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la indeterminacion de este sujeto dividido, pero esto lleva tiempo, o sea que una intromision de este tiempo en lo intemporal, por eso que Lacan habla de un tiempo logico, no estamos hablando de un tiempo cronologico, se dan cuenta que esto responde absolutamente a una logica, por eso cuando uno habla de la logica de la cura, cuando uno presenta o construye un caso, trata de hacer un esfuerzo logico para plantear como en esa articulacion significante que produjo ese sujeto dividido se fue acumulando un saber sobre los significantes amos que determinan la existencia del sujeto, como ese sujeto se des-sujeto de esos significantes y como a partir de eso pudo tener algun saber, para incidir de alguna manera en ese nucleo irreductible, significante amo y goce.Fue todo por hoy, estamos en el horario perfecto para que hagan las preguntas.Diego Severin: De acuerdo a la ultima frase me recorde que Freud en el fondo trataba de buscar donde empieza la neurosis y va cada vez mas atras y cada vez mas indeterminadamente (...) donde comienza todo, eso de lo constitutivo que es una mezcla de la herencia, eso se puede relacionar con esto que Lacan indica, que hay algo que si es un irreductible, Lacan da una respuesta a eso que Freud nunca pudo responder?Silvia Macri: Exactamente, esta bien lo que plantea Diego, plantea dos cosas, una que seria el inicio del psiquismo, la primera inscripcion psiquica que es lo que le hace pregunta a Freud, primero da algunas respuestas y despues Freud piensa en el trauma, la fijacion, los eventos traumaticos, etc., y por otro lado Diego plantea el tema del fin del analisis, tu pregunta abarca las dos cosas que Lacan esta tomando aca porque en definitiva que dice Lacan, el significante es la palabra que traumatiza al sujeto, el agujero,(trou) lo que hace marca en el sujeto, el significante es la palabra del Otro que marca el cuerpo, es al final del analisis algo de eso todavia queda, esas marcas que son irreductibles, por lo que Lacan da una respuesta y dice bueno se debera hacer algo con eso, saber hacer, a diferencia de Freud que se encuentra con la roca viva de la castracion o con los restos sintomaticos, Lacan da un pasito mas alla y dice bueno, es cierto hay un vacio, hay un imposible, hay un irreductible, hay incurable, acuerdense que el analisis siempre parte de la idea que hay un imposible, el sujeto no se va a curar, ni va a tener ninguna perfeccion, ni nada maravilloso, hay un punto de imposible, un punto de irreductible, hay un punto de incurable pero con ese punto de incurable el que atraveso un analisis deberia poder hacer algo que no le depare sufrimiento, tiene que haber percibido su punto de incurable, el final de analisis apunta a un encuentro con lo mas propio, lo mas singular de cada uno, el analisis es el camino de no relacion al Otro, el sujeto se ha despegado de todos los Otros, de todos los mandatos y ha quedado
con lo de uno, trata de arreglarselas con lo que encontro de uno mismo. Bien, Rosita Miguel quieren hacer algun comentario?Rosa Lagos: No, solo queria agregar un poco para cerrar todo esto, una idea que pueda englobar esto, es que en la sesion analitica se pretende, que se produzca un acontecimiento imprevisible, ese acontecimiento es la aparicion del sujeto, eso tiene que ver con la etica que nos mueve como psicoanalista, que es la funcion que cumple el deseo del analista como funcion, es decir que haya un acontecimiento imprevisto en lo posible, aunque habra sesiones que eso no va a ocurrir, pero se apunta a que eso ocurra .Y saber hacer algo con ese acontecimiento?Rosa Lagos: Exactamente, a bueno no solamente que surja sino que hacer con el acontecimiento, esta bien la observacion, porque no es solamente hacerlo surgir, es que hacer con eso.Silvia Macri: Por eso es que hay que empujar cuando uno hace una interpretacion, cuando uno subrayo algo, el yo va a tratar de barrerlo inmediatamente y uno tiene que empujar, si tiro de algo tiene que forzarlo, empujar por ese lado porque sino siempre se les escapa, el yo se escapa, ese acontecimiento hay que aprovecharlo, porque sino se vuelve a tapar.Miguel Reyes: Un poco en relacion a lo que planteaba Diego, y ocupa este esquema de en que lugar se distingue el inconciente en la sesion analitica, que no tiene una progresion sino que puede perfectamente en una sesion aparecer, por asi decir, estas