seu imaginario esta apenas permeado por ideologiasque fazem com que consumamos silenciosa e acriticamente determinados pontos devista cujo carater muitas vezes afropessimista nao nos encoraja a perceber nadade valido, valioso ou relevante em nossa formacao enquanto povo e enquantonacao assentada na pluralidade dos povos e das concepcoes e ideologias,forcando-nos a, inconscientemente, reproduzirmos a Africa em sua aridez, em seuprimitivismo (que, afinal, nunca existiu tendo em vista que as mais expoentescivilizacoes nasceram em terras africanas), em suas fraquezas, fragilidades ebarreiras naturais ou culturais. No que me cabe a nossa observacao, aAfrica mantem com o Brasil um intricado modelo de referenciais que saoconjugados entre esses espacos geograficos, envolvendo modelos de sociedade eesquemas culturais que sao compartilhados numa velocidade enorme, emboraencobertos pelo veu do anonimato e dos diversos processos de embranquecimentoexistentes na sociedade brasileira.Muitoalem dos emprestimos linguisticos, a cultura africana repercute em esferasmuito mais praticas referentes a modos de pensar e executar determinadasatividades, mas tambem com evidencias de natureza social, historica, religiosa eantropologica. Analisar as similitudes e as divergencias vao muito alem decontrapor espacos geograficos que, pela sua conjuntura geopolitica tendem a prolatarsua proximidade, ou melhor, sua unidade geografica.Assimcomo nas terras africanas, o Brasil passou por um processo historico desubjugacao, de submissao, de silenciamento em prol de um povo estranho e, nessesentido, barbaro, alienigena, alheio as realidades sociais, linguisticas eculturais desses espacos, modificando de maneira drastica a dinamicapopulacional, introduzindo estruturas, instrumentos e instituicoes que nao sefazia necessario mas que, por forca da imposicao e da ideologia da epoca, se fezimportante reforcar e prolatar como instrumento de dominacao. Eis que por umademanda mercadologica baseada em pensamentos religiosos, politicos ecientificos (se assim podemos chamar os metodos da epoca), construiu-se umateoria em que negros deveriam ser forcados a trabalhar em prol da libertacao desua alma pecadora (quer dizer, inicialmente os negros sequer possuiam almas,eram tomados como animais dotados apenas de forca, mas em alma) atraves dotrabalho, pois sua penitencia seria naturalmente se transformar na forca motrizda economia da epoca (principalmente quando da epoca da Idade Moderna, uma vezque a alma era o que dava ao ser humano o carater mais divino, cuja existenciapermitia a proximidade com Deus (um deus branco europeu que, na concepcao daIdade Media, assola seu povo com pragas, penitencias, pestes bem como curas,interdicoes e pecados, com salvacoes, indulgencias e arrependimentos).Entretanto,essas concepcoes vieram a tomar forca com uma teoria que categorizava aspessoas conforme seus caracteres fisicos, de tal maneira que, determinadostracos fenotipicos seriam o bastante para classifica-lo dentro de uma escala deproximidade com o ideal branco ou com a escoria dos negros, ao pensamento daepoca. Contemporaneamente, convencionou-se chamar este tipo de observacao,baseada em criterios de cientistas higienistas, de racismo de marca especiebastante recorrente no nosso Pais em contraste com o racismo de origem emoutras partes do mundo, como nos Estados Unidos da America, por exemplo.WALDMANe SERRANO assim exprimem algumas consideracoes acerca da realidade africanaque, ao mesmo tempo se torna tao identica e tao divergente com a realidadebrasileira:Omundo africano corresponde a um todo integrado onde se relacionam nao soaspectos sociais mas tambem o espaco e o tempo vivenciados por suas sociedades.Alias, o entrosamento do tempo com o