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esse foi o primeiro milagre. O segundo milagre e mais sobrenatural e deu origem a festa de Chanuka. Apos a purificacao da Cidade Santa e da Casa de Deus, foi constatado que so havia um jarrinho de azeite puro no Templo com o selo intacto do Cohen Gadol (Sumo Sacerdote) para que as luzes da Menora fossem acesas, e isso duraria apenas um dia, mas milagrosamente durou oito dias, tempo suficiente para que um novo azeite puro fosse produzido e levado ao templo para o seu devido fim conforme manda a Tora (Ex 27:20-21). A Judeia ficou independente ate a chegada do dominio romano em 63 a.C. A festa e realizada no dia 25 de Kislev (cai normalmente em dezembro), data onde o Templo foi reedificado. E uma festa marcada pelo clima familiar e pela grande alegria. Encontramos os fragmentos historicos de Chanuka nos livros deuterocanonicos de I e II Macabeus e tambem em escritos talmudicos. O mandamento principal de Chanuka hoje e o acendimento da Chanukia (Menora - candelabro - de 9 bracos). Oito bracos sao para lembrar o milagre dos oito dias em que a Menora ficou acesa com azeite que era para ter durado apenas um dia. O outro braco, que e chamado de "shamash" - servente - e um braco auxiliar para o acendimento das outras velas. Segundo a tradicao, somente ele (o shamash) pode ser usado para, se for o caso, iluminar a casa ou para outro fim, sendo que as outras velas so podem servir para o cumprimento do mandamento. A cada noite uma nova vela e acrescentada ate que se completem as nove. Outras tradicoes como brincar com o "sevivon" (piao) onde em cada lado dele estao escritas as iniciais da frase "nes gadol haya sham" (um grande milagre aconteceu la - em Israel) sao validas, e para quem esta em Israel a ultima palavra da frase e "po" (aqui). Tambem ha o costume de servir alimentos como sonho com geleia (sufganyot) e panquecas de batata (latkes).Um grande numero de historiadores acreditam que a razao pelos oito dias de comemoracao foi que o primeiro Chanuca foi de fato uma tardia comemoracao do festival de Sucot, a Festa das Cabanas (Mac. x. 6 e i. 9). Durante a guerra os judeus nao puderam celebrar Sucot propriamente. Sucot tambem dura oito dias, e foi uma festa na qual as lampadas tiveram um papel fundamental durante o periodo do Segundo Templo (Suc.v. 2-4). Luzes tambem eram acesas nos lares e o nome popular do festival era, portanto, segundoFlavio Josefo ([1] Antiguidades judaicas xii. 7, 7, #323) o "Festival das Luzes" ("E daquela epoca ate aqui nos celebramos esse festival, e o chamamos de Luzes"). Foi notado que os festivais judaicos estavam ligados a colheita das sete frutas biblicas na qual Israel ficou famoso. Pessach e a comemoracao da colheita da cevada, Shavuot do trigo, Sucot dos figos, tamareiras, romas e uvas, e Chanuca das olivas. A colheita das olivas e em Novembro e o oleo de oliva ficaria pronto para o Chanuca em Dezembro.O milagre de Chanuca e
descrito no Talmud, mas nao nos livros dos Macabeus. Esse feriado marca a derrota das forcas seleucidas que tentaram proibir Israel de praticar o judaismo. Judas Macabeu e seus irmaos destruiram forcas surpreendentes, e rededicaram o Templo. O festival de oito dias e marcado pelo acendimento de luzes com uma menora especial, tradicionalmente conhecida entre a maioria dos Sefaradim como chanuca, e entre muitos Sefaradim dos Balcas e no Hebraico moderno como uma chanukia.O Talmud (Shabat 21b) diz que apos as forcas de ocupacao terem sido retiradas do Templo, os Macabeus entraram para derrubar as estatuas pagas e restaurar o Templo. Eles descobriram que a maioria dos itens ritualisticos havia sido profanada. Eles buscaram oleo de oliva purificado por ritual par acender uma Menora para rededicar o Templo. Contudo, eles encontraram apenas oleo suficiente para um unico dia. Eles acenderam isso, e foram atras de purificar novo oleo. Milagrosamente, aquela pequena quantidade de oleo queimou ao longo dos oito dias que levou para que houvesse novo oleo pronto. E a razao pela qual os judeus acendem uma vela a cada noite do festival.No Talmud dois costumes sao apresentados. Era comum tanto ter oito lamparinas na primeira noite do festival, e reduzir o numero a cada noite sucessiva; ou comecar com uma