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precisamente pela acentuacao dada ao nome de Jesus e ao seu misterio que se caracteriza a recitacao expressiva e frutuosa do Rosario. Ja Paulo VI recordou na Exortacao apostolica Marialis cultus o costume, existente nalgumas regioes, de dar realce ao nome de Cristo acrescentando-lhe uma clausula evocativa do misterio que se esta a meditar.(37)E um louvavel costume, sobretudo na recitacao publica. Exprime de forma intensa a fe cristologica, aplicada aos diversos momentos da vida do Redentor. E profissao de fe e, ao mesmo tempo, um auxilio para permanecer em meditacao, permitindo dar vida a funcao assimiladora, contida na repeticao da Ave Maria, relativamente ao misterio de Cristo. Repetir o nome de Jesus o unico nome do qual se pode esperar a salvacao (cf. Act 4, 12) enlacado com o da Mae Santissima, e de certo modo deixando que seja Ela propria a sugerir-no-lo, constitui um caminho de assimilacao que quer fazer-nos penetrar cada vez mais profundamente na vida de Cristo. Desta relacao muito especial de Maria com Cristo, que faz d'Ela a Mae de Deus, a Theotokos, deriva a forca da suplica com que nos dirigimos a Ela depois na segunda parte da oracao, confiando a sua materna intercessao a nossa vida e a hora da nossa morte.O Gloria34. A doxologia trinitaria e a meta da contemplacao crista. De facto, Cristo e o caminho que nos conduz ao Pai no Espirito. Se percorrermos em profundidade este caminho, achamo-noscontinuamente na presenca do misterio das tres Pessoas divinas para As louvar, adorar, agradecer. E importante que o Gloria, apogeu da contemplacao, seja posto em grande evidencia no Rosario. Na recitacao publica, poder-se-ia cantar para dar a devida enfase a esta perspectiva estrutural e qualificadora de toda a oracao crista. Na medida em que a meditacao do misterio tiver sido de Ave Maria em Ave Maria atenta, profunda, animada pelo amor de Cristo e por Maria, a glorificacao trinitaria de cada dezena, em vez de reduzir-se a uma rapida conclusao, adquirira o seu justo tom contemplativo, quase elevando o espirito a altura do Paraiso e fazendo-nos reviver de certo modo a experiencia do Tabor, antecipacao da contemplacao futura: Que bom e estarmos aqui! (Lc 9, 33).A jaculatoria final35. Na pratica corrente do Rosario, depois da doxologia trinitaria diz-se uma jaculatoria, que varia segundo os costumes. Sem diminuir em nada o valor de tais invocacoes, parece oportuno assinalar que a contemplacao dos misterios podera manifestar melhor toda a sua fecundidade, se se tiver o cuidado de terminar cada um dos misterios com uma oracao para obter os frutos especificos da meditacao desse misterio. Deste modo, o Rosario podera exprimir com maior eficacia a sua ligacao com a vida crista. Isto mesmo no-lo sugere uma bela oracao liturgica, que nos convida a pedir para, atraves da meditacao dos misterios do Rosario, chegarmos a imitar o que contem e alcancar o que prometem .(38)Uma tal oracao conclusiva podera gozar, como acontece ja, de uma legitima variedade na sua inspiracao. Assim, o Rosario adquirira uma fisionomia mais adaptada as diferentes tradicoes espirituais e as varias comunidades cristas. Nesta perspectiva,
