thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Joao Huss (Serie pais da igreja)IntroducaoNascido em Hussinec, na Boemia, hoje Tchecoslovaquia, em 1373, de uma familia pobre que vivia da agricultura. Ele recebeu boa educacao elementar e cursou na Universidade de Praga (capital atual da Republica Tcheca), onde terminou seu mestrado em Filosofia no ano de 1396. Dois anos depois, Huss comecou ensinar na Universidade, e em 1401, veio a ser o seu reitor. Em 1400, Huss foi separado como padre e foi-lhe entregue a responsabilidade da prestigiada Capela de Belem. Apos o casamento do rei ingles, Ricardo II da Inglaterra com Ana, filha do imperador Carlos IV da Boemia em 1382, os ensinamentos de Wycliff foram logo introduzidos no pais. Estudando-os bem de perto, Huss comecou nao so a pregar, como tambem traduzir as obras de Wycliff na lingua Tcheca.Pregador e Precursor da Reforma na BoemiaEm 1403, Jan Huss se propos a reformar a Igreja Romana na Boemia, ensinando que o papado nao tinha nenhuma autoridade de oferecer a remissao dos pecados atraves da venda de indulgencias, como tambem questionou a legitimidade dos dois papas rivais Gregorio XII e AlexandreV. Por esta razao, em 1408, os incontentes padres e colegas da Universidade de Praga condenaram a Huss, e como resultado, foi proibido de exercer suas funcoes eclesiasticas em Praga. Um ano depois, ele recebe novas acusacoes de estar ensinando heresias; mas nao para de pregar na Capela de Belem. Em 1411, Huss e excomungado de sua congregacao, e todos os cultos, cerimonias de batizado e funeral foram anulados.Tal ato trouxe grande revolta nos cidadaos de Praga, os quais defenderam a Huss. O cumulo da corrupcao papal sucedeu em 1412, quando Joao XXIII lancou uma cruzada contra o Rei Ladislau de Napoles, e ofereceu a remissao completa de pecados a todos os que participassem na guerra, ou a venda da indulgencia para os que a suportassem. Ao ouvir tal noticia contraria a todos os preceitos biblicos, Huss se levanta e ataca o papado de usar sancoes espirituais e indulgencias para fins pessoais e politicos. Em contra-ataque, Jan Huss foi excomungado de Roma e obrigado a deixar Praga.A Intimidacao Se IniciaDurante o seu exilio, Huss teve a oportunidade de concluir uma de suas obras mais importantes, De Ecclesia. No ano de 1414, os lideres da Igreja Romana se reuniram para um Concilio em Constanca (atualmente na Alemanha), e John Huss foi convocado a comparecer a fim de esclarecer seus ensinos controversiais com o da Igreja. O imperador Boemio, Sigismund, prometeu salvo-conduto, mas, apos um mes em Constanca, os seguidores do Papa Joao XXIII o prenderam, e ele foi impelido pelo Concilio de se retratar. Huss permanceceu preso durante os sete meses de seu julgamento, e pouca oportunidade foi-lhe dada de se defender. Por nao voltar atras, Jan Huss foi condenado como hereje, despido e queimado na estaca fora da cidade no dia 6 de julho de 1415. Huss morreu cantando o hino em grego Kyrie eleeson (Senhor, tem misericordia). O local de sua morte e marcado ate hoje com uma pedra memorial. Como Wycliff, Huss lutou pela reforma da Igreja pagando o
preco com sua vida. Os perseguidores destruiram o corpo, mas nao os ensinos de Huss, que foi espalhado por toda a Europa por seus discipulos mais radicais, conhecidos como Taboritas. Estes rejeitaram tudo na fe e na pratica da Igreja Romana que nao se encontrasse na Biblia. Destes discipulos surgiu a Igreja Moraviana, a qual tornou-se mais tarde numa das igrejas de mais visao missionaria da Historia da Igreja. O resultado do trabalho de Huss e de tantos outros foi vista um seculo depois, na pessoa de Lutero.
