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Foi o primeiro livro impresso. E partir dali a ciencia e a arte da palavra escrita progrediram muito ate chegar a sofisticacao editorial e virtual de nossos tempos.Mas o movimento biblico comecou com a Reforma de Lutero (1545). Diferentemente do que grupos evangelicos pensam e ensinam, Lutero nao foi o primeira pessoa a se interessar pela Biblia e nem teve intencao de atacar a Igreja propondo sua leitura. Porque ate entao ninguem lia a Biblia pelo simples motivo de que nao havia livros. E os textos que havia eram escritos nas linguas originais biblicas, o hebraico, o grego e depois o latim. Lutero realizou o proposito que Sao Jeronimo se propusera: o de tornar o texto biblico popular, divulgado; por isso sua traducao da Biblia e chamada Vulgata, isto e do povo, popular, divulgado.Como no tempo de Lutero nao se falava latim, ele traduziu a Biblia para sua lingua: o alemao. Sua Biblia e chamada Luther-Bibel, e e usada ainda hoje nas igrejas luteranas; no protestantismo frances a Biblia proposta por Calvino e chamada Biblia de Segond. No anglicanismo a Biblia usada e a King James, hoje revisada. Desse modo a partir de Lutero, a Biblia comeca a ser divulgada nas linguas modernas. Na Igreja catolica a Biblia oficial era a traducao em latim , feita por Sao Jeronimo. Era chamada Biblia Vulgata (= popular, divulgada) Como era em latim, o povo nao tinha acesso a ela e so conhecia a Sagrada Escritura pelos livros de Historias sagradas e pelos textos dos evangelhos, das Cartas dos apostolos e dos outros escritos, que eram lidos as missas dominicais. Outro motivo para a nao-divulgacao da leitura era a falta absoluta de textos. Nao havia Biblias nas linguas vernaculas. Alertando para o perigo de uma interpretacao erronea do texto sagrado a Igreja acabou praticamente impedindo que os catolicos lessem a Biblia!2. Documentos fundamentais na renovacao biblica catolica 2.1 A Enciclica Providentissimus Deus (O Providentissimo Deus)Esse estado de inercia biblica da Igreja catolica prolongou-se ate o final do seculo XVII, quando o Papa Leao XIII (1878-1903), preocupado com esse fechamento e tambem com a finalidade de estimular e recomendar os estudos biblicos na Igreja, publicou, no dia 18 de novembro de 1893, a Enciclica Providentissimus Deus, com a qual convidava os biblistas a estudarem e pesquisar a Escritura, de acordo com a maneira que correspondesse melhor as necessidades da epoca. Isso representou grande abertura ao final de uma tradicao fechada que impedia e desestimulava os estudos cientificos das Sagradas Escrituras, por ver nelas a vontade de Deus que as inspirou e e o seu autor. Por isso a Biblia era intocavel. 2.2. A Enciclica Divino Afflante Spiritu (Pela inspiracao do Divino Espirito Santo)Foi publicada pelo Papa Pio XII a 30 de setembro de 1943. E chamada a Carta magna dos estudos biblicos. Com ela o Papa encoraja os estudos biblicos; foi a enciclica que abriu de vez as portas para os estudo cientifico da Biblia legitimando os metodos de analise das ciencias modernas. A Enciclica da normas para o estudo dos sentidos na Biblia. Tanto essa
