o periodo de passagem de qualquer modo de producao para outro.Ou seja, indistintamente, da comunidade primitiva ao modo de producao asiatico, doasiatico ao modo de producao escravista ou ao feudal, deste ao capitalismo, ou ainda, docapitalismo ao socialismo e comunismo.Para os conhecedores da obra de Marx, pode-se dizer que esses tres sentidos detransicao, de alguma maneira, estao presentes nos seus textos, no entanto, em forma, emextensao e em importancia desiguais. Existiria um sentido hegemonico ou fundamental?Qual seria ele?O SENTIDO PRIMEIRO DE TRANSICAOPensamos que o sentido fundamental, aquele determina e, assim, regemetodologicamente os outros sentidos, e o primeiro deles. Ou seja, como afirmara o autorde Petersburgo: Para Marx, so importa uma coisa: descobrir a lei dos fenomenos de cujainvestigacao ele se ocupa. Do que se ocupou Marx, quase a vida inteira? O que eleinvestigou? Ele investigou e ocupou-se do capitalismo e do capital. Assim, ele investigou alei que rege os fenomenos do capital e do capitalismo. Porem, como dizia ainda o mesmoautor: para Marx e importante nao so a lei que rege os fenomenos estudados (...). Para ele,o mais importante e a lei de sua modificacao, de seu desenvolvimento, isto e, a transicao deuma forma para outra. Assim, Marx estudou as leis que regem o presente capitalista, mas,sobretudo, a lei da modificacao deste presente capitalista posto, a transicao deste presentecapitalista posto para algo de outro. Marx procurou encontrar, assim, o caminho negativodeste presente capitalista posto. Portanto, e este sentido de transicao o predominante, aqueleque prevalece sobre os outros dois sentidos, e os determina dialeticamente.A DIALETICA ENTRE O PRIMEIRO E O TERCEIRO SENTIDOVejamos como ocorre esse processo de determinacao. Para realizar a negacao dopresente capitalista posto e necessario, antes, no metodo dialetico de Marx, desvelar ospressupostos (Voraussetzungen) do que esta posto. Como ele ja escrevia na IdeologiaAlema: Os pressupostos de que partimos nao sao arbitrarios, nem dogmas. Saopressupostos efetivos (wirkliche Voraussetzungen) a respeito dos quais nao se pode fazerabstracao a nao ser na imaginacao4. Assim, Marx desenvolve, para estudar ospressupostos, uma teoria da historia dos modos de producao anteriores. Um primeirodesenvolvimento nesse sentido aparece na Ideologia alema, depois no ManifestoComunista e, de forma mais rigorosa nos manuscritos de 1857/58. Particularmente, estedesenvolvimento ocorre em trecho desses manuscritos, aquele conhecido como Formacoeseconomicas pre-capitalistas. Neste escrito, Marx volta-se para as diversas formacoes queantecederam o capitalismo, mas, nao para fazer uma teoria sociologica geral ou historia dopassado, nao para produzir saberes positivos no sentido daqueles desenvolvidos pelaschamadas ciencias humanas. Nao se trata tambem de uma filosofia da historia no sentidohegeliano, apesar de descrever um certo encadeamento historico que ele chama de historiamundial ou Weltgeschichte5 . Mas, exatamente por que aqui nao temos nem umaconstrucao positiva das ciencias humanas e nem uma filosofia da historia? Por que naotemos nem uma metafisica hegeliana e nem construcoes comteanas ou weberianas?Porque, rompendo com a metafisica e positivismo dos saberes burgueses, seguindouma dialetica que em sua essencia e critica e revolucionaria6, ao investigar os modos deproducao pre-capitalistas, os investiga ainda e sempre do ponto de vista da negacao dopresente capitalista posto procurando os seus pressupostos. Assim, a partir da reflexaodialetica sobre os outros