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fascista que perdurava em Portugal. Em consequencia disso foi preso a primeira vez em 1959 e novamente em 1961, sendo desta vez condenado a 14 anos de cadeia (o julgamento aconteceu apenas em 1963) pena que iria cumprir no tristemente celebre campo do Tarrafal, na ilha de Santiago, em Cabo Verde. Em 1972 foi libertado, mas com residencia fixa em Lisboa. No ano seguinte fugiu para Argel, indo depois integrar a guerrilha do MPLA.Foi um destacado dirigente daquele movimento de libertacao e apos a independencia de Angola foi Ministro da Cultura, de 1975 a 1978.Morreu em 23 de Junho de 1991 em Lisboa e esta sepultado em Luanda.A sua obra esta publicada nos seguintes livros: Poemas, 1961, Vovo Bartolomeu, 1979, Poemas, 1982, Em Kilunje do Golungo, 1984, Sobreviver em Tarrafal de Santiago, 1985, Prometeu, 1987, Fabulas de Sanji, 1988.A CASA ONDE VIVERAM OS PAIS DE ANTONIO JACINTO, EM ALFANDEGA DA FE No inicio do seculo XXNos anos 80 do seculo XX
de estorias das redondezas: Olusapo wa...olusapo wa kandimba kwenda hosi... Um dia o Sekulu Luiji desapareceu. O Sol e a Lua somaram os dias... e o Sekulu Luiji nao mais voltou (nunca mais haveria de voltar). E as estorias so desapareceram contadas na boca do Sekulu Luiji. As estorias, o cerne e alma delas, ficaram retidas, porem, na ventania, voz oral do vento que nem muloje consegue fazer calar no feitico. Xe mano, sente so, Sekulu Luiji desapareceu. Foi karkamano foi karkamano que pegou foi karkamano que matouSekulu Luiji aiue, aiue, Suku yangue! Murmurava o povo no cicio da brisa medrosa. O Sekulu Luiji nunca mais voltou nunca, nunca mais... nunca mesmo. Mas a noite, nos meus sonhos, quando volto de novo a ser candengue, Sekulu Luiji vem contar-me estorias e ri muito, um riso muito cheio de vida, um riso a fazer bailar o ouro das estrelas como no tempo em que me ensinava, na mangonha das tardes, a xingar em umbundu sob o olhar reprovador e muxoxo censura dos kotas e outros sekulus sisudos. E nos meus sonhos, quando ele ri muito, muito de fazer bailar o ouro das estrelas, a sua boca solta-se no algodao todo sorriso de marfim. Ele e um anjo negro na plumagem alada do brilho a reluzir, a brilhar uma luz tao intensa e tao forte que a noite do sono se transforma num dia de sol. As estorias que ele me conta nos meus sonhos transformo-as eu, depois, em versos e poemas acontecidos no cetim onirico da poesia que timidamente faco acontecer. Mas sao pobres os poemas acontecidos perante as cores e missangas, riquezas e silencios, gestos e momentos que o meu mestre tao sabiamente sabe criar e contar na boca sem escrita das bikuatas do verbo e do vento... ........................................................................................Olusapo lwapwa (a estoria terminou) Namibiano Ferreira Glossario: Aiue, aiue, Suku yangue! Ai, ai, meu Deus! Em umbundu.Bikuatas Carga, pertences, haveres, bagagens. O mesmo que imbambas.Candengue (kandengue) Crianca, criancinha.Karkamano Nome pejorativo que se da, em Angola, aos Sul Africanos brancos.Kotas Sao os mais-velhos, homens respeitados.Mangonha Preguica.Muloje Feiticeiro.Muxoxo Barulho caracteristico que se faz, fazendo passar o ar entre a lingua e os dentes, verbo muxoxar. O muxoxo tem uma conotacao de sensura, reprovacao ou desdem.Olusapo wa... Esta e a estoria... (umbundu).Olusapo wa kandimba kwenda hosi... Esta e a estoria da lebre e do leao... (umbundu)Sekulu Anciao. Deve ler-se com e aberto recaindo a silaba tonica na segunda silaba, (sekulu). NAMIBIANO FERREIRA Nasci em Angola no Deserto do Namibe. A cidade de Tombwa (Porto Alexandre) foi meu berco dunar e desde logo se estabeleceu um pacto magico e animico entre mim, o Povo e o Namibe. Anos volvidos foi no nome da terra que encontrei o meu nome de poeta: Namibiano, pseudonimo de Joao Jose Ferreira. Eu sou alguem que tem pudor que lhe chamem poeta, porque dias ha que me sinto aquem dos limbos oniricos da poesia. E serei verdadeiramente um Poeta? Desde que me lembro sempre senti a leveza da poesia a latejar dentro de mim, por volta dos 17 anos comecei a escreve-la.
