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Autor: Prof. VICTOR HUGO NASCIMENTO Filosofo e Teologo. Professor das Escolas de fe e catequese Luz e Vida e Mater Ecclesiae - RJContato: victorbento.30@globomail.comO conceito cristao de verdade A Igreja nao e alheia aos esforcos que os pensadores, inseridos nas diversas culturas, empreenderam sobre o tema da verdade. Ela mesma compreende-se responsavel por este caminho de pesquisa e reflexao, em prol da humanidade, do bem comum. Sobre isto, nos recorda o Papa Joao Paulo II: Como em epocas precedentes, tambem hoje e talvez mais ainda os teologos e todos os homens de ciencia na Igreja sao chamados a unirem a fe com a ciencia e a sapiencia, a fim de contribuirem para uma reciproca compenetracao das mesmas (...). Este interesse ampliou-se enormemente nos dias de hoje, dado o progresso da ciencia humana, dos seus metodos e das suas conquistas no conhecimento do mundo e do homem. E isto diz respeito tanto as chamadas ciencias exatas, quanto igualmente as ciencias humanas, bem como a Filosofia, cujos ligames estreitos com a Teologia foram recordados pelo II Concilio do Vaticano. A Igreja sempre entendeu que sua missao e de constituicao divina e, portanto, pela natureza mesma de tal vocacao, ela deveria anunciar a todos os homens o que de Deus mesmo recebeu. As escrituras do Novo Testamento ja atestam isto: a Igreja de Deus vivo, coluna e sustentaculo da verdade (1 Tm 3,15b), e ainda, na oracao sacerdotal de Cristo, Ele assim ora ao Pai: Santifica-os na tua verdade; a tua palavra e a verdade (Jo 17,17). O pensamento neo-testamentario compreende a Palavra encarnada como portadora da Verdade: o Verbo se fez carne e habitou entre nos, e vimos sua gloria, a gloria que o Filho unico recebe do seu Pai, cheio de graca e de verdade (Jo 1,14). Portanto, a Sabedoria divina, o filho de Deus encarnado, Jesus Cristo, e a expressao ultima da verdade desconhecida ate entao pelo homem. Cristo profere as palavras de Deus (cf. Jo 3,34), aquilo que viu e ouviu de seu Pai (cf. Jo 8,38). Deus e ser absoluto e irrevogavel em seus pensamentos. Ele nao pode contradizer-se, pois e todo verdade, ato unico e continuo, por isto, tudo aquilo que Ele comunica, so pode ser verdade, pois o pai da mentira e o diabo (cf. Jo 8,44). Assim se expressa o Concilio do Vaticano II: Esta economia da revelacao realiza-se por meio de acoes e palavras intimamente relacionadas entre si, de tal maneira que as obras, realizadas por Deus na historia da salvacao, manifestam e confirmam a doutrina e as realidades significadas pelas palavras; e as palavras, por sua vez, declaram as obras e esclarecem o misterio nelas contido. Cristo, a verdade ultima revelada aos homens, se imposta como mensageiro daquela verdade ha tanto buscada pelos homens. E Ele quem da a ultima e plena resposta sobre as perguntas fundamentais colocadas pelo ser humano. E por isto que, pela revelacao feita por Jesus Cristo, a fe crista entende que existe uma verdade universal e valida para todas as culturas. Nesta perspectiva, o relativismo pregado pelo cientificismo moderno nao
