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So pelo impecavel corte do terno, e ainda pelo colarinho, ou pelo rigoroso no da gravata, seria facil adivinhar: Ah. esse so pode ser o ex-ministro Marcio Thomaz Bastos!. O apuro no vestir tem sua correspondencia nos modos do ex-ministro: cordial, articulado, fleumatico.TODO REU TEM DIREITO A UM ADVOGADO. SEM DUVIDA, MAS ESTE ADVOGADO?Pois todo esse acervo de cuidado e elegancia no momento mobiliza-se em favor do bicheiro Carlos Cachoeira. Fica bem, para Marcio Thomaz Bastos, atender tal cliente? Fica mal? Fica bem, para o pais, ter um antigo ministro da Justica sentado ao lado da figura central do maior escandalo do ano, a zelar, na CPI, para que o pupilo se mantivesse calado? Ficaria bem, para um ex-ministro da Justica na Italia, ter um chefe mafioso como cliente?A justificativa-padrao e que todo reu tem direito a um advogado. Sem duvida, mas este advogado?Resta a suspeita de malversacao de terno, de colarinho, de nos na gravata, de bons modos, de sabenca juridica e mesmo, quem sabe, da dignidade da Republica.O ENIGMA CACHOEIRAO enigma, agora. Ja que deputados e senadores nao se mostram dispostos a debrucar-se sobre as falcatruas atribuidas a Carlos Cachoeira, poderiam inquiri-lo sobre sua infancia, os sonhos de adolescente, os amores.A essas questoes talvez ele respondesse, e isso ajudaria na decifracao do enorme, crucial enigma que nos poe esse personagem: afinal, o que queria ele? Aonde queria chegar? Carlos Cachoeira, segundo o apurado ate agora, herdou um ponto do bicho do pai, que por sua vez o tinha recebido do campeao do jogo do bicho carioca, o falecido Castor de Andrade.CACHOEIRA PARECE QUERER IR ALEM DE COMANDAR UMA ESCOLA DE SAMBA. UM IMPERIO, TALVEZ?Pois bem. A ambicao de um bicheiro, normalmente, nao vai alem de comandar uma escola de samba. Carlos Cachoeira mirou mais alto. Duplicou os negocios ilegais com os legais. Estabeleceu-se na industria farmaceutica e, ao que tudo indica, na empreita de obras publicas. Ao longo do caminho, embrenhou-se entre os politicos.O bicheiro tradicional tambem recruta politicos, mas nao mais do que para proteger suas atividades de contraventor. Cachoeira queria mais. A rede de politicos a seu servico sugere um aparato de infiltracao nas estruturas do Estado. As vantagens economicas dai decorrentes sao evidentes. As portas se abrem para negocios em que o Estado e o grande comprador, como a industria farmaceutica e a empreita.Mas isso ainda nao e tudo. Talvez ate seja o de menos. As gravacoes da Policia Federal indicam um gosto extremado por essa substancia menos palpavel, que e o poder. Cachoeira vinha bem nesse quesito. O governador de Goias, num telefonema, chama-o de lideranca.O senador Demostenes Torres, em muitos, trata-o de professor. Nas conversas, os politicos soam como empregados, ou como reverentes vassalos.Mas Cachoeira ainda nao estava satisfeito. Numa das gravacoes, trata com um assessor da compra de um partido politico. Ha muitos a venda no pais, e ele so nao fechou negocio porque considerou o preco alto.Sobra a questao: por que quereria um partido politico?Essa questao se desdobra em outra: aonde pretendia chegar? E esta em outra ainda: aonde chegaria, caso seu caminho
nao fosse cortado pelas investigacoes? Uma aposta razoavel e que acabaria imperador do Brasil.ABANDONANDO-SE AO REGACO DA SENSUALIDADEO erotismo, por fim. A mensagem do nao se preocupe, voce e nosso e nos somos teu enviada pelo ex-lider do governo Candido Vaccarezza ao governador do Rio de Janeiro, Sergio Cabral, do PMDB, foi muito comentada por dois motivos.Primeiro, por desnudar o toma la da ca pelo qual um partido nao deixara o outro em apuros, na CPI do Cachoeira, desde que o outro nao deixe o um.Segundo, pelo claudicante portugues com que o deputado acabou largando o pobre teu ao desamparo de um singular.Faltou chamar atencao para a carga erotica da mensagem. Nao e senao num estado em que se adivinham a entrega e o desejo que alguem se joga ao outro dizendo-o nosso, e declarando-se teu. Presidencialismo dito de coalizao e isso.Os casamentos que lhe sao inerentes, para ser casamentos de verdade, so se abandonando ao regaco da sensualidade.___________________________________________________________Fonte:http://veja.abril.com.br/blog/ricardo-setti/politica-cia/roberto-pompeu-de-toledo-sobre-ternos-enigmas-e-erotismo/
