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de Creta cuyo centro fue el Minotauro que Dante imagino como un toro con cabeza de hombre y en cuya red de piedra se perdieron tantas generaciones como Maria Kodama y yo nos perdimos en aquella manana y seguimos perdidos en el tiempo, ese otro laberinto (p. 61). A discussao sobre o arquetipo aparece na prosaica apreciacao de um brioche que Maria Kodama lhe comprou em Genebra, exibido aos leitores numa fotografia. Da apreciacao do brioche, que seria ja seu proprio arquetipo, Borges pondera: "he observado que no hay cosa que no propenda a ser su arquetipo y a veces lo es. Basta estar enamorado para pensar que el otro, o la otra, es ya su arquetipo" (p. 37). E a partir da trivialidade de deparar-se com uma coluna no quarto de hotel em Reikiavik, capital da Islandia, coluna esta que Borges toca e que Maria Kodama lhe descreve - e fotografa para nossa apreciacao -, o escritor argentino compartilha conosco suas impressoes:Durante unos segundos conoci esa curiosa felicidad que deparan al hombre las cosas que casi son un arquetipo. En aquel momento, lo se, recobre el goce elemental que senti cuando me fueron reveladas las formas puras de la geometria euclidiana: el cilindro, el cubo, la esfera, la piramide (p. 60).O casal tambem foi ao Egito, e o que mais espantou a Borges naquele pais nao foram as piramides, que ele provavelmente tocou. Esta e, para mim, uma das passagens - e paisagens - mais belas de todo o livro: "A unos trescientos o cuatrocientos metros de la Piramide me incline, tome un punado de arena, lo deje caer silenciosamente un poco mas lejos y dije en voz baja: Estoy modificando el Sahara" (p. 81). Vem-me logo a mente o conto Los dos reyes y los dos laberintos, publicado decadas antes em El Aleph (1949), onde o deserto e apresentado como o mais maravilhoso dos labirintos - porque construido pelo proprio Deus. Assim e que, modificar o deserto e participar com o divino da recriacao constante de algo que causa perplexidade e morte.Genebra. Cidade da juventude de Borges e tantas vezes revisitada, literal e literariamente. Vemo-lo sentado, bengala na mao, diante de um monumento gigantesco na cidade suica. Genebra e para ele a cidade "mas propicia a la felicidad" porque foi ali que conheceu linguas, autores e doutrinas que marcariam sua existencia. Mais: era em Genebra que ele experimentava "la nostalgia de Buenos Aires. Tambien la del amor, la de la amistad, la de la humillacion, y la de la tentacion del suicidio." A decisao de ser enterrado em Genebra parece ja tomada: "Se que volvere siempre a Ginebra, quiza despues de la muerte del cuerpo" (p. 33).Isto nao significa um desprezo para com sua terra natal. No texto Los suenos Borges nos segreda que, onde quer que seu corpo fisico esteja, toda manha ele acorda, 'retoma o habito de ser Borges' e emerge "invariablemente de un sueno que ocurre en Buenos Aires." Mais especificamente: nos bairros de Palermo o El Sur, ou na Biblioteca Nacional, que ele dirigiu por tantos
anos. Dai a constatacao: "Quiere todo eso decir que, mas alla de mi voluntad y de mi consciencia, soy irreparablemente, incomprensiblemente porteno?" (p. 53).Sim, neste penultimo livro de Borges, ditado em hoteis de distintas partes do mundo, nao faltam, como ja dito, os temas recorrentes dos labirintos, dos arquetipos e dos sonhos. Suas outras obsessoes tambem o acompanharam nas suas viagens: o cuchillo (homenageado num poema); a enciclopedia (sonhada em Atenas); a metafora (teorizada em ilhas: do Tigre, na Argentina, e de Maiorca, na Espanha); a biblioteca (na visita a residencia do artista argentino Xul Solar, que teria, segundo Borges [p. 80] a biblioteca "mas versatil y mas deleitable" que ele conheceu). Falta algo? Sim, eles: "En mi vida siempre hubo tigres" (p. 44).Ja escrevi aqui da fascinacao que os tigres causavam