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que elevam-se ao ceu." E apos isto: "Oh! Poimandres, verdadeiramente, atingi agora um desejo extremo e queimo de desejo de te entender. Nao te afastes do assunto!" Mas, Poimandres: "Cala-te entao! Nao terminei ainda de te apresentar o primeiro ponto." - "Sim, calo-me". - respondi.17 "Assim entao, como eu dizia, a geracao desses sete primeiros homens fez-se da seguinte maneira: feminina era a terra, a agua elemento gerador; o fogo levava as coisas a maturidade, do eter a Natureza recebia o sopro vital e produziu os corpos segundo a forma Humana. Quanto ao Ser Humano, de vida e luz que era, transformou-se em alma e intelecto, a vida transformando-se em alma, a luz em intelecto. E todos os seres do mundo sensivel permaneceram neste estado ate o fim de um periodo e ate o comeco das especies. 18 Escuta agora este ponto que queimas de impaciencia por ouvir. Findo este periodo, o liame que unia todas as coisas foi rompido pela Vontade de Deus. Pois todos os animais que, ate entao, eram ao mesmo tempo machos e femeas foram separados em dois ao mesmo que os Seres Humanos, e tornaram-se uns machos e outros femeas. Logo Deus disse uma palavra santa: "Crescei e multiplicai-vos, vos todos, que fostes criados e feitos. E que aquele que possui o intelecto reconheca-se como imortal e que saiba que a causa da morte e o amor, e que conheca todos os seres."19 Tendo Deus assim falado, a Providencia, por meio do destino e da armadura de esferas, opera as unioes e estabelece as geracoes e todos os seres se multiplicaram cada um segundo sua especie e aquele que reconheceu a si mesmo e o bem eleito entre todos, enquanto que aquele que manteve o corpo repleto do erro do amor, permanece na Obscuridade, errante, sofrendo nos seus sentidos as coisas da morte". 20 "Que falta imensa", espantei-me, cometeram entao aqueles que permanecem na ignorancia, para serem privados da imortalidade?": "Tu tens o aspecto, de nao ter refletido acerca do que ouviste. Nao havia eu te recomendado seres atento?" - Presto atencao e me recordo, ao mesmo tempo rendo gracas. " - "Se prestaste atencao, dize-me,- porque merecem morrer aqueles que estao na morte?" - "Porque a fonte de onde procede o corpo individual e a sombria Obscuridade, de onde vem a Natureza umida, pela qual e constituido no mundo sensivel o corpo, onde espreita a morte". 21 "Compreendeste bem, amigo. Mas por que razao "aquele que conhece a si mesmo vai para si" como o disse a palavra de Deus?" - "Porque", respondi, "e de luz e de vida que e constituido o Pai das coisas, de quem nasceu o Homem." -"Dizes bem: luz e vida, eis o que e o Deus e Pai, de quem nasceu o Homem. Se aprendes entao a conhecer-te como sendo feito de luz e vida e que sao esses os elementos que te constituem retornaras a vida." Eis o que me dissePoimandres. - "Mas dize-me ainda, como irei ter com a vida", perguntei, oh! meu Nous? Pois Deus declara: "que
o ser humano que tem o intelecto reconheca a si mesmo." 22 "Todos os homens com efeito possuem intelecto?" - "Vela pela tua lingua, meu amigo. Eu, Nous, mantenho-me proximo daqueles que sao bons, puros e misericordiosos, proximo dos piedosos e minha presenca torna-se um auxilio para aclaramento de todas as coisas, e tornam o Pai propicio pela via do amor, rendem-lhe gracas pelas bencaos e pelos hinos, segundo foi ordenado pelo desejo de Deus, em filial afeicao. E antes de abandonar seu corpo a morte que lhe e propria, detestam seus sentidos, pois conhecem suas operacoes. Ainda mais, eu, Nous, nao permitirei que as premencias do corpo que, porventura lhes assaltem, tenham forca sobre eles. Pois, em minha qualidade de guardiao das portas, fecharei a entrada para as acoes mas e vergonhosas, cortando rente as imaginacoes. 