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consegue o que quer, com esperteza, finura, e muita conversa.Assim como outro representante do Brasil, o Macunaima de Mario de Andrade, o Jeca cunhado por Lobato, desenvolvido por varios artistas, e culminado na apresentacao de Mazzaropi e, assim como o sertanejo de Euclides da Cunha, um forte.- 4 Machado de Assis tem um pequeno conto, Cantiga de esponsais, que conta a historia de um velho musico, Romao Pires, ja no final de sua vida. Romao Pires tem o reconhecimento e o carinho das pessoas da cidade, que vao a igreja toda vez que ele e o regente da musica da missa. Entretanto, ele tem uma grande tristeza na sua vida: embora ele esteja circundado por musica, embora ele ame a musica, ele nao consegue compor, mas somente tocar a musica dos outros.Ja velho, sentindo o fim proximo, Romao Pires se lembra da unica peca musical que comecou a escrever no passado, quando estava recem-casado, feliz ao lado da jovem esposa. A mulher morreu depois de tres anos de casamento, e Romao Pires jamais conseguiu terminar a peca, uma cantiga de esponsais. Sentindo que nao lhe resta muito tempo, o musico teve uma ideia singular: rematar a obra agora, fosse como fosse; qualquer cousa servia,uma vez que deixasse um pouco de alma na terra (40).E Romao Pires tomou a partitura e tocou as notas, mas nao passava adiante. La, do... la, mi... la, si, do, re... re... re... Impossivel, nenhuma inspiracao. Nao exigia uma peca profundamente original, mas enfim alguma cousa, que nao fosse de outro e se ligasse ao pensamento comecado (40). Ele tentou de tudo para terminar a obra. Tentou trazer de volta a memoria da esposa que havia inspirado o inicio da composicao, fixou os olhos em um casal de recem-casados que ele podia ver de sua janela, ambos tao enamorados como ele tinha sido de sua esposa, ambos abracados carinhosamente. Nada. Mestre Romao, ofegante da molestia e de impaciencia, tornava ao cravo; mas a vista do casal nao lhe suprira a inspiracao, e as notas seguintes nao soavam (40). Desesperado, deixou o cravo, pegou do papel escrito e rasgou-o. Nesse momento, a moca embebida no olhar do marido, comecou a cantarolar a toa, inconscientemente, uma cousa nunca antes cantada nem sabida, na qual cousa um certo la trazia apos si uma linda frase musical, justamente a que mestre Romao procurara durante anos sem achar nunca. O mestre ouviu-a com tristeza, abanou a cabeca, e a noite expirou. (40)Estas palavras finais do conto de Machado tem a concisao, a sutileza e a beleza de um poema. Elas nos fazem lembrar a todos nos, brasileiros, que a beleza da nossa lingua e grandeza da nossa cultura esta ai, sempre solta, sempre presente, e que somente se abrirmos ouvidos e olhos para suas diversas notas, que vem de todos os cantos, ate dos mais insuspeitados, conseguiremos ter a partitura completa da imensa, complexa, maravilhosa sinfonia que e o Brasil.BIBLIOGRAFIA Andrade, Mario de. Macunaima. 26a. ed. Rio de Janeiro: Villa Rica, 1990.Bakhtin, Mikhail. The Dialogic Imagination. Trad. Caryl Emerson e Michael Holquist. Austin:
University of Texas Press, 1983.Cunha, Euclides da. Os sertoes; campanha de Canudos. 33a.ed. Rio de Janeiro: livraria Francisco Alves Editora, 1987.Foucault, Michel de. The Order of Discourse. Language and Politics. Ed. Miguel Shapiro. New York: New York U. P., 1984.108-38.Machado de Assis. Cantiga de esponsais. Contos. Selecao de Deomira Stefani. 26a. ed. Sao Paulo: Editora Atica, 2001.Pires, Cornelio. Conversas ao pe do fogo (paginas regionaes). 2a.ed. Sao Paulo: Editora Monteiro Lobato, 1924.Ribeiro, Julio. A carne. 1888. SaoPaulo: Editora Saber, 1975.Spivak, Gayatri Chakravorty. Can the Subaltern Speak? Marxism and the Interpretation of Culture. Cary Nelson and Lawrence Grossberg, eds. Chicago: University of Illinois Press, 1988.271-313.Verissimo, Jose. Teoria, critica e historia literaria. Ed. Joao Alexandre Barbosa. Rio de Janeiro: Livros Tecnicos e Cientificos Editora, 1978.