da verdade, e mister investiga-la atraves do vies da criacao e da salvacao, conteudos essenciais da Revelacao divina. A criacao e a salvacao como meios de aproximacao da verdade A finalidade ultima da Revelacao divina e, nao outra coisa, atingirmos o ser de Deus. O Magisterio da Igreja aponta que no bojo da Revelacao de Deus esta a salvacao do homem: quis Deus manifestar e comunicar-se a Si mesmo e os decretos eternos da Sua vontade a respeito da salvacao dos homens, para faze-los participar dos bens divinos, que superam absolutamente a capacidade da inteligencia humana. Pode-se notar que o conhecimento das verdades reveladas por Deus encaminha os homens a uma comunhao plena com o Senhor. A comunhao intima com Deus fora estabelecida desde a Criacao do mundo, como nos relata o Antigo Testamento. Deus, por amor e no amor cria, do nada, todas as coisas materiais e imateriais, dando-lhes existencia, e, ao fim de sua obra criadora, fez o homem e a mulher a sua imagem e semelhanca (Gn 12). A cena antropomorfica de Deus caminhando a tarde, no Eden, com Adao e Eva (Gn 3,8), corrobora e sintetiza a ideia da amizade e comunhao entre criatura e criador, desfazendo o erroneo pensamento de dominacao tiranica de Deus sobre o homem. O ser humano, criado por Deus e para Ele, tem sempre o desejo, mesmo que inconsciente, de busca-lo, o que se expressa pelo desejo da verdade ultima das coisas. A Igreja compreende que: A razao mais sublime da dignidade humana consiste na sua vocacao a comunhao com Deus. Desde o comeco da sua existencia, o homem e convidado a dialogar com Deus: pois se existe, e so porque, criado por Deus por amor, e por Ele, e por amor, constantemente conservado: nem pode viver plenamente segundo a verdade, se nao reconhecer livremente esse amor e nao se entregar ao seu Criador. Ora, como ja foi indicado anteriormente, a criacao, ou seja, o mundo e o proprio homem sao vias efetivas de acesso a Deus. Sao Paulo ensinava isto ao afirmar: Desde a criacao do mundo, a perfeicoes invisiveis de Deus, o seu poder eterno e a sua divindade tornam-se pelas suas obras, visiveis a inteligencia. (Rm1,20). Ao contemplar a beleza e harmonia das coisas criadas, o homem sempre intuiu uma mente geradora, universal e organizadora de tudo isto. As mais diversas tradicoes religiosas e culturais denominaram e ainda continuam a chamar este principio gerador com diversos nomes que no fundo corresponde ao Deus biblico, o Criador dos ceus e da terra. O ser humano, imagem e semelhanca de Deus, tem o poder de melhor expressar e revelar a face de Deus invisivel. Atraves da abertura de sua alma para o Belo, o Bem e o Bom, o homem a Ele se refere: O homem e um ser sacramental; no nivel religioso, exprime suas relacoes com Deus num conjunto de sinais e simbolos; Deus igualmente os utiliza quando se comunica com os homens. Toda a criacao e, de certa forma, sacramento de Deus, porque no-lo revela (cf. Rm 1,19). No entanto,
o homem e a natureza entraram em desequilibrio desarmonico com seu Deus. Ao inves daquela comunhao tao profunda e querida pelo Senhor Deus, o homem rompe, em um gesto de desobediencia, com a Lei divina. O Genesis ilustra este rompimento narrando a queda dos primeiros pais em forma de cronica. O livro apresenta a serpente como figura do mal e do tentador e o ato de comer do fruto proibido como sintese da rebeliao do ser humano contra Deus. O desfeche desta narrativa se da com as palavras condenatorias de Deus dirigidas a serpente, a mulher e ao homem, culminando com a expulsao de Adao e Eva do jardim do Eden. Esta sessao e identificada pelos estudiosos