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depois de ter assinalado que Moises saira da presenca do farao, o texto volta a dizer que ele e Aarao fazem novamente prodigios diante do farao(11,10)! Essa decima praga sempre foi considerada como a decisiva para a libertacao do povo. Para os interpretes mais antigos a praga deve ser entendida ao pe da letra: morreram de fato todos os primogenitos dos egipcios e salvaram-se todos os israelitas. E tudo isso aconteceu por obra de Jave. Todavia, essa interpretacao nao pode ser aceita, pois nao existe nenhuma referencia sobre esse acontecimento na Historia dos povos antigos, principalmente na historia dos povos vizinhos do Egito. Se tivesse acontecido tamanha desgraca numa nacao, haveria algum registro na Historia. Mas nao ha. Os estudiosos dizem hoje que nesse relato ha dois nucleos: um nucleo historico e um nucleo teologico-cultico. O nucleo historico e a afirmacao de que houve de fato um acontecimento dramatico que atingiu os primogenitos dos egipcios. Sao Jeronimo diz, citando uma antiga tradicao judaica, que naquela noite, citada em Ex 11,4-6, todos os templos egipcios foram destruidos por terremoto; supoe-se que naquela noite era celebrada a Festa de apresentacao dos primogenitos as divindades. Tal festa era tradicional no calendario religioso dos egipcios. Com o terremoto morreram todos os primogenitos dos egipcios, pois estavam reunidos num templo. Nao so morreram os primogeflito5 como tambem foram destruidos os templos das divindades pagas, egipcias. Essa informacao de S. Jeronimo (Epistola 78 a Fabiola: ML 22,701) tem certa base no proprio texto biblico (Ex 12,12 e Nm 33,4). Nesses textos e dito que Deus exerceu sua justica e seu julgamento contra os deuses do Egito. A decima praga seria entao acontecimento historico, real: houvera na historia do Egito uma tragedia de grandes proporcoes, e que ceifara a vida de todos os primogenitos reunidos para uma festa religiosa de apresentacao. A tragedia um terremoto derrubara o grande templo dos deuses egipcios. Tal fenomeno foi interpretado pelo texto biblico como vinganca de Jave contra os deuses. Outros autores propoem interpretacao diferente, partindo, porem, dos mesmos textos (Ex 11-12) e da informacao historica de S. Jeronimo. Segundo esses autores, a morte dos primogenitos foi provocada pelos chefes do povo hebreu revoltado. Foram eles os enviados de Jave; sao eles o Exterminador de que fala o texto (Ex 12,23). E os proprios textos biblicos favorecem essa interpretacao: os judeus nao podiam, de fato, sair de casa porque era a noite da Pascoa (Ex 12,2 1-22); suas casas eram distintas das casas dos egipcios; nao corriam perigo de serem confundidas, pois estavam marcadas com o sangue do cordeiro (12,2 1-22); os egipcios reuniram seus primogenitos num templo para a festa da apresentacao conforme S. Jeronimo. Isso facilitaria a acao de vinganca dos chefes e do povo hebreus. Alem do que a noite era de lua cheia, pois a Pascoa era sempre celebrada na primeira lua cheia da primavera (Ex 12,6). A intervencao de Jave, provocando a morte de todos os primogenitos bem como derrubando o grande templo dos deuses, provocou a dor comum. Diante da dor comum a atencao dos egipcios e
uma festa religiosa e comemorativa de seu povo. Ha certo anacronismo na narracao da festa, conforme o Exodo, o que leva a concluir que essa narracao e uma narracao de outras pascoas posteriores ao acontecimento do exodo do povo. O ambiente de tensao em que vivia o povo nao permitiria por exemplo que se esperasse o decimo dia do mes para comecar a celebracao (12,30); esperar mais tres dias para a purificacao do cordeiro que seria imolado.Para o redator final do livro do Exodo o importante era narrar a celebracao da Pascoa como um ritual que recordava e tornava presente, atualizava, a libertacao do Egito. Para ele a celebracao pascal e atemporal, isto e, nao e acontecimento de um mas de todos os tempos. Por isso reuniu elementos da celebracao de diversos tempos. A Pascoa era para o israelita um Zikkaron que quer dizer em hebraico