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http://www.cpflcultura.com.br/site/2009/11/21/integra-o-que-pode-a-palavra-viviane-mose/A palavra participa o tempo todo da nossa vida, ela traduz o mundo, da nome as coisas e aos nossos sentimentos. A linguagem e poderosa, ela cria e compartilha sentidos. Mas Viviane nos mostra, neste Cafe Filosofico, que a mesma palavra que tenta explicar a vida pode tambem limitar as possibilidades de sentido que a vida pode ter. "Ela era gorda, baixa, sardenta e de cabelos excessivamente crespos, meio arruivados. Tinha um busto enorme, enquanto nos todas ainda eramos achatadas. Como se nao bastasse, enchia os dois bolsos da blusa, por cima do busto, com balas. Mas possuia o que qualquer crianca devoradora de historias gostaria de ter: um pai dono de livraria. Pouco aproveitava. E nos menos ainda: ate para aniversario, em vez de pelo menos um livrinho barato, ela nos entregava em maos um cartao-postal da loja do pai. Ainda por cima era de paisagem do Recife mesmo, onde moravamos, com suas pontes mais do que vistas. Atras escrevia com letra bordadissima palavras como "data natalicia" e "saudade". Mas que talento tinha para a crueldade. Ela toda era pura vinganca, chupando balas com barulho. Como essa menina devia nos odiar, nos que eramos imperdoavelmente bonitinhas, esguias, altinhas, de cabelos livres. Comigo exerceu com calma ferocidade o seu sadismo. Na minha ansia de ler, eu nem notava as humilhacoes a que ela me submetia: continuava a implorar-lhe emprestados os livros que ela nao lia. Ate que veio para ela o magno dia de comecar a exercer sobre mim uma tortura chinesa. Como casualmente, informou-me que possuia As Reinacoes de Narizinho, de Monteiro Lobato. Era um livro grosso, meu Deus, era um livro para se ficar vivendo com ele, comendo-o, dormindo-o. E completamente acima de minhas posses. Disse-me que eu passasse pela sua casa no dia seguinte e que ela o emprestaria. Ate o dia seguinte eu me transformei na propria esperanca da alegria: eu nao vivia, eu nadava devagar num mar suave, as ondas me levavam e me traziam. No dia seguinte fui a sua casa, literalmente correndo. Ela nao morava num sobrado como eu, e sim numa casa. Nao me mandou entrar. Olhando bem para meus olhos, disse-me que havia emprestado o livro a outra menina, e que eu voltasse no dia seguinte para busca-lo. Boquiaberta, sai devagar, mas em breve a esperanca de novo me tomava toda e eu recomecava na rua a andar pulando, que era o meu modo estranho de andar pelas ruas de Recife. Dessa vez nem cai: guiava-me a promessa do livro, o dia seguinte viria, os dias seguintes seriam mais tarde a minha vida inteira, o amor pelo mundo me esperava, andei pulando pelas ruas como sempre e nao cai nenhuma vez. Mas nao ficou simplesmente nisso. O plano secreto da filha do dono de livraria era tranquilo e diabolico. No dia seguinte la estava eu a porta de sua casa, com um sorriso e o coracao batendo. Para ouvir a resposta calma: o livro ainda nao estava em seu poder, que eu voltasse no dia seguinte. Mal sabia eu como mais tarde, no
decorrer da vida, o drama do "dia seguinte" com ela ia se repetir com meu coracao batendo. E assim continuou. Quanto tempo? Nao sei. Ela sabia que era tempo indefinido, enquanto o fel nao escorresse todo de seu corpo grosso. Eu ja comecara a adivinhar que ela me escolhera para eu sofrer, as vezes adivinho. Mas, adivinhando mesmo, as vezes aceito: como se quem quer me fazer sofrer esteja precisando danadamente que eu sofra. Quanto tempo? Eu ia diariamente a sua casa, sem faltar um dia sequer. As vezes ela dizia: pois o livro esteve comigo ontem de tarde, mas voce so veio de manha, de modo que o emprestei a outra menina. E eu, que nao era dada a olheiras, sentia as olheiras se cavando sob os meus olhos espantados. Ate que um dia, quando eu estava a porta de sua casa, ouvindo humilde e silenciosa a sua recusa, apareceu sua mae. Ela devia estar estranhando a aparicao muda e diaria daquela menina a porta de sua casa. Pediu explicacoes a nos duas. Houve uma confusao silenciosa, entrecortada