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Ele cresce imovel, em riqueza, e em celeiros, em sua mulher e seus filhos, em escravos, servidores e operarios, em animais de quatro patas; ele cresce na fe, no habito moral, na boa doutrina que ouve, na generosidade, na sabedoria.Aquele que neste mundo cresce em riqueza e provisoes em filhos e mulheres, em animais de quatro patas, goza da h.onra e do renome de homem afortunado junto de seus pais e amigos, e dos poderosos. (139) Mas aquele que neste mundo cresce igualmente em fe, em virtude, em sabedoria, em generosidade. em saber, o homem que e assim, o olho aberto, cresce ao mesmo tempo em todos os bens (140) [A. v. 137].[139. As ultimas estancias se encontram igualmente no A, iii, 80, e S. iv, 250. O comeco se aproxima das estancias de D. iii. 165].[140. F. L. Woodward. G. S. V. 93 e segs].O chefes de familia! Ha cinco inconvenientes para o homem de maus habitos, que decai no habito moral. Quais sao? Os chefes de familia, o homem de maus habitos que decai no habito moral, sofrem um grande decrescimo de sua riqueza em consequencia de sua moleza. E o primeiro inconveniente. Alem, do mais, o chefes de familia, a respeito do homem de maus habitos uma deploravel reputacao se espalha. E o segundo inconveniente. Alem, do mais, o chefes de familia, quando o homem de maus habitos, decaido no habito moral, quer se juntar a uma companhia de nobres, de bramanes, de chefes de familia, de eremitas, ele a aborda sem confianca, pois ele esta envergonhado. E o terceiro inconveniente. Alem disso, o chefes de familia, o homem de maus habitos morre no erro. E o quarto inconveniente. Alem disso, o chefe de familia, o homem de maus habitos, decaido no habito moral, quando seu corpo se decompos apos a morte, surge no deserto, o Mau Destino, a Queda, o inferno Niraya. E o quinto inconveniente para o homem de maus habitos, decaido do habito moral. Tais sao os cinco inconvenientes. O chefes de familia! Ha cinco vantagens para o homem de habito moral, que cumpre o habito moral. Quais sao? O chefes de familia! Um homem de habito moral, que e perfeito no habito moral, adquire uma grande soma de riquezas pelo seu zelo. E a primeira vantagem. Alem disso, o chefes de familia, a respeito do homem de habito moral uma amavel reputacao se espalha. E a segunda vantagem. Alem disso, o chefes de familia, quando um homem de habito moral quer se juntar a uma companhia seja de nobres, seja de bramanes, seja de chefes de familia, seja de eremitas, ele a aborda com confianca, pois ele nao esta envergonhado. E a terceira vantagem. Alem disso, o chefes de familia, o homem de habito moral morre sem estar no erro. E a quarta vantagem. Alem disso, o chefes de familia, o homem de habito moral, perfeito no habito moral, quando seu corpo se decompos apos a morte, surge em um Bom Destino, no mundo celeste. E a quinta vantagem para o homem de habito moral,
perfeito no habito moral. [Vin. I, 227-228; A. iii, 252-253; D. ii. 85-86; iii, 235-236; Ud. 80-83].7. A CASTAEis, senhor, as quatro castas: a dos nobres, a dos pobres, a dos comerciantes, e a dos trabalhadores. Entre elas, duas tem a supremacia: a dos nobres e a dos sacerdotes: isto pelo modo com que se dirigem a seus membros, com que os sauda levantando-se e juntando as maos em homenagem, e com que sao tratados. Ha cinco qualidades que devem ser procuradas: a fe, a saude, a sinceridade, a energia, a sabedoria. As quatro castas podem ser dotadas das cinco qualidades que se deve procurar e recebem a bencao e a felicidade por muito tempo. E eu nao digo que em seu caso que haja uma distincao em seu esforco. E como se se tivesse um par de elefantes domesticados, cavalos ou bois bem domesticados, exercitados; e um outro par nao domesticado e nao exercitado. O primeiro par seria contado como domesticado, atingiria o valor dos animais domesticados; o segundo, nao. Da mesma maneira nao e possivel que o que se adquire pela fe, a saude, a sinceridade, a ausencia de velhacaria possa se obter onde ha falta de fe, a ma saude, o engano, a velhacaria, a inercia, a sabedoria limitada. No caso das quatro castas se [seus membros] sao dotados de cinco qualidades que se deve procurar, se eles fazem os esforcos devidos, eu digo que neste caso nao ha diferenca entre libertacao e libertacao. E como se quatro homens, um trazendo lenha bem seca, outro uma acha seca da arvore sala, o terceiro uma acha seca de mangueira, o quarto uma acha seca de figueira, fizessem cada um fogo que produzisse calor. Haveria uma diferenca entre os fogos produzidos por estas diferentes madeiras quanto a sua chama, sua ror, ou seu clarao? O mesmo sucede com o calor aceso pela energia e produzido pelo esforco. Eu nao digo que haja diferenca entre libertacao e libertacao. [M. ii, 128-130].8. OS DEVAS- Ora, excelente Gotama, existem devas?