thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Nome: Daniela GiannoniIdade: 35 anosEstado civil: namorandoInstrucao: Formada em Radio e TVProfissao: Produtora de EventosHobby: sair, ler, andar, viajar, comprar...rsTattoo para mim: E so pra mim ! Tenho tattoos que marcaram fases e tenho tattoos de coisas que gosto e quis eternizar na pele!Minha tattoo mais importante: Todas as minhas caveiras mexicanas. Elas sao alegres, coloridas e me mostraram uma forma diferente de encarar a morte!Primeira tattoo: fiz com 20 anosPreconceito: Sim ja sofri e ainda sofro! Hoje eu aprendi a nao enxergar mais as pessoas me olhando. Sou feliz com minhas escolhas e se alguem nao gosta, esse alguem nao serve para fazer parte da minha vida ! Simples assim ! =DProxima tattoo: Putz nao sei o que vai me dar na louca de fazer, mas a proxima tattoo grande eu vou fazer atras da coxa esquerda. Vou tatuar o rosto do Pennywise It o Palhaco Assassino, sou louca por ele! auhauhauhaua e so tenho este espaco grande no corpo agora ! =SArrependimento: Nao diria arrependimento, mas tenho duas tattoos que eu cobriria hoje... Um tribal na perna (que vou cobrir em breve) e as meninas super poderosas que irao permanecer como estao ! CARTA ENCICLICALAUDATO SIDO SANTO PADREFRANCISCOSOBRE O CUIDADO DA CASA COMUM1. LAUDATO SI, mi Signore Louvado sejas, meu Senhor, cantava Sao Francisco de Assis. Neste gracioso cantico, recordava-nos que a nossa casa comum se pode comparar ora a uma irma, com quem partilhamos a existencia, ora a uma boa mae, que nos acolhe nos seus bracos: Louvado sejas, meu Senhor, pela nossa irma, a mae terra, que nos sustenta e governa e produz variados frutos com flores coloridas e verduras.[1]2. Esta irma clama contra o mal que lhe provocamos por causa do uso irresponsavel e do abuso dos bens que Deus nela colocou. Crescemos a pensar que eramos seus proprietarios e dominadores, autorizados a saquea-la. A violencia, que esta no coracao humano ferido pelo pecado, vislumbra-se nos sintomas de doenca que notamos no solo, na agua, no ar e nos seres vivos. Por isso, entre os pobres mais abandonados e maltratados, conta-se a nossa terra oprimida e devastada, que geme e sofre as dores do parto (Rm 8, 22). Esquecemo-nos de que nos mesmos somos terra (cf. Gn 2, 7). O nosso corpo e constituido pelos elementos do planeta; o seu ar permite-nos respirar, e a sua agua vivifica-nos e restaura-nos.Nada deste mundo nos e indiferente3. Mais de cinquenta anos atras, quando o mundo estava oscilando sobre o fio duma crise nuclear, o Santo Papa Joao XXIIIescreveu uma enciclica na qual nao se limitava a rejeitar a guerra, mas quis transmitir uma proposta de paz. Dirigiu a sua mensagem Pacem in terris a todo o mundo catolico, mas acrescentava: e a todas as pessoas de boa vontade. Agora, a vista da deterioracao global do ambiente, quero dirigir-me a cada pessoa que habita neste planeta. Na minha exortacao Evangelii gaudium, escrevi aos membros da Igreja, a fim de os mobilizar para um processo de reforma missionaria ainda pendente. Nesta enciclica, pretendo especialmente entrar em dialogo com todos acerca da
nossa casa comum.4. Oito anos depois da Pacem in terris, em 1971, o Beato Papa Paulo VI referiu-se a problematica ecologica, apresentando-a como uma crise que e consequencia dramatica da actividade descontrolada do ser humano: Por motivo de uma exploracao inconsiderada da natureza, [o ser humano] comeca a correr o risco de a destruir e de vir a ser, tambem ele, vitima dessa degradacao.[2] E, dirigindo-se a FAO, falou da possibilidade duma catastrofe ecologica sob o efeito da explosao da civilizacao industrial, sublinhando a necessidade urgente duma mudanca radical no comportamento da humanidade, porque os progressos cientificos mais extraordinarios, as invencoes tecnicas mais assombrosas, o desenvolvimento economico mais prodigioso, se nao estiverem unidos a um progresso social e moral, voltam-se necessariamente contra o homem.[3]5. Sao Joao Paulo II debrucou-se, com interesse sempre maior, sobre este tema. Na sua primeira enciclica, advertiu que o ser humano parece nao dar-se conta de outros significados do seu ambiente natural, para alem daqueles que servem somente para os fins de um uso ou consumo imediatos.[4] Mais tarde, convidou a uma conversao ecologica global.