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Vaticano. La chiesa cattolica ci impone come nascere, come vivere e come morire. Ma non dal punto di vista etico, bensi da quello dallo spirito che detta le leggi: contro laborto e sulluscita coatta dalla vita. Siamo ancora colonia della chiesa cattolica e nellultimo ventennio colonia di un novello padrone: Silvio Berlusconi. Queste sono due malattie della repubblica degli italiani. Questo sgoverno ha smantellato il welfare, la cultura, la scuola e luniversita, le arti e le vite.Spiegato in questi termini questa malattia dellItalia sembrerebbe essere arrivata allo stadio terminale, di difficile guarigione. Molti docenti, quando vanno in pensione o cambiano ateneo, dichiarano che lesperienza piu bella avuta dalluniversita e stata il rapporto con gli studenti. La sua lettera lascia intravedere un messaggio di speranza: che consiglio da quindi agli studenti e ai giovani su come affrontare questa situazione non solo nellimmediato, ma anche in un futuro meno prossimo?Questa riflessione/domanda e molto importante venendo da un giovane. Come si fa a risanarci da questo orrore che ci e capitato e che abbiamo voluto noi stessi? Io so quello che faro: se finora ho resistito qui dentro, ora vado fuori a parlare ai bambini e ai malati, agli anziani e alle maestre. Allo stesso tempo nel mio piccolo continuero a condurre unopera di risanamento culturale. Noi intellettuali abbiamo guadagnato rispetto se abbiamo lottato in questi anni per la civilta e non per la barbarie. So di averlo fatto, ma ora abbiamo un compito. Risanare, come e quanto sara possibile, la vita culturale e mentale delle giovani generazioni. Ho speranza in loro e per loro, ma pretendo che reagiscano sul serio. Se non gli studenti universitari delle facolta umanistiche, per primi chi allora? Gli operai che vanno sui tetti costretti dalla disperazione, perche non riescono a mantenere i figli? Non si puo chiedere a loro anche questo. Dovremmo chiederlo ai farabutti che si riciclano? Dobbiamo farlo noi che abbiamo tenuto il fronte della resistenza e che abbiamo ancora qualcosa da dire e da fare. Ma voi dovete aiutarci ad aiutarvi. Se siamo scollati e dispersi, sara molto difficile. Non credo che quelli che verranno dopo Berlusconi faranno delle leggi perfette e buone. Non mi pare che ci siano in Italia persone veramente capaci di civilta e giustizia.Non bisogna mai mollare lattenzione sul potere, non lasciare che coloro che vanno al potere facciano i loro fatti. Prendere esempio da un giornalista come Marco Travaglio, che lo fa con sagacia e ragione. Deve ristabilirsi in Italia una critica civile della ragione. Come possibile tagliare le arti nel paese delle arti, in Italia, nazione che ha costruito ville e palazzi e scritto musica per il mondo intero? I teatri sono costretti ad auto-finanziarsi ospitando matrimoni. I valori di una repubblica vera sono il welfare, lavoro e dignita per i giovani e le donne, coscienza e conoscenza.Ogni anno ad Ottobre la Liguria frana e a Settembre sono franate Campania e Sicilia. Tutta lItalia frana. Sfrenati a costruire a tutto spiano col cemento ovunque. Noi stiamo molto al di sotto del livello mentale e culturale della civilta europea. Abbiamo dato
comandano. Non puoi non incitarli a provarci, ma non puoi illuderli minimamente. Anzi, bisogna educarli prima. La situazione e la peggiore possibile, soprattutto nelle facolta umanistiche. Il padre di Norman Zarcone non e un barone di medicina, non e un editore famoso, non e un capomafia ne un governatore. Se il padre fosse stato uno di queste eccellenze forse Norman avrebbe avuto meno angustie danimo per il suo precariato.Io non vendo fumo e materassi, non posso illudere. Creare illusioni ai bambini e ai giovani e un peccato gravissimo. Il giovane ci crede perche ha speranza ma non puo essere prodotta dallillusione. Possiamo e dobbiamo essere guide: esortare dicendo a chi lo meriti: tu sei bravo, scrivi un saggio, ti guido e ti aiuto a pubblicarlo, ma non posso dire tu sei bravo, avrai un posto da ricercatore.
