de seu pensamento, ao passo que se distanciadas filosofias idealistas. Se o homem e integralmente corpo e espirito,pode-se entender que nao ha uma dualidade divisoria em sua constituicao. Nao haduas realidades -, fisica e espiritual. O personalismo define o homem como umainseparavel realidade, e apesar de apontamentos que a separam, em suarealidade, essa separacao nao encontra concretude.Se nao ha separacoes concretas, ha,porem, necessidades concretas. Ha necessidades espirituais e ha necessidadesfisicas. Essa duplicidade de necessidades, apesar de aparentar uma dualidadedivisoria, com efeito, nao se configura como tal, como pressupoe algunsidealismos. O homem faminto, como consequencia da fome pode se fazer um homemangustiado, ou um homem marcado pela dor espiritual, pode ser acometido pordoencas psicossomaticas e de alcance fisicos. Ainda destaca Mounier (2004, p.29): Omeu feitio e a minha maneira de pensar sao amoldados pelo clima, a geografia, aminha situacao a face do globo, a minha hereditariedade, e, talvez, ate, pelaacao macica dos raios cosmicos. Para alem destas influencias, temos ainda,posteriores determinacoes, psicologicas e coletivas. Nada ha em mim que naoesteja imbuido de terra e de sangue. Ha que se destacar que esse vivente danatureza nao esta preso a realidade organica e material. Apesar dos tracosmarcantes que a natureza em nos imprime - como pessoa podemos transcende-la,como entende Mounier (2004), apesar de sua ligacao com natureza, asingularidade do homem assenta-se no fato de ele poder romper com sua estruturanatural, de ser capaz de ultrapassa-la, e nessa superacao, ser capaz deamar. Se a pessoa e um ser que transcende,devem ser destacados os atributos que fazem possivel o alcance dessatranscendencia. Podemos, mesmo antes de destacar os atributos libertadores dapessoa, negar possiveis determinismos. Segundo Mounier (2004, p. 32), Aqueleque invoca fatalidades naturais para negar as possibilidades do homem,abandona-a a um mito ou tenta justificar uma demissao. Uma pessoa com sualiberdade criadora pode ressignificar sua condicao, nao deve ficar presa asignificacoes impostas ou a impressoes estabelecidas. Como homens, podemos reinventar einterpretar nossa realidade sem ficarmos presos a significacoes fatalistas.Pensando sobre essas possibilidades, Mounier acentuou que, por nao se acomodarem sua condicao natural, o homem, a partir de suas necessidades, desenvolveunovas potencialidades, por exemplo, naturalmente nao podendo voar, com o conhecimentodas leis da aerodinamica, promoveu suas potencialidades e possibilidades paracapacidade de voar. A integralidade da pessoa assenta-se emalguns dados: ela transcende a materialidade, porem, num duplo aspecto, e,tambem, imanente. Nao esta presa intrinsecamente em um destino, nao eabsolutamente determinada por condicoes exteriores, ela se reinventa a partirde sua liberdade criadora, como afirma Mounier: "A pessoa e uma labareda de liberdade, e e por ela quese conserva obscura, como o coracao da chama. E porque se recusa a mim como umsistema de nocoes claras, que se revela e se afirma como fonte deimprevisibilidade e criacao".(MOUNIER, Tratado del caracter; versioncastellana. Buenos Aires: Ediciones Antonio Zanora, 1955. p. 71.)Em sua vivencia integral, pessoa sedistancia de individuo e de sujeito, pois nao se fecha em suas necessidadesexteriores e muito menos se reduz a necessidades coletivas ou a determinacoesinstitucionais, visto que sujeito e sujeito para um objeto (MORA, 2001 p. 2793)ou, segundo Aristoteles, aquilo de que se pode dizer qualquer coisa (ABBAGNANO,2007 p. 1096).