Dentre todas as religioes reconstruidas, quica o politeismo helenico seja aquela mais complexa de ser pensada e distinguida de outros sistemas religiosos, sejam eles cristaos ou nao, ocidentais, orientais ou que se pretendam globais. Isso porque a relacao com o mundo helenico e ao mesmo tempo popular e impopular, no sentido de sua adesao e compreensao. E popular na medida em que nomes como Zeus, Atena, Apolo e Heracles sao tao ou mais conhecidos no Ocidente do que outros espectros divinos como os Lares, Ogma, Gefjon e seres de outros panteoes (isso para ficarmos apenas nos panteoes de deuses europeus). Se essa popularidade e evidente, ela e tambem contrastada por algo que poderiamos chamar de conhecimento esvaziado, superficial, e dizemos isso na posicao de especialistas ou mais propriamente, de dedicados ao exercicio e estudo dessa variante especifica do politeismo. Essa avaliacao do aspecto impopular como um conhecimento esvaziado e superficial relaciona-se mais propriamente ao conhecimento das particularidades e complexidades da experiencia religiosa do que a uma valoracao sobre o carater de eficacia ou nao. O proposito desse ensaio e atualizar e aprofundar um texto anteriormente escrito por mim sobre os varios sujeitos que configuram o cenario do helenismo em seu sentido lato. Argumento aqui em favor do helenismo como categoria polissemica, ou seja, percebida e construida de modos diferentes por muitos sujeitos; de modo paralelo, os sujeitos que se engajam nessas significacoes tambem sao multiplos, tem interesses e motivacoes variadas. Polissemia O Helenismo e polissemico porque diz respeito a um dominio muito amplo de praticas, coisas e valores, nao se restringindo apenas a religiao praticada pelos helenos. Pode ser usado para referir a presenca de personagens da cultura e sociedade dos gregos antigos (fala-se assim de periodo helenistico, de arte helenica, mitologia grega/helenica, e todo o folclore presente em contos populares, musicas, dancas de periodos mais recentes) bem como a penetracao desses referenciais no mundo contemporaneo e as contaminacoes advindas dai ( especial ente os produtos da cultura de massa como Xena, Heracles, Guerra de Titas, Piercy Jackson) e o intenso processo de atualizacao e recontar disso que podemos chamar (ou nao) de tradicao helenica. Nesse texto pretendo mais esclarecer como vejo esse conceito sendo operado do que defini-lo. Nesse sentido, minha posicao deve ser equiparada a de um leitor do helenismo, simultaneamente proximo e distante, dentro e fora, tendo em vista que tenho circulacao em alguns desses dominios, e em outros nao. A forma como eu os nomeio, e, por vezes, como tento defini-los, tambem nao e acabada, ao contrario, e pessoal, parcial e transitoria, e assumo as consequencias desse tipo de colocacao como uma forma de responsabilizar-me pelo tipo de conhecimento que venho tentando construir.ReconstrucionismosUsualmente o reconstrucionismo e colocado em um patamar de rigidez e saudosismo que, na condicao de devoto e curioso, nao consigo ver de forma concreta. Antes, o reconstrucionismo parece ter mais a ver com um projeto de futuro do que com uma fuga ao passado. Ainda assim, formular isso e dificil tendo em vista que o modo como lemos o tempo e, por vezes, simplista e