ambiguidade. Nessa proximidade com jornais, sacolasplasticas e papelao, por exemplo, o performeiro como errante urbano aparecedesaparecendo na poluicao de determinadas paisagens urbanas. De tal modo, oduplo invisibilidade- vulnerabilidade funciona tanto como possibilidade deprotecao quanto de exposicao as inumeras formas de violencia a qual o ditolumpemproletariado esta assujeitado cotidianamente nas cidades contemporaneas. Contudo, emdetrimento de recorrer a temas como os limites corporais, a autobiografia e opos-humano em busca do risco, ou ainda, da liminaridade costumeiramenteassociada as acoes performaticas, a performance como errancia urbana incita umaperda de si mesmo nos espacos da sub-humanizacao, da caducidade e daprecariedade ao camuflar-se em meio aquilo que e excretado, alijado, descartadopelo fantasma do corpo social restos, cacos, detritos. Onde a sociedade dodesperdicio decreta o fim, o corpo urbano erratico emerge como a possibilidade docomeco. Ao descentralizar as discussoes do ambito do individual, do economico edo privado, a performance como errancia urbana potencializa o coletivo, opublico e o politico. Para tanto, o performer como errante urbano investe naprecariedade da performance ao desafiar a moral pela depravacao, a logica pelodesvio e o socioeconomico pela vagabundagem, conforme instabiliza a anestetica corporalque caracteriza o individualismo urbano ao experimentar uma alteridade radicalcom o outro (FABIAO, 2011). Em algumainstancia, inferimos que este escancaramento para a outridade urbana e umainsurgencia contra a inoperancia do comum que rege a fantasmagoria do corposocial e assombra as sociedades modernas. Performance e comum:Mover comCom mover Segundo ChristineGreiner, podemos entender que o outro e uma impropriedade, ou ainda, aquilo quenao e proprio. Desta maneira, e na possibilidade de um escancaramento para ooutro que damos a ignicao necessaria para os processos de comunicacao queconfiguram uma comunidade. Atraves de uma citacao ao filosofo italiano RobertoEsposito, a autora assinala os dois radicais que compoem a etimologia dapalavra communitas, termo que significa justamente comunidade emlatim. Cum anuncia a presenca de umoutro alem de si, enquanto Munuspossui pelo menos tres significacoes: onus,officium e donum, sendo que este ultimo pode ser traduzido como dever, divida,ou entao, obrigacao. Logo, uma comunidade nao e constituida por nenhumaessencia, ou ainda, qualquer substancia. A comunidade e um tipo de compromissono qual um doa-se incondicionalmente ao outro. Neste sentido, a comunidade e umacontecimento no qual a ausencia de propriedade, de identidade, de dominio desi expoe as condicoes de uma politica futura. O que ha de verdadeiramente comumna comunidade e o munus, ou seja, ocomprometimento com o outro (GREINER,2013). Ainda citando Esposito, Christine Greiner afirma que a experiencia dacomunidade apresenta a possibilidade de ser arrastado para fora de si comoforma de experimentar a vitalidade imanente a irrupcao do desconhecido, aoencontro com o inesperado. Assim, chamamos a atencaopara o fato de que este extravio de controle sobre si consiste em um principioetico para o performador como errante urbano. Para ele perder-se tambem ecaminho. A performance como errancia urbana consiste justamente nesta arte deextraviar-se de si, de perder-se pelas cidades, de abrir-se para um encontrofortuito com o outro urbano, de modo que talvez possamos ouvir nos passos docorpo urbano erratico algo como os murmurios do comum. Pois, o performer comoerrante urbano e aquele que desfaz em certa medida a si mesmo, atraves de umaexposicao