conseguinte de conceitos, e o que agora sera abordado.De modo geral, o mundo e representado a partir de tudo aquilo que aparece como figura (forma) para o entendimento. Atraves dos orgaos dos sentidos, os primeiros dados fornecidos pela experiencia conduzem a representacao. No processo de "elaboracao mental" para a definicao de uma imagem o sujeito e ativo, e possui tres formas puras e inatas de conhecimento para poder conceber o mundo que o envolve, quais sejam: o tempo, cuja essencia e a sucessao; o espaco, cuja essencia e somente a posicao; e, por fim, a causalidade, que esta sempre buscando as origens dos fenomenos. Essas formas constituem o denominado principio de razao suficiente. Contudo, numa perspectiva kantiana, o mundo no qual se da o conhecimento e o dos fenomenos, isto e, o que e visivel.No primeiro livro de O Mundo como Vontade e como Representacao encontra-se a aplicabilidade do Entendimento. Por isso, sua natureza esta ligada a epistemologia. Mediante as formas de entendimento se dao as intuicoes imediatas das coisas. O mundo, especificamente com esse vies, e uma conclusao do Entendimento. E preciso um trabalho intelectual de construcao das coisas; e por isso que se pode afirmar que a realidade e um produto originado a partir de um efetivar do sujeito. Caso contrario, a teoria da representacao nao se fundamentaria. Levando em consideracao a relacao sujeito-objeto no ambito do conhecimento, a filosofia que Schopenhauer concebeu ainda em sua juventude e marcada por nao pactuar com duas correntes filosoficas: o idealismo e o realismo. Quando Schopenhauer nao toma o sujeito como ponto de partida nao quer dizer que ele se coloca no plano de uma filosofia realista. Isso porque nem o objeto e tomado como ponto de partida. Por outro lado, nao partindo do objeto, Schopenhauer nao cai na dinamica do idealismo que considera o sujeito como referencia.Deste modo, Schopenhauer nao parte nem do sujeito nem do objeto, mas, ele toma a representacao como seu ponto inicial, o ponto de partida. Isso e fundamental para a presente analise, pois, tudo no mundo e e somente e por um fundamento pelo qual e. E, todavia, e este o papel do entendimento abordado nesse primeiro sentido, ou seja, um papel cognoscitivo que fundamenta o mundo.E imprescindivel ter em mente que toda consideracao de Schopenhauer em relacao ao mundo como representacao remete a realidade externa de tal mundo. Trata-se da realidade empirica. Mas realidade empirica, no sentido schopenhaueriano, e o fazer-efeito do sujeito. E a efetividade.Com posicionamento contrario ao dogmatismo-realista e ao ceticismo, e referindo-se a eles, Schopenhauer afirma:(...) tem-se de fazer uma correcao de ambos, primeiro com o ensinamento de que objeto e representacao sao uma unica e mesma coisa; em seguida, que o ser do s objetos intuiveis e precisamente o seu FAZER-EFEITO, exatamente neste consistindo a efetividade das coisas, e que exigir a existencia do objeto exteriormente a representacao do sujeito, bem como um ser da coisa efetiva diferente do seu fazer-efeito, nao possui sentido algum e constitui uma contradicao (SCHOPENHAUER, 2005, p.57, grifo do tradutor).Nisso se fundamenta a tese de Schopenhauer que