Nessa batalha, uma mascara pintada ou o chocalho de um xama pode vir a ser vital para a captura de um satelite de comunicacao ou de uma rede secreta de computador (Hakim Bey). O modo de operacao do pensamento fronteirico que considero mais potente e atraves da antropofagia. No intuito de tensionar o pensamento oriundo da modernidade / colonialidade faz-se necessario afeta-lo ou, mais bem, contamina-lo com outras epistemologias, ontologias e tecnologias. O chocalho do xama seria uma maneira. Reforco que o xama nao e um bruxo, mas sim um cientista ou medico; noutras palavras, e um cientista barbaro solto no espaco liso formulando suas problematicas cosmologicas. O xama devorando e sendo devorado pelas maquinas ciberneticas pos-industriais, como os satelites e os computadores, torna-se um barbaro tecnicizado dentro de uma modernidade fronteirica[1]. Dai, emergem diferentes geografias e historias, entre o oriente e o ocidente, o barbaro e o civilizado.A teoria e pratica antropofagicas tem um modo de operacao equivalente ao das ciencias nomades, afinal de contas a antropofagia e uma ciencia nomade. Ambas situam-se no exterior do Estado, em relacao de diferenciacao entre as materias e forcas que as compoem atraves de redes multiplas e rizomaticas. Impoem ritmos proprios ao se desterritorializarem como os passaros migrantes atravessando terras, mares, ilhas e desertos. Informam e recriam linguagens como diz Mignolo: um pensamento desde outro lugar, imaginando uma linguagem outra, arguindo por uma logica outra (apud Escobar, 2003: 64). As ciencias nomades e antropofagicas ja sao outras e, desde ja, desobedecem epistemica e civilmente as regras formais das ciencias regias do Estado. Esta e a opcao descolonial que experimenta, assim como, Benjamim e Alvaro de Campos o fizeram, em outros espaco-tempos de enunciacao. A dinamica das encontroversias que motivam as encorporacoes-aglomeracoes-devoracoes ente natureza e cultura respeitam certas regras equivalente ao nomos, de outro modo seria apenas um canibalismo, uma batalha de todos contra todos. Para Haroldo de Campos, o canibal era um polemista (do grego polemos = luta, combate), mas tambem um antologista: so devorava os inimigos que considerava bravos (Campos, 1992: 235). O rigor e imprescindivel no jogo antropofagico, ou seja, e preciso escolher nossos inimigos e, dentre eles, o mais combativo ou o mais inteligente, uma vez que ao devora-lo apropriar-nos-emos de sua forca. [continua][1] O termo e de Julio Ramos que situa as experiencias, de um lado, de Walter Benjamin usando haxixie, nas periferias de Marselha e, de outro lado, do sujeito lirico do poema de Alvaro de Campos, Opiario. Em ambos os casos, os personagens refletem sobre a modernidade ocidental em confronto com o oriente, a partir da experiencia fronteirica com as drogas, com a regiao portuaria de Marselha e a viagem a China e a India. eu era gases puro, ar, espaco vazio, tempo Eu era ar, espaco vazio, tempo E gases puro, assim, o, espaco vazio, o Eu nao tinha formacao Nao tinha formatura (Stela do Patrocinio) Nestor Perlongher (1949-1992) foi poeta e antropologo argentino, autor do famoso poema Cadaveres (cf. http://www.elinterpretador.net/15NestorPerlongher-Cadaveres.htm) que denuncia as feridas abertas pela ditadura argentina. Viveu em Sao Paulo, onde fez seu mestrado