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tipos comuns, irrelevantes aos olhos dasociedade, em cenas corriqueiras do cotidiano. Entretanto, a autora valorizaseu momento interior e cristaliza seu processo de epifania revelacao,descoberta diante de um acontecimento minimo, mas capaz de transformar aperspectiva dos personagens. Apesar de minuciosamente descritos, sua descricaonao e objetiva. Em Clarice, a descricao fisica e apenas um atalho para adescricao psicologica. Os personagens do livro nao tem nome, o que gera maioridentificacao e provoca a catarse do leitor, que e capaz de sentir emocoes devivencias que nao sao suas.TempoAssim como o conteudo analitico dos contos, o tempo tambem nao e objetivo. Ofluxo de consciencia em Clarice Lispector torna embacada a nocao de tempo. Noconto-titulo, sabe-se que o tempo e a infancia, embora ao final a autoraevidencie o processo de amadurecimento da protagonista. De forma geral, ha umapercepcao temporal alterada, ja que a acao do conto pode ter se passado empoucos dias, mas tem-se a impressao de que o suplicio da menina durou umaeternidade.EspacoA construcao espacial e simples, retratando o cotidiano infantil de uma meninacomum em Recife.Romanceiroda Inconfidencia - Cecilia MeirelesPublicado em 1953, Romanceiro da Inconfidenciae um poema lirico-narrativo de vies historico que evoca em versos ospersonagens e o contexto da Inconfidencia Mineira.A obra destoa do conjunto de CeciliaMeireles, pois ela distancia-se de sua condicao de poeta neo-simbolista edos ideais da segunda fase modernista para mergulhar no arcadismo do seculo 18.Pode haver confusao quanto a caracterizacao do boom minerador, o quepode se evitar se observados os elementos da tradicao lendaria (cacador que seembrenha na mata, a donzela assassinada pelo pai, os cantos do negro nas catas,a que se podem associar os romances Do Chico-Rei e o De Vira-e-Sai) e oselementos da tradicao historica (Chica da Silva, o ouvidor Bacelar, a cobica doconde de Valadares e as ideias de libertacao relacionadas ao momentohistorico).FormaRomanceiro da Inconfidencia e, na verdade, um grande poema em prosa composto apartir de cinco eixos tematicos: ambiente e contexto; articulacao e fracasso;morte de Claudio Manuel da Costa e Tiradentes; infidelidade de Gonzaga eAlvarenga; conclusao e D. Maria I.PersonagensO leitor vai encontrar mencoes a conhecidos personagens da InconfidenciaMineira, como Claudio Manuel da Costa e as circunstancias misteriosasenvolvendo sua morte, o poeta arcade Tomas Antonio Gonzaga e a Marilia deDirceu, o minerador Jose de Alvarenga Peixoto e sua esposa Barbara, alem domartir Tiradentes.TempoEmbora a obra nao adote uma cronologia e passagem temporal, ela esta situada noseculo XVIII e abrange desde o periodo que antecede a revolta ate a morte dosinconfidentes, quando Cecilia Meireles homenageia os herois da tragediamineira.EspacoA autora nao faz alusoes diretas ao espaco geografico evocado na narrativa, jaque sua intencao e valorizar os personagens da historia, mas sabe-se que opalco dos acontecimentos e a cidade de Vila Rica, centro do poder da entaocapitania de Minas Gerais, hoje Ouro Preto.
