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se desinteressasse dos problemas temporais do homem; mas reafirmando sempre o primado da sua vocacao espiritual, ela recusa-se a substituir o anuncio do reino pela proclamacao das libertacoes puramente humanas e afirma que a sua contribuicao para a libertacao ficaria incompleta se ela negligenciasse anunciar a salvacao em Jesus Cristo.Libertacao com uma visao evangelica do homem.35. A Igreja relaciona, mas nunca identifica a libertacao humana com a salvacao em Jesus Cristo, porque ela sabe por revelacao, por experiencia historica e por reflexao de fe que nem todas as nocoes de libertacao sao forcosamente coerentes e compativeis com uma visao evangelica do homem, das coisas e dos acontecimentos; e sabe que nao basta instaurar a libertacao, criar o bem-estar e impulsionar o desenvolvimento, para se poder dizer que o reino de Deus chegou.Mais ainda: a Igreja tem a firme conviccao de que toda a libertacao temporal, toda a libertacao politica, mesmo que ela porventura se esforcasse por encontrar numa ou noutra pagina do Antigo ou do Novo Testamento a propria justificacao, mesmo que ela reclamasse para os seus postulados ideologicos e para as suas normas de acao a autoridade dos dados e das conclusoes teologicas e mesmo que ela pretendesse ser a teologia para os dias de hoje, encerra em si mesma o germen da sua propria negacao e desvia-se do ideal que se propoe, por isso mesmo que as suas motivacoes profundas nao sao as da justica na caridade, e porque o impulso que a arrasta nao tem dimensao verdadeiramente espiritual e a sua ultima finalidade nao e a salvacao e a beatitude em Deus.Libertacao que comporta necessariamente uma conversao.36. A Igreja tem certamente como algo importante e urgente que se construam estruturas mais humanas, mais justas, mais respeitadoras dos direitos da pessoa e menos opressivas e menos escravizadoras; mas ela continua a estar consciente de que ainda as melhores estruturas, ou os sistemas melhor idealizados depressa se tornam desumanos, se as tendencias inumanas do coracao do homem nao se acharem purificadas, se nao houver uma conversao do coracao e do modo de encarar as coisas naqueles que vivem em tais estruturas ou que as comandam.Libertacao que exclui a violencia.37. A Igreja nao pode aceitar a violencia, sobretudo a forca das armas, de que se perde o dominio, uma vez desencadeada, e a morte de pessoas sem discriminacao, como caminho para a libertacao; ela sabe, efetivamente, que a violencia provoca sempre a violencia e gera irresistivelmente novas formas de opressao e de escravizacao, nao raro bem mais pesadas do que aquelas que ela pretendia eliminar. Diziamos quando da nossa viagem a Colombia:"Exortamo-vos a nao por a vossa confianca na violencia, nem na revolucao; tal atitude e contraria ao espirito cristao e pode tambem retardar, em vez de favorecer, a elevacao social pela qual legitimamente aspirais", (63) E ainda: "Nos devemos reafirmar que a violencia nao e nem crista nem evangelica e que as mudancas bruscas ou violentas das estruturas seriam falazes e ineficazes em si mesmas e, por certo, nao conformes a dignidade dos povos".(64)Contribuicao especifica da Igreja.38. Dito isto, nos regozijamo-nos
a necessidade de a ele se entregar.Utilizacao dos "mass media"45. No nosso seculo tao marcado pelos "mass media" ou meios de comunicacao social, o primeiro anuncio, a catequese ou o aprofundamento ulterior da fe, nao podem deixar de se servir destes meios conforme ja tivemos ocasiao de acentuar.Postos ao servico do Evangelho, tais meios sao susceptiveis de ampliar, quase ate ao infinito, o campo para poder ser ouvida a Palavra de Deus e fazem com que a Boa Nova chegue a milhoes de pessoas. A Igreja viria a sentir-se culpavel diante do seu Senhor, se ela nao lancasse mao destes meios potentes que a inteligencia humana torna cada dia mais aperfeicoados. E servindo-se deles que ela "proclama sobre os telhados",(72) a mensagem de que e depositaria. Neles encontra uma versao moderna e eficaz do pulpito. Gracas a eles consegue falar as multidoes.Entretanto, o uso dos meios de comunicacao social para a evangelizacao comporta uma exigencia a ser atendida: e que a mensagem evangelica, atraves deles, devera chegar sim as multidoes de homens, mas com a capacidade de penetrar na consciencia de cada um desses homens, de se depositar nos coracoes de cada