dao por apropriacao e, de certo modo, por copia, ou plagio-combinacoes[23] entre partes distintas. Ampliando, assim, o debate sobre a questao da pesudomorfose, de que nos fala Yve-Alain Bois sobre um conceito retirado de Erwin Panofsky, qual seja, o surgimento de uma forma A, morfologicamente analoga, ou mesmo identica a uma forma B, que, no entanto, nao mantem relacao alguma ao ponto de vista genetico. Ou seja, ja nao se trata de voltarmos ao discurso modernista sobre originalidade ou nao, mas de pensar a forma enquanto potencia[24]. Aqui se problematiza outra questao, uma vez que a cultura do CRLTC CRTLV ou seja, copiar e colar da internet impede-nos de qualquer tentativa de querer entender a questao da forma atraves do discurso de uma genese a priori. Alem disso, como as relacoes entre partes na arte contemporanea nao se dao, obrigatoriamente, por sinteses, mas por camadas de relacoes, muitas vezes, dispares, e preciso criar modos de operacionalizacao das informacoes que nos possam orientar e criar sentido de filiacao nessa imensa e intrincada teia de construcao de signos que se desdobram incessantemente uns sobre outros[25].Por ora, apenas gostaria de sugerir um vasto campo de debate pela frente que, necessariamente passa por um outro tipo de cultura, ligada aos conceitos de Copy Left e Creative Commons, como aqueles pregados por coletivos ativistas como Wu Ming. Aqui a questao da propriedade nao esta ligada ao lucro e nem vinculada a uma autoria que faz uso dessa autoridade para garantir poder, mas as possibilidades de trocas criativas em redes solidarias e compartilhadas[26].AssuncaoDesse modo, posso assumir este espaco de fala/texto que me e concedido como espaco publico, como espaco politico, como espaco poetico em que o cotidiano se amplifica e se aprofunda tanto quanto lamina de punhal cortando a carne da ilusao sensorial, da abstracao vazia de signos de pensamento e, fazendo disso uma possibilidade de multiplicacao da percepcao. Agir no sentido em que a falta, o erro e a dificuldade tornam-se motor propulsor de possibilidades[27].A proposta, entao, que se da no sentido de pesquisa formal, e ressaltar a heterogeneidade no espaco publico da criacao, nao como um lugar para as utopias (nao-lugar), mas de heterotopias, como conceitua Foucault:Tambem ha, e isso provavelmente existe em todas as culturas, em todas as civilizacoes, lugares reais, lugares efetivos, lugares que estao inscritos exatamente na instituicao da sociedade, e que sao um tipo de contra-espacos, um tipo de utopias efetivamente realizadas nos quais os espacos reais, todos os outros espacos reais que podemos encontrar no seio da cultura, sao ao mesmo tempo representados, contestados e invertidos, tipos de lugares que estao fora de todos os lugares, ainda que sejam lugares efetivamente localizaveis. (Conferencia apresentada no Cercle d etudes architecturales, em 14 de marco de 1967, na Tunisia)Tal espaco real toma como possibilidade de acao desde as propostas de conexoes por redes de internet, passando por intervencoes urbanas, usos de meios de comunicacao jornais, canais de tv, radio, etc. salas de exibicao de arte, na Universidade e, mesmo, este lugar de ocupacao de paginas, letras e leitura, onde a arte nao precisa