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Turma 21 Manha - Sala 05 - 2012 1 Alice Noronha Santana 2 Arthur Murilo Gomes Parodes 3 Bruno Garcia Goncalves 4 Bryan da Silva Matos 5 Camilly Silvano dos Santos 6 Carlos Tevez Lopes Pereira 7 Danilo Tomazi 8 Debora Igura Rosa Lopes 9 Edilson da Silva Souza 10 Ellen Silva da Silva 11 Gabriela Silva dos Santos 12 Giovana Beatriz Vivian de Lima 13 Joao Vitor Ferreira Gasparini 14 Julia Nascimento da Silva 15 Julio Cesar Costa Abbade 16 Kerolyn Lopes Ribeiro 17 Luana Parodes Terra 18 Nicolas da Silva Soares 19 Paola Silva da Silva 20 Paula Gabrielly Borges Goncalves 21 Raquel Vieira Rodrigues 22 Talia Engel dos Santos 23 Thalya Fernanda Severo Cardoso 24 Vitoria Helena Chaves Santos 25 Yan Silvano Pacheco Turma 31 Manha - Sala 04 - 2012 1 Andrieli Beker Barbosa 2 Bruno Santos da Silva 3 Diego Pereira Tarnowski 4 Eduardo da Rosa Palacios de Fraga 5 Everton Luiz Maidana Vega 6 Felipe Bibiano Soares 7 Gabriely Silva Fraga 8 Joao Pedro Ouriques Barbosa 9 Kanandra Silveira Maciel 10 Kelvyn Diogo Vieira Castanheira 11 Ketlyn Carolina Goncalves Flores 12 Leticia Rodriges Ferreira 13 Lucas Neto Morais 14 Luis Sidnei Vargas Vieira 15 Mariana Ferreira 16 Nicole Montanha Brodt 17 Rafaela Alves Ferreira 18 Rodrigo Barbosa Lazzarin Junior 19 Rodrigo de Souza Vaz 20 Ryan Rodrigues 21 Thomas Oliveira Rexhausen 22 Vitor Hugo Silva Argenton Turma 32 Tarde - Sala 04 - 2012 1 Alex Andrey Bandeira da Silva 2 Aline de Freitas Conceicao 3 Caroline Silva de Jesus 4 Caua Flores Medina 5 Clarice Vitoria Rodrigues Ferreira 6 Cleberson Luis da Costa Ignacio 7 Cristofer Rafael Rosa de Souza 8 Dione Roger Barbosa da Luz 9 Erick de Castro Rosa 10 Fabiola Valinodo Chaves 11 Flavia Nascimento da Silva 12 Gabriel Kalinoski Neto 13 Ismael Teixeira Pereira 14 Leandro Machado Padilha 15 Lohan Fernandes Russo 16 Marina Feula da Silva dos Santos 17 Mauricio Alcantara da Luz 18 Melany Parodes Pereira 19 Rafaela Borba Romeiro 20 Thais de Oliveira Borba 21 Yasmim Campos Monteiro 22 Yasmin Silveira Carrazzoni 23 Yuri Silvano Pacheco Edicao 39 - Dezembro de 2002A historia envolve nosso ancestral, Jacob terceiro e ultimo dos patriarcas do povo judeu. A Tora relata que apos vinte anos de trabalho em Charan, onde esteve a servico de seu tio, Labao, Jacob fugiu com a familia de volta a seu torrao natal a Terra que um dia ostentaria o seu nome. Em uma profecia, D'us ordenara a Jacob: Volta a Terra de teus pais e para a tua parentela e Eu estarei contigo (Genese, 31:3).Ja se tinham transcorrido muitos anos desde que Jacob deixara sua terra natal. Apos receber as bencaos patriarcais de seu pai Itzhak, ele fora despachado de sua casa como forma de protege-lo contra a ira de seu irmao Esau. Guerreiro e cacador avido por sangue, Esau acusara Jacob de lhe ter usurpado as bencaos patriarcais da progenitura e ameaca-o de morte. E naquele entao, 34 anos mais tarde decorridos quatorze de estudo na Academia de Shem e de Ever e 20
