o Brasil, pois, se encontrava no Superior Tribunal Federal (STF) para julgamento da criminalizacao ou nao da sua pratica, antes da decisao pelos ministros, o STF convocara audiencias publicas onde varias tradicoes religiosas entre elas, a mais intolerante delas - a Universal do Reino de Deus (IURD) foram ouvidas. Nenhum segmento ou organizacoes voltadas para as Religioes Afro-Brasileiras foram ouvidas. Quando questionado pela nao convocacao de tambem sacerdotes e sacerdotisas dos Cultos Afros, o STF esbocou justificativas de natureza evasiva, preconceituosa e que beiravam o desconhecimento dos pressupostos civilizatorios, filosoficos e teologicos da visao de mundo africana e afrodiasporica. Sob a logica da BIOAFROCENTRICIDADE, o DIDA ARA discorrera sobre: Fertilizacao em geral, Celulas Troncos, Celulas Troncos Embrionarias, Aborto, Aborto Anencefalico, Eutanasia, Ortotanasia, Distanasia, Mistanasia, Biodireito, Coito Programado, Inseminacao Artificial, Fertlizacao in Vitro, Doacao de Embriao, Congelamento de Ovulos, Congelamento de Embrioes, Doacao de Semen/Ovulos, Transexualidade, Cremacao, Transfusao de Sangue, Tatuagem, Piercing, Transplantes de orgaos, Clonagem, etc. Como resultado, sera produzido um documento versando sobre os principios da Bioafrocentricidade que sera entregue ao Ministerio da Saude, a Secretaria de Saude do Estado do Rio Grande do Sul, bem como a Secretaria Municipal de Saude de Porto Alegre entre outros organismos nacionais e internacionais. Tambem serao estabelecidas bases teoricas em que categorias de analises e quadro de referencia serao dimensionadas de forma a estabelecer toda uma dinamica de formacao conceitual em que a Biomiticidade e/ou Antropotheogonia funcione como area do conhecimento, sendo enxergados como pressupostos ontologicos de um locus civilizatorio e civilizacional que singulariza uma visao de humanidade que perpassa a Existencia de homens e mulheres, sejam fetos, embrioes, criancas, jovens, adultos, anciaos, da natureza, etc. Na filosofia ubuntu, a comunidade e logica e historicamente anterior ao individuo. [...] a primazia e atribuida a comunidade, e nao ao individuo. A comunidade e defendida como uma entidade dinamica entre tres esferas: a dos vivos, a dos mortos-vivos (ancestrais) e a dos ainda nao nascidos (RAMOSE, 2010, p. 8). Auge citado por Muniz Sodre (1999, p. 180) abordando aspectos das civilizacoes Akan (atuais Gana e Costa do Marfim) assevera que o corpo e visto como um conjunto de lugares de culto, um centro para onde converte elementos cosmicos e ancestrais. Ainda em Sodre (1999, p. 178), encontramos que os africanos outorgam a corporalidade um estatuto complexo. Prosseguindo, o autor citado com base nessa complexidade civilizatoria, teologica e filosofica nos diz que o corpo vincula-se ao sagrado (o sagrado e parte constitutiva da pessoa tanto pela heranca dos ancestrais quanto dos deuses), que e percebido como uma experiencia de apreensao das raizes existenciais, ate o ponto em que o vivido e apenas um conjunto de virtualidades (p.179). A guisa de orientacao as discussoes sob a egide da AFRO BIO ETICA e/ou da BIOAFROCENTRICIDADE devem pautar-se pelas compreensoes de que o corpo humano pode ser considerado um santuario bem como mediante a conviccao de que o iniciado constitui-se num verdadeiro templo vivo, uma articulacao especial de instancias psiquicas pertencentes tanto ao registro mitico quanto ao das identificacoes psicossociais (SODRE, 1999, p. 181ss). Referencias ALVES, Miriam Cristiane. Atencao a