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e os modelos de producao. E um facto que, quando os habitos da sociedade afectam os ganhos das empresas, estas veem-se pressionadas a mudar a producao. Isto lembra-nos a responsabilidade social dos consumidores. Comprar e sempre um acto moral, para alem de economico.[146] Por isso, hoje, o tema da degradacao ambiental poe em questao os comportamentos de cada um de nos.[147]207. A Carta da Terra convidava-nos, a todos, a comecar de novo deixando para tras uma etapa de autodestruicao, mas ainda nao desenvolvemos uma consciencia universal que o torne possivel. Por isso, atrevo-me a propor de novo aquele consideravel desafio: Como nunca antes na historia, o destino comum obriga-nos a procurar um novo inicio (...). Que o nosso seja um tempo que se recorde pelo despertar duma nova reverencia face a vida, pela firme resolucao de alcancar a sustentabilidade, pela intensificacao da luta em prol da justica e da paz e pela jubilosa celebracao da vida.[148]208. Sempre e possivel desenvolver uma nova capacidade de sair de si mesmo rumo ao outro. Sem tal capacidade, nao se reconhece as outras criaturas o seu valor, nao se sente interesse em cuidar de algo para os outros, nao se consegue impor limites para evitar o sofrimento ou a degradacao do que nos rodeia. A atitude basilar de se auto-transcender, rompendo com a consciencia isolada e a auto-referencialidade, e a raiz que possibilita todo o cuidado dos outros e do meio ambiente; e faz brotar a reaccao moral de ter em conta o impacto que possa provocar cada accao e decisao pessoal fora de si mesmo. Quando somos capazes de superar o individualismo, pode-se realmente desenvolver um estilo de vida alternativo e torna-se possivel uma mudanca relevante na sociedade.2. Educar para a alianca entre a humanidade e o ambiente209. A consciencia da gravidade da crise cultural e ecologica precisa de traduzir-se em novos habitos. Muitos estao cientes de que nao basta o progresso actual e a mera acumulacao de objectos ou prazeres para dar sentido e alegria ao coracao humano, mas nao se sentem capazes de renunciar aquilo que o mercado lhes oferece. Nos paises que deveriam realizar as maiores mudancas nos habitos de consumo, os jovens tem uma nova sensibilidade ecologica e um espirito generoso, e alguns deles lutam admiravelmente pela defesa do meio ambiente, mas cresceram num contexto de altissimo consumo e bem-estar que torna dificil a maturacao doutros habitos. Por isso, estamos perante um desafio educativo.210. A educacao ambiental tem vindo a ampliar os seus objectivos. Se, no comeco, estava muito centrada na informacao cientifica e na consciencializacao e prevencao dos riscos ambientais, agora tende a incluir uma critica dos mitos da modernidade baseados na razao instrumental (individualismo, progresso ilimitado, concorrencia, consumismo, mercado sem regras) e tende tambem a recuperar os distintos niveis de equilibrio ecologico: o interior consigo mesmo, o solidario com os outros, o natural com todos os seres vivos, o espiritual com Deus. A educacao ambiental deveria predispor-nos para dar este salto para o Misterio, do qual uma etica ecologica recebe o seu sentido mais profundo. Alem disso, ha educadores
capazes de reordenar os itinerarios pedagogicos duma etica ecologica, de modo que ajudem efectivamente a crescer na solidariedade, na responsabilidade e no cuidado assente na compaixao.211. As vezes, porem, esta educacao, chamada a criar uma cidadania ecologica, limita-se a informar e nao consegue fazer maturar habitos. A existencia de leis e normas nao e suficiente, a longo prazo, para limitar os maus comportamentos, mesmo que haja um valido controle. Para a norma juridica produzir efeitos importantes e duradouros, e preciso que a maior parte dos membros da sociedade a tenha acolhido, com base em motivacoes adequadas, e reaja com uma transformacao pessoal. A doacao de si mesmo num compromisso ecologico so e possivel a partir do cultivo de virtudes solidas. Se uma pessoa habitualmente se resguarda um pouco mais em vez de ligar o aquecimento, embora as suas economias lhe permitam consumir e gastar mais, isso supoe que adquiriu conviccoes e modos de sentir favoraveis ao cuidado do ambiente. E muito nobre assumir o dever de cuidar da criacao com pequenas accoes diarias, e e maravilhoso que a educacao seja capaz de motivar para elas ate dar forma a um estilo de vida. A educacao na responsabilidade ambiental pode incentivar varios comportamentos que tem incidencia directa e importante no cuidado do meio ambiente, tais como evitar o uso de plastico e papel, reduzir o consumo de agua, diferenciar o lixo, cozinhar apenas aquilo que razoavelmente se podera comer, tratar