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pormenor audivel apenas para os caes. Uma linha frenetica de sensacao. Assim que a critica cai sobre a visao, esta imediatamente evapora e fica o limo, a parte densa da percepcao.Esse contexto se aplicado as variadas formas da percepcao do cotidiando surgem desafiadores, inclusive para a construcao de uma novidade no planeta dos ex-macacos. E de Merleau Ponty a maxima "O verdadeiro Cogito nao substitui o proprio mundo pela significacao mundo." Mas a carga de envolvimento e producao sensorial e deveras dificil. Mas e elegante. O ser no mundo e uma soma de reflexos? Ele pode ser tratado como tal? Nao podemos nos cansar agora com teorias da significacao. Da para entender porque nao e possivel o carater legalista consumir a revelacao critica. Tais quais criticos de cinema, que ao redor dos especialistas (nesse contexto sao aqueles que fazem cinema) se reviram em arbitros para dizer um-algo-nao-sei-o-que sobre os diversos dramas peliculares de um filme. Mas o que lhe causa? Nada. Apenas uma sombra veloz de charme transeunte definido pela funcao. Supermercado de palavras. Nunca provocadora, porque no dia que forem serao uma observacao experiencial estetica e nao mais a forma critica estragada pelas palavras.Como possuir e realizar? As vozes da sensibilidade e o acervo pessoal dao as linhas.Observe:Escrevi:O corpo se defende da expressao gastrica do rosto. Um leve silogismo estetico da Decadence. Perfeito istmo ainda da linha que separa as coxas. Sob o provocativo tornozelo pernas impactantes com coxas sobressalentes e mais fortes que o resto do corpo. Alias, essa imagem se fortalece decisivamente na expressao das pernas. A quebra da cintura uniformiza a padrao comercial a la Victoria Secret ou simples deboche para sustentar a quebra charmosa no tronco-eixo-pescoco. Enquanto a parte de cima tenta se resolver entre a depressao e nostalgia o resto do corpo e pura alegria. Numa vibracao paradoxal de luxuria, discricao e sensualidade. O raso do peito para mim e perfeito, sobrio e androgino. Crus, os botoes dos labios destonalizados do rubor fazem par perfeito com a luz que captura esses olhos desdenhantes do tempo, do que lhe fizeram ou vao fazer. Por sobre os ombros alguns cabelos desarrumados falam do casual e exibem a satira angustiante para as beldades de chapas. Se fosse real diria que esta em dores de amor. E possivel que o mundo das avacalhadas beldades, tidas como superficiais, consigam traduzir algo mais que alem do ideal consumista de beleza. Depende, e claro, que quem ve e como ve.
O senhor tolere, isto e o sertao.Guimaraes RosaProximo ao atrio receptivo da Casa dos Carneiros pelo qual se chega atraves de uma rampa, esta a Sala Dos 7 Candeeiros. Hoje, um pequeno teatro para 200 convivas que se abre em meio a um local naufragado no espaco e tempo, deslocado dos circuitos culturais de qualquer centro urbano. Essa casa dos Carneiros fica num povoado chamado Gameleira, localizado a 19 km de Vitoria da Conquista. Um ambiente rocaliano, seco, aspero nessa quadra de outubro. Uma locanda envolta em po e fumaca de lenha. Bonitos, os candeeiros dispostos nas paredes - seis dentro e um fora - completam a mistica daquela cancao: La na Casa dos Carneiros, sete candeeiros iluminam a sala de amor. Sete violas em clamores, sete cantadores, sao sete tiranas de amor, para amiga em flor que partiu e ate hoje nao voltou (1). Para quem conhece e chega, abre-se um portal atavico, de estesias. Para quem nao o sabe, nao existe catarse. O anfitriao, ja fora das horas mortas (2), degusta cafe e pao. Sinal de que cheguei atrasado. Em seguida nao demora a contacao de historias comecar e noticias de