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uma nova explicacao que nao mitica, ele o convence ao preferir apanhar a ir embora. Sequencialmente e obrigado a tirar o manto para os ritos de iniciacao, no entanto cobra a habilidade do argumento fraco.Mas Socrates perde a paciencia no ensino pela falta de memoria de Estripsiades, de suas perguntas tolas, por nao conhecer os termos e por sua distracao frente aos incomodos do ambiente (persevejos). Destarte, o que e mais incomodo e a sua falta de habilidade nos discursos. Por fim, ele e aconselhado a abandonar tal tarefa: melhor que seu filho esteja em seu lugar.Estripsiades por vez traz o filho a forca para aprender a arte da argumentacao, principalmente o discurso fraco a fim que ele o defendesse da obrigacao de pagar suas dividas. Fidipedes reluta achando que seu pai esta louco, ve que certas argumentacoes que pronunciara estavam diferentes do seu pensamento anterior a respeito da realidade, porem aceita contra a vontade e afirma que Estripsiades se arrependera por isso.Socrates recebe Fidipedes pela apresentacao do pai que pede-lhe a educacao acerca do raciocinio injusto, ressalta que ele e um menino esperto e que aprende rapido como demonstrara desde tenra idade. Neste momento ha um comprometimento que ele aprendera sobre os dois raciocinios.Neste momento da peca aparece uma disputa entre o raciocinio justo e o injusto a fim de convencer de lado o menino deveria escolher e se posicionar. Depois de muita troca de agressoes e acusacoes, deu-se a argumentacao de cada raciocinio.Comecando pelo justo, este raciocinio afirma ser forte por dizer o que e justo e fornecer a prudencia a juventude, no respeito aos mais velhos e a cultura, no qual permanecem muito disciplinados na educacao, tambem na temperanca dos instintos e do comedimento. Ele que ensina a detestar a agora, a abster-se dos balnearios, a ter pudor e respeitar seu pai.Agora o injusto cacoa do justo ao afirmar ser antiquada esta tradicao. Ao ir contra a lei e a justica, escolhe ter muito dinheiro e sempre sair vencedor. E contrariamente a justica elogia a presenca na agora, pois la e o lugar onde se exerce o discurso, assim como os banhos quentes. A justica traz a privacao dos prazeres da vida, indo contra as necessidades naturais. Pois, afinal os advogados, os tragicos, os oradores no publico estao nos esculhambados. Desse modo, o injusto vence a discussao.No tempo que Fidipedes ficou la aprendeu tal raciocinio, por isso, Estripsiades ao busca-lo no pensatorio se alegra, oferece algo a Socrates e deposita grande confianca no filho, pois a habilidade conquistada lhe trara proveito. Ao encontrarem-se Fidipedes ja demonstra seu novo conhecimento, deixando o pai embaracado na contraditoriedade da afirmacao: lua velha e nova, que aponta uma falha do legislador.O pai empolgado com a grande arma em maos surrupia os credores que lhe vem cobra a sua porta. Questionando a validade do juramento aos deuses, cacoando do credor I e mostrando a ignorancia dos conceitos expulsa o primeiro credor. Ja o segundo credor foi enxotado a varadas, depois de ter zombado sua normalidade, de ironizar a respeito da validade dos juros.De repente,
