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e dos Vicios. Declara-se ali que egkrateia e a virtude da parte apetitiva da alma (1.3). Posteriormente, e definida de modo mais completo: A egkrateia pertence a capacidade de refrear o desejo pela razao, quando este fixa-se nos gostos e prazeres vis, e de ser resoluto e sempre pronto a suportar a necessidade e dor naturais(5.1). Na Etica a Eudemo, egkrateia volta a ser comentada. Ali Aristoteles lida com o homem que e o inverso de egkrates, aquele que e a krates. Ele escreve: Toda a iniquidade torna o homem mais injusto, e a falta de dominio proprio parece ser iniquidade; o homem descontrolado e o tipo de homem que age de conformidade com o desejo e de modo contrario ao raciocinio; e demonstra sua falta de controle quando sua conduta e guiada pelo desejo; de modo que o homem descontrolado agira injustamente e segundo o seu desejo (2.7.6). O inverso de egkrateia e a acao dominada pelo desejo, e o homem egkrates e aquele que evita o desejo de ser o ditador das suas acoes e da sua vida. A discussao mais completa de egkrateia acha-se no setimo livro da Etica a Nicomaco e e de grande interesse e importancia. Aristoteles comeca definindo aquele que e egrates ao tratar do caso inverso: o homem akrates. O homem que e egkrates tem controle proprio, aquele que e akrates nao se controla (7.1.1.). Estas duas palavras, na realidade, nos oferecem a chave para toda a questao. As duas tem ligacao com o verbo kratein, que significa agarrar, segurar firme, sustentar, controlar. O homem egkrates e controlado por sua natureza decidida e confiante, aquele que e akrates nao tem seguranca nem controle sobre si mesmo. Aristoteles passa, entao, a falar das coisas com as quais akrasia, a qualidade do homem akrates, tem ligacao. Esta associada com malakia, a fraqueza no viver e trufe, que e a luxuria sensual no viver (7.14). Por outro lado, e contrastada com karteria, que e a solida perseveranca e persistencia. Aristoteles passa, entao, a definir as diferencas essenciais entre certos tipos de carater. O homem que e sophron, prudente e controlado, sempre tem dominio proprio e perseveranca. O homem que e akrates pratica atos errados, mas nao os pratica por escolha propria, ele e levado pelos impulsos e impetuosidade, sabendo que esta praticando coisas mas, em certo sentido, contra sua vontade e juizo. O desejo forcou-o a separar-se da linha de acao que, segundo a razao lhe diz, e boa. O homem que e akoiastos pratica deliberadamente as coisas erradas; e o libertino que, de modo proposital, escolhe o caminho do desejo. O homem egkrates tem desejos fortes que procuram desvia-lo do caminho da razao, mas ele os mim tem sob controle (7.1.6, 7; 7.2.6.7).Mas onde esta esta area de desejo e descontrole? Nestaa vida ha dois tipos de prazer o prazer necessario e o desnecessario. Os prazeres necessarios sao aqueles dos instintos naturais; os prazeres desnecessarios sao o dinheiro, as vantagens, a honra, e coisas assim. Ora, pode-se dizer que um homem e incontido no seu desejo pelo
