Em " Notas sobre a cultura somatica", Jurandir Freire Costa vai reavaliando as crencas e o papel relegado ao corpo na educacao sentimental burguesa, para entao mapear as mudancas que constituem a contemporanea cultura e personalidades somaticas. Com base em Peter Gay e Norbert Elias, resume desse modo os conjuntos de disciplinas que normalizaram o corpo e seus sentidos no contexto moderno de construcao do homem sentimental: "As disciplinas sexuais visavam a moderar os prazeres sensuais de modo a drena-los par ao sentimentalismo amoroso, o cuidado com a familia ou a sublimacao artistico-cientifica. As intelectuais buscavam adequar os sentidos e a motricidade as exigencias da cultura erudita: ler em voz baixa e de forma correta, escrever bem (...). As higienicas tinham por objetivo adestrar a visao, a audicao, o tato, o gosto e o olfato, de modo a despertar nos individuos desprezo ou repulsa pela sujeira, feiura e grosseria dos corpos mal-educados.(...) Por fim, as disciplinas de apresentacao social ou regras de etiqueta ensinavam aos individuos como se vestir, andar, sorrir, sentar, receber convidados, conversar, dancar, cantar, tocar nutrimentos musicais etc. a fim de que o ' berco' dos bem-nascidos fosse evidente a primeira vista" (p.207). Pensando na dupla dimensao da pedagogia das sensacoes, bem poderiamos notar como cada uma dessas disciplinas responde correlatamente a um genero (do corpo) institucionalizado ao longo do projeto de modernidade. Assim, as disciplinas sexuais correlacionam-se ao dominio da pornografia; as intelectuais, ao realismo; as higienicas, ao horror; e as de apresentacao social, ao melodrama. Forcas analogas que respondem a uma sensibilidade comum, colocando os generos como instrumentos do projeto de educacao sentimental. Dispositivos de uma pedagogia das sensacoes que alimenta e orienta tal projeto. Parece um caminho a ser tracado, que tem a imensa vantagem de incluir o dominio do realismo no universo sensorio-sentimental da pedagogia das sensacoes. Vejamos onde isso vai dar. Nos ultimos encontros temos nos dedicado a refletir sobre as tensoes entre uma tradicao realista e as matrizes do excesso. tensoes de ordem narrativa, mas tambem de ordem de legitimidade na escala de valores e autorizacoes socio-historicas da modernidade. e novamente, e Peter Brooks quem nos ajuda nesse caminho a ser trilhado. engracado (alias, sintomatico) que o mesmo autor que inspirou configurar categorias para enxergar o excesso no emaranhado da imaginacao melodramatica, se mostra como um instigante o caminho inicial para comecar a dar conta desse vasto e impreciso mundo do realismo. Ou, como ele mesmo diz, da visao realista (seu livro tem como titulo Realist Vision).uma pista (que em minha tese de doutorado - Realidade Lacrimosa - ja perseguia): as visoes/imaginacoes realistas e melodramaticas nao sao tao polarizadaz assim e ambas sao formadoras do projeto de modernidade. e nao e acaso que um mesmo elemento - com funcoes e procedimentos por vezes distintos - seja a marca narrativas destas duas imaginacoe: a descricao. perguntas que saltam: que distingue a descricao excessiva da descricao realista? que vinculos - tao atavicos - se tecem entre a descricao como procedimento narrativo e centralidade da visualidade no projeto de modernidade (o tal Frenesi do Visivel como