E nao ensinara alguem mais a seuproximo, nem alguem, a seu irmao, dizendo: Conhecei ao SENHOR; porque todos meconhecerao, desde o menor deles ate ao maior, diz o SENHOR; porque perdoarei asua maldade e nunca mais me lembrarei dos seus pecados. Jeremias 31.34Liberal sim e por uma razao muito simples: Jeremiaspropunha um despertar do sagrado que fosse alem dos conceitos. Estes, esgotadoscomo determinacao de conduta por meio dos ritos e da Lei, mostraram-seinsuficientes e ineficientes. Liberdade, anunciava o profeta, de tal modo quepermitisse uma radical libertacao.Radical e no plural. E foram muitas as liberdadesanunciadas e esperadas. A primeira, clara no texto, seria a libertacao dosofrimento causado pelo que, genericamente, o profeta chama de maldade epecado. A segunda, a libertacao do ensino, do conteudo, do que e passado efornecido como correto, e que vem no enigmatico e nao ensinara alguem mais aseu proximo. Trata-se do conhecer sem o aprender, porque este ja supoe odominio do conhecido por parte de alguem que ensina. A terceira libertacao, emdecorrencia da anterior, seria a insubmissao ao modelo imposto pelosdominadores da religiao. Ou seja, na segunda, esta a libertacao do conteudo, oudo que e/deveria ser, e na terceira esta a libertacao do poder que ensina eestabelece a verdade. E quem foi que disse que o poder tem a voz daverdade? Jeremias olhou toda aquela religiao organizada, bem assentada nosprincipios, sistematizada, e fez uma pergunta fundamentada na vivencia, algocomo um nao tem nada alem disso? Alem, ou aquem, estava a profundidade que movea existencia.Na trilha dos estudiosos da profundidade da alma, Jeremiasja suspeitava, ou afirmava, que o ser humano nao se limita ao que conhece, eque tem uma forma de conhecimento antes do conhecimento, e a etica naodepende apenas do saber o conteudo, mas tem a sua percepcao para alem do quepode ser aprendido e ensinado. O ensinado vem depois, e quando aparece, ja estapensado e interpretado. E o pensado e interpretado, no tempo de Jeremias, tinhaseu acabamento na insuficiencia dos ritos e da Lei. Tinha que exceder a justicados escribas e fariseus, diria Jesus muito tempo depois. E o exceder e alibertacao da clausura da hermeneutica de cabresto. Libertando-se dosconceitos, liberta-se tambem dos que tem o dominio da interpretacao.Entao Jeremias por intuicao (ja que nao era filosofo), e seopondo aos frangalhos da religiao oficial que o perseguia (ja que era profeta),declarou os limites da lei quanto ao ensino, colocou a esperanca comointegrante e pertencente aos desejos sublimes da interioridade humana, e aindadescartou os mestres, senhores do comando, os mandantes das determinacoes, dasregras e dos ritos, afirmando que aqueles ja nao seriam mais proprietarios dosagrado. E conclui com uma socializacao do imaginario religioso, poispertencera a todos, indistintamente todos, dos pequenos aos grandes, e colocouassim na ordem crescente, porque a ordem dos fatores aqui, altera o produto.Comeca com os considerados sem importancia, e estes irao ensinar os maisvelhos, desde baixo (para nao ser ideologico), e desde o interior da alma (parahaver pureza). A purificacao fara a pureza, e sera o pertencimento antes dadoutrina, ou do dogma. E o presente da limpeza, como dadiva e que vem doprofundo da alma. A