dinheiro ou pela fama, mas em tal caso nao seria dito que ele e intemperante pura e simplesmente; declarasse a area em que ele e incontido. Quando se usa a palavra incontido acerca de qualquer homem, sem qualifica-la, queremos dizer incontido no que diz respeito aos prazeres e sofrimentos do corpo (7.4.1-4).Aqui temos a essencia de toda a questao. Egkrateia nao e outra coisa senao a castidade, e a castidade foi a unica virtude completamente nova que a etica crista trouxe para este mundo. Egkrateia e a grandiosa qualidade do homem quando CRISTO esta em seu coracao, a qualidade que o capacita a viver e andar no mundo, conservando imaculadas as suas vestes. Dominio proprio - A Epistola aos Galatas - Germano Soares - dominio proprio (egkrateia), significa autocontrole, a caracteristica de ter dominio sobre seus proprios apetites. Esta palavra tambem e de origem helenistica, e designa para Paulo, a conduta interna e externa em oposicao a imoralidade sexual, impureza e lascivia. Ela nao significa somente a capacidade de controle, mas de uma forma mais ampla: o autodominio e disciplina sexual.56 O autocontrole, no entanto, nao significa a negacao de si mesmo, mas uma avaliacao real da funcao do nosso eu na forma mais nobre de vida. Dominio proprio - Comentario Esperanca N.T. CompletoA raiz de egkrateia e kratos, poder, dominio, de modo que resulta o sentido basico de: alguem tem dominio de si proprio, p. ex., nas seguintes relacoes: em referencia a sua sexualidade (1Co 7.9), a sua maneira de alimentar-se (1Co 9.25), ao lidar com pessoas (Tt 1.8; de acordo com 2Tm 3.3 o contrario seria um comportamento sem autocontrole) e, finalmente, em 2Pe 1.6, ao lidar com entendimento espiritual: comprovar a medida certa em todas as areas. A traducao de Lutero com castidade afunila demais, para o senso linguistico de hoje, o entendimento para a sexualidade. A traducao com abstinencia inclui tambem a renuncia ao alcool. Por isso ainda e melhor manter o termo dominio proprio (ra, blh, nvi, vfl, bv).stoicheo, conservar a linha da marcha, permanecendo na linha e na fila. O termo nao ficou restrito ao ambito militar, mas designou tambem, p. ex., a concordancia com uma filosofia, em At 21.24 com a lei judaica. Outra passagem importante e Gl 6.16. Bebedices - - Le-se Messi - methe - e - glutonarias - - Le-se Comos - komos - Obra da Carne e o Fruto do Espirito - William BarclayMethe B, ARC, ARC: bebedices; BJ: bebedeiras; Mar.,P, BV: embriaguez; BLH: sao bebadas. Komos B, BJ, Mar., P, BLH: orgias; ARA: glutonarias; BV: divisoes ferozes. Outra traducao da outra ocorrencia da palavra em Rm 13.13 - P : sensualidade.E natural considerar estas duas palavras como um par. No unico outro lugar em que ocorrem no NT (Rm 13.13), tambem aparecem juntas, onde orgias e bebedices sao duas coisas que os cristaos devem deixar de lado para sempre. A atitude do mundo antigo, e da maior parte das Escrituras, para com o vinho e bebidas semelhantes fica bem clara. A pratica do mundo antigo e das Escrituras via a
bebedice como totalmente vergonhosa, mas dificilmente lhe ocorria ordenar ou praticar a abstinencia total. No mundo grego, ate mesmo a crianca bebia vinho; o desjejum, por exemplo, era simplesmente uma fatia de pao molhada no vinho. A Pitoguia, a festa da colheita das uvas na Grecia, era uma ocasiao em que participavam todas as pessoas de todas as idades. Na Grecia, porem, havia pouca embriaguez, porque a pratica normal era beber o vinho numa forma muito diluida, duas partes de vinho e tres partes de agua. O perigo da embriaguez e claramente reconhecido na LXX. O escritor de Proverbios diz: O vinho e uma coisa intemperada, e a bebida forte; esta cheia de violencia (Pv 20.1 LXX). Os profetas expressam a condenacao daqueles que cambaleiam por causa da bebida forte (Is 28.7; Ez 23.33; 39.19). Em Tobias, lemos: Nao facas a ninguem o que nao queres que te facam. Nao bebas vinho ate a embriaguez, e nao