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A transicao do Antigo para o NovoTestamentoCompletou-se o tempo e o Reino de Deus esta proximo; fazei penitencia ecrede no Evangelho (Marcos 1, 15).A Historia da Salvacao e todoaquele tempo que vai da queda do homem com o pecado original (Genesis 3, 1-7)ate as portas da chegada do Messias. Nao atoa Jesus encerra em si proprio todaa vontade do Pai, a qual sempre foi nos salvar.E isso que lemos na carta de SaoPaulo aos Efesios:Nesse Filho[Jesus Cristo], pelo seu sangue, temos a Redencao, a remissao dos pecados,segundo as riquezas da sua graca que derramou profusamente sobre nos, emtorrentes de sabedoria e de prudencia. Ele [Deus] nos manifestou o misterioso designio de sua vontade, que em suabenevolencia formara desde sempre, para realiza-lo na plenitude dos tempos- designio de reunir em Cristo todas as coisas, as que estao nos ceus e as queestao na terra. (Efesios 1, 7-10)Entao em Jesus e concretizada avontade do Pai.Quando Jesus diz que completou-se o tempo, ele esta dizendoque o tempo do anuncio feito pelos profetas, dos quais o ultimo foi JoaoBatista, acabou. Se muitas vezes e dediversos modos outrora falou Deus aos nossos pais pelos profetas (Hebreus1, 1) estava na hora de Deus falar por si so, na pessoa do Emanuel Deusconosco conforme Mateus 1, 23.Bem, terminou o tempo de Moises edos profetas. O que quer dizer o Reino deDeus esta proximo? Qual o significado desta expressao Reino de Deus para osjudeus que ouviam Jesus?Para Israel, o povo eleito(Romanos 11, 26-28), Jave e o Senhor da historia. Jave inicia a Historia da Salvacaotendo convocado Abrao, depois libertando o povo do Egito e em todos os momentosposteriores.Logo o Reinode Deus e esta acao de Deus, que comeca dentro da historia. Esse Reino de Deus nao significa na boca de Jesus, umacoisa ou um lugar, mas o agir de Deus no presente. Por isso podemos traduzirdiretamente a expressao de Mc 1, 15: O Reino de Deus esta proximo, por Deusesta proximo.Vemos isto em Lucas 11, 14-23, quando Jesus expulsa umdemonio mudo e alguns diziam que era por Beelzebu que ele fazia tais coisas.Nisto Jesus, os repreendendo, diz:Poisdizeis que expulso os demonios por Beelzebu. Ora, se e por Beelzebu que expulsoos demonios, por quem o expulsam vossos filhos? Por isso, eles mesmos serao osvossos juizes! Mas se expulso os demonios pelodedo de Deus, certamente e chegado avos o Reino de Deus.Dedo de Deus significa acao de Deus, como vemos em Exodo 8,quando Moises mostra o terceiro sinal (os mosquitos) e os magos, sem conseguirconfronta-lo dizem Isto e o dedo de [um]Deus!Jesus e o Messias inesperado, mas que cumpre as promessacontidas em Isaias como vemos em Isaias 26, 19; 29, 18s; 35, 5s; 61, 1. Vejamosas duas ultimas:Dizeiaqueles que tem o coracao perturbado: Tomai animo, nao temais! Eis o vossoDeus! Ele vem executar a vinganca. Eis que chega a retribuicao de Deus: elemesmo vem salvar-vos. Entao se abrirao os olhos do cego. E se desimpedirao osouvidos dos surdos; entao o coxo saltara como um cervo, e a lingua do mudo daragritos alegres. Porque aguas jorrarao no deserto e torrentes, na estepe. Percebamentao
que o Reino de Deus chegou ate nos na pessoa de Jesus. (...) O espiritodo Senhor repousa sobre mim, porque o Senhor consagrou-me pela uncao; enviou-mea levar a boa nova aos humildes, curar os coracoes doloridos, anunciar aoscativos a redencao, e aos prisioneiros a liberdade;Esta foi a resposta de Jesus aos discipulos de Joao Batistaem Mateus 11, 2-5. Logo o Reino de Deus comecou na pessoa de Jesus.Contudo, em que pese todos estes milagres devemos ter umacerteza: as curas praticadas por Jesus nao sao o Reino de Deus; As curaspraticadas por Jesus sao apenas o Sinal do Reino de Deus.Isso quer dizer que Jesus nao veio para praticar curas, comoum curandeiro, e aqui podemos