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som do Batuque.Nao estou falando dos toques (quefle, aguere, odan, locori, tamborinete), nao, nada disso modificou, o que modificou a partir dos anos setenta, parece que as pessoas esqueceram, foi a forca do toque, a pancada, a batida que chegou com mais forca, mais energia.Nao quero ser injusto ao citar o nome de quem comecou as modificacoes, mas para mim que sempre estive observando e estudando o som do batuque, e os grandes mestres do toque e do canto, o grande mentor destas transformacoes foi o Tamboreiro Carlinhos. Sim, era este o nome da fera, aquele menino tocava com uma energia nunca vista, com uma forca descomunal, e o mais importante com um largo sorriso estampado naquela enorme boca, a escancarar de orelha a orelha tudo de sua felicidade e satisfacao pelo trabalho que executava, se e que ele considerava trabalho tocar para evocar os Orixas. O Carlinhos era um belo exemplar da raca negra, corpo atletico, mais parecendo um atleta do Box, bracos fortes e maos de dedos longos, 1.85 cm, tudo nele representava forca e energia. Tudo me leva a crer que os Orixas haviam moldado aquele tipo fisico so para tocar para eles.Fui num Batuque so para ve-lo tocar, seu nome ja era uma lenda viva e para minha surpresa vi ele colocar o tambor no meio das pernas e com uma pequena corda em volta da cintura amarrar para melhor fixar o tambor, para no gesto seguinte dar umas pequenas pancadas em toda a borda do tambor e a seguir pedir ago e despencar a madeira, e poe madeira nisso. Mas ba tche que cosa de loco.Eu que nunca tinha participado de uma festa tocada por ele sai dali com o lombo arrepiado de tanta vibracao e emocao. A partir daquela noite fiquei com certeza que o toque do Batuque nunca mais seria o mesmo, tinhamos avancado uma etapa e as modificacoes tinham chegado para ficar. O toque do Batuque teria mais forca e energia.Ate aquela data ninguem se atreveria a por o tambor no meio das pernas e amarrar na cintura, todos tamboreiros tocavam com o tambor deitado sobre uma toalha em cima dos joelhos ou embaixo do braco.Para mim nunca em tempo algum alguem vai ocupar seu lugar, tanto que os Orixas ouvindo tanta beleza, amor e devocao o chamaram bem cedo para ir morar no Orun, nao podiam esperar para ve-lo tocar somente aos sabados, queriam ouvi-lo todos os dias, e la se foi o Carlinhos de Oxum tocar somente para os Orixas.Existem varios estudiosos deste assunto com livros publicados, faco questao de citar o professor Braga com o seu magistral livro (nome do livro) que trouxe uma riqueza imensa contribuindo para o verdadeiro conhecimento dos Fundamentos do toque dentro do Batuque, pena que nossos Tamboreiros nao leiam. Existe uma particularidade que devemos destacar em respeito aos tamboreiros mais antigos, cada um procurava conhecer mais profundamente o toque e o canto dos Axes (rezas) de seu lado (nacao) Ijexa, Cabinda, Oio, Jeje com Ijexa. Muitos deles negava-se terminantemente tocar para outro lado (nacao), que nao
fosse de seu conhecimento.Hoje em sua maioria toca uma mistura de som e canto pouco identificavel, o que minha vo Jovita vaticinou ha trinta anos atras: se este meninos nao estudarem as rezas um dia o som e o canto do Batuque sera uma doce salada de frutas. No que ela mais uma vez acertou!Cada tamboreiro criou seu proprio repertorio, nao obedecendo ao criterio principal que e a sequencias das rezas e o lado que a identificara perante os participantes.Tem os que tem a cara de pau de perguntar a que horas o dono da casa quer que termine a festa? Ora... Bolas a festa tem que terminar a hora que tirar a ultima reza para Oxala. Independente disto a maioria desconhecem o repertorio e a sequencia das rezas. E e um tal de comer rezas, suprir algumas, talvez pela dificuldade de canta-las ou por erros na pronuncia e sonancia mais dificil, mastigar algumas, enrolar muitas tantas.Um criterio que a maioria malandramente tomou por habito e cantar o que o povo canta, ou seja, se cantar uma reza e nao tiver resposta, passa batido e salta para outra. Como a maioria das rezas o povo desconhece e quer me parecer tem preguica e vergonha de cantar errado, terminam por nao responder, resultado: o canto do Batuque termina por sair picotado. Tem-se a nitida imprensam que faltou alguma coisa e terminamos por sair frustrado de muitas festas. Falha imperdoavel.Fico impressionado com a cara de pau de alguns ainda esperarem elogios.Todo pai de santo sempre se acha melhor que os