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parecem indicar a classe deinstrumentos de orquestra usados para acompanhar o canto ou a recitacao ritmicados salmos (salmodia). 1. Sobre Neginot (Sal. 4, 6, 54, 55, 67, 76).Provavelmente signifique "sobre instrumentos de sensata" (VM). Ovocabulo se usa em singular no sobrescrito do Sal. 6 1. Neginoth se traduz como"instrumentos de cordas" em Isa. 38: 20 (VM) e Hab. 3: 19. Os hebreustinham tres classes de instrumentos de corda: a harpa (Heb. Nebel), a lira (Heb.kinnor), e a citara (Heb. ANHOR). A respeito destes instrumentos.2. SobreNehilot(Sal. 5). Quica signifique "para flautas" ou "a flauta"(NC). 3.Sobre Seminit(Sal. 6, 12). Frase de significado incerto. A traducao "Sobre aoitava" (VM, NC), "Em oitava" (BJ) nao e clara se"oitava" se refere a oitava musical, porque nao se comprovou que oshebreus conhecessem a oitava. Em I Cron. 15: 21 se usam a frase em relacao comas harpas. Josefo diz que a harpa tinha oito cordas.4. Sobre Gitit (Sal. 8, 81, 84).Termo musical cujo significado exato se ignora. A tradicao judia diz que serefere a uma harpa que Davi trouxe de Gate. "Segundo a de Gate" (BJ).A forma do termo poderia significar "a maneira gitita", isto e deacordo com uma forma aprendida dos gititas, bem como falamos de musica deestilo italiano, de estilo chines, etc. Mas quica um significado mais exatoderive do Heb.Gath, "lagar", em cujo caso "sobre Gitit"poderia referir-se a uma melodia para a vindima. 5. Sobre Alamote(Sal. 46).Desconhece-se seu significado. A traducao "para as donzelas",utilizada por Aquila e Jeronimo, parece improvavel porque as mulheres naotinham parte nos servicos do templo. Em I Cron. 15.20 a frase aparece emrelacao com salterios ou cantos. Quica as harpas eram afinadas para acompanharas liras. 6.SobreMahalat(Sal. 53, 88). Seu significado e incerto, ainda que se sugiraque estes salmos se cantavam com tristeza e dor de acordo com o tom da letra,especialmente o Sal. 88, qualificado por alguns como o mais lugubre doSalterio. "Para a doenca" (BJ), "Sobre a doenca" (VM). E.Autores e ocasiao. Os sobrescritos de 14 dos salmos (3, 7, 18, 30, 34, 51, 52,54, 56, 57, 59, 60, 63, 142) referem-se a episodios ou circunstancias da vidade David. Quanto a esses sobrescritos, e as introducoes a varios salmos. D. Selah.Transliteracao do Heb. Selah. Esta voz aparece 71 vezes no Salterio:17 vezes no 1o Livro, 30 vezes no 2o Livro;20 vezes no Livro terceiro, e 4vezes no Livro quinto. Nao esta no Livro quarto. Selah aparece em so 39 dos 150salmos; 28 destes tem como sobrescrito "Ao musico principal". A palavra e designificado duvidoso, e se a interpretou de varias maneiras: como indicacaode uma pausa na leitura; como um interludio para instrumentos de corda, comouma mudanca de melo dia ou de enfase ("Amem", por exemplo), etc. A LXXtraduz este termo como diapsalma ("interludio"), o que sugere umaobservacao musical na redacao liturgico do salmo. Apesar das muitasconjecturas, Selah permanece com um significado incerto. Selah figura em salmosde canto e louvor e pelo geral aparece ao final da expressao de um pensamento.Pr.Adelcio
DEONDE SURGIU O PAPAI NOEL ?Papai Noel.... Santa Claus... Saint Nicholas.... Pere Noel....Sinterklaas.... Father Christmas.... Kris kingle... .Sejam qual for o nome, criancas do mundo inteiro oconhecem e o amam. Mas de onde surgiu a historia do Papai Noel, o velhinho de barbas brancas, vestido devermelho que tira de sua sacola magicaos mais lindos presentes paras ascriancas boazinhas ? Ou sera que como toda crianca gostaria que fosse eleexiste de verdade ?A historia doPapai Noel comecou em um humildepresepio, uma pequena cidade de Belem, por volta de 4 a. C., com o nascimento de Jesus. Esse Jesuscresceu, demonstrou as pessoas uma nova forma de viver, porem nao gostaram delepois