Experiencia Religiosa: abordagem das ciencias dareligiaoFaustino TeixeiraPPCIR - UFJF Abordar a questao da experienciareligiosa e adentrar-se por caminhos extremamente complexos e cada vez maisproblematizados nesse tempo de crise das instituicoes tradicionais de sentido.A propria categoria religiao ganha uma pletora de significados, assim como ocampo religioso abrange hoje outros aspectos que nao se enquadramprecisamente no ambito das religioes. Como assinalaram Carlos Steil e RodrigoToniol, o conceito mesmo de religiao torna-se hoje inadequado para designar umhabitus que se expressa por meio deespiritualidades, filosofias de vida e experiencias do sagrado que compoemdeterminado regime de crer (STEIL & TONIOL, 2012). A nocao de experiencia veio definidacom o rigor necessario pelo filosofo Henrique Claudio de Lima Vaz, em classicoartigo do inicio da decada de 1970. Justificava na ocasiao a pertinencia de umanao oposicao entre experiencia e pensamento. Em sua argumentacao, a experienciavem definida como a face do pensamento que se volta para a presenca do objeto (LIMA VAZ ,1974, p. 76). A experiencia envolve assim um campo de relacao ativa entre aconsciencia e o fenomeno, suscitando sua traducao em linguagem, apesar de todadificuldade que acompanha esta operacao, sobretudo em razao da inefabilidadeda presenca. A linguagem busca, porem, traduzir a presenca, mesmo com o limitede sua formalidade: A presenca sem a linguagem e opaca, a linguagem sem apresenca e vazia (LIMA VAZ, 1974, p. 79). A experiencia religiosa diz respeitoao envolvimento com o sagrado, evocando na consciencia questoes que tocam oambito essencial do sentido. Na busca de situar a peculiaridade destaexperiencia religiosa vinculando-a a estrutura da experiencia, pode-se dizerquena experiencia do sagrado opolo da presenca define-se pela particularidade de um fenomeno cujascaracteristicas provocam, no polo da consciencia, essas formas de sentimento eemocao que formam como que um halo em torno do nucleo cognoscitivo daexperiencia e que analises classicas como as de Rudof Otto procuram descrever(LIMA VAZ, 1974, p. 82). Aexperiencia religiosa pode ser captada por oculares diversificadas, envolvendocampos distintos de saber, que se inter-relacionam e dialogam, favorecendoperspectivas dinamicas para a sua compreensao. Ao lado de um olhar sociologico,outras contribuicoes se somam, como as advindas da perspectiva fenomenologica,psicologica e teologica, de forma a abrir o campo da discussao em terreno taocomplexo e removido como este da experiencia religiosa.O olhar sociologico A peculiaridade do olhar sociologicosobre o fenomeno religioso consiste em trazer a questao para suas formasconcretas de insercao no tempo. O fenomeno esta ai, acontecendo em expressoesefetivas. Sao representacoes e crencas, sao ritos especificos que traduzem,como indica Emile Durkheim, um sistema de forcas bem vivo. Esse sentimentonao pode ser ilusorio, pois esteve sempre acompanhando a dinamica dahumanidade: tem correspondencia a algo no real. Trata-se de um sentimentodemasiado geral e que traduz a presenca no humano de uma forca dinamogenicainusitada, que o ajuda a suportar as dificuldades da existencia e tambemsupera-las. Como pontua Durkheim, a religiao tem como funcao ajudar a viver,suscitar um agir, tudo isso animado por um sentimento peculiar de poder queeleva o ser humano acima de suas potencialidades, auxiliando-o a fazer frenteas provas do dia a dia. Ela e mais um sistema de forcas que de ideias. O que irmana as diversas crencasreligiosas, indica Durkheim, e a