thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
deixa de mostrar sua satisfacao por estar sonhando com a realizacao de um desejo seu e abraca carinhosamente sua mae, a qual segura em suas maos o tao sonhado canudo. Em seguida, Mafalda aparece acordada de pijama, correndo em direcao a sua mae com os bracos abertos para contar sobre seu sonho: MAMAE!... ESTA NOITE SONHEI QUE VOCE TINHA TIRADO DIPL... e, com olhar de desapontamento e tristeza a menininha, sem terminar a frase, aparece sobre o braco da poltrona com uma lagrima escorrendo sobre a face e com olhar fixo nos cabelos de sua mae, que esta sentada com olhar fixo e um pente na mao. No rolo de cabelo que, pelo tamanho e formato, representa o tao sonhado diploma dos seus sonhos sobre o qual a personagem se referiria, na realidade sustenta os fios de cabelo da mae.Com esta breve descricao da narrativa desta tira, Mafalda mostra satisfacao com o que acontece em seu sonho, contrastando com o acordar, com a vida real. Ao trazer a relacao contraditoria entre o diploma e o rolo de cabelo atenta para a diferenca entre a mulher diplomada que deixa de ser mediocre e a dona de casa sem diploma, mediocre, o que parece ser o que Mafalda pensa de sua mae. Nesse sentido, percebemos que ha uma oposicao entre donas de casa que se limitam ao trabalho domestico e aos cuidados com a beleza (discurso dito machista) e aquelas que procuram fora de casa outros meios de aperfeicoamento pessoal e profissional (discurso dito feminista). De um lado, a mulher limitada as situacoes cotidianas da casa e da familia (o lugar de mulher e em casa) e de outro a mulher determinada a procurar outras formas de crescimento (a mulher que nao estuda e mediocre). Essa relacao de sentidos entre o diploma e a beleza insere a polemica da questao do determinismo e da liberdade atraves da emancipacao feminina, ou seja, novas perspectivas de futuro para a vida das mulheres para nao continuarem mediocres. Isso marca uma conjuntura de crescentes avancos para as mulheres nao somente na Argentina, mas em todo mundo. Abrem-se, para as mulheres, entao, a possibilidade de crescimento e a necessidade da passagem da mediocridade para a nao mediocridade, questoes que perpassavam e ainda perpassam o mundo dos adultos constantemente e de forma mais complexa na contemporaneidade. O efeito humoristico esta em escutar no jogo do equivoco as leituras que envolvem mulheres em tempos modernos com principios tradicionais e a abertura para os ideais da modernidade, neste caso, a busca pelo estudo, a chance das mulheres em ter um lugar nas universidades que se ampliavam em numero e qualidade na epoca.TIRA 2: Desapontamento...Fonte: QUINO. Toda a Mafalda: da primeira a ultima tira. Sao Paulo: Martins Fontes, 1993. p. 114.Nesta tira Mafalda vai caminhando pela calcada quando algo lhe chama: CRIANCAS! O QUE DAR AS MAES EM SEU DIA?. Sem parar sua caminhada encontra continua sua leitura: VA PENSANDO! ARMAZEM DON MANOLO SUGERE AMPLA VARIEDADE DE SABAO EM PO, PANO DE CHAO, ETC. No terceiro quadrinho, Mafalda para: NAO ESQUECAM QUE MAE
CANSADA BATE MAIS FRACO e mostra seu desapontamento pela expressao facial. No lado direito da cena, segue seu amigo Manolito ou Manolo, de familia de comerciantes, cujo Armazem Don Manolo pertence a seu pai. Ele leva sua escada, balde de tinta e pincel que usou para pintar a publicidade na parede. Enquanto Mafalda caminhava e lia parecia que o que estava escrito estava dentro da normalidade, pois seu amigo Manolo estaria ofertando os produtos do Armazem da familia, ja que ele e um personagem que representaria o sujeito pequeno-burgues que gosta de levar vantagem e e altamente influenciado pelo dinheiro. Ao parar diante da terceira