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de seus vinculos com a familia, a paroquia, o bairro, protegendo-os sob a imensa rede de servicos publicos que os livra da necessidade de recorrer a ajuda de parentes e amigos, oferecendo-lhes o engodo de uma garantia juridica contra os preconceitos, antipatias, sentimentos e ate olhares de seus semelhantes uma garantia juridica contra a vida, em suma , o Estado na verdade os divide, isola e enfraquece, cultivando as suscetibilidades neuroticas que os infantilizam, tornando- lhes impossivel, de um lado, criar ligacoes verdadeiras uns com os outros, e, de outro lado, sobreviver sem o amparo estatal e muitoprofessional help.E somente esse conjunto de condicoes, criado pela sociedade administrada, que permite o despertar das ambicoes feministas, que numa outra estrutura de poder seriam repelidas imediatamente como impraticas e insensatas. D. Carmen, partindo porem do principio abstratista segundo o qual a igualdade de poder entre homem e mulher e um imperativo categorico superior e alheio as condicoes sociais, nem se lembra de cogitar que sua ranhetice e protegida e incentivada por uma burocracia inumana que oprime simultaneamente a ela e ao(s) seu(s) marido( s), e que se tivesse boca riria de satisfacao quando os ve brigando por causa de um par de meias ou de uma ponta de charuto.248 O IMBECIL COLETIVO 248 Que D. Carmen pense como pensa, e la com ela. O pior sao as 58 edicoes, os comentarios na imprensa, os aplausos despropositados, que revelam um publico de miolo mole e uma intelectualidade incapaz de reacao inteligente. A resenhista do Jornal do Brasil, Mirian Goldenberg, por exemplo, mesmo notando que havia algo de esquisito no tom de D. Carmen, nao se sentiu alertada por isso para examinar se o conteudo estava em ordem. Ela acaba levando D. Carmen perfeitamente a serio: Ao mesmo tempo que parece uma doida mal-humorada que briga por qualquer bobagem, [ a autora ] denuncia em altos berros dominacoes sutis que as mulheres sofrem no cotidiano. Dominacoes percebidas como naturais e, portanto, nao superadas. As reivindicacoes de D. Carmen, porem, sao absurdas em si e nao se tornariam mais sensatas se proferidas em tom discreto.D. Carmen vai longe. Ela reclama, por exemplo, de que nunca se deve esperar nada de um homem, fora mas noticias.Sempre fazem o contrario do que se espera deles. Se voce precisa de carinho, mandam a m(...). Se o que quer e firmeza, se derretem nas suas maos. Ela nem se da conta de que pode ser um tanto dificil conviver com uma criatura que requer mudancas de tratamento numa escala que vai da ternura a firmeza uma alternancia pavloviana que normalmente so deveria ser necessaria para lidar com os caes. Mas ela nao exige apenas a alternancia, e sim a precisao cronometrica dos seus momentos: o comportamento do homem nao deve refletir o seu estado interno, mas as expectativas momentaneas de sua parceira. Ele nao deve expressar ternura quando sente ternura, mas quando ela deseja ternura, ainda que nao o avise; nem deve dar-lhe uma bronca porque esta bronqueado, e sim porque ela quer que alguem lhe de uma bronca.Nunca vi exigencias
tao bobas. E verdade que muitas mulheres pensam assim, e que muitos homens, lisonjeando-as alem da medida, alimentam nelas esse tipo de infantilismo. Mas tambem e verdade que, num quadro onde ja nao cabem certos privilegios masculinos, tambem nao deve vigorar o direito feminino de exigir que o homem se afine servilmente as subitas mudanca do estado de humor de sua senhora e dona. Afinal de contas, por que a racionalizacao tecnologica deveria arrasar apenas a orguO IMBECIL COLETIVO 249 249 lhosa auto-imagem do macho, e nao a vaidade e os caprichos das mulheres? Estamos todos no mesmo barco, senhoras, e a distribuicao dos bancos e de quem chega primeiro. Eu preferia o tempo em que ladies first, e hoje, quando dou a mao a senhoras e senhoritas para descerem do taxi, passo por um tipo entre encantador e ridiculo de cavalheiro antiquado. Mas como poderia agradar a D. Carmen, se acontecesse de lhe estender a mao na hora em que ela nao estivesse a fim de amabilidades? Como poderia um homem adivinhar o momento em que estender a mao pareceria gentileza antiquada ou ofensa a dignidade de um ser auto-suficiente? D. Carmen reclama que o marido entra no quarto fazendo um barulho