disfarcara uma desforra de queixa particular.Mas asdesavencas de irmaos acabam em abracos de reconciliacao e talvez nao estejalonge o dia em que todos os macons brazileiros se liguem em uma so cadeiaindisssoluvel, sem que alguns dos seus elos enfraqueca no exercicio daquellasvirtudes que a Patria e a Maconaria reclamam em beneficio da Humanidade.____________* Lista dosMacons deportados, processados e perseguidos no anno de 1822, sendo Ministro deEstado Jose Bonifacio de Andrada:/LuizPereira da Nobrega //Brigadeiro, Ministro da Guerra. Demitido logo depois daAcclamacao, foi preso com grande apparato, recolhido a Santa Cruz e deportadopara o Havre./ //JoseClemente Pereira //Desembargador, Juiz de Fora e Presidente da CamaraMunicipal. Demitiu-se nos dias da intriga e recolheu-se ao seu engenho; de lamesmo foi arrancado preso, recolhido s Santa Cruz e deportado para o Havre./ //Januario daCunha Barbosa //Sacerdote e professor publico de philosophia. Tinha ido aprovincia de Minas Acclamar o Imperador, voltava dalli concluido este servico:em caminho e a 20 leguas da cidade de Outro Preto, foi preso por um officialmandado da Corte com essa commissa; recolhido a Santa Cruz e dentro em poucosdias deportado para o Havre com os dous antecedentes./ //JoaquimGoncalves Ledo/Conselheiro pela provincia do Rio de Janeiro.Foigrandemente perseguido mas escapou-se por entre muitos perigos e asylou-se emBuenos Ayres enquanto durou o Ministerio Andrada./ //Joao MendesVianna/Capitao do Corpo de Engenheiros. Tinha sido enviado a Pernambuco, ondemuitos e bons servicos prestou a causa do Brazil e do Imperador. Foi alliperseguido por ordem do Ministerio, preso, remetido ao Rio de Janeiro, onde pormuitos mezes foi conservado incommunicavel na fortaleza da Lage e em seuprocesso se procurou todo o meio de o perder./ //AntonioJoao Lessa/Sacerdote e fazendeiro. Escapou a milhares de perseguicoes e buscas,dormiu muitas vezes no matto desconfiado ate de seus proprios escravos peitadospara o entregarem, refugiou-se em Buenos Ayres, donde voltou com Ledo, acabadaa perseguicao ministerial./ //Joao SoaresLisboa/Redactor do /Correio/. Sofreu muitos incommodos.Fugio tambempara Buenos Ayres. (Os escriptores liberaes foram os mais perseguidos)./ //DomingosAlves Branco Muniz Barreto.JoaoFernandes Lopes.Pedro Joseda Costa Barros.JoaquimValerio Tavares.Joao daRocha Pinto.Thomas JoseTinoco.Jose Joaquimde Gouvea.Luiz ManoelAlves de Azevedo.Todos estesmacons foram pronunciados na celebre devassa de que ja se falou e correimpressa.Fraterno AbracoRuyR@mires.'.
Alexandre Mansur Barata**Tese de doutorado In, MACONARIA, SOCIABILIDADE ILUSTRADA E INDEPENDENCIA (Brasil, 1790-1822).A interrupcao dos trabalhos maconicos e as disputas em torno da "memoria" da IndependenciaNem os esforcos empreendidos pelos macons no sentido de participar dos festejos da aclamacao de D. Pedro no dia 12 de outubro foram suficientes para impedir que D. Pedro, em 21 de outubro, determinasse a Ledo a interrupcao das atividades maconicas e que em 02 de novembro de 1822 Jose Bonifacio, na condicao de Ministro do Reino, determinasse a abertura de uma devassa que culminaria na prisao e na fuga de varios macons. Segundo Joaquim Manuel de Menezes, em reuniao do Grande Oriente do Brasil, ficou resolvido que no dia 12 de outubro, data do aniversario de D. Pedro e de sua aclamacao, os macons "se espalhariam pelos lugares de maior concorrencia, principalmente pelo campo de Santana, aonde deveria ter lugar a aclamacao, procurando conservar a necessaria tranquilidade e o decoro conveniente a tao importante ato; que, devendo o imperador seguir a pe debaixo do palio do palacete para a capela imperial, os nossos I:. que fossem oficiais da 1 e 2 linha, se apresentassem fardados, e os paisanos decentemente vestidos e com armas ocultas, rodeando quanto fosse possivel a pessoa do nosso Gr:. M:. e imperador, atentos a voar em seu socorro: resguardando-o com seus corpos, se