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Este Documentario de longa-metragem e sobre um dos mais notaveis Mestres Tibetanos, que teve um papel fundamental na introducao dos Ensinamentos Budistas no Ocidente e, inclui os primeiros e poucos ocidentais que o conheceram. Narrado de acordo com a visao do Neo Zelandes, Kim Hegan, a medida que empreende a sua corajosa viagem de regresso a Darjeeling, 40 anos mais tarde.Ajude-nos a levar esta historia para o mundo crowdfundingwww.54GandhiRoad.comTrailerUma breve conversa com Dzongsar Khyentse Rinpoche sobre o motivo de se fazer o documentario Kangyur Rinpoche, 54 Gandhi Road. O Guru e o Aluno no Vajrayanapor Dzongsar Jamyang KhyentseEscrevi o que segue em resposta a varios pedidos, inclusive alguns por parte da imprensa, para que expusesse minha visao da situacao atual na Sanga Rigpa sobre o comportamento de Sogyal Rinpoche.Nao respondi a nenhuma das perguntas que me foram colocadas pela imprensa ate agora porque o que quero dizer nao e para ser editado ou alterado de nenhum modo. Infelizmente, os jornalistas sempre picotam o texto, e escolhem a dedo trechos e frases que se encaixem em suas proprias preconcepcoes. Caso voce nao acredite em mim, apenas fique cinco minutos olhando a CNN, a Fox News, a al-Jazeera, o New York Times, o Guardian ou a Breitbart News Network. Logo voce descobrira qual e a natureza da liberdade de imprensa na sociedade moderna. Infelizmente, a maioria das revistas budistas e outros periodicos nao e diferente.Entao aqui esta o que quero dizer, sem cortes ou edicoes. Por favor, concentre toda paciencia que tiver disponivel e leia a coisa toda do inicio ao fim; este texto deve ser lido inteiro, nao aos fragmentos.Em primeiro lugar, porem, acho que preciso apontar que o que quero expressar diz respeito apenas ao relacionamento entre guru e aluno especifico ao vajrayana. Como este tipo de relacionamento guru-discipulo e um fenomeno vajrayana, eu gostaria de poder dizer que, se voce nao e um praticante do vajrayana, nao precisa dar atencao ao que vem a seguir, ou sequer se importar com isso. Mas o fato e que nao posso dizer isto. E por que? Porque, independente de alguem achar isto bom ou ruim, o vajrayana esta associado ao budismo, e assim ao tratar de uma situacao vajrayana, nao consigo evitar falar sobre o budismo e o futuro do budismo.Tendo dito isto, tenho certeza que os budistas do Theravada e de outras escolas mahayana que foram arrastados para este debate publico apenas por estarem conectados ao budismo, devem estar arrancando os cabelos de frustracao. Simpatizo com essa situacao; se eu estivesse no lugar de voces, sentiria o mesmo.Porem, precisamos estar bem cientes quanto a uma coisa. Ha uma distincao bem clara entre o papel de Sogyal Rinpoche como mestre vajrayana e seu papel enquanto professor budista bastante publico, na direcao de uma organizacao sem fins lucrativos. Os mestres vajrayana nao sao necessariamente figuras publicas. A maioria deles nao e nem mesmo reconhecida como professores budistas no passado, alguns mestres vajrayana ganharam sua vida como prostitutas ou pescadores. Porem, ao contrario do relacionamento professor-aluno que existe em outras tradicoes, no vajrayana a conexao entre
em tantra algum. Por outro lado, um guru vajrayana ira utilizar o que quer que esteja disponivel a ele para desafiar e contrariar o ego, o orgulho, o autocentramento e o pensamento dualista de cada um de seus alunos, podendo ate mesmo acabar mandando um homem muito cupido e sexualmente voraz se tornar um monge.Sinto muito, mas nao podemos aqui dar um jeitinho nas regras. Quando tanto a pessoa que concede e a pessoa que recebe a iniciacao vajrayana estao totalmente cientes e lucidas quanto ao que aconteceu, ambos precisam aceitar que a percepcao pura e a principal visao e pratica do caminho vajrayana. Nao ha espaco algum para sequer um lampejo de percepcao impura.Mas o que e percepcao pura? Num sentido ultimo, de acordo com o vajrayana, a pratica da percepcao pura nao significa apenas ver o guru como um deus, ou mesmo como uma deidade tantrica. Embora o vajrayana seja famoso por incluir tecnicas de visualizar nao so o guru, mas cada ser deste planeta e no universo como uma deidade, o ponto principal da percepcao pura e ir completamente alem da percepcao dualista e reconhecer a uniao de vacuidade a aparencia.Colocando isso