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ReflexaoCor 11,1-16 Exegese sobre o texto biblico sobre o uso do veu Por Donald P. Goodman III Traducao do ingles por Carina Caetano 1Sede meus imitadores, como tambem eu de Cristo. 2Elouvo-vos, irmaos, porque em tudo vos lembrais de mim, e retendes os preceitoscomo vo-los entreguei. 3Mas quero que saibais que Cristo e a cabecade todo o homem, e o homem a cabeca da mulher; e Deus a cabeca de Cristo.4Todo o homem que ora ou profetiza, tendo a cabecacoberta, desonra a sua propria cabeca. 5Mas toda a mulher que ora ouprofetiza com a cabeca descoberta, desonra a sua propria cabeca, porque e comose estivesse rapada. 6Portanto, se a mulher nao se cobre com veu,tosquie-se tambem. Mas, se para a mulher e coisa indecente tosquiar-se ourapar-se, que ponha o veu. 7O homem, pois, nao deve cobrir a cabeca,porque e a imagem e gloria de Deus, mas a mulher e a gloria do homem. 8Porqueo homem nao provem da mulher, mas a mulher do homem. 9Porque tambemo homem nao foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do homem. 10Portanto,a mulher deve ter sobre a cabeca sinal de poderio, por causa dos anjos. 11Todavia,nem o homem e sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no Senhor. 12Porque,como a mulher provem do homem, assim tambem o homem provem da mulher, mas tudovem de Deus. 13Julgai entre vos mesmos: e decente que a mulher ore aDeus descoberta? 14Ou nao vos ensina a mesma natureza que e desonrapara o homem ter cabelo crescido? 15Master a mulher cabelo crescido lhe e honroso, porque o cabelo lhe foi dado emlugar de veu. 16Mas, se alguem quiser ser contencioso, nos nao temostal costume, nem as igrejas de Deus. (Cor 11,1-16)O que segue e uma simples exegese/reflexao dotexto. Simples porque a exegese mais complexa seria feita com a reflexao totaldo texto em um artigo. Por agora, gostaria de fazer uma interpretacao do texto,utilizando das palavras de Sao Paulo e dando as palavras o seu realsignificado. Essencialmente, Sao Paulo esta dizendo que o veu do latim velare, cobrir e necessario paramostrar a relacao entre o homem, a mulher e Deus. Essa leitura e inteiramente clara. Sao Paulocomeca explicando que a cabeca de todo homem e Cristo; e a cabeca da mulher eo homem; e a cabeca de Cristo e Deus. Aqui ele esta desenhando uma analogiaclassica, que sempre foi utilizada na historia da igreja, particularmente naexplicacao do sacramento do Matrimonio: que o homem e para a mulher o queCristo e para a Igreja. A cabeca do homem, Sao Paulo explica, e Cristo; acabeca da mulher e o homem. Ele ainda nos dis que o homem e a imagem e agloria de Deus; mas a mulher e a gloria do homem. Ele ainda observa que ohomem nao e da mulher, mas a mulher e do homem. A analogia de Deus e do homeme do homem e mulher sao claras, e definitivamente nao sao desconhecidas paraSao Paulo (Cor 11, 3; Cor 11,7-8).de fato, Sao Paulo e o mais odiado pelasfeministas modernas por causa tambem da formulacao da sua
teoria na Epistolaaos Efesios. La, Sao Paulo faz a analogia mais explicitamente, mas pode serfacilmente reconhecida como a mesma analogia que refletimos anteriormente: Queas mulheres sejam submetidas aos seus maridos, assim como ao Senhor: porque omarido e a cabeca da esposa, como Cristo e a cabeca da igreja, Ele e o salvadordo corpo. Da mesma maneira que a igreja e submissa a Cristo, que as esposassejam tambem para os seus maridos em todas as coisas. Maridos, amai suasesposas, como Cristo amou a Igreja e se entregou a si mesmo por ela. (Ef 5.22-25).As similaridades entre as passagens sao claras: o texto do veu e estetexto dos Efesios expressam a mesma analogia:Homem x Mulher emanalogias divinas Homem Mulher Deus Cristo Cristo A Igreja Cristo Homem Imagem de Deus Imagem do homem Contemplacao Razao pratica St.Perpetua - Early Christian mosaicSao Paulo entao utilize esta analogia para