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e dos tumulos, junto dos quais foram vistos as vezes fantasmas tenebrosos, como devem ser as imagens das almas que deixaram o corpo sem estar inteiramente pura, e que conservam alguma coisa da forma material, o que permite aos nossos olhos percebe-las. Essas nao sao as almas dos bons, mas as dos maus, questao forcadas a errar nesses lugares, onde carregam as penas de sua vida passada, e onde continuam a errar, ate que os apetites inerentes a sua forma material as devolvam a um corpo. Entao, elas retomam sem duvida os mesmos costumes que, durante a vida anterior, eram de sua predilecao. Nao somente o principio da reencarnacao esta aqui claramente expresso, mas tambem o estado das almas que ainda estao sob o dominio da materia e descrito tal como o Espiritismo o demonstra, nas evocacoes. E ha mais, pois, afirma-se que a reencarnacao e uma consequencia da impureza da alma, enquanto as almas purificadas estao livres dela. O Espiritismo nao diz outra coisa, apenas acrescenta que a alma que tomou boas resolucoes na erraticidade, e que tem conhecimentos adquiridos, trara menos defeitos ao renascer, mais virtudes e mais ideias intuitivas do que na existencia precedente, e que, assim, cada existencia marca para ela um progresso intelectual e moral. (Ceu e Inferno, II parte: exemplo) V Apos a nossa morte, o genio (daimon, demon) que nos havia sido designado durante a vida, nos leva a um lugar onde se reunem todos os que devem ser conduzidos ao Hades, para o julgamento. As almas, depois de permanecerem no Hades o tempo necessario, sao reconduzidas a esta vida, por numerosos e longos periodos. Esta e uma doutrina dos Anjos guardiaes ou Espiritos protetores, e das reencarnacoes sucessivas, apos intervalos mais ou menos longos de erraticidade. VI Os demonios preenchem o espaco que separa o ceu da terra, sao o laco que liga o Grande Todo consigo mesmo. A divindade nao entra jamais em comunicacao direta com os homens, mas e por meio dos demonios que os deuses se relacionam e conversam com eles, seja durante o estado de vigilia, seja durante o sono. A palavra daimon, da qual se originou demonio, nao era tomada no mau sentido pela antiguidade, como entre os modernos. Nao se aplicava essa palavra exclusivamente aos seres malfazejos, mas aos Espiritos em geral, entre os quais se distinguiam os Espiritos menos elevados, ou demonios propriamente ditos, que se comunicavam diretamente com os homens. O Espiritismo ensina tambem que os Espiritos povoam o espaco; que Deus nao se comunica com os homens senao por intermedio dos Espiritos puros, encarregados de nos transmitir a sua vontade; que os Espiritos se comunicam conosco durante o estado de vigilia e durante o sono. Substitui a palavra demonio pela palavra Espirito, e tereis a doutrina espirita; ponde a palavra anjo, e tereis a doutrina crista. VII A preocupacao constante do filosofo (tal como o compreendem Socrates e Platao) e a de ter o maior cuidado com a alma, menos em vista desta vida, que e apenas um instante, do que em vista da eternidade.
