PLANO GERAL DA QUESTAO 84 DA PRIMEIRA PARTE DA SUMA DE TEOLOGIAA questao oitenta e quatro e, no dizer de R. J. Henle, uma obra escrita notavel e tem como tema o meio pelo qual a alma conhece as coisas corporais, dentro do tema mais geral que e o estudo dos atos da parte intelectiva da alma.Divide-se em oito artigos que, paulatinamente apresentam a resposta de Tomas ao problema sobre como a alma unida ao corpo conhece o que lhe e corporal.O artigo primeiro coloca o problema da propria possibilidade do conhecimento intelectual dos corpos. Essa questao e respondida afirmativamente. Passa-se, entao, a examinar atraves do que se da esse processo. Possibilidades sao examinadas e afastadas. O artigo segundo coloca uma alternativa: a alma conhece por sua essencia ou por meio de determinacoes distintas de sua essencia, ou seja por especies? Escolhida a segunda possibilidade, trata-se de resolver o problema da origem dessas especies.O artigo terceiro examina a possibilidade dessas especies serem inatas, o que e rejeitado.O artigo quarto examina a possibilidade de essas especies serem infundidas na alma por alguma forma imaterial separada, o que tambem e rejeitado.Rejeitadas essas hipoteses negativas, passa-se a resposta afirmativa, nos artigos 5 e 6.O artigo quinto pergunta se o intelecto intelige nas razoes eternas e responde afirmativamente, seguindo a tradicao agostiniana.O artigo sexto torna essa resposta mais precisa, acrescentando que a origem desse conhecimento sao os dados dos sentidos.Os artigos quinto e sexto tomados conjuntamente apresentam a resposta de Tomas ao problema inicial,isto e, a alma conhece o que e corporal a partir dos dados dos sentidos, que e uma posicao baseada em Aristoteles (portanto em oposicao a Platao, que e a fonte dos agostinianos). E notavel o modo como ele argumenta para nao se afastar da tradicao agostiniana, e e por isso que ele primeiramente afirma que a alma conhece nas razoes eternas (artigo quinto), que e a posicao agostiniana padrao.Os dois artigos finais vao explicitar algumas consequencias para a inteleccao humana do fato dela ser dependente dos sentidos. O intelecto nao pode inteligir sem sem se confrontar com as imagens ou fantasias (artigo setimo) e sua operacao fica impedida com o impedimento dos sentidos (artigo oitavo).Em nenhuma outra passagem de sua vasta obra, Tomas apresenta de modo tao detalhado e articulado o seu pensamento sobre o tema do conhecimento intelectivo dos corpos, sobre o meio pelo qual a alma conhece o que lhe e inferior.A posicao de Tomas de Aquino e bastante clara e por ele mesmo definida como um caminho intermediario entre a solucao dos primeiros filosofos materialistas e a solucao platonica. Trata-se do caminho aristotelico. Avicena e Agostinho sao associados com Platao e e sobretudo em contraste com este que Tomas formula sua doutrina. Ele chega mesmo a ser bem mais duro com Platao do que com os pre socraticos. O que nao significa que ele transfira sua rejeicao a Platao a Agostinho (cuja inspiracao e platonica ou neoplatonica).Muito pelo contrario. E curioso como Tomas se esforca para separar Agostinho de Platao, manifestando sua concordancia com a doutrina agostiniana das razoes