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Para os mais apaixonados por arte, pense em combinacoes de arte sacra com outros estilos de arte. Uma vai na mesa, outra na parede, ou vice-versa. O importante e harmonizar as cores. * E uma dica importantissima: procure posicionar essas pecas em locais com menos circulacao de pessoas. Normalmente, sao itens frageis e, assim, voce evita acidentes com a sua obra de arte :) Ja conhece a colecao de arte sacra do Atelie? Clica aqui! E boa decoracao!Imagens: GoogleFonte: Decoracao e Projetos
Com muita alegria, o Atelie esta fazendo parte de um projeto importantissimo para a historia de Juiz de Fora e para a identidade da cidade: o MEMORIAS JF.Quem nos acompanha pelas redes sociais, ja sabe que semana que vem lancaremos oficialmente a iniciativa para o mercado local - e todos estao convidados! Mas, afinal, o que e o MEMORIAS JF?Trata-se de uma iniciativa linda da Tracos de Minas, um espaco de arte, decoracao e cultura charmosissimo na cidade, coordenado pela querida Josy Amaral. Tivemos o prazer de conhecer a Josy e compartilhar muitos conhecimentos e propostas a respeito do cenario artistico de Juiz de Fora. Assim, foi com muito orgulho que aceitamos o convite para participar do MEMORIAS JF, projeto que busca a valorizacao da historia da cidade a partir do olhar criativo. Em outras palavras: a arte traduzindo a trajetoria local. Nao poderia ser mais interessante e desafiador, ne?Com uma equipe de artesaos e artistas plasticos da cidade, o time estava formado e, dali, sairia a 1a Colecao do MEMORIAS JF. Foram meses de trabalho, encontros e pesquisas ate que tudo saisse do papel com um olhar cuidadoso sobre a cultura, a arte e a arquitetura locais. Juiz de Fora, suas riquezas e diversidade ganham destaque em pecas colecionaveis, exclusivas e trabalhadas de forma minuciosa por cada um dos artistas, com base em seus temas individuais.Mas, o lancamento da 1a colecao e so o inicio! O MEMORIAS JF busca trazer para a cidade uma proposta permanente, que aborde, a cada serie, novos temas, novas perspectivas e epocas diferentes da longa e densa historia da cidade. Alem de levantar um ponto sobre a valorizacao da cultura local, o MEMORIAS JF tambem ilumina artistas locais que buscam transformar o panorama artistico e artesanal na cidade - e acreditamos que esse incentivo e fundamental para o desenvolvimento de Juiz de Fora em aspectos economicos e sociais tambem. A diversidade e a qualidade do produto artesanal ganham destaque!A COLECAO DO CRISTINA MARTINS ATELIEComo a nossa especialidade e a arte sacra e suas muitas vertentes, dirigimos nosso olhar para o padroeiro da cidade: Santo Antonio. Parece obvio, mas a pesquisa revelou uma historia bastante profunda sobre a escolha por Santo Antonio como simbolo local e nos surpreendemos com a quantidade de informacoes que apresentam conexao direta com a realidade atual da cidade. Foi um processo rico e muito prazeroso de pesquisa, bem como de investigacao sobre a propria iconografia de Santo Antonio - sobre o assunto, sugerimos dois posts do nosso Coletivo de Arte: I e II.O resultado completo voces poderao ver dia 19, mas e claro que vamos mostrar um teaser pra quem nos acompanha, ne? Nossa colecao conta com 5 pequenas imagens de Santo Antonio, confeccionadas com 5 diferentes tecnicas sobre o gesso. Cada imagem acompanha um pequeno pergaminho, explicando, de forma resumida, um pouco da nossa pesquisa. Nas imagens, revelamos um desses modelos, com exclusividade, e o nosso pequeno pergaminho de brinde. E no sabado que vem, voces poderao ver as 5 pecas finalizadas e as colecoes lindas dos outros artistas participantes do
Minas lancou o projeto MEMORIAS JF, lembram? Nos contamos nesse post tudo sobre a proposta do projeto, o porque da iniciativa e sua importancia para a historia de Juiz de Fora (MG). Ja nesse post, mostramos todos os artistas participantes, suas inspiracoes e o resultado de cada uma de suas criacoes. Em resumo, o projeto busca a valorizacao da historia da cidade a partir do olhar criativo. Em outras palavras: a arte traduzindo a nossa trajetoria local. Agora, e hora de descobrir a 2a Colecao do MEMORIAS JF, cujo tema traz um icone da nossa cidade: o Museu Mariano Procopio. Batizada de "Museu Mariano Procopio: OLHARES", a colecao traz obras de artistas locais inspiradas em um dos simbolos de Juiz de Fora e suas historias.Entao, fica o convite para conhecer tudo de perto e ainda celebrar esse lancamento com a gente!Lancamento 2a Colecao do MEMORIAS JF06 de maio, a partir das 10h Local: Museu Mariano Procopio - R. Mariano Procopio, 1100.Esperamos voces!
