dosmecanismos pelos quais o poder se exerce de modo oculto e dissimulado,escondido e eufemizado tanto aos olhos de dominantes quanto de dominados. Sea violencia simbolica se exerce com a cumplicidade dos dominados, essa propriacumplicidade e explicavel, no entanto, como produto de uma socializacao que oshabituou a tomar sua condicao nao como uma arbitrariedade, mas como parte daordem do mundo (1999: 7). Nesse sentido, em vez de dizer que os dominados saometade vitimas, metade cumplices, como todo mundo (para citar a epigrafe deSartre ao volume II de O segundo sexo, de Simone de Beauvoir), Bourdieupoderia afirmar que eles sao inteiramente vitimas e inteiramente cumplices, masque sao cumplices porque saovitimas. E verdade que o modeloteorico de Bourdieu tem dificuldade em lidar com as resistencias que osdominados opoem a sua dominacao (Peters, 2013: 61-62), sejam tais resistenciaspequenas e cotidianas, sejam elas raras e radicais (p.ex., o movimento dosdesempregados na Franca em 1995, descrito por Bourdieu, em uma confissaoimplicita dos limites de sua teoria, como um milagre social [1998:128]). Como vimos, para ele a dominacao se exerce nao apenas sobre os individuos a partir de fora,mas tambem dentro ou atraves dosindividuos, interiorizada nas disposicoes mentais e corporeas neles instiladaspela socializacao. Como internalizacao da externalidade, um habitus e a versao incorporada de condicoesde existencia privilegiadas ou restritivas por exemplo, o acesso liberado dohomem burgues a espaco publicos de fala transmuta-se em eloquenciaautoconfiante, enquanto a restricao objetiva desse acesso a mulheres e/oumembros de classes populares e interiorizada, com o tempo, como timidez e autocontencao. Isto dito, tal diagnosticonao precisa levar, segundo Bourdieu, a resignacao impotente diante dadominacao. Ao contrario, vale para os mecanismos da dominacao simbolica o quevale para quaisquer outros determinantes da conduta social, isto e, o fato de que tomar conscienciade tais determinantes e o primeiro passo para o ganho de uma margem de liberdade em relacao a eles: ...contrariamente as aparencias, e aumentando o grauda necessidade percebida e oferecendo um conhecimentomelhor das leisdo mundo socialque a cienciasocial proporciona maiorliberdade. Qualquerprogresso sobreo conhecimento da necessidadee um progressona liberdade possivel(...) Uma leiignorada e uma natureza, um destino (e o caso da relacaoentre o capitalcultural herdado e o sucesso escolar); uma leiconhecida aparece comouma possibilidade de liberdade(Bourdieu, 1983: 36-37).Em uma combinacao singular de pessimismo dointelecto e otimismo da vontade (como reza a formula de Romain Rolland queGramsci tornou famosa), Bourdieu poderia ter dito que sua sociologia,precisamente por ser determinista, e um instrumento etico-politico delibertacao. Se os determinismos no universo societario dependem dodesconhecimento dos agentes para continuarem em operacao, o combate a taldesconhecimento atinge tambem os proprios determinismos que se exercem atraves da inconsciencia dos atores. Chamar tal combate de etico-politico nao me parece preciosismo ouapreco verboso por adjetivos compostos. Ja vimos que a violencia simbolica naopara no dominio exterior a pele dos agentes, mas possui um componente visceral e existencial (p.ex., o sentimento de timidez que assalta o dominadodiante do dominante). Por conta disso, como viram as feministas bem antes deBourdieu, a politica da transformacaodo mundo social e inseparavel de uma etica da autotransformacao. Ao mesmo tempo, longe de reduzir questoes sociopoliticas a dilemasbiograficos, a sociologia do sofrimento