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de Israel fizeram o que e mau aos olhos de Iahweh. Esqueceram a Iahweh seu Deus para servir aos baals e as aseras. Entao a ira de Iahweh se acendeu contra Israel e os entregou nas maos de Cusa-Rasataim, rei de Edom, e os filhos de Israel serviram a Cusa-Rasataim durante oito anos. Os filhos de Israel clamaram a Iahweh, e Iahweh lhes suscitou um salvador que os libertou, Otoniel, filho de Cenez, irmao cacula de Caleb. O espirito de Iahweh esteve sobre ele, e ele julgou Israel e saiu a guerra. Iahweh entregou nas suas maos Cusa-Rasataim, rei de Edom, e ele triunfou sobre Cusa-Rasataim (Jz 3, 7-10). Esta e a construcao teologica biblica para o surgimento do primeiro juiz em Israel, suscitado por Deus, ante uma ameaca externa. O livro dos Juizes vai contando as historias dos juizes de Israel. Ao falar de Gedeao, conta que o povo o quis fazer rei e a seus descendentes (cf. Jz 8, 22ss), mas Gedeao nao aceitou, porque e Iahweh quem reinara sobre vos (Jz 8,23c). Mas o clima para a monarquia parece ja estar preparado. Os proximos juizes passam a desempenhar sua funcao por mais tempo, nao apenas lutando contra os povos inimigos, mas mediando os conflitos entre as tribos. Os ultimos capitulos do livro dos Juizes e os capitulos que iniciam o livro de Samuel apresentam conflitos entre grupos e tribos, violencia contra a mulher (cf. Jz 19-21); a corrupcao entre os juizes (cf. 1Sm 2, 12-17); e os problemas externos, como os ataques dos filisteus (cf. 1Sm 4, 1-11) e dos amonitas (cf. 1Sm 11, 1-2). Nesse contexto, na epoca de Samuel, o povo exige: (...) teremos um rei e seremos nos tambem como as outras nacoes (1Sm 8,19c). Na verdade, a monarquia e o anseio de grupos privilegiados que, defendendo um poder central, defendem na verdade seus interesses particulares internamente e contra os inimigos externos. Os livros 1 e 2 de Samuel e 1 e 2 Reis contam a historia da monarquia em Israel, tanto no reino do Norte quanto do Sul. Saul foi o primeiro que reinou sobre Israel (cf. 1Sm 13ss). No entanto, o periodo monarquico mais importante para a historia do povo na Biblia refere-se aos reinados de Davi ( cf. 2Sm 5ss) e de seu filho Salomao (cf. 1Rs 1,20ss), pois ambos simbolizam um Israel unido, que durou pouco tempo. O primeiro passo importante de Davi para a consolidacao da monarquia deu-se quando conquistou Jerusalem, fazendo dela sua capital, o que garantiu o controle de todo o pais, devido a sua posicao geografica central. A tendencia a centralizacao do poder se percebe quando Davi transfere a Arca da Alianca para Jerusalem (cf. 2Sm 6). As Escrituras vao contando como Davi foi perdendo o poder; as intrigas e conflitos internos com seus filhos em constante luta pelo poder (cf. 2Sm 13-19); o surgimento de grupos separatistas rompendo o reino em nome da vida nas tendas (cf. 2Sm 20); a morte de Urias, mostrando a que ponto chega a prepotencia de quem julga ter o poder absoluto
(cf. 2Sm 11).O poder enfraquecido em Davi consolida-se em Salomao, atraves de meios nada edificantes: chantagens, desterros, mortes. O reinado de Salomao tem inicio marcado pela violencia e pela ilegitimidade, visto nao ser o primogenito. Ja rei, Salomao promove a construcao do templo em Jerusalem, ao lado do palacio real, para abrigar a Arca e centralizar todo o culto ali, o que nao e visto com bons olhos pelo povo, uma vez que essa centralizacao tem como consequencias um distanciamento tanto geografico quanto cultico, as mais variadas formas de exclusao, particularmente das mulheres, a manipulacao e o controle da religiao e da vida religiosa do povo.Apesar disso, Salomao passou para a historia como um rei tao sabio que vinha gente de longe para apreciar sua sabedoria (cf. 1Rs 10). Tambem