para compreensao do mundo atual. O liberalismo economico sopode ser justificado sob a optica da iniciativa individual: ele enxerga odireito de propriedade como uma necessidade natural do homem.Aos olhos dosiluministas, a liberdade so pode ser compreendida levando-se em conta a acaohumana no plano individual, exatamente por descartarem-na como um valoruniversal. Ela nao so encontra fatores de auto-supressao, mitigada pelodesenvolvimento debilitado de suas energias potenciais, como tambem se diluinuma perpetua iminencia de equidade que jamais se concretiza abortada pelasfronteiras intransponiveis da "livre iniciativa". O reconhecimento dapropriedade como um direito imprescritivel, a resguarda apenas aos que a detem.Se necessario, o Estado recorre ao seu aparato repressor para mante-la,garantindo o regime de exclusao pedra angular do desenvolvimento moderno.Inexiste a garantia de propriedade aos despossuidos. Estes nao possuem odireito de reivindica-la, apenas de servi-la. Ela esta legitimada emfundamentos juridicos-legais que a tornam inviolavel, e todo esforco no sentidode transgredi-la reverte na violenta contra-reacao dos poderes instituidos.Marx dissecou profundamente as relacoes de classe e as implicacoes dapropriedade nessas relacoes. Concentrou sua exegese na denuncia da apropriacaoprivada dos meios de producao social como mola propulsora da exploracao dostrabalhadores e o instrumento de formacao e manutencao do capital.A liberdade individualdefine-se intrinsecamente nos dominios da propriedade, aquela so existe se estanao for objeto de oposicao. A burguesia imprescinde justificar o mundo segundosua conduta: e a necessidade de se fazer universal sem de fato se-la, uma vezque quando ve o homem, apenas enxerga o burgues. Para os criticos refratariosao conceito de democracia burguesa, a liberdade extrapola as proposicoesestanques dos tratados enciclopedicos, e seu conteudo abandona o campopolitico-ideologico para confundir-se com a praxis. Ela aperfeicoa-se paralivrar o homem das peias que o afligem, tornando-o espelho da propria vontade,sem limites objetivos, mas necessariamente na consciencia.A tao decantadaglobalizacao nao e estandarte de um mundo livre. O seu receituario misterapagar os resquicios da fase domestica e concorrencial do capitalismo e viabilizaro dominio irrestrito dos oligopolios internacionais sob a egide financeira (Chesnais), escorados no apelo indelevel do livre cambismo e do monetarismovitorioso. Na atual etapa evolutiva do capitalismo, o Estado perdeu a suafuncao primitiva de suporte dos mercados nacionais. Agora esses conglomeradossao um poder acima dos Estados, reduzindo a po tudo aquilo que nao lhesinteressa e agindo como unica opcao soberana do planeta.A concentracao dariqueza gera intolerancia e barbarie. Retrato de sociedades em colapso,radicadas num modo de vida opressivo e desumano. A violencia e a marcaregistrada de uma civilizacao pautada na competicao desenfreada por posicoes eprivilegios de toda especie. Num mundo em queprevalecam relacoes verdadeiramente humanizadas (e solidarias), a propriedadeperdera a sua razao de ser por tornar-se um valor ubiquo. Nao havera por quepreserva-la, uma vez que todos passarao a usufrui-la. Ela destituir-se-a de suaessencia original e desaparecera no contexto. A supressao da propriedadeprivada a que Marx sempre se referiu e no sentido de liberta-la dos elementosformadores do capital, consequentemente, da finalidade especulativa e geradorado lucro. Fora dessa funcao ela nao mais existe, ou melhor, nao mais precisaser definida uma vez que se torna um preceito comum.O cosmopolitismo nao seresume a novas facilidades de consumo. Ele representa um conjunto de acoes que,necessariamente culminam no porvir da