exegetas; as pesquisas, as publicacoes; as relacoes com outras disciplinas teologicas (teologia e pre-compreensao dos textos biblicos; exegese e teologia moral; pontos de vista diferentes e interacao necessaria.E finalizando o Documento trata da Interpretacao da Biblia na vida das Igreja (principios, metodos, limites); a inculturacao e o uso da Biblia na liturgia, no ecumenismo, no ministerio pastoral; e a Lectio divina - ou Leitura orante da Biblia).Esse Documento e, na verdade, um verdadeiro tratado de Hermeneutica biblica.2.5 A VERBUM DOMINI (A Palavra do Senhor na vida e na missao da Igreja)Como foi dito, esse documento e a conclusao de um Sinodo especial dos Bispos sobre a Palavra de Deus na vida e na Missao da Igreja, realizado em Roma de 5 a 26 de outubro de 2010. Foi publicado no dia 30 de setembro, dia de Sao Jeronimo,o patrono dos biblistas. Esse documento mostra a presenca do Papa na sua redacao: ele faz referencia aos seus predecessores, introduz preciosas explicacoes teologicas, abundantes citacoes dos Santos Padres. Entre os colaboradores na elaboracao esta o famoso biblista italiano Gianfranco Ravasi, autor de vasta bibliografia biblica, (com muitas obras publicadas tambem no Brasil) e atualmente presidente do Pontificio Conselho da Cultura e feito cardeal recentemente. O documento nasceu de uma preocupacao grande da Igreja no atual contexto historico. Na Europa diminuiu muito a vida eclesial, a participacao, tanto na Igreja catolica como na protestante. Ha um arrefecimento do amor (Mt 24,12), o secularismo invade as tradicoes cristas. Ha um esforco da Igreja para uma nova evangelizacao, que nao deve, porem, perder o que de bom a ciencia e o pensamento moderno produzem. Ainda e o tradicionalismo implacavel do fundamentalismo que se agarra ao literalismo cego da Palavra de Deus, opondo-se ao estudo historico-critico e a hermeneutica consciente e responsavel da Sagrada Escritura na Igreja.Por outro lado o Documento, mostrando a gritante desigualdade e a injustica no mundo, propoe o conhecimento e a divulgacao da Palavra de Deus e sua aplicacao na vida social, politica, , principalmente na defesa dos mais pobres e injusticados. A Palavra tem a forca necessaria para modificar estruturas.A Exortacao tem uma introducao, tres partes e uma conclusao.Introducao. O Sinodo alegra-se com a redescoberta, na vida da Igreja, da Palavra divina, com a esperanca de que esta se torne cada vez mais o coracao de toda a atividade eclesial. Faz um resumo dos documentos anteriores sobre a Palavra de Deus e situa a atual Exortacao no seu contexto atual 1.a Parte Titulo: VERBUM DEI (A Palavra de Deus). Trata da questao fundamental:o que e a Palavra de Deus e qual a nossa atitude diante dela O Deus que fala. A resposta do homem a Deus que fala. A hermeneutica, os estudos cientificos 2.a Parte Titulo: VERBUM IN ECCLESIA ( A Palavra de Deus que habita na Igreja). A palavra de Deus e a Igreja. Liturgia, lugar privilegiado da Palavra de Deus.A Palavra de Deus na vida eclesial.3.a Parte Titulo: VERBUM MUNDO ( A Palavra de Deus destinada ao mundo). A missao da Igreja: Anunciar a Palavra de Deus ao mundo. Palavra de
Deus e o compromisso no mundo. Palavra de Deus e culturas. Palavra de Deus e Dialogo inter-religioso. Conclusao.SINTESE DO CONTEUDO DA EXORTACAO1.a Parte: VERBUM DEI - O Deus que falaA Palavra de Deus se exprime de varios modos, como um cantico a diversas vozes. O Verbo de Deus, consubstancial ao Pai se fez carne. A Palavra de Deus se exprime na historia da salvacao, tendo sua plenitude no misterio da encarnacao, morte e ressurreicao do Filho de Deus. Tambem se exprime pelo livro da natureza e pelos profetas.Dimensao cosmica da Palavra (n.8). O mundo e fruto do designio de Deus. A criacao nasce do Logos, da Palavra de Deus, que tudo regula e guia.Criacao do ser humano (n.9) E o ponto alto da criacao, feita pela Palavra. O homem recebe de Deus os dons: o corpo, a razao , a liberdade, a consciencia, a lei natural como chamamento para fazer o bem e evitar o mal.Cristologia da Palavra (n.11). E o foco central