nos mesmos para emergimos como quem sabe que descobriu dentro de si uma sede por algo que nao e desta vida? Vimos o Agostinho maniqueista, cetico, platonico e cristao. A alma atormentada em busca da verdade. O que nos impede de termos interesse pelo que de mais importante existe na vida?Por ultimo, descobrimos em Agostinho que ele encontrou no Deus cristao a satisfacao de todos os seus anseios. Nao e a fe em Deus que havera de nos satisfazer, mas a fe no Deus de Agostinho, o Deus Trino, Pai, Filho e Espirito Santo, a divina delicia da alma de quem o conhece.BIBLIOGRAFIA[1] Sire, James. The universe next door. InterVarsity Press. Downers Grove, 1988.p.113.[2] Jacobsen, Herbert. True-Life confessions: The precedent-setting rrevelations of Augustines restless heart. Christan History Magazine, Vol. VI.1987.p. 16.[3] Altaner, Berthold e Stuiber, Alfred. Patrologia. Edicoes Paulinas. Sao Paulo, 1988. P.417.[4] Gonzales, Justo. Historia del pensamiento cristiano. Editorial Caribe. Nashville, 2002. P. 16-17.[5] Agostinho, Confissoes. Edicoes Paulinas. Sao Paulo, 1986. P. 77[6] Latourette, Kenneth Scott. Historia del cristianismo. Tomo I. Casa Batista de Publicaciones. 1976. P. 137[7] Agostinho, Confissoes. Edicoes Paulinas. Sao Paulo, 1986. P. 205.[8] Ibdem, p. 214-215.[9] ibdem[10] Gonzales, Justo. Historia del pensamiento cristiano. Editorial Caribe. Nashville, 2002. P. 11.[11] Latourette, Kenneth Scott. Historia del cristianismo. Tomo I. Casa Batista de Publicaciones. 1976. P. 137[12] Agostinho, Confissoes. Edicoes Paulinas. Sao Paulo, 1986. P. 18[13] ibdem[14] ibdem.p. 94[15] ibdem.p. 51[16] ibdem. P. 52[17] ibdem.p. 397[18] ibdem.p. 55[19] ibdem.p.55[20] ibdem.p.155[21] Copleston, Frederick. A History of philosophy. Image Books. New York, 1993.p.161-164. Se este ser tivesse apenas uma realidade ideal, existisse apenas em nossa ideia subjetiva, nos ainda poderiamos conceber um ser maior, um ser que nao existisse apenas em nossa ideia, mas com uma realidade objetiva. Segue-se, portanto, que a ideia de Deus como peerfeicao absoluta e necessariamente a ideia de um ser existente, e santo Anselmo defende que ninguem pode ter ao mesmo tempo a ideia de Deus e ainda negar sua existencia.[22] ibdem.p.163[23] ibdem.p. 298.[24] Ibdem.p. 325.[25] Ibdem.p. 398.[26] ibdem.p. 111[27] ibdem.p.377[28] Gerstner, John. The rational biblical theology of Jonathan Edwards. Berea Publication, 1993. P. 59-62[29] ibdem.p.375[30] ibdem.p.43[31] ibdem.p.61[32] ibdem.p.72[33] ibdem. P. 88[34] ibdem.p.92[35] ibdem.p.92[36] ibdem.p.141[37] ibdem.p.278[38] ibdem. P. 149[39] Pascal, Pensamentos. Edipro, Bauru, 2001.p. 189[40] ibdem.p.15[41] ibdem.p. 19[42] ibdem.p. 277[43] ibdem.p.279[44] ibdem.p. 22[45] ibdem.p.43.[46] ibdem.p.45.[47] ibdem.p.65.[48] ibdem.p.225[49] ibdem.p389.[50] ibdem.p.37[51] ibdem.p.68.[52] ibdem.p. 45.[53] Ibdem.p.59[54] ibdem.p.139.[55] ibdem.p.155[56] ibdem.p.251[57] Ibdem.p.53[58] ibdem. P. 110[59] ibdem.p.93[60] ibdem.p.230[61] ibdem.p.273[62] ibdem.p.300[63] Aquino, Tomas. Suma Teologica I. Edicoes Loyola. Sao Paulo, 2001. P. 491[64] Lienhard, Marc. Martim Lutero: tempo, vida e mensagem. Editora Sinodal. Sao Leopoldo, 1998. P.53[65] Lienhard, Marc. Martim Lutero: tempo, vida e mensagem. Editora Sinodal. Sao Leopoldo, 1998. P.41[66] Calvino, Joao. As institutas. Casa Editora Presbiteriana. Sao Paulo, 1985. P. 76[67] Pascal, Pensamentos. Edipro, Bauru, 2001.p. 94[68] ibdem.p.188[69] ibdem.p.177[70] Sproul, R.C. A alma em busca de Deus. Juerp. Rio de Janeiro, 1995.p.13.[71] McGrath, Alister E. Christian Theology. Blackwell Publishers, Bodmin, Cornwall,2001.p.195[72] Lewis, C.S. Peso de gloria. Edicoes Vida Nova.Sao Paulo,1993.p.14[73] Piper, John. Desiring God. Multnomah Books, Sisters, Oregon, 1996. P. 142-143.[74] Foster, Richard. Devotional classical. HaperSanfrancisco, New York, 1993. P. 57[75] Guiton,