de palavras pouco elucidativas. A senhora achava cada vez mais estranho o fato de nao estar entendendo. Ate que essa mae boa entendeu. Voltou-se para a filha e com enorme surpresa exclamou: mas este livro nunca saiu daqui de casa e voce nem quis ler! E o pior para essa mulher nao era a descoberta do que acontecia. Devia ser a descoberta horrorizada da filha que tinha. Ela nos espiava em silencio: a potencia de perversidade de sua filha desconhecida e a menina loura em pe a porta, exausta, ao vento das ruas de Recife. Foi entao que, finalmente se refazendo, disse firme e calma para a filha: voce vai emprestar o livro agora mesmo. E para mim: "E voce fica com o livro por quanto tempo quiser." Entendem? Valia mais do que me dar o livro: "pelo tempo que eu quisesse" e tudo o que uma pessoa, grande ou pequena, pode ter a ousadia de querer. Como contar o que se seguiu? Eu estava estonteada, e assim recebi o livro na mao. Acho que eu nao disse nada. Peguei o livro. Nao, nao sai pulando como sempre. Sai andando bem devagar. Sei que segurava o livro grosso com as duas maos, comprimindo-o contra o peito. Quanto tempo levei ate chegar em casa, tambem pouco importa. Meu peito estava quente, meu coracao pensativo. Chegando em casa, nao comecei a ler. Fingia que nao o tinha, so para depois ter o susto de o ter. Horas depois abri-o, li algumas linhas maravilhosas, fechei-o de novo, fui passear pela casa, adiei ainda mais indo comer pao com manteiga, fingi que nao sabia onde guardara o livro, achava-o, abria-o por alguns instantes. Criava as mais falsas dificuldades para aquela coisa clandestina que era a felicidade. A felicidade sempre iria ser clandestina para mim. Parece que eu ja pressentia. Como demorei! Eu vivia no ar... Havia orgulho e pudor em mim. Eu era uma rainha delicada. As vezes sentava-me na rede, balancando-me com o livro aberto no
colo, sem toca-lo, em extase purissimo. Nao era mais uma menina com um livro: era uma mulher com o seu amante."Clarice Lispector - Felicidade Clandestina (1971)Escolhi este texto para falar do desejo e da fugacidade que acompanha a experiencia da felicidade. E interessante que a autora, percebe a tenue linha que separa a relacao futura de uma mulher com seu amante, e a relacao que uma menina estabelece com objetos de sua paixao. Isso porque desde muito cedo, aprendemos a manobrar nosso desejo, va la meio sem perceber, mas apreendemos por que caminhos leva-lo. Assim como a pequena menina aprendeu a manobra-lo atraves do espaco, o existente entre ela e seu objeto, o que significa que ela soube se encaixar na hiancia que a separa de seu objeto, e fazer disso um momento de extase. Jacques-Alain Miller(A erotica do tempo) diz a erotica do espaco tem valor na neurose, o que ele quer dizer e que a manobra do espaco, e quase um talento neurotico. Ela nao e nada mais do que no curto espaco entre o objeto e desejo, interpor-se uma barreira, para que o objeto se torne ainda mais desejavel e possamos adicionar combustivel ao tanque da vida, para continuar a percorrer a estrada, sem nunca chegarmos ao fim. Ah! O fim... seria a morte! O prazer da viagem no caminho infinito da espera...e nao e assim que nos vemos diante das coisas? E so as amamos sob a condicao de que algo exista neste vao?A menina de Clarice aprendeu a justa medida entre desejar sem fim, e a morte do desejo que seria sua plena realizacao. "E voce fica com o livro por quanto tempo quiser." Entendem? Valia mais do que me dar o livro: "pelo tempo que eu quisesse" e tudo o que uma pessoa, grande ou pequena, pode ter a ousadia de querer. E Ainda: Chegando em casa, nao comecei a ler. Fingia que nao o tinha, so para depois ter o susto de o ter. Horas depois abri-o, li algumas linhas maravilhosas, fechei-o de novo, fui passear pela casa, adiei ainda mais indo comer pao com manteiga, fingi que nao sabia onde guardara o livro, achava-o, abria o por alguns instantes.A beleza da hesitacao, o medo de que aquele sentimento tao ambivalente se va e nos deixe em nosso vazio.Contrariando a lei de que a menor distancia entre