trocas com ?os outros?, os clientes, os que procuram no Candomble socorros e cuidados materiais e espirituais. Como fazer para impedir que as adaptacoes sucessivas nao resultem em um tipo de deformacao da tradicao originaria e, por consequencia, o enfraquecimento desses lugares de memoria, ses e bastioes de nossa identidade negra baiana?Ao longo dos anos, as pessoas do camdomble desenvolveram estrategias para assegurar a sobrevivencia das comunidades e, ao mesmo tempo, para a consolidacao desse corpus de memoria. Antes de mais nada, era necessario manter o contato permanente com a ?fonte?, com o fundamento, com a Africa. Durante a escravidao, assim como a aranha, o trafico transatlantico de escravos teceu sua teia de conexoes entre as duas bordas do Atlantico, um verdadeiro e complexos territorios de terras e de aguas pelo qual circularam homens e mulheres, com seus bens, seus poderes e seus saberes. Este foi o fluxo e refluxo da Bahia para o Golfo de Benin, de que nos falou Pierre Verger, que ocorreu por meio do transporte de pessoas. Isso tornou possivel um sistema de circulacao de mercadorias, compreendendo os produtos utilizados nos rituais, como tambem a circulacao de religiosos ? Yialorixas, babalorixas e babalos.Este vai-e-vem sobre o Atlantico nutriu a tradicao religiosa e, por consequencia, assegurou o fluxo de informacoes politicas e culturais entre a Africa e a Bahia. As revoltas africanas do inicio do seculo XIX determinaram a chegada, na Bahia, das informacoes sobre os movimentos sociais na Africa. Depois do fim do trafico de escravos, de 1850 ate 1889 a navegacao na direcao da costa da Africa quase cessou. Apesar da interdicao, a antiga teia ancorou seus lacos na memoria efetiva dos povos sobreviventes, os afro-descendentes baianos na borda oeste e os Agudas espalhados ao longo da borda leste do Atlantico. Persistiu ainda a correspondencia entre familiares e conhecidos.No final do seculo XIX, a chegada da republica ao Brasil e a ocupacao colonial na Africa impuseram o distanciamento das duas bordas do Atlantico. Alguns religiosos, como o Babalao Martiniano Bonfim e a Yalorixa Aninha, ainda conseguiram varias vezes realizar a travessia para a Costa da Africa, durante a primeira metade do seculo XX. Apesar desses esforcos heroicos, aquele foi o tempo mais dificil para a preservacao da memoria africana no Brasil.Em 1959, ano da criacao do Centro de Estudos Afro-Orientais na Universidade Federal da Bahia, assistiu-se ao restabelecimento das relacoes bilaterais entre Bahia e Africa, por forca da acao desse encontro universitario, em quadro da diplomacia brasileira para a Africa. Durante uma dezena de anos, pesquisadores e professores partiram em missao nas duas bordas do Atlantico. Foi assim que os religiosos do Candomble fizeram a descoberta de que seu modo de falar dos Yoruba, mesmo arcaico em relacao aquele falado contemporaneamente na Nigeria, ainda era entendido e louvado nos cursos dados por professores da lingua Yoruba no CEAO, vindos da Universidade de Ile Ife. Depois de 1970, mais algumas personalidades negras da Bahia tiveram sucesso na Bahia tiveram sucesso na travessia do Atlantico, gracas ao apoio da UNESCO e de outros organismos internacionais.Hoje, constatamos que as possibilidades