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PARTE 1Carol Amy[1]A DEFINICAO DIVINA DA VERDADEIRA RELIGIAOTiago 1.27 diz: A religiao pura e imaculada para com Deus, o Pai, e esta: Visitar os orfaos e as viuvas nas suas tribulacoes, e guardar-se da corrupcao do mundo. Em nossa sociedade ha muitas criancas que nao sao orfas no sentido estrito da palavra. Elas tem pais vivos, mas esses sao incapazes (geralmente por causa de atos do governo) ou nao querem cria-las. Alguns perderam o direito paterno; outros se dispuseram voluntariamente a renunciar esse dever. Embora nao sejam exatamente orfas, elas nao tem pais e precisam da protecao, conforto e orientacao que um casal crente pode oferecer. Crer e obedecer a esta passagem pode tirar rapidamente o casal do desespero e da autopiedade e fazer com que encarem suas responsabilidades e oportunidades. Um casal pode ensinar a um orfao sobre o amor de Jesus. Lembre-se, e no servico cristao que perdemos a vida por causa de Cristo e, portanto, nEle a achamos. E no servico cristao que nossa verdadeira bencao e recebida e e em Cristo que encontramos a verdadeira alegria. Ferteis ou nao, solteiras ou casadas, somos chamadas para cuidar dos orfaos. Embora haja falta de bebes que possam ser adotados, existem outros meios disponiveis.[2]Deus declara que ele e o Deus grande, poderoso e terrivel [...] que faz justica ao orfao e a viuva, e ama o estrangeiro, dando-lhe pao e vestido (Dt 10.17, 18). Somos encorajados a ser como Ele - a nao amar apenas de palavra, nem de lingua, mas por obra e em verdade (1 Jo 3.18). Fazemos isto quando procuramos satisfazer a necessidade de outra pessoa, em vez de fecharmos nosso coracao contra ela (veja 1 Jo 3.17).A bencao de Deus nao e prometida como um subproduto de se ter filhos. Sua bencao e, porem, o resultado do cuidar daqueles a quem Deus leva ate voce (Tg 1.25, 27). A alegria vem da obediente submissao a um Pai amoroso, quer Ele decida dar filhos a voce biologicamente ou por outro meio, tal como adocao, ou cuidar de criancas durante um certo periodo de tempo.As diretrizes das Escrituras em relacao ao cuidar de outros devem motivar a mulher crista esteril a fazer mais do que pagar impostos para cobrir os gastos com o bem-estar social. Contribuir para as casas de orfaos locais ou enviar dinheiro para as agencias missionarias sao meios de participar desses cuidados, mas Deus pode muito bem ter outro plano para ela. Ela nao deve considerar a adocao, os cuidados eventuais de criancas, ou tornar-se guardia legal de um orfao como segunda opcao.TODO CRISTAO E UM FILHO ADOTIVOTodo cristao e um filho adotivo de Deus. Embora a adocao seja raramente mencionada no Antigo Testamento (como no caso da adocao de Moises pela filha de Farao), o cuidar dos orfaos e mencionado frequentemente. Alem disso, a adocao e um tema importante no Novo Testamento. Romanos 8.15 nos diz: Porque nao recebestes o espirito de escravidao para outra vez estardes em temor, mas recebestes o espirito de adocao de filhos pelo qual clamamos Aba, Pai. O termo Aba
