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nao entrar na realidade ambivalente que este comunica, sera totalmente impossivel compreender a Escritura, inclusive certas passagens do Evangelho, e viver plenamente a liturgia. Com efeito, no evangelho do primeiro domingo de Advento sobre o fim do mundo e a Parusia, os dois significados do Advento deixam constancia desse fenomeno propriamente biblico no qual uma dupla realidade se significa por um mesmo e unico acontecimento. O reino de Juda vai passar pela devastacao e a ruina. O nascimento de Emanuel, "Deus conosco", reconfortara um reino dividido pelo cisma de dez tribos. O anuncio deste nascimento promete, pois, aos contemporaneos de Isaias e aos ouvinte de seu oraculo, a sobrevivencia do reino, apesar do cisma e da devastacao. Principe e profeta, esse menino salvara por si mesmo seu pais. A Idade de Ouro Mas, por outro lado, a apresentacao literaria do oraculo e o modo como Isaias insiste no carater libertador deste menino, cujo nascimento e juventude sao dramaticos, fazem pressentir que o profeta ve neste menino a salvacao do mundo. Isaias destaca em suas profecias ulteriores os tracos caracteristicos do Messias. Aqui se contenta em indica-los e reserva para mais tarde trata-los um a um e modela-los. O profeta descreve deste modo a este rei justo: (Is. 11, 1-9). Ezequias vai subir ao trono e este poema e escrito para ele. Mas, como um homem fragil pode reunir em si tao eminentes qualidades? Nao vislumbra Isaias o Messias atraves de Ezequias? A Igreja o entende assim e le esta passagem, sobre a chegada do justo, no segundo domingo de Advento. No capitulo segundo de sua obra, vimos Isaias anunciando uma Parusia que ao mesmo tempo sera um juizo. No capitulo 13, descreve a queda da Babilonia tomada por Ciro. E novamente, nos convida a superar este acontecimento historico para ver a vinda de Yahve em seu "dia". A descricao dos cataclismas que se produzirao sera tomada por Joel e voltaremos a encontra-las no Apocalipse (Is 13, 9-ll). Esta vinda de Yahve esmagara aquele que quis igualar-se a Deus. O Apocalipse de Joao recorrera a imagens parecidas para descrever a derrota do diabo (cap. 14). Nos maitines do 4. domingo de Advento, voltamos a encontra-lo no momento em que descreve o advento de Yahve: "A terra abrasada se tornara fresca, e o pais arido em manancial de aguas" (35, 7). E reconhecido o tema da maldicao da criacao no Genesis. Mas Yahve volta para reconstruir o mundo. Ao mesmo tempo, Isaias profetiza a acao curativa de Jesus que anuncia o Reino: "Os cegos veem, os coxos andam", sinal que Joao Batista toma deste poema de Isaias (35, 5-6). Poderiamos sintetizar toda a obra do profeta reduzindo-a a dois objetivos: O primeiro, chegar a situacao presente, historica, e remedia-la lutando. O segundo, descrever um futuro messianico mais distante, uma restauracao do mundo. Assim vemos Isaias como um enviado de seu Deus a quem viu cara a cara. O profeta nao cessa de falar dele em cada linha de sua obra. E, contudo, em suas descricoes se distingue por mostrar como Yahve e o Santo
e, portanto, o impenetravel, o separado, Aquele que nao se deixa conhecer. Ou, melhor, o conhecer por suas obras que, antes de mais nada, e a justica. Para restabelece-la, Yahve intervem continuamente na marcha do mundo. 2.-A FIGURA DA PREPARACAO: JOAO BATISTA Isaias esta presente em Joao Batista, como Joao Batista esta presente naquele a quem preparou o caminho e que dira dele: "Nao surgiu entre os nascidos de mulher outro maior que Joao Batista". Sao Lucas nos conta com detalhe o anuncio do nascimento de Joao (Lc 1, 5-25). Esta estranha entrada em cena de um ser que se tornara um dos mais importantees da realizacao dos planos divinos e muito do estilo do Antigo Testamento. Todos os seres vivos deviam ser destruidos pelo diluvio, mas Noe e os seus foram salvos na arca. Isaac nasce de Sara, ja em idade avancada para dar a luz. Davi, jovem