- e uma coisa por mim conhecida de modo certo, Bharadvaja; existem devas.- Nao e isso vao e falso? ..- Existem devas, Bharadvaja. Se [um mestre] interrogado responde que existem devas, ou se ele diz: "e uma coisa conhecida de certo modo, conhecida por mim", e bem esta conclusao a que chegarao os homens inteligentes.- Por que nao explicaste isso desde o principio, excelente Gotama?- Mas e uma coisa reconhecida no mundo, que existem devas. [M. ii, 212-213]Mahanama, o filho-familia, com suas riquezas legitimamente adquiridas, honra, respeita e reverencia, venera as devatas que sao dignas de receber suas oferendas. E por isso que essas devatas lhe sao compassivas e dizem: "Longa vida! Possa sua longa vida ser protegida!" Gracas a compaixao das devatas, pode-se esperar para este filho-familia o desenvolvimento, nao o declinio. [A. ll, 77].9. O SACRIFICIOMaha, faz tua oferenda (diz)Mas fazendo isto, purifica teu coracaoem todos os seus movimentos.Aquele que oferece, a oferenda vem em auxiliosustentado por ela, ele abandona o odio.Toda a paixao desaparecida, todo o odio banido,que reaviva entao, e sem
limites.um coracao de benevolencia (150)e noite e dia irradia com zeloem todos os quadrantes do mundo ate o infinito.Aquele que oferece, o Magha (diz entao) a oferenda triplamente dotada (151)tornara as oferendas prosperasdando a homens dignos destes dons.Oferecendo assim em um espirito justo,o homem de coracao caridoso surge, eu o proclamo.ate no mundo de Brahma! [Sn. 209, 506, 507][150. A mesma palavra que nos temos em outras passagens traduzida por amor],[151. Cf. A. llI. 336. onde vemos que a vantagem do doador e tripIa: antes de dar, ele sente uma alegria em seu coracao; dando, ele tem o coracao satisfeito; quando ele deu, seu coracao e exaltado].O bramane, mesmo antes do sacrificio, aquele que prepara o fogo, que coloca a viga, ergue na realidade tres espadas malfazejas, mas em sua eficacia mas em seu fruto, Quais sao estas tres espadas? A espada da acao, a espada da palavra e a espada do pensamento. Mesmo antes do sacrificio, o bramane, aquele que prepara o fogo, que coloca a viga, provoca o aparecimento de pensamentos como este: "Que por este sacrificio sejam massacrados tantos touros, vitelas, novilhas, cabras e carneiros!" Acreditando adquirir merito ele faz demerito; acreditando fazer o bem, ele faz o mal; acreditando procurar o caminho que leva a felicidade, ele se afunda no caminho da infelicidade, O bramane, mesmo antes do sacrificio, aquele que prepara o fogo, que coloca a viga ergue em primeiro lugar esta espada do pensamento que e malfazeja, ma em sua eficacia, ma em seu fruto. Alem disso, o bramane, mesmo antes do sacrificio, aquele que etc... provoca dizer isto: "Que por este sacrificio sejam massacrados...etc...", Acreditando adquirir merito, ele faz o demerito... ele se afunda no caminho da infelicidade, O bramane, aquele que etc.., ergue em segundo lugar esta espada da palavra. E o que e mais, bramane, mesmo antes do sacrificio, aquele que prepara o fogo, coloca a viga, inicia ele mesmo todo o trabalho dizendo: Que se abatam touros, vitelas; faz o demerito...ele se afunda no caminho da infelicidade. O bramane, mesmo antes do sacrificio, aquele que prepara o fogo, e coloca a viga, ergue em terceiro lugar esta espada da acao. Estas tres espadas malfazejas sao mas em sua eficacia, mas em seu fruto. Bramanes, ha tres fogos que devem ser abandonados, evitados, deles se deve fugir. Quais sao? Sao os fogos da paixao, do odio e da ilusao. E por que devem ser abandonados, evitados e dele se deve fugir? Quando o espirito e enganado, dominado obsedado pela paixao, o odio ou a ilusao, o homem escolhe um caminho mau em acao, em palavra e em pensamento; quando da decomposicao de seu corpo apos a morte, ele surge no Deserto, no mau Destino, a Queda, o inferno Niraya. E por isso que estes tres fogos devem ser abandonados, evitados e deles se deve fugir. Bramanes, os tres fogos seguintes, estimados, reverenciados, venerados, respeitados, nao falham em trazer a felicidade perfeita. Quais sao? Sao os fogos do Veneravel, do chefe de familia do digno de oferendas. Em que consiste o fogo do Veneravel?
