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ou ao menos de algum fiel, a nao ser por causa justa e razoavel. Neste caso omitem-se as saudacoes, as admonicoes e a bencao do fim da Missa. 255. O calice prepara-se antes da Missa, colocando-o na credencia ou sobre o altar, no lado direito. O Missal, pode colocar-se oportunamente no lado esquerdo do altar. Ritos iniciais 256. Feita uma inclinacao profunda ao altar, o sacerdote, de pe, diante do altar, benze-se, dizendo: Em nome do Pai (In nomine Patris). Depois, voltando-se para o ministro, sauda-o, com uma das formulas habituais; e faz o acto penitencial. 257. Aproxima-se entao do altar e beija-o em sinal de veneracao, volta-se para o Missal, no lado esquerdo do altar, e ai permanece ate ao fim da oracao universal. 258. Entao le a antifona de entrada e diz: Senhor, tende piedade de nos (Kyrie) e Gloria, conforme as rubricas. 259. Depois, de maos juntas, diz: Oremos (Oremus); e, apos uns momentos de silencio, diz a oracao colecta, de bracos abertos. No fim o ministro aclama: Amen. Liturgia da palavra 260. As leituras, na medida do possivel, proferem-se do ambao ou do atril. 261. Terminada a oracao, o ministro le a primeira leitura e o salmo, e, quando a houver, tambem a segunda leitura, com o verso do Aleluia ou o outro cantico. 262. Depois o sacerdote diz, inclinado: Purificai o meu coracao (Munda cor meum), e le o Evangelho. No fim diz: Palavra da salvacao (Verbum Domini); ao que o ministro responde: Gloria a Vos, Senhor (Laus tibi, Christe). Entao o sacerdote beija o livro em sinal de veneracao, dizendo em silencio: Por este santo Evangelho (Per evangelica dicta). 263. A seguir, o sacerdote, juntamente com o ministro, diz o Simbolo, conforme as rubricas. 264. Segue-se a oracao universal, que tambem nesta Missa se pode dizer. O sacerdote enuncia as intencoes e o ministro responde. Liturgia Eucaristica 265. Na liturgia eucaristica faz-se tudo como na Missa com o povo, com excepcao do que se segue. 266. Apos a aclamacao final do embolismo, que se segue a Oracao dominical, o sacerdote diz a oracao: Senhor Jesus Cristo, que dissestes (Domine Iesu Christe, qui dixisti); depois acrescenta: A paz do Senhor esteja sempre convosco (Pax Domini sit semper vobiscum); ao que o ministro responde: O amor de Cristo nos uniu (Et cum spiritu tuo). Se for oportuno, o sacerdote da a paz ao ministro. 267. Depois, enquanto diz com o ministro: Cordeiro de Deus (Agnus Dei), parte a hostia sobre a patena. Terminado o Cordeiro de Deus (Agnus Dei), faz a immixtio, dizendo em silencio: Esta uniao (Haec commixtio). 268. Depois da immixtio, o sacerdote diz em silencio a oracao: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus vivo (Domine Iesu Christe, Fili Dei vivi) ou A comunhao (Perceptio). A seguir genuflecte, toma a hostia e, voltado para o ministro, se este comunga, diz, levantando um pouco a hostia sobre o calice: Felizes os convidados... Eis o Cordeiro de Deus (Ecce Agnus Dei... Beati qui ad cenam Agni); e, juntamente com o ministro, diz uma vez: Senhor, eu nao sou
digno (Domine, non sum dignus). E, voltando-se para o altar, comunga o Corpo de Cristo. Se o ministro nao recebe a Comunhao, o sacerdote, depois de fazer a genuflexao, toma a hostia e diz, uma vez, em silencio, voltado para o altar: Senhor, eu nao sou digno (Domine, non sum dignus), e o Corpo de Cristo guarde (Corpus Christi custodiat) e comunga o Corpo de Cristo. Em seguida, toma o calice e diz em silencio: O sangue de Cristo me guarde para a vida eterna (Sanguis Christi custodiat me) e comunga o Sangue. 269. Antes de dar a Comunhao ao ministro, o sacerdote recita a antifona da Comunhao. 270. O sacerdote purifica o calice ao lado do altar ou na credencia. Se o calice for purificado no altar, o ministro pode leva-lo depois para a credencia, ou pode repo-lo no lado do altar. 