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Marco Antonio SchmittA busca da verdade e da certeza e finalidade legitima para o conhecimento filosofico e, certamente, foi ela que guiou ate hoje os grandes autores da area. Se o sucesso dessa empreitada teorica foi, em todos os casos, confirmado em sua globalidade, ou em parte, apenas por aproximacao, isso ja e outro problema.O que se pode afirmar com alguma seguranca e que essa antiga busca expos desde sempre uma grande dificuldade da Filosofia: a sua relacao com a linguagem. Como expressar em proposicoes linguisticas os objetos de interesse filosofico, sua peculiaridade e modo de operar? As palavras disponiveis em nosso vocabulario, nas mais diferentes linguas, sao suficientes ou adequadas para tanto? A linguagem e a nossa mediacao por excelencia com o mundo, com os entes que nos cercam. Cabe a ela disponibilizar palavras e formar proposicoes que sejam adequadas para descrever os diferentes problemas filosoficos, seja na Metafisica, seja na Logica, ou ate mesmo na Filosofia Politica. Ela deve estar preparada para dar conta dos muitos sentidos que nos, sujeitos, queremos atribuir aos objetos do mundo. Esta atividade de atribuir sentido, apesar do verbo querer que empregamos na frase anterior, nao esta no ambito da nossa vontade. Enquanto seres humanos, estamos biologicamente preparados para atribuir sentido de modo absolutamente involuntario, sem qualquer reflexao previa. Diante de uma centenaria figueira, somos impelidos a dizer arvore; sentados a mesa de almocar, quando nos servem um prato somos impelidos a dizer comida ou carne, ou fome; quando nos deparamos com a capa de um livro com a pintura da Escola de Atenas de Rafael, os familiarizados com a Filosofia serao levados a dizer Platao e Aristoteles, por exemplo, que sao as figuras centrais da obra.Para estas tres simplorias situacoes parece que temos uma linguagem rica e adequada para atribuir sentido. Entretanto, a Filosofia e seus inumeros problemas teoricos nao encontram todas as vezes a mesma simplicidade. A linguagem fica mais restrita, assume um carater tecnico mais rigido e passa a utilizar palavras, expressoes e proposicoes com sentidos unicos dentre varios linguisticamente possiveis. E e entao que nos deparamos com a polissemia e a ambiguidade.A polissemia e uma inconsistencia da linguagem pela qual uma palavra ou locucao tem mais de um significado, por forca do uso metaforico ou do emprestimo de acepcao que a palavra apresenta em outra lingua. E a ambiguidade e uma situacao parecida, na qual uma determinada palavra ou expressao permite que o enunciado em que ela esta inserida seja interpretavel de varias formas. Sao vicios de linguagem com os quais convivem todos aqueles que dependem da lingua escrita, entre eles, os filosofos. E conviver com a ambiguidade e uma expectativa que o filosofo deveria assimilar desde os primeiros dias em que senta nos bancos universitarios. E correto dizer, inclusive, que o os estudiosos da Filosofia que nao tenham esta angustiante deficiencia bem presente ao final da sua formacao, passaram em vao os anos do curso para o qual se graduaram. Ou nada leram das grandes obras, ou as leram e decoraram, ou simplesmente as leram com o cuidado de quem
inves de assumir apenas um papel formal de controle e interpretacao das proposicoes e das suas possiveis ambiguidades e polissemias, a Hermeneutica pode ser concebida como um modus ontologico. Heidegger dizia que a atividade de compreensao vai muito alem da interpretacao de textos, ela e um modo de ser, uma caracteristica do ser humano, do Dasein. Antes mesmo que qualquer consideracao teorica seja assumida ou construida, o ser humano ja e portador de uma pre-compreensao do mundo. As coisas basicas do mundo nos sao familiares, intuitivamente. Nao e necessario reunir diferentes e ordenadas proposicoes sobre as