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and San Francisco (30,000) have embarked on some LED conversions.Ann Arbor adopted the technology early, working with Relume Technologies, of Oxford, Mich., to design LEDs that would fit the globes of downtown fixtures. The $515 cost of installing each light will be paid back in reduced maintenance and electrical costs in four years and four months, said Mike Bergren, the citys field-operations manager.Because the light from LEDs can be modulated, in Ann Arbor they have been programmed to perform various useful tricks to become brighter when someone walks under a light or to flicker outside of a home to guide paramedics to an emergency. And because they do not emit ultraviolet light, they attract no bugs.People who live around Carolina Pines Park in Raleigh say they are pleased with the parks new LED lights because they can be directed downward, away from home windows.The lights are also rapidly moving indoors, where they could have an enormous effect on climate change. About 20 percent of carbon dioxide emissions associated with buildings in the United States and the United Kingdom are related to indoor lighting; in some houses the number is as high as 40 percent.This month, LED lights were for the first time the centerpiece at two of the worlds major trade shows for lighting, Lightfare International in New York and EuroLuce in Milan. A growing number of builders are starting to fit them into public buildings, offices and homes.Ted Van Hyning, director of event technology at the Renaissance Hotel in Cleveland, said the new LED lights in the hotels conference rooms use 10 percent of the electricity of the fluorescent lights they replaced. And maintenance costs are far lower: A fluorescent bulb might last 3,000 hours while an LED fixture lasts more than 100,000 hours, Mr. Van Hyning said, adding: We have six-figure energy costs a year, and these lights could represent a huge saving. Besides, theyre cool and sexy and fun.Buoyed by the improvements in the technology, Peter Byrne, a lighting designer and energy consultant for Buckingham Palace, installed the 32,000 custom LEDs in the ceiling of the grand stairwell when older fixtures wore out.Mr. Byrne recognizes that Buckingham Palace is not the average home. They need high-quality light they have a lot of gold, he said, and gold tends to look silver if you light it poorly.Still he has started using the technology in other projects, for their light and their environmental benefit. He estimates that half of lights in homes, and particularly those in offices and stores can already be replaced by LEDs.At this point, LEDs cant be used in all lights but thats changing every month, Mr. Byrne said. If you go into Wal-Mart, and look at all those twin 8-foot fluorescents above every aisle, you realize that the potential is enormous.Source: The New York Times, 30 May 2009.
que as fases nao podem existir independentemente ou isoladamente; convergem e se distanciam, ao se esgotar a energia, quando se distanciam; ou quando ele se satura, na convergencia do sistema, ele se reconfigura e podem surgir novas fases.Supoe-se que a tecnicidade resulte de uma defasagem de um jeito unico, central e original de ser no mundo, o procedimento magico; a fase que equilibra a tecnicidade e o da conduta religiosa. Ao ponto neutro, entre tecnica e religiao, aparece ao momento de desdobramento da unidade magica primitiva o pensamento estetico: ele nao e mais uma fase, mas uma sensibilidade permanente da ruptura da unidade do procedimento magico, e uma pesquisa da unidade futura. (SIMONDON, 1989:160).A tecnicidade, ou seja, qualidade, condicao ou carater do que e tecnico deriva do jeito mais primitivo do ser humano se colocar no mundo, por meio do pensamento magico. E uma das fases que integram um sistema complexo que funciona segundo as relacoes mutuas de tensao e estabilidade, entre todas as fases. Simondon chama de pontos neutros, aqueles em que se encontram as verdades das fases, ou seja, lugares de equilibrio do sistema. Do