lado, a participacao periferica no sistema de poder central. Com a revolucao de 30 nossos melhores quadros politicos e administrativos emigraram para o centro do pais e ocuparam posicoes de destaque na administracao federal. O projeto de modernizacao que se implantou a partir dai, entretanto, nao contemplava o Rio Grande com um posicao destacada, equivalente a nossa contribuicao para a direcao da maquina estatal.[2]Ocorre que, passados um longo tempo da guerra farroupilha, os discursos continuam de certa forma, com a mesma tonica, enaltecendo as diferencas historicas do Rio Grande do Sul em relacao ao Brasil. Muito embora, essas diferencas estarem, em muito, somente no imaginario coletivo dos rio-grandenses atraves da habilidade de seus dirigentes em adequar a memoria historicaao seus interesses. Com isso, as classes dominantes sulinas buscaram, historicamente, fora de suas fronteiras os culpados para justificar os seus problemas internos e, portanto, reforcar ontem como hoje uma idilica identidade que se revigora nos momentos de crise. Assim sendo, a guerra farroupilha tem sido difundida, nos mais diversos eventos, como uma insurreicao cujo carater representava os ideais de liberdade, igualdade e humanidade que continuam norteando os interesses do Rio Grande do Sul. Sem pretendermos, no breve espaco desse artigo, o aprofundamento dessa questao, torna-se interessante alguns apontamentos sobre o ideario dos farrapos.A guerra farroupilha enquadra-se no conjunto das tantas revoltas provinciais que investiram contra o Governo Central, no que tange a configuracao de um modelo de Estado Nacional Brasileiro que lhes atendesse os interesses de maior liberdade economica e politica. Tal questao definiu uma conjuntura de conflitos pela redefinicao de poderes entre as elites regionais, que, no caso do Rio Grande do Sul, era formada, em grande parte, pelos estancieiros e chefes militares da Campanha. O modelo de governo defendido pelas elites pastoris, com a guerra dos farrapos, pretendia assegurar-lhes o controle sobre o Sul, ja que o liberalismo farroupilha era profundamente conservador internamente. Isso fica evidente com a Constituicao da Republica Rio-grandense em seus varios artigos e, especialmente, em seu Titulo II, Artigo 6o, onde se le: Sao cidadaos rio-grandenses todos os homens livres nascidos no territorio da Republica. Ora, isso excluia do direito a cidadania os trabalhadores escravizados, os imigrantes e as mulheres. Alem do mais, a republica dos farrapos excluia de votacao nas assembleias paroquiais, entre outros, os que nao tivessem renda anual de cem mil reis por bem de raiz, comercio ou emprego.Ora, que modelo de liberdade e esse de que tanto os rio-grandenses se ufanam? A questao da igualdade defendida pelos farrapos era uma farsa, uma vez que eles proprios nao libertaram seus cativos. A liberdade, por sua vez, vinculava-se a ideia de ganhar mais autonomia economica e politica em relacao ao Imperio como forma de garantir a propriedade. A rigor, os farrapos formavam um grupo politico, os liberais (moderados e exaltados) que nao possuiam um projeto de reformas sociais, mas sim, de ampliacao do seu status quo dominante. No passado, como no presente, a manipulacao do imaginario social pelo discurso politico, potencializa um sentimento agregador, indispensavel para a formatacao da identidade de uma coletividade. Identidade essa,