de verdade. Ja asquestoes acontecem na regencia do pensar, pois nele vigora sempre aexperienciacao de uma verdade poetico-manifestativa. Por que? O que a palavra gregapara experienciacao nos diz e quer sempre dizer, embora os habitos cotidianos eseus significados comunicativos encubram seu sentido profundo? A palavraportuguesa experiencia e experienciacao provem da palavra grega: eks-peras, ou seja: eks: para fora, para o aberto e livre; -peras: limite, finitude. Apalavra experiencia tornou-se uma palavra tecnica para indicar a atitudecientifica de comprovacao objetiva dosconhecimentos do que se teoriza em relacao a realidade. Ou entao se reduz aosignificado de qualquer vivencia. Teoria diz ai uma certa visao e seuconhecimento que podem ser comprovados, isto e, medidos e calculados. Isso naose pode negar. Porem, o conhecimento de tal visao e suas experiencias partem deum real estatico e fora do tempo, quando, em verdade, ele nao cessa deacontecer. Nenhum calculo cientifico inclui o tempo em seu acontecer,impossivel de reducao a uma medicao ou calculo. Acontecer nao e so mover-se,mas sobretudo deixar vigorar o sentido de ser, o grande esquecido nasconcepcoes cientificas e esteticas dos sistemas criticos vigentes. Nao ha comomedir e calcular o sentido do tempo, pois entao tempo e ser: ser e tempo. Apalavra-chave ai e reducao. Esta pode ser medida, nao, porem, o tempo em seuacontecer de sentido, pois entao este e energia ontologica, silencio do sentidode sua voz, plenitude de movimento ou repouso. As tres questoes sao referenciasobrigatorias e como elas, na nossa vida, em nosso educar, em nossos projetos,se relacionam com a ex-periencia? O que ai se decide para cada ser humano, paracada cultura e para cada epoca? Quando a experiencia se torna experienciacao? Oque ela tem a ver com verdade, sentido, linguagem, mundo, etico, poetico? Naexperienciacao o ser humano se abre para uma escuta do que e e o impulsiona aser. Nela ele nao e sujeito-criador. Nem e objeto de conhecimento tanto a obraquanto o corpo. Nela, cada um age, mas na medida em que se deixa tomar pelosentido do agir do ser, que nao se pode jamais confundir com o fazer, restritoaos entes e suas relacoes e producoes, dependente sempre de um sujeito. Nofazer da-se uma forca de correlacao entre sujeito e objeto, ja teoricamentedefinidos. Ora, a realidade nao pode ser reduzida a uma teoria. Se teoria e oque se ve, daquilo que vemos vemos muito pouco. E aquilo que nao se ve em tudoque olhamos e aquilo que nem se da a ver e muito, muito maior, pois a realidadee continua acontecer. Nesse horizonte, toda experienciacao nos remete paranossa finitude diante do que para nos e misterio infinito. Para nos diz ai:embora finitos somente nos experienciamos como finitos porque ja vigoramosinauguralmente no nao-finito. E deste e que nos falam nosso corpo e as obras dearte no que lhe e essencial. Em virtude disso, toda experienciacao sera semprepoetica e irredutivel a mera sensacao estetica. Por isso, nelas somentecomparecem as questoes. E criacao e caminho se tornam um desafio poeticointegrado de realizacao infinita, pois e deste infinito que nos advem o sentidodo que somos, ou seja, nosso corpo enquanto obra de arte, num permanenteaprender