carater e fundamentalmente metafisico. Conforme Magalhaes, ha que estudar a natureza substancial do ser que pensa, sente e quer (MAGALHAES, 2004, p. 63) mediante a observacao e a analise de suas operacoes espirituais, o que significa dizer: por intermedio de uma observacao de cunho estritamente psicologico. Isso nao exclui Magalhaes deixa bem claro os resultados da ciencia moderna. Porem, nos adverte o filosofo, um profundo exame psicologico dos fatos do espirito humano e, sem sombra de duvida, muito mais dificil de ser realizado do que a simples observacao externa, posto que, nesse caso, ha duas ordens distintas de ciencias (MAGALHAES, 2004, p. 63).Parece-nos entao evidente, pelo o que foi exposto, como se impoe na propria cultura filosofica brasileira a necessidade de estudo do problema em pauta a critica do naturalismo. Mais ainda, a visao dessa trajetoria interna de estudos torna-se obrigatoria quando se trata de ressaltar que existe nao so uma certa continuidade, como inclusive a consolidacao, em definitivo, da ideia de uma filosofia brasileira, compreendida como um aprofundamento de problemas que vem sendo levantados e discutidos desde Magalhaes a Farias Brito, passando por Tobias Barreto. Com isso, pretendemos salientar a existencia de um pequeno, porem significativo numero de autores nacionais que, no seculo XIX, constituem o nucleo de uma tradicao filosofica emergente. Por outro lado, ha que se destacar o fato de que a posicao dos filosofos brasileiros nao esta isolada da filosofia ocidental, nem limitada a condicionalismos historicos, mas articulada com ela, o que se confirma pela atitude adotada por esses filosofos ao discutir, no ambito de nossa cultura, uma problematica universalmente tao importante, assumindo, de maneira muito clara e firme, uma posicao impar no tratamento da questao.A aproximacao do pensamento de Raimundo de Farias Brito, especialmente, com o de outros autores, como Edmund Husserl e Henri Bergson, torna-se necessaria no que concerne a compreensao do problema a medida que o dialogo com esses pensadores vem complementar e esclarecer ainda mais a posicao da filosofia brasileira. Essa aproximacao inclusive nos permite conferir a obra filosofica de Farias Brito, em particular, alem de uma conotacao de vanguarda no cenario filosofico ocidental, um sentido de filosofia do espirito, posto que, para ele, e o espirito a base de toda a realidade, o que aponta, em ultima instancia, para o nascimento e o desenvolvimento da filosofia no Brasil oitocentista, justificado em funcao da necessidade primordial da consciencia de si como espirito.Tendo em vista os objetivos acima mencionados, esse trabalho sera dividido em duas partes: Ideia da Relatividade do Conhecimento como Problema Filosofico e Ideia do Naturalismo como Problema em Farias Brito. A primeira parte gira em torno da relatividade dos valores, o que aponta para o sentido de relatividade em Tobias Barreto e Farias Brito. Nesse contexto, tornam-se necessarios dois subcapitulos. Em 1.1 Assuncao do problema, sera esclarecido o porque, a partir de Silvio Romero, do surgimento da questao da relatividade como problema filosofico no Brasil. Atrelado ao primeiro subcapitulo, o topico 1.1.1 Relatividade como limitacao: Tobias Barreto, tomara por base a compreensao de Tobias Barreto acerca do principio da relatividade do conhecimento