certezas, subverteram-se as formas de gerar, de nascer, de crescer, de amar ou de morrer.Informacoes e pessoas ate entao inatingiveis tornaram-se acessiveis por um simples toque de computador. Relacoes afetivas e amorosas passaram a ser vividasvirtualmente; relacoes que desprezam dimensoes de espaco, de tempo, de ge-nero, de sexualidade, de classe ou de raca; relacoes nas quais o anonimato e a1. Algumas dessas orientacoes foram extraidas das edicoes de dezembro de 2007 das revistas Novae Boa Forma (Ed. Abril).20Pro-Posicoes, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago. 2008troca de identidade sao parte do jogo. Impossivel desprezar os efeitos de todasessas transformacoes: elas constituem novas formas de existencia para todos,mesmo para aqueles que, num primeiro momento, nao as experimentam demodo direto.Como parte de tudo isso, vem se afirmando uma nova politica cultural, apolitica de identidades. Muito especialmente a partir dos anos 1960, jovens,estudantes, negros, mulheres, as chamadas minorias2 sexuais e etnicas passaram a falar mais alto, denunciando sua inconformidade e seu desencanto, questionando teorias e conceitos, derrubando formulas, criando novas linguagens econstruindo novas praticas sociais. Uma serie de lutas ou uma luta plural,protagonizada por grupos sociais tradicionalmente subordinados, passava aprivilegiar a cultura como palco do embate. Seu proposito consistia, pelo menos inicialmente, em tornar visiveis outros modos de viver, os seus propriosmodos: suas esteticas, suas eticas, suas historias, suas experiencias e suas questoes. Desencadeava-se uma luta que, mesmo com distintas caras e expressoes,poderia ser sintetizada como a luta pelo direito de falar por si e de falar de si.Esses diferentes grupos, historicamente colocados em segundo plano pelos grupos dominantes, estavam e estao empenhados, fundamentalmente, em se autorepresentar.A cultura, diz Stuart Hall e agora um dos elementos mais dinamicos emais imprevisiveis da mudanca historica do novo milenio. Dai porque naodeve nos surpreender que as lutas pelo poder sejam, crescentemente, simbolicas e discursivas, ao inves de tomar, simplesmente uma forma fisica e compulsiva, e que as proprias politicas assumam progressivamente a feicao de umapolitica cultural... (Hall, 1997, p. 20).Esse tipo de luta requer armas peculiares. Supoe estrategias mais sutis eengenhosas. Talvez por isso a alguns escape a forca dos embates culturais. Masos movimentos sociais organizados (dentre eles o movimento feminista e os dasminorias sexuais) compreenderam, desde logo, que o acesso e o controle dosespacos culturais, como a midia, o cinema, a televisao, os jornais, os curriculosdas escolas e universidades, eram fundamentais. A voz que ali se fizera ouvir,ate entao, havia sido a do homem branco heterossexual. Ao longo da historia,essa voz falara de um modo quase incontestavel. Construira representacoes sociais que tiveram importantes efeitos de verdade sobre todos os demais. Passamos, assim, a tomar como verdade que as mulheres se constituiam no segun-2. A expressao minoria nao pretende se referir a quantidade numerica, mas sim a uma atribuicaovalorativa que e imputada a um determinado grupo a partir da otica dominante. Conforme arevista La Gandhi Argentina (1998), as minorias nunca poderiam se traduzir como uma inferioridadenumerica, mas sim como maiorias silenciosas que, ao se politizar, convertem o gueto em territorioe o estigma em orgulho gay, etnico, de genero.21Pro-Posicoes, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago. 2008do sexo ou