- tudo feito a mao. Colecao Sketchbooks e Ilustracoes - Leticia AmorimA fotografa e designer Leticia Amorim traz para o projeto todo seu expertise em artes visuais, criando, assim, uma charmosa colecao inspirada na arquitetura da cidade, composta por sketchbooks e quadros ilustrados. A traducao literal de sketchbook e "caderno de rascunhos", mas o charmoso livreto ganhou novo contexto com o passar do tempo. Hoje, trata-se de um pequeno book usado para registros variados - textos, desenhos e ideias. Perfeito para ser levado a qualquer lugar! Leticia traz, para o projeto, 5 opcoes focadas nas imagens que traduzem a historia dos empreendedores pioneiros de Juiz de Fora. A colecao tambem conta com uma serie de ilustracoes emolduradas, feitas a mao com lapis grafite sobre papelao preparado. Sao 3 opcoes iconicas para a historia da cidade: Casa D'Italia, Banco de Credito Real e Igreja do Rosario de Juiz de Fora.Colecao Janelas - Rogerio BatistaRogerio mistura tradicao e modernidade em seu trabalho unico no Monge Design de Objetos, onde produz itens confeccionados com materia-prima 100% sustentavel. O design exclusivo transita entre o artesanato e a arte, repousando sobre a estetica retro - o uso de caixas antigas como uma alternativa de decoracao cheia de personalidade. Para o Memorias JF, Rogerio criou a serie de quadros Janelas, inspirada em fachadas de predios simbolicos da cidade. Uma delas e a janela da fachada da Cia. Dias Cardoso, na Rua Halfeld - predio construido pela Cia. Pantaleone Arcuri em 1916, sob o estilo Art Nouveau. Esse estilo buscava inspiracao na arte e arquitetura internacionais do seculo XX, caracterizado por conjugar fluidez e requinte com tracos abstratos e geometricos, buscando, assim, integrar fachada, interior e mobiliario. Na Art Nouveau, o ornamento deveria tornar-se parte integral do processo industrial, agregando aos objetos mais comuns beleza e valor, gracas ao design. E entao, ja escolheu seus presentes?Todas as colecoes estao disponiveis na Tracos de Minas - Av. Rui Barbosa, 873, Juiz de Fora.E a nossa colecao Santo Antonio Padroeiro tambem esta disponivel na nossa loja virtual: www.cristinamartins.com.br.Esperamos voces!
