thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
A discussao sobre a divulgacao dos salarios dos servidores nao tem dado atencao a um potencial de violencia simbolica que o ato encarna. Ela priva o servidor publico de mostrar sua historia, de revelar o caminho honesto que o levou a receber o seu salario, confunde o bom servidor com os corruptos e provoca a discordia social. Todos sonham com o que os outros tem. Os servidores que conquistaram seu salario por seu merito e trabalho a partir de agora vao ser desvalorizados por uma opiniao publica que diz que seu trabalho nao vale o que recebem. Ela esquece as diferencas e competencias individuais, os Planos de Carreira e as vantagens obtidas pela luta dos servidores publicos como categoria social, numa palavra, o direito do trabalho. Sua raiz e a exigencia de julgar que a divulgacao dos salarios passa a impor, a comparacao que cada um faz a partir de agora para saber quanto vale o seu trabalho comparado com o do servidor. Ao inves de combatermos os salarios que ultrapassam os limites legais, agora todos os salarios dos servidores tornam-se objeto de comparacao. Isso e um problema. E que o cidadao comum se sente diminuido quando a comparacao salarial lhe e desfavoravel. E um mecanismo de defesa do cidadao que age pela desvalorizacao e busca rebaixar o salario do servidor publico ao "nivel do mar" _ nivel que foi estabelecido pela exploracao do Capital, o verdadeiro inimigo. Ao sentir-se diminuido com o quanto conseguiu empreender, ao reagir emocionalmente, o cidadao deixa de lutar para que todos tenham o nivel salarial que considera bom e passa a acusar os salarios dos servidores. Eles sao acusados de tres culpas: "sera que voce nao percebe? voce ganha mais do que eu!", acusacao que resume a condenacao social que transforma o salario do servidor em objeto de um julgamento social de valor; "nao receba mais do que eu!", acusacao que encarna a desvalorizacao ao servidor pelo cidadao, que procura diminui-lo; "nao se rebele, aceite nosso juizo!", imposicao que esquece a necessidade de colocar-se no lugar do outro e das singulares lutas de valorizacao profissional. Mas que mal os bons servidores fizeram a sociedade para merecer este julgamento? Os servidores que tem seu salario revelado nao fizeram absolutamente nada, ao contrario, lutam dia apos dia para fazer um servico exemplar, chegam a tirar dinheiro do proprio bolso para arcar com despesas do seu servico, fazem atividades alem da sua obrigacao e buscam qualificacao para aprimorar sua funcao muitas vezes sem apoio algum. Ocorre e que ao confrontar seu salario com o do servidor publico, o cidadao sente um dano que ninguem praticou, um dano imaginado pelo cidadao que estabelece o que Francesco Alberoni denomina de "confronto invejoso", que corroi a sociedade e desmerece os funcionarios que querem um servico publico melhor. Nao se enganem: a forma que nega a remuneracao baseada nos valores do merito, qualificacao e tempo de servico estabelecidos pelos Planos de Carreira e uma forma de totalitarismo. Estabelecendo uma agenda publica que desvia a atencao da sociedade dos seus reais problemas _ a
saude, a educacao _, a divulgacao de todos os salarios oculta uma violencia simbolica, a da confrontacao entre cidadaos e servidores publicos honestos. Essa contabilidade de meritos e recompensas corroi a sociedade e a torna despotica: hoje os servidores revelam seus salarios, amanha abrirao suas sacolas e terao revistas em suas partes intimas cada vez que chegarem a reparticao publica. Onde isso ira terminar?Publicado em Zero Hora em 24/07/2012
No filme Matrix, os humanos sao baterias onde o cerebro e ligado a um mundo onirico mas cujos corpos ficam em capsulas que alimentam maquinas que os controlam. Esta e a imagem que vem a mente no Dia Nacional dos Museus. Na nossa Matrix museologica, os museus sao as baterias que vivem a alimentar uma maquina que chamamos Estado. Nesse universo fantasmatico, os museus servem para o Estado dizer que tem politicas de museu quando nao tem. A nivel federal, a politica de museus estabelece a concorrencia pura e simples pelos escassos recursos atraves de Editais, quer dizer, submete-os a mesma matriz corporativa na qual Thomas A. Anderson trabalha, metafora do controle diabolico da IA, aqui, do Estado; a nivel estadual, cada museu e uma Nabucodonossor que busca sobreviver num universo hostil habitado por sentinelas, as "lulinhas" do filme, aqui, a falta de pessoal, de recursos financeiros e equipamentos.No filme os personagens sempre buscam a saida viavel, expressao dada ao modo de como sair da Matriz; aqui e a busca feita por nossos museologos pela "saida viavel" para escapar da situacao de abandono pelo Estado. Basta um olhar ao redor: nossos melhores acervos de jornais convivem com teias de aranha, nossos melhores quadros aguardam restauracao e nossas melhores esculturas publicas encontram-se abandonadas em depositos. Que dia de museus e este para comemorar? E que, como no filme, o mundo dos museus e um mundo de sofrimento: assim como e inconcebivel um mundo justo se os humanos padecem, como os museus podem comemorar se passam o dia a sofrer?Nossos museus precisam de um oraculo. Ele diria algo do assim: - Voces estao demasiado preocupados com o passado. Voltem-se para o futuro." Com isto ele quer questionar os processos de galopantes de digitalizacao dos acervos das instituicoes publicas. Acervos do Poder Executivo, Legislativo e Judiciario hoje estao cada vez mais digitalizados. Que acervos estamos legando para o futuro? Quem garante a sobrevida de fotografias e de processos que deixam o suporte papel para o suporte digital, e portanto, passam a ser gravados em DVDs que cedem ao menor risco, ou preservados nos HD dos computadores que cedem ao menor virus? Que modernizacao dos museus e essa que cede ao acidente (Paul Virilio)? E esta a politica de preservacao de acervos publicos para museus que queremos?O hipotetico oraculo, comendo um biscoito, ainda diria: - Em segundo lugar, voces, museologos, no seu dia, sequer estao discutindo suas praticas de museu. E verdade: banners gigantes de fachada e telas de TV nunca foram garantia de boa exposicao. Neste mundo pos-moderno, cobram cada vez mais de nossos museologos a garantia de experiencias sensiveis cada vez maiores e de macro-exposicoes que levam, paradoxalmente, a uma perda da memoria no interior do proprio museu. Que estetica de museu e esta onde a forma e mais importante que o conteudo?Os museus devem discutir no seu dia se querem ou nao atender ao desejo dos novos tempos de hegemonia da imagem, do entretenimento instantaneo, do culto politico, da valorizacao do mercado e do exibicionismo de macroexposicao tipicos da industria cultural capitalista. Museu
nao e lugar para vender souvenir, e espaco de memoria e educacao, ele tem algo a dar que nao pode ser oferecido por nenhum outro meio. E isso que os museologos precisam discutir nesta data.
Se eu me arrependo?Nao, nao creio. Tenho plena consciencia de que a causa que abracei revelou-se infrutifera. Talvez nao devesse ter seguido esse caminho. Mas, por outro lado, se os homens nao cultivam o ideal de um mundo melhor, eles perdem algo. Se o unico ideal dos homens e a busca da felicidade pessoal, por meio de acumulo de bens materiais, a humanidade e uma especie diminuidaEric Hobsbawn Deixaram-nos em pouco menos de quatro meses dois dos maiores pensadores de esquerda da atualidade, Robert Kurz e Eric Hobsbawn. A morte do primeiro, em 18/07, foi anunciada laconicamente nas paginas da revista Exit! e pouco repercutiu no Brasil; o segundo, falecido em 1/10, mais conhecido no meio universitario, teve razoavel repercussao, mas a falta de ambos, sem duvida, e de grande tristeza para a esquerda. Acompanhei a distancia quando o cientista politico Fernando Schuller, entao Diretor do Centro Cultural Usina do Gasometro, trouxe Hobsbawn a Porto Alegre em 1992 em um evento de grande repercussao e conheci pessoalmente Kurz quando organizei sua vinda a Porto Alegre em 1997 para uma Conferencia Internacional na Camara Municipal. Com plenario lotado, uma aula da melhor critica do Capital.Minha geracao acostumou-se a leitura de suas obras nos anos 80. Lembro-me de descer a Rua Garibaldi em direcao a Rua Osvaldo Aranha, no Bairro Bom Fim, tradicional reduto boemio em Porto Alegre, de madrugada discutindo Kurz e sua obra classica O colapso da modernizacao sem ser assaltado - algo improvavel hoje em dia- mas eram seus artigos e criticas que fazia ao capitalismo que, atualizando o pensamento de Marx, tornavam sua abordagem insuperavel. O autor de "Ultimos Combates" e Com todo o vapor ao colapso fazia analise da economia sob o ponto de vista marxista, mostrando as novas formas de realizacao do conceito de fetiche da mercadoria. Kurz retornou a Porto Alegre em 2009 para participar