thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
caminho de nosso Pai Bento, ate chegar a expressao habitare secum.Vamos olhar para cada uma das tentacoes 1 a Tentacao - Bento realiza um milagre em Enfide: reconstitui um prato ou cuia ou vaso que havia caido ao chao e se despedacado, para desespero de sua ama de leite, que o tomara emprestado. O jovem fica famoso na localidade. A primeira tentacao e exatamente a fama, e o orgulho dela decorrente. Saindo de Roma, Bento pensava ter fugido do mundo, mas a fuga era um caminho mais longo que parecia. Enfide nao era suficiente e ele vai buscar um lugar de solidao e silencio, longe da fama tentadora.Bento segue em frente e vai para Subiaco, para uma vida eremitica, numa gruta. Este episodio esta no capitulo primeiro dos Dialogos. 2 a Tentacao - O capitulo segundo dos Dialogos e aberto com a segunda tentacao, a da carne. O apelo sexual, de uso instrumental de uma mulher para a satisfacao de sua sede de prazer e brutal sobre o jovem, que pensa em largar tudo para seguir seu apetite. Sao Gregorio diz que Bento reage tocado pela graca do alto, voltando a si. E a primeira vez que a ideia de habitar novamente em si mesmo, habitare secum, aparece nos Dialogos. Bento lanca-se sobre uma moita de espinhos pontudos e urtigas abrasadoras, relata Sao Gregorio e supera a tentacao, definitivamente. Voces podem imaginar o que e isso, rolar numa moita de urtigas e espinhos? 3 a Tentacao - A terceira tentacao e a do desanimo e da depressao, depois de uma experiencia fracassada de vida em comunidade. Deixar tudo, desistir. E o momento culminante dos Dialogos no que toca ao tema de nosso encontro, ocupando todo o capitulo terceiro do livro. Em Vicovaro, a 30 km de Subiaco, havia um mosteiro cujo abade falecera, relata Sao Gregorio. Impressionados com a fama de santidade de Bento, os monges o procuraram para que ele assumisse o lugar de abade. Bento resistiu, prevendo que os costumes dos monges nao se coadunariam com os seus, mas acabou cedendo aos apelos. Foi um desastre. Eles nao aguentaram os ditames de uma vida reta e rebelaram-se, envenenando o vinho do abade, Bento. Ao abencoar a bebida, o calice espatifou-se e Sao Bento entendeu o que ocorrera e deixou, com espirito sereno e tranquilo, acentua o Papa Gregorio, a comunidade rebelde e indolente. Cito Sao Gregorio: Voltou entao, ao recanto de sua amada solidao, e so, sob os olhares do Contemplador Supremo, pos-se a viver consigo mesmo. E a frase que reune esta Cimbra Jovem. Dom de Vogue mostra que estes episodios, a triplice tentacao, e que fortaleceram a fe de Bento, para que ele amadurecesse sua caminhada na direcao de Cristo. As tentacoes (fama, orgulho, sexo, desanimo) e as provacoes (as urtigas e espinhos, a vida de ascese) foram fundamentais para que nosso Pai Bento chegasse a formulacao de sua Regra. Foi essa sua experiencia (e certamente outras experiencias que nao estao no livro) e sua vida de fe e oracao sob a Graca do Senhor que lhe permitiram
escrever a Regra. A questao das tentacoes e crucial para entender o habitare secum. Nao me parece casual que, ao explicar a expressao habitare secum, Sao Gregorio Magno utilize-se exatamente da parabola do filho prodigo. Ele cita diretamente o Evangelho de Lucas para falar do momento em que o filho rebelde, que esbanjara a heranca paterna decide voltar a casa do pai: Voltando a si, disse: Quantos empregados na casa de meu pais tem pao em abundancia. E completa o Papa Gregorio: Ora, se estava em si mesmo, como e que voltou a si? Resumo:Bento reage aos tres momentos de tentacao/provacoes com oracao, recolhimento, com um momento especial de ligacao com o Senhor, de escuta. Na primeira tentacao, deixa Enfide, ameacado pela fama, para aprofundar o silencio e a oracao. No momento de resistir ao apelo do sexo e da posse, Sao Gregorio usa literalmente a expressao voltar a si, esclarecendo que isso so foi possivel pela Graca. No grande fracasso de Vicovaro, novamente, silencio, recolhimento, oracao, escuta, uma relacao intima e profunda com Deus. Dom de Vogue