de argumentos de ambos os pensadores compunham a arte deargumentar, defender pensamentos e teses, que foi herdada pelo filosofo gregoAristoteles, mas essa e outra discussao, aqui deter-se-a ao periodo dosmedievos. Umponto interessante a ser visto e que para os medievais o problema nao era deter ou nao ter fe, e sim tentar mostrar que pela razao e possivel chegar aoconhecimento da existencia de Deus, mas isso para uns tendo a fe como ponto departida, que e o caso de S. Anselmo como outros, que mais tarde discutiremos. Ocerne de toda essa disputa de pensamento emerge a partir do momento em que osdialeticos cairam no extremismo surgindo assim a reacao que por sua vez caitambem em outro extremismo para se contrapor aos primeiros, como afirma BOEHNER(2008, pp. 249-250):Alias, tem-se a impressao de que nas maos dosprimeiros representantes dessa escolastica incipiente a arte da disputacao setransformou num mero brinquedo, e, por sinal, nao destituido de perigo. E esseperigo assumiu proporcoes tanto mais alarmantes quanto lhes faltava umadistincao clara entre fe e razao e uma nocao nitida de suas relacoes mutuas. Oque explica a existencia simultanea de um racionalismo rigido por outro lado, ede um fideismo simplista por outro. O certo e que a Dialetica revelou-seesteril e conduziu a varias heresias. Citemos apenas o exemplo de Berengario deTours (m 1088). Tendo estatuido o primado da razao, pareceu-lhe impossiveladmitir a existencia dos acidentes do pao separados da substancia; e por issoafirmou a simples coexistencia da forma do pao com a forma do corpo de Cristona Eucaristia. Do ponto de vista filosofico, seu racionalismo foi completamenteesteril, e o mesmo se pode dizer de todos os demais dialeticos do tempo. Areacao nao se fez esperar, e, como era natural, caiu no extremo oposto. Comesse brilhante resumo de Boehner e sabido que essa discussao emerge deextremos. Alem de Berengario de Tours, houve outros nomes fortes dessa disputa,tais como: Anselmo de Besate, o Dialetico; Pedro Damiao, o Antidialetico(BOEHNER, 2008, pp. 249-253). Outros tantos como: Abelardo, o cartuxo Gilbertde la Poree, Guilherme de Saint-Thierry, S. Bernardo, Ricardo de S. Vitor, S.Anselmo (VIGNAUX, 1993, p. 68), que mesmo sendo dialetico assume um pensamentode sintese de ambos pensamentos (Dialeticos e Antidialeticos); como tantosoutros. Enesse contexto de disputa que um filosofo chamado Anselmo[4](1033) tenta conciliar, ou melhor, sintetizar esses pensamentos das vertentesem questao, dai surge o titulo de uma de suas obras Fidens quaerens intellectum, a fe procurando entendimento. Osentido dessa fe que procura entendimento seria justamente essa sintese dosdialeticos com os antidialeticos, mas tendo a fe como primazia, mesmo assim naodeixando de querer entende-la pela pura razao, O prefacio do Proslogion revela-nos um dialetico quedeseja um argumento cuja suficiencia, em materia de prova, iguale em perfeicaoa do seu objeto (VIGNAUX, 1993, p. 71). Na obra de S. Anselmo por mais que otitulo apropriado seja o Fidens quaerensintellectum, contentou-se como Proslogion,alocucao (IBIDEM). S.Anselmo no Proslogion (p.23) tentachegar a prova da existencia de Deus.E na verdade acreditamos que Tu es algo maior do que o qual nada pode serpensado. Acaso nao existe uma tal natureza pois o insensato disse no seucoracao: nao ha Deus[5]. Mascom