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a questao das especiarias. Nem no Evangelho de Sao Joao, nem em qualquer dos outros se diz que foram vistas especiarias no tumulo. Isso assume um aspecto significativo em meu raciocinio. Em geral ja se tem observado que a quantidade de especiarias que, segundo Sao Joao, Nicodemos levou para preparar o corpo para o tumulo, era extremamente grande. No entanto, para mim a quantidade nao e tao importante quanto o fato, que parece ser confirmado pelos principais estudiosos do assunto, de que as especiarias eram secas e que, assim sendo cairiam pelo chao caso o corpo fosse colocado de pe ou caso os panos fossem removidos. Cem libras de especiarias faziam uma quantidade que seria facilmente vista devido ao grande volume que ocupava. O que e chamado de 'aloes' era um tipo aromatico triturado ou reduzido a po, enquanto a mirra era uma cola muito perfumada, que, em pequenas quantidades, era misturada a madeira em po. Conforme ainda podemos descobrir, tambem era costume ungir o corpo com um unguento semi-liquido, o nardo, por exemplo. Um dos efeitos dessa uncao era fazer com que o po imediatamente grudasse no corpo, mas em sua maior parte o po permanecia seco. Tambem ungiam a cabeca e o cabelo com esse unguento. Nao encontro informacoes de que a especiaria em po fosse aplicada no rosto ou na cabeca. No entanto, quando o corpode Nosso Senhor foi rapidamente preparado para o sepultamento, acredita-se que nao houve tempo para ungir o corpo ou para qualquer processo mais elaborado, pois o por-do-sol rapidamente se aproximava e, junto com ele, chegaria o Shabat. E possivel que o corpo tenha sido apenas envolto com especiarias em po. Pode ser que as mulheres, dentro do que estava ao seu alcance, tenham desejado reparar essa omissao e que aquilo que elas levaram na manha de domingo tenha sido nardo, ou algum unguento precioso, a fim de terminar a uncao. Joao menciona apenas mirra e aloes, mas Lucas diz que as mulheres prepararamaromas e balsamos, e em Marcos lemos que elas 'compraram aromas para irem embalsama-lo' (16:1). Provavelmente elas nao pretendiam remover os panos, mas apenas ungir a cabeca e o pescoco com os unguentos". 4. A PEDRAAcerca daquilo que cobria a entrada do tumulo de Yeshua, A. B. Bruce diz: "Os judeus chamavam a pedra de golel. " H. W. Hollo wman, citando G. M. Mackie, diz: "A entrada para a camara central era protegida por um grande e pesado disco de pedra, que podia ser rolado por uma fenda, ligeiramente abaulada no centro, em frente a entrada do tumulo".O professor T. J. Thorburn menciona que a finalidade dessa pedra era servir de "protecao tanto contra homens como contra animais". E da mais detalhes: "Essa pedra e frequentemente mencionada pelos talmudistas. De acordo com Maimonides, tambem se utilizava uma estrutura ex lingo, alia Materia". Sobre o tamanho enorme de uma pedra dessas, o dr. Thorburn comenta: "Geralmente eram necessarios alguns homens para remove-la. Uma vez que a pedra que foi posta na entrada do tumulo de Yeshua tinha oobjetivo de evitar um roubo
ja previsto, provavelmente era uma pedra ainda maior do que o normal! "Ainda, sobre o peso enorme da pedra, Thorburn comenta: "Uma glosa no Codice Bezae (isto e, uma frase escrita entre parentesis dentro do texto de Marcos 16:4 e que se encontra nesse manuscrito do seculo quarto Codice Bezae, atualmente na Biblioteca da Universidade de Cambridge) acrescenta: E quando ele foi sepultado ali, Jose colocou a entrada do tumulo uma pedra que nem vinte homens eram capazes de remover". Percebe-se o significado da observacao feita pelo Dr. Thorburn quando se leva em conta as regras de transcricao de manuscritos. O costume era que, se um copista desejasse enfatizar sua propria interpretacao, iria escrever seu pensamento na margem e nao dentro do proprio texto. Pode-se concluir, entao, que aquela interpolacao no texto foi copiada de um texto ainda mais proximo da epoca de Yeshua, talvez de um manuscrito do primeiro seculo. E possivel, entao, que a frase tenha sido registrada por uma testemunha ocular que ficou impressionada com a enormidade da pedra que foi posta a entrada do tumulo de Yeshua. Gilbert West, da Universidade de Oxford, tambem assinala a importancia desse trecho doCodice Bezae na sua obra Observations on the History and Evidences ofthe Resurrection of Yeshua (Comentarios sobre a Historia e as Provas da Ressurreicao de Yeshua; pp. 37, 38). O professor Samuel Chandler diz: "Neste detalhe todas as Testemunhas concordam que, quando as mulheres vieram, encontraram a pedra rolada ou removida. As mulheres nao tinham condicoes de faze-lo, pois