levar a afirmar que ha um gene de inferioridadeou superioridade que outros nao perceberam. Segundo Derrida, a podridao estariaem nossos valores. Eles requerem envolvimento com seus opostos que afeta nossojuizo com oposicoes binariasparadoxais. Pares como heroi/vilao saouma necessidade psicologica. Fearn avalia que isso pode ate ser verdade emrelacao a psicologia humana, mas nao pode resistir como avaliacao da logica devalores. Baudrillard pensa como Derrida. Segundo ele, governos podem agir comoflageladores, se autopunindo pela peste, para evitar que Deus ou as massas ospunam. Os escandalos politicos, por conseguinte, seriam mecanismos de expiacaode culpa, evitando uma mais grave sublevacao. Seria algo como uma vacina. Oextremo poderia ser, segundo Fearn, o exemplo desse paradoxo como no caso doHolocausto. Segundo Bauman, extrematangunt, nesse caso, o Holocausto, seus males extremos estavam par a parcom os beneficios da racionalidade economica e social da Alemanha, tornandomesmo dificil distinguir o mal da racionalidade da racionalidade do mal. Ora,diz Fearn, ainda bem que norte-americanos, ingleses, australianos, russos etodos que se opuseram ao nazi-fascismo, distinguiram esse paradoxo! [Confessoque, ao menos nesse caso, estou totalmente de acordo com Fearn, embora entendaque Bauman esteja buscando explicar o colaboracionismo...].... Apos essas consideracoessobre a falta de razoabilidade do pensamento pos-moderno, Fearn inicia umaserie de investivas sobre o carater nebuloso do pensamento pos-moderno, suaescrita quase criptica (Guatari, Derrida), remete ao exemplo do caso AlanSokal, que escreveu um artigo falacioso, cheio de termos usados pelospos-modenos, que foi aceito sem critica por revista conceituada. E conclui quea razao de aceitacao do pensamento posmoderno e mais estetica que conceitual.Para ele, a questao e que os pos-modernos nao reconhecem os proprios erros,como o de terem acreditado na suposta verdade do marxismo [Ai, meu Deus esseanti-marxismo...]. A partir desse ponto Fearndiscute o pragmatismo estado-unidense contemporaneo: Rorty. Para Rorty o pragmatismo e um abandono (superacao)da metafisica , da epistemologia, da semantica. O pragmatismo e um empreendimentoterapeutico. A teoria da verdade comocorrespondencia nao chegou a nada interessante apos muitos seculos de uso. Naverdade, a nocao funciona porque everdadeiro parece tao relevante quanto a crenca na verdade moral dada aconformidade entre acao e sentimento de correcao. O funcionamento correto e verdadeiro porque eadequado a realidade e nao porque corresponde com o que quer que seja. Para Rorty, a adequacao e uma questao deamplitude de nossas relacoes. A verdade ou a correcao moral tem que ver com aamplitude das relacoes que estabelecemos, e identificamos em solidariedade, que ha coerencia numa crenca ou ampliacao dasolidariedade e isso e a verdade e a correcao moral na perspectivapragmatista, segundo Rorty. Entao, paraRorty nao parece importar que exista uma realidade externa, a qual busquemosidentificar e compreender. O que importaria e que as relacoes entre mente-mundoou linguagem-mundo se sustentem numa acao confiavel e bem-sucedida. Rortyacredita que existam verdades extra-acao confiavel, como por exemplo a existenciado mundo anterior aos seres humanos, no entanto, para ele, essa seria umaquestao tola. Do ponto de vista da descricao dessa realidade, a ciencia e maiseficiente que a filosofia, e independe dela, pensa Rorty.Fearn argumenta que estamosdiante de uma falacia da circularidade: se nossas palavras terminam nao emobjetos de referencia mas em mais linguagem, esta e um