justificar seu requerimentoque as mulheres cubram suas cabecas. Depois de nos lembrar que o homem nao foifeito para a mulher, mas a mulher para o homem, ele nos diz que Portanto, a mulher deveter sobre a cabeca sinal de poderio, por causa dos anjos,. Pode-se entaoconcluir que este poder que ele diz e o veu, mencionado anteriormente; eleargumente que, porque o homem e para a mulher o que Cristo e para a humanidade,uma mulher deve ser velada. Esta e a inevitavel leitura do texto, se ele forlido cuidadosamente (Cor 11,9-10).Sao Jeronimo traduz esta passagem como deodebet mulier potestatem habere supra caput [portanto a mulher deve vestir(simbolo do homem) o poder que esta acima de sua cabeca]. Vemos que SaoJeronimo deu uma traducao literal, e consequentemente nao revela completamenteseu significado. O grego, de acordo com Liddell e Scott, traduz para poder ouautoridade.Este poder, portanto, nao e simplesmente umjeito estranho de dizer cobrir-se; isso significa, literalmente, poder ouautoridade. A mulher nao precisa de algo para se cobrir em sua cabeca, elaprecisa de autoridade sobre sua cabeca (supracaput). Sao Paulo esta dizendo sobre a autoridade que esta sobre a mulher,assim como Deus e a autoridade sobre a humanidade. A mulher, portanto, precisade autoridade sobre sua cabeca; o veu para cobrir representa esta autoridade.Sao Paulo esta configurando o veu como um sinal da submissao da mulher aohomem. O fruto desta doutrina de submissao ecobrir-se e o simplesmente representada pelo veu cobrindo a mulher, que datestemunho as maiores verdades do Catolicismo. Ela proclama simplesmente pelasua cabeca coberta que Deus e maior que o homem; que o homem e o lider dentroda humanidade e que a mulher e submissa ao homem. Ela tambem proclama sua submissao pessoal a Jesus Cristo, ao seumarido, se for casada, e aos seus superiores, se for solteira. Um merovestuario representa todas essas coisas para um mundo duvidoso. A mulher eprivilegiada para ser capaz de usar um veu.Essa analogia de Cristo e a humanidade assimcomo para o homem com a mulher tambem estende ao relacionamento de Deus com suaIgreja. Isto e, o homem e para a mulher, assim como Cristo e para a Igreja,assim como refletido por Sao Paulo. Entao se uma mulher que cobre sua cabecaela esta proclamando a
"A pureza exige o pudor. O pudor e parte integrante da temperanca. O pudor preserva a intimidade da pessoa. Designa a recusa de mostrar o que deve ficar oculto. Ordena-se a castidade e comprova-lhe a delicadeza. Orienta os olhares e as atitudes em conformidade com a dignidade das pessoas e com a uniao que existe entre elas." - Catecismo da Igreja Catolica 2521.Nos, homens, ao lermos textos como o apresentado acima, falando de "pudor", "olhares", "delicadeza", logo pensamos em uma mulher. Isso porque nosso instinto observador logo nos prega uma peca fazendo-nos crer que aquele ser a quem se observa, a saber, a mulher, e quem unicamente tem o dever de portar-se com tal recato para que nos, entao, livres de qualquer regra no que diz respeito a modestia, possamos evitar uma reacao mais maliciosa. Porem, isso nao e verdade.O homem, em sua relacao com Deus, encontra no pudor e na modestia elementos fundamentais para seu avanco na vida de oracao como na castidade e na santidade. Um homem que, deixando de atribuir a responsabilidade da modestia unicamente a mulher, se comporta e se veste adequadamente como um cristao, um servo de Deus, acaba por fazer experiencia inimaginaveis em seu relacionamento com o Senhor. Isso eu digo por experiencia propria.Por muitos anos eu fui um catolico que, para ir a Igreja, se vestia como tantos outros catolicos "comuns": uma camisa qualquer (desde que nao contivesse mensagens ou figuras inapropriadas), uma calca qualquer, um calcado qualquer. E, para mim, estava tudo certo. "Estou com meu corpo devidamente vestido e pode ate ser que