do ensino lacaniano, marcado pela nocao de inconsciente real, que enfraquece a proposta do inconsciente estruturado como uma linguagem e permite faze-lo emergir enquanto puro campo do gozo nao-falico, ainda que seja o simbolico que o contenhae o faca existir. Prepara-se terreno para o surgimento, poucos anos mais tarde, do conceito de "falasser", explicitado no Seminario 23 (LACAN, 1975-1976/2007). A questao do gozo, entao, atinge seu apice na psicanalise lacaniana, sendo incorporada ao que ate entao se compreendia como sujeito. O que se procura na fala nao e mais a resposta do Outro, mas a satisfacao, o gozo fora de qualquer mediacao.A nomeacao que vem do Outro e com a qual cada um se identifica e o nome de gozo, atrelando-se ao recalque original, S1, que e significante puro, surgindo como um enxame que nao faz cadeia, destituido de qualquer significacao (LIMA, 2010). Extraido, esse significante, traco unario, faz existir o conjunto de significantes do inconsciente, desdobrando-se nos S1 disponiveis, roupagens do S1 original das quais a analise busca nos desidentificar, permitindo-nos escolher um significante em torno do qual a falta-a-ser ira girar, saindo do puro assentimento (LACAN, 1973/1981).O significado e sempre uma operacao a posteriori, de retroacao, permitindo um descolamento dos significados dados pelo Outro ate entao. Nessa operacao S1-S2, nesse deslizamento dos significantes para produzir significado, temos um sujeito que aparece no intervalo, entre um significante e outro, um sujeito que, como ja vimos, ao contrario de estabelecer uma solidez, surge como um raio. Trata-se, portanto, muito mais de uma "experiencia de sujeito" do que de uma materialidade, uma encarnacao. Se a analise promove o descolamento significante-significado, podemos dizer que o que ela faz e alterar o lugar desse sujeito que e efeito, fazendo vacilar identificacoes cristalizadas.Conclusao: sujeito como efeitoO descentramento do eu como fonte de todos os atos humanos permite que facamos a pergunta sobre o sujeito. Para Freud, sujeito nao e um conceito construido explicitamente, mas algo que surge nas entrelinhas, apresentando-se como o nome do desejo. Mostra-se estranho e estrangeiro ao eu porque inconsciente, oriundo dos imperativos da pulsao. Ele e o que insiste, a repeticao que se impoe. Logo, o sujeito nao existe por si, mas pode advir a partir do inconsciente (CABAS, 2009).Em Lacan, a nocao de sujeito sofre uma serie de transformacoes na medida em que a teoria avanca. Da primazia do simbolico a concepcao de gozo que atinge seu apice no conceito de falasser, fica claro, para o autor, que falta a essa construcao qualquer materialidade que tenha sido inicialmente hipotetizada.Conclui-se, portanto, de forma simplificada e ainda longe de abordar o tema com a extensao e a intensidade que suas vicissitudes exigiriam, que a construcao do conceito de sujeito, de Freud a Lacan, avanca sucessivamente, atingindo o plano central da teoria lacaniana, onde permanece ate a construcao do conceito de falasser, que o sucede. No entanto, o sujeito nao deixa nunca de ser encarado, do ponto de vista teorico, apenas pelas bordas, de forma indireta, uma vez que sua existencia e da ordem do efeito, nao da substancia.ReferenciasCABAS, AntonioGodino. O sujeito na psicanalise