Africa, participavam nos seculos XVI e XVII, demanifestacoes musicais particulares de brancos europeus que eram realizadasfora dos padroes impostos pelos jesuitas e pelas festas presas ao calendarioreligioso.Os negrosescravizados trazidos da Africa e crioulos[2],tambem organizavam suas festas em horarios e dias de folga, onde cantavam,tocavam seus instrumentos e dancavam. Essas manifestacoes de negros e crioulos,segundo a denominacao de Jose Ramos Tinhorao,era conhecida pelos brancos como batuques.(...) Na verdade, tal como o exame mais atento dasraras informacoes sobre essas ruidosas reunioes de africanos e seusdescendentes crioulos deixa antever, o que os portugueses chamaram sempregenericamente de batuques nao configurava um baile ou um folguedo, em si, masuma diversidade de praticas religiosas, dancas rituais e formas de lazer. (...)(TINHORAO; 2008, p. 55.)O crescimento dasmanifestacoes de negros e crioulos, chamou a atencao dos brancos e europeus, aprincipio, das camadas mais baixas das cidades e vilas e estes comecaram aparticipar das manifestacoes conhecidas como batuques.A participacao dosbrancos e europeus, segundo (TINHORAO;2008, p. 60.), incorporou aosbatuques, novos instrumentos, coreografias, cantos e estilos de dancas e deramorigem a diversos outros tipos de manifestacoes, cantos e dancas tais como: Fofa,Lundu, Fado, BumbameuBoi, Capoeira, Jongo, Coco, Tambor de Crioula, o Samba esuas diversas variacoes, as Festas de Coroacao de Reis Congos: Taieira,Congada, Maracatu, Cacumbi, Ticumbi e Mocambique. Todas essas manifestacoes saoderivadas das umbigadas.A umbigada eraparte da coreografia dos batuques, era o movimento corporal que caracterizavavarias manifestacoes de folguedos (brincadeira, divertimento, festa ou dancapopular de cunho folclorico ou religioso) e rituais de negros, crioulos emesticos. A seguir uma descricao de umbigada:(...) onde os dancarinos ( homens e mulheres )aproximavamse de frente um para o outro, tremelicando o corpo apenas dacintura para baixo, para culminar no tal contato imodesto, ante os aplausos egritos de estimulos dos presentes. Era esse aproximar dos ventres que permitiaa aplicacao quase imperceptivel, da umbigada, traduzida da especie de choqueeletrico simulado, ao contato dos corpos, e que levava os dancarinos a pularempara tras, em salto simultaneo (...) (TINHORAO; 2008, p. 67)3. NovasreflexoesSegundo (SOUZA; 2002, p. 127128.),a partir dos anos 1970, os sistemas sociais e religiosos, criados pelascomunidades negras no Brasil e nas Americas tem atraido a atencao dospesquisadores que buscam fazer conexoes entre as culturas de origem dosescravos trazidos para as Americas e as culturas produzidas nas novassituacoes. Marcos Napolitano, afirma que os trabalhos que tratam a musicapopular como fonte ou objeto tem crescido exponencialmente na area de historia,desde os anos 1990 (NAPOLITANO; 2007, p.154.).Procuraremosanalisar o fluxo (nome dado ao funk carioca nas periferias de Sao Paulo),como uma das formas de cultura popular produzida nas novas situacoes, o quepassaremos a discutir agora.Mesmo que, ao sefalar em funk, pensamos logo em James Brown[3],o funk carioca e bem diferente do estilo musical difundido pelo norteamericanocitado.Segundo (WOGEL; 2007, p. 166.), o funk carioca,surgi no Rio de Janeiro nos anos 1980, e caracterizase por ter conquistado ajuventude pobre e suburbanas dos morros das grandes cidades.Com influencia do freestylemusic[4](estilo musical tipicamente norteamericano dos anos 1980 e 1990), os DJs cariocas, foram buscando novos ritmos,deixaram de tocar as musicas com letras em ingles e passaram a mixar as musicascom letras em portugues e aos poucos foram