o funcionalismo estrutural, o neo-evolucionismo ate a antropologia hermeneutica ou interpretativa (p. 25-29). Assim, antropologia fica definida como o resultado da aglutinacao historica de impressoes, fatos e ideias sobre a identidade do homem disperso em seus diferentes ajuntamentos sociais (p. 30). O conceito de cultura e definido como os sistemas mais ou menos integrados de ideias, sentimentos, valores e seus padroes associados de comportamento e produtos, compartilhados por um grupo de pessoas que organiza e regulamenta o que pensa, sente e faz (p. 34).Lidorio conceituando o homem diz um aspecto relevante entre a analise que a sociologia, filosofia, psicologia e teologia fazem: A sociologia nao ve o homem sozinho como homem, por definir este como um ser estritamente social. A psicologia ve o homem como um ser autoconsciente enquanto a filosofia o define como um ser moral e racional como defendia Hegel. Para a teologia, o fato de ser espiritual o distingue de toda a criacao (p.34). Seguindo Geertz o homem e conceituado da seguinte forma: o ser em cultura, que se definem a partir da sua historia, suas ideias e envolvimento social (p.36). Assim ele prossegue dizendo em sua consciencia, em sua moralidade e racionalidade, assim como em sua espiritualidade o homem pode aventurar-se num caminhar construtivo em sua propria essencia humana atraves de sua vocacao cultural (p.36).No capitulo 3, a orientacao de aquisicao linguistica e padroes de abordagem cultural e o assunto estudado. Nisto ele diz: Nesta nossa orientacao basica enfatizarem os elementos que julgo essenciais para o estudo e aprendizado de uma lingua. Sao eles: 1) Coleta e organizacao; 2) Estudo e analise; 3) Pratica e convivio; 4) O informante e a preparacao das sessoes; 5) O estudo individual (p. 38). A seguir o autor propoe um estudo etnologico partindo dos padroes eticos observarem a partir dos meus proprios valores, emico observar a partir dos valores do outro e emico-teologico observar a cultura a partir dos valores biblicos (p. 52). Este ultimo pressuposto leva em consideracao o pensamento protestante reformado, que cre que ha uma verdade universal, dogmatica, aplicavel a todos os povos em todas as culturas. O padrao emico-teologico, portanto, e uma proposta que visa primeiramente analisarmos os fatos sociais por lentes emicas, compreendo seu valor para o povo que os experimenta, e apos termos feito esta caminhada, expormos a estes o evangelho de forma viva e aplicavel, compreensivel em seu proprio universo (p.57). Assim, observamos um fato social ou relato de acordo com aquele que o experimenta, e aplicamos a verdade do evangelho a fim de que este, sendo supracultural e universal, possa responder as perguntas do seu coracao, em sua cultura, como o faz conosco (p. 58).No capitulo 4 e descrito a respeito das metodologias antropologicas para o estudo cultural onde os metodos: historico, comparativo, observacao participativa, adaptativo, idealista e simbolicos sao analisados, mas todavia, rejeitados pelo autor que propora a abordagem Antropos, Pneumatos e Angelos (p. 59 63).A abordagem Antropos e o assunto do capitulo 5. Este metodo se fundamenta sobre tres tipos de abordagens: Antropos possui um foco mais etnografico, Pneumatos seu foco e