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o evangelho que os salvou, voces foram selados em Cristo com oEspirito Santo da promessa".- Como, pois, invocarao aquele em quem nao creram? E como crerao naquele de quemnao ouviram falar? E como ouvirao, se nao houver quem pregue? (Romanos 10:14). Estae a ordem. E entao a fe reage, e o segundo movimento ja por ela produzido e oracao.2- Em seguida ele orouParece que orar e o ato imediato ao ouvir. Como se significasse: eu ouco, entaorespondo. Ainda que seja para pedir. Pela ordem do Evangelho, falo do meuarrependimento, como quem confessa.- Chamo a atencao para a caracteristica da oracao que nasce da fe: ela persevera, adespeito de noticias desestimulantes.- Ou mesmo das circunstancias desestimulantes. Ela nao e fruto de obsessao outeimosia. Nao. Ela esta firmada naquilo que ouviu. E porque persevera, por fim ve, quee o seu alvo ultimo.E o terceiro movimento da fe.3- O profeta ve.Alguem diria: mas quem viu foi o moco por ele enviado.Vamos atentar ao texto: o moco nada via ate que a fe no coracao do profeta o vence. Suavisao era fruto da realidade, nao da fe. Via uma nuvem insignificante, totalmentedesconexa com a mensagem passada ao rei: "Ha ruido de chuva pesada". Uma nuvemtao pequena e tao distante, nao justificaria a reacao do profeta: Va dizer a Acabe:Prepare o seu carro e desca, antes que a chuva o impeca Quem de fato viu o que afe mostrava foi Elias. Chamo sua atencao para o fato de que nao foi a oracao de Elias ousua perseveranca que criou a nuvenzinha distante. Nao. A oracao aqui era unicamente aferramenta de que a fe se servia enquanto esperava, porque fe que nao gera esperancanao procede de Deus, nao e espiritual, nem moral. Nao tem carater. Alguem so espera seconfia.E aqui tracamos nossas derradeiras licoes:- Para uma fe genuina, a visibilidade nao se prende a realidade humana, mas asdimensoes divinas. O tamanho da nuvem nao importava. Era pequena, mas suficientepara produzir vendaval e aguaceiro.- Para uma fe genuina os fatos nao precisam ser convincentes.- A fe genuina enxerga a Promessa e atraves da Promessa, e assim cumpre suanatureza espiritual conforme descrito em Hebreus 11:1 - Ora, a fe e a certeza daquiloque esperamos e a prova das coisas que nao vemos". Exatamente como tambem oapostolo Paulo descreveu em Romanos 8:24 e 25 - Pois nessa esperanca fomossalvos. Mas esperanca que se ve nao e esperanca. Quem espera por aquilo que estavendo? Mas, se esperamos o que ainda nao vemos, aguardamo-lo pacientemente.Nenhum de nos, crentes no Senhor Jesus, Autor e Consumador da fe, precisa de umagrande fe para tratar com Deus. Basta saber que temos um grande Deus para tratar comnossa pequena fe. E se tudo que nossa pequena fe tiver que ver for uma nuvem taopequena que nao pareca importante, nao importa. Para Deus ela e a resposta que basta,e os efeitos ficam por conta Dele.
omoco da parabola de Lucas 15:11, o filho jovem que saiu de casa. Sai de casa eperde seu lugar de filho, porque presumia-se apto para gerir a propria vida esupunha que seria livre fora da casa do pai. Em casa nao se sabia livre ejulgou por liberdade o viver por sua propria conta, longe da presenca do Pai,fora dos limites. Afastou-se da fonte dos recursos existenciais. So la fora eque se deu conta de que mesmo os que nao eram filhos da casa estavam vivendomelhor do que ele so por estarem proximos do seu pai.O pecado como principioregente da vida, o principio que a natureza humana rebelde cumpre, longe daobediencia a Verdade que nos ensina o lugar sob o teto e dependencia do Pai.Interessante perceberque o homem se acha livre por viver sua propria verdade, e Jesus lhe faz saberque ele esta escravo dentro dela. O compromisso da Verdade Jesus e nos livrardo engano do pecado.Voltemos ao texto, noseu inicio (v.31). Ha como que um metodo para usufruir-se a libertacao pelaVerdade. E preciso conhece-la e o ponto de partida nao e um dogma, pensamentoreligioso ou atos de culto. Antes e estar firme na Palavra que nos transformaem Seus aprendizes, discipulos. Os movimentos apontados por Jesus saosignificativos e servem para bloquear dogmatizacoes: primeiro, ficar firme naPalavra para sermos Seus discipulos, o que e por si so um segundo movimento.Esses dois estabelecem um binomio: firmados na Palavra e ser discipulos. Entaodai resulta conhecer a Verdade. Este terceiro movimento fala de uma experienciaque ultrapassa em muito a ideia de saber a respeito de, ou tomar conhecimentosobre, o que seria palmilhar em teorias religiosas. Mas intimismo, proximidade:conhecer. Entao dai resulta libertacao, que e o fruto do arrependimento de serpecador: perdao.Deus abencoe sua vidade filho da liberdade.
