thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Oracao e seus metodos por Paul SedirAquele que ora seriamente, profundamente, e como um soldado no front de batalha, como um nadador se debatendo entre as ervas traicoeiras. A inteligencia pode se esvair; o corpo pode desfalecer de terror ou de fadiga; mas nao e o lugar de esmorecer; ja que o centro do espirito permanece ancorado no Ceu; com esta demarcacao e inclinacao, nada de irremediavel se produzira.Ser bem orientado, viver em paz e ser agradecido, eis portanto os tres habitos que preparam as forcas interiores para a Oracao.Para direcionar estas forcas em feixes, retesa o arco mistico e faca tocar ao Ceu as flechas do desejo; e preciso ainda ser atento, humilde, confiante, perseverante.A falta de atencao e uma falta de fervor. Ser atento, e vontade; e e impossivel desejar sem amar. Na verdade o Amor e a chave de todas as portas.Para lutar contra as distracoes , ore em voz alta. Se teu coracao e seco, ore meditando, i. e., refletindo com tua razao logica sobre cada palavra pronunciada, pesando e examinando lentamente.Quando oramos, varias criaturas visiveis e invisiveis nos observam, nos escutam e se apresentam na porta do templo que e nosso coracao; muitas somente percebem Deus pelas imagens contidas neste coracao. Para estes irmaos atrasados, e util que as palavras sejam ditas em voz alta e e uma maneira de conceder a nossa prece um corpo terrestre.Malgrado este conselho de orar em voz alta, nao acreditamos que as repercussoes deste som no imponderavel sirvam para grande coisa (...) pois e o sentimento que lhe fornece esta forca e nao a vociferacao. E unicamente a sinceridade que torna a prece valida.Podemos tomar, ao longo do dia, algumas precaucoes para desenvolver o poder de atencao. Abster-se de palavras inuteis, repelir pesadelos e, acima de tudo, se corrigir dos seus defeitos. Tornar santo; estas duas palavras contem o segredo de todos os desenvolvimentos morais, espirituais e mesmo intelectuais; mas, infelizmente ! Acredito que a receita nao seja tao simples; o misterioso possui tantos atrativos !E suficiente descartar as distracoes com grande e prudente calma, sem desistir; se tres horas correm antes de pode dizer convenientemente o Pater , estas terao sido tres horas muito bem empregadas; nenhum esforco se perde. A Prece pode ser penosa, sem gosto, aborrecida; e teria, assim, ainda mais merito.Traduzido de Paul, Sedir: Les Forces Mystiques et la Conduite de la Vie, Paris, AmitiesSpirituelles, 1977 , pags 80 e 81. Metodos de Oracao de Paul Sedir:1. Recolhimento interno.2. escolher a posicao: em pe, joelhos ou prosternado, conforme sua inclinacao.3. Dizer a Deus que esta se colocando em Sua presenca.4. Esquecer as preocupacoes. Criar em si a humildade, depois a confianca, depois a calma.5. Aquecer o coracao recapitulando rapidamente todos os beneficios do Pai para com o mundo, - para o genero humano, para si-mesmo. Tudo que Jesus fez por nos, - para o genero humano, - para a criacao.6. expressar o desejo de colaborar com a Obra Divina.7. Se humilhar profundamente.8. Se oferecer a Deus desde a medula dos ossos ao cume do espirito, com todo
seu coracao e se possivel ate as lagrimas.9. Perdoar do fundo do coracao, do fundo da inteligencia e mesmo do fundo da vitalidade corporal a todo ser e a todas as coisas.10. Recitar a Oracao dominical (Pai Nosso) com todo o fogo e toda atencao possivel, sem procurar sensacoes psiquicas, na nudez obscura da fe.11. Persistir ate chegar a prece sem distracao.12. Tomar resolucoes precisas.Antes de um trabalho particular:1. Recolhimento interno se colocando em calma, confianca e humildade.2. Deus me ver, Jesus esta ao meu lado.3. Se desculpar das faltas, em bloco.4. Se arrepender com dor.5. Se oferecer a Deus.6. Lhe pedir ajuda.7. Esquecer um estante tudo que sabe e deixar vir a inspiracao.8. Iniciar o trabalho.9. Rever, examinar e corrigir o fruto do trabalho..10. Agradecer ao Cristo.Exame de Consciencia1. Agradecer a Deus por tudo dado ao longo do dia, em prazer e em penas/dor.2. Pedir a lembranca das faltas e O Arrependimento.3. Recapitular o dia hora a hora.4. Procurar aquilo que me desagrada nos outros e me convencer de que possuo o mesmo defeito.5. Observar minha ingratidao, minha traicao, minha semelhanca com Judas.6. Arrependimento ate as lagrimas.7. Resolucoes precisas e especiais formuladas para o dia seguinte.8. Se ter com um puro nada e pedir o socorro de Deus.No curso da Vida:Manter-se na maior simplicidade e nudez interior. Nada de restricao e rigidez da vontade. Manter-se um com o ceu, guardar a sensacao viva da Presenca Divina, viver com liberdade, paz, confianca amorosa.Traduzido de Paul, Sedir: Lettres Mystiques, Paris, Amities Spirituelles, 1987, pags 41 a 44.(Comunidade no orkut dos Amities.