* Depois de quatro anos trabalhando em universidades no Japao, EVA PAULINO BUENO leciona Espanhol e Portugues na St. Marys University em San Antonio, Texas. Ela e autora de Mazzaropi, o artista do povo (EDUEM 2000), Resisting Boundaries (Garland, 1995), Imagination Beyond NationNaming the Father (Lexington Books, 2001), e I Wouldnt Want Anybody to Know: Native English Teachi ng in JapanREA, no 31, dezembro de 2003. Disponivel em http://www.espacoacademico.com.br/031/31bueno.htm (University of Pittsburgh Press, 1999), (JPGS, 2003). Publicado na [1] As proibicoes que o circundam logo revelam suas ligacoes com o desejo e com o poder. Nao ha nada surpreendente nisto, ja que, como a psicanalise mostra, o discurso nao e simplesmente aquilo que manifesta (ou esconde) o desejo ele e tambem o objeto do desejo; e ja que, como a historia constantemente nos ensina, o discurso nao e somente aquilo que traduz as lutas dos sistemas de dominacao, mas e a coisa pela qual e atraves da qual se luta, o discurso e o poder a ser tomado.[2] Qualquer discurso (pronunciamento) concreto encontra o objeto ao qual tinha sido dirigido ja infetado, como se ja estivesse carregado de qualificacoes, aberto a disputa, avaliado, e ja circundado por uma nevoa obscurecedora ou, ao contrario, pela luz de palavras alienigenas que ja foram faladas sobre ele.[3] Qualquer ato linguistico de um sujeito falante serve como um ponto em que forcas centrifugas, assim como as centripetas se poem frente a frente. O processo de centralizacao e descentralizacao, ou de unificacao e desunificacao, se intersectam no ato da fala; este ato nao apenas preenche os requisitos da heteroglossia: ele e na realidade um participante ativo em tal diversidade de fala. Retornar...
Ciencia e religiao: encontros e desencontrosA selva em que reina PanA cultura e uma invencao do homem para curar o medo diante do aspecto primario da vida, aquilo a que Ortega chama a selva em que reina Pan. O homem inventou os seus mitos, o seu mundo de formas para tentar preservar a unidade do que esta em baixo e do que esta em cima, aquilo a que Raimundo Lulio chama o omnia in unum. Ja os pre-socraticos elaboram a primeira teologia racional, assimilando Deus com a Causa primeira, Causa entendida ainda como Causa material: a Agua de Tales, o Fogo-Logos de Heraclito, o Ar de Anaximandro e de Diogenes de Apolonia (cf. As Nuves de Aristofanes). No seculo V a teologia e ja uma ciencia, como se pode ver em Platao e particularmente no Timeu ou nas Leis (1. X). Esta teologia vem ligada a um sistema astronomico e a uma doutrina do movimento: a demonstracao da existencia de Deus e um exercicio da razao pura que pode e deve transformar-se em piedade, mas que, em si mesma, e da ordem da ciencia e nao da religiao. Ja se disse que a religiao era uma ilusao, uma ficcao que salva. Recentemente, Dawkins, o biologo que escreveu O Gene Egoista ou O Relojoeiro Cego, escreveu The God Delusion que e uma defesa do ateismo. Um desastre, porque presta um mau servico a reflexao sobre a lugar da religiao na sociedade contemporanea e a reflexao sobre a legitimidade epistemica e etica das crencas religiosas. Ha, fundamentalmente duas visoes da ciencias: uma visao cientista e uma visao pragmatica. A ciencia e cientificamente justificavel mas moralmente neutra, por isso a qualidade da ciencia nada diz da sua qualidade moral. A ciencia tem um pressuposto moral favoravel porque ela e a verdade e que a verdade e melhor que o obscurantismo. O que divide os que acreditam no ceu e os que nao acreditam nele. Claro que podemos separar o sagrado do profano e restituir as coisas ao profano. O sagrado subtrai-se ao uso que fazemos das coisas, quando compramos, vendemos, emprestamos, damos, pomos ao servico de. Aquilo que e consagrado esta fora do direito humano. Ja aquilo que e profano e algo que foi restituido ao livre jogo dos homens (Agamben). Ate pode acontecer que as escolas religiosas sejam intoleraveis porque produzem estranheza e odios religiosos. Perguntar o que distingue a crenca em Deus da crenca nos OVNIS e nao saber que a crenca e o saber nao sao a mesma coisa. Mas nada justifica hoje o encarnicamento de um resto que se diz ateu (M. Onfray). Perguntaram a R. Girard como se pode acreditar na ciencia e em Deus ao mesmo tempo. Ele respondeu assim: Acreditar em Deus nao implica rejeitar a objectividade. A minha crenca em Deus faz de mim um crente na objectividade de mundo. O que quero dizer e que no que toca as questoes ditas importantes, opero ainda no quadro duma epistemologia tomista, que considera as coisas como reais e ve Deus como o garante desta realidade. Eu vejo as
