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RITOS FUNEBRES BANTO (1)A morte continua a ser um misterio. A sua volta existem muitas crencas. "Uma crenca nao e palpavel. E algo imaterial que vive na mente das pessoas". A afirmacao e do historiador, e nao antropologo como, as vezes, e referenciado pela Comunicacao Social, Americo Kwononoka, que concedeu uma entrevista ao Dossier a volta do tema de hoje: o luto. Para este historiador, e tambem director do Museu de Antropologia, o luto nao e a ostentacao da roupa preta. E muito mais do que isso. Para o bantu, o luto e um processo que comeca com a morte e e eterno, por ficar no coracao e na mente das pessoas. Na crenca bantu, acentuou Americo Kwononoka, os dois mundos convivem: o mundo dos viventes e o dos antepassados. Na sua opiniao, o mundo dos mortos e o mais poderoso e tem mais forca, porque esta numa outra dimensao. "Os antepassados gostam de rituais condignos a sua dimensao". Ele, Americo Kwononoka, acredita, fazendo recurso a cultura bantu, que se os antepassados nao forem bem venerados podem causar infortunios as comunidades. Carolina da Silva Ribeiro em seu trabalho diz: Para muitos, no Ocidente, a morte e entendida como termino de um ciclo. Para os povos de origem bantu, a morte nao e simplesmente o fim, mas a passagem de um ciclo para outro, a volta ao mundo dos espiritos. Mesmo encarada como transito, a morte nao deixa de ser uma ruptura e, como tal, gera, quase sempre, dor e saudade produzidas pela partida de um familiar querido. Todavia, esse sofrimento e agravado e multiplicado quando o falecimento e provocado por causas que fogem a concepcao de mundo dessas sociedades. Como lidar com a morte sem aviso, a morte abrupta, que priva a familia dos rituais de preparacao para a volta do morto ao mundo dos espiritos?...A morte, desde as civilizacoes mais antigas, e um acontecimento social. Junod (JUNOD, 1974: 132-33) informa que, entre os bantu, quando um chefe esta para morrer, esse faz vir ate ele seus familiares e conhecidos para trocarem com ele as ultimas palavras. O moribundo aproveita a ocasiao para cobrar suas dividas e revelar onde estao escondidos seus tesouros. E interessante observar, como explicita Aries (ARIES, 1977: 21), que o costume de se reunirem os familiares e amigos em torno do moribundo tambem foi comum na sociedade ocidental crista ate o comeco do seculo XIX. O autor ve nesta familiaridade com a morte uma forma de aceitacao da ordem da natureza, aceitacao ao mesmo tempo ingenua na vida quotidiana e sabia nas especulacoes astrologicas (ARIES, 1977: 29). Para este autor, (...) com a morte, o homem se sujeitava a uma das grandes leis da especie e nao cogitava em evita-la. Simplesmente a aceitava, apenas com a solenidade necessaria para marcar a importancia das grandes etapas que cada vida devia sempre transpor. Embora essas reflexoes tenham sido feitas acerca de costumes do mundo ocidental cristao, pode-se atribuir tambem aos povos africanos esta familiaridade com a morte, tendo em vista a aceitacao da ordem da natureza e o entendimento da
morte como continuacao da vida. Morrer representa a volta ao mundo dos espiritos, de onde todos vem antes de nascer. E uma especie de lei do eterno retorno, como escrevem Jorge Dias e Margot Dias (DIAS e DIAS, 1970: 159 Apud: CAVACAS, 2001:93) a respeito dos macondes, uma das etnias de Mocambique: O grupo familiar maconde nao tem os limites da vida fisica; os seres humanos que o constituem vem de outro mundo, impreciso e estranho, e apos a morte continuam nesse outro mundo do alem. Nem o que estava antes, nem o que vem depois, deixa de ser vida, se bem que uma vida um pouco diferente desta em que nos movemos. Na maioria das populacoes de origem bantu e um ritual muito comum dobrar os bracos e pernas da pessoa que esta morrendo, para que essa seja enterrada em posicao fetal, parecendo estar agachada. Tal atitude tem duas explicacoes: uma e a de que a morte nada mais e que um novo nascimento, ou seja, o comeco de uma nova vida; dai