da historia com o objetivo de mostrar as razoes pelas quais uma certa maneira de pensar (chamada por ele filosofia positiva ou pensamento positivo) e uma certa maneira de agir (chamada de por ele de sociedade industrial) devem imperar entre os homens; b) uma classificacao das ciencias; c) uma sociologia que, determinando a estrutura e os processos de modificacao da sociedade, permitisse a reforma pratica das instituicoes para por fim a miseria social.A Ciencia da Historia: o progresso do espirito e da sociedade.A filosofia da historia primeiro tema da filosofia de Comte pode ser sintetizada na sua celebre lei dos tres estados: todas as ciencias e o espirito humano como um todo se desenvolvem atraves de tres fases distintas: a teologica, a metafisica e a positiva. No estado teologico, pensa Comte, o numero de observacoes dos fenomenos reduz-se a poucos casos e, por isso, a imaginacao desempenha papel de primeiro plano. Diante da diversidade da natureza, o homem so consegue explica-la mediante a crenca na intervencao de seres pessoais e sobrenaturais. O mundo torna-se compreensivel somente atraves das ideias de deuses e espiritos. Segundo Comte, a mentalidade teologica visa a um tipo de compreensao absoluta; o homem, nesse estagio de desenvolvimento, acredita ter posse absoluta do conhecimento. Paralelamente as funcoes de explicacao da natureza, a mentalidade teologica desempenharia tambem relevante papel de coesao social, fundamentando a vida social. Confiando em poderes imutaveis, fundados na autoridade, essa mentalidade teria como forma politica correspondente a monarquia aliada ao militarismo (feudalismo). O estado teologico, para Comte, apresenta-se dividido em tres periodos sucessivos: o fetichismo, o politeismo e o monoteismo. No fetichismo, uma vida espiritual, semelhante a do homem, e atribuida aos seres naturais. O politeismo esvazia os seres naturais de suas vidas animicas - tal como concebidos no estagio anterior - e atribui a animacao desses seres nao a si mesmos, mas a outros seres, invisiveis e habitantes de um mundo superior. No monoteismo, a distancia entre os seres e seus principios explicativos aumenta ainda mais; o homem, nesse estagio, reune todas as divindades em uma so. A fase teologica monoteista representaria, no desenvolvimento do espirito humano, uma etapa de transicao para o estado metafisico. Este, inicialmente, concebe forcas para explicar ficar os diferentes grupos de fenomenos, em substituicao as divindades da fase teologica. Fala-se entao de uma forca fisica, uma forca quimica, uma forca vital. Num segundo periodo, a mentalidade metafisica reuniria todas essas forcas numa so, a chamada natureza, unidade que equivaleria ao deus unico do monoteismo. O estado metafisico tem, segundo Comte, outros pontos de contato com o teologico. Ambos tendem a procura de solucoes absolutas para os problemas do homem; a metafisica, tanto quanto a teologia, procura explicar a natureza intima das coisas, sua origem e destino ultimos, bem como a maneira pela qual sao produzidas. A diferenca reside no fato de a metafisica colocar o abstrato no lugar do concreto e a argumentacao no lugar da imaginacao. Nessa perspectiva comteana, o estado metafisico se caracterizaria fundamentalmente pela dissolucao do teologico. A argumentacao, penetrando nos dominios das ideias teologicas, traria a