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Igreja Evangelica Assembleia de Deus - Recife / PESuperintendencia das Escolas Biblicas DominicaisPastor Presidente: Ailton Jose AlvesAv. Cruz Cabuga, 29 - Santo Amaro - CEP. 50040 - 000 Fone: 3084 1524LICAO 04 GERADOS PELA PALAVRA DA VERDADE3o TRIMESTRE 2014(Tg 1.9-11,16-18)INTRODUCAOO evangelho tem o poder de fazer o pecador ser transformado em uma nova criatura (II Co 5.17). Em Tiago 1.18 vemos o apostolo, ensinar que a Palavra de Deus e o instrumento usado para promover essa transformacao radical no homem. Nesta licao, traremos uma definicao da palavra regeneracao e quais os instrumentos que a produz; destacaremos qual a importancia dessa intervencao divina na vida humana; e tambem sobre qual deve ser o comportamento daqueles que passaram por essa experiencia sobrenatural.I - A DOUTRINA DA REGENERACAOEm Tiago 1.18 o apostolo nos fala sobre uma das doutrinas que compoe a soteriologia (doutrina da salvacao) que e a regeneracao. A palavra regeneracao no grego epalinginesia formada da expressao palin, novamente, e genesis, nascimento, significa portanto novo nascimento. E o milagre que se da na vida de quem aceita a Cristo, tornando-o participante da vida e natureza divinas. Atraves da regeneracao, conhecida tambem como conversao e novo nascimento o homem passa a desfrutar de uma nova realidade espiritual (ANDRADE, 2006, p. 317 - acrescimo nosso). A regeneracao transfere o individuo de sua condicao de pecado e morte espirituais para um estado renovado de santidade e de vida. E nessa mesma linha que a Biblia fala sobre o individuo regenerado como nova criatura (II Co 5.17). De acordo com Paulo (Gl 6.15), o que realmente importa e ser uma nova criacao. Por isso, o crente e exortado a se revestir do novo homem, criado segundo Deus, em justica e retidao procedentes da verdade (Ef 4.24). O novo nascimento tambem e descrito como uma geracao (Tg 1.18), e como uma vivificacao (Jo 5.21 e Ef 2.5). Do crente e dito que ele e um ressurreto dentre os mortos (Rm 6.13), e tambem que ele e feitura de Deus (Ef 2.10) (CHAMPLIN, 2004, p. 613). Abaixo destacaremos quais os dois instrumentos divinos que promovem o novo nascimento:1.1 A Palavra de Deus. O Mestre Jesus ensinou que o novo nascimento e operado atraves da Palavra de Deus Jesus respondeu: Na verdade, na verdade te digo que aquele que nao NASCER DA AGUA [...], nao pode entrar no reino de Deus (Jo 3.5). A agua a que Jesus se refere aqui e simbolo da Palavra (Jo 15.3; Ef 5.26). A Palavra de Deus e a divina semente (I Pe 1.23). Quando ela e aplicada em nosso coracao pelo Espirito Santo, acontece o milagre do novo nascimento. E o que Tiago nos diz:Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fossemos como primicias das suas criaturas (Tg 1.18). A expressao palavra da verdade refere-se ao evangelho (II Co 6.7; Cl 1.5; II Tm 2.15). Normalmente no NT, o vocabulo palavra indica a mensagem crista. O uso mais comum e palavra de Deus(At 6.2; 8.14; 13.46; 18.11; Rm 9.6; I Co 14.36; Ef 6.17; II Tm 2.9).1.2 O
Espirito Santo. Quando se referia a regeneracao, Joao, o apostolo, sempre a descreveu como um nascimento da parte de Deus (Jo 1.13). Destaca-se nisso a origem do novo nascimento, na atividade do Espirito Santo. E a mencao ao vento mostra que se trata de algo sobrenatural (Jo 3.8). As ideias de novidade, de regeneracao e da origem sobrenatural do Espirito aparecem em Tito 3.5, onde se le que a salvacao ocorre mediante o lavar regenerador e renovador do Espirito Santo. Tendo estado morta em suas transgressoes e pecados (Ef 2.1,5), cega e indiferente para com as realidades do Espirito de Deus (I Co 2.14), incapaz de fazer OBRAS MERITORIAS da salvacao (II Tm 1.9; Tt 3.5), a pessoa, embora ate entao