271. Depois da purificacao do calice, e conveniente que o sacerdote guarde uns momentos de silencio. Em seguida, diz a oracao depois da Comunhao. Ritos de conclusao 272. Nos ritos de conclusao procede-se como na Missa com participacao do povo, mas omite-se a despedida: Ide em paz (Ite, missa est). O sacerdote beija o altar em sinal de veneracao, como e costume, e, depois de fazer uma inclinacao profunda com o ministro, retira-se. IV. Algumas normas gerais para todas as formas de celebracao da Missa Veneracao do altar e do Evangeliario 273. Segundo o costume tradicional, a veneracao do altar e do Evangeliario e significada pelo osculo. Todavia, nos paises em que este sinal de veneracao destoa das tradicoes e mentalidade dos povos, podem as Conferencias Episcopais substitui-lo por outro sinal, com o consentimento da Se Apostolica. Genuflexao e inclinacao 274. A genuflexao, que se faz dobrando o joelho direito ate ao solo, significa adoracao; e por isso reservada ao Santissimo Sacramento e a santa Cruz desde a solene adoracao na Accao liturgica da Sexta-Feira da Paixao do Senhor, ate ao inicio da Vigilia pascal. Na Missa, o sacerdote celebrante faz tres genuflexoes: apos a ostensao da hostia, apos a ostensao do calice e antes da Comunhao. As peculiaridades a observar na Missa concelebrada indicam-se nos lugares respectivos (cf. nn. 210-251). Mas, se o sacrario com o Santissimo Sacramento estiver no presbiterio, o sacerdote, o diacono e os outros ministros genuflectem, quando chegam ao altar, ou quando se afastam dele, nao, porem, durante a propria celebracao da Missa. Alias, todos os que passam diante do Santissimo Sacramento genuflectem, a nao ser quando se vai em procissao. Os ministros que levam a cruz processional ou os cirios, em vez de genuflectirem fazem uma inclinacao de cabeca. 275. A inclinacao significa a reverencia e a honra que se presta as proprias pessoas ou aos seus simbolos. As inclinacoes sao de duas especies: inclinacao de cabeca e inclinacao do corpo. a) A inclinacao de cabeca faz-se ao nomear as tres Pessoas divinas conjuntamente, ao nome de Jesus, da Virgem Santa Maria e do Santo em cuja honra e celebrada a Missa. b) A inclinacao do corpo, ou inclinacao profunda, faz-se: ao altar;
as oracoes Purificai o meu coracao (Munda cor meum) e De coracao humilhado (In spiritu humilitatis); no Simbolo as palavras E encarnou pelo Espirito Santo (Et incarnatus est); no Canone Romano as palavras Humildemente Vos suplicamos (Supplices te rogamus). Tambem o diacono faz inclinacao profunda ao pedir a bencao, antes da proclamacao do Evangelho. Alem disso, o sacerdote faz uma pequena inclinacao enquanto diz as palavras do Senhor, na consagracao. Incensacao 276. O queimar incenso ou a incensacao exprime reverencia e oracao, como vem significado na Sagrada Escritura (cf. Salmo 140, 2; Ap 8,3). Pode usar-se o incenso em qualquer forma de celebracao da Missa: a) durante a procissao de entrada; b) no principio da Missa, para incensar a cruz e o altar; c) na procissao e proclamacao do Evangelho; d) depois de colocados o pao e o calice sobre o altar, para incensar as oblatas, a cruz, o altar, o sacerdote e o povo; e) a ostensao da hostia e do calice, depois da consagracao. 277. O sacerdote, ao por o incenso no turibulo, benze-o com um sinal da cruz, sem dizer nada. Antes e depois da incensacao, faz-se uma inclinacao profunda para a pessoa ou coisa incensada, excepto ao altar e as oblatas para o sacrificio da Missa. Incensam-se com tres ductos do turibulo: o Santissimo Sacramento, as reliquias da santa Cruz e as imagens do Senhor expostas a veneracao publica, as oblatas para o sacrificio da Missa, a cruz do altar, o Evangeliario, o cirio pascal, o sacerdote e o povo. Com dois ductos incensam-se as reliquias e imagens dos Santos expostas a veneracao publica, e so no inicio da celebracao, quando se incensa o altar. A incensacao do altar faz-se com simples ictus do seguinte modo: a) se o altar esta separado da parede, o sacerdote incensa-o em toda a volta; b) se o altar nao esta separado da parede, o sacerdote incensa-o primeiro do lado direito e depois do lado esquerdo. Se a cruz esta sobre o altar ou junto dele, e incensada antes da incensacao do altar; alias, e incensada quando o sacerdote passa diante dela. O sacerdote incensa as oblatas com tres ductos do turibulo, antes de incensar a cruz e o altar, ou fazendo, com o turibulo, o sinal da cruz sobre as oblatas. Purificacoes 278. Se algum fragmento da hostia ficar aderente aos dedos, sobretudo depois da fraccao ou depois da Comunhao dos fieis, o sacerdote limpa os dedos sobre a patena ou, se parecer necessario, lava-os. Recolhe tambem os que eventualmente tenham ficado fora da patena. 