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Pergunte-me o que gostaria de saber de mim! http://formspring.me/gilmirandajr Em minha maneira particular de ler e entender Nietzsche, nao o vejo pregando a volta de uma Aristocracia nos moldes antigos, mas sim a assuncao dos valores de nobreza onde a igualdade se estabelecia pelo respeito mutuo de quem comunga os mesmos criterios eticos e esteticos. Minha tese e: se todo homem fizer o que ele diz, ou seja, transvalorar os valores e criar-se a si proprio a partir de uma afirmacao estetica da vida - considerando-se igual aos tantos outros que fizeram isso - criar-se-a uma democracia verdadeira: deixa de ser valor a usurpacao do forte em relacao ao fraco e abre-se como campo moral o enfrentamento perspectivo de cada visao para um consenso de objetivo coletivo e de beneficio mutuo. Mas e claro, preciso argumentar em favor disso. Nietzsche foi bem especifico naquilo que ele nao concordava com a democracia. Ao contrario do que se pensa, isso nao significa que ele "pregasse" a aristocracia. Mas ele via a Aristocracia mais desejavel que a Democracia no contexto o qual a democracia havia se estabelecido. Como existir uma verdadeira democracia se a Moral de Rebanho estabelece um niilismo que retira o ser humano da vida presente e o irresponsabiliza nela para viver um futuro de suposto regozijo alem da vida? Uma democracia forjada nesses termos se transforma numa aristocracia dos manipuladores, e em comparacao a ela, melhor seria uma Aristocracia real, formada por nobres que, mesmo violentos e egoistas, ao menos nao dissimulariam suas intencoes roubando as escondidas e decretando a morte de milhares de seres humanos que esperam solucoes do poder. A critica de Nietzsche a democracia nao era sobre o conceito de abertura de possibilidades, mas sim sobre o nivelamento por baixo de uma massa a ser manipulada por poucos. Ao colocarmos o mediocre como padrao, o arrebanhado ou o niilista, ofuscamos seres com potencia para superar esse tipo de humanidade. Nao so ofuscamos como tambem castramos, adestramos e os normalizamos conforme uma moral universal metafisica e perniciosa. O pensamento de Nietzsche e a favor dos bem dotados governarem, mas nao e exatamente contra a democracia, e sim contra as ideologias que a defendiam a favor de um nivelamento da cultura pela moral de ressentimento. Esse tipo de pensamento, polemico por certo, entendido tendenciosamente, leva ate a crenca de que ele tenha legitimado filosoficamente o totalitarismo. Nietzsche se coloca contra o nacionalismo e o totalitarismo, assim como e contra o populacho tomando o poder para nivelar por baixo a cultura e a possibilidade do homem superar a si mesmo. A maioria, contaminada pela moral de ressentimento incentivada por manipuladores com sede de poder, sempre quer o mais comodo, o mais frivolo. A Vontade de Potencia Nietzsche diz que a primazia da vida como valor supremo e um pressuposto para os filosofos do por vir. Esse pressuposto e mais do que filosofico, pois nos chama a uma postura diante da realidade. Ele e estetico e etico. Curioso e que Nietzsche nao se dedicou estritamente a reflexoes eticas e a dever-ser em sua
obra, mas no bojo de sua critica a moral e ao valor, sobretudo, existe uma etica que se apresenta como saida: a transvaloracao dos valores. A questao da transvaloracao perpassa toda a obra de Nietzsche. O chamamento de Nietzsche a superacao de todos os valores que negam a vida para a criacao de novos valores abre perspectivas para uma nova moralidade baseado numa etica de enfrentamento e afirmacao estetica da vida. Ao abrir a possibilidade do homem inventar a si mesmo a partir da destruicao de todo carater universal da moral e do valor, Nietzsche estabelece uma etica de responsabilizacao como dever-ser, cujo desdobramento moral e notorio. Prefiro muito mais a traducao de Der Wille zur Macht como Vontade de Potencia do que como Vontade de Poder onde vemos claramente sua intencao etica e o desdobramento moral dessa etica: Nao nos enganemos quanto ao sentido do titulo que quer tomar este evangelho do futuro. Vontade de Potencia. Ensaio de