de temas de fins do seculo XIX e meados do XX, desnecessario dizer que esse e um metodo predominantemente historico recorre-se ao passado para melhor compreender o presente.A despeito do carater extenso da obra (13 capitulos distribuidos em 678 paginas), e possivel dividi-la em quatro partes. Na primeira delas (cap. I, II e III), Hernandez traz a baila alguns preconceitos e pre-nocoes acerca da Africa, questionando, igualmente, a aistoricidade (a-historicidade) em relacao ao continente, importante mencionar aqui o olhar enviesado do filosofo alemao Friedrich Hegel (1770-1831), que declarou em suas licoes sobre a Filosofia da Historia Universal, que a Africa nao possuia interesse historico proprio, senao o de que os homens vivem ali na barbarie e no selvagismo, sem aportar nenhum ingrediente a civilizacao. Desta forma, a autora poe em suspenso conceitos oriundos de uma linha de pensamento ocidental, que perpassa a antropologia funcionalista de Bronislaw Malinowski (1884-1942) e Radcliff-Brown (1881-1955), teoria que consiste em pensar as instituicoes a partir das suas funcoes sociais, no mais das vezes, sem levar em contas os aspectos das culturas locais. Reside ai o legado do fato social de Emile Durkheim, na sua configuracao mais teorica e cientificista, aos trabalhos de Brown. Desnecessario dizer que tais teorias nao sao nenhum pouco condizentes para a analise das inumeras etnias presentes em Africa. Enfim, o conhecimento apronta das suas, visto que a universalidade acabar por esconder as particularidades locais. Conforme diria Leon Tolstoi, Quer ser universal, cante com a aldeia.A autora tambem alerta-nos acerca do aspecto extremamente colonialista da Conferencia de Berlim, em fins do seculo XIX e inicio do XX, que partilhou a Africa entre as potencias europeias, sem ter em conta as peculiaridades locais, fruto do empreendimento imperialista e neocolonialista que, tempos depois, desencadeou nas duas grandes guerras mundiais. Leila Leite tambem enfatiza a importancia das tradicoes orais para o estudo da Africa.Na segunda parte da obra, e problematizada a questao do colonialismo, tendo em vista os instrumentos de luta de dominacao: expansionismo, burocracia colonial e racismo. Aqui as diferentes cabecas do empreendimento colonial ganham maiores contornos, considerando-se os distintos tentaculos do colonizador, a partir dos quais a Africa foi reduzida a fornecedora de materias primas aos paises do centro numa dinamica extremamente aviltante para com os valores humanos, o que levou Hannah Arendt a classificar o imperialismo colonial como uma pre-figuracao dos fenomenos totalitarios do seculo XX, a exemplo do nazismo e stalinismo. A meu ver, se Hernandez se apoiasse em Aime Cesaire (Discurso sobre o Colonialismo), cuja obra esta presente na bibliografia do livro que se quer resenhado, teria elementos mais consistentes para estabelecer o paralelo entre aquilo que Arendt chamou de pre-figuracao do totalitarismo na sua configuracao nazista e stalinista e o totalitarismo propriamente dito, visto que Cesaire faz uma critica ferrenha a relevancia que e dada as atrocidades cometidas no entreguerras em detrimento ao empreendimento neocolonialista em Africa e nas chamadas periferias do capitalismo, que foi tao violento quanto, isso sem mencionar o grande contingente de africanos que lutaram na linha de frente dos exercitos coloniais, defendendo uma patria que lhes eram