considerava tal violencia como necessaria para a modernizacao e ocidentalizacao da civilizacao indiana. A filosofia da historia de inspiracao hegeliana e evidenciada quando Marx afirma que nao podemos esquecer que estas idilicas comunidades aldeas, por muito inofensivas que possam parecer, foram sempre o solido alicerce do despotismo oriental, confinara o espirito humano ao quadro mais estreito possivel, fazendo dele o instrumento docil da supersticao, escravizando-o sob o peso de regras tradicionais, privando-o de toda a energia historica (MARX, 1982: pag. 517). Marx denuncia a violencia das civilizacoes da India, considerando a vida das populacoes indianas como indigna, estagnada e vegetativa, uma especie de existencia passiva, que desencadeava forcas de destruicao selvagens, sem objetivos e sem limites, e tornavam o proprio assassinio um rito religioso no Indostao. Sobre as religioes da India, Marx tambem nao economiza expressoes depreciativas, atribuindo-lhes um culto da natureza brutalizador, que exigia a sua degradacao no fato de o homem, o senhor da natureza, cair de joelhos em adoracao de kanuman, o macaco, e Sabbala, a vaca. Por tudo isso, Marx, ao final do seu texto, como se fosse um colonialista, absolve a violencia do colonialismo Ingles: quaisquer que possam ter sido os crimes da Inglaterra, ela foi o instrumento inconsciente da historia ao provocar essa revolucao (MARX, 1982, pag. 517-518).Como vimos, nao encontramos nos textos mencionados acima, nenhuma distincao relevante entre o pensamento de Marx e os dos filosofos Hegel e Kant, quando o assunto sao as populacoes nao europeias e suas formas de vida material e religiosidade. Apenas para ilustrar mais uma vez a semelhanca de abordagem, no texto citado, em que demonstra toda a sua arrogancia eurocentrica com relacao aos negros, Kant tambem desqualifica os indianos, em termos muito parecidos aos utilizados por Marx. Para Kant,Os indianos possuem um gosto dominante para o caricaturesco, daquela especie que atinge o extravagante. Sua religiao consiste em caricaturas. Idolos de forma monstruosa, o dente inestimavel do poderoso macaco Hanuman, as penitencias desnaturadas do faquir (frades mendicantes pagaos) etc, fazem parte desse gosto. O sacrificio voluntario da mulher na mesma fogueira que consome o cadaver do marido e uma horrivel extravagancia. (KANT, 1993: pag. 75)A partir destes exemplos retirados aleatoriamente de textos europeus considerados classicos, podemos nos interrogar porque muitos autores e professores das disciplinas de ciencias humanas estudam os seus pensadores favoritos colocando em ultimo plano ou simplesmente deixando de abordar os conteudos politicos colonialistas dos seus textos. Para usarmos as palavras de Edward Said, os filosofos podem conduzir suas discussoes sobre Locke, Hume e o empirismo sem jamais levar em consideracao o fato de que ha uma conexao explicita, nesses escritores classicos, entre suas doutrinas filosoficas e a teoria racial, as justificacoes da escravidao e a defesa da exploracao colonial (SAID, 1990: pag. 25). Ainda, segundo o mesmo autor, muitos humanistas de profissao sao, em virtude disso, incapazes de estabelecer a conexao entre, de um lado, a longa e sordida crueldade de praticas como a escravidao, a opressao racial e colonialista, o dominio imperial e, de outro, a poesia, a ficcao e a filosofia da sociedade que adota