"Nao conheco ninguem que conseguiu realizar seu sonho, sem sacrificar feriados e domingos pelo menos uma centena de vezes (...). O sucesso e construido a noite! Durante o dia voce faz o que todos fazem. Mas, para obter um resultado diferente da maioria, voce tem que ser especial. Se fizer igual a todo mundo, obtera os mesmos resultados. Nao se compare a maioria, pois, infelizmente ela nao e modelo de sucesso. Se voce quiser atingir uma meta especial, tera que estudar no horario em que os outros estao tomando chope com batatas fritas. Tera de planejar, enquanto os outros permanecem a frente da televisao. Tera de trabalhar enquanto os outros tomam sol a beira da piscina. A realizacao de um sonho depende de dedicacao, ha muita gente que espera que o sonho se realize por magica, mas toda magica e ilusao, e a ilusao nao tira ninguem de onde esta, em verdade a ilusao e combustivel dos perdedores pois... Quem quer fazer alguma coisa, encontra um MEIO. Quem nao quer fazer nada, encontra uma DESCULPA."Roberto Shinyashiki Por PATRICIA MELOHISTORIA CONTADA POR EFRAIM HALEVY, EX-DIRETOR DO MOSSAD E FIGURA-CHAVE NO TRATADO DE PAZ ENTRE ISRAEL E A JORDANIA Participei recentemente de um evento cultural na Austria onde estava presente o advogado israelense Efraim Halevy, uma figura central na politica israelense das ultimas decadas. Alem de dirigir o Mossad (o legendario Servico Secreto de Inteligencia de Israel) no periodo entre 1988 a 2002, Halevy foi diretor do Conselho de Seguranca de Israel, e tambem embaixador de Israel junto a Comunidade Europeia. Sua rica biografia sua participacao nas negociacoes que levaram ao Tratado de Paz entre Israel e Jordania foi fundamental contrasta com a figura modesta e reservada que circulava pelo hotel. Ouvi dele a historia que conto a seguir.Na decada de 1980, o Mossad foi incumbido de resgatar judeus etiopes que sofriam toda sorte de abusos e privacoes no Sudao por conta da ditadura islamica. Na epoca, Israel nao tinha relacao com aquele pais, e o grande numero de pessoas a serem resgatadas nao permitia que a acao fosse rapida. A operacao exigia entradas clandestinas continuas no territorio sudanes, com pistas de pouso e pontos de embarque na costa sudanesa para os avioes e navios que levariam os judeus ate Israel.Estudando a situacao, Halevy e sua equipe descobriram numa regiao do Egito conhecida pela beleza de seus corais, a 80 quilometros da costa do Sudao, uma antiga vila de mergulho desativada. O plano foi entao elaborado. O governo israelense, usando o nome de uma empresa estrangeira, comprou o resort abandonado e o reestruturou, num tempo recorde, transformando-o num hotel cinco estrelas para amantes de mergulho.Para resolver o serio problema local de abastecimento de agua, Israel enviou para o resort equipamentos de dessanilizacao que passaram a servir tambem a comunidade. Assim, enquanto aquela area se transformava no local mais irrigado da regiao, o hotel se tornava uma coqueluche de verao.Uma equipe com chefs de cozinha, patisseurs, garcons, camareiras, porteiros, instrutores de mergulho, eletricistas, jardineiros e diversos profissionais ultraqualificados (poliglotas e sem nenhum sotaque, segundo Halevy)
