que nao apanham a sexualidade humana naquilo que lhe pode dar significado e vivencia autenticas: a procura mesmo da beleza interpessoal, a criacao de um erotismo significativo do amor. Uma educacao estetica cobriria perfeitamente essa lacuna. Afinal, quando uma educacao sexual conseguisse efetuar a passagem de uma motivacao pornografica da sexualidade para uma motivacao em que a busca da beleza sensivel fosse um estimulante mais poderoso que a obscenidade, ela ja teria colocado as bases necessarias para que o individuo, dai por diante, resolvesse humanamente sua sexualidade"([2]). Esta "resolucao" de que trata VASCONCELLOS, N. nao pode ter um carater soteriologico ou fetichista, de modo a fazer crer que haja um sentido pronto, determinado, preconcebido, sobre nossas vidas. E necessario outra vez lembrar a precariedade destas construcoes humanas, do proprio ser do homem, da realidade do mundo como um todo. A renovacao destas experiencias de buscas fundantes de si talvez seja o mais forte apelo da possibilidade humanizadora do discurso da sexualidade. Nossa intervencao como educadores, na gama de discursos e intervencoes sociais, e uma das possibilidades de entabular um dialogo etico entre geracoes e engendrar novas utopias, a serem arduamente materializadas em lutas reais, sem o ranco da onipotencia dogmatica ou a covarde complacencia do egoismo descompromissado. Nossa acao no campo da educacao sexual emancipatoria e estrategia para a acao politica sobre nosso tempo. Esta sera tao mais eficaz quanto maior for sua qualidade de sensibilizar pessoas, sentidos de mundos e coisas que andam ao nosso redor, e sera capaz de relativizar outros universos de apelo, pela sua verdade e coerencia. So podera tratar com ressonancia no coracao de criancas, adolescentes, jovens e adultos, sobre sentidos de ser a educacao que abdicar do dogmatismo e do ceticismo, e na sua acao pratica, manifestar uma crenca pujante na liberdade e na humanidade. Isto requer que facamos a critica do idealismo e do subjetivismo facil, para delinear utopias concretas, onde elas apresentam-se com eficacia e viabilidade historica. Mitologias negativistas e fantasticas repercutem profundamente na sociedade de massas. Hobsbawn, um dos grandes historiadores de nosso tempo, credita ao seculo XX a guinada violenta nas direcoes originais, no sentido de origem, propostas pela modernidade. E apresenta o sujeito historico dessas mudancas, as forcas produtivas e as relacoes de producao do capitalismo vitorioso. Todavia, a despeito dessa marcha vertiginosa, a contradicao nodal aparece sempre, em sua tragica desumanidade. Um seculo de mudancas estruturais na economia e na politica, rearranjos de interesses das sociedades e grupos hegemonicos e o tragico quadro, de outro lado, de um saldo de sofrimento e perdas para a grande maioria dos homens. Depois de um ciclo de prosperidade, dos anos 1940 aos 1970, chamado por Hobsbawn de Era de Ouro, estariamos vivendo uma experiencia transitiva para uma sociedade e economia consumista, individualista, atemporal ou ahistorica, presentista e egoica. No mundo da globalizacao as desigualdades sociais aumentaram na crescente divergencia entre o mundo rico e o mundo pobre que se tornou cada vez mais evidente a partir da decada de 1960. O progresso economico aconteceu a custa da deterioracao ecologica, da padronizacao do desejo