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INACREDITAVEL ! INACREDITAVEL ! Coloque saqueira fator de protecao 30, pelo menos... http://www.youtube.com/watch?v=PHgUjlUYDNk tem uma geracao que esta crescendo assistindo isso... a minha geracao cresceu assistindo Xuxa, e olha a merda que deu.... agora, o que vai ser desse povo ? antes eu tinha medo dos Chineses, Russos e Xiitas (nesta ordem), mas depois disto, eu tenho que rever meus conceitos... Casamento barbaro se aproxima.Espero ver muitos toneis de cerveja na taberna! Manu Soul... olha co-mo vo-ce e... eu esperando que vc iria escrever algo como: - E Biatu, vc tinha razao... tenho que admitir que o moleque e um heroi mesmo... ai vc me vem e estilhaca meus eggs desse jeito ? maluco, que tipo de tochicu vc ta tomando ? eu nao sei qual e o naipe da mistura, mas e forte a parada... pra querer contestar e diminuir a brutalidade do Sasuke a pessoa nao pode ser normal ou estar lucida. voce nao precisa me dar moral nao, eu te entendo, nao deve ser facil entrar em uma guerra perdida. Querer contestar a soberania do Sasuke e uma loucura mesmo. a pessoa tem que ser muito despombalizada da cabeca Mas vamos la... Vc nao conseguiu entender a luta do Sasuke com o Oroshimaru. Isso e normal. Mas vou te explicar as coisas, como nos velhos tempos. A luta dos dois foi em um outro nivel. A luta dos dois transcende aqueles lances Dragon Ball de destruir quarteirao. Os dois lutarem em outra camada, entende ? A luta foi psicologica de ultra-alto nivel. Foi mais High Power o negocio. Eles tiveram que lutar na dimensao mental. So os overpower podem ter essas regalias. A luta dos dois foi bruta, mas vc nao captou que o lance ali extrapolou o nivel de ninjas normais. Alem do que eu disse acima, para provar que o Oroshimaru lutou com todo o seu poder, basta vc lembrar que ele tinha lutado ha pouco tempo atras contra a Kyubi usando uma caraiada de caudas. Foi uma luta do cao, e a Kyubi nao conseguiu matar ele. Pra vc ver como o Oroshi e OverPower. Ate Genki Dama a kyuubi soltou nele mas nao conseguiu matar. Entao repito. O que todos os Top de Konoha nao conseguiram, e nem a Kyubi conseguiu, o Sasuke foi la e fez. Ponto. Conforme-se. Se vc nao quer admitir o bem que o Sasuke fez para todos, eu sei que e triste, eu fico decepcionado, mas tudo bem, e um direito seu. Vc disse que para matar o Deidara o Sasuke precisou da turminha dele. Voce mente. Ele fez tudo sozinho. Desceu o braco em um dos mais fortes da Akatsuki sozinho.Escapou de todas as armadilhas que o Deidara iria usar contra o Itachi sozinho. O pia da maloca do Sasuke so invocou a cobra depois que o Deidara ja tinha apelado e se explodido. Mas o Sasuke saiu vivo da luta. Nao vou comentar o que vc disse da luta entre Sasuke e Itachi pq eu ainda nao assisti. Mas e 99,99% certo que vc tb mentiu. Eu nao
estou desmerecendo o Naruto. So estou afirmando que ele perto do Sasuke e um rato. E um verme. So estou dizendo que o bem que o Naruto fez para a vila comparado que o bem que o Sasuke ja fez e ainda vai fazer, nao e nada. Responda pra si mesmo. O que o Naruto fez nestes ultimos 3 anos ? Olha quanto o Sasuke evoluiu... E o que o Naruto fez ? Todo mundo subiu de nivel na vila, e o que o Naruto fez ? Responda pra vc mesmo de novo Matuto, se o Sasuke pegar qualquer um da geracao dele da vila, o que sobra do caboclo ? Ele e outro nivel fi. Tem que fazer outra montanha em Konoha e esculpir o rosto do Sasuke la.