parte da oferta, Mafalda mostra seu descontentamento.Esta pequena contestadora, pela leitura de outras tiras desta obra analisada, permite que observemos sua indignacao quando algo se refere a identificacao com aceitacao da situacao de mediocridade da mulher moderna-tradicional. Mesmo tendo mae dona de casa, Mafalda almeja mais para sua mae e para as mulheres no geral. A questao do sabao em po, pano de chao e outros remete ao trabalho domestico. O apelo do seu amigo vai para alem isso, esta no convencimento das criancas para beneficio proprio. Na conjuntura de producao das tiras podemos perceber um direcionamento as questoes da coletividade no que se refere a liberdade. Isso faria com que e presente para o Dia das Maes revertesse em beneficios dos filhos que ajudariam sua mae a sempre estar cansada e, por sua vez, em beneficio do comerciante. O pre-construido nos remete a uma memoria que constroi sentidos para o ser e o fazer feminino tradicional: o lugar de mulher e em casa, no cuidado com as muitas tarefas e com a familia, contrastando com o novo olhar da modernidade.O efeito humoristico esta em perceber no olhar de Mafalda que algo vai de encontro ao que ela pensa, ao que ela questiona ao longo dos textos quando se trata do papel social feminino. Ao contrapor os dizeres desses dois personagens, Mafalda e Manolo, confrontam-se dizeres que dizem respeito a tradicao do trabalho domestico e ao que Mafalda defende, como relatado na Tira 1. Mafalda defende a saida da mediocridade da mulher atraves da busca do aperfeicoamento pessoal e profissional para alem dos trabalhos domesticos. Contrastam-se ideais tradicionais e modernos: Mafalda pode ser dita como uma feminista.TIRA 3: A irrelevancia do papel da mulherFonte: QUINO. Toda a Mafalda: da primeira a ultima tira. Sao Paulo: Martins Fontes, 1993. p. 217.Mafalda sentada ao sofa com olhar fixo: no primeiro quadrinho uma mulher egipcia costurando um tecido; no segundo, uma mulher mais arrumada lavando o chao com um pano e, no terceiro, uma mulher moderna, tirando uma roupa da maquina de lavar para estender. O que Mafalda entende desta viagem de volta pelo tempo? Para refletir sobre o papel da mulher na historia da humanidade ela vai retomar os feitos tradicionalmente referidos ao trabalho domestico e por ela questionados: o costurar o pano, na antiguidade; o lavar o chao de joelhos em epoca mais adiante e o estender o pano na modernidade. Ao relacionar o desempenho de um papel
historico e desempenho de um TRAPO na historia ela apresenta diferencas para alem da evolucao tecnologica. O que se coloca e a questao do fazer da mulher, dos tipos de tarefas a que elas se submetem e que limitam suas capacidades e potencialidades: sao os olhares da modernidade sobre os sentidos do fazer feminino e das contribuicoes sociais que podem ir alem do trabalho domestico.A ironia esta na retrospectiva de Mafalda perceber igualdades, como quando relaciona mulheres de diferentes epocas pelo trabalho com o trapo, um tecido maltratado ou surrado, e somente se contrapor ao seu ideal e o ideal da modernidade no discurso feminista. Pela interdiscursividade relacionam-se dizeres da modernidade com os tradicionais em contraste, sendo que a critica incide sobre os sentidos tradicionais para o papel da mulher na modernidade.TIRA 4: A dona de casa (nao) vive...Fonte: QUINO. Toda a Mafalda: da primeira a ultima tira. Sao Paulo: Martins Fontes, 1993. p. 228.Essa tira vai exatamente questionar o fazer, a contribuicao feminina tradicional voltada aos trabalhos domesticos. A pequena Mafalda olha para o monte de roupas passadas e dobradas sobre a tabua de passar roupa; em outro comodo da casa, um armario de utensilios de limpeza aberto