erudita, y, finalmente, una de filosofia original y propia. Se habla (y esto me deja aterrorizado, y deberia aterrorizar a los mas jovenes!) de quemar generaciones y generaciones de estudiosos de filosofia en favor de una generacion futura que, finalmente, conseguira hacer filosofia. Creo que esta estrategia de que para filosofar se necesita de un gran impulso es peligrosamente destructora y simplemente falsa. Para filosofar no se precisa de ningun impulso, ni quemar generaciones, ni absolutamente ninguna preparacion previa: estamos ya en condiciones de filosofar por cuenta propia, si tenemos la sensibilidad, la voluntad y, sobre todo, el coraje, de intentarlo, lo cual sera siempre una tentativa llena de riesgos de todo tipo (desde el riesgo al ridiculo hasta el riesgo de la mediocridad). Para decir lo que es una herejia en el contexto brasileno: un filosofo, tal como yo lo concibo, no precisa ni siquiera de grandes bibliotecas ni de buenas traducciones, ni de un ambiente propicio, ni de becas de estudio indefinidamente renovables. Un filosofo se consolida tambien en oposicion a todas estas falencias. La falta de esas condiciones tal vez coloque ciertas dificultades particulares al filosofar de un filosofo (como se dice que ocurrio, por ejemplo, con el filosofo Farias Brito), pero la presencia de tales condiciones tal vez pueda colocar otras dificultades (como me parece que ocurre, de hecho, en la situacion actual, en la cual un Farias Brito tal vez ni siquiera conseguiria hacer lo que intento en el paso del siglo XIX al XX).(d) Mi ultima tesis es que ya existen filosofos brasilenos (y argentinos y bolivianos y paraguayos. E indios, japoneses y africanos: pues como puede un pueblo vivir sin filosofia?). Lo que todavia no existe son los mecanismos informacionales, institucionales y valorativos que permitan visualizarlos como filosofos. De nada sirve que alguna cosa exista si la logica de distribucion de informacion impide que las personas la vean. No me refiero, claro, a una cuestion tecnica, porque la Internet permite hoy visualizar todo, e inclusive demasiadas cosas; me refiero a la propia tecnica de seleccion de autores y de obras, al direccionamiento institucional a traves de programas, curricula, mecanismos de autoridad, direccion de tesis y consejos de publicacion. La existencia de algo pasa hoy por la politica de la informacion: la ontologia fue informatizada. Hoy en dia nosotros tenemos un aparato de informacion que nos permite visualizar perfectamente trabajos de autores alemanes y norte-americanos de todo tipo, pero que nos impide la visualizacion de esfuerzos reflexivos latino-americanos. Todo el mundo conoce Mortal Questions, de Thomas Nagel, pero pocos conocen la Metafisica de la Muerte, de Agustin Basave Fernandez, 14 anos anterior al libro de Nagel, sea cual sea la opinion que esas obras nos merezcan. La no existencia de filosofia en Brasil (y en muchos otros paises) es un efecto producido por la particular distribucion de informacion hoy dominante en el mundo, por la particular estructura de las instituciones de ensenanza y de investigacion, y por las ideas unilaterales de lo que sea o no valioso en filosofia. Alterando esas condiciones, comenzaremos a ver a