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verbo que significa subir, ser elevado.Este nome revela Deus como o Altissimo; o Deus que e exaltado sobre tudo o quese chama deus ou deuses (Gn 14:18-20; Sl 18:13; Dn 4:17), El-Olam, o DeusEterno (Gn 21:33); El-Shaddai, o Deus Todo-Poderoso, revela Deus dominando e dirigindotodas as coisas no sentido de servirem aos propositos da redencao (Gn 17:1; Ex6:3).B) Elohim (Deus). Este termoemprega-se sempre que sejam descritos os poderes criadores e governadores deDeus; mostra Deus como o Deus-Criador, o Deus - Provedor, como o Supremo -Governador e tambem como o Dominador e Senhor Soberano (Gn 1:26; 3:22). E trazconsigo a nocao do Tri-Unidade de Deus.C) Adonai. Significaliteralmente "Senhor", vem de um verbo hebraico que tem o sentido dejulgar e governar. Portanto, este nome mostra Deus como o Senhor que julga egoverna, a quem tudo esta sujeito e com quem o homem se relaciona como servo.Ele exige o servico e a lealdade do seu povo; este nome no Novo Testamentoaplica-se ao Cristo glorificado (Ex 23:17; Sl 110:1).D) Yahweh. SignificaYave, Jave ou Jeova (traduzido na versao de Almeida como Senhor). Este nomerevela Deus como o Deus da graca, e tem sua origem no verbo Ser e inclui ostres tempos desse verbo: passado, presente e futuro. Portanto, este nomesignifica que Deus era, que e e que ha de ser. Em outras palavras, o Imutavel.Deus. O nome Jeova ou Jave combinado com algumas formas verbais ousubstantivos, forma varios nomes compostos, como:Jeova-Jire, oSenhor provera (Gn 22:l4)Jeova-Nissi, o Senhor e minhabandeira (Ex 17: 15).Jeova-Ra'ah, o Senhor e meu pastor(Sl 23:1).Jeova-Rafa, o Senhor que te sara (Ex15:26).Jeova-Sama, o Senhor esta ali (Ez48:35; Ap 21:3,22).Jeova-Elion, o Senhor Altissimo (Sl97:9).Jeova-Shalom, o Senhor nossa paz (Jz6:24).Jeova-Mikadiskim, o Senhor que vossantifica (Ex 31: 13).Jeova-Tsidkenu, o Senhor nossajustica (Jr 23:6).Jeova-Sabaot, o Senhor dos Exercitos(Is 37: 16; 1o Sm 1:3).O Senhor dosExercitos e Deus como o Rei da gloria, cercado de hostes angelicais, governa oceu e a terra no interesse do Seu povo e recebe gloria de todas as criaturas.E) Theos. O NovoTestamento tem os equivalentes gregos dos nomes do Velho Testamento. Para El,Elohim e Elyom temos no Novo Testamento Theos, que e dos nomes aplicados a Deuso mais comum (Lc 1:32-35; At 7:48; 16:17).F) Kurios. O nome Yahwehalgumas vezes e substituido por "O Alfa e o Omega" (Ap 1:8);"que e, que era, e que ha de vir" (Ap 1 :4); "o principio e ofim" (Ap 1:8); "o primeiro e o ultimo" (Ap 1:17). Este nomedesigna Deus como o Poderoso, Senhor, o Possuidor, o Governador que tem poder eautoridade. E usado nao somente com referencia a Deus, mas tambem a Cristo.G) Pater (Pai). Usa -se tantono Velho como no Novo Testamento para designar a relacao especial da primeirapessoa da Trindade com todos os crentes como Seus filhos no sentido intimo dasalvacao (Dt 32:6; Is 64:8; Jr 31:9; 1a Co 8:6; Hb 12:9).III. OS ATRIBUTOSNATURAIS DE DEUS1. A onipresenca de Deus.A infinitude deDeus em relacao as suas criaturas e denominada onipresenca. Sendo onipresente,o espaco nao o limita, porque para Deus nao ha espaco nem tempo. Apesar de Deusestar em todos os lugares num mesmo sentido, e com
