thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Os videos mas acessados da internet em questao de musica e danca. Em 5 Lugar: Atcha Dancando Panamericano - Ela danca muito!Em 4 Lugar: Liu dancando chame BinaEm 3 Lugar: Bebe dancando kuduroEm 2 Lugar: atcha dancando calypso ( Aula de Larissa )EM 1 LUGAR : Gigi Danca Freneticas! Full.com, cria uma nova marda a Moda Brega, os principais links de moda brega estao abaixo:Moda Xadrez vermelha A moda Xadrez ta sendo a moda da atualidade, os tons vermelhos espanhois faz voce se torna uma mexicana doida, o visual acima e ideal pra voce ir em um casamento, festa, e outras ocasioes importantes de alta qualidade. Moda Folgada A moda de roupas folgadas e boca-de-sino voltaram para o seu carnaval, o styllo e uma calca jeans azul-branco, e uma blusa com mangas compridas que ultrapassam o cotovelo.Moda de festaSitua-se a nova moda, saias muitos mais folgadas, blusas amostrando a barriga, cheia de babados e detalhes e manga curta, meias coloridas e sapatilhas transparentes.Moda de frioAs saias tao sendo moda no mundo inteiro, entao recomendo pra voce usa no inverno, saias jeans, blusas de manga grande, e tamancos de 7cm de altura. Ha 500 anos atraz uma mulher que tinha bigode plantou um pe de feijao em sua casa.Esse feijao cresceu dando origem as familias conhecida hoje como "mao de vaca". As familias eram de classe baixa , da classe mais baixa mesmo e deu origem a tres meninos pave , palambe e full .Pain Bigode , pave , palambe e full ( o de oculos ) Pave e palambe raspou o bigode e pegou hepatite e morreu tres dias depois da descoberta do planeta pandora , o full casou com uma princesa chamada PANDORINHA .Princesa PandorinhaDai a familia full deu origem ao que e hoje.Os fulls deram origem aos bigodes :Nos anos de 2009 e 2010 os fulls deram origem a uma doenca chamada "Briguei com o prestobarba" vinda do virus pandorits bigodits.Os mais afetados pelos virus foram os paises Estados Unidos e Brasil . Tudo comecou num quintal de uma casa veia que era uma casa de macumba, uma menina pensou em modificar seu nome , colocando em segundo nome FULL , o FULL comecou a se originar e dar criacao a um blog de animacao pela equipe "os bigodes" , dai surge a nossa primeira chefe a princesa PANDORINHA ( uma princesa morta ).O blog passou a ter modificacoes , teve que ter um tema sobre educacao e cultura . Os motivos foram os bigodes que sempre tiveram inveja desse blog lezo.OS lascados puxando o bigode do Bigode EisnteinOS bigodes deram origem aos bigodes .O full.com hoje e um blog de humor e educacao , mesmo tendo nossas intrigas o blog sempre faz parte de nosso acordo.Em 2010 os irmaos fulls fizeram um blog, aonde se expressa o humor. E em 2011 o full entra para a Turma da Lazinha, o contrato durou 1 semana e meia, e em 2011 o full entra no grupo Simspons, e Gera a novela Rabiche. Me chamo Kreyssu e sou fake ate a alma
, sei tirar foto fake se vc nao sabe morra de I-N-V-E-J-A haha , amo uma menina que nao me ama :( MAIS SEI QUE LA NO FUNDO AMANDA FULL ME AMA , ainda tenho uma esperanca disso.MINHAS FOTOS FECHOSAS
Mim chamo larissa mais conhecida como Dentikero e tenho mil e uma utilidades vou citar alguma delasSOU MODELOisso e um talento pra poucos eu tenho esse talentoDANCO QUADRILHAisso e pra quem e bem arroxada e eu sou arroxadaSOU ESTILISTAfaco roupas lindas e essa aqui e umaSOU ESTUDIOSApassei de ano isso e pros mais mais privilegiados como euAGORA BABEM MINHAS UTILIDADES EM BREVE MOSTRAREI MAIS UTILIDADES MINHAS MORRAM DE INVEJA , AGORA VOU CUIDAR DO MEU DENTIKERO QUE ESTA DOENDO MUITO Larissa passou de ano MILAGRE todo ano ela passa nas re da re da re da re final , e hoje ela esta morrendo no exatus mais AMANDA FULL e @DARAKASSYLI nova integrante do full , e no exatus so tem MACONHEIRO E TAAO TUDO DOIDO PELAS TRES GATINHAS DO EXATUS LARISSA AMANDA E @DARAKASSYLI. Apos varios dias, o grupo full decide voltar, e se estende mas, com a chegada de um novo integrante:PangolaoSou uma garota muito linda, gosto muito de rosa e alegria, sou corno e preciso de alguem. Mas amo estrela mika, mas ela disse que ia dar uma surra em mim, o que que eu faco, minha munheca quebrou e tenho nojo de sexo. eu e minha vida que colocou cangaia em mim.E ne o tempo passa e temos varias noticias:*ROUBARAM AMANDA E DARA*Michaella e Itallo sai do exatus*Larissa Passou de ano*Dara Kassily ta no exatus*Nao comprei o acucar*Pangolao volta atraz de seu amor*BBB acabou*Jocikik ainda nao rapou o bigode*Pangolao perdeu o bv com lidianeO blog entrou para a TURMA DA LAZINHA, mas saiu depois que isso perdeu a graca. VEJA A VIDEO DO BIGODE. Das propostas de politicosAndre Paulo Junges[1]A pessoa humana eoriginalmente um ser politico, que age e interpela politicamente, politica fazparte do exercicio humano, porem o que ultimamente se ve sao politicagens,coisas muitas vezes extraterrestres das quais nao se tem uma nocao clara eobjetiva. Todos somos eleitores vitais quando constamos com idade de 18 anosate por volta dos 65 anos, apos isso vota somente o que tiver condicoes. Estando em ano deeleicao municipal para prefeitos e vereadores, todas as pessoas falam tanto depolitica, que caem na politicagem, ate eu mesmo posso estar fazendo o mesmo aqui.A racionalidade e reflexividade se esvaem e acaba-se observando propostastotalmente aereas, das quais dificilmente serao concretizadas, visivelmenteve-se ai que so se busca um cargo para elevacao estatuaria pessoal.Confesso que ficopreocupado com tudo isso, mas o que mais me preocupa, e que so recebi ate omomento uma unica proposta concreta, via e-mail e conversa particular, comecei ame questionar entao: sera esse unico candidato? Os outros candidatos naopossuem proposta? Onde estao os outros candidatos com suas propostas?Desleixe ou nao,cada vez mais me convenco que nao ha mais politica e sim politicagem, a talponto que nao vejo a minima graca nas eleicoes municipais onde ha so umcandidato, e vereadores que estao virando museus das camaras de vereadores. Abaixodeixo a proposta que me foi passada, nao citarei para nao transparecer eprovocar nenhuma pessoa, pois sou totalmente contrario a tomada de partidos elutas, brigas e mortes.O objetivo davisita que realizei foi o de buscar ajuda para
que possa fazer, com os/asEleitores/as, um trabalho visando:- A inclusao social;- Acreditar que, dando condicoes de trabalho ede resultados, as pessoas estarao incluidas e, portanto, sentindo-se bem;- Dar retorno apos o processo eleitoral paraouvir e formatar a luta do povo;- Pressionar nas esferas competentes para que secontinue melhorando gradativamente o Salario Minimo (como uma forma eficientede distribuicao de renda); o Municipio, o Estado e o Pais se desenvolvendo pelarenda resultante do trabalho/producao e nao da especulacao;- Buscar condicoes para a implantacaode jovens que queira construir a sua caminhada na agricultura: estruturabasica inicial e apos, garantia de renda;- Formatar um programa de radio para resgataraspectos positivos que ocorrem nas familias, comunidades (espostivas,culturais...), igrejas, municipios e qualquer ocorrencia que resgatavalores, a etica e a moral;- Gestionar melhorias, especialmente ao pequenoagricultor, junto a entidades como cooperativas e outras;Enfim, a busca da boa politica. [1] Bacharelem filosofia pelo Instituto Superior de Filosofia Berthier-IFIBE e academico do curso de graduacao em teologia pelo Instituto Missioneiro de Teologia IMT/URI.
