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humano no mundo. O mundo e filho de Deus e oser humano filho do mundo, por assim dizer: neto de Deus. Deus nao ignora o homem, pelo contrario conhece-o bem e quer por este ser conhecido. Somente isto e salutar para o ser humano, o conhecimento de Deus. Esta e a via para o Olimpo.Somente por ele a alma torna-se boa. Mas nao permanece boa para sempre, torna-se ma:necessariamente. - Como dizes, o Trismegistos? - Considera a alma de uma crianca, meu filho:enquanto ela nao foi separada de seu verdadeiro ser e que o corpo ao qual pertence tem apenas um pequeno volume, nao atingiu seu pleno desenvolvimento, como e bela entao, nesta hora emque nao foi tocada pelas paixoes do corpo e que esta ainda quase presa a Alma do Mundo! Mas quando o corpo atingiu o seu volume e atirou, arrastou a alma para baixo rumo ao peso corporal,a alma tendo sido separada de seu verdadeiro ser, gera o esquecimento: nada mais tem a haver com o belo-e-bom e e o esquecimento que a torna ma. A mesma coisa acontece aqueles que saem do corpo. A alma tendo retornado a seuverdadeiro ser, o sopro se contrai no sangue, a alma no sopro e o intelecto apos ter se purificadode seus envoltorios, pois e divino por natureza, e apos ter recebido um corpo de fogo (de daimon), percorre, todo o espaco, abandonando a alma ao julgamento e veredito que merece. -Como dizes, o pai? Pretendes que o intelecto se separe da alma e a alma do sopro, quando dizes que a alma e o envoltorio do intelecto e o sopro o envoltorio da alma?Aquele que escuta, meu filho, deve manter uma mesma inteligencia e sopro que aqueleque fala, deve ter um ouvido mais pronto do que a voz daquele que fala. A conjuncao desses envoltorios, minha crianca, produz-se num corpo de terra. Pois e impossivel para o intelecto instalar-se nu, como e na sua essencia, em um corpo de terra: pois nem o corpo de terra e capazde portar uma imortalidade tao grande, nem uma virtude tao possante permitir que se lhe prenda, pouco a pouco, um corpo passivo. O intelecto tomou entao a alma como envoltorio, e a alma quetambem e de algum modo divina, utilizou por sua vez o sopro como servidor, enquanto que osopro governa o vivente. Quando o intelecto se separa do corpo de terra, reveste-se rapidamenteda tunica que lhe e propria, a tunica de fogo, que nao pode usar quando veio se estabelecer no corpo terrestre (pois a terra nao pode conter o fogo: basta uma pequena faisca para faze-la arder eeis porque a agua se expande em torno da terra, como barreira e muro de defesa contra o fogo flamigero.). O intelecto entao sendo o mais penetrante dos conceitos divinos, possui como corpo o mais penetrante de todos os elementos, o fogo. E como o intelecto e o fautor de todos os seres,e o fogo que toma como instrumento para esta fabricacao. O intelecto do Todo e o fautor detodos os seres, o intelecto do
ser humano faz, tao-somente, os da terra. Pois, desprovido de sua'vestimenta ignea, o intelecto que habita nos homens e incapaz de perfazer os seres divinos pois sua habitacao lhe impoe a condicao humana. Quanto a alma humana, nao toda alma para dizer averdade, mas a piedosa, e de alguma forma daimoniaca (de daimon) e divina. Essa alma, entao quando se separa do corpo apos ter percorrido o curso da piedade (N.T. - esse curso consiste emconhecer o divino e nao fazer mal a nenhum dos seres humanos), torna-se totalmente intelecto. Contrariamente a alma impia permanece no nivel de sua propria natureza, torturando a si propriaCorpus Hermeticum Hermes Trismegisto 20 e procurando um novo corpo de terra no qual possa penetrar, mas um corpo humano: poisnenhum outro corpo saberia conter uma alma humana e a ordem divina interdita a alma humanao cair num corpo de animal sem razao. E com efeito uma lei de Deus que a alma