outras sendas sao permitidas numa troca aprazivel de saberes e novidades. Fico impressionado com o cuidado e amor na construcao do teatro. No sonho do Bode, como o trato carinhosamente, ele acorda espetaculo. Embora rejeite a exploracao de sua imagem, se permite a camara cenica para performances. Vou e volto em circunstancias e a imagem que me toma e cheia de reverberacao nas historias do cancioneiro Elomariano. Aquela acustica teatral cria e dispersa sonidos, e, logo testo o ambiente, a pedido do proprio Elomar. Arrisco uns versos de uma cancao. Ele fica paloso em reconhecimento ao seu grandioso artefato, ao templo da cantoria que torreou, e se gaba por mim. Perto dali, longe de qualquer razao mercadologica, Elomar refugia-se para distante dos olhares e companhias desnecessarias. Sua economia parece muitas vezes, segundo Jerusa Pires Ferreira, ser uma vinganca ao proprio corpo. Talvez. Todo artista traz sua parcela de vaidade e os anos sao como laminas a lhes cortar. Ferido, fica-se exposto nas rugas dificeis. Mas encontro nesse fato do meso-exilio do cantador, uma presenca cavalheiresca que precisa ser visitada. E eu preciso visita-lo. Ouvir Elomar e sentir algo afogado na ninguendade (3). Nao e musica brasileira. A MPB ou variacoes dos titulos para a musica brasileira, para o texto brasileiro, nao encontra enunciados na sua musicalidade e poetica. Nao me parece de lugar algum. A nao ser por um aspecto: pertencer ao territorio geografico do pais ou de alguns naufragios da memoria. Elomar nao tem a cara do nacional, de baluarte da patria ou coisa parecida. Nem tao pouco o estandarte da musica regional. Mesmo porque o regional, visitando Bourdier (4), e um terreno perigoso, que traz mais ficcao que identidade. Alias, que identidade? Mas o que e entao?...E sertao profundo. Uma concordia para alem dos costumes, cultura rural ou saberes linguisticos. Panaceia de memorias esparsas no tempo e lugar. O sertao profundo e mundo filosofico, outro fulgurado por
um sol diferente. E a impossibilidade metafisica do desprendimento, sao altitudes poeticas e musicais que se abrem em resultantes. As obras de Elomar nao sao resultados de alguma cultura especifica, mas producoes de algo que vem de longe, de outras quadras, de outra fisica e atravessa o corpo inteiro do artista. Algo que nao vem da paisagem, na ideia de Merleau Ponty (5), mas a ela se mistura e completa. A conjuntura do habitat traz a cultura rural para Elomar, este se reveste do sertanes e a producao artistica passeia pelas palavras e linguagens dialetais. Recebe as doses de nordestinidade. Apenas acidente no percurso. O idioma sertanes em suas multiplas variacoes do portugues - apresenta-se como ela na construcao do inteligivel, na afirmacao de labirintos dos versos: (...) i antes ofreceu o mote, pro saco do saque, e o cassote c u pote deixo o quati so cu a fe de qui dent o do tal pote inda tinha algum cafe (...) (6). Tudo isso para nao ser descoberto facilmente, pra ficar ali escondido, vendo o romper gota a gota, da arte profetica, sertaneza, escatologica e bela. Para poucos, bem poucos. Distante das esquizofrenias capitalisticas nem por isso alheio ao metal. Nao cede, nao empresta, nem vibra com urbanoides (7). Tem alma boemia e se refaz em alegria contando historias que lembram mais o Pantaleao de Chico Anisio que as invencoes de vaqueiros e comadres da caatinga. Nao entende a industria da cultura artistica e nao faz pacto com os lobos. Mas se apresenta telurico, capitao, principe, vaqueiro na roupagem de musica lugubre e por demais epica, ofertando generosamente o seu imaginario e causos com ciganos, de tropeiros. Ergo todas essas ideias com uma xicara de cafe forte e ele me acompanha. As horas arrematam o tempo, que passa lamentavelmente. Mas no cair da noite, la na Casa dos Carneiros, vejo os sete candeeiros iluminarem a sala de amor. Violas em punho, partituras alcancadas e a furria espreita por onde latumias de cantos arpejam a alma. Notas1.Cantiga de Amigo. Letra e musica de Elomar Figueira Mello. Presente no CD Das barrancas do Rio Gaviao. Direcao de Producao: Roberto Santana. Apresentacao de Vinicius de Moraes. [S.l.]: Philips, 1973. 