dedestaque, provavelmente vindos de cultos comunitarios.INTRODUCAO AO LIVRO 1,1-3 Prefacio 1,4-8 Introducao da carta 1,9-20 Visao com delegacao da tarefa AS SETE CARTAS 2,1-7 Efeso 2,8-11 Esmirna 2,12-17 Pergamo 2,18-29 Tiatira 3,1-6 Sardes 3,7-13 Filadelfia 3,14-22 Laodiceia As cartas se estruturam em um modo totalmente paralelo,conforme segue: Ordem para escrever 2,1a; 2,8a; 2,12a; 2,18a; 3,1a; 3,7a; 3,14a Formula do mensageiro (Cristo como o verdadeiro remetente, diversos predicados) 2,1b; 2,8b; 2,12b; 2,18b; 3,1b; 3,7b; 3,14b Parte principal (Introducao: eu conheco...) Descricao da situacao da comunidade com louvor e censura; pedido para o arrependimento; exortacao para a preservacao; anuncio de salvacao e desgraca Efeso: 2,2-6Esmirna: 2,9sPergamo: 2,13-16Tiatira: 2,19-25Sardes: 3,1c-4Filadelfia: 3,8-11Laodiceia: 3,15-20 Dito de vitoria (Ao vencedor, ... 2,7b; 2,11b; 2,17b; 2,26-28; 3,5; 3,12; 3,21 Chamado para ouvir (Quem tem ouvidos, ouca o que o Espirito diz as igrejas.) 2,7a; 2,11a; 2,17a; 2,29; 3,6; 3,13; 3,22 AS VISOES 4,1-5,14 As visoes da sala do trono 6,1-8,1 A visao dos sete selos 8,2-11,19 A visao das sete trombetas 12,1-14,20 Os adversarios de Deus e da comunidade e o anuncio do juizo final 15,1-16,21 A visao das sete tacas 17,1-19,10 O juizo de castigo sobre a prostituta Babilonia 19,11-20,15 Os eventos do fim 21,1-22,5 O novo ceu e a nova terra 22,6-21 Final do livro REFERENCIAS BIBLIOGRAFICASBULL,Klaus-Michael. Panorama do NovoTestamento: historia, contexto e teologia. Trad. Uwe Wegner. Ed. Sinodal,Sao Leopoldo, 2009.TUNI,Joseph-Oriol; ALEGRE, Xavier. EscritosJoaninos e Cartas Catolicos. Trad. Alceu Luiz Orso. Ed. Ave-Maria, SaoPaulo, 1999.[1]Academico do II semestre do curso de bacharelado em Teologia pelo InstitutoMissioneiro de Teologia IMT/URI.[3] Oautor do texto e possivelmente Joao filho de Zebedeu, ou ate mesmo, o discipuloque ele amava que e presenca constante na vida de Jesus, outros aindaconsideram que o presbitero Joao da Asia Menor seja o redator, por isso quefica obscuro que realmente seja o autor, mas maioria acredita que seja o filhode Zebedeu. Certo e que o autor nao foi testemunho ocular das acoes de Jesus.
dasdefinicoes dogmaticas a luz dos resultados menos contestaveis da exegesecientifica e da reinterpretacao, ou seja, de resituar o texto em funcao do seucontexto historico ; C) hermeneutica do sentido e pratica eclesial:identificacao da razao teologica com uma razao historica, entendo a razaoteologica como uma razao pratica a saber uma hermeneutica teologica. Razaopratica remete aquilo que esta no ponto de encontro entre a liberdadeindividual e a das instituicoes. Toda a hermeneutica do sentido ou dos textosnos leva a pratica social e ate mesmo a pratica politica. A teologiacompreendida como hermeneutica e inseparavel da dialetica teoria pratica, ecomo sabemos por meio de Marx, a pratica nao e mera aplicacao de um discursoteorico e ou uma verificacao do mesmo, e uma matriz do sentido, e lugarteologico. A respeito das teologias praticas temos a Teologia da Libertacao, asquais em sua diversidade de formas e uma teologia hermeneutica dedicadas areinterpretacao da salvacao crista, o mesmo podemos dizer acerca das teologiascontextuais, teologias feministas e ou de Terceiro Mundo. Relatos de ficcao ehistoria real: trata do interesse da hermeneutica textual, a qual estapreocupada com as possibilidades criadoras do mundo do texto para a experienciahumana em geral, correndo o risco de dar privilegio a interpretacao,exemplariedade, valor poetico de um texto em detrimento da historia. Podemosnos perguntar qual o relato mais verdadeiro, e como resposta, logo nosapercebemos de que e aquele que nos favorece a emergencia e a atualizacao de novaspossibilidades no ser humano. Assim sendo, um texto biblico nao e simplesmentea descricao de eventos, mas sim, a historia que narra e, por ser uma historiaque narra, ela tem dimensao exemplar, onde todo ser humano pode reconhecer-seme Jesus de Nazare.[1] Academico do curso de bachareladoem teologia pelo Instituto Missioneiro de Teologia. Sintese para apresentacaoem sala de aula na aula do dia 11 de outubro de 2012.