no moleque Jorge no zoologico de Buenos Aires. Mas o homem, o velho Borges, por mais que fantasiasse e nos fizesse contemplar seus tigres oniricos, nunca havia chegado verdadeiramente perto de um. E Maria Kodama, no epilogo do livro, quem nos explica a foto que acompanha o texto Mi ultimo tigre: numa reserva de animais em Lujan, na Grande Buenos Aires, um amigo convidou Borges a entrar no recinto dos tigres e a tocar - e a deixar-se tocar por - um deles, uma femea de nome Rosie. Maria Kodama assim descreve a epifania do momento:Ella, acercandose, puso las dos patas sobre los hombros de Borges, que le acariciaba el flanco mientras ella le lamia la cabeza como si fuera uno de sus cachorros. La gente contenia la respiracion, habia un silencio que se sentia como una presencia fisica. De pronto se oyo la voz de Borges que decia: "Maria, cree que puede aranarme? Que peso tiene! Y que olor...!" (p. 101).A descricao de Maria Kodama apenas complementa palidamente o que se ve na foto da ocasiao: Borges, ainda que muito velho, com a expressao de felicidade contagiante de uma crianca, ao lado do tigre, animal preferido, mas que ele ja nao mais podia ver. Ali estao, na foto, Borges, criador, e o tigre, criatura. Ali esta, nao nos muitos paises que visitou, mas no seu, onde viu seu primeiro tigre, Rosie, o ultimo tigre, tao proximo e palpavel como o arquetipo do tigre jamais poderia ser, metonimia de todos os tigres que ele viu e sonhou e cujas listras bem poderiam formar os labirintos por onde Borges, esse Teseu cego, se perdeu e se achou. Melhor dito: por onde nos, seus leitores, conduzidos por um guia cego, nos perdemos para nos encontrar.REFERENCIAS:BORGES, Jorge Luis; KODAMA, Maria. Atlas. Buenos Aires: Emece Editores, 2008.
O filme mexicano Cuatro Lunas, do diretor Sergio Tovar Velarde, me foi indicado por nao sei quem, nao sei se na timeline do Facebook ou do Twitter. Mas como em ambas as redes sociais so sigo realmente a quem produz conteudo que de fato me interessa - e viva o soft block! -, tomei nota mental para assistir ao filme quando houvesse ocasiao. Assino Netflix ha pouco tempo, e apos acompanhar Narcos e o belissimo documentario sobre Nina Simone, vi que era hora de assistir a algum longa metragem. A ocasiao me veio em casa de amigos, apos assistirmos Sense8. E agora? Alguem sugeriu algum filme de tematica LGBT e, entre eles, lembrei-me do Cuatro Lunas. Consegui convence-los, e ao final concluimos que foi uma boa escolha. Obrigado, cara pessoa que sigo e cujo nome nao me lembro.Conforme sugerido pelo titulo, o filme usa a metafora das quatro fases da lua para retratar quatro momentos diferentes de quatro historias de amor e desamor. E de se esperar que a historia referente a "lua cheia" seja a de um casal cuja historia ja terminou, mas as duas partes envolvidas nao percebem. Melhor dito: Hugo (Antonio Velasquez) sente que sua historia de anos com Andres (Alejandro de la Madrid) ja nao o completa, e entre filmes e encontros com amigos trata de manifestar sua insatisfacao com pequenas coisas do seu namorado, como a geladeira cheia de imas, por exemplo. Assim e que ele permite a aproximacao de um terceiro elemento, Sebastian (Hugo Catalan), e a historia paralela nao se resume a sexo, ja que Hugo tambem permite que seu amante desenvolva afeto. A tensao se da quando Andres descobre o caso do namorado e tenta de todas as maneiras - e quem assiste se incomoda com a subserviencia de quem ama ao outro mais do que a si - para salvar seu casamento.A "lua nova" trata da descoberta de si e do outro por dois pre-adolescentes, Mauricio (Gabriel Santoyo) e Oliver (Sebastian Rivera). Alem de colegas de escola, sao primos, e frequentam a casa um do outro com seus pais. Mauricio, o mais novo, esta apaixonado por Oliver, que embora se compraza com o que o primo propoe, sabe ser cruel com ele publicamente. Logo