thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
um trabalho que este corpo deve realizar. Desenvolver resistencia, onde a organizacao da energia e efetiva. Viver sua vida em tal equilibrio e harmonia compreendendo que cada parte da sua vida e sagrada. E ensinar a si mesmo e aos outros com seu exemplo de disciplina, dedicacao com seu proprio modelo de ser. Significa tambem fazer alguns sacrificios do seu tempo pessoal para beneficio de outras pessoas.Corpo 6 - Arco de Luz / Poder de Projecao (Protecao / Projecao / Justica / Integridade).O sexto passo e desenvolver um escudo de protecao contra a negatividade e desenvolver a capacidade de projetar para a vida os seus desejos e concretiza-los. O poder de criar sua propria realidade. Desenvolver um comportamento probo; manter sua palavra; ser consistente, coerente e constante. Trabalhar a etica, a honestidade consigo mesmo e com os outros. Usar seus recursos com integridade. Quando este corpo esta desenvolvido o Ser e forte, firme, pleno e brilhante, capaz de resolver qualquer situacao atraves do dominio da oracao e da meditacao.Corpo 7 - Aura (Elevacao / Seguranca / Piedade / Misericordia / Amor). O setimo passo e aceitar, amar e respeitar a si mesmo e a todos. Expandir a aura, aprender o sagrado do Ser. Levar em sua presenca radiante e brilhante a compreensao, a Luz e o Amor. A aura e o campo eletromagnetico que rodeia o corpo. Uma aura forte faz com que se sinta seguro, permitindo ser carinhoso e compassivo consigo mesmo e com os outros. Permite se sentir bem sozinho ou em grupo, porque desenvolveu sua auto-estima, sua seguranca interior, nao permitindo que as influencias externas o afetem. O objetivo e fazer com que as pessoas se sintam elevadas em sua presenca. Dedicar-se a elevar a si mesmo e inspirar os que o rodeiam levando esperanca no seu caminho!Corpo 8 - Corpo Pranico (Pureza / Energia). O oitavo passo e usar a respiracao para entrar em contato com a infinita energia que esta a nossa disposicao todo o tempo. Vencer medos, sentir-se protegido e integro. Abrir o coracao e se expandir. Falta de prana se revela em um estado cronico de fadiga e cansaco, afetando o funcionamento da mente (Protetora, Positiva e Neutra) e o Poder de Projecao de modo que a pessoa nao tem forcas para atrair os recursos que necessita, sempre tendo a sensacao de escassez, de que algo lhe falta, de que nao tem o suficiente. E imprescindivel atrair experiencias de abundancia. A enfermidade ocorre quando o prana nao pode fluir livremente atraves do sistema. E necessario vencer o bloqueio para que o fluxo de energia possa ser restabelecido.Corpo 9 - Corpo Sutil (Serenidade / Conselheiro / Sutileza / Maestria). O nono passo e desenvolver o corpo sutil que nos permite ver o panorama geral de uma situacao; nos permite ver atraves das aparencias. Ter a profunda compreensao do porque dos acontecimentos; ter informacoes para entender as situacoes. Ter acesso ao seu registro akashico, a todos os acontecimentos que adquiriu nas experiencias vividas nesta e em outras existencias. Se o corpo sutil e desenvolvido o suficiente para
entrar nestes registros, o misterio da vida sera substituido pelo conhecimento, que leva a maestria, mantendo a serenidade e a compreensao, agindo com sutileza, calma e sabedoria em qualquer situacao.Corpo 10 - Corpo Radiante (Coragem / Magnetismo / Coracao). O decimo passo e potencializar o corpo radiante que nos da uma Esfera de Luz que se estende por todos os lados do nosso corpo. E dourada, brilhante e impenetravel. Nenhuma negatividade externa pode penetra-la e a negatividade interna e neutralizada por ela. Quando este corpo esta desenvolvido, a pessoa projeta harmonia e graca ao seu redor. Entende que a abundancia e uma expressao do Infinito e que o nosso desejo de nascimento e viver majestosamente a prosperidade e a felicidade. Esta Luz se projeta na sua propria vida e irradia para o outro. Minha Luz e a sua Luz! Transmite e age com coragem; luta contra os obstaculos, nao se dando por vencido. E seu proprio guia. Aprendeu a controlar seu radicalismo. Tem uma presenca magnetica ganhando o respeito de todos por sua forca e determinacao!Corpo 11 - A Totalidade (Direcao / Flexibilidade / Liberacao). O decimo primeiro passo e atingirmos um ponto que e a soma de todos os 10 corpos. Chegamos a integracao, ao centro de direcao, a completa flexibilidade e adaptabilidade; a capacidade de elevacao. E a conquista da Fenix. Renascer das cinzas e se elevar para a Luz, para o Sublime. Sabedoria de como lidar com o jogo da vida e contatar qualquer parte do seu Ser. A conquista do equilibrio e da fluencia dos seus desejos. Levar ao mundo, pelo seu proprio Ser, a existencia de Deus!Finalizo este texto sugerindo que desenvolvam estes corpos, passo a passo, utilizando ferramentas como yoga, meditacao, respiracao longa e profunda, praticando crencas positivas de auto estima, afirmacoes diarias de Luz, Prosperidade e Sucesso.Vivam a vida com Alegria, Gratidao, Simplicidade, Humildade e Compaixao!
