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Por que continuam dizendo que nao estao juntos ?Haaaaaaam ; nao tem como mentiir maaais .ELES SAO PERFEEITOOOS ; *--------------* A vida do apostolo Paulo Ele era um homem de pequena estatura, afirmam os Atos de Paulo, escrito apocrifo do segundo seculo, parcial-mente calvo, pernas arqueadas, de compleicao robusta, olhos proximos um do outro, e nariz um tanto curvo.Se esta descricao merecer credito, ela fala um bocado mais a respeito desse homem natural de Tarso, que viveu quase sete decadas cheia de acontecimentos apos o nascimento de Jesus. Ela se encaixaria no registro do proprio Paulo de um insulto dirigido contra ele em Corinto. As cartas, com efeito, dizem, sao graves e fortes; mas a presenca pessoal dele e fraca, e a palavra desprezivel (2 Co 10:10).Sua verdadeira aparencia teremos de deixar por conta dos artistas, pois nao sabemos ao certo. Materias mais importantes, porem, demandam atencao o que ele sentia, o que ele ensinava, o que ele fazia.Sabemos o que esse homem de Tarso chegou a crer acerca da pessoa e obra de Cristo, e de outros assuntos cruciais para a fe crista. As cartas procedentes de sua pena, preservadas no Novo Testamento, dao eloquente testemunho da paixao de suas conviccoes e do poder de sua logica.Aqui e acola em suas cartas encontramos pedacinhos de autobiografia. Tambem temos, nos Atos dos Apostolos, um amplo esboco das atividades de Paulo. Lucas, autor dos Atos, era medico e historiador gentio do primeiro seculo.Assim, enquanto o teologo tem material suficiente para criar interminos debates acerca daquilo em que Paulo acreditava, o historiador dispoe de parcos registros. Quem se der ao trabalho de escrever a biografia de Paulo descobrira lacunas na vida do apostolo que so poderao ser preenchidas por conjeturas.A semelhanca de um meteoro brilhante, Paulo lampeja repentinamente em cena como um adulto numa crise religiosa, resolvida pela conversao. Desaparece por muitos anos de preparacao. Reaparece no papel de estadista missionario, e durante algum tempo podemos acompanhar seus movimentos atraves do horizonte do primeiro seculo. Antes de sua morte, ele flameja ate entrar nas sombras alem do alcance da vista.Sua Juventude:Antes, porem, que possamos entender Paulo, o missionario cristao aos gentios, e necessario que passemos algum tempo com Saulo de Tarso, o jovem fariseu. Encontramos em Atos a explicacao de Paulo sobre sua identidade: Eu sou judeu, natural de Tarso, cidade nao insignificante da Cilicia (At 21:39). Esta afirmacao nos da o primeiro fio para tecermos o pano de fundo da vida de Paulo.A) Da Cidade de Tarso. No primeiro seculo, Tarso era a principal cidade da provincia da Cilicia na parte oriental da Asia Menor. Embora localizada cerca de 16 km no interior, a cidade era um importante porto que dava acesso ao mar por via do rio Cnido, que passava no meio dela.Ao norte de Tarso erguiam-se imponentes, cobertas de neve, as montanhas do Tauro, que forneciam a madeira que constituia um dos principais artigos de comercio dos mercadores tarsenses. Uma importante estrada romana corria ao norte, fora da cidade e atraves de um estreito desfiladeiro nas montanhas, conhecido como Portas Cilicianas.