mais diversas crencas que mantemos para que nos movamos pragmaticamente no mundo, pois ele e tacitamente inteligivel para nos. A nossa natureza pre-compreensiva e, portanto, uma Hermeneutica. Nosso modo de ser no mundo e interpretativo, e hermeneutico, e a Filosofia deve se ater principalmente a analise dessa pre-compreensao e faze-la seu objeto. Portanto, se a proposta de Heidegger estiver correta, podemos afirmar que a nossa propria natureza e hermeneutica. Nossa posicao original no mundo exige uma inevitavel e constante busca de sentido e atribuicao de sentido aos mais diferentes objetos ou entes. A ambiguidade, que e criadora de multiplos sentidos no contexto linguistico para uma mesma proposicao, neste caso assume uma posicao ainda mais decisiva: ela se materializa. A natureza humana tem a ambiguidade como caracteristica e como ponto a superar desde que estamos no mundo. A realidade e fonte potencial de ambiguidades e nos estamos na constante busca da sua eliminacao. Dito de outra maneira, uma Hermeneutica ontologica trava seus embates com ambiguidades materiais que vao muito alem dos textos.Voltando ao problema inicial, a linguagem como mediadora da realidade frente ao sujeito tem a marca da ambiguidade e da insuficiencia, exigindo, por isso, uma constante interpretacao e readequacao para que permaneca direcionada a verdade. A linguagem, entretanto, nao e por si insuficiente. Ha uma ambiguidade material e pre-compreensiva da nossa natureza humana que tambem e geradora de inconsistencias para a mediacao a que propoe a linguagem. E conveniente, portanto, pensar a Hermeneutica filosofica como um modo de lidar com predicados afirmados sobre o mundo, mas tambem como um modo de ser no mundo, no qual nos somos educados para pre-compreender tudo. A Hermeneutica, esteja ela voltada apenas para os textos, ou integralmente para o Dasein, tera pela frente a ambiguidade e para ela precisara apontar solucoes.(Ensaio apresentado para a disciplina de Hermeneutica Filosofica, semestre 2011/2, Prof. Dr. Ernildo Stein, Faculdade de Filosofia e Ciencias Humanas da PUC-RS, Porto Alegre).
Autor: LUIZ ERNESTO CABRAL PELLANDA * * MEDICO E PSICANALISTA, MEMBRO EFETIVO DA SOCIEDADE DE PSICANALISE DE PORTO ALEGRE (SPPA) Contribuicao da teoria psicanalitica, em cem anos de pratica, ultrapassa funcao terapeuticaMas, cura, o que e, mesmo? Quando se tem uma infeccao e facil dizer quando ocorre a cura: esbatem-se os sintomas, exames clinicos e laboratoriais retornam a seus niveis de normalidade. Pronto. Quando um osso se quebra, tambem: depois de imobilizado, o osso cicatriza, se refaz ate com reforco local e voltamos a usa-lo como antes. Quem ja quebrou uma perna ou um braco, sabe bem disso. Minha avo contava que uma vez, numa fazenda, um queixada abriu a barriga duma menina com as presas, botando as tripas dela para fora. Uma tia lavou tudo com salmoura, botou pra dentro e costurou com agulha de fechar saco e linha grossa. Que essa menina se curou prova o fato de que anos depois casou e teve filhos... Mas, o que cura a psicanalise? Esta e outra historia... porque aqui os criterios ja nao sao tao simples. Qual doente procura um psicanalista? Falo pelos que me procuraram ao longo destes 50 anos de clinica: todos estavam sofrendo muito, sentindo-se sem rumo ou desamparados, depois de terem ouvido mil conselhos de amigos, pseudo-amigos, inimigos, curandeiros, medicos bem intencionados e, alguns, ate nem tanto. Sempre fui a ultima esperanca para eles. Um chegou a me dizer: Se contigo nao der certo, nao tenho mais a quem recorrer: dou um tiro nos miolos. Que responsabilidade! Menos mal que 20 anos depois ainda tive noticias dele e seguia vivo e disposto. Curou-se? Quem mais pode dizer isso senao ele mesmo? Por onde andara para que se possa perguntar-lhe? Um pequeno porem: sera que tenho o direito de ir em busca dele para