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permitido ver Deus e ouvir dele a causa de suas penas, Deus responde, nao justificando sua acao diante dos homens, mas referindo-se a sua propria oniscencia e poder supremo. Jo fica satisfeito com isso. Recupera sua atitude de humildade e confianca em Deus, agora intensificada pela experiencia do sofrimento.Nao se conhece o autor do livro.A licao e que mesmo os justos podem sofrer aqui e seus sofrimentos sao provas de sua fidelidade. No fim serao recompensados.Os problemas com que nos defrontamos podem ser solucionados atraves de mais ampla e mais profunda consciencia do poder da presenca e da sabedoria de DeusSALMOS ou SALTERIO E uma colecao de cantos religiosos que, segundo a tradicao, sao 150. Esse numero e aproximadamente correto, pois varios salmos incluem dois ou mais cantos originalmente independentes, enquanto outros, primitivamente uma so unidade, foram divididos em dois ou mais salmos.Alguns foram compostos para uso liturgico no templo, outros para serem recitados em outros locais.Em alguns o cantor, e uma so pessoa, em outros a comunidade.Um dos tipos mais comuns e o da suplica a Deus por seu auxilio nas necessidades espirituais e temporais. PROVERBIOSEste livro e uma colecao de trechos da escrita da sabedoria israelita. E trabalho de muitos autores, escritos em diferentes epocas (algo semelhantes ao livros dos Salmos), nao sendo portanto obra de um homem, com determinado ponto de vista.O principal objetivo do livro, indicado na primeira sentenca( 1,2-3 ), e ensinar a sabedoria, assim e dirigido particularmente aos jovens e inexperientes, mas tambem aos que desejam aperfeicoar-se no ensino da sabedoria, essa sabedoria que o livro ensina abrange um vasto campo de atividade humana e divina, sublimes verdades morais e religiosas, como a oniscencia, a providencia, a bondade de Deus e a alegria e a forca que resultam submissao a Ele.Este livro pode ser dividido da seguinte maneira: ECLESIASTESParece-se com o de Jo, no sentido que e trabalho de um autor individual, em desacordo e criticando a sabedoria classica de Proverbio, neste afirma-se que a sabedoria, por exemplo a conduta etica correta, sera recompensada com as bencaos de Deus,longa vida, etc.O autor de Eclesiastes Qohelet, tem fe firme em Deus, que e onipotente e justo, mas ele considera as maneiras de Deus e sua disposicao da vida dos homens totalmente misteriosas.Mais ainda ele nada sabe sobre possivel vida futura, ou juizo depois da morte.E a vida humana, o que esta debaixo do sol.CANTICO DOS CANTICOSE traducao livre que significa O melhor cantico por Salomao. E a joia da literatura hebraica do AT. E breve contos de amor. Canta o amor sem fazer mitologia, sem o reduzir a simples sexualidade, canta as ansias, o desejo, a busca, a entrega a contemplacao, a posse. O Cantico canta o amor e o amor e o que ha de maior, porque vem de Deus, e leva a Deus, porque DeusPor isso, a Escritura utilizou noutras ocasioes o simbolo do amor conjugal para expressar a relacao de Deus com o seu povo, de Cristo com a sua Igreja.Utilizar como simbolo nao e abolir a qualidade, mas aprofunda-la.Conhecendo este valor profundo e
simbolico do amor, podemos ler esta joia literaria como um dos melhores livros do AT,tomando o na grandeza do seu tema e na beleza incomparavel da sua forma poetica.ECLESIASTICOEm 180 a.C, Jesus filho de Eleazar, filho de Sira compoe ou termina seu livro de reflexoes sapienciais, recolhidos provavelmente, o seu ensino oral e dos outros antecessores. Cerca de 130 aC, um neto seu traduz a obra para o grego, em Alexandria para proveito dos judeus dispersos que nao entendem o hebraico e tambem para os proselitos e gentios. O seu livro por nao ser reconhecido pelos circulos oficiais judaicos, foi escondido e se perdeuNo seculo VIII d.C, e encontrada uma copia em uma gruta, a que passa ao Egito, onde se fazem outras copias e e utilizados pelos escritores da epoca.A sabedoria e a lei de Moises, como