Adereco Apinaye IIIFoto: Toninho MuricyAdereco Apinaye IIFoto: Toninho MuricyAdereco Apinaye IFoto: Toninho Muricy RosimarLocatelli*[1]locatellirosi@hotmail.comPedagogia -UFTIntroducao*[1] Aluna da Pos-graduacao de Gerontologia pelaUFT, graduada do Curso de Pedagogia da Universidade Federal do Tocantins-UFT. Artistaplastica, Indigenista e pesquisadora das questoes indigena Apinaye. Odireito, o reconhecimento e valorizacao social independente de opcao sexual, degenero, etnia, cor ou divisao de classe, isso e o que todos e todas queremos,mas infelizmente o modelo economico e social do mundo desfavorece algumasclasses, e a luta por esse reconhecimento esta intrinsicamente ligadoprincipalmente as questoes de genero, tal fato acontece, tanto no seio de uma sociedadevigente, como no cotidiano de uma aldeia, que ao longo do tempo foiestabelecida a diferenca entre os papeis de homens e mulheres nas relacoessociais. No entanto, sabemos que a luta para a formacao de uma consciencia degenero e desafiada sempre nessas relacoes desiguais entre homens e mulheres, quea cada dia vem sendo desestruturada pelas lutas de mulheres militantesindigenas e nao indigenas.Estetrabalho pretende fazer um estudo sobre a visao critica das mulheres Apinaye,investigar-se-a se essa realidade de luta e de consciencia e vivenciada porelas na realidade dentro da aldeia Sao Jose em Tocantinopolis. A priori,pretende-se compreender o papel da mulher Apinaye nesta sociedade. Diante destaperspectiva observar-se-a, seu desempenho diante das questoes de genero. Seraque elas reproduzem as lutas feministas a favor de liberdade e autonomia, navisao critica dos direitos das mulheres indigenas brasileiras? E necessariodestacar que esse estudo traz informacoes sobre a percepcao das atividades do cotidiano dasmulheres Apinaye, do casamento, da menstruacao, da divisao do trabalho, daparticipacao politica, e a percepcao que as mulheres tem das ideias deautonomias feministas, etc. Essas informacoes foram colidas atraves deobservacoes e entrevistas semi-estruturadas, realizadas durante 20 dias de visitasna aldeia, pormeio de uma pesquisa de campo.Aproposta inicial deste texto e discutir sobre esta questao de genero e culturaa partir de algumas ideias a proposito do assunto, legitimando por algunsautores como, Heritier (1996), que tem estudado o relacionamento familiar e decasal, reflete sobre as representacoes de genero, de pessoa, de procriacao e departes do corpo na biologia e na psicologia, identificadas e reconhecidas emtodos os tempos e lugares. Afirma que estas unidades sao ajustadas erecompostas segundo diversas formulas logicas possiveis, mas possiveis tambemporque pensadas segundo as culturas.Aqui,levar-se-a em consideracao o aspecto cultural dominante na sociedade indigena,sem esquecer seus costumes e tradicoes, e do significado de liberdade eautonomia feminina a partir de uma otica indigena, para isso, contatar-se-a comos discursos e manifestos atuais das mulheres indigenas, numa concepcaocontemporanea do tema. Mulher indigena memoria e identidade: a luta por um espaco dedireito Paraas mulheres indigenas brasileiras, essa luta emana consequentemente da cultura,nao se pode descartar essa concepcao cultural que para o povo indigena e o quemove suas acoes. Noentanto e chegada a hora dessas mulheres serem reconhecidas e respeitadas comotal, a notar dentro das leis onde encontramos o verdadeiro reconhecimento aosdireitos dessas mulheres? A Lei Maria da Penha (Lei n.o 11.340, de 7 deagosto de 2006) dispoe, no seu art. 2o:Toda mulher, independente de classe,raca, etnia, orientacao sexual, renda, cultura, nivel educacional, idade ereligiao, goza dos direitos fundamentais inerentes a pessoa humana, sendo-lheasseguradas as