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as mulheres, e bendito e o fruto do vosso ventre, Jesus." Depois da saudaco do anjo, tornamos nossa a palavra de Isabel. "Repleta do Espirito Santo" (Lc 1,41), Isabel e a primeira na longa serie das geraces que declaram Maria bem-aventurada[a49] : "Feliz aquela que creu..." (Lc 1,45): Maria e "bendita entre as mulheres" porque acreditou na realizaco da palavra do Senhor. Abraao, por sua fe, se tomou uma benco para "todas as naces da terra" (Gn 12,3). Por sua fe, Maria se tomou a mae dos que creem, porque, gracas a ela, todas as naces da terra recebem Aquele que e a propria benco de Deus: "Bendito e o fruto do vosso ventre, Jesus". 2677 "Santa Maria, Mae de Deus, rogai por nos..." Com Isabel tambem nos nos admiramos: "Donde me vem que a mae de meu Senhor me visite?" (Lc 1,43). Porque nos da Jesus, seu filho, Maria e Mae de Deus e nossa Mae; podemos lhe confiar todos os nossos cuidados e pedidos: ela reza por nos como rezou por si mesma: "Faca-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1,38). Confiando-nos a sua oraco, abandonamo-nos com ela a vontade de Deus: "Seja feita a vossa vontade". "Rogai por nos, pecadores, agora e na hora de nossa morte." Pedindo a Maria que reze por nos, reconhecemo-nos como pobres pecadores e nos dirigimos a "Mae de misericordia", a Toda Santa. Entregamo-nos a ela "agora", no hoje de nossas vidas. E nossa confianca aumenta para desde ja entregar em suas maos "a hora de nossa morte". Que ela esteja entao presente, como na morte na Cruz de seu Filho, e que na hora de nossa passagem ela nos acolha como nossa Mae, para nos conduzir a seu Filho, Jesus, no Paraiso. 2678 A piedade medieval do Ocidente desenvolveu a oraco do Rosario como alternativa popular a Oraco das Horas. No Oriente, a forma litanica da oraco "Acatisto" e da Paraclise ficou mais proxima do oficio coral nas Igrejas bizantinas, ao passo que as tradices armenia, copta e siriaca preferiram os hinos e os canticos populares a Mae de Deus. Mas na Ave-Maria, nos "theotokia", nos hinos de Sto. Efrem ou de S. Gregorio de Narek, a tradico da oraco e fundamentalmente a mesma. 2679 Maria e a Orante perfeita, figura da Igreja. Quando rezamos a ela, aderimos com ela ao plano do Pai, que envia seu Filho para salvar todos os homens. Como o discipulo bem-amado, acolhemos em nossa casa [a55] a Mae de Jesus, que se tornou a mae de todos os vivos. Podemos rezar com ela e a ela. A oraco da Igreja e acompanhada pela oraco de Maria, que lhe esta unida na esperanca[a56] . RESUMINDO 2680 A oraco e dirigida sobretudo ao Pai; tambem e dirigida ~ Jesus, sobretudo pela invocaco de seu santo nome: "Jesus Cristo, Filho de Deus, Senhor, tende piedade de nos, pecadores!" 2681 "Ninguem pode dizer: 'Jesus e Senhor', a nao ser no Espirito Santo" (1 Cor 12,3). A Igreja nos convida a invocar o Espirito Santo como o Mestre interior da oraco
crista. 2682 Em virtude da cooperaco singular da Virgem Maria com a aco do Espirito Santo, a Igreja gosta de rezar em comunhao com ela, para exaltar com ela as grandes coisas que Deus realizou nela e para confiar -lhe suplicas e louvores. ARTIGO 3 GUIAS PARA A ORACO UMA NUVEM DE TESTEMUNHAS 2683 As testemunhas que nos precederam no Reino[a58] , especialmente as que a Igreja reconhece como "santos", participam da tradico viva da oraco pelo exemplo modelar de sua vida, pela transmissao de seus escritos e por sua oraco hoje. Contemplam a Deus, louvam-no e nao deixam de velar por aqueles que deixaram na terra. Entrando "na alegria" do Mestre, eles foram "postos sobre o muito". Sua intercessao e o mais alto servico que prestam ao plano de Deus. Podemos e devemos pedir-lhes que intercedam por nos e pelo mundo inteiro. 