23 Quanto aos insensatos, aos maus, aos viciosos, aos invejosos, aos culpados, aos assassinos, aos impios, mantenho-me longe deles cedendo o lugar ao demonio vingador, que aplicando ao ser humano, inclemente, o aguilhao do fogo, e mergulhando nos seus sentidos prepara-o, alem de tudo, para as acoes impias a fim que um maior castigo lhe seja reservado. Tambem este ser humano nao deixa de encaminhar seu desejo para apetites ilimitados, lutando nas trevas sem que nada o satisfaca; e e isto que o tortura e aumenta sempre a chama do seu tormento."24 "Ensinaste-me bem todas as coisas, como eu o desejava, oh! Nous. Mas fala-me ainda da ascensao, tal como ela se produz." A isto Poimandres respondeu: "Agora, na dissolucao do corpo material, deixas esse corpo entregue a alteracao, e a forma que eras deixa de ser percebida, e abandonas ao demonio teu eu doravante inativo, e os sentidos corporais remontam a suas fontes respectivas, das quais tornam-se partes e sao novamente misturados com as energias, enquanto que o irascivel e o concupiscente vao para a natureza sem razao. 25 E desta maneira o ser humano se eleva para o alto atraves da armadura das esferas e a primeira zona abandona a potencia, de crescer e de decrescer, a segunda as tramas da malicia, engano alem de tudo sem efeito; na terceira a ilusao do desejo, a partir de agora, torna-se sem efeito; na quarta a ostentacao do comando e desprovida de seus objetivos ambiciosos; a Quinta, abandona-se a audacia impia e a temeridade presuncosa; a sexta os apetites ilicitos que da a riqueza, doravante sem efeito; na setima zona desaparece a mentira que prepara seladas. 26 Entao desnudo do que havia produzido a armadura das esferas, entra na natureza ogdoadica, possuindo apenas sua propria potencia; e canta com os Seres hinos ao Pai, e toda a assistencia se rejubila com ele pela sua vinda. E tornado semelhante a seus companheiros, ouve ainda certas Potencias que assistem sobre a natureza ogdoadica, cantando, com uma voz doce, hinos a Deus. E entao, em boa ordem, sobem para o Pai, abandonando-se as potencias, e, tornando-se potencias, entram em Deus. E, agora, porque tardas? Nao vais agora que herdastes de mim toda a doutrina, fazer-te guia daqueles que
sao dignos, a fim de que, o genero humano, gracas a tua intervencao, seja salvo por Deus?"27 Tendo assim falado, Poimandres, sob meus olhos, misturou-se com as Potencias. E eu, quando dirigi ao Pai das coisas acoes de graca e bencaos, recebi de Poimandres permissao para partir depois de ter sido investido de potencia e instruido sobre a natureza do Todo e sobre a visao suprema. E comecei a pregar aos homens a beleza da piedade e do conhecimento: "Oh! povos, homens nascidos da terra, vos que sois abandonados a embriaguez, ao sono e a ignorancia de Deus, sede abstemios, deixai de chafurdar como crapulas, enfeiticados que sois por um sono de besta."28 Eles entao, quando compreenderam, juntaram-se unanimemente a mim. E eu lhes disse: "Por que, oh! homens nascidos da terra, deixai-vos a merce da morte, se tendes a potencia de participar da imortalidade? Vinde e arrependei-vos, vos que fazeis rota com o erro e tomastes como companhia a ignorancia. Afastai-vos da luz tenebrosa, incorporai-vos a imortalidade, tendo deixado uma vez por todas a perdicao."29 Entao, entre eles, alguns, apos zombarem de mim, foram para o seu lado, pois estavam engajados na via da morte. Mas os outros, lancando-se aos meus pes suplicaram-me que os instruisse. Eu entao, levantei-os e me fiz guia do genero humano, ensinando-lhes a doutrina, como e por qual meio seriam salvos. E semeei entre eles as palavras da sabedoria e foram nutridos pela agua de ambrosia. Chegando a tarde, quando a luz do sol comecou a desaparecer totalmente, convidei-os a render gracas a Deus. E quando completaram as acoes de gracas, cada um foi dormir no seu leito. 