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Jahre wahrend und vor Allem nach dem Zarathustra ein Nothstand ohne Gleichen. Man busst es theuer, unsterblich zu sein: man stirbt dafur mehrere Male bei Lebzeiten. - Es giebt Etwas, das ich die rancune des Grossen nenne: alles Grosse, ein Werk, eine That, wendet sich, einmal vollbracht, unverzuglich gegen den, der sie that. Ebendamit, dass er sie that, ist er nunmehr schwach - er halt seine That nicht mehr aus, er sieht ihr nicht mehr in's Gesicht. Etwas hinter sich zu haben, das man nie wollen durfte, Etwas, worin der Knoten im Schicksal der Menschheit eingeknupft ist - und es nunmehr auf sich haben!... Es zerdruckt beinahe.. - Die rancune des Grossen! - Ein Andres ist die schauerliche Stille, die man um sich hort. Die Einsamkeit hat sieben Haute; es geht Nichts mehr hindurch. Man kommt zu Menschen, man begrusst Freunde: neue Ode, kein Blick grusst mehr. Im besten Falle eine Art Revolte. Eine solche Revolte erfuhr ich, in sehr verschiednem Grade, aber fast von Jedermann, der mir nahe stand; es scheint, dass Nichts tiefer beleidigt als plotzlich eine Distanz merken zu lassen, - die vornehmen Naturen, die nicht zu leben wissen, ohne zu verehren, sind selten. - Ein Drittes ist die absurde Reizbarkeit der Haut gegen kleine Stiche, eine Art Hulflosigkeit vor allem Kleinen. Diese scheint mir in der ungeheuren Verschwendung aller Defensiv-Krafte bedingt, die jede schopferische That, jede That aus dem Eigensten, Innersten, Untersten heraus zur Voraussetzung hat. Die kleinen Defensiv-Vermogen sind damit gleichsam ausgehangt; es fliesst ihnen keine Kraft mehr zu. - Ich wage noch anzudeuten, dass man schlechter verdaut, ungern sich bewegt, den Frostgefuhlen, auch dem Misstrauen allzu offen steht, - dem Misstrauen, das in vielen Fallen bloss ein atiologischer Fehlgriff ist. In einem solchen Zustande empfand ich einmal die Nahe einer Kuhheerde, durch Wiederkehr milderer, menschenfreundlicherer Gedanken, noch bevor ich sie sah: das hat Warme in sich...6Esta obra aguenta-se absolutamente por si. Deixemos de lado os poetas: talvez em geral nunca tenham feito algo a partir de semelhante excesso de forca. A minha nocao de dionisiaco foi, a este respeito, uma accao excelsa; por ela medidas, todas as restantes accoes humanas surgem como que pobres e condicionadas. Que um Goethe, um Shakespeare nao soubessem, nem sequer por um instante, respirar nesta ingente paixao e altitude, que Dante, comparado a Zaratustra, seja simplesmente um crente e nao alguem que pela primeira vez produz a verdade, um espirito que governa o mundo, um destino , que os poetas dos Vedas sejam sacerdotes e nem sequer dignos de desapertar os atilhos das sandalias de um Zaratustra tudo isso e o menos e nao proporciona ideia alguma da distancia, da solidao cerulea em que vive esta obra. Zaratustra tem um eterno direito a dizer: Traco a minha volta circulos e fronteiras sagradas; sao cada vez menos os que comigo sobem a montanhas sempre mais altas edifico uma montanha de cumes sempre mais santos. Se alguma vez se reunissem o espirito e os bens de todas as grandes almas, nem todos em conjunto estariam em condicoes de produzir um unico discurso do
