thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
tivesse mais dinheiro que ele e que essacoisa de amor decididamente nao entrava e nem cabia nos seus planos. E quanto aconhecer outras pessoas? Outros rapazes? Nada disso sequer passou pela cabecade alguem que ansiava tanto pela liberdade?Como erade esperar a um leitor mais atento, a vida de casada de Jeanne e uma surpresadesagradavel. Mas ainda assim ela nao acorda! O que faz e transformar sua letargiaotimista em uma letargia triste, ou seja, continua nao fazendo nada, continuanao percebendo nada, apenas deixou de ter certeza de que sera feliz para semprecomo em um conto de fadas. Quando a empregada fica diferente - mais calada eretraida - Jeanne nao desconfia nem de leve do que, no minimo, mereceria umainvestigacao. Ou ela era muito burra ou o preconceito contra pessoas pobres eratao grande que nao permitia que considerasse a hipotese de que o mesmo homemque dormia com ela pudesse sequer olhar para uma reles empregada. Alias, emboraa empregada seja descrita de forma agradavel no inicio do romance Era tratada na familia quase como umasegunda filha, porque fora irma de leite de Jeanne, o fato e que a mocaparecia nao ver a empregada como um ser humano. A humanidade de Rosalie nao eranotada por Jeanne, da mesma forma que a existencia da tia Lison nao era notada,nem por ela nem por seus pais. E da mesma forma tambem que - mais tarde e maisde uma vez - a existencia do cachorro Massacre tambem foi esquecida.Enfim, Jeannemantem seu casamento de aparencia aceitando apaticamente as convencoes sociaisque a levam a isso. Mesmo depois que descobre a relacao entre seu marido e a empregada,a personagem nao abandona sua apatia, e quando tem seu filho agarra-se acrianca como forma de se negar a encarar a realidade do seu casamentofracassado para nao ter que tomar qualquer tipo de acao contra isso. Para nao terque pensar nem mesmo raiva ela se permite sentir. Jeanne pareceesquecer propositadamente qualquer revolta e qualquer critica que a descoberta dasemelhanca de carater entre o marido e o pai pudesse ter gerado. Continua aendeusar o pai descrevendo, ele e a mae, como as duas unicas pessoas puras eboas que restam no mundo. Acaba tendo a mesma atitude de negacao quandodescobre que a mae tambem teve um amante. As mascaras sociais vao sendo rompidas,uma apos outra, e ela continua sendo pouco ativa e aparentemente poucointeligente.Depois dedescobrir que a atitude de garanhao era apenas o menor dos defeitos de seumarido, ela passa um tempo enorme sem perceber que o marido era amante deGilbert! E era TAO obvio! Por puro egoismo e com a ajuda do paroco, ela superaa aversao e, mesmo consciente da traicao, chega a usar de artificios para engravidar novamente. Mais tarde ochoque pela morte do marido - assassinado junto com a amante - aparentemente e a causada perda do segundo filho que esperava.Jeanne seagarra ao filho de forma irracional e cega, o que logicamente leva o menino -agora homem - a decepciona-la e afastar-se, tornando-se um jogador, caloteiro eexplorador que dilapida a fortuna da familia.Aocontrario do que se poderia esperar, o livro nao termina com a
morte de uma Jeannefalida e abandonada. Aparentemente o autor resolveu deixar um toque final deotimismo e encerra a narrativa quando e protagonista e tomada pela emocao ao pegarno colo a neta recem-nascida. E a mesma emocao que teve quando o filho nasceu egera a frase final do livro, dita por Rosalie, a antiga empregada que, em umamostra de fidelidade um tanto inverossimil, voltou do limbo do esquecimentopara cuidar da velha solitaria em que Jeanne se transformou. Rosalie diz: "Avida nao e tao boa nem tao ma como as pessoas julgam" e e como se issoencerrasse as atribulacoes e transformasse todo o futuro em esperanca. Aconteceque o leitor esta livre para imaginar que o futuro foi transformado na mesmaesperanca com que o livro se inicia: a certeza de uma felicidade que nao se concretizara.Enfim, aolongo do livro ha uma serie de cronicas de uma morte anunciada tanto comrelacao ao casamento como ainda com relacao a outros temas; o principal deles eo que acontece com o filho. Era obvio que Jeanne estava criando um desastre,mas como sempre ela nao percebe nada. Depois reclama que a vida foi ingrata eque sofreu muito. O leitor (pelo menos eu) chega a sentir raiva dessapersonagem fraca e estupida, e se pergunta se so a criacao e o ambiente podemmesmo justificar tanta burrice em uma pessoa so.