o mesmo proposito, Ele naohabita na terra do mesmo modo como habita no ceu. Nao devemos pensar a respeitoda onipresenca como se Deus estivesse espalhado por toda parte do Universo,como a atmosfera, este pensamento e errado, faz parte do materialismo, e nao docristianismo. Os materialistas dizem que Deus esta dentro de tudo e ospanteistas dizem que Ele e e esta em tudo. Se Deus estivesse dentrode tudo, todas as coisas teriam vida divina. O Senhor Deus esta relacionado comtudo, ve tudo e todos, e socorre a todos os que o buscarem de todo o coracao(Jr 29:13). Deus esta presente em todo o lugar onde haja necessidade dele. OSenhor Jesus frisou o lado pratico desta doutrina quando disse: "Pois ondeestiverem dois ou tres reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles"(Mt 18:20-AEC). A Biblia ensina a respeito da onipresenca de Deus:A) Sendoonipresente e impossivel fugir da Sua presenca (Sl 139:7).B) Deus esta no ceu(Sl 139:8).C) Esta tambem nomundo dos mortos (Sl 139:8).D) Ele esta nasextremidades dos oceanos (Sl 139:9, 10).E) Deus estapresente na escuridao da noite (Sl 139: 11,12).F) Nosso Deusestara conosco pelos seculos dos seculos (Mt 28:20). A onipresenca de Deus euma fonte de conforto e de encorajamento para o crente, mas, para o nao crente,e uma causa de advertencia e repreensao; pois ninguem consegue fugir de Deus(Jr 23:23-24; At 17:27-28).2. A onisciencia de Deus.Pode-se definir aonisciencia de Deus como a perfeicao de Deus pela qual, Ele conhece a Siproprio e a todas as coisas, quer sejam passadas, presentes e futuras. Deusconhece a essencia oculta das coisas, em que o conhecimento do homem nao podepenetrar. Ele nao ve como ve o homem, que so observa o lado externo da vida;Deus ve as profundezas do coracao humano (I Cr 28:9). O Senhor Deus nao ignoraate as coisas mais intimas de nossa vida, nao ha nada que se esconda a suaonisciencia, pois, Jesus disse que: "ate mesmo os cabelos da vossa cabecaestao todos contados" (Mt 10:30-AEC). Deste modo, ha muito conforto na Suadeclaracao: "Vosso Pai sabe do que necessitais, antes de lhopedirdes" (Mt 6:8). De forma abrangente o Senhor Deus conhece tudo,vejamos os exemplos:A) Deus sabe de tudo oque acontece em todos os lugares, tanto com os bons quanto com os maus (Pv15:3).B) Deus ve esabe da vida intima de todas as pessoas, mesmo aquelas que tentam ocultar-sedos olhos do Senhor (Jr 23:24).C) O Senhor Deusconhece os pensamentos e o coracao do ser humano (Sl 139:1-6).D) Deus conhecee anuncia o plano total dos seculos (Is 46:10).E) Deus conhecetodos os filhos dos homens, bem como as suas atitudes e suas obras (S133:13-15).F) Ele conhecetodas as estrelas e cada ave (Sl 147:4; Mt 10:29).G)Deus conhece ofuturo (Dn 2:20-45; 7; 8; 9; 10; 11; 12; Mt 24;25; At 15: 18).H) Ele sabia queos homens crucificariam a Jesus (At 2:23; 3:18).I) Deus conheceos dias da vida dos retos (Sl 37:18).J) Nao existeuma so emocao, impulso ou pensamento dos quais Ele nao tenha conhecimento. OSenhor Deus conhece toda ocorrencia ou aventura que envolve alegria outristeza, dor ou prazer, adversidade ou prosperidade, sucesso ou fracasso,vitoria ou derrota (R.F.
