thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
se reune para assistir. A convocacao as reunioes era feita com cornetas, em vez de sinos. Isso segue o costume antigo do servico do santuario."Haskel afirma que os musicos eram "bem treinados em sua musica".5. O fim do tempo da graca comecou em ... Uma passagem de Ellen White que me veio a atencao recentemente afirma o seguinte:"Rapidamente, os dias de graca estao terminando. O fim esta proximo. (Parabola de Jesus, p. 171).A declaracao acima foi feita em 1889, ou seja, 11 anos antes dos acontecimentos em Indiana. Esta ai mais um prova de que Ellen White nao estava prevendo o uso da bateria em nossos dias. Os eventos de Indiana eram uma comprovacao de algo que ela ja vinha sentindo ha mais de uma decada a saber, que o fanatismo, emocionalismo e espiritualismo no culto eram sinal do fim. Essas mesmas conclusoes eu propus no meu artigo "Ellen White Era Contra a Bateria na Musica Sacra?"Conclusao: Os fatos revelam que ha claramente uma discrepancia entre o relato dos reporteres locais de Muncie, Indiana em 1900 e a impressao negativa expressa pelas testemunhas "oficiais" sobre a campal de Indiana. A musica para os reporteres era "agradavel". O reporter talvez estivesse em melhor posicao para dar um relato do que ocorria la porque era neutro. Afinal, temos que nos perguntar: se a musica tivesse sido levada a extremos, ou o culto fosse caotico por causa disso, nao teria o reporter relatado isso? Pela maneira detalhada em que o reporter relata cada dia da campal, sem duvida ele teria descrito isso.O culto da campal de Indiana revela a primeira tentativa em se utilizar variados instrumentos musicais no culto Adventista. Assim e lamentavel do ponto de visto da historia da musica Adventista que a musica da campal de Indiana tenha sido manchado infelizmente pela maneira tendenciosa em que foi descrita por testemunhas apaixonadas. O impacto da distorcao sobre o que aconteceu la e sentido ate hoje no receio e rejeicao descabida de instrumentos musicais no culto adventista.Sem duvida e necessario desmistificar o que ocorreu na campal de Indiana em 1900. Temos que ser justos com a historia; ela nao admite ser distorcida de forma tendenciosa. Nao podemos continuar a insistir em dizer que a musica ou os tambores da campal de Indiana levaram ao emocionalismo no culto sem pecar contra os fatos e contra a verdade. Os relatos de testemunhas isentas, independentes e desapaixonadas indica que a musica naquela campal fora feita da melhor maneira possivel, "agradavel", de maneira "eficiente" por "musicos treinados" (segundo Haskell), com instrumentacao apropriada para uma banda e um numero grande de participantes.De forma nenhuma isso questiona a posicao de Ellen White sobre o culto da Carne Santa e o repudio do emocionalismo. Em nenhum momento ela condenou a musica da campal ou os tambores porque estavam sendo abusados musicalmente. A musica do movimento era um "laco" ou "armadilha" porque disfarcava o perfeccionismo emocionalista e o culto ruidoso. Ela mesma diz que aquela musica se usada de maneira apropriada, ou seja, no contexto de um culto equilibrado, seria uma bencao. E
ate mesmo o lindo orgao de tubos para Ellen White usado para apoiar doutrinas erroneas e uma "armadilha". (O Grande Conflito, p. 566-567).Assim, prezado leitor, as conclusoes do meu artigo "Ellen White Era Contra a Bateria na Musica Sacra" de que o fanatismo do movimento de Indiana tinha muito pouco ou nada a ver com a musica, os tambores, as flautas etc, e tudo a ver com a teologia emocionalismo e perfeccionista de certos elementos do movimento continuam sendo vindicadas pela historia.Esses detalhes e outros serao postos em versao PDF de maneira mais extensa em breve. Aguardem!
que a musica do templo tinha um caratercerimonial. Bacchiocchi, por exemplo, em Ocristao e a musica rock, afirma que o ministerio musical dos levitas era parteda apresentacao da oferta diaria no templo (p. 126), e que a musica do temploera um acessorio ao ritual do sacrificio (p. 129). Obviamente, tais caracteristicasritualisticas nao se aplicam ao culto cristao e sua musica.[19] Textos do AT que prescrevem atitudes como reverencia, santidade,temor, pureza do adorador, sao aplicaveis ao culto cristao em qualquer tempo elugar.[20] Essa abordagem a Biblia e conhecida como texto-prova, na qual ointerprete faz uma afirmacao e entao busca textos biblicos que concordem comela, ignorando contextos e omitindo textos que sejam contrarios. A conclusaoexiste a priori, e a pesquisa biblica,feita a posteriori, e apenasconfirmatoria.
