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e do exilio, que foram experiencias amargas na vida religiosa e na fe do povo. Tal sacrificio tinha a finalidade de purificar o penitente de seus pecados e expiar (pagar, reparar) o mal feito Muitas vezes devia ser acompanhado com a restituicao d bens ou indenizacao a pessoa lesada. Os sacrificios estao muito ligados as ideias de purificacao e expiacao devido as complicadas leis de impureza legal dos judeus. Por ser o templo o lugar sagrado, os judeus criaram complicadissimas leis de purificacao e de observancias rituais em relacao a ele. Uma pessoa impura nao podia entrar no Templo sem se purificar. E tudo na vida manchava o homem e a mulher. E para purificar-se era preciso oferecer sacrificios como foi visto nos capitulos de 11 a 15 do Levitico. Esse rito expiatorio e chamado kipper (expiar) em hebraico.O sangue tem grande importancia nos sacrificios rituais do povo judeu. E considerado elemento de ligacao entre o homem e Deus; e elemento purificador e consagrador. Por isso ele e aspergido sobre o altar e sobre o veu do Templo (Ex 29,16.20; Lv 1,5.11; 3,2.8.13; 7,2.14.33; 8,19.24; 9,12; sobre os sacerdotes (Ex 29,21); sobre os leprosos (Lv 14,4-7.14.25). O sangue liga a Deus o altar, o sacerdote, o povo e o Templo.Por ser sinal da vida, o sangue nao pode ser usado como alimento (Lv 17,11-14). Toda essa importancia do sangue provem dos costumes orientais de modo especial dos ritos apotropaicos ( isto e, de esconjuro) dos nomades que acreditavam que pelo sangue entravam em comunhao de paz e salvacao com as divindades. Daqui passou a significar a relacao entre Deus vivo (vida= sangue) e a efusao do sangues (= oferecer a vida ao Deus vivo). O sacerdocioJuntamente com a realeza e o profeta, o sacerdocio e um dos eixos da vida do povo de Deus. Os sacerdotes constituem o grupo dos consagrados do Senhor; por isso devem ser honrados pelo povo. E por sua vez estao sujeitos a diversas leis que regulamentam as suas vidas, mesmo a particular. Para exercer o sacerdocio e preciso que o individuo tenham integridade total, inclusive fisica. Os doentes, mutilados, cegos ou que tenham qualquer defeito fisico estao excluidos (Lv 21,17).Nao ha no Levitico distincao entre sacerdote e levita; isso vai aparece no Deuteronomio e e muito clara em Ezequiel (Ez 44). Ha apenas uma referencia hierarquica no Levitico, onde vem dito que o sacerdote tem precedencia sobre os demais (Lv 21,10) Tambem nao ha no Levitico referencia a sumo sacerdote; essa instituicao que vai aparecer somente pelo seculo IV no pos-exilio.Segundo o Levitico o verdadeiro sacerdocio e o aronita. (De Aarao, irmao de Moises e feito sacerdote no exodo. O livro nao menciona o sacerdocio sadoquita (de Sadoc, sumo sacerdote no tempo de Davi e de Salomao). Sadoc deu origem ao grupo dos saduceus, progressistas, de tendencia liberal, donos de terras, nada apegado a tradicoes. Contrapostos aos fariseus (= separados = conservadores, ultra religiosos) que seguiam Abiatar outro sumo sacerdote do tempo de Davi e Salomao (cf 1Rs 1,32-53; 2,26ss). Abiatar era levita e Sadoc era chefe
politico. Salomao Destituindo o sumo sacerdote Abiatar que era da classe sacerdotal e colocando em seu lugar um sumo sacerdote politico, Sadoc, o rei Salomao elimina toda esperanca dos levitas que lutavam por uma sociedade segundo o projeto de Deus (Deuteronomio).O Levitico apresenta o sacerdote como o intermediario entre Deus e o homem. A funcao dele e a de oferecer os dons a Deus: primicias, vitimas e abencoar o povo com sangue (que era um sinal de dominio sobre a vida dos outros) . Outra tarefa do sacerdote era ser mediador, juiz e medico (era sua funcao diagnosticar a doenca, nao curar).Influencia do Levitico no Novo Testamento.O livro nao foi muito comentado pelos Santos Padres talvez pelo seu conteudo muito legalista, ritualista, embora a Igreja tenha suas leis e seus ritos. Mas do Levitico a Igreja tirou os rituais de consagracao de sacerdotes, de altares, de calices