obras literarias como reflexoes sobre as verdadeiras relacoes que tem curso na sociedade, e utilizei-as como instrumentos de observacao cientificos[1]. O dominio do saber cientifico nao elimina os velhos mitos que nos contam o comeco das coisas e dos seres. Nota-se, porem, que o pensamento religioso de Israel, mesmo comportando vestigios de cosmovisoes vizinhas, se desvia do seu imanentismo de base, tido como idolatrico. O Deus de Israel nao tem um rosto do mundo, embora Deus so seja Deus na relacao com o criado (M. Eckhart), o Deus de Israel e, nao um rosto do mundo, mas o mundo como rosto (Remi Brague). A posicao de Leao XIII, na Providentissimus Deus (1894) e a mesma que assumira Joao Paulo II: verdade escrituristica e verdade cientifica nao podem contradizer-se; se a Biblia parece contradita pela ciencia, e porque foi mal interpretada; nao e ela que e posta em causa mas uma das suas interpretacoes. Por tras desta questao estao Tomas de Aquino e Averrois. De resto, Joao Paulo II na Fides et Ratio lamenta as interferencias das autoridades religiosas no curso do desenvolvimento do conhecimento cientifico.[1] Rene Girard, Les Origines de la Culture, Desclee de Brouwer, 2004, p. 200.Jose Augusto Mourao, dominicano, escritor, e professor na Universidade Nova de Lisboa, co-director do CICTSUL - Centro Interdisciplinar de Ciencia, Tecnologia e Sociedade da Universidade de Lisboa, presidente do ISTA - Instituto S. Tomas de Aquino, e coordenador do TriploV. Retornar...
que apontamos para afirmar que (juntamente com Budapeste) mais um espaco na prateleira dos romances do duplo deve ser reservado para o romance Benjamim.Abilio Pacheco*[Abilio Pacheco, nasceu em Juazeiro (BA), viveu a primeira infancia em Coroata (MA), dos 07 aos 27 morou em Maraba, e hoje reside em Belem (PA). Estudou Eletricidade no SENAI-Maraba, fez Magisterio na Escola Estadual Dr. Gaspar Vianna, cursou Licenciatura Plena em Letras na UFPA-Maraba e Mestrado em Letras Estudos Literarios na UFPA-Belem. Trabalhou como eletricista, foi bibliotecario por cinco anos e ha 11 anos atua no magisterio. Trabalhou 05 anos no CEFET-PA (hoje IFPa), onde ajudou na implantacao do curso de Letras e foi coordenador do mesmo. Atualmente e professor da UFPA, Campus de Braganca. Aos 17 anos obteve o primeiro destaque em certames literarios com o poema Elegia de Maria. Publicou Poemia (poesia semiartesanal) em 1998; Mosaico Primevo (poesia) em 2008; e Riscos no Barro: ensaios literarios (2009). E um dos organizadores da Antologia Literaria Cidade. E membro correspondente da Academia de Letras do Sul e Sudeste Paraense com sede em Maraba. E tambem contista e cronista, e esta com um projeto de narrativa longa em gestacao.] Abilio Pacheco*Pacheco, Abilio. O(s) duplo(s) em Benjamim. In Pacheco, Abilio. Riscos no Barro. Belem: Edicao do Autor, 2009. pp, 105-110.Referencias:BUARQUE, Chico. Benjamim. Sao Paulo: Companhia das Letras. 1995.FERREIRA. Vera Rita de Mello. O estranho. Monografia do curso de especializacao em Psicanalise. 1983. Extraido de [http://www.verarita.psc.br/html/unheim.html] em 31 de Janeiro de 2005.FREUD, Sigmund. Uma crianca e espancada. Sobre o ensino da psicanalise nas universidades e outros trabalhos. Traducao: Eudoro Augusto Macieira de Souza. Rio de Janeiro: IMAGO, 1976.MARTINHO. Cristina. Articulacoes do duplo na literatura fantastica do seculo XIX. Extraido de [http://www.filologia.org.br/viicnlf/anais/caderno09-04.html] em 31 de janeiro de 2005.PAZ, Ravel Giordano. Esquizofrenia, simulacro e identidade: tensoes dialeticas na ficcao brasileira contemporanea. [on line] Disponivel na Internet via WWW. URL: http://terravista.pt/copacabana/ 6677/esquizo.html. Maio de 2001.Retornar...
