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dEle, assim como o espirito do homem esta dentro do corpo do homem. De dentro de Deus o Espirito emana para os seus filhos. Diante dessa afirmacao, nao ha como evitar a pergunta: Se a analogia entre o espirito do homem e o Espirito de Deus (p. 10-27) e valida, por que o Espirito de Deus emana, e o do homem, nao?Por mais sincero e honesto que Ricardo Nicotra pretenda ter sido em seu estudo (p. 6), cremos que a sua teoria da emanacao divina reflete bem mais de perto a filosofia de Plotino (205-270) e de Schelling (1775-1854) do que o conceito biblico. Esses filosofos consideravam a emanacao como um processo no qual a divindade suprema irradia, emite ou propaga sua propria substancia, criando o universo, uma extensao de sua natureza divina, de maneira processual, continua e permanente.65 Nicotra certamente nao iria tao longe como esses filosofos na definicao de referido termo, mas as implicacoes logicas da teoria dele nao diferem muito desse conceito filosofico, pois a suposta emanacao teria que realizar a ampla obra atribuida nas Escrituras ao Espirito Santo. Por contraste, os adventistas do setimo dia creem que o Espirito Santo possui uma personalidade distinta do Pai e do Filho, diferindo radicalmente da mera emanacao divina proposta por Nicotra.O parakletos divinoBoa parte dos argumentos que Nicotra usa para reinterpretar o parakletos divino no Evangelho de Joao, como sendo exclusivamente Cristo, ja foram mencionados sob o intertitulo Principios de Interpretacao, do presente artigo. Como o termo parakletos e usado para Cristo em 1 Joao 2:1, Nicotra se sente na liberdade de afirmar, desconhecendo os20diferentes contextos do Evangelho de Joao, que todos os usos do termo naquele evangelho tambem se referem apenas a Cristo (p. 70-85). Mas, se o Consolador fosse o proprio Cristo, como interpretar a seguinte declaracao de Cristo: convem-vos que eu va, porque, se eu nao for, o Consolador nao vira para vos outros; se, porem, eu for, eu vo-lo enviarei (Jo 16:7)? E como explicar que o mesmo Consolador viria com a missao de glorificar a Cristo (Jo 16:14)? A pretensa clareza meridiana interpretativa que Nicotra alega ter encontrado, a ponto de asseverar que nao ha mais duvidas (p. 85), nao parece tao clara assim.James Robertson, em sua obra Ensinos de Jesus, declara de forma convincente:Do ensino de Jesus, nao resta a menor duvida que o outro Paracleto e uma pessoa. A cada passo Jesus fala desta maneira: Ele vos ensinara todas as coisas; Ele me glorificara. Personalidade esta implicada no titulo Paracleto, o qual, em algumas versoes, e traduzido impropriamente Confortador. A palavra significa um que e chamado para ficar ao nosso lado, especialmente em ocasioes de dificuldade e conflito. E, portanto, a palavra que designa um advogado, e e assim usada a respeito de Jesus mesmo, em 1 Joao 2:1, onde lemos: Nos temos um Paracleto (advogado) com o Pai, Jesus Cristo, o justo. Como, porem, a palavra significa um que, em qualquer circunstancia, pela sua presenca, da forca, ela pode ser traduzida tambem por Ajudador, Consolador, Encorajador. Ela designa alguem que, em comunhao conosco,
nos sustenta no dever e nos conforta na tristeza. Mas, a vista da enfase com que Jesus representa o Paracleto tomando parte com os discipulos na luta contra um mundo hostil, ela pode bem ser traduzida ainda por Socorredor e Campeao. Na ante-visao que Jesus nos da, tao distintamente, da hostilidade do mundo, em Joao 15:18-17:11, e no conflito contra o mundo, e no testemunho que os seus discipulos teriam de dar, o Paracleto surge como um Campeao, cuja intervencao na luta seria decisiva. Quando o Paracleto vier ... dara testemunho de mim. Quando ele vier, convencera o mundo de pecado, de justica e de Juizo; de pecado, porque nao creem em mim; de justica, porque vou para o Pai, e nao me vereis mais; de juizo, porque o principe deste mundo esta julgado. (Joao 