Zaratustra. E imensa a escadaria que ele sobe e desce; viu mais longe, quis ir mais longe e conseguiu ir mais longe do que qualquer outro homem. Com cada palavra sua, contradiz, ele, o mais afirmativo de todos os espiritos; nele, todas as contradicoes se conciliam numa nova unidade. As mais elevadas e as mais baixas forcas da natureza humana, o que ha de mais doce, de mais tenue e de mais terrivel, brotam de uma so fonte com imortal seguranca. Ate entao, nao se sabe o que e a grandeza, a profundidade; menos ainda se sabe o que e a verdade. Nao ha um instante nesta revelacao da verdade que nao tenha ja sido antecipado, adivinhado por qualquer um dos maiores. Nao ha sabedoria, indagacao das almas, arte alguma de falar, antes de Zaratustra; o mais imediato, o mais quotidiano fala aqui de coisas inauditas. A frase estremece de paixao; a eloquencia tornou-se musica; relampagos projectam-se para futuros ate agora nao pressentidos. A mais poderosa forca para a alegoria, que ate entao existiu, e pobre e mera brincadeira em comparacao com este retorno da linguagem a natureza da metafora. E eis como Zaratustra desce e diz a cada qual o que ha de mais agradavel! Como ate aos seus adversarios, os sacerdotes, lhes pega com maos delicadas e com eles e por eles sofre! Aqui, o homem e a todo o instante superado, a nocao de super-homem tornou-se aqui a mais elevada realidade numa lonjura infinita, tudo o que ate agora se chamou grande no homem encontra-se abaixo dele. O alcionico, os pes ligeiros, a ubiquidade de malicia e insolencia e tudo o que alias e tipico de Zaratustra, jamais se sonhou como essencial a grandeza. Zaratustra sente-se justamente neste ambito no espaco, nesta acessibilidade ao contraditorio como a especie mais elevada de todo o ente; e se se atender a maneira como ele a define, renunciar-se-a a buscar o seu equivalente.A alma que tem a mais longa escadae mais ao fundo pode descer,a alma de maior amplitude, que mais extensamenteem si pode correr, errar e vaguear, a de maior necessidade,que com prazer se precipita no acaso, a alma que e, que seentrega ao devir,a que tem vontade e ansiae nestas quer ainda mergulhar,a que foge de si mesma, que a si mesma se recuperanos mais amplos circulos, a alma mais sabia,e que a loucura com toda a docura convence,a que mais a si mesma se ama, em que todas as coisastem o seu fluxo e refluxo,a sua baixa-mar e preia-mar.Eis a nocao do proprio Dioniso. E aqui conduz tambem uma outra consideracao. O problema psicologico que reside no tipo de Zaratustra e como aquele que, num grau inaudito, diz nao, actua por negacao, perante tudo aquilo a que, ate agora, se disse sim e, apesar de tudo, pode ser o contrario de um espirito que diz nao; do mesmo modo que o espirito que aguenta o maior peso do destino, uma fatalidade da missao, pode todavia ser o mais agil e para alem de tudo Zaratustra e um dancarino ;
infelicidade de todos os que dao!Oh obscurecimento do meu sol!Oh desejo de desejar! Oh fome devoradora na saciedade!E de mim que eles recebem:mas toco ainda nas suas almas!Ha um abismo entre receber e dar;e o mais pequeno abismo e o mais dificil de transpor.Da minha beleza promana uma fome:pudesse eu magoar aqueles a quem ilumino,pudesse eu roubar os que presenteio tenho, pois, fome de maldade.Retirar a mao, quando ja a mao lhe estendi;qual cascata, que ainda na queda hesita:tenho, pois, fome de maldade.E a minha plenitude que inventa semelhante vinganca,e esta maldade brota da minha solidao.A minha alegria de dar morreu no acto de dar,a minha virtude cansou-se de si mesma na sua superabundancia!Quem sempre da corre o risco de perder o pudor;a quem sempre reparte nascem-lhe, a forca de repartir,calos na mao e no coracao.Os meus olhos ja nao se inchamperante a humilhacao dos que pedem;a minha mao tornou-se demasiado durapara o estremecimento das maos cheias.Para onde se esvairam as lagrimas dos meus olhose a lanugem do meu coracao?Oh solidao de todos os que dao!Oh silencio de todos os que iluminam!Muitos sois giram no espaco vazio:para tudo o que e