1 CD. Distribuido pela Polygram.2.As horas da morte de Jesus Cristo, entre 15h00 e 17h00 da tarde. 3.RIBEIRO, Darcy. O Povo brasileiro: a formacao e o sentido do Brasil. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2006.4.BOURDIEU, Pierre. O poder simbolico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005.5.PONTY, Maurice Merleau-. Fenomenologia da Percepcao. Sao Paulo: Martins Fontes, 2006.6.Desafio, presente no CD : MELLO, Elomar;MARQUES, Dercio; XANGAI, Eugenio Avelino. Auto da Catingueira. Manaus: Sonopress 1984a. 2 CDs. Editora e Gravadora Rio Gaviao. 7.Urbanoides sao, de acordo com Elomar, os cidadaos que vivem na Urbis e discriminam as culturas campestres.Imagem de abertura: candeeiro da Sala Teatro da Casa dos Carneiros - Foto: Duda Bastos
"Nessas condicoes, se nos perguntassem qual o beneficio mais precioso da casa, diriamos: a casa abriga o devaneio, a casa protege o sonhador, a casa permite sonhar em paz. So os pensamentos e as experiencias sancionam os valores humanos. Ao devaneio pertencem valores que marcam o homem em sua profundidade. O devaneio tem mesmo um privilegio de autovalorizacao. Ele usufrui diretamente de seu ser. Entao, os lugares onde se viveu o devaneio reconstituem-se por si mesmos num novo devaneio. E exatamente porque as lembrancas das antigas moradas sao revividas como devaneios que as moradas do passado sao impereciveis dentro de nos.""Toda pessoa deveria entao falar de suas estradas, de suas encruzilhadas, de seus bancos. Toda pessoa deveria fazer o cadastro de seus campos perdidos."Fragmentos de A Terra e os Devaneios do Repouso de Gaston BachelardO primeiro album de Dercio Marques, poeta-cantador desterritorializado mas de origem mineira, data de 1977 e chama-se "Terra, Vento e Caminho". Esta obra tem o canto profundo de um homem por reivindicar a sua angustia e beleza por existir num mundo fragil, tao fragil quanto a propria existencia do cantador. O LP nasceu apos uma grande incursao pela America Latina e o interior brejeiro de um Brasil tambem profundo, perdido, mitigado em poesias nas grotas e casebres do interior mineiro e baiano, num tempo em que as musicas mass-medias nao tinham ainda ganho o espaco e as tradicoes orais fluiam nos canticos nativistas. Dercio carregava sua casa bachelardiana nas costas. Morava no percurso, ate que um dia resolveu erguer uma antiga torre: a sua obra gravada. Uma casa-torre na qual se enfiou para dizer talvez ser esta a unica forma de morar. O espaco para conquistar o seu aval, dentro do sentido de sua existencia.Ate onde posso conceber, o poeta-cantador se constroi a partir de um movimento estetico atavico, ou seja um passado memorial. Esse tempo esta incutido no proprio percurso do conhecimento musical e instrumental presente, na ancestralidade, na natureza dessa arte. Ali esta uma casa. Eles sao rastros de um caminho antigo ou de uma torre igualmente antiga, de uma pratica performativa inscrita na historia do ideal de se cantar, de soltar a voz amando com as palavras cantadas. Eles vivem em seus caminhos e estes, por sua vez, todos lhes percorrem. Eles os tracam, eles lhes abracam. A casa e um movimento, de todos, dos seus pares, e um caminho. A casa e um lugar