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reciprocas Criador criatura. A autonomia se concretiza na condicao propria de cada criatura. Ou seja, uma autonomia nao abdica da relacao de dependencia da criatura em relacao ao Criador. Porque o mundo deve sua relacao (relatio) ao amoroso Criador, trata-se de uma autonomia relativa. Relativa neste caso nao significa uma autonomia limitada, porem, uma autonomia condicionada a relacoes[18]. A autonomia o ser liberado para existencia propria nao permite que a criacao determine para si mesma a condicao de deixar de existir. Esta autonomia permite que se va ate os extremos da oposicao diante de Deus e sua vontade criadora, de tal forma que as pessoas podem destruir-se a si proprios e a parcela da criacao que lhe cabe, hoje quase toda a vida da Terra[19]. E o deixar a criacao a um livre curso por parte do Criador que permite ao ser humano, como criatura, a exercer a liberdade, fundando-se nesta dimensao tambem a necessidade da etica e da moral. O ponto crucial para se entender a concepcao crista da criacao e a relacao Criador criatura, sujeita a inumeras formas de interpretacao no decorrer dos anos. As diferentes teorias surgidas no decorrer da historia e as multiplas visoes de mundo e de Deus hoje requerem um conhecimento aprofundado sobre a propria fe para se estabelecer criterios do agir cristao e ao mesmo tempo habilitar para o dialogo entre concepcoes diversas.Certos filosofos afirmaram que tudo e Deus, que o mundo e Deus, ou que o devir do mundo e o devir de Deus (panteismo); outros afirmaram que o mundo e uma emanacao necessaria de Deus, emanacao esta que deriva dessa fonte e volta a ela; outros ainda afirmaram a existencia de dois principios eternos, o Bem e o Mal, a Luz e as Trevas, em luta permanente entre si (dualismo, maniqueismo); segundo algumas dessas concepcoes, o mundo (pelo menos o mundo material) seria mau, produto de uma queda, e, portanto deve ser rejeitado ou superado (gnose); outros admitem que o mundo tenha sido feito por Deus, mas a maneira de um relojoeiro que, uma vez terminado o servico, o teria abandonado a si mesmo (deismo); outros, finalmente, nao aceitam nenhuma origem transcendente do mundo, vendo neste o mero jogo de uma materia que teria existido sempre (materialismo)[20].A visao deista da Idade Moderna, onde Deus e colocado como Transcendencia absoluta, suprimindo-se assim totalmente a imanencia de Deus, tem suscitado debate no tempo contemporaneo. Como mestre de obras do mundo, Deus coloca a obra original do mundo em andamento e depois entrega em grande medida a si proprio[21]. O deismo nao anula a fe em Deus, mas o elimina dos processos vitais no mundo, reduzindo sua acao criadora para o comeco e o fim. Nesta concepcao, um agir permanente de Deus no mundo, uma presenca criadora e salvadora de Deus na criacao e categoricamente excluida[22]. Deus, no maximo, como em Kant, e uma necessidade como absoluto moral, postulado moral, que garante, em ultima analise, no final da historia pessoal e mundial, a concordancia entre moralidade e felicidade[23]. Este paradigma coloca Deus e a criacao numa
relacao de sujeito e objeto, com limites bem definidos, que ao mesmo tempo delimitem um ao outro. Neste modelo, admite-se uma relacao similar como entre criaturas. No entanto, Nao pode ser pensada de forma consistente a Transcendencia singular de um Criador sobre mundo sem pensar sua relacao singular com ela e a presenca que dela deriva[24].O paradoxo ser-no-mundo (imanencia) e ser-acima-do-mundo (transcendencia) nao sao dimensoes concorrentes em forma de paralelas, mas constitui, em reciprocidade, o modo de relacao de Deus Criador com o mundo criado. Quem, portanto, quer desfazer unilateralmente este paradoxo Deus estar em e sobre sua criacao, desfaz com isto a fe crista em Deus