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Eu me tornei aquele papel, fino, me sentindo tao vulneravel quanto ele. Me tornei aquele esboco distorcido, irreconhecivel, invisivel, num papel.Que mais tarde fora jogado ao lixo. Quando eu for embora,por um vago momento,talvez voce ainda pense em mimcomo uma lembranca,remota..como uma cenavista em algum filme antigo. Queridos,chegamos de viagem, apos uma semana DELICIOSA em Flexeiras, gravando Os Tempos. amanha, Foucault: Da amizade como modo de vida. Nos vemos as 19h. abracos a todos, andreaDa amizade como modo de vida De l'amitie comme mode de vie. Entrevista de Michel Foucault a R. de Ceccaty, J. Danet e J. le Bitoux, publicada no jornal Gai Pied, no 25, abril de 1981, pp. 38-39. Traducao de wanderson flor do nascimento. Voce tem cinquenta anos. E um leitor deste jornal que existe ha dois anos. O conjunto destes discursos te parece algo de positivo?Que o jornal exista, e algo de positivo e importante. Ao seu jornal, o que eu pediria era que, lendo, eu nao tivesse que colocar a questao da minha idade. Ora, a leitura me forca a coloca-la. E eu nao fiquei muito contente com a maneira que fui levado a faze-lo. Muito simplesmente, eu nao teria lugar ali.- Quem sabe o problema seja da faixa etaria dos que colaboram e dos que leem: uma maioria entre 25 e 35 anos.E claro. Quanto mais escrito por pessoas jovens, mais concerne as pessoas jovens. Mas o problema nao e ceder lugar a uma faixa etaria de um lado a outro, mas saber o que se pode fazer em relacao a quase identificacao da homossexualidade com o amor entre jovens.Outra coisa da qual e preciso desconfiar e a tendencia de levar a questao da homossexualidade para o problema "Quem sou eu? Qual o segredo do meu desejo?" Quem sabe, seria melhor perguntar: "Quais relacoes podem ser estabelecidas, inventadas, multiplicadas, moduladas atraves da homossexualidade?" O problema nao e descobrir em si a verdade sobre seu sexo, mas, para alem disso, usar de sua sexualidade para chegar a uma multiplicidade de relacoes. E isso, sem duvida e a razao pela qual a homossexualidade nao e uma forma de desejo, mas algo de desejavel. Temos que nos esforcar em nos tornar homossexuais e nao nos obstinarmos em reconhecer que o somos. Isso para onde caminha os desenvolvimentos do problema da homossexualidade e o problema da amizade.- Voce pensou isso aos 20 anos ou descobriu no decorrer dos anos?Tao longe quanto me recordo, desejar rapazes e desejar relacoes com rapazes. E isso foi sempre, para mim, algo importante. Nao forcosamente sob a forma do casal, mas como uma questao de existencia: Como e possivel para homens estarem juntos? Viver juntos, compartilhar seus tempos, suas refeicoes, seus quartos, seus lazeres, suas aflicoes, seu saber, suas confidencias? O que e isso de estar entre homens "nus", fora das relacoes institucionais, de familia, de profissao, de companheirismo obrigatorio? E um desejo, uma inquietacao, um desejo-inquietacao que existe em muitas pessoas.- Pode-se dizer que a relacao com o desejo, com o prazer e a relacao que alguem pode ter, seja dependente de sua
idade?Sim, muito profundamente. Entre um homem e uma mulher mais jovem, a instituicao facilita as diferencas de idade, as aceita e as faz funcionar. Dois homens de idades notavelmente diferentes, que codigo tem para se comunicar? Estao um em frente ao outro sem armas, sem palavras convencionais, sem nada que os tranquilize sobre o sentido do movimento que os leva um para o outro. Terao que inventar de A a Z uma relacao ainda sem forma que e a amizade: isto e, a soma de todas as coisas por meio das quais um e outro podem se dar prazer.E uma das concessoes que se fazem aos outros de apenas apresentar a homossexualidade sob a forma de um prazer imediato, de dois jovens que se encontram na rua, se seduzam por um olhar, que poem a mao na bunda um do outro, e se lancando ao ar por um quarto de hora. Esta e uma imagem comum da homossexualidade que perde toda a sua virtualidade inquietante por duas razoes: ela responde a um canone tranquilizador da beleza e anula o que pode vir a inquietar no