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de novo a qualidade especial da interpretacao do Novo Testamento e que ele e cristologico: ele nos mostra no proprio Cristo este setimo dia, de que o Antigo Testamento percebeu somente o significado profetico. O texto principal aqui e o prologo de Sao Mateus. Os ancestrais de Cristo estao organizados em seis grupos de sete pessoas cada. Deste modo, Cristo aparece como inaugurante da setima era do mundo, como sendo n'Ele mesmo sozinho esta setima era. E e claro que este e realmente o significado desta organizacao da genealogia. O Livro das Cronicas, quando da as genealogias de Abraao e Noe, agrupa seus descendentes sob o numero simbolico de setenta. Estes agrupamentos de sete sao obviamente intencionais. Aquele dado por Sao Mateus e uma aplicacao a Cristo do simbolismo cronologico da semana sagrada. A genealogia dada por Sao Lucas tambem e fundada no numero 7, mas de um modo diferente: ele da setenta e sete nomes de Adao a Jesus. Gregorio de Nissa ja tinha considerado sobre esta caracteristica dos setes. E assim a genealogia de Sao Mateus faz do setimo dia uma figura do Cristo.A Epistola aos Hebreus justifica esta interpretacao mostrando que o setimo dia verdadeiramente teve este significado profetico (3,7; 4,11). O autor comeca com as palavras do Salmo 94: "Eles nao entrarao no Meu descanso" (auapausis), e conecta este descanso explicitamente com o setimo dia (4,4). Nos estamos lidando, entao, com o repouso do setimo dia, ou seja, com o descanso na sua forma escatologica. E este descanso, como o autor mostra, nao pode ser aquele que e dito que Deus descansou no setimo dia. Pois de fato "as obras de Deus terminaram desde o inicio do mundo" (4,3) e aqui esta o futuro do mundo que esta em questao. Por isso a interpretacao "arqueologica", a do Antigo Testamento, e afastada. Nao pode haver nenhuma questao futura da entrada na Terra Prometida, embora este seja o significado obviamente sugerido pelo Salmo. Mas, como o autor diz: "Se Josue ja os conduziu ao descanso, Davi, tanto tempo depois, nao teria falado de outro dia (4,8). Nem pode a queda de Jerico depois de sete dias ser aquele que e significado pela anapausis doo salmo. Portanto, alem do descanso de Deus, na ordem da criacao, e do descanso de Israel, na ordem do Antigo Testamento, ha um terceiro descanso, que esta alem daquele de que o salmo fala: "Permanece, portanto, um descanso sabatico para o povo de Deus. Pois aquele que que entrou no seu descanso, descansou ele mesmo de suas obras, como Deus descansou das Suas. Apressemo-nos para entrar naquele descanso (4,10-11).Este texto e consideravel especialmente pelo paralelismo que estabelece entre os tres "sabatismos" de que o Sabbath liturgico e figura. Mostra que no Judaismo ele e uma comemoracao da criacao e de sua consagracao a Deus; e depois tambem uma comemoracao da entrada na Terra Prometida e da realizacao temporal da promessa. Mas estes dois significados sao por sua vez a prefiguracao e a profecia de outro sabatismo, de um setimo dia, que nao veio ainda e que
e realizado em Jesus Cristo, desde que a partir de agora este setimo dia existe, e nos deveremos nos apressar para entrar nele. Assim, nos encontramos uma vez mais, mas comentado e justificado, o tema escatologico indicado na genealogia de Mateus. O simbolismo do setimo dia serve para enfatizar o carater do Cristianismo como um evento escatologico. Nos estamos agora colocados na perspectiva da historia, e esta e, de fato, o significado de toda a Epistola. Deus que deu aos judeus a primeira oportunidade para a salvacao, que eles recusaram, esta agora oferecendo uma nova. Esta salvacao e Cristo. Ele e o setimo dia, a setima era do mundo. Uma nova era de graca e aberta com a Sua vinda. Nos nao devemos deixa-la passar, como os judeus fizeram. Notemos antes que o tema do descanso e o tema do setimo dia, os aspectos espiritual e escatologico estao reunidos na unica pessoa de Cristo que lhes da seu significado. A mensagem do Novo Testamento