thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
e o que vence o mundo, senao aquele que cre que Jesus e o Filho de Deus?" (1 Joao 5.4).IV TENDO A CERTEZA DE QUE ABSOLUTAMENTE NADA PODERA NOS SEPARAR DO AMOR DE DEUS, V. 38-39. 1. Nenhuma realidade da existencia, seja a vida, seja a morte...nem a morte, nem a vida, temos aqui uma alusao a crise da morte e as calamidades da vida. Nem os anjos nem os principados, ele faz uma referencia a todos os agentes cosmicos e sobre-humanos, sejam bons ou maus. 2. Nenhuma criatura, nem mesmo Satanas (Jo 10.27-30).As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheco, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecerao, e ninguem as arrebatara das minhas maos. Aquilo que meu Pai me deu e maior do que tudo; e da mao do Pai ninguem pode arrebatar. Eu e o Pai somos um. (Jo10.27-30) Portanto meu irmao, voce esta seguro nas maos de Deus, o maligno nao pode lhe tocar, voce e propriedade exclusiva de Deus. Viva entao de acordo com tao grande amor e valorize sua relacao com o Senhor.CONCLUSAO: 1. Absolutamente nada pode frustrar o proposito de Deus, e lembremos que ele e por nos, ou invalidar sua generosidade, Ele nao poupou a seu proprio Filho. Igualmente ninguem pode acusar e condenar seus eleitos, pois ele ja os justificou por meio de Cristo, por fim nada pode nos separar do seu amor. 2. O nosso amor por ele pode ser falho, debil e inconstante, mas o seu amor por nos e inabalavel, fiel e perseverante. Assim sendo a doutrina da perseveranca dos santos bem poderia ser chamada de doutrina da perseveranca de Deus com os santos. Pois estamos de pes nao por nos mesmos, mas porque Ele nos sustenta.
SEGUE UMA CRITICA DE UM PROFESSOR DO SAT (Seminario Anglicano de Teologia) acerca do livro de ficcao mais lido no momento. Se voce ja leu o livro nao deixe de ler esta critica, e muito interessante.A Cabana - Tenda da Verdade ou Abrigo de Heresias? Impressoes e Reflexoes de um Ministro Reformado Rev. Marcus O. Throup Introducao Nao pretendo fazer uma detalhada analise do livro A Cabana, de William P. Young (Sextante, Rio de Janeiro, 2008), muito menos uma resenha critica. O meu objetivo, dentro da perspectiva reformada e simples tecer alguns comentarios e tirar algumas conclusoes consoantes ao teor e valor teologico da obra por meio de uma serie de reflexoes. Essas reflexoes provem de uma leitura inicial, isso sendo o caso, trata-se de opinioes embrionicas e impressoes que poderao sofrer adaptacoes e (ou) correcoes posteriores. Ja que o foco do presente trabalho serao as questoes que tangem a espiritualidade do livro, nao comentaremos, a nao ser de passagem, a arte literaria do autor ou quaisquer outros assuntos que, embora validos em si, fogem da nossa proposta. Pretendo, por outro lado, tomar como especie de parceiro de dialogo a avaliacao critica deste livro por Norman L. Geisler e Bill Roach[1]. De todas as reacoes e respostas ao livro disponiveis em lingua inglesa, achei essa a mais interessante, por ter sido escrita por tao renomado e influente teologo reformado (Geisler). Em antecipacao de possiveis objecoes, preciso deixar claro que escrevo com a presuncao que a maioria ja esteja familiarizada com a obra, e, por isso, dispenso qualquer descricao prolongada da obra como um todo, me limitando a uma breve apresentacao da mesma. Reconheco que como o autor nos urge a reconhecer que lidamos com uma obra de ficcao, concedendo que, ao pe da letra, seria injusto trata-la como se fosse um ensaio em teologia sistematica[2]. Por outro lado, como se sabe que qualquer genero literario e um veiculo para a comunicacao de verdades ou inverdades, em um mundo onde o publico tende a dar credito ao ficticio (lembramos da reacao popular ao Codigo Da Vinci de Dan Brown), a identificacao e avaliacao das afirmacoes teologicas provenientes de qualquer obra crista