Lowy. O proprio Lowy afirmou em diversas ocasioes2 que procura discutir com Boff seus escritos sobre ecologia. A questao e que Boff tem enfatizado sua analise no elemento espiritual, cosmico, humanista. Se no passado seu referencial era Marx e os marxistas, certamente hoje e Fritjof Capra, autor de O tao da fisica e O ponto de mutacao. Se antes a sociologia era o alicerce para compreender a realidade, hoje o mundo e entendido a partir das descobertas da fisica quantica e da ressignificacao que as ciencias humanas deram para essa teoria.A consequencia dessa nova perspectiva teorica de Boff e de Richard e o retorno de uma acao intraeclesial que privilegia atividades no catolicismo e prioriza os temas ligados a espiritualidade. Como exemplo da nova pratica concebida a partir dessa nova formulacao filosofica e teologica estao as observacoes feitas nas Pastorais da Juventude do Brasil. Isso nao significa afirmar que a teoria influenciou a pratica dos cristaos da libertacao, mas que houve uma relacao de influencia mutua entre acao e elaboracao teorica, entre o fazer e o conceber, enfim, entre a realidade concreta e as possibilidades de interpretacao dessa realidade. Elementos da pratica dos cristaos da libertacao: o caso da juventudeO pressuposto aqui e que os resultados da realidade descrita acima podem ser observados, por exemplo, nos processos de mudanca sofridos pelas Pastorais da Juventude do Brasil3, as quais, nos anos de 1980, tinham uma preocupacao com a militancia social e, nos anos 2000, passaram a concentrar seus esforcos em projetos paroquiais, isto e, intraeclesiais. Com efeito, havia uma estrategia de formacao e evangelizacao formulada pela PJB com base na ideia de "vetor", isto e, a passagem, o caminho que leva a algum lugar, a alguma situacao ou, ate mesmo, "o caminho a ser seguido".Na decada de 1980, a PJB fundamentava-se nesta ideia de passagem entre uma acao no interior da Igreja Catolica e a sociedade civil. Havia grupos de iniciantes com atuacao dentro das paroquias e grupos de militantes que atuavam em setores especificos da sociedade (escolas, meios populares, zona rural, universidades). A proposta era que os iniciantes assumissem sua militancia nessas pastorais especificas para, em seguida, atuarem na sociedade civil organizada. Era esta, portanto, a diretriz que os jovens buscavam em seu processo de formacao e evangelizacao, conforme observado no documento 44 da CNBB, que estabeleceu as linhas pastorais de atuacao da PJB, e nos relatorios das Assembleias Nacionais dos anos de 1980.A partir de 1995, esse vetor deixa de existir, nao havendo mais tal diferenciacao entre iniciante e militante. Na XI Assembleia Nacional da PJB, realizada em Brasilia naquele ano, definiu-se a reformulacao do projeto dessa pastoral em vista da sua missao evangelizadora no meio dos jovens (cf. CNBB, 1998, p. 114). A partir dai, passou a haver uma participacao paritaria das diversas pastorais que compunham a PJB - Pastoral da Juventude, Pastoral da Juventude Rural, Pastoral da Juventude do Meio Popular e Pastoral da Juventude Estudantil (cf. Idem, p. 118) - , ou seja, a Pastoral da Juventude (de acao nas paroquias) passou a ser uma pastoral de militantes,