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perfumes caros e nao de ovelhas.Pois, bem, como eu poderia terminar este triste discurso antes de terminar o ano? Lembrando que o Senhor Jesus esta conosco todos os dias ate o tempo em que estaremos com Ele ou nos encontraremos com Ele nos ares. Que Ele nos governara em Sua Nova Jerusalem, e viveremos juntos nos Novos Ceus e Terra. Essa e a Bendita Esperanca que consola meu coracao. E enquanto recebo o consolo da Promessa, junto galardao com Deus. Digo como o Apostolo Paulo:E, na verdade, tenho tambem por perda todas as coisas, pela excelencia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas estas coisas, e as considero como escoria, para que possa ganhar a Cristo,E seja achado nele, nao tendo a minha justica que vem da lei, mas a que vem pela fe em Cristo, a saber, a justica que vem de Deus pela fe;Para conhece-lo, e a virtude da sua ressurreicao, e a comunicacao de suas aflicoes, sendo feito conforme a sua morte;Para ver se de alguma maneira posso chegar a ressurreicao dentre os mortos.Nao que ja a tenha alcancado, ou que seja perfeito; mas prossigo para alcancar aquilo para o que fui tambem preso por Cristo Jesus.Irmaos, quanto a mim, nao julgo que o haja alcancado; mas uma coisa faco, e e que, esquecendo-me das coisas que atras ficam, e avancando para as que estao diante de mim,Prossigo para o alvo, pelo premio da soberana vocacao de Deus em Cristo Jesus.Por isso todos quantos ja somos perfeitos, sintamos isto mesmo; e, se sentis alguma coisa de outra maneira, tambem Deus vo-lo revelara.Mas, naquilo a que ja chegamos, andemos segundo a mesma regra, e sintamos o mesmo.Sede tambem meus imitadores, irmaos, e tende cuidado, segundo o exemplo que tendes em nos, pelos que assim andam.Porque muitos ha, dos quais muitas vezes vos disse, e agora tambem digo, chorando, que sao inimigos da cruz de Cristo,Cujo fim e a perdicao; cujo Deus e o ventre, e cuja gloria e para confusao deles, que so pensam nas coisas terrenas.Mas a nossa cidade esta nos ceus, de onde tambem esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo,Que transformara o nosso corpo abatido, para ser conforme o seu corpo glorioso, segundo o seu eficaz poder de sujeitar tambem a si todas as coisas.Filipenses 3:8-21FELIZ 2015 A TODOS OS QUE POSSUEM E ZELAM PELA BENDITA ESPERANCA!
grande medida como os cristaos leram e entenderam o AT no tempo dos apostolos. Em relacao a essa visao extraordinaria da natureza do AT que Hb nos proporciona, sao pertinentes as palavras do Pai da Igreja Aurelio Agostinho, que escreveu em sua obra magistral De Civitate Dei (A Cidade de Deus): Pode-se ver que na antiga alianca a sombra da nova esta previamente projetada. Porque a antiga alianca nao e nada mais que encobrimento da nova, e a nova alianca mais que a revelacao da antiga (De civ. XVI.26). Pois nao apenas todas as profecias explicitas, nao apenas as prescricoes para a vida, visando fomentar os bons costumes e a devocao, contidas no AT, mas tambem as coisas sagradas que fazem parte do culto, como o sacerdocio, o tabernaculo e o templo, altares, sacrificios, cerimonias e festas, prefiguraram e anunciaram aquilo que, por causa da vida eterna dos fieis, em parte ja foi cumprido em Cristo, conforme cremos, em parte esta se cumprindo agora, conforme vemos, e em parte ainda se cumprira, conforme aguardamos com confianca (De civ. VII.32). Em Hb desenvolve-se uma visao profunda e rica, na qual o AT recebe seu verdadeiro sentido e revela sua gloria oculta somente por intermedio de Cristo. Contudo, Hb confrontou os exegetas de todos os tempos com perguntas e problemas, que ate o presente nao encontraram uma solucao univoca. Antes de nos debrucarmos sobre a compreensao apropriada do texto, queremos travar conhecimento com esses problemas, na introducao abaixo.1. O autorEm Hb faltam todas as indicacoes mais diretas sobre o autor e os destinatarios. Nisso a carta se iguala a 1Jo e 2Jo. O autor nao nos revela seu nome, mas pode ser identificado como