representacao, celebracao, atualizacao (ou memorial) da libertacao do Egito. O misterio que a Pascoa celebrava nao era apenas um evento passado, mas uma realidade presente e uma promessa futura. A passagem do Senhor pelo meio do seu povo naquela noite foi o inicio da revelacao do seu poder salvifico que iria se consumar no futuro, com a ultima e definitiva vinda do Senhor ao seu povo.A Pascoa nao era para o israelita apenas uma celebracao, mas uma espera da vinda definitiva do Senhor. A Pascoa era uma vigilia da vinda do Senhor, como diz o texto : Esta noite... deve ser para todos os filhos de Israel uma vigilia para Jave em todas as geracoes(Exodo 12, 42). No hoje trans-historico da celebracao cultual o fiel se tornava contemporaneo de todas as geracoes de Israel, passadas, presentes e futuras.Portanto os textos de Exodo 12 e 13 nao sao uma descricao da primeira Pascoa no Egito ou de qualquer outra Pascoa posterior. A Pascoa e uma celebracao unica, celebrada por todas as geracoes. (cf. J. Plastaras, Il Dio dellEsodo, Marietti 1977, p.100-105). Origem da festaOs especialistas colocam a origem da Pascoa em epoca pre-israelita, isto e, ela e anterior a origem do povo hebreu. Era uma festa das tribos nomades.O texto biblico diz que Moises convocou os anciaos do povo e mandou-os escolher um cordeiro (= gado miudo) para imolar na Pascoa (Ex 12,21). Isso faz supor que a festa ja era conhecida pelos israelitas. Ainda diz o texto que Moises pediu autorizacao para seu povo sair para o deserto a fim de prestar um culto ao Senhor e oferecer sacrificio ao Senhor (Exodo 3,18; 5,3; 7,16.26; 8,4.16.23; 9,1.13; 10,3.7.11.24.26).O texto de Exodo 8,21-24 deixa entender que os hebreus ja tinham o costume de oferecer sacrificio de animais a Deus e que so nao o celebravam porque para os egipcios os animais eram sagrados - o que certamente causaria aborrecimentos.Esse sacrificio a que o texto se refere bem pode ser a festa da Pascoa, como se pode perceber por outros indicios: e uma festa da primavera, epoca da renovacao dos rebanhos; e uma festa de familia presidida pelo chefe da familia; nao ha sacerdotes; e uma festa onde
se imolam cordeiros, nascidos naquele ano (= festa essencialmente pastoril); ritos ligados aos sacrificios de animais (usar sangue para untar as portas); comer da carne numa refeicao sagrada proibicao de quebrar ossos da vitima. o sacrificio devia ser celebrado no crepusculo (Exodo 29,39), que e o momento em que os nomades param a caminhada e montam a tenda para descansar; a refeicao deve ser tomada naquela noite, (os nomades retomam sempre a caminhada cedinho); nao ha vasilhame: a carne e assada de modo bem elementar ; o pao e sem fermento: nao ha tempo para esperar levedar, crescer; as ervas sao amargas (as unicas que crescem no deserto) o cerimonial a refeicao e tipicamente pastoril: sandalias nos pes; cinturao (onde os pastores colocavam facas, cordas, apetrechos pequenos; cajados nas maos (por causa do rebanho) Na celebracao da Pascoa e elemento importante o rito do sangue. Os pastores, nomades, celebravam a pascoa na primeira lua cheia da primavera. Na noite anterior eles passavam o gado dos pastos do inverno para os pastos da primavera. Essa passagem era considerada por eles como muito perigosa, porque acreditavam eles que um espirito do mal, um exterminador ameacava matar o rebanho naquela noite. Para esconjurar tal perigo, eles se reuniam na noite anterior a da passagem da estacao e ofereciam a divindade dos campos um cordeiro em sacrificio e com o sangue desse cordeiro, recolhido numa vasilha, ungiam a entrada das tendas. Esse rito de aspersao da entrada das tendas e chamado rito apotropaico, isto e, de esconjuro. A finalidade era a de pedir protecao ao rebanho e as pessoas. Esse espirito do mal esta presente na narracao do Exodo com o nome de exterminador (12,23). As vezes parece que o exterminador e o proprio Jave, e outras, que e um enviado de Jave (12,23)..O povo de Israel assimilou esse costume nomade de aspergir com sangue a entrada da casa (tenda); mas o atualizou: nao se unge