sirva de exemplo", pensava. Mas na verdade, eu estava apenas fazendo o basico para nao escandalizar. Eu podia fazer mais! E foi justamente isso que um padre amigo meu me fez enxergar. Num dia, enquanto passeavamos, ele comecou a explicar a importancia e beleza que havia no fato de um homem vestir-se de forma diferente para ir a Igreja, sobretudo quando se trata de ir na Santa Missa. Dizia que, originalmente, o costume de vestir-se bem para a participacao no culto sagrado era um costume catolico, que infelizmente foi se perdendo com o avanco do "pensamento moderno" e a acomodacao por parte de alguns (ou muitos) catolicos. Em meio a muitos detalhes e argumentos na conversa, basicamente o que me chamou atencao foi o fato de que "os homens deveriam vestir-se de modo especial para ir a Missa justamente para mostrar que aquele acontecimento no qual iriam participar esta acima de qualquer fato, ocasiao e acontecimento do cotidiano. E um momento unico!"Realmente e a pura verdade! Se nos preparamos tanto para irmos a uma lanchonete com os amigos, para ir a um aniversario, a um casamento, quanto nao devemos estar bem apresentaveis para participarmos da Santa Missa?! A partir de entao, comecei a ir a Missa vestido como merece a ocasiao.Como dizia Santo Agostinho: "A graca pressupoe a natureza", e foi exatamente isso que aconteceu. A partir da minha nova atitude, da minha nova postura, a graca do Espirito Santo veio ao meu encontro, dando-me a conhecer e perceber coisas
que antes eu, no meu "fazer o basico", ignorava. Comecei a me dar conta do quanto cada detalhe contribui para que minha oracao, minha comunhao com Deus flua. Hoje posso dizer com toda alegria do meu coracao de cristao: Quando me arrumo para ir a Santa Missa, e para Ele que me arrumo. A camisa social, o sapato, o perfume, tudo! Tudo para ir ao encontro do Amado, pois amando-o tambem nos detalhes, tenho a graca de perceber os detalhes do Seu amor por mim e assim conhece-lo cada vez mais. Beleza tao antiga e tao nova!Para que aquele jeito de vestir se tornasse um habito foi questao de tempo.Para minha surpresa, fiz experiencias espirituais e, por conseguinte, adquiri gracas e virtudes que eu nunca imaginara estar ligado a algo tao simples como o pudor e a modestia. Lembro que a percepcao de que meu espirito e minha oracao estavam diferentes nao demorou muito a aparecer. Passei a me sentir (e de fato estava) adequado aquele acontecimento tao importante do qual antes eu nao pude olhar com mais zelo devido a falta de atencao a grandiosidade do que ali se passava. Me sentindo adequado ao ambiente, ao contexto, eu tinha mais vontade de permanecer na Igreja, chegar um tempo antes e ficar um pouco mais depois, contemplando em espirito, a singularidade daquele momento em que estava ali.Com o tempo percebi que certas virtudes estavam anos a minha espera (os anos da minha caminhada na Igreja) e que, pelas palavras inspiradas de um amigo sacerdote, puderam ser resgatadas ainda na flor da juventude. Hoje minha devocao, atencao, comunhao e zelo sao incomparavelmente maiores do que quando me vestia apenas como um catolico comum. Hoje, subo ao calvario ainda mais preparado (apesar de minhas miserias), sabendo que no simples que compete a mim, a comecar pela roupa, ofereco o melhor que tenho Aquele que deu tudo por mim.Caio C. Pereira(Osasco/SP)
supoe e exige uma paternidade transcendente. A partir do reconhecimento desta paternidade, consolida-se a fraternidade entre os homens, ou seja, aquele fazer-se proximo para cuidar do outro.Onde esta o teu irmao? (Gn 4, 9)2. Para compreender melhor esta vocacao do homem a fraternidade e para reconhecer de forma mais adequada os obstaculos que se interpoem a sua realizacao e identificar as vias para a superacao dos mesmos, e fundamental deixar-se guiar pelo conhecimento do designio de Deus, tal como se apresenta de forma egregia na Sagrada Escritura.Segundo a narracao das origens, todos os homens provem dos mesmos pais, de Adao e Eva, casal criado por Deus a sua imagem e semelhanca (cf. Gn 1, 26), do qual nascem Caim e Abel. Na historia desta familia primigenia, lemos a origem da sociedade, a evolucao das relacoes entre as pessoas e os povos.Abel e pastor, Caim agricultor. A sua identidade profunda e, conjuntamente, a sua vocacao e ser irmaos, embora na diversidade da sua actividade e cultura, da sua maneira de se relacionarem com Deus e com a criacao. Mas o assassinato de Abel por Caim atesta, tragicamente, a rejeicao radical da vocacao a ser irmaos. A sua historia (cf. Gn4, 1-16) poe em evidencia o dificil dever, a que todos os homens sao chamados, de viver juntos, cuidando uns dos outros. Caim, nao aceitando a predileccao de Deus por Abel, que Lhe oferecia o melhor do seu rebanho o Senhor olhou com agrado para Abel e para a sua oferta, mas nao olhou com agrado para Caim nem para a sua oferta (Gn4, 4-5) , mata Abel por inveja. Desta forma, recusa reconhecer-se irmao, relacionar-se positivamente com ele, viver diante de Deus, assumindo as suas responsabilidades de cuidar e proteger o outro. A pergunta com que Deus interpela Caim onde esta o teu irmao? , pedindo-lhe contas da sua accao, responde: Nao sei dele. Sou, porventura, guarda do meu irmao? (Gn 4, 9). Depois diz-nos o livro do Genesis , Caim afastou-se da presenca do Senhor (4, 16).E preciso interrogar-se sobre os motivos profundos que induziram Caim a ignorar o vinculo de fraternidade e, simultaneamente, o vinculo de reciprocidade e comunhao que o ligavam ao seu irmao Abel. O proprio Deus denuncia e censura a Caim a sua contiguidade com o mal: o pecado deitar-se-a a tua porta (Gn 4, 7). Mas Caim recusa opor-se ao mal, e decide igualmente lancar-se sobre o irmao (Gn 4, 8), desprezando o projecto de Deus. Deste modo, frustra a sua vocacao original para ser filho de Deus e viver a fraternidade.A narracao de Caim e Abel ensina que a humanidade traz inscrita em si mesma uma vocacao a fraternidade, mas tambem a possibilidade dramatica da sua traicao. Disso mesmo da testemunho o egoismo diario, que esta na base de muitas guerras e injusticas: na realidade, muitos homens e mulheres morrem pela mao de irmaos e irmas que nao sabem reconhecer-se como tais, isto e, como seres feitos para a reciprocidade, a comunhao e a doacao.E vos sois todos irmaos (Mt 23, 8)3. Surge espontaneamente a pergunta:
poderao um dia os homens e as mulheres deste mundo corresponder plenamente ao anseio de fraternidade, gravado neles por Deus Pai? Conseguirao, meramente com as suas forcas, vencer a indiferenca, o egoismo e o odio, aceitar as legitimas diferencas que caracterizam os irmaos e as irmas?Parafraseando as palavras do Senhor Jesus, poderemos sintetizar assim a resposta que Ele nos da: dado que ha um so Pai, que e Deus, vos sois todos irmaos (cf. Mt 23, 8-9). A raiz da fraternidade esta contida na paternidade de Deus. Nao se trata de uma paternidade generica, indistinta e historicamente ineficaz, mas do amor pessoal, solicito e extraordinariamente concreto de Deus por cada um dos homens (cf. Mt 6, 25-30). Trata-se, por conseguinte, de uma paternidade eficazmente geradora de fraternidade, porque o amor de Deus, quando e acolhido, torna-se no mais admiravel agente de transformacao da vida e das relacoes com o outro, abrindo os seres humanos a solidariedade e a partilha activa.Em particular, a fraternidade humana foi regenerada em e por Jesus Cristo, com a sua morte e ressurreicao. A cruz e o lugar definitivo de fundacao da fraternidade que os homens, por si sos, nao sao capazes de gerar. Jesus Cristo, que assumiu a natureza humana para a redimir, amando o Pai ate a morte e morte de cruz (cf. Fl 2, 8), por meio da sua ressurreicao constitui-nos como humanidade nova, em plena comunhao com a