morte e destruicao por todo lado, especialmente da logica maissimples: combater a guerra nao se faz com terror, mas com gestos de inclusao,fraternidade e perdao, que geram novas relacoes que irao frutificar em paz,interna e externa. O terceiro tipo, o do peregrino religioso parece repousar naforca da coerencia interna que os grupos religiosos nao estao conseguindopassar para seus membros, por mais catequese e formacao de seus membros queisso tenha custado. O que leva o peregrino a sair de seu espaco todo dia ecaminhar ate o local sagrado e a esperanca de que uma hora a caminhada iraacabar e que o solo sagrado ira estar aos seus pes. Se atualmente as pessoascaminham de grupo religioso para grupo religioso, o que esta em jogo nao e aplausibilidade da religiao (nunca negada), mas a plausibilidade de coerenciainterna e externa dos discursos e da vida dos grupos religiosos. Por isso,socialmente, o fenomeno aparece na pos-modernidade (modernidade tardia, comoqueiram) como transito religioso. A religiao nao e negada em si, mas se esta procurando qualgrupo e melhor de se viver. Hoje nao basta ter nascido nesse ou naquele grupo eter sido configurado vitalmente por tradicoes essas ou aquelas. A religiao quese procura como solo sagrado a se pisar e um espaco de plausibilidade interior.E isso, segundo as tradicoes cristas, so sera possivel de ser achar quando aNova Jerusalem descer do ceu, no final dos tempos (Ap. 21) Todo peregrino sonha com o final de sua peregrinacao, comchegar ao solo sagrado tanto esperado e almejado. No caso do atual peregrinoreligioso sonhar achar um grupo perfeitamente coerente de discurso e de vidanao e uma coisa facil e beira ao esforco sobre-humano e suicida dos indiosGuaranis procurando a Terra sem Males. Um mito que eles preferiam morrer aadmitir o final da caminhada. Os Guaranis morriam sonhando e andando em buscadessa terra prometida.Mesmo procurando um grupo religioso para chamar de seu, osatuais humanos do seculo XXI nao rejeitam a religiao como espaco deplausibilidade social, embora critiquem os seus excessos e admitam que se possatrocar de grupo religioso, pois se Deus e absoluto, as religioes sao muitorelativas. Isso da a todos um sentimento de que as relacoes religiosas (assimcomo todas as outras) sao liquidas (BAUMAN) e estao ai para se adaptar aosrecipientes em que sao colocadas. Por isso, mesmo em um ambiente secularizado como a dassociedades atuais ha a possibilidade de se levantar a bandeira do religioso,mesmo de forma particular e individual. O sentimento e a percepcao de muitos deque existe uma religiao indiferenciada e amorfa (que nao gera pratica e ligacaoconcreta com um grupo religioso, em forma de adesao) e verdadeira. A religiaonao perdeu a sua plausibilidade, apenas perdeu espaco institucional na atualsociedade. Autores antigos diziam que o homem e um animal religioso epossivelmente tem razao. A tatuagem religiosa parece ser uma forma deplausibilidade interior projetando ao exterior. Seria ela uma forma detransgredir o discurso antirreligioso de muitos ou de transgredir o propriodiscurso religioso que dizia para nao fazer tatuagens no corpo porque eramformas satanicas de ser? Nao parece que uma tatuagem de Jesus Cristo, de NossaSenhora (em suas diversas formas) ou