algum traidor ousasse toca-lo."Nessa mesma reuniao (04/10/1822), o macom Jose Clemente Pereira apresentou a assembleia maconica os vivas que deveriam proferir, na qualidade de presidente do Senado da Camara, no dia da aclamacao: "A Religiao! Ao Senhor D. Pedro I, imperador constitucional do Brasil! A sua augusta esposa! A Independencia do Brasil!". Como consta da ata da reuniao daquele dia, D. Pedro interrompeu Jose Clemente Pereira e propos um outro viva: A assembleia constituinte e legislativa do Brasil.Teriam ainda os macons, segundo Joaquim Manuel de Menezes, no dia da aclamacao de D. Pedro I, como Imperador Constitucional do Brasil, atraves de uma "subscricao entre os nossos I:., que poderiam igualmente promove-la entre os seus amigos profanos", assumido a despesa para a construcao dos cinco arcos triunfais colocados pelas ruas por onde deveria passar o cortejo: o primeiro, a entrada da rua dos Ciganos; o segundo, junto ao teatro na Praca da Constituicao; o terceiro, no largo de Sao Francisco de Paula; o quarto, no fim da rua do Ouvidor; o quinto, no fim da rua Direita defronte a Igreja do Carmo.Apesar de uma aparente normalidade, no dia 21 de outubro de 1822, D. Pedro I, ja aclamado e coroado Imperador do Brasil e Grao Mestre do Grande Oriente do Brasil, enviou uma carta a Joaquim Goncalves Ledo, que ocupava o cargo de 1o Grande Vigilante do Grande Oriente do Brasil, determinando a suspensao dos trabalhos maconicos. Tomou essa iniciativa de suspender os trabalhos das lojas maconicas "primo como imperador segundo como G:. M:.". Nessa correspondencia, D. Pedro afiancava a Ledo que a suspensao seria breve: "hoje mesmo deve ter execucao e espero que dure pouco tempo a suspensao, porque em breve conseguiremos o fim que deve resultar das averiguacoes".Quatro
que Goncalves Ledo havia" perdido o conceito publico, qualidade indispensavel ao lugar que ocupa". Sua opiniao era motivada pelos acontecimentos do dia 30 de outubro, quando se reuniu no Paco do Conselho "uma muito consideravel parte do Povo" que pedia a restituicao dos Andradas ao ministerio e a demissao de Goncalves Ledo do cargo de Procurador Geral da Provincia do Rio de Janeiro. "... foi por todos bem claramente ouvido clamar o mesmo Povo em altas, e unanimes vozes, que o motivo desta deposicao, que se devia com razao reputar fatal a seguranca de todo Imperio, era uma cabala de que estava a testa o Procurador Geral desta Provincia Joaquim Goncalves Ledo, cuja deposicao o mesmo Povo julgava indispensavel..."Embora o processo contra os macons tenha se encerrado em 1823, isso nao significa dizer que as perseguicoes tenham diminuido. Em 1827, sentindo-se cansado dessas perseguicoes impostas pelos seus inimigos, Joaquim Goncalves Ledo deixou a Corte para viver em sua propriedade no norte fluminense. Nao sem antes enviar uma carta ao Imperador com o objetivo de se despedir, mas tambem para expor o quanto estava sendo duro tomar essa iniciativa. Depois de explicitar toda sua fidelidade a D. Pedro, "Pai comum de todos os Brasileiros", e de apontar as suas acoes no sentido de defender a chamada "causa do Brasil", Ledo se colocava como um verdadeiro defensor do sistema constitucional de governo:Restituido a Patria, quase ao tempo em que V.M.I. dava ao Brasil a Constituicao, que adoramos, Eu tive a Honra de dizer a que tal era o meu jubilo por esta Dadiva Sublime, que nao vacilava em caracterizar o dia do seu juramento o primeiro dia nos Fastos gloriosos de e do Brasil. (...) E porque, Senhor, hei de eu merecer o rigor inaudito com que sou tratado? Porque hei de ser apontado ate no meio daqueles, de quem nao gosto, nem sou gostado? Porque me hao de sempre vir procurar, e sempre as mesmas, as setas da intriga, e da calunia? Se nao basta para me por em sossego a lembranca de servicos, que fiz, sirvam ao menos os principios da Justica e da Equidade. Tenho visto a tantos um dia perseguidos, mas depois descansados, e so eu lidarei