humana sejaprotegida de um tao grande ultraje. Mas entao, o pai, como a alma humana e punida? - Existe maior tortura para a almahumana, crianca, que a impiedade? Que fogo tem uma chama tao grande quanto a impiedade?Que besta e tao devoradora, para mutilar um corpo, tanto quanto a impiedade mutila a alma? Nao percebes os suplicios de uma alma impia que grita por socorro; e se lamenta: "Eu queimo, estou em chamas: que dizer, que fazer, eu nao sei. Sou devorada, infeliz, pelos males que mepossuem. Nao vejo mais, nem ouco." Nao sao estes os gritos de uma alma que se pune? Ou vais, minha crianca, segundo a opiniao vulgar, acreditar, que a alma ao sair do corpo e transformadaem besta, o que e um serio engano? 21 Eis com efeito qual e o castigo da alma. E ordem estabelecida que o intelecto assim que se torne daimon, receba um corpo de fogo para ser colocado ao servico de Deus que sendo introduzido numa alma muito impia, flagela-a com os acoites reservados aos pecadores, sob osgolpes dos quais a alma impia precipita-se nos assassinos, ultrajes, calunias e violencia de todasorte, instrumentos das injusticas humanas. Quando, contrariamente, o intelecto ingressa numaalma piedosa, guia-a para a luz do conhecimento e a alma assim favorecida nunca deixa decantar a Deus e de estender suas bencaos para todos os homens por beneficios em palavras eobras, a imitacao de seu pai. 22 Tambem, o crianca, quando rendes gracas a Deus, deves pedir a obtencao de um bom`intelecto'. A alma tambem pode passar a um corpo superior, mas e impossivel que passe a um corpo inferior. Existe uma comunhao entre as almas: as almas dos deuses entram em comunhaocom as dos homens, as almas dos homens com as dos seres sem razao. - Os seres superiores cuidam dos seres inferiores, os deuses dos seres humanos, os seres humanos dos animais semrazao, Deus de todos: pois e superior a todos e todos lhe sao inferiores. O mundo e submisso a Deus, o ser humano ao mundo, os seres sem razao ao homem; Deus, esta acima de todos os seres a vela
por todos. As energias sao como os raios de Deus, as forcas da natureza como raios domundo, as artes e as ciencias como os raios do homem. As energias agem atraves do mundo e atingem o ser humano pelo canal dos raios fisicos do mundo; as forcas da natureza agem pormeio dos elementos e os homens por intermedio das artes e das ciencias. 23 E tal e o governo do Todo, governo dependente da natureza do Um e que penetra portoda parte por intermedio unico do intelecto. Nada ha de mais divino e mais ativo que o intelecto,nada de mais apto para unir os homens aos deuses e os deuses aos homens. O intelecto e o Bom Daimon. Feliz a alma que esta plena deste intelecto, infortunada e que esta totalmente desprovidadele. - Que queres dizer com isto, o pai? - Cres, minha crianca, que toda a alma possuiintelecto, quero dizer, o bom? Pois e deste que falamos e nao o intelecto servidor, do qualfalamos mais acima, que e enviado para ca pela Justica. Sem intelecto, realmente, a alma "nao pode nada dizer nem nada fazer." Frequentemente, na verdade, acontece que o intelecto se afasta da alma e, nestas horas, a alma nao ve, nem escuta,mas assemelha-se a um animal, tao grande e a potencia do intelecto! Por outro lado o intelecto nao pode suportar uma alma torpe, mas abandona esta alma presa ao corpo e sufocada por ele caembaixo. Essa alma, meu filho, nao possui intelecto nem se deve chamar de "ser humano" um tal ser. Pois o ser humano e um vivente divino, que nao deve ser comparado ao resto dos viventes mortais, mas aqueles do alto, no ceu, que se chamam deuses. Ou melhor, e preciso ousar dizer averdade, e ainda acima desses deuses que esta estabelecido o ser humano realmente humano ou, pelo menos, existe completa igualdade de poder entre uns outros. 