30 Em mim ficou gravada a benfeitoria de Poimandres, pois que me tinha preenchido com o que eu necessitava, e senti uma alegria imensa. Pois em mim o sono do corpo caia sobre a vigilia da alma, a oclusao de meus olhos uma visao verossimil, meu silencio uma gestacao do bem, e a expressao da palavra uma linha de boas coisas. E tudo isso me sucedeu porque recebi de meu Nous, isto e, Poimandres, o Verbo da Soberania absoluta. E eis-me entao repleto do sopro divino da verdade. Tambem e com toda minha alma e com todas minhas forcas que ofereco a Deus este louvor. 31 "Santo e Deus, o Pai das coisas. "Santo e Deus, cuja vontade suas proprias Potencias cumpre. "Santo e Deus que quer que o conhecamos e que e conhecido por aqueles que lhe pertencem. "Tu es Santo, pois que, pelo Verbo, constituiste tudo o que e. "Tu es Santo, pois de que toda a Natureza reproduziu a imagem. Tu es Santo, pois que nao fostes formado pela Natureza. Tu es Santo, pois que es mais forte que toda potencia. "Tu es Santo, pois que es maior que toda excelencia. "Tu es Santo, pois que estas acima de todo louvor. "Recebas os puros sacrificios em palavras que te oferece uma alma pura, um coracao dirigido para ti, Inexprimivel, Indizivel, Tu que somente o silencio nomeia. Eu Te suplico, que nenhuma cilada haja que este
conhecimento pertencente a nossa essencia nao desfaca: atende-me esta prece e preenche-me de potencia. Entao iluminarei com esta graca os que permanecem na ignorancia, meus irmaos, teus filhos. Sim eu tenho a fe e testemunho: eu vou para a vida e luz. Tu es bendito, Pai: aquele que Te pertence quer Te ajudar na obra de santificacao, segundo o que Tu lhes transmitiste. IIA - DE HERMES A TAT: DISCURSO UNIVERSAL Dialogo perdido IIB - Titulo perdido 1 Todo movel, Asclepios, nao e movido em qualquer coisa e por qualquer coisa? - Seguramente. - E nao e necessario que aquilo em que o movel se move lhe seja maior? - E necessario. - O motor, que te parece, e mais forte que o movel? - Mais forte, com efeito. - E isso no qual o movel se move e necessariamente de uma natureza oposta aquela do movel? - Sim, absolutamente. 2 Agora, e tao grande este mundo que nenhum corpo nao lhe possa ser maior? - De acordo. J-- E ele e compacto? Pois esta repleto de muitos outros grandes corpos, ou, para dizer melhor, de todos os corpos que existem. - E assim. - Ora, o mundo e precisamente um corpo? - E um corpo. - E um corpo que e movido?3 - Seguramente. - Qual o tamanho que deve ter o lugar no qual o mundo se move e de que natureza? Nao deve ser bem maior, para ter condicoes de conter o movimento continuo do mundo e para que o movel nao seja comprimido pela estreiteza do lugar e nao cesse assim seu movimento? -Ele deve ser qualquer coisa de imenso, oh! Trismegistos. 4 Mas de qual natureza sera este lugar? Da natureza oposta, nao e Asclepios? Ora a natureza oposta ao corpo e o incorporeo. - Eu convenho. - O lugar sera entao incorporeo. Mas o incorporeo, e ou qualquer coisa de divino, isto e, nao engendrado, ou bem e Deus. 5 Se entao o incorporeo e o nao engendrado, e da natureza da essencia e se e Deus e ocorrente mesmo sem essencia. Por outro lado e inteligivel da seguinte maneira. Deus e para nos o primeiro objeto do pensamento, ainda que ele nao seja objeto de pensamento para si mesmo (pois o objeto de pensamento cai sob os sentidos daquele que o pensa. Portanto Deus nao e objeto de pensamento para si mesmo: pois nao e uma coisa diferente do pensado de sorte que ele pensa a si mesmo. 6 Para nos contrariamente, Deus e alguma coisa de diferente e eis porque e objeto de pensamento para nos.) Ora, se o lugar e objeto de pensamento, nao o e enquanto Deus, mas enquanto lugar. E mesmo se o tomarmos como Deus, nao e enquanto lugar, mas enquanto energia capaz de conter todas as coisas. Todo movel e movido nao em qualquer coisa que se move, mas em qualquer coisa em repouso: o motor tambem esta em repouso, pois nao pode ser movido com aquilo que move. - Como entao, oh! Trismegistos, as coisas ca de baixo