e objetos do culto, sacrario, alguns leis sobre deveres dos sacerdotes, lei da santidade, bencaos, dizimo. ----------------------------------------------------------------------- V - O LIVRO DOS NUMEROS1. NomeO nome do livro vem da versao grega - que foi a traducao da Biblia hebraica para o grego, feita no ano 250 aC pelos rabinos judeus-gregos. E a chamada traducao dos LXX. Por causa dos inumeros recenseamentos narrados no livro, das selecoes de povos , da divisao das tribos, extensao dos territorios tomados nas guerras, etc. os tradutores deram ao livro o nome a aritmoi em grego e que significa numeros. Em hebraico o nome do livro e bemidbar, que significa no deserto, porque e assim que o livro comeca .( Os livros do Pentateuco sao designados, em hebraico, pelas primeiras palavras com que comecam).2 Conteudo geral do livroO livro continua a narracao da historia de Israel, desde o monte Sinai (onde termina a narrativa do livro do Exodo) ate a entrada na Terra prometida. O livro tem secoes narrativas e legislativas; todas elas ligadas por um fio condutor religioso: um povo escolhido por Deus caminha pelo deserto para a prometida Terra.A primeira parte do livro esta ligada ao Exodo e ao Levitico e vai de 1,1 10,10. Narra a permanencia do povo no Sinai, sua organizacao e preparacao para a partida.A segunda parte e narrativa e vai de 10,11 21, 35. Narra a marcha do povo desde o Sinai ate as planicies de Moab.A terceira parte vai de 22,1 36,13. Relata a chegada 3. Sintese do conteudo narrativo Numeros 1, 1 10,10 : Narra a chegada e permanencia do povo no Sinai e a organizacao para partir para a terra prometida. Capitulo 1 Nesse capitulo (vers. 45-46) e dado o total do recenseamento feito entre o povo: 603.550 homens, aptos para a guerra e com mais de 20 anos; sem contar as mulheres e as criancas. Isso significa que havia ainda muitos outros homens, alem das mulheres e das criancas. Tais numeros sao evidentemente ficticios, pois se forem computados, num calculo geral, todos os homens, as mulheres e as criancas, a soma seria inconcebivel, alcancando ai por volta de 2 milhoes de pessoas! Alguns especialistas dizem que a soma deve
ser dividida por cem . Mas mesmo assim o numero de pessoas seria ainda muito grande para aquele tempo. Um numero razoavel seria talvez umas 3 a 4 mil pessoas - quem sabe! (Nem todas as tribos tinham ido para o Egito!) Capitulo 2Vem descrita a ordem das tribos para a marcha que vai comecar. A narracao tem fundamentos historicos, mas nem tudo e rela, porem. Ha muita fantasia guerreira nesse genero de descricao epica. Capitulo 3Recenseamento dos levitas. Eles serao os assistentes dos sacerdotes no servico do culto. Nesse capitulo vem escrito que os levitas , a partir de agora, substituirao os primogenitos. Esses eram ate agora os consagrados de Jave (Veja Exodo 13, 1 - 2). De agora em diante os consagrados de Jave, responsaveis pela vida, serao os levitas. Capitulo 4Tarefa dos levitas na Comunidade e sua importancia na vida religiosa. Capitulo 5Vem narrado aqui o costume do ordalio. E uma arbitrariedade machista lembrada aqui na Biblia e que foi usada tambem na Idade media. Era uma prova para testar a inocencia de uma pessoa, mas que tinha todas as probabilidades de prejudica-la. Entre as opcoes havia a da tortura: torturar a pessoa suspeita para se conseguir dela uma confissao. Se ela resistisse a prova nao reclamando e se nao morresse durante a sessao era sinal de que ela era inocente mesmo! A Biblia cita somente um caso de ordalio. E o que vem narrado aqui, nesse capitulo. Pela narracao, uma mulher suspeita de adulterio pelo marido e submetida a prova da agua da amargura : uma jarra de agua na qual e jogada poeira suja do chao varrido, mais a agua suja de pergaminho lavado (vers. 16. 17. 23. 