cuatro modalidades del inconciente, este inconciente amo, este inconciente acontecimiento, este inconciente saber y el inconsciente goce en una misma sesion, lo que no implica que haya una progresion secuencial, que pase uno y que pase otro, tal vez dandole una vuelta mas sobre el analisis terminable e interminable, uno podria decir que la relacion entre el inconciente amo y el inconciente sujeto, esa pura vuelta, esa pura transposicion del uno al otro seria del orden infinito, siempre es posible al interior de una determinada determinacion causal, la repeticion de tipo automaton, intervalo que si es marcado como tal haga aparecer un sujeto dividido, esto no disminuye (..) el poder del analisis, no es que al final del analisis haya menos aparicion de sujeto dividido, puede que en la ultima sesion de un analisis aparezca el sujeto dividido tambien, entonces Como introducir ahi la cuestion del fin de analisis? O sea Bajo que coordenadas situar la finitud de la repeticion?Silvia Macri: Miguel fue muy inteligente y puso el dedo en la falta en algo que yo no quise tocar porque me parecio que era como para una primer clase del seminario demasiado, pero como ustedes no preguntan, no se si se dan cuenta ya ven que esta columna, no se si vieron que aca no puse nada y que esto lo pase muy rapidito porque la pregunta de Miguel me lleva y lo que el me dice es explicaste todo lo que es significante, se acuerdan que cuando les explique esto les dije estas tres cosas, es toda la articulacion significante que
trabaja para algo que no es significante que es el plus de goce y cuando les hable de la insignia les dije muy timidamente es S1 y a, pero les hable del S1 y la a se las puse, entonces Miguel hace una muy buena pregunta y dice, si damos vuelta por todo esto, estamos en un analisis interminable porque es una construccion significante y en realidad seria un puro juego de palabras y seria el sentido del sentido y no se podria llegar nunca jamas, entonces para que el analisis termine algo del producto de este trabajo del inconciente que es el goce, acuerdense que el inconciente cifra para producir goce, algo de esto tiene que ser tocado, ser tocado o intentar ser tocado desde la primera entrevista hasta la ultima y todo esto es ideal que se diera en todas la entrevistas, pero viene un sujeto que hablo desde su yo y de ahi no se movio, entonces no hicimos nada de todo esto, pero tenganlo presente esta clase la va a dar Miguel lo vamos a ir viendo en la medida que avancemos, ya que no fueron habiles y solo Miguel se dio cuenta mantenganlo en un rincon de notas para ver cuando va a ir apareciendo todo esto que es lo relacionado con el goce.Inconciente Saber (S2)Inconciente Amo (S1)Inconciente sujetoaAsociacion LibrePrevisible, siempre de la misma maneraImprevisible, a producirse sorpresivamente, a realizarse.Responde a una causalidad (orden de lo traumatico freudiano)No hay causalidadHay amoNo hay amoTemporalidad: Pasado y se repite siempre igual.Temporalidad: va hacia el futuro.DeterminacionIndeterminacionReal inasimilable (Trauma)Virtual, sujeto de pura logica, sujeto del significanteAASiempre lo mismo (Automaton)
ao dar uma nova interpretacao do inconsciente, mostra que "o falasser e uma forma de exprimir o inconsciente" (LACAN, 1974/2005, p. 72) e que o humano "nao se safa de modo algum desse saber [...] que lhe e imposto" (1976-77, aula de 11/01/1977). E como o sujeito se vira com esse saber?Esta pergunta abrange a logica da interpretacao,1 e busco responde-la afirmando que a logica da interpretacao na psicanalise esta atrelada ao fato de que para o ser falante, de inicio, nao ha linguagem, ha alingua. A linguagem seria posterior por ser uma elucubracao de saber acerca de alingua. De fato, a clinica revela que o inconsciente estruturado como uma linguagem e uma elucubracao de saber, uma interpretacao, acerca dealingua.Sobre alingua, Lacan afirma que os seus efeitos ja estao la como saber, e no ser falante vao bem mais longe de tudo o que ele e suscetivel de enunciar. Tanto que no Seminario 22, R.S.I. (1974-75), Lacan propoe a interpretacao como um dito que repercute mais longe que o dizer ou a fala do sujeito, e nisto que a interpretacao demonstra a ex-sistencia de alingua.E por contingencia, neste contexto, que para um sujeito em analise, algo pode vir a se escrever (S2) e e o que faz funcao de real no saber. Ai esta, entao, a razao de