traduz, necessariamente, em comportamentos culturais semelhantes. A criatividade, conceito central deste texto, seria o carater saliente do comportamento humano, no sentido em que este se pode especificar em todas as direcoes possiveis, sendo a sua condicao e nao seu limite precisamente uma capacidade inovativa, que exige ser estudada no seu estatuto especifico (p. 354). A casualidade apresenta-se como elemento basilar no comportamento impulsivo ou inteligente, entendida aqui como um principio explicativo e regulativo de comportamento especificos. Vale salientar que mesmo os comportamentos casuais e automaticos sao condicionados, segundo autor, por uma organizacao.****Um outro conceito tangenciado por Garroni e o da inovacao. Afirma que a nocao de primeira inovacao e destituida de sentido, nao podendo ser explicada atraves de uma subita iluminacao racional, nem pela casualidade. A propria ideia de acidente, acaso, contida na casualidade e questionada dada a ausencia de sentido que tanto a inovacao quanto a causalidade compartilham.Volta a criatividade, situando historicamente sua descoberta antes do seculo XX, em realidade desde os seculos XVI e XVII, estando Franca, Inglaterra, Italia e Espanha, no rol de nacoes onde se verificaram a presenca de quase-tecnicas, nocoes heterogeneas com aplicacoes multiplas. Associa a criatividade a momentos como os que marcam o vitalismo setecentista (Naturphilosophie) e a filosofia do espirito romantico-idealista, observado na metade final do seculo XIX, destacadamente na Alemanha. A palavra criatividade aparece tambem associada a outra palavra: atividade, com sentido semelhante, definindo-se como uma concepcao emergente (p. 360). Estabelece ainda a relacao entre criatividade e regularidade, nao obstante conceitualmente se possa coloca-las em oposicao. O associacionismo e o referencialismo, como tendencias do pensamento ocidental, merecem igual atencao do autor. O primeiro preconizando a associacao de varias ideias entre elas com o intuito de dar lugar a resultados diversos apenas do ponto de vista unilateral e parcial do sujeito (p.364). O segundo, por seu turno, evidenciando que a funcao da representacao e um estar para de algo em relacao a qualquer outra coisa, na base da qual esta inevitavelmente a ideia de uma semelhanca, pelo menos entre a coisa e a representacao interna (idem).A ideia de criacao constituir-se-ia em um passo atras em relacao ao pensamento classico, atraves do qual o primitivo se manifestaria, ou seja, o mitologico; um retorno que poe em discussao a cultura cristalizada via filosofia grega e sua tentativa de superacao dos aspectos magicos e, de certo modo, intuitivos, perceptiveis na mitologia. A dialetica e a logica kantianas, em especial, vao estar presentes nos discursos cientificistas da metade para o fim do seculo XIX, quando se cunhar uma Teoria da Criatividade. O schopferischer Geist ou o elan vital derivaram para a nocao de criatividade, considerados, na realidade mais como problemas do que facilitadores de uma construcao da mencionada teoria. A criatividade seria independente de dispositivos filosoficos, segundo o autor, sejam eles materialisticos ou idealisticos.A criatividade e colocada no centro da discussao epistemologica referente ao processo cognoscitivo envolvendo teoria e metateoria e entre as ciencias ditas empiristas e a reflexao filosofica. Entretanto, a linguagem volta a cena com a emergencia da linguistica de Saussure e Hjelmslev e a filosofia de