ficou conhecido como excelente administrador, organizando o pagamento de tributos e das funcoes administrativas (cf. 1Rs 4), consolidando a divisao das 12 tribos, de forma que cada uma fosse responsavel durante um mes ao ano do sustento do palacio real.No entanto, a carga tributaria e de servico tanto para sustento do palacio real como para a construcao do Templo era tao pesada que, mais tarde o rei Roboao, filho de Salomao, escuta a respeito de seu pai: Teu pai tornou pesado o nosso jugo (1Rs 12,4). Devido a esses pesados tributos, que continuaram com Roboao, as tribos do norte romperam com o sul, em 931 a.C., e se organizaram autonomamente.O capitulo 11 do primeiro livro dos Reis conta, ainda, as sombras do reinado de Salomao: seu casamento com centenas de mulheres estrangeiras pertencentes as nacoes das quais Iahweh dissera aos filhos de Israel: Vos nao entrareis em contato com eles e eles nao entrarao em contato convosco: pois, certamente, eles desviarao vossos coracoes para seus deuses (1Rs 11,2). De fato, quando ficou velho, suas mulheres desviaram seu coracao para outros deuses e seu coracao nao foi mais todo de Iahweh, seu Deus, como o fora o de Davi, seu pai. Salomao prestou culto a Astarte, deusa dos sidonios, e a Melcom, a abominacao dos amonitas (1Rs 11, 4-5). Construiu ainda santuarios para os deuses estrangeiros de suas mulheres (cf. 1Rs 11,7-8).Personagem contraditoria, com Salomao o reino experiencia essa mesma contradicao: ao mesmo tempo em que esta unificado e no auge de seu poder e gloria, esta com seus dias contados.O restante do primeiro livro dos Reis e o segundo vao narrar as infidelidades a Iahweh pelos reis tanto do norte (que mantem o nome de Israel) quanto do sul (que passa a ser chamado de Juda), dois reinos enfraquecidos pela divisao e pelos conflitos internos. Resumidamente, o reino do norte e dominado pelos assirios em 722 a.C., quando a capital Samaria e tomada e as liderancas de Israel sao deportadas. O reino do sul dura ate 586 a.C., quando sofre o exilio na Babilonia.Os conflitos, as injusticas, as corrupcoes existiram tanto no sistema tribal quanto na monarquia. No entanto, foi durante a monarquia que o sonho de liberdade se desfez: o povo da Alianca havia perdido sua liberdade e a terra que
Iahweh prometera a seu povo atraves de Moises. Dai a historia da monarquia em Israel ser vista como o inicio da ruina do povo eleito e sinal da rejeicao desse povo a Alianca.Como foi dito inicialmente, o profetismo surge com toda a forca nesse contexto da monarquia, embora alguns ja estejam mencionados ainda na epoca dos Juizes, como e o caso de Samuel, cuja vocacao profetica esta relatada em 1Sm 3,1ss, e que por ordem de Iahweh tanto consagrou Saul como rei (cf. 1Sm 7-10) como tambem proferiu um oraculo depondo-o do trono (1Sm 13.15).Tradicionalmente define-se o profeta biblico como alguem que denuncia as injusticas humanas e sociais e anuncia o Reino de Deus. Estruturalmente, a profecia anunciada possui uma forma tipica que a caracteriza como tal: apresenta uma censura moral, a ameaca de punicao divina e a afirmacao da vontade salvifica de Iahweh em relacao a todo Israel.Desde o principio da monarquia em Israel, o profetismo esteve presente. Aconteceu com Samuel em relacao a Saul; com Gad em relacao ao rei Davi, cujas profecias o advertiram (cf. 1Sm 22,5) e o ameacaram de punicao por ter mandado fazer o recenseamento (cf. 2Sm 24, 11-13), e Nata com o mesmo Davi, reprovando-o por adulterio e assassinato (cf. 2Sm 12, 1-14); com Aias, que encarrega Jeroboao de rebelar-se contra Salomao e fundar o reino separado de Israel (cf. 1Rs 11, 29-40), mas que ameaca de destruicao a casa do mesmo Jeroboao por sua infidelidade a Iahweh (cf. 1Rs 14, 1-19); Miqueias prediz a derrota