e sem tecnica de combate, derruba Golias. Moises, futuro guia do povo de Israel, e encontrado em uma cesta (designada em hebraico com a mesma palavra que arca) e salvo da morte. Desta maneira, Deus quer destacar que Ele mesmo toma a iniciativa da salvacao de seu povo. O anuncio do nascimento de Joao e solene. Realiza-se no marco liturgico do templo. Desde a designacao do nome do menino, "Joao", que significa "Yahve e favoravel", tudo e concreta preparacao divina do instrumento que o Senhor elegeu. Sua chegada nao passara despercebida e muitos se alegrarao com seu nascimento (Lc 1, 14); abster-se-a de vinho e bebidas embriagantes, sera um menino consagrado e, como prescreve o livro dos Numeros (6, 1), nao bebera vinho nem licor fermentado. Joao ja sinal de sua vocacao de asceta. O Espirito habita nele desde o seio de sua mae. A sua vocacao de asceta une-se a guia de seu povo (Lc 1, 17). Precedera o Messias, papel que Malaquias (3, 23) atribuia a Elias. Sua circuncisao, fato caracteristica, mostra tambem a eleicao divina: ninguem em sua parentela tem o nome de Joao (Lc 1, 61), mas o Senhor quer que seja chamado assim mudando os costumes. O Senhor e quem o escolheu, e ele quem dirige tudo e guia seu povo. Benedictus Deus Israelei O nascimento de Joao e motivo de um admiravel poema que, por sua vez, e acao de gracas e descricao do futuro papel do menino. A Igreja canta esta poema todos os dias no final das Laudes reavivando sua acao de gracas pela salvacao que Deus lhe deu e em reconhecimento porque Joao continua mostrando-lhe "o caminho da paz". Joao Batista e sinal da irrupcao de Deus em seu povo. O Senhor o visita, o livra, realiza a alianca que havia prometido. O papel do precursor e muito precioso: prepara os caminhos do Senhor (Is 40, 3), da a seu povo o "conhecimento da salvacao.Todo o afa especulativo e contemplativo de Israel e conhecer a salvacao, as maravilhas do designio de Deus sobre seu povo. O conhecimento dessa salvacao provoca nele a acao de gracas, a bencao, a proclamacao dos beneficios de Deus que
se expressa no "Bendito seja el Senhor, Deus de Israel". Esta e a forma tradicional de oracao de acao de gracas que admira os designios de Deus. Com estes mesmos termos o servidor de Abraao bendiz a Yahve (Gn 24, 26). Assim tambem se expressa Jetro, sogro de Moises, reagindo ao admiravel relato do que Yahve havia feito para livrar Israel dos egipcios (Ex 18, 10). A salvacao e a remissao dos pecados, obra da misericordiosa ternura de nosso Deus (Lc 1, 77-78). Joao devera, pois, anunciar um batismo no Espirito para remissiao dos pecados. Mas este batismo nao tera apenas esse efeito. Sera iluminacao. A misericordiosa ternura de Deus enviara o Messias que, segundo duas passagens de Isaias (9, 1 e 42, 7), retomadas por Cristo (Jo 8, 12), "iluminara os que jazem entre as trevas e sombra da morte" (Lc 1, 79).O papel de Joao, "preparar o caminho do Senhor". Ele o sabe e designa a si mesmo, referindo-se a Isaias (40, 3), como a voz que clama no deserto: "Preparai o caminho do Senhor". Mais positivamente ainda, devera mostrar aquele que esta no meio dos homens, mas que estes nao o conhecem (Jo 1, 26) e a quem chama, quando o ve chegar: "Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (Jo 1, 29).Joao corresponde e quer corresponder ao que foi dito e previsto sobre ele. Deve dar testemunho da presenca do Messias. O modo de chama-lo indica que o l Messias representa para ele: e o "Cordeiro de Deus. O Levitico, no capitulo 14, descreve a imolacao do cordeiro em expiacao pela impureza legal. Ao ler esta passagem, Joao, o evangelista, pensa no servidor de Yahve, descrito por Isaias no capitulo 53, que carrega sobre si os pecados de Israel. Joao Batista, ao mostrar a Cristo a seus discipulos, o ve como a verdadeira Pascoa que supera a do Exodo (12, 1) e da qual o universo obtera a salvacao.Toda a grandeza de Joao Batista vem de sua humildade e ocultamento: "E preciso que ele cresca e que eu diminua" (Jo 3, 30). Todos verao a salvacao de Deus O sentido exato de seu papel, sua vontade de ocultamento, fizeram do Batista uma figura sempre atual atraves dos seculos. Nao se pode falar dele sem falar de Cristo, mas a Igreja nao lembra nunca a vinda de Cristo sem lembrar do Precursor. O Precursor nao esta unido apenas a vinda de Cristo, mas tambem a sua obra, que anuncia: a redencao do mundo e sua reconstrucao ate a Parusia. Todos os anos a Igreja nos faz atual o testemunho de Joao e de sua atitude frente a sua mensagem. Deste modo, Joao esta sempre presente durante a liturgia de Advento. Na realidade, seu exemplo deve permanecer constantemente diante dos olho das Igreja. A Igreja, e cada um de nos nela, tem com missao preparar os caminhos do Senhor, anunciar a Boa Noticia. Mas recebe-la exige a conversao. Entrar em contato com Cristo supoe o desprendimento de si mesmo. Sem esta ascese, Cristo pode estar no meio de
nos sem ser reconhecido (Jo l, 26). Como Joao, a Igreja e seus fieis tem o dever que nao cobrir a luz, mas de dar testemunho dela (Jo 1, 7). A esposa, a Igreja, deve ceder o posto ao Esposo. Ela e testemunho e deve ocultar-se diante daquele a quem testemunha. Papel dificil o estar presente no mundo, firmemente presente ate o martirio. como Joao, sem impulsionar uma "instituicao" em vez de impulsionar a pessoa de Cristo. Papel missionario sempre dificil o de anunciar a Boa Noticia e nao uma raca, uma civilizacao, uma cultura ou um pais: "E preciso que ele cresca e que eu diminua" (Jo 3, 30). Anunciar a Boa Noticia e nao uma determinada espiritualidade, uma determinada ordem religiosa, uma determinada acao catolica especializada; como Joao, mostrar a seus proprios discipulos onde esta para eles o "Cordeiro de Deus" e nao cerca-los como se fossemos nos a luz que vai ilumina-los.Esta deve ser uma licao sem presente e necessaria, bem como a da ascese do deserto e a do recolhimento no amor para dar melhor testemunho. A eloquencia do silencio no deserto e fundamental a todo verdadeiro e eficaz anuncio da Boa Noticia. Origens escreve em seu comentario sobre Sao Lucas (Lc 4): Quanto a mim, penso que o misterio de Joao realiza-se no mundo ainda hoje". A Igreja, na realidade, continua o papel do Precursor; nos mostra Cristo, nos encaminha a vinda do Senhor.Durante o Advento, a grande figura do Batista apresenta-se viva para nos, homens do seculo XX, a caminho do dia de Cristo. O proprio Cristo, retomando o texto de Malaquias (3,1), fala-nos de Joao como "mensageiro" (4); Joao designa a si mesmo como tal. Sao Lucas descreve Joao como um pregador que chama a conversao absoluta e exige a renovacao: "Que os vales se levantem, que montes e colinas se abaixem, que o torcido se endireite, e o escabroso se iguale. Sera revelada a gloria do Senhor e todos os homens a verao juntos". Assim se expressava Isaias (40, 5-6) em um poema tomado por Lucas para mostrar a obra de Joao. Trata-se de uma renovacao, de uma mudanca, de uma conversao que reside, sobre tudo, em um esforco para voltar a caridade, ao amor aos demais (Lc 3, 10-14). Lucas resume em uma frase toda a atividad de Joao: "Anunciava ao povo a Boa Noticia" (Lc 3, 18). Preparar os caminhos do Senhor, anunciar a Boa Noticia, e o papel de Joao e ele nos exorta a que nos desempenhemos. Hoje, este papel nao e mais simples nos tempos de Joao e incumbe a cada um de nos. O martirio de Joao teve sua orgime na franca honestidade com que denunciou o pecado. Joao Batista anunciou o Cordeiro de Deus. Foi o primeiro a chemar Cristo desta maneira. Citemos aqui o belo Prefacio introduzido em nossa liturgia para a festa do martirio de Sao Joao Batista, que resume admiravelmente sua vida e seu papel: "Porque ele saltou de alegria no ventre de sua mae, ao chegar o Salvador dos homens, e seu nascimento
