religiosa para dizer o que se pode ou nao fazer[1]. Porfim, no final do seculo XX e inicio do seculo XXI, acabou caindo no gostopopular dos jovens numa cultura iconica que usa mais as imagens do que aspalavras para comunicar. O que comecou como inspiracao religiosa e ritual deinumeros povos da humanidade nos mais diversos tempos, passando a ser consideradademoniaca pela cultura crista e undergroundno mundo das prisoes. Atualmente, expressa-se como forma religiosa naoinstitucionalizada e permitida por uma sociedade que se percebe secular. Um saltodesse so poderia existir no interior de uma cultura que valoriza a identidadepessoal do grupo ou tribo com uma cultura iconica surgida a partir dacomunicacao informacional em rede. Identidade pessoal e imagem nao secontradizem, mas se somam e se reforcam. Na atual sociedade do espetaculo de G.DEBORD, a imagem vale mais do que a sua fonte, a copia mais do que o original,porque pode ser reproduzida a exaustao, num espetaculo. Toda a vida das sociedades nas quais reinam as condicoes modernas deproducao se anuncia como uma imensa acumulacao de espetaculos. Tudo o que eradiretamente vivido se esvai na fumaca da representacao. (2003, p. 8)A cultura informacional atual cultua a imagem como dado,como informacao e como espetaculo de si mesma. O corpo, introduzido nessalogica de producao e reproducao espetacular passa a ser valorizado pelo queexpressa e representa, pela silhueta que mostra e pelo simbolico que traz atona. A imagem inscrita sob a pele se torna uma epifania do que se quermostrar: uma mascara do desejo de representacao que se quer imprimir na mentede quem ve: e um fetiche de si mesmo.Uma epifania do self, uma forma de serealizar o desejo na imagem que se projeta sobre a visao e a mente do outro. Atatuagem e um signo, um sinal que sequer expressar o proprio ser ou uma mensagem ao outro. Como tal pode serdecodificada de muitas formas, como nos ensina BAKHTIN (2006, p. 29)Os signos tambem sao objetos naturais, especificos, e, como vimos: todoproduto natural, tecnologico ou de consumo pode tornar-se signo e adquirir,assim, um sentido que ultrapasse suas proprias particularidades. Um signo naoexiste apenas como parte de uma realidade; ele tambem reflete e refrata umaoutra. Ele pode distorcer essa realidade, ser-lhe fiel, ou apreende-la de umponto de vista especifico, etc. Todo signo esta sujeito aos criterios deavaliacao ideologica (isto e: se e verdadeiro, falso, correto, justificado,bom, etc.). O dominio do ideologico coincide com o dominio dos signos: saomutuamente correspondentes. Ali onde o signo se encontra, encontra-se tambem oideologico. Tudo que e ideologico possui um valor semiotico.A pele inscrita se insere na categoria nao mais da biologia,porque cumpre uma funcao de tela de projecao do interior ao exterior, podendoser ideologizada ou nao, estando sujeita as regras semioticas e as suasinterpretacoes. Segundo COSTA (2011, p. 3):Alem do significado para si mesmo, a pessoa deve terconsciencia de que a tatuagem fara parte de seu corpo para sempre e tem pelomenos tres significados: o normal, o de cadeia e o que significa parapsicologos das empresas aquele desenho no corpo do interessado em ser contratado.Assim, todo o cuidado e pouco. A pele nao