Se a alma e imortal, nao e sabio viver com vistas a eternidade? O Cristianismo e o Espiritismo ensinam a mesma coisa. VIII Se a alma e imaterial, ela deve passar, apos esta vida, para um mundo igualmente invisivel e imaterial, da mesma maneira que o corpo, ao se decompor, retorna a materia. Importa somente distinguir bem a alma pura, verdadeiramente imaterial, que se nutre, como Deus, da ciencia e de pensamentos, da alma mais ou menos manchada de impurezas materiais, que a impedem de elevar-se ao divino, retendo-a nos lugares de sua passagem pela terra. Socrates e Platao, como se ve, compreendiam perfeitamente os diferentes graus de desmaterializacao da alma. Eles insistem sobre as diferencas de situacao que resultam para ela, de sua maior ou menor pureza. Isso que eles diziam por intuicao, o Espiritismo o prova, pelos numerosos exemplos que nos poe diante dos olhos. (Ceu e Inferno, II parte). IX Se a morte fosse a dissolucao total do homem, isso seria de grande vantagem para os maus, que apos a morte estariam livres, ao mesmo tempo, de seus corpos, de suas almas e de seus vicios. Aquele que adornou sua alma, nao com enfeites estranhos, mas com os que lhes sao proprios, ele somente podera esperar com tranquilidade a hora de sua partida para o outro mundo. Em outros termos, quer dizer que o materialismo, que proclama o nada apos a morte, seria a negacao de toda responsabilidade moral ulterior, e por conseguinte um estimulo ao mal; que o malvado tem tudo a ganhar com o nada; que o homem que se livrou dos seus vicios e se enriqueceu de virtudes e o unico que pode esperar tranquilamente o despertar na outra vida. O Espiritismo nos mostra, pelos exemplos que diariamente nos poe ante os olhos, quanto e penosa para o malvado a passagem de uma para a outra vida, a entrada na vida futura. (Ceu e Inferno, II parte, cap 1o) X O corpo conserva os vestigios bem marcados dos cuidados que se teve com ele ou dos acidentes que sofreu. Acontece o mesmo com a alma. Quando ela se despoja do corpo, conserva os tracos evidentes de seu carater. De seus sentimentos, e as marcas que cada um dos seus atos lhe deixou. Assim, a maior desgraca que pode acontecer a um homem, e a de ir para o outro mundo com uma alma carregada de culpas. Tu ves, Calicles, que nem tu, nem Polux, nem Gorgias, podereis provar que se deve seguir outra vida que nos seja mais util, quando formos para la. De tantas opinioes diversas, a unica que permanece inabalavel e a de que mais vale sofrer que cometer uma injustica, e que antes de tudo devemos aplicar-nos, nao a parecer, mas a ser um homem de bem (Conversacoes de Socrates com os discipulos na prisao) Aqui se encontra outro ponto capital, hoje confirmado pela experiencia, segundo o qual a alma nao purificada conserva as ideias, as tendencia, o carater e as paixoes que tinha na terra. Esta maxima: Mais vale sofrer do que
cometer uma injustica, nao e inteiramente crista? E o mesmo pensamento que Jesus exprime por esta figura: Se alguem te bater numa face, oferece-lhe a outra. (Cap. XII, Mateus, V: 38-42 e no 7 e 8). XI De duas, uma: ou a morte e a destruicao absoluta, ou e a passagem de uma alma para outro lugar. Se tudo deve extinguir-se, a morte e como uma dessas raras noites que passamos sem sonhar e sem nenhuma consciencia de nos mesmos. Mas se a morte e apenas uma mudanca, a passagem para um lugar em que os mortos devem reunir-se, que felicidade a de ali reencontrar os nossos conhecidos! Meu maior prazer seria o de examinar de perto os habitantes dessa morada, e dentre eles distinguir, como aqui, os que sao sabios dos que creem se-lo e nao o sao. Mas ja e tempo de partirmos, eu para morrer e vos para viver. (Socrates a seus julgadores). Segundo Socrates, os homens que viveram na terra encontram-se depois da morte e