anos sob o teto de Labao Jacob seguiu em direcao a terra de seus antepassados, com sua familia e todos os seus agregados.Jacob percebia que seria inevitavel seu encontro com o irmao. Nao tinha certeza se a ira de Esau se tinha dissipado, portanto, decidiu tentar apazigua-lo: E enviou Jacob anjos a sua frente, a Esau, seu irmao, a terra de Seir, ao campo de Edom (Genese, 32:4). Aos anjos caberia dizer a Esau que Jacob regressava a casa e lhe oferecia um grande tributo a fim de conseguir gracas a seus olhos (Genese, 32:6).Os anjos voltaram a Jacob contando que Esau se dirigia a seu encontro, acompanhado por quatrocentos homens. Apesar de ter recebido ordens explicitas de D'us de retornar a casa, Jacob temia o confronto iminente com o irmao. Pois que, mesmo seu pai pronunciara o futuro de Esau: Pela espada, viveras!, profetizara Itzhak. E mais, Esau vinha ao encontro de Jacob com um exercito, o que por certo nao era um indicio de intencoes pacificas. A Tora nos conta que Jacob temeu muito e se angustiou... (Genese, 32:8). Rashi explica que ele temia ser morto e angustiava-lhe a ideia de que ao se defender e defender seus entes queridos, ele poderia ter que matar outras pessoas, inclusive seu proprio irmao. Outro famoso comentarista, Ralbag, explica que para tao piedoso homem como Jacob, a perspectiva de ser forcado a matar era ainda mais angustiante do que a possibilidade de ser morto.Jacob se prepara para o confronto de tres formas: reza a D'us por salvacao, prepara um suntuoso presente para apaziguar a ira de Esau e se prepara, bem como a seu pessoal, para a batalha. E dividiu o povo que estava com ele, e as ovelhas, e as vacas e os camelos, em dois acampamentos. E disse: Se vier Esau a um acampamento e o arrasar, tera o acampamento restante escapado (Genese, 32:8-9). Jacob despacha, na frente, seus homens com os presentes para Esau, ficando para tras com sua familia. E entao, misteriosamente, Jacob levanta-se em meio da noite, para ajudar sua familia a atravessar os bancos de areia do Rio Jabok. Mas ele fica para tras.O Talmud afirma que Jacob voltara da travessia do Jabok por ter-se esquecido de alguns utensilios de barro. Mas fica-nos a pergunta: por que Jacob, que sempre se fazia acompanhar por uma legiao de anjos, optou por permanecer sozinho na outra margem do Jabok, naquela noite? Teria necessitado de silencio e tempo para pensar e se preparar para o encontro iminente com seu irmao? Teria desejado fazer uma introspeccao sobre sua propria vida, ao perceber que poderia perecer no confronto? Ou teria, conscientemente, ficado so, sabendo que estava para se defrontar com um inimigo ainda mais assustador que seu irmao? Tendo-o previsto ou nao, naquela noite as margens do Rio Jabok, Jacob estava prestes a vivenciar uma guerra espiritual sem proporcoes. Em nenhum outro momento de sua vida estaria tao so e, ao mesmo tempo, tao acompanhado. Pois que a seu lado estariam todos os seus futuros descendentes, cuja existencia e sobrevivencia dependiam exclusivamente
de sua vitoria.E Jacob luta com o anjoE ficou Jacob so, e lutou um homem com ele, ate levantar-se a aurora (Genese, 32:25). Um unico verso na Tora, descrevendo a luta que durou ate o amanhecer, mas durante a qual nenhum dos dois personagens proferiu uma palavra sequer. Quem era o homem que lutou com Jacob? Contam os sabios que era o anjo guardiao de Esau saro shel Esav disfarcado de ser humano.O anjo de Esau nao conseguiu derrotar Jacob, apesar de deixa-lo fisicamente marcado. A Tora, novamente, reveste de misterio o relato do ocorrido: E viu o anjo que nao podia com ele [Jacob], e tocou-lhe na articulacao de seu quadril; e deslocou-se a juncao da coxa de Jacob do quadril, em sua luta com ele (Genese, 32:26). O ferimento de Jacob tem forte significado pois nos deixou uma importante lei de cashrut: Por isso nao comem os filhos de Israel o tendao encolhido que esta sobre a articulacao da coxa, ate este dia, pois tocou [o anjo] na articulacao da coxa