seculo XIX, em meio a uma historia positivista norteada por uma metodologia inspirada nos moldes das ciencias experimentais, onde o elemento basico era o fato historico, ou seja, o acontecimento; Michelet surge como um historiador que busca outros modelos de explicacao da sociedade, uma historia da moda alimentar, da sensibilidade, do comportamento das elites francesas no seculo XVIII, das mentalidades, enfim, uma historia etnologica. Nesse sentido, assevera Jacques Le Goff (1993, p.22): "Lucien Febvre ontem, um Fernand Braudel hoje, que primeiro viram em Michelet o pai da historia nova, da historia total que quer abarcar o passado em toda a sua totalidade, desde a cultura material ate as mentalidades". Como vimos nesse breve historico das origens da nova historia cultural, Marc Bloch e Lucien Febvre tiveram em quem se inspirar e sao eles que em fins dos anos 20, na Franca, vao fundar a revista dos Annales, como uma forma de demonstrar toda a sua insatisfacao com relacao a historia politica, permeada por analises pobres e concepcoes redutoras e centralizadoras, que reduziam o campo historico ao dominio da vida publica. E a partir dai que esses historiadores vao resgatar, ou melhor, reaproximar a etnologia da historia, contribuindo sobejamente para renovacao do conhecimento historico contemporaneo. Comumente, a chamada Escola dos Annales, e dividida em tres geracoes, a primeira representada por Lucien Febvre e Marc Bloch - seus fundadores - a segunda notadamente representada pela lideranca de Fernand Braudel e por fim, a terceira, integrada entre outros, por Georges Duby, Jacques Le Goff e Emmanuel Le Roy Ladurie. E a partir dessa terceira geracao, que a dimensao antropologica se fazer mais presente na historiografia contemporanea. Surgida em fins da decada de 1970, como uma reacao a historia quantitativa , predominante na geracao anterior, esse movimento, denominado virada antropologica, "pode ser descrito, com mais exatidao, como uma mudanca em direcao a antropologia cultural ou 'simbolica' " (BURKE, 1997, p.94). Os historiadores dos anos de 1970 e 1980 estabeleceram um dialogo mais intenso e proficuo com a antropologia, varios antropologos como Pierre Bourdieu, Michel de Certeau, Erving Goffman e Victor Turner vao influenciar os trabalhos desses historiadores. As ideias que migraram da chamada "nova antropologia simbolica" para historia, foram adotadas, adaptadas e utilizadas para construir uma historia mais antropologica. A insercao de novas tematicas, assim como, uma apreensao do simbolico por parte do historiador, tem sido pontos fundamentais nesse novo saber e fazer historico. Temas como o medo, o corpo, a morte, a loucura, o clima, a feminilidade, entre outros, tem sido objetos de estudo desse novo historiador, o que na perspectiva da historia tradicional era algo praticamente impensavel. Todos estes aspectos da vida humana passam a ter uma nova dimensao, ou seja, a perspectiva cultural. Nesse sentido assinala Burke (1996, p.11): O que era previamente considerado imutavel e agora encarado como uma 'construcao cultural', sujeita a variacoes, tanto no tempo como no espaco [...]. A base filosofica da nova historia e a ideia de que a realidade e social ou culturalmente constituida. O compartilhar dessa ideia, ou sua suposicao, por muitos historiadores sociais e antropologos