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o bem ou o mal. A tradicao crista parece se desenvolver em direcao completamente diferente. Partindo do principio de que Deus, em sua propria natureza, e a absoluta e infinita bondade, coloca fora de Deus a origem do mal. Nessa tradicao o mal e personalizado em um espirito mau. Ele tera, a partir de entao uma identidade e um nome: o diabo. A Biblia estabelece que o diabo e o espirito supremo do mal. Creio que se pode dizer que no Velho Testamento existe pouca referencia a figura do diabo. Contudo, sua participacao na queda do homem, e suficientemente clara para expor e revelar sua natureza de tentador da raca humana. A tradicao crista a respeito do diabo pode ser sumarizada ao se dizer que homens e anjos foram criados para a visao beatifica. Contudo, nenhum deles a possuiria sem ser previamente testado. Os anjos foram criados como espiritos puros, sendo, portanto, premiados com uma vida sobrenatural. Porem, alguns deles, liderados por Lucifer, Belzebu ou Satan, fracassaram ao serem submetidos a prova. Foram tomados por certa forma de orgulho. Apos sua queda, o diabo teria aumentado o seu poder, na medida em que e tambem responsavel pelo pecado do homem. Assim, o diabo aparece claramente como o adversario, o espirito tentador do homem. Com a vinda de Cristo, o primeiro efeito da Redencao foi o perdao do Pecado de Adao e a destruicao do poder do diabo sobre os homens. Porem Deus permite que o diabo tente o homem. Nao mais diretamente, mas atraves de sua natureza. Para a tradicao crista existe a distincao entre Deus e o diabo. O fundamento dessa distincao e a ideia de que Deus e bondade em Sua propria natureza, e o diabo e o mal. Deus e o diabo sao personificacoes dessas forcas distintas. Existe um ser bom, e ele e Deus; existe um ser mau, e ele e o diabo. Portanto, existe uma importante distincao entre o conceito de "mal" na tradicao grega e na tradicao crista. Essa distincao tem profundas influencias sobre o entendimento do poder do diabo sobre os homens. Na tradicao grega nao existe um principio de individualizacao para o mal. O mesmo ser que faz o bem, de igual forma tambem faz o mal. Na tradicao crista, o mal tem sua propria existencia. Ele e um ser independente de Deus, e independente do homem. Assim, essa tradicao implica na ideia de que o mal tem sua origem em um ser distinto do homem. Existe um ser que conspira contra os homens. Desta forma, na tradicao grega o mal e o demonio que temos dentro de nos. Enquanto que, na tradicao crista o mal e um ser fora de nos. E esse ser e o diabo. Tudo isto e posto para se concluir que existem algumas relacoes entre essas tradicoes e o desenvolvimento de diferentes pontos de partida epistemologicos. Assim, parece que a tradicao grega assumindo a existencia do demonio interior (daimonion) esta na base da Cosmologia de Empedocles e da Moral de Socrates. Por outro lado, a tradicao crista esta implicada
na teoria do conhecimento de Descartes e influencia, fortemente, o desenvolvimento da Moderna Epistemologia. 2A introducao da ideia de "demonio" ("daimonion") na Filosofia Grega se deu pela primeira vez com Empedocles (entre 483-423 A.C.). Em sua filosofia ele estabeleceu a distincao entre duas diferentes classes de realidades divinas. Amor e Conflito sao as forcas reais responsaveis pela combinacao e separacao periodica de outros quatro deuses que compoem as coisas reais. Todas as coisas sao combinacao e separacao de Fogo, Ar, Terra, ou Agua. Conflito e o poder causal que encoraja e faz acontecer o mal. Isto significa que o mal e causado por Conflito. Assim, Empedocles usa a nocao da existencia de um principio real para o mal. Com esse carater, o mal se toma um principio explicativo da Cosmologia de Empedocles, e ao mesmo tempo preserva a suposta natureza divina de Empedocles e de seu sistema. Ray Kenneth, parece concordar com essa analise. Ele, porem, leva avante esse ponto ao insinuar que introduzindo a hipotese do "daimonion", Empedocles estaria pretendo justificar sua propria situacao de um "deus caido dos ceus". Em sua analise R. Kenneth sugere que a hipotese do "daimonion" na filosofia de Empedocles, teria ainda a finalidade de justificar o carater divino e redentor dessa mesma filosofia. Conflito apresenta-nos um novo problema, e uma segunda surpreendente inovacao, pela qual Empedocles e responsavel.