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deve garantir? O que deve ter no curriculo? O temos que considerar diante das perspectivas teoricas do curriculo? Da valorizacao do cotidiano? O que permanece? O que e transitorio? O professor tem que ser autor do curriculo ou apenas ator? Homogeneidade de curriculo? E o mundo globalizado? O curriculo tem nos tornar diferente ou igual? Como se faz um curriculo?Em meio as estes questionamentos cito Lopes (2003), A despeito das inumeras diferencas de enfoque dessas perspectivas teoricas e dos possiveis questionamentos que possam ser desenvolvidos nesse campo, podemos afirmar que em todos esses trabalhos a valorizacao do cotidiano, das experiencias dos alunos, dos saberes populares e de contextos sociais e tecnologicos mais amplos tende a assumir um vies critico e vinculado a defesa de uma educacao democratica. Nao se trata de apenas inserir o aluno, no mundo e, para tal, faze-lo compreender esse mundo.Trata-se do entendimento d que ha um projeto de mudanca a se desenvolvido no mundo, de forma democratica, e diferentes conhecimentos precisam ser construidos para que o projeto se desenvolva. A direcao a ser conferida e os processos a serem desenvolvidos nessa mudanca sao certamente diversos, assim como sao diferentes as formas de compreender a estrutura social. Isso nao invalida, no entanto, a localizacao de uma ideia comum de transformar o mundo em contraposicao a uma submissao a esse mesmo mundo.(LOPES, 2003, p.52)
Raposa nao pega urubu... Rubem AlvesO galinheiro estava em polvorosa. Cocorocos de galos, cacarejos de galinha, tofracos de angolinhas, pios de pintinhos tudo se misturava num barulho infernal. E que todos haviam sido convocados para uma assembleia para tratar de um assunto de grande importancia qual seja, o fato de que varios ovos de um ninho terem sido comidos por um ladrao. E as pegadas eram inconfundiveis: o ladrao era uma raposa. Com um sonoro cocoricoco o galo Chantecler, pediu silencio, expos o problema e franqueou a palavra.Encarapitado no galho de uma goiabeira um galinho garnize cantou estridente, sacudiu a crista para um lado e a barbela para o outro e se pos a discursar. Era o Mundico, que viera de uma cidade grande e era formado em sociologia. . Ele adorava discursar. Companheiros, ele comecou, peco a sua atencao para as ponderacoes que vou fazer acerca da crise conjuntural em que nos encontramos. Charles Darwin foi o primeiro a mostrar que a historia dos bichos e marcada pela luta de classes: os mais fortes devoram os mais fracos. Os leoes comem os veados, os lobos comem os cordeiros, os gavioes comem as pombas, as raposas comem as galinhas. Os mais aptos sobrevivem; os outros morrem. Assim, a crise conjuntural em que nos encontramos nada mais e que uma manifestacao da realidade estrutural que rege a historia dos bichos. E o que e que faz com que as raposas sejam mais aptas do que nos? As raposas sao mais aptas e nos devoram porque elas detem o monopolio de um saber que nos nao temos. Somente nos libertaremos do jugo das raposas quando nos apropriarmos dos saberes que elas tem. E como se transmitem os saberes? Atraves da educacao. Sugiro entao que empreendamos uma reforma em nossos curriculos e programas. Se, ate hoje, nossos curriculos e programas ensinavam aos nossos filhos saberes galinaceos, de hoje em diante eles ensinarao saberes de raposa.Primeiro, teremos de educar os nossos olhos para que eles passem a ver como veem as raposas. Onde e que as raposas tem os seus olhos? Na frente do focinho. E os nossos olhos, onde estao? Do lado. Educaremos os nossos olhos para que eles aprendam a olhar para frente. Segundo: teremos de re-educar o nosso andar. Raposas andam com quatro patas. Por isso valem o dobro que nos, que so temos duas patas. Como transformar duas patas em quatro? E simples. Por meio de um processo de adicao. Nos, galinhas e galos, bipedes, passaremos a andar aos pares, um na frente, outro atras, o de tras segurando o traseiro do que vai a frente, e assim seremos quadrupedes. Terceiro: as raposas tem pelos enquanto nos temos penas. Teremos de nos livrar de nossas penas para que no seu lugar crescam pelos. E os nossos rabos, ridiculos uropigios, estimulados pelos pelos, se alongarao para tras e se transformarao em rabos de raposa. Quarto: as raposas tem focinhos e nos temos bicos. Mas, o que e um focinho? Focinho e uma coisa sem bico. Ora, bastara entao que extraiamos os nossos bicos
