doutrinario. Nao ha predicoes. A narrativa simplesmente fala da sorte dostres amigos de Daniel na qualidade de firmes confessores da fe (Daniel naoaparece no capitulo). Hebreus 11:34 cita a historia como uma licao de fe. Oincidente principal e o tema de um desenvolvimento espurio da historia em umlivro apocrifo conhecido como "A Cancao dos Tres Jovens Hebreus". Os personagensdo "drama" sao conhecidos, todos ja tendo sido apresentados anteriormente:Nabucodonosor (Dn. 3:1; cons. 1:1; 2:1); os caldeus (3: 8; cons. 2:2); os"tres jovens hebreus" (3:12 e segs.; cons. 1:6, 7; 2:17, 49). Por queDaniel nao foi descoberto em desobediencia civil como os tres foram, explica-semelhor pela conjectura de que estivesse ausente da cidade em alguma obrigacaooficial. Em harmonia como carater didatico desta narrativa, sugerimos um esboco homiletico e naoum analitico. Os atos apresentados sao os seguintes : 1) a oposicao a fe(v. 1; cons. v. 8); 2) a tentacao da fe (vs. 2-15); 3) a demonstracao da fe(vs. 16-18); 4) a salvacao pela fe (vs,19-30). 1) A Oposicao aFe. 3:1 (cons. v. 8). A ocasiao foio levantamento de uma 1magem idolatra. As medidas fornecidas em proporcao, 60 X6 = 10 X 1, dao a ideia de uma imagem sobre um pedestal. Quanto a localizacaoem Dura, embora haja pelo menos tres lugares com esse nome de acordo com osmestres, so uma ficava perto da cidade. A imagem devia ter sido dedicada aalguma divindade babilonica, embora os versiculos 12, 14, 18 parecam anularisto. Montgomery e Keil argumentam que era um simbolo do imperio deNabucodonosor. A acusacao de traicao (v. 12) sustenta essa declaracao. Seiss (JosephA. Seiss, Voices from Babylon) acha que devia ser um simbolo de Jeova,uma vez que Nabucodonosor parecia querer declarar a Sua supremacia (2:47, 48).Temos precedentes para imagens de Jeova (Ex. 32; I Reis 12:25-33; cons. Atos17:23), mas parece-nos improvavel que esta tenha sido uma delas. As pessoas quelideraram o ataque (Dn. 3:8) eram aquelas que deveriam ser amigas desseshebreus, uma vez que lhes deviam suas vidas. Mas, como todos os homensperversos, opunham-se ao verdadeiro culto a Deus (cons. Pv. 29:25; Mt.10:16-39, esp. v. 28). 2) A Tentacaoda Fe. 3:2-15. A tentacao eraem primeiro lugar para perversao da fe. A idolatria e essencialmente aperversao de um apetite sadio de ver a Deus (Joao 14:6). Mas a fe deve sempreser colocada no "Invisivel" so mais tarde "feito carne"(veja Rm. 1:23; I Joao 5:21; Atos 17:29; Ex. 20:4-6). A tentacao era em segundolugar, para comprometer a sua fe. O progresso de sua profissao parecia dependerde sua conformacao com a idolatria, contanto que ocultassem ardilosamente a suarejeicao (cons. lI Reis 5:15-19). O versiculo 14 sugere tambem uma tentacao de ocultamentoda fe. 3. Os satrapas,os prefeitos e governadores, os juizos, os tesoureiros, os magistrados, osconselheiros e todos os oficiais das provincias (cons. v. 2). Alguns desses termos sao semita, como oeram as linguas da Babilonia, o hebraico e o aramaico; outros vinham do persa,uma lingua nao semita dos senhores medo-persas do reino que se seguiu em 539A.C (cont. caps. 5 e 6). Argumenta-se que as palavras persas foram usadasanacronicamente. Isto nao esta implicito, uma vez que a