o mataram em sua cruz. No entanto, se nao fosse a historia de Jesus,tambem nao haveria a do Papai Noel.Fo i assim que tudo comecou :Havia, certa vez, por volta de uns trezentos anos aposo primeiro Natal de Belem, um meninochamado Nicolas. Ele morava em pequeno pais da Asia Menor chamado Licia ( que hoje faz parte da Turquia ). O apostolo Paulo, em suas viagens missionariachegou a pregar a Jesus aos cidadaos de Licia, e varios deles compreenderam queJesus havia morrido n a cruz para que eles pudessem ser perdoados de seuspecados e viver uma vida diferente, depaz com Deus e alegria no coracao. O pais, entao, ensinaram seus filhos a amarem a Jesuse estes aos seus filhos, que por sua vez, ensinaram a seu filhos e assim pordiante ate que finalmente, essa mensagemfoi passada aos pais do pequeno Nicolas. Infelizmente, os pais de Nicolasfaleceram quando ele tinha apenas nove anos de idade. Porem ao inves de ficaramargurado, o orfao resolveu dividir com outras pessoas o amor que nutria porseus queridos pais, especialmente com os pobres e necessitados.A familia de Nicolas era rica e uma das brincadeirasque ele mais apreciava era inventar maneiras diferentes de dar presentes deforma incognita ( especialmente a noite ), para que as pessoas agradecessem aDeus e nao a ele. Quando ele era adolescente ficou sabendo do caso de um homem pobre que tinha tres filhas muitobonitas. Cada uma delas estava namorando e queria se casar. Naquela epoca, paraque uma filha pudesse se casar, o pai danoiva deveria providenciar uma determinada quantia em dinheiro para dar o dote ao noivo.Como a familia nao tinha recursos, uma das irmasresolveu vender-se como escrava para que as outras duas pudessem casar e serfelizes. Nicolas, entao, separou uma quantia em dinheiro e a colocou dentro deuma pequena bolsa. Depois, no meio da noite foi secretamente a casa delas. Verificou e descobriu que a janela estavaaberta. Juntando toda sua forca, arremessou a sacola com o dinheiro pelajanela. A sacola rodopiou e caiu dentro de uma meia que estava estendida pertoda janela para secar !Imagine so a alegria da familia ao descobrir opresente secreto ! Numa outra noite,depois que a filha mais velha ja haviase casado, Nicolas fez a mesma coisa e achou outra criativa de colocar umasegunda sacola de dinheiro dentro da casa. Ninguem sabia de onde vinha odinheiro e a duvida agora era : Sera que o misterioso presenteador se lembrariatambem da
cacula ?A familia estava tao empenhada e, em descobrir quemera o benfeitor secreto, que o pai daquela familia ficou montando guarda asnoites. Quando Nicolas jogou o dinheiro pela janela, o pai o apanhou emfragrante. Nicolas entao, implorou :Por favor, nao revele meu segredo !Fonte Debora KornefieldNota Apenas a titulode conhecimento, devemos sempre ensinarnossos filhos que Jesus Cristo e nosso Eterno e Mais Valioso Presente. Ele quemnos da saude e recursos para dar uma lembrancinha ( presente ) para os nossosqueridos.Deusabencoe a todos voces e UM FELIZ NATAL E UM ANO NOVO REPLETO DE REALIZACO
Mat. 1 : 1 171o - Quem somos. Conforme a ciencias quemexplica e a Genetica.2o - A psicologia diz e asomatoria de suas experiencias ( emcasa, no trabalho, na igreja etc ) Esses condicionamentos nos faz ou nosfez que somos )3o - Sociologia Ela diz que ohomem e produto do meio, ou seja do meio que vivemos ( bom Ou mau ).A genetica diz que voce tem essaou aquela doenca, porque e hereditaria, e vai ser sempre assim.A psicologia diz, se fordetectado que voce e mau etc.. sevoce nao tiver um tratamento vai sersempre assim - ( trocando seis por meiaduzia ).A sociologia vai dizer que devidoo meio que voce vive nao havera mudanca ( nao presta mesmo ).Quando vamos para Palavra deDeus, e lemos o texto, vejo que tudo acima cai por terra, devido a graca deDeus sobre o homem e mulher que cre