ESCOLA DE TEOLOGIA AFRO-UMBANDISTAATRAI Associacao Nacional de Teologos e Teologas de Religioes de Matriz Africana e Afro-Indigena EGBE ORUN AIYE Associacao Afro-Brasileira de Estudos Teologicos e Filosoficos das Culturas Negras 2o ENCONTRO DE REFLEXAO TEOLOGICA E FILOSOFICA AFRO-UMBANDISTA EM CANOAS (RS) No complexo teologico e filosofico africano e/ou afrodescendente, todo Ser Humano possui uma Divindade (Orixa, Inkice, Vodun, Ancestral, Antepassado, etc..,). Nesse pressuposto ontoteoexistencial, o respeito ao Outro e, sobretudo, em meio aos/as adeptos da Religiao Afro-Umbandista, deve funcionar como um determinante da improbidade de toda e qualquer subtracao Existencial. Na verdade o detentor/a de Orixalidade (Orixa, Inkice, Vodun, Ancestral, Antepassado, etc..,) deve comportar-se - porque assim o/a e como uma sacralidade existencial sob a qual reside toda responsabilidade para com o equilibrio do Cosmo indissociavel da dinamica das relacoes sociais. Jayro Pereira (Omo Orisa)Teologo Afro-UmbandistaBacharel em TeologiaLicenciado em Ciencias ReligiosasEndereco em CANOAS (RS)Auditorio da Biblioteca Joao Palmas da SilvaRua Ipiranga, 105 Centro CANOAS - RS(Predio do antigo Forum de Canoas/Em frente ao Clube Caca e Pesca ) CONSIDERACOES INICIAIS A Religiao de Matriz Africana / Afro-Umbandista apesar da sua longa presenca na sociedade brasileira e da enorme quantidade de adeptos em todo o pais, ainda enfrenta problemas de grandes magnitudes os quais se arrastam por seculos e historicamente. A dinamica das relacoes sociais hodierna em que reconhecimento e valorizacao da diversidade religiosa com prevalencia das crencas socialmente marginalizadas constituem-se como tonica, tal processo nao tem produzido mudancas concretas ou alterado significativamente o quadro da Religiao de Matriz Africana e Afro-Umbandista e dos seus fieis que prosseguem sendo alvos tanto do racismo cultural religioso como da intolerancia religiosa que cada vez mais se complexifica; o atual estagio da intolerancia religiosa tem recorrido aos recursos da semiologia (ciencias dos simbolos) e da semantica substanciando desta forma no seio da populacao sentimento de afrotheofobia que grassa no Brasil. Internamente aos religiosos afro-umbandistas permeiam elementos do passado colonialista e do capitalismo vigente em que para alem de alterar e significativamente a dinamica civilizatoria bem como os conteudos teologicos e filosoficos da cosmovisao africana, os fieis afros e os templos dos Cultos aos Ancestrais, Antepassados, Orixas, Inkices, Voduns, etc., tem funcionando mediante uma pratica concorrencial que incide sobre a unidade dos adeptos a despeito dos improperios da sociedade abrangente. Ou seja, as acoes nacionais contra a intolerancia religiosa, entre tantas outras acoes, que tem a bem da verdade juntado muitos adeptos, nao tem possibilitado unidade politica eficaz e duradoura. Contraditoriamente tem-se sido apenas numerico e nao um quantitativo qualitativo devido a dissociacao de todo um arsenal de conceitualidade e principios estruturadores. Os fatores que concorrem para esse estar juntos, porem, dispersos sao de origem nao tao remota em face da barbarie do processo de desterritorializacao simbolica e material de populacoes etnico-raciais africanos/as e na dispersao das Americas pelo menos de tres periodos historicos, quais sejam: Colonia, Imperio e da primeira Republica com o Estado Novo que como num continuum informam as relacoes etnico-raciais e teologicas do presente. Mediante a essa parcial analise os desafios que estao colocados para os/as crentes afro-umbandistas sao muitos, mas que nos