uma transmutacao de todos os valores nesta formula expressa-se um contramovimento, quanto a origem e a missao; um movimento que, num futuro qualquer que seja, substituira o niilismo total; mas que admite sua necessidade, logica e psicologica: que absolutamente vira depois dele e por ele. - (NIETZSCHE, F. W. Vontade de Potencia Ensaio de uma trasmutacao de todos os valores. Esboco de um prologo. P. 1) Como nao vermos isso como um projeto etico? Como nao enxergarmos um desdobramento moral para esse projeto? Quando Nietzsche se classifica como um imoralista e possivel entender esse epiteto em dois sentidos: 1. Ele coloca-se no oposto dos moralistas que tomam suas perspectivas morais como unicas e absolutas; 2. Refere-se a uma imoralidade contra todo tipo de Moral ou Valor que se pretende tradutor de conceitos como fim, unidade e verdade em termos definitivos. Nao significa, portanto, em meu entendimento, que ele nao tenha ou nao queira desenvolver um pensamento etico e moral sob determinados criterios perspectivos que adota. Nietzsche, mesmo se intitulando um imoralista, o e em relacao a um tipo bem especifico de moral: aquela que nega o valor supremo da vida traduzida como Vontade de Potencia. Curiosamente, Nietzsche coloca tambem como Vontade de Potencia a moral que demoniza o forte para sobrevivencia do oprimido. E uma especie de Vontade de Potencia que nega a Vontade de Potencia daquele que oprime. Ele mostra isso nesse trecho: Se o oprimido, aquele que sofre, perdesse a crenca em seu direito de desprezar a vontade de potencia, sua situacao seria de desespero. Para que isso fosse assim, seria necessario que este gesto fosse essencial a vida e que se pudesse demonstrar que, na vontade moral, a vontade de potencia foi apenas dissimulada, e que esse odio e esse desprezo nada mais sao que manifestacoes daquela. O oprimido compreenderia que se encontra no mesmo terreno que o opressor e que nao possui privilegio nem categoria superior sobre este. (Ibidem. O Niilismo Europeu. p. 7) Penso ser extremamente temerario vincular a Potencia em Nietzsche como Poder e Dominacao. Ao menos a partir de minhas leituras dele, vejo claramente que seria
uma reducao da riqueza que encerra a Vontade de Potencia como pulsao humana. O Outro, a alteridade e a Democracia Esse poder de expandir-se como ato criativo de si so tem sentido se for em direcao ao Outro a partir do Mesmo sem um retorno a Si. Dominar e subjugar e retornar ao Mesmo a partir da determinacao do Outro, mas o ato criativo e justamente tambem determinar-se a partir do Outro na alteridade. Logo, o homem livre para criar-se e expandir sua Vontade de Potencia, so fara sentido a si proprio como obra de si, se estiver livre tambem de determinar o outro como instrumento e meio de sua potencializacao. Porem, nessa perspectiva, fazer-se no dominio e subjugo do outro e muito mais sinal de fraqueza do que de forca. Mas somente conseguindo fazer a aproximacao da radicalidade etica de Levinas com a etica estetica de Nietzsche - como Derrida fez - que e possivel avaliar essa dimensao. Pressupor sua Vontade de Potencia como mera Vontade de Poder, para mim, seria negar o legado de Nietzsche e a riqueza estetica de suas consequencias . Os tradutores de seu livro postumo Vontade de Poder (Marcos Sinesio P. Fernandes e Francisco Jose Dias de Moraes) nos alerta sobre essa questao. "Der Wille zur Macht" diz algo como a vontade, modo de ser; que se estrutura afim com o Poder. Essa Vontade e a Potencia que nos dota de poder. Vontade de Poder nao e cobica nem meros meios quaisquer para atingir um poder qualquer. E a Vontade como Potencia que nos confere Poder realizador, criativo, modificador da realidade. E o empenho mais autentico do homem, sua parcela reprimida durante toda a moralizacao do ocidente que viu suas pulsoes atreladas ao mal. Isso e interessante demais, pois Nietzsche nos solicita que encaremos toda essa potencia recalcada e reprimida pela moral como fonte criativa e libertaria de um novo tempo, o que nem de longe passa por uma moralidade de dominacao e opressao dos chamados fracos. Nietzsche nos mostra que essas forcas