[5] Entretanto fazia notar o pouco empenho que se poe em salvaguardar as condicoes morais de uma autentica ecologia humana.[6] A destruicao do ambiente humano e um facto muito grave, porque, por um lado, Deus confiou o mundo ao ser humano e, por outro, a propria vida humana e um dom que deve ser protegido de varias formas de degradacao. Toda a pretensao de cuidar e melhorar o mundo requer mudancas profundas nos estilos de vida, nos modelos de producao e de consumo, nas estruturas consolidadas de poder, que hoje regem as sociedades.[7] O progresso humano autentico possui um caracter moral e pressupoe o pleno respeito pela pessoa humana, mas deve prestar atencao tambem ao mundo natural e ter em conta a natureza de cada ser e as ligacoes mutuas entre todos, num sistema ordenado.[8] Assim, a capacidade do ser humano transformar a realidade deve desenvolver-se com base na doacao originaria das coisas por parte de Deus.[9]6. O meu predecessor, Bento XVI, renovou o convite a eliminar as causas estruturais das disfuncoes da economia mundial e corrigir os modelos de crescimento que parecem incapazes de garantir o respeito do meio ambiente.[10] Lembrou que o mundo nao pode ser analisado concentrando-se apenas sobre um dos seus aspectos, porque o livro da natureza e uno e indivisivel, incluindo, entre outras coisas, o ambiente, a vida, a sexualidade, a familia, as relacoes sociais. E que a degradacao da natureza esta estreitamente ligada a cultura que molda a convivencia humana.[11] O Papa Bento XVI propos-nos reconhecer que o ambiente natural esta cheio de chagas causadas pelo nosso comportamento irresponsavel; o proprio ambiente social tem as suas chagas. Mas, fundamentalmente, todas elas se ficam a dever ao mesmo mal, isto e, a ideia de que nao existem verdades indiscutiveis a guiar a nossa vida, pelo que a liberdade humana nao tem limites. Esquece-se que o homem nao e apenas uma liberdade que se cria por si propria. O homem nao se cria a si mesmo. Ele e espirito e
no campo da ecologia, amado tambem por muitos que nao sao cristaos. Manifestou uma atencao particular pela criacao de Deus e pelos mais pobres e abandonados. Amava e era amado pela sua alegria, a sua dedicacao generosa, o seu coracao universal. Era um mistico e um peregrino que vivia com simplicidade e numa maravilhosa harmonia com Deus, com os outros, com a natureza e consigo mesmo. Nele se nota ate que ponto sao inseparaveis a preocupacao pela natureza, a justica para com os pobres, o empenhamento na sociedade e a paz interior.11. O seu testemunho mostra-nos tambem que uma ecologia integral requer abertura para categorias que transcendem a linguagem das ciencias exactas ou da biologia e nos poem em contacto com a essencia do ser humano. Tal como acontece a uma pessoa quando se enamora por outra, a reaccao de Francisco, sempre que olhava o sol, a lua ou os minusculos animais, era cantar, envolvendo no seu louvor todas as outras criaturas. Entrava em comunicacao com toda a criacao, chegando mesmo a pregar as flores convidando-as a louvar o Senhor, como se gozassem do dom da razao.[19] A sua reaccao ultrapassava de longe uma mera avaliacao intelectual ou um calculo economico, porque, para ele, qualquer criatura era uma irma, unida a ele por lacos de carinho. Por isso, sentia-se chamado a cuidar de tudo o que existe. Sao Boaventura, seu discipulo, contava que ele, enchendo-se da maior ternura ao considerar a origem comum de todas as coisas, dava a todas as criaturas por mais despreziveis que parecessem o doce nome de irmaos e irmas.[20] Esta conviccao nao pode ser desvalorizada como romantismo irracional, pois influi nas opcoes que determinam o nosso comportamento. Se nos aproximarmos da natureza e do meio ambiente sem esta abertura para a admiracao e o encanto, se deixarmos de falar a lingua da fraternidade e da beleza na nossa relacao com o mundo, entao as nossas atitudes serao as do dominador, do consumidor ou de um mero explorador dos recursos naturais, incapaz de por um limite aos seus interesses imediatos. Pelo contrario, se nos sentirmos intimamente unidos a tudo o que existe, entao brotarao de modo espontaneo a sobriedade e a solicitude. A pobreza e a austeridade de Sao Francisco nao eram simplesmente um ascetismo exterior, mas algo de mais radical: uma renuncia a fazer da realidade um mero objecto