de anagonu (anago ounago); e a lingua usada no ritual de iniciacao e nas oracoes e o iorubaprimitivo, ainda falado diariamente pelos Ana.Enquantoos Jejes cultuavam o Vodun Sapata, os povos Nagos (de lingua ioruba) tinhamdivindades semelhantes, denominadas Orixas, e as chamavam de Obaluaie eOmolu,indistintamente.Vergercomenta haver relatos sobre a existencia de dois Xapana. Um era Sanponna-Airo,de origem Tapa. O outro teria vindo do Daome para Oyo e era chamadoSanponna-Boku, nome que o aproxima de Nana Buruku e que tambem revelaria oslacos existentes entre Obaluaie e Nana.Sombrio egrave como Nana (sua mae) e como Iroko e Oxumare (seus irmaos), Omolu e,portanto, uma divindade da cultura Jeje, depois assimilada pelos Nagos.Acomprovacao de que as divindades Jejes sao mais antigas que as dosNagos-Iorubas foi estudada por Pierre Verger, como ja foi visto, com base nasguerras e movimentos migratorios dos povos africanos, quando os conquistadoresmuitas vezes encontravam entre os povos dominados divindades mais antigas epara eles desconhecidas, e vice-versa; e acontecia de uns assimilarem asdivindades dos outros. Mas um fator decisivo apontado por Verger, tambem combase em registros historicos, e o fato da nao utilizacao de instrumentos deferro nos rituais de sacrificio animal para Omolu, Obaluaie e Nana; indicio deque eram divindades cultuadas antes da Idade do Ferro e, portanto, tambemanteriores a Ogum (considerado o dono do ferro e de todos os metais).Umaspecto interessante a ser analisado diz respeito as diferencas de arquetipoentre os mitos dos varios povos africanos.Asdivindades dos Nagos (os Orixas) sao extrovertidas, alegres e temcaracteristicas de comportamento (ciumes, temperamento guerreiro, docilidade,irritacao etc.) que as identificam e aproximam dos seres humanos.Asdivindades Jejes (os Voduns) apresentam um comportamento mitologico austero,grave e ameacador, decorrente de uma visao religiosa na qual ha um maiordistanciamento entre deuses e humanos. Qualquer aproximacao dos deuses eramotivo para se temer uma tragedia; e dai vinha o conceito de que a divindadetrazia a morte, a doenca etc.Noencontro dessas duas culturas, os Nagos-Iorubas passaram a ver as divindadesmais sombrias dos Jejes como fonte de perigo e temor. No caso especifico deOmolu, ele seria o registro da passagem de castigos sociais, ficandorelacionado a epidemias (como a variola, que na epoca dizimava comunidadesinteiras). Acreditava-se que Omolu castigava com violencia o ser humano quefaltasse com ele ou com um filho seu. Dentro dessa visao, uma negociacao ou umaplacar da atuacao de Omolu era dificil de obter; sendo mais provavel de seralcancada em relacao aos Orixas dos Nagos-Iorubas (menos severos e maishumanos).Natradicao africana, Omolu e filho de Nana e Oxala.E irmaocarnal de Iroko e Oxumare e irmao adotivo de Ogum e Exu.Seuparentesco com Oxumare e Iroko e observado em Ketu, onde se pode ver uma lanca(oko Omolu) cravada na terra e esculpida em madeira, na qual figuram Omolu,Oxumare e Iroko. Tambem e observado em Fita, proximo de Pahougnan, territorioMahi, onde o rei Oba Sereju recebeu o fetiche Moru, composto de tres fetiches:Moru (Omolu), Dan (Oxumare) e Loko (Iroko).Segundoas lendas, Omolu e, ainda, o irmao mais velho de Xango Ajaka.E porqueXango destronou um Omolu velho e assumiu seu lugar, existiria uma rivalidadeentre os dois Orixas. Por este motivo, filhos de Omolu nao participam da rodade Xango; no Olubaje, a