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OS GAYS E A BIBLIAFrei Betto .OS GAYS E A BIBLIAFrei BettoE no minimo surpreendente constatar as pressoes sobre o Senado para evitar a lei que criminaliza a homofobia. Sofrem de amnesia os que insistem em segregar, discriminar, satanizar e condenar os casais homoafetivos.No tempo de Jesus, os segregados eram os pagaos, os doentes, os que exerciam determinadas atividades profissionais, como acougueiros e fiscais de renda. Com todos esses Jesus teve uma atitude inclusiva. Mais tarde, vitimizaram indigenas, negros, hereges e judeus. Hoje, homossexuais, muculmanos e migrantes pobres (incluidas as pessoas diferenciadas...).Relacoes entre pessoas do mesmo sexo ainda sao ilegais em mais de 80 nacoes. Em alguns paises islamicos elas sao punidas com castigos fisicos ou pena de morte (Arabia Saudita, Ira, Emirados Arabes Unidos, Iemen, Nigeria etc).No 60o aniversario da Decclaracao Universal dos Direitos Humanos, em 2008, 27 paises membros da Uniao Europeia assinaram resolucao a ONU pela despenalizacao universal da homossexualidade.A Igreja Catolica deu um pequeno passo adiante ao incluir no seu Catecismo a exigencia de se evitar qualquer discriminacao a homossexuais. No entanto, silenciam as autoridades eclesiasticas quando se trata de se pronunciar contra a homofobia. E, no entanto, se escutou sua discordancia a decisao do STF ao aprovar o direito de uniao civil dos homoafetivos.Ninguem escolhe ser homo ou heterossexual. A pessoa nasce assim. E, a luz do Evangelho, a Igreja nao tem o direito de encarar ninguem como homo ou hetero, e sim como filho de Deus, chamado a comunhao com Ele e com o proximo, destinatario da graca divina.Sao alarmantes os indices de agressoes e assassinatos de homossexuais no Brasil. A urgencia de uma lei contra a homofobia nao se justifica apenas pela violencia fisica sofrida por travestis, transexuais, lesbicas etc. Mais grave e a violencia simbolica, que instaura procedimento social e fomenta a cultura da satanizacao.A Igreja Catolica ja nao condena homossexuais, mas impede que eles manifestem o seu amor por pessoas do mesmo sexo. Ora, todo amor nao decorre de Deus? Nao diz a Carta de Joao (I,7) que quem ama conhece a Deus (observe que Joao nao diz que quem conhece a Deus ama...).Por que fingir ignorar que o amor exige uniao e querer que essa uniao permaneca a margem da lei? No matrimonio sao os noivos os verdadeiros ministros. E nao o padre, como muitos imaginam. Pode a teologia negar a essencial sacramentalidade da uniao de duas pessoas que se amam, ainda que do mesmo sexo?Ora, direis ouvir a Biblia! Sim, no contexto patriarcal em que foi escrita seria estranho aprovar o homossexualismo. Mas muitas passagens o subtendem, como o amor entre Davi por Jonatas (I Samuel 18), o centuriao romano interessado na cura de seu servo (Lucas 7) e os eunucos de nascenca (Mateus 19). E a tomar a Biblia literalmente, teriamos que passar ao fio da espada todos que professam crencas diferentes da nossa e odiar pai e mae para verdadeiramente seguir a Jesus.Ha que passar da hermeneutica singularizadora para a hermeneutica pluralizadora. Ontem, a Igreja Catolica acusava os judeus de assassinos de Jesus; condenava ao limbo criancas mortas sem
batismo; considerava legitima a escravidao e censurava o emprestimo a juros. Por que excluir casais homoafetivos de direitos civis e religiosos?Pecado e aceitar os mecanismos de exclusao e selecionar seres humanos por fatores biologicos, raciais, etnicos ou sexuais. Todos sao filhos amados por Deus. Todos tem como vocacao essencial amar e ser amados. A lei e feita para a pessoa, insiste Jesus, e nao a pessoa para a lei.Frei Betto e escritor e assessor de movimentos sociais, autor de Um homem chamado Jesus (Rocco), entre outros livros