corrompida pelo pecado, e recriada em Cristo Jesus (CHAMPLIN, 2004, p. 613 -acrescimo nosso).II - A IMPORTANCIA DO NOVO NASCIMENTOO pecador, antes, escravizado pela propria carne, agora, pelo novo nascimento, tornou-se um filho de Deus (Jo 1.12), um ser liberto, sudito do Reino de Deus (Jo 3.5; Ef 2.19). Tudo aconteceu porque o Espirito Santo agora habita nele (I Co 3.16; 6.19; Rm 8.9), e exerce dominio sobre ele, o que deu origem a transformacao do seu carater. O homem recebe, pois, pela regeneracao, tanto uma nova direcao sobre sua vida, como poder de Deus para seguir essa direcao. O homem regenerado sente que agora: (a) seu pensamento mudou; ele pensa diferentemente de conformidade com a vontade de Deus (Cl 3.10; Fp 4.8); (b) seu entendimento se abriu para as coisas de Deus, pois antes nao as entendia (I Co 2.15; II Co 4.6) e Deus o renova para o conhecimento (Cl 3.10); (c) o seu sentimento registra o gozo pela presenca de Deus (Sl 16.11). Agora ele ama a Deus (I Jo 4.19) e aos irmaos (I Jo 3.14);(d) a sua vontade, que antes era escravizada pela carne (Ef 2.2,3; Is 53.6), conforma-se com a vontade de Deus (Mt 6.10; I Pe 1.22; 4.2; At 13.22); e (e) a sua consciencia, agora purificada (Hb 9.14), torna-se sensivel a direcao de Deus (Rm 2.15) (BERGSTEN, 2007, p. 178 -acrescimo nosso).III - O COMPORTAMENTO DOS QUE NASCERAM DE NOVOPredominava entre os judeus a ideia de que as riquezas eram um sinal do favor especial de Deus. Em Tiago 1.9-11 encontramos o apostolo exortando os cristaos ricos e os pobres contra essa ideia erronea, visto que agora eram novas criaturas (Tg 1.18). A igreja do primeiro seculo, tal qual nos dias atuais, era composta de pessoas de diferentes classes sociais, conforme nos relata Lucas (At 2.44,45; At 6; I Co 16.1-3). A orientacao apostolica nos faz entender que, como cristaos, pobres e ricos, apesar de sua condicao financeira, sua alegria deveria estar no Senhor (Tg 1.9-11).3.1 O evangelho da ao pobre um novo sentido de seu proprio valor (Tg 1.9). O apostolo adverte os cristaos pobres que nao se achem inferiores aos irmaos ricos por causa das suas necessidade, pois ainda que padeca por nao usufruir de prosperidade material, possuem uma riqueza nos ceus Mas o irmao de condicao humilde glorie-se na sua
exaltacao (Tg 1.9 - ARA - Almeida Revista e Atualizada). A expressaocondicao humilde usada no referido texto alude a condicao financeira fraca, a sua pobreza; e isso, naturalmente obriga-o a ajustar-se a um nivel inferior da escala social, devido ao tipo de sociedade em que vivemos, tornando-se menos bem quisto como pessoa. O crente pobre tem sua exaltacao apesar de sua humildade em recursos financeiros e em posicao social. A dignidade de tal crente consiste nas riquezas morais de sua presente experiencia espiritual (Ef 1.3-7; I Pe 2.9,10); e no que ele espera receber no porvir (Lc 10.20; Fp 3.20; II Tm 4.8).3.2 O evangelho da ao rico um sentido novo de humildade (Tg 1.10,11). Tiago ensina que o cristao rico, por sua vez, nao deveria gloriar-se de sua riqueza material, porque ela e tao efemera quanto a durabilidade de uma flor (Tg 1.10,11).Na referida passagem Tiago traca um quadro vivido, muito familiar para o povo da Palestina. Nos lugares desertos, se houver chuva, os magros caules de erva surgem com rapidez, mas um dia, repentinamente, o ardente sol os faz desvanecer-se como se nunca tivessem existido. Este calor abrasador e o vento do Sudeste. Vem diretamente dos desertos e estala sobre a Palestina como uma explosao de ar quente, como quando se abre a porta de um forno. Em apenas uma hora pode varrer toda a vegetacao com seu tremendo calor (BARCLAY, sd, p. 58 - acrescimo nosso). Logo, os ricos tem como se nao tivessem (I Co 7.29-31); nao devem prender a tudo isso o