esta, sobretudo, de fato, em apontar que Cristo e quem foi anunciado por todas as prefiguracoes do Antigo Testamento.O Novo Testamento nos mostra a abolicao do Sabado e seu cumprimento em Cristo como um fato realizado. Os escritores da Igreja dai em diante explicariam o significado deste fato. Esta abolicao levantou, de fato, como aquelas das instituicoes mosaicas, um dificil problema. De um lado, a pratica literal do Sabbath e o objeto de um mandamento expresso de Deus no Antigo Testamento, que era considerado pelos cristaos como um livro inspirado. Mas tambem, esta pratica foi abolida por Cristo, e o Sabbath agora possuia para os cristaos somente o valor de um simbolo. Como estas duas afirmacoes poderiam ser reconciliadas? E impossivel dizer que Deus poderia contradizer-Se. Duas solucoes extremas agora se apresentam. De um lado, o judaizante manteve a pratica literal do Sabbath. Eles estavam, entao, em acordo com o Antigo Testamento, mas em conflito com a Igreja. De outro lado, os gnosticos rejeitaram o Antigo Testamento por considera-lo obra de outro Deus. Isto eliminava a contradicao, mas levava a uma rejeicao do Antigo Testamento, uma rejeicao que era igualmente inaceitavel. Os cristaos viam claramente que eles deveriam afirmar ambas as coisas, a inspiracao do Antigo Testamento e o carater antiquado do Sabado. Mas levou certo tempo para ver como era possivel reconciliar as duas afirmacoes.Uma primeira solucao consistia em negar pura e simplesmente que a pratica literal do Sabbath tenha sido alguma vez o objeto de um mandamento de Deus. Esta e a solucao de Pseudo-Barnabe. Para ele, as instituicoes do Antigo Testamento eram puramente uma linguagem simbolica, que e o proposito da gnose entender. Mas os judeus nao possuiam esta gnose: eles tomavam sua linguagem literalmente, e todas as suas praticas nunca cessaram de ser condenadas por Deus. Essa do Sabbath em particular foi sempre reprovada (II.5). Como M. Lestringant bem diz: "Para ele, a exegese crista nao precisava dar a Escritura um novo significado, pois em nenhum momento ela teve outro significado. Deus sempre revelou uma so verdade. Os sacrificios, o templo, circuncisao, foram apenas
sinais. Suas praticas constituiam uma flagrante violacao da vontade de Deus. E, alem disso, Deus tinha formalmente advertido as nacoes infieis que Ele nao desejava nem sacrificio nem oferenda" (Essai sur l'unite de la revelation biblique, p. 168). Esta solucao simplificava a questao. Cristo nao precisava dar um significado figurativo ao Sabbath, pois ele nunca tinha tido nenhum outro significado, ele nunca tinha sido outra coisa alem de um simbolo. O senso figurativo da Escritura e o literal, desde que Moises intentou falar em linguagem simbolica. Esta solucao radical, que depois ia ser a de Pascal, enquanto assegurava a unidade da Revelacao, tirava do Antigo Testamento a sua propria substancia.A solucao de Justino era menos absoluta. Ele mostra primeiro como, mesmo no Antigo Testamento, o mandamento do Sabbath nao era o objeto de uma obrigacao incondicional desde que ele admitia excecoes: "Deus desejou fazer seus sacerdotes cometerem pecado quando eles ofereceram sacrificios no dia de Sabado, e tambem aqueles que receberam ou deram circuncisao no dia de Sabado, desde que Ele ordenou que o recem-nascido deveria ser circuncidado no oitavo dia mesmo que ele caisse no Sabado?" (Dial. XXVII, 5.) Justino reproduz a linha de argumentacao do proprio Cristo conforme dada em Sao Mateus (12, 5), e acrescenta um segundo exemplo aquele dado por Cristo. Nos estamos no comeco de uma linha de raciocinio que nos devemos encontrar de novo e de novo atraves de toda a literatura patristica e que foi constantemente enriquecida com novos exemplos. Tertuliano da aqueles da queda de Jerico no dia de Sabado (Jos 6,4) e o da luta dos Macabeus no Sabado (Adv. Jud. 4; P. L. II, 606 B-C). Encontramos todos estes textos novamente em Irineu (Adv. haer. V. V. 8; P. G. VII, 994-995), em Aphraates (Dem XIII, P. S. I, 568569), e no Testemunia Adversus Judaeos