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ter uma imagem concreta desse grande estilo, so precisa pensar no que temos de viver quando exercitamos um esporte ou artes dificeis e todos sao para conseguirmos um gesto perfeito.Pensemos, por exemplo, no movimento do arco nas cordas do violino, dos dedos no braco de um violao ou, mais simplesmente ainda, num reves ou num saque no jogo de tenis. Quando se observa a trajetoria de um campeao, parece de uma simplicidade, de uma facilidade literalmente desconcertantes. Sem o menor esforco aparente, na mais limpida fluidez, ele envia a bola com uma rapidez que confunde: e que nele, as forcas em jogo no movimento sao perfeitamente integradas. Todas cooperam para a mais perfeita harmonia, sem resistencia alguma, sem desperdicio de energia, logo, sem reacao, no sentido que Nietzsche da ao termo. Consequencia: uma reconciliacao admiravel da beleza e do poder que ja se nota nos mais jovens, desde que dotados de algum talento.Ao contrario, aquele que comecou tarde demais tera, com a idade, um gesto irreversivelmente caotico, desintegrado, ou, como se diz, bloqueado. Ele freia os lances, hesita em envia-los... e se aborrece sempre, a ponto de insultar a si mesmo todas as vezes que erra. Permanentemente dilacerado, e mais contra si proprio do que contra seu adversario que ele luta. Nao apenas a elegancia desaparece, como tambem falta poder, e isso por um motivo bem simples: as forcas em jogo, em vez de cooperarem, se contrapoem, se mutilam e se bloqueiam, de modo que, a deselegancia do gesto, responde sua impotencia. E isso o que Nietzsche propoe que seja ultrapassado. Nesse ponto, voce compreende que ele nao sugere que se produza um novo ideal, um idolo a mais o que seria contraditorio , ja que o modelo que esboca, diferentemente de todos os ideais conhecidos ate entao, e preso a vida. Ele nao pretende absolutamente ser transcendente, situado acima dela numa posicao de exterioridade e de superioridade qualquer. Trata-se antes de imaginar o que seria uma vida que tomasse como modelo o gesto livre, o gesto do campeao ou do artista que produz nele grande diversidade ate atingir, com harmonia, o maior poder, sem esforco laborioso, sem desperdicio de energia. Tal e, no fundo, a visao moral de Nietzsche, aquela em nome da qual ele denuncia todas as morais reativas, todas aquelas que, desde Socrates, pregam a luta contra a vida, seu apequenamento.Assim, ao contrario do grande estilo, se situam todos os comportamentos que se revelam como incapazes de conquistar o dominio de si que apenas uma hierarquizacao e uma harmonizacao perfeitas das forcas que se agitam em nos possibilitam realizar.A esse respeito, a expansao das paixoes que algumas ideologias da liberacao dos costumes quiseram valorizar e das piores coisas, ja que essa expansao e sempre sinonimo de mutilacao reciproca das forcas e, por ai mesmo, do primado da reacao.Tal mutilacao define exatamente o que Nietzsche chama de feiura. Esta surge sempre que as paixoes desencadeadas se entrechocam e se enfraquecem umas as outras: Quando ha contradicao e coordenacao insuficientes das aspiracoes interiores, e preciso concluir que ha diminuicao da forca
seus sentidos talvez mais vigorosos ainda, e impor as pretensoes brutais das cores, dos sons e das formas a lei de uma intelectualidade refinada e clara; nesse ponto, parece-me, eles seguiam os grandes gregos...O triunfo dos classicos gregos e franceses consiste em combater vitoriosamente o queNietzsche chama ainda, de modo significativo, de plebe sensual, que os pintores e musicos modernos, quer dizer, os romanticos, transformam facilmente em personagens de suas obras.Ao contrario do genio classico, o heroi romantico e entao pintado como um ser dilacerado e consequentemente enfraquecido por suas paixoes interiores. Ele e infeliz no amor, suspira, chora, arranca os cabelos, se lamenta e so abandona os tormentos da paixao para recair nos da criacao. Por isso, em geral, o heroi romantico e doente, desbotado mesmo, e acaba sempre morrendo jovem, corroido por