Considera, Bramane, o homem que honra sua mae e seu pai: eis o que se chama o fogo do veneravel. E por que? Porque esta veneracao se produziu [como uma chama perpetua]. E por isso, o bramane, que o fogo do veneravel, se ele e estimado, reverenciado, venerado, respeitado, nao falha em trazer a felicidade perfeita. Em que consiste o fogo de chefe de familia? Considera, bramane, o homem que honra seus filhos, as mulheres de sua casa, seus escravos, seus mensageiros seus trabalhadores: eis o que se chama o fogo de chefe de familia. E por isso que o fogo de chefe de familia, se ele e estimado...nao falha em trazer a felicidade perfeita. Em que consiste o fogo do digno de oferendas? Considera, bramane, estes eremitas e bramanes que se abstem do orgulho e da indolencia, que suportam tudo com paciencia e humildade, cada um domando seu eu, cada um levando o eu a obtencao do perfeito Nirvana: eis o que se chama o fogo do digno de oferendas. E por isso, o bramane, o fogo do digno de oferendas, se ele e estimado, reverenciado, venerado, respeitado nao falha em trazer a felicidade perfeita. (154) Nao, bramane, eu nao aprovo todos os sacrificios. Eu nao recuso tambem minha aprovacao a todos os sacrificios onde se massacram vacas, cabras, carneiros, aves domesticas e porcos e onde seres vivos sao destruidos, todo sacrificio, o bramane, que traz uma matanca eu nao o aprovo. Por que? De um sacrificio deste genero que acarreta uma matanca, nem os Perfeitos, nem aqueles que entraram no caminho da pedeicao jamais se aproximam. Mas o sacrificio onde se nao massacram vacas, nem cabras, nem carneiros, nem aves domesticas, nem porcos onde seres vivos nao sao destruidos, todo sacrificio que nao acarreta matanca, eu o aprovo: por exemplo, se e uma liberalidade de fundacao antiga, uma oferenda pela prosperidade da familia. Por que? Porque de um sacrificio deste genero, que nao traz matanca, os perfeitos e os que entraram no caminho da perfeicao se aproximam de bom grado. Os sacrificios chamados o Cavalo, o Homem, o Lancamento da Cavilha o Rito da bebida, a casa desaferrolhada, (155) sao cheios de crueldade e de poucos frutos. Ali onde cabras, ovelhas e gado de todas as especies sao sacrificados, nao vao os grandes sabios que seguiram a via correta. Mas os sacrificios desprovidos de crueldade, Que os homens perpetuam para a vantagem do cla, nao sao jamais sacrificados aos sacrificios deste genero; vao os sabios que seguiram o caminho correto. Os prudentes devem celebra-los; grande e deles o fruto: eles trazem ganho e nao perda. Prodigai vossas oferendas: elas agradam aos devas. (156) [A. 11, 49.-43; as estancias se encontram tambem em S. I, 76].[154. parinibbapenti se dominar, se acalmar, se tomar inteiramente calmo. A palavra se encontra tambem no A. I. 169; lI, 68; III, 46; D. lll. 61. Ver pag. 35].[155. Estes sacrificios sao mencionados igualmente em A. iv. 151; S. I, 76; lt. pag. 21][156 F. L. Woodward. G. S. ii. 49 e segs].10. OS ANIMAISVede, o
monges, este pescador que apos ter massacrado: uma presa de peixes, vende suas redes? Jamais, o monges eu ouvi ou ouvi falar de um pescador que gracas a seus atos, gracas a vida que leva, passearia no dorso de elefante ou de cavalo, ou num carro ou palanquim, que festejaria nos banquetes ou viveria na abundancia de uma grande riqueza. Por que? Porque ele tem uma alegria ma de ver o peixe massacrado ou levado ao massacre. O mesmo acontece para o acougueiro que mata e poe a venda gado, carneiro, porcos, caca animais da floresta. E porque ele tem uma alegria ma de ve-Ios massacrados ou levados ao massacre que ele nao passeia no dorso do elefante etc... que ele nao vive na abundancia de uma grande riqueza. Mas aquele que experimenta uma alegria ma de ver um ser humano massacrado ou levado ao massacre, sao reservados desgostos e dores por muito tempo; quando da decomposicao de seu corpo apos a morte, ele surgira no Deserto, no Mau Destino, na Queda, no inferno Niraya. [S. iii, 301].Eu poderia por muitas