uma organizacao por parte dos trabalhadores e torna-se o teorico doproletariado (Zilles, 1991). Para Marx o ateismo e algo bem claro, tao claroque nao precisa de nenhuma investigacao mais apurada de sua parte. Deus naopassa de uma projecao do homem, por isso que a religiao nao passa de producao ealienacao do homem, Berg diria que ela (a religiao) seria uma legitimadora dasquestoes humanas, logo, manipulavel. A religiao serve, assim, para manter arealidade daquele mundo socialmente construido no qual os homens existem nassuas vidas cotidianas. (Berg, 1985). Ohomem e o criador da religiao, ao propor uma analise da religiao, Marx querverificar os conflitos oriundos da mesma, sua superacao e consequentemente elequer destruir tais conflitos. A religiao e o sentimento de paz e harmonia deuma sociedade alienada. E um momento necessario de um mundo alienado porque ojustifica, o legitima (Berg). Seu protesto contra esse mundo permanece semconsequencias porque propoe uma solucao para alem da historia, para alem-tumulo.A religiao apenas oferece a libertacao espiritual do homem, a libertacaoimaginaria e ilusoria, meramente aparente e abstrata. Somente a praxisrevolucionaria, o exercicio dialetico-historico, sera capaz de emanciparplenamente o proletario industrial, dispensando o protesto e o consolo dareligiao. Naprimeira fase, portanto, Marx trabalha a religiao como alienacao. Numasegunda fase, que comeca com a Ideologia Alema (1845) onde se firma osprincipios teoricos que serao o fundamento de sua producao intelectual Marxconsidera a religiao como ideologia. Na Ideologia alema, Marx e Engelssituam suas ideias como nao tendo autonomia propria, como produto da atividadematerial do homem. A formacao das ideias sejam elas filosoficas, morais,religiosas ou outras, se explicam a partir da maneira como os homens produzem osbens materiais (Lesbauspin, 2011). Marxentende que a religiao e uma consciencia equivocada, errada em relacao aomundo. Enquanto protesto contra as situacoes humanas e protesto ineficiente,falho, porque desvia atencao desse mundoe de sua transformacao para outro, para o alem, algo que, diante mao, nao me danenhuma garantia, firmeza ou mesmo certeza concreta, que so posso abstrair oumesmo nominar pela fe, por sentimentos, ou seja, nao e algo confiavel pelo viesda razao, ou mesmo da praxis-historica. Dessamaneira a religiao age como calmante: E o opio do povo. A religiao retira acapacidade humana de ver a realidade, ela hipnotiza os homens com falsasuperacao da miseria, com falsas imagens e assim destroi sua forca de revolta;revolta essa que poderia levar o homem a uma superacao dessa realidade, emoutras palavras, a religiao anula todas as possibilidades, todas as tentativasdo homem mudar, superar, transpor todas as barreiras impostas pelo capitalismoa sua existencia. Para Marx o homem deve entender o processo historico esupera-lo e isso so acontece na medida em que o homem sai do plano teorico paraa praxis, ou seja, nao e so entender e tambem superar, a religiao seria oentrave nesse processo, tornado o homem passivo em todo esse contexto, dai suacondicao alienante. Para ele nao ha uma ordem natural das coisas, tudo pode sertransformado.Acritica de Marx e erguida e sustentada sobre o eixo das alienacoes nas suasmais diversas formas de manifestacao. Por alienacao ele tem um entendimentodiferente de Hegel no sentido de exteriorizacao, mas um carater pejorativo,historico ou real. Trata-se