para o capitalismo, pelo contrario, eramos seus tributarios em toda linha, alem de nao termos sido propriamente feudais a colonizacao e um feito do capital comercial. No fastigio em que estava ela, Europa, e na posicao relativa em que estavamos nos, ninguem no Brasil teria a ideia e principalmente a forca de ser, digamos, um Kant do favor, para bater-se contra o outro.11 De modo que o confronto entre esses principios tao antagonicos resultava desigual: no campo dos argumentos prevaleciam com facilidade, ou melhor, adotavamos sofregamente os que a burguesia europeia tinha elaborado contra arbitrio e escravidao; enquanto na pratica, geralmente dos proprios debatedores, sustentado pelo latifundio, o favor reafirmava sem descanso os sentimentos e as nocoes em que implica. O mesmo se passa no plano das instituicoes, por exemplo com burocracia e justica, que embora regidas pelo clientelismo, proclamavam as formas e teorias do estado burgues moderno. Alem dos naturais debates, este antagonismo produziu, portanto, uma coexistencia estabilizada que interessa estudar. Ai a novidade: adotadas as ideias e razoes europeias, elas podiam servir e muitas vezes serviram de justificacao, nominalmente "objetiva", para o momento de arbitrio que e da natureza do favor. Sem prejuizo de existir, o antagonismo se desfaz em fumaca e os incompativeis saem de maos dadas. Esta recomposicao e capital. Seus efeitos sao muitos, e levam longe em nossa literatura. De ideologia que havia sido isto e, engano involuntario e bem fundado nas aparencias o liberalismo passa, na falta de outro termo, a penhor intencional duma variedade de prestigios com que nada tem a ver. Ao legitimar o arbitrio por meio de alguma razao "racional", o favorecido conscientemente engrandece a si e ao seu benfeitor, que por sua vez nao ve, nessa era de hegemonia das razoes, motivo para desmenti-lo. Nestas condicoes, quem acreditava na justificacao? A que aparencia correspondia? Mas justamente, nao era este o problema, pois todos reconheciam e isto sim era importante a intencao louvavel, seja do agradecimento, seja do favor. A compensacao simbolica podia ser um pouco desafinada, mas nao era malagradecida. Ou por outra, seria desafinada em relacao ao Liberalismo, que era secundario, e justa em relacao ao favor, que era principal. E nada melhor, para dar lustre as pessoas e a sociedade que formam, do que as ideias mais ilustres do tempo, no caso as europeias. Neste contexto, portanto, as ideologias nao descrevem sequer falsamente a realidade, e nao gravitam segundo uma lei que lhes seja propria por isso as chamamos de segundo grau. Sua regra e outra, diversa da que denominam; e da ordem do relevo social, em detrimento de sua intencao cognitiva e de sistema. Deriva sossegadamente do obvio, sabido de todos da inevitavel "superioridade" da Europa e liga-se ao momento expressivo, de auto-estima e fantasia, que existe no favor. Neste sentido diziamos que o teste da realidade e da coerencia nao parecia, aqui, decisivo, sem prejuizo de estar sempre presente como exigencia reconhecida, evocada ou suspensa conforme a circunstancia. Assim, com metodo, atribui-se independencia a dependencia, utilidade ao capricho, universalidade as excecoes, merito ao parentesco, igualdade ao privilegio etc.