dos diabos e depois pergunta em voz meliflua: Esta dormindo, Carmencita? Ela acha isso revoltante. Mas se o marido entrasse mudo e silente como a brisa noturna para nao acordar sua amada, nao e nada garantido que D. Carmen, movida pela conviccao de que os homens sempre fazem o contrario do que se espera deles, nao interpretasse isso como sinal de indiferenca cinica. De modo que a unica maneira de agrada-la seria, ao que parece, entrar em silencio e em seguida desperta-la repentinamente aos berros: Esta dormindo, sua vaca? INTELECTRUJOES I A IMPOSTURA INTELECTUAL, sombra e caricatura da atividade da inteligencia, existe um pouco por toda parte. A diferenca e que no Brasil a caricatura tende a usurpar o lugar do modelo, a sombra adquirindo vida propria e passando a mover o corpo que a projeta. O numero de farsantes e de doutores ineptos em todos os campos da atividade cultural e anormalmente grande neste pais a ponto de constituir um traco permanente da cultura nacional, tanto quanto a corrupcao na esfera politica ou a impunidade na judiciaria. E, tal como nestes dois setores os malvados 250 O IMBECIL COLETIVO 250 impunes nao apenas sao numerosos, mas com frequencia ocupam os primeiros lugares da hierarquia teoricamente incumbida de preservar a ordem e a decencia, assim tambem na esfera da cultura e dificil desmascarar o pseudos125, pela simples razao de que, no mais das vezes, ele tem aquela posicao de destaque que o investe, aos olhos do publico, da missao e da autoridade de separar o verdadeiro do falso.Um dos sinais que o indicam e o elevado numero de obras literarias brasileiras, dentre as mais representativas, que tomam por tema ou personagem a figura do falso intelectual. Ja em Machado de Assis abundam os ostentadores de pseudocultura e vendedores de pseudociencia: o inventor do Emplastro Bras Cubas, o filosofo do
Humanitismo, o pai e o filho da Teoria do Medalhao e o Robespierre psiquiatrico de Itaguai sao exemplos, colhidos a esmo na multidao. Com Raul Pompeia, opseudos invade o campo da pedagogia oficial, na pessoa de Aristarco, enquanto Arthur de Azevedo, no conto O plebiscito, mostra-o em acao na pedagogia domestica. O que singulariza esses personagens, distinguindo-os daqueles que pareceriam corresponder-lhes na literatura mundial, e que, com a excecao do filosofo Quincas Borba, nenhum deles e um esquisitao isolado, um demente solitario, mas todos sao pessoas representativas, figuroes tipicos da sociedade. A caricatura nao nasce, ai, da ampliacao desmesurada do incomum e do disforme, mas da transcricao exata da realidade de todos os dias. Tambem nao sao puras excecoes os sonsos polemistas de botequim em O Amanuense Belmirode Cyro dos Anjos, os boquirrotos literatinhos de O Encontro Marcado de Fernando Sabino, os inumeros cretinos bem-falantes que povoam os romances de Jorge Amado e Graciliano Ramos. Sao tipos caracteristicos da vida brasileira.Talvez os mais caracteristicos entre todos. Eles assinalam uma doenca cronica da alma nacional.Todos esses personagens, porem, nao nos inspiram senao riso ou desprezo. O mesmo acontece com O Homem que sabia javanes de Lima Barreto. Mas em outras obras deste grande e sofrido escritor o retrato do pseudos sai da moldura do risivel para adquirir uma profundidade quase tragica. Duas coisas distinguem o mundo de Lima Barreto do de seus antecessores e sucessores. Primeira, que ao lado do falso aparece o autentico, 125 Atencao, revisor: pseudos, com s e no singular, e termo grego, e nao erro de flexao.O IMBECIL COLETIVO 251 251 dando a caricatura, por efeito do contraste, o significado de uma eloquente condenacao moral, que em Machado ou em Arthur de Azevedo era dissolvida pela ironia e em Pompeia por um excesso de autolamentacao. Em Lima Barreto, com efeito, o medalhao nao e somente a figura pomposa e vazia, mas o usurpador, o opressor que condena ao exilio, a solidao e a desesperanca os talentos legitimos de Isaias Caminha e de M. J. Gonzaga de Sa.Pois o reinado do pseudos seria apenas objeto de comedia se nao lhe correspondesse, como contrapartida necessaria e cronica, a liquidacao dos melhores. A segunda diferenca aparece no romance Triste Fim de Policarpo Quaresma, o cume da invencao literaria de Lima Barreto: pois o Major Quaresma e ao mesmo tempo, e inseparavelmente, um estudioso autentico e um pseudo-intelectual