"Bendirei o Senhor, que me aconselha; na escura noite o meu coracao me ensina!". - Salmo 16:7."Provas o meu coracao e de noite me examinas." - Salmo 17:3."Quando me deito, lembro-me de Ti; penso em Ti durante as vigilias da noite." - Salmo 63:6.Algumas pessoas, e penso que nao sao maioria, tem dificuldades serias com a noite. Geralmente os enfermos, alguns idosos. Para essas pessoas ela tem um que de misterio, de sombras. Parece trazer pressagios, esconder vultos. De fato coisas ruins como crimes, assaltos, costumam ser perpetradas mais a noite que a luz do dia. A noite serve de protecao as mas intencoes e aos mal- intencionados. Os frageis, como os pequeninos, tambem parecem escolher a noite para a pior etapa do adoecer. Isso e outras situacoes mais carregam a noite de reserva e apreensoes. Dao-lhe um ar sinistro. Ate mesmo o salmista admite tal possibilidade quando afirma que "o choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manha" (Sl. 30:5).Para outros, no entanto, a noite reserva prazeres. E a hora ideal para festas e farras.Nossos melhores momentos de culto tambem ocorrem a noite. E interessante perceber como o povo evangelico elegeu as noites de domingo como a hora preferida para cultuar, enquanto os catolicos preferem as manhas dominicais.Fico a pensar no numero elevado de vezes que, segundo a narrativa biblica, Deus visitou os homens em sonhos, sonhos da noite. Algumas vezes com dois "Joses", o do Egito, duas vezes e o marido de Maria, tres vezes. Mas tambem a varios outros, ate mesmo Farao, Nabucodonozor, alem de Paulo, apostolo.Mas quero destacar o salmista, autor desses salmos assinalados acima, para observar como Deus Se serviu de suas noites. Num texto ele afirma que Deus o aconselha atraves de seu coracao durante a noite. Noutro, assume que e durante a noite que Deus o prova, perscruta. E parece que ele mesmo faz da noite seu momento ideal de encontro com seu Deus criador, como afirma no salmo 63. E mesmo seu momento de comunhao mais estreita com o Senhor. E penso que o salmista descobriu que essa e a forma mais perfeita de apagar as sombras da noite, seus sustos, seus medos, e usar aquilo que ate mesmo por seu carater tenebroso tendente a apagar a luz, torne-se no seu palco iluminado de aprendizagem e crescimento na comunhao com Deus.Neste mundo atual, as noites sao reservadas ao resto de tudo em nos e de nos. Nos as usamos para resgatar oportunidades perdidas, para rever nosso dia, para nos compensarmos das exigencias cotidianas, para o aconchego familiar ou para superarmos as fadigas do dia de trabalho. Ou nos lancamos a elas para vivenciar atos fortuitos, como se seu manto de sombra nos protegesse de observadores invisiveis.Certa vez Davi afirmou que aos olhos de Deus as trevas transformam-se em luz (Sl. 139: 12) e outro tanto disse Salomao "que o Senhor habitaria nas trevas" (II Cr. 6:1) o que faz da noite, confirmando os textos em que Deus nela falou a tantos, o espaco do milagre, da oportunidade Dele ser achado pelos
que O buscam. Outro tanto, tudo isso me faz pensar que quando Deus entra nas nossas noites, elas refulgem como a alvorada da esperanca.Cabe uma pergunta para reflexao: O que temos feito de nossas noites quanto ao nosso Deus, com Ele e para Ele?
