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A amizade esconde perigos muitos. Por ela, podemos ser trazidos e apresentados as tentacoes e por ela, podemos cair. Ha varios tipos de amigos cujos comportamentos sao dispares e cujas influencias podem ser antagonicas, contraditorias, buscando nos levar a caminhar por caminhos os mais distintos. Uns sempre nos poem abaixo, acabrunhados, talvez ate afetem nossa estima, nossa compreensao de nos e do mundo. Outros sao de tal forma positivos que soam falsos, fabricados, pois funcionam quase como uma dose cavalar de droga, amortecendo nosso senso de realidade, como se viveramos em um conto de fadas constante. E assim, por diante. Qual o tipo de amigo que voce prefere? Pergunte ai a si mesmo, qual tipo de amigo voce cre que melhor se encaixa em seus gostos? E aproveite a deixa e pergunte qual tipo de amigo e voce. Sabe, a amizade e importante para voce e para mim. E se e importante, Deus, nosso Pai, nao deixou de apresentar bons exemplos de como sao os verdadeiros amigos. Quer ver algumas caracteristicas que ele deixou? Abra sua Biblia no livro de 2 Cronicas 20:7. Ali, Abraao e chamado de amigo de Deus. Sabe qual a principal caracteristica da amizade entre Abraao e Deus? Tiago 2:23: confianca irrestrita e lealdade inabalavel. Abraao creu em Deus, de forma completa e Deus lhe foi leal em Suas promessas. E Proverbios 17:17 diz que o verdadeiro amigo e leal, ele ama em todo o tempo Abraao e Deus tinham uma amizade verdadeira! Outro exemplo: Exodo 33:11. Moises falava com Deus face a face! Verdadeiros amigos conversam francamente, porque sabem que pode confiar um no outro e tem certeza que as feridas da repreensao, se surgidas, serao para o bem, como Proverbios 27:6 afirma. Deus sabia que Moises Lhe era fiel e Moises conhecia o Deus a Quem servia. Verdadeiros amigos nao temem falar abertamente, como Moises a Deus na continuacao do dialogo que encontramos nesse capitulo, ou no capitulo anterior, quando ele diz ao Senhor de toda a Terra: Torna-te da tua ardente ira, e arrepende-te deste mal contra o teu povo (Exo. 32:12). Esta ousadia no falar e propria e exclusiva dos verdadeiros amigos, que conversam face a face, vis-a-vis. Moises e Deus eram verdadeiros amigos! Um ultimo exemplo, mas nao de menor importancia. Veja a declaracao do Maior dos amigos, registrada la em Joao 15:13-15. O que podemos aprender aqui? Quais sao as caracteristicas do verdadeiro amigo que Nosso Senhor apresenta? 1) Amor e Cuidado incondicionais, a ponto de dar a propria vida. 2) Humildade. O verdadeiro amigo, considera ao outro em posicao superior, o que ao fim e ao cabo, pela reciprocidade, mantem a ambos no mesmo nivel, crescendo juntos e aprendendo juntos (Filipenses 2:3-4). Vede que, embora Jesus aqui tenha posto os discipulos como inferiores a Ele e de fato o eram Na cerimonia de lava-pes (Joao 13), Ele mesmo se prostrou diante deles para demonstrar que a humildade na amizade e mutua. 3) Conhecimento. Os verdadeiros amigos se conhecem, como Abraao e Moises conheciam a Deus, e como os discipulos conheciam a
Jesus. E se conhecem, porque tem o desejo e a disposicao de se dar a conhecer e conhecer mais do outro. O principio da revelacao e justamente que Deus Mesmo propos dar-Se a conhecer. Vimos, por exemplos, algumas caracteristicas dos verdadeiros amigos: 1) Confianca e lealdade plena e reciproca. 2) Falar francamente e sem rodeios, mas com amor e espirito manso. 3) Cuidado e amor denodados. 4) Humildade reciproca 5) Conhecimento mutuo. Entao, o que voce deve buscar em um bom amigo? Simples! Alguem que ame verdadeiramente ao Senhor, pois estas caracteristicas sao intrinsecas aqueles que O amam, porque sao puros de coracao (Salmos 24), buscam apenas aquilo que e bom e de boa fama (Filipenses 4:8) e possuem o mesmo sentimento de Jesus Cristo (Filipenses 2:5).
