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basicamente a mesma estrutura e os mesmos conteudos, com isso nao iremos muito longe. Nem dessa forma repararemos a maior parte dos problemas que muitas pessoas possuem com a Religiao e com a Teologia. Entao, o que fazer?A proposta da Teologia Popular consiste em optar decididamente pela teologia narrativa. O evangelho de Joao diz: Ninguem jamais viu a Deus; quem nos revelou Deus foi o Filho unico, que esta junto ao Pai (Jo 1, 18). Isto quer dizer que o Deus transcendente, que jamais vimos, nem podemos ver, que nos nao conhecemos, nem podemos conhecer, em Jesus se manifestou a nos. No homem Jesus, que e o Deus feito carne (Jo 1,14), ou seja, feito humanidade e, portanto, ao alcance de nossa limitada condicao humana. Por isso, Jesus pode dizer ao apostolo Felipe: quem me viu, viu o Pai (Jo 14, 9). Ou seja, em Jesus nos vemos, escutamos e apalpamos Deus, atraves da sua forma de vida, nos seus costumes, naquilo que o interessava ou agradava e no que nao o interessava e desagradava. Ou seja, e no grande relato dos Evangelhos que conhecemos a Deus, o que Ele nos diz e quer.Aqui, no entanto, alguns esclarecimentos ainda sao importantes. Antes de qualquer coisa, convem levar em consideracao que a Teologia Popular nao se limita (ou nao deve se limitar) a explicar cada texto, cada relato, como sempre foi feito nas aulas de exegese biblica. E claro, e importante conhecer bem e poder precisar o que dizem (e o que nao dizem) os textos dos Evangelhos. Porem, isso nao basta. O decisivo e aprender como Deus se representa a nos nas narracoes que relatam a forma como Jesus viveu e como quis que nos, seres humanos, vivamos. E o que se disse de Deus, e preciso, igualmente, dizer da fe, da salvacao, da esperanca... De tudo quanto Deus, em Jesus, quis nos dizer e nele descobrimos.E claro, o assunto capital para a Teologia Popular esta nisto: o que a teologia narrativa nos apresenta, que encontramos nos Evangelhos, e o grande relato de um conflito. Trata-se do conflito de Jesus com a Religiao estabelecida em seu tempo e na cultura de seu povo. Jesus enfrentou os Sumos Sacerdotes, os Mestres da Lei, os Senadores do povo, o Templo, as normas e tradicoes... Jesus foi um homem profundamente religioso, como demonstra sua frequente e intensa relacao com o Pai do Ceu, sua intimidade unica com o Pai (Mt 11,27; Lc 10,22), sua insistente oracao na solidao dos campos e montanhas, na repetida e constante apresentacao do Pai como exemplo e modelo de vida (Mt 5,43-46; Lc 15, 11-32). Entretanto, pelos relatos evangelicos sabemos que a intensa religiosidade de Jesus foi uma religiosidade alternativa, ou seja, o determinante da religiosidade de Jesus nao foi a fiel observancia dos ritos. Para Jesus, mais importante do que a submissao aos ritos, sempre foi a felicidade dos seres humanos, a dignidade das pessoas, a bondade e a proximidade na sua relacao com todos os que sao maltratados pela vida ou pela sociedade.Dito isto, e decisivo se dar
conta da distancia que Jesus sempre manteve na sua relacao com a exata observancia dos ritos. Nao esquecamos que os ritos condensam todo o sistema de sinais de uma religiao (G. Theissen). Dai que, neste assunto, e necessario enfrentar o problema do comportamento que, com tanta frequencia, caracteriza as pessoas religiosas. Em que consiste este problema? O ambito primario do comportamento do homo religiosus e o rito, nao e o ethos. Ou seja, as pessoas muito religiosas costumam centrar mais sua atencao e seu interesse na exata observancia dos ritos do que nas exigencias que procedem do Evangelho e que devem se traduzir em bondade, respeito, tolerancia e ternura com todos. Por que esta prioridade do rito