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todas, se ordenou, e se tornou um dos nobre discipulos do Buda. Assim da mesma forma, devemos pensar nas qualidades do Buda, Dhamma, e Sangha com cada inspiracao e expiracao. Quando permanecemos dessa forma dentro do territorio do Dhamma, e como se estivessemos tendo uma audiencia com o proprio Buda. Mesmo que quando pensamos nas qualidades do Buda, Dhamma, e Sangha estamos percorrendo o mesmo velho territorio outra vez, o que ha de errado nisso? Na verdade, quando usamos os nossos poderes de pensamento aplicado (vitakka) e sustentado (vicara) indo e vindo dessa forma, os resultados que obtemos sao positivos: uma sensacao de plenitude se espalha por todas as partes do corpo. A mente se sentira plena e luminosa. O coracao se sentira florescendo, estabelecido na sensacao de plenitude, ou extase (piti), que vem com os pensamentos de amor bondade. Quando o coracao esta pleno dessa forma, estara tranquilo, da mesma forma como quando comemos nossa porcao de comida. E quando o coracao esta pleno, o seu amigo, o corpo com certeza ira se sentir pleno e descansado tambem. Estaremos tranquilos ambos o corpo e a mente, igual a quando vemos nossos filhos ou netos bem alimentados e dormindo bem. A isto se denomina felicidade (sukkha). E quando vemos que algo traz a felicidade para os nossos filhos e netos, temos que focar nossos esforcos nisso continuamente. Assim e como a mente alcanca a sua unicidade (ekaggatarammana), entrando num estado de paz, livre de todo tipo de perturbacao e perigo. -------------------------------------------------------------------------------- Sendo Anfitriao 27 Setembro 1956 Quando voce senta e medita, diga a si mesmo que o seu corpo e como a sua casa. Quando voce repete a palavra buddho com a respiracao, e como convidar um monge a entrar na sua casa. Quando as pessoas convidam um monge para as suas casas, o que e que elas fazem de modo a demonstrar boas maneiras? 1) Elas tem que preparar um lugar para ele sentar. 2) Elas lhe dao boa comida ou agua para beber. 3) Elas conversam com ele. Quando meditamos, preparar um lugar para sentar significa pensar bud- com a inspiracao, e dho com a expiracao. Se somos atentos em pensar dessa forma, a palavra buddho estara sempre junto com a respiracao. Sempre que o seu pensamento escapar da respiracao, e como se fizessemos um rasgo no assento que estamos preparando para o nosso hospede. E nao se esqueca que antes de preparar o assento, voce primeiro tem que varrer o lugar para que fique limpo. Em outras palavras, quando voce comeca, deve respirar longa e profundamente e expirar o ar completamente, por duas ou tres vezes. Entao voce permite que a respiracao se torne mais leve, pouco a pouco, ate o ponto em que voce possa acompanha-la confortavelmente. Nao permita que ela enfraqueca mais ou seja mais longa daquilo que e a medida justa. Entao voce comeca a combinar buddho com a inspiracao e a expiracao. Quando voce faz isso, o seu monge visitante vira para a sua casa. Agora se assegure de que voce ira permanecer com ele.