fazer essa pergunta? A nossa relacao profissional terminou. Como posso garantir que minha pergunta nao seja uma intromissao em sua vida, remoendo restos de transferencia que possam estar ainda por resolver? A resposta para esta questao, para mim, e clara: Ha um impedimento etico de procura-lo e a qualquer outro, de modo que essa pesquisa cientifica esta, desde logo, prejudicada. Mais uma questao: nos idos de 1900, Freud necessitou grande disposicao e energia para demonstrar a existencia do inconsciente e da possibilidade de que pensamentos inconscientes pudessem influir na conduta ou nos sentimentos conscientes. Naquele tempo so o que era consciente era considerado mental. Hoje, a equacao se inverteu e estamos lidando para tentar saber como surge a consciencia. Pesquisa em psicanalise nao pode seguir a mesma receita linear das ciencias basicas, e, mesmo estas, ja estao sendo obrigadas a admitir que nem tudo sao certezas e que aquilo que a Fisica Quantica descobriu esta contaminando todo o espectro das ciencias em geral: a complexidade e a regra e nao a excecao. Isto vale, e quanto, para a Biologia: somos seres extremamente complexos que vivemos em sincronia com nosso meio ambiente, nele influindo e por ele sendo influidos.Corpo e mente nao sao duas entidades que se relacionam, mas duas expressoes de uma mesma substancia. Descartes
dizia que saber como uma mente imaterial movimenta um braco material e um problema de Deus, nao nosso. Mas se entendemos tratar-se de uma unica entidade, entao essa questao deixa de ter sentido, como nos mostra Humberto Maturana. E ele tambem quem nos chama a atencao para o fato de que o cerebro e uma rede neural fechada e que se comunica com o exterior apenas pelos cinco sentidos e pelas placas motoras nos musculos e glandulas. Isto implica em afirmar que nao ha transmissao de informacao, mas sim cada um de nos reconstroi dentro dessa rede interna isso que chamamos de informacao. O estimulo externo nao determina a resposta do ser vivo, mas e sua estrutura que determina qual a consequencia. O meu exemplo preferido e o da luz solar que causa fotossintese se incide em uma folha verde ou escurece minha pele (ou causa uma queimadura, se a deixo exposta por tempo demasiado): a luz e a mesma, o efeito depende da estrutura do ser vivo, dai causa estar entre aspas porque, na verdade, nao causa nada... Mas a luz causou modificacoes na estrutura e ai um dado importante: podemos modificar nossa propria estrutura buscando um melhor acoplamento com nosso meio. Pensar sobre nos mesmos, nosso modo de viver pode causar uma revisao de nossa estrutura. E isso que a psicanalise faz.Voltando ao nosso foco: quando considerar que a psicanalise curou alguem? Como nao posso perguntar aos meus antigos analisandos, pergunto a mim mesmo: eu me curei na minha longa analise? Se formos levar em conta apenas as razoes imediatas de eu ter procurado analise, a resposta e sim: eu parei de fumar, parei de me preocupar com bobagens, completei minha formacao como Psicanalista na SPPA, achei uma companheira muito especial, casei durante a analise, e fui feliz desde entao. Tive tres filhos e agora tenho dois netos, sendo que a Marina eu ganhei de aniversario quando fiz 60 anos. Nunca mais tive ansiedade ou angustia? Evidentemente que tive, mas certamente me senti melhor aparelhado para lidar com essas situacoes, inclusive com as perdas inevitaveis que a vida nos traz. Que mais posso querer? O que eu ainda quero e poder continuar ajudando as pessoas que me procuram para uma analise, se for possivel, ou para uma supervisao da auto-analise que cada um continua fazendo enquanto esta vivo.Mas ha uma questao basica: uma psicanalise standard corresponde a ter um personal advisor de alta qualificacao academica disponivel por quatro ou cinco horas por semana, durante anos. Isso necessariamente tem um custo. Mas o importante e que essa nao e a unica forma de a psicanalise contribuir para a humanidade, sequer a mais importante. A gama de conhecimentos acumulados nestes mais de cem anos modificou o modo como nos relacionamos. As psicoterapias todas, mesmo as ditas comportamentais e ainda que o neguem, bebem na fonte que Freud inaugurou sem fanfarras.(Texto publicado na Zero Hora de 03-04-2010)
