um relato cronologico a respeito dequantas horas Deus despendeu em Seu projeto criativo, mas como uma analogiareferente a atividade criadora de Deus (41). Sob este ponto de vista, osdias de 24 horas em Genesis 1 nada mais sao do que uma analogia baseada emuma leitura literaria (nao historica) do relato da criacao apresentado emGenesis.Este ponto de vista sobre a leitura literariabaseia-se em Charles E. Hummel (42). Hummel argumenta que mesmo que os diasem Genesis 1 tivessem de ser considerados como dias solares de 24 horas, comoele acredita que sejam, permanece ainda a questao sobre se a forma (literaria)e figurativa ou literal, isto e, uma analogia da atividade criadora de Deus, ouum relato cronologico a respeito de quantas horas Ele trabalhou (43). Hummelacredita que sao importantes o quem e o porque da criacao, mas nao o como(acompanhando Bernard Ramm), e que, portanto, a analogia ... prove um modelopara o trabalho humano (44).A teoria da analogia consiste em entender o dialiteral no contexto de uma metafora que utiliza o significado usual de umapalavra (no caso a palavra dia) de uma maneira figurativa (45). Atransferencia analogica sugerida pela teoria da analogia suprime de umdocumento cronologico o esquema de seis dias de trabalho e um de repouso,passando a caracteriza-lo tao somente como uma ampla configuracao relacionadacom o trabalho e o repouso aplicavel a humanidade (46).Por mais atraente que essa teoria da analogiapossa parecer, permanecera sempre o problema da fidedignidade contextual eliteraria dentro do capitulo 1 de Genesis e da Biblia como um todo, paraaceitar a designacao do tempo expressa na palavra dia simplesmente como umaanalogia para o conceito de trabalho/repouso. Hummel (acompanhado por Hamilton)foi forcado a redefinir o genero literario de Genesis 1, deixando de lado orelato direto da criacao, e aceitando um genero designado como narrativasemi-poetica (47). Isso enquadra-se na abordagem historico-cultural dacriacao.Torna-se evidente que estes eruditos concordistasem parte sao influenciados pela critica formal e seu estilo metodologico deinterpretacao. A critica formal, um sub-metodo do metodo historico-critico,iniciou-se com Hermann Gunkel, conhecido como o pai da critica formal, navirada do seculo (49). Gunkel levantou a questao sobre se as narrativas deGenesis sao historia ou lenda (50). Sua premissa era que muitas coisasrelatadas em Genesis ... vao diretamente de encontro ao que temos de melhor emnosso conhecimento (51). A ideia contida no melhor em nosso conhecimentoconstitui uma admissao tacita da parte de Gunkel de que a concepcao do mundoevolucionista naturalistica constitui a norma autorizada para julgar o que ehistoria ou o que e lenda. Desta forma, sugeriu ele que o genero literario deGenesis nao e historia, e sim lenda. Gunkel foi o primeiro erudito liberal aatribuir ao relato da criacao, constante de Genesis, outro genero literario quenao historia no sentido de um relato factual. Posteriormente acompanharam-nooutros eruditos liberais e teologos neo-ortodoxos, e tambem hoje, em parte,eruditos neo-evangelicos que sao concordistas abrangentes.Embora nao precisemos tentar ser exaustivos nacitacao de categorias de estilos literarios que tem sido propostos paraclassificar Genesis, poderao ser citados alguns dos principais exemplosrepresentativos. Karl Barth, o pai da teologia neo-ortodoxa, considera Genesis1 e 2 como saga (52), e consequentemente nao historico. S. M. Hooke, lider