Nao faco nem forco, creio que a poesia me acontece, eu fico so esperando... e a cada dia de Sol que dorme e acorda fico esperando aquele poema cativo algures num pedaco rendado sem tempo... a Poesia nao se faz: ACONTECE. Nao tenho obra publicada, participei em 7 colectaneas de poesia: "Exposicao do Movimento" dos participantes na Eispoesia99, Vila do Conde, publicado pela A Mar Arte de Coimbra a outra, "Resist(ir) Assim", foi publicada em 2000 pela Editorial Minerva de Lisboa. Em Abril 2009 participei na "II Antologia de Poetas Lusofonos", Folheto Edicoes de Leiria e "A Traicao de Psique", Lugar da Palavra, Gondomar. No Brasil, em 2009, com chancela da Editora Abrali de Curitiba: "Poemas Versos Cronicas", "Pangeia" e "Dois Mil Esperanca".
dalmofadaE lamurias nossa paixao crucificada!Asseveras-me a justicaA transbordar motivos milFlechas e acoitesNo misterio do frio das noites;Uma tacaE champanhe: a noite convida-nos docil!Decio Bettencourt Mateusin "Xe Candongueiro". DECIO BETTENCOURT MATEUS Naturalizado e residente em Luanda, nasci em Menongue provincia do Kuando-Kubango, sul de Angola. Desde muito cedo me habituei a ouvir vozes silenciosas no meu interior. Desde muito cedo compreendi que tinha de colocar estas vozes no papel! Sou membro da Uniao dos Escritores Angolanos. Sou socio correspondente n.1150 da Academia Brasileira de Poesia - Casa de Raul de Leoni.
nos EUA somando dados coletados em 2003 e em 2007. Por exemplo, filhos de pais que reclamam muito deles ou ficam irritados frequentemente e bullies, ou agressores, que possuem problemas emocionais, de desenvolvimento ou comportamental, sao praticantes mais frequentes de bullying. A prevencao torna-se possivel quando os pais conversam com seus filhos e conhecem seus colegas, supervisiona-os. Importante se torna alertar os pais para aumentarem o envolvimento com os seus filhos, acompanhando as suas reacoes, principalmente perante a frustracao, e a saude mental destes. O Instituto brasileiro de Geografia e Estatistica ( IBGE) em 2009 realizou um levantamento que determinou:- O bullying e pratica de estudantes de capitais brasileiras numa proporcao de 38%- As Escolas Publicas tem 29,5% da presenca do bullying a partir do sexto ano do Ensino Fundamental. - Em Brasilia e Belo Horizonte existe o maior indice de bullying: 35,6 e 35,3% respectivamente.Acessando o trabalho de Dan Holmios (2005) no site www.modelprograms.samhsa.gov/pafs/model/olweus.bully.pdf observa-se um modelo de combate ao bullying, onde o autor demonstra o circulo do bullying: - o bully/agressor pode ser impulsivo ou planejador ( psicopata) e os seus companheiros sao os seguidores, apoiantes e apoiantes passivos.- A vitima e denominado bullied e os que o acompanham sao os defensores da vitima, defensores potenciais, e voyeurs.A consequencia para todos e nefasta e Oweus (2005) comenta que para a vitima o temor da escola e recorrente, levando-o a criar frequentes desculpas para falta-la. A legislacao brasileira oferece apoio as vitimas, atraves da constituicao da republica Federativa do Brasil, 1988, Estatuto da crianca e do adolescente, 1990, Lei de Diretrizes e bases do Ensino Nacional, 1996, Codigo civil, 200-2, Codigo Penal, 2011, Codigo de defesa do consumidor, 2011, Lei estadual no. 6935 de 23/09/2010, entre outras. Entretanto, mais que punir, somente com a conscientizacao de todos sobre a presenca do conflito, entendimento de seus norteadores legais e eticos e a pratica da mediacao sera possivel a restauracao do ambiente escolar. Entender o papel preventivo da escola, da familia e do poder publico e o caminho mais solido para uma educacao voltada a Paz universal.Por Celia Passos e Olga Passos Ribeiro.