279. Os vasos sagrados sao purificados pelo sacerdote ou pelo diacono ou pelo acolito instituido, depois da Comunhao ou depois da Missa, quanto possivel na credencia. O calice e purificado com agua ou com vinho e agua, que depois e consumida por quem o purificar. A patena limpa-se normalmente com o sanguinho. Deve atender-se a que o Sangue de Cristo que eventualmente fique depois da distribuicao da Comunhao, seja todo imediatamente consumido no altar. 280. Se cair no chao alguma hostia ou particula, recolhe-se reverentemente. Se
acaso se derramar o Sangue do Senhor, lava-se com agua o sitio em que tenha caido e deita-se depois essa agua no sumidoiro colocado na sacristia. Comunhao sob as duas especies 281. A sagrada Comunhao adquire a sua forma mais plena, enquanto sinal, quando e feita sob as duas especies. Nesta forma manifesta-se mais perfeitamente o sinal do banquete eucaristico, e exprime-se mais claramente a vontade de ratificar a nova e eterna alianca selada pelo Sangue do Senhor, bem como a relacao entre o banquete eucaristico e o banquete escatologico no reino do Pai[103]. 282. Empenhem-se os sagrados pastores em recordar, da maneira mais eficiente, aos fieis que tomam parte no rito sagrado ou a ele assistem, a doutrina catolica acerca da forma da sagrada Comunhao, segundo o Concilio de Trento. Antes de mais devem advertir os fieis de que a fe catolica ensina que, mesmo sob uma unica especie, e Cristo todo e inteiro e o verdadeiro Sacramento que se recebe; consequentemente, quem receber uma so das duas especies nem por isso fica privado de qualquer graca necessaria a salvacao[104]. Alem disso, devem ensinar tambem que a Igreja, na administracao dos Sacramentos, salvaguardada a sua substancia, tem o poder de estabelecer ou modificar aquilo que, atendendo as circunstancias ou a diversidade dos tempos e lugares, julgue mais apto para favorecer a veneracao devida aos mesmos Sacramentos e seja de maior proveito para quem os recebe[105]. Ao mesmo tempo, nao deixem de exortar os fieis para que participem mais intensamente no rito sagrado por aquela forma em que se manifesta de modo mais pleno o sinal do banquete eucaristico. 283. A Comunhao sob as duas especies e permitida, alem dos casos expostos nos livros rituais: a) aos sacerdotes que nao podem celebrar ou concelebrar a Missa; b) ao diacono e aqueles que desempenham algum oficio na Missa; c) aos membros das comunidades, na Missa conventual ou naquela que e chamada da comunidade, aos alunos dos seminarios e a todos os que fazem exercicios espirituais ou participam numa reuniao espiritual ou pastoral. O Bispo diocesano pode definir normas para a Comunhao sob as duas especies na sua diocese, a observar mesmo nas igrejas dos religiosos e nos pequenos grupos. Ao mesmo Bispo e dada faculdade de permitir a Comunhao sob as duas especies, sempre que tal pareca oportuno ao sacerdote celebrante, desde que os fieis sejam bem instruidos e nao haja perigo de profanacao do Santissimo ou que o rito nao se torne mais dificil em virtude da multidao dos participantes ou por outra causa. Quanto ao modo de distribuir a sagrada Comunhao sob as duas especies aos fieis e ao alargamento da autorizacao, as Conferencias Episcopais podem dar normas, confirmadas pela Se Apostolica. 284. Quando se distribui a Comunhao sob as duas especies: a) habitualmente quem ministra ao calice e o diacono, ou, na sua ausencia, o presbitero; ou tambem o acolito devidamente instituido ou outro ministro extraordinario da sagrada Comunhao; ou o fiel a quem, em caso de necessidade, se chama para este oficio em cada caso; b) o que eventualmente
