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nao e imagem. No que tange a sexualidade, Gregorio acha ser ela corrupcao da Imago Dei, o que revela influencia do Platonismo.Santo Agostinho - O conceito que Agostinho tem de Deus e a base para sua definicao de Sua Imago. A Imago Dei faz do Homem prototipo Santissima Trindade. Toda imagem e semelhante, embora tudo que seja semelhante nao seja imagem, havendo relacao de causa e efeito. Para Agostinho, sendo o homem Icone de Deus, possui a Essencia de Deus mas com o Pecado houve conturbacao dessa Imago Dei.3.3 - Teologia Catolica (Medieval e Moderna)Tomas de Aquino - Aplicou dogmaticamente a concepcao de Irineu, ressaltando que Adao necessitava da ajuda divina para continuar no caminho de santidade mas tal ajuda dependia do esforco e da resolucao de Adao em crer e obedecer. A manifestacao da Graca na Imago Dei, concebida por Aquino, e dependente do merito humano.Os Catolicos Romanos possuem diversas concepcoes teologicas acerca da Imag Dei e a nque predomina e que Deus dotou o Homem de certos dons naturais como a Espiritualidade da alma, a liberdade da vondade ea imortalidade do corpo, constitutivos da Imagem Natural. A harmonia dos constituintes acontece atraves da justitia, perdida na Queda do Homem. Para a Teologia Catolico-Romana, o homem ainda e Icone em Essencia de Deus embora desarmonica em seus constitutivos.3.4 -Teologia da ReformaCalvino - A Imago Dei do Homem reside na alma e abrange tudo que distingue o Homem dos animais. Nao existe diferenca em ser Icone e ter a Ess apenas um realce escrituristico. A definicao de Imago Dei traz luz ao estado original de pureza do Homem.Lutero - De posse desta imagem, o Homem era como os anjos e, apos perdido inteiramente, tornou-se como os animais e o que o distingue deles tem pouca significacao. Os luteranos, com isso, aceitam o traducianismo.3.5 - Teologia Moderna e ContemporaneaEmilI Brunner (liberal) - Imago Dei e o ponto de contato da Divindade no Homem e que capacita o Homem a receber a Palavra, podendo aceita-la ou nao. E um retorno a posicao tomista. Acusado de heresia por Barth.Karl Barth (neo-ortodoxo) - Ha uma contradicao na doutrina barthiana Imago Dei. A Total Corrupcao do Homem e em funcao da perda da Imago Dei segundo Romerbrief Mas, segundo Kirchlicke Dogmatik, a bondade essencial do homem nao pode ser destruida. Em suma, no Comentario de Romanos Barth diz que o Homem deixou de ser Icone de Deus e de ter a Essencia de Deus; na Dogmatica Eclesiastica ele afirma que o Homem apenas deixou de ser Icone mas nele reside a Essencia porem, diferente de Brunner, ela esta incognoscivel e nao serve de ponto de contato .John Dagg (Ortodoxo) - A expressao "Imagem de Deus" inclui o dominio do Homem sobre os animais e, em estrutura familiar, o homem como Cabeca da mulher, imagem de Deus (I Cor. 11:7), Icone do Governante Supremo o Homem e o Senhor da Terra. A alma humana traz a Essencia de Deus Espiritualidade e Imortalidade. A Essencia, com a Queda, ficou ofuscada, e o carater de Icone foi perdido. Desde entao
todos os gerados trazem a imagem do Pai Adao decaido e a sua essencia depravada.Paul C. Guiley (Fundamentalista) - A Imago Dei se manifesta atraves da Inteligencia, Emocoes e Livre Arbitrio e a pessoa do Homem Criado por Deus e a Imagem de Deus. Pela Queda, sua inteligencia foi entenebrecida, suas emocoes pervertidas e seu livre arbitrio anulado. Nao ha no Homem nenhuma possibilidade de esperanca. Ele e agora totalmente depravado, possuidor duma natureza caida, morto em delitos e pecados, sem Deus e sem esperanca no mundo. Logo, a Imago Dei foi anulada ou negativizada, nao tem o efeito original.3.6 - Conceito de Josias Macedo Barauna E expressamente afimado que o Homem foi criado a imagem de Deus e Deus sendo um Ser Triuno em Sua natureza constitutiva, o homem possui uma natureza triuna constitutiva: Corpo, Alma e Espirito que administram a materia fisica do Homem, a mente do homem e a Comunhao do Homem com Deus. Isto e estranho