de Jacob, no tendao encolhido (Genese, 32:33).Mas, apesar de ferido, Jacob prevaleceu. O homem que fugira de casa, que fugira com toda a sua familia da casa de seu tio inescrupuloso, em Charan, e que temera confrontar seu irmao, lutara com um anjo e sobrevivera. Naquela noite, as margens do Jabok, talvez pela primeira vez em sua vida, Jacob nao tivera chance de fugir. E aquele tinha sido o momento da virada em sua vida, o seu momento de decisao: lutar e vencer ou morrer. E com vida, saiu. O adversario, derrotado, pediu, ou melhor, implorou que o deixasse partir: E disse [o anjo], Despacha-me, que vem rompendo a aurora (Genese, 32:27). De subito, a Tora nos oferece aquilo que os franceses chamariam de um coup de theatre uma mudanca drastica e inesperada dos acontecimentos: a vitima se torna o heroi, ao passo que o algoz se torna o refem. Jacob deveria ter ficado aliviado pelo fato de o anjo querer partir, mas, pelo contrario, manteve-o sua presa, nao o deixando partir. Jacob se recusou a libertar o anjo sem primeiro receber uma bencao. Vejamos partes desse dialogo, de acordo com o Midrash:-"Nao posso ficar", diz o anjo, "nao ha tempo". Ja rompe a aurora e tenho que partir.-"Tens medo da aurora? Por que? Es, por acaso, ladrao? Jogador noturno, talvez?", perguntou-lhe Jacob.-"Nao, mas esperam-me na Corte Celestial para cantar louvores a D'us".-"Ha outros anjos nos Ceus. Que cantem eles, e nao tu", disse Jacob.-"Mas, se hoje cantarem sem mim, hao de me dizer: 'Por nao teres vindo ontem, nao fazes mais parte de nossa corte".-"Os anjos que visitaram meu avo, Abrahao, abencoaram-no antes de partir. Teras que fazer o mesmo comigo".-"Nao posso. Aqueles foram enviados com esse proposito, mas eu nao posso fazer algo que nao me foi ordenado".-"Entao nao partiras. Ou me abencoas ou nao te deixo partir".O anjo, percebendo que tinha menos poder do que Jacob, decide abencoa-lo. E essa bencao foi a outorga de um novo nome: um nome que, durante muitas geracoes, iria simbolizar
a luta e a resistencia. E disse-lhe [o anjo], "Nao, Jacob nao mais sera teu nome, senao Israel, pois lutaste com [o anjo de] D'us e com homens e venceste" (Genese, 32:29).E e por essa razao que nosso antepassado Jacob se tornou Israel. O nome Israel pode significar aquele que luta com o Divino ou aquele que luta pelo Divino. Pode, ainda, ser definido como aquele que sera grandioso perante D'us. Todas essas definicoes sao apropriadas para o terceiro patriarca do povo judeu e para os seus descendentes. Estes frequentemente viriam a lutar com o Divino, por discordar de Seus decretos e determinacoes. Mas, ao mesmo tempo, Israel iria sempre lutar pelo nome de D'us, fazendo sacrificios indescritiveis para cumprir Seus mandamentos e santificar Seu Nome. A grandeza de Israel do nome, do homem que o ostenta e de seus descendentes e ainda mais evidenciada quando o Eterno usa a mesma denominacao para identificar a Si Proprio. Apos esta passagem, ao longo de toda a Tora, o Criador frequentemente Se autodenomina o Eterno, D'us de Israel.Ao amanhecer, apos ter sua vontade prevalecida sobre a do anjo e ter sido abencoado, Jacob tornou-se um homem diferente. O erudito integro era agora tambem um guerreiro. A forca de Jacob leva o nome Israel, ensina o Midrash. Antes de partir, o anjo diz a Israel: Sou uma criatura celestial e tu me derrotaste. Portanto, nao tens razao para temer Esau. Certamente o venceras. Pois agora, Israel poderia enfrentar seu irmao e, se necessario