Pagina 37Era ummilagre: o aparelho engolia as realidades materiais que encontrava e astransformava em inexistencia. - Pagina 37A palavraprovava aos individuos que eles estavam ali. Deduzi que nao tinham tantacerteza. - Pagina 40Falar eraum preludio ao combate. Falar tambem podia servir para assassinar. Havia um usoinofensivo da palavra, era para avisar as pessoas que nao iam ser mortas. - Pagina41A morteera o teto. O teto e a tampa do cerebro. Quando chega a morte, uma gigantescatampa e pousada sobre a nossa panela craniana. - Pagina 43A morte eao mesmo tempo horrivel e tentadora: sentimos que nela poderiamos estar bem. - Pagina44E precisoresistir a ela. Pela unica razao de que o trajeto e quase sempre de ida apenas.Se nao fosse por isso, nao seria necessario. - Pagina 44QuandoDeus precisa de um lugar para simbolizar a felicidade terrestre, escolhe umjardim. - Pagina 55Como aspessoas deviam ser-me gratas! Como suas vidas deviam ser tristes antes de mim! -Pagina 56So osgramaticos sao ingenuos o suficiente para pensar que a excecao confirma aregra. - Pagina 56/57Antieu. -Pagina 57Oferecientao minha arrogancia ao jardim. - Pagina 59Por queseriam imortais os deuses? Seria a peonia menos sublime pelo fato de que vaimurchar? - Pagina 67Decidi aprendea ler; riram na minha cara. Nao via qual era o problema. Aprendera sozinha afazer coisas muito mais dignas de nota: falar, andar, nadar, reinar e jogarpiao. - Pagina 69Seria capazde adorar o universo apenas por esta prodigalidade do oxigenio. - Pagina 71Maio mereciaafinal ser o mes dos meninos: era um mes de declinio. - Pagina 77Existe algoainda mais nojento que a gordura jovem: e a gordura velha. - Pagina 79As meninasnao poderiam ser representadas por um animal repugnante. - Pagina 79Parece quetodos os irmaos mais velhos sao assim: talvez fosse o caso de extermina-los. - Pagina80O leitmotiv da minha infancia, da minhaadolescencia e das peripecias subsequentes. O que te foi concedido ser-te-atomado: tua vida inteira sera ritmada pelo luto. - Pagina 113Tentarao enganar-tecomo Deus engana Job, dando-lhe uma outra mulher, uma outra casa e outrosfilhos. - Pagina 113O que tefoi concedido ser-te-a tomado: e a regra. - Pagina 113E se vocesoubesse o que terao a coragem de te tomar um dia? - Pagina 114Ja quenao teremos muito tempo juntos, vou te dar em um ano todo o amor que poderia tedar em uma vida. - Pagina 114A lembrancatem o mesmo poder que a escrita. - Pagina 116Se conseguiresescrever as maravilhas do teu paraiso na materia do teu cerebro, transportaraspara tua cabeca, se nao sua realidade milagrosa, pelo menos sua forca. - Pagina116Que sepassa na cabeca dos pais bem-intencionados quando, nao satisfeitos emcultivarem ideias inacreditaveis sobre seus filhos, tomam iniciativas por eles?- Pagina 120Diga-me oque te enoja e eu te direi quem es. So nossas repugnancias falam realmente denos. - Pagina 125Que aconteceriase as pessoas comecassem a exibir suas entranhas? - Pagina 131Voce naopassa de um tubo saido de um tubo. Lembre-se de que voce e tubo e tubo voltaraa ser. - Pagina 131A vida eo que voce esta vendo. A vida e esse cano que engole e continua vazio. - Pagina132Nada emnosso universo merece
tanto ser admirado quanto os bambus. - Pagina 133Nao se podemais nem cometer suicidio tranquila. - Pagina 133Nao existenada mais fascinante que a expressao de um ser humano que ve voce morrer semtentar salva-lo. - Pagina 135Milhares depessoas mataram-se porque nao queriam ser mortas, milhares de pessoas seatiraram para a morte porque tinham medo da morte. Ha ai uma logica do paradoxoque me deixa siderada. - Pagina 137A melhorrazao para se suicidar e o medo da morte. - Pagina 137Estou mergulhadanuma maravilhosa ausencia de angustia. - Pagina 137A salvacaonao passa de um atalho. Um belo dia, nao havera mais como adiar. - Pagina 142
