constituyen posibilidades concretas para la comunidadcristiana, incluso si, en principio, son reconocidos como inherentes a laestructura y a la mision de la Iglesia.Unaforma de descubrir lo especifico de la Renovacion Carismatica seria comparar lavida de una comunidad cristiana de los primeros tiempos y la vida de unacomunidad cristiana contemporanea. Los cristianos de la Iglesia primitiva no seconsiderarian privilegiados, en materia de carismas, en relacion con sushermanos de epocas posteriores. Substancialmente la iniciacion tal y como hoyse celebra no difiere de la de los origenes de la Iglesia. Tanto en una como enotra, el don del Espiritu se pide y se recibe por la Iglesia y se manifiesta enciertos signos o carismas. Tan impensable es para nosotros, como lo fue parasan Pablo, que se pueda recibir el Espiritu sin recibir, al mismo tiempo,algunos de sus dones.Sinembargo no se puede olvidar que existe un clima espiritual distinto en nuestrascomunidades, que las distingue de las primitivas. Esta diferencia se encuentraen la calidad de apertura y disponibilidad a los dones del Espiritu.Supongamos,por ejemplo, que la gama plena de las manifestaciones del Espiritu en losdiversos carismas vaya de la A a la Z (aun cuando esto sea una comparacioninadecuada, en la medida en que parece comprometer la libertad del EspirituSanto que puede manifestarse en toda suerte de carismas). Supongamos tambienque una seccion de esa gama, delimitada por las letras A y P, comprenda loscarismas que nosotros juzgamos hoy mas normales, tales como los dones que nosmueven a la generosidad o a la misericordia (cf. Rom 12, 8), y la otra seccion,de la P a la Z, comprendiera, por hipotesis, los dones de profecia, decuracion, de hablar en lenguas, de interpretacion, etc. Es evidente, de acuerdocon los testimonios que poseemos, que los primeros cristianos eran conscientede que el Espiritu podia manifestarse de acuerdo con toda la gama de losdiversos carismas, y particularmente los que nosotros hemos situado en laseccion P-Z, correspondian para ellos a posibilidades reales, incluso a hechosexperimentados.Enesto las comunidades primitivas manifiestan una diferencia en relacion connuestras parroquias y comunidades contemporaneas. Estas no parecen serconscientes de que ciertos carismas constituyen para la Iglesia posibilidadesconcretas y, por tanto, no estan abiertas a estas maravillas del Espiritu. Estafalta de disponibilidad o, si se quiere, de confianza, puede afectarprofundamente a la vida y a la experiencia de una comunidad cristiana, y se reflejaen su forma de orar, en particular en su forma de celebrar la eucaristia, en suproclamacion del Evangelio y en su compromiso al servicio del mundo. Si unacomunidad impone ciertos limites a las manifestaciones del Espiritu, su vida seencontrara necesariamente empobrecida de una u otra forma.Quela falta de apertura y disponibilidad pueda afectar a la vitalidad de unaiglesia local, no debe sorprender a un catolico. Esta comprobacion correspondea la doctrina relativa a las condiciones subjetivas -ex opere operantis- de lavida sacramental. La eficacia de los sacramentos se ve afectada de algunamanera por las disposiciones del que los recibe. Si, por ejemplo, un cristianorecibe la eucaristia con unas disposiciones minimas de apertura y generosidad,no recibira como debiera el alimento espiritual, aunque Cristo se le ofrezca enla plenitud de su