dessa primeira parte. O Deus da Teologia crista e um Deus que se revela. Deus falou de muitos modos a nossos pais e ultimamente pelo seu Filho (Hb 1,1-2). A Palavra de Deus nao se exprime por discursos, conceitos ou regras, mas na propria Pessoa de Jesus, ele e o Verbum breviatum (Palavra abreviada) de que fala Isaias (10,23) isto e ele se fez pequeno para ser compreendido por nos. Em Jesus, Palavra da Nova e eterna Alianca anunciada na ultima Ceia a liberdade de Deus e a do homem encontram-se num pacto indissoluvel. A morte de Cristo testemunha que a Palavra de Deus se fez historia humana. Ao narrar-se o que aconteceu em Jesus de Nazare, conhecemos a Deus, que ninguem jamais viu. Por dar a sua vida por amor, Jesus mostra que Deus e amor (1Jo 4,8.16). Com a palavra Amor, que e Jesus de Nazare Deus disse tudo o que tinha a dizer. Daqui procede a dimensao escatologica da Palavra de Deus.Dimensao escatologica (definitiva) da Palavra de Deus (14).Jesus e a Palavra definitiva de Deus, e o Primeiro e o Ultimo (Ap 1,17). Deus disse-nos tudo ao mesmo tempo e de uma so vez, nessa unica Palavra e ja nada mais tem para dizer (S. Joao da Cruz)..A Palavra de Deus e o Espirito Santo (15). A auto-comunicacao de Deus implica (supoe) a relacao entre o Filho e o Espirito Santo, as duas maos do Pai (Sto. Irineu). E o Espirito que age na concepcao e na vida de Jesus (missao); e ele quem ensinara aos apostolos todas as coisas e os animara na missao de anunciar a Boa-Nova.Tradicao e Escritura (17) A Palavra de Deus pronunciada no tempo foi acolhida na Tradicao viva e dinamica e sob a assistencia do Espirito Santo ela compreendida. A Palavra de Deus na Escritura e a Tradicao viva da Igreja constituem a regra suprema daA resposta do homemE o segundo aspecto abordado na primeira parte (22-28). O Documento lembra a Alianca como a realidade dialogal entre Deus e nos. Para a maioria dos cristaos a Alianca biblica e coisa
que se refere ao passado, mas ela e coisa presente no hoje de nossa historia, aponta para a nossa realidade. A resposta do homem deve ser como a fe obediente de Maria. Ela e a Mater Dei a Mater Fidei (Mae de Deus, Mae da fe). A fe deve ser obediente no sentido biblico de dar ouvidos. Nao ouvir, nao obedecer a essa Alianca e ruptura, e o pecado.Mais desenvolvido nessa parte o e o terceiro aspecto, que trata da Hermeneutica da Sagrada Escritura (n.29-49). Esse tema aqui tratado merece ser estudado e aprofundado por toda a comunidade crista, pois e uma das grandes bases dessa Exortacao. Muito importante para os dias de hoje.O Documento acentua o carater eclesial na interpretacao do texto biblico. A Igreja e o lugar originario da hermeneutica biblica. A discutida oposicao entre Tradicao/Escritura e superada no documento, que ve a Escritura como parte da Tradicao viva. Se a Escritura e a norma que orienta e nao e orientada (norma normans non normata), foi a Tradicao viva que estabeleceu em que consiste esse tesouro escrituristico. A vida da Igreja e o lugar onde a Palavra deve ser interpretada. Pois as tradicoes de fe e que formavam o ambiente vital (Sitz Im Leben) onde se inseriu a atividade literaria dos autores da Sagrada Escritura. Nesse contexto vital estao inseridas tambem a participacao na vida liturgica das comunidades, a cultura e as vicissitudes do seu destino historico. S. Jeronimo lembra que sozinhos nunca poderemos ler as Escrituras, pois encontraremos muitas portas fechadas e facilmente cairemos no erro.Para um conhecimento genuino da Escritura a exegese historico-literaria e a hermeneutica (ou interpretacao atualizante da Escritura) devem