o amor sexual no seu melhor. Mas no amor sexual a benevolencia sovai existir se houver a posse segura, caso contrario o ciume vai destrui-lo,embora talvez, na verdade, aumentando o prazer da contemplacao. Prazer sem bem-quererpode ser cruel; bem-querer sem prazer facilmente tende a tornar-se algo frio edespertar um sentimento de superioridade. A pessoa que deseja ser amado desejaser o objeto de um amor que contem ambos os elementos.O desequilibrio entre os dois e, talvez, o que irritavaSusan Sontag, quando considerava "o mundo entre o amor e o sexo meioseculo mais tarde. Para Russell, este amor de duas dimensoes e inseparavel do segundoelemento para uma boa vida: o conhecimento. Mas ele tem o cuidado de observarque esse conhecimento e cientifico um conhecimento pleno do mundo, comoreflexo da realidade ao inves de etico. A moralidade, argumenta, e uma questaototalmente diferente e ainda assim, estranhamente, ela tambem volta como umaforca psicologica que pode associar-se com o amor: o desejo. Em um sentimento que aponta a Encruzilhada entre Obrigacao e Proposito,ele escreve: Todas as regras moraisdevem ser testadas para examinar se elas tendem a alcancar os fins quedesejamos. Eu digo os fins que desejamos, nao os fins que devemos desejar. Oque nos somos obrigados a desejar e apenas o que alguem espera que nosdesejemos. Normalmente e o que as autoridades esperam que nos desejemos pais,professores, policiais e juizes. Se voce me diz "voce deve fazer isso ouaquilo", a sua razao se impoe sobre meu desejo para sua aprovacao junto,possivelmente, com recompensas ou punicoes ligados a sua aprovacao oudesaprovacao. Uma vez que o comportamento nasce do desejo, e claro que asnocoes de etica podem nao ter importancia alguma, exceto no momento em queinfluenciam o desejo. Eles fazem isso atraves do desejo de aprovacao e o medode desaprovacao. Estas sao forcas sociais poderosas, e vamos naturalmente seesforcar para conquista-los se quisermos alcancar qualquer proposito social. O desejo, insiste Russell, e um guia tao potente que ele naopode ser regulado ou controlado atraves de qualquer outro sistema devaras-e-cenouras so pode ser aproveitado e cultivado: Nao ha maneiraconcebivel de determinar que as pessoas facam coisas que elas nao queiramfazer. O que e possivel e alterar os seus desejos atraves de um sistema derecompensas e sancoes, entre as quais a aprovacao e desaprovacao social estaoentre as mais potentes. A questao para o moralista legislativo e, portanto:Como se arranjar esse sistema de recompensas e punicoes de modo a alcancar omaximo do que e desejado pela autoridade legislativa? ... Fora os desejoshumanos nao existe um padrao moral.Assim, o que distinguea etica da ciencia nao e qualquer tipo especial de conhecimento, mas apenas o desejo.E ainda assim a nossa concepcao de moralidade, Russellargumenta, parece completamente divorciada das realidades da experienciahumana: A moralidade atual euma curiosa mistura de utilitarismo e supersticao, mas a parte supersticiosa eparte mais forte, naturalmente, uma vez que a supersticao e a origem das regrasmorais. Originalmente, certos atos foram pensados desagradando aos deuses, eeram proibidos por lei, porque a ira divina estava apta a descer sobre acomunidade, e nao apenas sobre os individuos culpados. Dai surgiu a concepcaodo pecado, como