thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
BERG no inicio do seculo, sequer era novidade.Falo da historia da igreja, pois essa igreja que nasceu no calvario somos nos, quando nao havia o denominacionismo que vemos atualmente. O crente tem de saber da igreja primeva, que nem sempre foi assim, essa profusao horripilante de denominacoes, cada uma querendo oferecer um diferencial em relacao as outras. O crente que nao conhece a historia enxerga o evangelho com a lupa das denominacoes e fica perdido, erra, nao entende....Ele, o crente, precisa conhecer da igreja primitiva, das trevas da idade de ouro do catolicismo, da reforma, etc. Em suma, precisa saber de onde veio, como nasceu, para onde vai. Se nao conhecer, nao sabera, esta condenado a repetir erros e heresias tao antigas quanto corrosivas a fe crista.A Paz do Senhor
a vontade do seu pai, o diabo. Consequentemente, os homens tem se desligadodo Senhor dos ceus e tem perdido todos os direitos de Seu amor e favor. Teria sidoperfeitamente justo para Deus ter deixado todos os homens em seus pecados e miseriae nao ter demonstrado misericordia a quem quer que seja. E neste contexto que aBiblia apresenta a doutrina da eleicao. A doutrina da eleicao declara que Deus,antes da fundacao do mundo, escolheu certos individuos dentre todos os membrosdecaidos da raca de Adao para ser o objeto de Seu imerecido amor. Esses, e somenteesses, Ele propos salvar. Deus poderia ter escolhido salvar todos os homens(pois Ele tinha o poder e a autoridade para fazer isso), ou Ele poderia terescolhido nao salvar ninguem (pois Ele nao tem a obrigacao de mostrarmisericordia a quem quer que seja), porem nao fez nem uma coisa nem outra. Aoinves disso, Ele escolheu salvar alguns e excluir (preterir) outros. Sua eternaescolha de determinados pecadores para a salvacao nao foi baseada em qualquerato ou resposta prevista da parte daqueles escolhidos, mas foi baseada tao somenteno Seu beneplacito e na Sua soberana vontade. Desta forma, a eleicao nao foi condicionadanem determinada por qualquer coisa que os homens iriam fazer, mas resultouinteiramente do proposito determinado pelo proprio Deus. Os que nao foram escolhidosforam preteridos e deixados as suas proprias inclinacoes e escolhas mas. Nao cabea criatura questionar a justica do Criador por nao escolher todos para asalvacao. E suficiente saber que o Juiz de toda a terra tem agido bem ejustamente. Deve-se, contudo, ter em mente que se Deus nao tivessegraciosamente escolhido um povo para Si mesmo, e soberanamente determinadoprover-lhe e aplicar-lhe a salvacao, ninguem seria salvo. O fato de Ele terfeito isto para alguns, a exclusao dos outros, nao e de forma alguma injusto paraos excluidos, a menos que se mantenha que Deus estava na obrigacao de prover salvacaoa todos os pecadores - o que a Biblia rejeita cabalmente. A doutrina da eleicaodeve ser vista nao apenas contra o pano de fundo da depravacao e culpa dohomem, mas tambem deve ser estudada em conexao com o Eterno Pacto ou acordofeito entre os membros da Trindade. Pois foi na execucao deste pacto que o Paiescolheu desse mundo de pecadores perdidos um numero definido de individuos e deu-osao Filho para serem o Seu povo. O Filho, nos termos desse pacto, concordou emfazer tudo quanto era necessario para salvar esse povo escolhido e que lhe foiconcedido pelo Pai. A parte do Espirito na execucao desse pacto foi e e a deaplicar aos eleitos a salvacao adquirida para eles pelo Filho. A eleicao,portanto, e apenas um aspecto (embora muito importante) do proposito salvadordo Deus Triuno, e dessa forma nao deve ser vista como salvacao. O ato daeleicao em si mesmo nao salvou ninguem. O que ele fez foi destacar (marcar) algunsindividuos para a salvacao. Desta forma, a doutrina da eleicao nao deve ser divorciadadas doutrinas da culpa do homem, da redencao e da regeneracao, pois de outra formaela sera distorcida e deturpada. Em outras palavras, se quisermos manter em suaperspectiva biblica, e corretamente entendido,