fosse, enfrentar o fogo com o fogo e, ainda, prevalecer.Mas, contudo, muito de Jacob permaneceu no intimo de Israel. O guerreiro ainda era amante da paz, alguem que so lutaria para defender a si e aos outros. E pouco depois da luta com o anjo, Israel defrontou-se com seu irmao e, apesar de seu poder recem-descoberto, diante do irmao ele se humilhou. E os irmaos se lancaram nos bracos, um do outro, e juntos derramaram as lagrimas daquela separacao. No entanto, ha diferentes interpretacoes para a reacao de Esau. Teria sido um momento de compaixao pelo irmao ou chorara movido pela raiva e pela frustracao? Esau, que por tanto tempo planejara o momento de matar Jacob, tinha percebido que nao poderia triunfar sobre Israel.Mas, apesar daquele pacifico reencontro, sua confrontacao nao terminaria naquele momento. Apenas fora adiada. O terceiro patriarca do povo judeu prosseguiu em direcao a terra de seus ancestrais, presente eterno de D'us a seus descendentes, a partir dele nomeados: a Terra de Israel. Mas, nas geracoes futuras, em diferentes locais, em guerras que durariam muito mais do que aquela de uma noite, seus filhos iriam enfrentar os descendentes de Esau. O anjo do mal iria lutar contra os descendentes de Jacob atraves da historia, ate a aurora da salvacao. (Midrash Lekach Tov).E, deveras, ha apenas uma geracao, na historia de nosso povo, a confrontacao suprema entre Jacob e Esau voltou a ocorrer. Como seu pai, os filhos de Jacob foram deixados sos abandonados por todas as nacoes durante aquela noite uma longa noite de grande escuridao moral e fisica
no mundo. O que Esau e seu anjo protetor nao conseguiram, seus descendentes tem tentado realizar: aniquilar os filhos de Jacob. E a historia se repete: o povo judeu emerge ferido, abatido apos perder legioes de seus membros, mas sobrevive. E, vivo, retornou a sua amada patria ancestral. E, a contragosto, as nacoes do mundo o abencoaram com o nome Israel, uma denominacao muito propria para um povo que, em tao curto periodo de tempo, se tornou conhecido por seu poderio militar.Um homem de dois nomesO avo de Jacob, primeiro patriarca do povo judeu, tambem vivenciou a troca de seu nome. Originalmente chamado Avram, tambem ele foi abencoado com a outorga de um novo nome: Avraham. O Talmud afirma que e um mandamento positivo chama-lo Avraham, enquanto que chama-lo de Avram e negativo somos proibidos de faze-lo. No entanto, o mesmo nao se aplica a nosso terceiro patriarca. O ultimo trecho do primeiro livro da Tora diz: E viveu Jacob na terra do Egito 17 anos... (Genese, 47:28). Outros versiculos da Tora combinam ambos os nomes do terceiro patriarca judeu. Por exemplo: E estes sao os nomes dos filhos de Israel que vieram ao Egito com Jacob (Exodo, 1:1). Jacob tornou-se Israel, mas Israel permanece sendo Jacob.Na Amida (Shmone Esre), uma prece tao importante que a ela se refere o Talmud como a oracao, dirigimo-nos ao D'us de Avraham, Itzhak e Jacob nao de Israel. Ha uma razao para tal. Naquela noite sobre o Rio Jabok, nosso antepassado compreendeu que ha momentos em que Jacob se deve tornar Israel. Se confrontado com um adversario, seja fisico ou espiritual, um judeu nao tem escolha senao lutar e vencer. No entanto, a missao do povo judeu e trazer ao mundo uma era de paz, de jubilo e de prosperidade para toda a humanidade; uma era em que a Terra toda se enchera do conhecimento do Senhor D'us, como as aguas cobrem o mar (Isaias, 11:9).Concluimos a Amida orando pela paz e pedindo a D'us que reerga o nosso Templo Sagrado e nos de uma parte em Sua Tora. Portanto, nada mais proprio do que iniciar a mesma oracao dirigindo-nos ao D'us de Jacob, nao de Israel. Pois nossa oracao suprema e o desejo de que logo venha o dia em que Israel possa deitar as armas e voltar a ser Jacob um homem integro, que habita em tendas e nelas estuda a Lei de D'us (Genese, 25:27).http://www.morasha.com.br/
