base em que argumentos o filosofo Hume sustenta que, por habito, tendemos a transformar sucessao cronologica em conexao necessaria?Ao propor os dominios doentendimento humano, o filosofo David Hume tem por pretensao desestabilizar as concepcoesmetafisicas de conhecimento. Para opensamento metafisico, a verdade se da por adequacao entre as Ideias dointelecto e a realidade externa. Asideias racionais sao a priori econtem verdades iluminadas pela luz divina (como, por exemplo, em Descartes). Para Hume, as ideias nao estao a priori, elas derivam das impressoes(sensiveis), sejam estas ideias simples (a ideia de um cavalo, por exemplo, ou de uma mulher)sejam estas ideias complexas (a ideia do Pegaso, que e a juncao de duasideias simples: cavalo mais ser-alado, ou a ideia de Sereia, mulher mais peixe).Todo conhecimento derivanecessariamente das percepcoes sensiveis, que se dividem em percepcoes fortes - impressoes diretas (por exemplo, se coloco a mao no fogo, logo se imprime em mim asensacao do calor do fogo) ou percepcoes fracas - as Ideias (por exemplo, eu guardo aideia daquela impressao do calor do fogo, mas ela nao e mais uma impressaodireta e, ao recorda-la, posso ter de volta tal sensacao, mas nao equivale aomomento em que essa esteve impressa emmim diretamente).Se as ideias nao sao tidas mais como a priori, e agora encontram-setotalmente subordinadas as impressoes sensiveis, que consequencia tem isso parao conhecimento?As consequencias sao que Hume sera o responsavel por derrubar todas as concepcoes metafisicas, tais como a de existenciaindependente (realidade substancializada), a de identidade, a de causalidade etc.O primeiro elemento essencial parao conhecimento da realidade de fato e, como mencionamos, as percepcoes(impressoes e ideias), o segundo elemento e como trabalhamos (juntamos) essas percepcoes em nosso entendimento.A maneira como conectamos impressoes e ideiase fruto do habito e e atraves dele que concebemos os nexos causais, asidentidades das coisas e acreditamos em um mundo exterior.O habito e para nos uma especiede "instinto" e e ele que liga as percepcoes, de modo a inferirmos de umacontecimento A uma consequencia B, desde que esta tenha sido assimexperimentada por nos sucessivas vezes. A prova de que o nexo causal se encontra no habito e nao emintrincados processos racionais cognitivos e que tanto as criancas, quanto osrudes, quanto os animais dele se apercebem. Um cao nao se utiliza de nenhum raciocinio logico para inferir as causas de um acontecimento. Se eu regularmente o machuco com uma barra de ferro, basta eu me apresentar com ela em punho frente a ele para ele temer ("inferir") as consequencias. Nao ha no mundo diz Hume isso que se chama acaso; o que chamamos acaso deve-se a nossa ignorancia da verdadeira causa de uma ocorrencia oculta para nos.[1]A causalidade nao esta nem na razao, nem na realidade exterior. O que percebemos daquilo que chamamos realidade exterior e que um fato sempre se sucede a outro, de modo que depois de repetidas sucessoes similares, por habito, acreditamos na necessidade desta causalidade. Mas nao podemos falar de certeza, senao de probabilidades.[2] A ciencia trabalha com probabilidades maioresou menores. O que chamamos "leis danatureza", por exemplo, nao sao necessarias, mas fruto de uma probabilidadealtamente favoravel, com uma