conhecido ou amigo de Timoteo (Hb 13.23). Evidentemente nao fez parte dos primeiros apostolos. Ele nao se autodesigna como apostolo, mas alinha-se na segunda ou terceira geracao, porque escreve: (a salvacao) comecou a ser anunciada pelo Senhor. Depois, foi-nos fielmente transmitida pelos que a ouviram (Hb 2.3b[BJ]). Ele proprio, portanto, nao e testemunha ocular da vida terrena de Jesus e de sua ressurreicao, o que era considerado originalmente como um pressuposto para o apostolado (At 1.21,22). Recebeu, porem, a mensagem das testemunhas de Jesus, vindo a crer a partir dessa circunstancia. Nunca os apostolos Paulo, Pedro e Joao se pronunciaram dessa maneira em suas cartas com vistas a sua propria pessoa e ao ministerio apostolico de que o Senhor os incumbiu. Tambem Paulo sabia de uma tradicao por meio do testemunho dos primeiros apostolos, mas nesse aspecto ele repetidamente se fundamentou no proprio Senhor e ao contrario do autor de Hb apresentou-se em todas as cartas mediante indicacao de seu nome, em geral como apostolo. Quando lemos Hb no texto original, a selecao de palavras e a construcao das frases chamam a atencao para o fato de que o autor escreve num grego de nivel extraordinario. Ele igualmente conhece com precisao a traducao grega do AT (LXX), usando-a com frequencia. Tudo isso leva a concluir que tinha formacao helenista, como era amplamente cultivada na diaspora judaica daquele tempo. As descricoes
sobre o interior do tabernaculo em Hb 9.1-5 revelam que o autor era conhecedor da tradicao rabinica de interpretacao da Escritura realizada pela sinagoga de Alexandria, mas que nao havia estacionado nela, mas dando-lhe uma nova interpretacao a partir de sua experiencia pessoal de fe no Senhor Jesus Cristo. A maneira como o autor faz uso, na explanacao do AT, das formas da leitura alegorica e da tipologia, faz recordar mais o filosofo judaico Filo, que ensinou na segunda metade do seculo I em Alexandria e interpretava o AT de forma analoga, do que o apostolo Paulo, que havia recebido sua formacao de rabino junto de Gamaliel em Jerusalem (At 22.3) e que seguia tradicoes diferentes na exegese. Contudo, sob um exame mais minucioso patenteia-se que Filo e o autor de HB partiram de premissas inteiramente diferentes em sua interpretacao do AT. O teologo frances J. Cambier escreve sobre essa questao: Nao se deveria enfatizar excessivamente o alexandrinismo. Os recursos intelectuais podem ter sido os mesmos. Na presente carta, porem, um estudioso cristao da Escritura serviu-se deles de maneira soberana, a fim de desincumbir-se fielmente da mensagem de sua fe.A propria maneira como Hb fala do sacerdocio e do servico sacrificial do tabernaculo (Hb 7.27; 9.4), deixando as condicoes reais do seu tempo totalmente de lado nessa caracterizacao, justifica que se indague se, afinal, o autor de fato conheceu pessoalmente o antigo templo de Jerusalem e suas ordens. As palavras no final da carta: Os da Italia vos saudam (Hb 13.24) suscitaram a suposicao de que o autor tenha pertencido a uma comunidade na Italia. Talvez esses cristaos tambem fossem um grupo de palestinos que, no ano de 70, apos a destruicao de Jerusalem pelo general romano Tito, foram levados como prisioneiros a Italia. Contudo, nao podemos afirma-lo com seguranca.A tradicao eclesiastica nao se contentou com o pouco que sabemos sobre o autor. O Pai da Igreja Clemente de Alexandria (falecido no ano 211) defendia que a carta seria um escrito de Paulo traduzido por Lucas. Origines (falecido no ano 254) considerava como possiveis autores o medico Lucas ou o presidente da igreja de Roma, Clemente Romano. O mais antigo Pai da Igreja latina, Tertuliano (falecido por volta do ano 215), presumia que Barnabe (At 13.2ss; 14.4,14) tivesse escrito a carta. Martinho Lutero pensava que nele poderia ser reconhecido Apolo, eximio orador alexandrino e pregador do evangelho (At 18.24ss; 1Co 3.4). O reformador Joao Calvino considerou igualmente Clemente Romano como autor. As igrejas cristas do Oriente e, apos o ano 419 tambem as do Ocidente, atribuiram a autoria ao apostolo Paulo. A Igreja Catolico-Romana persistiu nesta tese ate a primeira metade do seculo XX, mas aos poucos vai deixando de lado essa conviccao. No entanto, tudo isso sao suposicoes, e nessa questao nao poderemos avancar alem da frase do Pai da Igreja Origines: Mas so Deus sabe quem realmente escreveu a epistola.Embora o autor nao mencione o seu nome, nem reclama para si a posicao de apostolo, temos de localiza-lo, nao obstante, na proximidade imediata dos apostolos, porque Deus o muniu de
