que pesquisas sobre tecnica corporaldevem dar atencao especial as questoes de consciencia e conhecimento, comoestas derivam fisica e socialmente, constituindo o ambiente, e como suamanipulacao depende da relacao entre diversos aspectos normalmente invisiveisdo corpo concebido como mais ou menos material. Atraves de um amplo processo deeducacao da atencao (INGOLD, 2001) ou participacao envolvendo repeticoes,orientacao e experimentacoes constantes de praticantes experientes, aprendizesvao constituindo a habilidade com uma especie de "ajustamento ritmicoda percepcao e da acao (INGOLD, 2001, p.135). Quando trata da constituicao do organismo-pessoacomo a constituicao de habilidades, Ingold (2000) refere-se a um processo deengajamento no mundo que chama de habitaro mundo. O que a etnografia permitiuperceber foi que o movimento era a base de uma ontologia que constituia o mundo.O tornar-se angoleiro e o processoinfinito de tornar-se a encruzilhada, portanto, algo da ordem do ontos enao da episteme e era processo intrinseco as tecnicas.A pratica da capoeira angola constitui habilidadesde tipo similar ao das que fala Ingold (2000) ja que constituem as pessoas emsua totalidade, produzindo, portanto, percepcoes (biologicamente esemanticamente).A habilidade de jogar capoeira angola nao pode serconsiderada apenas como uma tecnica do corpo no sentido de realizacao de gestoscodificados em vista de uma eficacia pratica ou simbolica imposta pelasociedade conforme propos Marcel Mauss (1935). Assim, nao pode ser apenasconsiderada um meio para se chegar a um fim, ou seja, tecnica como funcao deracionalizacao (cognitiva) do movimento do corpo compreendido como separado dosprocessos cognitivos (da mente). Nao ha na constituicao da habilidade tecnicapara a pratica da capoeira angola, uma separacao entre o que e sentido pelocorpo (sensualmente) e o que e significado pela mente (semanticamente). Como aetnografia mostrou, a habilidade constitui a pessoa em sua totalidade(biologicamente e subjetivamente), bem como constitui o ambiente. Deste modo,podemos conceber o grupo de capoeira angola como um laboratorio da percepcao emque os angoleiros vao constituindooutra forma de perceber e, portanto, de existir. Esta maneira de existir, comovimos, e fundamentada no movimento. O grupo de capoeira angola pode serconcebido, deste modo, como produtor e produto de um tipo de ontologia domovimento. Compreender o processo de engajamento nas praticascotidianas do grupo de capoeira angola EuSou Angoleiro e, portanto, como ocorreu o aprendizado da capoeira angola,foi tambem compreender um modo particular de construcao de pessoas peculiares os angoleiros.REFERENCIASABIB, Pedro R. J. Capoeira angola:cultura popular e o jogo dos saberes na roda. 2004. 173f. Tese (Doutorado) Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educacao. Campinas.ABREU, Frede. O barracao do mestreWaldemar. Salvador: Organizacao Zarabatana, 2003.ABREU, F; CASTRO, M. B. de. Capoeira. Rio de Janeiro: Becodo Azougue, 2009.DECANIO FILHO, Angelo A. (Mestre Decanio). Falando emcapoeira. Salvador: Col. Sao Salomao, 1996. Photocopy.GIBSON, J. J. The ecological approach to visualperception. Boston:Houghton Mifflin, 1979.HENARE, A.; HOLBRAAD, M.; WASTELL, S. Thinkingthrough things: theorizing artefacts ethnographically. London and New York:Routledge, 2007. INGOLD, Tim. The Perception of the Environment.Essays in livelihood, dwelling and skill. London: Routledge, 2000.INGOLD, T. From the transmission of representations to the educationof attention. In. H. Whitehouse (ed.), The debated mind: evolutionarypsychology versus ethnography. Oxford: Berg, 2001, p. 113-153. INGOLD, T; HALLAM, E. Creativity andcultural improvisation. Elizabeth Hallam and Tim Ingold Ed. New York, 2007.LUCE, Patricia