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Mais trechos traduzidos do sexto capitulo: VI No PrincipioSurge a pergunta sobre se a singularidade inicial em si pode ser interpretada a luz da doutrina metafisica. Sabemos que este ponto nao corresponde a nenhuma realidade espaco-temporal; ele, assim, representa um buraco, um vazio onde nao ha absolutamente nada nada fisico, de qualquer forma. Ora, com certeza tal buraco ou vazio e algo metafisicamente sugestivo. Ele remete ao sunya budico e ao ex nihilo cristao [13], e especialmente a um verso do Tao Teh Ching: Trinta raios convergem para o centro da roda, mas e o vazio entre eles que os torna util. Metafisicamente falando, poderiamos dizer talvez que a singularidade inicial de fato representa o centro da roda, o vazio entre eles? Consideremos a questao.Ora, em primeiro lugar, a roda da qual fala Lao Tze como a prima rota de Dante corresponde ao nosso circulo simbolico, cuja circunferencia representa o universo espaco-temporal. E por isso tambem o centro da roda deve corresponder ao Centro transcendente, tambem conhecido como o Principio. Assim, nossa tese se resume desta forma: a singularidade inicial se refere na verdade ao Centro metacosmico e constitui, em um plano cientifico, um reflexo bona fide do Centro mesmo. [14] Porem, que razoes podemos aduzir em defesa dessa interpretacao? Simplesmente esta: que a singularidade inicial se apresenta como um ponto irremediavelmente transcendente do qual aparentemente brotou o universo inteiro. Poderia alguem conceber uma caracterizacao mais precisa do Centro transcendente em termos cientificos? E inegavel que a fisica trata do cosmo; mas e tambem verdade que o cosmo aponta para alem de si mesmo, o que significa dizer que de diversas formas ele reflete a Causa Primeira transcendente. No linguajar tradicional, o cosmo e uma teofania, um icone, se preferir; e e por isso que a boa fisica, como eu disse antes, esta invariavelmente correta de um ponto de vista simbolico ou metafisico mesmo que o proprio fisico possa com frequencia ser o ultimo a reconhecer esse fato.Notas13. A provavel objecao a ser levantada e que, em contraste ao sunya budico, o nihil cristao (a partir do qual Deus criou o mundo) deva ser compreendido simplesmente como nada no sentido comum. Contudo, precisamos lembrar que, de acordo com a pontuacao alternativa do verso do prologo de S. Joao, em 1:4 se le: O que foi feito, nEle era a vida. Ademais, Cornelius a Lapide nos assegura em seu Comentario ao Evangelho de Sao Joao que ambas as pontuacoes sao legitimas (mesmo que elas evidentemente correspondam a diferentes pontos de vista). Portanto, parece que o nihil deve tambem admitir uma segunda interpretacao, na verdade mais profunda do que a primeira. Seria licito dizer que ela pode ser interpretada como um nada, que parece tambem ser muito proximo do sentido no sunya budico.14. De um ponto de vista um pouco diferente, poderiamos tambem dizer que a singularidade inicial marca o umbigo do universo; e nao vamos esquecer que umbigo[navel em ingles] e cubo da roda [nave em ingles] derivam da mesma raiz, o que nos leva de volta ao centro da roda, o vazio
entre eles. Os que estudam a antiguidade reconhecerao na singularidade inicial uma exemplificacao do Janua Coeli, a abertura central do universo, tambem exemplificada na arquitetura sagrada pela chave da abobada sobre um domo construido de forma tradicional. Ou, ainda, nos tres tijolos (svayamatrinna) do altar do fogo vedico e, mais proximo de nos, mesmo na chamine pela qual desce o Papai Noel, trazendo presentes! Alem disso, todos esses simbolismos tradicionais, cujo significado metafisico foi em grande parte esquecido, remetem ao Centro.
