algumas relacoes extratexto sao necessarios para saber deque modo um escritor fala com sua epoca, eles nao sao, contudo, suficientespara determinar o modo particular de sua fala. Essa especificidade so pode seralcancada pela analise dos textos.Trevisan e um contista que reune, hoje,vasta obra. Acompanhando sua producao literaria e observando-a em seu conjunto,percebe-se nela o itinerario de uma busca obsessiva e incessante que semanifesta na repeticao de situacoes, de personagens, de um mesmo mote que secontorce em voltas infindaveis. Como uma historia se repete na outra, forja-seum discurso reiterado que esconde, contudo, uma operacao dupla:progressivo-regressiva, regressivo-progressiva, movimento estatico, ja quereiterar, recorrer, retomar, supoem que se esta a caminho e que se insiste emseguir. Mas caminho que aponta para o retorno.Essas repeticoes compoem um estranhoritual que nao encontra correspondencia em nenhum movimento ciclico, ja queciclo supoe mudanca, deslocamento e retorno.O que perfaz sua narrativa e justamentea ausencia de mudancas, e o movimento que ela traca e o da repeticao do sempreigual. Nesse sentido pode-se dizer que as personagens e sua historia naoencontram correspondencia nos ciclos da natureza, apontando seu homologo nocontexto social. De uma neutralidade semelhante a da epoca em que se inserem eque as cria, elas e suas historias repetidas nos explicam e comunicam ocotidiano que e delas e que e nosso.VAMPIROA metafora que traduz esse universoseriado e repetido vem de um nucleo arquetipico, em que imperam imagensdemoniacas. Entre os demonios, o autor privilegia o vampiro como figura capazde significar a realidade que deseja tracar. Por que o vampiro?Na sua pratica, o vampiro situa-se norol das criaturas cuja acao o nosso desejo rejeita. Se, de nosso ponto devista, ele caminha em pleno dominio do negativo, na atuacao vampiresca essanegatividade se revela como prazer.Em Freud, Eros e Tanatos sao categoriasdivergentes porque Tanatos revela o sentido de Eros como aquilo que resiste amorte, situando, portanto, as pulsoes sexuais como pulsoes de vida, atuantescontra o designio das pulsoes que conduzem a morte. Essas duas pulsoes saoconfiguradas como convergentes na pratica vampiresca, ja que no ato daconjugacao sexual se instila a morte.Nao sao necessarios dois vampiros paraque surja um terceiro. A vitima do vampiro torna-se vampiro. A multiplicacao,portanto, da origem a um outro que, paradoxalmente, e o mesmo. Destituido dasfuncoes vitais, pode-se dizer que o vampiro e um ser morto. Mas, como semultiplica, liga-se a vida e ergue-se no universo lendario em que existe comofigura erotica.O vampiro porta, tambem, uma face tragica.Sem repouso nem satisfacao, e impulsionado a prosseguir perpetuamente por umcaminho que nao escolheu. Nem verdadeiramente morto nem vivo, dirige seu desejoa objeto igualmente ambiguo: querer viver, querer morrer. Para sobreviver, temde beber o sangue dos vivos, mas nao cabe a ele a opcao de nao sobreviver.Situado no limiar, e com acesso aosdois mundos, projeta-se como figura terrivel mas fascinante. Terrivel, pelopavor de que uma vida corporea depois da morte signifique danacao. Fascinante,porque a ideia de aniquilacao total e pavorosa para o homem. A angustia demorrer e o fascinio da morte, a esperanca de sobreviver e o medo dasobrevivencia diabolica, essa dupla tendencia parece ser a chave do fenomenovampirico. Como se ve, o vampiro comporta o