nao ter feito um estudorigoroso de sua obra. Suas ideias me alcancaram atraves de um bom amigo, BrianWalsh , que foi muito influenciado por Dooyeweerd. No comeco da decada de 90demos uma serie de palestras juntos em Oxford, na qual deveriamos abordar umaserie de topicos, de Novo Testamento a Etica, de forma coerente e uniforme. Euestava na fase preparatoria dos volumosos livros academicos a respeito do NovoTestamento, dos quais The New Testament and the People of God (1992) (n.t. ONovo Testamento e o Povo de Deus) seria o primeiro. Nao ha duvida de que devoas conversas com Brian Walsh a percepcao de que o Reino abrangente de Deus seconecta com a esperanca messianica do Antigo Testamento, e evidentemente com amaneira como tudo isso foi abordado em Jesus."KuyperBrian Walsh desafiou Wright a pensar diferente do que esteestava acostumado. Nao no sentido de dai a Deus o que e de Deus e ao imperadoro que pertence ao imperador que seriam compartimentos separados masdeliberadamente abordar uma profunda conexao entre igreja e mundo. Dooyeweerdqueria integrar todas os aspectos da vida sob o ponto de vista da vitoria deCristo. Ele estava convencido, assim como C.S. Lewis, que cada centimetroquadrado e cada segundo e reivindicado por Deus e tambem por Satanas. Essavisao nao me era totalmente estranha, estava presente de forma embrionaria, maseu nunca tinha pensado a respeito nessa profundidade. Agora eu tinha que faze-lo por causa dofascinio do meu amigo por Dooyeweerd. E devo dizer que comecei admirar aconsciencia intelectual dos pensadores cristaos holandeses entre os quaisevidentemente tambem devo citar Kuyper aqui! Era muito diferente do que estavaacostumado da forma mimada e doce dos ingleses pensarem. Nao que nao conhecessepensadores serios e minuciosos na Inglaterra, mas a meticulosidade dospensadores holandeses causou uma mudanca em mim.Historiografiae TeologiaParece que o senhor conscientemente escolhe ser historiador,por exemplo com o seu modelo de cosmovisao (worldview-model). O senhor nao seprofila como alguem que escreve Teologia Biblica.A questao de Deus e uma questao teologica, nao haescapatoria, nem se mantivermos umaperspectiva historiografica. Para mim essa separacao nao existe de formaalguma. Alguns colegas me acusam de teologia biblica, que entendem ser umempreendimento tolo e do seculo 19. O que eu proponho e: entremos no mundo doJudaismo do Segundo Templo e entao tentemos entender o que importava para aprimeira geracao de cristaos. Quando se faz isso, muitas coisas se encaixam.Nos mantemos tantos anacronismos no Cristianismo atual, desde como explicamosas parabolas a como entendemos Paulo. Mas tudo entra na perspectiva corretaquando se comeca a ver como o Judaismo do Segundo Templo funciona. Vocerealmente tem aqueles momentos de: Agora sim! E a partir dessa perspectivaque tento pensar consequentemente Paulo no contexto da epoca. Assim suapesquisa resulta em respostas historicas e teologicas. O que se ouve dos cristaosdo primeiro seculo trata de encarnacao, sobre a questao de quem Deus e, quale o significado de Jesus no quadro geral das expectativas messianicas. Enquantopesquisador sempre tentei viver com essa tensao (n.t. No sentido positivo,emocao, empolgacao, ansiedade, anseio), pesquisando a historia e a teologia emconjunto. Minhas publicacoes podem assim serem classificadas comohistoriograficas, teologicas, ou ate mesmo missiologicas.ConstrutoteologicoGeralmente se mantem as disciplinas separadas.