o carater de sacerdocio, e passara estar presente entre os homens educados da Europa.No Brasil esta ciencia nao era tanto experimental ou sociologica de E. Durkheim ou de Weber o que se divulgava e se consumia era o modelos evolucionistas e social-darwinistas originalmente, pois foram popularizadas enquanto justificativas teoricas para dominacao imperialista. Porem essa ciencia ganhou um carater de divulgacao, pois se consumia mais manuais e livros de divulgacoes cientificas do que obras ou relatorios originais.Neste momento a ciencia penetraria no Brasil primeiro como moda e muito tempo depois como pratica e producao.Nisso os meios de comunicacao ajudavam a divulgar tais teorias ,como os jornais( Provincia de S.Paulo) e alguns romances( A Esfinge,O Ateneu,e principalmente O chromo de Horacio de Carvalho),mas toda essa propaganda nao conseguiria atingir com eficiencia o povo mais simples e esse progresso cientifico moderno,principalmente as questoes medica-sanitarista o que acarretaria a revolta da vacina. E preciso entender nao so a penetracao desses idearios cientificos, como a logica peculiar de sua insercao no pais, as releituras proprias e esse contexto e entender principalmente por que se elegiam as teorias raciais de analise em detrimento de outros modelos de sucesso da epoca. Analisando as teses de alguns viajantes europeus que passava pelo Brasil, acaba ganhando uma vertente pessimista, tornando-se exemplo de nacao degenerada de racas mistas,exemplo era Thomas Buckle,determinista climatico aponta a vegetacao como principal motivo para degeneracao do homem brasileiro. Se compararmos as visoes de outros teoricos, nao so o Brasil sofre criticas mas o continente como um todo, a exemplo de Rousseau que iniciou sua observacao sobre o bom selvagem,e conceitos de perfectibilidade como evolucao, porem a visao de Buffon colocava varios grupos americanos como imaturos,como tambem decaidos seu textos da natureza do novo mundo sao claramente anti-americanistas. Essa visao do Buffon no contexto intelectual do seculo XVIII iria consolidar heranca humanista, herdeira da revolucao francesa, que naturalizava a igualdade humana, ja no seculo XIX teria uma postura mais influente, de correlacoes rigidas entre o patrimonio genetico, aptidoes intelectuais e inclinacoes morais. Discussoes em torno da tradicao igualitaria da revolucao francesa onde se considerava varios grupos como povos ou nacoes e jamais como racas diferentes em sua origem e conformacao. Todavia esse termo nao iria deixar de ser usado principalmente na literatura e o discurso de raca surgia com maneira variante de debate sobre cidadania onde discorria - se mais sobre modelos de determinacao de grupos biologico do que sobre o arbitrio do individuo entendido como resultado de uma reificacao dos atributos especificos da sua raca. Surgia assim um entrave entre teorias do monogenismo e poligenismo. Onde essas duas vertentes aglutinaram diferentes autores que na epoca enfrentaram o desafio de pensar a origem do homem. De um lado, a visao monogenista, que congregava conforme escrituras biblicas que a humanidade teria uma origem uma, o homem teria uma fonte comum e a variacao existente seria uma degeneracao ou uma perfeicao do Eden. E a humanidade era perfeita dependendo da proximidade deste eden. A outra teoria surgida em meados do seculo XIX ia de contra a teve monogenista de dogma