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e tambem marcada pelas ideologias dominantes que penetraram na cultura da populacao e tambem na sua religiosidade, a rejeitarem tal teologia, o que seria um entrave a uma verdadeira aprendizagem da teologia como reflexao critica da fe. Portanto, para que haja verdadeiro aprendizado, os professores com formacao teologica em dialogo com os instrumentos teoricos do mundo moderno precisam se abrir para as diferentes formas de compreensao da fe crista que trazem os estudantes, geralmente de cosmovisao pre-moderna.Por outro lado, os estudantes precisam se abrir para o dialogo com formas criticas de compreender a tradicao teologica crista, pois ambos, professores e alunos, precisam estar em acordo sobre o objetivo de transformar, humanizar, o nosso mundo, isto e, estar de acordo sobre a missao de anunciar a Palavra que liberta e converte; sobre a missao de anunciar o Reino de Deus. E continua: Se professores pensam que a missao da educacao teologica e transmitir as verdades eternas e imutaveis ou desconstruir a compreensao pre-moderna da revelacao por parte dos estudantes atraves de hermeneutica moderna, um dialogo verdadeiro e frutifero nao sera possivel. Esse conceito de educacao em dialogo pressupoe amor as pessoas e ao proprio mundo, humildade e tambem fe nos seres humanos. Dai a necessidade de se repensar a missao, os desafios e problemas concretos da nossa realidade concreta, que enfatiza nao so nos conteudos, mas fundamentalmente nos metodos pedagogico e teologico, e que entende a revelacao divina nao como um deposito de informacoes corretas, mas como um processo pedagogico verdadeiro, que permite o crescimento da humanidade, onde o ser humano aprende a ser mais humano e a realizar melhor as missoes que Deus lhe da nos dias de hoje, no nosso contexto concreto, isto e, anunciar o Reinado de Deus, na defesa da dignidade humana e vida dos excluidos e do meio ambiente, como tambem ao dialogo com pessoas e grupos de outras religioes e espiritualidades que se unem para assumir os grandes desafios do nosso tempo.Questoes criticas e pressupostosPasso a tratar agora dos problemas e incompreensoes presentes no texto de Sung. O leitor deve ter em mente que o autor do ensaio ETM e um catolico-romano adepto da teologia da libertacao. Em contrapartida, minha resposta se da no ambito da tradicao agostiniana, reformada e evangelica.1. Em primeiro lugar, o autor defende um conceito nao biblico de revelacao, em que esta se da por meio de um processo de acomodacao, cujas respostas teologicas sao ditadas nao mais pela Escritura, comonorma normans, mas por alguns temas previamente tratados como dogma por certa ideologia politica uma reminiscencia do metodo de correlacao de Paul Tillich. Ironicamente, em lugar da Escritura, que e a Palavra de Deus, o autor aparentemente toma o construtivismo critico como canone uma variante de uma teoria do ensino considerada hoje ultrapassada em paises em que os indicadores de desempenho dos estudantes e o mais elevado, como Estados Unidos, Inglaterra, Franca e Alemanha.3 Assumindo, entao, o axioma do construtivismo de que o saber e construido a partir do sujeito, Sung rejeita a revelacao como algo de cima, em que o ser humano
