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gafanhoto" (2:20, 25) sao promessas que o profeta faz em nome de Deus.Contudo, o sermao de Joel ainda nao havia terminado. Havia pela frente juizos ainda mais terriveis para o mundo que nao reconhecia a sabedoria de Deus nem tampouco aceitava os padroes comuns de etica das nacoes pagas (3:2-8). Deus, misericordiosamente, enviara seu Espirito sobre toda a carne (2:28, 29), porem as nacoes gentias serao julgadas e castigadas (3:1, 2, 9-16). O povo de Deus sera libertado desta ira (2:32). Entao Juda e Jerusalem gozarao de maravilhosa prosperidade e serao abencoadas eternamente com a presenca divina (3:18-21).Mediante estas palavras, Joel expressa a esperanca humana e a promessa divina de que Deus e soberano neste mundo, e fara que sua vontade se cumpra na terra como no ceu. Os reinos deste mundo "vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinara para todo o sempre" (Apocalipse 11:15).Autor:A respeito de Joel, filho de Petuel, nada se sabe em definitivo. Joel significava o Senhor e Deus, e era nome comum, de origem hebraica, no tempo do Antigo Testamento. As numerosas referencias que Joel faz acerca de Jerusalem (1:14; 2:1, 15, 32; 3:1, 6, 16, 17, 20, 21) parecem indicar que ele residia nessa cidade.Nao podemos determinar a data da praga dos gafanhotos, a qual constitui o pano de fundo historico deste livro. Ha divergencias quanto a data em que foi escrito, embora possamos afirmar que o livro nao depende em nada da sua data; sua mensagem se aplica ao homem de nossos dias.-John B. GraybillDoutor em Filosofia e LetrasAmosComentario:A grande proclamacao feita no inicio de sua profecia (1:2) fixa o tom da mensagem de Amos. A voz de Deus, como a de um leao que ruge, sera ouvida desde Siao no dia do juizo. Sob o respeitavel manto da prosperidade material, Amos poe a descoberto a massa putrefata do formalismo religioso e a corrupcao espiritual (5:12, 21). Aponta a total indiferenca para com os direitos humanos e para com a pessoa humana (2:6), e assinala a deterioracao da moral e da justica social (2:7, 8). O profeta tinha um remedio para o mal que ameacava a vida da nacao. O homem devia buscar a Deus, devia arrepender-se e estabelecer a justica a fim de poder viver (5:14, 15). Todavia, para ressaltar o aspecto irremediavel da situacao, o profeta Amos adverte que os responsaveis pelo mal que acoitava a terra nao se "afligiam" pelo desastre que se avizinhava (6:6). Em consequencia, outra coisa nao esperava a Israel senao a destruicao (9:1-8). O dia do Senhor nao sera uma vindicacao de Israel, segundo acreditavam algumas pessoas daquele tempo, mas uma confirmacao das exigencias do carater moral de Deus contra os que o haviam rejeitado. Somente quando esta verdade fosse reconhecida e que se estabeleceria o esplendor do reino davidico. Porem esse dia era inevitavel (9:11-15). A mensagem de Amos e, em grande parte, um "clamor de justica".Autor:Natural de Tecoa, local situado a vinte quilometros ao sul de Jerusalem, Amos era pastor e tambem cultivava sicomeros (figos silvestres) 1:1; 7:14, 15). Enquanto cuidava
