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do vedanta que domina o pensamento hindu -, pode-se dizer que o mundo dos fenomenos considerado nao como uma realidade em si, mas como um aspecto relativo do Ser (Deus), do Ignorado, como uma aparencia, maya; este Ser, esta Realidade infinita, e profundamente imanente na sua manifestacao, na Natureza, no homem, nao quantitativa, mas qualitativamente. Tudo esta impregnado da sua essencia, que mantem o cosmos numa ordem soberana e eterna o dharma; porem o Absoluto em Si mesmo e acosmico. Realiza-se por uma comunhao intuitiva direta e nao pol um conhecimento conceptual. O eu interior do homem e identico a este absoluto, o Brama do hinduismo. O mundo - fenomenico em que os seres humanos vao e vem, numa serie sem fim de reencarnacoes, e uma condicao inferior : e ilusoria; a libertacao final e a saida desse ciclo de dores, de miseria e de morte sem fim. Esta libertacao obtem-se com uma severa etica, com uma grande fe na Verdade eterna e com as tecnicas de reintegracao espiritual que ensina o ioga. Esta e, em sintese, a essencia do hinduismo e, em certa medida, do budismo.A obra de arte e um meio de reintegracao, um sacramento, samskarana, como escreve Ananda K. Coomaraswamy baseando-se nos textos vedicos; a aproximacao ao divino so pode fazer-se atraves das formas e das imagens que representam os seus poderes, as suas qualidades. Para nao cair numa degradacao do sagrado com uma figuracao naturalista, a estetica hindu in- ventou uma tecnica simbolica, para explicar esta hierarquia dos poderes divinos, dos deuses; a forma humana cor- rente transforma-se em pura criacao mental obtida, como se vera, com a pratica do ioga por parte do artista. Em vez de se degradar nos corpos humanos - onde a beleza sensual desempenha o principal papel, como nos gregos- e de se converter afinal em imagens antropomorficas sem nenhum elemento sagrado, a forma humana converte-se na India na representacao sobre-humana dos poderes espirituais; a beleza sensual desapareceu e foi substituida pela adicao de simbolos evocadores do sagrado. Esta estetica, que se encontra entre os primitivos no Egito e no Mexico, e de um surrealismo antecipado; as cabecas e os bracos multiplicam-se, as terrificas formas animais sobrepoem-se ao corpo humano, e as dimensoes sao por vezes gigantescas. Recorreu-se a tudo para provocar o terror e o poder do sagrado, o panico e o misterio dos mundos sobre-humanos, a presenca viva e angustiosa das forcas espirituais. A devocao enjoativa e distinta dos devotos ocidentais modernos nao tem qualquer relacao com este contato vivo e leal do espiritual, cujas descricoes aparecem tanto nos misticos ocidentais como nos orientais; vemo-los arquejantes e esmagados pela forca insuportavel do divino. A estatuaria tibetana e chinesa budista e muito interessante nesse aspecto; as entidades protetoras do budismo, na sua gesticulante figuracao de pesadelo, opoem-se esteticamente a calma sobre-humana dos bodhissattvas. Ha que ter presente que nao se trata nem de demonios nem de deuses, a imagem da radical dicotomia judaico-crista; no pensamento asiatico, sao forcas vivas e ativas na grande hierarquia cosmica, sempre ambivalentes, destruidoras ou benfeitoras segundo a
habilidade e louvada por Megastenes e cujos cuidados se estendem tambem aos animais. No grau mais inferior da escala social, encontramos toda a sorte de funcoes, oficios e condicoes: os habitantes da jangal e os estrangeiros, os cacadores, os cortadores de erva, os cocheiros e os condutores de elefantes, os palafreneiros e escudeiros, os portadores ou portadoras de para-sois, de enxota-moscas e estandartes, os soldados e os musicos. Por fim, todos os empreiteiros, os que pavimentam os parques, os carregadores etc.A vida individual das altas castas codificou-se, mas nao variou fundamentalmente. A partir deste