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ela quer mostrar e que o sabado permanece como sinal de obediencia, fidelidade e santificacao a Deus. A seguinte citacao, escrita na decada de 1900, provavelmente reflete a compreensao mais abarcante de Ellen White sobre o significado do sabado para o povo de Deus no tempo do fim. Nota-se que ela nao usa o texto de Apocalipse para apoiar sua argumentacao da validade do sabado para os cristaos modernos. Assim como sabado foi o sinal que distinguiu Israel quando saiu do Egito para entrar em Canaa, e tambem o sinal que deve distinguir o povo de Deus que sai do mundo para entrar no repouso celestial. O sabado e um sinal do relacionamento entre Deus e o Seu povo, sinal de que este honra a lei de Deus. E o que distingue entre os fieis suditos de Deus e os transgressores. Do meio da coluna de nuvem, Cristo declarou, acerca do sabado: Certamente guardareis Meus sabados; porquanto isso e sinal entre mim e voz nas vossas geracoes; para que saibais que eu sou o Senhor que vos santifica. Ex 31:13. Dado ao mundo como sinal do Criador, o sabado e tambem o sinal de Deus como santificador. O poder que criou todas as coisas e que torna a restaurar a alma a Sua propria semelhanca. Para os que guardam o sabado, esse dia e sinal de santificacao. A verdadeira santificacao consiste na harmonia com Deus, na imitacao do Seu carater. E o sabado e sinal de obediencia. Aquele que de coracao obedece ao quarto mandamento obedecera toda a lei. Sera santificado pela obediencia. A nos como a Israel, o sabado e dado em concerto perpetuo. Ex 31:16. Para os que reverenciam o Seu santo dia, o sabado e um sinal de que Deus os reconhece como o Seu povo eleito, o penhor de que cumprira Sua parte no concerto. Qualquer pessoa que aceitar esse sinal do governo de Deus coloca-se a si mesma sob o concerto divino e perpetuo. Liga-se assim a aurea cadeia de obediencia, cada elo da qual representa uma promessa.[22] E neste sentido que se deve entender todas as citacoes de Ellen White sobre o sabado como selo de Deus. Para ela o selo escatologico de Deus no Apocalipse nao e algum selo ou marca que pode ser visto, mas a consolidacao na verdade, tanto intelectual como espiritualmente, de modo que nao possam ser abalados. [23] O processo de selamento e a obra de preparar um povo de carater semelhante ao de Cristo, e que seja capaz de subsistir no dia do Senhor. [24] Que papel, entao, desempenhara o sabado neste contexto? Ela responde nas seguintes palavras: O sabado sera a pedra de toque da lealdade; pois e o ponto da verdade especialmente controvertido. Quando sobrevier aos homens a prova final, tracar-se-a a linha divisoria entre os que servem a Deus e os que nao O servem. Ao passo que a observancia do sabado espurio em conformidade com a lei do Estado, contraria ao quarto mandamento, sera uma declaracao de fidelidade ao poder que se acha em oposicao a
e cinco por cento; o seguimento a esta decisao e noventa ecinco por cento. Ainda tratandodesse aspecto, e importante lembrar o que a biblia diz em varios lugares queDeus se agrada mais da obediencia do que dos sacrificios. Deus ...nao requeria que fossem espertos, mas tinham de ser leais. E essa obediencia, tornou-se sinaldistintivo dos discipulos. Conclusao Quemotivacao poderiamos encontrar para assumir tal compromisso? OMarcos, aquele astronauta brasileiro que fez a viajem ao espaco disse quequanto mais ele se afastava da terra e contemplava sua pequenez mais ainda elese sentia minusculo. Uma tremendasensacao de grao de areia, diante de um universo tao vasto. Pois bem, o Criador de todos esses mundos,tem por voce uma tremenda consideracao, um inexplicavel amor, e nao encontrandooutra forma de expressa-lo, veio a esse mundo para dar Sua propria vida em teufavor. Isso te motiva? Se nao, o Ceu nao sabe mais o que fazer.