outros, mas caso dos tamboreiros atuais, esta caracteristica e acentuada. Todos, sem excecao, se sentem melhores que os mais antigos. Ai e dose ter que aguentar estes estrelatos.O som do Batuque virou um grande comercio, por cinco salarios minimos, e o cachezinho que a maioria dos tamboreiros cobra nos dias atuais, pode se dar o luxo de escolher quem se quer para tocar nossas festas de Batuque.Com exigencias que extrapola as raias do ridiculo, (passagens de aviao, hospedagens em hotel cinco estrelas, pagamento via doc. do Banco do Brasil, pagamento de um auxiliar) com abuso que fariam minha vo matar um desgracado destes com feitico. O que se ve e que o tamboreiro quer ser mais importante que o que o pai de santo.O pessoal do interior e o que mais sofre.Tens uns que quando vao tocar no interior levam a amante e se hospedam em bom hotel, isto significa que o Batuque vai terminar mais cedo, pois ele invariavelmente tem pressa de retornar ao hotel.Mas tem uma raca desgracada que para falar nestes, vou abrir um parentese novo. Sao os que se ocupam (recebem Orixa). Bem, estes sao de doer ter que suporta-los, pois estes infelizes recebem estas coisas nas aspas para dizer bobagem para os filhos de santo da casa onde teve o desprazer de te-los como tamboreiro. Falando um monte de asneiras e confirmando cabecas e citando fundamentos como quem da receita de bolo, ensinando feiticos, por ai segue a ladainhas destas porcarias, que no fim a pessoa que os contratou
se arrepende.Lembro-me bem de um fato pitoresco que aconteceu na casa de minha avo que passo a relatar. Em principio minha vo odiava tamboreiro que recebesse santo (ocupar-se). Dizia ela: Tamboreiro e tamboreiro, pai de santo e pai de santo, o resto e pura invencao de quem quer aparecer.Mesmo sabendo de antemao que a vo nao gostava destas elucubracoes, o Orixa de um tamboreiro, tinha o mal habito de no meio do Batuque chegar e entrega o tambor para um secretario e se punha a dancar. A pobre da vo enlouquecia, mas fazer o que? Dependia daquele infeliz, tinha que aguentar. Mas a coisa foi ficando dificil de suportar.Ate que uma noite de festa grande ela nao aguentou mais e me chamando dize: Deode, vai la no meio do salao e me traga o Bara do tamboreiro. Fui com tudo e pegando pela mao do Orixa convidei-o a ir ate a cozinha, onde a vo estava a nos esperar. A vo entao falou: meu paizinho eu estou com a casa cheia de visitas e o senhor chegou e entregou o tambor a um menino que esta estragando minha festa, a responsabilidade e do seu filho.O Bara metido a besta quis dar o ar na negra velha, citanda alguns fundamentos.-Dona Jovita eu nao poderia deixar de me fazer presente em tao rica oportunidade, minha chegada e a confirmacao de sua obrigacao.Deu! A negra enlouqueceu e subiu nas tamancas.O que! Eu Jovita de Xango cem anos de Batuque precisar da chegada de um Bara Lode na cabeca de um tamboreiro para confirmar os meus fundamentos. O que faco ou nao faco em minha casa, so a mim diz respeito, mas era so o que me faltava, mas isso e uma pouca vergonha, mas a que ponto a gente chegou, por meu pai Xango, mas me desculpe, mas tenho que tomar uma atitude.E foi pra ja, a negra velha deu de mao na gola da camisa do infeliz e proferiu a sentenca final.-O senhor ponha-se para a rua, e me devolva o sem-vergonha do seu filho, porque eu paguei, e olha que paguei bem caro para ele tocar. Este infeliz vai entregar minha obrigacao nem que eu tenha que dar uma surra de rabo de tatu nele, este desgracado tem que ter responsabilidade com seus compromissos, e de mais a mais eu nao lhe convidei para dancar e ponha ja da minha frente se nao vai sobrar para o senhor tambem.O Bara do negrao foi-se inteiro nao quis entrar em achero. Com a maior cara deslavada do mundo voltou a tocar. So que desta vez o som e o canto tinham melhor qualidade.Para eximir qualquer duvida minha avo Jovita de Xango tinha dependurado na porta do quarto de santo um relho rabo de tatu. Perguntada a razao ela fazia a questao de responder: Isso e para amansar burro chucro e tamboreiro que se faz de louco: E um conselho que minha vo nao cansava de dar a seus tamboreiros: Onde se ganha o pao, nao se come a carne e quem toca para exu nao
toca para orixa.Para boa entendedora meia palavra basta e um pingo e letra.Ja era tempo dos atuais pais de santo terem a porta de seus quartos de santos um rabo de tatu. Assim teremos certeza que se nao melhorar o som do Batuque pelo menos trara mais dignidade e respeito a profissao de tamboreiro.
