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mesma direcao de quem indaga, que e o bem? que e a verdade? que e ser uno? que e existir? Portanto, a Metafisica do belo tem como objeto a natureza do belo simplesmente como sendo aquela coisa que assim se apresenta e nos desperta a pergunta. 15. Acaso existe um ser das coisas, para que a metafisica pergunte por ele e por suas propriedades? Eis o problema que divide racionalistas e empiristas. O ser, ainda que seja alcancado pela experiencia empirica, nao o e diretamente como ser, - dizem uns. Outros, - Aristoteles, por exemplo, - asseveram que a propria experiencia alcanca o ser, ainda que seja apenas o ser do sensivel, a partir do qual a inteligencia toma o caminho para o ser em geral, ainda que a este apenas. Enfim, os racionalistas mais radicais, - Platao, Agostinho, Descartes, - querem ter alcancado diretamente o ser em geral. Como provar, esta ou aquela posicao? E a metafisica a unica ciencia que deve provar seu proprio objeto. Por isso a metafisica principia pela gnosiologia. Somente depois, de acordo com o que tiver provado na gnosiologia, podera a metafisica continuar, fazendo uma ontologia. Pelo visto, a tarefa do Tratado do belo passa por momentos dramaticos, nos quais importa muita capacidade dos filosofantes. A gnosiologia decide sobre a ontologia e ao mesmo tempo sobre a metafisica do belo. 16. O tema gnosiologico, em que apenas nos introduzimos, constitui o eixo central do primeiro capitulo do presente Tratado do belo. Para la tambem transferimos varios elementos meramente introdutorios a gnosiologia do belo. Atentos de imediato a redivisao da metafisica em gnosiologia e ontologia, primeiramente ha a justificar as condicoes gnosiologicas do belo como objeto de conhecimento; depois de realizado este suporte gnosiologico do acesso ao ser, inclusive do ser do belo, poderemos seguir em frente, situando-nos no ponto de vista do ser em si mesmo, e portanto do belo em si mesmo. Portanto, como parte da metafisica (ou ontologia), o Tratado do Belo e cativo da metafisica em que o tratadista se situa. Segundo Kant, mas que tudo nao passe de apriorismos mentais, importa estudar a estes, para entender como se da toda esta parafernalia dos procedimentos mentais. Quer as coisas do belo existam na coisa real em si, quer seja apenas um apriorismo, em qualquer dos casos ele pertence a condicao humana. --------------------------------------------------------------------------------ART 2-o UM POUCO DE HISTORIA DO TRATADO DO BELO. 18. Desde a antiguidade grega muito e sempre se escreveu sobre todos os aspectos do belo, mas principalmente sobre as propriedades do belo, como proporcao e harmonia, bem como de sua acao estetica. O objetivo pratico evidentemente prevalecia, no sentido do fazer belas as coisas, quer as simplesmente uteis, quer as de expressao artistica, o que equivalia dar-lhes correta proporcao e harmonia. A metafisica do belo foi tema apreciado dos grandes filosofos classicos, e assim tambem dos grandes nomes da filosofia moderna. A bem da verdade, os tratados do belo poderiam ser mais breves, se nao houvessem ocorrido tantos acidentes de percurso. Assim sendo, o tratado do belo ficou sendo uma especie
atenta para o belo e alarga o conhecimento sobre o mesmo. Ainda que o belo nao fosse valioso em si mesmo, bastaria, para determinar sua importancia, a atracao que exerce. A curiosidade pelas coisas belas e a afetividade estetica produzida induzem a fazer dele uma indagacao. Enfim, todo o saber vale por si mesmo. E bom saber. E por isso e bom saber algo sobre o belo. E mesmo bom conhecer o seu contrario, o feio, porquanto destaca, pelo contraste, ao belo. 31. O belo pre-artistico. Antes que surgisse a arte, o belo ja existia. Muito antes de aparecer o homem sobre a face da terra para produzir a arte, ja resplandecia o belo na luz dos astros, no colorido das auroras, no azul da abobada celeste, nas noites estreladas, nas nuvens vagando no espaco, nas montanhas sinuosas, nas florestas verdejantes, nas flores coloridas, no zumbido dos insetos e canto dos passaros, nos brutos das campinas, no rolar das ondas do mar. Imenso sempre foi o numero das coisas belas, antes que a primeira obra de arte surgisse. Mesmo na arte, o som ja pode ser belo, harmonioso, agradavel antes de se transformar em musica expressiva. Por isso, ha na musica muito do belo pre-artistico, antes da expressao musical propriamente dita. O mesmo pode acontecer com os materiais da arquitetura e da escultura, sempre capazes de serem belos em si mesmos, independentemente da expressao que passam a assumir. Sobretudo as cores sao belas, mesmo quando nada expressam. A arte literaria, sobretudo a poesia, tambem explora o belo da cadencia dos sons e das rimas. Portanto, por toda a parte reina o belo nas coisas, mesmo antes que a arte as transforme em novas maravilhas. 