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O coletivo MOVE e uma familia de revolucionari@s, fortes, responsaveis e profundamente comprometid@s. MOVE foi fundado por um negro sabio, perceptivo e com um pensamento estrategicamente orientado. Ele era John Africa. Os principios de nossas crencas sao explicados em uma compilacao de escritos que chamamos "The Guideline", escritos por John Africa. Para lembrar nosso fundador querido e fazer reconhecer sua sabedoria e forca que nos tem doado, dizemos: VIDA LONGA A JOHN AFRICA!!! Nossa religiao - A Vida John Africa nos ensinou que a vida e prioridade, mas tao ou mais importante quanto a vida e a forca que nos mantem viv@s. Todas as formas de vida provem de uma so forca, a Deusa Mae natureza. Cada vida individual depende das outras formas de vida e sao de igual importancia humanos, cachorros, passaros, peixes, arvores, formigas, ervas, rios, o vento ou a chuva. Para se manter sa e forte, a vida tem que ter acesso a uma aura limpa, a agua clara e alimentos puros, se e privada dessas coisas a vida passara para o proximo nivel, ou como diz o sistema: "morrer". Lei Natural Cremos na lei natural. As leis feitas por humanos nao sao realmente leis, por que nao se aplicam igualmente a todos e contem refugios e escapatorias. As leis feitas por humanos sao continuamente emendadas, ou advogadas: a lei natural nao muda e sempre tem sido igual. As leis humanas necessitam de xerifes, policiais, exercito, cortes para reforca-las e advogados para explica-las. A lei real se explica por si mesma. Nas florestas nao tocadas pelo homem, nos oceanos e nos desertos nao tem cortes ou carceres. Os animais e as plantas nao as necessitam. Nenhum ser vivo tem que consultar nenhuma legislacao para saber se tem que tossir, espirrar ou urinar. A lei natural diz que quando uma coisa se aproxima demais de seu olho voce vai piscar, seja cachorro ou juiz da corte suprema. Autodefesa Todos os seres humanos instintivamente se auto-defendem. E um direito dado pelo deus de todas as vidas. Se um homem entra na toca de um urso ele viola e ameaca o espaco de seguranca do urso. O urso defendera sua casa instintivamente lutando contra o homem tentando elimina-lo O bom e o mal O fato de que algo e permitido segundo as leis do sistema, nao faz desse ato um ato bom. A escravidao foi legal, matar os nativos americanos e roubar sua terra tambem foi feito legalmente. John Africa nos ensinou que o bom se aplica igualmente a todos. Se algo e bom e bom para todas as formas de vida, sem distincao de classe ou especie. O sistema Nao cremos nesse sistema de mundo reformado. O governo, os militares, a industria e os grandes negocios, historicamente vem quebrando o curso natural da vida apenas por dinheiro. Estes governantes sao os que movem os fios. Eles nao se importam que assassinem, escravizem, mutilem, envenenem ou adoecam pelo seu afa de consegui dinheiro. Tem feito da riqueza material uma prioridade sobre a vida. As maravilhas da ciencia e os avancos da tecnologia
vem todos da ganancia do sistema por ganhar dinheiro, mas para uma pessoa que lhe falte ar ou se afoga nao lhe fazem falta diamantes, ouro ou montes de dinheiro. A pessoa fara todo o possivel para respirar porque o ar e uma necessidade e o dinheiro nesses momentos carece de valor. Durante o ultimo seculo a industria violou a terra, roubando quantidades incontaveis de minerais, roubou milhoes de galoes de petroleo do solo e escravizou milhoes de pessoas para produzir carros, caminhoes, avioes e trens para poluir mais o ar. E a causa dos milhares de milhoes de dolares possiveis de realizar em beneficios, o sistema favorecera o transporte artificial, no lugar de potencializar o exercicio fisico. As grandes companhias e as industrias sao os responsaveis pela producao e venda massiva de cigarros, alcool e drogas, que sao utilizados para roubar ainda mais beneficios das pessoas, enquanto por outro lado, se viciam e adoecem. Os politicos estao em suas funcoes para legalizar, endossar e proteger a industria e os grandes negocios. Por isso nao cremos de forma alguma nos politicos. O trabalho do MOVE O trabalho