um deles, como se cada um fosse de fato o unico, com tudo aquilo que tem de mais singular e pessoal, a atingir com tal mensagem e do qual obter para esta uma adesao, um compromisso realmente pessoal.Indispensavel contato pessoal46. E e por isto que, ao lado da proclamacao geral para todos do Evangelho, uma outra forma da sua transmissao, de pessoa a pessoa, continua a ser valida e importante. O mesmo Senhor a pos em pratica muitas vezes, por exemplo as conversas com Nicodemos, com Zaqueu, com a Samaritana, com Simao, o fariseu, e com outros, atestam-no bem, assim como os apostolos.E vistas bem as coisas, haveria uma outra forma melhor de transmitir o Evangelho, para alem da que consiste em comunicar a outrem a sua propria experiencia de fe? Importaria, pois, que a urgencia de anunciar a Boa Nova as multidoes de homens, nunca fizesse esquecer esta forma de anuncio, pela qual a consciencia pessoal de um homem e atingida, tocada por uma palavra realmente extraordinaria que ele recebe de outro. Nos nao poderiamos dizer nunca e enaltecer bastante todo o bem que fazem os sacerdotes que, atraves do sacramento da Penitencia ou atraves do dialogo pastoral, se demonstram dispostos a orientar as pessoas pelas sendas do Evangelho, a ajuda-las a firmarem-se nos seus esforcos, a auxilia-las a reerguer-se se porventura cairam, enfim, a assisti-las continuamente, com discernimento e com disponibilidade.O papel dos sacramentos47. Depois, nunca sera demasiado insistir no fato de a evangelizacao nao se esgotar com a pregacao ou com o ensino de uma doutrina. A evangelizacao deve atingir a vida: a vida natural, a que ela confere um sentido novo, gracas as perspectivas evangelicas que lhe abre; e a vida sobrenatural, que nao e a negacao, mas sim a purificacao e a elevacao da vida natural.Esta vida sobrenatural encontra a expressao viva nos sete sacramentos e na admiravel irradiacao de graca e de santidade de
Bem orientada, esta religiosidade popular, pode vir a ser cada vez mais, para as nossas massas populares, um verdadeiro encontro com Deus em Jesus Cristo.V. OS DESTINATARIOS DA EVANGELIZACAODestinacao universal49. As ultimas palavras de Jesus no Evangelho de Sao Marcos conferem a evangelizacao, de que o Senhor incumbe os apostolos, uma universalidade sem fronteiras: "Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura".(73)Os doze e a primeira geracao dos cristaos captaram bem a licao deste texto e de outros semelhantes; e assim, fizeram deles um programa de acao. A propria perseguicao, ao dispersar os apostolos, contribuiu para a difusao da Palavra e para que se implantasse a Igreja em muitas regioes, ainda as mais longinquas. A admissao de Paulo nas fileiras dos apostolos e o seu carisma de pregador da vinda de Jesus Cristo aos pagaos acentuou tambem essa mesma universalidade.Apesar de todos os obstaculos50. Ao longo de vinte seculos de historia, as geracoes cristas tiveram de enfrentar periodicamente diversos obstaculos que se opuseram a esta missao universalista. Por um lado, a tentacao da parte dos mesmos evangelizadores, para restringir, sob variados pretextos, o seu campo de atividade missionaria. E por outro lado, a resistencia muitas vezes humanamente invencivel da parte daqueles a quem se dirige o evangelizador. E temos de verificar com magoa que a obra evangelizadora da Igreja tem sido contrastada, se nao mesmo impedida, pelos poderes publicos. Sucede, ainda nos nossos dias, que os anunciadores da Palavra de Deus sao privados dos seus direitos, perseguidos, ameacados e eliminados mesmo, so pelo fato de pregarem Jesus Cristo e o seu Evangelho. No entanto, nos temos confianca de que, apesar destas dolorosas provacoes, a obra desses apostolos finalmente nao vira a faltar em qualquer regiao do mundo.A despeito de tais adversidades, a Igreja reanima-se constantemente com a sua inspiracao mais profunda, aquela que lhe provem diretamente do Senhor: por todo o mundo! A toda a criatura! Ate as extremidades da terra! Ela fez isso, ainda uma vez, no recente Sinodo, como um apelo para nao se deter o anuncio evangelico, delimitando-o a um setor da humanidade, ou a uma classe de homens, ou, ainda, a um so tipo de cultura. Alguns exemplos, quanto a este ponto, poderao ser elucidativos.Primeiro anuncio aos que estao longe51. Dar a conhecer Jesus Cristo e o seu Evangelho aqueles que nao os conhecem, e precisamente, a partir da manha do