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de carater. Isso ameaca causar, enfim, uma catastrofe.Fritz Grunzweig. Comentario Esperanca Carta De Tiago. Editora Evangelica Esperanca.Pv 18.21 A morte e a vida estao no poder da lingua. As questoes da vida e da morte estao na lingua; ela pode abencoar e pode amaldicoar. Pode dar vida e pode matar. Pode curar ou pode ser como uma serpente que pica e fere. Existem palavras que sao como espadas e palavras que sao como dardos, mas tambem existem palavras que curam. O falar demais envolve a transgressao (ver Pro. 10.19); o falar precipitado causa o dano (ver Pro. 17.28); o silencio e elogiavel, especialmente o silencio de um homem insensato, que se torna temporariamente sabio por manter a boca fechada (ver Pro. 17.28); o engano pode ganhar vantagens, mas acaba sendo malefico (ver Pro. 20.17); a maledicencia e uma arma temivel (ver Pro. 11.13); uma resposta branda pode aquietar aguas agitadas (ver Pro. 15.1). Ver sobre Pro. 11.9 e 13 quanto a notas de sumario sobre o assunto, e ver tambem, no Dicionario, o verbete intitulado Linguagem, Uso Apropriado da. No livro de Proverbios ha cerca de cem proverbios que tratam desse assunto.Sinonimo. Considere o leitor estes dois pontos:1. Um bom discurso e como uma fruta (vs. 20), e aqueles que o apreciam comerao com satisfacao.2. Mas essa porcao do versiculo pode significar que as pessoas que falam muito amam o seu muito falar, mas sofrerao as consequencias de seu excesso de palavras. Ver Pro. 10.19; 18.2; 20.19.Se a primeira dessas duas interpretacoes e a correta, entao e um paralelo a vida referida na primeira linha metrica. Mas se a segunda e que esta correta, entao ela e paralela a morte referida na primeira linha. Cf. Tia. 1.19,25; 3.6,8. Ver tambem Pro. 12.13 e 4.23, onde se diz o mesmo tipo de coisa sobre o coracao que e dito sobre a lingua. Pense o leitor nos oradores eloquentes, cheios de vigor, e o bem ou o mal que eles projetam contra os homens cuja mente e conduzida por causas boas ou mas.Falar e barato. 'Palavras, palavras, nada senao palavras. Ele e apenas um falador. Essas declaracoes ilustram uma comum depreciacao da importancia da fala. Porem, havera alguma coisa no mundo mais potente para o bem ou para o mal do que as palavras? A fala e a faculdade que diferencia os homens dos animais. A fala e sinal de personalidade. A autoconsciencia se manifesta somente na fala. O pensamento e impossivel sem as palavras, as quais representam ideias. As acoes sao precedidas por pensamentos, conforme Hence colocou a questao: O pensamento antecede as acoes como os relampagos antecedem os trovoes'. Mas o pensamento e impelido por sugestoes verbais. Toda a cooperacao entre os seres humanos depende das comunicacoes verbais para haver sucesso. A solidariedade cultural de um grupo se baseia em uma linguagem comum. O carater se revela pela linguagem de cada individuo. O homem bom do bom tesouro do coracao tira o bem, e o mau, do mau tesouro tira o mal; porque a boca fala do que esta cheio o coracao
