povo da antiga tradicao judaica no ano que passou; de certa forma, a obra kafkiana apresenta uma similaridade com o bode que desaparece, pois tambem carrega pelo ermo, o fardo da culpa essencial de uma tradicao, neste caso, da tradicao narrativa doente, carregada de esquecimento e fragmentacao. Benjamin em suas reflexoes sobre o fim da narracao, diagnostica em Kafka uma tradicao que ficou doente. Segundo Gagnebin, Kafka nao teria tentado curar essa doenca, mas, numa especie de obstinacao serena, (como o Azazel no ermo) te-la-ia levado ate o fim, desistindo do modelo habitual que da por tarefa a literatura a expressao de uma verdade exterior e fundadora[20]. Benjamin, contudo, e enfatico ao descrever e nortear os caminhos narrativos de Kafka, nos quais a mistica judaica esta intimamente ligada as entrelinhas de toda complexidade anamorfica das parabolas kafkianas. Caminhos que burlam a tradicao e se contorcem para reconduzi-la. Kafka nao foi seduzido pelo mito, seu mundo se mostra cosmico frente ao mito, como ficou nitido nos desdobramentos do ensaio sobre o silencio das sereias e as formas com que Kafka reconstroi e problematiza de forma surpreendente ate mesmo o epico. Mas, e nas figuras distorcidas e hibridas de Kafka que se vai formar o construto de todo o tema sobre o esquecimento. O esquecimento da tradicao, que se personifica em culpa essencial e desconhecida, como acentua Gagnebin, que deve ser expiada indefinidamente, esta especie de vazio turvo e inquieto no qual se movem as personagens de Kafka[21], movimento que se mostra como indicio de uma outra lei: uma literatura que poderia ser definida tendo em vista dois vieses: apontados por Gagnebin nesta passagem, por um lado, a reapropriacao do real na alegria de palavras clarividentes, (e por outro lado) a passagem obrigatoria por uma falta que nao sabe o que faz falta, por uma insuficiencia cronica que nao conhece nenhum remedio e, por isso, continua procurando pelas palavras[22]. Mesmo que essa procura conduza as terras aridas do ermo sob o peso da culpa essencial e desconhecida do esquecimento. Terras que o proprio narrador Kafka percorreu nos dominios de uma tradicao que ficou doente. Kafka nao teria tentado curar essa doenca, mas, numa especie de obstinacao serena carregou seu fardo ate o fim. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICASBENJAMIN, Walter. O Narrador. In: Obras escolhidas I: Magia e tecnica, arte e politica. 10. ed. Traducao: Sergio Paulo Rouanet, Sao Paulo: Brasiliense, 1996.______. Franz Kafka: A proposito do decimo aniversario de sua morte. In: ______. SCHOLEM, Gershom. A cabala e seu simbolismo. 2. ed. Trad. Hans Borger e J. Guinsburg. Sao Paulo: Perspectiva, 2002. SCHOLEM, Gershom. As grandes correntes da mistica judaica. Trad. Dora Ruhman, Fany Kon, Jeanete Meiches, Renato Mezan e J. Guinsburg. Sao Paulo: Perspectiva, 1972. MANDELBAUM, Enrique. Franz Kafka: um judaismo na ponte do impossivel. Sao Paulo: Perspectiva, 2003. GAGNEBIN, Jeanne Marie. Historia e narracao em Walter Benjamin. Sao Paulo, 2 Ed. Perspectiva , 2004.OLIVEIRA, Luis Inacio. Do canto e do silencio das sereias. Um ensaio a luz da teoria da narracao de Walter Benjamin. Sao Paulo, Educ, 2008.KAFKA, Franz. O silencio das sereias. In: Lima,