si para a libertacao,sendo a praxis o ponto fundamental.Na teoriadialogica a lideranca se obriga, como num esforco infatigavel, manter a uniaodos oprimidos entre si, e deles com ela, para a libertacao. Esta uniao eimportante para que as massas consigam libertar-se da opressao, mas esta, sem apraxis torna-se impossivel.Aocontrario do que ocorre com a elite opressora, onde sua unidade interna que lhereforca e organiza o poder, importa a divisao das massas, ja para a liderancarevolucionaria, sua unidade somente existe na unidade das massas entre si e comela.O ato deunir para a libertacao e contrario a vontade da classe dominante, por issotorna-se tao dificil, para a lideranca revolucionaria mante-la. O primeiropasso para a unificacao e desmitificar a realidade, sendo tambem imprescindiveluma forma de acao cultural atraves da qual conhecam o porque e o como de sua"aderencia" a realidade que lhes da um conhecimento falso de simesmos e dela; sendo necessario desideologizar, ou seja, conhecer a verdadeiraface do mundo em que vive, exercendo assim, um ato de adesao a praxisverdadeira de transformacao da realidade injusta.Na teoriadialogica a organizacao faz-se presente na tentativa da lideranca manter umtestemunho de que a busca da libertacao e uma tarefa comum entre o povo. Estetestemunho, por sua vez, humilde e corajoso do exercicio de uma tarefa comumevita o risco dos dirigismos antidialogicos. O testemunho, aqui, e uma dasconotacoes principais do carater cultural e pedagogico da revolucao.A acaocultural esta a servico da opressao, consciente ou inconscientemente por partede seus agentes ou esta a servico da libertacao dos homens. No objetivodominador da acao cultural antidialogica nao se encontra a possibilidade desuperacao de seu carater de acao induzida, bem como no objetivo libertador daacao cultural dialogica, se acha a condicao para superar a inducao.Portanto,se descobrirem atraves de uma modalidade de acao cultural, problematizadora desi mesmos em seu confronto com o mundo, significa, primeiramente, que sedescubra como tal, reconhecam sua identidade com toda significacao profunda quetem esta descoberta.Uma das falhas,dentre outras que a lideranca comete e de nao levar em conta a visao do mundoque o povo tem. Ja a a lideranca revolucionaria, o conhecimento desta lhe eindispensavel para sua acao, como sintese cultural.O quepretende a acao cultural dialogica, nao pode ser o desaparecimento dadialeticidade permanencia-mudanca, mas superar as contradicoes antagonicas deque resulte a libertacao dos homens.Assim,como o opressor precisa de uma teoria da acao opressora, os oprimidos, para selibertarem, necessitam de uma teoria de sua acao. Somente na uniao dele com alideranca revolucionaria, na praxis de ambos, e que esta teoria se faz e sere-faz.PEDAGOGIADO OPRIMIDOParaPaulo Freire, vivemos numa sociedade dividida em classes, sendo que osprivilegios de uns, impedem que a maioria, usufruam dos bens produzidos e,coloca como um desses bens produzidos e necessarios para concretizar a vocacaohumana dos ser mais, a educacao, da qual e excluida grande parte da populacaodo Terceiro Mundo. Refere-se entao a dois tipos de pedagogia: a pedagogia dosdominantes, onde a educacao existe como uma pratica de dominacao a pedagogia dooprimido, que precisa ser realizada, na qual a educacao surgiria como praticada liberdade.Omovimento para a liberdade deve surgir e partir dos proprios oprimidos, e apedagogia decorrente sera " aquela