Analise do primeiro capitulo de Materia e Memoria, de Henri BergsonIntroducaoMateria e Memoria foi escrito em 1896. E a segunda obra de Henri Bergson, antecedida pelo Ensaio sobre os dados imediatos da consciencia, de 1889.Ao tempo da publicacao, Bergson tinha 37 anos e ensinava Filosofia no Liceu Henri-IV de Paris. Seu nome ainda nao era reconhecido entre os colegas de trabalho. Materia e Memoria e considerado um ponto de transicao no caminho que levou o autor a recepcao do grande publico, que ocorre com a sua nomeacao para o College de France, em 1900, e definitivamente com a publicacao de Evolucao Criadora, em 1907 (WORMS, 1997, p. 3). O tema tratado por Bergson nesta obra e classico: o problema da uniao da alma e do corpo, o dualismo representado em grandes linhas pela relacao entre o universo e a subjetividade.O titulo da obra enuncia um dualismo que contrapoe a realidade da materia a uma funcao psicologica, a memoria. Este e o primeiro aspecto surpreendente a ser observado, ja que, tradicionalmente, a contraposicao conhecida dava-se na oposicao entre materia e espirito. O subtitulo, Ensaio sobre a relacao do corpo com o espirito, retoma o dualismo do titulo e cria uma especie de cruzamento sintatico ou efeito espelho: a materia do titulo encarna no corpo do subtitulo, enquanto a memoria e assimilada pela realidade do espirito (WORMS, 1997, p. 2).A obra e estruturada em quatro capitulos:I Da selecao das imagens para a representacao. O papel do corpo;II Do reconhecimento das imagens. A memoria e o cerebro;III Da sobrevivencia das imagens. A memoria e o espirito;IV Da delimitacao e da fixacao das imagens. Percepcao e materia. Alma e corpo.A publicacao de Materia e Memoria ocorre num periodo de efervescencia da Psicologia na Franca. Um dos temas do momento era, justamente, a memoria. Bergson escreve seu texto dentro desse contexto muito especifico e suas ideias sao, de um certo modo, uma reacao a outra obra publicada no mesmo periodo, em 1881, Maladies de la memoire, de Theodule Ribot, autor citado em varias passagens do texto.Ribot era um filosofo amigo e contemporaneo de Bergson. E considerado o fundador da Psicologia cientifica francesa. Foi o responsavel por incluir a Psicologia nos estudos universitarios na Franca e os seus estudos sobre a memoria sao especialmente celebres. Bergson publicou, antes de 1896, partes de Materia e Memoria mais voltadas para Psicologia na Revue Philosophique de La France et de lEtranger, que era dirigida a epoca pelo mesmo T. Ribot.Entretanto, a nocao de memoria de Ribot contrasta muito com aquela defendida por Bergson. Ribot defende a ideia segundo a qual as lembrancas estao localizadas em alguma parte do cerebro, sendo, portanto, entes materiais. Diferente de Bergson, que atribui a memoria uma caracteristica estritamente imaterial e considera o cerebro uma central telefonica que orienta a memoria para as acoes. O conjunto das lembrancas, a memoria, e inserido no presente com vistas exclusivamente a acao do corpo. Nem mesmo lesoes no cerebro sao capazes de apagar as memorias, mas apenas dificultar ou inviabilizar as acoes ou movimentos do corpo (LE CHOC BERGSON, 2010,