Muitas lutas militares antigas foram travadas nesse passo entre as montanhas.Tarso era uma cidade de fronteira, um lugar de encontro do Leste e do Oeste e uma encruzilhada para o comercio que fluia em ambas as direcoes, por terra e por mar. Tarso possuia uma preciosa heranca. Os fatos e as lendas se entre mesclavam, tornando seus cidadaos ferozmente orgulhosos de seu passado.O general romano Marco Antonio concedeu-lhe o privilegio de Libera Civitas (cidade livre) em 42 a.C. Por conseguinte, embora fizesse parte de uma provincia romana, era autonoma e nao estava sujeita a pagar tributo a Roma. As tradicoes democraticas da cidade-estado grega de longa data estavam estabelecidas no tempo de Paulo.Nessa cidade cresceu o jovem Saulo. Em seus escritos encontramos reflexos de vistas e cenas de Tarso de quando ele era rapaz. Em nitido contraste com as ilustracoes rurais de Jesus, as metaforas de Paulo tem origem na vida citadina.O reflexo do sol mediterranico nos capacetes e lancas romanos teria sido uma visao comum em Tarso durante a infancia de Saulo. Talvez fosse este o fundo historico para a sua ilustracao concernente a guerra crista, na qual ele insiste em que as armas da nossa milicia nao sao carnais, e, sim, poderosas em Deus, para destruir fortalezas (2 Co 10:4).Paulo escreve de naufragar (1 Tm 1:19), do oleiro (Rm 9:21), de ser conduzido em triunfo (2 Co 2:14). Ele compara o tabernaculo terrestre desta vida a um edificio de Deus, casa nao feita por maos, eterna nos ceus (2 Co 5:1). Ele toma a palavra grega para teatro e, com audacia, aplica-a aos apostolos, dizendo: nos tornamos um espetaculo (teatro) ao mundo (1 Co 4:9).Tais declaracoes refletem a vida tipica da cidade em que Paulo passou os anos formativos da sua meninice. Assim as vistas e os sons deste muito ocupado porto maritimo formam um pano de fundo em face do qual a vida e o pensamento de Paulo se tornaram mais compreensiveis. Nao e de admirar que ele se referisse a Tarso como cidade nao insignificante.Os filosofos de Tarso eram quase todos estoicos. As ideias estoicas, embora essencialmente pagas, produziram alguns dos mais nobres pensadores do mundo antigo. Atenodoro de Tarso e um esplendido exemplo.Embora Atenodoro tenha morrido no ano 7 d.C., quando Saulo nao passava de um menino pequeno, por muito tempo o seu nome permaneceu como heroi em Tarso. E quase impossivel que o jovem Saulo nao tivesse ouvido algo a respeito dele.Quanto, exatamente, foi o contato que o jovem Saulo teve com esse mundo da filosofia em Tarso? Nao sabemos; ele nao no-lo disse. Mas as marcas da ampla educacao e contato com a erudicao grega o acompanham quando homem feito. Ele sabia o suficiente sobre tais questoes para pleitear diante de toda sorte de homens a causa que ele representava. Tambem estava conscio dos perigos das filosofias religiosas especulativas dos gregos. Cuidado que ninguem vos venha a enredar com sua filosofia e vas sutilezas, conforme a tradicao dos homens... e nao segundo Cristo foi sua advertencia a igreja de Colossos (Cl 2:8).B) Cidadao Romano. Paulo
nao era apenas cidadao de uma cidade nao insignificante, mas tambem cidadao romano. Isso nos da ainda outra pista para o fundo historico de sua meninice.Em At 22:24-29 vemos Paulo conversando com um centuriao romano e com um tribuno romano. (Centuriao era um militar de alta patente no exercito romano com 100 homens sob seu comando; o tribuno, neste caso, seria um comandante militar.) Por ordens do tribuno, o centuriao estava prestes a acoitar Paulo. Mas o Apostolo protestou: Ser-vos-a porventura licito acoitar um cidadao romano, sem estar condenado? (At 22:25). O centuriao levou a noticia ao tribuno, que fez mais inquiricao. A ele Paulo nao so afirmou sua cidadania romana, mas explicou como se tornara tal: Por direito de nascimento (At 22:28). Isso implica que seu pai fora cidadao romano.Podia-se obter a cidadania romana de varios modos. O tribuno, ou comandante, desta narrativa, declara haver comprado sua cidadania por grande soma de dinheiro (At 22:28). No mais das vezes, porem, a cidadania era uma recompensa por algum servico de distincao fora do comum ao Imperio Romano, ou era concedida quando um escravo recebia a liberdade.A cidadania romana era preciosa, pois acarretava direitos e privilegios especiais como, por exemplo, a isencao de certas formas de castigo. Um cidadao romano nao podia ser acoitado nem crucificado.Todavia, o relacionamento dos judeus com Roma nao era de todo feliz. Raramente os judeus se tornavam cidadaos romanos. Quase todos os judeus que alcancaram a cidadania moravam fora da Palestina.C) De descendencia Judaica. Devemos, tambem, considerar a ascendencia judaica de Paulo e o impacto da fe religiosa de sua familia. Ele se descreve aos cristaos de Filipos como da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; quanto a lei, fariseu (Fp 3:5). Noutra ocasiao ele chamou a si proprio de israelita da descendencia de Abraao, da tribo de Benjamim (Rm 11:1).Dessa forma Paulo pertencia a