vontade de Deus, com o seu projecto, que inclui a realizacao plena da vocacao a fraternidade.Jesus retoma o projecto inicial do Pai, reconhecendo-Lhe a primazia sobre todas as coisas. Mas Cristo, com o seu abandono ate a morte por amor do Pai, torna-Se principio novo e definitivo de todos nos, chamados a reconhecer-nos nEle como irmaos, porque filhos do mesmo Pai. Ele e a propria Alianca, o espaco pessoal da reconciliacao do homem com Deus e dos irmaos entre si. Na morte de Jesus na cruz, ficou superada tambem a separacao entre os povos, entre o povo da Alianca e o povo dos Gentios, privado de esperanca porque permanecera ate entao alheio aos pactos da Promessa. Como se le na Carta aos Efesios, Jesus Cristo e Aquele que reconcilia em Si todos os homens. Ele e a paz, porque, dos dois povos, fez um so, derrubando o muro de separacao que os dividia, ou seja, a inimizade. Criou em Si mesmo um so povo, um so homem novo, uma so humanidade nova (cf. 2,14-16).Quem aceita a vida de Cristo e vive nEle, reconhece Deus como Pai e a Ele Se entrega totalmente, amando-O acima de todas as coisas. O homem reconciliado ve, em Deus, o Pai de todos e, consequentemente, e solicitado a viver uma fraternidade aberta a todos. Em Cristo, o outro e acolhido e amado como filho ou filha de Deus, como irmao ou irma, e nao como um estranho, menos ainda como um antagonista ou ate um inimigo. Na familia de Deus, onde todos sao filhos dum mesmo Pai e, porque enxertados em Cristo, filhos no Filho, nao ha vidas descartaveis. Todos gozam
de igual e inviolavel dignidade; todos sao amados por Deus, todos foram resgatados pelo sangue de Cristo, que morreu na cruz e ressuscitou por cada um. Esta e a razao pela qual nao se pode ficar indiferente perante a sorte dos irmaos.A fraternidade, fundamento e caminho para a paz4. Suposto isto, e facil compreender que a fraternidade e fundamento e caminho para a paz. As Enciclicas sociais dos meus Predecessores oferecem uma ajuda valiosa neste sentido. Basta ver as definicoes de paz da Populorum progressio, de Paulo VI, ou da Sollicitudo rei socialis, de Joao Paulo II. Da primeira, apreendemos que o desenvolvimento integral dos povos e o novo nome da paz[3] e, da segunda, que a paz e opus solidaritatis, fruto da solidariedade.[4]Paulo VI afirma que tanto as pessoas como as nacoes se devem encontrar num espirito de fraternidade. E explica: Nesta compreensao e amizade mutuas, nesta comunhao sagrada, devemos (...) trabalhar juntos para construir o futuro comum da humanidade.[5] Este dever recai primariamente sobre os mais favorecidos. As suas obrigacoes radicam-se na fraternidade humana e sobrenatural, apresentando-se sob um triplice aspecto: o dever de solidariedade, que exige que as nacoes ricas ajudem as menos avancadas; o dever de justica social, que requer a reformulacao em termos mais correctos das relacoes defeituosas entre povos fortes e povos fracos; o dever de caridade universal, que implica a promocao de um mundo mais humano para todos, um mundo onde todos tenham qualquer coisa a dar e a receber, sem que o progresso de uns seja obstaculo ao desenvolvimento dos outros.[6]Ora, da mesma forma que se considera a paz como opus solidarietatis, e impossivel nao pensar que o seu fundamento principal seja a fraternidade. A paz, afirma Joao Paulo II, e um bem indivisivel: ou e bem de todos, ou nao o e de ninguem. Na realidade, a paz so pode ser conquistada e usufruida como melhor qualidade de vida e como desenvolvimento mais humano e sustentavel, se estiver viva, em todos, a determinacao firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum.[7] Isto implica nao deixar-se guiar pela avidez do lucro e pela sede do poder. E preciso estar pronto a perder-se em beneficio do proximo em vez de o explorar, e a servi-lo em vez de o oprimir para proveito proprio (...). O outro pessoa, povo ou nacao [nao deve ser visto] como um instrumento qualquer, de que se explora, a baixo preco, a capacidade de trabalhar e a resistencia fisica, para o abandonar quando ja nao serve; mas sim como um nosso semelhante, um auxilio.