thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Entende-se por arquitetura da informacao a organizacao da estrutura de um veiculo e de seu conteudo. Isto e tao importante para veiculos internos quanto e para todos os tipos de veiculos de comunicacao. Ja que, garante o aumento da atratividade ao leitor, gerando maior visibilidade das materias mais relevantes para a organizacao e os colaboradores. Com uma boa construcao da arquitetura da informacao e possivel atingir resultados mais significativos com os veiculos internos, permitindo ao colaborador uma leitura agradavel e facilitando que ele encontre as materias de seu interesse. Para saber qual a melhor arquitetura da informacao para a sua organizacao deve se analisar: as caracteristicas do publico interno, a cultura organizacional, o objetivo da comunicacao interna, a capacidade de execucao da equipe de comunicacao, a resposta dos colaboradores em relacao a eficiencia dos veiculos, o uso de cada veiculo e de suas responsabilidade e as definicoes das pautas.Definindo o objetivo dos veiculos em paralelo com o que o funcionario tem interesse de acompanhar, a area de comunicacao deve garantir que todo o conteudo sera disposto da melhor maneira possivel para que a leitura seja agradavel e ao mesmo tempo relevante para todos. Por Sthefanie Sparvoli Esta foto e de Janeiro/2012Esta e de julho de 2010 03/201203/2012 Com Dani Franco em Setembro/2011 Ao fundo, D. Katia Alcantara Aos meus 36 seguidores: faz muito tempo que eu nao apareco por aqui, atualizo meu perfil, posto novas fotos, etc, etc. Talvez agora que tenha voltado a este espaco, as coisas mudem um pouco. Posto aqui um texto escrito ha muitos anos, sob o pseudonimo de Arthur Bandeira e publicado em um jornal do interior de Minas Gerais. Para comecar, acho que esta bom, um ponto significativo no reinicio desse blog (que, alias, eu nem sabia que estava de cara nova, sabe-se la o que isso quer dizer. Por enquanto, fica o conto abaixo e um recado para voces: ola, voltei. Abracos.CADE 89?Arthur Bandeira (um grande a amigo meu)"Lucas, pega para mim o album de fotografias la no quarto de cima", foi a unica coisa que pude ouvir em meio aos acordes do pagode louco no radio, volume no toco, diriam alguns saudosistas. Subi indignado as escadas, pisando duro, ora se ela queria ver as fotos, por que nao ia ela mesma busca-las? Lucia era assim mesmo, ensimesmada. Estou sentindo a falta de alguma coisa, ainda nao sei ao certo o que e, disse ao me ver na sala. E pra que o album de fotos, pensei eu, mas so pensei, certas coisas nao precisam ser ditas, pelo menos em algumas ocasioes, basta-nos pensa-las, rumina-las, digeri-las, falar para dentro.Sentei-me ao seu lado, cumplice da ridicula aventura. Ela abriu as folhas e passou-as uma a uma, devagar, procurando algo, detalhes ocultos em alguma foto, imaginei eu.- E isso, nao esta mais aqui, disse ao final de mais de uma hora de busca, semblante carregado, preocupada. O que nao esta mais aqui, questionei, ja demonstrando impaciencia.- 89, 89 nao esta mais, se foi; pior, e como se nunca houvesse existido.- 89? Que 89, assustei-me. "O ano", respondeu
ela. Nao segurei o "nao seja besta, mulher".- Veja voce mesmo, nao ha mais 89, nenhuma foto, nenhuma referencia, nenhuma lembranca a nao ser nos mesmos aqui pensando, procurando e nao encontrando o que havia da vida ha muito pouco tempo. Voce lembra, o casamento da Aninha, o aniversario do Paulo, a viagem a Curitiba, nada mais esta ai, foi embora, ou nunca houve, sei la. Ela tinha razao, nao encontrei nada que carregasse em si a imagem daquele ano.Minha impaciencia transformou-se em incredulidade e depois em decepcao. Suava por todos os poros. Haviamos perdido 89. Mas como? Quem o havia nos arrancado? Quem cegara nossos olhos? Quem apagara nossas realidades? E nossas verdades? E todas as nossas vidas? O que seria de nos sem aquele ano para nos enriquecer de experiencias, vivencias, odios, amores, paixoes, rancores, sonhos, alegrias, frustracoes, dores, magoas? Por que razao algum tirano haveria de amputar nosso passado. Para esconder o que de nos?Lucia ligou para Sueli, Rita, Sergio, Sandra: todos confirmaram em unissono que 89 havia sido suprimido, mas acharam a coisa mais natural do mundo. Lucia, pratica, ligou para as emissoras de radio, ninguem nos dava ouvidos. As teves, sensacionalistas, nao se interessaram pela materia; nenhuma revista, jornal algum, ninguem se comovia com a perda de parte do passado de todos.Pouco depois das dez, resolvi consultar o noticiario da teve. Lucia, num gesto brusco, tomou o controle de minha mao e atirou-o contra a parede, estilhacando-o como haviam feito conosco.- Esqueca, nao perderemos mais nada, porque nao procuraremos mais nada. Ficaremos os dois aqui, sos, cada um contando ao outro o que aconteceu naquele ano. Depois contaremos aos vizinhos, aos moradores do quarteirao, do bairro, da cidade, e cada um falara a outro daquele ano, ate que tenhamos reconstruido o que apagaram, tomaram, roubaram de nos. Assim fazemos ate hoje.