a posicao semelhante a de um feto. A outra, mais aceita por Henrique Junod (JUNOD, 1974: 133), consiste na crenca de que, ao morrer, o homem continua levando o mesmo tipo de vida que tinha antes, ja que o tumulo, como explica esse autor a respeito da etnia dos tonga, nao e mais que uma palhota dentro da terra e a posicao em que os integrantes desse grupo etnico permanecem a maior parte do tempo em suas palhotas e a sentada, de cocoras.A maneira como uma pessoa e enterrada nessas sociedades africanas tradicionais e cercada de rituais e simbolismos. O morto, alem de ser sepultado com os membros encolhidos, deve ter sua cabeca virada para o leste, ponto cardeal de onde acreditam terem vindo os antepassados, de forma que o falecido pareca olhar para este ponto. Junod (JUNOD, 1974: 163) ve nesses atos uma serie de ritos de passagem, como se pode observar a seguir: A separacao da vida terrestre e simbolizada, quanto ao defunto, pelo rito de abertura da parede da palhota, que tem por fim, parece, solenizar a partida oficial da antiga morada. Considero igualmente como rito de separacao o costume de esburacar todo o vestuario e todas as esteiras do morto, a fim de deixar soltarem o ultimo suspiro. Para efetuar a agregacao do defunto ao mundo novo, os coveiros preparam-lhe uma palhota subterranea, com uma praca publica, depoe-no sentado na sua nova morada (se tal e verdadeira explicacao da flexao dos membros) e voltam-lhe os olhos na direccao donde vieram os antepassados. Depois dessas informacoes, nao restam duvidas de que a morte para as etnias africanas e uma passagem, todavia ela tambem tem um lado negativo. Junod explicita que para a etnia tonga a morte e um momento de impureza que se alastra por toda a familia e pela aldeia. Apos a morte de um ente toda a aldeia deve passar por um periodo de purificacao, inclusive os parentes do morto que estao distantes, em locais afastados dali.Ernesto Arosio em O homem do alem
escreve: ...A morte, em todas as culturas, sempre foi e e um misterio, com repercussoes diferentes para os sobreviventes. Para as sociedades ditas primitivas, ela e um fenomeno complexo e inexplicavel e marca a vida individual dos parentes e da tribo. Nas sociedades tecnologicamente modernas como as nossas, especialmente nas grandes cidades, a morte se reduziu a um "fenomeno simples mas embaracoso", um fato contra o qual nao se pode lutar, mas asseptico; nas grandes cidades nao se admitem mais os solenes ritos funebres, salvo em poucas ocasioes, como na morte de pessoas que foram importantes na vida social. Tambem estao desaparecendo as marcas externas da morte como os tumulos luxuosos, sinal mais de poder da familia que de homenagem aos mortos.A morte e os vivosA morte nao e o fim, mas uma passagem para algo desconhecido, mais ou menos duradouro ou ate eterno, embora o conceito de eternidade tenha significado diferente para os varios povos. Em quase todas as culturas, a morte biologica nao significa a morte social porque, de uma maneira ou outra, o finado continua a viver nao somente na memoria dos parentes ou da comunidade, mas a participar da vida deles. Lembramos os manes dos romanos, os ancestrais de muitas culturas africanas, da China e do Japao.A morte, nas suas interpretacoes e maneiras de celebrar os ritos, tem uma estreita relacao com a concepcao religiosa dos povos e ainda nao se encontrou uma cultura que nao desse valor ao ato misterioso da morte e suas consequencias. Muitas culturas possuem ate um livro dos mortos, onde se encontram conceitos, lendas, consideracoes sobre o espirito dos falecidos, suas peregrinacoes no alem, a maneira de venerar os espiritos desencarnados.Dificil e descrever toda essa variedade de interpretacao e de comportamento, mas podemos estabelecer algumas semelhancas e diferencas entre as varias culturas diante da morte.CULTURA BANTOA maioria da informacao de Junod e sobre o comportamento ritual das viuvas. Qualquer sentimento delas, lhes exigem lamentar muito e por muito tempo. As acoes delas sao o