(1)Socrates parece ter recorrido a ideia da existencia de um demonio ("teion te kai daimonion", ou "daimonion oikion") para justificar seus fundamentais valores morais. Esse demonio que e apresentado como misterioso em sua origem, nao deixa de ser, contudo, racional e compreensivel em seus argumentos. Em sua Apologia (31 d.), sao postas na boca de Socrates as seguintes palavras: "Voces me tem ouvido falar, em diversos momentos e em varios lugares, de um oraculo ou sinal sobre-humano, o qual vem a mim, e essa e a divindade que Mileto ridiculariza na sua acusacao. Esse sinal, o qual e uma especie de voz, veio pela primeira vez a mim quando eu era crianca; de tempos em tempos ele me proibe de fazer alguma coisa, sem contudo nunca ordenar coisa alguma". As teses sobre o significado do "daimonion oikion" na filosofia de Socrates nao serao tratadas aqui. Contudo, o que aqui se propoe e suficiente para sugerir que Socrates afirmava a existencia de um ser que falava em seus ouvidos. O assunto dessas comunicacoes eram afirmacoes sobre questoes fundamentais da moral. Socrates parece ter entendido que ser um interprete desse demonio era o ultimo sentido de sua filosofia e de sua vida. H. Kesters parece concordar com essa ideia quando diz que Socrates, na maior parte das vezes, era interpretado por seus discipulos e admiradores, como dotado de uma missao colocada nele por alguma forca exterior. Socrates era tido por alguem que se considerava como um enviado ou um interprete de um poder, demonio ou outro ser. Como alguem que tinha recebido uma missao imperiosa atraves de sua propria filosofia.(2) O que tudo isso indica e que a tradicao grega de um demonio impessoal e indeterminado em sua propria natureza
interpretar o "diabo epistemologico" que evita grande parte dessas dificuldades, e que certamente impede as consequencias nefastas da posicao alternativa. Essa posicao consiste em interpretar a existencia do diabo epistemologico seguindo a tradicao grega, isto e, tomando-o como um poder impessoal dentro do proprio homem. Ele seria, de fato, o elemento Titanico na natureza humana. Conforme essa teoria, em todas as formas em que somos capazes de identificar o diabo, podemos assumir que o diabo somos nos. Assim, todas as entidades que pudermos identificar por detras de nossas acoes e nossas ideias, somente tem sentido na medida em que pudermos entende-las como maneiras de conhecer e de agir do ser humano. A duvida, o pensamento, a historia, a linguagem, o inconsciente, a sociedade, as classes sociais, a ideologia, a ciencia, a religiao, a cultura, enfim tudo isso deve ser assumido como sendo resultado das acoes.humanas. Certamente, isso nao resolve em definitivo a questao. Certamente a possibilidade do demonio nos conduzir ao engano continua a existir. A qualquer momento podemos nos surpreender com a descoberta de que o diabo epistemologico realmente existe. Enquanto isso nao acontece, a melhor posicao consiste em tirar alguma vantagem daquilo que somos capazes de melhor construir sobre essa hipotese. Essa e a razao pela qual a forma de tratar a questao aqui esbocada, se nao exorciza o diabo, pretende tirar a melhor consequencia da dificil situacao que cogitar sobre sua existencia nos coloca. A questao de se cogitar se somos nos mesmos ou se somos algum outro ser, nao e de fato uma falsa questao quando se consegue dar-lhe ua resposta. E principalmente quando essa resposta pode ajudar a solucionar outras questoes. Parece razoavel dizer que a questao sobre as formas em que se manifesta o medo do diabo epistemologico nos permite explorar as consequencias de uma posicao otimista em epistemologia. Somente aqueles que se identificam com o diabo estao realmente preparados para entender que ele existe. Quanto aos demais, tratam-no como se fosse apenas urna hipotese. E esses e que poderao algum dia se surpreender. NOTAS E REFERENCIAS1 . Kenneth, Ray Hack; "God in Greek Philosophy to the Time of Socrates", London, Prinecton University Press, 1931, p. 102. 2. Kesters, H.; "Kerygmes de Socrate", Quebec, Press Universitaire Laval, 1966, pp. 22-23. 3. Descartes, R.; "Philosophical Writings", London, Nelson's University Paperback, s.d., p. 65. 4. Descates, R.; "Philosophical Letters", Oxford, Clarendon Press, 1970, pp. 219/220. 5. Gellner, E.; "Legitimation of Belief", London, Cambridge University Press, 1974,p.15. 6. Gellner, E.; op. cit., p. 14. 7. Gellner, E.; op. cit., p.16. 8. Gellner, E.; op. cit., p. 17. 9. Gellner, E. op. cit., p. 18.
