cremos, e relacionada com o impedimento de sua acao contra a Igreja (Mt.18:16-18); ele nao pode impedir o avanco da Igreja e do Evangelho." Figueredo prossegue dizendo que esta limitacao de Satanas tera fim, quando ele for solto novamente, fato que sera concomitante com a grande tribulacao (Mt.24:29,30) e com a apostasia (IITs.2:8). Depois o Senhor descera do ceu e destruira o Anticristo. "Entao se seguirao o novo ceu e a nova terra, onde os salvos reinarao, nao apenas por mil anos, mas para sempre." O Dr. Russel Shedd informa que Agostinho interpretou a prisao de Satanas a maneira da Escatologia Realizada de Dodd. Shedd diz que "para Agostinho, Marcos 3:27, continha a chave da compreensao certa do milenio... explicou este verso assim: ninguem podera entrar na casa do poderoso e tomar os seus bens sem primeiramente amarra-lo. O homem forte era Satanas. Seus bens, sao os cristaos (antes da conversao) que estavam sob o seu dominio. Cristo o dominou, amarrando-o e segurando-o durante todo o periodo entre a primeira e a segunda vinda. No fim desta epoca Satanas sera posto em liberdade para testar a Igreja. Em seguida sera absolutamente dominado, iniciando a era eterna." O Amilenismo Agostiniano, portanto, preve o completo dominio do bem sobre o mal, atraves da pregacao do evangelho. A medida que o Reino de Deus esta sendo expandido na terra, atraves da Igreja, a situacao do mundo vai melhorando. 3. AS DUAS RESSURREICOES: A interpretacao que se da as duas ressurreicoes mencionadas em Apocalipse 20:4-6, direciona para uma das posicoes escatologicas existentes. Aqueles que interpretam as duas ressurreicoes como sendo ambas corporais, ocorridas interpoladamente entre um periodo de mil anos, inclinam-se para o pre-milenismo. Os que defendem ser a primeira ressurreicao, uma ressurreicao espiritual, e a segunda uma ressurreicao corporal, adotam o amilenismo ou o pos-milenismo. Os amilenistas, tanto quanto os pos-milenistas, alegam que as pessoas mencionadas em Ap.20:4 que "viveram e reinaram com Cristo durante mil anos." passaram por uma ressurreicao espiritual, ocorrida no novo nascimento, e agora reinam espiritualmente com Cristo. Para fundamentar esta interpretacao apelam para a exegese do texto. Afirmam que o verbo grego ezhsan (ezesan = viveram) aplica-se tanto a uma ressurreicao espiritual, da alma, como a uma ressurreicao literal, do corpo. Aqui em Apocalipse 20 o "viveram" do versiculo 4 faz referencia a uma ressurreicao espiritual, enquanto que o "viveram" do versiculo 5 se refere a uma unica ressurreicao corporal, tando dos salvos quanto dos perdidos. Para dar amparo a interpretacao espiritual, citam outras passagens do Novo Testamento onde o mesmo verbo grego e utilizado com esse sentido. Em Joao 5:21 e usado o verbo grego zwopoiew (zoopoieo = fazer viver, dar vida ) com sentido espiritual. Este mesmo verbo e usado em ICo.15:22,36, 45; IICo.3:6; IPe.3:18; Rm.4:17. Efesios 2:1-6 tambem da apoio a uma ressurreicao espiritual. Mas a passagem de maior expressao, mencionada pelos alegoristas, para comprovar a ocorrencia de uma ressurreicao espiritual e outra fisica no mesmo contexto, encontra-se em Joao 5:25-29: "Em verdade, em verdade vos digo, que vem a hora, e ja chegou, em que os