thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
coisa que nao ela mesma. Visto tal serverdade para todos os seres finitos, segue que somente Deus possui livre arbitrio.Como Lutero escreve contra o humanista Erasmo:E uma verdade estabelecida, entao... que fazemos todas as coisas por necessidade, e nenhuma por livre arbitrio; pois o poder de livre arbitrio e nada... Segue, portanto, que livre arbitrio e obviamente um termo aplicavel somente a Majestade Divina; pois apenas Ele pode fazer, e faz (como canta o salmista) tudo o que deseja, no ceu e na terra. Se e atribuido o livre arbitrio aos homens, o e com nao mais propriedade do que a divindade mesma o seria e nenhuma blasfemia poderia exceder a isso! 27Ninguem sob o dominio do pecado pode simplesmente decidir ficar livre dele sem a intervencao divina, nem a pessoa desejaria ficar liberta dele antes que uma tal intervencao ocorra. A salvacao e totalmente a obra de Deus, de modo que ninguem pode se orgulhar de suas obras ou mesmo de seu bom senso no que tem escolhido (Joao 15.16; Efesios 2.8). Mesmo apos alguem haver se tornado cristao, e Deusquem efetua em voces tanto o querer quanto o realizar, de acordo com a boa vontade dele (Filipenses 2.13).A Escritura ensina que Deus e quem determina os pensamentos e decisoes do homem. Ele exerce controle imediato sobre a mente desse, e determina todas as propensoes inatas e fatores externos relevantes a ele. E Deus quem forma uma pessoa no utero, que determina suas disposicoes intimas, e que dispoe suas circunstancias exteriores pela divina providencia. E verdade que a doutrina da eleicao contradiz o livre arbitrio do homem, 28 mas isso e uma invencao humana uma suposicao ou aspiracao pecaminosa e nao um conceito escrituristico. Logo, a objecao do livre arbitrio contra a eleicao divina erra porque nao ha livre arbitrio. Muitos pensam que ha uma contradicao entre a soberania divina e a responsabilidadehumana. Supoe que a segunda pressuponha a autonomia humana, ou livre arbitrio. Mas se Deus tem controle absoluto e penetrante sobre todas as decisoes e acoes humanas, entao o homem nao e livre e, portanto, aquelas duas nao se afiguram estar em conflito.Ora, a primeira definicao de responsavel no Websters New World College Dictionary e de quem se espera ou que esta obrigado a prestar contas (por alguma coisa, para alguem); quem responde; quem explica.29 Independente de o homem ser livre ou nao, dele certamente se espera ou esta obrigado a prestar contas por suas acoes a Deus. Diz a Biblia: Pois Deus trara a julgamento tudo o que foi feito,inclusive tudo o que esta escondido, seja bom, seja mau (Eclesiastes 12.14). Ele recompensara o justo e punira o impio; logo, o homem e responsavel. O homem e responsavel precisamente porque Deus e soberano, visto que ser responsavel significa nada mais do que ser considerado alguem que presta contas desuas proprias acoes, que vai ser recompensado ou punido de acordo com um dado padrao de certo e errado. A responsabilidade moral tem tudo a ver se Deus decidiu julgar o homem e se ele tem o poder e a
autoridade para fazer cumprir uma tal decisao, mas isso nao depende de qualquer livre arbitrio no homem. Esse e responsavel porque Deus recompensara a obediencia e punira a rebeliao, mas tal naosupoe em hipotese alguma que esteja livre para obedecer ou se rebelar. Diz Romanos 8.7: a mentalidade da carne e inimiga de Deus porque nao se submete a Lei de Deus, nem pode faze-lo. O homem e responsavel por seus pecados nao porque seja livre ou capaz de nao comete-los; esse versiculo diz que ele nao o e. Mas o homem e responsavel porque Deus decidiu julga-lo por seus pecados. Portanto, aresponsabilidade humana nao pressupoe a autonomia humana ou o livre arbitrio, mas a absoluta soberania divina. Essa contradiz a autonomia, mas nao a responsabilidade humana. 