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A SOCIEDADE DO ESPETACULOGuy DebordCapitulo VTEMPO E HISTORIAO gentis-homens, a vida e curta. Se vive-mos, vivemos para marchar sobre a cabeca dos reis.Shakespeare, Henrique IV125O homem, o ser negativo que e unicamente na medida em que suprime o Ser, e identico ao tempo. A apropriacao pelo homem da sua propria natureza e, de igual modo, o apoderar-se do desenvolvimento do universo. A propria historia e uma parte real da historia natural, da transformacao da natureza em homem (Marx). Inversamente, esta historia natural nao tem outra existencia efectiva senao atraves do processo de uma historia humana, da unica parte que reencontra este todo historico, como o telescopio moderno cujo alcance recupera no tempo a fuga das nebulosas na periferia do universo. A historia existiu sempre, mas nao sempre sob a sua forma historica. A tempo-realizacao do homem, tal como ela se efectua pela mediacao de uma sociedade, e igual a uma humanizacao do tempo. O movimento inconsciente do tempo manifesta-se e toma-se verdadeiro na consciencia historica.126O movimento propriamente historico, embora ainda escondido, comeca na lenta e insensivel formacao da natureza real do homem, esta natureza que nasce na historia humana - no acto gerador da sociedade humana -, mas a sociedade que entao dominou uma tecnica e uma linguagem, se e ja o produto da sua propria historia, nao tem consciencia senao de um presente perpetuo. Todo o conhecimento, limitado a memoria dos mais velhos, e sempre ai levado pelos vivos. Nem a morte nem a procriacao sao compreendidas como uma lei do tempo. O tempo permanece imovel como um espaco fechado. Quando uma sociedade mais complexa acaba por tomar consciencia do tempo, o seu trabalho e bem mais o de negar, porque ela ve no tempo nao o que passa, mas o que regressa. A sociedade estatica organiza o tempo segundo a sua experiencia imediata da natureza, sob o modelo do tempo ciclico.127O tempo ciclico e ja dominante na experiencia dos povos nomadas, porque sao as mesmas condicoes que se reencontram perante eles a cada momento da sua passagem: Hegel nota que a errancia dos nomadas e somente formal, porque esta limitada a espacos uniformes. A sociedade, que ao fixar-se localmente da ao espaco um conteudo pela ordenacao dos lugares individualizados, encontra-se por isso mesmo encerrada no interior desta localizacao. O regresso temporal a lugares semelhantes e, agora, o puro regresso do tempo num mesmo lugar, a repeticao de uma serie de gestos. A passagem do nomadismo pastoril a agricultura sedentaria e o fim da liberdade ociosa e sem conteudo, o principio do labor. O modo de producao agrario em geral, dominado pelo ritmo das estacoes, e a base do tempo ciclico plenamente constituido. A eternidade e-lhe interior: e aqui em baixo o regresso do mesmo. O mito e a construcao unitaria do pensamento, que garante toda a ordem cosmica em volta da ordem que esta sociedade ja realizou, de facto, dentro das suas fronteiras. 128A apropriacao social do tempo, a producao do homem pelo trabalho humano, desenvolvem-se numa sociedade dividida em classes. O poder que se constituiu sobre a penuria da
agir sob um sinal exterior da decisao de Deus e a traducao, em pensamento, de uma pratica na qual os camponeses insurgidos seguem chefes escolhidos fora deles proprios. A classe camponesa nao podia atingir uma consciencia justa do funcionamento da sociedade, e da maneira de conduzir a sua propria luta: e porque ela tinha falta destas condicoes de unidade na sua accao e na sua consciencia, que ela exprimiu o seu projecto e conduziu as suas guerras segundo a imagetica do paraiso terrestre.139A nova posse da vida historica, a Renascenca, que encontra na Antiguidade o seu passado e o seu direito, traz em si a alegre ruptura com a eternidade. O seu tempo irreversivel e o da acumulacao infinita dos conhecimentos, e a consciencia historica, saida da experiencia das comunidades democraticas e das forcas que as arruinam, vai retomar, com Maquiavel, o raciocinio sobre o poder dessacralizado, isto e, o indizivel do Estado. Na vida exuberante das cidades italianas, na arte das festas, a vida conhece-se como um gozo da passagem do tempo. Mas este gozo da passagem devia ele proprio ser passageiro. A cancao de Lourenco de Medicis, que Burckhardt considera como a expressao do proprio espirito da Renascenca, e o elogio que esta fragil festa da historia pronunciou sobre si propria: Como e bela, a juventude - que parte tao depressa.140O movimento constante de monopolizacao da vida historica pelo