teluricas e pulsionais da epoca arcaica eram livres e estavam na mao dos barbaros que criaram seus proprios valores. Depois passou para a mao dos fracos, escravos, decadentes e civilizados; reprimidas hipocritamente para promover a mesma dominacao, subjugo e escravidao. Nada mudou, apenas dissimulou-se. Entre uma aristocracia que deixa explicito o jogo de poder para se estabelecer e uma democracia baseada em uma moral de rebanho cuja mentalidade e dominada por poucos que estabelecem uma metafisica de dominacao voluntaria, eu e Nietzsche preferimos a primeira. Preferir um ao outro significa que somos aristocraticos ou mesmo aristocrata? No meu caso nao, pois sou radicalmente democrata. Penso que no caso do Nietzsche seja um salto ve-lo assim. O que ele nos mostra e que o ser humano tem outra opcao de como usar suas pulsoes. Ela pode ser criativa e esteticamente formada para o que o homem desejar. Ela nao pode ser reprimida, mas sim sublimada. Essa sublimacao se da na alteridade a partir da vantagem relativa de considerar o outro naquilo que se quer
para si. Essa consideracao do outro leva em conta a liberdade do outro, sua individualidade e diferencas, principalmente quando ele nao esta embebido pela moral de ressentimento e dialoga a partir de valores que levam em conta a vida no aqui e no agora. Ha outro fundamento para a verdadeira democracia que esse? A chave e o respeito mutuo entre iguais. Ha quem pode dizer que o respeito mutuo entre os nobres de que Nietzsche falava se da exclusivamente pelo medo. Admitamos que realmente se de por esse vies. Porem a continuidade do respeito nao parece ter somente (quica continue a ter) esse ponto. Ha de se questionar tambem esse exclusivamente a meu ver, pois existe admiracao, juncao de forcas como forma de afirmar a sua e um monte de outras coisas em jogo nisso alem do medo. nada nos impede que, a partir desse medo, criar-se um valor pelo respeito que se desprenda dele. O valor ja esta la: o de nao sofrer diminuicao da forca. A uniao pode ser a busca da expansao da mesma sem riscos desnecessarios. So um carater absolutista, autoritario, totalitario e dogmatico de uma forca unica e individual (coisas que em muitos escritos Nietzsche foi contra) e que poderiamos dizer que e por exclusivamente medo que se daria o respeito mutuo entre os nobres. O que fica disso, a meu ver, e que o nobre, aquele que afirma a vida, que tem seus valores calcados na positividade da afirmacao, permite-se conviver com a diferenca em pleno jogo de forcas e quando ve que sua forca pode ser diminuida propoe aliancas. Ao passo que o aquele que tem seus valores calcados na negatividade, no ressentimento, na exclusao, no nivelamento, nao sabe conviver na diferenca e precisa aniquilar o que se destaca. O segundo geraria uma democracia hipocrita assentada no ressentimento e no rebaixamento das forcas, tornando a massa manipulavel. O primeiro tem respaldo numa aristocracia, que entre eles e o que chamo (por conta e risco meu) de verdadeira democracia. A consequencia democratica do pensamento de Nietzsche, a meu ver, e uma democracia entre nobres (fortes) e a eliminacao (por deixar conscientemente e voluntariamente de existir) dos fracos e ressentidos. Essa ideia na mao de megalomanos e sociopatas cria a eugenia, o xenofobismo e o preconceito. Nao vejo outra forma de estabelecer uma verdadeira democracia se nao trabalharmos em duas vias de politicas publicas: de um lado a transvaloracao dos valores para o aumento da vontade de potencia e autoestima das pessoas e de outro a valorizacao da alteridade, respeito mutuo e ausencia de preconceito desde o seio da educacao basica nas escolas. Eis os arcabouco da futura democracia possivel. Referencias Bibliograficas NIETZSCHE, Friedrich W. A Vontade de Potencia (Fragmentos Postumos). Rio de Janeiro, RJ: Tecnoprint, s.d. . O Nascimento da Tragedia. 1a. Edicao. Traducao: Heloisa da Graca BURATI. Sao Paulo, SP: Editora Rideel, 2005. . Para uma Genealogia da Moral - Um Escrito Polemico. In: Obras Incompletas - Colecao os Pensadores, por Friedrich W. NIETZSCHE, paginas 337-370. Sao Paulo, SP: Nova Cultural, 1996.
