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povo de Sarepta adorava varios deuses e deusas em templos ou lugares altos (2Rs 17.32), onde os ritos religiosos incluiam atos de vulgar imoralidade centralizados em torno de uma adoracao da fertilidade do homem. Naquela epoca pensava-se que os deuses pertenciam a uma cidade ou regiao especifica e o eterno, entao, envia seu servo para os dominios daquele deus para fazer conhecidos Sua presenca e Seu poder. Por toda regiao, no reinado de Acabe, houve uma grande seca. Por tres anos e seis meses nem uma gota sequer de agua caiu do ceu. Esta seca fora predita pelo profeta Elias, que perseguido por corruptos governantes, se refugia junto ao ribeiro de Querite. Elias ficou em Querite, sendo sustentado pelos corvos ate o riacho secar. Em seguida, Deus usou a necessidade do profeta para alcancar uma mulher na distante Sarepta. A viuva, la fora, ajuntando lenha para fazer uma ultima refeicao para si mesma e para o filho, imediatamente reconheceu Elias como um crente em Deus. O texto nao diz o que foi, mas algo a fez saber que Elias era um adorador do Senhor. Esse e o proposito divino para a mulher ou o homem que se encontra na mesma condicao: servir e honrar a Deus independentemente das circunstancias (Mc 12.41-44; 1 Tm 5.5). e a nenhuma delas foi enviado Elias, senao a Sarepta de Sidom, a uma mulher viuva(Lc 4.26). A viuva de Sarepta usou o resto do azeite que tinha em casa e fez um pao para o profeta Elias, abencoando aquele homem que levava a palavra de DEUS. Ela nao pensou na seca e crise economicas que o pais estava passando, ou, que aquele pao poderia ser a ultima refeicao que poderia ter juntamente com seu filho antes de morrerem. Talvez ate tivesse ponderado estes fatos, entretanto, aquela mulher creu que DEUS era poderoso para fazer infinitamente mais que sua mente humana pudesse imaginar. E DEUS em sua majestade e poder fez prosperar onde nao havia esperanca de salvacao para vida da viuva e de seu filho. Olhando por um outro angulo vemos uma mulher que nao se limitou em sua fe ao se predispor em ajudar o seu proximo. Fique atento para que voce nao fique somente como um espectador daquilo que DEUS esta fazendo na Igreja, esteja pronto para trabalhar na seara. Faca parte e aproveite a oportunidade que DEUS tem nos dado. Nao tente agradar a DEUS com sacrificios vaos, escute aquilo que Ele tem te falado e te chamado para fazer. Obedecer e melhor que sacrificar.3. Cinco paes e dois peixes. Alem da ressurreicao, este milagre e o unico registrado nos quatro evangelhos ditos sinoticos. Seu significado pode ser visto no sermao proferido por Jesus apos o milagre, no qual ele se declara ser o pao da vida (Jo 6.48). Cinco mil - este numero nao incluia mulheres e criancas (Mt 14.21). Este e talvez o milagre realizado por Jesus que mais exerce fascinio no homem porque atinge seu maior drama: a escassez. E Jesus, saindo, viu uma grande multidao, e teve compaixao deles, porque
eram como ovelhas que nao tem pastor; e comecou a ensinar-lhes muitas coisas(Mc 6.34). O termo COMPAIXAO (Grego: splagchnizomai), o qual descreve uma emocao que comove a pessoa ate o intimo do seu ser. Fala da tristeza que alguem sente pelo sofrimento e infortunio do proximo, juntamente com o desejo de ajuda-lo. E uma caracteristica divina encontrada em Deus Pai: (Dt 30.3; 2 Rs 13.23; Sl 78.38; 111.4) e no seu Filho Jesus Cristo (Mc 1.41; 6.34; 8.2; Mt 9.36; 14.14; 15.32; Lc 7.13). Em todas as epocas, e particularmente nestes dias de indiferenca ante o sofrimento dos outros, Jesus espera que semelhante atitude motive atos compassivos dos seus seguidores (Mt 18.33; Lc 10.33).SINOPSE DO TOPICO (II)Quando entregamos tudo nas maos de Deus, Ele transforma o pouco em muito.III. A PROVIDENCIA DIVINA1. No Antigo