parece que como castigo, seu filho, Fidipedes se volta contra o pai dando-lhe uma surra. Estripsiades sai chorando reclamando que um filho nao pode bater em um pai, mas agora seu filho utiliza dos argumentos sofisticos para convence-lhe que e licito o pai apanhar, principalmente, perante uma situacao horrenda. E ele questiona as crencas do pai e lhe diz estar equivocado a respeito da lei, das tradicoes e de suas ideias. Neste momento, bate um forte arrependimento em Estripsiades por ter lhe forcado a aprender a arte discursiva - aparece ai a nocao de castigo por desafiar os deuses.Sente-se enganado por Socrates e Querofonte, por isso, decide queimar a casa de Socrates. Chama entao o escravo e pega tochas, vai ao pensatorio e ateia fogo em tudo, ainda ao se indagado por estar em cima do telhado zomba deles dizendo: ando pelos ares e olho o sol de cima.Esta obra esta inteiramente ironizada. Aristofanes faz suas acusacoes a Socrates de pregar contra as divindades e de ser charlatao ao argumentar a todo custo para convencer alguem ou derruba-lo pelo argumento. Ainda mais, zomba das investigacoes, por nao oferecerem nenhum carater pratico, ou seja, que tenha utilidade nos problemas cotidianos: ao mostra as incoerencia na argumentacao apresenta de modo claro esta ideia.Enfim, o texto deixa claro o discenso entre poetas e sofistas, mesmo que na realidade Socrates nao se considere sofista, pois nao ensina por dinheiro e por acreditar que o saber e indissociavel da vida. Contudo, estas ideias sao escamoteadas e modificadas para as acusacoes que mais tarde pesara em sua condenacao: por combater as divindades, por perverter a juventude. Aristofanes compoe muito bem a peca, obedece um estilo literario, de ser um poema comico. E deseja demonstrar suas opinioes acerca dos sofistas, tambem em grande parte filosofos.
crenca e, principalmente, despertava a ganancia dos portugueses. Nao foram poucos os que se arriscaram a desbravar este novo territorio, que era pouco conhecido, atras do sonho de encontrar um tesouro numeroso, assim como se apresentava em sua imaginacao e tocava o coracao desses aventureiros. No entanto, a maioria deles nao retornou, pois grande parte se perdeu diante da imensidao e do desconhecido e os outros cairam nas maos dos povos indigenas, que tinham praticas de guerras e de morte, ou foram surpreendidos pelas armadilhas da natureza.Essa procura por muito tempo foi inutil, visto que, nao se encontravam o tao esperado ouro e pedras preciosas, tambem nao se podia recorrer da mesma tecnica dos espanhois, que atraves do conhecimento da cultura e do povo indigena iam investigando onde estavam as minas de ouro, pois a cultura do indio que habitava em territorio brasileiro nao se interessou por esses metais, alias nao chegaram a tomar conhecimento de suas existencias. E por muito tempo o homem portugues se viu longe dessa realizacao e ja perdera aquela ansia que o motivava a prosseguir em sua busca, mas isto nao significou sua desistencia, sempre houvera pessoas que apostaram todas as suas energias e forcas atras de um sonho que mais tarde se realizaria e, por isso, insistiram nesta busca.Vemos que mais tarde tiveram novas buscas e expedicoes perseguindo uma reserva de metais preciosos, a procura e a especulacao eram grandes. As bandeiras seiscentistas da Capitania de Sao Vicente, alem de promover a caca ao indio, pesquisavam minerais e percorriam vasto territorio, chegando a alcancar terras hoje mineiras. Nao havia se pedido as esperancas de se encontrar minerais, tanto que ate o Rei Dom Afonso VI escrevera a Lourenco Castanho Taques, um bandeirante, para incentiva-lo a pesquisar largamente a regiao e investigar os indios cataguas, para que atraves deles chegassem a descoberta de minas de ouro. Houvera outras bandeiras, como a de Fernao Dias Pais, que partiu de Sao Paulo, em 