25 Realmente nenhum dos deuses celestes deixara a fronteira do ceu e descera sobre aterra, o ser humano contrariamente se eleva ate ao ceu e o mede, e sabe o que esta em cima no ceu, o que esta embaixo, e aprende todo o resto com exatidao e, maravilha suprema, nao precisaCorpus Hermeticum Hermes Trismegisto 21 deixar a terra para se estabelecer no alto, tao longe se estende seu poder! E preciso entao ousardize-lo, o ser humano terrestre e um deus mortal, o deus celeste um ser humano imortal. Etambem por intermedio dessa dupla, o mundo e o ser humano que as coisas existem, mas foramproduzidas pelo Um. XI - DE NOUS A HERMES Retenha bem meu discurso, Hermes Trismegistos, e mantenha na memoria o que te digo. Quanto a mim, nao hesitarei a declarar o que me vai no espirito. - Falou-se bem e muitorelativamente ao Todo, a Deus e estes assuntos sao contraditorios, tanto que nao consegui, no que me concerne, apreender a verdade: esclareca-me sobre o assunto, Senhor. Pois e a ti e a tisomente que me sera possivel crer, se desejas desvelar-me a questao. Escuta entao, o que concerne a Deus e
ao Todo. Deus, a eternidade, o mundo, o tempo, o futuro. Deus fez a Eternidade, a Eternidade fez o mundo, o mundo fez o tempo, o tempo fez o futuro. De Deus, a essencia por assim dizer e (o bem, o belo, a beatitude) a sabedoria; daeternidade e a identidade; do mundo e a boa ordem; do tempo e a mudanca; do futuro e a vida e a morte. Deus tem por energia o intelecto e a alma; a Eternidade a duracao e a imortalidade; o mundo o apocatastasis e o apocatastasis oposto; o tempo o crescimento e o decrescimento; o futuro e qualidade e a quantidade. Assim a Eternidade esta em Deus; o mundo na Eternidade, o tempo no mundo, o futuro no tempo. E enquanto a Eternidade se mantem imovel em Deus, o mundo esta em movimento na Eternidade o tempo se cumpre no mundo e o futuro se desenrola no tempo 3 Deus e portanto a fonte das coisas, a Eternidade lhes e essencia e o mundo a materia. AEternidade e a Potencia de Deus, e a obra da Eternidade e o mundo, que nao tem comeco, masque e continuamente no futuro pela acao da Eternidade. Eis porque tudo o que esta nesse mundonao perecera jamais (pois a Eternidade e imperecivell nem sera destruido, porque o mundo estatotalmente envolvido pela Eternidade. - Mas o que e a Sabedoria de Deus? - E o bem e o belo e abeatitude e a virtude total da Eternidade. A Eternidade faz do mundo uma ordem, introduzindo aimortalidade e a duracao na materia. 4 Com efeito, o devir da materia depende da Eternidade, como a Eternidade depende deDeus. O devir e o tempo se encontram no ceu e na terra, mas possuem duas naturezas diferentes:no ceu nao se transformam e sao impereciveis, na terra sao mutaveis e pereciveis. E da Eternidade Deus e a alma, do mundo e a Eternidade, da terra e o ceu. Deus esta no intelecto, ointelecto na alma, a alma na materia: e todas essas coisas subsistem, atraves da Eternidade. Todo esse grande corpo no qual se acham contidos os corpos, uma alma plena de intelecto e de Deus o completa no interior e o envolve no exterior, vivificando o Todo no exterior desse vasto eperfeito vivente que e o mundo, no interior de todos os viventes e no alto, no ceu dura sem mudar, identica a si mesma, embora embaixo, na terra, produza as variacoes do devir. 5 E a Eternidade que mantem coeso todo esse mundo, por meio da necessidade, ou daprovidencia, ou da natureza, ou de seja la o que for que se possa pensar hoje ou depois. E tudoque produz pela sua atividade, e Deus, e a energia de Deus, forca insuperavel, e a qual nao se podem comparar as coisas humanas ou divinas. Por esta razao, o Hermes, nunca va pensar quealguma das coisas daqui de baixo ou de cima sao semelhantes a Deus, pois te afastaras daverdade: efetivamente nada ha de semelhante ao Dissemelhante, So e unico. E nao pense tambem que ele