o ato da eleicao do Pai deve serrelacionado com a obra redentora do Filho, que Se deu a Si mesmo para salvar oseleitos e com a obra renovadora do Espirito, que traz o eleito a fe em Cristo.1. Declaracoesgerais mostrando que Deus tem um povo eleito, que Ele predestinou esse povopara a salvacao e, desta forma, para a vida eterna (Dt. 10.14-15; Sl. 33:12;Ag. 2:23; Mt. 11:27; 22:14)2. Antes dafundacao do mundo, Deus escolheu determinados individuos para a salvacao. Suaescolha nao foi baseada em qualquer resposta ou ato previsto, a ser cumpridopelos escolhidos. A fe e as boas obras sao o resultado e nao a causa da escolhadivina.a) Deus fez aescolha: (1Ts 1:4; 2:13);b) A escolhadivina foi feita antes da fundacao do mundo: (Ef. 1:4; 2Ts. 2:13; 2 Tim. 1:9; Ap.13:8; 17:8);c) Deus escolheudeterminados individuos para a salvacao - seus nomes foramescritos nolivro da vida antes da fundacao do mundo: Ap 13:8;17:8.[acima]d) A escolhadivina nao foi baseada em qualquer merito previsto naqueles a quem Ele escolheu,nem foi baseada em quaisquer obras previstas, realizadas por eles: (Ro. 9.11-16;10:20);e) As boas obrassao o resultado e nao a base da predestinacao: Ef. 1.12; 2:10; Jo.15:16)f) A escolhadivina nao foi baseada na fe prevista. A fe e o resultado e, portanto, a evidenciada eleicao divina, nao a causa ou base de Sua escolha: (At. 13.48; 18:27 Fl.1:2;2:12; 2:13; 1Ts. 1:4-5; 2Ts. 2:13-14);g) E atraves dafe e das boas obras que alguem confirma sua chamada e eleicao: (2Pe. 1.5-11).3. A eleicao naoe a salvacao, mas e para a salvacao. Assim como o presidente eleito nao setorna o presidente de fato ate o dia da sua posse (instalacao), assim aquelesque sao eleitos para a salvacao nao sao salvos ate que sejam regenerados peloEspirito e justificados pela fe em Cristo:(Em Efesios 1:4 Paulo mostra que oshomens foram eleitos em Cristo antes que o mundo existisse. Em Rm 16:7 elemostra que os homens nao estao realmente em Cristo ate que se convertam).(Rm. 11.7; 2 Tm. 2:10; At. 13:48; 1Ts. 2:13-14)4. A eleicao foibaseada na misericordia soberana e especial de Deus. Nao foi a vontade dohomem, mas a vontade de Deus que determinou que pecadores iriam ser alvos da misericordiae ser salvos: (Ex. 33.19; Dt. 7:6-7; Rom. 9:11-24; 11:4-36 )5. A doutrina daeleicao e apenas uma parte da doutrina biblica mais ampla da soberania de Deus.As Escrituras nao apenas ensinam que Deus predestinou certos individuos para avida eterna, mas que todos os eventos, grandes ou pequenos, acontecem como o resultadodo eterno decreto de Deus. O Senhor Deus reina sobre os ceus e a terra com absolutocontrole. Nada acontece fora do Seu eterno proposito: (1Cr 29.10-12; Jo 42:1-2;Sl. 115:3; 135:6; Is. 14:24-27; 46:9-11; 55:11; Jer. 32:17; Dan. 4:35; Mt.19:26)C. RedencaoParticular Ou Expiacao LimitadaComo ja foiobservado, a eleicao em si nao salva ninguem; apenas destaca alguns pecadorespara a salvacao. Os que foram escolhidos pelo Pai e dados ao Filho precisam serredimidos para serem salvos. Para assegurar sua redencao, Jesus Cristo veio ao mundoe tomou sobre Si a natureza humana para que pudesse identificar-Se com o Seu povoe agir como seu representante ou substituto.