sobre o ethos, no homo religiosus? Porque os ritos sao acoes que, devido ao rigor na observancia das normas, constituem um fim em si (G. Theissen). Pois bem, a partir do momento em que isso ocorre, o interesse do sujeito se centra na observancia, nas normas basicas que sao vinculantes para todos e que constituem o cosmos, a ordem, que oferece seguranca e liberta do medo do caos, a desordem, que se traduz na violencia. Esta e a razao pela qual a Religiao e ordem, enquanto o Evangelho e desordem. Jesus, de fato, foi condenado e executado como um subversivo e um agitador (Jo 18, 30; 19, 12; Lc 23, 2. 5). Eis aqui a razao que explica por que pessoas muito religiosas e nao mencionemos os profissionais da Religiao com frequencia produzem e reproduzem pautas de conduta de uma violencia reprimida que nao imaginamos. Uma violencia da qual quase nunca nos somos conscientes. Entretanto, uma violencia que carregamos dentro e da qual nao temos nem ideia e, inclusive, nem suspeitamos dela. O Evangelho e uma chave essencial de leitura para a tomada de consciencia deste fenomeno tao singular como desconcertante.4. A Teologia Popular em tempos de um papado para o povoA eleicao do ex-jesuita argentino Jorge Bergoglio (o papa Francisco), para ser o sucessor de Bento XVI no papado, foi uma noticia inesperada, que esta dando muito que falar e pensar. No novo papa, o que mais chama a atencao e a sua desconcertante simplicidade, sua bondade, sua proximidade em relacao a todos e, sobretudo, sua insistente preocupacao declarada em recuperar uma Igreja pobre ao servico do povo, especialmente dos povos mais necessitados da terra.Pois bem, em tempos de um papado para o povo, o mais logico e que tenhamos uma Igreja para o povo. E se, efetivamente, isto e assim, parece razoavel pensar que a teologia que melhor podera justificar e sustentar uma Igreja assim, sera uma Teologia Popular. A teologia que nos invoca constantemente a lembranca de Jesus. A lembranca que nos leva ao caos do Evangelho, a forca profetica que nos liberta do cosmos da violencia que e, de fato, uma incessante e criminosa agressao contra os mais fracos deste mundo.E verdade e e evidente que, ao assim conceber a teologia e a sua razao de ser na Igreja, persegue-nos o medo de nos desviarmos (ou perder) da ortodoxia dogmatica. Por
isso, parece conveniente terminar esta apresentacao da Teologia Popular recordando um texto de J. B. Metz: A fe dogmatica ou a fe confessional e o compromisso com determinadas doutrinas que podem e devem ser entendidas como formulas rememorativas de uma reprimida, indomada, subversiva e perigosa memoria da humanidade. O criterio de seu genuino carater cristao e a periculosidade critica e libertadora, e ao mesmo tempo redentora, com a qual se atualiza a mensagem relembrada, de maneira que os homens se assustem com ele e, nao obstante, sejam avassalados por usa forca (D. Bonhoeffer). As profissoes de fe e os dogmas sao formulas mortas, vazias, ou seja, inadequadas para a mencionada tarefa de salvar a identidade e tradicao cristas, na memoria coletiva, quando os conteudos que trazem a memoria nao manifestam sua periculosidade - para a sociedade e para a Igreja! -; quando esta periculosidade se apaga sob o mecanismo da mediacao institucional, e quando, como consequencia, as formulas so servem para a automanutencao da religiao que as transmitem e para a propria reproducao de uma instituicao eclesial autoritaria, que como transmissora publica da memoria crista ja nao enfrenta a perigosa exigencia desta memoria.Em tempos de um papado em que o Papa da sinais evidentes de estar disposto a enfrentar esta perigosa exigencia, a Teologia Popular produz a impressao reconfortante de recuperar sua atualidade.
