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e esse fel que tanto vos amarga,quao proveitoso e quao necessario vos e! Se vos lhe abrisseis esse peito e lhevisseis as entranhas, como e certo que havieis de achar e conhecer claramentenelas que so duas cousas pretende de vos, e convosco: uma e alumiar e curarvossas cegueiras, e outra lancar-vos os demonios fora de casa.Pois aquem vos quer tirar as cegueiras, a quem vos quer livrar dos demonios perseguisvos?! So uma diferenca havia entre Santo Antonio e aquele peixe: que o peixeabriu a boca contra quem se lavava, e Santo Antonio abria a sua contra os quese nao queriam lavar.Ahmoradores do Maranhao, quanto eu vos pudera agora dizer neste caso! Abri, abriestas entranhas; vede, vede este coracao. Mas ah sim, que me nao lembrava! Eunao vos prego a vos, prego aos peixes.Passandodos da Escritura aos da historia natural, quem havera que nao louve e admiremuito a virtude tao celebrada da remora? No dia de um santo menor, os peixesmenores devem preferir aos outros. Quem havera, digo, que nao admire a virtudedaquele peixezinho tao pequeno no corpo e tao grande na forca e no poder, quenao sendo maior de um palmo, se se pega ao leme de uma nau da India, apesar dasvelas e dos ventos, e de seu proprio peso e grandeza, a prende e amarra maisque as mesmas ancoras, sem se poder mover, nem ir por diante? Oh se houvera umaremora na terra, que tivesse tanta forca como a do mar, que menos perigoshaveria na vida e que menos naufragios no Mundo!Se algumaremora houve na terra, foi a lingua de Santo Antonio, na qual, como na remora,se verifica o verso de Sao Gregorio Nazianzeno: Lingua quidem parvaest, sed viribus omnia vincit. O Apostolo Santiago, naquela suaeloquentissima Epistola, compara a lingua ao leme da nau e ao freio do cavalo.Uma e outra comparacao juntas declaram maravilhosamente a virtude da remora, aqual, pegada ao leme da nau, e freio da nau e leme do leme. E tal foi a virtudee forca da lingua de Santo Antonio. O leme da natureza humana e o alvedrio, opiloto e a razao: mas quao poucas vezes obedecem a razao os impetosprecipitados do alvedrio? Neste leme, porem, tao desobediente e rebelde,mostrou a lingua de Antonio quanta forca tinha, como remora, para domar a furiadas paixoes humanas. Quantos, correndo fortuna na nau Soberba, com as velasinchadas do vento e da mesma soberba (que tambem e vento), se iam desfazer nosbaixos, que ja rebentavam por proa, se a lingua de Antonio, como remora, naotivesse mao no leme, ate que as velas se amainassem, como mandava a razao, ecessasse a tempestade de fora e a de dentro? Quantos, embarcados na nauVinganca, com a artilharia abocada e os botafogos acesos, corriam infunados adar-se batalha, onde se queimariam ou deitariam a pique se a remora da linguade Antonio lhes dao detivesse a furia, ate que, composta a ira e odio, combandeiras de paz se salvassem amigavelmente? Quantos, navegando na nau Cobica,sobrecarregada ate as gaveas e aberta com o peso por todas as costuras, incapazde fugir, nem se defender, dariam nas maos dos
corsarios com perda do quelevavam e do que iam buscar, se a lingua de Antonio os nao fizesse parar, comoremora, ate que, aliviados da carga injusta, escapassem do perigo e tomassemporto? Quantos, na nau Sensualidade, que sempre navega com cerracao, sem sol dedia, nem estrelas de noite, enganados do canto das sereias e deixando-se levarda corrente, se iriam perder cegamente, ou em Sila, ou em Caribdes, onde naoaparecesse navio nem navegante, se a remora da lingua de Antonio os naocontivesse, ate que esclarecesse a luz e se pusessem em vista.Esta e alingua, peixes, do vosso grande pregador, que tambem foi remora vossa, enquantoo ouvistes; e porque agora esta muda (posto que ainda se conserva inteira) seveem e choram na terra tantos naufragios.Mas paraque da admiracao de uma tao grande virtude vossa, passemos ao louvor ou invejade outra nao menor, admiravel e igualmente a qualidade daquele outropeixezinho, a que os latinos chamaram torpedo. Ambos estes peixes conhecemos camais de fama que de vista; mas