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A.J.HeschelA civilizacao tecnologica e a conquista do espaco pelo homem.E um triunfo frequentemente conseguido mediante o sacrificio de um dos ingredientes essenciais da existencia: o tempo. Na civilizacao tecnologica, gastamos tempo para ganhar espaco e o acrescimo de nosso poder no mundo do espaco se converte no nosso objetivo principal. Mas ter mais nao significa ser mais. O poder que alcancamos no mundo do espaco, detem-se bruscamente ante os limites do tempo. Mas o tempo e o coracao da existencia.Uma das nossas principais tarefas e, certamente, conseguir o controle do mundo do espaco. O perigo comeca quando, ao adquirir este poder no reino do espaco, traimos toda a aspiracao no reino do tempo. Existe um reino do tempo, cujo objetivo nao e ter, mas ser; nao e possuir, mas dar; nao e dominar, mas repartir; nao e submeter, mas concordar. A vida adquire um sentido errado quanto ao controle do espaco, a conquista das coisas do espaco, convertem-se em nossa unica preocupacao.Nada e mais util que o poder, nada e mais terrivel. Sofremos constantemente a degradacao pela pobreza, e agora somos ameacados pelo poder. Ha felicidade no amor ao trabalho; ha aflicao no amor ao lucro. Muitos coracoes sao quebrados na fonte do lucro, pois ao submeter-se a escravidao das coisas, o homem converte-se em um vazo que se quebra na fonte.A civilizacao tecnologica deriva principalmente do instinto humano de submeter e dirigir as forcas da natureza. A manufatura de ferramentas, a construcao de casas e a navegacao, tudo isso se desenvolve no mundo espacial do homem. A dedicacao da mente humana nas coisas do espaco, afeta, ate nossos dias, todas as atividades do homem. Tambem as religioes vem-se dominadas, com frequencia, pela nocao de que a divindade reside no espaco, em lugares determinados, como montanhas, bosques, arvores ou pedras, que sao designados como lugares sagrados; a divindade esta ligada a uma terra determinada, a santidade associada as coisas do espaco, deixando a questao fundamental: Aonde esta Deus? A ideia de que Deus esta presente no universo desperta um grande entusiasmo, ainda que tal ideia signifique Sua presenca no espaco mas tambem no tempo, na natureza mas tambem na historia, como se Ele fosse objeto e nao espirito.Inclusive n filosofia panteista e uma religiao do espaco: a concepcao do Ser Supremo e a do espaco infinito. Deus sive natura possui como atributo a extensao ou o espaco, e no tempo; o tempo para Spinoza e simplesmente um acidente do movimento, uma maneira de pensar, e sua intencao de desenvolver uma filosofia more geometrico, a maneira da geometria, que e a ciencia do espaco, denota as caracteristicas de sua mentalidade espacial.E dificil para a mente primitiva conceber uma ideia sem a ajuda da imaginacao, e e no dominio do espaco onde a imaginacao manifesta seu poder. A imagem dos deuses sao visiveis, onde nao ha imagem nao ha deus. A reverencia pelas imagens sagradas, pelos monumentos ou lugares sagrados, nao somente e inerente a maioria das religioes, como tambem foi conservada pelo homem de todas as epocas, de todas as nacoes, piedosos, supersticiosos