Estado, a analise tradicional dosaparelhos de Estado nao esgota o campo de exercicio e de funcionamento dopoder. Segundo Foucault, existe um grande desconhecido: quem o exerce opoder e onde o exerce? Sabe-se muito bem que nao sao os governantes que o detem.A nocao de classe dirigente nem e muito clara nem muito elaborada, assim como oconceito de aparelho de Estado. Seria preciso entender ate onde se exerce opoder, atraves de que revezamentos e ate que instancias. Ninguem e propriamente seu titular e, no entanto, ele semprese exerce em determinada direcao (...)nao se sabe ao certo quem o detem, mas sesabe quem nao o possui (...) cada luta se desenvolve em torno de um focoparticular de poder (um diretor de prisao, um juiz, um responsavel sindical)p.76MF cita os livros: Nietzsche e afilosofia / Antiedipo: Capitalismo e esquizofrenia.Falara respeito do poder e uma primeira forma de inversao de poder, e o primeiro passopara outras lutas contra o poder: dai que dar fala aos prisioneiros, aosmedicos da prisao porque eles confiscam, ao menos por um tempo, o poder de falada prisao, monopolizado pela administracao. o poder de luta nao se opoem aoinconsciente, se opoem ao segredo p. 76GD: O marxismo determinouo problema em termos de interesse (o poder e detido por uma classe dominantedefinida por seus interesses). Mas, como e possivel que pessoas que nao tenhammuito interesse nele sigam o poder? Para GD em termos de investimento, tanto economico quanto inconsciente o interesse naoseja a ultima palavra. GD explica a partir do conceito de investimento de desejo: que naosignifica desejar contra o seu interesse, o que seria impossivel, mas desejarde uma forma mais difusa e mais profunda do que o seu interesse (afirma que asmassas nao foram enganadas, em dado momento desejaram o fascismo). Ha investimento de desejos que modelam opoder e o difundem e que fazem com que o poder exista tanto ao nivel do tiraquanto do primeiro ministro, sem diferenca de natureza p. 76MF: As relacoes entredesejo, poder e interesse sao mais complexas do que geralmente se acredita. MF: Quando se luta contra a exploracao e o proletariado queconduz a luta, define os alvos, os metodos, os instrumentos, unir-se aoproletariado e unir-se a eles em sua ideologia, e fundir-se com eles. Mas, se e contra o poder que se luta, todos aqueles que sobre quemo poder se exerce como abuso pode comecar a lutar onde se encontram e a partirde sua atividade (ou passividade). E iniciando uma luta que e deles,eles entram no processo revolucionario, como aliado do proletariado, afinal opoder se exerce para manter a exploracao capitalista (as mulheres, osprisioneiros, os soldados, os doentes, os homossexuais iniciam uma luta contraa forma particular de poder, de controle. Estes movimentos sao revolucionariosna medida em que sejam radicais, sem reformismos nem compromisso.