eternamente no remoinho da desgraca? So eu nao hei de experimentar de V.M.I. ao menos aquela Complacencia, que experimentam os menos conspicuos de Seus suditos! O Reu de maiores delitos paga as suas culpas, e enfim descansa, e so eu sem que culpas me formem hei de incessantemente ser aguilhoado! Senhor! sou sudito fiel, nao tenho aspiracoes: meu unico desejo e a tranquilidade do meu espirito, quase no ultimo quartel da minha vida. Amo o Sistema Constitucional Monarquico, e nenhum outro, nem desejo, nem sustentarei: mas posso asseverar a V.M.I. que o Homem, que ama uma Constituicao nao promove, nem entra em revolucoes: o governo pode ser qual for, ele gemera, mas conformar-se-a.Apesar da proibicao do funcionamento das lojas maconicas, muitos macons continuaram a se reunir as ocultas. No Rio de Janeiro, encontrava-se em funcionamento, em 1825, a loja maconica Vigilancia da Patria,
que tinha Nicolau dos Campos Vergueiro como um de seus membros. Na Bahia, como constatou Celso J. Avila Junior, o ingles Jonathas Abbott, que em 1828 foi nomeado professor da Faculdade de Medicina da Bahia, teria sido iniciado na maconaria em 20 de julho de 1824, conforme consta de seu diario particular.Mas o periodo pos-independencia e pos-fechamento do Grande Oriente do Brasil apontava para um outro desafio para os macons. Em meio ao crescimento de uma "propaganda" antimaconica cada vez mais organizada e, ao mesmo tempo, num momento em que se construia uma "memoria" da Independencia que deveria ser celebrada e ritualizada, colocava-se para os macons a defesa de sua Ordem e de sua atuacao. Nessa "luta de representacoes", destaca-se, na defesa dos macons e da maconaria, a atuacao de Domingos Alves Branco Moniz Barreto e do seu jornal Despertador Constitucional.Em 1825, uma grande polemica entre os defensores da maconaria e os antimaconicos mobilizou os meios letrados do Rio de Janeiro. Polemica que teve inicio quando no Diario Fluminense foi publicado um artigo que acusava a maconaria de ser uma sociedade secreta que conspirava contra o trono. Como ja ressaltamos no capitulo anterior, nao se tratava de algo novo. De qualquer forma, o macom baiano Domingos Alves Branco Muniz Barreto saiu em defesa da atuacao dos macons do "Oriente Brasilico".Essa nao foi a primeira vez que Muniz Barreto defendia publicamente os macons e a Maconaria. Em 1823, havia publicado um manifesto, no qual ao se defender da acusacao do crime de sedicao, de "inconfidencia" na devassa ordenada por Jose Bonifacio em 02 de novembro de 1822, acabou por denunciar a forma arbitraria como foi conduzida aquela devassa e defender a atuacao dos macons na Independencia, sobretudo a sua alianca com o Principe Regente D. Pedro.Nesse manifesto, Muniz Barreto argumentou que embora nao pudesse negar o seu pertencimento a Maconaria causava-lhe estranheza sua perseguicao tendo em vista que o funcionamento de lojas maconicas na Corte do Rio de Janeiro era publico, tolerado e aprovado. E acrescentava que:... menos se ignorava que a mesma Corporacao se achavam ligados, como Socios, todos os Ministros, e Conselheiros de Estado de Sua Majestade Imperial, a excecao de um, e que era Presidida, e encaminhada pelas luzes, Patriotismo, e Probidade do seu Presidente o Exc. Sr. Jose Bonifacio de Andrada e Silva, na Presenca de Quem se tratavam todos os objetos tendentes a prosperidade do Brasil, sua Independencia, e Aclamacao do Augusto Imperador: o que tudo se conseguiu pelos assiduos trabalhos da referida Corporacao, constantemente dirigidos pelo Ilustre Grao Mestre, e com avultada despesa do Cofre Geral, nao so para o lustre do Glorioso Dia doze de Outubro, em que entraram cinco arcos triunfais, mas com os Emissarios que se mandaram para todas as Provincias, tanto Maritimas, como Centrais, para que nesse mesmo Dia fosse nelas Aclamado o Senhor D. Pedro I, Imperador do Brasil;...A estrategia de argumentacao utilizada por Domingos Alves Branco Muniz Barreto era bastante clara. A sua condicao de macom nao o colocava em desalinho com a "causa do Brasil, do Imperador e de seu
