correr por si mesmo. Ele estapessoalmente e continuamente envolvido em sustenta-lo (OBRIEN, 2010, p. 56). [57] Portanto,aqueles que descansam Sua fe neste Jesus o Deus/Filho podem encontrar paz ealegria mesmo diante de um mundo hostil. Ao que tudo indica, os leitoresoriginais da carta aos Hebreus estavam se afastando da fe crista em virtude degrande perseguicao que os ameacava. Ao descrever o Filho como este SenhorSoberano que preserva e conduz todo o universo ao seu fim apropriado, o autorpropoe que sua audiencia lance fora os medos e temores confiando naquele queesta no controle de absolutamente todas as coisas.4 CONSIDERACOES FINAISComo dissemos no inicio, nos ultimos seculos diversas correntes tem selevantado buscando resguardar Jesus como um sabio, mestre, bom conselheiro,guru, idealista ou a maior das criaturas de Deus. Nao e assim que o autor deHebreus o apresenta, nem deve ser esta a imagem concebida em nossas mentes. Secremos na Biblia como a inerrante e infalivel Palavra de Deus, devemos declararcom o autor de Hebreus: Jesus, o Filho, Herdeiro, Sacerdote, Rei, Criador eSustentador do universo, supremo Revelador do Pai, infinitamente superior atodas as miriades celestiais, e tambem o Deus-Homem, cujo trono e para todo osempre (Heb. 1:8).REFERENCIAS BIBLIOGRAFICASA BIBLIA SAGRADA.Traducao de Joao Ferreira de Almeida. 2. ed. rev. e atual. Sao Paulo: SociedadeBiblica do Brasil, 1993.BIBLIA DE ESTUDOMACARTHUR. Barueri: Sociedade Biblica do Brasil, 2010.CALVINO, J. Hebreus. Sao Bernardo do Campo: Edicoes Paracletos, 1997.CULLMANN,O. Cristologia do Novo Testamento. Sao Paulo: Hagnos, 2008.GUTHRIE, D. Hebrews: an introduction and commentary. DownersGrove: InterVarsity Press, 1983.LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. Sao Paulo: Hagnos, 2009.MACDONALD, W. Comentario biblico popular: NovoTestamento. Sao Paulo: Mundo Cristao, 2008.OBRIEN, P. T. The letter to the Hebrews: the pillar New Testament commentary. Grand Rapids: Wm. B.Eerdmans Publishing Co., 2010.[1] Todasas citacoes biblicas, com excecao daquelas devidamente identificadas, foramextraidas de A BIBLIA SAGRADA.Traducao de Joao Ferreira de Almeida. 2. ed. rev. e atual. Sao Paulo: SociedadeBiblica do Brasil, 1993.[2] Since most of them are purelyconjectural it is not profitable to devote much space to their discussion. [3] Apollos has had the most supporters,mainly on the supposition that as an Alexandrian He would have been familiarwith the ways of thought of his fellow Alexandrian, Philo, which are supposedto be reflected in the epistle.[4] This view, which was firstproposed by Martin Luther, has been strongly supported by those wishing toretain some Pauline connection with the epistle. [5] Other proposals arePriscilla, Philip, Peter, Silvanus (Silas), Aristion and Jude.[6] It could be used specificallyof Jews who spoke Hebrew (or rather Aramaic), in which case it woulddistinguish them from Greek-speaking Jews. [7] This suggestion has someother New Testament support (cf. Acts6:1; 2 Cor. 11:22; Phil.3:5), but there is no means of knowing whether the traditional title to thisepistle was intended in this sense.[8] It could reasonably bemaintained that Gentiles would fit the context here better than Jews, but itcan hardly be claimed that the words could never be applicable to Jews.[9] [...] it seems that thetraditional view is more likely to be correct.[10] Unlike other New Testament letters(except 1 John), Hebrews does not mention a sender, addressees, or words ofgreeting,