mas a instancia oficial que os anuncia conta com muito pouca audiencia.Na cultura popular, a palavra espirito possui grande vigencia. Ela traduz certa concepcao magica do mundo a revelia da racionalidade aprendida na escola. Para grande parte do povo, especialmente os influenciados pela cultura afrobrasileira e indigena, o mundo e habitado por bons e maus espiritos que afetam as distintas situacoes da vida como a saude e as doencas, a vida afetiva. os sucessos e os fracassos, a boa ou a ma sorte. O espiritismo, codificou esta visao de mundo pela vida da reencarnacao. Possui mais adeptos do que se suspeita.No entanto, os ultimos decenios nos demos conta de que o excesso de racionalidade em todas as esferas e o consumismo exacerbado geraram saturacao existencial e tambem muita decepcao. A felicidade nao se encontra na materialidade das coisas mas em dimensoes ligadas ao coracao, ao afeto, as relacoes de amor, de solidariedade e de compaixao.Por toda as partes, buscam-se experiencias espirituais novas, quer dizer, sentidos de vida que vao alem dos interesses imediatos e da luta cotidiana pela vida. Eles abrem uma perspectiva de iluminacao e de esperanca no meio do mercado de ideias e de propostas convencionais, veiculadas pelos meios de comunicacao e tambem pelas assim chamadas instituicoes do sentido que sao as religioes, as igrejas e as filosofias de vida. Elas ganharam forca atraves dos programas de TV e dos grande shows religiosos que obedecem a logica da espetacularizacao massiva e que, por isso mesmo, se afastam do carater reverente e sagrado de toda religiosidade. Numa sociedade de mercado, a religiao e a espiritualidade se transformaram tambem em mercadorias a disposicao do consumo geral. E rendem muito dinheiro.Nao obstante a referida mercantilizacao do religioso, o mundo espiritual comecou a ganhar fascinio embora, na maioria das vezes, na forma de exoterismo e de literatura de auto-ajuda. Mesmo assim ele abriu uma brecha na profanidade do mundo e no carater cinzento da sociedade de massa. Nos meios cristaos emergiram as Igrejas pentecostais, os movimentos carismaticos e a centralidade da figura do Espirito Santo.Estes fenomenos supoem um resgate da categoria espirito num sentido positivo e ate anti-sistemico. O espirito constitui uma referencia consistente e nao mais colocada sob suspeita pela critica da modernidade que somente aceitava o que passava pelo crivo da razao. Ocorre que a razao nao e tudo nem explica tudo. Ha o irracional e aracional. No ser humano ha o universo da paixao, do afeto e do sentimento que se expressa pela inteligencia cordial e emocional. O espirito nao se recusa a razao, antes, precisa dela. Mas vai alem, englobando-a num patamar mais alto que tem a ver com a inteligencia, a contemplacao e o sentido superior da vida e da historia. Em termos da nova cosmologia ele seria tao ancentral quanto o universo, este tambem portador de espirito. A era do espirito?
Fonte IHUNoticias Noticias Quinta, 20 de dezembro de 2012 A terceira ''religiao'' do mundo Se a religiao e realmente o opio dos povos, perdemos esta tambem, ja que o culto em ascensao no mundo leva o nome de ateismo. Sim, um em cada seis pessoas sobre a Terra e sem Deus: ou ao menos nao acredita no Deus de uma Igreja particular. E a Igreja dos sem fe ja e a terceira da aldeia global. A reportagem e de Angelo Aquaro e publicada no jornal La Repubblica, 19-12-2012. A traducao e de Moises Sbardelotto.A primeira e a dos cristaos: 2,2 bilhoes de pessoas. A segunda e uma mesquita: os muculmanos sao 1,6 bilhao. Ao terceiro lugar do podio, portanto, sobem os nao crentes: 1,1 bilhao. O que acontece? Depois de conhecer uma sociedade sem pais, como