Lacan propor o saber no lugar da verdade (a/S2) como a estrutura da interpretacao, no discurso do analista.De inicio temos alingua descrita como um exame de significantes, "um enxame que zumbe" (1972-73/2005, p. 196), que propomos aproximar do significante fora da cadeia, fora sentido, como um todo so, erratico, do S1(S1(S1(S1 S2))). O sujeito nao advem como saber, ele terminara por se presentificar no campo do gozo, da substancia gozante. Zona marcada pelo equivoco significante e pela criacao, por um engendrar-se como sujeito e onde a interpretacao pode vir a operar. Foi nesta zona que Freud extraiu a experiencia do fort-da do seu neto.O retorno a Freud revela que ele ja trazia contribuicoes que caminham na mesma direcao do que Lacan vem formular como alingua. Em A Interpretacao dos Sonhos, Freud fala dos "truques linguisticos feitos pelas criancas que inventam novas linguas e novas formas sintaticas artificiais" (O trabalho da condensacao, 1900-1980, p. 323). Nelas, encontram-se tanto a metonimia como a metafora operando na construcao de novas palavras criadas em meio ao equivoco significante.Tambem, no texto O inconsciente (1915), quando Freud retoma sua antiga monografia sobre as afasias ha alusoes ao que Lacan propoe como alingua. Ele diz que na aquisicao da fala, as criancas usam uma linguagem que elas mesmas constroem. Elas "associam diversos sons verbais" vindos do Outro "a um unico som produzido" (1915/1980, p. 241) por elas. Esta aquisicao envolve essa zona de criacao, e a interpretacao tem um papel importante na clinica com as criancas que estao no processo de aquisicao da linguagem.Trago um recorte clinico. Uma crianca de tres anos pega alguns bonecos dos quais retira as cabecas, e em seguida joga-os atras do diva e emite os vocabulos: "cair, cair, cair-se". A analista intervem sobre os ditos da
crianca por meio de um equivoco por homofonia. Entao, a analista repete: "cai, cai, Clarice", nome de uma pessoa proxima da crianca que ela ja havia trazido em sessoes anteriores. Ao ouvir "Clarice" a crianca olha para a analista e sorri. Esta mesma crianca costumava fazer desenhos marcados por um puro gozo do rabisco, passa entao a fazer algumas formas, caracois e as nomeia: "papai, Pepeu e Rafa".Este exemplo ilustra como a linguagem e a condicao do inconsciente e para a manifestacao do inconsciente. Contudo, a referencia da linguagem para o inconsciente escapa a linguistica, ao campo da semantica, da significacao. Para Lacan, a linguagem e feita de alingua e ela nao esta a servico da comunicacao. O balbucio como expressao primeira de alingua mostra que ela nao se dirige a nada, nao ha nenhuma forma de demanda ao Outro.Alingua demarca a ex-sistencia do real inapreensivel do sujeito e faz com que Lacan proponha que a interpretacao ao levar em consideracao o inconsciente devera operar no sentido de "fazer surgir elementos significantes irredutiveis, non-sense, feitos de nao-senso" (1964/1985, p. 236). Ha ai uma aproximacao ao inconsciente real, irredutivel. E, tambem, um convite a pensar a interpretacao como fazer poesia com alingua.Fazer poesia com alingua retrata a definicao de neurose dada por Lacan, no Seminario 24, segundo a qual a neurose "consiste em jogos de palavras" (1976-77, aula de 17/05/76) ou equivocos entre significantes. Isto nao passou despercebido a Breuer ao tratar Anna O. Ele percebeu que apos ela falar, durante a hipnose, despertava; e ja mais calma, dizia: "gehalglich", um significante novo criado por ela que faz equivoco com "behaglich", que significa confortavel.E ainda, a poesia, ao jogar com o efeito de sentido e o efeito de furo, aproxima-se do uso feito pela metafora no sintoma. No caso de Frau Cacilie M., Freud examina o uso da lingua na genese dos sintomas histericos. Cacilie sofria de nevralgia e dores no calcanhar. Ela relata a Freud que durante uma discussao com o marido, uma observacao feita por ele foi sentida por ela como um aspero insulto. Nesse momento, ele leva a mao a bochecha, solta um grito de dor e diz ter sido como uma bofetada no rosto. Freud nos diz que a descricao foi tomada em seu sentido literal, que "o histerico nao toma liberdade com as palavras" (1892/1980, p. 230), pois restaura o significado original das palavras nas suas conversoes, entendidas como uma expressao somatica de uma ideia ou de um significante.Para Gerbase, "as conversoes histericas sao metaforas, traducoes de frases em sintomas fisicos, do mesmo modo como se faz na poesia, com a eventual substituicao de uma palavra pela outra" (2011, p. 97). Entretanto, ha uma singularidade no uso da metafora pelo sintoma, pois esta em jogo uma substituicao de um termo ausente, de um termo elidido por um termo presente.Ainda sobre a metafora ou a substituicao significante, Lacan, no Seminario XXIV (1976-77), dira que o significante, ao representar o sujeito para outro significante, por ai passa toda uma serie infinita de sentidos os quais se fecham imediatamente e ficam