(Luc. 6.45). Assim sendo, Tiago (capitulo terceiro) nao esta equivocado quando da tanta enfase a lingua (Easton, comentando sobre Tia. 3.2).CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versiculo por versiculo. Editora Hagnos. pag.2630-2631.Pv 18.21 Observe: 1. Um homem pode fazer uma grande quantidade de bem ou uma grande quantidade de mal, tanto para os outros como a si mesmo, conforme o uso que faz da sua lingua. Muitos provocaram a sua propria morte, por uma lingua traicoeira, ou a morte de outros por uma lingua mentirosa; e, por outro lado, muitos salvaram a sua propria vida. ou buscaram a sua consolacao, por uma lingua gentil e prudente, e salvaram as vidas de outros, por um oportuno testemunho ou intercessao a favor deles. E, se pelas nossas palavras nos devemos ser justificados ou condenados, a vida e a morte, sem duvida, estao no poder da lingua. A lingua foi o melhor alimento de Esopo, e o pior. 2. As palavras dos homens serao julgadas pelos sentimentos com que falam; aquele que nao somente fala de maneira correta (o que um homem impio pode fazer, para salvar sua reputacao ou agradar a seus amigos), mas ama falar bem, fazendo-o voluntariamente, e com prazer, para o tal a lingua sera a vida; e aquele que nao somente fala de maneira equivocada (o que um homem bom pode fazer, inadvertidamente), mas ama falar assim (SI 52.4), para este a lingua sera a morte. Conforme os homens a amem, comerao os seus frutos correspondentes.HENRY. Matthew. Comentario Matthew Henry Antigo Testamento Jo a Cantares de Salomao. Editora CPAD. pag. 815.3. Para dominar a lingua.A lingua so pode ser domada pela acao do Espirito Santo no coracaoO apostolo Tiago afirma que embora os animais mais bravos possam ser amansados pelo homem, a sua propria lingua nao pode ser domada por ele (Tg 3.7,8). Ele assevera claramente que a lingua e um mal que nao se pode refrear, esta cheia de peconha mortal (Tg 3.8b). Ou seja, nao adianta tentarmos, por nossas proprias forcas, domarmos a nossa lingua. Entao, como faze-lo? A Palavra de Deus e clara: somente pela acao do Espirito Santo.Tiago esta falando aqui da lingua como um fogo que tem o poder de colocar em chamas, no sentido de destruicao, todo o curso da existencia de uma pessoa ...inflama o curso da natureza... (Tg 3.6b) , porem a Biblia fala de um fogo santo, advindo do Espirito Santo, que incendeia positivamente nossa fala (Lc 3.16; At 2.2,3; 1 Ts 5.19), purificando-a, santificando-a, restaurando-a e tornando-a canal de bencao. Alias, o proprio Tiago afirma que da lingua pode proceder tanto a bencao quanto a mediacao (no sentiam-se raiar o bem e bendizer, e de falar o mal e maldizer), e adverte seus leitores a nao viverem nessa inconstancia, mas a terem suas linguas apenas como canais de bencao (Tg 3.9,10). Ora, somente o Espirito Santo pode fazer isso, porque Ele vai ate o centro do problema: o coracao humano.Lembremos que lingua e uma expressao que se refere a linguagem, a fala, uma vez que a lingua e apenas um
veiculo que expressa uma realidade interior, uma realidade que se encontra na mente, no coracao do ser humano. O que determina se a lingua sera canal do mal ou do bem e o estado do coracao da pessoa. Disse Jesus: Do que ha em abundancia no coracao, disso fala a boca (Mt 12.34). Logo, o que Tiago esta dizendo aqui e que tudo e uma questao de ter a nossa vontade, o nosso coracao, controlados por Deus. Se e a vontade que poe freio na lingua, e nossa vontade e continuamente ma por causa do pecado, nao poderemos frear a lingua, a nao ser que Deus reine em nossa coracao, a nao ser que permitamos que o Espirito Santo nos guie, reine sobre nossa vontade, nos governe (Rm 8.5-11). Isso ocorre quando buscamos a presenca de Deus e somos, assim, cheios do Espirito; entao, o fruto do Espirito em nos gerado produz temperanca, autocontrole (Ef 5.18-21; G1 5.16,22), e domamos nossa lingua.Alexandre Coelho e Silas Daniel. Fe