se reconhecem. O Espiritismo no-los mostra continuando suas relacoes de tal maneira que a morte nao e uma interrupcao, nem uma cessacao da vida, mas uma transformacao, sem solucao de continuidade. Socrates e Platao, se tivessem conhecido os ensinamentos que o Cristo daria quinhentos anos mais tarde, e os que o Espiritismo hoje nos da, nao teriam falado de outra maneira. Nisso, nada ha que nos deva surpreender, se considerarmos que as grandes verdades sao eternas, e que os Espiritos adiantados devem te-las conhecido antes de vir para a terra, para onde as trouxeram. Se considerarmos ainda que Socrates, Platao, e os grandes filosofos do seu tempo, podiam estar, mais tarde, entre aqueles que secundaram o Cristo na sua divina missao, sendo escolhidos precisamente porque estavam mais aptos do que outros a compreender os seus sublimes ensinos. E que eles podem, por fim, participar hoje da grande pleiade de Espiritos encarregados de vir ensinar aos homens as mesmas verdades.XII Nao se deve nunca retribuir a injustica com a injustica, nem fazer mal a ninguem, qualquer que seja o mal que nos tenham feito. Poucas pessoas, entretanto, admitem esses principios, e as que nao concordam com ele so podem desprezar-se umas as outras. Nao e este principio da caridade, que nos ensina a nao retribuir o mal com o mal e a perdoar aos inimigos?XIII E pelos frutos que se conhece a arvore. E necessario qualificar cada acao segundo o que ela produz: chama-la ma quando a sua consequencia e ma, e boa quando produz o bem. Esta maxima: E pelos frutos que se reconhece a arvore, encontra-se textualmente repetida, muitas vezes, nos Evangelhos.XIV A riqueza e um grande perigo. Todo homem que ama a riqueza, nao ama nem ele nem ao que possui, mas a uma coisa que e ainda mais estranha do que aquilo que ele possui. (Cap. XVI).XV As mais belas preces e os mais belos sacrificios agradam menos a Divindade, do que uma alma virtuosa que se esforca por assemelhar-se a ela. Seria grave que os deuses se interessassem mais
pelas nossas oferendas do que pelas nossas almas. Dessa maneira, os maiores culpados poderiam conquistar os seus favores. Mas nao, pois so sao verdadeiramente sabios e justos os que, por suas palavras e seus atos resgatam o que devem aos deuses e aos homens. (Cap. X, n7 e XVI Chamo de homem vicioso ao amante vulgar, que ama mais ao corpo que a alma. O amor esta por toda a natureza, e incita-nos a exercer a nossa inteligencia: encontramo-lo ate mesmo no movimento dos astros. E o amor que adorna a natureza com suas ricas alfombras; ele se enfeita e fixa a sua morada onde encontra flores e perfumes. E ainda o amor que traz a paz aos homens, a calmaria ao mar, o silencio aos ventos e o sossego a dor. O amo que deve unir os homens por um sentimento de fraternidade e uma consequencia dessa teoria de Platao sobre o amor universal, como lei da natureza. Socrates, tendo dito que o amor nao e um deus nem um mortal, mas um grande demonio, ou seja, um grande espirito que preside ao amor universal,esta afirmacao lhe foi sobretudo imputada como crime.XVII A virtude nao pode ser ensinada; ela vem por um dom de deus aos que a possuem. E quase a doutrina crista sobre a graca. Mas se a virtude e um dom de Deus, e um favor, e pode perguntar-se porque ela nao e concedida a todos. De outro lado, se ela e um dom, nao ha merito de parte daquele que a possui. O Espiritismo e mais explicito. Ele ensina que aquele que a possui, a adquiriu pelos seus esforcos nas vidas sucessivas, ao se livrar pouco a pouco das suas imperfeicoes. A graca e a forca que Deus concede a todo homem de boa-vontade, para se livrar do mal e fazer o bem.XVIII Ha uma disposicao natural,em cada um de nos, para nos apercebermos bem menos dos nossos defeitos, do que dos defeitos alheios. O Evangelho