vetores gerais que produzem efeitos locais e que mobilizam atores grandes e pequenos. Trata-se de explorar agora como isto se relaciona com o tema da identidade.Em primeiro lugar, eu ressaltaria que a logica do terceiro representa um novo regime da relacao entre o geral e o particular, o universal e o singular, na qual um curioso movimento se da. A critica aos universalismos modernos (expressos em objetos culturais ou modelos institucionais) nao significa uma recusa do universalismo, mas uma localizacao do universalismo (cf. Robertson, 1991; Laclau, 1996). Ou seja, tanto identidades locais podem, em nome de certos direitos amplamente reconhecidos, reivindicar uma autonomia parcial ou mesmo secessao; identificar outros grupos sociais cuja presenca representaria uma ameaca a ser neutralizada; ou ainda reclamar sua inclusao no pacto de sociedade mais amplo em que se inserem. Assim, ora temos micro-universalismos em conflito entre si e com o Estado, ora temos a reivindicacao local do universalismo como demanda por inclusao.O questionamento da soberania do estado nacional, nesta direcao, implica na utilizacao das tendencias globais (respaldadas em agencias multilaterais ou em organizacoes civis de peso na formacao da opiniao publica mundial) para forcar mudancas na orientacao das politicas nacionais em favor de atores coletivos que se beneficiam diretamente do clima de maior sensibilidade e assertividade existente em outros contextos nacionais mulheres, negros, minorias etnicas (migrantes ou de segunda e terceira geracoes, bem como indigenas), minorias religiosas, ambientalismo, etc. , contrariando elites locais ou politicas. Mas pode-se tambem reivindicar contrapartidas a perda da autonomia do estado sobre certas questoes de politica domestica, atraves de processos de negociacao e coordenacao supra-nacionais dos quais a face mais visivel sao os blocos de paises organizados em funcao de interesses economicos e politicos, segundo um imperativo de sobrevivencia e reforco da competitividade (por exemplo, o Mercosul).Por fim, a introducao de valores e praticas em contradicao com a cultura politica nacional ou local vem legitimar e reforcar a assercao, visibilidade publica e peso politico de novos movimentos e alternativas organizacionais vinculados as mudancas culturais do pos-1968 e politicas dos anos 1980, abrindo espacos para o reconhecimento de diferencas e dificultando sua diluicao nos amalgamas da identidade nacional, das ideologias politicas ou das praticas de cooptacao paternalista. Porem, tais valores podem introduzir vieses desconhecidos no contexto local, redescrevendo problemas ai vivenciados em termos de padroes culturais e politicos dominantes em outras sociedades ou regioes. Desta forma, as demandas e conflitos locais se configuram em contraste com a experiencia compartilhada, o que pode se expressar no sentimento de que as questoes e solucoes apresentadas implicam antes na imposicao de poderes externos, ou na producao de atores coletivos hibridos, glocais, ao mesmo tempo enraizados num contexto local e definindo-se em termos transculturais.O que resulta deste processo e a experiencia da identidade como construcao, ainda quando somos confrontados com movimentos e grupos que pretendem estar em direta continuidade com um passado ameacado de destruicao ou injust(ificad)amente violentado. Nao ha identidades pristinas, puramente expressivas. Ha, em consequencia da logica da globalizacao reafirmacoes de identidades combinadas as novas enfases e objetos de disputa; reinvencao de identidades para objetivos