alem Bobbio, associando mitezza a fermezza (firmeza), e, resgatando o termo grego praotes das fontes Evangelio de Mateus e dos Sermoes de Joao Crisostomo, enfatiza o sentido de mudanca social, de forca voltada a persuadir um inimigo violento a nao praticar um crime. Ginsborg nos lembra do impacto inovador das teorias juridicas de um Cesare Beccaria e do seu tratado de 1764 Dos delitos e das penas, apontando o Grao-Ducado da Toscana como o primeiro estado do mundo a abolir a pena capital em 1786, e terminando com uma lista de herois romanticos do Risorgimento, e alternativos ao tipo romantico luciferino a la Byron, como Santorre di Santarosa, os irmaos Bandiera, Pisacane e o mesmo Garibaldi, todos exemplos de ternura e de determinacao generosa, necessarias para dar novo fundamento a politica. Impressiona a generosidade e o idealismo de um Carlo Pisacane, uma especie de Che Guevara ante litteram, massacrado em 1857 por camponeses napolitanos, que ele pretendia libertar do atraso e do despotismo monarquico.Existe uma suavidade brasileira como virtude social? Vem de imediato a toa o homem cordial brasileiro, conceito inventado pelo poeta modernista e penumbrista Ribeiro Couto, o qual deve ser entendido na sua complexidade, no bem e no mal: o brasileiro, contrario ao comportamento formal e convencional, seria ao mesmo tempo levado a permissividade, a agressividade e a violencia. Na verdade, a cordialidade brasileira esta mais a vontade com o conceito de luso-tropicalismo teorizado pelo mestre do Recife Gilberto Freire, e menos com a visao de um outro mestre, o weberiano Sergio Buarque de Holanda, que a aceitava mas com muitas ressalvas. E, de toda forma, para Sergio Buarque o comportamento cordial pertence a esfera do intimo, do familiar, do privado, nao do social. Do lado italiano, todo mundo esta familiarizado com a expressao estereotipica italiani brava gente ou, como dizem os brasileiros, buona gente. Foi a propaganda do fascismo mussoliniano a divulgar esta invencao de um carater italiano eternamente bom e de congenita humanidade, para disfarcar a belicosidade das conquistas coloniais, a violencia contra os adversarios politicos e o autoritarismo administrado em todo momento da vida publica e privada.Na verdade, esta mais do que na hora para italianos e brasileiros juntos de entregar a la poubelle de lhistoire os varios estereotipos nacionais que ainda circulam na cultura e na comunicacao popular. O mais frequente de todos seria a equiparacao entre o jeitinho brasileiro e larte di arrangiarsi dos italianos. Mas, como estamos na Amazonia oriental, gosteria de concluir com uma metafora que tem a ver com a natureza vegetal. Alguns anos atras, me impressionou a leitura do ensaio de um classicista, professor na Universidade de Siena, Maurizio Bettini, e com titulo polemico: Contro le radici. Na verdade e facil constatar uma retorica de tipo biologistico, quando o assunto e a tradicao cultural e a identidade de um povo: raizes, terra, arvores genealogicas, sangue... Tipico o principio dos nazistas Blute und Erde (sangue e solo, sangue e terra), que inspirou a politica de exterminio de povos considerados nao arianos. So que analizando, comparando os varios tipos de memoria coletiva, ou