Sempre que perguntamos a alguem qual parte da Biblia elas nao gostam de ler, a resposta e a mesma: Genealogia. Todos pensam ser sem sentido e monotona a repeticao quase ao tom de ladainha das geracoes e nascimentos, que se estedem por infindaveis versos. Para alguns, a unica razao de existir das Genealogias e a Misericordia divina em auxiliar a encurtar o ano biblico. Afinal, voce le Genesis ateo capitulo 4, pula o 5, cai ao 10, pula o 11. Pula quase inteiramente os livros de Cronicas, e Reis e comeca o evangelho ja no verso 21 do primeiro capitulo de Mateus. Uau! Sao pelo menos dois meses a menos no Ano Biblico! Fantastico! Mas que gostaria de lhes proor que as Genealogias servem para outro proposito. Vamos tomar, como exemplo, a Genealogia de Genesis 5. Ela descreve as geracoes entre Adao e Noe. Vou colocar abaixo os nomes e seus significados. E importante lembrar que em alguns casos, o nome pode ter mais que um significado e, portanto, a escolha do melhor significado no contexto e direcionada ja pela harmonia com os sentidos dos outros nomes. Vamos la: Adao = Humanidade Set = Ordenado Enos = Mortal Caina = Angustia Mahalalel = O bendito D-us Jared = Descera Enoque = Ensinar, ensinando Matusalem = Sua morte trara Lameque = Desesperados Noe = Repouso Coloquemos os termos de forma ordenada: Para a Humanidade foi ordenada uma angustia mortal, mas o Bendito D-us, descera, ensinando que Sua morte trara aos desesperados repouso. Percebem a linda mensagm que se encontram nestes nomes? Uma mensagem que transcende a mera repeticao de geracoes, mas que afirma de maneira profetica e definida que D-us estaria direcionando os passos da humanidade para a redencao, atraves de Sua auto-entrega para morrer, em lugar dos seres humanos, desesperados e desesperancados pelo afastamento, causado pelo pecado. Deixo abaixo o link do estudo original, para os que quiserem ver as outras mais de 80 genealogias que apontam para eventos grandiosos do plano da redencao, embora eu nao concorde com todas: As Genealogias da Biblia. Em Ingles. Uma imagem de conforto e de seguranca. A imagem de milhoes de Anjos contemplando a Terra, prontos a intervir tem circulado pelo Facebook estes dias. E uma das imagens mais impactantes que vi na Internet nos ultimos tempos. Cada vez que a vejo, me sinto arrepiado. Ela coloca de forma grafica, visual o que Hebreus nos apresenta de forma Escrita: Nao Sao TODOS espiritos ministradores, enviados aos que hao de herdar a salvacao? (Hebr. 1:14). O texto e claro: TODOS os Anjos de D-us estao ao servico do plano de Redencao e Salvacao. TODOS observam com interesse o que na Terra ocorre e se protificam a executar os planos e acoes do Eterno, no intuito de colaborar conosco para a Salvacao! Voce ja parou para pensar nisto? Observe o desenho por um tempo: Agora olhe para tras e perceba quantas vezes em sua vida, um destes milhoes de Ministros do Ceu esteve ao seu lado te livrando, auxiliando, guiando. Olhe de novo! Pense de novo! E
agradeca ao Eterno dos Exercitos estes exercitos! Agradeca, porque a cada momento no qual voce se sentiu fraco, um deste queridos guardioes era enviado para te suster (Baruch HaShem! Louvado Seja o Eterno). Cada momento em que o inimigo te preparava uma cilada, um deste soldados celestiais era comandado a vir em teu socorro (baruch Hashem! Louvado Seja o Eterno). Cada passo dado, cada caminho percorrido, cada sorriso, cada choro, cada alegria, cada tristeza, movia, move e movera o coracao e o interesse dos santos Anjos, pois eles conhecem o Amor de D-us por Seu Povo. Estou ainda impressionado com esta imagem, pois sei que D-us tem cuidado de mim! Sei que minha vida esta segura nas maos poderosas do Eterno. Sei que ao menor sinal de perigo, Ele envia milhares, senao milhoes de Anjos equipados com o Seu Poder para cuidar de mim e isto e Amor. Mas sei tambem que se eu tiver que tombar e ir a Sepultura, serei guardado por um representando dos Ceus, que me despertara para o Olam Haba, para o dia do Meu D-us e do Seu Maschiach. Baruch HaShem Ki Hu Shaluach Melakhaiv leShamor Amo! (Bendito Seja o Eterno pois Ele envia Seus Anjos para Guardar Seu Povo!)
