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com clareza nos ritos de sua celebraco. E acompanhando, com uma participaco atenta, os gestos e as palavras desta celebraco que os fieis sao iniciados nas riquezas que este sacramento significa e realiza em cada novo batizado. 1235 O sinal-da-cruz no limiar da celebraco, assinala a marca de Cristo naquele que vai pertencer -lhe e significa a graca da redenco que Cristo nos proporcionou por sua cruz. 1236 O anuncio da Palavra de Deus ilumina com a verdade revelada os candidatos e a assembleia, e suscita a resposta da fe, inseparavel do Batismo. Com efeito, o Batismo e de maneira especial o sacramento da fe, uma vez que e a entrada sacramental na vida de fe. 1237 Visto que o Batismo significa a libertaco do pecado e de seu instigador, o Diabo, pronuncia-se um (ou varios) exorcismo(s) sobre o candidato. Este e ungido com o oleo dos catecumenos ou entao o celebrante impoe-lhe a mao, e o candidato renuncia explicitamente a satanas. Assim preparado, ele pode confessar a fe da Igreja, a qual sera confiado pelo Batismo. 1238 A agua batismal e entao consagrada por uma oraco de epiclese (seja no proprio momento, seja na noite pascal). A Igreja pede a Deus que, por seu Filho, o poder do Espirito Santo desca sobre esta agua, para que os que forem batizados nela nascam da agua e do Espirito (Jo 3,5). 1239 Segue entao o rito essencial do sacramento: o Batismo propriamente dito, que significa e realiza a morte ao pecado e a entrada na vida da Santissima Trindade por meio da configuraco ao misterio pascal de Cristo. O Batismo e realizado da maneira mais significativa pela triplice imersao na agua batismal. Mas desde a Antiguidade ele pode tambem ser conferido derramando-se, por tres vezes, a agua sobre a cabeca do candidato. 1240 Na Igreja latina, esta triplice infusao e acompanhada das palavras do ministro: N..., eu te batizo em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo. Nas liturgias orientais, estando o catecumeno voltado para o nascente, o ministro diz: O servo de Deus, N..., e batizado em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo. E a invocaco de cada pessoa da Santissima Trindade o ministro mergulha o candidato na agua e o retira dela. 1241 A unco com o santo crisma, oleo perfumado consagrado pelo Bispo, significa o dom do Espirito Santo ao novo batizado. Este tornou-se um cristao, isto e, ungido do Espirito Santo, incorporado a Cristo, que e ungido sacerdote, profeta e rei. 1242 Na liturgia das Igrejas do Oriente, a unco pos -batismal e o sacramento da Crisma (Confirmaco). Na liturgia romana, porem, esta primeira unco anuncia outra, a do santo Crisma, que sera feita pelo Bispo: o sacramento da Confirmaco, que, por assim dizer, confirma e encerra a unco batismal. 1243 A veste branca simboliza que o batizado vestiu-se de Cristo: ressuscitou com Cristo[ag61] . A vela, acesa no cirio pascal, significa que Cristo iluminou o neofito. Em Cristo, os batizados sao a luz do mundo (Mt 5,14). O novo batizado e agora filho
de Deus no Filho unico. Pode rezar a oraco dos filhos de Deus: o Pai-Nosso. 1244 A primeira comunhao eucaristica. Uma vez feito filho de Deus, revestido da veste nupcial, o neofito e admitido ao festim das bodas do Cordeiro e recebe o alimento da vida nova, o Corpo e o Sangue de Cristo. As Igrejas orientais mantem uma consciencia viva da unidade da iniciaco crista dando a Santa comunhao a todos os novos batizados e confirmados, mesmo as criancas, lembrando-se da palavra do Senhor: Deixai vir a mim as criancas, nao as impecais (Mc 10,14). A Igreja latina, que reserva a Santa comunhao aos que atingiram a idade da razao, exprime a abertura do Batismo para a Eucaristia aproximando do altar a crianca recem-batizada para a oraco do Pai-Nosso. 1245 A benco solene conclui a celebraco do Batismo. Por ocasiao do batismo de recem-nascidos, a benco da mae ocupa um lugar especial. IV. QUEM PODE RECEBER O BATISMO? 1246 capaz de receber o Batismo toda pessoa ainda nao batizada, e somente ela. O BATISMO DOS ADULTOS 1247 Desde as origens da Igreja, o Batismo dos adultos e a situaco mais normal nas terras onde o anuncio do Evangelho e ainda recente. O catecumenato (preparaco para o Batismo) ocupa entao um lugar importante. Sendo iniciaco a fe e a vida crista, deve dispor para o acolhimento do dom de Deus no Batismo, na Confirmaco e na Eucaristia. 