a teologia Hebraica que apenas ve o Homem de uma forma unica mas e verdade que o homem so pode ser apresentado unitariamente, independente de sua natureza constitucional. Da mesma forma que ha um so Deus, Ele e Triuno e ninguem possui apenas o Espirito Santo, por exemplo: por isso, nao estamos muito longe da concepcao hebraica. A Imago Dei abrange toda a pessoa do Homem e foi apagada em sua Essencia embora a Icone permaneca pois, o Homem ainda e Senhor da Terra como em salmo 8, manifesta sua Icone na administracao familiar quando o homem e o Cabeca da mulher e quando Deus condena o homicidio, condena por tirar a vida de Seu Icone. Embora desprovido da Essencia (pois os animais selvagens ja nao lhe respeitam pois ao inves de considerar, na familia, a mulher como parte mais fragil, ou a coloca em posicao de escravo ou aceita sua subversao). Cristo existe como Icone Essencial do Deus Invisivel, ou seja, e a Icone Existencial e Essencial. Ele e Completo e por Sua Completude nos podemos ser recompletados e voltarmos a situacao original. Somos reconstituidos como Imago Dei pelo Decreto do Pai, pelo Sacrificio de Cristo e pela Visitacao do Espirito, embora acoes diferentes em termos existenciais possuem a mesma essencia (da mesma forma a constituicao humana: existe triplice em essencia una). Nada ha em nos que possibilite a recepcao da Palavra: Cadaver nao ouve nem pensa!4 - METODOPor ser ao mesmo tempo desenvolvimento de uma vida crista recebida na e apropriacao do conteudo da fe, a vida espiritual aparece fundamentalmente complexa. Por isso a teologia espiritual, que procura compreende-Ia, recorre a diversas abordagens conforme a enfase ora no lado mas dogmatico, ora no aspecto mais experiencial e psicologico.4.1 - O metodo dedutivoPartindo de uma perspectiva teologica, muitos teologos espirituais, consideram a teologia espiritual "uma aplicacao da teologia". Nesse caso, a tarefa do teologo espiritual e esclarecer os problemas espirituais: Oracao, vida teologal, compre com Deus etc... a luz da dogmatica.O grande merito dessas tentativas e sua capacidade de fundamentar a experiencia crista na realidade historica da Revelacao e da comunicacao
as bases. De outro, o desafio espiritual, de considerar as demandas e anseios do espirito, o lugar e significado da oracao e do relacionamento pessoal com Deus. Segundo o Prof. James Houston, o desafio que temos e o de buscar uma teologia mais espiritual e uma espiritualidade mais teologica. 7 - TEOLOGIA MAIS ESPIRITUALPrecisamos de uma teologia que nos desperte para um relacionamento pessoal e verdadeiro com Deus. Noutras palavras, uma teologia que nos aponte o caminho da oracao, que seja mais pessoal e afetiva, e nao apenas academica. E lamentavel constatar que muitos estudantes que entram para um seminario motivados por um profundo amor por Deus e desejo de servi-lo, depois de quatro ou cinco anos de estudo, sai orando menos, afetivamente mais atrofiados e mais limitados relacionalmente. Uma teologia que nao nos motive para a oracao, certamente nao cumpre com seu papel.Deus nos chama para participarmos da eterna comunhao que o Pai, o Filho e o Espirito Santo. Este relacionamento e a razao primeira e ultima da Teologia. Quando perguntaram para Jesus qual era o maior de todos os mandamentos sua resposta apontou para uma dimensao relacional e afetiva: "Amar a Deus sobre todas as coisas e ao proximo como a nos mesmos." Este era o fim da teologia, a razao de ser dos mandamentos e dos profetas. O apostolo Joao nos da a resposta mais simples e ao mesmo tempo profunda sobre o conhecimento de Deus. Ao afirmar que "Deus e amor ele define a natureza pessoal do Deus Biblico.Uma teologia mais espiritual deve ocupar-se com a conversao das emocoes e nao somente com a conversao das conviccoes. Julia Gatta, escrevendo sobre o pensamento de Walter Hilton, mistico cristao que viveu na Inglaterra no seculo XIV e trabalhou este tema da conversao das emocoes, afirma ...A totalidade do ser esta envolvida no processo