de uso e dominio.12. Por outro lado, Sao Francisco, fiel a Sagrada Escritura, propoe-nos reconhecer a natureza como um livro esplendido onde Deus nos fala e transmite algo da sua beleza e bondade: Na grandeza e na beleza das criaturas, contempla-se, por analogia, o seu Criador (Sab 13, 5) e o que e invisivel nEle o seu eterno poder e divindade tornou-se visivel a inteligencia, desde a criacao do mundo, nas suas obras (Rm 1, 20). Por isso, Francisco pedia que, no convento, se deixasse sempre uma parte do horto por cultivar para ai crescerem as ervas silvestres, a fim de que, quem as admirasse, pudesse elevar o seu pensamento a Deus, autor de tanta beleza.[21] O mundo
e algo mais do que um problema a resolver; e um misterio gozoso que contemplamos na alegria e no louvor.O meu apelo13. O urgente desafio de proteger a nossa casa comum inclui a preocupacao de unir toda a familia humana na busca de um desenvolvimento sustentavel e integral, pois sabemos que as coisas podem mudar. O Criador nao nos abandona, nunca recua no seu projecto de amor, nem Se arrepende de nos ter criado. A humanidade possui ainda a capacidade de colaborar na construcao da nossa casa comum. Desejo agradecer, encorajar e manifestar apreco a quantos, nos mais variados sectores da actividade humana, estao a trabalhar para garantir a proteccao da casa que partilhamos. Uma especial gratidao e devida aqueles que lutam, com vigor, por resolver as dramaticas consequencias da degradacao ambiental na vida dos mais pobres do mundo. Os jovens exigem de nos uma mudanca; interrogam-se como se pode pretender construir um futuro melhor, sem pensar na crise do meio ambiente e nos sofrimentos dos excluidos.14. Lanco um convite urgente a renovar o dialogo sobre a maneira como estamos a construir o futuro do planeta. Precisamos de um debate que nos una a todos, porque o desafio ambiental, que vivemos, e as suas raizes humanas dizem respeito e tem impacto sobre todos nos. O movimento ecologico mundial ja percorreu um longo e rico caminho, tendo gerado numerosas agregacoes de cidadaos que ajudaram na consciencializacao. Infelizmente, muitos esforcos na busca de solucoes concretas para a crise ambiental acabam, com frequencia, frustrados nao so pela recusa dos poderosos, mas tambem pelo desinteresse dos outros. As atitudes que dificultam os caminhos de solucao, mesmo entre os crentes, vao da negacao do problema a indiferenca, a resignacao acomodada ou a confianca cega nas solucoes tecnicas. Precisamos de nova solidariedade universal. Como disseram os bispos da Africa do Sul, sao necessarios os talentos e o envolvimento de todos para reparar o dano causado pelos humanos sobre a criacao de Deus.[22] Todos podemos colaborar, como instrumentos de Deus, no cuidado da criacao, cada um a partir da sua cultura, experiencia, iniciativas e capacidades.15. Espero que esta carta enciclica, que se insere no magisterio social da Igreja, nos ajude a reconhecer a grandeza, a urgencia e a beleza do desafio que temos pela frente. Em primeiro lugar, farei uma breve resenha dos varios aspectos da actual crise ecologica, com o objectivo de assumir os melhores frutos da pesquisa cientifica actualmente disponivel, deixar-se tocar por ela em profundidade e dar uma base concreta ao percurso etico e espiritual seguido. A partir desta panoramica, retomarei algumas argumentacoes que derivam da tradicao judaico-crista, a fim de dar maior coerencia ao nosso compromisso com o meio ambiente. Depois procurarei chegar as raizes da situacao actual, de modo a individuar nao apenas os seus sintomas, mas tambem as causas mais profundas. Poderemos assim propor uma ecologia que, nas suas varias dimensoes, integre o lugar especifico que o ser humano ocupa neste mundo e as suas relacoes com a realidade que o rodeia. A luz desta reflexao, quereria dar mais um passo, verificando algumas
