modo indicado para o conhecimento metafisico, de se colocar no objeto em movimento e nao descreve-lo a partir de uma visao externa, ou conhecer intimamente o espirito pelo espirito, a segunda e a capacidade humana voltada para a acao, de modo a preparar a reacao do nosso corpo aos estimulos externos. No mesmo texto da Introducao de 1903, Bergson revela em nota de rodape que hesitou muito antes de adotar o termo intuicao para a sua Filosofia e, quando o fez, teve que adaptar seu significado usual, modificando-o. Tem-se aqui um exemplo de polissemia: a intuicao sera mais aquilo que o filosofo intuiu originalmente do que o seu significado ordinario. Em outros casos, o Filosofo precisa criar termos novos em sua lingua para objetivar seu conhecimento. E o caso da duracao bergsoniana, por exemplo. A duracao e um termo que assume um significado muito peculiar em Bergson, ao definir a sucessao de estados de consciencia vivenciados por determinado sujeito.Termos heideggerianos, como o ser-ai ou o ser-no-mundo, sao outra demonstracao da criatividade necessaria ao filosofo para verbalizar suas intuicoes. Verbos se tornam substantivos, substantivos se unem para formar palavras compostas ate entao ineditas, entre outras habilidosas maneiras de manipular palavras: estes sao os modos da linguagem filosofica.Estes termos novos, quando inseridos em proposicoes maiores, criam situacoes de relativa ambiguidade. Lendo a Critica da Razao Pura, de Kant, por exemplo, essa situacao de inconsistencia de linguagem e encontrada praticamente em cada pagina. Entretanto, a Filosofia nao esta completamente indefesa para fazer frente as ambiguidades. Ela deve se preocupar em reduzi-las e nao conviver com elas, como e o caso da poesia e da literatura romanesca em geral.A Hermeneutica Filosofica, na sua formatacao tradicional, e esta especie de mecanismo de controle interno da Filosofia para fins linguistico-interpretativos. Tendo-se como certo que a linguagem e uma segunda natureza do ser humano, que a comunicacao e o dizer algo sobre algo depende daquela mesma de modo intrinseco, coube a Hermeneutica organizar uma estrutura de meta-conhecimento que assumiu o papel de condicionar as possibilidades de sentido das proposicoes filosoficas. Este e um modo de conceber a Hermeneutica Filosofica. Emilio Betti, em sua obra de 1964, intitulada Teoria della interpretatione, e um dos seus defensores. A Hermeneutica na visao de Betti deve se ater as proposicoes filosoficas e as questoes epistemologicas que delas sao decorrentes. Segue, portanto, uma tradicao iniciada ainda no seculo XIX por Schleiermacher e Dilthey. Uma Hermeneutica stricto sensu como esta e o parametro teorico ideal para o Direito, na interpretacao das leis, e para a Teologia, na interpretacao biblica. Os textos sagrados e a lei, cuja caracteristica comum e a obscuridade diante dos fatos da vida, precisam ser interpretados constantemente para manter a sua atualidade, para que nao percam de vista a sua teleologia original, para que reafirmem o seu contexto e nao tenham fatos indevidamente subsumidos aos seus suportes faticos. Dito de outra maneira, a Hermeneutica stricto sensu e garantia de sobrevida dos textos juridicos e sagrados diante da realidade movente e cambiante. Ha, todavia, outra via que a Hermeneutica Filosofica pode seguir. Ao