16:8-11). A intervencao do Paracleto e robusta e energica; e mais do que animar e confortar. Esta implicada tambem, no ensino de Jesus, que o outro Paracleto e uma pessoa divina. Jesus nao poderia dizer que era melhor que Ele fosse, se o seu substituto fosse menos do que divino. Nem poderia ter dito que ao que disser alguma palavra contra o Filho do Homem, isso lhe sera perdoado; porem, ao que falar contra o Espirito Santo, nao lhe sera perdoado, nem neste mundo, nem no vindouro (Mat. 12:32). Tambem nao poderia ter juntado o Pai, o Filho e o Espirito Santo, como o faz na formula do batismo (Mat. 28:19), se todos os tres nao fossem divinos.66Cremos, portanto, que a interpretacao de James Robertson sobre o parakletos no Evangelho de Joao como o Espirito Santo e bem mais coerente com o contexto biblico do que a teoria de uma mera emanacao de Cristo, proposta por Nicotra (p. 79).O trono do Espirito SantoUm dos argumentos mais comuns contra a doutrina da Trindade e a alegacao de que o livro do Apocalipse nao apresenta qualquer alusao a um trono do Espirito Santo. Nicotra chega mesmo a desafiar: O livro do Apocalipse menciona apenas o trono de Deus e do Cordeiro [Ap 22:1, 3]. Onde esta o trono do Espirito Santo? (p. 34-35). Aqui Nicotra parece se valer mais uma vez de um silogismo grego semelhante aos que ele condena nas p. 100-101 do seu livro. Desta vez, o argumento basico seria o seguinte: Premissa A: Todas as pessoas da Divindade devem ocupar um lugar no trono do universo. Premissa B: O Espirito Santo nao e mencionado como estando nesse trono. Conclusao: Logo, o Espirito Santo nao e uma pessoa.As Escrituras mencionam o trono de Deus existente nas cortes celestiais tanto no singular (Sl 9:7; Ap 4:2; 22:1, 3; etc.) como no plural (Dn 7:9). Um breve estudo do uso biblico desse termo e suficiente para esclarecer que ele indica nao apenas soberania e majestade (Sl 45:6; Is 6:1-4; etc.) como tambem julgamento (Sl 9:7, 8; Dn 7:9, 10; etc.). Ellen White descreve o inicio do juizo investigativo pre-advento em 1844 como envolvendo um deslocamento tanto do Pai quanto do Filho de sobre o trono do Lugar Santo para
outro trono no Lugar Santissimo do santuario celestial (cf. Dn 7:9-14).67 Portanto, independente da ocasiao e das circunstancias envolvidas, a expressao trono, quando usada em relacao a Deus, possui geralmente uma conotacao mais funcional do que essencial.E interessante observarmos que Cristo exerce ao mesmo tempo os oficios sacerdotal e real em Seu trono. Ja em Zacarias 6:13 encontramos a seguinte profecia messianica: Ele mesmo edificara o templo do Senhor e sera revestido de gloria; assentar-se-a no seu trono, e dominara, e sera sacerdote no seu trono; e reinara perfeita uniao entre ambos os oficios. Como rei, Cristo exerce tambem a funcao de juiz. Em Joao 5:22 e dito: E o Pai a ninguem julga, mas ao Filho confiou todo julgamento. Portanto, e plenamente evidente que Cristo deva compartilhar com o Pai o trono do universo.O Espirito Santo, por Sua vez, exerce funcoes diferentes nos planos divinos. Entre elas estao as de representar a Deus no universo (Sl 139:7-12), convencer os seres humanos do pecado, da justica e do juizo (Jo 16:8), glorificar a Cristo (Jo 16:14), derramar o amor de Deus no coracao dos crentes (Rm 5:5), edificar internamente a igreja (1Co 12) e capacita-la para o testemunho (At 1:8). Mesmo depois da final erradicacao do pecado, o Espirito Santo continuara exercendo a funcao de Mantenedor do universo (cf. Gn 1:2). Nao e de surpreender, por conseguinte, que Ele nao seja mencionado como soberano ou juiz sobre o trono do universo.Na Biblia encontramos varios textos que mencionam ao mesmo tempo o Pai, o Filho e o Espirito Santo (ver Is 48:16; Mt 28:19; Lc 3:21, 22; 2Co 13:13; Tt 3:4-7; etc.). Embora o Espirito Santo nao seja mencionado explicitamente em Apocalipse 22:1 e 3 com o Pai e o Filho sobre o trono do universo, esse fato jamais deveria ser usado