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do ser divino. Por menos que o consinta nossa mentalidade, no fundo esta ideia tampouco nos e alheia. Tambem nos representamos a Fe, o Amor e a Justica como genios celestiais e com certeza nao o fazemos apenas por apego a velhas tradicoes. Chama-se a isto, irrefletidamente, "personificacao", em vez de admitir que ha muito mais em nossa experiencia do que aquilo de que costumamos tomar nota[4].Lendo estes trechos, conseguimos ter uma ideia, mesmo que vaga, do que Otto concebe como divino. Mas em outros trechos da obra ele formula explicitamente tal nocao:Ja para os gregos, como temos dito, tanto quanto os ordenamentos da natureza elementar que nos, ainda conforme a mesma perspectiva nada grega, chamamos de leis, esses principios sao realidades e verdades que tem sua consistencia na interconexao das coisas[5].O divino em cujo seio o homem sabia-se amparado, neste caso nao e o "absolutamente outro" em que se refugiam aqueles para os quais a realidade do mundo se acha dessacralizada. Pelo contrario, e o que nos rodeia, o meio em que vivemos e respiramos, que nos comove e ganha forma na claridade de nossos sentidos, de nosso espirito. E onipresente. Todas as coisas e fenomenos falam dele, na hora magna em que falam de si mesmos. Nao falam de um Criador nem de um Senhor, e sim do Ser eterno que tomando forma neles se revela[6].Este saber de uma pletora de deuses que nao apenas vive no universo, antes e o universo, nada tem a ver com o panteismo[7].Com isso caracterizamos a essencia da experiencia grega do divino. Mostra-o cada qual a seu modo: Apolo manifesta o ser do universo em sua clareza e ordem, como conhecimento e canto sapiencial, como purificacao dos enleios demoniacos. (...) No espirito de Dioniso, vem a luz o mundo em sua forma primeva, como primitivo furor e gozo sem limites. (...) Poderiamos ir adiante, mas essas imagens bastam. Porventura nao sao elas todas, formas primordiais da vida infinita do mundo, de seus deleites e de seus tenebrosos misterios? Em verdade, pois, as realidades do mundo outra coisa nao sao senao deuses, presencas e manifestacoes divinas. Cada uma delas, em todos os seus niveis e em todas as suas esferas, esta cheia do Deus que se revela tanto no elementar como no vegetal e no animal e no apice mostra um semblante humano. O que cada um dos deuses patenteia e sempre o mundo em sua totalidade. Pois em cada uma das revelacoes particulares que eles constituem encerram-se todas as coisas[8].Nestes trechos sobretudo nas frases por mim demarcadas ve-se o que de algum modo ja era anunciado pela boca dos filosofos antigos: que tudo esta interligado querendo dizer com isso que ha um todo no qual Deus, Universo e Homem se fundem e se confundem. Dentro desta concepcao, o Universo, ou melhor, o plano celeste, nao so era a morada dos deuses mas tambem se revelava como uma especie de moldura dentro da qual se pintava e se desenrolava toda a historia natural e humana. Nao e a toa que Otto demarque o ceu como
um dos tres estagios no qual a divindade se apresentava e se manifestava, juntamente com os ritos e a palavra:Em primeiro lugar, a posicao ereta, voltada para o ceu, exclusiva e propria do ser humano. E o primeiro testemunho do mito do ceu, do sol e das estrelas, que neste caso nao se exprime por palavras e, sim, pela tendencia do corpo a erguer-se. Ja nao lhe reconhemos o significado religioso. Mas dele estamos conscientes no tocante a outras atitudes, a que estamos acostumados desde tempos imemoriais como, por exemplo,o ato de deter-se respeitoso ou fascinado (em latim: superstitio), o ato de erguer os bracos e as maos ou, ao contrario, o de inclinar-se e ajoelhar-se, o juntar as maos e etc. Na origem, essas atitudes nao sao mera expressao de uma fe: sao a revelacao do divino no ser humano, sao o proprio mito a manifestar-se[9].Diante do exposto, percebemos que o ceu se encontrava investido de potencias e que esta investidura parecia ser a propria encarnacao da divindade, ambos determinando - ceu e deuses - a sucessao de tudo. E como se todo o sistema solar, com sua estrutura especifica e com suas revolucoes planetarias, pudesse de algum modo determinar todo o desenrolar natural no planeta Terra como, por exemplo, as estacoes e eventos meteorologicos dos mais variados portes, mas tambem infiltrar-se em eventos de carater historico e psicologico, tais como as pestes e as guerras, bem como na disposicao do rei ou do inimigo para agir de determinado modo. Que toda a extensao desta determinacao seja incompreensivel aos olhos da mentalidade moderna e absolutamente compreensivel, visto que passamos a