imagens o monges, explicar-vos o que e um nascimento animal, mas ficarei nisto: nao e facil, monges, de o descrever completamente, tanto o nascimento animal comporta miserias. [M. I, 169].Homens tolos! Como poderias cavar o solo ou faze-Io cavar por outrem? As pessoas pensam que ha seres vivos no solo. Um religioso que cava o solo ou o faz cavar comete uma falta de expiacao. [Vin. IV, 32].Homens tolos! Como podeis derrubar uma arvore ou faze-Ia derrubar por outrem? As pessoas pensam que ha seres vivos numa arvore. E uma falta de expiacao a de destruir o crescimento do vegetal. [Vin. IV, 34].O monge que privasse da vida intencionalmente um ser que respira cometeria uma falta de expiacao. [Vin. IV, 124].O monge que espalhasse sobre a erva ou sobre o barro da agua que ele sabe conter seres que respiram, ou que a fizesse espalhar por outrem, cometeria uma falta de expiacao. [Vin. IV, 49].O peixe e a carne sao puros em tres circunstancias: se nao se sabe, se nao se conhece, ou se nao se suspeita que o animal tenha sido morto para consumacao. [Vin. iii, 171]V. A EVOLUCAO1. A EVOLUCAOHa, o monges, eremitas e bramanes que sao em parte eternalistas, em parte nao-eternalistas. Eles assentam em principio por quatro razoes que o eu e o mundo sao em parte eternos, em parte nao-eternos. Quais sao os motivos? O monges, se produz um estado em que, a um momento dado apos um longo lapso de tempo, este mundo esta em involucao. (157) Este mundo estando em involucao, os seres na sua maioria tornam-se Radiantes. Tornam-se compostos de espirito, gozam do extase, lucido quanto ao eu, circulando no ceu, permanecendo na gloria; eles duram durante uma longa, longa existencia. Ora, monges, produz-se um estado em que, a um dado momento, apos um longo lapso de tempo, este mundo esta em evolucao. Este mundo estando em evolucao, vem a aparecer a morada vazia de um Brahma. Entao um ser, seja que a
duracao de sua vida esteja esgotada seja que seu merito esteja esgotado tendo morrido no grupo dos Radiantes, surge na morada vazia de um Brahma. (158) Ele se toma composto de espirito, goza do extase, lucido quanto ao eu, circulando no ceu, permanecendo na gloria, ele dura durante uma longa, longa existencia. Se eu estando perturbado, de ai permanecer na solidao, apos uma longa existencia, a falta de contentamento e a agitacao nascem nele, e ele pensa: "Praza ao Ceu que outros seres venham tambem a este estado". Entao determinados seres tambem eles, seja porque a duracao de sua vida esta esgotada, seja porque seu merito esta esgotado, tendo morrido no grupo dos Radiantes surjam na morada de Brahma, na companhia deste ser. Estes sao igualmente compostos de espiritos... etc. e duram durante uma longa existencia. Em consequencia, o monges, vem ao ser que surgiu ali primeiro esta ideia: "Sou eu que um Brahma, um grande Brahma, Vencedor, invencivel, Aquele que tudo ve, que governa, Senhor, Fazedor, Criador, Chefe, Dispensador, Mestre, Pai de todos os seres que vieram a ser e virao. Estes seres sao criados por mim. Qual e a causa disto? Primeiro me veio esta ideia: "Praza ao Ceu que outros seres venham a este estado". E tal era minha resolucao que estes seres vieram a este estado. E tambem aos seres que suspiram mais tarde veio esta ideia: "este Brahma venerado e um grande Brahma... Pai de todos os seres que vieram a ser e virao. Nos fomos criados por este Brahma. Qual foi a causa disto? E que vemos que ele surgiu aqui primeiro e que nos surgimos depois dele". Mas pode suceder, o monges, que um ser tendo morrido neste grupo, venha a este estado e abandone o lar, viver sem lar. Tendo feito assim, pode suceder que pelo resultado de seu ardor, por um resultado de seu esforco, por um resultado de sua aplicacao, por um resultado de sua sinceridade, como resultado de seu trabalho mental correto, ele atinja a uma contemplacao mental tal que, seu espirito estando em contemplacao, ele se possa lembrar desta habitacao anterior: ele nao se lembra de nenhuma outra anterior