autoridade para a proclamacao e de uma compreensao clara da palavra e do proposito de salvacao de Deus. Otto Michel escreve a esse respeito (pag. 11): A palavra do autor desconhecido nao e levada menos a serio na igreja que a palavra de Paulo, porque sua autoridade nao e de carater historico, e sim teologico. Com base na exortacao de Hb 5.11-14, que o autor apostolico dirige aos fieis, podemos presumir que ele se considera um dos dirigentes espirituais da comunidade, sobre os quais escreve em Hb 13.7,17,24. Apoiando-nos num costume do tempo dos primeiros cristaos, vamos falar, no nosso comentario a carta, do autor como de um apostolo. Ao usarmos o termo nao estamos pensando nos doze discipulos que no sentido estrito formam as testemunhas anteriormente designadas (At 10.41[BJ]). Tampouco atribuimos a autoria de Hb ao apostolo Paulo que ocupava, segundo suas proprias palavras, uma posicao singular entre os apostolos (cf. Rm 1.1,2; Gl 1.11ss). O NT nos mostra claramente que ao lado dessas pessoas Deus convocou para si ainda outras testemunhas, as quais ele utilizou da mesma maneira como instrumentos do Espirito Santo para alicercar a igreja de Jesus Cristo (2Co 8.23; Ef 4.11). Entre eles conhecemos por nome a Barnabe (At 9.27; 14.4,14), Tiago, irmao do Senhor (Gl 1.19), Andronico e Junia (Rm 16.7), que sao designados como apostolos.A historia da formacao do canon informa que tanto no Oriente quanto no Ocidente a carta era contada entre os escritos apostolicos, sem que houvesse uma forma de se concordar em detalhe sobre a autoria. Nas comunidades cristas do Oriente o autor aceito era Paulo. O canon Muratori, Tertuliano, Cipriano, Eusebio e Agostinho denotam a influencia dessas ideias orientais sobre a igreja ocidental. Contudo, e significativo que Hilario de Poitiers (falecido no ano de 367) precisamente nao cita Hb como carta de Paulo, embora a considerasse como apostolica. Nesse exato aspecto torna-se evidente que nos primeiros seculos do cristianismo o conceito do apostolado, alem do numero dos Doze e de Paulo, era conhecido em sentido ampliado. E dessa maneira que gostariamos que fosse entendida a designacao de apostolo para o autor de Hb.Na Antiguidade era usual que publicacoes as quais se desejava assegurar reconhecimento fossem editadas sob o nome de personalidades ilustres, um costume que tambem ganhou terreno no ambiente da jovem cristandade. Assim foi divulgada no seculo II, sob o nome dos apostolos, uma serie de relatos de milagres fantasiosos sobre a vida de Jesus e dos apostolos (evangelhos e atos de apostolos apocrifos). O autor de Hb nao faz uso desse recurso. Esta ciente de que sua palavra possui autoridade divina e e aceita pela igreja.2. Os destinatariosAssim como na pergunta sobre o autor dependemos de conjeturas, tambem carecemos de dados confiaveis acerca dos destinatarios. Nos manuscritos do NT consta o titulo A Hebreus. E evidente que o endereco refere-se a judeus cristaos helenistas da diaspora. Em todo caso, dificilmente seria possivel identificar os destinatarios como judaico-cristaos de fala aramaica da Palestina, a quem se refere o termo hebreus de At 6.1. O titulo que encabeca a nossa carta