lamparina na primeira noite, aumentando o numero ate a oitava noite. Os seguidores do Shamai preferiam o costume anterior; os seguidores do Hilel advogavam o segundo (Talmud, tratado Shabat 21b). Josefo acreditava que as luzes eram um simbolo da liberdade obtida pelos judeus no dia em que Chanuca e comemorado.As fontes talmudicas (Meg. eodem; Meg. Ta'an. 23; comparar as diferentes versoes Pes. R. 2) descrevem a origem do festival de oito dias, com seus costumes de iluminar as casas, ate o milagre dito ter acontecido na dedicacao do Templo purificado. Isso foi que o pequeno vasilhame de oleo puro que os sacerdotes Hasmoneus encontraram intocados quando eles entraram no Templo, tendo estado vedado e escondido. Esse pequeno montante durou por oito dias ate que novo oleo pudesse ser preparado para as lamparinas do candelabro sagrado. Uma lenda similar em caracteristicas, e obviamente mais antigo, e aquele aludido em Mac. 2 1:18 et seq., de acordo com o qual o reacendimento das luzes do fogo do altar por Nehemias foi devido a um milagre que ocorreu no vigesimo quinto dia de Kislev, e no qual parece ter sido dado como a razao para selecao da mesma data para a rededicacao do altar por Judas Macabeu.A historia de Chanuca e preservada nos livros de Macabeus 1 e Macabeus 2. Esses livros nao sao parte da Biblia Hebraica, mas sao parte do material religioso e historico deuterocanonico da Septuaginta; esse material nao foi codificado mais tarde pelos judeus como parte da Biblia, mas foi codificado pelos catolicos e cristaos ortodoxos. Uma outra, provavelmente tardia, fonte e o Megillat Antiokhos um texto escrito pelos proprios Macabeus por Saadia Gaon, e mais provavelmente escrito por volta do primeiro ou segundo seculo d.C.A festa de Chanuca e celebrada durante oito dias, do dia 25 de Kislev ao
2 de Tevet (ou o 3 de Tevet, quando Kislev so tem 29 dias). Durante esta festa se acende uma Chanukia, ou candelabro de 9 bracos (incluindo o central e maior, denominado Shamash, ou servente). Na primeira noite acende-se apenas o braco maior e uma vela, e a cada noite se vai acrescentando uma vela, ate que no oitavo dia o candelabro esta completamente aceso. Este ritual comemora o milagre do azeite que queimou por oito dias no candelabro do Templo de Jerusalem .Antes do seculo XX, o Chanuca era um feriado relativamente menor. Contudo, com o crescimento do Natal como o maior feriado no Ocidente e o estabelecimento do estado moderno de Israel, o Chanuca comecou a servir crescentemente tanto como celebracao da restauracao da soberania judaica em Israel e, mais importante, como um feriado para se dar presentes voltado para a familia em Dezembro que poderia ser um substituo judaico para o feriado cristao. E importante notar que a substituicao pelo Natal nao e universalmente aceito, e muitos judeus nao tomam parte nesta significacao extra naquilo que eles consideram um feriado menor. Criancas judias, primariamente entre os Ashkenazim, tambem jogam um jogo onde eles giram um piao de quatro faces com letras hebraicas chamado de dreidel ( sevivon em hebraico) .O dreidel ( , Sevivon) e um piao de 4 lados jogado durante o feriado judaico de Chanuca.Cada lado do dreidel possui uma letra do alfabeto hebraico: (Nun), (Gimel), (Hei), (Shin), que juntas foram o acronimo para " " (Nes Gadol Haya Sham "um grande milagre aconteceu la").Estas letras tambem sao um mnemonico para as regras do jogo tradicionalmente jogado pelas criancas com o dreidel Nun para a palavra Yiddish "nit" ('nada'), hei para "halb" ('metade'), guimel para "gants" ('tudo'), and shin para "shteln" ('coloque').Em Israel, ao inves de (Shin), a letra (Pe) e usada para indicar a localizacao do milagre "" (Po "aqui").Este costume foi adotado depois da captura de Jerusalem durante a Guerra dos Seis Dias, mas e rejeitado pela maioria do Haredim. Por isso, nas lojas de brinquedos de Meah Shearim, um enclave ultra-ortodoxo, sao os unicos lugares onde podem ser encontrados os dreidels com "Shin".A palavra Yiddish "dreidel" vem da palavra alema "drehen" ("turn").A palavra hebraica "sevivon" vem da raiz "sivuv" ("volta") e foi inventada por Itamar Ben-Avi (o filho de Eliezer Ben-Yehuda) quando tinha apenas 5 anos. Antes disso, outras palavras foram usadas por Hayyim Nahman