Testamento. No Antigo Testamento podemos citar alguns exemplos da provisao de Deus das necessidades basicas:- Provendo para o povo de Israel no deserto (Ex 15.23-27; 16.1-36; Dt 29.5-6);- Estabelecendo leis de ajuda e socorro aos pobres (Ex 23.10-11; Lv 19.9-10; 23.22; Dt 15.7-8);- Provendo para Elias junto ao ribeiro de Querite (I Rs 17.1-7) e em Sarepta (17.8-16);- Provendo para uma viuva atraves do ministerio de Eliseu (2 Rs 4.1-7). Depois de o Senhor DEUS criar os ceus e a terra (1.1), Ele nao deixou o mundo a sua propria sorte. Pelo contrario, Ele continua interessado na vida dos seus, cuidando da sua criacao. DEUS nao e como um habil relojoeiro que formou o mundo, deu-lhe corda e deixa acabar essa corda lentamente ate o fim; pelo contrario, Ele e o Pai amoroso que cuida daquilo que criou. O constante cuidado de DEUS por sua criacao e por seu povo e chamado, na linguagem doutrinal, a providencia divina.2. Em o Novo Testamento.Boa parte do ministerio terreno de Jesus foi dedicado aos pobres e desprivilegiados na sociedade judaica. Dos oprimidos, necessitados, samaritanos, leprosos e viuvas, ninguem mais se importava a nao ser Jesus (cf. Lc 4.18,19; 21.1-4; Lc 17.11-19; Jo 4.1-42; Mt 8.2-4; Lc 17.11-19; Lc 7.11-15; 20.45-47). Ele condenava duramente os que se apegavam as possessoes terrenas, e desconsideravam os pobres (Mc 10.17-25; Lc 6.24,25; 12.16-20; 16.13-15,19-31). De igual forma, ele espera que seu povo contribua generosamente com os necessitados (ver Mt 6.1-4). Ele proprio praticava o que ensinava, pois levava uma bolsa da qual tirava dinheiro para dar aos pobres (ver Jo 12.5,6; 13.29). Em mais de uma ocasiao, ensinou aos que o queriam seguir a se importarem com os marginalizados economica e socialmente (Mt 19.21; Lc 12.33; 14.12-14,16-24; 18.22). As contribuicoes nao eram consideradas opcionais. Uma das exigencias de Cristo para se entrar no seu reino eterno e mostrar-se generoso para com os irmaos e irmas que passam fome e sede, e acham-se nus (Mt 25.31-46). O apostolo Paulo e a igreja primitiva demonstravam igualmente profunda solicitude pelos necessitados. Bem cedo, Paulo e Barnabe, representando a igreja em Antioquia da Siria, levaram a Jerusalem uma oferta aos irmaos carentes da Judeia (At 11.28-30). Quando o concilio reuniu-se em Jerusalem, os anciaos recusaram-se a declarar a circuncisao
como necessaria a salvacao, mas sugeriram a Paulo e aos seus companheiros que nos lembrassemos dos pobres, o que tambem procurei fazer com diligencia (Gl 2.10). Um dos alvos de sua terceira viagem missionaria foi coletar dinheiro para os pobres dentre os santos que estao em Jerusalem (Rm 15.26). Ensinava as igrejas na Galacia e em Corinto a contribuir para esta causa (1Co 16.1-4). Como a igreja em Corinto nao contribuisse conforme se esperava, o apostolo exortou demoradamente aos seus membros a respeito da ajuda aos pobres e necessitados (2Co 8;9). Elogiou as igrejas na Macedonia por lhe terem rogado urgentemente que lhes deixasse participar da coleta (2Co 8.1-4; 9.2). Paulo tinha em grande estima o ato de contribuir. Na epistola aos Romanos, ele arrola, como acao do Espirito Santo em nos, a capacidade de se contribuir com generosidade as necessidades da obra de DEUS e de seu povo (ver Rm 12.8; ver 1Tm 6.17-19).3. Na atualidade. Nossa prioridade maxima, no cuidado aos pobres e necessitados, sao os irmaos em Cristo. Jesus equiparou as dadivas repassadas aos irmaos na fe como se fossem a Ele proprio (Mt 25.40, 45). A igreja primitiva estabeleceu uma comunidade que se importava com o proximo, que repartia suas posses a fim de suprir as necessidades uns dos outros (At 2.44,45; 4.34-37). Quando o crescimento da igreja tornou impossivel aos apostolos cuidar dos necessitados de modo justo e equanime, procedeu-se a escolha de sete