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conforme o Espirito lhes inspirava que se exprimissem. Abre-se entao diante de nos um cenario totalmente inesperado: acorre uma grande multidao e fica muito admirada, porque cada qual ouve os Apostolos a falarem na propria lingua. E uma coisa nova, experimentada por todos e que nunca tinha sucedido antes: Ouvimo-los falar nas nossas linguas. E de que falam? Das grandes obras de Deus.A luz deste texto dos Actos, quereria reflectir sobre tres palavras relacionadas com a accao do Espirito: novidade, harmonia e missao.1. A novidade causa sempre um pouco de medo, porque nos sentimos mais seguros se temos tudo sob controle, se somos nos a construir, programar, projectar a nossa vida de acordo com os nossos esquemas, as nossas segurancas, os nossos gostos. E isto verifica-se tambem quando se trata de Deus. Muitas vezes seguimo-Lo e acolhemo-Lo, mas ate um certo ponto; sentimos dificuldade em abandonar-nos a Ele com plena confianca, deixando que o Espirito Santo seja a alma, o guia da nossa vida, em todas as decisoes; temos medo que Deus nos faca seguir novas estradas, faca sair do nosso horizonte frequentemente limitado, fechado, egoista, para nos abrir aos seus horizontes. Mas, em toda a historia da salvacao, quando Deus Se revela traz novidade Deus traz sempre novidade - , transforma e pede para confiar totalmente nEle: Noe construiu uma arca, no meio da zombaria dos demais, e salva-se; Abraao deixa a sua terra, tendo na mao apenas uma promessa; Moises enfrenta o poder do Farao e guia o povo para a liberdade; os Apostolos, antes temerosos e trancados no Cenaculo, saem corajosamente para anunciar o Evangelho. Nao se trata de seguir a novidade pela novidade, a busca de coisas novas para se vencer o tedio, como sucede muitas vezes no nosso tempo. A novidade que Deus traz a nossa vida e verdadeiramente o que nos realiza, o que nos da a verdadeira alegria, a verdadeira serenidade, porque Deus nos ama e quer apenas o nosso bem. Perguntemo-nos hoje a nos mesmos: Permanecemos abertos as surpresas de Deus? Ou fechamo-nos, com medo, a novidade do Espirito Santo? Mostramo-nos corajosos para seguir as novas estradas que a novidade de Deus nos oferece, ou pomo-nos a defesa fechando-nos em estruturas caducas que perderam a capacidade de acolhimento? Far-nos-a bem pormo-nos estas perguntas durante todo o dia.2. Segundo pensamento: a primeira vista o Espirito Santo parece criar desordem na Igreja, porque traz a diversidade dos carismas, dos dons. Mas nao; sob a sua accao, tudo isso e uma grande riqueza, porque o Espirito Santo e o Espirito de unidade, que nao significa uniformidade, mas a reconducao do todo a harmonia. Quem faz a harmonia na Igreja e o Espirito Santo. Um dos Padres da Igreja usa uma expressao de que gosto muito: o Espirito Santo ipse harmonia est Ele proprio e a harmonia. So Ele pode suscitar a diversidade, a pluralidade, a multiplicidade e, ao mesmo tempo, realizar a unidade. Tambem aqui, quando somos nos a querer fazer a diversidade fechando-nos nos nossos particularismos, nos nossos exclusivismos, trazemos a divisao; e quando somos nos
a querer fazer a unidade segundo os nossos designios humanos, acabamos por trazer a uniformidade, a homogeneizacao. Se, pelo contrario, nos deixamos guiar pelo Espirito, a riqueza, a variedade, a diversidade nunca dao origem ao conflito, porque Ele nos impele a viver a variedade na comunhao da Igreja. O caminhar juntos na Igreja, guiados pelos Pastores que para isso tem um carisma e ministerio especial e sinal da accao do Espirito Santo; uma caracteristica fundamental para cada cristao, cada comunidade, cada movimento e a eclesialidade. E a Igreja que me traz Cristo e me leva a Cristo; os caminhos paralelos sao muito perigosos! Quando alguem se aventura ultrapassando (proagon) a doutrina e a Comunidade eclesial diz o apostolo Joao na sua Segunda Carta - e deixa de permanecer nelas, nao esta unido ao Deus de Jesus Cristo (cf. 2 Jo v. 9). Por isso perguntemo-nos: Estou aberto a harmonia do Espirito Santo, superando todo o exclusivismo? Deixo-me guiar por Ele, vivendo na Igreja e com a Igreja?3. O ultimo ponto. Diziam os teologos antigos: a alma e uma especie de barca a vela; o Espirito Santo e o vento que sopra na vela, impelindo-a para a frente; os impulsos e incentivos do vento sao os dons do Espirito. Sem o seu incentivo, sem a sua graca, nao vamos para a frente. O Espirito Santo faz-nos entrar no misterio