Ellen White: The Early Elmshaven Years: 1891-1900, vol. 5(Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1981), p. 102.70 Relatorio de Stephen N. Haskell para Ellen White,25 de setembro de 1900. O culto com gritos frequentes e exagerados de Amem!, Gloriaa Deus! foi descrito pela irma Haskell como penoso para a alma. Hattie H.Haskell, carta a Sara McEnterfer, Muncie, Indiana, 17 de setembro, 1900. Umatestemunha afirma que no momento dos apelos, as pessoas se tornavam taoemotivas que algumas caiam ao pe do pulpito. Irving Metzger, carta a WilliamH. Grotheer, 4 de agosto de 1965 (Center for Adventist Research, WilliamH.Grotheer Collection, Box 5, FLD 23).71 Stephen Haskell, carta para Ellen White, 25 desetembro de 1900.72 Em um dos cultos matutinos, um apelo levou quasetoda a congregacao a frente (Muncie Morning Star, 15 de setembro de 1900).73 Stephen Haskell, carta paraEllen White, 25 de setembro de 1900.74 Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 43.75 Lilianne Doukhan, In Tune With God (agerstown, Maryland: Review and Herald, 2010),p. 59.77 Mensagens Escolhidas, vol. 2, pp. 41, 42.78 Ibid., p. 43.79 Ibid.80 Ibid., p. 41.81 Ibid., p. 39.82 O Grande Conflito, p. 554.83 Parabolas de Jesus, p. 319; O Lar Adventista, p.293; Review and Herald, 4 de marco de1876.84 Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 35. 85 Life Sketches,pp. 92, 93.86 Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 34. 87 Ibid., p. 38. 88 Ibid., vol. 3, pp. 363-37289 Ibid., vol. 2, p. 38.90 Ibid., p. 37.91 Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, p. 144; Evangelismo, p. 507.92 Manuscrito 39, 1907; Evangelismo, p. 595.93 Mensagens Escolhidas, vol. 3, p. 217. 94 Evangelismo,p. 505.
O fanatismo heretico e barulhento de algumas igrejas de Indiana, em 1900, entrou para a historia adventista. Ali o movimento perfeccionista conhecido pejorativamente como a Carne Santa atingiu o seu apice. Em reacao a mensagem equivocada de alguns membros de Indiana e ao culto ruidoso, Ellen White escreveu os mais claros textos contra o perfeccionismo e contra o emocionalismo exagerado na adoracao. Um desses textos contem a famosa frase havera gritos, com tambores, musica e danca.[1] Nesse artigo vamos analisar o repertorio musical desse culto. De acordo com o relatorio de Sara S. N. Haskell a Sara McEnterfer (secretaria de Ellen G. White), em 12 de setembro de 1900:Seu livro de musicas e Garden of Spices e tocam musicas dancantes com letra sagrada. Nunca usam nosso proprio hinario, exceto quando os irmaos Breed ou Haskell pregam, entao eles iniciam e terminam com um hino do nosso hinario, mas todos os outros hinos sao do outro livro. A Sra. S. N. Haskell descreve esse hinos como melodias de danca com palavras sacras e diz que os cultos da campal seguiram o modelo de culto e musica do Exercito da Salvacao, uma denominacao evangelica ligada ao movimento Holiness.O hinario Garden of Spices e o movimento HolinessE relatado que eles usavam um hinario chamado Garden of Spices[2]. Esse hinario foi editado por Thomas Nelson, Flora Nelson e Fannie Birdsall. Os Nelsons eram da igreja Metodista Livre, denominacao envolvida no movimento Holiness. O Garden of Spices foi apresentado por eles na Assembleia Geral Holiness em 1901, como descreve o relatorio oficial da Assembleia.