que vem sendo prestada por pesquisadores como Mestre Itapoan, em seus estudos sobre Mestre Bimba, Jair Moura e o notavel Frederico Abreu, o baiano organizador do maior acervo existente sobre a capoeira. Registre-se, por fim, que o livro de Matthias Assuncao (Capoeira: the History of an Afro-Brazilian Martial Art), abordado em outra postagem neste blog, e hoje referencia obrigatoria nos estudos sobre historia da capoeira, pela qualidade das informacoes que traz e pela amplitude do universo bibliografico percorrido.Ao despertar, portanto, o leitor para a complexidade do tema e de nossas limitacoes frente a sua importancia e grandeza, acreditamos cumprir o papel de gerar uma saudavel provocacao e inquietude.
parte da sua vida. Muitoemocionado, Ligeirinho ficou ali parado admirando a roda. Como foi ensinadosobre o respeito dentro da capoeira, foi logo se apresentando para o MestreLuiz Renato. Contou ao Mestre sobre sua historia.Luiz Renato, sensibilizado e reconhecendo a carga capoeiristica que aquele homemtrazia na bagagem, convidou Ligeirinho para treinar no Grupo Beribazu. Naquele momento,sentiu-se muito acolhido e com as portas abertas para uma nova jornada, oumelhor, para continuar seu caminho na capoeira. Hoje, aos 54 anos, Ligeirinho sediz muito satisfeito e feliz por ter retornado, apesar de algumas limitacoespor conta da idade. A capoeira me faz bem, esta no meu sangue. Mesmo algunsanos afastado, sempre pensava em jogar e as vezes treinava sozinho. Fico muito comovidoquando escuto o berimbau. A capoeira nunca saiu de mim. Ligeirinho ensinaque a capoeira tem que ter humildade, pois capoeirista sem humildade nao ecapoeirista. Tem que respeitar a roda, respeitar o Mestre, respeitar o proximo.Nao brigar na rua. Capoeira sadia e desse jeito. Meu sentimento pelo Beribazu eque o Mestre Luiz Renato tem o mesmo jeito do meu antigo Mestre, o jeito de gingar ede ensinar. Por isso me sinto em casa.E conclui: Vou jogar capoeiraate quando eu morrer. Sigo os exemplos de Mestre Bimba e de Mestre Pastinha.
de menor porte, tambemcirculavam entre os interessados no tema. O advento da Internet, entretanto, mudou tudo etornou possivel o acesso a informacoes antes mantidas em bibliotecas e arquivosfora do alcance da maioria dos capoeiristas. O livro de Henry Balfour e umadessas perolas que, hoje, podem ser baixadas pela internet. A Camila D'Avilanos apresenta o texto, em uma interessante resenha. Boa Leitura!Mestre Luiz Renato BALFOUR, Henry. The natural history of the musical bow: dos primeiros arcos musicais ao berimbau dacapoeira. Oxford, 1899.O livro The NaturalHistory of the Musical Bow, de Henry Balfour, tem por objetivo abordar onascimento dos instrumentos de corda que tiveram como prototipo o arco eflecha. Desde a distribuicao geografica e suas principais variedades ate ainfluencia dos instrumentos mais primitivos nos mais elaborados. Ao longo da leitura podemosenxergar a ancestralidade do nosso instrumento simbolo da capoeira: o berimbau.O mais impressionante e que ao ler esse texto nos deparamos com tantas formasimpressionantes de tocar que jamais teriamos pensado, alem do jeito que tocamosnos dias atuais. Agora, o inacreditavel e a data na qual esse texto foiescrito: 1899. Como pode um texto tao maravilhoso ter passado despercebido aosamantes da capoeira? E mais, como pode ele ter sido escrito ha tanto tempo equase ninguem conhece-lo? O autor comeca pela abordagemde tradicoes e lendas que falam de instrumentos de corda no formato de arco.Tais lendas tem como plano de fundo a India, o Japao e a Grecia. No primeirotem-se a panaka, no segundo o koto e por fim a kithara ou cithararepresentando os gregos. Para continuar a historia do nascimento do arcocomo instrumento musical, ele a divide em tres estagios mostrando a caminhadadesse instrumento pela Africa e a sua evolucao. O primeiro cenario e Damaraland,atual Namibia, onde seus habitantes comecam a usar o arco de caca para a musicacom o objetivo de relaxarem, alem da sua funcao propriamente dita. Mas comoeles faziam isso? Eles amarravam um pedaco de corda para dividir em doiscomprimentos a corda ja tensionada do arco, tal qual o rami da cabaca faz nonosso berimbau dividindo o arame em