representacao social nos oferece novas visoes e para explorar e compreender o nosso mundo. (Nichols,2001, p.2) Tendodelineado, brevemente, nosso entendimento sobre filmes documentarios em relacaoa Estamira, e telenovelas, em relacaoa Avenida Brasil, podemos agorapassar por algumas ideias sobre a construcao do imaginario social para, entao,analisarmos os dois objetos aqui propostos.ImaginarioSocialO imaginariosocialmente construido pelo senso comum influencia e e influenciado pelasrepresentacoes sociais que as midias fazem de seus personagens. Tanto em Avenida Brasil quanto em Estamira as personagens e seuscoadjuvantes interagem com as identidades culturais do nosso pais, reproduzindoou questionando como rotulamos as pessoas segundo suas crencas religiosas,profissoes, regiao em que mora e, principalmente, sobre tudo aquilo queconsomem ou deixam de consumir. O imaginario oferecido pela cultura nacional,como nos ensina Stuart Hall,sao compostas nao apenas deinstituicoes culturais, mas tambem dos simbolos e representacoes. Uma culturanacional e um discurso um modo de construir sentidos que influencia eorganiza tanto nossas acoes quanto a concepcao que temos de nos mesmos. (2002,p. 50) Asestruturas culturais de uma sociedade estao cunhadas nos mitos reproduzidos porsuas historias e seus sistemas de educacao familiar, midiatico, escolar eeconomico que, imperceptivelmente, perpetuam os simbolos e representacoes queconstituem o imaginario sobre a realidade que todos os membros do grupocompartilham. As construcoes dos personagens de Avenida Brasil e de Estamiranao passaram incolumes aos estereotipos presentes no discurso do senso comum. Tantosos moradores presentes no aterro sanitario da telenovela quanto os dodocumentario sao apresentados como pessoas em estado de miseria, sem estruturafamiliar ou respaldo do Estado, carregando uma desgraca particular quejustifica suas situacoes - na novela Mae Lucinda e Carminha sao vitimas damaldade de Santiago, e Rita vitima da maldade de Carminha. Ja no filme,Estamira e apresentada como vitima de seus dois ex-maridos, de seu pai e de seuavo, alem de ser portadora de uma grave doenca psiquica. Ao contrario dosmoradores de calcada, tidos pelo senso comum como potencialmente maus erepugnantes (Hana, 2012), os moradores de aterro sanitario sao socialmente bemvistos e geram comocao, o que pode ser constatado atraves em dois fatores:primeiro, quem esta no lixao trabalha; ja quem mora na calcada nao exerce umaatividade economica "legitima"; eles, normalmente, vivem de restos eesmolas. A ideologia crista do trabalho sofrido e mal remunerado, encarnado porpessoas humildes, casa perfeitamente com o estereotipo dos moradores de aterro.Tanto Mae Lucinda quanto Estamira sao retratadas em discursos religiosos e comoporta-vozes da moralidade, o mesmo acontece com Rita e Carminha quando residemno aterro. O segundo fator pode ser explicado por meio das novas formas de apartheid proposto por Zizek:"Estamos testemunhando um crescimento rapido de uma populacao fora docontrole do Estado, que vive em condicoes fora da lei, com necessidade urgentede formas minimas de auto-organizacao". (Zizek, 2012, p. 419) Enquanto omorador de calcada circula livremente pela cidade sem se preocupar com a classesocial que reside ou trabalha na regiao onde se encontra, o morador do aterrosanitario se fixa em um local especifico, longe do contato visual da"elite". A esta"elite", Zizek chamara decomunistas liberais: sao sujeitos que vivem segregados em suas comunidades econdominios ("gated communities"),e ainda, acreditam estar construindo um mundo melhor, fazendo caridade,"comendo alimentos organicos e tirando ferias em reservasflorestais". (Zizek,