mesmo ficticia se tornam distintamente importante para aqueles que se preocupam com a preservacao da sa doutrina da Igreja de Cristo. O pano de fundo e historia basica de A Cabana Embora classificado como ficcao crista, na versao inglesa de A Cabana ha uma seccao final, onde o autor William P. Young explica que a sua luta para responder as grandes questoes existenciais e sua propria dissatisfacao como estudante de um seminario cristao o motivou a escrever o livro[3]. Em 2005, Deus teria revelado a ele que aquele seria o ano do Jubileu, e a partir desta experiencia Young escreveu a obra cujo protagonista Mackenzie (Mack), e consciente e confessadamente modelado no autor. A historia do livro gira em torno de um suposto encontro com Deus em uma cabana, apos Mack ter recebido um convite escrito de Papai Deus Pai. Mack tem um passado tragico, tendo sido abusado fisicamente pelo pai, o
qual (significativamente para os propositos de Young) era um lider da igreja. Mack teria envenenado o proprio pai e abandonado seu lar, e embora nao predomine na historia, o relacionamento tragico com seu pai e a possibilidade do perdao e conserto dessa relacao funciona como elemento sub-narrativo. O fio principal da historia diz respeito a filha casula de Mack, Missy. Missy foi sequestrada e morta por um maniaco, assassino serial de criancas. A luz desta configuracao biografica a narrativa nos apresenta um homem pai de familia normal lutando com Deus e consigo mesmo para entender os porques das tragedias e sofrimentos da vida humana. A Cabana, portanto, e um ensaio na area de teodiceia e a tematica da existencia do mal e o problema do sofrimento relacionado a crenca em um Deus que e justo, amoroso, e onipotente. Porem, a obra aborda outros temas teologicos, tais como a natureza de Deus, a questao da salvacao em Cristo, o pecado e o castigo divino, o arrependimento e o perdao, mas, sempre da perspectiva critica daquele que questiona o cristianismo ortodoxo e desacredita na igreja como instituicao. A quebra de paradigmas religiosos e a apresentacao nada ortodoxa da Trindade Preponderante em A Cabana e a preocupacao do autor com a quebra de paradigmas religiosos consideradas como estereotipos. As palavras verifique a verdade de seus paradigmas, os seus padroes, daquilo em que voce acredita (184) poderiam ser a maxima da obra. Em cada passo o protagonista Mack e obrigado a repensar seus conceitos sobre Deus Deus Pai, Papai e uma mulher negra; Jesus para a surpresa de Mack nao e um homem branco e sim judeu; alem do mais, nao e bonito; o Espirito Santo aparece como personagem feminina a asiatica Sarayu[4]. Se o aparente iconoclasmo da apresentacao da Santissima Trindade nos parece um tanto chocante ou assustador (reacao que o autor queria provocar nos seus leitores), precisamos ler nas entrelinhas e entender essa critica a partir do seu contexto cultural. Por um lado conhecemos muitas igrejas nos Estados Unidos que pregam a sa doutrina e crescem com vida em Deus. Todavia, sabemos tambem que existe um lado digamos, sombrio do protestantismo norte americano. Alguns setores da igreja estadunidense ainda hoje estao caracterizados pelo apartheid (igrejas de brancos x igrejas de negros), por um chauvinismo opressor, por um alienado fundamentalismo introspectivo e dualista, e um tradicionalismo pelagiano e moralista. Que Deus Pai, Papai e uma mulher negra e o Espirito Santo uma mulher asiatica, sugere que estamos diante de uma satirica denuncia desse racismo e patriarcalismo. A surpresa de Mack que Jesus nao e um homem branco e, sim, um judeu expoe a ignorancia religiosa tipica da cultura (popular) ocidental de um modo geral, levantando simultaneamente e de forma leve a questao do anti-semitismo[5]. Semelhantemente, o fato que Papai gosta de escutar funk e blues[6] e nao como Mack imagina musica sacra representa, presumivelmente, a tentativa do autor de desmascarar um rigido moralismo que se isola da sociedade em uma atitude farisaica, maniqueista e intolerante. Imaginemos que aqueles que sao alvo da critica condenariam sumaria
