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pai, cada mae, cada familiar, cada pessoa envolvida devera achar o seu significado. Alguns talvez terao noticias de algum evento passado que tera desembocado nesse drama; outros extrairao dessa dor, um motivo de luta para mais seguranca em locais de lazer; outros acharao novos valores e farao de seu sofrimento uma bandeira para ajudar outros que estejam no mesmo sofrimento e assim por diante.Oremos por essas pessoas, oferecamos nossas melhores vibracoes para os que foram e para os que ficaram e ainda para os que se fizeram de alguma forma responsaveis por esse evento tragico. Mas tenhamos delicadeza ao tratar da dor do proximo! Nao oferecamos respostas fechadas, apressadas, categoricas, deterministas. Oferecamos amor, respeito e aqueles que quiserem, um estudo aberto e nao dogmatico, da filosofia espirita.
Na figura ao lado temos uma pergunta e a resposta, porem esta pode parecer sem sentido, porque ele nao perguntou se ela estava ou nao com dor de cabeca, mas se ela iria ao cinema com eles. O fato de ela responder To com dor de cabeca soa com o mesmo efeito do adverbio de negacao (o famoso, NAO). E muito comum que se responda uma coisa indiretamente, assim como fez a personagem da tirinha acima. E acredite, existe uma ciencia que se preocupa com esse fenomeno. Estou falando da pragmatica. A pragmatica e um dos campos de estudo da linguistica e com ela podemos observar, pesquisar sobre o uso real da lingua[i], como se da esse processo constituido de implicaturas conversacionais[ii] e teorias dos atos de fala[iii]. Implicaturas Conversacionais Uma das principais teorias que fundamentam a pragmatica foi estabelecida por Grice em 1957 e revista em 1975. Neste trabalho Grice vai constituir dois tipos de implicaturas, as convencionais que estao inteiramente ligadas ao sentido de que cada frase; como a frase estabelece o sentido com seus elementos interligados, verbo, nome, pronome, etc. e as conversacionais que estao envolvidas na conversa; contexto extralinguistico o que as diferenciam e que a primeira se preocupa em nivel frasal e a outra em nivel extra, onde nem tudo que e pra ser entendido foi dito. A partir disso o norte americano Grice estabelece o principio de cooperacao que tem como base geral, atender, no momento exigido, ao que e solicitado, visando aos propositos comuns e imediatos, de forma consequente em relacao aos compromissos conversacionais estabelecidos. Com essa base da cooperacao ele ainda postula quatro maximas. Maxima de quantidade Maxima de qualidade Maxima de relacao Maxima de modo Seja informativo Seja verdadeiro Seja relevante Seja claro Com esse quadro podemos concluir que, numa conversa devemos ser informativo, nao falar mais que o necessario, informar o que esta sendo pedido; ser verdadeiro, nao falar o que voce julga falso, falar daquilo que voce tenha evidencias; evitar ambiguidades, ser breve e falar de modo que tenha ordem para nao confundir o interlocutor. Teoria dos atos de fala Postulada pelo ingles Austin quando publica seu livro Quando dizer e fazer, a qual considera a frase como acoes sobre o real, ou seja, ao falarmos nao estamos apenas declarando algo, mas estamos, tambem, fazendo algo por isso atos de fala como ordenar, julgar, perguntar, pedir, etc. Para Austin, existem tres atos que acontecem simultaneamente quando falamos. O ato locutorio, usado pra dizer algo; o ato ilocutorio, ato efetuado ao se dizer algo; e o ato perlocutorio, esta ligado ao efeito que a frase produziu no interlocutor. voces deveriam namorar Na frase acima temos os tres atos, vamos analisar. O ato locutorio quando o discurso e proferido; o ato ilocutorio acontece porque ao dizer isso o falante espera uma atitude das duas pessoas e o perlocutorio aparece no fato de ao fazer esse discurso as pessoas que foram referidas ficam constrangidas, sem saber que acao tomar depois que escutam esse texto. Consideracoes finais Minha intencao nao e de ser o absoluto
da verdade, longe disso. Quero, apenas, mostrar de uma maneira mais simplificada como algumas teorias se firmaram e qual a sua base. Tudo que foi tratado nesta postagem e apenas um breve resumo sobre o que vem a ser a pragmatica, ela ainda vai alem do que esta aqui. Espero ter ajudado em alguma perspectiva e dizer que estou aberto a sugestoes e disposto a debates, mas para isso nao precisa muita coisa, e so comentar. [i] Tomo a nocao de lingua como sendo de perspectiva sociointeracionista e funcional. [ii] Ver mais em MARTELOTTA, Mario Eduardo. Manual de linguistica. Sao Paulo: Contexto, 2010. [iii]Ver mais em MARTELOTTA, Mario Eduardo. Manual de linguistica. Sao Paulo: Contexto, 2010.
