Deus pessoal, nem da culpa, nem da imortalidade, nem da redencao, nem da fe, ele simplesmente nao tem necessidade de qualquer metafisica, menos ainda do ascetismo, menos ainda de uma ciencia natural crista. Quem diz hoje: Eu nao quero ser soldado, eu nao me preocupo com tribunais, os servicos, a policia, nao sao exigidos por mim, esse seria um cristao... justamente aquilo que e, em sentido eclesiastico, o cristao, e o anticristao. A praxis do Cristianismo nao e nenhuma fantasmagoria, tampouco a praxis do Budismo o e: e um meio para ser feliz.22? Utopia presentista dos simples de coracao, sem arche nem escatologia, sem tribunal da historia ou final apocaliptico dos tempos o Cristianismo e um estilo de vida, a todo instante possivel.Essa reflexao comporta duas indagacoes: 1) a reconstituicao genealogica da psicologia do Redentor deriva de duas realidades fisiologicas o essencial do Evangelho. Essas realidades sao mais indicativas de debilidade do que de forca ascendente:Odio instintivo a realidade: consequencia de uma extrema capacidade de sofrimento e excitacao, que ja nao quer, de modo algum, ser tocada, pois sente de um modo demasiado profundo todo contato. A exclusao instintiva de toda aversao, de toda inimizade, de todas as fronteiras e distancias no sentimento: consequencia de uma extrema capacidade de sofrimento e excitacao, que sente com desprazer [...] insuportavel todo opor-se.23? Essa realidade fisiologica e interpretada por Nietzsche como uma forma sublime de hedonismo, de epicurismo. Jesus e Epicuro seriam, assim, decadentes tipicos, figuras crepusculares da civilizacao. A fuga da dor, ate mesmo no infinitamente pequeno na dor ela nao pode terminar em nada alem do que numa religiao do amor.24?2) Seria isso, porem, apenas esgotamento, ou tambem sinal de uma nova potencia, que teria alcancado um poder sobre si mesma e, como supremo autodominio, se tornado forte o suficiente para poder renunciar as formas mais grosseiras de vontade de poder? Nao estariamos aqui em presenca de uma figura de auto-superacao e auto-supressao por sublimacao?Em todo caso, ha indicacoes abundantes dessas vertigens do paradoxo em Nietzsche. Em seu Zaratustra, por exemplo: Quando o poder se torna clemente e desce ate o visivel: beleza denomino eu tal descender. E de ninguem quero mais beleza do que precisamente de ti, violento: seja tua bondade tua derradeira autoviolentacao. Esse e, com efeito, o misterio da alma: so quando a abandonou o heroi e que se aproxima dela, em sonhos, o alem-do-heroi.25?Conversao da forca em beleza, uma vez atingido o ponto culminante no desenvolvimento de uma potencia cultural nao e isso mesmo que Nietzsche chama de catastrofe? Nao significa ela um momento de crise que completa e consuma as virtualidades inscritas no destino de um ciclo cultural e, ao faze-lo, descerra um novo comeco, uma transvaloracao de todos os valores?Argumentando em favor de uma resposta positiva a essa questao, pode-se invocar o exemplo da propria filosofia de Nietzsche. Esse homem tardio vivenciou como o proprium de sua inscricao na tradicao metafisica precisamente a crise que marca o final de um ciclo historico da cultura no Ocidente. Destruidos os idolos supremos dessa cultura, que possibilidades restariam para a