[3] O pastor Stephen Haskell foi testemunha do que aconteceu em Indiana e relatou que os musicos eram tao treinados em sua linha musical como qualquer coro do Exercito da Salvacao que ja ouvistes. De fato, seu esforco de reavivamento e simplesmente uma copia fiel do metodo utilizado pelo Exercito da Salvacao. [4] Em suma: na Campal de Indiana, os adventistas estavam usando um hinario metodista livre e tocando ao estilo do Exercito da Salvacao ambos identificados com o movimento Holiness. Ainda cantamos o Garden of Spices O Garden of Spices continha 347 hinos. Boa parte dos hinos e dos proprios editores (os metodistas Thomas Nelson, Flora Nelson e Fannie Birdsall). Sao hinos que nao apresentam nada de extravagante em termos de melodia e ritmo (alguns possuem letras curiosas, como Blighted Boy, que e um apelo aos alcoolatras). Encontramos no Garden of Spices varios hinos classicos que nao estao no nosso atual hinario, mas que estavam no antigo hinario Cantai ao Senhor, como Joy to the World. Tambem existem hinos para criancas, velorios, e hinos de compositores consagrados como Fanny Crosby, Isaac Watts, Charles Wesley, Kirckpatrick, Ira Sankey, etc. Os hinos do Garden of Spices que estao no atual Hinario Adventista sao:1. Saudai o nome de Jesus I, 71 2. Tudo Entregarei, 295 3. Bendita Seguranca, 240 4. Meu Jesus Esta Chamando, 510 5. Abrigo na Rocha, 374 6. Meu Divino Protetor, 97 7. Santo, Santo, Santo, 18 8. Jesus me guia, 384 9. Guia, Cristo, Minha Nau, 358 10. A Terna Voz do
Salvador, 105 11. Crer e Observar, 301 12. O Cristaos, Avante!, 344 13. Bendita Hora de Oracao, 419 14. Firme nas Promessas, 274 15. Quando for Chamado, 434 (melodia modificada) 16. Tal Qual Estou, 278 17. Maos ao Trabalho, 319 18. Manso e Suave, 175 19. Aprendi o Bom Segredo, 267 20. Nunca Me Deixar, 351 21. Hei de Ve-lo, 43822. Oh! Que Amigo em Cristo Temos, 420 23. As Aguas Batismais, 513 24. Onde Quer que Seja, 29225. Remido, 215 26. Cantarei ao Meu Salvador, 232 27. Saudai o Nome de Jesus II, 7228. Oh, Dia Feliz!, 234 29. Volto ao Lar, 517 (modificado para 4/4) 30. Consolacao, 349 31. Agora Posso Ver, 516 32. MInha Esperanca, 253 33. Bendita Seguranca, 240 34. Rocha Eterna, 195 35. Abrigo na Rocha, 374 36. O Tu Que Aflito Estas, 361 37. Jesus, Pastor Amado, 395 38. Deus vos Guarde, 387 39. Adoracao, 581 40. Mais Perto Quero Estar, 427 41. Em Mim Vem Habitar, 406 42. Noventa e Nove Ovelhas, 99 43. Eis uma Fonte, 202 44. A Doce Historia, 54 45. Jesus, Sempre Te Amo, 290 Uma analise dos hinos do Garden of Spices revela um repertorio completamente tradicional aos ouvidos atuais. Poderiamos tocar qualquer hino do Garden of Spices, no arranjo original, em qualquer igreja adventista tradicional hoje, e os adventistas conservadores sairiam enlevados por tal musica sacra. Obviamente, se esses mesmos hinos forem executados ao estilo Exercito da Salvacao, num volume muito alto, com gritos e histeria, trara desconforto ate mesmo ao adventista mais progressista e liberal. Nao sabemos exatamente quais desses hinos foram cantados na campal, mas podemos afirmar com alto grau de certeza que os mesmos hinos que fizeram pessoas cair, gritar e rolar no chao em Indiana hoje aquecem o coracao de milhares de adventistas em cultos decentes e organizados. O problema nao foi o repertorio. Para alguns criticos da musica crista contemporanea, o problema da musica da Carne Santa nao eram os hinos evangelicos ja consagrados aquela altura, mas o repertorio especifico do Exercito da Salvacao. Mas se isso fosse verdade, o problema continuaria, pois temos varios hinos do Exercito da Salvacao em nosso atual hinario. Charles William Fry, autor de Achei um grande amigo (HASD 88) e Vem, Jesus, nos