filosofia, seja na ciencia, seja na arte ou seja na educacao. As paixoes estao relacionadas aos sentidos, aos desejos e as necessidades do corpo. Ja a ideia de civilizacao se relaciona ao principio de dominar a natureza. Sendo o corpo humano tambem natureza, elemento da physis, o principio civilizador aplica-se aos processos corporais, a materialidade do corpo. Esse principio autoriza uma serie de intervencoes, praticas corporais e tambem uma serie de interdicoes corporais, que modelam o corpo e nos fazem questionar sobre que corpo podemos ter hoje. As novas tecnologias reelaboram a convivencia com o corpo, desde as interfaces de comunicacao que prescindem da presenca corporal direta as modificacoes corporais possibilitadas por cirurgia plastica, implantes, transplantes de orgaos, entre outras. Por sua vez, a midia elabora discursos sobre o corpo, divulgando modelos esteticos e um arsenal de produtos, moda, espacos para modelar o corpo. Ha uma grande exposicao do corpo, incentivando o consumo e atuando sobre os desejos do ser humano. Enfim, estao disponiveis interfaces que possibilitam inumeras transformacoes corporais. Uma nova cultura do consumo estabelece-se com base na imagem do corpo que podemos ter, desde que atendamos a exigencia de rotinas de exercicios, dietas, cosmeticos, terapias, cirurgias, entre outras preocupacoes com a imagem e a auto-expressao (Nobrega, 2001). Mas o corpo que tenho corresponde ao corpo que sou? O corpo e uma evidencia que acompanha todo ser humano, do nascimento a morte. A partir de quando e por quais motivos surge o interesse pelo corpo? Esse interesse e antigo. Da magia a ciencia, passando pela religiao e por diferentes disciplinas, encontramos o desejo de conhecer o corpo e seus processos misteriosos, seus humores, seus ritmos, sua linguagem. Espaco tanto biologico quanto simbolico, o corpo e o traco mais significativo da presenca humana. Pesquisar seus segredos tem sido o objeto de muitas culturas. O corpo como espaco recortado por praticas de saber, de poder, de subjetivacao, instituidas por diversas disciplinas, nao poderia, a meu ver, ser abordado em sua totalidade. A ciencia, a filosofia e a educacao, cada uma a sua maneira, criaram discursos sobre o corpo; os discursos, por sua vez, transformam-se em atos, em agenciamentos ou em usos do corpo nas diferentes instituicoes. Em geral, os agenciamentos operam pelo principio civilizador, impondo a necessidade de controle do corpo. Precisamos desenhar novos mapas para compreender a geografia do corpo, com sua espacialidade diferenciada, possivel porque se move e, ao faze-lo, ao mover-se, coloca em cena diferentes possibilidades de abordagem, diferentes lugares, com diferentes perspectivas espaciais e temporais: do biologico ao pos-biologico, da reversibilidade da cultura como carne do mundo a carne como aspecto simbolico e transcendente do humano; dos sentidos que a historicidade cria em narrativas temporais distintas; dos encontros e desencontros que constituem a nossa existencia. Considerando a extensao do conceito de corporeidade, as diferentes disciplinas ou pedagogias, ao intervir sobre o corpo, precisam considerar que o corpo que tenho e tambem o corpo que sou e que os padroes de ser e de viver, colocados por nossa condicao corporea, sao bem mais flexiveis que os dispositivos normalizadores das instituicoes.