Traducao do capitulo XIV do Livro I de A History of Philosophy, de Frederick Copleston.1. O inicio da vida de Socrates A morte de Socrates deu-se no ano de 399 a.C., e, como Platao nos conta que Socrates tinha setenta anos de idade ou um pouco mais do que isso na hora de sua morte, ele deve ter nascido perto de 470 a.C. [1]. Ele era o filho de Sofronisco e Fenarete, da tribo Antioquia e do deme de Alopece. Alguns disseram que seu pai era um escultor [2], mas A. E. Taylor acha, com Burnet, que a historia foi um mal-entendido surgido de uma referencia jocosa no Eutifron a Dedalo como o ancestral de Socrates [3]. De qualquer modo, Socrates nao parece ter ele proprio seguido o comercio do seu pai, se esse era o comercio de seu pai, e o grupo das Gracas na Acropole que depois foi exibido como obra de Socrates e atribuido pelos arqueologos a um escultor anterior [4]. Socrates nao pode, contudo, ter vindo de uma familia muito pobre, ja que o encontramos mais tarde servindo com um hoplita completamente equipado, e ele deve ter recebido um patrimonio suficiente para se permitir ocupar tal cargo. Fenarete, a mae de Socrates, e descrita no Teeteto [5] como uma parteira, mas, mesmo que verdadeiro, isso nao implicaria que ela fosse uma parteira profissional no sentido moderno, como aponta Taylor [6]. Assim, o inicio da vida de Socrates ocorreu no grande auge do esplendor ateniense. Os persas haviam sido derrotados em Plateia em 479, e Esquilo produzira os Os Persas em 472: Sofocles e Euripedes eram ainda garotos [7]. Alem disso, Atenas ja havia estabelecido a base de seu imperio maritimo.No Simposio de Platao, Alcebiades descreve Socrates como semelhante a um satiro ou um sileno, [8] e Aristofanes dizia que ele pavonava-se como uma ave aquatica, e ridicularizava o seu costume de revirar os olhos [9]. Mas tambem sabemos que ele era dotado de uma particular robustez corporal e capacidade de resistencia. Como um homem, do inverno ao verao ele vestia a mesma vestimenta e mantinha o seu habito de andar de pes descalcos, mesmo em uma campanha de inverno. Embora muito abstemio de comida e bebida, ele podia beber uma grande quantidade sem ficar nem um pouco pior por conta disso. A partir da sua juventude ele passou a receber mensagens proibitivas e avisos de sua misteriosa voz ou sinal, ou daimon. O Simposio nos conta sobre seus prolongados acessos de abstracao, um deles tendo demorado todo o dia e toda a noite e isso em meio a uma campanha militar. O professor Taylor prefere interpretar essas abstracoes como extases ou arrebatamentos, mas parece mais provavel que eles fossem prolongados acessos de abstracao causados por uma intensa concentracao mental sobre algum problema, um fenomeno conhecido no caso de alguns outros pensadores, mesmo que nao em tao larga escala. A propria extensao do extase mencionado no Simposio parece ir contra ele ser uma verdadeiro arrebatamento no sentido mistico-religioso [10], ainda que um acesso de abstracao tao prolongado fosse tambem
excepcional.Quando Socrates estava no inicio da casa dos vinte anos, o pensamento, como ja vimos, tendeu a sair das especulacoes cosmologicas dos jonicos para se dirigir ao proprio homem, mas parece que Socrates comecou estudando as teorias cosmologicas do Oriente e do Ocidente nas filosofias de Arquelau, Diogenes de Apolonia, Empedocles e outros. Teofrasto afirma que Socrates foi na verdade um membro da escola de Arquelau, o sucessor de Anaxagoras de Atenas [11]. De qualquer forma, Socrates certamente teve uma decepcao com Anaxagoras. Perplexo com a discordancia das varias teorias filosoficas, Socrates recebeu uma luz repentina da passagem onde Anaxagoras falava da Mente como sendo a causa de toda lei e ordem natural. Encantado com a passagem, comecou a estudar Anaxagoras na esperanca de que este explicaria como a Mente opera no universo, ordenando todas as coisas para o melhor delas. O que na verdade ele encontrou foi que Anaxagoras introduziu a Mente apenas para dar principio ao movimento do vortice. Essa decepcao colocou Socrates em sua propria linha de investigacao, abandonando a filosofia natural que