coracao (Mt 6.19-24). Com o que possuem sao administradores de Deus, pois os bens lhes foram confiados (Mt 25.14). Levam a serio sua administracao e tem o proposito de ser fieis. Alegram-se quando os recebem, e estao dispostos a devolve-los novamente (Jo 1.21b).IV - CONCEPCOES ERRADAS ACERCA DA POBREZA E DA RIQUEZACONCEPCAO EXPLICACAOPobreza e sinal de piedadeO monasticismo (um movimento religioso surgido do cristianismo), difundiu a ideia de que um cristao para ser considerado piedoso, para agradar a Deus, devia viver isolado da sociedade e abrir mao de tudo o que possuia, vivendo em pobreza. Esta visao encontra-se totalmente distorcida da Palavra de Deus, visto que a pobreza nao pode aferir o carater de um servo de Deus. Um autentico homem de Deus e conhecido por sua fe e por suas obras (Mt 7.17,18; Lc 6.43,44; Gl 5.22).Pobreza e sinal de pecadoComo podemos ver, este pensamento e antagonico ao primeiro. Se pobreza nao pode ser evidencia de uma vida piedosa, tampouco de uma vida de pecado. Estaria porventura em pecado o mendigo Lazaro que morreu e foi ao Seio de Abraao? (Lc 16.20-22); ou estaria debaixo de maldicao o apostolo Paulo que passou fome, frio e nudez? (II Co 11.27); teria o Filho de Deus pecado por ter preferido ser pobre para que pudesse enriquecer a outros? (II Co 8.9). E evidente que nao.Riqueza e sinal de comunhaoEste e um pensamento defendido pela Teologia da Prosperidade. No entanto, e um ponto de vista totalmente contrario ao Cristianismo, que ensina a prioridade pelas coisas que sao
do ceu (Mt 6.33); que condena veementemente a riqueza mal adquirida (I Co 6.10) e a avareza, que e idolatria (Cl 3.5).Riqueza e sinal de pecadoSe nao encontramos base biblica para a Teologia da Prosperidade, tambem nao encontraremos para a Teologia da Miseria, que procura demonizar (atribuir caracteristicas demoniacas) a posse de bens materiais. Nao esquecamos de Jo, um homem riquissimo de bens materiais, e que era justo (Jo 1.1); ou de Abraao, o pai da fe, que de igual modo era possuidor de grandes riquezas (Gn 13.5,6).CONCLUSAOAqueles que passaram pelo novo nascimento tem a natureza divina. E, como tal, deve agir de forma diferente ao comportamento que tinham antes de serem transformados. Na epistola de Tiago, vemos o apostolo ensinando que embora no seio da igreja existissem cristaos de diferentes classes sociais, em Cristo ambos tem o mesmo valor e devem se respeitar mutuamente.REFERENCIASSTAMPS, Donald C. Biblia de Estudo Pentecostal. CPAD.ARRINGTON, French L.; STRONSTAD, Roger. Comentario Biblico Pentecostal. CPAD.CHAMPLIN, R. N. Dicionario de Biblia, Teologia e Filosofia. HAGNOS.CHAMPLIN, Russell Norman, O Novo Testamento Interpretado versiculo por versiculo. HAGNOS.Publicado no Portal da Rede Brasil de ComunicacaoPublicado em 24 de Julho de 2014 as 01:52:50 PM
3o Trimestre de 2014Licao 53 de Agosto de 2014TEXTO AUREO[...] Mas todo o homem seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar (Tg 1.19). Embora a comunidade crista de muito valor ao talento da eloquencia, Tiago coloca a enfase sobre o ouvir. Aquele que ouve atentamente a palavra da verdade progride na vida.VERDADE PRATICAAs nossas palavras podem, ou nao, evidenciar a sabedoria de Deus.HINOS SUGERIDOS101, 185, 376.LEITURA DIARIASegunda - Ex 19.5Oucamos a voz do SenhorSTerca - Ec 3.7Tempo de falar e de calarTQuarta - Ef 4.26,29A ira e uma porta para o pecadoQQuinta - 1 Pe 1.23-25Gerados em amor pelo poder da PalavraQSexta - Sl 68.5Deus e Pai dos orfaos e juiz das viuvasSSabado - Ef 1.3-6Santos e irrepreensiveis em amorSLEITURA BIBLICA EM CLASSETiago 1.19-2719 Portanto, meus amados irmaos, todo o homem seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar.20 Porque a ira do homem nao opera a justica de Deus.21 Por