mais a entrada da tenda, mas os umbrais (soleira) das portas porque no tempo do redator o povo ja estava assentado, e morava em casa fixas e nao em tendas.Os israelitas, como foi dito, conheciam esse rito celebrativo pastoril da pascoa, mesmo antes de irem para o Egito, onde viveriam e seriam depois escravizados. Quando reconheceram a acao libertadora de Jave que os tirara da opressao, usaram essa festa para celebrar essa tal acontecimento. Mas fizeram as devidas adaptacoes: comer de pe, cingidos, apressadamente, comer verduras amargas etc (Exodo 12,21-28) E assumiram por outro lado o aspecto apotropaico ( que quer dizer|: de esconjuro) da celebracao pastoril, dando-lhe porem nova interpretacao: nao e mais um espirito mau quem passa no meio do povo para matar; e Jave quem agora passa, mas para libertar, punindo os opressores.A Pascoa vem ligada a Festa hebraica dos Azimos (Mt 26, 17) que era tambem uma festa agricola, mas do povo cananeu e nao dos nomades. Era a festa da oferta das primicias das colheitas feitas a divindade, como rito de acao de gracas. No dia da festa jogava-se fora todo fermento velho que se
tinha em casa para fazer pao e fazia-se novo fermento. O sentido do rito era este: deixar a vida velha de erros e pecados e comecar uma vida nova. O pao usado nessa celebracao era o pao azimo, isto e, sem fermento.No Judaismo e no Cristianismo todos esses elementos sao retomados e re-elaborados dentro da otica pascal de cada religiao. N o Cristianismo a Pascoa lembra e comemora a Ressurreicao de Jesus. E ele quem faz a nova e definitiva passagem (= pascoa): da escravidao do pecado para a liberdade da graca de Deus. O cordeiro pascal e a figura-simbolo de Jesus, o verdadeiro Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo (Joao 1,29). O sangue do cordeiro e figura do sangue redentor de Jesus; o fermento novo e figura da vida nova, pascal, trazida por Jesus. Esse e o sentido da Pascoa.De acordo com os tres primeiros evangelistas (os chamados evangelistas sinoticos) a Ceia que Jesus celebrou na noite anterior a sua morte, foi a Ceia pascal (Mateus 26,17-31; Marcos 14,12-26; Lucas 22, 7-20). Daqui procede o significado teologico da Ceia como Eucaristia (acao de gracas) e memorial ( atualizacao da presenca do Senhor).ADENDO HISTORICO: Por que a Pascoa muda de data todo ano? A data da celebracao da Pascoa varia de ano para ano porque, depois de muito desentendimento entre a Igreja Ocidental (latina, de Roma) e a Igreja Oriental (grega, de Constantinopla) quanto a data de sua celebracao, o Concilio Ecumenico de Niceia, no ano 325, adotou como criterio para celebrar a Pascoa a tradicao biblica e dos pastores nomades: celebra-la sempre na lua cheia da primavera. No caso da Igreja, a decisao foi a de celebrar a Pascoa no primeiro domingo logo depois da primeira lua cheia da primavera europeia e que ocorre sempre entre os dias 21 de marco e 26 de abril. Por isso a Pascoa muda de data. Capitulos 12,4018Neste bloco vem narradas a saida do Egito e a caminhada do povo ate o Sinai12,40-51: nesses versiculos estao a informacao de que o cativeiro no Egito durara 430 anos (vers. 40) e a proibicao de estrangeiros participarem da Pascoa (vers. 48-49). O estrangeiro nao pode participar porque nao e do povo e nao esta comprometido com a Alianca.O versiculo 40 informa que foram m430 anos o tempo da escravidao no Egito. OP livro de Genesis ( 15,13) arredonda para 400 anos. O tempo exato nao e sabido. Essas informacoes sao aproximativas e um tanto artificiais.13,1-16: Vem relatado o costume de consagrarem-se os primogenitos a Deus. E um costume tipico do Oriente Antigo, mas que e relido por Israel: os primogenitos israelitas devem ser consagrados a Jave e jamais serem sacrificados a Deus , como eram sacrificados aos deuses os primogenitos dos povos pagaos. A Biblia contesta tal costume e no famoso episodio de Abraao e Isaac (Genesis 22) mostra que o Deus de Israel e o Deus da vida e nao da morte; por isso ele defende a vida e jamais quer a morte. (Sobre o episodio do sacrificio de Isaac, cf. Strabeli M.