despertar(HASD 405), foi um dos fundadores do estilo musical do Exercito da Salvacao. Ballington Booth, autor de "Minha Cruz (HASD 297), era filho de William Booth, fundador e grande lider do Exercito da Salvacao. Temos tambem os hinos de Phoebe Palmer (a mentora do movimento Holiness) e de sua filha Phoebe Palmer Knapp: Vigiai Cristaos (HASD 126), Bendita Seguranca (HASD 240) e Agora posso ver (HASD 516). Outros hinos do Exercito da Salvacao sao Louvores a meu Rei (HASD 81) e Doce Lar (HASD 566). Alem disso, Fanny Crosby, autora de varios hinos do Hinario Adventista, mantinha estreita ligacao com o Exercito da Salvacao e o movimento Holiness.[5] Conclusao E interessante saber que ainda hoje cantamos musicas do Garden of Spices, do movimento Holiness e do Exercito da Salvacao. Essa e uma prova inequivoca que
o problema do fanatismo da Carne Santa nao foi causado pelo repertorio musical. O problema foi identificado por Ellen White: nao era tanto o repertorio, mas a maneira como a musica era dirigida. Segundo ela, tal musica, a qual, devidamente dirigida, seria um louvor e gloria para Deus.[6]Isso tambem mostra que e possivel filtrar a arte feita por outros grupos cristaos e usa-la em nosso contexto adventista. Temos feito isso com sucesso desde o inicio de nossa historia: usamos hinos, metodos, livros e sermoes de nossos irmaos cristaos (inclusive catolicos e pentecostais). O bom ou mau uso de tais recursos e que definira se sao bencao ou maldicao. O risco de exageros sempre existira, mas ele nao deve nos impedir de partilhar bencaos e dialogar com outras denominacoes sem ferir nossos principios. O conselho de Ellen White diante de situacoes semelhantes e extremamente sabio: O fanatismo vira como sempre vem quando Deus opera. A rede ajunta o bom e o mau, mas quem se atrevera em jogar tudo fora, somente porque alguns nao sao peixes bons? [7] E ela completa: Apegai-vos a tudo o que seja bom. Nao tenhais espirito de Farisaismo; nao tenhais atitudes de superioridade ou auto-confianca. [8] Leia tambem:O que realmente aconteceu na campal de Indiana?http://www.adoracaoadventista.com/2012/11/o-que-aconteceu-realmente-na-campal-de.htmlEllen White Era Contra a bateria na musica sacra?http://www.adoracaoadventista.com/2010/01/ellen-white-era-contra-bateria-na.htmlResposta ao Dr. Ozeas Mourahttp://www.adoracaoadventista.com/2010/01/resenha-instrumentos-de-percussao-na.htmlCopia dos Metodoshttp://www.adoracaoadventista.com/2011/12/culto-da-carne-santa-uma-copia-de.html_________________________________________ [1] As coisas que descrevestes como ocorrendo em Indiana, o Senhor revelou-me que haviam de ocorrer imediatamente antes da terminacao da graca. Demonstrar-se-a tudo quanto e estranho. Havera gritos com tambores, musica e danca. Mensagens Escolhidas, vol. 2, p. 36. [2] Flora Nelson, Fannie Birdsall, and T. H. Nelson, comps. and eds., Garden of Spices: A Choice Collection for Revival Meetings, Missionary Meetings, Rescue Work, Church and Sunday Schools (Indianapolis, IN: Grace Publishing Co.,n.d.). Esse hinario e outros hinarios da epoca podem ser encontrados em http://archive.org/details/gardenofspicesch00nels . [3] http://media.sabda.org/alkitab-6/wh2-hdm/hdm0372.pdf [4] Carta 1, S. N. Haskell para Ellen White, 25 de Setembro de 1900. [5] Rodney L. Reed, Worship, Relevance and the Preferencial Option for the Poor in the Holiness Movement, 1880-1910. Wesleyan Theological Journal, pg 98. [6] Mensagens Escolhidas, vol. 2, pag. 37 [7] Carta 76, 1886. [8] Carta 9, 1886.
