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de todas as sementes", mas depois voce percebe que dentro estava tudo; havia um trovao capaz de derrubar os cedros do Libano. Depois voce se coloca a mesa, abre os seus livros, consulta as suas anotacoes, consulta os Padres da Igreja, os mestres, os poetas... Mas ja e outra coisa. Nao e mais a Palavra de Deus a servico da sua cultura, mas a sua cultura a servico da Palavra de Deus.Origenes descreve bem o processo que leva a esta descoberta. Antes de encontrar na Escritura o alimento dizia era preciso suportar uma certa pobreza" dos sentidos; a alma e cercada pela escuridao em todos os lados, so se encontra em ruas sem saida. Ate que, de repente, depois de trabalhosa pesquisa e oracao, eis que ressoa a voz do Verbo e imediatamente algo se ilumina; aquele que ela procurava lhe vai ao encontro "pulando sobre as montanhas e saltando pelas colinas" (cf. Ct 2 , 8), ou seja, abrindo-lhe a mente para receber uma palavra sua forte e luminosa[14]. Grande e a alegria que acompanha este momento. Ela fazia dizer a Jeremias: Quando as tuas palavras vieram a mim, as devorei com avidez; a tua palavra foi a alegria e o gozo do meu coracao (Jer 15, 16).Normalmente, a resposta de Deus vem na forma de uma palavra da Escritura que, no entanto, naquele momento revela a sua importancia extraordinaria para a situacao e para o problema a ser tratado, como se tivesse sido escrita especificamente para ele. Ao fazer isso, ele fala, de fato, "como com palavras de Deus (cf. 1 Pd 4, 11). Este metodo vale sempre: para os grandes documentos, como para a licao que o mestre deu aos seus novicos, para a douta conferencia como para a humilde homilia dominical.Todos nos tivemos a experiencia do que pode fazer uma unica palavra de Deus profundamente acreditada e vivida primeiramente por aquele que a pronuncia e as vezes ate mesmo sem o seu conhecimento; muitas vezes deve-se constatar que, entre tantas outras palavras, aquela foi a que tocou o coracao e levou mais de um ouvinte ao confessionario. A experiencia humana, as imagens, as historias vividas, nada de tudo isso esta excluido da pregacao evangelica, mas deve ser submetida a palavra de Deus que deve estar por acima de tudo. Foi o que nos recordou o Santo Padre nas paginas dedicadas a homilia da Evangelii gaudium e e quase presuncoso de minha parte pensar que eu poderia acrescentar algo.Gostaria de terminar esta meditacao com um pensamento de gratidao para com os irmaos judeus, ate mesmo como uma felicitacao pela proxima visita do Santo Padre a Israel. Se nos divide deles a interpretacao que lhe damos, nos une o comum amor pelas Escrituras. No museu de Tel Aviv tem uma pintura de Reuben Rubin onde se veem dois rabinos que apertam, um no peito e outro na bochecha, os rolos da palavra de Deus, e os beijam como se beija a propria esposa. Com os irmaos hebreus e possivel algo de analogo aquilo que e o ecumenismo espiritual entre cristaos,
ou seja, um colocar juntos, em um clima de dialogo e de estima reciproca, aquilo que nos une, sem ignorar ou esconder o que nos separa. Nao podemos nos esquecer que recebemos deles as duas coisas mais preciosas que temos na vida: Jesus e as Escrituras.Tambem neste ano, a Pascoa hebraica cai na mesma semana que a crista. Desejamos a nos mesmos e a eles, Feliz Pascoa, Santo e Feliz Pesach.[Traducao Thacio Siqueira/ZENIT][1] Paul Claudel, Lepee et le miroir: Les sept douleurs de la Sainte Vierge , Paris: Gallimard, 1939), 74-75.[2] Origenes, Comentario a Joao, 10, 110 (GCS, Origenes vol. 4, p. 189)[3] Cf. H. de Lubac, Histoire et Esprit. Lintelligence de lEcriture dapres Origene, Aubier, Paris 1950.[4] H. de Lubac, Exegese Medievale. Les quatre sens de lEcriture, Aubier, Paris 1959, vol. I,1, p. 189 ; vol. I,2, p. 537).[5] Gregorio Magno, Homilias sobre Ezequiel, II, IX, 8.[6] Gregorio Magno,Homilias sobre Ez. I, IX, 30.[7] H. de Lubac, Historia e Espirito, cit. , pp. 629 ss.[8] O faz por exemplo a proposito do significado da palavra pascoa, em Enarrationes in Psalmos 120,6 (CC 40, p. 1791).[9] Ambrosio, De Spiritu Sancto, III, 112.[10] Gregorio Magno, Homilias sobre Ezequiel, II,10,1.[11] Dei Verbum, n. 21.[12] Gregorio Magno, Moralia, I, 2, 1 (PL 75, 553D).[13] Ib. I, 10,31.[14] Cf Origene, In Mt Ser., 38 (GCS, 1933, p. 7); In Cant.,3 (GCS, 1925, p. 202).(11 de Abril de 2014) Innovative Media Inc.