e desejavel que haja uma divulgacao, com o devido discernimento pastoral, das propostas mais significativas, talvez experimentadas em centros e santuarios marianos particularmente sensiveis a pratica do Rosario, para que o Povo de Deus possa valer-se de toda a verdadeira riqueza espiritual, tirando dela alimento para a sua contemplacao.O terco36. Um instrumento tradicional na recitacao do Rosario e o terco. No seu uso mais superficial, reduz-se frequentemente a um simples meio para contar e registar a sucessao das Ave Marias. Mas, presta-se tambem a exprimir simbolismos, que podem conferir maior profundidade a contemplacao.A tal respeito, a primeira coisa a notar e como o terco converge para o Crucificado, que desta forma abre e fecha o proprio itinerario da oracao. Em Cristo, esta centrada a vida e a oracao dos crentes. Tudo parte d'Ele, tudo tende para Ele, tudo por Ele, no Espirito Santo, chega ao Pai. Como instrumento de contagem que assinala o avancar da oracao, o terco evoca o caminho incessante da contemplacao e da perfeicao crista. O Beato Bartolo Longo via-o tambem como uma cadeia que nos prende a Deus. Cadeia sim, mas uma doce cadeia; assim se apresenta sempre a relacao com um Deus que e Pai. Cadeia filial, que nos coloca em sintonia com Maria, a serva do Senhor (Lc 1, 38), e em ultima instancia com o proprio Cristo que, apesar de ser Deus, Se fez servo por nosso amor (Flp 2, 7).E bom alargar o significado simbolico do terco tambem a nossa relacao reciproca, recordando atraves dele o vinculo de comunhao e fraternidade que a todos nos une em Cristo.Comeco e conclusao37. Segundo a praxe comum, sao varios os modos de introduzir o Rosario nos distintos contextos eclesiais. Em algumas regioes, costuma-se iniciar com a invocacao do Salmo 69/70: O Deus, vinde em nosso auxilio; Senhor, socorrei-nos e salvai-nos , para de certo modo alimentar, na pessoa orante, a humilde certeza da sua propria indigencia; ao contrario, noutros lugares comeca-se com a recitacao do Creio em Deus Pai, querendo de certo modo colocar a profissao de fe como fundamento do caminho contemplativo que se inicia. Estes e outros modos, na medida em que dispoem melhor a contemplacao, sao metodos igualmente legitimos. A recitacao termina com a oracao pelas intencoes do Papa, para estender o olhar de quem reza ao amplo horizonte das necessidades eclesiais. Foi precisamente para encorajar esta perspectiva eclesial do Rosario que a Igreja quis enriquece-lo com indulgencias sagradas para quem o recitar com as devidas disposicoes.Assim vivido, o Rosario torna-se verdadeiramente um caminho espiritual, onde Maria faz de mae, mestra e guia, e apoia o fiel com a sua poderosa intercessao. Como admirar-se de que o espirito, no final desta oracao em que teve a experiencia intima da maternidade de Maria, sinta a necessidade de se expandir em louvores a Virgem Santa, quer com a oracao esplendida da Salve Rainha, quer atraves das invocacoes da Ladainha Lauretana? E o remate dum caminho interior que levou o fiel ao contacto vivo com o misterio de Cristo e da sua Mae Santissima.A distribuicao no tempo38.