e Obras, Ensinos de Tiago para uma Vida Crista Autentica. Editora CPAD. pag. 99-100.Tg 3.7-8 A figura do fogo enfurecido e fora de controle sugere uma nova comparacao. A palavra porque (v. 7) indica uma explanacao adicional dos resultados tragicos da fala descontrolada. Feras selvagens de todo tipo tem sido domadas e submetidas a servir o homem, mas nenhum homem pode domar a lingua. E um mal que nao se pode refrear (v. 8). A referencia a domesticacao de animais selvagens parece uma alusao ao dominio dado originalmente ao homem sobre as criaturas inferiores, que nao foi perdido, como infelizmente aconteceu com o controle da lingua.9 No versiculo 7, o autor novamente mostra o seu prazer pela repeticao e aliteracao: toda natureza (physis) de bestas-feras foi domada pela natureza humana. A lingua teimosa esta cheia de peconha mortal (cf. SI 58.4; 140.1-3). Alguns interpretes entendem que esse texto quer dizer que uma pessoa nao pode controlar a lingua de outra. No entanto, todo contexto parece mostrar claramente que Tiago esta falando de autocontrole. Nenhum homem pode domar sua propria lingua porque sua motivacao para o mal vem de impulsos poderosos nao por escolha propria a lingua e incendiada pelo inferno.A. F. Harper. Comentario Biblico Beacon. Tiago. Editora CPAD. Vol. 10. pag. 175-176.Tg 3.7,8 Embora as pessoas possam domar todas as criaturas (versao NTLH), nenhum homem pode domar a Lingua. Por que? Porque ela e um mal que nao se pode refrear; esta cheia de peconha mortal. A lingua e sempre capaz de fazer o mal; ela permanece indomada ao longo da vida. Com a nossa lingua, nos podemos atacar e destruir. Ao reconhecermos a capacidade mortal da lingua, podemos dar os primeiros passos para mante-la sob controle.Nenhum homem pode domar a lingua, mas Cristo pode. Para fazer isto, Ele vai diretamente ao coracao (Mc 7.14,15; Sl 51.10) e a mente (Rm 12.1,2). Nao devemos tentar controlar a nossa lingua somente atraves de nossos proprios esforcos; devemos confiar no Espirito Santo. Ele nos dara um poder crescente para monitorar e controlar o que dizemos. Pois, quando
nos nos sentirmos ofendidos ou criticados injustamente, o Espirito nos lembrara do amor de Deus e nos impedira de reagir. O Espirito Santo curara a magoa e impedira que ataquemos. Podemos nos certificar de que estamos sob o controle do Espirito incorporando as Escrituras a nossa vida e pedindo ao Espirito que oriente os nossos pensamentos e atos todos os dias.Comentario do Novo Testamento Aplicacao Pessoal. Editora CPAD. Vol 2. pag. 678-679.Tg 3. 7 A lingua e indom avel (3.7). O homem, com o seu genio, consegue domar os animais do campo, os repteis, os volateis e tambem os animais aquaticos. O homem doma todas as criaturas do ar, da terra e do mar. Porem, o homem nao consegue domar a propria lingua. Se o homem conseguisse domar sua lingua, diz Tiago, entao ele seria um perfeito varao. O apostolo Paulo diz que antes de abrirmos a boca, precisamos avaliar se a nossa palavra e verdadeira, amorosa, boa e edificante (Ef 4.29). Socrates, o pai da filosofia, costumava falar sobre a necessidade de passarmos tudo que ouvimos por tres peneiras.Quando alguem chegava para contar-lhe alguma coisa, geralmente perguntava o seguinte: Voce ja passou o que esta me contando pelas tres peneiras? A primeira e a peneira da verdade. O que voce esta me falando e verdade? Se a pessoa titubeasse, dizendo: Eu escutei falar que e verdade. Socrates, prontamente dizia: Bom, se voce