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Juizes 2:6-19; I Samuel 8:-1-22Versiculopara memorizacao: I Samuel 8:22A historia de Israel que esta relatada no livro de Juizes, no livro deRute e nos primeiros oitos capitulos de I Samuel cobre cerca de 332 anos. Teveinicio cerca de 1382 a.C e terminou por volta de 1050 a.C. Na licao anterior, vimos a conduta pecaminosa da rebeldia do povo de Deus durante esseperiodo de tempo. Nesta licao, tentaremos brevemente aprender algo sobre osjuizes desse periodo e a conduta de Israel diante deles e diante de Deus sobeles. O primeiro juiz foi Otniel (Juizes 3:9). Ele foi sobrinho de Calebe ejulgou Israel 40 anos. Libertou-os do rei da Mesopotamia.O segundo juiz foi Eude, o benjamita canhoto. Assassinou o rei"super gordo" de Moabe (Juizes 3:15-30).O terceiro juiz foi Sangar, que assassinou 600 filisteus com umaaguilhada de bois (Juizes 3:31).O quarto juiz foi Debora (Juizes 4:1-5:31). Durante seu tempo, Israelfoi vendido por Deus as maos de Jabim, rei de Canaa. Seu capitao foi Sisera e,o de Debora, Baraque. Debora e Baraque nao apenas tiveram a vitoria pela mao deDeus, mas Sisera foi assassinado por uma mulher chamada Jael, que impeliu uma estacade tenda atraves de sua cabeca enquanto ele dormia.O quinto juiz foi Gideao (Juizes 6,7 e 8). Foi o homem que obteve umsinal de Deus por meio de um velo de la e que, pela ordem de Deus, reduziu seuexercito de 32000 para 300 e, entao, derrotou Midia. Naturalmente, comosabemos, Deus fez tudo isso.Em seguida, foiAbimeleque, filho de Gideao (Juizes 9). Matou todos os seus irmaos. Foi umhomem perverso que teria sido morto por uma mulher, se nao tivesse invocado suapropria morte. Depois dele veio Tola, que julgou Israel 23 anos. Ele foiseguido por Jair, que julgou 22 anos.O nono juiz foi Jefte (Juizes 11:1-40). Foi o homem que jurou um votoprecipitado a Deus pelo qual ofereceu sua filha como oferenda queimada. Aqui,vemos a idolatria da regiao misturada ao servico a Deus. Que tragico!Depois dele, vieram Ibza (Juizes 12:8), Elom (Juizes 12:11) e Abdom(Juizes 12:13). Seguindo esses homens veio Sansao (Juizes 13:24-16:30). Ele e bemconhecido por sua forca. Nao ha duvida de que as bravuras pessoais de Sansaosuperam todos os outros juizes, entretanto, ele nunca viveu proximo de Deus. OEspirito de Deus era seu poder, mas a sua concupiscencia era seu rei. Por causadisso, Deus libertou Israel por ele, mas ele morreu como um prisioneiro cego. O seguinte foi Eli, cujos filhos perversos foram destruidos esubstituidos por Samuel, cuja familia foi a ultima dos juizes. Autor: Pr. Forrest Keener Tradutor: Albano Dalla Pria Fonte: www.PalavraPrudente.com.br Neste capitulo temos referencia a santificacao do crente. A aplicacao da palavra a outras coisas sera referida so para lancar luz sobre a santificacao do crente. I. O SIGNIFICADO DE TERMOS O nome santificacao e a traducao do grego hagiasmos. O verbo grego e hagiazo. O verbo hebraico correspondente e quades. O nome grego e usado dez vezes no Novo Testamento. Cinco vezes esta traduzido santificacao e cinco vezes esta traduzido santidade. O verbo grego e empregado vinte e nove vezes no Velho Testamento. Vinte e seis vezes esta traduzido
