diferencia dos animais, esta acao e um dos primeiros momentos para atomada de consciencia, e compreender a sua propria historia. Reconhecer a propria historiae se situar no tempo e espaco, e reconhecer o contexto que esta inserido, e estabelecerrelacoes entre eumundooutro. E perceber que estas relacoes sao mediadas pelo mundo, eo mundo e o objeto cognoscente que se deseja desvendar, e o olhar critico e clinico sob omundo, e ler as entrelinhas. Diz Freire (2005, p.106 e 107):E e como seres transformadores e criadores que os homens, em suaspermanentes relacoes com a realidade, produzem, nao somente os bensmateriais, as coisas sensiveis, os objetos, mas tambem as instituicoessociais, sua ideias, suas concepcoes. (...) ao contrario do animal, os homenspodem tridimensionar o tempo (passado presente - futuro) que, contudo,nao sao departamentos estanques, sua historia, em funcao de suas mesmascriacoes, vai se desenvolvendo em permanente devenir, em que seconcretizem suas unidades epocais.42Investigar e conhecer a realidade dos educandos sao os alicerces desta pedagogia. Ira campo, dialogar com a comunidade para que futuramente possam ser estabelecidos ostemas a serem desenvolvidos sao os pre-requisitos basicos para a pedagogia do oprimido.Toda investigacao tematica de carater conscientizador se faz pedagogica e toda autenticaeducacao se faz investigacao do pensar (FREIRE, 2005).Neste modelo nao ha curriculos pre-estabelecidos, nao ha disciplina estanques. Istonao quer dizer que Freire nega a ciencia, pelo contrario, ao elencar os temas, e necessarioum estudo preciso e profundo de cada um destes, as origens, circunstancia que se dao,causalidade e etc.Podemos perceber que ha uma globalidade nos estudos dos temas, ou seja, aconstrucao do conhecimento nao se baseia em conhecimentos fragmentados, Freire (2005p.133) expoe um exemplo:O tema desenvolvimento, por exemplo, ainda que situado no dominio daeconomia, nao lhe e exclusivo. Receberia, assim, o enfoque da sociologia,da antropologia, como da psicologia social, interessadas na questao docambio cultural, na mudanca de atitudes, nos valores, que interessam,igualmente, a uma filosofia de desenvolvimento.Diante desta explanacao, podemos analisar que Freire nao estabelece a construcaodo conhecimento como uma receita muito bem elaborada, muito pelo contrario, Freiredenuncia a sociedade de classes, capitalista e preconceituosa, consequentemente nega oformato de educacao inserida nesta sociedade que apenas advoga a favor dos dominadores.Como defensor de praticas criticas e progressistas Freire (2005) expoe a condicao doeducador, define as caracteristicas de sua pedagogia para obter resultados que possibilitemaos marginalizados das sociedade o direito de SER e tambem de TER, pois na sociedadecapitalista o que mais importa e o verbo TER, ter posses, ter status, ter dinheiro.43Os marginalizados nao possuem este pre-requisito para participacao social e com aeducacao bancaria o direito de SER tambem lhes e amputado. Entretanto, se rompermoscom este tipo de educacao e implantarmos um ensino que possua a dialetica entrequantidade e qualidade o direito de ser ja e garantido e o ter torna-se uma possibilidade,porem nao estamos falando num Ter no sentido mais profundo, e um Ter que, no minimo,garanta aos pobres os direitos basicos: o direito a saude, a alimentacao, a moradia, aemprego e etc. E a possibilidade de orientar o homem a voltar a suas origens, que e o de sermais e ser humano, e o direito de