Sergipe, porque ele foi, nesse periodo,o municipio detentorde invejavel condicaoeconomica, em virtude das transacoes comerciais com varios paises da Europa.historiografiasergipana que se caracteriza necessitada de tais estudos, que percebam reflexos nas posturas religiosas e morais da sociedade maruinense, indicios bastante contundentes quanto a presenca do povocriptojudeu nas manifestacoes culturais e religiosas da comunidade local.Exemplos dessescostumes encontrados em Maruim sao; como fazer oposicao ao culto catolico, nao ter imagens de santos, fazer jejum, nao enterrarparentes no cemiteriolocal por ser dominio catolico,nao comer certos tipos de carnes, tudo isso desperta atencao por nao se tratar de praticas da cultura local.Paulo Valadaresexplica que a maioria dos descendentes de cristaos-novos integrou-se a populacao geral entre o final da epoca colonial einicio do Imperio. Muitas vezes nosquadros da elite nacional. Porem, uma minoria desta ascendencia, portadora da cultura crista-nova, pode sobrevivergracas a fatores internos e externos, como endogamia praticada constantemente."(VALADARES, 2007: 279).Ainda, segundo o autor:...Observando a sociedade brasileira percebe-se que esta presenca fertilizou o cotidiano atraves de algunssimbolos, personagens e valores eticos emquantidades suficientes para considera-los como um dos substratos importantes da formacao nacional, mesmo que passemdesapercebidos e sejam sentidosapenas como uma presenca oculta. (VALADARES, 2007:280).4PECULIARIDADEDA HISTORIA DOS CRISTAOS-NOVOS EM MARUIMMaruim se desenvolveu no seculo XIX com a ascensao da cultura da cana de acucar.Com isso, atraiu muitos estrangeiros durante o apogeu das atividades portuariase comerciais com a Europa. Pessoas devarias nacionalidades chegaram a Maruim; alemas, ingleses, espanhois, franceses, portugueses, suicos e judeusconvertidos ao cristianismo. 1995, e foi sepultado em Maruim. Em 1927, publicoua primeira edicao do EscorcoHistorico do Gabinete de Leitura de Maruim. Neste ano, Joel Aguiar ocupou o cargo de Orador no bienio presidido pelo, tambem maruinense,Josias Vieira Dantas. Os cristaos-novos foram importantes participes na formacao de nossa sociedade, destacando-se nos mais diversos setores, misturando-se a ela e deixandolegados importantes, muito embora, porem, ignorados em algumasnarrativas, ou ainda pouco estudados, conformeverificamos. Sobre essesultimos, os chamados cristaos-novos, Anita Novinsky mostra, de forma nitida e precisa, a dimensao socialdas questoes relativasa sua exclusao na sociedadenordestina desde o seculo XVII. A partir da pesquisa de Anita Novinsky,buscamos entender como as tensoes sociaisse manifestavam encobertas no nivel religioso e como se deu a presenca desses descendentes de judeusno municipio de Maruim.A autoraapresenta o conceitofundamental para a compreensao do fenomeno do cristao-novo: o homemdividido, dividido entre o mundocatolico e o judaico, conceito quevarios autores tem adotado. Mas, o elemento cristao-novo emMaruim encontrou condicoes especificas para suasmanifestacoes a partir do seculo XIX, qual seja a influencia de estrangeiros que chegaram a localidade na segunda metade do seculoXIX, sobretudo os alemaes.Segundo Jose Edgar Mota Freitas, os primeiros alemaesque se fixaram em Sergipe chegaram no inicio da decada de 40desse seculo. Eles optaram por viver na Vila de Maruim, o principal porto comercial existente na Provincia,responsavel pela exportacao do acucar.Por sua vez, Joel Aguiar6 informa que os alemaesganharam maior visibilidade emMaruim, depois dainstalacao da casa A. Schramm & Co., dedicada a exportacao de acucar e importadora de mercadorias industriais e outros manufaturados europeus. A empresateve como fundadores, em 1831, em Pernambuco, os irmaos Adolph e ErnstSchramm. Este ultimo era o mais novodos cinco