a recebe por fe. Mas, no que se refere a revelacao, a tradicao crista assume uma perspectiva oposta: Tendo vos recebido a palavra que de nos ouvistes, que e de Deus, acolhestes nao como palavra de homens, e sim como, em verdade e, a palavra de Deus, a qual, com efeito, esta operando eficazmente em vos, os que credes (1Ts 2.13). Portanto, ao rejeitar a revelacao, Sung oferece aos seus leitores a busca helenica por Deus, esbocada de forma ambigua. Mas, em lealdade as Escrituras, devemos afirmar que a revelacao e acao soberana de Deus no homem. Se nao, nao e revelacao.4 Pois, como Ireneu de Lyon escreveu: Nao foi, portanto, por ninguem mais que tivemos conhecimento da economia da nossa salvacao, mas somente por aqueles pelos quais nos chegou o Evangelho, que eles primeiro pregaram e, depois, pela vontade de Deus, transmitiram nas Escrituras, para que fosse para nos fundamento e coluna da nossa fe.5Na sequencia, ele escreve que conservadores negam a nocao de tempo historico no interior da Escritura, assim como nao lidam com os ensinamentos contraditorios ou incoerentes supostamente encontrados na Biblia. Essa e uma critica recorrente feita em circulos liberais, que parece ignorar ou desconhecer que eruditos protestantes tem desenvolvido o entendimento da revelacao progressiva e unidade biblica desde meados do seculo 17, tratando com seriedade estas aparentes contradicoes.6 Ao que parece, ha uma nitida ma vontade por parte dos teologos liberais em dialogar com a tradicao biblista evangelica, na medida em que afirmacoes assim demonstram falta de familiaridade com esta tradicao exegetica e hermeneutica.O leitor deve ter em mente que foi justamente a rejeicao do ensino cristao da revelacao, isto e, de que Deus fala por meio das Escrituras (cf. Gl 3.8), que lancou as teologias contemporaneas numa crise de transitoriedade.7 Isso pode ser exemplificado na propria teologia da libertacao (doravante TdL). No auge da Guerra Fria, seguindo a velha esquerda, a TdL supunha que a classe que salvaria o mundo seriam os pobres. Com a derrocada do socialismo no leste europeu, que culminou com a derrubada do muro de Berlim em novembro de 1989, a TdL entrou em crise, perdendo seu discurso. Agora, seguindo a nova esquerda, a TdL entende que a classe que salvara o mundo sera a dos excluidos e minorias: mulheres, negros, homossexuais, indios, etc. Portanto, esses sistemas liberais, ao abandonar o Deus transcendente que se revela nas Escrituras, colocaram em seu lugar, num salto de fe, uma serie de sistemas filosoficos que aspiram a transcendencia, mas que sao tao transitorios quanto tudo o que e humano e transitorio e relativo.A questao epistemologica pode ser tratada aqui por meio de perguntas: se as Escrituras nao sao a revelacao de Deus a nos, entao, sobre qual fundamento pode-se falar, por exemplo, do amor de Deus? Ou, se as Escrituras nao sao infaliveis, que seguranca ha de que o que ela ensina sobre Cristo e a verdade? E bem tipico dos teologos liberais se refugiarem no misticismo semantico para se evadir dessas questoes.2. Em segundo lugar, o autor defende um conceito nao biblico de verdade.
Ao rejeitar uma caracterizacao reducionista da tese bastante difundida de que a mente de Deus e logica, racional, o autor oferece uma concepcao de verdade, apresentada de forma imprecisa e ambigua, por meio da citacao de textos biblicos usados de forma seletiva o que nao deixa de ser um apelo curioso, ja que Sung nao aceita a autoridade das Escrituras ainda que ele ousadamente afirme que a nocao que aparece no evangelho de Joao ou na carta do Paulo apostolo nao e compativel com a concepcao da verdade como algo, segundo sua interpretacao, meramente ou fundamentalmente intelectual, racional.Um exemplo do tratamento biblico por parte do autor dessa questao serve de ilustracao. O versiculo de Romanos 1.18 e citado como apoio a nocao de que o problema real nao e a ignorancia ou o erro, mas a injustica, entendida como sistema injusto. Mas Sung simplesmente cita os versiculos biblicos sem trata-los em seu contexto canonico. Esta secao na epistola aos Romanos trata dos limites da revelacao geral e da necessidade da revelacao especial, nocoes que ele rejeita. Ao afirmar que os homens detem a verdade pela injustica, o texto biblico ensina que Deus