atendiam milionarios, artistas, politicos, esportistas e figuras do jet set internacional que se hospedavam ali para ver de perto os corais mais lindos do mundo.Ninguem jamais desconfiou que todo aquele staff hoteleiro fazia parte do Mossad. Com passaportes falsos, eles tinham jornada dupla: de dia serviam os turistas e ao cair da noite cruzavam a fronteira do Sudao em caminhoes camuflados, sabendo que se fossem pegos jamais retornariam para casa.A operacao durou quatro anos. Noite apos noite, dezenas de criancas, jovens, idosos, homens e mulheres eram resgatados e levados ate avioes ou navios que os esperavam em pistas e pontos de embarque improvisados.Um dia, Halevy recebeu a informacao de que a operacao havia sido descoberta e que seu pessoal tinha somente quatro horas de estadia segura no resort. Foi o tempo necessario para que Israel enviasse as aeronaves para o local. Nessa noite, todos os profissionais que trabalharam na operacao voltaram para casa. Os equipamentos do resort foram abandonados. Mas o saldo final foi um sucesso: 12 mil judeus etiopes foram resgatados e puderam recomecar uma nova vida em Israel.Quando e que alguem vai contar essa historia para o Spielberg?___________________________________FONTE:http://www.istoe.com.br/colunas-e-blogs/coluna/228856_RESGATE+A+MEIA+NOITE+
Por Mario Sergio CortellaFilosofo e Professor-Titular do Departamento de Teologia e Ciencias da Religiao da PUC-SPRessaltemos desde o inicio: a etica e uma questao absolutamente humana! So se pode falar em etica quando se fala em humano, porque a etica tem um pressuposto: a possibilidade de escolha. A etica pressupoe a possibilidade de decisao, etica pressupoe a possibilidade de opcao.E impossivel falar em etica sem falar em liberdade. Quem nao e livre nao pode, evidentemente, ser julgado do ponto de vista da etica. Outros animais, ao menos nos parametros que utilizamos, agem de forma instintiva, nao deliberada, sem uma consciencia intencional. Cuidado. Ha quem diga: Eu queria ser livre como um passaro; lamento profundamente, pois passaros nao sao livres, passaros nao podem nao voar, passaros nao podem escolher para onde voam, passaros sao passaros. Se voce quiser ser livre, voce tem de ser livre como um humano. Pensemos em algo que pode parecer extremamente horroroso: como disse Jean-Paul Sartre, nos somos condenados a ser livres.Da liberdade, vem as tres grandes questoes eticas que orientam (mas tambem atormentam, instigam, provocam e desafi am) as nossa escolhas: Quero? Devo? Posso? Retomemos o cerne: o exercicio da etica pressupoe a nocao de liberdade. Existe alguem sobre quem eu possa dizer que nao tem etica? E possivel falar que tal pessoa nao tem etica? Nao, e impossivel. Voce pode dizer que ele nao tem uma etica como a tua, voce pode dizer que ele tem uma etica com a qual voce nao concorda, mas e impossivel dizer que alguem nao tem etica, porque etica e exatamente o modo como ele compreende aquelas tres grandes questoes da vida: devo, posso, quero?Tem coisa que eu devo mas nao quero, tem coisa que eu quero mas nao posso, tem coisa que eu posso mas nao devo. Nessas questoes, vivem os chamados dilemas eticos; todas e todos, sem excecao, temos dilemas eticos, sempre, o tempo todo: devo, posso, quero? Tem a ver com fi delidade na sua relacao de casamento, tem a ver com a sua postura como motorista no transito; quando voce pensa duas vezes se atravessa um sinal vermelho ou nao, se voce ocupa uma vaga quando ve a distancia que alguem esta dando sinal de que ele vai querer entrar; quando voce vai fazer a sua declaracao de Imposto de Renda; quando voce vai corrigir provas de um aluno ou de um orientando seu; quando voce vai cochilar depois do almoco, imaginando que tem uma pia de louca que talvez seja lavada por outra pessoa, e como voce sabe que ela lava mesmo, e que se voce nao fi zer o outro faz, voce tem a grande questao etica que e: devo, posso, quero? Por exemplo, quando se fala em bioetica: podemos lidar com clonagem? Podemos, sim. Devemos? Nao sei. Queremos? Sim. Clonagem terapeutica, reprodutiva? E uma escolha. Posso eu fazer um transplante intervivos? Posso. Devo, quero? Tem coisa que eu devo, mas nao quero; alias, a area de Saude, de Ciencia e Medicina, e recheada desses dilemas eticos. Tem muita coisa que voce quer, mas nao
