forca, atividade e inteligencia, e dificil para o negro ajuntar seu peculio ou gasta-lo com as dancarinas.Ha no Rio proprietarios que mantem no ganho ate trezentos escravos, e cada noite aferrolham tranquilamente um rendimento de lista civil. Por que nao? Compraram a ferramenta, o instrumento. Carne, suor e sangue, tudo lhes pertence. No entanto, sao catolicos, membros de varias irmandades, acompanham as procissoes, tocha na mao, visitam as igrejas e fazem a sua pascoa. Santos homens! (RIBEYROLLES, 1980, v.1: 204). A escravidao no Brasil teve caracteristicas muito peculiares no que se refere ao trabalho escravo no Rio por ser eminentemente um polo administrativo do reino e possuir o maior porto do Brasil por onde era exportado o cafe. Isso significa que a forca de trabalho escrava na Capital Federal se concentrava no setor de servicos e por esse motivo surge a maximizacao dessa mao-de-obra, que tinha que atender as necessidades de uma populacao abastada. Por isso, o escravo passou ser uma nao-de-obra que ja comecava a competir com o trabalho livre e a se tornar um entrave para o avanco do capitalismo, mas nao para o capitalista, como bem especifica Ribeyrolles:[...] classe numerosa dos criados de aluguel. Abri os jornais, lede os anuncios. Os aluga-se, vende-se, precisa-se fervilham. Predomina o aluga-se. Ai encontrareis domesticos de mesa ou de quarto, trabalhadores, amas de criancas, lavadeiras, mucamas, cozinheiros, mocos de cozinha, pagens. Ha de tudo, para todas as necessidades, nessas taboletas mercantis que choram, muita vez, na primeira pagina, sobre as desgracas sagradas da Italia ou Polonia.[...] Sapateiros, alfaiates, funileiros, pedreiros, pequenos industriais e fabricantes, que nao podem adquirir o instrumento negro, alugam-no e lhe pagam os servicos. Para quem os salarios desses obreiros e empregados? Para os senhores, integralmente (Ribeyrolles, 1980, v.1: 206). Apesar do tom critico e aspero contra as injusticas, Ribeyrolles era ainda um dos muitos intelectuais e militantes politicos que defendiam a ideia de pureza da raca. O que e explicavel para a epoca e para quase todos doutos da ciencia que defendiam a nocao de raca superior, sintoma de uma aristocracia que comecava a ruir, como escreve Georg Lukacs: La demagogia social de la teoria racista, que es una teoria por esencia aristocratico-reaccionaria y antidemocratica, no apunta ya directamente hacia el pasado feudal, como estado ideal que se trata de restaurar, sino que se hace pasar por una doctrina que senala la ruta del porvenir. Bajo Napoleon III, la oposicion aristocratico-feudal no se mostraba todavia tan abiertamente feudal, con el rostro vuelto hacia el pasado. Y las masas trabajadoras desenganadas del regimen bonapartista, al recobrarse del aturdimiento que les habia producido la derrota de 1848 y verse de nuevo libres de la influencia demagogica de los hombres de diciembre, fueron orintandose cada vez mas marcadamente hacia la izquierda, por los derroteros de la recuperacion de la democracia y hasta de lucha por el socialismo. (LUKACS, 1972: 544). A teoria racista traduz-se como uma reacao dos teoricos da aristocracia, que criaram falsos debates, pesquisas e pressupostos, tentando explicar a questao da pureza da raca, para contrapor a queda das Monarquias