sobrar do Sangue e consumido no altar pelo sacerdote, ou pelo diacono, ou pelo acolito instituido, que ministrou ao calice e purifica, enxuga e arruma os vasos sagrados do modo habitual; Aos fieis que eventualmente queiram comungar so sob a especie do pao, de-se a sagrada Comunhao desta forma. 285. Para a Comunhao sob as duas especies deve preparar-se o seguinte: a) se a Comunhao do calice se faz bebendo directamente do calice, preveja-se ou um calice de tamanho suficiente ou varios calices, havendo sempre o cuidado de que nao fique muito Sangue de Cristo para consumir no fim da celebracao; b) se se faz por intincao, as hostias nao devem ser demasiado finas nem demasiado pequenas, mas um pouco mais espessas do que o costume, para tornar facil a sua distribuicao depois de parcialmente embebidas no Sangue. 286. Se a Comunhao do Sangue se faz bebendo do calice, o comungante, depois de receber o Corpo de Cristo, passa para o lado do ministro do calice e fica de pe diante dele. O ministro diz: O Sangue de Cristo (Sanguis Christi); o comungante responde: Amen, e o ministro entrega-lhe o calice, que o proprio comungante leva a boca por suas maos. O comungante bebe um pouco do calice, entrega-o ao ministro e afasta-se; entao o ministro limpa com o sanguinho o bordo do calice. 287. Se a Comunhao do calice se faz por intincao, o comungante, segurando a patena por baixo da boca, aproxima-se do sacerdote, que segura o calice, e ao lado do qual esta o ministro que segura o vaso com as sagradas particulas. O sacerdote toma a hostia, embebe-a parcialmente no calice e, mostrando-a, diz: O Corpo e o Sangue de Cristo (Corpus et Sanguis Christi); o comungante responde: Amen, recebe do sacerdote o Sacramento na boca, e retira-se. CAPITULO V DISPOSICAO E ADORNO DAS IGREJAS PARA A CELEBRACAO DA EUCARISTIA I. Principios gerais 288. Para a celebracao da Eucaristia, o povo de Deus reune-se normalmente na igreja ou, quando esta falta ou e insuficiente, num lugar decente e que seja digno de tao grande misterio. Por isso, as igrejas e os outros lugares devem ser aptos para a conveniente realizacao da accao sagrada e para se conseguir a participacao activa dos fieis. Alem disso, os edificios sagrados e os objectos destinados ao culto divino devem ser dignos e belos como sinais e simbolos das realidades celestes[106]. 289. E por isso que a Igreja recorre sempre a nobre ajuda das artes, e admite as formas de expressao artistica proprias de cada povo ou regiao[107]. Mais ainda, nao so se empenha em conservar as obras de arte e os tesouros que nos legaram os seculos passados[108] e, na medida do possivel, as adapta as novas necessidades, mas tambem se esforca por estimular a criacao de novas formas, de acordo com a maneira de ser de cada epoca[109]. Por conseguinte, tanto na formacao dos artistas como na escolha das obras de arte a admitir na igreja, deve procurar-se o valor artistico autentico, que alimente a fe e a piedade e que,
por outro lado, corresponda a verdade do seu significado e aos fins a que se destina[110]. 290. Todas as igrejas devem ser dedicadas ou ao menos benzidas. As igrejas catedrais e paroquiais, porem, sejam solenemente dedicadas. 291. Todos os interessados na correcta construcao, reparacao e adaptacao dos edificios sagrados, devem consultar a Comissao diocesana da sagrada Liturgia e de Arte sacra. Quanto ao Bispo diocesano, recorrera ao conselho e ajuda da referida Comissao, sempre que tenha de estabelecer normas sobre a materia, aprovar projectos de novas construcoes ou decidir questoes de certa importancia[111]. 292. Na ornamentacao da igreja deve tender-se mais para a simplicidade do que para a ostentacao. Na escolha dos elementos decorativos, procure-se a verdade das coisas e o que contribua para a formacao dos fieis e para a dignidade de todo o lugar sagrado. 