Sao Joao Crisostomo ( Boca de Ouro) Festa liturgica 13 de Novembro (Igreja Ortodoxa)Sao Joao Crisostomo, em grego , (349, Antioquia da Siria, hoje Antakaya, no sul da Turquia - 14 de Setembro de 407) foi um teologo e escritor cristao, Patriarca de Constantinopla no fim do seculo IV e inicio do V. Sua deposicao em 404 produziu uma crise entre a Santa Se e a Se Patriarcal. Pela sua inflamada retorica, ficou conhecido como Crisostomo (que em grego significa boca de ouro)."Como verdadeiro pastor, tratava a todos com cordialidade, (...) em particular nutria uma ternura especial pela mulher e dedicava uma atencao particular ao matrimonio e a familia" e "convidava aos fieis a participar na vida liturgica, que fez esplendida e atractiva com criatividade genial". Mas "apesar de sua bondade (...) se viu envolto em frequentes intrigas politicas, por suas continuas relacoes com as autoridades e as instituicoes civis (...) e foi condenado ao exilio". E considerado santo pelas Igrejas Ortodoxa e Romana; e, a par de Gregorio de Nanzianzo, de Gregorio de Nissa e de Basilio de Cesareia, um dos quatro grandes Padres da Igreja Oriental; e ainda um dos Doutores da Igreja Catolica.Resenha biograficaNatural de Antioquia, filho de uma familia crista, estudou, na sua cidade natal sob Libanio, filosofia e retorica. Com a idade de vinte e um anos, depois de estar tres anos a colaborar com o bispo Melecio de Antioquia, e de ter recebido o batismo, foi ordenado leitor. Contra a oposicao familiar, viveu alguns anos como ermitao no deserto. Ao longo deste tempo continuou o estudo das escrituras sagradas e, quando regressou a Antioquia foi ordenado Diacono por Melecio e Sacerdote pelo bispo Flaviano em 386. Acto continuo, este ultimo encarregou Joao Crisostomo das pregacoes na principal igreja da cidade, cargo que desempenhou ate 397. Este periodo de doze anos, foi o mais fecundo da sua vida e nele proferiu as sua homilias mais conhecidas e que, no seculo VI, lhe valeriam o qualificativo que passou a fazer parte inseparavel do nome com que passou para a posteridade: crisostomo, isto e, boca de ouro. Os ultimos anos de sua vida foram tumultuosos. Foi eleito bispo de Constantinopla em 397 e Teofilo de Alexandria foi, contra a vontade deste, obrigado a consagra-lo bispo, coisa que nao perdoaria jamais a Joao. Uma vez bispo, quis comecar uma restauracao eclesiastica na qual - quica por falta de habilidade - a sua boa, e decidida, vontade se deparou com os obstaculos existentes e com os muitos interesses de alguns privilegiados. Pouco a pouco entrou em conflito com parte do clero, e, pouco depois, com a imperatriz Eudoxia. Nesta situacao, Teofilo de Alexandria conseguiu reunir aquele que depois viria a ser chamado o Sinodo da Encina, perto de Calcedonia, onde, com acusacoes falsas, conseguiu que Crisostomo fosse deposto e desterrado pelo Imperador. O povo de Constantinopla, em especial os mais desfavorecidos - por quem Joao tanto havia feito - amotinou-se e Joao, no dia seguinte ao da sua saida, voltou para a sua se episcopal. Contudo, poucos meses depois, a situacao
voltou a piorar e acabou por ser desterrado para a Armenia em 404, de onde, a pedido proprio - por causa do perigo que podia representar para a sua vida a inveja de seus inimigos face as multidoes que a ele acudiam -, foi de novo desterrado para um lugar mais distante, na extremidade oriental do Mar Negro. A caminho deste seu ultimo desterro, morreria no ano de 407. Os seus restos mortais foram levados para Constantinopla em 438, e o Imperador Teodosio II, filho de Eudoxia, pediu publicamente perdao em nome de seus pais. Desde o dia 1 de maio de 1626 o seu corpo repousa na Basilica de Sao Pedro e, em 27 de novembro de 2004, o Papa Joao Paulo II doou parte das suas reliquias ao Patriarca Ecumenico Bartolomeu I e, desta forma, tanto na Basilica Vaticana como na Igreja de Sao Jorge no Fanar e agora venerado este grande Padre da