mitica, classifica o mito como a experiencia do Sagrado, descrevendo a linguagem como objeto de uma experiencia numinosa. Ao participar de um culto a Dionisio, por exemplo, o grego nao se deparava somente com interpretacoes e atuacoes de outros gregos (o lado meramente teatral do evento), mas confrontava-se, antes, com o proprio deus encarnado.A linguagem e, neste caso, a linguagem do aedo, i.e., a cancao uma cancao que ao mesmo tempo e veiculo de uma concepcao do mundo e suporte de uma experiencia numinosa(TORRANO, Jaa. Teogonia a origem dos deuses. Ed. Iluminuras. Pag. 14).Tal experiencia, no entanto, passa a fazer sentido somente se levamos em conta o papel preponderante das Musas (Mousai), que com sua numinosa presenca autorizavam os poetas (aedos) a cantar os entes, trazendo a luz o que estava esquecido e levando ao mundo do esquecimento o que nao se queria desvelar - as Musas, filhas de Zeus e Memoria (Mnemosyne), diziam tanto mentiras parecidas com verdades, quanto verdades. A relacao desse poder com a palavra aletheia (desvelamento, verdade) e evidente, pois somente as Musas, testemunhas oculares dos eventos, estavam habilitadas a cantar - contar e reviver - os fatos. Eram elas: Gloria, Alegria, Festa, Dancarina, Alegra-coro, Amorosa, Hinaria, Celeste e Belavoz, que vinha a frente das irmas.O poeta, portanto, tem na palavra cantada o poder de ultrapassar e superar todos os bloqueios e distancias espaciais e temporais, um poder que so lhe e conferido pela Memoria (Mnemosyne) atraves das palavras cantadas (Musas). (...) Portanto, o canto (as Musas) e nascido de Memoria (num sentido psicologico, inclusive) e do mais alto exercicio do Poder (num sentido politico, inclusive) (TORRANO, Jaa. Teogonia a origem dos deuses. Ed. Iluminuras. Pag. 16).Cumpre-se aqui fazer uma pequena, porem importante, distincao entre os periodos arcaico e classico da Grecia: No primeiro observamos uma maior preocupacao com a utilizacao da narrativa, da alegoria e da imagem tracos que ajudam a compor o mito, estabelecendo uma nocao de verdade com enfase na memoria crer para ver. No periodo seguinte, se estabelecesse o primado da razao, do logos, do discurso, onde a verdade filosofica, impulsionada pelo advento da escrita, torna-se uma verdade epistemologica - o ver pra crer. Em suma, a verdade filosofica esta mais para a adequacao da mente com a coisa (adaequatio rei ad intellectus), enquanto sua precedente lida com uma verdade axiologica (axios = valor).Com os pensadores a linguagem poe-se a caminho de tornar-se abstrato-conceitual, racional, hipotatica e desencarnada (na perfeicao do processo, o nome se torna um signo convencionado para a coisa nomeada) (TORRANO, Jaa. Teogonia a origem dos deuses. Ed. Iluminuras. Pag. 17).Logo, a verdade mitica e mediada pela psicagogia no fruidor, via processo de catarse, i.e., de comocao, de mover-se junto ao acontecimento. Ao ouvir o canto do aedo, o espectador era imediatamente transportado para a presenca das Musas, vivenciando e comovendo-se com os eventos por elas desvelados. A relacao entre mito e realidade era tao amalgamada que, antes do canto, o aedo pedia as Musas que o autorizassem a cantar (e contar), como se observa no Proemio as Musas, primeiro trecho