que podemos ter de nosmesmos tambem so se realiza por Deus. Ha ainda um paralelo que precisa serconsiderado entre a correlacao entre grandeza e miseria em nos e a correlacaoentre o divino e o humano em Cristo. Cristo teve de assumir a miseria num grau de radicalidade maior do que qualquer homempara que nos conhecessemos em nossa miseria: os que conheceram Deus pelo mediador conhecem a propria miseria[38].Segundo Franklin Leopoldo, e tambem esseconhecimento da miseria pela mediacao de Cristo que me alerta para o usoindevido da razao no conhecimento de Deus...[39]Talvez pudessemos acrescentar para o uso indevido do conhecimento em si.VConclusao Para Pascal, a impotencia do homem serve apenaspara humilhar a razao que quisesse julgar tudo; Prouvesse a Deus que, ao contrario nunca tivessemos necessidade dela (arazao) e conhecessemos todas as coisaspor instinto e por sentimento! Mas a natureza recusou-nos esse bem e so nosdeu, ao contrario, muito poucos conhecimentos dessa especie; todos os outros sopodem ser adquiridos pelo raciocinio[40]. Para nossa resposta final, deparamo-nos comum beco-sem-saida na complexa argumentacao de Pascal: eis por que aqueles a quem Deus deu a religiao pelo sentimento docoracao sao bem felizes e se encontram legitimamente persuadidos. Mas aos quenao a tem, so [lha] podemos dar pelo raciocinio, a espera de que Deus lha depelo sentimento do coracao, sem o que a fe e apenas humana e inutil para asalvacao[41].Em ultima analise, se o toque final dependera da bondade e do desejo divinos,resta inutil construir uma apologetica capaz de convencer pelo raciocinio, masincapaz de tocar o duro coracao dos homens de espirito e razao. Vimos inicialmente como Pascal se utiliza doconceito de uma natureza humana dual apartada entre a grandeza e a miseria - paramitigar as possibilidades da razao humana ate concluir pela necessidade de ohomem se submeter a autoridade teologica de uma verdadeira religiao. Vimos tambem que a forma de conduzir o homem aum momento de grandeza, anterior a queda, dependia de identificar a nocao de ponto fixo a igreja catolica como condicao de possibilidade humana de um saber de si e do desvendamento daimplicacao entre razao e fe. So assim, Pascal pode declarar a religiao cristadetentora da mistica hermeneutica personificada no Cristo, sendo a unica capazde viabilizar as chances humanas de um acessoesoterico a Verdade. Pascal escapa ao paradoxo de uma contraditoria criticaracional a insuficiencia da razao humana somente porque reclama para a chaveesoterica Jesus Cristo um status especial, isto e, a isencao decompromissos discursivos, portador de e ele mesmo a verdade revelada. Pascal naose cansa de postular um acesso privilegiado a Verdade. E assim contorna oproblema, uma vez que so se pode falar em contradicao a luz das exigencias decoerencia, que perdem sua autoridade ou, em todo caso, ficam subordinadas aoutras exigencias, como as de ordem mistica ou religiosa, quando a logica perdesua tradicional precedencia sobre a retorica constante em sua apologetica. Andre Bechelane [1]Pascal, B., Pensamentos Fragmento 72.In: col. Os Pensadores, Editora Abril Cultural, Tradutor Sergio Milliet, 3aedicao, 1984, pp. 51-56.[2] A implicacao entre razao e fe no esforco decompreensao da religiao crista deriva diretamente da implicacao entre grandezae miseria, contradicao constitutiva