homens, cheios do Espirito Santo, para executar a tarefa (At 6.1-6). Paulo declara explicitamente qual deve ser o principio da comunidade crista: Entao, enquanto temos tempo, facamos o bem a todos, mas principalmente aos domesticos da fe (Gl 6.10). Deus quer que os que tem em abundancia compartilhem com os que nada tem para que haja igualdade entre o seu povo (2Co 8.14,15; cf. Ef 4.28; Tt 3.14). Resumindo, a Biblia nao nos oferece outra alternativa senao tomarmos consciencia das necessidades materiais dos que se acham ao nosso redor, especialmente de nossos irmaos em Cristo.SINOPSE DO TOPICO (II)Deus pode e deseja prover alimento para os seus filhos. Porem, Ele nos convida a fazer parte dessa gloriosa missao: socorrer aqueles que passam por privacoes.CONCLUSAOPaulo incentiva os corintios a darem generosamente. Ele cita um principio bem conhecido nas Escrituras: ceifamos o que semeamos. A oferta e voluntaria, segundo a decisao de cada um para dar com alegria. E a responsabilidade de cada cristao contribuir, mas nao devemos faze-lo so por causa da obrigacao. Devemos entender o proposito da oferta e participar com alegria, reconhecendo o privilegio de participar do trabalho do Senhor. Ao inves de segurar o nosso dinheiro, recusando utiliza-lo para servir a outros, devemos lembrar que todas as nossas bencaos e a nossa capacidade de dar vem do Senhor.NEle, que me garante: "Pela graca sois salvos, por meio da fe, e isto nao vem de vos, e dom de Deus (Ef 2.8),Campina Grande, PBJulho de 2012,Francisco de Assis BarbosaCor mio tibi offero, Domine, prompte et sincere.EXERCICIOS1. Qual o risco que os filhos da viuva corriam?R. Risco de serem levados como escravos como pagamento
da divida do pai.2. O que de incomum a viuva fez?R. Ela foi ao encontro de Eliseu. Naquele tempo raramente as mulheres conversavam com os homens sem serem convidadas.3. Qual foi a orientacao do profeta para a viuva?R. Pedir vasos emprestados aos vizinhos, todos quantos pudesse pegar. E depois que estivesse com as vasilhas em casa, ela deveria fechar a porta e despejar o azeite nelas.4. Mesmo sem condicoes o que a viuva preparou para o profeta?R. Ela preparou uma refeicao.5. Voce tem sido negligente com a sua nobre missao?R. Resposta pessoal.
Texto Aureo: Pv. 14.30 Leitura Biblica: I Jo. 2.9-15INTRODUCAOA inveja e um dos principais problemas com o qual as pessoas sao obrigadas a conviver nessa sociedade do consumo e da ostentacao, que respalda suas posicoes nos meritos e no esforco-proprio. Nem mesmo o contexto eclesiastico esta livro desse sentimento, na verdade, alguns ciclos evangelicos fomentam a inveja. Diante dessa triste realidade, e das muitas aflicoes resultantes desse grave pecado, estudaremos, na licao de hoje, a respeito da inveja, dando sua definicao, apontando casos biblicos, e ao final, mostrando como lidar com o sentimento invejoso.1. INVEJA, UM PECADO GRAVEO Dicionario Aurelio da Lingua Portuguesa define inveja como desgosto ou pesar pelo bem ou felicidade de outrem; e desejo violento de possuir o bem alheio. A palavra inveja no portugues vem do latim invidere, que significa em contra e videre olhar para, isto e, alguem com maus olhos que, com ressentimento, contempla com desejo o exito do outro. No hebraico, o termo e qinah, que tambem significa zelo e ciume, empregado cerca de quarenta e duas vezes. Nos Decalogo ha uma instrucao expressa para que as pessoas nao invejem umas as outras (Ex. 20.17), ainda que o verbo nessa passagem seja chamad, desejar, e nao qinah, invejar. Os textos sapienciais biblicos estao repletos de orientacoes quanto a inveja: Sl. 37.1; 73.2,3; Pv. 3.31; 23.17; 24.1,19 e Ec. 4.4. No grego, a palavra biblica para inveja e phthonos, encontrada nove vezes, como uma emocao negativa que motivou os lideres judeus a desejarem