Biblia: perguntas que o povo faz, SP: Paulus, 2010, p.46-47).13,17-22: comeca a marcha para a liberdade. Segundo o texto o caminho escolhido por Deus foi o mais longo para evitar que o povo se arrependesse e quisesse voltar (ver. 17) Evidentemente nao foi Deus quem escolheu o caminho mas o proprio Moises , que conhecia bem a regiao. [O itinerario do exodo ate hoje nao e conhecido exatamente. Pelos textos biblicos sao possiveis tres alternativas diferentes de itinerario. Os textos deixam possibilidade de ter havido mais de um exodo. Dai os itinerarios diferentes, englobados, pelo redator, num unico exodo].Nessa caminhada vem salientada a presenca constante de Deus no meio de seu povo. Deus caminha a frente de seu povo. (Essa presenca e simbolizada no texto pela coluna de nuvem durante o dia e coluna de fogo durante a noite.14,1-31: dificuldades na caminhada. Este capitulo e muito denso. Ha narracoes fundamentais: a do exodo como fuga (v.5), o protesto do povo que quer voltar pra tras depois de ja ter caminhado bom tempo (v.11-14) e a famosa passagem pelo meio do mar (v.21-22). O exodo: fuga ou expulsao?A saida do povo nao foi pacifica. Foi uma fuga, conforme o vers. 5: Quando comunicaram ao rei do Egito que o povo tinha fugido.... Nao e preciso admitir e nem e historicamente comprovado que todas as tribos, na sua totalidade, tenham tomado parte no exodo de Moises; admite-se que alguns grupos de israelitas ja tinham deixado o Egito antes de Moises. Os historiadores afirmam que houve dois tipos de exodos: esse primeiro, que foi fuga , e um outro chamado exodo-expulsao. O exodo-fuga foi feito por um grupo de familias sob a orientacao de Moises no seculo XIII aC; o outro fora feito antes, no seculo XIV, por familias da tribo de Jose. Talvez seja esse o exodo-expulsao. Essa opiniao e do historiador Albright (Cf A . Van den Born,(org.) Dicionario Enciclopedico da Biblia, Vozes, 1971, p. 531). Outros historiadores consideram o exodo de Moises como o exodo-fuga e como exodo expulsao o exodo dos hicsos, expulsos do Egito. Nessa ocasiao grupos israelitas foram atingidos tambem, nao tendo permanecido no Egito mais ninguem do povo hebreu. Assim propoe, por ex. o padre R. de Vaux. (cf. H. Cazelles, Historia politica de Israel, EP, 1986, p. 88 nota 63). A passagem pelo Mar VermelhoA passagem pelo Mar Vermelho nao aconteceu como popularmente se entende, mesmo partindo do texto literal: o mar que se abriu e os hebreus passando pelo meio, a pe enxuto, tendo uma coluna de agua de cada lado. O texto e literario e teologico, tendo como base substratos de tradicoes religiosas, guerreiras, culturais, populares e otica teologica. Todas essas tradicoes foram fundidas numa so narrativa. O milagre acontecido nao foi o do povo passar pelo meio do mar aberto, mas sim a luta e a conquista da libertacao operada por Deus, atraves da acao dos lideres Moises e Aarao e do proprio povo que lutou. O texto biblico original nunca fala de Mar Vermelho, mas de mar das taboas (em hebraico se diz
yam-suf). Mar Vermelho e uma tradicao muito antiga, de procedencia etiopica. Por isso a traducao grega ( chamada LXX) traduz o nome hebraico do mar (yam suf) como mar eritreu, ( em grego: thalassa erythra) por ser o mar que banha a costa da Eritreia, pais vizinho da Etiopia; nao traduz por mar das taboas. O nome popular mar vermelho procede da quantidade de algas e corais vermelhos que existiam nas praias do mar eritreuEssa informacao precisa ser levada em conta para interpretarmos corretamente o texto. Onde ha taboas, junco, canico, nao ha profundidade. Os hebreus entao nao passaram por um lugar profundo, mas raso, e ate facil de atravessar. O vento forte que soprou durante toda a noite nas aguas rasas do mar das taboas (Exodo 14,21) fez essas aguas recuarem., deixando o caminho aberto e mais facil. Por isso o texto diz que os hebreus atravessaram o mar a pe enxuto. A divisao das aguas nao pode ser