ataque dos nabateus contra o monte Seir, os quais derrotaram os edomitas em determinada epoca compreendida entre os seculos VI e IV (compare Malaquias 1:3, 4). Esta profecia pertenceria, portanto, a epoca do exilio ou logo apos o regresso.-D. W. B. RobinsonLicenciado em TeologiaJonasComentario:Por seu conteudo e intencao, o livro de Jonas revela a universalidade e a compaixao da graca divina. Insinua-se este fato em 3:10 e em 4:11 se confirma de modo inequivoco. O livro e de carater biografico. Comeca e termina com o Senhor falando a Jonas. Em primeiro lugar, Jonas e comissionado para anunciar um juizo; finalmente, o Senhor faz ver sua misericordia e sua compaixao. Entre estas duas representacoes do carater de Deus encontramos a resposta de Jonas a justica e a compaixao divinas. No principio Jonas se nega a aceitar a ordem do Senhor, temendo que os pagaos se arrependam e Deus demonstre misericordia. O coracao magnanimo de Deus, que perdoa aos pagaos arrependidos, estabelece nitido contraste com o espirito estreito, intolerante, nao perdoador de Jonas.Autor:Uma vez que o livro nao faz afirmacao alguma sobre seu autor, e de supor-se justificadamente que o autor seja o proprio Jonas. Ele e filho de Amitai (1:1), e sem duvida o mesmo filho de Amitai que profetizou durante o reinado de Jeroboao II (compare-se com II Reis 14:25).-Claude A. RiesDoutor em TeologiaMiqueiasComentario:Os tres primeiros capitulos da profecia de Miqueias declaram os juizos de Deus contra Israel e Juda, e o desastre iminente que esta a espera dessas nacoes. Os capitulos 4 e 5 oferecem consolo e esperanca em face do que acontecera no futuro, quando a casa do Senhor for estabelecida sobre os fundamentos de uma paz duradoura; um remanescente voltara para Siao, resgatado do cativeiro na Babilonia; um Libertador procedente de Belem fara que seu remanescente justo se constitua em bencao para a tera; e a terra sera purificada da idolatria e da opressao. Os capitulos 6 e 7 declaram o caminho da salvacao mediante uma analogia de um pleito ou contenda judicial; o Senhor e o reclamante , Israel o reclamado. Lembrando a seu povo o livramento do Egito, e falando-lhe da natureza da verdadeira adoracao, Deus deplora seus tesouros de impiedade e de opressao. Esta declaracao se faz seguir pela confissao de culpa da parte de Israel e pela oracao, pedindo ao Senhor que volte e pastoreie seu rebanho como o fez no passado.Miqueias termina com uma pergunta: "Quem, o Deus, e semelhante a ti?". Somente ele pode perdoar e demonstrar compaixao ao povo de sua alianca.Autor:Miqueias era natural de Moresete, aldeia localizada perto de Gate, na regiao setentrional da Filistia, a trinta e cinco quilometros ao sudoeste de Jerusalem. Provavelmente era agricultor. Seu ministerio de profeta abrange o reinado de tres reis, desde o ano de 738 ate 698 a.C., aproximadamente. Nao se menciona o nome de seu pai, razao por que os estudiosos concluem que sua familia era de condicao humilde. Miqueias e mestre consumado no emprego da poesia classica hebraica. Defende a causa dos camponeses oprimidos e se poe contra os ricos arrogantes. Seus
apelos em favor da verdadeira religiao sao igualados somente por Tiago (compare 6:6-8 com Tiago 1:27).-Ross E. Price Doutor em DivindadeNaumChave: Sentenca contra NiniveComentario:Naum, livro contrastes, descreve o poderoso imperialismo de uma nacao despotica e paga, e declara o triunfo certo e final da justica e soberania de DeusA causa imediata da profecia foi a premente questao da justica de Deus e sua fidelidade as promessas. Assiria, grande potencia militar e economica, havia dominado os destinos das nacoes limitrofes, inclusive Juda. Ao impor pesados tributos e exigir onerosa escravidao, aquela potencia havia transformado Juda em um estado quase vassalo. A fim de proteger-se, Juda estabelecera aliancas com outras nacoes, esquecendo-se da promessa de Deus de que ele protegeria a nacao bem como seu povo.Portanto, era fraca a vida nacional de Juda. Sua vida espiritual enfraquecia-se cada vez mais e sua seguranca territorial corria constante perigo por causa das inscursoes de hordas procedentes de