psiquiatria representava a conquista da suposta verdade da loucura enquanto doenca mental e a consequente libertacao do louco em relacao a velhos preconceitos. Silenciamento da desrazaoPor outro lado, e de maneira mais ambiciosa, Foucault se perguntou como foi que se definiu a moderna decisao que apartou a razao de seu outro, contando-nos uma historia na qual o saber psiquiatrico era compreendido como a etapa derradeira de um longo processo de silenciamento da desrazao, cujos primeiros sintomas ja se deixariam evidenciar em acontecimentos do seculo 17 como a instituicao do Hospital Geral, o grande internamento e a metafisica de Descartes. Segundo Foucault, Descartes teria excluido a loucura do processo da duvida metodica que leva a descoberta do cogito, explicitando assim a decisao fundamental da modernidade em opor a ordem da razao a desordem da desrazao: se duvido, penso, e se penso nao posso ser louco. Em As palavras e as coisas, Foucault formulou o polemico conceito de episteme. Aludia-se com ele a uma ordem ou principio de ordenacao dos saberes anterior a qualquer enunciado visando o conhecimento, de modo que a episteme episteme seria a instancia arqueologica profunda que tornaria qualquer enunciado possivel: tratava-se de nomear o solo fundamental que conferiria legitimidade e positividade ao saber de cada epoca. Em outras palavras, Foucault nao se propunha a fazer uma historia das ciencias ou uma historia das ideias, mas procurava descrever a configuracao e as transformacoes historicas das diferentes epistemes, as quais marcariam diferentes possibilidades de pensamento e conhecimento, sem qualquer linearidade progressiva na passagem de uma episteme a outra. Subjacente a toda cultura e, portanto, a toda forma de conhecimento, Foucault detectava a existencia de uma ordem, de um espaco de identidades, de similitudes e de analogias por meio das quais classificamos e distribuimos os objetos do conhecimento. A obra era polemica e despertou grande interesse e muitas criticas, pois Foucault foi acusado de hipostasiar a historia e a praxis humana por detras da acao silenciosa de estruturas anonimas. Foucault descobriu que os micro-poderes disciplinares exerciam seus efeitos discretos sobre os individuos, visando transformar os corpos em "doceis e uteis" Saber-poder-verdadeEm 1970, Foucault foi eleito para o prestigioso College de France e sua aula inaugural, A ordem do discurso, sinalizou uma virada em suas reflexoes. Por certo, a politica nao estivera ausente das pesquisas arqueologicas, como testemunha seu acirrado embate com Sartre, a fenomenologia francesa e com os marxistas. Entretanto, agora Foucault nao mais se contentava em avaliar as condicoes arqueologicas de ordenacao dos enunciados, mas comecava a interrogar os sistemas de exclusao e rarefacao que envolvem toda enunciacao discursiva. Sob forte inspiracao nietzscheana, Foucault passava a questionar certas figuras historico-politicas da vontade de verdade e da vontade de saber que permearam a historia ocidental, perguntando-se, entao, quem pode dizer algo e sob quais condicoes institucionais. Iniciava-se assim o periodo de suas investigacoes genealogicas, centradas no questionamento especifico das relacoes intrinsecas entre saber-poder-verdade. Foucault insistira em que nao ha verdade fora do poder ou sem o poder, pois toda verdade gera efeitos de poder e todo poder se ampara e se justifica em