das relacoes sociais por meio do trabalho abstracto e do valor e que no correspondente processo historico de socializacao do capitalismo, todo o conteudo sensivel que nao e absorvido na forma abstracta do valor, a despeito de permanecer como pressuposto da reproducao social, e delegado a mulher (Scholz, 1992, O Valor e o Homem). Assim sendo, todas as actividades quotidianas que nao sao passiveis de serem integradas no processo de valorizacao do capital (criacao dos filhos, administracao do lar, preparacao das refeicoes, etc.) veem-se remetidas para esfera feminina, e sao elas proprias feminizadas. E, no fundo, e tambem por causa destas que o sistema moderno produtor de mercadorias foi podendo desenvolver-se. Do seu ponto de vista, a teoria do valor nao consegue captar a totalidade do seu objecto (a sociedade da mercadoria) enquanto deixar omisso aquilo que o valor exclui mas do qual nao pode prescindir (o dissociado). Se em 1992 a recepcao externa do ensaio de Scholz foi tratada como mera curiosidade filosofica pelo feminismo ou como insuficientemente empirica de acordo com o positivismo anti-especulativo academico, tudo isto restringido ao espaco da lingua alema, no interior da associacao predominantemente masculina da Krisis gerou conflitos intensos, nao so ao nivel conceptual mas tambem ao nivel pessoal entre os varios autores e autoras. A estranheza com que o ensaio foi recebido, tocando temas como o da emotividade e da sensibilidade com um instrumental vagamente psicanalitico, associado a um certo ressentimento sobre o tema, levou a que alguns autores se afastassem logo em 1992 da producao teorica no seio da revista; e em certa medida foi o reiterado apoio de Robert Kurz, forcado a usar da autoridade intelectual atribuida pelos restantes autores, que acabou por permitir a publicacao do ensaio de Roswitha Scholz e de certo modo a ditar a tematica do numero 12 da revista. Os contornos da publicacao do ensaio so foram no entanto conhecidos em 2004, ano em que se deu uma cisao no grupo Krisis. De referir que entretanto se publicou a obra mais conhecida do grupo, o Manifesto contra o Trabalho (onde o trabalho e definido como dominacao patriarcal) e a revista teve ate aquele ano mais 15 numeros, tendo Roswitha Scholz sido responsavel por mais tres artigos onde procurava simultaneamente aprofundar e alargar o ambito do ensaio inicial, escrevendo sobre as teorias feministas, o patriarcado e a estrutura psico-cultural da decada de 1990, em plena ascensao do capitalismo-casino. A cisao da Krisis nao foi o resultado de meras incompatibilidades pessoais mas fundamentalmente do diferendo em torno de tres questoes inter-relacionadas: a relacao entre a teoria critica do valor e do trabalho e os movimentos sociais; os limites da critica ao Iluminismo desenvolvida por Robert Kurz, nomeadamente a critica do sujeito; o culminar do conflito latente quanto a relevancia teorica da questao do genero e do patriarcado para a critica do valor. Atraves de uma solucao administrativa de contornos inqualificaveis (o que tambem nao e novidade nos grupos da esquerda), Robert Kurz e Roswitha Scholz foram excluidos da associacao da revista Krisis. Com eles sairam tambem uma significativa parte