Deus faz mal a vida? Recentemente esteve entre nos o renomado biologo darwinista Richard Dawkins afirmando que Deus faz mal a saude humana e que Deus e um delirio, titulo, alias, de seu livro. Quase simultaneamente saiu um outro livro de um renomado filosofo e teologo anglicano Keith Ward que, sem pretende-lo, deu uma resposta a Dawkings. Seu livro se intitula: Deus, um guia para os perplexos (Difel 2009).Ward depois de percorrer mais de tres mil anos de reflexoes sobre Deus, tranquilamente, com o humor ingles que o caracteriza, poderia escrever: Dawkins, um delirio.A questao fundamental que seu livro suscita e: o que os humanos querem dizer quando falam Deus? Por que as culturas, desde sempre, colocam o tema Deus?Ward comeca com a mitologia grega, cujo panteao e repleto de deuses e deusas. Mas adere a interpretacao inaugurada por C.G. Jung e por Campbel segundo a qual no panteismo nao temos a ver com a multiplicidade de divindades mas com multiplas formas de presenca divina na natureza e na vida humana. As divindades nao sao seres subsistentes, mas representam energias poderosas e criativas para as quais nos faltam as palavras adequadas para descreve-las. Entao se usam nomes divinos e mitos.Ward passa pelos grandes representantes do pensamento ocidental, sem esquecer seus paralelos orientais, que detidamente se enfrentaram com a problematica de Deus. Mostra a grande ruptura que ocorreu entre o pensamento classico greco-cristao para qual Deus representava a eternidade, a imutacao e a pura transcendencia e entre o pensamento moderno que entende a realidade como mutacao e evolucao, carregada de virtualidades apontando para varias direcoes.A figura de Hegel e especialmente estudada porque foi ele que introduziu Deus na historia, ou melhor fez da historia a forma como Deus se mostra (tese), se autonega (antitese), entrando nos avatares da condicao temporal e retorna sobre si mesmo carregando toda a riqueza de sua passagem pela evolucao (sintese). Sua essencia como Espirito absoluto e ser dinamismo, mutacao, liberdade e criacao. Ve no proprio conceito cristao da Trindade, a dialetica divina da historia: o poder auto-afirmativo que se mostra como Pai, a sabedoria que se revela como Filho e o amor unitivo que se concretiza como Espirito Santo.Ward mostra as implicacoes linguisticas e filosoficas que a tematica de Deus encerra. Vao desde o discurso raso do fiel que identifica imagem de Deus com Deus mesmo, passando pelo discurso analogico dos teologos para os quais os conceitos sao meras analogias e nao descricoes do ser divino ate o silencio reverente que sabe ser impossivel dizer qualquer coisa objetiva sobre Deus. Famosa e a frase de um dos maiores teologos cristaos, o Pseudo-Dionisio Aeropagita (seculo VI): Se Deus existe como as coisas existem, entao Deus nao existe. E a linguagem dos misticos seja dos muculmanos como os sufis, seja da sabedoria dos taoistas, seja dos misticos cristaos que afirmam que sobre Deus dizemos mais mentiras que verdades. Por isso, vale a advertencia do filosofo Ludwig Wittgenstein:Sobre coisas que nao podemos falar, devemos calar. E o que as religioes e igrejas menos fazem.Mas nem por isso deixamos de permanentemente colocar