como proto-evangelho, pois o hagiografo deixa entrever no meio da cena a possibilidade de uma remissao futura ao colocar na boca de Deus as seguintes palavras: Porei odio entre ti (a serpente) e a mulher, entre a tua descendencia e a dela. Esta te ferira a cabeca, e tu lhe feriras o calcanhar. (Gn 3,15). O cumprimento da promessa da liquidacao total da serpente (o pisar-lhe a cabeca) foi realizado definitivamente em Cristo Jesus, centro do cosmo e da historia. O descendente da mulher vence o mal e a morte, reestabelecendo, assim, a ordem natural e espiritual da criacao divina. A morte e ressureicao de Cristo trazem em si este poder redentor, o de recriar o mundo que fora criado em perfeicao por Deus Pai: Em Jesus Cristo, o mundo visivel, criado por Deus para o homem (aquele mundo que, entrando nele o pecado, foi submetido a caducidade) readquire novamente o vinculo originario com a mesma fonte divina da Sapiencia e do Amor. A salvacao oferecida por Cristo e ambivalente. Ela se concretiza nas realidades intra e pos-mundanas. Ponto comum do pensamento da coletividade, a salvacao se da na vida eterna. Logo se pensa na eternidade ao lado de Deus, junto aos anjos e santos, ao que se denomina ceu. Contudo, o ceu comeca na terra. Cristo salvou o genero humano ainda para esta vida, que, por consequencia, define a vida pos-morte. O homem e salvo ou nao ja neste mundo. Nao podemos, pois, perguntar-nos apenas quem vai para o ceu e desentender-nos simultaneamente da questao do ceu. E necessario perguntar o que e o ceu e como vem a terra. A salvacao do alem deve refletir-se numa forma de vida que torne o homem humano no aquem, isto e, neste mundo, e portanto conforme com a vontade de Deus. (...) Eu diria, pois, que a salvacao comeca com a vida reta e justa do homem neste mundo, que abarca sempre dois polos: o individuo e a comunidade. O homem, ao levar uma vida reta e justa, esta aderindo ao grande projeto salvifico de Deus. Estas duas qualidade morais levam ao assentimento da fe, de maneira livre e incondicional, ate aquele momento em se chega a uma certa unidade interior, quando se unem as realidades do bem, do verdadeiro, de Deus e do homem. Esta unidade interior do homem e a consciencia. E neste organismo
que se desenvolvem as decisoes e juizos de dentro do ser humano. E neste sacrario inviolavel que se desenrola a trama da fe e da adesao da mente humana a verdade revelada. E neste nucleo interior e secreto, onde Deus faz morada, que o ser humano da a melhor resposta a Ele, atraves da obediencia da fe (cf. Rm 1,5; 16,26; 2 Cor 10, 5s). Com ela o homem se entrega livremente e totalmente a Deus, bem como pode aderir firmemente a verdade revelada em Cristo, tomando para si seus ensinamentos e salvacao. Ora, dar o assentimento pela fe a Deus, significa mesmo chegar a plenitude maxima possivel pela Revelacao. Segundo Tomas, todas as verdades conhecidas pela mente humana, na realidade sao expressao daquela Verdade unica que da a subsistencia as demais verdades naturais e sobrenaturais conquistadas pelo homem. Segundo o aquinate: A verdade sob cuja luz a inteligencia humana tudo julga e a Verdade Primeira. Pois, assim como da verdade da mente divina derivam para a inteligencia dos anjos as imagens infusas das coisas, a cuja luz os anjos compreendem tudo o que compreendem, da mesma forma deriva da