nuncasimplesmente como meio (FMC, 2004, p. 59). *baseada na vontade legisladora universal: avontade da acao deve ser vista como um dever, ou seja, a ideia da vontade detodo ser racional concebida como vontade legisladora universal. Segundo esseprincipio, Kant afirma:A vontade nao esta, pois, simplesmentesubmetida a lei, mas o esta de tal maneira que possa ser tambem consideradalegisladora ela mesma, e precisamente por isso entao submetida a lei (de queela mesma pode ser considerada como autora - FMC, 2004, p. 62).Uma Especificacao deFato de Razao e Liberdade nas acoesO fato de razao se revela na decisao e nao nacontemplacao. Contemplamos todas as caracteristicas possiveis, nossasmotivacoes pessoais, as circunstancias do momento, e nos perguntamos novamente:o que eu deveria fazer? Depois de ter a conviccao de ter levado tudo emconta, tomar uma decisao por mais dificil que seja, isso corresponde ao fato derazao. Dessa maneira o fato de razao e apresentadomediante nossa reflexao (avaliacao) de nossas maximas como principio de vida.Os principios diversos da propria razao, baseados em motivos invertidosconstituem o que chamamos de mal (transgressao dos limites da razao). E namaldade a avaliacao que se faz dos pensamentos e corrompida na origem. Como se ve, a razao pura e uma razao livre demotivos empiricos ou particulares, sem interesses do que se pode conseguir comtal ato. E a razao empirica se reduz aos nossos interesses, com base naexperiencia, em que criamos conceitos de como satisfaze-los. A liberdade consiste na decisao, que leva emconsideracao padroes universais aplicaveis que estabelecam a harmonia coletiva.Assim, o individuo encontra em si mesmo os padroes universais que ele consegueexteriorizar. A liberdade exige que a pessoa tome sua decisao baseada em simesma, partindo de uma visao exterior, que ela vislumbra do seu propriointerior, afirmando sua individualidade. A aplicabilidade de conceitos morais para nos,e consequencia de nossa liberdade. Ao tomarmos consciencia de nossos impulsos,desejos e suas motivacoes nos confrontamos se iremos atende-los ou nao, e dai eque parte a nossa liberdade, no confronto de uma questao; faremos as nossasescolhas atraves de uma avaliacao. E, se do contrario, nao fizermos o confronto(a analise), atendendo prontamente aos nossos instintos, ainda assim, teremostomados uma decisao, que foi consequencia de nossa liberdade num posicionamentomoral. Aliberdade humana e o fundamento de nossas acoes e principios de vida, fazendoparte essencial na pratica moral. Nao havendo determinacao imediata da razao, novalor moral da acao, o proprio conceito de razao pratica e questionavel. Pois,se ela nao e imediata, nao e pura, admitindo inclinacoes. Para que as leisexistam, a vontade deve estar fundada na razao, do contrario so teremosprincipios praticos baseados na subjetividade. Podemos verificar que o solipsismo vem a seruma relacao patologica consigo mesmo. Trata-se de nosso sistema de inclinacoes(desejos, impulsos) guiados pelo amor de si ou felicidade propria. E amor de sicorresponde a arrogancia (presuncao), amor proprio. Portanto, a razao praticanao pode ser solipsista, pois se baseia na moral pratica entre os homens, nasacoes livres segundo as maximas, que se convertem em uma lei universal. O unicoamor que pode ser ordenado e o amor pratico, que reside na vontade, naopatologico, sem inclinacoes, mas por dever (ama teu proximo, ate teusinimigos).