de forma simples, a percepcao pura e a forma mais elevada de treinamento mental dag nang byang em tibetano. Dag significa puro; nang significa percepcao, e byang significa treinar ou se acostumar com.E como funciona a percepcao pura? Como um aluno do vajrayana, caso voce olhe para Sogyal Rinpoche e pense que ele esta acima do peso, isto e uma percepcao impura. Para tentar corrigir a percepcao impura, entao voce pode talvez tentar visualiza-lo com o corpo de Tom Cruise, porem isso ainda nao e percepcao pura. Um dos infinitos meios habeis utilizados no vajrayana para desconstruir e desmantelar a percepcao impura e visualizar Sogyal Rinpoche com uma cabeca de cavalo, mil bracos e quatro pernas. Porem, ate mesmo esta tecnica precisa ser eventualmente transcendida de forma a completamente realizamos a percepcao pura.Basicamente, enquanto a percepcao do aluno permanecer impura, o guru que ele ve sera uma projecao baseada em sua propria projecao impura, de forma que, portanto, so podera ser impura tambem. O unico modo de transformar a percepcao impura e reconhecer o guru como um ser iluminado e treinando a mente com as praticas de visualizacao fornecidas no caminho vajrayana.Nenhum ensinamento vajrayana, ou professor vajrayana qualificado, jamais esperaria que as percepcoes de um aluno sejam puras desde o primeiro momento em que da o primeiro passo no caminho vajrayana. E por isso que as tecnicas que aplicamos sao chamadas de treinamentos e mesmo a palavra em portugues implica que erros sao inevitaveis. Porem ha uma forma muito simples de verificar o progresso na pratica. No vajrayana esperamos ver nao so o guru, mas a nos mesmos como uma deidade. Entao, caso alguem tenha recem recebido o ensinamento de que e uma deidade, e perde o almoco, e por causa disso sente fome, isso significa que o treinamento nao esta completo. Alguem so esta perfeitamente treinado em percepcao pura quando finalmente realizar a uniao de aparencia
e vacuidade.Assim, caso um aluno de Sogyal Rinpoche o veja debatendo-se em meio a um lago, e baseado em sua percepcao impura projete nele a ideia de que parece estar se afogando, talvez nao seja uma boa ideia para esse aluno pensar, Como Rinpoche e um ser iluminado, ele deve ser capaz de caminhar sobre as aguas. Um pensamento muito melhor seria, E a minha percepcao impura! Rinpoche esta se manifestando como um homem se afogando para que eu possa acumular o merito de salva-lo.A medida que a pratica se aperfeicoa, a percepcao do guru nao segue atada ou limitada pelas causas, condicoes e efeitos que antes nos fizeram pensar que ele estava se afogando. Este e o ponto do desenvolvimento espiritual em que se realmente ve o guru externo como o Buda, e tambem se e capaz de ver o proprio guru interior.Ate este momento, quando o guru lidera uma reuniao da diretoria, e fica evidente que ele nao entende nada sobre a questao, como membro prudente desse comite que voce e, voce nao deve hesitar em fornecer a ele a informacao de que ele precisa. Ao mesmo tempo, como aluno do vajrayana, e preciso que voce lembre habilidosamente de que o guru apenas parece estar sem nocao, e isso e assim para voce devido a sua propria percepcao impura. Ao parecer precisar de sua ajuda, na verdade o guru esta lhe dando uma oportunidade de acumular merito.Todos nos temos habitos, e e o habito que torna a percepcao impura inevitavel. No momento em que entramos no caminho vajrayana, comecamos a quebrar os samayas que sao nosso compromisso com sustentar a percepcao pura. E por isso que a presuncao de que todos os praticantes vajrayana irao cometer erros esta embutida no caminho vajrayana. O caminho de um praticante e, portanto, imediatamente confessar, expor e consertar quaisquer percepcoes impuras no momento que surjam, e continuamente aspirar para cometer cada vez menos erros.E e isso que se quer dizer com manter os votos de samaya. De fato, a pratica do Vajrayana nao pode ser separada da manutencao do samaya. Nao faz sentido nenhum algo como: Vamos manter o samaya e depois praticamos.Num sentido ultimo, uma vez que tenhamos transcendido toda possibilidade de cometer erros ou quebrar samaya, ate mesmo pensar que haja algo a confessar, ou que exista algo como um confessor, e uma quebra de samaya. No Darma do Buda inteiro, e nao apenas no vajrayana, a unica forma pela qual qualquer um de nos tornara capaz manter todos os samayas e com a realizacao de uma compreensao perfeita de shunyata.Caso uma percepcao impura tal como a critica ao proprio guru e feita deliberada e conscientemente, e acaba se tornando uma discussao bem organizada e publica, sem espaco para emendas ou correcoes, isso constitui quebra total de samaya.Uma vez que a iniciacao tenha sido concedida e recebida, nem o guru nem o aluno podem seguir analisando um ao outro o guru nao pode analisar o aluno, e o aluno nao pode analisar o guru. Tendo concedido iniciacao a alguem, nao importa quao