Pentecostes, o programa fundamental que a Igreja assumiu como algo recebido do seu Fundador. Todo o Novo Testamento, e duma maneira especial os Atos dos Apostolos, dao testemunho de um momento privilegiado e, de algum modo, exemplar, desse esforco missionario, que viria em seguida a assinalar toda a historia da Igreja.Esse primeiro anuncio de Jesus Cristo efetua-o a Igreja por meio de uma atividade complexa e diversificada, que algumas vezes se designa com o nome de "pre-evangelizacao", mas que, a bem dizer, ja e evangelizacao, embora no seu estadio inicial e ainda incompleto. Uma gama quase infinita de meios, a comecar da pregacao explicita, como e obvio, mas passando tambem pela arte,
pelos contatos e interesse no campo cientifico e no campo das pesquisas filosoficas, ate ao recurso legitimo aos sentimentos do coracao do homem, podem ser postos em pratica para se alcancar tal objetivo.Anuncio ao mundo descristianizado52. Se e verdade que este primeiro anuncio se destina especialmente aqueles que nunca ouviram a Boa Nova de Jesus e as criancas, e verdade tambem que ele se demonstra cada dia mais necessario, e isto por causa das situacoes de descristianizacao frequentes nos nossos dias, igualmente para multidoes de homens que receberam o batismo, mas vivem fora de toda a vida crista, para as pessoas simples que, tendo embora uma certa fe, conhecem mal os fundamentos dessa mesma fe, para intelectuais que sentem a falta de um conhecimento de Jesus Cristo sob uma luz diversa da dos ensinamentos recebidos na sua infancia, e para muitos outros ainda.As religioes nao cristas53. Um tal anuncio destina-se tambem a porcoes imensas da humanidade que praticam religioes nao cristas que a Igreja respeita e estima, porque elas sao a expressao viva da alma de vastos grupos humanos. Elas comportam em si mesmas o eco de milenios de procura de Deus, procura incompleta, mas muitas vezes efetuada com sinceridade e retidao de coracao. Elas possuem um patrimonio impressionante de textos profundamente religiosos; ensinaram geracoes de pessoas a orar; e, ainda, acham-se permeadas de inumeraveis "sementes da Palavra"(74) e podem constituir uma autentica "preparacao evangelica", (75) para usarmos a palavra feliz do Concilio Ecumenico Vaticano II, assumida, alias, de Eusebio de Cesareia.Uma situacao assim levanta, certamente, problemas complexos e delicados, que e conveniente estudar, a luz da tradicao crista e do magisterio da Igreja, de molde a poder proporcionar aos missionarios do presente e do futuro novos horizontes nos seus contatos com as religioes nao cristas. Nos queremos acentuar, sobretudo hoje, que nem o respeito e a estima para com essas religioes, nem a complexidade dos problemas levantados sao para a Igreja motivo para ela calar, diante dos nao-cristaos, o anuncio de Jesus Cristo. Pelo contrario, ela pensa que essas multidoes tem o direito de conhecer as riquezas do misterio de Cristo,(76) nas quais nos acreditamos que toda a humanidade pode encontrar, numa plenitude inimaginavel, tudo aquilo que ela procura as apalpadelas a respeito de Deus, do homem, do seu destino, da vida e da morte e da verdade. Mesmo perante as expressoes religiosas naturais mais merecedoras de estima, a Igreja apoia-se sobre o fato que a religiao de Jesus, que ela anuncia atraves da evangelizacao, poe o homem objetivamente em relacao com o plano de Deus, com a sua presenca viva e com a sua acao; ela leva-o, assim, a encontrar o misterio da paternidade divina que se debruca sobre a humanidade; por outras palavras, a nossa religiao instaura efetivamente uma relacao autentica e viva com Deus, que as outras religioes nao conseguem estabelecer, se bem que elas tenham, por assim dizer, os seus bracos estendidos para o ceu.E por isso que a Igreja conserva bem vivo o seu espirito missionario e deseja mesmo que ele se intensifique neste momento historico