Oliveira). Na verdade, nao ha criatura algumaencoberta diante dele. Todas as coisas estao nuas e patentes aos olhos daquelea quem havemos de prestar contas (Hb 4:13-AEC).3. A onipotencia de Deus.Onipotencia equalidade de onipotente. Onipotente significa: "Cujo poder nao temlimites, Todo-poderoso".Com "onipotencia" queremos dizer queDeus tem todo poder e que Ele pode fazer qualquer coisa que esteja em harmoniacom Suas perfeicoes. A onipotencia de Deus tem dois significados:A) Seu Poder ELiberdade Para Fazer Tudo Que Esteja Em Harmonia Com A Sua Natureza. As EscriturasSagradas ensinam que: "para Deus nada e impossivel" (Lc 1:37-ARC).Mas, o que e contrario a Sua natureza Ele nao pode fazer, como por exemplo:mentir (Hb 6: 18; Nm 23: 19); pecar (Tg 1:13; 1a Jo 3:5); negar-se a si mesmo(2a Tm 2:13) e mudar (Tg 1:17).B) Seu Controle ESabedoria Sobre Tudo O Que Existe Ou Que Pode Existir. As SagradasEscrituras dizem claramente que Deus e onipotente, ela diz que Deus tem: podertotal (Gn 17: 1); poder ilimitado (Gn 18.14); poder soberano (Jo 42:2); poderindependente (Sl 115:3); poder criador (Jr 32: 17,27); poder imensuravel (Mt19:26; Lc 1:37) etc. Deus manifesta o seu poder: na criacao (Is 44:24; Jr10:12); nas obras da providencia (Hb l: 3); na redencao de pecadores (Rm 1:16;1a Co 1:24); no firmar e governar tudo (Sl 66:7); na ressurreicao de Cristo (Cl2:12) e na ressurreicao dos santos (1a Co 6:14). O Senhor Deus e o Criador, oSustentador e o Governador de todas as coisas. O fato Dele ter criado,sustentado e governado todas as coisas e prova incontestavel e suficiente deSua onipotencia (At 17:25-28; Hb 1:3).4. A imutabilidade de Deus.A imutabilidade deDeus e a perfeicao mediante a qual nao existe mudanca Nele. Nao somente emSeu Ser, mas tambem em Suas perfeicoes, em Seus propositos e em Sua vontade,Deus e imutavel. Qualquer mudanca e para melhor ou para pior. Deus nao podemudar para melhor, pois e absolutamente perfeito; tambem nao pode mudar parapior, pela mesma razao. Por que a Biblia diz que Deus arrependeu-se de haverfeito o homem (Gn 6:6); depois Deus se arrependeu de destruir Ninive (Jn 3: 10)e tambem o Senhor Deus se arrependeu do mal que havia de fazer ao povo deIsrael? (Ex 32: 10-14). E bom nao confundir imutabilidade com mobilidade.Alguns chegam a pensar que por ser imutavel, o Senhor Deus nao pode agir, Elenao e imovel qual uma estatua. A Biblia nos ensina que Deus esta cercado devarias mudancas, mudancas nas relacoes dos homens com Ele, mas nao ha nenhumamudanca em Seu Ser, em Seus atributos, em Seus propositos, em Seus motivosde acao, nem em Suas promessas etc. Na verdade, a mudanca nao e em Deus, mas nohomem e nas relacoes do homem com Deus. O termo arrepender -se na passagem deJonas 3:10 significa: mudanca de atitude de Deus em relacao ao arrependimentodo homem. O homem se arrepende no sentido do mal cometido, enquanto que Deus searrepende no sentido de atitude, de suspender uma acao. "Deus permanece omesmo quanto ao seu carater abominando infinitamente o pecado, e em seuproposito de visitar com julgamento o pecador, quando, porem, os ninivitasmudaram em suas atitudes para com o
