abusa da caridade e dos "bons sentimentos" paramanter o seu vicio, e "incutindo nos filhos os mesmos costumes e assimperpetuando a ociosidade." Apartir da constatacao de que a denominacao turcos revestia uma variedade depopulacoes submetidas ao Imperio Otomano a epoca, vimos que quase todos osimigrados turcos no Brasil eram sirios e libaneses. Desde 1871, quando teriam chegado osprimeiros turcos ao pais, os sirios e libaneses deveriam constituir a imensamaioria deste grupo. Os verdadeirosturcos, os otomanos, passaram a entrar em quota expressiva so a partir de 1920(CARNEIRO, 1950, p.64). Observado isto, vamos a uma analise deste texto,sobremodo interessante.Alem da atribuicao dapecha, repisada, do amor daquela multidao de turcos pelo ocio, nao secontempla, e isto e de se esperar, a possibilidade de haver turcos diferentesdaqueles, valendo os especimes vistos por todos os outros. O texto veicula deforma quase explicita a constatacao de que os defeitos presentes na etniafatalmente passarao aos seus descendentes, criados dentro de seus costumes,para isso nao influindo quaisquer alteracoes nas condicoes ambientais, mesmouma mudanca para terras supostamente mais civilizadas.Esta opiniao, circulandode forma mais ou menos difusa nas dobras do senso comum da epoca, como a datestemunha do prestito dos turcos, publicada no Marianense, encontra uma expressao mais articulada teoricamente,nos boletins da Sociedade, nos arrazoados do engenheiro Amoroso Lima, no seuartigo sobre a organizacao das industrias. Rebatendo outra ordem de opinioessobre a influencia do ambiente nao social, como colocamos para o caso dessesturcos de rua, mas ambiente natural, mais especificamente sobre a influenciaclimatica -, o membro da SCI se mostrou adepto de um possibilismo geografico.Declarava que nao era tanto a partir da influencia do clima que se deveexplicar o grau de progresso dos povos. Reconhecia que as condicoes climaticasde uma regiao dada podem afetar os homens e as obras que nela fossemrealizar. Inclusive, lembra que Spencerensinara que a adequacao entre o clima e o organismo humano dependia de certograu de umidade do primeiro. No entanto,e e isso que nos interessa mais em relacao a questao racial desses excluidos docaldeirao etnico brasileiro, so os fatores clima e umidade nao impediriam oprogresso, como Amoroso Lima tentava demonstrar lembrando que civilizacoeshaviam se desenvolvido em climas menos secos. A umidade nao impedira esforcosindustriais, nem os estorvara seriamente, como era o caso de Holanda eInglaterra. Seriam o entusiasmo e as aspiracoes elevadas dos povos, que osconduziriam a grandes empreendimentos. Segundo ele, portanto, nao e tanto doclima que depende o progresso de um povo, ele esta na razao das suas afinidadesetnicas. Nestas ultimas e que se faria presente o principal fator doprogresso, da estagnacao ou da decadencia de um povo[8]. Voltando aos turcos,deparamo-nos com uma postura de mesmo sentido por parte do observador daquelebizarro espetaculo nas ruas do Rio de Janeiro. A transmissao dascaracteristicas, que nas populacoes humanas o evolucionismo ve operar-se num noem que se confundem o social e o biologico, e representada em tracos dessesimigrantes levantinos. Ao ser declaradauma preferencia por familias laboriosas para a imigracao, e nao gente daquelejaez, e possivel ver, em negativo, uma distancia aberta entre os homens,mulheres e criancas turcos, e a concepcao modelar da familia tal como apercebia o emissor. As