do corpo. Essas fantasias inconscientes que revelam um desconhecimento, uma falta de intimidade com o corpo e, ate mesmo, uma recusa do reconhecimento da existencia do corpo sao, muitas vezes, responsaveis pela insuficiencia imunologica a ataques virulentos externos." (p.189-190)Por sua vez, Debray (2001) afirma que "separar nos individuos humanos o que atua na cena psiquica do que se vive ao nivel do corpo e injustificado. De fato, a antiga dicotomia psique/soma nao resiste a esta evidencia: somos todos seres psicossomaticos" (p.9).Contudo, os destinos dos representantes pulsionais (FREUD, 1915c/1976) parecem operar de modo diferenciado na organizacao psiquica dos sujeitos cuja percepcao dos afetos mostra-se precaria ou embotada, talvez por resistencia as ameacas fantasmaticas do jogo libidinal (FREUD, 1920/1976). Nestes casos, o adoecimento organico poderia ser entendido como expressao corporal de afetos nao elaborados psiquicamente, ou seja, como somatizacao regressiva que, atraves de lesoes organicas, instauraria uma fronteira tenue entre a vida e a morte. Tais sujeitos se apresentam quase sempre referidos ao registro do corpo organico observado e tratado pela abordagem da medicina. Nas sessoes de analise, tal corpo se apresenta transferencialmente por meio das queixas, lamentacoes e narrativas dos periplos medicos percorridos pelo enfermo. Embora tais sujeitos recorram a ciencia medica para tentar entender o que acontece ao seu corpo, as queixas apontam para algo que resta e que escapa da apreensao do corpo como organismo, abrindo espacos a outros entendimentos. E este deslocamento da historia da doenca para a historia do doente que a psicanalise deve buscar.Em seu texto Potencias e limites da racionalidade em medicina, Canguilhem (1984) constatou, confrontado ao paradoxo da objetivacao do sujeito na medicina psicossomatica: "Vejamo-nos aqui tendo chegado ao ponto onde a racionalidade medica se realiza no reconhecimento de seu limite, entendido, nao como o fracasso de uma ambicao que deu tantas provas de sua legitimidade, mas como a obrigacao de mudar de registro" (p.124-125). O filosofo da medicina acreditava que tudo o que toca a vida e qualitativo, portanto, e da ordem de uma experiencia que a ciencia medica nao pode anular ao tentar explicar. Mas, se a doenca psicossomatica interpela os saberes medicos, ela tambem interroga a psicanalise a partir dos afetos expressos em um corpo que exige escuta e representacao.Dada a primazia do corpo organico lesionado, a implicacao do sujeito em seu adoecimento mostra-se fragil e, por vezes, inexistente. A acolhida destes sujeitos exige que o analista se posicione tal como propos Freud em "Sobre o inicio do tratamento: novas recomendacoes sobre a tecnica da psicanalise I" (1913/1976): "o motor mais direto da terapia e o padecer do paciente e o desejo, que se engendra ai, de ser curado" (p.143). Dito de outro modo, e de interesse do psicanalista interpretar a doenca, suas erupcoes eventuais ou suas recidivas devido a crises, apresentando para o paciente o problema das causas de seu adoecimento, distintas das consideradas pela medicina. Com isso, pretende-se fazer intervir a ideia de uma possivel causalidade psiquica e entrelacar o encontro de duas historias de alteracoes de ordem diversa (organica e psiquica), cujas relacoes nao sao aleatorias.O sofrimento poe o sujeito