thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
e Terra, 2007. p 72. No Brasil, o primeiro estalo para possuir esse meio de transporte, ocorreu nos anos de 1835, devido ao intercambio com os ingleses. Esse empreendimento se manifestou atraves da Lei no 101, de 31 de outubro. A estrada de ferro ligaria o Rio de Janeiro a Minas Gerais, Rio Grande do Sul e Bahia. Todavia, essa legislacao nao atraiu muitos adeptos interessados em investir nesse empreendimento. Mas, se essa legislacao oriunda do periodo regencial nao vingou, e notorio que por meio dela, abriram-se novos caminhos no que se referia aos meios de transporte em ambito nacional.. O decreto no 101 surgiu para dar respaldo e maior representatividade as atividades diplomaticas do emissario do Imperio. O ano de 1852 marcou o ponta pe inicial da viacao ferrea no pais, logo apos a criacao da lei no 641. Foram criadas as estradas de Ferro de Petropolis (Maua), Recife Sao Francisco, a de Santos-Jundiai, Bahia-Sao Francisco dentre outras. A febre na construcao de ferrovias continuou na decada de 60 do seculo XIX. No Nordeste, a implantacao das estradas nao foi diferente a do restante do Brasil.A anta rompia trilhas na matas, o indio em seu encalco abria a picada, o portugues, com seus cargueiros, alargava-a; de raro em raro, um carro de boi seguia o colono e abria com suas rodas constantes dois sulcos paralelos a que chamavam de caminhos; mais tarde, no seculo XIX, o progresso estendeu suas fitas de aco ao longo dos principais caminhos. TENORIO (1996, 55) O que se predominava aqui (Nordeste), ate a segunda metade do seculo XIX, era uma grande discrepancia, entre o transporte fluvial e o terrestre, sendo o primeiro feito em maior quantidade. Isto elucida a hegemonia, por exemplo, de alguns Portos, como o de Sao Luiz, na Ilha do Maranhao, o do Recife e o Jaragua em Maceio.O dia 02 de julho de 1864 foi considerado o prisma da historia ferroviaria em terras alagoanas, pois foi atraves da lei no 428 aprovada pelo entao Vice presidente, Roberto Calheiros de Melo, aprovada neste dia, que ocorreram os estudos para construcao da linha ferrea que ligaria o porto de Jaragua ao centro da provincia, bem como garantiu a companhia, que organizou a implantacao um quarto do juro que lhe foi garantindo pela assembleia legislativa. Dois dias depois, era assinado a lei 439, que garantiu o respaldo financeiro para a construcao das ferrovias. Com o monopolio das ferrovias pelos ingleses, se instituiu em terras alagoanas The Alagoas Railway Company Limited, conectando a capital alagoana a cidade de Uniao dos Palmares, percorrendo o vale do Mundau e do Paraiba. Evento que ocorreu nas ultimas duas decadas do seculo XIX, com a passagem da The Alagoas Railway Limited para maos federais (na Republica), em seguida, locada a The Westem of Brazil Railway.Averiguou-se um timido avanco no sistema ferroviario, dando inicio assim, a linha Maceio-Recife, com isso, o desenvolvimento comercial de cada povoado. Os acrescimentos incidiram com a implantacao das ferrovias.A partir da segunda metade do seculo XIX, ate o inicio do XX, Alagoas possuia elencada em suas
povos, num Te-Deum na capela dos Prazeres, na presenca de Nosso Senhor Sacramentado em acao de gracas pela salvacao de tantas almas qur escaparam da mao da tirania e felicidade que o ceu nos tem concedido pelo governo provisorio. CRAVEIRO COSTA. (1981, 2a ed. p. 95)As pessoas por esse tempo, nao estavam satisfeitas com o pastor. O clerigo nao cumpria bem os seus deveres espirituais , e contra ele se leva,taram acusacoes e se faziam constantes queixas ao bispo da diocese, que o tinha na conta de insensato e extravagante.De modo que, cada dia, mais se fazia sentir a precisao da separacao da vila de Maceio da jurisdicao eclesiastica de Santa Luzia do Norte.Por duas vezes a comunidade foi a presenca do rei (D. Joao VI) requerer a criacao da freguesia de Nossa Senhora dos Prazeres. Da primeira, a peticao foi indeferida, em visto das razoes apresentadas pelo prelado de Olinda. O povo de Maceio, contudo, nao se deu por vencido.Em