ver dois exemplos claros: A cura do paralitico em Marcos 2, 1-12, ondeJesus primeiro perdoa os pecados, isto e vai naquilo que e mais importante, eso efetua a cura fisica para comprovar sua autoridade; A ressurreicao de Lazaro em Joao 11, 1-45, ondeJesus poderia ter curado ou mesmo ressuscitado Lazaro mesmo de longe, como fezcom o servo do centuriao (Lucas 7, 1-10) mas ele espera chegar ate Betania, ateo sepulcro, e ali ele ora ao Pai nao para ser atendido, mas para que os que oouviam vissem e acreditassem que o Pai lhe enviou.Jesus tambem nao veio apenas parapregar como um filosofo, pois ele exigia adesao e que suas palavras fossempostas em pratica como quando fala que prudente e quem houve suas palavras e aspoe em pratica, e insensato quem nao as poe em pratica, conforme Mateus 7,24-27.Jesus e o caminho que leva ao Pai (Jo 14, 6), e tudo oque atrapalha este caminho deve ser jogado fora:Seteu olho direito e para ti causa de queda, arranca-o e lanca-o longe de ti,porque te e preferivel perder-se um so dos teus membros, a que o teu corpo todoseja lancado na geena. E se tua mao direita e para ti causa de queda, corta-a elanca-a longe de ti, porque te e preferivel perder-se um so dos teus membros, aque o teu corpo inteiro seja atirado na geena (Mt 5, 29-30).Nisto percebemos qual a principalmissao de Jesus: congregar todos a Sua volta.Jesus, plenamente, nunca se entende como um individuoisolado. Ele veio, de fato, para congregar os que estavam dispersos (cf. Joao11, 51-52; Mateus 12, 30), por isto toda sua obra consiste em reunir o novo povo. E reunir nele proprio, comonos declara em Joao 15, 5:Eu sou a videira; vos, os ramos. Quem permanecer emmim e eu nele, esse da muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer.Existe uma uniao vital entre os ramos e a videira. Sema videira os ramos morrem, e ao mesmo tempo os ramos fazem parte da videira.Nos nao somos acrescentados/enxertados a Jesus, mas nascemos/brotamos Dele. Tudo o que somos brota de Cristo Jesus como diz Pauloaos Corintios:Tale a conviccao que temos em Deus por Cristo. Nao que sejamos capazes por nosmesmos de ter algum pensamento, como de nos mesmos. Nossa capacidade vem deDeus. Ele e que nos fez aptos para serministros da Nova Alianca, nao a da letra, e sim a do Espirito. Porque aletra mata,
mas o Espirito vivifica (II Corintios 3, 4-6).Jesus e o bom pastor narrado em Joao:Eu sou o bom pastor. O bompastor expoe a sua vida pelas ovelhas. Tenho ainda outras ovelhas que nao saodeste aprisco. Preciso conduzi-las tambem, e ouvirao a minha voz e havera um so rebanho e um so pastor.(Joao 10, 11.16)Este bom pastor tambem eprometido no Antigo testamento em Ezequiel 34, 1-24, e em especial o versiculo23 diz Para pastorea-las suscitarei um so pastor, meu servo Davi. Sera elequem as conduzira a pastagem e lhes servira de pastor.Jesus faz sempre um apelo aconversao pessoal, contudo ele tem sempre por objetivo a constituicao do Povode Deus que ele veio reunir e salvar.No proximo momento veremos Jesus reunindoeste Povo de Deus. Veremos como ele faz isso, e comecaremos a ver onde a Igreja seencaixa nesta realidade do Povo de Deus. Veremos a realidade dos DOZE.Um abraco a todos.Carlos FranciscoComunidade Catolica Filhos daRedencaoSou eu que apascentarei minhas ovelhas, soueu que as farei repousar - oraculo do Senhor Jave. (Ezequiel 34, 15)
