que ele eantes de tudo. Isso reverbera bem asua proposta de que esse era umcaminho sobremodo excelente(1Co.12.31 b), pois o que poderia ser maior do que os dons outorgadospoderosamente pelo Espirito? Nao seria a atuacao carismatica umsinal de que a perfeicao ja e chegada? Como, pois, vislumbraremosalgo mais precioso do que a atuacao pneumatica no culto ao pontode nos submetermos a outra coisa? Essas eram questoes quepossivelmente eram levantadas pelos corintios e, com nao muitadiferenca, e levantada hoje tambem. Essa era a fraquezadaqueles crentes: a utilizacao dos dons sem o amor, o quesignificava algo muito serio, e que deveria ser corrigido, pois, demaneira contraria, aquela situacao permaneceria devido ainsensibilidade dos corintios; nao importava quao grandes pecadosaquela igreja possuia se houvesse manifestacoes carismaticas (atemesmo genuinas) em seu culto, isso seria um sinal da aprovacao deDeus. Como Chantry bemendossou: Acaso haconduta vergonhosa, exaltacao dos homens, presenca do pecado,ausencia da verdade? Se for assim, entao a tais reunioes faltaamor. Nao importa quais sejam os dons presentes, falta o essencial.Apesar da presenca espetacular de manifestacoes portentosas, areuniao ou pessoas sem amor se caracteriza pelo fracasso. (CHANTRY,1996, p. 52) Assim, torna-seevidente os problemas que aqueles cristaos possuiam, logo, todainclinacao referente a alguma atitude triunfalista mesclada autilizacao de tais dons, foi corrigida por Paulo atraves de umapregacao constrangedora do que e agir em amor: sofrer,esperar e suporta r (13.7), porem tudo isso era um fardo para eles. 5. O CARATERPASSAGEIRO DOS DONSComo compartimentonecessario a sua argumentacao, Paulo depois de ter falado sobre ainferioridade dos dons em relacao ao amor, agora discorre arespeito da brevidade (13. 8-10) do que era mais valorizado poraquela comunidade. O amor jamaisacaba (13.8), constituia-se em uma afirmacao bem mais rigorosado que apenas falar que o amore sobremodo excelente(12.31), pois requeria um contraste agora relacionado a maneirapassageira que Paulo via esses dons, ou seja, aqueles crentes naodeveriam se apegar alem do que era necessario aquilo que passaria.Porque o amor naoacaba, com os dons acontecera o contrario, eles terao fim; toda asua utilizacao e o conhecimento que este produzia era parcial(13.9), haveria um estado de perfeicao que suplantara eternamenteaquela imparcialidade de conhecimento que os dons mediavam: operfeito (13.10). 6. QUANDO VIER O QUEE PERFEITOA vinda do perfeito(gr. toteleion)e um ponto cruxnesta pericope (13.8-12), porque a questao principal antes dedefinir o que e esse perfeito, e te-los como algo perene esuperior em relacao aqueles elementos incompletos (profecias,linguas e ciencia), e demostrar qual e o seu papel fundamental naconcepcao do apostolo.Com papel principal,queremos dizer que o teleionrepresentavaum evento fatidico, na historia, em que finalizaria aquelasmanifestacoes carismaticas. Porque Paulorealmente via que era um sinal de imaturidade quando os crentescorintios tratavam os dons do Espirito como revestidos designificacao final ( Bibliade Estudo de Genebra,1999, p.1362), a perfeicao para eles eramaquelas evidencias carismaticas, o que Paulo considera como algoimpossivel. Esseelemento escatologico obsessivo era bem comuns daqueles crentes, aponto que Paulo ironiza do seu pressuposto que o reino futuro ja sefazia presente entre eles (13.8), mais a frente o apostolo faz umaexposicao sobre eventos associados a parousia,como a ressurreicao, e corrige qualquer escatologia triunfalistaque eles amadureceram tao rapidamente.Quehavia certa medida de escatologia