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enfrentar a vida, evitam de ter novas emocoes com a justificativa de medo de sofrer novamente e o sofrimento antigo e mais facil de suportar, permanecendo assim para sempre na fossa.Tais pessoal vivem para sempre estagnadas enquanto o mundo continua em frente. Por isso saibam quando e como sofrer. O "Dia da Fossa" serve para isso, para chorar e nao ha nada melhor no mundo que abrir seu peito, deixar as coisas irem embora e nao que elas nos fiquem envenenando. Mas depois de deixar tudo de ruim ir nao ha o porque de ficar relembrando fatos que so lhe faram sentir mal. Por isso a maxima do "Dia da Fossa" e "Todo homem ou mulher tem o direito de ficar triste por um determinado motivo pelo prazo de um dia inteiro, mas somente um dia. Todo e qualquer dia alem deste anteriormente mencionado e completamente ilegal".Um dia e o suficiente para chorar suas magoas, voce nao tem o direito de paralisar a sua propria felicidade, de paralisar a sua vida para sofrer. Voce seria capaz de dizer qual e o momento certo para se viver? Para continuar com a sua vida? Enquanto voce para, o mundo continua, e as oportunidades de uma vida melhor caminham com ele, e meus leitores nao se enganem, um oportunidade perdida jamais retorna. Pessoas cairam em completa loucura tentando correr atras das oportunidades perdidas.Deste modo, se tiver que parar para chorar que seja por um dia e nao uma vida inteira. Vivam o momento, deixem as coisas irem, aceitem como elas sao, existem coisas que voce pode enfrentar e outras que somente tem que aceitar. Jamais tirem isso da mente, esta e uma grande dica, pois o amor e a propria vida nunca serao encontrados no incerto futuro ou mesmo no passado.
Espirito Santo (CIC 1091-1109)A liturgia, ou obra publica realizada em nome do povo, e a nossa participacao na oracao de Cristo ao Pai no Espirito Santo. A sua celebracao mergulha-nos na vida divina de Deus, como expressado pelo Prefacio Comum IV: Ainda que nossos louvores nao vos sejam necessarios, Vos concedeis o dom de vos louvar. Eles nada acrescentaram ao que sois mas nos aproximam de vos, por Jesus Cristo, vosso Filho e Senhor nosso. Consequentemente, a liturgia existia antes de que nos tivessemos participado dela, porque foi iniciada na Santissima Trindade, e Cristo, que na sua vida terrena nos mostrou o exemplo de como adorar o Pai, concedeu aqueles que creem, os meios para deixar transformar as suas vidas a partir da celebracao da liturgia, que nos comunica a vida da Trindade. A obra do Espirito Santo na liturgia, santificando-nos, nos sela na relacao de amor da Trindade que e o coracao da Igreja. E o Espirito Santo que inspira a fe e provoca a nossa cooperacao. E esta cooperacao genuina, indicativa do nosso desejo de Deus, que faz que a liturgia se torne uma obra comum da Trindade e da Igreja (CIC 1091-1092).Antes que a missao salvifica de Cristo no mundo pudesse comecar, o Espirito Santo tinha colocado os fundamentos para receber a Cristo, cumprindo assim as promessas da Antiga Alianca, cuja narracao das maravilhas de Deus, forma, nada mais e nada menos que a espinha dorsal da nossa liturgia, do quanto fez pela liturgia da casa de Israel. Desde o Antigo Testamento, com a sua vasta colecao de literatura, juntamente com a beleza dos Salmos, onde estaria a celebracao do Advento da Igreja sem o profeta Isaias? E a liturgia da tarde da Quinta-Feira Santa, sem a proclamacao do ritual da Pascoa em Exodo 12? Alem disso, como a Vigilia Pascal, evidenciaria, da forma tao extraordinaria como o faz, a harmonia do Velho e do Novo Testamento sem a narracao da Travessia do Mar Vermelho, com