sintese de toda a historia a todas as instituicoes do povo.Em alguns momentos, remonta-se como hino ao Criador, mas o seu acerto maximo sao as suas obras da vida humana, em mistura saborosa de ironia, indulgencia e otimismo.O profeta apresenta-se como mensageiro enviado por Deus para transmitir a sua Palavra. Palavra de denuncia e condenacao, de promessa e consolacao, de exortacao a converter-se. O profeta goza da intimidade de Deus, escuta seus planos, pode interceder pelo seu povo. A sua atividade antes de tudo e oral.O profeta fala a individuos responsaveis, a grupos sociais, ao povo, as nacoes pagas.INTRODUCAO AOS LIVROS PROFETICOS Os profetas eram homens levantados por Deus para realizar uma missao especial no meio de Seu povo, principalmente em tempos de graves pecados ou perigos. Composto por 18 livros: Isaias, Jeremias, Lamentacoes, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseias, Joel, Amos, Abdias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.ISAIASO maior dos profetas surgiu num momento da historia de Israel. Isaias recebeu chamado para a atividade profetica no Templo de Jerusalem. Muita atencao deve ser dada ao capitulo 6, onde a convocacao divina para que fosse o enviado do supremo e circunstanciadamente descrita. A visao do Senhor entronizado em sua gloria da uma caracteristica indestrutivel ao ministerio de Isaias e fornece a chave para a compreensao de sua mensagem.Pouco se sabe dos ultimos dias desse grande lider religioso. JEREMIASCombina historia, biografia e profecia. Retrata uma nacao em crise e apresenta o leitor a um lider extraordinario, ao qual o Senhor atribuiu o pesado onus da funcao profetica. Jeremias nasceu cerca de 650 a C, de uma familia sacerdotal da pequena aldeia de Anatote, perto de Jerusalem. Quando ainda muito jovem, foi chamado para a missao.Jeremias viu na impiedade da nacao o selo da sua ruina, foi assassinado pelos proprios compatriotas. A influencia de Jeremias foi maior depois de sua morte do que antes. A comunidade exilada lia e meditava as licoes do profeta e sua influencia pode ser observada em Ezequiel, em alguns Salmos e na segunda parte de Isaias. Logo depois do exilio, o livro de Jeremias, como hoje o conhecemos, foi publicado em edicao final. LAMENTACOES DE JEREMIAS Com o tema da queda de Jerusalem,um poeta anonimo (a tradicao antiga identificou-o como Jeremias),
compos uma serie de elegias e uma suplica dolorosa pela queda da cidade.As quatros elegias, sao poemas alfabeticos, a suplica tem 22 versos, o numero das letras do alfabeto.E uma dor que se desafoga com monotonia, misturando imagens novas e topicas, nao sabemos se estas elegias foram recitadas em reunioes liturgicas. BARUC O conhecido secretario do profeta Jeremias. O proposito deste recurso literario e retratar para a sua propria geracao, e as futuras, o espirito de arrependimento que levou Deus a por fim ao Exilio.A licao assim obtida e acompanhada de um hino em louvor da Sabedoria, exaltando a lei de Moises como inigualavel dadiva de Deus e Israel, cuja observancia e o caminho da vida e da paz. Sua severidade e impressionante, mas ao repetir licoes previamente inspiradas numa epoca posterior, fa-lo sem especial beleza literaria. EZEQUIELA complexa personalidade de Ezequiel faz dele uma das figuras mais interessantes da literatura profetica de Israel, em muitos aspectos se parece muito com os profetas Elias e Eliseu, contudo, apoia-se em todos os profetas que o precederam e suas licoes sao prolongamento das deles. Ezequiel tornou-se profeta na Babilonia, o primeiro a receber o chamado a profecia fora da Terra Santa. Na primeira parte do livro consiste de censuras aos pecados passados e presentes de Israel .A famosa visao dos ossos secos no capitulo 37 exprime sua firme crenca numa futura restauracao, na ressurreicao de Israel do tumulo da Babilonia para a nova vida. Talvez nenhum outro profeta tenha salientado a absoluta majestade de Deus como Ezequiel. DANIELEste livro