conceito racional de estetica nosfez acreditar que os sentimentos fisicos sao um subproduto da percepcao. Mas umconceito que cresce negligenciando a origem mais imediata de todas assensacoes, facilmente assume um aspecto negativamente ideologico, no sentido deinverter valores, e encobrir a realidade imediata, em vez de mostra-la, algobastante grave, segundo Terry Eagleton: nada poderia ser mais incapacitante doque uma racionalidade dirigente incapaz de conhecer o que esta alem de seusproprios conceitos; impedida de inquirir sobre a materia da paixao e dapercepcao (EAGLETON, 1993, p. 17). A racionalidade reificada do Iluminismorecusava os sentidos, a vida em sua dimensao sensorial, porem, quando precisavase apropriar de algo pertencente a esse campo, mobilizava a estetica, queservia como uma subempregada cognitiva da razao, que colhia e triava oselementos da materia bruta da vida, e os entregava a razao, devidamentepurificados e selecionados. Com isso, no seculo XVIII, a estetica estavasubmetida a uma racionalidade esvaziada, que se distanciava de suas raizessomaticas e perceptuais, se ocupando apenas de objetos ideais, o belo. Issoproduziu uma cegueira perceptiva, a razao se tornou inocua, culminando no seuoposto: obscurantismo e autoritarismo. Assim, a razao universal doperiodo iluminista pairava acima da sensibilidade e do sujeito, e quandoprecisava se comunicar com estes, enviava a estetica, que absorvia as demandasdos sentidos e da historia. Recolhia particulas do mundo que deveriam ser plasticamenteincorporadas a razao. Tudo isso, se desenvolvia sob um regime absolutista, emque o sujeito deveria ser submetido ao coletivo. Em um contexto burgues, aestetica, juntamente com a sensibilidade individual, passa a ocupar uma posicaomais central. Porem, a estetica nao adentra livremente, sem nenhumaintermediacao ideologica, o campo dos sentidos. Pois, a subjetividade continuasendo monitorada, e a estetica, neste novo contexto, teria a funcao deinterligar subjetividades particulares em um todo harmonico, ou seja, nasrelacoes sociais encontra-se a estetica, fonte de toda coesao humana. Se asociedade burguesa abandona os sujeitos a sua autonomia solitaria, entao soatraves desta troca ou apropriacao imaginativa das identidades uns dos outros, podemeles ser unidos profundamente (EAGLETON, 1993, p.25). Os sentimentos, antesrenegados pela razao, passam por meio da estetica a garantir a unidadeideologica, pois a estetica faz de uma conduta virtuosa individual um arquetipopara outros individuos, ao compartilha-la incessantemente por diversosinstrumentos de representacao. Possibilitando, com isso, uma ordenacao socialminima, ao produzir constantemente uma projecao empatica entre ossujeitos. Antes existia uma forca racionalabsolutista que garantia a unidade social. No contexto burgues, em que a acaoindividual e incentivada, a unidade teria que partir de acoes individuais. Issopoderia facilmente produzir o caos. Logo se tem a necessidade de agrupar acoesindividuais em modelos que ordenem outros individuos. Para tanto, diversasrepresentacoes esteticas distribuem no imaginario popular a figura do heroi,que pela forca da sua exemplaridade consegue manter a individualidadecontrolada. Isso porque o heroi e a nacao estao relacionados. As acoes exemplaresdo heroi coadunam vontades individuais em um proposito nacionalista. Aestetica, diante disso, teria a funcao de projetar sentimentos exemplares, como intento de regular idelogicamente os sujeitos. Hegel em sua Estetica defende essa conformidade de intencoesentre a nacao e o heroi, alegando que as contradicoes morais do heroi epico,por exemplo, sao absolvidas pelo principio da necessidade, com isso, mesmo asfalhas eticas ou