que Jesus fosse morto pelas autoridades romanas (Mt. 27.18; Mc. 15.10). Em suas epistolas, Paulo categoriza a inveja entre os pecados mais graves (Rm. 1.29; Gl. 5.21; I Tm. 6.4; Tt. 3.3; I Pe. 2.1; Fp. 1.15). A inveja e um pecado grave porque demonstra a mesquinharia humana, principalmente porque a pessoa invejosa tende a se aproximar da pessoa invejada a fim destrui-la. Trata-se de grave pecado porque alem de almejar o que a outra pessoa tem, a vontade do invejoso e a de passar pela mesma circunstancia do outro. A inveja coloca o invejoso em uma situacao de queixa e insatisfacao constante, principalmente ao constatar que jamais sera como o outro. A inveja e resultante da baixa-estima, e geralmente vem junto da critica, da fofoca, da dependencia e do desanimo.2. CASOS BIBLICOS DE INVEJANa Biblia nos deparamos com varios casos de inveja, o de Caim, por causa do sacrificio aceito de Abel (Gn. 4.4,5) Deus recebeu o sacrificio de Abel, mas nao o de Caim, certamente por causa da disposicao espiritual daquele e do descaso deste. A inveja e um sentimento bastante comum entre irmaos, outro exemplo e o dos irmaos de Jose, os quais, por causa da preferencia do seu pai, favorecendo-o em detrimento dos outros, provocou a inveja dos irmaos de Jose (Gn. 37.11,28). Os pais precisam ter cuidado para nao fomentarem a inveja entre os irmaos, mostrando preferencia por um filho e desprezando o outro. Core, Data e Abirao nao quiseram aceitar a lideranca espiritual de Moises, por isso demonstraram inveja dele, isso resultou em juizo da parte de
Deus (Nm. 16.3; 31-33). No contexto eclesiastico a inveja existe por causa das posicoes e do status que geralmente se atribuiu a determinados cargos. Ao inves de perceberem a funcionalidade das atribuicoes na igreja, com vistas a edificacao do Corpo de Cristo (Ef. 4.11,12), muitos lideres ostentam e desprezam os liderados, causando inveja em alguns. A fidelidade tambem provoca inveja, Hama nao se conformava com a dedicacao de Mardoqueu (ET. 5.13,14), fez de tudo para destruir a vida daquele homem e todo o povo judeu. Daniel tambem foi vitima desse pecado grave, pois os principes persas nao gostavam do respeito que ele tinha diante das autoridades, por isso, planejaram sua morte (Dn. 6.4, 19-24). O contexto religioso tambem e doentio, a neurose religiosa leva as pessoas a terem inveja, Jesus passou por esse tipo de perseguicao. Os doutores da lei, escribas e fariseus, principalmente as autoridades religiosas, entregaram o Senhor as autoridades romanas por causa da inveja (Mt. 27.18; Mc. 15.10). Os membros das igrejas evangelicas sofrem com esse tipo de sentimento. Se por um lado, ha a gloria dos cargos, principalmente dos ministerios, por outro, dezenas buscam a ascensao ministerial. Mas nao ha espaco para todos nos altos postos da hierarquia ministerial, gerando, na igreja, o grupo dos invejosos e o dos invejados.3. COMO LIDAR COM A INVEJAA inveja e perigosa porque leva a queda (Sl. 73.2), tira a paz, corroendo o intimo do ser (Pv. 14.30), conduz a maldade e a perversidade (Tg. 3.14-16), podendo levar ate ao homicidio (Gn. 4.8). Quebrar o ciclo da inveja e necessario, principalmente no contexto da igreja, seguindo o exemplo de Cristo, ao lavar os pes dos seus discipulos (Jo. 13). O Senhor Jesus nao tinha a menor pretensao de ser grande, na verdade, Ele veio para servir (Mc. 10.45), nao para ser servido, esvaziou-se da Sua gloria para cumprir o ministerio que lhe fora confiado (Fp. 2.5-8). A inveja e um sentimento mundano, que nada tem de cristao, esta respaldado na meritocracia, nao na graca maravilhosa de Deus. O invejoso desqualifica o trabalho do outro, o cristao sincero elogia, admira o que os outros fazem. O invejoso e um agressor verbal, ele intimida as pessoas, nao perde uma oportunidade para