do Forum Social Mundial com a ideia de que a esquerda precisava fazer sua autocritica: A crise existencial da esquerda de hoje consiste justamente no fato de ela nao ter conseguido transformar o marxismo e reformular a critica da economia politica dentro dos padroes do seculo XXI. Pois naturalmente nao existe volta para os paradigmas de uma epoca passada, dizia. A esquerda perde uma voz que significava o verdadeiro espirito da critica capitalista. Hobsbawn tinha uma obra extensa reconhecida e nos corredores universitarios lia-se muito sua trilogia composta por "A Era das Revolucoes", A Era do Capital e A Era dos Imperios, mas como assinala Correa, da mesma forma que Kurz, o que chamava atencao mais uma vez eram seus artigos de circunstancia, que o fizeram tambem deixar os limites do espaco academico para exercer uma influencia notavel no campo social. (1) Talvez a grande diferenca entre Kurz e Hobsbawn e que enquanto o primeiro defendia o ensaismo e a critica sociologica como os grandes instrumentos de atuacao politica do intelectual, o segundo ensinou a uma geracao de historiadores que estes podiam serem intelectuais no campo da politica. E que para Hobsbawn nao se e historiador sem um projeto para a sociedade,
proxima vitima, e o marxismo, sua consciencia critica, revela-se parte daquilo que esta em crise.Hobsbawn tambem pensava assim. Sua fase politicamente mais produtiva deu-se em um contexto pouco favoravel. A crise economica de 1973 propiciou a expansao das ideias neoliberais, foco da critica de Kurz, principalmente na Inglaterra de Thatcher(1979), nos Estados Unidos de Ronald Reagan(1980) e na Alemanha de Khol (1982), uma guinada planetaria a direita baseada na livre concorrencia e na defesa da limitacao da interferencia do Estado. Para a esquerda, uma catastrofe. Para a direita nao se tratava apenas de combater a sociedade do bem-estar social, mas o proprio Comunismo - e que a sociedade de bem-estar social era considerada, de certa forma, uma subvariedade do comunismo. O que Hobsbawn notou com astucia e que o triunfo da ideologia neoliberal se fez em governos demasiado falidos para lhe oporem resistencia. O que fez o autor de "A Era dos Extremos" nesse contexto? Propos, em uma serie de artigos publicados pela Marxism Today entre 1978 e 1988, uma reforma do proprio Partido Trabalhista ingles, entao a principal alternativa ao thatcherismo. Alem disso, Hobsbawn estava preocupado com o debate internacional sobre o papel da esquerda declarando-se filiado a tradicao cuja base e a obra de Marx, Lenin e as resolucoes do VII Congresso Mundial da Internacional Comunista: o combate ao facismo e a defesa da luta politica das frentes populares a falta de confianca e o fantasma que assombra a esquerda, dizia. Os anos passam e ele continua cada vez mais crente na ideia socialista: se nao acreditamos que a busca descontrolada de vantagens particulares, atraves do mercado, produz resultados anti-sociais, obviamente catastroficos; se nao acreditamos que o mundo hoje clama por controle e gerenciamento publicos e por planejamento dos negocios economicos, entao nao deveriamos nos considerar socialistas. Na mesma ocasiao, Kurz e o enunciador do conceito mais temido por dez entre dez economistas, o de crise da sociedade do trabalho. Diz Kurz: Lembro-me muito bem como foi preocupante quando na Alemanha, no inicio da decada de 80, o desemprego ultrapassou pela primeira vez o limite de um milhao de pessoas. Hoje, esta cifra seria uma noticia de sucesso.A revolucao de Kurz e mostrar que o desemprego que se ve por toda a parte nao se trata de um fenomeno ciclico mas normal do movimento capitalista, o fato de que ja vivemos o colapso do trabalho em escala planetaria. Isto quer dizer que as cifras do desemprego nao se reduzem na fase de recuperacao ciclica da conjuntura, mas ao contrario, elas ainda se ampliam. E, finalmente: Hoje parece, ao contrario, que entra em crise o processo de transformacao do trabalho em dinheiro, o que Marx chamava de trabalho abstrato, isto e, o dispendio de cerebro, nervos, musculos na forma social de dinheiro, e assim, na reproducao do homem no contexto de trabalho-dinheiro-consumo de mercadorias essa conexao do trabalho com o dinheiro e historica e de forma alguma supra-historica.Hobsbawn viu que o neoliberalismo estava vencendo porque sequer o Partido Trabalhista ingles estava conseguindo sair de sua estagnacao no final dos anos 70.