o seu cantico, em Exodo 14-15? (CIC 1093-1095) As grandes festas do ano liturgico revelam a relacao intrinseca entre as liturgias hebraica e crista como pode-se ver na celebracao da Pascoa, "Pascoa da historia, dirigida para o futuro, junto aos hebreus; entre os cristaos, Pascoa realizada na morte e na ressurreicao de Cristo, embora ainda aguardando a consumacao final"(CIC 1096). Enquanto, na liturgia da Nova Alianca, a assembleia deve ser preparada no seu encontro com Cristo e na sua Igreja, esta preparacao, em primeiro lugar, nao e uma recepcao intelectual de verdades teologicas, mas um assunto interior do coracao, onde a conversao se expressa melhor e a conviccao a uma vida em uniao com a vontade do Pai e reconhecida mais vivamente. Essa disponibilidade, ou docilidade ao Espirito Santo, e o pre-requisito para as gracas recebidas durante a mesma celebracao em si e para os seus sucessivos afetos e efeitos (CIC 1097-1098).A ligacao entre o Espirito e a Igreja manifesta Cristo e a sua obra salvadora na liturgia. Especialmente na Missa, a liturgia e "Memorial do misterio da salvacao", enquanto o Espirito Santo
e a "memoria viva da Igreja" porque ele recorda o misterio de Cristo. A primeira maneira pela qual o Espirito Santo lembra o sentido do evento da salvacao, e dando vida a Palavra de Deus proclamada na liturgia para que possa se tornar um projeto de vida para aqueles que a ouvem. Sacrosanctum Concilium [SC] 24 explica que a vitalidade da Sagrada Escritura coloca tanto os ministros quanto os fieis em uma relacao viva com Cristo (CIC 1099-1101). "E enorme a importancia da Sagrada Escritura na celebracao da Liturgia. Porque e a ela que se vao buscar as leituras que se explicam na homilia e os salmos para cantar; com o seu espirito e da sua inspiracao nasceram as preces, as oracoes e os hinos liturgicos; dela tiram a sua capacidade de significacao as accoes e os sinais."(SC 24) .A assembleia liturgica, portanto, nao e tanto uma colecao de diferentes temperamentos, mas uma comunhao na fe. A proclamacao liturgica pede uma "resposta da fe", indicativa tanto de "adesao e empenho " e fortalecida pelo Espirito Santo que infunde nos membros da Assembleia "a memoria das obras maravilhosas de Deus", por meio de uma anamnese desenvolvida. Naquele momento a acao de gracas a Deus por tudo o que fez leva naturalmente ao louvor a Deus ou doxologia (CIC 1102-1103).Nas celebracoes do Misterio Pascal, o Misterio Pascal nao se repete. Sao as celebracoes que se repetem. Em cada celebracao, e o derramamento do Espirito Santo que torna este especifico misterio presente. A Epiclese e a invocacao do Espirito Santo e, recebendo o Corpo e Sangue de Cristo na Santissima Eucaristia com disposicoes apropriadas, os proprios fieis tambem se tornam uma oferta vida para Deus, ansiosos na esperanca da sua heranca celeste e testemunhando a vida do Espirito Santo, alem da mesma celebracao liturgica. Naquele momento o fruto do Espirito na liturgia e inseparavelmente comunhao com a Santissima Trindade e comunhao fraterna" (CIC 1104-1109). Como abade Alcuino Deutsch de Collegeville escreveu em 1926 em seu prefacio para a traducao Inglesa da Virgil Michel de La piete de l'Eglisede Lambert Beauduin, "a liturgia e a expressao, num modo solene e publico, das crencas, amores, aspiracoes, esperancas e temores dos fieis com relacao a Deus. [...] e o produto de uma experiencia emocionante, que pulsa com a vida e o calor do fogo do Espirito Santo, de cujas mesmas palavras esta cheia, e sob cuja inspiracao nasceu. Como nada mais tem o poder de abalar a alma, de vivifica-la, e dar-lhe interesse pelas coisas de Deus. (p.IV).
