Sem os homens extraordinarios nao haveriam revolucoes. Sem os homens extraordinarios andariamos em circulos inesgotaveis. Para Raskolnikov, a virtu era privilegio daqueles que conseguiam compreender mais que os outros, ver alem e desvandar o chamado do futuro. A virtu, nesse caso, e uma clara referencia a Maquiavel, para quem a vida humana nao tem um sentido intrinseco, nenhum valor inato, mas sempre decorrentes da ordem politica, a qual deve ser dominada pelos homens extraordinarios. A vida e uma concessao do Estado. O homem extraordinario e o homem absolutamente capaz, o modelo de Pavel Aristov, o criminoso referido por Joseph Frank como modelo para Dostoievski, durante seu exilio, de alguem capaz de realizar qualquer coisa, qualquer tarefa, sem nenhum constrangimento exterior de ordem fisica ou moral. Em oposicao ao homem extraordinario esta o homem ordinario, que e absolutamente incapaz, cujo modelo na constelacao de personagens de Dostoievski e o Principe Michkin, d O idiota. Aqui temos as inversoes que o Mestre Russo trabalha no Crime e Castigo. O homem de acao representado no conceito extraordinario, como Napoleao, referido expressamente no livro, revela as fragilidades de elevar o fazer a um status de valor. A acao nao tem um sentido em si mesma, ela nao se dirige necessariamente ao bem. Ser absolutamente capaz, apto a fazer tudo, significa ser apto a fazer do bem uma escolha aleatoria e de igual valor que realizar o mal. Ser absolutamente capaz e eleger o poder como criterio decisivo do dever. Isso nos coloca diante do problema de acao que vai ser desenvolvido em uma progressiva linha de tensao do inicio do romance ate o assassinato de Aliona e Lisavieta. Raskolnikov propoe-se matar a agiota sob o pretexto sincero de agir em razao de uma ideia, provar-se capaz, absolutamente capaz tal como estabelecia sua teoria. Ela nao agiria como um assaltante, mas como uma forca da natureza, um agente dos novos tempos, algo como as teses de Chernichevski e Pisariev, filosofos politicos radicais muito em voga no sec.XIX, defendiam. As leis humanas apenas condenavam o assassinato por aplicarem-se aos homens comuns, que agem com propositos utilitarios e imediatos, como camundongos em um labirinto. Os homens extraordinarios sao senhores absolutos de suas decisoes e o sentido delas apenas pode ser estabelecido por eles proprios. Em um acesso febril e famelico, Raskolnikov mata a machadadas a velha agiota e uma infeliz testemunha ocular, tendo conseguido evadir-se apos roubar as joias guardadas no apartamento. Mas o personagem nao conseguira encontrar na sua acao o sentido auto-instituido que buscava. Cai em febres e delirios, nos quais acredita, inclusive ter-se denunciado. Contudo sua doenca nao e fisica, senao espiritual. Valho-me do conceito de catolite como o filosofo romeno Constantin Noica define a doenca espiritual aplicavel a Raskolnikov. Trata-se de dizer que o mundo, doravante, deveria ter um sentido, mas nao tem. Que a acao, se nao encerra qualquer teleologia ou escatologia, deveria ter-se esgotado ao lavar-se o sangue do machado, ao ter Raskolnikov fugido do lugar com exito, ainda que precario. Entretanto, a cena do duplo homicidio e sua brutalidade nao lhe saem