24). Com essa agua benta a mulher tinha grande probabilidade de vomitar ou de ter um desarranjo estomacal ou intestinal. Isso ja era o suficiente para condena-la! Longe de ser esse costume um modo de a mulher se defender de suspeita de adulterio, como querem alguns comentaristas, esse teste nada mais era do que arbitrariedade machista e dominadora, talvez ate vingativa, de homens ciumentos e dominadores. [ A palavra ordalio e de origem anglo saxonica e passou para o latim medieval como ordaliu, e para o portugues, ordalio, e significa prova, ajuizamento]. Capitulo 6Neste capitulo fala-se do nazireato, um costume religioso israelita antigo, tipo de promessa temporaria (6, 12). A palavra nazireu vem do hebraico nezir e significa separado. E um termo aplicado a toda pessoa que faz um voto, uma promessa. Sansao, por ex., era nazireu ( Juizes 13, 5.7; 16, 17). Um nazireu nao podia cortar os cabelos e nem tomar bebidas alcoolicas. Tambem as mulheres podiam fazer o voto de nazireato, pois era apenas um ato de devocao popular. Mais ou menos como as promessas de nao cortar os cabelos, nao cortar a barba como se faz hoje em dia .Nesse capitulo esta a famosa bencao sacerdotal, conhecida como Bencao de Aarao ( 6, 22 - 26) . Sao Francisco de Assis usava muito essa formula de bencao e a divulgou tanto que ficou conhecida no
cristianismo como bencao de Sao Francisco. Capitulo 7Vem tratado o modo de realizar o culto por parte dos grupos e os utensilios que deveriam ser usados. Capitulo 8Lembra o uso do candelabro no culto. O livro do Exodo descreve o candelabro ( Exodo 25, 31 - 40). Aqui tambem se fala do papel dos levitas no culto.Capitulo 9Vem referida a celebracao da Pascoa. Essa narracao esta ligada a Exodo 40, 34 - 38, que fala da presenca da nuvem. A nuvem luminosa e sinal da presenca de Deus. Deus caminha , orienta e protege o seu povo. [ Sobre a celebracao da Pascoa foi falado em Levitico 23, 5 - 8]. Numeros 10, 1121,35: Israel do Sinai ate Moab; a marcha para a Terra prometida.A Toda essa parte e marcada pelo binomio: culpa / castigo. Sempre que ha desobediencia a Deus, ou a Moises, ou ainda murmuracoes contra Deus ou contra Moises, ha castigo para o povo. Quando Moises intercede, quando o povo se arrepende, ha o perdao de Deus. A dinamica da caminhada esta clara: o povo caminha e refuga; cre e descre; espera e desanima. Deus, porem, esta sempre presente na caminhada. Capitulo 10Relata o inicio da caminhada, do Sinai para Moab. E feita a convocacao pelo toque da trombeta, sinal de reuniao. A nuvem (= sinal da presenca de Deus) se levantou de sobre o santuario e o povo iniciou a marcha. A nuvem ficava sobre o povo durante o dia. Capitulo 11, 24Vem descrita a efusao do espirito de Jave sobre os 70 anciaos escolhidos por Moises; eles comecam profetizar, isto e, a falar em nome de Deus. E o modo de dizer que tais anciaos foram escolhidos por Deus, por meio da Comunidade para servir a Comunidade. Eles eram dignos, podiam falar em nome de Deus. Essa tematica sobre a efusao do Espirito de Jave e retomada depois pelos profetas (Joel 3, 1-2; Ezequiel 39,29 e Isaias 63, 15-19). No Novo Testamento essa mesma tematica ;e relida como cumprimento: Atos 2; Efesios 4 e 1Corintios 12: Deus concede dons especiais a sua Comunidade. Capitulo 12Aarao e Maria, irmaos de Moises, sao censurados por Deus por se oporem a Moises e sao castigados com lepra! Eles nao podem retardar a caminhada para a libertacao Capitulo 13 Vem narrada a exploracao que Moises mandou fazer da Terra que ia ser conquistada ( a terra prometida). Tal exploracao e feita por uma grupo escolhido de homens, antes de o povo entrar na Terra. Os exploradores exageram na descricao das dificuldades encontradas, mais com medo de enfrenta-las do que na realidade ( gigantes, povo muito forte, invencivel etc. (vers. 32-33). Querem dificultar a conquista do ideal! Capitulo 14: queimar etapasDiante das dificuldades encontradas, o povo se revolta. Vem descritas neste capitulo, entao, a rebeliao do povo ( teria sido melhor ter ficado no Egito...) e o castigo de Deus ( o povo nao entrara no pais, pois e um povo rebelde; caminhara pelo deserto por 40 anos (14, 20 - 35). Capitulo 15Sobre os dons que devem ser oferecidos a Jave.