Nao saia correndo para algum outro lugar. Se a sua mente sai correndo ou fica vagando com conceitos externos de passado ou futuro, e o mesmo que se voce tivesse fugido do monge que convidou para a sua casa o que realmente nao sao boas maneiras. Uma vez que o monge tenha sentado no assento que voce lhe preparou, voce deve dar-lhe boa comida ou agua, e entao encontrar coisas boas para conversar com ele. A boa comida neste caso e a comida das intencoes, a comida do contato sensual, e a comida da consciencia. A comida das intencoes significa a forma como voce ajusta a respiracao de tal forma a fazer com que ela seja confortavel tanto para o corpo como para a mente. Por exemplo, voce esta vigilante para ver que tipo de respiracao e boa para o corpo, e qual tipo e ma. Qual tipo de inspiracao se experimenta facilmente? Que tipo de expiracao se experimenta facilmente? A sensacao de inspirar e expirar rapido e boa? E que tal inspirar e expirar devagar? Voce tem que experimentar e entao provar a comida que voce preparou. Esse e um tipo de comida para a mente. E por isto que a intencao de permanecer com a respiracao e chamada de comida da intencao. Quando voce ajusta a respiracao ate o ponto em que voce a sente confortavel e em boa ordem, ela fara surgir uma sensacao de plenitude e tranquilidade. E quando voce pode afirmar que proveu ao monge que o esta visitando com comida boa e nutritiva. Quando ele terminar a refeicao, ele ira cantar bencaos pelo seu bem-estar e felicidade, de forma que voce se livre da dor e do sofrimento. Ou, como diz o ditado, o poder do Buda elimina o sofrimento. Em outras palavras, quando voce ajustou a respiracao da maneira adequada, as dores no corpo irao desaparecer. Mesmo que exista alguma dor que nao desapareca, ela nao invadira a mente. Quanto a dor e sofrimento no coracao, isso ira desaparecer completamente. A mente ira se acalmar. Quando ela se acalmar, ela estara tranquila quieta e luminosa.E quanto ao ditado que diz que o poder do Dhamma elimina os perigos: as varias formas de Mara que vem para perturbar o corpo, tal como as dores dos agregados, todas desaparecerao. A mente estara livre de perigos e animosidades. E quanto ao ditado que diz que o poder da Sangha elimina as enfermidades: todas as varias enfermidades na mente tristeza, lamentacao, dor, angustia e desespero irao desaparecer. Dessa forma, uma vez que voce tenha convidado este monge para a sua casa e tenha lhe dado boa comida, ele lhe dara tres tipos de bencao: voce se livra da dor, do perigo, e da enfermidade. Isto e parte da bencao que o seu monge visitante lhe dara. Porem, se tendo convidado um monge para a sua casa, voce sai correndo para fora em outras palavras voce se esquece da respiracao ou fica vagando com pensamentos externos isso e realmente grosseiro, e o monge sera colocado em uma situacao dificil. E
como se voce o tivesse convidado a sua casa mas tivesse esquecido de preparar a refeicao. Assim se voce nao estiver realmente com a intencao na respiracao e realmente nao recepcionar o monge na sua casa, voce nao tera esse tipo de bencaos. A ultima tarefa ao convidar o monge para a sua casa e de conversar com ele. Uma vez que ele tenha terminado a refeicao, voce conversa com ele. Isto e representado pelas qualidades do pensamento aplicado, sustentado, extase, felicidade, e unicidade da mente. Voce conecta todos os seis tipos de energia da respiracao no corpo de tal forma que todos fluem de um para o outro como quando voce instala uma linha telefonica. Se a linha permanecer em boas condicoes, voce podera ouvir o que as pessoas dizem em qualquer lugar do mundo. Porem se a linha for cortada, voce nao tera ideia do que estao dizendo mesmo estando em Bangcoc a uma pequena distancia. Entao se voce mantem a sua linha em boas condicoes, voce pode ouvir qualquer coisa que e dita em qualquer lugar. Quando a mente permanece desta forma no primeiro jhana, e como se o seu monge visitante estivesse conversando com voce e voce com ele. E as coisas acerca das quais estao conversando sao todas do Dhamma. Isso faz voce ficar de bom