santificar. Duas vezes e traduzido por honra. Uma vez ocorre voz passiva e esta traduzida se santo. Hagios e outra palavra grega derivada de hagiazo e esta usada tanto como adjetivo como nome: como adjetivo ocorre noventa e tres vezes com pneuma (Espirito) para designar o Espirito Santo. Em sessenta e oito outros casos e usado como adjetivo e esta traduzido santo. Como nome esta traduzido santissimo duas vezes, uma vez como o mais santo de todos, quatro vezes O Santo; tres vezes lugar santo; uma vez coisa santa; tres vezes santuario e santo ou santos sessenta e duas vezes. O Lexico de Thayer define hagiazo como significando dar ou reconhecer por veneravel, honrar, separar de coisas profanas e dedicar a Deus, consagrar; purificar, tanto externamente - se cerimonialmente (1 Tim. 4:5; Heb. 9:13) ou por expiacao (Heb. 10:10; 13:12) como internamente. O significado de hagiasmo e hagios procede do de hagiazo, segundo o proprio uso deles. II. A SANTIFICACAO PASSADA DOS CRENTES Ha um sentido em que o povo salvo ja foi santificado. 1. REFERENCIA ESCRITURISTICAS A ISSO Atos 20:32; 26:18; 1 Cor. 1:2; 6:11; 2 Tess. 2:13; Heb. 19:19; 1 Ped. 1:2 2. NATUREZA DISSO A santificacao passada do crente e triplice: (1). Consagracao O crente foi consagrado ou dedicado ao servico de Deus. Temos o tipo disto na santificacao do tabernaculo e do templo com seus petrechos e equipamentos. Vide Ex. 29:37; 30:25-29; 40:8-11; Lev. 8:10,11; 21:23; 1 Reis 7:51; 2 Cor. 2:4; 5:1; 29:19. A santificacao semelhante aquela que esta ora sob consideracao pode ser vista em Gen. 3:2; Joel 1:14; Jer. 1:5; Joao 10:36. Santificacao neste sentido e uma separacao formal e externa para Deus. Nao ha pensamento aqui de santidade interna. (2). Purificacao legal Esta e a especie de santificacao referida em 1 Cor. 1:30; Efe. 5:26; Heb. 10:10; 13:12. Aos olhos da Lei do Velho Testamento o crente e santo; porque Cristo, por Sua morte, pagou a penalidade da Lei e, pelo Seu sangue, lavou toda culpa (1 Cor. 6:11; Gal. 3:13; Apoc. 1:5; 7:14). (3). Purificacao moral da alma Noutro capitulo ja indicamos que a regeneracao remove toda depravacao da alma, ou natureza espiritual do homem, de maneira que o unico pecado que fica no homem e o pecado da natureza carnal, a qual e muitas vezes referida como corpo. Cremos que esta especie de santificacao esta referida em 2Tess. 2:13 e 1Ped. 1:2, tambem 1 Cor. 6:11. Tanto quanto diz respeito a remocao da presenca do pecado da alma, o crente tem uma perfeita santificacao moral, tanto como uma perfeita santificacao formal e legal. Fica no crente, como veremos, a necessidade de mais santificacao, mas esta nao tem que ver com a remocao do pecado da alma. A alma se faz sem pecado na regeneracao e neste sentido esta perfeitamente santificada. 3. COMO E ELA REALIZADA (1). Deus, sem duvida, e o autor dela Ele e o autor de toda a boa coisa. Ele nos elegeu para ela. Ele a ideou e planeou. (2). O Espirito Santo e o Agente de Deus na
Realizacao dela 1 Cor. 6:11; 2 Tess. 2:13; 1 Ped. 1:2. (3). A morte de Cristo e a base da obra do Espirito Santo Vide as passagens dadas supra sob purificacao legal. (4). A fe e o meio Atos 26:18. A fe e o meio pelo qual a alma se purifica (Atos 15:9; 1 Ped. 1:22). (5). A palavra de Deus e um meio Secundario Isto e verdade porque a fe vem pelo ouvir e o ouvir pela Palavra de Deus (Rom. 10:17). III. A SANTIFICACAO PRESENTE DO CRENTE Ha um sentido em que o crente esta sendo santificado. 1. REFERENCIA DA ESCRITURA A ELA Joao 17:17,19; Rom. 6:19-22; 15:16; 1 Tess. 5:23; Heb. 2:11; 10:14; 12:14; 1 Ped. 1:15. Alistamos aqui passagens somente em que hagiasmos, hagiazo ou hagios aparecem no original. Ha muitas outras passagens que, indiretamente, se referem a santidade presente do crente. 