Conde de Ficalho na sua obra A Flora d'Os Lusiadas esta e uma flora ocidental, que Camoes bem conhecia - mas nunca ate Camoes, julgo, ela fora assim vista como um tao vasto reportorio de especies favoraveis aos sentimentos e actos amorosos que em tal Ilha se iriam viver,e que Camoes sintetiza na celebre estrofe 83 do Canto IX, ao dizer:O que mais passam na manha e na sesta,Que Venus com prazeres inflamava,Milhor e exprimenta-lo que julga-lo;Mas julgue-o quem nao pode exprimenta-lo. Uma natureza assim redime os corpos cansados de tantos trabalhos e consagra o erotismo / amor dos corpos como premio reservado aos espiritos generosos. Nunca tal se vira no Ocidente, julgo, a nao ser, em parte, nos frescos da Capela Sixtina de Miguel Angelo. No Oriente, sim, que nunca o corpo por la fora visto como obstaculo a mais alta espiritualidade - como a atestam as licoes do KamaSutra e as esculturas dos templos hindus. Teria tambem Camoes por la aprendido a licao - e em simultaneo, alguma resposta para o seu lirismo tao perturbado pela urgencia dos sentidos, capaz de por em questao as vivencias amorosas que, literariamente, no Ocidente judaico-cristao apenas podiam ser neoplatonica?Mas tambem uma Natureza outra que a europeia enche os versos de Camoes: assim, os produtos mais conhecidos como a pimenta (Leva pimenta ardente, que comprara- o negro cravo, a canfora, o sandalo (Ali tambem Timor, que o lenho manda /Sandalo salutifero e cheiroso-X,134), a mirra , a palmeira, o aloe, o pau brasil, ou pau vermelho, como prefere dizer (X,140), o benjoim, a canfora e outros produtos, de que se nao esquece a patria de origem, com perfeita exactidao cientifica. Nem sempre em Camoes, porem, as terras de alem-mar que pode conhecer, cum saber so de experiencias feito, sao motivo de alegrias. Nao poderia aqui esquecer o quanto a natureza hostil contribui para essa alma toda chagada em carne viva da Cancao IX, de que transcrevo apenas alguns versos: Junto de um seco, fero e esteril monte,inutil e despido, calvo, informe,da natureza em tudo aborrecido,onde nem ave voa, ou fera dorme,nem rio claro corre, ou ferve fonte,nem verde ramo faz doce ruido;cujo nome, do vulgo introduzido,e Felix, por antifrase infelice;[.......................]Aqui me achei gastando uns tristes dias,tristes, forcados, maus e solitarios,trabalhosos, de dor e de ira cheios,nao tendo tao-somente por contrariosa vida, o sol ardente e aguas frias,os ares grossos, fervidos e feios;[.......................]Trata-se, aqui, de uma natureza hostil que Camoes situa no Cabo Guardafui, na regiao do Corno de Africa. Porque esteve la e la sofreu tambem, esta excepcao no conjunto dos seus poemas, absolutamente fora do locus amoenus dos classicos, uma natureza, na verdade, mais proxima do Inferno de Dante que dos poetas gregos e romanos.Mas esta, e, de facto, a excepcao. Como o sao a descricao da tempestade, numa Elegia e n' Os Lusiadas. A regra geral e a da natureza alegre, esplendorosa, capaz de saciar as pulsoes do corpo e proporcionar o vigor das almas. Uma natureza amena e bela - como o fora o Jardim das Delicias, patrimonio de Adao e
Eva, anterior a propria ideia de pecado. Os Lusiadas sao tambem, entao, um canto a reconquista desse Paraiso perdido, onde as Ninfas, ainda nao poluidas pelas aguas dos tejos e dos mondegos deste planeta, (e nao apenas as do Tejo e do Mondego) inspiravam os poetas que, agradecidos, as celebravam em versos imortais.Amelia Pais*[Amelia Pais*, portuguesa, vivendo em Leiria. Professora e autora de livros e artigos -ensaios literarios e de divulgacao de autores portugueses para adultos e criancas(um dos quais-Fernando Pessoa, O menino da sua Mae, ja publicado em Junho de 2009 no Brasil pela Companhia das Letras e outro-Padre Antonio Vieira, o Imperador da Lingua Portuguesa,com publicacao prevista para Junho de 2010 pela mesma editora brasileira. E tambem autora de uma Historia da Literatura Portuguesa e de livros de inicacao sobre autores portigueses destinados a criancas.Esporadicamente escreveu alguns(poucos) poemas e, por isso, nao se considera propriamente poeta .] Retornar...
