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JoanaSouza Freud,(1933), ao retomar o tema da sexualidade feminina na ConferenciaFeminilidade, aponta para a existencia de uma zona obscura na relacao entremae e filha, entretanto procura sanar essa dificuldade pensando o feminino apartir do Edipo e da castracao. Tres diferencas relativas a passagem do Edipodo menino e da menina serao destacadas por Freud no texto referido. Em primeirolugar, destaca o fato de que a menina, diferente do menino, tem de mudar aomesmo tempo de sexo e de objeto. Enquanto que o menino so possui uma zonagenital predominante, ou seja, um orgao genital, uma mulher, por sua vez possuidois: a vagina e o clitoris, este tido como analogo ao membro viril masculino.Outra diferenca apontada por Freud e que para os homens nao ha nenhuma mudancaem relacao ao sexo do objeto de amor, pois ele continuara sendo o mesmo doobjeto inicial. Ja para a mulher a mudanca de zona erogena sera seguida damudanca do sexo do objeto. E, por fim, a terceira diferenca, refere-se a formacomo, a partir do complexo de Edipo, o sujeito se posiciona frente ao complexode castracao. O complexo de castracao torna-se o principio organizador dadiferenca dos sexos. Aindanesse texto, destaca que meninos e meninas tem a mesma relacao libidinal com amae, que se torna para ambos o objeto privilegiado das pulsoes genitais.Considera que enquanto que para o menino o complexo de castracao poe fim aocomplexo de Edipo, acarretando a renuncia dos objetos parentais, seu efeito namenina a conduz a se refugiar no amor do pai, que ela jamais abandonaracompletamente. Por outro lado, afirma que a evolucao para a feminilidade podeser abortada, na medida em que inconscientemente, a revolta da menina pelafalta do penis, ou seja, a descoberta da castracao pode leva-la a doisdesfechos diferentes: ela pode assumir uma atitude de rejeicao, de renuncia aatividade falica, ou ela pode renegar a castracao, dando lugar para o complexode masculinidade, posicao que pode leva-la ao homossexualismo. Mesmoabordando o feminino pela via do falo, Freud, (1933), nao deixa de reconhecer arelacao primitiva da menina com a mae como sendo fundamental. Freud consideraque existe uma fase anterior ao Edipo que determina a relacao entre mae efilha, cuja caracteristica e a presencade sentimentos ambivalentes - uma combinacao entre amor e odio por parte da meninaem relacao a sua mae que quase sempre culmina em odio. As acusacoes e queixasda menina em relacao a mae tem o objetivo de mascarar os sentimentoshostis que ela nutre pelo fato de culpara mae pela falta de um penis, pois nao consegue perdoa-la por essa desvantagem. Ocorreque, a reivindicacao falica nao se encontra excluida em nenhuma das tres saidaspossiveis encontradas pela menina diante da descoberta da castracao, o queexplica a obstinacao da mulher para ter o falo. Freud demonstra que a logicafalica esta em sintonia com o funcionamento do aparelho psiquico, e que ofeminino resta impossivel de ser significado. A inveja do penis e para Freud,aquilo que faz funcionar a evolucao edipiana. Freud(1933 pg. 30) destaca que a castracao com a qual a menina nao quer lidar e acastracao da mae, pois seu amor era dirigido a uma mae falica e