Bialik em seus poemas.Segundo David Golinkin, rabino e professor e reitor do Schechter Institute of Jewish Studies em Jerusalem, a partir do seculo XIX, muitos rabinos procuraram explicacoes para o jogo do dreidel.Uma explicacao aventada e que o dreidel e jogado em parte para comemorar um jogo que os judeus sob o dominio Grego jogam para camuflar o estudo da Tora. Apesar da lei grega proibir esse estudo, os judeus se reuniam em cavernas para faze-lo. Um vigia era posto para alerta o grupo da presenca de soldados gregos, e caso esses aparecessem os judeus guardavam seus estudos e comecavam a rodar pioes e jogar com moedas.Outras explicacoes existem,
mas o mais provavel, segundo Golinkin, e que o dreidel seja apenas uma variante de outros jogos semelhantes como o totum ou teetotum, jogado na Inglaterra e Irlanda na epoca do Natal pelo menos desde 1500, ou de um jogo semelhante, da Alemanha, onde aparecem no piao as letras N = Nichts = nada; G = Ganz = tudo; H = Halb = metade; e S = Stell ein = coloque.Parte da tradicao e jogar sob a luz da Menora de Chanuca, para manter as criancas entretidas enquanto as velas queimam.Para comecar, cada jogador deve receber a mesma quantidade de moedas iguais (ou o mesmo valor, o que pode ser confuso para criancas pequenas). Dez a quinze moedas e um valor razoavel. Tambem podem ser utilizadas fichas, nozes ou outro marcador.A cada partida, eles devem depositar uma quantia igual na mesa (combinada anteriormente). A cada rodada de uma partida, cada jogador deve girar o sevivon em sequencia, e obedecer o que manda a letra que obtiver: - Nun: nao perde nem ganha nada - Guimel: ganha todas as moedas da mesa - Hei: ganha a metade das moedas da mesa - Shin: deposita na mesa o mesmo valor que depositou no inicioO jogo pode durar ate que um jogador tenha ficado com todo o dinheiro, ou simplesmente quando os jogadores quiserem parar.
1Sam 3,1- E o momento em que Samuel vai fazer a distincao entre a voz que sempre ouviu no treinamento (Eli) para a voz que doravante passara a ouvir, a voz divina. Deus chama, mas Samuel ouve a voz do seu mestre Eli, voz humana. Samuel conhecia a Palavra de Deus atraves de Eli.2Reis 2pEliseu e o discipulo de Elias - Nessa relacao, discipulo e mestre estao juntos. Onde esta o mestre esta o discipulo. Mestre nao e professor e discipulo nao e aluno. O discipulo traduz na sua existencia a encarnacao do mestre, ou seja, ser como o mestre - Mas ir alem da mera repeticao. Para produzir uma imagem verdadeira.ele deve imitar o seu mestre. Porque se ficar so no intelecto nao e verdadeira essa relacao. (Essa e a fidelidade do discipulo para com seu mestre). Eliseu e tao bom discipulo que sabe ate onde... o conhece a fundo. Vs. 7 - Importante aqui e tambem o movimento geografico. Indica que sem Elias a Terra de Israel nao e melhor que o Egito. Ela nao e diferente. O paganismo tambem la existia. Elias usa seu manto para dividir o mar em dois e atravessar a pe enxuto. Se Moises e incomparavel, Elias e o que pode chegar mais perto. Isto significa que ele foi discipulo de Moises, ou seja, aprendeu dos seus ensinamentos. A unica coisa que pode dar-lhe legitimidade (e o espirito de Deus) e a escolha que faz: escolhe Eliseu como sucessor que pede a sabedoria divina. ESPIRITO - significa que ele necessita do Espirito divino, Espirito profetico. E o mesmo que lhe pedir o espirito de Elias, que em seguida diz: Pede uma coisa dificil. No entanto ele diz: Se me vires ser arrebatado de sua vista.... Obs.: Se o arrebatamento fosse um movimento fisico, bastaria uma boa visao e nao o espirito. Nesse sentido, e evidente que o arrebatamento nao tem nada de fisico e sim teologico, espiritual. Um acontecimento de ordem espiritual e teologico. O fogo e a cavalaria simbolizam a divindade. Por ver o arrebatamento de Elias, ele (Eliseu) pode ter o Espirito Divino - Apanha o manto de Elias caido e toma a direcao do oriente para o ocidente para levar o espirito divino. So que ele nao enrola o manto, mas tambem bate na agua e atravessa. O autor nao diz que ele atravessou a pe enxuto. Isto significa que ele nao e Elias. Mas seus irmaos reconhecem neste o Espirito de Elias. Isso e so imaginacao, nao foi real, e apenas uma criacao do autor para dizer que Eliseu tem Deus e sera o sucessor de Elias.Cada etapa nos leva a pensar: Eliseu devia ter ficado mas nao ficou. Porque o autor faz Eliseu desobedecer (nao ficar) e ir com Elias na etapa seguinte? Qual e a forca maior que faz Eliseu desobedecer aparentemente esta ordem? Devido a relacao MESTRE DISCIPULO, funcao do seguimento, a instrucao e teologica. Os evangelistas se servem do padrao ideal da sucessao das geracoes. A nova geracao e discipula da geracao que esta terminando e ela
