conceito) - eu posso, no entanto, pensar a liberdade, isto e, que sua ideia nao contem a menor contradicao, desde que admita nossa distincao critica dos dois modos de representacao (o modo sensivel e o intelectual), assim como a restricao que dai deriva relativamente aos conceitos puros do entendimento e, por conseguinte, aos principios decorrentes desses conceitos. Admitamos agora que a moral supoe necessariamente a liberdade (no sentido mais estrito) como uma propriedade de nossa vontade, colocando a priori como dados da razao principios praticos que dela se originam e que, sem essa suposicao, seriam absolutamente impossiveis; mas admitamos tambem que a razao especulativa tenha provado que a liberdade nao fosse de modo algum concebida; sera preciso entao que necessariamente a suposicao moral de lugar aquela cujo contrario implica em evidente contradicao, isto e, que a liberdade, e com ela a moralidade (cujo contrario nao implica em contradicao, quando nao se supoe a liberdade previamente), desaparecem no mecanismo da natureza. Todavia, como e suficiente que, do ponto de vista da moral, a liberdade nao seja contraditoria e que, consequentemente, ela possa ser concebida, e como, desde que nao se coloque como obstaculo ao mecanismo natural da propria acao (tomados num outro sentido), nao ha necessidade de se lhe ter um conhecimento mais amplo, a moral pode manter sua posicao enquanto a fisica conserva a sua. Ora, e o que nao teriamos descoberto se a critica nao nos houvesse previamente instruido sobre nossa inevitavel ignorancia relativamente as coisas em si e se ela nao houvesse limitado aos simples fenomenos todo nosso conhecimento teorico. Desse modo, pode-se mostrar essa mesma utilidade dos principios criticos da razao pura relativamente a ideia de Deus, a liberdade e a imoratalidade segundo a necessidade que minha razao tem em seu uso pratico necessario, sem rechacar ao mesmo tempo as pretensoes da razao especulativa em suas visoes transcendentes; pois, para chegar ai, lhe e necessario empregar principios que na realidade so se aplicam a objetos da experiencia sensivel e que sempre transformam em fenomenos aquilo a que se aplicam, mesmo que esse algo nao possa ser um objeto de experiencia, e desse modo declaram impossivel toda extensao pratica da razao pura. Tive entao que suprimir o saber para substitui-lo pela crenca.Critica ao Argumento Ontologico(Critica da Razao Pura, Dialetica Transcendental)Cem taleres reais nao contem mais do que cem taleres possiveis. Pois, como os taleres possiveis exprimem o conceito e os reais o objeto e sua posicao em si mesma, meu conceito nao exprimiria o objeto inteiramente e consequentemente nao estaria de acordo com ele, caso o objeto contivesse mais do que o conceito. Mas sou mais rico com cem taleres reais do que com sua ideia (isto e, se eles sao simplesmente possiveis). De fato, o objeto na realidade nao esta simplesmente contido de uma maneira analitica em meu conceito, mas ele enriqueceu sinteticamente meu conceito (que e uma determinacao do meu estado), sem que os cem taleres concebidos sejam aumentados por este ser que esta situado fora do meu conceito.Quando, entao, eu concebo uma coisa, quaisquer que sejam e