caso dos pecados mortais. Consideradas do ponto de vista humano, as obras sobrenaturais da fe, operando pelo amor, tem merito perante Deus e garantem um aumento da graca. Contudo, tais obras sao impossiveis sem a continua operacao da graca de Deus. O resultado do processo todo era conhecido como justificacao, em vez de santificacao; consistia em tornar justo o homem diante de Deus. Estas ideias estao incorporadas nos canones e decretos do Concilio de Trento.2. DEPOIS DA REFORMA. Ao falarem de santificacao, os reformadores davam enfase a antitese de pecado e redencao, e nao a de natureza e supernatureza. Eles faziam clara distincao entre justificacao e santificacao, considerando a primeira como um ato legal da graca divina, afetando a posicao judicial do homem, e a ultima como uma obra moral ou recriadora, mudando a natureza interior do homem. Mas, enquanto faziam cuidadosa distincao entre as duas,tambem salientavam a sua inseparavel conexao. Embora profundamente convictos de que o homem e justificado somente pela fe, tambem compreendiam que a fe que justifica nao esta sozinha. A justificacao e imediatamente seguida pela santificacao, visto que Deus envia o Espirito de seu Filho aos coracoes dos que lhe pertencem, tao logo sao justificados, e esse Espirito e o Espirito de santificacao. Eles nao consideravam a graca da santificacao como uma essencia sobrenatural infusa no homem atraves dos sacramentos, mas como uma sobrenatural e graciosa obra do Espirito Santo, primariamente mediante a Palavra, e secundariamente mediante os sacramentos, pela qual ele nos livra mais e mais do poder do pecado e nos habilita a praticar boas obras. Embora de modo algum confundindo a justificacao com a santificacao, sentiam a necessidade de preservar a mais estreita relacao possivel entre aquela, na qual a livre e perdoadora graca de Deus e fortemente acentuada, e esta, que requer a cooperacao do homem, com o fim de evitarem o perigo da justica das obras. No Pietismo e no Metodismo, forte enfase foi dada a comunhao constante com Cristo como o grande meio de santificacao. Exaltando a santificacao em detrimento da justificacao, nem sempre evitaram o perigo da justica propria. Wesley nao distinguia meramente entre a justificacao e a santificacao, mas praticamente as separava, e falava da santificacao completa como um segundo dom da graca, seguindo-se ao primeiro, a justificacao pela fe, apos um periodo mais curto ou mais longo. Embora tambem falasse da santificacao como um processo, todavia afirmava que o crente deve rogar e buscar a santificacao completa e definitiva, efetuada por um ato definido de Deus. Sob a influencia do racionalismo e do moralismo de Kant, a santificacao deixou de ser considerada como uma obra sobrenatural do Espirito Santo na renovacao dos pescadores, e foi rebaixada ao nivel de um simples melhoramento moral obtido pelos poderes naturais do homem. Para Schleiermacher isso era simplesmente o progressivo dominio da consciencia de Deus dentro de nos sobre a consciencia humana do mundo, meramente perceptiva e sempre moralmente defeituosa. E para Ritschl isso era a perfeicao moral da vida crista a que chegamos pelo cumprimento da nossa vocacao como membros do reino