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Sustentei na ultima coluna que a democracia moderna, regime que admite conflitos, tambem gera um certo teor de conflito que poderia nao existirpor Renato Janine RibeiroSustentei na ultima coluna que a democracia moderna, regime que admite conflitos, tambem gera um certo teor de conflito que poderia nao existir. Quando um cargo e colocado em disputa, no ambito politico, aparecem candidatos. Ora, nao e obvio que sempre haja divergencias, justificando candidaturas opostas. Mas e o que acontece. E, desde que os partidos foram considerados pilares da democracia representativa, a tendencia deles e se diferenciarem, oporem-se. Entao, a democracia nao se limita a retratar divergencias existentes na sociedade: ela aprofunda algumas, acentua-as, ate mesmo as agrava. Critica parecida, por sinal, foi feita por sucessivos inimigos da "democracia dos partidos", que e a principal forma moderna de democracia - desde os totalitarios ate o presidente frances de Gaulle e pensadores marxistas nao autoritarios. Mas o regime democratico tambem cumpre um papel mais reconhecido, mais alardeado, que e a menina dos olhos de quem o defende: ele aceita um teor de conflito na sociedade. Admite como normal que haja tensoes entre pessoas ou grupos. Pela primeira vez na historia do mundo, desobriga os humanos de viver num todo harmonico, equilibrado. Porque a harmonia e uma empulhacao. Na Asia, o discurso confuciano, assentado na ideia de que a sociedade se organiza como uma familia, leva a entender a discordancia como traicao. No Ocidente, a comparacao do Estado a um corpo harmonico e saudavel autorizou considerar o divergente um membro gangrenado ou doente, que deve ser amputado. Quem nao obedece ao amor do principe nao e apenas um divergente, uma pessoa livre para pensar de outra forma: e um traidor, um ingrato, um infame. Diante dessa representacao hipocrita das relacoes sociais como amorosas e da conversao do amor em autoritarismo - porque quem nao retribui o amor do ditador obedecendo-lhe em todas as coisas atrai o castigo -, a democracia simplesmente deixa as coisas acontecerem. Discorda? E um direito seu. Havera regras para dizer a discordancia e, mesmo, submete-las ao voto. A democracia cria procedimentos para garantir o direito de oposicao - que tambem reduzem o teor dos confrontos. Isso quer dizer que o conflito politico nao pode ser excessivo, e geralmente nao o e. Primeiro, porque a politica e a substituicao da guerra. Em vez de armas, brigamos com votos. Eles nao matam. O adversario nao e inimigo. Nao esta em jogo, ao contrario do que pretendia Carl Schmitt, a extincao do outro. Pelo menos nao se quer sua eliminacao fisica, como na guerra, como com o inimigo. Segundo, porque a politica se da com palavras, que manejam emocoes que se expressam no voto. Lembremos o que e "voto": o significado deste termo se ve em "votos de felicidades" ou de "feliz ano-novo". Votos sao desejos. Expressamos nosso desejo em palavras, as do debate politico, elaborando a decisao de votar em Fulano ou em Beltrano. Assim, a democracia representativa de partidos gera necessariamente conflitos, mas nao os deixa transbordar para a forma belica. Ela exige um certo
teor de conflito, mas nao excessivo. Nao vive sem conflitos, mas morre se o conflito se exacerbar. Uma sociedade a qual se impoe uma autoridade de cima, como na Tailandia, ha muito dominada pelo exercito em nome do rei, nao consegue manter a democracia mais do que poucos anos, ate que um golpe a suspende. Uma sociedade como a venezuelana, rachada de cima a baixo, fica a beira da dissolucao dos lacos sociais e politicos. Entre as duas pontas, ha muitas posicoes possiveis, mas toda democracia tem conflitos, sim, e os administra. Por isso e importante que nas eleicoes deste ano saibamos expressar todas as divergencias que sentimos - o carater necessariamente conflituoso da democracia -, mas que tambem saibamos que os conflitos nao devem ser excessivos, que devemos respeitar quem de nos diverge, que devemos nos sustentar com palavras que construam argumentos. Porque, se o conflito for excessivo, a propria democracia fica em jogo - ou se torna apenas um custo, deixando de oferecer as benesses que so ela proporciona.Fonte: http://portalcienciaevida.uol.com.br/esfi/Edicoes/98/artigo326658-1.asp