entendida como e apresentada pelos filmes: separacao em duas colunas, mas sim no sentido de as aguas terem recuado. A expressao de Exodo 14,21b-22: ... o mar ficou seco e as aguas se dividiram em duas. Os filhos de Israel entraram pelo mar a pe enxuto, e as aguas formavam duas muralhas, a direita e a esquerda, e que tem trazido duvidas e sugerido uma interpretacao literal. Mas o autor nao esta afirmando a separacao das aguas, mas sim a passagem do povo pelo meio de muitos inimigos, a esquerda e a direita, na caminhada para a Terra prometida. Apesar do perigo o povo conseguiu chegar a Terra prometida. Os inimigos (egipcios e outros povos) e que formavam as colunas de aguas perigosas a que se refere o texto. Foi Jave, insiste o redator, quem conduziu seu povo a libertacao, mesmo passando por tantos perigos ( simbolizados pelo mar e colunas de aguas). Esse foi o grande milagre!Essa interpretacao encontra apoio no Cantico de Moises que vem logo a seguir (cap. 15). Nesse canto (que e um resumo do acontecimento), Moises ( ou o redator) nao fala da divisao das aguas e nem da passagem dos israelitas pelo mar a pes enxutos. Deveria falar, pois e Moises quem esta celebrando a vitoria. Mas fala exatamente de outro tipo de passagem feita pelo povo: a passagem pelo meio de inimigos: filisteus, edomitas, moabitas e cananeus. Os inimigos (= colunas de aguas ameacadoras de um e outro lado) tremem a frente de Israel por obra de Jave (Exodo 15,12-13).Concluindo esse trecho: a passagem pelo mar e fato historico, aconteceu. Foi um dos passos fundamentais no processo da libertacao. Tal passagem, que de fato foi perigosa, foi tomada tambem como simbolo dos perigos enfrentados pelo povo na caminhada para a Terra Prometida. O verdadeiro perigo eram os povos inimigos de Israel.. O redator usa as palavras mar e aguas para designa-los (uma vez que para o povo hebreu o mar e as grandes aguas sao simbolos de perigo). Passar por esse mar, pelos egipcios e pelos povos inimigos foi, de fato, passar entre dois muros
de perigo: a direita e a esquerda! Capitulo 15,1-21: Cantico de Moises. Esse capitulo traz o hino da libertacao. Celebra a acao de Jave que, como um guerreiro, vence os inimigos, as forcas que ameacavam seu povo. Como foi dito, esse Cantico traz a chave hermeneutica da passagem dos hebreus pelo mar. O Canto da vitoria vence a covardia, a murmuracao e o medo provocados pela desinstalacao e inseguranca. O povo lutou muito para sair do Egito, sofreu humilhacao, trabalhos forcados, perseguicoes, falta de alimento. Mas venceu a resistencia do farao (pragas) e pode sair para celebrar a Pascoa e a vitoria (Mar Vermelho). Mas ao encontrar a primeira e grande dificuldade, a barreira do Mar Vermelho o povo murmurou, contra Moises o chefe (Ex 14,10-12 ; Ler o texto). Deus acorre na dificuldade: Diga ao povo que avance (14,15). O povo avancou, o mar de abriu, eles passaram, escaparam do farao e sentiram o alivio da liberdade, depois de 400 anos de escravidao. Deixaram para tras a forca do farao vencido. E explodiram num canto de comemoracao (15,1-21)Esse canto fala da historia da passagem; foi composto bem depois do acontecimento e o autor junta nesse canto outros acontecimentos importantes da vida do povo: de epocas posteriores: fala do Templo, morada de Deus (coisa que vai aparecer muitos seculos depois), e fala dos muitos inimigos que fizeram um corredor (inimigos a direita e a esquerda) para agredir o povo ao passar por eles. Esses acrescimos mostram que o Povo nao celebrava um fato apenas do passado, mas um estado permanente de exodo. Por isso atualizam o exodo cantando e acrescentando coisas de seu tempo.Moises teve que suportar a constante murmuracao de um povo que ele queria libertar, mas que se recusava a enfrentar os desafios. Murmurar, reclamar, criticar, protestar, resmungar era isso que o povo fazia ( 5,21; 6,9; 14,11-12; 15,24; 16,2; 17,2-3; Nm 11,4; 14,2; 20,2; Sl 106). Reclamava e murmurava porque faltava agua, porque faltava comida, porque estava cansado, porque fazia calor... Isso tudo mostra que e facil comecar uma caminhada. Dificil e manter-se nela sem reclamar sem passar pela crise de querer voltar para tras, paras a situacao antiga de cativeiro.