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alusao as uma intervencao de Pafnuncio. 3) O nome de Pafnuncio nao figura entre os Bispos signatarios do Concilio de Nceia, como sustenta o Professor Winckelmann. 4) Finalmente, a historia de socrates nao esta em nada em harmonia com a praxis da Igreja grega a respeito do matrimonio dos clerigos, contrariamente ao que as vezes se afirma. Nenhum concilio antes de Niceia jamais autorizou aos Bispos e presbiteros de contrair matrimoniov nem a usar do matrimonio que teriam podido contrari antes de sua ordenacao. O Concilio Quinisexto, que a respeito fixara de modo definitivo a legislacao bizantina,conservara intacta a lei da continencia perfeita para o Bispo, enquanto os outros membros do clero que receberam as ordens maiores, autorizados a viver com sua mulher, serao convidados a continencia temporaria. Os orientais nao citam nunca o episodio de Pafnuncio. O primo a menciona-lo foi Mateus Blastares, no seculo XIV. Os clerigos casados nos primeiros seculos da Igreja. A questao do matrimonio dos Apostolos Um outro problema que deve ser examinado e o levantado pela existencia nos primeiros seculos da Igreja de numerosos clerigos casados. Primeiramente a situacao de Pedro e talvez de outros Apostolos casados. No momento em que Cristo os chamou a sua sequela, eles deixaram tudo, inclusive as proprias esposas ou continuaram como antes a propria vida conjugal? Como ja vimos, trata-se de uma questao que cada um tende naturalmente a colocar hoje e que e de um interesse evidente para verificar se a lei da continencia perfeita dos clerigos remonta a uma origem apostolica, como afiramam os documentos do seculo IV. Quando os Padres africanos de 390 asseguraram querer observar aquilo que os Apostolos ensinaram, eles se referiram nao somente ao ensinamento oral, mas antes de tudo ao exemplo que, segundo eles, os Doze deram a posteridade. Este exemplo, com efeito, teve, sem duvida, um papel determinate na vida da Igreja e na organizacao da sua disciplina. O Nnovo Testamento da-nos um so exemplo: o matrimonio de Pedro. Portanto, e a Tradicao das origens que e necessario dirigir-se para ter mais indicacoes. A pesquisa, realizada atraves da literatura crista da epoca, chega as seguintes conclusoes: 1) Alem do caso de Pedro nao existe nenhuma tradicao geral e constante subre a qual se possa basear para afirmar com certeza que algum Apostolo tenha tido esposa ou filhos ou que fosse, vive-versa, celibatario. Ha duas excecoes: o Apostolo Joao, que uma tradicao quase unanime reconhece como tendo sido virgem e o Apostolo Paulo, que a maioria dos Padres retem que nao se tenha jamais casado ou, no maximo, que fosse viuvo. 2) Sobre o modo de viver dos Apostolos logo apos o seu chamado, os Padres todos afirmam, com a mesma seguranca, que aqueles que entre eles eram casados interromperam a vida conjugal e viveram a continencia perfeita. Este surpreendente consenso dos Padres sobre um ponto tao importante constitui uma hermeneutica com autoridade aplicavel as passagens do Evangelho nas quais se faz alusao a separacao dos discipulos: Entao, Pedro, tomando a palavra, disse: Eis que nos deixamos tudo e te seguimos... (Mt 19,27).