Ao celebramos os 70 anos do martirio de Edith Stein nos vem ao coracao varios pontos a serem partilhados, que, por certo, nos colocam numa situacao um tanto delicada. Antes de tudo, o que a impulsionava era sua sede de Verdade, e nesta busca da Verdade ela encontrou um meio que e o ser humano. Todo seu labor cientifico e espiritual foi em vista da integralidade do ser humano. Edith Stein foi uma mulher profundamente apaixonada pelo vivente, e, integrada no seu contexto historico social, soube, com ousadia, dar respostas, com sua vida atuante, aos questionamentos do seu tempo. Stein tornou-se uma das primeiras mulheres a entrar numa Universidade, coisa nao permitida para as mulheres do seu periodo na Alemanha. Trabalhou com afinco pelo direito do voto eleitoral para as mulheres; deixou de lado seu estudo de doutorado e foi para o hospital de campo de batalha na Primeira Guerra Mundial; e passou pela experiencia agnostica, tao comum nos dias de hoje, dentre outros episodios que podemos destacar de sua biografia. De maneira que, com toda propriedade, podemos dizer que Edith Stein e uma mulher do nosso tempo. Ao distanciarmos setenta anos de sua vitoria sobre a morte, podemos olhar para nos carmelitas, seus coirmaos, e nos perguntarmos que tipo de resposta estou eu dando aos inumeros questionamentos do homem de hoje? Contemplando o modelo de santidade proposto pela Igreja na pessoa de Edith Stein, tambem nos temos o amor e ardor pela verdade? Tambem nos vivemos com intensidade nosso carisma, nossa vocacao de sermos missionarios da profunda amizade e intimidade com Deus, como tantos outros que nos precederam e doaram sua existencia para arrebatarem a palma da vitoria?Mais do que nunca a humanidade espera ansiosamente a manifestacao dos filhos de Deus, de carmelitas que uma vez tocados pelo Inefavel, sejam atuantes no seu raio de acao e onde a Igreja precisar. Em meio as celebracoes dos 500 anos do nascimento de Nossa Santa Madre, comemorar os 70 anos do martirio de Edith Stein e tambem a ela estender a afirmacao: morreu filha da Igreja. Por certo que o novo nos traz receio, mas o que seria da Igreja sem a parresia paulina? A Igreja hoje nos convoca a uma Nova Evangelizacao. E nos carmelitas, que resposta daremos? Do ardor em comunicar a posse do Amado. Do ardor que contagia a tantos outros pela subida do Monte. Seremos, a exemplo de Edith Stein, pietas das dores dos homens e mulheres de hoje, que clamam do alto de suas angustias, fome, depressao, guerra, solidao etc. O Cristo desfigurado esta diante de nos... Que ao celebramos a festa da vida tambem tenhamos nos conseguido arrebatar nossa palma. E com infinita alegria possamos ouvir: Vinde, Vinde! Benditos de meu Pai, pois estava... Santa Teresa Benedita da Cruz, intercedei por nos para que, com coragem e destemor, possamos ousar em sair de nossas pseudo estabilidades e segurancas. Dai-nos olhos para ver o novo e atingi-lo como meta. Dai-nos o ardor pela humanidade. Fazei que nos, com nossa vida, contribuamos para a salvacao do genero humano. Por
fim, intercedei por nos, para que possamos ser de fato carmelitas! Amem. ________________________*Moises Rocha Farias (Moises da Cruz, OCDS) moisesdacruz@hotmail.com Bacharel em Filosofia. Membro do Grupo de Pesquisa: Um olhar interdisciplinar sobre a subjetividade humana, ligado ao CNPQ. Membro fundador do Grupo de Trabalho Edith Stein http://gtedithstein.blogspot.com.br/. Especialista em Metodologia e Didatica do Ensino Superior. Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual do Ceara. Conselheiro da Comunidade Sao Jose de Santa Teresa, da OCDS de Fortaleza-CE.