a essa. Ele diz: O Brahma venerado que e um grande Brahma, Vencedor, invencivel etc... Pai de todos os seres que vieram e virao a ser, e por este Brahma venerado que fomos criados. Ele e permanente, estavel, eterno, nao sujeito a mudanca, igual ao eterno pois durara como ele. Mas aqueles dentre nos que foram criados por estes Brahma, tendo chegado a este estado, sao impermanentes, instaveis, de curta vida, sujeitos a morte. E a primeira consideracao pela qual alguns eremitas e bramanes assentam em principio que o eu e o mundo sao em parte eterno, em parte nao-eternos. Em segundo lugar, o monges, ha devas que sao chamados "Corrompidos pelo prazer. Durante um tempo prodigiosamente longo eles vivem inteiramente para as coisas do riso, do prazer do deleite; por isso sua memoria e confusa, e como sua memoria e confusa estes devas morrem neste grupo. (159) Mas pode suceder,
o monges, que tendo morrido neste grupo, um ser vem a este estado e abandona o lar para viver sem lar. Tendo feito assim. .. (etc. como acima). .. ele nao se lembra de nenhuma habitacao anterior a essa. EIe pensa: "Os dignos devas, que nao estao corrompidos pelo prazer, nao viveram durante um tempo prodigiosamente longo inteiramente para as coisas do riso, do prazer, do deleite; assim sua memoria nao e confusa, e sua memoria, nao sendo confusa, estes devas nao morrem neste grupo. EIes sao permanentes, estaveis, ternos, nao sujeitos a mudanca; eles sao semelhantes ao eterno, pois durarao como ele. Mas aqueles dentre nos que viveram inteiramente para as coisas do riso, do prazer, do deleite durante um tempo prodigiosamente longo, tem a memoria confusa: nossa memoria sendo confusa, nos morreremos neste grupo e chegaremos a este estado. Nos somos impermanentes, instaveis, de curta vida, sujeitos, a morte. E a segunda consideracao pela qual alguns eremitas e bramanes assentam em principio que o eu e o mundo sao em parte eternos, em parte nao-eternos. Em terceiro lugar, o monges, ha devas que se chamam "Corrompidos em espirito". Durante um tempo prodigiosamente longo, eles sao considerados e julgados entre eles de uma maneira invejosa. Como consequencia disto seus espiritos sao maculados uns em relacao: aos outros, e em consequencia seu corpo e cansado, seu espirito e cansado. Eles morrem neste grupo. Mas pode suceder, o monges que tendo morrido neste grupo, um ser vem neste estado, e abandona o lar para viver sem lar... (como acima); ele nao se lembra de nenhuma habitacao anterior a essa. Ele diz: "Os dignos devas que nao sao corrompidos em espirito nao sao considerados e julgados entre si de modo invejoso durante um tempo prodigiosamente longo. Assim seus espiritos nao sao maculados uns em relacao aos outros, seu corpo e seu espirito nao estao cansados. Estes devas nao morrem neste grupo. Eles sao permanentes... (etc.), eles durarao. Nos que somos Corrompidos em espirito, que somos considerados e julgados entre nos de modo invejoso durante um tempo prodigiosamente longo, nos cujo corpo e espirito estao cansados, nos que, tendo morrido neste grupo, chegamos a este estado; nos somos impermanentes, instaveis, de vida curta, sujeitos a morte." E a terceira consideracao pela qual alguns eremitas e bramanes assentam em principio que o eu e o mundo sao em parte eternos, em parte nao-eternos. Em quarto lugar, o monges, um eremita ou bramane raciocina e estuda. (160) De acordo com um sistema por ele inventado, elaborado sobre o raciocinio, baseado sobre o estudo, ele fala da seguinte maneira: "Tudo o que se pode chamar olho, orelha, nariz, lingua, corpo, esse eu e impermanente, instavel nao eterno, sujeito a mudanca. Mas o que chama espirito, pensamento ou consciencia este eu e permanente, estavel, nao sujeito a mudanca; semelhante ao eterno, pois como ele durara." E a quarta consideracao pela qual alguns eremitas e bramanes que sao em parte eternalistas, em parte nao-eternalistas, assentam em principio que o eu e o mundo sao em parte eternos, em parte nao-eternos.