A e B seja uma linha reta, ha algo em nos, poderoso, silencioso que nos faz adicionar obstaculos entre A e B, pelo puro prazer de percorre-los. E a beleza de se ver que e preciso ficar entre e nao ao final para desfrutar de um momento clandestino de felicidade.E que estranha felicidade, nao?Ja dizia Guimaraes Rosa que importa esta na travessia, nem no final, nem na chegada.Quantas vezes nos pegamos adiando a decisao, o momento, o fim, assistimos o filme parceladamente, ficamos triste ao final de um bom livro, e quantas vezes nao temos aquilo que queremos tanto sem nem nos darmos conta de que nossa impossibilidade e nosso maior aliado?Se soubermos usa-la , e claro, pois
ate para se ser insatisfeito, e preciso talento. Impossibilidade nossa de encarar a morte do desejo pelo encontro com aquilo que nos parece mais almejado. Em nossa contradicao diaria, nao sabemos que ele, o desejo, sempre ganha. Ha algo de tragico ai. Aquele elemento onde ao buscar a saida e fuga do destino nos afundamos cada vez mais em suas maos,andamos de encontro aquilo do qual estamos fugindo. Se fosse possivel calcular a receita da felicidade, eu diria: E preciso meia medida de insatisfacao, somada a meia medida de realizacao para conseguir um momento inteiro de felicidade, que no entanto nao dura mais do que um breve piscar de olhos.Ao considerar a felicidade sob a otica do desejo, notamos que aquilo que estamos procurando ao fim do caminho, ao chegarmos la, se torna meio novamente...ou morte!Haveria outra forma de felicidade que nao clandestina? Que nao parecesse nao pertencer a este lugar? Nao sera a felicidade sempre fugaz, passageira, estrangeira a nos?nao e o clandestino que ha em nos que nos faz percorrer a estrada, sem nunca parar?Nao fosse assim, nao seria a felicidade.Fernanda Borges
Quando olho para mim nao me percebo.Tenho tanto a mania de sentirQue me extravio as vezes ao sairDas proprias sensacoes que eu recebo.O ar que respiro, este licor que bebo,Pertencem ao meu modo de existir,E eu nunca sei como hei de concluirAs sensacoes que a meu pesar concebo.Nem nunca, propriamente reparei,Se na verdade sinto o que sinto. EuSerei tal qual pareco em mim? SereiTal qual me julgo verdadeiramente?Mesmo ante as sensacoes sou um pouco ateu,Nem sei bem se sou eu quem em mim sente.Alvaro de CamposUm estudante da psicanalise, um psicologo, uma pessoa, nao sabe o que significa a divisao estrutural que se tem em si mesmo, ate viver na vida um momento de abismo entre si e si mesmo, num conflito quase mortal...que por um fio nao produz um despedacamento de nos mesmos pela dificuldade que e estar em paz consigo mesmo.um estudante nao sabe nada. as vezes, sabe muito menos. Formulacoes sobre os dois principios do funcionamento mental Nas palavras do tradutor o tema principal da obra e a distincao entre os principios reguladores (o principio do prazer e o principio de realidade) que dominam, respectivamente, os processos mentais primario e secundario.(p.234). Porem, a descricao de Freud para a tarefa da obra e investigar a relacao dos seres humanos com a realidade a sua significacao psicologica. Desta maneira o percurso de Freud e de compreender como um organismo, cujo modelo e aquele delineado no projeto, que funciona sob o principios do prazer, tendo como unico recurso diante das estimulacoes externas a fuga, passa a ser regido tambem pelo principio de realidade. Alem disso, Freud aponta para algumas consequencias dessa substituicao e sua caracteristica incompleta, ja indicando assim, que o psiquismo passa a ser regido pelos dois principios. Inicialmente, o organismo era regido pelo principio do prazer, afastando os estimulos externos atraves do mecanismo reflexo, porem a partir do momento em que comecam a surgir estimulacoes endogenas, o organismo, neste caso, o recem nascido, nao encontra mais o alivio das tensoes na movimentacao reflexa. Neste ponto do texto e preciso recorrer ao Projeto, ou ao capitulo VII da Interpretacao dos sonhos, pois aqui Freud apenas cita que a saida encontrada para tal situacao e a alucinacao daquilo que