do Deus vivo e salva-nos do perigo de uma Igreja gnostica e de uma Igreja narcisista, fechada no seu recinto; impele-nos a abrir as portas e sair para anunciar e testemunhar a vida boa do Evangelho, para comunicar a alegria da fe, do encontro com Cristo. O Espirito Santo e a alma da missao. O sucedido em Jerusalem, ha quase dois mil anos, nao e um facto distante de nos, mas um facto que nos alcanca e se torna experiencia viva em cada um de nos. O Pentecostes do Cenaculo de Jerusalem e o inicio, um inicio que se prolonga. O Espirito Santo e o dom por excelencia de Cristo ressuscitado aos seus Apostolos, mas Ele quer que chegue a todos. Como ouvimos no Evangelho, Jesus diz: Eu apelarei ao Pai e Ele vos dara outro Paraclito para que esteja sempre convosco (Jo 14, 16). E o Espirito Paraclito, o Consolador, que da a coragem de levar o Evangelho pelas estradas do mundo! O Espirito Santo ergue o nosso olhar para o horizonte e impele-nos para as periferias da existencia a fim de anunciar a vida de Jesus Cristo. Perguntemo-nos, se tendemos a fechar-nos em nos mesmos, no nosso grupo, ou se deixamos que o Espirito Santo nos abra a missao. Recordemos hoje estas tres palavras: novidade, harmonia, missao.A liturgia de hoje e uma grande suplica, que a Igreja com Jesus eleva ao Pai, para que renove a efusao do Espirito Santo. Cada um de nos, cada grupo, cada movimento, na harmonia da Igreja, se dirija ao Pai pedindo este dom. Tambem hoje, como no dia do seu nascimento, a Igreja invoca juntamente com Maria: Veni Sancte Spiritus... Vinde, Espirito Santo, enchei os coracoes
um progresso real e coerente da vida pessoal e da ordemsocial.Com estes bons votos, asseguro a minha lembranca na oracao por vos epelo vosso compromisso academico de investigacao e de reflexao, enquantoconcedo a todos vos a minha afectuosa Bencao Apostolica.fonte: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2007/february/documents/hf_ben-xvi_spe_20070212_pul_po.html
Dizemos grandes pensadores que , o pensamento quando pensado desaliena o homem. No curso da historia surgiram muitossistemas de pensamentos. Contudo, surge a questao: quando e em que sentido opensamento pensa de modo desalienante? E possivel pensar assim? Existe umaestrutura ou sistema de pensamento que expressa a realidade tal como ela e? Olhando os grandes pensadores sepercebe uma especie de doutrinacao do e no modo de pensar, visto que, so e considerado valido, um pensamento justificadopor outro pensamento pensado e nao pensante. Mas quem ou o que determina a validade ou nao desse pensamento? Porqueque eu preciso me apoiar no pensamento de outro para justificar o meu? Contudo, e de se considerar quequando se pensa, ainda que seja sobre o pensamento de outro se pensa nooriginal, ou seja, de fato se pensa sobre o pensamento pensado e essepensamento e um pensamento valido, por se mesmo, independente da base de ondesurgiu. Logo, o fato de pensar desaliena, pois, tira o homem do comodismo doobvio, da monotonia do aparente, dando portanto, ao homem a oportunidade deenxergar a vida, o mundo e a si mesmo com outros olhos, a partir de outraperspectiva. Por Pe. Luiz Roberto BenedettiA finalidade deste artigo e refletir sobre o pecado dentro do ambito do estudo da cultura, tomando-a no seu sentido mais amplo e generico de visao de mundo, modo e estilo de vida, com todas as imprecisoes que isso implica.De inicio, importa reconhecer que o lugar apropriado para o tratamento do tema e o teologico. A nossa reflexao caminha no sentido de mostrar que a crise desta nocao esta ligada as transformacoes do lugar da religiao na sociedade. Num momento historico marcado pela ideia de ordem hierarquizada por Deus, ha uma coincidencia entre o natural e o social, e assim a ideia de uma lei natural como expressao da lei de Deus fixa os limites do bom/mau, do legitimo/ilegitimo, permitido/proibido.Essa objetivacao do pecado parece ter sido superada pela teologia. Experiencia humana fundamental da fragilidade, da limitacao, do mal, de participacao em uma humanidade comum cuja grandeza e feita de altos e baixos , o pecado e uma realidade que tem significacao para aquele que tem o sentido da existencia de um Deus pessoal[1]. Assim, a palavra pecado tem sentido para quem tem fe. Como tal ele se enraiza na escolha livre e pessoal do homem, feita a luz da fe.Essa postura representa um ponto de chegada a modernidade: a subjetividade e a liberdade fundam a culpa pessoal e o ato pecaminoso como ato da vontade livre (e tambem o valor do bem praticado). Sociologicamente isso quer dizer que nao se vive mais numa sociedade que encontra seu sentido totalizador das experiencias, individual e social, na e pela religiao. A teologia teria incorporado esse dado a sua reflexao.Mas, olhando a situacao atual, sera que o pressuposto enunciado nao deve ser questionado? Ou seja, hoje ate mesmo sociologos e psicologos se perguntam: nao estara o homem necessitando de limites objetivos? Ou mais do que limites que podem sugerir controle, repressao , nao ha necessidade de criterios, paradigmas, valores objetivos que ultrapassem