Plotino (204-270 d. C, natural de Licopolis, Egito).Add caption Em Roma, Plotinofundou sua escola, na qual professou ate o fim da vida.Estudemos os temas principais da doutrina de Plotino:a) Com Plotino, oneoplatonismo empreende uma grande especulacao religiosa. Tudo vem de Deuspor graus e tudo volta, por graus, a Ele. Aunidade universal se estabelece na continuidade do circulo, que une o terminocom o principio.b) O principio e Deus. AceitaPlotino sua transcendencia. Deus e incognoscivel e inefavel para os homens, ecoloca-O acima de todas as determinacoes que possamos conceber do ser, daessencia, do pensamento, da vontade, etc. Podemos de Deus, dizer o que nao e nunca oque e. Para falarmos de Deus, temos que usar nossos termos inferiores e compara-lo ao inferior, chamando-O o Um,Bem, Ato Puro, etc. Com isso nao expressamos a Deus, mas a necessidade e aaspiracao das coisas inferiores, que so podem subsistir pelo apoio da Unidade,do Bem, do Ato Puro. Deus coloca-se, assim, alem de qualquer determinacao.Add captionc) E Deus a fonte de todos osseres. Embora nao tenha necessidade de movimento e cambio, emana o descender deuma serie de outros seres numa procissao descendente. A emanacao deriva desde aessencia de Deus, enquanto ele permanece, em si, no ato de sua essencia. Assim,o fogo que permanece, em si, emana o calor, ou o sol, que, permanecendo sol, emsi, emana sua luz em todas as direcoes. Todas as coisas procedem de Deus, e semEle nao se manteriam, mas Deus transcende a todas as coisas. E progressiva adescida dos seres. Assim como a luz vai se debilitando e obscurecendo, quantomais se afasta de sua fonte, assim, afastando-se da fonte da Unidade e daPerfeicao, os seres de forma geral, vao aumentando em multiplicidade. Tresgraus tem esse descer do Um: a. Intelecto (vide nous); b. Alma universal; c. Mundo corporeo. Os dois primeiros formam com o Um a Trindadedivina das substancias ou hipostases, o terceiro e o ultimo dos entes, fora domundo inteligivel e em contato com a materia, que nao e corporeidade, masabsoluto nao-ser, e, por isso, mal absoluto.d) O Intelecto e filho e Verbodo Um (Pai). O filho e, imagem do pai, porque este e inteligivel puro, e ofilho e, ao mesmo tempo, inteligivel e intelecto, ser e pensamento, objeto esujeito. Todos os inteligiveis estao reduzidos a unidade e compenetrados nela.Como unidade, o Intelecto e imagem do Pai;como totalidade, e exemplar da terceira hipostase divina, Alma do Mundo, no qual atotalidade, embora sem dividir-se em si, se distribui na multiplicidade. e) O mundo corporeo, ultimodegrau da descida do ser, esta possuido pela alma que nao a possui como coisasua. Todas as coisas de que se compoe o mundo deriva da unidade da Alma,unidade vivente. Da materia provem a divisao, a discordia, porque a materia e oabsoluto mal e nao-ser, degrau ultimo de todas as coisas, limite final dadescida. Mas e, na materia, que se inicia o retorno,porque o mundo corporeo e vivente, e o verdadeiro ser do vivente e a alma. Se aalma perde a consciencia da unidade universal nos seres individuais, cai nopecado do orgulho da individualidade, convertendo-se em prisioneira da materia,que
