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Nao ha problema que nao possa ser solucionado pela paciencia. (Chico Xavier) "Voce nem sempre teras o que desejas, mas enquanto estiveres ajudando aos outros encontraras os recursos de que precise." (Andre Luiz - Chico Xavier) Esse triste companheiro, cujo passo te procura, ralado de desventura que nao sabes de onde vem. Esse pedinte arrasado, por dores desconhecidas, emaranhado em feridas, sem protecao de ninguemEsse amigo que lastima a propria acao rude e cega no carcere que o segrega para reforma e pesar.Esse irmao largado a noite, de olhar magoado e profundo que roga debalde ao mundo, o doce calor de um lar.Essa mendiga que estende, pobre mao encarquilhada, cuja penuria da estrada, ninguem na terra traduz.Esse doente cansado, que se lamenta sozinho, abandonado ao caminho, a mingua de paz e de luz.Essa mae de filho ao peito que em lagrimas se consome, as vezes com febre e fome, rogando socorro em vao.Essa crianca assustada que chora sem rumo certo, flor atirada ao deserto, anjo na cruz da aflicao.A frente desses amigos que o sofrimento encarcera, coracoes em longa espera, aplica-te ao Nao Julgueis.Eles nao pedem censura, mostrando a necessidade, ensinam que a caridade e a Lei de todas as leis.Esses irmaos quase mortos, eis que o ceu no-los envia, na estrada do dia a dia, para as licoes do Senhor.Saibamos ressuscita-los da morte em sombra, na prova, doando-lhes vida nova na escola viva do Amor. "Abre as portas do espirito a luz do amor para que o amor te auxilie a entender a linguagem da vida". (Desconhecido)"Estenda a mao ao que necessita de apoio. Chegara seu dia de receber cooperacao." (Andre Luiz) O pedantismo da apologia crista em face a evidencia manuscrita da obra Anais de TacitoF. C. Vieira Lima jr. A apologetica crista se caracteriza pela posicao ultra-fundamentalista na qual tenta defender e fundamentar suas ideias, interpretacoes e postulados religiosos. Orientadas pelo vies do atavismo patriarcalista do etnocentrismo hebreu e do exclusivismo religioso vem, desde a Antiguidade Tardia, tentando demonstrar, a todo o custo, a confiabilidade e superioridade de sua fe em relacao as demais fes e de sua historia em relacao as demais historias. Como qualquer grupo social, ao fazer proselitismo de sua crenca tenta sabotar seus rivais.Uma das formas que o cristianismo apologetico inventou para mostrar sua superioridade e o uso do argumento de que a providencia divina tem estado do lado dos cristaos por causa dos diversos fatos que (supostamente) demonstram isso. A preservacao de seus documentos sagrados e sua variedade em relacao aos demais textos de todas as epocas constitui o principal argumento para provar que Deus esta do lado dos cristaos (e de mais nenhuma outra religiao) e que sua religiao e superior (e que nenhuma outra religiao e).Tal pratica de imposicao ideologica foi sendo desenvolvida ate que surgiu a necessidade de se persuadir as classes eruditas e embasadas na Ilustracao e no pensamento racional douto. Nessa fase da apologia crista, com o fim de contrapor o Iluminismo grego que renascia a partir do Renascimento europeu, a politica de rechacamento e perseguicao foi substituida pela
eram dominadas pela Igreja, que reproduziu centenas de copias do Novo Testamento para sua propaganda religiosa.Ainda assim, apenas 2,8% de todos os manuscritos do Novo Testamento grego pertencem a Idade Antiga Tardia. 