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santa de Cristo. Somente os que recebem a verdade e sao "guiados pelo Espirito de Deus" sao filhos de Deus (Rm 8.14), e assim podem continuar na plenitude do Espirito Santo. 4. O Espirito de Graca. O Apostolo Joao disse: E todos nos recebemos tambem da sua plenitude, com graca sobre graca. (Jo 1.6). Graca e um conceito teologico fortemente enraizado no Protestantismo, definido como um dom gratuito e sobrenatural dado por Deus para conceder a humanidade todos os bens necessarios a sua existencia e a sua salvacao. A graca capacita o que ela manda fazer. Esta dadiva e motivada unicamente pela misericordia e amor de Deus a humanidade, logo, movida por Sua iniciativa propria, ainda que seja em resposta a algum pedido a Ele dirigido. E tambem por esta razao, a Graca e um favor imerecido pelo Homem, mas sim fruto da misericordia e amor divinos. O fato de Joao afirmar que a graca vem da plenitude de Cristo, ensina que essa graca e mais do que a disposicao de Deus ou favor impessoal. Trata-se de Deus atendendo nossas necessidades na Pessoa de Jesus Cristo, incluindo todo o seu poder e provisao. A outorga do Espirito Santo por Jesus aos seus discipulos no dia da ressurreicao nao foi o batismo no Espirito Santo como ocorreu no dia de Pentecoste (At 1.5; 2.4). Era, realmente, a primeira vez que a presenca regeneradora do Espirito Santo e a nova vida do Cristo ressurreto saturavam e permeavam os discipulos[4]. A Biblia ensina claramente que a obra do Espirito Santo de dar vida espiritual acontece antes que tenhamos fe em Cristo: e Ele quem convence do pecado da Justica e do juizo (Jo 16.7,8)! 5. O Espirito de Vida. O Espirito Santo e o agente da salvacao. Nisto Ele convence-nos do pecado (Jo 16.7,8), revela-nos a verdade a respeito de Jesus (Jo 14.16,26), realiza o novo nascimento (Jo 3.3-6), e faz-nos membros do corpo de Cristo (1Co 12.13). No momento em que nascem de novo, os crentes em Jesus recebem o Espirito Santo, segundo a totalidade do Novo Testamento (At 2.28; Rm 8.9; 1Co 12.13). Regeneracao e um ato soberano do Espirito Santo sobre o coracao da pessoa, no qual o espirito e vivificado e permanentemente orientado numa direcao centrada em Deus. O grande trabalho do Espirito Santo e a obra de regeneracao (Jo 3.3-6). Certa noite Nicodemus, um mestre de Israel, veio ate Jesus, que lhe disse: se alguem nao nascer de novo, nao pode ver o reino de Deus. (...) O que e nascido da carne e carne; e o que e nascido do Espirito e espirito. O nosso Senhor tendo o conhecimento de que a fe e a obediencia a Deus, e a nossa aceitacao da parte de Deus, dependem de um novo nascimento, fala a Nicodemus do quao necessario e nascer de novo. Nicodemus fica surpreso com isso, e assim Jesus segue adiante a ensinar-lhe que obra de regeneracao e esta. Ele diz: quem nao nascer da agua e do Espirito nao pode entrar no reino de Deus (v.5). A regeneracao,
