(caracterizada pela edificacao do artificio humano, isto e, de um mundo paralelo ao natural) e da acao (atividade que se da entre os homens, sem mediacao de qualquer material, ela ocorre na pluralidade, e o puro relacionamento entre os seres humanos). Estas atividades representam a humanidade, nelas se encontram os meios para a significacao e atuacao no mundo, este, portanto, e constantemente transformado por elas.Desenvolvemos este trabalho em tres capitulos. No primeiro, depreendemos o conceito de vita activa para Hannah Arendt, a vita activa arendtiana diz respeito ao cuidado dos assuntos publico- politicos. Esta discussao reflete a maneira como a humanidade lida com os espacos que ocupa, em dimensoes particulares e coletivas. Em relacao a existencia humana, sob uma otica analitica do passado ao presente, Hannah Arendt indica que o agir e o pensar se constituiram dois caminhos, nao necessariamente antagonicos, tomados pelo homem no assumir de um modo de vida. Neste sentido, a Filosofa se debruca a compreender a oscilacao humana quando em sua relacao intrapessoal, interpessoal e com o mundo; esta oscilacao esta diretamente ligada a vita activa e a vita contemplativa, a qual difere dos assuntos publico-politicos, caracterizando-se por um modo de vida voltado para a contemplacao do saber refletido, demonstrado e metafisico. A palavra mundo e largamente usada por Arendt em suas insercoes politico-filosoficas, podendo implicar uma generalizacao complexa de ser pesquisada. Porem, nesta pesquisa, o mundo do qual fala a Autora deve ser entendido pelo prisma da pluralidade, ou seja, caracterizado como um lugar de encontro e de acontecimento das diferenciacoes humanas, pois, ele nao deve ser interpretado como um lugar de uma unica manifestacao, mas, como a morada de multiplas revelacoes etnicas e culturais. A palavra mundo nao especifica uma localidade deste, nem tampouco pretende abarcar toda a sua complexidade, enquanto diversidade de caracteres geograficos ou populacionais, mas expressa o habitat comum de todos os homens.Prosseguindo o seu pensamento acerca da vida, Arendt aponta que as atividades do trabalho, da obra e da acao estao intimamente relacionadas com a condicao mais geral da existencia humana: o nascimento e a morte, a natalidade e a mortalidade. No interim do nascimento a morte, podemos encontrar todas as caracteristicas arendtianas da condicao humana. Desde o trabalho ate a acao o homem se deixa conhecer, de sua realidade mais biologica ate as mais detalhadas expressoes do agir, manifestas em cada olhar, gesto ou palavra. As tres representacoes tem elo direto com a natalidade na medida em que tem a tarefa de prover e preservar o mundo para o constante influxo de recem-chegados que nascem no mundo [...] (ARENDT, 2013, p. 10).No segundo capitulo, explicitamos as diferencas entre as duas primeiras dimensoes da vita activa: trabalho e obra. A filosofia arendtiana reserva ao trabalho uma produtividade particular, distinta dos objetos que acrescem o artificio humano, esta e a propria vida. Arendt destaca que o trabalho esta apenas para sobrevivencia, garantia de reproducao da especie, nada mais fora disto. Tal produtividade nao se refere a nenhum objeto que garanta a vida humana, mas reporta a forca humana, a qual e capaz de