periodo, divide-se em quatro fases hierarquizadas, que representam a curva ideal da existencia masculina: passam sucessivamente pelos estagios de estudante (bramacharin), de dono da casa (griasta), de anacoreta (vanaprasta) e de eremita ou monge (samniasin). O bramacharin e, de fato, o sucessor do estudante vedico; seu estagio dura pelo menos doze anos, pode prolongar-se durante quarenta e oito anos e mesmo, excepcional- mente, por toda a vida. Para que possa tornar-se um bramacharin, o jovem deve formular o pedido ao seu mestre (guru), oferecer-lhe alimentos e oferendas destinadas ao fogo do sacrificio. O guru procede, entao, a uma pesquisa relativa ao nascimento e a familia do postulante e, sendo o resultado satisfatorio, acolhe-o em sua casa, onde se acham assim reunidos quatro ou cinco discipulos. Celebra- se a cerimonia que assinala o inicio da educacao, simbolizando o nascimento espiritual do bramacharin. Desde entao, leva este uma existencia muito severa e e submetido a rigorosissimas obrigacoes; a regra a qual obedece se estriba numa disciplina do corpo e do espirito e num trabalho tanto fisico como intelectual; deve, em tudo, total submissao ao seu mestre. Vestido com uma unica peca escura, feita de pele de antilope negro, comeca a jornada levantando-se antes do guru; adora o sol e consagra seu coracao aos deuses, indo depois ajudar o guru; banha-se tres vezes por dia e come, depois do mestre, uma alimentacao severamente prescrita. Ficando de pe durante o dia, sentando durante a noite, nao se abriga quando chove, nao se resguarda quando faz frio, atravessa os rios a nado; deve observar uma castidade absoluta e preencher certos deveres quotidianos, tais como mendigar para o guru, manter o fogo do sacrificio, limpar a casa, cuidar do gado, cultivar os campos; acompanha o guru nos seus deslocamentos, assistindo-o nas cerimonias rituais. Sua posicao quanto ao guru e a de filho em relacao ao pai. Por fim, deve dedicar-se ao estudo. Este varia segundo a casta; se se trata de um bramane, o discipulo sera formado para o ensino; se e um xatria aprendera o manejo do arco e da espada, as sutilezas do combate e da guerra, conduzir um elefante e uni carro, a equitacao, o salto e a natacao; ser-lhe-ao ensinadas tambem a escrita, a pintura, a arte dramatica e a medicina. Bramane, xatria ou vaicia, todos tem de aprender a ser bons donos de casa (griasta); de qualquer maneira devera o discipulo decorar o Veda e exercitar-se na sua recitacao corrente; os objetos deste estudo sao, principalmente, os textos do
as vezes, em importantes doacoes feitas aos lugares sagrados. A mesma classe ligam-se os banqueiros, cuja fortuna e amiude vultosa. Mas a massa popular compoe-se principalmente de trabalhadores rurais e de todos os que vivem da criacao ou da caca, de operarios e artesaos, aos quais devemos somar os comediantes, lutadores, cantores, adivinhos e medicos, cuja habilidade e louvada por Megastenes e cujos cuidados se estendem tambem aos animais. No grau mais inferior da escala social, encontramos toda a sorte de funcoes, oficios e condicoes: os habitantes da jangal e os estrangeiros, os cacadores, os cortadores de erva, os cocheiros e os condutores de elefantes, os palafreneiros e escudeiros, os portadores ou portadoras de para-sois, de enxota-moscas e estandartes, os soldados e os musicos. Por fim, todos os empreiteiros, os que pavimentam os parques, os carregadores etc. [...]in Auboyer, J. "Caracteristicas da Civilizacao Vedica" in Crouzet, M. Historia Geral das Civilizacoes. Lisboa: Difel, 1957. v.2Voltar para Historia
