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O sentimento e forte, diria ate avassalador, Como e cruel o ciume!!. Na mitologia grega, levou Medeia a matar os proprios filhos para se vingar de Jasao. Nas historias de Shakespeare, fez com que Otelo acreditasse nas intrigas de Iago e matasse a propria mulher, Desdemona. O pintor Edvard Munch - um dos criadores do expressionismo. Em dezembro de 1893, em Berlim, Munch fez exposicao individual com varias pinturas intitulada Love. Fazem parte dessa serie as obras Melancholy (1891), Ashes (1894), Jealousy (1895), The Kiss (1897), Separation (1900), entre outras. Munch foi o pintor de angustias existenciais e ameacas invisiveis como o ciume. Emocao tao antiga quanto a propria humanidade, esse sentimento, ainda hoje, leva diferentes geracoes as mais diversas e imprevisiveis reacoes diante da iminente perda do objeto amado. Fala-se muito do ciume, quando este se coloca presente na vida amorosa das mulheres. Entretanto, parece ser nas escolhas objetais dos homens (quando este tem como objeto de desejo, de amor a mulher) que o acido sentimento aparece muitas vezes como condicao de escolha, como um modo particular de gozo. E... eles tambem morrem de ciumes! Para Freud, o ciume se coloca como algo fundamental nas escolhas amorosas dos homens, sendo este (o ciume) portanto, herdeiro da trama edipica vivida pelo sujeito. O conhecido Complexo de Edipo teorizado por Freud, e mais tarde reeditado por Jacques Lacan (psicanalista frances), que resumindo (coisa que nao gosto muito de fazer), trata-se no caso dos meninos de um apaixonamento pela figura materna e reacoes hostis para com o pai. Este romance que e vivido de forma inconsciente, tem seu fim quando o menino se da conta da impossibilidade e dos riscos desse sentimento, entao abre mao de seu desejo, aceitando que esta mulher (a mae), pertence a um outro homem (pai). O menino desiste do amor da mae e o entrega a um terceiro Em 1922, mais de duas decadas depois, Freud escreveu: " Embora possamos chama-lo de "normal", o ciume nao e, em absoluto, completamente racional, isto e, derivado da situacao real, proporcional as circunstancias reais e sob controle do ego consciente, pode achar-se profundamente enraizado no inconsciente, ser uma continuacao das manifestacoes da vida emocional da crianca e originar-se no complexo de Edipo ou das relacoes entre irmaos do primeiro periodo sexual. Alem do mais, e digno de nota que, em certas pessoas, ele e experimentado bissexualmente - o homem nao apenas sofrera pela mulher que ama e odiara seu rival, mas sentira pesar pelo homem a que ama incoscientemente e pela mulher, sua rival". A rivalidade, a hostilidade, a conquista e os ciumes parecem ser desta epoca reeditada na vida adulta dos homens, questoes que fazem-se necessarias em suas posteriores escolhas. Em Contribuicoes a Psicologia do amor, Freud fala, no que se refere as escolhas de objeto feita pelos homens, de quatro condicoes necessarias. A primeira delas seria a do terceiro prejudicado, diz que um homem interessa-se por uma mulher sobre a qual um outro homem lhe reivindique a posse (marido, pai, amigo), seria uma mulher que pertenca a um outro homem,