do estado clerical; elas indicam que um carater comum comporta para todos o mesmos deveres e que o servico dos sacramentos e do Altar, ouseja o servico da Eucaristia, e o fundamento especifico da continencia que lhes e exigida. A liturgia eucaristica faz daquele que esta ao servico dos misterios divinos um mediador, o qual, atraves de sua uniao intima com o unico Mediador -per Ipsum, cum Ipso et in Ipso -, apresenta a Deus os pedidos dos homens, seus irmaos. A tal titulo, ele deve assegurar-se das condicoes exigidas para uma efizaz oracao de intercessao, e a castidade perfeita, a imitacao de Cristo, e para ele garantia de ser escutado. O comentario do canon do Concilio de Cartago de 390 por parte do grande canonista bizantino Jean Zonaras, do seculo XII, sublinhara perfeitamente esta fundamental ideia patristica: Eles sao, de fato, intercessores entre Deus e os homens e, estabelecendo um liame entre a divindade e o resto dos fieis, pedem pelo mundo inteiro a saude e a paz. Por sso, se eles se exercitam, como diz o canon, na pratica das virtudes e dialogam assim com Deus na maxima confianca, obterao tudo aquilo que pedirem. Mas, se esses mesmos homens se privam por culpa deles proprios da liberdade de palavra, de que modo poderao dedicar-se ao seu trabalho de intercessores em beneficio dos outros? A motivacao teologica central do celibato sacerdotal e, portanto, diretamente inspirada na Epistola aos Hebreus. Mostrando no misterio da Eucaristia um mediador a servico dos homens, chamado por tal titulo a uma santidade de vida caracterizada pela castidade perfeita, ela coloca numa justa perspectiva as outras razoes invocadas na epoca para justificar o celibato-continencia, em particular o dever da paternidade espiritual (que substitui aquele da geracao carnal), a necessidade de renunciar a carnepara aproximar-se da santidade de Deus, o exemplo a ser dado aos virgens e aos continentes e, numa certa medida, a disponibilidade para os trabalhos apostolicos. Assim sendo, pode-se avaliar quanto seja inexato falar em continencia cultualou de pureza cultual, como se fez muito frequentemente para tentar desvalorizar o motivo fundamental da lei do celibato, dando-lhe origem de qualidade suspeita. Tais expressoes sao cheias de ressonancias pagas ou filosoficas (sobretudo estoicas), que nao estao em sintonia com o espirito do cristianismo. Na realidade, e a liturgia, e a liturgia eucaristica sobretudo, que, atualizando o misterio pascal, conduz o povo cristao, e a um titulo especial e permanente, o servidor do altar, a uma identificacao ao Cristo que ora e se oferece ao Pai pela salvacao do mundo. Na celebracao eucaristica esta presente o proprio Cristo; Deus-homem que associa os seus ministros a sua pessoa e ao seu sacrificio, e nao uma divindade impesoal ou abstrata que gera um tabu irracional. E necassario dize-lo claramente: ha tanta diferenca entre a continencia cultual e a castidade perfeita dos presbiteros de Jesus Cristo quanto ha entre os cultos pagaos porquanto possam ser respeitaveis e o sacrificio de Cristo. Ao fazer referencia aos Apostolos como promotores da tradicao do celibato eclesiastico, os Padres do seculo IV nos asseguram, alem
do mais, que esta tradicao esta em harmonia com o Evangelho, bem longe de ser-lhe estranha como gostariam os seus detratores. A historia e a teologia do sacerdocio sao unanimes em afirmar que a continencia dos sacerdotes de Jesus Cristo modela-se naquela do unico Sacerdotes da Nova Alianca. E atraves da imitacao de Jesus Cristo e para que tal imitacao se perpetue nos seus sucessores, que os Apostolos viveram e ensinaram com o seu exemplo o chamado adeixar tudo para seguir o Senhor e, assim, tornar-se estreitamente associado a sua mediacao redentora. Com efeito, o que foi dito a proposito de Cristo no Novo Testamento foi sempre compreendido como dito tambem dos seus sacerdotes: Todo sumo sacerdote, escolhido dentre os homens, e constituido em favor dos homens nas coisas que dizem respeito a Deus, para oferecer dons e sacrificios pelos pecados(Hb 5,1). No decorrer dos seculos, a Igreja nunca perdeu de vista esta linha essencial, mesmo que a enfase se tenha deslocado, as vezes, para motivacoes relativamente