troca - ideia forte da economia - como manifestacao da humanidade, eis que coexistencia propria, uma relacao existencial.Em sala, o matrimonio foi submetido a uma analise antropologica, em que os casamentos por arranjo evidenciam a enfase patrimonial por tradicao patriarcal, conquanto o casamento por amor e a medida do justo nas sociedades onde a dignificacao de generos se da por reconhecimento de sujeito de direitos. Mas, recordando Levi-Strauss, configurei o matrimonio como positivacao do interdito ao incesto em qualquer sociedade. O incesto faz-se interdicao ao cerro pela sexualidade e faz do ser coexistente um humano antes mesmo de um sujeito de direito. Isto e, o matrimonio e um ente de ser-com pela contencao sexual como garantia de paz social (coexistencia). Se e assim, mesmo na sociedade mais renhida no patriarcado... digamos, em algum povoado rural cuja referencia no mapa seja Kunduz, o matrimonio vem a ser radicalmente existencial. Nao existe patrimonio sem existencia humana, ainda que a personalidade esteja capturada pela tribo ou cla. Por outro lado, os EUA, onde as mulheres tem garantia fundamental para buscarem para si a felicidade como acreditar-se amando, e um lugar onde o matrimonio envolve questoes patrimoniais expressas em unidades monetarias significativamente maiores e mais complexas (basta pensar nos aspectos de seguridade e meacao ou sucessao) do que aquele que foi celebrado por alguma familia afega que entregou sua filha adolescente a um adulto que ela nunca tinha visto antes. Por mais liturgicos que sejam os ritos para essa entrega.Quero dizer que existe algum problema nesse modo de apropriacao da bioetica por uma teoria juridica a partir de uma oposicao dialetica entre pessoa e patrimonio. Lembrei-me da licao de Merleau-Ponty. Na Estrutura do comportamento, ele denuncia as limitacoes de um raciocinio sobre o comportamento como uma coisa. Isto e, denuncia a decomposicao do comportamento em elementos reais, mais basicos, puros, e estabelecer associacoes entre esses elementos, como exterioridades de um em relacao aos outros. Para Merleau-Ponty, o comportamento nao e uma coisa, nem uma ideia. A estrutura do comportamento e um significado que emerge dele (como objeto), mas so se institui pela sua percepcao. A desconfianca do subjetivismo no Direito, a sua queda no mundo real nao se traduz em realismo, numa pretensa decomposicao da realidade em elementos capazes de uma plena determinacao das ideias traduziveis em linguagem e redutiveis a qualidades primarias. E perceptivel que a bioetica apresentada a partir de elementos existenciais e patrimoniais oscila entre a humanidade como recepcao de estimulos externos como um mosaico que precisa ser ordenado para formar razoes sistematicas e como atividade de inspecao intelectual do mundo. De certo modo, a bioetica assim e retirada da promiscuidade, da ambiguidade das vivencias que se dao para tornar-se inteligivel, isto e, um pensamento de certo pensar, isto e, uma linguagem para o real como descricao que com o proprio real se confunde. Ordenando a vivencia pelo conceito, a bioetica confunde o sentir e o sentido. Nao se da a compreensao da vivencia, mas uma vivencia compreendida a partir de um discurso sobre ela.Para um pensamento capturado pela teoria do direito que