ao projeto, as quais sao entes que se apresentam a minhaexistencia cotidiana como mediacoes. A pessoa age de tal modo, que aquilo queela faz ela o faz por ter algum valor, nunca se faz o que nao possui valor. Apartir dai verte que o homem e por sua essencia um ser que esta sendoconstituindo, e nunca e, quando morre, deixa simplesmente de ser, nao havendoser completo em nenhum momento.Os entes as coisas, como possibilidades valiosas queestao em meu mundo, estao compreendidos dentro da totalidade do mundo, oontologico, o ontico e o nivel dos entes ou das possibilidades. Conforme DusselHegel pensaba, tambien, que la totalidad del mundo era el ser; el ser eslomismo que la razon. Lo que es razoable o racionalizable, es lo mismo que loque se; y lo que no es racionalizable no es (DUSSEL, 1991, p. 80).Assim, nas ruinas do pensar da totalidade e quesurge a possibilidade da filosofia latino americana, isso porque aparece orosto do Outro, Alteridade. Esse rosto e de qualquer ser humano negado pelatotalidade, e que agora comeca a efetuar uma negacao da negacao, provoca opensar. Esse rosto nao e mais uma coisa, mas e o diferente que comeca aquestionar a totalidade totalizante. Se chama (voca) de frente (pro) para anovidade a fim de superar o mesmo, ego cogito cartesiano a fim de com issotermos como afirmar Outro. A totalidade nao e tudo, mas alem dela esta o Outro,que e o rosto de alguem que eu experimento como outro, no rosto do Outro e ondetermina minha acao e inicia o misterio. Esse estar cara-a-cara, de frente aoOutro, e o que nos introduz no horizonte da Alteridade, ao reconhecimento doOutro como Outro. O Outro primeiramente irrompe como epifania, no sentido deque e atraves de seu rosto que irrompe o exterior, a manifestacao, ou seja, euma revelacao e revelar e um misterio de sua liberdade, atraves de sua palavraprovocante, reveladora. Disto concerne que [...] la meta-physis es el Outro,lo realmente real, lo que esta mas alla (meta-) de lo ontologico, mas alla delser como luz (DUSSEL, 1991, p. 98). Dai que a logica da alteridade seconstitui no cara-a-cara, no respeito pelo Outro.O ato de entrega na gratuidade e atotrans-ontologico porque se abre a exterioridade, na qual surge a libertacao: atotransontologico da totalidade que escuta a palavra do Outro. A libertacao e bemespecificada no Hadodah, que e ato libertador conforme vemos Los maestros dela logica de la alterridad, que eran los profetas, decian: No quierosacrificios, sino misericordia. Es decir: no quiero servicio divino, sino comoservicio al pobre (DUSSEL, 1991, p. 103). O que disso verte e que no caso dolatino americano o pensamento se embasa e verte da realidade, a qual seconstitui como exterior ao mundo como ontologia. O Outro se revela, surge maisalem do para mim, e o ser, de tal modo, os incultos encontram-se no real, naexterioridade, sao o Outro. A filosofia deve se abrir ao novo, ao povo, escutarseus mitos e efetuar a interpretacao de seus simbolos, pois ai esta o oculto, arealidade, o que tem valor para a constituicao do mundo. No entanto ve-sejustamente o contrario,
la totalidad cerrada es el mal y no el bien(DUSSEL, 1991, p. 120).A totalidade e o matar Abel, indicando o fracticidiocomo fetichismo, o mesmo se apresenta no mito adamico, a morte do Outro etotalizacao a qual so gera mau nao bem. O mau se apresenta como a negacao dadiferenca, e o que fazem os espanhois quando na sua chegada para ca efetuam anegacao do Outro, o incluindo em seu mundo como coisa e nao como seres humanos,a partir do que entendemos, a conquista foi a expansao do Mesmo ao Mesmo. Os europeustomaram as nossas materias primas e nada nos deram em troca, obviamente quedepois de um periodo, diga-se de passagem, longo, passaram a dar certa quantiapela mesma, no entanto, muito abaixo do que valia, falando em uma perspectivaetica isso nada mais e que roubo. Para se sair desse processo de dependencia ocaminho e a libertacao, e a etica pode nos mostrar de que maneira poderemosromper com esta dependencia. O bem etico e o si-ao-Outro e, portanto, e ajustica, o cumprimento da justica e o respeito ao Outro como Outro, deixa-loser, e o permitir a manifestacao do Outro. Isso o fora intentado por Las Casase pelos jesuitas, mas que foram, mortos ou mandados embora, como unicasexperiencias de