Com o Dani e o Deputado Federal Paulo Abi-Ackel JUNHO/2009SETEMBRO/2011 Setembro de 2008Agosto de 2011 Bom, hoje, 15.12.2011, fiz mais uma visita ao cirurgiao. Oficialmente meu peso e 86 Kg, o que implica 88 Kg a menos desde a cirurgia, ou 94 Kg a menos, desta feita contando com o peso de cerca de 30 dias antes da cirurgia. De qualquer forma, perdi e espero nunca mais encontrar metade do meu eu anterior. Isso qualquer um pode constatar, inclusive por fotos que postarei em breve, e muiiiiiiiiiiiiiiiita diferenca, mesmo.Mas, e dai, como foi que isso aconteceu? Facil, como ja declarei varias vezes, nao foi, podem ter certeza. Foi extremamente dificil (e voces nem imaginam o quanto) porem altamente gratificante haver conseguido atingir uma meta de, tecnicamente, mais de 100% do esperado clinicamente. Isso porque os resultados da cirurgia, em media, alcancam, no maximo 80% do sobrepeso do paciente. Assim, o maximo esperado para o meu caso seriam menos 75 Kg; havendo perdido 88 Kg, superei as expectativas, o que, ouso confessar, nao foi facil nem sem esforco pessoal.E impossivel negar que a cirurgia em si, ai incluidos o medico (excelente profissional), o hospital, as consultas previas e pos-operatorias - foi o apice de todo o procedimento. Os riscos foram grandes e preparei-me durante um bom tempo para o pior. Sabia e tinha plena consciencia de que a cirurgia envolvia serio risco de obito em razao de eventuais complicacoes, algumas impossiveis de prever ou, se fosse o caso, sanar. Entretanto, continuar com o peso que eu estava tambem envolvia grave risco e isso pode ser certificado com uma so pergunta: voces conhecem alguem que chegou aos 60 ou mesmo 50 anos com mais de 150 Kg de peso? Creio que 99% dos meus 5 leitores responderao que nao. Dai.... nao teve jeito mesmo, a unica saida foi mesmo a faca, ou bisturi, como queiram.Vou parando por aqui para nao correr o risco de parecer prolixo e cansar o pessoal. Em breve vou falar um pouco dos percalcos e das dificuldades enfrentadas para conseguir suplantar a meta clinica, um processo que envolveu (e ainda envolve) muitas idas e vindas, com muitos tombos e tropecos, erros e acertos, mas que nao pode parar de forma alguma, sob pena de se perder todo o procedimento. Ate logo. Comprar camisa em loja comum, tamanho "G" normal. Isso nao tem preco. Quando somos jovens, morremos de medo de chegar aos 30 anos (e tambem de passar deles). Alguns, por motivos que nao cabe aqui discutir, fazem de tudo para nao chegar aos 30. Vivem com tal intensidade a vida que ela se esvai rapidamente. Aqueles que passam dessa fase critica, logo descobrem que os 30, os 40, os 50 e dai por diante sao parte de toda uma vida, uma existencia, que tudo tem uma razao de ser e se completa no ciclo eterno de vida e morte. Se nao saimos do jogo da vida mais cedo e porque a nossa parte ainda esta por fazer. Continuemos entao jogando ate que o fim chegue para nos. Facamos a
nossa parte ate quando a vida nos permitir. E por isso e para isso que ainda estamos aqui, para fazer alguma diferenca. Entao, joguemos, vivamos.Tudo a ver com a gastroplastia, tema deste blog.