e precipitadamente qualquer composicao que pudesse ser rotulada musica do mundo. Para ser justo ao autor, e importante registrar que as inesperadas personificacoes de Deus, com a legitima excecao de Jesus, nao sao absolutas, e, em conexao com isso, as palavras explicativas de Papai quanto ao genero de Deus soam nao meramente como bom senso, mas como boa teologia: Eu nao sou masculino nem feminino, ainda que os dois generos derivam da minha natureza (83)[7]. Todavia, para o cristao ortodoxo, independente da possivel validade profetica da radical representacao da Santissima Trindade em A Cabana, ha dificuldades a nivel teologico. Por exemplo, embora Deus afirme: Sou um so Deus e sou tres pessoas, e cada uma das tres e total e inteiramente o um (91) e verdade, como observam Geisler e Roach, que do ponto de vista doutrinario o retrato que Young faz da Trindade se inclina ao triteismo. Conforme Young, a unidade de Deus nao e em uma so essencia (natureza), segundo a postura ortodoxa. E, pelo contrario, uma uniao social de tres pessoas separadas[8]. Novamente, segundo Geisler e Roach a negacao de qualquer esquema de hierarquia na Trindade choca com preceitos biblicos referente a submissao do Filho ao Pai. Em seguida criticam a visao igualitaria de Deus apresentada pelo autor. Mas, essa critica e apenas parcialmente valida. Vale lembrar que gigantes da ortodoxia como Atanasio e Agostinho de Hipona insistiram no status igual das tres pessoas da Santissima Trindade[9]! Nao e que Young esteja errado em enfatizar a unidade e igualdade das tres pessoas da Trindade, na verdade, sua apresentacao do amor que existe na divindade e convincente e original. Tampouco o autor erra ao expor o institucionalismo hierarquico (frequentemente falho e corrupto) que caracteriza muitas religioes mundiais: qualquer cristao conscientizado assentiria as palavras do personagem Jesus, uma quantidade enorme de coisas que sao feitas em meu nome nao tem nada a ver comigo (166). Porem, ao fundamentar seu anti-institucionalismo religioso na sua releitura das interrelacoes da Trindade, o autor corre o risco de jogar o beber fora junto com a agua do banho. Como Geisler e Roach afirmam, o relacionamento hierarquico de submissao e obediencia em amor da Trindade que estar evidente nos evangelhos e o padrao sadio para a vida humana em familia, igreja e sociedade. Young e infeliz na medida em que negligencia ou exclui essa dimensao do ensino escrituristico, e ao optar pela cabana vazia em preferencia a convivencia de uma comunidade crista se esquece das palavras biblicas: Nao abandonemos a pratica de nos reunir, como e o costume de alguns, mas, pelo contrario, animemo-nos uns aos outros, quanto mais vedes que o Dia se aproxima (Hb 10.25)[10]. O que mais preocupa o leitor ortodoxo na versao Youngiana da Trindade seja a escolha do nome Sarayu para o Espirito Santo. Em consciente paralelo a etimologia do termo biblico ruah, Sarayu, segundo o autor, significa vento. Todavia, o nome Sarayu e oriundo das escrituras hinduistas onde representa um rio mitico em cuja margem teria nascido o deus Rama[11]. Isso nos leva em direcao as proximas consideracoes. A questionavel
