doutrina da Gaudium et Spes e Familiaris consortio.A parte das funcoes e ministerios (nn. 12-27), completamente nova, levou emconsideracao as normas do Direito Canonico e algumas indicacoes da Familiarisconsortio, e se distingue, sobretudo, naquilo que concerne a natureza,finalidade, importancia e responsabilidade da preparacao remota, proxima, eimediata ao Matrimonio e na pastoral matrimonial (n.14). A preparacao remotacomeca na infancia com a formacao humana e crista, e pretende que o cristaochegue ao Matrimonio por meio das diversas etapas que acompanham odesenvolvimento com a consciencia de sentir-se chamado a responder a umavocacao divina. A preparacao proxima e uma preparacao especifica para oMatrimonio, na qual inclui-se tudo o que deve conhecer e viver quem desejacontrair este sacramento como um bom cristao. A preparacao imediata tem lugarumas semanas ou meses anteriores a celebracao sacramental.A terceira parte, e dedicada a celebracao do Matrimonio, faz-se um serioapelo a preparacao liturgica (n. 29). Dentro das indicacoes pastorais,destacam-se os momentos mais significativos da celebracao: a liturgia daPalavra, o consentimento dos conjuges, a bencao nupcial e a ComunhaoEucaristica dos esposos e assistentes. Leva-se tambem muito a serio aparticipacao da comunidade crista (n.29), embora, com frequencia, tal comunidadeseja reduzida a uma assembleia de familiares, amigos e conhecidos.Propoe-se como ideal que o proprio sacerdote prepare os noivos, e faca ahomilia na celebracao do Sacramento, e receba o consentimento e celebre aEucaristia (n. 23). Com a delegacao do paroco ou do ordinario do lugar, odiacono pode tambem presidir a celebracao do Sacramento, sem excluir a bencaonupcial (n. 24). Inclusive onde faltam sacerdotes e diaconos, o Bispodiocesano, com a previa aprovacao favoravel da Conferencia dos Bispos e obtidaa licenca da Santa Se, pode delegar leigos para assistirem aos Matrimonios[12].Por ultimo, a parte quarta ocupa-se das adaptacoes que correspondem asConferencias Episcopais (nn. 39-44). Substancialmente recolhe o texto anterior(nn. 12-18), ratificando a possibilidade de criar um Ritual de Matrimonioproprio, respeitando unicamente a presenca de um ministro qualificado parapedir e receber o consentimento e proferir a bencao nupcial.b) Variacoes do ritualA segunda edicao do Ritual e substancialmente identica a primeira, emboratenha sido introduzido numerosos retoques.Assim, no capitulo I: Ordo celebrandi matrimonium intra Missam, ressalta-seos titulos e subtitulos com a finalidade de se poder captar melhor odesenvolvimento e importancia do rito, e esclarece-se melhor certas rubricas,por exemplo, sobre o modo de realizar o rito da acolhida (RM 45-50), a escolhada missa (RM 54) e as leituras (RM 55-56), a omissao do ato penitencial (RM 53)e o libera nos (RM 72). Tambem foi modificado parcialmente o texto damonicao que precede a troca de consentimento (RM 59) e propoe-se uma novaformula mais biblica para que o sacerdote o receba (RM 64).Depois doconsentimento propoe-se uma breve aclamacao (RM 65), e entre a entrega dasaliancas a comunidade cante um hino ou cantico de louvor (RM 102). Forammodificadas parcialmente as formulas da bencao nupcial, incluindo uma invocacaoao Espirito Santo sobre os esposos (RM 74, 172, 242, 244). Na primeira formulaha uma variante que especifica que tanto as obrigacoes como as bencaos sao dosesposos embora continue falando de bencao sobre a esposa (RM 74). Por outrolado, abre-se a possibilidade de cantar a bencao nupcial, recuperando atradicao