e uma palavra aramaica que corresponde ao nosso papai paizinho.[3] Isto mostra a intimidade do relacionamento entre nos e nosso pai adotivo, Deus. Em Galatas 4.6, Paulo usa novamente a palavra Aba com respeito a adocao: E, porque sois filhos, Deus enviou aos nosso coracoes o Espirito de seu Filho, que clama: Aba, Pai. Em Romanos 8.23, somos encorajados a aguardar ansiosamente a plenitude de nossa adocao.Nossa adocao como filhos de Deus nao foi um acontecimento acidental ou uma segunda opcao, uma decisao tomada por Deus como ultimo recurso. As Escrituras declaram claramente que Deus nos escolheu e nos procurou: [Ele] nos predestinou para filhos de adocao por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o bom proposito de sua vontade (Ef 1.5). A adocao sempre fez parte do plano de Deus para nos. Nenhum de nos esta na familia de Deus por merito proprio ou descendencia. Ele nos procurou e nos comprou com seu proprio e precioso sangue. Deus se agradou em adotar-nos. Do mesmo modo, devemos ter prazer em cuidar dos orfaos.Jesus ensina que tratar dos aflitos e uma das marcas do verdadeiro crente. Na parabola das ovelhas e dos bodes (Mt 25.31-46), o Senhor separa os seguidores fieis dos falsos, notando que os verdadeiros cuidaram dos famintos, sedentos, nus, doentes, prisioneiros e estrangeiros necessitados. Nos eramos estrangeiros e forasteiros antes de sermos adotados por Deus, mas agora somos concidadao dos santos e da familia de Deus (Ef 2.19). O ponto e claro: Deus certamente espera que cuidemos daqueles que estao fora da nossa familia biologica como parte do seu plano de introduzir estranhos na casa do Pai.SO PELA SUA JUSTICATemos de lembrar que so quando a justica de Jesus e colocada sobre nos, mediante seu sangue derramado no Calvario, e que Deus pode olhar para nos. Romanos 5.6 diz: Porque Cristo, estando nos ainda fracos, morreu a seu tempo pelos impios. Paulo declara em Romanos 3 que somos indignos. A mulher que estiver lutando com a ideia de adotar filhos deve pensar no amor de Deus por ela quando era completamente indigna e perdida. Deus cuidou dela quando era inimiga dEle. Estara ela disposta a cuidar de criancas que nao sao suas, que podem ser de raca mista ou deficientes fisicas? Encoraje-a a entregar ao Salvador os cuidados e duvidas suscitados pelo mundo. Ele ira fortalece-la, encoraja-la e ajuda-la e tornar-se uma mae para os orfaos.ALGUNS EXEMPLOS PIEDOSOSC.T. Studd era um formando rico, de boa aparencia, da Universidade de Cambridge, e possuia tudo o que o mundo tem a oferecer; todavia, ele decidiu passar a vida como missionario nas selvas infestadas de malaria da Africa. Studd declarou: Se Cristo, que era Deus, morreu por mim, nada que eu faca pode ser chamado de sacrificio. Esse deveria ser o grito do coracao de todo crente. Alegria real e duradoura e encontrada quando perdemos a vida por causa de Jesus; ela nao se encontra na preservacao da nossa carne mortal nem em propaga-la. Embora haja alegria na concepcao de filhos, este prazer nao se compara absolutamente ao jubilo eterno que vem do
servico prestado a Deus.Jenny[4] deveria estudar a vida de Amy Carmichael, que deixou a Inglaterra em 1895 e foi para a India, permanecendo ali ate sua morte em 1951. Dependendo apenas da graca de Deus, ela resgatou uma crianca apos outra dos templos pagaos onde seriam sacrificadas ou usadas como prostitutas.[5][1] Fonte do Artigo: AMY, Carol. Aconselhando mulheres que estejam pensando em adotar filhos. In: FITZPATRICK, Elyse, CORNISH, Carol. Mulheres ajudando mulheres. Rio De Janeiro: CPAD, 2001. p. 246-249.[2] Nota do dono do Blog: a autora aqui faz uma referencia a realidade norte-americana.[3] YOUNGBLOOD, Ronald F. Nelsons Illustrated Bible Dictionary (Nashville, TN: Thomas Nelson, 1995). p. 2.[4] Nota do Dono do Blog: a autora faz referencia a uma aconselhada sua.[5] Nota do Dono do Blog: Amy Carmichael fez isso por meio de um orfanato conhecido como Donhavur Fellowship.
