religioestem diversos aspectos positivos que podem tornar-se atraentes para as novasgeracoes. Uma boa formacao teologica pode contornar as confusoes provenientesdo pluralismo religioso citado em 2.1. No entanto, os pontos 2.2 e 2.3constituem empecilhos para uma maior participacao e engajamento da juventude.Ao tratar das relacoes entre juventude e religiao, temos, na verdade umparadoxo: 1) As religioes dependem das novas geracoes para continuaremexistindo com suas tradicoes e 2) Novas geracoes implicam mudancas dementalidade e de praticas. Isso significa que para garantir maior participacaoda juventude nos grupos religiosos, e preciso conciliar a necessidade derenovacao e a necessidade de conservacao. A geracao mais jovem quer e deveparticipar de sua religiao, mas negar a tal geracao a possibilidade de mudar etrazer novidades para sua tradicao religiosa e o mesmo que dizer aos jovens:voces nao sao necessarios. Por outro lado, a identidade de uma tradicaoreligiosa foi construida pela conservacao de certos elementos indispensaveis(ritos, dogmas, historia) e muda-los drasticamente pode significardescaracterizacao. O desafio, portanto, e renovar sem perder a identidade, algoque a filosofa judia Hannah Arendt ja mencionava sobre a tensao entre amar omundo e amar os jovens: A educacao e oponto em que decidimos se amamos o mundo o bastante para assumirmos aresponsabilidade por ele e, com tal gesto, salva-lo da ruina que seriainevitavel nao fosse a renovacao e a vinda dos novos e dos jovens. A educacaoe, tambem, onde decidimos se amamos nossas criancas o bastante para naoexpulsa-las de nosso mundo e abandona-las a seus proprios recursos, e tampoucoarrancar de suas maos a oportunidade de empreender alguma coisa nova eimprevista para nos, preparando-as em vez disso com antecedencia para a tarefade renovar um mundo comum. [8]Devolvemos duas perguntas aos lideres religiosos: amamos suficientemente nossareligiao para permitir sua renovacao atraves dos jovens? Amamos suficientementeos jovens para educa-los teologicamente e permitir que tragam o novo do qualsao anunciadores, sem exclui-los de nossa religiao? O desafio aqui e encontrarodres novos para conter o vinho novo[9]. [1] Doutorando em filosofia pelaUFMG e professor de filosofia do Colegio Santo Antonio. O presente artigo foi publicado no Boletim Amigos de Sao Francisco, n. 98. Marco/2013.[2] Um dos varios exemplos decientistas que entendem a religiosidade como um aspecto evolutivo e o dogeneticista Robert Winston: Ha evidencias claras de que, enquanto a afiliacaoreligiosa pode estar mudando na sociedade humana moderna, a crenca noespiritual continua e mostra pouco declinio. Levando em conta o fato de quevivemos em uma sociedade baseada no comportamento racional (...), pode parecersurpreendente, a principio, que tanta gente ainda professe sua fe em Deus. Porque uma crenca aparentemente irracional continua intacta? Uma solucao possivele provavel e que a religiosidade - e,portanto, a religiao deu ao Homosapiens uma vantagem evolucionista. Ha tambem alguma evidencia de que areligiosidade (...) pode ser herdada. (WINSTON, Robert. Instinto humano. Trad. Mario M Ribeiro e Sheila Mazzolenis. SaoPaulo: Globo, 2006 pp-397-8). . [3] A palavra religiao tem origempossivel na palavra latina religare,cuja traducao mais comum e ligar com ou ligar novamente. [4] Trata-se de saber se existemvalores morais absolutos ou se todos os valores sao relativos a cultura ou aomomento historico em que surgiram. [5] Etimologicamente Utopiasignifica lugar que