1o Bimestre 1o Introducao a etica 2o O eu racional 3o Autonomia e liberdade 4o A realidade social 5o Conceitos de Liberdade 6o Liberdade e solidariedade 7o Autonomia Intelectual 8o Etica e Moral 2o Bimestre 9o Introducao a Teoria do Individuo 10o John Locke, Jeremy Bentham e Stuart Mill 11o Tornar-se Individuo 12o Paul Ricoeur e Michel Foucault 13o Condutas Massificadas 14o Alienacao Moral 15o Etica do Individuo 16o Perspectiva de Pertencimento 17o Concepcoes de Individuo 18o Subjetivismo 19o Merecimento de Criticas 20o Industria Cultural e Alienacao Moral 3o Bimestre 21o Filosofia, Politica e Etica 22o Humilhacao, velhice e racismo 23o Homens e mulheres 24o Filosofia e educacao 25o Humilhacao social 26o Discriminacao e preconceitos 27o Diferencas e igualdades de homens e mulheres 28o Praticas de Racismo 29o Superacao 4o Bimestre 30o Desafios eticos contemporaneos 31o A Ciencia e a condicao humana 32o Introducao a Bioetica 33o Sociedades Contemporaneas 34o Avanco Tecnologico 35o O campo da Bioetica 36o Valores da Sociedade Contemporanea 37o Textos Filosoficos 38o Conteudos Filosoficos 39o Argumentos Consistentes Analise da secao I da introducao da Critica da Razao Pura,denominada Da diferenca entre conhecimento puro e empiricoResumo1. Todo o nosso conhecimento comeca com a experiencia.. 22. Nem por isso todo ele se origina justamente na experiencia.. 33. Conclusao.. 3Referencias Bibliograficas.. 4ResumoA secao I da Introducao da Critica da Razao Pura aponta uma critica a forma de empiristas e racionalistas tratarem a materia do conhecimento. Permeado pela tradicao da filosofia idealista, Kant constroi uma ponte com os conceitos do apriorismo e do aposteriorismo e propoe uma forma exigente de pensar a epistemologia. as aparencias devem ser consideradas como sendo, todas elas, apenas representacoes, nao coisas-em-si, e que tempo e espaco sao, por conseguinte, apenas formas sensiveis de nossa intuicao, nao determinacoes dadas como existindo por si mesmas, nem condicoes dos objetos vistos como coisas-em-si (Kant)1. Todo o nosso conhecimento comeca com a experiencia[1]Kant despertou de sua modorra dogmatica[2] ou, sono metafisico[3]. Ate a Critica da Razao Pura o conhecimento andava por vias dogmaticas ou ceticas. Ora tropecava para a afirmacao absoluta de que era possivel conhecer, ora tombava para o caminho duvidoso dos examinadores e pragmaticos. As respostas racionalistas e empiristas formavam uma gigantesca muralha em torno da questao epistemologica, e dentro desta fortaleza, o conhecimento se via protegido dos ataques ameacadores do gigante prussiano de Konigsberg. De longe, o colosso do idealismo critico armou a catapulta e lacou sua primeira pedra de fogo: todo o conhecimento comeca com a experiencia. Esta e uma sentenca consensual de Kant. Abre o dialogo com o empirismo, para quem todo conhecimento e atribuido aos sentidos [os quais] nao podem apreender o absoluto[4]. Segundo FERRATER, Ha tres tipos de empirismo: o psicologico, o gnoseologico e o metafisico. Para o primeiro, o conhecimento tem integralmente a sua origem na experiencia; o segundo defende que a validade de todo o conhecimento radica na experiencia; o ultimo afirma que a propria realidade e empirica, isto e, que nao ha outra realidade para alem da que e acessivel a experiencia e em particular a experiencia sensivel[5]. O empirismo revisado