crivo, criterio para julgar a realidade a algo que e analisado, dissecado por outra instancia, mais apropriada a compreensao da realidade do homem no mundo: a razao. Produz objetivamente um esvaziamento da nocao de pecado, ou melhor, da experiencia do pecado, cujas possibilidades hermeneuticas devem ser acentuadas (desde que nao seja visto como conspurcacao ontologica de individuos isolados), como escrevia Hugo Assmann em numero recente desta revista[10].4. FragmentacaoEste esvaziamento se acentua cada vez mais a medida que adentramos na chamada pos-modernidade. Esta teria como nucleo a quebra da unidade da experiencia humana. O homem aparece a si mesmo automovendo-se por impulsos espontaneos, sem um centro definidor de si e do mundo que o cerca. O cinema foi quem melhor sistematizou esta experiencia, em Kids, filme de Larry Kerkin. Mostra um dia na vida de jovens americanos. A vida acontece. Nao ha fio condutor, nem consciencia do que se ve ou do que se faz. A linguagem e o tempo todo a repeticao de palavras e expressoes chulas, cuja unica funcao e servir de codigo definidor do grupo. Palavras que nao dizem nada, nao significam nada, a semelhanca de vidas que sao um suceder, sem sentido, de atos impulsivos: transar, fumar, beber, tomar dinheiro da mae, bater em adulto indefeso. Sem nenhuma consciencia do drama que vive neles: a AIDS. Nesse filme nao se transgride nada, nenhum limite, simplesmente porque nao ha o que transgredir: a vida e uma sucessao de impulsos, sem ligacao entre si, e entrega ao acaso.O que se retrata, no fundo, e a perda radical do sentido da unidade da experiencia vivida. Esse sentido e dado nao so pela religiao, mas tambem pelas teorias abrangentes como o marxismo e o freudismo, embora essas pusessem por terra a nocao de pecado. Essas teorias, a medida que eram grandes construcoes, grandes narrativas totalizantes sobre a historia e a sociedade, permitiam ao homem situar-se, isto e, ter uma percepcao minimamente unificada de sentido do mundo.Vivemos a crise desses grandes relatos, dessas visoes de mundo abrangentes, e essa seria outra marca da pos-modernidade. Para seus teoricos mais radicais, a realidade da propria linguagem e dissolvida. A linguagem nao nomeia mais a realidade, nao diz o que as coisas sao, mas e um jogo de palavras cujo sentido e dado pela combinacao destas entre si. Cada grupo, ou mesmo individuo, combina as palavras como quer, a partir de sua habilidade em construir jogos de linguagem. As palavras sao de quem as pronuncia, e ele as combina sem fazer da linguagem um vinculo que une a sociedade. A semelhanca do videogame no qual se joga o que esta programado essa linguagem combina dentro de um sistema amarrado: o que quer que escrevamos transmite sentidos que nao oravam ou possivelmente nao podiam estar na nossa intencao, e as nossas palavras nao podem transmitir o que queremos dizer[11].O modo como os jovens de hoje brincam com as linguagens gestos, falas, cancoes e movimentos corporais expressam tanto criatividade sem limites quanto sensacao de vazio e ilustra o que estamos dizendo.O mesmo acontece na relacao do homem com as
coisas, as realidades que o cercam. Nos anos 1950 falava-se de consumo de massa para designar a submissao a moda criando conformismo social. Hoje valoriza-se o estilo de vida para significar individualidade, autoexpressao, um eu estilizado: o corpo, as roupas, o discurso, os entretenimentos de lazer, as preferencias de comida e bebida, a casa, o carro, a opcao de ferias etc. de uma pessoa sao vistos como indicadores de individualidade do gosto e o senso de estilo do proprietario consumidor[12].Nada fixo, nada definitivo, nada hierarquizado, nada estavel: atualmente nao ha moda, apenas modas, nada de regras, apenas escolhas, todo o mundo pode ser alguem: a cultura acaba sendo nao o modo subjetivo de vivenciar, apreender a