centro da grande cerimonia de luto que comeca com a iniciacao ao estado de viuvas e por esses previamente enviuvada. Nesta iniciacao a virilha esquerda da viuva e cortada. O sangue representa o marido e se flui, e considerado que relacoes livremente matrimoniais tinha sido boas. A viuva e exposta a fumaca de medicina e com a urina dela extingue o fogo. Agora, durante a ultima vez ela atravessa a cabana do marido dela como uma viuva. Durante os proximos cinco dias as viuvas sao tratadas pelo magico feiticeiro e vivem fora da aldeia. Alguns cronometram, depois ha dancas selvagens e lascivas quando as viuvas, sao "descobertas pela morte do marido", as viuvas nao participam dos ritos sexuais ordinarios de limpeza, mas tem que seduzir um estranho em relacionamento e romper o ato seminem immissum. Senao o homem morrera. As associacoes intimas da viuva com o marido eram por sexo e ela tem que passar a contaminacao de morte ao estranho em relacionamento ritual. Entao depois de um medicamento preliminar ela pode comecar vida com o homem que a
herda.A impureza do rei violador explica que seu funeral as vezes veste as formas que parecem incompativel com a dignidade real. Ao Kwottos, o soberano e enterrado debaixo de um montao de lixo (Wilson-Haffenden, 1927-1928, p. 343) O Kwottos dizem que sao enterrado debaixo de um montao de lixo, porque nao podiam esperar ser honrado, depois de sua morte, tanto quanto tinha sido ele enquanto vivo. Antes da morte, esta o mais elevado, igual ao mais humilde.). Na hora do funeral do Mugaba do Nkoles, os homens que acompanharam o corpo tinham o direito para agarrar e se apossar das bestas de qualquer rebanho: E recuperado aqui uma expressao da" depredacao ritual ". As pessoas nao podiam trabalhar; as laminas de todas as armas tinham que ser envolvidas em ervas e fibras; ate mesmo um machado para cortar madeira nao podia ser usada, a madeira tinha que ser quebrada a mao (Roscoe, 1923 b, pp. 52-53). Ao Leles, para a morte do chefe, o Nyimi, os homens de seu cla dancavam e batiam nos tambores, mas nao choravam por ele (o Douglas, 1963 tem, p. 200). O costume para tambem nao chorar em cima de um morto se encontra na hora da morte de criancas anormalmente nascidas ou gemeas e quando um circunciso apresentavam das continuacoes de seus danos. Por exemplo, o Baperes de Congo nao lamentavam uma crianca morta durante a cerimonia da circuncisao (Moeller, 1936, p. 326; v. como Wagner, 1970, p. 357), morreu entao em estado de impureza, porque era portador de uma ferida aberta (da mesma maneira ao Wogeos de Guine Nova, a pessoa nao lamenta a mulher morta no parto. Hogbin, 1970, p. 139). Por estes mesmos africanos, nao deve ser tomado o cadaver de um chefe enquanto atravessando a porta da casa: um buraco e perfurado na parede para fazer passagem do corpo. O corpo e depositado em floresta em uma barreira (Moeller, 1936, p. 474). O chefe morto recebe entao, ao Baperes, o mesmo tratamento que a mulher morreu no parto ao Wogeos e ao Dogons (a este ultimo nao diz que a mulher morreu, mas que ela esta perdida ". Calame-Griaule, 1965, pp. 372-373), ou a mae de gemeos ao Ibibioses. E que os chefes e estas mulheres inspiram o mesmo medo como argumento: as mulheres amedrontam por causa das hemorragias delas, da anormalidade dos partos conjuntos delas para a impureza da morte; o chefe amedronta da mesma maneira por causa de suas violacoes de tabu, sendo assim um perigo com expressoes da natureza (chuva em excesso, sol torrencial, tempestades com raios e trovoes, fogo nas plantacoes etc.).O BEMBAEnterroA sepultura: Varios parentes do defunto cavam a sepultura no cemiterio (mupolo ou nshishi) que normalmente esta bastante longe da aldeia. O local e normalmente escolhido perto dos bancos de um rio ou proximas arvores muito altas. Antes de comecar a cavar a sepultura, os serio-cavadores imploram os espiritos que moram no cemiterio ser bom a eles e lhes mostrar o favor. Entao, eles fazem um oferecimento de uma pouca farinha e algumas fieira de perolas.
