seducao da morte, na medida emque a vida se transformou no campo fundamental para o exercicio do poder. Comefeito, se pelo poder disciplinar e pelo biopoder a vida e promovida e a morteapenas acontece quando se torna inevitavel, no poder soberano pre-moderno o soberanofazia morrer e deixava viver. Foi em decorrencia disso que a modernidade foimarcada por uma intensa e disseminada medicalizacao do espaco social, na medidaem que a saude foi transformada num dos indicadores fundamentais da qualidadede vida da populacao e da riqueza do Estado-nacao. Dai porque a eutanasia foiproibida em nossa tradicao, interdicao essa que se mantem ainda hoje, naoobstante as multiplas reacoes provocadas face a isso na atualidade, emdecorrencia dos sofrimentos de doentes terminais. Comose pode reconhecer, a interdicao do suicidio conjuga intimamente uma dimensaoreligiosa com uma dimensao politica, de forma que a vida seria regulada pelopoder de Deus e do Estado. Nao e, pois, espantoso que o suicidio seja objeto deestigma, provocando horror na populacao em geral e nos familiares e amigos dossuicidas. No que concerne a isso, e preciso reconhecer que se a perda de alguemque nos e proximo, seja amigo ou familiar, nos e sempre dolorosa, a morte porsuicidio e tragica. Com efeito, para esses casos a pergunta que sempre se impoee se nao poderiamos ter impedido o desfecho tragico, se nao ficamos cegos esurdos aos multiplos sinais enviados pelo sujeito. Portanto, a culpa einevitavel entre aqueles que foram proximos dos sujeitos que se mataram, culpaessa que vai marcar suas vidas. Enfim, se os suicidas tiveram que fazer atransgressao limite para realizarem seu ato fatal, pelos interditos religiosose politicos que delineiam o campo dessa experiencia, os familiares e amigos sesentem igualmente responsabilizados por nao terem impedido o desfecho.Einegavel que na nossa tradicao o ato suicida implica uma situacao limite para osujeito, que se reconhece encontrar num beco sem saida para realizar tal ato. Oque implica dizer que, para perpetrar tal transgressao, o sujeito atravessa umaprofunda experiencia de angustia indizivel. Porem, pode-se dizer tambem queessa experiencia se conjuga com o estatuto do individualismo moderno, na medidaem que o sujeito aqui em causa nao se inscreve numa totalidade social que osubsuma, como ocorria nas sociedades pre-modernas. Nessas, a morte e mesmo osuicidio se inscrevem numa gramatica coletiva, ganhando assim foros de heroismoe grandiosidade, sendo o ato de tais personagens marcados pela coragem e pelosvalores eticos superiores. Nao e isso que ainda vemos e podemos constatar emdiversas culturas asiaticas e arabes, onde os homens-bomba e os camicases setransformam em herois de suas comunidades, louvados pela coragem e pelosvalores fundamentais que os impulsionaram para a morte.Foina tradicao individualista moderna que o suicidio se transformou num atomaldito. Em decorrencia disso, a figura do suicida se transformou na figura doanti-heroi e mesmo do covarde, isto e, daquele que nao teve coragem parasuportar os obstaculos que a vida lhe impos. Por isso mesmo, nessa configuracaoantropologica o ato suicida foi transformado num sintoma grave de perturbacaopsiquica, associado principalmente a experiencia da melancolia, mas podendotambem ser inserido em outras psicoses.Emsua leitura do sujeito moderno, Freud procurou pensar a melancolia e o suicidioa partir da experiencia