de uniao com Cristo ­Tanto nossa mente como nossos sentimentos precisam caminhar em direcao a conversao, a progressiva purificacao e, finalmente, a transformacao. A renovacao intelectual, se nao e mais facil, no minimo e um assunto relativamente mais simples, comparado com a redencao da afetividade. A emocao, especialmente emocao religiosa, e um fenomeno complexo. O fruto do Espirito nao pode ser igualado a um simples "sentir-se bem" ...Como em todos os outros aspectos da natureza humana, a afetividade precisa ser interpretada, disciplinada e, finalmente redimida." O racionalismo preocupou-se com as conviccoes. Hoje vemos que a fe tem uma complexidade emocional maior que imaginamos.Uma teologia mais espiritual deve tambem resgatar a figura do "santo e do "sabio" ao inves de valorizar apenas o "teologo" ou o "PhD". O "santo" ou o sabio que pode ser tambem chamado de "pai" ou "mentor" e alguem que, alem de possuir o dominio da ciencia, possui tambem a sabedoria que penetra os segredos da alma Agostinho fala do "duplo conhecimento", de Deus e de nos mesmos. Ele escreve "Permita-me conhecer a ti o Deus, permita-me conhecer a mim mesmo, isto e tudo. Para Agostinho, conhecer a Deus implica em conhecer a nos mesmos. Jesus foi um Mestre que nao apenas expunha
as Escrituras e revelava a natureza do Pai tambem expunha o espirito humano e revelava os segredos mais intimos do coracao de Jesus era um santo, um sabio, um mestre, um mentor. A partir de Cristo podemos perguntar: Quem e o verdadeiro teologo? Aquele defendeu uma brilhante tese de doutorado, escreveu o melhor livro, estudou nas melhores escolas ou aquele em Cristo, da Sentido a vida Confusa e desestruturada das pessoas.Uma teologia mais espiritual deve nos conduzir a dar mais valor aos acontecimentos simples e rotineiros e nao apenas aos grandes e glamorosos. Eugene Peterson diz que temos uma tendencia a olhar para a vida com a otica jornalistica Buscamos o grande, valorizamos o extraordinario, exaltamos o glamoroso. Mas as paginas dos evangelhos e as melhores tradicoes cristas nos ensinam que a graca atua nos acontecimentos simples e rotineiros do dia-a-dia. Precisamos de uma teologia que nos ajude a perceber e valorizar aquilo que Deus esta realizando em nos. O Salmista percebe o valor das coisas pequenas e simples ao dizer: "Senhor, nao e soberbo o meu coracao, nem altivo meu olhar; nao ando a procura de grandes coisas, nem de coisas maravilhosas demais para mim. Pelo contrario, fiz calar e sossegar a minha alma como crianca desmamada se aquieta nos bracos de sua mae, como essa crianca e a minha alma para comigo."Uma teologia mais espiritual requer tambem uma linguagem mais espiritual menos tecnica. Nao me refiro a uma linguagem espiritualizada, mas uma linguagem que desperte os desejos do coracao, que convide a intimidade. Grande parte biblia trabalha com uma linguagem poetica ou narrativa. O apostolo Paulo procura sempre uma forma pessoal de comunicar a verdade do evangelho. Nao se trata de reduzir ou simplificar. Sempre lutamos contra a preguica intelectual, mas precisamos reconhecer que ha uma outra linguagem menos tecnica, mais intima; menos professor e mais pessoal para comunicar o evangelho.8 - UMA ESPIRITUALIDADE MAIS TEOLOGICASe de um lado necessitamos de uma teologia mais espiritual, que se ocupe com todo o homem, integral, por outro, precisamos tambem de uma espiritualidade mais teologica, que estabeleca limites, que defina os contornos e que de a base. Reconhecemos que ha um protesto do espirito humano, uma busca pelo intimo pelo sagrado, por um significado que transcenda nossas narrativas racionais, que penetre e toque na alma humana. No entanto, reconhecemos tambem que uma espiritualidade esoterica, narcisista, centrada no ser, no bem estar, mais fundamentada na psicologia e antropologia moderna e nao na teologia, tambem nao ira preencher as lacunas do homem criado a imagem e semelhanca de Deus. Por uma espiritualidade mais teologica, reconhecemos necessitamos de:8.1. Uma espiritualidade trinitaria. A doutrina da Trindade e o fundamento para uma espiritualidade crista e teologicamente biblica. Ela nos revela um Deus que nos convida para participar da comunhao que o Pai, Filho e Espirito Santo gozam desde toda eternidade. Ao ser criado a imagem e semelhanca de Deus, fomos criados para a comunhao trinitaria. Em sua "oracao sacerdotal", Jesus diz: "Para que sejam um, como es tu o Pai em mim e eu em ti, sejam eles