2. COMO E ELA REALIZADA (1). Deus e o autor dela Joao 17:17; 1 Tess. 5:23. (2). O Espirito Santo e o agente Rom. 15:16. O Espirito Santo realiza a nossa santificacao presente por guiar (Rom. 8:14), transformar (Rom. 12:2; 2 Cor. 2:18), fortificar (Efe. 3:16), fazer frutifero (Gal. 5:22,23). (3). A morte de Cristo e a base A morte de Cristo prove a base para tudo da obra do Espirito Santo. (4). A palavra de Deus e o Instrumento do Espirito Joao 17:17. Isto esta provado por todas as passagens que ensinam que a verdade promove obediencia, previne e purifica do pecado, faz-nos odiar o pecado e causa-nos crescer na graca. Vide Salm. 119:9, 11, 34, 43, 44, 50, 93, 104; Heb. 5:12-14; 1 Ped. 2:2. (5). A fe e o meio principal E pela fe que a instrumentalidade da Palavra se faz eficiente. A fe e ao mesmo tempo o resultado da obra santificadora do Espirito e o meio principal para Sua obra santificadora ulterior. (6). Nossas proprias obras sao tambem um meio para nossa presente santificacao Rom. 6:19. Assim como o exercicio fisico e necessario ao crescimento espiritual. O exercicio fisico desenvolve o apetite para o alimento, do qual recebemos nutricao que produz crescimento. O exercicio espiritual desenvolve apetite para a Palavra de Deus, do qual recebemos nutrimento espiritual que produz crescimento na graca. (7). Outros meios menos diretos Entre outros meios menos diretos em nossa presente santificacao nomeiem-se a oracao, o ministerio ordenado de Deus (Efe. 4:11,12), frequencia a igreja e associacao com crentes em capacidade comunal, observancia das ordenancas do batismo e da Ceia do Senhor, a observancia do dia do Senhor e o castigo e as providencias de Deus. Tudo dessas coisas ajuda para com a nossa presente santificacao, nao por causa de qualquer virtude intrinseca de si mesmas, mas somente como de um ou outro meio, trazem-nos em contacto com a verdade divina, iluminam nossas mentes em relacao a ela e trazem-nos a uma apreciacao mais elevada dela e mais completa obediencia a ela. E somente desta maneira que o batismo e a Ceia do Senhor contribuem para a nossa presente santificacao. Nao sao sacramentos e muito menos sacramentos
concessores de gracas. A graca recebida por meio das ordenancas nao e recebida ex opere operato do mero ato de observancia. 3. A NATUREZA DELA E aquela operacao continua do Espirito Santo, pela qual a santa disposicao comunicada na regeneracao e mantida e fortalecida (Strong, Systematic Theology, pag. 483). (1). O que ela nao e A. Nao e um melhoramento da carne Nossa presente santificacao inclui o corpo (1 Tes. 5:23), mas nao tanto assim que altere essencialmente a pecaminosidade da carne. A carne cobica contra o Espirito (Gal. 5:17). Mesmo num soldado da cruz idoso e sasonado, como foi o apostolo Paulo, vemos que a carne estava ainda inalterada (Rom. 7:14-24). O corpo esta incluido em que a alma, por meio da santificacao, se da maior controle sobre ele e assim esta guardado, ate certo ponto, de atos ostensivos de pecado; mas sua pecaminosidade essencial esta latente. B. Nao e uma eliminacao gradual de pecado na alma. Como ja notamos, a alma se torna impoluta na regeneracao e se une com o Espirito Santo. Nenhum pecado fica na alma, portanto, a ser eliminado por nossa presente santificacao. (2). O que ela e A. E uma manutencao progressiva e fortalecimento da alma em santidade. Por meio de nossa presente santificacao nossas almas sao confirmadas em santidade. Santo