revolucionarias, fotografias familiares, fetiches sexuales, tianguis de cuerpos. Pense en Girard y en su idea de que la fuente principal de la violencia es la rivalidad mimetica. En el trazo cartografico de las tarjetas postales que identificaban los distintos Pasajes del Centro Historico, se cruzaban teatralidades conceptuales. Puedo desatar imaginarios distintos segun la escogencia de los Pasajes, de las palabras y sus caprichosos vinculos. Por ejemplo, podria escoger una ruta por los pasajes America-Capital Mundial del Sexo-Monte de Piedad-Catedral-Pedro Slim y detonar un viaje desde el paseo-capital-progreso-ruina-modernidad-deseo-tedio-escaparates-vitrinas-luxuria-fetiche-burocracia-polvo-umbral-inutilidad-fugacidad. O sumergirme entre los pasajes Soledad-Santisima-Santisima/Zapata-Alhondiga-Las Muchachas, para viajar por los huecos-apariciones-miedos-juguetes-automatas-simulacros-residuos-hundimientos-catastrofes-espectros-caballos-olvidos-impotencia. Si hubiese tenido suerte podria haberme encontrado con las replicas de la cabeza del angel de la independencia danada por el sismo de 1957 que anunciaba el programa, o con aquellos carritos que transportaban el cadaver de Zapata, como me conto Fernanda. La fugaz aparicion de lo inevitable estuvo al descubrir un billete entre mis pies con la cabeza de Zapata hacia el extremo derecho: Zapata muerto, con los ojos cerrados y el rostro hinchado. Zapata descabezado, como corresponde a estos tiempos de densidad espectral. El cuerpo siempre ha sido el depositario de una pretendida abnegacion, siempre por designio de un sistema de valores que se imponen desde fuera y se terminan adoptando como propios: desde la creencia en que debemos mortificarnos, sacrificarnos en vida para alcanzar un mundo mejor y en esto se parecen todas las sociedades idolatras cualquiera que sea la imagen que represente a Dios , hasta los ritos que anhelan demostrar una superioridad sustentada en la obediencia y el sacrificio a todas las formas de institucion. Los teatros de los poderes imponen modos de comportamiento y representacion. Los teatros de la violencia apuntan la hiperbolizacion de los medios que sustentan los fines; exhiben el martirio de la carne, alardean el poder que les da ser los distribuidores del miedo. El repertorio es altamente demostrativo: cabezas embandejadas, cuerpos decapitados, senos, lenguas y manos mutiladas, ojos ensartados. Retornan los martirios de San Dionisio, San Juan Bautista, Santa Agueda, Santa Barbara o Santa Lucia... Solo que estos iconos de antiguas violencias sagradas tienen hoy un estatus publico. El cuerpo des/montado, desarmado de su estructura natural, no simplemente roto, sino desestructurado, resistematizado, es el paradigma de representacion que parece regir estos tiempos. El cuerpo des/montado y vuelto a montar, descontextualizado, como un cadaver exquisito, una naturaleza muerta. Tendra nuevas funciones, pasara a las regiones de los iconos y las idolatrias del pavor. Sera un pedazo de cuerpo que regresa a su estado alegorico por excelencia, apenas una cabeza, un calavera, un residuo de tzompantli. Esta alli para cumplir una nueva funcion pedagogica en los discursos de los nuevos reyes: memento mori. Y para petrificarse como el icono por excelencia del teatro del horror que se mueve tras las brumas de nuestro cotidiano. se habria acostumbrado la gente a mirar con indiferencia los cuerpos mutilados, la carne expuesta de los sacrificados? El sacerdote que mecanicamente da un tajo y saca veinte o treinta corazones en un dia, o mas. El que corta las cabezas,