povo a que pertencem e de que nao se diferenciam, exceto pelospoderes criminosos que acumularam por meio do dinheiro ou desvirtuacao dasleis. Ja nao podem sofismar que o seu comportamento esteja de acordo comeleitores que calam e consentem.Em outras almas mais valorosas doservico coletivo (sim, as ha tambem) inflamou-se o desejo quase esquecido dehonrar os compromissos assumidos perante a patria, de modo que se movimentam nosentido de aproveitar o constrangimento dos hipocritas e o temor dosfrancamente maus, a fim de que se agilizem os programas largamente aguardados dasreformas politica, partidaria e outras emendas constitucionais.Conquanto a autoconsciencia seja por siso um progresso inestimavel no amadurecimento do povo, como no de um sujeito,ela ainda representa o modo subjetivo de se encarar a realidade, pelo que deveser sempre enfatizada a necessidade de se a levar a ato. E preciso que a consciencia passenovamente ao estado que lhe e proprio, a objetividade, agora nao mais ingenua ealienada, mas transubstanciada em acao livre e autoconsciente de sujeitos. Esta nova forma de consciencia nao emais que a realizacao, a concretizacao da autoconsciencia, que e um momento dedever-ser. E os individuos, o povo como um todo, esta suspenso na angustia dopuro dever-ser, da pura liberdade caracteristica da tomada de autoconsciencia.Tao grandes sao a angustia e a incerteza do puro dever-ser, que aspersonalidades humanas, incapazes de pagar o onus de sua altura divina, corre orisco de se fragmentar ou recrudescer. Por isso a urgencia em se passar quandopossivel, na vida individual ou coletiva, do puro dever-ser a concretizacao deprojetos que desempenhem este papel conscientizador.Em termos bem mais simples, um debateindefinido tende mais a confusao do que ao progresso, e em algum momentofiguras de lideranca tem de exercer o papel de representacao ao menos de umconjunto mediano e razoavel dos desejos coletivos.Como o dialogo serio nao e habito denossa sociedade, o diagnostico das nuancas da vontade coletiva (os grupos deinteresse) nao esta facilmente acessivel, produzindo o relativo estupor diantedas manifestacoes. Um estupor que atinge tanto os proprios manifestantes,quanto a sociedade que assiste apreensiva quanto aos rumos do processotransformador.Saindo do campo da analise epermitindo-nos certa liberdade de divagacao e opiniao, pensamos ser positivo eimensamente valioso o momento vivido, ainda que ele possa revelar-se muitomenos frutifero do que esperamos.
e questoes que se lhe acumulam ao longo dos seculos. Se com Jean(em Do seculo das luzes) sentimos esse posicionamento vir de modo facile descomplicado, e tambem verdade que Edouard nao goza das vantagens de umavida condicionada e dirigida ao servico religioso. Como homem livre, de origemabastada, de educacao materialista ou ao menos secular de fins do seculo XIX,Edouard tem horizontes mais largos de possibilidades, e, e claro, potenciaistentacoes ou distracoes desconhecidas do orfao miseravel acolhido desde ainfancia em um mosteiro. O alargamento desses horizontes, suas vantagens,dentre as quais se sobressai o aumento de responsabilidade por suas escolhas, eos riscos que essa ampliacao da responsabilidade lhe traz (os atrasos, asduvidas, os dramas de consciencia, o desperdicio de tempo,...) sao finamentetrabalhados ao longo da narrativa, de modo que e mais a sensacao do continuumdo drama do que qualquer apresentacao teorica e explicita que nos deixa asuspeitar de que este e o tema da obra.Ao final, guardadas asproporcoes, temos a impressao de que este segundo e talvez derradeiro capituloda historia de Jean/Edouard o aproxima muito da realidade e dos conflitos quepresentemente vivenciamos; da falta de referencias e liderancas; da impossibilidadede conciliar nossa cultura secular, relativista e materialista (no sentidometafisico ou socioeconomico) com a adesao de fe as ideias hoje quaseinaceitaveis de ordem e bondade intrinsecas do cosmos. O sentido da vida, queeclodia facil e quase automaticamente para Jean, nao pode ser facilmenteencontrado por Edouard, diante de quem um maior numero de caminhos estaoabertos. So nesta perspectiva saberemos valorizar corretamente o merito dorelutante, mas dedicado Edouard, frente ao piedoso e exaltado Jean.