mostra que e essa condicao de vida orante que favorece o discernimento de Bento.A reacao a tentacao de desistir de tudo levou Sao Bento a habitar em si mesmo, em silencio, sob o olhar de Deus, para entender o desejo do Senhor. Dom de Vogue considera esta uma atitude de extrema coragem de Bento, que nao se deixou envolver pelo desanimo ou a revolta. Ele ficou todo o tempo em paz, diz, Dom de Vogue. Nos Dialogos, como observei, Sao Gregorio relata que ao reagir diante dos monges homicidas, Bento estava com o rosto sereno e o animo tranquilo. Dom de Vogue conclui que essa serenidade e tranquilidade foram o resultado desta habitacao de Bento consigo mesmo, mas eu tenho uma leitura um tanto diferente disso, e falarei mais adiante. O segundo estudo e o de Dom Benedetto Calati, que combina os Dialogos com uma aguda leitura do Prologo da Regra. Ha muitos pontos de contato com a visao de Dom de Vogue. Para Calatti, de fato, a historia de Bento e uma historia de retorno ao Paraiso que e um tema-chave nos Dialogos- por uma vida que a primeira vista e uma resposta ao chamado, dedicada a oracao, escuta da Palavra de Deus e vida comunitaria. O autor Professor de Historia e Teologia Monastica em Santo Anselmo, considera que a oracao em geral, e a oracao monastica em particular e a experiencia que conduz ao caminho de retorno ao Paraiso. Habitar em si mesmo (habitare secum) e a expressao da oracao contemplativa que e, a luz da Palavra de Deus e ao lado da vida fraterna em comunidade, caracteristicas da verdadeira vida cenobitica. Penso que isto afasta totalmente aquela ideia de um contemplar a si mesmo, em si mesmo, e para si mesmo porque se trata de uma atitude aberta desde o inicio a luz da Palavra de Deus: sentir-se iluminado pela presenca de Deus e chamado pessoalmente para um encontro pessoal com Cristol Sao essas, a meu ver, as duas vias para
a compreensao do texto de Calati: A narracao de Sao Gregorio Magno pressupoe que o retorno ao Paraiso ancora-se na mais pura e autentica espiritualidade monastica cuja experiencia mistica tem como fonte as Escrituras, a Palavra de Deus. O monge, na condicao de discipulo humilde, retorna ao Paraiso vivendo em comunidade com os irmaos, ja anteriormente chamados por Deus. Habitar em si proprio e um por-se a caminho do Paraiso, pois, diz Calati, o pecado e a manifestacao ultima do habitar fora de nos. Oracao e vida em comunidade evangelica, que nascem e conduzem a obediencia, sob a inspiracao do Espirito Santo sao os caminhos de Sao Bento que nos apresenta o Santo Padre Gregorio Magno.Permitam-me agora algumas consideracoes pessoais, a partir dos Dialogos, da Regra, das leituras de Dom de Vogue e Dom Benedetto Calati, supondo conhecidas aquelas experiencias que em nos sao fruto de um aprofundamento da nossa vida de oracao e de uma busca e escuta perseverantes da Palavra e da comunhao com Deus. Que Ele me guie. A primeira consideracao: Abracar toda a realidadeNao ha caminho sem tentacoes, provacoes e fracassos. O que vemos na historia de Jesus? Nao e a experiencia de 40 dias no deserto, fundamental para sua missao a seguir? Tanto Marcos como Mateus e Lucas dizem que Jesus foi levado pelo Espirito ao deserto para ser tentado. Esta expressao e tao misteriosa a ponto de Marcos escrever que Jesus foi lancado ou jogado no deserto para ser tentado pelo demonio. E o que lhe e oferecido nessas tentacoes? Poder, fama, riquezas, dominio sobre as paixoes e sobretudo o poder de afastar as outras tentacoes, os sofrimentos, dores, angustias e sobretudo a terrivel experiencia do fracasso. Acho que nao seria necessario alongar esta enumeracao que reaparece constantemente nos caminhos de Jesus e de todos os seus fieis discipulos.E quanto ao fracasso, nao teria sido esta a mais terrivel tentacao de Jesus ? Pois foi assim, como um fracassado que ele morreu, abandonado pelos seguidores, pelos amigos, como um bandido, humilhado, espezinhado? E o que foram entao os momentos de oracao, silencio, deserto de Jesus senao um habitar consigo mesmo diante dos olhos do Pai, no Espirito? Sera