o fundamento de Macken-Horarikse da atraves de um ciclo de ensino-aprendizagem, buscando aprender aescrever o genero; o de Beaufort se da atraves de diretrizes para analise degeneros, buscando analisar, compreender os generos como respostas retoricas ereflexos de seu uso. Assim, e notorio que nao ha abordagem erronea,mas sim, abordagem que se adequa aos mais diversificados contextosinstitucionais, saindo de uma turma de ensino fundamental e indo ate aacademia, fazendo com que o ensino de genero nao seja tomado como um processode copia, de reescrita, mas sim como reflexoes acerca daquilo que produzimos atodo instante: genero textual. REFERENCIASBAWARSHI, Anis S.;REIFF, Mary Jo. Genero: historia, teoria, pesquisa, ensino. Trad.: Benedito GomesBezerra. Sao Paulo: Parabola, 2013.[1] Linguistica Sistemico-Funcional
seja, aqui eu posso usar abreviacoes, estrangeirismo, entreoutras coisas. A charge e um genero textual que tem porfuncao social denunciar, criticar alguma situacao publica de uma formadescontraida, diferente de materias de jornais e revistas. Este genero usadesenho ou caricaturas de pessoas com baloes, onde ficam escritos o que sedesejar abordar. Mostra um dialogo, logo a escrita dos baloes representa a faladas personagens. Porem, nesta charge, o que me chama a atencao e que algumasexpressoes, consideradas erradas pela namorada do rapaz, apresentam um desvioda escrita formal, mas nao se distancia da fala, do uso real da lingua. Apalavra trosse aparece em troca de trouxe, mas percebe-se que ao falarmos trouxe aproxima-se de trosse. Sei que ao ler, buscamos falartodas as letras, porem devemos considerar que ao falar com um amigo voce naofala exatamente todas as letras e ainda cometemos alguns desvios nasconcordancias. O mesmo com pru, pormais que saibamos que a expressao seja proou para o, no uso real da linguagemacabamos pronunciando pru.Ora, se a funcao do balao e representar afala e o rapaz esta em um contexto que o permite abreviar, usar palavras deoutras linguas, por que a namorada dele o questiona pelo balao estar escritoerrado? Alias, ha erros? O balao do rapaz esta escrito assim porque faz parteda intencao do autor, que quer causar impacto aos leitores, que ao verem que obalao esta escrito errado e mesmo assim tirou nota 1.000 no ENEM. Faz parteda critica a forma de correcao das redacoes do ENEM. Certo? Tudo bem? Nao!! Esta charge acaba passando duas informacoes.A critica ao ENEM e a ideia, erronea, de que so ha um modo de falar ou que sefalas na variedade informal, nao sabesescrever bem. Ou seja, eu vejo, aqui, alem da polemica das redacoes, a difusaode uma nocao absurda, pois ignora as formas de falar e julga que a gramaticadeve ser usada ate pra falar nos momentos em que se e permitido ser informal,linguisticamente. Talvez, se o interlocutor do rapaz fosse outro, se o ambientefosse outro, ai sim, poderia exigir uma fala formal.O estudo da lingua deve ser entendido como acompreensao do uso real e social da lingua, ou seja, devemos usar a gramaticanormativa para explicar a ortografia, junto com a fonetica e fonologia, e ateos fenomenos em que possam ser explicados com ela, mas existem outros fatoresque precisamos ir alem das paginas sistematicas, ou seja, necessitamos decompreender, tambem, os conhecimentos acerca dos fenomenos da fala.Em suma, a escrita e afala sao modalidades da lingua em que nao ha uma relacao dicotomica e nempodemos esquecer uma dessas modalidades, pois elas se completam e uma auxilia aoutra no processo de sociointeracao e de adequacao da lingua. [1]Em pesquisas mais recentes ja se considera o internetes como mais uma modalidade dalingua, mas nao me aprofundarei nisso.