Parte 213. ... (15) quem estiver em cima, no eirado, nao desca nem entre para tirar da sua casa alguma coisa; (16) e o que estiver no campo nao volte atras para buscar a sua capa.(17) Ai das que estiverem gravidas e das que amamentarem naqueles dias! (18) Orai para que isso nao suceda no inverno. (19) Porque aqueles dias serao de tamanha tribulacao como nunca houve desde o principio do mundo, que Deus criou, ate agora e nunca jamais havera. (20) Nao tivesse o Senhor abreviado aqueles dias, e ninguem se salvaria; mas, por causa dos eleitos que ele escolheu, abreviou tais dias.A segunda parte do texto biblico, em analise, desta serie (1o. Artigo, clique aqui) nos informa que a grande tribulacao vira de forma tao iminente e brusca que pegara muitos de surpresa, a ponto de que os que estiverem em cima de suas casas, talvez dormindo ou realizando alguma atividade (os telhados eram planos e muito do dia-a-dia ocorria ali), precisarao fugir, deixando tudo para tras, sem levar nada consigo (v. 15). Da mesma forma, os que estiverem trabalhando no campo precisarao fugir, sem sequer levar consigo sua capa, para se aquecerem durante a noite fria nas montanhas (v. 16). Gravidas e mulheres que amamentarem encontrarao maior dificuldade pela urgencia da fuga e a necessidade de correrem com seus bebes (v. 17). O inverno na Palestina e uma estacao de muita chuva, em que os rios transbordam e os caminhos, enlameados, tornam-se quase intransitaveis (v. 18). Este sera um momento de tribulacao intensa, sem igual em epoca alguma (v. 19; cf. hai hemerai ekeinai thlipsis com v. 24), mas ja prevista por Jeremias e Daniel, como um momento que antecederia a salvacao de Israel e o fim dos tempos (Jr 30.7ss; Dn 12.1ss).Digno de nota e que ambas as profecias do AT sao um prenuncio de tribulacao intensa, especialmente, sobre a nacao de Israel. A profecia do Senhor Jesus parece se apoiar nesta perspectiva, pois, faz referencia especificamente aos moradores da Judeia (v. 15), cujo clima no inverno dificultaria, em muito, a fuga (v. 18), e fala de uma tribulacao enorme que antecedera um momento de poderosa salvacao para os seus eleitos (vv. 19, 24-27).Outro paralelo textual, que nao pode ser deixado de lado, e a descricao encontrada no livro de Apocalipse, capitulo 12, em que uma mulher que representa a nacao de Israel (Ap 12.1 com Gn 37.9-11; Ap 12.5 com Rm 9.1-5) foge de uma perseguicao promovida pelo proprio Satanas (vv. 6, 13-14), quando pouco tempo lhe restava, antes de ser vencido (Ap 12.12; cf. 19.19 20.3).Nada disso foge da providencia divina, que cuida e se preocupa com seus eleitos (v. 20), uma expressao tanto para Israel (1 Cr 16.13; Sl 105.43; Is 65.9, 15) quanto para gentios salvos e participantes da Nova Alianca (1 Pe 1.1; 2 Tm 2.10; Cl 3.12). Foi Deus quem determinou a brevidade deste periodo, a fim de salvar Seu povo de tal tribulacao. A soberania divina, todavia, nao anula a responsabilidade destes eleitos de orarem e clamarem pela misericordia de Deus
num periodo de tamanha provacao (v. 18).Adolf Pohl questiona o fato de que, se Marcos 13.14-23 trata sobre a grande tribulacao, por que o texto nao apresenta esta tribulacao alcancando o mundo inteiro? (POHL, p. 372). Mas ele ignora um detalhe do verso 20, que diz que, caso tais dias nao fossem abreviados, toda a carne nao se salvaria (ouk esothe pasa sarx), sendo que toda carne (pasa sarx) e uma expressao biblica para indicar a humanidade em sua totalidade (cf. Lc 3.6; Gl 2.16; 1 Pe 1.24).
