Ludwig Wittgenstein, 1945....Na linguagem onde vive, esta palavra e de fato sempre assim usada?Russell juntou-se a Husserl na denuncia do psicologismo que havia infectado a filosofia da matematica, e anunciou que a logica era aessencia da filosofia. Levados pela necessidade de encontrar algo a respeito do que serem apoditicos, Russell descobriu a forma logica e Husserl descobriu as essencias, os aspectos puramente formais do mundo que permaneceram quando os nao-formais foram colocados entre parenteses. A distincao entre o necessario e o contingente - revitalizada por Russell e o Circulo de Viena como a distincao entre o verdadeiro em virtude de seu significado e verdadeiro em virtude da experiencia - havia geralmente passado aparentemente sem ser desafiada, e havia formado o ultimo denominador comum da analise da linguagem ideal e da linguagem ordinaria. Essas duvidas so chegaram ao auge no inicio dos anos 1950, com o aparecimento de Philosophische Untersunchungen ouPhilosophical Investigations, como e o titulo de sua versao inglesa e publicado como o Tractatus, na edicao bilingue inglesa-alema. Por que?Desde o Tractatus ate seus ultimos apontamentos sobre o problema da certeza, a obra de Wittgenstein podeser, sem duvida, assimilada a uma meditacao em espiral sobre o status teorico e epistemologico da filosofia em sua relacao com a linguagem. E isto ja se apresenta quando o proprio Wittgenstein afirma que teve a oportunidade de reler seu primeiro livro e de esclarecer seus pensamentos ratificando seus velhos pensamento e os novos, pois estes poderiam ser verdadeiramente compreendidos por sua oposicao ao seu velho modo de pensar, tendo-o, contudo como pano de fundo. Esta questao aparece inicialmente quando ele retoma Santo Agostinho, nas Confissoes afirmando que o filosofo descreve o aprendizado da lingua humana, no exemplo de uma crianca, como se a crianca chegasse a um pais estrangeiro e nao compreendesse a lingua desse pais; isto e, como se ela ja tivesse uma linguagem, so que nao essa. Ou tambem: como se a crianca ja pudesse pensar, e apenas nao pudesse falar. E pensar significaria aqui qualquer coisa como: falar consigo mesmo. Neste sentido, Wittgenstein e um meta-filosofo. Sua metafilosofia, nao obstante, se resolve em uma filosofia da linguagem? Isto porque este pensador, em certo sentido, nao teve que recorrer a uma reflexao metodologica acerca da linguistica e menos ainda a uma teoria da linguagem em nenhum dos sentidos do termo teoria nem uma reelaboracao de qualquer ciencia da linguagem. Assim, ao identificar-se basicamente como uma pratica de analise critica cuja materia nao e outra que a propria filosofia enquanto condicionada por seu suporte - a linguagem -, a filosofia wittgensteniana detem um metodo de critica analitica do mecanismo do discurso filosofico e protagoniza, a um tempo, uma das etapas mais caracteristicas da crise de identidade, na falta de melhor expressao, da filosofia contemporanea. Melhor dizendo, de acordo com Michel de Certeau, O que fascina na empreitada deste Hercules, faxineiro das estrebarias de Aguias da intelectualidade contemporanea, nao sao em primeiro lugar os seus procedimentos de restricao, efeitos da exata paixao que ele coloca a servico de um pudor na analise da linguagem de cada