vez abre o mundo como mundo.[4]Em Ser e Tempo, ele indica que o nexoontologico entre angustia e temor e ainda obscuro e, por isso, propoe-se aanalisa-los. Heidegger define o temor como um ente intramundano que, advindo dedeterminada regiao, torna-se, de maneira ameacadora, cada vez mais proximo. Oque e sempre algo intramundano como um ente que se retira,porem, a ameaca e apropria pre-senca. E por pre-senca, entende-se que e o ser-no-mundo. Aquilo,diz Heidegger, com que a angustia se angustia e o ser-no-mundo. O retorno domesmo de algo que se retira e o indeterminado da angustia. Neste pontopodemos estabelecer alguma semelhanca entre essa descricao heideggeriana daangustia e o fenomeno do estranho - unheimlich- analisado por Freud.Neste texto,Freud nos diz que ha a producao de uma angustia a partir de um sentimento deestranheza, quando algo que era familiar retorna imprevisivelmente comoestranho. Para Heidegger, aquilo que se teme e sempre um ente intramundanoque, advindo de determinada regiao, torna-se, de maneira ameacadora, cada vezmais proximo.[5] Do ponto devista do ensino lacaniano, a angustia e naosem objeto. E obvio que para se falar da angustia, ou melhor, para podermosnomea-la, faz-se necessaria a sua aparicao como um evento fenomenologico. Dacausa da angustia, temos que na analise, procurar atraves da construcaofantasmatica, a etiologia segundo a neurose de cada um. E na procura pelaetiologia, que, vale lembrar, e sempre sexual, esta a possibilidade doconfronto com o objeto a, o objetocausa do desejo. E em relacao a esse objeto que a angustia se estrutura.Ora, se talcomo a culpa, a angustia e estrutural, podemos dizer que nao ha uma analise semque a angustia nao esteja presente. Sua presenca implica que haja um confrontocom o real da castracao. O infantil,em ultima instancia, refere-se ao encontro inevitavel com a castracao. A durezada vida e o encontro traumatico com o sexual, a castracao. A dureza da vida equando nao ha mais nenhum artificio que se possa interpor entre o sujeito e suarealidade. Estes artificios pretendem aplacar o confronto com aquilo que ha deinsuportavel para a vida. Tem, por assim dizer, uma dimensao-fetiche dedesmentir a diferenca sexual, de desmentir o furo da falta-a-ser do sujeito.Sao, portanto, objetos fetiches, falicos, que pretendem dar um sentimento depoder e forca para os que se acham desvalidos de uma razao que os ilumine naescuridao amarga de suas parcas identificacoes. A denegacao da castracao que ofetiche vem respaldar tem o intuito de aplacar a dor, o sofrimento pelaconstatacao da diferenca sexual. O sujeito busca atraves destes artificios,recuperar o tempero das amarras que o sustentam simbolicamente na vida. Emboraa vida possa ser confinada apenas sob este aspecto de sua dureza, Freud noslembra que mesmo assim, e a unica que temos. E nosso dever etico cuidar dela damelhor forma possivel.Por outrolado, os artificios que podem ser interpostos entre o sujeito e a suarealidade, com o intuito de aplaca-la, de torna-la suportavel, podem ter umcarater de mascaramento da verdade, ou seja, evidenciam a dimensao do engano eda ilusao. O desamparodeixa a crianca numa situacao de desabrigo e faz com que ela saia da condicaode mera espectadora da cena fantasmatica e se torne coadjuvante desta montagem.Capturado