posicao progressista para o seculo XIX: a de tornar o indigena cidadao satisfeito e feliz. d) procurava impedir o processo de aculturacao, ao descrever cientificamente a cultura das populacoes originarias da America. e) desvalorizava os patrimonios etnicos e culturais das sociedades indigenas e reforcava a missao civilizadora europeia, tipica do seculo XIX. 04. Na regulamentacao de materias culturalmente delicadas, como, por exemplo, a linguagem oficial, os curriculos da educacao publica, o status das Igrejas e das comunidades religiosas, as normas do direito penal (por exemplo, quanto ao aborto), mas tambem em assuntos menos chamativos, como, por exemplo, a posicao da familia e dos consorcios semelhantes ao matrimonio, a aceitacao de normas de seguranca ou a delimitacao das esferas publica e privada em tudo isso reflete-se amiude apenas o autoentendimento etico-politico de uma cultura majoritaria, dominante por motivos historicos. Por causa de tais regras, implicitamente repressivas, mesmo dentro de uma comunidade republicana que garanta formalmente a igualdade de direitos para todos, pode eclodir um conflito cultural movido pelas minorias desprezadas contra a cultura da maioria. HABERMAS, J. A inclusao do outro: estudos de teoria politica. Sao Paulo: Loyola, 2002. A reivindicacao dos direitos culturais das minorias, como exposto por Habermas, encontra amparo nas democracias contemporaneas, na medida em que se alcanca. a) a secessao, pela qual a minoria discriminada obteria a igualdade de direitos na condicao da sua concentracao espacial, num tipo de independencia nacional. b) a reunificacao da sociedade que se encontra fragmentada em grupos de diferentes comunidades etnicas, confissoes religiosas e formas de vida, em torno da coesao de uma cultura politica nacional. c) a coexistencia das diferencas, considerando a possibilidade de os discursos de autoentendimento se submeterem ao debate publico, cientes de que estarao vinculados a coercao do melhor argumento. d) a autonomia dos individuos que, ao chegarem a vida adulta, tenham condicoes de se libertar das tradicoes de suas origens em nome da harmonia da politica nacional. e) o desaparecimento de quaisquer limitacoes, tais como linguagem politica ou distintas convencoes de comportamento, para compor a arena politica a ser compartilhada.05. Existe uma regra religiosa, aceita pelos praticantes do judaismo e do islamismo, que proibe o consumo de carne de porco. Estabelecida na Antiguidade, quando os judeus viviam em regioes aridas, foi adotada, seculos depois, por arabes islamizados, que tambem eram povos do deserto. Essa regra pode ser entendida como: a) uma demonstracao de que o islamismo e um ramo do judaismo tradicional. b) um indicio de que a carne de porco era rejeitada em toda a Asia. c) uma certeza de que do judaismo surgiu o islamismo. d) uma prova de que a carne do porco era largamente consumida fora das regioes aridas. e) uma crenca antiga de que o porco e um animal impuro.Respostas: 01 C, 02 E, 03 E, 04 C, 05 E.
que, em seu artigo 5o, afirma: Ninguem sera submetido a tortura nem a penas ou tratamentos crueis, desumanos ou degradantes. Assim, entre nacoes que assinaram essa Declaracao, e coerente esperar que: a) a Constituicao de cada pais deva se sobrepor aos Direitos Universais do Homem, apenas enquanto houver conflito. b) a soberania dos Estados esteja em conformidade com os Direitos Universais do Homem, ate mesmo em situacoes de conflito. c) a violacao dos direitos humanos por uma nacao autorize a mesma violacao pela nacao adversaria. d) sejam estabelecidos limites de tolerancia, para alem dos quais a violacao aos direitos humanos seria permitida. e) a autodefesa nacional legitime a supressao dos Direitos Universais do Homem.04. Embora o Brasil seja signatario das convencoes e tratados internacionais contra a tortura e tenha incorporado em seu ordenamento juridico uma lei tipificando o crime, ele continua a ocorrer em larga escala. Mesmo que a lei que tipifica a tortura esteja vigente desde 1997, ate o ano 2000 nao se conhece nenhum caso de condenacao de torturadores julgados em ultima instancia, embora tenham sido registrados nesse periodo centenas de casos, alem de numerosos outros presumiveis mas nao registrados. Disponivel em: http://www.dhnet.org.br. Acesso em: 16 jun 2010 (adaptado) O texto destaca a questao da tortura no pais, apontando que a) a justica brasileira, por meio de tratados e leis, tem conseguido inibir e, inclusive, extinguir a pratica da tortura. b) a existencia da lei nao basta como garantia de justica para as vitimas e testemunhas dos casos de tortura. c) as denuncias anonimas dificultam a acao da justica, impedindo que torturadores sejam reconhecidos e identificados pelo crime cometido. d) a falta de registro da tortura por parte das autoridades policiais, em razao do desconhecimento da tortura como crime, legitima a impunidade. e) a justica tem esbarrado na precaria existencia de jurisprudencia a respeito da tortura, o que a impede de atuar nesses casos.Respostas: 01 B, 02 B, 03 B, 04 B.