irritante, teimoso, neurotico ou ate mesmo criminoso alguem seja, o guru precisa aceitar essa pessoa como seu aluno e cuidar dele como se fosse seu proprio filho ate mais do que se fosse o proprio filho, na verdade. Sei que muitos de voces nao querem ouvir isso, mas esta e a visao do vajrayana, e e isso que e ensinado em todos os tantras.E um grande erro especular sobre a possibilidade de continuar a analisar e criticar o guru depois de receber uma iniciacao profunda de fato, isto e completamente equivocado. Nao podemos alterar a visao fundamental do vajrayana apenas porque nao se adapta as mentes de alguns ativistas progressistas, puritanos, abraamicos, ou individualistas.Caso voce ache que essa visao nao lhe e adequada, mas ainda assim voce quer seguir o caminho do Buda, sempre e possivel tentar os caminhos mahayana e shravakayana. Caso nenhum desses caminhos funcione para voce caso voce nao se sinta confortavel com a ausencia de chao nao dualista do Budismo voce pode muito bem seguir alguma das religioes abraamicas. Sao religioes que seguem um caminho claramente firmado e dualista, e dizem coisas como nao coma carne de porco, nao coma peixe, mulheres precisam vestir burcas. Caso o rotulo religiao seja em si embaracoso demais para suas mentes elitistas e supostamente progressistas, voce pode tentar algum tipo de secularismo semi-ateista, com uma cobertura de etica moralista, e inchado por uma hipocrisia dogmatica de classe media. Ou quem sabe voce pode se permitir ser engolfado pela angustia existencialista, e entao ficar incomodado com aqueles que se deleitam na curticao da esperanca.Ainda assim, pode haver alguns entre voces que anseiam por ensinamentos tantricos porque querem rapidamente obter todas as realizacoes espirituais que puderem, e sem passar nenhuma dificuldade; ou porque sao o tipo de pessoa que se acha merecedora e cheia de direitos, e assim adora pular as praticas preliminares. Ou talvez sejam muito espertos, queiram seguir o caminho mais simples com os resultados mais rapidos, e, a fim disto estao dispostos a dar um jeitinho no sistema e fazer uns atalhos para chegar o mais rapido possivel aos mais elevados ensinamentos Dzogchen ou Mahamudra. Ou quem sabe sao um daqueles tipos que chora amargamente quando o guru diz que nao e o momento certo de dar tais ensinamentos, e entao faz chantagem emocional extrema para conseguir o que quer. Caso voce caia em qualquer uma dessas categorias, tudo que lhe resta e um relacionamento guru-discipulo do tipo e-tudo-ou-nada. Sinto muito, mas e assim que as coisas sao, e eu nao posso fazer nada quanto a isso.Nao podemos mudar a visao do vajrayana ou inventar alguma versao moderada do budismo vajrayana apenas para agradar a mentalidade ocidental do sec. XXI. Caso fizessemos isto, seria o mesmo que dizer que nestes tempos modernos podemos dizer que alguns fenomenos compostos sao permanentes, e que alguns fenomenos existem inerentemente porem, tambem nao podemos fazer isto. Esta visao e fundamental para o Darma do Buda, e, portanto, tambem para o caminho vajrayana.No budismo, a ideia geral e que treinamos nossas mentes para realizar a nao
linha. A pessoa com qualidades superioras e aquela que tem nojo total do dualismo de samsara e nirvana, que e cheia de repulsa pelas ideias de fundamentalismo e moderacao, que e revoltada com o anarquismo e a moralidade, e que e determinada e sincera em sua devocao pela transcendencia da dualidade. E e por isso que os alunos recebem tantas advertencias antes de receberem ensinamentos vajrayana.Terao os alunos de Sogyal Rinpoche sido advertidos? Foram Estabelecidas as Fundacoes Necessarias para a Entrada no Vajrayana?Qualquer um que tenha um pouquinho de bom senso sabe que uma advertencia precisa ser dada antes, e nao depois, do fato ocorrido. Entao e o dever de um mestre vajrayana advertir