Nao tem como falar da forcarevolucionaria atual dos conselhos evangelicos (castidade-pobreza-obediencia)na Congregacao Redentorista, sem nos atermos aos processos historicos,culturais e religiosos que tais conselhos tiveram desde sua origem na Igreja.Por isso, de antemao, votemo-nos as proximidades do seculo IV (apos os primeirosmartires cristaos e a institucionalizacao do cristianismo), quando as virgensescolhiam uma vida de total entrega a Deus, e o monacato dava seus primeirospassos de gestacao, numa tentativa radical e decisiva de realizar a vontade deDeus-absoluto e estar nessa comunhao com o mesmo. E nesses dois momentos quenos deparamos com as primeiras fundacoes e configuracoes dos votos religiosos,sendo que as virgens apresentavam como ponto forte de sua profecia a castidade,enquanto os primeiros monges, senobitas ou da ordem de Sao Bento, tinham como maisrelevante a obediencia para realizar o que Deus queria e seguir "cegamente a autoridadede seu mestre-fundador- e pastor, uma vez que este era considerado como "portavos de Deus". Para um mundo religioso que aindaestava em construcao os votos evangelicos tiveram conotacoes diversificadas deacordo com cada mosteiro, ordem religiosa e opcao radical de vida consagrada. Nessesprimeiros seculos os votos religiosos foram nao tao perfeitos, mas,sobretudo, como afirmou os padres do deserto, um profundo desejo de entrega aDeus, num caminho continuo de conversao. Ora, e no seculo XII, com a ascensaoburguesa-comercial, que surge a figura de Sao Francisco e as Ordens Mendicantes, dando destaque profetico para a pobreza literal e para a critica aocapitalismo comercial. Essa postura, apesar de importante, nao acompanhou, com amesma forca originaria, a historia humana religiosa. Com o periodo patristicoencontramos o respaldo e influencia do voto da castidade em Agostinho e as Ordens Monasticas, e uma visao de retracao afetiva e um dualista entre corpo ealma, que perdurou ate o Concilio Vaticano II. Nesse percurso patristico odesprezo pelo corpo e a continencia sexual tinha sua sustentacao e validadepor diversos mecanismos de contensao, como as praticas da disciplina, ascese,mortificacao e flagelacao do corpo. No periodo escolastico os conselhosevangelicos ganharam uma significativa teologia fundamentada com instrumentosfilosoficos e ontologicos, revestindo-se de carater doutrinal e logico. Nesseperiodo os votos sao visto como meios para a perfeicao no seguimento radicalde Jesus Cristo. Porem e na Modernidade que tais votos comecaram a ser colocados emquestao critica com toda a relevancia de sua radicalidade profetica. No periodo de transicaomoderna tais conselhos ainda seguiam a sua concepcao historica tradicional,formal, onde a coisa mais importante era cumprir os votos de acordo com cada regra de vida religiosa. Por conta disso muitos religiosos se tornaram santos,muitos sofreram inigualavelmente, muitos morreram bem cedo, enquanto outros, em posicao extrema, nosporoes do anonimato, nao davam importancias para tais coisas, e viviam como bemqueriam. E nesse periodo de transicao, doRenascimento italiano para Modernidade (sec. XVII para o sec XVIII) que, em 1732,Santo Afonso funda a Congregacao Redentorista, denominada pelo nome de SantissimoSalvador, mas que, no decorrer da historia, assumiu as feicoes proprias etitulares de uma Congregacao Missionaria Redentorista. Ora no periodo afonsianoos votos religiosos seguiam a radicalidade da tradicao, isto e, era marcado pela continenciasexual, pelas formas asceticas de mortificacao, pela dilaceracao do corpo, poruma obediencia cega ao superior e por uma