Os dancarinos executam tres solos (penglembar) com o objetivo de levar o publico a um clima sutil de expectativa, alem de relocalizar a varanda do palacio ou os degraus do antigo templo (atualmente apenas sitios arqueologicos), para transforma-los em espacos celestes. A seguir, os servos (penasar) introduzem o argumento, que desenvolve seu com a chegada do rei: o Topeng Dalem. Em seguida, o centro do drama sera desviado comicamente pelos personagens grotescos: os bondres. Os personagens nobres ou da realeza, portando mascaras de rosto inteiro, nao falam. Por outro lado, os bondres e alguns dos penasar, cujas mascaras cobrem apenas parte do rosto ou possuem mandibulas articuladas, realizam soliloquios ou dialogam (as vezes de improviso). Sao os cantores, alojados entre os musicos, que emprestam suas vozes aos personagens de mascaras de rosto inteiro (que se entregam a uma coreografia altamente simbolica e hieratica). A mobilidade e a direcao do olhar, dando ao personagem toda a sua intensidade, fluem antes dos dedos, e, a seguir, dos olhos da mascara, que pode assumir diferentes significacoes e intensidades. Torna-se mestra do espaco ou, fingindo se petrificar como uma libelula carnivora a procura de presas, dominar o tempo que repentinamente parece congelar. Originalmente, era apenas uma sombra ou um boneco, e parece se lembrar disso (36).Aqueles que assistiram um wayang topeng, um wayang wong se recordam da eficacia da magia. Se o pretexto para a danca com mascaras continua sendo a historia de reis e deuses, eles sabem que sobre os topeng fervilham as bencaos e maledicencias. Seus movimentos fraturados, os grunhidos, os gritos, os olhares dos vivos por tras dos muros da mascara deixam ver as lutas de uma alma vitima das larvas e fantasmas do alem, escrito por Antonin Artaud em 1931, a proposito do equivalente balines. E ele evoca esses artistas vestidos com roupas resplandecentes cujo corpo, por baixo, parece coberto por panos, acrescentando: desses estranhos jogos de maos voadoras como insetos, emerge uma especie de horrivel obsessao, como de um espirito muito ocupado em fazer o balanco da situacao, no labirinto de seu inconsciente. Toda a expressao das mascaras marca a relacao vertical entre o povo, o rei e o divino. Resta saber como se definem cada um dos tres corpos no palacio da atual Java, onde, as vezes, levam aos membros das familias reais e aos proprios sultoes a fantasia de tornar-se topeng e de dancar, do crepusculo ao amanhecer, os gestos do falso rei, na funcao de um soberano mitico (37)Leia tambem:Mascaras: Africa EquatorialMascaras: Bacia AmazonicaMascaras: China, Coreia e JapaoMascaras: Astecas, Maias e IncasMascaras: Teatros Grego e RomanoArte do Corpo: Carolee Schneemann e o Olho/CorpoO Rosto que Ainda Procura Por SiAs Tentacoes do Rosto-PaisagemNotas:1. SLATTUM, Judy. Balinese Masks. Spirits of an Ancient Drama. North Clarendon, VT: Tuttle Publishing, 2011, p. 14.2. NUNLEY, John W. Rites of Passage. In: NUNLEY, John W.; MCCARTY, Cara. MASKS. Faces of Culture. New York: Harry Abrams Incorporated. 1999. Pp. 81-2.3. OTTER, Elisabeth den. Mask Captions. In: NUNLEY, John W.; MCCARTY, Cara. MASKS. Faces of Culture. New York: Harry Abrams Incorporated. 1999. P. 305.4. MEYER, Anthony