desdobramento da unidade magica primitiva de ser no mundo, do ponto de verdade entre tecnica e religiao, surge o pensamento estetico.Ainda segundo o autor, cada uma das fases tem uma parte teorica e uma parte pratica, como a arte, ou a religiao; inclusive a tecnicidade se desdobra nestes termos.O pensamento reflexivo, ou seja, as ciencias e a razao, devem fundamentar a tecnologia.E ainda da unidade magica primitiva das relacoes do homem com o mundo que se deve partir para compreender a verdadeira relacao das tecnicas com as outras funcoes do pensamento humano; e por este exame que e possivel apreender porque o pensamento filosofico deve realizar a integracao da realidade das tecnicas a cultura, que e possivel identificando o significado da genese das tecnicas, pela fundacao de uma tecnologia; entao se atenuara a disparidade que existe entre tecnicas e religiao, nociva a intencao de sintese reflexiva do saber e da etica. A filosofia deve basear a tecnologia, que e o ecumenismo das tecnicas, porque as ciencias e a etica podem se reencontrar dentro da reflexao, temos que uma unidade das tecnicas e uma unidade do pensamento religioso precedem o desdobramento de qualquer uma das formas de pensamento teorico e pratico. (SIMONDON, 1989: 162). A unidade magica primitiva pode ser reconhecida, quando se observa o ser humano original, ao pintar cenas de cacada nas paredes das cavernas ao norte da Franca, durante o periodo glacial, por exemplo. Para realizar aquelas pinturas, estes seres lancavam mao de tecnicas especializadas, entre as quais usavam soprar sobre a parede, os pigmentos que preparavam, para isto empregavam tubos vazados, com diferentes tamanhos de circunferencia. Seu proposito era magico, acreditavam que, ao representar os animais nas pinturas, eles poderiam ser abatidos, pois seus duplos ja os substituiam no mundo.
tem o nome de automacao, possui uma significacao economica ou social, mais que uma significacao tecnica. O verdadeiro aperfeicoamento das maquinas, o que podemos dizer que aumenta o grau de tecnicidade, corresponde nao mais a maior automatizacao, mas ao contrario, ao fato de que o funcionamento de uma maquina detem um certo grau de indeterminacao. E esta margem que permite a maquina de ser sensivel a uma informacao exterior. E por esta sensibilidade das maquinas a informacao que um conjunto tecnico pode se realizar, bem mais do que pelo aumento do automatismo. Uma maquina puramente automatica, completamente fechada sobre ela mesma dentro de um funcionamento predeterminado, nao podera apresentar mais do que resultados sumarios. A maquina dotada de alto grau de tecnicidade e uma maquina aberta, e o conjunto das maquinas abertas supoe o homem como organizador permanente, como um interprete vivente das maquinas, uns com relacao ao outros. Longe de ser o vigia de uma tropa de escravos, o homem e o organizador permanente de uma sociedade dos objetos tecnicos que precisam dele como os musicos precisam do maestro. O maestro nao pode dirigir os musicos a nao ser que ele interaja com eles, na mesma pg 12intensidade do que eles todos, na execucao da peca; ele os modera ou os apressa, mas e tambem moderado e apressado por eles; de fato, por meio dele, o grupo de musicos modera e apressa qualquer um deles, ele e para cada um a forma movente e atual do grupo existente; ele e o interprete mutuo de todos com relacao a todos. Assim o ser humano tem por funcao ser o coordenador e o inventor permanente das maquinas que estao ao seu entorno. Ele esta entre as maquinas que operam com ele.A presenca do homem nas maquinas e uma invencao perpetuada. Isto que reside dentro das maquinas e da realidade humana, do gesto humano fixado e cristalizado em estruturas que funcionam. Estas estruturas precisam ser sustentadas no curso de seu funcionamento, e a maior perfeicao coincide com a maior liberdade de funcionamento. As maquinas de calcular modernas nao sao mais puros automatos; elas sao entes tecnicos que, apesar de seus automatismos de calculo (ou de decisao por funcionamento de basculantes elementares), possuem vastas