Estado da monarquia absoluta, forma de transicao para a completa dominacao da classe burguesa, faz aparecer na sua verdade o que e o novo tempo irreversivel da burguesia. E ao tempo do trabalho, pela primeira vez liberto do ciclico, que a burguesia esta ligada. O trabalho tomou-se, com a burguesia, trabalho que transforma as condicoes historicas. A burguesia e a primeira classe dominante para quem o trabalho e um valor. E a burguesia que suprime todo o privilegio, que nao reconhece nenhum valor que nao derive da exploracao do trabalho, identificou, justamente ao trabalho, o seu proprio valor como classe dominante e faz do progresso do trabalho o seu proprio progresso. A classe que acumula as mercadorias e o capital modifica continuamente a natureza ao modificar o proprio trabalho, ao desencadear a sua produtividade. Toda a vida social se concentrou ja na pobreza ornamental da Corte, adorno da fria administracao estatal que culmina no oficio de rei; e toda a liberdade historica particular teve de consentir na sua perda. A liberdade do jogo temporal irreversivel dos feudais consumiu-se nas suas ultimas batalhas perdidas com as guerras da Fronda ou a sublevacao dos Escoceses por Carlos Eduardo. O mundo mudou de base.141A vitoria da burguesia e a vitoria do tempo profundamente historico, porque ele e o tempo da producao economica que transforma a sociedade, em permanencia e de cima a baixo. Durante todo o tempo em que a producao agraria permaneca o trabalho principal, o tempo ciclico, que continua presente no fundo da sociedade, alimenta as forcas coligadas da tradicao, que vao travar o movimento. Mas o tempo irreversivel da economia burguesa extirpa essas sobrevivencias em toda a vastidao do mundo. A
desenvolvimento do capitalismo, o tempo irreversivel i unificado mundialmente. A historia universal toma-se uma realidade, por que o mundo inteiro esta reunido sob o desenvolvimento deste tempo. Mas esta historia, que em toda a parte e ao mesmo tempo a mesma, ainda nao e mais do que a recusa intra-historica da historia. E o tempo da producao economica, dividido em fragmentos abstractos iguais, que se manifesta em todo o planeta como o mesmo dia. O tempo irreversivel unificado e o do mercado mundial, e corolariamente o do espectaculo mundial.146O tempo irreversivel da producao e, antes do mais, a medida das mercadorias. Assim, pois, o tempo que se afirma oficialmente em toda a extensao do mundo como o tempo geral da sociedade, nao significando mais do que interesses especializados que o constituem, nao e senao um tempo particular.GUY DEBORDBiblioteca virtual revolucionaria
classes, de uma vida historica generalizada, e o projecto de uma extensao progressiva da medida social do tempo em proveito de um modelo Iudico de tempo irreversivel dos individuos e dos grupos, modelo no qual estao simultaneamente presentes tempos independentes federados. E o programa de uma realizacao total no meio do tempo, do comunismo que suprime tudo o que existe independentemente dos individuos164O mundo possui ja o sonho de um tempo de que ele deve possuir agora a consciencia para o viver realmente.GUY DEBORD(*) Em ingles no original (N. T.).Biblioteca virtual revolucionaria
A SOCIEDADE DO ESPETACULO Guy Debord CAPITULO IV O PROLETARIADO COMO SUJEITO E COMO REPRESENTACAO O direito igual a todos os bens e aos gozos deste mundo, a destruicao de toda a autoridade, a negacao de todo o freio moral, eis, se descermos ao fundo das coisas, a razao de ser da insurreicao de 18 de Marco e a carta da temivel associacao que Ihe forneceu um exercito.Inquerito parlamentar sobre a insurreicao de 18 de Marco 73O movimento real, que suprime as condicoes existentes, governa a sociedade a partir da vitoria da burguesia na economia, e de forma visivel desde a traducao politica dessa vitoria. O desenvolvimento das forcas produtivas rebentou com as antigas relacoes de producao e toda a ordem estatica se desfaz em po. Tudo o que era absoluto toma-se historico. 74E sendo lancados na historia, devendo participar no trabalho e nas lutas que a constituem, que os homens se veem obrigados a encarar as suas relacoes de uma maneira desiludida. Esta historia nao tem um objecto distinto daquele que ela realiza sobre si propria, se bem que a ultima visao metafisica inconsciente da epoca historica possa ver a progressao produtiva, atraves da qual a historia se desenrolou, como o objecto mesmo da historia. O sujeito da historia nao pode ser senao o vivo produzindo-se a si proprio, tomando-se senhor e possuidor do seu mundo que e a historia, e existindo como consciencia do seu jogo. 75Como uma mesma corrente, desenvolvem-se as lutas de classes da longa epoca revolucionaria, inaugurada pela ascensao da burguesia, e o pensamento da historia, a dialectica, o pensamento que ja nao para a procura do sentido do sendo, mas que se eleva ao conhecimento da dissolucao de tudo o que e; e no movimento dissolve toda a separacao. 