Por uma semiologia biblicaIntroducaoEmboraa Biblia seja um livro bastante antigo, nunca como em nossos dias, foitao estudado. Para grande parte dos povos do Ocidente, ele representauma obra sagrada, ligada as suas religioes. Para outros, trata-seapenas de uma obra antiga, ligada as raizes da nossa cultura. Haoutras formas de ver a Biblia: como literatura, como registro historicoe social de uma epoca, sob o ponto de vista da etica e tantos outrosaspectos. Cabe distinguir, basicamente, duas abordagens nos estudosbiblicos, sendo a primeira, mais antiga, a religiosa, e a segunda, maisrecente, a cientifica. E, embora se costume ver oposicao entre cienciae religiao em muitos campos da atividade humana, nesse caso nao eobrigatoriamente assim, pois, muitos religiosos costumam estudar otexto biblico recorrendo a metodos cientificos. Tradicionalmente,o estudo cientifico da Biblia costuma ser chamado de Critica Biblica,embora nao se trate propriamente de uma critica literaria, mesmo porqueenvolve outras ciencias. ASemiologia por ser uma ciencia nova, cujas primeiras manifestacoesocorrem no final do seculo XIX com os estudos do filosofo CharlesPeirce, nao ainda nao se constitui numa area do estudo cientifico daBiblia, embora tenha uma grande contribuicao a oferecer como sediscutira neste artigo. 1.A origem dos estudos cientificos sobre a Biblia Oprimeiro estudioso a buscar uma visao mais critica do estudo biblicofoi o filosofo ingles Thomas Hobbes, em 1651, em OLeviata.Tratava-se de um estudo de importancia secundaria no todo da obra, masele levantou questoes que se sustentam ate hoje, como a intervencao deEsdras na forma final de alguns livros biblicos. Poucodepois, Spinoza, que era judeu e possuia conhecimentos aprofundados dareligiao e dos metodos rabinicos de analise do texto biblico, conseguiuextrair do proprio texto as provas de que o autor da Tora (ouPentateuco) nao poderia ser o proprio Moises, e sim alguem que teriavivido em epoca bastante posterior, e que tambem ele acreditava quefosse Esdras. Em1678, um padre frances de nome Richard Simons desenvolveu o estudo dasdiferencas de estilo do Pentateuco, verificando a hipotese da origemmultipla ou autoria multipla. NaFranca, quase um seculo depois, em 1753, Jean Astruc, medico da cortede Luis XV, prosseguiu esse trabalho investigativo e estabeleceu duasfontes basicas para o texto da Tora: a fonte javista, quedesigna a Deus pelo tetragrama sagrado, e que corresponderia a redacaooriginal das tribos do sul que vieram a formar o reino de Juda, e afonte eloista, que designa a Deus pelo substantivo plural Elohim,e cujo texto teria sido produzido pelas tribos do norte, o reino deIsrael. Coma destruicao do reino do norte pelos assirios em 722 antes da eracrista, sacerdotes teriam fugido para o sul trazendo a versao eloistadas tradicoes religiosas, que mais tarde teriam sido fundidas num unicotexto com a versao redigida pelo reino do sul.Osprimeiros estudiosos nao religiosos da Biblia tinham medo deperseguicoes, que realmente podiam acontecer, de modo que Astruc sopublicou seus estudos quando ja tinha setenta anos de idade e o fezanonimamente em Bruxelas e, secretamente, em Paris. Jaem 1711, o alemao Henning Bernhard Witter observara a possibilidade dasduas fontes em razao do nome de Deus, mas nao chegara a desenvolver umateoria conhecida e ficou esquecido ate que sua obra fosse redescobertaem 1924. JohannG. Eichhorn, academico alemao