um heroi tragico e uma caricatura. Seu empenho cientifico e tao genuino quanto a vocacao literaria de Isaias Caminha; e sua visao do mundo, viciada pela estreiteza da mania nacionalista, e tao falsa quanto a identidade profissional do homem que sabia javanes. E precisamente a sinceridade da falsa consciencia que singulariza o Major e faz dele a epitome da intelectualidade brasileira. Pois se de um lado seria impossivel que o falso e o autentico se repartissem em quotas estanques, cada uma adscrita de uma vez para sempre a um determinado grupo ou faccao, de outro lado e a pretensao ingenua de representar sempre a faccao autentica que torna o intelectual brasileiro um tipo caricato. Na
que homens respeitados e insuspeitos possam passar a dizer coisas que estao formidavelmente abaixo do nivel O IMBECIL COLETIVO 253 253 que se espera deles, sem que a ninguem ocorra dar-lhes um violento puxao de orelhas puxao para cima, entenda-se.O primeiro dos casos a que me refiro e o relato do Sr. Andre Luiz Barros sobre a conferencia do prof. Gerd Bornheim no ciclo A Crise da Razao ( Jornal do Brasil, 28 de setembro ).Nao sei se as asneiras ai contidas sao de responsabilidade do prof. Bornheim ou do reporter. Sei que um dos dois as inventou, ou ambos. Alguns exemplos, seguidos de comentarios: 1o Segundo o prof. Bornheim ( ou segundo o Sr. Barros? ), o predominio da razao na tradicao ocidental vitoriosa pode ser ilustrado pela pedagogia tradicional, em que o filho seguia obrigatoriamente os passos profissionais do pai.Comentario: Qualquer estudante de Historia sabe que a transmissao do estatuto profissional do pai para o filho e um costume presente em quase todas as sociedades tradicionais, desde o Imperio chines ate a sociedade de castas hindu, passando por Atenas e Roma, pelas antigas comunidades judaicas, etc.etc. Como enxergar nela um sinal caracteristico da razao ocidental? 2o Segundo o prof. Bornheim, ou segundo o que o reporter imagina te-lo ouvido falar, a modernidade surgiu quando Hegel ( 1770-1831 ) disse: O filho e a causa do pai. Comentario: Se a ideia de que o filho e causa do pai assinala o comeco da modernidade, entao a modernidade comecou no seculo IV a. C., quando Aristoteles expos os conceitos de causa eficiente e causa final, nos quais esta manifesto que o filho e causa do pai tanto quanto o pai e causa do filho.3o Escreve Barros: Segundo Bornheim, a ideia de Deus tambem mudou com o mundo moderno: Os filosofos modernos passaram a ver Deus como o culpado pelo pecado original que foi a criacao do homem. Comentario: A ideia de que a criacao do homem foi um pecado divino nao tem nada de moderno. Ela ja estava amplamente disseminada nos seculos II e III da Era crista. Era doutrina oficial das seitas gnosticas, de enorme sucesso na epoca. Sua repercussao chegou ao Oriente, como se ve pelo fato de que o Corao, livro sagrado dos muculmanos ( seculo VII ), menciona essa doutrina, condenando-a como invencao dos anjos caidos.Sao dados historicos elementares, que um interprete filosofico da Historia nao tem o direito de ignorar.4o e mais notavel exemplo: Primeiro, as missoes religiosas viajavam para catequizar os nativos com uma verdade crista estabelecida. A partir do seculo 15, com Montaigne, a viagem 254 O IMBECIL COLETIVO 254 mudou de sentido: o europeu passou a buscar a diferenca, o mundo exotico, desconhecido e selvagem. Comentario: Santo Deus! Montaigne, para comecar, nasceu quase na metade do seculo 16 e nao poderia influenciar em nada a Historia do seculo 15 a nao ser por algum expediente do genero Exterminador do Futuro. Em segundo lugar, as viagens para catequese sistematica em escala mundial, visando a uniformizar o mundo sob a bandeira de uma verdade estabelecida (