Novos movimentos originados da religiosidadeoriental se espraiavam pela Europa e America do Norte. Eram missionarios, algoagressivos, que se voltavam especialmente para os jovens. Atraves deleintensificaram-se no Ocidente as crencas na transmigracao das almas,particularmente entre os jovens daquela geracao. (pg. 213)Obs: Segueuma lista de nomes e seus respectivos ensinamentos. Como era de se esperar. Saocitados: Vivekananda, Prabhupada, Ramakrishna e Aurobindo. O topico seguinte,sobre reencarnacao na Nova Era, apresenta uma exposicao generica sem grandesdetalhes ou novidades, enfocando os trabalhos de Kubler-Ross, Ian Stevenson e pesquisadoresdo centro de estudos psiquicos de Freiburg.Capitulo VIII: Reacoes da Igreja e novasabordagens teologicas. E umsinal de alarme, um desafio das igrejas confessionais e livres, que as ideiasreencarnacionistas tenham sido recebidas com simpatia por todas os gruposcristaos a partir do seculo XIX. Na pergunta central sobre o de onde e paraonde do homem, apos a vida e a morte, as doutrinas tradicionais das igrejasperderam paulatinamente em plausibilidade e atracao. (pg. 230) PaulAlthaus, por exemplo, e um dos teologos mais renomados da tradicao luterana, edefensor de uma versao esclarecida do Cristianismo, onde nenhuma nocao deimortalidade possui lugar. (pg. 235) Nasigrejas ortodoxas a ideia de um renascimento e eliminada a partir da condenacaooficial de toda especie de preexistencia da alma, em 553 d.C. A longa historiado combate as heresias e, ao menos em parte, a historia da guerra da Igrejacontra a crenca na reencarnacao. (pg. 236) Ocientista da religiao e teologo Hans Waldenfels chegou ao seguinte juizo: Naoha reconciliacao possivel entre a fe crista e uma doutrina reencarnacionistaconsequentemente compreendida. (pg. 238)Obs: A listade teologos que se posiciona contra a reencarnacao e bastante longa, mas seusargumentos nao divergem destes: problema da preexistencia; problema dacompletude da vida crista, que os teologos veem como negada pela ideia de umretorno a vida.Um dos exemplos maisproeminentes de simpatia pela reencarnacao e a postura de Ernst Troeltsch, umdos mais importantes representantes da teologia liberal e influente cientistada cultura. (pg. 246) Naspalavras de Troeltsch, ha duas opcoes para o problema da alma: Resta-nossomente a predestinacao, uma participacao desigual dos individuos nos suprema eabsoluta finalidade do mundo, ou um retorno ao corpo que leve todosprogressivamente a santidade ou a uma transformacao apos a morte, ou talvezestas duas relacoes juntas. Nao nego que eu esteja mais inclinado para estaultima doutrina, tal qual Lessing. (pg. 247)O autor: Helmut Obst destacou-se no final de sua carreirapelos estudos sobre elementos religiosos de culturas estranhas ou ideiasconsideradas novas na tradicao crista. Foi um dos intelectuais de projecao daUniversidade de Halle, especializada nas relacoes e debates entre ciencia eocultismo, bem como no movimento pietista. A reencarnacao e o Espiritismo saoalguns de seus temas favoritos neste periodo. Bibliografia: OBST, Helmut. Reinkarnation: Weltgeschichte einer Idee.Munchen: Verlag C.H. Beck, 2009.
uma que reside em todos nos, inclusive nos que a olvidamou abominam.Nao nos acomodemos a essa vida e mundohorriveis que ajudamos a construir, senao positivamente, ao menos pelo nossodesforco, preguica e desanimo. O que esta em jogo nao e apenas nossa dignidade,mas a felicidade mesma, o que nao nos deixa alternativa sa alem da iniciativa.Piedade para com os que desprezam todas as palavras e gestos capazes de elevaro homem acima dos animais. Sao os maiores sofredores, os mais lamentaveismiseraveis, carentes de tudo, mesmo quando cobertos pelas joias e glorias domundo. Seja a nossa a bandeira de todos, para que os que querem dividir oshomens em seitas, partidos e igrejas nao encontrem em nos ressonancia para osseus desvarios. Mas que seja tambem a bandeira de conviccoes firmes,equilibradas, razoaveis e justas, para que se finque profundamente nas almas sequiosasde alguma coisa, qualquer coisa.
