exemplares do Targum palestinooficial, abrangendo a lei e os profetas, foram praticamente engolidos poroutra familia de parafrases dos textos biblicos, chamadas Targunsaramaico-babilonicos. As copias do targum que contivessem os demaisescritos sagrados, alem da lei e dos profetas, continuavam a ser feitasextra-oficialmente.Os targuns que mais se destacaram. Durante o seculo III d.C, surgiuna Babilonia um targum aramaico sobre a Tora. Possivelmente se tratassede uma versao corrigida de texto palestino antigo; mas tambem poderia terseoriginado na Babilonia, tendo sido tradicionalmente atribuido aOnquelos (Ongelos), ainda que tal nome provavelmente resultasse deconfusao com Aquila (v. cap. 17).O Targum de Jonatas ben Uzziel e outro targum babilonico emaramaico, que acompanhava os profetas (os primeiros e os ultimos). Datado seculo IV, sendo uma traducao mais livre do texto que a traducao deOnquelos. Esses targuns eram lidos nas sinagogas: o texto de Onquelos aolado da Tora, que se liam em sua inteireza; Jonatas era lido ao lado deselecoes dos profetas (haphtaroth, pl.). Visto que as demais partes doAntigo Testamento (escritos) nao eram lidas nas sinagogas, nao seproduziu nenhum targum oficial, mas havia copias nao-oficiais usadaspelas pessoas de modo particular. Pelos meados do seculo VII surgiu oTargum do pseudo-Jonatas, sobre o Pentateuco. Trata-se de uma misturado Targum de Onquelos e alguns textos do Midrash. Outro targumapareceu ao redor do ano 700, o Targum de Jerusalem, do qual sobreviveuapenas um fragmento. Nenhum desses targuns e importante sob o aspectodo texto, mas todos proveem informacoes importantes para o estudo dahermeneutica, visto que indicam a maneira por que as Escrituras eraminterpretadas pelos estudiosos rabinicos.O Talmude e o MidrashSurgiu um segundo periodo na tradicao dos escribas do AntigoTestamento, entre 100 e 500 d.C., conhecido como o periodo talmudico. OTalmude (lit., instrucao) desenvolveu-se como um corpo da lei civil ecanonica hebraica, com base na Tora. O Talmude basicamente representaas opinioes e as decisoes de professores judeus de cerca de 300 a 500 d.C,consistindo em duas principais divisoes: o Midrash e a Gemara. A Mishna(repeticao, explicacao) completou-se perto de 200 d.C, como se fora umdigesto hebraico de todas as leis orais, desde o tempo de Moises. Eraaltamente considerada como a segunda lei, sendo a Tora a primeira. AGemara (termino, finalizacao) era um comentario ampliado, em aramaico,da Mishna. Foi transmitida em duas tradicoes: a Gemara palestina (c. 200)e a Gemara babilonica, maior, dotada de mais autoridade (c. 500).O Midrash (lit., estudo textual) na verdade era uma exposicaoformal, doutrinaria e homiletica das Sagradas Escrituras, redigida emhebraico ou em aramaico. De mais ou menos 100 ate 300 d.C, essesescritos foram reunidos num corpo textual a que se deu o nome de Halaka(procedimento), que era uma expansao adicional da Tora, e Hagada(declaracao, explicacao), ou comentarios de todo o Antigo Testamento. OMidrash de fato diferia do Targum neste ponto: o Midrash eramcomentarios, em vez de parafrases. O Midrash contem algumas das maisantigas homilias do Antigo Testamento, bem como alguns proverbios eparabolas, textos usados nas sinagogas.Traducoes siriacasA lingua siriaca (aramaico) de algumas partes do Antigo Testamentoe ate mesmo de alguns manuscritos do Novo Testamento, era comparavelao grego coine e ao latim da Vulgata. O aramaico era a lingua comum dopovo nas ruas.