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anjos (4) com os demonios; todos os outros significados do jogo derivam deste, que e o fundamental. A descricao mais antiga que possuimos do jogo de xadrez aparece na obra As Pradarias Douradas, do historiador arabe Al-Mas'udi, que viveu em Bagda no seculo IX. Al-Mas'udi atribui a invencao - ou codificacao - do jogo a um rei hindu Balhit, um descendente de Barahman Ha uma confusao obvia aqui entre a casta dos Brahmins, e uma dinastia; mas que o jogo de xadrez tem que uma origem brahmin e provado pelo eminente carater sacerdotal do diagrama de 8 x 8 quadrados (ashtapada). Mais adiante, o simbolismo belico do jogo relaciona isto ao Kshatriyas, a casta de principes e nobres, como Al-Mas'udi indica quando ele escreve que os hindus consideraram o jogo de xadrez (shatranj, do chaturanqa sanscrito (5)) como uma escola de governo e defesa. E dito que o Rei Balhit escreveu um livro sobre o jogo no qual ele fez um tipo de alegoria dos corpos celestes, como os planetas e os doze signos do Zodiaco, consagrando cada peca a uma estrela.... - Podemos lembrar que os hindus reconhecem oito planetas: o sol, a lua, os cinco planetas visiveis ao olho nu, e Rahu, a estrela escura dos eclipses (6); cada um destes planetas rege uma das oito direcoes de espaco. Os indianos, continua Al-Mas'udi, dao um significado misterioso ao redobrar, quer dizer, para a progressao geometrica, efetuada nos quadrados do tabuleiro de xadrez; eles estabelecem uma relacao entre a primeira causa que domina todas as esferas e na qual tudo acha seu fim, e a soma dos quadrados do tabuleiro de xadrez..... Aqui o autor esta confundindo o simbolismo ciclico insinuado no ashtapada e a lenda famosa de acordo com as qual o inventor do jogo pediu ao monarca que enchesse os quadrados do tabuleiro de xadrez de graos de milho, colocando um grao no primeiro quadrado, dois no segundo, quatro no terceiro, e assim por diante, ate o sexagesimo-quarto quadrado, o que da a soma de 18.446.744.073.709.551.616 graos. O simbolismo ciclico do tabuleiro de xadrez reside no fato que expressa o desdobramento de espaco de acordo com o quaternario e octonario das direcoes principais (4 x 4 x 4 = 8 x 8), e que sintetiza, de forma cristalina, os dois grandes ciclos complementares de sol e lua: o duodenario -12- do zodiaco e as 28 mansoes lunares; alem disso, o numero 64, que e a soma dos quadrados no xadrez-tabua, e um sub-multiplo do numero ciclico fundamental 25920, que mede a precessao dos equinocios. Nos vimos que cada fase de um ciclo, fixado no esquema de 8 x 8 quadrados, e governado por um corpo celeste e ao mesmo tempo simboliza um aspecto divino, personificado por um deva (7). E assim que este mandala simboliza ao mesmo tempo o cosmo visivel, o mundo do Espirito, e a Divindade em seus aspectos multiplos. Al-Mas'udi esta entao certo ao dizer que os hindus explicam, por calculos baseados no tabuleiro de xadrez, a marcha do tempo e os ciclos, as influencias mais
espirito e sua limitacao coagulada e existencia ou materia; aqui nao se trata de materia prima, virgem e generosa, mas materia secunda, escura e caotica, que e a raiz do dualismo existencial. Em conexao com isto, podemos recordar o mito segundo o qual Vastu-mandala representa um asura, personificacao de existencia bruta: os devas conquistaram este demonio e estabeleceram a sua morada no corpo estendido de sua vitima; assim, eles lhe conferem uma forma, mas e ele que os manifesta (15). Este significado duplo que caracteriza o Vastu-Purusha-mandala, o qual, alias, sera encontrado em todo simbolo, e de certo modo atualizado pelo combate que o jogo de xadrez representa. Este combate, como dissemos, e essencialmente entre devas e o asura, que disputam o tabuleiro de xadrez do mundo. E aqui que o simbolismo do preto e do branco, ja presente nas casas do tabuleiro de xadrez, assume seu valor completo: o exercito branco e Luz e o exercito preto, escuridao. Em um dominio relativo, representa a batalha que acontece no tabuleiro de xadrez representa qualquer um dos dois exercitos terrestres, cada qual lutando em nome de um principio (16), ou a batalha, no homem, do