Ninive. Surgiu, pois, a pergunta: "Esqueceu-se Deus de Juda? Por que prospera esta nacao perversa da Assiria enquanto nos sofremos? Sao vazias as promessas de Deus?" E enquanto Juda nao recebia resposta a tais perguntas, a desesperacao se apoderava do povo.De repente, ouviu-se a voz retumbante de Naum, que dizia: "Ninive caira. Deus preservara seu povo." Esta profecia parecia inacreditavel para os de limitada compreensao espiritual. O proposito da profecia era duplo: predizer a destruicao de Ninive por causa de seu pecado; e aliviar a aflicao e desesperanca de Juda, assegurando-lhe que a promessa de Deus e fiel. A profecia tem um unico assunto: Ninive caira, Juda sera vindicada.Em seu estilo literario, o livro e a um tempo poetico e profetico, harmonizado a vivida linguagem metaforica com o estilo rude e direto da declaracao profetica. O primeiro capitulo e antes de tudo um salmo, ao passo que os capitulos 2 e 3 sao profeticos.Naum comeca sua mensagem mediante uma declaracao intrepida relativa a natureza e que toma vinganca, o Senhor toma vinganca e e cheio de furor: o Senhor toma vinganca contra os seus adversarios, e guarda a ira contra os seus inimigos" (1:2). Este tema satura o livro. Considerando que a Assiria pecou ao desprezar a Deus, sera totalmente destruida. Juda foi desleal por nao confiar implicitamente em Deus, estabelecendo alianca com outras nacoes. A queda e destruicao de Ninive deve ser uma advertencia para ela.A mensagem de Naum e aplicavel a todas as eras. Os que com arrogancia resistem a Deus e nao confiam na sua provisao e cuidado, sentirao inevitavelmente sua ira; os que nele depositam sua fe, esses serao preservados em virtude do amor divino.Autor: Naum, 1:1.Pouco sabemos de Naum, excetuando-se o que se nos diz neste breve livro. Seu nome nao e mencionado em nenhuma outra parte das Escrituras Sagradas, com a possivel excecao da linha genealogica citada em Lucas. Tudo o que dele sabemos e que viveu em Juda, provavelmente em Elcos, localidade que nao se pode indicar com certeza, e que foi contemporaneo de Jeremias. A palavra Naum significa consolo.De acordo com os melhores calculos, o livro foi escrito por volta do
Era soberano. Era o pai (1:6), o senhor (1:6), o grande rei (1:14), o principe celestrial (implicito em 1:8), o doador das aliancas e dos mandamentos (2:5; 4:4). Como Deus do Juizo, ele havia causado a desolacao de Edom (1:3, 4). Sua maldicao recaia sobre os sacerdotes desleais (1:14; 2:2, 3, 9) e sobre os que o haviam roubado (3:9). Cortaria os que se haviam casado com pagaos (2:12). O juizo seria repentino (2:17 - 3:5). O dia do Senhor consumiria os maus (4:1, 3). Entretanto, como Deus da graca, abencoaria o remanescente fiel, visto que uma historia de graca respaldava seu amor a Jaco (1:2), sua alianca com Levi (2:4, 5), sua pasciencia para com os filhos de Jaco (3:6), seu oferecimento aos que nao haviam sido mordomos fieis (3:10), o livro memorial (3:16), o nascimento do Sol da Justica (4:2) e a prometida vinda de Elias (4:5, 6). Vinha o dia do Senhor, diz-nos Malaquias. Seria um dia glorioso para os justos (3:16, 17; 4:2, 3), mas um dia de destruicao para os iniquos (4:1, 3). Contudo, podem ler-se nas entrelinhas as seguintes palavras: "Convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos, pois por que razao morrereis, o casa de Israel" (Ezequiel 33:11).Autor:Nao se sabe com certreza se Malaquias e o nome de uma pessoa, ou significa antes meu mensageiro, ou um missionario. Acredita-se, contudo, que se trata provavelmente do profeta que escreveu o livro. Malaquias foi, talvez, escrito em torno do ano de 425 a.C., visto como descreve as condicoes existentes na epoca da segunda chegada de Neemias a Jerusalem, no ano de 432 a.C.