as razoes psicologicas da preferencia das sociedades patrilineares pelo casamento matrilateral, pela hipotese da instabilidade das sociedades matrilineares que dificulta longos ciclos de reciprocidade, ao passo que ciclos curtos do casamento patrilateral se adaptam melhor.Outro problema reside quando sistemas de parentesco nao regem aliancas matrimoniais entre iguais, mas operam com estruturas sociais fundadas na distincao de status. Ha, entao, de se examinar instituicoes como a poligamia e a hipergamia (ou hipogamia).O terceiro metodo consistiria num estudo a priori de todos os tipos de estruturas concebiveis[...] nocoes como as de transitividade, ordem e ciclo, passiveis de tratamento formal e que permitem a analise de tipos generalizados de estruturas sociais [...] Na maioria das sociedades huamanas, o que chamamos de ordem social pertence a um tipo transitivo e nao ciclico: se A e superior a B e B superior a C, A deve ser superior a C e C nao pode ser superior a A. No entanto, as proprias sociedades [...] concebem outros tipos de ordem, que poderiamos chamar virtuais ou ideais, quer no plano da politica, no do mito ou no da religiao, e essas ordens sao por vezes intransitivas e ciclicas [...] reis que desposam camponesas ou [...] um gentleman obedece as ordens de seu merceeiro.b) ordem das ordensO sistema de parentesco fornece uma ordenacao dos individuos segundo certas regras, a organizacao social e as estratificacoes sociais outras. Um modelo total de estruturas de ordem deve atentar as relacoes de uniao sob o ponto de vista sincronico. Estas ordens vividas, passiveis de serem abordadas do exterior independentemente da representacao que delas tem os homens diferem das ordens concebidas, concernentes ao ambito do mito e da religiao e inatingiveis ao controle experimental, a nao ser se submetidas as ordens vividas.Nesse sentido, indicado por Durkheim, Radcliffe-Brown mostrou que fatos religiosos deveriam ser estudados como parte integrante da estrutura social. O fracasso da sociologia religiosa se deve a i) ligar as crencas a estados afetivos e ii) a imediata relacao entre sociedade e religiao.Entre a serie de variacoes que se interpoem ha os elementos permanentes e nao-permanentes das representacoes religiosas apontadas por Lowie, bem como a analise comparativa entre modelos de pequena escala, demonstrada por Nadel. A intencao nao e compreender a funcao das crencas religiosas na vida social, sabida desde Lucrecio, mas sim quais os mecanismos que lhes permitem desempenhar tal funcao.Enfim, o modelo antropologico para compreensao dos papeis sociais e individuos integrados em uma dada sociedade e analogo ao da teoria da comunicacao com seus signos, isto e, o objeto em questao e mais numeroso que a simplicidade da mecanica classica, embora reduzido para uma analise estatistica e calculos de probabilidade, conforme os principios da termodinamica.O terreno da antropologia e hibrido e ambiguo e, alem de parcos, sao duvidosas as condicoes em que foram reunidos os fatos. Nas palabvras de Levi-Strauss:E um pouco como se a fisica cosmica devesse construir-se por meio da observacao de astronomos babilonicos. Mas os corpos celestes ainda estao la, ao passo que as culturas indigenas que nos fornecem nossos documentos desaparecem em ritmo acelerado (p Referencia bibliografica:Tomo I