93,6% desses manuscritos foram escritos depois do seculo 9 d.C. - ou seja, mais de 800 anos apos os relatos que narram. Ou seja, a parte absolutamente majoritaria dos textos do Novo Testamento data de quase a mesma epoca que Bruce alegou datar os manuscritos remanescentes de Anais de Tacito. Apenas 0,03% de todos os manuscritos existentes do Novo Testamento pertencem ao seculo II d.C., e se constituem meros 2 papiros fragmentados o que nao e grande coisa.Ja os manuscritos do Novo Testamento latino, etiopico, eslovanico, armenio, siriaco e copta, que constituem quase 20 mil de todos os manuscritos existentes, sao tardios e escritos apos o seculo IV. D.C. Sao chamados de testemunhas indiretas (sendo que as testemunhas diretas seriam os manuscritos escritos em grego) e datam do ano 350 d.C. ate o seculo IX. Algumas versoes podem remontar ao ano 180 d.C., mas nesse caso sao poucos os manuscritos. De acordo com Mainville (1999, p. 34) as unicas versoes [das testemunhas indiretas] de alguma utilidade para a critica textual sao as que foram traduzidas diretamente do texto grego, ou foram revistas com base no texto grego. Somente as mais de 10 mil versoes do Novo Testamento da Vulgata Latina pertencem ao seculo IV d.C. Ja os manuscritos siriacos, que somam mais de 350 manuscritos, datam entre os seculos IV e V d.C. O mesmo pode ser dito em relacao as versoes copta, armenio, georgico, entre outras, que tem a mesma idade. Ja a versao etiopica, que conta com mais de 2 mil manuscritos, sao datados desde o seculo XIII d.C., sendo que a maior parte de todas essas versoes sao oriundas do texto bizantino, considerado a pior familia textual, em termos de pureza e confiabilidade, dos manuscritos do Novo Testamento. BIBLIOGRAFIAALAND, Kurt (ed.) [et al]. The New Testament Greek. Third Edition. Stuttgart-Germany: United Bible Societies, 1988.ALAND, Kurt; ALAND, Barbara. The Text of The New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism. 2nd. Revised Edition. Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company / Grand Rapids, 1995.BRUCE, F. F. Merece confianca o Novo Testamento? 2.ed. Sao Paulo: Edicoes Vida Nova, 1990.EHRMAN, Bart D., The New Testament: an historical introduction to the Early Christian writings, 2000.MAINVILLE. Odete. A Biblia a luz da historia. Sao Paulo: Paulinas, 1999.MCDOWELL, Josh. Evidencia que exige um veredito: evidencias historicas da fe crista. Sao Paulo: Candeias, 1993.MOMIGLIANO, Arnoldo. As raizes classicas da historiografia moderna. Trad. Maria Beatriz B. Florenzano. Bauru, SP: EDUSC, 2004.TACITO, C. Cornelio. Anais. Trad de Leopoldo Pereira. Rio de Janeiro: Ediouro, s/d.TERTULLIAN. Ad Nationes. Trad. Dr. Holmes. In: KIRBY, Peter. Early Christian writings. 2 Feb. 2006. Disponivel em: <> Acesso: 20 ago. 2009.
moldes do movimento de seu falecido mentor, com toda certeza retomaria nao somente sua pregacao (ainda que reformulada), mas tambem varios de seus rituais, sentindo-se, na categoria de mestre, um continuador nao apenas das representacoes (doutrina), mas tambem das praticas (liturgia) de seu mentor. Alem disso, nao compartilhamos da radicalizacao existente na obra de Crossan que tende a rechacar qualquer tradicao conservada ou apresentada pelo Evangelho de Joao. Tendo sido realizadas tais tentativas de esclarecer as primeiras questoes historicas pertinentes ao tema acerca do batismo primitivo, a partir de agora nos focaremos em questoes mais especificas, capazes, talvez, de explicar nao somente a adocao do batismo por parte de Joao Batista, mas tambem por (possivelmente) Jesus e (certamente) por todo o Cristianismo primitivo. A primeira questao a ser respondida sera a propria razao de ser do batismo: por que a realizacao do batismo era importante diante de suas funcoes mediata e imediata? Em outras palavras, o que existe no ato batismal que o faz ser digno ou preferivel de ser utilizado para o cumprimento das duas funcoes, ja que outros atos poderiam ser utilizados ao inves deste? Mais estritamente falando: sabendo que, ao esmiucar-se os componentes do batismo, obtendo-se genericamente 3 (tres), a saber: a) AGUA; b) MERGULHO; c) EMERSAO, quais os papeis desempenhados por esses tres componentes que justificariam sua pratica. Esta sera a questao a ser abordada no proximo topico, para o qual teremos a ajuda da obra do mitologo romeniano Mircea Eliade.