-Burton L. GoddardDoutor em TeologiaMateusChave: Reino dos CeusUnico livro do Novo Testamento que foi escrito originalmente em hebraico.*Comentario:O evangelho segundo Sao Mateus tem em mira dar testemunho de que Jesus e o prometido Messias da antiguidade, e que sua tarefa messianica consistia em levar aos homens o reino de Deus. Estes dois temas - a messianidade de Jesus e a presenca do reino de Deus - estao inseparavelmente vinculados, e cada um deles engloba um "misterio"- uma nova revelacao do proposito redentor e divino. (Leia Romanos 16:25, 26). O misterio da missao messianica esta que antes que o Messias venha nas nuvens, como celestial Filho do Homem, para estabelecer seu reino sobre a terra, deve primeiramente vir com humildade entre os homens, como o Servo sofredor que morrera na cruz. O judeu do primeiro seculo jamais tinha ouvido tal coisa. Para o crente da atualidade, o capitulo 53 de Isaias relata com meridiana clareza os sofrimentos do Messias. Contudo, nesta passagem nao se faz referencia ao Messias, e o contexto (Isaias 48:20; 49:3) cita especificamente a Israel como servo de Deus. Portanto, nao devemos surpreender-nos com o fato de que os judeus nao compreendessem que o capitulo 53 de Isaias se referia ao Messias. Esperavam um Messias que viesse com poder e vitoria, e o Antigo Testamento promete, em realidade, tal Messias. O Filho de Davi e um Rei divino que governara no reino messianico (Isaias 9:11; Jeremias 33), quando todo o pecado e todo o mal
serao tirados, e prevalecerao a paz e a justica. O Filho do Homem e um Ser celestial a quem e confiado o governo sobre todas as nacoes e reinos da terra. O Antigo Testamento nao nos diz de que forma se relacionam entre si estes dois conceitos profeticos do Rei davidico e do celestial Filho de Deus, ou de que modo cada um deles pode ser identificado com o Homem de dores do capitulo 53 de Isaias. Portanto, os judeus do primeiro seculo esperavam um Messias vencedor, ou um Filho do Homem, porem celestial, e nao um Servo humilde do Senhor, que sofreria e morreria. O misterio messianico - a nova revelacao do proposito divino - consiste em que o celestial Filho do Homem deve primeiro sofrer e morrer em cumprimento de sua missao messianica e redentora, como o Varao de dores, antes de apresentar-se com poder e gloria. O misterio do reino esta intimamente associado com o misterio messianico. O capitulo 2 do livro de Daniel descreve a vinda do reino de Deus com linguagem vivida, do ponto de vista da destruicao de toda e qualquer potencia que resista a Deus e se oponha a vontade divina. O reino vira com poder, varrendo todo mal e todo governo hostil, transformando a terra e apresentando uma nova ordem universal de perfeita paz e justica. Contudo, o Senhor Jesus nao apresentou um reino de poder portentoso. Dai que tanto sua mensagem como sua pessoa deixassem completamente perplexos seus contemporaneos, inclusive seus discipulos. Era filho de um carpinteiro; sua familia era conhecida em Nazare; tinha muitissima semelhanca com qualquer rabino judeu. Suas obras eram atos bondosos de afeto e amor; nao obstante isso, afirmou que em suas palavras, em seus feitos e em sua pessoa havia chegado a eles o reino de Deus. Contudo, os reinos do homem e do mundo continuavam como sempre, sem que o odiado governo romano sobre o povo de Deus fosse desafiado. Como podia ser o reino de Deus se ele nao despedacava os outros reinos do mundo? Que esse reino viesse com poder espiritual antes de apresentar-se em gloria era uma nova revelacao