32. O belo como tema preferido da arte. Cresceu o belo da natureza ao surgir a arte. E a arte um esforco de expressao, em que umas coisas se tornam a representacao de outras. E esta representacao busca ser perfeita, ao mesmo tempo que prefere os temas perfeitos, isto e belos. E por si mesmo evidente, que a expressao artistica busque ser perfeita e que prefira expressar o temas perfeitos, ainda que as circunstancias a obriguem a universalidade dos temas. Sem ser ela mesma o belo, foi a arte sempre amiga do belo: tanto ela busca o belo na funcao do expressar com perfeicao, como tambem o busca nos temas belos. Por causa desta dupla possibilidade de beleza da arte, acontece que o mais degradante dos temas, ainda que como tema possa nao ser o belo, passa contudo a ter uma expressao bela, porque ao menos perfeita como expressao. 33. Importa ainda conhecer o belo como um dos ideais de construcao do homem, seja do homem como belo corpo, seja do homem como bela pessoa. Neste contexto surge o belo como um dos objetivos gerais da educacao. A filosofia da educacao, ao tratar dos objetivos gerais da educacao, advertira sobre este aspecto. Quando se toma alguma beleza em separado, esquecidas as outras, pode eventualmente acontecer que o belo, sobretudo na arte, por vezes conduz ao mau caminho. Entao
ja nao se trata da beleza artistica por ser artistica, e sim do tema que foi mau, e foi introduzido pela palavra, ou pela musica, ou pelas artes visuais. Se entretanto abstrairmos do tema, aquela expressao podera ter sido artisticamente perfeita. Se porem o proprio tema for bom, teremos a alianca do belo tematico com o belo artistico. Se dentre os bons temas o proprio tema belo, a alianca havida sera de beleza com beleza, isto e, do belo expressar e do tema belo. A tendencia do artista nao e apenas o expressar belamente, mas expressar um bom tema. E este podera ser um tema instrutivo, um tema capaz de divertir, um tema curioso pela sua originalidade, enfim podera ser um tema belo. Acontecera entao uma seletividade tematica, desde os mais uteis ate os mais belos. Ainda que o artista se preocupe em funcionalmente expressar-se belamente, o que verdadeiramente lhe importa e o tema. 34. A arte pela arte e uma situacao abstrata. Ninguem fala simplesmente para falar; fala-se para dizer algo de interesse tematico. A arte pela arte, como simples virtuosismo funcional do bem expressar, e apenas um momento abstrato, tomado a um todo maior; cuida somente da arte pela arte o apreciador que faz a ciencia da arte, a critica da arte, a historia da arte, porquanto cada ciencia toma em conta um ponto de vista a parte. Pode a arte pela arte ser uma preferencia de quem a aprecia; mas nunca e toda a arte. Aparentemente o cientista da arte, o seu critico e historiador parecem conduzidos a indiferenca moral; todavia, o estado deles e apenas o da abstracao, porque na verdade simplesmente por definicao nao lhes cabe diretamente cuidar do conteudo simplesmente em si mesmo; este ja pertence a um outro setor, o da filosofia moral da arte. Conclui-se que, apesar da distincao entre o belo e a arte, e na arte, que,- ao mesmo tempo que busca ser bela, - muito se valoriza o belo. 35. Quando se trata do belo e da arte como valiosos a educacao, importa primeiramente o conteudo belo e o conteudo expresso pela arte; surge entao o belo como a perfeicao em destaque e a expressao artistica como mensagem direta do tema. Nao obstante, a expressao enquanto bela expressao tambem educa, porquanto excita o sentimento estetico, em si mesmo apreciavel e elevado. Schiller aborda a questao do belo como fator de educacao, em sua 10-a carta Sobre a educacao estetica da humanidade (1795). Merece ser lido: "E verdade que ja ouvimos, ate o cansaco, a afirmacao de que o sentimento educado da beleza refina os costumes, de modo que parecem desnecessarias novas provas. O apoio e dado pela experiencia cotidiana, que mostra o bom gosto quase sempre acompanhado por clareza do entendimento, vivacidade no sentir, liberalismo, mesmo dignidade, enquanto o gosto inculto se apresenta de ordinario ligado a qualidades opostas. O apelo e feito, com toda a seguranca, a mais educada das nocoes da antiguidade, na qual o sentimento da beleza alcancava sua evolucao mais alta, e e feito, por outro lado,