1248 O catecumenato, ou formaco dos catecumenos, tem por finalidade permitir a estes ultimos, em resposta a iniciativa divina e em uniao com uma comunidade eclesial, que levem a conversao e a fe a maturidade. Trata-se de uma formaco a vida crista integral (...) pela qual os discipulos sao unidos a Cristo, seu mestre. Por isso, os catecumenos devem ser iniciados (...) nos misterios da salvaco e na pratica de uma vida evangelica, e introduzidos, mediante ritos sagrados celebrados em epocas sucessivas, na vida da fe, da liturgia e da caridade do povo de Deus. 1249 Os catecumenos ja estao unidos a Igreja, ja pertencem a casa de Cristo, nao sendo raro levarem uma vida de fe, esperanca e caridade. A mae Igreja ja os envolve como seus em seu amor, cercando-os de cuidados. O BATISMO DAS CRIANCAS 1250 Por nascerem com uma natureza humana decaida e manchada pelo pecado original, tambem as criancas precisam do novo nascimento no Batismo, a fim de serem libertadas do poder das trevas e serem transferidas para o dominio da liberdade dos filhos de Deus, para a qual todos os homens sao chamados. A gratuidade pura da graca da salvaco e particularmente manifesta no Batismo das criancas. A Igreja e os pais privariam entao a crianca da graca inestimavel de tomar-se filho de Deus se nao lhe conferissem o Batismo pouco depois do nascimento. 1251 Os pais cristaos hao de reconhecer que esta pratica corresponde tambem a sua funco de alimentar a vida que Deus confiou a eles. 1252 A pratica de batizar as crianca s e uma tradico imemorial da Igreja. E atestada explicitamente desde o seculo II.
Mas e bem possivel que desde o inicio da pregaco apostolica, quando casas inteiras receberam o Batismo[, tambem se tenha batizado as criancas. FE E BATISMO 1253 O batismo e o sacramento da fe. Mas a fe tem necessidade da comunidade dos crentes. Cada um dos fieis so pode crer dentro da fe da Igreja. A fe que se requer para o Batismo nao e uma fe perfeita e madura, mas um comeco, que deve desenvolver-se. Ao catecumeno ou a seu padrinho e feita a pergunta: Que pedis a Igreja de Deus?. E ele responde: A fe!. 1254 Em todos os batizados, criancas ou adultos, a fe deve crescer apos o Batismo. E por isso que a Igreja celebra cada ano, na noite pascal, a renovaco das promessas batismais. A preparaco para o Batismo leva apenas ao limiar da vida nova. O Batismo e a fonte da vida nova em Cristo, fonte esta da qual brota toda a vida crista. 1255 Para que a graca batismal possa desenvolver-se, e importante a ajuda dos pais. Este e tambem o papel do padrinho ou da madrinha, que devem ser cristaos firmes, capazes e prontos a ajudar o novo batizado, crianca ou adulto, em sua caminhada na vida crista. A tarefa deles e uma verdadeira funco eclesial (officium). A comunidade eclesial inteira tem uma parcela de responsabilidade no desenvolvimento e na conservaco da graca recebida no Batismo. V. QUEM PODE BATIZAR? 1256 Sao ministros ordinarios do Batismo o Bispo e o presbitero e, na Igreja latina, tambem o diacono. Em caso de necessidade, qualquer pessoa, mesmo nao batizada, que tenha a intenco exigida, pode batizar, utilizando a formula batismal trinitaria. A intenco requerida e querer fazer o que a Igreja faz quando batiza. A Igreja ve a razao desta possibilidade na vontade salvifica universal de Deus e na necessidade do Batismo para a salvaco. VI. A NECESSIDADE DO BATISMO 1257 O Senhor mesmo afirma que o Batismo e necessario para a salvaco. Tambem ordenou a seus discipulos que anunciassem o Evangelho e batizassem todas a naces. O Batismo e necessario, para a salvaco, para aqueles aos quais o Evangelho foi anunciado e que tiveram a possibilidade de pedir este sacramento. A Igreja nao conhece outro meio senao o Batismo para garantir a entrada na bem-aventuranca eterna; e por isso que cuida de nao negligenciar a missao que recebeu do Senhor, de fazer renascer da agua e do Espirito todos aqueles que podeis ser batizados. Deus vinculou a salvaco ao sacramento do Batismo, mas ele mesmo nao esta vinculado a seus sacramentos. 1258 Desde sempre, a Igreja mantem a firme convicco de que as pessoas que morrem em razao da fe, sem terem recebido o Batismo, sao batizadas por sua morte por e com Cristo. Este Batismo de sangue, como o desejo do Batismo, acarreta os frutos do Batismo, sem ser sacramento. 1259 Para os catecumenos que morrem antes de seu Batismo, seu desejo explicito de recebe-lo, juntamente com o arrependimento de seus pecados e a caridade, garante-lhes a salvaco que nao puderam receber pelo sacramento.