para ninguem). Como Boettneradequadamente observa, "para o calvinista a expiacao e como uma ponte estreitaque atravessa todo o rio; para o arminiano, e como uma grande e larga ponte quevai apenas ate a metade do caminho" (The Reformed Doctrine ofPredestination, p. 153). Desta forma, sao os arminianos que impoem umalimitacao maior a obra de Cristo.1. As Escriturasdescrevem o fim intencionado e realizado pela obra de Cristo como a salvacaocompleta do Seu povo. (reconciliacao, justificacao e santificacao).a) As Escriturasdeclaram que Cristo veio, nao para capacitar os homens a se salvarem a simesmos, mas para salvar pecadores: (Mt. 1.21; Lc. 19:10; Gl. 1:3-4; Tt. 2:14;1Pe.3:18);b) As Escriturasdeclaram que, como resultado do que Cristo fez e sofreu, Seu povo e reconciliadocom Deus, justificado, e recebe o Espirito Santo que o regenera e santifica. Todasessas bencaos foram asseguradas por Cristo mesmo, ao Seu povo.b.1) Cristo,pela Sua obra redentora, assegurou a reconciliacao ao Seu povo: (Rom.5:10- 11;2Co. 5:18-19; Ef. 2:15-16; Cl 1:21-22);b.2) Cristoassegurou a justica e o perdao que Seu povo necessita para a sua justificacao.(Rom. 3:24-25; 5:8-9; 1Co. 1:30; Gal. 3:13; Col. 1:13-14; Heb. 9:12; 1Pe. 2:24);b.3) Cristoassegurou o dom do Espirito, o qual inclui regeneracao e santificacao e tudoque esta incluido nessas gracas: Ef 1:3-4; Fil. 1:29; At. 5:31 Tt. 2:14; 3:5-6Ef. 5:26; 1Co. 1:30; Heb. 9:14; 13:12 1Jo. 1:7).2. Passagens queapresentam o Senhor Jesus Cristo, em tudo que Ele fez e sofreu pelo Seu povo,como cumprindo os termos de um pacto ou concerto gracioso no qual entrou comSeu Pai celestial antes da fundacao do mundo:a) Jesus foienviado ao mundo pelo Pai para salvar o povo que o Pai Lhe deu. Os que o PaiLhe deu vem a Ele e nenhum deles se perdera: (Jo. 6:35-40)b) Jesus, como obom Pastor, da a Sua vida pelas Suas ovelhas. Todos os que sao Suas ovelhas saotrazidos por Ele ao aprisco, levadas a ouvir a Sua voz e a segui-lo. Notemos queo Pai tem dado as ovelhas a Cristo! (Jo. 10:11-29)c) Jesus, em Suaoracao sacerdotal, nao roga pelo mundo, mas por aqueles que o Pai lhe dera. Emcumprimento a tarefa dada pelo Pai, Jesus realizou a Sua obra. Essa obra era tornarDeus conhecido do Seu povo e dar-lhe a vida eterna: (Jo. 17.1-26)d) Paulo declaraque todas as "bencaos espirituais" que os santos herdam, tais como filiacao,redencao, perdao de pecados, etc., resultam do fato de estarem "emCristo", e liga essas bencaos a sua fonte ultima - o eterno conselho deDeus - onde repousa a grande bencao de terem sido escolhidos em Cristo antes dafundacao do mundo para serem filhos de Deus, por meio dEle (Ef. 1:3-12).e) O paraleloque Paulo estabelece entre a obra condenatoria de Adao e a obra salvadora deJesus Cristo, o "segundo Adao", pode ser melhor explicado na base do principiode que ambos figuravam numa relacao pactual com o "seu povo". Adao figuravacomo o cabeca federal da raca e Cristo como o cabeca federal dos eleitos. Assimcomo Adao envolveu o seu povo na morte e condenacao pelo seu pecado, assim tambemCristo trouxe justica e vida ao Seu povo atraves de Sua justica (retidao): Rom.5.12-19).3. Algumaspassagens falam de