do MOVE e a revolucao. A revolucao de John Africa, uma revolucao rumo a suspensao da imposicao do sistema do homem sobre a vida, para parar a industria envenenadora do ar, da agua e da terra e para acabar com todas as formas de escravidao. Nosso trabalho e o de mostrar as pessoas de como esta podre esse sistema, e que o sistema e a causa da situacao dos sem-teto, sem-emprego, do uso de drogas e alcool, do racismo, dos abusos domesticos, AIDS, crime, guerra e todos os problemas do mundo. Trabalhamos para demonstrar que as pessoas podem lutar contra o sistema, que devem lutar contra esse sistema, se querem livrar-se de sofrimentos e da opressao sem fim. Ser um@ revolucionari@ A revolucao comeca com o individuo. Comeca com uma pessoa que se compromete a fazer o que e bom. Nao se pode fazer de alguem um revolucionari@ fazendo-@ cantar slogans ou manejando escopetas. Para entender a revolucao tem que estar sao. A revolucao nao a de se impor a alguem. A revolucao queima dentro do corpo. Uma pessoa pode falar de revolucao, mas se veneram dinheiro, se se envolvem com drogas ou agridem a seu conjuge, obviamente nao se comprometeu a fazer o que e bom. A revolucao nao e uma filosofia, e uma atividade. Perseguicao Somos uma organizacao profundamente religiosa, sabemos que o sistema politico atual esta ressentido pelo nosso exemplo limpo e justo e querem nos impedir de expor sua corrupcao ainda que nao tenha que matar por isso. Da mesma maneira que Jesus estivera categorizado por ser um radical e perseguido ate a morte pelos politicos de entao. Nossa mensagem e para eles que tem o poder e porque nos avassalam continuamente. O esperamos e estamos preparados para isto, A duracao da luta Nao medimos nosso sucesso, em referencia ao calendario, ja que o que fazemos e bom, a unica maneira das coisas acabarem e de forma boa, sem fazer caso
do tempo. Nao estamos ansiosos ou impacientes e nao vamos transigir com nossos compromissos para conseguir resultados rapidos e temporarios. Nao esperamos necessariamente uma mudanca dramatica durante nossas vidas ou durante a vida de nossos filhos, sabemos que seculos de degeneracao e imposicao tardarao seculos em retificar, porem o vento deve comecar a mudar algum dia. John Africa comecou esse processo atraves do coletivo MOVE. Lideres Nossa organizacao foi criada por John Africa, mas ele nao e nosso lider. John Africa nos transmitiu sua sabedoria, sua forca e a compreensao de nos mesmos. Utilizando a estrategia de John Africa sabemos que nao podemos perder. Viver como uma familia revolucionaria Tod@s @s membr@s comprometid@s ao MOVE adotam o sobrenome Africa, em lembranca e homenagem a nosso fundador John Africa, e tambem para mostrar que somos uma familia e um corpo unificado que se move em uma mesma direcao. Temos membros brancos, negros, porto-riquenhos que provem de familias de classes sociais diferentes, uns com cultura de rua e outros com cultura de universidade. Nao fazemos caso da instituicao legal do matrimonio, nos aderimos a lei natural que requer um macho e uma femea para se reproduzir. Somos monogamicos. John Africa nos ensinou que o parto e uma funcao natural e instintiva de uma mae e que para se levar a cabo nao sao necessarios drogas ou hospitais. Noss@s filh@s Amamos muito noss@s filh@s, @s protegemos e cuidamos porque podem tornar-se mais saos e fortes que nos mem@s. Somos uma grande familia e cada adulto ajuda as criancas. Nunca os castigamos com golpes ou abusos fisicos. Se fazem algo mal, toda a familia participa em mostrar a boa direcao e ensinar o que e correto. Nao @s levamos a escola onde o sistema lhes lava o cerebro e doutrina. Estamos sempre em volta de nossos filhos e eles sempre em volta da gente. Aparencia Nosso cabelo cresce livremente de maneira natural, sem pentear ou cortar. Ja que nao favorecemos a industria quimica nem os cosmeticos desejaveis do sistema, passamos bastante tempo cuidando de nos mesm@s, com nosso ambiente limpo e arrumado. Nos vestimos funcionalmente, com roupas que nao interfira em nossa vida ativa. Nossa alimentacao A alimentacao que John Africa propos, consistia em comer alimentos frescos