Alexandre Haubrich, jornalista, editor do blog Jornalismo B (www.jornalismob.wordpress.com)Homens armados atiram para todos os lados em uma favela carioca. Fortemente armados. O estrondo dos tiros ecoa junto com os zunidos das balas por todo o morro. Pessoas caem baleadas. Algumas estao apenas feridas, outras estao mortas. Entre os milhares de barracos de madeira rodeados por terra, esgoto e sangue, ha um em que uma menina de quatorze anos esta sentada ao computador, como voce que esta lendo esse texto esta agora. Ali ela tenta concentrar-se em uma realidade diferente, tenta ignorar os tiros e zunidos e gritos e urros e mortes. Ela esta lendo um recado que recebeu no Orkut, ela esta vendo um video engracado no Youtube, ela esta lendo este mesmo blog que voce agora le. De repente ela nao esta mais. Das suas costas escorre sangue, seu pai grita, sua mae chora em desespero. A menina de 14 anos que brincava no computador foi morta por uma bala que saiu da arma de um policial, saiu da arma do Estado que deveria protege-la.Uma historia muito parecida com essa aconteceu essa semana no Rio de Janeiro, e passou quase batida em meio ao fervor midiatico e popular com uma guerra tao proxima, olha que maravilha, agora o Brasil tambem tem guerra, podemos curtir mais esse espetaculo do conforto de nossos lares e imaginar quase em gozo que e longe o suficiente para nos mantermos protegidos e perto o suficiente para nos dar prazer. Tropa de Elite 3, agora ao vivo.Violencia do trafico x violencia do EstadoDurante decadas o Estado brasileiro promoveu acoes policiais em favelas. O trafico de drogas e armas continua, a violencia que assusta a classe media continua, nada se resolve. Alem disso, a violencia social esta devidamente estabelecida. Os moradores das favelas cariocas, como os moradores de todas as periferias das grandes e medias cidades brasileiras, sao violentados dia e noite por criminosos comuns ou institucionalizados. O Estado violenta os pobres a cada instante. A violencia do nao acesso a educacao, a cultura, a saude. A violencia do nao acesso ao respeito, a solidariedade, ao carinho. A violencia do nao acesso a cidade, do preconceito, da exclusao, do nojo das elites que nao tomariam um copo dagua servido em um barraco. A violencia que vemos pela TV e so a mais visivel daqui da superficie. Como as revolucoes, a violencia contra os pobres nao e televisionada.A atual acao policial em alguns morros do Rio de Janeiro tem sido uma demonstracao de forca e truculencia, e uma demonstracao de como o Estado lida com a pobreza. Sem distinguir criminosos de nao-criminosos, a policia entra para matar quem passar pelo caminho. Revira casas que nada tem a ver com o trafico, desrespeita os moradores como se estes nao tivessem os mesmos direitos que qualquer um. Invadiria dessa forma casas de classe media? Nao creio. Muitos dos chefoes do trafico de drogas e armas nao moram nas favelas, mas em coberturas das zonas nobres do Rio de Janeiro. Por que essas coberturas nao sao invadidas da mesma forma? Os traficantes
ocupam areas da cidade e as transformam em suas propriedades. Milionarios fazem o mesmo em areas paradisiacas em diversas cidades brasileiras. Por que as mansoes que estes constroem nao sao invadidas e devolvidas ao Estado? O problema nao sao os policiais, e importante explicar. E a estrutura policial, a instituicao. A mentalidade, vendida pela midia e comprada pela sociedade em quase todas as suas instancias, remete ao tempo da escravidao negra: pobre nao tem direitos, pobre nao e gente. A policia tambem compra essa ideia.Alem dos inocentes assassinados pela policia, alem dos inocentes feridos ou simplesmente desrespeitados em seus direitos, ha os criminosos. Nao parece, mas o Brasil ainda tem leis e ainda tem Judiciario. Que direito a policia tem de travestir-se de juiz e executar criminosos a seu bel prazer? Ainda que, em sua cega ansia vingativa, grande parcela da conservadora e ignorante sociedade brasileira defenda a pena de morte, este recurso nao e permitido no Brasil. Se em um julgamento nao se pode determinar a execucao de um criminoso, por mais grave que seja seu crime, como pode ser aceito que a policia mate traficantes como patos de festa junina? A limpeza social que esta sendo posta em pratica diariamente e, agora, de forma intensiva, nao pode ser permitida. Alem disso, a nocao de guerra aplicada ao momento cria