critica e um pecado que, hoje, esta muito ao alcance das maos, quase aconselhavel!Por outro lado, o sentimento mais perigoso da Igreja de hoje e o medo. Por medo, nos encastelamos em evidencias que se tornaram nao evidentes nesse meio-tempo; por medo, nos consolamos com as pequenas coisas de antigamente; por medo, nao descontentamos ninguem e acabamos descontentando a todos; por medo, assumimos mais facilmente a atitude do julgamento em vez do da comunhao. Para remediar essa arriscada situacao de fechamento liturgico e eclesial, devido essencialmente a um excesso de medo, pode ser util comecar a partir da documentacao historica: mostrando que a Igreja chegou a identificar o seu proprio percurso de Reforma Liturgica na base de uma crise ritual e sacramental que ela experimentava ja desde a primeira metade do seculo XIX. Mesmo um simples exercicio da memoria como esse pode ser capaz de desligar aqueles mecanismos de generalizacao e de falsificacao que impedem de captar a profecia conciliar pelo seu lado justo e, ao contrario, tendem a confundir as causas com os efeitos, responsabilizando o Concilio Vaticano II por aquela crise que e ao menos 100 anos mais velha do que ele, esquecendo que os problemas liturgicos nao comecam com o Concilio, mas, no minimo, com o Concilio comecam a ser resolvidos.
A caixa aberta: aproximacao ao Concilio Vaticano II A caixa aberta: aproximacao ao Concilio Vaticano IIEntrevista com Alfredo Bronzato Alfredo Bronzato e bacharel e licenciado em Historia pela Pontificia Universidade Catolica do Rio de Janeiro (PUC-Rio) e mestrando no Programa de Pos-Graduacao em Historia da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO). Entre os dias 29 de maio e 1o de junho passado, participou do XIII Simposio Nacional da Associacao Brasileira de Historia das Religioes, realizado na Universidade Federal do Maranhao (UFMA); e no dia 28 de julho corrente ira ministrar a palestra Panorama Historico do Concilio de Trento por ocasiao do II Seminario de Liturgia do Vicariato Episcopal Oeste, cujo mote e Celebrando os 50 anos do Concilio Ecumenico Vaticano II.Prof. Alfredo, como voce avalia do ponto de vista historico o Concilio Vaticano II?Quando se trata de abordar um concilio do ponto de vista historico, deve-se, antes do mais, ter em mente que ele e simultaneamente um ponto de chegada e um ponto de partida: recolhe a experiencia eclesial de um certo periodo e, a sua luz, confirma ou redireciona a vivencia crista nao modificando aquilo que e o nucleo precioso e inegociavel da fe que guarda e prega, fe que recebeu dos santos apostolos, mas fazendo-a inteligivel e pertinente aos tempos que se poem. Foi assim em toda a milenar historia do movimento cristao, de Niceia ao Vaticano II. Um concilio deve, portanto, ser entendido nao apenas em funcao dos movimentos intestinos da estrutura eclesial em um dado momento, mas tambem em relacao com o que acontecia extra muros quando de sua convocacao, realizacao e aplicacao.Para usar uma frase de impacto, o Vaticano II foi uma resposta positiva do catolicismo a modernidade. Quando uso este adjetivo para qualificar a relacao entre o catolicismo e a modernidade nao quero atribuir a ele um valor moral, afirmando que o Vaticano II foi uma resposta boa ao mundo moderno, mas quero recuperar um outro significado do termo positivo: o Concilio Vaticano II foi uma resposta construtiva, baseada em fatos dados, a um mundo que havia experimentado talvez mais mudancas nos ultimos cento e cinquenta anos do que nos quinhentos ou mil anos precedentes. Deste ponto de vista, o Concilio Vaticano II foi inverso ao Concilio Vaticano I, que, em linhas gerais, recusou-se ao dialogo com a modernidade e foi marcado por tendencias centripetas, por uma tentativa de fechar a Igreja e Igreja compreendida quase que so em termos de hierarquia sacerdotal em torno de si mesma. Por outro lado, sob este mesmo prisma, pode-se interpetar o Vaticano II como uma continuacao possivel do Concilio de Trento, que trouxe para a vida da Igreja como elementos constitutivos fenomenos que sao tipicamente modernos, como a valorizacao geral da disciplina e do imperativo missionario, nao mais restritos a circulos monasticos, de pessoas tidas como especiais, como essencialmente distintas das outras. Creio que a grande questao do Concilio Vaticano II e que ainda deve ser a nossa e como se pode ser catolico nao apenas depois que certa filosofia proclamou a morte de Deus, mas
