a forca interior que permite aoser libertar-se do ritmo de escoamento das coisas, reter cada vez melhor opassado para influenciar cada vez mais profundamente o porvir.[55]. Nestepeculiar Bergson e Nietzsche tem citacoes parecidas: Esquecer nao e uma simplesvis inertiae (forca inercial), como creem os superficiais, mas uma forca inibidora ativa, positiva no maisrigoroso sentido, gracas a qual o que e por nos experimentado, vivenciado, em nos acolhido, nao penetra mais emnossa consciencia.[56]. Vejamosas equivalencias entre os textos: para ter vez a forca inibidora ativa imprescindivel a plena retencao do passado nosentido Bergsoniano de memoria perfeitamente constituida no individuo. Para Bergson,se o homem nao for capaz de conceber os acontecimentos como eles se deram,entao essa memoria sera imprecisa, oque limitara o porvir. Frisoque memoria precisa abrange nao solembrar dentro da concepcao leiga, por exemplo, nao se filiar a acontecimentos,teses, pelo grau de consideracao com os protagonistas, notadamente suas visoesverticais como e comum em partidos politicos. Concretamente falando, as guerrassao o apice dessa alienacao, e recentemente vivemos um paradigma de conflito emque as tese e antitese mostraram-semuito aparentes, praticamente didaticas: a guerra fria quando, no planeta, aspessoas alienaram sua capacidade de lembrarsuas individualidades em favor da dualidade capitalismo face socialismo. Nesseperiodo belico, ante a dualidade, ficou evidente como as pessoas perderam acapacidade de refletir sobre suasatitudes, pelo que vale tecer explicacoes sobre o alcance do estado reflexivo: Jung tece estascorrespondencias nos lembrando que areflexao e, seguindo a etimologia, um reflexio,um inclinar-se para tras. O reflexio ea criatividade sao pois duas atividades instintivas basicas do ser.[57].Acertado o autor Boechat quando visiona reflexaoe criatividade como paralelas, poissao atividades que so funcionam adequadamente quando consciencia e inconsciencia estao fluindo dinamicamente na mente doobservador. De fato, inclinar para tras, como sugere Jung, implica numa superacao, sem a qual a visaopanoramica do que ficou para tras nao e nitida, pelo que e cabivel vislumbrarque reflexao e criatividade sao duas faces da mesma moeda, ja que evolucao e a soma do desgarramento daquilo que ficou superado(reflexao) com a capacidade de dinamizar o estado novel (criatividade). Talentendimento confirma a possibilidade de um processo vital, conforme preleciona Jung quando se refere aindividuacao. Isto porque a vida, em individuacao, seria uma constante evolucao. Claro e que ninguemexplica porque nao nascemos evoluidos? Ou porque ninguem e perfeito? Taisperguntas ainda que dotadas de total sensatez nao tornam ninguem mais evoluidoou perfeito pelo simples fato de ser capaz de formula-las. Entao,o processo de individuacao e adoutrina ou metodo teorico-instrumental a conduzir esta jornada. E, a principalferramenta nesse caminho e o estudo dos mitos, pois O mundo simbolico da mitologia pode ser vistocomo um espelho de nossa propria paisagem interior.[58].Ou na mesma linha:Osarquetipos a serem descobertos eassimilados sao precisamente aqueles que inspiraram, nos anais da culturahumana, as imagens basicas dos rituais, da mitologia e das visoes. Esses sereseternos do sonho nao devem ser confundidos com as figuras simbolicas,modificadas individualmente, que surgem num pesadelo ou na insanidade mental doindividuo ainda atormentado. O sonho e omito personalizado e o mito e osonho despersonalizado; o mito e o sonho simbolizam, da mesma maneira geral, a dinamica da psique. Mas, nossonhos,