sociedades promoveram por centenas de anos na natureza nao teremsido materialmente expressivas (o que nao quer dizer que nao tenhamempreendido importantes transformacoes materiais, ecologicas e culturais domeio), em comparacao com outras sociedades. O que leva Santos a definir esseespaco geografico como meio natural e seu centralismo tecnico, considerando astecnicas usadas e desenvolvidas pelas sociedades europeias, ocidentais,capitalista e modernas. Evidentemente que as sociedadesindigenas criaram e desenvolveram tecnicas (na construcao de habitacoes,instrumentos e armas; no uso medicinal de plantas e animais; no cultivo deprodutos, como o milho e a mandioca; na confeccao de canoas, armas, utensiliosetc.), mas todas estas eram inseparaveis da cultura, por isso consideradasrusticas, primitivas, tradicionais. O espaco geografico produzido pelassociedades indigenas e em grande parte destruido pela colonizacao europeia ,assim como por toda sociedade, envolvia o atividades produtivas (caca, pesca,plantio e coleta), as tecnicas (instrumentos e modos de realizar a producao), acultura (festas, dancas, musicas, rituais, cerimonias, narrativas, valores, costumes,normas, simbolos, linguagens, pinturas) e o poder (governo, guerras, apropriacaoe controle de territorio). As atividades relacionadas ao trabalho e com ointermedio de tecnicas nao sao as principais e nem as mais importantes naproducao do espaco geografico pelas sociedades indigenas. E nem em nenhumasociedade assumem tal centralidade e primazia que os geografos lhes atribuem,mesmo nas sociedades modernas capitalistas urbano-industriais.A separacao entre homem e naturezatambem e propria da cultura ocidental capitalista moderna. Por isso anatureza nao e uma base material independente de nossas acoes e significacoes(e um conceito situado, localizado, relativo). A natureza e sempre produzidasocial e culturalmente de maneira diversa. Ao nomear a natureza como uma exterioridadeem oposicao ao homem ja se esta produzindo uma natureza (concepcao,representacao, ideia), pelo significado que essa concepcao lhe atribui. Ouseja, esta materialidade natural, na qual nao se exerceu nenhum trabalho humano(de apropriacao e modificacao direta) e construida e apropriada simbolicamente. A sociedade produz em relacao a esta umarede de significados, valores e relacoes que de diversas maneiras determina omodo como esta natureza pode ser apropriada, dominada e transformadamaterialmente pela producao, pela cultura e pelo poder. Porque nao ha producaodo espaco sem producao de significados sociais e exercicio do poder.Compreendemos, assim, que o espacogeografico e produzido por toda sociedade atraves de relacoes sociais deproducao nao somente trabalho , de significacao e de poder/resistencia.Estas significacoes sociais e as relacoes de poder/resistencia nao apenas constroem o espaco geografico como o constituem desde o inicio de suaproducao. Estas encontram-se, geralmente, objetivadas no espaco em forma deobjetos, praticas e valores culturais/simbolicos, ao mesmo tempo em que estaoincorporadas em instituicoes e nos corpos dos homens e mulheres na forma devalores, costumes, crencas, habitos, conhecimentos, normas, praticas etc. Toda producao do espaco envolve osaber, determinado modo de produzir saber. Ao produzir(-se) a sociedade produzum saber, melhor dizendo, saberes diversos e como toda producao e producao deespaco (Santos, 1988), podemos entao dizer que toda producao do espaco eproducao de saberes espaciais ou geograficos. Desde o inicio as sociedadesproduzem o espaco geografico como materialidade (para seu abrigo e reproducao,satisfacao e realizacao), como um magma de significacoes imaginarias(Castoriadis, 1982) ou culturais, como espaco de exercicio do poder e daresistencia, construindo nesse processo conhecimentos geograficos, sem osquais o