isto tem as virtudes grandes, que quanto saomaiores, mais se escondem. Esta o pescador com a cana na mao, o anzol no fundoe a boia sobre a agua, e em lhe picando na isca o torpedo comeca a lhe tremer obraco. Pode haver maior, mais breve e mais admiravel efeito? De maneira que,num momento, passa a virtude do peixezinho, da boca ao anzol, do anzol a linha,da linha a cana e da cana ao braco do pescador.Com muita razao disse que estevosso louvor o havia de referir com inveja. Quem dera aos pescadores do nossoelemento, ou quem lhes pusera esta qualidade tremente, em tudo o que pescam naterra! Muito pescam, mas nao me espanto do muito; o que me espanta e quepesquem tanto e que tremam tao pouco. Tanto pescar e tao pouco tremer!Pudera-sefazer problema; onde ha mais pescadores e mais modos e tracas de pescar, se nomar ou na terra? E e certo que na terra. Nao quero discorrer por eles, aindaque fora grande consolacao para os peixes; baste fazer a comparacao com a cana,pois e o instrumento do nosso caso. No mar, pescam as canas, na terra, asvaras, (e tanta sorte de varas); pescam as ginetas, pescam as bengalas, pescamos bastoes e ate os ceptros pescam, e pescam mais que todos, porque pescamcidades e reinos inteiros. Pois e possivel que, pescando os homens cousas detanto peso, lhes nao trema a mao e o braco?! Se eu pregara aos homens e tiveraa lingua de Santo Antonio, eu os fizera tremer.Vinte edois pescadores destes se acharam acaso a um sermao de Santo Antonio, e aspalavras do Santo os fizeram tremer a todos de sorte que todos, tremendo, selancaram a seus pes; todos, tremendo, confessaram seus furtos; todos, tremendo,restituiram o que podiam (que isto e o que faz tremer mais neste pecado que nosoutros); todos enfim mudaram de vida e de oficio e se emendaram.Queroacabar este discurso dos louvores e virtudes dos peixes com um, que nao sei sefoi ouvinte de Santo Antonio e aprendeu dele a pregar. A verdade e que mepregou a mim, e se eu fora outro,
tambem me convertera. Navegando de aqui parao Para (que e bem nao fiquem de fora os peixes da nossa costa), vi correr pelatona da agua de quando em quando, a saltos, um cardume de peixinhos que naoconhecia; e como me dissessem que os Portugueses lhe chamavam quatro-olhos,quis averiguar ocularmente a razao deste nome, e achei que verdadeiramente temquatro olhos, em tudo cabais e perfeitos. Da gracas a Deus, lhe disse, e louvaa liberalidade de sua divina providencia para contigo; pois as aguias, que saoos linces do ar, deu somente dois olhos, e aos linces, que sao as aguias daterra, tambem dois; e a ti, peixezinho, quatro.Mais meadmirei ainda, considerando nesta maravilha a circunstancia do lugar. Tantosinstrumentos de vista a um bichinho do mar, nas praias daquelas mesmas terrasvastissimas, onde permite Deus que estejam vivendo em cegueira tantos milharesde gentes ha tantos seculos! Oh quao altas e incompreensiveis sao as razoes deDeus, e quao profundo o abismo de seus juizos!Filosofando,pois, sobre a causa natural desta providencia, notei que aqueles quatro olhosestao lancados um pouco fora do lugar ordinario, e cada par deles, unidos comoos dois vidros de um relogio de areia, em tal forma que os da parte superiorolham direitamente para cima, e os da parte inferior direitamente para baixo. Ea razao desta nova arquitectura, e porque estes peixinhos, que sempre andam nasuperficie da agua, nao so sao perseguidos dos outros peixes maiores do mar,senao tambem de grande quantidade de aves maritimas, que vivem naquelas praias;e como tem inimigos no mar e inimigos no ar, dobrou-lhes a natureza assentinelas e deu-lhes dois alhos, que direitamente olhassem para cima, para sevigiarem das aves, e outros dois que direitamente olhassem para baixo, para sevigiarem dos peixes.Oh quebem informara estes quatro olhos uma alma racional, e que bem empregada foraneles, melhor que em muitos homens! Esta e a pregacao que me fez aquelepeixezinho, ensinando-me que, se tenho fe e uso da razao, so devo olhardireitamente para cima, e so direitamente para baixo: para cima, considerandoque