e inclusive anti-religiosos; todos continuam rendendo homenagens a estandartes e bandeiras, a santuarios nacionais, a monumentos erguidos a reis e herois. A profanacao dos altares sagrados e considerada em qualquer lugar como um sacrilegio, e e tal a importancia que o altar tem, que a ideia que representa e relegada ao esquecimento. O monumento converte-se em auxiliar para a amnesia, os meios deformam o fim. As coisas do espaco estao a merce do homem, e se as considerarmos sagradas para serem profanadas, nao o sao para serem exploradas. Moldamos a imagem de Deus para perpetuar sua presenca e reter o sagrado, ainda que um deus que possa ser moldado, um deus que possa ser confinado, nao e mais que a sombra do homem.Vivemos deslumbrados com o esplendor do espaco, pela grandiosidade das coisas do espaco. A coisa constitui uma categoria que pesa poderosamente sobre nossas mentes, tiranizando todos nossos pensamentos. Nossa imaginacao tem que moldar todos os conceitos de sua imagem. Na nossa vida cotidiana, nos dedicamos principalmente ao que nossos sentidos nos transmitem, o que nossos olhos percebem, o que os nossos dedos tocam. A realidade e para nos o conjunto das coisas constituidas por substancias que ocupam o espaco, e inclusive Deus e concebido como coisa pela maioria.O resultado de tal submissao as coisas e a cegueira a toda realidade que nao consiga identificar-se realmente com uma coisa. Isso fica evidente pela nossa compreensao do tempo, que por nao ser concreto e substancial, torna-se como carente de realidade.Sabemos, certamente, o que fazer com o espaco, mas nao sabemos o que fazer com o tempo se nao o subordinamos ao espaco. A maioria de nos trabalha com vontade pelas coisas do espaco, e padece, consequentemente, um temor ao tempo, profundamente enraizado, que nos deixa espantados quando vemo-nos obrigados a olha-lo de frente. O tempo e para nos uma burla, um monstro arteiro e traidor, cujas faces queimam como forno cada instante de nossas vidas. Portanto, ao evita-lo, enfrentamo-nos com o tempo, refugiamo-nos das coisas do espaco. Depositamos no espaco as intencoes que nao somos capazes de realizar, e nossas pertinencias convertem-se em simbolos de nossas repressoes, em montes de frustracoes. Mas os objetos do espaco nao sao incombustiveis, somente agregam combustivel as chamas. Nao sera a alegria da possessao um antidoto contra o terror ao tempo, que cresce ate o panico ante a inevitavel morte? Os objetos, ao magnificarem-se, tornam a felicidade falsa e, se constituem em uma ameaca a nossa vida, vivemos perseguidos mais do que amparados pelos Frankesteins dos objetos espaciais.O homem nao pode iludir-se com o problema do tempo. Quanto mais pensarmos nele, melhor compreenderemos que nao e possivel conquistar o tempo por meio do espaco: somente podemos dominar o tempo com o tempo.O mais alto fim da vida espiritual nao e acumular um mundo de informacoes, mas defrontar-se com os instantes sagrados. Numa experiencia religiosa, por exemplo, nao e uma coisa o que se impoe ao homem, mas sim uma presenca espiritual. E o momento da visao interior o que mais se grava na alma e nao
tempo que aspira a santificacao do tempo. A diferenca do homem mentalmente dominado pelo espaco, para quem o tempo e invariavel, homogeneo, para quem todas as horas sao iguais, como conchas vazias na sua carencia de qualidade, a Biblia percebe o carater distintivo do tempo. Nao ha duas horas identicas, cada uma e unica e especial em um dado momento, exclusiva e infinitamente preciosa.O judaismo nos ensina a mantermos a santidade no tempo, a sentirmo-nos ligados aos acontecimentos sagrados e a aprender a consagrar os santuarios que emergem do grandioso fluir do ano. Os Shabatot, sao nossas grandes catedrais e nosso Sancta Sanctorum e um altar que nem os romanos nem os germanos puderam destruir, um altar que nem a apostasia pode macular: o Dia do Perdao. Segundo os rabinos da antiguidade, nao e a observancia do Dia do Perdao, mas sim o dia em si mesmo, a essencia do Dia, que com o arrependimento do homem expia os pecados dele.O ritual judaico