30Para muitas pessoas, a questao agora se torna de justica. Insistem elas que seria injusto para Deus condenar aqueles pecadores que nunca foram livres para decidir ou fazer de outra forma, e que foram criados para e predestinados a condenacao eterna por ele em primeiro lugar. Visto que tal objecao sera relevante quando discutirmos a doutrina da condenacao, trataremos dela la.Alguns acham impossivel negar que a Biblia de fato ensine a eleicao divina, e que essa e para a salvacao; contudo, nao estao preparados para afirmar que Deus escolhe individuos especificos. Eles sugerem que ele de fato elege alguns para a salvacao, mas que essa eleicao e coletiva em sua natureza. Alegam que Efesios 1.4 apoia tal posicao: Porque Deus nos escolheu nele antes da criacao do mundo. Visto que o versiculodiz que a eleicao divina e em Cristo, a objecao contra a eleicao de individuos para a salvacao e que o objeto da eleicao e Cristo, e qualquer um que venha a Cristo torna-se um dos eleitos.Contudo, Paulo escreve em 1 Corintios 1.27-30: Mas Deus escolheu... a fim de que ninguem se vanglorie diante dele. E, porem, por iniciativa dele que voces estao em Cristo Jesus, o qual se tornou sabedoria de Deus para nos, isto e, justica, santidade e redencao. O apostolo diz que e Deus quem fez a escolha em eleicao para que ninguem se vanglorie diante dele. Contra aqueles que dizem que somente Cristo e oobjeto da eleicao, e que qualquer um que venha a ele torna-se eleito de Deus, a passagem diz: E... por iniciativa dele que voces estao em Cristo Jesus. Ele escolhe quem se torna em Cristo e, por conseguinte, a eleicao divina e realmente uma selecao de individuos.Alem do mais, a eleicao coletiva falha ao explicar porque qualquer um quereria vir a Cristo sem ter sido individualmente escolhido e entao arrastado a ele por Deus.31 Conforme o que ja provamos acerca da depravacao do homem e de sua escravidao ao pecado, se Cristo devesse ser o unico objeto da eleicao, ninguem entraria a ele, e ninguem seria salvo. Para uma dada pessoa ser salva, Deus deve primeiro escolher e entao direta e poderosamente agir sobre sua mente. Portanto, concluimos que a eleicao divina consiste da escolha de individuos por Deus para a salvacao, e nao a igreja
coletivamente ou Cristo. Em todo caso, e possivel refutar a eleicao coletiva diretamente lidando com a passagem em questao. Efesios 1.4-6 diz:Porque Deus nos escolheu nele antes da criacao do mundo, para sermos santos e irrepreensiveis em sua presenca. Em amor nos predestinou para sermos adotados como filhos, por meio de Jesus Cristo, conforme o bom proposito da sua vontade, para o louvor da sua gloriosa graca, a qual nos deu gratuitamenteno Amado. O versiculo 4 diz que ele nos escolheu nele, com o objeto da selecao divina comonos e nao Cristo. Isto e, diz que ele nos escolheu, e nao que ele o escolheu. O 5 exclui a eleicao coletiva quando diz que em amor nos predestinou para sermos adotados como filhos, por meio de Jesus Cristo. Deus nos predestinou nao Cristo, mas os individuos para sermos adotados como filhos seus por meio de Jesus Cristo. Da mesma forma, diz o verso 6 que nos deu gratuitamente no Amado. Deus nos da salvacao em Cristo; ele nao da salvacao a Cristo e entao nos espera para entrarmos aCristo por algum tipo de auto-eleicao. Cristo e de fato o eleito ou escolhido para nos conseguir salvacao, mas nao e ele o eleito quando alguem vem a receber salvacao. A eleicao no contexto da salvacaorefere-se a individuos que Deus escolheu para salvar por meio de Jesus Cristo. Ele e o escolhido para salvar, e os eleitos sao os escolhidos para serem salvos. O nele no versiculo 4 corresponde ao por meio de Jesus Cristo no 5 e ao no Amado no versiculo 6, com todas as tres expressoes aludindo a ele como o meio de salvacao, e nao o objeto da salvacao. Uma outra objecao contra a doutrina biblica da eleicao divina e que ela destroi a razao ou o motivo para se fazer evangelismo. Parece a alguns que, se Deus predetermina as identidades daqueles que serao salvos, isso faria com que a obra de evangelismo ficasse sem sentido.Superficialmente, isso parece ser uma objecao que surge de uma preocupacao nobre e piedosa por evangelismo, mas a suposicao