ha Ceu, e para baixo, lembrando-me que ha Inferno. Nao me alegou para issopasso da Escritura; mas entao me ensinou o que quis dizer David em um, que eunao entendia: Averte oculos meos, ne videant vanitatem. Voltai-me,Senhor, os olhos, para que nao vejam a vaidade.PoisDavid nao podia voltar os seus olhos para onde quisesse?! Do modo que elequeria, nao. Ele queria voltados os seus olhos, de modo que nao vissem avaidade, e isto nao o podia fazer neste Mundo, para qualquer parte que voltasseos olhos, porque neste Mundo tudo e vaidade: Vanitas vanitatum etomnia vanitas. Logo, para nao verem os olhos de David a vaidade, havia-lhosde voltar Deus de modo que so vissem e olhassem para o outro Mundo em ambosseus hemisferios; ou para o de cima, olhando direitamente so para o Ceu, oupara o de baixo, olhando direitamente so para o Inferno. E esta e a merce quepedia a Deus aquele grande profeta, e esta a doutrina que me pregou aquelepeixezinho tao pequeno.Mas aindaque o Ceu e o Inferno se nao fez para vos, irmaos peixes, acabo, e dou fim
avossos louvores, com vos dar as gracas do muito que ajudais a ir ao Ceu, e naoao Inferno, os que se sustentam de vos. Vos sois os que sustentais as Cartuxase os Bucacos, e todas as santas familias, que professam mais rigorosaausteridade; vos os que a todos os verdadeiros cristaos ajudais a levar apenitencia das quaresmas; vos aqueles com que o mesmo Cristo festejou a Pascoaas duas vezes que comeu com seus discipulos depois de ressuscitado. Prezem-seas aves e os animais terrestres de fazer esplendidos e custosos os banquetesdos ricos, e vos gloriai-vos de ser companheiros do jejum e da abstinencia dosjustos! Tendes todos quantos sois tanto parentesco e simpatia com a virtude,que, proibindo Deus no jejum a pior e mais grosseira carne, concede o melhor emais delicado peixe. E posto que na semana so dois se chamam vossos, nenhum diavos e vedado. Um so lugar vos deram os astrologos entre os signos celestes, masos que so de vos se mantem na terra, sao os que tem mais seguros os lugares doCeu. Enfim, sois criaturas daquele elemento, cuja fecundidade entre todos epropria do Espirito Santo: Spiritus Domini foecundabat aquas.Deitou-vosDeus a bencao, que crescesseis e multiplicasseis; e para que o Senhor vosconfirme essa bencao, lembrai-vos de nao faltar aos pobres com o seu remedio.Entendei que no sustento dos pobres tendes seguros os vossos aumentos. Tomai oexemplo nas irmas sardinhas. Porque cuidais que as multiplica o Criador emnumero tao inumeravel? Porque sao sustento de pobres. Os solhos e os salmoessao muito contados, porque servem a mesa dos reis e dos poderosos; mas o peixeque sustenta a fome dos pobres de Cristo, o mesmo Cristo os multiplica eaumenta. Aqueles dois peixes companheiros dos cinco paes do deserto,multiplicaram tanto, que deram de comer a cinco mil homens. Pois se peixesmortos, que sustentam os pobres, multiplicam tanto, quanto mais e melhor ofarao os vivos! Crescei, peixes, crescei e multiplicai, e Deus vos confirme asua bencao.IVAntes,porem, que vos vades, assim como ouvistes os vossos louvores, ouvi tambem agoraas vossas repreensoes. Servir-vos-ao de confusao, ja que nao seja de emenda. Aprimeira cousa que me desedifica, peixes, de vos, e que vos comeis uns aosoutros. Grande escandalo e este, mas a circunstancia o faz ainda maior. Nao sovos comeis uns aos outros, senao que os grandes comem os pequenos. Se fora pelocontrario, era menos mal. Se os pequenos comeram os grandes, bastara um grandepara muitos pequenos; mas como os grandes comem os pequenos, nao bastam cempequenos, nem mil, para um so grande. Olhai como estranha isto Santo Agostinho: Hominespravis, praeversisque cupiditatibus facti sunt, sicut pisces invicem sedevorantes: Os homens com suas mas e perversas cobicas, vem a ser como ospeixes, que se comem uns aos outros. Tao alheia cousa e, nao so da razao, masda mesma natureza, que sendo todos criados no mesmo elemento, todos cidadaos damesma patria e todos finalmente irmaos, vivais de vos comer! Santo Agostinho,que pregava aos homens, para encarecer a fealdade deste escandalo, mostrou-lhonos peixes; e eu, que prego aos peixes, para que vejais quao feio e abominavele, quero que o vejais nos homens.Olhai,peixes, la do
