e Terra, 1994; A sombra desta mangueira. Sao Paulo, Olho D'Agua, 1995. Pedagogia de autonomia. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1996. Pedagogia da indignacao. Sao Paulo, Editora da Unesp, 2000. Noutra ocasiao presenciei experiencia semelhante do ponto de vista da inteligencia do comportamento das pessoas. Ja me referi a este fato em outro trabalho mas nao faz mal que o retome agora. Me achava na Ilha de Sao Tome, na Africa Ocidental, no Golfo da Guine. Participava com educadores e educadoras nacionais, do primeiro curso de formacao para alfabetizadores.Havia sido escolhido pela equipe nacional um pequeno povoado, Porto Mont, regiao de pesca, para ser o centro das atividades de formacao. Havia sugerido aos nacionais que a formacao dos educadores e educadoras se fizesse nao seguindo certos metodos tradicionais que separam pratica de teoria. Nem tampouco atraves de nenhuma forma de trabalho essencialmente dicotomizante de teoria e pratica e que ou menospreza a teoria, negando-lhe qualquer importancia, enfatizando exclusivamente a pratica, a unica a valer, ou negando a pratica fixando-se so na teoria. Pelo contrario, minha intencao era que, desde o comeco do curso, vivessemos a relacao contraditoria entre pratica e teoria, que sera objeto de analise de uma de minhas cartas.Recusava, por isso mesmo, uma forma de trabalho em que fossem reservados os primeiros momentos do curso para exposicoes ditas teoricas sobre materia fundamental de formacao dos futuros educadores e educadoras. Momento para discursos de algumas pessoas, as consideradas mais capazes para falar aos outros.Minha conviccao era outra. Pensava numa forma de trabalho em que, numa unica manha, se falasse de alguns conceitos-chave codificacao, decodificacao, por exemplo como se estivessemos num tempo de apresentacoes, sem, contudo, nem de longe imaginar que as apresentacoes de certos conceitos fossem ja suficientes para o dominio da compreensao em torno deles. A discussao critica sobre a pratica em que se engajariam e o que o faria.Assim, a ideia basica, aceita e posta em pratica, e que os jovens que se preparariam para a tarefa de educadoras e educadores populares deveriam coordenar a discussao em torno de codificacoes num circulo de cultura com 25 participantes. Os participantes do circulo de cultura estavam cientes de que se tratava de um trabalho de afirmacao de educadores. Discutiu-se com eles antes sua tarefa politica de nos ajudar no esforco de formacao, sabendo que iam trabalhar com jovens em pleno processo de sua formacao. Sabiam que eles, assim como os jovens a serem formados, jamais tinham feito o que iam fazer. A unica diferenca que os marcava e que os participantes liam apenas o mundo enquanto os jovens a serem formados para a tarefa de educadores liam ja a palavra tambem. Jamais, contudo, haviam discutido uma codificacao assim como jamais haviam tido a mais minima experiencia alfabetizando alguem.Em cada tarde do curso com duas horas de trabalho com os 25 participantes, quatro candidatos assumiam a direcao dos debates. Os responsaveis pelo curso assistiam em silencio, sem interferir, fazendo suas notas. No dia seguinte, no seminario de avaliacao de formacao, de quatro horas, se discutiam os equivocos, os erros e os