pecado, Deus necessariamente modificou suaatitude para com eles. Seu carater permanece o mesmo, mas seus tratos para comos homens mudam, a medida que os homens mudam de uma posicao, que e odiosa ainalteravel indignacao de Deus contra o pecado, para uma posicao que eagradavel ao seu inalteravel amor pela justica (Bancroft). As Escriturasensinam a imutabilidade de Deus em: Nm 23: 19; 1o Re 8:56; Sl 33:11; Ml 3:6; Tg1:17; etc. O Senhor Deus diz: Se a tal nacao, contra a qual falar, seconverter da sua maldade, tambem eu me arrependerei do mal que pensavafazer-lhe (Jr 18:8-AEC). Em outras palavras, as ameacas de Deus sao as vezesde natureza condicional, como quando Ele ameacou destruir Israel (Ex 32:9-14) eNinive (Jn 1:2; 3:4, 10).5. A soberania de Deus.As SagradasEscrituras dao forte enfase a soberania de Deus. Ele e apresentado como ocriador, e Sua vontade como a causa de todas as coisas. Sendo o criador do ceue da terra, tudo o que neles ha, Lhe pertencem. Por ser soberano, absoluto, osexercitos celestiais e os moradores da terra estao subordinados a Ele. O SenhorDeus sustenta todas as coisas com a sua onipotencia e domina sobre tudo e sobretodos com a Sua soberania. Ele governa como Rei, no sentido mais absoluto dapalavra, e todas as coisas a Ele servem e dependem D'ele (Sl 135:6-12). ABiblia mostra que Deus exerce governo soberano sobre todas as suas criaturas:A) A Soberania DeDeus Sobre Os Homens. Sobre um rei impio Nabucodonosor (Dn 4:1-37). Sobre umgovernante impio Belsazar (Dn 5:1-30; Is 40:23, 24). Sobre o rei da Assiria-Senaqueribe (2o Re 19:6-7; 27-28; 32-37). Sobre um profeta - Jonas (Jn 1:2;3:1-4). Sobre o seu povo (Jr 18:1-6; Rm 9:19-21).B) A Soberania DeDeus Sobre As Nacoes Do Mundo. Sobre Sodoma e Gomorra (Gn 19:12-29).Sobre as nacoes em geral (Is 40:15-18).C) A Soberania DeDeus No Controle Do Cosmos. No controle das estrelas (Sl 147:4,5; Is40:25,26). No controle do sol e da lua (Is 10: 12-14) e no controle dasestacoes do tempo (Sl 78:24; 147: 16-18; Am 4:7; Ag 1:11; Mt 5:45; At 14:17).D) A Soberania DeDeus Sobre Os Animais. Sobre a jumenta (Nm 22:28). Sobre o grande peixe (Jn 1: 17; 2:10).Sobre as aves (1o Re 17:4-6; Lc 12:6). Sobre as feras (Dn 6:22).E) A Soberania DeDeus Sobre A Natureza. Sobre o mar (Ex 14; 15-21). Sobre o vento (Mc 4:39-41).F) A Soberania DeDeus Sobre Satanas (Jo 1:6-12; 2:3-7). Sobre os demonios (Mc1:21-28,34; 16:17; Lc 8:26-33; Cl 2:15). O Senhor Deus reina absoluto (Ap19:6). Ele e Senhor dos que estao nos; ceus, na terra e no mundo invisivel (Fp2:9-11).IV. OS ATRIBUTOSMORAIS DE DEUS1. A santidade de Deus.A santidade de Deuspode ser definida como a sua perfeicao em virtude da qual Ele mantem a Suaexcelencia moral; aborrece o pecado e exige pureza de suas criaturas. A ideiafundamental da santidade de Deus tambem e a de separacao, separacao do malmoral, isto e, do pecado. Deus e Santo, por isso nao pode ter comunhao com opecado (Jo 34:10; H c 1:13). "O sentido original da palavra santo eseparado. Em que sentido esta Deus separado? Ele esta separado do homem