Proceedings of the SecondCongresso f the ICLA. Chapel Hill: Univ. of North Carolina Press, 1959, v. 1,p. 149-60. Repl. Em WELLEK, Rene. Concepts of Criticism. New Haven: Yale Univ. Press, 1963,p. 282-95[1]Segue em anexo o poema com as marcacoes da analise.Cada marcacao podera ser compreendida de acordo com a leitura desta parte dotrabalho.[2]Refere-se: Consoante[3]Refere-se: Vogal[4] Tomamos aqui hipotexto como sendo a obraprincipal, onde, por exemplo, o poema de Goncalves Dias e o hipotexto e suas parodias sao os hipertextos. DONNER, Mariana. A intertextualidade na comedia: A presencade Plauto em Moliere e Suassuna. 2011. 81 p. Dissertacao (Mestrado emLiteratura comparada) Programa de pos-graduacao em Letras, Universidade Federaldo Rio Grande do Sul, Porto Alegre.
como e a relacao intertextual entre as personagens das obras ja citadas. Comosuporte teorico, teremos uma bibliografia entre linguistas como: Prestes, Marcuschi; literarios: Brait,Donner; criticos: Tavares; e o proprio autor, enfim. Nessasobras de Ariano Suassuna observam-se pontos em comum como, o local onde tudoacontece, o final da obra, etc. Segundo Prestes:Os textos de uma mesma epoca, de um mesmocampo de conhecimento ou de uma mesma cultura, por exemplo, mantem,necessariamente, um dialogo uns com os outros. Quando ocorre esse dialogo,temos a intertextualidade de conteudo,que pode acontecer de modo explicito ou implicito. Prestes,et al 2007Mas poderia tres obras de um mesmo autor, mesma epoca, mesmacultura, baseadas em obras de diferentes epocas, diferentes culturas,diferentes autores haver intertextualidade? Isso foi provocado propositalmente?Seria um estilo de Ariano Suassuna?Existem conceitos que definem intertextualidade como: presenca efetiva de um texto em outro (Donneret al 2011). Por exemplo, Cancao do exilio tem uma parte do Hino nacionalbrasileiro; O santo e a porca tem uma relacao com Auto da Compadecida, mas asprimeiras obras citam as segundas e nao se faz necessaria inferencia paracompreende-las, ou seja, ao ler Cancao do Exilio nao e preciso saber o HinoNacional para compreender o poema; ao ler O Santo e a Porca nao e preciso terlido Auto da Compadecida para compreende-la. Mas ha limites para usar aintertextualidade? Sim. A intertextualidade deve ser usada como um recursolinguistico e nao como fonte, ou seja, podemos achar interessante uma parodiade um poema de Carlos Drummond, o que nao e aceitavel e dizer que um poema delee seu. O limite e o plagio, isso sim nao e aceitavel e, inclusive, ultrapassaos limites.O trabalho se iniciou com a leitura dos livros e o fichamentodos livros pertinentes ao tema econcomitantemente desenvolvendo cada objetivo e quando este esteve concluidopassou por correcoes para de fato ter a certeza de seu termino, repetindo-seeste processo ate o final de todos os objetivos que quando concluidos deu-se oinicio da redacao do relatorio final, com todo o desenvolvimento da pesquisa.Para ver o Artigo completo faca o download AQUI
ensina-los os nossos valores, nossa cultura.E isso nao pode e nao deve se tornar responsabilidade, unica e exclusiva daescola. Pois so voce sabe das suas crencas e os valores que acredita valer apena repassar para seus filhos._________________________________________________________________________________1 Graduanda em Letras pela Universidade de Pernambuco Campus Garanhuns e professora da rede publica de ensino, atuando no ensino fundamental II no municipio de Saloa - PE.