afeto, carinho, amizade, fidelidade, coleguismo, companheirismo, aos quais uma sociedade um pouco destrutiva nao pode ceder espaco sem temer que se formem aliancas, que se tracem linhas de forca imprevistas. Penso que e isto o que torna "perturbadora" a homossexualidade: o modo de vida homossexual muito mais que o ato sexual mesmo. Imaginar um ato sexual que nao esteja conforme a lei ou a natureza, nao e isso que inquieta as pessoas. Mas que individuos comecem a se amar, e ai esta o problema. A instituicao e sacudida, intensidades afetivas a atravessam, ao mesmo tempo, a dominam e perturbam. Olhe o exercito: ali o amor entre homens e, incessantemente convocado e honrado. Os codigos institucionais nao podem validar estas relacoes das intensidades multiplas, das cores variaveis, dos movimentos imperceptiveis, das formas que se modificam. Estas relacoes instauram um curto-circuito e introduzem o amor onde deveria haver a lei, a regra ou o habito.- Voce diz a todo momento: "mais que chorar por prazeres esfacelados, me interessa o que podemos fazer de nos mesmos". Poderia explicar melhor?O ascetismo como renuncia ao prazer tem ma reputacao. Porem a ascese e outra coisa. E o trabalho que se faz sobre si mesmo para transformar-se ou para fazer aparecer esse si que, felizmente, nao se alcanca jamais. Nao seria este o nosso problema hoje? Nos colocamos o ascetismo em ferias. Temos que avancar sobre uma ascese homossexual que nos faria trabalhar sobre nos mesmos e inventar nao digo descobrir uma maneira de ser, ainda improvavel.- Isso quer dizer que um jovem homossexual deveria ser muito prudente em relacao a imagem homossexual e trabalhar sobre outra coisa?Isso em que devemos trabalhar, me parece, nao e tanto em liberar nossos desejos, mas em tornar a nos mesmos infinitamente mais suscetiveis a prazeres. E preciso, e e preciso fazer escapar as duas formulas completamente feitas sobre o puro encontro sexual e sobre a fusao amorosa das identidades.- Pode-se ver premissas de construcoes relacionais fortes
nos EUA, sobretudo, nas cidades onde o problema da miseria sexual parece resolvido?O que me parece certo e que nos EUA, mesmo se o fundo da miseria sexual ainda exista, o interesse pela amizade esta se tornando muito importante. Nao se entra simplesmente na relacao para poder chegar a consumacao sexual, o que se faz muito facilmente; mas aquilo para o que as pessoas sao polarizadas e a amizade. Como chegar, por meio das praticas sexuais, a um sistema relacional? E possivel criar um modo de vida homossexual?Esta nocao de modo de vida me parece importante. Nao seria preciso introduzir uma diversificacao outra que nao aquela devida as classes sociais, diferencas de profissao, de niveis culturais, uma diversificacao que seria tambem uma forma de relacao e que seria "o modo de vida"? Um modo de vida pode ser partilhado por individuos de idade, estatuto e atividade sociais diferentes. Pode dar lugar a relacoes intensas que nao se parecem com nenhuma daquelas que sao institucionalizadas e me parece que um modo de vida pode dar lugar a uma cultura e a uma etica. Ser gay e, creio, nao se identificar aos tracos psicologicos e as mascaras visiveis do homossexual, mas buscar definir e desenvolver um modo de vida.- Nao e uma mitologia dizer: "Ai estao, talvez, as premissas de uma socializacao entre os seres, que e inter-classes, inter-idades, inter-nacionais?"Sim, um grande mito como dizer: nao havera mais diferencas entre a homossexualidade e a heterossexualidade. Por outro lado, penso que e uma das razoes pelas quais a homossexualidade se torna um problema atualmente. Acontece que a afirmacao de que ser homossexual e ser um homem e que este se ama, esta busca de um modo de vida vai ao encontro desta ideologia dos movimentos de liberacao sexual dos anos sessenta. Nesse sentido os "clones" bigodudos tem uma significacao. E um modo de responder: "Nao receiem nada, quanto mais se seja liberado, menos se amara as mulheres, menos se fundira nesta polissexualidade onde nao ha mais diferenca entre uns e outros." E nao se trata, de modo algum, da ideia de uma grande fusao comunitaria.A homossexualidade e uma ocasiao historica de reabrir virtualidades relacionais e afetivas, nao tanto pelas qualidades intrinsecas do homossexual, mas pela posicao de "enviesado", em qualquer forma, as linhas diagonais que se podem tracar no tecido social, as quais permitem fazer aparecer essas virtualidades.