na Critica corre dentro do canal da filosofia moderna de Francis Bacon (1561-1626), Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704), George Berkeley (1685-1753) e David Hume (1711-1756). Kant aceita a possibilidade empirica do conhecimento, mas cerceado pelas condicoes parciais de nossa humanidade, ou seja, como via primaria para o saber das coisas, mas nao suficiente, ou, necessaria: Conhecemos apenas o fenomeno, o que nos aparece e segundo nossas condicoes, mas a coisa em si, isto e, como ela e, tal nos escapa ao conhecimento[6]. 2. Nem por isso todo ele se origina justamente na experienciaCom esta sentenca, Kant abre dialogo com o racionalismo. Na verdade, e sua segunda pedra de fogo, com a qual alveja a filosofia de Rene Descartes (1596-1650), Nicolau Malebranche (1638-1715), Blaise Pascal (1623-1662), Benedictus Spinoza (1632-1677) e Gottfried Wilhelm Leibnitz (1648-1716). Mario Ferreira dos Santos diz que: Ele permanece fiel ao primeiro postulado do racionalismo; isto e, que toda experiencia e um pensar. Dai que todo pensar seja um julgar, e todo julgar o completar uma sintese por categorias, isto e, sintese nas formas do intelecto[7].A postura kantiana ante o dilema e de alargamento das funcoes racionais e empiricas. Ao despertar do sonho metafisico, ele nao quer voltar ao sono e estreitar a possibilidade do conhecimento. Segundo Hamilyn, o declarado objetivo de Kant e solapar as alegacoes de uma suposta faculdade de razao pura, que poderia chegar as verdades sobre o mundo ou sobre a realidade independentemente da experiencia[8]. Ele rebatiza conceitos em sua Critica, chamando o conhecimento empirico de a posteriori e o racional de a priori ou puro. Isso lhe permite revisar a epistemologia agregando-lhe nomenclaturas que distinguem o juizo analitico do sintetico. Feitas as disjuncoes, ele parte num segundo momento para as conjuncoes. Os termos de unem para classificar o juizo como analitico, sintetico a posteriori e sintetico a priori. 3. ConclusaoKant se posiciona pelo criticismo ante o empirismo e o racionalismo. Embora ceda espaco para um e outro com o fim de manter o dialogo, procura apontar para as limitacoes de ambos os metodos. A limitacao da experiencia e o subjetivismo e o particularismo. Carece de universalidade e de necessidade. A limitacao da razao e o horizonte do fenomeno. A tese de Kant e que temos que supor que as representacoes sao de alguma maneira, devidas ao que ele chama de coisas-em-si, mas nao podemos ter conhecimento delas.Referencias Bibliograficas HAMLYN, David Walter - Uma Historia da Filosofia Ocidental MORA, Jose Ferrater, Dicionario de Filosofia, Publicacoes Dom Quixote, Lisboa, 1978 SANTOS, Mario Ferreira dos, Convite a Filosofia e a Historia da Filosofia, Sao Paulo, Ed. Logos [1] O texto utilizado e uma traducao de Valeri Rohden e Udo Baldur Moosburger (Os Pensadores, Nova Cultural)[2] Kant alega[va] que fora a leitura de Hume (nao esta claro o quanto) que o despertara de sua modorra dogmatica (HAMLYN, David Walter - Uma Historia da Filosofia Ocidental)[3] Kant foi despertado do sono metafisico pelo pensamento de David Hume cujas analises, especialmente do conceito de causalidade, demoliam as pretensoes do dogmatismo metafisico de afirmar verdades eternas a respeito da essencia ultima