o Reino, a Forca, o Movel dosmundos, o Fogo, o Vazio, o Silencio, o Nada... E tantos nomes humanos que sao somente arranham, quase conspurcam a verdadeira experiencia do Absoluto. Porestes nomes guerreiam as religioes, distanciadas dos mestres que detinham aexperiencia original e que sabiam estar empregando metaforas pedagogicas,termos simplorios de referencia. Excluidos os elementosculturais, e fenomenos de clarividencia ou outros que possam se associar a umextase, podemos arriscar uma descricao generica que perpasse todas as culturashumanas. Trata-se sempre de umsilencio que tudo preenche; que nos provoca muitas vezes mais arrebatamento doque o maior arrebatamento que a musica nos pode proporcionar. Aquele silencioque vem depois de toda a compreensao, depois que tudo foi dito, como um momentode satisfacao tao perfeita que nada mais precisamos ouvir. A visao idem. Nem a maisvaga nocao de espaco ou tempo, de objeto ou coisa, de finitude ouparticularidade. Maior do que grande, uma amplitude absoluta, uma luz perfeitaque tudo perpasse e que e tudo, e que e quase um nada para o intelecto, poisele nao pode conceituar ou isolar elemento algum.Nao ha mais tato, porquenao ha mais corpo, mas um novo sentido intuitivo sente tudo. A clareza mental eausente de macula e nao mais se aflige em devassar os particulares. O coracao finalmenteencontra repouso, esta em casa, e e invadido por uma misericordia, umacolhimento e uma amizade que o transubstanciam em serenidade e fraternidadeuniversal.Esta e a existenciaverdadeira, de modo que a morte nao e mais tema, e nao precisa sequer serconfrontada com argumentos. Nenhuma religiao pode sebasear apenas sobre estas revelacoes, ja que e multifaria e experiencia humana;psicologica, existencial, intelectual, cultural e paranormal. Sao incontaveisoutros fatores que colaboram com a construcao do imaginario, da visao de mundo,da sensibilidade e da moralidade, mas com esforco, tato e um bom estudo dasreligioes e possivel resgatar estes tracos geneticos da experiencia mistica. Nas palavras de Plotino,o mistico participa do intelecto divino e ve as coisas mais ou menos como Deusas veria. Sua alma, que e copia da Alma universal, imita o entendimento do Unosobre si mesmo. A vida do intelecto divino e tambem um ato: e a luz primordialdespejando luz, primeiro sobre si mesma, sua propria tocha: doadora de luz eiluminada ao mesmo tempo; o autentico objeto intelectual, ao mesmo tempoconhecendo e conhecido, vendo por si e sem necessitar de outro para ser visto.Autossuficiente para a visao, uma vez que aquilo que ele ve e ele mesmo. ([V3], 8. p. 390)Oumais ao estilo de Espinosa, Deus ama a si mesmo, ou seja, tudo.JAMES, William. As variedades da experiencia religiosa. Sao Paulo: Cultrix, 1995.PLOTINUS. TheEnneads. Traduzido por Stephen McKenna. London: Faber and Faber, 1930.[1] Textoadaptado por mim visando a simplificacao. (JAMES, 1995. p. 237-238)
duas margens do Nilo, o alto e o baixo Egito, unificados na tiarado farao, o contraste entre o calor escaldante do luminoso dia e a noite friado deserto. Mas e claro, a oposicaoprincipal e aquela entre corpo e espirito, o mundo material e o dos deuses. E aintermediacao entre estas duas substancias e feita atraves de uma terceira eainda uma quarta substancias (ou propriedades semimateriais do espirito): Ka eBa.[4]Ba e a forcaplastica, animalizada e praticamente material atraves da qual a alma interfereno mundo dos vivos. E atraves de Baque a forca vital, Ka, se relacionacom o corpo. Os deuses tambem possuem Ba,e e por isso que podem intervirfisicamente no mundo dos vivos. Mas Banao e uma energia amorfa, senao uma personificacao da energia vital, um duploou molde do corpo, em alguns aspectos, e/ou uma projecao da personalidade e dosatributos psiquicos, em outros.O Ka, por outro lado e a forca vital em seu aspecto mais espiritual,nao tendo relacao direta com o corpo, o que o torna dependente do Ba. Enquanto Ba parece ser mais um envoltorio ou ectoplasma, Ka e a energia pura emanada do espirito. As vezes simploriamente traduzido como alma, aetimologia do Ka guarda forteparentesco com touro, palavra