parecia nao levar a lugar nenhum, exceto a confusao e a opinioes contrarias. [12]A. E. Taylor conjectura que, com a morte de Arquelau, Socrates foi, para todos os efeitos, o seu sucessor [13]. Ele tenta defender este argumento com a ajuda da peca de Aristofanes, As Nuvens, onde Socrates e seus companheiros do pensatorio ou sao representados como viciados nas ciencias naturais e como defensores da doutrina do ar de Diogenes de Apolonia [14]. Portanto, a retratacao de Socrates de que ele nunca teve pupilos [15], se a conjectura de Taylor estiver correta, significaria que ele nao havia tido nenhum pupilo pago. Ele tivera , mas nunca . Contra isto se pode insistir que na Apologia Socrates afirma expressamente: Mas a verdade simples e clara e, o, atenienses, de que eu nada tenho a ver com especulacoes fisicas [16]. E verdade que na epoca em que Socrates foi retratado falando na Apologia ele ja havia ha muito tempo abandonado a especulacao cosmologica, e que suas palavras nao implicam necessariamente que ele nunca se ocupou com tais especulacoes; na verdade, sabemos por um fato que ele se ocupou sim; mas parece, para o presente escritor, que todo o tom da passagem vai contra a ideia de que Socrates fora alguma vez o professado lider de uma escola dedicada a esse tipo de especulacao. O que se diz na Apologia certamente nao prova, em sentido estrito, que Socrates nao foi o lider de tal escola antes de sua conversao, mas parece que a interpretacao natural seria a de que ele nunca ocupou tal posicao.A conversao de Socrates, que engendrou a sua mudanca definitiva para o ironico filosofo moral, parece ter sido causada pelo famoso incidente no Oraculo de Delfos. Querofonte, um amigo devoto de Socrates, perguntou ao Oraculo se havia algum homem vivo mais sabio do que Socrates e recebeu a resposta Nao. Isso fez com que Socrates ficasse a pensar, e ele veio a conclusao de que Deus quis dizer que ele era o homem mais sabio
porque ele reconhecia a sua propria ignorancia. Ele veio entao a conceber a sua missao como a busca pela verdade estavel e segura, pela verdadeira sabedoria, e a mobilizar a ajuda de qualquer homem que consentisse em ouvi-lo [17]. Por mais estranha que possa parecer a historia do Oraculo, ela provavelmente aconteceu de verdade, ja que e improvavel que Platao colocasse uma mera invencao na boca de Socrates em um dialogo que obviamente tem o proposito de dar uma explicacao historica sobre o julgamento do filosofo, especialmente porque a Apologia e de uma antiga data, e muitos que conheciam os fatos estavam ainda vivos.O casamento de Socrates com Xantipa e mais conhecido pelas historias sobre o carater rabugento dela, o que pode ou nao ser verdadeiro. Com certeza elas dificilmente sao confirmadas pela figura da esposa de Socrates dada no Fedon. O casamento provavelmente ocorreu em alguma epoca nos primeiros dez anos da Guerra do Peloponeso. Nesta guerra, Socrates distinguiu-se por sua bravura no cerco de Potideia, em 431/30, e novamente na derrota dos atenienses para os beocios em 424. Ele estava presente tambem na acao do lado de fora de Anfipolis em 422. [18]Notas 1. Apologia, 17d.2. Cf. Diogenes Laercio. (Assim, Praechter diz claramente: Der Vater des Sokrates war Bildhauer, p. 132)3. Eutifron, 10c. 4. Diogenes Laercio observa que Alguns dizem que os gregos na Acropole sao obra sua. 5. Teeteto, 149a. 6. Taylor, Socrates, p. 38. 7. Todos as grandes construcoes e obras de arte com as quais Atenas estava enriquecida na era de Pericles, os Muros Longos que ligavam a cidade ao porto de Pireu, o Partenon, os afrescos de Polignoto, foram iniciadas e terminadas sob os seus olhos. 8. Simposio, 215b3 ff. 9. As Nuvens, 362 (cf. Simposio, 221). 10. E verdade, contudo, que a historia do misticismo realmente registra casos de prolongados estados extaticos. Cf. Poulsin, Graces d oraison, p. 256. 11. Opinioes dos Fisicos., fr. 4. 12. Fedon, 97-9. 13. Socrates, p. 67. 14. As Nuvens, 94. 15. Apologia, 19. 16. Apologia, 19. 17. Apologia, 20 ff. 18. Apologia, 28e. Burnet sugere que possa se referir ao combate na fundacao de Anfipolis (cerca de quinze anos antes).
