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Monia.. So se ouvia elogios. Ontem entao fomos conferir o que tinha de tao especial. Chegando no local, oh o que eu vejo: Flavio's Pasteis! Ahhh essa era a hora de ver se conseguiram manter a mesma qualidade do pastel. Gente... Que delicia!Pedimos Frango Misto com Catupiry e de doce, Sonho de Valsa e Ouro Branco. Primeira vez que vejo em um produto com o nome Sonho de Valsa ou Ouro Branco, que vem pedacos GRANDES do chocolate. Para complementar: a Coca-Cola de garrafa.Enfim, valeu demais! Acredito que voces nao vao se arrepender de conhecer a pastelaria. O pastel e o recheio sao bem feitos e voces vao comer um pastel igualmente: o mesmo tanto de massa, tem de recheio.Criterios para tanto elogio:O pastel e bem recheado;Atendimento de qualidade;Alem de pastel tambem tem Acai;Existe a categoria de Especiais (para aqueles com Alma de Gordo)O lugar e aconchegante;Alem de refrigerante tambem tem sucos naturais; O preco nao e uma facada;O melhor: pastel frito na hora!O endereco e: Joao Balbino (ant.38), 530. Antes de irem deem uma olhada de novo no endereco... Infelizmente nao achamos o site da pastelaria, mas existe viu!Valeu leitores do Alma de Gordo. Sugestoes e opinioes e so ir no Twitter @Alma_De_Gordo ou deixar seu comentario aqui tambem.Ate o proximo post!Alma De Gordo@Alma_De_Gordo
detrimento dos principios sobre os quais ela foi instituida. Poderiamos passar um longo tempo discorrendo sobre as formas que este institucionalismo tem se alastrado nao apenas na igreja crista mas em todos os segmentos da sociedade, por isso vivemos em uma epoca de quase total descredito das instituicoes por que elas se deixaram depravar por esta tendencia mesquinha e covarde de encastelarem-se em suas proprias paredes arruinadas, de romperem com suas vocacoes fundacionais, voltando-se exclusivamente para dentro de si mesmas, implodindo seus valores primordiais.Voltemos aos termos que foram apresentados a guisa de introducao. 'Kerigma' e a mensagem, a anunciacao, a provocacao de toda revolucao, no contexto biblico, esta revolucao nao e politica, nem social, mas reflete nestas e em todas as demais relacoes humanas posto que e uma revolucao intimista, partindo de dentro para fora, uma transformacao de ordem espiritual que reflete em todos os aspectos da vida. 'Koinonia' e a comunhao, a expressao relacional da conversao provocada pelo Evangelho anunciado, o convivio dos afetos compartilhados nesta nova dimensao social. 'Ekklesia' e a assembleia, a igreja, a reuniao das pessoas em torno da sua figura central: O Cristo. A Igreja e a expressao coletiva da transformacao individual, analoga do seu par veterotestamentario: 'povo de Israel'.Como o institucionalismo religioso (eclesiasticismo) imiscui-se nestes tres aspectos da vida crista?O Kerigma e distorcido, desviado ou ate esquecido para dar lugar ao encantamento do discurso institucional. Percebe-se na militancia do modelo politico conservador, na enfase moral sobre os costumes e na apologia, em todas as suas formas discretas ou disfarcadas, do "negocio religioso". A Koinonia passa a ser coberta com o verniz social, as pessoas tornam-se membros ocasionais de uma especie de clube de afins. O convivio e arido, exclusivo e, por vezes, hostil. A Ekklesia e encastelada, confundida com o lugar, o espaco e nao o conjunto ou a coletividade. A bandeira denominacional vira a identidade do cristao, a agenda dos lideres estabelecidos afugenta e sufoca novas e potenciais liderancas.Hoje, este e o maior desafio da Igreja: ser cristao apesar dela. Identificar e combater o institucionalismo, sem esmiucar as relacoes, sem alimentar dissensoes, sem buscar o engrandecimento patrimonial em seus aspectos materiais, mas resgatar seus valores precipuos, estimulando a participacao integral das pessoas, elegendo-as como prioridade absoluta e, assim, talvez, consigamos vencer o eclesiasticismo.