defesa da exterioridade dos indigenas que aqui viviam, isso sefez a fim de constituir algo a partir dos proprios indigenas. O contextoalienacao e libertacao nada mais e que o bem e o mau, o problema etico em si. Logica daalteridade se da de modo concreto a partir da erotica e da pedagogica. Estarsimplesmente cara a cara na totalidade com a alteridade e abstrato, por isso daerotica, que e ir alem, ver a diferenca, rosto de um homem de frente com orosto de uma mulher. O cara a cara erotico se da concretamente no beijo, onde orosto de alguem se faz rosto para o outro, para os hebreus quando um homemamava uma mulher (o beijo?) era ato sagrado, por ser justamente o cara a cara. O homem domina a mulher, a torna coisa. Dai quesomente a mulher que se questione ontologicamente a partir de sua feminilidade,partindo de sua opressao e doando-se pela libertacao pode comecar a filosofar,ou seja, todo o pensamento se constitui sob uma cultura machista. Por isso queos movimentos feministas se conjugam nafilosofia da libertacao, no fundo possuem o mesmo objetivo, libertar-se doopressor. A libertacao pedagogica e a que o filho cresce e eoutro diferente de seus pais, sair das amarras paternais para a relacao entreirmaos. Essa relacao entre irmaos e a politica, que tambem condiciona para umou para outro lado, no fundo e dominacao que necessita ser superada. Vemosentao que o cara-a-cara e erotica, pedagogica e politica que se direcionadas aonivel de uma abertura da totalidade antropologica que sera a alteridade. O metodo que se utiliza aqui e o analetico e nao odialetico, aqui ha um logos que vem do alem, do Outro, oprimido. Hegel pensou atotalidade como o ser e saber absoluto, Schelling aborda a exterioridade dooutro, sendo ela alem da racionalidade do sistema e que pode revelar o novo.Para Kierkegaard a abertura
ao Outro so e possivel quando objetamos o sistemaontologico como o sistema de compreensao da verdade. Levinas se levanta, contraesse pensamento da totalidade, no entanto, apesar de ter uma boa pedagogica dooutro, carece de uma politica, pois este nunca imaginou que o Outro pudesse serum indio, africano, asiatico. A filosofia da libertacao so sera filosofia da libertacaose perseguida, filosofia dos oprimidos, dos dominados, do contrario serafilosofia da totalidade e nao se abrira a totalidade. Aqui vale trazer Bondyque explica que a filosofia latino americana ou sera uma filosofia que pense oprocesso de libertacao, unico processo nao ideologico e real ou simplesmentesera uma filosofia sofistica alienada, no sentido de ser imitadora do centro ecolaboradora de uma totalidade estabelecida, que pensa ideologicamente oirreal.Consideracoes Finais A filosofia emergente na America Latinarevisita a realidade, e emite uma forte critica, se utilizando de diversosfilosofos entre os quais esta Levinas e suas categorias do pobre, da viuva, doorfao e do estrangeiro, estes para tal concepcao, da etica da libertacao,tornam-se a representacao dos excluidos, se assim, podemos dizer, dos sem rostoe sem voz. Os pensadores latino-americanos,nao intentam o retorno ao logos postulado desde os gregos, menos ainda seutilizam da razao da Europa solipsita, contudo, comprometem-se em utilizar-sedas palavras e dos gestos de seu proprio contexto, utilizando-os de uma formahermeneutica.Esta filosofia emergede um contexto oprimido, sufocado, e e exatamente ai que encontra e postula seusentido etico, na busca por compreender a alteridade dos massacrados, dandonovo rumo a historia da filosofia. Esta nova filosofia possibilita um novohorizonte de compreensao do processo historico, esta interessada por encontrare consolidar uma praxis que respeite os minimos direitos que sao fundamentaisdos excluidos, e lhes considerem seres humanos, portadores de dignidade.REFERENCIAS BIBLIOGAFICAS:DUSSEL, ENRIQUE D. Filosofia da libertacao; Na America Latina. Edicoes Loyola, SaoPaulo, 1977.______. Introduccion a la Filosofia de la Liberacion.4. ed. Bogota: Nueva America, 1991.______. Metodo para uma Filosofia da Libertacao.Trad. Jandir Joao Zanotelli. Sao Paulo: Loyola, 1986.[1] Academico do II semestre docurso de bacharelado em Teologia pelo Instituto Missioneiro de Teologia IMT/URI.Artigo apresentado ao profo Adair como avaliacao a disciplina MetodologiaCientifica.