O PANTACULO E O LIS Dois Martinistas no Egito, D. P. Semelas e Eugene Dupre Por Christian Rebisse*Entre as brilhantes personalidades que serviram a causa martinista, nos parece importante colocar em evidencia o papel desempenhado por dois deles, Demetrius Platao Semelas e Eugene Dupre que, a sua maneira, contribuiram para o estabelecimento do Martinismo.Demetrius Platao Semelas e de origem grega, nascido em 1883 na Silivry, Turquia. Estudante de medicina na universidade de Atenas, apaixonou-se pelo ocultismo. Com alguns amigos estudou as ciencias tradicionais sob a direcao de um velho Mestre. Uma noite, em 1902, o Invisivel o ordenou de ir ao monasterio de Levadia sobre o monte Athos. Intrigado, nosso estudante tomou a estrada rumo a Santa Montanha. Chegando ao monasterio, o Invisivel o guiou atraves de varias criptas onde descobriu pergaminhos pertencentes a iniciados do passado, Templarios e Rosa-Cruz.Esta descoberta fez de Demetrius Platao Semelas o herdeiro dos Irmaos do Oriente, uma antiga Ordem que logo reorganizara. Entretanto , o jovem D. P. Semelas nao se sentiu pronto para uma missao de tamanha magnitude e julgou necessario primeiro entrar em contato com os iniciados de seu tempo, afim de atestar sua missao. Nao foi na Grecia, mas no Egito trabalhando como quimico industrial, onde entrara no circulo secreto destes iniciados.O Martinismo no EgitoO dossie Lojas do fundos Papus, na biblioteca municipal de Lyon, contem informacoes concernentes ao inicio do Martinismo no Egito (1). Seu estudo revela que o Martinismo parece ter sido implantado no final de 1892. Os primeiros Martinistas egipcios foram essencialmente estrangeiros, franceses em sua grande maioria. Auguste Souter, engenheiro de patrimonios do Estado em Sakha (baixo-Egito) entrou em contato com Sedir em novembro de 1892. Entretanto, em marco de 1893, nao havia ainda recebido a iniciacao martinista mesmo estando ja em posse dos diversos cadernos martinistas (2). As primeiras iniciacoes egipcias foram, provavelmente em Paris no inicio do ano de 1896. Um pequeno grupo veio se iniciar na Loja Hermanibus. Em 11 de janeiro de 1896, Jeannine Costet, escreveu agradecendo Sedir da acolhida que lhe foi reservada em Paris (3). Entre estes membros figuravam seu esposo Jean Costet, Houdaye, Boudry e Larriou. Estes poucos membros sao provavelmente a origem da primeira Loja egipcia, como consta na ata da reuniao do Supremo Conselho de marco de 1897, quando menciona as atividades da Ordem no pais. O delegado geral da O:: M:: no Egito era Demosthenes Verzato, um medico magnetizador, que dirigira Hermes, a Loja-mae para este pais na Alexandria.Esta e, em resumo, a situacao quando D. P. Semelas chegou no Egito. E em janeiro de 1911, gracas a Edouard Troula, um Martinista de passagem pelo Cairo, que vai entrar em contato com a O:: M::. Este ultimo fez-lhe elogios da Sociedade Martinista dirigida por Papus e lhe recomendou entrar em contato com o celebre Ocultista. Em 12 de janeiro D. P. Semelas escreve a Gerard Encausse, para solicitar a honra de ser recebido membro da Ordem (4). A resposta de Papus nao demorou e em 23 de janeiro, este lhe aconselha de entrar em contato com seu delegado no
