um constante processo de mudanca nao guiado por um ideal de organizacao, mas apenas puro movimento (liquidez?). No Ensaios, por sua vez, encontramos uma caracterizacao da contemporaneidade (de 1975, lembremos) nao como uma ausencia de valores, mas como a coexistencia de diversos que nao necessariamente se conjugam e sao ate mesmo discordantes, o que e considerado uma "experiencia enervadora" (p. 79)Acompanhando a ambiguidade do titulo original e de sua traducao para o portugues, vemos mais uma vez a alternancia entre a obra do autor que teoriza sobre a cultura e a do autor que faz ensaios sobre seus diversos aspectos (p. 29): "A luz da experiencia agora comum, parece plausivelque, tendo havido ou nao uma cultura "de tipo sistema", apossibilidade (e a probabilidade) de perceber os fenomenos culturais comoconstituindo uma totalidade coesa e fechada em si mesma (um"sistema", no sentido antes descrito) foi uma contingencia historica".*A cultura enquanto estrutura em Levi-Strauss parece ser o suporte de Bauman para o entendimento de uma ordem que permite movimento e mudanca. Segundo o autor, "na visao de Levi-Strauss, a estrutura se transformou de gaiola em catapulta". Assim sendo, a cultura sera ordenada no sentido de "nao-aleatoria" (p. 43): "'dominar uma cultura' significa dominar uma matriz de permutacoespossiveis, uma conjunto jamais implementado de modo definitivo e sempreinconcluso e nao uma coletanea finita de significacoes e a arte de reconhecerseus portadores. O que reune os fenomenos culturais numa 'cultura' ea presenca dessa matriz, um convite constante a mudanca, e nao sua"sistematicidade" ou seja, nao a natureza de petrificacao dealgumas escolhas ('normais') e a eliminacao de outras('desviantes')". Vale lembrar que e a mesma logica estrutural de Lacan; pelo menos na fase lacaniana que Milner, no magistral A obra clara, chama de "o primeiro classicismo" (pretendo fazer pelo menos tres ensaios sobre o livro do Milner, quando estenderei esses comentarios).Eis mais um excelente trecho sobre a mesma questao, no intuito bastante comum aos defensores de Levi-Strauss, diga-se de passagem, de conciliar estrutura e historia (p. 178): "(...) a estrutura buscada pela compreensao estruturalista da cultura e o conjunto de regras geradoras, historicamente selecionadas pela especie humana, que governam a um so tempo a atividade mental e pratica do individuo humano visto como ser epistemico, assim como o conjunto de possibilidades em que essa atividade pode operar. De vez que esse conjunto de regras se condensa nas estruturas sociais, ele parece ao individuo uma necessidade transcendental semelhante a lei; gracas a sua inexaurivel capacidade de organizacao, e vivenciado pelo mesmo individuo como sua liberdade criativa. Este e, contudo, o pressuposto basico do projeto aqui em debate: que ambos os elementos da experiencia humana fundamental sua existencia e sua essencia, suas modalidades objetiva e subjetiva crescem, em ultima instancia, do mesmo tronco; e para isso se deve e se pode rastrear o seu passsado".*Bauman expoe empregos diferentes da nocao da cultura, ou melhor, tres empregos diferentes do termo: hierarquico, diferencial e generico. O primeiro, para resumir de maneira provavelmente a distorcer o que diz o autor, seria tomar a cultura como algo que se possui ou nao, como um nivel que