ha espaco para contradicoes reais e definitivas. Nao podemos, portanto, nem a priori ter certeza de que tal contradicao sera superada e, mais do que isso (o que e ainda mais importante), que ela sera superada ao se mostrar que a teleonomia nao e uma propriedade original, completamente independente, mas que, ao contrario, ela se origina de um mecanismo deterministico de invariancia, e, finalmente, do mero jogo do acaso. Na verdade, apenas o acaso e a necessidade possuem um direito de cidadania real e definitivo na epistemologia cientifica, ao menos de acordo com o prof. Monod. Isso significa que, mesmo antes de dar a sua demonstracao, o autor esta certo de que a teleonomia pelo menos no sentido de um finalismo independente, original nao pode existir. E so por essa razao que o prof. Monod se sente autorizado a criticar o vitalismo e o animismo logo apos o capitulo 2. Assim, as consideracoes biologicas que se seguem nao sao uma prova, mas antes uma contra-prova, uma confirmacao do que ja foi necessariamente suposto no postulado da objetividade.Consideremos agora esse postulado. O seu significado e (como o proprio Monod explica) que a confrontacao sistematica da logica e da experiencia e a fonte unica do verdadeiro conhecimento (p. 154). Mas o que se quer dizer aqui por logica e experiencia? (5). Obviamente, se a logica devesse ser tomada como a pura coerencia formal entre as proposicoes que o cientista estabelece e as deducoes que ele faz, e se a experiencia devesse indicar nada mais do que a mera totalidade das sensacoes e sentimentos, a confrontacao sistematica da logica e da experiencia se tornaria impossivel. Essa confrontacao, na verdade, so e viavel quando a experiencia inclui tudo do qual podemos ter consciencia (como os nossos processos mentais de entendimento, juizo e decisao) e a logica implica tambem a logica construtiva que consiste em formular hipoteses a partir da experiencia e em verifica-las retornando a experiencia. Se e esse o caso, o que entao restara da suposta objetividade pura da ciencia? O que Monod nao parece adequadamente advertir e o papel do sujeito humano em propor e testar o que e ou pode ser objetivamente verdadeiro. Afinal de contas, os sujeitos humanos conscientes e que construiram a visao de mundo cientifica fazendo perguntas sobre o mundo, formulando hipoteses sobre ele e julgando que haja bases para se pensar que cada hipotese assim formulada seja provavelmente verdadeira ou provavelmente falsa (6).Na confrontacao sistematica da logica e da experiencia, o fato de que os elementos subjetivos estejam indissoluvelmente ligados com os objetivos e confirmado por todo o livro do prof. Monod, como tentaremos mostrar. Aqui basta oferecer como evidencia apenas um ponto, que no entanto parece ser decisivo. O principio da objetividade, como ja sabemos, de acordo com o prof. Monod e um mero postulado. Mas, entao, como ele pode ser justificado? O autor responde a esta pergunta no final do livro. E obvio que a colocacao do principio da objetividade como a condicao do verdadeiro conhecimento constitui uma escolha etica e nao um julgamento atingido pelo conhecimento,
pois, segundo os proprios termos do postulado, nao pode ter havido nenhum conhecimento verdadeiro antes dessa escolha arbitraria. Para estabelecer a norma para o conhecimento o principio da objetividade define um valor: este valor e o proprio conhecimento objetivo. Assentir ao principio da objetividade e, assim, afirmar a proposicao basica de um sistema etico: a etica do conhecimento (p. 163).Tomaremos novamente essa afirmacao mais adiante. Agora, sera suficiente observar que ela mostra de forma eloquente o quao ambiguo e o termo objetivo, do qual Monod faz uso tao extenso, contrastando-o com o subjetivismo e o antropomorfismo das posicoes que ele qualifica como animistas ou vitalistas. Na verdade, o que e mais subjetivo, mais antropomorfico do que fazer a objetividade da ciencia depender de uma escolha etica? No fim das contas, a distincao cartesiana entre o objetivo e o subjetivo torna-se bem menos clara