Palavras de Paulo Freire: A sectarizacao e sempre castradora, pelo fanatismo de que se nutre. A radicalizacao, pelo contrario, e sempre criadora, pela criticidade que a alimenta. Enquanto a sectarizacao e mitica, por isto alienante, a radicalizacao e critica, por isto libertadora. Libertadora porque, implicando no enraizamento que os homens fazem na opcao que fizeram, os engaja cada vez mais no esforco de transformacao da realidade concreta, objetiva. A sectarizacao, porque mitica e irracional, transforma a realidade numa falsa realidade, que, assim, nao pode ser mudada. (FREIRE 2005) A palavra secto do latim sectus significa cortado, cerceado, amputado. A sectura e um corte, uma incisao que separa duas partes. Dela vem sectario, aquele que segue uma das partes, que se aparta do todo, que vai atras, que acompanha. Por outro lado radicar (radicalizar) significa descer a raiz, ao fundamento que faz algo ser o que e. Radicalizar e descer a raiz genealogica de uma emergencia que nos afeta, mesmo que essa descida fale muito mais de nos e da forma como vemos o mundo, do que do proprio objeto de estudo. Fato e, tambem, que o radical muitas vezes e sectario. Ou seja, sua suposta descida a raiz se faz por apenas um dos lados. O sectario acredita ser radical, ao passo que o radical muitas vezes e sectario sem o saber. O que diferencia um do outro, talvez, seja que o radical esteja disposto a uma dialetica entre varias descidas perspectivas daquilo que o afeta, ao passo que o sectario acredita deter a totalidade da realidade e se contenta apenas com uma unica descida, que julga ser a descida; definitiva. Nao ha dialetica para o sectario. Mas tudo isso sao nomes. Parece-me que na pratica todos querem ser radicais e acabam sendo sectarios. Quem de nos, mesmo na melhor das intencoes, podemos dizer que chegamos a raiz definitiva de algo? O que nos resta sao tentativas honestas de conseguir, imprimindo uma dialetica nas descidas a partir de varias perspectivas possiveis. Mas o simples impulso frente a percepcao da necessidade de descer ja implica um sectarismo, ou seja, existe um lado eleito: o lado de que a realidade tal qual percebemos precisa ser entendida para ser modificada. Logo, toda radicalizacao comeca de um sectarismo, que se pretende radical, mas nao garante que o sera, mesmo ainda com uma tentativa dialetica de se-lo. Na verdade nao importa, pois e na diversidade de lados possiveis que a dialetica se estabelece. Muito mais do que a tentativa do proprio radical faze-la, a dialetica e dada na propria radicalizacao (sectaria no inicio), impressa pela reacao contraria de quem nao concorda com qualquer descida. O que entendo que Paulo Freire queira dizer fazendo essa distincao, e que a radicalizacao quando dialetica se abre ao outro lado sem mitificar o proprio lado; coisa que o sectario nao faz por definicao. Se o fizer, e radical e nao sectario. Como disse, sao meros nomes, categorizacoes. O que fica dessa pequena reflexao e a constatacao de muitos jovens buscando uma radicalizacao para entender o meio em que vivem, mas apenas
elegendo um lado a partir do que lhe afeta no outro. E essa visao mitica (de que o que nao se conhece e melhor que aquilo ruim que se conhece) que precisa ser radicalizada e analisada em suas raizes. Antes de qualquer descida e preciso descer as nossas proprias motivacoes e entender (ou mesmo esbocar) os possiveis porques que nos fazem agir como nossos impulsos nos dizem para agir. Precisamos, se e que precisamos algo, sermos radicais primeiro conosco. Isso seria possivel? Fica a reflexao... Referencia FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 47a Edicao. Sao Paulo, SP: Paz e Terra, 2005.