Ananda, o Tathagata, (o desperto perfeito)... merece um monumento. Com estas palavras, Buda deu a stupa um significado novo e consagrou-o como o edificio cultual do futuro. Esses monticulos nao deveriam apenas abrigar almas ou espiritos, ou serem os receptaculos de reliquias e pedras preciosas possuidoras de virtude magica: deviam ser monumentos para fazer lembrar as geracoes futuras os pioneiros da humanidade e incita-las a seguir o seu exemplo. Assim, o chaitya, nome dado a stupa na sua origem, foi elevado de monumento aos mortos a memorial dos vivos. O seu significado deixou de ser apenas a conservacao das cinzas funerarias, para se tomar no simbolo das sublimes conquistas do espirito que constituiam o centro da doutrina budica, a doutrina da Iluminacao. Essa a razao pela qual algumas das antigas stupas possuiam pequenos nichos triangulares, onde eram colocadas lamparinas de azeite, de modo que toda a parte superior ficava iluminada, dando a impressao de uma cupula luminosa.A stupa simboliza portanto o principio universal da Iluminacao (bodhi) e a eternidade do proprio iluminado, que ultrapassou as fronteiras do individual. A parte arquitetural mais importante da stupa, a cupula macica, e, alias, a reproducao reduzida da abobada celeste, que reune debaixo dela tudo o que existe, a criacao e a destruicao, a morte e a vida. Isso explica que a cupula tenha sido comparada ao ovo (anda) pelos primeiros budistas e referida, nos mais antigos textos lendarios e mitologicos da India, como simbolo do principio criador e sinonimo do Universo, enquanto o belvedere em forma de altar, no alto da cupula (harmika), simboliza o sagrado, por cima do mundo, para alem da morte e da vida.Da harmika eleva-se um mastro metalico cuja base penetra profundamente na anda, com uma fileira de chattras (para-sois simbolicos) e, na ponta, um recipiente para a chuva que corresponde ao dos templos do hinduismo. A cupula, na origem, erguia-se diretamente sobre uma base redonda, com alguns metros de altura, cujo acesso se fazia por uma escada exterior e que servia as necessidades do culto. Mais tarde, foi suportada e alteada por uma parte cilindrica (especie de tambor) na base da qual se construiram degraus.As stupas eram rodeadas por cercas de pedra (vedika), as quais, como os quatro porticos (torana), imitam modelos antigos de madeira. As entradas estao voltadas para os quatro pontos cardeais, o que simboliza o espirito universal da Buda-dhamma (a doutrina de Buda), cuja reputacao se espalha por todo o Universo. Essas entradas eram construidas de tal forma que, no seu conjunto, representavam os quatro ramos de um svaslika (cruz suastica), antigo simbolo do Sol; o eixo dessa cruz esta situado no centro da stupa. Ate as proprias praticas do culto (pradakshina palha), que se fazem da esquerda para a direita, correspondem ao movimento do Sol.A forma arcaica da stupa, com a sua calote hemisferica largamente aberta quase ao nivel da terra, simbolizava perfeitamente a doutrina de libertacao deste mundo, ensinada por Buda. Assim, os paises budistas que tinham adotado esta doutrina - a Hinayana - permaneceram fieis a essa forma original durante um milenio. Nao so
os dagobas primitivos de Anuradhapura, na ilha de Ceilao, edificados entre o seculo III a. C. e o seculo III d. C., mas tambem os mais recentes de Polonnaruwa no seculo XII nao se diferenciam essencialmente, exceto em algumas modificacoes ulteriores, das stupas de Bharhut e de Sanchi. As suas cupulas sao hemisfericas e a harmika conserva ainda parcialmente a antiga forma; apenas o para-sol se transformou numa coluna em forma de piramide que, provavelmente, simboliza a Arvore da Vida. Em Ceilao, em vez da cerca, a vedacao e constituida por circulo de pilares, mais baixos na parte interior e cobertos por um telhado. Pilares semelhantes rodeiam ainda hoje a mais antiga stupa de Ceilao, o Thuparama dagoba, cuja construcao original data do reinado de Achoca (273-232 a. C.).A evolucao-formal da stupa acompanhou o desenvolvimento da doutrina e recebeu um novo impulso da nova forma religiosa da Mahayana. A diferenca entre a Hinayana e a Mahayana tinha ficado