fins de 1818 voltou a presenca de D. Joao VI com fito da velha aspiracao. A criacao de uma freguesia era burocraticamente cansativo, moroso e a papelada imane (volumosa), que ia do rei para o bispo do prelado para a Mesa da Consciencia e Ordem, deste para o Desembargador do Paco, e finalmente, tudo minuciosamente examinado e relado, voltava as maos do soberano para o bendito despacho. A 10 de marco o processo recebeu o parecer do Procurador Gera da Mesa da Consciencia e Ordem, e a 24 o Procurador da Coroa e Fazenda emitia sua opiniao. Ambos forma favoraveis ao deferimento. Depois a papelada foi ao Desembargador do Paco, que, a 30 de abril, concordava com a pretensao dos habitantes de Maceio, respeitados os limites tracados pelo bispo de Olinda. Assinaram a consulta Visconde de Vila Nova da Rainha, Bernardo Jose da Costa G. e Vasconcelos, Antonio Rodrigues Veloso de Oliveira, Antonio Soares de Andrade Brederode sendo voto vencido o do deputado Monsenhor Miranda (...) O processo, enfim, subiu a decisao real, e D. Joao VI deu o seu assentimento a pretensao, sendo entao expedido o Alvara de 9 de julho de 1819, criando a freguesia de Nossa Senhora dos Prazeres, com sede em Maceio.CRAVEIRO COSTA. (1981, 2a ed. p.98)A representacao movida pelo povo de Maceio teve de passar por todos esses transmites da formalistica de cunho oficial recomendada nesses casos. Do rei foi ao bispado de Olinda. O prelado da diocese D. Frei Antonio de S. Jose Bastos, informou que, como da vez anterior a sua singela opiniao era que a freguesia de Santa Luiza, por sua pequena area, gera uma insuficiencia atrelada as rendas, nao podia ser dividida, achando mesmo que o motivo principal da pretensao havia desaparecido com a provincia , ja dada, da conservacao do Santissimo Sacramento na igreja dos Prazeres e um administrador permanente.Contudo os moradores tinham razao no que se refere as queixas formuladas contra o vigario. Todavia, se S. M. tivesse a minima pretensao de atender ao requerimento, a nova freguesia poderia ter as seguintes demarcacoes: a linha que corre para costa desde
o pontal da barra das Alagoas ate o Rio de Jacarassica que serve de termo a freguesia de Pioca, com as Ilhas que intermedeao da boca da Caixa para o Norte e todo o terreno desde Jaragua ate o Riacho Fernao Velho, e daqui correndo para ao Norte ate as nascencas do Rio Jacarassica inclusivamente com os moradores, que ai existem no lugar chamado Messias, ficando desta maneira dividido o antigo total do terreno em duas porcoes, real ou aproximadamente iguais (*) Baseava-se o bispo o seu parecer nas informacoes do vigario das Alagoas. CRAVEIRO COSTA. (1981, 2a ed. pp.96-7)________(*) Senhor- Ja tive a honra de informar em outro tempo a V. M., que a Freguesia de Santa Luzia do Norte da Comarca, digo, da Capitania das Alagoas nao me parece susptivel de divisao, attendida a sua pouca extensao, e diminutos reditos, e actualmente se acha de mais onerada a esta Freguesia de hum Parocho Encomendado, ou Coadjuctor pela grade huma ophtalmia, e cahindo em cegueira total em ambos os olhos me consta ter assim requerido aos Ver. Governadores do Bispado. O principal motivo que pretextao os Requerentes da nova Divisao, parece-me estar ja sanado com o expediente de haver, e de se conservar sempre na Capella da Povoacao de Massaio o Santissimo Sacramento com hum administrador fixo, que acuda as precizoens espirituaes dos Fieis que, nos seos fregueses. Se comtudoparecer justo a S. M. que se faca a divisao da mencionada Parochia, aponto aponto como justa linha da demarcacao da nova Parochia, a que a que corre pela costa desde o pontal da barra das Alagoas athe o Rio Jacarassica que serve de termo a freguezia da Pioca, com Ilhas que internedeao da boca da Caixa para o Norte e todo o terreno desde Jaragua athe o Riacho Fernao Velho, e daqui correndo ao Norte athe as nascencas do Ri Jacarassica inclusivimente com os moradores, que ahi existem no lugar chamado Messias, ficando desta maneira o antigo total do terreno em duas porcoens, real ou approximadamente iguaes na