e em seu estado cru. Sempre guardamos muitos alimentos crus e saos ao alcance de nossas maos e comemos quando temos fome e nao nas horas artificiais impostas pelas normas. Prestamos bastante atencao para que nada ao nosso redor sofra de fome, porque sabemos que a comida e um pre-requisito da vida. Reconhecemos que alguns de nos foram educados sobre este tema e fazendo o trabalho que fazemos pode nos por sobre muita pressao quando algum membro sofre a opressao do sistema. Entao pode ser comum nos ver comendo comida cozida, mas nunca vera um membro comprometido do MOVE fumando, tomando drogas ou alcool. As centenas de quilometros que o sistema tem posto entre nos e varios de nossos irmaos dentro de distantes prisoes, tambem nos tem feito utilizar carros para nos mantermos juntos e em contato regular. Esperamos
que algum dia possamos viver da nossa maneira, sem a necessidade de tecnologia contaminadora do ar. Cuidar da vida Para nos manter saos e fortes fazemos muitos exercicios fisicos. Limpar com a mao o solo, varrer as calcadas ou levar os cachorros pra passear sao tarefas diarias. Manter as centenas de quilos de comida que conservamos no estoque e tambem muito trabalhoso, temos graos para os passaros, nozes para os esquilos, carne crua para os cachorros e gatos e verduras e frutas para as pessoas. Amamos todas as formas de vida. E tremendamente desconcertante pra nos ver alguem que maltrata um animal, golpeando um cachorro, atirando pedras nos passaros e esquilos ou outras imposicoes similares de vidas inocentes. O nome MOVE A palavra MOVE nao e nenhum adjetivo. Quer dizer exatamente isso MOVE: mover, trabalhar, engendrar, estar ativo. Uma coisa que nao se move esta morta. O movimento e o principio da vida e como a crenca principal do MOVE e a vida, nosso fundador John Africa pos o nome MOVE. Normalmente quando nos saudamos nos dizemos On the MOVE! (Em movimento). O final e o poder da verdade John Africa
Nesta terceira e ultima parte da Carta , percebemos logo no inicio, uma descricao do autor sobre a regiao do ponto de vista natural, mostrando as dificuldades encontradas pelos jesuitas em transpor o caminho por muitas vezes com montanhas, penhascos, ervas cortantes e atoleiros.Podemos usar este trecho para termos uma base de como era geograficamente a regiao.Alem disso, tambem temos no inicio uma nocao de como era a alimentacao dos indios: bananas, farinha molhada em agua, pimenta, frutas e alguns caranguejos.Ao relata a visita de Lourenco a aldeia do Surubi, Tolosa deixa explicito que e da vontade dos indios que se construa Igrejas e descreve como elas eram feitas: de palha e madeira.Assim como nas outras partes da Carta que vimos anteriormente, e a clara a preocupacao de Tolosa em propagandear o sucesso das missoes.Aos poucos o que percebemos e um etnocidio das culturas indigenas que paulatinamente vao sendo substituidas pelo modo de ser cristao dos jesuitas.A carta mostra a pratica, com sucesso, das decisoes tomadas no Concilio de Trento na regiao do rio Real, entre uma delas: Expandir o Catolicismo.Pontos importantes: Os jesuitas ficam mais no litoral, sendo assim, trabalharam mais com os Tupinamba.As razoes dos jesuitas nao eram imediatistas. Seus trabalhos eram a longo prazo. Sendo essa uma das divergencias com os fazendeiros, criadores de gado que queriam resultados imediatos: Lucros. A carta termina um tom otimista, o autor mostra que apesar de todas as dificuldades, as missoes que Lourenco desempenhava na regiao do rio Real em direcao ao rio Sao Francisco estavam obtendo sucesso, e que sendo assim, estas deveriam continuar, pois seria o melhor forma de colonizar o territorio. Fim da Primeira Unidade !!! Acabam aqui os assuntos referentes a Primeira Unidade de Temas de Historia de Sergipe. Comecarei agora a segunda temporada com mais assuntos, dando continuidade ao Curso. "Todo fim e o comeco de um novo tempo". Vamos sair um pouco do campo das missoes jesuitas aqui em Sergipe e na Bahia e vamos entender parte de um dos acontecimentos que marcaram o seculo XVI : A Conta Reforma.Diante do avanco dos ideais Luterano e Calvinista, a igreja Catolica sente