facas da embriaguez a tua companheira pela estrada (Tob. 4.15). Mas de modo gera a atitude do mundo antigo e dos escritores biblicos para com o vinho e demonstrada nas palavras de Ben Siraque: O vinho e vida para o homem, quando o bebe com moderacao. Que vida se vive quando falta o vinho? Ele foi criado para a alegria dos homens. Gozo do coracao e alegria da alma: eis o que e o vinho, bebido a seu tempo e o necessario. Amargura para a alma: eis o que e o vinho, bebido em excesso, por vicio e por desafio. O excesso de bebida aumenta o furor do insensato para sua perda, diminui a sua forca e provoca feridas (Ecli. 31.27-30). Sabemos que JESUS nao era ascetico, porque Joao pode contar a historia da transformacao do vinho em agua (Joao 2.1-11), e Seus inimigos podiam lancar-Lhe em rosto suas zombarias e calunias de que Ele era um glutao e bebedor de vinho. E bem possivel argumentar que a abstinencia e um dever cristao, mas nao se pode argumentar na base de declaracoes e proibicoes especificas nas Escrituras. Deve ser argumentado com fundamento no grande principio que Paulo formula duas vezes: E bom nao comer carne, nem beber vinho, nem fazer qualquer outra coisa com que teu irmao venha a tropecar ou se ofender [ou se enfraquecer] (Rm 14.21). A liberdade crista nunca deve tornar-se em pedra de tropeco para os fracos. E por isso, se a comida serve de escandalo a meu irmao, nunca mais comerei carne, para que nao venha a escandaliza-lo (1 Co 8.9, 13). O argumento nao se pode basear em injuncoes explicitas das Escrituras, mas somente no principio de que nao e certo alegar ter licenca para se entregar a qualquer prazer que possa escandalizar outra pessoa. Komos e orgia, mas no grego secular tem um pano de fundo especifico. Descrevia especialmente a procissao alegre pelas ruas e a celebracao subsequente, apos a vitoria de um homem nos jogos. Seus amigos reuniam-se para escolta-lo pelas ruas, passando, entao, a comer e beber em comemoracao. No grego secular tem o significado que
a palavra comemoracao pode ter ocasionalmente em portugues. Mas no grego biblico komos e uma palavra muito mais seria. Nao ocorre noutro lugar no NT a nao ser em Romanos 13.13. Nao ocorre nos livros canonicos do AT grego, mas ocorre duas vezes nos Apocrifos. Em Sabedoria e usada numa passagem a respeito do pecado cada vez maior da humanidade. Eles vinham para matar seus filhos como sacrificio, para usar em cerimonias secretas, para fazer orgias de ritos estranhos. Ja nao conservam pura nem a vida nem o casamento, um elimina o outro insidiosamente ou o aflige pelo adulterio (Sab. 14.23, 24). Num contexto como aquele, fica claro que o significado da palavra vai muito alem -do que uma celebracao ocasional que talvez dure um pouco mais do que o normal. Mas o uso realmente relevante da palavra acha-se em 2 Maca. 6.4. A passagem narra as acoes de Antioco Epifanio. No inicio do seculo II a.C. Antioco invadiu Jerusalem. Fez uma tentativa deliberada de eliminar a fe judaica. Tornou-se em crime passivel de pena da morte o guardar o sabado ou possuir um exemplar da Lei. Contaminou o grande altar dos holocaustos oferecendo sobre ele carne de porco, e transformou os quartos dos atrios do Templo em prostibulo publicos. O templo, esta escrito, , encheu-se de dissolucao e orgias. Komos expressa um excesso sensual no prazer fisico e sexual que e ofensivo a DEUS e aos homens igualmente. E bem possivel que a melhor traducao da palavra seja a de J. W. C. Wand, quando a interpreta por