PAI FLORENTINO, 1957.Foi o enterro de um pai-de-santo da linha de Oio. Um chefe de culto nago, yorubano que se chamava PAI FLORENTINO. O cortejo foi oficiado por Mae Apolinaria e obedeceu a tradicao africana. Batiam os tambores rituais e as bocas cantaram o "atete" de despedida. No cruzamento das ruas paravam, o esquife descansava, os acompanhantes faziam roda e dancavam no sentido contrario ao dos ponteiros do relogio. De repente, retrocediam, dancando todos de costas e para tras.Os tambores acompanharam ate o momento final onde punhados de terra foram jogados sobre o caixao e todos cantaram: "Eia foni bana, atete culao. Eia foni bana, atete culao".Foto: Leo GuerreiroReproducao Revista do Globo, 1957. Xango nasce do poder e morre em nome do poder. Rei absoluto, forte e imba tivel. O seu prazer e o poder Xango e o rei entre todos os Orixas. E um Orixa de fogo. Por sua origem real, Xango e o Santo da Justica, castigando com o raio. Ele e tambem conquistador; possui as tres esposas: Oba a mais velha e menos amada; Oba a mais velha e menos amada; Oxum, que era casada com Oxossi e por quem Xango se apaixona e faz com que ela o abandone; e Iansa. Esposa dedicada e forte guerreira, que precede o marido nas batalhas e, por ser dona do raio, deu o fogo a seu amado Xango comandando as forcas da natureza que se caracterizam pela violencia: o trovao, o raio (o fogo sobrenatural do ceu), atira pedras do ceu.Destacando-se pela sua valentia e lideran ca castiga mentirosos, infratores e ladroes. Por isso a morte pelo raio e considerada infame, assim como uma casa atingida por uma descarga eletrica e tida como marcada pela ira de Xango. Xango tem pavor da morte. Na Africa sob seus aspectos, historico e divino.A filha de Elempe, rei dos Tapas, que havia firmado uma alianca com Oranian. Xango cresceu no pais de sua mae, indo instalar-se mais tarde, em Koso (Kosso), onde os habitantes nao o aceitaram pelo seu cara ter violento e imperioso; mas ele conseguiu, finalmente, impor-se por sua forca. Em seguida, acompanhado pelo seu povo, dirigiu-se para Oyo, onde estabeleceu um bairro que recebeu o nome de Kosso.Conservou, assim, seu titulo de Oba Koso, que, com o passar do tempo, veio a fazer parte de seus oriki. Xango, no seu aspecto divino, permanece filho de Oranian, divinizado porem, tendo Yamase como mae e tres divindades como esposas: Oya, Oxum e Oba. Xango e o irmao mais jovem, nao somente de Dada-Ajaka como tambem de Obaluaiye.Entretanto, ao que parece, nao sao os vinculos de parentesco que permitem explicar a ligacao entre ambos, mas sua origem co mum em Tapa, lugar onde Obaluaiye seria mais antigo que Xango , e, por deferencia para com o mais ve lho, em certas cidades como Sekete e Ifanhim sao sempre feitas oferendas a Obaluayie na vespera da celebracao das cerimonias para Xango. Xango, e viril e atrevido, violento e justiceiro; castiga os mentirosos, os ladroes e os malfeitores, razao do que de sobra, para ser denominado,
deus da justica. Os edun ara (pedras de raio - na verdade, pedras neoliticas em forma de machado), sao consideradas ema nacoes de Xango, e sao colocadas sobre um odo - pilao de madeira esculpida -, consagrado a Xango. Seu simbolo e oxe - machado de duas laminas - lembra o simbolo de Zeus em Creta.Esse oxe parece ser a estili zacao de um personagem carregando o fogo sobre a cabeca; este fogo e, ao memso tempo, o duplo macha do e lembra, de certa forma, a cerimonia chamada ajere, na qual os iniciados de Xango devem carregar na cabeca uma vasilha cheia de furos, dentro da qual queima um fogo vivo; e, em uma outra cerimonia, chama da akara, durante a