para invalidar os demais textos biblicos que mencionam o Espirito Santo como exercendo funcoes distintas do Pai e do Filho.A autenticidade de Mateus 28:19Muito ja foi dito acima sobre a expressao batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espirito Santo de Mateus 28:19. Mas cremos que ainda seria conveniente transcrevermos o seguinte comentario de R. V. G. Tasker sobre esse assunto:Afirma-se muitas vezes que as palavras em nome do Pai e do Filho e do Espirito Santo nao sao as ipsissima verba de Jesus, mas, ou sao palavras do evangelista postas em sua boca, ou um acrescimo liturgico posterior. Argumenta-se que nos labios de Jesus elas seriam um anacronismo; que a igreja primitiva na verdade nao as empregou como formula batismal ate o seculo segundo; e que Eusebio de Cesareia, ao citar esta passagem, muitas vezes omite ou altera estas palavras. Por outro lado, as palavras se acham em todos os MSS existentes; e e dificil ver por que o evangelista as teria inserido se na ocasiao em que estava escrevendo nao faziam parte da liturgia da igreja. Tambem e dificil supor que, se Eusebio tivesse realmente sabido de MSS que omitiam estas palavras, nao sobrevivesse algum traco da influencia 22destes MSS na tradicao textual. Ademais, bem pode
ser que a verdadeira explicacao por que a igreja primitiva nao ministrou logo o batismo no nome triplice seja que as palavras de 28:19 nao foram ditas originalmente por nosso Senhor com a intencao de serem uma formula batismal. Ele nao estava dando instrucoes sobre as palavras a serem de fato usadas no oficio do batismo, mas, como ja se sugeriu, estava indicando que, pelo batismo, a pessoa batizada passaria a ser possessao do Pai, do Filho e do Espirito Santo. Ha boa evidencia de que o idiotismo grego, eis to onoma (para dentro do nome, nao no nome) poderia comunicar este significado. Alem disso, parece que o batismo que o Cristo ressurreto esta aqui ensinando os seus discipulos a praticarem nao era uma simples restauracao do batismo de Joao para arrependimento, nem a continuacao do batismo praticado por Ele e seus discipulos antes, no seu ministerio. Era essencialmente o novo sacramento, pelo qual homens e mulheres haviam de submeter-se a influencia do Trino Deus para serem usados em seu servico. As palavras, em nome do Pai e do Filho e do Espirito Santo sao, pois, enfaticas e essenciais ao texto. Sem elas, a referencia ao batismo seria indeterminada e convencional.Tampouco o fato de ser um tanto surpreendente ver as tres Pessoas da Trindade mencionadas por Jesus e um insuperavel argumento contra a historicidade das palavras. Ele falara constantemente do Pai; em [Mateus] 11.27 e em 24.36, e muitas vezes no quarto evangelho, Ele e apresentado falando de Si como o Filho; e muitas vezes fizera referencia ao Espirito que seria o outro Consolador quando findasse o seu ministerio terreno. Quao, natural, e pois, que em sua comissao final a seus discipulos, desse, nas palavras de Swete, um magnifico sumario de todo o seu disperso ensino sobre o Pai, o Espirito, e as suas proprias relacoes com ambos ... nao o dando como um dogma a ser pregado, mas comunicando uma vida de comunhao, de consagracao, de divina plenitude e poder! E quao estreitamente esta comunicacao se liga as fortalecedoras palavras com que o evangelho termina! O Cristo ressurreto garante aos seus seguidores, no que Levertoff chama de a maior conclusao que qualquer livro poderia ter, que, o que quer que o futuro lhes reserve[,] Ele estara com eles no Espirito que lhes enviara da parte do Pai, sempre, ate o fim do mundo (VA), isto e, conforme o significado do grego, heos tes sunteleias tou aionos, ate a consumacao da era presente (RA: ate a consumacao do seculo), quando tera inicio a nova era, inaugurada pelo retorno do Senhor em gloria.68As consideracoes anteriores confirmam nossa conviccao de que (1) Deus preservou a Biblia em suas linguas originais, evitando que nela fossem acrescidas quaisquer interpolacoes hereticas; (2) a natureza do Espirito Santo e um misterio que pode ser entendido apenas ate onde Deus julgou conveniente revelar nas Escrituras; (3) a teoria da Bindade e parcial e nao corresponde a revelacao biblica de Deus como uma Tri-unidade; (4) Deus o Filho e co-eterno com o Pai, jamais tendo um inicio, mesmo antes do