devassidao. Estas duas palavras, bebedices e orgias , descrevem o prazer que se tornou em devassidao. Ha uma so maneira para o cristao evitar todos os prazeres deste tipo. E simplesmente lembrando-se de que esta perpetuamente na presenca de JESUS CRISTO, e, portanto, procurando, a cada passo, fazer que a vida, nos seus trabalhos e nos seus prazeres, seja digna de ser vista por JESUS CRISTO. BEBIDA FORTE - Enciclopedia de Biblia,Teologia e FilosofiaVarias palavras hebraicas e gregas precisam ser consideradas:1- Uma palavra hebraica indica o suco fermentado da uva, sendo geralmente traduzida por vinho. Essa palavra e usada por cento e quarenta e uma vezes no Antigo Testamento, com cognatos nas linguas dos povos que viviam ao redor da Palestina, embora talvez nao de origem semita. O seu equivalente grego e otnos, vinho. (Ver Gen. 9:21; Exo. 29:40; Num. 6:3; Zac. 10:7, etc.).2- Uma outra palavra hebraica e usada por trinta e oito vezes no Antigo Testamento, tambem traduzida por vinho ou vinho novo, esta ultima sendo a sua verdadeira traducao. As alusoes da palavra indicam que essa bebida era toxica quando ingerida em grande quantidade. Oseias 4:11 diz que tanto o vinho quanto o mosto (outra traducao para essa palavra) tiram entendimento (cf. Jui. 9:13; Atos 2:13). A LXX tambem traduziu essa palavra por oinos.3- Outra palavra hebraica deriva-se de uma raiz que significa fermentar. Essa e a forma poetica para indicar vinho, no hebraico (ver Deu. 32:14), aparecendo tambem como seu cognato aramaico (ver Esd. 6:9; 7:22; Dan. 5:1,2,4,23).4- Um
sinonimo poetico da segunda dessas palavras deriva-se da raiz que significa esmagar. E usado apenas por cinco vezes na Biblia, em Can. 8:2; Isa. 49:26; Joel 1:5; 3:18 e Amos 9:13).5- Uma quinta palavra hebraica usualmente e traduzida por bebida forte, proveniente de uma raiz que significa ficar embriagado. Essa palavra era usada para denotar qualquer bebida alcoolica feita de fruto ou cereal, embora originalmente incluisse o vinho(ver Num. 28:7; cf. 28:14). Em Isaias 5:11, essa palavra e usada como paralelo da primeira delas, como alusao a bebidas alcoolicas em geral. Mas nossa versao portuguesa, nesse versiculo, so faz alusao ao vinho. Com o tempo, essa quinta palavra veio a indicar somente bebidas intoxicantes nao feitas com base na uva. Sacerdotes e nazireus nao podiam consumir vinho e bebida forte (ver Lev. 10:9; Num. 6:3; cf. Jui. 13:4,7,14; e tambem Luc. 1:15, ofno kai sikera). Em Pro. 20:1, le-se que o vinho e escamecedor e que a bebida forte e alvorocadora (cf. Pro. 31:4,6). Quando Eli acusou Ana de estar embriagada, ela retrucou: Nao bebi nem vinho nem bebida forte; porem venho derramar a minha alma perante o Senhor (I Sam. 1:15).Vinho misturado. No periodo do Antigo Testamento, o vinho era tomado puro porque dilui-lo com agua era considerado indesejavel. O vinho diluido com agua tomou-se simbolo de adulterio espiritual (ver Isa. 1:22). Nos tempos romanos algumas vezes o vinho era misturado com agua, porque alguns criam que isso melhorava a qualidade do vinho (ver II Macabeus 15:39). O vinho vermelho geralmente era considerado melhor e mais forte que o vinho branco (ver Sal. 75:8;Pro. 23:31). Os vinhos do Libano (ver Ose. 14:7) e os de Hebrom (ver Eze. 27:18) provavelmente eram vinhos brancos. As vinhas de Hebrom eram famosas por seus imensos cachos de uvas (ver Num. 13:23). Samaria era um centro de viticultura (ver Jer. 31:5; Miq. 1:6), e os efraimitas tinham a ma reputacao de serem