tenebroso falam eles com a sua luz a mim nenhuma palavra dizem.Oh! Eis a hostilidade da luz perante o que e luminoso:seguem implacavelmente as suas orbitas.Crueis contra o que e luminosono mais profundo dos seus coracoes,frios perante outros sois assim caminha cada sol.Como um furacao, seguem os sois as suas orbitas,seguem a sua inelutavel vontade, eis a sua frieza.Oh, sois vos, seres tenebrosos e nocturnos,sois vos quem da calor por meio de quem e luminoso!Oh, so vos bebeis o leite e o refrigerionos seios da luz!Ah! rodeia-me o gelo,queima-se a minha mao com a algidez!Ah! ha em mim uma sede que anela pela vossa sede.E noite: ah, porque devo eu ser luz!e sede de trevas! e solidao!E noite: mana agora de mim, como fonte, a minha ansia anseio pela palavra.E noite: falam agora alto todas as fontes que jorram.E tambem a minha alma e uma fonte a borbotar.E noite: despertam agora todas as cancoes dos amantes.E tambem a minha alma e o canto de um amante.7.- Welche Sprache wird ein solcher Geist reden, wenn er mit sich allein redet? Die Sprache des Dithyrambus. Ich bin der Erfinder des Dithyrambus. Man hore, wie Zarathustra vor Sonnenaufgang (III, 18) mit sich redet: ein solches smaragdenes Gluck, eine solche gottliche Zartlichkeit hatte noch keine Zunge vor mir. Auch die tiefste Schwermuth eines solchen Dionysos wird noch Dithyrambus; ich nehme, zum Zeichen, das Nachtlied, die unsterbliche Klage, durch die Uberfulle von Licht und Macht, durch seine Sonnen-Natur, verurtheilt zu sein, nicht zu lieben.Nacht ist es: nun reden lauter alle springenden Brunnen. Und auch meine Seele ist ein springender Brunnen.Nacht ist es: nun erst erwachen alle Lieder der Liebenden. Und auch meine Seele ist das Lied eines Liebenden.Ein Ungestilltes, Unstillbares ist in mir, das will laut werden. EineBegierde nach Liebe ist in mir, die redet selber die Sprache derLiebe.Licht bin ich: ach dass ich Nacht ware! Aber dies ist meineEinsamkeit, dass ich von Licht umgurtet bin.Ach,
afirmativo ate a justificacao, e ate mesmo a redencao de todo o passado.Caminho entre os homenscomo entre fragmentos de futuro:daquele futuro que ja contemplo.E todo o meu pensamento e desejo e unir e congregaro que e fragmento, enigma e acaso horrendo.E como suportaria eu ser homem,se o homem nao fosse tambem poeta,decifrador e redentor do acaso?Redimir o passado e recriar todo o foinum assim devia ser! Eis o que para mim significaria redencao.Numa outra passagem, Zaratustra determina tao rigorosamente quanto possivel o que, para ele, so pode ser o homem nenhum objecto do amor ou da compaixao. Zaratustra tornou-se tambem senhor da grande nausea que sente pelo homem: o homem e para ele uma disformidade, uma materia, uma pedra monstruosa que precisa do escultor.Nao mais querer, nao mais apreciar e nao mais criar:Oh que este grande cansaco permaneca longe de mim!Tambem no conhecimento sinto apenas o prazer do gerare do devir da minha vontade;e se ha inocencia no meu conhecimento,isso acontece porque nele existe a vontade de gerar.Foi esta vontade que me levou para longede Deus e dos deuses:que haveria, pois, para criar, se deuses houvesse?A minha ardente vontade de criar impele-mesempre de novo para o homem;assim como o martelo para a pedra.Ah, homens, na pedra dorme uma estatua,a estatua das estatuas!Ah, porque deve ela dormir na mais dura,na mais monstruosa pedra!Retumba agora macabramente o meu martelocontra a sua prisao.A pedra faz-se em pedacos: Que me importa!?Quero acabar a obra, pois uma sombra veio ate mim de todas as coisas a mais silenciosae a mais tenue veio ate mim!A beleza do super-homem veio ate mim como sombra:Que