foi desejado. Nos dois textos citados, encontramos o mecanismo pelo qual a alucinacao se torna o unico recurso de fuga, sendo solidaria ao principio do prazer. Na sessao 11 do Projeto intitulada A experiencia de satisfacao, Freud , embora se utilize de uma terminologia bastante biologica, deixa explicito que o organismo nao pode realizar sozinho uma acao especifica que seja capaz de cessar com a excitacao interna. Entao enquanto a crianca reage de modo a chorar, gritar, existe uma pessoa que ira a seu encontro para aliviar essa tensao. Desta maneira, repetidas vezes, ate que esse recem nascido tenha a capacidade de produzir uma representacao do objeto, no caso citado o seio. Freud chama essa representacao de imagem mnemica do objeto(1845,p.371) ,que sera afetada pela ativacao do desejo(idem). So assim se torna possivel a alucinacao citada anteriormente. Sua funcao e aliviar a tensao
prazer. Edicao Standart Brasileira das Obras Psicologicas Completas de Sigmund Freud, vol. XVIII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.________(1923) O ego e o id. Edicao Standart Brasileira das Obras Psicologicas Completas de Sigmund Freud, vol. XIX. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
Lendo "Jacques Lacan: Esboco de uma vida, historia de um pensamento", da Roudinesco. Descobri, a histeria no surrealismo, Aimee que descobri Marguerite, e a potencia da criacao nesta logica particular do sujeito. Do elogio a loucura a histeria como possibilidade de arte. Quao pouco sabemos de tudo. Quando muito, um pouquinho de nada.E vontade de ler Joyce - dica literaria da vez.*comentario em nota. TRADUZIR-SEUma parte de mime todo mundo:outra parte e ninguem:fundo sem fundo.Uma parte de mime multidao:outra parte estranhezae solidao.Uma parte de mimpesa, pondera:outra partedelira.Uma parte de mimalomoca e janta:outra partese espanta.Uma parte de mime permanente:outra partese sabe de repente.Uma parte de mime so vertigem:outra parte,linguagem.Traduzir uma partena outra parte_ que e uma questaode vida ou morte _sera arte?Ferreira GullarNao sera nossa divisao tao elementar assim? Nao seremos aquilo que se perde entre a multidao a aquilo em nos que nao tem nome? Entre aquilo que e vertigem e aquilo que a linguagem alcanca? Nao estaremos perdidos no vao de nos mesmos?Fernanda Borges Trabalho elaborado para o modulo "Estruturas Clinicas" da pos em psicanalise- PitagorasA partir da nocao de objeto, dada por Lacan no seminario 4 , a saber - o objeto e instrumento para mascarar, enfeitar o fundo fundamental de angustia que caracteriza, nas diferentes etapas do desenvolvimento do sujeito, sua relacao com o mundo(p.21) este trabalho busca compreender como, diante de uma mesma funcao, que e a de proteger o sujeito da angustia de castracao, se constituam dois objetos distintos, capazes de situar um sujeito na fobia e outro na perversao(objeto fobico e objeto fetiche).Farei uso da divisao do Complexo de Edipo em tres tempos, que chamarei de pre-edipiano complexo de castracao resolucao do conflito falo-castracao. Para que o complexo de Edipo tenha sua funcao normatizante e preciso que um sujeito percorra esses tres tempos ate o fim, e termine na assuncao de seu proprio sexo. Fobia e perversao sao resolucoes possiveis dos conflitos que aparecem no percurso infantil.O primeiro tempo e caracterizado por aquilo que Lacan chama de um engodo imaginario, existente na relacao da crianca com a mae, momento onde a crianca se situa como objeto de desejo e completude da mae. Aqui Lacan introduz a nocao de frustracao, de que falara no decorrer de todo o seminario 4, nocao referente as primeiras impressoes vividas pela crianca, e terreno preparatorio ao Edipo , a frustracao e o processo pelo qual a crianca comeca a perceber as idas e vindas da mae, estabelecendo a polaridade presenca/ausencia, desta maneira o seio, que ate entao era um objeto real de satisfacao, passa a ser um objeto de dom, que depende do amor da mae. A frustracao e a recusa do dom(p.184). Desta forma estabelece-se uma primeira relacao simbolica e somente a partir da frustracao e que a crianca pode ter a nocao posterior de que ha algo para alem dela que e desejado pela mae, e na busca desse mais-alem ela descobrira o falo, enquanto aquilo que falta a mae. A percepcao da diferenca sexual, associada a satisfacao masturbatoria irao colocar a crianca diante de um conflito quanto a