Ao celebramos os 70 anos do martirio de Edith Stein nos vem ao coracao varios pontos a serem partilhados, que, por certo, nos colocam numa situacao um tanto delicada. Antes de tudo, o que a impulsionava era sua sede de Verdade, e nesta busca da Verdade ela encontrou um meio que e o ser humano. Todo seu labor cientifico e espiritual foi em vista da integralidade do ser humano. Edith Stein foi uma mulher profundamente apaixonada pelo vivente, e, integrada no seu contexto historico social, soube, com ousadia, dar respostas, com sua vida atuante, aos questionamentos do seu tempo. Stein tornou-se uma das primeiras mulheres a entrar numa Universidade, coisa nao permitida para as mulheres do seu periodo na Alemanha. Trabalhou com afinco pelo direito do voto eleitoral para as mulheres; deixou de lado seu estudo de doutorado e foi para o hospital de campo de batalha na Primeira Guerra Mundial; e passou pela experiencia agnostica, tao comum nos dias de hoje, dentre outros episodios que podemos destacar de sua biografia. De maneira que, com toda propriedade, podemos dizer que Edith Stein e uma mulher do nosso tempo. Ao distanciarmos setenta anos de sua vitoria sobre a morte, podemos olhar para nos carmelitas, seus coirmaos, e nos perguntarmos que tipo de resposta estou eu dando aos inumeros questionamentos do homem de hoje? Contemplando o modelo de santidade proposto pela Igreja na pessoa de Edith Stein, tambem nos temos o amor e ardor pela verdade? Tambem nos vivemos com intensidade nosso carisma, nossa vocacao de sermos missionarios da profunda amizade e intimidade com Deus, como tantos outros que nos precederam e doaram sua existencia para arrebatarem a palma da vitoria? Mais do que nunca a humanidade espera ansiosamente a manifestacao dos filhos de Deus, de carmelitas que uma vez tocados pelo Inefavel, sejam atuantes no seu raio de acao e onde a Igreja precisar. Em meio as celebracoes dos 500 anos do nascimento de Nossa Santa Madre, comemorar os 70 anos do martirio de Edith Stein e tambem a ela estender a afirmacao: morreu filha da Igreja. Por certo que o novo nos traz receio, mas o que seria da Igreja sem a parresia paulina? A Igreja hoje nos convoca a uma Nova Evangelizacao. E nos carmelitas, que resposta daremos? Do ardor em comunicar a posse do Amado. Do ardor que contagia a tantos outros pela subida do Monte. Seremos, a exemplo de Edith Stein, pietas das dores dos homens e mulheres de hoje, que clamam do alto de suas angustias, fome, depressao, guerra, solidao etc. O Cristo desfigurado esta diante de nos... Que ao celebramos a festa da vida tambem tenhamos nos conseguido arrebatar nossa palma. E com infinita alegria possamos ouvir: Vinde, Vinde! Benditos de meu Pai, pois estava... Santa Teresa Benedita da Cruz, intercedei por nos para que, com coragem e destemor, possamos ousar em sair de nossas pseudo estabilidades e segurancas. Dai-nos olhos para ver o novo e atingi-lo como meta. Dai-nos o ardor pela humanidade. Fazei que nos, com nossa vida, contribuamos para a salvacao do genero humano.
Por fim, intercedei por nos, para que possamos ser de fato carmelitas! Amem. ________________________*Moises Rocha Farias (Moises da Cruz, OCDS) moisesdacruz@hotmail.com Bacharel em Filosofia. Membro do Grupo de Pesquisa: Um olhar interdisciplinar sobre a subjetividade humana, ligado ao CNPQ. Membro fundador do Grupo de Trabalho Edith Stein http://gtedithstein.blogspot.com.br/. Especialista em Metodologia e Didatica do Ensino Superior. Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual do Ceara. Conselheiro da Comunidade Sao Jose de Santa Teresa, da OCDS de Fortaleza-CE.
