veremos em nossa conclusao.4. CONCLUSAONietzsche, ao criticar a filosofia e os conceitos, afirma a complexidade do ser, analisando o seu processo historico, e concluindo que a razao e a verdade de modo absoluto nao existem, pois, ambas sempre se constituiram sob diversas perspectivas culturais e linguisticas. A razao, portanto, e um arbitrio. Os conceitos nada mais sao do que construcoes da vontade de poder, projecoes arbitrarias e subjetivas, impostas ao homem. A recusa de Nietzsche a perspectiva kantiana, que estabelece o primado da razao, afirma que o julgamento racional, posto como imperativo, nega e falsifica o papel de nossos impulsos instintivos.Nietzsche decretou que nao ha verdade absoluta. A crenca na verdade como meta, como busca, relegou a compreensao da sua subjetividade ao esquecimento, falseando nosso julgamento, levando-nos a percepcao erronea da crenca na validade de nossas projecoes. Ao aceitarmos nossas projecoes acerca do mundo como verdades e ao estabelecermos essas verdades como verdades universais, afirmando a sua validade objetiva, nada mais fazemos do que decretar o primado das ilusoes da razao. O filosofo afirma, como vimos na sua critica ao racionalismo, que o ser social e a consciencia interagem. Nossas conviccoes, como abordado acima, estao fundamentadas em nossa cultura e sao veiculadas por nossa linguagem. Portanto, ao crermos em nossa razao esquecemos nossos instintos e estabelecemos que nossas projecoes criadoras de valores sao verdades absolutas e universais.Mas, o que Nietzsche nos oferece como superacao? Ao afirmar a morte de Deus, ele nao deixa de buscar a necessidade de se eliminar o teismo filosofico, eliminado o ser divino que da subjetividade e substancialidade ao homem (ESTRADA, p. 178), eliminando, assim, o fundamento humanista da crenca num Ser Supremo. Estrada, ao analisar a negacao de Nietzsche a Deus, como principio fundador e logico de valores transcendentes que determinam a conduta humana, afirma ainda que:Nietzsche e o grande defensor do finito, do mundano e do presente. A alternativa do caos e do acaso, inerente a inocencia do devir, se opoe aos intentos de sistematizacao e aos projetos finalistas que permitiriam tracar uma genese de sentido. Deve-se viver o aqui e agora do individuo e do instante historico. Pelo contrario, a filosofia busca o transcendente, supramundano ou imanente a historia e acredita em uma evolucao linear com progresso, metas e valores que , em ultima instancia, fazem parte da heranca judeu-crista. Deve-se assumir a fragmentariedade da vida, a inocencia do devir, a convergencia estoica de necessidade e liberdade, e o amor ao finito contra as fuga mundi interioristas e as metas da historia (religiao secularizada). (idem. p. 179).Nietzsche prega a adocao de novos valores o homem em si em troca do bem em si, entre outras propostas que nao deixam de ser um resgate de valores antigos da filosofia grega, em oposicao ao rumo da filosofia a partir de Socrates e Platao, negando o mundo da ideias, a tradicao judaico-crista, a concepcao cartesiana da razao e o imperativo categorico de Kant. Mas, qual a alternativa em face da nossa finitude, da nossa necessidade de interrogar o universo na busca de respostas sobre a nossa inquietacao perante