293. Uma conveniente disposicao da igreja e seus anexos, capaz de satisfazer realmente as exigencias do nosso tempo, requer que se atenda, nao apenas aquilo que directamente se relaciona com a celebracao das accoes sagradas, mas tambem a tudo o que possa contribuir para a conveniente comodidade dos fieis, como se faz habitualmente nos lugares onde o povo se reune. 294. O povo de Deus, que se reune para a Missa, tem uma estrutura organica e hierarquica, que se exprime nos diversos ministerios e diversas accoes que se realizam em cada uma das partes da celebracao. Portanto, o edificio sagrado, na sua disposicao geral, deve reproduzir de algum modo a imagem da assembleia congregada, proporcionar a conveniente coordenacao de todos os seus elementos e facilitar o perfeito desempenho da funcao de cada um. O lugar destinado aos fieis e a schola cantorum deve ser de modo a tornar mais facil a sua participacao activa[112]. O lugar do sacerdote celebrante, do diacono e dos outros ministros e o presbiterio. Ai se preparam os assentos dos concelebrantes; quando, porem, o seu numero for grande, disponham-se os assentos noutra parte da igreja, mas perto do altar. Embora tudo isto deva exprimir a estrutura hierarquica e a diversidade dos ministerios, deve tambem formar uma unidade intima e organica que manifeste de modo mais claro a unidade de todo o povo santo. Por outro lado, a natureza e a beleza do lugar sagrado, bem como de todas as alfaias do culto, devem ser de tal modo que fomentem a piedade e exprimam a santidade dos misterios que se celebram. II. Disposicao do presbiterio para a celebracao liturgica 295. O presbiterio e o lugar onde sobressai o altar, onde se proclama a palavra de Deus e onde o sacerdote, o diacono e os outros ministros exercem as suas funcoes. Deve distinguir-se oportunamente da nave da igreja, ou por uma certa elevacao, ou pela sua estrutura e ornamento especial. Deve ser suficientemente espacoso para que a celebracao da Eucaristia se desenrole comodamente e possa ser vista[113]. O altar e o seu adorno 296. O altar, em que se torna presente sob os sinais sacramentais o sacrificio da cruz, e tambem a mesa do Senhor, na qual o povo de Deus e chamado
a participar quando e convocado para a Missa; o altar e tambem o centro da accao de gracas celebrada na Eucaristia. 297. A celebracao da Eucaristia em lugar sagrado faz-se sobre o altar; fora do lugar sagrado, tambem pode ser celebrada sobre uma mesa adequada, coberta sempre com uma toalha e o corporal, e com a cruz e os candelabros. 298. E conveniente que em cada igreja haja um altar fixo, que significa mais clara e permanentemente Cristo Jesus, Pedra viva (1 Ped 2, 4; cf. Ef 2, 20); nos outros lugares destinados as celebracoes sagradas, o altar pode ser movel. Diz-se altar fixo aquele que e construido sobre o pavimento e de tal modo unido a ele que nao se pode remover. Diz-se altar movel aquele que se pode deslocar de um sitio para outro. 299. Onde for possivel, o altar principal deve ser construido afastado da parede, de modo a permitir andar em volta dele e celebrar a Missa de frente para o povo. Pela sua localizacao, ha-de ser o centro de convergencia, para o qual espontaneamente se dirijam as atencoes de toda a assembleia dos fieis[114]. Normalmente deve ser fixo e dedicado. 300. O altar fixo ou movel e dedicado segundo o rito descrito no Pontifical Romano; o altar movel, porem, pode ser simplesmente benzido. 301. Segundo um costume e um simbolismo tradicional da Igreja, a mesa do altar fixo deve ser de pedra natural. Contudo, segundo o criterio da Conferencia Episcopal, e permitida a utilizacao de outros materiais, contanto que sejam dignos, solidos e artisticamente trabalhados. O suporte ou base em que assenta a mesa pode ser de material diferente, contanto que seja digno e solido. O altar movel pode ser construido de qualquer material nobre e solido, adequado ao uso liturgico, segundo as tradicoes e costumes de cada regiao. 302. Mantenha-se oportunamente o uso de colocar sob o altar que vai ser dedicado reliquias de Santos, ainda que nao sejam Martires. Mas tenha-se o cuidado de verificar a autenticidade dessas reliquias. 