renunciar a mae( que adquire uma caracteristica de mae devoradora) ou a si proprias, elemento bastante claro no pequeno Hans. E importante salientar que diante da frustracao, a crianca pode ser introduzida na nocao de privacao( a mae falta o penis) e somente depois ela pode assumir/simbolizar essa falta real na mae, caracterizando a castracao.Diante da descoberta de que algo falta a mae, a crianca devera posicionar-se diante da castracao materna, pensando assim a possibilidade de sua propria castracao, com seus possiveis desdobramentos (inveja do penis nas meninas, e ameaca de castracao nos meninos). No caso da menina, Lacan dira E na medida em que ela nao o tem como pertence(penis real), e mesmo na medida em que renuncia a ele, claramente neste plano, que ela podera te-lo como dom do pai.(p.207). Ou seja, e so na medida em que a menina, aceita a castracao materna, depois a sua propria, e que ela pode renunciar ao penis e dar um passo em direcao a feminilidade, esperando do pai o penis outrora desejado sob a forma de um filho. Podemos notar que esse momento e bastante problematico, observando o caso da jovem homossexual que apos ter renunciado, da um passo para tras diante do nascimento de uma crianca da mae e se situa na perversao.Ja no caso do menino, Lacan dira que o principal objetivo do Edipo nao e a identificacao ideal com o pai, mas que ele possa aceder a condicao de pai posteriormente. (p.208). Para isso, ele tambem deve aceitar a castracao materna inicialmente, depois acreditar na possibilidade de sua propria castracao e assim renunciar a satisfacao ligada a mae e separar-se dela, saindo do complexo de Edipo. Estamos neste momento no terreno do complexo de castracao. Na borda do Edipo como denominou Lacan para esse momento fronteirico entre relacao primitiva com a mae e castracao materna, trata-se da crianca confrontada com a funcao do pai. O pai, podemos entender de diversas maneiras, porquanto ele possa ser simbolico, imaginario ou real. No nivel do simbolico ele e o pai primitivo, diretamente relacionado a instituicao da lei e da proibicao do incesto. No plano imaginario e o pai das relacoes especulares, agressivas, e o pai real, aquele que Lacan define como o meio ambiente da crianca. O pai importa na medida em que existe no discurso da mae, na medida em que pode ser o elemento que surge para dar sentido ao caos em que a crianca se encontra diante da queda da premissa falica, assim como deve ser aquele que institui a separacao da relacao primitiva mae/crianca. E ao final do Edipo deve ser aquele capaz de transmitir ao menino a funcao viril e de oferecer a menina o caminho para o pleno exercicio de sua feminilidade. Lembrando que uma mae pode muito bem exercer a funcao paterna.Foi com a questao sobre a funcao do pai que me dirigi a compreender a fobia e a perversao.-FOBIA- Ele nao e frustrado de nada, este pequeno Hans, nao e realmente privado de nada(Lacan, p. 227)Hans esta inicialmente no engodo imaginario com sua mae,segundo
Lacan, nao existe pai real, e so existira o pai simbolico porque existe a figura do Professor assumida por Freud. E no contexto dessa tapeacao com a mae que o penis de Hans comeca a se manifestar, fazendo com que ele se veja na situacao de escolher entre o engodo falico e sua propria satisfacao. E que ele fica querendo saber se as mulheres tambem tem pipis, de certo porque imagina que se sim, sua mae tambem tem algo em seu corpo que satisfaz, e o levando a questao o que sou eu para ela entao?, se nao, levando-o a pensar que ele pode perder seu precioso brinquedinho. E quase inevitavel que a crianca se veja numa situacao deste tipo. E desde a relacao imaginaria primitiva, aquela por onde a crianca e doravante introduzida a esse mais-alem de sua