espirito e da escuridao; estas sao as duas formas do guerra santa; a pequena guerra santa e a grande guerra santa, de acordo com um dito do Profeta Muhammad. Veremos a relacao do simbolismo iimplicado no jogo de xadrez com o tema do Bhagavadita, um livro que e destinado aos Kshatriyas. Se transpusermos a significacao das diferentes pecas de xadrez ao dominio espiritual, o rei se torna o coracao, ou espirito, e as outras pecas as varias faculdades da alma. Alem disso, os movimentos das pecas correspondem a modos diferentes de perceber as possibilidades cosmicas representadas pelo tabuleiro de xadrez: ha o movimento axial do castelos ou carruagens de guerra, o movimento diagonal dos bispos ou elefantes, que seguem uma unica cor ( das casas) , e o movimento complexo dos cavalos. O movimento axial, com cortes pelas diferentes cores, e logico e viril, enquanto o movimento diagonal corresponde a uma continuidade existencial - portanto, feminino. O salto dos cavalos corresponde a intuicao. O que mais fascina o homem de casta nobre e belica e a relacao entre a vontade e o destino. Ora, e precisamente isto que e claramente ilustrado pelo jogo de xadrez, ja que seus movimentos permanecem sempre inteligiveis.Alphonsus o Sabio, em seu livro sobre xadrez, relata como um rei da India desejou saber se o mundo obedece a inteligencia ou a sorte. Dois homens sabios, seus conselheiros, deram respostas opostas, e para provarem suas respectivas teses, um deles levou como exemplo o jogo de xadrez no qual a inteligencia prevalece sobre a sorte, enquanto o outro trouxe um jogo de dados, o simbolo de fatalidade (17). Al-Mas'udi escreve igualmente que o rei Balhit,considerado como o codificador o jogo de xadrez, deu preferencia ao xadrez em relacao ao nerd, um jogo de azar, porque no primeiro forma-se a inteligencia e, no segundo, a ignorancia. Em cada fase do jogo, o jogador e livre para escolher
entre varias possibilidades, mas cada movimento implicara uma serie de consequencias inevitaveis, de forma que a livre escolha a cada jogada estara crescentemente limitada; o fim do jogo e visto, nao como o fruto do acaso, mas como o resultado de leis rigorosas. E aqui que vemos nao so a relacao entre vontade e destino, mas tambem entre liberdade e conhecimento; exceto no caso de inadvertencia por parte de um dos oponentes, o jogador so salvaguardara sua liberdade de acao quando as decisoes dele corresponderem com a natureza do jogo, quer dizer, com as possibilidades que o jogo implica. Em outras palavras, liberdade de acao esta aqui em solidariedade completa com previsao e conhecimento das possibilidades; ao contrario, o impulso cego, porem livre e espontaneo como pode aparecer a primeira vista, revela-se no resultado final como uma nao-liberdade. A arte real e governar o mundo externo e interno - em conformidade com suas proprias leis. Esta arte pressupoe sabedoria que e o conhecimento de possibilidades; agora todas as possibilidades sao contidas, - de uma maneira sintetica, no Espirito universal e divino. A verdadeira sabedoria e uma identificacao mais ou menos perfeita com o Espirito (Purusha), este ultimo sendo simbolizado pela qualidade geometrica (18) do tabuleiro de xadrez, selo da unidade essencial das possibilidades cosmicas. O Espirito e Verdade; pela Verdade, homem e livre; fora de verdade, ele e o escravo de destino. Isso e o ensinamento do jogo do xadrez; o Kshatriya que se dedica a este jogo nao so encontra um passatempo ou meios de subliminar sua paixao belica e necessidade por aventura, mas tambem, de acordo com sua capacidade intelectual, um apoio especulativo e um caminho que conduz da acao a contemplacao.Notas:(1) No xadrez Oriental esta peca nao e uma rainha mas um o conselheiro ou ministro para o rei (em arabe mudaffir ou wazir, em Persa fersan ou fars). A designacao rainha no jogo Ocidental se deve indubitavelmente a uma confusao do termo Persa fersan que se tornou alferqa em castelhano e em frances antigo fierce ou fierqe , isto e, a virgem. Seja que como for, a atribuicao de tal um papel dominante para o rei em relacao a a dama corresponde bem a atitude de cavalheirismo. Tambem e significativo que o jogo de xadrez tenha sido passado ao Ocidente atraves da corrente Arabo-persa que tambem trouxe a arte heraldica e as regras principais de cavalheirismo.