os cidadaos,segundo o qual o Rei Filosofo e os seus colaboradores deveriam prever todos osaspectos da vida privada (concernentes as relacoes sexuais, a geracao dosfilhos, a religiao e a educacao de jovens e criancas). A ideia seria garantir aselecao dos melhores para a conducao e a administracao do Estado, bem como paraa sua defesa. A celula mater dasociedade nao seria, pois, a familia, nem o cla, e passaria a ser o aparelhoadministrativo rigorosamente controlado pelo Rei-Filosofo. A constituicao do Estado proposto porPlatao seria, portanto, uma aristocracia,ou governo dos melhores. Na parte final da sua obra politica (que e constituidapela obra intitulada As Leis, escrita na velhice), opensador insistia menos no Rei-Filosofo e enfatizava o papel das leis(corretamente entendidas pelos cidadaos), na estruturacao do regime ideal. A Filosofia Ocidental, ao longo da sua historia, fezeco a esses ensinamentos do mestre ateniense, nos varios modelos de poder racional e total que foram desenvolvidos, por exemplo, na Renascenca italiana,com a obra de Tomas Campanella (1568-1639) intitulada: A cidade do Sol e com OPrincipe, de Nicolau Maquiavel (1469-1527). Na modernidade, ecoam osensinamentos politicos do platonismo no Leviata, de Thomas Hobbes(1588-1679) e se projetam ate a contemporaneidade nos varios autores quedefendem o poder total nasmultifacetadas versoes de despotismo hidraulico, apresentadas por KarlWittfogel (1896-1988) na sua classica obra: Despotismo Oriental Ensaiointerpretativo do Poder Total [11].No seio da meditacao brasileira, duas abordagens dos modelos de poder total sao importantes: a desenvolvida por Roque Spencer Maciel de Barros(1927-1999) no seu classico estudo intitulado: O fenomeno totalitario [12] ea recente obra de Antonio Paim (nasc. 1927), Marxismo e descendencia [13].12 Caminhopedagogico para a dialetica: o dialogo. E atraves dele que oshomens encontram os conceitos que representam as Ideias. Estas vao se revelandoaos homens dialeticamente, semrecurso a representacao das coisas do mundo sensivel. O dialogo entre os humanos possibilita a analise e a sintese dosconceitos, bem como a formulacao de hipotesesque sao examinadas e, logo, aceitas ou rejeitadas. Os personagens presentes nosdialogos platonicos defendem, deliberadamente, posicoes opostas, com o objetivode examinar as teses, a luz das suas antiteses. Dessa oposicao emerge a verdade. Plataoconsolidou, na tradicao filosofica ocidental, o genero dialogo, que passou a formar parte das varias modalidades deexpressao literaria do pensamento filosofico. Inumeros autores, das maisvariadas epocas, passaram a se inspirar no mestre ateniense, como por exemplo,Leao Hebreu (Iehuda Abravanel, 1465-1534), o pensador portugues do seculo XVIque escreveu os conhecidos Dialogos de Amor [14]. Outroautor que cultivou o dialogo filosoficopara exprimir o seu pensamento foi Leibniz (1646-1716), na sua obra fundamentalintitulada: Novo tratado sobre o entendimento humano [15].Na filosofia brasileira, sao lembrados por muitos os dialogos filosoficos de Vicente Ferreira da Silva [16](1916-1963), integrante da denominada Escolade Sao Paulo.Socrates e o personagem principal dos dialogosplatonicos (uma evidente homenagem de Platao ao seu mestre). A interpretacaodos dialogos insere-se numa dinamicadialetica do pensamento, como foi frisado pouco antes. A estrutura dialogal dasua obra possibilita ao pensador se esconder por tras da figura de algum dosinterlocutores. A tematica tratada nos 25 Dialogosconsiderados autenticos e variada: a questao da virtude (que e o ponto centraldos dialogos de juventude), passando pela problematica do conhecimento (Menone