dilatar a Fe e o Imperio ), so comecaram no Renascimento, isto e, justo na hora em que segundo o prof. Bornheim ( ou segundo seu escriba ) elas estariam acabando. Aqui o relator e/ou o relatado conseguiram nada menos que inverter a ordem da cronologia, situando na Idade Media o empenho de cristianizacao forcada que assinala o comeco da Idade Moderna, e na Idade Moderna as viagens de mera curiosidade e busca do exotico, como por exemplo talvez a de Marco Polo ( seculo 13 ). Assinale-se ainda que desde a Era Patristica ate o fim da Idade Media quase todos os pregadores que cristianizaram a Europa viajavam sozinhos, sem a protecao dos exercitos que, a partir do Renascimento, se constituiram em bracos armados de uma catequese que, no periodo anterior, oferecera a Cristo o martirio dos pregadores em vez de exigir o dos ouvintes.O prof. Bornheim e um ignorante ou o Sr. Barros e um reporter demasiado imaginativo, que atribui a um conferencista inocente as tolices de sua propria invencao? Nao sei, mas sei que nem algum ouvinte interrompeu o prof. Bornheim para as devidas correcoes, nem algum leitor escreveu ao JB para chamar o Sr. Barros as falas. Pergunto eu se quinze, vinte, cem anos atras, essas coisas passariam em branco, se nao haveria, entre os viventes daqueles tempos barbaros que o progresso apagou, nenhuma mente alerta capaz de assinalar a nudez do rei.Algo que contribui poderosamente para o conformismo sonso das plateias e o habito, consagrado na parte mais falante da nossa intelligentzia universitaria, de impingir ao publico as opinioes correntes entre os pensadores europeus da moda nao como um objeto de reflexao e discussao, e sim como o ponto de partida obrigatorio de todo pensamento possivel. Nesse contexto, a frase hoje em dia acredita-se que... torna-se uma demonstracao cabal, uma prova irrefutavel da veracidade da coisa acreditada. A absoluta incapacidade de reagir criticamente, a submissao mais torpe aos gurus do dia e exibida pomposamente a uma plateia deslumbrada, como prova de nossa atualizadissiO IMBECIL COLETIVO 255 255 ma cultura europeia, como ostentacao de nosso nivel filosofico de Primeiro Mundo.So que, assim fiado nos porta-vozes do consenso letrado, o publico nao tem a menor condicao de conferir as informacoes que recebe. Quando lhe impingem, por exemplo, uma generalizacao grosseira do tipo os filosofos mais recentes acham que..., nao lhe ocorre sequer a lembranca de perguntar se a frase se refere a todos os filosofos contemporaneos, a muitos ou a meia duzia deles, nem muito menos se estao entre os melhores ou se sao meras figuras vistosas da atualidade jornalistica, destinadas a cair no esquecimento quando os jornais do dia virarem embalagens nos acougues. Deste modo, um publico constantemente tratado como carente de cultura e levado a engolir como consenso universal algo que bem pode ser a opiniao de dois ou tres, daqui ou de la. O grave e que este mesmo publico, em sua inocencia, e levado a tomar portanto como filosofia aquele tipo de discurso que na Grecia se denominava eristico; ou seja, o palavrorio para-retorico que
Jose Arthur Gianotti escreve a mesmissima coisa no caderno Mais! da Folha de S. Paulo de 19 de novembro e ninguem da sinal de ter percebido que a soma das roupas do rei e igual a zero. Mas hoje ate alguns garotos de escola sabem que a diversificacao da oferta, longe de constituir um antidoto a massificacao, e antes um dos mecanismos essenciais do processo massificante, na medida em que se apropria de toda sorte de bens culturais e os equaliza, neutralizando como meros padroes de gosto correspondentes aos varios segmentos do mercado as diferencas que os separam abissalmente uns dos outros O IMBECIL COLETIVO 257 257 na escala dos valores espirituais e da constituicao ontologica mesma.Numa grande loja de Nova York ou de Paris escreve o prof. Gianotti qualquer um pode comprar um CD com cancoes da antiguidade grega ou pecas de Orlando de Lasso. Sim, digo eu, pode comprar tambem canto gregoriano, que esta nas prateleiras ao lado das ultimas gravacoes de Madonna. A diferenca e que as musicas de Madonna foram feitas com a finalidade precipua de se venderem em discos, nao teriam jamais vindo a existir sem a moderna industria de diversoes que constitui a sua razao de ser e o molde da sua constituicao ontologica; ao passo que o canto gregoriano foi feito para ser ouvido de graca por frades e misticos a quem servia de ingresso para um mundo espiritual que nao se vende nem se compra; e, se pode ser copiado e recopiado, vendido e revendido na sociedade de consumo, nao poderia jamais ser criado nela e por ela. E precisamente esta diferenca, esta pequena e essencial diferenca, que se perde, reduzida a mera divergencia arbitraria de gosto um direito do consumidor, mais sacrossanto do que qualquer mundo espiritual , no instante em que ambas essas criacoes sao expostas na prateleira de uma loja com artigos para todos