transmitido sob o nome de Gregorio de Nissa (P. G. XLVI, 222 B-C). Esta e uma primeira forma de argumento que continua aquele do Evangelho.A segunda linha de argumentacao tambem procede do Evangelho: e o fato de que Deus nao observa o Sabbath no governo do mundo. Nos ja consideramos, em conexao com Sao Joao 5,17, que esta e uma resposta a nocao judaica de que o proprio Deus esta sujeito ao Sabbath. Sao Justino retorna duas vezes este argumento: "Olhem as estrelas, elas nao descansam, elas nao observam o Sabbath" (XXIII, 3). E a seguir: "Deus governa o mundo nesse dia do mesmo modo que Ele o governa em todos os outros" (XXIX, 3). Dentro do Judaismo, certos homens como Filo tambem rejeitam como sendo excessiva demais a ideia de Deus estando sujeito ao Sabbath. O argumento de Justino foi tirado de Clemente de Alexandria: "Sendo bom, se (Deus) cessasse de fazer o bem, Ele cessaria de ser Deus" (Strom. VI, 16; Staehlin, 504, 1-5). Nos encontramos isto de novo em Origenes: "Nos sempre vemos que Deus esta agindo, e nao ha Sabbath no qual Ele nao aja" (Hom. num. XXIII, 4). Isto esta na Didascalia dos Apostolos: "A economia do universo sempre continua, as estrelas
nao cessam nem por um instante no seu movimento regular produzido pela ordem de Deus. Se Ele diz: 'Voce deve observar o descanso, como e que Ele mesmo age, criando, conservando, nutrindo, governando a nos e Suas criaturas? .... Mas estas coisas (o preceito do descanso sabatico) foram estabelecidas por um tempo, como figura." (Const. Ap. VI, 18, 17).Estes dois primeiros argumentos contra o valor absoluto do descanso sabatico sao, entao, desenvolvidos do proprio Evangelho. Justino acrescenta um terceiro, que e o ais importante para uma compreensao da sua posicao no que concerne ao Sabbath: "Aqueles que foram chamados justos antes de Moises e Abraao e que foram agradaveis a Deus, nao foram circuncidados nem observavam o Sabbath. Por que Deus nao os ensinou estas praticas?" (XXVII, 5. Veja tambem XLVI, 2-3) Nao apenas o mundo nao esta sujeito ao Sabbath, mas os patriarcas, que os judeus veneravam, nao foram submetidos a ele por Deus. Certos judeus, como o autor do Livro dos Jubileus, de fato nos mostram os patriarcas como servadores do Sabbath. Mas isto e um exagero obvio. O Sabbath nao e, entao, de nenhum modo necessario a salvacao, desde que os proprios judeus reconheceram que Abraao foi salvo sem te-lo praticado (XVLV, 3). Esta linha de argumentacao, que nao e encontrada no Novo Testamento em termos explicitos, mas de que nos encontramos o equivalente, tambem foi usado pela tradicao inteira (Tertulian Adv. Jud. 4; P. L. II, 606; Aphraates, Dem. XIII, 8; P. S. I, 558). Nos o encontramos tambem na Didascalia: "Se Deus tivesse querido que nos observassemos o descanso depois de seis dias, Ele teria comecado por fazer os patriarcas observarem-no e todos os homens justos que viveram antes de Moises." (Cons. Ap. VI, 18, 16).Mas, entao, por que o Sabbath foi instituido? Justino nao vai tao longe quanto Barnabe; ele mantem que Deus quis a pratica do Sabbath no seu modo literal. Ele nao e, entao, uma pura figura. Mas esta divina instituicao nao e uma honra para Israel; ela nao marca qualquer progresso no plano da salvacao. Ao contrario, e somente por causa da maldade de Israel que Deus impos o Sabbath a eles: "Foi somente para voces que a circuncisao foi necessaria, pois Noe e Melquisedec nao observaram o Sabbath e contudo eles agradaram a Deus, e tambem aqueles que os seguiram, ate Moises, sob o qual nos vemos seu povo mau fazendo um bezerro de ouro no deserto.... Veja por que Deus Se adaptou ao vosso povo. O Sabbath foi prescrito para vos para vos fazer lembrar de Deus." (XIX, 6. Veja tambem XXVIL, 2; XLV, 3; XLVI, 5; CXII, 4). E porque, entao, os judeus sao infieis a lei natural do divino culto que, para guia-los a ela, Deus lhes deu o Sabado como meio de educacao. O Sabbath, entao, e visto como o proprio sinal da reprovacao do povo judeu: "E de fato por causa de vossa propria maldade e aquela de vossos pais que, para vos marcar com um sinal, Deus prescreveu que que deverieis observar o Sabath" (XXI, 1).Assim,