[Ate hoje e assim na historia de nossas Comunidades, a historia da Igreja e a historia do Brasil. A historia do Exodo e um espelho do que acontece hoje entre nos. (Muita gente comeca atuar na Igreja, numa Comunidade, numa Pastoral e logo desanima, para e quer voltar a vidinha crista anterior de devocoes e sacramentos! Sem compromissos, cansacos).O texto de 15, 24 : o povo esta cansado,tem sede, chega a uma fonte e tem a grande decepcao: era agua salobra. Murmura e faz exigencia a Moises: O que e que a gente vai beber? Moises pediu socorro a Deus que mandou que jogasse uma planta na agua e ela ficou boa!O texto quer dizer que na caminhada ha muita coisa que azeda a vida; ha reclamacoes que nao acabam e ha decepcoes e exigencias. So murmurar, reclamar, exigir, de nada adianta na vida de uma Comunidade, Igreja.. Ha
reclamacoes justas mas ha tambem reclamacoes e murmuracoes que so fazem mal e pioram a caminhada. O que e preciso nessa hora de murmuracao, desconfianca e desanimo? O texto diz: colocar a Lei de Deus na agua da vida. A Lei de Deus torna saudavel todas as relacoes entre as pessoas. Capitulo 16: A seguranca da partilha vence a murmuracao provocada pela fome (o mana, as codornas) O tema e ainda a murmuracao do povo. Em 16, 1-36 o povo murmura porque falta comida. E reclama forte contra Moises: ,Era melhor termos sido mortos pela mao de Jave no Egito, onde estavamos sentados junto a panela de carne, comendo pao com fartura. Voces nos trouxeram para esse deserto para fazer toda essa multidao morrer de fome (16,2-3). Deus promete dar o alimento, mas com a condicao de o povo aprender a vencer a tentacao de nao acumular. E o ponto alto do capitulo: saber repartir, contentar-se com o necessario de cada dia; nao esbanjar, saber ser sobrio, deixar o superfluo que e a tentacao de todos. Esse foi um teste de Deus, antes de o povo entrar na Terra prometida. Seria ele capaz de respeitar os direitos dos outros e nao se deixar vencer pela cobica de querer tomar posse de tudo? (LER: 16,4-5.9-20)Nesse capitulo o autor lembra um elemento importante para a vida do povo que caminhava: a Providencia de Deus provendo alimentos para todos os dias, duplicando a producao no sabado, que e dia que marca a passagem de uma vida escrava no Egito para uma nova vida livre. Nesse dia a comida e o descanso sao sinais da libertacao e celebracao do Dia do Senhor. O mana e as codornas. Na narracao o mana e uma realidade e tambem uma figura simbolica. E uma realidade porque no deserto, segundo historiadores, o mana e um fenomeno comum e ainda hoje acontece. O Exodo diz que o mana, chamado depois pao do ceu (Jo 6,58) era uma especie de semente branca com gosto de bolo de mel (16,31) e nao como o pao que conhecemos. Era um liquido produzido pelas tamareiras atraves de um processo natural. A noite esse produto se cristaliza e cai no chao. Deve ser colhido antes do nascer do sol, senao derrete-se (Ex 16,21). Os hebreus ao verem esse produto perguntaram: O que e isso? expressao que em hebraico se diz mah-hu daqui, mana. Os beduinos ainda o colhem hoje e dao-lhe o nome de man. Em Ex 16, 23 e dito que Moises mandou o povo cozinhar o mana, e o livro dos Numeros diz que o povo se espalhava para juntar o mana e o esmagava no moinho ou moia no pilao, depois o cozinhava numa panela e fazia bolos (11,8). Por aqui se percebe que o mana era uma comida preparada com sementes colhidas no deserto. A descricao do que seria esse alimento, porem, e literariamente confusa. Ademais, o Exodo diz que Jave mandou Moises colocar uma vasilha com quatro litros e meio de mana no altar do Tabernaculo!Porem, o aspecto importante desse relato