me importam ainda os deuses!?...Vou relevar um ultimo ponto de vista: o ensejo para tal e o trecho mencionado. Uma tarefa dionisiaca tem, de modo decisivo, como condicoes previas a dureza do martelo e o proprio prazer da destruicao. O imperativo tornai-vos duros!, a certeza infima de que todos os criadores sao duros, e o sinal genuino de uma natureza dionisiaca.8.Dergleichen ist nie gedichtet, nie gefuhlt, nie gelitten worden: so leidet ein Gott, ein Dionysos. Die Antwort auf einen solchen Dithyrambus der Sonnen-Vereinsamung im Lichte ware Ariadne... Wer weiss ausser mir, was Ariadne ist!... Von allen solchen Rathseln hatte Niemand bisher die Losung, ich zweifle, dass je jemand auch hier nur Rathsel sah. - Zarathustra bestimmt einmal, mit Strenge, seine Aufgabe - es ist auch die meine -, dass man sich uber den Sinn nicht vergreifen kann: er ist ja sagend bis zur Rechtfertigung, bis zur Erlosung auch alles Vergangenen.Ich wandle unter Menschen als unter Bruchstucken der Zukunft: jenerZukunft, die ich schaue.Und das ist all mein Dichten und Trachten, dass ich in Eins dichte und zusammentrage, was Bruchstuck ist und Rathsel und grauser Zufall.Und wie ertruge ich es Mensch zu sein, wenn der Mensch nicht auchDichter und Rathselrather und Erloser des Zufalls ware?Die Vergangnen zu erlosen und alles "Es war" umzuschaffen in ein "So wollte ich es!" das hiesse mir erst Erlosung.An einer andren Stelle bestimmt er so streng als moglich, was fur ihn allein "der Mensch" sein kann - kein Gegenstand der Liebe oder
e do Egito. Parece que toda coisa grande para poder se imprimir com caracteres indeleveis no coracao humano deve primeiramente passar sobre a terra sob o aspecto de uma caricatura monstruosa e assustadora; tal caricatura monstruosa foi a filosofia dogmatica; por exemplo a doutrina dos Vedas na Asia e o platonismo na Europa. Somos ingratos para com eles, ainda que seja necessario confessar que o pior, o mais pertinaz e o mais perigoso de todos os erros foi o de um filosofo dogmatico e precisamente a invencao platonica do puro espirito e do bom por si mesmo. Mas hoje que o superamos, que a Europa respira aliviada de., tal incubo e que pelo menos pode dormir um sono mais salutar, somos, nos cuja unica juncao e permanecermos acordados, somos os herdeiros de toda forca, acumulada pela longa luta contra o erro. Seria preciso colocar a verdade de pernas para a ar, renegar a perspectiva, a condicao fundamental da vida, para falar do espirito do bem como o faz Platao; antes, como medico, poder-se-ia perguntar "por que uma tal molestia no produto mais belo da Antiguidade, em Platao? Seria entao verdadeiro que Socrates o tivesse corrompido? Seria Socrates efetivamente o corruptor da juventude? Mereceu, na verdade, a sua cicuta?" Porem a luta contra Platao, ou para dize-lo de modo mais inteligivel e popular, a luta contra a milenar opressao clerical crista uma vez que o Cristianismo e um Platonismo para a povo produziu, na Europa, uma maravilhosa tensao dos espiritos ate entao nunca vista na terra; com o arco vergado de tal forma pode-se visar o alvo mais longinquo. E verdade que para o europeu esta tensao e causa de mal-estar; e duas grandes tentativas de relaxar o arco ja foram feitas, a primeira vez com o jesuitismo e a segunda com a propaganda das ideias democraticas. Com o auxilio da liberdade de imprensa e com a leitura dos jornais chegamos a tal ponto que o espirito nao sentira mais incubo de si mesmo. (Os alemaes inventaram a polvora, que isto lhes sirva de orgulho; mas inventaram a imprensa e com isso cometeram erros!) Mas nos, nos que nao somos jesuitas, democratas e