tantas personagens do cinema, ao se depararem com o sofrimento psiquico presente, vagam perdidas por um passado que nao quiseram ou nao tiveram chance de elaborar adequadamente ate entao. Vale mencionar a esse respeito, a meu ver, Morangos silvestres (Ingmar Bergman) e A arvore da vida (Terrence Malick).Por meio da reelaboracao narrativa do passado e da ressignificacao da rotina por meio da percepcao do presente como um campo aberto de possibilidades, Wood acena para a fragmentacao moderna da nocao do tempo como uma janela de oportunidade para conferirmos ativamente novos sentidos a existencia. De repente, minha reduzida aptidao nao apenas para a narrativa autobiografica, mas para o genero narrativo em geral, comeca a fazer sentido, a luz de certos imobilismos cotidianos.IIDito isso, talvez seja util tentar extrapolar a dificuldade individual.A forma como cada aspecto da vida e organizado para lidar com a tendencia a entropia e que estrutura as diversas formas de perceber o tempo e relatar sua passagem. Como exemplos, temos os ciclos impostos pelo ritmo biologico que rege nosso organismo e o dos demais seres com os quais interagimos; os ciclos astronomicos; a insistencia humana em fabricar e manter espacos que nao sejam retomados e engolidos pela natureza (as cidades, os campos cultivados), neles fazendo vigorar os ciclos temporais relacionados a politica; a musica, cuja elaboracao se fundamenta em relacoes temporais...Mas a percepcao newtoniana comum do tempo como algo que flui por igual em todo lugar e em qualquer condicao so passa a ser severamente abalada a partir do momento em que a difusao do capitalismo passa a desorganizar a relacao da humanidade com os ciclos naturais do tempo por meio da introducao de dimensoes como a hora de trabalho, a oposicao sucessiva entre dia util e fim de semana, a hora do almoco, a conjugacao entre ciclos de renda e de despesa (salario e aluguel...), a manipulacao do tempo de maturacao das especies vivas economicamente uteis, e assim por diante.Ao mesmo tempo, tem-se o abandono da nocao iluminista de progresso, em favor da ideia de superacao dialetica entre modos de vida. O capitalismo supera o feudalismo; sociedades adentram a pos-modernidade, mesmo que mal tenham experimentado a modernidade; a revolucao cultural acarreta, nao sem alguma surpresa, o socialismo de mercado. Antes, o progresso era tido como certo, ainda que aos trancos e barrancos. Agora, so os trancos sao certos, sem qualquer garantia de que a mudanca de paradigma nao resulte em desastre.Em relacao ao presente, em que medida e possivel ao individuo e a sociedade elaborarem algum entendimento de si, em face da multiplicidade de formas do tempo e da posterior desorganizacao de grande parte delas?Quanto ao entendimento do passado, ate que ponto os esforcos de periodizacao da historia humana nao se aproximam da sobreposicao dos estagios do desenvolvimento psiquico, no sentido de ambos tentarem construir uma narrativa coerente a partir de substratos que nao possuem entre si solucao de continuidade?Consequentemente, em que medida se aproximam, enquanto escleroses da capacidade narrativa, o fato de um individuo nao saber lidar com o tempo biografico, desenvolvendo neuroses e depressao; e o fato