a persuasao mais sutil por meio doexemplo que redunda em imitacao ate as maneiras mais coercitivas eviolentas de forcar criancas a frequentarem cultos e se submeteremao mecanismo de poder que toda igreja possui para fabricar a lealdadede criancas e jovens aos seus dogmas e, dessa forma, programar seuscerebros de acordo com uma visao teologica do mundo. Nao e poracaso que familia (enquanto utopia) e igreja estejam sempre taointimamente associados nos mais diferentes tipos de discurso. E umarelacao de mao dupla: se, de um lado, a familia e a condicaopara que as igrejas se reproduzam no tempo, por outro lado, oconteudo da ideologia judaico crista garante ao pai uma legitimacaopara o seu dominio sobre os demais membros do grupo familiar, umavez que isenta todas as suas possiveis condutas violentas deresponsabilidade, ja que situa a origem dessa relacao de poder numplano sobrenatural que e e, por sua propria naturezatranscendental, algo absolutamente inquestionavel, dado e externo avontade livre do sujeito.No caso especifico do Brasil, essa configuracao do pluralismoreligioso como um subproduto de incentivos provenientes do Estado eum elemento bastante importante. Dado que a transmissao da religiaonem sempre se da de forma linear e sem resistencias no interior dafamilia e dado que as novas seitas, denominacoes e igrejasproliferam-se num ritmo infinitamente mais veloz do que aquele peloqual uma geracao sucede a outra, configura-se uma situacao suigeneris: a lealdade com que umacrianca ou jovem adere a uma religiao se dirige muito mais a umconteudo de carater um tanto generico um cristianismo minimoe sua moral do que propriamente a uma denominacao religiosaespecifica. Assim, nao e nada incomum o sujeito migrar de umareligiao para outra ao longo de seu tempo de vida ou mesmo pertencersimultaneamente a mais de um credo. As raizes historicas dessefenomeno certamente estao relacionadas com as formas pelas quais areligiao popular se articulou com a igreja oficial durante operiodo colonial, com a interpenetracao e confusao de diferentesritos e praticas religiosas nos sincretismos tao caros aoshistoriadores, como e o caso do candomble. Mas o mesmo raciociniotambem e valido para o espiritismo, por exemplo, com a suapretensao (um tanto ridicula) de introduzir a possibilidade dodialogo direto com pessoas mortas sob uma fachada de cristianismo.Colocando em outros termos: sedurante o periodo em que o catolicismo exercia seu monopolio essecatolicismo nunca foi o que acreditava ser ou o que acreditava quedeveria ser, ou seja, abrigava dentro de si praticas e crencasabsolutamente estranhas e contraditorias entre si, configurava-secomo um catolicismo de fachada (a melhor descricao dessefenomeno esta na passagem de Dom Casmurro em que Machado deAssis descreve o desfecho da promessa que a mae de Bentinho fizeraquando do nascimento do protagonista), com o fim do monopolio, aaparente multiplicidade de novas seitas e religioes na praticajamais conseguiu extrapolar a orbita de uma moral, em seu cerne,noventa e oito por cento catolica. Se antes o multiplo e o pluralestavam escondidos dentro do unico, agora e o pensamento unico quese esconde por tras de uma aparente pluralidade. Digamos assim: ocatolicismo brasileiro desde sempre esteve esvaziado de muitos deseus conteudos originais, ate como uma maneira de acomodar dentrode si alguns elementos das culturas negras e