pode, muita coisa que voce deve, mas nao quer.Na pesquisa, ja imaginou? Por que montamos comites de pesquisa, por que a gente faz um curso sobre etica na pesquisa? Porque isso e complicado, e se fosse uma coisa simples, a gente nao precisava fazer curso, nao precisava estudar, nao precisava se juntar. E complicadissimo, porque estamos mexendo com coisas que tem a ver com a nossa capacidade de existir. Quando se pensa especialmente no campo da etica, a relacao com a liberdade traz sempre o tema da decisao, da escolha. Por que estou dizendo isso? Porque nao da para admitir uma mera repeticao do que disseram muitos dos generais responsaveis pelo holocausto e demais atrocidades emanadas do nazismo dos anos de 1940. Exceto um que assumiu a responsabilidade, todos usaram o mesmo argumento em relacao a razao de terem feito o que fi zeram. Qual foi? Eu estava apenas cumprindo ordens. Estava apenas cumprindo ordens, isso me exime da responsabilidade? Estava apenas obedecendo... Essa e uma questao seria, sabe por que? Porque estava apenas cumprindo ordens implica a necessidade de pensarmos se a liberdade tem lugar ou nao.Etica tem a ver com liberdade, conhecimento tem a ver com liberdade, porque conhecimento tem a ver com etica. Por isso, se ha algo que tambem e fundamental quando se fala em ciencia, etica na pesquisa e producao do conhecimento, e a nocao de integridade. A integridade e o cuidado para se manter inteiro, completo, transparente, verdadeiro, sem mascaras cinicas ou fi ssuras. Nessa hora, um perigo se avizinha: assumir- se individual ou coletivamente uma certa esquizofrenia etica. Ela desponta quando as pessoas se colocam nao como inteiras, mas repartidas em funcoes que pareceriam externas a elas. Exemplos? Eu por mim nao faria isso, mas, como eu sou o responsavel, tenho de faze-lo. Ora, eu nao sou eu e uma funcao, eu sou uma inteireza, eu nao sou eu e um professor, eu e um pesquisador, eu e um diretor, eu e um Secretario, eu sou um inteiro. Eu por mim nao faria, entao eu nao faco!Cautela! Coloca-se um estilhacamento da integridade: Eu, por mim, nao lhe reprovaria, mas como eu sou seu professor, eu tenho que reprovar; Eu, por mim, nao lhe mandaria embora, mas como eu sou seu chefe...; Eu, por mim, nao lhe suspenderia, mas como eu sou seu superior...; Eu, por mim, nao faria isso, mas como eu sou o contador...; Eu, por mim, nao faria isso, mas como eu sou o responsavel pelo laboratorio....: Eu por mim nao faria, entao eu nao faco; Eu por mim nao lhe reprovaria, entao nao reprovo. De novo: eu nao sou eu e uma funcao, eu nao sou eu e um pesquisador, eu e um chefe do laboratorio, eu e um diretor de instituto, eu e um Secretario... O esboroamento da integridade pessoal e coletiva e a incapacidade de garantir que a casa fi que inteira, e para compreender melhor a ideia de casa integra, vale fazer um breve passeio pelas palavras. Talvez as pessoas que estudaram um pouco de etimologia se lembrem que