(2) Esta peca era originalmente um elefante (arabe al-fil) que conduzia uma torre fortalecida. A representacao esquematica da cabeca de um elefante em alguns manuscritos medievais tambem poderia ser vista como um o bone do bobo ou a mitra de um bispo: em frances a peca e chamada fou, o bobo; em alemao e chamado Laufer o corredor.(3) Veja, do autor, A Arte Sagrada no Oriente e no Ocidente (Perennial Books, Londres, 1967), Capitulo l, A Genese do Templo Hindu.(4) Os devas da mitologia hindu sao analogos aos anjos das tradicoes monoteistas; e sabido que cada anjo corresponde a uma funcao divina.(5) A palavra chaturanqa significa o exercito hindu tradicional, composto de quatro
anqas = elefantes, cavalos, carruagens e soldados.(6) A cosmologia hindu sempre leva em conta o principio de inversao e excecao, que resultam do carater ambiguo da manifestacao: a natureza das estrelas e a luminosidade, mas como as estrelas por si nao iluminam, tambem deve haver um lado escuro.(7) Certos textos budistas descrevem o universo como uma tabuleiro de 8 x 8 quadrados, fixado atraves de cordas douradas; estes quadrados correspondem aos 64 kalpas do Budismo (veja Saddharma Pundarika, Burnouf, Lotus de la bonne Loi, pag., 148). No Ramayana, a cidade inconquistavel dos deuses, Ayodhya, e descrita como um quadrado com oito compartimentos em cada lado. Lembramos tambem na tradicao chinesa, os 64 signos que derivam dos 8 trigramas comentados no I-Kinq. Estes 64 sinais geralmente sao organizados em correspondencia as oito regioes de espaco. Assim, encontramos novamente a ideia de uma divisao quaternaria e octonaria do espaco, que sintetiza todos os aspectos do universo.(8) Em 1254 Sao Louis proibiu xadrez entre seus assuntos. O santo teve em mente as paixoes que o jogo poderia desencadear, especialmente como frequentemente ocorre com o jogo de dados.(9) Esta variante de xadrez e descrita no Bhawisya Purana. Alphonsus o Sabio tambem fala de um grande jogo de xadrez que e jogado em um tabuleiro de 12 x 12 quadrados (casas) e no qual as pecas representam animais mitologicos; ele o atribui aos sabios da India.(10) Dado que o tabuleiro de xadrez chines, que igualmente teve sua origem na India, nao possua a alternacao de duas cores, presume-se que este elemento tenha vindo da Persia; permanece fiel, no entanto, ao simbolismo original do tabuleiro de xadrez.(11) Isto tambem constitui um simbolo de analogia inversa; primavera e outono, manha e noite, sao inversamente analogos. De uma maneira geral, a alternacao do preto e branco corresponde ao ritmo do dia e noite, de vida e morte, de manifestacao e de reabsorcao no nao-manifestado.(12) Por esta razao o tipo de Vastu-mandala que tem um numero desigual de quadrados nao pode servir como um tabuleiro de xadrez: o campo de batalha que ele representa nao pode ter um centro manifestado, pois simbolicamente teria que estar para alem das oposicoes.(13) Veja, do autor, A Arte Sagrada no Oriente e no Ocidente, Capitulo 2, Os fundamentos da Arte Crista (Perennial Books, Londres, 1978).(14) Veja Rene Guenon, O Simbolismo da Cruz (Luzac, Londres, 1958).(15) O mandala de 8 X 8 quadrados tambem e chamado Mandukat, a ra, por alusao a Grande Ra (maha-manduka) que suiporta o universo inteiro, e que e o simbolo dae materia indiferenciada e obscura.(16) Em uma guerra santa e possivel que cada um dos combatentes possa se considerar legitimamente como o protagonista da Luz que luta contra a escuridao. Esta e novamente uma consequencia do significado duplo de todo simbolo: o que para um e a expressao do Espirito, pode ser a imagem da escuridao nos olhos do outro.(17) O mandala do tabuleiro de xadrez, por um lado, e dados, no outro, representam dois simbolos diferentes e complementares do cosmo.(18) Recordemos que o Espirito ou a Palavra e a forma