e observa a sala limpa e com tudo em ordem; na cozinha, olha sobre a pia o escorredor de loucas lotado e algumas loucas ainda por lavar; na lavanderia, a mae ocupada coloca roupas na maquina de lavar e reage beirando ao constrangimento a pergunta da pequena contestadora: MAMAE, O QUE VOCE GOSTARIA DE SER SE VIVESSE?.Ao ouvirmos a pergunta da menina imediatamente retomamos aquela pergunta habitual que um adulto faria a uma crianca: O que voce vai ser quando crescer?. O questionamento de Mafalda relaciona o trabalho domestico ao nao viver, pois para a menina o viver e mais amplo e abrange o aproveitamento da vida mais voltada ao exterior, inclusive de abertura de oportunidades de trabalho fora de casa para a mulher. Mafalda questiona os sonhos de sua mae. Tenta faze-la refletir sobre seu papel social nao somente voltado ao afazeres do lar, pois para ela a mulher deve sempre novas oportunidades. O efeito humoristico esta na ironia da interrogacao dirigida a mulher dona de casa: ao mesmo tempo pergunta sobre seu futuro e coloca uma afirmacao de sua situacao negativa (considerada por Mafalda) no presente. O jogo com os tempos verbais na construcao que inclui a condicional SE, em ...SE VOCE VIVESSE? coloca o ponto de vista da personagem sobre o trabalho domestico em relacao ao que a mae deve pensar disso tendo em vista as condicoes de producao amplas e restritas. Nas restritas isso tem a ver com o historico familiar da personagem e nas condicoes de amplas a construcao de novas perspectivas para as mulheres na vida social marcadas historicamente.Pelo interdiscurso apreendemos a relacao entre o discurso sobre a emancipacao feminina na modernidade em contraste com o discurso machista tradicional que considera o papel da mulher voltado aos afazeres domesticos. As condicoes de producao desses textos apontam para uma epoca de lutas pela emancipacao feminina que pensa nesse
modo de trabalho como um nao-viver, tendo em vista a falta de perspectivas futuras. TIRA 5: Fala mulher...Fonte: QUINO. Toda a Mafalda: da primeira a ultima tira. Sao Paulo: Martins Fontes, 1993. p. 259.Nesta tira a mae de Mafalda esta marcando a barra de seu vestido com alfinetes, mais uma tarefa domestica desempenhada por esta dona de casa: corte e costura. No primeiro quadro a menina olha para a mao da mae ao inserir um alfinete no vestido; no segundo, a mae retira mais um dos alfinetes que ela segura em sua boca para inseri-lo, enquanto a menina olha para sua boca. No ultimo quadrinho, Mafalda expoe o que pensa sobre ela estar segurando os alfinetes (e seu perigo) com a boca: NAO ME LEVE A MAL, MAEZINHA, MAS E A PRIMEIRA VEZ QUE EU VEJO AGUDEZAS SAIREM DA DUA BOCA. Literalmente, a mae segura os alfinetes com a boca, mas os sentidos deslizam quando pensamos na significacao da palavra agudezas relacionada a boca: podemos relacionar ao falar verdades duras, reclamar, diferente do que apresenta a figura. Mafalda esta sempre questionando o fazer de sua mae que parece estar sempre sem palavras. Esta falta de respostas parece incomodar a crianca que, por seu olhar sempre mais amplo faz a mae aparentar certo desconforto. O discurso mostra diferentes leituras para a questao da liberdade de expressao da mulher. Para a personagem crianca a mulher deveria expressar-se mais, falar o que sente e ate reclamar (feminismo). De outro lado, a dona de casa, parecendo conformada e sempre sem tempo de refletir e dar atencao aos filhos e seus questionamentos (tradicao machista). Esta sendo questionado o posicionamento da mulher que vive em tempos modernos e continua tradicional como a que aceita sua situacao, colocando a necessidade de a mulher mostrar mais a sua voz. A ironia esta na interpretacao da