e continuo movimento, escapam a todo tipo de determinismo.Decorre de tais posicoes uma inevitavel preocupacao com as mediacoes socioculturais que marcarao tanto a Sociologia da Literatura e da Leitura de Escarpit, como a Historia e a Critica Cultural de Chartier e de Certeau , opcoes que, sem nenhuma duvida, apesar de se situarem no campo dos estudos sociais, fazem eco a psicologia cultural de Bruner, fortemente enraizada, por sua vez, em postulados compartilhados com Vygotski. Atentos a aspectos relegados a plano secundario pela tradicao idealista de estudo dos processos de significacao, tais autores inscrevem as mediacoes culturais como categoria intrinseca de tais processos, rompendo com modelos cognitivos e semiologicos de natureza dual, conferindo a significacao uma nova equacao, de natureza triangular. Assim como informar e informar-se, mediar a informacao nao e, nessa compreensao, atividade passiva de transmissao de conteudos, mas forma de atuacao nos e com os sentidos. Quem conta um conto, aumenta um ponto! Se o meio nao e a mensagem, um programa de tv nao e um livro, nem o Jornal Nacional e O Globo ou a SBT, a Folha de Sao Paulo.Para responder, portanto, a conhecimentos procedentes tanto da literatura pertinente quanto de experiencias concretas de pesquisa no terreno, acabamos por identificar um caminho promissor no conceito de dispositivo, tal como apareceu formulado por alguns pesquisadores, reunidos no Coloquio Dispositif: entre usage et concept, realizado em 1998, em Louvain, Belgica. As discussoes travadas e posteriormente publicadas na revista Hermes[64], apontavam algumas direcoes extremamente ferteis e convergentes com preocupacoes nossas de compreender as instancias de mediacao na perspectiva foucaultiana de agenciamento de elementos diversos e complexos, tendo em vista uma finalidade, e, ao mesmo tempo, de compreende-las tambem como agenciamento que produz ele proprio uma finalidade. Essa compreensao dinamica de um objeto que e produzido e produz uma finalidade, que reflete e refrata ao mesmo tempo, nao se referia, assim, apenas a uma dimensao sistemica de uma instancia tomada em seus aspectos morfologicos, sintaticos e semanticos complexos e inter-relacionados; referia-se, sobretudo a uma dimensao axiologica essencial, que situa os dispositivos numa posicao nao meramente funcional ou instrumental, mas sobretudo discursiva, ressaltando seu papel nos atos de significacao, dada sua natureza de signo.Em outras palavras, tal como definidos por varios participantes do Coloquio, os dispositivos nao funcionam apenas; eles significam. Em funcao disso, sao opacos[65], portadores de sentidos que nao se entregam imediatamente, ao contrario do que pretendem muitas vezes visoes reduzidas e redutoras. Numa epoca em que as problematicas das mediacoes culturais e da midiatizacao[66] se embaralham cada vez mais, numa epoca em que as relacoes com o mundo passam por transformacoes extraordinarias e sao relacoes cada vez mais mediadas por tecnologias de informacao e comunicacao complexas, operadas por organizacoes com atuacao global, nao se pode obliterar a questao tradicional da opacidade da informacao, uma vez que ela se recoloca em novos termos, trazendo elementos nao so para o presente e o futuro, como para nosso proprio modo de compreender o passado. Talvez, nunca como agora tenhamos tido tao clara a compreensao da Historia como construcao. A tal ponto que