reacao ao seu pre-milenismo dispensacionalista nos idos de 1930. Nao era uma questao de serem ou nao calvinistas na sua soteriologia, mas uma questao referente a sua escatologia. No final da decada de 1930, o Seminario Teologico de Dallas, embora professasse firmemente ser uma instituicao presbiteriana, foi deixado fora do movimento conservador presbiteriano dissidente.[31] Em 1944, os presbiterianos do Sul dos EUA emitiram o relatorio de um comite de investigacao da compatibilidade do dispensacionalismo com a Confissao de Fe de Westminster. O comite decretou que o dispensacionalismo nao se harmonizava com a confissao de fe da igreja. Esse relatorio de 1944 foi o golpe que acabou com todas as espectativas futuras do pre-milenismo dispensacionalista dentro do presbiterianismo do Sul do pais.[32] Essa deliberacao fez com que muitos ex-alunos do Seminario de Dallas deixassem seus ministerios em denominacoes de fe reformada e ingressassem no movimento de Igrejas Biblicas independentes.Um aumento na aceitacao do dispensacionalismoAinda que o dispensacionalismo tenha tido, ja na decada de 1880, uma modesta penetracao entre os batistas, atraves de representantes como, por exemplo, J. R. Graves,[33] um calvinista convicto, estes foram repelidos pelos nao-calvinistas ate meados da decada de 1920, quando elementos da teologia dispensacionalista comecaram a ser adotados por alguns pentecostais numa tentativa de rebater a crescente ameaca do liberalismo. Kraus explica:Alguns professores declararam explicitamente que o pre-milenismo era um escudo de defesa contra a teologia racionalista. Assim, nao e de se admirar a descoberta de que rudimentos teologicos normativos do dispensacionalismo tenham concorrido diretamente contra a enfase da Nova Teologia em desenvolvimento.[34]Ate esse ponto na historia, aqueles que eram de tradicao arminiana e wesleyana estavam mais interessados nas questoes relativas a santificacao pessoal no presente, do que a atencao calvinista em explicar a obra soberana de Deus no decurso da historia. Contudo, o surgimento da controversia fundamentalista-liberal na decada de 1920 despertou um interesse pela defesa da Biblia contra os ataques anti-sobrenaturalistas dos criticos liberais, que ultrapassava o ambito do calvinismo. O dispensacionalismo foi visto como uma resposta biblica e conservadora ao liberalismo, nao apenas no meio fundamentalista, mas tambem, e cada vez mais, entre os pentecostais e outros grupos. Timothy Weber faz a seguinte observacao:Em tempo, o dispensacionalismo tambem teve seus adeptos dentro da tradicao wesleyana. Outros grupos radicais da denominacao Holiness repercutiram as predicoes dispensacionalistas de declinio da ortodoxia e da consagracao nas igrejas; e os pentecostais descobriram no dispensacionalismo uma ocasiao para o derramamento do Espirito num dia de chuva serodia antes da Segunda Vinda.[35]O desenvolvimento do dispensacionalismo no pos-guerraOs movimentos fundamentalista/evangelico e pentecostal/carismatico se alastraram rapidamente pelos Estados Unidos depois da Segunda Guerra Mundial e o dispensacionalismo, por estar relacionado com tais movimentos, tambem cresceu rapidamente. Muitas pessoas nascidas durante o baby-boom do pos-guerra cresceram no ambiente de igrejas pentecostais e carismaticas tendo o dispensacionalismo e o Arrebatamento pre-tribulacional como parte de sua estrutura doutrinaria. Portanto, nem lhes passava pela cabeca que o dispensacionalismo nao era inerente as caracteristicas especificas de sua teologia da restauracao. Alem disso, quando o fundamentalismo nao-calvinista se expandiu depois da Segunda Guerra, especialmente nos circulos batistas independentes, houve uma