A Aristocracia do Espirito,Continuando a nossa serie sobre elementos da Grande Sintese inseridos dentro da contracultura, indicaremos mais obras diretamente ligados ao phronema da revolta do Espirito contra a razao. Prosseguimos com uma musica da banda de Heavy Metal Judas Priest, "Beyond The Realms Of Death, que destacamos:Keep the world with all its sin It's not fit for livin' in Yeah! I will start again It can take forever, and ever, and ever And ever, but I'll gonna win.Muito bem, pois sabedores que somos da necessidade em se revoltar contra as limitacoes da realidade, muito bem expressada pelo genial Novalis, "o mundo sera como eu quero que ele seja!", este sublime sentimento de rebeliao contra as limitacoes e pecados do mundo e declarado na musica, com um importante adendo - a eterna luta contra a perversao, contra a tirania do mundo, ainda que por varios eons ate a derradeira vitoria do espirito.No campo cinematografico, ainda que nao muito dentro da contracultura, encontramos a classica e gloriosa pelicula estrelada por Vincent Price, The Abominable Dr. Phibes" e Dr. Phibes Rises Again). Alem do divertidissimo humor negro por toda a obra, vemos em Phibes, tanto no porte como nas acoes, o mitico third positioner, o valoroso aristocrata do espirito contra a degeneracao.E obvio que Vincent Price, com sua pose de verdadeiro aristocrata (o que de fato, era) de modos elegantes e postura sem-igual, ajudou na composicao do mitico Doutor, pois, como todo assassino interpretado por Price, Phibes nao e um grosseirao qualquer sedento por sangue, que mata armado de armas rudimentares e com muita forca bruta. Pelo contrario - cada morte e repleta de simbolismo, genialidade, planejamento e coroada com uma belissima danca.Entretanto, sabios aristocratas, ha outro elemento que nos chama mais atencao: a atitude do Dr. Phibes contra as amarras da morte. Sua vinganca, planejada com base em avancada Teologia, se da por conta de um erro humano que vitimou sua mulher. O inconformismo de Phibes, tanto contra a morte de sua esposa, demonstrado no segundo filme, quando vai em busca de sua ressurreicao, tanto em sua vinganca contra os malevolentes que tolheram a vida de sua amada, demonstram seu desejo de nao aceitar a realidadedesejo que so e aplacado atraves do sangue dos perfidos.Por enquanto, caros confrades, recomendo que meditem a letra da musica e assistam com muita atencao aos dois filmes, e prestem muita atencao nos simbolismos teologicos do primeiro. Creio que meus nobres amigos nao terao apenas algumas boas horas de entretenimento, mas tambem ganharao uma boa oportunidade para meditacao e reflexao sobre o phronema da nossa Terceira Via. Por Julius Evola Cap. I de Metafisica da GuerraO principio geral para o qual seria possivel apelar para justificar a guerra sobre o plano humano e o heroismo. A guerra, segundo este principio, oferece ao homem a ocasiao de acordar o heroi adormecido em si. Ela rompe a rotina da vida comoda e atraves das mais duras provas, favorece um conhecimento transcendente da vida em funcao da morte. O instante no qual o individuo deve comportar-se como um heroi, seja ele
Remarque nao refletem mais que uma possibilidade deste genero: pessoas levadas a guerra por falsos idealismos e que constatam que a realidade e diferente. Nao sao desertores nem covardes, mas no meio de terriveis provas, sao sustentados exclusivamente por forcas elementares, impulsos instintivos, reacoes meramente humanas, sem conhecer um so instante de luz. [1]Para preparar uma guerra no plano material mas tambem no espiritual, e preciso ver tudo isso de forma clara e firme, para que as almas e energias possam ser orientadas ate a solucao mais elevada, a unica que convem as ideias tradicionais.Logo seria preciso espiritualizar o principio guerreiro. O ponto de partida poderia ser o desenvolvimento virtual de uma experiencia heroica, no sentido da mais elevada das tres possibilidades que analisamos.Mostrar como esta possibilidade mais elevada, mais espiritual, foi plenamente vivida nas grandes civilizacoes que nos precederam, ilustrando assim o seu aspecto constante e universal, e algo que nao depende da simples erudicao. E precisamente o que nos propomos fazer a partir das tradicoes inerentes a romanidade antiga e medieval.[1] Cf. J. Evola: Dal Nulla di nuovo sul fronte ocidentale al Ritorno, in La vita italiana, novembro de 1931.