humor. Conforme o tempo passa, voce se sente tao bem que nao quer nem comer. Isso e o extase: o corpo se sente satisfeito. Ao mesmo tempo, a mente esta livre de perturbacoes e assim sente felicidade. Sempre que voce obtiver a sensacao de felicidade, voce permanecera interessado naquele ponto: isso e a unicidade da mente. Quando voce recepciona o seu monge visitante desta forma, ele continuara a visita-lo. Nao importa aonde voce va, ele sera capaz de encontra-lo. Mesmo se voce estiver nas montanhas ou na floresta, ele sera capaz de lhe dar toda ajuda que voce precisar. -------------------------------------------------------------------------------- Uma Imagem do Buda 31 Agosto 1958 Nossa bondade: o que podemos fazer para torna-la realmente boa? Para a bondade de hoje gostaria que cada um de nos colocasse a mente em moldar uma imagem do Buda dentro da mente para nos proteger, porque os Budas sao as coisas mais sagradas e divinas que qualquer outro objeto no mundo. Eles podem nos proteger e ajudar a sobreviver todo o tipo de perigos e sofrimentos. Como nos diz o canto em Pali, "Sabba-dukkha sabba-bhaya sabba-roga vinassantu," que significa, Todos os sofrimentos, todos os perigos, todas as enfermidades podem ser destruidas atraves do poder do Buda, Dhamma, e Sangha. Quem quer que tenha uma imagem interna do Buda estara protegido dos tres principais temores. O primeiro tipo de temor e o medo do sofrimento, isto e, nascimento, envelhecimento, enfermidade, e morte. O Buda nao tem absolutamente nenhum temor dessas coisas, pois ele as afastou em todas as suas formas ... Os varios tipos de perigos, tal como o perigo de criminosos: quem quer que seja que tente roubar os seus bens, o Buda nao tem o menor temor, pois os seus bens nao
sao do tipo que alguem possa roubar. O perigo do fogo: Sem mencionar incendios de casas ou ser bombardeado por armas nucleares. Mesmo se o fogo do fim da eternidade fosse queimar todo o mundo, ele nao ficaria assustado ou temeroso. O perigo de enchentes: mesmo se a agua fosse inundar da terra ate o ceu, ele nao estaria preocupado. O perigo da fome, seca, e peste nao o fariam sofrer ou o colocariam em dificuldade. As varias enfermidades que surgem no corpo nao lhe causam nenhum temor. Simplesmente olhe para a imagem do Buda a sua frente. Quais perigos ele teme? De onde? Nao importa o que alguem lhe faca, ele simplesmente esta ali sentado perfeitamente imovel, sem temer absolutamente nada. E por isso que devemos moldar um Buda dentro de nos mesmos assim poderemos usa-lo em volta do pescoco e proteger-nos do perigo aonde quer que formos.Agora, quando uma imagem do Buda e moldada, qual e o processo? A primeira coisa e fazer um molde que seja lindo e bem proporcionado. Entao o molde e aquecido ate que o calor penetre completamente. Entao o metal derretido e derramado dentro do molde. E deixado esfriar. Quando estiver completamente frio, os pedacos do molde sao retirados, deixando somente a imagem do Buda, mas ainda a imagem do Buda e grosseira e sem atrativos. A imagem sera polida ate que se possam ver reflexos claros, ou entao pinta-la com laca e revesti-la com folhas de ouro. Somente entao a imagem do Buda estara terminada de acordo com os seus objetivos.Entao agora que estamos moldando um Buda dentro de nos, temos que aquecer o nosso molde antes de que possamos derramar o metal. Faca de conta que o corpo nesse caso e o seu molde; sua mente o artesao especialista. Quero que todos coloquemos as nossas mentes em moldar um Buda dentro de nos mesmos. Quem vai ter o Buda mais bonito, depende de quao capaz e habil cada artesao e na fundicao. Como aquecemos nosso molde? Aquecemos o molde sentandos em concentracao: sua perna direita sobre a esquerda, as suas maos colocadas sobre o colo com as palmas para cima, a sua mao direita sobre a esquerda. Sente-se ereto. Nao se incline para a frente ou para tras ou para qualquer um dos lados. Se o molde nao estiver centrado, o seu Buda tambem nao estara centrado. O proximo passo e fixar a atencao plena na respiracao, pensando bud- com a inspiracao e dho com a expiracao. Permaneca focado exclusivamente na respiracao. Voce nao precisa pensar em nada mais tal como se voce estivesse bombeando ar no seu forno para aquecer o molde. Se a sua atencao nao permanecer com a respiracao se voce esquecer ou por desatencao pensar em outras coisas e como se o seu fole quebrasse. O fogo nao ficara intenso, e o molde nao ira ficar completamente aquecido. Se o molde nao ficar completamente aquecido, entao quando voce despejar nele o metal derretido, o molde ira rachar e o metal ira vazar por todos os lados. Dessa forma voce