bonapartismo etambem do fascismo, que expressa a ditadura aberta do capitalmonopolista, mas que chegou ao poder a partir de um equilibrio entre aburguesia e o proletariado (o que Gramsci chamou de equilibrio catastrofico).Alem do mais, os setores pequeno-burgues ocuparam diretamente o aparelho deEstado, utilizando-o para reprimir movimento de trabalhadores, mas tambem defracoes da burguesia que estavam em conflito com o interesse do capital. POSICAO SOBRE A REVOLUCAO SOCIALISTA DE BAUER: ele fundamentasua analise na teoria do ultimo Engels, ou seja, a classe operaria deve se empenhar para obter a maioria eleitoral e assim,por caminhos institucionais elevar-se ao poder. No entanto, Bauer considerainevitavel que a burguesia se levante contra esta acao dos proletariados e semanifeste de forma violenta, o que levaria a necessidade da contra violencia do proletariado, assimcomo uma ditadura da maioria que obrigue a burguesia a aceitar a transformacaosocialista (Bauer afirma que tal ditadura precisa ser da maioria e de caratertransitorio o que o afasta das interpretacoes dos bolcheviques e tambem daconcepcao dos social-democratas). A novidade introduzida por Bauer foi anecessidade de, apos a tomada do poder politico, a transformacao socialistadeva proceder gradualmente, a fim de nao desorganizar a economia.- Critica de Coutinho: Bauer nao deixa claro como deve ser a tomada do poder:oscila entre uma visao social-democrata, como simples resultado de uma maioriaeleitoral, ou como explosao violenta. O partido socialista conseguiu maioria em Viena, transformando-a em uma especie de modelo do socialismo. No entanto, este modelo foi duramente reprimido pela burguesia, dando origem a um regime fascista. Apos este fato Bauer propoe a teoria do socialismo integral, uma especie de sintese entre as ideias sovieticas e a tradicao democratica do socialismo ocidental. - Inovacaode Bauer e Adler: esforco pioneiro para encontrar uma terceira via entre o reformismosocialdemocrata (cada vez mais subalterno ao capitalismo) e o bolchevismo (cadavez mais convertido em justificativa para o despotismo stalinista).
apenas as formas ilusorias nas quais se desenvolveriam as lutas reais entrediferentes classes. Continuou ele: O Estado nao e nada mais do que aforma de organizacao que os burgueses necessariamente adotam para garantir asua propriedade e seus interesses. O Estado e a forma pela qual os individuosde uma classe dominante fazem valer seus interesses comuns.Neste momento, Marxrompe com a velha problematica (relacao sociedade civil versus sociedadepolitica, individuo versus Estado) pela nova problematica (da relacao entre asociedade cindida em classes sociais antagonicas e o Estado, enquantoinstrumento nas maos das classes dominantes para fazer valer seus interessescomuns). Uma observacao: aqui a sociedade civil nao e mais entendida comoreino das carencias individual-egoistas, mas como conjunto de relacoeseconomicas, onde se articulam as classes sociais em luta.
(continuacao Bobbio)- so um poder duradouro pode constituir um Estado p. 164). - A obediencia como condicao da existencia do Estado (relacao de dominacao)- Principios de legitimidade (Por que se obedece?). As motivacoes subjetivas.- Legitimidade X legalidade (Como exercer o poder?) H) AS TRES FORMAS DEDOMINACAO LEGAL (crenca na validade da norma). a)tradicional;b)carismatica;Como se da a aceitacao no podercarismatico? Atraves da fala; da identificacao. -Carisma e uma qualidade, as vezes passageira, e uma qualidade dos lideresrevolucionarios. -E a forma de dominacao mais volatil: intenso e mais passageiro.-Para perdurar precisa criar regras, a partir do costume(+ poder tradicional) ou a partir da construcaolegal (+poder legal/racional). c)legal /racional leis estabelecidasUmgoverno legal e necessariamente legitimo? Se Weber se apoia na validade da norma, daestrutura anteriormente estabelecida, um poder legal elegitimo. -Exemplo, O governo de Trump:nao posso dizer que e ilegal, porque segue as regras. Mas, posso questionar apolitica que ele faz e, se este tipo de questionamento se intensifica Trump temsua legitimidade minada, o que pode levar a perda de poder. Preciso aceitar odireito de certa pessoa ser presidente, mas posso questionar as politicas. 3) Desenvolvimentode normas e principios que criam uma etica.Campo da etica:etica da politica e diferente da etica do funcionario. O sentido deresponsabilidade e diferente. Weber se preocupa com ofundamento da obediencia e nao em avaliar o conteudo da etica politica. Weberse preocupa com a racionalidade formal: se preocupa com a forma (regrasabstratas e genericas). O que e diferente de uma racionalidade ligada aoconteudo da etica.Bibliografia WEBER, Max. O Estado Nacional. In: Max Weber textosselecionados. Sao Paulo: Abril Cultural, 1980. Colecao Os Pensadores,p.159-167;BOBBIO, Nobert. A teoria do Estado e do Poder em MaxWeber. In Ensaios Escolhidos, p.157-184.WEBER, Max.Sociologia da Dominacao. In: Economia e Sociedade. Brasilia: Editora UNB,1991,vol 02.