dentro por essas forcas que o habitam e minam porque nao se conciliam. Eis por que Nietzsche tem horror a isso, eis por que ele vai detestar Wagner e Schopenhauer, por que ele vai sempre preferirMozart ou Rameau a Schumann e a Brahms, quer dizer, a musica classica e matematica a musica romantica e sentimental.No fim, voce notara, e e um aspecto essencial de toda filosofia, que o ponto de vista pratico encontra o da teoria, e que a etica e inseparavel da ontologia, pois, nessa moral da grandeza, e a intensidade que tem primazia, e a vontade de poder que se sobrepoe a qualquer outra consideracao. Nada na vida vale mais do que o grau de poder!,46 dizNietzsche. O que significa que ha valores, uma moral, para o imoralista.Como aquele que pratica com prazer as artes marciais, o homem do grande estilo move-se com elegancia, a leguas de qualquer aparencia laboriosa. Ele nao transpira, e, se ultrapassa montanhas, e sem esforco aparente, com serenidade. Assim como o verdadeiro conhecimento, o saber alegre, zomba da teoria e da vontade de verdade em nome de uma verdade mais alta, Nietzsche nao zomba da moral senao em nome de uma outra moral.O mesmo acontece no que diz respeito a sua doutrina da salvacao.III. Um pensamento inedito da doutrina da salvacao: a doutrina do amor fati (o amor do momento presente, do destino), a inocencia do devir e o eterno retornoMais uma vez lhe dirao que e inutil procurar um pensamento da salvacao em Nietzsche.E de fato, quaisquer que elas sejam, as doutrinas da salvacao para ele sao uma expressao acabada do niilismo, quer dizer, como agora voce sabe, da negacao deste mundo bem vivo em nome de um pretenso alem ideal que lhe seria superior. Certamente, declaraNietzsche para cacoar dos promotores de tais doutrinas, nao se confessa espontaneamente que se e niilista, que se adora o nada de preferencia a vida: Nao se diz o nada. Diz-se o alem, ou entao Deus, ou ainda a verdadeira vida, ou o nirvana, a salvacao, a beatitude..., mas essa inocente retorica, que penetra o reino da idiossincrasia religiosa e moral, parecera muito menos inocente assim que compreendermos que tendencia se reveste de um manto de palavras sublimes: a inimizade com relacao a vida.47
Procurar a salvacao num Deus, ou em qualquer outra figura da transcendencia que se queira por em seu lugar, e, diz ele ainda, declarar guerra [...] a vida, a natureza, a vontade de viver!, e a formula de todas as calunias deste mundo, de todas as mentiras do alem.48Nessas declaracoes, voce ve o quanto a critica nietzschiana do niilismo se aplica por excelencia a ideia de doutrina da salvacao, ao projeto de querer encontrar num alem, qualquer que ele seja, num ideal, alguma coisa que possa justificar a vida, dar-lhe um sentido, e, assim, de qualquer modo salva-la da desgraca de ser mortal. Tudo isso comeca agora a fazer sentido, a lhe parecer familiar.No entanto, isso significa que toda aspiracao a sabedoria e a beatitude deva, na opiniao de Nietzsche, ser rejeitada? Nada e menos certo. Acredito, ao contrario, que Nietzsche, como todo verdadeiro filosofo, visa a sabedoria. E o que prova, entre outros, o primeiro capitulo de Ecce Homo, intitulado com toda a modestia: Por que sou tao sabio. Ora, essa passagem, como ele proprio nos revela em suas ultimas obras, e encontrada em sua celebre mas, a primeira abordagem, bastante obscura doutrina do eterno retorno. Ela tambem se prestou a tantas interpretacoes, a tantos mal-entendidos, que e importante retoma-la.O sen tid o d o eter n o r etor n o: u ma d ou tr in a d a sal vac ao en f im total men te ter r estr e, sem id ol os e sem Deu s E preciso dizer que Nietzsche mal teve tempo de formular o pensamento do eterno retorno antes que a doenca o impedisse para sempre de afina-lo e desenvolve-lo como desejaria. No entanto, ele estava absolutamente convencido de que era nessa ultima doutrina que residia seu mais original aporte, sua verdadeira contribuicao a historia das ideias.Contudo, a questao central nos interessa. Ela concerne a todos aqueles que nao sao mais crentes, no sentido que