mar para a terra. Nao, nao: nao e isso o que vos digo. Vos viraisos olhos para os matos e para o sertao? Para ca, para ca; para a cidade e quehaveis de olhar. Cuidais que so os Tapuias se comem uns aos outros? Muito maioracougue e o de ca, muito mais se comem os Brancos. Vedes vos todo aquele bulir,vedes todo aquele andar, vedes aquele concorrer as pracas e cruzar as ruas;vedes aquele subir e descer as calcadas, vedes aquele entrar e sair semquietacao nem sossego? Pois tudo aquilo e andarem buscando os homens comohao-de comer e como se hao-de comer. Morreu algum deles, vereis logo tantossobre o miseravel a despedaca-lo e come-lo. Comem-no os herdeiros, comem-no ostestamenteiros, comem-no os legatarios, comem-no os acredores; comem-no osoficiais dos orfaos e os dos defuntos e ausentes; come-o o medico, que o curouou ajudou a morrer; come-o o sangrador que lhe tirou o sangue; come-a a mesmamulher, que de ma vontade lhe da para a mortalha o lencol mais velho da casa;come-o o que lhe abre a cova, o que lhe tange os sinos, e os que, cantando, olevam a enterrar; enfim, ainda o pobre defunto o nao comeu a terra, e ja o temcomido toda a terra.Ja se oshomens se comeram somente depois de mortos, parece que era menos horror e menosmateria de sentimento. Mas para que conhecais a que chega a vossa crueldade,considerai, peixes, que tambem os homens se comem vivos assim como vos. Vivoestava Job, quando dizia: Quare persequimini me, et carnibus meissaturamini? Porque me perseguis tao desumanamente, vos, que me estaiscomendo vivo e fartando-vos da minha carne? Quereis ver um Job destes?Vede umhomem desses que andam perseguidos de pleitos ou acusados de crimes, e olhaiquantos o estao comendo. Come-o o meirinho, come-o o carcereiro, come-o oescrivao, come-o o solicitador, come-o o advogado, come-o o inquiridor, come-oa testemunha, come-o o julgador, e ainda nao esta sentenciado, ja esta comido.Sao piores os homens que os corvos. O triste que foi a forca, nao o comem oscorvos senao depois de executado e morto; e o que anda em juizo, ainda nao estaexecutado nem sentenciado, e ja esta comido.E paraque vejais como estes comidos na terra sao os pequenos, e pelos mesmos modoscom que vos comeis no mar, ouvi a Deus queixando-se deste pecado: Nonnecognoscent omnes, qui operantur iniquitatem, qui devorunt plebem meam, ut cibumpanis? Cuidais, diz Deus, que nao ha-de vir tempo em que conhecam e paguemo seu merecido aqueles que cometem a maldade? E que maldade e esta, a qualDeus singularmente chama maldade, como se nao houvera outra no Mundo? E quemsao aqueles que a cometem? A maldade e comerem-se os homens uns aos outros, eos que a cometem sao os maiores, que comem os pequenos: Qui devorantplebem meam, ut cibum panis.Nestaspalavras, pelo que vos toca, importa, peixes, que advirtais muito outras tantascousas, quantas sao as mesmas palavras. Diz Deus que comem os homens nao so oseu povo, senao declaradamente a sua plebe: Plebem meam, porque aplebe e os plebeus, que sao os mais pequenos, os que menos podem e os que
menosavultam na republica, estes sao os comidos. E nao so diz que os comem dequalquer modo, senao que os engolem e os devoram: Qui devorant.Porque os grandes que tem o mando das cidades e das provincias, nao se contentaa sua fome de comer os pequenos um por um, ou poucos a poucos senao que devorame engolem os povos inteiros: Qui devorant plebem meam. E de quemodo os devoram e comem? Ut cibum panis: nao como os outroscomeres, senao como pao.Adiferenca que ha entre o pao e os outros comeres, e que para a carne, ha diasde carne, e para o peixe, dias de peixe, e para as frutas, diferentes meses noano; porem o pao e comer de todos os dias, que sempre e continuadamente secome: e isto e o que padecem os pequenos. Sao o pao quotidiano dos grandes; eassim como o pao se come com tudo, assim com tudo e em tudo sao comidos osmiseraveis pequenos, nao tendo