verdade do intelecto de Deus, a guisa de modelo, a verdade dos primeiros principios, a luz dos quais a nossa inteligencia formula os seus juizos sobre tudo. E uma vez que so podemos formular os nossos juizos a partir da verdade dos referidos principios, na medida em que tal verdade constitui um espelho da Verdade Primeira, dizemos que julgamos tudo a partir da Verdade Primeira. Todas as possibilidades de verdade, portanto, sao de certa forma, criadas, conjecturadas, no sentido de serem construcoes humanas para expressar o ser das coisas. Deus, Verdade Unica e Primeira, criador de tudo, sustenta sua criacao com o seu Ser. Esta realidade e que concede as criaturas, sejam visiveis ou invisiveis, sua entidade, isto e, sua verdade ontologica. Deus e a Verdade imutavel. E esta imutabilidade de Deus que valida a Sua Revelacao e sustenta os diversos fragmentos de verdades buscadas e conhecidos pelas diversas ciencias. E a esta Verdade Incriada e Imutavel que os homens tem procurado avidamente, na qual possam repousar e sentirem-se saciados, deleitados. Esta estupenda verdade, imperceptivel aos meros sentidos do intelecto humano, pode sim ser conhecido por conta da Revelacao crista. Em Jesus temos acesso pleno e definitivo Aquela verdade ultima, justamente porque o conteudo revelatorio e a pessoa do proprio Deus, O qual oferece uma nova e eterna Alianca aos homens, reconstruindo o mundo em Cristo Jesus. Uma vez que o mundo e o homem revelam a Deus de forma insuficiente, as palavras e gestos de Cristo no-Lo revela. E atraves da adesao voluntaria e racional, mediante o dado da fe, que se abre a real possibilidade de acessar a verdade, pois, a fe e a razao (fides et ratio) constituem como que as duas asas pelas quais o espirito humano se eleva para a contemplacao da verdade. Foi Deus quem colocou no coracao do homem o desejo de conhecer a verdade e, em ultima analise, de O conhecer a Ele, para
que, conhecendo-O e amando-O, possa chegar tambem a verdade plena sobre si proprio (cf. Ex 33, 18; Sal 27 (26), 8-9; 63 (62), 2-3; Jo 14, 8; 1 Jo 3, 2). Cabe-nos agora refletir como se atualiza na concretude da vida, aquele chamado do homem a comunhao divina. Como a revelacao tem encontrado espaco e adesao no mundo moderno, e como entender a Igreja e o anuncio do Evangelho como verdades validas universalmente, mesmo em meio as tantas e conflitantes culturas. JOAO PAULO II. Enciclica Redemptor hominis. Sao Paulo: Paulinas, 1979, n 19. Concilio Ecumenico do Vaticano II, Constituicao Dogmatica Dei Verbum. Petropolis: Vozes, 1998. n. 2. ELIADE, Mircea. Historia das crencas e das ideias religiosas I. Rio de Janeiro: Zahar, 2010, p. 13. Cf. ELIADE, 2010. p.16. Concilio Ecumenico do Vaticano II, Constituicao Dogmatica Dei Verbum. Petropolis: Vozes, 1998. n. 6. Catecismo da Igreja Catolica, n 27. Sao Paulo: Loyola, 1999. Conferencia Geral do Episcopado Latino-Americano. Conclusoes da Conferencia de Puebla. Sao Paulo: Paulinas, 1979, n. 920. JOAO PAULO II. Enciclica Redemptor hominis. Sao Paulo: Paulinas, 1979, n 8. RATZINGER, Joseph. Fe, verdade e tolerancia: o cristianismo e as grandes religioes do mundo. Sao Paulo: IBFC Raimundo Lulio, 2007. TOMAS. Questoes disputadas sobre a verdade. Col. Os pensadores. Sao Paulo: Nova Cultural, 1988. JOAO PAULO II. Introducao da Enciclica Fides et ratio. Sao Paulo: Paulinas, 1998.