Resource Center,General Conference.2. Stickland, Mike. Heralds of GodsWord. Ministerial Association Resource Center,General Conference.3. Bresse, Foyd W. Successful Lay Preaching. Ministerial Association Resource Center, GeneralConference.4. Hunt, Marvin. So Youve Been Asked to Speak. Ministerial Association Resource Center, GeneralConference.
na ordem decrescente de sua importancia relativa. Portanto, vamos comecar com o verso 6 para colocar tudo em seu devido contexto:"E ha diversidade de operacoes, mas e o mesmo Deus que opera tudo em todos. Mas a manifestacao do Espirito e dada a cada um, para o que for util. Porque a um pelo Espirito e dada a palavra da sabedoria; e a outro, pelo mesmo Espirito, a palavra da ciencia; e a outro, pelo mesmo Espirito, a fe; e a outro, pelo mesmo Espirito, os dons de curar; e a outro a operacao de maravilhas; e a outro a profecia; e a outro o dom de discernir os espiritos; e a outro a variedade de linguas; e a outro a interpretacao das linguas. Mas um so e o mesmo Espirito opera todas estas coisas, repartindo particularmente a cada um como quer." [1 Co 12:6-11]Em seguida, Paulo reitera esse mesmo tema a partir do verso 28:"E a uns pos Deus na igreja, primeiramente apostolos, em segundo lugar profetas, em terceiro doutores, depois milagres, depois dons de curar, socorros, governos, variedades de linguas. Porventura sao todos apostolos? sao todos profetas? sao todos doutores? sao todos operadores de milagres? Tem todos o dom de curar? falam todos diversas linguas? interpretam todos? Portanto, procurai com zelo os melhores dons; e eu vos mostrarei um caminho mais excelente." [1 Co 12:28-31]Observe que Paulo novamente relaciona esses dons na ordem decrescente de importancia, com o verso 31 dizendo claramente que alguns sao maiores ou melhores do que outros - com as linguas e sua interpretacao sempre citadas no fim. E, no verso 30 ele faz perguntas com relacao ao fato se todos na igreja possuiam esses dons - e a construcao gramatical no original em grego sugere a resposta negativa em todos os casos. Portanto, aqueles que insistem que todos os crentes precisam exibir o dom das linguas como prova de sua salvacao estao redondamente enganados!A coisa interessante sobre o dom das linguas era que muito frequentemente, a pessoa que exercia esse dom nao compreendia o que estava dizendo! E por isso que Paulo lhes disse para buscarem o dom da interpretacao (14:13; citado anteriormente). A palavra "lingua" ou "linguas" e no grego glossa (o significado exato e incerto, mas provavelmente refere-se a lingua fisica) e indiretamente refere-se as linguas, como algumas vezes usamos hoje (por exemplo, dizemos: "O portugues e nossa lingua materna"). Isso fica fortemente inferido pelo que encontramos em Atos 2, quando falar em linguas estranhas comecou no dia de Pentecostes. Judeus provenientes de muitos paises diferentes estavam em Jerusalem por ocasiao da festa, e quando Pedro e os outros, sob o controle do Espirito Santos, comecaram a pregar para eles em sua propria lingua nativa, lemos o seguinte:"E todos pasmavam e se maravilhavam, dizendo uns aos outros: Pois que! nao sao galileus todos esses homens que estao falando? Como, pois, os ouvimos, cada um, na nossa propria lingua em que somos nascidos?" [Atos 2:7-8]Portanto, a partir disso, e bem claro que o dom das linguas envolvia a pregacao sobrenatural em idioma estrangeiro.No entanto,
muita confusao tem aparecido a respeito dos comentarios em 1 Co 14:2 e 14:4 sobre aqueles que falam em linguas nao falarem aos homens, mas a Deus - que o dom edifica aquele que o exerce (verso 4) - como se esse dom fosse limitado a algum tipo de extase celestial durante a oracao do individuo a Deus. Uma limitacao, ou dualidade de significado, simplesmente nao pode ser o caso, pois a mesma palavra grega glossa e usada tanto em Atos 2 quanto em 1 Corintios. E, como a narrativa em Atos nos diz sem qualquer duvida que os judeus estrangeiros compreenderam o que estava sendo dito, precisamos buscar alguma outra explicacao para essa passagem em particular. Assim, tomado no contexto em que e dada - isto e, Paulo falando aos crentes corintios sobre a igreja deles - qualquer pessoa que falasse em um idioma estrangeiro para eles nao seria compreendida e somente o proprio orador seria edificado. A edificacao pessoal tinha um sentido de sarcasmo dirigido aqueles que estavam abusando desse dom. O verso 9 reitera a futilidade de falar sem que a igreja compreendesse e o verso 10 enfatiza o fato que aquilo que e dito constitui lingua estranha.Analise TextualGlossaPossui 3 significados:1. Orgao da fala - Mc. 7. 