de confirmacao onirica de uma presenca que e puro descanso, conforto e restauracao. Sair e voltar a ela e uma trajeto vital para o que vira em seguida. O aedo - poeta-cantador - tem na possibilidade de suas cancoes um ritornelo salutar como estar sempre de volta a sua casa. E muito intimo para o aedo entregar as chaves de sua casa, abrir suas janelas e receber suas visitas. Toda evocacao intima, entretanto, requer um fator igualmente onirico de aproximacao, o sonho e seu elevo de bem estar, de atracao do outro. A boa ouvidoria do outro e uma cobertura protetora face a docura e o trabalho de se ofertar
as cancoes cantadas. Elas, as cancoes, quando veem, aparecem testemunhando um grande passado de multiplas inteligencias e talentos artisticos comungados no presente mas imensamente gravadas no recondito de um modo sensivel de expressao, imperceptivel muitas vezes para quem ouve mas onipresente para este aedo. A casa do aedo e um lugar proeminente de solidao e presenca, terra e ar, repouso e cansaco, brisuridade, um ponto de recordacao trazida sempre ao entoar das cancoes. Falo dessa casa tambem a qual pertenco e onde levo alforjes que guardam os meus sonhos da infancia feito cancoes, na casa que descobri habitar apos vagar muito em campos vazios. A casa que se confirma no meu vasto interior de onde nenhuma presenca pode se permitir ficar ou sair sem antes ouvir o canto de chegada. Ou como bem expoe Bachelard citando Pierre Albert-Birot: A porta quem vira bater? Em uma porta aberta se entra. Uma porta fechada um antro. O mundo bate do outro lado de minha porta, e ainda Jean Wahl: O ondulado das sebes, e em mim que o tenho. Dercio comecara cuidadosamente em 1977 seu devaneio, ele soubera onde e a sua casa, onde resolvera morar, soubera o seu abrigo onde era permitido se recolher e expandir: sua terra, seu vento e seu caminho.
Ne maconha nao, e Trevo.refrao da cancao entoada em Caete-Acu - Capao. Autoria desconhecida.Acerto o carro para compor o melhor trecho a me salvar dos mondrongos altos e baixos da estrada de terra nos 21 quilometros percorridos entre Palmeiras e o vilarejo de Caete Acu, conhecido fabulosamente como Vale do Capao. Nesse tracado me aproximo beirando a estrada a ponto de ver o rio corrente colado no caminho logo proximo as imediacoes da primeira ponte. O halito fumacado ja acusa a noite mais fria, diferente de outras em toda Bahia. Nenhuma com esse clima e cheiro perfumado de entre-montanhas da Chapada Diamantina. Nesse solsticio de julho em que a temperatura declina ate o fim de agosto encenando a melhor previsao do tempo dessas regioes, e, as brotaduras do chao sao rugosidades lamacentas por onde anuncio minha chegada, a recompor vitalidades dificilmente conseguidas ao longo do ano nos nefatismos de meu centro-cidade. Os espacos grotescos e frondosos por onde percorro tendo ao lado meu Sancho de aventuras, um cao Boxer, causam demais quantidades de prazer sensivel. Ele com a carona fora da janela esta a consumir o melhor do vento, eu arrisco o braco afora para manter-me proximo a temperatura ambiente. Apos sobe-desces chego a hospedaria que me recebe com uma fina garoa erguendo os sons noturnos e outros cheiros amadeirados, enfolharados e barrescentes. O cao alucina. Eu idem. Frequento o Vale fixando estadia desde 1998, antes apenas de passagem. Acompanho as mudancas, novidades, historias, maculas e maravilhas. Chego a considerar este lugar possuidor das energias vitais mais profundas ja sentidas por mim. Dessa energia complicada em descrever, na forma confucionista de tudo haver necessariamente uma explicacao plausivel. Trata-se de outra maneira, outra sensibilidade transcendente, desconhecida e valorizada