ibidem, p. 144. 10. Idem, The open society and its enemies. Vol. 11. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1980, cap. 25, p. 263. 11. Idem, The poverty of historicism. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1974, p. 145. 12. Idem, The open society and its enemies. Vol. Il. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1980, cap. 25, p. 264. 13. Idem, ibidem, p. 264. 14. Idem, The poverty of historicism. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1974, p. 145. 15. Idem, ibidem, pp. 146-147. 16. Idem, The open society and its enemies. Vol. 11. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1980, cap. 25, p. 263. 17. Idem, The poverty of historicism. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1974, pp. 145-146. 18. Idem, The open society and its enemies. Vol. 11. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1980, cap. 25, P. 159. 19. Idem, The open society and its enemies. Vol. 11. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1980, cap. 25, p. 261. 20. Popper compara a importancia do "ponto de vista" em historia e em fisica. POPPER, KARL R. The open society and its enemies. Vol. Il. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1980, cap. 25, p. 261. 21. POPPER, KARL R. The open society and its enemies. Vol. 11. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1980, cap. 25, p. 264. 22. Popper fornece dois exemplos de explicacoes historicas, nos quais seriam usadas leis universais triviais, obtidas em diferentes campos que nao a propria historia. Idem, ibidem., pp. 264-265. 23. Idem, The open society and its enemies. Vol. 11. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1980, cap. 25, p. 265-266. 24. Idem, ibidem, p. 259. 25. Idem, Conjectures and refutations -The growth of scientific knowledge. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1972, pp. 66-67. 26. Idem, The open society and its enemies. Vol. 11. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1980, cap. 25, p. 266. 27. Idem, The open society and its enemies. Vol. 11. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1980, cap. 25, p. 266. 28. Idem, The logic of scientific discovery. Londres, Houtchinson & Co., 1959, p. 86. 29. Idem, The open society and its enemies. Vol. 11. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1980, cap.25, pp. 266-267. 30. Idem, The open society and its enemies. Vol. 11. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1980, cap. 25, p. 266. 31. Idem, The open society and its enemies. Vol. 11. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1980, cap. 25, p. 267. 32. Idem, The poverty of historicism. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1974, p. 151. 33. Idem, The open society and its enemies. Vol. 11. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1980, cap.25, p. 268.