no carcere. Em 1948 (ja professor na Universidade de Estrasburgo) publicou Karl Jaspers e Gabriel Marcel, a obra, dedicada aos dois principais representantes do existencialismo cristao em Alemanha e em Franca, abordava temas de interesse a filosofia existencial da epoca (como a indigencia e o paradoxo tipicos do existir humano). O ano em que se tornou doutor (1950) foi tambem a data na qual apareceu na Franca sua traducao das Ideen de Husserl, evento que tanto reforca a vinculacao de seu pensamento com a escola fenomenologica francesa, quanto a influencia desta em sua obra, e o que se pode confirmar com seu trabalho de doutoramento, editado nesta mesma epoca. Jean Nabert Jean Nabert foi um filosofo frances nascido 27 de junho de 1881 e morto em 14 outubro de 1960. Foi representante da filosofia reflexiva na Franca. Professor de filosofia no Lycee Henri IV, seu pensamento moral e metafisico teve influencia decisiva sobre a geracao filosofica de Paul Ricoeur. Durante sua vida, Nabert publicou tres obras: Experiencia Interior de Liberdade, Elementos para uma Etica, Ensaio sobre o Mal. Experienciaslimite da prisao Algo similar se deu com o filosofo franco-lituano, de origem judaica, Emmanuel Levinas (1906-1995). Antes da Segunda Guerra, Levinas era comentador da obra de Husserl e Heidegger, mas, depois do periodo em que passara num campo de concentracao, o filosofo desenvolveu solido pensamento etico, conjugando elementos da fenomenologia e da doutrina do Talmude.Em A Filosofia da Vontade (assim chamou-se sua tese de doutorado) temos uma investigacao sobre o voluntario e o involuntario no comportamento humano. Entretanto, o que seria o tema principal acabou por ficar em segundo plano depois que os rumos de suas pesquisas o colocaram diante da tematica do mal. Tal achado obrigou o filosofo a desenvolver uma problematizacao acerca daquilo que ficou conhecido como a simbolica do mal. Neste primeiro momento, o filosofo descobre que a consciencia apenas tem acesso ao mal por meio das formas que o expressam, ou seja, atraves dos seus simbolos. Indicio que pode ser estendido a outros fenomenos humanos, pois, para Ricoeur, as muitas significacoes do mundo da vida nos chegam por meio de uma rede de simbolos na qual ja sempre nos movemos, seja em atitude natural frente a cultura, ou desde a visada estrita que as teorias nos fornecem. A partir dai, as formas simbolicas dariam o que fazer ao pensamento do autor, ja que, como vimos, seria o simbolo que nos forneceria a significacao dos fenomenos. Deste modo, passa a ser uma tarefa filosofica saber o que e um simbolo e como este funciona.O ano em que se tornou doutor (1950) foi tambem a data na qual apareceu na Franca sua traducao das Ideen de Husserl, evento que tanto reforca a vinculacao de seu pensamento com a escola fenomenologica francesa, quanto a influencia desta em sua obra, e o que se pode confirmar com seu trabalho de doutoramento, editado nesta mesma epoca.Ricoeur se ve, assim, diante da necessidade de um recurso que permitiria esclarecer como um dado (o simbolo) nos reporta a um outro proprio a si (a significacao), ou
criticas, Ricoeur faz questao de distinguir duas funcoes da narracao: a historica e a ficcional. Apresentadas em seus complexos pormenores no terceiro volume de seu Tempo e Narrativa, poderiamos dizer simplificadamente que, com a funcao historica, estariamos diante da evidencia categorial dos fenomenos, ou seja, da descricao de como estes conteudos teriam objetivamente se manifestado; com a funcao ficcional, teriamos a unidade narrativa minima que da conta da imaginacao criadora no discurso. Em continua dialetica, e possivel identificar a interpenetracao das duas funcoes nos atos de narrar, o que significa dizer que a historiografia pode trazer o ficcional, bem como a ficcao trazer o historico. Se verdade, assim, que a consciencia so se compreende ao