e distinta do que a principio indicava.A nos parece que a mesma observacao se aplica com relacao a distincao entre as propriedades teleonomicas e invariantes, como tentaremos mostrar agora.Notas1. Simplicius de Caelo 242, 21. Cfr. G.S. Kirk e J.E. Raven, The Presocratic Philosophers, Cambridge University Press, 1969, p. 419.2. Este livro, agora traduzido nas principais linguas, apareceu recentemente tambem na versao japonesa (Guzen to hiteuzen, Misuzu Shobo, 1972). Ao citar o livro de Monod no presente artigo, estaremos nos referindo a traducao inglesa: Chance and Necessity (Transl. Austryn Wainhouse), Collins, 1972, indicando a pagina correspondente entre parenteses.3. O proprio Monod admite que o significado que ele da aos termos vitalismo e animismo e diferente do que significa na ciencia e filosofia contemporaneas. Mais do que no caso do vitalismo (que inclui alem do vitalismo cientifico de Driesch e Polany tambem o metafisico de Bergson), tal se da com o animismo, que segundo Monod inclui visoes de mundo tao contrastantes como as de Teilhard de Chardin e a do Materialismo Dialetico.4. Particularmente o animismo de Teilhard (pp. 39-40) e o do Materialismo Dialetico (pp. 40-47).5. Ver as penetrantes observacoes feitas por Hugo Meynell em referencia a isso, Monods Muddle, The Month, julho de 1973, pp. 241-243, que nos deram a deixa para nossas consideracoes aqui.6. Ibid., p. 241.
Sera que e uma barraca de confissao ou alguma coisa assim? if you know what I mean... Adoro esse copo!mas a minha pulseira estourou tragicamente na minha aula de matematica... O que sera que falam nesse encontro? AH NAO MEU PC VAI PIFAR!pera,tenho que tirar uma foto pro face antes... Jesus tua vida me mudoou Geracao que busca a Deus , ate tocar o ceu Te louvarei nao importam as circunstancias.Comeca em mim, Senhor, a transformacao "Quando pensares que tudo esta perdido, quando nao houver saida, nem solucao... lembre-se que existe alguem que jamais te abandonara. Nao importa por onde andares Ele sempre guiara seus passos... Confesse-O como Senhor da sua vida. JESUS TE AMA!!!!" Antes sentia aquela vontade enorme de FUGIR. Para onde? Nao sei. Hoje, quando penso em fugir..penso apenas nos bracos de Jesus. Para onde poderia eu escapar do teu Espirito? Para onde poderia fugir da tua presenca? Esperar em Deus, nao e uma atitude passiva, nao cruzar os bracos e esperar que as coisas simplesmente acontecam, mas e dobrar os joelhos e orar... A fe em Deus nos faz crer no incrivel, ver o invisivel e realizar o impossivel. Levantarei os meus olhos para os montes, de onde vem o meu socorro?O meu socorro vem do SENHOR que fez o ceu e a terra. E preciso entender quao grande foi a humilhacao pela qual Jesus passou para entender que vale a pena ser humilhado por causa dEle. Cristo sofreu pelos pecados uma vez por todas, o justo pelos injustos, para conduzir-nos a Deus. ...seus planos nao podem ser frustrados,minha esperanca esta nas maos do Grande Eu Sou,meus olhos vao ver o impossivel aconteceeer.... Como e bom ser livre de todo o pecado que estava impregnado na minha carne, como e bom viver em comunhao contigo Jesus, como e bom ver o Senhor me conduzindo pros Teus caminhos, como e bom fazer e sentir a Tua vontade em tudo que eu faco. Obrigada Senhor por ter morrido por mim, e por ter me feito ressucitar de todo pecado junto Contigo. Tu es Senhor, digno de toda honra e gloria, PARA SEMPRE! O mundo pode ate tentar me parar, mas Deus me leva alem. Os meu sonhos vai realizar, o melhor Ele tem pra me dar Quando renunciamos ao mundo, e comecamos a fazer as coisas de acordo com a palavra de Deus, nao e facil, pelo contrario tudo fica mais dificil. Porque? Porque, as dificuldades vem com tudo, para ficarem em nosso caminho e nos fazer desistir. E ai, que temos que provar a elas que temos um Deus maior do que qualquer coisa, um Deus que nos vai dar forcas a cada manha, e nos da sabedoria para fazer tudo de acordo com a sua vontade, dai comecamos a passar uma a uma e no final vencemos, e tudo para a Gloria de Deus, sempre Quando decidimos a fazer o bem, nao e facil. E uma batalha diaria para fazer o que e certo aos olhos de Deus. A verdade, e que fazer o que e errado e