em ligar o nascimento de Jesus ao censo..Brown (2005, p. 496), por outro lado, afirma que o interesse particular de Lucas em ligar o nascimento de Jesus a esses acontecimentos romanos nao e de todo desconhecido, e que nao somente o nascimento, mas tambem seu ministerio e colocado em uma consonancia cronologica com o tempo romano, numa forma deliberada de justapor Jesus ao imperio:.Lc 3,1-2 descreve o inicio do ministerio [de Jesus] como acontecimento de importancia cosmica, pondo-o na estrutura cronologica do mundo e dos governantes locais que, em ultima instancia, serao afetados por ele. Do lado romano da lista de governantes, ha Tiberio Cesar, o imperador, e depois Poncio Pilatos, o governador local da Judeia Lucas e seus leitores sabem que as ondas provocadas pela imersao de Jesus no Jordao vao finalmente comecar a mudar o curso do Tibre[3]. E, assim, nao e surpreendente que, quando retrocede o momento cristologico para a concepcao e o nascimento de Jesus, Lucas de ao nascimento tambem um lugar na estrutura cronologica dos governantes mundiais e locais, ao mencionar Augusto Cesar, o imperador romano, e, em seguida, Quirino, o legado local da Siria. Ironicamente, o imperador romano, a figura mais poderosa do mundo, serve ao plano de Deus, promulgando um edito para o recenseamento de toda a terra. Ele proporciona o cenario apropriado para o nascimento de Jesus, o Salvador de todas aquelas pessoas que estao sendo registradas..Desse modo, os relatos lucanos seria uma resposta a propaganda imperial romana e a sua ideologia imperial e cultual..De acordo com Bonz (apud Koester, 2005, p. 55), o autor do Evangelho de Lucas (que foi o mesmo autor de Atos dos Apostolos) nao estava alheio aos meios propagandisticos do culto imperial: o modelo literario da obra de Lucas foi a antiga epopeia grega recriada na obra latina de Eneida, de Virgilio. A Eneida, de fato, trata sobre as origens de Roma e realiza elogios publicitarios a Cesar Augusto..Desse modo, o Evangelho de Lucas apresenta justaposicoes explicitas entre Jesus e Cesar Augusto, em um jogo claro de contraposicoes em que a figura de Jesus Cristo nao apenas assimila atributos e designacoes augustianas, mas tambem e colocado em um nivel superior ao imperador romano..Em Lucas 2.1,9-11 (grifo nosso) consta o seguinte:.Naqueles dias [do nascimento de Jesus], apareceu um edito de Cesar Augusto [ ], ordenando o recenseamento de todo o mundo habitado. [...] O anjo do Senhor apareceu-lhes [a Jose, Maria e aos pastores] e a gloria do Senhor envolveu-os de luz; e ficaram tomados de grande temor. O anjo, porem, disse-lhe: Nao temais! Eis que vos anuncio uma grande alegria, que sera para todo o povo: Nasceu-vos hoje um Salvador, que e o Cristo-Senhor, na cidade de Davi..De acordo com Brown (2005), a intencao de Lucas, nessa passagem, e proporcionar ao nascimento de Jesus um lugar na estrutura cronologica de governantes mundiais e locais, ao mencionar Augusto Cesar, o imperador, e em seguida, Quirino, o legado local da Siria..Na referida passagem, o autor do Evangelho de Lucas usa a palavra [Augoustou] para designar o Cesar Augusto. Esse uso especifico,
