mais no ambitocultural, antropologicamente falando, do que no vies de racas. "O conceitode 'cultura' subistitui o de 'raca' e neste aspecto ele e precursor de G.Freyre, assim como de S. B. De Holanda" (REIS, 1998, p. 70), dessamaneira, Capistrano inaugurou uma forma de enxergar a relacao entre as culturasbrasileiras e perceber a miscigenacao no ambitos das praticas hibridas e dosurgimento do povo verdadeiramente brasileiro no interior de nosso pais, frutode uma mistura que tambem era imaterial e que transpassava a barreira da cor dapele. Ja que falamos de"povo", a participacao popular no texto de Capistrano eimportantissima e tambem se distancia dos grandes nomes e feitos. Mesmo semfalar abertamente de uma "historia do povo", compreendida das camadassociais de baixo para cima, Capistrano claramente escreveu uma historia dos miscigenados,dos caboclos e mulatos dos sertoes do Brasil, esse que seria, de fato, o homembrasileiro, nascido das misturas e distante da influencia direta do portugues. Como disse no inicio,meu objetivo aqui e trabalhar apenas Varnhagen e Capistrano e suas influenciassubjetivas no inicio da historiografia brasileira, mas ja dissemos agora hapouco que Capistrano e precursor deFreyre, e providencial citar o texto de Peter Burke intitulado "GilbertoFreyre e a nova historia" para entendermos mais profundamente o quantoCapistrano adiantou-se nessa questao da cultura. Burke preocupa-se em relatarque a Nova Historia Francesa dedicava-se ao estudo de uma psicologia historica,de uma historia das mentalidades, estudados de um ponto de vista cultural no sentidomais amplo do termo, entretanto, como se sabe, todos esses topicos foramdiscutidos uma geracao antes por Gilberto Freyre (1997, p. 14). Burke deixaclaro que a visao antropoligica de Freyre, influenciada por Franz Boaz, nadecada de 30 antecipou-se em 30 anos aos estudos de Braudel & Cia. E decausar grande admiracao perceber que Capistrano teve essa percepcaoantropologica da cultura e de uma historia espiritual, no ambito psicologico,quase 30 anos antes de Freyre, em um mundo onde o historicismo, o positivismoou o marxismo ditavam as regras da narrativa historica.POR UMA HISTORIA CARNAL Pelo que dissemos ateaqui, pela necessidade que um ou outro dos autores trabalhados sentiram de naotentarem apagar-se em seus textos, quando entenderam ainda no seculo XIX que apratica da historia e demasiada subjetiva, que sua pessoa esta impregnada noproduto historico que ele cria, mais ainda: quando ele percebe que existe umcaminho criativo em sua elaboracao dos textos na relacao que tem as fontes e osobjetos de pesquisa, o historiador liberta-se do profissionalismo rankeano edessas escolas que propunham a verdade cientifica inquestionavel. O historiadoradquire novos parametros para sua pesquisa cientifica que essas escolas antigasnao propunham e aproxima-se de uma linguagem mais pessoal, diria melhor: umalinguagem mais carnal, como defendeu Georges Duby:Muito maiscarnal, saborosa e util que a concepcao superficialmente centrada nosindividuos excepcionais, principes, generais, prelados ou financistas cujasdecisoes parecem governar a efervescencia dos fatos, era pra mim a historia dohomem comum, do homem em sociedade (DUBY, 1993, p. 13).Essa historia carnal a qual Duby se refere nao eraapenas aquela que contava sobre o homem comum, ela falava tambem da relacao dacarne com o sentido do prazer que sentimos em nosso oficio historico ao mesmotempo em que questionava essas escolas tradicionais