uma filha, podeser um indicio da relacao privilegiada da mulher com o real. Para Lacan, adevastacao que acomete a menina esta relacionada ao enigma formulado pelo gozofeminino da mae, ou seja, para a ausencia de limite que ele comporta. Pode-seafirmar que esse gozo esta fora do simbolico, pois nao existe um significante quedefina o que e uma mulher (Lacan, 1972, pg. 79-80). A devastacao, enquantofenomeno subjetivo que emerge no relacionamento mae e filha, deixara suasmarcas na relacao da mulher com seu corpo, nas parcerias amorosas e em suarelacao com as perdas. Emsintese, a devastacao pode ser apreendida nas demandas de amor pleno que saoenderecadas pela filha, demanda que busca a obturacao da falta, pois tal comoafirma Cristina Drummond e pelo amor que uma mulher pretende remediar suafalta de substancia que ela imputa ao Outro. A demanda pode levar a menina adevastacao, na medida em que sua legitimacao por parte da mae se tornaimpossivel. E a relacao especular queesta em jogo, onde a menina busca no olhar do Outro materno, o assentimentopara seu corpo. E o olhar do Outro que permite o recobrimento imaginario docorpo, um corpo que traz em si a marca de um real dessexualizado.ReferenciasDRUMOND, Cristina. Devastacao, outra face da angustia. Opcao lacaniana. Sao Paulo. No45. Mai/2006.FREUD, S. (1920) A psicogenese de um caso de homossexualismo numa mulher in EdicaoStandard das obras psicologicas Completas de Sigmund Freud. Vol. XVIII. Rio de Janeiro: Imago. 2006.FREUD, S (1925) Algumas consequencias da diferenca anatomica entre os sexos. EdicaoStandard das obras psicologicas Completas de Sigmund Freud. Vol. XIX. Rio de Janeiro: Imago. 2006. FREUD, S. (1931) Sexualidade feminina. Edicao Standard das obras psicologicasCompletas de Sigmund Freud. Vol. XXI. Rio de Janeiro: Imago. 2006.FREUD, S. Afeminilidade, conferencia 33. Em: Caldas, H.; Murta, A.; Murta, C. (Org.)O feminino que acontece no corpo: a pratica da psicanalise nos confins dosimbolico. Belo Horizonte: Scriptum Livros, 2012, p.15-48.LACAN, J. (1972) O Seminario livro 20: Mais ainda. Rio de Janeiro: Zahar. 2008.LACAN, J. (1973) O Aturdito. In Outros escritos. Rio de Janeiro: Zahar. 2003.MARCOS, Cristina. Mae e filha Da devastacao e do amor in Tempopsicanalitico. Rio de Janeiro. Vol. 43. 2011.
ou impugnar a existencia de uma representacao (Vorstellung) na realidade. De um ladotemos o juizo de atribuicao regido pelo principio do prazer e do outro o juizode existencia regido pelo principio de realidade. No juizo de atribuicao vemosque o eu-prazer originario, desejaintrojetar para dentro de si o que e bom ou prazeroso e colocar para fora tudoo que e mal. Freud afirma que inicialmente nao ha diferenca entre o que e mal eo que se situa fora do eu. O bom e oque esta dentro e o mal e o que se situa fora. Em outros termos, a distincaoentre o que o e o eu e o que eestranho ao eu, isto e, o mundoexterno, e o que da uma consistencia minima ao principio do prazer. Apartir do juizo de atribuicao e que se pode entao colocar em acao o juizo deexistencia que consiste em verificar se a representacao psiquica de uma coisa existeou nao no real. Freud assevera que o juizo de existencia nao se trata se algopercebido sera ou nao admitida ao eu, massim se existe uma representacao no eu quecorresponda a aquilo que e reencontrado a partir da percepcao, ou seja, narealidade externa. Isso e o que Freud chamou de teste de realidade. O juizo deexistencia, portanto, e uma questao de interesse do eu-real-definitivo, que seorigina e se desenvolve a partir do eu-prazer inicial.[5]Um fato a ser destacado e que a existencia da representacao ja e, desde oinicio, a garantia da realidade do representado. Com isso, podemos observar queo juizo de existencia e regido pelas leis do principio de realidade, sendo,portanto seu correspondente. Eimportante lembrar que a oposicao entre subjetivo e objetivo nao existe desde oinicio e que para que ela se estabeleca e necessario o reencontro com os tracosdo objeto que outrora foi perdido. O pensar possui a capacidade de novamentepresentificar, atraves da imaginacao algo que foi percebido. Assim, nao setrata de encontrar o mesmo objeto, mas algo que corresponda a representacao doobjeto que foi perdido nas origens. Reencontrar o objeto significa o mesmo quecertificar-se de que ele existiu um dia e que foi representado pelo sujeito naesfera psiquica. O reencontro do objeto e na verdade o reencontro com as marcasde prazer representadas a partir da primeira experiencia de satisfacao quepossibilitam o surgimento do desejo. Entretanto, a satisfacao obtida a partirdesse reencontro e sempre parcial, o que significa dizer que ele estara semprefadado ao fracasso.