por meio docruzamento das matrizes culturais. Para Freyre, miscigenacao nao e a negacao desua multipla heranca cultural, pelo contrario, e sua afirmacao. E amiscigenacao que se torna elemento fundamental para o triunfo doempreendimento portugues no Brasil, compensando a deficiencia de volume humanopara a colonizacao em tao amplo territorio (BASTOS in MOTA, 2001, 220). Dialogandocom autores de sua epoca e ate mesmo refutando seus conceitos (escritoresracistas) Freyre definira o papel do escravo negro na formacao brasileira e naconstituicao da identidade nacional apontando para isso quatro vertentes paraconfirmar sua elaboracao (BASTOS inMOTA, 2001, 228):Primeiramente levanta os tracospsicossociais do negro, apontando para a sua adaptabilidade ao tropico, um dosindicativos da nao inferioridade da raca negra em relacao a branca. Em segundolugar, procura demonstrar que na formacao nacional existe uma marca profunda,menos racial do que cultural, do estoque africano no Brasil; e como resultadodisso, a partir da interpenetracao das culturas lusas e africanas, origina-seum processo que aproxima os antagonismos decorrentes da oposicaosenhor/escravo. Em terceiro lugar, atribui uma funcao social diferente daconvencionalmente atribuida ao negro na formacao brasileira, a partir daqualificacao dele como colonizador, isto e, dando enfase ao papel civilizadorpor ele representado. E, como resultado dos pontos levantados anteriormente,indica a sociedade brasileira como caracterizada pela democracia racial. Democraciaracial como mito que funda uma consciencia falsa da realidade. Nao obstante, oque e uma democracia racial? A ausencia de tensoes abertas e de conflitospermanentes e, em si mesma, indice de boa organizacao das relacoes raciais? (FERNANDES,2007, 39). Oportunamente neste trabalho retornarei ao tema.Doapresentado Freyre conclui que o perfil da formacao social nacional deve-se aoafricano e que todo brasileiro e racial ou culturalmente negro.O escravonegro formou o carater brasileiro deixando como legado sentimentos e valoresexpressos em nossa sensibilidade, imaginacao, os varios habitos de alimentacao,crencas, tradicoes musicais e linguagem. Para a autora citada foi a mucama quemexerceu uma grande influencia na educacao das criancas, fomentando nelascrendices, alterando a lingua tradicional portuguesa, tornando segundo a autoraem uma fala sem ossos mais adocicada operando um amolecimento de resultadosas vezes deliciosos para o ouvido.E o quefalar da lingua? Para Freyre no processo de assimilacao dos negros a sociedadede raiz portuguesa, as diferentes linguas africanas nao persistiram, porem, alingua portuguesa segundo ele perdeu a sua pureza, nao se corrompendototalmente.Em Raizesdo Brasil (1936), SergioBuarque de Holanda examina as formas de sociabilidade existentes no Brasil naepoca da tessitura do seu livro com um olhar para o passado como fontecorrelata para reconstruir fragmentos de vida social, de instituicoes e dementalidades que ainda fazem parte da identidade nacional hoje.ParaHolanda a principal contribuicao brasileira a civilizacao seria acaracteristica cordial que plasma o carater brasileiro, ou seja, a lanheza notrato, a hospitalidade, a generosidade, porem para o autor de Raizes do Brasila cordialidade nao tem nada a ver com boas maneiras e com a polidez ou coisasafins, mas envolveria controlar e esconder as emocoes, gracas a subordinacao daconduta a mascara da polidez fazendo desta um disfarce. A leitura do homemcordial como homem afavel e equivocada. Com o conceito, Sergio Buarque estamostrando outra coisa, esta mostrando que esta "cordialidade", naverdade, e uma maneira de reter vantagens individuais (CARDOSO, 1993). Aimpossibilidade que