Consequentemente, o nao regenerado nao vai responder achamada do evangelho para arrepender-se e crer. Nenhuma quantidade de ameacasou promessas externas fara um pecador cego, surdo, morto e rebelde se curvarperante Cristo como Senhor e olhar somente para Ele para a salvacao. Tal ato defe e submissao e contrario a natureza do homem perdido. Por isso, o EspiritoSanto, para trazer o eleito de Deus a salvacao, estende-lhe uma chamadaespecial interna em adicao a chamada externa contida na mensagem do evangelho.Atraves dessa chamada especial, o Espirito Santo realiza uma obra de graca nopecador que, inevitavelmente, o traz a fe em Cristo. A mudanca interna operadano pecador eleito o capacita a entender e crer na verdade espiritual. No campo espiritual,sao lhe dados olhos para ver e ouvidos para ouvir. O Espirito cria nele um novocoracao e uma nova natureza. Isto e realizado atraves da regeneracao (novo nascimento),pela qual o pecador e feito filho de Deus e recebe a vida espiritual. Sua vontadee renovada atraves desse processo, de forma que o pecador vem espontaneamente aCristo por sua propria e livre escolha. Pelo fato de receber uma nova naturezaque o habilita a amar a retidao, e porque sua mente e iluminada de tal forma a habilita-loa entender e crer no evangelho, o pecador renovado (regenerado) volta-se para Cristo,livre e voluntariamente, como seu Senhor e Salvador. Assim, o pecador que antesestava morto, e atraido a Cristo pela chamada interna e sobrenatural doEspirito, a qual, atraves da regeneracao, o vivifica e cria nele a fe e o arrependimento.Embora a chamada externa do evangelho possa ser, e frequentemente e, rejeitada,a chamada interna e especial do Espirito nunca deixa de produzir a conversaodaqueles a quem ela e feita. Essa chamada especial nao e feita a todos ospecadores, mas e estendida somente aos eleitos. O Espirito nao depende emnenhuma maneira da ajuda ou cooperacao do pecador para ter sucesso em Sua obrade traze-lo a Cristo. E por essa razao que os calvinistas falam da chamada doEspirito e da graca de Deus em salvar pecadores como sendo "eficaz","invencivel" ou "irresistivel". A graca que o EspiritoSanto estende ao eleito nao pode ser obstada, nem recusada; ela nunca falha emtraze-lo a verdadeira fe em Cristo. A doutrina da Graca Irresistivel ou daVocacao Eficaz e apresentada em termos bem claros no capitulo X da Confissao deFe de Westminster.1. Declaracoesgerais mostrando que a salvacao e tanto obra do Espirito como e do Pai e doFilho: (Rom. 8.14; 1Co. 2:10-14; 6:11; 12:3; 2Co. 3:6, 17-18; 1Pe. 1:2;)2. Atraves daregeneracao ou novo nascimento, os pecadores recebem a vida espiritual e saofeitos filhos de Deus. A Biblia descreve esse processo como uma ressurreicao espiritual,uma criacao, o recebimento de um novo coracao, etc. A mudanca interna, que eoperada atraves do Espirito Santo, e fruto do poder e da graca de Deus e deforma nenhuma depende da ajuda do homem para a operacao do Espirito ser bemsucedida.a) Os pecadores,atraves da regeneracao, sao trazidos para o Reino de Deus e feitos Seus filhos.O autor desse "segundo" nascimento e o Espirito Santo: o instrumentoque Ele usa e a Palavra de Deus: (Jo. 1:12-13; Jo.