uma linhagem que remontava ao pai de seu povo, Abraao. Da tribo de Benjamim saira o primeiro rei de Israel, Saul, em consideracao ao qual o menino de Tarso fora chamado Saulo.A escola da sinagoga ajudava os pais judeus a transmitir a heranca religiosa de Israel aos filhos. O menino comecava a ler as Escrituras com apenas cinco anos de idade. Aos dez, estaria estudando a Mishna com suas interpretacoes emaranhadas da Lei. Assim, ele se aprofundou na historia, nos costumes, nas escrituras e na lingua do seu povo. O vocabulario posterior de Paulo era fortemente colorido pela linguagem da Septuaginta a Biblia dos judeus helenistas.Dentre os principais partidos dos judeus, os fariseus eram os mais estritos. Estavam decididos a resistir aos esforcos de seus conquistadores romanos de impor-lhes novas crencas e novos estilos de vida. No primeiro seculo eles se haviam tornado a aristocracia espiritual de seu povo. Paulo era fariseu, filho de fariseus (At 23.6). Podemos estar certos, pois, de que seu preparo religioso tinha raizes na lealdade aos regulamentos da Lei, conforme a interpretavam os rabinos. Aos treze anos ele devia assumir responsabilidade pessoal pela obediencia a essa Lei.Saulo de Tarso passou em Jerusalem sua virilidade
aos pes de Gamaliel, onde foi instruido segundo a exatidao da lei (At 22:3). Gamaliel era neto de Hillel, um dos maiores rabinos judeus. A escola de Hilel era a mais liberal das duas principais escolas de pensamento entre os fariseus. Em Atos 5:33-39 temos um vislumbre de Gamaliel, descrito como acatado por todo o povo.Exigia-se dos estudantes rabinicos que aprendessem um oficio de sorte que pudessem, mais tarde, ensinar sem tornar-se um onus para o povo. Paulo escolheu uma industria tipica de Tarso, fabricar tendas de tecido de pelo de cabra. Sua pericia nessa profissao proporcionou-lhe mais tarde um grande incremento em sua obra missionaria.Apos completar seus estudos com Gamaliel, esse jovem fariseu provavelmente voltou para sua casa em Tarso onde passou alguns anos. Nao temos evidencia de que ele se tenha encontrado com Jesus ou que o tivesse conhecido durante o ministerio do Mestre na terra.Da pena do proprio Paulo bem como do livro de Atos vem-nos a informacao de que depois ele voltou a Jerusalem e dedicou suas energias a perseguicao dos judeus que seguiam os ensinamentos de Jesus de Nazare. Paulo nunca pode perdoar-se pelo odio e pela violencia que caracterizaram sua vida durante esses anos. Porque eu sou o menor dos apostolos, escreveu ele mais tarde, ...pois persegui a igreja de Deus (1 Co 15:9). Em outras passagens ele se denomina perseguidor da igreja (Fp 3:6), como sobremaneira perseguia eu a igreja de Deus e a devastava (Gl 1:13).Uma referencia autobiografica na primeira carta de Paulo a Timoteo jorra alguma luz sobre a questao de como um homem de consciencia tao sensivel pudesse participar dessa violencia contra o seu proprio povo, ...noutro tempo era blasfemo e perseguidor e insolente, mas obtive misericordia, pois o fiz na ignorancia, na incredulidade (1 Tm 1:13). A historia da religiao esta repleta de exemplos de outros que cometeram o mesmo erro. No mesmo trecho, Paulo refere a si proprio como o principal dos pecadores (1 T 1:15), sem duvida alguma por ter ele perseguido a Cristo e seus seguidores.D) A Morte de Estevao. Nao fora pelo modo como Estevao morreu (At 7:54-60), o jovem Saulo podia ter deixado a cena do apedrejamento sem comocao alguma, ele que havia tomado conta das vestes dos apedrejadores. Teria parecido apenas outra execucao legal.Mas quando Estevao se ajoelhou e as pedras martirizantes choveram sobre sua cabeca indefensa, ele deu testemunho da visao de Cristo na gloria, e orou: Senhor, nao lhes imputes este pecado (Atos 7:60).Embora essa crise tenha lancado Paulo em sua carreira como cacador de hereges, e natural supor que as palavras de Estevao tenham permanecido com ele de sorte que ele se tornou cacado tambem cacado pela consciencia.E) Uma Carreira de Perseguicao. Os eventos que se seguiram ao martirio de Estevao nao sao agradaveis de ler. A historia e narrada num so folego: Saulo, porem, assolava a igreja, entrando pelas casas e, arrastando homens e mulheres, encerrava-os no carcere (Atos 8:3).A Conversao:A perseguicao em Jerusalem na realidade espalhou a semente da fe. Os crentes se dispersaram e em breve a nova fe
