deshows e gravacao de discos de musica popular. Basicamente era oesquema de financiamento que se formou aqui.O trabalho de Bruno vai alem daboa etnografia, ultrapassa a observacao do fenomeno ao inquiri-loem sua forma constitutiva, enquanto categoria socialmente legitimada,na trilha de Bourdieu, autor de quem pega as lentes para enquadrar osdepoimentos dos musicos e agentes de midia. Analisa um processo deconstrucao simbolica e sua legitimacao, insistindo na logica daexclusao e sua introjecao, atraves da naturalizacao de nocoescomo cultura maranhense, atrelando-a a um conjunto de signosretirados da cultura popular, mas filtrados pelas elites, no sentidomais preciso do conceito, portanto, incluindo o proprio Laborarte.Penso que a coisa pode ser encarada de outra forma.Como e sabido, a discriminacaoacompanhou a musica brega desde a formacao do agregado queresponderia pela sigla MPB a partir da segunda metade da decada de60. E isto so recentemente comecou a se romper. No entanto, estaexclusao funciona mais como um recalque. E aqui nao foi diferente,pois nao da para dizer que elementos do bolero e do brega naoestao presentes na obra desses compositores, ontem e hoje. Me vemimediatamente musicas como o bolero Babalu, que abre Emaranhado,de Chico Saldanha, seguido da cafonice fundamental de Mara, comaquele orgao hammond la no fundo, ou ainda bregas escancaradospresentes em seu disco anterior, Celebracao,como Baby e Telma e Louise. Cesar e Josias nao tem influencia debrega? Acho que eles dificilmente negariam. Mas do velho brega, dacultura da zona, como enfatizou o primeiro. E nem teria como ser taodiferente porque isso tudo rodava muito nas radios. Quando Brunoanalisa a questao da programacao das duas FM e, atraves de variosdepoimentos, mostra como o que era considerado muzak,de mau gosto, brega (Waldick Soriano, Roberto Carlos, AgnaldoTimoteo, Odair Jose ou Wando, por exemplo), nao rodava, fala comose nao estivessem presente direto nas radios AM. Isso nao invalidaa percepcao geral defendida no livro, principalmente a questao dosmodos de incorporacao e legitimacao que culminaram na invencaomidiatica da MPM, mas abre um caminho para nuanca-la e olhar apersistencia desses elementos, que estavam introjetados e naopoderiam ser tao facilmente apagados.Tambem na decada de 80 a ondado reggae se colocava com forca e o ritmo terminou sendo absorvido,nao ficou a margem, passou a frequentar os discos dos compositoresmaranhenses. E igualmente parece ter criado um nicho proprio, combandas, gravacoes etc. e ainda com a particularidade do negociodas radiolas, mas hoje faz parte do cardapio oficial e e vendido naprateleira da diversidade. O potencial de afirmacao de diferencasparece ter se diluido sob o guarda-chuva da maranhensidade e anocao de Jamaica Brasileira foi incorporada de maneira a esvaziar opotencial critico da ordem social e cultural vigente.Toda essa conversa pode pareceruma ruminacao de aguas passadas, na medida em que o quadro atual,a primeira vista, tem caracteristicas muito distintas. E o quepode ser percebido na leitura de dois instigantes e, ate certoponto, antiteticos artigos a respeito do recente festival de musicado projeto BR-135 e seu significado no contexto das artes, publicadosem 27 de dezembro e 3 de janeiro ultimos no Caderno Alternativo dojornal O Estado do Maranhao. Refiro-me aos textos DR-135,do mesmo Bruno Azevedo e Naoha Saidas (so pontes, viadutos e avenidas):