relacao entre agudezas sairem da boca pela mudanca das condicoes de producao restritas as amplas, ou seja, pelo deslizamento dos sentidos. TIRA 6: Comentarios de Mafalda...Fonte: QUINO. Toda a Mafalda: da primeira a ultima tira. Sao Paulo: Martins Fontes, 1993. p. 286.Esta tira vai justamente mostrar a mae de Mafalda mais uma vez atarefada e sem muitas palavras. A menininha vai conversar com sua mae, que esta passando roupas de costas para ela, sobre o apartamento e a mae de Liberdade, sua nova amiga. O apartamento ela diz que e pequeno e a mae responde com humhum!; no segundo e terceiro quadrinhos a menina fala da mae da amiga que trabalha como tradutora de frances e a mae ainda responde com humhum!. No quarto quadrinho a conversa da menina vai mostrando sua critica na comparacao entre as duas maes: a mae de Liberdade trabalha em casa e nao largou os estudos, mas sua mae trabalha em casa e largou os estudos; finalmente, a menina conclui com uma afirmacao: DE CERTO ELA TEVE MAIS VONTADE QUE HUMHUMS, contestando e julgando o historico de vida da sua mae, que continua de costas para a garota, mas mostra expressao de descontentamento com a afirmacao. Atraves da atitude da
mae em nao lhe dar atencao e responder com humhum!, Mafalda mostra seu descontentamento com a atitude da mae contrastando com os ideais de epoca e considerando a forca de vontade na busca da mulher por seus direitos na epoca em que se colocava a importancia do determinismo da mulher para a sua emancipacao.A ironia esta no contraste entre a forca de vontade e o fazer humhums que constroi horizontes femininos distintos. Relaciona aquelas mulheres que tem forca de vontade, determinadas a buscar sua liberdade (feministas) e aquelas que sao acomodadas (tradicionais) por oposicao.TIRA 7: Um pouco de humor nao faz mal?Fonte: QUINO. Toda a Mafalda: da primeira a ultima tira. Sao Paulo: Martins Fontes, 1993. p. 286.A tira 7 mostra a mae de Mafalda atarefadissima entre o passar aspirador de po, varrer a poeira do chao e espanar a poeira das paredes e, claro, sob os olhares da atenta Mafalda. Como nao podia deixar de ser a menina com punho fechado demonstrando seu encorajamento dirigido a mae comenta: CORAGEM, MAE, UM DIA A TERRA SERA DE QUEM TRABALHA E VOCE SERA DONA DE UMA POEIRA QUE NEM TE CONTO. A mulher com o espanador em maos aparece parada, de costas, escutando mais uma critica da garota. No ultimo quadrinho aparece a punicao: Mafalda fala ao pai sobre a falta de senso de humor da mae por ela ter lhe dado palmada no traseiro.Mafalda mostrou a seu pai que a intencao de seu comentario foi fazer uma piada, mas que a mae nao interpretou assim. Nessa cartada final a garotinha coloca sua posicao sobre o trabalho da mae que trabalha muito, mas nao conquista terra. Pelo encorajamento ironico, faz uma previsao de futuro constatando que o trabalho domestico somente meche com a poeira. Mafalda, entao, tem uma maneira nada amistosa de se relacionar com sua mae, tentando faze-la olhar para outro horizonte e tentar seguir os passos das mulheres que estao lutando por mais direitos. A ironia esta na apreensao da relacao entre aquelas mulheres que trabalham em casa e se limitam a poeira (e nao tem senso de humor) e aquelas que nao trabalham em casa na contestacao de Mafalda. Mais que uma opiniao pessoal, Mafalda traz relacoes de oposicao entre posicionamentos tradicionais e modernos para o trabalho feminino. O trabalho domestico e construido como limitador (poeira x terra), pois nao da liberdade a mulher, apenas a faz trabalhar para cuidar da familia e da casa e esse parece nao ser um papel social tao relevante conforme a personagem, tendo em vista a tendencia de construcao das novas perspectivas para a vida das mulheres na epoca. Mulheres modernas que ainda sao tradicionais vs. futuras mulheres modernas. Mafalda nao concorda com o papel da mae e contesta isso fervorosamente. Nessa relacao entre as duas ha contrapartida entre duas posicoes na formacao discursiva feminista (feministas x tradicionais) apanhadas nas relacoes intra e interdiscursivas. ...As tiras que analisamos acima trazem leituras para o processo de emancipacao feminina na modernidade atraves do funcionamento da ironia. Esse modo de funcionamento da linguagem permite que adentremos no