tempo ou da eternidade; (5) o Espirito Santo e uma Pessoa e nao meramente uma emanacao despersonalizada de Deus; (6) o parakletos divino no Evangelho de Joao e o Espirito Santo, e nao Cristo, como em 1 Joao 2:1; (7) a palavra trono na Biblia possui uma conotacao funcional que jamais deveria ser usada para negar a existencia do Espirito Santo como um Ser distinto do Pai e do Filho; e (8) a expressao batizando-os em nome do Pai, e do Filho e do Espirito Santo em Mateus 28:19 deve ser considerada como autentica, e seu conteudo, como um resumo adequado dos proprios ensinos de Cristo.Consideracoes finaisO presente artigo fornece uma analise critica das ideias e conceitos basicos de Eu e o Pai Somos Um. Mesmo em face de tudo o que foi dito, e bem provavel que os antitrinitarianos simplesmente desconhecam todos os argumentos acima apresentados, ebusquem questiunculas nao abordadas no presente estudo, para dizer que suas ideias nao foram respondidas a contento. Nao e de surpreender tambem que rotulacoes e ataques pessoais sejam usados como um mecanismo de autodefesa, na tentativa de neutralizar o conteudo deste artigo. Sugerimos, porem, que o leitor jamais permita que recursos retoricos ofusquem a objetividade de uma clara analise conceitual do texto biblico, comparando e contrastando o conteudo do livro Eu e o Pai Somos Um com a presente analise critica. Cada cristao deveria seguir o exemplo dos bereanos, que examinavam as Escrituras todos os dias para ver se as coisas eram, de fato, assim (At 17:11).A compreensao da natureza de Deus em geral, e do Espirito Santo em particular, e demasiadamente importante e sagrada para alimentarmos ideias especulativas a respeito. Nicotra asseverou, de forma pertinente, que blasfemar contra o Espirito Santo e desprezar as inumeras evidencias biblicas sobre sua obra e natureza. E se agarrar a conceitos pre-estabelecidos desprezando a luz que emana da Palavra de Deus (p. 67). Nicotra poderia ter evitado muitos constrangimentos desnecessarios, houvesse ele tao somente colocado em pratica em Eu e o Pai Somos Um esse sabio conselho. Sua maior falha foi, sem duvida, aventurar-se em estudos demasiadamente profundos para a logica humana (ver Rm 11:33), sem principios hermeneuticos suficientemente solidos, e sem aplica-los de modo consistente.Cremos que a doutrina da Trindade possui um solido fundamento biblico, e que Joroslav Pelikan esta correto em afirmar que essa doutrina foi apenas confirmada, e nao inventada, em Niceia.69 Algumas pessoas podem descrer da personalidade do Espirito Santo e ate mesmo negar a Sua existencia como um Ser distinto do Pai e do Filho. Mas para os adventistas do setimo dia a aceitacao do Espirito Santo como uma pessoa divina e uma questao de fidelidade ao texto inspirado.70 Num momento em que a igreja mais precisa do poder do Espirito Santo para finalizar a pregacao do evangelho eterno no mundo (Ap 14:6), nao podemos permitir que pessoas dividam as comunidades adventistas com ideias espurias sobre a natureza e obra do Espirito Santo.Referencias:1. O conteudo da presente resenha critica reflete ideias compartilhadas por uma comissao avaliadora composta pelos seguintes professores do Curso de
