igrejas autoctones.Nasegunda metade do seculo 19, o esforco missionario denominacional combinou oplantio de igrejas com o desenvolvimento social quando foi contruido um numeroexpressivo de hospitais, escolas e orfanatos em todo o mundo.Hibbertobserva, assim, que no inicio dos anos 80 havia tres principais tendenciasquanto a enfase no plantio de igrejas. McGravan e Winter enfatizavam o evangelismoe crescimento de igrejas; John Stott e outros enfatizavam uma abordagemholistica conhecida hoje como missao integral; SamuelEscobar eRene Padilha adotaram um foco mais direcionado na justica social.Encontramoshoje uma vasta proliferacao de modelos de plantio e crescimento de igrejas taisde como de Garrison, Vineyard, Willow Creek, Ralph Neighbor, Charles Brok,Brian Woodford e muitos outros. Quase todos possuem tres enfases semelhantes:a) plantio de igrejas de forma intencionale planejada; b) a rapida incorporacao dos novos convertidos a vida diaria daigreja; c) enfase no treinamento de lideranca local e comunidades auto-governaveis.Observandoos diversos segmentos de plantacao de igrejas no mundo atual (e na forcamissionaria brasileira), podemos perceber que o enraizamento dos problemas maiscomuns:a)A dificuldade de se distinguir igrejae templo, perdendo assim o valor dodiscipulado e gerando mais investimento na estrutura do que em pessoas.b)A demora na introducao dos convertidos na vida diaria da Igreja, diluindo assimo valor da comunhao e integracao, alem de gerar crentes imaturos edisfuncionais.c)A despreocupacao com os fundamentos teologicos e atracao pelos mecanismospuramente pragmaticos.d)A ausencia de sensibilidade social e cultural, pregando um evangelho semsentido para o contexto receptor. Uma mensagem alienada da realidade da vida.e)A excessiva pressa no plantio de igrejas, gerando comunidades superficiais naPalavra e abrindo oportunidades reais para o sincretismo ou nominalismo. f)O excessivo envolvimento com a estrutura da missao ou da igreja, desgastandopessoas, recursos e tempo, e minimizando o que deveria ser o maior e mais amploinvestimento: a proclamacao do Evangelho. 3. Omodelo Paulino de plantio de igrejasPensemosna estrategia de Paulo. Em Antioquia da Pisidia ele pregava na Sinagoga, aos judeus.Eles, impressionados, o convidou a regressar. (At. 13:13-48). Percebe-se que emIconio o Evangelho nao foi rapidamente aceito, mas Deus o usou manifestando Suagraca por meio de milagres e maravilhas (At. 14:1-4). Em Listra Paulo foi usadopor Deus para a cura de um homem, e transformou este momento em umaoportunidade para pregar o Evangelho a uma grande multidao (At. 14: 8-18). Em Tessalonica Paulopregava na Sinagoga durante os sabados e na praca durante a semana.Historicamente ele se postava na petros,um suporte de pedra a saida do mercado, para ali anunciar diariamente a palavrado Senhor. (At. 17: 1-14). Portantoencontramos no ministerio de um so homem, em uma mesma geracao, diferentesabordagens e estrategias. Paulo fala a multidoes, mas tambem visita de casa em casa. Ele prega aosjudeus na sinagoga, mas tambem o faz fora da sinagoga. Utiliza pracas emercados, jamais deixando de proclamar as multidoes. Ele tambem devota-se aindividuos para discipula-los e treina-los para a lideranca local. Devemos,portanto, compreender que nao ha estrategias fixas para a proclamacao do Evangelho.Apenas principios fixos. Nomodelo Paulino de plantio de igrejas podemos observar que as principaisestrategias utilizadas foram: Introduzir-se na sociedade local a partir de uma pessoa receptiva ou um grupo aberto a recebe-lo e ouvi-lo.Identificar ali o melhor ambiente para a pregacao do