portanto, ocorre por meio da agua e do Espirito. O Espirito Santo faz a obra de regeneracao na alma do homem, da qual a agua e o sinal exterior. Este simbolo externo e um solene compromisso e selo do pacto que ate entao lhes vinha sendo anunciado por Joao Batista. A agua pode tambem significar o proprio Espirito Santo [5]. II. OS SIMBOLOS BIBLICOS 1. A Biblia e os simbolos. Simbolos e tipos fazem parte do mesmo contexto dos hebraismos. O simbolo e uma figura, objeto, numero ou emblema, cuja imagem representa, de modo sensivel, uma verdade moral ou religiosa. Atraves do simbolo, uma certa coisa, objeto ou verdade e substituido por um sinal. No simbolo, um conceito abstrato recebe uma correspondencia material e concreta pela relacao existente entre o conceito e o objeto ou simbolo por ele representado[6]. Pelo exposto, os simbolos oferecem quadros concretos de coisas abstratas, tais como a terceira Pessoa da Trindade. Os simbolos do Espirito Santo tambem sao arquetipos. Em literatura, arquetipo e uma personagem, tema ou simbolo comum a varias culturas e epocas. Em todos os lugares, o vento representa forcas poderosas, porem invisiveis; a agua limpida que flui representa o poder e refrigerio sustentador da vida a todos que tem sede, fisica ou espiritual; o fogo representa uma forca purificadora (como na purificacao de minerios) ou destruidora (frequentemente citada no juizo). Tais simbolos representam realidades intangiveis, porem genuinas. 2. Jesus utilizou alguns simbolos. Para ensinar as doutrinas do Senhor, os antigos hebreus utilizavam os simbolos. Atraves destes, de forma poetica, diziam, com simplicidade e exatidao, tudo o que precisava ser dito. Jesus tambem lanca mao desse expediente para ensinar por parabolas as verdades espirituais. O Senhor Jesus Cristo, nas Escrituras, tambem tem os seus simbolos: Ele e o Cordeiro de deus, o Leao de Juda, a Raiz de Davi, o Pao da vida, a Estrela da Manha, o Esposo amado, o Sol, da Justica, a Luz do Mundo... Sao imagens riquissimas que nos apresentam o Salvador e que nos permitem saber que ele e e o que faz. III. OS SIMBOLOS DO ESPIRITO SANTO 1. Fogo (Lc 3.16). O aspecto purificador do fogo e refletido claramente em Atos 2. Ao passo que uma brasa tirada do altar purifica os labios de Isaias (Is 6.6, 7), no dia de Pentecostes sao linguas de fogo que marcam a vinda do Espirito (At 2.3). Esse simbolo e empregado uma so vez para retratar o batismo no Espirito Santo. O aspecto mais amplo do fogo como elemento purificador encontra-se no pronunciamento ou profecia de Joao Batista: Ele vos batizara com o Espirito Santo e com fogo. Em sua mao tem a pa, e limpara a sua eira, e recolhera no celeiro o seu trigo, e queimara a palha com fogo que nunca se apagara (Mt 3.11, 12; ver tambem Lc 3.16, 17). As palavras de Joao Batista aplicam-se mais diretamente a separacao entre o povo de Deus e os que tem rejeitado a Ele e ao Messias. Os o rejeitaram serao condenados ao fogo do juizo. Por outro lado,
o fogo ardente e purificador do Espirito da Santidade tambem operam no crente (1Ts 5.19) [7]. 2. Agua, rio e chuva (Jo 7.37,38). A agua, assim como o folego, e necessaria ao sustento da vida. Jesus prometeu rios de agua viva, e isso disse ele do Espirito (Jo 7.39). O folego e a agua, tao vitais na hierarquia das necessidades fisicas humanas, sao igualmente vitais no ambito do Espirito. Sem o folego vivificante e as aguas vivas do Espirito Santo, nossa vida espiritual nao demoraria a murchar e a ficar sufocada. A pessoa que se deleita na Lei (heb. torah _ instrucao) de Yahweh e nela medita de dia e de noite e como a arvore plantada junta a ribeiros de aguas... cujas folhas nao caem (Sl 1.3). O Espirito da Verdade flui da Palavra como aguas vivas, que sustentam e refrigeram o crente e revestem de poder[7]. Quando o crente recebe o dom do Espirito Santo, passa a ter uma vida transbordante no Espirito. A seguir, essas "aguas vivas correrao" para os outros com a mensagem sanadora de Cristo (10.10; 14.12; 15.5; Sl 46.4; Is 32.15; 44.3; 58.11; Jr 31.12; Ez 47.1-12; Jl 3.18; Zc 14.8). 