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nua do peito, de modo que as costelas do tocador formam a caixa de ressonancia, e a corda e percurtida com um pauzinho."Designando-o como urucungo, Debret, Viagem pitoresca e historica ao Brasil, 1834-1839, fixou-o numa das suas gravuras (prancha 41, negro trovador) com a seguinte explicacao:"Este instrumento se compoe da metade de uma cabaca aderente a um arco formado por uma varinha curva com um fio de latao sobre o qual se bate ligeiramente. Pode-se ao mesmo tempo estudar o instinto musical do tocador que apoia a mao sobre a frente descoberta da cabaca, a fim de obter pela vibracao um som mais grave e harmonioso. Este efeito, quando feliz, so pode ser comparado ao som de uma corda de timpano, pois e obtido batendo-se ligeiramente sobre a corda com uma pequena vareta que se segura entre o indicador e o dedo medio da mao direita."(Por descuido do tradutor, ligeiramente esta por levemente.)E impossivel, por enquanto, estabelecer os motivos pelos quais a area do berimbau se restringiu, finalmente, a Bahia.Nao ha a menor duvida trata-se de um instrumento originario de Angola. Em outros pontos da Africa Ocidental, encontram-se instrumentos musicais com a mesma estrutura basica do berimbau corda, cabaca, arco mas provem diretamente do humbo e do rucumbo de Angola aquele que agora acompanha o jogo da capoeira.Sobre o humbo ha duas referencias do cronista portugues Ladislau Batalha. Em Angola, Lisboa, 1889, escreveu ele:"O humbo e o tipo dos instrumentos de corda. Consta geralmente da metade de uma cabaca, oca e bem seca. Furam-na no centro em dois pontos proximos; a parte fazem um arco como de flecha, com a competente corda. Amarram a extremidade do arco, com uma cordinha do mato, a cabaca, por via dos dois orificios; entao, encostando o instrumento a pele do peito, que serve neste caso de caixa sonora, fazem vibrar a corda do arco, por meio de uma palhinha."Em Costumes angolenses (Lisboa, 1890), ha uma mencao incidental:"...um negralhao toca no seu humbo, especie de guitarra de uma so corda a que o corpo nu do artista serve de caixa sonora."Os exploradores Capelo e Ivens (De Benguela as terras de Iaca, Lisboa, 1881) fizeram o desenho do berimbau dos bangalas de Angola (I, p.294), enquantoo major Dias de Carvalho (Etnografia e historia tradicional dos povos da Lunda, Lisboa, 1890) o desenhou sozinho e com outros instrumentos registrados na sua area de pesquisa (p.370, 379). O major, ao contrario de Capelo e Ivens, que nao dizem uma palavra sobre o instrumento, dedicou meia pagina ao rucumbo, que em nada difere do humbo de Ladislau Batalha, descrevendo a corda como "um fio grosso que [os povos da Lunda] ja fazem do seu algodao", de que obtinham sons que "lembram os de uma viola".Nina Rodrigues, no Maranhao ("um fio grosso"), e Tollenare, em Pernambuco ("uma corda de tripa"), te-lo-ao visto, portanto, na sua forma orginal.Segundo informacao de Albano de Neves e Souza, de Angola, consultado por Luis da Camara Cascudo (Folclore do Brasil, 1967), o instrumento, considerado "tipicamente pastoril", continua em uso, com uma area de incidencia que atravessa o
