dos idolos da tribo. De forma mais avancada Foucault retoma Descartes quando este fala do perigo em atribuir semelhancas gerais entre duas coisas que se aproximam em algum ponto, embora se diferencie em outros aspectos. Segundo ele a critica cartesiana nao e somente como ocorre com Bacon uma desconfianca diante de uma episteme estabelecida. E sim o pensamento classico excluindo a semelhanca como experiencia fundamental e forma primeira do saber. (FOUCAULT, 2007. p. 71)Ao rejeitar a semelhanca Descartes nao exclui e tampouco limita o ato de comparar do pensamento racional. Ao contrario ele o universaliza em sua mais pura forma. De acordo com Jose Ternes durante o seculo XVI loucura e razao nao estavam absolutamente separadas, pois o homem da renascenca no exercicio de sua razao nunca estava certo de que nao estava louco. Isso e decisivamente rompido.A experiencia da duvida cartesiana (...). Descartes confere a loucura um estatuto totalmente diferentes. O sabio pode haver-se de limites passiveis de transposicao. Fazem parte do caminho regular do pensamento. Ja com a loucura ha uma situacao realmente nova. Pensamento e loucura se excluem, pois a loucura e, justamente, condicao de impossibilidade do pensamento. (TERNES, 1998. p. 16) Uma das caracteristicas marcantes da Idade Classica e a enfase na ciencia natural, paradoxalmente a ausencia da experiencia e do mundo fisico visivel. Tambem se destaca a busca do entendimento do mundo por meio dos atos de classificar, trocar, representar e falar sobre o visivel. Nessa episteme nao ha uma ordem interna nas coisas, mas somente a ordem do visivel. Portanto, conhecer e ordenar e tudo que transcende a possibilidade de ordenacao e desconsiderado. Porque nesse modelo nao ha espacos para enganos. Na idade da representacao conhecer e reconstruir o encadeamento das naturezas e das especies naturais. Conhecer e ver ou perceber que por meio do metodo o saber e construido e perpassa todos os dominios, suprimindo a distancia entre a representacao e o ser.Com efeito, a Idade Classica se constituiu na elaboracao de um projeto geral da ordem de uma teoria do signo que analisa a representacao os quadros ordenados das identidades e diferencas. Segundo Foucault, a episteme classica torna-se possivel devido a existencia de uma relacao e de um conhecimento da ordem. Para ordenar as naturezas simples, recorre-se a uma mathesis cujo metodo universal e a Algebra. Quando se trata de por em ordem naturezas complexas (as representacoes em geral, tais como sao dadas na experiencia), e necessario construir uma taxonomia. (FOUCAULT, 2007. p. 99)De certo modo a taxonomia e uma potencia da imaginacao, que permite aparecer o que nao e e levar a luz ao que e continuo a partir das representacoes descontinuas. Desse modo percebe-se a necessidade na idade classica de interrogar a origem dos conhecimentos. A taxonomia pretende alcancar em todos os dominios quer seja na natureza ou na sociedade, as mesmas distribuicoes e a mesmas ordens. Nesse interim a linguagem nao existe, melhor dizendo, toda a sua existencia concentra-se na representacao com exatidao. De acordo com o pensador frances na episteme classica, o comentario e substituido pela critica a qual conduz