Nosso texto se encontra em II Reis 4: 38-41: Depois Eliseu voltou a Gilgal. Nesse tempo a fome assolava a regiao. Quando os discipulos dos profetas estavam reunidos com ele, ordenou ao seu servo: Ponha o caldeirao no fogo e faca um ensopado para estes homens. Um deles foi ao campo apanhar legumes e encontrou uma trepadeira. Apanhou alguns de seus frutos e encheu deles o seu manto. Quando voltou, cortou-os em pedacos e colocou-os no caldeirao do ensopado, embora ninguem soubesse o que era. O ensopado foi servido aos homens, mas, logo que o provaram, gritaram: Homem de Deus, ha morte na panela! E nao puderam mais toma-lo.Entao Eliseu pediu um pouco de farinha, colocou no caldeirao e disse: Sirvam a todos. E ja nao havia mais perigo no caldeirao.O texto imediato a este, que relata um novo milagre, nos informa que na casa, o seminario de Eliseu, havia cem homens. Era um lar de cem, mais o profeta. Mas era a casa deles. A volta, fome, sequidao. O profeta, a meu ver, ja provoca a fe nos coracoes quando da a ordem para a colheita de legumes no campo, num contexto em que a fome era predominante e consistia, como era comum, no estio que matava a planta no campo. Dai, nada surpreender que um mais entusiasmado saisse e colhesse e enchesse seu farnel com o que lhe pareceu uma leguminosa, mas que nao passava de venenosa colocintida, cujas folhas se assemelham as de uma vinha. Ela tem gosto amargo ao extremo e consiste num purgativo violento que pode produzir ulceracoes nos intestinos, vindo a provocar a morte (Champlin, R.N., O Antigo Testamento Interpretado, v.3, 1aed., 2000). O resultado foi que no caldeirao da sopa, acha-se a morte. Alguem prova e grita: Homem de Deus, ha morte na panela!E entao eu me dou conta de que aquilo que foi feito como trivial, rotineiro, domestico, consistindo no espaco da comunhao em familia, tornara-se em veiculo da morte. Nada ha mais intimo e aconchegante que a mesa de refeicao domestica. Ela tem o compromisso de fortalecer lacos, preservar e investir na vida. No seu caldeirao cozinha-se e se serve bencaos das quais todos participam na mesma medida. Este caldeirao tem a forca de um icone: a intimidade do lar.Tambem me dou conta da comida que muitos caldeiroes domesticos tem servido, por falta de discernimento e zelo, ou mesmo negligencia com as desculpas da pressa que a pressao do dia a dia impoe. Caldeiroes envenenados, porque neles se cozinham tudo que pode ser colhido sem filtros nem vigilancia no campo de estio la de fora, neste mundo tenebroso. Com a melhor das intencoes deixa-se que as familias se envenenem pela oferta imoral televisa, da internet, dos coleguismos e outros lixos de que se permite compor as mesas. Filhos se envenenam. Conjuges se envenenam, sob o consentimento dos que servem o caldeirao domestico. As vezes mais literal do que aparenta, como o consentir no livre fluxo de embriagantes a mesa. E morrem! Morrem nas rupturas conjugais; nos extravios morais; no abandono dos valores da
vida; na rebeldia aos pais; nas drogas; nas bebidas (consentidas, estimuladas, porque servidas a mesa). Na imoralidade que prega sua mensagem atraves de piadas picantes, palavras de baixo calao, xingamentos, ofensas, tudo isso servido sob muitos dos tetos cristaos. Envenenam-se filhos e pais que comem nos caldeiroes domesticos os filmes e programas nao filtrados, eivados de pornografia, decididamente temperados com o gostinho picante do nao faz mal ou: eu sei o que faco. E morrem!Relacionamentos superficiais; desmoronamentos conjugais; abandono da fe (que as vezes tambem se alimenta de colocintidas disfarcadas de legumes servidos nos caldeiroes eclesiasticos pelos pregoeiros da teologia da prosperidade). E por ai vai.Mas havia na casa um homem de Deus. E de se esperar que nos lares cristaos haja um homem de Deus ou uma mulher de Deus a quem se recorra para deter a morte. E esse homem de Deus tinha a farinha que preparou o pirao da vida, em lugar da morte. Nao se jogou o caldeirao e seu conteudo fora. O