01. Se os relogios de moradores de uma cidade localizada a 56 Norte e 13 Leste estao marcando 16 horas, que hora solar verdadeira sera nesta cidade?a) 17 horas.b) 16 horas e 8 minutos.c) 16 horas.d) 15 horas e 52 minutos.e) 15 horas.02. Considere que um aviao supersonico sai da cidade de Toquio a 1 h da manha de um domingo com direcao a cidade de Manaus - AM. A duracao do voo e de nove horas e a diferenca de fuso horario de uma cidade a outra e de onze horas. Assinale a alternativa que apresenta corretamente a hora e o dia da semana da chegada desse aviao na cidade de Manaus.a) 22 h do sabado.b) 23 h do sabado.c) 01 h do domingo.d) 10 h do domingo.e) 12 h do domingo.03. Uma pessoa sai de Sao Paulo (45 O) as 2:00 horas de 22 de janeiro e viaja para Londres (0). A viagem dura 10 horas e a pessoa fica 10 horas em Londres. De la ela vai par Nova Iorque (75 O) em uma viagem que dura 12 horas. Qual horario ela chega em Nova Iorque?04. Perm, na Russia, esta localizada a 56 Leste e possui como referencia oficial o horario + 5 GMT. Qual a diferenca entre a hora solar e a hora oficial de Perm?05. Quando os relogios marcam 12:00 horas em Dawson, no Canada, o Sol ainda esta longe de seu apice. Isso ocorre porque a cidade, que esta 139 a oeste do Meridiano de Greenwich, tem como hora oficial o fuso 8 GMT. Qual e o horario real (solar) em Dawson, quando os relogios marcam 12:00 horas?06. Leia as informacoes a seguir:I Joao liga para Jose quando o relogio (na casa de Joao) marca 12:00 horas.II Jose atende o telefone e olha para o relogio, que marca 15:00 horas.III Na conversa, Jose afirma que esta calor, apesar de morar em uma regiao onde, no inverno, faz frio e onde todos os estados sao banhados pelo oceano.IV Uma hora depois, quando termina a ligacao, Jose entra em uma videoconferencia com Maria e Ana.V Quando Maria atende a chamada da videoconferencia, seu relogio marca 15:00 horas.VI Quando Ana (que esta no mesmo fuso horario de Maria) atende a chamada da videoconferencia, seu relogio marca 14:00 horas.Considerando as regioes geopoliticas e lembrando que o horario de verao e aplicado a todos os estados do Centro-Oeste, Sudeste e Sul, identifique a regiao onde cada uma das pessoas esta:a) Joao. b) Jose. c) Maria. d) Ana.Para encontrar material de aulas de ciencias humanas, visite www.redeeducacional.com.brResolucao:01. 1 hora = 15 (de longitude, 1 fuso) 60 minutos = 15 1 = 4 minutos (60/15)Observe que a cidade deve estar oficialmente no fuso 15 (pois e o mais proximo de 13)15 13 = 2 2 * 4 = 8 (8 minutos a menos, pois no leste 13 esta a oeste de 15)(Obs.: a latitude nao interfere no fuso horario, que e determinado apenas pela variacao de longitude)Resposta: D02. Resposta: B03. Lembre-se que e possivel usar apenas os dados de origem e destino, somando
o tempo que se passou no final. 45 75 (mesmo hemisferio) = 30 30/15 = 2 2 2 (Nova Iorque esta a oeste de Sao Paulo) = 00 + 10 (viagem a Londres) +10 (tempo em Londres) + 12 (viagem a Nova Iorque) = 32.32 24 = 8 OU 32 /28 = 1 e resta 8.Resposta: 8 horas do dia seguinte (23 de janeiro).04. +5 GMT = Fuso do meridiano 75 (5*15) Leste (+).75 56 = 19 (graus de diferenca entre a hora oficial e o horario solar local)1 hora = 15 (de longitude, 1 fuso) 60 minutos = 15 1 = 4 minutos (60/15)19 * 4 = 76 76 / 60 = 1 e resta 16.Resposta: A hora solar de Perm tem uma diferenca de 1 hora e 16 minutos a menos em relacao ao horario oficial (pois Perm esta a oeste do meridiano 75, que referencia a hora oficial).05. -8 GMT = Fuso do meridiano 120 (8*15) Oeste (-).139 120 = 19 (graus de diferenca entre a hora oficial e o horario solar local)1 hora = 15 (de longitude, 1 fuso) 60 minutos = 15 1 = 4 minutos (60/15)19 * 4 = 76 76 / 60 = 1 e resta 16.12 1 = 11 (uma hora)60 (outra hora) 19 = 41Resposta: Quando o relogio marca 12:00 horas em Dawson ainda sao, no horario real (solar), 10:41, ou seja, falta 1 hora e 19 minutos para o sol atingir seu ponto maximo no ceu.06. Item I e II A unica possibilidade de uma diferenca + 3 e se Joao estiver no Norte e Jose estiver em Fernando de Noronha, em algum estado do Sudeste ou em algum estado do Sul (esses dois ultimos casos, com horario de verao).Item III E verao (podemos ter horario de verao) e a unica regiao com inverno mais rigoroso e, das possiveis, com todos os estados banhados pelo oceano e a Sul.Item IV Adicionamos uma hora (16:00 onde Jose esta).Item V Maria esta a uma hora a menos, ou seja, no Nordeste (onde nao tem horario de verao) ou no Mato Grosso ou Mato Grosso do Sul (um fuso a oeste, tambem com horario de verao), estados do Centro-Oeste.Item VI Ana mora no mesmo fuso de Maria e esta uma hora a menos, entao Maria mora no Centro-Oeste (MT ou MS) e Ana mora no Norte (RO, AM ou RR).Resposta: a) Norte, b) Sul, c) Centro-Oeste e d) Norte.
da natural miscigenacao, resultante da forma como a metropole incentivou a uniao entre colonos, ex-escravas e nativas para acelerar o povoamento da colonia.e) do encontro, que identifica a colonizacao portuguesa como pacifica em funcao das relacoes de troca estabelecidas nos primeiros contatos entre portugueses e nativos.06. Os Yanomami constituem uma sociedade indigena do norte da Amazonia e formam um amplo conjunto linguistico e cultural. Para os Yanomami, urihi, a terrafloresta, nao e um mero cenario inerte, objeto de exploracao economica, e sim uma entidade viva, animada por uma dinamica de trocas entre os diversos seres que a povoam. A floresta possui um sopro vital, wixia, que e muito longo. Se nao a desmatarmos, ela nao morrera. Ela nao se decompoe, isto e, nao se desfaz. E gracas ao seu sopro umido que as plantas crescem. A floresta nao esta morta, pois, se fosse assim, as florestas nao teriam folhas. Tampouco se veria agua. Segundo os Yanomami, se os brancos os fizerem desaparecer para desmata-la e morar no seu lugar, ficarao pobres e acabarao tendo fome e sede. ALBERT, B. Yanomami, o espirito da floresta. Almanaque Brasil Socioambiental. Sao Paulo: ISA, 2007 (adaptado). De acordo com o texto, os Yanomami acreditam que: a) a floresta nao possui organismos decompositores. b) o potencial economico da floresta deve ser explorado. c) o homem branco convive harmonicamente com urihi. d) as folhas e a agua sao menos importantes para a floresta que seu sopro vital. e) Wixia e a capacidade que tem a floresta de se sustentar por meio de processos vitais.07. Negro, filho de escrava e fidalgo portugues, o baiano Luiz Gama fez da lei e das letras suas armas na luta pela liberdade. Foi vendido ilegalmente como escravo pelo seu pai para cobrir dividas de jogo. Sabendo ler e escrever, aos 18 anos de idade conseguiu provas de que havia nascido livre. Autodidata, advogado sem diploma, fez do direito o seu oficio e transformou-se, em pouco tempo, em proeminente advogado da causa abolicionista. AZEVEDO, E. O Orfeu de carapinha. In: Revista de Historia. Ano 1, no 3. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, jan. 2004 (adaptado). A conquista da liberdade pelos afro-brasileiros na segunda metade do sec. XIX foi resultado de importantes lutas sociais condicionadas historicamente. A biografia de Luiz Gama exemplifica a: a) impossibilidade de ascensao social do negro forro em uma sociedade escravocrata, mesmo sendo alfabetizado. b) extrema dificuldade de projecao dos intelectuais negros nesse contexto e a utilizacao do Direito como canal de luta pela liberdade. c) rigidez de uma sociedade, assentada na escravidao, que inviabilizava os mecanismos de ascensao social. d) possibilidade de ascensao social, viabilizada pelo apoio das elites dominantes, a um mestico filho de pai portugues. e) troca de favores entre um representante negro e a elite agraria escravista que outorgara o direito advocaticio ao mesmo. 08. Os vestigios dos povos Tupi-guarani encontram-se desde as Missoes e o rio da Prata, ao sul, ate o Nordeste, com algumas ocorrencias ainda mal conhecidas no sul da Amazonia. A leste, ocupavam toda a faixa litoranea, desde o Rio Grande do Sul