destruir o outro atraves das palavras, principalmente se puder corroer o circulo de amizades do invejado. Por isso, o invejoso e falso, ele nao e digno de confianca, fala mal dos outros para voce e fala mal de voce diante dos outros. O invejoso e incapaz de reconhecer seus erros, ele nao se apercebe da sua condicao, faz tudo com naturalidade, como se nao estivesse errado. O invejoso e mediocre, ele nao faz nada para sair da sua condicao, nao quer sair da sua zona de conforto, por esse motivo, quer destruir os outros. O invejoso e manipulador, ele entra nas relacoes com sentimentos destrutivos, se nao conseguir controlar a vida dos outros, especialmente a de quem inveja, nao consegue encontrar satisfacao. O invejoso e orgulhoso, o seu eu e grande demais para caber dentro dele mesmo. Nao faz coisa alguma pensando nos
outros, somente consegue visualizar a si mesmo, tem forte sentimento narcisista. CONCLUSAOSo ha um antidoto contra a inveja, e este e cultivo do fruto do Espirito (Gl. 5.22,23). A relacao entre as pessoas em conformidade com o parametro biblico e respaldada no amor (I Co. 13). As relacoes fundamentadas no agape nao favorecem a inveja, antes a destroi, para tanto e preciso viver em constante doacao, tendo Deus, em Cristo, como exemplo maior (Jo. 3.16; 10.15). Mas e preciso ter cuidado com a inveja, bem como com o invejoso, em alguns casos, por causa do farisaismo caracteristico, o melhor mesmo e manter distancia.
dois venham tornar-se uma so carne (Gn 2.24). Esse texto e esclarecedor quanto o papel social do casamento: uma adjutora indica que a forca de Adao para tudo o que ele foi chamado a ser e fazer era inadequada em si mesma. Como diante dele denota complementaridade. O auxilio necessario e para o labor diario, procriacao e apoio atraves do companheirismo. Nao se ve nas escrituras a ideia de uma separacao familiar; nao faz parte do plano divino que o casal se divorcie (Mt 5.31,32; 19.3-9; Mc 10.2-12). Os fariseus, na epoca do ministerio terreno de Jesus, interpretavam os ensinamentos de Moises sobre o divorcio em Deuteronomio 24.1 como significando que um homem poderia divorciar-se de sua mulher mediante qualquer suposto motivo. Jesus entao, se opoe a esse abuso e afirma que o divorcio deve ser admitido apenas sob o aspecto da prostituicao, ou seja, qualquer desvio dos padroes biblicos claramente definidos para a atividade sexual homossexualismo, adulterio, fornicacao e prostituicao). Cristo nao se prendeu para os possiveis detalhes do casamento. Seu conselho e para que se siga o modelo original da criacao de Deus. Ja o apostolo Paulo observa os detalhes que ocorrem no casamento, tais como os estresses e fracasso humano, adota a possibilidade do divorcio, contudo, sob um regulamento rigido nada de adulterio, significando que, provavelmente, nao deva haver um novo casamento nesse caso, exceto com aquele de quem ela/ele se divorciou antes (se, porem, se apartar, que fique sem casar ou se reconcilie com o marido;1Co 7.11). Quanto a convivencia marital onde um dos conjuges e descrente, Pedro aconselha que, embora suas palavras sejam a chave do sucesso para se ganhar o conjuge para Cristo, o conjuge fiel o deve fazer pelo seu espirito dedicado e devoto a Cristo. 