por uma nocao de ruptura essencialmenteteologica. Nao se trata, para Benjamin, de nada que possa ser capturadopela antecipacao teorica de um futuro no qual contradicoes do presente e dopassado estejam superadas. A antevisao messianica divisa uma transfiguracaoradical dos fundamentos do mundo, cuja culminacao e a expiacao dosofrimento acumulado no curso da historia. O tempo vindouro nao se deixaapreender conceitualmente; ele sequer e transparente para a razao.Sabe-se que era proibido aos judeus investigar o futuro. Ao contrario,a Tora e a prece se ensinam na rememoracao. Para os discipulos, arememoracao desencantava o futuro, ao qual sucumbiam os queinterrogavam os adivinhos. Mas nem por isso o futuro se converteupara os judeus num tempo homogeneo e vazio. Pois nele cadasegundo era a porta estreita pela qual podia penetrar o Messias(Benjamin, 1985, p. 232).A chegada do Messias e um evento que se descortina apenas quandonos voltamos para o que ficou para tras. Do ponto de vista da tradicaojudaica, e na prece, na rememoracao e no arrependimento que nos tornamoscapazes de apreender esse chamado que se desprende da arrastada experienciajudaica do exilio. Nessa tradicao, o evento messianico e algo que estremecea regularidade do tempo e anuncia justamente o fim de um tipo de experienciano qual o continuo da realidade aparece como trajetoria tracada sobre suasproprias ruinas. Em termos judaicos, nao se trata, deve-se deixar claro, deum evento que extinguira o mundo, mas que transformara o seu modo deexistencia. E a natureza do tempo que sera transfigurada com o advento daera messianica.O que se extinguira, por forca dessa transfiguracao, e a experienciada vida em exilio. A historia judaica e, em grande parte, marcada por exiliossucessivos, traco que se acentuou, em termos de dramaticidade, apos aexpulsao dos judeus da Espanha, no final do seculo XV. Essa vivencia coletivae o seu correlato, a antevisao de seu fim e a expectativa com relacao aoretorno a Terra Prometida, expressaram-se em visoes de redencao concretasdo imaginario popular da judiaria medieval, muito mais do que de concepcoeselaboradas na exegetica talmudica.4 O evento messianico que encerra atrajetoria do exilado opera num sentido que jamais poderia ser compreendidopor um historiador estritamente materialista: ele carrega o passado concreto242 METIS: historia & cultura v. 2, n. 3, p. 235-248, jan./jun. 2003para o futuro. Carregar, aqui, tem um significado apocaliptico, escriturale literal, pois as geracoes passadas, de algum modo, ressurgirao para a vidano mundo em vias de redencao com a chegada do Messias.A redencao antecipada na compreensao do que significa a historiapara a tradicao judaica, adquire uma dimensao universal em Benjamin. Paraele, nao se trata de uma salvacao demarcada pela experiencia historica dopovo judeu, mas pela compreensao da experiencia historica universal comfundamento na ideia judaica do termino do exilio. Mais ainda: a forcapropriamente expiatoria do evento messianico, tal como anunciada na tradicaojudaica, nao se deixa encerrar numa metafora politica. Benjamin esperarealmente a redencao universal, ao afirmar que ha um encontro marcadoentre as geracoes precedentes e a nossa. Alguem na terra esta a nossa espera.Nesse caso, como a cada geracao, foi-nos concedida uma fragil forcamessianica para a qual o passado dirige um apelo. Esse apelo nao pode serrejeitado impunemente. O materialista