nem fazendo oficio em que os nao carreguem, emque os nao multem, em que os nao defraudem, em que os nao comam, traguem edevorem: Qui devorant plebem meam, ut cibum panis.Parece-vosbem isto, peixes? Representa-se-me que com o movimento das cabecas estais todosdizendo que nao, e com olhardes uns para os outros, vos estais admirando epasmando de que entre os homens haja tal injustica e maldade! Pois isto mesmo eo que vos fazeis. Os maiores comeis os pequenos; e os muito grandes nao so oscomem um por um, senao os cardumes inteiros, e isto continuamente sem diferencade tempos, nao so de dia, senao tambem de noite, as claras e as escuras, comotambem fazem os homens.Secuidais, porventura, que estas injusticas entre vos se toleram e passam semcastigo, enganais-vos. Assim como Deus as castiga nos homens, assim tambem porseu modo as castiga em vos. Os mais velhos, que me ouvis e estais presentes,bem vistes neste Estado, e quando menos ouvirieis murmurar aos passageiros nascanoas, e muito mais lamentar aos miseraveis remeiros delas, que os maiores queca foram mandados, em vez de governar e aumentar o mesmo Estado, o destruiram;porque toda a fome que de la traziam, a fartavam em comer e devorar ospequenos.Assimfoi; mas, se entre vos se acham acaso alguns dos que, seguindo a esteira dosnavios, vao com eles a Portugal e tornam para os mares patrios, bem ouviriamestes la no Tejo que esses mesmos maiores que ca comiam os pequenos, quando lachegam, acham outros maiores que os comam tambem a eles. Este e o estilo dadivina justica tao antigo e manifesto, que ate os Gentios o conheceram ecelebraram:Vosquibus rector maris, atque terraeIus deditmagnum necis, atque vitae;Poniteinflatos, tumidosque vultus;Quidquida vobis minor extimescit,Maior hocvobis dominus minatur.Notai,peixes, aquela definicao de Deus: Rector maris atque terrae:Governador do mar e da terra; para que nao duvideis que o mesmo estilo queDeus guarda com homens na terra, observa tambem convosco no mar. Necessario elogo que olheis por vos e que nao facais pouco caso da doutrina que vos deu ogrande Doutor da Igreja Santo Ambrosio, quando, falando convosco, disse: Cavenedum alium insequeris, incidas in validiorem: Guarde-se o peixe quepersegue o
mais fraco para o comer, nao se ache na boca do mais forte, que oengula a ele. Nos o vemos aqui cada dia. Vai o xareu correndo atras do bagre,como o cao apos a lebre, e nao ve o cego que lhe vem nas costas o tubarao comquatro ordens de dentes, que o ha-de engolir de um bocado. E o que com maiorelegancia vos disse tambem Santo Agostinho: Praedo minoris fit praedamaioris. Mas nao bastam, peixes, estes exemplos para que acabe de sepersuadir a vossa gula, que a mesma crueldade que usais com os pequenos tem jaaparelhado o castigo na voracidade dos grandes?Ja queassim o experimentais com tanto dano vosso, importa que de aqui por diantesejais mais republicos e zelosos do bem comum, e que este prevaleca contra oapetite particular de cada um, para que nao suceda que, assim como hoje vemos amuitos de vos tao diminuidos, vos venhais a consumir de todo. Nao vos bastamtantos inimigos de fora e tantos perseguidores tao astutos e pertinazes,quantos sao os pescadores, que nem de dia nem de noite deixam de vos por emcerco e fazer guerra por tantos modos?! Nao vedes que contra vos se emalham eentralham as redes, contra vos se tecem as nassas, contra vos se torcem aslinhas, contra vos se dobram e farpam os anzois, contra vos as fisgas e osarpoes? Nao vedes que contra vos ate as canas sao lancas e as corticas armasofensivas? Nao vos basta, pois, que tenhais tantos e tao armados inimigos defora, senao que tambem vos de vossas portas a dentro o haveis de ser maiscrueis, perseguindo-vos com uma guerra mais que civil e comendo-vos uns aosoutros? Cesse, cesse ja, irmaos peixes, e tenha fim algum dia esta taoperniciosa discordia; e pois vos chamei e sois irmaos, lembrai-vos dasobrigacoes deste nome. Nao estaveis vos muito quietos, muito pacificos e muitoamigos todos, grandes e pequenos, quando vos pregava Santo Antonio? Poiscontinuai