...Sic rerum summa novatursemper, et inter se mortales mutua vivunt.Cosi linsieme delle cose sempresi rinnova, e i mortali vivono insieme le cose tra loro comuni.Lucrezio, De rerum natura, II, 75-76A partir da proposta que o titulo deste artigo contem, parece-me essencial definir o que entendo como literatura mundial, bem como a razao e o modo de estuda-la hoje.Para corroborar tal proposta, recorro a Auerbach, em 1952, em Philologie der Weltliteratur, e a pergunta feita por Michel de Montaigne, que ha de guiar-me nesta reflexao: Que sais-je?O que e a literatura mundial hoje? Esta e a pergunta que procurarei responder, reinterpretando criticamente a historia deste conceito desde a pergunta a que me referi no paragrafo anterior, passando pelas reflexoes de Auerbach, e mantendo o ano de 1952, como o ponto de partida para a atualizacao da nossa consciencia historica.Auerbarch definiu a importancia e o valor da consciencia historica europeia a partir da filologia:Isto e o que somos; o que nos tornamos na nossa historia; so nela podemos permanecer os mesmos e ainda assim nos desenvolvermos; demonstra-lo de modo penetrante e inesquecivel e o proposito dos atuais filologos do mundo. Adalbert Stifter ao fim do capitulo Lavvicinamento em Estate di San Martino, faz com que um de seus personagens diga a seguinte frase: Seria altamente desejavel que, ao fim de uma ventura humana, um espirito pudesse reassumir e abracar com o olhar a inteira arte do genero humano, desde a sua criacao ate o seu fenecer. Stifter pensa que apenas na arte figurativa; nem creio que se possa falar mesmo do fim da humanidade. Parece-nos que ele se refere a um tempo de conclusao e de execucao que permite um olhar panoramico antes impossivel[1].A literatura mundial enquanto conceito sobrevive em um mundo radicalmente diferente daquele em que Auerbach escreveu, nao apenas pela existencia da assim chamada globalizacao, mas, sobretudo, no que diz respeito a um ponto de vista espiritual: a consciencia historica mundial de um literato europeu hoje, no seculo XXI; que ja nao e mais a de Auerbach, de Thomas Mann, de T. S. Eliot e de Benedetto Croce, porque esta se revela reformada entre tantas outras reformas por uma descolonizacao da mente europeia, pos-burguesa e extra-europeia, que Auerbach e Croce jamais poderiam conceber. Ainda que aquela geracao tivesse convivido com o inicio da descolonizacao de que falo. A atual cultura literaria mundial nao e mais um sonho, conforme foi anunciada nos escritos de Goethe, mas uma industria e um mercado, como Marxs e Engels preconizaram. Nela a mundializacao se completou, e, talvez, sem mais esperancas confiaveis e ideologias incomodas, lancou-se a um futuro aberto, que podemos chamar de laico, ainda que de modo imperfeito.Por laico entendo o que nos foi transmitido por Tito Lucrecio Caro, que, nao por acaso, cito na epigrafe a este artigo. As coisas mandarao luz as coisas significa que para todo o futuro, desde Lucrecio ate nos, e mesmo no futuro daqueles que serao leitores posteriormente, cumprir-se-a o mandato do De rerum natura, ou seja, o conhecimento sera fruto de um intercambio de luzes entre as coisas.O nosso
Novo Mundo e de todos os mundos oprimidos. Seu trabalho esta compilado no volume que recolhe trinta anos de pesquisa e discussao intitulado Todo Caliban (2000).Em 1969, Aime Cesaire publicou Une Tempete. Theatre. Dapres de Shakespeare. Adaptation pour un theatre negre, que busca responder ao teatro europeu usandoa resposta de Caliba enclave negre/escravo negro, para Cesaire, enquanto que para Shakespeare e a salvage and deformed slave/um escravo selvagem e deformado em nome de todos os negros do mundo.Convoquei os poetas mencionados, atraves do mito moderno de Caliba, para propor a ideia de que eles renovaram, sem que nos, na Europa o supusessemos , a possibilidade de pensar e praticar o senso e o valor da literatura mundial durante o Novecentos. Enquanto Auerbach citava com tristeza nao apenas por si mesmo, mas por mim tambem o mundo como exilio ao fim do ensaio