Flamengo... Porem, quanto mais eu me aprofundava na leitura, mais povoavam a minha mente as questoes sobre a "identidade cultural" na pos-modernidade e a nocao de "pertencimento", lancadas por Stuart Hall, que bem superficialmente passo a comentar. Basicamente, ainda esta em processo, em nossos dias, o que Hall chamou de "crise de identidade". As identidades individuais sempre foram atreladas as identidades nacionais, principalmente antes das grandes alteracoes geopoliticas na Europa e na extinta URSS. Ou seja, o sujeito definia-se por ser de determinada nacionalidade, identificando-se a partir de criterios regionais, territoriais. Com estas mudancas e o advento da Globalizacao, estes limites nacionais/territoriais foram um a um sendo derrubados e as pessoas mantiveram, em si, a necessidade de fazer parte. E "fazer parte" entenda-se como pertencer a algum grupo. No entanto, esta busca de uma identidade nao se resumia a deixar de pertencer a um grupo de cidadaos de determinada regiao, com origens culturais comuns e passar a integrar um grupo religioso, ou cultural, ou ideologico, ou sexual distintos. Nao. A construcao da identidade individual passa pela nocao de "pertencimento", ou de "fazer parte" de varios grupos ao mesmo tempo, formando-se, assim, um individuo de identidade plural. Exemplificando, uma pessoa, homem ou mulher, brasileiro ou cidadao de qualquer parte do mundo, pratica um esporte qualquer, fala tres idiomas distintos, e vegetariano/a, tem uma religiao especifica, e, por fim, e trovador! Ou seja, a mesma pessoa, dependendo da situacao fatica em que se encontrar, sera socialmente reconhecido como natural ou estrangeiro/a, ou como um atleta, ou poliglota, ou vegetariano/a, um religioso/a, ou trovador/a. Entao, o individuo e unico e plural ao mesmo tempo! Flavio Roberto Stefani registra em seus "Galponeios", todas estas transformacoes identitarias. Voltando ao trecho do poema em destaque, notem como o poeta constroi a partir da desconstrucao: a figura do Gaucho idealizado e descrita atraves da indicacao de que os "taitas que se estendem nas calcadas" nao tem cavalos, gaitas, pelego, agua ou erva. Alem disso, nao sao os desbravadores e senhores de todos os caminhos como seus antepassados, porque nao tem "rumo certo" e "montar ja nem sabem mais...". A figura do gaucho tipico, quase um estereotipo, esta implicita, nas entrelinhas. Na sequencia do poema, Flavio constata que a culpa da situacao de desespero de seus irmaos gauchos e da propria sociedade, como um todo, quando diz... "Sao gauchos esses pariasque ajudamos a criar,que ajudamos a empurrarpras ribanceiras da vida!" Ora, nao escapa ao seu olhar agucado, de homem da terra e, ao mesmo tempo do advogado, norteado pelo espirito de justica, todo o processo de perda da identidade ligado aos movimentos de opressao dos individuos, frutos da opressao dos rearranjos sociais. Na segunda parte do poema (GAUCHOS II), Flavio explicita, o que e raro em poesia, de que materia foi feito, para termos, entao a oportunidade unica de estabelecermos contato com as experiencias formadoras de sua poetica, de seu falar distinto, de seu regionalismo exemplar... "...E somos gauchos quandoo orvalho cobre a folhagem,cristalizando a paisagem,e chimarreamos solitos.Os sabias sao mais bonitos,mais gordos, e o seu cantartem o dom de