possibilidades de comutacao de circuitos, que permitem codificar a operacao da maquina em restricao de sua margem de indeterminacao. E gracas a esta margem primitiva de indeterminacao que a mesma maquina pode extrair raizes cubicas ou traduzir um texto simples composto com um pequeno numero de palavras e de movimentos, de uma lingua a uma outra.E ainda por meio desta margem de indeterminacao e nao pelos automatismos que as maquinas podem ser agrupadas em conjuntos coerentes, trocar informacao umas com as outras pela intermediacao do coordenador que e o interprete humano. Mesmo quando a troca de informacao e direta entre duas maquinas (como entre um oscilador piloto e um outro oscilador sincronizado por impulsos) o homem intervem como ser que regula a margem de indeterminacao para que ela se adapte a melhor troca possivel de informacao.Ora, podemos perguntar como o homem
atitudes muito diferentes daquela que ele recebe no patamar de elemento, no patamar de individuo ou no patamar do conjunto. No patamar do elemento seu aperfeicoamento nao introduz nenhuma convulsao causando ansiedade por conflito com habitos adquiridos: e o clima de otimismo do seculo XVIII, introduzindo a ideia de um progresso continuo e indefinido, chegando a uma melhora constante do destino do ser humano. Ao contrario, o individuo tecnico, por um tempo, passa a ser inimigo do homem, seu concorrente, porque o homem centraliza nele a individualidade tecnica numa altura em que existiam apenas as ferramentas; a maquina toma o lugar do homem porque o homem desempenha uma funcao de maquina, de portador de ferramentas. A esta fase corresponde uma nocao dramatica e passional do progresso se tornando violacao da natureza, conquista do mundo, captacao de energias. Esta vontade de possuir se exprime por meio da desmedida tecnicista e tecnocratica da era da termodinamica, em que ha um retorno a fe profetica e cataclismica. Enfim, na etapa dos conjuntos tecnicos do seculo XX, a energia termodinamica e trocado pela teoria da informacao, onde o conteudo normativo e eminentemente regulador e estabilizador: o desenvolvimento das tecnicas aparecera como uma garantia de estabilidade. a maquina como elemento do conjunto tecnico, se torna esta que aumenta a quantidade de informacao, aquela que aumenta a entropia negativa, esta que se opoe a degradacao da energia: a maquina, obra da organizacao, de informacao e como a vida e com a vida, esta que se opoe a desordem, ao nivelamento de todas as coisas tendendo a privar o universo do poder de transformacao. A maquina e esta pela qual pg 16o ser humano se opoe a morte do universo; ela atrasa, como a vida, a degradacao da energia, e se torna estabilizadora do mundo.Esta modificacao do olhar filosofico sobre o objeto tecnico anuncia a possibilidade de uma introducao do este tecnico dentro da cultura: esta integracao que nao poderia ter lugar nem no patamar de elementos, nem no patamar de individuos de maneira definitiva, podera com mais chances de estabilidade no patamar dos conjuntos; a realidade tecnica se torna reguladora podera se integrar a cultura, reguladora por essencia. Esta integracao so poderia ser feita atraves da adicao do tempo em que residia nos elementos tecnicos, por efracao e revolucao ao tempo onde a tecnicidade residia dentro dos novos individuos tecnicos; hoje em dia, a tecnicidade tende a residir dentro dos conjuntos; ela pode ainda se tornar um fundamento da cultura a qual ele acrescentara um poder de unidade e estabilidade, tornando-a adequada a realidade que ela exprime e que ela regula.pg 18Primeira ParteGenese e evolucao dos objetos tecnicos.pg 19I Objeto tecnico abstrato e objeto tecnico concretoO objeto tecnico e submetido a uma genese, mas e dificil definir a genese de qualquer objeto tecnico porque a individualidade dos objetos tecnicos se modifica no curso da genese; dificilmente se pode definir os objetos tecnicos por seu pertencimento a uma especie tecnica; as especies sao faceis de distinguir sumariamente , pelo uso pratico, tanto que se aceita definir o objeto tecnico
