No meu quartoescondo O meu mundosubmerso e profundo,Guardo lalivros, versose meus dilemasEncontro-me na distanciade tudo que estapor tras da portaGuardo laangustias e anseioscomigo e sopensamentos, poemasentre eu a cama e o cobertorcompartilhoos sonhos, ilusoes e desamor Enquanto os meusolhos passamna janela do tremDos meus pensamentosdistantes, desatentosme tenho refemFilosofia barata de vidatudo que meupeito acreditacomplexos paradigmasme tenho refemquestinamentosdespencamcomo as goticulasque descem pelajanela do tremse quem duvidaperde a vidada morte me tenho refemmantenho sem querermeu eu incredulocetico do poder a acreditaresperar que aconteca?desde pequenaser independenteme foi posto a cabecacomo prender-me eipor quererse a cruz que carregoe grande e espessanao vejo ninguemao meu ladoque ajude a carregarmas sabem comominhas asas podarvejo que controlammeu vivero nada e podere trazem o amorpara justificarsei la,devo ser a unica erradaque mesmo acreditandonessa paradade mente fechadanao hei de ficarsou teimosa, de fatoentao me ponho a ponderar Cristo era um revolucionario? [ EDUARDO SOCHA]Para Terry Eagleton, hoje considerado o critico literario mais influente da Inglaterra, a resposta e sim e naoCristo, um lider politico? Eagleton analisa os quatro evangelhos canonicos (Mateus, Marcos, Lucas e Joao) e, seguindo as omissoes, contradicoes, escolhas e tendencias de suas estruturas narrativas, procura dar conta de uma questao controversa que historicamente excede o campo da teologia.Na apresentacao ao livro, o critico mostra que a pergunta retorica Jesus era apenas um lider espiritual e nao um lider politico? ja incorpora um anacronismo pelo qual as interpretacoes mais costumeiras passam batidas. Afinal, perguntas dessa natureza so se tornam possiveis quando se projeta para o passado uma distincao moderna entre religiao e politica que certamente nao esta nas Escrituras. Nesse sentido, independente da voltagem espiritual das pregacoes de Cristo, e no minimo sensato supor que a severa punicao da crucificacao nao se deu por exclusivas razoes de fe. Os romanos nao se interessavam por diatribes ideologicas ou religiosas de suas colonias, mas destinavam a crucificacao aqueles que representavam uma concreta ameaca a ordem publica.O texto incisivo e elegante de Eagleton, cuja envergadura teorica rechaca qualquer acusacao de diletantismo, nao se exime de passagens corrosivas que, em outras epocas, facilitariam enormemente o trabalho dos inquisidores e censores do Index. Quando se fala, por exemplo, da proximidade de Jesus (depois desmentida) e principalmente de Judas com a seita dos zelotes (movimento clandestino anti-imperialista dedicado a expulsar os romanos da Palestina, que Eagleton compara ironicamente a Al-Qaeda), o autor chega a cogitar nao sem um certo cinismo: Talvez Judas tenha vendido Jesus porque esperava que ele fosse um Lenin e ficou amargamente desencantado quando compreendeu que nao ia liderar o povo contra o poder colonial romano.Eagleton detecta o impeto materialista das atitudes cristas (O Reino dos Ceus revela-se uma questao surpreendentemente materialista), testemunhadas alias na propria letra dos Evangelhos. E conclui que Jesus, ao contestar as autoridades judaicas e ao defender um horizonte de justica e fraternidade ate entao inexistente (embora nao ambicionasse com isso uma transformacao radical do poder a Cesar o que e de Cesar), foi a um so tempo mais e menos revolucionario que Lenin e Trotski. Pode-se nao concordar com muito do que e dito. Mas o estilo