apontada por Barthes. Como ele, Foucault[9] tambem vai discutir a funcao do autor. Para Foucault, no entanto, essa discussao nao se restringe ao campo da linguagem, mas diz respeito a questoes de ordem politica e economica. Ao colocar que o discurso nao era originalmente um produto, uma coisa, um bem: [que ele] era essencialmente um ato, e que ele foi historicamente um gesto carregado de riscos antes de ser um bem extraido de um circuito de propriedades, Foucault afirma o pensamento da autoria de modo inverso a perspectiva burguesa de propriedade intelectual como ato transgressor. Em outras palavras, um processo compartilhado de criacao teatral, ao colocar as relacoes criativas como um lugar de saberes socializados a genealogia do saber e uma genealogia do poder acaba por deslocar o conceito de autoria do sentido de propriedade e aponta para a criacao como ato politico. Guattari afirma:O novo paradigma estetico tem implicacoes etico-politicas porque quem fala em criacao, fala em responsabilidade da instancia criadora em relacao a coisa criada [...]. Mas essa escolha etica nao mais emana de uma enunciacao transcendente, de um codigo de lei ou de um deus unico e todo-poderoso. A propria genese da enunciacao encontra-se tomada pelo movimento de criacao processual[10].A postura adotada pelos grupos, nessa epoca, era absolutamente politica, apesar do tema nem sempre abordar fatos ou questoes sociais. Como salienta Reinaldo Maia[11], tratava-se de buscar uma nova organizacao do coletivo de trabalho, relacoes produtivas que questionavam o modo vigente de organizacao (propicia a uma acumulacao capitalista[12]) das grandes companhias teatrais. Segundo ele, havia uma relacao intrinseca entre o contexto historico de surgimento da criacao coletiva e a formacao, no Brasil, de um pensamento politico sobre a cena que, para alem de uma abordagem tematica, questionasse os modos de criacao e producao teatral. Silvia Fernandes tambem aborda o problema das relacoes entre criacao coletiva e atuacao politica, mas lanca uma nova luz sobre a questao. Segundo ela (FERNANDES, 2000: 27), havia, na conjuntura ditatorial do pais, um forte patrulhamento ideologico por parte de grupos engajados politicamente ou seja, comprometidos ideologicamente com determinados agrupamentos de esquerda em relacao a validade das opcoes dramaturgicas poeticas de grupos que buscavam, sob um sistema de criacao cooperativado, a construcao de uma linguagem propria, mas que nao encenavam ou produziam, necessariamente, dramaturgias com temas sociais. Em resposta, alguns desses grupos como o Pessoal do Victor, no exemplo citado por ela apontavam a flagrante contradicao que existia entre o tema e o modo de producao de alguns espetaculos engajados politicamente caso da montagem de Gota D Agua, produzida por Casa Grande em 1975 pois, muitas vezes, as relacoes de opressao e exploracao colocadas em cena estavam presentes no modo de organizacao trabalhista da propria montagem[13]. A critica atingia [...] toda a tendencia da decada de 70 de desenvolvimento de uma dramaturgia preocupada em discutir problemas do povo brasileiro. Apesar de elegerem como protagonista central o homem oprimido e explorado, as pecas eram financiadas por produtores que, pagando salarios flagrantemente desiguais aos trabalhadores do espetaculo, tornavam a forma de producao um espelho das desigualdades criticadas no