Igreja.A obra teologicaA producao teologica de Joao Crisostomo e extraordinariamente vasta e e composta fundamentalmente por sermoes, ainda que contenha tambem alguns tratados de importancia consideravel e um significativo numero de cartas. De entre as suas homilias podem ser realcadas aquelas que versam quer sobre aspectos doutrinais, quer sobre questoes polemicas: "Sobre a natureza incompreensivel de Deus", "As Catequeses baptismais"; "Homilias contra os judeus", sao algumas delas. Relevantes sao, ainda, as suas homilias exegeticas, de entre as quais se deve salientar: "Sobre o Evangelho de Mateus" (num total de 90), "Sobre a Carta aos Romanos" (32); "Sobre o Evangelho de Joao"; "Sobre a Epistola aos Hebreus" (34) e as 55 homilias "Sobre o Livro dos Actos dos Apostolos", naquele que e o unico comentario completo e exaustivo sobre este livro da Biblia que a antiguidade crista nos deixou. No que diz respeito aos "tratados", devemos salientar: Sobre o sacerdocio"; "Sobre a vida monastica"; "Sobre a virgindade". As cartas sao cerca de 250 e pertencem, todas elas, ao periodo do seu desterro.Esboco de um pensamentoA humanidade e a divindade de Jesus:O Apostolo diz, "Sendo de forma (condicao) divina." (Fil 2, 6) Se diz "de forma (condicao)" como podeis sugerir, vos, o arianos, que Ele era uma energia? Mas nao diz-nos a seguir que "esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens." (Fil 2, 7) "A forma de servo" e, porventura, a energia de um servo ou a natureza de um servo? E evidente que e a natureza de um servo. Assim, a "forma de Deus" indica que era de igual natureza do que Deus, que era Deus e nao uma energia.Sobre a Carta aos Filipenses VI, in Flp 2, 5-8 Joao Crisostomo tem uma importancia impar enquanto exegeta na medida em que ele e a norma teologica significativa da Escola de Antioquia. Nao recusando as leituras alegoricas e misticas dos textos da Biblia, defendia que as mesmas so deveriam ser normativas quando os proprios autores das mesmas sugerissem, directa ou indirectamente, este significado mais profundo que, nao obstante, ele reconhecia como sendo o mais autentico.A sua cristologia, com uma clara finalidade ortodoxa
que o leva a evitar contendas, orbita sobre as afirmacoes inequivocas de que Jesus Cristo e simultaneamente verdadeiramente Deus e verdadeiramente Homem numa mesma pessoa. Acredita na, e defende a, presenca real de Cristo na Eucaristia. Para Joao a figura de Maria e, igualmente, de grande importancia: ela e a primeira dos que creram em Jesus e, assim, o deutero-modelo da vida crista (sendo o modelo primeiro, primigenito e generativo o proprio Jesus Cristo). A atencao de Joao Crisostomo para com os mais desfavorecidos e uma das suas mais relevantes caracteristicas, a ponto de ter sido ele a celebrizar a expressao o pobre e um "Alter Christus". Para ele, de facto, oferecer atencao e dedicacao a um pobre e dar ao proprio Cristo: Nao ha diferenca alguma em dar ao Senhor e dar ao pobre, pois Ele mesmo disse "quem da a estes pequenos e a mim que da." ("Sobre o Evangelho de Mateus", LXXXVIII, 2-3) Comentando os Atos dos Apostolos, Sao Joao Crisostomo propoe "o modelo da Igreja primitiva, como modelo da sociedade, desenvolvendo uma "utopia social", a ideia de uma cidade ideal, tratando de dar uma alma e um rosto cristao a cidade. Em outras palavras, Crisostomo entendeu que nao era suficiente dar esmolas, ajudar aos pobres, caso a caso, mas que era necessario criar uma estrutura, um novo modelo de sociedade (...) baseada na visao do Novo Testamento. Por isso, podemos considera-lo um dos grandes pais da Doutrina Social da Igreja."As controversias com o judaismoJoao Crisostomo - por causa de um conjunto de homilias que emitiu sobre a necessidade dos cristaos delimitarem o ambito religioso da sua fe, face a um convivio social intenso com a comunidade judaica, que Joao via como extremamente benefica e salutar, mas que a sua posteridade, ignorando