continente ate a costa oriental, recebendo, de acordo com a regiao, os nomes de hungu e de mbolumbumba.E, do Album etnografico de Jose Redinha (Luanda, sd, p.85), consta, em desenho, "um monocordio, lucungo, com caixa de ressonancia, constituida por um copo de cabaca".Observe-se que, antes de Manuel Querino, ninguem se referia a moeda de cobre usada pelos capoeiras.Humbo, rucumbo, hungu e lucungo, nas varias linguas que se falam em Angola, sao os etimos de dois sinonimos de berimbau em uso no Brasil gunga, na Bahia, e urucungo, na regiao centro-sul. Desde quando o berimbau esta associado a capoeira?Ha noticia da capoeira desde a transferencia da capital do pais da Bahia para o Rio de Janeiro (1763), mas, tratando-se de uma forma de luta pela liberdade, nao seria de esperar a presenca de instrumento musicais. Estes so apareceriam mais tarde, quando os negros passaram a exercitar-se para embates futuros. Pertence certamente a essa fase a gravura Jogo de capoeira, de Rugendas, Viagem pitoresca atraves do Brasil, 1835, devendo-se notar, porem, que o unico instrumento musical a vista e um tambor, que um negro toca com as maos, cavalgando-o.Tudo faz crer que o berimbau, primitivamente, era um instrumento solista ou, para ser mais exato, uma viola africana, talvez a viola de arame notada por Luciano Gallet. Ladislau Batalha viu nele algo como uma "guitarra" monocordia, enquanto o major Dias de Carvalho, para quem os sons do berimbau lembravam os de uma viola, escreveu, decisivamente:"Os luandas chamam-lhe violan. Tocam-no quando passeiam e tambem quando estao deitados nas cubatas" Era, entao, "muito comodo e portatil". Debret o pos nas maos de um negro cego, que esmolava cantando a sua desdita. Com "um fio grosso" ou "uma corda de tripa", e por vezes dedilhado, que mais poderia ser?Das fontes citadas, apenas Manuel Querino o da como acompanhamento musical da capoeira e nao do treinamento, digamos, de profissionais, mas de amadores. Fazia o ritmo para o brinquedo, antecessor da vadiacao atual. E de supor que somente neste seculo, e na Bahia, o berimbau se tenha incorporado ao jogo de Angola, de maneira insubstituivel, dominante e caracterizadora.Foi a partir de entao, provavelmente, que o instrumento se fez mais comprido, que o arame substituiu de vez a corda de fio ou de tripa e que o berimbau se enriqueceu com o caxixi e a moeda de cobre, dobrao, 40 reis ou dois vintens do tempo do imperio, com que o conhecemos agora(Carneiro, Edison. Folguedos Tradicionais. 2a ed. Rio de Janeiro, Funarte, 1982, p.121-125)Fonte: www.capoeira-infos.orgLeia Mais: Edison Carneiro: BERIMBAU no www.portalcapoeira.comTao pouco se sabia do berimbau, fora da cidade do Salvador, que, no meu livro Religioes negras, 1936, achei conveniente dar uma descricao dele, em que o relacionava ao humbo e ao rucumbo de Angola, com a fotografia de um grupo de instrumentistas em acao numa roda de capoeira. Anotei, na ocasiao, os sinonimos gunga e berimbau-de-barriga. Nao preciso reproduzir agoraas palavras de ha trinta anos. Quem, neste pais, a esta altura do seculo, ainda nao viu um berimbau? O vocabulo era conhecido, mas prestava-se a confusoes, pois designa, em geral,
(...) Hoje esta quase desaparecido no Brasil..."Ha, no livro, uma longa citacao de Luciano Gallet (Estudos de folclore, 1934) em que se incluem o birimbau (sic), sem qualquer explicacao, e com base em Afonso Claudio, o uricungo (sic), que tambem teria os nomes de gobo ou bucumbumba, mas este instrumento seria um arco de madeira "retesado por dois ou tres fios", com "uma cuia oval" pendurada do centro. Na segunda edicao de O negro brasileiro, 1940, Artur Ramos, apos citar Religioes negras, reconheceu, novamente, que o berimbau "e o mesmo gobo ou bucumbunga (sic), e o urucungo dos tempos da escravidao, os mesmos rucumbo e humbo..." (p.243, nota). Na mesma pagina, porem, deixou ficar esta afirmativa da edicao anterior, desmentida pelo berimbau:"Os instrumentos cordofones pertencem a ciclos culturais mais adiantados; por isso os existentes primitivamente no Brasil nao parecem ter origem negra, a excecao, talvez, da viola de arame."Nao ha como classifcar o berimbau senao