na sua essencia, temmais que o animal o fato de ser dotado de razao, do mesmo modo Socrates, na suaessencia individual, supera a essencia comum aos diferentes homens pelo fato deser este homem singular e determinado.Contra o aristotelismo dogmatico, Fonseca questionou o numero de causas.Sem dizer abertamente que as causas sao cinco, e nao apenas quatro (formal,material, eficiente e final), acrescentou outro genero, a causa exemplar, combase no conceito aristotelico da imitacao. Assim como Aristoteles faz uma distincao entre materia e forma, e daforma se pode dizer que e interna enquanto visao inteligivel dos objetos dosnossos sentidos, do mesmo modo ele faz umadistincao entre corpo e alma; e por extensao se pode dizer que a alma e aforma interna da vida, nao so como a condicao da existencia (a alma comocausa e primeiro principio do corpo vivente), mas tambem como o fim dacomposicao corpo/alma. Mas Aristoteles admite dois sentidos para esse fim: porum lado, a morte, a decomposicao como uma determinacao da propria natureza; poroutro, aquilo que e visado na procriacao de semelhantes. Portanto, de acordocom o entendimento de Fonseca, e pela reproducao da especie que a alma supera odeterminismo da propria natureza e como que se reveste de uma condicao divina ecriadora. Neste sentido, a reproducao da vida pressupoe o exemplar como suaforma externa, e segundo a definicao de Fonseca, causa exemplar e a formaexterna por cuja imitacao se faz uma coisa (FONSECA 1964, p. 295).Mas acima de todas essas analises e sutis consideracoes, o caraterconstrutivo e positivo do trabalho filosofico de Fonseca revela-se na novidadeda celebre doutrina da ciencia condicionada ou ciencia media (scientia media), conforme sua afirmacaode que nao houve ate agora quem conciliasse deste modo claro e (como secostuma dizer) em termos proprios a liberdade do nosso arbitrio e a divinapresciencia ou providencia (FONSECA, Comment.III, VI, c. II, q. IV, s. VIII).No tempo de Fonseca, a tradicao tomista consagrara duas concepcoes deciencia divina: a de simples inteligencia (simplicis intelligentiae) e a de visao (scientia visionis). Segundo Sao Tomas, o Criador e capaz de ver tudo o quede fato vai acontecer no mundo, como futuros absolutos, porque conhecepreviamente, em seu pensamento, todas as possibilidades de acao. A passagem doestado de pura possibilidade ao de futuro absoluto se explica pelo modonecessario da vontade divina. Como o modo necessario da vontade divina econveniente ao agir humano, especialmente no caso das leis morais, impoe-se umaquestao. Como justificar o merito humano nas acoes virtuosas ou morais, sem a livreescolha? Para conciliar a presciencia divina e a liberdade humana, Fonsecaintroduziu entre as duas concepcoes de ciencia divina a de ciencia condicionadaou media. Media nao so no sentido de que medeia entre as outras duasconcepcoes, mas tambem porque delas participaria da seguinte forma: assim comoo Criador conhece a priori, pelasimples inteligencia, todas as possibilidades de acao no mundo, a ciencia mediacorresponderia ao exame a priori datransformacao dessas possibilidades em acoes necessarias, isto e, veria comoum mundo possivel se atualiza necessariamente no tempo e no espaco. Comosomente um de infinitos mundos possiveis ultrapassa os limites da possibilidadee da futuribilidade para se transformar em mundo atual (que