pode ser conhecido, que se revela do ceu, e por isso os seres humanos sao indesculpaveis, merecedores da ira divina, pois distorceram a revelacao clara preferindo adorar a imagem de homem corruptivel, bem como aves quadrupedes e repteis, mudando a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador, o qual e bendito eternamente (Rm 1.25). Por isso, os seres humanos sao incapazes de alcancar a Deus por meio da criacao, pois se tornaram nulos em seus proprios raciocinios, obscurecendo-lhes o coracao insensato, isto e, perderam a capacidade de conhecer a Deus. Portanto, Deus os entregou ao seu proprio pecado, a paixoes infames (1.24-32), por nao reconhecerem a gloria de Deus. Dai a necessidade da justica de Deus [que] se revela no evangelho, de fe em fe (Rm 1.17) como o unico meio de salvacao somente a justica proveniente de Cristo pode tornar justos os injustos. Deve-se notar que o autor passa ao largo das exortacoes presentes nas epistolas paulinas sobre o uso da mente, o que pressupoe que o Deus que se revela nas Escrituras se comunica em categorias racionais.8No evangelho de Joao, Jesus Cristo afirma a certeza da veracidade da Palavra de Deus: A tua palavra e a verdade. (...) E a favor deles eu me santifico a mim mesmo, para que eles tambem sejam santificados na verdade (Jo 17.17, 19). O texto nao diz que a Palavra se harmoniza com algum outro padrao distinto decorrendo dai a sua veracidade, antes, o que e afirmado e que a Palavra e a propria verdade, o padrao de verdade ao qual qualquer alegacao pretensamente verdadeira deve se adequar. Portanto, em termos biblicos, o conceito de verdade inclui fidedignidade, aquilo que e real ou a verdade de uma asseveracao, com implicacoes intelectuais, morais e espirituais (cf. Gl 2.6, 14; Ef 4.21), em contraste com a mentira, o engano e a falsidade sendo, inclusive, usada como sinonimo
do evangelho. Assim, as Escrituras nos falam de verdade absoluta, acessivel, verificavel e vivenciavel. E somos desafiados a conhecer a verdade e a pratica-la como testemunho de fe. E ao faze-lo, saberemos que a Palavra e a verdade: Respondeu-lhes Jesus: O meu ensino nao e meu, e sim daquele que me enviou. Se alguem quiser fazer a vontade dele, conhecera a respeito da doutrina, se ela e de Deus ou se eu falo por mim mesmo (Jo 7.16-17).9Diferente da caricatura apresentada, a teologia protestante nao propoe um conhecimento puramente intelectual da verdade. A vida eterna e conhecer a Deus, e esta relacao nao se inicia com uma experiencia, antes por um conhecimento salvador, que se manifestara gradativamente em nossa experiencia de obediencia e submissao: E a vida eterna e esta: que te conhecam a ti, o unico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Jo 17.3). A salvacao implica uma nova relacao com Deus. Antes os seres humanos estavam num estado de rebeldia; agora, aqueles que creem sao reconciliados mediante o conhecimento de Deus por meio de Jesus Cristo. Curiosamente, a tentativa de rotular como helenico o metodo teologico esposado pela tradicao evangelica tambem esta presente no discurso dos adeptos do teismo aberto.10Infelizmente, num texto que se propoe programatico, Sung nao trabalha com a questao ontologica da verdade. Mas, diante dos tres modelos teologicos que ele resume, qual seria de fato o verdadeiro? O que garante a veracidade de tal metodo? Esta seria determinada simplesmente por ser pos-moderna? E qual o seu fundamento final? Nas Escrituras, respondemos. E o autor?3. Outro problema identificado no artigo e que Sung faz uma caricatura do entendimento cristao do Deus pessoal e infinito, descartando a possibilidade de que Deus Pai, Filho e Espirito Santo seja pessoal e imutavel. Ha dois erros aqui: o primeiro e a afirmacao arbitraria de que, por ser