escutou falar, voce nao tem certeza. A segunda peneira e: Voce ja falou para a pessoa envolvida o que voce esta me falando?A terceira peneira: O que voce vai me contar, vai ajudar essa pessoa? Vai ser uma palavra boa, util, edificante para ajudar na solucao do problema? Se a pessoa nao podia responder positivamente ao crivo das tres peneiras, entao, Socrates era enfatico: Por favor, nao me conte nada, eu nao quero saber.O que Tiago esta dizendo e que a lingua e indomavel.As vezes, nos conseguimos dominar o universiculo.mas nao conseguimos domar nossa lingua. Benjamim Franklin costumava dizer que o animal mais terrivel do mundo tem a sua toca atras dos dentes, e Tiago diz que este animal indomavel e venenoso e a lingua. Esse animal feroz e venenoso e pior que um escorpiao, pior que uma jararaca peconhenta. A picada de um escorpiao ou de uma cobra pode ser tratada, mas muitas vezes, o veneno da lingua e incuravel.LOPES. Hernandes Dias. TIAGO Transformando provas em triunfo. Editora Hagnos. pag. 66-67.Tg 3.8 A lingua, porem, nenhum dos homens e capaz de domar; e mal incontido: quanto cada ser humano fala durante um so ano de sua vida! E no muito falar nao falta transgressao (Pv 10.19). ... carregado de veneno mortifero: o farmaceutico teria conflito com as leis se vendesse veneno irrestritamente. No entanto, quanta peconha, quanta coisa que envenena as pessoas e dita, impressa e transmitida impunemente!Se Tiago fosse um pregador da lei, como defendem alguns, se ele, portanto, pretendesse impor as pessoas apenas um dever, nao poderia de forma alguma falar desse modo negativo acerca das possibilidades humanas. Teria de declarar: Deves e podes! Alias, teria
de apresentar mais instrucoes e sugerir as pessoas otimismo em vista de suas possibilidades. Mas Tiago fala com a mesma sobriedade biblica como faz tambem Paulo em Rm 1.18 a 3.20. O ser humano nao consegue se ajudar. Quem comete pecado e escravo do pecado (Jo 8.34). O inferno, o inimigo esta agindo. Por isso vale: A minha forca nada faz; sozinho estou perdido [Martinho Lutero hino Castelo Forte, HPD 97,2] Tiago afirma como Paulo: nao consegues ajudar a ti mesmo e tampouco tens de ajudar a ti mesmo. Ele conhece a misericordia de Deus (Tg 2.13), que nao permite que nos debatamos em nossa incapacidade. Cristo diz: No mundo passais por aflicoes; mas tende bom animo, eu venci o mundo (Jo 16.33). O veneno, que desde Gn 3 praticamente circula em nossas veias e somos obrigados a disseminar, e eliminado pelo fato de que Deus passa a habitar em nos por intermedio de seu Espirito (Ef 3.17; Rm 8.11). O mais forte lanca para fora da casa o assaltante forte (Lc 11.22). O fogo de baixo e superado pelo fogo do alto, o fogo do inferno pelo fogo de Deus (Lc 12.49; At 2.3). Sede ardentes por meio do Espirito (Rm 12.11). Fogo contra fogo! Jesus Cristo, Deus e seu Espirito tem de assumir a montaria e o leme em nos. Seu Espirito precisa nos incendiar. ... Que a lingua toda vire fogo, que nada diga senao louvor a ti na terra e o que ao irmao edifica (Ambrosius Blarer).Fritz Grunzweig. Comentario Esperanca Carta De Tiago. Editora Evangelica Esperanca.III - NAO PODEMOS AGIR DE DUPLA MANEIRA (Tg 3.10-12)1. Bencao e maldicao (v.10).Outro detalhe e que quando Tiago fala que com a lingua bendizemos a Deus (v. 9), provavelmente ele tinha em mente tambem o fato de que os cristaos de sua epoca cultivavam o costume dos judeus daqueles dias igualmente comum entre alguns judeus ortodoxos de hoje de