A MEDITACAO DA PAIXAO DE CRISTO INFLAMA-NOS NO FOGO DO AMOR DIVINO"a vista de Jesus Crucificado, desaparecem de nossa alma todos os desejos de honras mundanas e bens terrenos."Quem podera amar outra coisa fora de Jesus, vendo como Ele morre com tantas dores e tao desprezado, para alcancar o nosso amor? Um devoto eremita pediu certa vez ao Senhor que lhe dissesse o que deveria fazer para ama-lO perfeitamente. O Senhor revelou-Lhe entao que, para se chegar ao amor perfeito de Deus, nada ha mais proprio do que a meditacao frequente de Sua Paixao. Oh! Se todos os homens meditassem na Paixao e Morte de Jesus Cristo, nao existiria mais nem um so que nao amasse esse Deus amoroso. Cristo morreu por todos para que os que vivem nao vivam mais para si, mas para Aquele que morreu por eles, diz Sao Paulo (II Cor 5, 15).A maior parte dos homens, porem, vive so para o pecado e para o demonio, e nao para Jesus Cristo, apesar de um Deus ter morrido por eles. [entretanto, ja] Platao dizia que o amor inspira amor, e Seneca repetia amiudo: Se quiseres ser amado, ama.Ora, Jesus Cristo, morrendo por nos, nos amou quase que ate a loucura, como nota Sao Gregorio (Hom. 6 in evang.). Como e, pois, possivel que, apesar de tantas provas de amor, nao pode ganhar os nossos coracoes? Como e possivel que Ele nao consiga ser correspondido por nos, depois de tanto nos ter amado? Todos os Santos aprenderam a arte de amar a Deus atraves da meditacao do Crucificado.Todas as vezes que Sao Joao do Alverne contemplava o Seu Salvador coberto de Chagas, nao podia reprimir suas lagrimas. Jacopone de Todi, ao ouvir ler a Paixao de Cristo, nao so derramava lagrimas, mas tambem rompia em altos solucos, subjugado pelo amor que lhe acendia a recordacao de seu amado Salvador. Numa palavra, que cristao, meditando amiudo a Paixao de Jesus Cristo, podera viver sem amar a seu Salvador?As Chagas de Jesus Cristo, diz Sao Boaventura, sao outras tantas Chagas de Amor, sao setas e chamas, que ferem os coracoes mais duros e as almas mais frias. O Beato Henrique Suso, para imprimir mais profundamente em seu coracao o amor a seu Salvador Crucificado, tomou certa vez um ferro cortante e com ele feriu-se no peito, escrevendo ali o Santissimo Nome de seu amado Senhor e, escorrendo sangue, dirigiu-se a igreja, prostrou-se aos pes do Crucifixo e disse-Lhe: Senhor, o unico amor de meu coracao, eu quereria imprimir-Vos mais profundamente ainda em meu coracao; mas isso me e impossivel; Vos, porem, que tudo podeis, supri o que me falta em forcas e imprimi Vosso adoravel Nome tao profundamente em meu coracao, que nem Vosso Nome, nem Vosso Amor possa jamais ser nele apagado.Imitemos a esposa dos Canticos, que diz: Assentei-me a sombra daquele a quem eu desejava (Cant 2, 3). Detenhamo-nos muitas vezes aos pes de nosso amavel Redentor; imaginemo-lo morrendo na Cruz; meditemos Sua Paixao e o amor que nos mostrou lutando com a morte nesse leito de dores. Oh!
Pudessemos todos dizer de nos mesmos: Descansaremos sempre a sombra da Cruz.Que doce paz nao desfrutam as almas que amam a Deus no meio do rebolico do mundo, das tentacoes do demonio, do temor dos juizos de Deus, quando a sos, aos pes de seu amante Salvador, meditam em silencio como Ele luta na Cruz com a morte e como Seu Sangue divino corre de todos os Seus membros rasgados pelos acoites, espinhos e cravos.Em verdade, a vista de Jesus Crucificado, desaparecem de nossa alma todos os desejos de honras mundanas e bens terrenos. Entao sopra da Cruz uma aragem suave e celestial, que nos desprende brandamente das coisas terrenas e acende em nos um santo desejo de padecer e morrer por amor dAquele que quis padecer, por amor de nos, tantos tormentos e a mesma morte.Fonte: Santo Afonso Maria de Ligorio