nos planos religiosos diversos que recheam esse Vale com centros de curas e tratamentos das mais variadas naturezas espirituais ou nao. O Capao e um armazem natural de tudo quanto e substancia aliciadora a estados de alteracao mental e espiritual, desde ervas bem conhecidas chegando aos cogumelos alucinogenos. Alem de crencas nas entidades gnomologicas e elficas a unica capelinha do vilarejo esta fechada, sempre, parece ser decisiva a ocupacao por outros deuses a animar os buscadores espirituais de la. Nao e o meu caso. Porem, algo de magico se ocupa das viagens dos transeuntes instalados ou visitantes do lugar. Existe magia em quase todos alimentos serem livres de quimica industrial ou agrotoxicos: os vegetais, o pao, as massas e o cafe, produzidos e consumidos no local. A forma higienica como procedem os estabelecimentos orientam subjetivamente para os graus de pureza encontrados por onde se toca, anda e respira dentro desse Capao.Hoje, depois de seis dias em estrelas, alvoradas, rios gelados e breus estou de volta sem nada nas maos. Nao posso trazer a Cachoeira da Purificacao, a mata do Pati, as noites do vilarejo, os personagens das vielas, a lama do Bomba, as jaqueiras do Calixto, o Rembrandt em plena noite, as vias de acesso e placas nominativas de cada lugar, as pinturas de Salomao e os chalets de Zeu. As sobras das unhas destinadas
ao violao foram despedacadas e a voz perdeu-se por dois dias apos a violada que comecou cedo da noite e terminou as cinco e meia da manha. As nove e meia ja estava acordado para recomecar as pinturas nas vistas e o exercicio gastronomico de me esbaldar. Sempre depois de dar uma chegada no vizinho Zeu e palestrarmos sobre os nobres ares da vida debaixo de um cafe. Soltando o cachorro no mato vejo ser a liberdade esquisita para quem se acostumou a ver e rever seus e-mails constantemente. Atualizar correspondencias e devolver ligacoes por hora perdidas. Desmantelei em seis dias todas essas necessidades e quase vivi como o mesmo da decada de oitenta, ou mais antiga. Sem telefone, sem computador, sem cartao de credito. Simplicidade e liberdade ficam esquisitos quando se esta protegido pela inquietude da estabilizacao. Parece nao ser apenas os virginianos a desejarem tudo em seu devido lugar e vejo como as ansiedades postas a mesa sao uma pessima digestao no dia-a-dia, em dias comuns da vida capital. Meu ensaio de fugere urbe ficou dissolvido nos meus pros e achados sinceros do desejo de mudar e retornar a outros desejos. Transformar a cabeca, higienizar os consumos e dissolver os objetivos praticos e sistematicos, saudando em certo tom amoroso a boa vontade com minha natureza carente do verde e do frio, do riso e da liberdade. No Capao so quem cobra e quem vende. As pessoas estao certas ter nos outros a ideia de buscadores, pois nao precisam devolver nem acenar, retribuicoes sao todas francas, se acontecem ou nao. La nao se espera, nao se alcanca. La a vida corre como tem que ser, em cada meta surpresa na infinitude de cada campo de alegria surgindo a qualquer momento nas esquinas, nos quaisquer trechos de barro ou mesa onde se come. Os fajutismos quando aparecem la ficam por conta de um e outro visitante deslocado do ambiente, sem chances pro perverso ou autores das praticas ruins das cidades, sao gentilmente convidados a se retirarem do Vale ou antecipadamente descriminados. Aventureiros tem menos chances ainda pois o Capao devolve ou despeja as forcas estranhas realizadoras da invasao. Aquele campo, enquanto durar o projeto, esta livre e certificado como um dos mais transcendentes e importantes lugares da terra. Ouvi de alguns viajantes do mundo inteiro sobre a forca do Vale: nem a India