sao movidas com as coisas que as movem? Eu te ouvi dizer, com efeito, que as esferas dos planetas sao movidas pelas esferas das fixas. - Nao se trata, Asclepios de um movimento solidario, mas de um movimento oposto: pois essas esferas nao sao movidas por um movimento uniforme, mas por movimentos opostos uns aos outros e esta oposicao implica um ponto de equilibrio fixo para o movimento: 7 pois a resistencia e parada do movimento. Assim entao as esferas dos planetas sendo movidas em sentido contrario da esfera das fixas, encontram-se em oposicao com a propria oposicao, sendo movidas por ela como estacionaria. E nao poderia ser de outra forma. Destemodo estas duas Ursas que, como o ves, nao possuem nem oriente nem ocidente, e que giram sempre em torno do mesmo centro, pensas que estao em movimento ou repouso? - Movem-se, oh! Trismegistos. - Com qual movimento, Asclepios? - Com o movimento que consiste sempre em girar em torno dos mesmos eixos. - Sim e o movimento circular nao e nada mais que o movimento em torno de- um mesmo centro firmemente contido pela imobilidade. Com efeito movimento em torno de um mesmo centro exclui a possibilidade de um movimento do eixo. De onde vem que o movimento em sentido contrario detem-se em um ponto fixo, pois tornou-se estacionario pelo movimento oposto. 8 Eu vou te dar um exemplo na terra visivel a olho nu. Veja os viventes pereciveis, o ser humano por exemplo, nadando. A agua e arrastada pela sua corrente: mas a resistencia dos pes e das maos torna-se para o ser humano estabilidade, de modo que nao e arrastado com a agua. - Este exemplo e muito claro, oh! Trismegistos. Todo movimento entao e feito numa imobilidade e por uma imobilidade. Assim entao, o movimento do mundo, bem como de todo vivente material deve provir nao de causas exteriores ao corpo mas interiores, operando de dentro para fora, quer seja dos inteligiveis, quer seja a alma ou o sopro ou qualquer outro incorporeo. Pois um corpo nao pode mover um corpo animado nem, de uma maneira geral, nenhuma especie de corpo, mesmo se este corpo movido e inanimado. 9 Como disseste aquilo, Trismegistos? As pecas de madeira entao, e as pedras e todas as outras coisas inanimadas, nao sao os corpos que os movem? - Nao, Asclepios. Pois e o que se encontra dentro do corpo que e motor da coisa inanimada e nao esse corpo mesmo, que move de uma so vez os dois corpos, o corpo daquele que porta e o corpo do que e portado: eis porque um inanimado nao saberia movimentar um inanimado. Ves entao a carga extrema da alma quando, sozinha, deve carregar dois corpos. Desta forma os objetos sao movidos dentro de qualquer coisa e por qualquer coisa, e evidente. 10 E no vacuo que os objetos moveis devem ser movidos, oh! Trismegistos? - Contenha a lingua, Asclepios. Absolutamente nenhum dos seres e vazio, em razao mesmo de sua realidade: pois um ser nao podera ser alguem, se nao estiver repleto
de realidade: ora o que e real nunca podera tornar-se vazio. - Mas nao existem certos objetos vazios, oh! Trismegistos, como um jarro, um pote, almofarizes e outros semelhantes? - Oh! Que erro imenso, Asclepios, o que e absolutamente cheio e repleto tome-o por vazio! 11 - Que dizes, oh! Trismegistos! - O ar nao e um corpo? - De fato. - Esse corpo nao penetra atraves de todos os seres e nao preenche todos pela sua extensao? Todo corpo nao e constituido pela mistura dos quatro elementos? Todas essas coisas que dizes vazias, sao portanto repletas de ar; se estao repletas de ar, o sao tambem dos quatro corpos elementares e eis-nos diante de teu engano: essas coisas que dizes plenas sao vazias de ar, seu espaco se encontra reduzido por outros corpos de modo que nao tem mais lugar para receber o ar. Essas coisas entao que dizes vazias, devem antes ser chamadas de ocas, nao vazias, pois do proprio fato de sua realidade estao cheias de ar e de sopro. 