considerar a Natureza como um elemento completamente avulso e a parte de um Todo onde a dimensao Metafisica e Humana tambem se encontravam entrelacadas. E como observa Seyyed Hossein Nasr em seu livro O Homem e a Natureza, diretor da Academia Imperial Iraniana de Filosofia e professor de filosofia da Universidade de Teera:Hoje, quase todo mundo que vive nos centros urbanizados do Ocidente sente intuitivamente a falta de alguma coisa na vida. Isto deve-se diretamente a criacao de um ambiente artificial de onde a natureza foi excluida ao limite maximo possivel. Mesmo o homem religioso, em tais circunstancias, perdeu a nocao do significado logico da natureza. (...) Que se destruiu a harmonia entre homem e natureza e um fato que a maioria das pessoas admite. Mas nem todos percebem que este desequilibrio se deve a destruicao da harmonia entre o homem e Deus.(...) E esta razao porque se faz necessario comecar nossa analise ocupando-nos primeiramente das ciencias naturais e dos pontos-de-vista que dizem respeito ao significado filosofico e teologico das mesmas e, a seguir, das limitacoes a ela inerentes e que sao responsaveis pela crise que a aplicacao e aceitacao da visao de mundo destas ciencias trouxeram ao homem moderno[10].Que tudo isto tenha se tornado incompreensivel e ate compreensivel, mas nao aceitavel. E nao e aceitavel justamente porque a perda da nocao deste Todo Maior - em que os planos natural, humano e divino se encontravam entrelacados impediu nao so que
se apreciasse e se entendesse com razoavel clareza cada um desses ambitos isoladamente mas tambem que se aquilatasse o onus e o prejuizo do fato destes conhecimentos terem caminhado e se desenvolvido como se estivessem desconectados uns dos outros mas que, na realidade, nunca estiveram.A gravidade desta situacao intelectual se manifesta a olhos vistos na medida em que nem sempre a lei ou a regra que institui o que e melhor para o ser humano confere e se adequa ao que e melhor para a natureza, e vice-versa, tal como nem sempre a lei ou a regra que institui o que e melhor para Deus se adequa ao que e melhor para natureza e para o homem. Sendo assim, temos que considerar que a busca de uma lei integral que atenda simultaneamente a demanda destes tres campos ou dominios tomados como distintos talvez seja a mais alta aspiracao intelectual humana, presente na mente de boa parte dos eruditos da antiguidade mas que, tendo sido esquecida e banida quase que por completo do horizonte das investigacoes atuais, transformou a cultura da Era Moderna na mais grandiosa obra de esquizofrenia jamais realizada ao longo da historia. Tal situacao se constitui, sem sobra de duvida, num prejuizo para a Astrologia, cujo entendimento e cuja legitimidade ficam ameacados na medida em que nao se vislumbra e nao se reconhece mais esse Todo Maior que englobava, num unico conjunto, fenomenos de ordem natural, humana e divina; Todo Maior, este, que constitui o seu alicerce. Nao sendo reconhecido mais o seu alicerce, que esperanca pode haver de que a Astrologia seja reconhecida como um campo do saber, tal como era outrora?Esperanca alguma e dai a importancia de se investigar os lacos que unem o ambito divino ao ambito natural e humano, tal como podemos depreender das reflexoes de Walter F. Otto e de Seyyed Hossein Nasr. Contudo, e o que verificamos tambem nas palavras do filosofo Georges Gusdorf, e quando voltamos a vislumbrar em que medida este ceu o ceu astronomico pode determinar eventos de escala natural e humana.O UNIVERSO E A COSMOLOGIA: A TOTALIDADE DO COSMOSTudo e ritmo; todo o destino do homem e um ritmo celeste, tal como o e toda obra de arte; tudo se eleva dos labios poeticos de deus, e quando o espirito do homem se lhe submete, surgem os destinos luminosos em que se manifesta o genio, e a poesia vem a ser uma luta pela verdade.... E deste modo o deus usa o poeta como uma flecha para disparar do arco seu ritmo.Hoderlin O filosofo frances Georges Gusdorf nos da uma breve ideia em que medida a estrutura astronomica possa estar associada ao desenrolar dos fatos, sejam estes de escala natural ou humana. Para ele, o desenvolvimento matematico da ciencia astronomica criou condicoes de se estabelecerem leis que serviram para medir tudo o que se sucedia no plano natural e humano. Esse progresso intelectual, alias, colocou o ser humano num novo patamar historico visto que a partir dele diversas ciencias puderam ser racionalmente englobadas num unico todo inteligivel. A este novo