Terminei de ler um artigo interessante do Dr. Stephen Rosenberg, um dos Arqueologos Seniores do Instituto Albright em Jerusalem, postado pelo Rav Richard Elofer. Foi uma indicacao do meu Chaver Gledson Montenegro, que me pediu uma opiniao. Enquanto escrevia no Facebook para ele, pensei que seria interessante para voces, chaverim e chaverot. Como disse, o artigo e muito interessante. Seu tema e a permanencia dos idolos na adoracao judaica, transvestidos de icones visiveis, como a Torah ou um Rabino muito querido. E um tema espinhoso, que toca conceitos essenciais do judaismo, ou da propria Religiao. Afinal de contas, todas as religioes de alguma forma possuem seus icones, humanos ou nao. O questionamento de Rosenberg e multiforme: Quando a reverencia se transforma em adoracao? E possivel ser reverente, no contexto religioso, sem que adoracao seja o resultado? Prover respostas a estes questionamentos demandaria muito mais que este post no blog. Demandaria praticamente um tratado talmudico. Por isto, quero apenas refletir sobre o texto ou sobre a ideia do autor. O autor toca o ponto nevralgico da religiao: adoracao. De fato, a religiao surge da necessidade do relacionamento com algo superior a si mesmo, que nos possibilite explicar a origem do que existe e o fim ultimo de todas as coisas. No contexto judaico-cristao, este Algo e o Todo-Poderoso, o Eterno, cuja existencia antecede, supercede, e segue a todo a realidade! Diante deste Ser Numinoso, o homem se percebe pequeno por um lado, mas confortado por outro. Sua existencia nao e mero acaso e nao esta necessariamente restrita ao intervalo desta vida. Do encontro com o Numinoso, brota no coracao do homem aquilo que chamamos de adoracao. E a sensacao de estupefactacao diante da grandiosidade do Outro e da necessaria reverencia diante dEle, reconhecendo a distancia ontologica entre o homem e o Numinoso, e a aproximacao que a Graca produz. E como se manifesta o Numinoso? De multiplas maneiras, como ja dizia o autor de Hebreus na abertura de seu belo sermao: Havendo D-us falado outrora... de muitas maneiras.... A multiplicidade da revelacao impossibilita a concepcao monolitica do magisterio da Igreja (nao confundir com autoridade da Igreja, em termos de Halacha), segundo a qual existe apenas um meio de contato entre o homem e D-us. Uma das formas da revelacao e atraves de Locais sagrados. Ou objetos Sagrados. Ou Tempo Santificado. Noutras palavras, embora adoracao seja fruto da resposta do coracao a auto-revelacao da Divindade, sua expressao deve, em tempos especificos, determinados pela propria Divindade, ocorrer em Locais definidos pela Divindade, da forma Determinada pela Divindade e com objetos que evoquem a presenca da Divindade e a tornem marcante na mente do adorador a sensacao da presenca da Divindade naquele lugar naquele momento. E dai que surge, em minha visao, uma fraqueza do texto de Rosenberg. Sua analise se baseia primordialmente na forma, sem contudo entender a essencia. Quando ele fala, por exemplo, das grandes aglomeracoes ao ocorrer a morte de um Rabino Chassidim, ou do Rebe, Rosenberg olha para a capa e ignora o conteudo. Ele percebe a reverencia ao Rabino e a