literario, o que o coloca em um patamar especial dentro da imprensa feminina da epoca. Havia escritoras feministas, e ate mulheres que cursaram uma faculdade (de medicina, por exemplo). Porem a maior parte das escritoras brasileiras da belle epoque, quando tinha uma profissao remunerada, era constituida por professoras, as quais era proibido tudo, desde os prazeres mais ingenuos ate casar-se. Para termos uma palida ideia da total repressao ao corpo feminino, em Barcelona, cidade de um pais de primeiro mundo, o contrato de professores entre a instituicao de ensino e a professora contratada, em 1923, exigia a senhorita, sob pena de anulacao do contrato profissional:1. Nao se casar. 2. Nao andar na companhia de homens. 3; Ficar em casa entre as 8 h. da noite e as 6 da manha, a nao ser que seja para atender a uma funcao escolar. 4. Nao passear pelas sorveterias do centro da cidade. 5. Nao abandonar a cidade sob nenhum pretexto, nem permissao do presidente do Conselho de Delegados; 6. Nao fumar cigarros. 7. Nao beber cerveja, vinho ou uisque; 8. Nao viajar em carruagem ou automovel com qualquer homem, exceto seu irmao ou seu pai. 9. Nao vestir roupa de cores brilhantes. 10. Nao prender os cabelos. 11. Usar, pelo menos, duas anaguas. 12. Nao usar vestidos que fiquem a mais de cinco centimetros acima dos tornozelos. 13. Manter a sala limpa; a. varrer o chao da sala de aula pelo menos uma vez por dia; b. lavar o chao da sala de aula, pelo menos, uma vez por semana, com agua quente e sabao; c. limpar o quadro-negro, pelo menos, uma vez por dia; d. acender o aquecimento as 7 h., de maneira que o comodo esteja quente as 8h, quando as criancas chegam. 14. Nao usar po de arroz, nao se maquilar e nem pintar os labios (extraido e traduzido de APPLE, Michel W.).Se assim era, na Espanha, em 1923, imaginemos no Brasil, em 1900 (o Instituto de Educacao, na epoca denominado de Escola Normal da Corte do Brasil foi fundado em no 6 de marco de 1880, apenas nove anos antes da Proclamacao da Republica, e instalado em 5 de abril do mesmo ano, com a presenca do Imperador a rainha Cristina e inumeras personalidades). Desde o Decreto 7247 de 19 de abril de 1879, em seu artigo 24, a mulher tinha a liberdade e o direito de a frequentar os cursos das Faculdades e obter titulo academico.'' Porem esta Reforma Leoncio de Carvalho, promulgada pelo Imperador Dom Pedro II, nao lhes dava o direito ao exercicio da profissao. Ate quase que os meados do seculo XX a unica profissao reconhecida como nobre reservada a mulher ainda mais de classe media baixa - era o magisterio, prolongamento de suas funcoes maternas, embora, tornar-se professora, significava como lemos acima ser invadida em sua privacidade, e tambem acumular as funcoes de empregada domestica dentro da escola que a contratava, sendo-lhe, ainda, vetados quaisquer tipos de divertimentos mundanos, mesmo os mais pueris, em nome da honra, da moralidade e do decoro.Com um corpo passivo,