foi Adao na criacao, mas nao foi confirmado em santidade. A natureza progressiva de nossa presente santificacao esta bem implicada em Heb. 2:11 e 10:14, onde esta empregado o participio presente, que sempre denota acao progressiva. B. E inteiramente interna Nossa santificacao passada e em parte externa, mas a presente e inteiramente interna. C. E pratica. Conquanto seja interna, contudo ela se manifesta externamente em vida pratica crista. D. E experimental Nossa santificacao passada pode ser so muito escuramente experiencial no tempo em que ela ocorre, mas a presente e definitivamente experiencial. O crente sente e conhece o trabalhar do Espirito no seu coracao, fortalecendo-o, transformando-o de graca em graca (2 Cor. 3:18), movendo-o a oracao, aos estudo da Biblia e outros exercicios e atividades cristas. E esta obra do Espirito no crente e a fonte de sua firmeza. E deste modo que o Espirito testemunha com os nossos espiritos que somos filhos de Deus (Rom. 8:18). E. E sempre incompleta nesta vida. A nova vida jamais ganha perfeito controle sobre a natureza carnal; Isto nos leva a considerar: IV. REFUTADA A DOUTRINA DE PERFEICAO SEM PECADO Um estudo da doutrina biblica de santificacao nao e completo sem uma consideracao do ensino que a impecabilidade e inatingivel nesta vida. Urgimos sobre o seguinte: 1. OBJECOES A ESTA DOUTRINA (1). O apostolo Paulo, a quem Deus estabeleceu como um exemplo humano para crentes (1 Tim. 1:16) e em cuja vida nao estamos certos de se ver qualquer falta, nao teve, mesmo na velhice, alcancada perfeicao impecavel. E isto evidente de Rom. 7:14-24. Absurdo e referir isto a Paulo antes da regeneracao. No decimo quarto versiculo ha significativa mudanca do tempo passado para o presente. Fazer os versos alem do decimo quarto referir-se a vida de Paulo
antes da regeneracao e fazer deles uma monstruosidade gramatical. A ultima parte do verso vigesimo quinto mostra que a vitoria sobre o pecado por meio de Jesus Cristo nao tem lugar nesta vida. Isto tambem esta patente em Rom. 8:23-25. A vitoria vem somente com a redencao do corpo, a qual tera logar na ressurreicao. Outra vez, a linguagem de Rom. 7:14-24 mostra que ela se refere a um homem salvo. Nenhum homem irregenerado pode verdadeiramente dizer: Eu consinto com a Lei, que e boa; Querer estar presente comigo; Porque me deleito na Lei de Deus segundo o homem interior; Assim entao, com a mente eu mesmo sirvo a Lei de Deus (Pendleton, Chistian Doctrines, pag. 301). A ideia que em Rom. 7 temos a experiencia de Paulo depois de ter sido salvo, mas antes santificado, enquanto que em Rom. 8 temos sua experiencia depois de ter sido santificado, e tambem absurda. Como temos apontado, o capitulo oitavo de Romanos nao ensina a perfeicao impecavel mais do que o capitulo setimo. No oitavo Paulo ensina que os crentes ainda gemem debaixo da pecaminosidade do corpo e estao esperando pela sua redencao (vs. 23), sendo salvos pela esperanca (vs. 24,25). Toda a prosa do crente: na sua experiencia, safando-se do capitulo setimo de Romanos para o oitavo, nao tem sentido. Todo crente vive toda a sua vida em ambos os capitulos, que ambos sao so parte de um discurso ligado. O portanto do verso 1 do capitulo 8 dirige-nos de volta a ultima parte do capitulo setimo como base do que esta dito no oitavo. A epistola aos romanos foi escrita antes da viagem de Paulo a Roma. Depois de ter sido levado a Roma, enquanto prisioneiro la, escreveu algumas epistolas.Uma