ENCONTRA-SE JA NO TEOLOGO DE HALLE, JOHANN SALOMO SEMLER (1725-1791), QUE TENCIONA INDICAR COM ISSO UM LIVRE METODO DE INVESTIGACAO HISTORICO-CRITICA DAS FONTES DA FE E DA TEOLOGIA, QUE NAO SE SENTISSE VINCULADO AOS DADOS POSTERIORES DA TRADICAO DOGMATICA. A TEOLOGIA LIBERAL (LIBERALE-TEOLOGIC) NASCE DO ENCONTRO DO LIBERALISMO- COMO AUTOCONSCIENCIA DA BURGUESIA EUROPEIA DO SECULO XIX- COM A TEOLOGIA PROTESTANTE. TEM SEUS ANTECEDENTES HISTORICOS NA FILOSOFIA DA RELIGIAO DE HEGEL E NA TEOLOGIA DE SCHLEIMACHER. NAO E UMA ESCOLA BEM-DEFINIDA, MAS UM MOVIMENTO POLIMORFO, NO QUAL SE PODEM DESTIGUIR DIFERENTES LINHAS DE PENSAMENTOS. E CHAMADA DE TEOLOGIA LIBERAL A INTERPRETACAO RACIONALISTA DO NOVO TESTAMENTO (BAUR,STRAUSS,BAUER) DA PRIMEIRA METADE DO SECULO XIX. EM SENTIDO MAIS APROPRIADO, E DESIGNADA COMO TEOLOGIA LIBERAL A REFLEXAO DO TEOLOGO DE GOTTINGEN, ALBRECHT RITSCHL (1822-1889) E DE SUA ESCOLA, QUE INCLUIA TEOLOGOS SISTEMATICOS COMO HERRMANN, ESTUDIOSOS DO ANTIGO TESTAMENTO CINI WELLHAUSEN, DO NOVO TESTAMENTO COMO JULICHER (QUE RESERVARA UMA CRITICA FEROZ A EPISTOLA AOS ROMANOS DE BARTH), HISTORIADORES COMO HARNACK E FILOSOFOS DA RELIGIAO COMO TROELTSCH, TINHA COMO ORGAO A REVISTA CHRISTLICHE WELT, FUNDADA EM BERLIM EM 1877, A QUAL SE PROPUNHA ENCARAR OS NOVOS PROBLEMAS DO MUNDO E DA SOCIEDADE NUMA PERSPECTIVA EVANGELICA E SERVIR DE INTERMEDIARIO ENTRE O MUNDO DOS ERUDITOS E OS RESULTADOS DA INVESTIGACAO DE UMA TEOLOGIA QUE SE QUERIA CRITICA.SUAS CARACTERISTICAS ERAM: 1) ASSUNCAO RIGOROSA DO METODO HISTORICO-CRITICO E DE SEUS RESULTADOS.2) RELATIVACAO DA TRADICAO DOGMATICASDA IGREJA, E PARTICULARMENTE DA CRSITOLOGIA; 3) LEITURA PREDOMINANTE ETICADO CRISTIANISMO. EM SINTONIA COM O OTIMISMO LIBERAL, ELA VISAFVA HARMONIZAR O MAIS POSSIVEL A RELIGIAO CRISTA COM A CONSCIENCIA CULTURAL DA EPOCA. A ESS~ENCIA DO CRISTIANISMO DE HARNACK E A ABSOLUTIDADE DO CRISTIANISMO DE TROELTSCH, ESTAO ENTRE OS DOCUMENTOS MAIS SIGNIFICATIVOS DA TEOLOGIA LIBERAL, TAL COMO ELA SE APRESENTAVA NO ALVORECER DO SECULO.FONTE TEOLOGIA DO SECULO XX, GIBELLINI ROSINO. A FIGURA DE MOISES E MUITO IMPORTANTE PORQUE ELE NAO SO REPRESENTA A CONTINUACAO DA OBRA DE AKHENATON, MAS TAMBEM POR QUE PROVA QUE TODA RELIGIAO, MESMO NASCENDO DE UM FUNDAMENTO EMOCIONAL (ENQUANTO COMPORTAMENTO) ENCERRA EM SI O NUCLEOBASICO DA FILOSOFIA (ENQUANTO BASICA DA VERDADE E TENTATIVA DE EXPLICAR A REALIDADE). ANTES, POREM, DE DAR O PERFIL DA VIDA E DA DOUTRINA FILOSOFICO-RELIGIOSA DE MOISES, QUERO TROCAR UM PARALELISMO ENTRE ESSES DOIS GRANDES HOMENS: AKHENATON E MOISES,QUE REPRESENTAM A PONTE ENTRE A CULTURA ATLANTICA E A CULTURA OCIDENTAL JUDEU-CRISTA.PRIMEIRO, ENCONTRAMOS NOS DOIS A BUSCA DE DEUS, PROFUNDA E CONSCIENTE. MAS EM AKHENATON ESTA BUSCA SE TORNA UM PROCESSO DE INTUICAO AMOROSA, DE CUNHO MISTICO, ESPIRITUAL; ENQUANTO QUE EM MOISES E A BUSCA DE DEUS PELO RACIOCINIO PURO E FRIO; NAO E POR NADA QUE ENQUANTO SERVIA NO TEMPLO DE AMON-RA, EM MENFI,MANETAO NOS DIZ QUE ELE ERA APELIDADO "O SILENCIOSO" POR CAUSA DE SEU CARATER FECHADO, ESPECULATIVO E FRIO. SEGUNDO, O FASCINIO DO DESERTO.TODOS OS GRANDES PENSADORES E TODOS OS GRANDES REALIZADORES, DE OBRAS SEMPRE CONHECERAM A IMPORTANCIA DO DESERTO, TANTO EM SENTIDO LITORAL, COMO EM SENTIDO METAFORICO, (EINSTEIN CONFESSAVA QUE NAO PODENDO RETIRAR-SE NO DESERTO, PASSAVA SEMANAS FECHADO NO SOTAO...ATE QUE A LUZ DA INTUICAO BRILHASSE NO SEU