<iframe width="100%" height="450" scrolling="no" frameborder="no" src="https://w.soundcloud.com/player/?url=https%3A//api.soundcloud.com/users/5125384&amp;auto_play=false&amp;hide_related=false&amp;visual=true"></iframe> Download Link Direto Download 4shared Despedida...Apesar de rir com esta foto, rsrsrs, o que vou dizer agora e serio.Despedida... dia de tristeza,dia de um fim. Por outro lado dia de um novo recomeco, dia de felicidade, pois sabemos que por meio destas despedidas virao muitas amizades novas, mas... a aquelas pessoas que marcam sua vida! como estes tres! que nunca vou dexar, e nem esquecer. felicidade...<<<<<<<< nunca duvide do que sou capaz!!!! rsrsrsrsr manual de defesa do aluno:aluno nao copia: compara resultadosaluno nao fala: troca opinioesaluno nao se distrai: examina as moscasaluno nao falta na escola: e solicitado em outros lugaresaluno nao diz besteiras: desabafaaluno nao masca chiclete: fortalece a mandibulaaluno nao le revista na sala: se informaaluno nao distroi o colegio: decora a escola segundo seu gosto! meu pai Nem sei por onde comecar, este cara ai do lado e meu pai! Eu o amo muito, mas as vezes ele e um grande chato rsrsrrsrs. Ele e chato, mas eu nunca saberia viver sem ele pre me apoiar em tudo que faco e pra criticar as coisas erradas que tambem faco! Embora seja pequeno, e um grande homem! Meu pai, meu heroi, meu velho... minha vida! Nicolly,minha irmaComo sera que eu posso discrever a Nicolly? bom,as vezes ela e chata,e me tira do serio...mas, na maioria das vezes, ela e legal! me defende quando minha mae briga comigo e da maneira dela ,sempre quer me ajudar a fazer tudo!esta foto e de quando ela fes 5 anos,a 5 anos aturo e passo momentos maravilhosos com este amor de crianca. turma de 2007 Embora nem todos os membros desta "gang" rsrs,estejam nesta foto, estao todos na minha memoria, cada um deles. E sinto muita falta de todos! Ate daqueles "malas". Os cinco anos que passei com essa galera foram muito bons, marcantes e inesqueciveis! As vezes sinto muita saudade, mas lembro que passarei mas cinco anos com os novos amigos que fiz. E se todos os meus amigos ficassem juntos de mim pra sempre, nao teria lembrancas de tristes e lindas despedidas que tive que fazer! PAI NOSSO Q ESTAI NO CEU, AUMENTA AS NOSSAS FERIAS, DIMINUA NOSSAS AULAS, PERDOAI NOSSAS COLAS ASSIM COMO NOS PERDOAMOS A EXISTENCIA DOS PROFESSORES. NAO NOS DEIXE CAIR EM RECUPERACAO, MAS NOS LIVRA DE UMA BOMBA AMEM. Mas um jogo de p bolin... Alem de sermos muito boas como amigas somos melhores ainda como parceiras neste jogo! Este foi mas um brilhante jogo,rsrsrrsrs.bom,nos nao ganhamos...mas chegamos bem perto e nao desistimos! Perdemos a batalha, mas a guerra esta por vir. rsrsrsrrsrs oracao dos roqueiros.ORACAO DOS ROQUEIROS ROCK NOSSO QUE ESTAIS NA VEIA, MUITO ESCUTADO SEJA VOSSO SOLO , SEJA FEITO BARULHO A VONTADE E TAMBEM A SUA GRANDE VONTADE, O SOLO VOSSO DE CADA DIA JA FIZ HOJE ASSIM NA CASA COMO NOS SHOWS. MUSICA BOA DE CADA DIA NOS DAI HOJE, PERDOAI NOSSAS PAULERAS ASSIM COMO NOS PERDOAMOS OS PAGODEIROS E OS RBDS QUE NOS TEM OFENDIDO COM SUAS MUSICA HORRIVEIS NAO NOS DEIXE CAIR NO PAGODE E LIVRAI
O progresso da ciencia ajuda cada vez mais as outras materias a solucionar misterios. E historia nao e diferente. Cada vez mais tem sido usado testes de DNA para os campos da historia. Aqui estao 5 casos classicos.-> Analise de uma cegueiraUm dos maiores astronomos da Historia tinha um grave problema de visao e ficou cego progressivamente. Cientistas do Museu de Historia da Ciencia, em Florenca, querem saber de que forma esse problema interferiu nas pesquisas do italiano Galileu Galilei (1564-1642). Para isso, vao exumar o corpo do pesquisador, afim de retirar amostras de DNA e entender que doenca ele teve e o que enxergava quando encostava o rosto em seu microscopio.