- As mulheres poderiam objetar: "O que e que os homens ganham entre eles e ganham em relacao as relacoes possiveis entre um homem e uma mulher ou entre duas mulheres?"Ha um livro que apareceu nos EUA sobre a amizade entre as mulheres (Faderman, L. Surpassing the Love of Men. New York: William Marrow, 1980). E muito bem documentado a partir de testemunhos de relacoes de afeicao e paixao entre mulheres. No prefacio, a autora diz que ela havia partido da ideia de detectar as relacoes homossexuais e se deu por conta de que essas relacoes nao somente nao estavam sempre presentes, mas que nao era interessante saber se se poderia chamar a isso de homossexualidade ou nao.
E que, deixando a relacao desdobrar-se tal como ela aparece nas palavras e nos gestos, apareceriam outras coisas bastante essenciais: amores, afetos densos, maravilhosos, ensolarados ou mesmo, muito tristes, muito negros. Este livro mostra tambem em que ponto o corpo da mulher desempenhou um grande papel e os contatos entre os corpos femininos: uma mulher penteia outra mulher, ela se deixa maquiar e vestir. As mulheres teriam direito ao corpo de outras mulheres, segurar pela cintura, abracar-se. O corpo do homem estava proibido ao homem de maneira mais drastica. Se e verdade que a vida entre mulheres era tolerada, e somente em certos periodos e a partir do sec. XIX que a vida entre homens foi, nao somente tolerada, mas rigorosamente obrigatoria: simplesmente durante as guerras.Igualmente nos campos de prisioneiros. Havia soldados, jovens oficiais que passaram meses, anos juntos. Durante a guerra de 14, os homens viviam completamente juntos, uns sobre aos outros, e, para eles isso nao era nada, na medida em que a morte estava ali; e de onde finalmente a devocao de um ao outro, o servico feito era sancionado por um jogo de vida e morte. Fora algumas frases sobre o coleguismo, sobre a fraternidade da alma, de alguns testemunhos muito parciais, o que se sabe sobre furacoes afetivos, sobre essas tempestades do coracao que puderam haver ali nesses momentos? E alguem pode perguntar o faz que nessas guerras absurdas, grotescas, nesses massacres infernais, que as pessoas, apesar de tudo, tenham se sustentado? Sem duvida, um tecido afetivo. Nao quero dizer que era porque eles estavam amando uns aos outros que continuavam combatendo. Mas a honra, a coragem, a dignidade, o sacrificio, sair da trincheira com o companheiro, diante do companheiro, isso implicava uma trama afetiva muito intensa. Isto nao quer dizer: "Ah, esta ai a homossexualidade!" Detesto este tipo de raciocinio. Mas sem duvida se tem ai uma das condicoes, nao a unica, que permitiu suportar essa vida infernal em que as pessoas, durante semanas, rolassem no barro, entre os cadaveres, a merda, se arrebentassem de fome; e estivessem bebadas na manha do ataque.Eu queria dizer, enfim, que qualquer coisa refletida e voluntaria, como uma publicacao, deveria tornar possivel uma cultura homossexual, isto e, possibilitar os instrumentos para relacoes polimorfas, variaveis, individualmente moduladas. Mas a ideia de um programa e de proposicoes e perigosa. Desde que um programa se apresenta, ele faz lei, e uma proibicao de inventar. Deveria haver uma inventividade propria de uma situacao como a nossa e que estas vontades disso que os americanos chamam de comming out, isto e, de se manifestar. O programa deve ser vazio. E preciso cavar para mostrar como as coisas foram historicamente contingentes, por tal ou qual razao inteligiveis, mas nao necessarias. E preciso fazer aparecer o inteligivel sob o fundo da vacuidade e negar uma necessidade; e pensar o que existe esta longe de preencher todos os espacos possiveis. Fazer um verdadeiro desafio inevitavel da questao: o que se pode jogar e como inventar um jogo?- Obrigado, Michel Foucault.