em Deus.Quando a Genetica fala da predisposicao, quantos, Deus o tratou e os curou.Quantas pessoas na genealogia de Jesus nao valia nada,prostituta Raabe, o ladrao, que optou por Jesus Cristo e teve mudanca.Reoboao dividido em sua escolhasfez com que seu reino fosse dividido.Salomao no fim de seu reinadopecou, em minha genealogia eu o teria excluidoDavi, home segundo coracao deDeus, pecou, mandou matar seu amigo para ficar com sua mulher.Ma Jesus veio de uma genealogiade gente ruim, de erros e acertos, mas que foram transformados por Deus.Quantos nao valiam nada, hoje saohomens e mulheres de Deus.A graca de Deus sempre nos redimeDiante da escolha que voce faz,se agarre na graca de Deus.DECISOES DETERMUNAMDESTINOS INTRODUCAOAlguns filosofos que contribuiram direta efundamentalmente para o desenvolvimento da pesquisa sobre o ser. A fisica, comoas ditas ciencias exatas, tem uma historia, na medida em que suas antigasconcepcoes da natureza sao em todos os sentidos, realmente passadas, eportanto, aparecem como totalmente dependentes do tempo.A PERGUNTA PELO SERMas, afinal, se o ser e o nucleo do desenvolvimento dessetrabalho e o elemento sine qua non da metafisica, como a pergunta sobre o serdo ente surge a investigacao filosofica?A partir da constatacao da existencia das coisas, pouco apouco a mente humana percebe algo com maior fundamentacao: o fato de que antesdas coisas existirem, elas sao, o que faz emergir a pergunta sobre o ser areflexao filosofica.A metafisica e a indagacao sobre o ser, sobre ofundamento ultimo das coisas, sobre os principios e constitutivos da realidade.O nascimento da metafisica coincide com o proprionascimento da filosofia. Os pre-socraticos, ao buscarem a origem de todas ascoisas, isto e, principio que permanece na transicao e do qual toda a realidadeteria se originado, deram inicio a reflexao metafisica.Mas o estudo do ser somente ganhou consistencia a partirda proposta de Parmenides, de que o ser s o nao-ser nao e.AS CRITICAS A METAFISICAAs criticas feitas a metafisica sao bem conhecidas,especialmente depois de David Hume. De certo modo, o proprio Aristoteles jahavia indicado sua inutilidade: ainda que todas as demais ciencias sejam maisnecessarias do que essa ciencia, nenhuma e melhor do que ela ( ARISTOSTELES,2006,49 ).Em outras palavras, a filosofia primeira, do ponto devista pratica, e uma ciencia inutil por excelencia: a vida poderia
em ato.MATERIA E FORMAUma das criticas fundamentais que Aristoteles fez aPlatao consiste em recriminar-lhe que asIdeias nao tinham atuacao, eram inoperantes. O que Aristoteles chama materia?Trata-se de um conceito que nem sempre tem a ver com o que em fisica chamamos hojemateria. Materia, para ele. E simplesmente aquilo com que alguma coisa e ouesta feita. A palavra forma, a toma Aristoteles a geometria. Isso se deve ainfluencia que a geometria tinha sobre Socrates e Platao. Nao esquecamos quePlatao inscreveu na porta de sua escola,A Academia, um letreiro que dizia; Ninguem entre aqui se nao for geometra.AS QUATRO CAUSASAs causas das quais se ocupa a filosofia sao apresentadasno livro da Fisica, e em numero de quatro: a substancia ou essencia de umacoisa; a materia ou o sujeito; a fonte do movimento ou causa eficiente; a causafinal ou bem. No livro primeiro da Metafisica, Aristoteles passa em revista osensinamentos de seus predecessores, para, segundo afirma, ver se trataram dealguma especie de causas que nao fossem os quatros enumerados por ele. Causamaterial, Causa forma, Causa eficiente e Causa final. A humanidade, porexemplo, nao existe fora dos individuos que realizaram ou do pensamento que aconcebe. Ela e a forma essencial e atual dos individuos do genero humano. O PRINCIPIO DEINDIVIDUACAOMas resta-nos ainda uma pergunta fundamental a serrespondida: o que faz com que tal coisa