este homem revive assim a trama edipica. Comumente ouco no discurso de homens, esse gozo em existir na vida da mulher um outro, sobre o qual ele triunfe. Seja um amigo, primo, um ex, que ele por exemplo, lhe sugira o afastamento. A segunda condicao combina-se com a primeira, e a mulher lhe aparece enquanto leviana, uma mulher a qual o homem coloque sua fidelidade em duvida. Ele observa que aquela mulher de reputacao inquestionavel nao exerce nos homens nenhuma atracao, e a outra, que o faz montar cenas, (em que a infidelidade esta presente), e lhe faz despertar o ciume, que faz parte de sua condicao erotica. A terceira condicao trata-se da escolha de uma mulher de alto valor, e a ultima refere-se ao desejo de salvar essa mulher. Onde ele ocupa uma posicao de ser tudo para ela, de que esta precise dele, de sua ajuda, de sua forca, sua virilidade, seu amor. E salve-a por nao abandona-la, ja que sem ele, esta mulher estaria perdida. Podemos dizer entao que as condicoes que se impoe ao homem seriam de que, sua amada nao fosse desimpedida, que lhe deixe duvidar da fidelidade, que possua de fato o alto valor que lhe atribuiu e que responda a sua necessidade de sentir ciumes, ou seja, de rivalizar com um outro homem. *Este texto nao tem como respaldo a experiencia clinica das fantasias masculinas, mas uma combinacao de observacoes da vida cotidiana e consideracoes psicanaliticas teoricas.Larissa Nogueira
A interpretacao dos sonhos, o qual Freud considerou como sendo o mais importante de todos os seus livros, foi publicado em 1989, com data de impressao de 1900, pois ele queria que sua descoberta fosse associada ao inicio de um novo seculo, levou dois anos para escreve-lo, onde edificou os principais fundamentos da teoria psicanalitica. O sonho e colocado por Freud como sendo o guardiao do sono, pois ele que permite que continuemos dormindo ou nao. Sabemos que nao e qualquer estimulo externo que nos desperta quando estamos dormindo e sonhando. Por vezes esses estimulos externos entram no sonho fazendo parte dele, para justamente continuarmos dormindo. O conteudo dos sonhos, nao consiste inteiramente de situacoes, mas inclui tambem fragmentos desconexos de imagens visuais, falas e mesmo fragmentos de pensamentos nao modificados. Os sonhos levam em consideracao a conexao que existe entre todas as partes dos pensamentos oniricos atraves da combinacao de todo o material numa unica situacao. Reproduzem a conexao logica pela aproximacao no tempo e no espaco. Freud afirma que os sonhos tem funcao de realizacao de desejos e aponta tres origens possiveis para sonhos como realizacoes de desejos: 1) pode ter surgido durante o dia e por motivos externos nao ter sido satisfeito (situacoes objetivas), 2) pode ter surgido durante o dia e ter sido reprimido (situacoes com relacoes subjetivas), 3) pode nao ter conexao alguma com o periodo da vida diurna e ser um destes desejos que so emergem da parte censurada da mente e tornam-se ativos a noite (situacoes puramente psiquicas). Os desejos diurnos conscientes, so podem ser integradores de um sonho se conseguir despertar um desejo inconsciente do mesmo teor. O material do sonho para se tornar inteligivel, na maioria das vezes, e necessario que se repita, no todo ou em partes associadas/ deslocadas, em outros sonhos. E assim que verificamos que o deslocamento e uma das realizacoes especificas mais notaveis na elaboracao onirica. A elaboracao onirica se processa na direcao da simbolizacao de alguma representacao que requer significacao. E por este motivo que Freud afirma que o sonho e uma realizacao de desejo e que pede uma significacao, uma interpretacao do desejo, interpretacao que visa o significado do sonho, o significado que possa situar o desejo que o sonho mostra. Essa seria entao a direcao do trabalho na interpretacao do sonho, verificar como o desejo se apresenta no sonho e de que desejo se trata. E tarefa da interpretacao dos sonhos substituir o sonho pelos pensamentos oniricos latentes, desembaracando o que a elaboracao onirica teceu. O que o sonhador, no relato do sonho, associa a fala, e material para a interpretacao analitica do sonho, uma vez que as lembrancas de sonhos sao fragmentarias e falsificadas. O relato, o que e falado no sonho, e o que mais importa, e o esquecimento de sonhos deve ser visto a luz, em grande conta, do poder da censura psiquica. O esquecimento de sonhos e tendencioso e serve a finalidade da resistencia. Esquecemos os sonhos como um todo, ou parte dele, logo apos despertar, ou aos poucos no decorrer do