repetidamente os alunos aspirantes sobre no que eles estao se metendo. Os alunos precisam ser advertidos sobre pelo que irao passar uma descricao completa, nao so os pontos principais.Caso Sogyal Rinpoche tivesse fornecido esses avisos, caso ele tivesse estabelecido fundacoes adequadas ensinando as bases do budismo, caso ele tivesse se assegurando de que os alunos haviam estabelecido uma solida fundacao pelo estudo e pratica, e caso ele lhes tivesse relatado, antes de receberem iniciacao e ensinamentos, sobre a natureza do caminho vajrayana e as consequencias com que se deparariam caso quebrassem samaya, e bem possivel que uma situacao com essa nunca tivesse surgido.Porem, suspeito que nao foi bem isso o que se deu. No que se baseiam minhas suspeitas? Parte se devem a meu conhecimento dos habitos tibetanos de conceder ensinamentos, e tambem no pouco que sei sobre os metodos de ensino do proprio Sogyal Rinpoche.Em primeiro lugar, muitos professores tibetanos ainda tem o habito de ensinar nao tibetanos como se fossem tibetanos. No Tibete, o vajrayana nunca foi ensinado com o segredo com que foi ensinado na India. La a necessidade de manter segredo absoluto sobre a natureza dos ensinamentos, e mesmo sobre a identidade do professor, foi sempre enfatizada. Mesmo as iniciacoes eram concedidas em segredo, muitas vezes em locais inabitaveis, como cemiterios e o topo de montanhas. Ou seja, bem o oposto de como os lamas tibetanos que geralmente sentam em tronos enormes em frente a milhares de pessoas concedem iniciacoes.Na India, nossos antecessores tantricos ja chegavam extremamente bem informados Naropa, por exemplo, sabia exatamente no que estava se metendo. Na maior parte da historia do budismo tibetano, este nao foi o caso.E ironico que os alunos ocidentais de hoje estejam tao ansiosos em imitar o modo tibetano de fazer as coisas estes sao habitos que, em sua maioria, nao merecem a apreciacao que recebem. Dois milenios antes da Renascenca Europeia iniciar uma nova cultura de questionamento e investigacao no mundo moderno, o Buda ja havia apontado e enfatizado a parte vital que a analise toma na descoberta da natureza da realidade. Mais de dois milenios antes da queda do autoritarismo no ocidente, o Buda ensinou, Voce e seu proprio mestre. Ninguem alem de voce mesmo e seu mestre. Nenhum destes dois conselhos foi levado a serio no Tibete. Nao levar estes ensinamentos a serio e um habito muito ruim, e certamente nao e nada
os ensinamentos e praticas de fundacao prescritos e bem estabelecidos pelo proprio vajrayana. Nao ha duvida alguma de que a pessoa com mais conhecimento, poder, e, portanto, responsabilidade, tambem tem a maior culpa quando tais obrigacoes nao sao preenchidas.Como Respondem os Alunos OcidentaisAinda assim, ha coisas com relacao a tudo isso que me deixam intrigado. Os alunos criticando Sogyal Rinpoche parecem ser altamente inteligentes. Por que, entao, nao foram espertos o suficiente para examinar e analisar o professor antes de se alistarem? Como se deixaram arrastar pela experiencia na Rigpa, com aqueles panfletos lustrosos tao bem elaborados, e toda a agitacao do centro? Nao compreendo porque esperaram dez, ou ate mesmo trinta anos, antes de dizer qualquer coisa. Como e que nao viram todos estes problemas no primeiro ou no segundo ano de seu relacionamento com Sogyal Rinpoche?Devo tambem dizer que embora intrigado, minha confusao se mistura com simpatia, porque nos como seres humanos nao so somos servos de nossos intelectos, mas tambem somos levados por nossos sentimentos. So posso especular, mas nao sera possivel que estes alunos tenham ficado comovidos, e talvez ate mesmo deslumbrados, com tudo que encontraram na Rigpa? Talvez os panfletos luxuosos, o incenso, os tronos, e as recitacoes cantadas tenham feito seu trabalho? E, e claro, a Rigpa recebeu muitos lamas altamente respeitados e ilustres, inclusive o mais elevado de todos, o que deve ter cimentado a veneracao e o respeito que estes alunos sentiam nao so pela tradicao toda, mas tambem pelo proprio Sogyal Rinpoche. Como resultado dessa erupcao inesperada de sentimentos piedosos que vivenciaram, talvez nao tenha sobrado muito espaco em suas mentes para fazer uma analise mais criteriosa, uma vez que emocionalmente so queriam se jogar! Pelo que vi na Rigpa, pode muito bem ter sido isso que aconteceu.Puxa vida, mas tambem o carma