com desvelo os outros seres vivos, servir-se dos transportes publicos ou partilhar o mesmo veiculo com varias pessoas, plantar arvores, apagar as luzes desnecessarias... Tudo isto faz parte duma criatividade generosa e dignificante, que poe a descoberto o melhor do ser humano. Voltar com base em motivacoes profundas a utilizar algo em vez de o desperdicar rapidamente pode ser um acto de amor que exprime a nossa dignidade.212. E nao se pense que estes esforcos sao incapazes de mudar o mundo. Estas accoes espalham, na sociedade, um bem que frutifica sempre para alem do que e possivel constatar; provocam, no seio desta terra, um bem que sempre tende a difundir-se, por vezes invisivelmente. Alem disso, o exercicio destes comportamentos restitui-nos o sentimento da nossa dignidade, leva-nos a uma maior profundidade existencial, permite-nos experimentar que vale a pena a nossa passagem por este mundo.213. Varios sao os ambitos educativos: a escola, a familia, os meios de comunicacao, a catequese, e outros. Uma boa educacao escolar em tenra idade coloca sementes que podem produzir efeitos durante toda a vida. Mas, quero salientar a importancia central da familia, porque e o lugar onde a vida, dom de Deus, pode ser convenientemente acolhida e protegida contra os multiplos ataques a que esta exposta, e pode desenvolver-se segundo as exigencias de um crescimento humano autentico. Contra a denominada cultura da morte, a familia constitui a sede da cultura da vida.[149] Na familia, cultivam-se os primeiros habitos de amor e cuidado da vida, como, por exemplo, o uso correcto das coisas, a ordem e a limpeza, o respeito pelo ecossistema local e a proteccao de todas as criaturas. A
por sua vez, lhe impoe uma grave responsabilidade derivada da sua fe.221. Ajudam a enriquecer o sentido de tal conversao varias conviccoes da nossa fe, desenvolvidas ao inicio desta enciclica, como, por exemplo, a consciencia de que cada criatura reflecte algo de Deus e tem uma mensagem para nos transmitir, ou a certeza de que Cristo assumiu em Si mesmo este mundo material e agora, ressuscitado, habita no intimo de cada ser, envolvendo-o com o seu carinho e penetrando-o com a sua luz; e ainda o reconhecimento de que Deus criou o mundo, inscrevendo nele uma ordem e um dinamismo que o ser humano nao tem o direito de ignorar. Porventura uma pessoa, ouvindo no Evangelho Jesus dizer a proposito dos passaros que nenhum deles passa despercebido diante de Deus (Lc12, 6), sera capaz de os maltratar ou causar-lhes dano? Convido todos os cristaos a explicitar esta dimensao da sua conversao, permitindo que a forca e a luz da graca recebida se estendam tambem a relacao com as outras criaturas e com o mundo que os rodeia, e suscite aquela sublime fraternidade com a criacao inteira que viveu, de maneira tao elucidativa, Sao Francisco de Assis.4. Alegria e paz222. A espiritualidade crista propoe uma forma alternativa de entender a qualidade de vida, encorajando um estilo de vida profetico e contemplativo, capaz de gerar profunda alegria sem estar obcecado pelo consumo. E importante adoptar um antigo ensinamento, presente em distintas tradicoes religiosas e tambem na Biblia. Trata-se da conviccao de que quanto menos, tanto mais. Com efeito, a acumulacao constante de possibilidades para consumir distrai o coracao e impede de dar o devido apreco a cada coisa e a cada momento. Pelo contrario, tornar-se serenamente presente diante de cada realidade, por mais pequena que seja, abre-nos muitas mais possibilidades de compreensao e realizacao pessoal. A espiritualidade crista propoe um crescimento na sobriedade e uma capacidade de se alegrar com pouco. E um regresso a simplicidade que nos permite parar a saborear as pequenas coisas, agradecer as possibilidades que a vida oferece sem nos apegarmos ao que temos nem entristecermos por aquilo que nao possuimos. Isto exige evitar a dinamica do dominio e da mera acumulacao de prazeres.223. A sobriedade, vivida livre e conscientemente, e libertadora. Nao se trata de menos vida, nem vida de baixa intensidade; e precisamente o contrario. Com efeito, as pessoas que saboreiam mais e vivem melhor cada momento sao aquelas que deixam de debicar aqui e ali, sempre a procura do que nao tem, e experimentam o que significa dar apreco a cada pessoa e a cada coisa, aprendem a familiarizar com as coisas mais simples e sabem alegrar-se com elas. Deste modo conseguem reduzir o numero das necessidades insatisfeitas e diminuem o cansaco e a ansiedade. E possivel necessitar de pouco e viver muito, sobretudo quando se e capaz de dar espaco a outros prazeres, encontrando satisfacao nos encontros fraternos, no servico, na frutificacao dos proprios carismas, na musica e na arte, no contacto com a natureza, na oracao. A felicidade exige saber limitar algumas necessidades que nos