ao exemplo oposto, dos povos selvagens ou barbaros, que pagam sua insensibilidade para o belo com seu carater rude ou austero. Ainda assim, boas cabecas por vezes se lembram de negar o fato ou de questionar a justeza das conclusoes tiradas. Nao pensam tanto mal da selvageria de que se acusa os povos incultos, nem tanto bem do refinamento louvado nos cultos. Ja na antiguidade havia homens que nada viam menos benefico do que a bela cultura, inclinados, por isto, a vedar as artes imaginativas o acesso a Republica" (Schiller, Cartas, 10, p. 61, trad. R. Schwartz, ed. Herder 1963). Nao desconhece Schiller o problema que se levanta por causa distincao entre o gozo pela beleza da forma e o conteudo expresso: "Existem vozes dignas de atencao que se declaram contra os efeitos da beleza, armadas de atencao que se declaram contra os efeitos da beleza, armadas pela experiencia terrivel. E inegavel, dizem elas, que os encantos da beleza, em boas maos podem servir a fins louvaveis; nao lhes contradiz a essencia, entretanto, quando, em maos danosas, fizeram justamente o inverso, utilizando sua fascinacao sobre as almas em favor do engano e da injustica. O gosto atenta apenas na forma e nunca no conteudo, e por isso conduz a ama ao perigoso pendor de negligenciar a realidade em geral e de sacrificar a verdade e a moralidade em favor de um vestimenta encantadora" (Ibidem, p. 62). 36. Nem ignora Schiller a objecao do fato de que o florescimento das mais belas artes ocorreu por vezes em periodos de decadencia. "Nao temos um exemplo que seja de coexistencia amistosa em um mesmo povo entre o alto grau de cultura estetica generalizada e a liberdade politica ou virtude civica, entre os belos e bons costumes, entre a polidez do comportamento e sua sinceridade... O nosso olhar, onde quer que perscrute o mundo passado, vera sempre que gosto e liberdade se evitam e que a beleza funda seu dominio somente no crepusculo das virtudes heroicas" (Ibidem, p. 63). Mas conclui otimista: "E ainda assim, esta energia de carater, com cujo empenho se obtem a cultura estetica, e justamente a mola com cujo empenho se obtem a cultura estetica, e justamente a mola maior de tudo, quanto e grande e excelente no homem, cuja falta nenhuma outra virtude, por grande que fosse, poderia suprir" (Ibidem, p. 63-64). --------------------------------------------------------------------------------ART. 4-o. OS NOMES DO BELO E DO TRATADO DO BELO. 40. Um nome antecipa nocoes. Se ele ao menos aponta para o objeto, dele sera um nome proprio, diferenciando-o das coisas denominadas por outro nome. O que ordinariamente leva a criar um nome para determinada coisa e uma caracteristica ligada a ela e que a descreve. Advertiu-o ja Aristoteles: "na maior parte dos casos, e mesmo quase sempre, o nome das coisas qualificadas e derivado da qualidade" (Categorias 10a 30). Por isso, conhecer um nome representa um inicio de informacao. Tentemos, pois, acessar a nocao do belo pela via de seus nomes. 1-o. Nomes do belo. 41. O belo tem muitos nomes. Conhecer a todos abre um leque
de sugestoes sobre sua natureza. Mas o fato mesmo de ter o belo muitos nomes nos adverte, que ele e um fenomeno de carater bastante generico. Efetivamente o belo participa de outras e outras nocoes. Tanto importa conhecer estas relacoes, quanto nao confundi-lo com elas. Alem disto, importa nao perder de vista a advertencia de Aristoteles, de que os nomes costumam derivar de qualidades ou propriedades mais evidentes, e nao do que e essencial ao objeto denominado; por isso, ao colhermos a informacao vinda atraves do nome, nao devemos logo identifica-la simplesmente com o essencial da coisa denominada. O belo, nao obstante a costumeira superficialidade dos nomes, costuma ter contudo bons nomes. Essencialmente o belo e perfeicao em realce; ora este carater e quase sempre sugerido em seus nomes. 