questionada nos circuitos de interpretes do pensamento de Spinoza, se encaixa perfeitamente em sua analise da filosofia politica spinozana, que e, para Negri, marcada pelo antagonismo entre potencia e poder. Ou seja, no primeiro Spinoza existem residuos das estruturas constituidas de poder e de pensamento, ainda que esse primeiro Spinoza ja tenha ensaiado criticas contundentes ao pensamento de seu tempo. O segundo Spinoza simboliza uma anomalia filosofica. E responsavel por uma radical reorientacao do pensamento e por um sistema filosofico fundado na resistencia ao poder e que inspirou experiencias constituintes futuras.Para alem das querelas hermeneuticas spinozistas, o que me parece importante na obra de Negri sobre Spinoza sao dois aspectos. O primeiro e o reconhecimento de que a filosofia de Spinoza diz respeito a resistencia, a liberdade e a democracia, que se traduzem nao em um fim a alcancar, mas se experimentam pelo processo de instituicao permanente de direitos e impoem a necessidade de formacao de uma potencia comum para o exercicio dos direitos. A liberdade e a democracia nao sao utopias nem promessas, sao atual e materialmente constituidas. Nao se trata de obras da vontade ou de uma decisao, pois sao experiencias vivenciadas em um processo de organizacao dos desejos e de afirmacao de uma potencia comum.O segundo aspecto relevante e a releitura que Negri faz da modernidade atraves de Spinoza. Com Spinoza, Negri demonstra que a modernidade nao foi homogenea, foi um espaco temporal de conflitos entre projetos politicos, epistemologicos, ontologicos e eticos. Nesse conflito, os mais modernos dentre os modernos, aqueles que propuseram levar a modernidade as ultimas consequencias, foram abandonados, esquecidos. Seus projetos nao se realizaram. Negri retoma as alternativas nao realizadas da modernidade e muitas delas remetem a filosofia de Spinoza. Em suma, nao e necessario ser pos-moderno para criticar a modernidade. Muitos modernos ja o fizeram e, como e o caso de Spinoza, deixaram um legado inestimavel ao pensamento contemporaneo.IHU On-Line Como podemos pensar as categorias de democracia e Estado tendo em perspectiva o conceito de multidao em Spinoza?Francisco de Guimaraens - Essa pergunta da uma tese de doutorado. Vou tentar sintetizar. A multidao e o sujeito politico e sua potencia determina o que Spinoza chama de direito da cidade, que corresponde ao poder e as prerrogativas do Estado. Nao e o Estado, portanto, que da forma a multidao, como em Hobbes, e constitui um povo. E a multidao que constitui o Estado. O direito e o poder do Estado tem seu fundamento real e efetivo na potencia da multidao.Ha, portanto, na origem do Estado o principio democratico e o desejo da multidao de se governar. Nao que a multidao nao possa se deixar levar pelo medo e transferir excessivamente poderes para um ou alguns individuos ou grupos. Isso nao so e possivel como e habitual, reconhece Spinoza. O regime mais raro e a democracia, a experiencia ensina.O processo de afirmacao da democracia requer o reconhecimento do conflito, seja ele social, politico, economico, de genero, racial ou de qualquer outra ordem. Spinoza, ao tratar do fim das aristocracias, sinaliza que sua causa e o desejo da