entorpecem, permanecendo assim disponiveis para as multiplas possibilidades que a vida oferece.224. A sobriedade e a humildade nao gozaram de positiva consideracao no seculo passado. Mas, quando se debilita de forma generalizada o exercicio dalguma virtude na vida pessoal e social, isso acaba por provocar variados desequilibrios, mesmo ambientais. Por isso, nao basta falar apenas da integridade dos ecossistemas; e preciso ter a coragem de falar da integridade da vida humana, da necessidade de incentivar e conjugar todos os grandes valores. O desaparecimento da humildade, num ser humano excessivamente entusiasmado com a possibilidade de dominar tudo sem limite algum, so pode acabar por prejudicar a sociedade e o meio ambiente. Nao e facil desenvolver esta humildade sadia e uma sobriedade feliz, se nos tornamos autonomos, se excluimos Deus da nossa vida fazendo o nosso eu ocupar o seu lugar, se pensamos ser a nossa subjectividade que determina o que e bem e o que e mal.225. Por outro lado, ninguem pode amadurecer numa sobriedade feliz, se nao estiver em paz consigo mesmo. E parte duma adequada compreensao da espiritualidade consiste em alargar a nossa compreensao da paz, que e muito mais do que a ausencia de guerra. A paz interior das pessoas tem muito a ver com o cuidado da ecologia e com o bem comum, porque, autenticamente vivida, reflecte-se num equilibrado estilo de vida aliado com a capacidade de admiracao que leva a profundidade da vida. A natureza esta cheia de palavras de amor; mas, como poderemos ouvi-las no meio do ruido constante, da distraccao permanente e ansiosa, ou do culto da notoriedade? Muitas pessoas experimentam um desequilibrio profundo, que as impele a fazer as coisas a toda a velocidade para se sentirem ocupadas, numa pressa constante que, por sua vez, as leva a atropelar tudo o que tem ao seu redor. Isto tem incidencia no modo como se trata o ambiente. Uma ecologia integral exige que se dedique algum tempo para recuperar a harmonia serena com a criacao, reflectir sobre o nosso estilo de vida e os nossos ideais, contemplar o Criador, que vive entre nos e naquilo que nos rodeia e cuja presenca nao precisa de ser criada, mas descoberta, desvendada.[155]226. Falamos aqui duma atitude do coracao, que vive tudo com serena atencao, que sabe manter-se plenamente presente diante duma pessoa sem estar a pensar no que vira depois, que se entrega a cada momento como um dom divino que se deve viver em plenitude. Jesus ensinou-nos esta atitude, quando nos convidava a olhar os lirios do campo e as aves do ceu, ou quando, na presenca dum homem inquieto, fitando nele o olhar, sentiu afeicao por ele (Mc 10, 21). De certeza que Ele estava plenamente presente diante de cada ser humano e de cada criatura, mostrando-nos assim um caminho para superar a ansiedade doentia que nos torna superficiais, agressivos e consumistas desenfreados.227. Uma expressao desta atitude e parar a agradecer a Deus antes e depois das refeicoes. Proponho aos crentes que retomem este habito importante e o vivam profundamente. Este momento da bencao da mesa, embora muito
breve, recorda-nos que a nossa vida depende de Deus, fortalece o nosso sentido de gratidao pelos dons da criacao, da gracas por aqueles que com o seu trabalho fornecem estes bens, e reforca a solidariedade com os mais necessitados.5. Amor civil e politico228. O cuidado da natureza faz parte dum estilo de vida que implica capacidade de viver juntos e de comunhao. Jesus lembrou-nos que temos Deus como nosso Pai comum e que isto nos torna irmaos. O amor fraterno so pode ser gratuito, nunca pode ser uma paga a outrem pelo que realizou, nem um adiantamento pelo que esperamos venha a fazer. Por isso, e possivel amar os inimigos. Esta mesma gratuidade leva-nos a amar e aceitar o vento, o sol ou as nuvens, embora nao se submetam ao nosso controle. Assim podemos falar duma fraternidade universal.229. E necessario voltar a sentir que precisamos uns dos outros, que temos uma responsabilidade para com os outros e o mundo, que vale a pena ser bons e honestos. Vivemos ja muito tempo na degradacao moral, baldando-nos a etica, a bondade, a fe, a honestidade; chegou o momento de reconhecer que esta alegre superficialidade de pouco nos serviu. Uma tal destruicao de todo o fundamento da vida social acaba por colocar-nos uns contra os outros na defesa dos proprios interesses, provoca o despertar de novas formas de violencia e crueldade e impede o desenvolvimento duma verdadeira cultura do cuidado do meio ambiente.230. O exemplo de Santa Teresa de Lisieux convida-nos a por em pratica o pequeno caminho do amor, a nao perder