a pedra era grande demais para que a movessem".O professor Edersheim, o judeu-messianico que e uma fonte de informacoes excepcionalmente boa no que diz respeito ao fundo historico da epoca do Novo Testamento, faz o seguinte relato sobre o sepultamento de Yeshua: "E assim eles o colocaram no nicho do tumulo novo escavado na rocha. E, ao irem embora, conforme o costume, rolaram uma 'grande pedra' chamada golel fechando a entrada do tumulo, e, provavelmente, servindo de apoio a essa pedra maior, colocaram uma de menor tamanho, que era chamada dopheg. E possivel que tenha sido onde uma pedra se encostava na outra que, no dia seguinte, embora fosse Shabat, as autoridades judaicas tenham colocado o selo, de modo que o menor movimento de uma das duas pedras se tornasse visivel". Diz o professor Frank Morison, ao comentar sobre a visita de Maria e suas amigas ao tumulo de Yeshua, naquela manhazinha do primeiro dia da semana: "A questao de como elas iriam remover essa pedra logicamente deve ter sido uma fonte de consideravel preocupacao para as mulheres. Pelo menos duas delas haviam assistido ao enterro e tinham uma ideia aproximada de como as coisas estavam. A pedra, da qual se sabe que era grande e bastante pesada, era a maior dificuldade para elas. Portanto, quando lemos na narrativa maisantiga, a do Evangelho de Marcos, a pergunta que fizeram, 'Quem nos removera a pedra da entrada do tumulo?' dificilmente conseguimos deixar de sentir que essa preocupacao das mulheres com a questao da pedra nao e apenas o reflexo de um
estado psicologico, mas um aspecto bem real em que tiveram de pensar ate que chegaram ao tumulo". Morison chama a pedra no tumulo de Yeshua de "aquela testemunha silenciosa e infalivel em todo o acontecimento e existem determinados fatos sobre essa pedra que requerem uma analise e investigacao bem cuidadosas"."Comecemos analisando o seu tamanho e sua forma provavel... Sem duvida... a pedra era grande e, consequentemente, bastante pesada. Esse fato e dito de modo explicito ou implicito por todos os escritores que mencionam a pedra. Marcos fala que ela era 'muito grande'. Mateus se refere a ela como sendo 'uma grande pedra'. Uma confirmacao adicional desse detalhe e o relato da ansiedade experimentada pelas mulheres quanto a maneira como iriam remover a pedra. Se a pedra nao fosse muito pesada, juntas as tres mulheres teriam tido forca suficiente para move-la. Fica, portanto, bem claro para nos que aquela pedra era, no minimo, pesada demais para as mulheres a removerem sem qualquer outraajuda. Tudo isso tem claras implicacoes em toda essa questao..."5. O SELOMateus 27:66 afirma: "Indo eles, montaram guarda ao sepulcro, selando a pedra e deixando ali a escolta".A. T. Robertson diz que o metodo utilizado para selar o tumulo de Yeshua foi "...provavelmente uma corda esticada ao longo da pedra e selada em cada uma das pontas, como em Daniel 6:17 ('Foi trazida uma pedra que foi colocada sobre a boca da cova; selou-a o rei com o seu proprio anel, e com o dos seus grandes, para que nada se mudasse a respeito de Daniel.'). O selo foi colocado na presenca dos guardas romanos, que ali foram deixados com a responsabilidade de proteger esse selo, simbolo da autoridade e do poder de Roma. Fizeram o melhor possivel para evitar o roubo do corpo e a ressurreicao, mas foram incapazes de faze-lo, pois estava fora do seu alcance, e forneceram testemunho adicional sobre o tumulo vazio e a ressurreicao de Yeshua". A. B. Bruce notou que "a clausula participial (selando a pedra) e um parentesis que indica uma precaucao adicional, a de selar a pedra, com uma linha ao redor da pedra, selada no tumulo em ambas as pontas. Aqueles homens valorosos fizeram o melhor para evitar o roubo e a ressurreicao!" Henry Summer Maine, "...membro do Conselho Supremo da India, ex-consultor de Jurisprudencia e Direito Civil do Middle Temple, uma das ordens de advogados da Gra-Bretanha, e ex-professor de Direito Civil na Universidade de Cambridge" se manifesta sobre a autoridade legal que estava relacionada com o selo romano. Ele assinala que o selo era realmente "um meio de confirmar a autoridade romana". Na area do Direito, Maine prossegue: "E possivel observar que os selos dos Testamentos Romanos e de outros documentos importantes nao apenas serviam como sinal da presenca invisivel ou da aquiescencia do signatario, mas tambem eram literalmente fechos que tinham de ser quebrados antes que se pudesse proceder a leitura". De modo analogo, analisando a protecao dada ao tumulo de Yeshua, o selo romano ali aposto tinha o proposito de evitar qualquer ato de vandalismo contra o sepulcro.
