com a agricultura, o artesanato e o comercio; outros estudariam mais um pouco para se tornar soldados dedicados a defesa da cidade; outros mais notaveis se preparariam ate os cinquenta anos, inclusive com rigorosa formacao filosofica, e entre eles seriam escolhidos os magistrados mais capacitados para a administracao da cidade (ARANHA, 2006, p. 38). Aristoteles, a partir do cotejo de varios textos constitucionais (ARANHA, 2006), levantou argumentos do melhor Estado, das formas politicas corrompidas e da educacao juvenil que fortaleca as virtudes constitutivas dos cidadaos. Durante a Idade Media, os padres da Igreja procuraram atrelar a moral crista a acao politica e estabelecer relacoes entre as instancias espiritual e temporal: aos poucos se acentua a forca do poder espiritual sobre o poder temporal e a ingerencia da Igreja nos assuntos politicos (ARANHA, 2006, p. 40, grifos da autora). Ainda segundo Aranha (2006), as teorias politicas desse periodo baseavam-se numa ideia negativa da natureza humana e o homem estaria constantemente ameacado pelo pecado, pelo que era preciso um permanente controle comportamental, a cargo do Estado, a fim de evitar que se chafurdasse no pecado. 3 A RUPTURA: O MAQUIAVELISMO O humanismo renascentista promoveu a secularizacao do pensamento. As especulacoes teoricas, baseadas em experiencias e observacoes, se desvinculam das teses religiosas e do testemunho da fe e ganham autonomia. Assim, e no mundo real que Maquiavel encontra os elementos para construir seu pensamento politico. Observa, analisa e imprime sua critica a respeito das acoes de personalidades da sua epoca (como Luis XII de Franca e o papa Alexandre VI) e ate mesmo sobre eventos historicos da Antiguidade Classica. Com Maquiavel, a politica afasta-se daquela medieval, pois conquista autonomia e se desata da etica crista. Tambem se distingue da politica classica, pois, em vez de teorizar um Estado ou um governo ideal, comandado por um bom governante, apresenta a maneira como os governantes de fato agem. E muita gente imaginou republicas e principados que nunca se viram nem jamais foram reconhecidos como reais (MAQUIAVEL, 2010, p. 36) eis uma clara referencia a A Republica, de Platao. Em consonancia com o empirismo renascentista, Maquiavel emprega largamente o exemplo do condottiere filho do papa Alexandre VI, Cesar Borgia, duque de Valentinois, com quem partiu em duas missoes diplomaticas e por quem nutria admiracao devido a eficacia da acao, capacidade de dissimulacao e malicia, considerando-o o modelo de principe que a Italia necessitava para a unificacao (ARANHA, 2006, p. 32). Tal empirismo esta intimamente relacionado com o utilitarismo: [...] como e meu intento escrever coisa util para os que se interessarem, pareceu-me mais conveniente procurar a verdade pelo efeito das coisas do que pelo que delas se possa imaginar (MAQUIAVEL, 2010, p. 36). Nao caberiam, portanto, divagacoes utopicas quando o que se quer sao comandos praticos de aplicacao imediata. Maquiavel vai alem da maxima aristotelica de que o homem e naturalmente um animal politico, destinado a viver em sociedade (ARISTOTELES, 2010, p. 13 | 1253a). Segundo o florentino, os homens geralmente sao ingratos, voluveis, simuladores, covardes e ambiciosos de dinheiro, e, enquanto lhes fizeres bem, todos estarao contigo,