cientifica e segundo anegacao de um Ser Eterno, Deus, que responda ao sentido de eternidade no homem.A ciencia, principalmente com o Iluminismo, fezmuitas promessas de felicidade ao homem, mas com o tempo ela mostrou-se incertae impotente para dar essas respostas fundamentais, porque as teoriascientificas mudam constantemente suas hipoteses, as vezes ate se contradizem.Alem disso, os cientistas nao chegam a um consenso. Logo, ela nao e digna dedar uma resposta ao desejo de racionalidade, de felicidade que o ser racional anseia.O homem moderno se frustrou com sua divinizacao da razao. O iluminismo davaesperanca de felicidade, mas o que fez foi gerar no individuo um dramaexistencial. Ao se entregar a razao cientifica o ser humano perdeu o sentido datranscendencia. O segundoprincipio do pensamento de Camus parte do existencialismo ateu, cujo expoentepara ele e Nietzsche, filosofo admirado pelo escritor frances. Mas em sua obraA Peste (1947), mostra que seu maior argumento contra a existencia deuma Verdade e de um Ser transcendente e o sofrimento humano: como Deus podepermitir tanto sofrimento? O Ser Divino parece ser indiferente ante adegradacao da humanidade. Portanto, se nao ha Deus, para ele tambem nao ha eternidade.No fundo, ao lermos as principais obras de Camus, antes de uma negacao dadivindade o que vemos e uma revolta contra um Deus que o cristianismo oapresentou como sendo amor.A partir desses dois principios, falta desentido imanente (ceticismo ante a ciencia) e transcendente (negacao daeternidade), Camus afirma o absurdo da existencia: nao ha sentido para a vida,por isso o absurdo e a revolta estao inscritos no ser do homem. Este, para ofilosofo frances, e verdadeiramente homem a proporcao que vive o absurdoexistencial, sem um sentido e sem uma esperanca fundamental. Assim ele ecoerente consigo mesmo. Este homem, e designado em O Mito de Sisifo comoo homem honesto. Se a verdade eterna e racional que a natureza humana buscanao existe, entao seu drama e apaziguado pela aceitacao do absurdo. Nao hatranscendencia, mas apenas a fatalidade da vida. Apartir disso, Camus chama de suicidasfilosoficos os filosofos que pensaram a existencia em seu drama existencial eque deram um sentido transcendente a vida a fim de sustentar o seu desejo defelicidade ante essa situacao paradoxal. Entre esses pensadores esta Kierkegaard(criticado em O Mito de Sisifo). Estes filosofos, para ele, nao foramcoerentes consigo mesmos, com sua razao. O que fizeram foi da um salto, porque naoha sentido deduzir a existencia de um sentido eterno a partir do desejo e dodrama existencial. O homem ao se deparar com o absurdo deve se entregar a ele,lutar para manter-se nele e nao fugir.Mas, e interessante e contraditorio, emboraCamus pregue o absurdismo, ele e contra o suicidio. Se nao ha esperanca, nemtranscendencia, nem sentido eterno entao cabe ao homem esgotar a existencia,aproveitar tudo o que a vida oferece, por isso nao pode suicidar. Alem do maiso suicidio seria uma fuga do absurdo, daquilo que ele afirma comoverdadeiramente humano. O homem deve aproveitar da liberdade e viver todas asexperiencias para poder esgotar o que a vida lhe da enquanto nao chega afatalidade da morte. A liberdade e guiada pelo absurdo, nao tem um sentido,apenas deseja