ointeresse de cada (RCNEI, 1998, p. 08).Esta educacao nao esta apenas ligada as necessidades culturais, masnecessariamente a interacao e ao convivio com a sociedade nao-indigena. Segundo Braggio(1997, p. 43-47), este modelo de educacao:[...] Nao so reconhece e valoriza as culturas e linguas indigenas, masprincipalmente, visa a autonomia dos povos indigenas o seu estabelecimentoenquanto nacoes, e sua real dimensao socio-historica e politica, como partesconstituintes de um pais plurilingue e multietnico.Para chegar a estaconfiguracao estabelecida hoje na educacao indigena, nao foram poucas as lutase reivindicacoes dos movimentos indigenas, no entanto sera que realmentechegamos ao que dizem as Diretrizes Educacionais (1993), onde define claramente como deveraoser as escolas indigenas, e qual educacao deve ser oferecida, ou seja, umaeducacao intercultural, bilingue, especifica e diferenciada, privilegiando osgrupos e seus interesses. Neste sentido, precisamos entender as escolas indigenas como espaco defronteiras, onde a troca de conhecimento e enigmatica e de definicoes deidentidades, neste processo de relacao tao dificil entre indigenas e nao-indigenas.De forma mais ampla devem ser promovidas acoes que venham garantir que osindigenas tenham direito de continuarem sendo o que sao, sem serem obrigados ase submeter a programas integracionistas, que sao expressoes de uma atitudeetnocentrica e preconceituosa, que nao levam em consideracao os valoresindigenas, que nao respeitam as suas crencas tradicionais, como era feito atemuito pouco tempo atras. Deve-se entender que, por mais exoticos que possaparecer, sobreviveram durante milenios, mesmo diante do penoso contato com oshomens brancos (LARAIA, 1995). Portanto, a educacao bilingue nao e apenas um direito, mais uma obrigacaoque esta alem das necessidades, que atuacomo um reparo social, minimo, mas que precisa ser efetivado.Aeducacao bilingue tambem constitui-se em um movimento politico, nao se podedizer que educacao bilingue esta somente ligada as condicoes sociais depreservacao e manutencao cultural, mas entre os Apinaye este confronto das linguas (Apinaye e portugues) produz umambiente de embate e de dominio, a parti das quais o sujeito falante da linguamajoritaria configura-se como dominante. Esseespaco, portanto, que nao e definido pelo empirismo geografico mais sim por umarede de conhecimento e dominio da propria lingua opositora, constitui-se nummovimento politico, que demanda autonomia linguistica. Por esse motivo, arazao, de quase todos os caciques Apinaye dominarem parcialmente ou totalmentea lingua portuguesa.Portantopara os Apinaye, falar a lingua portuguesa, nao significa civilizacao, mas sim,condicao necessaria a integracao do indio a sociedade e a seguranca de suapropria existencia, e na concepcao politica, o poder e lideranca, ou seja odominio do portugues torna-se aspecto de superioridade, que possibilita, atroca, o comercio, as reflexoes e a auto suficiencia sobre a sociedadeopressora. Essa formacaobilingue esta ligada diretamente as demandas emancipatorias e essenciais asobrevivencia dos povos indigenas. Portando, formar esse sujeito bilingue nao etao facil como parece principalmente no tocante a formacao para as criancas. Nesse sentido Almeida (2011, p. 56) afirma que parauma pessoa ser designada como Bilingue precisa falar mais de uma lingua, e paratanto e necessario um contexto interacional. A autora recorre a Grosjean(1999) para argumentar que:Bilingues interagem uns com os outros deforma consensual. Primeiro eles adotam uma linguagem para usar juntos, o que econhecido como a "lingua de base", "acolhimento" ou"matriz" da lingua. Este processo e descrito pelo