76Hegel ja nao tinha que interpretar o mundo, mas a transformacao do mundo. Interpretando somente a transformacao, Hegel nao e mais do que o acabamento filosofico da filosofia. Ele quer compreender um mundo que se faz a si proprio. Este pensamento historico ainda nao e senao a consciencia que chega sempre tarde de mais, e que enuncia a justificacao post festum. Assim, ela nao ultrapassou a separacao senao no pensamento. O paradoxo, que consiste em suspender o sentido de toda a realidade ao seu acabamento historico, e em revelar ao mesmo tempo este sentido constituindo-se a si proprio em acabamento da historia, resulta do simples facto de o pensador das revolucoes burguesas dos seculos XVII e XVIII nao ter procurado na sua filosofia senao a reconciliacao com o seu resultado. Mesmo como filosofia da revolucao burguesa, ela nao exprime todo o processo desta revolucao, mas somente a sua ultima conclusao. Neste sentido, ela e uma filosofia nao da revolucao, mas da restauracao (Karl Korsch, Teses sobre Hegel e a revolucao). Hegel fez, pela ultima vez, o trabalho do filosofo, a glorificacao do que existe, mas o que existia para ele ja nao podia ser senao a totalidade do movimento historico. A posicao exterior do pensamento, sendo de facto mantida, nao podia ser encoberta senao pela sua identificacao
coerencia nestas lutas. No momento revolucionario da dissolucao da separacao social, esta organizacao deve reconhecer a sua propria dissolucao enquanto organizacao separada. 121A organizacao revolucionaria nao pode ser senao a critica unitaria da sociedade. isto e, uma critica que nao pactua com nenhuma forma de poder separado, em nenhum ponto do mundo, e uma critica pronunciada globalmente contra todos os aspectos da vida social alienada. Na luta da organizacao revolucionaria contra a sociedade de classes as armas nao sao outra coisa senao a essencia dos proprios combates: a organizacao revolucionaria nao pode reproduzir em si as condicoes de cisao e de hierarquia que sao as da sociedade dominante. Ela deve lutar permanentemente contra a sua deformacao no espectaculo reinante. O unico limite da participacao na democracia total da organizacao revolucionaria e o reconhecimento e a auto-apropriacao efectiva, por todos os seus membros, da coerencia da sua critica, coerencia que deve provar-se na teoria critica propriamente dita, e na relacao entre esta e a actividade pratica. 122Quando a realizacao, cada vez mais poderosa da alienacao capitalista a todos os niveis, tornando cada vez mais dificil aos trabalhadores reconhecer e nomear a sua propria miseria, os coloca na alternativa de recusar a totalidade da sua miseria ou nada, a organizacao revolucionaria teve de aprender que ela ja nao pode combater a alienacao sob formas alienadas. 123A revolucao proletaria esta inteiramente suspensa desta necessidade que, pela primeira vez, e a teoria enquanto inteligencia da pratica humana que deve ser reconhecida e vivida pelas massas. Ela exige que os operarios se tornem dialecticos e insiram o seu pensamento na pratica; assim, ela pede aos homens sem qualidade bem mais do que a revolucao burguesa pedia aos homens qualificados que ela delegava para os empreendimentos: porque a consciencia ideologica parcial edificada por uma parte da classe burguesa tinha por base essa parte central da vida social, a economia, na qual esta classe estava ja no poder. O proprio desenvolvimento da sociedade de classes ate a organizacao espectacular da nao-vida leva, pois, o projecto revolucionario a tornar-se visivelmente o que ele ja era essencialmente. 124A teoria revolucionaria e, agora, inimiga de toda a ideologia revolucionaria e sabe que o e. GUY DEBORD (1) Giria militar francesa designando extrema vanguarda (Guerra dos Trinta Anos). (N. T.) (*) Mantem-se o original para nao alterar a dimensao conferida por Hegel (N. T.) (**) Em portugues, no original. (N. T.) Biblioteca virtual revolucionaria