quisermos a maioria de nos, e preciso que se diga. Se nao existem mais alem, nem cosmos nem divindade, se os ideais fundadores do humanismo estao comprometidos, como distinguir nao apenas o bem do mal, ou, ainda mais profundamente, o que vale a pena ser vivido e o que e mediocre? Para operar essa distincao, nao seria necessario elevar os olhos para um ceu qualquer e nele procurar um criterio que transcendesse este mundo? E se o ceu estiver desesperadamente vazio, onde procurar? E para oferecer uma resposta a essa pergunta que a doutrina do eterno retorno foi inventada por Nietzsche. Para nos fornecer um criterio, finalmente terrestre, de selecao do que merece e do que nao merece ser vivido. Para aqueles que creem, ela permanecera letra morta. Mas para os outros, para aqueles que nao creem mais, para aqueles que tambem nao pensam que os engajamentos militantes, politicos ou outros bastam, e preciso admitir que a questao e interessante...Que, por outro lado, ela corresponda a problematica da salvacao, nao ha nenhuma duvida. Para se convencer disso, basta observar rapidamente o modo como Nietzsche a apresenta, em
comparacao com as religioes. Ela contem, ele afirma, mais do que todas as religioes que ensinaram a desprezar a vida como passagem, a cobicar uma outra vida, de modo que ela vai se tornar a religiao das almas mais sublimes, mais livres, mais serenas.Nessa otica, Nietzsche chega a propor explicitamente que se ponha a doutrina do eterno retorno no lugar da metafisica e da religiao 49 como ele colocou a genealogia no lugar da theoria, e o grande estilo no lugar dos ideais da moral. A menos que se suponha que ele empregue termos tao pesados levianamente, o que e pouco provavel, devemos nos perguntar por que ele os aplica a sua propria filosofia, e, alem disso, ao que ela tem de mais original e de mais forte a seus proprios olhos.O que ensina, entao, o pensamento do eterno retorno? Em que ponto ele retoma, nem que seja por um vies, as questoes da sabedoria e da salvacao?Proponho-lhe uma resposta breve, que vamos desenvolver em seguida: se nao ha mais transcendencia, mais ideais, mais fuga possivel num alem, mesmo depois da morte deDeus, humanizado em forma de utopia moral ou politica (a humanidade, a patria, a revolucao, a republica, o socialismo etc.), e no seio deste mundo, permanecendo nesta terra e nesta vida, que e preciso aprender a distinguir o que vale ser vivido e o que merece perecer. E aqui e agora que se deve saber separar as formas de vida frustradas, mediocres, reativas e enfraquecidas, das formas de vida intensas, grandiosas, corajosas e ricas em diversidade.Primeiro ensinamento a guardar, portanto: a salvacao, segundo Nietzsche, nao poderia ser outra senao decididamente terrestre, enraizada num tecido de forcas que constitui a trama da vida. Nao se trataria, uma vez mais, de inventar um novo ideal, um idolo a mais que servisse pela enesima vez a julgar, rejulgar e condenar a existencia em nome de um principio pretensamente superior e exterior a ela. E o que indica claramente um texto crucial do prologo de Assim Falou Zaratustra, um dos ultimos livros de Nietzsche. Fiel a seu estilo iconoclasta, ele convida o leitor a inverter o sentido da nocao de blasfemia:Eu vos conjuro, o meus irmaos, permanecam fieis a terra e nao creiam naqueles que vos falam de esperanca supraterrestre. Voluntariamente ou nao, sao envenenadores.Sao contendores da vida, moribundos, intoxicados dos quais a terra esta cansada: que perecam, portanto!Blasfemar contra Deus era outrora a pior das blasfemias, mas Deus esta morto, e com ele mortos seus blasfemadores. De agora em diante, o crime mais terrivel e blasfemar contra a terra e conceder mais apreco as entranhas do insondavel do que ao sentido da terra.Em poucas linhas, Nietzsche define como ninguem o programa que se tornara, no seculo XX, o de toda filosofia de inspiracao materialista, quer dizer, de todo pensamento que recusa deliberadamente o idealismo, entendido no sentido de uma filosofia que enuncia ideais superiores a esta realidade que e a vida ou a vontade de poder.De imediato, como voce ve, a blasfemia muda de sentido: ainda no seculo XVII, e ate noXVIII, quem
