com os novos padroes de racionalidade e gosto, enquanto porcoes inteiras do tepid urbano foram sendo erradicadas ou esquecidas porque tomadas como significantes de tradicoes urbanisticas, sociais e culturais ultrapassadas.O rompimento com o estilo de vida que tais formas abrigavam quase sempre se revestiu de um carater de violencia, quer pela destruicao material, quer pelos danos propriamente sociais e culturais que afetaram a vida de inumeras pessoas e a memoria de comunidades urbanas inteiras. Essa circunstancia gerou uma tendencia simetrica e inversa: o conservantismo culturalista. De seu ponto de vista, a cidade desejavel ja existia e estava no passado. Era este que tinha de ser valorizado e protegido contra o projeto de uma modernidade radical. No Brasil o dilema progressismo x culturalismo produziu dois casos ilustrativos dessa polaridade. A modernidade intransigente de Brasilia, intolerante para com as formas vernaculares da arquitetura e do urbanismo tradicionais, se opoe ao preservacionismo museologico que tem feito de Ouro Preto um de seus cavalos de batalha, rejeitando quaisquer transformacoes previnientes das demandas de um quotidiano que nao e mais o do seculo XVIII.Ambas as perspectivas pretendem ditar normas. Tanto a vertente progressista quanto o culturalismo acreditam nas suas utopias, sejam elas prospectivas ou nostalgicas. As duas atitudes tem em comum a suposicao de que e possivel e desejavel anular a vitalidade surpreendente do quotidiano com suas inovacoes e transformacoes infinitesimais.Estes, no entanto, sao casos circunscritos e extremos. Dai lhes vem a vocacao ilustrativa. Nas cidades brasileiras, o que constata apesar do dinamismo das mudancas, e um equilibrio tenso entre diferentes geracoes de conjuntos arquitetonicos e urbanisticos, representando diferentes estilos de vida e modos de conceber e perceber o urbano. A preponderancia, ao menos em tendencia, do racionalismo progressita tem promovido a substituicao intensiva e extensiva dos sistemas construidos tradicionais, admitindo eleger e conservar apenas aquilo a que se pudesse atribuir o carater de monumento - igrejas, palacios, fortificacoes, conventos, chafarizes e outros equipamentos urbanos "do passado".Os criterios dessa selecao privilegiam, alem da profundidade historica, um certo esteticismo da antiguidade (rarete), a pureza formal do exemplar e, mais comumente, a relacao com eventos ou presencas extraordinarias.O primeiro pressuposto dessa atitude e a concepcao atomistica do que vale a pena conservar ou restaurar para os contemporaneos, fazendo prevalecer o gosto do pitoresco, o consumo contemplativo dos espiritos requintados, para nao mencionar o surrado argumento da capitalizacao turistica. O segundo e a descontextualizacao dos objetos ou fragmentos preservados com relacao aos valores e principios socio-culturais que definem (ou definiam) os seus usos funcoes e significados. Este procedimento apresenta, em geral, como limitacao incontornavel dos "achados" e "vestigios" materiais de sociedades a muito desaparecidas. No caso dos sistemas construidos urbanos integrados as formas atuais da vida social, no entanto, isto resulta num colecionismo empobrecedor de realidades sociologicas frequentemente subestimadas. Era disso que estavamos falando ao destacar a necessidade do estudo do sistema do espaco em solidariedade com a dimensao da vida quotidiana.Em nossas cidades, a dinamica da vida urbana manteve, combinando-os, padroes urbanisticos inspirados por concepcoes e determinacoes distintas daquelas consideradas desejaveis, quer pelo funcionalismo modernista. A situacao da maioria