1260 Sendo que Cristo morreu por todos e que a vocaco ultima do homem e realmente uma so, a saber, divina, devemos sustentar que o Espirito Santo oferece a todos, sob forma que so Deus conhece, a possibilidade de se associarem ao Misterio Pascal. Todo homem que, desconhecendo o Evangelho de Cristo e sua Igreja, procura a verdade e pratica a vontade de Deus segundo seu conhecimento dela pode ser salvo. Pode-se supor que tais pessoas teriam desejado explicitamente o Batismo se tivessem tido conhecimento da necessidade dele. 1261 Quanto as criancas mortas sem Batismo, a Igreja so pode confia -las a misericordia de Deus, como o faz no rito das exequias por elas. Com efeito, a grande misericordia de Deus, que quer que todos os homens se salvem (1Tm 2,4), e a ternura de Jesus para com as criancas, que o levou a dizer: Deixai as criancas virem a mim, nao as impecais (Mc 10,14), nos permitem esperar que haja um caminho de salvaco para as criancas mortas sem Batismo. Eis por que e tao premente o apelo da Igreja de nao impedir as criancas de virem a Cristo pelo dom do santo Batismo. VII. A GRACA DO BATISMO 1262 Os diferentes efeitos do Batismo sao significados pelos elementos sensiveis do rito sacramental. O mergulho na agua faz apelo ao simbolismo da morte e da purificaco, mas tambem da regeneraco e da renovaco. Os dois efeitos principais sao, pois, a purificaco dos pecados e o novo nascimento no Espirito Santo. PARA A REMISSAO DOS PECADOS... 1263 Pelo Batismo, todos os pecados sao perdoados: o pecado original e todos os pecados pessoais, bem como todas as penas do pecado. Com efeito, naqueles que foram regenerados nao resta nada que os impeca de entrar no Reino de Deus: nem o pecado de Adao, nem o pecado pessoal, nem as sequelas do pecado, das quais a mais grave e a separaco de Deus. 1264 No batizado, porem, certas consequncias temporais do pecado permanecem, tais como os sofrimentos, a doenca, a morte ou as fragilidades inerentes a vida, como as fraquezas de carater etc., assim como a propensao ao pecado, que a Tradico chama de concupiscencia ou, metaforicamente, o incentivo do pecado (fomes peccati): Deixada para os nossos combates, a concupiscencia nao e capaz de prejudicar aqueles que, nao consentindo nela, resistem com coragem pela graca de Cristo. Mais ainda: 'um atleta nao recebe a coroa se nao lutou segundo as regras' (2Tm 2,5). UMA CRIATURA NOVA 1265 O Batismo nao somente purifica de todos os pecados, mas tambem faz do neofito uma criatura nova, um filho adotivo de Deus que se tornou participante da natureza divina, membro de Cristo e co-herdeiro com ele, templo do Espirito Santo. 1266 A Santissima Trindade da ao batizado a graca santificante, a graca da justificaco, a qual u torna-o capaz de crer em Deus, de esperar nele e de ama-lo por meio das virtudes teologais; u concede-lhe o poder de viver e agir sob a moco do Espirito Santo por seus dons; u permite-lhe crescer no bem pelas
virtudes morais. Assim, todo o organismo da vida sobrenatural do cristao tem sua raiz no santo Batismo. INCORPORADOS A IGREJA, CORPO DE CRISTO 1267 O Batismo faz-nos membros do Corpo de Cristo. Somos membros uns dos outros (Ef 4,25). O Batismo incorpora a Igreja. Das fontes batismais nasce o unico povo de Deus da nova alianca, que supera todos os limites naturais ou humanos das naces, das culturas, das racas e dos sexos: Fomos todos batizados num so Espirito para sermos um so corpo (1Cor 12,13). 1268 Os batizados tornaram-se pedras vivas para a construco de um edificio espiritual, para um sacerdocio santo (1 Pd 2,5). Pelo Batismo, participam do sacerdocio de Cristo, de sua missao profetica e regia; sois a raca eleita, o sacerdocio real, a naco santa, o povo de sua particular propriedade, a fim de que proclameis as excelencias daquele que vos chamou das trevas para sua luz maravilhosa (1Pd 2,9). O Batismo faz participar do sacerdocio comum dos fieis. 