e sua pretensao de dominio naItalia. De outra parte, o papado, assentado em elaboracao juridica doutrinariaprofundamente enraizada na cosmologia medieval (na qual a Igreja sempreencontrou solo fertil para encontrar justificativas para seu dominio), buscavaafirmar a superioridade da autoridade espiritual sobre a administracao temporalexercida nas cidades, com um olho no "verdadeiro jardim de delicias"(no que diz respeito as riquezas) que era o norte da Italia. [47]Poisdiante destas situacoes e que foram forjadas teorizacoes originais eimportantes para justificar a impossibilidade de intervencao tanto do ImperioGermanico quanto da Igreja na administracao das prosperas Republicas Italianas,teorizacoes estas que ja encetam "protoconceitos" que mais tardegerminarao em importantes nocoes estruturantes da modernidade politica.Emprimeiro lugar, cabe centrar a atencao nos teoricos juristas que tentaram afastara ideia do dominio germanico. Talvez o mais eminentes deles - e um dos juristasmais originais da Idade Media - tenha sido o fundador da Escola que seriachamada dos "Comentadores" ou "Pos-Glosadores", Bartolo deSaxoferrato (1314-1357). [48] Suateorizacao caminha no sentido de reinterpretar os textos romanos com o objetivoexplicito de proporcionar as comunas lombardas e toscanas uma defesa que fosselegal, e nao apenas retorica, da sua liberdade diante do ImperioGermanico. [49] Liberdade:eis a ideia nova, tao cara ao desenvolvimento da modernidade capitalista nasequencia, e tao central na gestao da ideia da subjetividade moderna, quecomeca a ser esbocada aqui. Por certo que nao e a mesma nocao de liberdade quee corrente nos estatutos juridicos modernos. Significa muito mais aimpossibilidade das cidades, enquanto entidades politicas, de sofrerem algumcontrole politico externo e, como consequencia, o direito de autogovernarem-secomo bem lhes aprouver. Trata-se, como se ve, de autonomia politica de umaentidade politica em face das demais. E uma nocao de liberdade - enquantoexpansao da subjetividade - ainda anterior aquela que sera tambem teorizadadois ou tres seculos mais tarde pelos chamados "teoricos neo-romanos"(modo como Skinner denomina autores como Pufendorf e Hobbes), que, ainda vislumbrandoa nocao de liberdade num ambito essencialmente politico (ignorando, portanto,as dimensoes da liberdade e opressao inerentes a instituicoes como a familia eo trabalho), ja avancam ao menos na direcao de preocuparem-se com a relacaoexistente entre a liberdade dos suditos e os poderes do Estado. [50] Masa liberdade de Bartolo, aquela que as cidades italianas deveriam defendercontra o Imperio Germanico, era ja um avanco teorico enorme - avanco esteseguramente estribado nas favoraveis condicoes sociais e economicas do norte daItalia, que estava mais distante do que qualquer outro rincao da EuropaOcidental da sociedade rural de ordens medieval.Mase qual era o pressuposto teorico basico de Bartolo, que tamanha rupturarepresentou com as interpretacoes correntes (especialmente as interpretacoesdos glosadores, a partir dos textos justinianeus) no que se refere a autonomia("liberdade") politica do Regnum Italicum?Antesde tudo, foi uma contribuicao metodologica. E que este jurista medieval,segundo Skinner, "rompeu com o pressuposto basico dos glosadores segundo oqual, quando a lei se mostra descompassada com os fatos legais, sao estes quedevem ser ajustados para acolher uma interpretacao literal da lei. Em vezdisto, adotou como pressuposto unico que, quando a lei e os fatos colidem, e alei que deve se conformar aos fatos.[51]"Apartir desta premissa ele chega a uma serie de ilacoes, como a de que muitoembora somente