em vista de sua correlacao com o funcionamento de uma estrutura da conotacao, como caracteristica dos discursos mediaticos. Sem quaisquer consideracoes momentaneas quanto as implicacoes criticas desta admissao em Barthes, e que nos conduziriam a uma maior apreciacao de sua teoria da conotacao, na sua analise da mitologia mediatica enquanto nova encarnacao da ideologia burguesa e que se manifesta na sua primeira grande obra semiologica, Mythologies (Barthes, 1956), a importancia do argumento semiologico de Barthes e de ordem prioritariamente metodologica: vemos aqui, pela primeira vez proposto, no contexto dos estudos comunicacionais (antes disto, na pesquisa sociologica), um discurso fortemente sistematico sobre como compreendermos, de maneira segmentada, o problema da significacao analogica ou iconica.O prosseguimento deste discurso, na analise dos produtos e linguagens de uma cultura mediatica nao pode se verificar, entretanto, sem que consideremos certas admissoes teoricas de base que estao implicadas nesta operacao: De todo modo, se a abordagem semiologica de Barthes nos promete um tratamento possivelmente sistematico da significacao das imagens, a partir de sua concepcao dos icones enquanto operadores conotativos, nao devemos nos esquecer que esta mesma possibilidade metodologica exigiu um descarte na dimensao propriamente iconica da representacao visual, a saber: a semiologia visual de Barthes nao poderia existir, sem prescindir, no movimento mesmo de sua constituicao, de quaisquer consideracoes sobre uma autentica materialidade significante do discurso visual; no exame de suas ideias ate aqui, vimos que esta possivel dimensao do sentido discursivo da imagem somente se tolera, a dois titulos, seja como efeito de revezamento entre suas substancias de expressao e as formas do conteudo discriminadas no sistema da lingua (como funcoes manifestas pela necessaria relacao entre imagens e formas linguisticas, na maior parte das mensagens visuais, em contextos mediaticos) ou ainda como expressao de uma enganosa naturalidade do discurso analogico, no modo como a operam os sistemas da conotacao na retorica publicitaria.Assim sendo, a teoria barthesiana de uma retorica da imagem (concebida como um correlato das estruturas da conotacao) nos impede, pela propria natureza da assercao da tese, de oferecer qualquer acesso teoricamente valido a um modo de descrever o fenomeno de sentido iconico, sem apelo as varias estruturas do discurso enunciativo: tal posicao constitui, nos dizeres de alguns de seus criticos, a manifestacao mais visivel de uma especie de dogma semiologico, o assim chamado mito da dupla articulacao (Eco, 1968), que passou a caracterizar muitas das grandes linhas do programa de pesquisas semiologicos, ao menos naquilo que este derivou da letra do estruturalismo linguistico. Ademais, a propria ideia de uma retorica dos conotadores nao se exprime em Barthes, a nao ser como sinalizacao de um limite, necessariamente interponivel ao saber semiologico, para o firmamento de um discurso metodologicamente seguro sobre a ordem do sentido (sobretudo quando as substancias postas em jogo nao sao aquelas que caracterizam as unidades da linguagem natural): em suma, as posicoes implicadas no esforco barthesiano sao de uma especie que define que, onde quer que haja sentido comunicacional, deve haver uma legislacao da ordem do linguistico. Infelizmente, para nem todos os envolvidos na constituicao deste percurso dos saberes semiologicos, as coisas se