fazia publicamente profissao de ateismo podia ser mandado para a prisao, ou condenado a morte. Hoje, segundo Nietzsche, o inverso deveria ser a regra: blasfemar nao e mais dizer que Deus esta morto, mas, pelo contrario, e ceder ainda as bobagens metafisicas e religiosas segundo as quais haveria um alem, ideais superiores, mesmo irreligiosos como o socialismo ou o comunismo, em nome dos quais seria preciso transformar o mundo. E o que ele explica de modo quase limpido num fragmento datado de 1881, no qual, de passagem, ele se diverte parodiando Kant:Se, em tudo o que voce quer fazer, comecar perguntando: Tenho certeza de que desejo faze-lo infinitas vezes?, isso se tornara o centro de gravidade mais solido para voce... Eis o ensinamento de minha doutrina: Viva de forma a ter de desejar reviver e o dever , pois, em todo caso, voce revivera! Aquele para quem o esforco e a alegria suprema, que se esforce! Aquele que ama antes de tudo o repouso, que repouse!Aquele que ama antes de tudo se submeter, obedecer e seguir, que obedeca! Mas que saiba para o que dirige sua preferencia, e nao recue diante de nenhum meio! E a eternidade que esta em jogo! Essa doutrina e suave para aqueles que nela nao tem fe.Ela nao tem nem inferno nem ameacas. Aquele que nao tem fe nao sentira em si senao uma vida fugidia.50Aqui, finalmente a significacao da doutrina do eterno retorno aparece com toda a clareza.Ela nao e nem uma descricao do curso do mundo, nem uma volta aos Antigos, como por vezes se acreditou tolamente, nem muito menos uma profecia. Ela nao e, no fundo, nada alem de um criterio de avaliacao, um principio de selecao dos momentos de nossas vidas que valem ou nao a pena ser vividos. Trata-se, gracas a ela, de interrogar nossas existencias, a fim de fugir das falsas aparencias e das meias medidas, de todas essas covardias que, ainda segundo Nietzsche, nos levariam a desejar esta ou aquela coisa so uma vez, como uma concessao, todos esses momentos em que nos abandonamos a facilidade de uma excecao, sem a querer realmente.Nietzsche nos convida, ao contrario, a viver de tal modo que nem os arrependimentos nem os remorsos tenham mais nenhum espaco, nenhum sentido. Essa e a verdadeira vida. E quem, de fato, poderia querer seriamente que os momentos mediocres, todos os dilaceramentos, todas as culpas inuteis, todas as fraquezas inconfessaveis, as mentiras, as covardias, os jeitinhos consigo mesmo se repetissem eternamente? Mas tambem, quantos momentos de nossas vidas persistiriam se aplicassemos honestamente, com rigor, o criterio do eterno retorno? Alguns momentos de alegria, sem duvida, de amor, de lucidez, de serenidade, sobretudo...Voce objetara talvez que tudo isso e muito interessante, eventualmente util, e verdade, mas sem nenhuma relacao nem com uma religiao, mesmo de um tipo radicalmente novo, nem com uma doutrina da salvacao. Que eu possa me exercitar em refletir nos momentos de minha vida, utilizando o criterio do eterno retorno? Por que nao? Mas como isso pode me salvar dos medos de que falavamos no inicio
deste livro? Que relacao tem com a finitude humana, com as angustias que ela suscita e das quais as doutrinas da salvacao pretendem nos curar? E a nocao de eternidade que pode nos mostrar o caminho. Pois voce notara que, mesmo na ausencia de Deus, existe eternidade, e, para se chegar a ela, e preciso, afirma estranhamente Nietzsche estranhamente porque isso parece quase cristao , ter fe e cultivar o amor.Ah! Como nao me consumiria de desejo de eternidade, de desejo do anel dos aneis, do anel nupcial do Retorno? Ainda nao encontrei a mulher de quem eu quisesse filhos, a nao ser esta mulher que amo, pois eu te amo, o eternidade! Pois eu te amo, o eternidade!51Concordo que essas formulacoes poeticas nem sempre facilitam a leitura.Se voce quer compreende-las e compreender tambem em que aspecto Nietzsche se reconcilia com as doutrinas da salvacao, e importante que voce perceba em que