sempre acrescentar a expressao Bendito seja Ele! ao final de toda mencao que faziam ao nome de Deus em uma fala. Ora, como os crentes da Igreja Primitiva nessa epoca eram todos judeus, e estes eram o publico alvo da Epistola de Tiago, essa era uma expressao apropriada de reverencia para cada cristao primitivo.Como salienta A. F. Harper, a contradicao moral de muitos dos cristaos judeus dos dias de Tiago em relacao a lingua consistia no fato de que, esquecendo o segundo grande mandamento de nosso Senhor (Mt 22.36-29), e provocados pela ira, eles estavam amaldicoando os seus irmaos, que foram feitos a imagem e semelhanca de Deus, isto e, feitos a imagem de Deus (cf. Gn 1.26,27). O Novo Testamento ensina que mesmo uma maldicao murmurada ou qualquer disposicao irada contra o proximo e uma contradicao a nossa fe crista (cf. Mt 5.22). Nao convem que isso se faca assim (Tg 3.10) entre os cristaos, porque essas atitudes e atos sao contrarios a Deus. E Harper continua, explorando o significado das ilustracoes que Tiago usa para realcar essa contradicao moral na lingua, e que ressaltam que essa contradicao moral e, na verdade,
sobretudo e intrinsecamente, uma contradicao desnaturai:Essa contradicao na conduta e tao desnaturai quanto imoral. A palavra Porventura (v. 11 meti) espera um claro Nao como resposta. O sentido e: Voce certamente nao espera isso, espera?. Ninguem que visita fontes salgadas, como podem ser encontradas proximo ao Mar Morto, esperaria encontrar agua salgada e agua doce saindo da mesma fonte. E se isso ocorresse, a agua salgada estragaria a doce; a ma estragaria a boa. O pomar e a vinha ensinam a mesma verdade. Conhece-se o fruto pela arvore. Jesus lembrou aos seus ouvintes que nao se colhem uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos (Mt 7.16). Tiago faz eco a essa verdade quando pergunta: Pode tambem a figueira produzir azeitonas ou a videira, figos? (Tg 3.12).Ou seja, a lingua indomada, inconstante e dobre e uma contradicao moral e desnaturai. Pense nisso: todas as vezes que voce permite que sua velha natureza, isto e, sua natureza pecaminosa, domine por alguns momentos a sua lingua, entao voce esta cometendo um ato contra Deus, mas tambem contra a nova condicao que voce ganhou em Cristo, contra a nova natureza que foi gerada em voce pelo Espirito Santo atraves da exposicao da Palavra de Deus (Tg 1.18). Se voce e uma nova pessoa em Cristo, entao o que voce fala deve estar em sintonia com sua nova maneira de viver, com sua nova natureza em Cristo. Afinai, se alguem entre vos cuida ser religioso e nao refreia a sua lingua, antes engana o seu coracao, a religiao desse e va (Tg 1.26).Alexandre Coelho e Silas Daniel. Fe e Obras, Ensinos de Tiago para uma Vida Crista Autentica. Editora CPAD. pag. 100-102.Tg 3.10 Lenski escreve o seguinte acerca da expressao Com ela bendizemos a Deus (v. 9): Os leitores, sem duvida, continuavam seguindo o costume judaico de acrescentar Bendito seja Ele! sempre que mencionavam o nome de Deus.11 Essa era uma expressao apropriada de reverencia para cada cristao primitivo. No entanto, o que estava acontecendo entre eles? Esquecendo o segundo grande mandamento do nosso Senhor (Mt 22.36-39), e provocados pela ira, eles estavam amaldicoando os seus irmaos, que foram feitos a semelhanca de Deus, i.e., feitos a imagem de Deus (cf. Gn 1.26,27).12 O Novo Testamento ensina que mesmo uma maldicao murmurada ou qualquer disposicao irada contra o proximo e uma contradicao da