Roberto Albuquerque dos SantosUm dos campos de estudos onde a metafisica e fundamental e a demonologia. O assunto divide os homens em qualquer estratificacao da piramide social, cultural, religiosa, teologica e, muito mais na esfera do imaginario popular. Advinda como um desenvolvimento aprofundado em estudo por Agostinho, o demonio ganha uma multiformidade e estatuto revestida de concretizacao, ou seja, se materializa para ser dissecado no campo teologico e nao apenas uma personificacao do mau. Inumeras obras foram desenvolvidas entre os seculos XVI e XVIII sobre o tema. As perseguicoes as manipuladoras de dons magicos (bruxas, feiticeiros e outros), nao tem a exclusividade do ataque dos escritores: as criticas tambem se objetivam quanto a presenca do demonio como parte integrante dos sermoes religiosos. Enquanto os naturalistas eram condenados por obrarem milagres em nome do Diabo, a Igreja o usava com suas obras para supliciar seus fieis em uma analogia onde as obras contrarias a vontade de Deus (entenda-se o Rei e a Igreja) na terra eram atribuidas como obra maligna. O assunto estende-se no campo religioso, teologico e historico, mas em sintese, a perseguicao era por quem manifestasse aversao a ideologia dogmatica da Igreja.O novo mundo aprece no cenario mundial com a Europa em meio a uma reforma interna das estruturas liturgicas e kerigmaticas de uma Igreja abalada por um movimento renascentista e iluminista, onde a afirmacao carece de investigacao e a fe e encarada como um artificio de manipulacao as classes desprivilegiadas de conhecimento cientifica e literario. A ordem Jesuitica, a venda de indulgencias e o Concilio de Trento surgem para fazer frente ao movimento conhecido como Reforma Protestante. Em busca de novos adeptos, a Igreja lanca missoes as novas terras descobertas que em seus alforjes trouxeram alem da pregacao denominacional a figura estereotipada do Diabo inspirada no mito grego de Hades e do romano, Plutao. Pecas teatrais que desde os seculos XII e XIII se espalharam entre o povo, os nobre e os clerigos onde a Divina Comedia de Dante Alighieri retratava o inferno com detalhes criou uma especie de mundo paralelo entre o mundo material e o metafisico; a icnografia se estabeleceu no seculo XIV no mito de Pa (satiro ou fauno), deus grego com chifres, rabo e asas, imagem que se estabeleceu no imaginario facilmente ate hoje. Mas essa pregacao aos habitantes do novo mundo denominados religiosamente de pagaos nao foi uma exclusividade da Igreja. Colonizadores e conquistadores tambem se dirigiam aos indios como bestas infernais e sem espiritos; animais com forma humana. A ferocidade dos indios, sua ignorancia acerca do Deus Cristao, sua cultura e antropofagia, foram argumentos para classificarem os mesmos como involucros do Diabo. No entanto, o Diabo era uma figura inexistente, tanto no norte quanto no sul das Americas: foi trazido pelos Europeus. A partir da absorcao do panorama idolatrico e totalmente alheio ao europeu, os mesmo procuram realizar uma catequese radical, onde livros e templos foram queimados; altares destruidos, culturas dizimadas, povos destruidos ou escravizados. No entanto, e preciso esclarecer que a conquista espanhola, tanto territorial quanto ideologica, se diferenciou dos modos portugueses. Os