um clima de confronto exagerado, que faz crescer ainda mais a violencia de lado a lado e reduz a preocupacao com os direitos humanos e com o respeito a vida.Fique claro: nao estou defendendo os traficantes, que oprimem as pessoas atraves das armas, executam quando entendem que devem, e, mesmo em acoes que ajudam a comunidade, desempenham um papel que nao e deles. Exercem o poder atraves das armas em um nivel de coercao muito maior do que o Estado atual. Porem, de nada adianta, atraves de seu carater de detentor do monopolio da violencia legitima, o Estado agir sobre os criminosos e sobre as comunidades da mesma forma. E claro tambem que, em uma situacao estabelecida de conflito armado, os policiais precisam se defender, precisam atirar. Mas a atitude inicial do Estado, ali representado pela policia, frente aos criminosos, nao pode ser de confronto e busca pela morte do outro. Deve-se combater o crime. Mas combater o crime nao e matar gente. Isso e cometer novos crimes. Combater o crime e buscar mudancas na sociedade.A bala de prata contra a violencia e a pazGostaria de ver o Estado brasileiro invadir as favelas cariocas e todos os grotoes de pobreza armado com livros, estetoscopios e computadores. Essas sao as balas de prata contra a violencia nao institucional. Essa violencia e lamentada sem que se perceba onde nasce. Com a sociedade capitalista exclusiva, antidemocratica e preconceituosa por natureza, nao ha escapatoria. A publicidade exalta o consumo, quem nao pode consumir esta automaticamente excluido. E esse mesmo que nao pode consumir ja mora longe das regioes centrais das grandes cidades, esta desempregado ou subempregado, sofre na pele o preconceito de classe, monstruosamente presente na sociedade brasileira. Se mora na favela, nao e por
acaso. Nao ha lugar no campo por causa dos latifundios que excluem, nao ha lugar na cidade por causa da especulacao imobiliaria, entao o pobre vai parar nas periferias, isolado, e passa a ser visto com ainda mais preconceito, e o ciclo se renova. A politica costumeira de isolar a pobreza nao funciona. Enquanto a pobreza for mantida apartada da cidade media, nao sera enxergada nem eliminada, e a violencia seguira nascendo todos os dias.A curto prazo e preciso pensar atitudes concretas basicas. A ocupacao policial e a prisao dos traficantes e, sim, necessaria, mas deve ser feita com preocupacao com os direitos humanos basicos, em todos os sentidos, desde a atitude com os moradores ate as acoes frente aos criminosos. Mas so isso nao adianta. A melhoria das condicoes de vida dessas pessoas e a unica forma de impedir que a violencia se prolifere, em suas mais diversas esferas. Para combater o trafico de drogas e armas, a legalizacao de todas as drogas e um caminho inicial fundamental. Legalizacao nao e liberacao, leia bem. O Estado precisa deter o monopolio das drogas e controlar, dessa forma, seu consumo. Com as drogas legalizadas, o crime organizado que domina os morros do Rio de Janeiro perde sua principal fonte de financiamento.Para resolver o problema em definitivo e em sua esfera mais ampla, porem, e preciso uma mudanca profunda. Economica, politica, cultural e humana. E preciso fazer nascer um novo homem, que veja beleza na solidariedade, na igualdade entre diferentes, no respeito a essas diferencas. E preciso fazer nascer uma nova sociedade, com essas mesmas caracteristicas do novo homem, comecando-se por revolucoes educacional e na saude, por reformas agraria e urbana radicais, por redistribuicao radical de renda. E dessa forma que o Estado pode atuar contra a violencia. O resto e apenas reacomodacao, solucao apenas aparente, casual. A verdadeira solucao e, como o verdadeiro problema, estrutural. E dificil? Muito. Mas as verdadeiras solucoes nao costumam ser as mais faceis. Uma das poucas certezas que tenho e que absolutamente todas as acoes e reacoes sociais sao possiveis. A mudanca precisa ser muito profunda, uma mudanca sistemica. Sem isso, temos pouco mais que nada. A paz nao pode ser apenas aparente nem para alguns. Ela precisa ser profunda, permanente, e para todos.