tem que ser cuidadoso para que o seu molde nao rache, se assegure tambem de que o seu fole nao ira se desgastar. Em outras palavras, mantenha a plena consciencia sobre a sua atencao plena de forma que ela nao fique distraida ou esquecida. Agora vamos falar sobre como voce derrete o seu metal bronze, ouro, prata, ou qualquer tipo de metal que voce ira usar para moldar a sua imagem do Buda. Quando uma imagem e moldada, o metal e derretido e todas as manchas e impurezas sao removidas, deixando nada alem do metal na sua forma mais pura. Somente entao o metal podera ser utilizado para moldar a imagem. Da mesma forma, temos que eliminar do coracao todos os conceitos e preocupacoes que atuam como obstaculos. Os cinco obstaculos sao como impurezas misturadas com ouro. Se nao os dissolvemos ou removemos do coracao, nossa imagem do Buda nao saira perfeita e poderosa como nos gostariamos. Ela estara manchada e cheia de buracos. Se voce a colocasse em um altar, a sua aparencia nao seria inspiradora. Se voce a desse, ninguem gostaria de recebe-la. Dessa forma e necessario crucial que o seu artesao especialista seja meticuloso, diligente, e nao descuidado, que ele faca um esforco concentrado para purificar o metal que ele esta utilizando. Em outras palavras, voce tem que varrer para o lado todos os conceitos de passado e futuro, deixando somente o presente: a respiracao. Tenha atencao somente na respiracao. Quando o seu molde estiver completamente aquecido (isto e, com plena consciencia em relacao a todo o corpo), o seu fole esta trabalhando bem (isto e, a atencao plena esta firme e forte), e o seu metal esta puro e sem manchas (isto e, nao ha obstaculos no coracao), entao a imagem do Buda que voce esta moldando sera bonita e ira satisfaze-lo. Moldar uma imagem do Buda dentro de voce significa sentar em concentracao, dando origem a paz e calma na mente. Quando a mente esta em paz, o corpo esta em paz. O extase uma sensacao de plenitude no corpo e na mente ira surgir dentro de voce ( isto e, quando a atencao plena preenche o corpo, a sua consciencia preenche o corpo tambem). Quando o extase surge com forca total, ele da lugar a felicidade. Quando existe muita felicidade, a mente se torna clara e luminosa. A luminosidade da mente e o conhecimento do insight que liberta. Voce ve a verdade do corpo, que ele e constituido simplesmente dos quatro elementos terra, agua, fogo, e ar nao e seu, nem de ninguem. E impermanente. Cheio de sofrimento. Isso da origem a uma nocao de desencantamento e desapego, dessa forma voce se solta do processo de fabricacao mental e fisica, vendo que nisso nao existe substancia real. Voce pode separar o corpo da mente. A mente entao estara livre da sua carga de ter que ficar rebocando o corpo fisico. Ela se converte em uma mente que e livre, leve e relaxada. Qualquer direcao que voce olhe estara amplamente aberto como se voce removesse o piso,
paredes e teto da sua casa: se voce olha para baixo ve o chao. Se olha para cima, ve as estrelas. Olhe em volta para as quatro direcoes e vera que nao ha nada para obstruir o seu campo de visao. Voce pode ver tudo claramente. Se voce olhar para o oeste vera a nobre verdade do sofrimento. Olhe para o sul e vera a causa do sofrimento.Olhe para o leste e vera a cessacao do sofrimento. Olhe para o norte e vera o caminho. Se voce conseguir ver dessa forma se diz que voce e uma moeda completa, isto e, vale quatro quartos. E se voce conseguir os quatro quartos muitas vezes, voce ficara cada vez mais valioso. Voce se tornara uma pessoa rica com