transcendente, [Deus] esta alem das doutrinas sem levar em conta, com a devida seriedade, que a tradicao crista afirma tanto a transcendencia quanto a imanencia, tanto a majestade divina quanto a alianca graciosa, Deus por nos. O segundo refere-se a possibilidade de modificacao ou dinamismo em Deus, quando o testemunho apostolico afirma: Toda boa dadiva e todo dom perfeito sao la do alto, descendo do Pai das luzes, em quem nao pode existir variacao ou sombra de mudanca (Tg 1.17). A tradicao crista reconhece os limites e a inadequacao da linguagem humana para se falar sobre Deus. Mas ate o presente momento nao apareceu nenhum termo alternativo para se falar de Deus, entao a linguagem crista tradicional se mantem, apesar de suas limitacoes. Portanto, falamos sobre Deus porque Deus mesmo falou sobre si na Escritura, se revelando como aquele que ama em santidade e age em graca soberana, que preserva a vida de todas as coisas, (...) bendito e unico Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores; o unico que possui imortalidade, que habita em luz inacessivel, a quem homem algum jamais viu, nem e capaz de ver (1Tm 6.13-16). Deus e um ser pessoal imutavel, mas nao inativo. Entao,
frases de efeito do tipo um Deus que nao se esvazia e um diabo nao passam de retorica vazia sem significado, na medida em que se evadem das implicacoes teologicas e biblicas em questao alem de ser, obviamente, um afastamento do ensino biblico sobre Deus. Alias, o leitor deve ter em mente que a nocao de que ha mudanca na divindade tem sua origem na filosofia do processo, cujas raizes remontam a filosofia grega. E que a nocao de que Deus e dipolar fatalmente implicara a negacao da distincao Criadorcriatura, da Trindade, da presciencia e da predestinacao, assim como conduzira seus adeptos ao maniqueismo dualista.Nesse contexto, surpreende a afirmacao do autor de que ele nao ve diferenca entre a teologia catolica e o que e exposto na TS. Isso talvez aponte para um aparente desconhecimento do autor justamente daquilo que realmente separa a teologia catolica da protestante: a enfase catolica na analogia entis, que difere da enfase protestante e especialmente reformada na analogia fidei,11 tema presente do comeco ao fim tanto na TS quanto em outra obra que escrevi recentemente, a Teologia crista. Esse problema da linguagem biblica sobre Deus, e que possibilita falarmos dele, tambem se manifesta em circulos liberais no campo da expiacao, principalmente no tocante ao ressurgimento da nocao medieval de que na expiacao Deus sofreu com a humanidade, nao para pagar a penalidade do pecado, nem para satisfazer a justica divina, mas para revelar seu amor. Os adeptos dessa posicao supoem erroneamente que a linguagem biblica sobre Deus e univoca, quando esta linguagem e, na verdade, analogica. Ainda no tocante a questao da salvacao, o autor em momento nenhum define o que e vida ou vida em abundancia, citadas em seu texto sem qualificacao. Essas expressoes biblicas sao conectadas no evangelho de Joao a vida eterna e ressurreicao do corpo, temas nao mencionados em momento algum no ensaio.Entendo ser necessario tocar em outro ponto. Nao ha como separar Cristo e a Escritura, como se Cristo fosse a revelacao e a Escritura fosse meramente o veiculo dessa revelacao. Essa e, na verdade, uma distincao artificial, pois tudo o que sabemos sobre Cristo esta nas Escrituras. Entao, se estas nao sao confiaveis, as crencas que a igreja professa sobre Cristo tambem nao serao confiaveis. Ou, parafraseando Martinho Lutero, a Escritura e o berco sobre o qual Cristo repousa. Se o berco for fragil, ele nao sustentara o bebe. Se somente o Cristo revelado na Escritura salva, entao esta precisa ser um documento confiavel para encontrarmos o verdadeiro salvador nela (cf. Jo 7.37-39). Portanto, Cristo e o centro da Escritura tudo gira em torno da pre-existencia, promessa, encarnacao, morte expiatoria, ressurreicao corporal, ascensao e a segunda vinda em gloria e poder do Verbo de Deus. A mensagem de toda a Escritura gira em torno do tema Was Christum Treibet toda a mensagem da Escritura aponta para Cristo e dele deriva, e aquele que se aproxima da Escritura deve encontrar Cristo em cada uma das suas paginas, pois a Escritura e aquilo que promove Cristo. Nele temos o modelo de interpretacao e