Tem gente ferindo a rocha Ha ensinamentos na Biblia que se encaixam com exatidao ao contexto do mundo religioso atual e que parecem ter sido escritos visando a esta epoca e nao a cinco ou seis mil anos atras. Um desses ensinamentos atualissimos e o episodio que encerra a carreira espiritual de Moises, o lider hebraico que libertou Israel do Egito e conduziu o povo pelo deserto ate o limiar da Terra Prometida. O sobrenatural de Deus envolve de maneira tao positiva a vida desse grande legislador, que nos concentramos nas maravilhas que Deus realizou atraves da sua instrumentalidade e nos esquecemos do entorno sombrio que determinou a sua proibicao de entrar na terra. Essa parte da historia e dura de engolir. Engasgamos nela porque a relacionamos com o carater manso de Moises e nos sentimos desolados com o rumo inesperado dos acontecimentos, bem no final da epopeia desbravadora, a dois palitos da linha de chegada. Se todos os cristaos fossem brasileiros, seria facil propor uma palida parabola para descrever o sentimento: bastaria lembra-los do que sucedeu com o maratonista Vanderley Cordeiro de Lima, nas Olimpiadas de Athenas, no ano de 2.004. Ele corria bem, mas a despeito do quanto corria e do quao preparado estava, ao chegar a linha de chegada, levou o bronze. Ou ainda de Airton Senna que tambem corria bem, mas recebeu a bandeirada da eternidade antes de cruzar a linha de chegada, em Imola. O sentimento e esse: a duras penas aceitamos que grandes campeoes possam tornar-se impotentes e meramente humanos. Nosso ufanismo patriotico ou cristao pediria Vanderlei com a medalha de ouro no peito, pediria Airton Senna no podio, com a taca, e pediria Moises adentrando a Terra Prometida. Parece-nos injusto que nenhum deles tenha arrebatado o trofeu que lhes pertencia por esforco e merito pessoal. Aprendemos em todos esses acontecimentos que o imponderavel acontece na agenda da terra. Mas o que aprendemos com o patriarca Moises e um ensinamento dos mais contextuais dentro da historia do cristianismo atual. Ha na Biblia duas referencias distintas em relacao a Moises e a agua da Rocha: Exodo 17 e Numeros 20. Tanto em Exodo, quando em Numeros, a queixa e a murmuracao do povo vieram contra Moises, por falta de agua. Afinal, Moises era o lider. Tanto em Exodo, quanto em Numeros, Moises clamou a Deus e Deus respondeu fazendo jorrar agua da rocha. Em Exodo, Deus ordenou a Moises que passasse adiante do povo, tomasse consigo alguns dos anciaos de Israel, levasse a vara da autoridade investida, e ferisse a rocha. Em Numeros, a queixa e a mesma, o povo e o mesmo, os elementos sobrenaturais sao os mesmos, tanto Deus quanto a vara estao ali, contudo, a paisagem aparece modificada pela presenca macica do povo de Israel no cenario do milagre. Se em Horebe, e-lhe ordenado que ferisse a rocha na presenca dos anciaos de Israel, em Meriba, ele poderia fazer o seu milagre na presenca de todo o povo, desde que falasse a rocha. Havia uma diferenca: falar e nao ferir. A rocha que fora
ferida em Horebe era um tipo de Cristo. Cristo, que ja fora ferido em Horebe, nao poderia mais se-lo em Meriba porque Cristo nao pode ser ferido duas vezes. Essa e a revelacao espiritual que recebemos aqui. O que aconteceu em Numeros 20 todo cristao sabe: Em um espetaculo demonstrativo de ira humana Moises feriu de novo a Rocha, a qual representava Cristo e era um tipo de Cristo. Em vez de falar a rocha, como lhe fora ordenado, Moises bateu na rocha. A aparentemente sutil desobediencia revelou-se um grave ato de rebeldia e impediu a sua entrada na terra. Morto Moises, coube a Josue ocupar o seu lugar e conduzir o povo a Canaa. Moises nao entrou em Canaa. A inferencia e clara como o sol do meio dia: Moises, que estava investido da autoridade de Deus, representou mal o carater de Deus, diante do povo de Deus. Se no primeiro episodio em Horebe, Deus precisava que Moises ferisse a Rocha, no segundo, em Meriba, Deus precisava que Moises apenas falasse a rocha. Falar a rocha bastaria para produzir o mesmo efeito obtido em Horebe, quando Deus ordenou que a rocha fosse ferida. Surpreendentemente, contrariando a orientacao de Deus e ferindo a rocha, o resultado foi o mesmo: a agua jorrou. Foi no deserto que Deus realizou os maiores atos sobrenaturais da historia. Mas os atos sobrenaturais de Deus nao significam que Deus esteja aprovando a conduta do povo. Foi nesse mesmo deserto que aqueles que presenciaram os atos sobrenaturais de Deus morreram sem entrar na Terra Prometida. Toda aquela geracao que viu Deus, atraves dos seus atos, nao foi aprovada por Deus. Embora Moises tenha desobedecido a Deus, Deus nao se contradiz: ele falou que faria e ele fez o que falou que faria. Deus honrou Moises e fez a agua brotar, fluir, deslizar pela garganta e matar a sede do povo. Deus poderia ter impedido o milagre, mas nao impediu. E por que nao impediu? Porque Deus tem compromisso com a sua Palavra. Deus disse que faria a agua jorrar e fez a agua jorrar. Contudo, embora Moises tenha obtido o resultado esperado, ele nao agradou a Deus e ate mesmo despertou a ira de Deus. Vemos nesse episodio, que o trabalho de Deus nao admite empirismo tecnico ou recursos cenicos. Quando um homem esta representando Deus, tal homem precisa saber que Deus nao deixa espaco para a vontade humana manifestar-se nem para exaltar o seu proprio nome. As exigencias de Deus para aqueles que o representam diante do povo sao extremamente restritivas. Para Deus nao e a mesma coisa, um gesto ou uma palavra. Nao e a mesma coisa, um grito ou uma voz gentil. Nao e a mesma coisa o sacrificio ou a obediencia. Nao e a mesma coisa falar a rocha, ou ferir a rocha. Nao e suficiente ser um canal por onde flui a Palavra de Deus. E preciso manifestar o seu carater. Moises feriu a rocha por irritabilidade e exibicionismo. Havia gente demais no entorno, assistindo o milagre. Moises cruzou a tenue linha que
separa a obra de Deus e a obra dos homens. A obra de Deus traz gloria para Deus, mas a obra do homem traz gloria para o homem e provoca a ira de Deus. Por razoes espirituais, Moises caiu na contra mao. Dura coisa e cair nas maos do Deus vivo.Tem gente ferindo a rocha em nossos dias com muito mais frequencia do que Moises. Tem gente ferindo a rocha repetidamente, sequencialmente, rotineiramente. Tem gente ferindo a rocha onde tem agua, ou seja, sem necessidade. Tem gente ferindo a rocha para atrair multidoes com sede e sem sede. Tem gente fazendo da rocha o seu marketing particular, o seu cartao de visita com telefone celular. Tem gente usando o nome de Deus e a Palavra de Deus para engordar a cobica dos homens. Tem gente usando o nome de Deus e a Palavra de Deus para operar demonstracoes de poder que mais nos lembram os magos do Egito do que os discipulos de Cristo. Quer um dente de ouro? Ou prefere emagrecer em 5 minutos? Quer ver revelado seu passado ou predito o seu futuro? Ligue para o celular x e faca um deposito na conta bancaria y. Depois de tudo agendado, junte-se o povo em Horebe. Coloque um carro de som na rua. O espetaculo vai comecar! Os Moises de hoje ferem a rocha sem a comissao divina, mas usam a Palavra de Deus. Com a Biblia na mao, eles invocam o Deus da Biblia e os milagres acontecem. Contudo, os atos sobrenaturais de Deus nao significam que Deus esta aprovando a conduta do povo. Os atos sobrenaturais de Deus nao significam que Deus conhece esses milagreiros. Conforme esta escrito: Muitos me dirao naquele dia: Senhor, Senhor, nao profetizamos nos em teu nome? em teu nome nao expulsamos demonios? E em teu nome nao fizemos muitos milagres? Entao lhes direi abertamente: nunca vos conheci. Apartai-vos de mim vos os que praticais a iniquidade. (Mateus 7:22-23).Ha uma especie de atos sobrenaturais aos quais Deus chama de praticas iniquas. Ha uma especie de sinais e maravilhas que nao preenchem os requisitos necessarios para serem aprovados por Deus. Eu creio que a caracteristica de um ato sobrenatural que provem da aprovacao de Deus reside nisto: Deus nao deve ser chamado a fazer o que o homem pode fazer e Deus nao deve ser chamado a