[6] Outrafaculdade do pensar que contribui para o afastamento entre subjetivo e o objetoe o fato de que a representacao mental do objeto passa por deformacoes e quepor isso, nem sempre corresponde ao esperado. Cabe ao teste de realidadeidentificar ate que ponto chegam essas deformacoes. Nesse mesmo sentido, comFreud, podemos pensar que aquilo que e recolhido do objeto corresponde apenas aum traco, um fragmento que se torna o representante da coisa e nao a coisa emsi. Cabe ressaltar que o objetivo do teste de realidade nao e de encontrar napercepcao o objeto real, mas reencontrar um objeto que corresponda aoimaginado, e que a pre-condicao para sua realizacao seria que os objetos queoutrora trouxeram satisfacao
ocorra. O exame destes mecanismos evidenciaque o que permite diferenciar a estrutura psicotica da estrutura neurotica e aposicao que o eu assume em relacao arepresentacao primordial. E aqui que podemos identificar o corte fundamentalentre realidade psiquica e realidade exterior. A diferenca essencial consisteno fato de que aquilo que e representado pelo eu passa a constituir sua realidade mais intima, composta peloregistro das imagens, pelas identificacoes e fantasias instituidas no momentoda estruturacao do narcisismo. Apartir desses dados, pode-se entao pensar que as representacoes primordiaisconstituintes do eu, funcionam comoum filtro por meio do qual ele apreende a realidade material. E como se o eu operasse um recorte na realidadeexterna seguindo linhas determinadas por sua realidade interior. Entretanto, haalgo dessa realidade que e intoleravel para o eu e que por isso ele deve mascarar, obturar. Freud chamou derochedo da castracao, isso contra o qual o eu luta incessantemente desde seus primeiros momentos deexistencia. A castracao coloca em cena a realidade de que o objeto desatisfacao do desejo inexiste. Paradoxalmente, e o fato de sua inexistencia quefaz com o desejo emerjapossibilitando outras formas de existencia para o sujeito humano.Referencias[1]FREUD, Sigmund. (1925) A negativa inEscritos sobre a psicologia do inconsciente. Obras Psicologicas de SigmundFreud. Rio de Janeiro:Imago. 2004. Traducao de Luiz Alberto Hans. [2][2] Agorao sr. deve estar pensando que eu queria dizer algo ofensivo, mas realmente nao e essa minha intencao. (...) Osenhor me pergunta quem poderia ser essa pessoa no meu sonho. Nao e minha mae. E nos corrigimos:Portanto, e sua mae. Idem pg. 147 (grifo nosso).[3]Ibidem pg.148.[4]Ibidem pg.148.[5]Ibidem pg. 149.[6]Lacan retoma essa questao no Seminario 7 A etica da psicanalise, para mostrarque a analise se dirige para algo que e da ordem do real e nao do ideal.[7]Tais afirmacoes vem de encontro ao que fora anunciado por Freud no texto Projeto para uma psicologia cientifica,sobre o qual tratamos no inicio desse trabalho.[8]Essa questao nos remete ao texto Oproblema economico do masoquismo publicado em 1924, em que Freud postula aexistencia de um masoquismo originario responsavel por fusionar as pulsoes.Aqui, podemos inferir que e a afirmacao e a expulsao de algo no psiquismoaquilo que torna possivel a fusao das pulsoes. Quando ha a defusao das pulsoeso que prevalece e o dominio da pulsao de morte.[9]Ibidem pg. 150.
