podecomecar em qualquer um dos cantos do triangulo da violencia directaestrutural-cultural e ser facilmente transmitida aos outros vertices. Osindroma triangular passa pela institucionalizacao de estruturasviolentas, internalizacao de uma cultura violenta e consequenteinstitucionalizacao e repeticao da violencia directa. Galtung sublinha quese forem encontrados aspectos de uma cultura que legitimem a violenciadirecta e estrutural poderemos afirmar que existe violencia cultural. E seencontrarmos diversos e variados desses aspectos numa cultura, podemoschamar-lhe cultura da violencia.A esta tripla definicao de violencia, por oposicao ou negacao, a peaceresearch faz corresponder tres definicoes de paz. Ou seja, o conceito depaz sera tanto mais amplo quanto mais abrangente for a definicao ou o tipo5de violencia. Deste modo, Galtung define paz enquanto ausencia/reducaode todos os tipos de violencia e como a transformacao nao violenta ecriativa dos conflitos (1996: 9). A paz e portanto a ausencia de violenciapessoal ou directa, de violencia fisica e verbal, visivel e manifesta (como aguerra) a que chama paz negativa; e e a ausencia de violencia estruturale de violencia cultural ou paz positiva. A ausencia de violencia pessoalnao e portanto sinonimo de paz, e necessario tambem a ausencia deviolencia estrutural enquanto sinonimo de justica social, e a paz cultural,que legitimaria a paz directa e a estrutural.O sindroma triangular da violencia deve ser contrastado com osindroma triangular da paz, no qual a paz cultural gera a paz estrutural,com relacoes equitativas entre os seus diversos elementos, e a paz directa,com actos de cooperacao e amizade (ibid.: 208).Eis-nos, pois, diante de tres circulos concentricos em que a pazassume ambicoes de significado progressivamente maiores. Assim, a pazpositiva directa consistiria na bondade fisica e verbal, boa para o corpo, amente e o espirito do proprio e do outro; seria orientada para todas asnecessidades basicas, a sobrevivencia, o bem-estar, a liberdade e aidentidade. (...) A paz positiva estrutural substituiria a repressao pelaliberdade e a exploracao pela equidade, reforcando-as com dialogo em vezde imposicao, integracao em vez de segmentacao, solidariedade em vez defragmentacao e participacao em vez de marginalizacao. (...) A paz positivacultural substituiria a legitimacao da violencia pela legitimacao da paz nareligiao, no direito e na ideologia; na linguagem; na arte e na ciencia; nasescolas, universidades e media; construindo uma cultura de paz positiva.Esta concepcao tri-etapica da paz, embora nos leve de umaconstrucao minimalista a uma representacao bem mais ampla, oculta nessaprogressao diversos silencios. Foi o desvelar dessas opacidades porventura oaspecto mais saliente do cruzamento entre estudos para a paz e teoriafeminista. Com efeito, o proposito das teorias feministas sobre a paz e aviolencia foi o alargamento dos conceitos de paz negativa e positiva demodo a incluir no seu ambito todos os tipos de violencia que se manifestamnao so em escala macro-social mas tambem em relacoes de proximidade. A6chamada paz feminista passou entao a ser definida nao so em termos deabolicao da violencia organizada (guerra) em escala macro-social, comotambem de violencia nao organizada, ao nivel micro-social (na esferadomestica, por exemplo). A critica feminista feita aos tradicionaisconceitos de paz englobou tambem a nocao tradicional de seguranca. Osniveis de analise micro-social introduzidos pela perspectiva feminista depaz vieram tornar mais evidente a incapacidade do modelo de