nem mesmo suficientemente alemaes, nos, nos bons europeus e espiritos livres sentimos agora toda a opressao do espirito, possuimos toda a tensao do arco! E, e claro, tambem a seta, a tarefa, e quem sabe? o alvo... Sils-Maria, Engadina Sup., junho de 1885. *G/MP]1A tarefa para os anos seguintes estava ja delineada tao rigorosamente quanto possivel. Cumprida a parte afirmativa do meu trabalho, veio a seguir a sua metade que diz nao e que actua pela negacao: a propria transmutacao [transvaloracao *G][tresvaloracao *G/PCS] dos valores ate agora existentes, a grande guerra a convocacao de um dia da decisao. Aqui se inclui o vagaroso olhar em redor a busca de quem me e afim, daqueles que, gracas a sua forca, me proporcionariam ajuda na obra da destruicao. De entao para ca, todos os meus escritos sao anzois: talvez eu perceba de anzois melhor do que ninguem?... Se nada apanhei, a culpa
nao e minha. Faltavam os peixes...Jenseits von Gut und Bose.Vorspiel einer Philosophie der Zukunft.1.Die Aufgabe fur die nunmehr folgenden Jahre war so streng als moglich vorgezeichnet. Nachdem der jasagende Theil meiner Aufgabe gelost war, kam die neinsagende, neinthuende Halfte derselben an die Reihe: die Umwerthung der bisherigen Werthe selbst, der grosse Krieg, - die Heraufbeschworung eines Tags der Entscheidung. Hier ist eingerechnet der langsame Umblick nach Verwandten, nach Solchen, die aus der Starke heraus Zum Vernichten mir die Hand bieten wurden. - Von da an sind alle meine Schriften Angelhaken: vielleicht verstehe ich mich so gut als jemand auf Angeln?... Wenn Nichts sich fieng, so liegt die Schuld nicht an mir. Die Fische fehlten...2Este livro (1886) e, em todas as suas partes essenciais, uma critica da modernidade, sem excluir as ciencias modernas, as artes modernas, e ate a politica moderna, alem de indicar um tipo oposto, que e tao pouco moderno quanto possivel, um tipo nobre, afirmativo. No ultimo sentido, o livro e uma escola do gentilhomme, tomando-se o conceito numa acepcao mais espiritual e mais radical do que ate agora se fez. Importa ter coragem no corpo para tambem simplesmente o suportar, e preciso nao ter aprendido o medo... Todas as coisas de que esta epoca se orgulha se sentem como a contradicao deste tipo, quase como mas maneiras, a famosa objectividade, por exemplo a compaixao por todos os que sofrem, o sentido historico com a sua subserviencia perante o gosto estrangeiro, com o estar de barriga no chao diante de petits faits, a cientificidade. Se se tomar em consideracao que o livro vem depois de Zaratustra, talvez se adivinhe tambem o regime dietetico a que deve a sua origem. O olhar, estragado por uma compulsao poderosa a ver longe Zaratustra ve ainda mais longe do que o czar e aqui forcado a abranger com nitidez o mais proximo, o tempo, o em-torno-de-nos. Encontrar-se-a em todas as partes, sobretudo tambem na forma, uma igual renuncia arbitraria aos instintos, a partir dos quais apenas um Zaratustra seria possivel. O requinte na forma, na intencao, na arte do silencio, surge em primeiro plano, a psicologia e manejada com dureza e crueldade deliberadas o livro esquiva-se a toda a palavra de bondade... Tudo isto descontrai: quem e que, em ultima analise, adivinha que especie de descontraccao requeria um tal dispendio de bondade, como e o Zaratustra?... Em termos teologicos preste-se atencao, pois raramente falo como teologo foi o proprio Deus que, como serpente, se instalou na arvore do conhecimento, no fim da obra dos sete dias: descansava assim de ser Deus... Tinha feito tudo demasiado belo... O diabo e apenas o ocio de Deus no fim dos sete dias...2.Dies Buch (1886) ist in allem Wesentlichen eine Kritik der Modernitat, die modernen Wissenschaften, die modernen Kunste, selbst die moderne Politik nicht ausgeschlossen, nebst Fingerzeigen zu einem Gegensatz-Typus, der so wenig modern als moglich ist, einem vornehmen, einem jasagenden Typus. Im letzteren Sinne ist das Buch eine Schule des gentilhomme, der Begriff geistiger und radikaler genommen als er je genommen worden ist. Man muss Muth im