Como resistir?(por Manoel, sobre o encontro de 27/04)O devir politico da arte torna-se confusao etica em que ambas, arte e politica, se esvanecem precisamente em nome da sua uniao. (p.7)O texto de Ranciere nos ajudou a levantar algumas questoes, a comecar pelo seu proprio titulo (Sera que a arte resiste a alguma coisa? ).A mais importante que pincei foi esta: como resistir?Primeiro, o pensador nos lembra do conhecido cliche do artista como rebelde avesso a tudo e a todos, para propor um paradoxo: resistir e assumir a postura de quem se opoe a ordem das coisas, rejeitando ao mesmo tempo o risco de subverter essa ordem uma vez que conhecemos, de resto, a dupla dependencia da arte em relacao aos mercados e aos poderes publicos (p.1)Outro ponto, ele busca situar a inumanidade (uma linguagem dissensual), citando Deleuze sobre a arte, como forma de belo - sem o B maiusculo - resistente a determinacao conceitual e a atracao dos bens consumiveis (p.3). Assim, desde Kant a arte se desenvolveu num jogo de regime estetico em oposicao ao regime classico ou representativo. Trata-se do movimento de saida de uma serie de regras de uma natureza produtora (poiesis) e receptora (aesthesis) de matriz aristotelica* e logocentrica para a pesquisa da experiencia sensivel (sensorium), mais afim aos processos vitais de percepcao e criacao (mimesis) nao-imitativos.Ou seja, a libertacao dos sentidos do artista e de seu publico, como uma acao etica e politica em si mesma.Entre Kant, Deleuze, Hegel e outros, Ranciere posiciona-se numa busca por uma resistencia que esta a partir e para alem do pensamento dos primeiros, na tensao irresolvida, imanente - no oposto do que transcende - e amodal entre o monumento e enlace dos sentidos, entre a estabilizacao e a desestabilizacao, a politica e a arte, respectivamente.Esta posicao me parece apontar para uma nova forma de pensar o tripe entre arte-artista-publico (tripe que sustenta um discurso maior? Ou que serve de base para algo por vir?) no qual desenhar os comos e um ato inacabado, no sentido do que falamos no encontro sobre utopia, uma co-existencia de multiplicidades. *Ex: a Arte Poetica com os paradigmas de unidade ou continuidade (tempo, espaco, acao) da tragedia grega e como uma representacao teologica do mundo. "Entao somos um grau de potencia, definido por nosso poder de afetar e de ser afetado, e nao sabemos o quanto podemos afetar e ser afetados, e sempre uma questao de experimentacao. Nao sabemos ainda o que pode o corpo, diz Espinosa. Vamos aprendendo a selecionar o que convem com o nosso corpo, o que nao convem, o que com ele se compoe, o que tende a decompo-lo, o que aumenta sua forca de existir, o que a diminui, o que aumenta sua potencia de agir, o que a diminui, e, por conseguinte, o que resulta em alegria, ou tristeza. Vamos aprendendo a selecionar nossos encontros, e a compor, e uma grande arte. A tristeza e toda paixao que implica uma diminuicao de nossa potencia de agir; a alegria, toda paixao que aumenta nossa potencia de agir. Isso abre para um
problema etico importante: como e que aqueles que detem o poder fazem questao de nos afetar de tristeza? As paixoes tristes como necessarias ao exercicio do poder. Inspirar paixoes tristes e a relacao necessaria que impoe o sacerdote, o despota, inspirar tristeza em seus sujeitos. A tristeza nao e algo vago, e o afecto enquanto ele implica a diminuicao da potencia de agir. Existir e, portanto, variar em nossa potencia de agir, entre esses dois polos, essas subidas e descidas, elevacoes e quedas." (Peter Pal Pelbart)