que havia ali dentro, apesar de, era tudo e unicamente o que se produzia la fora. O que ele fez foi lancar mao de um recurso seu, sua farinha, que funcionou como um antidoto do mal, neutralizando-o e convertendo a morte em vida. Como Deus fez conosco: nao nos lancou fora, mas despejou o sangue de Seu Filho em nossas vidas, que converteu a morte em vida eterna.Creio que em cada lar deve haver um homem ou mulher de Deus que tem a farinha para transformar o veneno em vida para a casa toda. Farinha que deitada no caldeirao do veneno neutraliza o mal. Eliseu sabia que havia farinha ali. Era usar. Creio que todos nos, em cujo coracao o Espirito de Deus habita, temos a farinha que nos lembra o alimento trabalhado, previamente preparado e pronto para uso no momento oportuno. Ainda que terrivel seja o veneno posto a cozer no caldeirao, nos temos a farinha que deitada nele, desfaz o mal e a morte: a palavra certa dita a seu tempo, neutralizando o veneno da intriga, da maledicencia, do palavreado chulo, das ofensas. Como farinha tambem funcionam o afeto, o carinho, a repreensao, o testemunho que inspira e inverte a imagem corrompida que grassa a volta; a mensagem que guia, orienta e consola. Tudo isto e ainda mais, constitui a farinha da graca que nao pode deixar de ser posta no caldeirao, a fim de produzir um pirao que vivifica e encaminha para a vida quantos dele se alimentem.Que o Senhor nos agracie.
...NEle temos colocado a nossa esperanca de que continuara a livrar-nos, enquanto voces nos ajudam com as suas oracoes. Assim muitos darao gracas por nossa causa, pelo favor a nos concedido em resposta as oracoes de muitos. II CORINTIOS 1:10 e 11.Tiago afirmou (5:16) que " muito pode, por sua eficacia, a oracao do justo" e usou a vida do profeta Elias como exemplo e reforco de sua mensagem.Esta e uma questao que mobiliza uma reacao de duas vertentes nos crentes em geral: ou cremos que a eficacia esta na oracao, ou cremos que a eficacia esta em quem ora, e dai partimos para um duplo erro, porque isso alimenta a falsa e comoda ideia de sacerdotalismo, do tipo, terceirizar a oracao de cujo efeito se necessita, porque alguem se sai melhor nessa funcao.Mas como foi dito, e um erro de duplo aspecto.Quando Tiago fala na oracao eficaz, sua enfase esta totalmente desconectada do veiculo da oracao. O que ele diz e que a oracao pode muito, pelos seus efeitos, dai eficaz, que funciona (literalmente: que produz resultados) e ficou longe tambem a ideia de conteudo. A eficacia da oracao repousa nao em quem a faz, mas Naquele que a ouve.Se a oracao nao funcionasse, Jesus teria nos enganado quando nos mandou orar e afirmou que nosso Pai que ve em secreto, nos ouvira. Tambem, os inumeros relatos biblicos de resposta a oracao, seriam mentirosos e outro tanto a vasta historia da experiencia crista nesta area.Pelo contrario, desde o salmista afirmando: "O, Tu, que escutas a oracao", aos relatos que vao de fenomenos estarrecedores, como Deus parando a rotacao da terra em resposta a oracao de Josue, ao relato da libertacao de Pedro em resposta a oracao continua da Igreja a favor dele, temos inumeros registros das respostas de Deus a oracoes especificas de Seus servos: Moises, Davi, Ana, por seu filho ainda nao gerado, etc. E quando nos deparamos com a enfase e a esperanca de Paulo, registrada neste texto quanto a oracao dos crentes, devemos parar para pensar melhor sobre a oracao.O texto em apreco nos fala da oracao petitoria. A ele podemos somar I Timoteo 2: 1 e 2, onde Paulo ja acrescenta um novo aspecto e compromisso da oracao, que e "acao de gracas".Mas, se associarmos o texto de Mateus 6: 6-8 com I Tessalonicenses 5: 17 onde somos exortados a orar continuamente, podemos perceber que a oracao nao pode se reduzir a um exercicio petitorio no qual Deus e buscado apenas para atender e fazer. Isso jamais nos colocaria no nivel do que Jesus afirmou quando disse que Deus, na qualidade de Pai, busca adoradores. As pessoas teimam em entender que adorar e cantar e orar e pedir.A oracao e antes de tudo, instrumento de aproximacao do crente ao seu Deus, como mostra Hebreus 11:6. Isto serve para ressaltar, que qualquer um pode nos substituir na oracao petitoria (orem uns pelos outros), mas jamais naquela que nos coloca pessoalmente na presenca de Deus.Ouso pensar que a oracao petitoria obedece a alguns criterios, vistos na chamada oracao do
