flui caoticamente, "de maneiraextraordinariamente complexa, inesperada, complicada [...]". Segundoseu proprio exemplo, o tempo pode ser comparado a danca das chamas de umafogueira: ora altas, ora cortadas, ora inesperadas, ora verticais. Ha fluxos detempo. Percolacao: filtro, "onde um dado fluxo passa e outro nao".Nesse sentido, nao somos nos que passamos pelo tempo, mas sao os elementos,formas, culturas, etc., que se aproximam, que se tornam proximos. O tempo"dobra-se", "amarrota-se". Com estas metaforas, Serresimprime a ideia de tempo qualidades ou simultaneidades (pontos de contatos deordem significativa; elementos do conhecimento da fisica atual ja presentes deantiguidade de Lucrecio, por exemplo) que ao conceito classico e linear detempo nao seria possivel realizar. E por isso que o filosofo estabelece umdialogo familiar com Lucrecio ou Plutarco, de quem e estudioso, porqueelementos significativos na literatura destes autores estao em sintonia com afisica moderna. Dai a interface, a simultaneidade operada pelo tempo em que Lucrecio ouPlutarco seriam contemporaneos. Ou seja, a ideia de tempo formulada por Serrese que ainda sera, segundo o autor, explorada, em livro especifico, nao permiteque o passado se perca numa superacao intransponivel, mas se vivifica em elementos"contemporaneos", atuais, presentes.O Tempo que "flui"Talvezfique agora mais clara a participacao da literatura, da narrativa mitica, dapoesia, do conto, da metafora ou de parabolas na estrutura do pensamentofilosofico de Michel Serres. Pois embora sua construcao teorica esteja amparadapor uma racionalidade, esta nao exclui as sensacoes originadas do conjunto danossa estrutura biologica onde interagem elementos que desaguam na historia donosso desenvolvimento interpretativo do real, desde a narrativa mitica ate oracionalismo cientifico, de maneira que pode haver tanto mito na ciencia quantociencia no mito. Eis alguns elementos que a ideia de tempo pode sugerircontemporaneidade. Portanto, nao excluir o que aparentemente oferece margem aodiferente, a alteridade. A ciencia, em suma, nao pode e nao deve arvorar-se emunica detentora da razao, ou seja, ela nao contempla a totalidade do racional.Assim tambem, onde a filosofia nao pode dar as respostas procuradas, aliteratura pode concorrer a seu favor. Eis o que o filosofo diz a este respeito:"o summum da filosofia podeassentar numa pequena narrativa. Tera sido o Evangelho que me ensinou isso, como seu uso constante de parabola?". E mais: "A filosofia esuficientemente profunda para fazer compreender que a literatura e maisprofunda do que ela". Mas naopensemos que ha nestas frases qualquer demerito a esta ou aquela filosofia.Serres e suficientemente filosofo para reinstalar o que muitas vezes damos porsubsumido. A cultura tem essa qualidade, segundo o autor.Mesticagem, mistura, comunicacao, interdisciplinaridade, reciprocidade.Ciencias e letras. Isto e, a ciencia por si so nao nos leva a refletir sobre oholocausto, a morte, a fome, a miseria, a exclusao, "o velhoproblema do mal", etc.; assim tambem as humanidades saoconvidadas ao saber cientifico. O tempo percolado nos permite a aproximacaosuficiente entre o sentimento e a razao, o ponto de reuniao ou de relacao quemovimenta nossas perguntas ha milenios e que ainda nao obtemos respostas forada filosofia classica. Eis o desafio, portanto: o saber o que somos, como somose para onde estamos nos encaminhando. Nos, todos os seres, os vivos e osinanimados, a humanidade, as arvores, os entes que voam, a Gaia