como instrumento cordofone. E, se podemos identifica-lo como o humbo e o rucumbo, nao ha razoes validas para negar sua origem africana.Falta dizer que a viola de arame (que talvez fosse mesmo, como veremos, o berimbau) foi citada, igualmente sem qualquer explicacao, por Luciano Gallet, como instrumento que os negros ja usavam no Brasil ou seja, como instrumento estranho as culturas africanas. Assim, Artur Ramos, nao obstante o tenha citado em 1935, nao tinha conhecimento direto do berimbau, nem o teve pelo menos ate 1940. A area antiga do berimbau (que ainda nao tinha este nome) compreendia a Bahia, o Maranhao, Pernambuco e o Rio de Janeiro cobria exatamente os quatro grandes centros nacionais de distribuicao de escravos.Koster o registrou em Pernambuco, 1816, segundo a traducao de Luis da Camara Cascudo, como"um grande arco com uma corda tendo uma meia quenga de coco no meio, ou uma pequena cabaca amarrada. Colocam-na contra o abdomen e tocam a corda com o dedo ou com um pedacinho de pau."O instrumento, com a cabeca "pendurada" da ponta superior do arco, ainda foi coletado em algum lugar ao norte da Guanabara, em 1937 ou 1938 (Oneida Alvarenga, Musica popular brasileira, 1950, fig.1 urucungo), mas, na forma afinal predominante no Brasil, mantem-se a cabaca amarrada ao arco.Numa das suas Notas dominicais, datada do Recife, 1817, Tollenare da, como instrumento musical dos negros, "uma corda de tripa distendida sobre um arco e colocada sobre um cavalete formado por uma cabaca". Nao lhe anotou o nome, mas nao parece que se chamasse berimbau, pois o paragrafo termina do seguinte modo:"... nao observei se a sua musica servia para fazer dancar, e o mesmo digo do berimbau." Este ultimo era o de boca.Maria Graham (1822) refere, entre os instrumentos que examinou numa fazenda fluminense, do outro lado da baia de Guanabara (Diario de uma viagem ao Brasil, 1824):"Um e simplesmente composto de um pau torto, uma pequena cabaca vazia e uma so corda de fio de cobre. A boca da cabaca deve ser colocada na pele nua do peito, de modo que as costelas do tocador formam a caixa de ressonancia, e a corda e
percurtida com um pauzinho."Designando-o como urucungo, Debret, Viagem pitoresca e historica ao Brasil, 1834-1839, fixou-o numa das suas gravuras (prancha 41, negro trovador) com a seguinte explicacao:"Este instrumento se compoe da metade de uma cabaca aderente a um arco formado por uma varinha curva com um fio de latao sobre o qual se bate ligeiramente. Pode-se ao mesmo tempo estudar o instinto musical do tocador que apoia a mao sobre a frente descoberta da cabaca, a fim de obter pela vibracao um som mais grave e harmonioso. Este efeito, quando feliz, so pode ser comparado ao som de uma corda de timpano, pois e obtido batendo-se ligeiramente sobre a corda com uma pequena vareta que se segura entre o indicador e o dedo medio da mao direita."(Por descuido do tradutor, ligeiramente esta por levemente.)E impossivel, por enquanto, estabelecer os motivos pelos quais a area do berimbau se restringiu, finalmente, a Bahia.Nao ha a menor duvida trata-se de um instrumento originario de Angola. Em outros pontos da Africa Ocidental, encontram-se instrumentos musicais com a mesma estrutura basica do berimbau corda, cabaca, arco mas provem diretamente do humbo e do rucumbo de Angola aquele que agora acompanha o jogo da capoeira.Sobre o humbo ha duas referencias do cronista portugues Ladislau Batalha. Em Angola, Lisboa, 1889, escreveu ele:"O humbo e o tipo dos instrumentos de corda. Consta geralmente da metade de uma cabaca, oca e bem seca. Furam-na no centro em dois pontos proximos; a parte fazem um arco como de flecha, com