A SOCIEDADE DO ESPETACULO Guy DebordCapitulo VIII A NEGACAO E O CONSUMO NA CULTURA Viveremos o suficiente para ver uma revolucao politica? Nos, os contemporaneos destes Alemaes? Meu amigo, voce cre o que deseja... Quando julgo a Alemanha segundo a sua historia presente, nao me objectara que toda a sua historia esta falsificada e que toda a sua vida publica actual nao representa o estado actual do povo. Leia os jornais que queira, convenca-se que se nao cessa - e voce conceder-me-a que a censura nao impede ninguem de cessar - de celebrar a liberdade e a felicidade nacional que possuimos...Ruge - Carta a Marx, Marco de 1844180A cultura e a esfera geral do conhecimento e das representacoes do vivido na sociedade historica, dividida em classes; o que se resume em dizer que ela e esse poder de generalizacao existindo a parte, como divisao do trabalho intelectual e trabalho intelectual da divisao. A cultura desligou-se da unidade da sociedade do mito, quando o poder de unificacao desaparece da vida do homem, e os contrarios perdem a sua relacao e a sua interaccao vivas e adquirem autonomia... (Diferenca entre os sistemas de Fichte e de Schelling). Ao ganhar a sua independencia, a cultura comeca um movimento imperialista de enriquecimento, que e, ao mesmo tempo, o declinio da sua independencia. A historia, que cria a autonomia relativa da cultura e as ilusoes ideologicas quanto a esta autonomia, exprime-se tambem como historia da cultura. E toda a historia conquistadora da cultura pode ser compreendida como a historia da revelacao da sua insuficiencia, como uma marcha para a sua auto-supressao. A cultura e o lugar da procura da unidade perdida. Nesta procura da unidade, a cultura como esfera separada e, ela propria, obrigada a negar-se. 181A luta da tradicao e da inovacao, que e o principio do desenvolvimento interno da cultura das sociedades historicas, nao pode ser prosseguida senao atraves da vitoria permanente da inovacao. A inovacao na cultura nao e, porem, trazida por nada mais senao pelo movimento historico total que, ao tomar consciencia da sua totalidade, tende a superacao dos seus proprios pressupostos culturais e caminha para a supressao de toda a separacao. 182O progresso dos conhecimentos da sociedade, que contem a compreensao da historia como o coracao da cultura, adquire por si proprio um conhecimento sem retorno que e expresso pela destruicao de Deus. Mas esta condicao primeira de toda a critica e de igual modo a obrigacao primeira de uma critica infinita. La onde nenhuma regra de conduta pode ja manter-se, cada resultado da cultura a faz avancar para a sua dissolucao. Como a filosofia no instante em que conquistou a sua plena autonomia, toda a disciplina tornada autonoma deve desmoronar-se, inicialmente enquanto pretensao de explicacao coerente da totalidade social, e, finalmente, mesmo enquanto instrumentacao parcelar utilizavel dentro das suas proprias fronteiras. A falta de racionalidade da cultura separada e o elemento que a condena a desaparecer, porque, nela, a vitoria do racional esta ja presente como exigencia. 183A cultura provinha da historia que dissolveu o genero de vida do velho mundo,
mas enquanto esfera separada, ela nao e ainda mais do que a inteligencia e a comunicacao sensivel que continuam parciais numa sociedade parcialmente historica. Ela e o sentido de um mundo demasiadamente pouco sensato. 184O fim da historia da cultura manifesta-se em dois aspectos opostos: o projecto da sua superacao na historia total e a organizacao da sua manutencao enquanto objecto morto na contemplacao espectacular. Um destes movimentos ligou o seu destino a critica social e o outro a defesa do poder de classe. 185Cada um dos dois aspectos do fim da cultura existe de um modo unitario, nao so em todos os aspectos dos conhecimentos, como em todos os aspectos das representacoes sensiveis - no que era a arte no sentido mais geral. No primeiro caso, opoem-se a acumulacao de conhecimentos fragmentarios que se tornam inutilizaveis, porque a aprovacao das condicoes existentes deve finalmente renunciar aos seus proprios conhecimentos, e a teoria da praxis que detem sozinha a verdade de todas ao deter sozinha o segredo da sua utilizacao. No segundo caso, opoem-se a autodestruicao critica da antiga linguagem comum da sociedade e a sua recomposicao artificial no espectaculo mercantil, a representacao ilusoria do nao vivido. 186Ao perder a comunidade da sociedade do mito, a sociedade deve perder todas as referencias de uma linguagem realmente comum, ate ao momento em que a cisao da comunidade inactiva pode ser superada pelo acesso a comunidade historica real. A arte, que foi essa linguagem comum da inaccao social, no momento em que ela se constitui em arte independente no sentido moderno, emergindo do seu primeiro universo religioso e tomando-se producao individual de obras separadas, conhece, como caso particular, o movimento que domina a historia do conjunto da cultura separada. A sua afirmacao independente e o comeco da sua dissolucao. 