dois pedacos. So que o mais interessante eque eles tocavam o arco na posicao horizontal e posicionavam a boca na madeirade forma que ela fazia o papel de uma caixa de ressonancia, exatamente a funcaoda cabaca. Para fazer musica, eles batiam na corda tensionada com uma baqueta,e em vez de terem a preocupacao com a sequencia das notas musicais, elesprezavam pelo ritmo a ponto de conseguirem imitar com perfeicao o trote dosanimais. Essa preocupacao com o ritmo enao com a melodia em si nos acompanha ate hoje, ja que e um instrumento que, emgeral, produz apenas duas notas, e, no cotidiano das rodas de capoeira, naoafinamos os berimbaus em notas especificas. Quando aprendemos os toques doberimbau estamos atentos apenas a relacao entre os sons produzidos com a cordasolta e com a corda presa com o dobrao, e nao com que notas especificas estaosendo produzidas. O interessante dessa primeira parte e a seguinte pergunta:como alguem teve a ideia de usar uma arma, que e o arco e flecha, para fazermusica? Eu nao sei nem
dar um palpite, mas que foi uma ideia brilhante isso naopodemos negar.Ao chegarmos ao segundo estagio,o arco ja e usado apenas para atividades musicais. Esse instrumento atingevarias regioes da Africa adquirindo tamanhos, formas de tocar e materiaisvariados, mas tendo em comum, o uso da boca na hora de tocar. O que devia serbastante dificil. Imaginem... Alem de todo o trabalho de coordenar a baqueta,de segurar o arco, ainda tinha que usar a boca! E muita coordenacao motora ehabilidade para fazer tudo isso ao mesmo tempo.No terceiro estagio, adicionam aoarco um objeto para ser a caixa de ressonancia dele substituindo, assim, o usoda boca para tal funcao. E quem faz esse papel no nosso berimbau e a cabaca.Uma otima estrategia para aprimorar o som produzido, sem contar que facilitoumuito na hora de tocar. Nos podemos dizer isso hoje, ja que tocar o berimbauusando so as maos ja e dificil o suficiente. Esse ultimo formato adquirido peloarco musical permaneceu, mas havia variacoes de regiao para regiao da Africa emrelacao ao tamanho do proprio arco, a abertura da cabaca e ate da forma desseressonador.Apos a passagem pelo terceiroestagio de evolucao do arco musical, o autor mostra como e quais regioes domundo esse instrumento atingiu, perpassando pelas funcoes que ele adquiriu deacordo com a regiao do globo. Ate para espantar demonios ele foi utilizado. Assim,ao longo do texto, a gente se depara com a universalidade e a ancestralidadedesse instrumento que faz a alegria das nossas rodas de capoeira hoje.Henry Balfour foi um arqueologo britanico.Nasceu em 11 de abril de 1863 e morreu em 9 de fevereiro de 1863. Balfour foi oprimeiro curador do Museu de arqueologia e antropologia Pitt Rivers na Universidade de Oxford. Balfour foi, tambem, presidente do Real Instituto antropologico daGra-Bretanha e da Irlanda, da Associacao de Museus, em Londres, da Sociedade deFolclore, do Instituto de Geografos britanicos e da Sociedade Real deLondres. Resenhadopor Camila D'Avila
perfil social de seupraticante. Todas essas, como se ve, sao questoes extremamente atuais, e quepermeiam o debate contemporaneo sobre a capoeiragem no Brasil e no mundo.O etnologo e folclorista Waldeloir Rego, nascido em1930, faleceu em 21 de novembro de 2001. Embora tenha se dedicado a diversostemas relacionados a cultura afro-baiana, Capoeira Angola foi seu unicolivro publicado. Infelizmente, a obra teve apenas uma tiragem. Finalmente, ano passado (2015), surgiu uma novaedicao, prmovida pela Fundacao Gregorio de Mattos. Trata-se de iniciativa quemerece elogio e reconhecimento por parte da comunidade capoeiristica. A obra esta disponivel para download gratuito na pagina do Capoeira Viva, de Salvador (http://www.capoeiraviva.salvador.ba.gov.br). Isso facilita enormemente o acesso dos capoeiristas a esse magnifico livro, que, alem de todos asqualidades mencionadas, ainda traz ilustracoes de outro mestre: o desenhista epesquisador argentino Carybe.http://www.capoeiraviva.salvador.ba.gov.br/index.php/livros-----------------------------------------------------Agradeco ao Anadson Barbosa (Salgado, do grupo Cordao de Ouro), o envio do link para ser divulgado junto com os comentarios.
