intensidade, onde de fato ha diferencas de natureza, oautor apresenta o falso problema da liberdade, onde deterministas e defensoresdo livre arbitrio se conflitam por conceberem a existencia de um eusuperficial, dividido em estados ou sentimentos que nao variam e que estaojustapostos no espaco, onde seria possivel a vontade se realizar a partir daacao que seria livre. A DIFERENCA ENTRE INTELIGENCIA EINTUICAO:Bergson entendia que a inteligencia euma disposicao natural que se volta a uma acao sobre uma materia bruta, a umsolido inorganico, onde se tem uma representacao do que e imovel, a partir desua direcao e o local onde se encontra num determinado momento de suatrajetoria. Assim, nao se propoe compreender a passagem de mudancas. Essa acaohumana se realiza, amiude, portanto, em objetos moveis.Ja a intuicao e uma ciencia do espirito,uma verdadeira metafisica, que propoe um pensamento em duracao enquanto metodofilosofico. Por isto, e uma proposta que exige esforco para a construcao depensamentos arduos, obscuros e efemeros, onde o espirito se define e nao senega tudo o que se conhece e para alem do concreto, materia. Portanto, a intuicao enquanto duracaocolide com a inteligencia e seu regime natural, pois aquela se propoe invertera maneira habitual de pensar. Entende que somente desta forma e possivel secompreender a realidade movente da duracao, entendendo suas direcoes. Diferenteda inteligencia com conceitos ressecados, fixos, a intuicao concebe conceitosque sao fluidos, que podem acompanhar o movimento e a mudanca das coisas. Naspalavras de Bergson (1934), essa diferenciacao se da porqueA inteligencia parte ordinariamente do imovel e reconstroi comopode o movimento com imobilidades justapostas. A intuicao parte do movimento,poe-no, ou antes, percebe-o como a propria realidade e nao ve na imobilidademais que um momento abstrato, instantaneo que nosso espirito tomou de umamobilidade. A inteligencia brinda-se ordinariamente comcoisas, entendendo com isso algo estavel, e faz da mudanca um acidente que lheviria por acrescimo. Para a intuicao, o essencial e a mudanca: quanto a coisa,tal como a inteligencia a entende, ela e um corte praticado no meio do devir eerigido por nosso espirito em substituto do conjunto. O pensamentorepresenta-se ordinariamente o novo como um novo arranjo de elementospreexistentes; para ele, nada se perde, nada se cria. A intuicao, vinculada auma duracao que e crescimento, nela percebe uma continuidade ininterrupta deimprevisivel novidade; ela ve, ela sabe que o espirito retira de si mesmo maisdo que possui, que a espiritualidade consiste justamente nisso e que arealidade, impregnada de espirito, e criacao (...) (PM, 32-33).Assim, a intuicao corrobora com Bergson,ao afirmar que filosofar consiste em inverter a direcao habitual do trabalhodo pensamento (1934, p. 221).AUNIFICACAO DA CIENCIA E DA METAFISICABergson (1859-1941) entendia claramenteuma diferenca de natureza entre a ciencia e a metafisica, pois aquela tem ainteligencia como seu instrumento e a materia solida como seu objeto. Ja aultima e como um metodo e um espirito, que se propoe a partir do que e movente,em busca do que seria absoluto.No entanto, o filosofo nao as opunha.Pelo contrario, procurou unifica-las por entender que elas se complementam, talcomo duas faces da realidade (Takayama, 2015, p.76). Ressalta-se que neste exerciciode unificacao, tambem nao tentava unifica-las meramente a partir das