ainda afirma que, nesse sentido, a problematica da traducao - tao perigosa para os interesses da linguistica e da teoria literaria comprometidas com o logocentrismo passa a ser identificada com a problematica da filosofia. Como o fracasso primordial de toda traducao e chegar tarde, e ser incapaz de testemunhar a historia em sua ocorrencia original, a partir do momento em que se desmascara a impossibilidade desse testemunho mesmo dentro de uma lingua, a traducao passa a ser reconhecida como uma atividade critica, uma forma de desmontar uma percepcao ou compreensao ilusoria da historia (Shoshana Felman). Passa a ser tambem uma metafora da propria historia. A traducao nao e, pois, nem a vida nem a morte do texto mas sua sobrevivencia, sua vida apos a vida, sua vida apos a morte.Nesta reavaliacao da traducao, talvez entre o reconhecimento da figura do tradutor, tao maltratada e tao diminuida por teoricos, criticos e os proprios tradutores.Para o logocentrismo, o ideal da traducao, nao cabe a atuacao interferente do tradutor, que deve se limitar a invisibilidade. Para Lawrence Venuti, os leitores em geral leem ou querem ler o texto traduzido como se este nao fosse estrangeiro, como se tivesse escrito em sua propria lingua. Como afirma Venuti, os tradutores ao serem forcados a abrir mao de quaisquer direitos autorais e ao aceitar uma remuneracao baseada no numero de palavras ( ou, em nosso caso, no numero de laudas) traduzidas, os tradutores sao rotineiramente alienados do produto de seu trabalho atraves de relacoes de producao que se assemelham mais as que organizam a mao-de-obra em outros setores da economia.Separa-se, portanto, o autor do tradutor, o original da derivacao, a presenca do simulacro - tambem no front socioeconomico. Reconhece-se o primeiro enquanto criador que detem o controle - em mais de um sentido - de seus direitos autorais e atribui-se ao segundo uma funcao meramente mecanica e coadjuvante, que merece um reconhecimento e uma remuneracao tambem secundarios. Como toda traducao constitui uma ameaca concreta ao estabelecimento dessa diferenca ja consagrada entre producao e reproducao que, como lembra Lori Chamberlin, e essencial para o estabelecimento do poder as politicas que controlam seu comportamento socioeconomico e institucional tem que tentar manter a traducao e o tradutor nos limites da transparencia.A concepcao tradicional de fidelidade que pressupoe o respeito a figura autoral que, em nossa sociedade ainda patriarcal, se confunde com a figura do pai - nao passa de um recurso eficiente que permite ao tradutor refugiar-se do sentimento de culpa resultante da transgressao cometida por sua inevitavel interferencia autoral no texto que traduz. Para o tradutor, a proibicao dessa interferencia indevida, dessa usurpacao do lugar autoral e paterno parece se resolver e se anular, pelo menos superficialmente, no empenho declarado de alguma forma de fidelidade. Ou seja, e em nome de uma fidelidade - parcial ou total - ao texto de origem que o tradutor, implicita ou explicitamente, impoe ao texto que traduz os significados inevitavelmente forjados a partir de seus proprios interesses e circunstancias.Alguma forma de violencia, alguma forma de parricidio e inerente a atividade do tradutor que, como