e a morte de Acab, em oposicao as vitorias preditas por outros profetas (cf.1Rs 22); e assim muitos mais, sendo estas citacoes apenas para exemplificacao.De maneira geral, o que se percebe e que em Israel ha uma oposicao em desenvolvimento entre profetismo e monarquia, pois os profetas estavam convencidos de que a monarquia era uma instituicao impia. Quanto maior a opressao, maior a reacao por parte da profecia.Na epoca do rei Acab, o profeta Elias atua e passa a historia como profeta exemplar. Vivendo em tempo de crise, quando a seca assola o pais e a fome atinge os pobres, Elias favorece a partilha e faz a opcao preferencial pelas viuvas e pelas criancas (cf. 1Rs 17, 1-24). Vendo que o rei Acab esta mais preocupado com seus burros e com seus cavalos do que com a fome do povo (cf. 1Rs 18,5), censura-o, assim como aos 450 profetas de Baal que comiam a mesa do rei (cf. 1Rs 18,19). Em relacao a rainha, Jezabel, que trouxera de Tiro o deus Baal e os seus 450 profetas para confundir o povo, Elias profere palavras ainda mais duras (cf. 1Rs 21,23).Eliseu deu prosseguimento a acao de Elias contra a classe opressora e a favor do povo simples, como se observa no milagre da multiplicacao do oleo da viuva (cf. 2Rs 4, 1-7), repetindo, de certa forma, o milagre de Elias (cf. 1Rs 17, 7-16) em favor da viuva de Sarepta, mas em contexto diferente: Elias multiplicou o oleo e a farinha para saciar a fome da viuva e de seu
filho; Eliseu multiplicou o oleo para garantir a liberdade dos dois filhos da viuva.E impossivel nao associar a acao de Eliseu a acao de Jesus. Se com Jesus se instaura o Reino de Deus, com Eliseu a instauracao desse Reino esta intensamente prefigurada. Presenciamos, com Eliseu a multiplicacao dos paes (cf. 2Rs 4, 42-44) e a devolucao da saude ao leproso Naama (cf. 1Rs 5,1ss), milagres semelhantes aos realizados por Jesus e que sinalizavam a presenca do Reino de Deus entre nos.Vao surgindo mais profetas ao longo da historia da monarquia, que, falando a partir de suas proprias experiencias, comungam com o sofrimento do povo. E o caso de profetas camponeses como Amos e Miqueias que denunciam a situacao campesina; ou de Oseias, que fala da infidelidade do povo a Iahweh a partir de seu casamento dramatico; ou de cidadaos urbanos, como Isaias, Sofonias e Jeremias que denunciam a situacao dos pobres na capital. Nas palavras desses profetas estao contidas as criticas e as esperancas do povo.Um dos profetas mais importantes, Isaias atua em Jerusalem. A visao que o profeta tem da cidade e desoladora (cf. Is 1,21-26) e seus governantes sao apresentados como insensiveis (cf. Is 10, 1-4). Devido a essa situacao, faz-se necessario pensar o futuro em outros termos: dai as criancas apontarem os novos caminhos. No Livro do Emanuel (Is 6-12), Isaias anuncia o nascimento de uma crianca em cujas maos estara o destino do pais (cf. Is 7, 10-17) e que indica novas luzes para um povo que habita nas trevas (cf. Is 8,23-9,6). Os proprios filhos de Isaias tornam-se sinal de Iahweh (cf. Is 8,18).Ja no fim da monarquia, destaca-se a figura de Jeremias, cuja acao durou decadas, desde a reforma de Josias ate depois da destruicao de Jerusalem pelos babilonios (586 a.C.). A passagem Jr 22,13-19 sintetiza a razao da oposicao: acumulo de riquezas, luxo, opressao e violencias praticadas pelo rei. Em sua profecia, apos a destruicao de Jerusalem, Jeremias afirma que o exilio nao havia sido um incidente, mas deveria ser objeto de reflexao, como de fato se deu com o povo exilado que realizou uma revisao de toda a sua historia a luz da Alianca com Iahweh para compreender a razao da situacao em que se encontrava, contraria a promessa de Iahweh a seus antepassados.[1] A monarquia foi instituida em Israel por volta do ano 1000 a.C.
