todas as outras doutrinas estao apensas e da qualtodas dependem. Fe e obras sao termos excludentes entre si. Nada poderia seracrescentado a justica de Cristo. Nenhuma adicao humana seria tolerada.Nopensamento luterano, nunca as duas coisas, fe e obras, andaram juntassoteriologicamente. Em seu comentario sobre a Carta de Paulo aos Galatas,Lutero diz que somos "justificados nao pela fe proporcionada pelo amor,mas pela fe unicamente e somente". Segundo ele, a fe nao justifica porqueproduz o fruto do amor a Cristo, mas porque ela recebe o fruto do amor deCristo. Na teologia luterana, "a justificacao e um termo juridico esignifica pronunciar e tratar como justo, justificar." Analisando o textode Romanos 2.13, a Apologia da Confissao de Augsburgo diz: "Serjustificado aqui nao significa que o impio e tornando justo, mas que ele epronunciado justo num sentido forense." Lutero usou a famosa frase simuljustus et peccator (ao mesmo tempo justo e pecador), referindo-se a condicaosimultanea do pecador, onde ele e contado, ao mesmo tempo, como justojudicialmente, em virtude da imputacao da justica de Cristo e, todavia, permanecendopecador em si e de si mesmo. Por causa do aspecto forense da doutrina, todopecador e visto como justificado coram Deo. A teologia luterana diz que a"justica concedida ao pecador nao e sua propria, produzida por ele mesmo,mas uma justica que vem de fora pertencente a Jesus Cristo. A justica nao euma qualidade do homem. Ela consiste antes em ser justo somente atraves daimputacao graciosa da justica de Cristo, isto e, uma justica fora do homem.Para o luteranismo, a fe tem um papel muito diferente, porque e diferente oconceito de fe. Ela e preponderante na justificacao, dentro da tradicaoluterana. "A fe que justifica, contudo, nao e um mero conhecimentohistorico, mas uma aceitacao firme da oferta de Deus de prometer o perdao dospecados e a justificacao. ...Fe e aquela adoracao que recebe as bencaos que saooferecidas por Deus."Dentro da tradicao luterana, a fe vem em oposicao aos que confiavam na guardada lei como base para a justificacao. A Apologia da Confissao de Augsburgo dizque:"a obediencia da lei justifica pela justica da lei. Mas Deus aceitaesta justica imperfeita da lei somente por causa da fe... Disto fica evidenteque somos justificados diante de Deus pela fe somente, visto que pela fesomente recebemos o perdao dos pecados e a reconciliacao em nome de Cristo... Portanto,ela (justificacao) e recebida pela fe somente, embora a guarda da lei siga como dom do Espirito Santo". 4 Teologia reformada ( Calvinista)Para a fe reformada esta doutrina e tambem muito significativa. Durante o tempoda Reforma, Calvino tratou deste assunto em suas Institutas da Religiao Crista,escrevendo sobre ela centenas de paginas. Ele insiste em que a doutrina dajustificacao e "a principal dobradica sobre a qual a religiao sedependura, de modo que devotemos uma maior atencao e preocupacao para comela". Calvino seguiu os passos dos reformadores de primeira geracao, comoLutero, Melanchton, Oecolampadius, Zwinglio, no aspecto forense dajustificacao. Reid disse que "semelhantemente aos outros reformadores,Calvino foi um advogado que pensava muito em termos forenses."(19) Calvinodiz que "justificado pela fe e aquele que, excluido da justica das obras,agarra-se a justica de Cristo atraves da