conhecimento dos chamados fundamentos, ou seja, o saber ritual. Certamente, o pai ou mae-de-terreiro e quem detem o maior conhecimento, ou segundo Bourdieu, o maior capital simbolico.E preciso pensar o candomble, tambem, como sistema politico. No entanto, aqui, a novidade e utilizar esses conceitos na organizacao do terreiro, ainda que suas bases possam ser distintas daquelas das organizacoes tradicionalmente estudadas pela Administracao. Equipara-se o Babalorixa a um administrador, pois, enquanto lider de uma organizacao exerce funcao de comando e gerencia, tem o poder de decidir, de controlar recursos e de dar ordens. Busca manter a ordem dirige o terreiro e tem pessoas sob sua autoridade.A despeito do carater religioso, da crenca nas divindades e da ordem aparentemente inquestionavel, sendo um grupo social, tambem reconhecido como familia-de santo, nao deixam de existir em seu interior interesses pessoais que podem, muitas vezes, gerar conflitos, como veremos mais diante. Para auxiliar na compreensao do carater politico do terreiro, quando se falar em administracao deve-se considera-la como o mais alto posto da hierarquia, que e o de pai ou mae-de-santo, acompanhado dos ogas e iyarobas e outros portadores de cargos de mando nos terreiros.Ao reconhecer que a organizacao e intrinsecamente politica, no sentido de que devem ser encontradas formas de criar ordem e direcao entre as pessoas com interesses potencialmente diversos e conflitantes, muito pode ser aprendido sobre os problemas e a legitimidade da administracao como um processo de governo e sobre a relacao entre organizacao e sociedade (MORGAN, 1996, p.146).Se existem uma ordem e direcao de um grupo de individuos, certamente havera a possibilidade de ocorrerem, em graus variados de intensidade: conflitos de interesse, desejo de poder, submissao as regras e a autoridade, disputas e, em alguma medida, ate resistencia a essa autoridade, dissensoes e autoritarismo. Observar o candomble tambem como sistema politico, pressupoe a tentativa de identificar essa possibilidade, demonstrar como esta acontece e descobrir suas razoes, sem nunca perder de vista a existencia dos orixas. Nao se vai aqui negar o poder das divindades, pelo contrario, esse e um pressuposto ao qual nao cabe o questionamento, mas pretende-se descer a esfera do poder dos agentes: pai ou mae-de-santo, ogas, iyarobas, ebomis, iaos e abias.A seguir, resumidamente, descreve-se a configuracao fisica basica do terreiro:Um salao maior, situado a entrada da casa, mais conhecido como barracao, ocorrem as festas e cerimonias publicas, e o espaco do terreiro que e aberto ao contato com a comunidade externa. Ainda dentro de casa fica o quarto do santo, aposento sagrado onde se encontram os peji, que sao os assentamentos (representacoes materiais simbolicas dos orixas). Ha, tambem, na parte interna, algumas salas para circulacao de pessoas ou de orixas incorporados em seus filhos nas ocasioes de festa; a camarinha ou runco, tambem chamada de rondeme ou ariaxe, local onde o iniciado permanece por alguns dias no periodo de sua iniciacao. No fundo da casa fica a cozinha, local onde se faz a comida ritual; constitui-se num espaco proficuo de transmissao de conhecimentos e aprendizado. Na cozinha, se aprende a fazer a comida do santo, a cantar e ouvir os