uma espiritualidade infantilizada aquela que sonha com o fim das tentacoes. Elas nos acompanharao por toda a vida. Ainda bem! Pois precisamos delas para amadurecer, como Sao Bento o fez. Nao e por outro motivo que Jesus nos ensinou na Oracao ao Pai, a pedirmos que Deus nao nos deixe cair em tentacao. Ele nao exprimiu o pedido: afaste de no a tentacao ou liberte-nos das tentacoes. Nao. O pedido e para que Deus nos ampare quando elas certamente virao. Vejamos o realismo e a clareza com que Sao Bento nos encoraja no 4 grau de humildade na Santa Regra. E um texto belo e que deve nos inspirar. Bento nos convoca, no exercicio da obediencia, a abracarmos a paciencia, mesmo nas situacoes mais duras, a aguentar serenamenete as injurias, e a tudo suportar. O que aprendemos com a experiencia de Sao Bento nos Dialogos e que e
preciso enfrentar estas tentacoes, amparados pelo Senhor. Habitare secum e este estar consigo proprio sob o olhar amoroso de Deus para que ele nos revele o caminho para enfrentar e integrar as tentacoes. Acho que todos vao entender o que vou dizer agora. Ha duas posturas que chamo de negativas, quando caimos em tentacao: a primeira e nos rendermos ao cinismo e fazer uma lista de bons motivos por termos caido nelas e entao continuamos a cair, mais ou menos alegremente e por muito tempo. A segunda postura e a de nos entregarmos sem resistencia, resignando-nos desanimados e nao confiando no amparo de Deus que poderia nos permitir enfrentar e superar as tentacoes. Mas ha outra maneira, positiva, animada pelo Espirito. Quando caimos em tentacao e garanto, nos todos caimos e cairemos - somos acometidos por um doloroso sentimento de des-habitare secum. Saidos de nos mesmos estamos caidos e vencidos na tentacao e nos sentimos desabitados de nos mesmos, oprimidos pelo demonio, e impulsionados ao pecado. Basta ler com atencao o que acontece nos Dialogos. Entao, nesta hora precisamos retornar a nos mesmos, colocarmo-nos novamente sob o olhar amoroso de Deus, confiar em sua Graca, e resistir, enfrentar. O tema das tentacoes, provacoes e fracassos e central na vida de todo o cristao e do monge em particular. Fizemos uma leitura do Prologo da Regra sob este ponto de vista e contamos nada menos que 30 tentacoes possiveis listadas por Sao Bento! Isso mesmo, 30! Deixarei a lista com voces. A segunda consideracao: Manter a atualidade da memoria Sao Gregorio escreve sobre o tema da habitacao consigo mesmo, vou ler: (...) sempre prudente na guarda de si mesmo, vendo-se continuamente sob os olhos do Criador e examinando-se sem cessar, nunca divagou, com o olhar da alma, fora de si. E essa a vida do monge. Colocar-se sob os olhos de Deus. Examinar-se sem cessar, seus atos, acoes, omissoes e sobretudo pensamentos, nao deixando o pensamento vaguear por ai. Manter-se como que aprisionado por sua livre escolha a vida com Deus, em Deus, na Trindade, por toda a vida, todo o tempo. Nao e uma conquista, e um caminho. Vejam no capitulo 7 da Regra, sobre a Humildade, o inicio do primeiro degrau, dos versiculos 10 a 13. Sao Bento aprofunda de maneira excepcional este caminho. Vou ler: Assim, o primeiro grau da humildade consiste em que, pondo (o irmao) sempre diante dos olhos o temor de Deus, evite, absolutamente, qualquer esquecimento, e esteja, ao contrario, sempre lembrado de tudo o que Deus ordenou, (...) e defendendo-se todo o tempo dos pecados e vicios, isto e, dos pecados do pensamento, da lingua, das maos, dos pes e da vontade propria, como tambem dos desejos da carne, considere-se o homem visto do ceu, a todo momento, por Deus, e suas acoes vistas em toda parte pelo olhar da divindade e anunciadas a todo instante pelos anjos. Gregorio usa praticamente a mesma frase da Regra nos Dialogos, vendo-se continuamente sob os olhos de Deus. Essa lembranca e constante memoria de Deus era para Sao Basilio