a qualquer custo.O Assediador sente-se dono da organizacao estatal, e do Servidor Publico. O Malvado passa a controlar o Servidor Publico nos locais de trabalho, nas relacoes sociais e familiar. Pois, o importante para o Assediador e sentir-se temido por todos, para poder Reinar.Todos os cidadaos, principalmente, trabalhadores publicos e privados teem o dever Etico e Moral de discutir e combater o Assedio Moral no ambiente de trabalho.Identificando a ocorrencia de Assedio Moral no Ambiente de Trabalho, denuncie.Periquito, 04 de maio de 2011.Guilherme NunesBacharel em DireitoFuncionario Publico Municipal Periquito Membro do Diretorio Municipal do PT - Periquito
o sistema eficiente, seriam necessarios 200 homens na regiao, segundo organizadores do programa no Centro Saude-Escola. Hoje existem 76. "Pelo menos tem o benzedor, que conhece as forcas da natureza e dos espiritos, ajudando nosso trabalho", diz Viana. Michele Miranda GburFontes: http://www.infoescola.com/doencas/verminose/ http://blog.estadao.com.br/blog/index.php?blog=57&title=alimentacao_balanceada_e_rica_mas_muita_&more=1&c=1&tb=1&pb=1 http://veja.abril.com.br/especiais/amazonia/p_058.html
As tribos determinavam sua roupa atraves do clima de suas regioes, como a maioria era nomade era o clima que escolhia o uso ou nao de roupas.Aqueles que usavam roupas utilizavam materias da natureza para confecciona-las.Cada tribo tinha uma identidade indigena a qual traduzia as expressoes da cultura local,por exemplo algumas utilizavam dentes de alce em suas roupas. Para muitos indios para a sua roupa estar completa era necessario o uso de penas e pinturas corporais Mariana da Rocha Carvalho Arco e FlechaOs povos indigenas usavam muito esse instrumento como arma de guerra. Atualmente, e usado para a caca, pesca e rituais, e tornou-se tambem uma pratica esportiva, sendo disputada entre aldeias e ate com nao-indigenas. Na maioria das tribos indigenas brasileiras, o arco e feito do caule de uma palmeira chamada tucum, de cor escura, muito encontrada proxima aos rios. O povo Gaviao, do Para o confecciona com a madeira de cor vermelha chamada aruerinha. Os povos do Xingu utilizam o pau-ferro, o aratazeiro, o pau d'arco e o ipe amarelo. Os indios do alto Amazonas usam muito a pupunha, e as tribos da lingua tupi sao as unicas que, as vezes, utilizam a madeira das palmeiras. O padrao do tamanho do arco obedece a necessidade de seu uso, de acordo com a cultura de cada povo.A flecha e feita de uma especie de bambu, chamada taquaral ou caninha. A ponta e feita de acordo com a tecnologia de cada etnia. Ha aquelas flechas mais longas e as pontas tipo serra, muito usada para a pesca. Outras pontas sao feitas com a propria madeira da flecha. Alguns povos colocam ossos e mesmo dentes de animais. Ha outras flechas praticamente sem ponta, mas com uma especie de esfera (coquinhos), usada na caca aos passaros. O objetivo e abater a ave e evitar ferimentos na pele ou danos as plumas e penas. Ha tambem um outro armamento semelhante ao arco, em que se arremessa pedra, chamada bodoque. A diversidade em seu usoA necessidade do uso no dia-a-dia levou os povos indigenas a criacao de uma variedade imensa de tipos de arcos, flechas e pontas de lanca. Antropologos estudiosos acreditam que o arco e flecha e o instrumento mais utilizado entre os povos indigenas. Os numerosos detalhes tecnicos de fabricacao, utilizacao e ornamentacao tornam complexo o estudo antropologico dos tipos de arco e flecha em