grandes bebedores de vinhos (ver Isa. 28:1).Tambem ha mencao ao vinho aromatico, em Can. 8:2. Eram vinhos preparados com diferentes especies de ervas, seguindo o costume de povos nao'israelitas do Oriente Proximo, e muito mais embriagadores que o vinho regular. Esse fato fazia esse tipo de vinho muito popular nos banquetes e ocasioes festivas (ver Pro. 9:2,5). A Biblia proibe claramente o uso desse tipo de bebida alcoolica (ver Pro. 23:29,30; em portugues, bebida misturada).Quando o vinho era misturado com mirra, era usado como um anestesico. Foi esse tipo de bebida que ofereceram a JESUS, quando de Sua crucificacao (ver Mat. 27:34; Mar. 15:23). Os rabinos, em seus escritos, referem-se a varias misturas de vinhos. Havia uma mistura de vinho velho com agua cristalina e balsamo, usada especialmente apos o banho. Havia tambem um vinho de uvas passas e um vinho misturado com um molho de azeite e (garum?). Uma mistura popular era a de vinho com mel e pimenta. E havia muitas outras formas de mistura com vinho. Um bom vinagre era feito misturando-se cevada ao vinho.Atitude da Biblia para com o uso do vinho. A atitude refletida por toda a Biblia,
quanto ao uso do vinho como uma bebida, e muito bem expressa por Ben Siraque: O vinho bebido com moderacao e no tempo certo produz alegria no coracao e animo mental (Eclesiastico 31:28,29). Todos os israelitas consumiam regularmente o vinho, exceto - no caso dos sacerdotes que ministravam no santuario, os nazireus e os recabitas. Mas a Biblia constantemente denuncia a incontinencia no uso do vinho, pois o excesso era considerado pecaminoso (ver Prov. 20:1; 23:29-35; Isa. 5:11,22; 28:7,8; Ose. 4:11). Paulo recomendava moderacao no uso do vinho (ver I Cor. 8:7-13 e Rom. 14:13-21).Todavia, o vinho tambem e elogiado na Biblia. Ver Juizes 9:13: Deixaria eu o meu vinho, que agrada a DEUS e aos homens...? (Cf. Sal. 104:15; EcL 10:19). Metaforicamente, o vinho representa a essencia da bondade. Algumas vezes os israelitas acompanhavam com canticos a ingestao de vinho (ver Isa. 24:9). A boa esposa e comparada a uma videira frutifera (Sal. 128:3). Israel e comparada a uma vinha que DEUS trouxe do Egito e plantou na terra prometida, onde deitou profundas raizes e encheu a terra (Sal. 80:8-11). A prosperidade algumas vezes e simbolizada pela abundancia de vinho, como quando Jaco abencoou a Juda (ver Gen. 49:11). Os tempos de paz e de prosperidade sao descritos como segue, em I Reis 4:25: Juda e Israel habitavam confiados, cada um debaixo da sua videira, e debaixo da sua figueira... Isaias utiliza-se do vinho como figura das bencaos espirituais (ver Isa. 55:1,2).Ao que tudo indica na Biblia, o uso moderado de vinho nao e repreensivel (ver Est. 1:10; Sal. 104:15; Ecl. 10:19; Zac. 10:7). As referencias biblicas ao vinho mostram que a ingestao dessa bebida fazia parte da dieta regular dos israelitas (ver Gen. 14:18; Jui. 19:19; I Sam. 16:20; II Cro. 11:11). Se a mera ingestao de vinho fosse pecaminosa, JESUS nao teria transformado agua em vinho no casamento em Cana da Galileia (ver Joao 2:1-11), e nem Paulo teria recomendado a Timoteo: Nao continues a beber somente agua; usa um pouco de vinho, por causa do teu estomago e das tuas frequentes enfermidades (I Tim. 5:23). O que as Escrituras condenam nao e o usoe- sim, o abuso de bebidas alcoolicas. E nao vos embriagueis com vinho, no qual ha dissolucao, mas enchei-vos do ESPIRITO (Efe. 5:18). Os crentes nao devem assemelhar-se aos incredulos, muitos dos quais