dia. E como vimos a resistencia e o principal responsavel por isso, apos ja ter feito o possivel contra o sonho durante a noite. Por outro lado o tema de um sonho, bem como alguns de seus elementos podem reaparecer num outro sonho, quando contamos, mesmo na incerteza que estamos, ao relata-lo, sendo fiel ao seu conteudo. Por meio (pela via e pelo percurso) da analise e possivel resgatar o conteudo e pensamentos que causaram o sonho. O proprio relato tambem pode vir censurado, sofre o efeito da censura, mas com um certo nivel de elaboracao, uma vez que vai abrindo para novas associacoes com o material que produziu o sonho. Quando o sujeito ao relatar o sonho fica em duvida, o caminho a seguir e aquele ao qual ele acredita nao ser a via para decifra-lo, o que nos indica a censura/resistencia operando. Seguir dizendo e o caminho a ser indicado ao paciente. A distorcao de um sonho esta diretamente ligada ao valor psiquico que aquele conteudo tem para o sonhador e que nao pode ainda ser revelado, ou esta prestes a ser revelado, e logo em seguida esquecemos, nao o sonho, mas as associacoes que foram produzidas ao despertar. A interpretacao tambem nao pode ser consumada de uma vez por todas, percebemos sempre o quanto os nossos sonhos voltam em determinadas associacoes durante o processo de analise; voltam, pois ainda requer elaboracoes em torno do conteudo que o causa, isto porque os conteudos dos sonhos se formam sustentados por uma rede de elementos (Segundo Lacan, uma rede de significantes). O que nao e passivel de interpretar num sonho, esta ligado ao que Freud denominou de umbigo do sonho, o ponto onde ele mergulha no desconhecido, como diria Lacan no Real. Devido a censura a resistencia e sempre mais intensa na vigilia do que quando dormimos e a regressao se da como efeito da articulacao entre a cadeia de vigilia e a cadeia latente. Chamamos de regressao quando, num sonho, uma ideia novamente se transforma na imagem sensorial da qual se derivou originalmente e um efeito da resistencia que se opoe ao avanco de um pensamento para a consciencia, de lembrancas dotadas de grande forca sensorial (pulsional). O desejo e a forca propulsora do sonho. O sonho e um ato psiquico que obedece as seguintes condicoes para a sua formacao, sao elas: nao serem reconheciveis como desejo, influencia da censura, fuga da censura, apresentacao das ideias em imagens (cena do sonho), condensacao de material psiquico, demanda de fachada racional e inteligivel.Como ja dissemos anteriormente os sonhos sao realizacoes de desejos, ou melhor o sonho e apresentacao do desejo, expressao de desejo, porque o desejo e para Freud, a unica forca impulsora psiquica para a formacao dos sonhos, mas os sonhos nao sao a unica via para a manifestacao de desejo, por exemplo o sintoma tambem tem esse proposito, apesar de ter uma estrutura que reage contra o desejo, pois com o sintoma o sujeito sofre. Tanto o sonho quanto o sintoma mostram o caminho para se chegar ao que o desejo