de se adorar osantissimo sacramento.Surgem novas expressoes de reverencia frente aomomento da consagracao: o toque da campainha, a vela acesa, inclinacoes dosacerdote diante do corpo de Cristo, o costume de juntar os dedos que tocaram asanta hostia, genuflexao antes e depois de tocar as sagradas especies. Levandoate a proibicao do toque nas especies sacramentais por maos que nao sao deconsagrados. Os fieis se comportam dentro deste prisma de distancia doconsagrado, mas o adorando, dentro deste ambiente que em 1264, surge a festa deCorpus Christi que vai se estender por toda a Igreja dentro do espirito defervor eucaristico.Cristo pneumatologico desaparece de certo modo davisao dos fieis e o Christus secundumcarnem passa a ocupar um lugar privilegiado. No primeiro milenio o centralera a contemplacao do Cristo Pascal no segundo passa a ser o Cristo do Natal.Alem disso ha um crescimento da devocao mariana, devocao aos santos. A partirdo seculo XII em cada basilica se postou uma tabula onde o povo poderiavisualizar as reliquias que ali se conservavam e as indulgencias concedidas. A um excesso de festa que gerou desordens eimoralidades, sem considerar e claro a mentalidade dos frutos da missa, que evista como beneficio dos vivos, exemplo claro as trinta missas gregorianas,pensando-se que se chegou a maneira infalivel de salvacao da alma. Pedro Cantor no seculo XII afirma: Fazem faltamenos igrejas, menos altares, menos sacerdotes, mas melhor escolhidos, e maistarde Francisco de Assis admoesta os irmaos de toda ordem conforme segue: Exortono Senhor que, nos lugares onde moram irmaos, celebre-se apenas uma missa pordia, de acordo com o costume da Santa Igreja. E se houver no lugar maissacerdotes, que cada um se contente, pelo amor a caridade, com o ouvir acelebracao do outro (http://www.portalcarismatico.com.br/menu/download/Curso%20de%20Liturgia.pdf).ReferenciasbibliograficasFLORES, Juan J. Introducao A Teologia Liturgica. Trad.Antonio Efro Feltrin. Ed. Paulinas, Sao Paulo, 2006. P. 45-53.BOROBIO,Dionisio (org). A Celebracao na Igreja: Liturgia e Sacramentologia Fundamental.Vol 1. Sao Paulo, Loyola, 1990.Curso deliturgia disponivel em: http://www.portalcarismatico.com.br/menu/download/Curso%20de%20Liturgia.pdf.Acessado no dia 23 deoutubro de 2012.[1] Trabalho apresentado adisciplina Historia e Fundamentos de Liturgia, disciplina ministrada pelo profoJose Rogerio Rigo.[2] Academico do II semestre docurso de bacharelado em teologia pelo Instituto Missioneiro de TeologiaURI/IMT.
pela presenca, sendoeste modo de ser uma constituicao de um individualismo extremo que transforma oser do ente em um modo de ser doente. No fundo o desenvolvimento neoliberal tem sua genesecom o esfacelamento das organizacoes dos trabalhadores, e com a sobrevivenciasempre maior dos mais aptos, com maior poder. Isso provoca tambem a limitacaodos direitos sociais. Essa proposta neoliberal e um retorno ao passado, nointuito de converte-lo no presente para ser uma ordem futura, constituir nofuturo sempre mais a sociedade que seja extremamente individualista.A sociedade individualista constitui e cultua umnovo Deus, o deus mercadologico, fazendo o mesmo que os antigos faziam adoracaoaos deuses do consumismo. Porem, diferente do passado, agora o templo naopossui nenhuma limitacao fronteirica e de tempo. Assim aquilo que e meiotorna-se fim e o que tem a aparencia de ser racional se constitui e revela comum teor intrinseco a si de maneira totalmente irracionalista.REFERENCIABIBLIOGRAFICAMAGALHAES,Fernando. O presente como passado:Irracionalismo e pensamento subjetivo pos-moderno. Sintese vol. 26 n. 86. SaoPaulo: Loyola, 1999.[1] Ensaio cientifico sobreAntropologia e Filosofia de Cultura.[2] Bacharel em Filosofia peloInstituto Superior de Filosofia Berthier_IFIBE e academico do II semestre docurso de bacharelado em Teologia pelo Instituto Missioneiro de TeologiaIMT/URI.