fase dos balancos, das avaliacoes do que foi feito. Satisfaco-me com a conviccao de ter feito e continuar fazendo o esforco possivel para entender melhor o funcionamento do chamado campo cultural. Principalmente, por ter certeza de que esse e um componente fundamental da construcao de uma sociedade democratica, mais tolerante e inclusiva.Sigo, ate hoje, tentando lidar com essas inquietacoes. Trazer a analise dessas tensoes e contradicoes para o campo das politicas publicas no campo cultural e um grande desafio. Felizmente, ano apos ano, vemos a capoeira sendo estudada por pesquisadores serios, com compromisso etico e munidos de uma visao plural e emancipadora de cultura.
Nao faz parte da proposta do blog reproduzir textos ja divulgados por outros meios; entretanto, dada a importancia do tema e a afinidade com as questoes que aqui discutimos, postamos o texto de divulgacao do manifesto pela inclusao da capoeira na Lista do Patrimonio Imaterial da Humanidade, mantida pela Unesco.Vamos examinar o tema nas proximas postagens. No momento, pedimos a atencao para o texto divulgado pelo Iphan.Mestre Luiz RenatoO nosso mundo da Capoeira vai firmar ainda mais a nossa Capoeira no mundoA Unesco, organizacao internacional de educacao e a cultura, vai se reunir em 2014 para incluir a Capoeira na lista do Patrimonio Imaterial da Humanidade. O Brasil ja tem 18 bens declarados nessa lista do Patrimonio Mundial. Chegou a vez da Capoeira. E mais um passo na consolidacao da Capoeira como expressao original do povo brasileiro que se oferece aos povos do mundo como pratica, atitude de vida, pensamento, tecnica, esporte, prazer, arte e cultura. Nao e so mais um titulo bonito para colocar na parede nem e mais um simples reconhecimento para compor discursos de exaltacao. Vai alem. E um pacto entre o Brasil (governo e sociedade) e o mundo para aumentar as bases de expansao das nossas raizes. Um passaporte a mais para abrir fronteiras e dar o tom brasileiro, detentor absoluto das raizes dessa pratica, no cenario internacional. O titulo e um ato de fortalecimento que nao interfere na autoria da Capoeira nem na autoridade dos Mestres. A Capoeira continua fiel a sabedoria dos que a criaram sem perder direitos nem sofrer intervencao em seu conceito. O que se abre e a possibilidade de criacao de mais estrutura e forca politica. Obriga governos e instituicoes a um zelo mais profundo no incentivo e manutencao das politicas publicas com investimentos continuados e programas definidos a partir do dialogo.O mundo da Capoeira sabe o valor historico da luta e o quanto se avancou ate aqui. Sabe o tamanho do desafio para prosseguir e o tanto que se exige para uma paixao sair da semente ate virar tronco forte na vida. O titulo da Unesco sera mais uma conquista nesse caminho. A Capoeira precisa do comprometimento de muitas parcerias e pontes para ter a chance de se mostrar autentica e unica. Sem perder o tom da raiz brasileira nem entregar suas raizes para oportunistas. Ninguem vira patrimonio da humanidade, do nada. E um processo longo em que o mundo reconhece a realidade que ja existe e vai ajudar na estrategia de continuidade mais forte dessa pratica, saber, paisagem, pensamento ou celebracao.A Unesco e mais uma aliada nessa luta. Esta organizacao internacional foi criada para oferecer condicoes de dialogo entre culturas, nacoes e povos com respeito aos direitos humanos, as diferencas culturais comprometidas em trabalhos pela paz e diminuicao das desigualdades economicas entre as nacoes. Por isso a Unesco desenvolve politicas e projetos em varios paises, atraves de acordos de cooperacao tecnica e convenios com governos e sociedade na salvaguarda do patrimonio cultural e natural de todo o mundo. Nas politicas culturais da Unesco e do Brasil a categoria patrimonio cultural se
abrir as fronteiras. Um mundo que reconhece o valor da nossa casa e um mundo que nos convida a entrar pela porta da frente.A lista a ser enviada a Unesco e de responsabilidade do Iphan e tem como base um dossie de candidatura redigido a partir de pesquisas ja realizadas e a indicacao de acoes para salvaguarda e incentivo da Capoeira. O Grupo de Trabalho Pro-Capoeira coloca na roda do encaminhamento deste dossie encaminhado a Unesco. Todas as demandas e propostas levantadas nos Encontros Pro-Capoeira foram consideradas na elaboracao do dossie. Apos a finalizacao da candidatura uma comissao intergovernamental decidira sobre a pertinencia da inscricao. E com essa intencao que o Iphan encaminha aos capoeiras do Brasil esta Lista de Adesao sobre as candidaturas da Roda de Capoeira e do Oficio de Mestre de Capoeira respectivamente, as Listas Representativa e dos Bens Culturais em Necessidade de Salvaguarda Urgente da Convencao da Unesco para a Salvaguarda do Patrimonio Cultural Imaterial do Brasil.Disponivel em:<http://www.peticaopublica.com.br/?pi=IPHAN>.