secundarias, se bem que de importancia incontestavel, e mesmo que se tenha manifestado por parte de alguns a tendencia de retornar ao Antigo Testamento, funcionalizando o servico sacerdotal e esquecendo que, investindo-o com a sua propria pessoa, Cristo trouxe toda novidade. Efetivamente, falseariamos fortemente o sentido do a fortiori utilizado por Siriaco e outros autores patristicos se explicassemos a passagem da continencia temporaria dos levitas para a continencia perpetua dos sacerdotes da Nova Alianca, se vissemos somente um salto quantitativo, enquanto a Eucarisia realiza a mundanca radical, que faz da castidade dos seus ministros uma novidade tambem sem precedentes. A identidade do sacerdote, esse misterio que supera o homem e supera o proprio sacerdote, nao pode ser expressa de modo melhor que com as palavras da Carta aos Hebreus, que serviu de motivacao teologica para a lei do celibato desde as origens da Igreja e foi ainda recentemente recordada pelo Papa Joao Paulo II. Desde o inicio, o Presbitero, como escreve o Autor da Certa aos Hebreus, escolhido entre os homens, e constituido para o bem dos homens nas coisas que dizem respeito a Deus (Hb 5,1). Eis a melhor definicao da identidade do Presbitero. Todo Presbitero, segundo os dons que lhe foram concedidos pelo Criador, pode servir a Deus de modos diversos e,atraves do seu ministerio, ocupar-se com diversos setores da vida humana, aproximando-os de Deus. Contudo, ele permanece, e deve permanecer, um homem escolhido entre os homens e constituido para o bem dos homens nas coisas que dizem respeito a Deus.Fonte: domhenrique.com.br
deixa de serum livro de extraordinaria importancia, posto que nesses tempos atuais em quemuitos na propria Igreja abraca a mentalidade mundana, "A Imitacao deCristo" coloca as coisas em perspectiva cristocentrica. A centralidade emNosso Senhor Jesus Cristo, a ruptura com o mundo e com o pecado, numaespiritualidade que engaja a pessoa pelo coracao e faz com que viva para o querealmente importa: o Ceu.No Brasil, existem varias edicoesdisponiveis, inclusive na internet. A Editora Paulus possui uma excelentetraducao da obra, num portugues bastante refinado e requintado, feita peloPadre Cabral. Depois de cada capitulo, breves reflexoes acerca daqueleconteudo, escritas por um padre frances. Contudo, para quem tem dificuldade como portugues talvez nao seja a edicao mais indicada. Uma versao mais facil e taofiel quanto pode escolher a edicao da Editora Paulinas, cuja traducao foi feitapor Francisco Catao, o qual conseguiu adaptar o texto para para uma linguagemmais corrente. Finalmente, a edicao da Vozes que traz alem de um portuguesrequintado, comentarios de Sao Francisco de Sales. Ela e interessante poiscoloca em lingua portuguesa, um trabalho feito em 1989, por um padre francesque, ao estudar a obra daquele grande santo, relacionou-as aos temas abordadosem "A Imitacao de Cristo".O livro esta dividido em quatrograndes secoes, sendo as duas primeiras introducao do leitor a vida espiritual.A terceira parte e um dialogo entre Cristo e a alma. Trata-se da partedevocional, meditativa. A quarta parte refere-se a Eucaristia, ensinando comorecebe-la, adora-la e a como aproximar-se dela de maneira adequada."A Imitacao de Cristo"deveria ser o livro de cabeceira de todo catolico. Trata-se de umaespiritualidade valida, especialmente nesse tempo em que a Igreja, em vez deser missionaria e evangelizar o mundo, esta sendo justamente"evangelizada" por ele. "A Imitacao de Cristo" podera, semduvida, ajudar a impedir a mundanizacao da Igreja e de cada um.Acessem e adquirem:Com um revendedor Porta-a-porta ou pelo site portaaporta.cancaonova.com/Pela editora Ecclesiae www.ecclesiae.com.br/Com os Legionarios de Cristo www.imitacaodecristo.com.br/Fonte: padrepauloricardo.org