muitas riquezas isto e, nobres tesouros. Voce estara livre da pobreza. Quem quer que possua nobres tesouros se diz que e uma nobre pessoa. Nobres pessoas sao aquelas que viram as quatro nobres verdades. Quem quer que veja as quatro nobres verdades se diz que viu o Buda dentro de si. O Buda gosta de ficar com pessoas desse tipo e quando o Buda esta conosco, seremos abencoados e nao enfrentaremos dificuldades. Simplesmente estaremos indo cada vez mais alto. E por isso que deveriamos todos moldar um Buda dentro de nos atraves da pratica da concentracao sempre que tivermos a oportunidade. Uma outra forma de moldar um Buda dentro de nos e meditar constantemente acerca das impurezas do corpo, como quando cantamos: Ayam kho me kayo: este meu corpo. Uddham padatala: da ponta do dedao ate a cabeca como e ele? Addho kesamatthaka: da coroa da cabeca ate o dedao, como e ele? Tacapariyanto: dentro deste saco de lona, que valores temos? A pele que cobre este corpo e como um saco de lona cheio de todo tipo de coisas, entao vejamos que valores fantasticos temos aqui neste saco. Comecando com as costelas, coracao, figado, pulmoes, intestinos, comida no estomago e intestinos, sangue, bilis, urina. Que tipo de valores atraentes sao essas coisas? Se voce olhar com cuidado para o seu corpo, vera que o que voce tem sao os quatro estados de privacao, nada de maravilhoso. O primeiro estado de privacao e o reino animal: todos os vermes e germes que vivem em nosso estomago e intestinos, nos vasos sanguineos e nos nossos poros. Enquanto houver alimento nesses lugares para essas criaturas comerem, eles sempre estarao conosco, multiplicando-se como loucos, tornando-nos enfermos. Na parte externa do corpo existem pulgas e piolhos. Eles gostam de ficar com aqueles que nao se mantem muito limpos, tornando a sua pele vermelha e inflamada. Quanto aos animais que vivem nos vasos sanguineos e poros, eles nos causam erupcoes e infeccoes. O segundo estado de privacao e o reino dos fantasmas famintos, isto e, os elementos terra, agua, fogo, e ar no corpo. Primeiro sentimos demasiado frio, depois demasiado calor, depois nos sentimos enfermos, depois queremos comer isto ou aquilo. Temos que ficar realizando os desejos, vagando para encontrar o que comer sem nunca ter uma oportunidade para parar e
descansar. E nunca e o suficiente como os fantasmas famintos que estao famintos depois que eles morrem, sem ninguem para alimenta-los. Esses elementos ficam nos amolando, e nao importa o que voce faca, nunca conseguira satisfaze-los. Primeiro a comida esta muito quente, assim voce tem que esfria-la. Entao esta muito fria, assim precisa colocar de volta no fogao. Tudo isso se resume a um desequilibrio nos elementos, as vezes bom, as vezes ruim, sem nunca chegar a um estado de normalidade, fazendo com que soframos de varias formas. O terceiro estado de privacao e o mundo dos demonios enraivecidos. As vezes, quando ficamos doentes ou perdemos o juizo, corremos por ai pelados sem absolutamente nenhuma roupa, como se estivessemos possuidos por demonios raivosos. Algumas pessoas tem que se submeter a cirurgias, removendo isto ou cortando aquilo ou drenando isto, agitando os bracos e gemendo de tal forma que e realmente patetico. Algumas pessoas ficam tao pobres que elas nao tem nada para comer; elas ficam tao magras que nao lhes resta nada exceto as costelas e os globos oculares, sofrendo como um demonio raivoso que nao consegue ver a luminosidade do mundo. O quarto estado de privacao e o inferno. O inferno e a moradia de todos os espiritos com muito kamma ruim que tem que sofrer sendo assados, furados com estacas em brasa, e penetrados com espinhos. Todos os animais cuja carne comemos, depois que foram mortos e cozidos, se reunem no nosso estomago e entao desaparecem no nosso corpo em grande numero. Se voce os contasse, teria gaiolas de frangos, rebanhos de gado, e metade de um mar de peixes. Nosso estomago e uma coisa tao pequena, e no entanto nao importa o quanto voce coma nunca consegue mante-lo cheio. E voce tem que alimenta-lo com coisas quentes tambem, como os