Para Paulo Freire, quando a gente analisa a diferenca entrea ingenuidade e a criticidade, entre os saberes da experiencia cotidiana e osconhecimentos cientificos, a gente observa que o que ocorre nao e uma rupturaentre essas duas formas de conhecimento. Mas uma superacao.Isso ocorre na medida em que a curiosidade ingenua, semdeixar de ser curiosidade, se torna mais e mais critica atraves da educacao. E ao se tornar uma curiosidade epistemologica ou seja,capaz de refletir sobre a natureza, as etapas e os limites do conhecimento essa curiosidade se torna rigorosa em termos metodologicos e conquista ascondicoes para uma compreensao mais ampla da realidade.Aquela curiosidade ingenua, associada ao senso comum, e amesma curiosidade que, quando se torna epistemologica, aprende a se aproximardos conhecimentos a partir de um metodo critico. E uma mudanca de qualidade,mas nao de essencia.Quando a gente entende curiosidade como aquela abertura parase surpreender diante as diferencas entre o que a gente ja sabe e o que gente podeaprender, a gente observa que a curiosidade de trabalhadores rurais, porexemplo, tem a mesma natureza daquela curiosidade que faz com que cientistas eacademicos se entusiasmem ao decifrar o mundo.A diferenca e que cientistas superam o senso comum aoincluir metodos mais criticos na sua curiosidade.Aquela vontade irresistivel de entender o mundo, de descobriras coisas e compreender o que nos cerca e um sentimento vital que desenvolvemosdesde a infancia.Nao haveria criatividade sem aquela curiosidade que nos poeinquietos diante tantas duvidas sobre esse mundo que encontramos pronto, masque, por estar em transformacao, precisa da nossa participacao.O mundo precisa da nossa curiosidade.Como somos sujeitos historicos, a nossa curiosidade tambem ehistoricamente construida e reconstruida. Mas a questao e que a promocao daingenuidade para a criticidade nao e um processo automatico. Por isso, uma das tarefas fundamentais da pratica educativae o desenvolvimento da curiosidade critica, aquela que se aproxima doconhecimento sem se submeter a ele. Que nao aceita aquele discurso autoritario do e assim porque eu digo, e assim porque eu mando, e que se dispoea pesquisar, a relacionar e a refletir sobre o que aprendeu com liberdade eautonomia intelectual.E aquela curiosidade com que podemos nos imunizar contra osirracionalismos decorrentes de preconceitos, de dogmatismos e defundamentalismos, por um lado, mas que, paradoxalmente, podem ter origem tambemno excesso de racionalidade das sociedades tecnologicas.Agora, Paulo Freire deixa claro que essa critica nao implicaem uma rejeicao automatica a tecnologia e a ciencia. Pelo contrario: essa e umaconsideracao de quem, por um lado, nao sacraliza a tecnologia, mas por outrolado, nao a demoniza tambem.Quando um sujeito se aproxima de um conhecimento novo, mas semantem prisioneiro dos saberes solidificados na sua imaginacao, ele aprisiona tambema sua curiosidade e se torna incapaz de aprender.Por tudo isso o aprendizado so pode ser critico quando oponto de partida e a curiosidade.Video anterior https://goo.gl/HupoGDConfira a serie completa https://goo.gl/W5unlgCurta a pagina no Facebook https://www.facebook.com/pedagogiaautonomia A necessaria superacao da ingenuidade e a conquista dacriticidade devem ser necessariamente realizadas ao lado de uma rigorosaformacao etica. Nao e humanista uma formacao que promove sujeitos criticos,porem, cinicos. E ao lado da etica, Paulo Freire, argumenta que a educacaonao pode deixar de lado o carater