O segundo,nao o tempo e implacavel.Tolera-se o minuto.A hora suporta-se.Admite-se o dia, o mes, o ano, a vida,A possivel eternidade.Mas o segundo e implacavel.Sempre vigiando e correndo e vigiando.De mim nao se condoi, nao para, nao perdoa.Avisa talvez que a morte foi adiadaOu apressadaPor quantos segundos? As vivencias do tempo edo espaco constituem-se como dimensoes fundamentais de todas as experienciashumanas. O ser, de modo geral, so e possivel nas dimensoes reais e objetivas doespaco e tempo. Portanto, o tempo e espaco sao ambos, condicionantesfundamentais da experiencia humana. Parao fisico Newton(1643-1727) e o filosofo Leibniz (1646-1716) o espaco e tempoproduzem-se exclusivamente fora do homem e tem uma realidade objetiva plena.Sao realidades independentes do ser humano. Emcontraposicao a essa nocao, Kant (1724-1804) defendia que o espaco e o temposao dimensoes basicas, que possibilitam todo ser humano como ser cognoscente.Segundo ele, nao se pode conhecer realmente nada que exista fora do tempo e doespaco. Para este filosofo, entidades que pairam fora do tempo e do espaco,como Deus, a liberdade ou a alma humana, nao sao passiveis de ser propriamenteconhecidas. Pode-se pensar sobre elas, mas nunca conhece-las objetivamente. Nessesentido Kant acrescenta, a visao de Newton, a dimensao subjetiva do tempo eespaco, elevando-as ao status de categorias do conhecimento humano. Apesardisso, para ele, o tempo e o espaco sao entidades potenciais ou ocas, isto e,embora sejam absolutamente necessarias ao conhecimento e se encontrem presentesno interior do homem, so adquirem plena realidade quando preenchidas porobjetos do conhecimento. ParaBergson (1934-1984), uma das principais dificuldades para compreender o que o tempo realmente e, origina-se nahistoria da filosofia, quando o espaco e o tempo foram considerados como sendodo mesmo genero. Estudou-se o espaco, determinou-se sua natureza e a suafuncao, depois se transportaram para o tempo as conclusoes obtidas. Para passarde um a outro, foi suficiente mudar uma palavra: justaposicao por sucessao.Segundo esse filosofo, o problema e que os pensadores sempre se referiam aduracao como uma extensao: Quando evocamos o tempo, e o espaco que responde aochamado. Ao tentar estudar o movimento, o fluir da vidae das coisas, a inteligencia se concentrou em uma serie de posicoes fixas,sucessivas. Bergsom propoe que, para captar o que realmente o tempo e, o quesignifica a duracao, deve-se abandonar tal atitude. Diz ele:Abandonemosesta representacao intelectual do movimento que o desenha como uma serie deposicoes. Vamos direto a ele, consideremo-lo sem conceitos interpostos: nos ovemos simples e uno. A essencia da duracao esta em fluir, nunca veremos algoque dure ao nos atermos ao estavel acoplado ao estavel. O tempo, a duracao, omovimento e o contrario, e o fluxo, e a continuidade de transicao, a mudancaela mesma. Essa mudanca e indivisivel. Os filosofos existencialistas tambem deramgrande enfase a questao da temporalidade. Para eles, o tempo nao e simplesmenteum objeto real, exterior ao homem (como queria Newton) nem uma entidade oca,como postulara Kant, mas um dos elementos constituintes do ser.Para Heidegger (1889-1976), o homem deve sercompreendido pelas condicoes basicas do estar/ser no mundo, estar/ser comoutros e, fundamentalmente, como ser para a morte. Assim, a morte e, porconsequencia, a temporalidade definem a constituicao humana. Para o filosofoalemao, analisar o tempo