morte cruenta livremente sofrida; no altar, ao inves, porcausa do estado glorioso de sua natureza humana, a morte nao tem mais dominiosobre ele (Rm 6, 9) e, por conseguinte, nao e possivel a efusao do sangue; masa divina sabedoria encontrou o modo admiravel de tornar manifesto o sacrificiode nosso Redentor com sinais exteriores que sao simbolos de morte. Ja que, pormeio da transubstanciacao do pao no corpo e do vinho no sangue de Cristo,tem-se realmente presentes o seu corpo e o seu sangue; as especieseucaristicas, sob as quais esta presente, simbolizam a cruenta separacao docorpo e do sangue. Assim o memorial da sua morte real sobre o Calvariorepete-se sempre no sacrificio do altar, porque, por meio de simbolosdistintos, se significa e demonstra que Jesus Cristo se encontra em estado devitima [5].Entao, o grande segredo paraparticipar com fruto da Santa Missa esta em entregar-se junto com Cristo que seentrega no altar. Infelizmente, nos metodos pastorais modernos, as pessoas temtentado ser cristas sem oblacao. No entanto, e preciso oferecer-se, de fato,como vitima. Caso contrario, nao se participa da Missa com o coracao, masapenas de corpo presente.Santo Alberto Magno, professor deSanto Tomas de Aquino, escreve que, quando o padre oferece o sacrificio daCruz na Missa, a intencao e de se oferecer atualmente ao Pai atraves dAqueleque se ofereceu a Si mesmo na Cruz. E essa a razao de ser da doxologia, naqual o padre, movido pela caridade, se oferece ao Pai por Cristo - isto e,tendo-o como veiculo -, com Cristo e em Cristo - ou seja, em profunda comunhaocom Ele.Para que a comunhao eucaristicaaumente em nos a caridade e torne o nosso coracao mais parecido ao coracaoeucaristico de Jesus, e preciso que sejamos, junto com Ele, sacerdote e vitima.Na perspectiva do sacerdocio comum dos fieis, todo cristao batizado e chamado aconfigurar-se a Cristo, ofertando a sua oblacao na assistencia atenta e piedosado santo Sacrificio. O ministro ordenado, alem disso, oferece a sua oblacao nosacramento, consagrando o pao e o vinho no Corpo e Sangue do Senhor.O que nao e possivel e ser santosem que se seja, ao mesmo tempo, sacerdote e vitima. Olhando para a vida dospadres que se santificaram, nao se encontra um sequer que nao se tenha vitimadopor amor a Jesus. E incompreensivel, portanto, que os sacerdotes de hojequeiram ser santos sem passar pela dura senda da oblacao e do oferecimento desi mesmo. Importa repetir, com Sao Nicolau de Flue, em uma oracao contida noCatecismo da Igreja Catolica:Mein Herr und mein Gott, nimm alles mir, wasmich hindert zu dir. Mein Herr und mein Gott, gib alles mir, was mich fuhret zudir. Mein Herr und mein Gott, nimm mich mir und gib mich ganz zu eigendir. Meu Senhor e meu Deus, retira tudo de mim o que me separa de ti. MeuSenhor e meu Deus, da tudo a mim o que me conduz para Ti. Meu Senhor e meuDeus, retira-me de mim e da-me todo inteiro a Ti [6].Para participar da entrega queacontece na Missa, e preciso estar como Maria aos pes da Cruz. Antes de cadacelebracao eucaristica, entreguemo-nos aos bracos de Maria,
a fim de que elanos ajude na entrega de nos mesmos.Referencias1 Cf. Cl 1, 242 Cf. Jo 19, 343 A palavra substancia fazreferencia a algo que nao esta sujeito as leis do espaco e do tempo e,portanto, nao pode ser imaginado pela mente humana, capaz que e de perceberapenas as realidades acidentais.4 Concilio de Trento, SessaoXXII, Doutrina sobre o santissimo Sacrificio da Missa, n. 940. Cf.Denzinger-Hunermann, 17435 Carta enciclica Mediator Dei,20 de novembro de 1947, n. 636 Catecismo da Igreja Catolica,226Fonte: www.padrepauloricardo.org/
Celibato, sinal escatologicoIntroducaoPortanto, eis que eu a atrairei, e a levarei para o deserto, e lhe falarei ao coracao (Os2,14).Convem dar um conceito basico sobre o que e escatologia. Escatologia: Do gregoeskata (coisas ultimas) e logos (conhecimento): estuda o que, pela Revelacao, sabemos acerca do que existe apos o fim da vida terrena. Pode dividir-se em tres partes: a) Escatologia Universal: vinda gloriosa de Cristo no fim do mundo e plenitude do Reino de Deus; b) Escatologia Individual: morte de cada ser humano e seu destino eterno; c) Escatologia Intermedia: abarca desde a morte de cada pessoa ate a sua ressurreicao no ultimo dia. Celibato, sinal escatologico quer entender o exercicio da sexualidade do celibatario pela luz do que acontecera apos a morte e ressurreicao.Uma das dificuldades para se entender o estado celibatario e a falta de fe. O celibato e, antes de tudo, um carisma. Nao e apenas um meio para se ganhar tempo, ou outro fim material. Nao e uma opcao