O Rosario pode ser recitado integralmente todos os dias, nao faltando quem louvavelmente o faca. Acaba assim por encher de oracao as jornadas de tantos contemplativos, ou servir de companhia a doentes e idosos que dispoem de tempo em abundancia. Mas e obvio e isto vale com mais forte razao ao acrescentar-se o novo ciclo dos mysteria lucis que muitos poderao recitar apenas uma parte, segundo uma determinada ordem semanal. Esta distribuicao pela semana acaba por dar as sucessivas jornadas desta uma certa cor espiritual, de modo analogo ao que faz a Liturgia com as varias fases do ano liturgico.Segundo a pratica corrente, a segunda e a quinta-feira sao dedicadas aos misterios da alegria, a terca e a sexta-feira aos misterios da dor, a quarta-feira, o sabado e o domingo aos misterios da gloria. Onde se podem inserir os misterios da luz? Atendendo a que os misterios gloriosos sao propostos em dois dias seguidos sabado e domingo e que o sabado e tradicionalmente um dia de intenso caracter mariano, parece recomendavel deslocar para ele a segunda meditacao semanal dos misterios gozosos, nos quais esta mais acentuada a presenca de Maria. E assim fica livre a quinta-feira precisamente para a meditacao dos misterios da luz.Esta indicacao, porem, nao pretende limitar uma certa liberdade de opcao na meditacao pessoal e comunitaria, segundo as exigencias espirituais e pastorais e sobretudo as coincidencias liturgicas que possam sugerir oportunas adaptacoes. Verdadeiramente importante e que o Rosario seja cada vez mais visto e sentido como itinerario contemplativo. Atraves dele, de modo complementar ao que se realiza na Liturgia, a semana do cristao, tendo o domingo dia da ressurreicao por charneira, torna-se uma caminhada atraves dos misterios da vida de Cristo, para que Ele Se afirme, na vida dos seus discipulos, como Senhor do tempo e da historia.CONCLUSAO Rosario bendito de Maria,doce cadeia que nos prende a Deus 39. Tudo o que foi dito ate agora, manifesta amplamente a riqueza desta oracao tradicional, que tem nao so a simplicidade duma oracao popular, mas tambem a profundidade teologica duma oracao adaptada a quem sente a exigencia duma contemplacao mais madura.A Igreja reconheceu sempre uma eficacia particular ao Rosario, confiando-lhe, mediante a sua recitacao comunitaria e a sua pratica constante, as causas mais dificeis. Em momentos em que estivera ameacada a propria cristandade, foi a forca desta oracao que se atribuiu a libertacao do perigo, tendo a Virgem do Rosario sido saudada como propiciadora da salvacao.A eficacia desta oracao, confio de bom grado hoje como acenei ao principio a causa da paz no mundo e a causa da familia.A paz40. As dificuldades que o horizonte mundial apresenta, neste inicio de novo milenio, levam-nos a pensar que so uma intervencao do Alto, capaz de orientar os coracoes daqueles que vivem em situacoes de conflito e de quantos regem os destinos das Nacoes, permite esperar num futuro menos sombrio.O Rosario e, por natureza, uma oracao orientada para a paz, precisamente porque consiste na contemplacao de Cristo, Principe da paz e nossa paz (Ef 2, 14). Quem assimila o misterio de Cristo e o
Rosario visa isto mesmo apreende o segredo da paz e dele faz um projecto de vida. Alem disso, devido ao seu caracter meditativo com a serena sucessao das Ave Marias, exerce uma accao pacificadora sobre quem o reza, predispondo-o a receber e experimentar no mais fundo de si mesmo e a espalhar ao seu redor aquela paz verdadeira que e um dom especial do Ressuscitado (cf. Jo 14, 27; 20, 21).Depois, o Rosario e oracao de paz tambem pelos frutos de caridade que produz. Se for recitado devidamente como verdadeira oracao meditativa, ao facilitar o encontro com Cristo nos misterios nao pode deixar de mostrar tambem o rosto de Cristo nos irmaos, sobretudo nos que mais sofrem. Como seria possivel fixar nos misterios gozosos o misterio do Menino nascido em Belem, sem sentir o desejo de acolher, defender e promover a vida, preocupando-se com o sofrimento das criancas nas diversas partes do mundo? Como