de 1952, os povos negros das Antilhas, do Brasil, de Louisiana e da Africa, enviados para a morte nas guerras mundiais como os tirailleurs senegalais, pensavam um mundo mais Just e solidario que o dos brancos, e pensavam-no tambem para nos.Afirmo, enfim, que a Literatura do mundo nasceu na modernidade quando os povos subjugados e ofendidos pelos europeus comecaram a ler e a escrever. E, assim, permitiram a todo mundo o mesmo. Todos nos chegamos a compreender quem e Caliba, que e qualquer um de nos, se atraves da leitura pudermos conquistar esse dom.Depois de quatro seculos, pois A Tempestade e datada entre 1611 e il 1612, quatro anos antes da morte do Bardo Edward W. Said, um comparatista e aluno de Auerbach e di Vico, mas tambem de Foucault e Gramsci, escreveu Culture and Imperialism[12].Entre a maldicao de Caliba e a posicao do comparatista ocidental-oriental da segunda metade do seculo XX, transparece diante de nossos olhos um claro movimento de mundializacao das literaturas nacionais e das mentes individuais; uma visao, progressiva e liberatoria, que os grandes burgueses europeus nao poderiam ter. De fato, Said afirma, a proposito de Fanon:A sua mensagem e: devemos lutar para liberar a humanidade inteira do imperialismo; devemos narrar a nossa historia e a nossa cultura reescrevendo-as de um novo modo; tudos nos compartilhamos essa mesma historia, ainda que para alguns de nos ela tenha sido sinonimo de escravidao.[13] De italiano europeu com uma consciencia mundialista, transformei-me, nos ultimos 20 anos, chegando a pensar que a Civilizacao ocidental branca a que esta no titulo do poema de Neto inventou o Orientalismo, para avizinhar-se do mundo oriental, conforme ensinou Edward W. Said[14]. Enquanto que a civilizacao ocidental escura a que submetemos e escravizamos, a que pagou pelo nosso desenvolvimento, inventou uma literatura de protesto e os Estudos Culturais, dos quais Said e tantos outros que sao lembrados e celebrados nesses escritos, sao os mestres. O Orientalismo tem sido e e uma instituicao imaginaria e um modismo do saber, os Estudos Pos-coloniais (mesmo ja comecando a sofrer da erudicao e da sindrome da academia Norte-Americana) e as literaturas dos mundos, formam a consciencia critica do protesto de Caliba e da esperanca sacra di Agostinho Neto.O leitor, visto
homonima. A este ajunto o que escrevi por ocasiao da recepcao da medalha de prata pela resistencia linguistica, em sua primeria edicao, em 25 de abril de 2010, disponivel em:http://vozeshibridas.blogspot.com/2010/07/in-occasione-del-conferimento-della.html[7] Tambem colaborei com os Institutos de Literatura Mundial da Academia de Ciencias de Budapeste, Bratislava e Skopje. Pode-se encontrar um fruto exemplar dessa colaboracao no volume organizado por mim e pelo comparatista eslovaco Dionyz Durisin, Il Mediterraneo. Una rete interletteraria, Bulzoni, Roma 2000. Nos anos 80 e 90 do seculo passado era importante collaborare com os colegas comparatistas da Europa central, dando suporte a pesquisa e difundindo os resultados. Ainda e, para os fins de manutencao de uma circulacao virtuosa e justa do saber comum, em um tempo em que e comum, ou, assim se espera, de uniao europeia, mas essa e uma tarefa amarga e dificil para os paises perifericos e ex-comunistas.[8] Dire la verita. Gli intellettuali e il potere, tr. it., Feltrinelli, Milano 1995, Representations of the intellectual, 1994.[9] Introdution a une poetique du divers, Gallimard, Paris, 1996, pp.16-17[10] La cultura cannibale. Oswaldo de Andrade: da Pau-Brasil al Manifesto antropofago, organizado por Ettore Finazzi-Agro e Maria Caterina Pincherle, Roma, Meltemi,1999.[11] Allison and Busby, London: 1960.[12] Culture and Imperialism, A. A. Knopf, New York 1993; Cultura e imperialismo. Letteratura e consenso nel progetto coloniale dellOccidente, tr. it., Roma, Gamberetti, 1998[13] Op. cit., p. 302.[14] Orientalism, tr.it., Bollati Boringhieri, Torino 1991, poi Feltrinelli, Milano. Texto originalmente publicado na Revista e-scrita, v. 2, da UNIABEU.