diz: Ves a aresta no olho do teu irmao, e nao ves a trave no teu? (Cap. X, Mateus, VII: 3-5, no 9 e 10)XIX Se os medicos fracassam na maior parte das doencas, e porque tratam do corpo sem a alma, e porque, se o todo nao se encontra em bom estado, e impossivel que a parte esteja bem. O Espiritismo oferece a chave das relacoes entre a alma e o corpo, e prova que existe incessante reacao de um sobre o outro. Ele abre, assim, novo caminho a ciencia: mostrando-lhe a verdadeira causa de certas afeccoes, da-lhe os meios de combate-las. Quando ela levar em conta a acao do elemento espiritual na economia organica, fracassara menos.XX Todos os homens, desde a infancia, fazem mais mal do que bem. Estas palavras de Socrates tocam a grave questao da predominancia do mal sobre a Terra, questao insoluvel sem o conhecimento da pluralidade dos mundos e do destino da Terra, onde se encontra apenas uma pequena fracao da Humanidade. So o Espiritismo lhe da solucao, que e desenvolvida logo adiante, nos capitulos
II, III e V.XXI A sabedoria esta em nao pensares que sabes aquilo que nao sabes. Isto vai enderecado aqueles que criticam as coisas de que, frequentemente, nada sabem. Platao completa este pensamento de Socrates, ao dizer: Tentemos primeiro torna-los, se possivel, mais honestos nas palavras; se nao o conseguimos, nao nos ocupemos mais deles, e nao busquemos mais do que a verdade. Tratemos de nos instruir, mas nao nos aborrecamos. E assim que devem agir os espiritas, com relacao aos seus contraditores de boa ou de ma-fe. Se Platao revivesse hoje, encontraria as coisas mais ou menos como no seu tempo, e poderia usar a mesma linguagem. Socrates tambem encontraria quem zombasse de sua crenca nos Espiritos e o tratasse de louco, assim como ao seu discipulo Platao. Por haver professado esses principios, Socrates foi primeiro ridicularizado, depois acusado de impiedade e condenado a beber cicuta. Tanto e certo que as grandes verdades novas, levantando contra elas os interesses e os preconceitos que ferem, nao podem ser estabelecidas sem luta e sem martires.
A VITALIDADE DO CRISTO FLUI ATRAVES DAS ALMAS CRISTIFICADASDe Huberto RohdenEsta parabola focaliza alguns aspectos profundamente misticos, que so os verdadeiros iniciados compreenderao devidamente.Acima de tudo, afirma a presenca do Cristo interno no ser humano. Quem identifica a entidade cosmica do Cristo com a personalidade de Jesus, nao pode aceitar a presenca do Cristo em cada homem.Eu estou em vos, e vos estais em mim estas palavras sao totalmente enigmaticas a quem so conhece o Jesus historico do 1o seculo, que viveu na Palestina, e nada sabe do Cristo cosmico, que esta conosco todos os dias ate a consumacao dos seculos.O Verbo se fez carne, diz o 4o Evangelho, e fez habitacao em nos. Tanto o texto grego do 1o seculo, como tambem a traducao latina, dizem em nos (em hemin, in nobis); nenhum texto diz entre nos. Se o Verbo, o Cristo cosmico, depois da encarnacao em Jesus de Nazare, fez habitacao em nos, entao agora habita em cada um de nos. O Cristo cosmico, que se revestia da natureza humana de Jesus, e depois da ressurreicao cosmificou e cristificou esse Jesus, universalizou-se na forma do Jesus cosmificado. E, nesse estado, o Cristo habita em cada um de nos.Sem a compreensao desta inabitacao do Cristo no homem, e incompreensivel toda a parabola da videira e seus ramos, que frisa a identidade da vida uma e unica no tronco da videira (Cristo) e em seus ramos (homens).Depois de afirmar esta identidade da vida do Cristo e de cada homem, a parabola apresenta duas modalidades dessa vivencia dos ramos na videira: um ramo da videira pode ser esteril, apesar de estar na videira e um ramo pode ser frutifero: Quem estando em mim, nao produzir fruto..., quem, estando em mim, produzir