(nove) filhos, sendo que Osvaldina Rosalina dos Santos e a terceira dos nove filhos. Foi socializada dentro da comunidade quilombola Tapuio, no qual desenvolve atividades de roca, pastoreio, e da lida de casa. Comecou sua militancia atraves da igreja catolica com a catequese das criancas, culto dominical (celebracao da palavra). De 1994 a 1998 assumiu a coordenacao paroquial das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e da juventude rural, sobre os olhares da comunidade que nao admitia uma jovem mulher tomar as decisoes.Sempre motivando o trabalho organizacional na comunidade, atraves do grupo de mulheres, mutirao da roca: plantio e colheita, mutiroes das festas (casamento, novena tradicional, etc.). Com tudo isso, se motivou a abrir-se para novos olhares, absorvendo as teorias e discussoes sobre as tematicas do mundo, atraves de encontros de formacao, capacitacoes, e principalmente a participacao no encontro intereclesial (promovido pela igreja catolica para discutir as problematicas sociais que afetam as comunidades) na Bahia em 2000 foi marco decisorio na sua vida de militante e de mulher. Lideranca feminina da comunidade participou de capacitacoes do MEB (Movimento de Educacao de Base), neste periodo surgiu a motivacao para a construcao de uma associacao na comunidade, esta associacao que ja possui 23(Vinte e tres) anos e que hoje recebe varios projetos desenvolvimento e de melhoria da qualidade de vida das familias.ConclusaoConsideramos essa uniao de identidade com o lugar como uma mediacao entre as praticas culturais e as condicoes sociais, isto e, o habitus. A qualidade de quilombola e dada atualmente, atraves das nocoes de identidade e territorio, distinto daquele dado pelo Conselho Ultramarino. A nocao de quilombola designa na contemporaneidade um legado, uma heranca cultural ou material que lhe confere uma referencia presencial no sentimento de ser e pertencer a um lugar especifico (SCHMITT, TURATTI, CARVALHO, 2002, pp.04).O decreto 4.887/2003 que regulamenta a titulacao das terras de quilombos traz como conceito de quilombo o seguinte: Considera-se remanescentes das comunidades dos quilombos, para fins destedecreto, os grupos etnico-raciais, segundo o criterio da auto-atribuicao,comtrajetoria historica propria, dotados de relacoes territoriais especificas, compresuncao de ancestralidade negra relacionada com a resistencia a opressaohistorica sofrida. (art.2o do decreto 4.887 de 20 de novembro de 2003No Piaui, o reconhecimento das comunidades quilombolas partiu da valorizacao da cultura da resistencia quilombola, principalmente, atraves das liderancas femininas, como por exemplo, as irmaes Maria Rosalina dos Santos e Osvaldina Rosalina dos Santos, ambas do quilombo Tapuio. Dentro do quilombo Tapuio essas mulheres passaram a serem liderancas, sob forte pressao dos seus griots , que nao aceitavam que duas mulheres pudessem liderar a comunidade, isto e, tomar decisoes e obter espaco de poder dentro do quilombo Tapuio.Mesmo seu pai, Vicente Francisco dos Santos, apoiando suas filhas, passou a lideranca da comunidade ao seu sobrinho Inacio Adriano dos Santos, no entanto, no seu leito de morte Sr. Vicente disse ao olhar sua filha Osvaldina, Essa e Vicente de saias, reconhecendo ali, toda a lideranca e o conhecimento que sua filha tinha adquirido, atraves da militancia.Entendemos a teoria do habitus como: um sistema de disposicoes duraveis e transponiveis que, integrando todas as experiencias passadas, funciona a