para termos focinhos como as raposas. Assim, pela educacao, nos apropriaremos dos saberes das raposas, especie que por tantos milenios nos tem dominado. Sera, entao, o advento da liberdade!Mundico se calou. Todos estava biquiabertos com a sua eloquencia. Todos o aplaudiram. E todos concordaram com o seu projeto educacional. Galos e galinhas arrancaram umas as outras as suas penas e, peladas, aguardavam o crescimento dos pelos. Por meio de exercicios apropriados movimentavam seus olhos para que eles aprendessem a olhar para a frente. Desbicaram-se, lixando seus bicos em pedras asperas. E andavam, como Mundico dissera, aos pares, um na frente e outro agarrado atras...Mas parece que o curriculo de raposa nao deu resultado. A raposa continuou a comer ovos dos ninhos e chegou mesmo a devorar um pintinho distraido. Comecaram, entao, a imaginar que ela tivesse tambem devorado o Sesfredo, um galo velho de pescoco pelado, vermelho, e que cantava com sotaque caipira e que desaparecera.Convocou-se entao uma outra assembleia para discutir providencias a serem tomadas, ante o fracasso do curriculo proposto por Mundico. Toda a populacao do galinheiro compareceu. E, para surpresa de todos, ate mesmo o Sesfredo, que tomou lugar num galho de uma arvore muito alta, onde nenhum galo ou galinha jamais fora. A gente pensava que voce tinha sido devorado pela raposa, cantou o Godofredo, forte galo indio. Que nada, disse Sesfredo. E que me internei no spa do Urubuzao pra fazer uma reciclagem de voo. Urubu e ave como nos. Mas raposa nao come urubu. Raposa nao come urubu porque urubu sabe voar. Raposa come galos e galinhas porque desaprendemos o uso de nossas asas....Nesse momento uma angolinha que ficara de sentinela deu o alarme: Ai vem a raposa, ai vem a raposa, ai vem a raposa... Foi o panico, correria, cada um correndo para um lado. Mas ninguem sabia voar. A raposa, valendo-se da confusao, abocanhou uma galinha garnize, ja depenada e desbicada...Todo mundo entrou em panico. Menos o o Sesfredo. La de cima ele abriu as asas e voou alto, muito alto, ate parecia um urubu... Assim e: ave que sabe voar nao ha raposa que consiga pegar...***Esta fabula me apareceu quando ouvi uma pessoa justificando os curriculos de nossas escolas dizendo que eles contem os saberes das classes dominantes a serem aprendidos pelas classes dominadas.Rubem Alves, educador, contador de estorias. Acaba de lancar dois CDs de estorias para criancas e adultos, musicadas: Quatro Estorias e Rubem Alves conta Estorias. Informacoes e pedidos a www.rubemalves.com.br e www.ivanvilela.com .
nao foram sepultados de acordo com a nossa civilizacao.Outros dao palpites dizendo que poderia ser uma chacina feita pelos fazendeiros contra comunidades indigenas ou de negros refugiados.Estamos aguardando o desfecho deste, pois com certeza estes achados ajudaram nao so a contar a historia de nosso municipio, Serra do Ramalho, como tambem acreditamos ter ali arquivadas boa parte da historia do Brasil.Esta comunidade fica as margens esquerda do Rio Sao Francisco, no municipio de Serra do Ramalho onde esta area e reconhecida e ocupada pelo INCRA como terras de Reforma Agraria desde a decada de 70 quando os fazendeiros desta area foram indenizados pelo INCRA e desapropriados, atualmente nesta localidade reside uma comunidade que busca junta as autoridades competentes o reconhecimento de Remanescentes de QuilombolasTexto produzido por Luiz Rocha o qual e testemunha ocular deste fato historico..