caminhar juntas. A tradicao da Igreja sempre privilegiou o sentido espiritual da Escritura [O sentido espiritual e aquele que Deus quer significar atraves das coisas expressas pela palavra do agiografo. (Santo Tomas: quod res sunt figurae aliarum rerum isto e, acoes, eventos, pessoas, coisas, que podem significar outra realidade. Por ex. a serpente de bronze (Nm 21,4-9) = figura de Jesus crucificado (Joao 3,14); Adao e figura, tipo de Cristo (Rm 5,12-17). Fatos do AT sao figuras de realidades do NT (1Cor 10,6-11 = os fatos passados com o povo de Israel diz Paulo aconteceram como um exemplo para nos); Cl 2,16 = tudo isso e sombra daquilo que devia vir; Hb 10,1= a lei possui apenas uma sombra dos bens futuros) etc. A Palavra do proprio Deus nunca se apresenta na simples literalidade do texto. Para alcanca-la e preciso transcender a literalidade num processo de compreensao, que se deixa guiar pelo movimento interior do conjunto, e portanto deve tornar-se tambem processo de vida. A interpretacao nao e pois meramente intelectual mas tambem vital que requer o pleno envolvimento na vida eclesial enquanto vida segundo o Espirito (Gl 5,16). A letra mata, mas o Espirito vivifica (2Cor 3,6). O Espirito que liberta da letra nao e simplesmente a propria ideia do interprete ou sua visao pessoal. Cristo e o Senhor que indica a estrada (Bento XVI). Nesse sentido todo o Antigo Testamento e um caminho para
Jesus Cristo.A Igreja tradicionalmente privilegiou o sentido espiritual do texto, e foi so no seculo XX que cedeu um lugar oficial- e ainda assim controvertido - a exegese historico critica diz o texto. O Documento abre portas e diz que deve-se pesquisar, estudar e no futuro ser aprimorada a articulacao entre a exegese historico- critica, que investiga o que o autor quis dizer aos seus destinatarios primeiros, e a hermeneutica , que estuda a nova abertura de sentido para cada geracao, dentro da canonicidade do texto e da fe da Igreja (analogia da fe). Pouco importa se essa leitura aberta do texto se chame sentido pleno ou espiritual (suscitado pelo Espirito-(leitura orante); ela deve ser sempre homogenea levando em conta a analogia de fe. E no contexto dessas questoes que se valoriza a preocupacao de manter unidos os dois niveis da leitura biblica: o cientifico e o da fe (n. 34). Um nao pode excluir o outro e nem serem justapostos, porque isso levaria a um dualismo de sentido que nao e biblico e nem possivel (n. 35).A interpretacao fundamentalista da Escritura. O Documento aborda no n. 40 a interpretacao fundamentalista da Escritura. Tal tipo de interpretacao nao respeita o texto sagrado na sua natureza autentica, promovendo interpretacoes arbitrarias e subjetivistas. Tal fundamentalismo se constitui uma traicao tanto do sentido literal como espiritual abrindo caminho para a instrumentalizacoes de variada natureza, difundindo ate interpretacoes anti-eclesiais das proprias Escrituras (n. 44). O cristianismo ao contrario, ve nas palavras a Palavra, o proprio Logos que estende o seu misterio atraves de tal multiplicidade e da realidade de uma historia humana. A verdadeira resposta a uma leitura fundamentalista e a leitura crente (orante) da Sagrada Escritura praticada desde a antiguidade na Tradicao da Igreja. Tal leitura procura a verdade salvifica para vida do individuo fiel e para a Igreja.A autentica hermeneutica da fe leva a algumas consequencias importantes no campo pastoral da Igreja. Por isso a Exortacao recomenda um relacionamento mais assiduo entre Pastores, exegetas e teologos. (Relacao conflitante ate o seculo XX, com condenacoes, imposicoes por