comele aparecia, nao somente o libertinee o dilletante, como tambem o uomo unico,o homem que, ao dominar seu destino, ficara sozinho e se tornara uma lei paraele mesmo. Homens examinavam suas condicoes e nao se chocavam por suasnecessidades de perfeicao. [...] Uma nova imagem humana aparecera e nao a deAdao ou a de Prometeu, mas a de Proteu um personagem distinto de todos osoutros devido a sua multiplicidade e infinita capacidade de transformacao.Logo, ser um individuose tornou o evento mais destacavel da historia da Europa moderna e, comoaconteceria com o passar de quatro seculos, uma forma ideal de governo tambemsurgiu e ela teve de se adequar a essas intencoes de explorar as intimacoes deindividualidade, construindo uma base legal na qual comecava com uma exigenciamuito ardilosa em sua simplicidade: a de que esses interesses individuaisdeviam se transformar em direitos e deveres. Depois que tal governo foiestabelecido dessa forma, pediram-no mais tres coisas: primeiro, ele deveriaser unico e supremo; somente pela concentracao de toda a autoridade em umcentro unico o individuo emergente poderia escapar das pressoes comunais dafamilia e das guildas, das igrejas e da comunidade local; tudo o que o impediade desfrutar plenamente de seu carater. Segundo, ele deveria ser um instrumentode governo desvinculado de prescricoes e consequentemente com autoridade paraabolir velhas leis e criar novas: deve ser um governo soberano. E isso, deacordo com ideias de entao, significa um governo em que todos que gozavam dedireitos eram parceiros, um governo em que as pecas do tabuleiro eramparticipantes diretos ou indiretos. Terceiro, deveria ser poderoso capaz depreservar a ordem sem a qual a aspiracao da individualidade nao seria possivel;porem nem tao forte assim que constituisse um perigo para a propriaindividualidade.Contudo, essa evolucaonao ocorreu na paz desejada. Esse tipo de transformacao, mesmo que gradual,jamais eliminou o problema comum a qualquer ser humano, mesmo que ele seja um Uomo Singulare a capacidade de fazersuas proprias escolhas. Na verdade, isto passou a ser um fardo. Para complicar,Oakeshott descreve que as velhas certezas em relacao as crencas, as profissoese ao status estavam sendodissolvidas, nao somente para aqueles que estavam confiantes de seu propriopoder de erigir um novo lugar para si em uma associacao de individuos, mastambem para aqueles de temperamento mais pessimista. A contrapartida para oempreendedor, seja da cidade ou do campo, do seculo XVI, eram os trabalhadoresdesalojados; a contrapartida do libertineera o crente desiludido. As familiares pressoes comunais eivadas de carinhoforam dissolvidas em um mar de outras tensoes a emancipacao que excitavaalguns, deprimia outros. O anonimato familiar da vida comunal fora substituidopela identidade pessoal, a qual para alguns se tornara um fardo, uma vez quenao logravam transforma-la em individualidade. O que uns viam como felicidadeparecia a outros mais um desconforto. As mesmas condicoes de circunstanciahumana eram identificadas como progresso e como decadencia. Em poucas palavras,a condicao da Europa moderna, mesmo antes do seculo XVI, dera origem naosomente a um personagem, mas a duas figuras antagonicas: alem do individuo,agora temos tambem o individuo manque.E esse individuo manque nao era umareliquia das eras antigas, e sim um produto da modernidade, o residuo da mesmadissolucao dos lacos comunais que