soteriologia de Young A Cabana, embora estritamente falando nao compactue com o pluralismo religioso, parece tender ao universalismo ou pelo menos a uma compreensao inclusivista da salvacao. Em um trecho do livro bastante polemico, Jesus, apos confessar que nao e um cristao, explica ao protagonista Mack que: Os que me amam estao em todos os sistemas que existem. Sao budistas ou mormons, batistas ou muculmanos... Nao tenho desejo de torna-los cristaos, mas quero me juntar a eles em seu processo para se transformarem em filhos e filhas do Papai, em irmaos e irmas, em meus amados. - Isso significa que todas as estradas levam a voce? De jeito nenhum sorriu Jesus. ... A maioria das estradas nao leva a lugar nenhum. O que isso significa e que eu viajarei por qualquer estrada para encontrar voces... (168-9). A frase chave aqui seria a declaracao de Jesus referente aos seguidores de outras religioes: Nao tenho desejo de torna-los cristaos. Mas, o que e que significa isso exatamente? E possivel sustentar a partir do contexto do capitulo (o de um diatribe contra a religiao organizada) que esta afirmacao diga respeito a adesao ao cristianismo, isto e, a igreja como instituicao, e nao a conversao a Cristo. Porem, isso nao seria a leitura natural do texto. A afirmacao, entendida a luz da sua complementacao: A maioria das estradas nao leva a lugar nenhum. O que isso significa e que eu viajarei por qualquer estrada para encontrar voces representa o inclusivismo, argumento que a salvacao e em Cristo, mas que Ele se faz presente a pessoas de outras religioes, podendo salva-las atraves de crencas nao cristas e nao necessariamente centradas na cruz do Calvario. As palavras de Jesus: quero me juntar a eles em seu processo [enfase minha] para se transformarem em filhos e filhas do Papai, parece apoiar essa conclusao. Se esta for a interpretacao correta deste trecho, fica evidente que o mesmo traz serios problemas para o leitor ortodoxo cuja doutrina da salvacao e exclusivista (Atos 4.12; Jo 14.6)[12]. Alem de um equivoco quanto a encarnacao Young transmite a ideia de que todas as tres pessoas se encarnaram enquanto a Biblia deixa claro que a encarnacao envolve apenas a segunda pessoa da Trindade[13] a teologia da cruz de A Cabana e tambem suspeita. Deus Pai e descrito como tendo cicatrizes no punho (206), como se sofresse na cruz de modo igual a Jesus. Embora seja uma metafora comovente, confunde os papeis desempenhados pelo Pai e Filho no processo salvifico e soa como heresia[14]. Igualmente, em referencia a Mateus 27.46, a negacao de uma separacao de fato do Pai e do Filho no Calvario: Independente do que ele sentiu no momento, eu nunca o deixei (86), vai de encontro a teologia reformada, a qual sustenta que tal separacao realmente aconteceu, pois ao morrer na cruz Jesus tornou-se pecado por nos, a fim de que nele fossemos feitos justica de Deus (2 Co 5.21)[15]. A inversao das fontes da teologia e a reducao da importancia da Biblia para comunhao com Deus Outro aspecto alarmante de A Cabana
e a sua inversao da hierarquia das fontes da teologia. Desde Richard Hooker no seculo XVI, teologos tem estabelecido que Deus se revela atraves das Escrituras Sagradas, a Razao humana e a Tradicao, acrescentando posteriormente a quarta categoria de Experiencia. Para teologos reformados, a Biblia e a nossa suprema fonte no que diz respeito a revelacao de Deus, a experiencia sendo interpretada a luz dela. Na obra de Young, porem, onde operam claras tendencias ao misticismo, a experiencia do personagem principal de novas revelacoes pessoais prevalece, a Biblia sendo interpretada a partir dessas experiencias. Esta claro que Young faz inumeraveis alusoes as Escrituras Sagradas e algumas das suas conclusoes sao biblicamente sustentaveis e ate teologicamente saudaveis[16]. E, portanto, sumamente ironico que A Cabana como um todo solapa a importancia da Biblia na vida do cristao. Em um dado momento na cabana (105), antes de dormir Mack comeca a ler a Palavra de Deus, mas, a sua leitura e encurtada, pois Deus desliga a luz do quarto! Nao precisamos perguntar que tipo de mensagem o autor quer passar com tal detalhe... De modo geral, como muitos que procuram se livrar de aspectos da ortodoxia biblica, Young parece utilizar um argumento espirito contra letra em uma distorcao do ensino