vida como uma especie de curandeiro.Neste periodo conheceu a mulher que seria sua companheira pelo resto da vida,Arnolda Garro. Victordeixou deste periodo relatos que lhe conferem um ar de epopeia mitica quelembra em alguns momentos a historia classica da iluminacao de Buda, que deixasua familia abastada e parte para a floresta em busca de uma experiencia diretacom o divino. Umde seus relatos sobre os motivos que o levaram a se afastar da FRA:Yo me convenci entonces que las teorias noconducen al hombre a ninguna parte y que las escuelas de espiritualistas quepara ese tiempo habia en Colombia, eran solo jaulas de loros que a ningunaparte me conducirian. (Weor 1950, p. 8) E a descricao de sua epopeiaseguinte:Desilusionado, pues, de esas escuelas de"sabihondos" me retire al silencio y a la meditacion, me consagre delleno al desarrollo de mis propios poderes internos a fin de adquirir elconocimiento directo y librarme de tantas teorias y de tantos insultosautoritarios. Y, al fin de muchos y terribles esfuerzos tuve la dicha, lainmensa dicha de despertar sobre el altar de la Iniciacion. Fue entonces cuandome vine a dar cuenta exacta de que yo, Aun Weor, no necesitaba para nada deaquellas escuelas porque yo habia transitado en pasadas reencarnaciones portodos los Misterios Menores y en Egipto durante la dinastia del faraon Kefren,habia llegado al grado de Hierofante de Misterios Menores. (idem, p. 9) Suaobra posterior menciona o encontro e convivencia com mediuns, curandeiros ebruxos em comunidades remotas da amazonia colombiana; tambem teria vivido emcomunidades indigenas, sobretudo entre os mamas (curandeiros) arahuacos. Passouestes anos vivendo ele proprio como uma especie de curandeiro, efetuando curase vendendo pomadas (DOSAMANTES, pp. 33-44)[7]. Esseperiodo marca o ponto de inflexao em sua vida: deixa de lado as teorias e sededica intensamente as praticas magicas do repertorio rosacruz; o resultado eum progressivo processo de iluminacao, que Victor atribui principalmente apratica do sahaja maithuna. Transformadointernamente, ele se autodenomina AunWeor, verbo divino (Lopez Bellas, p. 652). Noinicio de 1948, Victor (agora Aun Weor) retorna a cidade de Cienaga e procuraalguns de seus amigos da FRA, Julio Medina e Rafael Romero Cortes, para anunciarsua missao enquanto iluminado. Suas obras posteriores, bem como o relato deseus principais seguidores, apresentam uma versao teleologica de que Aun Weorretorna do interior colombiano determinado a criar uma escola esoterica querepresente uma radical ruptura com as instituicoes existentes; seus escritos daepoca, no entanto, sugerem muito mais a intencao de operar reformasdoutrinarias e administrativas dentro do proprio ambiente da FRA: e eloquente,nesse sentido, o fato de que, apesar de haver criado um circulo de estudosesotericos em abril de 1948, Aun Weor decide publicar sua primeira obra somenteapos o falecimento de Krum-Heller, em maio de 1949. Suas duas primeiras obras, O Matrimonio Perfeito ou a Porta de Entradaa Iniciacao, lancado em maio de 1950, e a Revolucao de Bel, de outubro do mesmo ano, sao claramente dirigidasao publico rosacruz e possuem um proposito claro: combater as doutrinastantricas de Cherenzi. Resumindoo conflito, Samael e adepto de exercicios sexuais onde existe a copula, mas naose chega ao orgasmo; a conjuncao carnal (sahajamaithuna) serviria apenas para preparar a energia sexual