questao: nada que nao haja sido necessario acontece, e, tudoo que possa acontecer, isso ou ja e ou havera de ser; e nao mais podem seralteradas de verdadeiras em falsas estas coisas que haverao de ser, tantoquanto aquelas que foram feitas. Mas a imutabilidade nos fatos passados eevidente. (De Fato, IX, 17)[3] Olhandopara o passado, Diodoro identifica o impossivel com o falso, de modo que o queaconteceu necessariamente deveria ter acontecido. Assim, projetando essanecessidade para o futuro, pensa que como o impossivel nao deixa de serimpossivel, no futuro so o possivel acontecera, ou seja, apenas as proposicoesverdadeiras acontecerao, enquanto as falsas permanecerao impossiveis. Em outraspalavras, o futuro ja esta determinado de antemao. Diodoro, desse modo, estendea necessidade logica[4] asacoes humanas, transformando-a num destino inflexivel. Contra esse modelo de discurso nosrestaram algumas passagens de Epicuro das quais elegemos aqui uma das maissignificativas de seu pensamento: Aquele que diz quetudo acontece por necessidade nao tem nada a reprovar aquele que diz que tudonao acontece por necessidade, porque diz que isso mesmo[5]acontece por necessidade (SV, 40).Ora, por qual motivo o partidario do necessitarismo[6]discutiria com seu opositor? A menos que acreditasse poder demover o seuinterlocutor de sua opiniao nao deveria apregoar o dominio da necessidade, poisse a oposicao existe, ela tambem deveria ser necessaria e inamovivel. Assim, odefensor da onipotencia da necessidade entra em contradicao com seus atos, produzindoapenas uma verbosidade va. A opiniao de Epicuro esta fundamentada nas nossasexperiencias de escolhas e da subsequente responsabilidade que resulta delas:(...)a necessidade gera a irresponsabilidade e que o acaso e inconstante, e ascoisas que dependem de nos sao livremente escolhidas e sao naturalmenteacompanhadas de censura e louvor. (DL, X, 133) Apartir dessa evidencia, a saber, que ha um espaco de acao que concerne apenasao homem e suas escolhas (parhemas),Epicuro explica sua posicao no ambito da physiologia(investigacao da natureza)[7]. Epicuropensa, como nos conta Cicero, que ha diferencas entre causas fortuitamenteanteriores e causas que encerram em si uma eficiencia natural (De Fato, IX, 19). Ou seja, o acasotambem esta presente na cosmologia epicurista, de modo que nem tudo acontecepor necessidade, e e justamente o acaso que quebra as cadeias causais danecessidade e abre as portas para o espaco de acao livre e calculada dos homens.Assim, os eventos futuros nao podem sernem verdadeiros nem falsos, pois, em primeiro lugar isso geraria umanecessidade inflexivel, consequencia que e contraditada pela experiencia humanae em segundo lugar, como nos mostrara Aristoteles, so podemos predicarverdadeiro ou falso de uma proposicao quando o acontecimento a que elas sereferem estiver atualizado. Aristoteles pensa da mesma maneira queEpicuro no que concerne as consequencias de predicar verdade ou falsidade deproposicoes sobre o futuro. No Sobre oDestino Epicuro, segundo Cicero, diz que (...) aqueles que dizem serimutaveis as coisas que estejam para existir, e nao poder o verdadeiro futuroconverter-se em falso, nao confirmam a necessidade do destino, mas sointerpretam o sentido das palavras. (DeFato. IX, 20) Alemdisso, acreditamos que Aristoteles diria que os Megaricos interpretaram mal os sentidosdas palavras. Assimcomo Epicuro, Aristoteles, antes dele, ja tinha como evidente a nossacapacidade de escolha e deliberacao e tambem conhecia os riscos dos discursosda