a atitude verdadeira do cristao (monge). E, grego, diathesis, a memoria de Deus. Do que falam Bento, Gregorio e Basilio? Chamo a atencao de voces para a frase que li agora mesmo sobre a Humildade na Regra. Vamos ouvir todos de novo: esteja (o irmao) sempre lembrado de tudo o que Deus ordenou. Isto e essencial! O que Deus ordenou? Onde esta o que Deus ordenou? Nas Escrituras! Em sua Palavra, em seus Mandamentos. E na meditacao cotidiana da Palavra, nos Oficios, na oracao pessoal, na lectio, que poderemos discernir o que Deus ordenou. A Regra nos corrige, nao por proibicoes e advertencias continuas, mas sim nos ensinando a reconhecer e responder ao chamado do amor de Deus, nas situacoes concretas de cada dia.A terceira consideracao: Saber discernir e aceitar o algo a maisDom de Vogue diz que a conduta de Bento diante das tentacoes e como que com um raio de sol, uma irradiacao, ele usa a palavra rayonnement, uma irradiacao abencoada com que o Senhor procura expandir sua acao. Mas eu tenho uma leitura pessoal sobre essa irradiacao, como falei no inicio da conferencia. A irradiacao da fidelidade de Bento a Palavra de Deus, na resistencia as tentacoes, acontece num verdadeiro crescendo eclesial. Voltemos aos episodios das tentacoes:A Tentacao da fama e do orgulho Depois de reconstituir o prato ou cuia que havia se despedacado, Bento nao cede a tentacao da fama e do orgulho e habita consigo proprio, como eremita. Mas qual e o desdobramento deste enfrentamento em seu caminho de santidade? Pastores comecam a se sentir atraidos para perto de Sao Bento, para aprender com ele. A Tentacao do sexo Bento resiste a tentacao do sexo e da posse da mulher. Qual a irradiacao que decorre de sua habitacao em si mesmo? Vou ler do texto de Sao Gregorio: Muitos, entao, comecam a viver sob sua direcao, ja que, estando livre do mal da tentacao, mereceu tornar-se mestre das virtudes. Vejam como ha um crescendo, de alguns de pastores que se aproximam para um grupo de discipulos que vivem com ele. A Tentacao do desanimo O caso do fracasso em Vicovaro e talvez o auge de suas tentacoes, agora com a tentativa de morte. Quem nao se sentiria como se tudo estivesse perdido e totalmente fracassado? No entanto, devemos prestar bem atencao para perceber que algo ainda permanece, ser abade, o responsavel por aquela comunidade, foi certamente porque, de algum modo, pode perceber que algo de muito importante estava presente naquela comunidade e merecia ser salvo e recuperado, com grande coragem e generosidade, mesmo do meio daqueles irmaos relaxados e falsos. Este tesouro escondido poderia ser nada menos do que a unidade de uma comunidade reunida no Amor de Cristo, uma celula vida da propria Igreja. Seria este valor da vida comunitaria que Bento comecava a entao a perceber, mas que deveria ser consolidada com a sua generosa ajuda e sacrificio. Se de fato Bento chegou a perceber tudo isto, entao o acontecimento do seu quase assassinato nao chegou a lhe parecer um terrivel e verdadeiro fracasso, uma
vez que havia sido verdadeiro seu generoso sacrificio. Bento ja compreendera que a sua entrega ao aceitar a missao de abade seria sempre valida qualquer que fosse o final deste inesperado acontecimento.E ele o fez! Compreendemos assim, com mais clareza, qual teria sido a verdadeira tentacao de Bento, nao apenas uma questao de dominio de suas paixoes, mas uma redescoberta de como deveria ser a sua resposta ao chamado de Deus. Bento recusa pois o desanimo, a desolacao, desapega-se de sonhos pessoais e, ao habitar consigo mesmo, abre-se totalmente a Palavra sacramental da vontade de Deus. E como apos as Tentacoes da sua experiencia de vida o Senhor sempre lhe concedeu a graca de um transbordamento espiritual, e bem possivel que tenha sido, a partir deste momento, que ele comece a receber numerosos jovens que o procuram para que ele os ensine a viver como monges e a construir a comunidade eclesial de Cristo. O Espirito, que o levara a passar por mais esta tentacao, e quem o fortifica e permite a Bento opor-se a tentacao do desanimo e da desolacao. Mais ainda: permite a Bento reconhecer que sua obra nao tera como base sua forca ou suas capacidades pessoais, mas sim a graca e a forca do proprio Espirito Santo. E esse o sopro que leva a fundacao