com ele, Mauricio, que na confidencia aos pes do ouvido de um padre ja se havia despojado de toda capa.Terceira historia, terceira idade. Joaquin Cobo (Alonso Echanove), poeta, pai e avo, tem algum dinheiro para presentear os netos. Vive modestamente, sem abrir mao da dignidade, e recebe o convite para ser homenageado por uma universidade pouco conhecida em seu pais. Mas so sabemos disso depois de o vermos numa sauna gay, a desejar e insistir, varias vezes, varios dias, com um jovem, Gilberto (Alejandro Belmonte) para que tenham um programa. O que sobra de desejo em Cobo, o poeta, falta-lhe, porem, em dinheiro. Temos aqui a lua que mingua.E na "lua crescente" o reencontro, apos anos, de Fito (Cesar Ramos) e Leo (Gustavo Egelhaaf) numa universidade. O que era para ser o reatar de uma amizade de infancia vai
se tornando lentamente a descoberta do amor - e de um novo tipo de amor - para ambos. Tanto e assim que, quando vao para a cama pela primeira vez, nao sabem ao certo o que fazer, e quando o fazem e de uma forma canhestra - mas nao menos bela. Leo nao tem problemas financeiros, ao contrario de Fito que, apos perder o pai, esforca-se, atraves do estudo, em dar uma vida melhor a sua mae, Aurora (Monica Dionne). A relacao dela com seu filho, de fria e tensa, vai se robustecendo e se tornando calida durante a trama. E se e no intervalo de uma novela mexicana que Fito tenta contar a sua mae, sem sucesso, sobre sua condicao de homossexual, e com referencias a paixao televisiva dos mexicanos que Aurora conforta e aceita o filho, apos as primeiras rusgas dele com seu primeiro amor, Leo. E que Leo ainda nao saiu do armario, e embora seus amigos sinalizem a aceitacao, ele mesmo torna tudo muito mais dificil.Cuatro Lunas trata sobretudo do entendimento do amor como um ciclo, com distintas fases, como a lua. Trata da percepcao de que o amor, como o cordeiro sacrificado, para citar Chico Cesar, morre. "So a arte nao", arrisca o cantor paraibano. Todas as quatro historias, de algum modo, embora praticamente nao se entrecruzem, contam uma mesma historia: o amor, desde o seu reconhecimento, passando pelo encantamento e pela saturacao, ate o seu esvair-se. Em cada momento, em cada fase, uma beleza e um padecimento. E a certeza, mais do que a expectativa, advinda da experiencia - e so da propria experiencia, afinal -, de que o amor, como a lua, vive e morre e a se repetir.
Las Mil y Una Noches no son algo que ha muerto. Es un libro tan vasto que no es necesario haberlo leido, ya que es parte previa de nuestra memoria y es parte de esta noche tambien.- Jorge Luis BorgesAcabo de ler o primeiro dos quatro volumes da edicao de Mamede Mustafa Jarouche do Livro das Mil e Uma Noites. Sao algumas dezenas de historias, distribuidas em 170 noites atraves das quais Sherazade entretem seu esposo, o rei Shariar, com o auxilio de sua irma, Duniazade, escondida sob o leito do casal. Escrevi anteriormente, com base em Borges, de como o fato de as historias conterem outras historias dentro de si lembram os sonhos que contem sonhos - e, por que nao, pesadelos que contem pesadelos.O labirinto de historias das Mil e Uma Noites encontra seu paroxismo a partir da macro-historia "O corcunda do rei da China". Aqui temos o seguinte argumento: na cidade chinesa de Kashgar, um alfaiate e sua esposa encontram um corcunda e se divertem com ele. Levam-no a sua casa, oferecem-lhe um jantar e enfiam uma posta de peixe na boca do corcunda, nao dando oportunidade para que o ele respire. Sufocado, o corcunda desfalece, e o fio condutor da narrativa passa a ser o seu cadaver. Temos a partir de entao um seguimento de historias em que o alfaiate despacha o corpo na casa de um medico judeu, que por sua vez se livra do cadaver na casa de seu vizinho despenseiro, que o leva a um mercado onde o corpo e encontrado por um cristao. Cada um