Ha indicacoes nos textos de JoaoCassiano (Instituicoes monasticas), Pacomio (Regra Monastica), que mostram que os Pais do deserto acolheram entre siadolescentes e ate mesmo criancas. Estes jovens recebiam basicamente umaeducacao moral e ascetica, era muito mais uma formacao espiritual do queintelectual. Inicialmente o monaquismo restaurou na tradicao crista o primadodos simples, opondo-se ao orgulho intelectual proprio da cultura classica, astendencias gnosticas e alexandrinas que ameacavam, no seculo III, sufocar asimplicidade evangelica.Ainda que a simplicidade fosse atonica, naturalmente foi-se afirmando um carater douto no monasticismo devidoao imperativo estudo das Escrituras. No Oriente era normal conhece-las de cor epara isso era necessario le-las. Pacomio, em sua Regra (320-340), prescreve quese um ignorante entra em um mosteiro deveria receber inicialmente vinte salmose duas epistolas para aprender. Se nao soubesse ler receberia licoes a razao detres horas por dia. Todos no mosteiro deveriam saber ler e aprender de cor, nominimo, todos os Salmos e o Novo Testamento. (p. 503)Na Regra de Sao Basilio ascriancas, apresentadas por seus pais, eram aceitas e iniciadas nas letras comvistas ao estudo da Biblia. Uma vez assimilado o silabario, aprendia-se a lernomes isolados, depois maximas e em seguida pequenas historias. E assim eramusados nomes de personagens biblicos, versiculos do Livro dos Proverbios ehistorias santas.Por volta de 375, JoaoCrisostono, tentou persuadir os pais cristaos a transferirem a educacao de seusfilhos, a partir dos dez anos de idade, aos monges dos desertos vizinhos deAntioquia. Sua intencao era formar um carater cristao puro e cristalino nosjovens, implementar uma vida virtuosa crista. Os rapazes deveriam permanecerdez anos, vinte se necessario. Percebendo os problemas dessa postura o proprioCrisostono mudou de ideia e insistira na obrigacao dos pais em educar seusfilhos a maneira crista. (p. 505)Em 451, o Concilio de Calcedoniainterditou formalmente a educacao, nos monasterios, de criancas que voltariampara o mundo (paides kosmikoi). O quecomprometia a paz e o recolhimento proprio da vida monastica.No Ocidente, carente da lembrancanostalgica dos mestres iletrados da primeira geracao monastica, o monasticismodesenvolveu outros matizes. A lectiodivina esteve sempre ligada ao bom exercicio da vida monastica. Desde muitocedo o monasticismo ocidental teve um marcante carater letrado.Santo Agostinho, em sua Regra,preve como normal a existencia de uma biblioteca no monasterio. Os monges deSao Martinho, iniciador do monasticismo na Galia, copiavam manuscritos. SaoPatricio, evangelizador da Irlanda, quando lhe traziam um jovem para se tornarmonge ele o batizava e lhe dava um alfabeto. (p. 507)A partir do seculo VI asexigencias monasticas se tornam maiores, se tornando imprescindivel a todomonge ou freira saber ler e de entregar-se a leitura sagrada. A Regra de SaoCesario de Arles (534), direcionada para mulheres, prescreve que se deveriaadmitir criancas a partir dos seis ou sete anos e que fossem capazes deaprender as letras. Todas as religiosas deveriam aprender a ler, consagrandoduas horas diarias a leitura, e tambem copiariam manuscritos. (p. 507)Praticamente todas as demaisregras monasticas prescrevem a lectiodivina. E toda essa preocupacao com o letramento dos religiosos alcancaraexpressao ainda mais ampla a partir da Regra de Sao Bento (c. 525 d.C.). (p.508)referencia: MARROUH. Historia da educacao na antiguidade.Sao Paulo: Herder, 1966. Flavio Justino nasceu no primeiro decenio dosec. II em