tambem em nos. ..". O convite de Jesus e para que a comunhao que o Filho e o Pai gozam seja tambem compartilhada por aqueles foram, em Cristo, reconciliados com Deus. E por meio da doutrina da Trindade que entendemos a natureza da pessoa e da espiritualidade crista. Os pais da antiga Capadocia diziam: "o ser de Deus so pode ser conhecido atraves de relacionar pessoais e do amor pessoal. Ser significa vida e vida significa comunhao". Nao ha conhecimento possivel do Filho sem a participacao do Pai, e nem ha possibilidade de conhecimento do Pai sem a revelacao do Filho. Se nao entendemos a comunhao no ser trinitario de Deus, nao podemos conhecer a Deus Foi desta maneira que o mundo antigo ouviu pela primeira vez que e a comunhao que forma o ser, que nada existe sem ela, nem mesmo Deus (John Zizioulas)8.2. Uma espiritualidade cristocentrica. O proposito da espiritualidade crista e o nosso crescimento em direcao a Cristo, ser conformados a imagem de Jesus Cristo. Nao se trata de um ajustamento sociologico ou psicologico, de sentir-se bem emocionalmente ou socialmente, mas de um processo de crescimento e transformacao. Para Paulo isto caminhar em direcao a perfeita varonilidade, a mediada de estatura de Cristo. Ele mesmo afirma que a vida encontra-se oculta em Cristo e, por esta razao, devemos buscar as coisas do alto onde Cristo vive. O fim da espiritualidade crista esta numa humanidade madura e completa em Cristo.6.3. Uma espiritualidade comunitaria. Uma vez que a natureza de Deus e relacional, a natureza da pessoa regenerada em Cristo e igualmente relacional. A conversao e a transformacao do individuo em pessoa. O individuo e o ser encapsulado em si mesmo, que se realiza na auto promocao, e narcisista, concebe a liberdade apenas em termos de autonomia e independencia. A pessoa e o ser em comunhao, que se realiza nas relacoes de afeto e amizade, e altruista, concebe a liberdade em termos de entrega, obediencia e amor auto doado.6.4. Uma espiritualidade centrada na Palavra de Deus. Como ja vimos, o proposito da espiritualidade crista e o nosso crescimento em Cristo. E o processo no qual somos transformados pela Palavra de Deus participando cada vez mais da vida em Cristo. Apostolo Paulo diz que uma vez que fomos ressuscitados com Cristo, nossa vida esta oculta em Cristo. Portanto, a vida espiritual nao e um processo de ajuste ao valores sociais dominantes, mas um caminho que envolve crise e transformacao, onde a tensao entre Palavra de Deus e o mundo estarao sempre presentes.Esta tensao se da atraves de dois movimentos: O primeiro e o confronto entre a Palavra de Deus e a ordem social, moral e religiosa dominantes. Sabemos que a leitura e meditacao nas Sagradas Escrituras nos consola, edifica e conforta, mas tambem nos desafia, provoca e confronta. Este confronto exige um dialogo constante entre a Palavra de Deus e o mundo que vivemos. Paulo escreve aos romanos e roga para que nao sejam conformados com o mundo, mas transformados pela renovacao da mente. Noutra ocasiao, ele fala da necessidade de termos