estabelecida no concilio convocado pelo rei Kanishka (posterior ao ano 120 d. C.). No entanto, so raramente existiu uma rigorosa separacao das duas doutrinas (mesmo mais. tarde), se exceptuarmos algumas comunidades de monges. Hinayana nao conseguiu preservar a sua doutrina, essencialmente filosofica, de um processo de teologizacao. Era uma tentacao demasiado grande e atraente para as massas.O ideal do Mahayana e o boddhisattva, o santo cuja essencia e o saber, que se impos, antes de atingir o estado definitivo de Buda, a missao de dar remedio a desgraca do Mundo. A especulacao mahayanista, com ceus sobrepostos ate o infinito, nota-se na stupa, sobretudo pelo movimento para o alto. As stupas representaram desde entao a direcao para o Alem: e a tendencia gotica da doutrina. A antiga cupula hemisferica concretizava esse impulso para o alto por uma construcao em forma de sino, que se elevava de uma base com varios degraus. O numero de degraus, a que diversas aplicacoes horizontais carregam de significado, varia entre cinco e sete, depois passa a nove, onze e, por fim, treze.A partir do simbolo da mae original de toda a materia e causa primeira de todas as coisas, o ovo universal monumental, do qual tambem fazia parte Brama, de quem procedem todas as criaturas e que ainda era adorado como tal em grutas da epoca paleobudica (gruta de Lomas - rishi, chaitya de Guntupalle), foi criada a stupa, encarnacao de um sistema de ideias orientadas para o Alem.O nome dhatu garba quer dizer relicario e aplicava-se, de principio, apenas a harmika na qual era inumado o recipiente que continha as reliquias. Mais tarde, a anda, a parte em forma de ovo, foi identificada com o dhatu garba e, finalmente, todo o edificio tomou o nome de dhatu garba; em Ceilao: dagoba; na Birmania: pagode (paya). O sistema dos andares espirituais de especulacao mahayanista, concretizado na peninsula indochinesa pelo coroamento recortado tornou-se o elemento principal do pagode chines.**[atualmente este ponto de vista e contestado. N.t.]Como foi indicado, o para-sol original que protegia a harmika, em sinal de honra, tornou-se o simbolo da Arvore da Vida e da Iluminacao, que sai
sua vez, na parte debaixo, por uma parede ornamentada com esculturas tardias e apenas com tres peque- nas portas de entrada.No cimo da parede existia uma galeria destinada aos exercicios espirituais. A abertura da grande janela de arco e igualmente guarnecida com vigas arqueadas, de madeira de teca. A sala, com tres naves, e mais estreita do que o atrio. As quinze colunas que separam, de ambos os lados, as colaterais da nave central sao formadas por uma base em forma de vaso, um fuste cilindrico, capiteis com lotus e um coroa- mento figurativo composto, para cada uma das colunas do lado da nave central, por dois elefantes ajoelhados tendo as costas duas divindades, e no lado oposto por um cavalo e um tigre transportando uma figura cada um.Em contrapartida, as sete colunas atras da stupa sao simples pilares octogonais sem capiteis. A abobada e decorada como habitualmente com molduras de madeira, aqui especialmente salientes e bem conservadas. A stupa, muito simples, e composta por duas varandas para as procissoes, com balaustradas, uma parte superior com sete degraus e um para-sol de madeira.No grande edificio monastico da gruta de Ajanta, existem quatro salas de chaitya, das quais duas, as numero X e XI, datam dos seculos II e I a. C., a numero XIX do final do seculo V e a numero XXVI de c. 600 d. C.Nas duas salas mais recentes, aparece ja a figura, maior do que o tamanho natural, de Gautama Buda sentado e de pe, no dagoba; e numerosos budas ornamentam, em fileiras, a fachada. As colunas simples transformaram-se em pilares ricamente decorados. A pitoresca decoracao primitiva do friso em redor ja nao era suficiente para o gosto de grandeza que reinou mais tarde e foi