ponto ele alcanca uma dessas intuicoes profundas que vimos atuar nas sabedorias antigas: aquela segundo a qual a vida boa e a que consegue viver o instante sem referencia nem ao passado nem ao futuro, sem condenacao pessoal, com leveza absoluta, com o sentimento perfeito de que nao ha mais diferenca real entre o passado e a eternidade.A d ou tr in a d o a mor fa ti ( amor d o qu e e n o pr esen te) : f u gir d o peso d o passad o, assim c omo d as pr omessas d o f u tu r oVimos, ao evocar os exercicios de sabedoria recomendados pelos estoicos, como esse tema era essencial para os Antigos, mas tambem para os budistas. Nietzsche o retoma por seus proprios meios, acompanhando a progressao de seu pensamento, como bem indica essa magnifica passagem de Ecce Homo:Minha formula para o que ha de grande no homem e amor fati: nada desejar alem daquilo que e, nem diante de si, nem atras de si, nem nos seculos dos seculos. Nao se contentar em suportar o inelutavel, e ainda menos dissimula-lo todo idealismo e uma maneira de mentir diante do inelutavel , mas ama-lo.52Nada desejar alem daquilo que e! A formula poderia ser assinada por Epicteto ouMarco Aurelio aqueles de cuja cosmologia ele nao se cansou de zombar. E, no entanto, Nietzsche insiste, como neste fragmento de A Vontade de Poder:U m a filosofia experimental como a que eu vivo comeca suprimindo, a titulo de experiencia, ate a possibilidade do pessimismo absoluto... Ela quer antes atingir o extremo oposto, uma afirmacao dionisiaca do universo tal como ele e, sem possibilidade de subtracao, de excecao ou de escolha. Ela quer o ciclo eterno: as mesmas coisas, a mesma logica ou o mesmo ilogismo dos encadeamentos. Estado mais elevado a que possa um filosofo atingir: minha formula para isso e o amor fati. Isso implica que os aspectos ate entao negados da existencia sejam concebidos nao apenas como necessarios, mas como desejaveis...53Esperar um pouco menos, lamentar um pouco menos, amar um pouco mais. Nunca permanecer nas dimensoes nao reais do tempo,
no passado e no futuro, mas tentar, ao contrario, habitar tanto quanto possivel o presente, dizer-lhe sim com amor (numa afirmacao dionisiaca, diz Nietzsche, referindo-se a Dioniso, o deus grego do vinho, da festa e da alegria, aquele que, por excelencia, ama a vida).Por que nao?Mas talvez voce ainda faca uma objecao.Admite-se, a rigor, que o presente e a eternidade se assemelham, ja que nenhum deles e relativizado ou diminuido pela preocupacao com o passado ou o futuro. Compreendese tambem, com os estoicos e budistas, como aquele que consegue viver no presente pode extrair de semelhante atitude meios de escapar das angustias da morte. Que seja. Mas nao e menos verdade que ha uma contradicao perturbadora entre as duas passagens deNietzsche: de um lado, na doutrina do eterno retorno, ele nos pede para escolher o que queremos viver e reviver, em funcao do criterio da repeticao eterna do mesmo; e de outro, ele nos recomenda amar todo o real, qualquer que seja, sem nada tomar ou abandonar, e, sobretudo, nada querer alem daquilo que e, sem nunca procurar escolher ou selecionar no interior do real! O criterio do eterno retorno nos convidava a selecao apenas dos momentos dos quais desejassemos a infinita repeticao, e eis que a doutrina do amor fati, que diz sim ao destino, nao deve fazer nenhuma excecao para tudo tomar e tudo compreender num mesmo amor ao real. Como conciliar as duas teses?Se admitirmos, tanto quanto possivel, que este amor ao destino so vale depois de serem postas em pratica as exigencias seletivas do eterno retorno; se vivessemos segundo esse criterio de eternidade, se nos encontrassemos, enfim, no grande estilo, na mais alta das intensidades tudo seria bom. Os infortunios da sorte nao teriam mais lugar, tampouco os acontecimentos felizes. Poderiamos, enfim, viver todo o real, como se a cada instante ele fosse a eternidade mesma, e isso por um motivo que budistas e estoicos ja tinham compreendido: se tudo e necessario, se compreendemos que o real se reduz de fato ao presente, o passado e o