ateu pode respeita-las e ate se sacrificar por elas -, da mesma maneiraque um crente. Um ideal nao e um Deus. Uma moral nao faz uma religiao.... nem sem fidelidadeMuitoslinguistas pensam, com Cicero, que religio vem de relegere, que podiasignificar recolher ou reler. 27Areligiao, de acordo com essa etimologia, deve menos a sociologia do que afilologia: e o amor a uma palavra, a uma lei ou a um livro a um logos. 27Afidelidade e o que resta da fe quando a perdemos. 29Haque renunciar, ao mesmo tempo que ao Deus socialmente morto (como poderia dizerum sociologo nietzschiano), a todos esses valores Morais, culturais,espirituais que foram ditos em seu nome? 29Issonao prova que esses valores necessitem de um Deus para subsistir. 29Fee fidelidade podem andar juntas; e o que chamo de piedade. 29Mastambem pode-se ter uma sem a outra. E o que distingue a impiedade (a ausenciade fe) do niilismo (a ausencia de fidelidade). 30 [Naoacho que niilismo seja esse horror que parece estar explicito aqui, pode-se serniilista e muito fiel, nao a religiao, mas a valores racionalmente reconhecidos]Quandonao se tem mais fe, resta a fidelidade. Quando nao se tem mais nem uma nemoutra, resta apenas o nada e o pior. 30Seraque voce precisa acreditar em Deus para pensar que a sinceridade e melhor doque a mentira, que a coragem e melhor do que a covardia, que a generosidade emelhor do que o egoismo, que a docura e a compaixao sao melhores do que aviolencia ou a crueldade, que a justica e melhor do que a injustica, que o amore melhor do que o odio? Claro que nao! 30Sopor nao crer mais em Deus, alguem tem que se tornar um covarde, um hipocrita,um canalha? Claro que nao! 31Tenha-seou nao uma religiao, a moral continua sempre, humanamente valendo. [Mesmo para um niilista!] 31Todamoral vem do passado: ela se arraiga na historia, no caso da sociedade, e nainfancia, no caso do individuo. 31Niilismo e barbarieOsniilistas nao creem em nada: so conhecem a violencia, o desprezo, o odio. [Mentira! E preconceito, nao se vive sem crer em alguma coisano sentido pragmatico ao menos. Um niilista pode ser tao moral, etico e decentequanto qualquer pessoa] 32Abarbarie dos fanaticos. Sao cheios de certeza. [Edificilmente serao niilistas] 32Elesnao hesitam. Eles conhecem a verdade e o bem. Para que necessitam de ciencias?Para que necessitam de democracia? Tudo esta escrito no livro. Basta crer eobedecer. Entre Darwin e o Genesis, entre os direitos do homem e a Sharia,entre os direitos dos povos e a Tora, eles escolheram de que lado estao, de umavez por todas. Eles estao do lado de Deus. Como poderiam estar errados? 32/33Fundamentalismo.Obscurantismo. Terrorismo. Eles querem fazer-se de anjos; fazem-se de bestas oude tiranos. 33Saoprisioneiros da sua propria fe, escravos de Deus ou do que consideram ser semprovas sua Palavra ou sua Lei. 33O que resta do Ocidentecristaoquando ele ja nao ecristao?Nossacivilizacao e indissoluvelmente greco-latina e judaico-crista, e isso me convemplenamente. Ela se tornou laica, e isso me convem ainda mais. 35Ariqueza nunca bastou para fazer uma civilizacao. A miseria menos ainda. 36Ateu cristao ou goiassimilado?Avelha piada: Deus
nao existe, mas somos seu povo eleito... 41Dois rabinos, umdalai-lama e um perigordinoQuandonao sabemos aonde vamos, e bom nos lembrar de onde viemos Proverbio africano45Perder a fe muda algumacoisa?Quemso se impedisse de matar por medo de uma sancao divina teria um comportamentosem valor moral. 46Naoe porque Deus ordena alguma coisa que esta certo. 47Naoe mais a religiao que funda a moral; e a moral que funda a religiao. 47Roubar,estuprar, matar? Nao seria digno de mim nao seria digno do que a humanidadese tornou, nao seria digno da educacao que recebi, nao seria digno do que sou equero ser. Proibo-me de faze-lo, portanto, e e isso que se chama moral. Nao epreciso crer em Deus para isso. 47Amoral nao tem de se imiscuir entre parceiros adultos e conscientes. Ahomossexualidade, por exemplo, talvez seja um problema teologico (e o quesugere, no Genesis, a destruicao de Sodoma e Gomorra). Ela nao e ou ja nao e um problema moral, ou so o e, hoje ainda, para os que confundem moral ereligiao, especialmente se buscam na leitura da Biblia ou do Corao o que osdispense de julgar por si mesmos. 