substituida por baixos-relevos ricamente ornamentados por mil budas. Apenas o tecto conservou as suas molduras tradicionais. O Vishvakarma-chaitya (Vishvakarma, o construtor universal, o arquitecto dos deuses), de Elora, assemelha-se no interior aos dois ultimos chaityas de Ajanta, dos quais e tambem contemporaneo. Possui, no entanto, uma fachada diferente, sem os grandes arcos das portas e com um quebra-luz.O vihara e o sangharamaO significado literal de vihara e: local onde se passa agradavelmente o tempo. Eram considerados como tais os ermiterios e os mosteiros. Chamou-se vihara a cabana do monge assim como a qualquer construcao onde existisse uma estatua, ou seja, uma capela ou um templo. Por extensao, a palavra serviu igualmente para designar agrupamentos monasticos, que eram compostos por numerosos edificios, stupas, chaityas e residencias para monges. Estas ultimas foram tambem chamadas sangharamas (de Sanga, a comunidade, e arama, o jardim).A forma dos viharas e muito variada. Trata-se, geralmente, de construcoes redondas, quadradas ou retangulares, com tetos em forma de pavilhao ou cupula. Como ja nao existem hoje senao algumas ruinas de viharas isoladas no Noroeste da India, em Gandara, no vale do Swat ou em Caxemira, e atraves das numerosas representacoes dessas construcoes nos baixos-relevos budicos que se pode fazer uma ideia mais concreta dos seus diversos aspectos.O plano esquematico ideal do sangharama compreende um patio aberto, rodeado por celas em
fila e varandas. As fundacoes de tais construcoes foram descobertas em Sanchi, no pais de Gandara, em Sarnate, em Nalanda, etc., e mais tarde na bacia do Tarim. Outros sangharamas foram igualmente cavados nas rochas, juntamente com os chaityas, neste caso designados a maioria das vezes por viharas, o que resultava, em vez do patio aberto, numa sala fechada com celas a volta, enquanto a parte da frente se transformava numa varanda. Esses viharas rupestres estao em ligacao com os chaityas da India Ocidental, de Baja, Bedsa, Nasik, Ajanta, Kondani, etc. Em Karli, tinham varios andares, mas ruiram. Os viharas rupestres de Ajanta, na encosta de um extenso vale, tem especial importancia para a historia da arte; foram cavados durante o milenio budico, do seculo II a. C. ate ao seculo VII d. C., e permitem fazer uma ideia geral da pintura budica.O principal exemplar de um vihara rupestre de varios andares encontra-se em Elora, centro de peregrinacao comum as tres religioes da India, bramanismo, budismo e jainismo. Podem ver-se em Elora onze viharas anexos ao chaitya. Dois de entre eles sao construcoes de tres andares e a sala do terceiro andar, com a sua perspectiva de quarenta pilares em cinco filas, produz um efeito grandioso. Budas e santos ornamentam as paredes. O conjunto de stupas, chaityas, viharas e sangharamas em grandes conjuntos constituia, como lugar de peregrinacao ou educacao, os centros do mundo budista.Devemos a Fa Xian, que viajou na India de 399 a 413, e a Xuan Zang, que fez a mesma viagem de 629 a 645, as descricoes de mosteiros dessa epoca. Xuan Zang faz de Nalanda, perto de Rajagriha, antiga capital do reino de Magada, uma erudita descricao, segundo a qual podemos ter uma ideia clara do aspecto e da magnificencia desses lugares piedosos.As habitacoes dos monges, com quatro andares, estavam situadas nos diversos patios. Os pavilhoes tinham pilares decorados com dragoes e vigas que brilhavam com todas as cores do arco-iris, os telhados ricamente ornamentados, as colunas decoradas de jade, profusamente esculpidas e pintadas de vermelho e com balaustradas rendadas. Os linteis das portas tinham uma decoracao especial e os tetos estavam cobertos de azulejos coloridos cujos reflexos os faziam mudar de aspecto continuamente. Existem na India milhares de sangharamas, mas nenhum se pode comparar com este em esplendor e riqueza, nem