1674, acompanhado por uns quarenta homens, para procurar metais e pedras preciosas, exploraram de vale em vale e duraram sete anos procurando e investigando. Fernao Dias enfrentou uma conspiracao promovida por seu filho e o abandono de alguns companheiros, mas finalmente encontrou supostas esmeraldas, que foram enviadas a Lisboa e que ao serem analisadas foram comprovadas falsas, mas a contribuicao desta bandeira foi grandiosa, pois a exploracao da futura regiao aurifera deixara caminhos abertos.Apesar de ainda nao terem encontrado o ouro havia uma pequena mineracao aurifera de lavagem, iniciada na Capitania de Sao Vicente, no entanto nao foi dada suma importancia a este fato por esta mineracao ter um carater local. Somente nos fins do seculo XVII foram divulgadas as primeiras descobertas auriferas, apareceram varios depoimentos relativos ao primeiro ouro descoberto, mas nao se sabe ao certo qual seria o mais verdadeiro, o mais provavel e que tenha acontecido numa regiao de interior, na Cerra do Espinhaco e no centro que hoje se constitui o Estado de Minas Gerais. Mas o mais importante e notar a rapidez que se propagou esta descoberta, trazendo mineradores de outras
armadas aterrorizavam os moradores, prendiam pessoas, confiscavam bens, violando-os, ate matavam pessoas; o derrame se tornara uma pratica subversiva e utilizada de maneira descriterioza, o interesse da coroa estava acima das pessoas e do povo. Foi tal agressao e desrespeito ao povo atingido que provocou uma movimentacao, chegando ao apice na Inconfidencia Mineira. O governo portugues para obter seus lucros explorava o povo, foi um dos regimes mais tiranicos criados, pois controlou de maneira deliberada o processo minerador, retirando todas as riquezas do Brasil visto aqui era uma colonia de exploracao.Estava evidente o declinio do ciclo minerador. Comecou a diminuicao do quinto, foi baixando seu rendimento durante meio seculo. No inicio do ciclo eram produzidas 118 arrobas, apos 35 anos de exploracao nao se obtinha grandes valores. O governo fechara os olhos diante do que estava acontecendo, nao queria saber o porque da queda da producao, mas so queriam receber o quinto, suspeitavam de fraudes, no entanto a decadencia era clara e estava diante dos olhos de quem quisesse enxergar. Somente no momento em que perceberam a miseria e a ruina do povo e que foram pensar em alguma reforma. Em 1803 tentam introduzir um pouco de competencia, apurando os abusos cometidos e reduzindo o quinto ao decimo, mas por motivos do governo possuir uma burocracia acomodada tudo acabou como era, as providencias tomadas foram inuteis diante da incompetencia do governo.A decadencia associava-se aos fatores naturais, pois as jazidas do territorio brasileiro eram pobres em metais devido ao processo geologico ocorrido no Brasil, tambem pela falta de recursos e tecnicas na exploracao do ouro, a ignorancia era grande, tanto que as escavacoes mineradoras nao puderam continuar devido as dificuldades e visto que aqui nao havia formacao para exercer este trabalho. Outro grande fator dificultante foi a falta da racionalizacao da mineracao, nao se cumulou nada, tudo foi esbanjado e desperdicado por uma coroa que vivia em constante orgia e economica e por uma falta de boa administracao. Tudo o que se arrecadou foi para exportacao e para pagar dividas, nada retornou como investimentos para desenvolver o trabalho minerador e atualizar o aparato instrumental que servia para manter um bom trabalho, igualmente, nao se criou nenhuma