todos os sujeitos do ordenamento juridico de um Estado (oumesmo vigentes, no que se refere a uma ou mais materias, sobre o territorio doEstado considerado como um todo, em contraposicao a um direito local ouparticular), em que o outro, ao contrario, vale somente para certas pessoas, oupara casos particulares, ou referindo-se, ainda, a materias determinadas.Mas uma determinacao desse tipo(entre outras coisas, nao-univocas, ja que ganha precisao somente mediante seucontraposto) do conceito de direito comum no direito moderno assim como outrasconceitualizacoes modernas (sistema legislativo ou hierarquia das fontes, porexemplo) nao sao adequadas para a compreensao do conceito de direito comum no direitointermedio, isto e, na experiencia juridica medieval. Mais do que isso, revelam-sedeformadoras porque fazem com que se desconheca um dos seus elementosfundamentais, isto e, o pluralismo juridico. A premissa necessaria para a suacompreensao e liberar-se de todo estatalismo latente, depurar-se de qualquertraco dos residuos dogmaticos positivistas, reconhecer que se tratafundamentalmente de um direito sem Estado, um direito que vive e opera (oumelhor, que pode viver e operar) para alem dos poderes politicos e das suascoacoes (GROSSI).Assim, e preciso, certamente,excluir qualquer concepcao, ainda corrente em parte da doutrina romanista, quepretenda identificar as bases do direito comum em uma especie dedesenvolvimento espontaneo que deriva continuamente do direito romano justinianeu.Excluir, portanto, a equacao direito romano = direito comum. Nao seraconsiderada convincente nem mesmo a tese que ve no direito comum uma especie defusao de toda uma serie de elementos constitutivos, ora de carater normativo,ora de carater cientifico (direito romano, direito longobardo-franco, direitofeudal, costumes, direito canonico, elaboracao doutrinal).Entao, sera necessario partir,talvez, ainda que, para depois chegar a resultados parcialmente diferentes, deuma feliz formulacao de Francesco Calasso que falava do direito comum comofato espiritual, ou seja, um direito [...] como sistema vivo de vida propria, animadopor um espirito proprio, rico de originalidade tal qual a epoca da qual foi umadas maiores expressoes, e nao um vago e desfiado apendice da historia dodireito romano, mas mediacao historica (o que e algo muito diferente) entre oantigo mundo do direito e o nosso.Esse fato espiritual comoassinalam duas expressoes que o exprimem fazendo emergir a sua complexidade,utrumque ius e unum ius constitui-se sobre o pano de fundo da experienciareligiosa e politico-juridica medieval que aponta, necessaria e indissoluvelmente,a uma aspiracao universalista, que se concretiza, todavia, no insuprimivelpluralismo que caracteriza a respublica christiana. Imperio (o Sacrum Imperiumpara cuja renovacao contribuem, a partir dos seculos IX e X, os Carolingios, primeiro,e depois os Otonios e os Suevos) e Papado sao as instituicoes politicas ereligiosas de referencia. E, ja se observou oportunamente como: [...] a lendairneriana que atribuia a Lotario II a ordem dada a Irnerio e a escola deestudar o direito a partir dos livros justinianeus e aos juizes Imperiais de seguiressas normas nos seus julgamentos, e ainda a noticia referida por Burcardo de Urspergasegundo a qual Irnerio teria renovado, em Bolonha, o estudo dos livros legaisad petitionem Mathildae comitissae, exprimem bem, de verdadeiro, tanto umacomo a outra, o grande interesse que imperio e papado deviam sentir por umavigorosa retomada dos estudos romanistas, a ponto de tomar dos textos dacompilacao de Justiniano o direito