se poderia seguir os passos de Cristo revelador, nos misterios da luz, sem se empenhar a testemunhar as suas bem-aventurancas na vida diaria? E como contemplar a Cristo carregado com a cruz ou crucificado, sem sentir a necessidade de se fazer seu cireneu em cada irmao abatido pela dor ou esmagado pelo desespero? Enfim, como se poderia fixar os olhos na gloria de Cristo ressuscitado e em Maria coroada Rainha, sem desejar tornar este mundo mais belo, mais justo, mais conforme ao designio de Deus?Em suma o Rosario, ao mesmo tempo que nos leva a fixar os olhos em Cristo, torna-nos tambem construtores da paz no mundo. Pelas suas caracteristicas de peticao insistente e comunitaria, em sintonia com o convite de Cristo para orar sempre, sem desfalecer (Lc 18, 1), aquele permite-nos esperar que, tambem hoje, se possa vencer uma batalha tao dificil como e a da paz. Longe de constituir uma fuga dos problemas do mundo, o Rosario leva-nos assim a ve-los com olhar responsavel e generoso, e alcanca-nos a forca de voltar para eles com a certeza da ajuda de Deus e o firme proposito de testemunhar em todas as circunstancias a caridade, que e o vinculo da perfeicao (Col 3, 14).A familia: os pais...41. Oracao pela paz, o Rosario foi desde sempre tambem oracao da familia e pela familia. Outrora, esta oracao era particularmente amada pelas familias cristas e favorecia certamente a sua uniao. E preciso nao deixar perder esta preciosa heranca. Importa voltar a rezar em familia e pelas familias, servindo-se ainda desta forma de oracao.Se, na Carta apostolica Novo millennio ineunte, encorajei a celebracao da Liturgia da Horas pelos proprios leigos na vida ordinaria das comunidades paroquiais e dos varios grupos cristaos,(39)o mesmo desejo fazer quanto ao Rosario. Trata-se de dois caminhos, nao alternativos mas complementares, da contemplacao crista. Peco, pois, a todos aqueles que se dedicam a pastoral das familias para sugerirem com conviccao a recitacao do Rosario.A familia que reza unida, permanece unida.O Santo Rosario, por antiga tradicao, presta-se de modo particular a ser uma oracao onde a familia se encontra. Os seus diversos membros, precisamente ao fixarem o olhar em
Jesus, recuperam tambem a capacidade de se olharem sempre de novo olhos nos olhos para comunicarem, solidarizarem-se, perdoarem-se mutuamente, recomecarem com um pacto de amor renovado pelo Espirito de Deus.Muitos problemas das familias contemporaneas, sobretudo nas sociedades economicamente evoluidas, derivam do facto de ser cada vez mais dificil comunicar. Nao conseguem estar juntos, e os raros momentos para isso acabam infelizmente absorvidos pelas imagens duma televisao. Retomar a recitacao do Rosario em familia significa inserir na vida diaria imagens bem diferentes as do misterio que salva: a imagem do Redentor, a imagem de sua Mae Santissima. A familia, que reza unida o Rosario, reproduz em certamedida o clima da casa de Nazare: poe-se Jesus no centro, partilham-se com Ele alegrias e sofrimentos, colocam-se nas suas maos necessidades e projectos, e d'Ele se recebe a esperanca e a forca para o caminho. ... e os filhos42. E bom e frutuoso tambem confiar a esta oracao o itinerario de crescimento dos filhos. Porventura nao e o Rosario o itinerario da vida de Cristo, desde a sua concepcao ate a morte, ressurreicao e gloria? Hoje torna-se cada vez mais ardua para os pais a tarefa de seguirem os filhos pelas varias etapas da sua vida. Na sociedade da tecnologia avancada, dos mass-media e da globalizacao, tudo se tornou tao rapido; e a distancia cultural entre as geracoes e cada vez maior. Os apelos mais diversos e as experiencias mais imprevisiveis cedo invadem a vida das criancas e adolescentes, e os pais sentem-se as vezes angustiados para fazer face aos riscos que aqueles correm. Nao e raro experimentarem fortes desilusoes, constatando a falencia dos seus filhos perante a seducao da droga, o fascinio dum hedonismo desenfreado, as tentacoes da violencia, as expressoes mais variadas de falta de sentido e de desespero.Rezar o Rosario pelos filhos