fruto....Quer dizer que um homem pode estar externamente no Cristo, sem ser internamente do Cristo; um homem pode ser cristao, sem ser cristico; um homem pode ser nominalmente do Cristo, sem viver realmente de acordo com o espirito do Cristo; pode ser espiritualmente esteril, apesar de ser ritualmente cristao.Ha cerca de um bilhao de cristaos no mundo e quantos deles serao cristicos?Quem estando em mim, nao produzir fruto, sera cortado e lancado fora para ser queimado.Com estas palavras afirma o Evangelho, mais uma vez, a possibilidade da extincao da individualidade humana, se nao for cristificada. A alma humana nao e imortal, mas imortalizavel; a imortalidade potencial faz parte da natureza humana, e um presente de berco, mas a imortalidade atual e uma conquista da consciencia. O homem, mesmo cristao, mas nao cristificado, sucumbira a morte eterna, a total extincao, no fim do seu ciclo evolutivo.Por fim, a parabola descreve a sorte do ramo da videira frutifero, isto e, do homem que, estando no Cristo, produz fruto de vivencia cristica. E o que a parabola diz desse homem e, a primeira vista, aterrador: o homem de frutificacao cristica sera podado a fim de produzir fruto mais abundante.A poda (em latim purificatio, em grego katharsis) consiste em cortar a maior parte do ramo da videira, deixando apenas uma pequena parte, com o fim de
Huberto RohdenO SEMEADOR (Mt 13, 3 ss.; Mc 4, 3 ss.; Lc 8, 5 ss.)E NECESSARIO SEMEAR A VERDADE E O BEM, SEJA QUAL FOR O RESULTADOA parabola do semeador e, sem duvida, a mais popular de todas as parabolas de Jesus e e tambem uma das poucas da qual o proprio Mestre deu explicacao, a pedido de seus discipulos.Em face disto, nao nos compete tecer comentarios elucidativos. Em vez disto, vamos chamar a atencao para certos aspectos da parabola que nao foram explicados.Se a semente e a palavra de Deus, e o semeador e o Filho do Homem, o proprio Cristo, como ele afirma, nao e estranho que o mais sabio dos semeadores da melhor das sementes nao tenha escolhido terrenos melhores para sua semeadura?A julgar pelo texto do Evangelho, 75% das sementes estavam perdidos desde o inicio, e apenas 25% deram algum fruto e mesmo este muito desigual; uma parte da semente deu 30, outra parte 60, e apenas uma pequena parcela deu 100 por um.A semente que foi lancada a beira do caminho, nem sequer germinou; foi logo calcada pelos transeuntes, e as aves a comeram. Em Mateus essas aves significam o mau; em Marcos sao o diabo; em Lucas e satanas mas em todos os tres evangelistas, referem-se ao ego humano, que, no Evangelho, e constantemente identificado com o mau, o diabo, satanas.A semente que caiu ao meio do pedregulho e dos espinhos brotou, talvez floresceu, mas nao frutificou, por falta de umidade e de luz suficientes.Somente a ultima parte caiu em terra boa e produziu fruto, embora desigual.Se dividirmos em parcelas iguais essas quatro partes, podemos admitir que 34 partes tenham sido inutilizadas desde o inicio. Nao sabia o semeador que assim aconteceria? E por que nao escolheu melhor os seus terrenos?Se o mais importante da parabola fosse o simbolo material, deveriamos tachar de imprudente o semeador pelo fato de lancar 75% da semente em terreno improdutivo.Entretanto, o mais importante e o simbolizado espiritual, e o terreno nao e o chao material, e sim o terreno da alma humana. A terra nao tem liberdade e nao e culpada pelo insucesso do crescimento e da frutificacao. Na agronomia fisica, o procedimento de semelhante agronomo seria imperdoavel.Mas a parabola trata de uma agronomia metafisica, trata do terreno imprevisivel do livre arbitrio humano, onde nenhum semeador, nem mesmo o proprio Cristo, pode saber do resultado da sua semeadura. Se assim nao fosse, por que teria Jesus escolhido Judas Iscariotes para seu