delas e a epistola aos filipenses. Nesta epistola Paulo ainda renuncia a perfeicao absoluta. Disse ele que nao se considerou como ja a tendo atingido. Fil. 3:12. (2). O modelo de oracao dado por Cristo aos Seus discipulos implica pecaminosidade continua por parte do povo salvo. Como e bem sabido, Cristo ensinou Seus discipulos a confessar os seus pecados na oracao modelo. Nem Ele em qualquer tempo ou de qualquer modo insinuou ou implicou que havia um tempo quando eles poderiam apropriadamente dispensar esta confissao do pecado e peticao de perdao. (3). O fato que todos entre os filhos de Deus sao castigados por Ele mostra que todos eles pecam (Heb. 12:5-8). Se estais sem castigo, do qual todos sao feitos participantes, entao sois bastardos e nao filhos (Heb. 12:8). Nao pode haver castigo sem pecado. Deus podia tratar-nos de um modo providencial, se fossemos perfeitos, mas os Seus tratos nao poderiam chamar-se castigo. (4). Tiago declara que todos pecam. Todos nos tropecamos em muitas coisas (Tia. 3:2). (5). Joao declara que quem professa impecabilidade esta enganado. Se dissermos que nao temos pecado, enganamo-nos a nos mesmos e a verdade nao esta em nos (1 Joao 1:8). Nos certamente se refere a crentes. E o tempo presente mostra que a passagem se refere, nao a uma negacao de pecado anterior senao a
uma negacao de pecado atual. E esta passagem nos diz que os professantes da perfeicao impecavel estao auto-iludidos. Estao enganados pelo menos sobre quatro coisas, a saber: A. A natureza da Lei de Deus (a Lei de Cristo 1 Cor. 9:21) para crentes. Em vez de verem a Lei de Deus para crentes como um transcrito de Sua santidade, um padrao perfeito de justica, veem-na como uma balanca movel que se acomoda a nossa habilidade. Esta ideia reduz a divina a habilidade do devedor para pagar,- metodo breve de se desincumbirem obrigacoes. Posso saltar a torre de uma igreja, se me for permitido fazer uma torre de igreja bem baixa; posso tocar as estrelas, se as estrelas baixarem somente a minha mao. (Strong). B. O escopo do pecado. Queriam que cressemos que as transgressoes involuntarias nao sao pecados. John Wesley, um dos mais proeminentes advogados da doutrina de perfeicao impecavel nesta vida , disse: Creio que uma pessoa cheia do amor de Deus ainda esta sujeita a transgressoes involuntarias. Tais transgressoes podeis chamar pecados, se vos apraz; eu nao. Meios involuntarios: 1. Contrario a vontade ou desejo de alguem. 2. Nao sob o controle da vontade. Como aplicada a atos morais, a palavra deve ter o primeiro sentido. O segundo sentido aplica-se somente a tais coisas como a digestao, o bater do coracao e outras funcoes naturais do corpo. E o significado da vontade ou desejo na primeira definicao deve ser entendido no sentido restrito do teor normal da vontade. No sentido lato ninguem nunca age contra sua vontade ou desejo, exceto quando sobrepujado pela forca fisica. Nenhuma pessoa salva quer normalmente zangar-se e falar palavras ferinas; mas, sob serias provocacoes, perde-se a calma e diz coisas que nao devera ter dito. Sao estes atos involuntarios, segundo o unico sentido em que se pode aplicar o termo a atos morais. Portanto, conforme com John Wesley e outros perfeccionistas, estes atos nao sao pecado. As mesmas coisas poder ser aplicada ao homicidio de Urias por Davi e ao seu adulterio com Betseba. C. O poder da vontade humana. Afirmar que a vontade, mesmo normalmente, pode escolher a Deus supremamente em