diz sobre o fenomeno da auto-ajuda? Comovimos, esse tipo de literatura se mantem pela reproducao desses chavoes; doenunciado de pretensas verdades absolutas por meio de expedientes simples; deformulas magicas que tudo resolvem imediatamente. Sem falar na falta decriterios e de sustentacao, na mistura desatinada de apelos afetivos, indolesmisticas, raciocinios pragmaticos e pretensas "tecnicas" naexplicacao do sofrimento humano e em sua cura. O que eu gostaria de contribuirpara essa discussao e na interpretacao da estruturadesse discurso, que e, justamente, o que faz com que a auto-ajuda, como um simulacro,ocupe o centro do espaco psicologico, convertendo-se em ideologia que encobresua propria ignorancia. A formula da auto-ajudaO segredo e: existe uma verdade! Ela pode ser encontrada por qualquer umde nos, basta ter a atitude certa; basta querer e fazer a escolha certa. Essaverdade e garantida pela ciencia e por todas as autoridades de legitimacao desaber da cultura; e um caminho certo e garantido, basta dar o primeiro passo.Esse caminho depende de uma atitude afetiva, emocional e expressiva, pois nao eum conhecimento racional, mas intuitivo, do mundo; e preciso, entao, estar emsintonia com essa atitude do universo. Embora seja da ordem da intuitividade eda espontaneidade, existe uma "tecnica" que pode ser ensinada, que elegitimada pela "ciencia" e pelo "saber". Em suma:"Querer e poder. Basta tomar a atitude certa de sintonia com a verdade. Aciencia garante!" Ora, nao e isso o mais perfeito exemplo da alianca entre os polos liberal,romantico e disciplinar que configuram o espaco psicologico? Do polo liberaltemos a manutencao da ilusao de uma soberania do sujeito que e dono de suarazao, de sua vontade e de sua vida e, portanto, de seu destino. Esse e o maiorapelo da auto-ajuda, inclusive: a ilusao narcisica que mesmo na maior crise deidentidade eu possa sozinho resolver os problemas e me bastar. E a ilusao deque ainda sou sujeito ativo da minha vida. Mas essa vontade individual de nadaadianta senao for respaldada por uma racionalidade instrumental impessoal edisciplinadora como o discurso da competencia cientifica. Por isso, por maisque dependa da vontade do individuo, ha a necessidade de um saber que garanta averdade e ao qual se deve submeter em troca de amparo. Esse e o segundo vertice, propriamentedisciplinar, de submissao a um regime totalitario de controles impessoais emassificantes. Seu apelo tambem e forte, pois da sentido de coletividade e deidentidade em troca de uma servidao voluntaria. Mas ha ainda outro vertice, quee o da expressividade emocional propriamente romantica. Essa verdade nao e umada ordem de uma racionalidade universal, mas algo da ordem de uma potenciacriativa e singular. Ha algo propriamente mistico no sentido de uma comunhaocom a totalidade que e fruto de uma jornada muito pessoal do sujeito. Entao hatambem algo da ordem de uma passividade e de um caminho rumo a uma totalidademisteriosa que e mais afetiva do que a frieza calculista dos dispositivosdisciplinares. Percebam que por mais que possam se articular, esses tres polossao antagonicos entre si, pois afirmam um homem que e simultaneamente ativo epassivo, autonomo e submisso, racional e afetivo, individual e coletivo, ouseja, todas as contradicoes que permeiam a subjetividade ao longo da