narrar-se, e preciso lembrar que tal enredo compreensivo nao se faz sem a interpretacao de elementos historicos e ficcionais. Deste modo, fazer-se si-mesmo, por meio de uma narrativa, reune a historia e a ficcao (esta que conjuga o simbolico e o metaforico) de nossa propria existencia. Mesmo tendo Paul Ricoeur morrido em 20 de marco de 2005 (em Chatenay-Malabry, Franca), seu pensar filosofico vigora como importante contributo a contemporaneidade. Obras de maturidade como Si-mesmo Como um Outro (1990), Leituras I-III (1991-93), A Memoria, a Historia e o Esquecimento (2000) e O Percurso do reconhecimento (2004) fomentam questoes que nos colocam em posicoes privilegiadas para interpretar a historia do pensamento; ver e narrar o presente, em seus multiplos elementos simbolicos, e projetar-nos as demandas que o pensamento do futuro evoca.REFERENCIASRICOEUR, Paul. Da Interpretacao Ensaio sobre Freud. Trad. Hilton Japiassu. Rio de Janeiro: Imago, 1977. _____________. Hermeneutica e ideologias. Trad. Hilton Japiassu. Petropolis: Vozes, 2008. _____________. Soi-meme comme un autre. Paris: Editions du Seuil, 1990 _____________. Temps et recit. Vol. III. Paris: Editions du Seuil, 1985. DARTIGUES, Andre. Paul Ricoeur e a questao da identidade narrativa. In: Paul Ricoeur Ensaios. Constanca Marcondes Cesar (Org.). Sao Paulo: Paulus, 1998. p. 7-25. FIGAL. Gunter. Oposicionalidade O elemento hermeneutico e a filosofia. Trad, Marco Antonio Casanova. Petropolis: Vozes, 2008. NUNES, Benedito. A tematizacao do tempo. In: O tempo da Narrativa. Sao Paulo: Atica, 2003. SILVA, Maria Luisa Portocarrero Ferreira. A hermeneutica do conflito em Paul Ricoeur. Coimbra: Minerva, 1992.* Roberto S. Kahlmeyer-Mertens e doutor em filosofia pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ), membro da Sociedade Brasileira de Fenomenologia e autor do livro Heidegger e a Educacao (Autentica Editora, 2008).
espaco literario que colocava em questao a figura do sujeito. De forma geral, pode-se dizer que para Foucault a Literatura apresentava uma fala anarquica que nao se submetia a nenhum tipo de influencia determinada pelos interesses institucionais, sociais ou mercadologicos.Porem, com o passar do tempo, apos um periodo de intensas aproximacoes com a Literatura, Foucault toma outra posicao. Para ele, a Literatura teria perdido seu carater de ruptura e transgressao a partir do momento em que se alinhou as forcas de mercado e ao sistema de consumo. A partir disso, Foucault procurara pensar em outras formas de ruptura, nao acreditando mais na forca da exterioridade da linguagem literaria.Maurice BlanchotEscritor, filosofo, ensaista e critico literario frances, Maurice Blanchot (1907- 2003) e autor de obras como O livro por vir (WMF Martins Fontes, 2005).Foi Maurice Blanchot - autor que teve grande influencia no pensamento de Foucault - que lhe indicou o caminho para se abandonar a Literatura devido a perda de seu carater de contestacao e de exterioridade com as formas de sujeicao. Segundo Foucault, aquele que estava mais tomado pela Literatura (Blanchot), foi o que nos obrigou a sair dela. Se o papel da Literatura era revelar-nos os processos de dominacao efetuados pelo poder, agora, ela mesma estaria fazendo parte deste poder.Sujeito, linguagem e infinitoEm 1963, Foucault escreve um importante texto sobre a linguagem denominado "Linguagem ao infinito". Foucault inicia este trabalho com a frase de Blanchot "escrever para nao morrer". A narrativa tem o poder de suspender o tempo. Em Homero, os infortunios lancados pelos deuses aos mortais tinham o objetivo de fazer com que estes pudessem narrar os seus proprios infortunios, fazendo com que a palavra pudesse encontrar em si mesma um infinito manancial. "O discurso, como se sabe", escreve Foucault, "tem o poder de deter a flecha ja lancada em um recuo do tempo que e seu espaco proprio". De forma semelhante, a morte como o fato mais soberano, abre no proprio ser e no presente do homem um vazio "a partir do qual e em direcao ao qual se fala". Assim, a propria linguagem seria uma maneira dos homens se afastarem, pelo menos