2684 Na [60] comunhao dos santos, desenvolveram-se, ao longo da historia das Igrejas, diversas espiritualidades. O carisma pessoal de uma testemunha do Amor de Deus aos homens pode ser transmitido, como "o espirito" de Elias a Eliseu e a Joao Batista, para que alguns discipulos tenham parte nesse espirito . Ha uma espiritualidade igualmente na confluencia de outras correntes, liturgicas e teologicas, atestando a inculturaco da fe num meio humano e em sua historia. As espiritualidades cristas participam da tradico viva da oraco e sao guias indispensaveis para os fieis, refletindo, em sua rica diversidade, a pura e unica Luz do Espirito Santo. O Espirito e de fato o lugar dos santos, e o santo e para o Espirito um lugar proprio, pois se oferece para habitar com Deus e e chamado seu templo. SERVIDORES DA ORACO 2685 A familia crista e o primeiro lugar da educaco para a oraco. Fundada sobre o sacramento do matrimonio, ela e "a Igreja domestica", onde os filhos de Deus aprendem a orar "como Igreja" e a perseverar na oraco. Para as criancas, particularmente, a oraco familiar cotidiana e o primeiro testemunho da memoria viva da Igreja reavivada pacientemente pelo Espirito Santo. 2686 Os ministros ordenados tambem sao responsaveis pela formaco para a oraco de seus irmaos e irmas em Cristo. Servidores do bom Pastor que sao, eles sao ordenados para guiar o povo de Deus as fontes vivas da oraco: a Palavra de Deus, a Liturgia, a vida teologal, o Hoje de Deus nas situaces concretas. 2687 Muitos religiosos consagraram toda a vida a or aco. Desde o deserto do Egito, eremitas, monges e monjas consagraram seu tempo ao louvor de Deus e a intercessao por seu povo. A vida consagrada nao se mantem e nao se propaga sem a oraco; esta e uma das fontes vivas da contemplaco e da vida espiritual na Igreja. 2688 A catequese das criancas, dos jovens e adultos procura fazer com que a Palavra de Deus seja meditada na oraco pessoal, atualizada na oraco liturgica e interiorizada em todo tempo, a fim de produzir seu fruto numa vida nova. A catequese e tambem o momento em que a piedade popular pode ser avaliada e educada. A
memorizaco das oraces fundamentais oferece um apoio indispensavel a vida de oraco, mas importa grandemente fazer com que saboreie o sentido das mesmas. 2689 Os grupos de oraco, e mesmo as "escolas de oraco", sao hoje um dos sinais e molas da renovaco da oraco na Igreja, contanto que se beba nas fontes autenticas da oraco crista. O cuidado com a comunhao e sinal da verdadeira oraco na Igreja. 2690 O Espirito Santo da a certos f ieis dons de sabedoria, de fe e de discernimento em vista do bem comum que e a oraco (direco espiritual). Aqueles e aquelas que tem esses dons sao verdadeiros servidores da tradico viva da oraco: Por isso, se a alma deseja avancar na perfeico, conforme o conselho de S. Joao da Cruz, deve "considerar bem em que maos se entrega, pois, conforme o mestre, assim sera o discipulo; conforme o pai, assim sera o filho". E ainda: "O diretor deve nao somente ser sabio e prudente, mas tambem experimentado... Se o guia espiritual nao tem a experiencia da vida espiritual, e incapaz de nela conduzir as almas que Deus chama, e nem sequer as compreendera". LUGARES FAVORAVEIS A ORACO 2691 A Igreja, casa de Deus, e o lugar proprio para a