relation to the civilizations violated by us co-co [conquerors-colonized], the planetariums of modernity, and then re-adapted in Europe to welcome the Africans and the Asians. This happened predominantly after the incomplete and failed process of de-colonization of the people ravaged by us, but above all, in response to the recent Big Migration of the wretched of the earth into the narrow territories of the already overcrowded peninsular tail of Eurasia. There are 60 million inhabitants, for example, in Italy. To aspire to happiness, we need to be half of that, including the 20% immigrants co-evolving with us. It would mean cleaning up Bel paese (the Land Beautiful, Italy) from the layers covering it, from garbage in the roads and fields, from cement and eternit, from corruption and lies in the political life, from the misfortune of being the country in European Union that suffers most from criminality, the only social form that evolved along with the civil society, rendering it nameless and nullified. Today, Europeans have discovered themselves to be racists in their own homes. This kind of neo-racism in democracy is the strongest sign of the failure of the politics of forced multiculturalism and the abstract interculturality which can be defined at best as willing and charitable. We believe that the crisis in these models of social adjustment is bringing into the open the old colonial pretensions deeply recessed in the European mind, whether in the old colonies or at home, of the ex-imperial powers: assimilation in France and integration in U.K, Germany, and with much confusion, Italy. It is necessary to recognize that the great intercultural relation between us Europeans and the persons-multitude, who are coming to Europe, is distorted and unjust at its core. The migrants, in fact, arrive here not to conquer or colonize but to live with us for the possibility of a more just and salubrious life in a new transcultural community, to build together in Europe. We, instead, continue to dismiss this banal vision of co-evolution, for it could be potentially threatening. If we continued to think, nonetheless, reflecting honestly on the question in its depth, we would in fact realize that only the migrants are truly capable of desiring a just and concrete utopia. In fact, they are the bearers of a sound humanity, for today and for future. This discovery, instead of creating an identity-panic and racist rage, should lead the Europeans to construct a wider vision of life to be lived on the basis of sharing with other people. As it has been attempted in some of the small communes of southern Italy, that Meridion without Meridian, that land not marked by time, for it never had its time. A region devastated by poverty, emigration and crime. The people of Calabria requested the immigrants who like the shipwrecked arrived in boats at the shores of the Ionian Sea, to remain with them in the little towns of Calabria: Badolato, Riace, Caulonia and others, to give hope to each other that it might be possible to re-live life in a different way together,
us and to turn into a world community. The first step in this regard is really the liquidation and jettisoning of the Eurocentric iron concept of modernity: the pretension that we can do everything and on our own, being the people who carry the torch of a superior civilization. That ode of The White Mans Burden of Kipling, written in 1898, will be countered by the cannibal motto of Oswaldo de Andrade, from his Anthropophagous Manifesto of 1928: Before the Portuguese discovered Brazil, Brazil had discovered happiness. We should learn, educate and salvage ourselves together with the migrants and with all the cultures of the world that we have put on the road to extinction with our discovery. All that does not by any means imply the surrendering of the European identity, or even better: an escape from our historical responsibility. It signifies our decision to opt for re-educating ourselves to be able to see and recognize that which is being offered to us in the twenty-first century, an extraordinary