compartimentavam seu conhecimento do mundo em campos separados e nao relacionados de estudo como biologia, geologia, quimica e fisica e nao reduziam os eventos a explicacoes encadeadas de causa e efeito. A maioria deles demonstrava uma tendencia a interrelacionar o comportamento das coisas no ceu com outros acontecimentos na natureza que eles captavam em seu universo de sentidos[19].Cada curva, guinada e reviravolta sutil, cada desaparecimento e reaparecimento atentamente observado no ciclo do planeta era cuidadosamente anotado em um roteiro de vida tao rico e complexo quanto uma peca de Ibsen ou uma efemeride de Ptolomeu, tao vibrante e pitoresco qunato a Odisseia de Homero ou uma opera de Verdi. A perda e nossa se escolhemos descartar a mitologia celeste como uma supersticao puramente nao cientifica. Ela tem seus elementos reais e vale a pena desbrava-los[20].No livro em questao, todo desbravar do autor esta voltado para os significados que as civilizacoes antigas emprestaram ao planeta Venus. Mas para que suas observacoes facam sentido, torna-se necessario explicar, aqui, a trajetoria celeste deste planeta, tal como o proprio astronomo-antropologo o fez em seu livro.Para comecar, suas observacoes, de maneira insistente, nao residem sobre a trajetoria circular ou eliptica do planeta (visto que esta orbita e aquela que o planeta descreve em torno do sol) e que leva 225 dias para se completar, correspondendo ao que os astronomos chamam de ano venusino. Ou seja: suas observacoes nao residem sobre esta trajetoria, isto e, sobre uma trajetoria tal como ela e vista por alguem que estivesse fora e bem distante do sistema solar. Para Aveni, a trajetoria que se tornava foco de atencao do homem antigo era aquela que o planeta descrevia visivelmente no ceu, ou seja, tal como ele era visto por um observador que estivesse sobre a superficie terrestre. Era este ceu visivel que se tornava fonte de todos os mitos criados, com seus planetas subindo no horizonte ao leste, atingindo o apice em determinada altura e depois indo morrer a oeste, num ponto diametralmente oposto.No que se refere ao Sol, ao seu nascer e morrer, entendemos muito bem isso. Mas... e no que se refere ao planeta Venus? Alem dele ser chamado de Estrela da Manha por aparecer como uma estrela fulgurante ao amanhecer, ele e tambem aquela estrela cintilante que aparece logo depois que o sol se poe, sendo chamado por isso mesmo de estrela matutina ou vespertina, respectivamente. Mas, seja num caso ou no outro, o planeta Venus esta sempre proximo do Sol, isto e, ele esta se levantando ou se pondo logo antes ou logo depois do Sol. Por conta disso, por ser confundido com uma estrela brilhante e por estar sempre acompanhando o percurso proprio do astro mais brilhante de todos, a sua observacao e seus registros se fizeram notorios na historia da astronomia.Mas o seu percurso tal como e visivel no ceu e curioso: Venus permanece visivel no ceu em torno de 263 dias, depois some por cerca de 8 dias, depois volta a reaparecer por mais 263 dias, voltando a desaparecer por quase 50 dias, totalizando um ciclo
de 584 dias o que e considerado o ciclo de visibilidade do planeta. Ou seja: Venus tem dois periodos iguais de aparecimento pontuados por dois intervalos desiguais de desaparecimento. E mais: quando Venus aparece logo antes do Sol ao amanhecer no horizonte, ele esta brilhando em toda sua potencia, mas quando se encaminha ao longo do seu ciclo para desaparecer por definitivo do ceu durante alguns dias, vai se tornando cada vez menos brilhante. Com relacao a este movimento de visibilidade e invisibilidade do planeta Venus, Aveni levanta dados interessantes:Na Tabela de Venus o Codex Dresden, um antigo livro sacerdotal Maia que irei examinar no Capitulo 4, o escriba descreve ciclos de fenomenos celestes que nao tem nenhuma analogia real em nossa astronomia atual, incluindo os momentos em que Venus esta visivel no ceu do entardecer ou do pre-amanhecer. Tais intervalos foram canonizados em cada pagina dessa tabela. Quando mapeamos os periodos de desaparecimento de Venus ao longo de varios anos sazonais, conforme observacao a partir do territorio maia, descobrimos que a ausencia do planeta e mais curta quando Venus desaparece na estacao seca e mais longa durante o tempo das chuvas. Em outras palavras, o intervalo de tempo que Venus permanece fora de vista no ceu e um bom indicador de quando os periodos chuvosos e secos acontecem no ciclo sazonal[22].Nos registros astronomicos deste livro Maia, vemos que o periodo de invisibilidade do planeta Venus aparece associado aos periodos de seca ou chuva o que determina, dentre outras coisas, escassez e abundancia de alimentos. Sera por isso que os mitos referentes a este objeto celeste o planeta Venus - aparece frequentemente associado a fecundidade e