Para fora do labor, os humanos inclinam-se ao prazer*.Em Spinoza, esta formula latina nao e uma maxima com finalidade moralista, mas uma descricao da verdade efetiva.O labor e a quantidade de energia ligada ao esforco que cada um faz para a conservacao do imperio, enquanto parte componente isto e, enquanto parte de um determinado regime de relacoes de poder que garantem uma determinada distribuicao dos bens produzidos em comum. A formula latina manifesta que o labor e, por conseguinte, o imperio se contrapoem ao prazer... e os humanos, por natureza, tendem ao prazer e a se afastarem do labor, a medida que o labor e o que dele resulta, a conservacao do imperio, resultem em dor. A grande maioria das formas imperiais (sobretudo as mais hierarquicas, que propiciam uma desigualdade acentuada na distribuicoes dos bens e, portanto, dos prazeres) sao regimes de dor, que envolvem, na sua constituicao e na sua manutencao, o labor dolorido. Inclinar-se naturalmente ao prazer na preguica ou na libertinagem , nessas situacoes, e o principio do nao-agir ou do agir-nao, pelo qual se expressa a resistencia natural das partes aos regimes imperiais.SPINOZA, Benedictus de. Oeuvres III: Traite theologico-politique. Paris: PUF, 2009 [1670]. XVII, 4. P. 541. Livre-traducao. Para longe do labor, inclinemo-nos ao prazer, por principio. Trabalhar [o] menos [possivel] e determinar suas proprias necessidades e satisfacoes* esse e o lema da disposicao india e do singular heterogeneo fora da massa.(*) MARCUSE, Herbert. Eros e civilizacao. Trad. Alvaro Cabral. 8 ed. Rio de Janeiro: LTC, 1999 [1955]. P. 99. Com intervencoes... Nos redefinimos a razao pela liberdade, propositalmente, pois a razao tambem se definiu historicamente pela subjugacao da natureza externa e interna:A luta comeca com a perpetua conquista interna das faculdades inferiores do individuo: as suas faculdades sensuais e apetitivas. A sua subjugacao e considerada, pelo menos desde Platao, um elemento constitutivo da razao humana, a qual e, assim, repressiva em sua propria funcao. A luta culmina na conquista da natureza externa [...].*Isso nos coloca entao em presenca de uma ma razao e de uma razao boa ou, em outros termos, de uma razao parcial e de uma razao comum? (*) MARCUSE, Herbert. Eros e civilizacao: Uma interpretacao filosofica do pensamento de Freud. Trad. Alvaro Cabral. 8 ed. Rio de Janeiro: LTC, 1999 [1955]. P. 107. Duracaoou vidaou potencia imaginativaou imagens.A imagem e o nao separado.O objeto nao e uma imagem. Naquela brincadeira de criancas, so ha dois modos de ser: ou se e policia, ou ladrao. Entramos nessa brincadeira? A ciencia cria seus proprios objetos, separando-os do fluxo continuo da vida (a duracao). Essa separacao e a condicao da estabilidade desses objetos. Estabilidade que, por sua vez, e um criterio cientifico e preciso que o ob-jeto da ciencia separe-se do sujeito que o conhece, numa oposicao, num jazer diante. Na sua permanencia, na sua repeticao requerida, o objeto cientifico esta separado da vida, isto e, morto. So assim ele pode se repetir para todo e qualquer sujeito a que se oponha. Na forma de conhecimento cientifica, os objetos emergem da imersao nao objetiva. Eles vem a