Last House on the Left (1972)Violencia, vinganca, sadismo, escatologia. Tudo isso cometido por verdadeiros psicopatas e, mais tarde, pelos pais da garota morta pelos bandidos, numa sequencia de vinganca violenta que fez muita gente se levantar das salas de cinema bem antes do final.This is AmericaNao encontrei nenhum trailler ou trecho no youtube. Mas se voce deseja ver como a America de verdade nao e a mesma que existe na cabeca de necons americanos ou de brasileiros ignorantes ou de interesses obscuros, assista este filme.El TopoOtimo faroeste psicodelico, violento, delirante e repleto de simbolismo. Era um dos filmes favoritos dos que buscavam viagens de acido nos cinemas de NY. Um soco no estomago naqueles nao muito acostumados com o cinema marginal. Creio que e capaz de, em certos casos, causar mais indignacao que Cannibal Holocaust.Luther the GeekSo entra nessa lista pelo roteiro totalmente imbecil, pelas cenas totalmente imbecis e pela pessima qualidade dos "defeitos especiais" nas cenas de violencia. Para dar um gostinho: garoto ve um bando arrancar pescocos de galinhas para beber sangue e 30 anos depois, ja psicopata e com delirios galinaceos, busca a vinganca das galinhas tomando sangue de caipiras.The WallAcho que e a unica "obra prima" dessa lista. Loucura, alucinacao, criticas a educacao e criacao moderna, o principal personagem e o simbolo do aristocrata do espirito enlouquecido pelo mundo moderno. E quase um Carlo Michelstaedter superstar.
ALUNO: Como a implacabilidade se aplica a destruicao do ego? Ser implacavel parece tao pouco compassivo, quase egoico por si so.TRUNGPA RINPOCHE: Bem, e a intensidade do ego que gera medidas nao-compassivas . Em outras palavras, quando a neurose e a confusao atingem um ponto extremo, a unica forma de corrigir a confusao e destruindo-a. Voce tem que despedacar a coisa completamente e por inteiro. O processo de destruicao surge da propria confusao e nao da consideracao de alguem sobre ser uma boa ideia destruir a confusao a forca. Nenhum outro pensamento esta envolvido. A intensidade da propria confusao gera sua destruicao. Implacabilidade e apenas colocar a energia em acao. E apenas deixar aquele energia queimar a si propria ao inves de voce matar algo. Voce deixa as neuroses do seu ego cometerem suicidio ao inves de mata-las. Isto e implacavel. O ego esta matando a si mesmo implacavelmente, e voce esta criando um espaco para que isso aconteca.Isto nao e guerra. Voce esta ali, e portanto acontece. De outra forma, se voce nao esta ali, ha a possibilidade de todo tipo de bodes expiatorios e saidas secretas de todos os tipos. Mas se voce esta ali, voce nem precisa de fato ser implacavel. Apenas estar ali; do ponto de vista do ego, e implacavel. por Julius EvolaCap. III de Metafisica da GuerraTrataremos outra vez das formas da tradicao heroica que permitem a guerra assumir o valor de um caminho de realizacao espiritual, no sentido mais rigoroso do termo, e tambem de uma justificacao e de finalidade transcendental. Ja falamos das concepcoes que, sob este ponto de vista, foram as do antigo mundo romano. Depois olhamos as tradicoes nordicas e o carater imortal de toda a morte realmente heroica no campo de batalha. Referimo-nos necessariamente a estas concepcoes para chegar ao mundo medieval, a Idade Media como civilizacao resultante da sintese de tres elementos: primeiro romano, depois o nordico e finalmente o cristao.Examinaremos agora o ideal de sacralidade da guerra, tal como foi concebido e cultivado ao longo da Idade Media. Evidentemente devemos nos referir as Cruzadas, presos ao seu significado mais profundo, sem as reduzi-las aos determinismos economicos e etnicos, como os historiadores materialistas, e muito menos reduzi-las a um fenomeno de supersticao e de exaltacao religiosa, como desejam os espiritos evoluidos, enfim, nem mesmo a um fenomeno simplesmente cristao. Sobre