acreditassem que os dias de desgraca que viviam, submissos ao dominio espanhol, se deviam ao fato de terem sempre sido idolatras. Os nativos associaram o peso da destruicao de sua cultura a ideia de pecado, e sua angustia nao se resolvia mediante a confissao.Entre os processos que foram julgados ao longo dos seculos XVII e XVIII, momento aureo das campanhas de extirpacao de idolatrias, ha varios casos em que os acusados admitiram ter feito pacto com o demonio para obter seus poderes. Essas confissoes correspondem mais ao pensamento espanhol do que ao indigena, pois estes desconheciam a personificacao do mal em um ser unico. Eles eram politeistas e adoravam o Sol, a Lua, a Terra, o Mar e tantos outros elementos da natureza que eram duais o bem e o mal faziam parte da essencia de cada divindade. Por meio de tortura, os visitadores conseguiam as evidencias de que necessitavam para condenar o acusado. Foi assim que um grande numero de curandeiros confessou ter recebido seus poderes atraves de pactos demoniacos.Muitos acusados nao apenas testificaram o pacto diabolico como confirmaram ter mantido relacoes sexuais com o demonio. Foi o caso de Ines Carva, que em 1650 afirmou ter falado varias vezes com o diabo e te-lo recebido em seu leito da mesma maneira que receberia seu esposo. Juana Ycha, outra acusada em processo do mesmo ano, insistiu na sua ligacao com o demonio, que lhe teria concedido os ensinamentos sobre curandeirismo e adivinhacao. No processo de 1665 contra Maria Sania, a acusacao foi de pacto tacito com o Diabo, porque seus poderes de adivinha ultrapassavam os limites humanos, sendo ela considerada uma bruxa conforme as crencas europeias.Essas confissoes ocorreram por meio de uma serie de longos interrogatorios intercalados por secoes de tortura. Os depoimentos se adequavam a demanda dos interrogadores, que usavam interpretes e faziam referencia ao demonio sempre que as acusadas descreviam seus tratos com deidades nativas. A natureza artificial dessas declaracoes e evidente, na medida em que os deuses indigenas foram demonizados pelos extirpadores de idolatrias. No caso de Juana Icha, o medo de ser queimada fez com que na primeira confissao negasse o pacto explicito com o Diabo, mas tendo assegurado um castigo mais brando, acabou por adaptar o relato as expectativas de quem a interrogou.Outros processos julgados pelos extirpadores diziam respeito ao prosseguimento da adoracao dos antigos idolos indigenas como ashuacas, lugares ou objetos sagrados que poderiam representar elementos da natureza ou deidades em forma de animais ou em forma humana, praticas de adivinhacao, preparacao de bebidas e unguentos para curar ou tirar a vida de alguem e tantos outros rituais para assegurar boas colheitas, saude e o equilibrio no mundo andino, todos considerados feiticaria pelos europeus.Os mais comuns eram os processos de feiticaria contra curandeiros, herbolarios e parteiras, cujo motivo nao estava relacionado com as praticas em si, mas com o costume que tinham os indios de fazer oferendas a pedras, aos espiritos das montanhas ou de consultar os deuses nativos. A populacao no periodo colonial era extremamente credula em relacao ao sobrenatural e aderia a rituais