e, como ja disse antes, se estascerimonias foram longas uma vez que morta e enterrada, como deve este sabado ser mantido? Que os homens observem-no, para que enquanto eles pleiteiam pela lei, finjam ser os unicos que cumprem avontade de Deus, para que fazendo assim eles nao sejam achados como os maiorestransgressores da mesma. E por que eles nao podem manter os outro sabados? Comoo sabados de meses, de anos, e o jubileu? Pois isso, como eu ja apresentei, nao e nenhum preceito moral, e apenasum ramo do ministerio da morte e condenacao.( BUNYAN, 1685,pp.13,14) Essa proposicao feitapor Bunyan trazia uma conotacao de lei de Cristo bem semelhante aquelas queseriam posteriormente afirmadas pelos adeptos da Teologia da Nova Alianca. Contudo, a expressao maior do pensamentopuritano nesse periodo era a Teologia do Pacto, pois a forte influencia daConfissao de Fe de Westminster (e suas variacoes entre congregacionais ebatistas) nao permitia que a lei de Moises/decalogo fosse examinada de maneiradiferente do que o pensamento predominante confessava.Apos algum tempo deexames e polemicas (as mais variadas possiveis!), a questao da lei, aliancas,Israel e Igreja continuou sendo discutida, o assunto ganhou mais abrangenciaentre o meio batista calvinista, pois tanto a Teologia do Pacto quanto oneo-aliancismo expressam sua soteriologia tipicamente calvinista, e em relacaoa essa ultima, o pensamento batista e predominante.Com o crescimento dateologia reformada em meios batistas, descobriram-se tambem fortes tendenciasdo neo-aliancismo na Confissao de Fe Batista de 1644, afirmada atualmente pormuitas igrejas que seguem a Teologia da Nova Alianca (FERREIRA; MYATT, 2007,p. 1111). Como essa confissao foi revisada e adaptada posteriormente, se tornoua Confissao de Fe Batista de 1689, uma adaptacao da Confissao de Fe deWestminster com forte enfase na Teologia do Pacto. Nessa peregrinacaohermeneutica, a busca exegetica por uma perspectiva biblica no cenario historico-redentivo dahumanidade, precisava ser definida em termos de equilibrio entre oDispensacionalismo e suas nuancas descontinuidade, e, a Teologia da Alianca comseus tracos de continuidade. Portanto, em longapesquisa e interesse sincero por uma teologia biblica que reconheca adificuldade exigida pelo assunto, a Teologia da Nova Alianca tem sua estruturaja formada e Atualmente, seus principais representantes incluem JohnReisinger, Tom Wells, Fred Zaspel e Geoff Volker, atraindo a atencao deeruditos como D. A. Carson, John Armstrong e Douglas Moo( FERREIRA; MYATT,2007, p. 1112). Hoje, a Teologia daNova Alianca e ainda bem desconhecida em comparacao ao Aliancismo e oDispensacionalismo, contudo, tem investido muito nas midias sociais/sites; emuma editora propria, como a New Covenant Media; e em conferencias anuais, comoa John Bunyan Conference. Comesse pano de fundo historico bem extenso, a Teologia da Nova Alianca mostra-sepromissora em seu futuro, tanto pelos seus adeptos e simpatizantes, como pelasua proposta e rapida expansao. Nesses passos largos que essa perspectiva vemtomando, nao demorara muito para que se torne possivelmente uma teologia bemaceita e bastante popular nos proximos anos. 3.A DEFINICAO DE NOVA ALIANCAMuita controversia temsido levanta quando se trata de definir o que e a Nova Alianca, portanto, aconceituacao realizada sera determinante, tambem, para definir outros assuntos,como: batismo, igreja composta por regenerados somente etc.Por isso, a tonica da NovaAlianca e o tema central para esse sistema, pois ao estabelecer a