PorGutierres Fernandes SiqueiraOreformador holandes Jaco Arminio se definiria como um sinergista? A resposta enao. E verdade que um bom numero de arminianos e de calvinistas discorda disso,especialmente os mais militantes, mas muitos proeminentes teologos arminianosdescartam a palavra sinergia e a leemcomo inadequada para expressar o sistema doutrinario de Arminio. Como escreveuJ. Matthew Pinson: A maioria dos arminianos, embora elogiando Arminio, o veemsob o prisma da teologia remonstrante ou wesleyana, [e] dessa forma, [acabam]descrevendo-o em termos mais sinergicos ou semipelagianos [1].Oprotestantismo e essencialmente monergista porque, como movimento e teologia,nasce no contexto da cristandade ocidental de tradicao agostiniana. JacoArminio certamente nao ignorava isso. Alias, a tradicao crista ocidental fazuma leitura monergista da doutrina da graca desde cedo. Essa tendencia ja eravisivel em Tertuliano, Cipriano e floresceu em Agostinho. A patristicaoriental, por outro lado, nao conheceu uma crise pelagiana. Entre os paisorientais a sinergia foi um conceitopacifico. Portanto, a teologia da cooperacao - tao presente no Concilio deTrento - representou um afastamento oficial da teologia catolica sobre oentendimento dos pais latinos a respeito da doutrina da graca e a aproximou,pelo menos nesse aspecto, da Igreja Oriental. Arminio, sem duvida, se via comoparte da tradicao agostiniana como um bom protestante que era. Arminio,mais do que um agostiniano, professou ser um reformado convencional. Variasvezes, especialmente no primeiro volume de sua obra, ele manifestou respeitopela Confissao Belga. No segundo volume ele faz uma declaracao enfatica:Jamaisensinei nada, quer na igreja ou na universidade, que transgrida os textossagrados, que devem ser, para nos, o unico modo de pensar e de falar, ou o quese opoe a Confissao de Fe holandesa [Belga], ou ao Catecismo de Heidelberg, quesao nossos mais rigidos formularios de consentimento. Como prova do que acabode dizer, posso apresentar, como testemunhos claros e inquestionaveis, as tesesque escrevi sobre esses varios artigos [...]. [2]Emboraa discordancia sobre o entendimento calvinista de predestinacao fosse claro, oteologo holandes nao se via como quem rompe com a sua antiga tradicao, logoporque a tradicao reformada nao se resume ao pensamento de Calvino e seusseguidores. Ora, e sempre bom lembrar que o tema predestinacao tambem foiobjeto de debates entre luteranos e calvinistas[3].A fe reformada, como mostra bem os livros de historia, ja nasceu plural, emboraa pedra de toque seja, de fato, um entendimento monergista da relacao de Deuscom o homem no processo de salvacao e santificacao. Pinson escreve que umacompleta analise da propria teologia de Arminio revela que ela foi mais umdesenvolvimento sutil da teologia reformada do que um radical afastamento dela.[4]Oteologo Carl O. Bangs, por exemplo, que e respeitado como um grande especialistaem teologia arminiana, escreve que o sinergismo nao pode ser considerado verdadeiroarminianismo[5]. Nesse ponto Bangsreproduz em concordancia a opiniao de William Burt Pope, um teologo wesleyanodo seculo XIX. Em sua tese original Bangs afirma categoricamente: Arminio foimonergista[6]. Outros teologos arminianoscomo William den Boer, Mark Ellis, F. Leroy Forlines, J.Matthew Pinson e Stephen M. Ashby concordam com Bangs. O teologo Forlinesescreve: o Arminianismo Classico acredita em monergismo condicional no que se refere a justificacao eregeneracao. A justificacao e regeneracao sao atos e disposicoes apenas de Deus[7].O termo condicional e acrescentado porque se acredita