a competente corda. Amarram a extremidade do arco, com uma cordinha do mato, a cabaca, por via dos dois orificios; entao, encostando o instrumento a pele do peito, que serve neste caso de caixa sonora, fazem vibrar a corda do arco, por meio de uma palhinha."Em Costumes angolenses (Lisboa, 1890), ha uma mencao incidental:"...um negralhao toca no seu humbo, especie de guitarra de uma so corda a que o corpo nu do artista serve de caixa sonora."Os exploradores Capelo e Ivens (De Benguela as terras de Iaca, Lisboa, 1881) fizeram o desenho do berimbau dos bangalas de Angola (I, p.294), enquantoo major Dias de Carvalho (Etnografia e historia tradicional dos povos da Lunda, Lisboa, 1890) o desenhou sozinho e com outros instrumentos registrados na sua area de pesquisa (p.370, 379). O major, ao contrario de Capelo e Ivens, que nao dizem uma palavra sobre o instrumento, dedicou meia pagina ao rucumbo, que em nada difere do humbo de Ladislau Batalha, descrevendo a corda como "um fio grosso que [os povos da Lunda] ja fazem do seu algodao", de que obtinham sons que "lembram os de uma viola".Nina Rodrigues, no Maranhao ("um fio grosso"), e Tollenare, em Pernambuco ("uma corda de tripa"), te-lo-ao visto, portanto, na sua forma orginal.Segundo informacao de Albano de Neves e Souza, de Angola, consultado por Luis da Camara Cascudo (Folclore do Brasil, 1967), o instrumento, considerado "tipicamente pastoril", continua em uso, com uma area de incidencia que atravessa o continente ate a costa oriental, recebendo, de acordo com a regiao, os nomes de hungu e de mbolumbumba.E, do
em que se incluem o birimbau (sic), sem qualquer explicacao, e com base em Afonso Claudio, o uricungo (sic), que tambem teria os nomes de gobo ou bucumbumba, mas este instrumento seria um arco de madeira "retesado por dois ou tres fios", com "uma cuia oval" pendurada do centro. Na segunda edicao de O negro brasileiro, 1940, Artur Ramos, apos citar Religioes negras, reconheceu, novamente, que o berimbau "e o mesmo gobo ou bucumbunga (sic), e o urucungo dos tempos da escravidao, os mesmos rucumbo e humbo..." (p.243, nota). Na mesma pagina, porem, deixou ficar esta afirmativa da edicao anterior, desmentida pelo berimbau:"Os instrumentos cordofones pertencem a ciclos culturais mais adiantados; por isso os existentes primitivamente no Brasil nao parecem ter origem negra, a excecao, talvez, da viola de arame."Nao ha como classifcar o berimbau senao como instrumento cordofone. E, se podemos identifica-lo como o humbo e o rucumbo, nao ha razoes validas para negar sua origem africana.Falta dizer que a viola de arame (que talvez fosse mesmo, como veremos, o berimbau) foi citada, igualmente sem qualquer explicacao, por Luciano Gallet, como instrumento que os negros ja usavam no Brasil ou seja, como instrumento estranho as culturas africanas. Assim, Artur Ramos, nao obstante o tenha citado em 1935, nao tinha conhecimento direto do berimbau, nem o teve pelo menos ate 1940. A area antiga do berimbau (que ainda nao tinha este nome) compreendia a Bahia, o Maranhao, Pernambuco e o Rio de Janeiro cobria exatamente os quatro grandes centros nacionais de distribuicao de escravos.Koster o registrou em Pernambuco, 1816, segundo a traducao de Luis da Camara Cascudo, como"um grande arco com uma corda tendo uma meia quenga de coco no meio, ou uma pequena cabaca amarrada. Colocam-na contra o abdomen e tocam a corda com o dedo ou com um pedacinho de pau."O instrumento, com a cabeca "pendurada" da ponta superior do arco, ainda foi coletado em algum lugar ao norte da Guanabara, em 1937 ou 1938 (Oneida Alvarenga, Musica popular brasileira, 1950, fig.1 urucungo), mas, na