187O facto de a linguagem da comunicacao se ter perdido, eis o que exprime positivamente o movimento de decomposicao moderna de toda a arte, o seu aniquilamento formal. O que este movimento exprime negativamente e o facto de uma linguagem comum dever ser reencontrada, ja nao na conclusao unilateral que para a arte da sociedade historica chegava sempre demasiado tarde, falando a outros daquilo que foi vivido sem dialogo real, e admitindo esta deficiencia da vida, mas que ela deve ser reencontrada na praxis que reune em si a actividade directa e a sua linguagem. Trata-se de possuir efectivamente a comunidade do dialogo e o jogo com o tempo, que foram representados pela obra poetico-artistica. 188Quando a arte tornada independente representa o seu mundo com cores resplandecentes, um momento da vida envelheceu e ele nao se deixa rejuvenescer com cores resplandecentes. Ele deixa-se somente evocar na recordacao. A grandeza da arte nao comeca a aparecer senao no poente da vida.189O tempo historico que invade a arte exprimiu-se antes de tudo na propria esfera da arte, a partir do barroco. O barroco e a arte de um mundo que perdeu o seu centro: a ultima ordem mitica reconhecida pela Idade Media, no cosmos e no governo terrestre - a unidade da Cristandade e o fantasma de
um Imperio - caiu. A arte da mudanca deve trazer em si o principio efemero que ela descobre no mundo. Ela escolheu, diz Eugenio dOrs, a vida contra a eternidade. O teatro e a festa, a festa teatral, sao os momentos dominantes da realizacao barroca, na qual toda a expressao artistica particular nao toma o seu sentido senao pela sua referencia ao decor de um lugar construido, a uma construcao que deve ser para si propria o centro de unificacao; e este centro e a passagem que esta inscrita como um equilibrio ameacado na desordem dinamica de tudo. A importancia, por vezes excessiva, adquirida pelo conceito de barroco na discussao estetica contemporanea traduz a tomada de consciencia da impossibilidade dum classicismo artistico: os esforcos a favor dum classicismo ou neoclassicismo normativos, desde ha tres seculos, nao foram senao breves construcoes facticias falando a linguagem exterior do Estado, da monarquia absoluta ou da burguesia revolucionaria vestida a romana. Do romantismo ao cubismo, e finalmente uma arte cada vez mais individualizada da negacao, renovando-se perpetuamente ate a reducao a migalhas e a negacao acabada da esfera artistica que seguiu o curso geral do barroco. O desaparecimento da arte historica, que estava ligada a comunicacao interna duma elite, que tinha a sua base social semi-independente nas condicoes parcialmente ludicas ainda vividas pelas ultimas aristocracias, traduz tambem este facto: que o capitalismo conhece o primeiro poder de classe que se confessa despojado de qualquer qualidade ontologica; e que a raiz do poder na simples gestao da economia e igualmente a perda de toda a mestria humana. O conjunto barroco, que para a criacao artistica e, em si proprio, uma unidade ha ja muito tempo perdida, reencontra-se de algum modo no consumo actual da totalidade do passado artistico. O conhecimento e o reconhecimento historicos de toda a arte do passado, retrospectivamente constituida em arte mundial, relativizam-na numa desordem global que constitui, por sua vez, um edificio barroco a um nivel mais elevado, edificio no qual devem fundir-se a propria producao de uma arte barroca e todos os seus ressurgimentos. As artes de todas as civilizacoes e de todas as epocas podem, pela primeira vez, ser todas conhecidas e admiradas em conjunto. E uma recoleccao das recordacoes da historia da arte que, ao tornar-se possivel, e de igual modo o fim do mundo da arte. E nesta epoca dos museus, quando nenhuma comunicacao artistica pode ja existir, que todos os momentos antigos da arte podem ser igualmente admitidos, porque nenhum deles padece mais da perda das suas condicoes de comunicacao em geral. 190A arte na sua epoca de dissolucao, enquanto movimento negativo que prossegue a superacao da arte numa sociedade historica em que a historia nao foi ainda vivida e ao mesmo tempo uma arte da mudanca e a expressao pura da mudanca impossivel. Quanto mais a sua exigencia e grandiosa, mais a sua verdadeira realizacao esta para alem dela. Esta arte e forcosamente de vanguarda, e nao e. A sua vanguarda e o seu desaparecimento. 191O dadaismo e o surrealismo sao as duas correntes que marcaram o