a poesia como a forma deconhecimento da realidade intima do universo: o poeta e o vidente que alcanca einterpreta o desconhecido, reencontrando a unidade primordial que se refleteanalogicamente nas coisas. As obras poeticas, acentua von Arnim, nao saoverdadeiras daquela verdade que esperamos da historia e que exigimos dos nossossemelhantes, nas nossas relacoes humanas; elas nao seriam o que procuramos, o que nos procura, se pudessem pertencerinteiramente a terra. Porque toda a obra poetica reconduz ao seio da comunidadeeterna o mundo que, ao tornar-se terrestre, dai se exilou. Chamamos videntesaos poetas sagrados; chamamos videncia de uma especie superior a criacaopoetica...[5]. Nestes principios da estetica romantica encontra-se jaexplicitamente formulado o tema do poetavidente de Rimbaud, o poeta da aventura luciferiana rumo ao desconhecido:Digo que e necessario ser vidente, fazer-se vidente. O Poeta torna-sevidente atraves de um longo, imenso e racional desregramento de todos ossentidos. [...] Inefavel tortura em que tem necessidade de toda a fe, de toda aforca sobre-humana, em que se torna, entre todos, o grande doente, o grandecriminoso, o grande maldito, - e o supremo Sabio! Porque chega ao desconhecido![6] Assim a poesia seidentifica com a experiencia magica e a linguagem poetica se transforma emveiculo do conhecimento absoluto, ou se volve mesmo, por forca encantatoria, emcriadora de realidade. Atraves sobretudo de Rimbaud e de Lautreamont, a herancaromantica da poesia como videncia e retomada pelo surrealismo, que concebe opoema como revelacao das profundezasvertiginosas do eu e dos segredos da supra-realidade, como instrumento deperquisicao psicologica e cosmica. A escrita automatica representa a mensagematraves da qual o misterio cosmico o acaso objetivo (le hasard objectif), na terminologia do movimento surrealista sedesnuda ao homem; e a intuicao poetica, segundo Breton, fornece o fio queensina o caminho da gnose, isto e, o conhecimento da realidade supra-sensivel,invisivelmente visivel num eterno misterio[7]. Contemporaneamente, a questao da literatura comoconhecimento tem preocupado particularmente a chamada estetica simbolica ousemantica representada sobretudo por Ernest Cassirer e Susanne Langer - [8], para a qual a literatura,longe de constituir uma diversao ouatividade ludica, representa a revelacao, atraves das formas simbolicas dalinguagem, das infinitas potencialidades obscuramente pressentidas na alma dohomem. Cassirer afirma que a poesia e a revelacao da nossa vida pessoal e quetoda a arte proporciona um conhecimento da vida interior, contraposto aoconhecimento da vida exterior oferecido pela ciencia, e Susanne Langerigualmente considera a literatura como revelacao do carater da subjetividade,opondo o modo discursivo, proprio doconhecimento cientifico, ao modo apresentativo,proprio do conhecimento proporcionado pela arte[9]. Para alguns estetas e criticos, porem, a literaturaconstitui um dominio perfeitamente alheio ao conhecimento, pois enquanto estedependeria do raciocinio e da mente, aquela vincular-se-ia ao sentimento e aocoracao, limitando-se a comunicar emocoes[10]. A literatura, com efeito,nao e uma filosofia disfarcada, nem o conhecimento que transmite se identificacom conceitos abstratos ou principios cientificos. Todavia, a ruptura totalentre literatura e atividade cognoscitiva representa uma inaceitavel mutilacaodo fenomeno literario, pois toda a obra literaria autentica traduz uma experienciahumana e diz algo acerca do homem e do mundo. Objetivacao, de carater qualitativo, do espirito do homem[11], a literatura exprimesempre determinados valores, da forma a uma cosmovisao, revela almas em suma,constitui um conhecimento. Mesmo quando