33; Lc. 1.64; At. 2.26; Ap. 16.10 2. Lingua no sentido de idioma, meio normal de comunicacao humana - Fl. 2.11; At.2.6; Ap. 5.9; Ap. 7.9; Ap.17.15 3. Sentido figurado. Linguas de fogo. Contexto de Atos 2.Para caracterizar que era um simbolismo, e usada a palavra como no texto biblico que antecede a expressao linguas de fogo.Em nenhum lugar glossa e usada com o sentido que o carismatismo quer empregar em I Co. 14, como uma linguagem inteligivel, celestial ou angelica, estatica. Glossa laleinSignifica falar em linguas. Esta expressao e encontrada apenas 5 ocasioes no Novo Testamento. a) Mc. 16:17; b) At. 2:4, 6, 8, 11; c) At.10:46; d) 19:16; e) I Co: 12-14Dessa expressao se originou o termo mais comum e aportuguesado que e glossolalia, que significa falar em linguas.Teologia BiblicaSegundo a Biblia, quando uma pessoa cre em Jesus Cristo para a salvacao, naquele mesmo momento ela e "batizada no Espirito Santo" (I Co 12:13; Ef 1:13). O verdadeiro cristao tem o Espirito Santo porque creu e foi chamado (Rm 8:9-11). Nao ha nenhum periodo entre a conversao e o recebimento do Espirito Santo. Leia-se ainda I Co 12:3-6; Rm 6:3, 4; Ef 4:1-5; Gl 3:27-29; Cl.2:12.No momento que ouvimos e cremos na palavra de Deus, fomos selados com o Espirito Santo ( Ef 1:13) e cada crente coloca-se no corpo de Cristo, com um dom que Ele lhe deu para capacita-lo a funcionar nesse corpo. Isso nao depende de experiencias visiveis ou de seu subsequente "revestimento do Espirito" (I Co 12:12-14, 18, 27; Rm 12:4-8; Jo 3:8).Nao ha um sinal distintivo, como falar linguas, para evidenciar a presenca ou o batismo do Espirito Santo. Exigir evidencia fisica e andar pela "vista" em vez de pela fe. Gl 3:14; Ef 3:17-20; I Jo 3:24; 4:13; Ef 1:13. Os fenomenos de falar
Viene! Buenos Aires Argentina: Asociacion Casa Editora Sudamericana, 1998.STOTT, John. Batismo e plenitude do Espirito Santo. Sao Paulo: Vida Nova, 2005.WHITE, Ellen G. Atos dos Apostolos. Tatui SP: Casa Publicadora Brasileira, 1998.________. Testemunhos Seletos Vol I. Tatui SP: Casa Publicadora Brasileira, 1998.
do9o mes do 148o ano da era seleucida, se consagrou o novoaltar construido e as celebracoes continuaram ate 8 dias mais tarde (1 Mac4:52, 54). De maneira que aqui estaenvolvido um periodo de tres anos, ou de tres anos e 10 dias. Nem os 2300 dias literais (6 anos, 4 meses edois tercos de um mes) nem os 1.150 dias literais (compostos por pares desacrificios vespertinos e matutinos para fazer dias completos) se ajustam aeste periodo historico, desde que inclusive o mais curto dos dois periodos seexcede em dois meses.c. Fim. Quando Gabriel chegou para explicar a Daniel a visao do capitulo 8,introduziu sua explicacao com a declaracao: Entende, filho do homem, porque avisao e para o tempo do fim (8:17). Aocomeco de sua verdadeira explicacao, Gabriel enfatizou de novo este ponto aodeclarar: Eis que te farei saber o que ha de acontecer no ultimo tempo da ira;porque esta visao se refere ao tempo determinado do fim (8:19). As frases no ultimo tempo e tempo do fimtambem sao essenciais para uma correta identificacao da ponta pequena.Desde que a terceira efinal secao da visao esta maiormente relacionada com a ponta pequena e suasatividades, parece razoavel concluir que a ponta pequena pertence maisdiretamente ao tempo do fim. O fim daponta pequena, portanto, deveria coincidir de uma forma ou outra com o tempodo fim.Como minimo cronologico,as profecias temporais de Daniel (Dn 9:24-27) tinham que estender-se ate otempo do Messias, no 1o sec. AD. O tempo do fim so podia chegar algum tempo depois do cumprimento dessa profecia. Portanto, nao ha forma em que se possa havercoincidido a morte de Antioco em 164/3 a.C. com o tempo do fim, que e quando a ponta pequena chegaria ao seufim. 