mae, que o sujeito ve, toca, experimenta o fato de que o ser humano e um ser privado e um ser abandonado(Lacan, p. 218,219).Mas onde e que entra a fobia? A fobia vira em socorro da angustia produzida pelo momento em que Hans se da conta da castracao materna. E que ele nao se da conta totalmente, ele a ve, mas nao consegue elementos capazes de explicar o que se passa. E ai que deveria haver a funcao do pai, enquanto aquele que e reponsavel pela castracao da mae. O objeto da fobia vem suprir p significante do pai simbolico, Lacan dira que o pai real de Hans e um pobre coitado(p.236). Por ocasiao de um momento particularmente critico, quando nenhuma via de outra natureza esta aberta a solucao do problema, a fobia constitui um apelo por socorro, o apelo a um elemento simbolico singular(p.57). Este momento e aquele em que surge o falo entre a mae e a crianca, pois ha ai duas decepcoes, uma de que o falo falta a crianca, e outra que falta a mae. A fobia surge como um apelo a um elemento gracas ao qual a situacao e pensavel.Por isso a fobia constitui um apelo ao pai. Apelo aquele que da significacao a castracao, isso por si so quer dizer que Hans aceitou a castracao, apenas nao compreendeu como ela se da, e a fobia se fez necessaria.-FETICHISMO-No artigo de 1927, intitulado o Fetichismo Freud diz o fetiche e um substituto do penis da mulher (da mae) em que o menininho outrora acreditou e que- por razoes que nos sao familiares -nao deseja abandonar(p.155). Aceitar a ausencia de penis na mae e tornar sua propria castracao possivel. O que o fetichista faz, segundo Freud e reter e abandonar a crenca, ao mesmo tempo. o horror da castracao ergueu um monumento a si proprio na criacao desse substituto(p.157)Como compreender esse fenomeno?A genese do fetichismo esta essencialmente ligada ao complexo de castracaoe por outro lado e nas relacoes pre-edipianas, e em nenhum outro lugar, que aparece mais assegurado que a mae falica e o elemento central, a mola decisiva.(Lacan, p.161). O proprio Lacan se pergunta como unir as duas coisas?Penso que a explicacao esta no fato de que o
proprio fetiche constitui um ponto de recalque, porem apos isso ha uma regressao a um tempo anterior a castracao e ao recalque. Ou seja, no momento em que o sujeito se da conta de que a mae falta o falo, ele recalca esta percepcao e retrocede a um momento anterior, que e o que da a caracteristica dos objetos-fetiche. Lacan descreve como uma cena de um filme que se congela no momento exatamente anterior a percepcao da castracao materna, se detendo nos sapatos, na barra da saia, na cinta, etc. Desta maneira ele ve a castracao, mas a desmente criando um objeto que substitua o penis ausente na mae. Por isso a estrategia perversa para lidar com a castracao e o desmentido. E onde esta o pai neste momento? Ele nao esta, aparentemente. No entanto se a perversao e o nao ao pai, so e possivel dizer nao para algo que existe. A resposta para a questao do pai no fetichismo parece ser indicada pela frase de Lacan Voltemos a nosso sujeito, e perguntemos o que se torna ele caso, a falta da relacao simbolica, a relacao imaginaria se torne a regra e a medida da relacao anaclitica. Pode ocorrer, com efeito, que um acidente evolutivo ou um incidente historico atinja os lacos da relacao mae-crianca com referencia ao terceiro objeto, o objeto falico, que e ao mesmo tempo o que falta a mulher e o que a crianca descobriu que falta a mae. Discordancia, ou nao-laco, ou destruicao dos lacos, a coerencia falha. Para restabelece-la existem outros modos que nao os simbolicos. Existem os modos imaginarios, que nao sao tipicos(p.84) Dentre esses modos imaginarios pode haver a identificacao com a mae, e um acesso imaginario a falta do objeto. E possivel tambem que apareca no fetichista a identificacao com o objeto, uma vez que a relacao e imaginaria e reciproca. Logo, o pai enquanto aquele que explicaria a ausencia do falo na mae, transformando a frustracao em castracao, nao opera aqui. Provavelmente por questoes que concernem a propria funcao da mae em permitir sua entrada.