assim, e sereis felizes.Dir-me-eis(como tambem dizem os homens) que nao tendes outro modo de vos sustentar. E deque se sustentam entre vos muitos que nao comem os outros? O mar e muito largo,muito fertil, muito abundante, e so com o que bota as praias pode sustentargrande parte dos que vivem dentro nele. Comerem-se uns animais aos outros evoracidade e sevicia, e nao estatuto da natureza. Os da terra e do ar, que hojese comem, no principio do Mundo nao se comiam, sendo assim conveniente enecessario para que as especies se multiplicassem. O mesmo foi (ainda maisclaramente) depois do diluvio, porque, tendo escapado somente dois de cadaespecie, mal se podiam conservar, se se comessem. E finalmente no tempo domesmo diluvio, em que todos viveram juntos dentro na arca, o lobo estava vendoo cordeiro, o gaviao a perdiz, o leao o gamo, e cada um aqueles em que secostuma cevar; e se acaso la tiveram essa tentacao, todos lhe resistiram e seacomodaram com a racao do paiol comum que Noe lhes repartia. Pois se os animaisdos outros elementos mais calidos foram capazes desta temperanca, porque o naoserao os da agua? Enfim, se eles em tantas ocasioes, pelo desejo
natural dapropria conservacao e aumento, fizeram da necessidade virtude, fazei-o vostambem; ou fazei a virtude sem necessidade e sera maior virtude.Outracousa muito geral, que nao tanto me desedifica, quanto me lastima em muitos devos e aquela tao notavel ignorancia e cegueira que em todas as viagensexperimentam os que navegam para estas partes. Toma um homem do mar um anzol,ata-lhe um pedaco de pano cortado e aberto em duas ou tres pontas, lanca-o porum cabo delgado ate tocar na agua, e em o vendo o peixe, arremete cego a ele efica preso e boqueando, ate que, assim suspenso no ar, ou lancado no conves,acaba de morrer. Pode haver maior ignorancia e mais rematada cegueira que esta?Enganados por um retalho de pano, perder a vida?Dir-me-eisque o mesmo fazem os homens. Nao vo-lo nego. Da um exercito batalha contraoutro exercito, metem-se os homens pelas pontas dos piques, dos chucos e dasespadas, e porque? Porque houve quem os engodou e lhes fez isca com doisretalhos de pano. A vaidade entre os vicios e o pescador mais astuto e que maisfacilmente engana os homens. E que faz a vaidade? Poe por isco na ponta dessespiques, desses chucos e dessas espadas dois retalhos de pano, ou branco, que sechama habito de Malta, ou verde, que se chama de Avis. ou vermelho, que sechama de Cristo e de Santiago; e os homens, por chegarem a passar esse retalhode pano ao peito, nao reparam em tragar e engolir o ferro. E depois que sucede?O mesmo que a vos. O que engoliu o ferro, ou ali, ou noutra ocasiao ficoumorto; e os mesmos retalhos de pano tornaram outra vez ao anzol para pescaroutros.Por esteexemplo vos concedo, peixes, que os homens fazem o mesmo que vos, posto que meparece que nao foi este o fundamento da vossa resposta ou escusa, porque ca noMaranhao, ainda que se derrame tanto sangue, nao ha exercitos, nem esta ambicaode habitos.Mas nempor isso vos negarei que tambem ca se deixam pescar os homens pelo mesmoengano, menos honrada e mais ignoradamente. Quem pesca as vidas a todos oshomens do Maranhao, e com que? Um homem do mar com uns retalhos de pano. Vem ummestre de navio de Portugal com quatro varreduras das lojas, com quatro panos equatro sedas, que ja se lhes passou a era e nao tem gasto; e que faz? Isca comaqueles trapos aos moradores da nossa terra: da-lhes uma sacadela e da-lhesoutra, com que cada vez lhes sobe mais o preco; e os bonitos, ou os que queremparecer, todos esfaimados aos trapos, e ali ficam engasgados e presos, comdividas de um ano para outro ano, e de uma safra para outra safra, e la vai avida. Isto nao e encarecimento. Todos a trabalhar toda a vida, ou na roca, ouna cana, ou no engenho, ou no tabacal; e este trabalho de toda a vida, quem oleva? Nao o levam os coches, nem as liteiras, nem os cavalos, nem osescudeiros, nem os pajens, nem os lacaios, nem as tapecarias, nem as pinturasnem as baixelas, nem as joias; pois em que se vai e despende toda a