5. Natureza dofim do chifre pequenoDe acordo com a profecia, a ponta pequena deviachegar ao seu fim de uma maneira particular: mas sera quebrado sem esforco demaos humanas (8:25). Esta fraseologiasoa, de certo modo, de uma maneira similar com a descricao da sorte para o reido norte: mas chegara ao seu fim, e nao havera quem o socorra (11:45). O fim da ponta pequena de Daniel 7aconteceria por uma decisao de Deus na corte celestial. Em Daniel 2, a imagem chegava ao fim por umapedra que a golpeava nos pes, e essa pedra era cortada sem o auxilio de qualquer mao humana (Dn 2:45).Todas as conclusoes para as profecias de Daniel 2,7, 8 e 11 haveriam de produzir-se pela intervencao direta de Deus na historiahumana. Visto que a natureza dadeclaracao que aparece em Daniel 8:25 (e seus paralelos nas outras profecias deDaniel), e dificil ver como Antioco IV poderia cumprir esta especificacaoparticular. Ate onde sabemos (cf. 1 Mac6), ele morreu em 164/3 a.C. de causas naturais nao em uma batalha nem porcircunstancias extraordinarias durante o curso de sua campanha pelo oriente.6. Origem dochifre pequenoQual a origem da ponta pequena? De um dos quatro chifres ou de um dos quatroventos? A importancia desta questaoe: se o chifre pequeno se desenvolveu apartir do chifre seleucida (uma das divisoes do imperio grego), entao elepoderia ter sido um rei seleucida semelhante a
Antioco Epifanio. Entretanto, se procedia de um dos ventos,entao nao representaria a Antioco IV, uma vez que ele procederia maisnaturalmente do chifre seleucida. A analise da frase revela que a origem e deum dos quatro ventos, quer dizer, de uma das direcoes do espaco. A compreensao da sintaxe dos vv. 8 e 9 indicaque quando o chifre pequeno apareceu no cenario da acao, nao procedeu do chifreseleucida nem dos outros tres. Na visaopanoramica simplesmente ele e visto como procedendo de uma das direcoes doespaco. Deste modo, a sintaxe destadeclaracao nao apoia a pretensao de que o chifre pequeno se desenvolveu apartir do chifre/reino seleucida.A Ponta Pequena Shea, 2:137 Adivisao de Roma Imperial abriu o caminho para o surgimento de outro poder. Este poder e representado por outro chifre,um 11o (7:8). Ha alguma coisasobre este poder, entretanto, que o distingue dos outros dez. Ele era distintamente um poder religioso,enquanto os outros eram politicos em natureza. Assim como houve uma fase distintamente religiosa para a obra do chifrepequeno em Daniel 8, assim a ponta pequena no cap. 7 tambem entra em operacaocomo um poder distintamente religioso. Este carater religioso e demonstrado pelas grandes palavras que ele falacontra o Deus Altissimo e por sua perseguicao dos santos de Deus (vv. 8,25). Estas caracteristicas religiosaspermanecem em contraste as acoes puramente politicas dos quatro poderes queapareceram previamente na profecia. Nadiscussao do chifre pequeno em Daniel 8, concluimos que esta fase religiosa desua obra representou a igreja romana encabecada pelo papado, desde que esta eraa fase religiosa de Roma que sucedeu a fase imperial. A mesma identificacao se encaixa bem aqui nocap. 7 por um numero de razoes.1. Deve ser notada a origem da ponta pequena. Origina-se da quarta besta romana (v. 8), enao de qualquer dos outros tres previos. Assim este poder deve ser romano em carater. Mas nao e a propria Roma imperial, poisaquele poder era representado pelo animal do qual este chifre cresceu.2. O tempo quando este chifre se levantou deveria sernotado. Ele surgiu apos os outros dez chifres. Isto significa que ele se levantou sobre as ruinas da quebrantada Romaimperial. 3. Tres chifres foram arrancados diante da pontapequena. Um fenomeno interessanteocorreu no sexto sec. AD. Durante aquelesec. houve uma serie de guerras que foram tanto politica e religiosa emnatureza. Elas foram politicas porquealgumas das tribos barbaras sofreram derrotas durante o curso dessasguerras. Mas aquelas tribos derrotadaseram cristas! Aqui temos o espetaculo deum poder cristao o Imperio Romano liderado pelo imperador e o bispo de Roma se opondo a outros poderes cristaos, tais como os Ostrogodos, os Vandalos etalvez os Visigodos. Essas tribos eramcristas, mas eles abracavam uma especie particular de cristianismo. Eles eram arianos.
