o faz pela mediacao da demanda, a qual introduz uma divisao entre o que e desejado, fundamentalmente, e o que se faz ouvir deste desejo na demanda. O objeto do desejo e sempre, portanto, um objeto faltoso. O que determina a circulacao ou deslocamento do desejo em objetos substitutos e, justamente, a falta do objeto para sempre perdido, objeto do desejo que e, ao mesmo tempo, objeto causa do desejo, denominado por Lacan objeto a (Lacan, 1959-60; 1969-70).Podemos concluir, com Freud e Lacan, que nao existe, em ultima analise, satisfacao do desejo na realidade. A dimensao do desejo nao tem outra realidade senao a realidade psiquica.Afetividade e desejo na relacao ensinar-aprenderEstando, pois, definidos os termos que tem implicacao com o nosso tema, voltemos a questao que nos interessa: como articular, na relacao ensinar-aprender, inteligencia, afetividade e desejo? Qual o lugar da afetividade e do desejo na pratica pedagogica de transmissao do conhecimento?Segundo Piaget (1954), afirmar que a inteligencia e a afetividade sao indissociaveis pode envolver duas significacoes bastante diferentes: a) num primeiro sentido, pode-se querer dizer, com essa afirmacao, que a afetividade intervem nas operacoes da inteligencia, que ela as estimula ou as perturba, que ela e causa de aceleracao ou de atraso no desenvolvimento intelectual, mas que ela nao poderia modificar as estruturas da inteligencia enquanto tais; b) num segundo sentido, pode-se querer afirmar, ao contrario, que a afetividade intervem nas estruturas da inteligencia, que ela e fonte de conhecimento e de operacoes cognitivas originais.Piaget (1954) defende a primeira interpretacao, afirmando que a afetividade desempenha um papel de fonte energetica da qual dependeria o funcionamento da inteligencia, mas nao suas estruturas. Para ele, a afetividade nao engendra, ela propria, estruturas cognitivas e nem modifica as estruturas no funcionamento nas quais ela intervem.Estabelecendo uma distincao entre funcoes cognitivas e funcoes afetivas, Piaget afirma que essas duas funcoes tem natureza diferente, embora elas permanecam indissociaveis na conduta concreta do individuo. As funcoes cognitivas, para Piaget, vao da percepcao e das funcoes sensorio-motoras ate a inteligencia abstrata, com as operacoes formais, e as funcoes afetivas compreenderiam os sentimentos de satisfacao-insatisfacao, sentimentos esteticos, a vontade, o interesse etc.Piaget resume sua tese nas seguintes proposicoes: a) a afetividade trabalha incessantemente no funcionamento do pensamento, mas nao cria novas estruturas; b) pode-se dizer que a energetica da conduta tem a ver com a afetividade, enquanto as estruturas tem a ver com as funcoes cognitivas. Segundo o autor, a distincao entre estrutura e energetica mostra bem que inteligencia e afetividade sao constantemente indissociaveis na conduta concreta do individuo, embora devamos considera-las como sendo de natureza diferente (Piaget, 1954).Portanto, do ponto de vista piagetano, e importante ressaltar que, se nao existe estrutura cognitiva sem energetica, isto e, sem afetividade, e, reciprocamente, se a toda nova estrutura deve corresponder uma nova forma de regulacao energetica, a cada nivel de conduta afetiva deve corresponder, igualmente, um certo tipo de estrutura cognitiva.Piaget lembra, no entanto, que diversos autores sustentaram posicao contraria a sua, entre os quais Henri Wallon, no que concerne as relacoes entre a inteligencia e a afetividade.Com efeito, para Wallon**