dos dois tipos de cetico; mas o diagnostico deve ser objeto de uma analise conceitual. O ceticismo deixa de ser, dessa forma, o pivot de um paradoxo ou escandalo modal: logicamente necessario, e praticamente impossivel. . .Por um lado, o ceticismo e logicamente irrecusavel, do sintoma ao diagnostico, porque se apoia numa irretocavel analise conceitual da nocao de conhecimento reinvindicada pela filosofia tradicional. E esta ultima que, em contrapartida, se torna insustentavel, se nao se dispuser a abrir mao daquela nocao.Por outro lado, a terapia proposta ou praticada pelo cetico, e suas alternativas de readaptacao oferecem o flanco a inumeros questionamentos de diversas ordens. Nao esta no escopo deste trabalho avalia-los ou mesmo enumera-los. Tratarei brevemente, contudo, de dois pontos que me parecem oferecer serias dificuldades a posicao cetica aqui delineada, sem depender entretanto da posicao cognitivista oposta, incapaz de resistir, no meu entender, ao questionamento cetico.A primeira dessas dificuldades diz respeito a suspensao do juizo que o cetico se propoe a praticar. Ocorre que abster-se do juizo nao consiste em negar o assentimento psicologico a uma proposicao, o que poderia estar, eventualmente, sob o comando do individuo, mediante um treinamento adequado. A abstencao do juizo, se pretende consistir em privar as proposicoes de sua forca ilocucionaria de assercao, mantendo a comunicacao exclusivamente ao nivel do conteudo proposicional, nao pode ser objeto de uma decisao individual nem de um pacto coletivo. A relacao forca ilocucionaria/conteudo proposicional e constitutiva do ato de fala, e regulada pelo contexto de comunicacao (Searle 1980, capitulos 3 e 5). Se nao cabe ao filosofo decidir que suas promessas nao o comprometem, da mesma forma nao lhe e possivel estatuir que seus proferimentos assertivos nao asserem. "E dificil ver - diz Rescher - como uma linguagem poderia ser formada e ensinada e (sobretudo) usada, na qual a assercao nao desempenhasse nenhum papel e a declaracao nao trouxesse consigo pretensao a veracidade. Mesmo se (per impossibile) alguem dispusesse de tal "linguagem", qual seria o proposito de usa.la em contextos comunicativos?" (Rescher 1980. pp. 208.209).O segundo ponto que me parece oferecer uma seria dificuldade a postura cetica diz respeito as estrategias de recuperacao, tanto dos radicais quanto dos moderados.A readaptacao do cetico moderado, na medida em que se propoe a substituir a certeza pela probabilidade, considerando esta, contudo, como uma questao de grau na mesma escala que vai da falsidade a verdade, ira depender da possibilidade de fazer assentar a probabilidade em bases nao-cognitivas. Pois se o ponto maximo da escala cognitiva, a certeza, e inatingivel, nao se pode medir a maior ou menor probabilidade pela maior ou menor proximidade da certeza (que nao se sabe onde esta). Consideracoes pragmaticas, esteticas, e ate morais devem intervir portanto para que se possa qualificar uma teoria ou opiniao como melhor fundada que outra, e assim merecedora de nossa preferencia cognitiva. Ha, entretanto, mais dificuldades do que se poderia, a primeira vista, esperar, quando se remetem dessa forma as questoes teoricas para o ambito das questoes praticas.As bases nao cognitivas que fornecem indiretamente o quadro de referencia cognitiva do cetico moderado sao aquelas