avaliacao da natureza do programa, como na escolha dos apresentadores e do tempo e do local dos ensaios e da apresentacao. O uso adequado de dramatizacoes implica nao meramente agirmos em conformidade como nossa propria consciencia (sendo ela santificada), mas tambem com base nos principios biblicos e dos escritos de Ellen White. Toda cena deve glorificar a Deus e nao aos apresentadores.Referencias:1 . Fundamentos da Educacao Crista, pag. 238.2. Educacao, pag. 2633. Caminho a Cristo, pag. 33.4. Educacao, pag. 263 5. Para um estudo mais detido das declaracoes de EllenWhite sobre dramatizacoes, ver Arthur L.White, Representacoes Dramaticas em Instituicoes Adventistas (documento disponivel no Centro de Pesquisas Ellen White, Instituto Adventista de Ensino Campus Central, Engenheiro Coelho, SP). Tais declaracoes podem ser mais bem compreendidas atraves da leitura do artigo intitulado Divertindo as Massas, de Benjamim McArthur, em: Gary Land, ed. , The World of Ellen G. White (Washington, DC: Review and Herald, 1987), pags. 177-191. 6. A. L. White, Representacoes Dramaticas em Instituicoes Adventistas, pag. 1.7. Idem, pags. 5 e 6.8. As principais citacoes de Ellen White nas quais ela expressa sua desaprovacao ao uso de exibicoes teatrais,encontram-se no livro Evangelismo, pag. 136-1409. Ver A. L.White, Representacoes Dramaticas em Instituicoes Adventistas.10. Ver Manual da Igreja Adventista do Setimo Dia, 8a ed. (Tatui, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1992), pag. 111.
Artigo de Edwin R.Thiele.Para entender a mensagem de Daniel e importante conhecer sua epoca. Quando o leitor casual considera o livro de Daniel e o periodo do cativeiro babilonico em que foi escrito, ele pode pensar que este livro se aplica a um periodo muito remoto da historia antiga. Mas isto nao e bem verdade. Embora Daniel se achasse em Babilonia, cerca de seiscentos anos antes da era crista, o mundo naquele tempo ja era velho e podia contemplar atras de si uma antiguidade consideravel. Neste capitulo sera dado um breve resumo do Antigo Oriente na era de Daniel. I. ANTIGA MESOPOTAMIANo periodo inicial do segundo milenio A.C. a Mesopotamia nao estava unida sob um governo central. Varias cidades em epocas diversas exerceram poder consideravel; entre elas encontramos Ur, Isin, Babilonia e Larsa.A. LarsaAproximadamente em 1900 A.C. a cidade de Larsa veio a ser controlada por Cudor-Mabug, rei de Elao, cujos dois filhos, Warad-Sin e Rim-Sin governaram sucessivamente a cidade. O dominio elamita estendia-se nesta epoca por uma vasta area do sul de Babilonia, e continuou ate Hamurabi finalmente conseguir o controle.B. BabiloniaA cidade de Babilonia nao era um poder preponderante na Mesopotamia antes de 2000 A.C. Depois de varias lutas entre as cidades-estado a supremacia comecou a depender de uma luta entre Larsa e Babilonia. No principio do reinado de Rim-Sin, Hamurabi ja era vassalo do rei de Larsa. Porem, sacudiu de si o jugo elamita e logo depois tornou-se chefe de toda a Babilonia. Era um genio militar notavel, mas e malos conhecido pelo famoso codigo de leis que traz seu nome. Seu reino e fixado de 1870-1827 A.C. Hamurabi e provavelmente o Anrafel de Gen. 14, que aliado ao rei elamita Quedorlaomer atacou Sodoma e levou tambem a Lo como cativo. Um dos fatos que se ressalta na cidade de Babilonia era o culto ao Deus Marduque. Marduque era preeminente na Mesopotamia por esses tempos e tornou-se logo o chefe do panteao biblico. O nivel de vida era altamente civilizado e o pais prosperava. O templo se constituia o centro da vida de toda a comunidade. A cidade de Babilonia enfraqueceu e em 1.700 A.C. caiu diante dos invasores hititas. O periodo que se seguiu e obscuro e caotico. Mais tarde comecou a ter a aparencia de seu antigo poder, mas enquanto a Assiria existiu, houve uma luta constante com essa nacao em disputa