que nos foi dado viver. Ela sente-se responsavel perante povos inteiros. Ela nao descansa enquanto nao tiver feito o seu melhor para proclamar a Boa Nova de Jesus Salvador. Ela prepara continuamente novas geracoes de apostolos. E verificamos com alegria tudo isto, numa altura em que nao falta quem pense e mesmo quem diga que o ardor e o espirito apostolico se esgotaram, e que a epoca para enviar missionarios ja passou. O Sinodo, em 1974, deu uma resposta a isso, ao dizer que o anuncio missionario nao se esgota e que a Igreja estara sempre aplicada em atuar esse mesmo anuncio.Sustentaculo da fe dos fieis54. Entretanto, a Igreja nao se sente dispensada de prestar uma atencao diligente, de igual modo, aqueles que receberam a fe e que, muitas vezes passadas algumas geracoes, voltam a ter contato com o Evangelho. Ela procura desta maneira aprofundar, consolidar, alimentar e tornar cada dia mais amadurecida a fe daqueles que se dizem ja fieis ou crentes, afim de que o sejam cada vez mais.Esta fe, hoje confrontada com o secularismo, ou antes, podemos mesmo dizer, com o ateismo militante, e quase sempre uma fe exposta a provacoes e ameacada, e mais ainda, uma fe assediada e combatida. Ela corre o risco de morrer de asfixia ou de inanicao, se ela nao for alimentada e amparada todos os dias. Evangelizar ha de ser, muito frequentemente, comunicar a fe dos fieis, em particular, mediante uma catequese cheia de substancia evangelica e servida por uma linguagem adaptada ao tempo e as pessoas, esse alimento e esse amparo de que ela precisa.A Igreja catolica mantem igualmente uma viva solicitude em relacao aos cristaos que nao estao em plena comunhao com ela: se bem que se ache ja empenhada em preparar juntamente com eles a unidade querida por Cristo, e precisamente em vista de realizar a unidade na verdade, ela tem a consciencia de que faltaria gravemente ao seu dever, se ela nao desse testemunho, tambem junto deles, da plenitude da revelacao de que ela conserva o deposito.Nao crentes55. Significativa e tambem aquela preocupacao, que e teve presente no Sinodo e diz respeito a duas esferas muito diferentes uma da outra e, no entanto, muito aproximadas por aquele desafio que, cada uma a seu modo lanca a evangelizacao.A primeira dessas esferas e aquilo que se pode chamar, o crescer da incredulidade no mundo moderno. O mesmo Sinodo aplicou-se a descrever este mundo moderno: sob tal nome generico, quantas correntes de pensamento, quantos valores e contra valores, quantas aspiracoes latentes, quantos germens de destruicao, quantas conviccoes antigas que desaparecem e quantas outras conviccoes novas que se impoem! Sob o ponto de vista espiritual, este mundo moderno parece que continua a debater-se sempre com aquilo que um autor dos nossos dias chamava "o drama do humanismo ateu".(77)Por um lado, e-se obrigado a verificar no amago deste mesmo mundo contemporaneo o fenomeno que se torna quase a sua nota mais surpreendente: o secularismo. Nos nao falamos da secularizacao, que e o esforco, em si mesmo justo e legitimo, e nao absolutamente incompativel com
a fe ou com a religiao, para descobrir na criacao, em cada coisa ou em cada acontecimento do universo, as leis que os regem com uma certa autonomia, com a conviccao interior de que o Criador ai pos tais leis. Quanto a este ponto, o recente Concilio reafirmou a autonomia legitima da cultura e particularmente das ciencias.(78) Aqui, temos em vista um verdadeiro secularismo: uma concepcao do mundo, segundo a qual esse mundo se explicaria por si mesmo, sem ser necessario recorrer a Deus; de tal sorte que Deus se tornou superfluo e embaracante. Um secularismo deste genero, para reconhecer o poder do homem, acaba por privar-se de Deus e mesmo por renega-lo.Daqui parecem derivar novas formas de ateismo: um ateismo antropocentrico, que ja nao e abstrato e metafisico, mas sim pragmatico, programatico e militante. Em conexao com este secularismo ateu, propoem-se-nos todos os dias, sob as formas mais diversas, uma civilizacao de consumo, o hedonismo erigido em valor supremo, uma ambicao de poder e de predominio, discriminacoes de todo o genero, enfim, uma serie de coisas que sao outras tantas tendencias inumanas desse "humanismo".Por outro lado e paradoxalmente, neste mesmo mundo moderno nao se pode negar a existencia de verdadeiras pedras de juncao cristas, valores cristaos pelo menos sob a forma de um vazio ou de uma nostalgia. Nao seria exagerar o falar-se de um potente e tragico apelo para ser evangelizado.Nao praticantes56. Uma segunda esfera e a dos nao praticantes: hoje em dia um bom numero de batizados que, em larga medida, nunca renegaram formalmente o proprio batismo mas que se acham totalmente a margem do mesmo e que o nao vivem. O fenomeno dos nao praticantes e muito antigo na historia do cristianismo e anda ligado a uma fraqueza natural, a uma incoerencia profunda que nos, por nosso mal, trazemos no fundo de