sem qualquer respaldo legal, para atribuir as partes que considerabafejadas pela sorte obrigacoes que nao existem, deveres que essas partes naotem, criando para elas regras de suas proprias cabecas, a fim de, com odinheiro delas, tornar o mundo um lugar mais legal para se viver.7. Eis ai ofenomeno do ativismo judicial, o qual trouxe, traz e trara infindaveisproblemas a sociedade brasileira, que vem caindo no poco sem fundo dainseguranca juridica[6].8. E e nessecontexto, em que os juizes nao se contentam em simplesmente cumprir as leis,mas, na busca insana de tonarem-se protagonistas de um novo e solidario mundo, tentamde todos os modos destruir a ultima coisa que ainda resta do que seria o esbocobrasileiro de uma economia de mercado: a responsabilidade limitada dassociedades empresariais que para si proprias escolheram esse regime[7][8].[1] La ley. Madri: Alianza Editorial, 2005.[2] Aqui chococon la preocupacion mas popular de nuestra epoca. Se desea, no solo que la Leysea justa, sino que sea tambien filantropica. No basta con que garantice a todociudadano el libre e inofensivo ejercicio de sus facultades aplicadas a sudesenvolvimiento fisico, intelectual y moral; sino que se le exige que derramedirectamente el bienestar, la moralidad y la instruccion sobre el pais. Este esel lado agradable del socialismo.Pero, lo repito, estas dos tareas que se quiereatribuir a la Ley se contradicen; es menester optar entre una y otra; elciudadano no puede ser y no ser libre al mismo tiempo. Monsieur de Lamartine meescribia en cierta ocasion: Vuestra doctrina no es mas que la mitad de miprograma; vos os quedais en la libertad, y yo llego hasta la fraternidad. Y yole conteste: La segunda mitad de vuestro programa destruira la primera. Y enefecto, yo no puedo en modo alguno separar la palabra fraternidad de la palabra voluntaria.No puedo concebir la fraternidad obligada porla ley, sin que quede destruida porla ley la libertad, y hollada por laley la justicia. (BASTIAT, Frederic. Ob.cit., p. 75).[3] Nao e demaislembrar, num tempo em que a propria Igreja Catolica parece apoiar gruposparamilitares travestidos de movimentos sociais, as palavras do Papa Leao XIII:Fique, pois, bem assente que o primeiro fundamento aestabelecer por todos aqueles que querem sinceramente o bem do povo e ainviolabilidade da propriedade particular. (Enciclica Rerum Novarum, paragrafo 7o. Texto disponivel no seguinte enderecoeletronico:http://w2.vatican.va/content/leo-xiii/pt/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum.html).[4] A balha,traz-se o discurso pronunciado por Carlos Lacerda diante da Comissao deConstituicao e Justica em maio de 1957, cujo trecho que interessa seguetranscrito:Venho a esta comissao como testemunha de um tempo desubversao de valores, na qual como na satira de George Orwell, fala-se emliberdade para mata-la, em democracia para destrui-la, em legalidade paranega-la na sua propria essencia. As palavras adquirem um sentido oposto ao seusignificado; e os homens afetam sentimentos nobres para justificar, naperplexidade das ideias, a politica dos mais baixos instintos.[5] Em 1848,Karl Marx e Engels propuseram abertamente a intensa progressao do imposto derenda como uma das medidas para o proletariado usar, apos o primeiro estagio darevolucao, para garantir a supremacia politica, tomar todo o capital daburguesia e centralizar os instrumentos de producao nas maos do estado. JohnStuart Mill descreveu a progressao do imposto como pura forma