1. "O Espirito conduziu Jesus ao deserto"Pe. Raniero Cantalamessa, ofmcapO primeiro tema e o do deserto. Jesus acabou de receber, no Jordao, a investidura messianica para evangelizar os pobres, curar os quebrantados de coracao e pregar o reino (cf. Lc 4, 18s). Mas nao se apressa para realizar nenhuma dessas coisas. Pelo contrario, obedecendo a um impulso do Espirito Santo, se retira no deserto onde permanece quarenta dias. O deserto em questao e o deserto da Judeia, que se estende a partir de fora das muralhas de Jerusalem ate Jerico, no Vale do Jordao. A tradicao identifica o lugar com o assim chamado Monte da Quarentena situado em frente ao Vale do Jordao.Ao longo da historia tem havido multidoes de homens e mulheres que escolheram imitar este Jesus que se retira ao deserto. No Oriente, a comecar por Santo Antonio Abade, retiravam-se nos desertos do Egito ou da Palestina; no ocidente, onde nao existiam desertos de areia, se retiravam em lugares solitarios, montanhas e vales remotos. Mas o convite a seguir Jesus no deserto nao e dirigido somente aos monges e aos eremitas. De forma diferente, e dirigido a todos. Os monges e os eremitas escolheram um espaco de deserto, nos temos que escolher pelo menos um tempo de deserto.A Quaresma e uma oportunidade que a Igreja oferece a todos, sem distincao, para viver um tempo de deserto sem ter que, por isso, abandonar as atividades diarias. Santo Agostinho lancou este triste apelo:"Retorneis para dentro do vosso coracao! Onde quereis ir longe de vos? Retorneis da vagabundagem que vos levou para fora do caminho; retorneis ao Senhor. Ele esta pronto. Primeiro retorne ao teu coracao, tu que te tornaste estranho a ti mesmo, por forca de vagabundar fora: nao conheces a ti mesmo, e procuras aquele que te criou! Volta, retorna ao coracao, separa-te do corpo... regresse ao coracao: la examina o que talvez percebas de Deus, porque ali se encontra a imagem de Deus; na interioridade do homem habita Cristo[1].Reentreis no proprio coracao! Mas o que e e o que representa o coracao, que tanto se fala na Biblia e na linguagem humana? Fora do contexto da fisiologia humana, onde nao e mais do que um orgao do corpo, embora vital, o coracao e o lugar metafisico mais profundo de uma pessoa; e o intimo de todo homem, onde cada um vive o seu ser pessoa, ou seja, o seu subsistir em si, em relacao a Deus, do qual tem origem e no qual encontra o seu fim, aos outros homens e a criacao inteira. Ate mesmo na linguagem comum, o coracao designa a parte essencial de uma realidade. "Ir ao coracao de um problema quer dizer ir a parte essencial dele, da qual depende a explicacao de todas as outras partes do problema.Assim, o coracao de uma pessoa mostra o lugar espiritual onde e possivel contemplar a pessoa na sua realidade mais profunda e verdadeira, sem veus e sem fixar-se nos seus aspectos marginais. E no coracao que acontece o juizo de cada pessoa, sobre o que traz dentro de
si e que e a fonte da sua bondade e da sua maldade. Conhecer o coracao de uma pessoa quer dizer ter penetrado no santuario intimo da sua personalidade, pelo qual se conhece aquela pessoa pelo que realmente ela e e vale.Retornar ao coracao, portanto, significa retornar ao que ha de mais pessoal e interior em nos. Infelizmente, a interioridade e um valor em crise. Algumas causas desta crise sao antigas e inerentes a nossa propria natureza. A nossa composicao, ou seja, o sermos constituidos de carne e espirito, faz com que sejamos como um plano inclinado, porem, inclinado, para o exterior, o visivel e a multiplicidade. Como o universo, depois da explosao inicial (o famoso Big Bang), tambem nos estamos em fase de expansao e distanciamento do centro. Estamos perpetuamente de saida, por meio daquelas cinco portas ou janelas que sao os nossos sentidos.Santa Teresa de Avila escreveu um trabalho intitulado O castelo interior que e certamente um dos frutos mais maduros da doutrina crista da interioridade. Mas existe, infelizmente, tambem um "castelo exterior", e hoje constatamos que tambem e possivel estar trancados neste castelo. Trancados fora de casa, incapazes de reentrar. Prisioneiros da exterioridade! Quantos de nos deveriamos fazer propria a amarga constatacao que Agostinho fazia sobre a sua vida antes da conversao: Tarde te amei, beleza tao antiga e tao nova, tarde te amei. Sim, porque tu estavas dentro de mim e eu fora. Ali te buscava. Deformado, me jogava nas belas formas das tuas criaturas. Estavas comigo, e nao estava contigo. Mantinham-me distante de ti as tuas criaturas, inexistentes se nao existissem em ti[2].Aquilo que se faz no exterior e exposto ao perigo quase inevitavel da hipocrisia. O olhar de outras pessoas tem o poder de desviar a nossa intencao, como certos campos magneticos fazem desviar