Disto, o monges, o Descobridor da Verdade tem a presciencia: Estas opinioes especulativas, sustentadas desta maneira, afirmadas deste modo, terminarao por levar a este ou aquele destino, a este ou aquele estado futuro. Disso o Descobridor da Verdade tem a presciencia, e tem a presciencia de outras coisas ainda. Mas mesmo tendo esta presciencia ele nela nao insiste. Como ele nao insiste, o nirvana se encontra nele, conhecido de si mesmo; conhecendo tais como sao verdadeiramente a origem e o desaparecimento das sensacoes, sua docura; seu perigo, e o modo de deles se evadir, o Descobridor da Verdade, o monges, e libertado sem que subsista nele um residuo qualquer [levando a outra existencia]. [D. I. 17-22; cf. D. iii. 84].[157. Conforme a teoria tradicional dos ciclos que e mais desenvolvida no Vism. 414 e segs. cf. tambem DA. I, 110].[158. Como Baka Brahma, M.I, 329 e o proprio Buda. A. iv.88].[159. E o equivalente exato das expressoes de Platao no Phoedrus 248 e].[160. Posicao que Buda declara expressamente nao adotar ele proprio: M, i, 68 e segs; pois seu conhecimento nao e indutivo, mas a priori].2. A UNIDADE DO GENERO HUMANOVasettha responde ele, eu te irei expor segundo a verdade e gradualmente, a divisao em especies dos seres vivos; pois as especies os dividem. (161) Considera ervas e arvores! eles nao raciocinam; entretanto eles sao marcados cada um segundo sua especie; pois em verdade as especies se diferenciam.Considera em seguida os besouros, as borboletas, as formigas, cada um segundo sua especie, eles tambem sao marcados...Da mesma maneira os quadrupedes, grandes e pequenos, os repteis, as serpentes, os animais de longo dorso, os peixes, os hospedes do lago, os habitantes das aguas, os passaros, as criaturas aladas que povoam o espaco; todos sao marcados segundo sua especie, pois as especies se diferenciam. Cada um segundo sua especie leva sua marca. (162)No homem nao ha multiplicidade, (163) nem na cabeleira, nem na cabeca, as orelhas ou os olhos, nem na boca, no nariz, os labios e as sobrancelhas, nem na garganta, quadris, o ventre ou o dorso, nem nas nadegas, os orgaos sexuais, ou o peito, nem nas maos, os pes, os dedos ou as unhas,nem nas pernas e as coxas, nem a tez nem a voz,nao ha uma marca que diga sua especie, como em todos os outros. Nada que seja unico (164) nem se encontre no corpo humano: a diferenca dos homens e puramente nominal. (165) [Sn. 600-611].[161. Ha neles uma diversidade de especies].[162. Ou nodoa de nascimento].[163. Nao ha varias marcas de nascimento].[164. Isto e, especifico].[165. E. M. Rare, Woven Cadences].VI. A DOUTRINA1. A CAUSALIDADEEu vos ensinarei o dhamma. Se isto e, aquilo vem a existencia; do surgir disto surge aquilo; se isto nao e, aquilo nao vem a existencia; da cessacao disto, aquilo cessa. (166) [M. ii. 32].[166 Aristoteles, Met. VI, 3, I: "A sera ou nao sera? - Elo sera se B for, de outra maneira, nao"].Aquele que ve o surgir pelo meio das causas ve o dhamma; aquele que ve o dhamma ve o surgir pelo meio das