que o homem deixa de possuir coisas e passa a ser possuido e possesso por elas. Este tipo de miseria e alienacao por excesso. Portanto a miseria por carencia, por ser miseria tambem, deve ter estrutura semelhante. A saber: tambem deve estar relacionada com dependencia de coisas, com falta de liberdade. A estrutura pode ser assim formulada: na carencia o homem e miseravel, porque coisificado e apertado por coisas que lhe faltam, e neste sentido radicalmente escravo. No excesso o homem e miseravel, porque coisificado e apertado por coisas em excesso, e neste sentido (embora secundario), tao escravo quanto.As ontologias inspiradas pelo existencialismo, especialmente Heidegger, analisam tal estrutura cuidadosamente. O existencialismo tenta romper o pensamento historicista, ate porque o pensamento historicista, ate se colorido existencialmente (como acontece atualmente, e nao raras vezes), tende a menosprezar a miseria por excesso, e afirmar que falar nela implica querer minimizar a miseria por carencia, a unica verdadeira. Isto se explica: para o pensamento historico, a plenitude dos tempos (seja ela paraiso na terra, a sociedade perfeita de consumo, ou a sociedade comunista) e base do engajamento historico e e situacao na qual reina excesso. Quem apontar o fato de poder existir miseria inclusive na plenitude dos tempos, miseria nao menos terrivel que a outra (quem ate insistir que tal miseria e inevitavel), estara minando o engajamento historico em prol do progresso, o unico concebivel para o pensamento historicista. Sera reacionario num sentido muito nefasto do termo. Tal tipo de reacao se articula nos paises que se aproximam da plenitude dos tempos em nivel economico, porque la se manifesta, nefastamente, a miseria do excesso. E atesta o "fim proximo da historia, do qual tanto de fala. As defesas do historicismo contra este tipo de ataque reacionario sao tentativas de passar do nivel economico para outro historico, por exemplo, para o da libido, como o prova a propria California na qual Marcuse ensina.Mas, se o problema da miseria for discutido no Brasil e nao na California, falar em miseria por excesso parece demonstrar falta de gosto, para dizer o menos. Porque aqui, aparentemente, se trata de miseria por obvia carencia em todos os campos, e de miseria brutalmente acentuada. Parece pois que falar em miseria por excesso beira a alienacao criminosa. Parece, mas nao e, e o presente capitulo pretende mostra-lo. Pretende mostrar que, pelo contrario, aqui e o lugar e agora e o momento de considerar a miseria em seus dois aspectos. Porque, se for verdade que o Brasil pensa nao historicamente, entao deve ser igualmente verdade que o problema da miseria aqui e existencial, e nao-historico, e que apenas assim pode ser compreendido a fim de ser atacado. E, se isto for verdade, entao a miseria brasileira devera revelar, quando analisada, exatamente aqueles aspectos que sao salientados pela analise existencial, e ter portanto importancia para a humanidade toda.Como se sabe, na analise heideggeriana (e nao apenas nela) aparece a questao da angustia e da preocupacao intimamente ligada a questao do tempo. Simplificando muito, o complexo todo pode ser assim resumido: ha uma maneira de ser