parece ter um papel nisso tudo, nao e mesmo? E agora que eu falei em carma, estou certo de que alguns de voces me acusarao de cair em outro vacilo. Ainda assim, o fato e que cair em propaganda em papel de boa qualidade e parafernalia tibetana, se sentir inspirado e tocado pelo exotismo tibetano e por toda essa especie tibetana que esta em vias de extincao, e tudo mais que surge em nossas mentes, apenas surge de causas e condicoes que sao a essencia do carma.E assim que funciona, e tudo que posso fazer e encorajar cada um de nos a acumular mais carma bom, de forma que nao nos deparemos outra vez com esse tipo de situacao em nossas vidas. Sentimentos sao carmicos. E temo que essa situacao nao vai se apaziguar enquanto seu carma nao se exaurir.Caso um Professor e um Aluno Vajrayana Briguem, Quais sao as Consequencias?Caso o professor e o aluno tenha atingido uma compreensao genuina sobre o caminho sendo praticado, e todas as fundacoes necessarias e apropriadas tenham sido estabelecidas, e uma ideia clara das consequencias possiveis tenha sido passada, mas o aluno ainda mantem uma visao erronea e age segundo ela, difamando e criticando o professor, entao, de acordo com o tantra, o
aluno encontrara consequencias graves e inimaginaveis.Mas o mesmo se aplica ao professor. De fato, caso o professor nao tenha estabelecido as fundacoes apropriadas, caso o professor tome vantagem de um aluno fisica, emocional ou financeiramente, e caso o professor conceda ensinamentos da mais elevada ioga para aqueles que ainda nao estabeleceram uma fundacao adequada, e como resultado, um aluno imaturo quebre os samayas raizes mais fundamentais, entao o professor tambem sofrera consequencias extremamente graves consequencias ainda mais serias e terriveis do que as do aluno.Caso as fundacoes adequadas tenham sido estabelecidas, mas as acoes do guru fisicas, verbais, emocionais, etc. nao deixarem o aluno um centimetro mais proximo da iluminacao, e caso as acoes do professor tenham objetivo ganho pessoal, sexo, dinheiro, poder ou autogratificacao, e claro que ele nao sabe o que esta fazendo. Ele, portanto, obviamente nao e um grande mestre vajrayana, muito menos um mahasiddha. E assim ele passara por consequencias extremamente graves.Quando digo consequencias graves, nao estou falando de acabar exposto nas midias sociais, ou ter a reputacao arruinada por um escandalo, ou mesmo ser condenado e preso. Isso nao e nada! As consequencias para o professor sao muito piores do que a mera humilhacao mundana: ele vai para o inferno vajra. O que e o inferno vajra? Nao e apenas ser fervido em ferro derretido, ou fritado em imersao por guardioes do inferno, coisas que, em comparacao, soam ate bem confortaveis. A caracteristica insuportavelmente terrivel do inverno vajra e que, uma vez que voce esteja la, voce nao ouve nem uma unica palavra dos ensinamentos sobre causas e condicoes, originacao dependente, shunyata, e o resto todo, por zilhoes de eons. Mil budas podem surgir e desaparecer, mas no inferno vajra, voce nao vai ouvir nada a respeito deles ou de seus ensinamentos.Caso as acoes de um professor arruinem a imagem do Darma do Buda, estraguem o apetite pelo darma de um aluno aspirante, ou caso a semente de inspiracao que leva uma unica pessoa a seguir o Darma do Buda seja queimada de forma irreversivel, as consequencias serao tao terriveis que sao, de fato, inexprimiveis.Poucas pessoas parecem saber como e dificil ser um aluno do vajrayana, mas quase ninguem sabe como e muito mais dificil ainda ser um mestre do vajrayana. Acredito que a tao amplamente difundida e execravel ignorancia quanto a estas consequencias e o que leva tantas pessoas hoje a passarem por grandes esforcos para conseguir uma vaga como guru e isso vale mesmo para os secularistas nao budistas. Porem, se lhes fosse dada a oportunidade, estes supostos gurus dispensariam o abuso exatamente da mesma forma que as pessoas comuns o evitam. Caso as pessoas soubessem quao precario e perigoso e o trabalho de um guru, duvido que alguem ainda o quisesse.O proprio prestigio e as vantagens que um guru parece desfrutar representam exatamente o quanto, em comparacao com as oportunidades do aluno, sao maiores as chances dele enganar ou ser enganado. Como Patrul Rinpoche afirmou em As Palavras de Meu Professor Perfeito, quando um aluno oferece um unico centavo, ou faz qualquer tipo de