma grande ciencia e o ritmo da prosa, e a prosa de que se serve e aquela em que se introduziu, alem dos vulgares sinais de pontuacao, um pausa maior e especial, que Campos, como os seus pares anteriores e semelhantes, determinou representar graficamente pela linha quebrada no fim, pela linha disposta como o que se chama um verso.``Nos primeiros versos (Nao sou nada/Nunca serei nada./Nao posso querer ser nada), ja se percebe a descrenca presente em relacao a si mesmo e ao longo do poema em relacao a tudo. O Eu-poetico sabe que so o que possui sao sonhos. ( ... tenho em mim todos os sonhos do mundo.).Sozinho no quarto o Eu-poetico contempla a rua, motra-se uma oposicao entre dentro (o quarto), subjetivo, a sua reflexao, e a rua (fora) a realidade objetiva, e percebe que la ha um misterio que ninguem ve (Dais para o misterio de uma rua cruzada constantemente por gente,/ Para uma rua inacessivel a todos os pensamentos) apenas ele percebe, pois possui uma capacidade imaginativa muito grande (Com o misterio das coisas por baixo das pedras e dos seres) faz referencia a morte
como um desses misterios citados no verso: (Com a morte a por humidade nas paredes e cabelos brancos nos homens,) Outra atitese que se repete ao longo do poema e o tudo/nada (Com o Destino a conduzir a carroca de tudo pela estrada de nada).O Eu-poetico esta refletindo e isso o deprime (Estou hoje vencido, como se soubesse a verdade) e a falta do sonho, a lucidez, tambem o deixa deprimido e negativo (Estou hoje lucido, como se estivesse para morrer,)A perplexidade de quem pensa, reflete, chega a conclusoes, mas nao as coloca em pratica (Estou hoje perplexo como quem pensou e achou e esqueceu), assim se ve divido, a oposicao entre a subjetividade (dentro) e a realidade (fora) na estrofe seguinte retorna ao texto (A Tabacaria do outro lado da rua, como coisa real por fora,/ E a sensacao de que tudo e sonho, como coisa real por dentro.)Tudo que aprendeu ele procura esquecer, pois nao lhe foram uteis (Como nao fiz proposito nenhum, talvez tudo fosse nada./A aprendizagem que me deram), e recorre a natureza em busca de um sentido talvez influenciado por Alberto Caeiro, seu mestre , (Desci dela pela janela das traseiras da casa,/ Fui ate o campo com grandes propositos), mas essa busca e em vao, tambem no campo nao ve sentido, para ele essa `vida natural e inutil, pois o Eu-poetico e um homem da cidade, lucido, angustiado e nao inocente (Mas la encontrei so ervas e arvores,/ E quando havia gente era igual a outra), entao o Eu-poetico volta a reflexao (Saio da janela, sento-me numa cadeira. Em que hei-de pensar?)No verso seguinte o Eu-poetico pensando sobre si retorna a oposicao do sonho (desejo) e realidade reflexiva (Que sei eu de que serei, eu que nao sei o que sou?/ Ser o que penso? Mas penso ser tanta coisa), o Eu-poetico opoe a capacidade de sonhar a limitacao do mundo real (E ha tantos que pensam ser a mesma coisa que nao pode haver tantos!/(...) Cem mil cerebros se concebem em sonho genios como eu,/ E a historia nao marcara, quem sabe?, nem um,) o niilismo, a negatividade, volta, agora em relacao ao futuro (Nem havera senao estrume de tantas conquistas futuras.) novamente a antitese sonho/realidade aparece no poema, onde ele se compara a doidos, sonhadores, malucos, que tem conclusoes a cerca de muitas coisas (Em todos os manicomios ha doidos malucos com tantas certezas!/ Eu, que nao tenho nenhuma certeza, sou mais certo ou menos certo?).Depois o Eu-poetico percebe que os sonhos nada valem (Quantas aspiracoes altas e nobres e lucidas/ Sim, verdadeiramente altas e nobres e lucidas, E quem sabe se realizaveis,) pois sao limitados pelo mundo externo e real (Nunca verao a luz do sol real nem acharao ouvidos de gente?), pois o mundo nao e para aqueles que apenas sonham, mas para aqueles que lutam (O mundo e para quem nasce para o conquistar/ E nao para quem sonha que pode conquista-lo, ainda que tenha razao), assim apesar de ter conquistado mais que Napoleao, amado mais que Cristo e filosofado mais