So entao eles comecam a cavar. Quando o trabalho e completado, todos retornam para a aldeia.Levando o corpo: O cadaver e embrulhado em um tapete de cana que e amarrado a um poste grande (umutembo). O corpo e levado diretamente para o cemiterio. Porem quando a pessoa morta for uma pessoa de autoridade, a procissao vai passando (ukumutandasha) ao longo da aldeia. Pessoas dao voltas para levar o corpo suspenso no poste, de dois em dois. Normalmente a viagem para o cemiterio e longa. Cada tempo o cortejo para para mudar os portadores e uma pouca farinha e espalhada. O cortejo e feito para cima do cadaver com portadores na frente seguida pela familia, amigos e aldeoes.O proprio enterro: Os restos mortais sao enterrados por dois ou tres parentes proximos e fazendo assim, e tomado muito cuidado. A cabeca do defunto tem que enfrentar o leste (do leste nossos antepassados tiveram a origem deles/delas). Todo o mundo que esta presente da um presente ao defunto na forma de uma conta, uma pouca farinha ou um 'concha ornamental' (mpande). Cada pessoa lanca uma pequena terra na sepultura. A face do defunto e virada ao sul. Um buraco e feito no pano que cobre a cabeca de forma que a pessoa pode ouvir as oracoes e suplicas oferecidas no lado dele. As vezes acontece que uma vara longa e fixa na orelha de tal um modo que uma comunicacao da orelha para o exterior da sepultura e feito (ie devem o defunto vindo novamente a vida). Antes do ato final de preencher a sepultura completamente, encantamentos sao feitos para como certo o culpado que provocou a morte. O 'kapolo' (o padre dos espiritos) agora diz: "Icikulile de Tulefwaya." Icikulile (ciwa) nga cafuma kuli bawiso na banoko, nama de ba de balume. Nakana nga cafuma ku mwanakashi, "nama (nos queremos saber que 'comeu' voce (ciwa = espirito ruim) de ba de bakota. Se vier de seu pai e sua mae, nos matamos um animal masculino, mas se a injustica estava comprometida no lado da esposa, nos matamos um animal feminino). Ou eles podem dizer: "Nga ni ku muloshi umwaume kampanda e kwatulile mfwa, balume ba nama ne kota limusine; nga imfwa yatulile ku muloshi mwanakashi kampanda, bakota ba nama ne ilume po imo" etc (se a morte vem de uma bruxa masculina (o feiticeiro) nos matamos um unico animal masculino; mas se a causa de morte vier da acao de um feiticeiro feminino, entao nos tambem matamos um animal feminino e um macho). Mais tarde, a caca ritual revelara a causa da morte: um espirito ruim (ciwa) ou um feiticeiro (muloshi).Purificacoes (ukusangulula): Quando a sepultura estiver cheia, os cavadores serios poem um pequeno formigueiro a cabeca do monticulo (uluputa). Todo o mundo parte para voltar para casa para a aldeia. Purificacao do cortejo: De modo quando o cortejo alcancar uma estradaem cruz (Encruzilhada), tem que se purificar. O 'o adivinhador', um 'munungwe' (ie um do cla oposto) esta la com uma preparacao pelos purificar consistindo em raizes do 'mubwilili' que foram moidos e fervido em
um caco de louca (utwinga = panelas quebradas). Ele borrifa em cada um que passa por ele. Esses que tocaram o cadaver de fato devem cada objeto pegar alguma desta medicina e esfregam isto nos olhos, pernas e bracos (ukufikina, kupotola = esfregar com as maos). E deste modo eles sao imunizados do corpo que incha para cima (fimba de kukana = nao inchar para cima).Purificacao da casa da pessoa morta. Durante os servicos de enterro, dois parentes, da pessoa morta, sao designadas, um homem e uma mulher para cumprir o trabalho de purificacao. Eles sao chamados 'abanungwe' e pertence ao cla oposto. Eles nao devem ter tido nenhum procedimento com o ie de cadaver e ser protegido de toda a contaminacao pela pessoa morta. Com madeira de 'musamba-mfwa' suba em arvore o homem acende um fogo novo fora da cabana enquanto a mulher varre a cabana, quebra alguns utensilios pessoais do defunto e cobre o chao com barro (ukushingula = cobrir). A cama e instalada imediatamente depois e o fogo novo tambem e trazido na cabana.Purificacao