noespaco -Ele esta no ceu, o homem na terra. Ele esta separado do homem quanto anatureza e carater -Ele e perfeito, o homem e imperfeito; Ele e divino, o homeme humano; Ele e moralmente perfeito, o homem e pecaminoso. Vemos, entao, que asantidade e o atributo que mantem a distincao entre Deus e a criatura" (M.Pearlman). Deus exige santidade de todos os seres humanos (1a Pe 1: 13-16); Elenao tem dois padroes ou duas medidas para julgar. Existem tres fatos importantesrelacionados com a santidade de Deus:A) Existe umassombroso abismo entre Deus e o pecador (Is 59:1-8); antes de o homem pecar, ohomem e Deus tinham plena comunhao um com o outro. Agora esta comunhao estaarruinada e se tornou impossivel reata-la.B) A unica formado homem se aproximar de Deus e pelos meritos, de um outro. O homem nao possui,nem pode adquirir a necessaria ausencia de pecado para ter acesso a Deus. MasCristo veio e tornou esse acesso possivel (Rm 5:1,2; Ef 2:18; Hb 10:19,20).C) A razao paraa expiacao esta na santidade de Deus; e o que a Sua santidade exigiu, Seu amorprovidenciou (I Pe 3:18). A suprema revelacao da santidade de Deus foidada em Jesus Cristo, que e "o Santo e o Justo" (At 3:14). AsEscrituras Sagradas ensinam a santidade de Deus em Ex 15:11; Lv 11:44-45; Js24:19; 1o Sm 6:20; Sl 22:3; Is 6:3; Ez 39:7; Jo 1711; 1a Pe 1:15-16; Ap 4:8;etc.2. A bondade de Deus.Deus e bom nosentido mais amplo da palavra; e a perfeicao absoluta e perfeita felicidade emSi mesmo. A bondade de Deus inclui todas as qualidades que correspondem aonosso conceito de um personagem ideal. E neste sentido que Jesus disse ao jovemrico: "Ninguem e bom senao um so, que e Deus" (Mc 10:18). Todavia,desde que Deus e bom em Si mesmo, e bom tambem para as Suas criaturas. Ele e afonte de todo bem, e assim e apresentado em toda a Biblia. A bondade de Deus eaquela perfeicao que o leva a tratar com generosidade todas as Suas criaturas.Todas as boas coisas que as criaturas gozam no presente e esperam para o futuroprovem de Deus. Pois, Nele esta o manancial inesgotavel de bondade. Por estemotivo e que o salmista canta: "Pois em ti esta o manancial da vida; natua luz vemos a luz" (Sl 36:9-ARA). Davi exalta a bondade de Deus com asseguintes palavras: "O Senhor e bom para todos, e as suas ternasmisericordias permeiam todas as suas obras. Em ti esperam os olhos de todos, etu, ha seu tempo, lhes das o alimento. Abres atua mao e satisfazes debenevolencia a todo vivente" (Sl 145:9-16-ARA) A bondade de Deus emencionada em muitas outras passagens biblicas, como: Sl 23:6; 25:8; 31:19; Ne1:7; Mt 7:11; 20:15; Lc 6:35; Rm 11:22; etc.3. A justica de Deus.A justica de Deusesta estreitamente relacionada com a sua santidade. A justica de Deus esantidade em acao; e a santidade de Deus manifestada no tratar retamente comsuas criaturas. A ideia fundamental de justica e a de um rigoroso apego a lei."Nao fara justica o Juiz de toda a terra?" (Gn 18:25). A justica deDeus e
a retidao da natureza divina, isto e, Deus e infinitamente reto em Simesmo; e e tambem a perfeicao de Deus pela qual Ele se mantem contra todaviolacao (pecado) da Sua santidade. A justica de Deus se manifestaespecialmente em dar a cada ser humano o que lhe e devido, em trata-lo de acordocom os seus merecimentos. Naturalmente esta perfeicao de Deus sugere a ideia degovernador que exerce dominio tanto sobre o bem como sobre o mal. Em virtude deSua justica, Deus instituiu um governo moral no mundo e impos ao homem uma leijusta, com promessas de recompensa aos obedientes e ameacas de punicao aostransgressores. A distribuicao de recompensas e chamada de JUSTICAREMUNERATIVA, e e mencionada na Biblia Sagrada nas seguintes passagens: Dt7:9-13; Sl 