honorifico de Doutor em Divindade, que lhe foi conferido pela Andrews University (Joel Sarli, Andrews University confere ao Pastor Enoch de Oliveira o titulo honorifico de Doutor em Divindade, O Ministerio Adventista (Brasil), novembro-dezembro de 1975, 14-15). O pastor Joao Wolff recebeu o titulo de Doutor Honoris Causa da Southwestern Adventist University (Universidade americana outorga titulo ao Pastor Wolff, Revista Adventista (Brasil), junho de 1993, 14).52. Bernard Ramm, Protestant Biblical Inter-pretation: A Textbook of Hermeneutics, 3a ed., rev. (Grand Rapids, MI: Baker, 1970), 37.53. E. G. White, O Desejado de Todas as Nacoes, 671.54. W[alter] S[chubert], Caixa de perguntas, O Pregador Adventista, janeiro-fevereiro de 1949, 22-23.55. Francis D. Nichol, ed., The Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington, DC: Review and Herald, 1957), 7:675.56. Pedro Apolinario, Estudo de passagens com problemas de interpretacao (Sao Paulo: Instituto Adventista de Ensino, 1986), 302; ver tambem p. 302-307.57. CD-ROM The Complete Published Ellen G. White Writings (versao 3.0).58. Ver nota 36, acima.59. Ellen G. White, Testimonies for the Church (Mountain View, CA: Pacific Press, 1948), 5:171.60. Ellen G. White, Atos dos Apostolos, 8a ed. (Tatui, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1999), 52.61. Cf. E. G. White, O Desejado de Todas as Nacoes, 114: Quando Jesus foi levado ao deserto para ser tentado, foi levado pelo Espirito de Deus. Nao convidou a tentacao.62. E. G. White, Evangelismo, 616.63. Leon Morris, The Gospel According to John, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1971), 105, n. 93.64. E. G. White, O Desejado de Todas as Nacoes, 530.65. Antonio Houaiss, Mauro de Salles Villar, e Francisco Manoel de Mello Franco, Dicionario Houaiss da Lingua Portuguesa, 1a reimpressao com alteracoes (Rio de Janeiro: Objetiva, 2004), 1114 (emanacao).66. James Robertson, Ensinos de Jesus (Sao Paulo: Uniao Cultural, s.d.), 146-147.67. Ver E. G. White, Primeiros Escritos, 54-56, 92-93.68. R. V. G. Tasker, Evangelho Segundo Mateus: introducao e comentario (Sao Paulo: Vida Nova / Mundo Cristao, 1980), 218-219.69. Jaroslav Pelikan, The Vindication of Tradition (New Haven: Yale University Press, 1984), 27.70. Ver E. G. White, Evangelismo, 613-617.Fonte: Parousia, ano 4, no 2 (2o semestre de 2005), p. 69-93. Usado com permissao.27
nao participa de quaisquer greves e passeatas de indole politica e partidaria que acabariam com prometendo sua postura apolitica.A validade de uma perspectiva que parta do interior para o exterior do ser humano e destacada por Cristo ao afirmar que "de dentro, do coracao dos homens, e que procedem os maus designios, a prostituicao, os furtos, os homicidios, os adulterios, a avareza, as malicias, o dolo, a lascivia, a inveja, a blasfemia, a soberba, a loucura" (Mar. 7:21, 22). Consequentemente, a solucao cabal para esses problemas nao esta na mera formulacao de novas leis ou no ativismo revolucionario, e sim, na conversao interior do ser humano. Nas palavras de Cristo, "limpa primeiro o interior do copo, para que tambem o seu exterior fique limpo!" Mat. 23:26.Um terceiro principio fundamental e que cada cristao adventista possui uma dupla cidadania ele e, acima de tudo, cidadao do reino de Deus e, em segundo plano, cidadao do pais em que nasceu ou do qual obteve a cidadania. Consequentemente deve exercer sua cidadania terrestre com base nos principios cristaos de respeito ao proximo. Mesmo desaprovando situacoes de injustica e exploracao social, a Igreja Adventista do Setimo Dia procura se relacionar respeitosamente com o governo civil e os partidos politicos de cada pais em que exerce suas atividades, sem com isso comprometer os principios biblicos.Que o cristianismo nao isenta os cristaos dos seus deveres civis e evidente na ordem de Cristo: Dai a Cesar o que e de Cesar e a Deus o que e de Deus. Mar. 12: 17. O Novo Testamento apresenta varias orientacoes a respeito do dever cristao de honrar os governos civis como instituidos por Deus (ver Rom. 13:1-7; Tito 3:1 e 2; I Pedro 2:1317). Somente quando tais governos obrigam seus suditos a transgredirem as leis divinas e que o cristao deve assumir a postura de que "antes, importa obedecer a Deus do que aos homens: Atos 5:29.Candidatos adventistasEntre