nao so da primeira comunidade cenobitica beneditina, mas tambem de 12 mosteiros, como nos relata Sao Gregorio. E para que ele nao tenha duvida de que e o Senhor quem deseja essas comunidades, em pouco tempo Bento tera como discipulos nada menos que 144 jovens candidatos perseverantes! Ultima consideracao: Nada fracassa se fundado na PalavraO caminho dos Dialogos e da Regra e o caminho evangelico da comunhao com Cristo, das Escrituras, Palavra viva, amorosa e cortante de Deus em nossas vidas individual e comunitariamente.Sim, a leitura Regra e uma sucessao extraordinaria de citacoes do Velho e do Novo Testamento. Quem quiser olhar a Regra deve olhar para a Biblia, para o Velho Testamento, para os Evangelhos, para Cristo. Toda a espiritualidade da Regra e sacramental, por ser evangelica. Nos monges so temos razao de existir se somos como que uma comunidade apostolica original refundada, reinaugurada. A luz da relacao dos discipulos com o Mestre. A luz da Palavra de Deus, de seus mandamentos, de seus preceitos. Este seguimento, esta escuta que nos coloca numa relacao mistica com o Mestre. Precisamos voltar a entender a Palavra como sacramento do Pai, do Filho, do Espirito. E o que nos diz Sao Bento. Vejam que coisa impressionante, no Prologo: Levantemos entao finalmente, pois a Escritura nos desperta dizendo: Ja e hora de nos levantarmos do sono. E, com os olhos atentos para a luz deifica, oucamos, ouvidos atentos, o que nos adverte a voz divina que clama todos os dias: Hoje, se ouvirdes a sua voz, nao permitais que se endurecam os vossos coracoes (versiculos 8 a 10) Oucam que beleza e que clareza, ainda no Prologo da Regra. Bento parece refletir sobre a experiencia em Vicovaro e assumir como suas as palavras do salmista: Se
queres possuir a verdadeira e perpetua vida, guarda a tua lingua de dizer o mal e que teus labios nao profiram a falsidade, afasta-te do mal e faze o bem, procura a paz e segue-a (versiculo 17, a partir do salmo 33, 14-15) A Regra, como eu disse, esta pontilhada por estas prescricoes claras quanto ao seguimento da Palavra. Em toda a Biblia, os Evangelhos, especialmente o de Sao Joao, somos convocados a esta escuta e seguimento da Palavra. Tenho centenas e centenas de citacoes, mas nao vou despejar todas elas sobre voces, nao se preocupem. Mas vamos ouvir juntos tres passagens breves do Evangelho de Joao:o Naquele dia sabereis que eu estou no Pai, vos em mim e eu em vos. Quem recebe os meus mandamentos e os observa, esse e que me ama. Quem me ama sera amado pelo meu Pai. Eu tambem me amarei e me revelarei a ele. (Jo 14, 20-21) o Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, como eu tambem guardei os mandamentos de meu Pai e permaneco no seu amor. (Jo 15, 10) o Revelei teu nome aqueles que do mundo me deste. Eram teus e tu os destes a mim; e eles guardaram a tua palavra. Agora reconheceram que todas as coisas que me deste procedem de ti, porque lhes transmiti as palavras que me confiaste e eles as receberam. (Jo 17, 6-8a) Num Mosteiro, diz-nos Sao Bento, tudo e como um sacramento. Na vida, tudo deveria se-lo igualmente. Vejam a abertura do capitulo 36, sobre os irmaos enfermos. Sao Bento toma do Evangelho a Palavra, afirma e reafirma e reafirma, com toda enfase, o cuidado amoroso com os enfermos. E chega a advertir duramente o abade para que nao negligencie do cuidado com os mais frageis da comunidade. Oucamos: Antes de tudo e acima de tudo deve-se tratar dos enfermos de modo que se lhes sirva como verdadeiramente ao Cristo, pois ele disse: Fui enfermo e visitastes-me (...) E Sao Bento segue assim, assertivo. Oucam: antes de tudo e acima de tudo. E mais: se lhes sirva como verdadeiramente ao Cristo. Um pouco mais adiante ele dira que e no cuidar dos doentes que se adquire recompensa mais copiosa. E termina: tenha o Abade o maximo cuidado, que nao haja nenhuma negligencia. Igualmente, no capitulo 53 diz-nos Bento: Todos os hospedes que chegarem ao mosteiro sejam recebidos como o Cristo, pois ele proprio ira dizer: Fui hospede e me recebestes. E poucos versos depois: Em todos os hospedes que chegam e que sem, adore-se, com a cabeca inclinada ou com todo o corpo prostrado por terra, o Cristo que e recebido na pessoa deles.(RB 53,1.6-7).Penso que esta e a vocacao do monge, a partir da vocacao de Bento. Habitar em si mesmo, silenciar, aquietar-se para escutar o Mestre, para ouvir o Senhor, discernir suas ordens amorosas, e fazer delas a razao de sua vida. E o caminho para esta profunda uniao com Cristo nao sera outro que o caminho dos mandamentos de Deus e de Cristo. Cingidos pois os rins com