tera que ser mestra da nova geracao que esta comecando. Os discipulos devem aprender tudo do mestre, ate a maneira como ele gesticula, olha, bebe, anda, a sobriedade, pois o mestre e alguem que encarna o ideal de uma vida em sociedade: cultura, idioma, habilidade, costumesA forca maior: um discipulo nao conseguiria ficar longe do mestre, por isso tudo e que Eliseu nao se afastou de Elias. O autor quer provar Eliseu: se tivesse ficado em Guilgal, Eliseu nao seria um discipulo de Elias.Tao certo como o Senhor e tu vives... = e um juramento. E como se estivesse dizendo: Eu juro por Deus. Ele jura por Deus e por Elias. Eliseu e um discipulo. Ele sabe que ficar e errado e desobedecer e o certo, pois um discipulo nao se afasta do seu mestre. Isso, na historia de Israel foi fundamental e ainda o e ate hoje. Eles dirao: Sou discipulo de Moises; Moises e o rabino, mestre. Entao, todo Israel e seu discipulo. Sabes que hoje o Senhor vai arrebatar teu amo...? Isto nao visa saber o conhecimento dos profetas, mas perguntar para ver se ele (Eliseu) sabe o que vai acontecer. Eliseu tem que saber (e isto e uma prova de que ele tem em si o Espirito Profetico. v.6 conclui: os dois partiram juntos. Quando andamos a leste em direcao ao oriente chegamos ao Jordao. O movimento que eles estao fazendo e contrario ao passado. Josue fora do Oeste para o Leste. So restou Elias como fiel a Deus no Reino de Israel, o resto se rendeu a Baal. O autor esta fazendo Elias sair do Egito (idolatria) e ir para o deserto. . Israel na opressao tinha se transformado no proprio Egito. O manto de Elias e profetico, enrolou-o e bateu com ele nas aguas do Jordao. Lembra a travessia do mar vermelho. Tambem a passagem para a terra prometida, Js 3, quando os sacerdotes pisaram na agua com a arca da Alianca, a agua se abriu e eles entraram na terra. Mas nao ha ninguem com descricao tao proxima de Elias quanto Moises. O manto divino nas maos de Elias Peca o que quiseres antes de eu ser arrebatado. Isso e o nucleo do texto. O Espirito de Elias e profetico e nao e a personalidade de Elias que esta se reencarnando. Duas porcoes: significa testemunho, veracidade.Os discipulos dao testemunho da historia que viram (e autentico). Funcao do texto: Eliseu e o individuo que pode substituir Elias. Eliseu poderia ter pedido outra coisa? Nao, em absoluto, pois tudo esta sendo escrito em funcao de ter ou nao ter o Espirito de Elias. O autor faz Elias fazer a proposta e Eliseu fazer o pedido do Espirito. O arrebatamento acontece no inicio da Biblia (Henoc: Gn 5,24; Moises, Miriam) O que e o arrebatamento?Nao e fisico (ver ou nao ver) E algo de natureza espiritual. Se me vires nesse arrebatamento espiritual interior, entao tens o espirito. E se nao vires nesta ordem, entao nao tens o espirito. Significa, senao fe, vires Elias indo aos ceus, pois um
homem como ele tem que ir para o ceu. So pode ver quem tem fe, quem tem o espirito. Meu Pai expressao tipica na boca do discipulo na relacao com o mestre.v. 12 dai, conclui-se que Eliseu o viu e portanto ele e o profeta, ele tem o Espirito. Eliseu ao rasgar suas vestes em duas partes mostra que ate aqui houve um Eliseu a partir daqui ele e outro. Foi discipulo, e doravante e portador do mestre, profeta. v.15 o espirito repousa sobre Eliseu. V.16. Esses irmaos profetas querem procurar Elias: eles (50) estao presos no nivel fisico, pois nao acreditaram e nao viram teologicamente o arrebatamento. Elias morreu, acabou.Conclusao: quando o autor faz Eliseu ver o arrebatamento. O Espirito profetico repousa sobre Eliseu, entao ele e o legitimo sucessor de Elias no meio do povo.A proposito - O autor dos Atos dos Apostolos pega a linguagem: arrebatar e ver = sua relacao e que faz o autor em atos construir o seu texto. Os discipulos viram Jesus sendo arrebatado: 1o) Quer dizer que sobre os discipulos repousa o espirito do Senhor ressuscitado. 