qualquer momento, ou e negar a depravacao na natureza carnal do homem ou implicar que a vontade e uma adesao externa a natureza do homem antes que uma expressao dela. Dizer que, o que quer que tenham sido os habitos do passado e o que quer que sejam as mas afeicoes do presente, esta o homem perfeitamente apto a obedecer em qualquer momento a Lei total de Deus, e negar que haja coisas tais como carater e depravacao. (Strong). D. Sua propria salvacao. Quando Joao diz: a verdade nao esta em nos, ele nao se refere a verdade abstrata, mas a verdade do evangelho, trazendo a luz de Deus a alma e assim revelando pecados como a luz solar faz ao po (Sawtelle). A verdade e para ser tomada objetivamente como a verdade divina em Cristo, o principio absoluto da vida vindo de Deus e recebido no coracao (Lange). Este sentido e confirmado
pelo verso 10, que diz: Se dizemos que nao pecamos, fazemo-lo (a Deus) mentiroso e Sua Palavra nao esta em nos. Esta passagem repete a verdade do verso 8. As pessoas supostas como dizendo isto sao vistas no ponto quando deveriam estar oferecendo sua confissao uma confissao de pecado principiando no passado e chegando ao presente; dai, o tempo perfeito (Sawtelle). E as expressoes a verdade nao esta em nos e Sua Palavra nao esta em nos negam o carater cristao de todo o professante da perfeicao impecavel. Por estas passagens todos eles estao perdidos. 2. AS ESCRITURAS EXPLICADAS Assumimos as seguintes passagens da Escritura tidas pelos perfeccionistas impecaveis como prova da sua teoria. (1). As passagens que falam do crente como sendo perfeito Referimo-nos aqui a semelhantes passagens como Lucas 6:40; 1 Cor. 2:6; 2 Cor. 13:11; Efe. 4:11; Fili. 3:15; Col. 4:12; 2 Tim. 3:17. A perfeicao dessas passagens nao e absoluta: e apenas perfeicao relativa. Algumas vezes a palavra perfeito refere-se so a maturidade crista em contraste com a fraqueza de criancinhas em Cristo. Algumas vezes quer dizer somente que aqueles a quem descreve estao livres de qualquer falta grave. Assim nos e dito que Noe era um homem justo e perfeito (Gen. 6:9), ainda mesmo bebedo (Gen. 9:21). E assim se diz que Jo era perfeito e justo (Jo 1:1). O emprego da palavra perfeito em Fil. 3:15 lanca luz interessante e instrutiva sobre o seu sentido usual na Escritura. No verso 12, como ja notamos, Paulo renuncia a perfeicao. Entao, no verso 15 ele endereca uma exortacao a tantos quantos sao perfeitos. E perfeitamente evidente, entao, que no verso 12 ele faz referencia a perfeicao absoluta, enquanto que no verso 15 ele alude aos que sao relativamente perfeitos ou maduros. E a estes ele exorta a sentir o mesmo. Por isto ele quer dizer que eles devem renunciar a perfeicao absoluta, como ele fez, e prosseguir para coisas mais elevadas. Assim vemos que perfeito, a luz do significado costumeiro do termo na Escritura, quando aplicado a crentes, exige que crentes renunciem a perfeicao absoluta e todavia prossigam para coisas mais elevadas. O individuo que professa perfeicao impecavel e o que nao esta prosseguindo para frente nao sao perfeitos. (2). Mat. 5:48 Vos, portanto, sede perfeitos, assim como o vosso Pai celeste e perfeito. Nesta passagem Jesus firma para os Seus discipulos o ideal de perfeicao absoluta. Ele nao podia ter firmado nada menos do que isto sem coonestar e encorajar o pecado. Mas nao ha nada aqui ou em qualquer outro lugar que implique que os seguidores de Cristo ainda alcancem este ideal na carne. De fato, e impio afirmar que atingem este ideal, pois a perfeicao oferecida e a de Deus mesmo. (3). 1 Tess. 5:23 E o Deus de paz mesmo voz santifique em tudo e sejam conservados inteiros vosso espirito e alma e corpo sem mancha na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Esta passagem deve ser entendida a luz da propria experiencia de Paulo e a luz da Escritura como um todo. Se