1269 Feito membro da Igreja, o batizado nao pertence mais a si mesmo, mas aquele que morreu e ressuscitou por nos. Logo, e chamado a submeter -se aos outros, a servi-los na comunhao da Igreja, a ser obediente e docil aos chefes da Igreja e a considera-los com respeito e afeico. Assim como o Batismo e a fonte de responsabilidades e de deveres, o batizado tambem goza de direitos dentro da Igreja: de receber os sacramentos, de ser alimentado com a Palavra de Deus e de ser sustentado pelos outros auxilios espirituais da Igreja. 1270 Tornados filhos de Deus pela regeneraco (batismal], (os batizados) sao obrigados a professar diante dos homens a fe que pela Igreja receberam de Deus e a participar da atividade apostolica e missionaria do povo de Deus. O VINCULO SACRAMENTAL DA UNIDADE DOS CRISTAOS 1271 O Batismo constitui o fundamento da comunhao entre todos os cristaos, tambem com os que ainda nao estao em comunhao plena com a Igreja catolica: Com efeito, aqueles que creem em Cristo e foram validamente batizados acham-se em certa comunhao, embora nao perfeita, com a Igreja catolica. (...) Justificados pela fe no Batismo, sao incorporados a Cristo e, por isso, com razao, sao honrados com o nome de cristaos e merecidamente reconhecidos pelos filhos da Igreja catolica como irmaos no Senhor. O Batismo, pois, constitui o vinculo sacramental da unidade que liga todos os que foram regenerados por ele. UM SINAL ESPIRITUAL INDELEVEL... 1272 Incorporado em Cristo pelo Batismo, o batizado e configurado a Cristo. O Batismo sela o cristao com um sinal espiritual indelevel (character) de sua pertenca a Cristo. Pecado algum apaga esta marca, se bem que possa impedir o Batismo de produzir frutos de salvaco. Dado uma vez por todas, o Batismo nao pode ser reiterado. 1273 Incorporados a Igreja pelo Batismo, os fieis receberam o carater sacramental que os consagra para o culto religioso cristao. O selo batismal capacita e compromete os crist aos a servirem a Deus em uma participaco viva na sagrada liturgia da Igreja e a exercerem seu sacerdocio batismal pelo testemunho de
uma vida santa e de uma caridade eficaz. 1274 O selo do Senhor (Dominicus character) e o selo com o qual o Espirito Santo nos marcou para o dia da redenco (Ef 4,30). O Batismo, com efeito, e o selo da vida eterna. O fiel que tiver guardado o selo ate o fim, isto e, que tiver permanecido fiel as exigencias de seu Batismo, podera caminhar marcado pelo sinal da fe, com a fe de seu Batismo, a espera da visao feliz de Deus - consumaco da fe - e na esperanca da ressurreico. RESUMINDO 1275 A iniciaco crista realiza-se pelo conjunto de tres sacramentos: o Batismo, que e o inicio da vida nova; a Confirmaco, que e sua consolidaco e a Eucaristia, que alimenta o discipulo com o Corpo e o Sangue de Cristo em vista de sua transformaco nele. 1276 Ide, portanto, e fazei que todos os povos se tornem meus discipulos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espirito Santo, e ensinando-os a observar tudo quanto vos ordenei (Mt 28,19-20). 1277 O Batismo constitui o nascimento para a vida nova em Cristo. Segundo a vontade do Senhor, ele e necessario para a salvaco, como a propria Igreja, na qual o Batismo introduz. 