operar o que nao nos e necessario que ele opere. Jesus mandou tirar a pedra para ressuscitar a Lazaro. O que o homem poderia fazer Jesus nao pediu a Deus que o fizesse. Voce quer obter essa coisa cafona que e um dente de ouro? Peca ao seu dentista. Voce quer emagrecer? Feche a boca, faca exercicios e procure um endocrinologista. Voce quer engordar a conta bancaria? Trabalhe e faca as suas necessidades conhecidas diante de Deus. Tanto Moises quanto aquela geracao que presenciaram os milagres de Deus, nao foram aprovados por Deus e, por causa disso, jamais entraram na terra. Nao foi por falta de caminhada. Nao foi por falta de milagres. Nao foi por falta de ajuntamento
religioso. Nao foi por falta de lideres. Nao foi por falta de cerimoniais. Nao foi por falta de leis. Nao foi por falta de seguidores. Nao foi por falta de nuvem. Nao foi por falta de fogo. Nao foi por falta de ouro. Nao foi por falta de carne. Talvez tenha sido por excesso. Fonte: anamariaribas.com.br
Batalha Espiritual Texto: Joao 8.31-36.Tema: JESUS, A VERDADE LIBERTADORA.Introducao: Acredito que todos ja devem ter ouvido falar sobre metodos para conseguir se libertar de alguma coisa. Existem muitas mandingas e supersticoes em que as pessoas acreditam como sendo a solucao para algum tipo de prisao ou problema em que vivem. Voce ja deve ter ouvido falar das tres batidinhas na madeira pra espantar o azar, sobre passar em baixo de escadas, coitado dos gatos pretos, quebrar espelho, nem pensar, sobre a consulta do horoscopo, etc. O inimigo tem cegado as pessoas e as levado a crerem que se deixar de fazer algo ou simplesmente fazerem serao libertas ou estarao seguras. Mas quando olhamos para a Palavra do Senhor observamos que a Biblia nos traz outra proposta para que desfrutemos da verdadeira libertacao, e ela ocorre atraves de Jesus. Jesus como verdade libertadora, liberta do homem do:I- PODER DA CONDENACAO. Rm 8.1. A palavra e clara: Nenhuma condenacao ha para aqueles que estao em CRISTO. quantos se sentem condenados, acham que nao serao salvas, sempre tem em suas mentes lembrancas de pecados e falhas e por isso se sentem condenadas, outros trazem em suas almas traumas de situacoes da infancia e de episodios tristes, resumindo quantas feridas lembrancas ruins e traumas que deixam a pessoa em um estado de condenacao. JESUS E A VERDADE QUE TE LIBERTA HOJE DESSE SENTIMENTO, DESSE ESTADO DE ESPIRITO. Rm. 8.33-34.II- PODER DE SEPARACAO ENTRE O HOMEM E DEUS. Lc. 23.45b, Mc. 15.38, Mt. 27.45-51 (51) todos esses textos nos lembram que a morte de Jesus quebrou, moveu a parede de separacao entre o homem e Deus. A unica forma de se chegar a Deus e atraves de Jesus nosso Senhor, pois ele e a verdade que nos trouxe de volta para proximo do Pai. Rm. 8.35-39.III- PODER DA DERROTA, DA RUINA. Todos querem dar certo, queremos acertar, ver nossos sonhos e ideias realizados, ter as respostas de nossas oracoes. E isso tudo combina com a pessoa que ja aceitou a Jesus, pois Ele como verdade libertadora, libertado a pessoas de toda a derrota e fracasso, voce vive a excelencia, vive o melhor de Deus, voce conquista sempre o impossivel, ALELUIA!!!!! O senhor Jesus e a unica verdade que liberta o ser humano de todo poder das trevas que o queiram aprisionar e o amedrontar. Pr. Wilson RochaIgreja Presbiteriana Renovada de Dourados-MS Como Eu te Amo Mc. 8.15 Advertiu-os Jesus: Estejam atentos e tenham cuidado com o fermentos do fariseus e com o fermento de Herodes. O Senhor Jesus respirando cuidados aos seus seguidores os exortava quanto ao cuidado que deveriam ter com o mundo e os enganos que este ofereceria. Em diferentes situacoes advertia seus ouvintes, especialmente seus discipulos dizendo: VIGIAI E ORAI, essa advertencia se repete em todos os evangelhos e em varias ocasioes distintas. Hoje gostaria de lembrar mais uma vez as palavras de advertencia do Mestre, quando ele diz em Marcos 8.15a, ESTEJAM ATENTOS E TENHAM CUIDADO COM O FERMENTO.Querido, essa recomendacao ainda continua para os dias atuais, devemos ter todo o cuidado com