Mas, no fim do, o que essa violencia das criticas dirigida aos macons objetivava a comecar pela ironia contida nos proprios titulos dos folhetos era deixar claro aos Leitores de que se tratava de uma luta. E, portanto, que seus autores estavam em campos opostos. Luta que, se acontecia no campo das ideias, tinha tambem reflexo no campo das praticas politicas.Sobre a origem do Maconismo nao concordam os mesmos Macons; os filhos da Luz nao sabem quando veio ao mundo a sua mamae: em todos os tempos e idades houveram Seitas de desorganizadores, e de impios; estava porem reservado para os nossos dias, para os seculos das luzes, o aparecimento da mais detestavel, e terrivel de todas, e que reune em si tudo quanto ha de abominavel, e desastroso, pois que, ensinando que os homens todos sao iguais, e livres, chama os Povos para os horrores da anarquia, da rebeliao, e da impiedade; e debaixo dos seus auspicios, impulso, e influencia se tem cometido por toda a parte as maiores atrocidades contra o Altar, e os Tronos.Nao fugindo ao paradigma narrativo do complo, tal como vimos no capitulo 3, para o Padre Perereca, os macons utilizando-se da malicia, de tramas ocultas, da esperteza, do misterio, de pretensas "operacoes filantropicas" tinham por fim ultimo "a revolucao geral do Globo, tal como tem havido desde 1789 ate agora". E nao havia espaco para especificidades nacionais, ou seja, nao adiantava Muniz Barreto defender que a maconaria no Brasil era diferente da maconaria no restante do mundo. E com ironia, retrucava: "Meu vovo Macom, quem tanto prova nada prova: aqui trata-se de fatos, e nao de hipoteses, e hipoteses. (...) quem viu um diabo, viu todos." Na perspectiva do Padre Perereca, muito pelo contrario, a maconaria no Brasil era Essencialmente republicana e agia no sentido de derrubar o Imperador.Tudo quanto V.S. acaba de asseverar em tom enigmatico, e misterioso, nada mais encerra do que a Revolucao do Brasil, premeditada ha muitos anos, forjada nas trevas dos Autos secretos, ensaiada infelizmente em Pernambuco em 1817, comprimida, disfarcada, e adiada para melhor ocasiao. (...) Ficando S. M. I. no Rio de Janeiro, bem contra a vontade dos Macons, teve o Brasil um Defensor, que o livrou da recolonizacao, quebrando as cadeias, com que as Cortes de Lisboa o pretendiam maniatar ao carro da sua orgulhosa avareza, e impor-lhe de novo o pesado jugo da escravidao colonial. Ficando S.M.I. no Rio de Janeiro, bem apesar das Cortes de Lisboa, os Maoris quase todos perderam a esperanca da quimerica Republica Federativa, envolvida, e bem embrulhada nas operacoes filantropicas unidas provisoriamente a Sociedade Maconica, etc. Eles bem desejavam ver o Principe Regente fora do Brasil; revoando-lhes em roda das suas iluminadas cabecas os nomes de Washington, de Adams, de Jefferson, de Monroe, esperava cada um ocupar a cadeira da Presidencia da sonhada Republica; ja se sabe, por filantropia, e por amor da prosperidade deste Novo Mundo!!! (p. 85)Como bom polemista e prolifero escritor, Domingos Alves Branco Muniz Barreto nao fugiu ao debate e retrucou as criticas dos dois folhetos acima referidos
autor do folheto Exorcismos contra os incursos maconicos, utilizando-se de todas as imagens proprias do discurso conservador, contrarrevolucionario, terminou por associar os macons e a maconaria como expressoes da maldade, da perversidade, da irreligiao, da subversao, o que no piano politico se desdobrava no sentido de associar os macons a defesa dos governos republicanos.A Maconaria, Sr. Despertador, nao e concepcao de um so, como qualquer das Seitas antigas conhecidas pelos nomes dos seus inventores, e um edificio, que muitos arquitetos da impiedade tem sucessivamente reforcado com o contingente da sua perversidade, nem ela aparece em toda a parte com a mesma mascara; e posto que o