para nao desperdicar o dinheiro, paraeconomiza-lo. Por muito tempo, o lazer em certos meios catolicos, foi considerado comouma fonte de desperdicio, por oposicao ao valor da economia.Dumazedier (1975) ainda exemplifica que se pode encontrar as mesmasresistencias por parte da etica marxista, dividida em duas correntes: aquela que daimportancia maior ao trabalho produtor das relacoes sociais e meio privilegiado de formaro homem; e a outra, que acentua mais o tempo fora do trabalho como um produto doprogresso do proprio trabalho, como o direito a preguica. Mas existe um pensamentoque e frequentemente retomado por defensores do lazer na filosofia do trabalho: otrabalho e o imperio da necessidade; e fora dele que comeca a liberdade. Este texto deMarx esta no Capital e foi depois retomado por Lafargue que toma o exemplo de Deus.Para ele, um materialista, Deus era o proprio modelo da preguica ideal: Jeova, este Deusbarbudo e carrancudo, da a seus adoradores o supremo exemplo da preguica ideal,depois de seis dias de trabalho repousou para a eternidade.Em Paris, quaisquer que sejam as escolas, a maior parte dos marxistas que conheco, comoPierre Naville, por exemplo, nao aceitam dar importancia ao lazer na vida. Veem nissopossibilidade de evasao, de traicao do trabalho. No entanto, apesar dessas resistencias,existe um progresso de valores que eu chamaria de valores totalitarios do trabalho, emtodas as sociedades industriais avancadas ou em vias de desenvolvimento. Cada vez maisnao se considera o lazer como um meio de melhor trabalhar, mas ha uma tendencia deinverter os valores. Para a maioria das pessoas que nao tem um trabalho criativo ealtamente responsavel, o trabalho torna-se um meio de viver bem e, no viver bem, existeuma arte de viver o seu tempo livre: a arte do lazer. E isto e valido tanto em Moscou comoem Paris, em Sao Paulo, como em New York (DUMAZEDIER, 1975).Ainda no terceiro capitulo, Dumazedier aborda os valores do trabalho profissional,do trabalho escolar, da religiao, da politica e do lazer. Na quarta parte o tema tratado e osistema de intervencao socio-cultural no lazer, atraves de debates sobre a ideologia, osvalores setoriais e os criterios de acao, analisando a significacao, o conteudo e ademocratizacao das atividades de lazer (para quem as atividades de lazer, e qual ajustificativa deste sistema de intervencao, no equilibrio social de uma cidade?). Emseguida, o pesquisador trata dos meios de concretizacao de uma politica do lazer (com oque realizar esta politica do lazer e como essas reflexoes sobre esse com o que revelamuma das dimensoes da teoria do lazer contemporaneo?) e de uma politica de animacaocultural. Respondendo as perguntas dos participantes no curso, Dumazedier acrescenta,na ultima parte, alguns esclarecimentos sobre os temas abordados na epoca.Outras iniciativas foram organizadas pelo CELAR em parceria com a PrefeituraMunicipal de Porto Alegre, com o objetivo de promover a educacao para o lazer. Paratanto, a estrutura organizacional do grupo era composta por departamentos interligadosde formacao, difusao, pesquisa e administracao. A equipe de formacao era responsavelpor instrumentalizar profissionais para a area, sendo uma de suas realizacoes a criacaode um Curso de Especializacao em Lazer (pos-graduacao - lato sensu) em 1974.Com relacao as acoes do Governo Federal,