acidental ou casual. O celibato possui algumas vantagens e caracteristicas facilmente compreensiveis a qualquer um mesmo sem fe, mas o seu motivo essencial e de fe. E uma fe que reconhece a) Jesus Cristo; b) a Igreja Catolica como Esposa de Cristo; c) e o Reino dos ceus, onde veremos Deus face-a-face. Logo se ve que alguem, que nao confessasse a fe catolica, difilcilmente compreendera a profundidade da questao. Assim como alguem que nao cresse, quissesse falar sobre a Eucaristia, nao teria a profundidade suficiente de quem vive da fe. O celibato e um misterio da fe.O celibato, seja sacerdotal ou leigo, possui uma dimensao esponsal e paternal-maternal. Isso e desconhecido pela maioria das pessoas. Assim como o matrimonio humano tambem possui uma dimensao virginal. Logo se ve que a questao vai muito mais alem do que se pensa.Corrre-se o risco de que se viva na pratica o celibato, mas sem compreende-lo plenamente. E com isso, em vez de ser um carisma, se torna uma restricao para o amor. Percebe-se que uma visao secularizada do celibato so possa ver ai a frustracao dos instintos mais basicos do ser humano. Mas nao e essa a experiencia de milhoes e milhoes de celibatarios ao longo da historia. Poderiamos dizer com santa Teresinha : no coracao da Igreja, serei o amor.SUMARIO1. Quem pode ser celibatario? Leigos, ministros ordenados e consagrados; Homens e mulheres 2. Uma primeira definicao de estado celibatario 3. Principais objecoes ao celibato, em especial, o eclesiastico 3.1. A cultura e o ambiente secularizados 4. A imagem de Deus: A vocacao ao amor 5. As razoes profundas para o celibato: Cristo, a Igreja, o Reino 6. Relacoes entre o celibato e o matrimonio 7. A vida espiritual do celibatario 8. Os meios para se viver com coerencia 9. Como discernir o chamado de Deus1. QUEM PODE SER CELIBATARIO? LEIGOS, MINISTROS ORDENADOS E CONSAGRADOS; HOMENS E MULHERESEstas varias vocacoes sao manifestacao do unico misterio de Cristo, os leigos tem como caracteristica peculiar, embora nao exclusiva, a secularidade, os pastores a ministerialidade , os consagrados a conformacao especial a Cristo virgem, pobre
e obediente (Joao Paulo II, Exort. ap. pos-sinodal Vita consecrata (25 de marco de 1996), 31).Leigos: Uma primeira ideia que ha sobre o celibato e que ele e reservado para os padres e religiosos. Os leigos ou se casam ou esperariam se casar. Ou, pior, levam uma vida imoral e sem compromissos com ninguem. Essa e uma imagem deformada do que seja o leigo. Na verdade, o celibato laical e uma realidade jubilosa na Igreja. Tambem muitos leigos recebem essa graca. Ocorre muitas vezes que um leigo permaneca solteiro apenas em vista de valores naturais e imediatos. Nao me casarei para poder estudar, nao encontrei a minha cara-metade, da muito trabalho, nao quero ter filhos para nao perder a beleza do corpo, etc. Sao motivacoes variadas, algumas boas, outras insuficientes. O caso e que o estado celibatario e um dom de Deus e deve ser assumido com uma motivacao sobrenatural: por causa do Reino dos ceus. Veremos mais adiante o que significa essa motivacao. Por isso o celibatario nao e um solteiro, um solto simplesmente, mas esta comprometido seriamente com uma vocacao especifica.O que caracteriza o leigo como tal e sua insercao nas realidades temporais e na suaparticipacao nas atividades terrenas (Joao Paulo II, Exort. ap. pos-sinodal Christifideles laici (30 de Dezembro de 1988), 17). O celibato laical favorece a dedicacao amorosa a santificacao do mundodesde dentro, onde vive e atua o fiel cristao.Ministros ordenados: a) Bispos e presbiteros: Os ministros ordenados (inclusive o diacono) sao continuadores da missao apostolica (a ministerialidade) atraves dos seculos. Na ordenacao, os sacerdotes (bispos e padres) sao configurados a Cristo Cabeca e Esposo da Igreja. Eles representam sacramentalmente a presenca do proprio Cristo nas comunidades. Quando o padre administra o Batismo ele o faz na pessoa de Cristo Cabeca in persona Christi Capitis de modo que nao e apenas o padre que batiza, mas Cristo que batiza. O padre diz Isto e o meu Corpo, Eu te absolvo, emprestando a sua voz para que o proprio Cristo consagre e perdoe.E como o celibato contribui na missao