parte da hierarquia [Nota minha]. O n.48 e valioso paragrafo sobre a vida dos santos. Eles plasmaram suas vidas pela Palavra de Deus. Como dizia Sao Gregorio Magno, viva lectio est vita bonorum (e verdadeira interpretacao a vida dos bons (santos). Eles foram verdadeiramente hermeneutica viva da Palavra de Deus (n. 49). O Documento cita alguns santos dos mais significativos em relacao a Palavra de Deus, desde os antigos ate os contemporaneos: Santo Antao, abade, Sao Basilio Magno, Sao Bento, Sao Francisco de Assis, Santa Clara, Sao Domingos de Gusmao, Santa Teresinha, S. Inacio de Loyola. S. Joao Bosco, o Cura DArs, S. Pio de Pietrelcina, Jose Maria Escriva, Beata Teresa de Calcuta, Santa Edith Stein e o beato Cardeal StepinacEssa ideia e retomada no n.83 em relacao a vida religiosa consagrada (mais a frente).. 2.a Parte Titulo: VERBUM IN ECCLESIA 1. A Palavra de Deus que habita na Igreja (n.50-81) A palavra de Deus e a Igreja. A Liturgia, lugar privilegiado da Palavra de Deus. A Palavra
de Deus na vida eclesial. A Comunidade de Jesus e a casa onde permanece a Palavra e onde apesar das imperfeicoes - e cultivado seu sentido pratico.1. Numa primeira abordagem (n.50-51) descreve-se com termos cheios de simbolismo a relacao entre a Palavra de Deus e a Igreja/fieis. (Igreja, corpo de Cristo; dialogo nupcial de Deus esposo/Igreja esposa , morada de Deus). E uma definicao dinamica da Igreja como comunidade que escuta e anuncia a Palavra de Deus9N51).2. A Liturgia e o lugar da inabitacao da Palavra de Deus na Igreja. A hermeneutica da fe relativamente a Sagrada Escritura deve ter sempre como referencia a Sagrada Liturgia. Esse principio lembra o ano o antigo principio: da lex orandi, lex crendendi (a lei do orar, e a lei do crer). E na liturgia que encontramos a reserva de sentido que se conforma, esta em sintonia com a fe celebrada pelo Povo de Deus. Lembra a Exortacao que significativamente o primeiro documento publicado pelo Concilio Vaticano II foi sobre a Liturgia. Por isso o acompanhamento fiel do ano liturgico (n.52) e uma grande escola de fe e de conhecimento biblico para a Comunidade que conserva e pratica a Palavra de Deus.Atencao especial merece a afirmacao da sacramentalidade da Palavra e ate da presenca real. Diz o documento: Realmente presente nas especies do pao e do vinho, Cristo esta presente de modo analogo, tambem na Palavra proclamada pela Liturgia. (n.56). Um encontro da Palavra e um encontro com Cristo (n.72). Acentua o documento a importancia do Lecionario (n.57) com as leituras das liturgias dominicais. Apresentando os textos mais importantes da Escritura favorece a compreensao da unidade do plano divino, atraves da correlacao entre as leituras dos dois Testamentos. A homilia - Pensando na importancia da Palavra de Deus, surge a necessidade de melhorar a qualidade da homilia.; de fato, esta constitui parte integrante da acao liturgica, cuja funcao e favorecer uma compreensao e eficacia mais ampla da a da Palavra de Deus na via dos fieis. A homilia e uma atualizacao da Palavra de Deus. Devem-se evitar homilias genericas e abstratas que ocultam a simplicidade da Palavra de Deus, homilias com inuteis divagacoes que chamam a atencao mais para o pregador do que para o coracao da mensagem evangelica. O Sinodo propoe o seguinte esquema para homilia: O que dizem as leituras proclamadas? O que dizem a mim pessoalmente? O que devo dizer a minha comunidade concretamente? As homilias devem ser breves reflexoes apropriadas a situacao, para ajudar os fieis a acolherem e tornarem fecundas em suas vidas a Palavra escutada (n.59). Sugestoes e