42. Pulcher, -chra, -chrum e o adjetivo usual do latim para significar o que e belo. O substantivo e pulchritas, -atis, e tambem pulchritudo, -inis. Apresenta uma origem visual, portanto facil para a transformacao semantica. Deriva de perk-, raiz indo-europeia com o sentido generico de salpicado. No latim o vocabulo tomou a direcao de belo, passando pelas formas perkros e perkr-, resultou em pulcher (= belo). No grego a radical indo-europeia per- rumou para perkos = salpicado de preto), no alemao para Farbe (= cor, tinta), no russo para (krasota) (= belo, beleza). De origem visual, portanto teoretica, o termo latino pulcher se distancia bastante do de bellus (vd 43), derivado de um nome que significa relacao estetica de bem. 43. No latim tambem ocorre bellus. Em outros tempos pouco usado, este nome passou contudo a ser o preferido nos idiomas neolatinos. Similar e o nome bonito. Belo e bonito, para significarem beleza, tiveram sua origem, na esteticidade afetiva e nao na teoreticidade falante do belo. De dwenos saiu o latino bonus (= bom). Atraves de dwenollos chegou-se a bellus (= belo), menos usado que pulcher. Em portugues formou-se bonito, atraves de bom. O processo, em virtude do qual bonito saiu de bom, apresenta-se paralelo aquele em que bellus derivou de dwenollos e este de dwenos. Termo latino de obscura origem, faz com que estas denominacoes belo e bonito, tao frequentes na area dos povos latinos, nao representem contudo valor semantico no restante vasto mundo cultural indo-europeu. Sem equivalentes na mesma linha etimologica, belo e bonito nao possibilitam traducao espiritual perfeita aos idiomas fora da area das linguas neolatinas. O Esperanto aproveitou a raiz latina, para formar o adjetivo bela (= belo, bela) Dada a flexibilidade gramatical do Esperanto, o termo se tornou de uso eficiente para todos os fins da area em que deve oferecer significado, quer como adjetivo, quer como substantivo, quer como verbo e adverbio. No latim vulgar, derivando da mesma raiz, se formou bellitia, nas neolatinas belleza (italiano), belleza (antigo provencal), beleza (portugues). O curioso desta evolucao semantica a partir de dwenos, dwenollos, bonus, belus, bellitia, e seu ponto de partida estetico e mais do que isto, de um sentimento generico, como e o de bom. Interpretamos o belo como um bem teoretico da inteligencia, enquanto a vontade assim
o aprecia em favor daquela faculdade. Ora, sendo um bem, importava sob este pondo de vista denomina-lo a partir do mesmo vocabulo. Diante disto, a semantica nos esta a sugerir que o belo, em virtude do mesmo nome, e um bem... E como se trata de um bem muito especial, passou a ter um nome distinto, - belo. Diante disto ainda, o belo se traduz, aproximativamente, por estetico; pois dizemos estetico aquele especifico sentimento que o apetite exerce diante de um objeto que a vontade aprecia como um bem da inteligencia. Entretanto, estetico se apresenta mais universal, porque se diz tanto do estetico-artistico, como do estetico-especulativo, segundo o qual todo o conhecimento agrada, sobretudo do belo. Na verdade, o belo, do qual agora cuidamos, e o perfeito em destaque, nesta condicao mais agradando que os demais objetos. 44. Sao ainda nomes do belo, com nuances: decoro, decoracao, ornamento, Ornato, enfeite. Todos indicam o belo de maneira peculiar e conhecida. Os nomes ate aqui citados , - belo e similares, - tem o sentido semantico definitivamente firmado; ainda que originariamente possam sugerir outras qualidades, significam hoje o que diretamente entendemos por beleza. 45. Outros vocabulos latinos indicam o belo apenas de modo generico, cabendo ao contexto fixar a acepcao exata. Referimo-nos as denominacoes como: elegancia, brilho, esplendor, perfeicao, fulgor, claridade, clareza, distincao, nitidez, evidencia, integridade, perfeicao, as vezes ate inteligibilidade. Algumas das qualificacoes mencionadas se dizem tambem do conhecimento, que pode ser claro, evidente, distinto, nitido, esplendido, brilhante. Sobre a analise etimologica destes qualificativos veja-se um tratado de gnosiologia (nosso Que e pensar? n. 105 ss). Ha nomes que dizem belo so dentro de uma determinada area. Por exemplo, artistico para coisas bem feitas. 