do que ocorre dentro dela, como o faz a ciencia, e aponta para um estado incondicionado e transcendente, e aparentemente justo defini-lo assim. Essa estrutura existencial a qual os Ensinamentos do Buda se referem poderia ser definida tal como o fez Julio Cabrera como: a) um nascimento mortal; b) um desenvolvimento por tempo indefinido marcado pelo desgaste progressivo, fisico e mental, o qual pode ser interrompido por acidente, sem que o desenvolvimento de complete; c) estar sujeito a doencas; d) uma morte pontual pelo fim do desenvolvimento ou por acidente; e) estar consciente de todos os itens anteriores. Nos termos do proprio Buda, as Tres Marcas da Existencia, ou seja, a estrutura existencial de qualquer um de nos independentemente do que nos aconteca dentro dela: Impermanencia, Insatisfatoriedade e Impessoalidade. Por ultimo, ha autores que definem os Ensinamentos como uma especie de filosofia de vida, nao mantendo essa nenhum laco transcendente. Aqui os Ensinamentos nao sao definidos como verdades cientificas ou religiosas, mas apenas como meios de interagirmos com o mundo de modo que essa interacao nos leve ao despertar (sendo esse despertar desprovido de qualquer carater transcendente). Aqui o despertar e um evento secular. E entao o que sao os Ensinamentos do Buda? Que tipo de canoa ele nos oferece: e uma canoa cientifica? uma canoa religiosa? uma canoa filosofica? A resposta a essa pergunta e a tese central desse ensaio: a existencia de varias definicoes para o Ensinamento do Buda, a insistencia em delimitar o que ele e, consiste em uma evidencia que atesta a verdade dos proprios Ensinamentos. A coexistencia de varias definicoes para os Ensinamentos que os rotulam como budismo, ciencia da mente, tradicao, filosofia de vida etc. atestam tao somente a causa do sofrimento: a Ignorancia. Mostra que nenhum de nos esta Desperto que nenhum de nos ainda conseguiu se soltar completamente do vir-a-ser, e ao em ves disso, nos agarramos a ele, produzindo identidades sutis, como quando defendemos: o Ensinamento e tal coisa. A indefinicao dos Ensinamentos em categorias rigidas espelha a sua Verdade, bem como, nos lembraria o Veneravel Bhikkhu Bodhi, a aceitacao apenas de uma das duas faces dos Ensinamentos, a saber: a empirico-investigativa ou a religioso-transcendente. Tal dificuldade de conceituacao e um aviso de que as palavras sao metaforas de apoio, que elas nao conseguem retratar adequadamente o Devir, visto que ao definir qualquer fenomeno estamos congelando o mesmo no tempo e abstraindo-o do processo maior de vir-a-ser do qual faz parte. Vejam que o proprio Buda definiu seus Ensinamentos de modo pratico e alegorico, como uma canoa, ou descritivo, como Dhamma-Vinaya, ou seja, Doutrina e Disciplina. Assim, sustento que a melhor maneira de manter o Ensinamento do Buda vivo no Ocidente nao e definindo-o com exatidao, (por incrivel que pareca!), colocando-o na gaveta da ciencia, filosofia ou religiao e com isso nos dando uma sensacao falsa de seguranca e de que os Ensinamentos estao a salvo de contaminacoes espurias. Mas sim mostrar que o proprio gesto de faze-lo acompanhado da inadequacao perfeita do Ensinamento a definicao a ele imposta e um atestado da