(estudo da uniao da alma com Deus, insistindo-se na teologia negativa, ou sobre a incapacidade de se conhecer a Deus); Hierarquia celeste (o mundo angelico); Hierarquia eclesias­tica (a Igreja e seus sacramentos) e 10 cartas.Provavelmente o Corpus Dyonisiacum foi escrito em ambien­te sirio por volta de 500: cita-se Proclo, morto em 485, e suas obras ja sao conhecidas em 533, citadas pelos monofisitas no sinodo de Constantinopla.No ambito da filosofia religiosa e do conhecimento espiri­tual, o Pseudo-Dionisio foi quem mais acolheu o platonismo e melhor o cristianizou. Sua originalidade consistiu na elaboracao de uma especie de metafisica crista e de uma espiritualidade bem peculiar.O Pseudo-Dionisio utilizou uma nova terminologia para exprimir o inefavel, o absoluto do Deus incognoscivel. O conhe­cimento de Deus pode ser expresso de modo afirmativo (conhe­cimento catafatico) e negativo (apofatico; uniao supramental). No entanto, Deus e transcendente: nem positiva, nem negativamen­te podemos conhecer e expressar o que Ele e; o conhecimento apofatico e o menos imperfeito (teologia apofatica, sem conceitos nem imagens, uma negacao que purifica o afirmativo aplicado a Deus e que, em relacao a transcendencia divina, mais sugere do que afirma), e conclui-se no extase. A teologia mistica transcende as teologias catafatica e apofatica: e a uniao com o Uno.Abandona os sentidos e as operacoes intelectuais, todo o sensivel e o inteligivel, tudo o que nao e o que e, e, na medida do possivel, por via da negacao, estende-te ate a uniao com aquele que esta acima de toda substan­cia e conhecimento. Com a saida absoluta e livre de ti mesmo e de todas as coisas, tendo deixado tudo e desvinculado de tudo, seras elevado ao raio sobrenatu­ral da treva divina (Teologia mistica I,1).O Pseudo-Dionisio interessa-se pelas realidades inteligiveis, que culminam no Uno. Este e atingido por um caminho nega­tivo de purificacao e iluminacao: Deus, que e ser, bem, inteli­gencia e vida, sai de si mesmo, por amor, e de sua generosidade procede, sem se degradar, a multiplicidade das realidades; tais realidades participam e revelam a presenca divina; as cria­turas tendem a voltar para o Uno; o universo e hierarquizado em triades: Angelica, eclesiastica (bispos, padres e ministros) e iniciada (monges, fieis contemplativos) e ordens imperfeitas (catecumenos, possessos e penitentes).Para o Pseudo-Dionisio, o ser humano vive num mundo de sinais, num mundo que e reflexo de Deus (a Escritura, os nomes e os sacramentos tambem sao sinais). O ser humano pode per­der-se e dispersar-se na leitura estetica, apegando-se ao material. Mas pode tambem, na contemplacao (theoria), pela dialetica negativa e purificadora, passar do estado profano a uniao mistica. Respondendo a "saida" do Uno, o ser humano tambem sai de si mesmo, por amor, desapega-se da materia, transfigura-se em sua inteligencia e em todo seu ser, iluminado pela acao divina, para atingir a perfeicao de "filho da ressurreicao" e deificar-se, unindo-se ao Deus vivo e uno. A contemplacao atinge a perfei­cao da uniao, no extase, e a plenitude da revelacao, na treva; ai se desvanecem as imagens e as ideias. Tal ascensao e atribuida ao Espirito e inscreve-se na vida da Igreja (os sacramentos sao o meio