Aspossibilidades se manifestam ao homem a partir do momento em que ele opta por vir-a-ser.Na decisao, que ja e uma escolha, encontram-se infinitas acoes que o sujeitopode executa-las. Suas realizacoes estao condicionadas a uma decisao tomada racionalmente.Na solidao da escolha, o homem depara-se com o deserto em si, tentado a recuarpelos impulsos ambivalentes da timidez existencial. E preciso erguer a cabeca eenfrentar-se permitindo sua autoafirmacao diante da estagnacao propria do nada escolher.Ao tomar uma decisao devemos ter consciencia de que ela ira implicar eminfinitas outras escolhas; abre-se um leque imensuravel de opcoes tidas comopressupostos anonimos, os quais serao reconhecidos mediantes circunstanciasvitais, que vamos percebendo e tomando conhecimento racional ao longo do cursohistorico. Deus nao e um nome, mas um conceito.A Prova da Existencia de DeusNao sera um empreendimento excentricopretender extrair dos atos de Napoleao a prova da sua existencia? Porque, se everdade que a sua existencia explica os seus atos, os seus atos nao podem provara sua existencia, a menos que esta tenha ja sido implicitamente posta napalavra sua. Alem disso, na medida em que Napoleao nao e senao um individuo,nao existe entre os seus atos e ele relacao absoluta tal que nenhum outro individuoseria capaz das mesmas acoes: e talvez essa a razao que me impede de concluirdos atos para a existencia. Com efeito, se digo que os atos sao de Napoleao,entao a prova e superflua, pois que ja me referi a ela; mas se ignoro o nome doseu autor, como provar pelos proprios atos que eles sao efetivamente deNapoleao? Nao posso ultrapassar a afirmacao, inteiramente abstrata, de queprocedem de um grande general, etc.Pelo contrario, entre Deus e os seus atosexiste uma relacao absoluta, porque Deus nao e um nome, mas um conceito, e etalvez por isso que a sua essentia involvit existentiam. Assim, os atos de Deusso Deus pode pratica-los; muito bem; mas quais sao entao os atos de Deus? De atosimediatos, a partir dos quais possa provar a sua existencia, nao vejo o menorvestigio, a menos que admita que a acao da sua sabedoria da natureza, da suabondade ou da sua sabedoria na Providencia entre pelos olhos dentro. Mas, comisto, nao abro eu a porta, pelo contrario, a tentacoes terriveis, tentacoestais que nao e possivel supera-las a todas? Nao, de tal ordem de consideracoesnao consigo tirar verdadeiramente a prova da existencia de Deus, e, mesmo que otentasse, jamais conseguiria leva-lo a termo, enquanto me veria forcado a viversempre em suspenso, com o receio de que me sucedesse de repente alguma coisatao terrivel como a perda das minhas pequenas provas. Soren Kierkegaard, in "Mitos Filosoficos" http://www.citador.pt/textos/a/soren-kierkegaard Aafirmacao do homem religioso, Kierkegaard compreende como um estagioexistencial superior, porque supera e nao aniquila os estagios estetico eetico. Toda a relacao esta voltada para uma realidade que supera a coisificacaodo proprio homem. Nesse estado qualitativo transparece claramente a existenciahumana desvelada em si mesma, sem mascaras sociais ou postulacoes indefinidas,calcadas em eventos cingidos pela a aparencia cotidiana. Contrariando o espetaculo circense em que ohomem esta inserido ou elevado a compreensao da moralidade que formata o homemna coletividade, Kierkegaard, eleva a vivencia concreta do individuo,esclarecendo