a existencia do Sabbath e justificada, mas ainda nao como um estagio na historia. Notemos de fato que, de acordo com Justino, nao apenas era o Sabbath uma instituicao inferior aos olhos de Deus, ja que Ele tinha uma melhor ordem em vista, mas esta melhor ordem foi aquela que Ele instituiu no comeco. A situacao dos patriarcas e superior aquela dos judeus, que marca uma decadencia. Cristo, entao, restabeleceu a ordem primitiva. Em outras palavras, Justino ainda nao ve nenhuma outra via para evitar a contradicao em Deus, alem de admitir que Sua vontade foi sempre que nao deveria haver nenhum Sabbath, e que ele era somente uma infracao provisoria da ordem imutavel que Ele tinha estabelecido. Isto e o que Justino explicitamente afirma: "Deus nao aceita sacrificios de vos; e se Ele uma vez vos ordenou oferece-los, nao foi por Ele precisar deles mas por causa dos vossos pecados... Se nos nao admitimos isto, nos caimos em ideias absurdas tais como a de que nao era o mesmo Deus que existiu no tempo de Henoque e de todos aqueles que nao observaram o Sabbath, desde que foi Moises quem o ordenou para ser observado... Foi porque os homens eram pecadores que Ele que e sempre o mesmo prescreveu estas ordenancas e outras como elas" (XXIII, 1). A imutabilidade de Deu nao pode ser salva, de acordo com Justino, exceto pela imutabilidade do mundo estabelecido por Ele. Ele nao tem nenhuma ideia de revelacao progressiva. E nos encontramos uma vez mais em Eusebio de Cesareia esta mesma concepcao que nega toda a historia.De qualquer modo, nos podemos ver de agora em diante que Deus suprime o Sabbath sem contradizer-Se de qualquer maneira, desde que Ele foi levado a institui-lo somente porque foi forcado a faze-lo pela maldade do povo judeu, e em consequencia Ele teve o desejo de faze-lo desaparecer tao logo Ele tivesse realizado Seu proposito de educacao: "Por isso, assim como a circuncisao comecou com Abraao, assim o Sabbath comecou com Moises (e ele mostrou que estas instituicoes foram feitas por causa da dureza de seu povo); assim tambem, pela vontade de Deus eles tiveram que desaparecer n'Ele que nasceu de uma Virgem da raca de Abraao, Cristo, o Filho de Deus" (XLIII, 1). A vinda de Cristo marca o fim desta economia provisoria. Ela visou apenas preparar para Ele. Sua pratica literal foi um esboco do que Cristo estava para realizar em plenitude: "Eu posso, tomando-as uma por uma, mostrar que todas as prescricoes de Moises foram somente tipos, anuncios, simbolos daquilo que estava por vir com Cristo" (XLII, 4). O verdadeiro Sabbath nao consiste em consagrar um dia apenas a Deus, mas todos os dias, e nao em abster-se de trabalhos fisicos, mas do pecado: "A nova lei quer que observeis continuamente o Sabbath, ainda que penseis que sois piedosos por causa do descanso e por nao fazer nada num dia. Nao refletis na razao do preceito. Nao e nestas coisas que o Senhor nosso Deus e agradado. Se houver entre vos um perjurador ou um ladrao,
que ele cesse (pausastho); se houver um adultero, que ele faca penitencia e ele tera observado o Sabbath de prazeres, o verdadeiro Sabbath de Deus" (XII, 3).Estas ultimas linhas sao importantes. Elas claramente contrastam a pratica exterior do descanso em um dia da semana, que e somente uma figura, com a pratica interior de que este descanso e o simbolo. Na realidade, o Sabbath, isto e, a vida crista inteira deveria ser consagrada a Deus - e isto nao em abster-se do trabalho com nossas maos, mas em cessar de pecar. O contexto nos mostra que este cessar de pecar deveria ser entendido do Batismo. E Cristo, entao, Quem e o verdadeiro Sabbath, de que o Sabbath judaico era a figura. O que e importante aqui e que nos encontramos a interpretacao espiritual de Isaias, que esta no pano de fundo desta passagem inteira (Justino a cita extensamente, XII, 1; XIII, 2-9; XIV, 4; XV, 2-7), relatada na economia do Cristianismo. O verdadeiro Sabbath de que Isaias falou, e que