a "mente de Cristo", ou seja, pensarmos com os mesmos criterios, valores e principios que Cristo pensava.Um segundo movimento e o confronto entre a Palavra de Deus e o nosso mundo interior. Todos nos trazemos do nosso passado lembrancas, memorias e imagens que turvam nossa compreensao de Deus e de nos mesmos. Sao sentimentos negativos de abandono, medo, solidao que formam em nos uma auto-imagem tambem negativa de inadequacao e rejeicao, que por sua vez compromete nossa imagem de Deus. Carregamos conosco magoas; ressentimentos, invejas e ciumes que nos induzem a usar a Deus ao inves de sermos usados por ele, que provocam uma relacao confusa manipuladora ao inves de uma entrega serena e confiante. E preciso deixar a Palavra de Deus iluminar nosso mundo interior, transforma-lo em Cristo, restaurar nossa vida a imagem de Deus e resgatar a imagem do Deus revelado em Cristo Jesus.A Biblia como instrumento de transformacao e crucificacao exige de nos uma aproximacao devocional. Reverencia e silencio sao posturas basicas de quem deseja ser consolado, confrontado e transformado. E ela quem estabelece o dialogo entre Jesus e o mundo, seja o mundo exterior ou interior, e nos transforma em Cristo.8.5. Uma espiritualidade missionaria. A igreja nao tem uma missao que seja sua propria, ela participa na "Missio Dei", da mesma forma com Cristo afirma que nao tem uma palavra, juizo ou missao que seja sua, mas que sua comida e bebida consiste em fazer a vontade do Pai e realizar a sua obra. Oracao e missao precisam caminhar juntas. Oramos para que nossos caminhos sejam convertidos nos caminhos de Deus, para que nossos pensamentos sejam transformados, para que nossos conceitos de justica, direito, verdade sejam conformados com os de Deus. Frequentemente confundimos os conceitos com os de Deus achamos que temos uma missao, que conhecemos a natureza da justica e do direito divino.A tentacao no deserto foi uma experiencia definidora da vocacao e missao de Jesus. Sua rejeicao aos caminhos propostos por Satanas que, segundo Nouwen, apontam para o imediatismo, o magico, o popular, o espetacular, para o ser poderoso, prospero apresenta uma nova forma de ver a missao e realizar a obra de Deus. Jesus rejeita as alternativas que derivam do poder, para abracar um projeto que nasce da graca e se encarna no amor de Deus para com os homens.Nao ha como separar a espiritualidade de Jesus de sua missao. Num dos momentos mais criticos de sua vocacao, Jesus diz a Filipe e Andre: "Agora esta angustiada a minha alma, e que direi eu? Pai, salva-me desta hora? Mas precisamos com este proposito vim para esta hora". A agenda da oracao de Jesus foi determinada pela sua vocacao e nao pelas necessidades pessoais. Qualquer um, diante das angustias da alma, oraria para que fossem aliviadas, curadas, redimidas. Jesus, no entanto, sabe para que veio, reconhece que nao e ele que determina a pauta de suas oracoes. Entao ora e diz: "Pai, glorifica o teu nome". Era a gloria do Pai, o cumprimento do seu proposito, a missao que recebera dele, que determinou sua oracao. O
objeto da oracao de Jesus era o Pai, nao ele proprio. Era a missao do Pai, nao a sua.CONCLUSAOO mundo, na virada do milenio, tornou-se mais espiritual, mais aberto ao misterio, mais psicologico, intimo, emocional. Antes, o tribunal que julgava as questoes humanas, era o tribunal da razao. Era preciso estabelecer a verdade pelo argumento da logica. Cria-se naquilo que era racionalmente demonstrado. Hoje, o tribunal que Julgas as questoes humanas e o tribunal das emocoes. A verdade e determinada mais pelo sentimento do que pela logica da razao. Hoje se cre naquilo que e emocionalmente compensador.O culto que herdamos dos reformadores tem como centro as Escritura: exposicao cuidadosamente elaborada com a ajuda das ferramentas exegeticas hermeneuticas. O culto moderno transferiu seu eixo central, deixou de lado as escrituras e a exposicao e colocou no lugar o louvor, geralmente com musicas de letra consistentes e melodias que apelam para as emocoes. Alem da musica, temos tambem a ministracao de curas interiores, testemunhos de prosperidade e exorcismos.Os livros que mais vendem sao os que tratam de temas relacionados com a guerra espiritual, cura interior, conflitos relacionais. O interesse pela teologia, pela reflexao seria e multidisciplinar, pelo estudo cuidadoso das escrituras vem rapidamente perdendo seu espaco e apelo para as novas geracoes.Certamente, o saudosismo nao nos ajudara a responder as questoes