Egito, o irmao Verzato.O Templo do EssenioRapidamente, Semelas entrou em contato com delegado geral e recebeu a iniciacao Martinista. Como nao existia Lojas no Cairo, solicitou a Papus a autorizacao de criar uma em sua vila, sob o nome de Templo do Essenio no III Papus aquiesceu ao seu pedido e lhe expediu uma carta com este objetivo (no 312). No Domingo de 28 de maio de 1911, a Loja Templo do Essenio no III, inicia suas atividades solenemente com uma cerimonia desenvolvida no interior da piramide de Kefren. E o delegado geral, vindo de Alexandria com seis martinistas, quem presidira a cerimonia de instalacao. Em junho D. P. Semelas escreveu de novo a Papus para agradecer sua confianca (5). Informa-lhe, tambem, que ja havia sido recebido nos tres graus Martinistas e tomado como nome iniciatico Selait-ha . Segundo D. P. Semelas, este nome teria sido de um grande iniciado egipcio da epoca antiga sob o regime de Menkeisera ( Miquelinos) sobrinho de Kefren da IVa dinastia (6).Eugene DupreO Templo do Essenio e para Selai-ha o palco de um encontro que nao tardara em transformar sua existencia. De fato, e la que conhecera o Sr e a Sra. Duple, um casal de franceses instalados ha pouco no Egito. Eugene Dupre trabalha como cartografo para o governo egipcio. Nascido em Paris em 1882, e desde sua juventude apaixonado por desenhos. Em Paris, frequentou Utrillo, Picasso, Warnod e uma escola rosacrusiana de pintura. A esta paixao acrescentou a do esoterismo, que o levou a frequentar de 1901 a 1902 A Universidade Hermetica de Papus. Embora tenha encontrado o celebre medico, nao solicitou a iniciacao martinista por se considerar ainda muito jovem. Apaixonado pelo Egito, instala-se no Cairo para continuar suas pesquisas egiptologas. Neste local se interessa pelo isla mistico e frequenta os Sufis. Teve tambem a chance de torna-se amigo de um Brahamane que o ensinou as religioes orientais. Apos algum tempo, entrou em contato com os martinistas do Egito e se fez iniciar no final do ano de 1910.Toma por nome iniciatico AdjAmr. Sua esposa Marie, nascida Routchine, o segue no Martinismo e pede sua admissao a ordem. Em 9 de abril de 1911, Marie torna-se Seilee.Foram os problemas causados por Demosthene Verzato que levaram D. P. Semelas a melhor conhecer os Dupre. De fato, Eugene que havia conhecido o Martinismo quando frequentou a Escola Hermetica em Paris, se surpreendeu, porque o Martinismo que praticado pelo Delegado Geral egipcio estava longe do visto em Paris. Realmente, o Delegado geral tinha modificado completamente os rituais Martinistas acrescentando-o elementos tirados de uma pessima franco-maconaria americana. Eugene Dupre confiou a seu amigo que quando estava em Paris, achou que teria dificuldades para entrar no Martinismo devido aos exames exigidos...mas que surpresa quando descobriu que no Egito os graus se compravam! Os responsaveis pela Loja decidiram informar a Papus da situacao. Eugene Dupre, secretario, endereca um relatorio detalhado a Paris (7). O Grande Mestre reafirma sua total confianca em seu Delegado Geral, mas assinala que um Inspetor Geral da Ordem iria em breve ao Egito a trabalho
e examinaria a situacao de perto.Georges LagrezeDe fato, o Inspetor Geral chegou no mes seguinte ao Cairo. Este inspetor e Georges Lagreze (Mikael, no Martinismo), artista lirico, que veio para trabalhar alguns meses no Egito. Rapidamente, se simpatizou com D. P. Semelas em quem reconheceu um homem honoravel. Confidenciou a Papus que Selait-ha fez muito para a difusao da Ordem Mart:: e [que] e um iniciado de valor (8). Infelizmente, o Inspetor Geral nao pode mais que confirmar as denuncias de Dupre e fez seu relatorio a Papus em 29 de outubro de 1911 (9).Para acalmar as coisas, Lagreze pede a Papus de conceder ao Templo do Essenio sua independencia administrativa da Loja Hermes . Esta Loja, instalada em Alexandria, sob a direcao de D. Verzato coordenava as atividades martinistas para o conjunto do Egito. Esta solucao foi aceita pelo Supremo Conselho quando de sua reuniao em outubro de 1911 (10). Para evitar um drama, colocaram o Delegado Geral em banho Maria, isolando-o de maneira que pedisse a sua demissao. O Templo do Essenio poderia, gracas a esta solucao, continuar suas atividades no Egito de uma maneira mais serena.Sob a