Em clima de alegria e oracao e que a nossa paroquia esta sepreparando para o festejo de Sao Jose que ja esta se aproximando. No dia 29 de junhoinicia-se a novena rural, que tambem e um meio para que todos possam participar,louvar e agradecer a Sao Jose por todas a gracas recebidas.A fe euma virtude sobrenatural que nos inclina a crer em tudo o que Deus tem reveladoe a Igreja nos propoe. E a virtude sobre a qual se apoiam todas as demaisvirtudes, pois sem ela nao participamos da vida da graca. Sao Jose creu com umafe tao viva que somente a santissima Virgem pode supera-lo. Toda sua vida foiverdadeiramente uma vida de fe, um ato continuo de fe. A Paroquia Sao Jose convida a todos os paroquianos e devotos a viverum momento intenso de expressao da fe se fazendo presentes as festividades denosso amado padroeiro Sao Jose, Pai Adotivo de Jesus, Patrono da Igreja e deNosso Municipio de Cabeceiras do Piaui. Que acontecera nos dias 11 a 21 de julho; As Missas serao realizadas ao Meio dia na Capelinha e Novenas as 19hs:30min. Temos como padrinhos do Festejo Rosario Macedo e Domingos Cardoso. Contamos com a sua presenca...Programacao da Novena Rural 1a Novena 29/06 sabado: Sao Bento2a Novena 30/06 Domingo: Carnaibas3a Novena 01/07 Segunda-feira: Vaca Brava I4a Novena 02/07 Terca-feira: Limoeiro5a Novena 03/07 Quarta-feira: Lagoa Seca dos Leandros6a Novena 04/07 Quinta-feira: Vajota7a Novena 05/07 Sexta-feira: Pedras8a Novena 06/07 Sabado: Mutuca9a Novena 07/07 Domingo: Ze Gomes Autor: Prof. VICTOR HUGO NASCIMENTO Filosofo e Teologo. Professor das Escolas de fe e catequese Luz e Vida e Mater Ecclesiae - RJContato: victorbento.30@globomail.comO homem sempre buscou chegar ao conhecimento da verdade. Ele tem empreendido esforcos no longo caminho de procura do que e e como chegar a um consenso definitivo sobre a verdade. Desde filosofos, amantes da sabedoria e portadores da verdade, ate os grandes santos, passando pelo homem mais humilde, todos, sem excecao, nas mais diversas realidades e culturas tem ansiado encontrar respostas absolutas sobre a existencia do homem e do cosmo. Por nao haver, nesta aventura da busca, um consenso entre filosofos e academicos, varias teorias e visoes a cerca da verdade existem e continuam sendo debatidas. O problema reside na postura da modernidade, a qual retardou e mesmo interrompeu o processo de acesso a verdade ao abandonar e invalidar o metodo classico, o da metafisica. Como aponta o Cardeal Ratzinger: Nao e moderno perguntar pela verdade. (...) ha uma atitude aprioristica ante a realidade, que nos diz: nao faz sentido perguntar sobre o que e, so podemos perguntar-nos sobre o que podemos fazer com as coisas. Deste modo, a verdade tem sido tratada como relativa, como que impossibilitada de ser reconhecida unanimemente, posto que cada povo e cultura, em seu modus vivendi, percebe cada qual uma verdade, muitas vezes contrarias entre si. Esta realidade desafia o discurso religioso e missionario, onde a fe encontra dificuldades de penetrar, frente a desconfianca natural do homem, especialmente o do pos-iluminismo. Ainda assim e possivel falar de Deus como realidade e verdade validas a todo homem,
uma vez que os principios de busca meramente racionais mostram-se insuficientes. A metodologia eficaz apresenta-se no passar das realidades visiveis para as invisiveis; isto quer dizer, atraves da contemplacao das coisas criadas e naturais, analogamente se pode chegar a interpretacao do mundo cifrado, sendo possivel decifra-lo atraves da Revelacao divina, que e em si, a verdade. O homem deseja conhecer a verdade Ao percorrermos as paginas da historia da Filosofia, nelas encontramos os pensamentos da humanidade, sintetizados naquilo que e proprio, inerente a natureza humana. O fio condutor dos questionamentos e das reflexoes humanas e a busca pela verdade. A filosofia estuda a verdade de diversos angulos. A metafisica se ocupa da natureza da verdade. A logica se ocupa da preservacao da verdade. A epistemologia se ocupa do conhecimento da verdade. A filosofia aristotelica, inclusive a tomista, destacam-se pelo uso do metodo correspondentista, ou seja, compreendem a verdade como a