que se caracteriza pela transliteracao grega de um nome latim (e nao em grego), nao e comum. Em Atos 25.21-25, o autor usa a palavra grega Sebastos, equivalente grego do latim, como titulo. Desse modo, o autor de Lucas usa o nome individual de Cesar com o objetivo de contrapo-lo ao nome de Jesus, tambem apresentado de forma individual (BROWN, 2005, p. 793)..Essa contraposicao entre Jesus Cristo e Cesar Augusto e ainda mais acentuada pelo uso lucano do termo hoje (Nasceu-vos hoje um Salvador, que e o Cristo-Senhor), que denota o nascimento de Jesus e o contrasta as celebracoes do dia do nascimento de Cesar Augusto:.A hipotese de que neste dia, nasceu [...] um Salvador, de Lucas (2,11) e alegacao crista contraria a propaganda imperial associada a celebracao do aniversario de Augusto e realcada pelas descobertas em Roma que mostram o cuidado empregado na observancia do dia do imperador: os calculos da direcao dos raios do Sol naquele dia tinham um papel importante no alinhamento dos monumentos relacionados a Augusto na cidade, a saber, o obelisco em Montecitorio, o Ara Pacis e o mausoleu (BROWN, 2005, p. 793)..De acordo com Brown (2005, p. 497), a assercao na inscricao Priene de Augusto O nascimento do deus marcou o inicio da Boa-Nova para o mundo e reinterpretada por um anjo do Senhor com o brado heraldico: [...] eu vos anuncio a Boa-Nova de uma grande alegria que sera para o povo todo: Para vos, neste dia, nasceu na cidade de Davi um Salvador, que e Messias e Senhor (Lc 2,10-11). De fato, essa passagem deixa clara a contraposicao deliberada efetuada pelo autor do Evangelho de Lucas entre o Cesar Augusto e Jesus Cristo..Desse modo, podemos afirmar que a narracao lucana do nascimento de Jesus apresenta um desafio implicito a essa propaganda imperial, nao negando os ideais imperiais, mas proclamando que a verdadeira paz do mundo foi trazida por Jesus (BROWN, 2005, p. 497)..Brown (2005, p. 497) tambem comenta que as alusoes lucanas a paz (cf. Lc 1.79; 2.14) tambem se enquadram nesse quadro de antagonismos fomentado pelo cristianismo antigo em relacao ao culto imperial, pois enquanto os exercitos romanos proclamavam a pax Augusta, os exercitos celestiais proclamavam a paz Christi..A demonstracao de extrema sabedoria precoce de Jesus enquanto ainda menino tambem faz parte do modelo bastante comum do imaginario da epoca de colocar o heroi ou imperador romano como portador da sabedoria divina desde a infancia:.E criacao comum em muitas culturas e literaturas fazer do menino o pai do homem, criando historias da meninice de grandes figuras, que antecipam a grandeza do protagonista. Com frequencia, essas historias caracterizam um conhecimento surpreendente demonstrado em uma idade entre dez e quatorze anos; por exemplo, historias de Buda na india, de Osiris no Egito, de Ciro, o Grande, na Persia, de Alexandre Magno na Grecia e de Augusto em Roma. [...] O proposito dessas historias e mostrar a grandeza do protagonista desde o inicio de sua maturidade (BROWN, 2005, p. 576)..De fato, nem Cesar Augusto e nem Jesus de Nazare escaparam de serem caracterizados como prodigios em
Brasileira de Historia das Religioes, v. 2, p. 259-276, 2009. .[1] Midrash, ou Midraxe, e o termo usado para se designar um genero literario bastante comum entre os judeus na epoca de Jesus, em que passagens do Antigo Testamento sao usadas em um novo contexto com um novo sentido. Atraves do Midrash, pode-se criar narrativas ficticias e toma-las como verdadeiras, sendo que sempre se podera alegar que a correspondente passagem no Antigo Testamento foi profetica (Brown, 2005, p. 663)..[2] O ministerio de Jesus durou 1 (um) ano, segundo os Evangelhos sinopticos, e 3 (tres) anos, segundo o Evangelho de Joao, do ano 29 d.C. a 31 d. (Meier, 1993)..[3] O Tibre e um rio no territorio italiano, com nascente na Toscana, cujas margens passam por Roma (cf. GIORDANI, 1985).