a nessecidade de rever sua estrutura e suas atitudes para barrar tais avancos, num momento que ficou conhecido como a Contra Reforma.A Compahia de Jesus teve importante participacao na Contra Reforma, expandindo o catoliscismo cristao.E fundada em 1540 por Inacio de Loyola e aprovada pela bula do papa Paulo III.Depois desse breve comentario, voltemos para as missoes aqui em Sergipe.E importante que voce faca uma ligacao entre o breve comentario acima e o contexto que estamos estudando.Como ja vimos, Gaspar Lourenco tem papel importante nestas missoes. Com o objetivo e apaziguar os indios e torna-los cristao.Ao chegar as aldeias Lourenco proclamava em forte voz a causa de sua vinda.Mas que causa seria essa?" Em nome do Senhor e contra o demonio".Vejamos agora as acoes dos padres jesuitas nas missoes das aldeias da Bahia nas decadas de 60 e 70. ( Nessas decadas os portugueses (criadores de gado) acirraram a procura de indios para escravizalos).--> (Sergipe era
considerado "territotio de povos selvagens" e lugar de refugio de escravos).As aldeias comecaram a ser modificadas paulatinamente conforme o modo de ser cristao.Os jesuitas marcaram o territorio, reformulando as aldeias. Era oportuno uni-las para facilitar a pregacao.No entanto o nomandismo indigena deixava para tras os sinais de evangelizacao impresos pelos jesuitas.Lourenco, por exemplo, procurou unir aldeias formando uma so povoacao, sem se preocupa com as divergencias existente entre elas, pois muitas tinham modos de ser diferentes." O misionario procurava torna uno o diverso universo cultural dos nossos indios". Trecho da apostilha O Mundo dos Jesuitas - Parte 1.Outras acoes de Lourenco:Fixou residencia.Cordenou a consttrucao de capelas e escolas.Reformou o novo perfil das casas do "povoado".Os jesuitas usam muito o termo demonio em suas missoes.Demonio seria aquele que aparece como inimigo da implantacao do Cristianismo.Segundo Serafim Leite, os principais obetivos dos jesuitas eram : "procurar o proveito das almas, na vida e doutrina crista, propagar a fe, pela publica pregacao e ministerio da palavra de Deus, pelos exercicios espirituais e obras de caridade, e, nomeadamente, ensinar aos meninos rudes as verdades do cristianismo e consolar espiritualmente os fieis no tribunal da confissao".
Neste texto vamos estudar o Concilio de Trento, as decisoes e praticas adotadas a parti deste Consilio e a participacao da Companhia de Jesus neste.Como ja vimos no texto anterior, o Concilio de Trento foi uma resposta da Igreja Catolica a Reforma Protestante, sendo posta em pratica a partir da Conta Reforma.O Concilio possuiu 3 fases e 25 sessoes. Situaram-se em dois planos: o da doutrina e o da disciplina na Igreja.Antes das decisoes do Concilio e consequentemente da Contra Reforma, a Igreja era basicamente dividida em dois planos, um em que estavam os franciscanos, jesuitas, capuchinhos mais direcionados a fe e cristandade. E em outro plano estavam bispos, padres, relacionados com indulgencias, fraudes, riquezas e lucros. E este que vai ser condenado por Lutero e Calvino e e aquele o qual o Concilio vai apostar para fazer a Contra Reforma.O Consilio separou duas epocas, uma ante, medieval, em que a Igreja acumulou riquezas, e uma pos, na qual vai utiliza-se do catecismo, enviando missoes para o Novo Mundo num desejo de expansao. A vanguarda da reforma catolica foi construida por ordens religiosas, principalmente pelos jesuitas e capuchinhos, os jesuitas em especial foram os que mais encarnaram o espirito da Contra Reforma emergente em 1545. Fazendo das missoes um meio para concretizar as diretrizes defendidas pelo Concilio.Munidos na fe e em nome da sua cultura, os jesuitas deixam Lisboa em 01 de Fevereiro de 1549 e vao para o Novo Mundo propagar o Catolicismo. Dom Joao III solicita a Companhia de Jesus para efetivar trabalhos de conversao dos indios na America portuguesa. Importante: Mesmo com o fim da Idade Media, o Estado portugues nao se separou da Igreja. Num sistema denominado Padroado Regio, ou seja o rei possuia poderes sobre todos os cargos eclesiasticos na colonia.O rei de Portugal aspirava tanto