caso da proibicao de roubar. Em Isaias 5:8, lemos: Ai dos que ajuntamcasa a casa, reunem campo a campo, ate que nao haja mais lugar, e ficam comounicos moradores no meio da terra. O texto nao se refere aos que ajuntam casaa casa com o fruto do seu trabalho ou por outro motivo justo. Refere-se aos quetomam a propriedade alheia por meio da forca, como Miqueias tambem enfocou, no textoanteriormente citado. Esse e o comportamento que o Decalogo elevou atransgressao capital. E o comportamento que causa e, portanto, explica toda a desigualdadeantiga. Quando a Doutrina Socialda Igreja critica a acumulacao desenfreada da riqueza, a memoria das pilhagensnao esta ausente, ate porque ela e inseparavel das fontes dessa doutrina. GregorioMagno escreveu que a natureza fez nascer iguais todos os homens, mas, variandoo grau dos seus meritos, a culpa pospoe alguns aos outros[7]. Rousseau nao criou oprincipio da igualdade de todos os homens. E a tampouco foi inventada quando aDeclaracao Universal dos Direitos Humanos foi proclamada. Talvez o primeiroformulador desse grande principio tenha sido Gregorio, que o inseriu noinventario dos bens que o pensamento cristao trouxe ao mundo. Mas a citacao deGregorio e so um exemplo. Poderiamos mencionar Basilio de Cesareia e JoaoCrisostomo, que pregaram a divisao da riqueza e estabeleceram principiossegundo os quais ela pode ser levada a efeito de maneira justa. O que tantoGregorio quanto Basilio e Crisostomo combateram, no fundo, foi a limitacao da igualdadeao interior de uma classe social. Quiseram substitui-la por uma igualdade deoutra especie, universal, que eu chamaria moderna, se nao tivesse sidoenunciada tao claramente no seculo VI. Por muito tempo, o Cristianismofoi o espaco no qual a consciencia da igualdade moderna se formou. A partir doseculo XIX, porem, um feliz movimento intensificou a difusao dessa consciencia paraa sociedade secular. Refiro-me ao socialismo, que em alguns casos se somou ao Cristianismoe, em outros, o substituiu como o centro da resistencia e da luta contra adesigualdade. Hoje, as desigualdadesque o socialismo e os setores sensiveis do Cristianismo combatem nao sao as quevigoram no interior das classes sociais, mas as que se estabelecem entre elas. Aunidade da luta autoriza a conclusao de que, no sentido pratico e social, ascorrentes crista e socialista possuem uma so causa. E que, assim como nao ha duasigualdades modernas por que lutar, elas travam uma so luta. Claro que o Cristianismotem finalidade maior que o combate as desigualdades temporais. Porem, tal combatecontinuara a ser parte da sua vocacao, enquanto houver injustica na Terra. Desorte que, no plano social, Cristianismo e socialismo sao uma so coisa: o naopronunciado a injustica. Ha, porem, um ponto emque as mentalidades se turvam e tudo se complica. Refiro-me a discussao dospostulados, principalmente economicos, em que a luta pela igualdade se pauta. Nesseponto, as dificuldades avultam, nao porque as intencoes das pessoas se alterem,mas porque se torna dificil discernir a configuracao social da injustica. Tornou-se comum aesquerda responsabilizar o capitalismo pela desigualdade moderna. LeandroKonder escreveu[8]:A fonte de inspiracao, para os socialistas, continua aser a mesma do comeco: a revolta contra as desigualdades necessariamentegeradas pelo capitalismo [...] O capitalismo e injusto e