chance to create a New World in Europe too. We think that Modernity will not be able to end before that happens or without that happening. It is like the time when having to deal with the Goths from Scandinavia, the Magyars from the Steppes, and the Moors from Arabia and Africa, the Europe of the day became Europe in common. Transculturaction is a way to recognize and comprehend properly (a propos, said Montaigne) the migratory and social phenomena of our time, and to propose and build new statutes of individual and community well-being. While experiencing living together in society with a wholesome humanity and creative co-evolution, we intend to engage in research and experiment with changes in the ordering and solidity of knowledge, in the itineraries of school training, in the projects of community experiences, in the modes of sharing creativity. If not now, when? wrote Primo Levi, one of the witnesses of the victims of insane European brutality. To convey your support, please write to armandognisci@libero.it mentioning the name of the city or the country of residence. For the people of foreign origin residing in Italy, the examples cited below, if wanted, can be followed.Christina de Caldos Brito, Rome, from Brazil.Bozidar Stanisic, Udine, from Bosnia, or ex-Yugoslavia: I am not sure of anything about where I am truly from... 16 2011 : . : . . : . : : . ( ) : [-] "" " " . 60 . 20% . : . . " " : . ( ) : : . . . "" . " ". . . . . . . . 2010 "" / "" . : . " ": " " [ ] . . : . . "" . . . . : . . " ": . "" . . : . 1898 " " " " 1928: " ". "" . : . . . . . " " " " . " " . " " [Tradotto da Hussein Mahmoud, Direttore de Dipartimento di Italianistica delluniversita di Helwan,
Tedesco, Associazione Immigrati Senza Frontiere di Reggio Calabria, Reggio CalabriaArnold de Vos, Trento, dallOlandaBernadette Grampa, ParisBozidar Stanisic, Udine, dalla Bosnia, o dallex-Jugoslavia: non sono sicuro di nulla da dove sono davvero...Camille Plan, ParisFabrizia Mariconda, Parma
6 settembre 2010Cari Studenti, bentornati, e benvenuti ai nuovi iscritti.Dal primo novembre del 2010 non mi troverete piu tra i vostri docenti, perche ho deciso di andare in pensione anticipatamente dando le dimissioni volontarie dall'universita. Ci tengo a comunicarvi ufficialmente e sinceramente questa notizia perche sappiate con chiarezza e certezza il motivo della mia sparizione. Viviamo, infatti, in un'epoca in cui la menzogna, la volgarita e l'oblio informano la comunicazione e formano addirittura la nostra educazione. Continuo altrove e altrimenti a lavorare per la giustizia e la compassione mediante il sapere umanistico. Vi saluto assicurandovi che l'unica parte dell'universita dalla quale non mi sono dimesso e la vostra. Anche se non mi avrete mai incontrato e conosciuto. La parte migliore della mia lunga carriera accademica e segnata, infatti, dai 4 anni di formazione in Filosofia presso la nostra Facolta, dal 1964 al 1968. Allora ho vissuto la sapienza come un convivio e una famiglia. Nella educazione alla conoscenza con gioia, rispetto e speranza. Insieme ai miei indimenticabili compagni di studio e ai nostri maestri. Voglio ricordarvi i nomi per me piu importanti tra loro: Emilio Garroni, Guido Calogero e Tullio De Mauro; Santo Mazzarino e Arsenio Frugoni; Giulio Carlo Argan e Walter Binni. Poi, per quaranta anni, ho vissuto la professione accademica come uno straniero in terra straniera. Tanto che mi sono sentito piu ad agio nelle universita spagnole e egiziane, statunitensi e slovacche, giapponesi e argentine, che in quelle patrie. E per questo motivo che considero ancora, e sempre, la condizione studentesca come quella piu fortunata nell'universita. E percio ho sentito in questi anni voi come i miei veri colleghi. Anche se proprio per voi, e diventato sempre piu difficile vivere questo luogo come sede della conoscenza, della familiarita, del rispetto e della gioia. Vi chiedo, in ultimo, di non perdere speranza, in voi stessi e nella comune repubblica, che sembra tramontare sull'orizzonte civile degli italiani, invece che venirci incontro come "il sole