foi motivo de alegria para muitos. Ele foi escolhido entre todos os profetas para mostrar as pessoas o Cordeiro que tira o pecado do mundo. Ele batizou no Jordao o autor do batismo, e a agua viva tem desde entao poder de salvacao para os homens. E ele deu, por fim, seu sanguee como supremo testemunho do nome de Cristo". 3. A FIGURA DA ESPERANCA : VIRGEM MARIA A primeira vinda do Senhor realizou-se gracas a ela. E, por isso, todas as geracoes a chamamos Bem-aventurada. Hoje, que preparamos, a cada ano, uma nova vinda, os olhos da Igreja se voltam a ela, para aprender, con estremecimento e humildade agradecida, como se espera e como se prepara a vinda do Emanuel: do Deus conosco. Mais ainda, para aprender tambem como se da ao mundo o Salvador. Sobre o papel da Virgem Maria na vinda do Senhor, a liturgia do Advento oferece duas sinteses, nos prefacios II e IV daquele tempo: "...Cristo Senhor nosso, a quem todos os profetas anunciaram, a Virgem esperou com inefavel amor de Mae, Joao o proclamou ja proximo e o apontou depois entre os homens. O proprio Senhor nos concede agora nos preparar com alegria para o Misterio de seu Nascimento, para encontrar-nos assim, quando ele chegar, velando em oracao e cantando seu louvor". "Nos vos louvamos, nos vos bendizemos e vos glorificamos pelo Misterio da Virgem Mae. Porque, se do antigo adversario nos veio a ruina, no sio da Filha de Siao germinou aquele que nos nutre com o pao celestial, e fez brotar para todo o genero humano a salvacao e a paz. A graca que Eva nos arrebatou nos foi devolvida em Maria. Nela, mae de todos os homens, a maternidade, redimida do pecado e da morte, abre-se ao dom de uma vida nova. Assim, onde havia crescido o pecado, superabundou vossa misericordia em Cristo nosso Salvador. Por isso nos, enquanto esperamos a vinda do Cristo, unidos aos anjos e aos santos, cantamos o hino louvor..." A Virgem Imaculada foi e continua sendo a personagem dos personagens do Advento: da vinda do Senhor. Por isso, cada dia, durante o Advento, evoca-se, agradece, canta-se, glorifica-se e enaltece aquela que foi a aceitou livremente ser a mae de nosso Salvador "o Messias, o Senhor" (Lc 2,11). Tres textos dos tantos que um e em honra a Bem-aventurada Mae de Deus, em todo este Misterio preparado e realizado. Sao da solenidade de santa Maria Mae de Deus: "Que admiravel troca! O Criador do genero humano, tomando corpo e alma, nasce de uma virgem e, feito homem sem concurso de varao, nos da parte em sua divindade" (antifona das primeiras Vesperas). "A Mae eu a luz o Rei, cujo nome e eterno; a que o gerou tem ao mesmo tempo a alegria da maternidade e a gloria da virgindade: um prodigio tal jamais visto, nao sera visto novamente. Aleluia" (antifona de Laudes). "Pelo grande amor que Deus tem para conosco, mandou-se seu proprio Filho em semelhanca de carne de pecado: nascido de uma mulher, nascido sob a lei. Aleluia"
(antifona do Magnificat primeiras Vesperas). A partir da segunda parte do Advento, a preponderancia da Mae Imaculada e tao grande, que ela aparece como o centro do Misterio preparado e iniciado. Assim as leituras evangelicas do IV Domingo, nos tres ciclos, estao dedicadas a Maria. E nas missas proprias dos dias 17 a 24, correspondentes as antifonas da O, tudo gira ao redor dela. E com razao. "Os profetas anunciaram que o Salvador nasceria de Maria Virgem" (Tercia) - "O anjo Gabriel saudou Maria, dizendo: Ave, chia de graca, o Senhor esta contigo, bendita es tu entre as mulheres" (Sexta) - "Maria disse: O que significa esta saudacao? Fico perplexa perante estas palavras de que darei a luz um Rei sem perder minha virgindade" (Nona). Nas vesperas do primeiro domingo de Advento, a antifona do Magnificat e tirada do evangelho da anunciacao: "Nao temas, Maria, porque encontraste gracas diante de Deus. Conceberas em teu seio e daras a luz um filho". Na segunda-feira desta primeira semana, nas vesperas, a antifona do Magnificat sera: "O anjo do Senhor anunciou a Maria e ela concebeu do Espirito Santo". Nas vesperas