expandir a fe catolica como expandir terras, domina-las.Segundo Gloria Kok " as almas e as riquezas materiais configuravam-se como integrantes de um projeto unico: o de enriquecer a Metropole espiritualmente com almas e financeiramente com as benesses fornecidas pela natureza". Uma informacao a mais :As diferentes visoes do trabalho:Para o Igreja catolica o trabalho e visto de forma negativa, um castigo vindo do pecado original.Para o Protestante o trabalho e visto de forma positiva, uma bonanca. " Siga ser bom e tera sempre mais".No tocante a escravidao os jesuitas legitimam-na. " Para o branco, trabalho e coisa do Outro". Bem, me permitam, pois irei nessa nova postagem quebrar a regra e a tipologia dos textos que estao sendo postados.Vim falar, preciso, que esse segunda unidade foi muito dificil para mim, nao pela materia, mas por problemas meus que afetam diretamente todo meu rendimento e minha disposicao para enfrentar as aulas.No entanto, agora a unidade acabou, nao que haja algum tipo de ligacao, e muitas das coisas que estavam me fazendo mal eu pude deixa-las para tras, porem, nao sem aprender e amadurecer com elas.A Universidade e muito mais que aprender teorias, metodos, estudar para provas...Esta sendo para mim um desafio que as vezes parece intransponivel e as vezes e uma escada
ser gente", com costumes, habitos, simbolos, que no entanto nao sao comuns a todas as comunidades.Diferentemente dos indios, temos uma consideravel bibliografia a nos ajudar na compreensao dos colonizadores.Portugal faz parte da Euroupa. Os colonizadores veem de Portugal.No entanto devemos ficar atentos as singularidades. Portugal mesmo pertencendo a cultura europeia tinha suas singularidades, ate porque nao podemos pensar a cultura europeia como homogenea. O mesmo acontece quando falamos em colonizadores. Mesmo sendo portugueses, jesuitas e criadores de gado, diferem em muitos aspectos, ambos tinham como citamos acima : "um modo de ser gente".No texto desta vamos ver como o autor Aurelio Vasconcelos de Almeida trata o Pe. Gaspar Lourenco no seu texto Vida do Primiero Apostolo de Sergipe, Padre Gaspar Lourenco (1953). Para Almeida, Lourenco e um "santo", (entendamos santo como heroi), "operoso" , "relevante servicos".Para entendermos um pouco mais esta visao, vamos saber um pouco sobre Almeida .Almeida e um padre, que assim como Gaspar Lourenco, faz parte de uma ordem religiosa. "Almeida percebe em Gaspar, sacerdote, alguem proximo a ele, tambem sacerdote." In: Sousa, Antonio Lindvaldo.Um pouco sobre a vida de Lourenco:1535 - Nasce na Vila Real de Traz Montes, Portugal.1550 - Chega a Bahia com 15 anos de idade.1553 - Entra para a Companhia de Jesus1560- Se ordena aos 25 anos1575- Faz missoes em Sergipe aos 40 anos.Lourenco, muito afamado em linguas, foi designado a Sergipe, no projeto de evangelizacao dos povos que aqui habitavam.Trabalhou em aldeias como Santo Antonio e Sao Joao, dentre outras. Alem disso tambem auxiliou aos enfermos trazendo medicos e enfermeiros.Nossos primeiros habitantes possuiam uma cultura diferente das do jesuitas, este teve diante disso um grande desafio em inserir a sua cultura para aquele.Transpor para o indio a mensagem catolica implica a necessidade de os jesuitas penetrarem no imaginario do outro.Nocoes como pecado, bem / mal, ceu / inferno, Nossa Senhora, Cruz ... fazem parte da cultura a qual os Jesuitas estavam imersos e em nome dessa cultura que eles com importante participacao de Gaspar Lourenco vao fazer missoes aqui em Sergipe, assim como na Bahia.Se analisamos pela optica dos jesuitas vemos : Missoes para civilizar o indio.Se analisarmos pela optica dos indigenas o que percebemos e um : etnocidio.Estas missos que ja havia desde de 1575 tambem contaram com a importante participacao, dentre outros nao citados, de Pe. Leonardo Nunes e Pe. Jose de Anchieta.Apenas uma imformacao a mais: Gaspar Lourenco tinha como superiores o Pe. Luis Gra e Tolosa.Durante essas missoes desenvolvidas pelos jesuitas, muitos foram os conflitos ocorridos com os criadores de gado, insatisfeitos com a presenca jesuita, pois tinham um ooutro objetivo para com os indios.