irracional na adocao do principio de racionalidade.Somente algumas das teses apresentadas por Popper constituem hoje o acervo das teorias que caracterizam o racionalismo critico. Muitas de suas posicoes concernentes as peculiaridades do metodo cientifico, com especial referencia ao problema da inducao, foram criticadas e se chegou a considerar demasiadamente simplificado o seu modelo de interpretacao do procedimento cientifico. Sua interpretacao do metodo cientifico nas ciencias sociais, principalmente sua teoria da logica da situacao, tem sido considerada insatisfatoria. A sugestao de que a teoria darwinista e apropriada para interpretar o desenvolvimento do pensamento humano tem sido contestada. Entretanto, ha um conjunto de posicoes que foram sugeridas por Popper e algumas que decorreram da discussao de suas ideias que constituem hoje a base do racionalismo critico.O texto que aqui se conclui nao pode ser considerado como uma recuperacao da forma como Popper teria resolvido a questao da fundamentacao do racionalismo critico ou do irracionalismo moderado, principalmente, se o que esta em pauta e o confronto com o irracionalismo. A solucao de Popper, conforme sugerida nas vezes em que abordou esse tema, teria sido mais insistente na repulsa ao irracionalismo e na insistencia no carater irracional e volitivo da propria condenacao da natureza imoral do irracionalismo. Aqui se tentou preservar espaco para aqueles que, discordando de Popper, sustentam uma visao mais racional da propria fundamentacao dos argumentos eticos e desejam criticar a irracionalidade em bases racionais. BIBLIOGRAFIAAckermann, Robert John[1976] The philosophy of Karl Popper. Amherst, University of Massachussets Press, 1977.Bartley, W.[1962] The retreat to commitment New York: Knopf, 1962.Bouveresse, Renee[1978] Karl Popper ou le rationalisme critique. Paris: J. Vrin, 1978.Burke, T.E.[1983] The philosophy of Karl Popper. Manchester: Manchester University Press, 1983.Miller, David (ed.)[1983] A pocket Popper. Oxford: Fontana, 1983.OHear, Anthony [1980] Karl Popper. London: Routledge and Kegan Paul, 1980.[1995] Karl Popper: filosofia e problemas. Anthony OHear (org.), Sao Paulo, UNESP, 1997. Peluso, Luis Alberto[1995] A filosofia de Karl Popper: epistemologia e racionalismo critico. Campinas: Papirus, 1995.Popper, Karl Raimund[1945] The open society and its enemies. London: Routledge & Kegan Paul, 2 vols., 1980. Em portugues: A sociedade aberta e seus inimigos. Belo Horizonte: Itatiais/Edusp, Trad. Milton Amado, 2 vols., 1974. [1963] Conjectures and refutations: the growth of scientific knowledge. London: Routledge and Kegan Paul, 1972. Em portugues: Conjecturas e Refutacoes: o progresso do conhecimento cientifico. Brasilia: Edit. UnB, 1972.[1969] The positivist dispute in german sociology. London: Heinemann, 1977.Schilpp, Paul Arthur (ed.)[1974] The philosophy of Karl Popper. La Salle, Illinois: Open Court, 2 vols., 1974.Stowe, David[1982] Popper and after: four modern irrationalists. Oxford: Pergamon Press, 1984.
Continuando a serie Poesias Politicas e agradecendo de antemao os votos que tornaram a primeira postagem popular, aqui vao mais dois poemas:Americanismo:Soberania americana!Oucam a trombenta que ja sooou!I am the king of the world!E o titanic afundou!Sociedade falida,Que olha pasma e aturdidaAs migalhas, que foi tudo que sobrouDe uma ideologia perdida,Que diz que a America e a grande saida.CaligrafiaLonge do que eu amo,Longe do que eu fazia,Me despeco em agonia,com o que alguns chamam de poesia.Versos ocupam espacodo inverso do que eu queria.Agora procuro na luz do dia,embebedar-me em boemia.Sem samba sem mulata,O que sou me mata e arrebata.Nao ha tinta, ha sangueNesta feia caligrafia. Depois de um bom tempo sem postar, impossibilitado por questao de trabalho, estou tendo a oportunidade de matar as saudades do meu blog e dos meus leitores, e isso e um enorme prazer. Vasculhando minhas gavetas, achei um material que tinha escrito ha algum