O Pagode de Amarante: um patrimonio cultural afro-descendente piauiense - Parte IIIO Negro do Mulato ou o Negro do Mimbo. A redefinicao dos espacos socio-culturaisA ocorrencia de comunidades quilombolas marca significativamente a regiao que pesquisamos. Locais como o Mimbo, o Canto dos Pretos, o Coco - demonstram a existencia ou vestigios de nucleos populacionais negros, com um modus vivendi conservado ao longo do tempo. O ja bastante difundido Mimbo, uma comunidade afro-descendente nas margens do rio Caninde, junto a foz do riacho Mimbo, no municipio de Amarante, ja existia como nucleo de povoacao estruturalmente no ultimo decenio do seculo XIX, organizado em um complexo sistema de relacoes de parentesco em torno de dois clas familiares, desenvolvendo uma producao agricola singular baseada no cultivo de "vazantes" ribeirinhas e na criacao de animais de pequeno porte.Um fato que tambem marca o Mimbo e o seu importante ciclo de festas, atraindo as populacoes vizinhas. A forma religiosa tradicional e o tereko, diretamente ligado a ancestralidade cultural das praticas religiosas dos escravos africanos. O Pagode tambem esta presente no Mimbo, onde e amplamente praticado, atuando como promovedor dos contatos dos mimboenses com a sociedade urbana de Amarante e cidades vizinhas. Estas expressoes culturais, tanto a de cunho religioso como o Pagode, acabaram por favorecer esta proximidade, rompendo certas barreiras erguidas historicamente e ampliando as formas de relacionamento entre as diferentes camadas do corpo social.Segundo Roger Bastide (1974), o surgimento de comunidades afro-descendentes no meio rural pode ser analisado sob alguns aspectos: o que o volta para o seu passado perdido para fazer reviver, e o de sua necessaria adaptacao a um novo meio. Parece obvio que a unica saida para a sobrevivencia do homem negro foi isolar-se, inicialmente nos quilombos, para depois iniciar o processo de constituicao de comunidades rurais, onde, atraves de atividades economicas e sociais fosse reativando suas praticas culturais dispersas. Esse ambiente favoreceu a retomada desse patrimonio cultural ancestral e a sobrevivencia como individuo ou grupo social. Mesmo com a dispersao pos-abolicionista foram desenvolvidas maneiras ou estrategias de identificar uma origem comum centrada nos valores, normas, praticas culturais comuns, tais como, organizacao social, religiosa, economica e artistica, iniciando um processo de reconstrucao de uma identidade fisica, ligada aos aspectos da terra - o rio, a serra, etc. - constituindo, assim, uma nova entidade cultural e espiritual.O desenvolvimento dessas formas paralelas de organizacao, os espacos quilombolas, foi uma forma alternativa de sobrevivencia para o afro-descendente. Para Alfredo Bosi,A alternativa para o escravo nao era, em principio, a passagem para um regime assalariado, mas a fuga para os quilombos. Lei, trabalho e opressao sao correlatos sob o escravismo colonial. Nos casos de alforria, que se tornam menos raros a partir do apogeu das minas, a alternativa para o escravo passou a ser ou a mera vida de subsistencia como posseiro em sitios marginais, ou a condicao subalterna de agregado que subsistiu ainda depois da abolicao do cativeiro. De qualquer modo, ser negro livre era sempre sinonimo de dependencia (BOSI, 1992).Essas comunidades tipicas da zona rural permaneciam fechadas apenas em um modelo e uma pratica alternativa