aparece inicialmente no Codice Beza emc. 550; 6) varios escribas colocam-na em outros lugares (e.g., depois de Jo7.36; Jo 21.24; Jo 7.44 ou Lc 21.38) e 7) muitos manuscritos que incluemessa passagem indicam haver duvidas sobre sua integridade, marcando-acom um obelo. O resultado e que tal passagem pode ser preservada comose fora uma historia verdadeira, mas da perspectiva da critica textual, deveser colocada como apendice de Joao, com uma nota que diga que apassagem nao tem lugar determinado nos manuscritos antigos.1 Joao 5.7 (KJV) esta ausente na ASV e na RSV, sem explicacoes.Todavia, existe uma explicacao para essa omissao, a qual representa umahistorieta interessante sobre o processo da critica textual. Quase nao existeapoio textual para a redacao apresentada pela KJV, em nenhum documentogrego, ainda que haja apoio na Vulgata. Entao, quando Erasmo foidesafiado, e lhe perguntaram por que ele nao incluira essa passagem emseu Novo Testamento grego, em 1516 e em 1519, o estudioso respondeurapidamente que a incluiria na proxima edicao, desde que alguem lhemostrasse pelo menos um manuscrito antigo que lhe desse apoio.Descobriu-se um minusculo grego do seculo XVI, o manuscrito de 1520,do frei franciscano Froy, ou Roy. Erasmo cumpriu sua promessa e incluiuesse texto em sua edicao de 1522. A KJV seguiu o texto grego de Erasmo eassim foi: com base num unico manuscrito tardio, insignificante,desprezou-se todo o peso e autoridade de todos os demais manuscritosgregos. Na verdade, a inclusao desse versiculo como genuino quebra quasetodos os canones principais da critica textual.Com base nos casos acima estudados, deveria ficar claro que a criticatextual e uma ciencia e tambem uma arte. Nao basta afirmar que a Biblia eo livro mais bem preservado, que sobreviveu desde os tempos antigos, maslembremo-nos tambem de que as variantes de certa importanciarepresentam menos da metade de 1% de corrupcao textual, e que nenhumadessas variantes influi em alguma doutrina basica do cristianismo. Alemdisso, a critica textual tem a sua disposicao uma serie de canones que, paratodos os efeitos praticos, capacita os estudiosos biblicos a recuperar demodo completo o texto exato dos autografos hebraicos e gregos dasEscrituras nao so linha por linha, mas palavra por palavra.16. Traducoes e Biblias aramaicas,siriacas e afinsA transmissao da revelacao da parte de Deus para nos gira em tornode tres desenvolvimentos historicos significativos: a invencao da escritaantes de 3000 a.C; os inicios da traducao antes de 200 a.C; osdesenvolvimentos da imprensa antes de 1600 d.C. Ja vimos antes a redacaoe a copia dos manuscritos originais da Biblia, bem como o papel, o metodoe as praticas da critica textual na preservacao do texto dos documentosoriginais. Aqui dirigiremos a atencao a traducao da Palavra de Deus.O presente capitulo sera devotado ao estudo dos primeiros esforcosna traducao da Biblia, e aqueles que por meio da lingua empreenderamesses esforcos. Antes, todavia, de voltarmo-nos para essas traducoes, epreciso que entendamos com clareza certos termos tecnicos da historia datraducao da Biblia.Definicoes e distincoesHa definicoes mais precisas de alguns termos basicos usados noestudo da traducao da Biblia, do que as definicoes usadas de modo geral. Oestudante cuidadoso da Biblia deve evitar a confusao desses termos.DefinicoesTraducao traducao literal e transliteracao. Esses