que Kant, nada lhe adiantou pois tudo foi feito na imaginacao (sonho) e nao na realidade (Tenho sonhado mais que o que Napoleao fez./ Tenho apertado ao peito hipotetico mais humanidades do que Cristo,/ Tenho feito filosofias em segredo que nenhum Kant escreveu.), este verso marca novamente a impotencia perante a realidade (Mas sou, e talvez serei sempre, o da mansarda,/ Ainda que nao more nela) os versos seguintes estao no preterito marcando novamente o niilismo o Eu-poetico que esperou sem sucesso e nada conseguiu, agora ja nao pode crer nele nem em nada (Serei sempre o que nao nasceu para isso;/ Serei sempre so o que tinha qualidades;/ Serei sempre o que esperou que lhe abrissem a porta ao pe de uma parede sem porta/ E cantou a cantiga do Infinito numa capoeira, / E ouviu a voz de Deus num poco tapado. / Crer em mim? Nao, nem em nada.) com isso a realidade objetiva pesa sobre seu ser inflamado de sonho (Derrame-me a Natureza sobre a cabeca ardente/ o seu sol a sua chuva, o vento que me acha o cabelo) o Eu-poetico se ve desiludido (E o resto que venha, ou tiver que vir, ou nao venha.), os versos seguintes sao marcados pela incapacidade do Eu-poetico perante o mundo real e externo que o torna marginalizado nesse mundo sem emocoes e opaco: (Escravos cardiacos das estrelas,/ Conquistamos todo o mundo antes de nos levantar da cama; / Mas acordamos e ele e opaco, / Levantamo-nos e ele e alheio,/ Saimos de casa e ele e a terra inteira,/ Mais o sistema solar e a Via Lactea e o Indefinido.)A passagem mais bela do poema, talvez, e quando o Eu-poetico inveja a inocencia de uma crianca que come chocolates, pois ele pensa, reflete muito e isso lhe e doloroso, e angustiante e traz infelicidade (Come chocolates, pequena; /Come chocolates!/ Olha que nao ha mais metafisica no mundo senao chocolates). Mas essa inveja que lhe causou um desejo de trocar de lugar com a menina logo dessipa-se, pois ao se colocar no lugar da crianca, apenas com o ato de tirar a lamina de papel de prata a realidade lhe vem a tona e percebe que o papel nao e de prata, mas de estanho, acabando com o sonho de ser feliz e inocente como a menina, ou seja, jogando tudo fora o papel e os sonhos (Pudesse eu comer chocolates com a mesma verdade com que comes!/ Mas eu penso e, ao tirar o papel de prata, que e de folhas de estanho,/ Deito tudo para o chao, como tenho deitado a vida.)Nos versos seguintes o Eu-poetico exibea novamente sua apatia, seu vazio interior, a negatividade e o niilismo em relacao a si e ao futuro, pois o sonho foi vencido pela realidade (Mas ao menos fica da amargura do que nunca serei/ A caligrafia rapida destes versos,/ Portico partido para o Impossivel./ Mas ao menos consagro a mim mesmo um desprezo sem lagrimas,/ Nobre ao menos no gesto largo com que atiro/ A roupa suja que sou, sem
rol, pra o decurso das coisas,) com isso ele recorre a figuras femininas inexistentes, pois o sonho alivia seu sofrimento (Tu, que consolas, que nao existes e por isso consolas,/ Ou deusa grega, concebida como estatua que fosse viva,/ Ou patricia romana, impossivelmente nobre e nefasta,/ Ou princesa de trovadores, gentilissima e colorida,/ Ou marquesa do seculo dezoito, decotada e longinqua,/ Ou cocote celebre do tempo dos nossos pais,) procura tambem algo na modernidade, sem saber o que procura, que lhe ajude na inspiracao (Ou nao sei que moderno nao concebo bem o que-,/ Tudo isso, seja o que for, que sejas, se pode inspirar que inspire!), mas tudo e em vao, pois o vazio interno e a falta de esperanca continua (Como os que invocam espiritos invocam espiritos invoco/ A mim mesmo e nao encontro nada,).O Eu-poetico volta a observacao do real (Chego a janela e vejo a rua com uma nitidez absoluta./ Vejo as lojas, vejo os passeios, vejo os carros que passam,) nesse momento o Eu-poetico se desumaniza, se difere das pessoas (Vejo os entes vivos vestidos que se cruzam,) a realidade impenetravel lhe deixa alheio, marginal ao mundo, novamente, (E tudo isso me pesa como uma condenacao ao degredo,/ E tudo isto e estrangeiro, como tudo.)A desilusao e o desejo de troca de lugar com outra pessoa voltam ao texto (Vivi, estudei, amei, e ate cri,/ E hoje nao ha mendigo que eu nao inveje so por nao ser eu.) voltam tambem a antitese de tudo/nada e a identificacao que no mundo nao se deve sonhar apenas (Porque e possivel fazer a realidade de tudo isso sem fazer nada disso).O Eu-poetico constata sua falha, nos versos seguintes, (Fiz de mim o que nao soube,/E o podia de mim nao o fiz./ O domino que vesti era errado) e a perda da identidade pois ela nao era real, era imaginada (Conheceram-me logo por quem nao era e nao desmenti, e perdi-me./Quando quis tirar a mascara/ Estava pegada a cara), vivendo sob uma personalidade irreal, ele perdeu tempo (Quando a tirei e me vi ao espelho,/ Ja tinha envelhecido.) sem personalidade nao pode fazer parte do mundo, neste momento a palavra mascara , ate entao, usada como metafora para personalidade, agora passa a contextualizar a metafora do mundo como um teatro, sem fazer parte do mundo ele nao pode subir ao palco, devendo ficar a margem (Deitei fora a mascara e dormi no vestiario).Mas o Eu-poetico apos constatar suas falhas, percebe-se sem personalidade, ve uma hipotese de redencao na escrita, ele encontra utilidade em toda sua reflexao, assim com a escrita ele pode provar, a si mesmo, que e um ser elevado (E vou escrever esta historia para provar que sou sublime.), mas ao olhar a Tabacaria, representacao da realidade, essa euforia logo passa, voltando o niilismo, a apatia, a desilusao e o sentimento de exclusao (Quem me dera encontrar-te como coisa que eu fizesse,/ E nao ficasse sempre defronte da Tabacaria de defronte,/ Calcando ao pes a consciencia de estar existindo,/ Como um tapete em que um bebado tropeca/
Ou um capacho que os ciganos roubaram e nao vale nada,).Ao olhar o dono da Tabacaria que representa o homem comum sente-se desconfortavelm (Mas o dono da Tabacaria chegou a porta e ficou a porta./ Olhou-o com o desconforto da cabeca mal voltada/ E com o desconforto da alma mal-entendendo.) depois gradativamente volta o sentimento de inutilidade da Tabacaria, de seus versos, do mundo e de tudo, e significativa o modo que aparece essa gradacao, e como se a inutilidade das vidas do Eu-poetico e do dono da tabacaria atingisse a rua, o pais, o planeta ate atingir todo o universo (Ele morrera e eu morrerei./ Ele deixara a tabuleta, e eu deixarei versos./ A certa altura morrera a tabuleta tambem, e os versos tambem./ Depois de certa altura morrera a rua onde esteve a tabuleta,/ E a lingua em que foram escritos os versos./ Morrera depois o planeta girante em que tudo isto se deu./ Em outros satelites de outros sistemas qualquer coisa como gente/ Continuara fazendo coisas como versos e vivendo por baixo de coisas como tabuletas,/ Sempre uma coisa defronte da outra,/ Sempre uma coisa tao inutil como a outra,).O anticlimax da-se nos versos seguintes com a visao de um homem que entra na Tabacaria, provavelmente um cliente, a realidade volta ao Eu-poetico (Mas um homem entrou na Tabacaria (para comprar tabaco?),/ E a realidade plausivel cai de repente em cima de mim.), depois o Eu-poetico e tomado por uma euforia e vai tentar escrever (Semiergo-me energico, convencido, humano,/ E vou tencionar escrever estes versos em que digo o contrario.), apos essa euforia passageira o Eu-poetico se refugia na evasao, sem pensar, sem refletir, para apenas saborear o cigarro (Acendo um cigarro ao pensar em escreve-los/ E saboreio no cigarro a libertacao de todos os pensamentos./(...) E continuo fumando./ Enquanto o Destino mo conceder, continuarei fumando.)Com o fim do momento evasivo e de solidao o Eu-poetico volta a refletir, mas agora emotivamente, cogitando a felicidade na vida simples (Se eu casasse com a filha da minha lavadeira/ Talvez fosse feliz.) O cliente sai da tabacaria o Eu-poetico o reconhece, e um homem comum, sem muitas inquietacoes e reflexoes (O homem saiu da tabacaria (..)/ Ah, conheco-o: e o Esteves sem metafisica.) o poema chega ao fim quando o Eu-poetico interage, se comunica, com o homem chamado Esteves , nome interessante e que combina com o sentimento de todo o poema, pois se trata do verbo estar no preterito acompanhado do sintagma sem metafisica, trazendo uma ambiguidade simbolica a esse homem comum: esteves sem metafisca, fazendo assim a aproximacao do subjetivo (Eu-poetico) e objetivo (homem e o dono da Tabacaria),Nos ultimos versos (Como por um instinto divino o Esteves voltou-se e viu-me./ Acenou-me adeus gritei-lhe Adeus o Esteves!, e o universo/ Reconstruiu-se-me sem ideal nem esperanca, e o Dono da Tabacaria sorriu.) o Eu-poetico volta-se desiludido e sem esperanca para a realidade, enquanto o dono da Tabacaria alheio a tudo apenas sorri. BIBLIOGRAFIAPessoa, Fernando . O eu profundo e os outros eus. 16o Edicao, Nova FronteiraPais, Amelia Pinto. Para compreender