inconsciente insiste, desejos estes que se encontram recalcados por nao terem sido realizados. Mas sera que todos os desejos podem ser realizados? Nao! por isso sonhamos.Nao e qualquer desejo nao realizado na vida de vigilia que produz um sonho. Um desejo inconsciente so se torna material de sonho quando articulado com algum elemento do desejo inconsciente, onde este se junta aquele para se expressar. Freud nos diz que o desejo que aparece no sonho e um desejo infantil, e segue dizendo que a censura que age entre o inconsciente e o pre consciente, e a guardia de nossa saude mental. Assim a censura que e uma instancia do superego e de certa forma o que baliza o que do desejo pode ser tomado acertadamente, e o que do desejo deve ser recusado, permanecendo portanto no mais profundo do recalcado.O estado de vigilia e funcao da consciencia, o estado do sono e funcao do pre-consciente e o sonhar e uma funcao inconsciente. Dormir acontece a partir do desejo de dormir e o sonho e o guardiao do sono porque neste processo, o sonho e a realizacao do desejo de dormir. Assim se temos desejo de dormir e o inconsciente que possibilita que esse desejo de dormir se realize. Portanto quando uma insonia se apresenta algo do desejo inconsciente e que perturba o sono.Freud diz que o processo onirico tem permissao para comecar como realizacao de desejo, entao primeiramente o processo do sonho vem responder a esse desejo inconsciente de dormir, mas quando essa tentativa de realizacao de desejo fere o pre-consciente com muita violencia que ele nao consegue continuar dormindo, o sonho rompe o compromisso e deixa de cumprir a sua tarefa de guardiao do sono. Assim, podemos pensar que nos processos de insonia e o inconsciente que nao nos deixa dormir. Pode-se pensar, entao, que o material que nos faz sonhar e o mesmo que nos acorda do sono. Os pensamentos e desejos inconscientes que ameacam acordar o sonhador sao denominados como conteudos latentes do sonho. As operacoes mentais inconscientes por meio das quais o conteudo latente do sonho se transforma em sonho manifesto, da-se o nome de elaboracao do sonho. Existe um criterio para determinar se estamos sonhando ou acordados, e esse e o criterio puramente empirico do fato de acordarmos. Tudo o que experimentamos entre adormecer e acordar e ilusorio quando, ao despertar, verificamos que estamos deitados na cama.O sonho como realizacao de desejo deve trazer prazer para o sonhador. Mas e os sonhos de angustia, os pesadelos, o acordar em sobressalto? Sabemos que a relacao do sonhador com seus desejos e muito peculiar, ele os repudia e os censura, e a realizacao desses desejos gera angustia. Se do inconsciente e liberado o que esta recalcado pelo desprazer que isto ja provocou, no sonho este afeto volta e gera sonhos de angustia. Grande parte das vezes que sonhamos, despertamos no ponto onde a angustia comeca a ser gerada. O sonho e para realizar desejo e nao para provocar angustia. Os sonhos de angustia sao sonhos de conteudo sexual cuja respectiva
as lembrancas infantis nao emergiram, elas foram formadas nessa epoca. Nossa memoria e lembrancas e uma ficcao retroativa, retroativamente antecipatoria, que pertence de pleno direito ao reino da fantasia. O sonho faz apelo a fala, fala do sonhador e fala do outro, o interprete. E nesse sentido que o sonho se revela texto e , especificamente mensagem. Entao o objeto de atencao nao e o sonho como um todo mas as partes separadas de seu conteudo, isto por conta da deformacao que se revela na propria cena.Desde Freud os processos de condensacao e deslocamento, descrito em a Interpretacao dos Sonhos, correspondem as referidas leis da linguagem a metafora, movimento de substituicao, e a metonimia, movimento de ligacao, juntas sao responsaveis pela elaboracao do sonho, permitindo que o conteudo latente se transforme no conteudo manifesto do sonho. Assim para que todo o sonho seja interpretado e necessario que nao tentemos entende-lo de uma so vez, na sua totalidade, pois devido a ser formado no inconsciente so existe afetos e fragmentos da realidade, logo muito confuso no primeiro momento.