da quinta-feira se canta: "Bendita es tu entre as mulheres". Nas vesperas do segundo domingo de Advento: "Ditosa tu, Maria, que creste, porque o que te foi dito o Senhor cumprira". Nas laudes da quarta-feira ha uma leitura tirada do capitulo 7 de Isaias: "Vede: a Virgem concebeu e dara a luz um filho, lhe pora o nome Emmanuel...". O responsorio da sexta-feira depois da segunda leitura do oficio, e tirado do evangelho da anunciacao em Lc 1, 26, etc... E poderiamos continuar com uma longa enumeracao. Esta enumeracao interessa porque mostra como a presenca da Virgem e constante nos Oficios de Advento, bem como na memoria da primeira vinda de seu Filho e na tensao de sua volta no fim dos tempos. Embora o Natal seja para Maria a festa mais indicada de sua maternidade, o Advento, que prepara esta festa, e para ela um tempo de escolha e de particular preparacao. Teologia e Espiritualidade do Advento A luz da liturgia da Igreja e de seus conteudos podemos resumir algumas linhas do pensamento teologico e da vivencia existencial deste tempo de graca. 1. Advento, tempo de Cristo: a dupla vinda A teologia liturgica do Advento se encaminha, nas duas linhas enunciadas pelo Calendario romano: a espera da Parusia, revivida com os textos messianicos escatologicos do AT e a perspectiva de Natal que renova a memoria de algumas destas promessas, ja cumpridas, ainda que nao definitivamente. O tema da espera e vivido na Igreja com a mesma oracao que ressoava na assembleia crista primitiva: o Marana-tha (Vem Senhor) ou Maran-atha (o Senhor vem) dos textos de Paulo (1 Cor 16,22) e do Apocalipse (Ap 22,20), que se encontra tambem na Didache e, hoje, em uma das aclamacoes da oracao eucaristica. Todo o Advento ressoa como um "Marana-tha" nas diferentes modulacoes que esta oracao adquire nas preces da Igreja. A palavra do Antigo Testamento convida a repetir na vida a espera dos justos que aguardavam
o Messias; a certeza da vinda de Cristo na carne estimula a renovar a espera da ultima aparicao gloriosa na qual as promessas messianicas terao total cumprimento ja que ate hoje se cumpriram so parcialmente. O primeiro prefacio de Advento canta esplendidamente esta complexa, mas verdadeira realidade da vida crista. O tema da espera do Messias e a comemoracao da preparacao para este acontecimento salvifico atinge o auge nos dias que precedem o Natal. A Igreja se sente submersa na leitura profetica dos oraculos messianicos. Lembra-se de nossos Pais na Fe, patristicos e profetas, escuta Isaias, recorda o pequeno nucleo dos anawim de Yahve que esta ali para espera-lo: Zacarias, Isabel, Joao, Jose, Maria. O Advento e, pois, como uma intensa e concreta celebracao da longa espera na historia da salvacao, como o descobrimento do misterio de Cristo presente em cada pagina do AT, do Genesis ate os ultimos livros Sapienciais. e viver a historia passada voltada e orientada para o Cristo escondido no AT que sugere a leitura de nossa historia como uma presenca e uma espera de Cristo que vem. Hoje na Igreja, Advento e como um redescobrir a centralidade de Cristo na historia da salvacao. Recordam-se seus titulos messianicos atraves das leituras biblicas e das antifonas: Messias, Libertador, Salvador, Esperado das nacoes, Anunciado pelos profetas... Em seus titulos e funcoes Cristo, revelado pelo Pai, se converte no personagem central, a chave do arco de uma historia, da historia da salvacao. 