no sentido magico daexpressao, feita para exercer influencia sobre as pessoas (as famosassimpatias); 4. Branca, ou seja, aquela boa ou benefica;5. Negra, quando considerada ma oumalefica. 3. RELIGIAOE NOVOS PARADIGMAS NO CONTEXTO DA POS-MODERNIDADEParaalguns estudiosos da Religiao existem cinco novos paradigmas religiosos. A partir desses contextos e situacoes vao sedelineando cinco novos paradigmas religiosos. 1. DESREGIONALIZACAO - Oprimeiro deles e a assim chamada desregionalizacao da religiao: agora naoexistem mais areas especificas de influencia da religiao, pois ela esta em todaparte, nao obstante a ocidentalizacao do mundo. 2. DESPRIVATIZACAO -diz respeito a desprivatizacao da religiao: ela voltou a ser um fator politicoe socialmente relevante, a tal ponto que se poderia falar hoje de encontro oudesencontro entre as nacoes nao mais a partir de questoes geopoliticas, mas derivalidades religiosas; poderiamos tambem falar de ciencia politica dareligiao. 3. DESREGULAMENTACAO - Oterceiro paradigma pode ser chamado de desregulamentacao da religiao: ou seja,o enfraquecimento das regras tradicionais, o fim do monopolio da instituicaoque promovia e controlava os bens religiosos. Embora a religiao tenharecuperado a sua forca, inclusive publica, ela nao deixa de lado esse caraterherdado do modernismo. Exceto alguns paises de regime politico teocratico, areligiao, embora socialmente e politicamente importante, perde a sua cargainstitucional e e deixada a consciencia dos cidadaos e das cidadas. 4. DESDOGMATIZACAO -esse quarto paradigma: pode ser chamado de desdogmatizacao da religiao.Trata-se do surgimento da religiao a la carte, isto e, da religiao dofaca-voce-mesmo. Assiste-se, desse modo, nao so a uma crescente privatizacaodo fenomeno religioso, mas tambem a um multiplicar-se de ofertas religiosas,com propostas para todos os gostos. O exotico passa a ter uma influenciadeterminante no ambito da religiosidade.5. DESPATRIARCALIZACAO - Assimfoi possivel o surgimento de um quinto paradigma conhecido comodespatriarcalizacao da religiao. No contexto da pos-modernidade a religiao naoe mais dirigida e orientada pelos homens. Nos novos grupos religiosos ha maiorenvolvimento da mulher na direcao ou lideranca, criando certo mal-estar para oshomens que continuam tendo dificuldade nao so de aprovar, mas ate mesmo decompreender essa dimensao da mudanca. As religioes tradicionais continuamintransigentes, nao aceitando o papel de lideranca das mulheres. E quando setentou romper esse cerco como foi o caso de determinadas correntes doAnglicanismo os alicerces dessas religioes foram seriamente abalados porgrandes crises. 4. Fenomenologiano Contexto da Experiencia ReligiosoA denominacaofenomenologia da religiao foi usada pelo historiador Gerardus van Leeuw(1890-1950). Foi esse o contexto da mudanca de orientacao no estudo dareligiao: mudou-se a perspectiva do estudo classico da religiosidade para oolhar fenomenologico, cuja tarefa e nao se restringir em descrever apenas areligiao como uma construcao abstrata ou teorica, mas descrever os possiveisfenomenos religiosos da vivencia humana. A religiao pode serdescrita fenomenologicamente como identificacao com o culto religioso, porqueeste engloba em sua estrutura todas as acoes que se dirigem ao Sagrado, quereste seja concebido como Ser transcendente, quer como um Deus antropomorfo quercomo um Absoluto impessoal. Sublinhando-se oreligioso, constata-se que este dado trata de um fenomeno especificamentehumano, radicando-se como condicao humana. Por condicao humana entende-se queos homens sao seres condicionados; isto e, tudo aquilo com o qual eles entramem contato torna-se imediatamente uma condicao de sua existencia. Conclui-se, apartir dai, que a religiosidade se