forma afinal predominante no Brasil, mantem-se a cabaca amarrada ao arco.Numa das suas Notas dominicais, datada do Recife, 1817, Tollenare da, como instrumento musical dos negros, "uma corda de tripa distendida sobre um arco e colocada sobre um cavalete formado por uma cabaca". Nao lhe anotou o nome, mas nao parece que se chamasse berimbau, pois o paragrafo termina do seguinte modo:"... nao observei se a sua musica servia para fazer dancar, e o mesmo digo do berimbau." Este ultimo era o de boca.Maria Graham (1822) refere, entre os instrumentos que examinou numa fazenda fluminense, do outro lado da baia de Guanabara (Diario de uma viagem ao Brasil, 1824):"Um e simplesmente composto de um pau torto, uma pequena cabaca vazia e uma so corda de fio de cobre. A boca da cabaca deve ser colocada na pele nua do peito, de modo que as costelas do tocador formam a caixa de ressonancia, e a corda e percurtida com um pauzinho."Designando-o como urucungo, Debret, Viagem pitoresca e historica ao Brasil, 1834-1839, fixou-o numa das suas gravuras
(prancha 41, negro trovador) com a seguinte explicacao:"Este instrumento se compoe da metade de uma cabaca aderente a um arco formado por uma varinha curva com um fio de latao sobre o qual se bate ligeiramente. Pode-se ao mesmo tempo estudar o instinto musical do tocador que apoia a mao sobre a frente descoberta da cabaca, a fim de obter pela vibracao um som mais grave e harmonioso. Este efeito, quando feliz, so pode ser comparado ao som de uma corda de timpano, pois e obtido batendo-se ligeiramente sobre a corda com uma pequena vareta que se segura entre o indicador e o dedo medio da mao direita."(Por descuido do tradutor, ligeiramente esta por levemente.)E impossivel, por enquanto, estabelecer os motivos pelos quais a area do berimbau se restringiu, finalmente, a Bahia.Nao ha a menor duvida trata-se de um instrumento originario de Angola. Em outros pontos da Africa Ocidental, encontram-se instrumentos musicais com a mesma estrutura basica do berimbau corda, cabaca, arco mas provem diretamente do humbo e do rucumbo de Angola aquele que agora acompanha o jogo da capoeira.Sobre o humbo ha duas referencias do cronista portugues Ladislau Batalha. Em Angola, Lisboa, 1889, escreveu ele:"O humbo e o tipo dos instrumentos de corda. Consta geralmente da metade de uma cabaca, oca e bem seca. Furam-na no centro em dois pontos proximos; a parte fazem um arco como de flecha, com a competente corda. Amarram a extremidade do arco, com uma cordinha do mato, a cabaca, por via dos dois orificios; entao, encostando o instrumento a pele do peito, que serve neste caso de caixa sonora, fazem vibrar a corda do arco, por meio de uma palhinha."Em Costumes angolenses (Lisboa, 1890), ha uma mencao incidental:"...um negralhao toca no seu humbo, especie de guitarra de uma so corda a que o corpo nu do artista serve de caixa sonora."Os exploradores Capelo e Ivens (De Benguela as terras de Iaca, Lisboa, 1881) fizeram o desenho do berimbau dos bangalas de Angola (I, p.294), enquantoo major Dias de Carvalho (Etnografia e historia tradicional dos povos da Lunda, Lisboa, 1890) o desenhou sozinho e com outros instrumentos registrados na sua area de pesquisa (p.370, 379). O major, ao contrario de Capelo e Ivens, que nao dizem uma palavra sobre o instrumento, dedicou meia pagina ao rucumbo, que em nada difere do humbo de Ladislau Batalha, descrevendo a corda como "um fio grosso que [os povos da Lunda] ja fazem do seu algodao", de que obtinham sons que "lembram os de uma viola".Nina Rodrigues, no Maranhao ("um fio grosso"), e Tollenare, em Pernambuco ("uma corda de tripa"), te-lo-ao visto, portanto, na sua forma orginal.Segundo informacao de Albano de Neves e Souza, de Angola, consultado por Luis da Camara Cascudo (Folclore do Brasil, 1967), o instrumento, considerado "tipicamente pastoril", continua em uso, com uma area de incidencia que atravessa o continente ate a costa oriental, recebendo, de acordo com a regiao, os nomes de hungu e de mbolumbumba.E, do Album etnografico de Jose Redinha (Luanda, sd, p.85), consta, em desenho, "um monocordio, lucungo, com caixa de ressonancia, constituida