apostolo, sabendo da sua esterilidade espiritual?Em se tratando do terreno do livre arbitrio humano, o procedimento do semeador do Evangelho e compreensivel, e nao podia ser outro. A melhor das sementes lancada pelo melhor dos semeadores pode ser totalmente frustrada. A liberdade humana pode reduzir a zero qualquer obra de Deus nao nos macrocosmo mundial, mas no microcosmo hominal. O destino cosmico obedece infalivelmente ao plano de Deus; nenhum ser hominal, angelical ou diabolico pode frustrar um atomo sequer do plano cosmico de Deus.Totalmente diferente, porem, e o destino humano, que obedece ao livre arbitrio do homem. E onde
ha liberdade creatural termina, por assim dizer, a jurisdicao divina.A parabola trata exclusivamente da zona do livre arbitrio humano. E nesta zona o resultado da semeadura depende causalmente do homem. No terreno do livre arbitrio, o homem e Deus e e tambem anti-Deus; e ele, e so ele, que determina o seu destino, como, alias, tambem evidencia a historia do joio no meio do trigo: o joio teve plena liberdade de ser joio ate o fim, mas o resultado final da evolucao foi a sua auto-extincao.As leis cosmicas, ou divinas, respeitam a liberdade tanto dos bons como dos maus mas o destino final e diametralmente oposto, como opostas sao a vida eterna e a morte eterna.Quem harmoniza livremente com a alma do cosmos, que e Deus, participa individualmente da propria eternidade universal da alma do Universo e quem se opoe livremente as leis cosmicas se exclui livremente da eternidade da alma do Universo, aniquilando-se, nulificando-se, reduzindo-se ao Nada existencial.Pelo livre arbitrio participa o homem do Infinito positivo, do TODO ou entao do Infinito negativo, do NADA. Um ser livre pode integrar-se existencialmente no TODO e pode tambem desintegrar-se no NADA existencial. Verdade e que o Nada da existencia e o Todo da essencia, mas nao deixa de ser o Nada individual da creatura. Nenhuma creatura pode ser reduzida ao Nada da essencia, mas sim ao Nada da existencia individual, como sao todas as creaturas da natureza. A imortalidade e a permanencia do homem na existencia individual, ao passo que as creaturas mortais da natureza, quando morrem, perdem a sua existencia individual e recaem na essencia Universal.Todo o homem e potencialmente imortal (imortalizavel), e pode tornar-se atualmente imortal (imortalizado). A imortalidade atual bem como a liberdade atual sao uma conquista da consciencia, mas nao um presente de berco.A parabola do semeador, a par das do joio e dos talentos, sao apoteoses do livre arbitrio humano e da creatividade desse livre arbitrio. Certos cientistas modernos negam a liberdade humana, que tacham de mito ou ilusao. Quase todos eles se baseiam em experiencias de laboratorio. Esquecem-se, porem, de que a imensa maioria da humanidade nao conquistou liberdade atual, mas possui apenas liberdade potencial. Provavelmente, todas as cobaias que passaram por seus laboratorios e foram submetidas aos testes pelos cientistas, nao eram atualmente livres, e a conclusao generalizada referente a nao-liberdade do homem em geral e fundamentalmente erronea. Se a vida de um Buda, de um Cristo ou de um Gandhi tivessem sido testadas, bem diferente teria sido o resultado apurado por esses cientistas superficiais.Um homem normal e adulto que nao atualizou a sua liberdade potencial e culpado, porque, quem pode deve, e quem pode e deve e nao faz crea debito, culpabilidade. Se um homem normal e adulto nao e livre, e ele culpado dessa falta de liberdade e toda a culpa gera sofrimento. O mal e o eco da maldade, e a reacao das leis cosmicas contra a maldade humana.Os tres terrenos humanos da parabola que frustraram a frutificacao da semente de Deus eram culpados dessa nulificacao, como, alias, o proprio Jesus faz ver