motivo grave fazendo uma analogia com o no 2154 do CIC que nos diz que um juramento[1] pode ser feito quando ocorrer uma causa grave e justa. S. Paulo, em sua carta a comunidade de Corinto, informa que se nao a visitou era para poupa-los de uma tristeza pela exortacao pessoal. Para que nao ficasse duvidas ele Jura, pois assim nao se perdera a comunidade. Isso e um motivo grave, por exemplo: perder alguem na fe.Sendo assim e preciso o motivo grave (ex. uma Padre que nunca celebra a divina Eucaristia pode fazer os fieis se perderem da fe), e que lhe seja impossivel confessar os pecados. Salvo isso, a simples contricao do coracao nao e justificativa para comungar em pecado.Importante que o CIC no 1452 fala que uma contricao perfeita, que e a dor da alma e detestacao do pecado cometido, com a resolucao de nao mais pecar no futuro tem o poder de perdoar as faltas veniais e os pecados mortais, se vier acompanhada do firme proposito de se recorrer, quando possivel, a confissao sacramental.Logo caberia a pergunta mas entao se eu estou profundamente arrependido do meu pecado de toda a minha alma, tendo o proposito de me confessar assim que possivel, nao posso entao comungar?A resposta continua sendo nao porque o CIC e bem claro quando diz que Aquele que tem consciencia de ter cometido um pecado mortal nao deve receber a Sagrada Comunhao, mesmo que esteja profundamente contrito. Salvo nas excecoes afirmadas.Geralmente usamos de expedientes para comungarmos em pecado para logo apos a Santa Missa procurarmos o padre para pedirmos a absolvicao. Ora, se voce ja esta na missa e quer comungar, espere a Santa Missa acabar, receba o sacramento da penitencia e comungue na proxima Santa Missa, ou entao procure o sacerdote antes.Ate porque dificilmente pecaremos 5 minutos antes da celebracao. Geralmente estamos em pecado durante a semana toda e nao vamos ate o sacerdote.No final das contas, se analisarmos bem este desejo de comungar nao e contricao, mas simples remorso.Quem quer receber a Cristo na comunhao eucaristica deve estar em estado de graca (CIC 1415), vez que Deus e luz, onde nao pode coabitar nenhuma treva (1Jo 1,5). Tenhamos muito cuidado e respeito pelo Santissimo corpo do Nosso Senhor Jesus Cristo.Aquele que o come e o bebe sem distinguir o corpo do Senhor, come e bebe a sua propria condenacao. (1Cor 11, 29)Possamos ir de cabeca erguida ate Cristo e, de forma muito humilde, como fez o Centuriao, com uma fe esponsal, dizer Domine, non sum dignus ut mires sub tectum meum sed tantum dic verbo et sanabitur anima mea - Senhor, eu nao sou digno de que entreis em minha morada, mas dizei uma palavra e serei salvo.[1] Este numero do CIC esclarece o porque S. Paulo jura em que pese Jesus ter recomendado nao jurar em Mt 5, 34-37;
No principio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era Deus. (Jo 1,1)Deus cria, e a Sua criacao se da por Cristo, com Cristo e em Cristo. Dizer que no principio era o verbo e afirmar nao somente que Cristo estava desde sempre, mas, nas palavras do evangelista, vemos a vocacao de toda a criacao, qual seja ser plena em Cristo. Quando Deus manda/ordena (Gn 1, 3.6.9.11.14.20.24.26) e a criacao ocorre, percebemos que Deus cria o mundo por Seu Verbo, isto e, por sua Palavra.Por isso a criacao do mundo tem de ser vista a luz da propria escatologia[1]. Pois Cristo se encerra em tudo, e sua presenca, na plenitude dos tempos (Gl 4, 4), vai explicar e remir a criacao.Sendo assim, se no principio tudo era bom (Gn 1, 10.12.18.21.25), quem melhor que o proprio Cristo com o qual tudo foi feito e sem o qual nada foi criado (Jo 1, 3), para nos remeter novamente a condicao inicial de imagem e semelhanca de Deus (Gn 1, 26).JESUS, EXALTADO PELO PAIE do ceu baixou uma voz: Eis meu Filho muito amado em quem ponho minha afeicao (Mt 3,17).Inicialmente se deve ter em conta que nenhum dos profetas nunca imaginou que o Messias seria o proprio verbo encarnado. Os fariseus e os escribas se indignaram com as revelacoes de Jesus se igualando ao EU SOU de Jave (Jo 8, 58 c/c Ex 3, 14), tendo em outro momento o Sumo Sacerdote da epoca rasgado sua roupa em sinal de escandalo (Mt 26, 63-64). Tambem era absurda a ideia da vinda de um Messias que, como Rei, nao subjugasse os opressores. Sendo assim, e o Pai que, exaltando o filho, revelou