fantasia e das vivencias sobre a analise metodicada realidade: fruto, tudo, em larga medida, de uma pedagogia que reduz a quasenada o papel da logica e da verdadeira formacao da vontade.* e. Igualitarismo,liberalismo e anarquismo: conforme os itens anteriores (a a d), aefervescencia das paixoes desregradas, se desperta de um lado o odio a qualquerfreio e qualquer lei, de outro lado provoca o odio contra qualquerdesigualdade. Tal efervescencia conduz assim a concepcao utopica doanarquismo marxista, segundo a qual uma humanidade evoluida, vivendo numasociedade sem classes nem governo, poderia gozar da ordem perfeita e da maisinteira liberdade, sem que desta se originasse qualquer desigualdade. Como seve, o ideal simultaneamente mais liberal e mais igualitario que se possaimaginar.Com efeito, a utopia anarquica do marxismo consiste em umestado de coisas em que a personalidade humana teria alcancado um alto grau deprogresso, de tal maneira que lhe seria possivel desenvolver-se livremente numasociedade sem Estado nem governo.Nessa sociedade - que, apesar de nao ter governo, viveria emplena ordem - a producao economica estaria organizada e muito desenvolvida, e adistincao entre trabalho intelectual e manual estaria superada. Um processoseletivo ainda nao determinado levaria a direcao da economia os mais capazes,sem que dai decorresse a formacao de classes.Estes seriam os unicos e insignificantes residuos dedesigualdade. Mas, como essa sociedade comunista anarquica nao e o termo finalda Historia, parece legitimo supor que tais residuos seriam abolidos emulterior evolucao.Capitulo VIII - A inteligencia, a vontade ea sensibilidade, na determinacao dos atos humanosAs anteriores consideracoes pedem um desenvolvimento quantoao papel da inteligencia, da vontade e da sensibilidade, nas relacoes entreerro e paixao.Poderia parecer, com efeito, que afirmamos que todo erro econcebido pela inteligencia para justificar alguma paixao desregrada. Assim, omoralista que afirmasse uma maxima liberal seria sempre movido por umatendencia liberal.Nao e o que pensamos. Pode suceder que unicamente porfraqueza da inteligencia atingida pelo pecado original, o moralista chegue auma conclusao liberal.Em tal caso tera havido necessariamente alguma falta moralde outra natureza, o descuido, por exemplo? E questao alheia a nosso estudo.Afirmamos, isto sim, que, historicamente, esta Revolucaoteve sua primeira origem em uma violentissima fermentacao de paixoes. E estamoslonge de negar o grande papel dos erros doutrinarios nesse processo.Muitos tem sido os estudos de autores de grande valor, comode Maistre, de Bonald, Donoso Cortes e tantos outros, sobre tais erros e o modopor que foram eles derivando uns dos outros, do seculo XV ao seculo XVI, eassim por diante ate o seculo XX. Nao e, pois, nossa intencao insistir aquisobre o assunto.Parece-nos, entretanto, particularmente oportuno focalizar aimportancia dos fatores passionais e a influencia destes nos aspectosestritamente ideologicos do processo revolucionario em que nos achamos. Pois, anosso ver, as atencoes estao pouco voltadas para este ponto, o que traz umavisao incompleta da Revolucao, e acarreta em consequencia a adocao de metodoscontra-revolucionarios inadequados.Sobre o modo por que as paixoes podem influir nas ideias, haalgo a acrescentar aqui.1. A NATUREZA DECAIDA, A GRACA E O LIVREARBITRIOO homem, pelas simples forcas de sua natureza, pode conhecermuitas verdades e praticar varias virtudes. Entretanto, nao lhe e possivel, semo auxilio da graca, permanecer duravelmente no conhecimento e na