barandilla, o que nos e possivel quando passamos a enxergar o conhecimento como algo provisorio, assim como nos sujeitos.Ser sujeitos provisorios significa entao que aquilo que nos esta posto nao e algo rigido, embora a sociedade, e principalmente a educacao com seus mecanismos excludentes, tentem nos engessar em identidades fixas.Precisamos sempre considerar que existimos de ...formas tao efemeras quanto perseverantes e viver cotidianamente nesse eterno vaivem entre o medo e a morte e o amor a vida, entre a necessidade de que o Outro seja nos e o desejo de ser Outro do outro. (Placer,sd); e algo que buscamos como possivel, mas que cada vez se revela longe de nos.O novo entao esta naquilo que e definido por Birules(1996) como conviver com uma contingencia e ambiguidade que nos sao irredutiveis e que nao podem ser ignoradas ou apenas aceitas de formas puramente submissas.Temos entao que encarar o conhecimento como algo que nos apresenta provisoriamente, o que, por si so, possibilita sujeitos provisorios, encarnados como diria Birules(op.cit), sendo estes capazes de repensar a distincao entre verdade (no que se refere ao conhecimento cientifico) e opiniao (o que e do sujeito) e as possiveis relacoes entre ambas.Ora, tais ideias iniciais nos apontam para repensar os discursos posmodernos e as suas insuficiencias quando tentam justificar aquilo que nos constitui.Quando nos sujeitos poderemos ser nos mesmos? Quando os diferentes mecanismos sociais controladores do eu nos possibilitarao exercitar nossa verdadeira identidade como algo que cotidianamente assume caracteristicas que nos mesmos desconhecemos?Parece-nos pois que tais mecanismos sociais cristalizam os sujeitos em formas fixadas o que e contrario a emergencia que se faz de repensar o outro, e nos mesmos, desprendidos de particularidades, pois uma vez consideradas como aquilo que nos difere, tais particularidades passam a trabalhar com modelos, para que possamos dar conta do que nos e individual.Sendo assim, os discursos universalistas ja nao nos serve mais. Tornam-se vazios e nao nos igualam enquanto sujeitos, embora sua logica interna de discurso assim o tente.Cabe a nos entao pensar sobre como falar de identidade se nao a temos palpavel. Como garantir que nao me perca no outro, sendo eu?Nossas identidades, provisorias por natureza, devem permitir uma reflexao apontada por Birules(1996) como algo acerca de nossas acoes e suas fragilidades como tambem sobre seus sentidos, as palavras que nos acompanham em nosso agir, bem como a relacao entre o tempo vivido e de viver.As nossas identidades apontam entao para um tempo onde elas, fundamentalmente tem a ver com a nossas possibilidades de ordenar nossa experiencia e nosso fazer e padecer.Encontrar o outro ou nos mesmos torna-se cada vez mais distante, ja que para isso e necessario que tenhamos que nos ...descarrilar destes tempos do possivel e do previsivel, desses tempos dominados pelos projetos e pelos calculos, para deixar-se compassar e embalar em um tempo de ida e volta, um tempo elastico que recusa ser medido e contabilizado(Placer, sd) e onde, cada vez mais os discursos posmodernos, ao inves de igualar os sujeitos abrem profundas diferencas entre os mesmos, sem imaginar que a ... a ordem que unifica e compara, e