o Criador previamentecontempla), Fonseca procurou reduzir o problema dos futuros contingentes aquestao da liberdade de escolha. Teoricamente, o ato de livre escolha diante depossibilidades contrarias e a condicao (da parte do Criador e das criaturas)dessa transformacao, configurando-se assim o carater condicionado e relativodessa ciencia em toda a criacao.Aqui entra tambem, como componente teoricaimportante, a doutrina do tempo e do espaco imaginarios. Segundo essa doutrina,Deus encontra-se no tempo e no espaco imaginarios, participando, assim, em todaa transformacao possivel. Mas no caso da transformacao promovida pela escolhahumana, qual o sentido dessa participacao divina? Esse sentido correspondeaquele mesmo sentido de participacao na lei divina pela criatura racional,conforme a explicacao de Sao Tomas (Sum.theol. I-II, q. XCI, a. II). E assim sendo, a participacao na prescienciadivina pela criatura racional seria a condicao do mundo atual fundado nanecessidade, mas sem prejuizo da liberdade humana.A parte dos Comentariosque trata desses problemas so foi publicada apos a morte de Fonseca. Masindependentemente de questoes de ordem textual, e da controversia sobre aautoria da ciencia media - geralmente vinculada a Luis de Molina e sua Concordia (1588) -, importa atentar noalcance da sua concepcao de liberdade com vistas a filosofia moderna.1.3 DecadenciaO aristotelismo desenvolvido no seculo XVI em Portugal, e disseminado comexito pelo Cursus Conimbricensis,entra em decadencia a partir da segunda metade do seculo XVII, a despeito doempenho de Francisco Soares Lusitano (Cursusphilosophicus, 1651), Inacio Carvalho (Compendiumlogicae conimbricensis, 1677) e Antonio Cordeiro (Cursus philosophicus conimbricensis, 1714). Nestes autores, aatencao nos modernos (recentiores)nao serve senao para corromper o essencial daquela renovacao filosofica: aexigencia de rigor. A atitude que entao se verifica e o ecletismo enquantotentativa obstinada de conservar o sistema de ensino dos jesuitas, o que explicauma sobrevida da fidelidade a Aristoteles em face da introducao dos modernosconceitos de natureza e de metodo. A completa superacao dessa resistencia so setornou possivel mediante a assimilacao da atitude iluminista.1.3.1 EcletismoNo seculo XVIII, acentuou-se a perversao do aristotelismo conimbricensena medida em que a Companhia de Jesus, em sua 16a Congregacao Geral(1730-1731), sancionou uma abertura a filosofia moderna, partindo do principiode que as explicacoes dos fenomenos da natureza pelo metodo experimental nao sonao estao em oposicao a doutrina aristotelica, mas com ela concordamperfeitamente. Essa abertura promoveu a presenca politica do estrangeirado, nome pelo qual ficou conhecida aintelectualidade portuguesa que, ciosa de sua formacao no estrangeiro (Franca,Inglaterra e Italia, principalmente), passou a denunciar como causa dadecadencia da cultura nacional o sistema de ensino dos jesuitas. Em resposta a esse jogo de forcas politicas,configurou-se uma permeabilidade a filosofia moderna sob a forma do ecletismo,a exemplo da Philosophia universaeclectica (1754) de Inacio Soares. Outro exemplo e o da Philosophia libera seu eclectica rationaliset mechanica sensuum (1775) de Inacio Monteiro, que afirma ter percorrido esuperado sucessivamente as divergencias entre Aristoteles, Descartes, Gassendie Newton, para concluir que nenhum sistema pode arrogar-se o direito da verdadeabsoluta e que so o ecletismo e a garantia de um pensamento livre.A mesma abertura a filosofia moderna e defendida pelos padres secularesda Congregacao do Oratorio (em Portugal a partir da segunda metade do seculoXVII) ate o momento da expulsao dos jesuitas (1759), a exemplo da Philosophia