Braziliense, 07.09.04, p. 12) divulga a historia do professor de Letras Manoel Celso Lopes, 47 anos, que se iniciou recentemente no magisterio da EJA.O professor Lopes, incapaz de ler e escrever qualquer coisa ate os 18 anos, nasceu no interior de Santa Catarina e passou a infancia e a adolescencia trabalhando na lavoura juntamente com seus pais. Sua familia e, ainda hoje, quase toda analfabeta. O pai morreu ha dois anos sem nunca ter aprendido a ler. A mae e cinco irmaos tambem sao analfabetos. Apenas duas irmas sabem ler e escrever. Aos 18 anos, o jovem Manoel Lopes, a procura de novas oportunidades, foi morar em Florianopolis, capital de seu Estado. Trabalhando como servente de pedreiro, comecou a cursar, a noite, o ensino fundamental. [1 segmento] Da 1a a 4a serie, fez um curso integrado. Da 5a a 8a serie, o supletivo [2 segmento]. O ensino medio [3 segmento] foi cursado regularmente. Ele estudava com a intencao de garantir seu sustento na capital. Manoel Lopes formou-se em Letras, fez dois cursos de pos-graduacao e foi aluno ouvinte no mestrado de Engenharia de Producao. O depoimento desse jovem professor mostra o papel relevante da EJA: Aprendi mais do que ler e escrever, descobri que isso faz parte da dignidade humana e que ajuda a dar longevidade ao cerebro e a vida. Esse exemplo mostra que a educacao e um instrumento que permite mudanca na vida de todas as pessoas, independentemente da idade ou classe social. Estudar pode nao resolver todos os problemas sociais, nem acabar com a injustica social, mas e o meio pelo qual a pessoa pode reescrever sua propria historia.EJA E A INTERDISCIPLINARIDADEA acao pedagogica atraves da interdisciplinaridade aponta para a construcao de uma escola participativa e decisiva na formacao do sujeito social. Um projeto interdisciplinar de educacao devera ser marcado por uma visao geral da educacao, num sentido progressista e libertador. Esta pratica favorecera as acoes que buscam ampliar a capacidade do aluno em expressar-se atraves de multiplas linguagens e novas tecnologias, bem como posicionar-se diante da informacao e interagir de forma critica e ativa, com o meio fisico e social. A partir deste conceito, tem-se o desafio de assegurar a abordagem global da realidade, atraves de uma perspectiva holistica transdisciplinar, onde a valorizacao e centrada, nao no que e transmitido, e sim no que e constituido.E importante que o ensino da EJA nao copie o mesmo modelo de aula desenvolvida no ensino regular. Temos de considerar as condicoes especificas do aluno que participa das aulas da EJA. E o aluno adulto que trabalha, no minimo oito horas diarias, e que teve pouco tempo para permanecer na escola quando deveria estar na idade adequada, segundo a Lei. Esse aluno esta marcado por um sistema de ensino que o marginalizou, pois nao lhe proporcionou crescimento, como ser humano, menos ainda, como intelectual que associasse o conhecimento adquirido nos bancos escolares a pratica propriamente dita. O discurso da escola regular era o que demonstrava que o aluno nao sabia nada, aquele que tem muito a aprender. O professor detinha o poder
o aluno na constituicao de uma visao critica do meio em que vive; Mediar e orientar o alunona direcao da modernidade e na busca de solucoes para os seus problemas; Aprender com o aluno por meio de trocas de experiencias a fim de reestruturar e sistematizar o conhecimento; Estabelecer vinculo afetivo com o aluno, a fim de estimular um ambiente de camaradagem, apoio e compreensao.LUIZ ROCHA DE SERRA DO RAMALHO