poderia ser descrito como a arte das formas simbolicas no tempo, como a arquitetura do tempo. A maior parte de suas observancias, tais como o Shabat, a Lua Nova, as festividades, o ano Sabatico e o do Jubileu, baseiam-se numa determinada hora do dia ou estacao do ano. Assim, por exemplo, e a noite, a manha ou a tarde que nos trazem o chamado a oracao. Os temas principais da fe residem no reino do tempo: recordamos o dia do Exodo do Egito, o dia em que Israel ergueu-se no Sinai e depositamos nossa esperanca messianica na expectativa de um dia, no fim dos dias.Numa obra de arte de composicao harmoniosa, nao se introduz uma ideia de importancia relevante ao azar, mas sim a apresenta, tal como um rei em uma cerimonia oficial, no momento e na maneira que destacara sua autoridade de primazia. As palavras sao empregadas na Biblia com muito cuidado, em especial aquelas que, a maneira de colunas de fogo, marcam o caminho do vasto sistema do significado do mundo biblico.Uma das palavras mais ilustres da Biblia e a palavra Kadosh, sagrado, palavra mais representativa que qualquer outra do misterio e majestade do divino. Mas qual foi o primeiro objeto sagrado na historia do mundo? Uma montanha? Um altar?A ilustre palavra kadosh e verdadeiramente utilizada pela primeira vez em uma unica ocasiao: no Libro do Genesis, no final da historia da criacao. Quanto extremadamente significativo e o feito de que aplique-a ao tempo: E bendisse Deus o setimo dia e santificou-o. Nao ha referencia alguma no registro da criacao a nenhum objeto no espaco dotado com o atributo de santidade.Este e um desvio radical do pensamento religioso corrente. O espirito mistico talvez esperasse que Deus, depois de estabelecer o ceu e a terra, criaria um lugar sagrado, uma montanha ou uma fonte, onde deveria fundar-se um santuario. Nao obstante, parece que na Biblia, a santidade no tempo, o Shabat, precede a todos os demais.No principio da historia havia uma so santidade no mundo, a santidade no tempo. Quando a palavra de Deus ia ser expressada no
Sinai, proclamou-se uma chamada de santidade para o homem: Sereis para mim um povo sagrado. Somente depois que o povo sucumbiu a tentacao de render culto a uma coisa, o bezerro de ouro, foi ordenada a construcao de um Tabernaculo, da santidade no espaco. A santidade no tempo era o principio, seguida pela santidade do homem, e em ultimo lugar, a santidade no espaco. O tempo foi consagrado por Deus; o espaco, o Tabernaculo, foi consagrado por Moises.Enquanto as festividades celebram acontecimentos ocorridos no tempo, a data do mes marcada no calendario a cada festividade e determinada pela vida da natureza. A Pascoa e a Festa das Cabanas, por exemplo, coincidem com a lua cheia, e a data de todas as festividades e um dia no mes e o mes e um reflexo do que se repete periodicamente no reino da natureza, posto que o mes judaico comeca com a lua cheia, com o reaparecimento do crescente lunar no ceu vespertino. O Shabat, ao contrario, e inteiramente independente do mes e nao tem relacao com a lua. Sua data nao e determinada por nenhum acontecimento da natureza, como a lua nova, mas pelo ato da criacao. Assim sendo, a essencia do Shabat e absolutamente independente do mundo do espaco.O significado do Shabat consiste mais na celebracao do tempo do que na do espaco. Durante sete dias da semana, vivemos submetidos a tirania das coisas do espaco, no Shabat tratamos de nos por em sintonia com a santidade no tempo. E o dia em que somos chamados a participar do que ha de eterno no tempo, a passar dos resultados da criacao ao misterio da criacao, do mundo da criacao a criacao do mundo.