tornam-se viciados no alcoolismo, como em varios outros vicios (ver I Ped. 4:3). Por isso mesmo, os lideres cristaos sao exortados a temperanca (ver I Tim. 3,3,8). Ha somente uma ocasiao em que Paulo veda totalmente o uso do vinho ao crente, isto e, se chegar a ser pedra de tropeco a algum irmao (ver Rom. 14:21).A viticultura na Palestina. A producao de vinhos, era importante no Oriente Proximo, sendo descrita na Biblia com muitas referencias. (Ver Gen. 40:11; Deu. 18:4; Jos. 9:4; I Cro. 27:27; Eze. 17:5-10). A viticultura era considerada tao importante em Israel que os proprietarios de vinhas eram isentados do servico militar, no tempo da colheita da uva, no mes de setembro (Jer. 25:30; 48:33). A vindima, ou
colheita da uva, e referida em conexao com a festa dos tabernaculos (ver Deu. 16:13). Os pobres podiam ficar com as uvas que caissem ao chao, como tambem podiam faze-lo com todas as outras colheitas. No ano sabatico, as vinhas nao recebiam cultivo, tal qual sucedia a qualquer outro tipo de plantacao. O vinho, enquanto fermentava, era sujeito a muitos cuidados. Um deles consistia em derramar o vinho de um receptaculo para outro, para evitar qualquer engrossamento indesejavel. Jeremias 48:11 faz alusao a esse costume. Uma vez que o vinho estivesse refinado e pronto para ser guardado por longos periodos de tempo, era colocado em jarras forradas com betume, postas entao em adegas (ver I Cro. 27:27). Vinho nao-fermentado, ou suco de uva, na opiniao de alguns especialistas no assunto, era impossivel de ser guardado por qualquer periodo de tempo, na Palestina antiga. Portanto, o vinho referido no Antigo e no Novo Testamentos tinha certa dosagem alcoolica. A preservacao do suco de uva e um processo moderno.Usos do vinho no mundo biblico. Por todo o Oriente Medio e Proximo o vinho era usado nas libacoes aos deuses pagaos. Os hebreus foram constantemente advertidos pelos profetas de DEUS a nao se deixarem envolver nesses sacrificios (ver Deu. 32:37,38; Isa. 57:6; 65:11; Jer. 7:18; 19:13). As libacoes que faziam parte dos sacrificios leviticos eram de vinho (ver Exo. 29:40; Lev. 23:13; Num. 15:7,10; 28:14). Os adoradores, quando ofereciam sacrificios, geralmente levavam vinho, entre outros requisitos, (ver I Sam. 1:24; 10:3,8). Havia certo suprimento de vinho guardado no templo, para propositos de sacrificios (ver I Cro. 9:29).Alem disso, o vinho era usado como medicamento, para revivificar os que desmaiassem (ver II Sam. 16:2), ou como sedativo, aos amargurados de espirito (Pro. 31:6). Os rabinos tinham um ditado que dizia: O vinho e o melhor dos medicamentos; quando falta o vinho, tornam-se necessarias as drogas. O vinho era ate mesmo derramado sobre os ferimentos, como se ve no caso do homem vitimado pelos assaltantes, em Lucas 10:34. Finalmente, o vinho era um importante artigo comercial e tambem era doado como presente. Davi recebeu de Abigail dois odres de vinho (I Sam. 25:18), e Ziba lhe deu um odre de vinho (II Sam. 16:1). Quando Salomao edificou o templo de Jerusalem, pagou a Hirao, entre outras coisas, vinte mil batos de vinho (II Cro. 2:10), pela madeira do Libano e pela ajuda dos operarios de Hirao.Nos tempos modernos, a viticultura tem-se tomado a mais importante atividade agricola em Israel. (I ID LAN UN) BEBIDA FORTE - Wycliffe Bible Dictionary - As bebidas alcoolicas, na epoca da Biblia, eram feitas de roma, uva, cevada, tamara, e passas. A expressao bebida forte provavelmente referia-se a um tipo de cerveja de cevada forte, conhecida por descobertas arqueologicas como muito popular entre os egipcios e os filisteus. A expressao bebida forte (heb. shekar, acadio, sikaru) refere-se a uma bebida que intoxica. Na Palestina, o vinho era quase sempre um suco de uva fermentado.A Escritura e enfatica em sua denuncia contra as bebidas fortes. Arao e seus filhos nao deveriam beber vinho