que se colocam diante de nos. A resposta nao esta em voltar atras, em redimir o passado. Temos novas perguntas diante de nos, novas demandas pastorais e novos..! teologicos. E preciso reconhecer que por muito tempo reduzimos o homem to/ ser racional, que o divorcio da teologia sistematica com a teologia espiri1 conduziu a uma espiritual idade mais cognitiva e menos afetiva e pessoal. Pre reconhecer que o proposito da teologia nao e o de dar-nos mais um titulo d tornar nossa linguagem mais tecnica e confusa, nem tampouco elevar noss, tomar-nos mais narcisistas. O proposito da teologia e o de nos tomar sabio: salvacao, de dar sentido (emocional, psicologico, moral e intelectual) averdadeiro teologo nao e aquele -Que--escreveu livro mais yolumQs.Q, _a tt.com .' . erudito. mas aquele que encontrou o caminho da C
Fp 3.20,21; 2Co 5.1-9).A Base Essencial da Posicao de Arrebatamento Pre-TribulacionistaA Igreja, o corpo de Cristo, em seu todo, sera, por ressurreicao e por transferencia, retirada da terra antes de comecar qualquer parte da septuagesima de Daniel.O arrebatamento pre-tribulacionista descansa essencialmente na premissa maior o metodo literal de interpretacao das Escrituras. A Igreja e Israel sao dois grupos distintos para os quais Deus tem um plano divino. A Igreja e um misterio nao-revelado no Antigo Testamento. Essa era de misterio presente insere-se no plano de Deus para com Israel por causa da rejeicao ao Messias na Sua primeira vinda. Esse plano de misterio deve ser completado antes que Deus possa retomar seu plano com Israel e completa-lo. Tais consideracoes surgem do metodo literal de interpretacao.Devemos observar cuidadosamente certas distincoes entre a Igreja e Israel claramente demonstradas nas Escrituras, mas muitas vezes negligenciadas. 1) Existe uma distincao entre a igreja professante e o Israel nacional. Devemos notar que a igreja professante e composta por aqueles que fazem profissao de fe em Cristo. Para alguns, essa profissao baseia-se na realidade, mas para outros nao ha nenhuma realidade. Este ultimo grupo entrara no periodo tribulacional, pois Apocalipse 2.22 indica claramente eu a igreja professante nao salva experimentara a ira como castigo. A participacao no grupo denominado Israel nacional baseia-se em nascimento fisico, e todos os que pertencem a esse grupo e nao forem salvos e removidos pelo arrebatamento, se estiverem vivos no momento do arrebatamento serao, com a igreja professante, sujeitos a ira da tribulacao. 2) Existe uma distincao entre a igreja verdadeira e a igreja professante. A igreja verdadeira e composta por todos os que, nesta era, receberam a Cristo como Salvador. Ao contrario disso, temos a igreja professante, composta por aqueles que fazem profissao de aceitar a Cristo sem realmente recebe-lo. Apenas a verdadeira igreja sera arrebatada. 3) Existe uma distincao entre a igreja verdadeira e o Israel verdadeiro o espiritual. Antes do Pentecostes, existiam individuos salvos, mas nao existia igreja, e eles faziam parte do Israel espiritual, nao da igreja. Depois do Pentecostes e ate o arrebatamento encontramos a igreja, que e o corpo de Cristo, mas nao encontramos o Israel espiritual. Depois do arrebatamento nao encontramos a igreja, mas novamente um Israel verdadeiro ou espiritual. Essas distincoes devem ser claramente consideradas.O arrebatamento nao retirara todos os que professam fe em Cristo, mas apenas os que tenham nascido de novo e recebido a Sua vida. A porcao descrente da igreja visivel, junto com os descrentes da nacao de Israel, entrara no periodo tribulacional.Ja que a igreja e o corpo, do qual Cristo e o cabeca (Ef 1.22; 5.23; Cl 1.18), a noiva de Cristo (1Co 11.2; Ef 5.23), o objeto de Seu amor (Ef 5.25), os ramos dos quais Ele e a videira e a raiz (Jo 15.5), o edificio do qual Ele e a base e pedra angular (1Co 3.9; Ef 2.19-22), existe entre o crente e o Senhor uma uniao e uma unidade. O crente nao esta mais separado dEle, mas e trazido para perto dEle. Se a igreja estiver