Em torno do boi e do pastor:anotacoes de uma aula sobre a mistica zen budistaFaustino TeixeiraNovembro/2016O tema de minha recente aulano curso de mistica zen budista (17/11/2016) girou em torno das sete primeirasfiguras do boi e do pastor. A questao chave em toda reflexao: o desafio dotornar-se verdadeiramente humano, na descoberta do verdadeiro si mesmo (Jiko).Boa parte da aula desenvolveu-se em torno do magnifico texto de Jose CarlosMichelazzo: Desapego e entrega: atitudes centrais da meditacao zen-budista esuas ressonancias nos pensamentos de Eckhart e Heidegger. Pude constatar aopreparar mais uma vez esse tema, como o texto de Michelazzo e essencial paraacessar o significado da pratica do zazen, que ja se inaugural na segundafigura: o encontro dos rastros do boi. A pratica meditativa temimportancia substantiva no zen-budismo. Trata-se da meditacao sentada (zazen),que envolve uma palavra simples e dileta: simplesmente sentar (shikantaza).Essa pratica para Dogen constituia o caminho de excelencia, e todos os seuscapitulos do Shobogenzo constituiam apenas notas de rodape do zazen. A pratica continua (Gyoji),abordada num dos capitulos da grande obra de Dogen, e a pratica fundamental,comum a todos os seres do universo. Ela indica a presenca de uma teia deinterdependencia que faz com que todas as existencias de todos os seres sejamregidas por uma trama global, total, cosmica. Com o olhar animado pelaoriginacao interdependente o que podemos observar, por todo canto, esimplesmente essa pratica continua.Nessa teia ou malha deinterdependencia cada ser esta entregue, vivendo tal como se e. O peixe, porexemplo, vive essa taleidade na relacao natural com a agua: a plenitude davida do peixe e possibilitada por sua completa interpenetracao com a agua (...).Os caminhos surgem para o peixe ao praticar o nado. O ser humano, dentre todos osseres, e o unico que se esqueceu da teia cosmica, que perdeu a memoria de suaoriginacao interdependente, de sua nao dualidade. E por esse esquecimeno eperda lhe e exigido um esforco dificil e continuo para se entregar ao queoriginalmente ele e e, assim, fazer o caminho de volta a sua propria casa(veja a sexta figura). Trata-se do essencialretorno mediante duas atitudes fundamentais: o desapego e a entrega. Issotambem nos faz lembrar Mestre Eckhart, citando o evangelho de Lucas: Um homemnobre partiu para uma terra distante, a fim de tomar posse de um reino, eregressou (Lc 19,12).A pratica meditativapossibilita o desvelo desses dois binomios: desapego e entrega. Para alem doestado da vigilia ou do sono, essa pratica revela um estado novo, meditativo,possibilitado pelo zazen. Como mostra Michelazzo, trata-se de um exerciciobastante dificil testemunhado pelos principiantes, e isto porque a mentequando colocada na postura de meditacao procura reproduzir o seu tipico padraobinario de vigilia-sono, isto e, ou ela quer` continua rem sua agitacao ou,caso contrario, e tragada pelo irresistivel sono.O caminho do zazen passa pelaestrategi de colocar o corpo em uma especie de casulo, favorecendo acombinacao de duas condicoes: imobilidade e relaxamento. Um estrategia quefaculta o aquietamento da mente. E o desafio maior esta em nada focalizar,com o recurso da concentracao. E com o exercicio da pratica, uma concentracaoem nada, no vazio ou, como dizem os hindus, no sunyata. E o nobre momento daatencao plena.