cada tribo. Numa mesma tribo, etnologas como Berta G. Ribeiro e Wilma Chiara se depararam com diferentes tipos, adequados para determinadas situacoes. Os povos xinguanos, no Estado de Mato Grosso, sao eximios praticantes da pesca com arco e flecha. Na caca de animais de pequeno, medio e grande porte, todos os povos indigenas utilizam o arco e flecha, apesar de hoje, alguns ja estarem substituindo-o pela arma de fogo.Na preparacao de seus jovens os guerreiros Ashaninka, que habitam sudoeste do Estado do Acre, fronteira com o Peru. Os Gaviao Kyikateje e Parakatege, da Reserva Mae Maria, no sul do Estado do Para, praticam um exercicio chamado de apanare, que e o lancamento de flecha em que o "alvo" e
um guerreiro, que, com sua destreza, concentracao e habilidade para a flecha com as maos. No passado, os Xavante tambem tiveram um exercicio semelhante, mas hoje quase nao e mais praticado. Consiste no arremesso da flecha no sentido horizontal, aparada com a mao, antes de cair ao chao. Os Guaikuru, valentes guerreiros, que desapareceram no comeco do seculo passado, foram os unicos indigenas, eximio atiradores de arco e flecha, em movimento, montados a cavalo. Outro exercicio revelador da habilidade com o arco e flecha, praticado pelos Gaviao -Kyikateje e Parakatege e chamado de kaipy e utiliza a folha de palmeira, apoiada sobre duas madeiras fixas ao solo. O guerreiro se distancia em aproximadamente 10 a 20 metros, arremessando a flecha em direcao a folha da palmeira. A ponta da flecha acerta exatamente o caule e, resvala, ganhando velocidade em busca do seu alvo. Entre esse povo existe a pratica de arremesso a distancia, praticado tambem pelas mulheres. Entre muitas tribos, se praticam o exercicio de precisao, utilizando frutos nativos como a manga, laranja, caule da bananeira e outros. A pratica como esporteA primeira atividade no ambito esportivo intertribal que se tem noticia ocorreu em 1997, no I Jogos dos Povos Indigenas, realizado em Goiania. A iniciativa, idealizada pelo indio Carlos Terena, resultou do patrocinio do Ministerio dos Esportes e da parceria com o governo do Estado de Goias do Comite Intertribal e o apoio da FUNAI. Nessa primeira edicao dos Jogos Indigenas foram usadas as flechas cedidas pela organizacao dos jogos, nao havendo um grande aproveitamento na precisao dos lancamentos. Nos outros jogos que se seguiram nas cidades de Guaira-PR (1999) e Maraba-PR (2000), cada competidor trouxe os seus proprios arcos e flechas. Segundo Terena, "ao trazer seu proprio equipamento, o atleta aprimorou sua demonstracao e possibilitou o uso mais apurado, pois sendo um objeto de uso pessoal, permitiu o exercicio da tecnica de cada guerreiro ao retesar a corda, na calibragem da flecha e na habilidade de seu lancamento". Terena explicou que a variedade de arcos e flechas ganha um unico objetivo que e o alvo. Para associa-lo as culturas, os indios se reuniram e resolveram decidiram que o alvo seria o desenho de uma anta, muito cacada tanto no centro-oeste e no sul (I Jogos, em Goiania e II, em Guaira, no Parana). Em Maraba, onde os Jogos foram realizados na beira do rio Tocantins, praia do Tucunare, os indigenas optaram pelo desenho de um peixe, o tucunare, abundante nos rios da regiao. Com a repercussao dos Jogos Indigenas, a Federacao Mato-grossense de Tiro com Arco criou, em junho de 2001, o I Campeonato Estadual de Arco Nativo, para o qual convidaram os indios Gaviao, de Rondonia, e os Xavante, do Mato Grosso. Na competicao, os atletas participantes, inclusive os nao-indios, tiveram de utilizar o arco nativo, confeccionado pelos proprios indios. No periodo de 01 a 05 de novembro de 1999, foi realizado o II Campeonato Brasileiro de Arco Nativo, na Chapada dos Guimaraes, MT, que contou com a presenca de 15 povos indigenas. Com essas experiencias, abriu-se um canal
