de que precisa para seu exercicio reflexivo. Tal cultura vasta eraentendida a europeia, segundo Arantes (1994, p. 83), e sua aquisicao nessestermos nao teria sido viavel, ao menos para qualquer um. Arantes parece considerardificil encontrar esse sistema de reminiscencias culturais que servem areflexao filosofica nestas paragens de desencontro permanente entre vidaintelectual raquitica e processo social pouco diferenciado (1994, p. 83). Umavez que esse equilibrio de rotina (...) e fantasia ensaistica, enquadramentotecnico e interesse politico-cultural (1994, p. 83-4) nao se mostrouacessivel, quebrou-se a unidade do projeto de Maugue, sobressaindo assimexclusivamente do legado do mestre o esforco necessario para normalizar umatecnica intelectual (ARANTES, 1994, p. 82). Desse modo, foi conservado somentedo programa de cultura filosofica delineado por Jean Maugue (...) as obviasvantagens propedeuticas do apego exclusivo a letra miuda dos classicos, explicadossegundo os metodos rigorosos e perfeitamente modernos da Historia da Filosofia(ARANTES, 1994, p. 84).2. A escolafrancesa de historiografia da filosofia[1]: umdetalhamento oportunoO aspecto tecnico deleitura dos classicos de Maugue ganhou consideravel forca com Martial Gueroulte a continuidade da missao francesa na USP. Arantes (1994) indica que alinhagem historiografica da filosofia francesa entao implantada no Brasil tevedestacada apenas a promessa de progresso tecnico, o qual teria mesmo sidoefetivo no contexto local. A recepcao dessa linha historiografica na USP sedeu, ainda segundo Arantes (1994), deixando de lado o que seriam pressupostosespiritualistas retrogrados daquele metodo que, no entanto, tinha o merito derestituir a filosofia o seu passado, anulado pelos diversos historicismos(1994, p. 113). O trabalho do professor Ubirajara Marques, A escola francesa de historiografia da filosofia, contribui para aapreensao do sentido dessa restituicao do passado da filosofia a suacontemporaneidade, considerando brevemente a genese e as elaboracoes dessaescola que tem em Boutroux, Brehier, Gueroult e Goldschmidt alguns de seus maisdestacados membros. O pretendido carater inesgotavel e atemporal dos classicosda filosofia europeia tinha explicacao, para essa corrente, na descricao deArantes, no unico absoluto admitido por tal historia da filosofia, o principioda vida espiritual que elas encerram, a intuicao geradora que as suscita e elaspor seu turno encarnam (1994, p. 113). Arantes vincula a escola dehistoriografia da filosofia francesa de Gueroult aos longinquos descendentesde Victor Cousin (1994, p. 111).A analise proposta nolivro de Ubirajara Marques e contraria a vinculacao sem muitas nuances entre aescola de historiografia da filosofia francesa, o ecletismo e um espiritualismoretrogrado e fortemente metafisico, como encontrado na secao O essencial de uma filosofia e uma certaestrutura do livro de Arantes (1994). Em A escola francesa de historiografia da filosofia temos umaconsideracao mais detalhada das ligacoes e das rupturas entre ecletismo,espiritualismo e a corrente que surgia de historiografia da filosofia, entremeados do seculo XIX e comeco do XX. A imagem que resulta do trabalho deMarques compoe, efetivamente, em favor de um quadro no qual a escola da qualprovinha Gueroult seja encarada como moderna e bastante consequente astransformacoes impostas pelos limites da razao, como entendidos a partir deKant, ainda que o proprio Marques lhe apresente algumas criticas importantes.Com relacao a ligacao entre a dita escola e Cousin, Ubirajara afirma contraArantes que: filosofos e historiadores da filosofia, nem sempre concordandosobre quem tenha principiado a historia da filosofia rigorosa na