por um copo de cabaca".Observe-se que, antes de Manuel Querino, ninguem se referia a moeda de cobre usada pelos capoeiras.Humbo, rucumbo, hungu e lucungo, nas varias linguas que se falam em Angola, sao os etimos de dois sinonimos de berimbau em uso no Brasil gunga, na Bahia, e urucungo, na regiao centro-sul. Desde quando o berimbau esta associado a capoeira?Ha noticia da capoeira desde a transferencia da capital do pais da Bahia para o Rio de Janeiro (1763), mas, tratando-se de uma forma de luta pela liberdade, nao seria de esperar a presenca de instrumento musicais. Estes so apareceriam mais tarde, quando os negros passaram a exercitar-se para embates futuros. Pertence certamente a essa fase a gravura Jogo de capoeira, de Rugendas, Viagem pitoresca atraves do Brasil, 1835, devendo-se notar, porem, que o unico instrumento musical a vista e um tambor, que um negro toca com as maos, cavalgando-o.Tudo faz crer que o berimbau, primitivamente, era um instrumento solista ou, para ser mais exato, uma viola africana, talvez a viola de arame notada por Luciano Gallet. Ladislau Batalha viu nele algo como uma "guitarra" monocordia, enquanto o major Dias de Carvalho, para quem os sons do berimbau lembravam os de uma viola, escreveu, decisivamente:"Os luandas chamam-lhe violan. Tocam-no quando passeiam e tambem quando estao deitados nas cubatas" Era, entao, "muito comodo e portatil". Debret o pos nas maos de um negro cego, que esmolava cantando a sua desdita. Com "um fio grosso" ou "uma corda de tripa", e por vezes dedilhado, que mais poderia ser?Das fontes citadas, apenas Manuel Querino o da como acompanhamento musical da capoeira e nao do treinamento, digamos, de profissionais, mas de amadores. Fazia o ritmo para o brinquedo, antecessor da vadiacao atual. E de supor que somente neste seculo, e na Bahia, o berimbau se tenha incorporado ao jogo de Angola, de maneira insubstituivel, dominante e caracterizadora.Foi a partir de entao, provavelmente, que o instrumento se fez mais comprido, que o arame substituiu de vez a corda de fio ou de tripa e que o berimbau se enriqueceu com o caxixi e a moeda de cobre, dobrao, 40 reis ou dois vintens do tempo do imperio, com que o conhecemos agora(Carneiro, Edison. Folguedos Tradicionais. 2a ed. Rio de Janeiro, Funarte, 1982, p.121-125)Fonte: www.capoeira-infos.orgLeia Mais: Edison Carneiro: BERIMBAU no www.portalcapoeira.com ALGUNS DE SEUS LIVROS. SE TIVER INTERESSE PELA COMPRA DESSES LIVROS ACESSE http://br.gojaba.com/search/qau/EDISON+CARNEIROBibliografiaNegros Bantos, Editora Civilizacao Brasileira, Rio de Janeiro, 1937;O Quilombo dos Palmares, Editora Brasiliense, Sao Paulo 1947, 1958;Castro Alves, 1947, 1958;Candombles da Bahia, Editora Museu do Estado da Bahia, Salvador, 1948, 1954, 1961;Antologia do Negro Brasileiro, Editora Globo, Porto Alelegre, 1950;A Cidade do Salvador, 1954;A Conquista da Amazonia, 1956;A Sabedoria Popular, 1957;Insurreicao Praiana, 1960;Religioes Negras, Editora Civilizacao Brasileira, Rio de Janeiro, 1963" Samba de Umbigada. Ministerio da Educacao e Cultura" Rio de Janeiro, (1961) http://pt.wikipedia.org/wiki/Edison_Carneirohttp://ficadc.blogspot.com/