repressao religiosa pecado sucedeu a repressao cientifica o sexo sadio, higienico, o orgasmo planejado. Nos dois casos o que se proibe e a realizacao do desejo sem mediacoes: no primeiro caso, a mediacao da norma religiosa, no segundo, da norma cientifica. Foucault colocava o apice da repressao na proibicao religiosa da masturbacao: o poder invisivel (o saber religioso sobre a sexualidade) interdita ao individuo o relacionamento livre com o proprio corpo como lugar do desejo.Mas, ao aceitar essa visao, teriamos chegado a um terceiro estagio: o eu corpo consciente se dissolve em favor de uma imagem que se cria de si para uso individual e social e que se relaciona com outro artificio (tanto pode ser a boneca inflavel como a voz padronizada do outro lado da linha telefonica). Como falar de pecado nesse quadro?6. O anseio pelo imaculadoSusan Sontag pergunta: Como ser moralmente severo nesse fim de seculo XX? Como, quando ha tanto com que ser severo? Como, quando temos uma nocao do mal, mas nao dispomos da linguagem religiosa ou filosofica para falar com inteligencia sobre o mal? Tentando compreender o mal radical ou absoluto, procuramos metaforas adequadas[13]. Ela cita a doenca, ou mais especificamente o cancer como metafora para falar do que objetivamente nao conseguimos enfrentar porque nos faltam categorias.Comecamos este artigo citando Lasch, que preconiza uma relacao necessaria entre democracia e normas sociais internalizadas. Joao Paulo II chama a atencao para o limite a acao humana livre e responsavel. Habermas diz que o novo valor atribuido ao transitorio, ao fugidio e ao efemero, a propria celebracao do dinamismo, revela um anseio por um presente estavel, imaculado e nao corrompido[14].O quadro que descrevemos, de quebra da unidade da experiencia humana, convive com o seu contrario, presente na busca de instituicoes estaveis, de verdades objetivas, de etica nas relacoes, no neoconservadorismo. A questao do pecado se coloca nesse terreno. Corre-se risco tanto na objetivacao fundamentalista, que nao atenta para as condicoes pessoais e sociais, quanto na absolutizacao da condicao pessoal livre, que subjetiviza (abole na realidade) a visao de pecado. Ha o risco de encarna-lo numa entidade demonio e eximir-se do uso consciente e responsavel da propria liberdade, na interpretacao e atuacao nos fatos sociais e historicos. Ou radicalizar as condicoes objetivas, a etica da situacao, e deixar as pessoas mais perdidas ainda.Nao e receita: talvez, para se falar de pecado, numa linguagem expressiva, comprometida e exigente, seja necessario voltar a literatura, ao Padre Jose de O poder e a gloria, de Grahan Greene; e ao paroco de O diario de um paroco de aldeia, de Bernanos. Buscar o imaculado, a graca, la onde Deus encontra o homem: a misericordia em meio a miseria; a redencao, a libertacao la onde os poderes do mundo nao enxergam perspectivas.[1] POHIER, Jacques, Hermeneutica do pecado perante a ciencia, a tecnica e a etica, em Concilium 56, 1970/6, p. 745.[2] LASCH, Christopher, A Rebeliao das elites e a traicao da democracia, Ediouro, Rio de Janeiro, 1995, p. 248.[3] Ib., p. 250.[4] RIEFF, Phillip, The limiths of the therapeutic, Nova Iorque, 1966.[5] BEYER, Peter, A