futuro perderao sua inesgotavel capacidade de nos culpar, de nos persuadir de que teriamos podido e, consequentemente, devido, agir de outro modo. Atitude do remorso, da nostalgia, dos arrependimentos, mas tambem das duvidas e das hesitacoes em face do futuro, que conduz sempre ao dilaceramento interior, a oposicao de si contra si, logo, a vitoria da reacao, ja que ela leva nossas forcas vitais a se enfrentarem.A in oc en c ia d o d evir ou a vitor ia sobr e o med o d a mor teSe a doutrina do eterno retorno repercute como um eco na do amor fati, esta, por sua vez, culmina no ideal de uma inculpabilidade total. Pois a culpabilidade, como vimos, e o maximo do reativo, do conflito interior [entre si e si mesmo]. Somente o sabio, aquele que ao mesmo tempo pratica o grande estilo e segue os principios do eterno retorno, podera alcancar a verdadeira serenidade. E ela exatamente que Nietzsche designa pela expressao inocencia do devir:Ha quanto tempo me esforco para
demonstrar a mim mesmo a total inocencia do devir! [...] e tudo isso por que motivo? Nao sera para conquistar o sentimento de minha completa irresponsabilidade, para escapar a todo louvor e a toda reprovacao...?54Pois e assim e apenas assim que podemos, por fim, ser salvos. De que? Como sempre, do medo. Por meio do que? Como sempre, pela serenidade. Eis por que, simplesmente, queremos devolver ao devir sua inocencia: nao existe ser que se possa tornar responsavel do fato de que alguem exista, possua esta ou aquela qualidade, nasceu em tais circunstancias, em tal meio. E um grande reconforto que nao exista ser semelhante [grifo de Nietzsche]... Nao existe nem lugar, nem fim, nem sentido ao qual possamos imputar nosso ser e nossa maneira de ser... E uma vez mais e um grande reconforto, nisso consiste a inocencia de tudo o que e.55Diferentemente dos estoicos, sem duvida, Nietzsche nao pensa que o mundo seja harmonioso e racional. A transcendencia do cosmos foi abolida. Mas, como eles, ele convida a viver no instante,56 a nos salvar por nos mesmos, amando tudo o que existe; a fugir da distincao dos acontecimentos felizes e infelizes, a nos libertar, sobretudo, dos dilaceramentos que uma ma compreensao do tempo introduz fatalmente em nos: remorsos associados a uma visao indeterminada do passado (eu deveria ter agido de modo diferente...), hesitacoes em face do futuro (eu nao deveria fazer uma outra escolha?). Pois e quando nos libertamos dessa dupla face insidiosa das forcas reativas (qualquer dilaceramento e essencialmente reativo), quando nos libertamos dos pesos do passado e do futuro, que alcancamos a serenidade e a eternidade, aqui e agora, ja que nao ha nada mais, ja que nao ha referencia a possiveis que venham relativizar a existencia presente e semear em nos o veneno da duvida, do remorso ou da esperanca.C ri ti ca s e i nterp reta coes d e N i etzsch eAcredito ter-lhe apresentado o pensamento de Nietzsche sob seu melhor aspecto, sem nunca tentar critica-lo como fiz, alias, quase sempre quanto aos grandes filosofos que abordamos juntos.Estou, de fato, em parte convencido de que e preciso inicialmente compreende-lo antes de fazer objecoes, e de que isso leva tempo, muito tempo, as vezes, mas tambem, e sobretudo, de que e preciso aprender a pensar segundo outros e com outros, antes de se conseguir, tanto quanto possivel, pensar por si mesmo. Por isso nao gosto de denegrir um grande filosofo mesmo quando, por vezes, sou levado a silenciar objecoes que me vem irresistivelmente ao espirito.Nao posso, contudo, omitir por mais tempo uma delas na verdade, eu teria varias , que fara com que voce entenda por que, apesar de todo o interesse que demonstro pela obra de Nietzsche, nunca pude ser nietzschiano.Essa objecao diz respeito a doutrina do amor fati, que se encontra, como voce viu, em muitas tradicoes filosoficas, entre os budistas e estoicos notadamente, mas tambem no materialismo contemporaneo, como voce vera no proximo capitulo.A nocao de amor fati se fundamenta no seguinte principio: lamentar um pouco menos, esperar um pouco menos, amar