de zona de comercio. Um local importante de troca e a metropole, local tanto de comercio quanto de cultura, onde pessoas de diferentes origens se encontram e interagem. Nova York, Lagos, Londres, Los Angeles, Bombaim e Sao Paulo sao exemplos contemporaneos evidentes. (BURKE, 2006, p. 70)Todo este comercio de informacoes trouxe a danca um carater de consumo por ter sido difundida atraves dos meios de comunicacao em massa. A propagacao da danca atraves das producoes audiovisuais e sua divulgacao nos meios virtuais de comunicacao (internet) fizeram parte deste processo de comercializacao.Aquelas mulheres que antes temiam a execucao de uma danca com rotulacao sexual como a danca do ventre viram-se diante da alternativa de tentar recriar uma danca onde seu corpo pudesse expressar seus prazeres pessoais, nao voltados para uma dominacao masculina. A mulher que era escravizada pelo sexo encontra-se na sociedade democratica moderna libertada perante o sexo, mas na medida em que se libertava confundia-se cada vez mais com o proprio corpo. A tentativa de afastamento do julgamento erotico, antes significativa no surgimento da danca tribal, foi substituida pela febre comercial trazida por esta modalidade no universo da danca. Virou moda e por mais que houvesse o anseio pelo afugentamento do carater sexual, a vivencia das bailarinas em sociedades capitalistas possibilitou sua adaptabilidade neste meio.A definicao historica do consumo e a movimentacao dos sinais com base na recusa das coisas e do real. O mais belo objeto de consumo e o corpo, corpo aquele visto como capital e como feitico (ou objeto de consumo) que deixa de ser carne (religiao) e forca de trabalho (industria) e passa a ser beleza e erotismo.A beleza se tornou para a mulher uma necessidade absoluta e religiosa, e juntamente com a sexualidade, orienta a redescoberta e o consumo do corpo. A redescoberta do corpo num ponto de vista auto-reflexivo transformou a danca do ventre no mundo ocidental, sobre influencia da globalizacao e erotizacao feminina, numa danca onde a mulher assume o papel de objeto sexual masculino, dominante e submissa (a arte da danca pode ser compreendida de outra forma caso os sujeitos da acao, ou seja, corpo(s) que danca(m) e corpo(s) que aprecia(m) permanecam imersos na danca sem levantar pensamentos erotizados diante da mesma) e a danca tribal, na experiencia de rejeitar este enfoque, caiu nas garras do consumismo.Nem tao sagrada, nem tao profana, as dancas do ventre e tribal sao hoje tecnicas desenvolvidas para o corpo feminino.ReferenciasBAUDRILLARD, Jean. A Sociedade de Consumo. Lisboa, 1991.BENCARDINI, Patricia. Danca do Ventre: Ciencia e Arte. Sao Paulo. Texto Novo, 2002.BORIS, George & CESIDIO, Mirella. (2007). Mulher, corpo e sociedade: uma analise desde o patriarcado a contemporaneidade. Disponivel em: . Acesso em 18/05/2009.BURKE, Peter. Hibridismo Cultural. (L. S. Mendes, Trad.) Unisinos, 2006.GRUZINSKI, Serge. O Pensamento Mestico. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2001.MOTA, Maria Dolores de B. (2007). De Venus a Kate Moss: reflexoes sobre corpo, beleza e relacoes de genero. Disponivel em: . Acesso em 18/05/2009.PHOENIX, Holly. (2008) History of Tribal Fusion Belly Dance. Disponivel em . Acesso em 17/05/2009.