mente ecomportamento humano, na sociedade e nos individuos, sem falsopudor. Mas ele precisava de uma inocencia, de uma virtude, ainda querestasse a ela enlouquecer para nao se perder a integridade no mundoinsano, como com o Principe Michkin em O Idiota, ou com achama bruxuleante do idealismo de Stiepan Trofimovitc se descobrindocercada de niilismos fanaticos em Os Demonios e tentandodistinguir o que busca e o que nao busca, ou como o pobre Aliochacom seu Discurso Junto A Pedra, em que ate entao, ele absorto nas sequenciais eloquencias niilistas que expunham o absurdovisceral do mundo para, como Satanas reclamou a Simao, lhepeneirar como trigo, invoca a ressurreicao para manter viva achama do amor nos meninos invocando uma memoria querida, e seguindoseu caminho, em um desfecho diferente do de Halla. Dostoievski aindafoi mais alem com o sofrimento redentor de Raskolnikov amparado pelacandura de Sonia que vencera as trevas.A questao para Dostoievksti e que ele explorara igualmente comoCamus o sofrimento absurdo, e a tormenta interior e sentimento deexilio na sociedade que Camus explorara, em personagens acidos dossubterraneos, como o irredimivel de A Queda do"juiz-penitente" Jean-Baptiste; em Notas do Subsolo,Dostoievski solapa mais do que Camus com toda a auto-complacencia,pois seu personagem sem nome ai tambem se encontra nao so emfluxo de consciencia mas em acao, na rememoria de uma tramadegenerada e torpe.A clivagem que eu vejo entre as respostas de Dostoievski e Camusse da quando este diz que imagina um Sisifo feliz. Este que, condenado a empurrar a pedra que no limiar de chegar ao cume damontanha sempre rola novamente abaixo, encarna o heroi tragico edionisiaco de Nietzsche, transformando o assim foi no euquis assim, encontrando no destino sua marca impressa. Eu naoimagino um Sisifo feliz a nao ser que ele fosse como as figuras deAdmiravel Mundo Novo, condicionado para finalmente desaguaremo destino no empurrar a pedra, ou entregando a consciencia para afatalidade. Vejo Dostoievksi, em uma das suas experiencias maisimportantes para desenvolver seu trabalho de vivisseccao moralliteraria, na prisao, pautando que se colocarem um preso para atarefa mais pesada que fosse, mas ele visse que estava construindouma ponte, uma obra significativa, ele teria uma determinacao emsi; mas colocando-o para algo como peneirar agua, encher uma pa deareia e joga-la para o alto, ele se alienaria em demencia,frustracao e explodiria.Por isso precisamos de algum significado para dar sentido ao quefazemos. Se nao pensarmos um pouco que nossos trabalhos ou algumaacao ajuda a algumas fagulhas de luz, nao semeia alguma beleza oubondade ou indignacao criadora, nao instiga alguma forca de vidae algo melhor no mundo, fica dificil resistir ao fatalismo; aindaque por vezes precisamos nos fiar numa via negativa, algo como pensarque se o mundo se queimar ou apodrecer, nao foi por pensarmos quenao tinhamos poder de fazer nada que contribuimos para isso, talcomo muitos que o pensaram contribuiram. Mas e claro que por detrasdas frustracoes devemos nos perguntar se nao havia tambemcinismo, autocompensacao emocional e descargo de consciencia, comuma vontade de dominacao. Cena final de "Melancolia", de Lars Von TrierComo nos filmes de Lars Von Trier (que explorou a fundo o niilismo em "Melancolia", que desfecha com