os gostos, como diria o professor.Do mesmo modo, quadros, livros, simbolos, mitos e ate ideias e doutrinas, amputados do contexto intencional que lhes dava significacao, valor e vida, sao empacotados e comercializados para servirem ao gosto do fregues, ficando a merce do emprego imbecil ou envilecedor que lhes queira dar um publico incessantemente lisonjeado pela propaganda e levado a crer que seus caprichos sao o supremo criterio da verdade e do bem. E o consumidor, inchado de orgulho por seu poder de consumir o que bem entende, nao se da conta de que esse poder lhe custa a perda do sentido de finalidade das coisas consumidas: propter vitam vivendi perdere causas. Quer compre Madonna ou canto gregoriano ou ambos , ele sera sempre um consumidor de bugigangas sem sentido, que e o que tudo se torna onde tudo e consumo.Se o prof. Gianotti nao percebe que a transformacao de todos os bens culturais em mercadorias nao e so uma multiplicacao, um fenomeno quantitativo e extrinseco, mas uma mutacao profunda e talvez irreversivel da significacao que se atribui a esses bens, pergunto-lhe como explica que seja possivel utilizar canto gregoriano ou talvez Orlando de Lasso como musica de
fala e de que esta impregnado ate os ossos pela mentalidade massificante que alardeia superar, o prof. Gianotti assinala aos poetas a missao de representar e fazer valer as vontades populares, confundindo poesia com mandato legislativo, estetica com sondagem de opiniao e esquecendo, ademais, que Dante ou Goethe preferiam atribuir a sua arte a missao de ensinar ao povo certas coisas que bem podiam lhe contrariar as vontades.Tudo isso o que digo, bem sei, nao e nenhuma novidade, e digo-o precisamente porque nao e novidade, mas coisa notoria e arqui-sabida, que nao pode ser ignorada por quem se aventure a opinar em publico sobre a questao da massificacao, muito menos por quem se apresente como o inteligentissimo autor de uma nova e revolucionaria teoria a respeito.Meu intuito aqui nao e portanto expressar uma divergencia teorica em relacao ao que diz o prof. Gianotti, mas assinalar o uso indevido que esse senhor faz de seu prestigio academico para impingir ao publico ideias tolas que mostram um total desconhecimento do tema e estao abaixo de qualquer discussao teorica possivel. Toda discussao teorica, afinal, so se torna possivel quando apoiada no solo da informacao correta, da consistencia logica e da etica intelectual uma etica que nao se confunde com a polidez, sobretudo com aquele exagero de polidez que, engolindo em seco, aplaude as roupas do rei. E e precisamente um afrouxamento crescente das exigencias da etica intelectual que vem marcando a nossa vida letrada das ultimas decadas, fomentando uma sucessao de imposturas culturais que deixam longe as de Aristarco e do Dr. Simao Bacamarte.Dezembro de 1995.260 O IMBECIL COLETIVO 260 APENDICES Com alguns cortes, a primeira parte deste artigo foi publicada no caderno Prosa & Verso de O Globo no dia 13 de janeiro de 1996, provocando uma resposta iradissima do prof. Bornheim, publicada no dia 20, a qual julguei cabivel fazer os seguintes comentarios, enviados na mesma data ao editor do caderno, Luciano Trigo: Retificando os Intelectrujoes E obvio para qualquer mente sa que meu artigo sobre os intelectrujoes, nao teve o menor intuito de desafiar ou ofender o prof. Bornheim: quis apenas oferecer-lhe a oportunidade de negar a autoria dos disparates ali apontados e de obter do jornal que os publicara uma retificacao. Exigi-la seria um dever antes dele do que meu, se ele levasse a serio suas proprias palavras: Todo comentario deve basear-se na respectiva publicacao. O que fiz foi cobrar dele o cumprimento desse dever, ainda que tardio.Escapulindo a justa cobranca, ele prefere fingir-se de desafiado para poder afetar um desprezo olimpico pelo suposto desafiante e assim dar a fuga uma aparencia de vitoria. Tanto o desprezo e fingido, que nao basta para encobrir o odio que a cobranca despertou no coracao do devedor faltoso. A ira mal disfarcada que ele poe na defesa de seus brios apela ate mesmo ao recurso de atribuir a motivacoes malignas e doentias minha iniciativa de divulga-los um diagnostico que se revela tanto mais leviano quando aquele que o emite confessa desconhecer por completo a pessoa do diagnosticado. E tao incisivo se mostra o professor