Henri Poincare). Tal interpretacao deriva de uma perspectiva extremamente simplista de acordo com a qual a reflexao acerca de questoes supra-empiricas - relativas, por exemplo, a formacao de conceitos, ao que constitui a realidade, a verdade, a objetividade, assim como as tecnicas e instrumentos mais adequados para apreender o real devem ser meramente pressupostas, mas nunca debatidas entre os cientistas naturais, exceto naquilo que Thomas Kuhn caracterizou como crises paradigmaticas. O mesmo nao ocorre com as ciencias sociais, para as quais a metodologia, entendida como a reflexao sobre todas as etapas envolvidas na producao do conhecimento, sempre assumiu um lugar central. Ignorar isso e ignorar sua especificidade e tambem sua forca. Longe de caracterizarem uma mera descricao de metodos e tecnicas de pesquisa, as reflexoes metodologicas estao indissociavelmente ligadas a um conjunto de questoes metateoricas relacionadas a ontologia, a epistemologia e a teoria, quer isso seja feito de forma explicita ou nao: trata-se de uma especie de elemento de ligacao entre o empirico e o supra-empirico, entre a realidade e tudo aquilo que e construido e acionado por nos para apreende-la e modifica-la. Neste sentido, a contaminacao por preconceitos, interesses e visoes de mundo particulares nao e apenas inevitavel, mas bem-vinda, desde que se reflita sobre ela de forma a poder usa-la a favor da producao do conhecimento e da emancipacao humana. Talvez nenhuma outra area ilustre tao bem os efeitos beneficos dessa contaminacao quanto os estudos feministas e de genero nas ciencias sociais. Inspirados pelos movimentos feministas/de mulheres, o discurso sociologico vem sendo permeado e reformulado por novas reflexoes e entendimentos que se originaram fora de seus limites organizacionais. Isso assumiu caracteristicas distintivas no Brasil, tanto do ponto de vista do movimento, quanto de suas relacoes com a academia. Como enfatiza Heloisa Buarque de Hollanda (1991), Surgido, durante a decada de 70, em plena ditadura militar, o feminismo brasileiro vinculou-se, em sua maioria, aos partidos e associacoes de esquerda, e aliou-se, de forma delicada, a setores progressistas da Igreja Catolica, um dos focos mais importantes de oposicao ao regime. Se por um lado, esta alianca com a Igreja abriu as mulheres um amplo campo de militancia e resistencia politica, trouxe, por outro, certos anacronismos. Pelos constrangimentos do momento politico em que surge e estabelece-se, o feminismo brasileiro definiu como agenda prioritaria a defesa dos direitos civis, da liberdade politica e da melhoria das condicoes sociais de vida, relegando a um segundo plano as reivindicacoes especificas sugeridas pelos movimentos feministas internacionais com os quais pretendia identificar-se [e abrindo mao de] questoes feministas centrais como a liberdade sexual, o direito ao aborto ou o debate sobre o divorcio. Suas relacoes com a academia nao foram menos singulares. Embora sua articulacao com o discurso dominante nas esquerdas tenha estabelecido, de saida, uma relacao bastante complexa entre o movimento feminista e os movimentos de mulheres (para uma excelente analise desta relacao, ver Silva (2016), em tese recentemente defendida no PPGS/UFPE), o feminismo brasileiro contou, desde sua origem, com um expressivo grupo de academicas. Isso fez com que, diferentemente do que ocorreu em paises europeus ou