qual engolem mechas de algodao embebidas em azeite de dende em combustao. E uma referencia a lenda, segundo a qual Xango tinha o poder de escarrar fogo gracas a um talisma que ele pedira a Oya buscar no territorio bariba. Seu maior simbolo - machado de lamina dupla(oxe); meteorito. Suas plantas - folha de Xango (comigo-ninguem-pode ), quiabo, cambara, sabugueiro. Seu dia - Segunda-feira, Quarta-feira Sua cor - Vermelho e Branco Seu mineral - Aco Seus elementos - Fogo. Saudacao - Cao Cabiecile! Dominios - O fogo celeste: raio, trovao, meteorito. Comidas - Amala, rabada, zoro, bobo, milho assado. Fruta de conde. Animais - Jabuti Quizilas - Doenca e Morte Caracteristicas - autoritario, severo, justiceiro, lider maduro; egocentrico, mandao. O que faz - Corrige injusticas, protege contra catastrofes. Riscos de saude - Hipertensao e suas consequencias; nevralgias e tensao.Arquetipo dos filhos - Sao pessoas voluntariosas e energicas, altivas e conscientes de sua importancia real ou suposta. Das pes soas que podem ser grandes senhores, corteses, mas que nao toleram a menor contradicao, e, nesses sensi veis ao charme do sexo oposto e que conduzem com tato e encanto no decurso das reunioes sociais, mas que podem perder o controle e ultrapassar os limites da decencia. Enfim, o arquetipo de Xango e aquele das pessoas que possuem um elevado sentido da propria dignidade e das suas obrigacoes, o que as leva a se comportarem com um misto de severidade e benevolencia, segundo o humor do momento, mas sabendo guardar, geralmente, um profundo e constante sentimento de justica".
Da tribo pre-colonial Benis, dinastia de Glefe, da nacao Jeje, do estado de Benin-Nigeria. Seu nome tribal era Osuanlele Okizi Erupe, filho primogenito do Oba Ovonramwen.Oba Ovonramwen, Oba de Benim (pai do principe Custodio)Envolto numa aureola de nobreza autentica viveu muitos anos em nossa capital uma figura estranha e original que conservou todos os seus habitos de origem e todos os ritos extravagantes de sua seita negra. O Principe, como comumente era conhecido entre nos, se constituiu logo em um semideus para os homens da sua raca. O seu credo traduzia a crenca daqueles em cujas veias existiam ainda uma gota de sangue dos seus antepassados africanos. Teve prestigio e forca. Os seus 104 anos foram inteiramente entregues aos seus irmaos de origem. Dentro de uma sincera reverencia aos deuses que a imaginacao quente e primitiva de sua raca foi criando, nao desamparou nunca os seus adeptos fervorosos.Agora, entre os seus discipulos da seita negra, um luto se levanta. Todos choram a morte do Principe de Ajuda. O Principe morreu! Rolando o seu corpo rijo e frio, houve um estremecimento forte na crenca e na esperanca de seus adeptos. Eles pedem para os seus deuses um continuador do seu mestre. O Principe trazia em seu sangue uma origem ilustre. A sua estirpe foi nobre. O governo ingles mandava lhe pagar mensalmente, por intermedio do respectivo consulado nesta capital, a subvencao que lhe era devida na qualidade de Principe de Sao Joao de Ajuda, territorio que esta sob o dominio da referida nacao. O Principe morreu e as preces sobem aos Orixas. (Transcrito de A Federacao, de 26 de maio de 1936).origem:Sao Joao Batista de Ajuda era uma fortaleza portuguesa no Daome. A feitoria de Sao Joao Batista de Ajuda estava situada a cinco quilometros da costa africana de Leste ou dos Papos, entre os rios da lagoa e do Volta, tendo sido descoberta pelos portugueses quando navegavam na costa da Guine. Era a capital do antigo Reino de daome, edificado numa vasta planicie outrora muito povoada de cristaos negros. O