do proposito divino. Autor:A tradicao do segundo seculo da igreja atribui a autoria do primeiro evangelho ao apostolo Mateus. -George E. LaddDoutor em Filosofia e Letras* Nota de Rogerio DiasMarcosChave: O filho do homemComentario:O segundo evangelho tem tracos que se destacam sobremaneira. A personalidade de Pedro reflete-se quase em cada uma de suas paginas. Assemelha-se a ele pela rapidez de movimentos, pela atividade, pela impulsividade. A rapidez de acao e um dos tracos principais. o relato passa de um acontecimento a outro com extraordinaria rapidez. Com propriedade tem-se denominado o evangelho de Marcos de filme do ministerio de Jesus. A intensidade dos pormenores e outro de seus caracteristicos distintivos. Embora Marcos seja o mais curto dos quatro evangelhos, com frequencia narra pormenores vividos que nao se encontram nos relatos do mesmo assunto em Mateus ou Lucas. Dispensa-se extraordinaria atencao ao aspecto e aos gestos de Jesus. O terceiro caracteristico saliente e a descricao pictorica. Ao
relatar a alimentacao dos cinco mil, Marcos diz-nos que o povo se assentou em "ranchos" ou grupos sobre a erva verde. O evangelho segundo Sao Marcos e, preeminentemente, o evangelho da acao. Nao somente abrange o discurso mais longo de Jesus (o discurso proferido no monte das Oliveiras), como nao deixa passar fatos ou acoes. Ressalta antes as obras que as palavras de Cristo. Marcos registra dezoito dos milagres de Jesus, mas apenas quatro de suas parabolas. Seu modo de acentuar as acoes e apropriado em um evangelho escrito provavelmente em Roma e dirigido principalmente aos romanos. Marcos emprega dez latinismos e faz menos referencias ao Antigo Testamento que os demais evangelistas. Explica os costumes judeus aos leitores romanos. Nem sequer emprega a palavra lei, que aparece oito vezes em Mateus, nove vezes em Lucas e quatorze vezes em Joao. Considerando que escreve aos romanos, omite qualquer referencia a genealogia de Jesus, bem como a sua infancia. Os romanos estavam mais interessados no poder do que em genealogias. Dai observamos que neste evangelho Jesus e apresentado como o grande Vencedor da tempestade, dos demonios, da enfermidade e da morte. Ele e o Servo do Senhor (compare-se com Isaias): primeiro o Servo vencedor, depois o Servo sofredor e, finalmente, o Servo triunfante, na ressurreicao. Conquanto o evangelho segundo Sao Marcos seja antes de tudo historico, observa-se nele um forte teor teologico. O primeiro versiculo da-nos o traco caracteristico: "Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus". Repetidas vezes acentua-se a Deidade de Jesus, seja explicita ou implicitamente. E o Filho do Homem, o Messias, aquele por quem esperaram os longos seculos. Em uma das mais vigorosas passagens teologicas dos evangelhos sinopticos afirma-se a declaracao de Jesus de que o Filho do Homem veio para "dar a sua vida em resgate de muitos"(10:45). Conforme o diz o primeiro versiculo do livro, e principalmente o evangelho de Jesus Cristo, as boas-novas da salvacao mediante sua morte expiatoria. Autor:De modo quase unanime a igreja primitiva atribui o segundo evangelho a Marcos, primo de Barnabe e companheiro de Paulo e de Pedro. A maioria dos interpretes da Biblia sustenta que este e o mais antigo dos quatro evangelhos. Pode afirmar-se com seguranca que foi escrito entre os anos 50 e 70 de nossa era. -Ralph EarleDoutor em TeologiaLucasChave: O filho do homemComentario:O tema que destaca no evangelho segundo Sao Lucas e: Jesus e o Salvador divino. No principio, tudo se concentra nesta verdade surpresa. Antes mesmo de seu nascimento, o anjo enviado por Deus ordena a Maria que de ao menino o nome de Jesus (que significa o Senhor salva, 1:31). Aos pastores o anjo deu "novas de grande alegria" (2:10) de que na cidade de Davi nascera o Salvador, que e Cristo, o Senhor (2:11). E no primeiro anuncio publico que o Senhor fez a respeito de sua missao, afirmou de modo inequivoco que ele era o divino Salvador acerca de quem os escritos sagrados do Antigo Testamento faziam referencia (4:17-21). A partir desse momento, observamos de que forma o Senhor Jesus se revela como o Redentor