recebe este nome , nao do autor que e desconhecido, mas de seu heroi, um jovem judeu cedo levado para babilonia onde viveu pelo menos ate 538 a.C. O livro contem historias que se originaram e foram transmitidas nas tradicoes populares que falam das tentativas e triunfos do sabio Daniel e seus tres companheiros. A moral e que os homens de fe podem resistir a tentacao e vencer adversidade. OSEIASPertenceu ao reino setentrional e comecou sua carreira de profeta nos ultimos anos de Jeroboao II. Acreditam-se alguns que era sacerdote, outros culto profeta, a profecia, nossa unica fonte de informacao a respeito de sua vid, nao nos da resposta certa sobre o assunto.Homem muito sensivel, emotivo, que podia passar rapidamente da raiva para a mais profunda ternura. A profecia gira em torno de seuproprio e infeliz casamento com Gomer, tragedia pessoal que influenciou profundamente seu ministerio. Gomer, a adultera, simbolizava o Israel sem fe. E assim como Oseias nao podia abandonar sua mulher para sempre, mesmo quando se prostituiu, Jave nao podia abandonar Israel que lhe tinha sido dado em casamento.Oseias iniciou a tradicao de descrever a relacao entreJave e Israel em termos de casamento.JOELSeu tema predominante e o dia do Senhor.Uma terrivel invasao de gafanhotos assola Juda. Tao espantoso foi o flagelo que profeta o considerou como simbolo do proximo dia do Senhor. Em face dessa ameacadora catastrofe, o profeta concitou o povo a arrepender-se, voltar-se para o Senhor, em pranto e jejum. O senhor respondeu a essa prece e prometeu afastar os gafanhotos
a alegria.Sofonias fez-se famoso sobretudo porque um verso seu serviu de comeco a um magnifico e sombrio poema medieval: Dies irae dies ilha. AGEUA profecia do pos-exilio comeca com Ageu, que ouviu a Palavra do Senhor no segundo ano do reinado de Davi (520 a C).De Ageu conservamos quatro oraculos ( Respostas de Deus ) pronunciados no espaco de quatro meses, todos referidos ao novo templo, no segundo ano de Dario I (5220486).Deus volta a estar no meio do seu povo, primeiro na Palavra profetica que continua a grande tradicao, depois no seu templo reconstruido, finalmente na sua bencao que da fecundidade.Ageu supera o horizonte historico e, mirando horizonte entrevisto, anuncia gloria maior para o segundo templo a tradicao latina leu, nestes versos, uma profecia messianica. ZACARIASO livro de Zacarias deve dividir-se em duas partes: 1-8 e 9-14.A primeira e, em geral, obra dum profeta de familia sacerdotal, o qual atua entre 520 e 518.O seu tema imediato e a reconstrucao do templo e do governo no regresso do desterro; por cima desse horizonte imediato a profecia mira para um futuro messianico.A segunda parte muda de tema e de estilo; divide-se de novo, por um titulo repetido, em 9-11 e 12-14, duas partes que tem muitos motivos literarios comuns.Em 9-11, um povo desgarrado pelos seus pastores volta a patria, unem-se os dois reinos e os pastores infieis sao eliminados.Em 12-14, lemos uma serie anaforica com 16 comecos naquele dia.Jerusalem e o centro, onde tudo fica consagrado pela presenca do templo: O SENHOR E O REI.MALAQUIAS - (MEU MENSAGEIRO) Este trabalho foi composto por um autor anonimo pouco tempo antes da chegada de Neemias a Jerusalem ( 445 aC ).Por causa das severas censuras que proferia contra os sacerdotes e governantes o autor provavelmente quis esconder sua identidade.Para isto, fez um nome proprio da Expressao hebraica Meu mensageiro ( Malaquias )que aparece em 1,1 e 3,1.E provavel que a cortante critica aos abusos e indiferenca religiosa na comunidade tenha preparado o caminho para necessarias reformasO povo escolhido, tinha feito um melancolico retorno ao amor divino.Os sacerdotes, que deveriam ter sido lideres, tinham desonrado a Deus, com seus sacrificios blasfemos.Em seu primeiro capitulo, o escritor anteve ( preve ) o tempo em que todas as nacoes oferecerao uma oblacao pura (1,11) uma profecia cuja realizacao a Igreja encontra o Sacrificio da Missa.