os direitos do cristao adventista no exercicio de sua cidadania, esta o de ocupar cargos politicos. O Antigo Testamento menciona varios membros do povo de Deus que exerceram funcoes de grande projecao no governo de importantes nacoes pagas da epoca. Por exemplo, Jose foi por muitos anos primeiro-ministro do Egito, a mais importante nacao da epoca (Gen. 41:38-45). Colocado por Deus sobre o trono daquele pais (Gen. 45:7, 8), Jose se manteve "puro e imaculado na corte do rei"; e foi "um representante de Cristo" aos egipcios (Medicina e Salvacao, pag. 36; Patriarcas e Profetas, pags. 368-369). Daniel exerceu importantes cargos governamentais em Babilonia sob o reinado de Nabucodonosor, Belsazar, Dario e Ciro (Dan. 2:48, 49; 5:11, 12,29; 6:1-3, 28; 8:27). Com um apego incondicional aos principios divinos, Daniel e seus companheiros foram embaixadores do verdadeiro Deus na corte desses reis (ver Dan. caps. 1, 3 e 6).A postura de Jose e Daniel nas cortes pagas do Egito e de Babilonia, respectivamente, corrobora o fato de que e possivel ser cristao sob governos nao comprometidos com a religiao biblica. Mas o aprisionamento de Jose (Gen. 39:7-23), o teste alimentar de Daniel e seus
Embora a Igreja Adventista do Setimo Dia nao discipline os membros que, por iniciativa pessoal, votem durante as horas do sabado, a recomendacao e que isso seja evitado. O referido artigo foi escrito como um apelo aos politicos brasileiros para que houvesse um "prolongamento das horas para o exercicio do voto, de tal maneira que os adventistas possam votar depois do por-do-sol do sabado": A declaracao de que Ellen White votaria ate mesmo "no sabado" diz respeito a causa da temperanca, ou seja, a lei seca de proibicao da venda de bebidas alcoolicas, em Des Moines, Iowa, em 1881 (ver Arthur L. White, Ellen G. White, vol. 3, pags. 158-161). Mas essa declaracao nao prove qualquer endosso a votacao politica em dia de sabado.ConclusaoA Igreja Adventista do Setimo Dia sempre manteve uma posicao oficial apolitica de nao se posicionar a favor ou contra qualquer regime ou partido politico. Essa posicao e mantida em todos os niveis organizacionais e institucionais da denominacao, inclusive em suas congregacoes locais. Os obreiros assalariados pela denominacao devem manter a mesma postura. Consequentemente, nenhum pulpito adventista e nenhuma reuniao promovida oficialmente pela denominacao jamais deveria desfraldar qualquer bandeira politica. Ele e um lugar onde o evangelho eterno deve ser proclamado com o proposito de conduzir a salvacao em Cristo pessoas de todas as etnias e de todos os partidos politicos, sem preferencias e discriminacoes.Por contraste, a Igreja faculta aos seus membros o direito individual de exercer sua cidadania, inclusive a de se candidatar a cargos politicos e de exerce-los dignamente. Tanto no processo eleitoral como no exercicio da funcao, espera-se que cada adventista engajado em tais atividades mantenha uma postura digna de verdadeiro cristao adventista. Todos os politicos adventistas deveriam considerar a Jose e Daniel como seus modelos politicos. Deveriam sentir ser seu dever zelar pessoal e publicamente pela liberdade religiosa e pelos principios cristaos em um mundo carente dos valores absolutos da verdadeira religiao biblica.Todos os membros da igreja deveriam votar conscientemente nos candidatos que melhor refletem os ideais adventistas. A escolha dos candidatos nao deveria ser tanto por partido politico, mas pela ideologia e os valores pessoais de cada um. Candidatos adventistas nao deveriam ser discriminados simplesmente por serem adventistas, exceto se nao demonstram uma conduta digna ou nao possuam um plano de governo adequado. O voto de cada adventista deveria ser um testemunho autentico a favor da liberdade religiosa que facilite o cumprimento da missao adventista nestes dias finais da historia humana.Pr. Alberto Ronald Timm, Ph.D, reitor do SALT em Brasilia, DF.