REINO DE DEUS: UM PROJETO COMUNITARIOSUMARIOI. O Povo de Israel: embriao comunitario do Reino de Deus1. Eleicao-Alianca: Deus deu um projeto comunitario para o seu povo(A eleicao em Abraao e a libertacao do Egito)2. Criacao: a vida comunitaria de Israel e para todos os povos3. Pecado: recusa do projeto comunitario de Salvacao4. A pregacao profetica e a instauracao do ReinoII. A plena realizacao do Reino de Deus em Jesus Cristo1. O Magnificat: teologia da encarnacao em vista do Reino2. A pregacao e a instauracao do Reino3. Pascoa: o Reino definitivo e comunitario4. O Espirito e doado para levar a consumacao comunitaria do ReinoIII. A Igreja-comunidade: Sacramento do Reino de Deus1. Mas tudo eles tinham em comum: origem e natureza da Igreja2. A historia dos dogmas: a Igreja busca a fidelidade a Palavra e garante oReino como dom comunitario3. Os Sacramentos fazem a Igreja ser sacramento do Reino4. A Graca: o Reino comunitario acontecendo em busca de plenitude (Escatologia) II. 3 - Pascoa: o Reino definitivo e comunitarioA leitura do Novo Testamento nos mostra que existe uma diferenca muito grande entre os relatos da Ressurreicao de Jesus, o que nao acontece tao acentuadamente com os relatos da Paixao.Nas historias da Paixao de Jesus Cristo existe um quadro fixo de tradicao comum: entrada em Jerusalem (cf. Mt 21,1-11; Mc 11, 1-11; Lc 19, 28-38; Jo 12, 12-15), ultima ceia (cf. Mt 26, 20-35; Mc 14, 17-31; Lc 22, 14-38; Jo 13,1-17,26), Getsemani (Mt 26, 36-46; Mc 14, 32-42; Lc 22, 39-46; Jo 18,1), prisao (Mt 26, 47-56; Mc 14, 43-52; Lc 22, 47-53; Jo 18, 214), Sinedrio (Mt 26, 57-68; Mc 14, 53-65; Lc 22, 66-71), negacao de Pedro (Mt 26, 69-75; Mc 14, 66-72; Lc 22, 54-62; Jo 18, 15-27), Barrabas (Mt 27, 15-26; Mc 15, 6-15; Lc 23, 17-25; Jo 18, 39-40), Pilatos (Mt 27, 11-26; Mc 15, 1-15; Lc 23, 1-7.13-25; Jo 18,28-19,16), cruz (cf. Mt 27, 32-56; Mc 15, 23-41; Lc 23, 33-49; Jo 19, 16b-37), sepultamento (cf. 27, 57-61; Mc 15, 42-47; Lc 23, 50-56; Jo, 19- 38-42).Ja com as narrativas pascais, podemos afirmar que, em comum entre elas, ha apenas o fato de apresentarem a sequencia tumulo vazio aparicoes. Nos detalhes, as narrativas da Ressurreicao de Jesus sao divergentes quanto ao lugar (cf. Mt 28,16ss; Mc 16,7.9ss; Lc 24, 13-50; Jo 20,11-21,1; At 1,4), ao tempo (em Lc, as aparicoes concentram-se no dia da Pascoa, em Jo, estendem-se po cerca de uma semana, e em At, por 40 dias), as testemunhas e as circunstancias. Essa diversidade funda-se nos proprios acontecimentos narrados: a Paixao deu-se em Jerusalem, em poucos dias; ja as cristofanias (aparicoes do Ressuscitado) estenderam-se por um longo tempo e so mais tarde a tradicao restringiu-as a apenas 40 dias (cf. At 1,3).Essas diferencas na apresentacao dos relatos pascais sao, na verdade, riquezas que temos em maos para compreender a experiencia pascal das primeiras comunidades. As diferentes tradicoes pascais sao, portanto, elaboracoes, interpretacoes das comunidades para responder a seus problemas particulares a luz da fe na ressurreicao de Jesus. Por ser um evento unico e novo, naturalmente
a ressurreicao de Jesus gerou diversas interpretacoes e compreensoes, duvidas e certezas, que se refletem nos relatos pascais.Talvez uma das maiores duvidas das comunidades era a respeito de quem era o Ressuscitado. Os relatos das aparicoes de Jesus tornam-se, ante as duvidas das comunidades, a revelacao de que Jesus esta vivo, nao se tratando de visoes ou de sonhos. Por isso sao tao importantes passagens, nos dois Evangelhos mais tardios, como a da aparicao aos apostolos, em que Jesus mostra-lhes as maos e os pes e pede-lhes que o apalpe (cf. Lc 24, 38-40); aquela em que lhes pede algo para comer (cf. Lc 24, 41-42); a da duvida de Tome (que representa a duvida da comunidade), que cessa com Jesus mostrando-lhe as feridas nas maos e no lado, tambem pedindo a ele que o tocasse (cf. Jo 20, 24-28). Em outras palavras, tais relatos querem testemunhar aos que ainda duvidam: o Cristo glorioso que a nossa fe professa e aquele mesmo Jesus historico que foi crucificado em Jerusalem.Porem, o aspecto mais importante da Ressurreicao e que se trata nao de uma ressurreicao individual e unica, mas da garantia da ressurreicao para todo o genero humano no Reino definitivo e comunitario. A passagem mais significativa (e bela, embora este seja um termo subjetivo e, portanto, nada cientifico ou tecnico) desse aspecto encontra-se nos textos paulinos: Cristo ressuscitou dos mortos como primicias dos que morreram (1Cor 15,20b). Para apreender-se toda a profundidade e riqueza dessa frase, faz-se necessario compreender o significado do termo primicias, pouco usual em nossa sociedade atual urbana. Para o povo judeu (e outros povos antigos tambem, mas a nos interessa particularmente a cultura presente nas Sagradas Escrituras), as primicias eram os primeiros frutos colhidos, para serem ofertados a Deus; so apos a oferta das primicias se realizava a colheita. Assim, se apos as primicias segue-se a colheita, podemos afirmar que, sendo Jesus as primicias dos que morreram, a sua ressurreicao segue-se a nossa propria ressurreicao[1].Mas esse Reino definitivo e comunitario nao se da apenas na transcendencia, mas ja a partir do aqui e do agora, embora ainda nao plenamente. No mandato de Jesus a seus apostolos, antes de sua ascensao aos ceus, encontramos os aspectos desse Reino em nossa realidade historica: Ide, portanto, e fazei que todas as nacoes se tornem discipulos, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Espirito Santo e ensinando-as a observar tudo quanto vos ordenei (Mt 28, 19-20a). E, pois, um Reino missionario (Ide), universal (todas as nacoes), seguidor de Jesus (se tornem discipulos (...) a observar tudo quanto vos ordenei), sacramental (batizando-as), trinitario (em nome do Pai e do Filho e do Espirito Santo) e catequetico (ensinando-as).[1] Este tema sera aprofundado adiante, na ultima parte do terceiro capitulo.
I. O Povo de Israel: embriao comunitario do Reino de DeusI.1 - Eleicao-Alianca: Deus deu um projeto comunitario para o seu povoIahweh disse a Abrao: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai, para a terra que te mostrarei. Eu farei de ti um grande povo, eu te abencoarei, engrandecerei teu nome; se uma bencao! Abencoarei os que te abencoarem, amaldicoarei os que te amaldicoarem. Por ti serao abencoados todos os clas da terra. (Gn 12,1-3)O Magisterio da Igreja nos ensina que Deus, no seu amor, planejando e preparando com solicitude a salvacao de todo o genero humano, escolheu por especial providencia um povo a quem confiar suas promessas[1]. Estabeleceu inicialmente a Alianca com Abraao (cf. Gn 15,18) e, mais tarde, com o povo de Israel atraves de Moises, (cf. Ex 24,8).Sabemos que as Sagradas Escrituras nasceram dentro de uma comunidade visando a propria comunidade, devendo, portanto, ser lidas e interpretadas a luz da vida comunitaria.O Deus que estabelece a Alianca com Abraao e um Deus comunitario. Embora El Shaddai (o antigo nome divino da epoca patriarcal[2]) faca uma alianca com Abraao - Eu instituo minha alianca entre mim e ti... (Gn 17,2) -, a resposta de Abraao e movida pela fe no Deus que sera o Deus de sua posteridade: Quanto a ti, observaras a minha alianca, tu e tua raca depois de ti, de geracao em geracao. E eis que a minha alianca, que sera observada entre mim e vos, isto e, tua raca depois de ti: todos os vossos machos serao circuncidados. (Gn 17, 9-10). Percebe-se aqui que Deus escolheu um homem, mas nao limita sua alianca apenas a ele; nota-se que o Senhor pede que a descendencia de Abraao, expressa pelo pronome vos, continue a cumprir a alianca.Como se observara em todo o Antigo Testamento, desde Abraao, nao existe uma fe particular, privada, isolada, mas