consiste em "cessar de fazer o mal" (1,16), esta em Cristo que e a cessacao do pecado, condicao que Ele somente cumpre. Cristo nos introduz no unico Sabbath, de que os Sabbaths da Lei foram somente uma prefiguracao profetica que nao nos deu o que eles significavam. O processo de espiritualizacao comecado com Isaias e continuado por Justino e assim realizado na dispensacao crista. Nos estamos agora, portanto, na mais autentica linha de tipologia biblica.Mas permanece o fato de que em Justino e sobretudo o aspecto negativo da tipologia do Sabbath que aparece, quer dizer, a justificacao do desaparecimento da observancia do preceito literal. Isto e facilmente explicado quando nos percebemos que a sua atencao estava focada no conflito com os judeus. Irineu teve um problema diferente, pois ele lidou com o erro reverso, aquele dos Gnosticos. Seu pensamento sobre este ponto nao e sempre perfeitamente homogeneo. As vezes ele aceita as pressuposicoes de Justino e admite que a aparicao da legislacao e conectada com a decadencia de Israel no Egito (IV, 16, 3; P. G. VII, 1017 A-B). Mas em toda parte o seu pensamento mais profundo aparece: Deus esta formando a humanidade de acordo com uma economia progressiva (IV, 38, 1). E muito normal, entao, que a Lei deveria ter correspondido a uma humanidade ainda num estado de infancia, como e normal que ela deveria dar lugar a uma economia mais perfeita quando a humanidade tiver sido trazida a uma maior perfeicao. Assim a verdadeira ideia do Sabbath agora aparece. Ele pode hoje ser abolido, e ainda assim, ontem, ter sido a expressao da vontade divina: nao e Deus Quem mudou, mas antes o homem que existe no tempo. Assim Irineu pode mostrar que o Sabbath e uma excelente instituicao (IV, 8, 2; P. G. VII, 994) e ao mesmo tempo afirma ele esta agora abolido. Nao e por causa da maldade do homem que a Lei apareceu, como se ela fosse uma regressao em relacao a ordem imutavel querida por Deus, mas e porque o desenvolvimento da humanidade tem
sido progressivo; ela precisou comecar com uma educacao adaptada aos seus comecos. Mas agora que a humanidade emergiu deste estado de infancia, a sombra da Lei deve dar lugar a realidade do Evangelho: "A lei nao ira mais ordenar que passe um dia em descanso e ociosidade quem observa o Sabbath todos os dias no templo de Deus que e o seu proprio coracao" (Dem 96).A instituicao judaica do Sabbath agora aparece como sendo a figura do Sabbath perpetuo que e o Cristianismo. Nos devemos notar o paralelismo com o templo. Aqui nos encontramos de novo a tipologia de Justino que Irineus desenvolve ainda mais: "Deus deu (os Sabbaths) como um sinal. Mas estes sinais nao faltam em simbolismo, quer dizer, nao deixam de ensinar; nem sao eles arbitrarios, desde que eles foram instituidos por um artesao sabio, pois os Sabbaths ensinaram perseveranca no servico de Deus suportando tudo durante o dia. 'Nos agora somos', diz Sao Paulo 'como ovelhas para ser sacrificadas durante todo o dia', quer dizer, nos somos consagrados, seguindo a nossa fe em todo o tempo, perseverando nisto e nos abstendo de toda a cobica, nem comprando nem possuindo qualquer tesouro na terra. E por isso foi significado tambem, de algum modo, o descanso de Deus depois da criacao, quer dizer, o reino do qual o homem que perseverou em seguir a Deus tomara parte na Sua festa." (IV, 16, 1; P. G. 1015-1016).Este texto afirma antes de tudo e com grande precisao o carater significante do Sabbath: "Os sinais nao eram sem simbolismo". Ele entao desenvolve este simbolismo em um duplo sentido: eclesiastico e escatologico. Assim, nos encontramos uma vez mais as duas direcoes tomadas pela tipologia do Sabbath que nos percebemos no Antigo Testamento e encontramos de novo no Evangelho. Concernente a primeira destas direcoes, Irineu traz os dois aspectos que nos ja encontramos com Justino: de um lado, perseveranca no servico de Deus durante toda a vida, de que o um dia reservado a Ele era somente uma figura; e de outro, o cessar de fazer o mal; nos devemos