companhia promovida pelo governo ou por uma uniao de pessoas importantes. O resulta disso foi o rapido declinio do ciclo do ouro e a pouca contribuicao economica para a formacao do estado brasileiro, o que se resta hoje sao algumas minas e um monte de ruinas de um processo falho e tendencioso para o lado de Portugal. Portugal nao queria nada mais de aproveitar-se do Brasil, com o intuito de crescer e se tornar o maior pais na economia mundial, porem devido as novas mudancas na formacao da economia mundial esta recuperacao nao foi possivel.Por outro lado, o ciclo de ouro deixou grandes contribuicoes para a estrutura do pais, pos atraiu muitas pessoas de diversos lugares, tanto do territorio como de outros lugares do mundo; pessoas a se aventurarem em tal empreendimento, motivo pelo qual houvera atritos como a guerra dos emboabas, no qual os emboabas, que
produziam, para que seus interesses continuassem inviolados.Por fim, vemos as limitacoes que tivera o ciclo do ouro. Todas essas limitacoes atrapalharam o processo de exploracao, a ignorancia na area, a pobreza instrumental e pobreza de metais caracterizaram o trabalho durante a mineracao. Tambem a falta de organizacao e empreendimento na area atrapalhou o desenvolvimento, pois cada um queria tirar o seu lucro em menor tempo e individualmente. Mas o que mais e ressentido e que nenhum lucro ficou no Brasil, neste sentido o Brasil saiu perdendo, assim como em todo o processo de colonizacao.Referencias bibliograficasPRADO Jr, Caio. A mineracao e a Ocupacao do Centro Sul. In: Historia Economica do Brasil. Sao Paulo: Editora Brasiliense, 1984, 30a edicao, p.56-65.PRADO Jr, Caio. Mineracao. In: Formacao do Brasil Contemporaneo. Sao Paulo: Editora Brasiliense, 1989, 21a edicao, p.169-185.SODRE, Nelson Werneck. A Expansao Aurifera. In: Formacao Historica do Brasil. Sao Paulo: Editora Brasiliense, 1968, 4a edicao, p.133-140.VIANNA, Helio. Conquistas do centro. Grande ciclo do ouro. Mineracao de diamantes. In: Historia do Brasil. Sao Paulo: Edicoes Melhoramentos, 1980, 14a edicao, p. 267-283.
greves e as improbidades do governo. Temas como tortura no regime militar fluiram no cinema, o drama dos exilados e presos politicos no teatro, a musica se expressara livremente, a TV comecara a mostrar a insatisfacao popular. A sociedade comecara a desamarrar-se dos lacos desse periodo tenebroso que durou mais de 10 anos.Quisemos mostrar, retratar, e demonstrar a guerra ideologica no periodo de duracao do regime militar. Um regime totalitario so consegue reter o poder em suas maos se cria veiculos, meio e modos de repressao e controle de ideias. A sociedade tem que estar dopada o bastante para nao conseguir perceber e refletir sobre o que esta acontecendo na realidade. A criticidade e muito temida, pois abre a visao para plasmar solucoes e alternativas diante do que lhe e imposto, ou seja, um regime tem por arma a anulacao de qualquer pensamento critico, pela poder que este tem de levar a reflexao.DOMINGUES, Joelza Ester; LEITE, Layla Paranhos. Brasil em uma perspectiva historica. Sao Paulo: FTD, 1983.PONTES, Jose Alfredo Vidigal; CARNEIRO, Maria Lucia.1968 do Sonho ao Pesadelo. Sao Paulo: O Estado de Sao Paulo, 1985.REIS, Daniel Aarao. Ditaduraa Militar, esquerdas e sociedades. Rio de Janeiro: Jorge Zaar Editor. 3a ed. 2005.
para uma investigacao filosofica a respeito do principio das coisas: isto e o essencial do conhecimento. E tambem se percebe uma critica a uma tradicao erudita que nada tem de original e de minimo.