a sua realeza (Mt 16, 13-17).Deste fato nao ha verdade maior. Tendo o Pai feito o plano de salvacao, guardou a gloria de seu Filho em acontecimentos inimaginaveis. Tudo que Cristo e se resume bem na fragil imagem do cordeiro. E que surpresa e saber o que esse cordeiro e capaz de fazer escatologicamente (Ap 6, 16) nao so pelo povo eleito, mas por todo o universo, como diz Sao Justino[2]:Nos recebemos o ensinamento de que Cristo e o primogenito de Deus e indicamos antes que ele e o Verbo, do qual todo o genero humano participou. Portanto, aqueles que viveram conforme o Verbo sao cristaos, quando foram considerados ateus, como sucedeu entre os gregos com Socrates, Heraclito e outros semelhantes; e entre os barbaros com Abraao, Ananias, Azarias e Misael, e muitos outros, cujos fatos e nomes omitimos agora, pois seria longo enumerar[3].Temos hinos cristologicos lindos que indicam duas verdades:I O proprio Deus na pessoa de seu Filho (que e Deus de Deus e Luz da Luz) despoja-se de sua divindade encarnando-se na nossa humanidade;II Cristo eleva-nos a um status verdadeiramente humano, tirando-nos da condicao de Adao (pecado Original) e devolvendo-nos a condicao de Imagem e Semelhanca.Em Jesus a criacao, toda ela, atualiza de modo concreto e definitivo sua forma mais perfeita de existencia, seu ser de Deus e seu alcancar a Deus. Dai a
conclusao de que o homem so, verdadeiramente, existira integralmente quando chegar a Deus[4]. Sendo Jesus a imitacao perfeita do Pai, e entendendo-se por imitacao tornar-se presente, neste sentido Jesus torna presente Deus no meio dos homens. E aqui entra o misterio do menino que nasce em uma pequena gruta em Belem. E nasce justamente para ser o Emanuel (Mt 1, 23). O numero 525 do Catecismo nos diz que a terra oferece uma gruta ao inacessivel. De fato, antes de Cristo, Deus nos e inacessivel... mas Cristo nasce, e ao nascer faz uma troca com cada um de nos: Ele assume a nossa natureza humana, com todas as fragilidades e necessidades que temos, e, em troca, nos doa a sua propria divindade. As Glorias e Virtudes de Deus nos fazem participantes da natureza divina (1Pd, 3-4) nao de forma abstrata ou filosofica, mas de forma real, concreta.O Filho do Homem nos faz Filhos de Deus.Tudo isto num simples nascimento. Em uma simples gruta, presente da terra vos [Jesus] nascestes por nos, Menino, Deus eterno![5]Que possamos refletir estas realidades neste Natal. Que o nascimento do Verbo Eterno seja concreto em nos, e que nos possamos permitir que neste admiravel intercambio, possamos participar de sua gloria.Apesar da redundancia, Um Natal em Cristo para todos. [1] Acontecimentos relativos ja a vinda final de Jesus; [2] Seculo II d.C.; [3] 1 Apologia 46, 3; [4] GAUDIUM ET SPES - Sobre a Igreja no Mundo Atual, 19, 1; [5] Catecismo da Igreja Catolica no 525;
O correto e rezar Pai Nosso que esta NO CEU ou NOS CEUS? E a Ave-Maria e CHEIA DE GRACA ou CHEIA DE GRACAS?1- O PAI NOSSOPode-se dizer que, com toda a certeza, nao ha uma forma errada quanto estas duas formulas. Os termos no ceu e nos ceus sao sinonimos. Porem, a oracao original que Mateus nos apresenta e nos ceus[1]. Vemos essa formula tambem no catecismo no 2759. Mesmo assim, do no 2759 ate o 2802 vemos a alternancia dos dois termos.Ambos tem o mesmo significado: a contemplacao das realidades celestes. Dizer que temos um Pai que esta nos ceus e lembrarmos (entre outras coisas) que somos estrangeiros nesta terra. Que somos cidadaos dos ceus (Fl 3, 20) e por isso devemos buscar as coisas la do alto, onde Cristo esta sentado a direita de Deus (Cl 3, 1).2- A AVE-MARIAA oracao a Maria tem uma formula especifica: Ave Maria cheia DE GRACA, O Senhor e convosco(Lc 1, 28).Nao e correto dizer cheia de gracas pela propria definicao de graca. Graca e uma participacao na vida divina. Esta participacao e plena em Maria, de modo que outra realidade nao ha em seu coracao. Nenhuma outra criatura se fez digna de ser chamada de cheia de graca a nao ser Maria.Cheia de graca nao e uma saudacao, o Ave sim e uma saudacao. Cheia de graca e uma constatacao do anjo. Antes mesmo de gerar o filho de Deus Maria ja era repleta do favor divino.3- A PONTUACAO BIBLICAA pontuacao biblica vem a ser a forma que encontramos para manusear a Biblia com maior facilidade. Nos catolicos utilizamos assim:Virgula - separa capitulo de versiculo. Exemplo: Dn 3, 5 (Livro de Daniel, capitulo 3, versiculo 5);Hifen - equivale ao ate, inclusive em capitulos diferentes. Exemplo1: Dn 3, 1-5 (Livro de Daniel, capitulo 3, versiculos de 1 ate o 5); Exemplo2: Dn 3, 1-4, 3 (Livro de Daniel, capitulo 3, versiculo um ate o capitulo 4, versiculo 3);Ponto - mostra versiculos alternados. Exemplo: Dn 3, 1.3.5 (Livro de Daniel, capitulo 3, versiculo 1, versiculo 3, e o versiculo 5);Ponto e Virgula - separa referencias diferentes. Exemplo: Dn 3, 1; 4, 3 (Livro de Daniel, capitulo 3, versiculo 1 mais o Capitulo 4, versiculo 3); Outro exemplo: Lc 1, 28; Zc 2, 14 (Evangelho segundo S. Lucas, capitulo 1, versiculo 28 mais o Livro de Zacarias, capitulo 2, versiculo 14); s - mostra a continuacao de um versiculo. Exemplo: Dn 3,1s (Livro de Daniel, capitulo 3, versiculo 1 e 2); ss - mostra a continuacao de dois versiculos. Exemplo: Dn 3,1ss (Livro de Daniel, capitulo 3, versiculo 1, 2 e 3).E O QUE SAO ABREVIACOES BIBLICAS?As abreviacoes biblicas tem como finalidade, facilitar na hora de especificar o livro sagrado. A maioria das Biblias, para nao dizer todas, possui uma pagina com todas as abreviacoes biblicas, para a consulta de todos os leitores.[1] Versao Jerusalem, CNBB e conforme o Pater Noster expositio Comentario ao Pai Nosso de S. Tomas de Aquino; Atendendo a uma duvida que na hora eu nao pude responder...(...) eis que de
repente um carro de fogo com cavalos de fogo os separou [Elias e Eliseu] um do outro, e Elias subiu ao ceu num turbilhao (II Reis 2, 11).Uma das grandes perguntas que me fizeram foi para onde tinha ido o corpo de Elias. Confesso que nao sabia. Apenas passei o que sempre ouvi: Elias e um dos poucos que subiu com corpo ao ceu, sem morrer.Mas ai ficam as duvidas: como isso ocorre? O que ele respira? Onde exatamente ele esta? Fui atras e me surpreendi com as respostas que encontrei[1]. Neste texto falarei sobre Elias, mas a conclusao final serve para Henoque[2], o qual tambem se diz que nao morreu.O texto de II Reis 2, 1ss sugere que Elias tenha sido arrebatado vivo aos ceus. Eis o que se passou no dia em que o Senhor arrebatou Elias ao ceu num turbilhao: Elias e Eliseu partiram de Galgala, e Elias disse a Eliseu: Fica aqui, porque o Senhor me mandou a Betel. Por Deus e por tua vida, respondeu Eliseu, nao te deixarei. E desceram a Betel. Os filhos dos profetas, que estavam em Betel, sairam ao encontro de Eliseu e disseram-lhe: Sabes que o Senhor vai tirar hoje o teu amo de sobre a tua cabeca? Sim, eu o sei: calai-vos! Elias disse-lhe: Fica aqui, Eliseu, porque o Senhor manda-me a Jerico. Por Deus e por tua vida, respondeu ele, nao te deixarei. E chegaram a Jerico. Os filhos dos profetas que estavam em Jerico foram ter com Eliseu e disseram-lhe: Sabes que o Senhor vai tirar hoje o teu amo de sobre a tua cabeca? Sim, eu o sei. Calai-vos. Elias disse-lhe: Fica aqui, porque o Senhor manda-me ao Jordao. Por Deus e pela tua vida, respondeu Eliseu, nao te deixarei. E partiram juntos. Seguiram-nos cinquenta filhos de profetas os quais pararam ao longe, diante deles, enquanto Elias e Eliseu se detinham a beira do Jordao. Elias tomou o seu manto, dobrou-o e feriu com ele as aguas, que se separaram para as duas bandas, de modo que atravessaram ambos a pe enxuto. Tendo passado, Elias disse a Eliseu: Pede-me algo antes que eu seja arrebatado de ti: que posso eu fazer por ti? Eliseu respondeu: Seja-me concedida uma porcao dobrada do teu espirito. Pedes uma coisa dificil, replicou Elias. Entretanto, se me vires quando eu for arrebatado de ti, isso te sera dado: mas se nao me vires, nao te sera dado. Continuando o seu caminho, entretidos a conversar, eis que de repente um carro de fogo com cavalos de fogo os separou um do outro, e Elias subiu ao ceu num turbilhao. Vendo isso, Eliseu exclamou: Meu pai, meu pai! Carro e cavalaria de Israel! E nao o viu mais. Tomando entao as suas vestes, rasgou-as em duas partes. Apanhou o manto que Elias deixara cair, e voltando ate o Jordao, parou a beira do rio (II Rs 2, 1-13). PRIMEIRO PONTO: OS PEDIDOS.I - Devemos ter em conta que, antes do relato do arrebatamento, Elias pede para morrer:(...) e [Elias] andou pelo deserto um dia de
caminho. Sentou-se debaixo de um junipero e desejou a morte: Basta, Senhor, disse ele; tirai-me a vida, porque nao sou melhor do que meus pais (I Rs 19, 4).O verbo lqh = tomar, levar para si, arrebatar. Este fora o pedido de Elias. Nao simplesmente pedir para morrer, mas sim pedir para ser levado por/para Deus. Dai a utilizacao do verbo hebraico laqah que designa uma intervencao divina. Vemos o emprego deste verbo indicando uma libertacao no salmo que diz Do alto estendeu a sua mao e me pegou, e retirou-me das aguas profundas (Sl 17[18], 17). Tambem podemos ve-lo anunciando uma salvacao final e misteriosa no Salmo 48[49], 16 e 72[73], 24[3]. Nesta ocasiao Deus nao lhe atende, tendo atendido depois.Novamente atentamos a utilizacao do verbo laqah, que domina a narrativa de II Rs 3-13. Ele designa uma intervencao divina na morte do justo em trechos de varios salmos, mas, aponto de forma especial, o ocorrido com Henoque em Gn 5, 24, e Is 53, 8, em clara referencia ao que aconteceria com o messias[4]. II tambem e importante perceber o pedido de Eliseu para Elias:[Eliseu pede:] Seja-me concedida uma porcao dobrada do teu espirito. Pedes uma coisa dificil, replicou Elias. Entretanto, se me vires quando eu for arrebatado de ti, isso te sera dado: mas se nao me vires, nao te sera dado (II Rs 2, 9-10).Estes termos pedido e condicao geram um quadro de visao condicionada.Temos entao, juntando o pedido de Elias e o Pedido de Eliseu um indicio da morte de Elias e como Eliseu teria visto esta morte do seu mestre, como em uma visao.Este extase profetico de Eliseu seria semelhante ao ocorrido com outros homens de Deus, como Miqueias quando viu os ceus abertos (cf. I Rs 22, 19-22),... o discipulo de Eliseu, quando percebeu as montanhas cobertas de cavalos e carros de fogo (cf. II Rs 6,17), .... Isaias, ao contemplar o trono de Deus (cf. Is 6,1-13), ou ainda Amos (cf. Am 9,1).SEGUNDO PONTO: A TEOFANIA.O carro de fogo, o vento e outros elementos sao representacoes poeticas da teofania. O fogo e elemento da divindade, como Moises o descobriu no Horeb, na sarca ardente e inacessivel (Ex 3, 2-6; 24, 17; Jz 13, 20). De carros e cavalos nos falam entre outros o Sl 17[18], 11 e 103[104], 3. O vento forte tambem indica a presenca de Deus(Is 30, 27; Ez 1, 4ss).Teofania sao as manifestacoes de Deus. para todos os povos. Estas manifestacoes, no Antigo Testamento, ocorrem em fatos da natureza (fogo, fumaca, etc.).Podemos presumir entao que este carro de fogo significa a forca divina que atrai Elias.Estes pontos juntos indicam, provavelmente uma conversa, um encontro mistico entre Deus e Elias em um lugar separado ou elevado acima da terra.Vemos este encontro semelhante aos que se deram na vida dos grandes profetas de Israel, seja no monte Sinai (com Moises, cf. Ex 3; 19; com Elias, cf. II Sm 19), seja no templo de Jerusalem (com Isaias, em Is 6), seja no santuario de Betel (com Amos, em Am 9,1). Terminado o extase