(p. 10) e tambem que o adorno nao deve ser fonte de deautoestima e valorizacao social (p.11). Mas e problematica a conclusao de que o uso de joia conflita com aprofunda experiencia crista que Deus deseja para Seus filhos e filhas poiscomo podemos definir que o uso individual de joias tem esse objetivo? Comoperscrutar o coracao de quem usa o ornamento? Nao cabe a nos julgar que alguementre nos esteja usando joias e adornos para esse fim. E plausivel que alguemesteja usando joias e ornamentos da mesma maneira que usa a roupa, como umapratica perfeitamente aceitavel dentro dos padroes sociais de sua cultura. Taisdeclaracoes no documento pendem para o juizo de valor e acabam conflitando como alerta dos autores para que o documento nao seja usado como um elemento decritica ou julgamento de outros (p. 15). O documento tambem condena a tatuagem e para isso se vale deLev 19:28. Mas tal uso e uma violacao do sentido original da passagem que naotrata da tatuagem ornamental e sim da tatuagem no contexto de rituais aosmortos. Isso nao significa que o cristao deva abracar pratica da tatuagemsomente porque nao ha um verso sequer na Biblia que trata disso. O principio damoderacao tambem pode se aplicar nessa questao.Joias, sinal de apostasia?O documento conclui que apesar de varios personagensbiblicos terem usado joias, o texto biblico deixa claro que o seu abandonocaracteriza um movimento de total reavivamento e reforma espiritual do povo deDeus (Gn 35:2-4; Ex 33:5, 6) (p. 11). Mas a associacao do abandono da joia amovimentos de reavivamento e reforma e questionavel por varias razoes. Primeiramente, os textos usados nao apoiam tal conclusao. Aunica joia mencionada em Gen 35:2-4 foram brincos os quais, juntamente com os idolospodem ter tido mais conotacao idolatra e ritualistica do que de simples adornopessoal. Ademais, se o texto e uma condenacao a joia, somente brincos de ouroseriam proibidos, aneis, colares e maquiagem e afins seriam permitidos.O segundo texto, Ex 33:5, 6 tampouco indica um contexto dereavivamento e reforma; a retirada dos atavios por parte de Israel faziaparte de um processo de preparacao para castigo e risco de perda da presenca deDeus por sua transgressao no Sinai. Tambem nao ha nenhuma indicacao que houveum abandono universal desses; nao lemos que estes foram destruidos ou retiradosdo povo. Eles simplesmente nao os puseram naquele periodo. Que o uso dosadornos retornou a Israel em tempos de prosperidade espiritual pode ser vistono lamento de Davi pela morte de Saul, que vestiu as donzelas de rubrosornamentos, e suas roupas enfeitava com adornos de ouro (2 Sam 1:24).Mas mesmo que a retirada das joias por parte de Israeltivesse conotacao de reavivamento e reforma em algum momento, isso naosignifica que tal pratica deveria ser esperada da igreja hoje. Afinal, Exo19:10-15 contem uma lista de preparacoes que o povo deveria seguir para oencontro com Yahweh no monte Sinai, inclusive a abstinencia sexual. Lev 14:8-9e Num 8:7 exigem a remocao de todo o pelo e cabelo em sinal de purificacao. Sevamos insistir num suposto paralelo entre o povo de Israel e a igreja, o queimpediria de que a abstencao sexual
e e a proibicao da barba e pelo corporalsejam um requisito para o reavivamento e reforma? Alem disso, os despojos deguerras na forma de adornos entregues para o uso no Templo resultariam em suacontaminacao se eles fossem de fato simbolo de apostasia, rebeliao e paganismo(cf. Num 31:50). O mesmo se aplica a passagem de Isaias 3:18-23 que efrequentemente usada para demonstrar o desagrado de Deus quanto as joias. Nessapassagem, Deus promete retirar de Jerusalem, dentre muitas coisas, os seusadornos. Segundo estudiosos, a lista de adornos e bastante dificil de decifrardo ponto de vista do hebraico mas tudo indica que esses itens estaorelacionados a idolatria e funcoes politicas, tanto de homens quanto dasmulheres.[31] O contexto da passagem e castigo e perda do relacionamento com Deuse nao reavivamento e reforma (cf. Eze 16:39; 23:26; Ose 2:13). Alem disso,nao eram so os adornos que Deus iria retirar de Jerusalem mas tambem o pao,agua, perfumes, cinto e o cabelo (Isa 3:1, 24). Se vamos conectar oadorno com apostasia com base em Isaias 3, entao sejamos coerentes e associemosa apostasia o pao, a agua, o cabelo, os cintos e o perfume tambem. Alem disso, a leitura literal dessa passagem ignora aspectossimbolicos no texto. A prosperidade e os adornos simbolizam o orgulho ecorrupcao de Jerusalem ja que, apos ser despida de tudo, e a cidade deJerusalem que desolada, se sentara no po (Isa 