Leibe haben, ihn auch nur auszuhalten, man muss das Furchten nicht gelernt haben... Alle die Dinge, worauf das Zeitalter stolz ist, werden als Widerspruch zu diesem Typus empfunden, als schlechte Manieren beinahe, die beruhmte "Objektivitat" zum Beispiel, das "Mitgefuhl mit allem Leidenden", der "historische Sinn" mit seiner Unterwurfigkeit vor fremdem Geschmack, mit seinem Auf-dem-Bauch-liegen vor petits faits, die "Wissenschaftlichkeit". - Erwagt man, dass das Buch nach dem Zarathustra folgt, so errath man vielleicht auch das diatetische regime, dem es eine Entstehung verdankt. Das Auge, verwohnt durch eine ungeheure Nothigung fern zu sehn - Zarathustra ist weitsichtiger noch als der Czar -, wird hier gezwungen, das Nachste, die Zeit, das Um-uns scharf zu fassen. Man wird in allen Stucken, vor Allem auch in der Form, eine gleiche willkurliche Abkehr von den Instinkten finden, aus denen ein Zarathustra moglich wurde. Das Raffinement in Form, in Absicht, in der Kunst des Schweigens, ist im Vordergrunde, die Psychologie wird mit eingestandlicher Harte und Grausamkeit gehandhabt, - das Buch entbehrt jedes gutmuthigen Worts... Alles das erholt: wer errath zuletzt, welche Art Erholung eine solche Verschwendung von Gute, wie der Zarathustra ist, nothig macht?... Theologisch geredet - man hore zu, denn ich rede selten als Theologe - war es Gott selber, der sich als Schlange am Ende seines Tagewerks unter den Baum der Erkenntniss legte: er erholte sich so davon, Gott zu sein... Er hatte Alles zu schon gemacht... Der Teufel ist bloss der Mussiggang Gottes an jedem siebenten Tage...GENEALOGIA DA MORALUm escrito polemicoOs tres ensaios de que se compoe esta genealogia sao talvez, quanto a expressao, a intencao e a arte do inesperado, o que ate agora de mais inquietante se escreveu. Dioniso e, como se sabe, tambem o deus das trevas. E de cada vez um comeco que deve induzir em erro, e um preliminar frio, cientifico, ate ironico, intencional, intencionalmente retardativo. A pouco e pouco, aumenta a agitacao; relampagos isolados; verdades muito desagradaveis vem de longe e fazem-se ouvir com um rugido surdo ate que, por fim, se atinge um tempo feroce, em que tudo se precipita com ingente tensao. Por fim, no meio de detonacoes perfeitamente horrendas, torna-se de cada vez visivel uma nova verdade entre as espessas nuvens. A verdade do primeiro ensaio e a psicologia do cristianismo: o nascimento do cristianismo a partir do espirito do ressentimento e nao, como se cre, a partir do espirito um contra-movimento, segundo a sua essencia, a grande rebeliao contra a dominacao de valores nobres. O segundo ensaio proporciona a psicologia da consciencia: esta nao e, como se cre, a voz de Deus no homem e o instinto da crueldade que se volta para tras, apos ja nao poder descarregar-se para fora. A crueldade como um dos mais antigos e mais inevitaveis subsolos da cultura veio aqui, pela primeira vez, a luz. O terceiro ensaio fornece a resposta a questao sobre a procedencia do imenso poder do ideal ascetico, do ideal sacerdotal, embora o mesmo seja o ideal nocivo par excellence, uma vontade de fim, um ideal de decadence. Resposta: nao e porque Deus actue por