58:11; Mt 25:21; Rm 2:5-7; Hb 11:24-26. O ato de aplicar castigo echamado de JUSTICA PUNITIVA, mencionada nas seguintes passagens biblicas: Gn2:17; Ex 34:7; Dt 5:9; Ez 18:4; Rm 1:18, 32; 2:8-9; 2a Ts 1:8.4. O amor de Deus.O amor e mais quesentimento; e a atitude firme de dar-se ao ente ou objeto amado, e de possui-loem intima comunhao. O amor de Deus pode ser assim definido: e Deus dando-se aSi mesmo, e dando tudo quanto e bom as suas criaturas, com o fim de possui-lasna mais intima comunhao consigo mesmo. A grandeza do amor revela-se naquiloque se oferece ao amado. A pureza do amor revela-se no desejo que e o dobem-estar do amado. E o ardor do amor manifesta-se no esforco feito parapossuir o amado. O amor nao somente da, mas quer possuir e viver peloamado" (Langston). Em Deus encontramos tanto o impulso de dar a si mesmocomo tambem o ardente desejo de possuir o amado em intima comunhao."Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigenito,para que todo aquele que nele cre nao pereca, mas tenha a vida eterna" (Jo3:16). O amor de Deus e um amor perfeito, porque esta ligado a uma bondadeperfeita. Devido a esta bondade perfeita, o amor de Deus vale mais do que oamor de qualquer criatura humana, porque, quando Ele se da aos homens,oferece-lhes e da-lhes ao mesmo tempo, a bondade perfeita (Mt 10:37 cf. Lc14:26). A vinda de Jesus ao mundo, toda a sua vida, todo o seu sacrificio, asua morta sua ressurreicao, sao manifestacoes do grandioso amor de Deus aoshomens. Deus ao homem no seu estado pecaminoso e caido, apesar, de que o pecadodestes uma abominacao para Ele (Mt 5:44-45). O Senhor Deus ama o crente comamor especial, porque Ele os ve como Seus filhos espirituais em Cristo.E e a estes que Deus se comunica no sentido mais abundante e maisperfeito, com toda a inteireza da Sua graca e misericordia (Jo 16:27; Rm 5:8-9;1a Jo 5:1). O amor de Deus e ensinado na escritura Sagrada em: Dt 1:8, 13;10:18; Is 38:17; 43:3-4; Os 11.4, Jr 31.3, Jo 17.23, Rm 5.5-8,39; 1a Jo 4.7-19.5. A misericordia de Deus.A misericordia deDeus pode ser definida como a bondade ou amor de Deus manifestada para com osque estao na miseria ou aflicao espiritual, precisando de ajuda. A misericordiade Deus ve
o homem como um ser que esta sofrendo as consequencias do pecado, quese acha em lastimavel condicao, e que necessita urgentemente do socorro divino.Em sua infinita misericordia Deus se revela um Deus compassivo, que tem penados que se acham em estado lastimoso e esta sempre pronto a aliviar a suadesgraca. As Sagradas Escrituras mostram Deus como sendo "riquissimo emmisericordia" (Ef 2:4-ARC) e "cheio de misericordia e compaixao"(Tg 5:11-AEC). Sua misericordia e: grande (Sl 69:16; 1a Pe 1:3); duradoura (Dt5:10) e eterna (Lm 3:22). O Senhor Deus e misericordioso para com os gentios(Rm 11:30-31); para com os que O temem (Dt 7:9; Lc 1:50) e ate os que nao temema Deus compartilham das ternas misericordias Dele (Ez 18:23, 32; 33:11; Lc6:35-36). Outros termos usados na Biblia para expressar a misericordia de Deussao: compaixao, piedade, pena e benignidade.6. A graca de Deus.A graca de Deus e asua imerecida bondade ou amor manifestado para com os que perderam o direito aela e estao sob sentenca de condenacao. O amor de Deus para com o ser humano esempre imerecido, pois