seja realmente tal coisa dentro de umaespecie? Porque nao somos iguais, se somos todos iguais? A substancia concretasensivel e, pois, um ser individual composto de materia e Forma. Porem, oelemento formal de tal ser, o que faz que seja uma coisa concreta, eespecificamente o mesmo em todos os membros de uma especie. Essa teoria de quea materia que individualiza costuma ser vista como consequencia ou um legado doplatonismo, para o qual a Forma e o universal.SER E ACIDENTES: ASCATEGORIASO ser e objeto da filosofia.como sera preciso concebe-lo?De inicio. Deve-se distinguir o ser do acidente, que nao e nem sempre nem omais frequente, nao pode ser objeto de ciencia. Categoria e o modo pelo qual serevela o que uma coisa e ou age, o predicado de uma coisa ou de um sujeito.Ascategorias sao os diversos modos de predicar o ser. Sao as seguintes: Substancia( homem ); quantidade ( um metro );qualidade ( amarelo, roxo ); lugar ( na Grecia ); tempo ( amanha, ontem );relacao ( duplo, triplo, pai, filho, primo ); acao ( corta, critica, escreve;paixao/poder de sofrer acao ( cortar-se, enfeitar-se ); enfurecer-se;situacao/posicao (deitado, em pe, inclinado ); posse/estado ( despido, trajado).O MOVIMENTO KINESIS OU O PROBLEMA DA MUDANCAA distincao do ser nos modos do ato e da potencia permiteexplicar o movimento e a transformacao das coisas. A semente, por exemplo, e aarvore de amanha, e arvore em potencial, e a arvore, semente atualizada. Assim,o movimento, a mudanca ou mutacao faz com que as coisas sejam ou nao sejam,cheguem a ser ou deixem de ser, mudem de quantidade e de qualidade. O movimentosupoe, pois duas coisas: uma coisa que nao e ainda realizada, mas que epossivel, e a realizacao dessa coisa. E o que Aristoteles chama a potencia e o ato.A
Nous-Inteligencia procede a Alma do Mundo animamund ). Nasceu do Nous em consequencia do transbordamento da potencia desseultimo, assim como o Nous nescera o Uno. Contempla o Nous assim como este contempla o Uno. Dessacontemplacao retira sua capacidade de agir. Gera, entao, o mundo sensivel.Desperta o Universo e e causa de sua vida. A Alma eespirito de vida ( Em V, 1, 2 ), e fonte das almas de todos os seres vivos, econstitui a realidade intermediaria entre o intelecto espiritual e o mundo damateria. E nessa questao que o ensinamento de Plotino mais se aproxima dos grandestemas do platonismo: a imortalidade da alma, a purificacao e a encarnacao , adiversidade e a unidade, a memoria. Baixar o anexo originalA ORIGEM DA MATERIAO ultimo fruto que procede da Alma do mundo e amateria.Ela sai da Alma por uma emanacao normal,natural e sem prerversidade.Comisso,Plotino deixa de lado o dualismo platonico , no sentido de que a materiatambem e gerada pelo principio superior, a Alma do mundo: a materia tem comocausa a razao. (Em. III,2,15) e os principios superiores que lhe deram serfizeram-no gratuitamente (Em.IV,8,6).Como ultimo grau das coisas ,e o nao ser,alem doqual nada mais pode ser engendrado (cf.I ,8,7).E o eclipse do ser (EnIII,6,6) e o ser sem qualidades.Em Eneadas II,4, Plotino oferece umadescricao surpreendente da materia: a materia e o fundo obscuro que domina aforma.Embora de forma imperfeita ,a materia reflete agloriosa unidade diversificada existente sob uma conceituacao superior no mundode Formas espirituais da Inteligencia:o perceptivel e uma imagem dointeligivel.A ANTROPOLOGIA PLOTINIANANa heranca do Fedon,do Fedro , do Timeu,Plotinodiscute nao apenas a essencia da alma ,mas ,num longo tratado (En . IV, 2, 3-4e 5), varias dificuldades relativas a imortalidade ,a encarnacao e ao retornoda alma.Da Vida, a Alma universal e, da Alma universal, aalma de cada homem.Composto de alma e corpo, espirito e materia, o homem e ,nosistema plotiniano, o centro nevralgico. No tratado Contra os gnosticos (En . II ,9),Plotino condena aqueles que dizem que o mundo e mau, e censura os gnosticos porse contradizerem quando afirmam que o mal e as trevas preexistiam a alma, demodo que ela ossa ter decaido neles.A materia, que e o nao-ser, e o ultimo graudas coisas, o ultimo sujeito, Plotino prefere designa-la como ultimo grau doser ,alem do qual nada mais pode ser engendrado.