Apocalipse 13 realiza uma descricao detalhada acerca dos mecanismos economicos de opressao e violencia que caracterizaram ao imperio romano (13.16-17). Os capitulos 17.18 descrevem em detalhe a riqueza obscena da Babilonia (Roma), a grande prostituta que se conluia com os reis da terra..Desse modo, o tema do martirio cristao imposto pelo Imperio Romano e sua denuncia e central para o autor desse livro..Na epoca em que o livro de Apocalipse de Joao foi escrito, o imperador Domiciano se conclamava Senhor e Deus (dominus et deus) (KOESTER, 2005, p. 269), e portanto foi o principal inspirador da repulsa ao culto imperial apresentado de forma explicita porem simbolica ao longo de todo o livro de Apocalipse..No ano 112 d.C., Plinio II, governador romano da Bitinia, provincia da Asia Menor, envia uma carta ao imperador Trajano a respeito dos cristaos, os quais estavam sendo acusados de varios crimes: negavam-se a dar culto ao imperador, mas somente cantavam hinos a Cristo como unico Deus e observavam certos preceitos como nao furtar, nao roubar, nao cometer adulterio e nao enganar. Desse modo, fica claro que a repulsa crista ao culto imperial era constante no comeco do seculo II d.C. e no final do primeiro seculo..Inumeras sao as referencias antiimperialistas no livro de Apocalipse. No entanto, nos concentraremos em somente uma: o simbolismo da besta. De acordo com Koester (2005, p. 271), da epoca em que o Apocalipse de Joao foi escrito era necessario encontrar uma resposta que desse sentido a experiencia da igreja crista aflita e temerosa. O profeta Joao se propoe a dar essa resposta e a fortalecer a visao de que Cristo e nao Cesar era o governante predestinado do mundo..Koester (2005, p. 274, 275) comenta que, para o autor do livro de Apocalipse, o Estado romano (13.1-10) e seu governante (13.11-18) sao os verdadeiros inimigos do reino divino na terra, como um poder oposto a Deus:.Este inimigo de Deus exerce seu poder malefico por meio da adoracao, o culto ao imperador, que perverte e destroi todas as nacoes (13.6-10,15-17). A unica alternativa e fidelidade ao Cordeiro (14.1,5). Joao nao censura o mal no mundo em geral, mas atribui esse mal a uma unica causa: o culto ao imperador. [...] Nas afirmacoes sobre Roma, e especialmente na lamentacao dos mercadores depois da queda de Roma, a critica ao poder economico que domina o mundo, consubstanciado em Roma, e o ponto central..A justaposicao entre Cristo e a Besta e seu falso profeta por Joao reflete claramente a oposicao do cristianismo e de seu Messias ao poder imperial personificado na figura de Cesar. Segundo Koester (2005, p. 275), a simbologia numerica do Apocalipse retrata Cesar Nero, que seria concebido pelos seus adoradores como um messias pagao:.E admissivel que o numero 666 (13,18), o numero 8 (17,11) e tambem a interpretacao do animal (13,3;17,10-12) se refiram ao retorno esperado do imperador Nero, o Nero Redvivus. 1 + 2 + 3 +...+ 8 = 36 e 1 + 2 + 3 +...+ 36 = 666, o que e o equivalente das letras CAESAR NERON no sistema numerico grego. O
Nero Redvivus, que e rejeitado por Joao, nao e o perseguidor cruel dos cristaos , mas a figura amada de crencas populares disseminadas, uma especie de figura messianica paga..Ja Knohl (2001, p. 46) afirma que o simbolismo da Besta e anterior a Cesar Nero, remontando a Augusto Cesar, sendo que a descricao da narrativa apocaliptica se enquadra de forma mais adequada no contexto desse imperador romano:.Ao longo da historia do cristianismo, todos os tipos de interpretacoes foram sugeridos para a visao das duas bestas, mas ao que consta ate agora nenhuma explicacao realmente convincente foi dada. Em minha opiniao, a chave para o entendimento da visao e nos conscientizarmos de que Joao, que parece ter escrito o livro da Revelacao (ou Apocalipse) por volta de 80 E.C., se valeu de uma composicao mais antiga, redigida no inicio do seculo I E.C., durante o reinado de Augusto..Para demonstrar que o simbolismo apocaliptico da Besta remonta a Augusto Cesar, Knohl (KNHOL, 2001, p. 46. Cf. SUETONIO, 2006, p. 135) afirma que existe uma relacao muito proxima entre as caracteristicas da Besta de dois chifres e o simbolo imperial de Augusto, a saber, o signo de Capricornio:.A segunda besta e descrita com dois chifres como os de um cordeiro e com fala de dragao. Essa estranha combinacao de dragao com chifres de cordeiro pode ser devidamente explicada pela propaganda com relacao a origem divina de Augusto. A figura de um cabrito ou um bode com dois chifres o Capricornio ocupava um lugar destacado