e a negacao da unidade, condenando-se, assim, a serie das transmigracoesdos corpos. Mas, na expiacao do pecado, a alma e purificada. Reconhecendo avaidade da vida terrena, volve a penetrar em si mesma, e sente a exigenciaintima da natureza divina. Assim, a passagem do pecado a virtude e apurificacao, enquanto liberacao da espiritualidade de qualquer sujeicao docorpo. Com essa purificacao, a alma inicia sua conversao a Deus, que se realizapor tres caminhos ascendentes: contemplacao da harmonia (musica), da belezaespiritual (amor), da virtude inteligivel (filosofia).Mas acima desses tres caminhos, ha, ainda, outro superior, asuprema conversao, a uniao com Deus, a imanencia da alma em Deus, que seprocessa pelo extase. Com esse retorno e fechado o circulo. [MFS]Fonte:http://www.filoinfo.bem-vindo.net/filosofia.
O ZOHAR O LIVRO DO ESPLENDORPaz ProfundaCrisCilento Encontrei este texto que foi muito esclarecedor. Boa Leitura!Paz ProfundaCrisCilentoHistoria da Cabala e do Zohar O primeiro Cabalista que conhecemos foi o patriarca Abraham . Ele percebeu as maravilhas da existencia humana, propos perguntas a respeito do Criador, e os mundos superiores lhe foram revelados . Transmitiu as geracoes seguintes o conhecimento adquirido e o metodo usado para adquiri-lo. A Cabala foi transmitida oralmente durante muitos seculos. Cada Cabalista agregou sua experiencia unica e sua personalidade a este corpo de conhecimento acumulado, na linguagem propria para as almas de sua geracao. A Cabala continuou a desenvolver-se depois que a Biblia (os 5 livros de Moises) foi escrita. No periodo compreendido entre o Primeiro Templo e o Segundo (586 AEC * antes da era comum 515 AC), ja se estudava Cabala em grupos. Depois da destruicao do Segundo Templo (70 *EC era comum) e ate a nossa geracao, houve tres periodos particularmente importantes no desenvolvimento da Cabala, nos quais apareceram os mais importantes escritos a respeito de seus metodos de estudo . O primeiro periodo teve inicio durante o seculo III, quando o livro do Zohar foi escrito por Rav Shimon Bar Yochai (150 230), o "Rashbi", um aluno de Rav Akiva (40 160). Rav Akiva e muitos dos seus estudantes foram torturados e assassinados pelos romanos, que se sentiram ameacados pelo ensinamento da Cabala . Depois da morte de 24,000 dos seus discipulos, Rav Akiva e Rav Yehuda Ben Baba autorizaram o Rashbi a transmitir a Cabala que lhe havia sido ensinada. Somente o Rav Shimon Bar Yochai e outros quatro estudantes haviam sobrevivido a matanca e, depois da captura e encarceramento do Rabi Akiva, o Rashbi escapou com seu filho Eliezer. Viveram numa gruta durante 13 anos. Eles sairam da gruta com o Zohar, com um metodo completo para o estudo da Cabala e tendo atingido a espiritualidade . Rashbi alcancou os 125 niveis que um ser humano pode conseguir durante sua vida neste mundo. O Zohar nos relata que ele e seu filho atingiram o nivel denominado "Eliahu o Profeta", o que significa que o proprio profeta em pessoa vinha ensinar-lhes. O Zohar e um livro escrito em forma de parabolas e em aramaico, um idioma que se falava nos tempos biblicos. O Zohar nos diz que o aramaico e o "inverso do hebraico", o lado oculto do hebraico. Rabi Shimon Bar Yochai nao o escreveu ele mesmo, mas transmitiu a sabedoria e a forma de atingi-la metodicamente ditando seu conteudo a Rav Aba . Aba redigiu o Zohar de maneira que so pudessem entende-lo aqueles que fossem dignos disso . O Zohar explica que o desenvolvimento humano se divide em 6.000 anos, durante o qual as almas transitam em um processo de desenvolvimento continuo a cada geracao. Ao final do processo, todas as almas atingem o "fim da correcao", isto e, o nivel mais elevado de espiritualidade e perfeicao. Rabi Shimon bar Yochai foi um dos maiores de sua geracao. Escreveu e interpretou muitos temas Cabalisticos que foram publicados e sao conhecidos