oraco liturgica da comunidade paroquial. E tambem o lugar privilegiado da adoraco da presenca real de Cristo no Santissimo Sacramento. A escolha de um lugar favoravel e importante para a verdade da oraco: u para a oraco pessoal, pode ser um "recanto de oraco", com as Sagradas Escrituras e imagens sagradas, para ai estar "no segredo" diante do Pai. Numa familia crista, essa especie de peque no oratorio favorece a oraco em comum; u nas regioes onde existem mosteiros, a vocaco dessas comunidades e favorecer a partilha da Oracao das Horas com os fieis e permitir a solidao necessaria a uma oraco pessoal mais intensa; u as peregrinaces evocam nossa caminhada pela terra em direco ao ceu. Sao tradicionalmente tempos fortes de renovaco da oraco. Os santuarios sao para os peregrinos, em busca de suas fontes vivas, lugares excepcionais para viver "como Igreja" as formas da oraco crista. RESUMINDO 2692 Na oraco, a Igreja peregrina e associada a dos santos, cuja intercessao solicita. 2693 As diferentes espiritualidades cristas participam da tradico viva da oraco e sao guias preciosos para a vida espiritual. 2694 A familia crista e o primeiro lugar da educaco a oraco. 2695 Os ministros ordenados, a vida consagrada, a catequese, os grupos de oraco e a "direco espiritual" garantem na Igreja uma ajuda a oraco. 2696 Os lugares mais favoraveis a oraco sao o oratorio pessoal ou familiar, os mosteiros, os santuarios de peregrinaces e, sobretudo, a igreja, que e lugar proprio da oraco liturgica para a comunidade paroquial e o lugar privilegiado da adoraco eucaristica. CAPITULO III. A VIDA DE ORACO 2697 A oraco e a vida do coraco novo e deve nos animar a cada momento. Nos, porem, esquecemo-nos daquele que e nossa Vida e nosso Tudo. Por isso os Padres espirituais, na tradico do Deuteronomio e dos profetas,
insistem na oraco como "recordaco de Deus", como um despertar frequente da "memoria do coraco": "E preciso se lembrar de Deus com mais frequncia do que se respira". Mas nao se pode orar "sempre", se nao se reza em certos momentos, por decisao propria: sao os tempos fortes da oraco crista, em intensidade e duraco. 2698 A Tradico da Igreja propoe aos fieis ritmos de oraco destinados a nutrir a oraco continua. Alguns sao cotidianos: a oraco da manha e da tarde, antes e depois das refeices, a Liturgia das Horas. O domingo, centrado na Eucaristia, e santificado principalmente pela oraco. O ciclo do ano liturgico e suas grandes festas sao os ritmos fundamentais da vida de oraco dos cristaos. 2699 O Senhor conduz cada pessoa pelos caminhos e na maneira que lhe agradam. Cada fiel responde ao Senhor segundo a determinaco de seu coraco e as expressoes pessoais de sua oraco. Entretanto, a tradico crista conservou tres expressoes principais da vida de oraco: a oraco vocal, a meditaco, a oraco contemplativa. Uma caracteristica fundamental lhes e comum: o recolhimento do coraco. Esta vigilancia em guardar a Palavra e em permanecer na presenca de Deus faz dessas tres expressoes tempos fortes da vida de oraco. ARTIGO 1 AS EXPRESSOES DA ORACO I. A ORACO VOCAL 2700 Deus fala ao homem por sua Palavra. E por palavras, mentais ou vocais, que nossa oraco cresce. Mas o mais importante e a presenca do coraco naquele a quem falamos na oraco. "Que a nossa oraco seja ouvida depende nao da quantidade das palavras, mas do fervor de nossas almas." 