3:3-8; Tt. 3:5; 1Pe. 1:3;1Jo. 5:4)b) Atraves daobra do Espirito o pecador morto recebe um novo coracao (uma nova natureza) e elevado a andar na lei de Deus. Em Cristo ele torna-se uma nova criacao: (Dt.30.6; Ez. 36:26-27; Gal 6:15; Ef. 2:10; 2Co. 5:17-18)c) O EspiritoSanto ergue o pecador de seu estado de morte espiritual e o vivifica: (Jo 5.21;Ef. 2:1, 5; Col. 2:13)3. Deus tornaconhecidos aos Seus escolhidos os segredos do Reino atraves da revelacao internae pessoal dada pelo Espirito: (Mt. 11:25-27; Lc. 10:21; Mt. 16:15-17; Jo. 6:37,44-45, 64-65 1Co. 2:14; Ef. 1:17;)4. A Fe e oArrependimento sao dons divinos, os quais sao operados na alma atraves da obraregeneradora do Espirito Santo: (At. 5.31; 11:18; 13:48; 16:14; 18:27; Ef.2:8-9; Fl. 1:29; 2Tim. 2:25-26)5. O apelo doevangelho estende uma chamada geral externa a salvacao a todos que ouvem amensagem. Em adicao a essa chamada externa, o Espirito estende uma chamada especialinterna aos eleitos e so a esses. A chamada geral do evangelho pode ser, e geralmentee, rejeitada, mas a chamada especial do Espirito nao pode ser rejeitada. Ela sempreresulta na conversao daqueles a quem e feita: (Ro. 1:6-7; 8:30; :23-24; 1Co.1:1-2, 9, 23-31; Gal. 1:15-16; Ef. 4:4; 2Tim. 1:9; Heb. 9:15; Jud. 1:1; 1Pe.1:15; 2:9; 5:10; 2Pe. 1:3; Ap. 17:14)6. A aplicacaoda salvacao e toda pela graca e so e realizada atraves do infinito poder deDeus: (Is. 55.11; Jo. 3:27; 17:2; Rom. 9:16; 1Co. 3:6-7; 4:7; Fil. 2:12-13; Tg.1:18; 1Jo. 5:20)E. PerseverancaDos Santos Ou Seguranca Dos CrentesOs eleitos naosao apenas redimidos por Cristo e regenerados pelo Espirito; eles sao mantidosna fe pelo infinito poder de Deus. Todos os que sao unidos espiritualmente a Cristo,atraves da regeneracao, estao eternamente seguros nEle. Nada os pode separar doeterno e imutavel amor de Deus. Foram predestinados para a gloria eterna eestao, portanto, assegurados para o ceu. A doutrina da perseveranca dos santosnao mantem que todos que professam a fe crista estao garantidos para o ceu. Saoos santos - os que sao separados pelo Espirito - os que perseveram ate o fim.Sao os crentes - aqueles que recebem a verdadeira e viva fe em Cristo - os queestao seguros e salvos nEle. Muitos que professam a fe crista caem, mas elesnao caem da graca pois nunca estiveram na graca. Os crentes verdadeiros caem emtentacoes e cometem graves pecados, as vezes, mas esses pecados nao os levam aperder a salvacao ou a separa-los de Cristo. A Confissao de Fe de Westminster dizo seguinte a respeito dessa doutrina: "Os que Deus aceitou em seu Bem-amado,os que ele chamou eficazmente e santificou pelo seu Espirito, nao podem decairno estado da graca, nem total, nem finalmente; mas, com toda a certeza hao de perseverarnesse estado ate o fim e serao eternamente salvos" (XVII, 1). Boettner certamenteesta correto em afirmar que "essa doutrina nao se manifesta isoladamente, mase uma parte necessaria do sistema calvinista de teologia. As doutrinas daEleicao e da Graca Eficaz implicam logicamente na salvacao certa daqueles querecebem essas bencaos. Se Deus escolheu homens de modo absoluto e incondicionalpara a vida eterna, e se o Seu Espirito efetivamente aplica-lhes os