bem mais facil, sendo que nao compensa, e so uma ilusao desse mundo que voce chega a pensar que esta fazendo o certo. Mas, nao se engane, Ore,Peca sempre que a Deus te de direcao e nunca desista Seu eu me humilhar diante do teu altar, e sacrificar aquilo que me custar. Tu inclinaras os teus ouvidos ao meu clamor. (Se eu me humilhar - Discopraise) O deserto e o meu lar, meu instrumento e a minha voz. O meu chamado e clamar o arrependimento as nacoes. Pai, tire do meu coracao todo sentimento que nao vem de ti. Aqueles que querem me afastar do Senhor, e ate mesmo os que eu desconheco Da forca ao cansado, e multiplica as forcas ao que nao tem nenhum vigor. Os jovens se cansarao e se fatigarao, e os mocos certamente cairao; Mas os que esperam no SENHOR renovarao as forcas, subirao com asas como aguias; correrao, e nao se cansarao; caminharao, e nao se fatigarao. Isaias 40: 29-31 Nao importa o que aconteca, eu sempre confiarei na tua palavra Senhor. O unico digno de minha confianca e Deus. Es o unico em quem eu posso confiar plenamente Deus, me de sabedoria para que eu possa enxergar quais sao os teus desejos Pai. Me de paciencia para que eu nao venha desistir. E tambem forca, para que eu possa resistir contra todas as tentacoes que virao contra mim, pois nao quero pecar contra ti Senhor.
o fato da facilidade de instalacao e atualizacao de softwares nas distribuicoes Linux com gerenciadores de pacotes, normalmente o usuario so precisa saber o nome do software que ele deseja instalar e ter uma conexao com a internet e tudo estara resolvido. Agora me responda, qual o procedimento padrao para se instalar softwares em sistemas Microsoft ? Garanto que leva muito mais tempo e trabalho que somente escrever um nome e responder a duas perguntas de um gerenciador de pacotes.Com toda nossa tecnologia ainda tem gente que insiste em repassar a lenda de que o Linux ainda nao esta pronto para o descktop mas voce ja se perguntou se o Windows estava pronto para o usuario final quando foi lancado? Ou mesmo se ele algum dia chegou a ficar pronto? Note que o nosso falecido Windows vista foi lancado como a promessa de evolucao dos ambiente windows, ou o windows7 que veio como a evolucao dos windows, como a estabilidade, inovacao, usabilidade, praticidade mas se pararmos para analisar mais de perto o sistema temos o mesmo velho e desatualizado sistema de arquivos ntfs(winNT) ou o mesmo legado kernel ainda carregando lixo de codigo do win-95, e se falarmos em visual e experiencia de usuario com a interface grafica temos essas funcionalidades ha muito tempo no KDE4.x.x e somente dar uma olhada na epoca de lancamento do KDE4 e do Windows7 sem contar que mesmo antes em epocas de KDE3 o pessoal ja nos copiavam lembre-se bem do menu iniciar presente em todas as versoes anteriores do windows e no vista foi substituido por uma logo com a bandeira do windows, esse modelo de menu ja era usado dez de o inicio do KDE em 1996.Para voce que se interessa por descobrir o que o Linux pode oferecer para voce no descktop vou deixar recomendacoes sobre as distribuicoes que considero as melhores experiencias para o usuario final.Mandriva Linux: Essa distribuicao e simplesmente exelente, tem o melhor KDE que ja vi em todas as distribuicoes que experimentei, usa um dos mais famosos sistemas de empacotamento de software do mundo Linux o RPM, isso quer dizer que voce tera muitos softwares empacotados para sua distribuicao. Alem desses fatores temos ainda o melhor centro de controle e configuracao do sistema.Http://mandriva.comUbuntu Linux: A mais popular distribuicao para usuarios finais dos ultimos tempos, essa distribuicao oferece uma experiencia de usuario parecida com o MacOS X inclusive com cores parecidas, mas longe de ser uma copia do MacOS e uma distribuicao Linux que respeita os padroes Linux e se identifica como Linux. Vale experimentar tambem esse sistema operacional.Http://ubuntu.com