Igreja e Estado, a autonomia da ciencia e acritica biblica provocam dentro dela um dinamismo que desestabiliza muitas certezas tradicionais.Os tempos idos da cristandade, quando havia uma forte hegemonia da Igreja na sociedade, eramtambem tempos de muitas certezas imutaveis. Varias delas foram abandonadas; outras saofortemente questionadas. Nao e mais possivel se evitar questionamentos maiores, inclusive nocampo da sexualidade.Nao cabe a Igreja definir se a homossexualidade e ou nao uma doenca, se esta orientacaosexual e ou nao reversivel, se os filhos de casais gays sao ou nao prejudicados emocionalmente pornao serem filhos de casais heterossexuais, se a membrana da camisinha e ou nao permeavel ao virusda aids, ou se a sua distribuicao e ou nao eficaz na prevencao do HIV. Qualquer pronunciamento daIgreja neste campo so tem validade com o respaldo das ciencias e dos saberes seculares.Mesmo a lei natural nao deve ser apresentada como um codigo detalhado, imutavel euniversal promulgado pela autoridade eclesiastica. Trata-se, sim, de uma racionalidade presente nanatureza, obra do Criador, e compreensivel pela reta razao em diferentes culturas e contextos. Bento16 afirmou certa vez que o entendimento da lei natural e da responsabilidade humana progridequando ha um dialogo fecundo entre crentes e nao-crentes; entre filosofos, juristas e homens deciencia. Desta maneira, prossegue ele, pode-se oferecer tambem aos legisladores um materialprecioso para a vida pessoal e social14. O proprio o crente, portanto, deve ser um interlocutor destedialogo. Os textos biblicos evocados contra o homoerotismo nao podem mais ser abstraidos daantropologia judaico-crista da antiguidade, que supunha uma heterossexualidade universal. Usar asescrituras desta maneira, sem levar em conta o horizonte antropologico do seu tempo, edescontextualiza-las indevidamente.Quando Ratzinger foi eleito papa, esperava-se um endurecimento das posicoesconservadoras. No entanto, isto nao aconteceu. Em seu pontificado, ele defende com veemencia ouso do termo matrimonio reservado a uniao entre homem e mulher, e se opoe fortemente aomatrimonio gay. Porem, quanto a uniao civil homoafetiva, a oposicao do papa nao e taxativa enem encerra o debate. A postura e diferente dos documentos assinados por Ratzinger na CuriaRomana quando era cardeal, sob as ordens do seu antecessor. O papa Joao Paulo 2o considerava auniao civil de homossexuais uma grave de violacao da lei de Deus e uma manifestacao da astuciosaideologia do mal'15. Bento 16, nao mais sob as ordens de seu antecessor, limita-se a restricoesmoderadas.Alguns anos atras, os bispos catolicos norte-americanos escreveram uma bela carta pastoralaos pais dos homossexuais. O titulo e: Always Our Children (Sempre Nossos Filhos). Para eles,Deus nao ama menos uma pessoa por ela ser gay ou lesbica. A aids nao e castigo divino. Deus emuito mais poderoso, mais compassivo e, se for preciso, mais capaz de perdoar do que qualquerpessoa neste mundo. Os bispos exortam os pais a amarem a si mesmos e a nao se culparem pelaorientacao sexual de seus filhos, nem por suas escolhas. Os pais nao sao obrigados a encaminharseus filhos a terapias de reversao para torna-los heteros. Os pais sao encorajados, sim, a lhesdemonstrar amor incondicional. E dependendo da situacao dos filhos, observam os bispos, o apoioda familia e ainda mais necessario16.Um novo pronunciamento foi feito pelos bispos. No trabalho