vultosas. Sinto-me, hoje, no limbo que surge entre os que defendem um movimento evangelico anarquico e aqueles que dependem da igreja enquanto instituicao. Sinto-me abandonado pelos meus pares, por outro lado, sinto que os abandonei tambem, pois o convivio, enquanto regra, nao satisfaz e a distancia, enquanto excecao, nao provoca qualquer mobilizacao, de qualquer lado. Penso que o erro esta em admitir-se importante para um grupo que ja encontrou substitutos para a pequena lacuna que ficou com a ausencia. O sistema se alimenta da dedicacao individual e depois trata de suprir as falhas com a atividade de outros, nao se para pra pensar, nao se busca os desgarrados, apenas preenche-se a agenda com mais compromissos, eventos e trabalhos. Um dos principais sintomas deste institucionalismo religioso e, sem duvida, a profissionalizacao dos ministerios eclesiasticos. E nao critico, aqui, a necessidade de se cumprir um expediente, a presenca de vinculos empregaticios, salarios e beneficios previstos na Lei. A minha critica recai sobre o carater essencial destas relacoes que perderam o lastro da espiritualidade, da justica e do amor. Acredito que a igreja deve passar por um novo ciclo de avivamento. Um que restaure as relacoes pessoais, que reintegre as pessoas ao Corpo, incentivando o exercicio da vocacao crista de cada um e nao, necessariamente, pelo ingresso em uma carreira eclesiastica.
A teologia, enquanto ramo do conhecimento humano, e aquela que se propoe a delinear o amplo campo de significados acerca de Deus e de sua relacao com o homem e o mundo. A relacao primeira nasce com o ato divino da criacao. Um Deus criador e o primeiro e mais fundamental aspecto a ser abordado pela teologia. A partir desta relacao com a criacao ocorrem todos os desdobramentos, com a reuniao de diversos enunciados doutrinarios que suportem as possiveis abordagens teologicas como tentativas humanas de descrever caracteristicas deste ser Criador. Quais sao os limites desta teologia?Os limites sao estabelecidos pelo proprio Deus. Aprouve somente a ele se revelar. Desta forma, so podemos saber de Deus aquilo que Ele mesmo decidiu revelar, considerando, tambem, as limitacoes humanas da compreensao de um ser que transcende nossa propria realidade. Assim, e a mente humana que busca delinear este campo impossivel, este misterium tremendum, este ser que, segundo Karl Barth, e 'totalmente outro'. Mas a teologia nao subsiste sem um fundamento, sem um alicerce sobre o qual se constroi o edificio do conhecimento acerca de Deus. Este fundamento e a sua propria revelacao: nas Escrituras Sagradas e na pessoa de Jesus Cristo. E bem verdade que Ele se nos revela,tambem, na natureza de tudo que foi criado (Rm 1: 20), inclusive no homem, sua imagem e semelhanca.Nesta viagem, temos muito para desbravar. A Biblia e o nosso mapa e Jesus e o Norte - e ele quem nos direciona - ja podemos singrar o oceano eterno de Deus. O teologo e, dentre outras metaforas possiveis, um navegante. No entanto, esta navegacao nao deve permanecer a deriva dos principios biblicos, nao podemos viver uma aventura teologica para satisfazer devaneios criativos, por mera vaidade intelectual ou mesmo para ostentar um alegado conhecimento especial sobre a espiritualidade, pratica comum dos gnosticos e mercadores da fe. Por outro lado, vejo com certa desconfianca aqueles que se aferram em dogmas por pura tradicao e nao submetem suas crencas ao constante confronto com as Escrituras, evocando as licoes declaradas na Palavra de Deus para este seculo. O apreco a ortodoxia nao deve, com isso, sufocar o frescor do pensamento criativo e da diversidade de dons, mas deve nos direcionar como bons despenseiros