nome de Ursula Garcia. Nao deixou talvez renome. Em primeiro lugar, era mulher, depois, custa muito reconhecer a perfeicao do que realmente e bom. Mas deixou funda lembranca nos que a conheceram intimamente e assistiram a sua deslumbrante ascensao (BEVILAQUA, 1929, p.80). O carinho era mutuo. Na ultima visita dominical que Ursula fez a amiga, escreveu a margem de seu retrato um poema que comeca e termina assim:Um ano apenas tem nossa amizadeE o coracao ja nao lhe sabe a idade.(...)Assim, a vos eu devo a vida dos meus versos,A vida dos meus contos, a vosso coracao:Uma os ergueu do po, donde eram dispersos,Outra lhes deu ao sol lugar e protecao...(BEVILAQUA, 1929, p.86).Convem ressaltarmos que a revista salvou nao so Ursula, porem muitas outras autoras da obscuridade e do anonimato, propiciando a elas projecao nacional e ate internacional. Das parcerias textuais e paratextuais de O Lyrio inferimos duas interessantes conclusoes. Primeira: no ambito da revista tais parcerias nao significam somente resposta a textos, aqui e ali, ou mesmo material hipertextual; elas soam como estrategia de uniao e luta, irmanando mulheres em ideais que ultrapassam o campo literario, transgredindo e reagindo contra o status de total submissao vigente. O Lyrio defendia, entre outras causas, a educacao das mulheres, bem como a igualdade e os seus direitos (MENDES, 2004, p.58), embora esses direitos reivindicatorios na epoca fossem apenas o de igualdade de oportunidade de ensino para todos. Em artigos muitas vezes polemicos, embora escritos em estilo dubio, de avancos e recuos, havia ferrenha critica ao ensino ministrado nos colegios e a pouca oportunidade de acesso as mulheres mesmo a este ensino deficitario vide Maria Augusta Meira de Vasconcelos Freire em A instrucao da mulher (O LYRIO no 2, 1902, p.1). No no 4 (1903:1) a mesma colunista vai mais longe e aborda a necessidade de instalacao de mais Universidades em nosso pais. No numero seguinte, em carta aberta a Amelia Bevilaqua, EDWIGES DE SA PEREIRA (no 5, 1903, p.9), prossegue o assunto, indagendoando: Como exigir que a mulher ignorante aperfeicoe o coracao de uma crianca, combatendo os seus defeitos? (...) Tem-se feito alguma coisa, e verdade, em prol da educacao da mulher, mas nao se fez tudo e muito resta ainda a fazer. O Lyrio foi um instrumento combativo de luta em prol da emancipacao politica feminina, atraves da educacao e da cultura.A segunda observacao diz respeito a arte de flanar. Como afirmou JOAO DO RIO (1987:5) em A alma encantadora das ruas (1908), flanar e a distincao de perambular com inteligencia e era nas paginas de O Lyrio que as mulheres circulavam, vagueavam, transitavam, se encontravam, explanavam suas ideias em publico, expondo-se, e expondo pela primeira vez, nao so o seu universo particular, como tambem a sua visao da sociedade em geral. As paginas impressas eram, portanto, as suas vias de acesso a participacao social, as avenidas, pelas quais flanavam inteligentemente, a vontade, embora as vezes com passos timidos e ainda incertos; e, O Lyrio, um local cosmopolita, era um logradouro urbano, apenas nao tao feerico quanto o do Rio de Janeiro, ou
Banco de Dados Informatizados do Banco Itau - Modulo Literatura Brasileira, Setor Poesia (categoria: Tendencias Contemporaneas) e dos Cadernos Poesia Brasileira - vol. 4, Poesia Contemporanea, editado pela mesma instituicao, 1997. Sua obra e citada e analisada por escritores como: Affonso Romano de SantAnna (Ed. Vozes/1978), Glauco Mattoso (Ed. Brasiliense/1981), Jair Ferreira dos Santos (idem/1986), Assis Brasil (Ed. Imago/FBN/UMC, 1998). Co-edita Blocos, com Urhacy Faustino, revista impressa e eletronica.] Retornar...