velhos. Entretanto, alguns militantes mais velhos acabaram sendo assimilados e cantados como icones dessa mesma juventude. A luta entre geracoes ficou no seu exato lugar, no das diferencas de concepcao de mundo e do que fazer.Os estudantes de 1968 acreditavam que poderiam superar as forcas conservadoras, a partir de seus brados de revolta e de suas nascentes organizacoes. Eram, por toda parte, milhares e contavam, em um primeiro momento, com a simpatia de grandes parcelas das classes medias e pobres. O consumo ainda nao havia poluido suas cabecas e nem as industrias culturais tinham o poder de fogo, conseguido mais recentemente. O espetaculo estava comecando, como pressentiu Debord, ele mesmo, um soixante-huitard. A comunicacao direta era ainda muito forte. As midias industriais de ponta, apesar de crescentes, nao tinham ainda a hegemonia, que seria conquistada nos anos subsequentes. A miseria sempre horrorizou uma parte significativa das mesmas pessoas que nunca a aceitaram como um fato natural. Alguns se contentaram com a velha solidariedade individual. Outros se revoltaram e quiseram que as estruturas que a produz fossem modificadas. Propuseram-se a contribuir para alterar a ordem do mundo e nao se importaram de pagar o preco de suas rebeldias. Muitos nao hesitaram em se aproximar do fogo do poder e defenderam, abertamente, o uso da forca contra a brutalidade do sistema. Pensavam, idilicamente, que seriam capazes de vencer, porque tinham certeza de que estavam moralmente certos. A ignorancia sempre provocou reacao similar. Alguns sempre a perceberam como uma forma de dominacao e entenderam sua monstruosidade. O nao-saber e algo tao produzido com o saber. Descobriram que o engendramento do primeiro era fundamental para manter o controle, transformando cidadaos em consumidores e construindo veus impenetraveis para as parcas possibilidades da visao mais ingenua do mundo. As artes foram revolucionadas, aproveitando-se alguns nichos vazios das industrias culturais. Foram produzidos artefatos que questionavam ou revolucionavam tudo que estava previamente estabelecido.A ordem racial brasileira foi igualmente questionada por negros, mesticos, brancos e descendentes de amerindios. Isto ocorreu fortemente amparado no incrivel movimento dos direitos civis dos afrodescendentes dos EUA. O brado de Luther King, que advertia a todos que tinha um sonho, espalhou-se por onde a questao racial era significativa. Os mais conscientes a entenderam como uma forte opressao que ocuparia o centro da vida social brasileira. Outros disseram que ela era parte do pacote social, e que a discriminacao so poderia cessar ou diminuir, reformatando-se a sociedade globalmente. A objetificacao da mulher, o sexismo, e a homofobia estarreceram a muitos da mesma geracao. Nao poucos imaginaram uma sociedade onde mulheres e homens vivessem em paz, baseada no respeito mutuo e na tolerancia as varias faces da sexualidade humana. E verdade que a compreensao deste problema nao foi hegemonica, mas esteve presente, a partir dos notaveis acontecimentos de 1968. Antes, a mesma questao nao era quase mencionada.Uma das novidades deste ano foi a da ruptura parcial com o socialismo real. Lutar contra o sistema deixou de ser, como nas decadas anteriores, defender a ortodoxia sovietica. La comecaram a desaparecer as ilusoes com a politica externa e interna sovieticas.