Terao de inventar de A a Z uma relacao ainda sem forma que e a amizade, isto e, a soma de todas as coisas por meio das quais um e outro podem se dar prazer. O problema nao e descobrir em si a verdade sobre seu sexo, mas para alem disso, usar de sua sexualidade, para chegar a uma multiplicidade de relacoes. E isso nao e a razao pela qual a homossexualidade nao e uma forma de desejo, mas algo de desejavel Fiquei com uma frase da Andrea na cabeca: Tempo de encontro que nao e tempo de urgenciaum tempo do ter que jade imediatismos E lembrei em seguida da Lidu Quais sao nossos desejos nessas relacoes, como a gente se move nessas relacoes, o que lateja, o que e pulsante? Compartilhar com o outro as nossas inquietudes ampliar para alem de nos e uma outra coisinha, desculpem nao tenho certeza de quem foi essa frase, apesar de ter uma seria desconfianca de que foi Andrea. Pacto de solidariedade como formas de existir. Teremos sempre (sempre e uma palavrinha perigosa) de (re)inventar, as relacoes, para que elas possam estar e permanecer. As relacoes atuais, como viver junto? Quando nossas urgencias divergem, quando nao ha o encontro? Encontrar um (no) outro que esteja disposto a compartilhar ideias, aqui lembro do exercicio de estar coreografando. Reunir pessoas que acreditem na sua ideia e com isso, a partir disso criar novas relacoes expandindo nossos pensamentos, dividindo, trocando. Lancar questionamentos e estar pronto para a resposta do outro que pode nao ser aquela que voce esperava ou pode ser algo ainda melhor. E o que lateja na gente vai latejar no outro. O que pulsa em mim vai pulsar no outro. O que pulsa em mim,vai pulsar no outro? Criar relacoes. Criar lacos. Parcerias. Par. Impares. Multiplicacao. aspasia. De que recursos dispoe uma pessoa ou um coletivo para afirmar um modo proprio de ocupar o espaco domestico, de cadenciar o tempo comunitario, de mobilizar a memoria coletiva, de produzir bens e conhecimento e faze-los circular, de transitar por esferas consideradas invisiveis, de reinventar a corporeidade, de gerir a vizinhanca e a solidariedade, de cuidar da infancia ou da velhice, de lidar com o prazer ou a dor? (Peter Pal Pelbart) Amigos,em junho aconteceu no Alpendre novo encontro: o curso Entre o Video e a Danca, ministrado por Andrea Bardawil e Alexandre Veras. Encontro precioso! Trecho de Santo Agostinho, que sera estudado dia 24/08:(Excertos de: SANTO AGOSTINHO. Confissoes. SP: Editora Nova Cultural, 1999.)O QUE E O TEMPO?Nao houve tempo nenhum em que nao fizesseis alguma coisa, pois fazieis o proprio tempo.Nenhuns tempos Vos sao coeternos, porque Vos permaneceis imutavel, e se os tempos assim permanecessem, ja nao seriam tempos. Que e, pois, o tempo? Quem podera explica-lo clara e brevemente? Quem o podera apreender, mesmo so com o pensamento, para depois nos traduzir por palavras o seu conceito? E que assunto mais familiar e mais batido nas nossas conversas do que o tempo? Quando dele falamos, compreendemos o que dizemos. Compreendemos tambem o que nos dizem quando
dele nos falam. O que e, por conseguinte, o tempo? Se ninguem me perguntar, eu sei; se o quiser explicar a quem me fizer a pergunta, ja nao sei. Porem, atrevo-me a declarar, sem receio de contestacao, que, se nada sobreviesse, nao haveria tempo futuro, e se agora nada houvesse, nao existiria o tempo presente. De que modo existem aqueles dois tempos - o passado e o futuro -, se o passado ja nao existe e o futuro ainda nao veio? Quanto ao presente, se fosse sempre presente, e nao passasse para o preterito, ja nao seria tempo, mas eternidade. Mas se o presente, para ser tempo, tem necessariamente de passar para o preterito, como podemos afirmar que ele existe, se a causa da sua existencia e a mesma pela qual deixara de existir? Para que digamos que o tempo verdadeiramente existe, porque tende a nao ser?
