seja maniqueista, incorporando no que chama de "reconceitualizacao anti-idilica e pos-proletaria" (TORRICO VILLANUEVA, 1999: 57) o conceito de popular. Assim, Martin-Barbero se remete ao centro de seu debate: "a negacao de sentido e legitimidade de todas as praticas e modos de producao cultural que nao vem do centro, nacional ou internacional, a negacao do popular como sujeito que nao so pela industria cultural, como tambem por uma concepcao dominante do politico que tem sido incapaz de assumir a especificidade do poder exercido a partir da cultura, e tem achatado a pluralidade e complexidade dos conflitos sociais sobre um eixo unificante do conflito de classes" (MARTIN-BARBERO, 2003: 97, grifo nosso)Nesse fragmento, verificamos o quao discrepantes sao as teorias abordadas neste artigo. Enquanto para Marx as ideias dominantes sao as ideias da classe dominante (a burguesia), Martin-Barbero advoga que a concepcao de conflito de classe e a que predomina. Para escapar de um paradoxo, podemos aproveitar a ambiguidade da assertiva do autor como sendo uma "concepcao dominante" no ambito da ciencia (ou seria em outro contexto?). Em nossa sociedade, a ideologia dominante reforca o poder do individuo como agente das mudancas sob a mascara do esforco e trabalho. As ideias marxistas na visao de Jesus Martin-BarberoPor se tratar de um artigo que busca elucidar, por meio de um paralelo, duas teorias utilizadas nas pesquisas em comunicacao, ha que se notar a presenca dos postulados de Karl Marx na obra de Martin-Barbero. Aqui, cabe lembrar que, obviamente, o inverso nao seria possivel, ja que Marx e anterior a Martin-Barbero. O segundo ponto esta no fato de que o autor hispano-americano, ao elaborar sua obra principal Dos meios as mediacoes (2003) levantou diversos fundamentos teoricos, inclusive o Marxismo, de um modo nao harmonioso (haja vista as discrepancias de pontos de vista entre ambos).Martin- Barbero tenta elaborar uma critica a categoria marxista de luta de classes. Segundo sua otica, essa nao daria conta de identificar particularidades da sociedade, o que seria, para O. Sunkel, citado por Martin- Barbero, o popular nao-representado e o popular reprimido. O primeiro se constitui de "[...] atores como a mulher, o jovem, os aposentados, os invalidos como portadores de reivindicacoes especificas; espacos como a casa, as relacoes familiares, o seguro local, o hospital, etc" alem das "praticas simbolicas da religiosidade popular, formas de conhecimentos oriundas de sua experiencia, como a medicina, a cosmovisao magica ou a sabedoria poetica, todo o campo das praticas festivas, as romarias, as lendas e, por ultimo, o mundo das culturas indigenas" (MARTIN-BARBERO, 2003: 51).O segundo grupo popular reprimido seria "as prostitutas, os homossexuais, os alcoolatras, os drogados, os delinquentes, etc.; espacos como os reformatorios, os prostibulos, os carceres, os lugares de espetaculos noturnos, etc." (MARTIN-BARBERO, 2003: 51).Em seguida, Martin-Barbero explicita sua critica: "Mas a negacao do popular nao e so tematica, nao se limita a desconhecer ou condenar um determinado tipo de temas ou problemas, mas revela a dificuldade profunda do marxismo para pensar a questao da pluralidade de matrizes culturais, a alteridade cultural". (MARTIN-BARBERO, 2003: 51).Marx incluiu grupos como as mulheres e os mendigos e marginais