que acaba por desembocar emposicoes pastorais de quaestiones disputatae. Foi o primeiro desvio da comunidadeprimitiva e reaparece, ao longo da historia da Igreja, em edicoes corrigidas erenovadas. Vulgarmente sao denominados catolicos iluminados (por serematualmente herdeiros do Iluminismo).d) A proposta pelagiana. Aparece fundamentalmentesob a forma de restauracionismo. Perante os males da Igreja, busca-se umasolucao apenas na disciplina, na restauracao de condutas e formas superadasque, mesmo culturalmente, nao possuem capacidade significativa. Na AmericaLatina, costuma verificar-se em pequenos grupos, em algumas novas CongregacoesReligiosas, em tendencias para a seguranca doutrinal ou disciplinar.Fundamentalmente e estatica, embora possa prometer uma dinamica para dentro:regride. Procura recuperar o passado perdido.2. O funcionalismo. A sua acao naIgreja e paralisante. Mais do que com a rota, se entusiasma com o roteiro. Aconcepcao funcionalista nao tolera o misterio, aposta na eficacia. Reduz arealidade da Igreja a estrutura de uma ONG. O que vale e o resultado palpavel eas estatisticas. A partir disso, chega-se a todas as modalidades empresariaisde Igreja. Constitui uma especie de teologia da prosperidade no organogramada pastoral.3. O clericalismo e tambem umatentacao muito atual na America Latina. Curiosamente, na maioria dos casos,trata-se de uma cumplicidade viciosa: o sacerdote clericaliza e o leigo lhepede, por favor, que o clericalize, porque, no fundo, lhe resulta mais comodo.O fenomeno do clericalismo explica, em grande parte, a falta de maturidadeadulta e de liberdade crista em boa parte do laicato da America Latina: ou naocresce (a maioria), ou se abriga sob coberturas de ideologizacoes como asindicadas, ou ainda em pertencas parciais e limitadas. Em nossas terras, existeuma forma de liberdade laical atraves de experiencias de povo: o catolico comopovo. Aqui ve-se uma maior autonomia, geralmente sadia, que se expressafundamentalmente na piedade popular. O capitulo de Aparecida sobre a piedadepopular descreve, em profundidade, essa dimensao. A proposta dos gruposbiblicos, das comunidades eclesiais de base e dos Conselhos pastorais esta nalinha de superacao do clericalismo e de um crescimento da responsabilidadelaical.Poderiamos continuar descrevendo outrastentacoes contra o discipulado missionario, mas acho que estas sao as maisimportantes e com maior forca neste momento da America Latina e do Caribe.Algumas orientacoeseclesiologicas1. O discipulado-missionario queAparecida propos as Igrejas da America Latina e do Caribe e o caminho que Deusquer para hoje. Toda a projecao utopica (para o futuro) ou restauracionista(para o passado) nao e do espirito bom. Deus e real e se manifesta no hoje. Asua presenca, no passado, se nos oferece como memoria da saga de salvacaorealizada quer em seu povo quer em cada um de nos; no futuro, se nos oferececomo promessa e esperanca. No passado, Deus esteve la e deixou sua marca: amemoria nos ajuda encontra-lo; no futuro, e apenas promessa... e nao esta nosmil e um futuriveis. O hoje e o que mais se parece com a eternidade; maisainda: o hoje e uma centelha de eternidade. No hoje, se joga a vida eterna.O discipulado missionario e vocacao: chamada econvite. Acontece em um hoje, mas em tensao. Nao existe o discipuladomissionario estatico. O discipulo missionario nao pode possuir-se a si mesmo; asua imanencia esta em tensao para a transcendencia do discipulado e para atranscendencia da missao. Nao admite a