CONSTITUICAO DOGMATICADEI VERBUM SOBRE A REVELACAO DIVINAPROEMIOIntencao do Concilio1. O sagrado Concilio, ouvindo religiosamente a Palavra de Deus proclamando-a com confianca, faz suas as palavras de S. Joao: anunciamo-vos a vida eterna, que estava junto do Pai e nos apareceu: anunciamo-vos o que vimos e ouvimos, para que tambem vos vivais em comunhao connosco, e a nossa comunhao seja com o Pai e com o seu Filho Jesus Cristo" (1 Jo. 1, 2-3). Por isso, segundo os Concilios Tridentino e Vaticano I, entende propor a genuina doutrina sobre a Revelacao divina e a sua transmissao, para que o mundo inteiro, ouvindo, acredite na mensagem da salvacao, acreditando espere, e esperando ame (1). CAPITULO IA REVELACAO EM SI MESMANatureza e objecto da revelacao2. Aprouve a Deus. na sua bondade e sabedoria, revelar-se a Si mesmo e dar a conhecer o misterio da sua vontade (cfr. Ef. 1,9), segundo o qual os homens, por meio de Cristo, Verbo encarnado, tem acesso ao Pai no Espirito Santo e se tornam participantes da natureza divina (cfr. Ef. 2,18; 2 Ped. 1,4). Em virtude desta revelacao, Deus invisivel (cfr. Col. 1,15; 1 Tim. 1,17), na riqueza do seu amor fala aos homens como amigos (cfr. Ex. 33, 11; Jo. 15,1415) e convive com eles (cfr. Bar. 3,38), para os convidar e admitir a comunhao com Ele. Esta economia da revelacao realiza-se por meio de accoes e palavras intimamente relacionadas entre si, de tal maneira que as obras, realizadas por Deus na historia da salvacao, manifestam e confirmam a doutrina e as realidades significadas pelas palavras; e as palavras, por sua vez, declaram as obras e esclarecem o misterio nelas contido. Porem, a verdade profunda tanto a respeito de Deus como a respeito da salvacao dos homens, manifesta-se-nos, por esta revelacao, em Cristo, que e, simultaneamente, o mediador e a plenitude de toda a revelacao (2).Preparacao da revelacao evangelica3. Deus, criando e conservando todas as coisas pelo Verbo (cfr. Jo. 1,3), oferece aos homens um testemunho perene de Si mesmo na criacao (cfr. Rom. 1, 1-20) e, alem disso, decidindo abrir o caminho da salvacao sobrenatural, manifestou-se a Si mesmo, desde o principio, aos nossos primeiros pais. Depois da sua queda, com a promessa de redencao, deu-lhes a esperanca da salvacao (cfr. Gen. 3,15), e cuidou continuamente do genero humano, para dar a vida eterna a todos aqueles que, perseverando na pratica das boas obras, procuram a salvacao (cfr. Rom. 2, 6-7). No devido tempo chamou Abraao, para fazer dele pai dum grande povo (cfr. Gen. 12,2), povo que, depois dos patriarcas, ele instruiu, por meio de Moises e dos profetas, para que o reconhecessem como unico Deus vivo e verdadeiro, pai providente e juiz justo, e para que esperassem o Salvador prometido; assim preparou Deus atraves dos tempos o caminho ao Evangelho.Consumacao e plenitude da revelacao em Cristo4. Depois de ter falado muitas vezes e de muitos modos pelos profetas, falou-nos Deus nestes nossos dias, que sao os ultimos, atraves de Seu Filho (Heb. 1, 1-2). Com efeito, enviou o Seu Filho, isto e, o Verbo eterno,
que ilumina todos os homens, para habitar entre os homens e manifestar-lhes a vida intima de Deus (cfr. Jo. 1, 1-18). Jesus Cristo, Verbo feito carne, enviado como homem para os homens (3), fala, portanto, as palavras de Deus (Jo. 3,34) e consuma a obra de salvacao que o Pai lhe mandou realizar (cfr. Jo. 5,36; 17,4). Por isso, Ele, ve-lo a Ele e ver o Pai (cfr. Jo. 14,9), com toda a sua presenca e manifestacao da sua pessoa, com palavras e obras, sinais e milagres, e sobretudo com a sua morte e gloriosa ressurreicao, enfim, com o envio do Espirito de verdade, completa totalmente e confirma com o testemunho divino a revelacao, a saber, que Deus esta connosco para nos libertar das trevas do pecado e da morte e para nos ressuscitar para a vida eterna.Portanto, a economia crista, como nova e definitiva alianca, jamais passara, e nao se ha-de esperar nenhuma outra revelacao publica antes da gloriosa manifestacao de nosso Senhor Jesus Cristo (cfr. 1 Tim. 6,14; Tit. 2,13).Aceitacao da revelacao pela fe5. A