considerar, todavia, que, de acordo com uma ideia peculiar a Irineu, o Sabbath judaico significava a abstencao do trabalho servil, quer dizer, de trabalho rentavel (IV, 8, 2; 994 B) e assim era menos a figura de uma abstencao do pecado que do distanciamento das coisas terrenas. Com respeito ao aspecto escatologico, ele se mantem na ordem do Antigo Testamento: o setimo dia nao e a figura do Cristianismo a principio, como nos textos do Evangelho e da Epistola aos Hebreus, mas e a figura do mundo que ha de vir. Este aspecto da tipologia do Sabbath e relatado a Irineu, tanto pela Epistola aos Hebreus quando pelo texto do Genesis. Assim, nos vemos que a tipologia escatologica do Sabbath foi desenvolvida ao longo das linhas do Genesis, como tomadas da Epistola aos Hebreus, enquanto a tipologia espiritual foi desenvolvida ao longo das linhas de Isaias, tomadas do Evangelho de Sao Mateus.Com Irineu, a tipologia do Sabbath aparece fixada em suas linhas essenciais, negativamente ,
na justificacao para a abolicao do Sabbath judaico, e positivamente, no conteudo do simbolismo do Sabbath. Nos devemos encontra-lo desenvolvido nestas duas direcoes por Tertuliano e Origenes. Tertuliano adota o primeiro aspecto. Seu Adversus Judaeos, que continua o Dialogo com Tifo, e uma parte da controversia com o Judaismo em que a questao do Sabbath estava em primeiro plano. Tertuliano distingue os Sabbaths: "As Escrituras falam de um Sabbath eterno e de um temporal" (Adv. Jud. 4). O Sabbath temporal e humano, o eterno e divino. Este existiu antes do Sabbath temporal: "Assim, antes do Sabbath temporal, havia um Sabbath eterno mostrado e predito antecipadamente. Deixemos os judeus aprenderem que Adao observou o Sabbath, e que Abel quando ofereceu a Deus uma vitima santa, O agradou por cumprir o Sabbath, e que Noe, construtor da Arca por causa do grande Diluvio, observou o Sabbath" (id). Este Sabbath, de fato, e a adoracao de Deus.Prefigurado pelos patriarcas, "nos vemos que ele e cumprido no tempo de Cristo, quando toda a carne, quer dizer, toda nacao, veio a Jerusalem para adorar a Deus o Pai atraves de Seu Filho Jesus Cristo." E este Sabbath que "Deus quer que nos observemos de agora em diante." E por isto que "nos sabemos que nos devemos nos abster de todo trabalho servil, e que nao apenas no setimo dia, mas em todo o tempo."Nos encontramos de novo a ideia do verdadeiro Sabbath concebida como a adoracao a Deus e abstencao de trabalho servil, entendidos no sentido espiritual, e isto perpetuamente. O interesse da passagem repousa no fato de que Tertuliano mostra que a pratica do Sabbath pelos patriarcas era uma figura de sua realizacao em Cristo. Mas e quanto ao Sabbath temporal, isto e, a instituicao mosaica de cessar de trabalhar num dia da semana? Esta era uma instituicao temporaria, e Tertuliano ve a prova disto no fato de que, mesmo no Antigo Testamento, ela era frequentemente suspensa. Ele usa os exemplos que nos ja citamos. "E, entao, claro que observancias deste tipo tem um valor temporario e foram tornadas necessarias pelas circunstancias do tempo, e que Deus nao deu esta lei no passado para ser uma observancia perpetua." Por isso o Sabbath, decretado por um tempo, estava destinado a desaparecer: "E por isto que, quando e claro que um Sabbath temporal foi estabelecido e um eterno Sabbath predito, se segue que, todos os prceitos fisicos tendo sido dados no passado as pessoas de Israel, um tempo viria quando os preceitos da antiga lei das velhas cerimonias cessaria, e quando a promessa da nova lei viria, quando a luz brilharia para aqueles que estavam nas trevas." Assim Tertuliano completa o que tinha permanecido implicito no pensamento de Irineu mostrando que o Sabbath eterno que ja existia no Antigo Testamento ao lado do Sabbath temporal, era ele mesmo uma prefiguracao de Cristo, o unico verdadeiro Sabbath, e era por este proprio fato o anuncio de que o Sabbath temporal era apenas uma economia provisoria.Como Tertuliano assim torna mais precisa a tipologia do Sabbath quanto a sua forma, assim