deles pensou que o corcunda estava vivo quando topou com ele, e cada um deles acreditou que o havia matado. Informado do que houve, o sultao chines ordena que enforquem o cristao, que admite ter matado ao corcunda. Ja estava a corda em seu pescoco quando, pesarosos e assumindo a culpa, chegam o despenseiro, o medico judeu e o alfaiate. O rei chines, ao emendar as historias que ouve, faz o caminho reverso das narrativas, ate chegar ao alfaiate. Prossegue o relato:Ao ouvir aquilo, o rei da China ficou extremamente assombrado. Tomado pela emocao, ordenou que aquilo fosse registrado por escrito e perguntou aos circunstantes: "Porventura voces ja ouviram algo mais assombroso do que o caso sucedido com este corcunda?" (p. 276).E aqui que se da uma reviravolta, inclusive na tonica do livro. O cristao da um passo a frente, beija o chao e diz que sim, conhece uma historia mais assombrosa do que a do corcunda. O rei chines pede para que o cristao lhe conte a historia. Apos ouvir o relato de "O Jovem Mercador e sua Amada" - e com isso Sherazade ganha treze noites de vida -, o rei sentencia:"Nao, isso nao e mais assombroso do que a historia do corcunda! E absolutamente imperioso enforcar voces quatro devido a morte do corcunda!" (p. 289).Os quatro que ja haviam sido perdoados devem morrer porque foi contada uma historia, se nao ruim, pelo menos inferior a uma ja narrada. Sherazade so sobreviveu ate aqui - estamos na
noite 121 - porque contou, como dito por sua irma Duniazade ao amanhecer de cada dia, historias 'agradaveis e insolitas'. Mas agora Sherazade poe sua vida, e a de todas as mulheres solteiras do reino, em risco por contar uma historia assumidamente inferior. Ora, isto e em si um argumento com vistas a entreter ainda mais o rei Shariar, esposo de Sherazade. Sera que os outros tres contariam historias que seriam igualmente consideradas inferiores pelo rei da China? Se sim, qual seria o desfecho da macro-historia do corcunda?Como era de se esperar, as historias seguintes, contadas pelo despenseiro ("O Jovem de Bagda e a Criada de Madame Zubayda) e pelo medico judeu ("O Jovem de Mossul e a sua Namorada Ciumenta") nao agradam ao rei chines. Ao final de cada uma delas o sultao de Kashgar decide matar aos quatro envolvidos na morte do corcunda - cujo cadaver esta presente o tempo inteiro. E quando o alfaiate, aquele que de fato teria matado ao corcunda, da um passo e conta a historia "O Jovem Manco e o Barbeiro de Bagda". Tal historia possui suas proprias ramificacoes, uma vez que o referido barbeiro, cujo nome e, ironicamente, Silencioso, conta as historias de seus seis irmaos. Na noite de numero 159, quando Sherazade esta no meio da historia do terceiro irmao do barbeiro, que faz parte da historia do alfaiate, que integra a historia do corcunda, que e contada ao rei da China, que e contada por Sherazade ao seu esposo, somos lembrados pelo narrador do Livro das Mil e Uma noites:E a aurora alcancou [Sherazade], que parou de falar. [Duniazade] disse para a irma: "Como e agradavel e insolita a sua historia, maninha, e espantosa", e ela respondeu: "Isso nao e nada perto do que irei contar-lhes na proxima noite, se acaso eu viver e o rei me preservar". O rei [Shariar] pensou: "Por Deus que nao a matarei ate ouvir o que vai suceder entre o rei da China, o alfaiate, o medico judeu, o corretor cristao e o intendente, e tambem o restante da historia do barbeiro intrujao e seus irmaos. So entao a matarei, tal como fiz com as outras". (p. 344).Nao teria o rei Shariar percebido que o rei chines o metaforiza, na medida em que ambos dispoem sobre a vida de quem lhes conta historias? E possivel, o que nao significa que isso poderia causar no esposo de Sherazade algum sentimento de culpa ja que, como disse Borges, o universo das Mil e Uma Noites trata de "reyes que no tienen por que explicar lo que hacen. De reyes que son, digamos, irresponsables como dioses" (p. 280). Qualquer um que leia e critique as Mil e Uma Noites, ou qualquer outro livro, nao seria tambem um rei que sentencia?Confesso que, para alem da curiosidade sobre o que aconteceria quando a narrativa retornasse a macro-historia do rei chines e do corcunda, uma angustia acompanhava minha leitura. Por diversas vezes me perdi ao "acordar" de uma historia para aquela que a englobava, sendo obrigado a refazer o caminho de historias