do apostolo Paulo. Assim Young critica de forma bastante generica e, portanto, injusta a maneira pela qual se ensina a teologia basica nas igrejas. Reconhecemos, porem, que em uma cultura onde o fundamentalismo biblico e o solo fertil para seitas pseudo-cristas, torna-se necessario o questionamento do uso que se faz da Biblia. Nesta conexao, nao obstante as rotineiras generalizacoes quanto a escola dominical, as afirmacoes nas paginas 184-5 que a Biblia nao se trata de um livro de regras, e, sim, um livro atraves do qual se relacionar com Deus parece teologicamente relevante no contexto norte americano. A abordagem de Young quanto ao problema do mal e sofrimento O cerne do trabalho de Young e a teodiceia, popularmente resumido por meio de perguntas como: se Deus e bom e justo, por que existe o mal e o sofrimento no mundo? Em A Cabana o questionamento peculiar do personagem Mack se relaciona ao assassinato terrivel da sua filha Missy: por que Deus teria permitido isso acontecer? Papai (Deus Pai) responde: Eu sabia que minha Criacao iria se rebelar, que escolheria a independencia e a morte, e sabia o que me custaria abrir um caminho para reconciliacao. A independencia do ser humano liberou o que parece a voce um mundo de caos aleatorio e apavorante. Eu poderia ter impedido o que aconteceu com Missy? A resposta e sim. Mack olhou para Papai, os olhos fazendo a pergunta que nao precisava ser verbalizada. Ele continuou: - Primeiro, se nao tivesse havido a Criacao nao haveria essas questoes. Em segundo lugar eu poderia ter optado por interferir ativamente no que aconteceu com ela. Jamais considerei a possibilidade de deixar de criar, e interferir no caso de Missy nao era uma opcao, por causa de propositos que voce nao pode entender agora... (206). O dialogo continua. Deus afirma seu amor
pelo Mack, e Mack afirma que confia nele, mesmo sem entender direito (207). Mesmo que a fala de Deus: interferir no caso de Missy nao era uma opcao, por causa de propositos que voce nao pode entender agora parece escapismo da parte do autor, porem, no campo de teodiceia esta evidente que ha muito que esta atualmente fora do nosso alcance intelectual. Em linhas gerais, o estudo de Young sobre a teodiceia segue o ensino biblico. Primeiramente, assim como nas Escrituras Sagradas, esta claro em A Cabana que de maneira nenhuma Deus esta responsavel pelo mal no mundo, mas que, pelo contrario, ele e capaz de criar o bem em meio ao mal: Mack, eu crio um bem incrivel a partir de tragedias indescritiveis, mas isso nao significa que eu as orquestre (173). Em segundo lugar, a existencia do mal nessa vida e atribuida ao pecado do homem: Todo o mal decorre da independencia, e a independencia foi a escolha que voces fizeram (178). Em terceiro lugar, o veredicto escatologico do livro partilha da esperanca que se ler nas Escrituras Sagradas: O mal e o caos, mas nao tera a palavra final (178), poderiamos acrescentar que a palavra final pertence ao Senhor Jesus, o alfa (inicio) e Omega (fim). Entretanto, Young exibe uma hamartiologia [a doutrina do pecado] seriamente errante ao negar que Deus castiga o pecado[17], e, ao contemplar o mal apenas de forma passiva, o mal e uma palavra que usamos para descrever a ausencia de Deus (123-4). A terminologia grega do Novo Testamento revela que o mal em forma de pecado tem tanto a dimensao passiva (de nao acertar o alvo), como a dimensao ativa (de transgredir a lei de Deus). Mesmo que Young tente evitar criar a impressao de que Deus esteja limitado no que diz respeito ao mal e o sofrimento, pode ser que a sua insistencia que as escolhas humanas tem de prevalecer, acabe transmitindo a ideia de uma deidade que gostaria de ajudar, mas cujas maos estao amarradas pelo menos, por enquanto. A Biblia nao apresenta essa visao tipica de Process Theology e a chamada teologia relacional. Na