o Ocidente. No que diz respeito aos contatos com outras culturas, eles tenderao por muito tempo, se nao para sempre, a ser de mao unica, seja porque varias delas ja morreram, seja porque a esmagadora maioria das outras segue fechada a muito do essencial que vem de fora.Assim, nesse universo que acabou de ser delimitado, os problemas praticos e teoricos da traducao vem assumindo uma importancia cada vez mais central, pois trata-se, por excelencia, da atividade circulatoria de uma cultura que quer universalizar-se sem abrir mao das particularidades que a constituem.Nelson Ascher cre que o estagio atual da atividade tradutoria como um todo pode ser ilustrado pela retomada dos textos majoritariamente traduzidos antes do seculo passado. Em primeiro lugar, os avancos em disciplinas como o estudo dos mitos e das religioes, da filologia e da linguistica, e mesmo da arqueologia, vem transformando novamente os classicos greco-latinos em objetos privilegiados de estudo de traducao. Costuma-se dizer que sabemos mais sobre o mundo de Homero atualmente do que seus leitores atenienses da epoca de Pericles. Contudo, eles nao estao traduzidos hoje como se fossem os fundadores insuperaveis de nossa propria cultura, mas como obras que, so ha pouco comecamos a entender, pertencem a uma outra cultura e que podemos tentar apreender de verdade porque estao muito distantes de nos. E mostrando, atraves de seu discurso teorico sobre traducao e da sua poesia, o autor nos alega que: a continuacao desse trabalho, o de reconhecer e realizar materialmente, ou seja, na lingua, as diferencas e semelhancas entre culturas e dentro de uma mesma cultura, e a tarefa que se coloca para todos os poetas - cada vez mais tradutores - do Ocidente. De sua consecucao nascera, alias, ja esta nascendo, a poesia do futuro.Para Nelson Ascher podemos argumentar que lhe cabe a metafora da historia, onde se distingue a sobrevivencia e a sobrevida, onde a tarefa do tradutor e voltada para a poesia, ou seja, o original e transplantado e uma traducao traz uma nova vida para o texto, principalmente no contexto brasileiro, dando mostras a sua visibilidade.O discurso teorico de Rosemary Arrojo sobre traducao A autora inicia suas argumentacoes sobre a visibilidade tradutoria citando Jacques Derrida (desconstrucao) e o que o mesmo alega sobre o signo, quando nao podemos agarrar ou mostrar a coisa, nem declarar o presente, o estar presente, quando o presente nao pode ser apresentado (...) recorremos ao desvio fornecido pelo signo (...) o signo, nesse sentido, e uma presenca deferida. O signo e, em especial, o signo escrito, como agente do adiantamento da presenca, e concebivel apenas com base na presenca que adia e no movimento em direcao a presenca adiada que pretende resgatar. A substituicao da coisa-em-si pelo signo e tanto secundaria quanto provisoria. Atraves desta otica podemos focalizar tambem a problematica da traducao e dos chamados textos originais dentro dos limites do logocentrismo. A presenca do significado na traducao e como um adiantamento incomodo, apenas representa e substitui nessa posicao ingrata de simulacro, de representante inadequado o original em outra lingua, em outro tempo e em outra cultura,