3. Selo (2Co 1.21, 22; Ef 1.13). A palavra selo ou penhor vem do grego Arrabon e significa deposito antecipado ou garantia. Theological Dictionary of The New Testament, pag. 80. Esse deposito antecipado torna-se uma garantia de que o comprador vira buscar o objeto comprado. Como simbolo da obra do Espirito Santo, este penhor significa o seguinte: a) Assim como alguem paga um deposito antecipado pelo bem que vira buscar, Deus nos deu o Espirito Santo como garantia de que um dia vira para nos buscar. II Cor. 1:22 e Efes. 1:14. b) A certeza de que a presenca do Espirito Santo em nossa vida e uma garantia de que Deus vira nos dar a heranca eterna e confirmada pala morte de Cristo na Cruz. c) O selo e tambem sinal de propriedade. Jer. 32:9 e 10. O Espirito Santo na vida do crente e sinal de que ele pertence a Deus. Arnold Wallenkampf, Renovados por El Espiritu, pag. 27. d) O Espirito Santo e tambem uma garantia de que o crente esta seguro nas maos de Deus e ninguem podera arrebata-lo das maos do Senhor. Ibidem [8]. Espirito Santo e o selo oficial da possessao de Deus, que marca o crente como sua propriedade e que produz um carater santo na sua personalidade (cf. 3.18; Gl 5.22; Ef 1.13). Como "selo", o Espirito Santo e dado ao crente como a marca ou evidencia de propriedade de Deus. Ao outorgar-nos o Espirito, Deus nos marca como propriedade exclusiva sua (2 Co 1.22). Assim, temos a evidencia de que somos filhos adotados por Deus, e que a nossa redencao e real, pois o Espirito Santo esta presente em nossa vida (Gl 4.6). Podemos saber que realmente pertencemos a Deus, pois o Espirito Santo nos regenera e renova (Jo 1.12,13; 3.3-6), nos liberta do poder do pecado (Rm 8.1-17; Gl 6.16-25), nos faz conscientes de que Deus
e nosso Pai (v. 5; Rm 8.15; Gl 4.6) e nos enche de poder para testemunhar (At 1.8; 2.4). III. CONCLUSAO Paulo ao escrever sua epistola aos Efesios, centrou o assunto O Espirito Santo e seu lugar na redencao do crente. Segundo seu ensino, o Espirito Santo no crente e a marca ou sinal de propriedade de Deus; e a primeira "porcao" ou "quinhao" da heranca do crente; e o Espirito de sabedoria e de revelacao; ajuda o crente a aproximar-se de Deus; edifica os crentes como templo santo; revela o misterio de Cristo. No dizer de Paulo, sao quatro os aspectos da obra de Deus no crente, mediante o Espirito: (1) O Espirito Santo firma o crente e o ajuda a perseverar na vida de fe (1 Pe 1.5); (2) O Espirito Santo unge o crente para revesti-lo de poder para testemunhar (At 1.8), para realizar as obras de Cristo (Is 61.1; Mt 10.19,20; Jo 14.12; At 10.38) e para conhecer a verdade (1 Jo 2.20,27); (3) O Espirito Santo e o selo oficial da possessao de Deus, que marca o crente como sua propriedade e que produz um carater santo na sua personalidade (cf. 3.18; Gl 5.22; Ef 1.13); e (4) O Espirito Santo que em nos habita e um "penhor", i.e., uma garantia para o crente e, ao mesmo tempo, as primicias da vida melhor com Cristo, no futuro (5.5; Rm 8.23; ver Ef 1.13,14).