303. Na construcao de novas igrejas deve erigir-se um so altar, que significa na assembleia dos fieis que ha um so Cristo e que a Eucaristia da Igreja e so uma. Nas igrejas ja construidas, quando nelas existir um altar antigo situado de tal modo que torne dificil a participacao do povo, e que nao se possa transferir sem detrimento dos valores artisticos, construa-se com arte outro altar fixo, devidamente dedicado, e realizem-se apenas nele as celebracoes sagradas. Para nao desviar a atencao dos fieis do novo altar, nao se adorne de modo especial o altar antigo. 304. Pela reverencia devida a celebracao do memorial do Senhor e ao banquete em que e distribuido o Corpo e o Sangue de Cristo, o altar sobre o qual se celebra deve ser coberto ao menos com uma toalha de cor branca, que, pela sua forma, tamanho e ornato, deve estar em harmonia com a estrutura do altar. 305. Haja moderacao na ornamentacao do altar. No tempo do Advento ornamente-se o altar com flores com a moderacao que convem
a indole deste tempo, de modo a nao antecipar a plena alegria do Natal do Senhor. No tempo da Quaresma nao e permitido adornar o altar com flores. Exceptuam-se, porem, o domingo Laetare (IV da Quaresma), as solenidades e as festas. A ornamentacao com flores deve ser sempre sobria e, em vez de as por sobre a mesa do altar, disponham-se junto dele. 306. Sobre a mesa do altar, apenas se podem colocar as coisas necessarias para a celebracao da Missa, ou seja, o Evangeliario desde o inicio da celebracao ate a proclamacao do Evangelho; e desde a apresentacao dos dons ate a purificacao dos vasos, o calice com a patena, a pixide, se for precisa, e ainda o corporal, o sanguinho e o Missal. Alem disso, devem dispor-se discretamente os instrumentos porventura necessarios para amplificar a voz do sacerdote. 307. Os casticais prescritos para cada accao liturgica, em sinal de veneracao e de celebracao festiva (cf. n. 117), dispoem-se em cima do proprio altar ou em volta dele, como for mais conveniente, de acordo com a estrutura quer do altar quer do presbiterio, de modo a formar um todo harmonico e a nao impedir os fieis de verem facilmente o que no altar se realiza ou o que nele se coloca. 308. Sobre o altar ou junto dele coloca-se tambem uma cruz, com a imagem de Cristo crucificado, que a assembleia possa ver bem. Convem que, mesmo fora das accoes liturgicas, permaneca junto do altar uma tal cruz, para recordar aos fieis a paixao salvadora do Senhor. O ambao 309. A dignidade da palavra de Deus requer que haja na igreja um lugar adequado para a sua proclamacao e para o qual, durante a liturgia da palavra, convirja espontaneamente a atencao dos fieis[115]. Em principio, este lugar deve ser um ambao estavel e nao uma simples estante movel. Tanto quanto a arquitectura da igreja o permita, o ambao dispoe-se de modo que os ministros ordenados e os leitores possam facilmente ser vistos e ouvidos pelos fieis. Do ambao sao proferidas unicamente as leituras, o salmo responsorial e o preconio pascal. Podem tambem fazer-se do ambao a homilia e proporem-se as intencoes da oracao universal ou oracao dos fieis. A dignidade do ambao exige que so o ministro da palavra suba ate ele. Convem que um novo ambao, antes de ser destinado ao uso liturgico, seja benzido segundo o rito que vem no Ritual Romano[116]. A cadeira para o sacerdote celebrante e outros assentos 310. A cadeira do sacerdote celebrante deve significar a sua funcao de presidente da assembleia e guia da oracao. Por isso, o lugar mais indicado e ao fundo do presbiterio, de frente para o povo, a nao ser que a arquitectura da igreja ou outras circunstancias o nao permitam: por exemplo, se devido a uma distancia excessiva se tornar dificil a comunicacao entre o sacerdote e a assembleia reunida, ou se o sacrario estiver situado ao centro, atras do altar. Deve, porem, evitar-se todo o aspecto de trono[117]. E conveniente que a cadeira, antes de ser destinada ao