educador hoje? BIBLIOGRAFIAAZEVEDO, M. de C. Nao moderno, moderno e pos-moderno. Revistade Educacao AEC, v. 22, n. 89, p.19-35, out./dez. 1993.BAUMAN, Z. Modernidade liquida. Traducao Plinio Dentzien. Riode Janeiro: Jorge Zahar, 2001. _______. Desafios educacionais da modernidade liquida.Revista Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, n. 148, p. 41-58. jan./mar. 2002_________Vida liquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007._________. Legisladores e Interpretes: Sobre a modernidade, apos-modernidade e os intelectuais. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2011._________. Vigilancia liquida. Rio de Janeiro: Zahar,2014. DEBORD, G. A sociedade doespetaculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da prisao. Trad.Ligia M. Ponde Vassalo. Petropolis: Vozes, 1987.LYOTARD,J.-F. O Pos-Moderno. 3.ed. Rio de Janeiro:Jose Olympio, 1988.
todo que se faz presente nos individuos. O individuo sempre esta dentro do fato social, a partir do momento que vive em sociedade, pois vive num conjunto de relacoes sociais que o fazem agir e pensar de certa maneira (isso que Durkheim chama de fato social). Exemplo: a pessoa se constituiu como ser social e individual a partir da lingua. Nao se foge ao imperativo da lingua. O individuo e moldado por esta coercao, que vai desde a religiao ate o fato de se cruzar as pernas. Elementos que passam por um aprendizado. Nunca se esta contra ou a favor de um fato social, mas sim contra ou a favor ao conjunto de relacoes sociais. Pois, um individuo que age contra a coercao social de um fato social, ainda continua inserido dentro da sociedade. Ele vai contra a consciencia coletiva e nao contra o fato social. Nao existe um fato social patologico (anomico), um fato social precisa sempre ser normal. Porque o fato social precisa ser a regra e nao o acidente. Nao se pode fundamentar uma ciencia sobre algo conjuntural. FATOS SOCIAIS SAO GERAIS: nao precisa acontecer em todos os individuos, mas dizer respeito a regras sociais que sao gerais. Neste contexto, O SUICIDIO E UM FATO SOCIAL, pois tem como uma das causas a coercao social (a sociedade produz os suicidios). Durkheim nao esta preocupado em analisar as causas do suicidio, o que levou os individuos a fazer isso, mas sim o que o suicidio representa na sociedade. Durkheim entende que o suicidio e uma necessidade sociologica, vai sempre existir. PAPEL DO INDIVIDUO: Durkheim, neste capitulo, da pouco margem de acao ao individuo. Ele nada fala sobre o seguinte ponto: Se o individuo toma consciencia do fato social, ou melhor, se toma consciencia da coercao social, o que ele poderia fazer? Quais sao as consequencias? Durkheim opta por uma visao holistica, sem grande margem para o individuo. Durkheim nao se propoem analisar, nestes capitulos, o que se passa na cabeca de um suicida, ou de um criminoso (qual a intencionalidade por traz da acao), o ponto que interesse e que em toda a sociedade existe suicidio, existe violencia, portanto, eles se relacionam ao conjunto de relacoes sociais. Durkheim quer explicar os fatos sociais desvinculado do individuo. Este e um ponto de critica a Durkheim.Para Durkheim, o individuo nao e livre, porque existem as coercoes que modelam as acoes. Durkheim nao se interessa pela questao do ESCLARECIMENTO. PAPEL DA PUNICAO: forma de restaurar a solidariedade coletiva.O QUE E ANOMIA: Durkheim trata melhor deste conceito em outros escritos. Ocorre a anomia quando a sociedade se desfaz, quando nao se tem um Estado. E, as relacoes sociais passam a ser menos organizadas. CAPITULOII - Regras relativas a observacao dos fatos sociais (teoria da relacao com oobjeto)1oPASSO: entender que o fato social e algo real, ou seja, naoe uma ideia. Para chegar aos fatos sociais, Durkheim procura afastar aspre-nocoes, o senso comum, para tanto, e preciso construir um distanciamento.2oPASSO: construir um metodo para se estudar as coercoes e asrelacoes sociais. COMO CONSTRUIR ESTE DISTANCIAMENTO?Precisa
outro fatosocial, e nunca um fato da psicologia individual.Este e o centro dopensamento metodologico de Durkheim. Para ele o fatosocial e especifico, provocado pela associacao dos individuos, e diferente,pela sua natureza, do que se passa no nivel das consciencias individuais. Osfatos sociais podem ser objeto de uma ciencia geral porque se distribuem em categorias, e os propriosconjuntos sociais podem ser classificados em generos e especies.
