e deexperiencias do eu (SETTON, 2007). Para Lahire, a identidade pessoalinvariavel e um mito.Nao descartamos o habitus,contudo, admitimos aqui a existencia de sistemas de habitos multiplices que saoincorporados por meio das diferentes relacoes estabelecidas pelo individuo aolongo de sua existencia.Buscaremos colaborar, naocasiao deste trabalho, para o desenvolvimento conceitual de habitus flexivel,pertinente ao mundo contemporaneo e nao apenas resultado da sedimentacao de umavivencia nas instituicoes sociais tradicionais. As mudancas e dissonancias daspraticas culturais dos grupos sociais apontam para um novo olhar do conceito dehabitus. Nao nos faltam exemplos emblematicos decontrassensos presentes nas atividades culturais dos individuos. Um deles refere-sea pratica do caraoque. Taxado como uma pratica brega, estupida e deselegante,e situada nos niveis mais baixos da hierarquia das legitimidades culturais,porem, e mais praticado, conforme as estatisticas, por grupos possuidores de umcapital cultural mais legitimo (LAHIRE, 2006). A presenca muito significativadesse lazer entre altos funcionarios e intelectuais, relatado nas pesquisas deBernard Lahire, indica uma mudanca de gosto, e principalmente uma transformacaoda relacao com a cultura de uma parte relevante dos grupos mais diplomados. Essa transformacao ocorrepelo carater transitorio das diversas relacoes no mundo contemporaneo,permitindo uma liberdade maior de acao dos individuos e a multissocializacaopermanente, constituindo, dessa maneira, um novo habitus:E possivel pensar oindividuo portador de uma experiencia que o predispoe a construir sua propriaidentidade, a fazer suas proprias escolhas sem obedecer cega e unicamente a umamemoria incorporada e inconsciente. Ou seja, trata-se de uma experiencia incorporada,mas tambem em construcao continua na forma de um habitus que habilita oindividuo a construir-se processual e relacionalmente com base em praticaslogicas de acao ora conscientes, ora inconscientes. Na falta de um eixoestruturador unico (familia, escola e/ou cultura de massa) e pela circularidadedas referencias, o individuo contemporaneo estaria mantendo novas relacoes como mundo exterior. (SETTON, 2002, p. 68) O pensamento de Lahire nospermite, portanto, repensar a formacao do jovem ou da juventude de maneirageral, e suas relacoes com a escola e seu arcabouco cultural e com a sociedadee sua cultura de massa. Trata-se de uma construcao complexa e volatil, rapida eprofunda em cada um desses protagonistas, agente do amanha em um presente extremamentefluido.A elucidacao das praticas culturaisdeterminadas mais por motivos estruturais que individuais, propostas porBourdieu, pode ser pensada hoje de maneira mais densa, complexa e alternativa.Para tanto, buscaremos desenvolver as ideias sobre as quais se apoia BernardLahire, anteriormente aludido. Antes de tudo, temos que salientar que Lahire eapurado conhecedor dos escritos de Bourdieu e o tem em alta conta, chegando aadmitir o referencial bourdieusiano como porta de entrada de sua reflexaosubsequente. No entanto, Lahire propoe adesao parcial da tradicao sociologicadeixada por Bourdieu.Para Lahire (2006), a ideia de gostosdeterminados pelo habitus nao lhe parece apropriada para o contexto dasociedade atual cada vez mais diferenciada, na qual cada individuo incorporadisposicoes plurais e heterogeneas. Lahire tira da familia, portanto, omonopolio educativo e formador dos mais jovens: O caraterheterogeneo do leque individual de praticas e de gostos so pode ser explicadolevando em conta a pluralidade de logicas contextuais e disposicionais queguiam os comportamentos culturais. Somos levados entao a formular a hipotese daespecificidade relativa de cada campo cultural (que requer competenciasespecificas da parte dos