adequacao daquilo que se da na realidade e aquilo que se da na mente. O estagirita ja apontara no livro I sobre a metafisica que todos os homens tem, por natureza, desejo de conhecer: uma prova disto e o prazer das sensacoes, pois fora ate da sua utilidade, elas nos agradam por si mesmas e, mais que todas as outras, as visuais. Ora, para a filosofia e muito clara sua funcao, a de por as questoes fundamentais sobre o principio e a finalidade da vida; buscar a verdade ultima de cada coisa. Esta e verificada, ao menos no metodo classico-aristotelico, atraves do prazer proporcionado quando a mente concorda e repousa ao encontrar o em-si do que fora buscado. Assim, a verdade nao se abriga meramente na linguagem ou no discurso sobre o objeto, pois algo nao e, so por ser afirmado como tal, mas se afirma como verdade que e na coisa mesma. Neste sentido, o papa Joao Paulo II, conclama aos filosofos e cientistas a retomarem tal tarefa, pois a mesma vem sendo esquecida e assim a busca da verdade tem sida negligenciada na modernidade: Variados sao os recursos que o homem possui para progredir no conhecimento da verdade, tornando assim cada vez mais humana a sua existencia. De entre eles sobressai a filosofia, cujo contributo especifico e colocar a questao do sentido da vida e esbocar a resposta: constitui, pois, uma das tarefas mais nobres da humanidade. No fundo, os filosofos e pesquisadores tem deixado esta funcao primordial de questionar a origem do mundo e do homem por nao mais acreditarem na possibilidade de uma verdade universal. Tem-se preferido, segundo o modelo moderno, buscar fragmentos de verdades (que se encontrados, de fato sao verdadeiros e validos), mas de forma obtusa e, portanto, plural e arbitraria. Com o abandono da metafisica e da teologia, o criterio de verdade cristalizou-se naquilo que a maioria dos positivistas classificou como absoluto. O metodo cientifico universalmente aceito como paradigma, se imposta como unico e irrefutavel meio de se chegar a verdade. Vivemos uma verdadeira ditadura do conjuntural convertido em absoluto. Na verdade cada objeto deve ser pesquisado de acordo com sua natureza. O metodo cartesiano
vai bem para avaliar o empirico, coisas concretas, no entanto, nao e o melhor para a busca da essencia dos entes, ou seja, para a busca metafisica e teologica da verdade. Portanto, a filosofia, com sua pioneira potencia na busca das causas primeiras, nao pode estar presa a metodologias pre-estabelecidas, por simplesmente serem legitimadas por campos dominantes do saber. Tal insistencia destroi a essencia e tarefa tao proprias da filosofia. Ela deve gozar de liberdade. Tem de continuar (ou mesmo retomar) no seu caminho de ir alem da linguagem que gira em si mesma, quase que falaciosamente, sobre a qual se sustenta a idade moderna. A teologia, como em um circulo, atrelada a filosofia, tem a tarefa de contribuir na ardua empreitada na questao da verdade. Isto porque ambas se mantem fieis a sua finalidade e intencao: a de conhecer o que e o Bom, o Belo e o Verdadeiro. As duas ainda procuram responder aquelas questoes basilares da humanidade, as quais angustiam e interpelam desde sempre a toda a humanidade: a verdade sobre o mundo, sobre o inicio e fim do homem, sobre Deus e a possibilidade de uma vida alem-mundo. Certamente tais questionamentos podem ser respondidos, ainda que parcialmente, pelo esforco da razao humana. A Igreja assim ensina, de forma explicita desde o Concilio Vaticano I, com a Constituicao dogmatica Dei Filius, e reafirma tal compreensao no Concilio do Vaticano II, com a Constituicao dogmatica Dei Verbum: A Santa Igreja, nossa Mae, atesta e ensina que Deus, principio e fim de todas as coisas, pode ser conhecido, com certeza, pela luz natural da razao humana, a partir das coisas criadas. Cabe-nos agora nos perguntar o que a teologia e, portanto a fe crista catolica entende por verdade, uma vez que a Igreja afirma como criterio de fe, ser ela mesma portadora e sustentaculo da verdade revelada. Como ela recebeu tal verdade? Qual a natureza de tal verdade? Como entender o discurso religioso salvifico em meio ao pluralismo e absolutismo categorico modernos?