46. Perfeicao por si so nao indica o belo. Esta, todavia, como que na posicao de genero para a sua especie. O sentido etimologico de perfeito (do latim per-fectum), derivado de perfazer, encontra-se ainda evidente. Sugere o acabamento, cuja feitura foi conduzida ate ao fim, ate a integridade. Lembra portanto a verdade ontologica, a ideia exemplar, portanto ao modelo arquetipo em funcao ao qual uma realizacao completa se subordina. A evolucao semantica do termo, admite hoje que o perfeito nao somente se diga da obra que se faz, ou se cria, mas tambem de um ser que se realiza dentro de um conceito absoluto. Neste sentido, o perfeito tambem se diz de Deus. O belo nao diz respeito diretamente a nocao do fazer. Por isso, o que ja existe, embora nao tenha sido feito, pode ser belo independentemente da nocao do fazer. O belo e a perfeicao enquanto se destaca do que e menos perfeito. Ha, pois, uma distincao entre o perfeito e o belo. 47. Elegancia e um termo que realca precisamente a elevacao do perfeito por entre o que o e menos. Diz respeito particularmente ao modo de portar-se das pessoas, de sua maneira de andar, de fazer gestos e da indole peculiar de se exprimir. O termo elegancia toma origem na radical grega e latina leg-, com o sentido fundamental de colher, escolher, palavras estas que
se formaram com a mesma raiz. A partir do mencionado leg- se forma o importante verbo grego 8 X ( T , e que exerce dois sentidos, primeiramente o de juntar e escolher, depois o de dizer. Dali procede 8 ` ( @ l (= palavra), que progride em direcao inteletual, como logike (= logica). Neste mesmo contexto de leg- (= escolher) se insere o latim legere (= ler). Evoluiu a velha raiz para o sentido de interpretar e selecionar, como na latim legio (= escolha, legiao) e elegans (= elegante). Dai resultou que elegancia exerce o sentido fundamental de escolha, selecao, superioridade, perfeicao. Combina-se, portanto, com muita propriedade com a nocao de beleza. Elegancia e beleza andam pois de maos dadas. A evolucao semantica do termo elegancia na direcao da beleza se encontra muito mas avancada que a de perfeicao; mais depressa identificamos o belo e a elegancia como sendo um o outro, do que o belo e a perfeicao. Ha, entretanto, para a elegancia uma certa linha de incidencia restringida ao comportamento humano, ao passo que a perfeicao se pode dizer de qualquer ser universalmente. 48. Integro, - enquanto indica a qualidade de um ser como estando de posse de quanto lhe pertence, com a negacao expressa de haver sido tocado, - constitui termo bastante proximo do de beleza. Quase como um genero, como ja sucedia com a perfeicao, integridade assume o significado equivalente ao de beleza, quando um especificativo o faz exercer a intocabilidade precisamente como um realce de sua perfeicao. A integridade diz posse efetiva das partes; o ser mutilado nao e integro, e sob este ponto de vista nao se realca como perfeito; mas o ser integro, frente ao mutilado, se exerce com realce, portanto com beleza. No original latino, tag- significa tocar; a partir desta raiz se formam palavras como tato, tangivel, contingente, acontecer. Na forma negativa formularam-se integer (= integro), atraves de -in-tagros, e intactus (= intacto). A evolucao semantica levou o sentido de integridade para o de completo em suas partes enquanto que o significado primigenio e o de intocavel; este sentido originario se aproxima certamente muito mais do de beleza. 49. Indicam tambem a perfeicao com realce, e por conseguinte o belo a seu modo, os termos fulgor e fulgurante, esplendor e claridade, nitidez e distincao, evidencia e inteligibilidade. Aliam os mencionados termos uma circunstancia subjetiva, fazendo denominar o objeto em funcao ao seu revelar-se ao individuo. O fulgurante e fulgido em si mesmo, ao mesmo tempo que o e para a vista. E frequente a expressao "fugor da forma"; indica a forma perfeita em si mesma, e ao mesmo tempo fulgindo diante de quem a contempla. O mesmo ocorre com esplendor; sugere a perfeicao objetiva, simultaneamente sua manifestacao. Nitidez, distincao, evidencia e inteligibilidade resultam sempre da constituicao perfeita da coisa; o belo, em virtude de sua ordem interna, se caracteriza pela inteligibilidade; alias o belo tem como uma de suas propriedades eminentes a teoreticidade. Em assim sendo, qualquer expressao ligada ao conhecimento o podera sugerir; tais sao todos os vocabulos referidos antes: