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Antonte eu fuy con meu amiguin pra caza i paressia qi ia xuve, maz co xuveu um poco. Ai no camin noiz andamo con as pernaz de noiz. Entam noiz fumos dobra a rua, i uma BIZcicleta bateu num carro, qi bateu em otro, i qi asim si foi subistantivamente. Entam nois ce aproximou, i as coizas ixpludil e nois morreu nao!Voce axa qi iso e vedade? Eu axo qi e, so num sei si eu sei se eu sabo depois de num ja te sabidu u qi eu ja num sabia antes depois di agora. Demorou Mas Chegou CD RBR (Rebelde)Ja estar Na lojas Com as Seguintes Faixas Faixas do CD:1. Do Jeito Que Eu Sou2. O Amor Esta Em Jogo3. Quando Estou Do Seu Lado4. Livre Pra Viver5. Outra Frequencia6. Como Um Rockstar7. Rebelde Para Sempre8. Juntos Ate O Fim9. Tchau Pra Voce10. Um Dia De Cada Vez11. Depois Da Chuva12. So Pro Meu Prazer13. Ponto Fraco14. Voce E O Melhor Pra Mim15. Do Jeito Que Eu Sou (Acustico) Segue a IR no Twiter~~> @InformacaoRBR Voce sabia que a novela 'Rebelde brasileira sera exibida no mexico ?? Isso mesmo parece que a televisa vai exibir sim a versao brasileira de rebelde .O nome da novela la nao sera apenas rebelde sera ''Rebelde version brasil'' mais a novela so sera exibida quando eles tiverem todos os capitulos dublados . melfronckowiak Mel Fronckowiak Segunda parte do clip!!!! Quero ver pronto logo!!!!3 Set Favorito Retweetar ResponderLua_Blanco Lua Blanco Bom dia! No set com @sophiaabrahao @melfronckowiak @Aguiarthur @MicaelBorges_ @ChayLeao pra gravacao do nosso 1o videoclipe! Uepa!3 Set Favorito Retweetar Respondersophiaabrahao Sophia Abrahao PrimeiroClipRBR nos TT's :)) ebaaaaaaaaa !3 Set Favorito Retweetar Responder Quem Diria NX ZERO Participara do Cd RebeldeMas Nao cantar Mas tocar bateria,Guitarra EtcCom o Pedido do Rick O produtor delesPedir para os NX ZERO Participar do cdNx Zero Aceito Rapidinho isso deixaraNosso Cd Mais Irado Valeu Nx Zero Chay Suede e Sophia Abrahao Terminaram Com a Separacao deles o Clima la no Recnov anda meio Tenso Sera que isso prejudicara a Banda? Quando exibida no SBT, a maior audiencia da novela Rebelde Mexico nao foi 18 pontos, foi 16 pontos na media, em Sao Paulo, e na Primeira Temporada. A segunda e terceira temporada de Rebelde MX nunca conseguiram medias acima de 16 pontos, que foi a conseguida na Primeira Temporada. Confirmado!So que hoje, no Rio de Janeiro, a novela Rebelde Brasil ultrapassou picos de 18 pontos no Ibope, espantando a Rede Record."Rebelde" Fonte:Portal Ps R7 Lanca Jogo Rebelde essa Boneca e Boneco foi eu que vestir Monte seus Bonecos em R7.com/Rebelde Rebelde Podera Ficar no AR Durante 3 anos com 3 Temporada Cada TemporadaDurara 1 Ano Mas So vai ter a segunda e a terceiraTemporada se Rebelde continuar Com Boa Audiencia Entao Para que isso se Torne PossivelNao perca Um capitulo de RBR (Rebelde)Mas e Bem Provavel que rebelde FicaNo Ar Durante 3 Anos porque todosos dias Rebelde Marca Um PontoMAIOR Em Rio de Janeiro,Sao Paulo, Pernambuco Aguiarthur Arthur Aguiar por LuaBlanco_diwaBom, vou me arrumar pra encontrar com a minha
muculmanos nao tem compromisso com Razao, ele quer dizer exatamente o que? Finalmente, uma ultima possibilidade seria: o Islam e algo irracional e portanto violento, dai e perigoso. Essa e a mais grave linha de pensamento, pois e praticamente um chamado a guerra.Entao, vale uma resposta q leva em conta esses detalhes. Simplemente, e sem duvida, o papa nao tem autoridade alguma e nenhuma credibilidade para falar sobre o Islam. As pessoas deveriam ser conscientes da responsabilidade que tem sobre o que dizem. Quem manda matar e tao culpado quanto quem mata. Acho quer ninguem espera que o papa se converta ao Islam, ou diga que ele e o cristianismo sao a mesma coisa. Certamente muculmanos podem dizer coisas muito desagradaveis sobre o mundo cristao, citar exemplos terriveis em toda sua historia que seriam bastante ofensivos para o papa, mas geralmente so fazem isso quando provocados, ou quando alguem vem pedir sua opiniao, e um espaco muculmano ou no qual existe um acordo. Evitamos entretanto ao maximo entrar em celeumas com outros religiosos. Estou, e creio que a comunidade muculmana esta tambem, esperando que Bento XVI assuma sua responsabilidade, e nao deixe espaco para que as imaginacoes sejam alimentadas, o que ja comecou a acontecer.O papa e um formador de opiniao, por mais que sua autoridade esteja enfraquecida, ainda e extremamente influente, e com a responsabilidade que e consequencia disso. Quem esta em uma posicao semelhante e nao cuida dessa responsabilidade esta abrindo portas para o trabalho de Shaitan.
V. A MEDITACAO AL GAZZALIANA DE ALGUNS DOS MAIS BELOS NOMES DIVINOS.Al Gazzali, no comentario que faz dos Nomes mais Belos de Deus, amplia as perspectivas espirituais e permite ao crente ir sempre mais profundamente em sua aproximacao do misterio? Lendo atentamente seu "Maqsad", nos damos rapidamente conta de que as explicacoes dadas e as transposicoes propostas nao vao muito longe. O que ele diz, por exemplo, desses Nomes divinos como sao al-Quddus (o Santo) e as-Salam (a Paz)? O texto nao necessita comentario algum:Al Quddus (o Santo) e Aquele que esta livre de qualquer atribuicao de qualidades percebidas pelos sentidos ou representadas pela imaginacao, ou adiantadas pela conjectura ou pressentidas pela consciencia ou determinadas pela reflexao. Nao digo que tenha que escapar aos defeitos e as imperfeicoes: falar assim (a proposito de Deus) indicaria uma falta de educacao. De fato, e uma falta de educacao explicar que o rei de tal pais nao e tecelao nem barbeiro. Negar sua existencia correria o risco de fazer crer que isso e uma coisa possivel, e isso ja e uma imperfeicao. Digo, pois, que e Santo (Quddus) Quem escapa de todos os atributos da perfeicao tal como entende defini-la a maioria dos humanos.Com efeito, estes consideram, em primeiro lugar, seus proprios atributos tomando consciencia deles. Depois percebem que esses atributos se dividem em atributos que dependem da propria perfeicao (a saber, a ciencia, o poder, a vista, o ouvido, a palavra, a vontade, o livre arbitrio, e lancam mao de alguns nomes que correspondam a essas realidades pretendendo depois que esses nomes sao os proprios nomes da perfeicao) e outros que dependem da imperfeicao propria (a saber, a ignorancia, a impotencia, a cegueira, a surdez, o mutismo,lancando mao tambem de alguns nomes que correspondem a essas realidades). Continuando, pensam que o melhor que podem fazer para louvar a Deus, e atribuir-Lhe as virtudes e os atributos da perfeicao que encontram em si mesmos (ciencia, poder, vista, ouvido e palavra) e descartar Dele os atributos da imperfeicao. Mas, realmente, Deus escapa totalmente tanto dos atributos da perfeicao como dos da imperfeicao que os homens possam chegar a conceber a partir das criaturas e, consequentemente, esta imune (muqaddas) a esse genero de atributos ou de qualquer coisa que se lhe pareca. Se Dele nao houvesse tido permissao de recorrer a eles e aplica-los, de nenhum modo estaria permitido utiliza-los para falar Dele.EXORTACAO: A santidade (quds) do ser humano consiste em despojar sua vontade e sua ciencia. Deve liberar sua ciencia de todas as coisas imaginarias, sensuais ou conjecturaveis, em uma palavra, de todas as coisas "perceptiveis" que o homem tem em comum com os animais. Mais ainda, tem que concentrar sua razao e fixar sua ciencia sobre as realidades divinas que escapam a qualquer percepcao dos sentidos, se bem que e inutil dizer entao que elas sao proximas ou distantes. Fazendo isto, o ser humano se libera de todas as realidades sensuais e imaginarias. Assim adquire, mediante a ciencia, o que inclusive se chegasse a perder do uso dos sentidos e do imaginario, continua sendo para
ele o lugar maravilhoso das ciencias superiores, universais e metafisicas, que dependem das realidades externas, excluidas as realidades individuais que nao fazem senao mudar e renovar-se.Tambem deve despojar sua vontade, de maneira que esta nao busque mais esses bens humanos que se reduzem aos prazeres das faculdades concupiscentes e irrasciveis, as delicias da mesa, do sono, dos vestidos, do tato e da visao, em uma palavra, de todas essas voluptuosidades as que somente se chega mediante a mediacao dos sentidos e do corpo. Mais ainda, nao busca nem quer nada fora de Deus e so encontra seu bem Nele. Nao tem mais desejo ardente que encontrar nem outra alegria profunda a nao ser aproximar-se Dele. E se chegasse a lhe ser proposto o paraiso, com todas suas delicias, nao prestaria nenhuma atencao a isso, porque neste mundo como no outro o Unico que lhe interessa e o Senhor dos dois mundos.(Cont.)
Mohamed Talbi(professor de Direito na Universidade de Tunis Tunisia)A laicidade: uma tatica e um falso problemaNao nos aprofundaremos na questao delicada e crucial da autoridade, por esta ser muito complicada para ser exposta em algumas linhas. Digamos simplesmente que a autoridade esta no home, ou seja, no povo. No Islam nao existe teocracia. Deus nao governa a terra. Ele deixa o governo ao homem, o qual ele fez seu khalifa (2:30), seu administrador, apesar da sua propensao a agir mal e a derramar sangue. Ele oferece seu guia (hudan) ao homem e o deixa livre. O Alcorao e um livro guia, nao um codigo fixo. Neste sentido, pode-se afirmar que o Islam e uma Nomocracia, ou seja, um governo da terra pelo homem que recebeu, com toda a liberdade, a sua administracao e o usufruto, mas nao a sua propriedade a luz do guia divino que o assiste na elaboracao da Lei. Cabe ao homem elaborar, em continuidade e do melhor modo possivel, as leis. Como notou Ibn Khaldun (1332-1406), a soberania esta sempre no povo, e a elaboracao das leis pertence a ele: Quando sao impostas por Deus, atraves de um legislador que as institui e as promulga, chega-se a uma politica de inspiracao religiosa, aproveitavel neste mundo e alem dele . Ibn Khaldun evidentemente prefere uma politica de inspiracao religiosa. Este nota, entretanto, que essa forma de governo na pratica revelou-se isntavel: tem sempre um desequilibrio irresistivel para o que ele afirma ser o mulk, ou seja, uma forma de governo que se fasta cada vez mais de toda inspiracao religiosa, porque essa e a natureza humana. Ibn Khaldun, lembramos, era sociologo.Se tivesse vivido em nosso meio, teria sem duvida notado tambem um fenomeno inverso: aquilo que foi chamado o retorno do religioso. Nas sociedades muculmanas, esse fenomeno atualmente se cristaliza com o retorno a aplicacao da Charia. Esta reivindicacao e incontornavel. A laicidade, a francesa, e a rejeicao do guiar de Deus, ou seja, a rejeicao de Deus, ao qual se proibe de fazer referencia, pronunciar seu nome, sob pena de ser ridicularizado. Ora, o muculmano nao pode dizer como o poeta Prevert (1900-1977):Pai nosso que estais nos ceus, Fique la! Ele nao pode dizer isso porque, para o muculmano, Deus esta presente e nos assiste permanentemente: o muculmano coloca-se diante dele cinco vezes por dia e endereca a ele esta prece: Guia-nos no caminho certo (ihdina al-sirat almustaqim). Ele nao pode pedir o seu guiar e o rejeitar. E em vao pedir a um muculmano que aceite uma laicidade que e camuflagem e enganosa, que e rejeicao de Deus, ateismo disfarcado. Nessa armadilha, repete-se muitas vezes, como ouvi frequentemente, que a laicidade nao e ateismo. O muculmano atento e coerente consigo mesmo nao concordara jamais. Sim! A laicidade que nos propoem os desislamizados/desislamizantes, ou os muculmanos em via de desislamizacao, e um ateismo camuflado para fazer passar a pilula aos ingenuos. No Islam, e inadmissivel expulsar Deus do seu Mulk, de sua Realeza sobre o Universo.O problema da laicidade nao se coloca no Islam. E um falso problema
desconfianca unanime que inspiram, que une, contra eles, todas as forcas democraticas, todas as ideologias e todas as tendencias. Enganam-se enormemente se pensam ter maioria nas sociedades atuais e, ainda menos, no futuro. Tudo joga contra eles: o tempo, a expansao do ensino, suas falencias economicas e as odiosas cenas de barbarie que produzem. Provocam medo como se fossem espantalhos e os povos, hoje atentos, nao se deixam mais pegar de surpresa. O barbudo se tornou o equivalente a um bicho-papao.Perderam, principalmente e definitivamente, o apoio do imperialismo americano, que quase os criou nos anos cinquenta dentro do quadro geopolitico anti-sovietico, e os jogou diabolicamente e pontualmente contra as liberdades que julgava prejudicais a seus interesses, sobretudo nos paises produtores de petroleo, mas tambem em outros. Um bom ditador e mais docil do que um povo livre. Mas os americanos estao descobrindo que a equacao nao e tao simples, e que o maquiavelismo inocentemente interpretado nem sempre e lucrativo. A maior besteira que o fundamentalismo fez foi o ataque de 11 de setembro: nesse dia, ela alienou seu aliado natural! Ele nao tem mais futuro. Seu tempo terminou.Se a laicidade/ateismo camuflada nao e a solucao, se o fumdamentalismo/obscurantismo violento nao tem futuro, e necessario resolver o problema da Charia, que, na sua forma atual, nao tem nenhuma chance de ser aplicada. Porque, na sua forma atual, ela nao e nada mais do que o fundamentalismo que envenena o ambiente e paralisa todo progresso. O dito fundamentalismo moderado nao existe; e uma ficcao criada por razoes politicas: interpreta o papel de um calmante em tempos de crise aguda. Todas as instituicoes religiosas, sem excecao, ensinam a mesma Charia. A unica diferenca e que os ulemas, covardes por natureza e por tradicao submissos ao poder, se contentam em ensina-la, deixando Deus se virar sozinho na aplicacao dela, e so pedindo nas mesquitas para que Ele guie o governante local a fim de que ele faca retorno; enquanto que os fundamentalistas, sedentos de martirio e contando somente consigo mesmos, nao pensam duas vezes em usar a violencia para a aplicar. A Charia continuara a envenenar a vida em todos os paises muculmanos e a paralisar todo progresso enquanto o problema que ela coloca nao for resolvido a fundo. A unica solucao esta na renovacao do pensamento muculmano, para que esse se convenca da necessidade de repensar a Charia, na sua humanizacao e modernizacao, e na legitimidade da sua reformulacao que, longe de se afastar da vontade de Deus oud e trai-la, permite melhor respeita-la de acordo com o espirito do Alcorao. E para essa renovacao do pensamento muculmano e a reformulacao da Charia que consagramos nossos esforcos, junto com todos aqueles que estao animados pelo mesmo interesse e que tem as mesmas preocupacoes. Estamos convencidos de que para os muculmanos de coracao e de pratica, que rejeitam a esquizofrenia do mundo moderno, nao existe outra solucao.A Charia incorpora duas questoes que, sem estarem totalmente separadas uma da outra, sao, ao mesmo tempo, indiscutivelmente distintas: a das relacoes do homem com Deus ( ibadat) e a
das relacoes de homem a homem compreendendo o seu ambiente (um amalat). As dificuldades do Islam nas suas conexoes com a modernidade nao substituem a primeira questao: elas nao sao de natureza teologica. O Islam e uma religiao sem misterios, que se casa bem com a racionalidade. Elas vem da segunda questao: sao de natureza legislativa e juridica. Eu vos deixo o Alcorao e a minha Tradicao, diz o Profeta. Um muculmano coerente consigo mesmo pode ignora-los? Pode honra-los na mesquita e ignora-los por todos os lugares? Os nascidos muculmanos e hoje desislamizados e desislamizantes querem romper abertamente com a Charia e a abolir, resolver o problema pela desislamizacao, pela secagem das fontes, segundo a expressao de um antigo ministro da educacao que fez disso seu programa, e o combate cessara por falta de combatentes. Censuro justamente a sua duplicidade: de nao dizer francamente que lutam pela desislamizacao concertada e militante das sociedades muculmanas. Podem faze-lo, e direito deles, mas que o digam. A laicidade que preconizam nao e a neutralidade do Estado arbitro, que tem o papel de assegurar para todos uma ordem de paz. Usam o Estado para encobrir, sobretudo na escola, uma politica perfeitamente planificada de desislamizacao. Hudud: penas limites. A leitura vetorial e criticavai no sentido de sua abolicaoPara permitir ao muculmano viver plenamente a modernidade e ser, sem esquizofrenia, nao o que a despreza, mas em continuidade o motor dela e o que a concebe, nao existem duas solucoes, mas somente uma: repensar e atualizar constantemente a Charia a luz do Hudan, do Guia divino constantemente interrogado. Isso pode ser realizado somente atraves de uma leitura vetorial do Alcorao e da tradicao filtrada preliminarmente pelo Alcorao, para melhor descobrir, a cada instante, o maqsad, a intencao do Criador no seu Plano para o homem e aderir a ele em perfeita inteligencia.Hoje tudo se focaliza sobre o hudud: penas de mutilacao e degradantes e a pena capital. Nos dois casos, trata-se da aplicacao tais como elas foram codificadas pelos faqihs, ou seja, pelos juristas dos seculos IX e X, de uma vez por todas e ne varietur. Conhece-se a comocao que gera, praticamente exclusiva no Ocidente, o horror das cenas de apedrejamento, decapitacao, e todo genero de mutilacao.Em nome da Charia, o fundamentalismo fez da aplicacao dessas penas seu cavalo de batalha, o emblema do Islam e sua principal reivindicacao.O termo hudud consta do Alcorao treze vezes, onde, estranhamente, nunca diz respeito as sancoes penais ou outras. Concerne sempre, de um modo geral, a protecao da esposa contra os abusos do esposo. E a Charia, elaborada pelos faqihs, especialistas do direito, que gerou um termo juridico tecnico designando algumas penas repressivas, em particular as penas do direito penal. O temo, em si , designa um limite, uma fronteira a nao ser ultrapassada. Este sentido esta claro nos dois versiculos que seguem:1o) Tais sao os limites (hudud) de Deus. Nao os transcendais Alcorao 2:187. E Claro que essa ordem significa nao so ser proibido transgredir os limites fixados por Deus, mas que e necessario ficar antes deles.2o) Tais sao
os limites (hudud) de Deus. Nao os ultrapasse. Quem o transgredir estara entre os prevaricadores Alcorao 2:229.Pode-se concluir que os hudud sao limites que nao devem ser ultrapassados. Quando se trata de penas, essas sao maximas, limites alem das quais e proibido se aventurar. Recomenda-se ficar antes disso. Ora, os faqihs nao somente desconsideraram as sabias recomendacoes divinas, mas acrescentaram novos elementos, como acontece no caso do adulterio e da fornicacao de uma maneira geral. Chegaram ate a inventar um versiculo que, por pudor, nao ousaram incluir no texto da vulgata, declarando, cumulo do absurdo, revogado no seu texto, mas mantido na sua norma (hukm). E verdade, uma multidao de hadiths (conjunto de atos ou palavras de Mohammad) nos fazem pensar que os hudud eram aplicados no tempo do Profeta, que os companheiros os valorizavam particularmente e insistiam na sua aplicacao, sobretudo Umar. Um hadith, muitas vezes repetido, estipula: Um hadd aplicado sobre a terra, e preferivel par aos habitantes da terra que nao sejam regados pela chuva trinta manhas seguidas. A multidao dos hadiths contraditorios nos leva a pensar que se fazia recurso a eles, mas sempre com uma aversao manifestada do Profeta. Mostra-se ele fazendo parte de um apedrejamento gracas a insistencia de seus companheiros, lancando uma pedra da grossura da ervilha e saindo imediatamente depois, sendo legivel a aversao em sue rosto. Alguns insistiram com ele para serem apedrejados e se fazer assim valorizar, como acontecia com os primeiros cristaos que procuram o martirio . Em todos esses casos, o Profeta fazia de tudo para persuadi-los : Vos estais loucos? , disse ele a um candidato ao martirio ou ao suicidio por apedrejamento.Os hadiths que interpretam o melhor pensamento do Profeta sao aqueles que exprimem a sua aversao por este tipo de castigo. Esses sao numerosos. Em primeiro lugar, esse: Sempre que vos o podeis, nao recorreis aos hudud. Esta muito claro. Esta e a regra. Os poucos casos de uso do hudud sao excecao, sendo evidente a repulsao do Profeta.Pode ser citado, ainda: Eviteis recorrer aos hudud . A seguir, esse hadith: Cada vez, entretanto, que as pessoas levam um caso ao meu conhecimento, a aplicacao do hadd torna-se obrigatoria. E, certamente, um complemento para justificar a solucao mediana escolhida pelos faqihs, que consiste em nao realizar uma investigacao na materia, em virtude do principio geral do sitr, da discricao enquanto nao tenha divulgacao, e de aplicar a lei exclusivamente quando a justica seja interpelada.O principio e de nao recorrer aos hudud, e de fazer de tudo para evitar os erros judiciais, beneficiando o reu em caso de duvida: mais vale soltar um culpado do que condenar um inocente. Enquanto vos podeis, nao ides recorrer aos huud entre muculmanos. Se o reu pode ter uma saida, libere-o. E preferivel que o chefe se engane por excesso de clemencia do que de rigor .A conclusao a que chegamos e a seguinte: despenalizacao do adulterio e de todas as faltas sexuais; abandono das penas de mutilacao e degradantes. Tudo em nome de uma leitura vetorial e critica do Alcorao e
(LEtendard, nS 1499, de 15 de maio de 1914) e escreve: Ves entao como tantas palavras podem ser ditas por um muculmano e serem publicadas em meio aos muculmanos! Trata-se de um ultraje ao Livro do Senhor e de uma abominacao, perpetrada contra um dos fundamentos da sua Charia, que so encontra motivos nas paixoes da politica, possa Deus O Altissimo! nos preservar ! Deste modo, desde o inicio do seculo passado, o abolicionismo era objeto de um vivo debate nos paises muculmanos, como aconteceu no Ocidente na mesma epoca. Algumas paginas depois, R. Ridha se repreende. Ele escreve: Muitos casos como esse nos obrigam a nao fazer da execucao do assassino uma obrigacao inelutavel em todas as situacoes. A pena capital deve ficar como principio fundamental. Mas seu abandono pode ser autorizado se houver o consentimento da parte civil e o seu perdao. Efetivamente, se o sentimento de compaixao cresce dentro de um povo, um grupo ou um pais, fazendo com que a parte civil rejeite a execucao criminal, considerando que o perdao e preferivel e mais aproveitavel, a decisao pertence a eles, e a Charia nao os proibe de tal decisao, ao contrario, os encoraja neste sentido. Porque essa reforma total em materia de taliao (qisas) e justamente a mesma que o Alcorao realizou. A ciencia humana nao teria podido chegar la sozinha. Enfim, salientamos que Rashid Ridha nao e contra o abolicionismo, ou melhor, ele e a favor, mas desde que a pena capital seja em principio mantida, nao condenada nela mesma como inumana, que ultraja o Livro do Senhor, e desde que a maturidade social que conduz ao abolicionismo exista e seja suficiente, existindo um consenso sobre o seu sujeito. Se essas condicoes estao reunidas, o abolicionismo pode ser autorizado, assim como pode encontrar seu fundamento no Alcorao. A atitude de R. Ridha e muito tipica daquela do fiqh, da metodologia legislativa classica de um modo geral: a firmeza no que diz respeito aos principios e a flexibilidade na pratica. A firmeza nos principios pode levar os mais rigorosos faqihs a intransigencia, acabando no absurdo, no ridiculo e na crueldade, e mesmo no crime e no terrorismo junto aos fundamentalistas mais incultos. A flexibilidade pode, para os faqihs mais realistas e abertos no que se refere as necessidades da vida, virar obras de hiyal ,astucias juridicas para contornar as leis que eles mesmos, ou seus colegas, elaboraram. Os exemplos mais gritantes e os mais comumente admitidos concernem aos casamentos ficticios e o riba, o emprestimo com juros. Para contornar as proibicoes a respeito desse ultimo contidas na Biblia e tambem no Alcorao, apos cerca de um quarto de seculo foram criados bancos islamicos que usam todo tipo de estratagemas para camuflar os juros em dividendos ou em produtos de vendas ficticias, valendo-se de todos os tipos de estratagemas inventados pelos antigos faqihs. E a esse genero de artificios que sempre se chega quando os textos, de qualquer tipo, sao considerados na sua literalidade, cancelando a sua intencionalidade ou maqsad. Sobre as dificuldades, divergencias e contradicoes em que estavam