exilados e o da influencia direta e reciproca entre os dois grupos . Ben Ami acrescentou que os processos de interacao dependeram da aproximacao e afastamento dos envolvidos, em funcao de sua realidade numerica e condicoes locais. Alem das terras mediterraneas e otomanas, os sefaraditas estabeleceram-se em cidades da Europa Ocidental e Central, entre as quais as da Franca, Paises Baixos e Inglaterra. Na cidade de Viena, ponto de passagem dos judeus espanhois para Istambul, capital do Imperio Otomano, religiosos sefaraditas passaram para o ladino algumas preces judaicas . A decadencia otomana e a ingerencia do imperialismo europeu em terras do Oriente Medio levaram familias de negociantes sefaraditas, procedentes de Istambul, Esmirna, Ilha de Rodes, Egito e de outras comunidades a buscar estabelecer-se em terras da Europa Ocidental, em diaspora a que chamamos de "Retorno ao Ocidente".Em fins do seculo XV, judeus e cristaos novos ligados a epopeia dos Grandes Descobrimentos Maritimos participaram da colonizacao das terras ibero-americanas, africanas e asiaticas. Em 1636, uma comunidade judaica de origem portuguesa fixou-se no Nordeste brasileiro, procedente de Amsterda. Dezoito anos depois, expulsos dos dominios batavos no Brasil, os sefaraditas que nao retornaram a Amsterda criaram os primeiros centros judaicos da America Central e de Nova Amsterda, nucleo comunitario inicial da atual cidade de Nova York. Em meados do seculo XIX, movimentos migratorios leste-oeste-sul intensificaram-se e a maioria dos povos buscou a America. No contexto, o judeu, mais do que qualquer outra etnia, esteve presente em todos eles: cerca de sete milhoes de judeus, de uma populacao total de doze milhoes, passaram da Europa, Norte da Africa e Oriente Medio para a America. Alem do Norte da America, grande numero de sefaraditas buscou o Mexico, Uruguai, Chile e Argentina, em especial por dominarem o ladino, idioma proximo do espanhol. Desconhecendo a proximidade do idioma materno com o portugues, poucas familias sefaraditas buscaram o Brasil. Um dos movimentos migratorios sefaraditas foi o do retorno a Espanha. O politico Angel Pullido, autor de "Espanhois sem Patria"4, buscando reconciliar a Espanha com os sefaraditas, expulsos em 1492, conseguiu-lhes a cidadania espanhola, apos terminada a 2a Guerra Mundial. Finalmente, em 31 de marco de 1992, comemorando os 500 anos do Edito dos reis Fernando e Izabel, o rei Juan Carlos proclamou: "Si Sefarad desterro a sus judios, ellos non desterraron a Sefarad ni de su corazon, ni de su mente".Por Rachel Mizrachi1 Avigdor Levy. The Jews of the Ottoman Empire. N. Jersey: The Darwin Press, Inc., 1992. 2 Ben Ami Issachar. Sephardi and Oriental Jewish Heritage. Universidade Hebraica de Jerusalem, 1982. In, Identidade Sefaradi: Aculturacao e Assimilacao. Novinsky e Kuperman. Iberia Judaica. Roteiros da Memoria. Sao Paulo, EDUSP, 1996, p.343 e seg. 3 Anna Barki Bigio. Ladino e Hakitia: fontes, trajetorias e dichos. In: Confarad II, no prelo. 4 Obra publicada em Madrid, 1980. Rachel Mizrahi e autora de A Inquisicao no Brasil: Miguel Telles da Costa, O capitao judaizante de Paraty. (2a.Ed., no prelo) e Imigrantes no Brasil: Os judeus. Sao Paulo: Lazuli/Ed. Nacional, 2005Fonte: Morasha.com