e ao progresso do espirito (contra a individualidadeegoista), no trato com o Outro, que e meu semelhante. A mulher, nocristianismo, e tambem irma do seu marido, e, por isso, objeto do respeito extraetico (dado no salto da individualidade), quando na relacao erotico-carnal. Tal relacao, mais queo imediato prazer individual, deveexistir em funcao de um novo ser, gerado a imagem e semelhanca de Deus. Mais adiante, quando euvoltar a questao do Eu individual na etica sexual do cristianismo baseando-menas obras de Francesco Alberoni (Oerotismo: fantasias e realidades do amor e da seducao [1986]) e Max Stirner(O unico e sua propriedade [1845]),principalmente , mostrarei que tal analise nao se sustenta senao pela voz dafe. Voz que como se nota no neoplatonismo paulino, radical , hoje, se naoe afonica, e completamente distorcida ou diluida na fe individual conforme aconveniencia (a hermeneutica da situacao). 4 Porestranho que possa parecer a quem nao esta acostumado a observar com audacia osfenomenos, ha, nao obstante, uma completa analogia entre a concepcao ironica doerotico enquanto o comico, de Socrates, e a atitude de um monge a respeito das mulieres subintroductae [mulheressubintroduzidas, ou virgens subintroduzidas,virginis subintroductae, como foram chamadas algumas religiosas no medievo, asque coabitavam com monges em conventos, compartilhando o mesmo leito. Tambemchamadas de agapetas cultoras deagape, o espirito cristao da fraternidade universal , praticavam certa formade amor e sexo sublimados, com os monges: caricias, beijos e afeto... mas sem ocoito com penetracao]. O abuso so interessa, naturalmente, aquele que fareja abusos.(N. do A., exceto as chaves). Para compreender o metodo da ironia, em Socratese em Kierkegaard, seu herdeiro maior, ver: KIERKEGAARD, S. A. O conceito de ironia constantemente referidoa Socrates. Petropolis: Vozes, 1991. p. 11. (Col. Pensamento Humano).5 Lembrar queo tema de Kierkegaard, aqui, e o da angustia. Introduzido por ele, na filosofia com a publicacao de O conceito deangustia, em 1844 , o termo faz referencia a atitude do homem diante desua situacao no mundo; e sua raiz e a possibilidade. Diferentemente do temor ede outros estados animicos semelhantes, que se referem a algo determinado (temora...), a angustia nao se refere a nada que seja exato, preciso, rigoroso e osentimento puro da possibilidade, a dimensao do futuro diante de mim, sem garantias. A inocencia e ignorancia, e quantomais ignorancia, menos angustia que existe mesmo nas criancas. E, que hajacriancas nas quais ela nao se encontra, nada prova, pois o animal tambem nao atem, e quanto menos espirito, menos angustia. (Oconceito de angustia, 1, 5; KIERKEGAARD, 2010, p. 45-6). O angustiar-secomo alguma coisa, Heidegger diz, nao possui nem o carater de espera nem deatendimento. O com que a angustia se angustia ja esta pre-sente, e a propriapre-senca. [...] A insignificancia do mundo, aberta na angustia, desentranha onada das ocupacoes, isto e, a impossibilidade de se projetar um poder-ser daexistencia primariamente fundado na ocupacao. Desentranhar essa impossibilidadesignifica, porem, deixar via a luz a possibilidade de um poder-ser em sentidoproprio. Que sentido temporal possui esse desentranhar? A angustia angustia-sepela presenca nua e crua, lancada na estranheza. Ela recoloca o fato puro doestar-lancado [no mundo] mais proprio e singular. [...] A angustia