embora certas tendenciasprincipais sejam isoladas, e de importancia capital resistir a tentacao de se reduzirtudo a elas (p.192)Referencias:GIDDENS,Anthony. O Estado-Nacao e a Violencia: Segundo volume de uma criticacontemporanea ao materialismo historico. Sao Paulo: Edusp, 2001, cap. 01 e 06,p.33-59 e 171-192.ENGELS,Friedrich. O Papel da violencia na historia. In: Marx: Engels. Obrasescolhidas. Tomo 03. Lisboa. Avante! 1985.TILLY.Charles. Coercao, capital e Estado europeu. Sao Paulo: Edusp.1996, cap.01.
Clastres), ou se foi essa divisao que tornou imprescindivel o surgimento deum poder coercitivo estatal, destinado a amortizar os conflitos entre asclasses antagonicas (como defende o materialismo historico), ou seja, se naopodemos ter certeza sobre a origem do Estado, por outro lado e possivel levantarmosalgumas evidencias sobre a sua funcao. Sabe-se que osurgimento do Estado demarca o que se convencionou chamar de civilizacao.Na verdade, a propria genese da palavra civilizacao esta diretamenterelacionada a existencia do Estado. Do grego, civis significa civil, ou seja,sociedade civil. E a sociedade civil pressupoe a presenca de uma esferapolitica, de um Estado enquanto instituicao gestora. Distincao entre diacronica e sincronica na antropologia: Os antropologos evolucionistas do seculo XIX se preocupavam com o tempo diacronico que se caracteriza pelo fluir do tempo e, portanto, pelo processo historico (cronologia). O seu interesse principal era desvendar as origens da cultura ou civilizacao. Em contraposicao, o tempo sincronico consiste no momento presente, atual. Os antropologos modernos, apos Malinowski, tem estudado a sociedade e a cultura a partir de um interesse no que ocorre no presente, ou seja, a partir de um enfoque sincronico. A sua principal preocupacao era explicar o presente, e nao o que ocorreu antes. A antropologia moderna deixou de se preocupar com as origens da cultura, preferindo explicar o presente, (Entretanto, apos os anos 1980, pensou-se que excluir a historia e o passado da mira da antropologia era radical demais e a disciplina voltou a discutir a relacao entre presente e passado).
da lugar a uma arquitetura que nao econstruida para ser vista, antes e projetada para tornar mais facil ver aquelesque se encontram no seu interior.[3] Ao citar a violencia, estou me referindo a violencia fisica, o que nao abrangea violencia simbolica, trabalhada por diversos autores, entre ele PierreBourdieu (1930-2002). [4] Existe a possibilidade de quebrar a teia do poder-saber? Para se opor a criacaode saberes institucionalizados e preciso dar validade a discursos que o sistemade poder busca invalidar. Dai emerge o papel do intelectual, nao como odetentor da verdade, mas como agente capaz de lutar contra as formas de poderna ordem do saber, das consciencias e dos discursos, possibilitando um novoregime de verdades.[5] Na sociedade do seculo XXI, mudancas socioculturais e economicas, promovidaspelo avanco da tecnologia e da transformacao, alteram as relacoes e asaplicacoes da vigilancia e da disciplina no controle social e na construcao desubjetividades. A despeito das transformacoes ocorridas no seculo XXI, Benelli(2014) afirma que as antigas instituicoes disciplinares ainda nao desapareceramda sociedade contemporanea, sendo mantidas como estrategia em locais sem acessoa tecnologia de ponta.