Deus que revela e devida a obediencia da fe (Rom. 16,26; cfr. Rom. 1,5; 2 Cor. 10, 5-6); pela fe, o homem entrega-se total e livremente a Deus oferecendo a Deus revelador o obsequio pleno da inteligencia e da vontade (4) e prestando voluntario assentimento a Sua revelacao. Para prestar esta adesao da fe, sao necessarios a previa e concomitante ajuda da graca divina e os interiores auxilios do Espirito Santo, o qual move e converte a Deus o coracao, abre os olhos do entendimento, e da a todos a suavidade em aceitar e crer a verdade (5). Para que a compreensao da revelacao seja sempre mais profunda, o mesmo Espirito Santo aperfeicoa sem cessar a fe mediante os seus donsNecessidade da revelacao6. Pela revelacao divina quis Deus manifestar e comunicar-se a Si mesmo e os decretos eternos da Sua vontade a respeito da salvacao dos homens, para os fazer participar dos bens divinos, que superam absolutamente a capacidade da inteligencia humana(6).O sagrado Concilio professa que Deus, principio e fim de todas as coisas, se pode conhecer com certeza pela luz natural da razao a partir das criaturas (cfr. Rom. 1,20); mas ensina tambem que deve atribuir-se a Sua revelacao poderem todos os homens conhecer com facilidade, firme certeza e sem mistura de erro aquilo que nas coisas divinas nao e inacessivel a razao humana, mesmo na presente condicao do genero humano.CAPITULO IIA TRANSMISSAO DA REVELACAO DIVINAOs apostolos e seus sucessores, transmissores do Evangelho7. Deus dispos amorosamente que permanecesse integro e fosse transmitido a todas as geracoes tudo quanto tinha revelado para salvacao de todos os povos. Por isso, Cristo Senhor, em quem toda a revelacao do Deus altissimo se consuma (cfr. 2 Cor. 1,20; 3,16-4,6), mandou aos Apostolos que pregassem a todos, como fonte de toda a verdade salutar e de toda a disciplina de costumes, o Evangelho prometido antes pelos profetas e por Ele cumprido e promulgado pessoalmente (1), comunicando-lhes assim os dons divinos. Isto foi realizado com fidelidade, tanto pelos Apostolos que,
na sua pregacao oral, exemplos e instituicoes, transmitiram aquilo que tinham recebido dos labios, trato e obras de Cristo, e o que tinham aprendido por inspiracao do Espirito Santo, como por aqueles Apostolos e varoes apostolicos que, sob a inspiracao do mesmo Espirito Santo, escreveram a mensagem da salvacao (2).Porem, para que o Evangelho fosse perenemente conservado integro e vivo na Igreja, os Apostolos deixaram os Bispos como seus sucessores, entregando lhes o seu proprio oficio de magisterio. Portanto, esta sagrada Tradicao e a Sagrada Escritura dos dois Testamentos sao como um espelho no qual a Igreja peregrina na terra contempla a Deus, de quem tudo recebe, ate ser conduzida a ve-lo face a face tal qual Ele e (cfr. 1 Jo. 3,2).A sagrada Tradicao8. E assim, a pregacao apostolica, que se exprime de modo especial nos livros inspirados, devia conservar-se, por uma sucessao continua, ate a consumacao dos tempos. Por isso, os Apostolos, transmitindo o que eles mesmos receberam, advertem os fieis a que observem as tradicoes que tinham aprendido quer por palavras quer por escrito (cfr. 2 Tess. 2,15), e a que lutem pela fe recebida dama vez para sempre (cfr. Jud. 3)(4). Ora, o que foi transmitido pelos Apostolos, abrange tudo quanto contribui para a vida santa do Povo de Deus e para o aumento da sua fe; e assim a Igreja, na sua doutrina, vida e culto, perpetua e transmite a todas as geracoes tudo aquilo que ela e e tudo quanto acredita.Esta tradicao apostolica progride na Igreja sob a assistencia do Espirito Santo (5). Com efeito, progride a percepcao tanto das coisas como das palavras transmitidas, quer merce da contemplacao e estudo dos crentes, que as meditam no seu coracao (cfr. Lc. 2, 19. 