quase unanimemente pois, afinal, ha que se considerar a excecao dos simpaticos planos feitos para abrigar sistemas de coordenadas, os quais nao podem falar considerado uma ofensa. Mas, como se sabe, o cogito (de cogito ergo sum, ou penso, logo existo: o pensamento privado e consciente como unico dado irrefutavel, e, por causa disso, como fundamento da racionalidade e ponto de partida para o conhecimento de todas as coisas) nao e exclusivamente cartesiano, mas ja se encontra em Agostinho. Neste aspecto, da Patristica para a modernidade teria havido mais uma mudanca de postura do que de perspectiva: o sujeito pensante, o autor do cogito, abandona as confissoes que enderecava a Deus para se lancar a meditacoes (o mais das vezes, oferecidas a rainha). Mas a nobre atividade do conhecimento e, em ambos os casos, associada exclusivamente a alma, sem contato com o mundo e cuja relacao com o corpo e antes um problema ora filosofico, ora ate mesmo moral , e nao uma solucao.Uma serie de fatores, notadamente o impeto de tornar-se independente da devocao religiosa, faz com que o cogito moderno se diferencie da filosofia do sujeito crista, ao ponto de uma ideologia do individualismo ter sido possivel aos nossos pais, mas nao aos nossos avos intelectuais.[3] Mas o fato e que a filosofia jesuitica a que Rene Descartes se opos diferenciava-se da epistemologia agostiniana, nao por um desacordo grave quanto ao estatuto metafisico do homem, mas apenas na medida em que Sao Tomas de Aquino, o teologo modelar para o periodo, dependia, em sua metafisica, de Aristoteles, ao passo que Santo Agostinho adentrara a filosofia por intermedio de neoplatonicos como Plotino; ainda assim, o Aquinate prestava ao bispo de Hipona tanta ou mais reverencia intelectual do que ao proprio Estagirita. Grosso modo, Platao (ao menos em uma de suas fases) pensara o conhecimento filosofico genuino como sendo uma contemplacao de Ideias ou Formas puras das quais os objetos particulares meramente participariam, ao passo que Aristoteles caracterizara a atividade intelectual como uma apreensao dos objetos individuais enquanto compostos de materia e forma (que, deste modo, se oferecem a mente humana em um formato tal que esta possa abriga-los). Semelhantemente fazendo, tambem aqui, um resumo grosseiro , Santo Agostinho privilegiou a comunicacao intima entre o homem interior e Deus, num ato de contemplacao, enquanto Santo Tomas privilegiou a revelacao divina como aporte necessario a realizacao da natureza do ser humano, que e conhecer; ambos, no entanto, entendendo o conhecimento de Deus como culminacao da atividade que melhor define o ser humano, ou seja, a inteleccao. Descartes intentou conceber uma racionalidade que independesse da Revelacao, nisto se opondo tanto ao tomismo como ao agostinianismo, mas, de todo modo, tratava-se uma racionalidade que definiria o homem como uma mente espiritual a lidar com informacoes recebidas privativamente, nisto guardando parentesco tanto com a matriz platonico-agostiniana como com a matriz aristotelico-tomista, e principalmente com a primeira.O que faz com que cartesianismo consista, atualmente, em uma categoria acusatoria, e as concepcoes fundacionalistas do conhecimento parecam tao escandalosamente redutoras, e o rico intercambio entre filosofia e ciencias humanas.[4]Pensando