Psicanalise dos Contos de Fadas____________________________________________________________________Ementa: Contribuicoes da Psicologia/Psicanalise na compreensao dos mitos e contos de fadas, atraves dos enfoques antroposofico e junguiano. Possibilidades de utilizacao das imagens geradas pelos mitos e contos de fadas na Educacao.____________________________________________________________________HISTORIA SOCIAL DA CRIANCA E DA FAMILIA Na decada de 1960, um periodo de consolidacao do chamado movimento da "Historia Nova", corrente que e apontada por alguns como responsavel por uma "revolucao francesa da historiografia", por propor novos objetos, novos metodos e novas linguagens na escrita da historia. Entre essas inovacoes, esta a abertura para o estudo do cotidiano dos "homens comuns" e de temas ate entao reservados a antropologia, como a alimentacao, corpo, o mito, a morte etc. A historiografia ganha obras que trabalham com uma multiplicidade de documentos (fotos, diarios, musicas etc.) e usam a linguagem narrativa. Composta essencialmente por historiadores franceses, seus principios estao enraizados no trabalho de historiadores como Marc Bloch, Lucien Febvre e Fernand Braudel, responsaveis pela desconstrucao da historia positivista no seculo XIX. Trata-se de um percurso paralelo ao trilhado pelas inovacoes na tradicao historiografica marxista, cujo maior nome talvez seja o do historiador ingles Edward Thompson. Aproximadamente no final da decada de 60, a "historia nova" ganha uma pluralidade de tendencias, entre as quais esta aquela que se denomina historia das mentalidades, voltada para as sensibilidades e para elucidar diferentes visoes de mundo e conceituacoes presentes em diferentes periodos historicos. Surge alguns dos principios que norteiam sua interpretacao: "A historia das mentalidades e sempre, quer o admita ou nao, uma historia comparativa e regressiva. Partimos necessariamente do que sabemos sobre o comportamento do homem de hoje, como de um modelo ao qual comparamos os dados do passado - com a condicao de, a seguir, considerar o modelo novo, construido com o auxilio de dados do passado, como uma segunda origem, e descer novamente ate o presente, modificando a imagem ingenua que tinhamos no inicio" (p.26).A partir desses pressupostos, passa-se a analisar dois fios condutores: o primeiro e a constatacao de que a ausencia do sentido de infancia, tal como um estagio especifico do desenvolvimento do ser humano, ate o fim da Idade Media, abre as portas para uma interpretacao das chamadas sociedades tradicionais ocidentais. O segundo e que este mesmo processo de definicao da infancia como um periodo distinto da vida adulta tambem abre as portas para uma analise do novo lugar assumido pela crianca e pela familia nas sociedades modernas.A constituicao desse novo conceito de infancia esta na transicao dos seculos XVII para o XVIII, quando ela passa a ser definida como um periodo de ingenuidade e fragilidade do ser humano, que deve receber todos os incentivos possiveis para sua felicidade. O inicio do processo de mudanca, por sua vez, nos fins da Idade Media, tem como marca o ato de mimar e paparicar as criancas, vistas como meio de entretenimento dos adultos (especialmente da elite), habito criticado por Montaigne (1533-1592) e outros escritores da epoca. A morte tambem passa a ser recebida com dor e abatimento. Ja no seculo XVII, as perspectivas transitam para o campo da moral,