ser tracado no passado, na historia dos primeiros filosofos.[7] No seculo VI a.C., Pitagoras, filosofo e matematico, ja falava sobre respeito animal, pois acreditava na transmigracao de almas. Aristoteles, escreveu no seculo IV a.C., argumentando que os animais estavam distantes dos humanos na Grande Corrente do Ser ou escala natural. Alegando irracionalidade, concluia assim sendo os animais nao teriam interesse proprio, existindo apenas para beneficio dos Seres Humanos.[7]O filosofo Ramon Bogea, no seculo XV afirmava que os animais diveriam ter direitos como os humanos. No seculo XVII, o filosofo frances Rene Descartes argumenta que animais nao tem almas, logo nao pensam e nao sentem dor, sendo assim os maus-tratos nao eram errados. Contra isso, Jean-Jacques Rousseau argumenta, no prefacio do seu Discursos sobre a Desigualdade (1754), que os seres humanos sao animais, embora ninguem "exima-se de intelecto e liberdade".[12] Entretanto, como animais sao seres sencientes "eles deveriam tambem participar do direito natural e que o homem e responsavel no cumprimento de alguns deveres deles, especificamente "um tem o direito de nao ser desnecessariamente maltratado pelo outro."[12]Tambem Voltaire respondeu a Descartes no seu Dicionario Filosofico:Que ingenuidade, que pobreza de espirito, dizer que os animais sao maquinas privadas de conhecimento e sentimento, que procedem sempre da mesma maneira, que nada aprendem, nada aperfeicoam! Sera porque falo que julgas que tenho sentimento, memoria, ideias? Pois bem, calo-me. Ves-me entrar em casa aflito, procurar um papel com inquietude, abrir a escrivaninha, onde me lembra te-lo guardado, encontra-lo, le-lo com alegria. Percebes que experimentei os sentimentos de aflicao e prazer, que tenho memoria e conhecimento.Ve com os mesmos olhos esse cao que perdeu o amo e procura-o por toda parte com ganidos dolorosos, entra em casa agitado, inquieto, desce e sobe e vai de aposento em aposento e enfim encontra no gabinete o ente amado, a quem manifesta sua alegria pela ternura dos ladridos, com saltos e caricias. Barbaros agarram esse cao, que tao prodigiosamente vence o homem em amizade, pregam-no em cima de uma mesa e dissecam-no vivo para mostrarem-te suas veias mesentericas. Descobres nele todos os mesmos orgaos de sentimentos de que te gabas. Responde-me maquinista, teria a natureza entrosado nesse animal todos os orgaos do sentimento sem objectivo algum? Tera nervos para ser insensivel? Nao inquines a natureza tao impertinente contradicao.Um contemporaneo de Rousseau, o escritor escoces John Oswald, que morreu em 1793, no livro The Cry of Nature or an Appeal to Mercy and Justice on Behalf of the Persecuted Animals, argumenta que um Ser Humano e naturalmente equipado de sentimentos de misericordia e compaixao. "Se cada Ser Humano tivesse que testemunhar a morte do animal que ele come", ele argumenta, "a dieta vegetariana seria bem mais popular". A divisao do trabalho, no entanto, permite que o homem moderno coma carne sem passar pela experiencia que Oswald chama de alerta para as sensibilidades naturais do Ser Humano, enquanto a brutalizacao do homem moderno faz dele um acomodado com essa falta de sensibilidade.Mais tarde, no seculo XVIII, um dos fundadores do utilitarismo moderno, o filosofo britanico Jeremy Bentham, argumenta que a dor animal e