Se as circunstancias da vida me faz descer ate o mais profundo abismo de minha alma, e se nesta profundeza, por algum momento ou motivo nao encontrar consolo para o meu coracao,e se as lagrimas nao forem o bastante para me sentir renovado, ese as luzes do futuro se converterem em trevas e desilusao, o que farei? com minhas maos cavarei mais profundo ainda do que a propria sorteconseguiu, por um momento me deleitarei com o desfortunio...Mas na certeza que quanto mais fundo um homem descer, quanto mais baixo a vida lhe jogar, mais elevado sera a altura que ele atingira, porque tambem foi assim com grandes homens...Dalton Rocha A investigacao de Foucault, que interessa na analise de critica da sociedade ocidental, que se inscreve dentro da tradicao genealogica, tematiza a relacao equivoca e ambigua entre as formacoes discursivas e as praticas em geral, pretendendo restaurar a conexao entre o ambito autonomo da vida com as instituicoes. Presta-se a analise do discurso, acontecimento supra-individual, enquanto formador das praticas institucionais e produto destas. As formacoes discursivas correspondem a dispersoes epistemicas de praticas de poder e o saber e uma articulacao discursiva de poder, par que Foucault herda de Nietzsche.Dentro da discussao em torno do estruturalismo Foucault defende uma concepcao de linguagem que esgote a monarquia do significante. Apesar de nao ser estruturalista, o privilegio que atribui ao descontinuo (contingente, ocasional, fortuito) o aproxima dessa corrente.Na relacao entre o discurso e o nao discurso (instituicoes) se revela o conteudo deleterio da linguagem. O desenvolvimento das formacoes discursivas recorrendo a nocoes identitarias e algo de que Foucault pretende fugir sendo que a concepcao do discurso em sua concretude foi rechacada pelo ocidente a favor da monarquia do significante e a relacao entre linguistico e nao linguistico foi esquecida pela filosofia.Observa-se em Foucault um anti-humanismo no sentido de humano utilizado pelas ciencias sociais. O poder que se vale do conceito promove e produz individualidade muito mais que proibe e veta possibilidades. O ser humano e produto da interseccao de saberes, sendo assim, a linguagem e produtora, nao apenas veicular. O autor ve com maus olhos a nao enfatizacao dos ambitos convencionais (parole) e diacronicos da lingua. Ele resgata o aspecto esquecido pela linguistica estrutural (convencionalismo). O discurso em sua materialidade desenvolve dispositivos sociais de controle de sua producao e distribuicao que visam dominar. A verdade como exclusao, ja identificada por Nietzsche, se produz pela igualacao do nao-igual e exclusao das diferencas. A origem da vontade de verdade remonta a antiguidade, onde em O Sofista Platao elabora pela primeira vez o principio da nao-contradicao. Ali a verdade se tornou um predicado do que e dito e nao um acontecimento fatidico, concernente ao discurso, a dizibilidade. Estabeleceu-se uma relacao interna entre verdade e dizibilidade. Nascia o preambulo de verdade como correspondencia e, de modo, a monarquia do significante.Foucault identifica tres procedimentos de exclusao imanentes a pratica do discurso: a interdicao, a separacao e a vontade de verdade. A igualacao entre essencia e aparencia no mesmo plano e promover a descricao dos fatos sem pretensao de verdade. Essa acao