possui a vibracao viva e instalada entre os rochedos. Particularmente o lugar mais bonito ja visto por mim foram as montanhas e formacoes naturais das middle lands escocesas mas nao chegam a altura da vibracao do Vale.O Capao conserva tipos curiosos para olhares desavisados. Rapidamente podem ser confundidos com personagens amparados por diversos rostos esteticos presentes no imaginario comum. A proeminencia da cultura zen com a dos moldes rastafaris mesclam aspectos figurados da cabeca aos pes revelando seres tipicos-a-tipicos. Alguem ja soprou nos meus ouvidos sobre esses transeuntes caponicos serem uma especie de rastafari indiano. E provavel certamente existir algum portal sublimado em outro plano entre esses dois lugares; India e Capao. A presenca das duas culturas e muito
naquele lugar. Acredito ser a marcacao identitaria de aderecos, figurinos, jeitos nos corpos a primeira posse territorial realmente autentica para aqueles seres, e, ainda conformados num grupo e praticamente impossivel exercer qualquer videncia no ambito do interior de cada criatura assumida naquelas plenitudes esteticas. Da abnegacao de todo projeto material de vida aos pes sujos arrastados nas sandalinhas eles vao vivendo e seguindo a troco de pao no cotidiano bravio do Vale. Alguns despejaram suas reservas acumuladas numa vida dramatica nas cidades-centros, de repente cansaram e ergueram no Vale sua tapera, podendo assim recomecar a vida e outros tao jovens escolhem a vida leve e livre a troco de bens-estares e verdades ideologicas. Talvez seja corajoso ou talvez fugidio. Talvez nomades em troco de ares e outra possibilidade de vida. Alguns descobriram poder ganhar algum dinheiro sendo daquele jeito. Outros apenas se precisam fora das massas e se uniram as suas multidoes, no derivativo do Uno, perseguindo, na palavra socratica, o seu apeiron, o Ilimitado, ou tal como Marx seu intelecto geral. para Peter Pal Pelbart a potencia ontologica comum. Precisamente sao raros aqueles exploradores e aventureiros dessa cidade interior. Os zen-rastas-indios do Capao fogem do mundo nao porque sao covardes ou sofridos, mas porque sao nomades. Essa multidao se gosta no contexto de expandir em pobrezas, algumas restricoes construindo seu agregado indomavel em uma microafetividade pertencente apenas a eles e mais nenhuma outra forma social de existir. E complexo a dimensao nomadista de quem esta apenas no transir buscando alguns desprendimentos a respeito das formas de poder sobre a vida para dar lugar a potencias para a vida. Eles sao os reterritorializados, aqueles que fogem e fazem tudo fugir. Sua propria desterritorializacao e um territorio outro, subjetivo. Entenderam de vez ser a nos vendido o tempo inteiro maneiras de ver e sentir, de pensar e de perceber, de morar e de vestir, e acrescentaria ainda os maneirismos vendilhoes de amar e renunciar, num processo continuo de consumo de, mais que bens, formas de vida. Eles nao consomem aquela subjetividade, a vivem como tal. E uma fe, uma crenca, sem moedas, sem aparencias, sem vitrines. Ao menos se colocaram no caminho de nao possuir, de nao sobreviver aos ideais enfadonhos e extremamente infelizes de uma vida ordinaria, alarmada em insegurancas, angustias e autoflagelacoes. E importante coexistir naquele ambiente onde alguns mergulhos gelados e manhas despertas em paz dao sentido a outra forma de existir na dimensao fugidia do julgo dos dias, das cenas enfadonhas e obvias das ruas comuns da cidade onde vivo. E ainda mais importante pelas pessoas inseridas naquele contexto sabedoras de outras incertezas e tao realmente vivas. Quando cheguei e girei as chaves de casa vi que dessa foi a mais dificl de ter saido de la.