este contexto, delas se serviu para o taxar de anti-judeu - ficou tambem celebre pelas suas posicoes face aquela que devia ser, em seu entendimento, a correta relacao dos cristaos com as comunidades judaicas. Este seu empenho esta bem patente em alguns dos seus sermoes. Num deles pode-se ler:Nao vos deixem surpreender por eu ter chamado os Judeus de desastrosos. Porque eles sao mesmo desastrosos e miseraveis. Aqueles que rejeitaram tao ferverosamente e recusaram as muitas boas coisas que o ceu lhes colocou nas maos. Eles conheceram os profetas desde a infancia e crucificaram aquele que tinham profetizado. Aqueles que foram chamados a ser filhos desceram a raca de caes.Animais sem entendimento, quando gozam de manjares que enchem e engordam, tornam-se mais dificeis e incontrolaveis e nao tolerarao uma canga ou redeas, ou a mao do condutor. E o mesmo com a nacao dos Judeus: porque eles se voltaram para o mal extremo, tornaram-se irrequietos e nao aceitaram o jugo de Cristo nem serem colhidos pela ceifa dos seus ensinamentos.Tais animais que nao pensam sao proprios para o abate, porque eles nao sao proprios para trabalhar. Os Judeus nao tem experiencia nisso: porque se mostraram inuteis para o trabalho, eles tornaram-se apropriados para serem mortos. Eu sei que muitas pessoas respeitam os Judeus e veem a sua
vida como honoravel. Eu exorto-vos por isso a colher esse preconceito depravado pelas raizes. Ja disse que a sinagoga nao e melhor do que um teatro. Na verdade, a sinagoga nao e apenas um bordel e um teatro, mas tambem um antro de ladroes e abrigo para selvagens. E nao apenas para selvagens mas mesmo para selvagens impuros. Apos a sua morte em 407, os seus oito sermaos acerca dos judeus circularam por toda a Igreja e foram traduzidos, entre outras linguas, para latim, sirio e russo. Fragmentos destes sermoes foram incluidos na Liturgia Bizantina para a Semana Santa e so dela removidos ja no seculo XX.Nao se pode, contudo, classificar essas posicoes como meramente "anti-semitas". Obviamente Joao Crisostomo nao pode ser encarado como estrito amigo dos judeus - embora tivesse amigos entre as comunidades judaicas -, mas, no outro extremo, nao pode ser tambem classificado como um mero anti-semita, como se um fosse um nazi. Os seus textos devem ser entendidos dentro do universo em que foram inscritos. A intencao nao era a de propor represalia politicas ou sociais contra os judeus: o ponto de vista era meramente teologico, baseado no fato de que alguns judeus terem participado na morte de Jesus Cristo de modo pro-ativo. Igualmente, ao acreditar que o cristianismo era a unica verdadeira religiao - numa posicao que, embora maioritaria, outros teologos cristaos, de sempre, foram mitigando ao admitirem que todas as religioes tinham sementes de verdade -, o facto de os judeus praticarem uma religiao diversa, apesar de Cristo ter proclamado que tinha vindo ate eles para o seu bem - o proprio Cristo era, ele mesmo, afinal, judeu -, tornavam-se, do seu ponto de vista teologico, reprovaveis.A Divina Liturgia de Sao Joao CrisostomoJoao Crisostomo escreveu uma liturgia que e uma versao resumida da Liturgia de Sao Basilio, compondo com esta e com a Liturgia dos Dons Pre-Santificados as formas de celebracao eucaristica do Rito Bizantino. A Liturgia de S. Joao Crisostomo e usada na maior parte do ano liturgico das igrejas orientais. Por ocasiao do XVI Centenario da sua morte, celebrou-se no Instituto Patristico "Augustinianum" de Roma, entre 8 e 10 de novembro de 2007, o "Congresso Internacional sobre Sao Joao Crisostomo." O "X Simposio Intercristao", promovido pelo Instituto Franciscano de espiritualidade da Pontificia Universidade Antonianum e pelo Departamento de teologia da Faculdade teologica da Universidade Aristoteles de Tessalonica, na ilha de Tinos, teve como tema "Sao Joao Crisostomo, ponte entre o Oriente e o Ocidente", no XVI centenario da sua morte.