que consistia em carregar e nao correr com as toras. Os Fulni-o de Pernambuco teriam praticado esse esporte no passado, de acordo com estudo do antropologo Curt Nimuendaju. Historico e RitualEntre os Kraho, Xerente, e Apinaje, a Corrida de Tora difere em diversos aspectos, obedecendo a seus ritos tradicionais de significados social, religioso e esportivo.Para o povo Khrao, habitante de extensa faixa continua de Cerrado no estado de Tocantins, ela esta associada a algum rito e, conforme esse rito variam os grupos de corredores, assim como o percurso e a tamanho das toras. Essas atividades sao realizadas sempre com duas toras praticamente iguais. Os participantes se dividem em dois grupos de corredores rivais, cabendo apenas a um atleta de cada grupo carregar a tora, revezando-se em um mesmo percurso. As corridas se realizam no sentido de fora para dentro da aldeia, nunca de dentro para fora, ou mesmo dentro dela, quando estabelecem os pontos de largada e chegada no patio de uma casa chamada woto, uma especie de oca preparada para todas as atividades culturais, sociais e politica. E sempre realizada ao amanhecer e ao entardecer. As corridas vindas de fora acontecem geralmente no final das tardes, quando os Kraho retornam de alguma atividade coletiva (caca ou roca). A corrida de tora e praticada nos rituais, festas e brincadeiras. Nesses casos, as toras podem representar simbolos magicos-religiosos, como durante o ritual do Porkahok, que simboliza o fim do luto pela morte de algum membro da comunidade. Pela manha, a corrida ganha um sentido de ginasticas para a preparacao do corpo. Corre-se apenas com as toras ja usadas ao redor das casas, no sentido contrario do relogio.Os Xavante, do Mato Grosso, tambem realizam a Corrida de Tora, o Uiwed, entre duas equipes de 15 a 20 pessoas. Pintam os corpos e correm mais de cinco quilometros, revezando-se ate chegar ao Wa'ram'ba, o centro da aldeia, e iniciam a Danca do Uwede'hore. Na festa do U'pdowaro, a festa da comida, tambem existe a corrida com tora, mas nesse evento a tora usada e maior e mais pesada (media de 100 a 110 Km). Os Gaviao Kyikateje/Parakateye, do Para, tambem grandes corredores de tora, obedecem aos mesmos rituais de outros povos, mas ha uma peculiaridade que e o Jamparti (pronuncia-se Iamparti). Trata-se de uma corrida com uma tora com mais de 100 Kg, mais comprida e carregada por dois atletas. Realizada sempre no periodo final das corridas de toras comuns, ou seja, aquela que e carregada por um atleta, com o sentido de harmonia e forca. Em todas essas manifestacoes ha a participacao das mulheres. Nao ha um premio para o vencedor, pois somente a forca fisica e a resistencia sao demonstradas.Preparacao das toras: Geralmente, todos os povos que possuem essa atividade, confeccionam as toras com o tronco de uma palmeira chamada buriti, uma especie de coqueiro, considerado sagrado pelos Kraho. Do buriti, os indios aproveitam tudo, desde seu fruto, como alimento, folhas para cobertura de casa e confeccao de artesanatos (cestarias, abanos), tronco para rituais e atividades esportivas.Na preparacao de corte dessa madeira, ha