semqualquer sombra de duvida que solideu, ousoli deo, significa literalmente deus sol.III - Representacoes dos Antigos Israelitas! Nos tempos biblicos, os israelitascomuns nao tinham por habito usaremcoberturas de cabeca. Abaixo, algumasevidencias arqueologicas comprovam isso." A primeira delas, um mural egipcio decerca do seculo 15 AC, mostra os hebreuscativos trajando tsitsiyot (franjas). Nao haqualquer cobertura de cabeca."" O mesmo pode-se observar do mural deSenaqueribe, ao lado, de cerca do seculo 7 AC,que ilustra os israelitas sendo levados para ocativeiro assirio. As tabuas possuem algunsdetalhes proximos aos pes que podem representartsitsityot (franjas), mas novamente nao ha qualquercobertura de cabeca." E, por fim, ha ainda uma imagem em queYehu, rei de Juda, se prostrando peranteShelmanaser III, rei da Babilonia, de cerca doseculo 9 AC."" Esse mural, de origem babilonia, e curioso pois representa Yehu comuma cobertura de cabeca. Todavia, seu acompanhante ao lado aparece sem talcobertura, o que reforca o indicio de que nos tempos biblicos, o costume decobrir a cabeca era apenas social." Mais adiante, serao abordados tambem os murais da sinagoga de Dura-Europos, que indicam que o costume tambem nao era comum mesmo noseculo 3 DC.IV - A Biblia e o Cobrir a Cabeca! Abaixo, apresenta-se uma lista dos termos biblicos usados paracobertura de cabeca. Sera feita uma analise cuidadosa da etimologia e docontexto de uso de cada termo:IV.1 - Mitsnefet!" O termo vem da raiz "tsanaf", que significa "enrolar." Literalmente, umturbante. Esse termo aparece nas Escrituras de forma exclusiva ao turbante docohen hagadol (sumo-sacerdote), que era feito de linho. Aparecefrequentemente como mitra nas traducoes para o portugues, emboraturbante seja a leitura mais apropriada:Prenda-o na parte da frente do turbante [mitsnefet] com um cordao azul.(Shemot/Exodo 28:37)Outras passagens onde o termo aparece: Ex. 28:4,37,39; 29:6; 39:28,31 Lv. 8:9; 16:4; Ez. 21:26;IV.2 - Tsanif" Esse termo vem da mesma raiz de mitsnefet. Literalmente, algo"enrolado." No contexto em que e usado, trata-se de um adorno que indicaalguma riqueza ou status. Provavelmente, o uso de "tsanif" versus "mitsnefet" epara diferenciar o traje tipico do cohen hagadol dos demais turbantes.Curiosamente, o termo sempre aparece em contextos figurativos:A retidao era a minha roupa; a justica era o meu manto e o meu turbante[tsanif]. (Iyov/Jo 29:14)Outras passagens onde o termo aparece: Is. 3:23; 62:3; Zc. 3:5;" Percebe-se que o uso desse termo e puramente cultural, e refleteapenas um costume de pessoas de status no oriente medio.IV.3 - Atara" Literalmente, uma coroa. Era feita de metal (geralmente, ouro e pedraspreciosas), e e associada a reis e governantes. Quando aparecefigurativamente, refere-se a autoridade:A seguir tirou a coroa [atara] da cabeca do rei, uma coroa [atara] de ouro deum talento; ornamentada com pedras preciosas. E ela foi colocada na cabecade David... (Sh'muel Beit/2 Samuel 12:30)Outras passagens onde o termo aparece: 2 Sm. 12:30; 1 Cr. 20:2; Es. 8:15; Jo 19:19; 31:36; Sl. 21:3; Pr. 4:9; 12:4; 14:24; 16:31; 17:6; Ct. 3:11; Is. 28:1,3,5; 62:3; Jr. 13:18; Lm. 5:16; Ez. 16:12; 21:26; 23:42;" Outro uso puramente cultural, que reflete apenas um costume dos reis eautoridades de usarem coroas.IV.4 - Chevel" Uma corda ou laco, mencionada duas vezes numa unica passagem daBiblia como algo possivelmente