Ele viu que somente transformando-se em um amplo partido popular teria-se alguma chance de combater o thatcherismo na Inglaterra. Propos entao as quatro metas para o Partido Trabalhsta: convencer as pessoas de que elas queriam o que o Partido representava; mostrar que a politica do Partido Trabalhista nao era apenas desejavel, mas realista; que o Partido Trabalhista representava efetivamente todos os trabalhadores e que o trabalhismo tinha esperanca na Inglaterra. Em 1987, vendo que a posicao do Partido estava melhorando, mas nao o suficiente, enunciou sua ultima estrategia: votar no candidato que estiver mais bem colocado para afastar o candidato conservador. Quem quer que diga outra coisa, pois mais sincera que esteja, estara traindo o povo britanico, sem falar na democracia e no movimento trabalhista. Nessa epoca e um pouco depois, como seguidor e contestador do marxismo, Kurz dedica-se aos vinte volumosos estudos do grupo da revista Krisis, anteriormente chamada de Marxistiche Kritik, publicados a partir de 1986. Torna-se escritor de grande sucesso e interlocutor privilegiado de expoentes do pensamento alemao como H.M Enzesberger, Ernest Lohoff e Peter Klein, com quem vem discutindo os conceitos marxistas de "fetichismo" e "valor". Inspirando-se em Marx, Kurz reconhece a logica do valor como o centro da atual crise do capitalismo - alias, ele foi o primeiro a antecipa-la. Critico ferrenho do processo que levou a reunificacao das duas Alemanhas, analista em profundidade das causas da crise Argentina, e finalmente, um brilhante analista das formas de apropriacao da subjetividade pelo capitalismo, suas teses enfatizam a ideia de que a historia humana tem sido a historia de relacoes fetichistas que nao possibilitam a construcao de nenhum sujeito social.Enquanto pipocavam estudos fragmentarios sobre a evolucao do capitalismo na obra de Kurz, ainda faltava no cenario literario uma obra de peso sobre o seculo XX, o que Hobsbawn realiza com a publicacao de A Era dos Extremos, onde atraves de um balanco de suas maiores expressoes no periodo - os regimes politicos, sociais e economicos - oferece um panorama critico dos efeitos gerados pela crise do capitalismo liberal burgues iniciado em 1914. Sua historia do seculo XX mostra que o capitalismo atravessou uma fase de colapso ate os anos 40 e uma posterior, com o florescimento do capitalismo liberal e um retorno a crise, que nos anos 80 que leva a queda do imperio comunista, i.e, o que caracteriza sua obra e a dialetica da relacao capitalismo-comunismo. Com notavel astucia, ele observa que a sociedade capitalista burguesa gera seu oponente, a sociedade comunista, e que esta termina por salvar o proprio capitalismo apos a segunda guerra o que quer que Stalin tenha feito aos russos, ele foi bom para o povo comum do Ocidente, diz Hobsbawn. O tom simpatico a Revolucao Russa foi criticado por inumeros historiadores como K. Pomiam e M. Mann: para Hobsbawn o marxismo oferecia a esperanca do milenio. A morte de Kurz e Hobsbawn deixam a esquerda de luto. Hobsbawn, mais do que Kurz, fez a mais perfeita combinacao de paixao politica e projeto politico. Kurz, mais do que Hobsbawn, fez a mais completa dissecacao
dos processos simbolicos de alienacao do capital. Ambos partiam de sua conviccao do valor da obra de Marx; ambos veem o quadro de crise de sua epoca como fortalecedor de uma causa a causa perdida de que fala Slavoj Zizek - a necessaria substituicao de um sistema por outro; ambos ajudaram a recolocar a critica das fronteiras entre capital e trabalho, existencia e aparencia e realidade e a simulacao no campo da historia, balizando leituras para a guerra do Golfo, microeletronica e as novas midias - em suma, garantiram a esquerda de que e preciso fundar um novo pensamento para compreendermos a globalizacao, caso contrario, estaremos condenados a um mergulho numa era de trevas. Seu duplo desaparecimento deixa a esquerda orfa de um pensamento original e criativo que assumia a tarefa de atualizar o marxismo. Nao podemos esquecer sua licao, a que devemos procurar na critica sofisticada do capitalismo do tempo presente a atualizacao dos conceitos de ideologia e de fetichismo de Marx. E desvelar a alienacao capitalista e cada vez mais urgente no momento em que vemos a emergencia do exemplo chines, onde o capitalismo descobre que e possivel acumular abandonando por completo a nocao de direitos humanos, e o pior, que isto esta se tornando o grande ideal da direita. E preciso continuar deste ponto em que pararam, urgentemente. Notas(1) Cfm Priscila Gomes Correa. Historia, Politica e Revolucao em Eric Hobsbawn e Francois Furet. Sao Paulo, FFLCH, PPG Historia Social, 2006. Dissertacao de Mestrado orientada por Modesto Florenzano. Este texto deve em muito ao retrospecto de sua autora sobre o contexto de Hobsbawn.(2) Cfm Ruy Belem de Araujo.Eric Hobsbawn - as licoes do tempo. Revista da Fapese, v. 4. n1, p; 5-14, jan/jun 2008
