coisas como realizacao do Ser Supremo estando essencialmente baseado no Swarupa da alma, e seu Jnana, Karma, etc. No AnuBhashya de Madhava Acharya, esta claramente enunciado:sachchidAnanda Atmeti mAnushhaistu sureshvaraiH |yathAkramaM bahuguNaIH brahmaNA tvakhilairguNaiH |upAsyaH sarvavedaishcha... ||As auspiciosas qualidades do Senhor sao infinitas em numero e extensao, e nao podem ser visualizadas ou mesmo entendidas por ninguem. As almas Mukti Yogya sao requeridas para entender e adora-lO como Sat, Chit e Ananda, bem como Atma (seu proprio controlado interno). Almas superiores com elevado Svarupa habilitam-se para adorar gradualmente, incrementando o numero de qualidades, enquanto Chaturmukha Brahma e a capacidade intrinseca de adorar todas as auspiciosas qualidades infinitas do Senhor.As formas manifestadas do Senhor nao rendem diferentes resultados que dependam da adoracao de alguem.3.2 Jivas, uma parte do Ser Supremo?O Tattvavada considera que os Jivas sao bhinnAMsha-s do Senhor, baseado em plena fe na interpretacao do texto do Gita, mamaivAMsho jIvaloke jIvabhUtaH sanAtanaH e no Brahma-Sutra, ata eva chopamA sUryakAdivat.h. Uma distincao clara foi feita entre o Ser-formas identicas, e o Ser Supremo, como Rama, Krishna, Matsya, etc., a qual nao sao a mesma em essencia mas tambem possuem igual capacidades e qualidades auspiciosas, em todos os aspectos (mencionados anteriormente). Os Jivas sao como imagens do Senhor, com muitas qualididades semelhantes, mas sao essencialmente diferentes dEle. Estas diferencas as quais sao intrinsevas a elas irao continuar mesmo depois que Mukti e alcancada. As mais importantes e diferencas basicas, como a natureza atomica das almas e suas eternas e total dependencias do Ser Supremo, jamais irao mudar, uma vez que elas sao parte da natureza essencial da alma.Por outro lado, a ISKCON aceita que as entidades vivas sao parte e parcela do Senhor. Estes conceitos estao baseados numa interpretacao totalmente diferente do texto do Gita, conforme mencionado anteriormente, sendo a materia plenamente clarificada em si mesma. Mas Sri Prabhupada traduz o Gita, texto XV-7, como o seguinte:As entidades vivas neste mundo condicionado sao Minhas eternas partes fragmentarias. Devido a vida condicionada, elas estao lutando com os seis sentidos, os quais incluem a mente. E no comentario deste verso, no inicio, vemos: Neste verso, a identidade da entidade viva e dada claramente. A entidade viva e uma parte fragmentaria do Senhor Supremo, eternamente.Este conceito e inteiramente inaceitavel para o Tattvavada, porque ele e contra o Pramanas dos Shruti, e outros aspectos considerados no Brahma Sutras.3.3 Uma questao de classificacaoUma doutrina fundamental no Tattvavada e classificacao entre almas, com Chatyrnukha Brahma e Mukhyaprana sendo considerados elevados, Jivottama. As diferencas nas posicoes alcancadas na criacao, periodo de sadhana, grau de evolucao, conhecimento, etc., sao devidos as suas superioridades intrinsecas (svarUpa uttamattva). Todos os Jivas tem suas qualidades svarUpa as quais permanecem inalteradas atraves da existencia, incluindo Mukti, quando entao elas desfrutam a bem-aventuranca conforme suas capacidades. Ao menos que esta caracteristica seja aceita, sera impossivel concordar que o Ser Supremo esta livre dos defeitos do vaishamya e nairghR^iNya (parcialidade ou esquecimento). A posicao do Tattvavada e bem apoiada por numerosos Shrutis e Smritis, como o Gita, e o Brahma Sutras. Por exemplo, no Brahma Sutra, pode ser citado: