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tocante ao Verbo da vida (1Jo 1,1), nao por nossas faculdades ou direitos, como seres humanos que somos, mas como um privilegio e um dom que herdamos como filhos do Deus Vivente. A Igreja crista e, antes de tudo, uma Igreja da Escritura. Ainda que os metodos de interpretacao variem de um Pai da Igreja para outro, de uma Escola para outra, no Ocidente ou no Oriente, a Escritura foi sempre acolhida como realidade viva e jamais como um livro morto. Portanto, neste contexto de fe viva, a Escritura e o testemunho vivo da Historia vivida, da relacao de Deus vivo com seu povo vivo.A Palavra que falou pelos Profetas (Credo Niceno-Constantinopolitano) e dita para que seja escutada e produza seus efeitos. E, antes de tudo, uma comunicacao oral e direta que tem como destinatario o ser humano. O texto escrito e, portanto, derivado e secundario e esta sempre a servico da Palavra proclamada. Ela nao e transmitida de maneira mecanica, mas comunicada de geracao em geracao e, por isso, e Palavra viva. Pela boca do Profeta Isaias, o Senhor promete: Tal como a chuva e a neve caem do ceu e para la nao volvem sem ter regado a terra, sem a ter fecundado, e feito germinar as plantas, sem dar o grao a semear e o pao a comer, assim acontece a palavra que minha boca profere: nao volta sem ter produzido seu efeito, sem ter executado minha vontade e cumprido sua missao. (Is 55,10-11) Ademais, como explica Sao Joao Crisostomo, a Palavra divina demonstra profunda consideracao para com a diversidade pessoal e contextos culturais de quem a escuta e a acolhe. A adaptacao da Palavra divina a capacidade especifica pessoal e ao contexto cultural particular define a dimensao missionaria da Igreja que esta chamada a transformar o mundo pela Palavra. No silencio, como atraves de declaracoes, na oracao como na acao, a Palavra Divina e enderecada ao mundo inteiro (De todas as nacoes fazei discipulos Mt 28,19), sem distincao de raca, cultura, genero ou classe.Quando estamos determinados a cumprir o mandato divino, sentimo-nos seguros, pois, como disse o Senhor: Eu estarei convosco todos os dias (Mt 28,20). Somos chamados a proclamar a Palavra Divina em todas as linguas, pois, com os fracos, tornei-me fraco, a fim de ganhar os fracos. Tornei-me tudo para todos, a fim de salvar alguns a qualquer custo. (1Cor 9,22).Como discipulos da Palavra de Deus, hoje, mais do que em todos os tempos, temos o imperativo de oferecer perspectivas para alem do social, do politico e do economico na medida da necessidade, de erradicar a pobreza, promover o equilibrio do mundo global, combater o fundamentalismo e o racismo e promover a tolerancia religiosa num mundo em conflito. Ao responder as necessidades dos pobres, dos marginalizados e vulneraveis deste mundo, a Igreja pode revelarse como referencia marcante no espaco da comunidade global. Embora a linguagem teologica da religiao e da espiritualidade seja diferente dos vocabularios tecnicos da economia e da politica, as barreiras que, num primeiro momento, parecem separar as preocupacoes religiosas (tais como pecado, salvacao
e espiritualidade) dos interesses pragmaticos (tais como negocio, comercio e politica) nao sao impenetraveis face aos muitos desafios da globalizacao e da justica social.No que concerne ao meio ambiente, a paz, a pobreza, a fome, a educacao e a saude, ha atualmente uma maior preocupacao e responsabilidade partilhada que e percebida como uma caracteristica forte de pessoas de fe, mesmo que suas perspectivas sejam expressamente de cunho secular ou laica. De nenhuma maneira nosso compromisso para com estas questoes reduz ou suprime as diferencas que existem entre as varias disciplinas ou esta em desacordo com aqueles que veem o mundo de maneira distinta. Apesar disso, hoje se favorece uma responsabilidade crescente e comum em vista do bem estar da humanidade. E o encontro entre individuos e instituicoes que atuam no mundo como um bom sinal. E o compromisso que acentua a suprema vocacao e missao dos discipulos e seguidores da Palavra de Deus, que transcende as diferencas politicas e religiosas para transformar, por inteiro, o mundo visivel para a gloria de Deus invisivel.2. Contemplar a Palavra de Deus: a Beleza dos icones e da Natureza.Em nenhum outro lugar o Invisivel se faz mais visivel que na beleza da iconografia e na maravilha da Criacao. Nas palavras do defensor das imagens sagradas, Sao Joao Damasceno: Enquanto Criador do ceu e da terra, Deus, a Palavra, foi o primeiro que pintou e retratou os icones. Em cada pincelada de um iconografo - como em cada palavra de um conceito teologico, em cada nota musical de uma salmodia, em cada pedra talhada de uma pequena capela ou de uma grande catedral e expressa a Divina Palavra da criacao que louva a Deus em cada coisa e em cada ser vivente (Sl 150,6).Ao instituir as imagens sagradas, o Setimo Concilio Ecumenico de Niceia nao se preocupava com a arte religiosa; estava instituindo e confirmando as primeiras definicoes sobre a plenitude humana da Palavra de Deus. Os icones nos recordam visivelmente nossa vocacao divina; convidam-nos a que nos elevemos para alem de nossas triviais preocupacoes e infimas reducoes do mundo. Alenta-nos a buscar o extraordinario no realmente ordinario; alenta-nos a estar plenos do mesmo assombro que caracterizou a maravilha divina no Genises: Viu Deus quanto tudo havia feito e viu que tudo era muito bom (Gn 1,31). A palavra grega para significar bondade e ao que remete - etimologicamente e simbolicamente - ao sentido de chamado. Os icones sublinham a missao fundamental da Igreja, de reconhecer que todas as pessoas e todas as coisas foram criadas para ser, e estao chamadas a ser boas e belas.Com efeito, os icones nos recordam outro modo de ver as coisas, outro modo de experimentar realidades, outro modo de resolver conflitos. Somos chamados a assumir aquilo que a hinografia do Domingo de Pascoa denomina de outro modo de vida, uma vez que temos nos comportado de maneira arrogante e desastrosa com a criacao. Temos recusado contemplar a Palavra de Deus presente nos oceanos de nosso Planeta, nas arvores de nossos continentes e nos animais de nossa terra. Temos renegado nossa verdadeira
natureza que nos convida a escutar a Palavra de Deus na criacao, se desejamos ser participes da natureza divina (2Pd 1,4) Como podemos ignorar as amplas implicacoes da Palavra Divina que se fez carne? Por que nao conseguimos perceber a natureza criada como extensao do corpo de cristo? Os teologos cristaos do Oriente sempre ressaltaram as proporcoes cosmicas da encarnacao divina. A Palavra encarnada e intrinseca a criacao que veio a existencia atraves da palavra divina. Sao Maximo, o Confessor, insiste na presenca da Palavra de Deus em todas as coisas (Col 3,11); o Logos divino esta no centro do mundo revelando misteriosamente seu principio original e sua finalidade ultima (1Pd 1,20). Este e o misterio descrito por Santo Atanasio de Alexandria: o Logos nao esta contido em nada, mas contem todas as coisas; esta em cada coisa, porem, fora de cada coisa (...) o Primogenito de todo o mundo em cada um de seus aspectos.O mundo inteiro e um Prologo ao Evangelho de Sao Joao. E quando a Igreja nao reconhece as dimensoes mais amplas, cosmicas da Palavra de Deus, restringindo suas preocupacoes aos problemas puramente espirituais, ela falha em sua missao de implorar a Deus para que transforme sempre e em todo lugar em todas as partes de seu dominio todo o universo poluido. Nao ha quem nao se maravilhe quando, na celebracao pascal, em seu cume, os cristaos ortodoxos entoam: agora tudo esta repleto de luz: o Ceu, a terra e o inferno. Alegre-se toda a criacao! Toda ecologia profunda e autentica esta indissoluvelmente unida a teologia profunda. Mesmo uma pedra diz Sao Basilio, o Grande - ostenta o selo da Palavra de Deus. A mesma verdade se aplica a uma formiga, a uma abelha, a um mosquito; aos menores seres da criacao. Pois, Ele se estende do grande ceu aos imensos mares; Ele que criou a infima cavidade do aguilhao de uma pequena abelha. Recordar nossa pequenez na vasta e maravilhosa criacao de Deus sublinha, unicamente, nosso papel central no designio de Deus para a salvacao do mundo inteiro. 3. Tocar e compartilhar a Palavra de Deus: a Comunhao dos Santos e os Sacramentos da VidaA Palavra de Deus se move para fora de si mesma, em extase (Dionisio, o Aeropagita) de modo persistente, buscando apaixonadamente habitar entre nos (Jo 1,14), para que o mundo possa ter vida em abundancia (Jo 10,10). A misericordia compassiva de Deus e derramada e compartilhada para que multiplique os objetos de sua beneficencia (Sao Gregorio, o Teologo). Deus assume tudo o que e nosso, tem sido provado em tudo como nos, exceto no pecado (Hb 4,15), para nos oferecer tudo o que e de Deus e converter-nos, pela graca, em deuses. Por vos, Ele se fez pobre a fim de enriquecer-vos por sua pobreza, escreve o grande apostolo Paulo (2 Cor 8,9) a quem dedicamos precisamente o ano em curso. Isto e Palavra de Deus; a quem devemos gratidao e gloria.A Palavra de Deus recebe sua plena encarnacao na Criacao e, sobretudo, no Sacramento da Sagrada Eucaristia. Nela, a Palavra de Deus
se faz carne e nos permite, nao simplesmente ouvi-La ou ve-La, mas toca-La com nossas proprias maos, como declara Sao Joao (1 Jo 1,1), fazendo-nos participes de seu proprio Corpo e Sangue ( ), como diz Sao Joao Crisostomo. Na Sagrada Eucaristia, escutamos a Palavra e, ao mesmo tempo, a vemos e a compartilhamos (). Nao e mera casualidade que nos primeiros documentos sobre a Eucaristia, como o livro da Revelacao e a Didaque, a Eucaristia tenha sido associada a profecia, e os bispos que a presidiam eram vistos como os sucessores dos Profetas (Policarpo, o martir). A Eucaristia ja foi descrita por Sao Paulo como anuncio da morte de Cristo e de sua Segunda Vinda (1Cor 11). Posto que a finalidade ultima da Escritura seja essencialmente a proclamacao do Reino e o anuncio das realidades escatologicas, a Eucaristia e uma antecipacao do Reino e, neste sentido, e a proclamacao da Palavra por excelencia. Na Eucaristia, Palavra e Sacramento se convertem numa unica realidade. A Palavra deixa de ser palavras e se faz pessoa, encarnando-se em todos os seres humanos e em toda a Criacao. Na vida da Igreja, o esvaziar-se de si mesmo de forma incomensuravel () e o compartilhar generoso () do Logos divino se reflete na vida dos Santos, como experiencia tangivel e expressao humana da Palavra de Deus em nossa comunidade. Neste sentido, a Palavra de Deus se converte em Corpo de Cristo, crucificado e glorificado ao mesmo tempo. Consequentemente, o Santo vive uma relacao organica com o Ceu e com a Terra, com Deus e com a Criacao. Numa luta ascetica, o santo reconcilia a Palavra e o mundo. Mediante o arrependimento e a purificacao, o santo se enche de compaixao por todas as criaturas, o que corresponde a suprema humildade e perfeicao, como sublinha Santo Isaac, o Sirio.Por isso, o santo ama incondicionalmente, com uma intensidade e magnitude irresistiveis. Nos Santos conhecemos a Palavra de Deus, uma vez que, como afirma Sao Gregorio Palamas, Deus e seus Santos compartilham a mesma gloria e esplendor. Na discreta presenca de um santo descobrimos que a Teologia e a acao coincidem. No amor compassivo de um santo fazemos a experiencia de Deus como nosso Pai e da Sua misericordia como eterna (Sl 135). O Santo e consumido pelo fogo do amor de Deus, e, por isso, ele comunica a graca e nao tolera a menor manipulacao ou exploracao da sociedade ou da natureza. O santo faz, simplesmente, o que e justo e bom (Divina Liturgia de Sao Joao Crisostomo), dignificando sempre a humanidade e honrando a Criacao. Suas palavras tem a forca da acao e o seu silencio tem o poder do discurso. (Santo Inacio de Antioquia).E, na Comunhao do Santos, cada um de nos e chamado a ser como fogo (Apotegmas dos Padres do Deserto), para tocar o mundo com a forca mistica da Palavra de Deus, para que - como extensao do Corpo de Cristo tambem o mundo possa dizer: Alguem me tocou (Mt 9,20). O mal somente podera ser erradicado pela santidade, e nao pela forca.
A santidade introduz na sociedade uma semente que a cura e a transforma. Alimentados com a vida dos Sacramentos e a pureza da oracao somos capazes de penetrar o misterio mais recondito da Palavra de Deus. Como no caso das placas tectonicas da crosta terrestre: basta que, nas camadas mais profundas, algo se mova milimetros, para causar perturbacoes e danos a superficie do planeta. Nao obstante, para que aconteca esta revolucao espiritual, necessitamos fazer a experiencia radical da metanoia - uma conversao de comportamentos (atitudes), costumes e praticas - por termos usado ou violado a Palavra de Deus, os dons de Deus e a Sua Criacao. Esta conversao e, evidentemente, impossivel sem a Graca divina; simplesmente nao conseguiremos, por maior que seja o nosso esforco e a nossa vontade. Para os homens, isto e impossivel; mas, para Deus, tudo e possivel (Mt 19,26).Esta mudanca espiritual se da quando nosso corpo e nossa alma sao enxertados profundamente na Palavra viva de Deus, quando nossas celulas contiverem o fluxo do Sangue vivificante que provem dos Sacramentos; quando estivermos abertos a partilhar tudo com todos.Como nos recorda Sao Joao Crisostomo: o Sacramento de nosso proximo nao pode estar separado do Sacramento do Altar. Lamentavelmente, temos ignorado nossa vocacao e nossa obrigacao de compartilhar. A injustica social e a desigualdade, a pobreza global e a guerra, a contaminacao do planeta e a sua degradacao decorrem de nossa falta de habilidade ou vontade para compartilhar. Se reinvidicamos manter o Sacramento do Altar, nao podemos entao prescindir ou renunciar ao sacramento de nosso proximo, pois esta e condicao fundamental para o cumprimento da Palavra de Deus no mundo, na vida e na missao da Igreja. Queridos Irmaos em Cristo, Examinamos, no que foi dito, o ensinamento patristico de cunho espiritual, analisando o poder de escuta e de anuncio da Palavra de Deus, nas Escrituras; o contemplar a Palavra de Deus atraves dos icones e na Natureza, bem como, o tocar e compartilhar a Palavra de Deus nos Santos Sacramentos. Por conseguinte, para que permanecamos fieis a vida e a missao da Igreja, nos devemos ser pessoalmente transformados por esta Palavra. A Igreja deve ser semelhante a uma mae que se nutre daquilo que se alimenta, ao mesmo tempo em que nutre quem dela se nutre.O que nao alimenta nem nutre alguem nao podera tao pouco sustenta-lo. Quando o mundo nao compartilha a alegria da Ressurreicao de Cristo, isto supoe uma acusacao a nossa propria integridade e ao nosso compromisso por viver a Palavra de Deus. Antes de cada celebracao da Divina Liturgia, os cristaos ortodoxos pedem que esta Palavra seja partida e consumida, distribuida e compartilhada em comunhao. E, nos sabemos que passamos da morte para a Vida, porque amamos aos irmaos e irmas (1Jo 3,14). O desafio que temos diante de nos e o discernimento da Palavra de Deus face ao mal e a transfiguracao, ate o ultimo detalhe e ponto deste mundo, a luz da Ressurreicao. A vitoria ja esta presente no intimo da Igreja, sempre que fazemos a experiencia da graca da reconciliacao e da
comunhao. Embora lutemos, cada um e nos no interior de nos mesmos e no mundo - para reconhecer o poder da Cruz, estamos comecando a compreender o fato de que cada ato de justica, cada centelha de beleza, cada palavra de verdade pode ir, gradativamente, eliminando o mal. Para alem de nossos frageis esforcos temos, no entanto, a certeza de que o Espirito que vem em socorro da nossa fraqueza, (Rm 8,26) e que permanece conosco como nosso defensor e Paraclito (Jo 14,6), penetrando todas as coisas e nos transformando, - como disse Sao Simeao, o Novo Teologo - em tudo o que a Palavra de Deus diz a respeito do Reino: perola, semente de mostarda, fermento, agua, fogo, pao, vida e Sala do Banquete Mistico. Eis aqui o poder e a graca do Espirito Santo que invocamos na conclusao de nossa intervencao, expressando a Vossa Santidade a nossa gratidao, e a cada um de vos, a nossa Bencao: Rei Celestial, consolador, Espirito da Verdade, presente em toda parte e que preenche todas as coisas;tesouro dos bens e doador da vida, vem e habita em nos, purifica-nos e toda a impureza e salva as nossas almas, Tu que es bom e amas a humanidade. Amem. Intervencao de S. S. o Papa Bento XVIDepois da intervencao do Patriarca Ecumenico, S. Santidade o Papa Bento XVI, pronunciou as seguintes palavras:Santidade,De todo coracao, quero lhe dizer muito obrigado por suas palavras. O aplauso dos padres sinodais e muito mais que uma expressao de cortesia, e verdadeiramente a expressao da profunda alegria espiritual e da experiencia viva de nossa comunhao. Neste momento, vivemos realmente o SINODO: estamos juntos caminhando, na terra da Palavra divina, guiados por Vossa Santidade e nos maravilhamos, com grande alegria de sermos ouvintes da Palavra de Deus e haver deparado com o dom de suas palavras.Tudo o que nos foi dito estava profundamente nutrido pelo espirito dos Santos Pais, pela Sagrada Liturgia e precisamente, por esta razao, estava tambem intensamente contextualizado em nosso tempo, por um grande realismo cristao que nos faz ver os desafios. Vimos que, ao ir ao coracao da Sagrada Escritura, realmente encontramos nas palavras a PALAVRA; ao penetrar a palavra de Deus, abre tambem os olhos do mundo e das realidades de nossos dias.E esta foi tambem uma experiencia feliz uma experiencia de unidade, nao perfeita talvez, porem, verdadeira e profunda. Pensei: vossos Santos Pais, que S. Santidade citou amplamente, sao tambem nossos Santos Pais; e os nossos sao tambem os vossos. Se temos Santos Pais comuns, como poderiamos entre nos, nao sermos irmaos? Obrigado Santidade! Suas palavras nos acompanharao no trabalho da proxima semana, nos iluminarao e estaremos ainda durante a proxima semana e depois dela, juntos, convosco, caminhando.Obrigado, Santidade!
Nao se trata de uma Igreja muito antiga (a construcao e de 1948), e embora esteja modificada no presbiterio nao deixa de ser uma bela e aconchegante Matriz, linda como a cidade de Carlos Barbosa, perola pequenina do Vale dos Vinhedos... que saudade... Caros,Incrivel como o tempo corre veloz! Alguns me dizem "parece que ontem mesmo estavamos celebrando o Natal, com as expectativas do Advento..." De fato o tempo do Advento nos coloca numa rota de expectativas acerca do nascimento do Salvador. E mesmo em percebermos a riqueza dos Novissimos, meditados nos ultimos Domingos do Ano Liturgico, nos colocam nesta rota de expectativa acerca da chegada de Cristo por meio da parusia. As ultimas celebracoes do Ano Liturgico e por que nao dizer tambem as do Ano Civil projetam diante dos nossos olhos a expectativa da vinda de Cristo, onde tudo ja fora devidamente anunciado pelos profetas. E, em se tratar da segunda vinda do Senhor, a promessa fora anunciada por Ele mesmo! A alegria que vai se mostrando paulatinamente nos conforta e nos faz crer nessa expectativa, pois o cumprimento destas depende unicamente dEle. Ele veio e Ele vira.Mas o tempo correu veloz e ca estamos diante da Quaresma... Poe-se diante de nos um novo tempo de expectativas. "Expectativas?", perguntaria certamente o caro leitor. Sim