e desencarnando conseguiram sobreviver e tiveram suasvidas desviadas para a criminalidade. O grito de desespero nao esconde a opcaodo artista por aquele que, para sobreviver a chacina e a lei do cao, naoencontrando alternativa que lhe permita projetar uma existencia digna,transforma-se no saqueador da metropole, que ocupa as manchetes e e expostonos datenicos programas sensacionalistas. A metaforizacao e assustadora; azoomorfizacao e tao brutal que nao permite uma nesga sequer para se consideraraquele rato de rua como detentor de qualquer possibilidade humana. Porem, Buarque nao se rende a denuncia social facile evidente: posta a realidade, o genio se revela quando, contrariando asexpectativas, desumaniza para humanizar. Entao, do rato de rua, uma novacompreensao se ilumina e, num golpe de rara felicidade, na mais clarademonstracao de seu amor e crenca no homem, o artista resgata, nos dois ultimosversos, a dignidade, o valor e o respeito ao meu semelhante / filho de Deus,meu irmao. ConclusaoNo percurso investigativo do processo deautorreferencia e autorreflexao da obra buarquiana, foi possivel perceber que oprincipal aspecto, que norteia essa marca de uma obra tao multipla, e oaprofundamento tematico que se opera na obra subsequente. Tal aprofundamentoocorre em funcao de uma maturidade do artista em sua percepcao da realidadeobjetiva que, ao lancar uma discussao, mesmo demonstrando amplo dominio sobre oassunto, percebe que nao o esgotou, retoma-o, tanto no aspecto musical quantona letra, para fechar aquele ciclo. A preocupacao artistica, estetica e politica deBuarque se revela de maneira consciente, critica e autocritica, como resultanteda inquietacao propria do artista conscio do valor e importancia de sua obra naconstrucao de uma sociedade mais justa. ReferenciasBAKHTIN, Mikhail. Marxismoe filosofia da linguagem: problemas fundamentais do metodo sociologico naciencia da linguagem. Traducao de Michel Lahud e Yara Frateschi Vieira, com acolaboracao de Lucia Teixeira Wisnik e Carlos Henrique D. Chagas Cruz. SaoPaulo: Hucitec, 2009. BUARQUE, Chico. ChicoBuarque de Hollanda. Sao Paulo: RGE, 1966. 1 LP.BUARQUE, Chico.Construcao. [S.l.]: Phonogram, 1971. 1 LP.BUARQUE, Chico. ChicoBurque. [S.l.]: Phonogram, 1978. 1 LP.BUARQUE, Chico .Almanaque. [S.l.]: Mazola, 1981. 1 LP.BUARQUE, Chico.Chico Buarque. Rio de Janeiro: Polygram, 1984. 1 LP.BUARQUE, Chico. Carioca.[S.l.]: Biscoito Fino, 2006. 1CD.BUARQUE, Chico; LOBO, Edu. Cambaio. [S.l.]: AR, 2001. 1 CD.CHICO Buarque. Disponivel em: <http://www.chicobuarque.com.br>. Acesso em: 28/08/2012EAGLETON, Terry. Marxismoe critica literaria. Traducao de Matheus Correa. Sao Paulo: Unesp, 2011. FISCHER, Ernst. Anecessidade da arte. Traducao de Leandro Konder. Rio de Janeiro: Zahar,1983. [1] FISCHER. A necessidade da arte, p.57. [2]Por falta de espaco, nao me debruco aqui sobre a musica Deus lhe pague, queteve parte retomada em Construcao, apesar de entender a importancia de talrecurso utilizado pelo autor.[3] BAKHTIN. Marxismo e filosofia da linguagem:problemas fundamentais do metodo sociologico na ciencia da linguagem.[4] PLEKHANOVcitado por EAGLETON. Marxismo e criticaliteraria, p. 37.[5] FISCHER. Anecessidade da arte, p.14. Grifado no original.[6] MARX; ENGELScitado por EAGLETON. Marxismo e criticaliteraria, p. 17.[7]A ideia de alegria, verificada nas duas obras "enorme euforia" e"ofegante epidemia" , revela o prazer da transformacao social epolitica que Buarque tantas e tantas vezes retomou em suas cancoes. Vejamos,como exemplo, a musica "Moto continuo", na qual o autor fala em"fonte da juventude", "bocas passando saude" e, sobretudo,em "homem conduz a alegria