estar entre os jesuitas e indigenas. Os seres apresentados na historiografia como bestial, tambem apresentaram resistencia e negacao a imposicao do processo de colonizacao. Em inumerosmomentos isso se concretizou no proprio contato dos agentes religiosos com as tribos. Percebendo esses verdadeiros entraves no trabalho dos agentes da Companhia de Jesus, Amantino (2011, p. 20) conclui que:Inicialmente os jesuitas acreditaram que bastaria um trabalho eficiente de catequese e ensinamento da palavra de Deus e os indigenas abandonariam sua praticas barbaras e encontrariam o caminho da salvacao, pois eram seres bons por natureza. Todavia, as coisas nao passaram dessa forma. Depois de muitos problemas, os religiosos perceberam que os indios nao eram capazes de abrir mao de sua cultura de maneira tao facil [...].Esse dito caminho da salvacao em muitas situacoes, nao seria encontrado sem travarem verdadeiras batalhas pela fe. De um lado os agentes da Igreja, de outro os muitos gentios, que tentaram como podiam nao se desfazer da organizacao em torno da tribo. A resistencia apresentada pelo nativo era se nao a forma mais legitima de estranhamento e aversao ao desejo de vida proposto pelo homem branco e sem duvida uma maneira de se manter vivo, frente a tantas realidades de morte e dizimacao. Aos olhos de muitos europeus era simples abrir mao de um cotidiano considerado demoniaco e selvagem. Mas, na pratica, esses agentes missionarios, desbravadores da fe, experimentaram a dura realidade por nao conceberem um mundo diferente do seu.A colonizacao pautou-se, entao, na radicalizacao do pensamento da gente lusa e na benevolencia de uma fe que precisou ser imposta, garantindo assim o sucesso da empreitada de uns em detrimento de outros. Portanto, conforme aponta Oliveira (2011, p. 46) a religiao catolica cumpria seu papel de auxiliar da monarquia, fazendo dos santos aliados importantes na construcao de uma ordem social controlada pela Igreja e pelo Estado.Desenrolou-se assim o cotidiano colonial, uma verdadeira batalha travada em nome da fe. Guerreava-se em nome da cruz e tudo era justificado por sua propagacao. A aproximacao da Igreja com os indigenas estabeleceu uma relacao complicada e sangrenta. Nao foi possivel, para os eclesiasticos, impor suas ideias sem que isso lhes custasse dias dificeis. Esse empreendimento tinha em sua base a meta de propagar o nome do criador e a fe catolica. A missao jesuitica seria satisfatoria quando todo esse contesto de devassidao fosse transformado em um lugar civilizado.2.4 A PRESENCA DO NEGRO AFRICANO COMO PARTICIPANTE INTEGRAL DE TODO ESSE SISTEMA COLONIAL IMPLANTADO NA COLONIA.Assim como a presenca indigena, percebemos o negro como alvo do discurso civilizador-religioso-colonial da brava gente lusitana. E ele tambem destinatario da fe, aqui colonizada e catequisada. Primeiro e o gentio posteriormente o africano, os dois, sao figuras integrantes do desejo de moldar, civilizar, colonizar, isso sendo gerenciado pelos padroes e desejos civilizatorios vindos do Velho Mundo.A gente de Portugal ja mantinham relacoes com a gente africana de outras oportunidades. A historiografia nos mostra a mao de obra africana escrava em Portugal muito antes da chegada dos portugueses a America portuguesa. Sendo o africano tambem parte da sociedade colonial, estaria ele dentro