a disposicao pessoal dos fieisdeve estar motivada. Por isso, tracamos uma teologia da liturgia da SemanaSanta e do Triduo Pascal. Num segundomomento listamos alguns tipos de monicoes do Missal Romano e aplicamos aanalise estrutural e motivacional. Numterceiro, faremos uma analise comparativa com os comentarios dos folhetosliturgicos da Semana Santa do ano de dois mil e dois, procurando verificar comoas verdadeiras monicoes motivam e como os comentarios apenas tentam motivar.Finalmente, compararemos as formas parciais de participacao decorrentes deprocessos motivacionais incorretos e a participacao plena, fruto das motivacoescorretamente dispostas.Como vimos, anteriormente, que a motivacao liturgica da disposicao dofiel (monicao) depende da sua formacao teologico-catequetica (formacao dadisposicao), achamos necessario, antes de falar das primeiras monicoes acimamencionadas, tratar da teologia da Semana Santa e do Triduo Pascal.3.1 Triduo Pascal e Semana Santa Aobra salvifica de Cristo da redencao humana e da glorificacao de Deusrealizou-se principalmente no Misterio Pascal, na sua morte e ressurreicao. Nodecorrer do ano, a Igreja comemora os diversos aspectos dessa obra redentora,tendo como base a comemoracao da ressurreicao do Senhor no domingo, nossaPascoa semanal. Porem, uma vez por ano, na solenidade da Pascoa, celebramos oTriduo Pascal da paixao, morte e ressurreicao de Cristo.[320] 3.1.1 A Pascoa anualNaose sabe exatamente quando a Igreja comecou a celebrar a Pascoa anual, mas sesupoe que ao lado do domingo como dia regular de comemoracao da morte eressurreicao de Cristo, houve tambem desde muito cedo, uma comemoracao anual da Pascoa.[321] Esta comemoracao ja estava estruturada nasegunda metade do seculo II, por causa da famosa controversia pascal.[322] Porem, seuinicio deve ter-se dado muito antes, pois ja temos em 1 Cor 5,7ss (Cristo nossaPascoa foi imolado) uma clara indicacao de que festa anual da Pascoa hebraicatinha tomado um sentido tipicamente cristao. Tambem temos indicacoes de umafesta de Pascoa crista no relato da paixao feito por Sao Joao, que temsemelhancas com a pratica liturgica das igrejas da Asia menor, enquanto a ceiapascal nos evangelhos sinoticos tem semelhanca com a Pascoa liturgica dascomunidades sinoticas da era apostolica. Acelebracao liturgica da Pascoa desenvolveu-se a partir da Vigilia Pascal. Nestanoite, depois das leituras, se celebrava o batismo e a vigilia terminava quasede manha com a eucaristia. 3.1.2 O Triduo PascalOTriduo Pascal do Cristo morto, sepultado e ressuscitado, desenvolveu-se no terrenoda Pascoa anual, celebrada no domingo seguinte ao dia catorze de nisa(sexta-feira, sabado e domingo). No seculo quatro, por causa da historizacaodos relatos evangelicos na liturgia, comecou-se a celebrar a quinta-feira comoinstituicao da eucaristica. Rompeu-se a unidade do Triduo Pascal, que passou aser composto de quinta-sexta-sabado. A Sexta-feira Santa se torna central pelapratica devocional medieval e a Vigilia Pascal desaparece, pois era celebradano sabado de manha. Com o restabelecimento da Vigilia Pascal (1951) e reformada Semana Santa (1955) por Pio XII, o Triduo Pascal recuperou sua unidadeautentica.[323]Entao,o Triduo Pascal inicia-se com a missa vespertina na Ceia do Senhor e se encerracom as vesperas do domingo da Ressurreicao, tendo como centro, nao a morte doSenhor, mas a Vigilia Pascal, na qual a Igreja espera pela Ressurreicao deCristo e celebra os sacramentos de iniciacao.[324] Portanto,o triduo e compreendido como Sexta-feira Santa, da morte do Senhor, SabadoSanto, da