publicas de gestao desses conflitos nasociedade contemporanea. No mundo atual, assaidas historicas para estes conflitos foram perspectivas e politicassegregacionistas (Africa - apartheid), assimilacionistas (Brasil) e multiculturalistas(Canada, Australia e Suecia). Historicamente, das expansoes imperiais a eracolonial, o desenho ate meados do seculo XX era o modelo das culturashegemonicas versus culturas nao hegemonicas, que levaram a dois modelos: asegregacao e a assimilacao. Vemos que, asrealidades nacionais em que os conflitos etnicos e culturais ja existem estruturalmente,acrescentam-se os movimentos macicos de populacoes que se deslocam no planeta.Assim, o impacto das migracoes acirra os conflitos etnico-culturais gerandodiasporas modernas (Hall, 2005) que exigem inclusao e discussao na pauta dapolitica mundial. E importante destacar as consequencias politicas drasticas damundializacao do capital, ligadas diretamente a construcao das referenciasidentitarias, a partir do conflito relacionado a diversidade etnico-racial. Epreciso denunciar e refletir sobre a exclusao de grande contingente humano daparticipacao democratica do direito de se expressar na propria lingua, daeducacao, saude, habitacao, emprego e representacao politica. O multiculturalismo,via de regra, e apresentado como saida politica correta e adequada para essesproblemas. Entretanto, percebemos alguns problemas de ordem politico-ideologicanesse discurso. Vejamos, multiculturalismo remete a duas questoes de imediato,qual sejam, o fato de que a diversidade existe e de que e uma questao politica.Assim, podemos abordar o conceito em termos de:1- A abordagem demografica (descritiva) - apresenta os varios segmentos etnicos;2- A abordagem programatica (politica) - programas e iniciativaspoliticas para gerir a diversidade etnico-cultural;3- A abordagem ideologica (normativa) - visa garantir o respeito mutuobaseado no principio de que a riqueza do mundo reside no dialogo entre as diversidades.4- A abordagem ideologica (critica) - com a qual concordamos, apontapara o fato de que reconhecer as diferencas pela diferenca, e extremamenteperigoso por dois motivos: nao permite a percepcao historica da origem dadiferenca e desloca a questao do conflito para o relativismo cultural. Partindo dessapremissa, percebemos como indicio importante para a compreensao da sociedadebrasileira, a identificacao da violencia simbolica e as diversas representacoesno imaginario social dos diversos tipos de discriminacao: sexual, de genero,racial, etc. Inclusive e principalmente as vividas e tambem as praticadas portodos nos. Partimos do pressuposto de que a atitude de identificar, discutir ereconhecer a contradicao e o conflito constitutivo do humano aproxima afetivamenteo pesquisador do seu objeto de estudo e possibilita o trabalho daquilo que nosafeta e pode permitir o reconhecimento do preconceito e discriminacao, comoprimeiro passo para uma possivel critica e transformacao, embora isso nao sejagarantia de mudanca de atitude. No caso do Brasil, naopodemos abordar o tema das referencias identitarias sem discutir o racismo emrelacao aos negros. Nao so a partir da perspectiva historica, mas tambem noplano afetivo ou do imaginario, e nesse sentido, a Teoria da Psicanalise eextremamente importante, principalmente a concepcao lacaniana dos registros noplano do real (que e diferente de realidade), do simbolico e do imaginario (Lacan,1998). Cabe ressaltar que esses registros se expressam em planos de analise queso se separam para efeito didatico. Nesta perspectiva, o racismo no Brasil podeser enfocado a partir da dialetica desses registros no plano de analise. Noregistro do real, impera a miscigenacao etnica visivel empiricamente. Noregistro da realidade, que e uma construcao socio-cultural