imitar as ciencias da natureza, considerando dessa forma o metodo experimental como sendo o mais importante. De acordo com Husserl, ao se adotar o metodo experimental para se tratar de questoes de consciencia, esqueceu-se de investigar atraves de que metodo os conceitos que se referem essencialmente aos juizos psicologicos podem ser levados do estado de confusao ao de validade objetiva (Husserl, La filosofia como ciencia estricta, Filosofia Naturalista, 1969, p. 68).Na mesma perspectiva de Husserl, Farias Brito assegura que todo artista e, necessariamente, psicologo, e que a arte e, por si propria, um poderoso instrumento de analise psicologica (BRITO, O mundo interior, 1). Nesse sentido, o filosofo brasileiro nos afirma que muitas manifestacoes artisticas, como por exemplo a literatura e as artes plasticas, sao mais significativas, e nos permitem uma percepcao da realidade mais ampla do que aquela que a psicologia experimental pretende nos fornecer. Assim, ainda que uma obra de arte tenha um sentido puramente objetivo, que diz respeito a construcao mesma do objeto, ela nao se limita a essa significacao, tendo um sentido interno, subjetivo e misterioso, que e capaz de emocionar o seu observador. A arte, entao, e a energia criadora do ideal (BRITO, O mundo interior, 4), e a manifestacao mais humana do espirito, justamente por carregar essa idealidade, obedecendo a um instinto superior do espirito. Essa visao mais ampla da realidade fornecida pela arte torna-se essencial a medida que a psicologia cientifica, em face da sua imperfeicao, nao consegue explicar o elemento misterioso e estranho inerente ao sujeito cognoscente, isto e, o espirito, a consciencia.Como ficou evidenciado, tanto Farias Brito quanto Husserl estao criticando, em ultima instancia, o empobrecimento do sentido de realidade que a aplicacao do metodo matematico-experimental impoe. Ambos pensam que a natureza e o espirito, o fisico e o psiquico fazem parte de uma unica realidade, e, apesar da suposta autonomia conferida a natureza pelas ciencias dela decorrentes, ela e consequencia da atividade incessante do espirito, esse sim verdadeiramente autonomo, existindo em funcao de si mesmo, e nao em funcao de fatores externos e que por isso abarca um conhecimento que e tambem cientifico.Para eles, e necessario considerar um sentido de realidade mais amplo, que englobe a totalidade do real, que inclua tambem a esfera metafisica da existencia, a maneira do conceito grego de physis, abrangendo entao o que Husserl denominou mundo da vida (Lebenswelt), mundo esse que compreende nossas ideias, crencas, sentimentos, a intensidade das emocoes e a liberdade nos atos humanos o psiquico enfim. Conforme pensa Husserl, na medida em que os cientistas da escola experimental pretendem fundamentar a sua psicologia com base no modelo de explicacao das ciencias naturais, deixando de lado o mundo da vida, o proprio cientista como sujeito atuante deixa de ser tema de reflexao, como se nota na afirmacao:Ao haver se esquecido, na tematica cientifica, do mundo circundante, do fator meramente subjetivo, esquece-se do sujeito mesmo atuante, e o homem de ciencia nao se converte em tema de reflexao (Husserl, La filosofia en la crisis de la humanidad europea, II, 1969, p. 167).O dualismo psicofisico gerado por