pelo fim pratico a que ele responde; mas ele se encontra alem de uma especificidade ilusoria, onde alguma estrutura fixa nao corresponde a um uso definido. Um mesmo resultado pode ser obtido a partir de funcionamentos e de estruturas muito diferentes: um motor a vapor, um motor a gasolina, uma turbina, um motor aparente ou a peso sao todos igualmente motores; portanto, existe mais do que analogia real entre um motor aparente e um arco ou uma besta que entre este mesmo motor e um motor a vapor; um relogio a peso possui um motor analogo a um guincho, enquanto que um relogio com manutencao eletrica e analogo a uma campainha ou a um vibratorio. O uso reunido das estruturas e dos funcionamentos heterogeneos subgeneros e especies que tiram seu significado da relacao entre seu funcionamento e um outro funcionamento, aquele do ser humano dentro da acao. Deste jeito, este ao qual damos um nome unico, como por exemplo, aquele do motor, pode ser multiplo em um momento e pode variar dentro do tempo de mudanca de individualidade.Dependendo, ao inves de partir da individualidade do objeto tecnico, ou mesmo de sua especificidade, que e muito instavel, para tentar pg 20definir as leis da sua genese dentro do quadro desta individualidade ou desta especificidade e preferivel inverter o problema: e a partir dos criterios da genese que podemos definir a individualidade e a especificidade do objeto tecnico: o objeto tecnico individual nao e para esta tal ou aquela coisa, dada hic et nunc, mas onde ha genese (1). a unidade do objeto tecnico, sua individualidade, sua especificidade, sao as caracteristicas de consistencia e de convergencia de sua genese. a genese do objeto tecnico faz parte de seu ser. O objeto tecnico e este que nao e mais anterior ao seu devir, mas presente a qualquer etapa de seu devir; o objeto tecnico e para se tornar unidade. O motor a gasolina nao e mais tal e tal motor dado dentro do tempo e dentro do espaco, mas o fato e que ha uma continuidade que varia dos primeiros motores aqueles que nos conhecemos e que sao ainda em evolucao. Tem este titulo, como dentro de uma linha filogenetica, um estado definido de evolucao contem nele as estruturas e os esquemas dinamicos que sao o principio de uma evolucao das formas. O ente tecnico evolui por convergencia e por adaptacao a si mesmo; ele se unifica interiormente segundo um principio de ressonancia interna. O motor do automovel de hoje nao e o descendente do motor de 1910, somente porque o motor de 1910 e aquele construido pelos nossos ancestrais. Ele nao e mais seu descendente porque ele e mais perfeito relativamente ao uso; de fato, por tal e tal uso, um motor de 1910 ainda e superior a um motor de 1956. Por exemplo, ele pode suportar um aquecimento importante sem travar ou fundir, tendo sido construido com grandes jogos mais importantes e sem ligas frageis como regulagens; ele e mais autonomo, possuindo uma ignicao por magneto. pg 21Dos antigos motores funcionando sem defasagem
nos barcos de pesca, depois de ter estado sobre um automovel horas de uso. E por um exame interior dos regimes de causalidade e das formas enquanto elas sao adaptadas a estes regimes de causalidade que o motor do automovel atual e definido como posterior ao motor de 1910. Dentro de um motor atual, qualquer peca importante e inscrita na outra pelas trocas reciprocas de energia que ela nao pode ser outra a nao ser a que ela e. A forma do ambiente de explosao, a forma e as dimensoes das valvulas a forma do pistao fazem parte de um mesmo sistema, dentro do qual existem multiplas causalidades reciprocas. A cada forma dos elementos corresponde uma certa taxa de compressao, que exige ela mesma um grau determinado de avanco da ignicao; a forma do cabecote, o metal do qual e feito em relacao com todos os outros elementos do ciclo, produzem uma certa temperatura dos eletrodos da frente das valvulas; [...]pg 160[...]Nos supomos que a tecnicidade resulte de uma defasagem de um jeito unico, central e original de ser no mundo, o procedimento magico; a fase que equilibra a tecnicidade e o da conduta religiosa. Ao ponto neutro, entre tecnica e religiao, aparece ao momento de desdobramento da unidade magica primitiva o pensamento estetico: ele nao e mais uma fase, mas uma sensibilidade permanente da ruptura da unidade do procedimento magico, e uma pesquisa da unidade futura. (SIMONDON, 1989:160).