Reflexoes sobre a uniao da capoeiraAs vezes me chamam de negro.... Este foi o chamado que me levou ao Evento dos Mandingueiros do Amanha em Sao Luis do Maranhao coincidencia ou nao, Luis tambem esta no nome do autor da cantiga: Mestre Luiz Renato. O chamado aconteceu devido a um convite para esta cantiga entrar em um CD de comemoracao aos 15 anos de existencia (e resistencia, como eles dizem) do projeto Mandingueiros do Amanha, que trabalha a capoeira angola e outras manifestacoes culturais com as criancas da cidade de Sao Luis. Esta cantiga entra no CD como uma bela homenagem aos povos e culturas que sofrem algum tipo de opressao ou preconceito, pois a melhor e mais inteligente maneira de se responder a um preconceito e atraves da paz e do perdao!As barreiras da capoeira comecam a ser mais permeaveis. As diversas discussoes que surgiram durante uma mesa redonda colocaram a capoeira como sendo uma so. As palavras de falta de respeito e ignorancia cultural de um reporter do SBT aproximaram sinto eu todos os capoeiristas. Somos divididos em grupos, estilos, escolas, tradicoes, rituais, mas o que realmente e essencial e que a capoeira e uma so. Um so corpo e um so espirito. Dizem que ha males que vem para o bem. Pensando no lado positivo das asneiras que o reporter falou, ele tem certa razao. Calma! Nao estou concordado com ele, mas estou refletindo o porque da capoeira ter permitido um reporter falar tal coisa em um noticiario para tantas pessoas ouvirem. Quem ouviu e ja tinha certo receio com a capoeira afirmou mais ainda o seu preconceito, em contrapartida, quem ouviu e tem uma esperanca na capoeira como uma condicao humana mais evoluida, ficou indignado. A capoeira e algo que reside na essencia da Natureza. Qual a mensagem que realmente nos, capoeiristas, devemos observar em tudo que foi dito pelo reporter? A capoeira as vezes e vista desta forma, pela propria desuniao entre seus grupos e os estilos. Capoeira que tem preconceito com capoeira, o resultado e este! Devemos sim, em primeiro lugar, nos respeitar e respeitar todos os estilos e grupos que existem!Cresci jogando capoeira e por algum tempo ela me pos de lado (com uma bencao no peito), como se ela [a Capoeira] estivesse falado: meu filho vai estudar! Depois voce volta pro jogo! Entendi que a capoeira e viva! Com eu, como voce, como tudo que vive e tem alma neste planeta! A capoeira e uma forca oculta da natureza! E, em um determinado momento da historia, ela se apresentou para servir aos negros vindos do continente Africano. Muitas vezes, vi que existiam (e acho que ainda existem) verdadeiras guerras entre grupos de capoeira. E ate preconceito em relacao a um ou a outro estilo de jogo, de toque de berimbau e de tradicao. Algumas escolas foram permitidas pela capoeira, a fim de alcancar o maior numero de adeptos. A capoeira, sendo uma forca da natureza, tem sua essencia instalada dentro de uma cultura que e muito diversificada. A capoeira e sabia o bastante para