No dia 14 de outubro de 2004, a entao apenas professora Eleonora Menicucci, que tomou posse como ministra das Mulheres na semana passada, concedeu uma entrevista a uma interlocutora chamada Joana Maria. O texto esta nos arquivos da Universidade Federal de Santa Catarina (a integra esta aqui). Ja fiz uma copia de seguranca porque essas coisas costumam desaparecer quando ganham publicidade. Esta certamente entre as coisas mais estarrecedoras que ja li. De sorte que encerro assim este primeiro paragrafo: se um torturador vier me dar a mao, eu a recuso, cheio de asco. Se a ministra Eleonora vier me dar a mao, eu me comportarei da mesma maneira, com o estomago igualmente convulso.Antes que entre propriamente no merito, algumas consideracoes. Aqui e ali, tenta-se caracterizar a ministra como uma especie de defensora apenas intelectual do aborto, apegada a causa no universo conceitual, retorico, de sorte que a sua nomeacao nao representaria um engajamento da presidente Dilma Rousseff e de governo na causa do aborto. Falso! Falso e na contramao dos fatos. Alguns parlamentares, notadamente da bancada evangelica, fizeram duros discursos contra a ministra e foram caracterizados pela imprensa como uns primitivos ideologicos. Entao vamos ver se a ministra esta com a civilizacao...Abaixo, transcrevo alguns trechos daquela sua entrevista, concedida quando ela ja estava com 60 anos. Nao se pode dizer que o diabo da imaturidade andava soprando em seus ouvidos. Nao! Eleonora confessa na entrevista que nao e apenas abortista termo a que os ditos progressistas reagem porque o consideram uma pecha, uma macula. Ela tambem e aborteira. Viajou pela sua ONG a Colombia para aprender a fazer aborto por succao, o metodo conhecido como AMIU (Aspiracao Manual Intra-Uterina). Deixa claro que o objetivo de seu trabalho e fazer com que as pessoas se autocapacitem para o aborto, de sorte que ele possa ser feito por nao-medicos. E o caso dela! Atencao! DILMA ROUSSEFF NOMEOU PARA O MINISTERIO DAS MULHERES uma senhora que defende que o aborto seja uma pratica quase domestica, sem o concurso dos medicos. Por isso ela propria, uma leiga, foi fazer um treinamento. Nao! Jamais apertaria a mao de torturadores. E jamais apertaria a mao de dona Eleonora por isto aqui (volto depois) ESTIVE TAMBEM FAZENDO UM TREINAMENTO DE ABORTO NA COLOMBIA, POR ASPIRACAOEleonora - Dois anos Ai, em Sao Paulo, eu integrei um grupo do Coletivo Feminista Sexualidade e Saude. ( ). E, nesse periodo, estive tambem pelo Coletivo fazendo um treinamento de aborto na Colombia.Joana - Certo.Eleonora - O Coletivo nos criamos em 95.Joana - Como e que era esse curso de aborto?Eleonora - Era nas Clinicas de Aborto. A gente aprendia a fazer aborto.Joana - Aprendia a fazer aborto?Eleonora - Com aspiracao AMIU.Joana - Com aquele...Eleonora - Com a succao.Joana - Com a succao. Imagino.Eleonora - Que eu chamo de AMIU. Porque a nossa perspectiva no Coletivo, a nossa base...Joana - e que as pessoas se auto auto-fizessem!Eleonora - Autocapacitassem! E que pessoas nao medicas podiam...Joana - Claro!Eleonora - Lidar com o aborto.Joana - Claro!.Eleonora - Entao vieram duas feministas que eram clientes, usuarias do