deterioracao da nossa casa comum. A esperanca convida-nos a reconhecer que sempre ha uma saida, sempre podemos mudar de rumo, sempre podemos fazer alguma coisa para resolver os problemas. Todavia parece notar-se sintomas dum ponto de ruptura, por causa da alta velocidade das mudancas e da degradacao, que se manifestam tanto em catastrofes naturais regionais como em crises sociais ou mesmo financeiras, uma vez que os problemas do mundo nao se podem analisar nem explicar de forma isolada. Ha regioes que ja se encontram particularmente em risco e, prescindindo de qualquer previsao catastrofica, o certo e que o actual sistema mundial e insustentavel a partir de varios pontos de vista, porque deixamos de pensar nas finalidades da accao humana: Se o olhar percorre as regioes do nosso planeta, apercebemo-nos depressa de que a humanidade frustrou a expectativa divina.[35]CAPITULO IIO EVANGELHO DA CRIACAO62. Por que motivo incluir, neste documento dirigido a todas as pessoas de boa vontade, um capitulo referido as conviccoes de fe? Nao ignoro que alguns, no campo da politica e do pensamento, rejeitam decididamente a ideia de um Criador ou consideram-na irrelevante, chegando ao ponto de relegar para o reino do irracional a riqueza que as religioes possam oferecer para uma ecologia integral e o pleno desenvolvimento do genero humano; outras vezes, supoe-se que elas constituam uma subcultura, que se deve simplesmente tolerar. Todavia a ciencia e a religiao, que fornecem diferentes abordagens da realidade, podem entrar num dialogo intenso e frutuoso para ambas.1. A luz que a fe oferece63. Se tivermos presente a complexidade da crise ecologica e as suas multiplas causas, deveremos reconhecer que as solucoes nao podem vir duma unica maneira de interpretar e transformar a realidade. E necessario recorrer tambem as diversas riquezas culturais dos povos, a arte e a poesia, a vida interior e a espiritualidade. Se quisermos, de verdade, construir uma ecologia que nos permita reparar tudo o que temos destruido, entao nenhum ramo das ciencias e nenhuma forma de sabedoria pode ser transcurada, nem sequer a sabedoria religiosa com a sua linguagem propria. Alem disso, a Igreja Catolica esta aberta ao dialogo com o pensamento filosofico, o que lhe permite produzir varias sinteses entre fe e razao. No que diz respeito as questoes sociais, pode-se constatar isto mesmo no desenvolvimento da doutrina social da Igreja, chamada a enriquecer-se cada vez mais a partir dos novos desafios.64. Por outro lado, embora esta enciclica se abra a um dialogo com todos para, juntos, buscarmos caminhos de libertacao, quero mostrar desde o inicio como as conviccoes da fe oferecem aos cristaos e, em parte, tambem a outros crentes motivacoes altas para cuidar da natureza e dos irmaos e irmas mais frageis. Se pelo simples facto de ser humanas, as pessoas se sentem movidas a cuidar do ambiente de que fazem parte, os cristaos, em particular, advertem que a sua tarefa no seio da criacao e os seus deveres em relacao a natureza e ao Criador fazem parte da sua fe.[36] Por isso e bom, para a humanidade e para o mundo, que nos, crentes, conhecamos melhor
os compromissos ecologicos que brotam das nossas conviccoes.2. A sabedoria das narracoes biblicas65. Sem repropor aqui toda a teologia da Criacao, queremos saber o que nos dizem as grandes narracoes biblicas sobre a relacao do ser humano com o mundo. Na primeira narracao da obra criadora, no livro do Genesis, o plano de Deus inclui a criacao da humanidade. Depois da criacao do homem e da mulher, diz-se que Deus, vendo a sua obra, considerou-a muito boa (Gn 1, 31). A Biblia ensina que cada ser humano e criado por amor, feito a imagem e semelhanca de Deus (cf. Gn 1, 26). Esta afirmacao mostra-nos a imensa dignidade de cada pessoa humana, que nao e somente alguma coisa, mas alguem. E capaz de se conhecer, de se possuir e de livremente se dar e entrar em comunhao com outras pessoas.[37] Sao Joao Paulo II recordou que o amor muito especial que o Criador tem por cada ser humano confere-lhe uma dignidade infinita.[38] Todos aqueles que estao empenhados na defesa da dignidade das pessoas podem encontrar, na fe crista, as razoes mais profundas para tal compromisso. Como e maravilhosa a certeza de que a vida de cada pessoa nao se perde num caos desesperador, num mundo regido pelo puro acaso ou por ciclos que se repetem sem sentido! O Criador pode dizer a cada um de nos: Antes de te haver formado no ventre materno, Eu ja te conhecia (Jr 1, 5). Fomos concebidos no coracao de Deus e, por isso, cada um de nos e o fruto de um pensamento de Deus. Cada um de nos e querido, cada um de nos e amado, cada um e necessario.