[...]pg 162II. A defasagem da unidade magica primitivaE ainda da unidade magica primitiva das relacoes do homem com o mundo que se deve partir para compreender a verdadeira relacao das tecnicas com as outras funcoes do pensamento humano; e por este exame que e possivel apreender porque o pensamento filosofico deve realizar a integracao da realidade das tecnicas a cultura, que e possivel identificando o significado da genese das tecnicas, pela fundacao de uma tecnologia; entao se atenuara a disparidade que existe entre tecnicas e religiao, nocivas a intencao de sintese reflexiva do saber e da etica. A filosofia deve basear a tecnologia, que e o ecumenismo das tecnicas, porque as ciencias e a etica podem se reencontrar dentro da reflexao, temos que uma unidade das tecnicas e uma unidade do pensamento religioso precedem o desdobramento de qualquer uma das formas de pensamento de modo teorico e modo pratico. (SIMONDON, 1989: 162).[...]pg 164[...] a mediacao entre o ser humano e o mundo se objetiva no objeto tecnico como ela se subjetiva no mediador religioso; mas esta objetivacao e esta subjetivacao opostas e complementares sao precedidas por uma primeira etapa da relacao com o mundo, a etapa magica, dentro da qual a mediacao nao e mais nem subjetivada nem objetivada, nem fragmentada nem universalizada, e nao e mais que a mais simples e mais fundamental das estruturacoes de um ser vivo: o nascimento de uma rede de pontos privilegiados de trocas entre o ser e seu meio. (SIMONDON, 1989: 164).[...]pg 165[...]Ora, o pensamento magico e o primeiro, porque ele corresponde a estruturacao mais simples, a mais concreta, a mais vasta e mais flexivel: aquela da
da maturidade de qualquer um dos generos de pensamento, intervem uma reticulacao final que aproxima os pensamentos separados provenientes da quebra da magia primitiva. O primeiro estado de desenvolvimento de cada pensamento e o isolamento, a nao aderencia ao mundo, a abstracao. [...][...] As tecnicas, antes de haverem mobilizado e destacado do mundo as figuras esquematicas do mundo magico, retornam para o mundo para se aliarem a ele pela coincidencia do cimento e da pedra, do cabo e do vale, do pilotis e da colina; uma nova reticulacao, selecionada pela tecnica, se institui dando privilegio a certos lugares do mundo, dentro de uma alianca sinergica, hibrida dos esquemas tecnicos e dos poderes naturais. Aparece a impressao estetica, dentro desse acordo e dessa passagem da tecnica que se torna de novo concreta, inserida, ligada ao mundo pelos pontos chaves mais remarcaveis. A mediacao entre o homem e o mundo se torna ela mesma um mundo, a estrutura do mundo. Bem, a mediacao religiosa, antes do dogmatismo solto do concreto do universo e mobilizando qualquer dogma para conquistar todo representante da especie humana, aceita se concretizar, quer dizer de se pg 182mesclar a qualquer cultura e a qualquer grupo humano de acordo com as modalidades relativamente pluralistas; a unidade se transforma em unidade de uma rede em vez de ser unidade monista de um unico principio e de uma unica fe.A maturidade das tecnicas e das religioes tende para a reincorporacao ao mundo, geografico para asa tecnicas, humano para as religioes.