Decimo quarto filme do dinamarques, Lars Von Trier, chega as locadoras. Ficcao? Filme desastre? drama psicologico? Isso! Melancolia pode ser visto sob qualquer um desses angulos. No comeco do filme temos uma dica do que esta por vir, cenas lindissimas sobre a musica de Tristao e Isolda de Richard Wagner. A Terra esta prestes a ser atingida por outro planeta, Melancolia, azul como a Terra, um duplo nosso. Duplo assim como o filme que se divide em duas partes, destinadas a duas irmas. A primeira dedicada a Justine (Kirsten Dunst), irma mais nova, e a segunda a Claire (Charlotte Gainsbourg), materializando assim a dualidade de uma reflexao sobre a irmandade. Durante a festa de casamento de Justine e Michael (Alexander Skarsgard), as aparencias que o casal de anfitrioes Claire e John, tentam manter arduamente comecam a rachar, desde o atraso dos noivos, passando pelos discursos dos pais divorciados das irmas, o sumico constante da noiva Justine em sua propria festa de casamento. Assim temos uma quebra das crencas convencionais de que o casamento, o sucesso profissional e financeiro possa sustentar qualquer tipo de estabilidade, seja pessoal ou coletiva. Para alem do fim do mundo, o filme nos fala da condicao humana. Claire e racional, adaptada as convencoes, esposa, mae e ve o fim como o fim de sua familia, de seu filho, do amor de seu marido, tenta fazer um elo entre Justine e o mundo real. Claire, nao compreende o inevitavel da vida, enfrenta a morte com todo o desespero que uma neurose pode proporcionar. E em uma das cenas mais belas do cinema, observa a irma de longe se banhando nua, na luz noturna do reflexo do planeta melancolia. Justine, que apatica ve nisso tudo a chance de findar essa dor, a dor de um mundo que parece nao fazer parte, um mundo que nao a quer. Existe ordem no caos. Podemos observar tambem uma linha edipica, onde uma mae desesperancosa cultiva identificacoes em Justine e um pai que passa pela vida da filha quase de "carona", na cena do bilhete que deixa para a filha ao ir embora "de carona" de seu casamento. As pernas pesadas, amarradas por fios de la nao levarao Justine a uma vida interna feliz. Justine tem uma ausencia materna, sofre com a falta do que jamais teve e e tomada pela melancolia, uma tristeza de nao receber hoje (cena do discurso do casamento) nem quando crianca o amor tao necessario para seguirmos sozinhos. Em outra tentativa Justine procura o pai - pura ausencia - o mesmo nao a reconhece e mais uma vez nao espera por ela. Justine e so e sempre foi. De novo o vazio. O relacionamento com a mae e fundamental, la estao os alicerces que precisaremos para seguir em frente. No inicio de nossa existencia precisamos de um olhar, do reconhecimento de alguem que nos deseje e nos nomeie para mais tarde nos libertarmos desse lugar do desejo materno, saber quem somos para alem do que nos desejaram, para alem do que nos construiram. Justine tinha um vazio, nao uma
construcao. Tinha beleza, juventude, dinheiro, talento, um lindo homem apaixonado por ela, resumindo: tinha tudo para ser feliz! Tudo menos esse alicerce do qual falamos: a mae. Entao, Justine, no seu grande dia de mulher, dia do seu casamento, ela desaba, ela rui. Rui, como que devastada por um planeta destruidor, so que este nao vem de outro lugar, vem de dentro de Justine. Na segunda parte do filme o quadro de apatia de Justine, anunciado na primeira parte, logo se faz claro como uma melancolia. E o que vemos na cena em que Claire chama Justine para comer sua comida predileta, bolo de carne, e Justine diz chorando que o bolo tem gosto de cinzas. Vemos entao de maneira dramatica como e a vida para um melancolico: insossa, para ele nao ha prazer possivel. Na melancolia nao vemos somente um quadro clinico, mas tambem uma condicao d alma e podemos sentir enquanto expectadores o desconforto que essa condicao humana nos causa. Em Luto e Melancolia, Freud nos diz que no luto o estado de desanimo e provocado pela perda do ser amado e que na melancolia nao ha fonte tao clara dessa ferida. "A melancolia esta, de alguma forma, relacionada a uma perda objetal retirada da Consciencia" (Freud, (1917, p.278). Podemos ainda pensar nas irmas como diferentes lados de uma mesma mulher. E se fizermos isso podemos lancar mao de todo o conteudo psicanalitico sobre o feminino. Afinal, o filme nos da recursos para isso, pois todos os homens da historia partem! O pai e o marido de Justine vao embora, o marido de Claire suicida-se, o unico homem que permanece e Leo, filho de Claire, uma crianca sobre os cuidados de duas mulheres. Melancolia nos convida a varias interpretacoes, nos mostra que nada e mais calmo e relaxante que a esperanca, seja apenas um fio dela que faz Claire relaxar ao sol ou o contrario que permite que todos esperem que a passagem do planeta seja apenas algo lindo e inesquecivel.