da parte de sua potencia seja la a quem for. Existe depois dele algum outrocriador da vida, da imortalidade, da transformacao? E ele que podera fazer alem de criar? PoisDeus nao e inativo, de outra forma o Universo tambem seria inativo: pois tudo e pleno de Deus.Mas, de fato, nao se verifica inatividade em parte alguma, nem no mundo, nem em qualqueroutro ser que seja. Inatividade e uma palavra vazia, relativamente aquele que criou e aquele quevem a ser. Corpus Hermeticum Hermes Trismegisto 22 6 Ora e necessario que tudo venha a ser, e sempre, segundo a influencia propria a cadalugar. Pois aquele que cria esta em todos os seres, nao permanece fixado em um deles e naocriou um apenas, mas todos: pois sendo uma forca sempre atuante nao tira sua suficiencia dosseres criados mas sao os seres criados que lhe sao submissos. Contempla, por mim o mundo que se oferece a tua visao e considera atentamente suabondade: esse corpo sem macula que nada ultrapassa em antiguidade, eternamente na forca daidade e jovem, e sempre mais florescente! 7 Ve tambem a hierarquia dos sete ceus formados em boa ordem segundo uma disposicaoeterna, preenchendo cada um por um curso diferente a eternidade. Ve todas as coisas repletas deluz sem que haja fogo em parte alguma: pois a amizade e combinacao dos contrarios e dosdissemelhantes tornou-se luz, repleta embaixo pela energia do deus que e gerador de todo bem, chefe e condutor de toda a boa ordem dos sete ceus. Veja a lua que corre a frente de todos essesceus, instrumento da vida fisica, transformando a materia daqui de baixo. Veja a terra,estabelecida no meio do Todo, bem estabelecida como fundamento deste mundo tao belo, nutriz dos seres terrestres. Considera ainda quao grande e a multiplicidade dos viventes imortais, imensa aquela dos mortais e veja, mediatriz entre mortais e imortais, a lua que prossegue suaronda. 8 Tudo esta cheio de alma, todos os seres estao em movimento, uns no ceu, outros naterra e nem os que devem estar a esquerda seguem a direita e nem aqueles que devem estar adireita seguem a esquerda, nem os que devem estar no alto estao embaixo, nem os que devem estar embaixo estao no alto. Que todos esses seres foram produzidos, carissimo Hermes, naoprecisas ouvir de minha boca: esses sao com efeito os corpos, possuem uma alma, e sao movidos. Ora todos esses corpos nao podem convergir para um unico ser sem alguem que os reuna. E preciso portanto que esse alguem exista e seja absolutamente unico. 9 Pois, como os movimentos sao diversos e multiplos e como os corpos sao dissemelhantes, como, portanto, a velocidade total imposta a esses corpos e unica, nao podemexistir dois ou mais criadores: realmente, quando se e multiplo nao se mantem a unidade daordem e nao se pode ser multiplo sem que resulte ciume relativamente ao mais possante. E eu tedirei, suponha que haja um segundo criador para os viventes mutaveis e mortais, seria tomado entao do desejo de criar tambem os imortais e da mesma forma o criador dos imortais quereria
criar os mortais. E mais ainda, suponha que existam dois enquanto que a materia e uma e a almauma, a qual dos dois pertencera o cuidado de efetuar a criacao? E se o cuidado pertence a ambos,qual dos dois tomara maior parte nele?10 Pensa que todo corpo vivente e composto de materia e de alma, tanto o imortal quanto o mortal, tanto o racional quanto o irracional. Pois todos os corpos viventes sao animados e osnao viventes sao simplesmente a materia que subsiste a parte nela mesma, deposta que esta entre as maos do criador e e entao o criador dos imortais que e o autor da vida: como nao criariatambem os outros viventes que nao imortais?11 Que existe alguem que criou estas coisas e evidente. E agora esta absolutamentemanifesta a sua unicidade: na verdade a alma e uma, a vida e uma, a materia e uma. Qual e entao esse criador? Quem pode ser ele senao o unico Deus? A quem seria conveniente criar viventesprovidos de alma, se nao a Deus somente? Deus e portanto unico. E coisa evidentemente visivel! Reconheceste que o mundo e sempre um, o sol um, a lua uma, a atividade divina uma, e queres que Deus seja membro de uma serie? 