psicose, o sujeito rejeita arealidade intoleravel como um todo, ao mesmo tempo em que se afasta delasubstituindo-a por uma nova realidade atraves do delirio. O delirio, segundoFreud, e um trabalho psiquico que permite o recobrimento daquilo que eimpossivel de ser simbolizado na realidade. (Freud, 1924). Lacan, por sua parte, considera quee com o real da castracao, da falta do objeto, aquilo com que osujeito tem que lidar. No Seminario 1 - Osescritos tecnicos de Freud, (1953-54), destaca que os registros imaginarioe simbolico tem a funcao de cobrir o real que marca a ausencia total de sentidoe que representa o traumatico, ou seja, um excesso pulsional irredutivel eimpossivel de simbolizar. Pode-se afirmar que a constituicao do mundo simbolicoe que vai garantir ao sujeito um acesso ao mundo real mediado pela imagem epela palavra. Em sintese, pode-se afirmar que arealidade psiquica e fruto de um processo de simbolizacao da realidadeobjetiva, ou seja, dos objetos que sao faltosos desde as origens do sujeito.ReferenciasFREUD, S. Projetopara uma psicologia cientifica. EdicaoStandard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro:Imago, 2006.__________ (1911) Formulacoes sobre os dois principios do funcionamento mental. Vol.XII. _________ .(1924) A perda da realidade na neurose ena psicose. Vol. XIX.LACAN, J. (1953-54) O Seminario livro 1 Os escritos tecnicos de Freud. Rio de Janeiro: Zahar, 1986.LACAN, J. (1959-60) O Seminario livro 7 A Etica da Psicanalise. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
O interesse de Freud pela melancolia aparece desdecedo em suas correspondencias com Fliess. Observamos que no manuscrito G,enviado a Fliess provavelmente em 1895, a correspondencia entre a melancolia eo afeto do luto ja era concebida por Freud. Coloca que, em ambos os casos, odesejo de recuperar algo que foi perdido coloca-se como a causa desses estados,entretanto afirma que a melancolia consiste de uma perda na vida pulsional, ouseja, perda de libido[1].Posteriormente, a introducao da teoria do narcisismo e da nocao de ideal do eu, permitira que Freud retome aquestao da Melancolia, dando-lhe novos contornos. Asrelacoes entre o eu e o objetoperdido sera o eixo central do texto Luto e melancolia publicado em 1917, emque Freud empreende uma correlacao entre o estado normal de luto e amelancolia. Nesse texto, Freud nos apresenta a melancolia como um quadro em queo eu e grandemente modificado pelasidentificacoes. Freudreitera que tanto o luto quanto a melancolia constituem-se como uma reacao aperda de um objeto. No luto esse objeto pode ser tanto uma pessoa amada, comoas abstracoes colocadas em seu lugar, tais como a patria, a liberdade ou atemesmo um ideal. Nesse estado, o eu oe absorvido por um estado de animo doloroso que ocasiona a perda do interessepelo mundo exterior, salvo por aquilo que relembra a pessoa amada. No luto arealidade parece passar por um esvaziamento, o que exige que um trabalho sejafeito. Mas, em que consiste o trabalho de luto? E a pergunta que Freud se faz.Acho que nao parecera forcado apresenta-lo da seguinteforma: o teste de realidade mostrou que o objeto amado nao mais existe, de modoque o respeito pela realidade passa a exigir a retirada de toda a libido dasrelacoes anteriormente mantidas com esse objeto.