Tudo o que povo recebeu e recebe, e dom de Jave Capitulo 16Narra as revoltas de Data e Abiram contra Moises - o chefe - e a de Data contra Aarao - o sacerdote. E conforme o texto Deus os castiga a todos fazendo a terra abrir-se e engolir a todos, bem como os seus familiares e bens! Essa redacao, dizem os especialistas, e um corpo de duas tradicoes diferentes: uma, de tradicao sacerdotal, que narrava a revolta de Core contra o sacerdote Aarao; e outra, de tradicao javista, que narrava a revolta politica dos rubenitas Data e Abiram contra a autoridade de Moises, o chefe.Esses incidentes bem como o castigo de Deus devem ser lidos no contexto todo da caminhada: e certo que houve contestacao e revoltas do povo contra Moises e Aarao, que eram os lideres. O redator observa que a libertacao por ser um processo conduzido por Deus, nao pode ser contestado. Moises e Aarao representam Deus . Desobedecer-lhes e desobedecer a Deus, e portanto ficar sujeito a castigos!. Realmente nao se sabe o que aconteceu naquela ocasiao. O fato de se dizer que morreram todos os familiares e perderam-se todos os bens e um modo de dizer que, de acordo com o principio de solidariedade vigente no Antigo oriente, todo mundo e culpado pelos pecados ou erros do cla ou da tribo Capitulo 17Narra a escolha por Deus de Aarao como sacerdote e chefe; vem ressaltada a supremacia do sacerdocio de Aarao e a escolha da tribo de Levi como tribo sacerdotal (17, 16-24). Capitulo 18Nesse capitulo transparece a mentalidade de que sao santos todos aqueles que estao mais perto de Deus no santuario; aqueles que estao mais distantes sao considerados pecadores e impuros. Essa mentalidade discriminatoria vai ser combatida mais tarde, como o faz o salmo 34, 18 por exemplo : Deus esta perto de todos os que o amam. Capitulo 19Lembra um rito magico pagao de purificacao dos pecados e que foi aceito em Israel. Consistia na mistura de agua com cinzas de uma novilha vermelha e depois usada para purificar as pessoas . (Esse rito e relido na Carta aos hebreus 9, 13-14: so Cristo e que redime os pecados). Capitulo 20 O episodio aqui narrado e paralelo a Exodo17, 1-,7. Sublinha a descrenca do povo no exito da caminhada. E mostra que tambem os proprios dirigentes, Moises e Aarao, desconfiaram da Providencia de Deus. Por isso eles nao haveriam de entrar na Terra prometida (Deuteronomio 32, 52). Nao aparece claramente o motivo do castigo deles. Talvez o redator, ou redatores, pretenderam explicar com essa passagem o motivo por que Moises e Aarao nao chegaram entrar na Terra prometida. ( Nao entraram simplesmente pelo motivo de ja terem morrido).Nesse capitulo sao lembradas ainda outras dificuldades enfrentadas pelos israelitas antes de entrarem na Terra prometida: a recusa do rei de Edom que nao permitiu que eles passassem por suas terras - o que obrigou o grupo a fazer um longo desvio, rodeando todo o reino de Moab. Depois de vencerem Seon, rei dos amorreus e Og,
rei de Basan, os israelitas tiveram caminho livre para chegar e acampar em Moab e prepararem a entrada na Terra prometida. Capitulo 21Nesse capitulo vem narrado o exterminio da cidade de Arad, conforme o costume antigo da Guerra santa! Israel devia mostrar aos povos vizinhos que seu Deus era maior que os deuses todos, era ele o Senhor. Para provar isso e colocado esse episodio da guerra santa na qual o povo de Israel derrota e aniquila, em nome de seu Deus, povos e reis inimigos que se opunham a sua caminhada.Tambem nesse capitulo vem narrado o famoso episodio das serpentes venenosas; O texto e considerado pela critica historica uma narracao etiologico-folclorica e ideologica, em cujo fundo estaria uma velada defesa do culto a serpente praticado por quase todos os povos antigos da regiao e que exercia forte influencia na debilitada crenca monoteista hebraica. O povo de Israel levou tempo para se desfazer da idolatria e aderir a um monoteismo puro. A figura e presenca de idolos estiveram sempre presentes na vida do povo, as vezes veladamente, ate no tempo dos