pp. 290, 291 e 346).Ribot, de modo totalmente diferente, considera que os elementos espirituais podem ser reduzidos a materia. Os sentimentos sao efeitos da atividade fisiologica, decorrem de reacoes quimicas. E a sua obra sobre as doencas da memoria e uma referencia importante da Psicologia, ao menos no periodo entre a sua publicacao (1881) e o inicio da Segunda Guerra Mundial. Ele se vale em parte das observacoes da Medicina e da Psiquiatria para formular suas teses sobre a memoria, analisando-a a partir das doencas que a afetam e a dissolvem.Bergson faz constantes referencias e criticas em seu texto aos estudos da Psicologia do seu tempo e, quando o faz, esta voltado em regra aos estudos de Ribot sobre a memoria.Neste trabalho faremos a analise do primeiro capitulo de Materia e Memoria, destacando para tanto uma frase do texto que nos pareceu a melhor sintese do mesmo: A percepcao dispoe do espaco na exata proporcao que a acao dispoe do tempo (BERGSON, 2010a, p. 29).Na primeira parte analisaremos a nocao de percepcao vinculada ao espaco, sendo que na segunda a percepcao sera cindida e separada da memoria.Referencias:BERGSON, Henri. Matiere et Memoire: essai sur la relation du corps a lesprit. Le Choc Bergson. Edition critique. 8a edicao, Paris: PUF, 2010._______________. Materia e Memoria: ensaio sobre a relacao do corpo com o espirito. Traducao Paulo Neves. 4a edicao, Sao Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2010a.WORMS, Frederic. Introduction a Matiere et memoire de Bergson. Paris: PUF, 1997.(continua na proxima postagem) * trabalho apresentado no dia 24-11-2010, em conjunto com o colega ANDRE RODRIGO BOCHI, na Faculdade de Filosofia da PUC-RS, em Historia da Filosofia Contemporanea II, coordenada pelo Prof. Andre Brayner Farias.
PARTE I A percepcao e o espacoMesmo que Materia e Memoria se proponha a ser, essencialmente, mais uma obra cujo objetivo e analisar as relacoes entre corpo e espirito, o corpo e a alma, ou ainda entre o espirito e a materia, como o subtitulo ja antecipa, Bergson nao apenas retoma e reafirma o dualismo classico, mas inova o modo de apresenta-lo.Inova o modo de apresentar o dualismo, porque utiliza conceitos novos, como o de imagem para se referir a materia. Inova quando valoriza o senso comum no modo como esse olha a materia, assim como quando utiliza a funcao psicologica da memoria como ponto de referencia ou exemplo para explicar as relacoes entre espirito e materia.Bergson indica desde logo, no prefacio, quais sao os principios que o guiarao em Materia e Memoria. Primeiro, a analise psicologica inerente a investigacao do Ensaio sera pautada por um carater utilitario das funcoes mentais, as quais estao essencialmente voltadas para a acao. Por que isso? Porque a Psicologia, segundo Bergson, tem por objeto o estudo do espirito humano enquanto este funciona utilmente na pratica, sendo que a Metafisica dispoe do espirito humano ja desembaracado da acao e se assumindo como pura energia criadora (BERGSON, 2010a, p. 9).Segundo, que os habitos contraidos na acao humana, quando transpostos a esfera da especulacao, criam problemas artificiais ou nao-naturais que sao objetos da Metafisica.O papel do corpo propriamente dito e descrito a partir da analise das nocoes de consciencia, percepcao e acao. A realidade imediata captada pelos sentidos, abstraindo-se de qualquer teoria realista ou idealista, e formada por imagens. Dentre essas imagens a mais evidente e importante, aquela que prevalece, e a do nosso proprio corpo. Este e, portanto, o ponto de partida de Bergson na analise da materia em sua relacao com o espirito.Ao nosso corpo cabe uma funcao que e a de selecionar imagens para a representacao. O cerebro tem um papel importante nessa atividade, todavia nao e ele que produz as imagens do universo. Ele proprio e uma imagem e, portanto, segundo Bergson, seria absurdo afirmar que a representacao do universo inteiro estaria nele implicada (BERGSON, 2010a, p. 13).Qual a relacao entre a imagem do nosso corpo e as imagens que lhe sao exteriores? E uma relacao de movimento. As imagens externas ao nosso corpo lhe transmitem movimento e este, por sua vez, restitui movimento aquelas