isso, rejeitando toda a imundicia e superfluidade de malicia, recebei com mansidao a palavra em vos enxertada, a qual pode salvar as vossas almas.22 E sede cumpridores da palavra, e nao somente ouvintes, enganando-vos a vos mesmos.23 Porque, se alguem e ouvinte da palavra, e nao cumpridor, e semelhante ao homem que contempla ao espelho o seu rosto natural;24 Porque se contempla a si mesmo, e vai-se, e logo se esquece de como era.25 Aquele, porem, que atenta bem para a lei perfeita da liberdade, e nisso persevera, nao sendo ouvinte esquecidico, mas fazedor da obra, este tal sera bem-aventurado no seu feito.26 Se alguem entre vos cuida ser religioso, e nao refreia a sua lingua, antes engana o seu coracao, a religiao desse e va.27 A religiao pura e imaculada para com Deus e Pai, e esta: Visitar os orfaos e as viuvas nas suas tribulacoes, e guardar-se da corrupcao do mundo.OBJETIVOSApos esta aula, o aluno devera estar apto a:Aprender sobre estar "pronto para ouvir" e "tardio para falar".Compreender a importancia de ser praticante, e nao so ouvinte.Saber qual e a religiao pura e verdadeira.PALAVRA CHAVEReligiao: Geralmente caracteriza-se pela crenca na existencia de um poder ou principio superior, sobrenatural, do qual depende o destino do ser humano e ao qual se deve respeito e obediencia..COMENTARIOINTRODUCAONa licao dessa semana vamos estudar a maneira adequada de o crente usar um instrumento maravilhoso, mas ao mesmo tempo, potencialmente perigoso: a fala. Este assunto esta interligado a tematica da verdadeira religiao que agrada a Deus. O fenomeno da fala e uma das fontes de expressao do pensamento humano, como tambem e responsavel pelo processo de comunicacao e de formacao da identidade cultural de uma sociedade. As pessoas querem falar as outras aquilo que pensam. O crente, todavia, tem o compromisso de nao apenas falar o que pensa, mas agir como propoe o Evangelho. [Comentario: Dizendo se alguem nao tropeca em palavra, Tiago focaliza um pecado especial que o preocupa: a lingua solta. A necessidade de controlar a lingua era bem conhecida no judaismo e no cristianismo (Pv 10.19; 21.23; Ec 5.1). Tiago salienta aqui, como o fez
em 1.26, a importancia de controlar a lingua, pois afirma a respeito de quem for capaz de doma-la: esse homem e perfeito, e capaz de refrear todo o corpo. Isto significa que tal pessoa e madura, tem carater cristao completo (1.4) e, assim, capacitada a enfrentar todas as provacoes e tentacoes, e a controlar todos os impulsos maus (1.12-15). Tiago caminha um passo a frente dos rabinos. O controle dos maus impulsos e bom, concordando com o que diz Paulo em 1 Corintios 9.24-27, mas os impulsos mais dificeis de controlar sao os da lingua. Mantenha pura a fala, e o resto sera facil; eis a marca do cristao maduro. Cristo ensinou que os homens terao de prestar contas, finalmente, de sua vida na terra, incluindo toda palavra frivola que proferirem (Mt 12.36). Tudo isso ilustra o quanto precisamos da graca de Deus. O uso da linguagem e uma questao importante. Esta enciclopedia contem um artigo intitulado Linguagem.]Tenhamos todos uma excelente e abencoada aula!I. PRONTO PARA OUVIR E TARDIO PARA FALAR (Tg 1.19,20)1. Pronto para ouvir. Para alguns crentes, a pessoa sabia e a que sempre tem algo a falar. Ouvir e um empreendimento trabalhoso e, por isso, ignorado por muitos. Diferentemente, as Escrituras admoestam-nos a ser prontos para ouvir. No versiculo 19, Tiago introduz o seu ensino sobre o "ouvir" e o "falar" destacando a expressao sabei isto. Com essa expressao, ele demonstra a sua preocupacao pastoral com os seus leitores. Outro termo no versiculo 19 chama-nos a atencao: pronto. No grego, a palavra significa "rapido", "ligeiro" e "veloz". Ali, o escritor sacro incentiva-nos