rei D Pedro II de Portugal mandou construir a referida fortaleza a fim de proteger o importante comercio que entao os portugueses faziam na Costa da Mina. A Costa da Mina era um territorio a beira do Oceano Atlantico no golfo da Guine. Foi ocupado pelos Ingleses que ali estabeleceram importantes feitorias, que passaram a ser defendidas pelas guarnicoes das fortalezas antes pertencentes a Portugal, entre as quais a de Sao Joao Batista de Ajuda.Daome tem fronteira de um lado com a Nigeria, que e o maior pais da Africa atual e do outro, com Togo, possessao alema de antes da primeira guerra mundial, este velho reino africano no comeco foi colonia de varios paises que se estabeleceram ao longo do seu territorio a margem do Atlantico, mas em 1876 a Gra-Bretanha terminou a acao que iniciara alguns anos antes, comprando a parte dos demais ocupantes, tornando, entao, a Costa do Ouro inteiramente de propriedade dos ingleses, os quais tambem tiveram de entrar em acordo com os reis e principes negros que
governam o gentio. Desta determinacao britanica resultou a deportacao de um rei africano, que somente em 1934 teve autorizacao para voltar a fim de passar sossegadamente o resto de seus dias na terra natal.Oba Ovonramwen, escoltado no navio,sendo deportado. povo. Entre estes estava o Principe de Sao Joao Batista de Ajuda, que deixou sua terra na Costa da Mina em 1862 quando tinha 31 anos de idade.Ninguem sabe como e em que circunstancias este principe governante deixou o Porto de Ajuda, que era perto da Costa do Ouro (hoje Republica de Gana), onde em algumas decadas anteriores, funcionava um dos principais locais de embarque de escravos para o Brasil, mas o certo e que ele partiu ante a promessa solene dos ingleses de que o seu povo nao sofreria o que haviam sofrido os grupos vizinhos ante a violencia dos alemaes e franceses. Os portugueses antes poderosos tinham se contentado com uma parte do Guine e com as ilhas de Sao Tome e Principe, cCom outros governantes foram feitos acordos financeiros por eles aceitos a fim de ser evitado o massacre do seuedendo as suas fortalezas.As condicoes para que o Principe de Ajuda nao oferecesse qualquer resistencia aos invasores, alem do respeito pela vida dos seus suditos, era a de que ele se exilasse e jamais voltasse aos seus dominios. E, como parte do convenio, a Gra-Bretanha se comprometia a fornecer-lhe uma subvencao mensal paga em qualquer parte do mundo onde estivesse por intermedio dos seus representantes consulares. Por qual motivo o exilado escolheu o Brasil como sua nova patria, nao se sabe. Talvez por haver aqui grande numero de descendentes dos escravos nativos da Costa da Mina, os chamados Pretos Mina ou outra razao qualquer. Sua chegada a nossa terra foi assinada como acontecida em 1864, dois anos depois de ter deixado Ajuda.Inicialmente fixou-se em Rio Grande, onde residiu longos anos, transferindo-se mais tarde para o interior do municipio de Bage, onde logo ficou popular por manter viva a tradicao religiosa do seu povo, com a pratica o que agora se conhece como Batuque, alem de mostrar conhecimentos das propriedades curativas da nossa flora medicinal, atendendo muita gente doente que o procurava, tratando de minorar-lhes os males por meio de ervas e rezas dos ritos africanos.relato:Em Bage, existe um bairro chamado "Passo do Principe", em alusao ao seu nome e ainda existe uma "tapera" abandonada em meio a um terreno. Dizem algumas pessoas que o espirito do Principe ainda ronda o local.De Bage mudou-se para Porto Alegre, aonde chegou em 1901 com 70 anos de idade. Era um homem forte, cheio de vida com um metro e noventa de altura o que ainda mais se evidenciava quando usava as vestes originais da sua gente e colocava na cabeca um fez de cor encarnada que lhe aumentava pelo menos mais vinte centimetros na altura.Foi morar na Lopo Goncalves numero 498,(A antropologa Maria Helene Nunes ( URGS) em sua tese, diz "Custodio era negro, principe e babalorixa. atraves da religiao fazia curas e resolvia problemas de toda ordem"). cujos fundos davam para a
