Aos interessados em Filosofia da Religiao e na teoria da Soberania, compartilho o Cap. IV de minha tese de doutorado em Filosofia pela Unicamp, defendida em 2012.Prof. Dr. Isaar Soares de Carvalho. Quanto a Religiao, Hobbes faz inicialmente umabreve observacao sobre a feiticaria no Cap. II do Leviata, afirmando que nao admitia que nela houvesse algum poderverdadeiro e essa atividade estava mais proxima de uma nova religiao do que deuma arte ou ciencia, e tambem que as feiticeiras eram justamente punidas,tanto por sua falsa crenca quanto por sua pratica enganosa. Das falsas crencase das praticas enganosas mencionadas podemos inferir que Hobbes estava tambemantecipando ao leitor o que dira mais adiante: que as doutrinas que naocolaborassem para a paz civil deveriam ser proibidas pelo Estado. Verifica-se ai a importancia doesclarecimento em relacao a obediencia civil, a qual aparecera de forma claraquando ele afirma:Se desaparecesse esse temor supersticioso dosespiritos, e com ele os prognosticos tirados dos sonhos, as falsas profecias, emuitas outras coisas dele decorrentes, gracas as quais pessoas ambiciosas eastutas abusam da credulidade da gente simples, os homens estariam muito maisbem preparados do que agora para a obediencia civil. [1] Dessa forma, Hobbes apresenta, napropria definicao do Homem, sua tese principal, a da necessidade da obedienciacivil para a consecucao da paz, o que seria impossivel sem o controle do Estadosobre as doutrinas a serem ensinadas, como ele afirmara mais adiante, no cap.XXX, onde tratara especificamente daquilo que o soberano permitira que faca parte do credo religioso, tendo em vista a preservacaoda paz civil. Para Hobbes, toda doutrina contraria a paz e falsa. Sobre as fadas e os fantasmas, no Cap. III do Leviata Hobbes afirma que a ideia sobreeles foi concebida com o objetivo ou expresso ou nao refutado, de manter o usodo exorcismo, das cruzes, da agua benta, e outras tantas invencoes de homensreligiosos.[2] Mais adiante o autorironiza os padres, afirmando que as fadas nao se casam, mas entre elas ha incubi,que copulam com gente de carne e osso. Os padres tambem nao se casam.[3] No capitulo citado verifica-se tambem o luteranismo deThomas Hobbes, ja demonstrado em sua obra Liberty,Necessity, and Change, onde, de acordo com Jurgen Overhoff, no dialogo queveio a tornar-se uma polemica com o ArcebispoBramhall, ele afirmara: The Reformed Churches had been first and foremostinstructed by Luther, the first beginner of our deliverance from the servitudeof the Romisch Clergy.[4] Hobbes estabelecera, ja na obra Do Cidadao, uma luta contra a servidao das conscienciasindividuais, da sociedade e do poder civil diante da Igreja. E quem conhecia aBiblia como ele entenderia facilmente sua metafora: ele referia-se, ao afirmarisso, a longa servidao e a posterior saida dos filhos de Israel do Egito sob alideranca de Moises, modelo de um novo libertador, Lutero, complementado agorapor ele, Hobbes, em relacao a autonomia do poder civil diante da instituicaoreligiosa. Por isso, sua afirmacao final do Leviatasera: A verdade que nao se opoe aos interesses ou aos prazeres de ningueme bem recebida por todos. [5] No Cap. VI do Leviata eleapresenta as diferencas entre supersticao, religiao e religiao verdadeira, aoafirmar:O medo dos poderesinvisiveis, inventados pelo espirito