a palavra etica vem pra nos do grego ethos, mas ethos, em grego, ate o seculo VI a. C., signifi cava morada do humano, no sentido de carater ou modo de vida habitual, ou seja, o nosso lugar. Ethos e aquilo que nos abriga, aquilo que nos da identidade, aquilo que nos torna o que somos, porque a sua casa e o modo como voce e, onde esta a sua marca. Mais tarde, esse termo para designar tambem o espaco fisico foi substituido por oikos. Alias, o conhecimento mais valorizado na sociedade grega era o que cuidava das regras da casa, para a gente poder viver bem e para deixar a casa em ordem. Como o vocabulo nomos signifi ca regra ou norma, passou-se a ter a oikos nomos (a economia) como a principal ciencia. No entanto, a nocao original de ethos nao se perdeu, pois os latinos a traduziram pela expressao more, ou mor, que acabou gerando pra nos tambem uma dupla concepcao; uma delas e morada, e a outra, que vai ser usada em latim, e o lugar onde voce morava, o seu habitus. Olha so, a expressao o habito faz o monge nao tem a ver com a roupa dele, habitus; habitus e exatamente onde nos vivemos, o nosso lugar, a nossa habitacao.Quando se pensa em etica e producao do conhecimento hoje, a grande questao e: como esta a nossa possibilidade de sustentar a nossa integridade; essa integridade, como se coloca? A integridade da vida individual e coletiva, a integridade daquilo que e mais importante, porque uma casa, ethos, tal como colocamos, e aquela que precisa fi car inteira, e aquela que precisa ser preservada. Como esta a morada do humano? Essa morada do humano desabriga alguem? Alguem esta fora da casa, alguem esta sem comer dentro dessa casa? Alguem esta sem protecao a sua saude, alguem esta sem lazer dentro dessa casa? Essa morada do humano e inclusiva ou e exclusiva? Essa morada do humano lida com a nocao de qualidade em ciencia, ou lida com a nocao de privilegio? Cuidado. Duas coisas que se confundem muito em ciencia sao qualidade e privilegio; qualidade tem a ver com quantidade total, qualidade e uma nocao social, qualidade social so e representada por quantidade total. Qualidade sem quantidade nao e qualidade, e privilegio. Sao Paulo e uma cidade em que se come muito bem, e verdade; quem come, quem come o que? Qualidade sem quantidade total nao e qualidade, e privilegio. Todas as vezes em que se discute essa tematica, aparece a nocao de uma qualidade restrita, e qualidade restrita, reforcemos, e privilegio. Nesse sentido, a grande questao volta: sera que, na morada do humano, alguem esta desabrigado? Sera que essa casa esta inteira, ela esta em ordem nessa condicao? Nessa nossa casa, quando a gente fala em cuidado, e o mesmo que falar em saude; alias, quando digo: eu te saudo, ou, queria fazer aqui uma saudacao, etimologicamente e a mesma coisa. Saudar e procurar espalhar a possibilidade de cuidado, de atencao, de protecao. Nossa casa, que casa e
essa? Ha nela saude? A etica e a morada do humano; como essa casa e protegida? Qual e o lugar da ciencia dentro dela? Qual e o papel que ela desempenha? Qual e a nossa tarefa nisso, para pensar exatamente aquelas tres questoes: posso, devo, quero?E claro que essas questoes e suas respostas nao sao absolutas, elas nao sao fechadas, elas sao historicas, sociais e culturais. A mesma pergunta nao seria feita do mesmo modo ha vinte anos; a grande questao no nosso pais ha cento e cinquenta anos, a grande questao etica ha cento e cinquenta anos era se eu podia acoitar um escravo e depois cuidar dele, ou so acoita-lo e deixa-lo pra ser cuidado pelos outros; se eu poderia extrair o dente de alguem, se e mais recomendavel para o dentista que ele faca a extracao ou que ele tente o tratamento. Ha alguns anos, algumas decadas, uma discussao de natureza etica era algo que nem passaria pela cabeca de um dentista. A pessoa chegava ao seu consultorio e dizia: Eu quero que o senhor arranque todos os meus dentes. Ele respondia: Ta bom; hoje, voce tem outra questao. O mesmo vale em relacao ao uso de contraceptivos ou a legalizacao do aborto consentido, ou ainda sobre a separacao entre principios religiosos e conduta cientifi ca. Quando se pensa na manutencao da integridade, do devo, posso e quero, a grande questao, junto com essa triade, e se estamos dirigindo, como criterio ultimo, a protecao da morada do humano, da