relacao a ontologia classica. Tal originalidade, que fez de Plotino um pensador inovador, diz respeito a nova concepcao do Uno. Se para Aristoteles a ousia era o principio ultimo do real, e a inteligencia do Motor Imovel, para Plotino, ao contrario, o principio e ainda ulterior, e o Uno que transcende a propria ousia e o proprio Nous[5]. Plotino apresenta o Uno como fundamento e o principio absoluto. Para Plotino, o Uno e considerado nao como algo que possa ser definido e nomeavel, mas como o principio absoluto do qual todas as coisas derivam, que transcende a toda afirmacao e nomeacao. E o termo de maior expressao que poderia retratar a realidade deste Uno plotiniano e: ulterior. Ou seja, ele (o Uno) esta alem ate mesmo da essencia que poderia retrata-lo, e do pensar que poderia imagina-lo. O Uno de Plotino vai muito alem de pensante e pensado. A caracteristica fundamental do Uno plotiniano se percebe em sua demonstracao como o Ser que se apresenta comportando em si a infinitude. Neste aspecto, Plotino rompe radicalmente com toda uma ontologia (metafisica) classica. Como diz Reale em seu livro sobre o neoplatonismo: Em Platao e Aristoteles (e, em geral, no pensamento grego), prevaleceu a ideia de que o infinito comportasse imperfeicao (isto e, que fosse sinonimo de indeterminado e de-incompleto) ao passo que o finito (no sentido de de-terminado e completo) fora associado com o perfeito. Platao compreendera o principio como limite (peras) e o principio material como o ilimitado e o infinito (apeiron)[6]. Aristoteles, por sua vez, declarara impossivel a existencia do infinito em ato e concebera o infinito como puramente potencial, circunscrevendo-o a categoria da qualidade e, alem disso, afirmara que o perfeito implica sempre em um fim e o fim um limite[7]. Plotino entendia ser a unidade a expressao da perfeicao e da realidade, ou melhor, de toda realidade. Portanto a unidade e o principio de perfeicao e de realidade superior, um Ser onde esta contido potencialmente toda multiplicidade. A Ontologia neoplatonica, especificamente demonstrada por Plotino, produziu um efeito inovador em toda a maneria ontologica do pensar. A Plotino devemos esta inovacao, este entendimento que o Uno e um Principio ainda ulterior. [1] Ciencia primeira, isto e, a ciencia que tem como objeto proprio, o objeto comum de todas as outras, e como principio proprio, um principio que condiciona a validade de todas as outras. [2] Dicionario de Filosofia. Ed. Unesp.[3] Amonio Saccas, Plutarco, Porfirio, Origenes, o pagao e muitos outros.[4] O grande mentor do neoplatonismo.[5] REALE, Giovanni. Plotino e Neoplatonismo. Ed. Loyola, Sao Paulo.41.[6] REALE, Giovani. Plotino e Neoplatonismo. Ed. Loyola. Sao Paulo. Pag, 44. [7] Idem, pag. 44.
Seu Contexto Biblico e Implicacoes CristologicasTiago Abdalla T. Neto Ha uma percepcao entre os estudiosos do Novo Testamento, de que a cristologia apresentada pelo evangelho de Joao aprofunda e expressa, de forma mais clara que os outros evangelistas, a divindade de Jesus (cf. 1.1, 18; 20.28). Ali, por exemplo, encontramos a declaracao direta de Tome, apos se deparar com o Jesus ressurreto: . (Senhor meu! E Deus meu!) (Jo 20.28).Alem disso, salta-se aos olhos de qualquer leitor cuidadoso o uso constante da expressao (Eu sou), a qual aparece vinte e quatro vezes em Joao, sempre nos labios de Jesus e varia em seu significado, dependendo do contexto que esta inserida (cf. Jo 4.26; 6.20, 35, 41, 48, 51; 8.12, 18, 24, 28, 58; 9.9; 10.7, 9, 11, 14, 25; 13.19; 14.6; 15.1; 15.5; 18.5, 6, 8). Distinguem-se dois usos da formula Eu sou por Jesus. Um deles e acompanhado por predicados, tais como Eu sou o pao da vida (6.20), Eu sou a luz do mundo (8.12), Eu sou a porta das ovelhas (10.7), Eu sou o bom pastor (10.11), Eu sou a ressurreicao e a vida (11.25), Eu sou o caminho, a verdade e a vida (14.6), Eu sou a videira verdadeira (15.1). Outro uso da expressao e o absoluto (sem um predicado) e aparece de modo muito sugestivo, cujo cenario de origem deve remontar a Exodo 3.14 e as suas varias ocorrencias no Antigo Testamento:O fundo contextual para as declaracoes Eu sou, especialmente as usadas de modo absoluto, nao deve ser encontrado no mundo helenistico, mas no Velho Testamento (Ex 3.14), e em Isaias, Deus