-> Rosto recriadoNicolau Copernico morreu em 1543, e desde entao havia duvidas a respeito do lugar onde estavam seus restos mortais. Em 2008, arqueologos conseguiram confirmar que um pedaco de cranio e alguns fios de cabelo, encontrados tres anos antes em uma catedral no norte da Polonia, pertenceram mesmo ao astronomo. Com base no formato dos ossos e em informacoes adquiridas em seu DNA, foi possivel fazer uma reconstituicao computadorizada de sua face.-> O misterio da princesaA familia imperial Romanov desapareceu durante a Revolucao Russa, em julho de 1918. De acordo com a versao oficial, foram fuzilados o czar Nicolau II, a esposa Alexandra e os filhos Aleksei, Olga, Tatiana, Maria e Anastacia. Em 1922, em Berlim, surgiu uma jovem que dizia ser a princesa Anastacia. Ela afirmava que Anna Anderson, seu nome, era seu disfarce desde que ela havia escapado do assassinato. Ate morrer, em 1984, conseguiu convencer ate mesmo a outros Romanov. Mas, em 1990, um exame de DNA confirmou: Anna era uma impostora.-> O filho de Maria AntonietaNascido dos guilhotinados Luis XVI e Maria Antonieta, o principe Louis-Charles teria morrido em 1795, de tuberculose. Quatro decadas depois, um tal Karl Wilhelm Naundorff apareceu em Paris dizendo-se Luis XVII (ele teria sido trocado por outra crianca morta). A grande semelhanca fisica com o principe convenceu muita gente. O suposto Luis morreu em 1845, e em 1992 a analise do material genetico demonstrou que Karl havia mentido.-> Uma polemica de 200 anosDurante os seculos 19 e 20, muitos historiadores refutaram a suspeita de que um dos pais da independencia americana, Thomas Jefferson (1743-1826), tivesse sido amante de sua escrava, Sally Hemings. Surgida em 1802, quando o politico ainda estava vivo, a polemica se estendeu ate 1998. Nesse ano, a revista Nature publicou um estudo que confirmava que ao menos um dos filhos de Sally foi concebido por Jefferson.Site aventuras na historia. Religulous acompanha o comediante Bill Maher na sua viagem a locais de culto religioso em todo o mundo, para entrevistar um vasto espectro de crentes em Deus e na Religiao. Conhecido pela sua astuta capacidade analitica e pelo seu empenho em nao ser agressivo com ninguem, Maher aplica a sua caracteristica honestidade e espirito irreverente as questoes da Fe, fazendo-nos entrar numa divertida e provocatoria viagem espiritual. O filme nao trata exatamente da existencia ou nao existencia de Cristo e Deus, mas sim das religioes seguidas por todo mundo,
salvadores era todo vacuo e nesse vacuo tinham posto a sua loucura, o seu suprefaltas a que chamaram Deus.O seu espirito estava mergulhado em piedade e quando se enchiam de piedade sempre sobrenadava uma grande loucura.Ousadamente, lancavam o seu rebanho ao caminho dando gritos: como se nao houvesse mais do que um caminho que fosse dar ao futuro! Em verdade, esses pastores tambem formavam parte das ovelhas.Tais pastores tinham espirito pequeno e almas grandes sensitivas, mas, meus irmaos, quao pequenas foram ate agora as almas sensitivas, mesmo as maiores!No caminho que trilharam escreviam sinais de sangue e a sua loucura ensinava que com o sangue se da testemunho da verdade.O sangue, porem, e o pior testemunho da verdade; o sangue envenena a doutrina mais pura e muda-a em loucura e odio dos coracoes.E quando alguem atravesse o fogo pela sua doutrina, isso que prova? Coisa muito divina e quando do proprio incendio surge a propria doutrina.O coracao ardente e a cabeca fria: quando essas duas coisas se reunem, nasce o torvelinho, o 'Salvador'.Em verdade, houve nascidos melhores e maiores do que aqueles a que o povo chama salvadores, esses arrebatadores torvelinhos. E e mister, meus irmaos, que sejais salvos por outros maiores ainda do que todos os salvadores, se quereis encontrar o caminho da liberdade.Nunca houve um Super-homem. Tenho visto a nu todos os homens, o maior e o menor.Parecem-se ainda demais uns com os outros: ate o maior era demasiado humano".Assim falava Zaratustra.