Frei JonasMatheus Sousa da Silva. OFMcap Aborda-se atraves desta pesquisa acerca daliturgia da Igreja na Antiguidade, especificamente nos tres primeiros seculosde nossa era, o desenvolvimento da Iniciacao Crista, da Penitencia e daEucaristia. Esta tem por fontes alem da Sagrada Escriturae dos escritos dos Santos Padres, obras de historiadores eclesiasticos damodernidade. 1 SER CRISTAO NOS TRES PRIMEIROS SECULOS Conforme Jean Comby (1993, p.50), ser cristaoconsiste em acolher o Evangelho de Jesus, deixando-se moldar por este. Disto seinterpreta que, os cristaos dos primeiros tres seculos de nossa era, eramprofundamente ligados ao anuncio do Evangelho. Sobre este anuncio, sabe-se atraves do NovoTestamento que esta baseado no Querigmaanunciado pelos apostolos de Jesus (Cf.: Atos 3, 13 15; 10, 37 43; ICorintios 15, 3 4. 11. 20 24), e consiste na proclamacao e no testemunho nonucleo da fe crista. Sendo este: Jesus de Nazare e o Cristo e Filho de Deus,Ele nos salvou do pecado ao morrer crucificado, porem ressuscitou ao terceirodia e esta glorioso a direita do Pai. A fe nasce da acolhida do Querigma anunciado. Como escreve SaoPaulo: se confessares com a tua boca que Jesus e o Senhor e creres em teucoracao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, seras salvo (Romanos 10, 9); ea fe vem da pregacao e a pregacao e pela palavra de Cristo (Romanos 10, 17).(BIBLIA, 2002, p. 1983 1984). Com a acolhida da fe, nos tempos apostolicos,os cristaos recebiam o batismo e se integravam na comunidade dos discipulos deCristo. Posteriormente, nos seculos II e III, antes de receber os sacramentosda Iniciacao Crista (Batismo, Crisma e Eucaristia), os recem-convertidospassavam pelo periodo de catequese mistagogicae prova denominado catecumenato, que chegou a durar tres anos. 2 DESENVOLVIMENTO DA LITURGIA E DO CULTO Baseando-se na historia da liturgia, conformeMatias Auge (1998, p. 11 31), conhece-se o desenvolvimento do culto cristaonos tres primeiros seculos. Assim, fiando-se em Auge, alcanca-se os seguintesdados. A iniciar de Jesus Cristo. Compreende-se queEle observou as praticas cultuais do Judaismo, porem, permaneceu fiel a umaespiritualidade profetica que conferia a primazia ao espirito ao inves do rito.Deste modo Cristo introduzia o culto ao Pai em espirito e em verdade (Joao 4,24). Este culto transcende o templo fisico dos judeus, pois Cristo e o temploe mais do que o templo; e o eterno e sumo sacerdote; e o liturgo dos cristaospor excelencia, e o unico mediador da nova e eterna alianca (AUGE, 1998,p.21). O culto da Igreja no tempo dos apostolos,inspirou-se na pratica de Jesus. Deste modo, os discipulos subiam ao Templopara orar, reuniam-se em suas casas para a Fracao do Pao, no primeiro dia dasemana, conforme os relatos dos Atos dos Apostolos (Cf.: Atos 2,42; 7,11). Nos escritos patristicos dos seculos II e III,aparecem descricoes da liturgia da Igreja. Disto, e tambem conforme Jean Comby(1993, p. 51 54) e Auge (1998), sabe-se que o advento do martirio de cristaospor conta das perseguicoes promovidas por judeus e pelo Imperio Romano, astumbas dos martires receberam veneracao especial, sobretudo nos dias deaniversarios das suas mortes, tornando-se espaco liturgico para a celebracao daeucaristia. Os batizados eram realizados em piscinas anexas as casas que oscristaos cediam