Dia 28 de maio e o Dia Internacional do Brincar. Instituido pela Unesco com o objetivo de resgatar e incentivar o brincar na infancia e a importancia da brincadeira como momento cultural, seu pressuposto basico e que brincar e aprender. Direito consagrado pelo Estatuto da Crianca e do Adolescente, a data nos impoe uma reflexao: como comemora-la quando as pracas estao vazias devido a violencia, seus brinquedos sucateados e as necessidades de brincar da infancia parecem reduzir-se a satisfacao proporcionada por brinquedos oferecidos pelo mercado? A verdade e que a memoria do brincar encontra-se esmaecida pelo excesso de estimulos que fazemos a infancia, produto dos inumeros brinquedos a disposicao, mercadorias que impelem as criancas a adentrar cada vez mais cedo na logica consumista e adquirir o habito de substituir seus brinquedos como uma mercadoria qualquer. O brincar, a brincadeira e o brinquedo sao integrantes de um mesmo universo de acesso da crianca ao mundo mas, no atual, a infancia e o brincar sao vitimas da artificializacao de nossa existencia. As novas configuracoes do brincar adaptam-se aos novos tempos mas a medida em que as criancas passam a exigir cada vez mais brinquedos novos, deixam escapar a dimensao do sonho e do devaneio que a brincadeira possibilita. O que e revolucionario no brincar e que para faze-lo, e preciso suspender o tempo, praticar novas sociabilidades, o que jogos virtuais roubam das criancas. Para que as criancas possam gozar o dia do brincar, e preciso que os pais questionem a atitude que e oferecer em excesso os novos objetos de desejo da crianca. E preciso que julguem porque se nas brincadeiras tradicionais a fantasia se revela no brincar, nas modernas, como nos games, a fantasia e pre-programada no roteiro dos jogos de computador. Fim da brincadeira como mimesis, trabalho psiquico que exige que a crianca invente personagens, vista-os imaginariamente com as caracteristicas que bem entender, experiencia que e substraida pelos jogos virtuais. O que acontece quando a tecnologia e hegemonica nas formas do brincar?Por isso acredito que a verdadeira forma de resgatar o significado do dia do brincar e, por parte dos pais, refletir sobre a importancia de retomar a arte de contar historias (Walter Benjamin), gesto que inspira a imaginacao da crianca a pratica do brincar. Frente a emergencia da tecnologia nos brinquedos, e preciso estimular o uso daqueles feitos como arte pelas criancas, elaborados por suas proprias maos, hoje substituidas por artefatos da industria cultural. Por parte dos educadores, a brincadeira tambem deve ser um objeto de preocupacao. Ela cumpre seu papel pedagogico quando feita com intencionalidade, quando o jogo e um modo de ensinar e aprender, a isca(Tania Fortuna) para fisgar o interesse do aluno, mas nao de uma forma tradicional e autoritaria, mas como espaco de prazer e espontaneidade sem cair no hedonismo. O que significa que os adultos devem redescobrir sua crianca interior para ajudar a crianca a comemorar seu dia do brincar, nao para agir como uma crianca, mas para compreende-la em suas ricas dimensoes. Celin, em seu atelier em Nova York. A obra enobrece o artista. Separei
para voce, leitor, uma selecao de artigos que fazem o debate sobre a natureza da arte contemporanea, alem de outras indicacoes. Boa Leitura.Jorge Barcellos1 - Um polemico espaco para a modernidade.2 - A arte da ilusao3 - A estetica bandida4 - A fragil torre da arte contemporanea5 - As tramas do gosto6 - Bienal a favor ou contra7 - Dali, de volta, acha arte moderna uma catastrofe8 - Mestre Cyro, a criacao9 - O poeta vive das migalhas da vida10 - Obras bizarras confundem truque e arte11 - Os retratos e os acenos ao mercado12 - Pinturas de chimpanzes superam de Warhol em leilao em Londres13 - Radical e Chique14 - Radical e Chique2 15 - Scliar aponta erros na Bienal16 - Tom Wolfe, o dandi do texto demolidor17 - Um futuro de sombras18 -Um futuro de sombras 219 -Um futuro de sombras 320 - Um olhar sobre arte21- Critica a arte de Mario Vargas Lhosa 22- Tensoes entre a criacao e a mediacao em arte23 -Como anda o Margs?Duvidas e esclarecimentos24 - Sobre Cemin25 - Cemin e a supercuias