O Que e Batismo com o Espirito Santo Texto Aureo - Mt 3.11 E eu, em verdade, vos batizo com agua, para o arrependimento; mas aquele que vem apos mim e mais poderoso do que eu; cujas alparcas nao sou digno de levar; ele vos batizara com o Espirito Santo, e com fogo. ** Nota 1** Joao Batista ensina que a obra do Messias vindouro inclui batizar seus seguidores com o Espirito Santo e com fogo,batismo este que outorga grande poder para vivermos por Ele e testemunhar dEle. ** Nota 2**O batismo com [ou em] o Espirito Santo (cf. Mt 3.11), que Cristo outorga aos seus seguidores, e o novo sinal de identificacao do povo de Deus. (1) Foi prometido em Jl 2.28 e reafirmado por Cristo depois da sua ressurreicao em 24.49; At 1.4-8. Essa predicao teve seu cumprimento inicial no dia do Pentecoste (ver At 2.4,). (2) O ministerio de Cristo, de batizar no Espirito Santo, e um ministerio continuo durante toda a era atual. Assim, deixa claro o texto grego de Jo 1.33 ( o que batiza com o Espirito Santo ); essa expressao emprega o participio presente (ho baptizon), que significa aquele que continuara a batizar . Logo, as referencias em Lc e Jo nao somente dizem respeito ao primeiro derramamento do Espirito Santo no Pentecoste, mas tambem a missao principal e ao ministerio de Jesus, como aquele que batiza no Espirito Santo durante toda a era atual: porque a promessa vos diz respeito a vos, a vossos filhos e a todos os que estao longe (At 2.39). **Nota 3**O batismo com o Espirito Santo e identificado em outras passagens. Em Atos 1:4-5, Jesus o prometeu aos apostolos. Ele cumpriu essa promessa em Atos 2:1-4. Outra vez, ele concedeu o batismo com o Espirito Santo a familia de Cornelio (Atos 10:44-48; 11:15-17). Mas, o que e o batismo com fogo? Alguns sugerem que o fogo se refere as "linguas, como de fogo" que pousaram sobre os apostolos em Atos 2:3. Mas, tal interpretacao nao explica adequadamente o comentario de Joao Batista. No contexto imediato (Lucas 3:17; Mateus 3:12), Joao explica que o fogo representa castigo em fogo inextinguivel. Alguns de seus ouvintes seriam batizados com o Espirito Santo, e outros deles seriam imersos no fogo do castigo eterno. Joao mencionou esses batismos principalmente para ensinar a superioridade de Jesus (veja Joao 3:30). Joao, sendo mero homem, tinha autoridade para controlar as aguas que ele usava nos batismos de milhares de judeus. Mas Jesus, sendo o Filho de Deus, mostraria seu poder ilimitado. Ele enviaria o Espirito Santo e, tambem, rejeitaria algumas pessoas eternamente. Joao e outros pregadores na Biblia nao falaram do inferno sem proposito. Nao falaram desse assunto para assustar os ouvintes, nem para sugerir que Jesus fosse somente severo (veja Romanos 11:22). Quando pregaram sobre o castigo eterno, eles estavam nos ajudando a entender a importancia de obediencia a Cristo. Se nao aceitarmos a salvacao que ele oferece, teremos o destino infeliz "em chama de fogo" (2 Tessalonicenses 1:7-8). O batismo com o Espirito Santo e
identificado em outras passagens. Em Atos 1:4-5, Jesus o prometeu aos apostolos. Ele cumpriu essa promessa em Atos 2:1-4. Outra vez, ele concedeu o batismo com o Espirito Santo a familia de Cornelio (Atos 10:44-48; 11:15-17). * Voce tem lembraca do dia e em que circustancia fui batisado com o Espirito Santo"? * Tente memorisar e voltar aquele seu primeiro amor...Deus e contigo. * Se caso ainda nao recebeu, procure o batismo, e revestimento nescessario para obra a que Jesus lhe chamou. Verdade PraticaO batismo com o Espirito Santo e uma experiencia subsequente a salvacao, concedida por Deus a seus servos, tornando-os aptos a cumprir a missao de pregar o Evangelho. Leitura Biblica em Classe At2.1-4,7,8 1 - E, cumprindo-se o dia de Pentecostes, estavam todos concordemente no mesmo lugar; 2 - E de repente veio do ceu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados. 3 - E foram vistas por eles linguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. 