um Deus espiritual oupessoas. 86Parte-seda observacao do mundo; constata-se nele uma ordem, de uma complexidadeinsuperavel, conclui-se dai que ha uma inteligencia ordenadora. E o que sechama hoje de teoria do desenho inteligente. 86[Analogiado relogio] A analogia tem as suas debilidades. Primeiro porque nao passa deuma analogia. Segundo porque ela faz pouco caso das desordens, dos horrores,das disfuncoes, que sao inumeras. 87Enfim,a analogia de Voltaire e Rousseau envelheceuAvida cria ordem, mas essa neguentropia do vivo, alem de ser localizada eprovisoria, se explica, desde Darwin, cada vez melhor. 88Seo acaso cria ordem nao ha mais necessidade de um Deus para explicar oaparecimento do homem. A natureza basta. Isso nao prova que Deus nao existe,mas retira um argumento dos crentes. 88Desconfiemosdas analogias. 88Seencontrassemos um relogio num planeta ate entao inexplorado, ninguem duvidariade que ele resultava de uma acao voluntaria e inteligente. Mas seencontrassemos uma bacteria, uma flor ou um animal, nenhum cientista duvidariaque esse ser vivo resultava tao somente das leis da natureza. 88Oque ha de ordem e de aparente finalidade se explica cada vez melhor; o que ha de desordem e deacaso e cada vez mais contestavel. 89 A ausencia de prova: uma razao para nao crerDescartes:Encontro em mim a ideia de Deus, como ser infinito e perfeito. 90Masessas ideias sao elas proprias finitas e imperfeitas. 91Apartir do momento em que essa ideia do infinito em nos e finita, nada impedeque o cerebro baste para explica-la. 91Oque concluir disso tudo? Que nao ha prova da existencia de Deus, que nao podehaver. Azar dos dogmaticos. A metafisica nao e uma ciencia. A teologia, menosainda. 91Acoisa, todavia, e menos embaracosa para o ateismo do que para a religiao. 91Aausencia de prova e um argumento contra toda religiao teista. Se isso ainda naoe uma razao para ser ateu, e pelo menos uma para nao ser crente. 92 A FRAQUEZA DAS EXPERIENCIASParamim, e mais importante que o precedente. 92Ninguemme tira a ideia de que, se Deus existisse, deveria ser muito mais visto ousentido. 92SeDeus quisesse que eu acreditasse nele, num instantinho resolveria o assunto! 93Espanta-meum Deus que se esconde com tanta obstinacao. 93Aonipotencia o dispensa do medo; a perfeicao, da vergonha. Entao por que ele seesconde tanto assim? 93Aresposta mais frequente, dada pelos crentes, e que Deus se esconde pararespeitar nossa liberdade, ou ate para torna-la possivel. 94SeDeus estivesse sem cessar diante de nossos olhos, ou mesmo se pudessemosprovar sua existencia, o que da na mesma, essa certeza nos destinaria a heteronomia.94 [?]Sea ignorancia fosse a condicao da nossa liberdade, seriamos mais livres que oproprio Deus. Seriamos mais livres na terra que os bem-aventurados em seuparaiso, que veem Deus face a face. 94/95Hamenos liberdade na ignorancia do que no conhecimento. 95Aignorancia em que Deus nos mantem, no que concerne a sua existencia, naopoderia se justificar pela preocupacao que ele teria de nos deixar livres. E oconhecimento que liberta, nao a ignorancia. 95Kant:Se Deus se mostrasse a nos, todas as nossas acoes se explicariam, a partir deentao, pela esperanca e pelo medo, nenhuma seria consumada por dever. 96Concordo.Agir moralmente e agir de forma desinteressada. Mas isso constitui um argumentocontra