48Ee nosso direito nao concordar com eles, combate-los se quisermos. 48Porque deveria eu submeter meu espirito a uma fe que nao tenho, a uma religiao quenao e a minha, enfim, aos ditames impostos, seculos ou milenios atras, por umchefe de cla ou de guerra? 48Quervoce tenha ou nao uma religiao, isso nao o dispensa de respeitar o outro, suavida, sua liberdade, sua dignidade. 49Umateu pode ser virtuoso tanto quanto um crente pode nao se-lo. 49As duas tentacoes dapos-modernidadePos-modernidadee uma modernidade que nao cre mais na razao, nem no progresso (politico,social, humano) nem portanto em si mesma [Nao concordo,pelo menos nao dessa forma generalizada] 49Naoe verdade que nada e verdade. Que nenhum conhecimento e a verdade (absoluta,eterna, infinita), esta claro. Mas ele so e um conhecimento pela parte deverdade (sempre relativa, aproximativa, historica) que comporta, ou pela partede erro que refuta. 53Comodizia Kant, ouse distinguir o possivelmente verdadeiro do certamente falso! 53Naoe verdade que tudo e permitido, ou antes, depende de cada um de nos que nao o seja.53O alegre desesperoPerdera fe nao muda em nada o conhecimento, e muda em pouca coisa a moral. Mas mudaconsideravelmente a dimensao da esperanca ou do desespero de uma existenciahumana. 54Sevoce cre em Deus o que lhe e permitido esperar? Tudo. Se voce nao cre, aocontrario, o que lhe e permitido esperar? Nada. 54Anatureza e cega, nossos desejos sao insaciaveis e somente a morte e imortal.Isso nao nos impede de lutar pela justica, mas nos veda acreditar plenamentenela. 54/55Umateu lucido nao pode escapar do desespero. 55Meafundar na infelicidade? Ao contrario! Mostrar que a felicidade nao e para seresperada mas para ser vivida, aqui e agora! 55Comou sem Deus: de tanto esperar a felicidade para amanha, nos nos impedimos devive-la hoje. 55Comoeu seria feliz se fosse feliz!, brinca Woody Allen 55Afelicidade? Seria ter o que desejamos. Mas como, se o desejo e carencia? Se sodesejamos o que nao temos, nunca temos o que desejamos. 55Osabio so deseja o que e ou
o que depende dele. 56Desejaro que depende de nos (querer) e proporcionar-se os meios para faze-lo. Desejaro que nao depende (esperar) e condenar-se a impotencia e ao ressentimento. [O problema e que o desejo nao e um sentimento voluntario,como a maioria dos sentimentos nao sao] 56Ofato de que uma viagem tem de ter fim e motivo para nao realiza-la ou naoaproveita-la? O fato de que so temos uma vida e motivo para desperdica-la? Ofato de que nao ha, para a paz e a justica, nenhum triunfo garantido, nem mesmonenhum progresso irreversivel, e motivo para deixar de lutar por elas? 57Avida e tanto mais preciosa quanto e mais rara e mais fragil. 57O Reino e o amorOque constitui o valor de uma vida humana nao e o fato de a pessoa em questaoacreditar ou nao em Deus ou numa vida apos a morte. 59Somosdo Ocidente. E uma forte razao para nao esquecer os horrores de que nossacivilizacao se fez culpada (a Inquisicao, o escravagismo, o colonialismo, ototalitarismo...) 64Parao ateu fiel que procuro ser grande parte dos Evangelhos continua a valer. Nolimite, quase tudo me parece verdadeiro neles, salvo Deus. 65Afinal,se o seu Jesus teve de andar sobre as aguas e porque devia ter uma argumentosbem fracos! Marcel Conche 65Antecipacaoda laicidade: Dai a Cesar o que e de Cesar. 66Hauma vida depois da morte? Nao podemos saber. Mas ha uma antes da morte, e isso pelo menos nos aproxima! 67Naoesperemos ser salvos para ser humanos. 