Coletivo, as quais fizeram o primeiro auto-exame comigo. Entao e uma coisa muito linda.Joana - Hum.Eleonora - Muito bonita! Descobrirem o colo do utero e...Joana - Hum.Eleonora - Ter uma pessoa que segura na mao.Joana - Certo.NOS DECIDIMOS, EU E O PARTIDO, QUE EU DEVERIA FAZER UM ABORTONum outro trecho, Eleonora conta como ela e o seu partido, o POC (Partido Operario Comunista), tomaram uma decisao: ela deveria fazer um aborto. Tratava-se apenas de uma questao... politica!Eleonora - Porque a minha avaliacao era que eu tinha que fazerJoana - a luta armada aqui.Eleonora - a luta armada aqui. E um detalhe importante nessa trajetoria e que, seis meses depois de essa minha filha ter nascido, eu fiquei gravida outra vez. Ai junto com a organizacao nos decidimos, a organizacao, nos, que eu deveria fazer aborto porque nao era possivelJoana - Certo.Eleonora - Na situacao ter mais de uma crianca, ne? E eu nao segurava tambem. Ai foi o segundo aborto que eu fiz.EU TIVE MINHA PRIMEIRA RELACAO COM MULHER. E TRANSAVA COM HOMEM; ESTAVA COM MEU MARIDOFalastrona e egolatra, como ja apontei aqui, ela faz questao de contar na entrevista que teve a sua primeira relacao homossexual quando ainda estava casada. Era o seu mergulho no que ela entende por feminismo.Eleonora - Ai ja nessa epoca eu radicalizei meu feminismo. Eu comecei a militar.Joana - Onde?Eleonora - Em Belo Horizonte, eu comecei a militar neste grupo.Joana - Neste mesmo grupo?Eleonora - EJoana - O que se fazia alem de discutir?Eleonora - Nos discutiamos o corpo.Joana - Certo.Eleonora - Discutiamos a sexualidade. Eu tive a minha primeira relacao com mulher tambem.Joana - Hum.Eleonora - Quer dizer que foi bastante precoce pra essa E transava com homem.Joana - Certo.Eleonora - Pra minha trajetoriaJoana - Mesmo porque tu tambem estavas com o teu marido eu acho, nao estavas?Eleonora - Sim, sim.Joana - Estavas. AhEleonora - Mas nos nunca tivemos esse E ele era um cara muito libertario. Nos nunca tivemos essa questao de relacaoJoana: Certo.SOU MUITO AMIGA DO FREI BETTO. ELE ME POS NO CENTRO DE DIREITOS HUMANOS DA DIOCESE DE JOAO PESSOAOra, qual e o lugar ideal para uma humanista desse quilate trabalhar? Frei Betto sim, aquele... deu um jeito de arrumar para ela um emprego na Arquidiocese de Joao Pessoa:Eleonora - E ai, no inicio de 78, eu ja tinha me separado do meu ex-marido e resolvo sair de Belo Horizonte. Ai quando eu saio de Belo Horizonte eu busco um lugar bem longe porque eu nao queria mais ser referencia para a esquerda.( )Eleonora - E eu nao podia. Entao eu procurei isso. Sou muito amiga, por incrivel que pareca, a vida inteira, do Frei Betto e pedi a ele pra me encontrar um lugar o mais longe possivel de Belo Horizonte. Ai ele falou Eu tenho dois lugares onde a Diocese e muito aberta: em Vitoria, com Dom Luis, ou em Joao Pessoa, com Dom Jose Maria Pires. Eu falei: Eu quero Joao Pessoa, quanto mais longe melhor.( )Eleonora - E Mas, assim, eu cheguei, eu. Eu tive que construir minha