conformidade das informacoes, a que tenha procedido, e me forao em outro tempo communicadas pelo Parocho da Freguezia limitrophe das Alagoas, que he justamente o Foraneo do Districto, e pelo R. M. Escola da Cathedral de Olinda, que foi vizitador daquella reparticao os quaes ambos por isso mesmo sao inteligentes da Topographia daquelle Territorio cujas informacoes originaes forao incluzas na minha antecedente informacao. Eis o que posso informar a S. M. etc Corte do Rio de Janeiro e, 26 de Fevereiro de 189 Fr. Antonio de S. Jose Bastos. In: CRAVEIRO COSTA. (1981, 2a ed. pp.97-8)Os maceioenses receberam com atraso a noticia da criacao da freguesia. Os limites tracados a nova freguesia nao agradaram aos habitantes. Os mesmos teceram um vasto leque de acusacoes contra o vigario das Alagoas, Antonio Gomes Coelho, e, por isso, foi formulado uma nova representacao enderecada a D. Joao VI. A reclamacao possuia novas informacoes, isso fez demorar a instalacao da freguesia.Queixavam-se de que o vigario, querendo fazer favores com os incomodos dos suplicantes, deixava a freguesia de
Santa Luzia do Norte a capela da Divina Pastora, que ficava alem do Mundau, da parte de Maceio, e as ilhas inclusive da Barra do Pontal das Alagoas para o Norte, entrando pelo canal do Cadoz em linha reta ate o rio Mundau, e por ele acima ate os limites da freguesia. Tudo isso vigario, em suas informacoes ao prelado de Olinda, omitira em proveito de Santa Luzia do Norte e para favorecer o seu colega, os moradores de Maceio procuravam reinvidicar. CRAVEIRO COSTA. (1981, 2a ed. p.98)O governo provincial foi ouvido, e, por conseguinte, quis revolver o assunto. Abriu-se um inquerito, onde foram ouvidos varias pessoas que figuravam entre os signatarios da reclamacao. Assim, foram ouvidos: Jose Elias Pereira (sargento mor), Antonio Maria de Aguiar, Pedro Antonio Seabra, Reginaldo Martins Pimentel, Felix da Costa Morais, 1.o tenente Francisco Pereira Guedes e Jose Soares dos Prazeres. Estes se mostraram surpresos, pois nao haviam assinado coisa alguma. Ou se retratavam, para evitar confusoes com o vigario das Alagoas, ou haviam sido verdadeiramente vitimas de algum abuso de confianca .Declaram-se, pois, inteiramente estranhos a tal movimento.Segundo Craveiro Costa, o resumo do inquerito feito pelo Desembargador do Paco, estavam eles sumamente satisfeitos com a divisao pronunciada no Alvara de 5 de julho 1819 que a criara e desmembrara da Freguesia de Santa Luzia do Norte a que dantes estava atrelada, e por isso nada mais desejavam do que ter uma Paroco, pois o que havia sido designado nao tinha ate aquele momento chegado para tomar posse, e por conseguinte, estimavam que nao houvesse alteracao nos limites sendo de toda a evidencia que nao tinham requerido ate agora, relativamente a este objeto, pois como exuberantemente se mostrava a face do sumario, que vinha junto a suplica copiada no reverso da Provisao, fora fabricado sem audiencia e assinatura dos individuos, que na mesma se diziam assinados, e se declaravam como seus autores, nao tendo eles de modo algum concorrido para sobredito fim.CRAVEIRO COSTA. (1981, 2a ed. p.100)Diante de todo esse imbroglio, o Desembargador do Paco opinou pela permanencia dos limites e o principe regente lancou, em 21 de fevereiro de 1822, o seu despacho como parece, referendado por Jose Bonifacio.A freguesia de Maceio ficou, pois, os limites ja acordado no Alvara de cinco de julho de hum mil oitocentos e dezenove. Correspondente a esses limites ficavam elencados 1.932 habitantes e 4.734 almas. Alem de Fernao Velho, ficava Santa Luiza do Norte, de fundacao antiguissima e ja em comeco de decadencia, com muitas igrejas, capelas e nichos dependentes do curato e uma crescida populacao . Alem de Jacaressica, ficava a freguesia de Pioca, hoje anexada a de Jaragua, com 12 capelas sufrageneas, uma matriz que se motabilizara pela riquesa de seus ornamentos e esplendor do culto, e da qual era vigario o venerado padre Francisco de Assis Barbosa. Para a paroquia de Maceio foi designado o Padre Antonio Jose de Caldas pela a resolucao de 3 de marco de 1820. Todavia, em janeiro de 1822 ainda elle nao havia habilitado a exercer o cargo, tirando a tirando a
