em primeiro lugar em dar o nome ou inscrever-se em determinadas associacoes. (...) Em segundo lugar, a inscricao devia se realizar em alguma associacao que maquinasse contra a Igreja: se entendia por maquinar aquela sociedade que, em seu proprio fim, exerce uma atividade rebelde e subversiva ou as favorecesse, quer pela propria acao dos membros, quer pela propagacao da doutrina subversiva; que de forma oral ou por escrito, atua para destruir a Igreja, isto e, sua doutrina, autoridades em quanto tais, direitos, ou a legitima potestade civil. (...) Em terceiro lugar, as sociedades penalizadas eram a maconaria e outras do mesmo genero, com o qual o Codigo de Direito Canonico estabelecia uma clara distincao: enquanto o ingresso na maconaria era castigado automaticamente com a pena de excomunhao, a pertenca a outras associacoes tinha que ser explicitamente declarada como delitiva pela autoridade eclesiatica em cada caso. Os motivos que argumentava a Igreja catolica para sua condenacao a maconaria eram fundamentalmente: o carater secreto da organizacao, o juramento que garantia esse carater oculto de suas atividades e os pertubadores complos que a maconaria empreendia contra a Igreja e os legitimos poderes civis. A pena estabelecia diretamente a excomunhao, estabelecendo-se tambem uma pena especial para os clerigos e os religiosos no canon 2336.Tambem recordavam as condicoes estabelecidas para proceder a absolvicao desta excomunhao, que consistiam no afastamento e a separacao da maconaria, reparacao do escandalo do melhor modo possivel, e cumprimento da penitencia imposta. As consequencias da excomunhao incluiam, por exemplo, a privacao de sepultura eclesiatica e de qualquer missa exequial, de ser padrinho de batismo, de confirmacao, de nao ser admitidos no noviciado, e o conselho no caso das mulheres de nao contrair matrimonio com macons, assim como a proibicao ao paroco de assistir nupcias sem consultar o Ordinario.A partir da celebracao do Concilio Vaticano II, um incipiente dialogo entre macons e catolicos fez com que a situacao comecasse a mudar. Alguns Episcopados (Franca, Paises Escandinavos, Inglaterra, Brasil ou Estados Unidos) comecaram a revisar a atitude frente a maconaria; por um lado revendo na historia os motivos que levaram a Igreja a adotar essa atitude condenadora, tais como sua moral racionalista maconica, o sincretismo, as medidas anticlericais promovidas e defendidas pelos macons; e por outro lado, foi questionado que se pudesse entender a maconaria como um bloco unico, sem levar em conta a cisao entre a maconaria regular, ortodoxa e tradicional, religiosa e aparentemente apolitica, e a segunda, a irregular, irreligiosa, politica, heterodoxa.Estes motivos e as mais ou menos constantes peticoes chegadas de varias partes do mundo a Roma, dialogos e debates, fizeram com que, entre 1974 e 1983, a Congregacao para a Doutrina da Fe retomasse os estudos sobre a maconaria e publicasse tres documentos que supuseram uma nova interpretacao do canon 2335. Neste ambiente de mudancas, nao e de se estranhar que o cardeal J. Krol, arcebispo de Filadelfia, perguntasse a Congregacao para a Doutrina da Fe se a excomunhao para os catolicos que se afiliavam a maconaria seguia estando em vigor. A resposta a sua pergunta foi dada por seu Prefeito,