e, mais ainda, com os filhos, educando-os desde tenra idade para este momento diario de paragem orante da familia, nao traz por certo a solucao de todos os problemas, mas e uma ajuda espiritual que nao se deve subestimar. Pode-se objectar que o Rosario parece uma oracao pouco adaptada ao gosto das criancas e jovens de hoje. Mas a objeccao parte talvez da forma muitas vezes pouco cuidada de o rezar. Ora, ressalvada a sua estrutura fundamental, nada impede que a recitacao do Rosario para criancas e jovens, tanto em familia como nos grupos, seja enriquecida com atractivos simbolicos e praticos, que favorecam a sua compreensao e valorizacao. Por que nao tentar? Uma pastoral juvenil sem descontos, apaixonada e criativa as Jornadas Mundiais da Juventude deram-me a sua medida! pode, com a ajuda de Deus, fazer coisas verdadeiramente significativas. Se o Rosario for bem apresentado, estou seguro de que os proprios jovens serao capazes de surpreender uma vez mais os adultos, assumindo esta oracao e recitando-a com o entusiasmo tipico da sua idade.O Rosario, um tesouro a descobrir43. Queridos irmaos e irmas! Uma oracao tao facil e ao mesmo tempo tao rica merece verdadeiramente ser descoberta de novo pela comunidade crista. Facamo-lo sobretudo neste ano, assumindo esta proposta como um reforco
revelacao publica, normativa para toda a Igreja. Ao Magisterio cabe discernir e reconhecer a autenticidade e o valor das revelacoes privadas para a piedade dos fieis.(12) O segredo maravilhoso do Santo Rosario para converter-se e salvar-se:S. Luis Maria Grignion de Montfort, Obras, 1, Escritos espirituais (Roma 1990), pp. 729-843.(13) Beato Bartolo Longo, Historia do Santuario de Pompeia, (Pompeia 1990), p. 59.(14) Exort. ap. Marialis cultus (2 de Fevereiro de 1974), 47: AAS 66 (1974), 156.(15) Const. sobre a Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 10.(16) Ibid., 12.(17) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 58.(18) Os Quinze Sabados do Santissimo Rosario,27 (ed. Pompeia 1916), p. 27.(19) Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, 53.(20) Ibid., 60.(21) Cf. Primeira Radiomensagem Urbi et orbi (17 de Outubro de 1978): AAS 70 (1978), 927.(22) Tratado da verdadeira devocao a Maria, 120, em: Obras. Vol. I Escritos espirituais (Roma 1990), p. 430.(23) Catecismo da Igreja Catolica, 2679.(24) Ibid., 2675.(25) A Suplica a Rainha do Santo Rosario, que se recita solenemente duas vezes ao ano, em Maio e Outubro, foi composta pelo Beato Bartolo Longo em 1883, como adesao ao convite feito aos catolicos pelo Papa Leao XIII, na sua primeira Enciclica sobre o Rosario, de um empenho espiritual para enfrentar os males da sociedade.(26) Divina Comedia,Par. XXXIII, 13-15 ( Mulher, es tao grande e tanto vales, / que quem deseja uma graca e a vos nao se dirige, e como se quisesse voar sem asas ).(27) Joao Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 20: AAS 93 (2001), 279.(28) Exort. ap. Marialis cultus (2 de Fevereiro de 1974), 46: AAS 66 (1974), 155.(29) Joao Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 28: AAS 93 (2001), 284.(30) N. 515.(31) Angelus do dia 29 de Outubro de 1978: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa: 5 de Novembro de 1978), 1.(32) Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporaneo Gaudium et spes, 22.(33) Santo Ireneu de Liao, Adversus haereses, III, 18,1: PG7, 932.(34) Catecismo da Igreja Catolica, 2616.(35) Cf. n. 33: AAS 93 (2001), 289.(36) Joao Paulo II, Carta aos Artistas (4 de Abril de 1999), 1: AAS 91 (1999), 1155.(37) Cf. n. 46: AAS 66 (1974), 155. Tal costume foi louvado ainda recentemente pela Congregacao do Culto Divino e da Disciplina dos Sacramentos, no Directorio sobre piedade popular e liturgia. Principios e orientacoes (17 de Dezembro de 2001), 201 (Cidade do Vaticano 2002), p. 165.(38) ...concede, qusumus, ut hc mysteria sacratissimo beat Mari Virginis Rosario recolentes, et imitemur quod continent, et quod promittunt assequamur : Missale Romanum (1960) in festo B. M. Virginis a Rosario.(39) Cf. n. 34: AAS 93 (2001), 290.