pela supremacia dos vales do Tigre e Eufrates.C. CassitasApos a queda de Babilonia diante dos hititas, os cassitas conseguiram o dominio na Babilonia e assim permaneceram no poder cerca de 600 anos. II. HITITASOs hititas habitavam na Asia Menor. No segundo milenio antes de cristo eles tiveram consideravel preeminencia. Era um povo grosseiro dado a guerra. Seu rei Murshilish em 1700 A.C. levou a cabo uma invasao na cidade de Babilonia. De 1650 a 1380 atravessaram um periodo de obscuridade e fraqueza, apos o qual, o novo imperio hitita se tornou um dos mais fortes do oriente. O imperio chegou ao fim em 1200 A.C.. Ele foi dividido em numerosas tribos que enfraquecidas habitaram varias
cidades no norte da Siria e no sul da Asia Menor. III. EGITOO Egito tornou-se uma nacao de importancia numa epoca muito primitiva da historia. Quando as aguas do diluvio se retiraram do norte da Africa e as aguas do poderoso Nilo se encontravam num nivel superior ao atual de cem pes, e que se encontraram os primeiros vestigios do homem primitivo nas praias do antigo rio. A cultura primitiva do Egito teve muitos contatos com a cultura da Mesopotamia que a precedeu. Mas o Egito rapidamente desenvolveu um conjunto cultural tao brilhante que excedeu ao do oriente antigo. Houve um admiravel desenvolvimento da arquitetura, escultura, pintura e ciencia, governo e literatura. As piramides nos vem do terceiro milenio A.C..A. Imperio AntigoEsta foi a era das piramides. Entre os poderosos faraos desta epoca estao Zozer, Snefru, Quefren e Queops. Foi Queops que construiu a grande piramide, ao passo que a esfinge e um trabalho de Quefren.B. O Imperio Medio 2050-1780 A.C.Este periodo cobre a 12a., 13a., e 14a. dinastia. Apos um periodo decadente a 12a. dinastia surgiu com reis capazes e vigorosos. A capital foi mudada de Tebas no sul do Egito para Lisht no norte. O reino de Sesostris III (1887-1849) foi marcado por uma serie de campanhas militares vitoriosas contra as regioes do sul do Egito e interior da Siria. Amenemhet III (1849-1801) foi um grande construtor. Houve extensos melhoramentos no "Fayum" e grande prosperidade no Delta. A arte, a literatura, alcancaram o mais alto desenvolvimento.C. O Periodo dos Hicsos 1750-1570 A.C.La pelo ano de 1750 A.C., o Egito passou a ser governado pelos reis hicsos. Os hicsos tinham vindo ao Egito da Asia e por quase duzentos anos conservaram o governo. Quase nao ha informacoes sobre as ocorrencias no Egito durante este periodo. D. O Imperio Novo: 1580-1200 A.C.Este e o periodo imperial da historia egipcia. O primeiro rei desta dinastia expulsou os hicsos, Ahmose I. Hatxepsut foi a rainha egipcia mais famosa e provavelmente era a "filha de Farao" do tempo de Moises. Tutmes III (1501-1447) foi o farao mais poderoso do Egito. Empreendeu uma serie de campanhas militares pelas quais toda a Palestina, Siria, ate o Eufrates foram submetidas ao governo egipcio. Ele e provavelmente o farao da opressao. Amenhotep II (1447-1420) e, ao que tudo indica, o farao do exodo. Amenhotep III (1411-1375) e Ikhnaton (1375-1358) foram os reis do periodo "Amarna". O ultimo rei estabeleceu uma nova capital em "Tell el-Amarna", onde se encontraram as famosas cartas de Amarna, que forneceram um quadro vivo das condicoes na Asia ocidental daquele tempo. Os reis acima pertencem todos a 18a. dinastia. Ramses II (1292-1225) foi o principal monarca da 19a. dinastia. Foi um grande construtor, mas era inteiramente implacavel na destruicao das edificacoes egipcias primitivas para servir-se dos materiais para suas proprias atividades construtoras.E. O Declinio Final Na 20a. dinastia (1200-1090) cortejou um periodo de declinio e debilidade que so terminou com o fim da independencia do Egito, completamente dominado por poderes estrangeiros. Sob a 20a. dinastia os sacerdotes de Amon em Tebas se enriqueceram extremamente e