reis. E ate alguns deles foram idolatras como por ex. Joas e Jeroboao II no reino do norte (2Reis 13,10-11; 13,23-29) e Acaz e Manasses no reino do sul ( 2Reis 16,1-4; 21,1-7). A idolatria deixou de existir no Povo de Deus somente depois do exilio (587-539 aC).O presente texto sobre a serpente venenosa que e adorada no deserto (Nm 21,8-9) e um texto etiologico-folclorico e ideologico como foi dito. Etiologia quer dizer causa; o texto quer explicar um fato, dar a causa; e folclorico, porque no fundo e mais fantasia e lenda, e ideologico, porque aproveita a lenda para justificar uma pratica injustificavel: a presenca de uma escultura de serpente feita em bronze e que estava no Templo de Jerusalem. A serpente se chamava Noesta (confira 2Reis 18,4) A tradicao dizia que Noesta era a serpente de bronze que Moises tinha feito no deserto; ela era entao uma lembranca de Moises. Por isso o autor do texto monta essa historia da serpente como acontecida no deserto no tempo de Moises. O auor escreve pelo ano 400, no pos exilio, e Moises viveu por volta de 1250 aC. O relato e entao um flash-back: o historico e que o rei Ezequias (728-699aC), que foi um rei justo e religioso, acabou com a idolatria em Juda, mandando destruir a escultura da serpente que estava no Templo. O autor tenta entao justificar a presenca da serpente compondo a historia de que ela estava ali porque fora feita por Moises no deserto por ordem de Deus. A cura das picadas das cobras venenosas somente olhando para a figura da serpente colocada na haste e apenas crenca folclorica, popular, segundo a qual quando uma pessoa faz a imagem de alguma coisa essa pessoa tem o poder de controlar essa coisa!. E um tipo de crenca magica. Mas para fugir da magia (que era proibida e condenada com pena de morte, cf Deuteronomio 18,9-13) o autor diz que quem curava era Deus. (O livro da Sabedoria
faz um comentario tirando da serpente o poder m pagico de curar (16,5-14). E Sao Joao da uma interpretacao teologico-cristologica a essa imagem da serpente levantada e que curava dizendo que quem cura mesmo e salva e Jesus Cristo levantado na cruz, em quem e preciso crer (Jo 3,14-15). Numeros 22 - 36: Israel nas planicies de Moab Capitulos 22 - 24Esses capitulos relatam o episodio de Balaao, um profeta mesopotamico chamado por Balac, rei de Moab para amaldicoar os israelitas que estavam ai as portas de seus territorios. Quando tal profeta ia amaldicoar o povo, a mula em que montava refugou, e por tres vezes. E na terceira vez, quando chicoteada por Balaao a mula protestou falando... E disse: O que e que eu fiz, para voce me bater tres vezes? (vers. 28). O profeta, entao, nao amaldicoa o povo de Israel; ao contrario, acaba abencoando-o e termina suas palavras com uma profecia sobre um chefe de Israel que surgiria e seria a Estrela de Jaco (vers. 17).Esses capitulos retratam tradicoes folcloricas sobre o relacionamento Israel-Moab, bem como tradicoes sobre costumes religiosos e guerreiros do Antigo Oriente. As tradicoes se mesclam, formando um todo, uma mistura de muitas cores e tons diversos que fica dificil saber onde comeca o historico e acaba o folclorico e vice-versa. As narracoes se interligam. Evidentemente nao se pode aceitar tal relato literalmente, pois seria ingenuidade e bobagem muito grande acreditar que a mula falou! O certo e que havia muita rixa entre israelitas e moabitas. Os israelitas debochavam dos moabitas e ate inventaram uma historia sobre a origem deles, dizendo que eles, moabitas, tinham nascido de um incesto! (Veja Genesis 19, 30 - 38). Os moabitas, por sua vez, vingavam-se dos israelitas sempre que podiam. Ambos, israelitas e moabitas, tinham origem aramaica comum: eram originarios da terra de Balaao, a Mesopotamia, donde viera Abraao, o pai comum de todos eles.Balaao e colocado nessa historia como profeta pagao para salientar que Deus sempre protegia o seu povo, e o protegia de tal modo que mesmo que um profeta estrangeiro quisesse amaldicoa-lo, nao seria capaz, como nao foi capaz Balao. Esse