haviam profetizado os sociologos ha 60 anos, decidimos tambem aposentar o Pai Eterno?Na verdade, o quadro oferecido pelos pesquisadores do Pew, o instituto de pesquisas mais prestigiado dos Estados Unidos, e um pouco mais complexo, assim como demanda o assunto. Tanto e que a definicao que os estudiosos propoem para os ateus do Terceiro Milenio e a mais flexivel: unaffiliated, que poderia ser traduzida como nao adeptos, aqueles justamente que nao participam ativamente em um culto. Uma nao Igreja muito mais do que variada. "Os nao adeptos incluem os ateus, os agnosticos e aqueles que nao se identificam com nenhuma religiao particular", le-se nas 81 paginas dessa The Global Religious Landscape. Mas os autores do relatorio logo se adiantam: para unir tambem as maos desses bem-aventurados nao adeptos. Muitos deles, de fato, "tem alguma forma de crenca religiosa". O que isso significa? Que, "por exemplo, a fe em Deus ou em um poder qualquer e compartilhado por 7% dos chineses, por 30% dos franceses e por 68% dos norte-americanos", sempre na categoria "unaffiliated".E mais: "Alguns deles participam de algum modo de certas praticas religiosas. Por exemplo, 7% na Franca e 27% nos Estados Unidos revelam presenciar um servico religioso ao menos uma vez por ano". Isso naturalmente nao basta para considera-los crentes: muitas vezes, por exemplo, a participacao esta ligada a ritos tambem civis, como casamentos e funerais. Ou ao menos aquele sentimento que muito raramente os leva a igreja, a mesquita, a sinagoga, ou tambem ao menos aquilo que e classificado mais como busca do espirito do que sentido religioso propriamente dito.Obviamente, as curiosidades nao faltam. Ainda com relacao aos nao adeptos, trata-se de 16% da populacao mundial: a mesma porcentagem dos catolicos. Tres quartos vivem na Asia: segue a Europa (12%, 134,8 milhoes), a America do Norte (5%, 59,04 milhoes) e o resto. Entre as grandes religioes, os hindus seguem o cristianismo e o Isla com 1 bilhao de fieis; os budistas com meio bilhao; e os judeus, com 12 milhoes. A religiao do amanha parece ser o Isla: os muculmanos tem a media de idade mais jovem, 23 anos; judeus e budistas, a mais alta, 36. No total, os crentes sao 84% da populacao mundial: calculada em 2010, ano da pesquisa, 5,8 bilhoes.O
professor Conrad Hackett, um dos pilares do estudo, disse ao New York Times que "e a primeira vez que os numeros se baseiam em uma pesquisa analisada de modo rigoroso e cientifico": 2.500 fontes em 232 paises. Pode ser. No entanto, olhando bem, falta uma seita: com 1,01 bilhao, aquele opio da web chamado Facebook ja nao superou os amigos hindus?
FONTE IHUQuarta, 12 de dezembro de 2012 Bento XVI, o Jesus historico e a ''funcao insubstituivel'' da exegese. Entrevista com Aristide Serra Ha 40 anos, ele estuda os Evangelhos da infancia. Aristide Serra, padre servita, biblista do Marianum, tem a curiosidade do estudioso e a paixao do enamorado. Maria de Nazare e a historia do seu Filho ainda o estimulam, ha 75 anos, a buscar pistas e concordancias nos textos antigos, entre hebraico, grego, latim. A reportagem e de Vittoria Prisciandaro, publicada na revista italiana Jesus, n. 12, de dezembro de 2012. A traducao e de Moises Sbardelotto.Por isso, questionamo-lo a proposito do ultimo livro de Bento XVI, A infancia de Jesus, publicado pelas editoras Rizzoli e Livraria Editora Vaticana. O livro do pontifice, lancado no dia 21 de novembro, simultaneamente em nove linguas e em 50 paises, leva a termo a trilogia iniciada em 2007 (Jesus de Nazare) e que continuou em 2011 (Jesus de Nazare. Da entrada em Jerusalem ate a Ressurreicao)."O ultimo livro do papa nao acrescenta nada de novo do