ate reencontrar a voz de Sherazade. Tal efeito de vertigem, penso eu, mais uma vez sugestionado por Borges, e o que se busca na estrutura das Mil e Uma Noites. E quando tudo poderia parecer repetitivo - alguem conta uma historia, que conta outra historia, que conta outra historia, sempre a outrem - nos deparamos com algo mais inusitado ainda e que se da na historia do quinto irmao do barbeiro: ele conta uma historia para si mesmo! E assim a cascata de historias percorre o seguinte caminho: o narrador das Mil e Uma Noites conta para mim a historia de Sherazade, que conta para seu esposo e sua irma a historia do corcunda e do rei chines, onde um dos personagens, o alfaiate, conta ao rei chines a historia do manco e do barbeiro, na qual o barbeiro conta a um califa a historia do seu quinto irmao que, ao imaginar para si em voz alta uma outra vida, sonha acordado uma nova historia para si mesmo. O circulo se fecha e as historias se encontram quando o rei chines, contente com a(s) historia(s) do alfaiate, manda chamar o barbeiro, o qual deita o corcunda no seu colo e... outra maravilha se da! Quem quiser saber do que se trata que se embrenhe pelas historias sonhadas em vigilias infindas por Sherazade. Sigo adiante, ja que a mim me faltam outras 830 noites...Referencias BibliograficasBORGES, Jorge Luis. Siete noches. In: Obras completas III: 1975-1985. 3a edicao. Buenos Aires: Emece, 2010. Paginas 239-346.Livro das mil e uma noites, volume I: Ramo sirio. Introducao, notas, apendice e traducao de Mamede Mustafa Jarouche. 4a edicao. Sao Paulo: Globo, 2015.
"Um pouco de fermento leveda toda a massa." Este versiculo biblico (1 Corintios 5:6) veio-me bruscamente a mente esta semana como lembranca nao buscada, por afeccao. Trata-se de uma de minhas memorias mais antigas. Seguramente eu estava no pre-escolar, no maximo na primeira serie. Deveria ter entao cinco, nao mais que seis anos. Recordo que se tratava de um jogral, e que na minha vez eu deveria recitar este verso em algum evento da escola, onde os pais estariam. A frase foi sorteada. Evidentemente eu nao compreendia o significado, mas contentei-me em recita-la.Nesta semana falei com meus alunos sobre o conto "Funes, el memorioso", de Borges. Discuti com eles a insuportabilidade de lembrar tudo, e como tal dom fez de Funes um ser imovel. Creio que foi nesse contexto de discussao da memoria e do esquecimento que a dita frase da infancia apareceu sem convite. Pus-me entao a tentar rememorar minhas lembrancas mais antigas. Lembrei-me de mim sentado sobre a mesa, quando meu pai chegou com uma TV nova, preto-e-branco, e tentava sintonizar um filme ou uma serie que para mim tem um titulo como "O homem do fundo do mar". Nao vou confirmar a informacao no Google, pois nao quero mexer nessa minha imaginacao afetiva. Lembrei-me - e nao sei se cronologicamente isso vem antes ou depois de mim sobre a mesa diante da TV nova em preto-e-branco - de meu pai colocando a mim e a meu irmao mais velho num opala amarelo - de quem seria aquele opala? - e levando-nos ate a cidade onde estava nascendo o cacula. Lembro-me de uma tia chegando a janela do carro e anunciando: "Nasceu." Talvez ela tenha acrescentado que era um menino. Lembrei-me - e talvez essa seja a lembranca mais antiga - de como nao havia luz eletrica em nossa rua, motivo pelo qual tinhamos uma lamparina em casa, e gostava de