Warat: sociedades de desaparecimento -O horror continua expandindo-se e submetendo-se a redes de poderes sociais. Foucault denunciou e nos espantou descrevendo as sociedades disciplinares. Nessas sociedades se fazia presente a biopolitica, ou seja, a disciplina por parte do Estado, dos corpos adestrados. Porem corpos que existiam e era preciso formata-los conforme o que o Estado queria fazer deles. Depois veio a sociedade de consumo massivo, depois a sociedade do espetaculo. E agora estamos, desde alguns anos instalados em sociedades com corpos sequestrados, com corpos que desapareceram... E ninguem justifica tais desaparecimentos. Corpos tornados invisiveis. Estados que ja nao se interessam em controlar as pessoas. Querem muito mais que o controle do outro. Querem que o outro desapareca. O corpo do outro ja nao importa nada. Se for esta a situacao, nao existe educacao, nao existe politica, nao existem instituicoes, so a dor de nao ser. Se vivemos em sociedades de desaparecidos, ja nao mais podemos falar da alteridade, de direitos humanos, de cidadania. Todas as palavras tem que se transformar em adjetivos de um corpo. Porem os corpos nao existem mais e os adjetivos tampouco. Se os cidadaos desapareceram, se nao existe a cidadania, qual e o direito aplicavel a um desaparecido? Os desaparecidos nao podem praticar a cidadania e isto e bom para o Estado. Se meu objetivo e exercer o poder como uma maquina de fabricacao de desaparecidos, nao tenho porque ocupar-me deles, nem de garantir-lhes a democracia, nem a justica, nem usar os estabelecimentos onde se fabricam os desaparecidos como lugares de reabilitacao. Os desaparecidos nao sao reabilitaveis. O horror expandido como rizoma marca a inutilidade de todas as fantasias juridicas. Os desaparecidos se convertem em fantasmas e os fantasmas nao precisam de fantasias.Albano:O Estado moderno estabeleceu delimitacoes territoriais a diferenca das ocupacoes das comunidades humanas em epocas anteriores a modernidade. Tais ocupacoes eram atravessadas por movimentos de territorializacoes e desterritorializacoes continuas que desafiavam a rigidez das fronteiras modernas. A historia nos relata a epopeia de povos e de desbravadores que atravessavam os continentes na busca do novo, do desconhecido; e desse nomadismo surgiam os relatos, as narrativas para aqueles que viviam sedentariamente. Tais relatos epicos inauguravam um tipo de discurso pedagogico que produzia um imaginario rico e criativo da saga da humanidade em sua peregrinacao planetaria. Assim educavam-se as comunidades, conhecendo novas culturas, novos costumes e habitos. A educacao servia para fortalecer a alma, para oferecer sentido as existencias. As epopeias misturavam-se com as mitologias e muitos povos construiram imaginarios estruturados com as mesmas raizes conforme nos chegam as pesquisas. Parece-me que uma expansao rizomatica acontecia nas formacoes culturais, quando povos construiam suas identidades proprias muito em funcao das condicoes ambientais (clima, topografia, etc.), conservando no entanto os vinculos ancestrais das origens da especie homo sapiens sapiens.Os costumes (ethos) das comunidades implicavam na internalizacao dos mesmos atraves dos habitos (ethos hexis) forjados em cada um dos habitantes. Todo este movimento dialetico construia uma pedagogia (paedagogia), uma formacao discursiva que ensinava a VIDA, a construcao da morada (oikos) comunitaria (polis) e a compreensao da harmonia do Cosmo (kosmos) e