67II DEUS EXISTE?Uma definicao previaEntendopor Deus um ser eterno, espiritual e transcendente (ao mesmo tempo exterior esuperior a natureza) que teria criado consciente e voluntariamente o universo.Supoe-se que ele seja perfeito e bem-aventurado, onisciente e onipotente. E oSer supremo, criador e incriado (ele e causa de si), infinitamente bom e justo,de que tudo depende e que nao depende de nada. E o absoluto em ato e em pessoa.70Ateismo ou agnosticismoAgnostos,em grego, e o desconhecido ou o inconhecivel. Se tivessemos de aceitar essadefinicao, seriamos todos agnosticos, salvo cegueira particular, e oagnosticismo perderia em compreensao o que ganharia em extensao: seria menosuma posicao particular do que uma caracteristica geral da condicao humana. 71Sevoce topar com alguem que lhe diga Eu sei que Deus nao existe, ele nao e umateu, e um imbecil. Se voce encontrar alguem que diga Eu sei que Deus existe.E um imbecil que confunde a sua fe com um saber. 72Umamigo, Sou um imbecil: estou convencido de que Deus nao existe. 72Kantestabelece tres graus de crenca: A opiniao, que tem consciencia de serinsuficiente; a fe, que so e suficiente subjetivamente; enfim, o saber,que e suficiente tanto subjetiva quanto objetivamente. 72Seuma dessas religioes tivesse alguma prova a apresentar, nao necessitaria deexterminar os outros. 74Edar as suas conjecturas um valor bem elevado, assar um homem vivo por causadelas. Montaigne 74Ninguemdispoe de um saber verdadeiro. E o que nos fada as guerras de religiao ou atolerancia, conforme prevaleca a paixao ou a lucidez. 74Atolerancia nao exclui a reflexao. 74Filosofare pensar mais longe do que se sabe. Fazer metafisica e pensar tao longe quantose pode.75Sobreos deuses, nao posso dizer nada, nem se
peloantropomorfismo. Nao basta proibir as imagens de Deus. 102/103Oque dizer sobre Deus, alem de todo antropomorfismo, a nao ser, muitoexatamente, nada? 103Seo Uno existe, nao se pode dizer nada dele: nao se tem nenhum motivo para vernele um Deus. 103Teologiasnegativas: Elas procuram dizer o que Deus nao e. No fim das contas, o que issonos faz saber sobre o que ele e? 103/104Nessecaso, o proprio conceito de Deus se torna vazio ou inconcebivel. 104SeDeus e inconcebivel, nada nos autoriza a pensar que ele e um sujeito ou umapessoa, nem que ele e Criador, nem que e Justo, nem que e Amor, nem que eProtetor ou Benfeitor... Se nao se pode dizer nada de Deus, nao se podetampouco dizer que ele existe, nem que ele e Deus. 104Crerem Deus e pensar que o Absoluto se parece conosco. Ser ateu e pensar que, se aideia de Deus se parece conosco o real ultimo ou primeiro nao se parece.104/105 EXCESSO DO MALOprimeiro argumento e a existencia do mal, ou ainda, sua amplitude, suaatrocidade, sua enormidade. O mal apresenta uma forte razao para ser ateu. 106[uma razao impossivel de ser refutada de formasatisfatoria por qualquer crente, por mais racionais que sejam os argumentosusados por ele]Epicuro:Ou Deus quer eliminar o mal e nao pode; ou pode e nao quer; ou quer e pode. Sequer e nao pode e impotente, o que nao corresponde a Deus. Se pode e nao quer,e mau, o que e estranho a Deus. Se nao pode nem quer, e ao mesmo tempoimpotente e mau, logo nao e Deus. Se quer e pode, o que corresponde somente aDeus, de onde entao vem o mal ou por que Deus nao o suprime? 106Aquarta hipotese, a unica conforme a nossa ideia de Deus, e portanto refutadapelo proprio real. 106[Segundo]Lucrecio, a natureza mostra bastante bem, com suas imperfeicoes, que nao foicriada para nos por uma divindade. 107Avida e dificil demais, a humanidade e fraca demais, o trabalho e extenuantedemais, os prazeres vaos ou raros demais, a dor e demasiado frequente oudemasiado atroz, o acaso e demasiado injusto ou demasiado cego para que sepossa crer que um mundo tao imperfeito seja de origem divina! 107Paraos ateus, o mal e um fato, que temos que reconhecer, enfrentar, superar sepossivel, mas nao e nada dificil de compreender. A existencia do mal para oateu, e natural. E menos um problema (teorico) do que um obstaculo (pratico) euma evidencia. 