as ondas. A acao perde a sua autenticidade e a sua recompensa. O parecer toma a dianteira do ser. E por isso que Jesus nos convida a jejuar e dar esmolas e orar ao Pai no segredo (cf. Mt 6, 1-4).A interioridade e o caminho para uma vida autentica. Fala-se tanto hoje de autenticidade e se faz disso o criterio de vitoria ou nao da vida. Mas onde esta, para o cristao, a autenticidade? Quando e que uma pessoa e realmente ela mesma? Somente quando acolhe, como medida, Deus. Fala-se tanto escreve o filosofo Kierkegaard - de vidas desperdicadas. Mas desperdicada e somente a vida daquele homem que nunca se deu conta, porque nunca teve, no sentido mais profundo, a impressao de que existe um Deus e que ele, justo ele, o seu eu, esta diante deste Deus[3].De um retorno a interioridade tem necessidade especialmente as pessoas consagradas ao servico de Deus. Em um discurso dado aos superiores de uma congregacao religiosa contemplativa, Paulo VI disse:Hoje estamos vivendo num mundo que parece tomado por uma febre que se infiltra ate no santuario e na solidao. Barulhos e estrondos invadiram todas as coisas. As pessoas nao conseguem mais recolher-se. Vitimas de milhares de distracoes, elas dissipam normalmente as suas energias atras das varias
formas da cultura moderna. Jornais, revistas, livros invadem a intimidade das nossas casas e dos nossos coracoes. E mais dificil do que antes encontrar uma oportunidade para aquele recolhimento no qual a alma consegue estar plenamente ocupada em Deus.Mas procuremos tambem ver como fazer, concretamente, para reencontrar e conservar o habito da interioridade. Moises era um homem muito ativo. Mas esta escrito que ele tinha mandado construir uma tenda portatil e em cada etapa do exodo fixava a tenda fora do acampamento e regularmente entrava nela para consultar o Senhor. Ali, o Senhor falava com Moises cara a cara, como um homem fala com outro (Ex 33, 11).Mas ate isso nem sempre e possivel fazer. Nem sempre e possivel retirar-se a uma capela ou a um lugar solitario para reencontrar o contato com Deus. Por isso, Sao Francisco de Assis sugere outra solucao mais ao alcance das maos. Enviando os seus freis pelos caminhos do mundo, dizia: Nos temos um eremiterio sempre conosco onde quer que estejamos e toda vez que o queiramos podemos, como eremitas, reentrar neste eremiterio. Irmao corpo e o eremiterio e a alma o eremita que ali habita dentro para orar a Deus e meditar. E como ter um deserto sempre em casa ou melhor dentro de casa, onde e possivel retirar-se com o pensamento em cada momento, ate mesmo andando pelo caminho.Concluimos esta primeira parte da nossa meditacao escutando, como dirigidas a nos, a exortacao que Santo Anselmo de Aosta dirigiu ao leitor em uma sua famosa obra:Animo, misero mortal, fuja por um curto periodo das tuas ocupacoes, deixa um pouco os teus pensamentos tumultuados. Afasta nesse momento os graves problemas e coloca de lado as tuas extenuantes atividades. Espera um pouco Deus e descansa nele. Entra no intimo da tua alma, exclua tudo, exceto Deus e o que te ajude a procura-lo, e, fechada a porta, diga a Deus: Busco o teu rosto. O teu rosto eu procuro, Senhor[4].2. Os jejuns agradaveis a DeusO segundo grande tema presente na narracao de Jesus no deserto e o jejum. Por quarenta dias e quarenta noites esteve jejuando. Depois teve fome (Mt 4, 1b). O que significa para nos, hoje, imitar o jejum de Jesus? Antes, com a palavra jejum se entendia somente o limitar-se nos alimentos e nas bebidas e o abster-se das carnes. Este jejum alimentar conserva ainda a sua validez e e altamente recomendado, quando, e claro, a sua motivacao e religiosa e nao apenas higienica ou estetica, mas nao e mais o unico e nem sequer o mais necessario.A forma mais necessaria e significativa de jejum chama-se hoje sobriedade. Privar-se voluntariamente de pequenos ou grandes confortos, do que e inutil e as vezes tambem prejudicial a saude. Este jejum e solidariedade com a pobreza de tantos. Quem nao lembra as palavras de Isaias que a liturgia nos faz ouvir no comeco de toda Quaresma?"Por acaso nao consiste nisto o jejum que escolhi:em repartir o teu pao com o faminto,em recolheres em tua casa os pobres desabrigados,em vestires aquele que ves nue em nao te esconderes