na America Latina. Tratou-se de uma experiencia limitrofe, que acabou gerando abusos. Roma logo se conscientizou dos riscos teologicos e politicos envolvidos e fez com que se interrompesse o empreendimento dos padres-operarios em 1954; quase dois tercos dos clerigos nele envolvidos pedem apos seu termino sua volta ao estado leigo. Encontraremos um esquema analogo na epoca do Papa Joao Paulo II, quando se colocou com maior forca o problema das teologias ditas da libertacao, mas o que quero destacar e que os franceses, com alguma falta de tato, assinalaram que havia uma questao urgente e ainda sem solucao: a da relacao entre a Igreja enquanto instituicao e o novo mundo que surgia diante de seus olhos e longe de seu abraco.E nesse momento de crise e, como nos ensina Teilhard de Chardin, a crise nao e necessariamente uma ruptura, mas uma situacao que nos obriga a (re) pensar que encontramos o homem certo no lugar certo. Quando Angelo Roncalli sucedeu o Papa Pio XII que foi uma figura cada vez mais isolada, que com a idade foi se aferrando mais e mais a compreensao de que a Igreja deveria permanecer exatamente onde estava pensava-se que ele seria um moderado e aceitavel Papa de transicao. O gorducho e bonachao Patriarca de Veneza que nao era um teologo ou um burocrata, mas historiador (estudioso da vida de Carlos Borromeu), diplomata e pastor entretanto, nao temia a mudanca e recusava vivamente a visao daqueles que viam apenas ruina e calamidade ao seu redor. Erguendo a bandeira da esperanca contra o ate certo ponto muito justificado pessimismo de alguns lideres eclesiasticos, o Papa Joao XXIII valorizava a sensibilidade democratica e a liberdade de consciencia que sao caracteristicas do mundo contemporaneo, e acreditava na capacidade do ser humano mudar o mundo para melhor. Sabia tambem que, as vezes, e necessario se mudar muito para se permanecer o mesmo, e que se a Igreja Catolica quisesse ser fiel a sua missao era necessario participar das alegrias e angustias dos homens e mulheres dos novos tempos, sendo, entre eles, sinal de esperanca e fermento de transformacao. Contra forte e persistente oposicao por parte da Curia Romana, convocou um concilio geral para reavaliar o papel da Igreja no mundo, rompendo com a visao triunfalista (e miope) que, reelaborando o argumento agostiniano, tanto havia marcado o catolicismo no seculo anterior com a afirmacao de que a humanidade se separava em dois mundos: a Cidade de Deus, encastelada no Vaticano, e a Cidade de Satanas, o assim chamado mundo moderno, com seus apostatas, hereges e cismaticos.Diversos setores eclesiais reagiram com ceticismo com relacao a possibilidade e a necessidade de um novo concilio ecumenico; perguntavam-se: por que convocar um se o Papa havia sido nomeado infalivel menos de cem anos antes? Da mesma forma reagiram os governos seculares e outros setores sociais. Antes da realizacao do Concilio adiantou-se a Curia na preparacao dos documentos, muitos dos quais foram rejeitados ou inteiramente reformulados nas sessoes conciliares pelo episcopado reunido. Os bispos do mundo inteiro foram consultados acerca de quais assuntos deveriam ser abordados nesta