da multiforme graca de Deus ja nao inclinados conforme a concupiscencia dos homens, mas segundo a vontade de Deus (1Pe 4: 1-10). Assim crescemos na graca e no conhecimento de Deus, como defensores da sa doutrina que nao se deixam levar por ventos estranhos, modismos e subterfugios de entretenimento religioso, transformando a verdade em injustica, tornando mais "palatavel" a mensagem biblica que, por vezes, e dura, dolorosa e inconveniente como deve ser para corrigir e resgatar a mente humana do engano e das ilusoes da vida. Teologia que nao seja cristocentrica nao passa de va filosofia. Prof. Leonardo Leite "E tomei o livrinho da mao do anjo, e comi-o; e na minha boca era doce como mel; e, havendo-o comido, o meu ventre ficou amargo."Apocalipse 10. 10Sempre que deparo com esse texto fico deslumbrado com a sabedoria divina. Como ela
nos guia nas mais singelas veredas e por meio dos mais duros paradoxos. A mensagem neotestamentaria e repleta de propostas desconcertantes para a logica humana. Nao e inerente ao nosso raciocinio pragmatico "amar os nossos inimigos", ou "oferecer a outra face", esta atitude de amor e sempre motivada pela acao transformadora do Espirito Santo na vida do cristao verdadeiro.Como compreender que algo possa ser doce e amargo ao mesmo tempo? Do que estamos falando aqui, ou melhor, do que trata o texto biblico em epigrafe? O "livrinho" nao e senao a pequena e grandiosa revelacao de Deus para a humanidade, a colecao de textos que a Igreja, ao longo dos seculos, preservou em reconhecimento da inegavel inspiracao divina destes escritos. Da compreensao das Sagradas Escrituras depende a constatacao de que a mesma Palavra que nos garante salvacao pode se desdobrar em condenacao. Dai o duplo aspecto da revelacao divina, repleta de bencaos, mas permeada de maldicoes. Nao ha nenhuma contradicao, nao em Deus. Deus e perfeito e perfeitamente santo, por isso ele ama o pecador, mas aborrece o pecado.Vale lembrar que nao ha condenacao para os que estao em Cristo Jesus (Rm 8.1).Aqueles que se lancam no desafio de prescrutar os tesouros da sabedoria divina descobrem que alimentar-se da Palavra de Deus e algo deliciosamente prazeroso, no entanto, requer-se do estudioso da Biblia que ele esteja preparado para uma congestao. Isso mesmo, leitor! Nao precisaria repetir se a advertencia nao fosse necessaria: Quem come do livro sagrado nao deve se contentar apenas com a sua docura, mas tem que estar preparado para alguma indisposicao estomacal. Precisamos aprender a digerir os profundos ensinamentos biblicos, amadurecendo na fe, crescendo em espirito para substituirmos, aos poucos, o leite brando pelo mantimento mais solido (cf. Hb 5.12,13).No Antigo Testamento temos o profeta Ezequiel que assim como o Apostolo Joao come um livro "doce como o mel", a diferenca e que no caso da narrativa do Novo Testamento seguem-se, imediatamente, outras revelacoes acerca do fim, ja o profeta veterotestamentario, tao logo termina de comer, vai iniciar o seu ministerio. Ele precisava "comer" para que pudesse "vomitar" as palavras que o Senhor lhe dera (Ez 3.1-4). "Comer" na concepcao exegetica de ambos os textos se encerra no sentido de assimilar, transformar algo externo a si mesmo em algo que passa a constituir nossa propria essencia. Quando nos alimentamos da Palavra, ela passa a fazer parte de nos.Assim como a Palavra pode ser tao doce como amarga, da mesma forma e a nossa vida. Nascemos sem nenhuma garantia de prazer incessante ou privacao de qualquer tipo de dor, pelo contrario, ja nascemos em meio a muita dor. A mae sofre dores indescritiveis e o bebe, um desconforto desconhecido e inimaginavel. A medida que crescemos as dores se agravam. Passamos por perdas irreparaveis, magoas profundas e tristezas inconsolaveis. Tudo isso pela heranca pecaminosa cuja a nossa humanidade ainda esta fadada. Como e amarga a morte, mas como e doce a vida! Sabemos que a morte sera tragada na vitoria (1 Co 15.54,55) e que as angustias do tempo presente nao