confunde com adoracao ao Rabino, desconsiderando o fato de que a reverencia nao e sequer ao Rabino, mas ao conhecimento do Eterno que aquele rabino possuia e cuja vida dedicou a nutrir, explorar e ensinar. Da mesma maneira, a percepcao quanto ao reverencia diante da Torah, ao respeito demonstrado no ato de beija-la e toca-la quando ela e retirada do Aron dificilmente pode ser justificada como o autor o faz. De fato, penso que o autor superestima o papel da Torah e mal intepreta o ritual da hotsa torah, baseada em uma intepretacao do ritual e nao no rito ou no objeto em si. O fato e que a Torah representa para o judeu, onde quer que ele esteja, a presenca visivel do D-us. E a Shechinah escrita! Onde quer que ela, a Torah, esteja, junto com o Shabbat, sua proclamacao e sempre de paz e esperanca ao judeu daquele lugar, afirmando que sua existencia nao e casual, mas causal! Ele nao existe como mero mover-se de intrincados processos politicos e sociais, mas pelo chamado e pela Acao poderosa do Numinoso, Seu D-us, Adonay, que a Torah proclama ser o Unico D-us, e o Criador de Todas as coisas. Desta forma, a Torah e vista como uma poderosa expressao do carater de D-us e de Seu amor por Israel (Talmud Bab. Shab. 105a fala das asseret dibrot como a alma escrita de D-us). E a esta expressao que o judeu pieodoso responde com beijos e reverencia. Noutras palavras, e ao D-us apresentado na Torah e atuante em sua historia, que o judeu reverencia e adora, nao ao icone. Baruch HaShem por Sua carta de Amor a Israel amo e a humanidade! Parasha: Vayicra (Lev.) 9:11-11:47 Haftara: Shabbat Machar Chodesh / I Samuel 20:18 - 20:42 Brith HaChadashah: Hebreus 8:1-6 * Numinoso e um termo utilizado por Rudolf Otto para descrever a sensacao do Sagrado e do Santo. Uilizado em relacao a divindade, diz respeito ao proprio Ser Divino e ao Papel Ativo no Processo de transformar a alma. A mesma palavra e usada por Jung, em um sentido diferente.
Chegamos a Pessach. Fazemos uma pausa na nossa sequencia de leituras semanais, as Parashot, para recontar, relembrar e reviver a historia do Exodo, a Historia da Libertacao e Saida de nosso povo, o povo de Israel, da terra do Egito. Para cada dia deste zman qadosh, lemos um trecho especifico da Tora, acompanhada de uma Haftara especial: Dia Tora Haftara Berit HaChadasha 1 Exodo 12:21-51 Josue 5:2-6:1, 6:27 Joao 1:29 2 Levitico 22:26-23:44, Numeros. 28:19-25 2 Reis 23:1-9, 21-25 Lucas 22:1-22 3 Exodo. 13:1-16; Numeros 28:19-25 4 Exodo. 22:24-23:19 5 Ex. 33:12-34:26; Numeros 28:19-25 6 Numeros 9:1-14; Numeros. 28:19-25 7 Ex. 13:17-15:26; Numeros. 28:19-25 2Sam. 22:1-51 8 dia comum: Deut. 15:19-16:17; Shabbat: Deut. 14:22-16:17; Num. 28:19-25 Isaias 10:32-12:6 Apocalipse 15 Nisa e o primeiro mes do primeiro ano do Calendario do Libertos de Israel. Um novo mes, que marca o inicio de uma nova Vida. Vida de liberdade no Eterno. Vida a ser celebrada em cada casa, a cada ano, por cada familia como estatuto perpetuo. Vida a ser dedicada ao Eterno, como memorial do Seu Poder libertador e de Seu Amor e Graca Redentora. Vida que se apressa em estar diante do Eterno e cumprir Seu querer. Vida que reconhece que sem o Sangue do Cordeiro sobre as portas, ela nao existiria. Vida que se alegra em caminhar na direcao de Terra desconhecida, pois o D-us conhecido ordenou. Vida que louva pela Vida que foi entregue em seu lugar. Vida que espera ansiosa pelo cumprimento da promessa da Vinda dAquele que e Vida. Vida que Almeja a Manifestacao da Gloria do Eterno e de Seu Messias! Vida que estara eternamente na Casa do Eterno, para celebrar Seu Poder e Sua Redencao. Isto e Pessach! Vidas unidas em Celebracao da Redencao e da Libertacao efetuada pelo Eterno, o Altissimo! Por isto, este vos sera o primeiro mes. Tudo se fez novo! Tudo se fara novo, neste primeiro mes do restante de nossas Vidas! Vinde, Vivamos! Celebremos ao Eterno, o autor de Nossa Redencao! Baruch HaShem! Martin Buber influenciou o pensamento filosofico posterior muito mais por sua compreensao das relacoes antropologicas e psicologicas do que pela formulacao de principios e enunciados