nos proprios. No entanto, nos tempos atuais, ele apresenta carateristicas novas e explica-se frequentemente pelos desenraizamentos tipicos da nossa epoca. Ele nasce tambem do fato de os cristaos hoje viverem lado a lado com os nao-crentes e de receberem constantemente o contra-choque da incredulidade. Alem disso, os nao praticantes contemporaneos, mais do que os de outras epocas, procuram explicar e justificar a propria posicao em nome de uma religiao interior, da autonomia ou da autenticidade pessoal.Ateus e incredulos por um lado, e nao praticantes pelo outro, opoem, assim, resistencias a evangelizacao que nao sao para menosprezar. Os primeiros, a resistencia de uma certa recusa, a incapacidade para aceitar a nova ordem das coisas, o sentido novo do mundo, da vida, da historia, que nao e possivel se nao se parte do Absoluto de Deus. Os segundos, a resistencia da inercia, a atitude um tanto hostil da parte de alguns que se sentem de casa, que afirmam ja saber tudo, ja haver experimentado tudo e ja nao acreditarem em nada.Secularismo ateu e ausencia de pratica religiosa encontram-se entre os adultos e entre os jovens, nas elites e nas massas, em todos os setores culturais, no seio das antigas e das jovens Igrejas. A acao evangelizadora da Igreja,
que nao pode ignorar estes dois mundos nem ficar parada diante deles, tem de procurar constantemente os meios e a linguagem adequados para lhes propor a revelacao de Deus e a fe em Jesus Cristo.No coracao das massas57. Como Cristo durante o tempo da sua pregacao, como os doze na manha do Pentecostes, tambem a Igreja ve diante dela uma imensa multidao humana que precisa do Evangelho e a ele tem direito, uma vez que Deus "quer que todos se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade".(79)Consciente do seu dever de pregar a todos a salvacao e sabendo que a mensagem evangelica nao e reservada a um pequeno grupo de iniciados, de privilegiados ou de eleitos, mas destinada a todos, a Igreja assume como sua propria a angustia de Cristo diante das multidoes errantes e prostradas "como ovelhas sem pastor" e repete muitas vezes a sua mesma palavra: "Tenho compaixao desta multidao".(90) Mas a Igreja, entretanto, tambem esta consciente de que, para a eficacia da pregacao evangelica no coracao das massas, ela deve dirigir a sua mensagem a comunidades de fieis cuja acao, por sua vez, pode e deve ir atingir outros.Comunidades eclesiais de base58. O Sinodo ocupou-se largamente destas "pequenas comunidades" ou "comunidades de base", dado que, na Igreja de hoje, elas sao frequentemente mencionadas. O que vem a ser tais "comunidades" e por que e que elas hao de ser destinatarias especiais da evangelizacao e ao mesmo tempo evangelizadoras?Florescentes mais ou menos por toda a parte na Igreja, a ater-nos ao que sobre isso se disse em varios testemunhos ouvidos durante as sessoes do ultimo Sinodo, essas comunidades diferem bastante entre si, mesmo dentro duma so regiao, e, mais ainda, de umas regioes para outras.Assim, nalgumas regioes, elas brotam e desenvolvem-se, salvo algumas excecoes, no interior da Igreja, e sao solidarias com a vida da mesma Igreja e alimentadas pela sua doutrina e conservam-se unidas aos seus pastores. Nesses casos assim, elas nascem da necessidade de viver mais intensamente ainda a vida da Igreja; ou entao do desejo e da busca de uma dimensao mais humana do que aquela que as comunidades eclesiais mais amplas dificilmente poderao revestir, sobretudo nas grandes metropoles urbanas contemporaneas, onde e mais favorecida a vida de massa e o anonimato ao mesmo tempo. Elas poderao muito simplesmente prolongar, a seu modo, no plano espiritual e religioso o culto, o aprofundamento da fe, a caridade fraterna, a oracao, comunhao com os Pastores e a pequena comunidade sociologica, a aldeia, ou outras similares. Ou entao elas intentarao congregar para ouvir e meditar a Palavra, para os sacramentos e para o vinculo da agape, alguns grupos que a idade, a cultura, o estado civil ou a situacao social tornam mais ou menos homogeneos,como por exemplo casais, jovens, profissionais e outros; ou ainda, pessoas que a vida faz encontrarem-se ja reunidas nas lutas pela justica, pela ajuda aos irmaos pobres, pela promocao humana etc. Ou, finalmente, elas reunem os cristaos naqueles lugares em que a escassez de sacerdotes nao favorece a vida ordinaria de uma comunidade paroquial. Tudo isto,