propostas concretas para a animacao liturgica Diz o Papa: Quero agora assumir e valorizar algumas propostas e sugestoes que os Padres sinodais recomendaram para favorecer no Povo de Deus uma familiaridade com a Palavra no ambito das acoes liturgicas ou de algum modo relacionadas com elasa) Celebracoes da Palavra de Deus (n. 64)Difundir nas comunidades celebracoes da Palavra. Sao momentos privilegiados de encontro com o Senhor. Sao elementos importantes da Pastoral liturgica. Aproveitar as diversas formas da piedade popular, embora nao sejam
um decidido e renovado compromisso de santificacao, que tem como um dos pilares a Sagrada Escritura. E aos seminaristas, diz o Papa: Os candidatos ao sacerdocio devem aprender a amar a `Palavra de Deus. Por isso seja a Escritura a alma de sua formacao teologicaA Palavra e a vida consagrada. O Sinodo ensina que a vida consagrada nasce da escuta da Palavra de Deus e acolhe o Evangelho como sua norma de vida. Por isso, diz, viver no seguimento de Cristo, casto, obediente e pobre, e uma exegese viva da Palavra de Deus. O Espirito Santo que inspirou a Biblia e o mesmo Espirito que iluminou com a Palavra os fundadores e fundadoras. Dela brotou cada um dos carismas e dela, cada Regra quer ser sua expressao. Por isso o Sinodo recomenda que nunca falte nas Comunidades de Vida consagrada uma solida formacao para a leitura orante da Biblia. E a Igreja tem extrema necessidade do testemunho dos monges e monjas contemplativos, pois num mundo que vive demasiadamente absorvido pelas atividades exteriores e barulho eles, com sua vida de oracao e contemplacao, de escuta e meditacao da Palavra lembram-nos que nao so de pao vive o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus (Mt 4,4).A palavra de Deus e os Leigos. Citando as palavras de Jesus: o campo e o mundo, a boa semente sao os filhos do Reino (Mt 13,38) o Sinodo entende que tais palavras aplicam-se de modo especial aos leigos cristaos que realizam a propria vocacao a santidade com uma vida segundo o Evangelho dde forma peculiar na sua insercao nas realidade temporais e participacao nas atividades terrenas Precisam ser formados a luz da Palavra de Deus. As Diocese proporcionem oportunidades de uma tal formacao aos leigos, principalmente para aqueles que tem responsabilidades pastorais.A Palavra de Deus e a Familia. Nunca se perca de vista que a Palavra de Deus esta na origem do matrimonio (Gn 2,24) e Jesus incluiu o matrimonio entre as instituicoes do seu Reino (Mt 19,4-8) Os esposos e pais sao os primeiros anunciadores da Palavra de Deus aos seus filhos. O Sinodo recomenda que cada familia tenha a sua Biblia em casa, em lugar digno e usa-la nas suas oracoes. Ressalta o valor e importancia das mulheres na familia, na educacao, na catequese e na transmissao de valores. Elas sabem escutar a Palavra, sao portadoras da misericordia, do perdao, da partilha e construtoras da paz.Leitura orante da Sagrada Escritura. O Sinodo insiste na abordagem orante do texto sagrado como elemento fundamental da vida espiritual de todo o fiel. Chama a atencao para leituras que nao respeitam o texto sagrado na sua natureza autentica, promovendo interpretacoes subjetivistas e arbitrarias ( Lembra que a leitura fundamentalista e uma traicao ao texto sagrado, tanto literal como o espiritual, e abre caminho a instrumentalizacoes difundindo interpretacoes antieclesiais da propria Escritura). A Palavra de Deus nunca se apresenta na simples literalidade do texto. Para superar a letra e preciso envolver a vida; o processo interpretativo nunca e apenas intelectual, mas tambem vital, envolve a