a dar o seu testemunho de fe, que nadamais e do que o discurso dos crentes que receberam o milagre. Varias pessoas sevoluntariam, sendo que algumas delas receberam a cura naquela hora, e outrasreceberam em outros momentos, como em oracoes pelo radio e televisao. Nessahora, as pessoas se manifestam em relacao a dor que estavam sentindo e que naosentem mais, aquela doenca que se extinguiu sem explicacoes medicas, o empregoque nao aparecia e que agora foi conseguido, enfim, muitas outras necessidadesque os crentes buscavam atraves de Deus e que, quando conseguem, atribuem aacao divina. RITUAL SAGRADOO que nos interessa aqui nao sao explicacoescomprovadas cientificamente acerca dos milagres. O que importa para nos e aeficacia simbolica da cura, e o que ela representa para o fiel. De acordo comLevi-Strauss (1975), a cura consistiria, pois, em tornar pensavel uma situacaodada inicialmente em termos afetivos, e aceitaveis para o espirito das doresque o corpo se recusa a tolerar. Que a mitologia do xama nao corresponda a umarealidade objetiva, nao tem importancia: a doente acredita nela, e ela emembros de uma sociedade que acredita. Os espiritos protetores e os espiritosmalfazejos, os monstros sobrenaturais e os animais magicos fazem partes de umsistema coerente que fundamenta a concepcao indigena do universo. A doente osaceita, ou, mais exatamente, ela nao os pos jamais em duvida. O que ela naoaceita sao as dores incoerentes e arbitrarias, que constituem um elementoestranho a seu sistema, mas que, pelo apelo ao mito, o xama vai reintegrar numconjunto onde todos os elementos se apoiam mutuamente.Nao estamos tratando aqui de um ritualindigena. Portanto, podemos transpor para o universo em estudo a estrutura dotexto acima, transformando a em figura do xama no pastor, a concepcao indigenado universo em teologia neopentecostal e todos os demais tracos miticos demonstros e espiritos e demonios. Dessa forma, podemos dizer que a cura depende,exclusivamente, de quem a procura. Ou seja, nao adianta querer a intervencaodivina se nao se aceita a mesma, ou nao acredita no que sera feito. O ritual decura, atrelado diretamente a libertacao, faz parte do universo religioso daIMPD e reune os fieis numa igual perspectiva de crenca, o que facilita aconclusao positiva do milagre. Dessa forma, podemos dizer que a curaacontece a partir do emaranhado de significados que sao colocados na vida docrente, e para tal ele deve acreditar no ritual, na possessao por demonios e noexorcismo deles, como forma de libertacao, de limpeza do organismo para queaconteca a acao de Deus. O ultimo topico da triade que e aprosperidade deve ser visto como um ato conclusivo. Ou seja, o crente busca acura, busca uma melhora porque quer que sua vida seja prospera. A teologia daprosperidade e propaganda de forma intensa no universo neopentecostal. A IMPD,por exemplo, possui cultos exclusivamente voltados para a prosperidade. Saoeles: Segunda-Feira do Crescimento Financeiro e o Sabado de Clamor das PortasAbertas.RELIGIAO E MODERNIDADEJuntando esses tres aspectos, podemos dizerque eles estao intrinsecamente ligados. O crente quer a cura de Deus; paraisso, ele deve primeiro se libertar daquilo que o prende, e assim se submeter alibertacao; apos ter sido liberto, Deus opera nele um milagre,