2. Santificando o conjuge. A Biblia afirma que o conjuge que serve ao Senhor santifica o nao crente (1 Co 7.14). O termo santificar significa "separar" ou "colocar a parte". O sentido mais comum da palavra no Novo Testamento e aquele que descreve um processo espiritual no qual somos separados do mundo e justificados por Cristo, salvos do pecado; "...vos vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Espirito do nosso Deus" (1Co 6.11). Outra aplicacao do termo e descrever a separacao de uma coisa ou uma pessoa para uma determinada funcao, assim como quando Deus santificou o setimo dia para descanso (Gn 2.3); Arao, seus filhos e suas vestes foram santificados para servico no tabernaculo (Ex 29.21); o ano de jubileu foi santificado para libertar as pessoas e suas posses (Lv 25.10); homens santificam a Deus e o seu nome, como o unico que merece louvor (Is 29.23; Mt 6.9); o ouro no templo e as ofertas no altar foram santificados para o servico ao Senhor (Mt 23.17,19); alimentos sao santificados para o nosso bem (1Tm 4.3-5), e os crentes sao santificados para boas obras (2Tm 2.21). No texto de Paulo em 1Co 7.14, a santificacao de conjuges descrentes e seus filhos nao e questao de salvacao, mas de
serem apropriados para a criacao e manutencao da familia. O homem descrente, nesses casos, e separado (isto e, designado) para ser marido, e a esposa crista nao pode manda-lo embora. A salvacao dele e possivel, mas so se ele for ganho pela palavra e pelo exemplo da esposa (1Pe 3.1-2; 1Co 7.16). De semelhante modo, cada filho tomara sua propria decisao sobre o evangelho, tomando para si a fe em Cristo (2Tm 1.5).SINOPSE DO TOPICO (I)A Palavra de Deus aconselha que, se o conjuge descrente nao se opuser a fe do que aceitou ao Senhor Jesus, entao nao deve o crente, em hipotese alguma, abandona-lo.II. AGINDO COM SABEDORIA1. Na criacao dos filhos. "Instrui o menino no caminho em que deve andar, e, ate quando envelhecer, nao se desviara dele" (Pv 22.6). O termo instrui tem a ideia de um pai que graciosamente investe numa crianca toda a sabedoria, amor, educacao e disciplina que e necessaria para que ela se torne plenamente comprometida com Deus. Isso pressupoe a maturidade emocional e espiritual dos pais para fazerem isso. Quando um dos conjuges nao comunga da mesma fe, isso fica evidentemente nas maos do conjuge crente, que devera agir com dobrada sabedoria e sob o fruto do Espirito. Somente, o conjuge que e sabio sera capaz de educar seus filhos do modo como Deus ensina na Sua Palavra. Somente, a sabedoria dada por Deus aos seus servos e capaz de livrar os nossos filhos da influencia do mundo manifestada pelo conjuge descrente. Uma educacao crista e atmosfera familiar espiritual sao vantagens inquestionaveis. No caso neotestamentario de Timoteo [filho de um casamento misto, seu pai era gentio e sua mae, judia (At 16.1)], sua mae, Eunice, auxiliada por sua avo Loide, as quais possivelmente tenham se convertido em Listra, uma colonia romana na provincia da Galacia, quando da primeira viagem missionaria de Paulo acompanhado por Barnabe, transmitiram sua fe a Timoteo. Neste caso especifico, ha indicios de que Timoteo tenha recebido ensinamentos da fe judaica (2Tm 3.14,15), porem, seu pai recusou-se permitir que seu filho fosse circuncidado. Sem duvida, elas adotaram nessa situacao aquilo que o apostolo Pedro ensina: "Vos, esposas, estai sujeitas aos vossos proprios maridos, a fim de que, se alguns nao forem obedientes a palavra, sejam ganhos sem palavra, por intermedio da conduta de suas esposas, por terem sido testemunhas oculares de sua conduta casta, junto com profundo respeito" (1Pe 3.1,2). 2. Nos afazeres domesticos. "Lar" e uma palavra latina cujo significado primeiro e o de um local, nas antigas residencias romanas, em que se procedia a adoracao dos antepassados familiares. Normalmente, como nos ensina o historiador frances Foustel de Coulanges em seu livro "A Cidade Antiga", havia um compartimento nas casas romanas onde somente poderiam entrar os membros da familia, onde eram cultuados os antepassados familiares, os chamados "deuses lares". Normalmente, havia um altar em honra a estas divindades e um fogo que nunca se apagava, onde se realizava tal adoracao. Ve-se, portanto, que a ideia do "lar" esta vinculada a ideia de uma ligacao espiritual entre os membros de uma mesma