independencia se expressa, originariamente, no fato de que os homens veem uma especie de natureza nessas forcas, e que nelas, e nas leis que as unem, distinguem leis Naturais "eternas". "A reflexao sobre as formas da vida humana", diz Marx a proposito do pensamento burgues, "e, portanto, sua analise cientifica, toma, em geral, um caminho que e o oposto ao da evolucao real. Essa reflexao comeca a subitas, e, por conseguinte, pelos resultados acabados do processo de evolucao. As formas... ja possuem a estabilidade das formas naturais da vida social, antes que os homens procurem levar em conta nao o carater historico dessas formas que de preferencia lhes parecem ja imutaveis - mas do seu conteudo" Aqui, contudo, o pensamento burgues depara com uma barreira intransponivel, posto que seu ponto de partida e seu objetivo sao sempre, mesmo de modo inconsciente, a apologia da ordem de coisas existente ou, pelo menos, a demonstracao de sua imutabilidade.No segundo caso, a historia se torna, em ultima instancia, o reino irracional de potencias cegas, que de tal modo se encarnam nos "espiritos dos povos" ou nos "grandes homens" que somente podem ser descritas de feitio pragmatico e nao concebidas racionalmente. Pode-se apenas submete-las, como se se tratasse de uma especie de obra de arte, a uma organizacao estetica. Ou melhor, e preciso considera-las, como ocorre na filosofia da historia dos kantianos, como o material, em si desprovido de sentido, da realizacao de principios intemporais, supra-historicos e eticos. com os principios da ciencia racional aplicados a pesquisa de leis - so se realizaram imperfeitamente ou de maneira alguma se realizaram (Sociologia burguesa); ou ele deve eliminar do processo da historia tudo o que tem um sentido, que visa a um fim, e ater-se a pura "individualidade" das epocas historicas e de seus agentes humanos ou sociais. Cabendo, assim, a ciencia historica pretender, com Ranke, que cada epoca historica "esta igualmente proxima a Deus", isto e, atingiu o mesmo grau de perfeicao, e que de novo, e por razoes opostas; nao ha evolucao historica. No primeiro caso, desaparece toda possibilidade de compreender a origem das configuracoes sociais.Marx resolve esse dilema demonstrando que nao ha verdadeiro dilema. O dilema simplesmente revela que o antagonismo proprio a ordem de producao capitalista se reflete nessas concepcoes opostas e exclusivas a proposito de um mesmo objeto. Porque e exatamente na pesquisa das leis "sociologicas" da historia, na consideracao formalista e racional da historia, que se expressa, na sociedade burguesa, o abandono dos homens as forcas produtivas. Tudo leva a crer que, ao suprimir-se este dilema, se tenha privado a consciencia de todo papel decisivo no processo historico. Certamente os reflexos conscientes das diversas etapas do desenvolvimento economico permanecem um fato historico de grande importancia. Certamente, o materialismo dialetico, que assim se formou, em nada contesta que os proprios homens cumpram e executem conscientemente seus atos historicos. Mas e, como assinalou Engels numa carta a Mehring,E verdade que tambem ela, a ciencia historica burguesa, tem em mira estudos concretos, e acusa o materialismo historico de violar a unicidade concreta dos acontecimentos historicos.