nossa fe crista (cf. Mt 5.22). Nao convem que isto se faca assim (v. 10) entre os cristaos, porque essas atitudes e atos sao contrarios a Deus.A. F. Harper. Comentario Biblico Beacon. Tiago. Editora CPAD. Vol. 10. pag. 176.Tg 3.9,10 Como e estranho que a lingua consiga bendizer a Deus e Pai, em um momento, e, a seguir, amaldicoar os homens. Devemos ter, pelos seres humanos, a mesma atitude de respeito que temos por Deus, porque eles foram criados a sua imagem. Mas temos esta Lingua horrivel de duas faces, de modo que de uma mesma boca procede bencao e maldicao.Algumas pessoas pensam que o unico limite para os palavroes e a linguagem grosseira e a desaprovacao social. Mas a Palavra de Deus condena
isto. Tiago diz que a razao pela qual nos nao devemos amaldicoar as pessoas e porque elas foram criadas a semelhanca de Deus. Nos nao devemos usar nenhuma palavra que as reduza a qualquer coisa inferior a sua estatura plena de seres criados por Deus.Comentario do Novo Testamento Aplicacao Pessoal. Editora CPAD. Vol 2. pag. 679.Tg 3.10 De uma so boca procedem bencao e maldicao: acontece que tambem nossa boca deveria ser reservada exclusivamente ao servico a Deus. Quando entrava no santuario, o sumo sacerdote de Israel trazia na cobertura de sua cabeca as palavras: Santo para o Senhor (Ex 28.36; 39.30), i. e, ele era propriedade de Deus e reservado exclusivamente ao servico dele. Do mesmo modo nosso Senhor, que nos comprou por preco (1Co 6.20), visa praticamente inscrever a frase Santo para o Senhor em nossa vida, em especial sobre nossa lingua e nossos labios, declarando-nos pertencentes a ele e reservados exclusivamente para o seu servico (Sl 51.17; 71.23). A carta de Tiago e pregacao em prol da santificacao, e da santificacao tambem faz parte a nova natureza agradavel a Deus (Christoph Blumhardt).Isso nao deve ser assim, meus irmaos: essa duplicidade no uso da lingua nao e caracteristica natural, mas desnaturada e culposa. Isso e o que a Biblia nos diz incessantemente (Ex 20.16; Sl 34.14; Mt 5.22; Rm 12.14; 1Pe 3.9; etc.). Nao deve e nao precisa mais ser assim. Porque se alguem esta em Cristo, nova criatura e (2Co 5.17). Podemos, mas nao somos mais obrigados a pecar (Jo 8.36). E ja nao devemos faze-lo. No v. 8 Tiago declara: Nenhum ser humano pode... Agora,porem, diz: Isso nao dever ser. Sem a possibilidade de obedecer a essa orientacao ela seria absurda. Entre as linhas Tiago tambem agora aponta para o Senhor que cura e santifica.3 Por meio de duas ilustracoes Tiago termina explicitando como e antinatural a duplicidade no falar (v. 11s).Fritz Grunzweig. Comentario Esperanca Carta De Tiago. Editora Evangelica Esperanca.2. Exemplos da natureza (vv. 11,12).Para que saiamos da inconstancia, para que nao sejamos alternadamente fontes do bendizer e do maldizer, fontes de agua doce e de aguas amargas, produtores ora de bons frutos, ora de maus frutos pela nossa fala (Tg 3.11,12), devemos permitir que o Santo Espirito de Deus reine em nossos coracoes. Dessa forma, e tao somente dessa forma, conseguiremos cumprir a bela, sabia e perfeita recomendacao do apostolo Tiago sobre a fala, pronunciada ainda no inicio de sua epistola: Mas todo homem seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar (Tg 1.19).Na vida crista, nao deve haver tagarelice e falas impensadas. O cristao deve saber ouvir, ele deve estar sempre pronto para ouvir as pessoas. Alem disso, o cristao tambem nao deve ser pavio curto, irritadico, impaciente, intemperante. Ele deve ser longanimo, uma qualidade do fruto do Espirito em sua vida (G1 5.22). Ademais, diz ainda a Palavra de Deus: Irai- vos e nao pequeis; nao se ponha o sol sobre a vossa ira (Ef 4.26). Ou seja, devemos evitar o maximo possivel a irritacao e, quando ela chegar, ela deve