Tu es Pedro: (...) O futuro permanece totalmente imprevisivel. Mas o presente ja permite entrever novos horizontes. Caminhamos todos juntos de um misterio a outro. (p. 464).Para saber mais:FAGGIOLI, Massimo. Vatican II: the battle for meaning. Mahwah, New Jersey: Paulist Press, 2012. Resenha de: CALDEIRA, Rodrigo Coppe. Vaticano II: a batalha pelo significado. Uma analise de Rodrigo Coppe Caldeira. IHU-Online, 7 de julho de 2012. (Disponivel online em: http://www.ihu.unisinos.br/noticias/511178-vaticano-ii-a-batalha-pelo-significado-uma-analise-de-rodrigo-coppe-caldeira).HORIZONTE Revista do Programa de Pos-Graduacao em Ciencias da Religiao da PUC-MG. Belo Horizonte, v. 9, n. 24 (especial), dezembro de 2011 Dossie: Concilio Vaticano II: 50 anos. (Disponivel online em http://periodicos.pucminas.br/index.php/horizonte/issue/view/152).IGREJA GRECO-MELQUITA CATOLICA. A Igreja Greco-Melquita no Concilio. Discursos e notas do Patriarca Maximo IV e dos prelados de sua Igreja no Concilio Ecumenico Vaticano II. Sao Paulo: Loyola / Eparquia Melquita do Brasil, 1992. (Parcialmente disponivel em: http://tinyurl.com/c776zon).PAPA JOAO XIII. O discurso da lua. Cidade do Vaticano, 11 de outubro de 1962. (Traducao de Pablo Lima e Tiago Freitas. Disponivel em: http://www.patiodosgentios.com/espiritualidade/o-discurso-da-lua/).PAPA JOAO XXIII. Discurso de Sua Santidade Papa Joao XXIII na Abertura Solene do SS. Concilio. Cidade do Vaticano, 11 de outubro de 1962. (Disponivel em traducao para o portugues em: http://www.vatican.va/holy_father/john_xxiii/speeches/1962/documents/hf_j-xxiii_spe_19621011_opening-council_po.html).SUFFERT, Georges. Tu es Pedro: santos, papas, profetas, martires, guerreiros, bandidos. A historia dos 20 primeiros seculos da Igreja fundada por Jesus Cristo. (Traducao de Adalgisa Campos da Silva). Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. (Parcialmente disponivel
PENTECOSTES(Prof. Vanderson de Sousa Silva) a) Definicao: A palavra Pentecostes vem do grego e significa "Quinquagesimo". E o 50 dia depois da festa da Pascoa. E a solenidade da vinda do Espirito Santo. Junto com Natal e a Pascoa, forma o tripe mais importante do Ano Liturgico; esta e a razao que explica porque o Pentecostes pertence ao Ciclo da Pascoa.Antes de ser uma festa dos cristaos, Pentecostes foi festa dos judeus, cuja origem se perdeu nas sombras do passado. Antes de se chamar assim, tinha outros nomes, tais como: Festa da Colheita (Ex 23,14-17), porque celebrava-se na colheita dos primeiros feixes de trigo; Festa das Semanas (Ex 34,22). A explicacao desta designacao nos e dada pelo Levitico (23,15-21) segundo o qual se calculava 7 semanas a partir do inicio da colheita do trigo: 7 semanas x 7 dias = 49 dias. Portanto, tratava-se de uma festa eminentemente agricola. Com o tempo, o Pentecostes perdeu a sua ligacao com a vida dos agricultores, recebeu o nome grego de Pentecostes e tornou-se uma festa civico-religiosa. No tempo de Jesus, o Pentecostes recordava tambem o dia em que, no Monte Sinai, Deus entregou as tabuas da Lei a Moises (os Dez Mandamentos). Por isso, os Actos dos Apostolos fazem coincidir a vinda do Espirito Santo com a festa judaica de Pentecostes. b) O Pentecostes cristao: origem e evolucaoDesde o principio, o Pentecostes cristao foi uma sucessao de 50 dias, comecando pelo Domingo da Ressurreicao, e incluia a solenidade de Pentecostes e suas vigilias. Sob influencia do livro dos Actos dos Apostolos, celebrava-se nesses dias a descida do Espirito Santo. No seculo IV, a noite de Pentecostes era reservada aos baptismos adiados, tudo era organizado a modelo da vigilia pascal. Aorigem do Pentecostes cristao e narrada por Sao Lucas (Actos 2,1-11). Sem muita busca, seriamos tentados a responder que apenas os Doze apostolos sao os que receberam o Espirito Santo. Mas lendo com atencao o contexto desse acontecimento poderemos chegar a outras conlcusoes. De facto, em Actos dos Apostolos, Sao Lucas diz-nos o seguinte: Antes que viesse o Espirito, os apostolos voltaram para Jerusalem, pois se encontravam no chamado monte das Oliveiras, nao muito longe de Jerusalem: uma caminhada de sabado. Entraram na cidade e subiram para a sala de cima, onde costumavam hospedar-se. Ai estavam Pedro e Joao, Tiago e Andre, Filipe e Tome, Bartolomeu e Mateus, Tiago, filho de Alfeu, Simao Zelote e Judas, filho de Tiago. Todos eles tinham os mesmos sentimentos e eram assiduos na oracao, junto com algumas mulheres, entre as quais Maria, mae de Jesus, com os irmaos de Jesus. Ai estava reunido um grupo de mais ou menos cento e vinte pessoas (Act 1,12-15a). Alem disso, no dia de Pentecostes, ja com Matias substituindo o discipulo traidor (Judas), Lucas afirma que todos eles estavam reunidos no mesmo lugar (Act 2,1). O seu discurso, depois de terem recebido o Espirito Santo, Pedro cita o profeta Joel, que previa a efusao do Espirito sobre todas as pessoas:Nos ultimos dias, diz o Senhor, eu derramarei o meu Espirito sobre todas as
pessoas. Os filhos e filhas de voces vao profetizar, os jovens terao visoes e os anciaos terao sonhos. E, naqueles dias, derramarei o meu Espirito tambem sobre meus servos e servas, e eles profetizarao (Act 2,17-18; Joel 3,1-5). Nao se pode, portanto, afirmar que somente os Doze apostolos e que receberam o Espirito. c) O fenomeno de falar em linguas O dom de falar linguas estranhas era um fenomeno restrito, praticamente as comunidades cristas de Corinto. Esse dom tem pouco a ver com a Pentecostes narrado em Actos 2,1-11. Em Corinto, as pessoas rezavam a Deus em linguas estranhas, todas juntas, sem que alguem compreendesse coisa alguma. Paulo poe ordem nessa "babel", mandando que orem um por cada vez, com interprete (1 Cor 12-14). Mas o livro dos Actos dos Apostolos relata o seguinte:Todos ficaram repletos do Espirito Santo, e comecaram a falar em outras linguas, conforme o Espirito lhes concedia que falassem. Acontece que em Jerusalem moravam judeus devotos de todas as nacoes do mundo. Quando ouviram barulho, todos se reuniram e ficaram confusos, pois cada um ouvia, na sua propria lingua, os discipulos falarem. Espantados e surpresos, diziam: 'Esses homens que estao falando, nao sao todos galileus? Como e que cada um de nos os ouve em sua propria lingua materna? ... E cada um de nos em sua propria lingua os ouve anunciar as maravilhas de Deus! (2,4-8.11).Sao Lucas montou fala-nos do episodio de Pentecostes sobre o molde da entrega da Lei a Moises, ou seja, sobre o molde do Pentecostes judaico. Comparando Actos 2,1-11 com Exodo 19,1-20,21, notam-se coincidencias consideraveis: Em Exodo, todo o povo reunido ao redor do monte; em Actos, o mundo inteiro reunido em Jerusalem. No Exodo, relampagos, trovoes, nuvem escura etc., simbolos de teofania (manifestacao de Deus); nos Atos, vento forte, linguas de fogo, (simbolos teofanicos da manifestacao do Espirito de Deus). d) A Teologia de Pentecostes A mensagem de Pentecostes e ilustrada, sobretudo, pelas suas proprias leituras, que sao sempre as mesmas: Act 2,1-11; 1 Cor 12,3b-7.12-13; Jo 20,19-23. Nestas leituras encntramos: 1. O Espirito Santo e supremo dom do Pai e de Jesus dado a Humanidade. 2. Ao soprar o Seu Espirito sobre os discipulos, Jesus esta recriando a Humanidade. 3. Recebendo o Espirito de Jesus, os cristaos recebem igualmente a mesma missao, dada aos Apostolos, que e de anunciar a mensagem do Misterio Pascal. 4. O Espirito Santo e dado a todos. Ninguem fica sem ele, e ninguem o possui plenamente. 5. O Espirito leva a Humanidade a formar uma so familia, no amor, ideia diferente de Babel. Por isso, para marcar o fim do tempo Pascal, e apagado o cirio Pascal, nao mais depois da proclamacao do Evangelho da Ascensao, mas depois das completas do domingode Pentecostes. V. TEOLOGIA DO TEMPO PASCAL A teologia deste tempo e: O Jesus, que nos salva plenamente, segundo o plano de Deus, nao e o Jesus de Natal e da Cruz, mas o ressuscitado e glorificado, Aquele que foi costituido pelo Pai como Messias e Senhor no pleno exercicio do seu sacerdocio, Novo Adao