a Comarcas), so ganha forus de municipio autonomo, em 1900 (no entao governo d Euclides Malta). Em 23 de agosto de 1962 foi criado o municipio.DoencasNo nascer da Republica, as doencas e enfermidades nao eram so exclusividade de Maceio, elas se alastravam pelas vilas dos interiores alagoano. Molestias como a febre amarela, gripes virulentas, sarampo, colera (A obra Alagoas nos tempos do Colera do Professor Luiz Savio de Almeida, e uma otima analise sobre esta enfermidade em terras alagoanas) dentre outras. No ano de 1908, a variola fez inumeras vitimas em Santa Luzia do Norte, Coqueiro Seco, Atalaia, Maceio, Uniao e Colonia de Leopoldina. A Roca e a Casa de Farinha A roca e o setor de subsistencia baseando-se numa agricultura de tecnica rudimentar, sendo minima densidade economica. Embora a terra fosse o fator mais abundante, sua propriedade estava altamente concentrada. O sistema de sesmaria aqui (Santa Luzia) implantado, como em outros locais, concorria para que a propriedade da terra, antes monopolio real passasse as maos do numero limitado de individuos que tinham acesso aos favores reais. Entretanto, nao era este o aspecto fundamental do problema, pois sendo a terra abundante nao se pagava propriamente renda pela mesma.Dentro da economia de subsistencia cada individuo de uma unidade familiar deveria encarregar-se de produzir alimentos para si mesmo. A "roca" era a base da economia de subintendencia . Todavia, nao se limita a viver de sua roca o homem da economia de subintendencia. Ele esta ligado a um grupo economico maior, quase sempre pecuario, cujo o chefe e o proprietario da terra onde tem sua roca. Historicamente a mandioca e alimento basico na dieta do campesinato formativo. A relacao era a seguinte: o engenho de acucar estava para a aristocracia rural, a pesca e a Casa de Farinha, ou melhor, a farinha, estava para o povo. O nome mandioca e oriundo de uma particularidade curiosa, batizada pelos indios, sua etimologia vem de Mandi (o nome da crianca) e oca (casa do indio). Ate hoje a fabricacao da farinha se faz pelos mesmos moldes da epoca colonial. Enquanto a fabricacao do acucar desde do engenho de bois ate as grande usinas que moem anualmente milhares de toneladas de sacas de acucar, a casa de farinha continua muitas das vezes a ser movidas a forca humana. Apesar de sua importancia foi uma cultura relegada a um pano secundario, sempre desprovida e protecao e cuidado. No seculo XIX a crise na farinha documentam a deficiencia da producao Rio de Janeiro e da Bahia. Essa carencia chegou ao ponto do governo ser obrigado a comprar farinha de mandioca para ser vendida para o povo. Em relatorio de 1904, o Dr Messias de Gusmao, lembrava que ate farinha de mandioca, Alagoas importava do Paraguai, para ser vendida nos interiores alagoano Segundo Cicero Pericles (1981 - 254), nos anos de 1930 havia mais de 4. 000 casas de farinha, pequenas fabricas de sistema colonial, onde opera a transformacao das raizes em farinha.. A casa de farinha e o lugar onde se faz farinha. E o espaco onde o homem exercita
sua habilidade tecnica, quotidiamente desenvolvida atraves dos anos de convivio-aprendiz com a natureza. Das raizes brutas que faz emergir da terra, realiza o prodigio do po, no modelo da equivalencia dos graos. Nas casas de farinha realizam os homens um ritual de transmudacao. Mudam da casa do repouso e da alimentacao para a casa do trabalho. Estendem-se para as casas de farinha. Todos da mesma familia, em familia com outros da comunidade E como dizem os mais velhos: a farinha da sustanca; e dela que vem os mingaus, piroes (mexidos, seco, escaldado) e farofas de agua e sal, farofas de condimentadas com picadinho de cebola e charque, de ovo com alho, coentro e pimentao. A farinha de mandioca na palma da mao, jogada na boca, habito dos povoados interioranos. Ela vai bem com carne de sol, peixe seco, sururu (ensopada ou capote) ,com camarao ou siri, caranguejo ou