do meio empregado para o homemconhecer-se de um modo objetivo e cientifico, segundo o metodo experimental dafisica.Tobias Barretoentende que a eficacia da acao livre envolve uma norma de proceder, isto e, umacausalidade eficiente, mas e muito claro quando esclarece que dizer que a liberdadetem leis nao e nega-la [...] nao e reduzir o processo da vida moral a puramecanica dos atomos, a acoes e reacoes quimicas (idem, p. 294).Neste ponto, o autorbrasileiro diverge inteiramente da interpretacao dada pelo positivismo adoutrina kantiana. Para ele e inaceitavel a limitacao da realidade aos fatosobservaveis, o que impede a compreensao do carater transcendente da acao moral.A sociologia, criada por Comte segundo o metodo das ciencias da natureza, comouma fisica social, tem como fundamento o conceito kantiano de uma psicologiaempirica, mas deixa de lado a consideracao da alma como coisa em si.Influenciado pelaatitude critica de Tobias Barreto, cujo magisterio na escola de direito doRecife foi decisivo em sua formacao intelectual, Raimundo de Farias Brito(1862-1917) iniciou sua obra filosofica pelo exame critico das teses do entaofamoso mestre do Recife. Disto resultou Finalidadedo mundo (03 vols.), um apurado estudo sobre a filosofia moderna do pontode vista do conhecimento de si, e tambem Abase fisica do espirito, um estudo critico da psicologia experimentalbaseada nas descobertas da biologia e da quimica.Aprofundando a ideiainicial de Tobias Barreto sobre a exterioridade do fim que move a acao moral,Farias Brito entende que nao basta indagar, kantianamente, se oconhecimento das coisas depende da constituicao do nosso espirito; seriapreciso verificar tambem se o conhecimento do eu e da consciencia, por sua vez,nao sofre a influencia do mundo exterior. Neste sentido ele propoe umapsicologia transcendente para dar conta do espirito que nao se circunscrevedentro dos limites da previsibilidade, e nao se deixa apreender pelos criteriosde peso, medida e repeticao, mas ao mesmo tempo nao se confunde com o conceitosolipsista do eu.Ao assumir a tese de Tobias Barreto, Farias Brito se posiciona no ambito dacultura moderna contra a psicologia morta dos cientistas e a favor dapsicologia viva dos romancistas e poetas (BRITO, 2003, p. 51). Desse modo,ele se coloca, sem o saber, ao lado de Husserl, que a mesma epoca afirmava quea experiencia nao pode dizer-nos o que e o ser psiquico no mesmo sentido validopara o fisico, e que o psiquico nao se experimenta senao como vivencia (Afilosofia como ciencia de rigor).Correspondendo a tradicao do pensamento brasileiro, o eu em Farias Britonao e um eu epistemico. Para ele, o verdadeiro progresso da filosofia modernatem uma dimensao metafisica. E e justamente na dimensao metafisica doconhecimento de si que vive o eu como um absoluto, de modo que, paraenfatizarmos o significado existencial da posicao britiana, nao parecera extravagante se dissermos queo eu esta realmente morto, nao simbolicamente ou em certo sentido, ou comose estivesse, mas literalmente morto, se perde a consciencia de si.Para alem do movimento mecanico dos corpos explicado pela fisica em funcaode uma forca estranha ao sujeito, Farias Brito concebe o movimento da vida,envolvendo ideias, intencoes e sentimentos proprios, a liberdade enfim, comosendo um movimento gerado pelo pensamento ou espirito enquanto uma outra formadaquela mesma forca que