Cleiton Henrique Farias da SILVAJoao Francisco COSSAO conceito de verdade e refletido por Nietzsche e como caracteristica peculiar de sua filosofia ha um intento em descaracterizar o que a historia, marcada pela moral crista, criou a respeito dessa ideia. Na realidade, o que se tem a respeito desse conceito e o que ele denomina desejo de verdade. Esse desejo provem de uma necessidade de algo certo, de um ser em meio ao devir, de um fundamento para o ser humano se apegar, para que seus pes nao fiquem suspensos no nada. Seria uma especie de fortaleza para a existencia humana em meio a tantas incertezas.Contudo, Nietzsche nao postula que a verdade nao exista, mas o que esta ideia, este desejo caracterizou para a humanidade. Por isso, criticou verozmente a ideia de verdade em seu carater dogmatico e invariavel, a tal ponto do ser humano sacralizar esse conceito, isto e, torna-la um ente divino. Nesse sentido, a verdade pode se tornar uma camisa de forca que prende a consciencia das pessoas e as cega para ver uma realidade em meio ao movimento da vida. Ai reside um dos abusos que tange a compreensao do conhecimento.Faz-se necessaria a ideia de falsidade para que o homem nao se prenda e nao se feche em si mesmo. Ou seja, nao se torne arrogante ou prepotente em relacao ao seu conhecimento, pois este e simplesmente um dispositivo produzido pelo intelecto e pela necessidade de assegurar a vida e a as relacoes em sociedade. Assim, nao se deve dar total credibilidade a razao, porque ela advem para utilidade da vida social, mascarando dessa forma a realidade, isto e, produzindo uma falsa seguranca a respeito do mundo.Nietzsche caracteriza a verdade a partir da construcao de uma visao distorcida da realidade, na qual o conhecimento e o produto de um processo criado pelo proprio homem frente a uma necessidade de agregacao. A verdade e um engano, um equivoco, uma ilusao produzida por meio do uso da linguagem e do esquecimento, ela e um produto da capacidade de dissimulacao do intelecto. Pois, esta intimamente vinculada a comunicacao de algo comum e compreensivel a todos.O que e a verdade portanto? Um batalhao movel de metaforas, metonimias, antropomorfismos, enfim, uma soma de relacoes humanas, que foram enfatizadas poetica e retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, apos longo uso, parecem um pouco solidas, canonicas e obrigatorias: as verdades sao ilusoes, das quais se esqueceu que o sao, metaforas que se tornaram gastas e sem forca sensivel, moedas que perderam sua efigie e agora so entram em consideracao como metal, nao mais como moedas (NIETZSCHE, 1974, p. 56).A vontade de verdade faz o homem correr muitos riscos. Durante muito tempo ele se pos a perguntar por ela e se deteve em tal investigacao, pois bem, por que nao se perguntar pela inverdade: ha um desejo insano pela verdade. No entanto, como conceber que algo surja de seu contrario, isto so e possivel quando for descaracterizado o preconceito advindo dos metafisicos, na ideia das coisas em si e na valoracao de um procedimento que alcance a verdade
tal como ela e. Destas nocoes decorre o que o filosofo alemao chama crenca na oposicao de valores, que tende a separar e estatizar o ser, nao podendo conceber o devir e a relacao estrita dos contrarios.Como poderia nascer algo do oposto? Por exemplo, a verdade do erro? Ou a vontade de verdade da vontade de engano? Ou a acao desinteressada do egoismo? Ou a pura e radiante contemplacao do sabio da concupiscencia? Semelhante genese impossivel; quem com ela sonha e um tolo, ou algo pior; (...) Este modo de julgar constitui um tipico preconceito pelo qual podem ser reconhecidos os metafisicos de todos os tempos (...) (NIETZSCHE, 2002, p. 10).E muito dificil para o homem reconhecer suas limitacoes, a sua finitude, pois sua auto-suficiencia e muito grande e as suas ideias de evolucao e grandeza reforcam ainda mais esta dificuldade. Reconhecer e principalmente ver o lado mortal da vida humana corresponde a colocar um obstaculo no caminho de conquista do homem perfeito. Dessa maneira, ha uma pretensao em entificar o devir, porque o mesmo significa degradacao, inconstancia e mudanca. Tais nocoes nao contribuem para a evolucao da especie humana.A voz heraclitiana que ressoava no pensamento filosofico nao podia ser ouvida mediante uma cultura de exaltacao do humano e do ser do cosmos. Seria insuportavel escuta-lo, visto que