Rua dos Venezianos (hoje Joaquim Nabuco). Esta arteria era chamada dos Venezianos nao por causa da popular sociedade carnavalesca que por muitos anos existiu em nossa capital, mas por ter suas casas quase que totalmente habitadas por italianos oriundos da Sicilia e da Calabria, que o vulgo confundia com venezianos (de Veneza), mas logo que o principe que havia adotado o nome brasileiro de CUSTODIO JOAQUIM DE ALMEIDA, ali se instalou, passou a rua ser preferida pela gente de cor que procurava com isso acercar-se do homem que, incontestavelmente, era lider da sua raca. O principe Custodio como entao era chamado, iniciou ali uma nova etapa da sua aventurosa vida, cercando-se em Porto Alegre de um aparato digno de um verdadeiro fidalgo. A familia do principe de Ajuda aos poucos foi crescendo e nao demorou a atingir o numero de 26 pessoas, sem contar os empregados em boa quantidade.Os fundos da casa onde morava, com saida na Rua dos Venezianos, serviam para a sua coudelaria, pois possuia nada menos do que nove cavalos de raca, alguns impostados da Inglaterra, os quais todos os domingos disputavam as corridas organizadas pela Protetora do Turfe no Prado da independencia. Para manter e cuidar esses animais havia um grupo selecionado de empregados, joqueis, etc., sob a supervisao direta do Principe, que se classificava como Tratador. Nos domingos, os cavalos inscritos nos diversos pareo saiam da Rua dos Venezianos, devidamente cobertos por capas tendo as cores oficiais do seu dono e rumavam pela Rua da concordia em direcao a Venancio Aires, subindo, apos, uma das ruas que ligam o Bonfim a Independencia ate chegarem ao Prado nos Moinhos de Vento. O Principe custodio teve oito filhos, tres homens e cinco mulheres, uma delas residindo em Sao Paulo e outra no Rio de Janeiro.Seus conhecimentos de idioma portugues nao eram muito corretos, porem podia expressar-se fluentemente em ingles e Frances, alem de falar ainda varios dialetos das tribos africanas que havia governado. Gostava de ir pessoalmente as compras, quando isso acontecia, se fazia acompanhar de dois fortes homens, os quais alem de o custodiarem, serviam para transportar as mercadorias compradas em grandes balaios.As festas que levava a efeito periodicamente em sua casa, notadamente na data de seu aniversario, eram verdadeiramente pantagruelicas. Durante tres dias, com o predio sempre cheio de gente, da manha a noite, se comia e bebia do bom e do melhor ao som dos tambores africanos que batucavam sem parar naquelas setenta e duas horas. E nesses dias, o Principe recebia a visita de gente mais ilustre da cidade, inclusive do presidente do estado Borges de Medeiros que, conhecendo a ascendencia daquele homem sobre a populacao de cor, ia felicita-lo, talvez mais por motivos politicos do que por outra coisa. Naquelas festejadas datas era certo o comparecimento na Rua Lopo de muitas senhoras e cavalheiros da melhor sociedade porto-alegrense, alem dos capitaes da industria e do comercio que dele precisavam o apoio para perigos de greves e outras imposicoes. As mais finas bebidas eram importadas diretamente da Europa, especialmente destinadas a serem degustadas naquelas ocasioes