ate o Maranhao. A oeste, aparecem (no rio da Prata) no Paraguai e nas terras baixas da Bolivia. Evitam as terras inundaveis do Pantanal e marcam sua presenca discretamente nos cerrados do Brasil central. De fato, ocuparam, de preferencia, as regioes de floresta tropical e subtropical. PROUS, A. O Brasil antes dos brasileiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. Os povos indigenas citados possuiam tradicoes culturais especificas que os distinguiam de outras sociedades indigenas e dos colonizadores europeus. Entre as tradicoes tupi-guarani, destacava-se: a) a organizacao em aldeias politicamente independentes, dirigidas por um chefe, eleito pelos individuos mais velhos da tribo. b) a ritualizacao da guerra entre as tribos e o carater semissedentario de sua organizacao social. c) a conquista de terras mediante operacoes militares, o que permitiu seu dominio sobre vasto territorio. d) o carater pastoril de sua economia, que prescindia da agricultura para investir na criacao de animais. e) o desprezo pelos rituais antropofagicos praticados em outras sociedades indigenas. 09. O artigo 402 do Codigo penal Brasileiro de 1890 dizia: Fazer nas ruas e pracas publicas exercicios de agilidade e destreza corporal, conhecidos pela denominacao de capoeiragem: andar em correrias, com armas ou instrumentos capazes de produzir uma lesao corporal, provocando tumulto ou desordens. Pena: Prisao de dois a seis meses. SOARES, C. E. L. A Negregada instituicao: os capoeiras no Rio de Janeiro: 1850-1890. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, 1994 (adaptado). O artigo do primeiro Codigo Penal Republicano naturaliza medidas socialmente excludentes. Nesse contexto, tal regulamento expressava a: a) manutencao de parte da legislacao do Imperio com vistas ao controle da criminalidade urbana. b) a defesa do retorno do cativeiro e escravidao pelos primeiros governos do periodo republicano. c) o carater disciplinador de uma sociedade industrializada, desejosa de um equilibrio entre progresso e civilizacao. d) a criminalizacao de praticas culturais e a persistencia de valores que vinculavam certos grupos ao passado de escravidao. e) o poder do regime escravista, que mantinha os negros como categoria social inferior, discriminada e segregada. Respostas: 01 A, 02 E, 03 D, 04 C, 05 E, 06 E, 07 B, 08 B, 09 D.
tempo, traz a necessidade de reformular as concepcoes tradicionais de educacao. b) a apropriacao, por parte de um grupo social, de valores e ideias de outras culturas para beneficio proprio e fonte de conflitos e ressentimentos. c) as mudancas sociais e culturais que acompanham o processo de globalizacao, ao mesmo tempo em que refletem a preponderancia da cultura urbana, tornam obsoletas as formas de educacao tradicionais proprias do meio rural. d) as populacoes nos grandes centros urbanos e no meio rural recorrem aos instrumentos e tecnologias de informacao basicamente como meio de comunicacao mutua, e nao os veem como fontes de educacao e cultura. e) a intensificacao do fluxo de comunicacao por meios eletronicos, caracteristica do processo de globalizacao, esta dissociada do desenvolvimento social e cultural que ocorre no meio rural.Respostas: 01 A, 02 A, 03 D, 04 A.