a peculiaridade da sapiencia na sua ligacao intima com a fe e o conhecimento de Deus: conhece por conaturalidade, pressupoe a fe e chega a formular rectamente o seu juizo a partir da verdade da propria fe: A sapiencia elencada entre os dons do Espirito Santo e distinta da mencionada entre as virtudes intelectuais. De facto, esta segunda adquire-se pelo estudo; aquela, pelo contrario, "provem do alto", como diz S. Tiago. Mas e tambem distinta da fe, porque esta aceita a verdade divina tal como e, enquanto e proprio do dom da sapiencia julgar segundo a verdade divina . 49Mas, ao reconhecer a prioridade desta sapiencia, o Doutor Angelico nao esquece a existencia de mais duas formas complementares de sabedoria: a filosofica, que se baseia sobre a capacidade que tem o intelecto, dentro dos proprios limites naturais, de investigar a realidade; e a sabedoriateologica, que se fundamenta na Revelacao e examina os conteudos da fe, alcancando o proprio misterio de Deus.Intimamente convencido de que omne verum a quocumque dicatur a Spiritu Sancto est , 50 S. Tomas amou desinteressadamente a verdade. Procurou-a por todo o lado onde pudesse manifestar-se, colocando em relevo a sua universalidade. Nele, o Magisterio da Igreja viu e apreciou a paixao pela verdade; o seu pensamento, precisamente porque se mantem sempre no horizonte da verdade universal, objectiva e transcendente, atingiu alturas que a inteligencia humana jamais poderia ter pensado .51 E, pois, com razao que S. Tomas pode ser definido apostolo da verdade .52 Porque se consagrou sem reservas a verdade, no seu realismo soube reconhecer a sua objectividade. A sua filosofia e verdadeiramente uma filosofia do ser, e nao do simples aparecer. 3. O drama da separacao da fe e da razao45. Quando surgiram as primeiras universidades, a teologia comecou a relacionar-se mais directamente com outras formas da pesquisa e do saber cientifico. Santo Alberto Magno e S. Tomas, embora admitindo uma ligacao organica entre a filosofia e a teologia, foram os primeiros a reconhecer a filosofia e as ciencias a autonomia de que precisavam para se debrucar eficazmente sobre os respectivos campos de investigacao. Todavia, a partir da baixa Idade Media, essa distincao legitima entre os dois conhecimentos transformou-se progressivamente em nefasta separacao. Devido ao espirito excessivamente racionalista de alguns pensadores, radicalizaram-se as posicoes, chegando-se, de facto, a uma filosofia separada e absolutamente autonoma dos conteudos da fe. Entre as varias consequencias de tal separacao, sobressai a difidencia cada vez mais forte contra a propria razao. Alguns comecaram a professar uma desconfianca geral, ceptica ou agnostica, quer para reservar mais espaco a fe, quer para desacreditar qualquer possivel referencia racional a mesma.Em resumo, tudo o que o pensamento patristico e medieval tinha concebido e actuado como uma unidade profunda, geradora dum conhecimento capaz de chegar as formas mais altas da especulacao, foi realmente destruido pelos sistemas que abracaram a causa de um conhecimento racional, separado e alternativo da fe.46. As radicalizacoes mais influentes sao bem conhecidas e visiveis, sobretudo na historia do Ocidente. Nao e exagerado afirmar que boa parte do pensamento filosofico moderno se desenvolveu