da qual se derivam outras como forca. O Ka tambem nao pode ser resumido comoalma pois nao e um principiointeiramente individual, mas reune familias ou comunidades. O pai transmite o Ka ao filho, e o filho herda o Ka do pai. E, portanto, um padrao deenergia que tipifica a atividade da alma. O primeiro deus cria osdemais atraves da divisao ou doacao de seu Ka.E estes ajudam a formar o mundo tambem atraves da emanacao de seus respectivos Ka. As vibracoes das almas dos deusesproduzem algo como uma sinfonia cosmica com tons muito distintos, e por isso osdeuses tem papeis muito especificos na criacao e manutencao do mundo.Um homem morto geralmenteesta destituido de Ka, mas pode serreunido novamente a ele atraves de rituais poderosos em que o espirito do mortoganha substancia animica, estando a um passo da vida carnal. Um espirito cheiode Ka pode, entre outras coisas,aparecer aos vivos e afetar o mundo dos vivos.Em resumo, Ka parece ser uma forca de que oespirito necessita para produzir fenomenos espirituais de natureza inteligente,inclusive os ligados as leis e a ordem naturais, ao passo que Ba e um adensamento plasmatico queviabiliza fenomenos fisicos como curas, maldicoes e transporte de objetos porparte dos espiritos.Porque criam firmementenesta capacidade dos espiritos e deuses de intervir no mundo dos vivos, osegipcios tinham em altissima conta o ato de orar.[5]Os proprios deuses saoinstados a orar para entidades maiores, como o Sol. Os animais tambem oram,apesar de que suas oracoes nao sao verbais. Os egipcios oravam paraqualquer coisa nao mundana, isto e, seus antepassados mortos, entidadesintermediarias entre os espiritos dos mortos e os deuses, aos deuses, aorei-deus (farao). Era possivel orar de pe, mas oracoes sinceras e intensas eramfeitas sob um ou ambos os joelhos, em prostracao (beijando o chao) e com osbracos geralmente estendidos, com as maos para baixo ou para cima.[6]As oracoes eram feitas comgrande frequencia ao nascer do
perdurar, dai a necessidade de mumificacao.E o caso de se dizer que osegipcios temiam a vida no alem nao porque fossem pessimistas quanto ao alem emsi, pois havia dois mundos, um magnifico dos deuses e um obscuro no submundo.Eles eram pessimistas quanto a avaliacao de sua moralidade, julgando que o homemcomum praticamente nunca merece ascender ao mundo dos deuses apos a morte,sendo arrastado por seus pecados ao submundo.Estranhamente, pelo quepodemos inferir do lexico, este pessimismo moral nao estimulava o moralismo,como e comum ocorrer com as teologias que enfatizam o mal radical da almahumana. Ao contrario, havia uma certa condolencia e resignacao quanto ao fatode que o carater humano e assediado por desejos indignos. Ao mesmo tempo quetinham total consciencia do pecado, do mal, da tentacao, nao se esforcavamdemasiadamente para os evitar, aceitando ser esta a condicao humana. Afilosofia moral dos egipcios era schopenhaueriana.Como na India ou no ExtremoOriente, o Lotus era para os egipcios o simbolo maximo da beleza e daperfeicao, trespassando por sua gloria a mundanidade e trazendo aos homens umabrisa espiritual. Nascida do lodo mais fetido e dos excrementos dos animais, elatambem carrega o simbolismo do renascimento, da alma que se desprende pura docadaver, e do espirito que retorna da morte.Com isso encerramos estacurtissima exposicao das curiosidades que mais nos atrairam neste fabuloso eextenso manual. E sempre de lamentar que um tema tao instigante e frutiferoquanto a cultura da primeira grande civilizacao humana tenha sido depauperadopelas areias do deserto e do tempo.Bibliografia. HELCK, W.; OTTO, E. Lexikon der Agyptologie. 7Bd. Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1975. [1]VerbeteAnruf an Lebende. Vol. I, p. 297.[2]Verbete Diesseits-JenseitsBeziehungen.Vol.I, p. 1085.[3]Verbete Dualismus. Vol. I, p. 1148.[4]Verbete Ba. Vol. I, p. 589.[5]VerbeteBa. Vol. II, p. 453.[6]Idem.[7]VerbeteBa. Vol. II, p. 455.[8]Verbetes Besuch an den Gotter e HeilendeSchlaff. Vol. II.[9]VerbeteGotter. Vol. II, p. 759[10]Verbetes Geheimniss e Mysterien. Vols. I e IV. [11]Verbetes Jenseitsvorstellungen. Vol.III.