da vida de Cristo, em especial a paixao. Mascomo a disposicao interior era conduzida e alimentada pelas devocoes,infelizmente, foi se desviando da centralidade do Misterio Pascal. Como vimos foi na Idade Media, que aparticipacao ativa dos fieis desaparece progressivamente, enquanto o cleromonopoliza a acao liturgica transformando o povo em espectador. A reformacarolingia tenta possibilitar a participacao popular, atraves sobretudo das Expositiones Missae. Mas e a alegoria,que toca o coracao dos fieis. Porem torna a celebracao eucaristica umarepresentacao dramatica do sacrificio de Cristo e os fieis, reduzidos aespectadores, assistem a essa representacao transformando a missa em devocao.Isto descentraliza a disposicao interior da objetividade da liturgia: acelebracao do Misterio Pascal. O Concilio deTrento tenta limpar os adornos inuteis e simplificar a missa, mas ascontroversias da Reforma provocam outras reacoes conforme veremos aseguir. 5. A aplicacao rubricista de TrentoA LiturgiaRomana, sob a influencia da Liturgia Galicana, assume caracteristicas dedramaticidade, multiplicacao das oracoes privadas, consciencia maior do pecadoe lirismo, tornando o povo mais passivo, sentimental e afastado do altar. Areforma de Gregorio VII aumenta o poder do clero e, por isso, a missa se enchede devocoes particulares e apologias.[269] Nessa situacao aIgreja entra na Renascenca. Fatos como o descobrimento da America, a invencaoda imprensa, a ansia por conhecimento e liberdade suscitada pelo Iluminismo,possibilitam o surgimento da Reforma Protestante como resposta a falta dareforma interna que a Igreja poderia ter feito nos seculos XIV e XV.[270]O pensamento de Lutero a respeito dos sacramentos e sua ideia departicipacao liturgica, sao complexos e nao e o caso de serem aprofundados.Sabe-se que ele viveu uma realidade liturgica excessivamente exterior e carentede compreensao teologica, sobretudo no que refere a teologia do signo. Chegoumesmo a ter dificuldade com o aspecto visivel da propria Igreja. Quando ensinava os salmos em Wittenberg, de 1513 a 1515 (Dicta super psalterium), sustentava que a Igreja e uma realidadepuramente espiritual e escondida e, por isso, a estrutura da Igreja de Cristo einvisivel aos olhos humanos, tendo unicamente sua visibilidade diante de Deus.[271]E em funcao desta eclesiologia espiritual e escondida que Lutero estrutura suateologia sacramental. Nao podendo admitir a visibilidade da Igreja, tambem naopode admitir a visibilidade causal dos sinais sacramentais, considerados merossignos motivantes da fe. Desta forma, Lutero rejeita de forma absoluta que agraca de Deus dependa de uma acao realizada por uma pessoa humana, nem mesmo demaneira instrumental (Santo Tomas) ou moral (Duns Scoto) e nega terminantementea mediacao sacramental.[272]Entao, a motivacao liturgica estava fundada numa relacao pessoal de fe, ja queo efeito dos sacramentos e fundamentalmente o perdao dos pecados e nada mais doque a alimentacao da fe.[273]A reflexao de Lutero sobre a liturgia estava ligada a sua ideia de salvacao,isto e, a justificacao pela fe e nao pelas obras. Por isso, Lutero queria umaliturgia que promovesse a fe e o amor nas comunidades. Para que isso seefetivasse era necessario tornar acessivel e perceptivel no culto que e oproprio Deus que age em relacao a comunidade e se dispoe a servi-la.[274] A Reforma, influenciada pelo Iluminismo, propunha um culto que tivessepor objetivo o sossego e a paz interior do participante, de modo a saciar osentimento religioso.