ouvinte, mas sim no sino ou em outros objetos na condicao de soantes (...). Esta fora de duvidas que e o segundo pensamento que nela ocorre ; e ate que seja provada a existencia de uma autoconsciencia intuitiva, deve-se considerar como uma siposicao arbitraria e sem fundamento a resposta que aponte para a primeira destas duas alternativas . Peirce, Questions on certain faculties... : p. 248,249.Se a ocorrencia desta interioridade fosse algo absolutamente restrito a ordem do individuo, jamais teriamos o que dizer de nos mesmos a outrem, de modo a nos fazermos entender. A tese sobre a interioridade do eu se confronta com a da comunicabilidade essencial da subjetividade (e que ressoara, por exemplo na afirmacao de Volli sobre a inevitabilidade da comunicacao, como horizonte experiencial. Peirce se refere a esta impossibilidade como sendo uma interdicao a faculdade da introspeccao, isto e, nao temos nenhum conhecimento direto de nos mesmos, pois quando falamos de um eu, para nomear um centro de nossas experiencias, nos valemos da derivacao da estrutura pela qual conhecemos fatos externos.Aceitando a primeira proposicao, precisamos deixar de lado todos os preconceitos que derivam de uma filosofia que baseia nosso conhecimento do mundo externo em nossa autoconsciencia. Nao podemos admitir colocacao alguma concernente aquilo que se passa dentro de nos, a nao ser como hipotese necessaria para explicar o que acontece naquilo que habitualmente chamamos de mundo externo. Peirce, Algumas consequencias de quatro incapacidades: p. 261.Por sua vez, nosso conhecimento dos fatos externos nao e igualmente direto, ou dado aos nossos sentidos, isto e, nao possuimos a faculdade da intuicao (como uma cognicao imediata) daquilo que e exterior a nossa consciencia: o que sabemos sobre a exterioridade e sempre algo derivado de proposicoes anteriores, e sempre algo que se coloca na estrutura implicativa da predicacao proposicional. Isto e, conhecer objetivamente alguma coisa nunca e algo que se de de modo absolutamente determinado pelos objetos de nossa consciencia, mas pelos conceitos que formamos e sedimentamos num sistema de crencas, a seu respeito, ou pelas relacoes possiveis (cognsociveis apenas por hipotese) com outros objetos de nossa cognicao anterior. Sob este aspecto, o conhecimento inferencial, sendo um guia do modo como estabelecemos verdades seguras para nossa conduta, esta longe de derivar esta verdade a partir daquilo que se encontra puramente afirmado nas premissas: os problemas derivados desta questao sobre a universalidade de uma cognicao discursiva ou inferencial, ja verificamos que e um traco carcateristico do modelo cogitativo (o chamado paradigma indiciario), que caracteriza uma certa linhagem dos modelos fundamentais da investigacao cientifica do seculo XIX (cuja matriz nos restitui ao modelo semiotico das praticas clinicas), que pudemos discutir um pouco antes, quando tratamos da estrutura inferencial da logica detetivesca.No caso presente, nos interessa avaliar como e que a estrutura de nossas cognicoes sobre o que e interior ou exterior a consciencia vai se rebater sobre a nocao mesma de signo, na medida em que o concebamos como um veiculo destes processos cognitivos: vimos que Peirce fala da impossibilidade de uma faculdade de pensamento sem o imediato concurso dos signos. Se nossa cognicao