Pai Nosso, a primeira vista dividida em tres etapas: exaltacao de Deus; peticao e comprometimento pessoal. Mas a oracao adoradora, a meu ver, dispensa ate mesmo palavras. Tanto que Paulo nos fala daquela que "feita no Espirito" ora bem no espirito de quem ora, mas ele mesmo nao entende, para falar da oracao em linguas espirituais.O grande drama do crente quanto a oracao ocorre a partir do momento em que ele decide que Deus tera de atender a tudo quanto ele pede, e ato continuo ora menos, deixa de orar ou deixa de crer, quando nao obtem resposta a sua oracao. E certo que Deus opera sem nossa oracao, como a propria Biblia mostra que Ele faz mais do que pedimos. Isso e inerente a Sua soberania. Mas tambem e certo que podemos deixar de receber se nao oramos, como afirmou Tiago. O que nos cabe fazer, e crer que Deus espera nossa oracao, porque ela e antes de mais nada o instrumento que assegura e confessa nossa dependencia e confianca nEle, mas jamais devemos orar com soberba, como se fossemos senhores e nao servos, porque quando invertemos esses papeis, fazemos de Deus o servo de nossas vontades e necessidades, e Ele nao Se sujeita a isso. Antes, devemos orar sob o compromisso de fe nos moldes de Hebreus 4:16, e tambem no espirito de Filipenses 4: 6 e 7, onde fica claro que a resposta a nossa oracao pode ser, antes de qualquer realizacao, a paz de Deus que excede todo o entendimento, e a graca que nos basta, em meio as necessidades que nos motivam o clamor.Prefiro viver a vida de oracao no padrao do que ensinou o profeta Oseias: "Conhecamos o Senhor; esforcemo-nos por conhece-Lo. Tao certo como nasce o sol, Ele aparecera; vira para nos como as chuvas de primavera que regam a terra" (6:3).Pr. Cleber Alho
Como a aguia desperta a sua ninhada, move-se sobre os seus filhos, estende as suas asas, toma-os, e os leva sobre as suas asas, assim so o SENHOR o guiou; e nao havia com ele deus estranho. - Deuteronomio 32: 11 e 12.Jerusalem, Jerusalem, que matas os profetas, e apedrejas os que te sao enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha os seus pintos debaixo das asas, e nao quiseste. - Lucas 13:34Nunca cansaremos de nos surpreender com a linguagem didatica, metaforica, de que Deus sempre Se serviu em diversos momentos na Revelacao escrita para comunicar-nos Seus pensamentos. Duas figuras se destacam nessa dinamica comunicativa e se emblemam em seus significados: a aguia e a galinha. A primeira no Velho Testamento e a segunda no Novo. A primeira tomada como referencia dos atos de Deus a favor do Seu povo, investida de promessas. A segunda, tomada de igual maneira pelo Filho de Deus para escoar Seu lamento a indiferenca desse povo, mas ainda retendo o peso de promessa subliminarmente.A figura da aguia no Velho Testamento percorre-o em quase toda a sua extensao, mas em carater positivo somente em Deuteronomio, como sinal do cuidado divino e em Isaias como promessa para os que creem e esperam em Deus. Nos demais casos ela aparece como ameaca e figura de juizo divino contra o povo rebelde ou seus inimigos, ou, mais excepcionalmente ainda em Ezequiel como uma das provaveis representacoes profeticas da gloria de Deus em Cristo, o que e absorvido e repetido em Apocalipse.Ja a figura da galinha, citada num unico episodio por Mateus e Lucas no momento em que Jesus faz Seu lamento sobre o povo de Jerusalem, e figura nao comprovada, pois Jesus poderia ter dito apenas "a ave", mas o consenso aponta para galinha porque a palavra empregada pelos evangelistas indica ave domestica, e a domesticacao da galinha ja estava presente no Oriente Medio desde o