o fruidor.Estruturando-seambiguamente em relacao ao codigo e transformando continuamente suasdenotacoes em conotacoes, a mensagem estetica compele-nos aexperimentar sobre si lexicos e codigos sempre diferentes. Nessesentido, fazemos continuamente, confluir para dentro da sua forma vazianovos significados, controlados por uma logica dos significantes quemantem tensa uma dialetica entre a liberdade da interpretacao e afidelidade ao contexto estruturado da mensagem. E so assim secompreende por que, em todo o caso, a contemplacao da obra de artesuscita em nos aquela impressao de riqueza emotiva, de conhecimentosempre novo e aprofundado, que impelia Croce a falar em cosmicidade.(Eco, 1991b, p. 68) Emboradiscorde da afirmacao de que a fruicao artistica se encontre num nivelintuitivo, Eco considera que o prazer estetico pode ser entendido apartir da estrutura da obra, a qual e complexa.5.A riqueza simbolica da Biblia como objeto de estudo para a Semiologia Jungestudou longamente os simbolos como construcoes mentais, enquantoCassirer e Malinowski buscaram entender a construcao simbolica ereligiosa de determinadas culturas. Sao tambem caminhos produtivos paraa analise das elaboracoes simbolicas. Finalmente, pode-se dizer que ariqueza dos simbolos de uma obra contribui para seu grau de abertura.Essa seria uma caracteristica da literatura contemporanea, no entenderde Eco (1991, p.46), que utiliza o simbolo comocomunicacao do indefinido, aberta a reacoes e compreensoes sempre novas.Sob esse prisma, a Biblia Hebraica tornou-se uma obra comcaracteristicas bastante atuais, pois, perdidas ao longo da historia asprimeiras chaves simbolicas que levariam a uma interpretacao maisexata da sua linguagem simbolica, cada epoca viu-se diante dapossibilidade de reinterpreta-los, decodificando-os a partir de suaotica. A inesgotavel capacidade do texto biblico de sobreviver ao longodo tempo tem permitido que novas leituras sejam acrescentadas asanteriores, enriquecendo seu valor simbolico, em vez de esgota-lo. 6.Biblia e Linguagem Simbolica Girard(1997) estudou os simbolos da Biblia crista-catolica, a qual incluitoda a Biblia Hebraica. Ele dividiu a simbologia da Biblia em quatrograndes grupos ancorados cada um numa experiencia humanafundamental e universal (manifestacao divina, relacao com o uteromaterno, hostilidade das forcas do mal, aspiracao a transcendencia).(Girard, 1997, p.789) Afigura simbolica, de acordo com seu estudo, pode ser interpretadadiferentemente, de acordo com o contexto em que aparecem. O fogo, achama, tanto pode ser um simbolo teofanico, uma manifestacao de Deus,como um simbolo matricial. A agua tambem pode ser um simbolo matricial,mas igualmente pode representar as forcas do mal. O mesmo ocorreria comas trevas, que, embora costumem estar associadas ao mal, aparecem naBiblia ligadas ao momento anterior a criacao. O vento geralmente estapresente como simbolo teofanico, entretanto, podem ocasionalmenteaparecer como sinal de punicao divina ou purificacao. A imagem da nuvemestaria presente como um simbolo teofanico, mas tambem de verticalidadecosmica. Ja a pedra, que aparece como verticalidade cosmica, tambempode ser um simbolo matricial, o mesmo acontecendo com a madeira. Otrovao e o sismo sao simbolos teofanicos. A terra, naturalmente, e umsimbolo matricial, mas igualmente seria o peixe. Os animais aparecem emsimbolizacoes de hostilidade, mas tambem de reproducao e protecao.Contudo, no entender de Girard, a simbologia animal ocupa na Biblia umlugar de importancia relativa. Como simbolos de verticalidade cosmica,estao presentes as asas, o arco-iris e a escada (os dois ultimos seriampontes cosmicas entre o ceu e a terra). Ja os