51), quer merce da intima inteligencia que experimentam das coisas espirituais, quer merce da pregacao daqueles que, com a sucessao do episcopado, receberam o carisma da verdade. Isto e, a Igreja, no decurso dos seculos, tende continuamente para a plenitude da verdade divina, ate que nela se realizem as palavras de Deus.Afirmacoes dos santos Padres testemunham a presenca vivificadora desta Tradicao, cujas riquezas entram na pratica e na vida da Igreja crente e orante. Mediante a mesma Tradicao, conhece a Igreja o canon inteiro dos livros sagrados, e a propria Sagrada Escritura entende-se nela mais profundamente e torna-se incessantemente operante; e assim, Deus, que outrora falou, dialoga sem interrupcao com a esposa do seu amado Filho; e o Espirito Santo - por quem ressoa a voz do Evangelho na Igreja e, pela Igreja, no mundo - introduz os crentes na verdade plena e faz com que a palavra de Cristo neles habite em toda a sua riqueza (cfr. Col. 3,16).Relacao entre a sagrada Tradicao e a Sagrada Escritura9. A sagrada Tradicao, portanto, e a Sagrada Escritura estao intimamente unidas e compenetradas entre si. Com efeito, derivando ambas da mesma fonte divina, fazem como que uma coisa so e tendem ao mesmo fim. A Sagrada Escritura e a palavra de Deus enquanto foi escrita por inspiracao do Espirito Santo; a sagrada Tradicao, por sua
vez, transmite integralmente aos sucessores dos Apostolos a palavra de Deus confiada por Cristo Senhor e pelo Espirito Santo aos Apostolos, para que eles, com a luz do Espirito de verdade, a conservem, a exponham e a difundam fielmente na sua pregacao; donde resulta assim que a Igreja nao tira so da Sagrada Escritura a sua certeza a respeito de todas as coisas reveladas. Por isso, ambas devem ser recebidas e veneradas com igual espirito de piedade e reverencia (6).Relacao de uma e outra com a Igreja e com o Magisterio eclesiastico10. A sagrada Tradicao e a Sagrada Escritura constituem um so deposito sagrado da palavra de Deus, confiado a Igreja; aderindo a este, todo o Povo santo persevera unido aos seus pastores na doutrina dos Apostolos e na comunhao, na fraccao do pao e na oracao (cfr. Act. 2,42 gr.), de tal modo que, na conservacao, actuacao e profissao da fe transmitida, haja uma especial concordancia dos pastores e dos fieis (7).Porem, o encargo de interpretar autenticamente a palavra de Deus escrita ou contida na Tradicao (8), foi confiado so ao magisterio vivo da Igreja (9), cuja autoridade e exercida em nome de Jesus Cristo. Este magisterio nao esta acima da palavra de Deus, mas sim ao seu servico, ensinando apenas o que foi transmitido, enquanto, por mandato divino e com a assistencia do Espirito Santo, a ouve piamente, a guarda religiosamente e a expoe fielmente, haurindo deste deposito unico da fe tudo quanto propoe a fe como divinamente revelado.E claro, portanto, que a sagrada Tradicao, a sagrada Escritura e o magisterio da Igreja, segundo o sapientissimo designio de Deus, de tal maneira se unem e se associam que um sem os outros nao se mantem, e todos juntos, cada um a seu modo, sob a accao do mesmo Espirito Santo, contribuem eficazmente para a salvacao das almas.CAPITULO IIIA INSPIRACAO DIVINA DA SAGRADA ESCRITURA E A SUA INTERPRETACAONatureza da inspiracao e verdade da Sagrada Escritura11. As coisas reveladas por Deus, contidas e manifestadas na Sagrada Escritura, foram escritas por inspiracao do Espirito Santo. Com efeito, a santa mae Igreja, segundo a fe apostolica, considera como santos e canonicos os livros inteiros do Antigo e do Novo Testamento com todas as suas partes, porque, escritos por inspiracao do Espirito Santo (cfr. Jo. 20,31; 2 Tim. 3,16; 2 Ped. 1, 19-21; 3, 15-16), tem Deus por autor, e como tais foram confiados a propria Igreja (1). Todavia, para escrever os livros sagrados, Deus escolheu e serviu-se de homens na posse das suas faculdades e capacidades (2), para que, agindo Ele neles e por eles (3), pusessem por escrito, como verdadeiros autores, tudo aquilo e so aquilo que Ele queria (4).E assim, como tudo quanto afirmam os autores inspirados ou hagiografos deve ser tido como afirmado pelo Espirito Santo, por isso mesmo se deve acreditar que os livros da Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro a verdade que Deus, para nossa salvacao, quis que fosse consignada nas sagradas Letras (5). Por isso, toda a Escritura e divinamente inspirada e util para ensinar,