com a sociologia estabelecida, sobretudo da USP e daPUC, sem deixar de mencionar a parcela majoritaria dos assistentes sociais e outrosprofissionais que se dedicavam ao cuidado das populacoes carentes.Quais sao os argumentos, favoraveis e contrarios? Os argumentos favoraveis erambastante timidos, ate mesmo diante dos argumentos exibidos cem anos antes por Lafargue[...] Como viver apenas de trabalho? Como descansar, se nao ha lazer? Como lidar compopulacoes carentes, a nao ser atraves de atividades ludicas? Ja os argumentos contrarios,nao eram nada timidos. Refugiavam-se, as vezes, a sombra de bandeiras inatacaveis naepoca. Era o caso da primeira objecao, que afrontava o tema do lazer como desviacionistados graves problemas da nossa sociedade de entao, como a tortura de opositores aoregime, a fome, o desemprego, etc. Era um argumento dificil de refutar. [...]O segundo argumento contrario era parecido, mas pretendia-se empirico. As pessoas temoutras preocupacoes mais importantes do que o lazer, dizia-se entao. A favor desseargumento, havia uma teoria e uma pesquisa recente. A teoria era a das necessidadesbasicas de Maslow. [...] Curiosamente os que recorriam a essa teoria sempre concluiamque o lazer nao fazia parte das necessidades basicas e sim das superfluas.A terceira objecao era mais sutil e dizia respeito a chamada cultura da pobreza. Baseadaem pesquisa do antropologo americano Oscar Lewis junto a uma familia de favelados dacidade do Mexico, publicada no livro Os filhos de Sanchez, a nocao de cultura da pobrezadescrevia uma sindrome que associava, em populacoes pobres, baixa capacidade deiniciativa e auto-estima a conformismo e descrenca na existencia. A pobreza, mais do quecarencia de bens materiais seria o caldo e o fermento dessa cultura. De que adiantava falarem lazer para populacoes que mostravam pouca disposicao ate mesmo para se divertir? Olazer combina com uma cultura da pobreza? (CAMARGO, 2003)Pela otica de Requixa (1977), as reacoes negativas ao seminario eram ditadas:[...] ou por ideias preconceituosas inconsistentes contra um consumo de tempo introjetadocomo hedonista e, portanto, ofensivo a um tipo de moral mais puritana voltada para avalorizacao do trabalho; ou por posicoes conscientemente assumidas contra algo queparece contrariar dois valores fundamentais a cultura e o trabalho; ou pordesconhecimento da propria funcionalidade do lazer, o que certamente faria superar muitopreconceitos relativos a uma pretensa inutilidade ou futilidade do lazer; ou, finalmente, porignorancia de um fato social emergente no mundo moderno e que se vem afirmando cadavez mais, independentemente de ideologias ou de estagios de desenvolvimento, e que eum novo humanismo, essencialmente valorizador da importancia de satisfacao de3 Luiz Octavio de Lima Camargo foi orientando direto do Dumazedier, quando do seu doutoramento naFaculdade de Ciencias da Educacao da Universidade Sorbonne-Paris Vnecessidades humanas de expressao de si mesma, e que encontram abrigo na pratica deatividades de lazer.Tais divergencias teoricas sao contextualizadas por Camargo (2003) ao citar opensamento de Requixa, para quem as sociedades urbanas apresentava tres estagios emrelacao a tematica do lazer: num primeiro momento, negam a questao, atraves dediferentes argumentos; num segundo, o tema do lazer e percebido como importante faceao seu potencial terapeutico em relacao a outras problematicas urbanas, ou seja, dentrode um sentido instrumental; e apenas num terceiro momento, percebe-se que o lazer eimportante