12 - Esta proposicao e irrefutavel, oh! Trismegistos. O lugar no qual entao se move o universo, que dizemos que ele e? - Um incorporeo, Asclepios. - Mas o que e incorporeo? - Um intelecto, que contem inteiramente a si proprio, livre de todo corpo, infalivel, impassivel, intangivel, imutavel em sua propria estabilidade, contendo todos os seres e os conservando no ser, do qual sao como os raios, o bem, a verdade, o arquetipo do espirito, o arquetipo da alma. - Mas Deus, entao, o que e? - E aquele que nao e nenhuma dessas coisas, mas que por outro lado e para essas coisas a causa de sua existencia, para tudo e para cada um dos seres. 13 Pois ele nao deixou lugar algum ao nao ser; a todas as coisas que existem vem e sao a partir de coisas que existem, e nao a partir de coisas inexistentes: pois nao e da natureza das coisas inexistentes vir a ser, mas sua natureza e tal que elas nao podem ser qualquer coisa, e em contrapartida as coisas que sao nao poderao vir a nao ser, jamais. 14 Que queres dizer com "nao ser jamais"? - Deus, entao, nao e intelecto, mas e a causa da existencia do intelecto, e nao e sopro, mas e a causa da existencia do sopro e ele nao e luz mas e a causa da existencia da luz. De modo que e sob esses dois nomes que e preciso adorar a Deus, pois pertencem somente a ele e a nenhum outro. Pois nenhum dos outros seres chamados deuses,nem os humanos, nem os daimons podem em qualquer grau que seja, ser bons, salvo Deus somente. Ele apenas e isto e nenhum outro: todos os outros seres sao incapazes de conter a natureza do Bem, pois sao corpo e alma e nao possuem lugar que possa conter o Bem. 15 A amplitude do Bem e tao grande quanto a realidade de todos os seres e dos corpos, bem como dos incorporeos, dos sensiveis e dos
inteligiveis. Eis o que e o Bem, eis o que e Deus. Nao chame nenhuma outra coisa de boa pois isto e impiedade, ou de a Deus qualquer outro nome que esse unico nome de Bem, pois isto tambem e uma impiedade. 16 Certamente, todos pronunciam a palavra Bem, mas nao percebem o que ela pode ser. Eis porque nao percebem tambem o que e Deus, mas, por ignorancia, chamam bons os deuses e certos homens, ainda que nao o possam ser e nem se tornar: pois o Bem e o que menos se pode retirar de Deus, e inseparavel de Deus, porque e o proprio Deus. Todos os outros deuses imortais sao honrados com o nome de Deus. Mas, Deus e o Bem, nao por uma denominacao honorifica mas pela sua natureza. Pois a natureza de Deus e apenas uma coisa, o Bem, e os dois juntamente formam uma unica e mesma especie, da qual saem todas as outras especies. Pois o ser bom e aquele que tudo da e nada recebe. Ora, Deus tudo da e nada recebe. Deus e portanto o Bem e o Bem e Deus. 17 A outra denominacao de Deus e a de Pai, devido a virtude que possui de criar todas as coisas: pois e ao Pai que cabe o criar. Tambem a procriacao das criancas e tida pelas pessoas sabias como a funcao mais importante da vida e a mais santa, e se ve o fato de um ser humano deixar a vida sem procriar como o maior infortunio e o maior pecado, e um tal ser humano e punido depois da morte pelos daimons. Eis a pena a que e submetido: a alma do ser humano que morre sem filho e condenada a entrar em um corpo que nao possui a natureza de homem, nem de mulher, o que e objeto de execracao por parte do sol. Por esta razao, Ascelepios, deves guardar-te de felicitar o ser humano que nao possui filhos: contrariamente, apieda-te de sua infelicidade, sabendo qual o castigo que o espera. Mas isto basta, Asclepios, como conhecimento preliminar