fisico sao sons e formas visiveis. Os objetos que perduram no tempo seriam ilusoes cinematicas produzidas pela rapida sequencia de darmas semelhantes. Pelo fato de os darmas serem considerados reais, Ames chama a cosmovisao apresentada nos Abhidarma de realista, e a aproxima da Fisica Classica, que tambem buscaria analisar a realidade em termos de partes simples, como particulas e forcas. No entanto, o que e chamado de realismo no budismo e mais proximo de um fenomenalismo na ciencia. A concepcao ocidental que mais se aproxima dos textos do Abhidarma e a filosofia empirista radical do escoces David Hume (sec. XVIII), desenvolvida no seculo seguinte pelo fisico Ernst Mach e por filosofos britanicos. Esta visao atribui realidade apenas para o que e observado, nao para entidades inobservaveis, e alem disso divide o campo observacional em elementos, dados dos sentidos, que seriam associados pela mente. Assim como para o budismo do Abhidarma, uma coisa que observamos ou o proprio eu seriam na verdade um complexo de sensacoes elementares. Supor que um objeto tem permanencia seria para Mach apenas uma especulacao metafisica, e para o budismo apenas uma ilusao.Em suma, podemos concordar com Ames de que e possivel interpretar a Fisica Classica de maneira proxima ao budismo do Abhidarma, mas uma concepcao realista da Fisica Classica, que postula a existencia de entidades inobservaveis (como atomos, espaco absoluto ou eter luminifero, no sec. XIX), nao tem paralelos no budismo. E da mesma maneira que e possivel interpretar a Fisica Classica em termos fenomenalistas, tambem e usual faze-lo na fisica quantica (ver texto, Por que ha tantas interpretacoes da teoria quantica?). Assim, o budismo do Abhidarma tambem pode ser considerado proximo a uma parte das interpretacoes da Fisica Quantica, mas nao todas.A argumentacao de Ames, porem, segue outra linha. Para fazer uma aproximacao com a Fisica Quantica, ele escolhe outra escola budista, da tradicao Mahaiana, que e a escola Madhiamaca fundada pelo grande filosofo Nagarjuna em torno do sec. II. Uma das novidades introduzidas por esta escola e a nocao de vazio, que significa falta de natureza intrinseca (falta de essencia). Por exemplo, para a escola Saravastivada (mencionada acima), o calor seria o darma correspondente a natureza intrinseca do fogo, mas para Nagarjuna esta nao pode ser a essencia do fogo, pois o fogo depende da madeira e de outros fatores causais antecedentes para existir. Esta questao e analoga ao problema da mudanca lancado pelo filosofo grego Parmenides, mas a solucao de Nagarjuna de negar essencias nao foi seguida pelos gregos posteriores a Parmenides (talvez so Heraclito se aproximasse). Enfim, para a escola Madhiamaca, nao haveria propriedades intrinsecas as coisas, mas todas as propriedades seriam relacionais, dependentes das relacoes entre os darmas. Ames salienta que isso se aproxima da interpretacao ortodoxa da teoria quantica, que nao atribui a um eletron uma posicao ou velocidade: estas so aparecem em relacao a um aparelho de medicao. Porem, Ames nos lembra que um eletron tem algumas grandezas intrinsecas, como massa e carga: assim, o paralelo entre a visao Madhiamaca e a fisica quantica nao seria completa. No entanto, existem fisicos