Gosto muito da bem-humorada passagem de Chestertonem que, a fim de nos obrigar a reconhecer uma dimensao vertical e sobrenaturalnos afetos humanos, o autor nos apresenta um gato esfolado vivo como provacabal de que conceitos naturalistas nao sao capazes de descrever de modohonestamente satisfatorio diversas experiencias extraordinarias que temos ordinariamente.Para o bem e para o mal, e claro. A verticalidade e de mao-dupla. O exemplonegativo, contudo, possui popularmente maior apelo retorico. Amor e odio tambempoderiam ter sido citados, mas a confusao que gravita ao redor desses termos etao grande que facilmente se poderia cair no erro de se crer ter refutado oargumento meramente ao se elencarem explicacoes que, na verdade, deveriam sereferir antes a afeicao e a repulsa. No extremo oposto a perversidadesobrenatural, a essa acao concreta e efetiva do mal que atravessa nossaexistencia, a essa dimensao propriamente demoniaca que jamais se deixara reduzir com honestidade a nuances meramente animais de aversao ou agressividade, poderia se pensar no perdao: esse movimento tao surpreendente e inexplicavel que se da na alma e que jamaisse reduz a dinamica justa das desculpas ou a conveniencia do oportunismo de umaeconomia social, biologica ou mesmo psiquica.Desde Nietzsche e Freud, muito se escreveu sobre adeformacao que a culpa impoe a nossacompreensao. Contudo, nao se chama suficientemente a atencao para o fato de quea culpa e um conceito decalcado, negativo, uma cicatriz as avessas, umbaixo-relevo engastado em nos, como aquele rastelo da colonia kafkiana taoimpressionantemente nos faz lembrar. Nao se chama suficientemente a atencao,enfim, para o fato de que a culpa e apenas um dos aspectos do desejo de perdao.E se e verdade, por um lado, que a quase sempreinsuficiente consciencia de nossa propria miseria, e das cretinices que dela seseguem, pode nos encher o coracao de um arrependimento paralisante, de umremorso que implora expiacao, desejo desesperadode sermos perdoados, e tambem verdade, por outro, que a quase sempre exageradaconsciencia da injustica sofrida, com todas as suas indignidades, pode nos carcomero coracao com um rancor que escoa ate os ultimos restos de sossego, com umamagoa furiosa que exige uma reparacao impossivel, desejodesesperado de perdoar. Nosso egoismo incontornavel complica o quadrotornando-o assimetrico: nossa capacidade de perceber, recordar e amaldicoar einevitavelmente maior quando se refere as humilhacoes sofridas do que aspraticadas, de modo que a necessidade de nos libertarmos dos rancores se fazouvir com muito mais urgencia do que aquela de nos libertarmos das culpas.A dialetica do perdao descerra um abismo degratuidades insondaveis no qual jamais ficamos realmente tranquilos. Os queconseguem ser perdoados estao sempre a beira de serem lancados por suapusilanimidade num ressentimento rancoroso: ser perdoado pode ate aliviar a culpa, mas aumenta vertiginosamente a consciencia da propria miseria. Os que conseguem perdoar, por sua vez, ficam sempre aiminencia de serem mordidos por um senso de justica que se regenera junto comsuas vaidades. Por mesquinho que seja, e e, e somos, o fato e que aquilo por que todo perdao mais anseia e poder ser simplesmente uma desculpa. Kafka repetiu um punhado de vezes que o principal pecado humano e a impaciencia. Por causa dela somos expulsos do Paraiso; por causa