direcao de D. P. Semelas, a Loja funciona agora de uma maneira perfeita. D. P. Semelas proferiu numerosas conferencias sobre alquimia, psicurgia, magia e a teurgia. Alguns anos mais tarde, algumas destas conferencias serao publicados na revista Eon (11). Lagreze, que tinha muita estima por D. P. Semelas , pode em janeiro de 1912, dirigir a Papus um quadro otimista da situacao da Ordem no Cairo:Desde a decisao do Supremo Conselho, a O:: M:: no Cairo, tomou uma nova extensao. Os membros da Ordem sao atualmente em numero de vinte e cinco contra doze de um mes e meio atras. Ainda, o irmao Semelas e eu fizemos quatro iniciacoes entre os membros da colonia russa do Cairo, iniciacoes mantidas secretas [...] Deixarei o Cairo em 12 de marco e gostaria de deixar aqui um representante do S:: C:: e pediria se fosse possivel de enviar-me uma Carta de Inspetor Especial para o Egito ou para o Cairo ao irmao Eugene Dupre S:: I:: e igualmente uma carta de honra por servicos prestados a Ordem ao irmao SelaIt-ha, Filosofo Desconhecido da Loja Templo do Essenio(12). Papus voluntariamente aceita a proposta de seu Inspetor Geral e nossos dois martinistas recebem suas cartas de retorno. (no 340 e no 341, na data de 8 de fevereiro de 1912) (13).Durante sua estadia no Egito, Lagreze frequentou regularmente a Loja do Cairo. Destas suas visitas, restou um discurso pronunciado em uma reuniao. Este foi publicada pela revista LInitiation em abril de 1912. Para esta publicacao, assinou com um pseudonimo que usava com frequencia, Zagrel anagrama de seu proprio nome.A Rosa-Cruz do OrienteE chegado o momento de D. P. Semelas revelar a missao recebida alguns anos antes na Grecia. Esta missao que visava continuar a obra empreendida pelos iniciados do passado, tinha como finalidade transmitir aos homens os principios de uma via fraternal, de uma verdadeira fraternidade (sic). Esta tradicao era a da Rosa-Cruz do Oriente. D. P.
Semelas confia seus projetos a Lagreze. Antes que este ultimo retornasse para Franca e para agradece-lo de ter colocado ordem no Martinismo do Egito, lhe e conferida a iniciacao aos Irmaos do Oriente. Assim, G. Lagreze foi consagrado Aspirante R.C. A lenda de que este ultimo tivesse transmitido por sua vez esta iniciacao a Papus, e duvidosa, porque os arquivos que consultei com este objetivo nao fazem nenhuma mencao a este fato. (14).Os rituais MartinistasD. P. Semelas trabalhou muito pela Ordem. Desejava restaura-la em sua pureza inicial. Assim sentiu a necessidade de alargar seus trabalhos martinistas, ja que os cadernos secretos da Ordem descreviam o simbolismo das iniciacoes, mas existia somente um unico ritual para a abertura e o fechamento dos trabalhos nos tres graus. O anuncio, no numero de maio de 1911 da revista Iniciacao, de uma subscricao para os novos rituais estabelecidos por Teder (15), o interessou em particular. Em junho de 1911, solicitou um exemplar (16). Entretanto, D. P. Semelas , guiado pelo invisivel, compos ele-mesmo rituais para os trabalhos dos 2o e 3o graus, e para as iniciacoes e a recepcao de um Iniciador Livre (17). Seus rituais foram compostos no espirito dos estabelecido por Papus para o primeiro grau. Para diferenciar os trabalhos dos tres graus, propos nomear os trabalhos do primeiro grau Loja, os do segundo Assembleias e do terceiro Conselho. Selait-ha (D. P. Semelas ) envia seus rituais a Papus solicitando sua correcao. Papus aprova os textos e lhe retorna as copias com sua assinatura em maio de 1912. Estes rituais serao por sua vez utilizados por varias obediencias martinistas, e e interessante de observar que sao muito proximos dos adotados pela O:: M:: T::.A Loja MemphisO numero de membros passa a quarenta e cinco. Tornando-se necessario criar uma