ter outrossignificados, poderemos dizer que o individuo queria uma validacao da suaigreja de um desejo interior expressado pela tatuagem. Um desejo interior queprecisa ser validado exteriormente pelogrupo religioso. Sera que alguem da familia ou dos amigos da igreja condenassea feitura de uma tatuagem e para isso seria preciso dizer que ela foi abencoada(= validada pelo sacerdote do grupo)?[9]Claro que essas sao conjecturas que deveriam ser mais bem investigadas e aquiforam colocadas apenas como exemplificacao do argumento principal.Concordamos com o raciocinio de LE BRETON em que a tatuagem eum rito exterior mais brando (soft) doque ritos de ordalia (mais brutais),que poem em risco a vida ou a integridade fisica de jovens com maioresdificuldades interiores de fabricar o proprio sentido da existencia. Comofabricacao do proprio conteudo, a tatuagem toca no tema da autonomia identitaria.Ela confere atraves de uma interpretacao propria do simbolo religioso umapossibilidade de significacao individual do simbolo que funciona ao mesmo tempocomo sintesepessoal e como possibilidade de sentido interior.Algo que se poderia chamar de expressao do nucleo duro da religiao pessoal dequem coloca uma tatuagem religiosa em sua pele. O corpo e dele, o significado edele, embora o simbolo usado seja anterior a tatuagem e o significado coletivopara quem ve possa ser diferente do que o dono da pele lhe confere. O simbolo na pele reflete o interior do significadoreligioso da tatuagem e lhe refrata (BAKHTIN, 2006) o que o individuo conseguiusintetizar do que recebeu, quase um feedbackda catequese recebida, direta ou indiretamente, daquele grupo religioso. Emboranao precise manifestar uma adesao ao grupo, a tatuagem expressa uma forma dedevolucao interpretativa do que se absorveu como hermeneutica pessoal. Umaanalise psicologica e antropologica da tatuagem cabe na possibilidade de visaodesse fenomeno, embora seja muito alem desse texto. 4. O ESPACO ESTETICO E A PRESENCA DE DEUSBento XVI e Lucia Pedrosa DE PADUA nos lembram de que entreos espacos em que Deus se manifesta a umapessoa esta o espaco da beleza. A Catequeseda Beleza de Bento XVI ficou famosa, inclusive nos meios catolicos. LaBento XVI (2011) aponta algumas formas de beleza estetica que nos levam ateDeus: as catedrais goticas e as igrejas romanicas; as musicas classicas (J. S.Bach) e a musica sacra; quadros e afrescos; a natureza. Bento aponta para obrasantigas e ja consagradas. Aqui se manifesta o seu senso classico e europeu: abusca da beleza em obras consagradas e a via mais facil de fazer. Mas ele temrazao ao afirmar: A visita aos lugares de arte,portanto, nao seja somente ocasiao de enriquecimento cultural embora tambemisso mas, sobretudo, possa tornar-se um momento de graca, de estimulo parareforcar o nosso vinculo e o nosso dialogo com o Senhor, para parar econtemplar na transicao da simples realidade exterior arealidade mais profunda que expressa o raio da beleza que nosatinge, que quase nos "fere" no intimo e nos convida a subir a Deus.(p.2)A teologa DE PADUA (2013), seguindo uma via mais misticaaponta outras possibilidades da manifestacao da transcendencia de Deus. Echegando ao espaco da beleza, aponta ainda para o campo cientifico, incluidocomo espaco de beleza. E para o ambito etico, que faz que a fe resplandeca emboas obras.