ficar observando aquele vidro de forma feminina que protegia a chama em seu interior. Lembrei-me - e obviamente esta lembranca e posterior - dos tratores colocando postes na rua. Lembrei-me de minha mae tentando me explicar por que o "y" de meu nome nao e uma vogal, mas tem som de "i". Lembrei-me dela, que nao tinha o fundamental completo, tentando ler textos de contos-de-fadas para nos - o gato de botas, a gata borralheira. Lembrei-me que gostava de deitar em seu braco, na dobra do seu braco - que conforto que era! - e lembro-me agora de que ainda nao sei se ha um nome especifico para essa parte do corpo. Essas lembrancas sao todas de cerca de trinta anos atras...Talvez essas lembrancas da primeira infancia - inclusive a frase biblica, que acionou as demais - encontrem explicacao no nascimento de meu mais novo sobrinho, Miguel. Richard Dawkins escreveu que os tios sem filhos tem a funcao biologica de serem "pais de reserva" para seus sobrinhos em alguma eventualidade em que lhes faltem os pais. A essa funcao a poesia chama de "amor." E incrivel como ha varias possibilidades de amor, que so vamos conhecendo no decorrer da
vida. Este, de tio, e tanto estranho como novo. Outras caras do amor tenho conhecido, e uma delas, peculiar, e a de ser pai espiritual de alguem. Ja coloquei minha mao sobre duas cabecas, e a vontade sincera de proteger quem assim se confiou a mim talvez nao tenha explicacao biologica, e seja fruto meramente da cultura. Ou talvez seja uma forma egoista do gene de garantir para si - para mim - algum cuidado futuro caso eu nao tenha filhos biologicos.No candomble temos o ritual do pade, onde cantamos e convocamos, alem dos orixas, os ancestrais. Nao se trata, porem, de ancestrais biologicos, que sao saudados e ouvidos no candomble de egum. Cantamos, no culto lesse orixa, nominalmente os "essa", ou os grandes, que ajudaram na formacao do que viria a ser o candomble de ketu. Recentemente meu pai incluiu nessa louvacao a quem se foi o nome iniciatico de Pierre Verger, e assim e que cantamos para e nos lembramos tambem de Baba Fatumbi, fundamental na implementacao do Opo Aganju, onde meu pai e Mogba Ona. Pensava nisso enquanto contemplava meu sobrinho Miguel. Sera que ele se lembrara de mim no futuro? Sera que terei filhos, ao menos espirituais, para se lembrarem de mim quando eu ja nao estiver aqui, e servirem de suporte fisico e mental para minha presenca na ausencia? Segundo Borges, se isso ocorrer - e enquanto isso ocorrer - terei alcancado a imortalidade (e isto tem para mim o peso de uma verdade poetica):Por ejemplo, cada vez que alguien quiere a un enemigo, aparece la inmortalidad de Cristo. En ese momento el es Cristo. (...) En fin, la inmortalidad esta en la memoria de los otros y en la obra que dejamos. Que puede importar que esa obra sea olvidada? (...) Que importa si yo, al repetir poemas del siglo IX, estoy sintiendo algo que alguien sintio en ese siglo? El esta viviendo en mi en ese momento, yo no soy ese muerto. Cada uno de nosotros es, de algun modo, todos los hombres que han muerto antes. No solo los de nuestra sangre. (...) Cuando yo repito versos de Schiller, mi padre esta viviendo en mi. Las otras personas que me han oido a mi, viviran en mi voz, que es un reflejo de su voz que fue, quizas, un reflejo de la voz de sus mayores. Que podemos saber nosotros? Es decir, podemos creer en la inmortalidad. (...) Yo estoy usando la lengua castellana. Cuantos muertos castellanos estan viviendo en mi?Lembro-me de meus pais em minha mais recuada infancia, e isso os atualiza e presentifica. Sao imortais em minha mortalidade. Quica Miguel os continuara apos minha cessacao. Oxala alguem me continue a mim quando eu ja nao for, atraves de uma prosaica lembranca.Referencias:BORGES, Jorge Luis. "La inmortalidad". In: Obras Completas. Buenos Aires: Emece, 2009, paginas 214-215.