Segunda Loja. Em 24 de marco de 1912, a nova Loja abre suas portas sob a direcao de G. Lagreze. Esta recebeu o nome de Memphis (18). O acontecimento e anunciado no mes seguinte na revista LInitiation. Pouco depois, e Dupre quem toma a direcao. O brilho do Martinismo egipcio nao tinha limite. Um martinista que havia sido iniciado por Selit-ha, se propos de abrir em Londres uma filial do Templo do Essenio. Papus autorizou em 1913 esta criacao colocando-a sob a dependencia do Egito (carta no 399, em nome de John S.).O CrismaDiante da evolucao das coisas D. P. Semelas confia seus projetos a Papus. Em uma carta confidencial, datada de 26 de abril de 1912, sonda o Grande Mestre questionando-o a proposito de um simbolo caro aos Irmaos do Oriente, o Crisma, que figura no cabecalho das cartas martinistas. D. P. Semelas lhe confia ser portador ele-mesmo deste simbolo sobre seu peito ha quatro anos. Este simbolo foi lhe confiado por seu Mestre e se Papus e um deles, desejaria falar-lhe dos perfumes deliciosos emanados da Rosa e dos misterios escondidos no selo da Cruz (19).Nos ignoramos a resposta de Papus, entretanto em uma carta seguinte, Semelas, o agradece por sua resposta que o interessou vivamente. Nesta carta, observa a analogia que constatou entre
os seis bracos do Crisma, e os seis pontos martinista e a estrela de seis bracos do Pantaculo martinista. Esta carta e assinada vosso irmao em (figura abaixo) (20).Devemos compreender por esta que Papus teria respondido ao apelo misterioso de D. P. Semelas ?O novo DelegadoNo meio do ano de 1912, Demosthene Verzato, enfim pede demissao e Papus desejaria ver D. P. Semelas substitui-lo. Este ultimo sabendo-se chamado a uma outra missao nao pode aceitar sua proposta. Recomenda para este posto a condensa Olga Delebeden, uma Martinista que o proprio havia iniciado (21). Papus aceita, mas malgrado tudo lhe atribui uma carta de Delegado Especial e de Delegado Geral para o Egito (no 394 e 398).Em novembro de 1913, D. P. Semelas anuncia a Papus que confiou a presidencia dos trabalhos do grau Associado da Loja Templo do Essenio ao diretor da reparticao tecnica suica do Cairo, Leon Charles Oltramare. A Loja conta agora com mais de quarenta e cinco membros. E perfeitamente enfeitada e decorada cor um veu vermelho ornado do Labarum. Anuncia igualmente a preparacao de uma serie de conferencias sobre a quiromancia (22). A O:: M:: se conduz maravilhosamente no Egito. Infelizmente, uma sombria nuvem se levanta no horizonte, a Grande Guerra. A ultima carta que D. P. Semelas expediu a Papus a partir do Cairo e relativa a uma misteriosa mensagem, sua segunda comunicacao a Franca, que pede para faze-la chegar a Clemenceau. Anuncia igualmente que lhe expedira proximamente um relatorio sobre a acao dos R. + C. no Oriente e no Ocidente, relatorio que sera util a Franca politica e oculta(23).O Lis e a AguiaA guerra estoura em 1914 e Dupre e mobilizado. Retorna a Franca para servir na companhia 20/28 do regimento do 1o Genio em Versalhes. D. P. Semelas nao tardou em juntar-se a ele na Franca. E um pouco antes de deixar o Egito que seus projetos iniciaticos se precisam. Desde alguns anos havia descoberto na esposa de Dupre seu alter ego. Todos dois sao portadores de faculdades psiquicas pouco ordinarias e amam compartilhar suas experiencias dos mundos invisiveis. D. P. Semelas lhe revela que segundo a tradicao eoniana dos Irmaos do Oriente, ele encarna o principio do Deon e que propria incarna o do Dea. Quando estiveram os dois na piramide de Kefren, viveram juntos uma experiencia particular marcada pelo encontro de um misterioso desconhecido, o Sheik S. (sic).Esta experiencia teve lugar por volta de 21 de fevereiro de 1914. Desta maneira nasceu o projeto de