[2] No trabalho de luto a perda doobjeto deve ser confirmada atraves do teste de realidade, mas nesse processofaz-se necessario retirar toda a libido nele investida, o que nao e feito semque haja uma resistencia por parte do eu. O ser humano, indica Freud, nunca abandona debom grado uma posicao libidinal antes ocupada, sendo que a recusa, em certoscasos, opera uma fuga da realidade e a relacao com o objeto e mantida por meiode uma psicose alucinatoria. O que e esperado e que a realidade saia vitoriosa desseembate e que o eu, ao completar otrabalho de luto, se torne novamente livre e sem inibicoes. [3] Amelancolia apresenta caracteristicas similares as do luto, tais como o estadode animo doloroso, a suspensao do interesse pelo mundo externo, perda dacapacidade de amar e a inibicao geral para realizar tarefas. Mas, alem dessestracos, Freud distingue na melancolia um outro traco que nao esta presente noluto: a depreciacao do sentimento-de-Si. Na melancolia, a questao e um poucomais complexa que no luto, pois a perda nem sempre se relaciona com a morte doobjeto, sendo, muitas vezes de natureza ideal, como nos casos em que relacoesamorosas sao rompidas. Na melancolia o objeto perdeu-se como objeto de amor.Freud salienta que mesmo nos casos em que a perda tenha de fato ocorrido, osujeito pode ter clareza de quem ele perdeu, mas nao o que perdeu no objetoamado desaparecido. Assim,
e perdido a libido, ao inves de ser direcionada para outro objeto,regride para o eu. Como vimos, nao hauma substituicao do objeto amado, por isso Freud afirma que na melancolia o eu incorpora determinado aspecto doobjeto por meio da identificacao. Esses pontos levam a conclusao de que amelancolia e, como no luto, uma reacao a uma perda real do objeto amado.[9] Comovimos anteriormente, no luto o euconsegue libertar-se do objeto perdido, passando a re-investir a libido emoutros objetos. O trabalho do luto consiste em que o eu faca o teste de realidade ate que, pouco a pouco, aceite que oobjeto amado nao existe mais. Mesmo que haja durante o processo de luto, umafrouxamento com a realidade, esta, gradativamente, vai sendo reconduzida a suanormalidade. Freud considera que na melancolia um processo semelhante eefetuado pelo eu, mas destaca queainda nao havia chegado a uma compreensao a respeito desse processo. O que severifica e a ocorrencia de um esvaziamento do eu na melancolia, fato que pode indicar um afrouxamento de seusvinculos com a realidade. E possivel que as auto-acusacoes e a auto-depreciacao,enquanto expressoes da ambivalencia que e propria a melancolia, evidenciem oesforco que e empreendido pelo eupara se livrar desse objeto por ele incorporado. A tendencia ao suicidio, taopresente nos melancolicos, pode ser explicada por essa via, pois a morte do eu corresponde a morte do proprioobjeto.[10] Porfim, Freud chega a conclusao de que, apesar de a melancolia apresentar aspectosque se assemelham ao luto, tais como a perda do objeto e a ambivalencia, apre-condicao propria a melancolia seriam as autodepreciacoes que sao na verdade, dirigidas ao objeto, o que aponta para o fato de uma ausencia de mediacao simbolica em relacao ao objeto.Obs.: Esse texto compoe parte de minhas pesquisas a cerca do eu em Freud e Lacan tema de minha dissertacao de mestrado no UERJ. Portanto, qualquer pessoa pode cita-lo desde que mencione a fonte.[1]Idem. Manuscrito G: Melancolia. Vol.I pg. 247.[2]Idem. Luto e Melancolia. Vol. XIV pg.250.[3]Ibidem pg.251.[4]Ibidem pg. 251.[5] EmPsicologia de grupo e analise do eu, Freud chama essa instancia critica desupereu. [6]Ibidem pg.253.[7] Ibidempg.254.[8]Ibidem pg. 255.[9]Ibidem pg. 255.[10]Ibidem pg. 257.