verdade, embora segundo os seus divinos propositos Deus permita o sofrimento como consequencia do pecado, toda a escritura testifica que quando Ele quiser, Deus age por intervencao direta em determinadas situacoes na vida de determinadas pessoas. Conclusao Na Inglaterra, ha mais de 300 anos, um pregador e autor cristao foi encarcerado as ordens da autoridade eclesiastica. O nome do prisioneiro era John Bunyan, e o livro que passou a escrever na cadeia, O Peregrino, um classico de ficcao crista protestante (o primeiro exemplo do genero moderno!?) o que tem se tornado fonte de encorajamento espiritual para crentes do mundo inteiro. Ao terminar a leitura de A Cabana, alguns lideres cristaos querem fazer a William P. Young o que foi feito a Bunyan[18]. Outros se empolgarao com a leitura e considerarao Young um heroi da fe[19]. Portanto, perguntemos se um dia, no futuro, o livro se tornara um novo O Peregrino como alguns tem sugerido. A minha resposta
Rm 1.18 2.29INTRODUCAO: 1. O significado de ira de Deus. E triste ver tantos cristaos professos que parecem considerar a ira de Deus como uma coisa pela qual eles precisam pedir desculpas, ou, pelo menos, parece que gostariam que nao existisse tal coisa. Conquanto alguns nao fossem longe o bastante para admitir abertamente que a considera uma mancha no carater divino, contudo, estao longe de ve-la com bons olhos, nao gostam de pensar nisso e dificilmente a ouvem mencionada sem que surja em seus coracoes um ressentimento contra essa ideia. Mesmo dentre os mais sobrios em sua maneira de julgar, nao poucos parecem imaginar que ha na questao da ira de Deus uma severidade terrificante demais para propiciar um tema para consideracao proveitosa. Outros dao abrigo ao erro de pensar que a ira de Deus nao e coerente com a Sua bondade, e assim procuram bani-la dos seus pensamentos. Pois bem, a ira de Deus e uma perfeicao divina tanto como a sua fidelidade, o Seu poder ou a Sua misericordia. So pode ser assim, pois nao ha macula alguma, nem o mais ligeiro defeito no carater de Deus, porem, haveria, se Nele nao houvesse "ira"! A indiferenca para com o pecado e uma nodoa moral, e aquele que nao odeia e um leproso moral. Como poderia Aquele que e a soma de toda a excelencia olhar com igual satisfacao para a virtude e o vicio, para a sabedoria e a estulticia? Como poderia Aquele que e infinitamente santo ficar indiferente ao pecado e negar-Se a manifestar a Sua "severidade (Rm.11:22) para com ele? Como poderia Aquele que so tem prazer no que e puro e nobre, deixar de detestar e de odiar o que e impuro e vil? 2. O significado de justica de Deus em 1.17. John Stott em seu comentario a epistola de Romanos vai dizer que: e a iniciativa justa tomada por Deus ao justificar os pecadores consigo mesmo, concedendo-lhes uma justica que nao lhes pertence, mas que vem do proprio Deus. A justica de Deus e a justificacao justa do injusto, sua maneira justa de declarar justo o injusto, atraves da qual ele demonstra sua justica e, ao mesmo tempo, nos confere justica. Ele o fez atraves de Cristo, o justo, que morreu pelos injustos, como Paulo explica mais adiante. E ele o faz pela fe quando confiamos nele, clamando a ele por misericordia. I A IRA DE DEUS CONTRA AQUELES QUE O DESPREZA, 1.18-32. 1. Pessoas que desprezam a Revelacao Divina, 1.18-27. O apostolo Paulo trata aqui do fato que o Senhor concedeu a todo genero humano um testemunho de si mesmo. Esse testemunho e chamado de revelacao natural, pois e perceptivel na criacao, na natureza, como coloca o salmista Davi no Salmo 19.1: Os ceus proclamam a gloria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas maos. O que Paulo esta dizendo e que os gentios sao indesculpaveis diante de Deus em nao reconhecer que ha um Deus criador, todo-poderoso e digno de adoracao. Evidentemente essa revelacao na natureza nao e util para