Jeronimo (Serie pais da igreja)IntroducaoErudito das Escrituras e Tradutor da Biblia para o Latim. Nascido por volta do ano 345 em Aquileia (Veneza), extremo norte do Mar Adriatico, na Italia, Jeronimo passou a maior parte da sua juventude em Roma estudando linguas e filosofia. Apesar da historia nao relatar pormenores de sua conversao, se sabe que se batizou quando tinha entre dezenove e vinte anos. Logo apos, Jeronimo embarcou em uma peregrinacao pelo Imperio que levou vinte anos.Sua viagem iniciou pela Galia, onde estudou Teologia por alguns anos, aperfeicoou o grego e adotou a vida monastica. Voltando para Aquileia esteve durante tres anos trabalhando com o Bispo Valeriano. Em 375, Jeronimo partiu para Antioquia da Siria, onde aprendeu o hebraico e estudou intensivamente as Escrituras. Depois de dois anos foi ordenado a padre pelo Bispo Paulino. Partindo dali, foi para Constantinopla, onde por dois anos foi discipulo de Gregorio, grande mestre entre Gregorio de Niceia, Basilio de Cesareia e outros eminentes Pais da Igreja.Sua PeregrinacaoSua peregrinacao terminou no ano 382, quando fez-se secretario de Damaso, bispo de Roma, que lhe sugeriu a possibilidade de fazer uma nova traducao da Biblia. Com a morte de Damaso, Jeronimo partiu de Roma em direcao a Palestina, no ano 386. Gracas a generosidade de Paula, uma rica senhora romana a quem tinha ensinado hebraico, viveu num retiro monastico em Belem, por 35 anos.Nestes anos, ele dedicou-se em escrever varias obras. A maior delas, foi a traducao da Biblia para o Latim, conhecida como Vulgata. Jeronimo foi cuidadoso na busca de suas informacoes e procurou usar as versoes mais antigas e manuscritos biblicos ja nao existentes. Trabalhando sobre o principio que o texto original da Biblia estava livre de erros, ele comecou um estudo profundo dos manuscritos juntamente com a Septuaginta, a fim de determinar, entre muitos outros, que texto poderia se considerar como original e verdadeiro.A Obra de EsmeroEntre os anos 386 e 390, ele completou a traducao, bem como os comentarios do Novo Testamento. Entre os anos 390 e 398, ele escreveu muitas obras e comentarios que sao usados ate o dia de hoje; traduziu escritos de outros eruditos para o Latim; e atualizou a obra de Eusebio de Cesareia, "Historia Eclesiastica", gravando os eventos ocorridos na Igreja entre os anos 325 e 378.A partir do ano 398 ate 405, Jeronimo terminou o seu grande projeto, a traducao completa em Latim do Antigo Testamento Hebraico. Esta versao da Biblia tem sido amplamente usada pela Igreja Ocidental e tem sido, ate recentemente, a unica Biblia oficial da Igreja Catolica Romana desde o Concilio de Trento. Seu amor pela vida ascetica fez dele um propagador do ascetismo, chegando no final de sua vida, entre os anos 405 e 420, ao extremo da abstinencia da alimentacao normal, do trabalho e do casamento. Autobiografia de John Knox John Knox John Knox (1514 24 de novembro 1572) foi um religioso reformador escoces que liderou uma reforma religiosa na Escocia segundo a linha calvinista.O lugar e data de nascimento de John Knox, o reformador escoces, continuam a ser debatidos, sendo Giffordgate,