107Epara os crentes? Que haja bem no mundo, a natureza e a historia poderiam bastarpara explicar. Mas que haja o mal, e que haja tanto mal, e tao atroz, e taoinjusto, como torna-lo compreensivel com a existencia , a onipotencia e ainfinita perfeicao de Deus? 107Seo mundo nao comportasse mal algum, seria perfeito; mas se ele fosse perfeito,seria Deus e nao haveria o mundo.. 108Comonao haveria mal no mundo, se o mundo so e mundo com a condicao de nao ser Deus?108Seja.Isso pode explicar que haja mal no mundo. Mas tinha de haver tanto mal assim?108Omal, o bem. A natureza basta para explicar um e outro, ao passo que um Deustornaria os dois
damistica, quando escapam da religiao. 135 A imanensidadeSetemos uma ideia, nao temos uma experiencia dele. 136Estamosno Todo. Ele nos envolve. Ele nos contem. Ele nos supera. Uma transcendencia?Nao, ja que estamos dentro. 136Naoenxergamos 100 passos a nossa frente. Vemos, mesmo a olho nu, a milhares dequilometro. 137Denoite, toda escala muda. 137Malposso perceber o solo em que ando. Mas percebo, melhor do que em pleno dia, oinacessivel que me contem. 137Omundo e nosso lugar; o ceu, nosso horizonte; a eternidade, nosso cotidiano. Issome comove mais que a Biblia ou o Corao. Isso me espantaria mais que osmilagres, se eu acreditasse neles. Andar em cima das aguas, que insignificanciaperto do universo! 137Quandoconsidero a pequena duracao da minha vida, absorvida na eternidade precedenteou seguinte, o pequeno espaco que preencho e, inclusive, que vejo, abismado nainfinita imensidao dos espacos que ignoro e que me ignoram, eu me aterrorizo eme espanto com me ver aqui, em vez de la; porque nao ha razao de por que aqui enao la, de por que agora em vez de entao. Quem me pos aqui? Por ordem e direcaode quem esse lugar e esse tempo foram destinados a mim? Pascal 138Ouniverso esta ai, ele e tudo, e nos nao somos quase nada. Pascal ve nisso umafonte de inquietude. Vejo, de minha parte, um oceano de paz, pelo menos quandomais sinto do que penso. 138Ee contemplando essa imensidade que nos contem que melhor tomamos consciencia,por diferenca, da nossa pequenez. 138 Cres que um homem dotado de grandeza dalma, a quem e dado contemplar todosos tempos e todos os seres, possa olhar a vida humana como uma coisa grandiosa? Impossivel. Logo, ele nao vera na morte nada de terrivel. MarcoAurelio citando Platao 139Oeu e uma prisao. Tomar consciencia da sua pequenez ja e sair dela. E por issoque a experiencia da natureza, em sua imensidade, e uma experiencia espiritual porque ela ajuda o espirito a se libertar, ao menos em parte, da pequena prisaodo eu.139Minhasangustias sao quase todas egoistas, so tenho medo por mim ou pelos que amo. E porisso que o longinquo me faz bem: ele poe minhas angustias a distancia. 140Quepeso tem nossas preocupacoes diante da Via Lactea? 141 O "sentimento oceanico"sentimentooceanico, um sentimento de uniao indissoluvel com o grande Todo e depertencimento ao universal Freud 141Quemse sente em unidade com o Todo nao precisa de outra coisa. Um Deus? Para que?O universo basta. Uma igreja? Inutil. O mundo basta. Uma fe? Para que? A experienciabasta. 141Epossivel que essa experiencia possa ser dita em termos religiosos, quando elacai, por assim dizer, num crente. Mas nao e necessario. 141/142 Uma experiencia misticaDeixeia eternidade continuar sem mim... Nao sou dos que sabem habitar duradouramenteo absoluto. 149 Falar do silencioOfato de a verdade nao ser um discurso nao impede que um discurso sejaverdadeiro. 151Aideia de circulo nao e redonda, o conceito de cao nao late. Espinosa 151Oque podemos calar, e somente isso, tambem podemos dizer. 151 O misterio e a evidenciaAresposta e sim. Mas qual pode ser a pergunta? Woody Allen 152 SerenidadeViverfeliz e viver sem esperanca Krishnamurti 164 AceitacaoNaocontemos com o absoluto para