Bem-aventurado eaquele que atende ao pobre; o Senhor o livrara no dia do mal (Sl 41.1).O engajamento daigreja no servico social, socorrendo os pobresem suas diversas necessidades, diferente do que pensam muitos, nao e um desviode sua missao, mas parte intrinseca dela. Segundo podemos inferir da Palavra deDeus, a igreja tem a obrigacao (nao a opcao) de minorar o sofrimento humano, seguindoassim o exemplo de seu grande Mestre (At 10. 38, Lc 4.18; ver Tg 1.27). Muitoboa esta oportunidade em que trataremos da responsabilidade social da igreja deCristo. MEIOS DE SEEXERCER A RESPONSABILIDADE SOCIALNo livro AcaoSocial Crista, o pr. Helcio da Silva Lessa classifica a responsabilidade socialem tres categorias: assistencia social, servico social e acao social. Paramelhor compreensao da aula, vamos ver sucintamente a definicao de cada umadelas. Assistencialismo. Conhecido como assistencialismo ou paternalismo, busca atender asnecessidades emergentes das pessoas. A pessoa atendida, objeto da acao,encontra-se numa situacao de total dependencia e, mesmo havendo o suprimento desuas necessidades, as suas carencias continuam.ServicoSocial. Aqui, a pessoa carente recebe condicao parainteragir e melhorar sua situacao, recuperando a dignidade e confianca.Projetos sociais tendo como alvo o ensino, a orientacao, o apoio, aprofissionalizacao promovem a capacitacao do individuo a fim de que este setorne responsavel pela solucao de seus problemas.AcaoSocial. Procura transformar as estruturas dasociedade, buscando a criacao de bases mais justas. Neste sentido, e muitoimportante que seja criada uma consciencia civica no meio evangelico, que levecristaos aos orgaos publicos que estao diretamente relacionados com ainfra-estrutura socio politica do pais (do Manual de Acao Social/ IgrejaMetodista). A BIBLIA EA RESPONSABILIDADE SOCIALNo AntigoTestamento (Dt 15.10,11). Havia nacomunidade israelita do antigo Testamento um profundo senso de responsabilidadesocial como resultado da obediencia a Palavra de Deus que determinava que ospobres, estrangeiros, viuvas e orfaos fossem assistidos e socorridos em suasnecessidades basicas (Dt 15.7-10; Lv 19.10; 23.22; Ex 23.11). Vejamos comoDeus, que nunca deixou de se preocupar com a dignidade humana, estabeleceumedidas economicas e sociais para o seu povo, visando relacoes justas entreeles.O anosabatico (Lv 25.1-17). A cada sete anos, o solodeveria ser liberado para descanso e renovacao da terra, os escravos seriamlibertados, os endividados, perdoados e os trabalhadores tinham direito adescanso. Outrossim: os pobres tinham o direito de colher por si mesmo do frutoda terra (23.10,11).A lei dojubileu (Lv 25.8-34). Entre outras coisas, determinava que, a cadacinquenta anos, (1) os escravos seriam libertados; (2) todas as dividas seriamperdoadas; (3) as terras seriam devolvidas aos seus antigos donos. Essasmedidas evitavam a concentracao de riquezas (diga-se de terra), promoviam aredistribuicao dos meios de producao e evitavam situacoes extremas de dividas,pobrezas, desapropriacao e miseria.Dizimos ecolheitas (Dt 14.22-29; Lv 19.9,10). Os dizimosde toda a producao agricola se destinavam, entre outras coisas, para o sustentodos orfaos, viuvas e estrangeiros. Em relacao a colheita, a palavra de Deusdeterminava: E quando segardes a sega da vossa terra, nao acabaras de segar oscantos do teu campo, nem colheras as espigas caidas da tua sega; para o pobre epara o estrangeiro as deixaras... (Lv 23. 22). Tais procedimentos protegiam osestrangeiros e evitavam a pobreza extrema no meio do povo. Rute, nora de Noemi,foi beneficiada por esta lei (Rt