nas proximidades da cidade de Haddington (a 20 kms a leste de Edimburgo) o mais provavel local. Teria nascido em 1513 ou 1514 e faleceu em Edimburgo a 24 de Novembro de 1572.JuventudeSeu pai William Knox, de boa familia, sem ser especialmente distinta, tinha combatido na Batalha de Flodden e era natural do condado de Haddington. A mae chamava-se Sinclair.Recebeu influencias de um espirito liberal, no que toca a educacao, que animaram a igreja escocesa mesmo antes da Reforma Religiosa Protestante. Apesar de alguns estudiosos fazerem referencia a ele como semi-analfalbeto, Knox prosseguiu os seus estudos na Universidade de Glasgow, onde o nome "John Knox" figura entre os matriculados em 1522 ou em St. Andrews, onde se afirma que tenha sido aluno do celebrado John Major, nativo como Knox da regiao escocesa de East Lothian, e um dos maiores academicos dos seu tempo. Major esteve em Glasgow em 1522 e em St. Andrews em 1531. Quanto tempo permaneceu na universidade e incerto. Nunca teve aspiracoes a ser um academico celebrado como seus contemporaneos George Buchanan e Alesius.Nao ha sequer provas de que se tenha graduado. Parece ser um facto que dominava o latim e cultivava o estudo, o que esta bem atestado com a seu conhecimento dos textos de Sao Agostinho e de Sao Jeronimo. Aprendeu grego e hebreu num periodo posterior, como indicado na sua escrita. Foi ordenado padre antes de 1540, quando seu estatuto de padre foi mencionado pela primeira vez. Ate 1543 Knox ainda se mantinha sob o comando de Roma. Ate esta altura, no entanto, ele parece ter dado aulas privadas em vez de ter obrigacoes paroquiais. Na altura em que ele assinou oficialmente como padre, ele ja teria estado empregue (um cargo que ocupou por varios anos) como tutor da familia de Hugh Douglas em Longniddry, em East Lothian, educando tambem o filho de um nobre da vizinhanca, John Cockburn, de Ormiston. Ambos os nobres tinham, tal como como Knox, ja neste tempo uma inclinacao positiva em relacao as novas doutrinas da igreja. Um documento assinado a 27 de Marco desse ano, guardado no castelo de Tyninghame, prova-o.Conversao ao ProtestantismoKnox professou pela primeira vez a fe protestante em finais de 1545. Antes disso ja tinha mostrado sinais de simpatia por essas ideias, sem o ter declarado explicitamente. De acordo com Thomas Guillaume Calderwood, nativo de East Lothian, a Ordem de Blackfriars em 1543, foi a primeira a "dar ao Sr. Knox um cheirinho da verdade". A sua mudanca de opiniao original tem sido atribuida ao seu estudo de Agostinho e Jeronimo, na sua juventude, como referido.Na verdade, dos primeiros 30 anos de sua vida pouco se sabe. Muito influenciado por George Wishart, comecou a ser seu seguidor em 1546, ano em que Wishart foi queimado como herege. Este erudito foi provavelmente o instrumento imediato da sua conversao pois havia retornado, apos um periodo de expulsao, em 1544, e morreu no cadafalso, vitima ultima e ilustre do cardeal Beaton. Entre outros lugares onde pregou as doutrinas reformadoras protestantistas, Wishart havia estado em East Lothian em Dezembro de 1545,