que assinalamos aos objetos consistem em que eles tem o poder de excitar tal ou tal variedade de sensacao em nosso espirito; que para nos as propriedades de um objeto tem esta significacao e nenhuma outra; que um objeto nao e para nos nada mais do que o que afeta nossos sentidos de uma maneira; que somos incapazes de ligar a palavra objeto outro sentido; que um objeto imaginario e uma concepcao, tal como poderiamos forma-la de qualquer coisa que afetasse nossos sentidos de uma maneira nova; de sorte que nosso conhecimento dos objetos, e mesmo nossas ficcoes sobre objetos nao se compoem senao das sensacoes que excitam, ou que imaginamos que excitariam em nos (Mill, 1869, p. 6 e 7).Contra essa interpretacao do principio da relatividade, que considera o valor relativo do conhecimento apenas no que concerne a conviccao (belief) apresentada a consciencia como derivada da experiencia, se opos Tobias Barreto:Mas isto envolve um engano. Com a relatividade do saber admite-se um elemento de inverdade, de imperfeita validade objetiva. Afirmar que os nossos conhecimentos sao relativos so tem sentido sob o pressuposto de que as coisas em si nao sao tais, quais sao para nos, e que so podemo-las conhecer tais quais elas nos aparecem (Barreto, 1990, p. 290: http://textosdefilosofiabrasileira.blogspot.com.br/2008/06/relatividade-de-todo-conhecimento.html).Para Tobias, a relatividade expressa o carater de limitacao dos nossos conhecimentos. Esse carater de limitacao, porem, deve ser compreendido sob dois aspectos. Por um lado, nossos conhecimentos sao limitados porque so conhecemos o que a razao humana poe nas coisas e estritamente no ambito da experiencia. Isso implica a revolucao copernicana na filosofia, enunciada por Kant, e bem compreendida por Tobias, segundo a qual na essencia dos mesmos objetos [de conhecimento] ha alguma coisa que os prende ao sujeito, uma originaria adaptacao daqueles as leis deste (BARRETO, 1990, p. 291). Por outro lado, Tobias entende que nossos conhecimentos sao limitados no sentido de que sempre ha um resto que nao se explica mecanicamente, segundo o metodo experimental das ciencias da natureza.A inverdade ou imperfeicao na validade objetiva do conhecimento inerente a compreensao da relatividade por Tobias apoia-se na posicao kantiana de que somente conhecemos das coisas aquilo o que a razao humana nelas poe. Em sendo assim, e dada a impossibilidade de a razao humana tudo saber, e que se pode afirmar tal imperfeicao ou ignorancia subjacente ao ato de conhecer como condicao ontologica das ciencias que produzimos, isto e, como condicao mesma para o conhecimento. Sem a consciencia dessa douta ignorancia[1], alias, sequer se constitui teoricamente um problema a investigar. Nesse sentido, a inverdade de que fala Tobias Barreto corresponde ao que em Kant e representado pela consideracao da coisa em si, que, embora real, permanece para nos incognoscivel.Assim como em Kant impoe-se a necessidade do incognoscivel, impoe-se tambem em Tobias Barreto a inverdade como elemento condicionante e incondicionado do ato de conhecer, gerando uma abertura para toda a investigacao de carater metafisico, no mesmo sentido em que o que nos leva necessariamente a transpor os limites da experiencia e de todos os fenomenos e o incondicionado (BARRETO, 1990, p.