conhecimento da verdade; a verdade absoluta personificada e a verdade que serve de padrao absoluto e final para a nossa existencia. Logo, o apelo ultimo da fe crista nao e a razao ou a experiencia, mas ao Deus encarnado como revelado nas Escrituras nele encontramos a verdade e o sentido de todas as coisas.Como motif de seu texto, Sung usa o reino/reinado de Deus como categoria da missao, mas esse tema biblico implica reconhecer que reina o Senhor, nosso Deus, o Todo-Poderoso (Ap 19.6), e que seu unico Filho, Jesus Cristo, regera com cetro de ferro as nacoes e, pessoalmente, pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo-Poderoso, tendo em seu manto e na sua coxa um nome inscrito: REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES (Ap 19.15-16) imagens de poder e realeza que causam reacoes alergicas severas em adeptos da TdL e do teismo aberto. Assim, a descricao de H. Richard Niebuhr sobre o velho liberalismo sintetiza bem a nocao do reino sem Rei destes movimentos contemporaneos: Um Deus sem ira levou homens sem pecado para um reino sem julgamento atraves das ministracoes de um Cristo sem uma cruz.12Em tudo isso permanece um problema desconcertante e, de certa forma, recorrente em cientistas da religiao. Pressupondo uma suposta neutralidade ou isencao de preconceitos diante de seus objetos de estudo e que todas as expressoes de fe sao identicas, eles nao aceitam as crencas cristas como ponto de partida para o estudo da religiao, atribuindo de modo constante e arbitrario categorias estranhas a fe crista, na intencao de interpreta-la, critica-la e descarta-la, uma vez que a preocupacao de tal ciencia e apenas estudar como o homem reage ou responde ao fenomeno religioso. Eles nao conseguem aceitar que considerada a partir da revelacao, a religiao criada pelos homens e uma contradicao feita a revelacao. Contradiz a revelacao porque a verdade somente pode chegar ao homem por meio da verdade. Ao tratar de toma-la por si mesmo, o homem peca indefectivelmente. O homem teria de crer, teria de ouvir. (...) Mas na religiao o homem fala, nao escuta. (...) Por isso [a religiao] e a expressao concentrada da incredulidade humana. (...) O que faz o homem e fabricar para si um substituto da revelacao, com a qual pretende se antecipar ao que Deus haveria de dar-lhe.13 Os tres pilares da tradicao crista sao Deus, revelacao e graca estes sao inegociaveis e aqueles que quiserem estudar o cristianismo precisam levar estas crencas em conta, na medida em que estas sao basilares aos que abracam a fe crista.4. Outro ponto critico no texto de Sung e a interpretacao que ele faz a respeito do lugar dos enunciados doutrinais na TS e na tradicao protestante. Ja que Sung citou as Escrituras, isso nos da oportunidade de remeter o leitor a outros textos do Novo Testamento que ensinam a importancia da doutrina. Por exemplo, enfatiza-se a necessidade de se conservar o misterio da fe com a consciencia limpa (1Tm 3.9), em se manter firme na palavra fiel, conforme a doutrina (Tt 1.9) e na necessidade
