(1 Co 11.3-15).Alem do mais, nao esta claro que no Novo Testamento o acesso ao oficialato era baseado exclusivamente na posse dos dons espirituais, ou que pessoas dotadas espiritualmente eram necessariamente ordenadas. Nao nos parece ser este sempre o caso. Embora a aptidao para ensinar (dom de ensino/mestre? Cf. Rm 12.7; Ef 4.11) e capacidade de governar (1 Tm 3.4-5; dom de governo? Rm 12.8) sejam requisitos claros nas duas unicas listas que temos no Novo Testamento das qualificacoes dos presbiteros e pastores (cf. 1 Tm 3.2; Tt 1.9), nao ha evidencias no Novo Testamento de que todos que tinham estas capacidades (ou dons) tivessem de ser, necessariamente, ordenados.A interpretacao igualitarista das tres passagens examinadas acima nao e convincente. Embora estas passagens mostrem que as mulheres tiveram papel importante no nascimento e desenvolvimento da Igreja crista, nao mostram que elas tiveram de ser ordenadas para isto. Demonstram que as mulheres cristas, juntamente com os homens, participam da graca de Deus, e dos dons do Espirito, sem restricoes. Entretanto, nada tem a dizer sobre ordenacao ao ministerio ou ao presbiterato.II. Passagens do Novo Testamento Que Impoem Restricoes aoMinisterio FemininoExaminemos, em seguida, outras passagens do Novo Testamento igualmente relevantes para a discussao, e que impoem restricoes ao ministerio feminino nas igrejas locais. Essas passagens nao podem ser deixadas de fora de qualquer tratamento serio do assunto. E verdade que nenhuma delas diz explicitamente que mulheres nao podem ser ordenadas como presbiteras, pastoras, ou bispas. Entretanto, todas elas impoem restricoes ao ministerio feminino, e exigem que as mulheres cristas estejam submissas a lideranca masculina. Essas restricoes tem a ver primariamente com o ensino por parte de mulheres nas igrejas. Ja que o governo das igrejas e o ensino publico oficial nas mesmas sao funcoes de presbiteros e pastores (cf. 1 Tm 3.2,4-5; 5.17; Tt 1.9) infere-se que tais funcoes nao fazem parte do chamado cristao das mulheres.A. 1 Corintios 11.3-16Escrevendo ao crentes de Corinto acerca de questoes relacionadas com o culto publico, Paulo aborda o problema causado por algumas mulheres que estavam orando, profetizando (e provavelmente falando em linguas) com a cabeca descoberta, isto e, sem o veu, contrariando assim o costume das igrejas cristas primitivas (1 Co 11.16). A passagem e extremamente dificil de interpretar, e depende dos detalhes de um contexto historico que nao pode ser totalmente recuperado. Entretanto, os pontos principais do apostolo na passagem sao suficientemente evidentes.1. Profetizando e orando com o veuAo que tudo indica, as mulheres de Corinto haviam entendido que o Evangelho havia abolido, nao somente as diferencas raciais, como tambem qualquer diferenca de funcao na Igreja entre homens e mulheres crentes. Possivelmente, estavam interpretando o ensino de Paulo acerca da igualdade do homem e da mulher na salvacao, como tendo consequencias imediatas quanto ao culto e ao servico cristaos. Assim, estavam querendo abolir dos cultos publicos o uso do veu, que na cultura da epoca era a expressao externa do conceito da subordinacao da mulher ao homem.Aparentemente, algumas estavam reivindicando "direitos iguais" com um espirito contencioso (1 Co 11.16). Paulo nao lhes nega o direito de participar