e que a unica razao ou motivo suficiente para se obedecer a ordem divina de evangelizar e que desobedece-la resultara na condenacao eterna de muitos. Em outras palavras, alguem que faca tal objecao contra a eleicao divina esta subentendendo que somente ve sentido em obedecer a Deus em pregar o evangelho apenas se sua desobediencia levar sua potencial audiencia a sofrer o tormento sem fimno inferno. Ainda que Deus tenha-lhe ordenado pregar o evangelho, ele nao tem incentivo algum em faze-lo a menos que saiba que as outras pessoas serao condenadas para sempre por sua desobediencia. A menos que seu papel na salvacao ou condenacao dos outros seja determinante, para ele nao ha significado em obedecer a ordem divina. Tal objecao serve para expor a depravacao moral de quem a levanta,mas nao oferece desafio algum a doutrina da eleicao. Os cristaos fieis podem afirmar que o mandamento de Deus de pregar o evangelho e mais do que suficiente para dar sentido e proposito ao evangelismo. Suas
ordens sao inerentemente cheias de sentido, e demandam obediencia. Alem disso, devemoscompreender que ele controla tanto os meios quanto os fins. Ele nao somente determina o que ele quer que aconteca, mas tambem como ele quer que aconteca, e decidiu que os crentes seriam os meios pelos quais outros individuos a quem escolheu sejam trazidos a Cristo. Devemos ser gratos por Deus usar nossa pregacao como o meio pelo qual ele chama aqueles que escolheu para salvacao (2 Timoteo 2.10).E verdade que Deus nao necessita de nos: Ele nao e servido por maos de homens, como se necessitasse de algo, porque ele mesmo da a todos a vida, o folego e as demais coisas (Atos 17.25). Seus mandamentos para nos nunca refletem sua necessidade, visto nao ter ele nenhuma, mas seu preceptivo querer para as nossas vidas. Pregamos para que aqueles que estao designados para a vida eterna (Atos 13.48) venham a Cristo, e nao porque eles perder-se-ao sem nos. Entretanto, isso significa mais para algumas pessoas ter essa necessidade do que obedecer aos mandamentos de Deus.O outro lado da doutrina da eleicao e a doutrina da REPROVACAO. Assim como Deus ativamente escolheu salvar alguns, da mesma maneira preferiu condenar o restante da humanidade. Assim como determinou quais individuos especificos seriam salvos, determinou quais individuos especificos seriam condenados para sempre: O oleiro nao tem direito de fazer do mesmo barro um vaso para fins nobres e outro para uso desonroso? E se Deus, querendo mostrar a sua ira e tornar conhecido o seu poder, suportou com grande paciencia os vasos de sua ira, preparados para a destruicao? (Romanos 9.21,22)Portanto, para voces, os que creem, esta pedra e preciosa; mas para os que nao creem, a pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular, e, pedra de tropeco e rocha que faz cair. Os que nao creem tropecam, porque desobedecem a mensagem; para o que tambem foram destinados. (1 Pedro2.7,8) Muita gente tenta diluir essa doutrina dizendo que Deus meramente ignora os reprobos, mas a Biblia ensina que ele ativamente endurece seus coracoes contra si mesmo e o evangelho: Mas o SENHOR endureceu o coracao do farao, e ele nao deixou que os israelitas saissem. (Exodo 10.20) Pois foi o proprio SENHOR que lhes endureceu o coracao para guerrearem contra Israel, para que ele os destruisse totalmente, exterminando-os sem misericordia, como o SENHOR tinha ordenado a Moises. (Josue 11.20)SENHOR, por que nos fazes andar longe dos teus caminhos e endureces o nosso coracao para nao termos temor de ti? Volta, por amor dos teus servos, por amor das tribos que sao a tua heranca! (Isaias 63.17)Cegou os seus olhos e endureceu-lhes o coracao, para que nao vejam com os olhos nem entendam com o coracao, nem se convertam, e eu os cure. (Joao 12.40) Portanto, Deus tem misericordia de quem ele quer, e endurece a quem ele quer. (Romanos 9.18). Que dizer entao? Israel nao conseguiu aquilo que tanto buscava, mas os eleitos o obtiveram. Os demais foram endurecidos, como esta escrito: Deus lhes deuum espirito de atordoamento, olhos para nao ver