feijao tropeiro, que maravilha. As casas de farinha nos tempos das farinhadas, era o centro onde se reuniao os vizinhos, sendo este , um dos raros momentos de companheirismo e solidariedade camponesa. As farinhadas sao o centro da vida rural. E a casa onde se fabrica o alimento universal do povo. E nela que se realiza o mutirao da farinha e do beiju.A casa de farinha mesmo que rustica, e o unico modelo tecnologico de producao proto-artesanal do campesinato. O descasque das raizes de mandioca se faz manualmente a faca. Contudo a ralacao se faz ao caititu, onde a raiz vira uma massa leitosa, que e recolhida ao cocho do espremedor ou prensa. O espremedor ou prensa e um sistema de extracao da manipueira, que contem a goma ou amido e uma substancia toxica volatil ao fogo. A prensa e formada por traves transversais, em cujo a parte inferior se situa no cocho. A trave superior e movida verticalmente por meio de um pau torneado em espiral que lhe serve de torno. Entre a trave superior e o cocho onde se acha depositado a massa ralada da mandioca e colocado pau, que vai fazer pressao sobre a tampa do cocho, fazendo escoa num outro cocho inferior manipueira. Neste segundo cocho a manipueira "dorme" para assentamento da goma, que endurece a propocao que escore por um furo a agua venenosa da manipueira (...)O formo para farinhada e redondo, com mais de tres metros de diametro. A farinha produzida e guardada em cubas de madeira e wm sacos de algodao de trama esteira (LINDOSO, p.199)As historicas Casas de farinha em Santa Luzia do Norte:Fazenda Babau - antes pertencente a Luiz Acioly (1930 - 50) . Desativada na decada 1990 do sec. passado - nao possui a estrutura;Fazenda Jose Lobo Ferreira. Desativada - nao possui a estrutura;Casa de farinha que se localizava ao lada da casa dos exs- prefeitos: Joao Lopes e Iolanda Romeiro. Desativada - talvez entre as decs. de 1930-40 - nao possui a estrutura;Casa de farinha que se localizava em frente a casa de Joao Perreira. Desativada entre as decs. 1960-1970 - nao possui a estrutura - proprietario: o ex- prefeito Valdir Mascarenhas;Pagao -
e desprezados de todos. Qual tera sido o nosso crime? Que culpa tao grande commetemos para sermos assim castigados? A Religiao era, ate logo, o nosso unico conforto, a nossa consolacao no meio de tantas decepcoes. Pensavamos assim, soffrendo o desprezo, a injustica, a ingratidao de todos, mas ainda nos resta a Religiao para mitigar as nossas magoas; todos podem abandonar-nos, mas nao nos abandonarao jamais os ministros dessa religiao dessa Religiao que foi fundada para socorro aos pequenos, aos pobres, aos desprotegidos.Santa Luzia do Norte formou a sua historia em fonte, catholica e a conservou ate os nossos dias embebida nas tradicoes gloriosas da nossa santa Religiao.Sempre tivemos ao nosso lado ora um Padre, ora um Frade, para nos guia numa trajetoria que abrange um periodo de mais de um seculo. V. Excia nao ignora certamente, a historia religiosa que nasceu cresceu e viveu sempre embalada pela Religiao, ouvindo a voz do sacerdote e delle recebendo o balsamo, suavizado de todas as amarguras.V. Excia, Arcebispo brasileiro, Pastor duma Arquidiocese brasileira, nao querera ser o algoz duma porcao do rebanho confiado a sua guarda. Quando experimen___veis uma revez, quando sofriamos um choque,era o Padre que recorremos e delle recebiamos conselhos, estimulo e conforto. Nao esperavamos que dos ministros dessa Religiao de amor e de perdao, dessa Religiao que primeiro se espalhou entre os pobres tivessemos de receber um tratamento para qual nao nos deram razao por que assim somos julgados. Inventou-se que aqui nao havia gente, mas contra esse conceito nos podemos apresentar o testemunho de V. Excia que aqui esteve[?] ser tratado com a consideracao merecida e com o conforto que nossa pobreza permittiu, observou o movimento religioso que entao reinavao entre nos. Contra essa apreciacao , falam ao nosso favor Sr. Francisco Sr Agustinho que sairam daqui tecendo-nos grandes elogios, elogios que talvez estivessem acima de nossos meritos [?] entretanto, nao temos o direito de desrespeitar [?]