servem para comparar com a gloria futura que haveremos de experimentar (Rm 8.18).Nossa confianca deve estar sempre depositada em nosso Deus. Ele nao nos decepciona, mesmo que, as vezes, fiquemos confusos quanto a nossa relacao com seus soberanos preceitos. Estamos convictos que ele sempre fara o melhor pelos seus eleitos."Oh quao doces sao as tuas palavras ao meu paladar, mais doces que o mel a minha boca"Salmo 119.103Pela Graca e Conhecimento de Nosso Senhor JesusLeonardo Leite
conseguiria adeptos desta "falsa espiritualidade"? Somente pessoas insensatas e manipulaveis seguiriam uma pessoa assim. Lembremos que precisamos estar a luz da razao, mas nunca a margem da fe. O que sentimos, verdadeiramente, de Deus, refletira em nosso ser, nossas palavras sinceras, nossa conduta e a acao do Espirito Santo em nossas vidas fazem parte do carater subjetivo de uma apologetica racional que precisamos nutrir.Pela Graca e Conhecimento de JesusProf. Leonardo Leite_______________________*Donald Miller e autor de Fe em Deus e pe na tabua, e Como os pinguins me ajudaram a entender Deus, ambos publicados pela Thomas Nelson Brasil.
Como funciona um extintor de incendio? Primeiro, vamos entender como funciona o incendio propriamente dito: Para algo queimar, fazem-se necessarias tres condicoes essenciais: 1) Este algo deve ser um combustivel, uma substancia inflamavel (ex. madeira, gasolina, alcool plasticos derivados do petroleo e etc); 2) Deve haver uma quantidade minima de gas oxigenio. Cerca de 23% do ar que respiramos e constituido por esse gas. Ele e chamado de comburente da reacao de queima, sem o oxigenio nao pode haver fogo; 3) Calor. Este e o componente de ignicao. O calor e responsavel por fornecer a energia necessaria para que a reacao de combustao seja iniciada e a partir dai os demais fatores se encarregam espontaneamente de manter o fogo que e o resultado da queima do combustivel pelo comburente com a liberacao de mais calor. O extintor de incendio e projetado para reduzir ou eliminar uma ou mais destas tres condicoes, ou seja, para extinguirmos um incendio, precisamos remover o combustivel, suprimir o comburente ou refrigerar o local onde esta ocorrendo o mesmo. Os extintores de incendio mais comuns sao preenchidos com uma mistura pressurizada de agua, espuma e po quimico - ou gas carbonico. Agua para refrigerar, espuma para reduzir a condicao inflamavel do combustivel, o po quimico e o CO2 servem para "abafar" o ambiente privando o local de oxigenio sem o qual a combustao nao e possivel.De uma forma geral, compreendemos como funciona o incendio e um extintor de incendio. Entendemos como a fisica e a quimica nos auxiliam ao fornecer as explicacoes necessarias desse fenomeno natural que pode ser facilmente reproduzido pelo homem. A esta altura voce deve estar se perguntando: Onde queres chegar? Poderemos fazer uma analogia, tao mecanica assim, acerca do "Fogo Pentecostal"? Nao quero ofender o bom senso, sabemos que o movimento pentecostal nao deve ser comparado com um incendio destruidor! Ainda assim, arrisco-me a encontrar semelhancas interessantes quando tratamos sobre a questao, de forma excentrica, como pode ser considerado por alguem, mas prossigamos:Neste "Fogo Pentecostal" haveria um combustivel? Quem queima? Quem se aquece com a manifestacao deste fenomeno religioso? As pessoas, voce concluira. Sao elas que