ou Cidade (em latim civitas), que nao e senao um homemartificial, embora de maior estatura e forca do que o homem natural para cujaprotecao e defesa foi projetado (...). Por ultimo, os pactos e convencoesmediante os quais as partes deste Corpo Politico foram criadas, reunidas eunificadas assemelham-se aquele Fiat,ao Facamos o homem por Deus nacriacao [22].Ficaevidente, assim, o carater experimental (artificial,diz Hobbes), da politica, tanto no plano de construir o Estado, como no quetange ao se conhecimento. Embora John Locke tivesse haurido inspiracao emfontes medievais do pensamento politico ingles e, atraves delas, tivesserecebido a influencia aristotelica [23],nao e menos certo o decisivo influxo que sobre o seu pensamento teve a tradicaoempirista de Francis Bacon, Robert Boyle e Isaac Newton. Nos seus estudos etrabalhos de medicina, outrossim, ofilosofo do liberalismo recebeu a influencia do empirismo que animava a ThomasSydenham (1624-1689) com quem, em 1668 e 1669, escreveu alguns opusculosmedicos [24]. Podemosestabelecer um paralelismo de cunho empirista entre as duas grandes obras deLocke, O Ensaio sobre o entendimento humano [25]e os Doistratados sobre o governo [26].Assim como, a partir da experiencia, podemos concluir que nao ha ideias inatas,a experiencia igualmente nos mostra que nao ha soberanos inatos. Assim como osnossos conhecimentos devem ser construidos a partir de ideias simples,originadas da experiencia (externa ou interna), o Estado deve ser efeito de umaacao humana. E essa acao e o pacto social,efetivado pelos cidadaos. Coube a Locke o merito de ter deitado os alicercesepistemologicos e politicos para a nova sociedade inglesa que emergiu daRevolucao Gloriosa de 1688. E esses fundamentos sao calcados numa epistemologiaempirista e numa filosofia politica acorde com essa forma de conhecimento.Nopensamento de David Hume, expresso fundamentalmente na sua Investigacao sobre o entendimentohumano [27],tambem aparece clara a valorizacao da experiencia. Hume critica os doisextremos em que pode cair a filosofia: o da teoria abstrata desligada da vida,e o do espirito pratico que somente olha para o dia-a-dia, menosprezando ateoria. A verdadeira filosofia, considera Hume, deve ser, como ele diz, umageografia moral que nos permita classificar, com rigor cientifico todos, oselementos que integram a nossa faculdade cognitiva. Na busca de objetividadenesse tipo de reflexao, o filosofo formula a perspectiva transcendental: tudoquanto temos no nosso conhecimento e representacao da realidade, nao arealidade mesma. Portanto, o estudo que deve ser empreendido pela filosofia naoe o da coisa em si, mas o da nossa faculdade cognitiva, no ato de construir asrepresentacoes a partir de instancias apriorichamadas por Hume de habitos, que nos permitem associar ideias e elaborarjuizos. Embora o nosso conhecimento possa se elevar ate representacoesabstratas, para Hume nao ha duvida de que todo ele provem da experiencia(interna ou externa).No caso deThomas Reid (1710-1796), o mais importante pensador da denominada Escola Escocesa do Senso Comum, afidelidade a experiencia e uma constante, embora o seu pensamento tenha sidoformulado no contexto de uma critica abrangente a obra de David Hume. Reid, queocupou a vaga que Adam Smith (1723-1790) tinha deixado em Glasgow comoprofessor de Moral, escreveu tres obras importantes: Investigacao sobre o pensamentohumano, acerca dos principios do senso comum (1764) e Ensaiosobre os poderes intelectuais do homem (1788). Parte de uma