Disciplina: Corpo, Substancia, Pessoa. Leituras de Etnologia Amerindia (2016)Sonhos amerindios: sobre a comunicacao entre os seres e relatividade das ontologias Em sua obra As lancas do crepusculo (DESCOLA, 2006), sobre o trabalho com os Achuar (povo Jivaro da alta Amazonia), Philippe Descola descreve o sonhar indigena como uma demonstracao da arbitrariedade das fronteiras ontologicas entre as distintas modalidades de existencia: receptivas aos anent [cantos rituais] que lhes sao dirigidos, mas incapazes de responder na lingua dos homens, as entidades da natureza escolhem a vida dos sonhos para afirmar que nao sao mudas (DESCOLA, 2006, p. 147). Sob a ilusao das distincoes de forma, os sonhos se encontrariam, assim, ordenados num continuum referente aos diferentes modos de comunicacao, permitindo uma superacao transitoria dos limites da linguagem, instaurando uma comunidade de linguas com todos aqueles seres desprovidos por natureza da capacidade de comunicacao linguistica, e que podem assim, gracas a ele, revestir sua essencia com uma aparencia permeavel ao entendimento humano (pp. 146-147).Para os Achuar, o periodo de sono constitui um longo sonho, durante o qual a alma pode abandonar o corpo inerte, trazendo, ao retornar, vivas lembrancas do mundo paralelo por onde circulou: esse mundo invisivel a que o sono da acesso e aquele em que os espiritos tutelares, os seres da natureza e as personagens da mitologia se revelam aos homens em toda a sua imanencia, na abolicao dos limites do espaco e do tempo (DESCOLA, 2006, p. 141). Os sonhos podem, contudo, ser de diversos tipos, como aqueles de caca, guerra ou morte, que trazem augurios a serem decifrados por meio de uma exesege matinal; e os verdadeiros (karamprar), que constituem visitas da alma aos familiares e personagens conhecidos - mesmo quando afastados no espaco ou distantes na escala dos seres -, cujos dialogos e mensagens podem, portanto, ser diretamente compreendidos, sem mediacao. Os parentes visitados, quando ja falecidos, podem, inclusive, tentar atrair o sonhador para seu proprio mundo. Cabe aos mortos a iniciativa de estabelecer tais contatos, que, todavia, tambem podem simplesmente oferecer a oportunidade para uma reuniao temporaria entre destinos divergentes, sem mais atribulacoes; como no caso de uma mae Achuar, que pode acompanhar o gradual crescimento de seu filho, falecido ao nascer. A alma dos inimigos mortos tambem e capaz, durante algum tempo, de atormentar seu matador por meio de pesadelos, que inclusive apresentam riscos concretos para o sonhador (DESCOLA, 2006).Todos os sonhos sao augurios, porem seus prenuncios nao ocorrem sempre da mesma maneira; podendo tanto sugerir as condicoes necessarias para um desdobramento positivo de acoes futuras, quanto informar sobre o inicio de uma serie de acontecimentos tristes ou conflituosos. A anteriormente mencionada exesege matinal logra reduzir seu conteudo imagetico a uma forma logica de inversao simetrica: os atributos dos seres naturais sao traduziveis por comportamentos humanos, enquanto atividades culturais fornecem o registro relativo aos animais. A interpretacao aqui e estritamente metaforica (DESCOLA, 2006, p. 147). E assim como outras sociedades amazonicas, os Achuar utilizam regras de conversao que pressupoe uma correspondencia entre conceitos ou atividades praticas aparentemente inconciliaveis (humanos e animais, aquatico e aereo, atividades dos homens