Quem quer que tentasse mover a pedra da entrada do tumulo iria quebrar o selo e, assim, incorreria na ira da lei romana.O professor Henry Alford diz: "A selagem se fazia atraves de uma corda ou cordel posto ao redor da pedra que ficava a entrada do sepulcro, e preso a rocha em ambas as pontas pela argila de selagem". Marvin Vincent comenta: "A ideia geral e que eles selaram a pedra na presenca dos guardas e, entao, deixaram-nos vigiando. Era importante que os guardas testemunhassem o instante da selagem. Esta se fazia esticando-se uma corda junto a pedra e prendendo-a na rocha, nas duas pontas, com a ajuda de argila de selagem. Ou, caso a pedra a entrada do tumulo estivesse apoiada por uma viga, esta ultima era selada a rocha". O professor D. D. Shedon diz: "Dessa forma, era impossivel abrir a porta sem quebrar o selo; o que constituia um crime contra a autoridade do proprietario do selo. A guarda foi ali colocada para evitar um golpe por parte dos discipulos, e o selo, para evitar que a guarda cooperasse secretamente com os discipulos. Semelhantemente isto ocorre em Daniel 6:17: 'Foi trazida uma pedra e posta sobre a boca da cova; selou-a o rei com o seu proprio anel, e com o dos seus grandes'. "Joao Crisostomo, arcebispo de Constantinopla no seculo quarto, registra os seguintes comentarios sobre as medidas de seguranca tomadas junto ao tumulo de Yeshua: "De qualquer modo, repare como estas palavras dao testemunho de cada um desses fatos. Eles mesmos disseram: 'Lembramo-nos de que aquele embusteiro, enquanto vivia, disse (portanto, Ele ja estava morto): Depois de tres dias ressuscitarei. Ordena, pois, que o sepulcro seja guardado com seguranca' (portanto, Ele ja estava sepultado) 'para naosuceder que, vindo os discipulos, o roubem'. O raciocinio era: se o sepulcro estiver selado, nao ocorrera qualquer negocio excuso. Pois logicamente nao deveria ocorrer. De modo, entao, que a prova da Sua ressurreicao tornou-se indiscutivel devido ao que voces mesmos sugeriram. Pois, estando o sepulcro selado,nao houve qualquer negocio excuso. Mas se nao ocorreu qualquer negocio excuso e o sepulcro foi encontrado vazio, entao fica patente, sendo algo indiscutivel, que ele ressuscitou. Percebe voce como ate contra a propria vontade eles ajudam a demonstrar a verdade?" 6. A GUARDA JUNTO AO TUMULOMateus 27:62-66 diz: "No dia seguinte, que e o dia depois da preparacao, reuniram-se os principais sacerdotes e os fariseus e, dirigindo-se a Pilatos, disseram-lhe: Senhor, lembramo-nos do que aquele embusteiro, enquanto vivia, disse: Depois de tres dias ressuscitarei. Ordena, pois, que o sepulcro seja guardado com seguranca ate ao terceiro dia, para nao suceder que, vindo os discipulos, o roubem, e depois digam ao povo: Ressuscitou dos mortos; e sera o ultimo embuste pior que o primeiro. Disse-lhes Pilatos: Ai tendes uma escolta; ide e guardai o sepulcro como bem vos parecer. Indo eles, montaram guarda aosepulcro, selando a pedra e deixando ali a escolta".Ao comentar sobre essa passagem, Albert Roper, em Did Yeshua Rise from the Dead? (Yeshua Ressuscitou dos Mortos?), faz as seguintes observacoes: "Tendo a
frente Anas e Caifas, sumos sacerdotes, uma comissao de lideres judeus procurou Pilatos para solicitar que o tumulo onde Yeshua estava sepultado fosse selado e para que uma guarda romana fosse posta ali ao lado. Justificaram o pedido falando do receio de que os amigos de Yeshua viessem sorrateiramente a noite e roubassem Seu corpo a fim de fazer parecer que tinhahavido uma ressurreicao"."A esse pedido o complacente Pilatos respondeu: Ai tendes uma escolta; ide e guardai o sepulcro como bem vos parece. E eles foram, seguidos por uma guarda de soldados romanos, composta de dez a trinta soldados, os quais, sob a orientacao dos judeus, selaram o tumulo de Jose de Arimateia com os Selos Imperiais de Roma, tambem imprimindo em cera o sinete oficial do proprio procurador romano, sendo que constituia um crime muito serio o simples ato de obliterar ou destruir esse selo. Assim, sem o saber, esses zelosos inimigos de Yeshua com antecedencia lancaram um desafio irrespondivel