passar rapido. Nao se ponha o sol sobre a vossa ira significa que, no mesmo dia, essa irritacao deve passar.Tudo isso so e possivel, repito, na vida daquele que foi gerado pela Palavra da Verdade (Tg 1.18), isto e, na vida daquele que teve gerada em si uma nova natureza em Cristo e que busca todos os dias fortalecer-se em Deus, alimentar sua nova natureza, enchendo-se do Espirito Santo.Alexandre Coelho e Silas Daniel. Fe e Obras, Ensinos de Tiago para uma Vida Crista Autentica. Editora CPAD. pag. 102-103.Tg 3.11-12 Essa contradicao na conduta e tao desnaturai quanto imoral. A palavra Porventura (v. 11, meti) espera um claro nao como resposta. O sentido e: Voce certamente nao espera isso, espera?. Ninguem que visita fontes salgadas, como as que podem ser encontradas proximo ao Mar Morto, esperaria encontrar agua salgada e agua doce vindo da mesma fonte. E se isso ocorresse, a agua salgada estragaria a doce; a ma estragaria a boa.O pomar e a vinha ensinam a mesma verdade. Conhece-se o fruto pela arvore. Jesus lembrou aos seus ouvintes que nao se colhem uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos (Mt 7.16). Tiago faz eco a essa verdade quando pergunta: pode tambem a figueira produzir azeitonas ou a videira, figos? (v. 12).A. F. Harper. Comentario Biblico Beacon. Tiago. Editora CPAD. Vol. 10. pag. 176.Tg 3. 12a ...Acaso, meus irmaos, pode a figueira produzir azeitonas, ou a videira, figos? O autor sagrado toma uma outra ilustracao da natureza, que mostra tambem a necessidade de coerencia. Cada arvore frutifera produz seu tipo especifico de fruta, c certamente nao pode produzir, ora uma especie, ora outra. Isso e impossivel. E apesar de que isso seria uma deleitavel curiosidade, qualquer pessoa que observasse o fenomeno, pensaria que e apenas uma perversao, algo em que a natureza errar a profundamente. E isso se daria especialmente se a mesma arvore produzisse, alternadamente, fruto comestivel e fruto venenoso. Se esse fosse o caso, a arvore seria considerada uma afronta ao processo da natureza, e nao apenas uma curiosidade. O homem, porquanto produz fruto bom e fruto venenoso, tambem e uma afronta e uma perversidade da natureza....figueira... azeitonas... videira... Tres frutos caracteristicos da Palestina. Significados supostamente mais profundos tem sido visto no uso desses frutos, como se estivessem em foco licoes morais e espirituais; mas nao ha que duvidar que tais interpretacoes sao meras curiosidades, que nao podem ser tomadas a serio: A figueira, simbolo de uma vida natural luxuosa, nao pode produzir oliveiras, que simboliza a vida espiritual. A videira. O simbolo da teocracia e do cristianismo, afinal, nao pode produzir figos, isto e, a felicidade externa, a plenitude da vida natural dos judeus. Portanto, seu sentido seria o que segue: Se alguem quer ser um judeu natural, nao pode produzir os frutos dos filhos do Espirito; mas, se por outro lado, quiser ser cristao, nao podera contemplar ideais do judaismo, sentando-se debaixo da figueira da prosperidade externa, esperando desfrutar de seu fruto. (Lange,- in loc.). O autor sagrado nao estava apresentando qualquer simbolismo assim sutil, mas meramente ilustrava a