e na criacao[25]. A correta concepcao da criacao depende essencialmente da visao de Deus Criador e Salvador, Deus e amor! (1Jo 4,8). O amor, portanto, e a essencia de Deus Trindade. A agape em Joao e o amor de Deus para com sua criacao.A reciprocidade trinitaria e matriz para a reciprocidade inter-humana, primeiro e ultimo elemento de tudo o que existe. Da mesma maneira que o Filho e o Espirito Santo constituem referencias de um Principio sem principio, um misterio absoluto o Pai -, assim tambem o homem e a mulher sao constituidos atraves da referencia a um dinamismo que os transcende e constitui o misterio do ser humano[26].A relacao Criador criatura se da, em ultima analise, segundo a matriz relacional da propria Trindade, numa relacao de amor onde se afirma e se faz a experiencia de pessoa (individualidade) e comunhao (coletividade) num profundo fluir e refluir de vida e amor.1.1.3 O ser humano e criacaoSe para a abordagem antropologica no ambito da teologia pratica e relevante que se o faca no contexto da complexa teia de inter-relacoes, entao e relevante aqui uma hermeneutica da criacao, nomeadamente do sentido e da posicao do ser humano no contexto desta verdade fundamental da fe crista. Como toda a criacao, tambem carece a abordagem sobre o ser humano na criacao e sua posicao e missao dela derivada.Ser a imagem e semelhanca (cf. Gn 1, 26-27) de Deus implica entender o ser humano na ordem da criacao, sua relacao com Deus e com os demais seres criados. E compreende-lo, portanto, na experiencia fundante de alteridade, pois Deus e outro. Ha dialogo, ha um descobrir-se a partir do dialogo com um tu transcendente e um tu semelhante, ha uma relacao e inter-relacao com todos os seres criados.As paginas do primeiro livro da Sagrada Escritura, que descrevem a criacao do homem e da mulher a imagem e semelhanca de Deus (cf. Gn 1, 26-27), encerram um ensinamento fundamental sobre a identidade e a vocacao da pessoa humana. Dizem-nos que a criacao do homem e da mulher e um ato livre e gratuito de Deus; que o homem e a mulher constituem, porque livres e inteligentes, o tu criado de Deus e que somente na relacao com Ele podem descobrir e realizar o significado autentico e pleno de sua vida pessoal e social; que estes, precisamente na sua complementaridade e reciprocidade, sao a imagem do Amor Trinitario no universo criado; que a
eles, que sao o apice da criacao, o Criador confia a tarefa de ordenar segundo o designio do seu Criador a natureza criada (cf. Gn 1, 28)[27].Cada ser humano possui uma identidade propria, o que o torna unico, insubstituivel e, como tal, e tambem um ser em relacao, cuja realizacao plena so e possivel na profunda comunhao com o seu Criador. Este modo de ser manifesta a imagem e semelhanca de um Deus Uno e Trino. Homem e mulher, portanto, o ser humano, desde sua origem, nao e um ser sozinho, mas de relacao e cuidado. Ele e capaz de relacionar-se com Deus, com os demais seres vivos. Relacionar-se nao e uma opcao, mas uma necessidade fundamental e condicao primaria, em ultima analise, condicao para a felicidade e autorrealizacao. Este ser em relacao e parte constituinte de sua identidade, de sua vocacao. A criacao do ser humano, embora com detalhes peculiares, nao e incompativel, em principio, com os atuais paradigmas ecologicos, respeitadas as abordagens especificas de cada area de conhecimento. Os aspectos conflitantes estao principalmente relacionados com a hermeneutica dos primeiros capitulos de Genesis, sob o impacto do cientificismo da Idade Moderna, que atribui ao ser humano superpoderes sobre todo o ser criado. Tal antropologia da vazao a interpretacoes adversas ao mandato divino: Enchei a terra e submetei-a. Dominai sobre os peixes do mar, as aves do ceu e todos os animais que se movem no chao (Gn 1, 28).O verbo submeter, em