metade: esta meio cheio ou meio vazio?" (89), o que coloca em cheque o (87) - Cf. " Aletria eHermeneutica" In Tutameia, p.12.(88) - Ibidem.(89) - Ibidem.(p. 80)postuladode exatidao da linguagem ordinaria (como padrao de oposicao a linguagem poeticae ambigua). Seu foco principal, contudo, disfarcado pela malha inesgotavel de perspectivas que vai inaugurando a medidaque essa hermeneutica de flashs sobrea variedade da criacao se desenvolve, nao consegue neutralizar a quasematerializacao da presenca de um interlocutor, com o qual o sentido deteorizacao sobre o conto vai se aprofundando em dialogos subjacentes, noexato sentido a que Bakhtin se refere, quando aponta a interacao com " um interlocutorao menos potencial." (90) Nos exemplos alinhados acima, o peso dapresenca desse interlocutor e marcante, aparecendo no primeiro sob a forma dereplica de um dialogo em que esta em jogo uma conclusao; no segundo aflora comonum dialogo socratico, em que um dos teorizadores constroi o argumento atravesda oracao, introduzindo uma pausa ao seu termino, cujafuncao e a de projetar o eixo tematico, seja pela potencial replica dointerlocutor, seja pela possibilidade de sua atitude responsiva ativa (91), seja por uma complementacao dalinha de pensamento desenvolvida por sua fala. No terceiro exemplo, a formainterrogativa atrai esse interlocutor potencial para a discussao da relacaoentre forma, sentido e conhecimento, pois o tom interrogativo articulado com a proposicao implicita do enunciadoespera por uma resposta. Como as possibilidades de resposta sao variadas e as suas diferencas juntam-se outras vozes e outros tons, a potencialidade(90) - Cf. Bakhtin, Mikhail. Marxismo eFilosofia da Linguagem, p.6.(91) - Cf. Bakhtin, Mikhail.OsGeneros do Discurso", In Estetica da Criacao Verbal, p.291(p. 81)polifonicainterna e ativada, para nutir o processodialogico potencial que opera uma nova malha de conceitos, os quais nao sepretendem finais, mas geradores de novas compreensoes. E fundamental para acompreensao dessa dinamica, que nao pode prescindir de arrolar a baseconceitual generalizante subjacente no entendimento comum, portanto na basepopular da cultura, que retomemos a linha hegeliana de estudo da relacao entre ideia, pensamento e conceito, para definir um ponto de apoio sobre oqual vincularemos algumas teorias bakhtinianas arroladas, e que neste momentonos servirao de amparo para dispor sobre essa relacao discursiva entre osprefacios de Tutameia e seu titulo, num nivel de interlocucao viva, embora nao formalizadano sentido convencional de dialogo. Entre as importantesquestoes desenvolvidas por Hegel, em sua Introducaoa Historia da Filosofia (92), esta a base teorica da relacao do homem comseu mundo de referencia atraves do pensamento, relacao obrigatoria para asobrevivencia de qualquer nivel de proposicao que pretenda dar contada experiencia vivenciada pelo homem, assim como constitui a fonte paraqualquer entendimento: tudo o quee humano, o e porque o pensamento esta vivo nele " (93), dai concluindo sobre o carater social do pensamento, bem como sobre sua funcao orientadora de umsaber sobre algo: "o pensamento nao e imediato. Existe somente enquanto se produz a si mesmo.O que ele assim produz e filosofia(94). Adiante, mesmo sem chegar(92) - Cf. Hegel, G.H.F., obracitada, p.12 a 27.(93) - Ibidem, p.12.(94) - Ibidem, p.13 a 15.(p. 82)ondeBakhtin chegara quando formalizar sua teoria sobre a importancia do signoverbal no universo geral da linguagem, subordina os