a fe e a observancia das boas acoes, guiados pelo Evangelho, trilhemos os seus caminhos para que merecamos ver aquele que nos chamou para o seu reino.(Prol.21) E ainda, no final do Prologo: Com o progresso da vida monastica e da fe, dilata-se o coracao e com inenarravel docura de amor e percorrido o caminho dos mandamentos de Deus. (49)E sob a luz dos sacramentos da comunhao com Cristo que se deve viver o cotidiano da vida monastica. - Adalbert de Vogue, osb Saint Benoit sa Vie et sa Regle. Ed Bellefontaine- Benedetto Calati, osbcam I Dialoghi di S.Gregorio Magno, Vita Monastica
por um monge Cartuxo"E no espaco criado pelo recolhimento que se manifesta a realidade do Deus vivo. O primeiro objetivo e o primeiro esforco da oracao e o de atingir esta realidade; o segundo e permanecer diante desta sagrada presenca e corresponde as suas exigencias. Empregamos a palavra esforco propositadamente, porque a oracao pode realmente ser um esforco. As vezes e facil como a conversa viva que nasce... do coracao; mas isso e uma excecao, se considerarmos a vida no seu conjunto e a generalidade dos homens. A maior parte das vezes tem de ser aguentada pela vontade e pelo exercicio, e o esforco que requer esse exercicio provem, em boa parte de nao sentirmos a realidade de Deus. Neste caso, o homem que ora sente-se no vacuo, e todas as outras coisas lhe parecem mais urgentes, porque sao mais palpaveis. Por isso, o mais importante e perseverar. Quem afirma que a oracao nao lhe traz nada de novo, ou que o seu interior nao a exige, que a considera artificial, abandona o exercicio da oracao e perde aquilo que lhe da sentido, porque a perseveranca nas horas de aridez tem um alcance especial, alcance que nao pode ser compensado por outra oracao, por mais espontanea que seja. A perseveranca prova que a Fe e tomada verdadeiramente a serio, que nos dedicamos a oracao unicamente por fidelidade a palavra de Deus. Perseverar e falar na obscuridade Aquele que ouve, mesmo quando Ele se nos nao manifesta".Ha muitas formas de vazio interior. Ha uma que significa simplesmente ausencia: o facto de nada existir dentro de nos; ha outra porem, que e uma forma especial de presenca. Nao e facil distinguir estas duas formas. As vezes e como se Deus nao estivesse realmente presente e, logicamente, quase e razoavel acabar com a oracao e mesmo com a Fe; mas, na realidade, trata-se apenas de uma provacao da Fe, pois o ceu e a terra estao cheios da magnificencia de Deus, como se canta no Sanctus. Mais ainda, ao crente foi ate anunciado que para ele Deus nao esta presente como o esta em relacao as pedras e as arvores, mas de um modo especial. Esta nele porque Ele o ama. Mas a terra e um lugar de trevas, e um dos mais densos veus que se podem estender diante de Deus, e precisamente a falta do sentimento da Sua presenca". (1952, por um monge da Cartuxa de Valsainte) A santidade incorporacao plena ao unico Santo, Jesus Cristo e a vocacao fundamental dos discipulos de Jesus, sendo comum a todos os batizados, pois a todos e dirigido o mandamento do Senhor: Deveis ser perfeitos como o vosso Pai celeste e perfeito (Mt 5,48). A santidade e a meta dos tres estados eclesiais de vida: matrimonio, ministerio ordenado e vida religiosa. No matrimonio, o casal se santifica no amor mutuo do esposo e da esposa, amor que, sendo fecundo, gera filhos, constituindo-se uma familia, celula basica da Igreja. No ministerio ordenado (bispos, presbiteros e diaconos), o homem se santifica mediante a identificacao com Cristo, unico e