diziveis , as quais se devem fazer erguer quando enviadaspelos pais e maes divinos dos Mbya ou de suas almas-palavras.Quandoo paje, rezador ou xama nao descobre o nome da crianca, e sinal de que nenhumapalavra se encarnou nela e de que nao sobrevivera. Tonico Benites (2009) contaque quando a pessoa morre a alma volta para o lugar de onde veio. Ate o doze anosde idade essa alma se encontra em estado de instabilidade, podendo, a qualquermomento, se afastar ou ser atacada pelos predadores invisiveis. O corpo-almados mais velhos tem maior estabilidade, porem necessita de umdesenvolvimento espiritual intenso, atraves de rezas diarias, para manter oestagio desejado.Amorte e a perda da palavra; a alma, o principio vital, que anima e mantem eretoo corpo guarani. Quando acometidos por alguma doenca grave, os Guaraniconsideram que o doente recebeu um nome-alma que nao lhe convem, sendonecessaria uma nova busca. Pierre Clastres explica:Oxama parte entao em viagem para descobrir o verdadeiro nome. Quando este lhe ecomunicado pelos deuses, ele o faz conhecer ao doente e a seus parentes. A curaprova que ele efetivamente descobriu o verdadeiro nome do paciente. Enquantoseu espirito esta em busca da alma perdida (indo as vezes muito longe, ate oSol), o xama danca e canta em volta do paciente. (CLASTRES, P., 2004).A viagem de descoberta do verdadeiro nome dacrianca pode nao resultar em retorno breve, ou seja, compativel com o tempoestimado para realizacao do ritual. Na ocasiao da nominacao da filha do caciqueDarci Tupa, em janeiro de 2010, a paje Dona Lidia, encarregada de realizar anominacao da crianca, nao recebeu a comunicacao dos deuses evocados. Dona Lidiaargumentou que seria preciso muita reza,conforme suas palavras, para a revelacao do nome da crianca e que somente noproximo ciclo do ritual faria nova tentativa. O ciclo relaciona-se ao plantiodo milho (avaxi), que esemeado na primeira lua minguante de agosto e colhido em janeiro, epoca dostempos novos, marcada para a realizacao do batismo das criancas. Em janeirodo ano seguinte, a filha do cacique recebeu sua palavra-alma, adquirindo, dessemodo, maior estabilidade para seu corpo-espirito.Noritual Nimongarai, composto por varias cerimonias, os objetos rituaisatingem maior significacao no espaco sagrado da Casa de Reza (Opy), adquirindo, em grau maiselevado, o valor de ente, referencia a uma dimensao espiritual compartilhada.Em preparacao e como agradecimento pela revelacao dos nomes-almas, os paisoferecem a Nhanderu na Casa de Reza alguns presentes.Omenino e representado pela oferta de um pequeno pote, feito de taquara, com melde abelha jatai ou ey jatei e/ou uma pequena flecha ou uy, e/ou um pequeno chocalho ou mbaraka feito com a cabaca ou yha kua e sementes de kapii ou planta chamada rosario. Amenina e representada por um takua pu,instrumento musical feito com madeira ou taquara, usado pelas mulheres duranteos cantos sagrados, e/ou pelo mbojape oupao de milho, feito com sementes de milho, batizadas anteriormente pelo paje,pao que tambem pode ser feito de fuba de milho nao-guarani. A flecha simbolizaa forca e a coragem para uma boa caca ou sucesso em tudo o que o Mbya-Guaranifaz. O mel e alimento tradicional que acompanha o milho, que fortalece o corpoe acolhe as visitas. O