momentaneamente, do encontro final e derradeiro com a morte. "As mais mortais decisoes, inevitavelmente, ficam suspensas no tempo de uma narrativa (...) Os deuses enviam os infortunios aos mortais para que eles os narrem; mas os mortais os narram para que esses infortunios jamais cheguem ao seu fim, e que seu termino fique longinquo das palavras, la onde elas enfim cessarao, elas que nao querem se calar." (FOUCAULT, 2009, p.48).A linguagem esta ligada a morte por uma relacao ambigua, ao mesmo tempo em que ela necessita da aproximacao com o vazio da morte (a partir do qual se fala) para poder seguir seu caminho ao infinito, por outro lado, busca da propria morte um afastamento tambem infinito; esta relacao nao seria outra coisa que a manutencao infinita da propria linguagem estendendo a vida para alem dos limites da morte. "E bem possivel que a aproximacao da morte, seu gesto soberano, sua proeminencia na memoria dos homens
cavem no ser e no presente o vazio a partir do qual e em direcao ao qual se fala" (FOUCAULT, 2009, p.48).Se pensarmos nessa continuidade infinita da propria linguagem (a linguagem indo alem dos limites da morte), percebermos o quanto a linguagem pode estar livre das determinacoes individualizantes do Eu. O sujeito, o Eu e a consciencia de si so podem ser pensados a partir de um limite, de uma identidade, mas a linguagem, ultrapassando toda determinacao, pode ser pensada ao infinito.O pensamento do exterior ou do foraReconhecendo a importancia e a influencia de Blanchot sobre seu proprio pensamento, Foucault escreve, em 1966, um belissimo texto intitulado "O pensamento do exterior". Analisaremos algumas de suas principais ideias."Penso, logo existo". Nesta frase, Descartes revela a certeza indubitavel do Eu. Sabemos da forca deste principio cartesiano junto a Filosofia. Em verdade, a Filosofia e, e muito, tributaria deste principio. Ate hoje, mesmo depois do grande abalo ocorrido a partir do pensamento dos tres grandes filosofos da suspeita, Nietzsche, Freud e Marx, a ideia de um Eu, de um sujeito, de uma consciencia de si, que acompanha toda experiencia e ainda, para muitos, uma certeza inquestionavel. Assim, a Filosofia Cartesiana afirma-se como a Filosofia do Sujeito, estabelecendo o sujeito como instancia imprescindivel para a relacao entre homem e mundo. Mas sera possivel experimentar algum tipo de pensamento em que o sujeito possa estar ausente?Talvez, o que mais encantou Foucault ao ler Blanchot foi exatamente esta experiencia de dessubjetivacao. A abertura oferecida pela literatura de Blanchot revela um espaco neutro no qual a unidade subjetiva do eu ja nao esta presente. Foucault repetiu inumeras vezes que a constituicao do sujeito - por mais que isso nao apareca de forma explicita - foi sempre o objeto, o assunto, o pano de fundo de suas diferentes fases de pesquisas. Assim, Foucault vai buscar na Literatura, e em especial nas obras de Blanchot, a possibilidade de se pensar um espaco neutro, espaco em que ha uma elisao do sujeito, em que o Eu se apresenta destituido de toda a sua hegemonia imposta pela tradicao.Habituou-se a crer que a Literatura Moderna caracterizase por um redobramento que lhe permite designar-se a si mesma: nessa autorreferencia ela teria encontrado o meio, ao mesmo tempo de se interiorizar ao extremo (de ser apenas o seu proprio enunciado) e de se manifestar no signo cintilante de sua longinqua existenciaPara explicar a diferenca entre o pensamento do interior, em que o Eu (ou o sujeito) se reconhece ou se representa como unidade subjetiva da experiencia, e o pensamento do exterior, onde essa unidade subjetiva se dissolve e se apaga, serao analisadas duas formas de discurso: "Eu penso" e "Eu falo". No primeiro caso, ha uma presenca de um sujeito que se representa como figura soberana, e o sujeito cartesiano, inquestionavel pela propria certeza do pensar. No segundo caso, algo de muito diferente acontece. No "Eu falo", diz Foucault, "ha um vazio que circunda o proprio discurso afirmando seu carater transitivo, de passagem". Ou seja, no "eu falo", tudo o que existe e a propria linguagem