oprime as criancas, os idosos e os doentes, e induz muitos a considerar a morte como uma escapatoria. Desde as suas primeiras manifestacoes, a Teologia da Libertacao obrigava as teologias de outras partes a nao criar abstracoes sobre as condicoes reais da vida dos povos ou dos individuos. E reconhecia nos pobres a propria carne de Cristo, como agora repete o Papa Francisco.Papa FranciscoJustamente com a chegada do primeiro Papa latino-americano surge com maior forca a oportunidade para considerar esses anos e essas experiencias sem os condicionamentos dos furores e das polemicas daquela epoca. Mesmo afastando-se dos ritualismos dos mea culpa posticos ou das aparentes reabilitacoes, hoje e muito mais facil reconhecer que certas veementes mobilizacoes de alguns setores eclesiais contra a Teologia da Libertacao eram motivadas por certas preferencias de orientacao politica mais que pelo desejo de guardar e afirmar a fe dos apostolos.Os que pagaram a fatura foram os teologos peruanos e os pastores que estavam completamente submergidos na fe evangelica do proprio povo, que acabaram triturados ou na sombra mais absoluta. Durante um longo periodo, a hostilidade demonstrada para com a Teologia da Libertacao foi um importante fator para favorecer brilhantes carreiras eclesiasticas.Em um dos textos, Muller (que numa entrevista de 27 de dezembro de 2012 havia expressado a hipotese do cenario de um Papa latino-americano depois de Ratzinger) descreve sem meias palavras os fatores politico-religiosos e geopoliticos que condicionaram certas cruzadas contra a Teologia da Libertacao: Com o sentimento triunfalista de um capitalismo que, provavelmente, se considerava definitivamente vitorioso, refere o Prefeito do dicasterio doutrinal vaticano, misturou-se tambem a satisfacao de ter negado desta maneira qualquer fundamento ou justificacao da Teologia da Libertacao. Acreditava-se que o jogo com ela era muito simples, lancando-a no mesmo conjunto da violencia revolucionaria e do terrorismo dos grupos marxistas.Muller tambem cita o documento secreto, preparado para o presidente Reagan pelo Comite de Santa Fe, em 1980 (ou seja, quatro anos antes da primeira Instrucao sobre a Teologia da Libertacao), no qual se solicitava ao governo dos Estados Unidos da America que agisse com agressividade contra a Teologia da Libertacao, culpada por ter transformado a Igreja Catolica em arma politica contra a propriedade privada e o sistema da producao capitalista.E desconcertante neste documento, destaca Muller, a desfacatez com que seus autores, responsaveis por ditaduras militares brutais e por poderosas oligarquias, fazem de seus interesses pela propriedade privada e pelo sistema produtivo capitalista o parametro do que deve valer como criterio cristao.Apos terem passado decadas de batalhas e contraposicoes, justamente a amizade entre os dois teologos (o Prefeito da Doutrina da Fe e aquele que durante um tempo foi perseguido pelo mesmo dicasterio doutrinal) alimenta finalmente uma otica capaz de distinguir as obsoletas armacoes ideologicas do passado da genuina fonte evangelica que impulsionava muitas das rotas do catolicismo latino-americano depois do Concilio.Segundo Muller, Gutierrez, com seus 85 anos (e que pretende viajar a Italia e passar por Roma em setembro), expressou uma reflexao teologica que nao se limitava as conferencias nem aos cenaculos universitarios, mas que se nutria da seiva das liturgias celebradas pelo