por processos deguerra ou guerrilha. (ZALUAR, 1997). Em todo o pais, nos anos de 1990, a taxade homicidio chegou a crescer assustadores 72,58%. Na capital pernambucana ataxa media de homicidios de 2000 a 2006 era de 90,5/100.000 habitantes (Pactopela vida, 2007). So quehomicidio nao e um fato social de altissima relevancia apenas para os mortais, afinal,nos seus 10 mandamentos, Jesus ordenou que nao tirassemos a vida do proximo. Retirar o que ha de mais elementar em cadahomem, sua vida, e tomar para si a tarefa de Deus, o unico que segundo a Bibliapoderia faze-lo. E tambem julgar no lugar do Grande Juiz. E violentar,simultaneamente a Lei de Deus e a Lei dos homens, estando condenado como osimpios e enquadrado no Artigo 121. Como alguem que louva a pureza do senhor ecapaz de encarar seu passado sujo de sangue e mortes? Como e capaz de voltara sociedade carregando o estigma de assassino, mesmo que com a palavra doSenhor no coracao? Vamos, para entender tanto, como Melo (2007), discutir comose da a instancia do individuo perante o sagrado num ambiente de profanacao e avancarcom Bourdieu e sua perspectiva sobre religiao.Asreligioes, para ele, de maneira geral tendem a distribuir nao apenasjustificacoes de existir capazes de livra-los [os homens] da angustiaexistencial da contingencia e da solidao (...) (BOURDIEU apud MELO, 2007).Elas fornecem explicacao para que se compreendam as propriedades de cada homemno existir coletivo e no caso especifico aqui tratado, por diversos motivos queserao trabalhados nas proximas paginas, de cada alma num horizonte de perdaooferecido pelas maos de Deus, por intermedio dos homens.A esserespeito, muito se discute sobre a veracidade das conversoes dentro dosambientes prisionais (SCHELIGA apud LOBO, 2005). Estariam os detentosconvertidos apenas escondendo-se atras da Biblia? De qualquer modo, taliniciativa tem impactos relevantes no cotidiano dos crentes e dos demaisenvolvidos e deve ser pensada em todas as suas possiveis perspectivas,sobremaneira atraves de uma analise profunda de discursos. Aqui se fara uso dedepoimentos colhidos no Presidio Anibal Bruno nos anos de 2010 e 2011 pelo Nucleode Estudos e Pesquisas sobre Violencia, Criminalidade e Politicas Publicas deSeguranca da Universidade Federal de Pernambuco seguindo os passos de Melo(2007) e a experiencia de Duarte (2002). Utilizar-se-a tambem a Teoria da Tensao e da Desorganizacao Social para analisar estepanorama geral, partindo de seus elementos analiticos principais,respectivamente as possiveis respostas dos individuos em situacoes de tensao eos efeitos da falta de regulacao sobre agregados sociais (MIETHE &REGOECZI, 2004).No caso,este estudo, ainda que possua uma faceta ampla, sera utilizado de maneiraaplicada a realidade de Pernambuco. Em outras palavras, sera uma aplicacao deimplicacoes teoricas e observacoes genericas ao contexto deste Estado. Emboraestudos de caso assim sejam ainda pouco populares, dentro do escopo que me foipossivel, faco referencia ao estudo de Duarte (2002) na Penitenciaria Estadualde Londrina, que servira tambem de modelo ate por disponibilizar em anexo umavasta gama de instrumentos possiveis no mundo dos metodos de pesquisa aplicadaa area de Religiao e Prisao: seus questionarios, cartas detramites necessarios a pratica religiosa dentro das prisoes etc.Para dar entao os primeirospassos, comecemos por uma abordagem resultante das influencias ja citadas deMelo (2005) que, em sua