de se falar em harmonia com a sa doutrina (Tt 2.1). Portanto, o ministro cristao deve pregar estas doutrinas, pois algum conhecimento delas e essencial a salvacao: Venho lembrar-vos o evangelho que vos anunciei, o qual recebestes e no qual ainda perseverais; por ele tambem sois salvos, se retiverdes a palavra tal como vo-la preguei, a menos que tenhais crido em vao. Antes de tudo, vos entreguei o que tambem recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (1Co 15.1-4), porquanto, gracas a Deus porque, outrora, escravos do pecado, contudo,viestes a obedecer de coracao a forma de doutrina a que fostes entregues (Rm 6.17).Para a tradicao evangelica, as verdades doutrinais nao sao um fim em si, mas tem como alvo a comunhao com o Deus pessoal e a transformacao etica. Portanto, o fim da tarefa teologica e a gloria de Deus, nao somente ou meramente a defesa da fe crista, como Sung insiste. E o anseio pela gloria de Deus e o principal impulsor do cristao para a transformacao da sociedade um aparente paradoxo que surpreendeu Christopher Hill em seus estudos sobre a guerra civil inglesa do seculo 17, o que levou a chama-la de primeira revolucao moderna.145. Um quinto problema e a proposta do autor de uma inversao da tarefa da teologia em vez da reforma eclesial, a transformacao da sociedade. Este tem sido o caminho que alguns clerigos tem trilhado na tentativa de tornar a igreja relevante e justificar a fe na esfera publica. Mas ha alguns problemas: quando ministros tentam transformar a sociedade, abandonando a reforma da igreja, perde-se no processo a igreja como comunidade crista e tambem nao se transforma a sociedade. O padrao biblico e historico e que, quando a igreja e reformada, a sociedade e modificada. Uma ilustracao que posso citar e o avivamento ingles do seculo 18, que ao mesmo tempo renovou a vida interna da igreja, salvou a sociedade inglesa de um banho de sangue de terror, como na Revolucao Francesa, e disparou mudancas sociais profundas, como a libertacao dos escravos, reforma prisional, educacao gratuita, etc. Mas ha outro fator: quando clerigos, descuidando das igrejas locais, tentam transformar a sociedade, traem seu chamado e a propria razao de ser da igreja esta foi chamada para ser comunidade da Palavra e do sacramento, nao uma especie de organizacao nao governamental crista. E aqueles que se reunem numa comunidade de fe o fazem na pressuposicao de que serao visitados, cuidados e guiados por meio da Palavra em sua peregrinacao. E nao negligenciados em suas necessidades espirituais e afetivas, usados em um movimento por mudancas na sociedade tarefa essa legitima e que deveria ser conduzida, nao por um clero politico, mas por cristaos vocacionados e nutridos por igrejas saudaveis, habilitados para esse fim e dedicados a tal tarefa, por meio de ONGs ou OSCIPs agindo de forma independente da igreja.Ao rejeitar uma enfase na doutrina correta, Sung escreve que quando se assume o metodo dedutivo na relacao teoria-pratica (...) os problemas concretos e
vermelho. Sao Paulo: Mundo Cristao, 2011. Para os que quiserem conferir o tipo de teologia que tem recebido imensa aceitacao na Africa subsaariana, recomendo Tokunboh Adeyemo (ed. geral), Comentario biblico africano. Sao Paulo: Mundo Cristao, 2010.20 J. Gresham Machen, Cristianismo e liberalismo. Sao Paulo: Os Puritanos, 2001, p. 157.21 Robinson Cavalcanti, Igreja o futuro esta no resgate do passado, Revista Ultimato, no 318 (Maio-Junho 2009), p. 42.22 A definicao empregada aqui para heresia e uma negacao ou comprometimento de uma doutrina crista essencial a salvacao.23 Craig M. Gay, A sociologia do conhecimento e a arte da suspeita (uma interpretacao sociologica da interpretacao), em Elmer Dyck (ed.), Hermeneutica; uma abordagem multidisciplinar da leitura biblica. Sao Paulo: Shedd, 2012, p. 97-124.24 Cf. Franklin Ferreira, A Igreja Confessional Alema e a Disputa pela Igreja (1933-1937). Fides Reformata, vol. 15 (2010), p. 9-36.DK