imperio, o sexo "trouxe consigo interditos e proibicoes (garantindo) fundamentalmente a solidificacao e a implantacao de todo um desproposito sexual" .Araujo demonstrou em sua pesquisa intitulada "A arte da seducao: Sexualidade feminina na colonia" como as mulheres brasileiras conseguiam saciar seus lampejos sexuais. Para ele, do seculo XVII ao XIX, em alguns casos, a propria igreja transformou-se no reduto do pecado, sendo a missa da quarta-feira de cinzas, por exemplo, o local e a data preferida para a atitude profana. O historiador utilizou as palavras do viajante Gentil de La Barbinais para explicar o referido momento.[...] nessa noite saem ataviados do que tem de mais magnifico e vao a pe de igreja em igreja aguentar os chicotes dos cavaleiros portugueses. E nessa noite que as filhas guardadas por um pai muito severo perdem o que, durante o ano, projetavam perder. E nessa noite que o senhor dos cornudos ve com prazer aumentar seu imperio. E nessa noite, enfim que os portugueses celebram seus bacanais .Em meio a toda essa opressao sexual, algumas mulheres nesse periodo, especialmente as brancas, optavam ceder aos pudores eclesiasticos do que exercitar sua sensualidade. Tudo isso, resultado de um machismo exarcebado, fruto da submissao cultural portuguesa, onde as meninas ja na puberdade eram vistas e ao mesmo tempo tratadas como mero objeto reprodutivo. Ela "[a cultura] e a responsavel pela transformacao dos corpos em entidades sexuadas e socializadas, por intermedio de redes designificados que abarcam categorizacoes de genero, de orientacao sexual [...]" . A rede citada por Heilborn, na escravidao era formada pelo estado, Igreja e os medicos, todavia, este entrelacamento preconceituoso nao afetava unicamente a mulher branca, mas, principalmente as negras.Durante a escravidao brasileira, a mulher negra se fez presente em todas as regioes do nosso territorio, no entanto, as provincias da Bahia, Sao Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais e Pernambuco por estarem economicamente melhores estruturadas em relacao as outras, receberam um contingente maior dessas trabalhadoras. Da Africa, vieram mulheres das mais diferentes regioes, e etnias: angolanas, naometanas, sudanesas, daometanas, estas eram haucas, nagos, bantus, fulas, geges, mandingas, minas que ao desembarcarem no Brasil modificaram definitivamente a estrutura familiar em todos os sentidos. Infelizmente, esta mudanca trouxe ainda mais sofrimento para elas, aja visto o alto indice de ocorrencias registradas no imperio, de espancamentos e abusos sexuais. Essa violencia, segundo Chiavenato estava embasada na submissao "pela sua propria condicao social, 'podia-se fazer tudo' as negras foram usadas e descartadas quando necessario". Para os historiadores, a beleza e a sensualidade das africanas foram a razao do ciume de inumeras sinhazinhas e ao mesmo tempo teria sido o fetiche sexual de senhores sem escrupulos. Como consequencias: dentes quebrados, amputacoes de membros, homicidios e outras barbaries.As qualidades no qual Chiavenato atribui as mulheres da "melanina sensual", isto e, as negras sao tambem descritas por outros "personagens" da historiografia nacional. Para enaltecer ainda mais a beleza da mulher negra no seculo XIX, faremos uso novamente das ideias do "pai da democracia racial brasileira". No entender freiriano, Minas Gerais teria sido a provincia que nos seculos XVIII e inicio do XIX