O artista e aquele capaz de captar as diferentes forcas existentes, interpretando-as, dando-lhes um sentido e criando assim sua obra de arte. E mediante essa obra o artista afirma sua propria vida, o seu proprio pensamento. "Segundo Nietzsche ainda nao se compreendeu o que significa a vida de um artista: a atividade dessa vida que serve de estimulante para a afirmacao contida na propria obra-de-arte, a vontade de poder do artista enquanto tal" (Deleuze, 1976, p. 84). Por fim, em "Nietzsche e a filosofia" vemos aparecer pela primeira vez o tema das imagens do pensamento, problematica central da obra do filosofo frances. Deleuze considera que um pensamento possui certas coordenadas ou eixos de orientacao que permitem associa-lo a um determinado modo de funcionamento. Isto significa dizer que estas coordenadas originam imagens do que seria o pensamento, sua natureza ou finalidade. O privilegio atribuido a esta problematica tinha como motivo principal o fato de que para Deleuze estas imagens forneceriam de antemao uma determinada concepcao do pensamento bem como as forcas que o engendraram e que nele permanecem e, assim, orientando nao somente o pensar, mas tambem a producao do conhecimento e da vida nos mais diversos dominios como a ciencia, a arte e principalmente a filosofia. Por certo esta questao ja se encontrava, de algum modo, em "Empirismo e subjetividade" (2008), primeiro livro do autor. Nesse livro, Deleuze se utiliza do empirismo humiano para mostrar um pensamento e um sujeito que advem das relacoes existentes entre certos principios da natureza. Porem essas relacoes nao possuem jamais um carater representativo: elas somente adquirem seu valor a partir das experiencias dos corpos. Assim, ao afirmar nesse texto que pensamento e sujeito se constituem por meio de experiencias ou praticas que sao imanentes aos corpos, o filosofo frances esta na verdade afirmando uma concepcao do pensamento que se contrapoe a imagem representacional.3 Entretanto, em "Nietzsche e a filosofia", a problematica das imagens do pensamento adquire conotacoes e ligacoes bem mais explicitas com o corpo/forcas, traduzidas na forma de uma critica incisiva a imagem representacional do pensamento. Deleuze se utiliza da tipologia nietzschiana das forcas para mostrar que as caracteristicas atribuidas ao pensamento no modelo da representacao a correlacao existente entre pensamento e verdade, o carater recognitivo do pensamento e, principalmente, o pensamento como exercicio natural de uma faculdade sao caracteristicas provenientes de forcas reativas. O mais curioso nessa imagem do pensamento e a maneira pela qual o verdadeiro e, ai, concebido como universal abstrato. Nunca se faz referencia as forcas reais que fazem o pensamento, nunca se relaciona o proprio pensamento com as forcas reais que ele supoe enquanto pensamento. (Deleuze, 1976, p. 85, grifos no original) Se o filosofo frances se preocupa em mencionar outro tipo de forcas, forcas reais que fariam efetivamente o pensamento, isso se deve justamente ao fato de que o pensamento nao se esgotaria em uma atividade puramente reflexiva, contemplativa e rememorativa. A recognicao e com certeza uma das atividades do pensamento, mas uma atividade predominantemente reativa e secundaria, ou seja, atividade de um pensamento ja separado daquilo que ele