a uma visao que busca equilibrio em cimade uma passagem tao controversa, isso merece todo respeito possivel.Tambem, constatamos que a perspectiva da maturidade da igreja fazisso muito bem, reconhece os tons de contraste que o v.10 realmentepossui e os aplica a um proposito futuro.Em segundo lugar, hauma harmonia de todo o pensamento paulino a respeito do perfeito,as conexoes do pensamento do apostolo realmente caminha para umamaturidade como a visao sugere, assim nao e sem motivo que dasvinte vezes que a palavra aparece no NT, oito ocorrencias (quase ametade) estao no escritos de Paulo, o que e muito significativo,tambem, e que das oito vezes que o apostolo cita teleioscerca de sete vezes cada, e feita com referencia ao que esolido ou completo, enfatizando o que e completo, perfeito ouintacto (THOMAS, 2003, p.201-202). Todavia, naodevemos conceber que a maturidade da igreja era o unico propositoque o teleionse referia, pois embora isso faca parte do escopo de argumentacaopaulina (14.20), nao devemos assumir que toteleionaponte apenasa uma questao de maturacao.Todavia, essainterpretacao falha ao reduzir a funcao do teleionexclusivamente a maturacao espiritual da igreja, que o crescimentodo povo de Deus esta nos compartimentos do pensamento paulino enotorio, mas afirmar que esse era o principalou a primeirareferencia que o perfeito apontava, nao pode ser sustentadaneste texto pelas razoes apresentadas acima. Isto e, ha uma fortepersuasao retorica em Paulo que mostra um evento de culminacaoescatologica (cf. 1.4-8; 13.10,12), nao de superacaoeclesiologica. Portanto, embora amaturidade da igreja seja uma advertencia paulina na epistola aoscorintios, devemos asseverar que esta e uma consequencia naturaldo que acontecera naquele Dia, nao algo que Paulo falava apriori.Porem, o ponto maiscritico do cessacionismo nessa perspectiva e que ha um exagerominimalista da maneira que Paulo utilizou o verbo pauocomo um recurso que favorece a cessacao deste dom (pelo menos nestetexto). Afirmar que a vozmedia deste verbo (pausontai)e decisiva para afirmar que este dom nao pode mais acontecer nosdias de hoje e algo dificil de conceber, pois o fato de quecessaraonao respalda uma distincao suficiente dos outros dois dons(profecia e ciencia) como se este fosse passar por um processodiferente dos outros, ou como se fosse causar sua propria cessacao.Isso e um problemaporque e complicado afirmar que Paulo pretendia ser tao clinico nautilizacao deste verbo para afirmar uma mudanca tao drasticadeste dom (sua cessacao), pois a maneira como foi relatada peloapostolo demanda apenas um reconhecimento de sua fluenciaestilistica ao falar destes tres dons (profecia, linguas eciencia), ou seja, ele utiliza desaparecerao, cessarao e passaracomo intercambiaveis, nao de uma maneira tao clinica eperscrutadora como pretende a visao acima. O outro motivoquanto a essa interpretacao da cessacao das linguas e autilizacao da voz media nao e um fator tao decisivo assim, porexemplo a acao do mesmo aoristo medio pauoenvolve necessariamente causalidade em Lucas 8:24, onde o vento e asondas "cessaram"(epausanto),e nao "por si mesmas", mas pela ordem de Jesus(RUTHVEN, 2008, p.120), assim nao podemos admitir que so por quePaulo se utilizou da voz media ele imaginava, ou pretendia, todasaquelas implicacoes que essa perspectiva interpreta. Sobre esse exagerona busca por uma definicao exegetica da voz media comodeterminante a formulacao de uma doutrina,