pelo ou para o homem, surge, naturalmente, a situacaode poder, que exercido arbitrariamente e de forma totalitaria, obriga, emcircunstancias diversas, o um a fazer o que o outro quer e, sendo assim, pormeio da convivencia, e que surge o poder, ja que o homem isolado do mundosocial nao participa da convivencia e formacao do poder, pois, torna-seimpotente por maior que seja sua forca e por mais validas que sejam suasrazoes.Da liberdade politica quetrata Arendt, esta e afirmada como sendo nao apenas o ser, individual eisolado, falando com o outro sobre qualquer assunto, mas a liberdade politicaaparece na acao em conjunto de todos, nas decisoes tomadas coletivamente, pois,o homem sozinho nao e capaz de mudar o todo e nem sua propria realidade.Todos possuem liberdade empotencial, pois todos tem a capacidade de agir com consciencia e, sendo assim,tem o direito e a liberdade de fazer o que quer. E claro que o individuo naopodera agir de forma que nao leve em consideracao o outro, pois, mesmo esteindividuo sendo livre, ha de se respeitar o espaco alheio e por isso Arendtafirma que todos tem o potencial para liberdade. Todos os individuos possuem a mesmaliberdade politica, pois existe uma uniformizacao da consciencia politica,uniformizacao das regras, das normas e das instituicoes politicas.Logo, temos os mesmos conjuntos dedados que serao avaliados pelos processos mentais (pensamentos). Contudo, comoexistem pequenas variacoes nas cognicoes e nos pesos dados as informacoes econhecimentos, temos liberdades individuais parecidas, mas jamais semelhantes.Cada pessoa tem a sua propria consciencia e constroi a sua propria liberdade.Porem, faz isto dentro do mesmo sistema cognitivo social. Portanto, nao existemgrandes discrepancias.Para Hannah, a acao naoviolenta e a unica forma de acao que possibilita o encontro dos homens pelapalavra. Quando a palavra e usada tao somente para atingir um fim especifico,ela perde sua caracteristica de revelacao. Nesse ponto, Hannah definiu opoder como a faculdade de alcancar um acordo quanto a acao comum, no contextoda comunicacao livre de violencia, pois a associacao do poder com a violencia,imposicao da ordem indiscriminada e uma ideia insuportavel na visao de Hannah.Dessa forma, Hannah lutou deforma desafiadora, porem sem uso da violencia, pois a autora reprovava qualquerpoder com uso da violencia, pois nenhum governo deveria se utilizar daviolencia para impor suas ideais, seus programas.E justamente dentro dessaconcepcao da nao-violencia do poder estatal e da revolucao de forma pacifica,por meio do uso das palavras e da uniao entre os cidadaos que Hannah se destacouno meio filosofico, pois ela levava o individuo a pensar a sua condicao (a condicaohumana) como homem no meio social e qual o seu real papel diante das suasproprias necessidades e motivacoes.Dessa forma, se tornarelevante a participacao da filosofa da forma que retrata a condicao humana nomeio social, entendendo o homem e orientando-o para uma revolucao por meio dapalavra.ReferenciasBRAGA, ThiagoRodrigues. A condicaohumana de Hannah Arendt. Disponivelem: http://www.mundodosfilosofos.com.br/a-condicao-humana-hannah-arendtt.htm.Acesso em 22.03.2011.FIORATI, Jete Jane. Os direitos do homem e a condicao humana nopensamento de Hannah Arendt. Brasiliaa. 36 n. 142 abr./jun. 1999.QUEVEDO, CristianAbreu de. Responsabilidade Pessoal e Coletiva emHannah Arendt. 12.03.2010. Disponivelem: http://www.consciencia.org/responsabilidade-pessoal-e-coletiva-em-hannah-arendt.Acesso em 22.03.2011.