84 tomos no colegio do Rio de Janeiro17. No geral,entretanto, os inacianos mantiveram todo este saber restrito ao seu uso privado, aoconsumo dos seus pares, nunca comunicando-o nas aulas, exceto aqui e ali, pela ousadiade um ou outro mestre18.Essa tolerancia relativa dos jesuitas face a algumas inovacoes cientificaspossivelmente ligava-se a influencia que o probabilismo exerceu sobre eles. Doutrinacasuistica cujo advento pode ser situado na segunda metade do seculo XVI19, oprobabilismo discorre sobre as situacoes particulares em que existe uma incerteza sobrea aplicacao de regras morais, estabelecendo que, nesses casos, para nao errar, seriasuficiente seguir uma opiniao provavel, ainda que nao fosse a mais recomendavel emtermos de estrita doutrina20. Assim, ao pecador, para nao ser faltoso, bastaria agir deacordo com uma opiniao plausivel e que contasse com defensores respeitaveis, mesmoque ela fosse menos provavel que a opiniao contraria21.O probabilismo encontrou no jesuita Francisco Suarez e no dominicano Medinaseus iniciadores, sendo associado frequentemente aos jesuitas e atacado duramente por14 Serafim Leite, op. cit., p. 124-140.15 Francisco Contente Domingues. Ilustracao e catolicismo: Teodoro de Almeida. Lisboa: EdicoesColibri, 1994, p. 40.16 Romulo de Carvalho, op. cit., p. 376-377.17 Serafim Leite, op. cit., op. cit., p. 139-142.18 Romulo de Carvalho, loc. cit. e p. 386.19 Jean Delumeau. A confissao e o perdao. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 99.20 Jose Carlos Chiaramonte. Ciudades, provincias, estados: origenes de la nacion Argentina 1800-1846. Buenos Aires: Ariel Historia, 1997, p. 33.21 Jean Delumeau, op. cit., p. 97-117 e Angela Mendes de Almeida. O gosto do pecado: casamento esexualidade nos manuais de confessores dos seculos XVI e XVII. Rio de Janeiro: Rocco, 1992, p. 19-30.6religiosos de outras ordens e tambem por politicos que se opunham aos inacianos. Osprobabilioristas, adversarios do probabilismo, julgavam que entre duas opinioes, umamenos provavel e segura e outra mais provavel e mais segura, a escolha deveria recairsobre a ultima; por isto, os probabilioristas viam o probabilismo como sinonimo delaxismo, de moral relaxada, considerando-o um incentivo para condutas nao condizentescom os criterios morais da igreja22. Se o probabilismo constituiu a infra-estruturaintelectual do laxismo, contribuiu para modelar uma moral mais bem adaptada que ado passado a ascensao da civilizacao ocidental, na medida em que sublinhava orespeito devido as consciencias e a necessidade de limitar a esfera da obrigacao paraproteger a da liberdade23. A estrategia probabilista expressava um espirito pluralista enao concludente em relacao aos fenomenos observados ou experimentados24. Istoreforca a ideia de que e um equivoco adjetivar os jesuitas e o panorama intelectualportugues anterior as Reformas Pombalinas simplesmente como atrasados.A liberdade e o pluralismo consagrados pelo probabilismo parecem ter sidoexercitados pelos jesuitas em relacao ao heliocentrismo de Copernico e Galileu. Assim,o padre Cristovao Bruno, professor de esfera no Colegio de Santo Antao, por volta de1625, divulgava a teoria heliocentrica, mas a refutava em varios pontos25. Nummomento primeiro da divulgacao do heliocentrismo de Copernico, os jesuitas revelaramuma certa indiferenca, nao atribuindo importancia aos riscos doutrinarios que lhe eraminerentes, pois ele se assentava unicamente em razoes matematicas e metafisicas, e oprobabilismo lhes permitia, no caso de se defrontarem com duas hipoteses contrarias,acomodar-se aquela que mais atendesse as suas necessidades26. Quando