instituicao que pretenda desobedecer ou sobrepor-se aoEstado. No decorrer da Historia observa-se que,enquanto na Igreja Primitiva se fazia um grande esforco diante da religiaooficial judaica e do Estado persecutorio, na Idade Media e na Idade Moderna,devido ao dominio da Igreja sobre a cultura e a politica, houve uma longa lutada filosofia e da ciencia contra a instituicao eclesiastica, que era taosecular quanto outras, mas com o trunfo de ser representante de Deus na terra,sobrepondo-se, em nome dessa ideologia, ao Estado, a Filosofia, a Ciencia e aliberdade moral. A Igreja, que no inicio nao tinha expressao politica, com o passardos seculos tornou-se controladora das consciencias. Chegou-se a situacaodialetica em que o Estado, de seu perseguidor, precisava libertar-se dela. Hobbesteve um importante papel na elaboracao de uma teoria que demonstra que sem oEstado nao e possivel existir a propria sociedade civil. Logo, a legitimacao dareligiao tambem provem do proprio soberano. Nao ao contrario, conforme ja vimosao citar o cap. XII, sobre as vantagens do poder eclesiastico ao coroar umsoberano. Mas Hobbes nao esta tratando, em sua obra, primeiramente, da religiaocrista, mas da soberania e, por consequencia, da religiao enquanto instituicaoque pretendia ser um Estado dentro do Estado, o que seria uma contradicaologica e ontologica.Eimpressionante a tarefa de Hobbes, diante de uma cultura influenciada por umaleitura ideologica da Biblia, que era o livro por excelencia na Inglaterra doSec. XVII: demonstrar que a paz e alcancada atraves da filosofia civil oumoral, nao da instituicao eclesiastica, que se dizia a guardia das SagradasEscrituras, justamente destas, que afirmam que Cristo e o Principe da Paz, eque seu Reino nao e deste mundo. Hobbes ja questiona a propria nocao de Canon,afirmando que os livros considerados canonicos eram aqueles que a IgrejaAnglicana, isto e, a Igreja submissa ao Estado, assim o decidisse. Acima doPapa estava o Soberano, portanto. Nada mais logico, pois a instituicao quegarante a paz civil e o Estado, o que seria uma redundancia, mas Hobbes resgatao sentido de Civitas (Estado) tanto na obra Do Cidadao quanto no Leviata, pois issoera necessario em seu contexto.Conforme ja dissemos, para Hobbes a discordia,em seu contexto, era provocada pela falta de ciencia dos teologos, e assim eleentendia que a finalidade da filosofia moral era o alcance da paz civil. Eleestabelece um contraste entre o mundo da discordia das doutrinas da teologia eo mundo da paz da geometria, isto e, o modelo da filosofia civil e, por consequencia,da paz, nao era a disputa teologica, mas a filosofia moral, que levaria aconclusao de que sem a obediencia a um poder comum, que colocasse a todos oshomens em respeito, estes nao tirariam prazer algum do convivio social, poiscontinuariam no estado de natureza, como afirma o filosofo no celebre cap. XIIIdo Leviata.Aloysius P. Martinich afirma que em Hobbes ha uma tentativade conciliacao entre a visao da ciencia moderna e a visao crista predominantesobre o Estado.[7]Este, de acordo com Hobbes, subsume em si todas as instituicoes, principalmentea instituicao eclesiastica, chegando mesmo a decidir sobre que e canonico ounao, bem como sobre as doutrinas a serem ensinadas, visando a paz, e assim,nada do que se opuser a