se torne realidade por meio dos bebes de prancheta, sera que corremos o risco decriar um mundo com um novo sistema de castas indianas, onde as pessoas sao separadasem classes hierarquicas compostas por Alfas, Betas e Gamas? Se criarmos essa novaforma de discriminacao, as pessoas poderao ser selecionadas por suas aptidoes ouvantagens geneticas, deixando os concebidos "artificialmente" no topoda sociedade e os concebidos "naturalmente" na parte inferior da civilizacao.O QUE NOSFAZ HUMANOS OSfetos e embrioes tem direitos ou interesses que podem ser violados ou prejudicadospor meio de sua instrumentalizacao? Com a finalidade de aumentar o conhecimento cientifico e a criacao de terapias quepodem beneficiar milhares de pessoas que sofrem diariamente, podemos dispor de fetose embrioes para pesquisa? Os debates contemporaneos acerca das questoes da legitimidadedas pesquisas geneticas giram em torno de sabermos ou nao se um feto ou um embriaopodem ser considerados humanos, e se possuem o mesmo direito a dignidade moral que possui uma pessoa totalmenteformada e membro ativo da sociedade em que vivemos. A maior partedos argumentos contra a utilizacao do embriao ou de um feto em pesquisas geneticasparte da premissa de que e errado matar um ser humano inocente. Se considerarmosque um feto ou um embriao e um ser humano inocente, vamos concluir que e erradomata-los, e por isso utilizar uma vida humana mesmo em seus estagios iniciais parafins de pesquisas e depois descarta-la sera considerado um crime. Argumentosbaseados nessa premissa partem da aceitacao quase unanime de que qualquer vida humanae sagrada, pois faz parte de um planejamento divino. O dogma da santidade davida humana e o que parece estar em jogo nos debates sobre a utilizacao do embriaopara fins de experimentacao. Esse antigo dogma parece ser um principio absoluto,pois se cada vida humana e igualmente sagrada e inviolavel, nao e possivel atribuirum valor a ela, pois perde-la e o mesmo que perder tudo. Mas existem complicacoescom a proficuidade universal desse principio conforme destaca o filosofo DanielDennett: "O que fazemos quando mais de uma vida humana esta em jogo? Se cadavida e infinitamente valiosa, e nenhuma e mais valiosa do que outra, como vamosdistribuir os poucos rins transplantaveis que estao disponiveis, por exemplo? Atecnologia moderna apenas exacerba as questoes, que sao obsoletas. Salomao enfrentouescolhas dificeis com sabedoria notavel, e cada mae que alguma vez teve alimentoinsuficiente para seus proprios filhos (sem falar nos filhos da vizinha) foiobrigada a se debater com a impraticabilidade de aplicar o principio da Santidadeda Vida Humana" (DENNETT, 2006, p. 311, 312). Muitos criticos,fazendo um paralelo com as questoes relacionadas ao aborto, pretendem impedir odesenvolvimento das pesquisas geneticas apelando para a protecao do ovulofertilizado como se ele fosse um individuo. Os problemas com esses argumentos edeterminar exatamente quando a vida humana comeca, e se um embriao - ou em um estagiomais avancado, um feto - tem o mesmo status moral que possui um ser humano ja crescido.Qual e a linha divisoria entre vida e nao vida? Se existe uma linha limitadora,como identifica-la? Determinar um limite preciso e relevante sobre o inicio da vidaentre a fecundacao e o nascimento e uma tarefa dificil, por isso, estabelecer