que interpreta, em outros termos, da inclusao desse lugar do sujeito interprete no conteudo interpretado. Portanto, ao contrario do que o senso comum esperara de um comentador, para Zizek a universalidade do sentido de uma obra nao exclui a dimensao da contingencia que a posicao do sujeito que interpreta implica: a universalidade, para ser verdadeiramente universal, deve incluir na interpretacao o lugar do sujeito.E isso o que Zizek chama de Universalidade Concreta, tema recorrente em sua obra tomado de Hegel. Trata-se da universalidade verdadeiramente materialista em oposicao a Universalidade Abstrata. Enquanto a forma logica que subjaz a esta ultima consiste no trabalho de sustentacao a custa da exclusao de um elemento particular, justamente aquele nao integrado, por nao admitir nenhuma excecao que a contradiga, a "universalidade concreta hegeliana (...) divide o universal do interior, reduzindo-o a um de seus elementos particulares, a um elemento da sua propria especie." (ZIZEK, Slavoj. A marioneta e o anao. O cristianismo entre perversao e subversao. Trad. Carlos C. M. de Oliveira. Lisboa: Relogio D'agua, 2006. p. 107). Isso com o que a Universalidade Concreta rompe e a "distancia de um contendor abstrato" para entrar "no seu proprio quadro" (Idem). Nao e isso o que ocorre na interpretacao que visa incluir nela mesma o lugar do sujeito que interpreta, que reconhece como necessaria para a universalidade do sentido a inclusao da posicao do interprete naquilo mesmo que e interpretado? Ler uma obra buscando o sentido puro, em si, independente do leitor, o elemento excluido nesse caso nao seria o proprio lugar de onde a leitura e efetuada? O que aqui chamamos de leitura concreta e aquela cujo movimento deve incluir o efeito do lugar do leitor na universalidade do proprio sentido. A posicao de Zizek em suas obras e constituida pelos autores com os quais ele realiza as leituras dos filmes, dos grandes classicos da literatura, dos filosofos etc. Sua parcialidade e interesses sao tanto explicitos e efetivos na determinacao do conteudo interpretado quanto constitutivos de seu proprio pensamento. Em Menos que nada, lemos quetoda interpretacao e parcial, "enraizada" na posicao subjetiva e fundamentalmente contingente do sujeito; contudo, longe de impedir o acesso a verdade universal do texto interpretado, a plena aceitacao dessa contingencia e da necessidade de lidar com ela e a unica maneira de o interprete ter acesso a universalidade do conteudo do texto. A posicao subjetiva e contingente do interprete produz o impeto, a ansia ou o anseio que sustenta uma interpretacao autentica. Se quisermos chegar a universalidade do texto interpretado diretamente, como ele e "em si", contornando, apagando ou abstraindo a posicao engajada do interprete, entao temos de admitir a derrota e aceitar o relativismo historicista, ou elevar a um Em-si universal e determinado o que e de fato uma leitura particular e arbitraria do texto. Em outras palavras, a universalidade que alcancamos dessa maneira e a universalidade abstrata, uma universalidade que, em vez de abranger, exclui o contingente particular. A verdadeira "universalidade concreta" de um texto historico notavel como Antigona (ou a Biblia, ou uma peca de Shakespeare) reside na propria totalidade