(do Norte, Central e do Sul) tiveram as suas muito antes. Harvard (EUA) e Cordova (Argentina) foram fundadas no seculo XVII. A do Mexico, mais antiga, no seculo XVI. Peru, Venezuela, Chile tem universidades com pelo menos 150 ou 200 anos. A primeira universidade brasileira (a USP) e da decada de 30 do seculo XX. Ou seja, esta instituicao milenar nao tem nem um seculo no Brasil. Talvez por isso estejamos demorando tanto a pensar o mundo, de forma original, dando nossa contribuicao filosofica e cientifica a humanidade. Salvo raras cabecas que se destacam como estrelas solitarias, nao criamos escolas filosoficas, cientificas ou pedagogicas. O que a maioria dos academicos brasileiros faz e pensar segundo autores importados. Ha mesmo um panico generalizado e uma proibicao implicita de se pensar por si. Um exemplo: alguem faz uma tese na Historia. Tera de optar por uma corrente como a marxista ou a historia nova. Nao ha historiadores brasileiros, com proposta alternativa. Na filosofia, o mesmo. Podem-se estudar filosofos antigos e contemporaneos, mas onde estao os filosofos brasileiros? Ha tomistas, marxistas, hegelianos, kantianos etc. em nossa universidade, mas onde alguem que tenha feito escola?Mesmo quando o objeto e o Brasil, os metodos sao importados, a ponto de antropologos, sociologos, economistas brasileiros (excecao feita a alguns do quilate de Darcy Ribeiro ou Sergio Buarque de Holanda) olharem fenomenos de nosso pais com um olhar europeu ou americano, como se fossemos exoticos para nos mesmos. O espiritismo, mas tambem a umbanda e o candomble, entram nesse contexto, pois alguns estudos antropologicos e sociologicos a respeito assumem um discurso de distanciamento, como se tudo isso nao fizesse parte da nossa cultura. Ou seja, aquilo que e representativo entre nos so entra na universidade como objeto quase folclorico, nunca como voz representativa de um segmento. Um adepto do candomble ou do espiritismo farao uma tese sobre os seus respectivos objetos, enquadrando-os numa cientificidade supostamente isenta, o que significa dizer, por exemplo, que os orixas ou os espiritos sao categorias do imaginario. Isso apenas para mencionar as areas de ciencias humanas. Nas exatas e medicas, a impossibilidade de se alternar o discurso e maior. Nas humanas, ha pelo menos a pluralidade de posicoes ja estabelecidas la fora. Nas outras, parece que nao chegou aqui a discussao que, pelo menos na Europa, esta abalando a forma positivista de fazer ciencia, ou seja, o questionamento pos-moderno, que desconstroi a propria nocao de ciencia. Os alunos de quimica, medicina ou biologia continuam estudando suas disciplinas, como se elas nao tivessem pressupostos filosoficos, sem qualquer reflexao etica ou epistemologica... Ou seja, faz-se ciencia, sem se discutir o metodo cientifico. O paradigma do espiritoSe os academicos espiritas brasileiros compreenderem de fato a que vem o espiritismo perceberao que o pensamento espirita, assumido como uma visao de mundo, um metodo de conhecer e, portanto, um novo paradigma e justamente uma possibilidade original de filosofar, de fazer historia ou ciencia. E essa originalidade pode ser uma contribuicao espirita a cultura brasileira e, ao mesmo tempo, uma contribuicao brasileira a cultura internacional. Mas ela precisa ser construida. Esta