que pelo menos, na versao Vulgata falava do casamento como um sacramentum (Ef 5.31). Erasmo destacou que a palavra grega (mysterion), traduzida como sacramento, significava simplesmente misterio. Nao havia qualquer referencia ao fato do matrimonio ser um sacramento. Um dos textos classicos, usados pelos teologos medievais para justificar a inclusao do matrimonio na lista de sacramento, tornou-se dessa forma, praticamente imprestavel.2 A Vulgata traduziu as palavras de abertura do ministerio de Jesus (Mt 4.17) como penitenciem-se, porque esta proximo o Reino dos ceus. Essa traducao sugeria a existencia de uma direta correlacao entre a vinda do Reino dos ceus e o sacramento da penitencia. Erasmo, mais uma vez, baseando-se em Valla, advertiu que o texto grego deveria ser traduzido como arrependam-se, porque esta proximo o Reino dos ceus. Em outras palavras, enquanto a Vulgata parecia referir-se a pratica exterior (o sacramento da penitencia), Erasmo insiste que a referencia era em relacao a atitude psicologica interior do individuo a atitude de estar arrependido. Uma vez mais, era desafiada uma justificativa relevante do sistema sacramental adotado pela igreja medieval.3 De acordo com a Vulgata, o ando Gabriel saudou Maria como aquela que e cheia de graca (gratia plena) (Lc 1.28), sugerindo, dessa maneira, a imagem de um reservatorio cheio de graca, que poderia ser invocado sempre que necessario. Contudo, como Erasmo advertiu, o texto grego original simplesmente queria dizer a favorecida ou aquela que encontrou graca. Maria era alguem que havia encontrado graca diante de Deus e nao, necessariamente, alguem que poderia conceder graca a outros. Mais uma vez, uma importante caracteristica da teologia medieval parece ter sido contradita pela pesquisa academica humanista do Novo Testamento.Essas descobertas diminuiram a credibilidade atribuida a versao Vulgata e abriram caminho para uma revisao teologica, fundamentada em um melhor entendimento do texto biblico. Tambem demonstrou a importancia do academicismo biblico em relacao a teologia. Nao se poderia admitir que a teologia estivesse fundamentada em erros de traducao! Dessa maneira, a partir da segunda decada do seculo XVI, foi reconhecida a vital importancia dos estudos academicos da Biblia para a teologia crista. Isso tambem levou as inquietacoes teologicas da Reforma, as quais retomaremos no proximo capitulo.Agora, nossa atencao volta-se para o fascinante tema da teologia bizantina, que floresceu na Europa Oriental ao longo da Idade Media. Embora uma questao de espaco impeca uma discussao detalhada acerca de seus temas e teologos principais, analisaremos algumas de suas caracteristicas mais relevantes.A Teologia BizantinaA teologia bizantina recebe esse nome por causa da cidade grega de Bizancio, escolhida por Constantino como o local de sua nova capital, em 330, quando seu nome foi mudado para Constantinopla (cidade de Constantino). Contudo, o antigo nome prevaleceu e deu nome ao estilo teologico caracteristico, que floresceu nessa regiao ate a queda de Constantinopla, em 1453, pela invasao de exercitos islamicos. Deve-se destacar que Constantinopla nao era o unico centro do pensamento cristao no Mediterraneo Oriental. O Egito e a Siria haviam sido, por um certo periodo, centros de reflexao teologica. Entretanto, a medida que aumentava a concentracao do poder politico em torno da cidade imperial tambem