4 - E todos foram cheios do Espirito Santo, e comecaram a falar noutras linguas, conforme o Espirito Santo lhes concedia que falassem. 7 -E todos pasmavam e se maravilhavam, dizendo uns aos outros: Pois que! nao sao galileus todos esses homens que estao falando? 8 - Como, pois, os ouvimos, cada um, na nossa propria lingua em que somos nascidos? Desenvolvimento I O que nao e o Batismo com o Espirito Santo 1 - O batismo com o Espirito Santo nao e a regeneracao espriritual do pecador. Jo 20.22 E, havendo dito isso, assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Espirito Santo. A outorga do Espirito Santo por Jesus aos seus discipulos no dia da ressurreicao nao foi o batismo no Espirito Santo como ocorreu no dia de Pentecoste (At 1.5; 2.4). Era, realmente, a primeira vez que a presenca regeneradora do Espirito Santo e a nova vida do Cristo ressurreto saturavam e permeavam os discipulos. (1) Durante a ultima reuniao de Jesus com seus discipulos, antes da sua paixao e crucificacao, Ele lhes prometeu que receberiam o Espirito Santo, como aquele que os regeneraria: habita convosco, e estara em vos (14.17 veja nota). Jesus agora cumpre aquela promessa. (2) Da frase, assoprou sobre eles, em 20.22, infere-se que se trata da sua regeneracao. A palavra grega traduzida por soprou (emphusao) e o mesmo verbo usado na Septuaginta (a traducao grega do AT) em Gn 2.7, onde Deus soprou em seus narizes [de Adao] o folego da vida; e o homem foi feito alma vivente. E o mesmo verbo que se acha em Ez 37.9: Assopra sobre estes mortos, para que vivam. O uso que Joao faz deste verbo neste versiculo indica que Jesus estava lhes outorgando o Espirito a fim de neles produzir nova vida e nova criacao. Isto e, assim como Deus soprou para dentro do homem fisico o folego da vida, e o homem se tornou uma nova criatura (Gn 2.7), assim tambem, agora, Jesus soprou espiritualmente sobre os discipulos, e eles
se tornaram novas criaturas. Mediante sua ressurreicao, Jesus tornou-se em espirito vivificante (1Co 15.45). (3) O imperativo Recebei o Espirito Santo estabelece o fato que o Espirito, naquele momento historico, entrou de maneira inedita nos discipulos, para neles habitar. A forma verbal de receber esta no aoristo imperativo (gr. lebete, do verbo lambano), que denota um ato unico de recebimento. Este recebimento da vida pelo Espirito Santo antecede a outorga da autoridade de Jesus para eles (Jo 20.23), bem como do batismo no Espirito Santo, pouco depois, no dia de Pentecoste (At 2.4). (4) Antes dessa ocasiao, os discipulos eram verdadeiros crentes em Cristo, e seus seguidores, segundo os preceitos do antigo concerto. Porem, eles nao eram plenamente regenerados no sentido da nova alianca. A partir de entao os discipulos passaram a participar dos beneficios do novo concerto baseado na morte e ressurreicao de Jesus (ver Mt 26.28; Lc 22.20; 1Co 11.25; Ef 2.15,16; Hb 9.15-17. Foi, tambem, nessa ocasiao, e nao no Pentecoste, que a igreja nasceu, i.e., uma nova ordem espiritual, assim como no principio Deus soprou sobre o homem ate entao inerte para de fato torna-lo criatura vivente na ordem material (Gn 2.7). (5) Este trecho e essencial para a compreensao do ministerio do Espirito Santo entre o povo de Deus: (a) os discipulos receberam o Espirito Santo (i.e., o Espirito Santo passou a habitar neles e os regenerou) antes do dia de Pentecoste; e (b) o derramamento do Espirito Santo em At 2.4. Isto seguiu-se a primeira experiencia. O batismo no Espirito no dia do Pentecoste foi, portanto, uma segunda e distinta obra do Espirito neles. (6) Estas duas obras distintas do Espirito Santo na vida dos discipulos de Jesus sao normativas para todo cristao. Isto e, todos os autenticos crentes recebem o Espirito Santo ao serem regenerados, e a seguir precisam experimentar o batismo no Espirito Santo para receberem poder para serem suas testemunhas (At 1.5,8; 2.4;). (7) Nao ha qualquer fundamento biblico para se dizer que a outorga por Jesus