nos possibilita afirmar que para um homem como ele, que estudou commestres formados em Paris e conviveu com varios intelectuais em Bolonha, acitacao de uma besta como esta era algo normal, que fazia parte do seucotidiano. A partir de uma leitura superficial e sem nos atentarmospara o periodo no qual os bestiarios foram escritos e compilados, poderiamosconcluir que estes tinham como publico alvo os iletrados da sociedade.Porem,se tomarmos frei Antonio de Lisboa/Padua como membro do grupo daqueles quepossuiam acesso aos estudos durante o medievo, constataremos que tais modelosde narracoes maravilhosas nao eram construidas somente para orientar aquelesque nao estudavam, mas a todos os homens e mulheres que tivessem acesso tantoaos escritos, as pinturas, as esculturas ou as narrativas orais, como deveria acontecernas pregacoes dos franciscanos.Destaforma, entendemos que estas obras, direta ou indiretamente, quando eramutilizadas como exempla naspregacoes, faziam parte da didatica, inclusive nos estabelecimentos de ensinoonde os medievais preparavam-se intelectualmente e nao tinham como publico alvoos ignorantes e sem instrucao e sim todos os habitantes da Europa Medieval.No casodos franciscanos, esta narrativa estara presente na obra na qual estamos nosdebrucando, que de certa forma tera papel fundamental nos primeiros tempos dosestudos dos menores. Nao podemos perder de vista que o frade portugues foi oprincipal mestre para os franciscanos que implementaram o trabalho de combateaos cataros e que esta pregacao foi usada, inclusive, para dissuadir bispos edemais autoridades eclesiasticas que nao zelavam por um modo de vida exemplar dentrodo que a instituicao entendia como correta.SegundoAntonio, ate as figuras mais odiadas da epoca tinham medo de tal monstro, poremsomente os pobrezinhos de espirito eram capazes de destruir tal autoridade,pois pregavam uma reforma dos costumes e eram enviados do papado, o que davam aeles uma forca tremenda.Inclusivequando ele diz que o poderoso, tal como o basilisco, corrompe ate a propriaatmosfera, ou seja, a vida dos religiosos, poe no ceu da boca, e a lingua passa-apara a terra, podemos entender que esta figura prega e sua palavra, queparecia vir do ceu, era ratificada pelos religiosos corrompidos, que atransmitiam para toda a populacao, como se fosse a lei.Asdoninhas, ou seja, os religiosos humildes que neste caso podemos entender como osgrupos de Irmaos Menores, que estao sendo utilizados pelo papado para corrigiros excessos de algumas autoridades eclesiasticas, entravam nas tocas destas bestase as atacavam. Iam em suas comunidades e em suas paroquias e apoiados poraqueles que entendiam que era necessaria uma mudanca no modo de vida destas,apoiavam ainda dos pequenos, pois sabiam que suas vozes nao seriam ouvidas porninguem.Constatamos,atraves desta citacao, que o clima entre os franciscanos e as autoridadeseclesiasticas de alto escalao, nos locais onde se pregava a reforma eclesiasticaatraves da promocao dos canones aprovados pelo Lateranense IV, nao transcorriatranquilamente, ja que podiam ser atacados e pressionados pelas autoridadesreligiosas locais, muitas vezes de forma violenta. Destaforma entendemos que alguem, bispo ou arcebispo, nao tinha uma conduta exemplare dominava a regiao atraves do medo e para o povo em geral a unica saida era aforca que os menores tinham em sua pregacao e em seu exemplo. Principalmente,quando o autor afirma que, ao serem postos em grau superior suas