em impasse, pois o sujeito nao advem enquanto saber, S2. Logo, o sentido nao resolve o sintoma, pelo contrario, o faz prosperar. Nesta mesma licao Lacan pergunta: o que fazer para que a psicanalise seja, algumas vezes, eficaz?Para tentar responder a esta questao, retomo o Seminario XX (1973-73), em que Lacan chama a atencao para o fato de que "o inconsciente e um saber, um saber-fazer com alingua. E o que se sabe fazer com alinguaultrapassa de muito o que podemos dar conta com o titulo de linguagem" (1972-73, p. 190). Acredito que e neste sentido que Soler vem a defender que "analisar e procurar o analfabeto", visto que o sintoma e escrito em letras do inconsciente-alingua, que e sempre analfabeto e, portanto, ignora a escrita ortografica (2009, p. 40). Ela joga com o equivoco homofonico na lingua francesa entre analphabete e analphabete,2 neologismo para situar que o sintoma e um significante sem significacao, fora sentido e contingente.Voltando a poesia para tratar o sintoma, no Seminario 24 (ibid.) Lacan diz que a boa poesia joga com efeito de sentido e o efeito de furo. Manoel de Barros, com o poema Apanhador de desperdicios (2003), serve aqui como ilustracao ao declarar: "uso as palavras para compor meus silencios" (ibid.). Ai estaria uma poetica forma de descrever o real como aquilo que nao cessa de nao se escrever e retorna no simbolico, na neurose, ou no real, na psicose.Nos anos setenta e mais especificamente em O Aturdito (1973), Lacan diz que a interpretacao e do sentido que vai contra a significacao. A interpretacao promove equivoco por ser um dizer nada, no qual o sentido foge, desliza sobre o que se diz. Logo, a aproximacao entre a interpretacao e as formacoes do inconsciente esta ligada ao fato de elas fazerem exatamente a mesma coisa: equivocos. Elas sao sempre producoes de um efeito de sentido que faz corte na significacao.Como se sabe, com base em Instancia da Letra (1957), Lacan marca a determinacao do significado pelo significante. No lugar do significado vem, sem duvida, a significacao gramatical , mas nenhuma significacao esgota o significado, ha sempre um excedente de significado que podemos chamar de sentido. Entre o significado como significacao e o significado como sentido ha sempre uma lacuna que e irredutivel.E como fica o sujeito com relacao ao saber irredutivel? Lacan, no Seminario 24 (ibid.), diz que o sujeito nao sabe fazer com o saber, pois o saber em questao e um saber sem-sujeito, o que remete a ex-sistencia de alingua. O saber em questao e sem-sujeito, pois no balbucio o sujeito e suposto pelo Outro e esta assujeitado aos significantes do Outro. Logo, o inconsciente so pode ser abordado na analise onde nao e questao se lembrar do que se sabe, mas de um "nao me lembro mais disso. Nao me reencontro nisso" (LACAN, 1967/2003, p. 337).Nesta perspectiva, ao conservar um sentido no real, o sintoma exclui o sentido por ser feito de alingua. E nisso que o sintoma como "modo como o sujeito goza do inconsciente, na medida em que o inconsciente o
de Sigmund Freud, vol. 4, p. 297-324). ______ (1915) O inconsciente. Traducao sob a direcao de Jayme Salomao. Rio de Janeiro: Imago, 1980. (Edicao Standard Brasileira das Obras Psicologicas Completas de Sigmund Freud, vol. 14, p. 185-245). GERBASE, J. A hipotese lacaniana. SSA: Campo Psicanalitico, 2011. 130p.______ Curso A interpretacao na psicanalise. Salvador, 2011. Inedito.LACAN, J. (1964) O Seminario, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanalise. Traducao de M. D. Magno. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. 269p.______ (1967) O engano do sujeito suposto saber. In: LACAN, J. Outros Escritos. Traducao de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 2003. p. 329 -340.______ (1972-73) O Seminario, livro 20: Mais, ainda. Traducao de M. D. magno. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. 