do modo de pensar africano, que leva a uma especie de percepcao impressionista do mundo:1) Uma certa contaminacao ao nivel dos conceitos (entre o material e o espiritual, por exemplo);2) Uma repugnancia em colocar os problemas relativos a natureza e a ordem;3) Uma notoria incapacidade em passar da ideologia a operacao logica.Na maior parte dos trabalhos que tentam aprofundar o campo cultural africano destaca-se a extraordinaria complexidade da visao unitaria que Africa tem do mundo. Diferentes niveis de existencia e diferentes seres encontram-se unidos pela forca-vital. Esses diferentes seres sao: o Ser supremo, os seres sobrenaturais (idolos e espiritos), as almas dos defuntos (antepassados proximos dos homens), os homens vivos, os universos vegetal, mineral e animal e o universo magico.Nesta perspectiva, tudo se passa como se o mundo pudesse ser representado por um triangulo que mostrasse: 1) no cimo e por fora, o Ser supremo; 2) na base, os poderes magicos inferiores; 3) nos dois outros lados, os seres sobrenaturais) por um lado, e os antepassados) por outro; 4) por dentro, o homem) representado no interior de um circulo rodeado por todos os lados pelo universo material.Assim se apresenta o esquema desse mundo onde o universo, a vida e a sociedade estao inextricavelmente ligados e simbioticamente envolvidos.Poder-se-a aproximar essa forca da forca viva que Leibniz diz ser qualquer coisa de diferente do tamanho da figura e do movimento, e poder-se-a assim julgar que tudo o que e concebido no corpo nao consiste unicamente na extensao e nas suas modificacoes, como os modernos estao persuadidos. Deste modo, somos obrigados a restabelecer alguns seres ou formas que eles baniram (Discurso de Metafisica)? Sera necessario compara-la ao impulso vital bergsoniano, que se manifesta pelo desdobramento no espaco da aparicao das especies, ou como simples tendencia que mantem a complexidade das realizacoes da genealogia dos seres?Ou pensar essa forca vital como a expressao dinamica das contradicoes fecundas que os seres escondem?Sempre que os pensadores tratam deste assunto ser- vem-se de uma profusa variedade de metaforas.Citemos Janheinz Jahn (3), que escreve: Ntu e o termo que designa o centro fundamental das forcas, o universo energetico original; ele nao e, em si proprio, objecto de veneracao. O representante mitico desse uni- verso energetico, a que chamamos "Deus", Nya-Murunga o "Grande Criador" Olorum, Amma, Vidye, Immane, ou um qualquer outro nome, tambem nao pode entrar em relacao directa com o homem.Ntu, precisa ele, e a forca universal enquanto tal, pura e simplesmente. Ntu e a forca no seio da qual o ser e o ente coincidem. No seio de Ntu estao ausentes as contradicoes com que Andre Breton se debate, e o "ponto" a. que ele se refere nao e de modo algum "longinquo", e antes e pelo contrario proximo. Ntu e as proprias coisas e nao uma determinacao que se lhes junta.Um a linguistica que serve de elemento de comparacao a um outro autor para precisar o sentido desta forca vital: Poder-se-ia comparar a filosofia assim vivida a uma frase que enunciasse uma mensagem original: ela compoe-se de diversos elementos (verbo, sujeito, complementos, adjectivos, adverbio, etc.) e cada