serve como desculpa para legitimar colonialismos eimperialismos (os mais adiantados teriam o direito de dominar os maisatrasados). Passa a ser criticada tambem a ideia de progresso das ciencias edas tecnicas, mostrando-se que, em cada epoca historica e para cada sociedade,os conhecimentos e as praticas possuem sentido e valor proprios, e que talsentido e tal valor desaparecem numa epoca seguinte ou sao diferentes numaoutra sociedade, nao havendo, portanto, transformacao continua, acumulativa eprogressiva. O passado foi o passado, o presente e o presente e o futuro sera ofuturo.As ciencias e as tecnicasNo seculo XIX, entusiasmada com asciencias e as tecnicas, bem como com a Segunda Revolucao Industrial, aFilosofia afirmava a confianca plena e total no saber cientifico e natecnologia para dominar e controlar a Natureza, a sociedade e os individuos.Acreditava-se que a sociologia,por exemplo, nos ofereceria um saber seguro e definitivo sobre o modo defuncionamento das sociedades e que os seres humanos poderiam organizarracionalmente o social, evitando revolucoes, revoltas e desigualdades.Acreditava-se, tambem, que apsicologia ensinaria definitivamente como e e como funciona a psique humana,quais as causas dos comportamentos e os meios de controla-los, quais as causasdas emocoes e os meios de controla-las, de tal modo que seria possivel livrar-nosdas angustias, do medo, da loucura, assim como seria possivel uma pedagogiabaseada nos conhecimentos cientificos e que permitiria nao so adaptarperfeitamente as criancas as exigencias da sociedade, como tambem educa-lassegundo suas vocacoes e potencialidades psicologicas.No entanto, no seculo XX, aFilosofia passou a desconfiar do otimismo cientifico-tecnologico do seculoanterior em virtude de varios acontecimentos: as duas guerras mundiais, obombardeio de Hiroshima e Nagasaki, os campos de concentracao nazistas, asguerras da Coreia, do Vietna, do Oriente Medio, do Afeganistao, as invasoescomunistas da Hungria e da Tchecoslovaquia, as ditaduras sangrentas da AmericaLatina, a devastacao de mares, florestas e terras, os perigos cancerigenos dealimentos e remedios, o aumento de disturbios e sofrimentos mentais, etc.Uma escola alema de Filosofia, aEscola de Frankfurt, elaborou uma concepcao conhecida como Teoria Critica, naqual distingue duas formas da razao: a razao instrumental e a razaocritica.A razao instrumental e a razaotecnico-cientifica, que faz das ciencias e das tecnicas nao um meio deliberacao dos seres humanos, mas um meio de intimidacao, medo, terror edesespero. Ao contrario, a razao critica e aquela que analisa e interpreta oslimites e os perigos do pensamento instrumental e afirma que as mudancassociais, politicas e culturais so se realizarao verdadeiramente se tiverem comofinalidade a emancipacao do genero humano e nao as ideias de controle e dominiotecnico-cientifico sobre a Natureza, a sociedade e a cultura.As utopias revolucionariasNo seculo XIX, em decorrencia dootimismo trazido pelas ideias de progresso, desenvolvimento tecnico-cientifico,poderio humano para construir uma vida justa e feliz, a Filosofia apostou nasutopias revolucionarias - anarquismo, socialismo, comunismo -, que criariam,gracas a acao politica consciente dos explorados e oprimidos, uma sociedadenova, justa e feliz.No entanto, no seculo XX, com osurgimento das chamadas sociedades totalitarias - fascismo, nazismo, stalinismo- e com o aumento do poder das sociedades autoritarias ou ditatoriais, aFilosofia tambem passou a desconfiar do otimismo revolucionario e das utopias ea indagar se os seres humanos, os explorados e dominados serao capazes de criare manter uma