Bispo Kallistos WareHa um tipo de oracao privada, largamente usada no oriente desde o tempo da Contra-Reforma, que nunca foi um aspecto da espiritualidade Ortodoxa - a "meditacao" formal, feita de acordo com um "metodo": o Inaciano, o Sulpiciano, o Salesiano ou algum outro. Os ortodoxos sao encorajados a ler a Biblia ou os Padres, vagarosa e reflexivamente, mas tal exercicio, embora tido como excelente no geral, nao e considerado uma oracao nem tem sido sistematizado nem transformado em um "metodo". Cada qual e incentivado a ler da maneira que achar mais conveniente.Mas, embora os ortodoxos nao pratiquem meditacao discursiva, ha outro tipo de oracao pessoal que, por muitos seculos, tem exercido um papel extraordinariamente importante na vida da "Ortodoxia": a Oracao de Jesus - "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tende piedade de mim, pecador".Como as vezes e dito que os ortodoxos nao dao suficiente atencao a pessoa de Jesus Encarnado, e valido sublinhar que essa - certamente a mais classica de toda as oracoes ortodoxas - e essencialmente uma oracao cristocentrica, uma oracao enderecada ao Senhor Jesus e centrada n'Ele. Aqueles que sao criados na tradicao da Oracao de Jesus jamais e permitido esquecer o Cristo Encarnado.Para auxiliar na recitacao dessa oracao, muitos ortodoxos usam um rosario, de estrutura um tanto diferente daquela do rosario ocidental. O rosario ortodoxo e quase sempre feito de la, de forma que, diferentemente do cordao de esferas, nao faz nenhum barulho.A Oracao de Jesus e uma oracao de maravilhosa versatilidade. E uma oracao para iniciantes, mas, ao mesmo tempo, uma oracao que leva aos mais profundos misterios da vida contemplativa. Pode ser usada por qualquer um, a qualquer momento, em qualquer lugar: nas filas, andando, viajando de onibus ou trem, no trabalho, quando nao se consegue dormir a noite ou em momentos de especial ansiedade, quando e impossivel concentrar em outros tipos de oracao. Mas, enquanto todo cristao pode, naturalmente, recitar a Oracao de Jesus de forma ocasional, uma outra historia e recita-la mais ou menos continuamente e fazer os exercicios fisicos associados a ela. Escritores espirituais ortodoxos insistem em dizer que aqueles que usam sistematicamente a Oracao de Jesus deveriam, se possivel, aconselhar-se com um diretor experiente e nao deveriam fazer nada por iniciativa propria.Para alguns, chega uma hora em que a Oracao de Jesus "entra no coracao", de maneira que ela nao e mais recitada por um esforco deliberado, mas espontaneamente, continuando mesmo quando a pessoa fala ou escreve, presente nos seus sonhos, acordando-a de manha. Nas palavras de Santo Isaac, o Sirio: "Quando o Espirito faz sua morada num homem, ele nao cessa de rezar, porque o Espirito vai rezar constantemente nele. Entao, nem quando ele dorme, nem quando esta acordado, a oracao sera tirada de sua alma; mas, quando ele come e quando ele bebe, quando ele se deita ou quando faz qualquer trabalho, mesmo quando esta em profundo sono, os perfumes da oracao respirarao no seu coracao espontaneamente" (Tratados Misticos, editado por Wensinek, p. 174).Os ortodoxos acreditam que o poder de Deus esta presente no Nome de Jesus, de