autoridade e enderecada ao intelecto, que tambem e o unico instrumento para apurar as implicacoes dos sentimentos; assim sendo, toda nossa fonte de conhecimento reduz se, pelo menos, a esta unica fonte: o intelecto. Sabemos apenas aquilo que nosso intelecto compreende e formula para nos. Uma vez mais, pode ser argumentado que nao a razao logica, mas os fatos da vida, nossos esforcos supernos, nossos sentimentos de dependencia e responsabilidade, suprem os pontos de contatos entre nos e Deus, sem os quais todos os trovoes da autoridade e toda excursao do pensamento no reino das coisas divinas, poderiam ser tao incompreensiveis para nos e tao inoperante em nos, como uma conversa sobre cores seria para um homem cego.Ha verdade em cada uma destas consideracoes; mas elas nao servem para mostrar que temos somente um meio de acesso as coisas divinas; antes enfatizam o fato que as tres fontes estao tao entrelacadas e interagindo, que uma nao pode ser superestimada, em detrimento das outras, como unico canal de conhecimento concernente a Deus e as coisas divinas.A superestima do principio da autoridade poderia nos lancar no tradicionalismo e por fim nos entregar, de pes e maos amarradas, ao dogmatismo irresponsavel de uma casta privilegiada. Este e o caminho que tem sido trilhado pela Igreja de Roma, e que resulta numa submissao desanimada a maxima, primeiro de uma igreja infalivel, depois de urna classe infalivel e por fim de uma pessoa infalivel. Aqui, nem ao coracao, nem ao intelecto, e permitido falar na presenca da soberana autoridade; mas homens sao dirigidos, obedientemente, a receber pela autoridade, mesmo o que contradiz suas mais primarias percepcoes (como na doutrina da transubstanciacao), ou o que se aproveita dos seus mais intimos sentimentos (como no uso das indulgencias).A superestima do principio do intelecto poderia nos trazer ao racionalismo e nos deixar sem ajuda, de posse do mero entendimento logico. Este caminho tem sido seguido pelos racionalistas, e nos temos, como resultado, alguma quantidade de sistemas a priori, construidos, unicamente, sobre o merito da faculdade da razao. Aqui, nem a revelacao, nem a consciencia, e permitido promover um protesto contra o deprimente processo intelectual; mas, todas as coisas sao restabelecidas a convite de preferencias conhecidas anteriormente e requer-se dos homens que rejeitem, como falso, tudo que nao tenha prova concludente a mao, mesmo que Deus tenha falado para asseverar sua verdade (como na doutrina da Trindade) ou o coracao diz: eu tenho experimentado (como no pecado original).A superestima do principio do coracao poderia nos lancar no misticismo e nos entregar ao engano da corrente de sentimento que flui para cima e para baixo em nossas almas. Este caminho tem sido experimentado pelos misticos, e nos temos como resultado o conflito de revelacoes antagonicas e a deificacao das mais morbidas imaginacoes humanas. Aqui, nem a verdade objetiva da palavra revelada, nem a lealdade ao pensamento racional, e permitido confrontar o sonho desvairado de uma alma que se imagina divina, ou a confusao de nossos mais fracos sentimentos, com a forte voz de Deus; e os homens sao proibidos de elucidar suas