seculo VII a.C, e Jesus tambem faz referencia ao uso do ovo, que se entende como sendo de galinha.O que se destaca para nossa reflexao e o proposito do uso feito tanto por Deus Pai quanto por Deus Filho. E uma linguagem propria da graca, repleta de ternura, revelando-nos e atraindo-nos por oferta de cuidado e compromisso quanto a forma desse cuidado. A associacao destes dois textos me remonta a um momento singular de ternura divina em que Ele Se expressa atraves do profeta Oseias, expondo a abertura de Seu coracao para conosco: Como te deixaria, o Efraim? Como te entregaria, o Israel? Como te faria como Adma? Te poria como Zeboim? Esta comovido em mim o meu coracao, as minhas compaixoes a uma se acendem. - Oseias 11:8. E de tocante sensibilidade!Mas nada menos que isso nos e oferecido nas metaforas criadas apelando a nossa fe e sua entrega a esse amor divino. Examinemos as particularidades.Ha sensivel diferenca de formas na sutileza da escolha das figuras. A aguia vem representar o agir do Deus Eterno, o Deus que Se manifestou a Israel nos dias de Moises. E a figura
da ave tem tudo a ver com a proposta de Deus a nossa fe. A comecar pelo fato de que a aguia e a ave das alturas. Ela tem voos magistrais, pousa em lugares elevados, onde tambem faz seus ninhos, sejam arvores de grande porte, sejam elevadas escarpas de montanhas. Por ser ave das alturas, tem uma acuidade visual quase que exclusivamente sua, incomparavelmente superior a capacidade humana de abranger distancias e detalhes somente com um olhar. Nao so: a aguia e rapida no desfecho pela busca da presa, atingindo velocidade no voo de ate 100 km/h, velocidade vertiginosa para os dias do Israel antigo, e hoje so ultrapassada pelo homem quando investido de maquinaria adequada. Duas razoes especificas explicam o porque de seu ninho ser posto em pontos tao elevados. A primeira, e o instinto de protecao a prole e a segunda, o treinamento dessa prole para poder voar com a mesma maestria de que ela usa. Ha um outro aspecto singular quanto ao cuidado da aguia. Tanto o texto de Deuteronomio faz mencao dele, o que reforca a intencao da oferta divina quanto e exatamente o que a vida no mundo animal prova: a aguia treina seu filhote no voo inaugural, forcando-o a saltar do ninho, mas colocando-se estrategicamente a postos para leva-lo sobre as asas em caso de perigo. E uma vez nessa posicao, ela o desaba para que ele continue treinando. E em termos comparativos, uma acentuada diferenca entre a aguia e a galinha, e que a aguia para suprir seus filhotes, afasta-se do ninho por quantas vezes e por quanto tempo se fizer necessario. Ha um ir e vir. E no que respeita aos filhotes, presumo que eles estao sempre seguros de que por mais que demore, ela voltara, e o fara trazendo deliciosa provisao.Mas, a luz do texto, ha movimentos apontados, que se somam a essas caracteristicas aqui elencadas para falar e estimular nossa fe e devemos estar atentos a eles, porque neles residem a proposta da promessa, atada ao adverbio: como. Como a aguia. E quais sao eles? Podem ser alinhados nos verbos em destaque: despertar, mover-se sobre, estender asas, tomar os filhotes, leva-los sobre asas e guiar.Ai estao atraentes propostas ao exercicio de confianca pela fe. Ate onde se sabe, as aguias nao perdem filhotes para nenhum predador. Elas dao conta deles. E se fosse possivel a essa ave falhar, o Deus que de sua imagem Se serve, jamais! A enfase no verbo guiar que encerra ou reune em si todos os movimentos anteriores, fala da conducao da vida do crente, por Seu amoroso Pai Celestial. Proprio daquele que mandou o salmista dizer: Entrega o teu caminho ao Senhor. Confia nEle, e o mais Ele fara.Diferentemente aparece a figura da galinha como a ave do chao, aquela que fica junto, que mexe na terra, que anda no ambiente domestico e que para cuidar de seus pintainhos, anda com eles e os chama para junto de si. Ai esta a perfeita figura do Deus Encarnado. Que desceu de Seu voo para participar da vida terrena