beneficiosda redencao, a conclusao inevitavel e que essas pessoas serao salvas" (op.cit., p.182). Os seguintes versiculos mostram que o povo de Deus recebe a vidaeterna no momento em que cre. Estes sao guardados pelo poder de Deus mediante afe e nada os pode separar do Seu amor. Foram selados com o Espirito Santo quelhes foi dado como garantia de sua salvacao e, desta forma, estao asseguradospara uma heranca eterna: (Is. 43.1-3; 54:10; Jer. 32:40; Mt.18:12-14; Jo. 3:16,36: 5:24; 6:35-40, 47; 10:27-30; 17:11-12, 15; Rom. 5:8-10; Rom. 8:1, 29-30,35-39; 1Co. 1:7-9; 10:13; 2Co. 4:14, 17; Ef. 1:5, 13-14; 4:30;Col. 3:3-4; 1Ts.5:23-24; 2Ti. 4:18; Heb. 9:12, 15; 10:14; 12:28; 1Pe. 1:3-5; 1Jo.2:19, 25; 5:4, 11-13, 20; Jd. 1:24-25)Texto de Pedro
INTRODUCAONao ha tema mais importante naPalavra de Deus do que esse. Afinal, todo o plano de Deus para o homem estafocado na salvacao.O primeiro ato, depois da quedaadamica e expulsao do paraiso, foi a morte de um animal para cobrir a nudez deAdao e Eva. Aqui vemos o plano de Deus para propiciar a redencao: o salario dopecado e a morte, mas o Senhor aceitara um sacrificio substitutivo. Com Abel,vem a confirmacao do plano para salvacao, apenas pelo sacrificio substitutivo.Ou seja, nao sera jamais pelas obras.Adao foi feito a imagem esemelhanca de ELOHIM, mas caiu e perdeu essa condicao.Em resumo, a queda de Adao,motivada por um desejo que nasceu no coracao de Eva e no seu proprio de provaro conhecimento do bem e do mal e ser semelhante a Deus, teve por meio atentacao e consistiu em um desejo corrupto e consequente ato de desobedienciadireta a Palavra de Deus. Adao pecou nao apenas por tercomido do fruto proibido, mas antes por te-lo desejado e desobedecido. Aconsumacao do pecado foi o ato pecaminoso, fruto do desejo proibido e dadesobediencia, consumado ao provarem do fruto proibido.Uma vez consumado o pecado, aconsequencia foi o afastamento de Deus, a separacao de Deus pelo pecado. Perdeua comunhao intima que possuia, perdeu a imagem e semelhanca de Deus, perdeu odireito sobre toda a criacao e a terra, foi condenado a morte pelo pecado etoda a criacao foi amaldicoada junto com Adao e Eva.A depravacao da natureza humananao e somente moral, e tambem fisica e espiritual. A morte fisica e aconsequencia para o corpo fisico. A corrupcao da alma e a morte espiritual e aconsequencia para a alma. Todo o ser do homem foi corrompido pelo pecadooriginal, tornando-o incapaz de, por si so, retomar a original comunhao com oSenhor.Por isso, a doutrina do pecadooriginal e a unica a ser aceita. O desvio de Pelagio, que nega o pecadooriginal, que em tempos modernos teve por defensor homens de Deus como CharlesFinney e algumas correntes arminianas modernas, nao pode jamais ser aceito.Charles Finney foi um guerreiro da fe, mas errou nessa parte porque queriaoferecer aos universalistas, humanistas e outros criticos uma resposta, tendoque admitir por essa razao que a depravacao seria apenas moral. Um ledo engano.Nao temos que justificar Deus ou Sua Palavra, Deus nao precisa de advogados.Apenas para argumentar, se adepravacao fosse apenas moral nos nao envelheceriamos e nem morreriamos. Ocorpo foi atingido, bem como a mente e o espirito. Todo o ser do homem foigolpeado mortalmente pelo pecado, principalmente o corpo fisico, cujos membrosse inclinam para o pecado ate mesmo no nascido de novo. Paulo afirma: Porque eu sei que em mim, isto e, na minhacarne, nao habita bem algum; e com efeito o querer esta em mim, mas nao consigorealizar o bem. (Romanos 7:18)Acho entao esta lei em mim, que, quando querofazer o bem, o mal esta comigo. Porque, segundo o homem interior, tenho prazerna lei de Deus; Mas vejo nos meus membros outra lei, que batalha contra a leido meu entendimento, e me prende debaixo da lei do pecado que esta nos meusmembros. Miseravel homem que eu
