cariocas do inicio desse seculo.Por falar em malandragem, talvez ela seja uma ponte para uma parceria imprevista, entre Aristoteles e Ismael Silva. Este ultimo, fizera em1931, com Nilton Bastos, um verdadeiro hino a malandragem, intitulado :O que sera de mim:Se eu precisar algum diade ir pro batente,nao sei o que sera,pois vivo na malandragem,e vida melhor nao ha.Minha malandragem e fina,nao desfazendo de ninguem.Deus e quem nos da a sinaE o valor da-se a quem tem(...)Oi, nao ha vida melhorque vida melhor nao ha.Deixa falar quem quiser,deixa quem quiser falar.O trabalho nao e bom,Ninguem pode duvidar.Oi, trabalhar so obrigado,por gosto ninguem vai la.Esta rejeicao ao trabalho, na verdade, era bem mais antiga. Os gregos antigos viam no trabalho uma necessidade (por gosto ninguem vai la como dira mais tarde Ismael) e, portanto, aproximavam-no da escravidao. A liberdade estava ligada a possibilidade de desfrutar do ocio,visto como o ambiente necessario a criatividade atraves da qual o homem efetivamente exercia sua humanidade. Wilson Batista, no seu famoso Lenco no Pescoco (1934) explicava muito bem o que isso queria dizer. Aqui vadiagem nao e defeito e sim uma qualidade, sinal de inclinacao artistica,de talento.Eu tenho orgulhoem ser tao vadio.Sei que eles falam de mim,deste meu proceder.Eu vejo quem trabalhaandar no misereEu sou vadio,porque tive inclinacao:eu me lembro, era crianca,tirava samba-cancaoO trabalho em busca do sustento, a casa a servir de abrigo contra as intemperies, e a busca de uma parceira para o acasalamento eram vistos por Aristoteles como necessidades animais, presentes tambem no homem.A rejeicao ao trabalho, portanto, deve ser vista como uma escolha e nao como uma falha moral. Os ex-escravos e seus descendentes, colocados diante de uma realidade extremamente desvantajosa apos as decadas que se seguiram a Abolicao e tendo na memoria a experiencia do cativeiro,preferiam evitar voltar a ter um patrao. Tambem entre os atenienses o ideal era jamais trabalhar para alguem, pois mesmo um homem livre,colocado nessa condicao, tendia a perder a sua liberdade. Moses I. Finley,nos lembra (FINLEY,1980:51) que os termos plousios e penes,normalmente traduzidos por rico e pobre, tinham, na verdade, outro significado. Penes vinha de penia, um termo que significa necessidade.Portanto, nao era a posse de um certo numero de bens ou nao, mas sim a necessidade de trabalhar que constituia o limite decisivo. Aristoteles considerava o assalariado um escravo, pois nao era pago por sua arte, ou seja, nao criava, apenas cumpria uma obrigacao.Podemos ir alem nesta comparacao, se examinarmos o conceito de metis. Metis era uma deusa, que assumiu inumeras formas tentando em vao escapar de Zeus. Ela acaba tornando-se a primeira mulher do deus, o qual, entretanto, com medo de que ela de a luz um filho mais esperto do que ele, a devora quando ela estava gravida de um mes. Gracas a isto,Zeus literalmente incorporara a metis, um termo que, para os gregos antigos, significava o mesmo que malandragem ou esperteza para nos. E apenas gracas a esta qualidade que Zeus engana seu pai, o poderoso e cruel Cronos, que havia engolido seus irmaos. A engenhosidade contra a forca, permitindo inverter as posicoes: eis