Nas ultimas decadas, omundo passou por uma evidente emancipacao das estruturas tradicionais damodernidade. O espaco, antes ocupado pelo trabalho assalariado, pela industriafordista, pela crenca incondicional na ciencia, pela familia nuclear se reduzcotidianamente. As lutas materializadas na polarizacao entre capital e trabalhodeixaram de ocupar exclusivamente o centro da luta politica, e passaram,gradativamente, a dividir espaco com outros conflitos caracteristicos dapos-modernidade.O trabalho, tal qual oentendemos durante toda a modernidade, como e entendido ainda hoje, apresentauma prazo de validade. A burocracia e a rotina cega sao atacadas. Ha umasupervalorizacao da flexibilidade. Pede-se aos trabalhadores que eles sejamageis, estejam abertos a mudancas a curto prazo, assumam riscos continuamente,dependam cada vez menos de leis e procedimentos formais (SENNETT, 2000, p. 9). E inevitavel que essasmudancas no ambito do trabalho tenham reflexos profundos no ser social, nasrelacoes pessoais e na experiencia emocional. A sociedade atual concentra-se nomomento imediato, a economia busca resultados a curto prazo, as instituicoesconstantemente se desfazem, sao reprojetadas. De que forma pode-se moldar ocarater, atribuir valor etico a nossos desejos e nossas relacoes com outraspessoas? De que forma pode-se definir o que tem valor real e duradouro numasociedade impaciente, que nao tem tempo a nos oferecer?Nao mais existe o longoprazo. A logica mercadologica contemporanea e muito dinamica para permitir queas coisas sejam feitas da mesma forma, ano apos ano. Logica esta que serefletem tambem na vida pessoal e familiar. Nao se deve mudar, se comprometerou sacrificar em funcao de outrem. As ligacoes passageiras entre as pessoastornam-se mais uteis do que as associacoes a longo prazo. Lacos sociais, antesmuito valorizados, como a lealdade, deixem de ser atraentes. As relacoesfamiliares terminam por sucumbir ao comportamento de curto prazo, a fraqueza delealdade e compromisso mutuo dominantes no mundo do trabalho (SENNETT, 2000, p.27).Anthony Giddens (2005)tambem analisa as consequencias desse periodo de transicao historica, marcadopor profundas transformacoes no ambito do trabalho, no que diz respeito afamilia e as relacoes pessoais. Diferentemente de Sennett, no entanto, o fazcom otimismo. O sociologo afirma que a familia e um local para as lutas entrea tradicao e a modernidade, mas tambem uma metafora para elas. Ha talvez maisnostalgia em torno do santuario perdido das familias do que em qualquer outrainstituicoes com raizes no passado (GIDDENS, 2005, p. 63).Devemos nos lembrarque, durante a modernidade, durante o predominio do trabalho fordista, periodomarcado pela rigidez das relacoes sociais, a desigualdade entre homens emulheres era intrinseca, a sexualidade era dominada pela reproducao, numacombinacao entre natureza e tradicao, a homossexualidade era encarada comoperversao, a relacao entre pais e filhos era marcada pelo medo e pelaviolencia. Por que, entao, nosmostramos saudosistas e nostalgicos? As relacoes familiares e sociais de hojesubstituem os velhos lacos que outrora uniam as pessoas, pela intimidade, pelacomunicacao emocional. A igualdade entre os sexos e a liberdade sexual dasmulheres sao incompativeis com a familia tradicional.Ao inves deexclusivamente criticar as mudancas trazidas a nossas vidas pessoais pela novalogica de mercado, pelas novas relacoes de trabalho, devemos olhar para tras,observar, sem sentimentalismos, o que vem sendo substituido. O fordismo e um sistemade que valha a pena sentir saudades?! Devemos sentir falta da guerra fria, dapolarizacao entre capital e