[8]A solidariedade crista pressupoe que o proximo seja amado nao so como um ser humano com os seus direitos e a sua igualdade fundamental em relacao a todos os demais, mas [como] a imagem viva de Deus Pai, resgatada pelo sangue de Jesus Cristo e tornada objecto da accao permanente do Espirito Santo,[9] como um irmao. Entao a consciencia da paternidade comum de Deus, da fraternidade de todos os homens em Cristo, filhos no Filho, e da presenca e da accao vivificante do Espirito Santo conferira lembra
propria liberdade, quando, pelo contrario, deveriam ser postas em condicao tal que se sentissem estimuladas a procurar o proprio desenvolvimento e aperfeicoamento.[17]Mas o homem pode converter-se, e nao se deve jamais desesperar da possibilidade de mudar de vida. Gostaria que isto fosse uma mensagem de confianca para todos, mesmo para aqueles que cometeram crimes hediondos, porque Deus nao quer a morte do pecador, mas que se converta e viva (cf. Ez 18, 23).No contexto alargado da sociabilidade humana, considerando o delito e a pena, penso tambem nas condicoes desumanas de muitos estabelecimentos prisionais, onde frequentemente o preso acaba reduzido a um estado sub-humano, violado na sua dignidade de homem e sufocado tambem em toda a vontade e expressao de resgate. A Igreja faz muito em todas estas areas, a maior parte das vezes sem rumor. Exorto e encorajo a fazer ainda mais, na esperanca de que tais accoes desencadeadas por tantos homens e mulheres corajosos possam cada vez mais ser sustentadas, leal e honestamente, tambem pelos poderes civis.A fraternidade ajuda a guardar e cultivar a natureza9. A familia humana recebeu, do Criador, um dom em comum: a natureza. A visao crista da criacao apresenta um juizo positivo sobre a licitude das intervencoes na natureza para dela tirar beneficio, contanto que se actue responsavelmente, isto e, reconhecendo aquela gramatica que esta inscrita nela e utilizando, com sabedoria, os recursos para proveito de todos, respeitando a beleza, a finalidade e a utilidade dos diferentes seres vivos e a sua funcao no ecossistema. Em suma, a natureza esta a nossa disposicao, mas somos chamados a administra-la responsavelmente. Em vez disso, muitas vezes deixamo-nos guiar pela ganancia, pela soberba de dominar, possuir, manipular, desfrutar; nao guardamos a natureza, nao a respeitamos, nem a consideramos como um dom gratuito de que devemos cuidar e colocar ao servico dos irmaos, incluindo as geracoes futuras.De modo particular o sector produtivo primario, o sector agricola, tem a vocacao vital de cultivar e guardar os recursos naturais para alimentar a humanidade. A proposito, a persistente vergonha da fome no mundo leva-me a partilhar convosco esta pergunta: De que modo usamos os recursos da terra? As sociedades actuais devem reflectir sobre a hierarquia das prioridades no destino da producao. De facto, e um dever impelente que se utilizem de tal modo os recursos da terra, que todos se vejam livres da fome. As iniciativas e as solucoes possiveis sao muitas, e nao se limitam ao aumento da producao. E mais que sabido que a producao actual e suficiente, e todavia ha milhoes de pessoas que sofrem e morrem de fome, o que constitui um verdadeiro escandalo. Por isso, e necessario encontrar o modo para que todos possam beneficiar dos frutos da terra, nao so para evitar que se alargue o fosso entre aqueles que tem mais e os que devem contentar-se com as migalhas, mas tambem e sobretudo por uma exigencia de justica e equidade e de respeito por cada ser humano. Neste sentido, gostaria de lembrar a todos o necessariodestino universal dos bens, que e um dos principios fulcrais da doutrina