espaco discursivo atraves de diferencas e igualdades, entre o mesmo e o diferente nos sentidos. A tira 1 trabalha a relacao entre a mulher moderna e a mulher moderna-tradicional na busca pelas oportunidades de estudo para alem do trabalho domestico. Percebemos, entao, que ha uma concepcao que coloca a nao necessidade do estudo para a dona de casa e outra que pretende a ampliacao desse espaco na busca pelo diploma na construcao de maior relevancia para o papel da mulher na sociedade moderna. A tira 2, na sequencia, vai colocar o lugar da mulher enquanto mae e a relacao com o trabalho domestico. Portanto, a dona de casa deve ser ao mesmo tempo mae, mulher e esposa no lar. A tira 3 vai retomar historicamente a relacao da mulher e o mercado de trabalho. Na relacao entre o papel social e o trapo, vai contestar a o servico domestico como sendo a unica forma de a mulher ser reconhecida. Em seguida, na tira 4, e construido o sentido do trabalho domestico na modernidade, como um nao-viver. Portanto, o processo de emancipacao feminina esta relacionado a questao do mercado de trabalho feminino na modernidade. De um lado, os sentidos para a dona de casa acomodada e de outro, a abertura para outras maneiras de viver e a determinacao por mais direitos para as mulheres. Na tira 5, sao construidos sentidos para a necessidade de dar voz as mulheres, de se mostrarem mais fortes, mais agudas, mais determinadas, como se algo precisasse ser dito em detrimento do comodismo de muitas. Na epoca, muitas manifestacoes aconteciam no Brasil e na Argentina em prol dos direitos das mulheres. A tira 6, nesse contexto, tambem coloca a necessidade da mulher moderna em ser mais determinada e buscar seu espaco na sociedade. Enfim, na tira 7, a questao do trabalho domestico e colocado como limitador das potencialidades da mulher moderna: a mulher que trabalha em casa faz muito, mas conquista pouco socialmente.Essas sete tiras estao mostrando a posicao dominante da posicao-sujeito-mulher-moderna (x posicao-sujeito-mulher-tradicional) da Formacao Discursiva Feminista e em sua relacao de oposicao com uma Formacao Discursiva Machista pelo interdiscurso. Essas duas posicoes-sujeito da formacao discursiva feminista nao se excluem, mas a posicao mulher moderna tradicional esta sendo convencida a seguir caminhos diferentes dos que foram galgados ate entao. Dessa forma, o ser e o fazer da mulher moderna contrasta com a tendencia patriarcal (machista) que coloca a mulher como gerenciadora do lar. A mulher moderna questiona o trabalho da dona de casa, sua falta de determinacao em acompanhar a modernidade, quer ve-la mostrando sua voz, contesta sua falta de perspectivas futuras e tudo isso na construcao de maior relevancia social para o papel da mulher na historia da humanidade atraves da emancipacao feminina.Algumas consideracoes finaisA AD, enquanto disciplina de entremeio, possibilita outros olhares sobre a linguagem e exige um modo de escuta do analista que vai para alem da busca por regularidades dos sentidos. Os textos, para o analista, nunca se fecham e permitem outros olhares sobre os sentidos em consonancia com o objetivo a ser proposto.