filosoficos. Sua busca pela essencia do ser humano se baseia nao em pressuposicoes filosoficas, mas na analise antropologica do ser humano como objeto e origem da compreensao do mundo. E do dialogo e da interacao com o OUTRO que o EU ganha essencia e significado. E e da totalidade dos dialogos e relacionamentos interpessoais que o mundo pode ser compreendido, uma vez que ele e formado nao por nucleos isolados de EU, mas da composicao do EU-TU, EU-ISSO. Por isto, tambem Buber nao pretende impingir a seus leitores um emaranhado de declaracoes apoditicas e axiomaticas. Ao contrario, ele trata de estabelecer um relacionamento de dialogo com eles, baseado na similaridade das experiencias do pensador e do leitor. Ele convida seu leitor a analisar se a experiencia do filosofo, narrada em suas obras, pode ser considerada propriamente sua tambem. Ao postular que as experiencias humanas podem ser resumidas de uma forma ou de
outra nas relacoes EU-TU, EU-ISSO, Buber ataca o individualismo antropocentrico de pensadores Iluministas, bem como o totalitarismo coletivista, com sua desindividualizacao do homem, tornado apenas parte de um todo. Pela otica de Buber, o homem nao e parte do todo, mas criador do todo. E parte ativa nao apssiva no processo de moldar o mundo, por suas interrelacoes, seus dialogos e iteracoes. E do dialogo, pensa Buber, da expressao da linguagem, da palavra e do dizer, que o homem ganha existencia plena. A palavra, principio do dialogo, e tambem o principio da existencia humana. Mais uma vez, torna-se evidente que, para Buber, a existencia existe apenas na relacao dialogica entre o EU e o TU, ou o EU e o ISSO. Importa destacar que Buber nao limita o TU da relacao dialogica apenas a outra pessoa, outro ser co-igual ao EU. O TU, na verdade, e de sentido amplo, podendo ser uma coisa, um animal, pessoa, ou ate Deus. O importante, para Buber, nao e co-equalidade dos pares do dialogo, mas a possibilidade do EU expressar-se dialogicamente e receber respostas. Entretanto, o TU e completamente outro, para usar a expressao de Karl Barth. Ele nao e parte do EU e nao se mescla com ele. De fato, o verdadeiro dialogo exige que o TU seja completamente TU, nao mera expressao do EU. E o reconhecimento desta diferenca essencial e a sua aceitacao necessaria, formam as bases dialogicas da relacao. De igual maneira, o ISSO nao deve ser limitado apenas a coisas, mas de igual forma, pode ser aplicado a pessoas, etc. Nesta relacao do EU-ISSO, o que se estabelece e o vinculo objetivante que da suporte ao conhecimento a experiencia cognocitiva. Como bem observado por Newton Aquiles von Zuben (Dialogo e Existencia no Pensamento de Martin Buber em http://www.fae.unicamp.br/vonzuben/dialogo.html, acessado em 28 de marco de 2009), o Eu-Tu e a relacao ontologica, esteio para a existencia dialogica, para o dialogo; Eu-Isso instaura o vinculo objetivante, lugar e suporte da experimentacao, do conhecimento, da utilizacao, "o reino dos verbos transitivos", como chama Buber. Por fim, Buber nos adverte que o dialogico nao pode ser equiparado ao amor. Nao se pode confundir o amor com o dialogo e este na implica necessariamente aquele. Usando o exemplo de Jesus que, em sua visao, dialogava com todos, mas amava a alguns, Buber pensa que o amor nao pode ser tornado equivalente ao dialogar. Mas, diz-nos, o amor sem o movimento dialogico de sair-de-si-em-direcao-ao-outro e um permanecer em si mesmo, auto centrado, e o proprio Lucifer, que olha para si ao inves de para Deus, para o Outro. Referencias Buber, Martin. I and Thou (New York, 1970) Friedman, Maurice. Martin Buber: The Life of Dialogue, (The University of Chicago Press, 1955) Zuben, Newton Aquiles von. Dialogo e Existencia no Pensamento de Martin Buber em http://www.fae.unicamp.br/vonzuben/dialogo.html, acessado em 28 de marco de 2009
