a observacao dosacontecimentos que ocorriam diante de seus olhos.Se compararmos o pensamento politico de Maquiavel com os quatro pontos nosquais resumimos a tradicao politica, observaremos por onde passa a rupturamaquiavelista:1. Maquiavel nao admite um fundamento anterior e exterior a politica (Deus,Natureza ou razao). Toda Cidade, diz ele em O principe, esta originariamentedividida por dois desejos opostos: o desejo dos grandes de oprimir e comandar eo desejo do povo de nao ser oprimido nem comandado. Essa divisao evidenciaque a Cidade nao e uma comunidade homogenea nascida da vontade divina, daordem natural ou da razao humana. Na realidade, a Cidade e tecida por lutasinternas que a obrigam a instituir um polo superior que possa unifica-la e dar-lheidentidade. Esse polo e o poder politico. Assim, a politica nasce das lutas sociaise e obra da propria sociedade para dar a si mesma unidade e identidade. Apolitica resulta da acao social a partir das divisoes sociais;2. Maquiavel nao aceita a ideia da boa comunidade politica constituida para obem comum e a justica. Como vimos, o ponto de partida da politica para ele e adivisao social entre os grandes e o povo. A sociedade e originariamente divididae jamais pode ser vista como uma comunidade una, indivisa, homogenea, voltadapara o bem comum. Essa imagem da unidade e da indivisao, diz Maquiavel, euma mascara com que os grandes recobrem a realidade social para enganar,oprimir e comandar o povo, como se os interesses dos grandes e dos popularesfossem os mesmos e todos fossem irmaos e iguais numa bela comunidade.A finalidade politica nao e, como diziam os pensadores gregos, romanos ecristaos, a justica e o bem comum, mas, como sempre souberam os politicos, atomada e manutencao do poder. O verdadeiro principe e aquele que sabe tomare conservar o poder e que, para isso, jamais deve aliar-se aos grandes, pois estessao seus rivais e querem o poder para si, mas deve aliar-se ao povo, que esperado governante a imposicao de limites ao desejo de opressao e mando dosgrandes. A politica nao e a logica racional da justica e da etica, mas a logica daforca transformada em logica do poder e da lei;3. Maquiavel recusa a figura do bom governo encarnada no principe virtuoso,portador das virtudes cristas, das virtudes morais e das virtudes principescas. Oprincipe precisa ter virtu, mas esta e propriamente politica, referindo-se asMarilena Chaui_______________________________ 513 qualidades do dirigente para tomar e manter o poder, mesmo que para isso devausar a violencia, a mentira, a astucia e a forca. A tradicao afirmava que ogovernante devia ser amado e respeitado pelos governados. Maquiavel afirmaque o principe nao pode ser odiado.Isso significa, em primeiro lugar, que deve ser respeitado e temido o que so epossivel se nao for odiado. Significa, em segundo lugar, que nao precisa seramado, pois isto o faria um pai para a sociedade e, sabemos, um pai conheceapenas um tipo de poder, o despotico. A virtude politica do principe aparecera naqualidade das instituicoes que soube criar e manter e na capacidade que tiver paraenfrentar as ocasioes adversas, isto e, a fortuna ou sorte;4. Maquiavel nao aceita a divisao classica dos tres regimes