estava sendo pregada por toda a parte (cf. Atos 8:4). Respirando ainda ameacas e morte contra os discipulos do Senhor (Atos 9:1), Saulo resolveu que ja era tempo de levar a campanha a algumas das cidades estrangeiras nas quais se abrigaram os discipulos dispersos. O comprido braco do Sinedrio podia alcancar a mais longinqua sinagoga do imperio em questoes de religiao. Nesse tempo, os seguidores de Cristo ainda eram considerados como seita heretica.Assim, Saulo partiu para Damasco, cerca de 240 km distante, provido de credenciais que lhe dariam autoridade para, encontrando os que eram do caminho, assim homens como mulheres, os levasse presos para Jerusalem (Atos 9:2).Que e que se passava na mente de Saulo durante a viagem, dia apos dia, no po da estrada e sob o calor escaldante do sol? A auto-revelacao intensamente pessoal de Romanos 7:7-13 pode dar-nos uma pista. Vemos aqui a luta de um homem consciencioso para encontrar paz mediante a observancia de todas as pormenorizadas ramificacoes da Lei.Isso o libertou? A resposta de Paulo, baseada em sua experiencia, foi negativa. Pelo contrario, tornou-se um peso e uma tensao intoleraveis. A influencia do ambiente helertistico de Tarso nao deve ser menosprezada ao tentarmos encontrar o motivo da frustracao interior de Saulo. Depois de seu retorno a Jerusalem, ele deve ter achado irritante o rigido farisaismo, muito embora professasse aceita-lo de todo o coracao. Ele havia respirado ar mais livre durante a maior parte de sua vida, e nao poderia renunciar a liberdade a que estava acostumado.Contudo, era de natureza espiritual o motivo mais profundo de sua tristeza. Ele tentara guardar a Lei, mas descobrira que nao poderia faze-lo em virtude de sua natureza pecaminosa decaida. De que modo, pois, poderia ele ser reto para com Deus?Com Damasco a vista, aconteceu uma coisa momentosa. Num lampejo cegante, Paulo se viu despido de todo o orgulho e presuncao, como perseguidor do Messias de Deus e do seu povo. Estevao estivera certo, e ele errado. Em face do Cristo vivo, Saulo capitulou. Ele ouviu uma voz que dizia: Eu sou Jesus, a quem tu persegues; ...levanta-te, e entra na cidade, onde te dirao o que te convem fazer (At 9:5-6). E Saulo obedeceu.Durante sua estada na cidade, Esteve tres dias sem ver, durante os quais nada comeu nem bebeu (Atos 9:9). Um discipulo residente em Damasco, por nome Ananias, tornou-se amigo e conselheiro, um homem que nao teve receio de crer que a conversao de Paulo fora autentica. Mediante as oracoes de Ananias, Deus restaurou a vista a Paulo.
William Tyndale (Serie pais da igreja)IntroducaoNascido em 1494, na parte oeste da Inglaterra, Tyndale graduou-se na Universidade de Oxford em 1515, onde estudou as Escrituras no Hebraico e no Grego. Quando tinha 30 anos, fez uma promessa que haveria de traduzir a Biblia para o Ingles, a fim de que todo o povo, desde o campones ate a corte real, pudesse ler e compreender as Escituras em sua propria lingua. A Igreja Catolica proibia severamente qualquer pessoa leiga ler a Biblia. Segundo o clero, o povo simples nao podia compreender as Sagradas Letras, e tinha que ter a sua ajuda. A interpretacao era feita segundo a sua conveniencia, e esta para fins politicos e financeiros.O Reformador Ingles e Tradutor da BibliaCom este desejo em seu coracao, Tyndale partiu para Londres em 1523, buscando um lugar que pudesse dar inicio ao seu projeto. Nao sendo recebido pelo bispo de Londres, Humphrey Munmouth, um comerciante de tecido, lhe deu todo apoio necessario. Em 1524, Tyndale foi obrigado a deixar a Inglaterra e partir para Alemanha, para dar continuidade ao seu trabalho, em vista das grandes perseguicoes por parte da Igreja Catolica. A proibicao da leitura da Biblia agravou-se de tal maneira, que ate mesmo se uma crianca recitasse a oracao do Pai Nosso em ingles, toda sua familia era condenada a ser queimada na estaca. Na Alemanha, ele se estabeleceu na cidade de Hamburgo, e provavelmente conheceu a Martinho Lutero, pois eram contemporaneos. Ambos traduziram o Novo Testamento baseado no Manuscrito Grego compilado por Erasmo em 1516. William Tyndale concluiu a traducao do Novo Testamento em 1525. Quinze mil copias em seis edicoes foram impressas pela protecao de Thomas Cromwell, um vice-regente do rei Henrique VIII, e contra-bandiadas atraves de comerciantes para a Inglaterra, entre os anos de 1525 a 1530.A Intimidacao ComecaAs autoridades da Igreja Romana deram ordem para confiscar e queimar todas as copias da traducao de Tyndale, porem eles nao podiam parar o fluxo da entrada de Biblias vindas da Alemanha para a Inglaterra. Ate mesmo na Escocia, os mercadores escoceses estavam levando a Biblia para o seu povo. O proprio William nao podia regressar a Inglaterra, pois estava sendo buscado e tido como um "fora-da-lei", a leitura de seus escritos e traducao haviam sido legalmente proibidos. Contudo, ele continuou suas revisoes e correcoes ate que sua edicao final do Novo Testamento foi cumprida em 1535. Com esta conclusao, Tyndale iniciou a traducao do Velho Testamento, porem nao viveu bastante a ponto de termina-la. Ele traduziu o Pentateuco, o livro de Jonas e alguns livros historicos. Em Maio de 1535, Tyndale foi preso e levado a um castelo perto de Bruxelas onde ficou aprisionado por mais de um ano. Durante este tempo, um de seus companheiros, Miles Coverdale, concluiu a traducao do Velho Testamento, baseada na traducao de seu companheiro. Chegou o dia do julgamento de William Tyndale, ele foi condenado a morte por haver colocado as Escrituras na mao do povo ingles. No dia 6 de Outubro de 1536, ele foi estrangulado e logo apos queimado na estaca em publico.
