que reatualiza versoes do passado e foge sempre de uma imagem-sintese totalizante: o surrealismo foi o primeiro a ter pressentido as energias revolucionarias que transparecem no antiquado, nas primeiras fabricas, nas primeiras fotos, nos objetos que comecam a extinguir-se... converter senao em acao, pelo menos em experiencia revolucionaria tudo que sentimos em tristes viagens de trem. Ha, entao, dois momentos: um essencialmente contemplativo, de liberdade espiritual, referente a experiencia magica com as palavras, proprio da literatura esoterica, a retirar dos objetos antiquados um reino magico que se relaciona e se interpenetra com o reino logico dos conceitos (data do realismo da Idade Media essa crenca na existencia objetiva dos conceitos). E essa iluminacao profana ou embriaguez, diferente do ideal de liberdade dos moralistas e humanistas, e uma liberdade que quer ser desfrutada, enquanto dure, em toda sua plenitude, sem calculo pragmatico. A concepcao dialetica da essencia da embriaguez e que a iluminacao profana do pensamento ensina mais sobre a embriaguez produzida pelo opio do que esta aquela. O processo ensina mais sobre o fenomeno do que este aquele. O surrealismo ensina mais sobre a revolucao do que esta aquele. E que o espaco completo da imagem alegorica sera o espaco da acao politica, se deste for retirado a metafora moral, restando ao mundo, completo e multidimensional, o espaco da imagem e o espaco do corpo, interpenetrando-se. Nao seria despropositado se pensassemos sobre a experiencia revolucionaria da existencia de Torquato o alegre caminhante a seguir o vaticinio do anjo (va desafinar o coro dos contentes), a partir da alegoria tropicalista. Esta, por sua vez, guarda algo da embriaguez surrealista, cuja concepcao dialetica de sua essencia, leva a experiencia revolucionaria: a alegoria tropicalista tambem nao estara restrita a teoria da surpresa, do poeta surpreendido, que tera em Apollinaire um representante (sua concepcao de embriaguez, segundo Benjamin, e uma concepcao estreita). A destruicao que a alegoria, de um modo geral, submete, tem o objetivo de produzir um espaco de imagem (o cafona no tropicalismo), inicialmente contemplativo, mas que sera transformado em espaco de acao politica, no caso de Torquato, espaco de resistencia. Esse e o processo dialetico da embriaguez, sublinhado por Benjamin, e que concede grande importancia a iluminacao profana do pensamento ou da literatura. Talvez possamos concluir, dentro de um universo de textos, dos quais, alguns acabaram sendo preteridos em relacao a outros, numa perspectiva de montagem, rearrumacao, deslocamentos, que haja um privilegio da poesia em relacao a existencia, ou da interpretacao em relacao ao fato, ou da embriaguez em relacao a revolucao. E aqui nos remetemos novamente ao romantismo alemao, nas palavras de Blanchot, que podem bem definir a importancia de Torquato e sua singularidade na cultura brasileira: O romantismo acaba mal, e verdade, mas isso por ser ele essencialmente aquilo que comeca, aquilo que so pode acabar mal, fim que se chama suicidio, loucura, decadencia, esquecimento. E decerto ele com frequencia e desprovido de obras, mas isso por ser a obra da ausencia de obra, poesia afirmada na pureza do ato poetico, afirmacao sem duracao, liberdade sem realizacao, forca que se exalta