mesmo. No entanto, algumas consideracoes adicionais podemajudar o leitor a perceber quantas distorcoes acerca da espiritualidade foramintroduzidas, no passado e no presente na mentalidade de muitos a partir de umaconcepcao por demais espiritualista da vontade de Deus. Podemos iniciar nossa abordagem a partirdo relato da Criacao contido nos dois primeiros capitulos do livro de Genesis,enfatizando Gn 2.7. Pois, baseando-se neste texto, e comparando-o com outros,alguns mestres tem levado muitos a conceber o homem numa perspectiva altamentedualista, bipolar e maniqueista. Segundo estes os textos acima citadosrelatariam a criacao do homem enquanto ser formado por dois elementos altamentedistintos e ate antagonicos:uma parte material(corpo), e outraimaterial(alma/espirito). Se atentarmos para o texto, porem, veremos que omesmo limita-se a relatar que o homem (hebr:MdAxA=Adam) foi feito do barro (hebr. hmAdAxE=adamah) e e, consequentemente,um ser fisico e material. Esse corpo formado a partir do barro recebeu osopro(hebr.hmAwAn4=sopro, halito,respiracao) divino, tornando-se, nao um ser dicotomico, dual (formado de corpo+espirito), mas sim uma alma vivente (hebr. hyA.H wp,n@; Gr. yuch.n zw/san), um ser vivificado. Fica, portanto, por conta dos interpretesver aqui algo mais alem do que foi descrito no texto. Pois o texto se limita arelatar a criacao de um ser unificado que, mesmo sendo terreno tem algo dadivindade (Tg 3.10), ja que foi tocado, invadido pelo divino. O texto naoautoriza, pois, qualquer pessoa afirmar ser o homem um ser dicotomico dualisticamente constituido. Essa perspectiva integral do serhumano tem implicacoes para muitas areas da vida. Por exemplo, se o corpo(carne) tem poderes psiquicos assim como fisicos, ele nao e um mero objeto quepossuimos fora do nosso verdadeiro ser. Ele e uma parte vital do nosso ser. Naopode ser desprezado ou pouco considerado. Ele faz parte da imagem deDeus.Igualmente, a luz da perspectiva integral do ser humano, o pecado nao podeser explicado de modo unilateral como concupiscencia, o desejo da carne, mastem de ser entendido como ato ou condicao da pessoa toda. Tambem e necessarioentender que a redencao inclui tanto os aspectos fisicos como os psiquicos. Avida apos a morte incluira corpo e alma ressurretos.(SMITH, Ralph L. p. 261) A RELACAO: materia eespirito. Conflito, harmonia ou submissao? Essa e a questao crucial. Qual a relacaoentre materia e espirito, entre material e espiritual, mundo fisico eespiritual? Sao varias as possibilidades de interpretacao. Mas duas nosinteressam particularmente. A primeira delas e a teoria INCLUSIVISTA, e a segunda a teoria da disjuncao. Cada umadestas teorias assume um metodo especifico. A primeira o metodo da inclusao e asegunda o metodo disjuntivo. A teoria inclusivista nao ver um conflito necessario entre materiae espirito. Neste sentido, tanto o corpo como o espirito sao elementos oudimensoes constitutivas do ser humano. Nao e o que pensam aqueles que assumem umapostura disjuntiva acerca do assunto. A tendencia a enxergar um conflitoexistencia entre corpo e espirito esta presente em varias correntes teologicas,por isso e necessario que analisemos a mesma com muito cuidado. Toda essa problematica envolve conceitos,regras e principios logicos, exegeticos e hermeneuticos que fazem com queaqueles que nao estao familiarizados com a linguagem tecnica destas disciplinassintam-se em desespero de causa e desistam de entrar no debate. Urge, portanto,que expliquemos como