deve ser reconhecido como Eu sou (Is 41.4; 43.10; 46.4, etc.). Stauffer argumenta que esta expressao e a mais autentica, a mais autocratica, a mais audaciosa e a mais profunda afirmacao, procedente de Jesus, a respeito de quem ele era. Atraves desta expressao peculiar, Jesus elevou-se muito acima de todas as expectacoes messianicas contemporaneas aos seus dias e vindicou que a epifania historica de Deus estava ocorrendo em sua vida ... parece que esta acima de qualquer questionamento que, atraves do uso da expressao egw eimi em sua forma absoluta, Jesus esta, em um sentido bem real, identificando-se com o Deus do Velho Testamento.LEIA O TEXTO TODO EM PDF AQUI PARTE 1"Quando voces virem o sacrilegio terrivel no lugar onde nao deve estar quem le, entenda entao, os que estiverem na Judeia fujam para os montes." (Marcos 13.14)A PROFANACAO DO TEMPLOEm textos passados, no "Fundamentalismo e Reforma", observei que os acontecimentos descritos pelo Senhor Jesus em Marcos 13.1-13 se relacionavam nao com eventos necessariamente ligados ao termino dos tempos, mas a destruicao do templo, em 70 A.D., e ao todo do periodo da igreja, precedente a grande tribulacao e a vinda de Cristo. A partir do verso 14, o Senhor Jesus parece descrever eventos ligados aos finais dos tempos. Primeiramente, porque o texto fala sobre uma tribulacao tamanha, tal qual nao houve antes e nunca haveria igual (v. 19). Alem disso, o verso 24 nos da uma chave para interpretar os acontecimentos, pois, naqueles dias,
apos aquela tribulacao, a vinda do Senhor Jesus ocorreria (en ekeinais tais hemerais meta ten thlipsin ekeinen - vv. 24-26). Assim, interpretar os acontecimentos como apenas ligados aos acontecimentos da guerra dos judeus e a eventual queda de Jerusalem, entre 66-70 A.D., e desconsiderar os dados do proprio texto.Um dos acontecimentos ligados a grande tribulacao final e o aparecimento do abominavel da desolacao, uma expressao originada no profeta Daniel (Dn 9.27; 11.31; 12.11cf. Mt 24.15) e que se relaciona ao termino dos sacrificios no templo e a profanacao deste. Ha uma relacao desta expressao de Daniel com o que ocorreu na epoca dos Macabeus, em 167 a.C. (1 Mc 1.54-59; 6.7), quando um representante de Antioco Epifanio ergueu um altar pagao sobre o altar de bronze do templo e sacrificou uma porca ali, em homenagem ao deus Zeus (cf. Dn 11). Mas, sabemos que esta profecia nao se limita apenas a este acontecimento, ja que Jesus fez referencia a ela como algo a ocorrer no futuro.Ha uma disputa acirrada entre os comentaristas quanto ao momento do cumprimento desta profecia de Jesus. Varios dizem ter tal anuncio se cumprido durante a revolta judaica, entre 66-70. Alguns dizem que o abominavel da desolacao e a invasao do exercito romano em Jerusalem e a destruicao por eles do templo, no ano 70 A.D (ver HURTADO, NICB, p. 215-217). Outros dizem que isso ocorreu quando os zelotes instituiram Fani, um homem primitivo, como sumo-sacerdote e o fizeram entrar no santo dos santos (ver POHL, p. 372-373).O grande problema com estas interpretacoes e que elas nao levam em conta, o suficiente, as indicacoes, dos versos 19 e 24, de que estes acontecimentos se relacionavam com o fim dos tempos e que a expressao mas (de), em 13.14, aponta para um contraste entre os acontecimentos de 4-13 e os de 14-23.Daniel, tambem, relaciona o aparecimento do abominavel da desolacao com o final dos tempos, quando o povo de Deus sera purificado por Ele e, entao, liberto (Dn 12.1-3, 9-12). Alem disso, o apostolo Paulo menciona uma cena muito semelhante, quando o Anticristo se assentara no santuario de Deus e reivindicara para si a propria divindade, mas sera destruido pela vinda do Senhor Jesus (2 Ts 2.3-4, 7-10). Este ultimo texto se assemelha muito com a cena de Marcos 13, que fala do abominavel da desolacao se colocando no lugar em que nao deve (v. 14) e, logo apos a tribulacao de tais dias, o Senhor Jesus vindo para salvar seu povo (vv. 24-26).O sinal claro, entao, dos fins dos tempos nao e, necessariamente, guerras ou terremotos, ou fomes ou falsos profetas. Mas, sim, a revelacao do Anticristo e sua profanacao do templo de Deus, em Jerusalem. Qualquer alarde desvinculado disso e jogar tempo fora e perder de perspectiva a nossa missao (vv. 9-11).