sexualidade? Temos que lembrar que a deusa Venus, na mitologia grega, aparece como a deusa do amor. Esta hipotese se reafirma com o modo como os sumerios computavam o percurso do mesmo objeto celeste:Da mesma forma como os sumerios dividiram a regiao do Tigre-;Eufrates em cidades-Estado, eles tambem segmentaram seu ceu em tres areas longitudinais. Cada um desses setores do ceu era associado a uma regiao ou pais na Terra, nomeada de acordo com os deuses: Anu para o Elam, a leste do Eufrates; Ea para Amurru, a oeste; Enlil para Akkad, espremida entre as outras duas. Quando um peregrino[23] entrava em uma determinada zona celeste, seu augurio referia-se as terras atribuidas aquela zona; por exemplo, o primeiro nascer de Venus em Anu trazia (em geral) um augurio de abundancia para as terras a leste do rio. Como poderiamos esperar, a mensagem frequentemente era codificada na metafora de satisfacao sexual acompanhada de implicacoes morais. Quanto maior a frequencia do ato sexual, mais novos frutos da videira iriam brotar, e quanto mais realizamos o ato sexual, mais criancas, os frutos de nossa videira, trazemos para o mundo. Um dos augurios diz: Quando Venus estiver alta, prazer da copulacao. Quando Venus estiver em seu lugar, elevacao das forcas hostis, plenitude das mulheres deve haver na terra[24].Aqui, a relacao entre fecundidade natural e fecundidade humana parece ser puramente metaforica se nao fosse pelo fato de que o periodo em
que Venus fica visivel no ceu corresponde a 263 dias, ou seja: nove meses, duracao da gravidez humana[25]... Sera que aqui a relacao deixa de ser pura metafora, pura poetica, e assume ares mais concretos, mais verossimeis?E de se notar tambem que a estatua de Apolo em Delos sustinha na palma da mao as tres Gracas, tal como lembra Walter Otto no seu livro Teofania[26]. Sabemos, se formos versados em mitologia Grega, que as tres Gracas estao diretamente associadas a Venus mas por que elas, as Gracas, aparecem sobre a palma de Apolo? Ou melhor: ha algum porque que possa nos elucidar a relacao existente entre este mito em forma de estatua e a astronomia? Ha? Afinal, Venus nunca se distancia do Sol em sua trajetoria celeste, e seria concebivel que de algum modo este dois planetas aparecessem personificados juntos tal como na estatua em questao. Mas.... e as tres Gracas? Sera que Elas nao estao associadas aos tres estados basicos com que Venus figura no ceu: a Venus matutina, a Venus vespertina e a Venus invisivel, isto e, aquela que migrou para o mundo inferior? Seja como for, nao e dificil imaginar que o percurso da descida de Venus no ceu ate alcancar a total invisibilidade por debaixo do horizonte terrestre possa aparecer personificado, nas mais diversas mitologias, como uma verdadeira descida a um mundo invisivel e desconhecido: ao outro mundo. A isto, Aveni observa:Em qualquer lingua, a historia nos conta muito sobre as crencas de pessoas quanto a morte e a outra vida, ao poder de ressuscitar os mortos, a relacao entre os vivos e os mortos. O que esta por detras disso e uma curiosidade sobre o mundo dos mortos em geral os males da pilhagem, saque e outros infortunios que o desconhecido e capaz de infligir sobre a raca humana e nossa capacidade de reter ou perder o que possuimos[27].Alias, o mito referente a Venus sumerica, Inanna Ishtar[28], e bastante curioso no que tange as caracteristicas do planeta Venus: a deusa abandona sua morada celestial e parte, na sua jornada, para o mundo inferior, tendo que passar entao por sete portas. A medida que vai descendo, vai se despindo de seus trajes riquissimos e, ao chegar definitivamente no mundo inferior, onde o po se torna alimentacao e a argila comida, ela e morta e pendurada numa estaca. Como ela nao retorna ao mundo superior ao longo de 3 dias e 3 noites, seu mensageiro Ninshubur clama por socorro aos deuses mas somente o deus da agua, Enki, se prontifica a ajuda-la, insuflando agua por todo o po e argila que nela se infiltrara. Inanna desperta e retoma o seu caminho ao grande mundo de cima, recuperando suas vestes enquanto passa novamente pelos sete portoes. Sera que neste mito nao fica muito evidente a sua relacao com eventos de ordem astronomica? Sera que o ato de se despir e de se vestir nao esta associado a perda e a recuperacao do brilho que e proprio a Venus? Sera que as sete portas nao estao associadas aos sete planetas celestes,
citada,pag 24 e 25.[20] Obra citada, pag 55. [22] Obra citada, pag 13[23] entenda-se planeta.[24] Obra citada, pag 66, 67.[25] O proprio Aveni anota isso na pag 42.[26] Obra citada, pag 108[27] Obra citada, pag 70.[28] narrado por Aveni na obra citada, pags 67e 68.