12 E Deus, portanto, que sozinho criou as coisas. E o que ha de maravilhoso no fato deDeus ter criado ao mesmo tempo: a vida, a imortalidade, as transformacoes, se fazes, tambem, tantas coisas diversas? Pois ves, falas, escutas, cheiras, tocas, andas, pensas, respiras, e nao e umoutro que fala, que escuta, um outro que cheira, um outro que anda, um outro que pensa e umoutro que respira, mas e um unico ser que faz tudo isto. E as atividades divinas tambem naopodem ser separadas de Deus. Pois se paras de fazer estes atos, nao es mais um vivente e omesmo se da com Deus, pois se cessa de o fazer, coisa impia de se dizer, nao e mais Deus. Corpus Hermeticum Hermes Trismegisto 23 13 Pois se demonstraste que nao podes existir sem alguma atividade, quanto mais Deus! Com efeito, se existe alguma coisa que nao crie, Deus, coisa impia de se dizer, e imperfeito; e seDeus nao e inativo, mas contrariamente perfeito, e porque criou todas as coisas. Se quiseres, o Hermes, prestar-me um pouco de atencao, conceberas que Deus possui apenas uma obra, e fazer com que as coisas venham a ser, o que vem, o que veio ha um momento, o que vira no futuro. E isto, carissimo, que e a vida, que e o belo, que e o bem, e istoque e Deus. 14 E se quiseres compreende-lo pela tua propria experiencia, percebe o que se passa em ti quando queres engendrar. Verdadeiramente quando se trata de Deus, o ato de engendrar nao enem um pouco semelhante: Deus seguramente nao encontra prazer sensivel e nao possui nenhumcolaborador. Com efeito, como opera sozinho, sempre e imanente a sua obra, sendo ele mesmo o que ele produz. Pois se suas criaturas fossem separadas dele, dobrar-se-iam e pereceriam necessariamente, nao mais possuindo vida.
Mas, como tudo e vivente e como a vida tambem euma, Deus e certamente unico. Por outro lado, ja que tudo e vivo, os seres do ceu e os da terra, ecomo a vida e unica em todos, e produzida por Deus e e ela que e Deus, e portanto pela acao deDeus que todas as coisas vem a ser e a vida e a uniao do intelecto e da alma. Quanto a morte, elanao e a destruicao dos elementos reunidos, mas ruptura da uniao. 15 Assim como a Eternidade e a imagem de Deus, o mundo imagem da Eternidade, o Solimagem do mundo, o ser humano e a imagem do Sol. Quanto a transformacao, e chamada morteporque o corpo se dissolve enquanto a vida se dissipa no invisivel. Ora os seres que se dissolvem desta maneira, meu carissimo Hermes, e o mundo, declaro que se transformam pelo fato de que,a cada dia, uma parte do mundo vai para o invisivel, mas nao que se dissolvam. E eis o que sao as paixoes do mundo: rotacoes e desaparicoes. Ora a rotacao e revolucao, e desaparicao erenovacao. 16 Destarte o mundo e omniforme, nao que possua as formas abrigadas em si, e em simesmo que ele se transforma. E sendo entao o mundo omniforme, o que pode ser aquele que ocriou? Nao digamos que seja sem forma! Por outro lado, se tambem e omniforme, e semelhante ao mundo. Mas e se ele possui apenas uma forma? Sera sob este ponto de vista inferior ao mundo. Que diremos que ele e para nao deixar o discurso sem termino? Pois nada e inconcluso na nossa concepcao de Deus. Deus possui apenas uma figura - se alguma figura e propria a Deus - que nao se oferece aos olhos corporais - incorporea, e desvela todas as formas por meio do corpo. 