e a resposta. Esmiucaremos estas ideias.Falar da Pascoa nos faz passar adiante pelos misterios da Encarnacao e da Natividade. Faz-nos passar adiante mesmo pelo misterio da segunda vinda do Senhor. Por que? Embora a Encarnacao e a Natividade sejam um ato de amor da parte de Deus jamais visto, e jamais compreendido pela humanidade (como o Filho, consubstancial ao Pai, permite-se, quer tornar-se um de nos? Isso JAMAIS compreenderemos. E demais para o genero humano) trata-se de um fato ocorrido, que deve ser celebrado. Assim como a segunda vinda e um fato que deve ser aguardado. Mas em ambos casos trata-se de uma acao VOLUNTARIA e AMOROSA do Senhor. Quem somos nos para merecermos ou exigirmos que Ele se faca carne como nos, criaturas? Ou quem somos nos para determinarmos sua volta? Agora sobre a Pascoa nao se trata unicamente de um fato que ocupa um lugar no tempo ou no espaco. A Redencao acontece. Esta acontecendo. O Cristo e levantado na Cruz novamente em nossos altares de forma incruenta. Mas onde entra a nossa acao, sendo que quem se doa e Ele? Simples: ha um Redentor e um redimido. A Salvacao acontece desde que hajam pessoas que queiram ser salvas, que aceitem a Salvacao. Por isso nao dizemos que a Salvacao do genero humano ocorreu na Cruz de Cristo, mas OCORRE. Serenamente procuremos entender este misterio. Nossa acao de maneira conjunta a acao suprema de Cristo automaticamente nos colocara num caminho de perfeicao que culminara justamente nEle. Nisto dizemos ser a Quaresma um tempo de expectativas, como dizemos no fim do Ano Liturgico e no Advento.Mas se dizemos que estas celebracoes nos colocam em rota de expectativa pela figura do Cristo, e que tudo terminara numa acao dEle, como podemos dizer que a Quaresma e
tambem um tempo de expectativas? Nessa otica a Quaresma e o Advento seriam a mesma coisa... Chegamos ao ponto fundamental dessa nossa analise: se dizemos que a Redencao so se torna efetiva em minha vida se eu a aceitar (embora teologicamente saibamos que Cristo salvou a humanidade inteira, mas permanecamos com este raciocinio para compreendermos os exercicios da Quaresma como trampolim para a perfeicao), importa que neste tempo santo estejamos dispostos a viver o caminho que Cristo viveu, e caminhando com ele ate a Cruz e ao sepulcro, ressuscitemos com Ele. Mas onde se encontram tais expectativas afinal, se sabemos que Ele morreu e ressuscitou? A Quaresma e um tempo de expectativas acerca de nos mesmos - este e o segredo para se viver santamente este tempo. Acompanhando a Via Crucis, entendamos os nossos defeitos dominantes e depositemos, arrependidos pelas ofensas que lancamos sobre o crucificado HOJE (sim, nao esquecamos do carater atemporal do Sacrificio dEle), no Sepulcro e morramos com Ele, pois certamente ressuscitaremos para uma vida nova. Quaresma o tempo ideal para verificarmos o que podemos esperar de nos, ate onde somos fieis, qual a nossa capacidade e quais as nossas omissoes. Pense em voce, espere de voce. A Quaresma e tempo de transportar tudo o que somos, sem mascaras, para as chagas gloriosas de nosso Senhor. Una-se enfim a Ele, pois ele sofrera e morrera com o que detectarmos neste tempo. Ele espera nosso exame, espera nosso abandono. Sim, o tempo e de expectativas tambem para Ele. Comecamos o tempo da Quaresma com o que seremos no final - cinzas. E tempo de comecar pelo final, e tempode fazer diferente, de sermos nos tambem elementos efetivos de Redencao no Calvario. E ao ressuscitarmos com Ele na Pascoa, saborearemos ca na terra um pouquinho do Ceu.Bendito seja Deus para sempre!