ineficiente. A selecaonatural envolve muitos desperdicios ao longo do processo, muito embora osprodutos exibam sinais de sofisticacao e elegancia.Se fizemos alusao, de modo sucinto, a compreensao darwinista do mundo,foi com o unico proposito de esclarecer melhor em que horizonte hermeneutico semovia Kant: o de uma cosmologia aristotelica. A luz desse modelo cosmologico, anatureza constitui uma totalidade ordenada, regular e finalisticamenteorientada; em uma palavra, racional. 3.2. Segunda ProposicaoNo homem (como unica criatura racional sobre a terra), asdisposicoes naturais que visam o uso da sua razao devem desenvolver-seintegralmente so na especie, e nao no individuo.A segunda proposicao kantiana se esteia nas seguintes ideias: 1) o homeme um ser terreno dotado de razao; 2) a razao leva o homem a transcender ascoercoes instintivas; 3) o plano da natureza se realiza na especie, e nao nosindividuos. O papel da razao na emancipacao do homem relativamente a suaheranca instintual e, sobremaneira, valorada por Kant. A razao, assinala Kant,e uma faculdade de ampliar as regras e intencoes do uso de todas as suasforcas muito alem do instinto natural (p. 5). Ocorre, contudo, que odesenvolvimento da razao e gradual e envolve aprendizagem, tentativas, trabalhoeste que, se fosse de responsabilidade de cada homem, exigiria um tempomuitissimo longo para que culminasse com a perfeicao de todas as disposicoesnaturais. Mas o individuo e apenas um episodio no desenvolvimento daespecie. Por isso, a natureza necessitade uma serie talvez incontavel de geracoes, das quais uma transmite a outra osseus conhecimentos, para que finalmente o seu germe, insito na nossa especie,alcance o estadio de desenvolvimento que e de todo adequado a sua intencao (p.5-6). Kant acredita que a natureza tem no homem o escopo de todos os seusesforcos. A natureza, tal como Deus, nao joga dados. Kant chega a atribuir anatureza uma sabedoria que serve de principio para julgar todas as restantescoisas (ib.id.). As disposicoes naturais de que sao dotados os seres vivos,especialmente os homens, devem, necessariamente, ter utilidade e finalidade. 3.3. Terceira ProposicaoA natureza quis que o homem tire totalmente de si tudo o queultrapassa o arranjo mecanico da sua existencia animal, e que nao compartilhenenhua outra felicidade ou perfeicao excepto a que ele, liberto do instinto,conseguiu para si mesmo, mediante a propria razao.Novamente, aqui, Kant revela sua crenca no carater emancipador da razao.A razao permite ao homem libertar-se do imperativo dos instintos. Ha quesalientar, no entanto, uma crenca que nos parece mais consistente com nossa tese,segundo a qual Kant acredita numa natureza providente. Ja de inicio, lemos: Anatureza nada faz em vao e nao e perdularia no emprego dos meios para os seusfins (p. 6). E devemos acrescentar: Que tenha dotado o homem de razao e daliberdade da vontade, que nela se funda, ja era um indicio claro da suaintencao no tocante ao seu equipamento.Tal como um ser providente, que tudo dispoe segundo sua intencao esabedoria, a natureza (...) mediu com tantaconcisao o seu equipamento animal e de modo tao ajustado a maxima necessidadede uma existencia incipiente como se quisesse que o homem, se alguma vezhouvesse de passar da maior rudez a maxima destreza, a perfeicao interna do seupensar e assim (tanto quanto