tempo, trata-se de um livro de poesias do ano de 2000, era um momento muito delicado da minha vida, estava passando por grandes dificuldades. Foi quando surgiu um esse material, uma poesia acida, dura, critica que foi a saida emocional que encontrei para expressar minha indignacao com as coisas que estavam acontecendo na epoca com esse pais e com nosso povo. Como o livro nunca chegou a ser publicado, creio que o Res Cogitans seja uma excelente saida para a divulgacao dos poemas. Essa e a primeira postagens de uma serie chamada Poesia Politica espero que gostem! Aqui vao os dois primeiros poemas: Jornal das oito Jornal das oito Nacao brasileira emudece, Para ouvir o que merece: Pouco antes, as seis A prece! Nossa Senhora! Nossa Senhora! Ve se aparece! Logo apos o jornal das sete: Governador briga com prefeito tete-a-tete. Todos dao palpites, Ninguem se mete. Jornal das oito. Horizontes amplos, Outros povos, outros ambitos, Tudo se repete. A nacao presta atencao no que a tela vela e revela, Ansiosos, embasbacados, Esperando pela novela. O poeta moribundo Primeiro suspiro, Primeiro passo para a morte; Entre o tapa do medico E o golpe de misericordia A distancia e de alguns suspiros; Alguns de amor Alguns de estafa. Splef! Mais uma chibatada da vida, Que nos arrasta e nos convida Para se o consorte De uma viuva querida. Assim a vida decorre. Gasto poemas, Vezes tristes, vezes belos, Que nem sei se irao ao prelo; Assim falei a verdade, Assim muitas vezes fingi, Pois sou poeta moribundo, Moribundo desde que nasci.. Escrevo porque gostoEscrevo porque gosto de escrever! Se o que escrevo e poesia ou nao,Nao me cabe antever.Atributo esse de quem decidir-se a ler.Apenas brinco com palvras,Palavras versos emocoes,Palavras quase emotivas,E, mui vez em quando com a razao.Sem falsa modestia, nao demandoDa opiniaoSe o que eu escrevo e poesia ou nao.Porem!Por favor!Nunca!Pois o que habita de humano em mim se parte,nunca digam que on que escrevo nao e arte!DespertadorVai poesia mansa,Vai pro raio que parta!Eis a poesia furacaoPara acoradar a multidao,Chega de sonolecia farta.Esta e uma carta ao portador,E eu sou a propria carta.Atentem para o despertador,Nao esses que compram e loja de
Dentre varias acusacoes feitas a presidente eleita do Brasil, algumas realmente saltam os olhos e essas sao realmente de fontes seguras: Folha afirma que Dilma planeja invasao aos Estados Unidos. Investigacao francesa revela que Dilma embriagou motorista da Princesa Diana no dia de sua morte. Veja: Dilma colocou remedio na agua da Vanusa antes dela cantar o hino nacional. Folha de Sao Paulo: Dilma tentou quebrar o sigilo da receita da Coca-Cola. Dilma foi responsavel pela queda da Torre de Babel. Folha: Dilma tem ligacoes com as Farc, Ferc, Firc,Forc e Furc. Fontes seguras da Folha confirmam que Dilma, quando era das Farc, matou John Lennon! Folha de Sao Paulo: Ha 100 dias nao chove por culpa de Dilma. Serra a critica e diz que vai solucionar o problema, por que tem experiencia e sabe como fazer. Capa policial: Dilma e acusada pela prisao de ventre de toda sua turma! Folha: Descoberta participacao de Dilma nos atentados de 11 de setembro. Globo Reporter: Dilma e responsavel pelo terremoto no Haiti. Escuta autorizada revela conluio com Epicentro. Folha: Fevereiro tem menos dia por culpa de Dilma. Estado de Minas revela: Dilma nao quer transposicao do mar para Minas Gerais. Escandalo: Os sete ganhadores da Mega Sena pertencem a campanha de Dilma. Epoca revela: Dilma seria culpada pelo excesso de peso do jogador Ronaldo. Le Monde para a Folha, exclusivo: "Policia descobre que Dilma matou Joana D'Arc". Marina denuncia 2 crimes ecologicos de Dilma: devastacao de Serra e extincao de tucanos. William Bonner confessa que Dilma e culpada de ter arranhado sua hernia de disco. Estadao descobre que Dilma e a mae do Chaves e o abandonou na vila dormindo no barril. Exclusivo: Foi Dilma quem cortou dedo de Lula. Denuncia da revista IstoE: Neto de Dilma nasce violando sigilo de Veronica Serra! PSDB pede impugnacao do nascimento do moleque! Manchete Veja: Dilma e criminosa: mandou cortar a perna do saci perere. Folha: Dilma envenenou a maca da Branca de Neve. O Globo - exclusivo: Pratica do mensalao e mais antiga do que se imagina: foi Dilma quem entregou o dinheiro a Judas Escariotes. Exclusivo Veja: Dilma afundou o Titanic e agora ameaca afundar o Serranic! PSDB denuncia: Dilma e acusada de interferir no romance de Tiririca com Florentina de Jesus. Segundo a professora primaria Bernadete, Dilma matou duas aulas no curso primario. E e a unica responsavel pelo atolamento do Galo.* caso ganhe vai mudar a cor do ceu.. CAIM MATOU ABEL A MANDO DE DILMA.Fonte: Carvao em fundo Branco Mais dois poemas da serie Poesias politicas Confissao: Sim eu sou culpado! Culpado por ter estudado E me afastado tanto da minha gente. Sim eu sou culpado! Culpado por nao ter sido amado, E amado tanto tao inconsequentemente. Sim eu sou culpado! Por ter sido inoculado com o virus do comput ador E globalmente bobalizado. Sim eu sou culpado! Culpado por ser inocente Em um pais de corruptos, Patria mae gentil dessa bravabrasileira gente. Este poeta Este poeta e um fingidor, Filho de um mago doutor; Porem, do pai, o poder mais valioso
isto acontecer, Paulo Maluf e Jader Barbalho que ja teve o apelo negado e outros candidatos corruptos poderao assumir seus cargos, dando uma pancada seria nas nossas esperancas de um futuro sem corrupcao para o Brasil a partir de agora. Mais uma vez depende de nos garantir que os nossos governantes fiquem do lado do povo e nao de individuos e elites corruptas. Vamos inundar o Presidente Lula com milhares de mensagens pedindo para ele fazer a escolha certa, apontando um 11o ministro que seja fortemente contra a corrupcao. Envie uma mensagem agora! http://www.avaaz.org/po/ministro_ficha_limpa/?vl Juntos nos vencemos a maior batalha que foi aprovar a Ficha Limpa no Congresso, mas ainda nao acabou, ate que cada politico corrupto seja barrado por um Supremo Tribunal Federal justo e etico. Este e mais um importante passo para livrar o nosso pais da corrupcao e um exemplo inspirador do que podemos fazer quando nos unimos. Com esperanca, Luis, Graziela, Ricken, Alice, Maria Paz, Iain, Pascal e toda a equipe Avaaz Leia mais: Lula tratara de cacas e ministro do STF apos volta de Dilma: http://oglobo.globo.com/pais/mat/2010/11/03/lula-tratara-de-cacas-ministro-do-stf-apos-volta-de-dilma-922936127.asp Dilma vai ser ouvida na indicacao de ministro do STF, diz Lula: http://noticias.terra.com.br/eleicoes/2010/noticias/0,,OI4770570-EI15315,00-Dilma+vai+ser+ouvida+na+indicacao+de+ministro+do+STF+diz+Lula.html Impasse sobre Ficha Limpa leva eleicao para o '3o turno':http://www.estadao.com.br/noticias/nacional,impasse-sobre-ficha-limpa-leva-eleicao-para-o-3-turno,633193,0.htm 14 processos sobre Ficha Limpa na fila do STF: http://www.rondonoticias.com.br/?noticia,87548,14-processos-sobre-ficha-limpa-na-fila-do-stf Apoie a comunidade da Avaaz! Nos somos totalmente sustentados por doacoes de individuos, nao aceitamos financiamento de governos ou empresas. Nossa equipe dedicada garante que ate as menores doacoes sejam bem aproveitadas -- clique para doar.A Avaaz e uma rede de campanhas globais de 5,6 milhoes de pessoas que se mobiliza para garantir que os valores e visoes da sociedade civil global influenciem questoes politicas internacionais. ("Avaaz" significa "voz" e "cancao" em varias linguas). Membros da Avaaz vivem em todos os paises do planeta e a nossa equipe esta espalhada em 13 paises de 4 continentes, operando em 14 linguas. Saiba mais sobre as nossas campanhas aqui, nos siga no Facebook ou Twitter.Esta mensagem foi enviada para alexandre_luz@hotmail.com. Para mudar o seu email, lingua ou outras informacoes clique aqui. Nao quer mais receber nossos alertas? Clique aqui para remover o seu email.Para entrar em contato com a Avaaz nao responda este email, escreva para nos no link www.avaaz.org/po/contact.