Pergunta ao Pr. John Piper:Eu quero me casar, mas a mulher que eu amo tem uma doenca cronica. Isto esta se tornando cada vez pior. Alguns membros de minha familia me dizem que eu nao deveria me comprometer com ela, mas eu creio que Deus tem me chamado a servi-la desta forma. E tolice casar com alguem que morrera logo?Resposta do Pr. John Piper:Isso e tolice? Nao, isto nao e tolice. Nao, se todas as outras coisas estao em ordem, certo? Qualquer casamento poderia ser tolice, mas esta nao e a razao principal.Casar com um descrente seria tolice. Casar quando voce e totalmente incompativel teologicamente, seria tolice. Casar quando voce e imaturo ou nao tem recursos seria tolice. Ha muitas razoes pelas quais um casamento seria tolo. Mas, amar alguem que esta morrendo nao e uma delas, eu creio; especialmente quando voce esta livre para casar quando a esposa morre.Agora, eu sei que a pessoa que pergunta isso, nao esta pensando desta forma, como: O, eu me casarei novamente dentro de tres anos depois que ela morrer. Esta nao e a forma que eles pensam! Eles pensam: Eu amo esta pessoa, eu quero viver com esta pessoa e quero cuidar dela!. Eu creio que isto e lindo.Por isso, eu fiz o casamento de um homem que estava morrendo de leucemia e o casamento durou menos que um ano. Todo mundo sabia que isso duraria menos que um ano. Isto e impressionante. Ela era linda e ele, belo. Nove meses depois ele estava morto e este era o esperado.Eu conheci outra situacao em que uma mulher casou com um homem com AIDS que havia vencido suas inclinacoes homossexuais. Esse casamento durou, talvez, cerca de seis anos e, entao, ele morreu. E isso foi lindo.Eu sei que deve ser muito doloroso para os pais olharem para isso e pensar: Voce nao percebe quanto sofrimento isso trara para a sua vida? Mas o que mais e novo e certo acerca da vida e do casamento?Assim, eu diria que esta nao e a principal questao aqui. A principal questao e: Voce e capaz teologicamente, pessoalmente, no uso de recursos de amar harmoniosamente, docemente e profundamente, juntamente com Jesus, neste casamento?Traducao: Tiago AbdallaTexto original, disponivel em ingles no link:http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/AskPastorJohn/ByTopic/45/4208_Is_it_foolish_to_marry_someone_I_know_will_die_soon/ Voce ja observou que dentre os incontaveis personagens criados para as suas sessoes de RPG apenas uns poucos sao inesqueciveis? Enquanto a grande maioria dos personagens criados para as sessoes de jogo acaba relegada ao esquecimento, alguns parecem destinados a se tornarem lendas entre os grupos de RPG. Muitos personagens se tornam inesqueciveis por causa de situacoes hilarias de jogo. Por exemplo, todos se lembrariam daquele guerreiro que, para tirar o mago do seu grupo de um transe hipnotico, lhe deu um soco tao forte que chegou a matar o pobre feiticeiro. Mas nao e sobre esse tipo de fama que vamos falar nesse artigo. Os personagens memoraveis que vamos abordar sao aqueles que se tornaram inesqueciveis por seus proprios meritos, por sua personalidade e pelo modo como foram representados pelos seus jogadores. A base de um personagem