sao feitas por Deus; Para a revelacao do divino usa outros termos (p.ex. a)dh/lwn para falar de Dn, em AJ 10.210 ou deiknymi e)pideiknu\j - em AJ 10.271;277; no mesmo sentido apocaliptico, dhlw=n e usado em AJ 4.105;10.177,195,198,201,202,205,208,272)[7]. Mesmo quando se trata da revelacao por meio de sonhos (algo que Josefo e Daniel tem em comum), o termo utilizado pelo historiador e proesemanen para indicar aquilo que Deus havia lhe mostrado em sonhos.Convem ressaltar aqui uma das afirmacoes do artigo de Bilde: Momigliano parece entender por apocaliptica apenas a escatologia militante que supoe ter sido combustivel na revolta contra Roma. Se ela foi determinante na eclosao da revolta ou nao, e questao que deixo em aberto; todavia, nao se pode trata-la de modo tao simples[8]. O fato de a apocaliptica ser prolifica em imprecacoes anti-gregas ou anti-romanas nao faz dela um genero panfletario, ou pelo menos nao a reduz a isso. Na verdade, ao colocar tanta enfase na correcao das mazelas terrenas por meios sobrenaturais, a apocaliptica pode conduzir antes ao quietismo mistico do que a acao politica direta. Alem disso, a apocaliptica e solidaria do desenvolvimento da ideia da ressurreicao dos mortos (logo, da possibilidade de salvacao individual[9]); nao se tem como avaliar o impacto da mudanca de expectativa com a ideia de uma ressurreicao individual - mas o gerado pela nocao de era messianica foi enorme[10]. E de se supor, no entanto, que a precipitacao do Juizo por meio da acao direta contra Roma nao fosse a unica via de atuacao aberta aos apocalipticos.As primeiras referencias que encontrei para o estudo do tema deste artigo surgiram com as leituras das obras de Martin Goodman[11], Mireille Hadas-Lebel[12] e Norman Cohn[13], autores que tratam, todos, dos vinculos entre apocaliptica e a guerra de 70. O ponto de vista de Hadas-Lebel e Cohn e o mais comum, escusando de maiores discussoes: para eles, a apocaliptica possui inequivocamente uma parcela de responsabilidade nos eventos que culminarao com a destruicao do Templo, pelo seu conteudo explosivo.Alem dos dois estudiosos supracitados. quase todos os autores que tratam do tema tem, com pequenas variacoes, admitido a analise de Josefo relacionando a eclosao da revolta a expectativa apocaliptica como verdadeira e sincera. A excecao notavel e o livro polemico de Martin Goodman; para ele, a revolta foi apenas uma tentativa de golpe das elites judaicas sobre Roma. Josefo, ele proprio mais comprometido com a revolta do que gostaria de admitir aos seus novos amigos romanos, trata simplesmente de isentar a elite judaica da responsabilidade pela guerra, preferindo atribui-la as camadas mais baixas da populacao e aos lideres rebeldes que, em seu desvario, inflamaram o populacho contra os romanos[14]. Em linhas gerais, a tese de Goodman consiste em relativizar a importancia da apocaliptica como instrumento de propaganda politica anti-romana e apoia-se para isso no argumento logico de que, ao supor uma salvacao transcendente, a apocaliptica revela-se muito mais quietista do que revolucionaria[15].Alem disso, devemos considerar que a expectativa messianica e seu veiculo de divulgacao, a literatura apocaliptica, nao foram inventados nos anos que antecederam a revolta. Em 70, ambos