para os homens, sabendo que receberao do Senhor a recompensa da heranca. E a Cristo, o Senhor, que voces estao servindo.. Isso nao e diferente na devocao da oracao do Pai Nosso onde se diz seja feita a vossa vontade. Abrimos mao de nossas escolhas para que algo maior nos guie. De qualquer maneira, seja em que perspectiva for, sempre que estivermos cogitando sobre formulacoes nobres e amadurecidas do pensar, sera possivel perceber que a escolha e sempre ilusoria se aplicada as experiencias fundamentais que devem seguir um fluxo natural que nao se encontra dentro de nosso dominio.Portanto, pelapredominancia inconsciente do funcionamento mental, como nos orienta apsicanalise, nao nos permite ter consciencia do nosso desejo e isso nos fazincapazes de nos tornarmos donos de nossas escolhas. Da mesma maneira, na ideiade Schopenhauer, que antecedeu a psicanalise, a vontade imperiosa do corpo naonos permite desejar o que desejamos querer, fazendo que nossa escolha sejasempre tendenciosa. Na perspectiva religiosa, onde a vontade de Deus sobrepoe ado humano, que mesmo gozando do livre arbitrio, fica subordinado a vidamaterial quando recorre a suas escolhas. Ou ainda, na lei da natureza quesobrepoe a escolha humana, que mesmo tentando ousa domina-la sofre severasconsequencias. Sendo assim, fica a indagacao: o que realmente podemos escolher?ESCOLHAS! Mas, de que escolhaaqui falamos, ora, pois? Se quando era incapazde escolher, isso por si so, ja era evidente eimpossibilitado me via de escolher, por conta dessacondicao de limitacao. E agora, amadurecidopela vida, quando me parecepossivel escolher, vejo me comandado pelaminha intuicao, que me aponta umcaminho e me diz que nao ha outra direcao. Assim, mais uma vez,fico sem escolha, entao...Se a agua nao escolhepra onde escorrer e escorre mesmo semquestionar.Pode sim ser obstruidae se interromper e assim pode em magoarepresar.Porem, ora desobstruidavolta a escorrer mesmo sem ninguem pralembrar. (Martino O LIVRO DODESAPEGO, 2015).BIBLIA. Portugues. BIBLIA ONLINE.Disponivel em: . Acesso em:08 jan. 2017.Freud, S. (1917). UMA DIFICULDADE NOCAMINHO DA PSICANALISE, in Edicao Eletronica Brasileira das Obras PsicologicasCompletas - Edicao Standard Brasileira, IMAGO (1969-80), KLEIN, M, (1952/1969). ALGUMASCONCLUSOES TEORICAS SOBRE A VIDA EMOCIONAL DO BEBE. Em OS PROGESSOS DAPSICANALISE. Rio de Janeiro: ZAHAR EDITORES. LAO-TSE. Tao Te Ching. Traducao deHuberto Rohden. Sao Paulo. Martin Claret. 2003.MARTINO, R. D. O LIVRO DO DESAPEGO - 1.ed. - Sao Jose do Rio Preto, SP: Vitrine Literaria Editora, 2015.SCHOPENHAUER, A. Sobre la liberdad de lavoluntad. Alianza Editorial, Madrid, 2002 Traductor: Eugenio Imaz.______________ (1818). O Mundo comoVontade e Representacao. Rio de Janeiro: Contraponto Editora, 2001. (Traducaode M. F. Sa Correia).Prabhupada, A. C. Bhaktivedanta Swami. OBHAGAVAD-GITA - Como Ele E. Editora: The Bhaktivedanta Book Trust. 1976.Prof. Renato Dias Martinohttp://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com.br/
de piadas e boatos maldosos, excluidos propositalmente pelos colegas que nao sao chamados para festas ou reunioes. Esse e o assunto do programa Bem-Estar ao Vivo de hoje, que vai ao ar as 14h30, ao vivo pelo Facebook do Diario da Regiao. Os convidados do dia sao o psicoterapeuta Renato Dias Martinoo e a psicologa Karina Rodrigues.Prof. Renato Dias MartinoContato: 17-30113866 prof.renatodiasmartino@gmail.comhttp://pensar-seasi-mesmo.blogspot.com.br