e ate mesmo em uma forma de auto-sacrificio (75, 77 - 78). Green, em seguida, apresenta tres perspectivas compartilhadas por ambas, as ciencias do Novo Testamento e neurobiologicas: "Nos somos o que somos. O comportamento de uma pessoa e gerado a partir de um carater e disposicao pessoal e reflete isso"; " A pessoa e ambos, formada no passado e esta sendo continuamente reformada por causa das influencias socio-culturais e relacionais"; "O elemento de escolha que distingue uma pessoa esta sujeito aos elementos contextuais que sao determinados, em parte, de influencias relacionais em curso e reflexoes sobre o passado e decisoes prospectivas"(104). Green conclui o capitulo com uma nota espiritual, apontando que as leis da neurobiologia sustentam uma re-formacao pessoal "isto e, a reforma do nosso eu" concomitante as linhas biblico-teologicas (105).Green abre o capitulo 4 com resumos de estudos de tomografia computadorizada por emissao de foton unico (SPECT) (107-8). Estes estudos computadorizados da atividade do cerebro e a conversao apresentado em Lucas-Atos nao sao mutuamente exclusivos; eles convidam a uma comparacao, Green afirma (109). Ele afirma que a conversao e baseada em uma compreensao nova do proposito de Deus como marcado nas Escrituras (128). Ele enfatiza que a conversao e um "processo continuo de socializacao" (129). Conclui que a vida interior de um cristao, uma pessoa convertida, nao e muito diferente da vida exterior da pessoa (138). Green afirma que, quando se fala de humanidade, nunca se deve esquecer que a corporeidade ou poeirizamento da vida humana "conecta o desenvolvimento moral inexoravelmente com a terra ("po") que Deus criou (139).Defendendo uma neuro-hermeneutica, Green observa o uso de metaforas no Novo Testamento. Por exemplo, Paulo usa a metafora da cruz para revestir o imaginario sobre a nova comunidade que se encontra em Cristo (2 Corintios 5:16-17) (139). Esta nova comunidade ve a cruz de Cristo como o caminho da salvacao, da vida compreendida e orienta a comunidade em torno das crencas e valores estabelecidos; em outras palavras, a metafora da cruz fornece orientacoes morais para governar a comunidade (139).Green abre o capitulo 5, com a discussao de Marta e Jesus no tumulo de Lazaro (Joao 11:17-44). Para ele, tal levanta as questoes profundas, sobre bases eticas, teologicas e praticas (141). Marta diz corajosamente, na frente dos espectadores, que acredita na ressurreicao do corpo e sabe que depois de quatro dias no tumulo, a carcaca de seu amado irmao Lazaro "fede", para usar a famosa palavra da King James Version (Joao 11 : 39). Green diz bem: "Marta reconhece que a sua crenca na ressurreicao paira em face da observacao empirica de que nossos corpos fisicos decompoem apos a morte" (141). Mudando de chapeus e voltando para a ciencia, Green aponta que o corpo, ate mesmo apos a morte, constantemente se refaz (178). Entao pondo seu chapeu do Novo Testamento, afirma que "e problematico imaginar que a identidade humana e construida ou sustentada apenas em termos materiais" (178).Green, que combina evidencias das neurociencias e sua exegese, defende que uma identidade como seres humanos "e formada e encontrada na relacionalidade autoconsciente com seus correlatos