sim a fe de um povo, no caso, o povo escolhido por Deus para revelar-se economicamente a toda a humanidade. Por isso, Abraao, considerado o Pai de todos os crentes, em seguida a esta alianca com El Shaddai, tomou seu filho Ismael, todos os que nasceram em sua casa, todos os que comprara com seu dinheiro, todos os machos dentre os de sua casa e circundou a carne de seu prepucio, nesse mesmo dia (Gn 17, 23). Com este rito comunitario, a fe de Abraao torna-se tambem a fe da sua casa, de sua descendencia, do povo que dali nasceria.A partir dessa Alianca, inicia-se a revelacao do projeto comunitario de Deus.Deus cumpre sua promessa a Abraao e lhe da uma descendencia. O livro do Genesis nos narra o nascimento de Ismael e de Isaac (cf. Gn 16 e 21). Deste ultimo, nascem Esau e Jaco (cf. Gn 25). Jaco, apos a luta com Deus (cf. Gn 32, 23ss), tem seu nome mudado para Israel; tem 12 filhos, que darao inicio as 12 tribos de Israel, sendo que o mais novo, Jose, e vendido como escravo pelos irmaos enciumados (cf. Gn 37, 12ss), indo parar no Egito (cf. Gn
37 36), onde conquista a confianca do Farao (cf. Gn 41) e torna-se administrador do palacio e do povo (cf. Gn 41, 40). Atraves de Jose, durante um grande periodo de seca e fome, seu pai Israel, seus irmaos e toda sua descendencia passam a morar no Egito (cf. Gn 46).Logo no inicio do Livro do Exodo, conta-se que, apos a morte de Jose, de seus irmaos e de toda aquela geracao, os filhos de Israel foram e se multiplicaram; tornaram-se cada vez mais numerosos e poderosos, a tal ponto que o pais ficou repleto deles. Levantou-se sobre o Egito um novo rei, que nao conhecia Jose. Ele disse a sua gente: Eis que o povo dos filhos de Israel tornou-se mais numeroso e mais poderoso do que nos. Vinde, tomemos sabias medidas para impedir que ele cresca; pois do contrario, em caso de guerra, aumentara o numero de nossos adversarios e combatera contra nos, para depois sair do pais. Portanto impuseram a Israel inspetores de obras para tornar-lhe dura a vida com os trabalhos que lhe exigiam (Ex 1, 8-11a). Esta passagem inicial estabelece a ligacao do Livro do Exodo com a primeiro livro da Biblia, o Genesis.Nota-se, nesta passagem que conta o inicio da opressao que o povo de Deus sofrera no Egito, o carater metonimico e comunitario que assume o nome de Israel: de filhos de Israel, o povo passa a ser chamado de Israel; o nome individual passa a ser um nome coletivo.Muito tempo depois morreu o rei do Egito, e os filhos de Israel, gemendo sob o peso da servidao, clamaram; e do fundo da servidao o seu clamor subiu ate Deus. E Deus ouviu os seus gemidos; Deus lembrou-se da sua Alianca com Abraao, Isaac e Jaco. Deus viu os filhos de Israel, e Deus conheceu... (Ex 2, 23-25).O Deus de Israel nao esquece seu povo - Ele ouve, lembra-se, ve e conhece, verbos que em um primeiro momento parecem indicar uma certo distanciamento de Deus em relacao a Israel - e manifesta-se na escravidao, a fim de romper a cadeia da opressao no Egito, pois enquanto seu povo estiver sem liberdade, o Senhor nao podera ser cultuado, uma vez que isso so acontece na liberdade. Dai o Senhor Deus de Abraao, de Isaac e de Jaco manifestar-se a Moises no monte Horeb (cf. Ex 3,1ss) e confiar-lhe uma missao em favor de todo o Israel (cf. Ex 3,7ss). Ja aqui, os verbos que se referem a acao do Senhor O colocam proximo a seu povo, inclusive sendo apresentado em primeira pessoa, ou seja, palavras pronunciadas pelo proprio Deus: vi, ouvi e desci; que se ligam ao verbo enviar, referente a missao de Moises: Vai, pois, e eu te enviarei a Farao, para fazer sair do Egito o meu povo, os filhos de Israel.Como no caso de Abraao, Deus escolhe uma pessoa - aqui, Moises - para fazer cumprir Sua Alianca com todo Israel.Ante a inseguranca de Moises para cumprir a missao que lhe estava sendo confiada - Quem sou eu para ir a Farao e