e nenhuma bebida forte quando ministravam no Tabernaculo (Lv 10.9). Esta determinacao aplicava-se tambem aos seus descendentes. Atraves de Isaias, DEUS pronunciou a desgraca sobre aqueles que bebiam o dia todo (Is 5.11), e sobre as autoridades que bebiam, porque isto debilitava a sua capacidade de julgamento (Is 5.22-23). Os sacerdotes e profetas erram por causa do vinho e com a bebida forte desencaminham-se (Is 28.7). A bebida forte e a causa da pobreza (Pv 21.17-20) e de muito sofrimento e devassidao (Pv 23.29-35). Compare tambem Lucas 1.15: Nao bebera vinho, nem bebida forte (sikera).Em dias de alcoolismo crescente a advertencia de Proverbios 20.1 precisa ser divulgada. O vinho e escarnecedor, e a bebida forte, alvorocadora; e todo aquele que neles errar nunca sera sabio.Veja Bebida, Bebado; Embriaguez; Vinho. R. H. B.GLUTONARIA - Wycliffe Bible Dictionary - Abuso ao comer ou beber que causa desregramento, intoxicacao ou uma terrivel dor de cabeca ou ressaca (Lc 21.34). O VINHO NOS TEMPOS DO NOVO TESTAMENTO (1) - BEP - CPADLc 7.33,34 Porque veio Joao Batista, que nao comia pao nem bebia vinho, e dizeis: Tem demonio. Veio o Filho do Homem, que come e bebe, e dizeis: Eis ai um homem comilao e bebedor de vinho, amigo dos publicanos e dos pecadores.VINHO: FERMENTADO OU NAO FERMENTADO? Segue-se um exame da palavra biblica mais comumente usada para vinho. A palavra grega para vinho, em Lc 7.33, e oinos. Oinos pode referir-se a dois tipos bem diferentes de suco de uva: (1) suco nao fermentado, e (2) vinho fermentado ou embriagante. Esta definicao apoia-se nos dados abaixo.1- A palavra grega oinos era usada pelos autores seculares e religiosos, antes da era crista e nos tempos da igreja primitiva, em referencia ao suco fresco da uva (ver Aristoteles, Metereologica, 387.b.9-13). (a) Anacreontes (c. de 500 a.C.) escreve: Esprema a uva, deixe sair o vinho [oinos] (Ode 5). (b) Nicandro (seculo II a.C.) escreve a respeito de espremer uvas e chama de oinos o suco dai produzido (Georgica, fragmento 86). (c) Papias (60-130 d.C.), um dos pais da igreja primitiva, menciona que quando as uvas sao espremidas produzem jarros de vinho [oinos] (citado por Ireneu, Contra as Heresias, 5.33.3-4). (d) Uma carta em grego escrita em papiro (P. Oxy. 729; 1372- C.), fala de vinho [oinos] fresco, do tanque de espremer (ver Moulton e Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament, p. 10). (e) Ateneu (200 d.C.) fala de um vinho [oinos] doce, que nao deixa pesada a cabeca (Ateneu, Banquete, 1.54). Noutro lugar, escreve a respeito de um homem que colhia uvas acima e abaixo, pegando vinho [oinos] no campo (1.54). Para consideracoes mais pormenorizadas sobre o uso de oinos pelos escritores antigos, ver Robert P. Teachout: O Emprego da Palavra Vinho no Antigo Testamento. (Dissertacao de Th.D. no Seminario Teologico de Dallas, 1979).3- Os eruditos judeus que traduziram o AT do hebraico para o grego c. de 200 a.C. empregaram a palavra oinos para traduzir varias palavras hebraicas que significam vinho (ver o estudo VINHO NOS TEMPOS DO ANTIGO TESTAMENTO). Noutras palavras, os escritores do NT