hebraico, kabash, no contexto da cultura semita tem como foco principal a terra e o seu cultivo, e o verbo dominar e traducao do hebraico radah, que possui o sentido de cultivar, organizar e cuidar. Assim, nao e concedida ao ser humano, a posse em termos de senhorio em relacao aos outros seres criados, pois a consideracao destes verbos indica precisamente atitudes de cultivo, zelo e cuidado, proprias de um pastor que conduz suas ovelhas protegendo-as dos iminentes perigos[28].Ser imagem e semelhanca implica ser em relacao de acordo com aquele que criou. O ser imagem e semelhanca esta relacionado com os atributos que distinguem o ser humano no leque de todos os seres criados, de onde tambem advem, alem do servir-se consequente e etico da criacao para a propria sobrevivencia, a responsabilidade pelo seu cuidado: Querendo especificar, o homem e imagem de Deus por causa, ao menos, de seis caracteristicas:A racionalidade, isto e, a capacidade e a obrigacao de conhecer e de compreender o mundo criado;a liberdade, que implica a capacidade e o dever de decidir e a responsabilidade pelas decisoes tomadas (Gn 2);uma posicao de comando, porem de modo algum absoluto, e sim sob o dominio de Deus;a capacidade de agir em conformidade com Aquele do qual a pessoa humana e imagem, ou seja, de imitar Deus;a dignidade de ser uma pessoa, um ser relacional, capaz de ter relacoes pessoais com Deus e com os outros seres humanos (Gn 2);a santidade da vida humana[29].O mandato divino e incumbencia de coparticipacao da obra criada, ou seja, de responsabilidade etica para o cuidado da criacao. A teologia afirma o comando
do mundo como algo indiscutivel, porem, sob o dominio de Deus. Este paradigma requer sempre reverencia diante da majestade daquele que criou. Esta e a mistica crista: Nao se reverencia as coisas criadas como divindade, mas a divindade que se revela nas coisas e e ao mesmo tempo infinitamente maior que elas: Quao numerosas sao tuas obras, Iahweh, e todas fizeste com sabedoria! A terra esta repleta das tuas criaturas. (Sl 104, 4). Esta reverencia nao se manifesta por palavras vazias, mas pelo respeito e consideracao que sao o conteudo e a forma mais eloquente do louvor.O ser humano e feito proximo de Deus, ser livre, pensante e capacitado para a transcendencia e, na condicao de criatura, compartilha as condicoes ate mesmo dos seres vivos minusculos e vulneraveis, remetendo a solidariedade universal com todas as criaturas. Deus criou o homem a sua imagem, a imagem de Deus ele o criou, homem e mulher ele os criou. (Gn 1, 27). Ser imagem e semelhanca de Deus nao retira do ser humano sua condicao propria como criatura ser vivo - condicao comum com toda a biosfera. Concedeu-lhe o Criador a habilidade de transcender-se, relacionando-se com o Transcendente de forma consciente e vivencial. Por esta sua peculiaridade, no ambito cristao atribui-se uma posicao central ao ser humano na ordem da criacao ao mesmo tempo em que se admite a sua integracao num complexo sistema vital, sendo as coisas interconectadas e ordenadas reciprocamente, cada qual com um modo de ser e estar no mundo proprio. O catecismo da Igreja Catolica diz: "O mundo foi criado para a gloria de Deus"[30]. As coisas criadas sao ordenadas, em ultima analise, ao seu Criador. Cabe, portanto, o uso, segundo os designios do Criador, para a subsistencia de todas as formas de vida no planeta e nao sua exploracao desmedida para o beneficio de poucos. O principio da sobrevivencia supoe o uso ordenado das coisas criadas pela lei da necessidade reciproca escrita na natureza. O uso inconsequente, no entanto, compromete a vida no futuro. A responsabilidade dos seres humanos no sentido de preservar e respeitar a vida no planeta, obra do Deus Criador. Chama-o [o ser humano] a governar sobre o mundo criado, mas com responsabilidade