vai proteger. A crise, frequentemente, nao emais que efeito de causas que, num esforco conjunto, podemos estancar. Odialogo entre fe, razao e duvida! JerriAlmeida - Professor, autor, entre outros, do livro:Kardec e a revolucao na fe.A fe nao exclui a duvida! Noespiritismo, a duvida dialoga filosoficamente com a fe. O argumento da verdadeabsoluta, em qualquer area do conhecimento, e um erro absoluto. No exerciciointelectual, na busca do conhecimento e da construcao da fe, nao se devedesconsiderar os limites naturais de cada um, e a possibilidade de autoengano.Certezas e duvidas fazem parte desse percurso! Aduvida pode ser um instrumento, como foi para Descartes na filosofia, capaz deconduzir para a analise e rejeicao de certas opinioes ou conhecimentosinstituidos pelas tradicoes. A duvida parte de uma incerteza sobre determinadoassunto. Se esse assunto diz respeito as questoes religiosas e existenciais,entao, essa duvida podera carregar certas angustias. Nessecaso, podera ser considerada uma duvida natural, quando vem acompanhando oindividuo em sua caminhada existencial, ou uma duvida despertada, quandogerada por uma situacao externa. Por exemplo, o defrontar-se com a morte de umapessoa querida, podera despertar no sujeito duvidas sobre a existencia de Deuse o sentido da vida. O evento morte, por vezes, gerador de angustias,torna-se capaz de desencadear duvidas.Duvidase angustias poderao motivar um processo de busca por respostas mais consistentes.Nessa jornada pessoal, percorrera o sujeito inumeras possibilidadesexplicativas, sintonizando-se com aquela que melhor apaziguar suas angustiasemocionais e inquietacoes intelectuais.A relacao ou a proximidadeentre fe e razao sempre representou uma fronteira de dificil dialogo noterritorio do conhecimento. Aparentemente, fe e razao sao elementosdivergentes, pois a fe carrega consigo uma profunda carga religiosa, por vezes,associada ao misterio, enquanto a razao apresenta-se no ambito do saber aberto,proprio da filosofia e da ciencia. O filosofo Erich Frommobservou que: Enquanto a fe racional e o resultado da atividade interior dapessoa, em pensamento ou sentimento, a fe irracional e a submissao adeterminada coisa que se aceita como verdadeira, independentemente de se-lo ounao.1 Kardec realizou a critica dafe irracional, dogmatica ou cega. Em sessao na Sociedade Parisiense2 ele tem a oportunidade de dialogar com o espirito de um padre que desencarnaraadversario do espiritismo. O dialogo e muito esclarecedor, pois aborda oproblema da crenca e da fe racional. Enfatiza o discipulo de Pestalozzi, que oespiritismo deixa a cada um a inteira liberdade de exame de seus principios. Qualquerprincipio baseado no erro cai pela forca mesma das coisas. Assim, as ideiasfalsas postas em discussao mostram seu lado fraco e se apagam ante o poder dalogica e dos fatos. Nao raras vezes nos deparamoscom estudos espiritas distantes do que preconizava Kardec, pois aosparticipantes e vedada a analise e discussao dos textos. Qualquer estudo serioda filosofia espirita deve permitir o espaco do debate fundamentado, da analiseestruturada em argumentos logicos e responsaveis, ao inves de leituras interminaveise cansativas sem nenhum aproveitamento. Dogmatizar os estudos e colaborar parao enraizamento de crencas, que ja deveriam estar superadas no meio espirita. Kardec foi um defensor dadialetica, do argumento, do debate de ideias necessarias a construcao doconhecimento e da propria fe. O espiritismo, dizia ele, nao impoe uma crencacega, pois deseja que a fe se apoie