com prejuizos na casa dos bilhoes, deslocamento forcado de contingentes de imigrantes, perseguicoes religiosas, modelos de sociedade baseados na reducao salarial e no ataque a direitos adquiridos, ou entao o avanco de valores como os que impulsionam o Tea Party, nos EUA, ou os partidos de direita na Suecia e na Hungria.4. Esta desorientacao habilita, por sua vez, o giro antielitista: arraigam-se outros principios ordenadores nos imaginarios latino-americanos. Ha novos sentidos comuns e outras dinamicas e outras maneiras de descreve-las vinculados com as agendas publicas de certos paises: se no Brasil, talvez pela primeira vez em sua historia, percebe-se coletivamente a possibilidade de uma mobilidade social para os setores subalternos, isso se deve ao impacto de determinadas politicas, como a reversao da primazia do trabalho informal sobre o formal ou os milhoes de novos estudantes que tiveram acesso a universidade; na Venezuela, o declarado anti-imperialismo cultural e institucional construiu, como mostram alguns estudos, outros tipos de interacao e modelos de relacoes sociais, inclusive domesticas, a respeito do que implica uma sociedade do consumo; o mesmo poderia se dizer sobre o bem viver no Equador ou Bolivia, capitulos constitucionais que, burocraticamente, colocam reparos praticos as tentacoes neoextrativistas e, ao mesmo tempo, reasseguram sua particularidade politica historica: a inclusao de identidade indigena em seus projetos; ou na Argentina, onde a democratizacao de certos aspectos cotidianos, como o matrimonio igualitario ou a pluralidade da informacao, reconfigura o carater do significado do progresso pessoal.5. Estas formulas, que lutam espiritualmente com outras nao tao auspiciosas e tambem creditaveis aos governos em questao, atravessam os imaginarios sociais e se incorporam aos universos simbolicos da cidadania, orientam e organizam a absorcao das interpretacoes circulantes: de alguma maneira, constituem-se nas barreiras ideologicas que encontram as elites para impor suas ideias. Nao se trata, como diz Beatriz Sarlo, de uma simples batalha cultural; deve reconhecer-se como um avanco politico o fato de que os modelos societarios das elites estejam sem possibilidades de movimento e capilaridade. Isso nao anula a debilidade e a falta de organicidade com as quais se dao as mudancas, ou que aparecam friccoes no interior das coalizoes governamentais: ocorre no Equador com a Alianca Pais e os movimentos sociais, com Dilma Rousseff e a bancada parlamentar do PMDB, ou entre o governo e a CGT na Argentina. Mas essas friccoes nao sao em torno de outros mapas conceituais, como gostariam os meios de comunicacao conservadores e as elites, mas sim no interior de um mesmo quadro de ideias assumidos com maior ou menor honestidade pelos atores precisamente aquele que, posto em movimento, gera uma antielitizacao das linguagens de baixo para cima.6. Os imaginarios sociais nao sao realidades secundarias: ali tambem se colocam questoes chave para o futuro. Esta claro que nao ha condicoes objetivas para uma radical mudanca de epoca na America Latina. No entanto, ha certas condicoes subjetivas, no plano dos imaginarios, que parecem ter dado um salto otimista, e que sao consequencia da interacao com certas politicas publicas; dai a crise de identidade e de perspectiva de certas elites e forcas opositoras. A regiao apresenta uma