E impossivel falar em Colonizacao de Sergipe, sem mencionarmos os jesuitas e o trabalho que eles desenvolveram nesta regiao.Eles chegaram em Sergipe antes do colonizador criador de gado, dos soldados, dos funcionario publicos...Atencao: Assim como vimos nas outras aulas que nao podemos ver de forma homogeinizada os primeiros habitantes, ou seja os indios, tambem nao podemos ver o colonizador como uno, iguais, e sim atentarmos para a questao que ha: mais de um modo de ser colonizador. Sendo assim devemos ficar atentos as diferencas entre jesuitas, criadores de gado etc.Os jesuitas ao chegarem aqui, tinham um proposito, um interesse, mas so vamos entender esse interesse se analisarmos o contexto pelo qual o Velho Mundo passava e a cultura a qual os jesuitas estavam imersos.E desconhecida alguma publicacao de autores sergipanos que falem exclusivamente dos jesuitas em Sergipe no seculo XVI.Eles aparecem em alguns trechos de livros ou manuais da Historia de Sergipe. Nesses espacos, eles sao vistos como importantes contribuidores para a civilizacao por determinados autores como Felisbelo Freire, Historia de Sergipe, e Pires Wynne, que escreveu partes do seu livro de Historia de Sergipe baseado no texto Vida do Primeiro Apostolo de Sergipe: Padre Gaspar Lourenco, do Padre Aurelio Vasconcelos de Almeida. Opinioes de Freire e Whynne: Ambos dignificam e veem de forma positiva o trabalho dos jesuitas, vendo-os como " pregadores do evangelio ", " semeadores da fe ". Os jesuitas vinham em missao de paz, com o objetivo de civilizar e catequizar os indios, conquistando-os atraves da palavra.No entanto para outra autora : Maria Thetis Nunes, no seu livro Sergipe Colonial II, os jesuitas nao sao saudados como "porta vozes da civilizacao", a autora apenas narra em poucas linhas a acao deles nas aldeias dos principais Serigi, Surubi e Aperipe, tendo como recurso a Carta de Toloza. Este carta foi escrita por um jesuita que registrou as missoes de Gaspar Lourenco em 1575.Este e um documento da epoca e sobre a epoca, e mesmo que ele enalteca um personagem : Lourenco, podemos usa-lo, com o devido cuidado e olhar critico, como um documento historico, lendo tambem suas entre-linhas.E importante percebemos que quem escreve a carta e um homem de carne e osso e que ele esta interagino com o seu mundo.Fica explicito na carta o desejo de edificar as missoes jesuitas , mosntrando que apesar de todas as dificuldades, seja com o indio, com o criador de gado, ou ate mesmo com a propria natureza, os jesuitas sempre dao um geito de contornar a cituacao, ate porque devemos ficar atentos ao fato que esta carta esta sendo escrita para a coroa portuguesa, e por isso tenta mostrar que o trabalho dos jesuitas com os indios e a melhor maneira de colonizar o territotio.Logo no inicio da carta, Tolosa deixa claro que sao os proprios indios que necessitam da vinda dos jesuitas, para mostra-lhes o caminho da salavacao.Ponto Importante: Essa ideia de salavacao faz parte de que mundo, de que cultura ? Sera que os indio sabiam o significado desta palavra ? Segundo a Carta, as missoes comecam em Fevereiro