2701 A oraco vocal e um dado indispensavel da vida crista. Aos discipulos, atraidos pela oraco silenciosa do Mestre, este ensina uma oraco vocal: o "Pai-Nosso". Jesus nao so rezou as oraces liturgicas da sinagoga; os Evangelhos O mostram elevando a voz para exprimir sua oraco pessoal, da benco exultante do Pai ate a angustia do Getsemani. 2702 Essa necessidade de associar os sentidos a oraco interior responde a uma exigencia de nossa natureza humana. Somos corpo e espirito, e sentimos a necessidade de traduzir exteriormente nossos sentimentos. E preciso rezar com todo o nosso ser para dar a nossa suplica todo o poder possivel. 2703 Essa necessidade corresponde tambem a uma exigencia divina. Deus procura adoradores em Espirito e Verdade e, por conseguinte, a oraco que sobe viva das profundezas da alma. Ele tambem quer a expressao exterior que associa o corpo a oraco interior, pois ela Lhe traz esta homenagem perfeita de tudo aquilo a que Ele tem direito. 2704 Sendo exterior e tao plenamente humana, a oraco vocal e por excelencia a oraco das multidoes. Mas tambem a oraco mais interior nao pode menosprezar a oraco vocal. A oraco se torna interior na medida em que tomamos consciencia daquele "com quem falamos[". Entao a oraco vocal e uma primeira forma da oraco contemplativa. II. A MEDITACO 2705 A meditaco e sobretudo uma procura. O espirito procura compreender o porque e o como da vida crista, a fim de aderir e responder ao que
o Senhor pede. Para tanto, e indispensavel uma atenco dificil de ser disciplinada. Geralmente, utiliza-se um livro, e os cristaos dispoem de muitos: as Sagradas Escrituras, especialmente o Evangelho, as imagens sacras, os textos liturgicos do dia ou do tempo, os escritos dos Padres espirituais, as obras de espiritualidade, o grande livro da criaco e o da historia, a pagina do "Hoje" de Deus. 2706 Meditando no que le, o leitor se apropria do conteudo lido, confrontando-o consigo mesmo. Neste particular, outro livro esta aberto: o da vida. Passamos dos pensamentos a realidade. Conduzidos pela humildade e pela fe, descobrimos os movimentos que agitam o coraco e podemos discerni-los. Trata-se de fazer a verdade para se chegar a luz: "Senhor, que queres que eu faca?" 2707 Os metodos de meditaco sao tao diversos quanto os mestres espirituais. Um cristao deve querer meditar regularmente. Caso contrario, assemelha-se aos tres primeiros terrenos da parabola do semeador[a90] . Mas um metodo e apenas um guia; o importante e avancar, com o Espirito Santo, pelo unico caminho da oraco: Jesus Cristo. 2708 A meditaco mobiliza o pensamento, a imaginaco, a emoco e o desejo. Essa mobilizaco e necessaria para aprofundar as conviccoes de fe, suscitar a conversao do coraco e fortificar a vontade de seguir a Cristo. A oraco crista procura meditar de preferencia "os misterios de Cristo", como na "lectio (leitura) divina" ou no Rosario. Esta forma de reflexao orante e de grande valor, mas a oraco crista deve procurar ir mais longe: ao conhecimento de amor do Senhor Jesus, a uniao com Ele. III. A ORACO MENTAL 2709 O que e a oraco mental? Sta. Teresa responde: "A oraco mental, a meu ver, e apenas um relacionamento intimo de amizade em que conversamos muitas vezes a sos com esse Deus por quem nos sabemos amados". A oraco mental busca "aquele que meu coraco ama". E Jesus e, nele, o Pai. Ele e procurado porque deseja-lo e sempre o comeco do amor, e e procurado na fe pura, esta fe que nos faz nascer dele e viver nele. Na oraco, podemos ainda meditar; contudo, o olhar se fixa no Senhor. 