e ouvidos para nao ouvir, ate o dia de hoje. (Romanos 11.7,8) Ja provamos que livre arbitrio nao existe em seres finitos, e que a responsabilidade humana nao tem relacao alguma com aquele. E Deus quem governa todas as coisas, inclusive os pensamentos e as acoes dos seres humanos, mas esses ainda sao responsaveis por seus pensamentos e acoes precisamente porque Deus os mantem responsaveis por aqueles por seu soberano poder. A responsabilidade pressupoe a capacidade de prestacao de contas, mas essa nao pressupoe faculdade ou liberdade. A capacidade de prestar contas meramente pressupoe alguem que a exige. Visto que Deus requer essa capacidade visto que recompensara a justica e punira a impiedade o homem e responsavel. Ja que Deus e soberano, ele decide o que quer decidir, e se os seres humanos tem livre arbitrio ou nao nunca tem ele que entrar nessa discussao em nenhuma hipotese. Imediatamente a questao torna-se de justica. Muitas pessoas podem insistir que seria injusto para Deus punir aqueles a quem predestinou a condenacao eterna, que nuncapoderiam decidir ou fazer de modo diverso.Paulo antecipa tal objecao em Romanos 9.19, e escreve: Mas algum de voces me dira: Entao, por que Deus ainda nos culpa? Pois, quem resiste a sua vontade? Ele retruca: Mas quem e voce, o homem, para questionar a Deus? Acaso aquilo que e formado pode dizer ao que o formou: Por que me fizeste assim? (v. 20). Deus governa por absoluta autoridade; ninguem pode parar seus planos, e ninguem tem odireito de questionar a ele. Isso e verdade porque Deus e o criador de tudo o que existe, e ele tem o direito de fazer o quer que deseje com sua criacao: O oleiro nao tem direito de fazer do mesmo barro um vaso para fins nobres e outro para uso desonroso? (v. 21). O apostolo continua a dizer: E se Deus, querendo mostrar a sua ira e tornar conhecido o seu poder, suportou com grande paciencia os vasos de sua ira, preparados para a destruicao? Que dizer, se ele fez isto para tornar conhecidas as riquezas de suagloria aos vasos de sua misericordia, que preparou de antemao para gloria, ou seja, a nos, a quem tambem chamou, nao apenas dentre os judeus, mas tambem dentre os gentios? (vv. 22-24). Isso ainda e parte da resposta a questao do versiculo 19: Entao, por que Deus ainda nos culpa? Pois, quem resiste a sua vontade? Paulo esta dizendo que visto ser Deus soberano, ele pode fazer o que quer que deseje, incluindocriar alguns vasos destinados para gloria, e alguns destinados a perdicao eterna. Os eleitos regozijam-se nessa doutrina; os reprobos a detestam. Seja como for, nao ha nada que alguem possa fazer a esse respeito. Pedro diz, concernente aqueles que rejeitam Cristo, que tropecam, porque desobedecem a mensagem; para o que tambem foram destinados (1 Pedro 2.8).E somente devido a impiedade e irracionalidade que a questao da justica e mesmotrazida a baila contra a doutrina da reprovacao. A objecao nessas varias formasequivale ao seguinte:1. A Biblia ensina que Deus e justo.2. A doutrina da
reprovacao e injusta.3. Logo, a Biblia nao ensina a doutrina da reprovacao.A premissa (2) foi admitida sem garantia.Por qual padrao alguem deve julgar se essadoutrina e justa ou injusta? Se a Biblia fala dela, entao nao cabe a nos discutir aquestao. Por outro lado, o cristao raciocina como segue:1. A Biblia ensina que Deus e justo.2. A Biblia confirma a doutrina da reprovacao.3. Logo, a doutrina da reprovacao e justa.O fulcro e se a Biblia confirma a doutrina; se for justo ou injusto nao deve serantecipadamente assumido. Observa Calvino:Pois tanto a vontade de Deus e a mais elevada regra de justica que o que quer que ele queira, pelo proprio fato dele quere-la, deve ser considerado justo. Portanto, quando alguem pergunta por que ele assim fez, devemos responder: porque ele o quis. Mas se voce ainda prosseguir para perguntar por que eleassim quis, voce esta buscando algo maior e mais elevado do que a vontade dele, que nao pode ser encontrado. Que a temeridade