em Bordeus em 13 de Fevereiro e Adolphe Thiers foieleito como o primeiro presidente da Terceira Republica. Os pesados encargosforam completamente saldados em Setembro de 1873, e nesse mesmo mes, depois deuma ocupacao de cerca de tres anos, as tropas alemas deixariam o solo frances. Apos a captura de Napoleao em Sedan, no mes desetembro, e a tomada de Paris quatro meses mais tarde, a guerra foioficialmente encerrada pelo Tratado de Frankfurt. A Franca cedeu a maior parteda Alsacia e da Lorena e concordou em pagar uma indenizacao de um bilhao dedolares. A Guerra Franco-Prussiana destruiu um imperio e criou outro. Ja vimosque depois de ser Napoleao III aprisionado em Sedan o seu governo foi derrubadoem Paris e instaurou-se uma republica provisoria. 18 de janeiro de 1871,ocasiao em que Guilherme I da Prussia recebeu o titulo de imperador daAlemanha. Bismarck, entao alcado a dignidade deprincipe, tornou-se o primeiro chanceler do imperio. Constituicaodo novo imperio: O governo assim criado nao tinha senaoduas caracteristicas que podiam ser positivamente considerados comodemocraticos: Por um lado, o sufragiouniversal masculino nas eleicoes nacionais e, Pelo outro, o parlamentocom uma camara baixa, ou Reichstag, eleita pelo voto popular. Aoutros respeitos, o sistema se adaptava muito bem ao governo conservador. Estenao era um simples chefe nominal, dispondo ao contrario de extensa autoridadesobre o exercito e a marinha, as relacoes exteriores, a promulgacao e aexecucao das leis. Embora o kaiser pudesse influenciar a promulgacao das leis,nao tinha direito de veto. Referencia: ENGELS,Friedrich. O Papel da violencia na historia. In: Marx: Engels. Obrasescolhidas. Tomo 03. Lisboa. Avante! 1985.
haver melhoria e formacao na sua condicao de vida, por outro lado (obscuro e negativo) a capoeira acarreta o reves da malandragem, pancadaria e do fio da navalha.Estamos diante de uma capoeira que compoe o curriculo escolar, faz a inclusao das mais diversas deficiencias e realiza praticas significativas em varios setores da sociedade fazendo o mundo gingar expandindo nossa lingua e cultura brasileira. No entanto, ainda somos assolados pela violencia de alguns praticantes que a denigrem, deturpam seu aspecto de luta e se utilizam da malandragem desta arte/luta (que outrora se fez necessaria para sua sobrevivencia) para agressao aos seus praticantes. Sao varias as noticias de violencia na capoeira, a ultima foi a discussao entre dois camaradas da mesma escola de capoeira resultando numa navalhada na virilha desferida pelo agressor!E isso, se quisermos ter uma perspectiva positiva de futuro na capoeira precisamos refletir sobre tais atitudes que comprometem negativamente o trabalho e a vida de grandes mestres e capoeiristas em suas atividades, pois a postura e o discurso e generico por parte daqueles que nao estao envolvidos, nem percebendo as mudancas e transformacoes na sociedade bem como na capoeira. Ja disse por aqui que as vezes a capoeira deixa "...o jogo pequeno e o jogo deixa a musica pequena e as pessoas que cercam a roda deixam a vida real pequena". E preciso distinguir violencia de eficiencia, e preciso do outro para se fazer capoeira; a luta individual ou coletiva no mundo contemporaneo e outra, as demandas sao varias, passam distante da agressao fisica.O preconceito ,a discriminacao, melhores condicoes de trabalho, o reconhecimento do profissional de capoeira sao demandas e lutas diarias. Nao podemos retroceder deixando cair por terra as coisas almejadas e conquistadas na capoeira, temos muito por fazer. Na travessia da capoeira podemos dar exemplo de educacao, pois estamos nos processos educativos e formativos. Banir a violencia na capoeira e urgente! ;-)Chirrinha-Rato-Mestre Sergipe-Aguia de fogo*O Contra-mestre CHIRRINHA passou pela UTI e esta fora de perigo!Desejamos sua recuperacao e volta a capoeira.