do XX seus rebeldes batalharam politicamente com as armas de seu tempo que dispunham, ele tambem nao compreendeu pelo menos nao imediatamente que O que e pessoal e politico (Idem, pp. 279), que outras instancias da vida, durante a decada de 1960 estavam se politizando com uma rapidez tremenda. Nao era, evidentemente, facil para um pensador marxista, nos anos 60, enxergar a revolucao em manifestantes que nao pareciam estar muito interessados num ideal social, comunista ou de outro tipo, distinto do ideal individualista de livrar-se de tudo o que se arrogasse o direito e o poder de impedir-nos de fazer o que nosso ego ou id desejasse fazer (Idem, pp. 278). Hobsbawm via nas manifestacoes contra a repressao sexual, pelo uso de drogas e pela liberdade em suas mais variadas formas, uma falta de clareza quanto a consciencia destes estudantis a respeito de sua situacao em quanto classe ou grupo social. Em outras palavras, se nao desejavam a derrubada ou a transformacao das relacoes sociais propulsoras do sistema capitalista (as relacoes de producao, a propriedade privada) logo nao estavam lutando por uma transformacao real ou eficaz, mas apenas tangencialmente tocavam na questao do poder e da dominacao.Entender o protesto enquanto forma de recurso politico e de pressao sobre o Estado e a sociedade. O que Hobsbawm so entenderia anos depois de 1968 e que aqueles jovens queriam sim uma grande revolucao, mas nao queriam esperar por partidos, organizacoes, esquerdistas, etc.; por um programa politico de derrubada total dos poderes estabelecidos e das relacoes de producao. Queriam algo mais imediato. A derrubada do capitalismo era algo a muito discutido e tentado, onde possivelmente aqueles jovens so viam conjecturas de uma intelectualidade quase inerte, enfiada dentro de congressos como o que acontecia em Paris naquela mesma ocasiao. Queriam uma revolucao das relacoes pessoais, queriam se levantar contra todas as formas de autoritarismo, enfim, destruir padroes tradicionais de relacionamento entre pessoas e comportamento pessoal dentro da sociedade existente (Idem, pp. 279). A esse assunto voltaremos logo.Por fim, acreditamos que cabe apresentar uma critica ao momento historico da producao marxista nos anos 1960, a qual, pelo menos indiretamente, tambem influenciou as concepcoes de Hobsbawm. A corrente estruturalista do marxismo, encabecada, dentre outros, pelo filosofo Louis Althusser (1918-1990), era a grande base da maioria das analises marxistas mais ortodoxas. Resumidamente, e seguindo a critica de E. P. Thompson, essa vertente via a relacao entre infra-estrutura economica e superestrutura social de forma a-historica, nao dialetica. Deste modo, as formas superestruturais (direito, politica, cultura, etc.) estavam atadas fatalmente a configuracao da economia real, ou seja, as relacoes de producao e a dominacao de classe. Nao havendo assim margem para a manobra politica dentro da sociedade capitalista. Em uma de suas obras classicas, Senhores e Cacadores, Thompson debate diretamente com essa vertente mecanicista. No texto de Thompson o Direito, longe de se apresentar como uma simples mascara ideologica burguesa, se transformara em uma arena de conflitos entre as classes. A Lei, pela sua pretensao liberal de universalidade (vale para todos, sem excecao), funciona nao apenas como uma arma das classes