joelhos. O Senhor Jesus destaca-se como algo mais que mero homem; em realidade, mais ainda que um enviado sobrenatural ou representante da Deidade. Ele e o verdadeiro Deus que veio em carne. Todavia, o povo hebreu, que esperava seu futuro redentor, necessitava de provas das afirmativas de Jesus de que ele era o Messias prometido do Antigo Testamento. Joao apresenta essas verificacoes. Milagres e discursos escolhidos de um periodo de vinte dias no ministerio publico de Jesus, ministerio que durou tres anos, confirmam-no dramaticamente como o Cristo, o Filho de Deus. Oito sinais ou maravilhas revelam nao so o seu poder, mas atestam sua gloria como Portador divino da graca redentora. Jesus e o grande "Eu sou", a unica esperanca de uma raca que de outra sorte nao teria esperanca alguma. A agua transforma-se em vinho; os mercadores e os animais destinados aos sacrificios sao expulsos do templo; o filho do nobre e curado a distancia; o paralitico recebe cura no dia de descanso; a multiplicacao dos paes; Jesus anda sobre o mar; o cego de nascenca recebe a vista; Lazaro e ressuscitado. Estes milagres revelam quem e Jesus Cristo e o que faz. Progressivamente, Joao apresenta-o como Fonte da nova vida, a Agua da vida e o Pao da vida. Por fim, seus proprios inimigos retrocederam e cairam por terra ante o "Eu sou", que se entrega voluntariamente para sofrer na cruz (18:5, 6). Procurando resgatar o homem do pecado e do juizo, e restaura-lo a comunhao divina e santa, o Logos eterno faz deste mundo sua residencia transitoria (1:14). Em virtude de sua graca, o homem caido esta capacitado para residir em Deus (14:20) e, finalmente, nas mansoes eternas (14:2, 3). Em sua propria pessoa Jesus cumpre o significado das profecias e festas do Antigo Testamento. Por fim, triunfa sobre a propria morte e o tumulo, e deixa a seus seguidores um legado extraordinario para que levem avante esta missao de misericordia, unica na historia. Deslocando-se de uma eternidade para outra, o quarto evangelho vincula o destino de judeus e gentios como parte da criacao toda a resurreicao do Logos encarnado e crucificado. Autor:Muito embora o quarto evangelho nao mencione de modo definitivo seu autor, nao resta duvida de que foi Joao, o amado, quem o escreveu. Somente uma testemunha ocular, do circulo intimo dos seguidores do Senhor Jesus Cristo (compare 12:16; 13:29) poderia proporcionar-nos determinados pormenores do livro. Alem disso, o relato especial e as vezes indireto da participacao de Joao confirmaria sua paternidade literaria (1:37-40; 19:26; 20:2, 4, 8; 21:20, 23, 24). Exegetas conservadores colocam sua data depois que foram escritos os outros evangelhos, portanto, entre o ano 69 da nossa era (antes da queda de Jerusalem) e o ano 90. -Carl F. H. HenryDoutor em Filosofia e LetrasAtosComentario:Em Atos 1:8 o Cristo ressurreto declara o proposito do batismo no Espirito Santo: "Mas recebereis a virtude do Espirito Santo, que ha de vir sobre vos; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalem como em toda a Judeia e Samaria, e ate aos confins da terra". Em virtude de sua