moral.Assim podemos dizer que em Juazeiro do Norte, acontece a elaboracao do fato social total. (MAUSS, 2005), o conceito do fenomeno ou fato social total sugere que o objeto real das ciencias sociais e o estudo da realidade social, ou seja, um conjunto de fenomenos que se produzem e reproduzem no interior de uma sociedade, designados como fenomenos sociais. Portanto podemos perceber que todas as dimensoes do real social sao pecas de encaixe, e, apesar de cada ciencia estudar a area que lhe compete, o fenomeno social e total e so e explicado completamente com a juncao de todas as dimensoes, nunca se esgotando completamente com o estudo de uma so ciencia. Dai que possa dizer-se que, separadas as ciencias estudam o que lhes compete e juntas complementam-se. O social e um todo, englobando diferentes tipos de relacionamento entre individuos e entre o mundo que os abrange. Como um fato social total (MAUSS, 2011), apresenta-se nos mais distintos e diversificados aspectos da vida social: economicos, politicos, sociais, culturais, juridicos, de direito, morais, religiosos, domesticos, infraestrutura e esteticos. E diante essas caracteristicas apresentadas pelo fato social total que esta localizado o consumo do bem, o Padre Cicero, na cidade de Juazeiro do Norte, por seus visitantes e citadinos.Nesse sentido, podemos pensar o consumo a partir da perspectiva da identificacao social, nao podendo ser visto como uma acao coerente. Visto que a sociedade pos-moderna localiza-se dentro de uma dificuldade de identificar uma sistematica bem elaborada do consumo, do ato de consumir. Pois existem diferentes demandas, demandas contraditorias nos setores da vida. O consumo nao e coerente, pois o mesmo lida com subjetividade que aponta para o individuo espontaneo, relacional e ativo. Desta forma, podemos pensar a pratica de consumo nao destituida em um vazio cultural. Elas estao inseridas em um espaco, um contexto, e sao instruidas por logicas sociais que dao sentido as praticas em determinados contextos. Nao sao acoes voluntaristas, as mesmas tendem a identificar e estruturar a vida social, o cotidiano, mesmo em um mundo repleto de permanentes transformacoes. Elas (praticas de consumo) estao alocadas em um conjunto de oportunidades, que dificilmente serao mudadas. Essas escolhas por nao serem voluntarias, irao variar dentro de uma variabilidade em que o campo social oferece. Obs: Este texto faz parte da construcao da dissertacao, cujo titulo e: ENTRE O TRECO E A CIDADE. ESTUDO ANTROPOLOGICO SOBRE O CONSUMO DAS ESTATUAS DO PADRE CICERO EM JUAZEIRO DO NORTE-CEReferencias bibliograficasBOURDIEU, Pierre. O Poder Simbolico. 11 Ed. Sao Paulo: Editora Bertrand Brasil, 2007.________________. A economia das trocas simbolicas. 3. Ed. Sao Paulo: Perspectiva, 2009.________________. A distincao: critica social do julgamento. Sao Paulo: Edusp; Porto Alegre, RS: Zouk, 2007.MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a dadiva. Lisboa: Edicoes 70 LDA, 2011.McCRACKEN, G. Cultura e Consumo: Uma explicacao teorica da estrutura e do movimento do significado cultural dos bens de consumo. Revista de Administracao de Empresas RAE, v. 47, n. 1, p. 99-115, jan./mar. 2007. MACCRAKEN, Grant. Cultura e consumo: novas abordagens ao carater simbolico dos bens e atividades de consumo. Rio de Janeiro: Mauad, 2003.MILLER, Daniel. Consumo como cultura material. Horizontes