ser a colecao de individuos e toma-la como Individuo coletivo (p.181-182).Diz-se,algumas vezes, que Hegel identificava a comunidade, o Volk e o Estado com um tipo de grande Individuo, um tipo de pessoapublica soberana (Der absolute Geist),mas isso, certamente, nao e correto. Ha uma diferenca avassaladora entre opensamento de Hobbes e o de Rousseau, por um lado, em que a individualidadeempresta sua forma a todas as representacoes concretas, e Hegel, por outro, quearticulou uma forma mais complexa de pensamento que incluia o individuo e ouniversal na realidade concreta. De qualquer forma ou pelo menos assim meparece , desde o Parmenides dePlatao e os logicos medievais que debatiam o estatuto dos universais, ficouclaro, em principio, que a comunidade (que e, em algumsentido, uma especie de universal) nao pode ser um individuo com letramaiuscula. Entao, em ambas as reducoes a coletividade externa einterna , bem como a inflacao do Individuo coletivo, sao ilusoes da comunidade,porque a identificam com um de seus constituintes, a saber, a individualidade.A identificacao surge quando o pensamento adota a forma abstrata deracionalidade que identifica cada coisa concreta como um individuo (p. 182).Por sua propria natureza, a comunidadeatrai para si a autoridade, o poder e a devocao. O patriotismo e ainda umavirtude poderosa, e o nacionalismo uma causa que nao hesita em pedir aoindividuo que sacrifique a propria vida em seu favor. Ha uma profunda e comoem todos os assuntos profundos e perigosa sabedoria nessa atracao, pois o individuo e em simesmo incompleto, e essas realidades comunais, sociais e politicas lhe oferecemuma completude, ou, antes, e mais verdadeiro dizer que elas ja nutriramo individuo tal como as maes o fizeram (p. 182).Naoe necessario ser platonico (supostamente afirmando a realidade separada dosuniversais), nem kantiano (afirmando a subjetividade transcendental de certasformas universais, como as categorias), para sustentar o apriorismo da comunidade. O padrao Aristoteles contrasta com opadrao Platao e defende a primazia do individuo; mas o que e o individuoaristotelico? Aristoteles o chama de tode ti, esse algo de um certo tipo, E porque oindividuo aristotelico e sempre de uma determinada forma, ha, no individuo, oque se poderia chamar de latitude transatomica, uma generosidade ontologica, asaber, a forma substancial que, no homem, e o principio racional da completude,a entelequia.Entao, e sobre essanatureza formal, com sua inerente socialidade, que Aristoteles constroi a polis. O principio da forma humana residente nosindividuos aristotelicos, portanto, e o proprio solo da comunidade. Talnatureza, entretanto, nao e uma mera abstracao mental para classificar oudefinir os homens individuais, e, antes, o principioreal de nao-restricao do individuo e de sua individualidade. E o solo realpara a propria realidade daquela partilha ontologica que e a raiz e o trafegoda comunidade.Volteia Aristoteles por suas razoes. Primeiro, porque acho sua caracterizacao inicial do serhumano sempre frutuosa. Mas muito mais que isso, com sua ajuda, queroinsistir que nao e necessario conferir uma existencia separada aos universais para defender uma certa prioridade dacomunidade sobre o individuo, ou defender o tipo abrangente de universalidadeque transcende o individuo na ordem concreta. Pois a comunalidade pertence ao homem individual comoparte de sua constituicao ontologica. Dentre as causas que fizeramsurgir a