produccion biopolitica de algunos de los principios que se presentaban opuestos a los antiguos sistemas de dominacion economica y politica de hace unas decadas. Hoy, de forma contraria a los mecanismos que caracterizaron la produccion industrial del pasado, los de la produccion biopolitica actual no solo se relacionan sino que coinciden plenamente con los basados en la expresion de diferencia y diversidad, libertad y singularidad (caracteristicas de la moda juvenil, por ejemplo), ecologia o solidaridad.De esta forma, la puesta en marcha y globalizacion de determinadas formas de vida no se lleva a cabo desde la estructuracion ideologica o valorativa (que aunque siga aun activa es escasamente eficaz) sino mediante la extension de dinamicas y habitos de actuacion que se hacen especialmente intensos en aquellos ambitos que, como la cultura del ocio y el entretenimiento, son indudablemente mas utiles para extraer un excedente de la vida, al incidir en los aspectos mas irrenunciables y permeables de esta: las emociones, la afectividad, el goce, la alegria, la diversion, etc. De forma que se puede estar en contra de los intereses particulares y desigualdades que el sistema de produccion actual conlleva, pero es casi inevitable la condescendencia mas o menos involuntaria con las practicas en las que todo el sistema biopolitico se hace cada vez mas fuerte, por hallarse estas, precisamente, confundidas con las de la propia vida.Por ello, la posibilidad para una resistencia politica eficaz, mas que en la negatividad de la critica parece residir en un operar desde dentro de la propia produccion biopolitica, en una activa apropiacion de esta por parte de los sujetos. Un proceso solo posible, desde luego, a partir del reconocimiento de los potenciales emancipadores inherentes a algunos de los principios que, como el afecto, la cooperacion, el encuentro, la atencion o el cuidado forman parte esencial de la dinamica productiva biopolitica. Hasta ahora, la capacidad de transformacion social de estos principios habia permanecido practicamente dormida, inactiva, al ser mantenidos aquellos en la superficialidad que exigia su inmediata utilidad y eficacia productiva. Reconocer en ellos una finalidad verdaderamente colectiva, social, es mision de la nueva resistencia, que debe hacer patente el potencial que contienen para la produccion de comunidad y, mas alla de esta, para la generacion de una activa puesta en marcha del principio de lo comun.Y es, probablemente, la expansiva potencia de libertad y de apertura ontologica que comporta el afecto la que mas promete en esta mision. La afirmacion de Toni Negri y Michael Hardt de que a la rebelion politica le sustituiria un proyecto de amor, o la grafica ejemplificacion que plantean en su libro Imperio de la vida futura de la militancia politica con la figura de San Francisco de Asis (aquel que identificara la riqueza verdadera en la condicion comun de la multitud) son seguramente dos de los ejemplos mas explicitos que podemos mencionar dentro del innumerable conjunto de propuestas lanzadas en esta direccion por la teoria politica mas reciente. Por supuesto, para lograrlo es necesario, en primer lugar, que la comunicacion deje de estar parasitada por la economia, pueda fluir, y para