Eixo - Formacao e Intercambio Cultural I. Formacao Cultural nas dimensoes cidada, simbolica e economica II. Formacao de Publico III. Promocao de Intercambio CulturalA relacao entre educacao e cultura nao pode ser pensada de forma dicotomica. Jean-Claude Forquin destaca que toda educacao de tipo escolar supoe sempre na verdade uma selecao no interior da cultura. Uma possivel definicao de curriculo deveria entao dar enfase, segundo o autor, a aspectos como selecao e transposicao didatica, ou seja, o que levar para a escola das multiplas experiencias culturais vividas no cotidiano e como torna-las acessiveis as novas geracoes.Nesse contexto, a escola assume um importante papel, no sentido de possibilitar o acesso a variadas formas de expressao cultural, em especial no campo da arte. E os professores sao mediadores dessa relacao. De que forma a leitura de um livro de literatura, a frequencia a salas de cinema e teatro, a ida a museus e a espetaculos musicais e de danca constituem um repertorio capaz de enriquecer o curriculo escolar.A expressao formacao cultural vem sendo cada vez mais utilizada, para os mais diversos propositos. Pretendemos, neste texto, desenvolver esse conceito, a partir de sua genese, para depois relaciona-lo com o campo da Educacao.O termo cultura deriva-se do latim cultur e era originalmente relacionado aos cuidados dispensados ao campo, isto e, seu cultivo com plantas e animais. A partir do seculo XVI, seu sentido inicial sofre transformacoes e e com o Movimento Iluminista, em meados do seculo XVIII, que a utilizacao do sentido figurado do termo ganha forca. A metafora de se cultivar o espirito, assim como se cultiva a terra, recebe reconhecimento e o termo cultura passa a ser entendido como o estado do espirito cultivado, quase sempre associado a ideia de civilizacao (CUCHE, 1999). Mais tarde, intelectuais nacionalistas alemaes criticaram a influencia da corte francesa e passaram a utilizar o termo cultura para o que e autentico, profundo, e civilizacao para o que seria superfluo, mero refinamento estrangeiro. Essa polarizacao permanece por boa parte do seculo XIX: para os alemaes, a nocao de cultura abarca o conjunto de tradicoes artisticas e intelectuais que marcam determinado povo; para os franceses, a nocao de cultura se funda a de civilizacao, denotando todo um patrimonio de arte e conhecimento que se compreende como universal. Essa polarizacao marca o debate sobre cultura presente no seculo XX, oscilando entre dois polos, um universalista (de heranca francesa) e outro particularista (de origem germanica).Atualmente, percebe-se uma tendencia, na qual nos incluimos, de se aproximar esses dois polos, isto e, entender a cultura tanto do ponto de vista local quanto do ponto de vista universal. No caso da Educacao, esse debate ganha contornos peculiares.Em geral, a Educacao, ao longo dos tempos, vinha adotando a concepcao francesa, isto e, universalista. Os curriculos e conteudos considerados educacionais giravam em torno de saberes consagrados. Os criticos, muitos provenientes de outras areas das ciencias humanas, notadamente da sociologia, apontavam equivocos e afirmavam que muito do que era considerado universal era apenas europeu, branco e masculino. Defendiam, tal como os intelectuais germanicos do seculo XIX, a necessidade de