ano do falecimento do apostolo Paulo. Com certeza a carta foi escrita antes da ultima decada do primeiro seculo, visto que o presbitero de Roma, Clemente, ao redigir sua carta a igreja em Corinto no ano de 97 fez uso de Hb.Contudo, nao e a ausencia destes dados que caracteriza a peculiaridade de Hb. Antes, e o seu carater literario. Os apostolos Paulo e Pedro escrevem em suas cartas tudo o que pesa sobre o seu coracao. Alem de reflexoes teologicas elaboradas encontramos nelas sempre um grande numero de orientacoes praticas para nossa vida diaria de fe. Em suas cartas espelha-se a situacao interior e exterior das primeiras comunidades cristas com suas alegrias e aflicoes, suas lutas e dificuldades. Em contraposicao, em Hb deparamos com uma reflexao teologica progressiva. Um tema uniforme e executado por meio de uma estruturacao artistica. Essa diferenca essencial de Hb em relacao as demais cartas do NT repetidamente desencadeou a suposicao de que Hb poderia ser nao uma carta e sim uma pregacao transmitida por via escrita. Realmente parece confirma-lo o uso frequente de palavra e falar e a ausencia dos conceitos carta e escrever. Em datas mais recentes, O. Michel (pag 4) e J. Schneider (pag 10) defenderam a opiniao de que Hb seria uma predica, respectivamente uma homilia do primeiro cristianismo, um discurso espiritual edificante com decorrencias praticas, que possivelmente foi pensado para um circulo mais largo de leitores.Cabe considerarmos, porem, que ja na Antiguidade assim como em nosso tempo desenvolveram-se varias formas de carta com estilo diferente, de maneira que nem todas as cartas tinham de ser necessariamente formuladas no estilo como o preferia, p. ex., o apostolo Paulo. Da historia da formacao do canon sabemos que a igreja antiga contava Hb entre as cartas apostolicas. Assim, Origines e Eusebio, apesar de chamarem atencao para as peculiaridades linguisticas e de conteudo de Hb, falam dela como carta (no grego: epistole). Tambem Atanasio, em sua 39a carta pascal do ano de 367, relacionou Hb entre as cartas do NT (como carta de Paulo). Esse fato comprova que naquele tempo a singularidade literaria de nossa carta nao foi sentida como algo fora do estilo.Das possiveis informacoes sobre o autor e os destinatarios resulta o quadro de que se trata de uma missiva direta a uma igreja ou a um circulo de fieis. Atraves da forma da redacao ele fala com intensidade para uma determinada situacao eclesiastica. As palavras de Hb 13.22ss nao proporcionam imperiosamente a impressao de serem casuais, mas mostram que foi intencional a instrucao dos fieis pela presente forma escrita de uma carta.Outro problema surge em Hb pelo fato de que nao podemos determinar com seguranca seu objetivo e seu alvo. Com toda a certeza Hb tem em vista cristaos que, cansados e decepcionados, tendem para a apostasia. Dessa circunstancia resultou o seguinte raciocinio: toda apostasia da fe inclui a pergunta: Apostasia para onde? A resposta parece evidente: de volta para o judaismo! Em muitos circulos de cristaos serios pensou-se que Hb seria dirigida exclusivamente a judaico-cristaos. Pensava-se que em Hb 6.10 falava-se de
judeus em vias de terem uma recaida, impressionados pelo culto em Jerusalem, e que se desligavam interiormente da comunidade dos fieis. Por isto, as advertencias e exortacoes de Hb nao podiam ser pertinentes para cristaos dentre os gentios. Nao podemos partilhar essa conviccao, por diversas razoes.No ano 70 o templo em Jerusalem foi destruido, o estado judeu foi aniquilado, o culto judaico foi proibido. Nao se deve inferir que a carta tenha sido escrita antes do ano 70 do fato de que a destruicao de Jerusalem nao e mencionada em Hb. Nao e possivel depreender que o autor esteja pensando no sacrificio do templo das palavras de Hb 8.4 e 9.6,7, nas quais se fala do servico de sacrificios na forma verbal do presente. O presbitero Clemente escreve de forma identica aos corintios quando interpreta o AT, apesar de saber perfeitamente que o templo virou cinzas ha quase tres decadas. Pelo contrario, as palavras de Hb 2.3 e 13.7 tornam bem plausivel que se defina a cronologia de Hb para depois do ano 70. Com isso Hb teria surgido numa epoca em que, devido a destruicao do templo, todo o servico de sacrificios teria se tornado