como o inconsciente (Ibidem, p. 85, 88, 93), por ter uma existencia material e representar a relacao imaginaria dos individuos com suas condicoes reais de existencia. Deste modo, a ideologia nao representa a ocultacao ou a manipulacao de sentidos, mas ela age na interpelacao dos individuos em sujeitos no processo de significacao. Tem-se, entao, bases para uma teoria que leva em conta a maneira de pensar um sujeito que aceita livremente sua sujeicao (afetado pelo inconsciente) e, por estar identificado a determinada formacao discursiva, tem os sentidos como naturalizados.Por tudo isso e de interesse desenvolver as nocoes de sujeito e de sentido a partir da afirmacao: o individuo e interpelado em sujeito pela ideologia e e afetado pelo inconsciente simultaneamente. Nesta perspectiva, pode-se dizer que os sujeitos se constituem pela sua sujeicao, segundo Althusser (1985, p. 104). Pecheux (1997a) comenta que a ideologia e o inconsciente produzem um tecido de evidencias subjetivas que constituem o sujeito. Nesse caso nao se trata apenas de concordancia ou apoio aos sentidos, mas de adesao ou antagonismo enquanto tomadas de posicao (Pecheux, 1997b, p. 85). A ideologia fornece o efeito de evidencia ao sujeito interpelado por meio da propria dialetica do discurso e por se tratar de um processo. Neste sentido, retomaremos a relacao que o autor estabelece para explicar a figura da interpelacao: a [...] constituicao do sentido junta-se a da constituicao do sujeito, e nao de um modo marginal [...], mas no interior da propria tese central, na figura da interpelacao (Pecheux, 1997a, p. 153-4).O sujeito trabalhado pela AD e uma posicao entre as demais. Assim, ele ocupa um lugar, que nao lhe e acessivel, para ser sujeito do que diz. Quando um professor, um padre ou um politico falam, eles o fazem de determinados lugares historico-sociais. Funciona como se cada uma dessas vozes representasse um papel social sempre em construcao pela historia e pela ideologia nas relacoes de forca e de sentido no discurso. Podemos dizer que do lugar em que os sujeitos inscrevem suas palavras derivam seu(s) sentido(s) em relacao com outros sentidos/discursos. A partir do enfoque dado ao trabalho ideologico na linguagem em AD, se concebem diferentes pontos de vista na maneira como e tratado o sujeito. Se Althusser traca o perfil do sujeito (agente-sujeito) enquanto ser ativo na historia sob a determinacao[10] das relacoes de producao e de reproducao e em suas formas, e Pecheux quem da autonomia ao sujeito na reproducao; entao o sujeito produz, reproduz e transforma os sentidos na historia. Com isso, consideramos a pratica discursiva como uma atividade que tem a ideologia como constitutiva e que poe o sujeito em uma relacao imaginaria com o mundo real. Por isso, nem o sujeito, nem os sentidos serao literais, unos ou evidentes, senao aparentemente, mas poderao ser sempre outro(s), poderao deslizar, pois o proprio sujeito deixa de ser ideal para ser interpelado ideologicamente no processo de significacao. Portanto, Pecheux formulou e reformulou a nocao de sujeito da AD tendo na ideologia sua essencia. Primeiramente (AAD-69) o sujeito e lugar determinado na estrutura social, ou seja, o sujeito ai