este ultimo ponto nao devemos perder de vista a relacao estreita entre meio e fim. Diz-se que nas Cruzadas a fe crista se serviu do espirito heroico da cavalaria ocidental. E precisamente o contrario que e verdadeiro. A fe crista e seus fins relativos e contingentes de luta religiosa contra o infiel, da Libertacao do Templo e da Terra Santa, nao foram mais que os meios que permitiram a manifestacao do espirito heroico, de se afirmar e de se realizar numa especie de ascese, distinto da contemplacao, mas nao menos rica em frutos espirituais. A maioria dos cavaleiros que entregaram suas forcas deram o sangue pela guerra santa nao tinham mais que uma ideia e um vago conhecimento teologico sobre
a doutrina pela qual combatiam.Entretanto, o contexto das Cruzadas era rico em elementos susceptiveis para fornecer um significado simbolico, espiritual e superior. Atraves das vias do subconsciente, os mitos transcendentais refloresciam na alma da cavalaria ocidental: a conquista da Terra Santa, situada alem dos mares, apresenta infinitamente mais referencias reais que poderiam supor os historiadores com a antiga saga segundo a qual no longinquo Oriente onde nasce o sol, se encontra a cidade sagrada onde a morte nao reina, mas onde os valorosos herois que sabem espera-la gozam de uma celestial serenidade e de uma vida eterna. Por outro lado, a luta contra o Islam revestiu, por sua natureza, desde o principio, o significado de uma luta ascetica. Nao se trata de combater pelos reinos da terra escreveu Kluger, celebre historiador das Cruzadas mas pelo reino dos ceus; as Cruzadas nao eram do dominio dos homens, mas sim de Deus por isso nao as podemos considerar semelhantes a outros acontecimentos humanos. A guerra santa devia, segundo a expressao de um antigo cronista, comparar-se com o batismo semelhante ao fogo do purgatorio antes da morte. Os papas e os pregadores comparavam simbolicamente aqueles que morriam nas cruzadas com o ouro tres vezes ensaiado e sete vezes purificado pelo fogo e que podia conduzir ao Deus Supremo. Nao esquecais jamais este oraculo escreveu Sao Bernardo quer vivamos, quer morramos, ao Senhor pertencemos. Que Gloria para vos sair da batalha cobertos de louros. Mas que alegria maior para vos, de ganhar sobre o campo de batalha uma coroa imortal ... oh, condicao afortunada! Poder enfrentar a morte sem temor, mesmo deseja-la com impaciencia, e recebe-la com de coracao firme. A gloria absoluta estava prometida ao cruzado gloria asolue - em provencal pois, a parte da imagem religiosa lhe oferecia a conquista da supravida, do estado sobrenatural da existencia. Assim, Jerusalem, fim cobicado da conquista, apresentava-se sob o duplo aspecto, duma cidade terrestre e duma cidade simbolica, a Cruzada tomava um valor interior, independente de todos os seus aparatos, seus suportes e suas motivacoes aparentes.Afinal, foram as ordens da Cavalaria quem ofereceram o maior tributo as Cruzadas, com a Ordem do Templo e a dos Cavaleiros de Sao Joao de Jerusalem, compostas por homens que, como o monge ou asceta cristao aprenderam a desprezar a vaidade desta vida; em tais ordens encontravam-se guerreiros fatigados pelo mundo, que tudo tinham visto e tudo tinham provado, prontos a uma acao total e que nao sustentavam mais nenhum interesse pela vida material e temporal nem pela politica ordinaria, no sentido mais estrito. Urbano II dirigia-se a cavalaria como a comunidade supranacional daqueles dispostos a partir ate onde rebentasse uma guerra, a fim de levar o terror das suas armas para defender a honra e a justica ... com mais razao deviam escutar e atender ao apelo da Guerra Santa, guerra que, segundo um dos escritores da epoca, nao tinha por recompensa um feudo terrestre, revogavel e contingente, mas um feudo celestial.Mas o desenrolar das Cruzadas, num contexto mais amplo e no plano ideologico geral, provocou uma purificacao e uma