patrao... (p. 112). Esse contraste, ou seja, a questao social e a primeira explicacao para o grande massacre.Na segunda explicacao, o pesquisador vai mais longe, busca a relacao que existia entre os gatos e os carnavais da epoca. Essa festas poderia ser seguidas de tortura de gatos, festas, muitas vezes, protagonizadas por jovens aprendizes. Era o espaco de burlar os interditos. A partir disso o pesquisador vai descrevendo outras festas e rituais em cidades francesas onde figuram a tortura, queima ou morte de gatos. Depois segue demonstrando como os gatos mexem com a imaginacao do ser humano, que despertam desde o fascinio a crueldade. Buscando respostas para isso na literatura, Darnton afirma que no inicio dos Tempos Modernos os gatos estavam mais associados ao campo simbolico que qualquer outro animal (cf. p. 125), de forma particular a feiticaria. Independente disso, os gatos tinham um poder oculto e tambem estavam ligados a medicina popular. Finalmente, estao ligados ao sexo, mais precisamente fertilidade e sexualidade femininas, mas tambem, gritaria de gatos poderia significar uma orgia satanica. E essa e a segunda explicacao de Darnton, a questao folclorica do massacre dos gatos. E, e a partir essa que o historiador provoca para a terceira. No massacre dos gatos... os trabalhadores julgavam o burgues in absentia, usando um simbolo para deixar transparecer o que queriam dizer, sem serem suficientemente explicitos para justificarem a retaliacao (p. 130).Os gatos surrados e ritualmente julgados e mortos eram simbolicamente os patroes condenados sob acusasao de negligencia e exploracao para com seus empregados. A patroa que ve la grise, sente como ela mesma violentada, violada, como um estupro num saba de orgia e violencia (cf. p. 132). Darnton busca significado para aquilo que Contat ja significou a partir de sua cultura. Era um insulto metonimico, feito atraves de acoes nao de palavras (p. 134). O gato era o simbolo do patrao opressor, mas tambem da patroa, feiticeira libidinosa que tinha sido tomada sexualmente naquele ritual. Outrossim, o historiador justifica antropologicamente, com perspectiva psicanalitica, o massacre da rua Saint-Severin.O fascinio pelos gatos remonta ao tempo do Antigo Egito (cf. p. 120): Bastet, deusa com cabeca de gato, era uma divindade protetora da familiac tambem tinha Sekmet, outra deusa felina que representava ao mesmo tempo justica e destruicao. Parace que a dimensao simbolica dos gatos sempre estive rodeada de contradicoes desde os tempos mais remotos da humanidade. Todavia o merito da pesquisa de Darnton e trabalhar o simbolico no campo social, o que nos leva sua pergunta inicial: Onde esta o humor, num grupo de homens adultos balindo como bodes e batendo seus instrumentos de trabalho, enquanto um adolescente encena a matanca ritual de um animal indefeso? (p. 106). Num esboco de resposta, somos remetidos a vida classe trabalhadora do seculo XVIII e sua forma de resistencia, como fala o proprio autor, que remetia mais a acoes que a palavras. Ou seja, onde ha opressao ha algum tipo de resistencia e o que nos ajudaram a comprender Contat e seus companheiros da grafica e que o simbolo, metafora e metonimia, tem um grande