seu fim seja a total extincao do culto externo prestado a Deus, e uma universal Republica em todo o Mundo, contudo ela finge-se tolerante do culto, e da Religiao dominante, enquanto nao pode executar o piano da subversao de todo o Altar, e de todo o Trono. Alem do segredo, comum a todas as Seitas, de trabalhar ao seu modo no desenvolvimento da grande obra de contradicao, e de iniquidade, a Maconaria sobressai a todas, somente pela razao de caminhar nas trevas de um segredo o mais profundo, e de servir- se de meios os mais atrozes; daqui um odio implacavel aos Reis, e aos Sacerdotes; daqui as maldicoes, os vituperios, as calunias, as zombarias, a licenca da mais desenfreada libertinagem, se encontram em todos os escritos dos Macons desde a Enciclopedia ate o mais pequeno Livrinho; em todos os Jornais, Panfletos, e Folhas volantes, se divisa a linguagem cinica, anarquica, e irreligiosa; porque estes homens demonios falam, e escrevem pela abundancia do seu coracao.Essas imagens que associavam a maconaria com a "subversao", como "inimiga do Imperador e da monarquia", nao constituia em si uma novidade. Como vimos especialmente no capitulo 3, ela foi recorrente e sempre nos momentos de crise ela era recuperada. No Brasil, do inicio da decada de 1820, essa "luta de representacoes" constituiu um dos elementos essenciais dos conflitos politicos que dividiam as principais liderancas Maconicas. No periodo imediato a Independencia, num momento em que era preciso legitimar e fortalecer a vitoria de um projeto politico de autonomia que se sustentava a partir da ideia da construcao de um Imperio Brasileiro unitario e tendo o Rio de Janeiro como centro politico, foi necessario neutralizar determinados setores da Maconaria contrarios a esse projeto vitorioso. Como vimos, para o "grupo de Ledo", para os macons do Grande Oriente do Brasil, a adesao ao Principe D. Pedro e ao projeto Independencia com base numa monarquia constitucional, ao contrario do projeto vencedor, pressupunha a ampliacao da arena politica, atraves de um parlamento forte que de fato limitasse a autoridade do soberano.Questao que nao se resolveria em 1822.** Nota: O autor nao e macom!Fraterno AbracoRuyR@mires.'.
membro. A figura do veneravel mestre na maconaria, ocupando suaposicao no Oriente, encontra similar na Ordem Rosa-cruz, na figura de um mestreinstalado, que ocupa seu lugar no leste. A linha imaginaria que vai do altardos juramentos ao Painel do Grau, e a caminhada somente no sentido horario,tambem e similar. Em ambos os casos o templo e pintado na cor azul celeste, e aentrada dos membros ocorre pelo Ocidente.O altar dos juramentos encontra semelhanca no Shekinahna ordem Rosa Cruz, sendo que neste ultimo nao se usa a biblia ou outro livro,mas sim tres velas dispostas de forma triangular, que sao acesas no inicio doritual e apagadas ao final deste, simbolizando a luz, a Vida e o Amor. Outrasemelhanca e o uso de avental por todos os membros iniciados ao adentrarem otemplo, enquanto que os oficiais, (equivalente aos mestres com cargo), usamparamentos especiais, cada qual simbolizando o cargo que ocupa no ritual.O avental usado pelos membrosnao diferencia o grau de estudoAlgumas das diferencas ficam por conta da conducao doritual, onde na rosa cruz tem carater mistico-filosofico. Os iniciantes naOrdem Rosa Cruz recebem seus estudos em um templo separado, anexo ao temploprincipal, enquanto os aprendizes macons recebem suas instrucoes juntamente comos demais irmaos e, finalmente, o formato fisico da loja maconica lembra asconstrucoes greco-romanas, enquanto que a Ordem Rosa Cruz (AMORC) lembra asconstrucoes egipcias.Com o abraco que nos irmana e identificaRuyR@mires..
do mestreOs grandes iniciados Edouard SchvreDepois da morte Leon DenisO porque da vida Leon DenisConstituicao do G\O\B\Grau do Aprendiz e seus misterios Jorge AdoumA delicada questao da vida Celso MartinsCom o abraco que nos irmana e identificaRuyR@mires.'.