sao movidas, agitadas, perturbadas e agraciadas com este "fogo". Alguem pode achar impropria esta comparacao, aludindo que o fogo destroi, consome e devasta. Essa ideia e incompleta, o fogo tambem purifica, forja e aquece. O ourives utiliza o fogo para obter uma porcao mais pura de ouro. O metalurgico forja vergalhoes e barras, arames e pregos e, todo o tipo de produto obtido a partir de variados metais. O fogo aquece o lar, cozinha os alimentos e ilumina o ambiente. Entao, o fogo pode ser muito bom, dependendo da forma como e utilizado. O fogo e tao importante que existe na mitologia grega a historia de Prometeu, um homem que roubou o fogo dos deuses do Olimpo e o entregou a humanidade. Do profano ao sagrado, vemos, na Biblia, a atencao especial que os sacerdotes dispensavam para a manutencao do fogo que ardia constantemente no altar de holocaustos, no candelabro e no altar de incenso. A preocupacao dos
sacerdotes era justificada por obediencia ao estatuto divino e principalmente por que aquele fogo era proveniente de Deus (Lv 6. 13). O fogo esta associado ao juizo divino (Gn 19. 24; Js 7. 15; 2 Rs 1. 12), entretanto a sua caracteristica representativa da presenca de Deus e sua aprovacao e a mais marcante nas Escrituras (Gn 15. 17; Ex 3. 2; 13. 20; 24. 17; 2 Cr 7. 1; Mt 3. 11; 2 Ts 1. 7).Se as pessoas sao como o combustivel deste "Fogo Pentecostal", elas nao devem ser pessoas comuns, elas fazem parte de algo maior, fazem parte do corpo mistico de Cristo, da Igreja. Entao os membros desta Igreja estao fundamentados na Palavra de Deus e tem em Jesus Cristo a sua Pedra Angular. A origem deste termo "pentecostal" vem da ocasiao quando os apostolos com cerca de cento e vinte pessoas estavam reunidos em Jerusalem onde comemorava-se o Pentecostes (festa relacionada a colheitas e era celebrada sete semanas apos a Pascoa - principal festa judaica) e sobreveio sobre aquelas pessoas o cumprimento do oraculo divino profetizado por Joel: "Acontecera depois que derramarei o meu Espirito sobre toda a carne..."(Joel 2. 28) Em seguida foram vistas sobre aqueles irmaos "linguas repartidas como que de fogo" (Atos 2. 3). Essa era a promessa do Consolador que nosso Senhor enviaria da parte de Deus apos sua ascencao para o Pai (Atos 1. 4, 5). Este fogo proveniente de Deus e a chama do verdadeiro avivamento, nunca dissociado da Verdade da Palavra de Deus e que aquece as vidas dos salvos em Cristo. Nao podemos ignorar esta verdade.E quanto ao comburente? Se o ar saturado de oxigenio e o que proporciona o processo de combustao, qual sera o comburente da chama do pentecostalismo? O principal agente, sem o qual nao podera haver fogo pentecostal e, nenhum fogo da parte de Deus, e O Espirito Santo. Nao e a toa que o apostolo Paulo afirma: "Nao extingais o Espirito" (1 Tessalonicenses 5. 19). O verbo usado por Paulo esta no original grego que podemos transliterar como "sbennumi" que significa "extinguir" fogo ou coisa em chama, tambem aplicado no sentido figurado, como na passagem citada que implica em uma exortacao para que a Igreja nao impeca, ou embarace a acao do Espirito Santo. Entao Paulo parece ter sido o primeiro a usar uma analogia semelhante a que estamos usando aqui. Nao devemos sonegar ao Espirito Santo o espaco para que ele atue livremente em nossas vidas.A terceira condicao, como foi dito no principio, e o calor. Feno e ar nao entram em combustao espontaneamente, faz-se necessario um fator de ignicao, uma breve faisca que seja, alguem precisa ter a iniciativa de "tocar fogo". Essa iniciativa provem de Deus, ele foi quem enviou fogo do ceu para o tabernaculo, ele enviou o fogo do pentecostes sobre aqueles que estavam reunidos aguardando a promessa de Jesus. E agora? O fogo ja esta entre nos? Somos capazes de crer na atualidade dos Dons do Espirito? Ora, a Biblia e muito clara quando da profecia que encontramos no
