cada uma dando origem ao nivel seguinte:Avidya: ignorancia (especificamente espiritual)Samskaras: formacoes ;Vijnana: consciencia ;Namarupa: nome e forma (refere-se a mente e ao corpo) ;Sadayatana: suas bases dos sentidos (olhos, nariz, ouvidos, lingua, corpo e mente) ;Sparsa: contato (traduzido, tambem, como "impressao" ou "estimulo" por um objeto) ;Vedana: sensacao, traduzida como algo "desagradavel", "agradavel" ou neutro ;Trsna: sede, mas, no budismo, refere-se ao desejo ;Upadana: apego ou apreensao ;Bhava: ser (existencia) ou se tornar (no Teravada possui dois significados: o carma, que produz uma nova existencia, e a existencia em si) ;Jati: nascimento (entendido como ponto de partida) ;Jaramarana: velhice e morte, tambem traduzida, atraves do sokaparidevaduhkhadaurmanasyopayasa, como tristeza, lamentacao, dor e miseria. .Vazio[editar]O budismo Maaiana foi fundado baseado nas teorias de Nagarjuna, provavelmente o estudioso mais influente dentro das tradicoes da escola budista. A principal contribuicao do filosofo budista foi a exposicao sistematica do conceito de sunyata, ou "vazio", comprovada amplamente nos sutras, como Prajnaparamita, importantissimos na epoca.O conceito de "vazio" reune as outras principais doutrinas budistas, particularmente a anatta e a pratityasamutpada (orientacao dependente), para refutar a metafisica da Sarvastivada e Sautrantika (nao extintas da escola Maaiana). Para Nagarjuna, nao sao apenas os seres sencientes que estao vazios de atman; todos os fenomenos (dharmas) sao, sem qualquer svabhava (literalmente "propria natureza" ou "autonatureza") e, portanto, sem qualquer essencia fundamental, pois eles sao vazios de ser independentes, assim, as teorias heterodoxas de Svabhava, circuladas na epoca, foram desmentidas com base nas demais doutrinas budistas.Os pensamentos de Nagarjuna sao conhecidos como Madhyamaka. Alguns dos escritos atribuidos a Nagarjuna fazem referencias explicitas aos textos de Maaiana, mas sua filosofia foi argumentada dentro dos "parenteses" estabelecidos pela agama. Ele pode ter chegado a sua posicao a partir de um desejo de alcancar uma exegese coerente da doutrina do Buda, tal como o Canon. Aos olhos de Nagarjuna, o Buda nao era apenas um precursor, mas o proprio fundador do sistema Madhyamaka .Os ensinamentos sarvastivada, que foram criticados por Nagarjuna, foram reescritos por estudiosos como Vasubandhu e Asanga e foram, posteriormente, adaptados para a pratica do Yoga (sanscrito: Yogacara). Enquanto a escola Madhyamaka declarou que afirmar a existencia ou a inexistencia de qualquer coisa, em ultima analise, era inadequado, contudo, alguns expoentes da Yogacara afirmaram que a mente, e so a mente, e real (doutrina conhecida como consciencia). Entretanto, nem todos dentro do Yogacara consideram essa afirmacao; Vasubandhu e Asanga, em particular, sao um exemplo .Alem do vazio, a escola Maaiana, muitas vezes, da enfase nas nocoes de discernimento espiritual pleno (prajnaparamita) e na natureza budica (tathagatagarbha, que significa "embriao budista"). De acordo com o sutras de tathagatagarbha, o Buda revelou a realidade da imortal natureza budista, que se diz ser inerente a todos os seres vivos e permite que todos eles, eventualmente, atinjam a iluminacao completa, ou seja, tornando-se Budas.Especulacoes contra a existencia direta na epistemologia budista[editar]A distincao entre o budismo e outras escolas filosoficas indianas e uma questao da justificacao da epistemologia. Apesar de todas as escolas de logica indiana reconhecerem varios conjuntos das justificativas validas para o conhecimento (pramana), o budismo, por sua