ate o dia de hoje. O livro do Zohar, por sua vez, desapareceu depois de ser escrito. Conta a lenda que os escritos do Zohar permaneceram ocultos numa gruta perto de Sfat, em Israel. Foram encontrados varios seculos depois por residentes arabes da regiao. Um dia, um Cabalista de Sfat comprou pescado no mercado, descobrindo com surpresa o valor inestimavel do papel em que estava embrulhado. Imediatamente se dedicou a comprar dos arabes o resto das pecas, reunindo-as num livro . Isto ocorreu porque esta na natureza das coisas ocultas que elas sejam descobertas no momento oportuno, quando as almas adequadas reencarnam e ingressam no nosso mundo . Deste modo o Zohar foi revelado ao longo do tempo . Pequenos grupos de Cabalistas estudaram estes escritos em segredo . No seculo XIII, na Espanha, Rav Moshe de Leon publicou este livro pela primeira vez . O segundo periodo de desenvolvimento da Cabala e muito importante para a Cabala de nossa geracao. E o periodo do Ari, Rav Isaac Luria, autor da transicao entre os dois metodos de estudo da Cabala. Nos escritos do Ari aparece pela primeira vez a linguagem pura da Cabala. Ari proclamou o comeco de um periodo de estudo aberto e em massa da Cabala Ari nasceu em Jerusalem em 1534. Tendo perdido o pai ainda pequeno, sua mae o levou ao Egito, onde criando-o na casa de seu tio . Durante sua vida no Egito, mantinha-se gracas ao comercio, mas dedicava a maior parte de seu tempo ao estudo da Cabala . Segundo a lenda, passou sete anos isolado na ilha da Roda no Nilo, estudando o Zohar, os livros dos primeiros Cabalistas e os escritos de outro membro de sua geracao, o "Ramak", Rav Moises Cordovero. Em 1570, chegou a Safed, em Israel . Embora jovem, comecou imediatamente a ensinar Cabala. Sua grandeza foi logo reconhecida; todos os sabios de Safed, muito versados na Tora revelada e na oculta, vieram estudar com ele, que se tornou famoso . Durante um ano e meio, seu discipulo Chaim Vital registrou as respostas a muitas das perguntas que surgiam durante seus estudos. Alguns destes textos foram escritos pelo Ari, conhecidos por nos como "Etz Hachayim" (A Arvore da Vida )"Sha'ar Hakavanot" (O Portal das Intencoes), "Sha'ar Hagilgulim" (O Portal da Reencarnacao) e outros . Ari nos legou um sistema basico para estudar a Cabala, que continua vigente ate o dia de hoje. Ari faleceu ainda jovem, em 1572. Segundo sua vontade, seus escritos foram arquivados, para que a sabedoria nao fosse revelada antes do tempo certo. Os grandes Cabalistas forneceram o metodo e o ensinaram, mas sabiam que sua geracao era ainda incapaz de apreciar sua dinamica. Por isso preferiram muitas vezes esconder ou mesmo queimar seus escritos. Sabemos que Baal HaSulam queimou e destruiu a maior parte de seus escritos. E significativo o fato do conhecimento ter sido confiado ao papel e depois destruido. O que se revela no mundo material tem efeitos no futuro e sera mais facilmente revelado uma segunda vez . Rav Vital ordenou que certas