a explicacaoque posteriormente dariam sobre a ressurreicao uma explicacao que, pela propria natureza das coisas, nao explicou e, logicamente, nao poderia explicar" a ressurreicao. O professor Albert Roper prossegue: "No comando da guarda estava um centuriao designado por Pilatos, presumivelmente alguem em quem ele depositava toda confianca, centuriao cujo nome, de acordo com a tradicao, era Petronio"."Portanto, e razoavel presumir que havia motivos para confiar que esses representantes do Imperador cumpririam o dever de guardar o tumulo de modo tao rigoroso e fiel como haviam executado a crucificacao. Nao possuiam o menor interesse na tarefa a que foram designados. Seu unico proposito e obrigacao era cumprir estritamente o seu dever de soldados do imperio romano, ao qual haviam dedicado sua lealdade. O selo romano aposto na pedra, ali no tumulo de Jose, era para eles bem mais sagrado do que toda a filosofia de Israel ou a santidade das antigas crencas do povo de Deus. Soldados com suficiente sangue frio para sortear a capa de uma vitima agonizante nao sao o tipo de gente que seria enganada por timidos galileus ou que arriscaria o pescoco por dormir no posto". Tem havido bastante debate sobre a expressao encontrada em Mateus 27:65: "Ai tendes uma escolta." A questao e se essa expressao se refere a "policia do templo" ou a uma "escolta romana". O professor Alford diz que se pode traduzir a frase de duas maneiras: "(1), com o verbo no modo indicativo, tendes, mas ai surge a questao: que escolta eles tiveram? e se ja tinham uma, por que ir ate Pilatos? Talvez devamos interpretar como sendo algum destacamento posto a disposicao deles durante a festa mas parece que nao existe qualquer registro de tal pratica... (2)... com o verbo no imperativo... com o que o sentido... seria: tomai um grupo de homens para servir de guarda ". E. Le Camus diz: "Alguns acreditam que Pilatos aqui se refere aos servidores do templo, os quais os sumos sacerdotes tinham a seu servico e que eles podiam, com vantagem, empregar na guarda de um tumulo. Seria mais facil explicar o suborno destes ultimos
o toque que a trombeta soava para anunciar uma execucao (11.22). O comandante da legiao tinha o dever de, diariamente, manter a mais estrita disciplina das tropas (11.9)". Currie destaca: "Dentre os varios castigos previstos na Consolidacao (de Justiniano) (49.16), dezoito faltas cometidas por soldados sao passiveis de morte. A saber: o espiao que ficar com o inimigo (-3.4), desertar (-3.11; -5.1-3), perder ou abandonar a sua propria arma (-3.13), desobedecer em tempo de guerra (-3.15), fugir do acampamento (-3.17), principiar uma insurreicao (-3.19), recusar proteger um oficial ou abandonar o seu proprio posto (-3.22), sendo convocado, se esconder do servico militar (-4.2), assassinar (-4.5), atacar um superior ou insultar um general (-6.1), empreender uma retirada quando o exemplo influenciaria os outros (-6.3), revelar os planos ao inimigo (-6.4; -7), ferir um camarada de armas com uma espada (- 6.6), incapacitar-se a si mesmo ou tentar suicidio sem motivo razoavel (-6.7), abandonar a vigilia noturna (-10.1), quebrar o barrete do centuriao ou beber nele enquanto e punido (13.4), fugir da casa da guarda (-13.5) e perturbar a paz (-16.1)". O professor Currie documenta os seguintes exemplos, extraidos dos anais da historia militar romana, que refletem o tipo de medidas disciplinares empregadas no exercito romano: "Em 418 um soldado que carregava o estandarte nao conseguia manter o passo, pelo que o general o matou com as proprias maos; em 390 um soldado que dormiu em servico foi atirado do cume do Capitolio (Consolidacao, 49.16.3.6; 110.1); em 252 um soldado foi espancado e rebaixado de posto por negligencia; em 218 ha um caso de punicao por negligencia; em 195 um soldado que nao conseguia manter o passo foi golpeado com umaarma... Os tipos de punicao acima mencionados certamente justificam o uso do adjetivo 'severo' em relacao a eles". Currie comenta ainda mais: "Uma vez que, dentre 102 casos em que se menciona a punicao, a pena de morte foi aplicada em 40, fica claro que as