habitantes do inferno que tem que viver com o fogo e as chamas. Se nao ha fogo, eles nao conseguem viver. Assim, para eles ha uma grande frigideira de cobre. Todos os varios espiritos que comemos se reunem na grande frigideira de cobre do nosso estomago, onde sao consumidos pelo fogo da digestao, e depois nos perseguem: os seus poderes penetram atraves da nossa carne e sangue, dando origem a cobica, raiva e delusao, fazendo com que nos contorcamos como se tambem estivessemos queimando com o fogo do inferno.Dessa forma olhe para o corpo. Ele e realmente seu? De onde ele veio? De quem ele e? Nao importa o quanto voce cuide dele, ele nao ficara com voce. Ele tera que regressar para o lugar de origem: os elementos terra, agua, fogo, e ar. O fato de que ele possa permanecer por algum tempo depende inteiramente da respiracao. Quando nao existe mais respiracao, comeca a deterioracao, e entao ninguem mais o quer. Voce nao sera capaz de leva-lo quando se for. Nao existe ninguem que possa levar consigo os seus bracos, pernas, pes, ou maos. E por isso que dizemos que o corpo e nao-eu. Ele pertence ao mundo. Quanto a mente, e o que faz o bem e
o mal, e ira renascer de acordo com o seu kamma. A mente nao morre. E quem experimenta todo o prazer e a dor. Dessa forma quando voce se da conta disso, deveria fazer tanto bem quanto puder, por seu proprio beneficio. O Buda sentiu compaixao por nos e nos ensinou dessa forma, porem nos nao sentimos muita compaixao por nos mesmos. Preferimos nos encher com sofrimento. Quando outras pessoas nos ensinam, nao se pode comparar com quando nos nos ensinamos a nos mesmos, pois as pessoas nos ensinarao apenas ocasionalmente. A possibilidade de ser um animal comum, um ser humano, um ser divino, ou de realizar nibbana estao todas dentro de nos, assim temos que escolher qual delas queremos. O bem que voce faz e o que ira com voce ao futuro. E por isso que o Buda nos ensinou a meditar, para contemplar o corpo para fazer surgir o desapego. O corpo e impermanente, sujeito ao sofrimento, e nao tem nada de nosso. Voce o toma emprestado durante algum tempo e depois tem que devolve-lo. O corpo nao pertence a mente, e a mente nao pertence ao corpo. Essas sao coisas separadas que dependem uma da outra. Quando voce consegue ver isso, voce nao tera mais preocupacoes ou apegos. Voce pode se soltar do corpo, e tres coisas mais ideia da existencia de um eu, apego a preceitos e rituais, e a duvida do caminho irao cair do seu coracao. Voce vera que o bem e o mal vem do coracao. Se o coracao esta puro, esse e o maior bem no mundo. -------------------------------------------------------------------------------- Binoculos 20 Agosto 1956 Quando voce meditar, tem que estar atento a tres coisas ao mesmo tempo. Em outras palavras, conforme voce inspira e expira, tres coisas (1) a respiracao, (2) a palavra de meditacao, e (3) a mente tem que estar juntas a cada momento. Ao mesmo tempo, a plena consciencia sempre tem que estar no comando. Somente entao voce podera dizer que esta estabelecido nos fatores da meditacao que sao a essencia daquilo que e habil e meritorio. Atencao Plena prestar atencao e o que conta como meritorio nesse caso. Esquecimento negligencia e o que conta como ruim. A plena consciencia e o que supervisiona os resultados das nossas atividades vendo o que fazemos que produz bons resultados, o que fazemos que da resultados ruins e entao faz os ajustes. Por exemplo, se a respiracao ainda nao esta confortavel, movemos a mente para um outro ponto ou modificamos a maneira como estamos respirando. E o mesmo que mudar de lugar. Se aonde estamos sentados nao esta confortavel, temos que levantar e encontrar um outro lugar para sentar. Uma vez que tenhamos encontrado um lugar confortavel para sentar, temos que nos manter ali pelo maximo de tempo que possamos. Nao temos que mudar de lugar outra vez. Quando a atencao plena fica com a respiracao, e denominada anapanasati. Quando esta imersa no corpo, e denominada kayagatasati. Quando a atencao plena permanece com o corpo e a mente todo o tempo a isto se denomina desenvolver