imagens. O nosso corpo e, portanto, um centro de acao ou, simplesmente, um objeto destinado a mover objetos (BERGSON, 2010a, p. 14).E possivel afirmar, portanto, que a realidade assumida por Bergson no capitulo inicial de Materia e Memoria e a de um conjunto de imagens percebido pelos orgaos do sentido do nosso corpo, tal como faz o senso comum. A existencia das imagens nao depende da atividade cerebral. Tal como o proprio cerebro, sao imagens com existencia assegurada por si mesmas e que estao submetidas as leis da natureza. Materia e imagem, enfim, se equivalem. O movimento e o que produz a dinamica entre as imagens. A realidade nao e formada por imagens estaticas, mas imagens que se relacionam com
trocas constantes de movimento. O nosso corpo se relaciona com outras imagens de diferentes maneiras, de acordo com a distancia, com o espaco que as separa dele. Perceber essas imagens significa, assim, a acao potencial ou possivel do nosso corpo sobre as mesmas. Em termos bergsonianos, os objetos que cercam meu corpo refletem a acao possivel do meu corpo sobre eles (BERGSON, 2010a, p. 16).Acao e percepcao estao intrinsecamente relacionadas. A afirmacao e demonstrada a partir de uma modificacao hipotetica do nosso corpo, na qual sao seccionados os nervos aferentes do sistema cerebro-espinhal, responsaveis pela percepcao. O mundo e o restante do nosso corpo permaneceriam iguais e a mudanca operada teria pouca significacao. Entretanto, toda a nossa percepcao despareceria, o que significa que o cerebro e a medula nao poderiam mais receber e nem transmitir movimentos. Os nervos seccionados eram os transmissores desses movimentos internos e, portanto, eram eles que permitiam a acao do corpo.A percepcao e, desse modo, o ambito no qual sao projetadas as nossas acoes ou que contem virtualmente todas as nossas acoes. O aspecto paradoxal dessa situacao hipotetica e que uma mudanca no mundo material o ato de seccionar nervos do nosso corpo causou uma mudanca do que chamamos nossa percepcao, o que leva Bergson a uma nova definicao: materia e o conjunto das imagens, e percepcao da materia sao as essas mesmas imagens entao relacionadas a acao possivel de uma certa imagem determinada, nosso corpo (BERGSON, 2010a, p. 17).As imagens sao, entao, classificadas em dois sistemas. Ha um sistema de imagens o qual conhecemos simplesmente como universo. Neste sistema as imagens estao voltadas para si e nao para o corpo, influenciando-se reciprocamente. Ao lado deste esta outro sistema de imagens denominado nossa percepcao do universo, no qual o corpo e a referencia mais importante. Qualquer movimento desse corpo faz com que tudo mude nesse sistema, como num caleidoscopio que esta sendo girado. (BERGSON, 2010a, p. 20).Uma mesma imagem pode estar, simultaneamente, em ambos os sistemas um regulado pela ciencia, o outro regulado pela consciencia, no qual todas as imagens se regulam a partir de uma unica, o nosso corpo.Realismo e idealismo sao posicionamentos que nascem das relacoes possiveis entre esses dois sistemas. A pergunta que se faz o realista e o idealista e a seguinte: o que e o universo? O primeiro dira que se trata de um conjunto de imagens regidas por leis da natureza, de carater necessario e imutavel. Mas nao podera negar que existem percepcoes, ou um sistema de imagens em que o corpo e a referencia e todas as imagens se orientam a partir dessa imagem dita central. O segundo, o idealista, partira desse segundo sistema para derivar o anterior, do universo propriamente dito. Ambos nao negam a existencia dos dois sistemas, apenas invertem a deducao de um e outro.O tempo se relaciona de modo diferente com os dois sistemas. Enquanto que o sistema do universo propriamente dito e, exclusivamente, o momento presente, o universo percebido e o que possibilita a nocao do devir, do tempo passado, presente e futuro, da sucessao de