201p.______ (1973) O Aturdito. In: LACAN, J. Outros escritos. Traducao de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 2003. p. 448 -497.______ (1974) Televisao. In: LACAN, J. Outros escritos. Traducao de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 2003. p. 508 -543.______ (1974) O triunfo da religiao. Traducao Andre Teles. Rio de Janeiro: Zahar, 2005. 85p.______ (1974-75). Le Seminaire, livre XXII: R.S.I. Inedito.______ (1976-77) O Seminario,livro 24: L'insu que sait de l'une-bevue s'aile a mourre. Inedito.SOLER, C. Lacan,L'inconsciente reinvente. Paris: PUF, 2009. 244p.Endereco para correspondenciaAndrea Hortelio FernandesE-mail: ahfernandes@terra.com.brRecebido em: 08/02/2012Aprovado em: 01/04/2012Notas* Psicologa. Doutora em Psicopatologia e Psicanalise (Paris 7), Professora Adjunta da Graduacao e Pos-Graduacao em Psicanalise da Universidade Federal da Bahia. AME da EPFCL - Brasil/ Forum Salvador. Membro da Associacao Cientifica Campo Psicanalitico em Salvador.1 Tema do Encontro Nacional dos Foruns do Campo Lacaniano, realizado em Salvador (BA), em novembro de 2011.2 Bete ininteligente. Escola de Psicanalise dos Foruns do Campo LacanianoRua Goethe, 66 2o AndarCEP: 22281-020 Rio de Janeiro/R J - Brasilrevistastylus@yahoo.com.br
o tratamento do gozo? Lacan teria introduzido alguma via nova de trabalho a partir dai?Os paradigmas do gozo no ensino de J. Lacan ate o Seminario 20 (1972-1973/1982)Para discutir os paradigmas, nos nos valemos da proposta de Miller (2000) sobre os seis paradigmas do gozo, elegendo tres aspectos para realizar essa articulacao:1. a relacao do gozo com os tres registros;2. a relacao do gozo com a satisfacao (e, portanto, com a libido e a pulsao);3. e as aporias de cada paradigma, ou seja, seus pontos de impasse.O primeiro paradigma, o da imaginarizacao do gozo, acentua a disjuncao entre significante e gozo, localiza a satisfacao na liberacao do sentido e apresenta tanto a libido quanto o gozo num estatuto imaginario, nao procedendo da linguagem ou da palavra. O eixo imaginario e apresentado por Lacan como fazendo barreira ao eixo simbolico, como obstaculo a elaboracao simbolica de tal forma que "e quando a cadeia simbolica se rompe que, a partir do imaginario, os objetos, os produtos, os efeitos de gozo proliferam" (Miller, 2000: 89). O equivoco desse paradigma e logico, na medida em que o imaginario e colocado ao mesmo tempo como fora e como dentro do alcance simbolico.No segundo paradigma, o da significantizacao do gozo, o simbolico sobrepoe-se ao imaginario. Vemos a consistencia e a articulacao simbolica do que e imaginario aparecer, quanto ao gozo, na identificacao das pulsoes estruturadas em termos de linguagem. Elas aqui sao capazes de substituicao e de combinacao. O matema da pulsao permite localizar o desejo pela via da demanda do ou ao Outro ( D), o que fortalece sua dimensao simbolica. Alem disso, encontramos no fantasma ( a) o ponto em que libido e simbolico se articulam, sendo ele o ponto de estofo entre os registros imaginario e simbolico. O falo concentra as articulacoes importantes desse paradigma. Lacan nao responde qual seria a satisfacao da pulsao, dado que ela e reduzida a uma cadeia significante. "O significante anula o gozo e o restitui sob a forma de desejo significado" (Miller, 2000: 90). Seu impasse: o gozo seria todo simbolico, quando, na verdade, o proprio objeto a veicula o que esta fora da possibilidade de representacao.No terceiro paradigma, teriamos uma ruptura em relacao aos dois antecessores, que se misturam na obra de Lacan. Seu ponto de virada e o Seminario 7, A etica da psicanalise (Lacan, 19591960/1991), no qual encontramos o gozo como impossivel. A partir da discussao da Coisa freudiana - que nao se trata de um termo simbolico, nem de uma instancia imaginaria -, Lacan (1959-1960/1991) localiza a satisfacao pulsional, aBefriedigung, na ordem do real. Na verdade essas duas instancias, simbolicas e imaginarias, sao construidas contra o gozo real. Ele esta fora do sistema, sendo alcancado apenas pela transgressao. A disjuncao entre significante e gozo reaparece aqui, com a diferenca de que o gozo e real. A oposicao prazer-gozo e central e advem do fato de que a libido, enquanto Coisa, esta fora da ordem significante-significado. O impasse esta colocado na medida em que o inconsciente nao inclui esse gozo como fora da simbolizacao. Disso ele