dell'avvenire". Sappiate che solo voi potete ogni volta che lo vogliate far risorgere il desiderio e il fervore di un "brave new world", come scrive Shakespeare ne La Tempesta. L'utopia di un "meraviglioso mondo nuovo", al quale tutti abbiamo diritto. E per il quale serviamo noi letterati: per poterlo immaginare e tradurre. E per indicarlo come il valore finale di una educazione che non puo finire mai, come ci hanno insegnato i nostri antenati latini. Scrivetemi, se volete. Vale. armando gnisciagnisci@yahoo.it Mas voce se lembra? A razao pelo qual voce me amava antes, por favor lembre de mim mais uma vez. Quando foi a ultima vez que pensou em mim? Ou me apagou completamente de suas memorias? Algumas pessoas sao tao falsas que deveriam ter escrito atras do pescoco " MADE IN CHINA Eu nao falo eu te amo pra qualquer pessoa. Entao se eu falar pra voce, de valor, porra. Eu penso que a viagem se fez tao intensa durante um tempo e o dinheiro sempre era tao curto ou quase que nao me sobrava muito tempo com entusiasmo e inspiracao para escrever, a verdade e que
fui varias vezes a internet com a intencao de escrever para o blog e afinal nao escrevi nada!creio que a ultima vez que contei algo foii sobre a entrada na NIcaragua. Esse foi o pais que mais penamos para entrar por primeira e segunda vez diga-se de passagem e tambem o que mais gostamos por varios motivos.Tem tantas coisas incriveis sobre a relacao destes paises supostamente latinoamericanos que nos indignou muito, afinal em latinoamaerica nao somos todos hermanos pois os governos sao manipulados hace mucho verdad?Qualquer latinoamericano de passagem por aqui e tao discriminado quanto um latino na europa ou estates, isso nao e novidade mas prova-lo na pele nao e uma boa sensacao...Agora mesmo tem um super caso em Bocas del Toro PAnama onde um assassino gringo com passaporte falso matou varias pessoas nesta ilha paradisiaca do caribe. Imediatamente quando nos apresentamos o passaporte mesmo antes ja somo olhados com depreciacao e desconfianca, o que nao passa com os gringos que tem todas as portas abertas para entrar e sair.Quem diga os colombianos que nao podem se mover nem para o vizinho venezuela nem equador sem VISA, acredita nisso? A questao e que subindo para centroamerica as coisas ficam cada vez piores e vc ve muito menos sulamericanos pois so quem sobe para mexico sem visa creio sao uruguaios e argentinos, brasileiros nem pensar, quando se chega a Guatemala e o ultimo pais que vemos os brasucas...O governo de Nicaragua tem conflito com panama e colombia, os nicas como sao conhecidos por aqui os nicaraguenses necessitam visa e passaporte para ir a costa rica que e um pais dos gringos, assim como Belize que eu nem sabia que existia! Enquanto isso um argentino sai tranquilamente de seu pais e viaja a mexico sem nenhum impedimento. Existem milhares de nicaraguenses em costa rica em busca de vida melhores. Logo todos pensam e te perguntam quando chegas a panama que cierto estas subindo ate os estates, ninguem pensa que um latino esta viajando conhecendo LATINOAMERICA. Assim me lembro de um taxista logo em Venezuela que ficou chocado, impressionado quando lhe dissemos que queriamos viajar a CUba, pois em sua cabeca nao existiria motivos para isso, afinal se puedes viajar porque ir a Cuba? incrivel.A verdade e que Nicaragua e um pais lindo, e de todos lugares o melhor e mais tranquilo que pudemos disfrurtar, sempre trabalhamos bem, vendemos bem e caro para nossos hermanos gringos que lotam os pontos turisticos e nao turisticos de nicaragua. Ao total nos quedamos quase 3 meses neste pais onde fizemos muitas amizades e onde conhecemos e vivemos na casa de Maria em Granada, duena de la pension Apoyo Mutuo. A proposito dita casa donde nos inspiramos para gerar nosso filho que agora tem 6 meses e uma semana de gestacao.Imagine que as pessoas que trabalham na migracao nas fronteiras sao tao ingenuas comecam a te revistar todos se veem em teu passaporte que passaste por Colombia, lhes parece que trazemos kilos e kilos de cocaina, so pode, e duro ver que a falta de informacao, o preconceito