no mito da divindade de Augusto, pois era o signo do mes de sua concepcao..De fato, a figura de um Capricornio, um tipo de bode com corpo de peixe e dois chifres sustentando o globo do mundo, aparece em moedas romanas da epoca sob a inscricao Augustus (CRAWFORD, 1983, p. 52)..Ja a alusao apocaliptica ao dragao pode tambem remontar ao imperador Augusto. De acordo com Suetonio e Cassio Dion (CASSIO DIONE, 1998. cf. 45.1,2), a Atia, mae de Augusto, afirmou ter mantido relacoes sexuais com um dragao (serpente, segundo outras versoes), enquanto dormia no templo de Apolo e que naquele momento concebia Augusto, que nasceria nove meses depois..O dragao simbolizava o deus Apolo (o deus protetor ou o pai, segundo o imaginario da epoca, de Augusto), cujo titulo Apolo Pitico havia recebido depois que matou Piton, um terrivel dragao que vivia na caverna de Delfos (Cf. COLLINS, 2001) . Por isso, Augusto tambem foi representado como Apolo, como um dragao..Desse modo, o simbolismo da besta de dois chifres que falava como um dragao representava o imperador Augusto. Os dons profeticos de Apolo, que inspirada os oraculos de Delfos, foram atribuidos a Augusto, sendo que:.O autor da visao do Apocalipse argumentava contra a propaganda de Augusto, sustentando que este nao era um verdadeiro, mas sim um falso profeta, que falava como um dragao. [...]. Enquanto Augusto usava o mito de Apolo com o fim de conferir a divindade deste a si mesmo, o autor da visao usou o mesmo mito para representa-lo como um terrivel dragao (KNHOL, 2001, p. 48)..Desse modo, ao associar
a figura do imperador com um dragao e uma besta selvagem (principalmente com a besta de Daniel) o autor de Apocalipse contrapoe, de modo simbolico, o cristianismo e seu messias ao imperio romano e seu imperador, numa forma de protesto ao culto e a hegemonia romano do mundo cujo verdadeiro imperador nao e outro senao Jesus Cristo..A imagem da primeira besta, por sua vez, que foi adorada pelos habitantes da terra a mando do falso profeta (13.12), representa Roma, cuja uma das cabecas foi ferida mortalmente por um golpe desferido contra ela. De acordo com Knhol (2001, p. 48, 49):.O golpe na cabeca foi desferido pelos conspiradores que assassinaram Julio Cesar, mas o imperio romano se recuperou e continuou a dominar o mundo. Portanto, a imagem da primeira besta, que o falso profeta havia convencido todos os habitantes da terra a adorar, era a estatua representando o Imperio Romano. O fato e explicado por Suetonio, que registra a ordem de Augusto para a colocacao de uma estatua da deusa Roma, simbolo do Imperio Romano, junto a estatua do imperador nos templos erigidos em sua honra. Augusto era o falso profeta do culto imperial a estatua de Roma..Para Knohl (2001, p. 52), o indicio mais certo de que Augusto e seu culto imperial e o foco no capitulo 11, 12 e 13 de Apocalipse consiste na declaracao sobre o atrio externo do templo de Jerusalem: Foi-me dada uma vara semelhante a uma vara de agrimensor, e disseram-me: Levanta-te! Mede o templo de Deus e o altar com seus adoradores. O atrio fora do templo, porem, deixa-o de lado e nao o mecas: foi dado aos gentios (Apocalipse 11.2,3)..Na ocasiao da Guerra Judaica contra Roma, que se deu entre os anos 66 e 70 d.C., os romanos capturaram tanto o atrio quanto o templo. Por isso, a descricao apocaliptica nao se enquadra com estes eventos. No entanto, durante a revolta dirigida pelos judeus contra o sucessor de Herodes Magno, Arquelau, no ano 4 a.C., os soldados romanos entraram no atrio do Templo e saquearam o tesouro, ateando fogo as camaras externas do patio, mas nao entrando nos recintos interiores do Templo. De acordo com Knohl (2001, p. 52, 53), a realidade historica do ano 4 a.C. se enquadra na passagem de Apocalipse 11.1-2 bem mais que a realidade historica do ano 70 a.C.:.A revolta de 4 a.C, foi brutalmente esmagada por Quintilio Varo, legado de Augusto para a Siria. Varo chegou da Siria com duas legioes e outras forcas. Os soldados de seu exercito semeavam a destruicao por onde passavam e violavam as mulheres; Varo crucificou dois mil dos rebeldes e outros foram feitos prisioneiros e vendidos como escravos. Os judeus consideraram Augusto, o Cesar romano, responsavel pela brutal repressao da revolta e pelo incendio do patio do Templo. [...] Aos olhos dos judeus, ele foi responsavel pelas acoes de seu legado Varo e seus soldados. A luz desse pano de fundo, podemos entender por que Augusto e pintado com tanto odio nas fontes que temos examinado..Portanto, de uma forma ou de outra, fica