ponto de vista cientifico", explica o padre Serra. "O Santo Padre se baseia em estudos de biblistas do passado e do presente que tratam dos Evangelhos da infancia. A verdadeira nota caracteristica e o estilo pastoral com o qual Bento XVI acompanha o leitor ao encontro com Jesus". Serra cita em particular algumas expressoes que lhe chamaram a atencao, visando a mostrar a relevancia do discurso evangelico. Por exemplo, a comparacao entre as duas anunciacoes a de Zacarias e a de Maria e o comentario do papa diante do contraste entre os dois cenarios: "De um lado, o sacerdote, o Templo, a liturgia; de outro, uma jovem mulher desconhecida, uma pequena cidade desconhecida, uma desconhecida casa privada. O sinal da Nova Alianca e a humildade, o escondimento: o sinal do grao de mostarda. O Filho de Deus vem na humildade". E depois acrescenta: "Desde o nascimento, Ele nao pertence aquele ambiente que, segundo o mundo, e importante e poderoso. Mas justamente esse homem irrelevante e sem poder se revela como o verdadeiramente Poderoso. Portanto, faz parte do tornar-se cristao o fato de sair do ambito daquilo que todos pensam e querem...".Passando para a leitura do texto, Serra nao se isenta e se refere ao convite feito por Bento XVI no primeiro volume da trilogia: "Este livro nao e de modo algum um ato magisterial, mas e unicamente expressao da minha busca pessoal do 'rosto do Senhor'. Por isso, cada um e livre para me contradizer".Eis a entrevista.Sob essa otica, como estudioso, o que o senhor integraria ao livro sobre a infancia?Permita-me fazer um destaque sobre as fontes elencadas na bibliografia. Se tirarmos as Bucolicas de Virgilio, contam-se 20 autores alemaes, quatro franceses, um espanhol e um italiano, um texto divulgativo do cardeal Ravasi. A producao italiana, riquissima na materia, e completamente ignorada. O mesmo pode se dizer sobre a producao inglesa. Nao se cita, por exemplo, Raymond Edward Brown, que escreveu uma obra fundamental dedicada ao nascimento de Jesus. O banquete e empobrecido.A intencao do papa e demonstrar
de Maria (Mt 1, 18.20; Lc 1, 35). Assim teve origem o trecho evangelico da Anunciacao (Lc 1; 26-38). Logo a Igreja descobriu a conexao existente entre o renascimento virginal da ressurreicao e o nascimento virginal da encarnacao.Os pastores, os reis magos, a estrela: como distinguir o fato da sua interpretacao?Nao e preciso ir aos extremos: tudo parabola ou tudo historia. Se aproximarmos os textos com discernimento paciente, seremos capazes de jogar uma discreta luz sobre a linha de demarcacao entre "fato" e "interpretacao do fato". Obviamente, diversos detalhes do relato, conhecidos aos destinatarios do Evangelho, continuam para nos envoltos na penumbra do enigma. Em todo caso, tenhamos em mente e o papa se refere a isso varias vezes que os eventos da infancia de Jesus tem como fonte de informacao a sua propria familia, com referencia privilegiada a Maria, sua mae. Ela atesta Lucas duas vezes "guardava todas essas coisas no seu coracao". E de notavel importancia o fato de que, segundo o ensinamento da Escritura, a "memoria" tambem e ordenada a "transmissao" dos fatos recordados. O exemplo tipico sao os pastores. Talvez assim pensava o conhecido biblista alemao Joachim Jeremias fossem os proprietarios da caverna-gruta que viu o Natal do Senhor.Mas o que conta, acima de tudo, e o fato de que Lucas ve nesses pastores uma antecipacao de outros pastores: os futuros pastores da Igreja, isto e, os apostolos, que, juntamente com os seus colaboradores, anunciam a ressurreicao do Senhor. E por demais evidente a influencia da Pascoa! Os pastores de Belem, segundo a pena de Lucas, tornam-se evangelizadores.
