A politica do mito: debate e apropriacao na elaboracao do projeto tradicionalista gaucho de Luiz Carlos Barbosa LessaFoi publicado, ha pouco, novo artigo na revista Esbocos, do Programa de Pos-Graduacao em Historia da UFSC. Nele, reuno e sintetizo alguns pontos desenvolvidos nos capitulos II e III de minha dissertacao, atraves da exploracao intensiva do texto O sentido e o valor do tradicionalismo, tese matriz do MTG, redigido e defendido por Barbosa Lessa no I Congresso Tradicionalista, em 1954.Segue o link: http: www.periodicos.ufsc.br/index.php/esbocos/article/view/11523Referencia:ZALLA, J. A politica do mito: debate e apropriacao na elaboracao do projeto tradicionalista de Luiz Carlos Barbosa Lessa. Esbocos (UFSC). Florianopolis, v. 17, n. 24, dez. 2010, p. 176-202. Texto de opiniao publicado no jornal Zero Hora de ontem.Afinal, o que e o gaucho? O monarca, de Nelson JungbluthToda comemoracao abre, ainda que involuntariamente, espaco para reflexao. Com as celebracoes de setembro, e comum pensarmos sobre nossa historia regional e a identidade coletiva nela fundada, por mais capciosa que a pergunta-titulo deste artigo possa se mostrar. Para o nosso tempo, diria que gaucho se configura como um simbolo bastante polissemico. De um lado, a imagem do cavaleiro pampiano e incontornavel para se pensar o Rio Grande. De outro, ela evoca muito mais do que a idade de ouro campeira criada pela literatura regionalista e reforcada pela historiografia tradicional. A adocao da palavra como adjetivo gentilico, quer dizer, titulo para todo individuo aqui nascido, com certeza dinamizou seu significado, uma vez que o nome teve que abarcar realidades bastante diversas, incluindo sujeitos sociais sem a menor intimidade com o mundo rural e/ou elementos alheios a historia e a dinamica fronteirica. Ate meados do seculo 19, por exemplo, seria impensavel mesmo a elite latifundiaria se reconhecer no termo gaucho, entao identificado ao individuo que vagava sem rumo nem paradeiro pelos campos platinos, por vezes bandido, visto sempre como paria social. No sentido inverso, o fenomeno de gentilizacao conferiu grande legitimidade aos mitos associados ao gaucho historico; dentre eles, o de ser fundador etnico e cultural unico e comum a todos os habitantes do estado. Parte consideravel da responsabilidade pela positivacao da palavra, alem da criacao desses mitos, deve ser creditada a anos de investimentos intelectuais, nada gratuitos, mas condizentes com necessidades sentidas em cada momento de nossa historia. Assim, o gaucho de Simoes Lopes Neto falava de um espaco, a Metade Sul, que perdia paulatinamente sua hegemonia economica no estado e para uma sociedade que se modernizava, lembrando o que ela nao era mais. Ja o de Cyro Martins lamentava as duras condicoes enfrentadas pelos homens e mulheres que, expulsos do campo, buscavam abrigo nas cidades. Da mesma forma, o gaucho heroico da historiografia dos anos 1920 e 1930 dizia que tinhamos um papel importante a cumprir no cenario politico nacional. Mas o que pouco se fala e que a celebracao do gaucho nunca foi consensual. Muito menos sua definicao. Durante todo o seculo 20, foi objeto de disputas e divergencias. O proprio movimento tradicionalista, no final dos anos 1940, precisou discutir o que seria selecionado (e inventado) como tradicional: o homem