Paulo orou pela completa santificacao dos tessalonicenses nesta vida, entao ele orou por algo para eles que ele mesmo nao tinha provado, ou entao ele perdeu mais tarde sua completa santificacao; porque, quando ele escreveu aos romanos muito depois, como temos notado, ele nao professou impecabilidade. A santificacao porque Paulo orou para que Deus operasse nos tessalonicenses foi, na verdade, santificacao completa, como evidenciado pela palavra grega holoteles; mas ele nao indica que e para se cumprir nesta vida. A Escritura muito definitivamente condena a nocao que Paulo esperou que ela se cumprisse nesta vida. E a mencao da vinda de Cristo sugere que ele contemplou o futuro como o tempo quando sua oracao estava para ter completa resposta. Paulo orou pelo prosseguimento da santificacao progressiva, assim como Cristo orou pelo mesmo para os Seus discipulos (Joao 17:17), cuja santificacao progressiva resultaria em completa santificacao na segunda vinda de Cristo. (4). 1 Joao 2:4 Aquele que diz, eu O conheco e nao guarda os Seus mandamentos, e um mentiroso e a verdade nao esta nele. Juntamente com esta passagem podemos classificar outras passagens semelhantes tais como Joao 14:23; Rom. 8:12; 1 Joao 1:6. Estas passagens fazem referencia ao teor geral da vida crista. Elas nao podem ser tidas como ensinando que quem esta salvo guarda os mandamentos de Deus perfeitamente em qualquer momento, porque outras passagens o negam. O Rio Mississipi proporciona uma excelente ilustracao da vida crista. Se se perguntar a alguem para que direcao corre esse rio, respondera que corre na direcao sul; mas a materia de fato e que este rio algumas vezes corre para leste, outras para oeste e algumas vezes mesmo corre numa direcao norte. Mas, a despeito destes fatos, prosseguimos dizendo que ele corre para o sul. Assim falamos porque consideramos o rio como um todo. Vemos o alvo principal do rio. Assim e com a vida crista. Quando e vista como um todo, ou quanto ao seu alvo principal, percebe-se que e uma vida de justica; mas a caudal, quanto ao seu alvo nao e tao rapida perto das margens como e no centro. E nunca conservara sempre sua direcao usual: batera em obstrucoes que a desviarao temporariamente, mas de novo assumira o seu curso normal no futuro. (5). 1 Joao 1:7 O sangue de Jesus Cristo seu Filho purifica-nos de todo pecado. Alguns tem a ideia que esta passagem quer dizer que o sangue de Jesus Cristo faz-nos impecaveis quanto a estado. Mas nao e assim. O sangue de Jesus Cristo purifica-nos somente quanto a nossa posicao perante Deus. Esta passagem faz referencia a justificacao e santificacao legais, mas nao a santificacao progressiva e pratica. A necessidade de purificacao constante da contaminacao recorrente foi ensinada por Jesus quando Ele lavou os pes dos Seus discipulos. Ele disse: O que esta banhado nao necessita senao de lavar seus pes, que o mais esta todo limpo. (Joao 13:10). O restante dessa passagem estais limpos, mas nao todos, o qual esta explicado no verso seguinte como querendo dizer: Nao estais todos limpos, referindo-se a Judas, mostra que