pratica de coisas, relacoes e concepcoes que de fatonao sao contemporaneas. O desencontro das temporalidades dessas relacoes quefaz de uma relacao social em oposicao a outra a indicacao de que um possivelesta adiante do real e realizado [...] sao estes desencontros que dao sentido apraxis (MARTINS, 1996, p.22).Nesse sentido Jose de Souza Martins, em referencia a Lefebvre, entende que adesigualdade dos ritmos do desenvolvimento historico decorre do desencontro quefaz do homem produtor de sua propria historia, e ao mesmo tempo, o divorciadela. A formacao dos ritmos desiguais eeconomica e social porque abrange simultaneamente esses dois ambitos da praxis:a natureza (o economico) e a sociedade (o social). Sendoassim, o metodo regressivo progressivo, atende esse olhar para uma realidade dedesenvolvimento desigual. Sendo assim, interpreta que as forcas produtivas e asrelacoes sociais, juntamente com as superestruturas, vivem em ritmosdiferentes.A lei da formacaoeconomico-social e a lei do desenvolvimento desigual: ela significa que asforcas produtivas, as relacoes sociais, as superestruturas (politicas,culturais) nao avancam igualmente, simultaneamente, no mesmo ritmo historico.mesmo ai, a lei do desenvolvimento desigual foi interpretada na perspectivaeconomicista que reduziu a qualidade das contradicoes que integram e opoemdiferentes sociedades a mera gradacao de riqueza na dicotomia insuficiente dedesenvolvimento e subdesenvolvimento. Na verdade, a lei do desenvolvimentodesigual tem uma multiplicidade de sentidos e aplicacoes (MARTINS, 1996,p.17-18).O mundomoderno estabeleceu uma cisao entre o pensamento e a natureza, uma separacaoentre a teoria e a pratica social, entre o vivido e o concebido. Todo costumese estabeleceu no vivido, em uma certa unidade cultural (atraves do consumo),ao passo que a moral se coloca no dominio do concebido - e uma forma que surgecomo produto das relacoes entre os homens, ao mesmo tempo em que os homens serepresentam por uma moral reguladora de atos e relacoes.O homemcotidiano vive uma ilusao, a qual Lefebvre chama de transparencia da realidadesubstancial. Essa consiste na percepcao desse conjunto de transparenciasatraves de veus que as encobrem e que sao necessarios de serem desvendados.Entretanto, a intervencao no cotidiano permite resgatar, por meio das formas, oconteudo que representa a substancialidade desse mundo real. E foi isso quepretendemos com nosso trabalho construido em Sao Lourenco do Sul.3. O CAMINHO DENTRO DA REALIDADENomomento em que passamos a ponte do arroio em Turucu, tivemos uma amostra do queiriamos ver em Sao Lourenco; o arroio ja havia voltado para o seu nivel normal,mas, a imagem era que tinha passado uma especie de furacao naquela area,o quepodia ser visualizado atraves de arvores e casas do entorno do leito do rio asquais tinham sido derrubadas. Quando chegamos a cidade e desembarcado narodoviaria, nao tinhamos ainda a dimensao do ocorrido dias antes. A primeirapessoa que tivemos contato foi a moradora, de iniciais D. P., que nos guioupela cidade e nos deu as primeiras informacoes. Posteriormente, seguimos paraum dos abrigos que a cidade organizou para socorrer as pessoas desde o ocorridono dia 10 de marco. O abrigo era na comunidade da Igreja Matriz onde foramacolhido pessoas no salao paroquial. Fomos recebidos tambem por outras duaspessoas que estavam coordenando este abrigo, a vereadora e irma de D. P., asenhora A. P., outra voluntaria, a E. M. R. Acaminha