do Espirito Santo em 20.22 era tao somente uma profecia simbolica da vinda do Espirito Santo no Pentecoste. Muitos confundem o batismo com Espirito Santo com a salvacao e a santificacao. Eles desconhecem que, na obra regeneradora, o Espirito Santo transmit nova vida ao pecador conforme a palavra que esta em 2 Co 5.17.Assim que, se alguem esta em Cristo, nova criatura e; as coisas velhas ja passaram; eis que tudo se fez novo. 2 - O batismo no corpo de Cristo nao e o batismo com Espirito Santo. Veja e exegese do 1 Co 12.13(TODOS NOS FOMOS BATIZADOS EM UM ESPIRITO. O batismo "em um Espirito" nao se refere, nem ao batismo em agua, nem ao batismo no Espirito Santo que Cristo outorga ao crente como no dia de Pentecoste (ver Mc 1.8; At 2.4 nota). Refere-se, pelo contrario, ao ato do Espirito Santo batizar o crente no corpo de Cristo - a igreja, unindo-o a esse corpo; fazendo com que ele seja um so com os demais crentes. E a transformacao espiritual (i.e., a
regeneracao) que ocorre na conversao e que coloca o crente "em Cristo" biblicamente. 3 - O batsimo com o Espirito Santo nao e uma experiencia exclusiva dos dias apostolicos. Repare que me At 2.39 A VOS, A VOSSOS FILHOS E A TODOS. A promessa do batismo no Espirito Santo nao foi apenas para aqueles presentes no dia de Pentecoste (v.4), mas tambem para todos os que cressem em Cristo durante toda esta era: a vos os ouvintes de Pedro; a vossos filhos a geracao seguinte; a todos os que estao longe a terceira geracao e as subsequentes. (1) O batismo no Espirito Santo com o poder que o acompanha, nao foi uma ocorrencia isolada, sem repeticao, na historia da igreja. Nao cessou com o Pentecoste (cf. v. 38; 8.15; 9.17; 10.44-46; 19.6), nem com o fim da era apostolica. (2) E o direito mediante o novo nascimento de todo cristao buscar, esperar e experimentar o mesmo batismo no Espirito que foi prometido e concedido aos cristaos do NT (1.4,8; Jl 2.28; Mt 3.11; Lc 24.49). II O que e o Batismo com o Epirito Santo 1 - O falar em linguas com sinal de batismo. At 2.4 E todos foram cheios do Espirito Santo e comecaram a falar em outras linguas, conforme o Espirito Santo lhes concedia que falassem. O falar noutras linguas, ou a glossolalia (gr. glossais lalo), era entre os crentes do NT, um sinal da parte de Deus para evidenciar o batismo no Espirito Santo (ver 2.4; 10.45-47; 19.6). Esse padrao biblico para o viver na plenitude do Espirito continua o mesmo para os dias de hoje. O VERDADEIRO FALAR EM LINGUAS. (1) As linguas como manifestacao do Espirito. Falar noutras linguas e uma manifestacao sobrenatural do Espirito Santo, i.e., uma expressao vocal inspirada pelo Espirito, mediante a qual o crente fala numa lingua (gr. glossa) que nunca aprendeu (2.4; 1Co 14.14,15). Estas linguas podem ser humanas, i.e., atualmente faladas (2.6), ou desconhecidas na terra (cf. 1Co 13.1). Nao e fala extatica, como algumas traducoes afirmam, pois a Biblia nunca se refere a expressao vocal extatica para referir-se ao falar noutras linguas pelo Espirito. (2) Linguas como sinal externo inicial do batismo no Espirito Santo. Falar noutras linguas e uma expressao verbal inspirada, mediante a qual o espirito do crente e o Espirito Santo se unem no louvor e/ou profecia. Desde o inicio, Deus vinculou o falar noutras linguas ao batismo no Espirito Santo (2.4), de modo que os primeiros 120 crentes no dia do Pentecoste, e os demais batizados a partir de entao, tivessem uma confirmacao fisica de que realmente receberam o batismo no Espirito Santo (cf. 10.45,46). Desse modo, essa experiencia podia ser comprovada quanto a tempo e local de recebimento. No decurso da historia da igreja, sempre que as linguas como sinal foram rejeitadas, ou ignoradas, a verdade e a experiencia do Pentecoste foram distorcidas, ou totalmente suprimidas. (3) As linguas como dom. Falar noutras linguas tambem e descrito como um dos dons concedidos ao crente pelo Espirito Santo (1Co 12.4-10). Este dom tem dois propositos