de que se arrisca a excomunhao, e que o inferno lhe parece taodistante que o arrependimento pode ser diferido ate o momento em que se tiversaciado de prazeres (Man and superman) o povo nao pode admitir a excomunhaodesse homem excepcional. D. Juan reconcilia-se com Deus; e depois da lenda deD. Juan Tenorio que morre excomungado aparece D. Juan Manara.1. Os dois D. JuanDepoisde haver sido o simbolo da forca maligna anti-social; o individualista D. JuanTenorio transforma-se na figura idealista de D. Juan Manara, vitima dasrealidades fisicas de nossa sociedade. Escravo do nosso mundo, vera seus errosperdoados por saber arrepender-se; e o simbolo do sofrimento e da luta.ProsperMerimee mostrou em Les ames du Purgatoire (As almas do Purgatorio) que as duaslendas eram contadas da mesma forma; entretanto, Tenorio foi levado pelaestatua de pedra enquanto que o Manara salvou-se. A Igreja manda um epilogomoralista e quanto mais perverso e o personagem, mais a conversao seraretumbante. Bemard Shaw denomina-a moral monastica. Albert Camus admite queesse refugio em Deus e o confinamento de uma vida totalmente penetrada deabsurdidade; o prazer termina aqui em ascese,Nodecorrer de sua longa existencia D. Juan se purificou.Romantico,persegue a imagem de uma beleza feminina, e um amante mistico que vai dodesencantamento ao desespero. E um Werther que, pelas suas preocupacoesintelectuais, liga-se a Fausto.2. D. Juan e FaustoD.Juan e Fausto sao dois revoltados que se insurgem contra os principios dasociedade e da Igreja. Esses orgulhosos serao excomungados porqueultrapassam os limites impostos por Deus. A aproximacao desses dois peregrinos,de um absoluto inacessivel, foi materializada por Nicolas Vogt no seu poema Lesruines des-bords du Rhin (As ruinas das margens do Reno). O paralelo foiadmiravelmente tratado por Micheline Sauvage em Le cas Don Juan (Le Seuil,1953), onde Fausto e a inteligencia de Don Juan, Don Juan o erotismo deFausto; Albert Camus: Le mythe de Sisyphe (O mito de Sisifo) e de opiniao queFausto nao sabia alegrar a sua alma enquanto que a vida cumulava D. Juan, quesabia organizar sua saciedade.3. Os personagens historicosEssacriacao imortal comeca com D. Juan Tenorio. Tirso de Molina, que foi o primeiroa divulgar o tipo em, aproximadamente, 1627, deve ter conhecido obrasliterarias anteriores. Uma cronica de Sevilha fixa Tenorio matando o Comendadorcuja filha havia raptado e a armadilha dos frades franciscanos; este teria sidomandado por uma estatua subitamente animada. Fez-se de Tenorio o filho doalmirante Alonso Jofre Tenorio, contemporaneo de Pedro, o Cruel.Conhecemosmelhor D. Miguel Manara. Nascido em Sevilha no dia 3 de marco de 1627, casou-seno dia 31 de agosto de 1648, apos uma juventude dissipada; ao falecer suaesposa, em 1662, ingressou na confraria la Hermandad de la Caridad; no cargode irmao maior, faleceu em 1679 em odor de santidade; quiseram beatifica-lo.Barres:Du sang, de la volupte et de la mort (Do sangue, da volupia e da morte),Theophile Goutier (Voyage en Espagne, XIV), tSerstevens (Le nouvel itineraireespagnol, Segep, 1951), nos descrevem a ultima morada desse personagem lendario.A partir do quadro de Valdes Leal, Montherlant (revista N. R. F. de janeiro de1953) ve na vida de D. Juan uma continua blasfemia; o que contrariaria ospropositos do Padre jesuita Jean de Cardenas, amigo de