possibilidade de remissao do pecado original mediante apenas a lei natural. Uma vez que Deus criara toda a ordem do universo, estava em todas as coisas e dava a todas uma especie de iluminacao interna, presente ate naqueles homens que jamais haviam conhecido o Evangelho mas que por virtude dessa luz estavam imbuidos de uma "fe implicita". Era, pois, todo o mundo manifesto a grande Igreja de Deus, e assim a acomodacao permitiu que os jesuitas encontrassem na fe alheia imagens comuns com o Catolicismo. Porem, essas proposicoes divergiam do que resolvera o Concilio de Trento, que entendera impossivel a justificacao sem fe declarada e sem batismo. Ao mesmo tempo, a acomodacao era tomada tambem em seu senso estrito, como uma capacidade de adaptacao as circunstancias e as necessidades locais da evangelizacao, autorizando os jesuitas a se moldarem externamente a qualquer forma de culto estranho, desde que no seu interior preservassem a "verdadeira fe", a fim de que o contato intercultural fosse satisfatorio e frutificasse dentro do espirito da diplomacia, do respeito e da etiqueta. Empregando essa forma de apostolado indireto, se chocavam contra as Ordens missionarias que preferiam modos explicitos de pregacao, ensinando nas ruas e exibindo ostensivamente os simbolos cristaos como o crucifixo.[30]Essas ideias pouco ortodoxas foram, junto com as acusacoes de imperialismo dissimulado, interferencia indevida na politica, ultramontanismo e enriquecimento suspeito, as causas principais para que comecassem a receber criticas de varios pensadores e clerigos importantes, inclusive gerando dissidencias internas. Os criticos deploravam o efeito que a metodologia jesuitica estava produzindo na America, tais como manifestacoes grosseiras de devocao entre os indios num culto excessivo as imagens dos santos, que se aproximava da idolatria, e um ardor missionario demasiado afeito a glorificacao do martirio, e buscavam regularizar, moderar e "esfriar" os movimentos de renovacao da fe crista. Ao mesmo tempo, no oriente, trabalhando com culturas de grande antiguidade e sofisticacao como a japonesa e a chinesa, os jesuitas pareciam estar se inclinando a uma valorizacao impropria da razao, da ciencia e da educacao profana em detrimento da fe, e estavam introduzindo praticas estranhas no proprio ritual da missa. Ademais, mantinham opinioes controversas sobre o livre-arbitrio e a predestinacao e atrairam a inveja de outras Ordens pela influencia conquistada sobre a politica eclesiastica do Estado, por serem ate antes da ascensao de Carlos III os confessores prediletos dos reis da Espanha, e tambem durante algum tempo dos reis da Franca. Enfim, a afluencia a Europa de uma profusao de relatos maravilhosos e excitantes dos jesuitas sobre sua experiencia com um vasto numero de culturas exoticas, algumas delas com filosofias proprias que podiam competir com a tradicao classica em termos de sutileza e profundidade, comecou a abalar, ainda que involuntariamente, a nocao de superioridade da civilizacao crista, instilando nela o germe do relativismo.[31][32][33] Segundo Elisabetta Corsi,"Fieis ao mandato de Inacio de 'achar Deus em todas as coisas e todas as coisas em Deus', os jesuitas missioneiros ... trataram de harmonizar o ideal cristao com as diversas manifestacoes culturais e religiosas dos povos com que interagiram. Sua atitude, amiude audaz e liberal,