realidade e interferir criativamente nela, mas a relacao do individuo com uma imagem que forma de si. Nesse sentido, os objetos nao sao apenas utilidades com valor de uso e de troca. Sao comunicadores. Sao mercadorias-signos. O significado nao esta ligado ao uso, mas sim a sua posicao num sistema autorreferenciado de significantes. As coisas que eu uso sao o que elas querem dizer, e o que elas querem dizer depende de um fluxo continuo de informacoes, de imagens que so se referem a si mesmas. O que importa nao e a utilidade (em termos de uso), mas sim o estar-em-dia comigo mesmo, com minha imagem, que depende dessas mercadorias.Vou mudando continuamente de mercadoria (de uma marca a outra, de um modelo a outro) nao porque o uso exija, mas para situar-me num campo instavel de significantes que flutuam: as mercadorias sao sinais que indicam quem eu sou. Nao me relaciono com a casa, com o carro, com a geladeira, com o tenis, mas sim com o que esses objetos significam dentro de um fluxo ininterrupto de informacoes. Nao compro meu carro, compro um signo, isto e, um sinal visivel, material que me diga o que sou e o que valho. A cultura deixa de ser relacao expressiva com o mundo, compartilhada com outros. Torna-se relacao do individuo consigo mesmo, com sua imagem forjada no fluxo das mercadorias-signos. Demos um exemplo para entender: um piloto de Formula 1, um tenor famoso, uma top model, associam sua imagem a determinado produto. Quem faz o bom piloto, a boa voz, a beleza da modelo? O produto? Ou e o inverso? E o tenor, o piloto, a modelo que dao ao produto a qualidade que tem. O que ocorre e uma relacao entre signos. Um remete ao outro, e nao a realidade objetiva: a capacidade do piloto, a voz do tenor, as medidas da modelo, de um lado; e o valor objetivo do produto, de outro. As imagens-signos se autorreferenciam, se autoalimentam.Desaparece a diferenca entre realidade natural e realidade virtual, criada, artificial. Os jornais tem anuncios convidando ao sexo por telefone. Busca-se o prazer na simulacao de uma troca sexual com um computador (via telefone). Nesse processo o homem tende a tornar-se um simulacro de si mesmo.5. E o pecado?Pensemos o pecado neste quadro. Mais especificamente a sexualidade, no senso comum religioso ou nao, sempre associada a pecado. A
privatizacao e a influencia publica da religiao na sociedade global, em FEATHERSTONE, Mike, Cultura global Nacionalismo, globalizacao, modernidade, Vozes, Petropolis, 1994, p. 396.[6] WEBER, Max, Economia y Sociedade I, Fondo de Cultura Economica, Mexico, 1977, p. 419.[7] Ib. pp. 380-381.[8] Idem, Ibidem.[9] Cf. Mary Douglas, Pureza e perigo, Perspectiva, Sao Paulo, 1976.[10] Cf. Hugo Assmann, Por uma sociedade onde caibam todos, em Vida Pastoral 186, 1996, pp. 19-26.[11] HARVEY, David, Condicao pos-moderna, Loyola, Sao Paulo, 1993, pp. 53-54.[12] FEATHERSTONE, Mike, Cultura de consumo e pos- modernismo, Studio Nobel, Sao Paulo, 1995, p. 119.[13] SONTAG, Susan, A doenca como metafora, Graal, Rio de Janeiro, 1984, p. 105.[14] Citado por Harvey, p. 291Disponivel em: http://vidapastoral.com.br/os-limites-do-humano.html.
piu lorizzonte dellavita e della ricerca della verita. [1]Cf.Veritatis Splendor. 40. [2] Cf. P. SINGER. In L. PRIETO. El hombre y El animal: nuevas fronteras de laantropologia. p. 78 86. [3] Cf.R. LUCAS LUCAS. Orizzonte Verticale: senso e significato della persona umana.p. 125 134. [4] J. HABERMAS. J. Ratzinger. Dialogo ragione e fede in dialogo. p. 81. [5]BENEDETTO XVI. discorsoai partecipanti al VI simposio europeo dei docenti universitari 7 giugno 2008BIBLIOGRAFIA.BENEDETTO XVI. P., Discorso ai partecipanti al VI simposio europeo dei docenti universitari, in http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2008/june/documents/hf_ben-xvi_spe_20080607_docenti-univ_it.html [7-6-2008].BENEDETTO XVI. P., Discorso ai partecipanti al congresso internazionale sulla legge morale naturale promosso dalla pontificia universita lateranense, in http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2007/february/documents/hf_ben-xvi_spe_20070212_pul_it.html[12-2-2007PAULO II. J., Fides et Ratio, Paulus, Portugal, 1998._________ Veritatis Splendor, Paulinas, 1993LUCAS LUCAS. R., orizzonte verticale. Senso e significato della persona umana, Paulus, Milano. 2007.LOPEZ. L.P., El hombre y el aminal. Nuevas fronteras de la antropologia. BAC. Madrid, 2008.HABERMAS. J RATZINGER. J., Ragione e fede in dialogo, Marsilio, Venezia, 2005.