punicoes no exercito romano eram mais severas em relacao as dos exercitos modernos". Currie se refere ao exercito romano como "um instrumento de conquista e dominacao" e, concernente a rigida disciplina, ele escreve: "Valerio Maximo... cita a fiel observancia da disciplina e doutrina militares (11.8 introducao; 11.9 introducao) (como sendo a razao basica para) as amplas conquistas e o vasto poder de Roma". T. G. Tucker apresenta uma marcante descricao do armamento que um soldado romano costumava carregar: "Na mao direita ele costuma carregar a famosa lanca romana. E uma arma resistente, com mais de um metro e oitenta centimetros de comprimento, feita com uma afiada cabeca de ferro afixada numa vara de madeira, a qual o soldado pode usar como uma baioneta ou atirar como um dardo e, entao, lutar frente a frente com a espada. No braco esquerdo esta um largo escudo, que pode ter varios formatos diferentes. Um formato comum e o escudo curvado nas extremidades para o lado de dentro, tal como a secao de umcilindro de cerca de um metro e vinte centimetros de altura por uns setenta e cinco centimetros de largura.
Outro formato e o hexagonal com um desenho em forma de diamante, mas com as pontas do diamante em angulos retos. As vezes e oval. E feito de vime ou de madeira, e coberto de couro e adornado com um brasao metalico, sendo que um brasao bastante conhecido e o de um raio. O escudo e carregado nao apenas com a ajuda de uma alca, mas pode ser sustentado por um cinto que passa por cima do ombro direito. Afim de nao atrapalhar o movimento do escudo, a espada uma arma mais para furar do que para cortar, com quase noventa centimetros de comprimento - fica pendurada do lado direito num cinto que passa por sobre o ombro esquerdo. Embora essa colocacao da espada possa parecer desajeitada, e preciso lembrar que a espada nao e necessaria ate que a mao direita se veja livre da lanca e que, entao, antes de puxa-la, a arma possa facilmente passar para o lado esquerdo por meio do cinto que a segura. No lado esquerdo o soldadocarrega um punhal preso ao cinto". 4D. O que era uma escolta romana?Na obra Dictionary of Greek and Roman Antiquities (Dicionario sobre a Grecia e a Roma Antiga), o professor William Smith nos oferece alguma informacao sobre o numero de homens que compunha uma "escolta" romana. Segundo o dr. Smith, a manipula (uma subdivisao da legiao romana), que tinha 120 ou 60 homens, "fornecia... para o tribuno a que fosse especialmente designada... duas escoltas... de quatro homens cada, que mantinham guarda, alguns defronte e outros detras da tenda, entre os cavalos. Podemos assinalar, de passagem, que o numero normal de soldados numa escolta romana era quatro... sendo quedestes um sempre estava de sentinela, enquanto que os outros desfrutavam um certo descanso, prontos, no entanto, a se por em acao ao primeiro sinal de alerta". O professor Harold Smith relata: "Uma escolta era geralmente composta de quatro homens (Polibio, 6.33), cada um dos quais vigiava no seu turno enquanto os demais descansavam ao lado de modo a se porem em acao ao menor sinal; mas neste caso e possivel que o numero de guardas tenha sido maior".Sobre uma escolta o professor Whedon diz: "Provavelmente era uma guarda composta de quatro soldados. Certamente esse era o numero dos que vigiaram a crucificacao. Joao 19:23..." 5D. O que era a guarda do templo?O historiador judeu Alfred Edersheim nos fornece as seguintes informacoes sobre a "guarda do templo": "A noite, guardas eram colocados em vinte e quatro postos junto as portas e aos patios. Desses postos, vinte e um eram ocupados apenas por levitas; os outros tres postos, mais no interior do conjunto de edificios, eram ocupados igualmente por sacerdotes e levitas. Cada guarda era constituida por dez homens, de modo que, ao todo, duzentos e quarenta levitas e trinta sacerdotes estavam de servico todas as noites. Os guardas do templo eram substituidos durante o dia, mas nao durante a noite. Esta os romanosdividiam em quatro vigilias, mas os judeus corretamente dividiam em tres, sendo que a quarta vigilia era, na verdade, a vigilia