da aldeia: Era considerado que a aldeia era suja no comeco matutino. Todos os fogos foram apagados e as ruinas se espalharam ao leste. Assim, a aldeia deve ser purificada agora. Todos os membros do cortejo funerario, no retorno deles para a aldeia, do cemiterio, tem que passar em frente a cabana do defunto, a porta de qual foi aberta do lado esquerdo (ukucenama), cada um olha para dentro (ukulengela), leva um pouco do fogo novo e leva ele para a sua cabana.Purificacao da familia: Membros da familia e especialmente os cavadores serios tem que sofrer uma purificacao especial. Um pequeno fogo, levado do fogo novo, feito pelo 'umunungwe' e trazido na cabana. Entao dois cacos de louca (utuinga) estao cheios com agua e medicinas seja posto neles (raizes do 'cisaye', 'mukuwe' e 'kalunguti' e dois amendoins). Um dos cacos de louca e chamado o 'icilume' e simboliza a pessoa morta e o outro e o 'icikota' simbolizando o sustento. Sao postos ambos no fogo. Quando a agua e fervida o caco de louca 'icilume' e retirada do (ukuipula) fogo na presenca de todas as pessoas e e lancado na mata para honrar o defunto. O caco de louca 'icikota' tambem e levado do fogo antes da assembleia inteira e despejada ao pe da cama (ntambalilo) para purifica-la. A purificacao pela friccao da lanca, machado, enxada, arco e lugar de objetos pegados de setas (ukusansamata). Todas estas ferramentas tinham sido colocadas perto da porta.Ainda as cerimonias de enterro em desenvolvimento, sao mantidas as criancas do defunto separadamente. Eles estao isolados para cima em uma cabana (balebesalila = eles estao fechados para cima). "Bemona, umuntu de bafumya de uko, bekata ku nongo sha mfwa (que eles nao podem ver como o defunto e levado embora, e que eles nao podem tocar a panela de morte)." Depois da cerimonia de purificacao eles sao liberados para voltar para casa. Purificacao de comida: Os cavadores serios matam uma galinha golpeando-a contra um 'poste da casa' (ukukupawila pai cilu ca
nganda) assim o sangue espirra por toda parte (umulopa wasabaukila pai cilu), assim o interior da cabana e borrifado com este sangue. A galinha sacrificatoria e chamada 'iccipupalo.' A refeicao funerario segue agora. A galinha esta cozida em uma panela especial chamada 'mfwa de ya de nongo' (a panela de morte) que e posta em um caco de louca pequeno chamado 'kainga' cozinhar. O 'ubwali' (mingau) esta da mesma maneira cozido. Quando a comida estiver cozida, as pessoas ajuntadas levam as loucas do fogo e comecam a comer.Depois de alguns dias, e ameacada cerveja (shinda de bwe de ubwalwa; cishiminishi de bwa = cerveja ofereceu aos que ajudaram no enterro) e e oferecido aos zeladores (abakonkele mu ishinda lya muntu ufwile = esses que foram para o enterro).A caca ritual (ukusowe-banda, ukufunye-banda = cacar com redes a uma caca ritual). Alguns dias depois que as cerimonias de purificacao sao completadas os parentes do defunto organizam uma caca ritual para que eles venham saber o que causou a morte do parente deles. Como nos vimos acima nos encantamentos (kutemba de ntembo de kuume) o antilope de sexo ou antilopes pegos nas redes determinara o sexo da pessoa culpada. No comeco matutino as pessoas se juntam no lugar onde as redes sao mantidas. O padre da caca (kapala, kapepa) da para pequenos meninos tres mudas de plantas pequenas. Estas tiveram os topos deles divididos, nas fieira de perolas fendidas e farinha sido inserido. Isto e o 'lupao' (o oferecimento para os espiritos). Uma destas mudas esta presa no chao ao pe de uma arvore grande perto da saida da aldeia. Outra e posto onde as redes sao mantidas, e a terceira e posto no meio do 'icelu' (chao cacando). Ao fixar estas mudas no chao, os pequenos meninos pronunciam as palavras: "Mwe mipashi ya kuno, mutwafweko (espirito deste lugar nos ajude)." As redes sao santificadas quando pegada dos apoios deles. O 'kapepa', padre da caca, os golpeia com a manivela do machado dele e com uma muda de uma destas arvores, o 'kasengele-lubuta' ou o 