e um processo social e, sendo a matematica um fenomeno cultural, transcende os limites sociais. Sendo assim, cada cultura desenvolve sua propria tecnologia simbolica da matematica como resposta as demandas do entorno, experimentadas atraves das seis atividades universais. A proposta curricular da EJA aponta para o mito existente no tocante a concepcao de conhecimento, no qual os saberes gerados por diferentes grupos culturais, como, por exemplo, a etnomatematica, nao e tratada como conhecimentos.CONCLUSAOUm outro aspecto citado por Bishop (1991) diz respeito a importancia que deve ser dada a individualidade do aluno e ao contexto social e cultural do ensino visando promover conexoes e significados pessoais no processo de aprendizagem. Julgamos que este aspecto e contemplado na proposta quando enfatiza a importancia do respeito a experiencia e a identidade cultural dos alunos e aos saberes construidos pelos seus fazeres, de acordo com as ideias freireanas. Bishop (1991) enfatiza que a aprendizagem cultural e um processo criativo e interativo em que interacionam os que vivem a cultura com os que nascem dentro dela, e que se da como resultado ideias, normas e valores que sao similares de uma geracao a seguinte. Assim sendo, a aprendizagem cultural e um ato de re-criacao por parte de cada pessoa. Parece que a proposta da EJA contempla esse aspecto fundamentando-se na teoria de Vygotsky que estabelece uma forte ligacao entre o processo de desenvolvimento e de aprendizagem com o ambiente sociocultural, onde ressalta a importancia de considerar o que denomina zona de desenvolvimento proximal, situada entre aquilo que o individuo ja sabe e consegue realizar sozinho e o que pode ser desenvolvido com a ajuda e intervencao de outros. LUIZ ROCHA D SERRA DO RAMALHO
O cara termina o segundo grau e nao tem vontade de fazer uma faculdade. O pai, meio mao de ferro, da um apertao:- Ahh, nao quer estudar? Bem...perfeito. Vadio dentro de casa eu nao mantenho, entao vai trabalhar...O velho, que tem muitos amigos, fala com um deles, que fala com outro ate que ele consegue uma audiencia com um politico que foi seu colega la na epoca de muito tempo atras:- Rodriguez!!!! Meu velho amigo!!! Tu te lembra do meu filho? Pois e, terminou o segundo grau e anda meio a toa, nao quer estudar. Sera que tu nao consegue nada pro rapaz nao ficar em casa vagabundeando? Aos 3 dias, Rodriguez liga:- Ze, ja tenho. Assessor na Comissao de Saude no Congresso, R$ 9.000,00 por mes, pra comecar.- Tu ta loco!!!!! O guri recem terminou o colegio, nao vai querer estudar mais, consegue algo mais abaixo...Dois dias depois:- Ze, secretario de um deputado, salario modesto, R$ 5.000,00, ta bom assim?- Naooooo, Rodriguez, algo com um salario menor, eu quero que o guri tenha vontade de estudar depois....Consegue outra coisa.- Olha Ze, a unica coisa que eu posso conseguir e um carguinho de ajudante de arquivo, alguma coisa de informatica, mas ai o salario e uma merreca, R$ 2.800,00 por mes e nada mais....- Rodriguez, isso nao, por favor, alguma coisa de 500,00 ou 600,00, pra comecar.- Isso e impossivel Ze!!!- Mas, por que???- PORQUE ESSES SAO POR CONCURSO PARA PROFESSOR, PRECISA TITULO SUPERIOR, MESTRADO ETC.... E DIFICIL... Cozinha em granito Preto Sao Gabriel com acabamento duplo meia cana. Lavatorio com apoio superior Amarelo Icarai Lavatorio em granito Verde Ubatuba. Bonito e funcional Pia com prateleira, gaveteiro e base em granito verde Ubatuba.100% em granito! Divisorias em granito. Higiene, praticidade e beleza para seu dia a dia. Lavatorio com borda alta. Ideal para ser usado sobre armarios. Lavatorio Travertino com acabamento canelado Balcao, pia e churrasqueira Black Star com acabamento meia esquadria de 10 cm de altura Acabamento em granito para churrasqueira. Beleza, funcionalidade e higiene reunidas. Por Claudia Bessa.Ha um antigo verso que serve para ilustra bem o tema antinomiano. O verso diz: "Livre da lei, que maravilhosa condicao, posso pecar quanto quiser e ainda alcancar a remissao".Antinomianismo significa literalmente "antilei". Ele nega ou diminui a importancia da lei de Deus na vida do crente. E o oposto da heresia gemea, o legalismo.Os antinomianos cultivam aversao pela lei de varias maneiras. Alguns acreditam que nao tem obrigacao de obedecer as leis morais de Deus porque Jesus os libertou da lei. Insistem em que a graca nao so liberta da maldicao da lei de Deus, mas tambem nos liberta da obrigacao de obedece-la. A graca, pois, se torna uma licenca para a desobediencia.O mais surpreendente e que as pessoas defendem este ponto de vista a despeito do ensino vigoroso de Paulo contra ele. Paulo, mais do que qualquer outro escritor do Novo Testamento, enfatizou as diferencas entre a lei e a graca. Ele se gloriava na Nova Alianca. Mesmo assim, foi muito explicito em sua condenacao do antinomianismo. Em Romanos 3.31 ele