[...] A impressao estetica, comum ao pensamento religioso e ao pensamento tecnico, e o unico ponto que pode permitir religar essas duas metades do pensamento resultante do abandono do pensamento magico.O pensamento filosofico pode ainda, desse jeito, para saber como ele deve tratar a disponibilizacao das tecnicas e da religiao ao nivel de distincao das modalidades teoricas e praticas, se perguntar como a atividade estetica trata essa disponibilizacao ao nivel precedente a distincao dessas modalidades. Essa que se rompeu dentro da passagem da magia as tecnicas e a religiao e a primeira estrutura do universo, a saber a reticulacao dos pontos principais, mediacao direta entre o homem e o mundo. Ora, a atividade estetica preserva precisamente essa estrutura de reticulacao. Ela nao pode preserva-la realmente dentro do mundo, pois ela nao pode substituir as tecnicas e a religiao, isso que seria recriar a magia. Mas ela a preserva na construcao de um mundo dentro do qual ela pode continuar a existir, e que e ao mesmo tempo tecnico e religioso; ele e tecnico porque ele e construido ao inves do ser natural, e que ele utiliza o poder da aplicacao dos objetos tecnicos ao mundo natural para fazer o mundo da arte; ele e religioso no sentido de que esse mundo incorpora as forcas, as qualidades, as caracteristicas de fundo que as tecnicas deixam de fora; em vez de as subjetivar como o faz o pensamento religioso ao os universalizar, em vez de os objetivar fechando-os dentro do util ou do instrumento, como o faz o pensamento tecnico, operando sobre as estruturas figurais dissociadas,
o pensamento estetico, restando dentro do intervalo entre a subjetivacao religiosa e a objetivacao tecnica, meramente concretiza as qualidades de fundo em meio das estruturas tecnicas: ele faz assim a realidade estetica, nova mediacao entre o homem pg 183e o mundo, mundo intermediario entre o homem e o mundo.A realidade estetica nao pode, com efeito, ser dita nem propriamente objeto nem propriamente sujeito; certamente ha uma relativa objetividade dos elementos dessa realidade; mas a realidade estetica nao e mais destacavel do homem e do mundo como um objeto tecnico; ela nao e nem utilidade nem instrumento; ela pode ficar agregada ao mundo, existindo, por exemplo numa organizacao intencional de uma realidade natural; ela pode tambem continuar ligada ao homem, tornando-se uma modulacao da voz, um turno de expressao, uma maneira de se vestir; ela nao possui mais essa caracteristica necessariamente destacavel do instrumento; ela pode permanecer inserida, e fica mesmo normalmente inserida dentro da realidade humana ou dentro do mundo; nos nao colocamos uma estatua, nos nao plantamos uma arvore em qualquer lugar. Existe uma beleza das coisas e dos seres, uma beleza das maneiras de ser, e a atividade estetica comeca por senti-la e organiza-la respeitando-a quando ela e naturalmente produzida. A atividade tecnica, ao contrario, construida a parte, destaca seus objetos, e lhes aplica ao mundo de maneira abstrata, violenta; mesmo quando o objeto estetico e produzido de maneira destacada, como uma estatua ou uma lira, esse objeto permanece o ponto chave de uma parte do mundo e da realidade humana; a estatua colocada diante de um templo e aquela que tem um sentido para um grupo social definido, e o simples fato para a estatua ser colocada no lugar, quer dizer para ocupar um ponto chave que ela utiliza e reforca, mas nao acredita mais, mostra que ela nao e mais um objeto desligado. Podemos bem dizer que uma lira, enquanto que produtora de sons, e objeto estetico, mas os sons da lira nao sao objetos esteticos que, dentro da medida, concretizam um certo modo de expressao, de comunicacao, ja existente dentro do homem; a lira se deixa portar como um instrumento, mas os sons que ela produz, e que constituem a verdadeira realidade estetica, sao inseridos dentro da realidade humana e dentro dessa do mundo; a lira nao pode ser entendida dentro do silencio ou com alguns ruidos determinados, como aquele do vento ou do mar, nao com o ruido das vozes ou o murmurio de uma multidao; o som da lira deve se inserir dentro do mundo, como a estatua se insere. O objeto tecnico enquanto utilidade, ao contrario, nao se insere mais, porque ele pode agir em todos os lugares, funcionar em todos os lugares. E bem a insercao que define o objeto estetico, e nao a imitacao: uma peca musical que imita os ruidos nao pode se inserir dentro do mundo, porque ela substitui certos elementos do universo (por exemplo o barulho do mar) ao inves de completa-los. Uma estatua, em certo sentido, imita um homem, e o completa, mas pg 184 nao e mais