2710 A escolha do tempo e da duraco da oraco mental depende de uma vontade determinada, reveladora dos segredos do coraco. Nao fazemos oraco quando temos tempo: reservamos um tempo para sermos do Senhor, com a firme determinaco de, durante o caminho, nao o tomarmos de volta enquanto caminhamos, quaisquer que sejam as provaces e a aridez do encontro. Nem sempre se pode meditar, mas sempre se pode estar em oraco, independentemente das condices de saude, trabalho ou afetividade. O coraco e o lugar da busca e do encontro, na pobreza e na fe. 2711 Entrar em oraco e algo analogo ao que ocorre na Liturgia Eucaristica: reunir" o coraco, recolher todo o nosso ser sob a moco do Espirito Santo, habitar na morada do Senhor (e esta morada somos nos), despertar a fe, para entrar na Presenca daquele que nos espera, fazer cair nossas mascaras e voltar nosso coraco para o Senhor que nos
ama, a fim de nos 0 entregar a Ele como uma oferenda que precisa ser purificada e transformada. 2712 A oraco e a prece do filho de Deus, do pecador perdoado que consente em acolher o amor com que e amado e que quer responder-lhe amando mais ainda. Esse pecador perdoado sabe, porem, que o amor com que responde e precisamente o que o Espirito derrama em seu coraco, pois tudo e graca da parte de Deus. A oraco e a entrega humilde e pobre a vontade amorosa do Pai, em uniao cada vez mais profunda com seu Filho bem-amado. 2713 Dessa forma, a oraco mental e a expressao mais simples do misterio da prece. A oraco e um dom, uma graca; nao pode ser acolhida senao na humildade e na pobreza. A oraco e uma relaco de alianca estabelecida por Deus no fundo de nosso ser. A oraco e comunhao: a Santissima Trindade, nesta relaco, conforma o homem, imagem de Deus, "a sua semelhanca". 2714 A oraco mental e tambem um tempo forte por excelencia da prece. Na oraco, o Pai nos "arma de poder por seu Espirito, para que se fortifique em nos o homem interior, para que Cristo habite em nossos coraces pela fe e sejamos arraigados e fundados no amor". 2715 A contemplaco e olhar de fe fito em Jesus. "Eu olho para Ele e Ele olha para mim", dizia, no tempo de seu santo paroco, o campones de Ars em oraco diante do Tabernaculo . Essa atenco a Ele e renuncia ao "eu". Seu olhar purifica o coraco; A luz do olhar de Jesus ilumina os olhos de nosso coraco; ensina-nos a ver tudo na luz de sua verdade e de sua compaixao por todos os homens. A contemplaco considera tambem os misterios da vida de Cristo, proporcionando-nos "o conhecimento intimo do Senhor", para mais O amar e seguir 2716 A oraco mental e escuta da Palavra de Deus. Longe de ser passiva, essa escuta e a obediencia da fe, acolhida incondicional do servo e adesao amorosa do filho. Participa do "sim" do Filho que se tornou Servo e do "Fiat" de sua humilde serva. 2717 A oraco mental e silencio, este "simbolo do mundo que vem ou "amor silencioso. As palavras na oraco nao sao discursos, mas gravetos que alimentam o fogo do amor. E neste silencio, insuportavel ao homem "exterior", que o Pai nos diz seu Verbo encarnado, sofredor, morto e ressuscitado e que o Espirito filial nos faz participar na oraco de Jesus. 2718 A oraco mental e uniao a prece de Cristo na medida em nos faz participar de seu Misterio. O Misterio de Cristo e celebrado pela Igreja na Eucaristia, e o Espirito o faz viver na oraco para que esse Misterio seja manifestado pela caridade em ato. 2719 A oraco mental e uma comunhao de amor portadora de Vida para a multidao, na medida em que ela e consentimento a habitar na noite da fe. A Noite pascal da Ressurreico passa pela da agonia e do tumulo. Sao esses tres tempos