1278 O rito essencial do Batismo consiste em mergulhar na agua o candidato ou em derramar agua sobre sua cabeca, pronunciando a invocaco da Santissima Trindade, isto e, do Pai, do Filho e do Espirito Santo 1279 O fruto do Batismo ou graca batismal e uma realidade rica que comporta: a remissao do pecado original e de todos os pecados pessoais; o nascimento para a vida nova, pelo qual o homem se torna filho adotivo do Pai, membro de Cristo, templo do Espirito Santo Com isto mesmo, o batizado e incorporado a Igreja, corpo de Cristo, e se torna participante do sacerdocio de Cristo. 1280 O Batismo imprime na alma um sinal espiritual indelevel, o carater, que consagra o batizado ao culto da religiao crista. Em razao do carater, o Batismo nao pode ser reiterado. 1281 Os que morrem por causa da fe, os catecumenos e todos os homens que, sob o impulso da graca, sem conhecerem a Igreja, procuram com sinceridade a Deus e se esforcam por cumprir a vontade dele podem ser salvos, mesmo que nao tenham recebido o Batismo. 1282 Desde os tempos mais antigos, o Batismo e administrado as criancas, pois e uma graca e um dom de Deus que nao supoe meritos humanos; as criancas sao batizadas na fe da Igreja. A entrada na vida crista da acesso a verdadeira liberdade. 1283 Quanto as criancas mortas sem Batismo, a liturgia da Igreja convida-nos a ter confianca na misericordia divina e a orar pela salvaco delas. 1284 Em caso de necessidade, qualquer pessoa pode batizar, desde que tenha a intenco de fazer o que faz a Igreja, e que derrame agua sobre a cabeca do candidato dizendo: Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Espirito Santo. A CELEBRACO DO MISTERIO CRISTAO ARTIGO 2 O SACRAMENTO
DA CONFIRMACO 1285 Juntamente com o Batismo e a Eucaristia, o sacramento da Confirmaco constitui o conjunto dos sacramentos da iniciaco crista cuja unidade deve ser salvaguardada. Por isso, e preciso explicar aos fieis que a recepco deste sacramento e necessaria a consumaco da graca batismal. Com efeito, pelo sacramento da Confirmaco [os fieis] sao vinculados mais perfeitamente a Igreja, enriquecidos de forca especial do Espirito Santo, e assim mais estritamente obrigados a fe que, como verdadeiras testemunhas de Cristo, devem difundir e defender tanto por palavras como por obras. I. A CONFIRMACO NA ECONOMIA DA SALVACO 1286 No Antigo Testamento os profetas anunciaram que o Espirito do Senhor repousaria sobre o Messias esperado em vista de sua missao salvifica. A descida do Espirito Santo sobre Jesus por ocasiao de seu Batismo por Joao Batista foi o sinal de que era Ele quem devia vir, que Ele era o Messias; o Filho de Deus. Concebido do Espirito Santo, toda a sua vida e toda a sua missao se realizam em uma comunhao total com o mesmo Espirito, que o Pai lhe da sem medida (Jo 3,34). 1287 Ora, esta plenitude do Espirito nao devia ser apenas a do Messias; devia ser comunicada a todo o povo messianico. Por varias vezes Cristo prometeu esta efusao do Espirito, promessa que realizou primeiramente no dia da Pascoa. e em seguida, de maneira mais marcante, no dia de Pentecostes. Repletos do Espirito Santo, os Apostolos comecam a proclamar as maravilhas de Deus (At 2,11), e Pedro comeca a declarar que esta efusao do Espirito e o sinal dos tempos messianicos. Os que entao creram na pregaco apostolica e que se fizeram batizar tambem receberam o dom do Espirito Santo. 1288 Desde entao, os apostolos, para cumprir a vontade de Cristo, comunicaram aos neofitos, pela imposico das maos, o dom do Espirito que leva a graca do Batismo a sua consumaco. E por isso que na Epistola aos Hebreus ocupa um lugar, entre os elementos da primeira instruco crista, a doutrina sobre os batismos e tambem sobre a imposico das maos. A imposico das maos e com razao reconhecida pela tradico catolica como a origem do sacramento da Confirmaco que perpetua, de certo modo, na Igreja, a graca de Pentecostes. 