Das categorias de Aristoteles a substancia e, evidentemente,a de maior importancia na logica formal e na realidade factual. Direciona opensar do estagirita a ontologia, no quetange aos nomes ( nomenclatura), a qual leva a morfologia, bem como as leis queregem a sintaxe ou relacao sujeito-predicado em ultima instancia.Relacao ouinteracao bifurcada no dizer(logos) ou nao dizer do sujeito , ou seja , dizero ser, ou estar ou nao estar no sujeito que as vezes e gramatical, outras vezesontologico, representado por um enunciado, que o define no ramo do ser ou meramente por um nome, que dizde um estado vazio sem o ser que mostra a cabeca depois do mergulho no fenomeno.Cabeca que mostra, cabeca de ostra.O filosofo, em seu pensamento metafisico, parte dasubstancia primeira que e o individuo. Essa categoria, quando no homem, vegetal, animal e mineral, quando individuada, ja nao e mais mera metafisica,mas fisica, natureza, concrecao, concretude. O individuo e essa concrecao, estaa substancia real, fatica, da qual depende as demais, que somente existem ou tem o serdado pelo individuo, mormente o individuo humano, parte corpo e parte alma (mente).Neste sentido e em perspectiva filosofante , os animais, plantas, minerais, moneras, nao possuemalma porque dentro de suas almas viventes, as quais os anima o corpo posto em orgaos e organelas, porquanto nao temmente,ou seja, nao fabricam objetos abstratos como o tempo, a religiao,doutrinas : o ser, enfim. Sao o ser parao homem individual, mas nao para si. O homem, por seu turno, e ser para si,faz-se ser e emite o ser que percebe nosfenomenos : retratos do ser no tempo em que e : o presente fluido como o rioque passa e por onde ou por cujas aguas nao se passa duas vezes, no dizer heraclitico.Os bichos, plantas e minerais nao dao o ser ao ser, portantonao suscitam o ser, deles nao emerge oser, embora sejam seres, mas sem o substrato abstrato mental nao o percebem ounao os constroem porquanto nao possuem signos linguisticos nem simbolos quetransforme o pensamento abstrato nesses seres as vezes concretos e as vezes abstratos. Ambos se conectam nofenomeno e na compreensao do fenomeno enquanto linguagem vital, viva, de sinaisnaturais.Esta ideia ou ideario logico e ontologico em tese na obra dofilosofo e que vem a criar, para alem dalingua grega, a gramatica, invencao aristotelica; a gramatica : mae dafilosofia grega que nao passeia por outras linguas antes de Aristoteles, se nao por acaso e na inconsciencia, pois e dogrego pos-Aristoteles, pos-gramatical, e que se funda a logica vinculada aologos, transmutando este logos com o respaldo filosofico, ou melhor,ontologico-logico da gramatica delogos em logica. Destarte, o grego pos-aristotelico e o unico idioma que pensaa gramatica dando-lhe uma logica, um pensamento coerente, rigoroso, voltadapara a ciencia do pensar respaldada pela ciencia do fazer : a tecnica que,assim discutido a exaustao,transforma-se em tecnologia, ou seja, dialetica d tecnica, que nao e maisapenas o fazer com as maos,nas tambem pensar e por em tese e antitese esse fazer que, dado ao infinito pensar,evolui para infinito . O logos grego pos-Aristoteles e o unico-primeiro idioma a dizer, atraves do filosofo, uma primeira