sua voz e comparavel a um barulho ensurdecedor, como criancas que gritam em plena algazarra. Porem, Heraclito foi capaz de escutar a vida, de escutar a si mesmo, de perceber o ambito simples da natureza. Sua percepcao adquire o status de sabedoria imortal, pois o mundo necessita eternamente do devir, isto e, a unica verdade da qual toda a humanidade renegou e fingiu sua inexistencia.A humanidade optou por Parmenides, o filosofo do Ser, por ser muito mais comoda e segura a ideia de permanencia e estaticidade. Segundo esse principio, nao se precisaria de um trabalho constante de renovacao da percepcao e de um juizo aberto a alteracoes e correcoes. A ideia do ser, basicamente o que constitui o conceito tido por verdade, e a afirmacao de um conhecimento que fundamenta e pauta uma exatidao e rigidez da realidade.No entanto, a escolha parmenidiana foi o assassinato da verdade heraclitiana. Significou o congelamento que matou o verdadeiro ser das coisas constituidas em movimento, isto e, as coisas nao podem ser estatizadas, pois a unica verdade delas e que elas mudam sempre. Completa Nietzsche: Seria este o destino do homem, se ele fosse um animal que busca conhecer; a verdade o levaria ao desespero e ao aniquilamento, a verdade de estar eternamente condenado a inverdade (NIETZSCHE, 1996, p. 32).No delinear desse movimento em busca pela verdade, o homem estabelece uma relacao imediata com a linguagem, pois esta e capaz de conferir as coisas um status de validade atraves da palavra. Ela e a figuracao de um estimulo nervoso em sons, constituida com a pretensao de designar as coisas em si. Contudo, tal designacao nao se refere a nada mais do que o enrodilhar-se, e portanto poderia caber tambem ao verme (NIETZSCHE, 1974, p. 54).Desse modo, a necessidade
pela verdade acompanha a propria funcao ilusionista do intelecto. Os homens estabelecem uma crenca na verdade, quando na realidade elas sao apenas ilusoes, que visam uma moral social e em rebanho. Nesse sentido, contrapondo a esse aspecto do conhecimento abstrato tem-se a sobrevalorizacao do papel conferido aos conceitos, ou seja, Nietzsche aponta para uma especie de conhecimento intuitivo, no qual o seu modo de dizer o mundo assemelha-se a forma como faz o artista.Assim, enquanto o conhecimento intuitivo e individual e sem igual, isto e, particular porque sabe fugir de toda rubricacao, o conhecimento abstrato, entendido aqui como uma maneira fria, calculista, regular, metodica, imperativa e logica para abstrair a vida e a afirmacao do conceito que nasce atraves da igualacao do nao-igual. E o desejo em subsumir o diferente ao mesmo, trata-se de um achatamento, quando na realidade deve-se postula-lo nao como uma premissa inicial, mas como produto final. No maximo, o que poder-se-ia ter e uma expectativa sobre o mundo e nao a pretensao grotesca de alcancar a verdade.A desconsideracao do individual e efetivo nos da o conceito, assim como nos da tambem a forma, enquanto que a natureza nao conhece formas nem conceito, portanto tambem nao conhece especies, mas somente um X para nos inacessivel e indefinivel (NIETZSCHE, 1974, p. 56).Portanto, o intelecto e limitado, enganador, ilusorio, transitorio e dissimulador, um organismo de defesa que foi desenvolvido nos homens para assegurar a sua existencia no mundo, lancando um veu tragico para continuarmos vivendo. Ele traz consigo a satisfacao de suas estimativas de valor sobre o proprio conhecer, mostrando como os seres humanos repousam na indiferenca do seu nao-saber, quando impulsionados a verdade.Assim, o cristianismo e um projeto civilizatorio, uma explicacao antropologica entre a vida e a morte que confere ao homem um valor absoluto. Todavia, deve-se ressaltar que o mundo e igual a zero, isto e, nao tem sentido em si mesmo. Somos nos quem agregamos valor as coisas, doamos sentido a elas. Por isso, o homem lancando-se para alem de si mesmo em um continuo peregrinar pode tocar o pathos proprio da vida, ou seja, aquilo que e essencialmente humano, o devir.REFERENCIAS NIETZSCHE, Friedrich. Cinco prefacios para cinco livros nao escritos. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1996.NIETZSCHE, Friedrich. Alem do bem e do mal: preluido a uma filosofia do futuro. 2. ed. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2002.NIETZSCHE, Friedrich. Mentira e verdade no sentido Extra-moral. Col. Os pensadores. Sao Paulo: Abril, 1974.