hay algo asi como una memoria social, podemos encontrar ese algo en las ceremonias conmemorativas, y estas son conmemorativas solo si son preformativas, y la memoria performativa es corporal, en la medida en que la performance es esencialmente corporal (71). Un poco mas adelante, Connerton especifica su afirmacion con mayor detalle. Asi, senala que preservamos versiones del pasado representandonoslo a nosotros mismos y a nuestra comunidad por medio de palabras e imagenes, y que las ceremonias conmemorativas son ejemplos preeminentes de esto, ya que conservan una lectura del pasado mediante representaciones de sus eventos. Estas reencarnaciones del pasado normalmente incluyen un simulacro de una escena o una situacion recapturada, y el poder de persuasion de la retorica de estas representaciones depende, en mucho, de conductas corporales prescritas. Sin embargo, agrega, tambien podemos preservar el pasado deliberadamente sin representarlo explicitamente en palabras e imagenes. Y es que nuestros propios cuerpos, que en las conmemoraciones estilisticamente representan imagenes del pasado, tambien guardan el pasado en una forma enteramente efectiva en su continua habilidad para realizar ciertas acciones. Ello lleva a Connerton a afirmar que la memoria del pasado tambien esta sedimentada en nuestro cuerpo (72). El empleo del termino memoria corporalizada, propuesto por Boyarin, resulta clave para la lectura metateatral de la dinamica de la memoria que se esta ensayando en estas paginas asi como para la aproximacion a la nocion de memoria historica como categoria espectacular, corolario de este enfoque. Dicha nocion revela, simultaneamente, tanto que la memoria es un constructo ideologico del Estado para apelar a la experiencia organica de los miembros que integran dicha colectividad, como que el sujeto es una reserva individual y corporalizada de memoria. Como senala Del Campo, desde un punto de vista biologico, la memoria se ubica, en terminos espaciales, tanto en el cerebro como en toda la corporalidad del individuo (talla, peso, enfermedades, cicatrices, etc.), pero, metaforicamente, el propio cuerpo del individuo puede ser leido como una suerte de objeto arqueologico en el que se condensan aspectos del modo de vida y de la acumulacion de capital cultural al que ese sujeto ha tenido acceso. Una consecuencia de este enfoque, concluye la autora, es que si se asume que la memoria esta inscrita en todas las habilidades que posee el sujeto, tambien tiene que estar presente en la habilidad de testimoniar el dolor propio y ajeno para evitar el olvido, y crear esteticas, poeticas, gestualidades, posturas y voces, es decir, todo un registro dramatico aprendido, recordado y utilizado estrategica e instrumentalmente en las diversas puestas en escena de la nacion (83-84). Desde la perspectiva que se viene exponiendo en estas paginas, las luchas politicas de la memoria de las que se comento en el acapite anterior y los modos en que la memoria historica se rearticularia tras un periodo historico traumatico se replantearian en terminos semejantes a los desarrollados por Del Campo en su estudio sobre la transicion democratica en el caso chileno. A saber, la lucha ideologica se daria en el campo de las negociaciones de simbolos visuales, gestuales, auditivos y puestas en escena de