referencia. O trabalho livre e um regime politico mais representativo eram as metas a ser atingidas.Os positivistas religiosos abracaram logo as propostas mais radicais. Em 1884, Miguel Lemos abre o livro O Positivismo e a Escravidao Moderna com uma dedicatoria ao heroi Negro da rebeliao de Sao Domingos:A Santa Memoria/ do/ Primeiro dos Pretos/ Toussaint Louverture/ (1746-1803),/ Ditador do Haiti. Promotor e Martir/ da liberdade/ de sua raca.A obra e uma colecao de textos antiescravistas de Augusto Comte. Traz em apendice os Apontamentos para a solucao do problema servil no Brasil, escrito datado de 22 de Shakespeare de 92 (30 de setembro de 1880) e assinado por Teixeira Mendes e outros ortodoxos. Nele ja se repudia a imoralidade da criminosa heranca colonial, acusa-se o delito nacional que foi a Guerra do Paraguai, argui-se de ilegitimo o instituto da propriedade escrava; enfim, propoe-se que, libertado, o escravo se transforme em operario com numero de horas previsto em lei, folga semanal e salario razoavel. Teriamos aqui, em embriao, as medidas sociais preconizadas pelos jacobinos e, mais tarde, pelos tenentes discipulos do comteano Benjamin Constant?Em manifesto de 21 de Dante de 95 (5 de agosto de 1883), Miguel Lemos prega a abolicao imediata, sem indenizacao aos senhores, e o aproveitamento dos libertos como assalariados. Bom ortodoxo, pede ao Imperador que aja como ditador, sem consultar o Parlamento, que so serve para garantir a liberdade das mediocridades intrigantes, conforme ja advertira o augusto mestre.Ha uma estreita faixa de interseccao ideologica que aproxima os novos liberais e alguns lideres republicanos radicais como Silva Jardim, Luis Gama e Raul Pompeia. Para todos o divorcio das aguas era a questao do trabalho livre. Guardavam, por isso, distancia do nucleo paulista manobrado por fazendeiros ainda bastante conservadores na decada de 1870 e principios da seguinte. Os vossos barretes frigios sao coadores de cafe frase de Pompeia lancada em rosto aos membros do Clube da Lavoura de Campinas diz bem de um dissidio que se transformara em aberta oposicao.Ainda nao foi explorado em toda a sua potencialidade o veio reformista social do Positivismo entre nos. Ele fluira, entre os oficiais jovens do Exercito, dos jacobinos aos tenentes, em sua aspera luta anti-oligarquica de que a Coluna Prestes e a Revolucao de 1930 serao os momentos mais complexos. Em outra vertente, os esquemas politicos comteanos emprestariam moldes organizatorios a inquietudes sociais modernas que viriam a codificar-se no trabalhismo gaucho de um Lindolfo Collor, a quem o positivista Getulio Vargas nomeou primeiro Ministro do Trabalho em 1931, e de quem recebeu quase toda a nova legislacao social. Legislacao que, descontados os incisos corporativos, em boa hora, cancelados pela ultima Constituinte, vem resistindo ha mais de meio seculo e ainda hoje serve de espinha dorsal aos direitos trabalhistas brasileiros.Cabe registrar uma diferenca de modos de pensar a relacao entre sociedade civil e Estado. O Positivismo ortodoxo (Miguel Lemos, Teixeira Mendes e, menos enfaticamente, Benjamin Constant) sustentava o projeto de um Estado centralizante, racionalizador e, no limite, tutelar. O Evolucionismo de tipo spenceriano (de um Silvio Romero, por exemplo) pendia para o liberalismo classico e