inviavel. Alem disso como ja dissemos observamos que em Hb nao se da importancia aos eventos historicos do templo de Jerusalem e de suas ordens. Pelo que se nota, o contraste entre judaico-cristaos e gentilico-cristaos sequer esta em foco em Hb. Seu tema nao e a libertacao interior do servico sacrificial judaico de um grupo de judaico-cristaos em vias de recairem, mas e unicamente a gloria do eterno Sumo Sacerdote Jesus Cristo. Alem disso, nao possuimos nenhum indicio, a partir das fontes do cristianismo primitivo, de que judeus que vieram a crer em Cristo apostataram dele e voltaram novamente ao culto de sacrificios. A carta aos Hebreus mostra o entendimento da interpretacao apropriada do AT, a saber, que a partir do cumprimento torna-se claramente perceptivel tudo o que foi dito com vistas ao cumprimento. Ela evidencia que Jesus Cristo apenas pode ser entendido corretamente pela mediacao do AT, mas que inversamente tambem o AT adquire seu verdadeiro sentido apenas por meio de Jesus Cristo.De acordo com o testemunho do NT nao pode haver na comunidade nenhuma diferenca essencial entre judaico-cristaos e gentilico-cristaos, todos sao membros do mesmo corpo, aos quais e dirigida de igual modo a palavra de Deus (Ef 2.14-18). Desde os tempos mais antigos Hb foi conhecida nas comunidades cristas, foi lida e obteve aceitacao. Por meio de sua inclusao no canon do NT, os homens responsaveis das igrejas decidiram sob a direcao do Espirito Santo que tambem Hb constitui um patrimonio compromissivo de todo o cristianismo. O grupo de fieis a que e dirigida a carta esta diante de problemas da segunda e terceira geracoes, problemas que se repetem a cada dia nas comunidades locais dos fieis. E precisamente sob este aspecto que a presente carta pode repetidamente mostrar a igreja de Jesus em todos os tempos o caminho certo para sair das dificuldades.Qual e o alvo que o apostolo persegue com sua
traducao para o idioma grego ocorriam as vezes mudancas de sentido. Nao obstante, os livros do AT permanecem para o apostolo autoridade intocavel na forma fixada por escrito, tanto no texto hebraico quanto no grego. Na Escritura do AT ele ouve Deus falando sem mediacoes.2. Todo o AT e entendido como um livro cristologico-messianico, sem que com isso fossem espiritualizados ou ate dissolvidos o sentido historico original das palavras para Israel e a importancia das promessas terrenas para o fim dos tempos. O AT e interpretado na perspectiva de um conhecimento genuino de Cristo e serve a fundamentacao da grandeza e gloria de Cristo e de sua comunidade. O apostolo ja ve tracado previamente no AT o caminho da comunidade de Jesus Cristo na historia da salvacao, a semelhanca de Paulo em 1Co 10.1-13. Nas palavras da Escritura ele encontra descritas a pessoa de Cristo, seu sacerdocio e seu sacrificio. Em Hb 3,4 ele ouve do texto da LXX como Jesus, o Apostolo e Sumo Sacerdote, exorta o povo de Deus do NT para que nao rejeite a promessa unica e definitiva da salvacao. A partir dessa perspectiva, torna-se compreensivel que entendimentos da comunidade fiel do NT tambem sejam projetados no AT ali onde originalmente nao podem ser reconhecidos. Assim, p. ex., cita-se em Hb 2.6-8 uma palavra do Sl 8.5-7. Quando o texto hebraico fala do homem, ainda nao consta nada acerca do Messias ou do Filho do Homem no sentido do NT. O fato de que o Sl 8 e uma palavra que ja aponta para Jesus Cristo e que alcancou nele seu cumprimento, constitui uma descoberta do NT, que e introduzida naquele texto. Contudo, essa visao tornou-se legitima para a interpretacao do AT no ambito da comunidade de Jesus. Algo similar observamos na comparacao de Hb 10.5-7 com o Sl 40.7-9. Desse modo o apostolo desvela para cada geracao de novo a riqueza do testemunho de Cristo no AT.3. Em geral as palavras do AT sao dissociadas de seu contexto original, sem que com isso, porem, se rompa a unidade da revelacao. Jamais uma palavra de Deus e lancada contra outra, ou mesmo uma eliminada por outra. Em citacoes do AT ate pode