a estar disponiveis a ouvir. E uma atitude que depende de uma disposicao e tambem da decisao em ouvir o outro. A exemplo do profeta Samuel, que desde a sua infancia foi ensinado a ouvir a voz divina (1 Sm 3.10; 16.6-13), o povo de Deus deve persistir em escutar os designios do Pai, pois nesses ultimos dias tem Ele falado atraves do seu Filho, o Verbo Vivo de Deus (Hb 1.1; cf. Jo 1.1). [Comentario: A expressao seja pronto para ouvir e uma bela maneira de traduzir a ideia de uma audicao ativa. Nao devemos simplesmente deixar de falar; devemos estar prontos e dispostos para ouvir. Este ouvir com prontidao obviamente e feito com discernimento. Devemos examinar o que ouvimos com a Palavra de Deus. Se nao ouvirmos, tanto atentamente quanto prontamente, podemos ser levados a todos os tipos de falsos ensinos e enganos. Em outras palavras, ao inves de exibirem um mau temperamento, forcando sua vontade sobre os outros, os crentes deveriam estar prontos a ouvir e ver os pontos de vista dos outros - Paulo traca esse conceito em Rm 12.16. Deve haver uma atitude de mutua condescendencia, o que e apenas outra maneira de se falar sobre o amor mutuo em operacao. O amor cristao consiste em cuidarmos dos outros conforme cuidamos de nos mesmos. Aquele que segue essa regra nao explode em ira nem anseia por impor sua vontade aos outros. O Comentario Esperanca Carta De Tiago traz o seguinte comentario: Se
ja entre humanos e importante ouvir corretamente, e duplamente necessario ser rapido no ouvir onde e quando acontece a palavra de DEUS, a palavra da verdade (v. 18). Ao ouvirmos sua palavra, DEUS semeia a nova vida em nos. E assim que ele a nutre, cria espaco para ela e afasta o inco que tenta impedir e sufocar essa plantacao de DEUS em nos (Lc 8.11; Mt 13.7,22; 1Co 3.9). Desse modo ele fomenta a nova vida em nos e faz com que amadureca. Cumpre aqui ser sobretudo rapido para ouvir (com que nos ocupamos primeiro pela manha, a Biblia ou o jornal?) Para filhos de DEUS a palavra dele constitui o elemento vital (Lc 2.49). Contudo, rapido para ouvir significa para cristaos tambem que deem ouvidos a seres humanos: independentemente de se tratar do servico de amar ou de testemunhar. Temos de saber o que falta ao outro e quais sao suas indagacoes, pelo que devemos ouvi-lo atentamente. Pedro afirma: Estai sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razao da esperanca que ha em vos (1Pe 3.15). E Paulo escreve: Sabei como deveis responder a cada um (Cl 4.6). Ou seja, pergunta-se e sao dadas respostas. Nao um disco que simplesmente e posto para tocar. Cada cristao vivo e convocado a ser conselheiro espiritual em seu entorno. A premissa basica de todo servico de aconselhamento e primeiro prestar atencao ao outro.Fritz Grunzweig. Comentario Esperanca Carta De Tiago. Editora Evangelica Esperanca. Russell Norman Champlin escreve em sua obra intitulada Antigo Testamento Interpretado versiculo por versiculo, o seguinte: 1Sm 3.10 Chamou como das outras vezes: Samuel, Samuel. Este foi o quarto e ultimo chamado. As primeiras palavras deste versiculo mostram-nos que o Senhor nao somente chamou Samuel mediante aquela voz misteriosa, mas tambem fez sentir a Sua presenca. Todavia, tem-se a impressao de que o mesmo havia acontecido nas tres vezes anteriores, embora somente aqui isso nos seja dito. Nas ocasioes anteriores, Samuel ouviu mas nao interpretou corretamente a voz. E tambem nao tomou consciencia da presenca divina. Sua experiencia, pois, estava crescendo em poder, conforme avancava. O Quarto Chamado. A voz chamara Samuel pelo nome. Nessa quarta vez, porem, Samuel foi capaz de receber a comunicacao tencionada, visto que tinha obedecido as instrucoes dadas por Eli. Responder diretamente a voz permitiu- lhe receber