2o) Que eles sao os sucessores do ressuscitado, pois viram o arrebatamento. 3o) Que nao adianta procurar o Jesus historico. O que e ascensao? - Historia do crente, do que viveu a experiencia de fe no que diz respeito a subida. Ser testemunha do ressuscitado. Sucessor do seu mestre, do desaparecido na sua vida historica. Obs.: Pentecostes - Construcao literaria construida no Sinai de modo calculado, progressivo, para que tenha continuidade a construcao. Por isso a morte e ressurreicao pode ser escrita na base desse passado.A relacao mestre discipulo no judaismo Nos evangelhos encontramos Jesus sempre rodeado de discipulos/as e ensinando atraves de parabolas. Os ensinamentos sao passados de forma oral e por isso a assimilacao requer a memorizacao do que foi ouvido. Para isso e preciso repetir sempre os ensinamentos do mestre. E pela forca da repeticao que suas palavras continuam a cantar no coracao do discipulo, mesmo quando este se ocupa com outras coisas. O que mantem viva uma cultura e a capacidade de contar e recontar historias. A memoria e o que mantem vivas a fe, a esperanca e, consequentemente, a resistencia de um povo. Esta e a razao do esforco de tantos grupos, na maioria pequenos, que fazendo a leitura dos textos das Escrituras dentro de suas proprias culturas ressaltam os valores da pedagogia popular. A forca do ensinamento oral reside no fato de que o que se escreve em material perecivel pode desaparecer, mas o que se guarda na memoria e se transmite jamais desaparecera, enquanto existir o ser humano.O Senhor me deu uma lingua de discipulo para que eu soubesse trazer ao cansado uma palavra de conforto. De manha ele me desperta, sim, desperta o meu ouvido para que eu ouca como discipulo (Is 50,4). A figura do mestre na tradicao judaica e estritamente ligada a Tora, a Palavra de Deus. Nao existe mestre sem a Escritura, Palavra de Deus. Nao pode haver tampouco um mestre sem discipulos e discipulos sem um
mestre. E em relacao aos seus discipulos que ele e considerado mestre. O mestre transmite os ensinamentos aos discipulos com a palavra e com a propria vida. Como deve ser um discipulo? Deve estar em tudo de acordo com o mestre. Deve observar o mestre como ele fala, anda, se veste, gesticula, se comporta. Um discipulo deve visitar o seu mestre em dia de festa, obedecer as suas ordens, mesmo quanto nao esta de acordo com elas, deve ganhar a simpatia de seu mestre pela boa conduta. Quem busca um mestre e se une a ele e como se buscasse e se unisse a Deus. Assim sendo o mestre, pela posicao que adquire de transmitir a Tora, se torna, aos olhos da comunidade, um representante do proprio Deus. Ao mesmo tempo o mestre deve admoestar o seu discipulo e ser admoestado por ele. A relacao que se estabelece entre mestre e discipulo nao e somente ligada ao estudo dentro do tempo de preparacao, mas a um contado pessoal e ha uma verdadeira participacao de um na vida do outro. Pode-se dizer que, embora mestre e discipulo se encontrem em uma atmosfera comum de reciprocidade, a postura do discipulo diante do mestre e de escuta e assimilacao. Escuta de suas palavras, que sao as da Escritura, e imitacao de suas acoes, que sao um reflexo das acoes de Deus. Neste sentido, e interessante lembrar as palavras de Isaias citadas no inicio: o Senhor me deu uma lingua de discipulo... e ouvido ..., isto e, para falar, repetir as palavra ouvidas da boca do mestre (Deus). O mestre, pelos seus ensinamentos e exemplos, transmite a vida da Palavra de Deus a seus discipulos, que por sua vez vao transmiti-la a outros, como uma forca vital. E o ensinamento que atravessa geracoes, de boca em boca, de coracao a coracao. Moises recebeu a Tora no Sinai e a transmitiu a Josue. Assim a funcao mestre-discipulo exige uma continuidade. E para que essa continuidade aconteca sao necessarias duas exigencias: fidelidade ao Mestre e fidelidade a comunidade. Dai se entende a relacao de Jesus com seus discipulos. Seguiram o mestre em tudo e depois foram fieis ao ensinamento do mestre. Somos catequistas, isto e, somos mestres. A pergunta a ser feita e, ate que ponto nos fomos discipulos do mestre para que agora tenhamos autoridade para transmitirmos a sua mensagem.