acontecer que no NT sejam trocadas algumas palavras isoladas, sem que com isso fosse destruido o sentido teologico. Ao lermos os escritos do NT ficamos continuamente surpresos pelo fato de como palavras isoladas, que no AT nao tinham nenhuma especie de conexao, sao colocadas diretamente lado a lado e interpretadas com significados iguais.4. Incessantemente deparamo-nos com a circunstancia de que determinados detalhes nao sao mencionados na Escritura. O AT, por exemplo, delineia muitos acontecimentos apenas com tracos esparsos, ou pessoas sao descritas apenas com poucos aspectos de seu carater. Omite-se muito do que ainda nos interessaria. Esta falta de dados leva a uma importante conclusao para a exegese do NT. Uma indicacao clara disso e a argumentacao teologica em Hb 7.1-3. No relato do AT acerca de Melquisedeque em Gn 14.18-21 nao nos e dito nada acerca da origem e da historia subsequente de Melquisedeque depois
do encontro com Abraao. Nao somos informados acerca de sua origem e nascimento, bem como de sua morte. Disso o apostolo extrai entendimento de que Melquisedeque nao teve principio de dias, nem fim de existencia. Quando pergunta, em Hb 1.13: Ora, a qual dos anjos jamais disse: Assenta-te a minha direita...? ele quer sugerir com isso: nos escritos do AT nao e dito em lugar algum que Deus possa ter dito essa palavra a um anjo logo nunca o fez! Algo analogo ocorre com as afirmacoes em Hb 1.5 e 2.16. Com essa forma de argumentacao o NT segue um principio do raciocinio rabinico: o que nao esta escrito na Tora, nao existe no mundo.5. De uma mesma palavra do AT podem ser obtidas conclusoes teologicas diversas, que se complementam mutuamente, mas nao se contradizem. Em outras palavras, uma mesma palavra do AT pode ser referida para fundamentar diferentes afirmacoes no NT. O Sl 110.1 Assenta-te a minha direita... e interpretado como profecia sobre o Cristo, que se cumpriu na sua ascensao (Mc 16.19). Em Hb 1.3,13 essa mesma palavra do AT serve para fundamentar a filiacao divina de Jesus. Em Hb 5.1 (cf. Hb 4.14) a mesma palavra e indicio do sumo sacerdocio do Filho de Deus, que serve em Hb 10.12,13 (cf. 1Co 15.25-27) para justificar pelo AT a vitoria final de Jesus e a consumacao do mundo.6. O autor de Hb utiliza, como os demais escritores do NT, as formas de interpretacao da leitura alegorica e da tipologia. Ambas as formas sao legitimas para a proclamacao da comunidade do NT. A interpretacao alegorica desvela, num evento historico ou numa pessoa, um misterio divino, cujo significado espiritual pode ser captado unicamente a partir do todo da revelacao. No proprio acontecimento (ou tambem no objeto, p. ex., o tabernaculo) esse misterio nao precisa ser expresso de imediato. Importante e que todos os tracos individuais possuem um sentido figurado. A tipologia, em contraposicao, enfoca complexos mais longos da historia, nos quais o evento da historia da salvacao no passado adquire importancia modelar para o presente ou o futuro da igreja. Alegoria e tipologia nao anulam o sentido original da palavra, o significado gramatical de um relato do AT. Enquanto, porem, a tipologia observa a correlacao entre pessoas e acontecimentos nos parametros do transcurso historico, a leitura alegorica tenta encontrar um sentido mais profundo no proprio relato. Assim o autor de Hb aplicou, p. ex., a cortina do tabernaculo, que separava o santuario do lugar santissimo, a interpretacao alegorica: ve nela um indicio da linha divisoria invisivel que separa nosso mundo terreno da gloria de Deus, assim como por outro lado considera que a cortina alude ao caminho de Jesus em sua corporalidade terrena (veja exposicao sobre Hb 6.19 e 10.20). Em geral encontramos no NT apenas explicacoes alegoricas isoladas no contexto de interpretacoes tipologicas (especialmente 1Co 10.4 no trecho de 1Co 10.1-13). Deparamo-nos, p. ex., em Hb 3, com uma inegavel interpretacao tipologica do AT, enquanto em Hb 7, na explicacao da misteriosa pessoa de Melquisedeque, o apostolo faz uso da leitura