do discurso: uma introducao a obra de Michel Pecheux. 3. ed. Sao Paulo: Unicamp, p. 61-162, 1997b.______. A Analise de discurso: tres epocas (1983). In: Francoise Gadet e Tony Hak (Orgs.). Por uma analise automatica do discurso: uma introducao a obra de Michel Pecheux. 3. ed. Sao Paulo: Unicamp, p. 311-318, 1997c.PECHEUX, Michel e FUCHS, Catherine. A proposito da analise automatica do discurso: atualizacao e perspectivas (1975). In: Francoise Gadet e Tony Hak (Orgs.). Por uma analise automatica do discurso: uma introducao a obra de Michel Pecheux. 3. ed. Sao Paulo: Unicamp, p. 163-252, 1997.QUINO. Toda a Mafalda: da primeira a ultima tira. Sao Paulo: Martins Fontes, 1993.[1] Doutoranda na UFAL, Faculdade de Letras, Programa de Pos-Graduacao em Letras e Linguistica, rua Felizardo Furtado, 496, Bloco B, Ap. 720, CEP 90670-090, Porto Alegre, RS, Brasil, endereco eletronico carlalemosi@yahoo.com.br
e produz, constituindo o que estou chamando de fragmentacao do sujeito em AD, e orienta a pensar em um processo de tomada-de-posicao do sujeito ante a ideologia que lhe e constitutiva. 1.4 O SUJEITO DE natureza psicanalitica da ADNo quadro epistemologico da AD a Psicanalise esta colocada como uma teoria da subjetividade que atravessa e articula as outras tres disciplinas. Leandro Ferreira (2005b, p. 213) observa que a zona de fronteira entre as disciplinas que fazem parte do quadro epistemologico da AD francesa e instavel, tensa, contraditoria e ao mesmo tempo fecunda. Numa zona de interfaces, a AD constitui-se na fronteira entre o sentido e o nao-sentido, entre o possivel e o impossivel, entre a completude e a incompletude. Nao ha como delimitar o inicio de uma disciplina e de outra em seu quadro, pois elas se confundem, se imbricam, se enlacam. A concepcao de sujeito adotada pela AD nao e a de sujeito unipotente e individual, mas e aquela que se constitui num movimento que pressupoe a presenca da exterioridade em relacao a si mesmo e ao inconsciente, e isso implica pensar tambem nos sentidos como sempre sujeitos a serem outros. Neste caso, a subjetividade nao corresponde ao sujeito psicologico. Esse e um deslocamento realizado pela AD na questao da subjetividade, por fazer oposicao ao idealismo subjetivista que imperava nas teorias da subjetividade, conforme sublinha Henry (1997). O sujeito, entao, e uma particularidade por ser constituido entre universalidade e singularidade.1.4.1 Lingua, inconsciente e ideologiaDentre muitos outros pontos a serem refletidos sobre a Linguistica, a obra de Gadet e Pecheux (2004) marca uma epoca de profundos questionamentos na area de estudos da linguagem. Em especial, ela valera para pensar as questoes que envolvem a psicanalise nos estudos discursivos. A presenca de Milner (1987, apud Gadet e Pecheux, 2004) atesta que as reflexoes que tem na psicanalise seu ponto de apoio sao produtivas e apontam para questoes que dizem respeito a nao-apreensao, ou impossivel apreensao, dos sentidos todos na lingua. Trata-se do trabalho do sujeito do desejo, que produz sentido e e produzido por ilusao necessaria, porque afetado pelo inconsciente. Os autores fazem referencia, entao, a Milner por tratar especificamente da lalangue (alingua), isto e, do real da lingua. A alingua e interditada pela lingua, que em seus efeitos ora a mostra, ora a recolhe, mas nunca a exclui. Gadet e Pecheux (2004, p. 52), retomando a tese de Milner, dizem que o real da lingua da AD francesa e o lugar do impossivel e que o materialismo historico e algo que se separa politicamente do autor, pois a lingua possui relacao com a historia e o equivoco pode ser o ponto que faz com que a lingua atinja a historia atraves da contradicao e do impossivel: A tese defendida por Milner relaciona, assim, inteiramente, a possibilidade da linguistica com aquilo que a lingua contem do impossivel, impossivel de dizer, impossivel de nao dizer de uma determinada maneira. O Edipo linguistico corresponde ao fato de que toda a alingua nao pode ser dita, em qualquer lingua que seja. [...] Milner valoriza que o