extremidades do sistema: na Universidade, na familia, nas relacoes socias cotidianas que disseminavam pelo corpo social, atraves das instituicoes, o poder e a dominacao real. Foucault dizia:"(...) o importante e que nao se deve fazer uma especie de deducao do poder que partiria do centro e que tentaria ver ate onde ele se prolonga por baixo, em que medida ele se reproduz, ele se reconduz ate os elementos mais atomisticos da sociedade. Creio que e preciso (...) fazer uma analise ascendente do poder, ou seja, partir dos mecanismos infinitesimais, os quais tem sua propria historia, seu proprio trajeto, sua propria tecnica e tatica, e depois ver como esses mecanismos de poder (...) foram e ainda sao investidos, colonizados, utilizados, inflectidos, transformados, deslocados, estendidos, etc., por mecanismos cada vez mais gerais e por formas de dominacao global. Nao e a dominacao global que se pluraliza e repercute ate em baixo." (FOUCAULT, 2002, pp. 36) .A proposta de Foucault, claramente indo de encontro a analise marxista mais rigida e estrutural (de engessamento do materialismo historico), nos lembra que as formas e tecnicas de dominacao que existem disseminadas pelo corpo social em determinado tempo nao decorrem mecanicamente da dominacao classista, ou de um poder central caracterizado pela hegemonia de um grupo. Se afastando dessa concepcao, vemos que o autor propoe o contrario: essa deducao esconde toda uma historia das formas de dominacao e sujeicao entre os atores sociais sob o reducionismo da dominacao de classe. O que temos que perceber e investigar e em que momento essas tecnicas (vigilancia, punicao, exclusao, repressao, etc.) e procedimentos se tornaram economica e politicamente interessantes a classe dominante para serem entao apropriados por seu discurso, legitimados e legitimando sua dominacao global. Teriamos que ver ate que ponto essas praticas institucionais, que habitam as extremidades da dominacao do poder central, estao relacionadas com esse poder, em que grau estao submetidas a ele, qual sua autonomia real, etc. (Idem, pp. 35-40).E nas instituicoes e nas formas de sujeicao a discursos de verdade (saberes) produzidos por elas que se deve procurar vislumbrar o movimento do poder. Nao se trata de maneira alguma, entao, dizer que o poder e algo democraticamente distribuido pela sociedade, pelos diferentes individuos. Ele pode nao ter uma centro emanador, mas sim um centro apropriador.Voltemos entao ao texto-manifesto, onde se pode encontrar mais um ponto de encontro entre as ideias de Foucault e a revolta estudantil:"Os partidarios da boemia no seio dos estudantes (e todos se gabam de o ser um pouco) limitam-se, pois se agarrar a uma versao artificial e degradada do que nao passa, e no melhor dos casos, duma mediocre solucao individual. Ate o desprezo das velhinhas provincianas, por isso, eles merecem. Estes "originais" continuam, trinta anos depois do que fez esse excelente educador da juventude que foi Wilhelm Reich, a ter os comportamentos eroticoamorosos mais tradicionais, reproduzindo as relacoes genericas da sociedade de classes nas suas relacoes intersexuais. (...) Aprova todas as separacoes, e vai depois gemer para circulos diversos religiosos, desportivos, politicos ou sindicais sobre a nao-comunicacao. E tao burro e tao infeliz que