em consonancia com a necessidade historica: liberdade civil (contrao poder coativo arbitrario), liberdade fiscal (principio da legalidade dostributos e controle da atividade legiferante por parte da sociedade), liberdadepessoal (compreendendo liberdade de culto religioso e de expressao), liberdadeeconomica (combate aos monopolios, liberdade de formas contratuais, direito delivre associacao), liberdade domestica (protecao a familia e as suas figurasmais frageis: mulheres e criancas), liberdade local (independencia nacional),liberdade internacional (combate ao uso da forca nas relacoes exteriores) eliberdade politica (combinacao de soberania popular, democracia de massas eaplicacao moderada do poder coativo do Estado). A genese desses conceitos remontava a luta contra o arbitrio dos regimesabsolutistas, iniciada no plano teorico por John Locke e consolidada, no planopratico, pelos reformadores posteriores a Revolucao Francesa.O liberalismo,entretanto, nao se esgota nesse conjunto de liberdades, mas so se efetiva pelacombinacao destas com a possibilidade virtual de que todos os membros de umacomunidade tenham as mesmas chances de atualizar suas potencialidades. Do pontode vista sociologico, o enfrentamento dessa questao se da pelo reconhecimentode que a sociedade funciona de maneira organica, isto e, o bem-estar de suaspartes individuais tem correlacao profunda com a vitalidade do corpo social.Para que isto seja possivel nao basta que o Estado salvaguarde as liberdadesacima listadas, mas necessita-se que ele assuma papel ativo, impedindo que cadaum daqueles principios - uma vez reforcado de maneira excessiva - se convertaem seu contrario, em fonte de opressao. O exemplo classico esta na liberdadeeconomica, que, uma vez demasiado privilegiada, produz necessariamentedesigualdades sociais e regionais, relegando boa parte da populacao paracondicoes de penuria da qual nao podem sair com suas proprias forcas. Um corposocial que convive com um tal estado de coisas jamais podera atualizar demaneira completa o potencial vital que nele reside.O fundamento daintervencao estatal nao reside na caridade - como defendiam, e ainda defendem,muitos conservadores - mas na cooperacao espontanea entre os individuos, forcamotriz do progresso (entendido aqui como liberacao de energia espiritual): emuma sociedade que impoe barreiras ao livre desenvolvimento de seus membros, oprogresso pode ate se manifestar acidentalmente, mas nunca deita raizesprofundas. Dito de outro modo, a possibilidade do gozo das liberdades acimamencionadas e fundamental para o progresso e deve ser possibilitada nao apenasde maneira negativa, mas tambem por meio do estimulo estatal. Neste pontoreside o momento de verdade do utilitarismo; a caridade, em si, nao e promotorado progresso, mas o balanceamento das liberdades sob a luz da ideia deigualdade maximiza o potencial vital da populacao e reduz a necessidade dautilizacao do poder coativo estatal, que so necessita entrar em cena quandopode exigir dos cidadaos um determinado comportamento em respeito ao bempublico: a responsabilidade corresponde as reais possibilidades do individuo.A grande vantagem doliberalismo em relacao as demais correntes politicas (em especial aosocialismo, combatido por Hobhouse em suas variantes mecanicista e estatista)residiria na possibilidade de apresentacao de programas politicos de reformasconcretas (algo fundamental para o inicio da acao parlamentar dos antigosmembros das trade-unions) e na continuidade historica de um pensamento que, aose auto-aprofundar, permitira a incorporacao de novas demandas que surgiam nasociedade civil, num continuo e prolifico dialogo entre politicos, intelectuaise movimentos sociais.Talvez as grandeslicoes que podemos, ainda hoje, tirar do