dos homens, entao, se refreie, e nao procure o que nao existe, para que talvez nao fracasse em achar o que de fato existe.Ditar como a misericordia divina deve ser dispensada e demonstracao que prova a expressa pecaminosidade e a tola audacia do homem, e nao um argumento contrario as doutrinas da eleicao e da condenacao. Para melhor compreendermos a eleicao e a reprovacao, devemos afirmar completamente o que a Biblia diz a respeito da depravacao humana. Por exemplo, Romanos 3.10-12, 23 diz: Nao ha nenhum justo, nem um sequer; nao ha ninguem que entenda, ninguem que busque a Deus. Todos se desviaram, tornaram-se juntamente inuteis; nao ha ninguem que faca o bem, nao ha nem um sequer... poistodos pecaram e estao destituidos da gloria de Deus. Todo ser humano e um pecador, e o salario do pecado e a morte (Romanos 6.23); portanto, a justica exige que toda pessoa seja condenada eternamente.As doutrinas da eleicao e da reprovacao nao dizem que os eleitos recebem misericordia enquanto os nao-eleitos recebem injustica. Visto que todos os seres humanos merecem a condenacao eterna, essas doutrinas biblicas ensinam que aqueles a quem Deus escolheu para salvacao receberao misericordia, e aqueles a quem ele escolheu para a perdicao eterna receberao precisamente justica e que e por isso que eles serao condenados. Deus nao tem obrigacao alguma de mostrar misericordia a qualquer um em absoluto, e que o faca a alguns nao significa que devam merecer misericordia em hipotese alguma. Uma vez que e alegado que Deus esta de certo modo obrigado a ser misericordioso para com alguns, nao estamos mais falando de misericordia, mas de justica. Nao e a misericordia que concede o que e requerido, mas a justica. Receber justica nesse caso resulta em eterna condenacao e nao salvacao. O que e justo e todos serem condenados, visto que nossos pecados fazem com que tal seja a reta punicao. Devemos ser absolutamente gratos que Deus seja misericordioso para salvar alguns, em vez de lhe lancarmos a blasfema acusacao de ser injusto ou nao suficientemente misericordioso. Como escreve Benjamin B. Warfield: Nao
colocaremos de uma vez por todas em nossas mentes que a salvacao nao e direito de homem algum; que uma oportunidade para salvar a si proprio nao e oportunidade de salvacao para qualquer um; e que, se alguem da pecaminosa raca do homem e salvo, deve-o ser por um milagre da todapoderosagraca, sobre a qual ele nao tem pretensao alguma, e contemplando isso como um fato, ele somente pode ficar cheio de adoracao admirada pelas maravilhas do inexplicavel amor divino? Exigir que seja dada umaoportunidade a todos os criminosos de escapar de suas penas, e que a todos sera dada uma oportunidade igual, e simplesmente zombar da propria ideia de justica, e mais, da ideia mesma de amor. 33Ainda que nao tenhamos direito de exigir uma explicacao, Paulo diz-nos sim porque a obra divina da reprovacao e tanto boa quanto necessaria: E se Deus, querendo mostrar a sua ira e tornar conhecido o seu poder, suportou com grande paciencia os vasos de sua ira, preparados para a destruicao? Que dizer, se ele fez isto para tornar conhecidas as riquezas de sua gloria aos vasos de sua misericordia, que preparou de antemao para gloria, ou seja, a nos, a quem tambem chamou, nao apenas dentre os judeus, mastambem dentre os gentios? (Romanos 9.22-24)Deus preparou para a destruicao certos individuos, de modo que possa ele mostrar a sua ira e tornar conhecido o seu poder. Paulo explica que para tornar conhecidas as riquezas de sua gloria aos vasos de sua misericordia, que preparou de antemao para gloria. Em outras palavras, a reprovacao dos nao-eleitos e para a expressa intencao de tornar conhecida a gloria divina aos seus eleitos. Visto que os eleitos foram salvos da ira de Deus (Romanos 5.9) por Cristo, nunca terao a oportunidade de experimentarem o aspecto colerico de sua natureza. Mas a ira divina continua sendo um atributo essencial. Como explicado anteriormente, o amor de Deus para com seus eleitos e caracterizado