sacerdotal? Renunciando a uma fecundidade e paternidade fisicas, o sacerdote adquire uma maior fecundidade e paternidade espirituais. Veja-se o exemplo de Sao Paulo que era celibatario: De fato, ainda que voces tivessem dez mil pedagogos em Cristo, nao teriam muitos pais, porque fui eu quem gerou voces em Jesus Cristo, por meio do Evangelho. Portanto, eu lhes dou um conselho: sejam meus imitadores (1 Cor4, 14-16).O celibato permite uma vivencia ainda mais profunda dessa configuracao a Cristo Cabeca e Esposo. Isso por que o sacerdote deve amar ao seu povo como Cristo amou. Este amor esponsal de Cristo pela Igreja e vivido pelos sacerdotes romanos, que como Jesus nao se uniram em matrimonio a nenhuma mulher humana, mas a Igreja. Deste modo, o celibato dos sacerdotes possui uma distincao da dos leigos e consagrados: embora tambem sendo Igreja, eles se identificam especialmente com o Cristo Esposo (e pelo Batismo, com a Igreja Esposa). A missao dos padres e a do Cristo Esposo. Uma missao masculina, paternal e espiritual: ser imagem
da hombridade de Cristo que combate o mal, constroi o Reino, protege e guarda a Igreja; gera filhos espirituais pela Palavra da fe, os sacramentos, a direcao espiritual, a direcao dos movimentos e pastorais; e, isso tudo, com uma fecundidade espiritual garantida pela vivencia celibataria. Em suma, o celibato sacerdotal faz dos ministros ordenados mais guias, mais apaixonados pela Igreja e mais pais.b) Diaconos: os diaconos celibatarios nao sao configurados a Cristo Cabeca, mas a Cristo Servo, de modo que a sua missao esta mais ligada ao servico do que a direcao de uma comunidade crista. O celibato diaconal potencializa a capacidade de fazer-se dompara os outros. Os diaconos casados nao vivem, evidentemente, o celibato. A sua missao se divide, portanto, entre a sua propria familia carnal e sua familia espiritual, a Igreja, bem como no servico que presta a sociedade atraves de seu trabalho remunerado.Consagrados: Sao aqueles que procuram viver a radicalidade do Batismo, por votos ou compromissos, pela pratica dos tres conselhos evangelicos da pobreza, castidade e obediencia, segundo o seu carisma proprio. O celibato nao e a mesma coisa que a castidade. E a Castidade como virtude moral que regula o exercicio da sexualidade segundo o estado de vida da pessoa, em funcao de seus valores e no respeito da natureza da propria sexualidade (CENCINI, Amadeo. Virgindade e celibato hoje: para uma sexualidade pascal. trad. Joana da Cruz. Sao Paulo, SP: Paulinas, 2009, pag. 132). Tambem se pode dizer que a castidade e a ecologia do amor humano integral. E a arte de amar mais e melhor. A castidade deve ser vivida por todos os cristaos, o celibato por alguns.Vivendo o celibato (ou a virgindade) castamente, os consagrados sao uma imagem escatologica especial da Esposa celeste e da vida futura, quando, finalmente, a Igreja vivera em plenitude o seu amor por Cristo Esposo (Vita consecrata, 7). A pessoa consagrada, seguindo o exemplo de Maria, nova Eva, exprime a sua fecundidade espiritual, tornando-se acolhedora da Palavra, para colaborar na construcao da nova humanidade com a sua dedicacao incondicional e o seu testemunho vivo (Vita consecrata, 34). Em resumo, os consagrados alem de terem os beneficios espirituais do celibato (paternidade-maternidade, fecundidade espirituais), sao uma imagem especial da Igreja Esposa.Homem: o celibato em si, configura toda a personalidade da pessoa, de modo que ha modos proprios de um celibatario viver e de se relacionar. Tanto a sua capacidade de amar como a de trabalhar sao atingidas por esse estilo de vida. O celibato masculino parece estar mais ligado ao fazer. O homem percebe nao so a disponibilidade de tempo para o trabalho, como tambem sua eficacia. Um metodo simples de o homem descobrir o celibato e o de aplicar-se ao trabalho com sentido sobrenatural, ou seja, descobrir o amor de Deus no seu trabalho e atraves de seu fazer.Algo interessante que tambem se pode dizer do celibato masculino e que leva o homem a transcender aquela atitude meramente sensual para com as mulheres, descobrindo o valor mais alto do amor, da amizade e do compromisso.Mulher: o celibato feminino esta mais ligado ao