(En . I,8,7)A alma que se encarna nao fica prisioneira nocorpo.antes,e o corpo que esta na alma (Em.IV ,4).A missao propria da alma erestabelecr a unidade original das coisas e reconduzi-las ao Uno.O RETORNO DA ALMA AO UNOSendo o Uno o Unico que e o que e , esta presenteno mais intimo de nos mesmos.Por isso ,a alma naos e recolhe ao Uno ,masretorna ao Uno.Esse retorno e um extase , uma saida de nossos limites, e umabandono de nos mesmos ,um contato.(Em VI, 9,11).A alma individual, por sua vez, comporta doisparceiros: a alma universal e a alma racional.Uma ideia fundamental de Plotinoe que o eu situa-se no nivel da Alma.O filosofo deve superar a escravidaohumana ao reino fisico por meio da autodisciplina e purificacao moral eintelectual e voltar-se
Ser. Aceitando-se o principio decausalidade, ha nelas valor probatorio. Contudo ,observamos tambem que,na suaargumentacao, santo Tomas nao conclui taxativamente: logo,Deus existe,massim, e isto chamamos Deus.DEUS:O SER QUE SUBSISTE POR SI MESMOA concepcao tomista do divino ajusta-semuito bem ao Deus pagao racional,porque santo Tomas de Aquino,ao inves de santoAgostinho, nao procura Deus numa mistica interiorizante, mas no seio de umareflexao sobre o ser e sobre a essencia das coisas ,dos entes.Mas a teologia natural nao substituia teologia revelada. Esta ensinamos muito mais sobre Deus do que a razao. Afilosofia deve estar a servico da teologia,ou seja,deve reconhecer-se umahierarquia das suas verdades respectivas, e as verdades da fe constituem umafinalidade para a razao naquilo que esta tem de melhor.
si sair. OUno nao e objeto de discurso ou ciencias ( Em. V, 4, 1 ), pois e infalivel, jaque a propria linguagem esta sempre determinadapor algo (que e ) e o Uno esta alem do ser ( Em. V, 3, 13 ).Ao Uno nao se pode atribuir nenhuma qualidade positivaporque isso importaria reconhecer-lhe composicao, o que lhe rebaixaria ao niveldas criaturas. Infinito em seu ser, esta alem de todas as descricoes oucategorias. Por isso, afirma Plotino, o Uno nao e alguma das coisas das quaise principio, porque nada se pode predicar dele, nem o ser, nem a substancia,nem a vida: ele esta acima de todas essas coisas (Em. III, 8, 10 ). O Uno e arealidade suprema da qual se originam todas as outras. A grandeza do Uno nao eo fato de estar acima das coisas, mas ser a fonte delas.A SEGUNDA HIPOSTASE: ONOUS-INTELIGENCIAEssa nova hipostase remete diretamente ao plano dasIdeias em Platao como causa e explicacao de todas as dimensoes sensiveis. O Unoou o Bem num transbordamento de absoluta perfeicao produz o outro, o Cosmocriado em toda a sua imensa diversidade, numa serie hierarquica de graduacoes, afastando-se do centroontologico em direcao aos limites extremos do possivel. Antes de todas, oNous-Inteligencia e a unica realidade que tem origem imediata do Uno. Emboragerando inteligencia, o Uno permanece imovel, num estado de quietude absoluta esempre identico a si mesmo. E uma arquitetura inteligivel de toda a realidade econstitui o ponto de vista possivel de pensar e dizer aquem do Uno inenarravel.A TERCEIRA HIPOSTAS: AALMA DO MUNDODo Nous-Inteligencia procede a Alma do Mundo animamund ). Nasceu do Nous em consequencia do transbordamento da potencia desseultimo, assim como o Nous nescera o Uno. Contempla o Nous assim como este contempla o Uno. Dessacontemplacao retira sua capacidade de agir. Gera, entao, o mundo sensivel.Desperta o Universo e e causa de sua vida. A Alma eespirito de vida ( Em V, 