e de modo sabio e benevolo, caracteristicas do reino do proprio Criador[31]. A responsabilidade etica na relacao com a criacao requer do ser humano humildade como modo de ser no mundo, ciente de suas possibilidades e limitacoes.O caminho teologico cristao para a superacao da crise ecologica estaria, pois em volta a perguntar sobre o Deus da revelacao judeu-crista, de quem a criatura humana e imagem. Um Deus que se revela nao pelo dominio, mas pelo abrir mao de suas prerrogativas e pela vinda humilde em direcao a sua criacao para ali revelar-se, fazer morada, conhecer e ser conhecido. Conhecer a Deus, nesse sentido, e inseparavel de amar. Conhecer a criacao ser, entao, domina-la, nao reduzi-la, nao instrumentaliza-la, mas colocar-se, tambem, modesta e maravilhadamente, na escola do amor que olha, ve com respeito e entra em relacao[32].Todas as afirmacoes da centralidade do ser humano na
criacao nao representam o isolamento e sobreposicao inconsequente, mas justamente a sua integracao no todo do meio ambiente, por reconhecer sua responsabilidade derivada da ordem da criacao. Ser outro nao significa ser fora de, mesmo na ordem da fe uma vez que o proprio Criador colocou um modo de ser e estar no mundo interdependente e complexa na sua criacao. E preciso respeitar as leis inscritas na criacao e as relacoes que derivam da natureza das coisas e principio de sabedoria e fundamento da moral[33]. As transgressoes desta ordem estao na raiz do desequilibrio ecologico em todas as esferas da vida, em ultima analise, uma transgressao contra o proprio Criador. A ordem, no entanto, constitui-se de forma complexa, ou seja, nao e ao todo fechada, desafiando o ser humano na sua tarefa de participe dos dinamicos processos que sustentam a vida no planeta. Por isso, neste sentido as demandas em relacao a sustentabilidade do planeta sao apelo para conversao. Tudo o que atenta ao projeto original de Deus, manifesto pela ordem intrinseca das coisas criadas, requer reconciliacao com Deus que tudo criou com um sentido proprio e, ao ser humano, confiou os cuidados pelo jardim. Um jardim que tem sua ordem propria e esta sempre aberto para o aperfeicoamento. O senhorio desejado por Deus, nesta ordem, trata de uma relacao etica e respeitosa e contribuicao efetiva para o equilibrio ecologico.Cultivar e guardar o jardim e o cuidado hoje reconhecido como condicao fundamental para a vida do planeta. Nao se trata de acoes desconexas: E o cuidado como cultura da civilizacao, ou seja, o cuidado capaz de gerar uma civilizacao com novos paradigmas, novas relacoes e novos estilos de vida. Segundo Boff, o cuidado significarenunciar a vontade de poder que reduz tudo a objetos, desconectados da subjetividade humana, significa recusar-se a todo despotismo e a toda dominacao. Significa impor limites a obsessao pela eficacia a qualquer custo. Significa derrubar ditadura da racionalidade fria e abstrata para dar lugar ao cuidado. Significa organizar o trabalho em sintonia com a natureza e suas indicacoes. Significa respeitar a comunhao que todas as coisas entretem entre si e conosco. [...] Significa captar a presenca do Espirito para alem dos nossos limites humanos, no universo, nas plantas, nos organismos vivos[34]. As narrativas biblicas da criacao lidas no seu conjunto nao permitem qualquer outra relacao do ser humano com a biosfera que nao seja a da responsabilidade etica e cuidado: Sempre acontecem mal-entendidos quando passagens biblicas sao tiradas de seu contexto historico-tradicional e usadas para a legitimacao de outros interesses. Por isso, temos que atentar tambem para o relato javista da criacao: Gn 2,15 fala do jardim do Eden que os homens devem cultivar e cuidar. O dominio da pessoa humana sobre a terra deveria, pois, corresponder a atividade de um jardineiro que cultiva e preserva. De modo algum se fala de cultura exaustiva e de exploracao[35].1.1.4 A relacao do ser humano com os animais A relacao etica com os animais como tema especifico aparece de forma muito breve, por vezes totalmente ausente, nos documentos da Igreja e na
