somente uma educacao visandoo processo produtivo do pais. Issoporque, "a pratica educativa", reconhecendo-se como "pratica politica",se recusa a deixar-se aprisionar na estreiteza burocratica de procedimentosescolarizantes; lidando com o processo de conhecer, a pratica educativa e tao interessadoem possibilitar o ensino de conteudos as pessoas quanto em sua conscientizacao.(FREIRE, 1983, p. 27) Ao ser anunciadopara Secretario de Educacao o nome do professor Paulo Reglus Neves Freire-conhecido pela existencia politica de variosdos movimentos existentes - aexpectativa de todos os educadores tornou-se enorme. Os movimentosimediatamente se reuniram e, antes mesmo de iniciar a gestao, liderancas dosmovimentos populares discutiam um projeto em que estes tivessem participacaomefetiva no processo de Alfabetizacao de Jovens e Adultos. A educacao de jovens e adultos e um debateque se concentra na situacao de miseria social, das precarias condicoes de vida da maioria da populacao e nosresultados do sistema publico regular de ensino, nao existindo uma discussaoconsistente sobre qual educacao e necessaria a esse segmento excluido dosistema escolar. [...] Entao, qualquer educacao oferecida a eles ja econsiderada um dado significativo, usando-se a logica que, aos pobres, qualquer"educacao" basta, principalmente dirigindo-se a adultos que poucapossibilidade de aprendizado apresenta. (FREIRE, 1996) Isto significava, na concepcao politico - filosoficade Paulo Freire, uma educacao que reconhecia a pluralidade de experiencias queo educando jovem e adulto traz de sua vida, articulando sua vivencia,detectando sua realidade e seus saberes, para a partir deles amplia-los,permitindo uma leitura critica do mundo e uma apropriacao e criacao deconhecimentos que melhor capacitem o educando a acao transformadora de suarealidade social. Para tanto, o processo de formacao nao foi concebido comomais um trabalho voltado para educadores, mas construido e organizadocoletivamente, em busca de uma pratica que avancasse na qualidade desseatendimento e na construcao de uma educacao publica democratica. Sua palavrachave foi participacao, uma licao que os movimentos sabiam ensinar e ensinaram. O Brasil deve a Paulo Freire a inclusao na categoria de lutadoressociais de milhoes de brasileiros que compreenderam o que e ser sujeito de suapropria historia. Permitiu a um numero expressivo de pessoas que pertenciam aos" de baixo" enxergarem-se como agentes transformadores na busca poruma sociedade mais justa e igualitaria. Deu-lhes a chance de escolher seu proprio caminho, em vez de ficarem sempre presos as alternativas impostas pelas elites paraperpetuar sua dominacao de classe e a brutal exclusao social que sofrem ostrabalhadores no Brasil, e me toda periferia capitalista. Ja era de se esperarque os interessados em manter seus privilegios e o desinteresse pelas questoes politicase sociais do homem e da sociedade brasileira viram logo no seu"metodo" um perigo iminente a predominancia dominante do estadoatual, uma ameaca sem precedentes a seus valores e instrumentos de dominacao, uma verdadeira "revoltacontra o poder constituido", pois se tratava nao so de alfabetizar comrapidez e eficacia, mas, estimular o processo de conscientizacao. O medo daselites se agravava quanto mais crescia a aceitacao de sua metodologia. Freirese refere a este fenomeno afirmando que "se nao tivesse sido interrompidopelo golpe de 64, naquele ano, deveria estar em funcionalmente vinte mil circulosda cultura em todo pais" (Freire, 1987). Paulo Freire como intelectual organico e, mais do que isso, comomilitante