escreve: "Anulamos, pois, a lei pela fe? De maneira nenhuma, antes estabelecemos a lei.".Martinho Lutero, ao defender a doutrina da justificacao pela fe somente, foi acusado de antinomianismo. Ele, no entanto, afirmava com Thiago que "a fe sem obras e morta". Lutero discutiu com seu discipulo Joao Agricola sobre esta questao. Agricola negava que a Lei tivesse qualquer proposito na vida do crente. Negava ate mesmo que a lei servisse para preparar o pecador para a graca. Lutero respondeu a Agricola com sua obra Contra o Antinomianismo em 1539. Posteriormente, Agricola se retratou de suas ideias antinomianas, mas a questao permaneceu.Teologos luteranos posteriores afirmaram a visao de Lutero da lei. Na Formula de Concordia (1577), a ultima das declaracoes da fe luteranas, eles relacionaram tres utilidades da lei: (1) revelar o pecador; (2) estabelecer um nivel geral de decencia na sociedade como um todo e (3) proporcionar uma regra da vida aqueles que foram regenerados pela fe em Cristo.O erro primario do antinomianismo e confundir justificacao com santificacao. Somos justificados pela fe somente, independentemente das obras. Entretanto, todos os crentes crescem na fe ao observarem os mandamentos de Deus - nao para granjearem o favor de Deus, mas movidos por uma amorosa gratidao pela graca que ja lhes foi concedida atraves da obra de Cristo.E um erro grave supor que o Antigo testamento era a alianca da lei e que o Novo Testamento e alianca da graca. O Antigo Testamento e um testemunho monumental da maravilhosa graca de Deus em favor de seu povo. Semelhantemente, o Novo Testamento esta literalmente cheio de mandamentos. Nao somos salvos pela lei, mas demonstramos nosso amor a Cristo obedecendo a seus mandamentos. "Se me amais, guardai os meus mandamentos." Jo 14.15.Frequentemente ouvimos a afirmacao: "O cristianismo nao e um monte de normas sobre o que fazer e o que nao fazer. Nao e uma lista de regras". Ha alguma verdade nesta deducao, visto que o cristianismo e muito mais do que uma mera lista de regras. Em sua essencia, o cristianismo e um relacionamento pessoal com o proprio Cristo. Nao obstante, o cristianismo tambem nao e destituido de regras. O Novo Testamento claramente inclui alguns "faca e nao faca". O cristianismo nao e uma religiao que sanciona a ideia de que todos tem o direito de fazer o que acharem melhor aos proprios olhos. Ao contrario, ele nunca da a alguem o "direito" de fazer o que e errado,Sumario1. Antinomianismo e heresia que diz que os cristaos nao tem qualquer obrigacao de obedecer as leis de Deus.2. A lei revela o pecado, e o fundamento para a decencia na sociedade e e um guia para a vida crista.3. O antinomianismo confunde justificacao e santificacao.4. Lei e graca enchem tanto o Antigo quanto o Novo Testamento.5. Embora obedecer a lei de Deus nao seja a causa meritoria da nossa justificacao, espera-se que uma pessoa justificada busque ardentemente obedecer aos mandamentos de Deus.Textos para meditacao - Jo 14.15; Rm 3.27-31; Rm 6.1,2; 1 Jo 2.3-6; 1 Jo 5.1-3