vida.Joana - Hum. Foste trabalhar?Eleonora - No Centro de Direitos Humanos da Arquidiocese da Paraiba.Joana - Ta legal.Eleonora - E ai eu comecei a trabalhar com as mulheres rurais de Alagamar, que era o que eu queria ( ) Logo depois, retomei um grupo, a minha atividade de grupo de reflexao feminista com algumas mulheres em Joao Pessoa. A maioria de fora de Joao Pessoa e duas de dentro Entao nos criamos o primeiro grupo feminista la em Joao Pessoa. Chamado Maria Mulher.( )Eleonora - E. Quem ama nao mata e O silencio e cumplice da violencia, e ai comecamos a nos articular dentro do Nordeste.Joana - Ta.Eleonora - Era o SOS Mulher. O SOS Corpo e um grupo de reflexao que tinha em Natal Joana: Hum.Eleonora - De auto-reflexao. E no Maria Mulher, o que e que nos faziamos? Nos faziamos auto-exame de colo de utero, auto-exame de mama.( )Eleonora - Depois, em 84, eu venho pra Sao Paulo fazer doutorado em Ciencia Politica, ja articuladissima...Joana- Imagino...Eleonora - com o feminismo e com linhas de pesquisa bem definidas do ponto de vista feminista.Joana - Quem e que te orientou em Sao Paulo?Eleonora - Em Sao Paulo, foi a Maria Lucia Montes, uma antropologa. Embora, na epoca, ela fosse da Ciencia Politica. E, em 84, eu entro para o doutorado com uma tese que era sobre Direitos Reprodutivos e Direitos Sexuais a partir E a construcao da cidadania a partir do conhecimento sobre o proprio corpo.Joana - Isso por conta do teu trabalho com as mulheres?Eleonora - Por conta do meu trabalho com as mulheres em uma favela chamada Favela Beira-Rio.Joana - Certo.Eleonora - La em Joao Pessoa.Joana - Hum.Eleonora - Que hoje e um bairro. Entao nesta epoca eu fiquei quatro anos em Sao Paulo fazendo a tese e voltando a Joao Pessoa. ( ) E ai fui coordenadora do grupo de Mulher e Politica da ANPOCS, do GT.Joana: Hum.EU TINHA ATITUDES MASCULINAS ( ) ERA DECIDIDA, DETERMINADA, FORTE, SABIA ATIRARNeste trecho, ela revela como enxergava enxergara ainda? os papeis masculino e feminino. Ah, sim: ela sabia atirar. Afinal, nao se tenta impor uma ditadura comunista no pais so com bons sentimentos, nao e?Joana - Ja. E com relacao as organizacoes das quais tu participavas?Eleonora - Ah, primeiro que as mulheres dificilmente chegavam a um cargo de poder Joana - Mas tu eras a chefe?Eleonora - Eu era. Fui uma das poucas. Por que? Eu me travesti de masculinoJoana - E? Como era?Eleonora - Eu tinha atitudes masculinas ( ) Era decidida, determinada, forte, sabia atirar Joana - Huuunnnn.Eleonora - Entendeu?Joana - Entendi.Eleonora - Sendo que muitas mulheres sabiam isso tudo.Joana - Certo.Eleonora - Transava com varios homens.Joana - Certo.Eleonora - Essa questao do desejo e do prazer sempre foi uma coisa muito libertaria pra mim, e por isso eu fui muito questionada dentro da esquerda.Joana - E?Eleonora - E.Joana - Dentro do mesmo grupo do qual tu eras a lider?Eleonora - Sim. Porque o proprio Por questoes de seguranca, eu so poderia ter relacao sexual com os companheiros da minha
organizacao.Joana - Certo.Eleonora - Num determinado momento, sim, mas na historia do movimento estudantil, tambem ja existia isso.EU TIVE MUITAS REFLEXOES COM MINHAS AMIGAS NA CADEIA; UMA DELAS, A DILMANeste outro trecho, a gente fica sabendo que Dilma Rousseff foi sua companheira tambem nas reflexoes sobre o feminismo.Eleonora - E, depois, imediatamente eu quis ter outro filhoJoana - Hum.Eleonora - E muito no sentido de pra provar para os torturadores, mesmo que fosse simbolicamente, que o que eles tinham feito comigo nao tinha me tirado a possibilidade de reproduzir e de ter uma escolha sobre meu proprio corpoJoana - Hum.Eleonora - Entao eu tive mais um filho e logo que ele nasceu tambem de cesaria eu me laqueei.Joana - Certo.Eleonora - Entao Eu tinha , Eu fui presa com 24 para 25 mais ou menos.Joana - Nossa Senhora!.Eleonora -.E sai com 30.Joana - Certo.Eleonora - Assim, da historia toda e com 30 para 31, tive o meu segundo filho e fiz a laqueadura de trompas ( )Joana - E entao, tu saiste da cadeia em 74.Eleonora - Certo.Joana - Tu tiveste algum contato com o feminismo dentro da cadeia, com leituras feministas.Eleonora - Nao.Joana - Ou depois?Eleonora - Nao, nao. Ao longo da cadeia eu tive Durante a cadeia? Eu tive muitas reflexoes com as minhas companheiras de cadeiaJoana - Ta.Eleonora - Uma delas e a Dilma Roussef.( )Joana - Fizeram uma especie de grupo de consciencia?Eleonora - Grupo de reflexao la dentro.Joana - Grupo de reflexao.( )Eleonora - Porque eu ja sai E.. Eu ja sai em 74, eu sai em outubro.Joana - Certo.Eleonora - No dia 12, Dia da Crianca, eu sai ja bem claro que eu era feminista.Joana - Certo.Eleonora - E, logo que eu sai da cadeia, eu em Belo Horizonte, fui procurar um grupo de mulheres.Joana - Esses grupos de consciencia?Eleonora - E, so que era um grupo de lesbicas.Joana - Certo.Eleonora - E eu nao sabia. Era um grupo de pessoas amigas minhas.( )Eleonora - Porque eu voltei a estudar!Joana - Ah, legal!Eleonora - Eu parei de estudar em 68.Joana - Huuummm.Eleonora - Eu parei no quarto ano de Medicina e no quarto de Ciencias Sociais.Joana - Foste concluir?Eleonora - Fui, ai eu voltei pra concluir.Joana - Certo.Eleonora - Na UFMG, e optei por acabar Sociologia.SOU AVO DE UMA CRIANCA NASCIDA POR INSEMINACAO ARTIFICIAL NA MAE LESBICA; E TAMBEM SOU AVO DO ABORTOFinalmente, destaco outro momento de grande indignidade na fala desta senhora. Ao se dizer avo de um neto gerado por inseminacao numa filha lesbica e tambem avo do aborto, nao so expoe a sua vida privada e a de seus familiares como, e inescapavel constatar, demonstra nao saber a exata diferenca entre a vida e a morte. Leiam. Volto para encerrar.Eleonora - E eu digo que a questao feminista e tao dentro de mim, e a questao dos Direitos Reprodutivos tambem, que eu sou avo de uma crianca que foi gerada por inseminacao artificial na mae lesbica.Joana - Hum, hum.Eleonora - Entao eu digo que sou avo da inseminacao artificial.Joana: (risos)Eleonora - Alta tecnologia
reprodutiva. E ai eu queria colocar a importancia dessa discussao que o feminismo coloca no sentido do acesso as tecnologias reprodutivas.Joana - Certo.Eleonora - Entendeu? E eu diria: Eu fiz dois abortos e tambem digo que sou avo do aborto tambem porque por mim ja passou.Joana - Sim.Eleonora - Tambem ja passou nesse sentido. E diria que eu sou uma mulher muito feliz e muito realizada. E eu pauto em duas questoes: na minha militancia politica e no feminismo.EncerroE isso ai. Ao nomea-la ministra, Dilma escolheu sua trajetoria, suas ideias, suas praticas. Peco a voces que comentem com a fleuma necessaria. E preciso que se evidencie, com a devida serenidade, que uma aborteira informal e confessa nao pode ter lugar na Esplanada dos Ministerios. A sua entrevista como um todo evidencia um pensamento torto. E inconcebivel que esta senhora seja considerada uma articuladora de politicas publicas depois da confissao que fez. Ate porque, se estivesse no Brasil, nao na Colombia, seu lugar seria a cadeia em pleno regime democratico, sim, senhores! E o fundo do poco.Por Reinaldo Azevedo