a analise atual do problema, do mesmo modo que a realidade social e historica constitui um dos elementos mais importantes, quando se visa compreender a vida espiritual de uma epoca. A historia da filosofia e, para o pensador dialetico, um elemento e um aspecto da filosofia da historia; a historia dum problema, um dos aspectos tanto do proprio problema como da historia no seu conjunto e a arma da critica, como disse Marx, um passo para a critica das armas.Tomemos alguns exemplos ao acaso. Como compreender o credito ou a familia fora de sua genese e como separar essa genese da evolucao das teorias sobre a legitimidade do juro, do pecado da usura, do casamento e da vida familiar?Alem do mais, que nos seja permitido tomar dois exemplos de nossas proprias investigacoes. E evidente que se entende melhor a filosofia de Kant ou a de Pascal se as vinculamos as suas infra-estruturas sociais, nao e menos evidente porem que se avaliam melhor essas proprias infra-estruturas ligando-as, entre outras coisas, ao pensamento desses filosofos. Ademais, uma e outra se esclarecem se forem opostas, de um lado, as doutrinas individualistas que as precederam e as suas infra-estruturas; de outro lado, as diferentes interpretacoes das epocas seguintes e as condicoes economicas e sociais que as influenciaram e, mais frequentemente, determinaram. Kant e melhor compreendido como filosofo da situacao tragica na qual se encontra a burguesia alema do seculo XVIII, aspirando a uma revolucao que ela nao poderia realizar, sobretudo se Kant for contraposto a interpretacao do seculo XIX, aquela que denominamos o mal-entendido neokantiano, em que a supressao da coisa em si e do bem supremo exprimia o pensamento de uma camada que, inspirando-se em Kant, nao mais pretendia efetuar transformacao social alguma.Do mesmo modo, os Pensamentos de Pascal (e as tragedias de Racine) dificilmente podem ser aquilatados fora da estrutura social da Franca no seculo XVII, da situacao tragica duma nobreza togada, dilacerada, de um lado, entre suas origens e suas ligacoes burguesas; de outro lado, por sua presente vinculacao a monarquia que comecava a separar-se do Terceiro Estado, dilacerada, por conseguinte, entre o pensamento e a afetividade. Esses Pensamentos dificilmente podem ser compreendidos fora da existencia da corrente jansenista, expressao ideologica radical da visao do mundo dessa nobreza togada, e fora da perseguicao desta corrente pela Igreja e pela monarquia. Alem do mais, a autentica significacao do pensamento pascaliano se ilumina particularmente quando e oposto as interpretacoes racionalistas da burguesia revolucionaria (Condorcet, Voltaire, separacao entre o homem do amuleto e o homem da roleta) do seculo XVIII, a interpretacao moderadora de Vinet que se propoe a temperar os extremismos de Pascal, a de Cousin que ve em Pascal um cetico genial mas perigoso e anarquista, ambas interpretacoes duma burguesia solidamente instalada no poder, hostil a todo extremismo, enfim a interpretacao irracionalista de Chestov, no seculo XX, rigorosa contrapartida da interpretacao racionalista, do mesmo modo que a burguesia em declinio e a contrapartida da burguesia revolucionaria.Compreende-se assim porque nunca houve na Franca discipulos de Pascal. A burguesia, no curso dessas tres etapas (ascendencia, poder