teologia da criacao. No catecismo da Igreja Catolica, esta integrada no setimo mandamento. ( 2415 2418). Sao, portanto, parte dos bens da humanidade, que nao podem ser subtraidos de forma indiscriminada da natureza. O setimo mandamento manda respeitar a integridade da criacao. Os animais, como as plantas e os seres inanimados, estao naturalmente destinados ao bem comum da humanidade passada, presente e futura[36]. Salvaguarda duas dimensoes: A criacao e obra de Deus e para Deus. Na visao autenticamente crista se da alto valor aos animais e lhes garante fundamentos para uma correta relacao etica: E contrario a dignidade humana, fazer os animais sofrerem inutilmente e desperdicar suas vidas[37]. Acentua-se o cuidado para com os animais, no entanto, com equilibrio na relacao ser humano animais. E igualmente indigno gastar com eles o que deveria prioritariamente aliviar a miseria dos homens[38]. E o justo equilibrio que vale em relacao ao amor, o que por principio faz parte daquele que se professa cristao. Pode-se amar os animais, porem nao se deve orientar para eles o afeto devido exclusivamente as pessoas[39]. Neste ponto, Jahr, buscando fundamentos em diversos autores, defende o tratamento as diferentes formas de vida segundo suas particularidades. O modo de ser de cada um requer tambem um modo corresponde de estar no mundo, o que constitui o habitat especifico de cada um.A Igreja afirma a missao peculiar do ser humano como gestor da criacao, mas nao sem o devido respeito pelas diversas formas de vida.Do ponto de vista da administracao dos recursos: ao ser humano e atribuido certo poder sobre a vida dos animais [...]. No entanto, ele deve respeitar qualquer vida como algo de misterioso (9,4). A extensao da alianca a todos os seres vivos e a toda a terra poe em relevo o estatuto do homem como companheiro de todos os seres da criacao[40]. Um conceito da complexidade da vida inclui tambem uma maior abrangencia desta. A ontologia, identificando o ser de um ser nao identifica somente as peculiaridades, mas tambem as caracteristicas comuns a todos os seres, que os une e interconecta, apontando para cuidados semelhantes.Frente a problematica global da ecologia do planeta, o horizonte moral aberto pelo valor respeito pela vida poderia facilmente ultrapassar os interesses so da humanidade, chegando a fundamentar uma reflexao renovada sobre o equilibrio das especies animais e vegetais, com todas as nuancas possiveis[41].O respeito pela vida e mais que respeito pelo ser humano, tanto no sentido de se tratar da criacao de Deus em si, mas tambem pelos lacos e interacao existente entre todas as formas de vida.1.1.5 A criacao: In statu viaeO processo de aperfeicoamento e evolutivo e inerente a caminhada na alianca com Deus. A criacao nao e um ato acabado por um criador aposentado de suas funcoes, como sugere o cientificismo, tambem nao e um estado estatico, mas obra de um Deus presente e previdente, que leva a perfeicao aquilo que criou, segundo seu projeto original: A criacao tem sua bondade e sua perfeicao proprias, mas nao saiu completamente acabada das maos do Criador. Ela e criada em estado de caminhada