17 E nao te espantes que possa existir uma figura incorporea, ela existe efetivamente,como a figura da palavra. E da mesma forma, nas pinturas, veem-se cimos de montanhas seelevando muito acima, quando na verdade sao chatas e lisas. Examina ainda o que acabo de te dizer de um ponto de vista mais ousado, mas tambem mais verdadeiro. Da mesma forma que oser humano nao pode existir sem a vida, Deus tambem nao o pode sem produzir o bem. E istoprecisamente que e a vida e movimento de Deus, o fato de mover todos os seres e de lhes dar avida. 18 Certos termos devem ser tomados em uma acepcao particular, considera por exemplo o seguinte argumento. Todos os seres estao em Deus, mas nao estao colocados como em um lugar, (na verdade o lugar e um corpo, e um corpo imovel, e o que esta no lugar nao possui movimento): mas e de uma outra maneira que estao colocados na faculdade incorporea de representacao. Concebe entao aquele que contem todos os seres e compreende que nao ha nada que possa circunscrever o incorporeo, nem que seja mais rapido e possante que ele, de fato e o incorporeo que e incircunscritivel, mais rapido e possante que
todos os seres.19 Julga-o tambem da maneira seguinte, segundo os teus criterios. Ordena a tua alma que esteja na India e eis que, mais rapida que tua ordem la estara, nao por ter viajado de um local e outro, mas como se ja estivesse la. Ordena que voe para o ceu, e nao necessitara a mesma de asas: nada pode impedi-la, nem o fogo do sol, nem o eter, nem a revolucao do ceu, nem oscorpos dos outros astros: mas, cortando todos os espacos, subira em seu voo ate ao ultimo dos corpos. Corpus Hermeticum Hermes Trismegisto 24 E se quiseres passar a abobada do universo e contemplar o que existe alem dela (se e quealgo existe depois dela): tu o podes. 20 Ves que potencia, que velocidade possuis! E se podes tudo isto, Deus nao o poderia? E desta maneira entao que deves conceber Deus: tudo que e contido nele como pensamentos, o mundo, ele mesmo, o Todo. Se nao te fazes igual a Deus, nao podes compreender a Deus: pois osemelhante so e inteligivel ao semelhante. Faca-te crescer ate corresponder a grandeza semmedida, por um salto que te libere de todo corpo; eleva-te acima de todo tempo, torna-te o Aion:entao compreenderas Deus. Sabendo que nao e impossivel para ti, estima-o imortal e capaz detudo compreender, toda arte, toda ciencia, o carater de todo ser vivente. Sobe acima de toda altura, desce mais que toda profundidade, reuna em ti as sensacoes de todo o criado, do fogo e daagua, do seco e do umido, imaginando que estas ao mesmo tempo na terra, no mar, no ceu e que ainda nao nasceste e que estas no ventre materno, que es adolescente, anciao, que estas morto eque estas alem da morte. Se alcancas com o pensamento essas coisas ao mesmo tempo: tempo, lugar, substancia, qualidade, quantidade, podes compreender Deus. 21 Mas se mantens tua alma aprisionada no corpo, se a abaixas e dizes: "Eu nao concebonada, eu nao posso, tenho medo do mar, nao posso subir ao ceu; nao sei o que sou, nao sei o queserei" que queres com Deus? Pois nao podes alcancar com o pensamento nenhuma das coisas belas e boas, tanto amas teu corpo e es malvado. O vicio supremo, indubitavelmente, e naoconhecer o divino. Contrariamente, ser capaz de conhecer, e ter tido a vontade e a firmeesperanca, e a via direta que conduz ao Bem e uma via facil. Durante tua marcha, ele vira em toda parte e teu encontro, em todo lugar se oferecera a tua vista, mesmo no lugar e na hora emque nao o esperas, estejas em vigilia ou em repouso, navegues ou caminhes, de noite ou de dia,falando ou calando-te: pois nada existe que ele nao seja. 22 Diras agora: "Deus e invisivel?" Nao fala assim, o que e mais manifesto que Deus?Ele criou tudo para que o vejas atraves de todos os seres. Eis o bem de Deus, o poder miraculoso de Deus de se manifestar atraves de todos os seres. Pois nada ha de invisivel mesmo entre os incorporeos. O intelecto se