a oportunidade duma palavra gentil, dum sorriso, de qualquer pequeno gesto que semeie paz e amizade. Uma ecologia integral e feita tambem de simples gestos quotidianos, pelos quais quebramos a logica da violencia, da exploracao, do egoismo. Pelo contrario, o mundo do consumo exacerbado e, simultaneamente, o mundo que maltrata a vida em todas as suas formas.231. O amor, cheio de pequenos gestos de cuidado mutuo, e tambem civil e politico, manifestando-se em todas as accoes que procuram construir um mundo melhor. O amor a sociedade e o compromisso pelo bem comum sao uma forma eminente de caridade, que toca nao so as relacoes entre os individuos, mas tambem as macrorrelacoes como relacionamentos sociais, economicos, politicos.[156] Por isso, a Igreja propos ao mundo o ideal duma civilizacao do amor.[157] O amor social e a chave para um desenvolvimento autentico: Para tornar a sociedade mais humana, mais digna da pessoa, e necessario revalorizar o amor na vida social nos planos politico, economico, cultural fazendo dele a norma constante e suprema do agir.[158] Neste contexto, juntamente com a importancia dos pequenos gestos diarios, o amor social impele-nos a pensar em grandes estrategias que detenham eficazmente a degradacao ambiental e incentivem uma cultura do cuidado que permeie toda a sociedade. Quando alguem reconhece a vocacao de Deus para intervir juntamente com os outros nestas dinamicas sociais, deve lembrar-se que isto faz parte da sua espiritualidade, e exercicio da caridade e, deste modo, amadurece e se santifica.232. Nem todos sao chamados a trabalhar de forma directa
na politica, mas no seio da sociedade floresce uma variedade inumeravel de associacoes que intervem em prol do bem comum, defendendo o meio ambiente natural e urbano. Por exemplo, preocupam-se com um lugar publico (um edificio, uma fonte, um monumento abandonado, uma paisagem, uma praca) para proteger, sanar, melhorar ou embelezar algo que e de todos. Ao seu redor, desenvolvem-se ou recuperam-se vinculos, fazendo surgir um novo tecido social local. Assim, uma comunidade liberta-se da indiferenca consumista. Isto significa tambem cultivar uma identidade comum, uma historia que se conserva e transmite. Desta forma cuida-se do mundo e da qualidade de vida dos mais pobres, com um sentido de solidariedade que e, ao mesmo tempo, consciencia de habitar numa casa comum que Deus nos confiou. Estas accoes comunitarias, quando exprimem um amor que se doa, podem transformar-se em experiencias espirituais intensas.6. Os sinais sacramentais e o descanso celebrativo233. O universo desenvolve-se em Deus, que o preenche completamente. E, portanto, ha um misterio a contemplar numa folha, numa vereda, no orvalho, no rosto do pobre.[159] O ideal nao e so passar da exterioridade a interioridade para descobrir a accao de Deus na alma, mas tambem chegar a encontra-Lo em todas as coisas, como ensinava Sao Boaventura: A contemplacao e tanto mais elevada quanto mais o homem sente em si mesmo o efeito da graca divina ou quanto mais sabe reconhecer Deus nas outras criaturas.[160]234. Sao Joao da Cruz ensinava que tudo o que ha de bom nas coisas e experiencias do mundo encontra-se eminentemente em Deus de maneira infinita ou, melhor, Ele e cada uma destas grandezas que se pregam.[161] E isto, nao porque as coisas limitadas do mundo sejam realmente divinas, mas porque o mistico experimenta a ligacao intima que ha entre Deus e todos os seres vivos e, deste modo, sente que Deus e para ele todas as coisas.[162] Quando admira a grandeza duma montanha, nao pode separar isto de Deus, e percebe que tal admiracao interior que ele vive, deve finalizar no Senhor: As montanhas tem cumes, sao altas, imponentes, belas, graciosas, floridas e perfumadas. Como estas montanhas, e o meu Amado para mim. Os vales solitarios sao tranquilos, amenos, frescos, sombreados, ricos de doces aguas. Pela variedade das suas arvores e pelo canto suave das aves, oferecem grande divertimento e encanto aos sentidos e, na sua solidao e silencio, dao refrigerio e repouso: como estes vales, e o meu Amado para mim.[163]235. Os sacramentos constituem um modo privilegiado em que a natureza e assumida por Deus e transformada em mediacao da vida sobrenatural. Atraves do culto, somos convidados a abracar o mundo num plano diferente. A agua, o azeite, o fogo e as cores sao assumidas com toda a sua forca simbolica e incorporam-se no louvor. A mao que abencoa e instrumento do amor de Deus e reflexo da proximidade de Cristo, que veio para Se fazer nosso companheiro no caminho da vida. A agua derramada sobre o corpo da crianca baptizada, e sinal de vida nova. Nao fugimos do mundo, nem negamos a natureza, quando queremos encontrar-nos com Deus.