fundar a Ordem do Lis e da Aguia criada de fato no inicio do ano de 1915. Contrariando ao admitido geralmente, nao foi Deon quem fundou esta Ordem mas Dea, isto e Marie Dupre. Somente apos a guerra, em 1918, e algum tempo apos a morte de Dea, que a Ordem comecou realmente a existir. Esta Ordem nao visava essencialmente ao desenvolvimento pessoal de seus membros, mas tinham um ideal social. Sua finalidade seria de trabalhar pela realizacao de uma fraternidade universal, baseada sobre tres principios fundamentais: a Fraternidade, o Amor e a Reciprocidade.Os Projetos com PapusEm
Desconhecido que teria ditado seus ensinamentos a Saint-Martin (26), este sustentaria que Saint-Martin teria resgatado e vivificado a doutrina do Ordem dos Soberanos Desconhecidos em 1793. Esta opiniao, por mais sedutora que possa ser, nao repousa sobre nenhum elemento historico, mas conheceu um certo sucesso entre os Martinistas. D. P. Semelas restaura os ritos dos Soberanos Desconhecidos (que constitua um aspecto particular da Ordem do Lis e da Aguia), e o rito dos S:: I:: , vira sobrepujar a hierarquia do GIEM. Este grupo permanecera marginal e sobrevivera com muita dificuldade.EonA partir de dezembro de 1920, Semelas inicia uma serie de conferencias em Paris onde a revista o veu de Isis fara o eco. Em 1924 a Ordem do Lis e da Aguia cria sua propria revista, Eon. Eugene Dupre, que era apaixonado pelos trabalhos de Saint-Martin consagrou uma longa serie de artigos a proposito do Tableau Naturel (Quadro Natural), e para facilitar o estudo deste dificil texto, condensou o pensamento de Saint-Martin sob a forma de teoremas. Igualmente, tentou apresentar uma sintese sob a forma de desenho, a maneira dos arcanos do taro (27). O Martinismo possuia um lugar preferencial na revista Eon. Rene Desmoiret, o secretario de Teder, escreveu igualmente alguns artigos. A morte de D. P. Semelas, em 6 de agosto de 1924, devido a uma tuberculose, interrompeu provisoriamente as atividades do GIEM. Eugene Dupre, que teria retornado ao Egito apos a guerra, foi muito afetado por este desaparecimento que se soma ao de sua esposa Marie, falecida em 30 de janeiro de 1918. Em 1928, retorna definitivamente a Franca para repreender a direcao da Ordem que havia se dispersado. Forma entao um pequeno grupo de estudo de filosofia social e edita a revista justica e verdade de 1931 a 1935. Este pequeno grupo nao vivera longo tempo e somente as atividades da Ordem do Lis e da Aguia sobreviverao nos locais instalados no Pre-Saint-Gervais.A ChaboseauEntretanto em 1931, ocorreu um acontecimento no Martinismo. Augustin Chaboseau, ajudado por alguns antigos colaboradores de Papus restauraram um Martinismo tradicional.Eugene Dupre decidiu entrar em contato com a O:: M:: T::. Alguns anos mais tarde, uma colaboracao estreita e visado entre o GIEM e a OMT, porque Dupre, desejando manter a particularidade de seu grupo, pensaria em coloca-la sob a obediencia de Augustin Chaboseau. A partir de 1939 e durante uma parte da guerra de 1939-45, Dupre e Chaboseau encontraram-se varias vezes. Chaboseau se interessou de perto pela Ordem do Lis. Com Eugene Dupre, um acordo de equivalencia de graus e decidida entre as duas Ordens. O grau de S::I:: do Martinismo e fixado ao equivalente ao de Comendador da Ordem do Lis (4o grau). Os reencontros deram lugar a numerosas trocas. Jean Chaboseau estudou com atencao os escritos de D. P. Semelas e mais particularmente um estudo sobre o Tarot, cujos alguns elementos serao utilizados em seu livro sobre este tema (28). Dupre confia a Jean Chaboseau a intuicao de D. P. Semelas concernente a origem das ideias de Martines e de Saint-Martin encontrarem-se na Ordem dos Soberanos Desconhecidos. Jean Chaboseau acaba seduzido