Livro de Joel "E acontecera que depois derramarei o meu Espirito..." Depois de que? Depois da vinda do messias e depois que ele for ascendido ao Ceu. A profecia e "atualizada" pelo Apostolo Pedro quando ele diz "E acontecera nos ultimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Espirito sobre toda a carne..." (Atos 2. 17). Bem se os dias de Pedro, ha dois mil anos, eram os "ultimos dias" que razao eu tenho para crer que os dias de hoje nao seriam "ultimos" tambem? Precisamos crer, aticar as brasas e chamuscar nossas vidas neste fogo divino.E o extintor? Pensaram que eu tivesse esquecido? Nao. Deixei para o final, para que repercutisse em nossas mentes a advertencia acerca do "Extintor de Incendio Pentecostal". Ele funciona da mesma maneira como o extintor de incendio comum, com seus materiais que visam atacar o combustivel, o comburente e o calor. O combustivel que comparamos com o corpo de membros da Igreja, que conhecem a Palavra de Deus e sabem que o verdadeiro fogo pentecostal vem de Deus. O comburente que e a acao livre do Espirito Santo. O calor o qual consiste na conviccao da atualidade dos Dons do Espirito. Surge, entao o extintor que e composto de ignorancia acerca da natureza deste "fogo espiritual", negligencia em buscar a acao do Espirito Santo e incredulidade acerca da atualidade das manifestacoes do Espirito."Se, pois, fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai as coisas que sao de cima, onde Cristo esta assentado a destra de Deus." (Colossences 3. 1)Pela Graca e Conhecimento do Senhor JesusIr. Leonardo Leite
a decepcao nao seja uma verdade que pode deixar marcas profundas. Dizer simplesmente "seja voce o exemplo do que voce deseja pra si" ou ainda: "espelhe-se em Jesus Cristo e nao nos outros que sao pecadores" parece um lugar comum de facil sugestao para eximir a nossa responsabilidade de cuidar do outro. Mais uma vez preciso atacar o institucionalismo religioso. A agenda da instituicao, por vezes, e tao sufocante que nao permite a relacao saudavel entre as pessoas. Chamo de "relacao saudavel" aquele cuidado que podemos ter e que seja reciproco e nao apenas uma especie de balcao de atendimento religioso. O servico cristao nao pode ser profissional, no sentido formal, sob pena de criar um funcionalismo arido focado na atividade programatica e nao na necessidade das pessoas. E impossivel vivermos sem a instituicao, mas e imprescindivel vencer seus muros, investir nas pessoas enquanto seres com necessidades de afeto e amparo espiritual e nao, apenas, como clientes habituais. Este e o cenario da nossa solidao vocacional. Somos chamados para sermos discipulos de Jesus Cristo, exercendo nossos ministerios, frutificando dons e cuidando dos outros, na parcimonia de quem, as vezes, nao e cuidado. Passamos pelo deserto para aprendermos a depender totalmente de Deus. O ambiente e hostil, seco, praticamente sem vida, estamos sozinhos, nao ha em quem nos apoiarmos, mas e, exatamente, neste silencio, onde somos provados, somos tentados a abandonar tudo pelo qual somos chamados, assim como nos sentimos abandonados, queremos abandonar, mas e ai onde podemos ouvir a voz de Deus que nos ampara amavelmente: "nao temas! Eu sou contigo!".Acredite, meu irmao, esta solidao vai acabar. Se nao acabou ainda e por que resta licoes para aprender. Sacrifique tua necessidade do outro com uma dedicacao totalmente devotada a Deus e aqueles que te feriram. Este e o teu chamado!
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