livro Torah e storiografie dell'Antico Testamento (Ed. Elledici, 2012), nos confidenciava, a proposito das atuais releituras: "A retomada dessas reflexoes encontra sentido no valor da mitzwa, ou seja, de uma tensao entre o amor de Deus que precede ('Eu sou o Senhor teu Deus, que te fez sair da terra do Egito, da casa dos escravos...') e o amor que segue ao proprio Mandamento e que se torna lei, sentenca, decreto". Para esse hebraista, o Decalogo tem em si uma especie de energia infinita, que, "de um lado, vai ate a revelacao original do Sinai (Horeb) e, de outro, pede para ser atualizada todas as vezes hoje".Agora, voltam a distribuicao I Comandamenti, publicados desde 2010 (Ed. Il Mulino). Sao comentados, explicados, revividos por teologos, filosofos, biblistas, mas tambem por economistas e juristas (Non Rubare, oitavo volume, e tratado por Paolo Prodi e Guido Rossi).O primeiro deles, Io sono il Signore Dio tuo [Eu sou o Senhor teu Deus], palavras que introduzem as Tabuas da Lei, e assinado por Piero Coda e Massimo Cacciari. O percurso tracado parte da semantica do Nome para chegar as reflexoes sobre o Deus-Trinitas. De um lado, examina-se, dentre outras coisas, a autoapresentacao de Deus em Exodo 3, 14: "Eu sou aquele que sou" (ehjeh asher ehjeh), e que Piero Coda mostra nas diversas interpretacoes, nao excluindo aquela que nasceu a partir da versao grega da Biblia dos Setenta (ego eimi ho on: seria possivel traduzir ate como "Eu sou o Ser").Por outro lado, pergunta-se quem e "o Uno do Exodo". Nesse caso, Massimo Cacciari indica caminhos que ajudam o leitor a se aproximar do "segredo do Nome divino", mesmo que permaneca "inapreensivel e inefavel". "Nao interessa tanto o Nome escreve mas sim o que o Ser de Deus pode. A sua natureza e ser, nao ser nomeado, e ser pondo para 'fora' de si todo o seu proprio poder".As margens de Coda e de Cacciari, notamos que, para melhor compreender o significado da frase "nao tera outros deuses diante de mim" (Exodo 20, 3; Deuteronomio 5, 7), a primeira ordem de Deus no Decalogo, e aconselhavel confiar-se a uma consideracao de Martin Buber: "A doutrina da unicidade tem a sua razao vital nao no fato de que formemos um juizo sobre o numero de deuses que existem e se busque talvez verifica-lo, mas sim na exclusividade que sustenta a relacao de fe, assim como ela sustenta o verdadeiro amor entre homem e homem; mais exatamente: no valor e na capacidade total inerentes no carater exclusivo... A unicidade do 'monoteismo' nao e, portanto, a de um 'exemplar', mas e a do parceiro na relacao interpessoal, ate que esta nao seja renegada no conjunto da vida vivida" (Konigtum Gottes, Obras II, Munique, 1964).Por isso, nao e insensato acreditar que o conceito fundamental expresso por esse primeiro Mandamento seja de carater existencial: e uma escolha radical que guia a vida. Por outro lado, a sugestao de Buber nos ajuda a compreender melhor a traducao das palavras "al-panaj", que poderiam ser traduzidas como "alem de mim", "diante de mim", "ao meu
lado", "contra mim", "para a minha vergonha", e mais, levando-nos ate mesmo para longe do mandamento de Deus.Lembremos, por fim, que essa serie de comentarios sobre as Tabuas da Lei e de 11 volumes e nao de 10. O ultimo, Ama il prossimo tuo (Enzo Bianchi e Massimo Cacciari), e dedicado ao Mandamento cristao por excelencia, ja presente, porem, no Levitico: "Nao seja vingativo, nem guarde rancor contra seus concidadaos. Ame o seu proximo como a si mesmo" (19, 18). Com Cristo, ele se torna a sintese das leis que falam da relacao com o outro. O Evangelho de Joao relata: "Este e o meu mandamento: amem-se uns aos outros, assim como eu amei voces" (15, 12). Paulo, na Epistola aos Romanos, especifica: "De fato, os mandamentos: nao cometa adulterio, nao mate, nao roube, nao cobice, e todos os outros mandamentos se resumem nestas palavras: 'Ame o seu proximo como a si mesmo'" (13, 09).