(in statu viae) para uma perfeicao ultima a ser ainda atingida, para a qual Deus a destinou[42]. Deus esta continuamente presente na criacao, ele esta em atividade criadora permanente e constante, proporcionando, deste modo, subsistencia a realidade criada[43]. A visao dinamica de mundo aparece no Concilio Vaticano II, no entanto, na pratica, ainda hoje se apresenta de forma timida. A assembleia conciliar (Vaticano II) constata e vislumbra para o futuro um novo paradigma, o da dinamicidade e complexidade. O modo de pensar e agir carregado de uma perspectiva, sobremaneira estatica, da lugar a uma visao de uma realidade dinamica, o que traz consigo novos desafios.Acabou-se o tempo em que as diferentes partes da humanidade estavam voltadas a destinos diversos. Passou-se de uma visao estatica para uma visao dinamica e evolutiva do mundo, gerando novos problemas, que reclamam novas analises e novas sinteses[44]. A visao de mundo dinamico, em movimento, com formas de vida diversas, em constante inter-relacionamento, em vista do seu fim escatologico, traz em si a ideia de um Deus Criador de um mundo em continua evolucao, em statu viae para atingir seu fim ultimo, seu fim escatologico, e, somente nesta dimensao se pode falar da perfeicao da criacao.Teilhard de Chardin SJ (1881 1955) sugere que, ao aproximar-se das ciencias naturais, se entenda Cristo nao somente como o Alpha, mas que se acentue tambem o Omega (cf. Ap 22, 13). Para ele, e urgente a superacao de uma visao de mundo que contemple ciencia sem Deus e a visao de um Deus desconectado do mundo, heranca da Idade Moderna, ou seja, do reinado do cientificismo. A plenitude e alcancada na ressurreicao em Cristo, esperanca e forca motriz para a qual caminha toda a criacao. Cristo e a causa finalis da criacao[45].A afirmacao Tudo foi criado por ele e para ele (Cl 1,16b) tem importancia especial no pensamento de Chardin. Com base em estudos cientificos da epoca, inclusive na area da paleontologia, Chardin faz reflexao teologica sobre o carater evolutivo e complexo da criacao onde nao so o comeco, mas tambem o fim, e toda a extensao da criacao tem como ponto convergente Cristo[46]. Embora, em muitos circulos eclesiais, a cosmologia de Chardin nao tenha recebido a justa recepcao, a ideia da dinamicidade e evolucao tem influenciado teologia como um todo. O debate hoje e no sentido de evitar uma visao cientifica reducionista da pessoa humana, ponto ainda tenso na relacao fe ciencia. Reduzir a criacao e sentido de existencia humana a dimensao psicobiologica acentua as dificuldades na perspectiva crista, segundo a qual o ser humano e criado a imagem e semelhanca de Deus. Do ponto de vista teologico-cristao, o sentido do ser e estar no mundo, de todo ser criado reside no seu processo continuo de redencao em vista do seu fim escatologico, quando entao atinge a perfeicao desejada por Deus. A economia da acao salvifica divina abrange, junto com a origem criadora da historia, da presenca permanente de Deus e seu agir salvador em Jesus Cristo, em ultima analise, tambem sua perfeicao prometida no vindouro Reino de Deus[47].[1] CATECISMO da
etica do humano, compaixao pela terra. 10. ed. Petropolis: Vozes, 2004, p. 102.[35] MOLTMANN, Jurgen. Doutrina Ecologica da Criacao. Petropolis: Vozes, 1993, p. 55[36] CATECISMO da Igreja Catolica, 1999, n. 2415.[37] CATECISMO da Igreja Catolica, 1999, n. 2418.[38] CATECISMO da Igreja Catolica, 1999, n. 2418.[39] CATECISMO da Igreja Catolica, 1999, n. 2418.[40] PONTIFICIA Comissao Biblica, 2009, n. 22.[41] PONTIFICIA Comissao Biblica, 2009, n. 98.[42] CATECISMO da Igreja Catolica, 1999, n. 302.[43] SATTLER, 2002, p. 194.[44] CONCILIO VATICANO II. Constituicao Pastoral Gaudium et spes. Sobre a Igreja no mundo contemporaneo, 22. In: VATICANO II. Mensagens, Discursos, Documentos. Traducao Francisco Catao. 2. ed. Sao Paulo: Paulinas, 2011, n. 5.[45] Cf. KEHL, 2008, p. 329.[46] Cf. KEHL, 2008, p. 330.[47] KEHL, 2008, p. 83: Die OIkonomia des gottlichen Heilshandelns umgreift zusammen mit dem schopferischen Ursprung der Geschichte, der standigen Prasenz Gottes und seinem erlosenden Handeln in Jesus Christus schlielich auch ihre verheiene Vollendung im kommenden Reich Gottes. (Traducao nossa).