ordem mesma), mas nao da propria ordem.Dito de outro modo: por um curto periodo de tempo, no amago de uma determinada estrutura de relacoes sociais, alguns elementos trocaram de posicao. Mas o processo decisivo, de alterar o sistema que exigia a presenca de hierarquia e antagonismo, em direcao a outro, qualitativamente diferente, organizado de forma horizontal, nao se logrou alcancar.Por isso Zizek afirma que a revolucao levada a cabo pelo lider chines foi certamente negativa, mas de forma alguma foi sintetica, ou superadora, isto e, nao estabeleceu na pratica a negacao da negacao. Tal foi a fraqueza central do pensamento e da politica de Mao. Faltou-lhe a radicalidade para, uma vez transformada a ordem dentro de certos pressupostos, modificar, em seguida, os proprios pressupostos em que a ordem se assentava. Como explica o filosofo esloveno,A verdadeira revolucao e a revolucao com revolucao, uma revolucao que, em seu transcurso, revoluciona seus proprios pressupostos iniciais. Hegel pressentiu essa necessidade quando escreveu: E uma loucura moderna alterar um sistema etico corrupto, sua constituicao e legislacao, sem mudar a religiao, ter uma revolucao sem reforma. Hegel anunciava, assim, a necessidade de uma Revolucao Cultural como condicao para o sucesso da revolucao social. Isso significa que o problema com as tentativas revolucionarias ate agora nao e que elas tenham sido demasiado extremadas, mas que nao foram suficientemente radicais, que nao questionaram seus proprios pressupostos. (ibid, 33).Aqui comecamos a chegar ao ponto talvez mais interessante da reflexao do filosofo esloveno. Para ele, como dissemos, ha dois momentos no processo revolucionario: o primeiro e o que se da dentro da ordem; o segundo diz respeito a transformacao da ordem mesma. A primeira atitude e a da negacao; a segunda e a da negacao da negacao. A Revolucao Chinesa, com todas as transformacoes sociais, economicas, culturais e politicas que promoveu, conseguiu varrer com violencia um velho mundo que, ate entao, afirmava-se oprimindo a grande nacao oriental. Um ato desse tipo e, sem duvida, segundo Zizek, a precondicao para que outra formacao social nova possa nascer. Mas uma segunda etapa, a da invencao da nova vida, deve acontecer na sequencia. Uma situacao em que ocorra nao apenas a construcao da nova realidade social na qual nossos sonhos utopicos serao realizados, mas a (re)construcao desses proprios sonhos (ibid, 34.) [grifos nossos].Entra agora em cena o referencial psicanalitico com o qual Zizek analisa a sociedade e a cultura no contexto do capitalismo. Seguindo uma linha interpretativa desenvolvida anteriormente por intelectuais ligados a chamada Escola de Frankfurt, o filosofo esloveno toma a cultura como uma objetivacao que, no ambito da sociedade, corresponde aquilo que o sonho e no plano da existencia psiquica individual: a realizacao de desejos originados por conflitos desencadeados no preterito e que continuam a existir, numa instancia inconsciente, no presente.IIA cultura seria uma especie de sonho coletivo, no qual se verificam alguns fragmentos de consciencia envoltos num grande oceano de inconsciencia. Nas sociedades divididas em classes, observamos esse conflito fundamental se expressar, de varias formas, nas obras de arte, na disposicao da cidade, na arquitetura, na moda, nos interiores etc. e