A segunda metade do seculo XX, sobretudo nas suas ultimas tres decadas, assistiu a tentativas mais ou menos grosseiras de manipulacao da figura de Jesus Cristo para apoiar modelos de vida, de sociedade e de acao politica que pouco ou nada tem a ver com o Jesus da Historia e da Fe. Assim surgiu o Cristo cosmico ou esoterico da Nova Era, o Cristo "hippie" da geracao de 1968 e o Cristo revolucionario da ala marxista da Teologia da Libertacao.Nas ultimas decadas, muitos dentro e fora da Igreja tentaram promover a ideologia politica esquerdista disfarcando-a com roupagem crista. Dessa maneira, a fe crista e reduzida a um instrumento para a libertacao das classes operarias. Aqueles que apoiam a ideia de uma sociedade crista supostamente comunista usam frequentemente textos extraidos das Sagradas Escrituras que, isolados do seu contexto, parecem apoiar a ideia de uma sociedade crista onde nao existe propriedade privada e onde as riquezas materiais sao intrinsecamente mas. Estas ideias e outras que compoem a Teologia da Libertacao passam por cima da mensagem completa do Evangelho, reduzindo-o e privando-o de sua verdadeira mensagem libertadora.A Doutrina Social da Igreja exorta a caridade para com aqueles menos afortunados e a uma justa distribuicao das riquezas na socidade crista. A Igreja vai alem da mera exortacao e pratica a caridade atraves de todos os meios ao seu alcance, o que pode ser facilmente comprovado pela cuidadosa observacao da atividade internacional dos inumeros grupos caritativos catolicos sustentados pela Igreja. Estas atividades caritativas surgem a partir do coracao da Igreja e sao uma manifestacao do seu espirito agindo livremente como imitacao de Cristo, o qual viveu o seu ministerio rodeado dos mais necessitados dentro o povo do seu tempo. Ao analisarmos as partes da Escritura citadas com maior frequencia pelos propagadores da Teologia da Libertacao, percebemos que nenhuma delas exorta a partilha obrigatoria das riquezas, nem ao emprego da violencia, nem tampouco a luta de classes:"Nem havia entre eles nenhum necessitado, porque todos os que possuiam terras e casas vendiam-nas e traziam o preco do que tinham vendido e depositavam-no aos pes dos apostolos. Repartia-se entao a cada um deles conforme a sua necessidade" (Atos 4,34-35).Esta pratica comunitaria da Igreja da antiga Jerusalem e certamente louvavel. E de se supor que o incipiente numero de cristaos nesses anos tornasse possivel o justo partilhamento dos recursos do grupo. Sabemos tambem que aqueles que compartilhavam os seus bens o faziam de maneira voluntaria. Em nenhum lugar encontramos a Biblia aprovar o confisco da propriedade privada. Na Igreja primitiva, toda pessoa que ajudava os pobres o fazia livremente. Ninguem tomava as posses dos outros para entrega-las aos pobres. Fazer tal coisa seria visto como roubo, uma violacao ao livre-arbitrio do individuo."Um certo homem chamado Ananias, de comum acordo com sua mulher Safira, vendeu um campo e, combinando com ela, reteve uma parte da quantia da venda. Levando apenas a outra parte, depositou-a aos pes dos apostolos. Pedro, porem, disse: 'Ananias, por que tomou conta Satanas do teu coracao, para que mentisses ao Espirito Santo e enganasses acerca do valor do