os Ocidentais num apressado momento de degradacao filosofica. Mas a era da razao nao terminou. Quando Sri Adi Sankara resgatou o pensar filosofico pelos questionamentos, alem da regra gramatical, e restabeleceu o principio de adoracao a Deidade, resgatando a India do niilismo e materialismo deixado pelos budistas, poucos se atreveram a perguntar pelas notaveis diferencas entre o pensar e o crer. Hoje, longe quase 1.200 anos, a razao continua no patamar mais alto de liberdade; infelizmente poucos estao na busca daquilo que os liberta, preferindo ficar na mediocridade do ter, em detrimento do Ser.Sri Adi Sankara AcharyaOs aspectos apontados pelos seguidores autenticos de Madhava Acharya, que aqui seguem, referentes ao BhedAbheda Tattva, defendido por grupos nao reflexivos como a ISKCON, seita fechada ao debate e a livre iniciativa do pensamento filosofico, foram inicialmente propostos por Bhaskara Acharya no sec. IV, e depois retomados por Sri Krishna Caitanya no seculo XVI, quando houve a necessidade de dar inicio a sua propria linhagem. Estando ligado a escola de Sankara, A-dvaita ou da nao-separacao ou nao-dualismo, Caitanya retoma o aspecto da simultanea igualdade e diferenca entre as Almas e o Supremo ja antes defendido por Bhaskara. Sri Adi Sankara preferiu a tese de que apenas o acidente e diferente, porem a substancia e a mesma. Tambem salienta-se que a afirmacao de Bhaskara, e seguida por Caitanya, nao e dualismo, porem um tipo de nao-dualismo mais suave do que do Advaita de Sankara, sem deixar de ser Advaita. Tentar forcar chamando Caitanya de dualista e sem duvida desconsiderar e desconhecer as suas origens e biografia autorizada.Para concluir, vale a pena salientar que os principios filosoficos aqui colocados sao perenes, transcendentes, e inteiramente abertos para discussao filosofica, enquanto pensamento libertador, e que nenhuma seita ou grupo de fanaticos sem reflexao ira demover e apagar. A razao ira triunfar. Como diz o Brahma Sutra, o Atma e a consciencia, de modo que nao ha como sufocar a Verdade, ainda que se discrimine, menospreze, isole e mate o filosofo. Interessante e observar que o martir da razao sera a propria busca por sua supremacia.Swami Krishnapriyananda SaraswatiGita Asrama, Diwali 2010Hari hara om tat sat ..::::..Relatorio da posicao sobre a ISKCON pelo Poornaprajna VidyapeethaForam feitas referencias por muitos membros da Cyber Madhava Sanga, considerando os muitos pontos de conflito entre o entendimento deles do Tattvavada, e a interpretacao que esta sendo oferecida pela ISKCON, esta reivindicando como tendo a confirmacao de Madhava Acharya, e da filosofia Tattvavada por Ele proposta. O assunto foi discutido em detalhes no Porrnaprajna Vidyapeetha, Bangalore, em muitas reunioes. Foi percebido que a posicao da Tattvavada devera ser plenamente clareada, para o beneficio dos genuinos seguidores da Filosofia Tattvavada de Madhava Acharya. Esta presente nota representa os resultados destes esforcos. O assunto foi tambem discutido com o ultimo Sri Sri Vidyamanya Tirtha de Phalimaru, Bhandarakeri Matha, que foi ao acampamento em Bangalore. Ele aprovou estes esforcos como uma correta restituicao da posicao Tattvavada. Aquelas pessoas que sentem que quaisquer futuras clarificacoes sejam necessarias podem escrever ao Vidwan A. Haridasa Bhat (Poornaprajna Vidyapeetha, Bangalore, 560 028), ou para