2. Advento tempo por excelencia de Maria, a Virgem da espera E o tempo mariano por excelencia do Ano liturgico. Paulo VI expressa isso com toda autoridade na Marialis Cultus, nn. 3-4. Historicamente a memoria de Maria na liturgia surgiu com a leitura do Evangelho da Anunciacao antes do Natal naquele que, com razao, foi chamado o domingo mariano prenatalicio. Hoje o Advento recupera plenamente este sentido com uma serie de elementos marianos da liturgia, que podemos sintetizar da seguinte maneira: - Desde os primeiros dias do Advento ha elementos que recordam a espera e a acolhida do misterio de Cristo por parte da Virgem de Nazare. - a solenidade da Imaculada Conceicao se celebra como "preparacao radical a vinda do Salvador e feliz principio da Igreja sem mancha nem ruga ("Marialis Cultus 3). - dos dias 17 a 24 o protagonismo liturgico da Virgem e muito caracteristico nas leituras biblicas, no terceiro prefacio de Advento que recorda a espera da Mae, em algumas oracoes, como a do dia 20 de dezembro que nos traz um antigo texto do Rotulo de Ravena ou na oracao sobre as oferendas do IV domingo que e uma epiclesis significativa que une o misterio eucaristico com o misterio de Natal em um paralelismo entre Maria e a Igreja na obra do unico Espirito. Em uma formosa sintese de titulos. I. Calabuig apresenta nestas pinceladas a figura da Virgem do Advento: - e a "Cheia de graca", a "bendita entre as mulheres", a "Virgem", a "Esposa de Jesus", a "serva do Senhor". - e a mulher nova, a nova Eva que restabelece e recapitula
no designio de Deus pela obediencia da fe o misterio da salvacao. - e a Filha de Siao, a que representa o Antigo e o Novo Israel. - e a Virgem do Fiat, a Virgem fecunda. E a Virgem da escuta e acolhe. Em sua exemplaridade para a Igreja, Maria e plenamente a Virgem do Advento na dupla dimensao que a liturgia tem sempre em sua memoria: presenca e exemplaridade. Presenca liturgica na palavra e na oracao, para uma memoria grata dAquela que transformou a espera em presenca, a promessa em dom. Memoria de exemplaridade para uma Igreja que quer viver como Maria a nova presenca de Cristo, com o Advento e o Natal no mundo de hoje. Na feliz subordinacao de Maria a Cristo e na necessaria uniao com o misterio da Igreja, Advento e o tempo da Filha de Siao, Virgem da espera que no "Fiat" antecipa o Marana tha da Esposa; como Mae do Verbo Encarnado, humanidade cumplice de Deus, tornou possivel seu ingresso definitivo, no mundo e na historia do homem. 3. Advento, tempo da Igreja missionaria e peregrina A liturgia com seu realismo e seus conteudos poe a Igreja em um tempo de caracteristicas e expressoes espirituais: a espera, a esperanca, a oracao pela salvacao universal. Preparando-nos para a festa de Natal, nos pensamos nos justos do AT que esperaram a primeira vinda do Messias. Lemos os oraculos de seus profetas, cantamos seus salmos e recitamos suas oracoes. Mas nos nao fazemos isto pondo-nos em seu lugar como se o Messias ainda nao tivesse vindo, mas para apreciar melhor o dom da salvacao que nos trouxe. O Advento para nos e um tempo real. Podemos recitar com toda verdade a oracao dos justos do AT e esperar o cumprimento das profecias porque estas ainda nao se realizaram plenamente; se cumprirao com a segunda vinda do Senhor. Devemos esperar e preparar esta ultima vinda. No realismo do Advento podemos recolher algumas atualizacoes que oferecem realismo a oracao liturgica e a participacao da comunidade: - a Igreja ora por um Advento pleno e definitivo, por uma vinda de Cristo para todos os povos da terra que ainda nao conheceram o Messias ou nao reconhecem ainda ao unico Salvador. - a Igreja recupera no Advento sua missao de anuncio do Messias a todas as gentes e a consciencia de ser "reserva de esperanca" para toda a humanidade, com a afirmacao de que a salvacao definitiva do mundo deve vir de Cristo com sua definitiva presenca escatologica. - Em um mundo marcado por guerras e contrastes, as experiencias do povo de Israel e as esperas messianicas, as imagens utopicas da paz e da concordia, se tornam reais na historia da Igreja de hoje que possui a atual "profecia" do Messias Libertador. - na renovada consciencia de que Deus nao desdiz suas promessas confirma-o o Natal!- a Igreja atraves do Advento renova sua missao escatologica para o mundo, exercita sua esperanca, projeta a todos os homens um futuro messianico do qual o Natal e primicia e confirmacao preciosa. A luz do misterio