morada coletiva do humano. Afi nal de contas, nao somos humanos e humanas individualmente, pois so o somos coletivamente. Fala-se muito em vivencia, quando referimos a vida humana; no entanto, o mais correto seria sempre dizer convivencia, pois ser humano e ser junto. Desse modo, a nocao de ethos, a nocao de morada do humano, oferece um criterio para responder ao posso, devo e quero, que e: protejo eu a morada ou desprotejo? Incluo ou excluo? Vitimo ou cuido?Em um livro delicioso e de complexa leitura, Etica da Libertacao, Enrique Dussel escreve sobre um percurso da historia da etica dentro do mundo. Comeca exatamente mostrando o lugar que a refl exao etica ocupa na historia humana, mas conclui com algo que alguns ate achariam curioso, hoje: ele nao aceita a nocao do termo exclusao, ou falar em excluidos, porque acha que a nocao de excluido e muito pequena e insufi ciente. Dussel, ao pensar a Etica e os processos sociais, economicos e culturais, trabalha com a nocao de vitimas: as vitimas do sistema, as vitimas da estrutura. Pensa ele que, quando se fala em excluido, da-se a impressao de que e uma coisa um pouco marginal, lateral, enquanto vitimacao e uma ideia mais robusta e incisiva. A principal virtude etica nos nossos tempos, para poder manter a integridade e cuidar da casa, da morada do humano, e a incapacidade de desistir, e evitar o apodrecimento da esperanca, e evitar aquilo que padre Antonio Vieira apontou, no comecou de um de seus Sermoes, da seguinte maneira: O peixe apodrece pela cabeca.
Ja viu um peixe apodrecer? Tal como algumas pessoas, ele apodrece da cabeca para o resto do corpo... Um olhar sobre a etica em ciencia e na pesquisa tem uma fi nalidade: manter a nossa vitalidade, manter a nossa vitalidade etica, mostrar que nos estamos preocupadas e preocupados, que a gente nao se conforma com a objetividade tacanha das coisas, que a gente nao acha que as coisas sao como sao e nao podem ser de outro modo, que a gente nao se rende ao que parece ser imbativel.Ser humano e ser capaz de dizer nao, ser humano e ser capaz de recusar o que parece nao ter alternativa, ser humano e ser capaz de afastar o que parece sem saida. Ser humano e ser capaz de dizer nao, e so quem e capaz de dizer nao pode dizer sim; ai esta a nossa liberdade. Tem gente que diz assim: Ah, a minha liberdade acaba quando comeca a do outro; cuidado, a minha liberdade acaba quando acaba a do outro. Liberdade, como saude, tem de ser um conceito coletivo, a minha liberdade nao acaba quando comeca a do outro, a minha liberdade acaba quando acaba a do outro. Se algum humano nao for livre, ninguem e livre, se algum homem ou mulher nao for livre da falta de trabalho, ninguem e livre; se algum homem ou mulher nao for livre da falta de socorro, de saude, ninguem e livre; se alguma crianca nao for livre da falta de escola, ninguem e livre; a minha liberdade nao acaba quando comeca a do outro, minha liberdade acaba quando acaba a do outro. Ser humano e ser junto, e e em relacao a isso que vale pensarmos nossa capacidade de dizer nao a tudo que vitima e sermos capazes de proteger o que eleva a Vida. O vinculo da Etica com a Producao do Conhecimento esta relacionado a capacidade deste de cuidar daquela, isto e, manter a integridade digna da vida coletiva. Etica e a possibilidade de recusar a falencia da liberdade, a etica e a nossa capacidade de recusar a ideia de que alguns cabem na nossa casa, outros nao cabem; alguns comem, outros nao comem; alguns tem graca, outros tem desgraca.A etica e o exercicio do nosso modo de perceber como e que nos existimos coletivamente, e entao pensar com seriedade naquilo que Francois Rabelais vaticinou: Conheco muitos que nao puderam, quando deviam, porque nao quiseram, quando podiam.Quero? Devo? Posso?FONTE:http://www.apropucsp.org.br/revista/r27_r15.htm