maculadas pela visao e pela opiniao pessoal. Deveriamos inclusive nos lembrar das advertencias de Max Weber ao dizer que se o cientista topa com fatos que nao pode explicar com os meios atuais da investigacao cientifica, nao lhe cabe nega-los em nome seja do que for, ou ignora-los, ou relega-los a esfera da supersticao[1].Por isso, antes de levarmos em consideracao as objecoes e os elogios fanaticos que geralmente sao feitos com relacao a Astrologia - ou contra qualquer outro assunto deveriamos investigar todas as suas implicacoes, sobretudo as de ordem historica, antropologica e filosofica, verificando assim sua possivel legitimidade e valia. Quem sabe uma investigacao de tal porte esclareca alguns de seus pontos obscuros, vitimas frequentes de preconceitos.Astrologia: uma cosmovisao A antiga divisao do universo num desenvolvimento objetivo no espaco e no tempo, por um lado, e numa alma que reflete esse desenvolvimento, por outro, ja nao serve para ponto de partida caso se queira compreender as ciencias modernas da natureza. E, antes de tudo, a rede de interligacoes entre o homem e a natureza o objetivo central da ciencia.WERNER HEISENBERGO tema astrologico nunca passou ao largo do corpo de conhecimentos e dos interesses humanos como parece. Afinal, o entendimento de si mesmo bem como do que existe em torno sempre foi - e continua sendo - a mola que impulsiona a inteligencia dos homens. Nao e a-toa, pois, que este tema apareca equacionado de diversas maneiras em discussoes que, aparentemente, nao tem nada de astrologico.O tema astrologico - para enfado de uns e para o histerismo de outros - e um tema que esta inextricavelmente associado a ideia que o homem sempre nutriu sobre o lugar da especie dentro do cosmos, e isto nas mais diversas epocas e civilizacoes. Ao longo dos seculos, o ser humano sempre tentou compreender melhor a si mesmo e o mundo que o cerca e cada epoca da historia ficou caracterizada por elaborar este entendimento de um modo muito particular. Cada epoca, a seu modo, teve o que chamamos de cosmovisao: um modo muito proprio de compreender nao so o Homem e a Natureza mas tambem a Deus.Esta cosmovisao se encontra boa parte das vezes personificada na concepcao que o homem nutriu e formulou sobre o cosmos e o mundo: nao e a toa que a Astronomia figure como uma das ciencias que primeiro se desenvolve e alcanca rapidamente sua perfeicao, e isto em quase todas as civilizacoes. De certo modo, o conhecimento da natureza e da estrutura do cosmos, sobretudo dos astros, dava ao homem a imagem necessaria do cenario onde se desenrolava a sua vida. Desde a Antiguidade ate a Idade Media, compreendia-se que o mundo estava estruturado e organizado em tres niveis ou dimensoes, a saber:1. a dimensao fisica ou natural2. a dimensao humana3. a dimensao sobre-natural ou meta-fisicaEsta cosmologia tinha sobretudo uma caracteristica: estabelecia um hierarquia entre a dimensao fisica e metafisica, isto e, entre o plano inferior e superior, entre o mundo sensivel e inteligivel, entre a Natureza e Deus, tendo, no centro, o Homem. Esta hierarquia nao so determinava tudo