1, 2 ), e fonte das almas de todos os seres vivos, econstitui a realidade intermediaria entre o intelecto espiritual e o mundo damateria. E nessa questao que o ensinamento de Plotino mais se aproxima dos grandestemas do platonismo: a imortalidade da alma, a purificacao e a encarnacao , adiversidade e a unidade, a memoria. Baixar o anexo originalA ORIGEM DA MATERIAO ultimo fruto que procede da Alma do mundo e amateria.Ela sai da Alma por uma emanacao normal,natural e sem prerversidade.Comisso,Plotino deixa de lado o dualismo platonico , no sentido de que a materiatambem e gerada pelo principio superior, a Alma do mundo: a materia tem comocausa a razao. (Em. III,2,15) e os principios superiores que lhe deram serfizeram-no gratuitamente (Em.IV,8,6).Como ultimo grau das coisas ,e o nao ser,alem doqual nada mais pode ser engendrado (cf.I ,8,7).E o eclipse do ser (EnIII,6,6) e o ser sem qualidades.Em Eneadas II,4, Plotino oferece umadescricao surpreendente da materia: a materia e o fundo obscuro que domina aforma.Embora de forma imperfeita ,a materia reflete agloriosa unidade diversificada existente sob uma conceituacao superior no mundode Formas espirituais da Inteligencia:o perceptivel e uma imagem dointeligivel.A ANTROPOLOGIA PLOTINIANANa heranca do Fedon,do Fedro
do acaso,mas e fruto da sabedoria divina e da impossibilidade de umaunica criatura representar a plenitude do ser de Deus.AS VIAS DE DEMONSTRACAO DA EXISTENCIA DE DEUSTomas de Aquino reconhece a razaouma ampla autonomia fundada somente sobre a autoridade da coerencia logica e daexperiencia. A razao nao tem uso legitimo so em funcao da fe,como querem osagostinianos.A historia da ciencia antiga, da qual o aristotelismo e aexpressao mais completa,mostra que a razcao pode operar por si mesma, sem oauxilio da revelacao. Por outro lado,isso nao significa,porem,como queriam osaverroistas,que ciencia e fe devam ignorar-se totalmente ou se opor.Para Tomas de Aquino, ha entre afilosofia natural e a teologia,sacra colaboracao e nao separacao.Podemos dizer que,segundo santoTomas,ha duas ordens de conhecimento distintas, a da fe e a da razao. Nao haoposicao entre filosofia e teologia. Naturalmente , a razao pode sempre seenganar,enquanto a revelacao, que e direta expressao de Deus,nao erra jamais.Porisso,sendo a teologia a ciencia que se faz a partir da revelacao ,e a cienciasuprema , a rainha das ciencias (Regina scientiarum).Seja na Suma Teologica,seja naSuma contra os Gentios, santo Tomas critica e refuta o argumento ontologico deSanto Anselmo. Para santo Tomas,Anselmo confundo o que e evidente de per si como que e evidente para nos.Santo Tomas radicaliza o problemado ser.A filosofia tem que partir do existente real.Dai a critica a provaontologica de Santo Anselmo.Na metafisica tomista,ademonstracao da existencia de Deus e necessaria e possivel. Necessaria porquenao e evidente e possivel mostrando a relacao causa e efeito.Analisando com olhos filosoficos,vemos que as vias convergem para um Primeiro Ser. Aceitando-se o principio decausalidade, ha nelas valor probatorio. Contudo ,observamos tambem que,na suaargumentacao, santo Tomas nao conclui taxativamente: logo,Deus existe,massim, e isto chamamos Deus.DEUS:O SER QUE SUBSISTE POR SI MESMOA concepcao tomista do divino ajusta-semuito bem ao Deus pagao racional,porque santo Tomas de Aquino,ao inves de santoAgostinho, nao procura Deus numa mistica interiorizante, mas no seio de umareflexao sobre o ser e sobre a essencia das coisas ,dos entes.Mas a teologia natural nao substituia teologia revelada. Esta ensinamos muito mais sobre Deus do que a razao. Afilosofia deve estar a servico da teologia,ou seja,deve reconhecer-se umahierarquia das suas verdades respectivas, e as verdades da fe constituem umafinalidade para a razao naquilo que esta tem de melhor.