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DE MATTOS PEREIRA e uma ESCOLA VIVA, outras noticias virao, porque estao acontecendo a cada fracao de segundo nesta Unidade Escolar, na formacao completa de um ser humano inserido em sua mais ampla e profunda realidade.
Teatro da UVV, no dia 08/12/2011, as 16:00 hs a UMEF JUIZ JAIRO DE MATTOS PEREIRA brilhou com suas apresentacoes, que foram elogiadas pelo publico presente, para alegria de todos nos e de nossa Diretora Yone Christina Ramos Dutra Patricio.A grandiosidade da festa cabe a Profa Keila Perin, de Educacao Fisica e as turmas dos 1os e 2os anos que foram ensaiadas por esta magnifica professora. Engrandeceram ao evento com as seguintes dancas: Danca da Panela de Barro, enfatizando a cultura das paneleiras de Goiabeiras e Danca do Frevo homenageando um aspecto folclorico de nossa cultura brasileira.A Profa Keila Perin representa o perfil do professor Umef Juiz Jairo de Mattos Pereira.Que perfil e este? Padrao de qualidade educacional! Ela tem a maestria e o dom de ensinar e envolver ao educando em quaisquer atividades culturais que sejam apresentadas. Com isto o nome da Umef Juiz Jairo de Mattos Pereira ganha renome a cada dia no panorama educacional do nosso Pais.O sucesso do evento desta danca esta a disposicao de quem queira assistir, no http://youtu.be/tYKH7ngJEgg. No Youtube, minha gente, em outras palavras, no planeta inteiro!!!!
leves, lindos e louvaveis. Que roda de elis. (Rondinele Professor de Matematica).Escola que alunos sao incluidos e amados. (Professora Claudete, Amada de Educacao Inclusiva), e quando eu escrevia, sabia que alguma coisa ainda tinha. Lembrei-me que os alunos da professora Carmem de Historia foram fazer trabalho de campo la na prainha. Uma escola que promove mostra cultural com trabalhos publicados na internet.E o dia da familia? Nao fica na ilha. Esta escola nao e particular, nao e federal, nao e no Rio Grande do Sul, nao e na Europa e nem no Nepal, mas e aqui onde passa o transcol. Que carrega nao so gente, mas tambem o conhecimento no caminho do saber que nunca esta completo. Mas, aqui nesta escola todo aluno tem a sua porcao a receber diariamente. Nao para alimentar a sua fisiologia, mas sim o seu cognitivo e sua formacao cultural e social.Onde fica? Diga-me entao. Quero dizer primeiro que sao. Entao nao demore porque estou ansioso. Estou cansado de muitas vezes de caminhar de sala em sala, de quarto em quarto.Que escola e esta? Apareca o fato.Quero dizer simplesmente que e a Escola Juiz Jairo de Mattos que fica em Sao Torquato.Esta e uma homenagem a todos os professores e professoras de todas as disciplinas citadas neste texto ou nao, e que fazem parte ou nao desta unidade. Loacyr Claudio (CICA)Professor de Educacao Fisica