Da cidade de Barcelona, podemos contemplar as entranhas, os arranjos fora da lei que ligam redes de comercio ilicito, corrupcao policial, relacoes interpessoais totalmente amorais. E, principalmente, os elementos mais degradantes das condicoes de vida e trabalho de imigrantes africanos e orientais que, no velho e cada vez mais decadente continente, sucumbem junto a seus sonhos e esperancas. E neste lugar que Uxbal (Javier Bardem) esta inserido, numa versao morbida do que pensamos ser uma cadeia produtiva. E um homem que tira seu sustento de um esquema sordido, mas no entanto e capaz de gestos sublimes. Um ex-marido irascivel, mas consciencioso, um pai tiranico e amoroso, violento e doce. O tipo de personagem que nao conseguimos reduzir as tipologias de cunho pedagogico. Varios em um mesmo homem, e no limite com todos eles. Uxbal tem sua morte anunciada pelo diagnostico de uma doenca terminal. E ele mantem com a morte uma curiosa relacao. A morte e o personagem que da as cartas. Uxbal e conhecido na comunidade como aquele capaz de conectar-se com os mortos, intermediando processos de desencarnacao. Mas nem esse apelo nos consola. Pelo contrario, e em gestos e acenos concretos que Uxbal consegue reaver algo de sua humanidade. Reavendo a ex-esposa desequilibrada interpretada por Maricel Alvarez ou intercedendo pela diminuicao do sofrimento daqueles que agencia, enfrentando o enigma da paternidade, que, conforme nos ensina Freud, e aonde esta os fundamentos de nossa relacao com a Lei, com a moralidade, e tambem com a transmissao da bagagem simbolica por meio da qual a cultura humana supera a transitoriedade de existencias individuais. Eis ai onde o titulo da obra encontra seu mais pleno acabamento.Papai, voce sabia que as corujas quando morrem soltam uma bola de pelo pela boca? Essa pergunta feita por seu filho cacula e articulada a um momento de reencontro com os rastros e restos de seu proprio pai, conduz a mais bonita e emblematica sequencia do filme. O cenario e inospito, glacial, onde Carvalhos (robles) repousam sob a neve e vemos uma coruja morta. Um cenario imaginario, em que Uxbal reve o pai. Mas quem e quem entre pai e filho? Uma cena antologica, sobre a invencao ou reinvencao de um pai. Sobre a conquista de um lugar no mundo que nos mostra que a fragilidade humana, encontre no outro uma guarida, um reconhecimento e, mais ainda, um sopro que e capaz de estabelecer lacos cujos fundamentos sao a falta e a finitude. A beleza floresce no solo do desamparo, da precariedade e esta cena nos mostra que a vida e a trama e o enlacamento que cada sujeito e capaz de fazer a partir dos fios que herda do outro. E como toda heranca, e preciso que o sujeito assuma para si para torna-la sua, para assim tornar-se apto a transmiti-la.O belo, foi compreendido sob a perspectiva do veu que recobre o horror da morte, do vazio. O suave torpor da beleza, na expressao de Freud, pareceu outrora o balsamo com o qual nos consolavamos do mal-estar do mundo. Como enfrentar a morte? Como lidar com a