Vivemosum momento em que se poderia afirmar que a repressao sexual anda bem mais frouxado que nos dias de Freud. Entretanto, isso nao indica que seja mais facil parao sujeito contemporaneo lidar com as questoes relacionadas a sexualidade. Para alem de toda repressao exercida pelocampo social, o que esta em questao para o sujeito e sua relacao com o desejoinconsciente, um desejo imperioso e indestrutivel que insiste em se satisfazerpor meio do sintoma, do sonho e da fantasia. Foi a partir da escuta de mulhereshistericas que Freud concluiu que a realidade do inconsciente e a realidadesexual e, portanto, do desejo. O mesmo acentua Lacan, no seminario sobre osquatro conceitos fundamentais da psicanalise, ao indicar que a pulsacao doinconsciente esta ligada a realidade sexual. Esse ponto se chama desejo.[1]Freudsituou a sexualidade fora do biologico quando a definiu como um conjunto deatividades sem ligacoes com os orgaos genitais. Com isso, ele fez coincidir asexualidade com o proprio campo das Pulsoes de Vida, sendo sua finalidade abusca por satisfacao, ainda que de forma parcial. O sexual na psicanaliseabrange a possibilidade do sujeito investir sua libido em varias direcoes: notrabalho, nas amizades, na vida erotica como um todo e tambem no amor. Levar osujeito a ser capaz de amar e trabalhar melhor: nao e esta a finalidade daanalise proposta por Freud? Nao seria este o fundamento de todo laco social? EmO mal estar na civilizacao (1930), Freud nos ensina que e obra de Eroso estabelecimento e a manutencao dos lacos afetivos que sustentam o processocivilizatorio.[2]Em1914, no importante texto Sobre o narcisismo, o autor ja havia constatado que, "Em ultima analise, precisamos amar para nao adoecer".[3]O amor, em ultima instancia, e o que nos mantem ligados libidinalmente aooutro, possibilitando a manutencao dos vinculos afetivos. O trabalho, muito alemde garantir o sustento, da um lugar para o sujeito no tecido social. Em seu seminario sobre a angustia, Lacan salienta que So o amorpermite ao gozo condescender ao desejo[4],indicando assim que o amor funciona como um laco capaz de estabilizar as relacoesdo sujeito com os objetos do desejo.[5]O amor esta situado entre o gozo e o desejo, indicando o impossivel da relacaosexual. Se na analise de sujeitos neuroticos ha uma reconciliacao deste com ogozo, e na medida em que ele e alcancado apenas em sua parcialidade tendo em vistaque, tal gozo em sua plenitude, lhe e interditado. O amor de que Lacan trata em seus seminarios tem a funcao de velaro real implicado na interdicao ao gozo, advindo, portanto, como suplencia dainexistencia da relacao sexual. E pela via do amor que o sujeito advem comodesejante, pois, para amar, e necessario que o sujeito tenha se apreendido comofalta. E porque algo lhe falta que o sujeito e capaz de amar. Poroutro lado, se so o amor permite ao gozo condescender ao desejo, podemosinferir que o amor funciona como um mediador que permite que a fracao de gozo quecabe ao sujeito seja veiculada na dialetica do desejo. Concluindo, quero ainda destacar que ao contrario do que se possaimaginar, a etica da psicanalise nao e a etica do gozo ou da promessa
defelicidade plena. A visada etica da psicanalise e que o sujeito se depare comseu desejo e seja capaz de se responsabilizar por ele.[6] Na clinica, cabeao analista ocuparum lugar livre de preconceitos e concepcoes sobre uma analise ideal,abandonando quaisquer padroes de cura ou felicidade. O analista deve se colocarna posicao de semblante do objeto de desejo do sujeito objeto a - para tentar introduzi-lo na ordem dodesejo.NOTAS[1] LACAN, J. (1964-1965)Seminario11Os quatro conceitos fundamentais dapsicanalise. Rio de Janeiro:Zahar, 2008, p. 148.[2] FREUD, S. (1930)O mal estar na cultura. Buenos Aires:Amorrortu editores, Vol. XXI, p. 117.[3] FREUD, S.(1914)Sobre o narcisismo: uma introducao.Buenos Aires: Amorrortu editores, Vol. XIV, p. 82.[4] LACAN J. (1962-1963)Seminario 10 A angustia. Rio deJaneiro: Zahar, 2005,p. 197.[5]JORGE, M.A.C. Amor, desejo e gozo em Freud e Lacan, disponivel emwww.macjorge.pro.br .[6] LACAN, J. (1959-1960) O Seminario livro 7 -A etica da psicanalise. Rio de Janeiro: Zahar, 2008, p. 355-356.