culmina na criacao da humanidade e do posfacio sereno descrevendo asantificacao do setimo dia.Em esparsa, lingua austera, fala de Deus, a palavra, e os seres humanos emrelacao uns aos outros e revela a dependencia basica e inalteravel do mundosobre a presenca de Deus.O prologo diz, com a certeza da fe, das fundacoes da vida, e e a luz destafe que deve ser lido e entendido.The Lines of Heaven,Earth, and Primeval HumankindChapter 2, verse 4, beginsthe tale of "earth and heaven" and particularly the epic ofhumankind. This part of the book continues to near the end of the next sidrah.living in Eden (2,4-24)Language and tone nowchange markedly: spare rhythms marked ch. 1; a familiar, personal, and franklyhuman manner when speaking of God marks what follows, and the divine cognomenis expanded to "God Eternal." The order of creation is changed, too:in ch. 2 the order is reversed; in ch 1 humankind began with male and female,in ch. 2 with male only. Where before humans appeared in generic form, they nowbecome concretely human: they speak and feel.(Because of thesedifferences the two creation stories have been seen as stemming from twodifferent traditions. The former is assigned to a source known as"P", the latter to one called "J", though this division isdisputed by some scholars.)In the text as we now haveit,ch. 1 may be seen as the ideal and ch. 2 as the actual state of creation.thus, the derivative origins of woman in ch. 2 reflected her prevailing socialcondition, while ideally (as told in ch. 1) men and women were created togetherand equal.As Linhas de Ceu, Terra e Humanidade primitivaO capitulo 2, versiculo 4, comeca o conto de "o ceu e a terra" e,particularmente, o epico da humanidade. Esta parte do livro continua perto dofinal da proxima Sidrah.Vivendo no Eden (2,4-24)Linguagem e o tom agora mudam significativamente: pecas ritmos marcados ch.1; uma forma humana familiar, pessoal, e, francamente, quando se fala de Deus marcaque se segue, e o cognome divino e expandido para "Deus Eterno". Aordem da criacao e alterada, tambem: no cap. 2 a ordem e invertida, no ch 1 ahumanidade comecou com homem e mulher, no cap. 2 apenas com homem. Onde antesdos seres humanos apareceram em forma generica, que agora se tornou concretahumana: eles falam e sentem.(Devido a estas diferencas as duas historias da criacao ter sido visto comodecorrente de duas tradicoes diferentes. A primeira e atribuida a uma fonteconhecida como "P", este ultimo para um chamado "J", emboraesta divisao e contestada por alguns estudiosos. )No texto, como temos agora, cap. 1 pode ser visto como o ideal e ch. 2 comoo estado real da criacao. Assim, as origens de derivativos de mulher em ch. 2reflete sua condicao social vigente, enquanto que o ideal e (como dito nocapitulo 1.) homem e mulher foram criados juntos e iguais.Expulsion from Eden(2,25-3,24)The first two chapters ofGenesis spoke of the origins of the world in its original condition. now thefocus turns to growth, to humankind's actual condition, and to the generalchallenge of being human.Here, once again, theunderlying Near Eastern traditions that helped to shape the Eden story havebeen