'musangati.' Isto e o 'musapu' abencoando. Entao ele cospe nas redes (ukupala-companheiro = abencoe) e diz: "Ifintu fiise bwangu bwangu ku masumbu, ifya kulya bantu filambalale panshi (os antilopes possam ser pegos depressa em nossas redes e podem manter as bestas selvagens fora)." Agora todos os cacadores bateram as redes e o chao enquanto dizendo: "Cilungile ca kwa kampinda na Mukonda" (as divindades da caca nos favorecem; literalmente: esta e a caca dos espiritos da floresta). Os chifres de bruxa (pandilwamo de sha de nsengo) e remedios magicos (mumpulumpumpi de muti) sao fixos esta fora agora esticado e a caca comeca.O primeiro antilope em ser morto e considerado a resposta dos espiritos para a oracao deles. O 'kapalo' (padre) lanca farinha declarando na cabeca da besta: "Nomba twaishiba uko mfwa yatulile (agora nos sabemos de onde a morte veio)." A besta esta cortada para cima. O 'kapalo' leva uma perna para ele. O resto do animal e dividido entre os outros cacadores. A cabeca so e mantido como e
trazido para a aldeia e e determinado como comida para a familia da pessoa morta (e kulye nama voce banda = esta e a carne da caca).A cerveja do defunto (lupupo de bwa de ubwalwa, lupupo de ukupupa - cerimonia para honrar o 'novo' espirito do recentemente a pessoa falecida).Asperamente um mes depois que a morte a familia da pessoa falecida prepara a cerveja chamada 'ulupupo.' Cada um da um pouco de milhete (amale) que e posto no rio para germinar. Quando o milhete germina (imimena = germinou grao)e seco e esmagado por um 'umunungwe' (pessoa do cla oposto). No proprio momento o 'umusunga de ukushimpula', o grao fermentado esta cozido em cima do fogo. Toda a dobra familiar junto na cabana e os homens afluem as voltas de tomada de agua (ukutubila) quentes com as mulheres.Uma calabaca especial de cerveja chamada 'umufungo' esta preparado para a pessoa falecida (anwemo de ufwile = que a pessoa morta pode beber). Uma crianca ou sobrinho do defunto vertem esta cerveja no pequeno formigueiro em cima da sepultura ou melhor ainda, ele esvazia a cerveja no buraco que comunica com a orelha do defunto. Mas se o cemiterio for longe, a cerveja e lancada na mata e os defuntos virao beber isto la. Isto corretamente que fala e o 'ulupupo.' Depois deste oferecimento de cerveja para o defunto as pessoas comecam a beber o que eles chamam 'ntengwe' ou 'cinshinshi-cinshi.' Junto com o beber ha 'ulupupo' cancoes. Esta 'ulupupo' cerimonia esta aberta a todos. Recusar fazer parte seriam interpretados como difamando o morto e causaria a raiva das pessoas. Com o 'umusunga' (grao fermentado) que terminou esquerdo, o 'umunungwe' (membro do cla oposto) prepara mais cerveja que e chamada 'mabula de cansula.' Viuva ou viuvo (mwilwa de muka)Nenhuma viuva ou viuvo tem qualquer parte nas cerimonias funerarias porque em casos eles sao considerados a causa da morte do membro deles em matrimonio. As vezes o viuvo e preso e acoitado, todos os pertences da esposa dele como ornamentos, roupas, enxadas etc e levado pelos parentes dos defuntos. Feliz realmente e o homem que, como resultado dos encantamentos nao e acusado de feiticaria ou de ser possuido por um espirito ruim, para entao as represalias seria realmente terrivel. O lote da viuva nao e melhor. Ela e batida, e ridicularizada. Todos os bens de seu marido como caixas de grao com comida vao para os pais do defunto. Ela e reduzida a implorar (ukupula) ate que o destino dela ser conhecido revelando o grau da culpabilidade dela para a morte do marido. Mas, o que e pior, 'muka-mfwilwa' (viuva) e colocado debaixo de uma interdicao. 'Ela e assombrada pela morte no corpo dela' (aba ne mfwa mu nda). Como ela e assombrada pela morte do marido, ela nao pode re-casar. Se casar novamente enquanto debaixo de interdicao resultaria na morte do conjuge novo. Assim as pessoas dizem de tal uma pessoa: "E cilwa buko iciisa ulubansa nga lwabuta (este e combater o parente que cames em uma multidao)." Isto tambem aplica ao viuvo. Ambos tem que