de varias das verdades do Cristianismo ensinadas nas Escrituras - sendo a mais importante delas a doutrina da chamada "Justificacao" apenas pela fe; ele comecou a ensinar que a Salvacao era um beneficio concedido apenas por Deus, dado pela Graca divina atraves de Jesus Cristo e recebido apenas por meio da fe. Mais tarde, Lutero definiu e reintroduziu o principio da distincao propria entre o Tora (Leis Mosaicas) e os Evangelhos, que reforcavam sua teologia da graca. Em consequencia, Lutero acreditava que seu principio, de interpretacao era um ponto inicial essencial para o estudo das Escrituras. Notou, ainda, que a falta de clareza na distincao da Lei e dos Evangelhos, era a causa da incorreta compreensao dos Evangelhos de Jesus pela Igreja de seu tempo, instituicao a quem responsabilizava pela criacao e fomento de muitos erros acerca de principios teologicos fundamentais.A controversia acerca das indulgenciasAlem de suas atividades como professor, Martinho Lutero ainda colaborava como pregador e confessor na igreja de Santa Maria, na cidade. Tambem pregava habitualmente na igreja do Castelo (chamada de "Todos os Santos" - porque ali havia uma colecao de reliquias, estabelecidas por Frederico II de Saboia). Foi durante esse periodo que o jovem sacerdote se deu conta dos problemas que o oferecimento de indulgencias aos fieis, como se esses fossem fregueses, poderiam acarretar. A indulgencia e a remissao (parcial ou total) do castigo temporal imputado a alguem por conta dos seus pecados. Naquele tempo qualquer pessoa poderia comprar uma indulgencia, quer para si mesmo, quer para um parente ja morto que estivesse no Purgatorio. O frade Johann Tetzel fora recrutado para viajar atraves dos territorios episcopais do arcebispo Alberto de Moguncia, promovendo e vendendo indulgencias com o objetivo de financiar as reformas da Basilica de Sao Pedro, em Roma. Lutero viu este trafico de indulgencias como um abuso que poderia confundir as pessoas e leva-las a confiar apenas nas indulgencias, deixando de lado a confissao e o arrependimento verdadeiros. Proferiu, entao, tres sermoes contra as indulgencias em 1516 e 1517. Segundo a tradicao, a 31 de outubro de 1517 foram pregadas as 95 Teses na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg, com um convite aberto ao debate sobre elas. Essas teses condenavam a avareza e o paganismo na Igreja como um abuso, e pediam um debate teologico sobre o que as Indulgencias significavam. Para todos os efeitos, contudo, nelas Lutero nao questionava diretamente a autoridade do Papa para conceder as tais indulgencias. As 95 Teses foram logo traduzidas para o alemao e amplamente copiadas e impressas. Ao cabo de duas semanas se haviam espalhado por toda a Alemanha e, em dois meses, por toda a Europa. Este foi o primeiro episodio da Historia em que a imprensa teve papel fundamental, pois facilita a distribuicao simples e ampla de qualquer documento.A resposta do PapadoDepois de fazer pouco caso de Lutero, dizendo que ele seria um "alemao bebado que escrevera as teses", e afirmando que "quando estiver sobrio mudara de opiniao" o Papa Leao X ordenou, em 1518, ao professor de teologia dominicano Silvestro Mazzolini que investigasse o