de forteconotacao freudiana avant la letre (mas nao muito): "Duas coisas ha para vos/Magnificas e grandiosas/O ouro reluzente/E o sexo da mulher/O primeiro proporciona/O outrodevora". Oproprio Goethe, numa conversa com Johannes Falk, trai a vaidade medrosa eatormentada que o impediu de destruir os originais extirpados da Noite deValpurgis, da qual falamos acima, confessa: E quando, apos a minha morte, omeu Saco de Valpurgis vier a ser aberto e todos os demonios estigios neleencarcerados se libertarem de novo para o tormento dos outros, tal comoatormentaram a mim, (...) entao creio que os alemaes nao me perdoarao tao cedo[6]. Verdade,Goethe, seus contemporaneos nao perdoariam a manutencao de versos de tal formasacrilegos e obscenos, da mesma forma como nos nao perdoamos seu corte. Eimperdoavel que um poeta, no afa de fugir de si mesmo, fingindo-se integradoaos seus, preocupe-se com possiveis leituras que farao de sua poesia, negando-sea si proprio e, pior, a sua arte. Mas, se as edicoes a epoca (e ainda hoje)traziam as chamadas reticencias de decoro, como no trecho das bruxas em coro,cantando: por paus e pedras tudo acode,/...a bruxa, ...o bode (peida abruxa, fede o bode), como ficariam essas edicoes e seus dignos leitores setrouxessem em seu corpo os chamados Paralipomenon, quando se sabe que era ainda mais forte o texto original: "Vomitaa bruxa, caga a porca". Paralipomenon, bom repetir,em grego, significa deixado de lado, e se o foram por motivos esteticos oupor autocensura, ou por ambos, nunca saberemos com exatidao, mas sobre isso naosao dificeis algumas ilacoes. O proprio Goethe a eles se referiu como umaespecie de camara, receptaculo, saco infernal ou como quiserdes vos chamar acoisa. A coisa... A maioria da critica aponta o motivo dos cortes mais parao medo do escandalo, do que propriamente por questoes esteticas. Ha mesmo aqueles que tentam dar um sentido mais nobre, mais filosofico, aretirada da coisa, afirmando que os trechos foram retirados, pois a aparicaosoberana e absolutizada da figura de Sata comprometeria a nocao do Mal comointrinsecamente vinculado a liberdade humana, o que me parece interessante,pois soa a Kant, e sabemos da admiracao que Goethe e Schiller tinham pelofilosofo (ao menos pela Critica do Juizo). Entretanto, claro que o ritualsacrilego de Mefisto beijando o anus de Sata, essa estranha iniciacao("tao gostoso assim nao deve cheirar o Paraiso") que, diga-se, naofoi criacao de Goethe, mas fruto de suas pesquisas sobre os cultos satanicos, seriaforte demais para um poeta institucionalizado, mas, sem duvida, prestava-se amais uma critica ao comportamento adulatorio de seus contemporaneos em relacaoao Poder, comportamento este do qual Goethe nao se afastava inteiramente,afinal, ele, dentre outras conveniencias sociais, durante muito tempoorganizara as festas da Corte... Creio que foram todos essesmotivos, mais um, que levaram ao corte de varias cenas, pois um nao exclui ooutro. Todavia, tentando perceber a coisa com as lentes da leitura a que mepropus, a hipotese moralista, tradutora dos conflitos internos do poeta, que ofizeram empreender a fuga para e de si mesmo, me parece mais sedutora, semdescartar, obvio, as questoes esteticas subjacentes. E a hipotese que me parece,apesar de lamentavel, a mais provavel. Lamentavel, pois versos tao sacrilegos seriamperfeitos,