2011, na minha ultima viagem a Maputo, estive sozinho pela primeira vez na Zona Quente. A Hot Zone da prostituicao, instalada em torno de dois ou tres quarteiroes na Baixa, por onde circula por toda a noite a multidao caracteristica de ambientes tais quais esses: as mocas, e obviamente seus clientes, taxistas, vendedores, turistas, e hustlers indecifraveis. Ja havia estado la com amigos para uns copos. Ouvindo rock & roll no Gipsy, bebendo e conversando. Nessa noite, entretanto, fui sozinho, nao, obviamente, buscando os servicos das raparigas, mas curioso em interagir com o territorio, saturado da memoria das politicas sexuais e de seus embates no transito (pos)colonial. Na escada de acesso ao banheiro um enorme gordo me abre os bracos, como um urso familiar: Ha quanto tempo nao vinhas ca, da-me la um abraco. Eu nao sabia de quem se tratava e suspeitei que ali se encenava um ritual de reconhecimento ou inspecao, e uma ponta de apreensao picou meu coracao. Todos viam que eu era estrangeiro e tive um pouco de trabalho em recusar, com polidez, a oferta insistente das mocas.La, na Zona Quente, recordava como a questao da prostituicao era um ponto critico na plataforma ideologica da FRELIMO, que via na ocupacao colonial, tambem um aviltamento a honra das mulheres mocambicanas e, por conseguinte, de seus maridos, irmaos e esposos3. A prostituicao e o uso abusivo do corpo da mulher, humilhante metafora carnal do proprio colonialismo (Machel, 1984).Ao mesmo tempo a politica colonial empenhou-se na producao do corpo, e na sua submissao a uma alma, singular e imortal, entidade abstrata imposta como dispositivo politico. A ela contrapunham-se as tecnicas corporais locais e seu compromisso com as estruturas culturais de poder e genero (Weule, 2000; Arnfred, 2011). Tais praticas eram anatema para a moral revolucionaria da FRELIMO, que buscava submeter a sexualidade da mulher, e via nas prostitutas a imagem incorporada da devassidao e degradacao moral do colonialismo. Como diz Samora em discurso as Forcas Populares de Libertacao de Mocambique, alertando-as sobre os perigos pos-coloniais: Temos inimigos muito fortes nas cidades: o alcoolismo e as prostitutas (Machel apud Muiane, 2006: 554).Em belo opusculo, Fatima Ribeiro discute o tema da prostituicao na obra do poeta nacional mocambicano, Jose Craveirinha. Como ela apontou com grande perspicacia, a prostituicao operava no ambiente (pos)colonial como uma perversa zona de contato entre o mundo branco e o mundo negro.A transposicao da barreira entre um mundo e outro realizava-se nos dois sentidos havendo uma interpenetracao nociva por trazer consigo a humilhacao, a degradacao fisica e moral da mulher, a alienacao cultural (Ribeiro, 1995: 17).Neste mesmo livrinho encantador, Ribeiro traz-nos uma foto de 1973, de Ricardo Rangel, que mostra a Rua Araujo, coracao da Hot Zone colonial. Nela, vemos homens brancos que circulam entre as raparigas negras, representacao instantanea da contradicao sexual na zona quente do contato colonial. Fanon apontou para como a fronteira no mundo colonial esta estabelecida pela delegacia de policia (1979), nesse caso deveriamos acrescentar que tambem o bordel pode estabelecer-se como fronteira colonial4.Rua Araujo, Lourenco Marques, 1973, fotografia de Ricardo Rangel em Ribeiro, 1995