e que, enquanto politicos, jornalistas e intelectuaisUma historia do negro no Brasil 235imaginavam que o modelo do Carnaval europeu estava contribuindopara o que chamavam de civilizacao dos negros brasileiros,estes criativamente africanizavam a festa.Mas, sem duvida, a alegria da imprensa era despertada pelosgrupos carnavalescos que se esforcavam para deixar de lado ostais africanismos. Quando, em 1907, surgiu no Rio de Janeiro oAmeno Reseda, o que se viu nas ruas foram instrumentos harmonicosde corda e sopro, nenhum tambor. E o que se ouviu foi ochoro, uma musica que nao tinha referencia nos candombles esim nas gafieiras, bailes onde nao faltavam negros, mas inexistiamatabaques. O rancho Ameno Reseda teve origem no Catete, bairroafastado da Pequena Africa, e reunia operarios do Arsenal daMarinha, funcionarios publicos, comerciarios e musicos. A participacaodo Ameno Reseda no Carnaval trouxe alivio para quemtinha a esperanca de ver extinto tudo que lembrava a Africa. Aceitou-se tao bem aquele rancho ameno que o presidente Hermes daFonseca o recebeu nos jardins do palacio do Catete, para umaexibicao em 1911. Por ironia, o choro tambem trazia fortes elementosda musicalidade negra.Por tudo isso, os ranchos marcaram uma nova fase no Carnavalcarioca e demonstram como se deram as negociacoes culturaise politicas entre os negros e as autoridades. Contudo, nao sepode pensar que essa estrategia os eximia da vigilancia e perseguicaoda policia, que nao via com bons olhos a associacao entreessas pequenas agremiacoes carnavalescas, grupos de capoeira,estivadores e terreiros de candomble. Vale repetir: uma gente quecostumava constar nas cronicas dos jornalistas afrontando a policiae promovendo conflitos, especialmente durante o Carnaval.Nao foi por outra razao que se tornou obrigatoria para ranchos ecordoes a licenca que os autorizava a sair durante o Carnaval emvarias cidades do pais.Para por o bloco na rua era necessaria licenca registrada napolicia, informando-se endereco da sede, presidente, estandarte elista dos integrantes. A policia tinha poder, inclusive, para vedar oregistro de determinados nomes dados aos cordoes. Em 1908, noRio de Janeiro, o clube Cachinhos de Ouro, por exemplo, foi proibidode desfilar, provavelmente porque a autoridade policial jul-Alfredo da Rocha Viana Junior, o Pixinguinha, foi umdos grandes nomes do choro e valsa na cena musicalda sua epoca. Esse carioca comecou a carreira de musicoaos quinze anos, tocando em festas familiares quereuniam choroes e sambistas.Na decada de 1920 elepassou a fazer parte do conjunto Os Oito Batutas e atocar em grandes festas e saloes fora das favelas. Segundoo proprio Pixinguinha ele foi um dos primeirosnegros a tocar na radio Sociedade, em 1924. Ate entaoaos musicos negros nao era permitido sequer tocar nasorquestras que entretiam o publico nas ante-salas doscinemas elegantes.236 Uma historia do negro no Brasilgou ofensivo que aquele grupo de negros fizesse uma alusao taomaliciosa a questao racial. As fantasias de indio tambem eram proibidas.A ridicula alegacao era que, sob tangas e cocares, se escondiamnavalhas e punhais. A implicancia policial com esse tipo deindumentaria chegou a tal ponto que os folioes mais afoitos cantavamnas ruas a seguinte quadrinha:eu vou beber, eu vou me embriagar,eu vou sair de indio pra policia me pegar.Mas se a repressao se intensificava, sustentada em circulares eportarias policiais, nao faltavam aos folioes meios