da natureza de todas as coisas. III - DISCURSO SAGRADO DE HERMES Gloria das coisas e Deus e o divino, e a natureza divina. Principio dos seres e Deus - e o intelecto, e a natureza, e a materia, porque ele e a sabedoria para a revelacao das coisas. Principio e o divino e ele e natureza, energia, necessidade, fim, renovacao. Ora, existe uma obscuridade sem fim no abismo e agua e um sopro inteligente e sutil, tudo isto existente no caos pela potencia divina. Entao surge uma luz santa, e se destacando da substancia umida, os elementos se condensam e os deuses separam os seres da natureza germinal. 2 Com efeito, quando as coisas estavam indefinidas e nao formadas, os elementos leves separaram-se dos outros dirigindo-se para o alto e os elementos pesados repousaram sobre a areia umida; todo o universo foi dividido em partes pela acao do fogo e mantido suspenso de forma a ser veiculado pelo sopro. E viu-se
o ceu em sete circulos e os deuses apareceram sob forma de astros com todas suas constelacoes; a natureza do alto foi ajustada segundo suas articulacoes com os deuses que continha em si. E o circulo envolvente movimenta-se circularmente no ar, veiculado no seu curso circular pelo sopro divino. 3 E cada deus, pelo seu proprio poder, produziu o que lhe foi designado; assim nasceram os animais quadrupedes e os que se arrastam, os que vivem na agua e aqueles que voam, toda semente germinal e a erva; o tenro oscilar de toda flor possui em si a semente da reproducao. Eos deuses produziram as sementes que gerariam os humanos, para conhecer as obras divinas e prestar um testemunho ativo a natureza; para aumentar o numero de humanos, para dominar o que existe sob o ceu e reconhecer as coisas boas, para crescer e multiplicar-se, e toda alma na carne, pelo curso dos deuses ciclicos semeados, para contemplacao do ceu e do curso dos deuses celestes e das obras divinas e da atividade da natureza, para o conhecimento da potencia divina, para conhecer as entranhas das coisas boas e mas e descobrir toda a arte de fabricar coisas boas. 4 Desde entao comecou para eles a conducao da vida humana e o adquirir da sabedoria segundo a sorte que lhe determina o curso dos deuses ciclicos e de se dissolver naquilo que restara deles, depois de ter deixado na terra grandes monumentos de suas industrias. Todo nascimento de carne animada ou da semente dos frutos e de toda obra da industria, tudo que tiver sido diminuido sera renovado, pela necessidade e pela renovacao dos proprios deuses, pelo curso do circulo da natureza que regula o numero. Pois o divino e a inteira combinacao cosmica renovada pela natureza, pois e no divino que a natureza tem seu lugar. IV - DE HERMES A TAT: A CRATERA OU A MONADA1 Desde a criacao deste mundo pelo Demiurgo, nao com as maos, mas pela palavra, concebeu-o como presente e sempre existente e tendo tudo feito e sendo Um-Unico, tendo formado os seres pela sua propria. Pois eis seu verdadeiro corpo, que nao se pode tocar, nem ver, nem medir, que nao possui dimensao, que nao e semelhante a nenhum outro corpo. Pois nao e fogo, nem agua, nem ar, nem sopro, mas as coisas provem de si. Ora, como ele e bom, nao quis dedicar essa oferenda a si somente, nem para si unicamente ornar a terra, mas enviou para ca,como ornamento desse corpo divino, o ser humano, vivente mortal, ornamento do viventeimortal. E se o mundo o situou sobre os vivos pela eternidade da vida, o ser humano situou-oacima do mundo pela razao e pelo intelecto. O homem, com efeito, tornou-se o contemplador da obra de Deus e prostou-semaravilhado, aprendendo a conhecer o Criador. 3 A razao entao, oh! Tat, Deus distribuiu-a em partilha a todos os humanos, mas nao fez o mesmo quanto ao intelecto. Nao que ele tenha provado alguns pela inveja, pois a mesma nao deriva do alto, mas eaqui embaixo