necessario uma confissao defe, muito embora seja desejavel. Porem o ladrao da cruz nao recitou qualquerformula, tao somente arrependeu-se, humilhou-se e no seu entendimento pos todaa sua confianca em Jesus Cristo, o nazareno, crucificado. Recebendo o dom da feo homem esta apto para crer e se arrepender. E o Senhor que toma a iniciativada salvacao, Ele nos amou primeiro, nos capacitando para a conversao. Essa acaoe primariamente divina e depois humana e chamada de conversao. Em Romanos8:29-30 temos:Porquanto, aqueles que antecipadamenteconheceu, tambem os predestinou para serem semelhantes a imagem do seu Filho, afim de que Ele seja o primogenito entre muitos irmaos. E aos que predestinou, aestes tambem chamou; e aos que chamou, a estes igualmente justificou; e aos quejustificou, a estes tambem glorificou. Assim, o chamado precede aconversao, mas nao e mencionado em nenhum lugar das Sagradas Escrituras que a conversao precede ao ato de regeneracaoou novo nascimento, que tambem nao e pontual ou estatico, mas se protrai notempo, pois o que e nascido do Espirito deve ao final ter Cristo formado nele,deve abandonar o velho homem e se revestir do novo. Entendemos que aregeneracao se inicia com a fe, nao antes dela, nem antes da conversao. Ocorrem juntas. Se a regeneracaoocorresse antes, teriamos que concordar que ao pecador nem mesmo cabe aceitarJesus, pois antes mesmo de ser salvo ja ocorreu o novo nascimento. Mas sabemosque nao e assim, que o pecador escolhe ser salvo, ainda que entendamos que nadafez para ser salvo e que foi movido pelo Espirito a ser salvo por meio da fe,tendo sido renovado para o arrependimento.Crer e se arrepender fazem partedo chamado. Porem, nem mesmo o se arrepender e do homem. Ele precisa serrenovado para o arrependimento e para crer, ou seja, nem mesmo o arrependimentoe um ato da livre vontade humana:Porque e impossivel que os que ja uma vez foramiluminados, e provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do EspiritoSanto, E provaram a boa palavra de Deus, e as virtudes do seculo futuro, Erecairam, sejam outra vez renovados para arrependimento; pois assim, quanto a eles, de novo crucificam o Filho deDeus, e o expoem ao vituperio. Porque a terra que embebe a chuva, que muitasvezes cai sobre ela, e produz erva proveitosa para aqueles por quem e lavrada,recebe a bencao de Deus; Mas a que produz espinhos e abrolhos, e reprovada, eperto esta da maldicao; o seu fim e ser queimada. (Hb 6:4-8 ACF)Justificacao: E o ato judicial de Deus de, apos a conversao, declarar opecador justo. A culpa do pecado foi paga na cruz e a justica de Cristo eatribuida a nos. Encontramos essa justificacao na ordem de Romanos 8:30 epercebemos que ela sucede a fe em Romanos 5:1 Justificados, pois mediante afe, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo.Adocao:E o ato pelo qual Deus nos declara seus filhos e nos tornamos parte da suafamilia. Podemos agora nos relacionar com um pai amoroso, desfrutar dos seuscuidados e disciplina, alem de ganharmos um corpo de irmaos, a Igreja. EmGalatas 4:5 Paulo diz que fomos resgatados da do dominio lei (justificados)para