na altura das suas construcoesA reputacao de Nalanda e devida a Nagarjuna, o celebre apostolo do Makayana que ai viveu no seculo I d. C.As escavacoes destes ultimos decenios puseram a descoberto onze patios com celas, edificadas umas ao lado das outras, e varias stupas. Das celas apenas restam os andares inferiores, mas a solidez das paredes indica que eram construidas para aguentar pesadas cargas. As stupas, situadas a parte, tomaram-se edificios gigantescos em consequencia das reconstrucoes sucessivas sobre as antigas construcoes em ruinas. Esta forma. simplista de renovacao por meio de construcoes macicas era utilizada desde ha muito para as stupas antigas.Mosteiros como os de Nalanda, Taxila, no pais de Gandara, ou ainda Ajanta, eram escolas superiores nao apenas para a instrucao da teologia
budica mas tambem para as ciencias profanas. Em Nalanda numerosos professores ensinavam os sistemas filosoficos indianos, matematica e astronomia. Era ai que ficava situado o observatorio oficial do reino de Magada, cujo clepsidra fornecia a hora oficial ao pais. Eram, frequentemente, incorporadas aos mosteiros escolas de arte, dando assim oportunidade aos monges de se formarem em pintura ou escultura.in Diez, E. et FISCHER, K. India. Lisboa: Verbo, 1969Voltar para A arte indiana antiga
ao contrario do que acontece na maior parte dos outros dominios literarios: os costumes bramanicos e os cultos locais sao mencionados aquie ali, mas em todo o ciclo do Sangam -a academia que agrupa os textos mais antigos em lingua tamul - so se encontra um poema isolado, o Guia de Muruga, que atesta uma inspiracao religiosa: trata-se um elogio de Muruga, o Skanda dos paises do Sul, filho da Deusa temivel. Os textos que seguem ao Sangam revelam uma mistura em que os dados jainas e budistas interferem com fatos propriamente hinduistas. Seria necessario esperar pelo seculo VII para assistir aquilo a que se chamou despertar civaita, com um grupo de sessenta e tres santos, varios dos quais deixaram nomes na poesia, sendo o maior Manikka Vacagar, cujas odes se caracterizam por uma admiravel inspiracao lirica. A partir do seculo XI constituem-se Puranas civaitas. Paralelamente, um movimento vishnuita entra em acao com os Alvars, serie de doze sabios aos quais se atribui uma vasta coletanea de hinos, o Veda tamul, em que domina a figura Nammalvar, no seculo IX. Sucedem-se numerosas obras ate aos nossos dias, entre as quais ocupam um lugar destacado as adaptacoes de obras sanscritas, em particular da Epopeia.Em kannara (regiao de Mysore e noroeste dai), a literatura e mais recente. Trata-se, em grande parte, dos textos da seita dos Lingayats: lirica, lendaria, obras de controversia, pelo menos a partir do seculo XII. Tambem se encontram textos vishnuitas a partir do seculo XIV, com apogeu no XVII.Em telugu (Norte e Nordeste de Madrasta ate Orissa), as obras religiosas abundam a partir do seculo XI, mas tratam-se, sobretudo, das adaptacoes da Epopeia e dos Puranas. Seria necessario esperar por Vemana (sec. XV ?), para ver surgir uma inspiracao autonoma, nitidamente popular, que deu impulso a uma religiao sem praticas exteriores.in Renou, L. O Hinduismo. Lisboa: Europa-America, 1969Voltar para Religiao
alguma, aplicar a pena de morte; o preco do sangue humano e avaliado em 100 vacas para um assassinio, mas na epoca dos bramanas tal legislacao varia segundo a casta considerada. Organizam-se listas de crimes sem que se conhecam exatamente as penalidades correspondentes; em certos casos, castigos corporais eram infligidos pelo rei. O roubo, o assalto, o banditismo, as dividas sao combatidos, e o roubo de gado e de tal modo frequente que ha especialistas para procurar os animais roubados.in Auboyer, J. "Caracteristicas da Civilizacao Vedica" in Crouzet, M. Historia Geral das Civilizacoes. Lisboa: Difel, 1957. v.2Voltar para Historia