dissolucao. O devir, que passou a ser encarado como unica realidade, sera, porem, um caminho para a afirmacao de um sim perante a vida, mesmo com o esvaziamento de valor causado pela dissolucao das categorias ate entao tidas como absolutas e indubitaveis. Nietzsche buscara, em outras palavras, a possibilidade de reconciliacao entre existencia plena e devir: em meio a vigencia do devir, do aparecimento incessante de novos elementos perante a existencia, a vida pode se auto-afirmar e se auto-superar. Entender a dinamica do devir, portanto, mostra-se como um passo importante para a compreensao desse carater afirmativo da vida. A imposicao interminavel de elementos plurais o devir e compreendida como uma transformacao incessante, na qual podemos observar uma dinamica estruturadora que acontece na propria superficie fenomenica: o que Nietzsche ve e descreve e um embate de forcas que se impoem e resistem a imposicao das demais. O carater originario de qualquer categoria, assim, e relacional o problema, ate entao, foi considera-las para alem de toda e qualquer relacao: tal postura de nos colocarmos para alem de toda constelacao relacional nos revelaria uma situacao caotica de puras possibilidades dinamicas de integracao e nao uma ideia em-si e por-si. Nao ha, aqui, essencialidade separada da superficie: esse embate originario o modo como a propria existencia se da e estruturador e nao possui um eu monolitico como determinante. Assim, o proprio eu e um resultado desse embate de forcas que nunca se cristalizam, que nunca sao previamente dadas e que se incorporam num vetor direcionador, numa forca que domina uma perspectiva estruturadora. Essa perspectiva estruturadora, que so existe nesse fluxo dinamico relacional, se caracteriza por sua forca de imposicao e resistencia: em meio a dinamica relacional e ao surgimento incessante de elementos plurais, a luta entre aqueles que se impoem e resistem jamais tem seu termino. Esses embates, que jamais se neutralizam como num movimento dialetico, sao subjugados por uma unica perspectiva que sempre e (de maneira relacional) mais forte do que as outras essa forca, essa perspectiva, e a perspectiva dominante e que, por isso, direciona, a partir de sua determinacao propria, os demais elementos que sao dados pelo devir. So pode haver concretizacao se houver esse embate, no qual uma forca em particular desponta como a mais forte e subjuga as demais, submetendo-as ao seu poder de imposicao. Chegamos, de maneira resumida, ao que Nietzsche chama de vontade de poder: Vontade de poder e o nome do modo de realizacao de todos os acontecimentos da totalidade, uma vez que todos esses acontecimentos surgem atraves de uma luta entre possibilidades de conducao do processo constante de composicao das forcas em jogo na realidade e que esta luta sempre resulta no aparecimento de uma via imperativa de expansao destas forcas sob o dominio interpretativo de uma possibilidade em especifico (CASANOVA, 2002, p. 159). Vida e vontade de poder, nesse sentido, se confundem, pois a propria existencia e tributaria dessa experiencia incessante: descrever a vida e nao apenas conceitualiza-la e falar dessa dinamica. A filosofia experimental de Nietzsche visa o proprio afrontamento com essa realidade plural, mas