de incorporar as descobertas e os modelos produzidos pelas cognitive sciences. Em lugar de naturalizar a fenomenologia, dar o necessario horizonte fenomenologico a teorias (como a proposta, em especial, por Rodolfo Llinas) das formas mais primitivas da intencionalidade. Este ultimo escreve em seu From Neuron to Self: Subjacente ao trabalho da percepcao esta a predicao, isto e, a util antecipacao de eventos futuros. Predicao, com sua essencial orientacao para fins, tao diferente do reflexo, e o verdadeiro coracao da funcao cerebral (op. cit., p. 3). Paralelamente, mas de maneira mais fina filosoficamente, Jean-Luc Petit escreve na introducao do livro Les neurosciences et la philosophie de laction (Paris, Vrin, 1997, pp. 17-18): Essa capacidade que tem o organismo de projetar-se na dimensao do possivel e do virtual, sem jamais aderir ao ser que ele e que ele e, e verdade, unicamente do ponto de vista objetivo e exterior este modo de ser adiante de si e de tal modo caracteristico do ser vivo, em particular do agente humano, que parece ter-se tornado tema privilegiado da pesquisa empirica. O curioso e que a leitura do livro de Llinas pode obrigar o leitor a chegar a conclusoes exatamente contrarias aquelas por ele inferidas. Vejamos a frase final do capitulo 6:As implicacoes do esquema proposto sao de alguma importancia, pois se a consciencia e produto da atividade talamica cortical, como parece ser, e o dialogo entre o talamo e o cortex que engendra a subjetividade nos seres humanos e nos mais elevados vertebrados. Esta frase, p. ex., seria um eco de tal dialogo. Mas sera ela verdadeira, falsa ou absurda? Uma proposicao p espelha um estado-de-coisas p, mas so ela pode ser verdadeira ou falsa. Da mesma maneira, a percepcao (accessivel mediante processos complexos ou tecnicas impregnadas de teoria) dos processos neuronais subjacentes a percepcao podera ser so ela (e nao os processos subjacentes que tais tecnicas revelam) verdadeira ou falsa. De qualquer maneira, e preciso que alguem perceba as conexoes entre a percepcao e seu substrato .Ou, retomando nosso argumento, serao os neuronios eles proprios que, atraves dos estados secundarios de consciencia (do Self), percebem a si mesmos e enunciam proposicoes nao so significativas como verdadeiras, a respeito de seu proprio funcionamento? A arqueologia neuronal da ipseidade desfez finalmente o misterio da consciencia, mas pagando um preco elevadissimo: transformando o materialismo reducionista num idealismo absoluto. Em lugar de evitar, como propoe Renaud Barbaras, a falsa alternativa entre naturalismo e idealismo, temos aqui uma metafisica naturalista e objetivista que se transforma subitamente no seu contrario, como uma cobra que se volta sobre si mesma, para devorar-se pelo proprio rabo. Pois, se Rodolfo Llinas tem razao, contornado o misterio da consciencia, a ciencia cognitiva e a verdade absoluta do mundo material tornado finalmente transparente para si mesmo. Mesmo Narciso, nos versos de Ovidio, era mais sutil, descobrindo que Iste ego sum! Sensi; nec me mea fallit imago. E Hegel, pelo menos, era mais complexo e postulava mais mediacoes. Valeria a pena deduzir biologicamente a reflexividade e a ipseidade do sujeito se elas ja estao presentes in the