Nota-se isto particularmente na espiritualidade do Oriente cristao. A beleza, que no Oriente e um dos nomes mais queridos para exprimir a harmonia divina e o modelo da humanidade transfigurada, mostra-se em toda a parte: nas formas do templo, nos sons, nas cores, nas luzes, nos perfumes.[164] Segundo a experiencia crista, todas as criaturas do universo material encontram o seu verdadeiro sentido no Verbo encarnado, porque o Filho de Deus incorporou na sua pessoa parte do universo material, onde introduziu um germen de transformacao definitiva: O cristianismo nao rejeita a materia; pelo contrario, a corporeidade e valorizada plenamente no acto liturgico, onde o corpo humano mostra sua intima natureza de templo do Espirito Santo e chega a unir-se a Jesus Senhor, feito tambem Ele corpo para a salvacao do mundo.[165]236. A criacao encontra a sua maior elevacao na Eucaristia. A graca, que tende a manifestar-se de modo sensivel, atinge uma expressao maravilhosa quando o proprio Deus, feito homem, chega ao ponto de fazer-Se comer pela sua criatura. No apogeu do misterio da Encarnacao, o Senhor quer chegar ao nosso intimo atraves dum pedaco de materia. Nao o faz de cima, mas de dentro, para podermos encontra-Lo a Ele no nosso proprio mundo. Na Eucaristia, ja esta realizada a plenitude, sendo o centro vital do universo, centro transbordante de amor e de vida sem fim. Unido ao Filho encarnado, presente na Eucaristia, todo o cosmos da gracas a Deus. Com efeito a Eucaristia e, por si mesma, um acto de amor cosmico. Sim, cosmico! Porque mesmo quando tem lugar no pequeno altar duma igreja da aldeia, a Eucaristia e sempre celebrada, de certo modo, sobre o altar do mundo.[166] A Eucaristia une o ceu e a terra, abraca e penetra toda a criacao. O mundo, saido das maos de Deus, volta a Ele em feliz e plena adoracao: no Pao Eucaristico, a criacao propende para a divinizacao, para as santas nupcias, para a unificacao com o proprio Criador.[167] Por isso, a Eucaristia e tambem fonte de luz e motivacao para as nossas preocupacoes pelo meio ambiente, e leva-nos a ser guardioes da criacao inteira.237. A participacao na Eucaristia e especialmente importante ao domingo. Este dia, a semelhanca do sabado judaico, e-nos oferecido como dia de cura das relacoes do ser humano com Deus, consigo mesmo, com os outros e com o mundo. O domingo e o dia da Ressurreicao, o primeiro dia da nova criacao, que tem as suas primicias na humanidade ressuscitada do Senhor, garantia da transfiguracao final de toda a realidade criada. Alem disso, este dia anuncia o descanso eterno do homem, em Deus.[168] Assim, a espiritualidade crista integra o valor do repouso e da festa. O ser humano tende a reduzir o descanso contemplativo ao ambito do esteril e do inutil, esquecendo que deste modo se tira a obra realizada o mais importante: o seu significado. Na nossa actividade, somos chamados a incluir uma dimensao receptiva e gratuita, o que e diferente da simples inactividade. Trata-se doutra maneira de agir, que pertence a nossa essencia. Assim, a accao humana e