escancha, que alem de cumprir a funcao ordinaria com graca,o faz dentro de uma identidade discursiva propria, mantendo a equidistanciaentre os planos do universo literario e nao-literario, sem dar chance dereplica ao discurso puramente epistemico, mas ironicamente sacundindo-o para umdialogo. Ja com o emprego depropondo-nos, a articulacao do enunciado se apropria da funcao argumentativada linguagem como ilustra Karl Popper (47) e nosremete para uma instancia de seriedadeno trato da significacao, pressupondo um sujeito plural que fala em sintoniacom uma complexa rede de pensamento orientada para a linguagem. Pressupoe, por outro lado, a existencia deuma rede de interlocucao que orienta o entendimento amplo e geral, numa formaexpressional ja marcada por um sentido de autoridade discursiva consolidada,com um publico alvo ja definido enquanto agente do processo de interlocucao,(46) - Cf. Aletria eHermeneutica, In Tutameia,p.3(47) - Diz Popper acerca dessafuncao da linguagem que responde pela natureza critica como consciencia: os inimigos modernos da razao queremdestruir essa tradicao, destruindo e pervertendo a funcao argumentativa dalinguagem e possivelmente tambem a funcao descritiva, voltando-se romanticamente para suas funcoesemotivas -- a expressiva (fala-se muito hoje em expressao) e talvez asinalizadora. Sentimos essa tendencia,de forma muito clara, em certos tipos atuais de prosa, de poesia e de filosofia-- uma filosofia que nao argumenta porque nao lida com problemas suscetiveis dediscussao completando mais adiante: sabemos que tem implicita uma teoria dalinguagem que so leva em conta a primeira e talvez a segunda das suas funcoes(expressiva e de sinalizacao) -- na pratica o que fazem e preconizar a fuga darazao e da grande tradicao da responsabilidade intelectual (Cf. Popper, KarlRaimund. Por Uma Ciencia da Tradicao - 1958, in Conjecturase Refutacoes, p.160.trazendopara o ambito da pratica discursiva a especulacao da metafisica hegeliana sobreo pensamento(48), mas atualizada porum sentido mais identificado com a razao especulativa (49), operando a atualizacao conceitual sobre a realidade humana. E verdade que o leitor podepassar livre, leve e agradavelmente pelo resto do enunciado, ao sabor dascircunstancias variadas dos inumeraveis momentos de leitura possiveis, sem sedeixar arrastar para as profundidades que estamos sugerindo. O que podemos acrescentar, dentro daslimitacoes da contribuicao de uma voz ativa que opera em nossa discursividadeparticularizada aqui, e que independentemente do modo como essa leitura seprocesse, o proximo momento do extenso e incalculavel universo humanizado,estara diferenciado pela escolha de um ou outro caminho trilhado, ainda queimperceptivelmente, mas marcando o perfil do inevitavel avanco, ou como melhoresclarece o narrador em voz velada: o mundo se repete mal e porque ha umimperceptivel avanco(50). (48) -Em Tutameia essa mistura de situacoes particulares e gerais em que os atos e os fatos narrados estao mediados por estruturas conceituais,produz o aprofundamento do pensar, no sentido hegeliano (Cf. Hegel, G.H.F., (1770/1831), obra citada, p.25 a 37).(49) -Rompendo os limites dosentido hegeliano sobre o pensar, em Tutameiaopera-se um avanco na direcao do conceitual, domando o fator anarquico contidono ato de pensar, ajustando-o ao padrao de entendimento e so entao operando o prazer darenovacao. Segundo Whitehead (1861/1947), a experiencia mental traz em seu bojo um fator de anarquiae e por existir na experiencia esse elemento que podemos entender seu contrario,a ordem. entretanto, a anarquia