de Cristo desassociado do evento escatologico enegar-lhe toda realidade futura presente no novumde Deus a ser revelado no dia de Jesus Cristo. Assim, a cristologia e edeve ser escatologica. A cruz do Ressuscitado nao se limita apenas a eventos cronologicos cujo fim e a ressurreicao.Mas, de modo preciso, esta completamente relacionada com o futuro de JesusCristo a ser consumado em sua parusia.O futuro de Cristo na parusia nao esucessao temporal, mas traz o fim dos tempos para o inicio da criacao(MOLTMANN, 2009, p.467). Isto e, nao e um acrescimo na historia de Cristo, mase sua consumacao.Contudo, o tema do Jesus vindouro foium embaraco para a teologia moderna. Com sua forte enfase no racionalismo e nospressupostos antisobrenaturalistas, o meio para libertar-se do tema do Cristoque ha de vir e a demitologizacao. Nas cristologias teologicas mais recentesela quase nao aparece mais (ibid, p.461).No entanto, a expectativa da parusiae um assunto fortemente anunciado na comunidade crista primitiva. 1 Co 16.22reflete isso claramente: , . se alguemnao ama o Senhor, seja anatema. Vem, nosso Senhor. Aqui, a frase remete ao antigoaramaico falado na igreja. Tudo indica que deveria ser uma confissao orante daigreja antes mesmo de Paulo. WRIGHT pontua:Nao ha razao para uma igreja delingua grega ter inventado uma oracao em aramaico, o que indica que estamosdiante de uma tradicao pre-paulina muito antiga. A igreja primitiva estavaorando desde o comeco para que Jesus retornasse (WRIGHT, 2009, p.152). A expectativa da parusia e realidade escatologica na comunidade crista antiga e estaem destaque nos escritos neotestamentarios. Na teologia paulina, a segundavinda de Cristo era evidencia na pregacao de Paulo durante a primeira fase deseu ministerio (DUNN, 2003, p.355) e e vista como tema dominante em 1 e 2Tessalonicenses. Nao e de se surpreender, todavia, que essas cartas foramescritas na primeira fase de Paulo em Corinto e sua primeira carta a essacidade reflita um pouco desse tema. Aqui, a frase paulina e: , Mas, cada um em suapropria ordem: Primeiro Cristo, depois os seus em sua vinda (1 Co 15.23). Issoremete ao fato de que o tema da parusia eraparte integral na extensao da teologia de Paulo e nao apenas ao inicio de seuministerio. Nao ha evidencias de que a expectativa da parusia em Paulo foi-se modificando com o desenvolvimento de seusistema teologico. Pelo contrario, parece ter permanecido notavelmente intocadapelo progresso dos acontecimentos e pela passagem do tempo (DUNN, 2003,p.366). DUNN conclui dizendo:Portanto, oquadro geral da expectativa de Paulo em relacao a Cristo e que a esperanca daparusia era parte integrante de sua teologia, como ponto final para o qualapontavam os eventos decisivos da morte e ressurreicao de Jesus (ibid, p.367). Diante do fato de que a parusia era forte elemento na pregacaoprimitiva, nao se deve, portanto, desvincular a vinda do Senhor do discursocristologico e nem atenuar o tema de modo a excluir o aspecto escatologico doassunto. Assim, na cristologia e necessario o advento de Jesus no fim dos tempos estar presente na construcaoteologica de modo que todo o discurso cristao seja um prenuncio do futuro quese manifestara na vinda do Senhor. Falar do adventode Jesus no fim dos