e oferecido gratuitamente e o homem muitas vezes orejeita, mesmo sem merecer. A graca de Deus e a fonte de todas as bencaosespirituais concedidas aos pecadores. Sua graca tem maior significacao praticapara os pecadores. E pela graca de Deus que o caminho da redencao foi abertoaos pecadores (Rm 3:24; 2a Co 8:9) e pela graca os pecadores recebem o dom deDeus em Jesus Cristo (Ef 2:8). Pela graca sao justificados (Tt 3:7);tambem pela graca sao enriquecidos de bencaos espirituais (Jo 1:16; 2a Ts2:16); e finalmente recebem a salvacao pela graca (Ef 2:8-9; Tt 2:11). Os sereshumanos vivem absolutamente sem meritos proprios, estando na total dependenciada graca de Deus em Cristo.V. A TRINDADE SANTA1. A Trindade no Antigo Testamento.A doutrina da trindadee um misterio que ultrapassa a nossa possibilidade de compreensao. Com trindadequeremos dizer que Deus subsiste em tres pessoas. Ha em Deus trespersonalidades divinas e distintas, sendo cada uma igual a outra quanto aessencia. No entanto, nao ha tres deuses; as Escrituras Sagradas ensinam queDeus e um e que alem Dele nao existe outro Deus (Dt 6:4). Embora sejam obrasdas tres pessoas conjuntamente, atribui-se a criacao primariamente ao Pai, aredencao ao Filho e a santificacao ao Espirito Santo. No entanto, em cada umadessas operacoes divinas os tres estao presentes cooperando juntamente. Aspassagens do Antigo Testamento que ensinam acerca da trindade sao as seguintes:Gn 1:1-2,26; 3:22; 11:6-7; etc. Todos os membros da trindade santa sao mencionadosno Antigo Testamento: o Pai (Is 63: 16; Ml 1:6; 2:10); o Filho (Sl 2:6-7; Pv30:4; Is 9:6); o Espirito Santo (Gn 1:2; Sl 51:11; Is 48:16; 61:1; 63:10-11). ABiblia diz que o Pai e Deus (Is 64:8), que o Filho e Deus (Jo 1:1; 20:28) e queo Espirito Santo e Deus (At 5:34).2. A Trindade no NovoTestamento.No Novo Testamentoencontramos a doutrina da trindade com mais clareza do que no Velho Testamento:A) No batismo doFilho, o Pai fala, ouvindo-se do ceu a sua voz e o Espirito Santo desce naforma de pomba (Mt 3:16-17).B) Na grande comissaoJesus menciona as tres pessoas, na
formula batismal: "Batizando-os em nomedo Pai e do Filho e do Espirito Santo" (Mt 28:19).C) Na declaracaode Jesus de que ele rogaria ao Pai para nos dar outro Consolador "O Espiritoda verdade" (Jo 14: 16,17).D) Na maneirapela qual o Pai, o Filho e o Espirito Santo estao associados em Sua obra (I Co12:4-6; I Pe 1:2; 3:18).E) E na bencaoapostolica, pela qual invocamos A graca do Senhor Jesus Cristo, e o amor deDeus, e a comunhao do Espirito Santo, sobre as pessoas (2a Co 13: 13 -ARC).3. A Biblia Sagrada atribui acada pessoa da trindade as perfeicoes divinas.A) Eternidade. O Pai (Rm16:26); o Filho (Ap 22: 13); o Espirito Santo (Hb 9:14).B) Onipresenca. O Pai (Jr23:24); o Filho (Mt 28:20); o Espirito Santo (Sl 139:7-12).C) Onisciencia. OPai (Mt 10:29-30); o Filho (10 2:24-25); o Espirito Santo (1a Co 2:9-11).D) Onipotencia. OPai (Gn 17:1); o Filho (Ap 1:8); o Espirito Santo (Rm 15: 19).E) Santidade. O Pai (Jo 17:11); oFilho (At 3:14); o Espirito Santo (At 5:3-4).F) Doador Da VidaEterna. O Pai (Rm 6:23); o Filho (Jo 11:25); o Espirito Santo (Gl 6:8).FONTE DE PESQUISA TEOLOGIASISTEMATICA I. Pr. Gilmar Santos e Pr. Francisco de Freitas. Faculdade deTeologia de Goiania GO. www.fundacaogilmarsantos