[39]66. As narracoes da criacao no livro do Genesis contem, na sua linguagem simbolica e narrativa, ensinamentos profundos sobre a existencia humana e a sua realidade historica. Estas narracoes sugerem que a existencia humana se baseia sobre tres relacoes fundamentais intimamente ligadas: as relacoes com Deus, com o proximo e com a terra. Segundo a Biblia, estas tres relacoes vitais romperam-se nao so exteriormente, mas tambem dentro de nos. Esta ruptura e o pecado. A harmonia entre o Criador, a humanidade e toda a criacao foi destruida por termos pretendido ocupar o lugar de Deus, recusando reconhecer-nos como criaturas limitadas. Este facto distorceu tambem a natureza do mandato de dominar a terra (cf. Gn 1, 28) e de a cultivar e guardar (cf. Gn 2, 15). Como resultado, a relacao originariamente harmoniosa entre o ser humano e a natureza transformou-se num conflito (cf. Gn 3, 17-19). Por isso, e significativo que a harmonia vivida por Sao Francisco de Assis com todas as criaturas tenha sido interpretada como uma sanacao daquela ruptura. Dizia Sao Boaventura que, atraves da reconciliacao universal com todas as criaturas, Francisco voltara de alguma forma ao estado de inocencia original.[40] Longe deste modelo, o pecado manifesta-se hoje, com toda a sua forca de destruicao, nas guerras, nas varias formas de violencia e abuso, no abandono dos mais frageis, nos ataques contra a natureza.67. Nao somos Deus. A terra existe antes de nos
e foi-nos dada. Isto permite responder a uma acusacao lancada contra o pensamento judaico-cristao: foi dito que a narracao do Genesis, que convida a dominar a terra (cf. Gn 1, 28), favoreceria a exploracao selvagem da natureza, apresentando uma imagem do ser humano como dominador e devastador. Mas esta nao e uma interpretacao correcta da Biblia, como a entende a Igreja. Se e verdade que nos, cristaos, algumas vezes interpretamos de forma incorrecta as Escrituras, hoje devemos decididamente rejeitar que, do facto de ser criados a imagem de Deus e do mandato de dominar a terra, se deduza um dominio absoluto sobre as outras criaturas. E importante ler os textos biblicos no seu contexto, com uma justa hermeneutica, e lembrar que nos convidam a cultivar e guardar o jardim do mundo (cf. Gn 2, 15). Enquanto cultivar quer dizer lavrar ou trabalhar um terreno, guardar significa proteger, cuidar, preservar, velar. Isto implica uma relacao de reciprocidade responsavel entre o ser humano e a natureza. Cada comunidade pode tomar da bondade da terra aquilo de que necessita para a sua sobrevivencia, mas tem tambem o dever de a proteger e garantir a continuidade da sua fertilidade para as geracoes futuras. Em ultima analise, ao Senhor pertence a terra (Sl 24/23, 1), a Ele pertence a terra e tudo o que nela existe (Dt 10, 14). Por isso, Deus proibe-nos toda a pretensao de posse absoluta: Nenhuma terra sera vendida definitivamente, porque a terra pertence-Me, e vos sois apenas estrangeiros e meus hospedes (Lv 25, 23).68. Esta responsabilidade perante uma terra que e de Deus implica que o ser humano, dotado de inteligencia, respeite as leis da natureza e os delicados equilibrios entre os seres deste mundo, porque Ele deu uma ordem e tudo foi criado; Ele fixou tudo pelos seculos sem fim e estabeleceu leis a que nao se pode fugir! (Sl 148, 5b-6). Consequentemente, a legislacao biblica detem-se a propor ao ser humano varias normas relativas nao so as outras pessoas, mas tambem aos restantes seres vivos: Se vires o jumento do teu irmao ou o seu boi caidos no caminho, nao te desvies deles, mas ajuda-os a levantarem-se. (...) Se encontrares no caminho, em cima de uma arvore ou no chao, um ninho de passaros com filhotes, ou ovos cobertos pela mae, nao apanharas a mae com a ninhada (Dt 22, 4.6). Nesta linha, o descanso do setimo dia nao e proposto so para o ser humano, mas para que descansem o teu boi e o teu jumento (Ex 23, 12). Assim nos damos conta de que a Biblia nao da lugar a um antropocentrismo despotico, que se desinteressa das outras criaturas.69. Ao mesmo tempo que podemos fazer um uso responsavel das coisas, somos chamados a reconhecer que os outros seres vivos tem um valor proprio diante de Deus e, pelo simples facto de existirem, eles O bendizem e Lhe dao gloria[41], porque o Senhor Se alegra em suas obras (Sl 104/103, 31). Precisamente pela sua dignidade unica e por ser dotado de inteligencia, o ser humano e chamado a respeitar