antigo e ja mobilizarondas noturnas ha meses.O Santuario, no entanto, nao e defendido apenaspelos indigenas que la residem. Graciana Atikum estuda Engenharia Florestal naUniversidade de Brasilia (UNB) e no territorio encontra espaco para arealizacao dos rituais. Aqui representa nossa casa. Venho para ca com outrosparentes, fazemos nossas comidas, dancamos nosso tore, diz.O povo Atikum vive na regiao dos municipios de Carnaubeira da Penha eSalgueiro, em Pernambuco (PE), e e do Nordeste que os povos que lutam peloSantuario vieram para cerrar fileiras entre os migrantes da construcao daCapital Federal. Eram, portanto, nordestinos, candangos, mas, sobretudo,indigenas.O golpe dos quatro hectaresAwa-Mirim Tupinamba, integrante da comunidade que vive no territorio, faz umaleitura das invasoes ao Santuario que remontam realidades vistas em comunidadesindigenas de todo o pais. A Fundacao Nacional do Indio (Funai) foi obrigadapela Justica a fazer uma estudo para a formacao de um Grupo de Trabalho (GT)visando a demarcacao da area.No ultimo mes de agosto, um relatorio completo foi entregue pelos antropologoscontratados atestando a ancestralidade do Santuario inclusive com estudosbotanicos detalhados que revelam plantas trazidas pelos indigenas. A Funaiainda nao se posicionou, mas sabemos que vai surgir um parecer do orgaocontrario ao relatorio. Mas isso nao comeca agora. Desde a decada de 1990 que aFunai nao toma posicao e permite essa escalada da violencia, defende Awa.O indigena explica que a epoca, um relatorio, construido entre 1991 e 1996,apontou que os indigenas ali chegaram em 1957. Os Fulni-o foram os primeiros epassaram a viver sob as arvores em acampamentos provisorios. Uma decada depois,liderancas como Santie Fulni-o se estabeleceram no Santuario com a construcaode residencias fixas.Todo o Noroeste era esse territorio, mas a cidade avancou e nesse relatoriocolocamos os quase 50 hectares com as areas de interesse da identidade indigenano Santuario. Entao dentro disso temos sitios arqueologicos, areas de reza,enterros de pertences dos pajes, cemiterios, sambaquis. A area era maior, mas oavanco da cidade destruiu o que era prova da tradicionalidade, aponta Awa.Os 50 hectares foi o reivindicado entao pelos indigenas. A questao e que aFunai nao deu nenhum encaminhamento e, segundo os indigenas, tal relatorio seperdeu dentro do orgao indigenista. O tempo passou e os interesses imobiliariossobre o Noroeste aumentaram. Ate os ultimos meses, onde novos argumentos forambuscados pelos empresarios que agora coordenam acoes de invasao. Levando em conta as ocas, as rocas tradicionais edemais indicios de ocupacao tradicional, tudo fica dentro de quatro hectares.E e esse o argumento que a Terracap e as construtoras estao utilizando parainvadir o territorio. Dizem que e dos indios os quatro e o restante doshectares nao. Querem um acordo conosco nesses quatro, mas sabemos que umterritorio indigena e muito mais que o local onde esta a moradia, revela Awa.Para o indigena, toda mata ao redor no raio determinado como de interesse dacomunidade esta dentro do territorio. E la que os pajes fazem seus rituais,recolhem as plantas medicinais e realizam o contato com a Mae Terra conformea cosmologia dos povos. Awa aponta que dentro dos 50 hectares esta uma area naorevelada usada pelos pajes Fulni-o para rituais que nao podem sercompartilhados.Em verdade, conforme os indigenas e advogados apoiadores, a jogada com