mascaras que emergem entre osvestigios do passado. O exercicio historiografico e tambem um exercicio de imaginacao. Tateandoas ranhuras do tempo, encontramos a cidade Santo Antonio de Jesus e amicareta. No periodo estudado, ambas sao trabalhadas pela imaginacao erepresentadas sob a luz da modernidade. Sobre essas representacoes detemos onosso olhar a procura dos sentidos de festejar a micareta e alimentar as ideias demodernizacao. Lidar com as fontes do acervo composto durante os meses de pesquisa tornapossivel revelar nuances intrigantes das dinamicas inerentes a realizacao damicareta entre os anos de 1930 e 1950. Inscritas nas linhas e entrelinhas dosdocumentos, estao expectativas e tensoes que permearam as sociabilidades de umespaco consagrado ao divertimento e ao riso que pode rir de tudo, ate mesmo de si. Os jornais do periodo fazem referencia a uma modernidade. Contudo, apratica nao se equipara ao discurso. Podemos falar entao em uma modernizacao;uma serie de reformas urbanas que suscitam discursos inflamados em prol daconstrucao de um viver urbano ideal. As ideias de modernizacao, fervilhantes no periodo, projetam sobre a cidadereal, uma cidade ideal, imaginaria. As projecoes formuladas nessa atmosferaultrapassam as reais condicoes de Santo Antonio de Jesus vao alem de suaestrutura fisica e de suas reais possibilidades de implementar reformasmodernizadoras. O afa modernizador incide tambem sobre a festa. Nos jornais a micareta edescrita em seus cortejos luxuosos, em notas carregadas de adjetivos valorizando agrandeza da festa nas ruas da cidade. Entretanto, analisar o contexto em que viviaSanto Antonio de Jesus nesse periodo nos faz pensar que em alguns anos a festadescrita nao encontrou correspondencia na festa realizada. 108 Poderiamos entao aventar a possibilidade de existir nesse momento historico,alem de uma festa real, uma festa ideal, imaginaria, construida para se adequar aimagem de modernizacao que se queria imprimir na cidade. Por mais que nao houvessem transformacoes profundas no espacosantantoniense, as representacoes gestadas pelas elites demarcam condutaspreferenciais; instituem valores nao restritos ao periodo estudado. As ideias demodernizacao sao cultivadas e reconfiguram as formas de ser, viver e ver asociedade. Preferencial, a partir de entao, era aderir as novidades vindas da capital,voltar os olhos para o novo e viver de acordo com os parametros da modernizacao.De acordo com esse pressuposto, a micareta se transforma, assimilandoconteudos e novidades ao longo do seculo XX. Abandona algumas praticas eassimila outras, de acordo com o momento vivido pela cidade.Observar a micareta no espaco compreendido entre 1930 e 1990 e focalizarfestas diferenciadas, que, para alem das permanencias, vivenciam mudancasprofundas nas formas de festejar. Mesmo que a modernidade efetivamente naoestivesse presente na cidade, era necessario parecer moderno, pensar e viver comoum cidadao inserido na modernidade. Esse sentimento pode ser constatado aindahoje.Nas decadas de 30 e 40 do seculo passado, para ser, viver e ver comocidadao da modernidade era imprescindivel comemorar a micareta. Mas, como foimostrado nas paginas deste trabalho, a micareta era composta de diversas festas enem todas as formas de brincar nesse espaco de folia eram consideradas sinonimosde modernidade.O discurso das elites focaliza o espaco festivo com coloracoes de acirradadisputa entre os cordoes das senhorinhas, bem organizados e bem vestidos, deacordo com o postulado da modernidade, e os farroupilhas