por sua boa-vontade de revelar-se a eles (Joao 14.21-23, 15.15, 16.14; 1 Corintios 2.9-12) e, por conseguinte, ele preparou osreprobos para um tal proposito.Ja provamos que Deus tem o direito de fazer tudo o que desejar com sua criacao, exatamente como um oleiro com sua massa de argila; portanto, nao se pode acusar a Deus de ser cruel ou injusto por criar e predestinar os reprobos para o proposito acima. Ele e a unica autoridade moral, e a Biblia o chama justo e bom; logo, tudo o que ele diga e faca e justo e bom por definicao. Segue-se que sua obra de reprovacao eassim justa e boa por definicao, e ninguem pode acusa-lo de maldade nao ha padrao algum de certo e errado fora de Deus pelo qual acusa-lo de injustica. Ele e seu proprio padrao moral, e visto chamar a si proprio de justo, logo ele deve ser justo. Em vez de levar-nos a questionar a justica divina, a doutrina da reprovacao deve ademais iluminar-nos a respeito do grande amor de Deus por seus eleitos. Visto queele governa ate os reprobos para servirem a seus proprios
fins (Proverbios 16.4), e que faz que todas as suas obras cooperem (Romanos 8.28, Traducao do Novo Mundo) para o bem dos eleitos, segue-se que ele pode manipular as vidas dos reprobos de maneira a promover o bem de seus proprios escolhidos. E a Escritura ensina que isso e o que esta sendo feito. Desse modo, a condenacao dos pecadores e para o beneficio e a edificacao dos cristaos, pois tal e o amor divino para com seus eleitos.CHAMADOSRomanos 8.29,30 nos diz que, aqueles a quem Deus escolheu para salvacao, tambem tem dado um proposito, a saber, se conformarem a semelhanca de seu Filho. E aqueles a quem ele tem dado tal proposito, ele tambem lhes envia um chamado no devido tempo, para que possam vir a Cristo. Assim, a passagem diz: E aos que predestinou, tambem chamou (v. 30).Lembre-se de que todos que estao inclusos numa fase da aplicacao da redencao, tambem entram na fase seguinte. Todos a quem Deus elegeu, tambem predestinou, e todos a quem predestinou, tambem chama a Cristo. Mas o versiculo 30 continua e diz: Aos que chamou, tambem justificou. Assim, todos a quem Deus chama alcancarao a justificacao. E visto que essa e pela fe em Cristo, todos a quem Deus chama crerao emCristo e serao justificados. Portanto, o chamado divino para com o eleito e obrigatoriamente eficaz e, assim, os teologos chamam esse ato de Deus de um CHAMADO EFICAZ.Visto que o chamado eficaz e um chamado cujo resultado esta garantido, ele nao e como um convite que o eleito pode aceitar ou rejeitar. Antes, ele e mais parecido com o que queremos dizer pelo verbo intimar. Ao chamar seus eleitos, Deus nao os convida meramente para fazer algo, mas ele proprio faz algo neles. Sinclair Ferguson escreve: Aquele que os chama cria neles a capacidade para responder, de forma queno proprio ato de chamar ele os traz a uma nova vida. 34 Assim, aqueles a quem Deus escolheu e predestinou na eternidade, ele tambem intima para vir a Cristo no tempo historico.Deus intima o eleito comumente atraves da pregacao do evangelho. Ora, os cristaos nao aprendem primeiramente a identificar os eleitos, e entao passam a pregar o evangelho somente a eles. Antes, eles pregam o evangelho a toda criacao" e quem crer e for batizado sera salvo, mas quem nao crer sera condenado (Marcos 16.15,16). Portanto, quer na forma de discurso publico, conversa privada, literatura escrita ou outros meios, a pregacao ou apresentacao do evangelho e direcionada tanto aos eleitoscomo aos nao-eleitos. O eleito chegara a fe; o nao-eleito ou rejeitara o evangelho, ou produzira uma profissao de fe temporaria e falsa. Devido a isso, os teologos distinguem entre o CHAMADO EXTERNO e o CHAMADO INTERNO. O chamado externo refere-se a pregacao do evangelho pelos seres humanos, e e apresentado tanto aos eleitos como aos nao eleitos. Por outro lado, o chamado interno ou eficaz e uma obra divina que acompanha o chamado externo para fazer com que o eleito chegue a fe em Cristo. A pregacao do evangelho se mostra a todos como