relato e um relato religioso-folclorico. A profecia de Balaao diz: Eu o vejo, mas nao e agora; eu o contemplo, mas nao de perto: uma estrela avanca de Jaco, um cetro se levanta de Israel, e esmaga as temporas de Moab e o cranio dos filhos de Set. Esse texto foi interpretado por muitos Santos Padres ( comentaristas e escritores do inicio da Igreja) como uma verdadeira profecia messianica. Essa interpretacao teve influencia na teologia e na exegese por muito tempo. O Novo Testamento, porem, nao faz alusao a ela como profecia. Apenas Mateus faz referencia a ela em seu evangelho falando da estrela que apareceu aos magos ( 2,2-7). A estrela a que se refere Balaao esta em paralelismo com cetro, isto e sao duas palavras que se completam e ai indicam o sentido. Geralmente nos escritos antigos esse paralelismo estrela-cetro indicava o rei; mas pode ser tambem o povo de Israel, pequeno, peregrino, perseguido,
mas que um dia teria estabilidade, organizacao e teria um rei, tornando-se assim um grande povo, em condicoes de lutar e vencer seus inimigos - simbolizados nos povos de Moab e de Set. O profeta preve que esse povo seria um dia vencedor, mas nao sabe quando. O texto em si nao indica pois um Messias; mais tarde a estrela passou a significar Davi, o grande rei de Israel que venceu inimigos , organizou seu povo, libertou-o e levou-o a viver na justica e no direito. Esse ideal de rei libertador e de vida de justica passou depois a ser aplicado a Jesus. ( Esse texto passou a exercer muita influencia no tempo da revolta do judeus contra Roma, em 132 aC, na guerra dirigida por Bar Kocheba (nome que significa filho da estrela).O historiador Albright traduz assim o texto:... quando as estrelas de Jaco vencem...Isso designaria entao o proprio povo, nao um Messias Capitulos 25 Trata do perigo da idolatria: um povo que lutou tanto para se libertar nao pode agora escravizar-se a idolos. Seria o caminho mais curto para a escravidao e a perda do ideal de liberdade.Capitulo 26 Sobre a partilha da terra conquistada. Capitulos 27 a 30,17: parte legislativaFala da reivindicacao das filhas de Core que queriam tambem terra para viver; Moises indica o novo lider Josue. Os capitulos 28-29 tratam dos sacrificios, do sabado e das festas religiosas. O capitulo 30 trata de votos e promessas. Capitulos 31 - 36 concluem o livro relatando guerras contra os madianitas e a partilha da terra entre as tribos de Ruben, Gad e Manasses. E apresenta algumas leis gerais. 4. Aspectos teologicos do livro dos Numeros.No livro sobressaem algumas ideias teologicas de grande valor, tais como Comunidade, mediacao, deserto, tenda e tabernaculo.Comunidade: e a ideia central do livro; e a comunidade (em hebraico edah) que caminha rumo a Terra. Essa comunidade e sacra mas nao desencarnada. Esta inserida no tempo; tem uma dimensao terrestre: e uma comunidade que vai fazendo-se com as experiencias das lutas contra os inimigos externos (no caso edomitas, moabitas, madianitas...) e com as lutas internas, contra aqueles que nao querem caminhar, que preferem a vida rotineira e estavel do Egito, embora na escravidao. Deus vai sendo descoberto nessas experiencias concretas de cada dia, dentro da Comunidade. Essa ideia e uma ideia-motriz do livro.Mediacao. Embora com cheiro de ideologia messianica-sacerdotal, o livro sublinha a mediacao exercida na comunidade por meio de alguns representantes: Moises, Aarao e Eleazar. Tais chefes presidem os maiores acontecimentos da vida do povo tais como recenseamentos, organizacao das tribos, dirigir a caminhada pelo deserto, disposicao das leis necessarias para a organizacao do povo. A Comunidade tem, segundo o livro, um chefe; nao e acefala e nem anarquica. Embora tal chefe possa ser contestado (como Moises o foi). Na Comunidade de Israel o chefe foi Moises. Ele intermediava o povo no relacionamento com Deus e tinha sua autoridade reconhecida, pois ele falava com Deus - diz o texto (12, 8). Os poderes e a autoridade de Moises sao transferidos para outros: Aarao, Eleazar. A