3:26; compare com Eze 16:1-17).A afirmacao de que o abandono das joias e sinal dereavivamento e reforma ignora que joias, adornos e vestuario suntuoso saojustamente simbolo de restauracao e a aprovacao de Deus em varias passagens doAntigo Testamento. Em Isaias 61:10 a grinalda do noivo e as joias da noiva saosimbolo do agrado de Deus (cf. 49:18). Ezequiel 16:3-17 apresenta um serioproblema para o argumento de que a joia e um sinal de apostasia. Nesse texto,as joias de Jerusalem, no sentido figurado obviamente, lhe foram dadas peloproprio Deus num contexto de escolha, privilegio e restauracao e nao deapostasia. Vejamos:Tambem te vesti de bordados, ete calcei com pele de dugongo, cingi-te de linho fino, e te cobri de seda.Tambem te ornei de enfeites, e te pus braceletes nas maos e um colar aopescoco. E te pus um pendente no nariz, e arrecadas nas orelhas, e uma lindacoroa na cabeca. Assim foste ornada de ouro e prata, e o teu vestido foi delinho fino, de seda e de bordados; de flor de farinha te nutriste, e de mel eazeite; e chegaste a ser formosa em extremo, e subiste ate a realeza. Correu atua fama entre as nacoes, por causa da tua formosura, pois era perfeita, gracasao esplendor que eu tinha posto sobre ti, diz o Senhor Deus.Pelas suas joias, Jerusalem fora perfeita. Deus condena o fato de que asjoias dadas por ele para adorna-la foram convertidas em idolos de ouro e deprata (v. 17):Tambem tomaste as tuas belas joias feitas do meu ouro e daminha prata que eu te havia dado, e te fizeste imagens de homens, e teprostituiste com elas.Obviamente, a passagem e baseada em linguagem simbolica enao e prescritiva. Mas, ao mesmo tempo,nao podemos negar
e um barateamento do Evangelho.No que tange a pratica adventista mundial, a igreja emvarios lugares (America, Europa, India) tem abandonado as restricoes quanto aouso de joias e adornos por falta de um claro respaldo biblico. O uso de joias epratica comum as igrejas da India; no Caribe, pregadores sao confrontados comum oceano de grandes chapeus caros e enfeitados das nossas irmas aos sabados, eimpensavel ir a igreja sem ele; na Europa, apresentadores e participantes docanal adventista Hope Channel usam joias, maquiagem e outros adornos.Por fim, a preocupacao exagerada com joias e adornos podeser sintomatica de problemas mais graves da psique adventista atual: olegalismo, a confusao sobre a salvacao e o perfeccionismo. A boa noticia e que,parafraseando o dizer de Paulo, o reino de Deus nao consiste em vestuario,adornos e joias, mas na justica, na paz, e na alegria no Espirito Santo. Quemserve a Cristo assim e agradavel a Deus e aceito aos homens. (Rom. 14:17, 18).______________________________________________________Romanos 14 (Parafrase): Vestuario, Joias e Adornos e a liberdade crista Ora, ao que e fraco na fe, acolhei-o, mas nao para condenar-lhe os escrupulos. Um cre que de tudo se pode vestir e enfeitar, e outro, que e fraco, se veste modestamente. Quem usa adornos nao despreze a quem nao usa; e quem nao usa nao julgue a quem usa; pois Deus o acolheu. Quem es tu, que julgas o servo alheio? Para seu proprio senhor ele esta em pe ou cai; mas estara firme, porque poderoso e o Senhor para o firmar. Um faz diferenca entre joia ornamental e o outro joia funcional, mas outro julga iguais todas as joias. Cada um esteja inteiramente convicto em sua propria mente. Aquele que usa joia, para o Senhor o faz. E quem usa adornos, para o Senhor usa, porque da gracas a Deus; e quem nao usa, para o Senhor nao usa, e da gracas a Deus. Mas tu, por que julgas teu irmao? Ou tu, tambem, por que desprezas teu irmao? Pois todos havemos de comparecer ante o tribunal de Deus. Assim, pois, cada um de nos dara conta de si mesmo a Deus. Portanto nao nos julguemos mais uns aos outros; antes o seja o vosso proposito nao por tropeco ou escandalo ao vosso irmao. Eu sei, e estou certo no Senhor Jesus, que nenhuma joia e de si mesmo imunda a nao ser para aquele que assim a considera; para esse e imunda. Pois, se pelos teus adornos se entristece teu irmao, ja nao andas segundo o amor. Nao facas perecer por causa do teu adorno aquele por quem Cristo morreu. Nao seja pois censurado o vosso bem; porque o reino de Deus nao consiste em vestuario, adornos e joias, mas na justica, na paz, e na alegria no Espirito Santo. Pois quem nisso serve a Cristo agradavel e a Deus e aceito aos homens. Assim, pois, sigamos as coisas que servem para a paz e as que contribuem para a edificacao mutua. Nao destruas por causa do vestuario e adornos a obra de Deus. Na verdade tudo e limpo, mas e um mal