a mensagem diretamente. O texto nao indica que a gloria shekinah de DEUS se tenha manifestado, mas talvez devamos entender que assim sucedeu. Ver no Dicionario o artigo chamado Shekinah. A gloria de DEUS moveu-se do interior do SANTO dos Santos e pos-se ao lado do leito de Samuel. Foi assim que o DEUS infinito condescendeu diante do homem finito. E essa e a propria natureza do drama divino-humano em que o ser humano esta envolvido. A maior e mais eficaz de todas as condescendencias divinas ocorreu quando o Logos se encarnou e se tornou um homem entre os homens (ver Joao 1.14). Vede o quanto DEUS ama s. santidade nos jovens. O menino Samuel foi preferido por Ele, em lugar de Eli, o idoso sumo
sacerdote e juiz" (Teodoreto). ... quando finalmente Samuel respondeu a voz, esta se tornou uma visao" (George B. Caird, in loc.). CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versiculo por versiculo. Editora Hagnos. pag. 1137.]2. Tardio para falar. Quem ouve com atencao adquire a rara capacidade de opinar acerca de qualquer assunto. E justamente por isso que a Carta de Tiago exorta-nos a ser tardios para falar (v.19). Uma palavra dita sem pensar, fora de tempo, e sem conhecimento dos fatos, pode provocar verdadeiras tragedias. Quem nunca se arrependeu de ter falado antes de pensar? Diante de Farao, o imperador do Egito Antigo, o patriarca Jose aproveitou sabiamente um momento impar em sua vida. Antes de responder as perguntas sobre os sonhos do monarca, Jose as ouviu e refletiu sobre elas. Em seguida, orientado pelo Senhor, respondeu sabiamente Farao (Gn 41.16). Temos de aprender a refletir sobre o que vamos dizer e falar no tempo certo. Pese bem as palavras, e ore como o rei Davi: "Poe, o SENHOR, uma guarda a minha boca; guarda a porta dos meus labios" (Sl 141.3). [Comentario:Imaginemos uma moeda com suas duas faces - de um lado Ser pronto para ouvir e do outro tardio para falar. A lentidao em falar significa falar com humildade e paciencia, nao com palavras asperas nem tagarelando sem parar. O falar constante impede que a pessoa seja capaz de ouvir. A sabedoria nem sempre e ter algo a dizer; ela envolve o ouvir cuidadosamente, o refletir piedosamente, e o falar mansamente. Quando falamos demais e ouvimos pouco, mostramos aos outros que pensamos que as nossas ideias sao muito mais importantes do que as deles. Tiago nos adverte sabiamente para revertermos este processo. Precisamos colocar um cronometro mental nas nossas conversas e observar o quanto falamos e o quanto ouvimos. Tiago nao tem muito a dizer a respeito de pecados da carne, tao caracteristicos dos gentios do primeiro seculo. Em vez disso ele nos adverte em relacao aos pecados que os judeus estavam mais inclinados a praticar orgulho, impaciencia e outros pecados do temperamento e da lingua. Dessa forma, o apostolo cita tres preceitos que provavelmente eram conhecidos aos seus leitores: Todo o homem seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar (v. 19). Visto que ele esta prestes a apresentar uma advertencia severa, Tiago inicia suas palavras com uma expressao de profunda afeicao e nela identifica-se com os seus ouvintes meus amados irmaos. Parece mais certo considerar o ouvir e o falar em um sentido geral, em vez de restringir o significado (como alguns fazem) ao ouvir e falar a mensagem do evangelho. Tiago mais tarde trata especificamente do relacionamento do homem com a palavra salvadora. Zeno ressalta que um homem tem dois ouvidos mas somente uma boca; ele, portanto, deveria ouvir duas vezes mais do que falar. Ha uma conexao intima entre o ouvir e o falar; tambem entre o falar e a ira. Aquele que ouve mais atentamente entende melhor o seu proximo; entender leva a um falar ponderado e a uma resposta branda que desvia