No mundo hipermoderno* onde vivemos, que se dinamizacontinuamente a partir de uma economia baseada em conhecimento, deveriaespantar-nos todas as contradicoes que se constroem ao analisarmos a ideia quetemos de trabalho. Mesmo com as ininterruptas alteracoes do mundo, muitas vezeschamadas erroneamente de progresso, ainda nao abdicamos de certocomportamento de repulsa ao trabalho, tornando-se imprescindivel uma mudanca, emvista das implicacoes que se estabelecem nas relacoes humanas. Analisando ahistoria da humanidade, deparamo-nos com o fruto dessa aversao. Temos, porexemplo, uma nocao de mundo provinda da cultura greco-romana. Em tal cultura,desvaloriza-se totalmente o trabalho manual, bracal, o qual ficava a cargodaqueles considerados inferiores os escravos. Posteriormente, na Idade Media,a base escravocrata foi substituida pela de servidao: o servo trabalhava parasi e para o senhor feudal. As relacoes de exploracao, todavia, permaneceram. Igualmente,ao nos remetermos a etimologia, verificaremos que a palavra trabalho deriva de um vocabulo do latimvulgar: tripalium tres pausentrecruzados utilizados para causar dor ao serem postos no pescoco. Eis que sepercebe claramente uma nocao interessante de castigo ate mesmo na origem dotermo. O mesmo ocorre no frances (travail)e no espanhol (trabajo). Tal fatotorna-se mais interessante ainda ao se saber que no latim classico o vocabulopara remeter-se ao trabalho e labor(dai palavras como labutar, labuta, laborioso). Nessesentido, carece-se apenas de uma regulagem religiosa para findar aconsideracao. Essa regulagem nos foi concedida pela cultura judaico-crista. NaBiblia ha uma alegoria inicial que representa a nocao de penalidade: quandoAdao e Eva desobedeceram a divindade foram castigados, sendo que Eva teve depagar com as dores do parto e Adao teve de prover a si e a sua companheira como fruto do trabalho, retratado, de certa forma, especificamente nesse caso,como pena divina (Genesis, capitulo 3, versiculos 15 e 16). Assim,pode-se afirmar que sempre fomos lapidados a ter o trabalho como provacao,martirio, tormento. Isso acarreta no fato de sempre deixa-lo nas maos do outro,considerado menor, a exemplo do escravismo e da servidao citados anteriormente.E esses fatos ocorrem, surpreendentemente, nos tempos atuais se considerarmos aexploracao em zonas de plantio, industrias siderurgicas, trabalhos porempreita. Sao problemas que nao se resolvem somente com rigidas leistrabalhistas e forte fiscalizacao. Resolvem-se apenas com uma mudanca deparadigma cultural: considerar o trabalho como realizacao de uma obra, e naocomo provacao; quando isso ocorrer, passaremos a dignifica-lo, valorizando naoso a nos mesmos, mas, sobretudo, ao outro. E quando falo da concepcao de obra,estou-me referindo a ideia que tinham os gregos: obra como sendo aquilo no qualme vejo refletido, aquilo que construo paulatinamente e que me concede umsentido; a isso chamavam de poiesis.E extremamente necessario que isso ocorra: ver-se naquilo que faz. Docontrario, chega-se numa situacao analisada pelo filosofo alemao Karl Marx: asituacao da alienacao (do latim alienus, o que e do outro, o que e deslocadopara o outro); nesse sentido, todas as vezes que o individuo olha para o quefaz e nao se ve pertencendo aquilo, ele se aliena. E esse e um dos traumas maisterriveis que ha atualmente. Quando oindividuo olha para o que faz e nao se reconhece, o trabalho torna-se-lheestranho. Quotidianamente, percebemos esse fato: as pessoas costumam dizer naoestou me encontrando naquilo que faco, nao faz sentido,