1289 Bem cedo, para melhor significar o dom do Espirito Santo, acrescentou-se a imposico das maos uma unco com oleo perfumado (crisma). Esta unco ilustra o nome de cristao, que significa ungido e que deriva a sua origem do proprio nome de Cristo, ele que Deus ungiu com o Espirito Santo (At 10,38). E este rito de unco existe ate os nossos dias, tanto no Oriente como no Ocidente. Por isso, no Oriente, este sacramento e chamado Crismaco, unco com crisma, ou myron, que significa crisma. No Ocidente, o termo Confirmaco sugere que este sacramento, ao mesmo tempo, confirma o Batismo e consolida a graca batismal. DUAS TRADICES: O ORIENTE E O OCIDENTE 1290 Nos primeiros seculos, a Confirmaco constitui em geral uma so celebraco com o Batismo, formando com este, segundo a expressao de Sao Cipriano,
um sacramento duplo. Entre outros motivos, a multiplicaco dos batizados de criancas e isto ao longo do ano todo e a multiplicaco das paroquias (rurais), (multiplicaco) que amplia as dioceses, nao permitem mais a presenca do Bispo em todas as celebraces batismais. No Ocidente, visto que se deseja reservar ao Bispo a complementaco do Batismo, se instaura a separaco dos dois sacramentos em dois momentos distintos. O Oriente manteve juntos os dois sacramentos, tanto que a Confirmaco e ministrada pelo presbitero que batiza. Todavia, este nao o pode fazer senao com o myron consagrado por um Bispo. 1291 Um costume da Igreja de Roma facilitou o desenvolvimento da pratica ocidental gracas a uma dupla unco com o santo crisma depois do Batismo: realizada ja pelo presbitero sobre o neofito, ao sair este do banho batismal, ela e terminada por uma segunda unco, feita pelo Bispo na fronte de cada um dos novos batizados. A primeira unco com o santo crisma, a que e dada pelo presbitero, permaneceu ligada ao rito batismal; ela significa a participaco do batizado nas funces profetica, sacerdotal e regia de Cristo. Se o Batismo e conferido a um adulto, ha uma so unco pos-batismal, a da Confirmaco. 1292 A pratica da Igreja do Oriente sublinha mais a unidade da iniciaco crista. A da Igreja latina exprime mais nitidamente a comunhao do novo cristao com seu Bispo, garante e servo da unidade de sua Igreja, de sua catolicidade e de sua apostolicidade, e, com isto, o vinculo com as origens apostolicas da Igreja de Cristo. II. OS SINAIS E O RITO DA CONFIRMACO 1293 No rito deste sacramento convem considerar o sinal da unco e aquilo que a unco designa e imprime: o selo espiritual. A unco, no simbolismo biblico e antigo, e rica de significados: o oleo e sinal de abundancia e de alegria, ele purifica (unco antes e depois do banho) e torna agil (unco dos atletas e dos lutadores), e sinal de cura, pois ameniza as contusoes e as feridas, e faz irradiar beleza, saude e forca. 1294 Todos esses significados da unco com oleo voltam a encontrar-se na vida sacramental. A unco, antes do Batismo, com o oleo dos catecumen os significa purificaco e fortalecimento; a unco dos enfermos exprime a cura e o reconforto. A unco com o santo crisma depois do Batismo, na Confirmaco e na Ordenaco, e o sinal de uma consagraco. Pela Confirmaco, os cristaos, isto e, os que sao ungidos, participam mais intensamente da missao de Jesus e da plenitude do Espirito Santo, de que Jesus e cumulado, a fim de que toda a vida deles exale o bom odor de Cristo 1295 Por esta unco, o confirmando recebe a marca, o seio do Espirito Santo O sel o e o simbolo da pessoa, sinal de sua autoridade, de sua propriedade sobre um objeto - assim, os soldados eram marcados com o selo de seu chefe, e os escravos, com o de seu proprietario; o selo autentica um ato juridico ou um documento e o torna eventualmente secreto. 1296 Cristo