. Deponha a nosso favor o Sr. [?]asanova que pregando entre nos uma santa missao ficou deveras satisfeito com o espetaculo de fe que aqui presenciou. Pergunte-se ao Conego Candido Machado o que foi que elle quando aqui esteve, a convite do Padre Armando, para auxiliar na santa missao. Depois de falarem todos estes, que sao, alias, pessoas sensatas e insuspeitas, que nenhuma prevencao podem ter contra Rio Largo, fale entao com Padre Armando, nosso estimado ex vigario, que tao bem nos soube compreender [?]. Foi elle que nos melhor nos serviu nos ultimos tempos, pois era um grande e esforcado trabalhador pela causa da Religiao em nossa querida terra . Com elle vimos despertar sentimento religioso ha tanto tempo adormecido como extincto . O Padre Armando vivia sempre a dizer nao ter jeito para vigario, tinha de tal forma trabalhado em favor do Norte, que parece incrivel o que elle conseguiu: fez que o povo voltasse a procurar a Religiao e impediu o avanco da propaganda protestante em campo indefeso, como estava o Norte Soube sem al__de__, sem estardalhaco, sem se queixar da falta de remuneracao e sempre em dias com as suas
obrigacoes. O que ha de mais interessante e que aquelle ex Vigario atendia muito satisfatoriamente ao Norte sem prejudicar Rio Largo, porque, por mais duma vez, ouvimos as mais lisonjeira referencia do povo daquella cidade a sua actuacao a qual ainda se extendia, com verdadeiro contentamento, ao Apredizado de Satuba, onde havia uma missa por mez em cada terceiro domingo. Dissemos sem prejudicar Rio Largo e o dissemos concientimente, porque elle nunca deixou de comparecer aos domingos em Rio Largo [?]com excepcao do primeiro domingo de junho dum domingo de Dezembro , [?] elle fazia, no primeiro, a festa da primeira comunhao aqui, no Norte [?] que e tradicional fazer-se com o enceramento do mez de Maio [?] no segundo domingo, a festa de Santa Luzia que era [?] deste anno, Padroeira da Parochia. Dissemos sem prejudicar Rio Largo, porque ao que nos [?] , o povo de Rio Largo nao tinha recriminacoes a fazer contra a sua actuacao e desejava que elle continuasse, ao que elle nao quis [?] ceder. Somos [?] em falar em missa nos domingos, fazendo assim ressaltar o criterio do domingo, porque so nos domingos e que se pode ter o povo reunido e foi nos domingos que a igreja poz a obrigacao de se ouvir missa.O atual vigario desta parochia , Rev.mo Padre Joaquim Antonio dos Reis, entende doutra maneira e quer que nos contentamos com uma missa de dois em dois meszes ou mesmo com espaco ainda maior e em dia de semana. Somos educados por Padres e mestres caholicos que sempre nos ensinaram que a obrigacao de ouvir missa e nos domingos e dias santos de guarda e cremos que o catholicismo ainda esta em vigor neste ponto; mas se esta, entao o vigariode Rio Largo poderia satisfazer ao povo de Rio Largo, que nao e exigente, com qualquer misssa em dia de semana reservando-nos um ou dois domingos por mez.Se a missa em dia de semana, tem a mesma finalidade da de domingo, pois satisfaca o Padre o Padre Reis ao povo povo de C, mas falamos sentidos como catholicos que nos prezxamos achoeira com qualquer das missas que elle la celebra em dia de semana e nos de alguum domingo que e o dia que nos covem. Nao temos pretencao contra o povo de Rio Largo e menos ainda contra o de Cachoeira mas falamos sentidos como catholicos que nos prezamos de ser e queremos satisfazer as nossas consciencias e ter nossas cosolacoes espirituais , sem precisar de qum qur que sejaPensamos que por sermos pobres nao merecemos o desprezo dos ministros de Christo que fez mais para os pobres do que para os ricos que tem direito ao conforto da Religiao. Dizer-se que nao vale apenas ocupa-se do Norte, porque nao ha gente e atirar-nos uma injuria que nao consentimos passe sem o nosso protesto.Sabemos que a porcentagem dos que ouvirmos em Rio Largo e, relativamente a populacao menor do que a de Santa Luzia do Norte. O mesmo pode dizer se de Cachoeira.Rio Largo com uma populacao calculada em quinze