Ao contrario do que muitos pensam, o 6o mandamento - "Nao mataras" - nao e uma tacita e absoluta proibicao de matar, independentemente da situacao. Ou seja, em determinados casos nao e pecado matar. Em determinadas situacoes e ate necessario e recomendavel matar.Pode parecer paradoxal, mas o principal objetivo do 6o mandamento e proteger a vida. Sem essa Lei de Deus escrita e gravada no coracao do homem nao sobraria ninguem pra "contar a historia". Ou seja, os homens se matariam uns aos outros. A proibicao e para que o cidadao, individualmente, nao tire a vida do outro de forma banal, isto e, para que ele nao cometa assassinato, nao faca justica com as proprias maos e sem um julgamento justo e competente.Matar alguem significa sempre e necessariamente ter cometido um assassinato? Evidentimente que nao. Isso parece ja ter ficado claro. A palavra assassinato esta diretamente relacionada a crime. Matar alguem em legitima defesa, por exemplo, nao e um crime, logo, nao e um assassinato. Mas ha outras situacoes em que matar nao se constitui nem crime nem pecado. Numa guerra justa, por exemplo, matar o inimigo tambem nao constiui um erro, um crime, um pecado.Para ilustrar o titulo dessa postagem, utilizaremos o desfecho tragico de uma tentativa de assalto a uma farmacia, na cidade de Garanhus, no agreste Pernambucano, no dia 14/03/11. Veja no dramatico video abaixo:O policial que salvou a vitima e MATOU o marginal com um tiro certeiro na cabeca cometeu um assassinato? Incorreu no pecado contra o 6o mandamento, que ordena "nao matar"? Evidentemente que nao. Ninguem o acusara disso, antes, pelo contrario, o policial, provavelmente, sera condecorado. Ele era um legitimo representante do Estado naquele momento. Essa morte nao deve ser creditada na sua conta pessoal e sim na do Estado que nada mais estava fazendo que o seu papel de "proteger" a vida de seus cidadaos.O policial puxou o gatilho da arma, mas nao cometeu nenhum crime. Nem mesmo incorreu em desobediencia ao 6o mandamento. Erraria se fosse omisso e se essa omissao culminasse com o marginal tirando a vida da vitima. Isso deixa claro que nem sempre "matar e um crime ou pecado". Matar para proteger a propria vida, de uma vitima indefesa e de toda a coletividade e, inclusive, louvavel.Nesse sentido, chamamos a atencao para a legitimidade e responsabilidade do Estado em elimiar assassinos crueis, frios e calculistas, apos justo julgamento, prestigiando e protegendo a vida da coletividade. O filosofo Tomaz de Aquino costumava dizer que "assim como e justo amputar um membro do corpo que foi acometido por um cancer para salvar todo o resto, tambem justo e elimiar certos elementos para proteger e preservar toda a sociedade". Sou poeta desde que me entendo por menino; Antes era gente, e como tal, pequeno E endurecido pelas responsabilidades De um mundo absurdo, Abastecido de conceitos errados sobre a vida. Quando finalmente cresci e fui brincar com as criancas Entendi a maravilhosa arte de expressar a inocencia Atraves das frases e rimas vindas da alma. Finalmente nasci do meu verdadeiro eu E fui correndo contar
seguir viagem. Encontrados por Villegaignon, sao aprisionados para serem executados como hereges, mas antes lhes foi exigido declarar sua fe por escrito.A ordem de ficarem em silencio nao foi plenamente obedecida, ao inves disso, Bourdel comecou a cantar, uma parafrase do salmo 100. Logo em seguida o almirante Villegaignon questionou Jean Du Bourdel se ainda permanecia firme em suas ideias, este, porem, parecia mais firme que nunca e exortava-os a que permanecessemos firmes e inabalaveis e a que reconhecessem que no Senhor todo labor nao seria em vao.A uma ordem alguns grandes sacos foram colocados a disposicao dos algozes, sacos estes que o proprio La Fon havia costurado. Bourdel foi, de cima para baixo, ensacado e amarrado a cintura, conduzido ate a ponta do rochedo, e, com um forte empurrao, arremessado ao mar; caiu em agua. O golpe do corpo na agua foi possivel de ser ouvido de cima do cume, onde estavam os outro que certamente teriam o mesmo destino.Deste pequeno grupo que resolveu nao seguir viagem tres (Pierre Bourdon, Jean Du Bourdel e Matthieu Verneuil) foram executados sob as ordens do tirano almirante.