fortes da Hora de Jesus que, seu Espirito (e nao a "carne, que e fraca") faz viver na oraco. E preciso consentir em "vigiar uma hora com ele". RESUMINDO 2720 A Igreja convida os fieis a uma oraco regular: oraces diarias, Liturgia das Horas, Eucaristia dominical, festas do ano liturgico. 2721 A tradico crista compreende tres expressoes maiores da vida de oraco: a oraco vocal, a meditaco e a oraco mental. Estas tem em comum o recolhimento do coraco. 2722 A oraco vocal, fundada na uniao do corpo e do espirito na natureza humana, associa o corpo a oraco interior do coraco, a exemplo de Cristo, que reza a seu Pai e ensina o "Pai-Nosso" a seus discipulos. 2723 A meditaco e uma busca orante que poe em aco o pensamento, a imaginaco, a emoco, o desejo. Tem por finalidade a apropriaco crente do assunto meditado, confrontado com a realidade de nossa vida. 2724 A oraco mental e a expressao simples do misterio da oraco. E um olhar de fe fito em Jesus, uma escuta da Palavra de Deus, um silencioso amor. Realiza a uniao a oraco de Cristo na medida em que nos faz participar de seu Misterio. ARTIGO 2 O COMBATE DA ORACO 2725 A oraco e um dom da graca e uma resposta decidida de nossa parte. Supoe sempre um esforco. Os grandes orantes da Antiga Alianca antes de Cristo, como tambem a Mae de Deus e os santos com Ele, nos ensinam: a oraco e um combate. Contra quem? Contra nos mesmos e contra os embustes do Tentador, que tudo faz para desviar o homem da oraco, da uniao com seu Deus. Reza-se como se vive, porque se vive como se reza. Se nao quisermos habitualmente agir segundo o Espirito de Cristo, tambem nao poderemos habitualmente rezar em seu Nome. O "combate espiritual" da vida nova do cristao e inseparavel do combate da oraco. I. AS OBJECES A ORACO 2726 No combate da oraco, devemos enfrentar, em nos mesmos e a nossa volta, concepces erroneas da oraco. Algumas veem nela uma simples operaco psicologica; outras, um esforco de concentraco para se chegar ao vazio mental. Algumas a codificam em atitudes e palavras rituais. No inconsciente de muitos cristaos, rezar e uma ocupaco incompativel com tudo o que eles devem fazer: nao tem tempo. Os que procuram a Deus pela oraco desanimam depressa, porque ignoram que a oraco tambem procede do Espirito Santo e nao apenas deles. 2727 Devemos tambem enfrentar mentalidades "deste mundo" que nos contaminam se nao formos vigilantes, por exemplo: a afirmaco de que o verdadeiro seria apenas o que e verificado pela razao e pela ciencia (rezar, pelo contrario, e um misterio que ultrapassa nossa consciencia e nosso inconsciente); os valores de produco e rendimento (a oraco, sendo improdutiva, e inutil); o sensualismo e o bem-estar material, considerados como criterio da verdade, do bem e da beleza (a oraco, porem, "amor da Beleza" [filocalia, e enamorada da gloria do Deus vivo e verdadeiro); em reaco contra o ativismo, a oraco e apresentada como fuga do
mundo (a oraco crista, no entanto, nao e um sair da historia nem esta divorciada da vida). 2728 Enfim, nosso combate deve enfrentar aquilo que sentimos como nossos fracassos na oraco: desanimo diante de nossa aridez, tristeza por nao ter dado tudo ao Senhor, por ter ''muitos bens", decepco por nao ser atendidos segundo nossa vontade propria, insulto ao nosso orgulho (o qual nao aceita nossa indignidade de pecadores), alergia a gratuidade da oraco etc. A conclusao e sempre a mesma: para que rezar? Para superar esses obstaculos e preciso lutar para ter a humildade, a confianca, a perseveranca. II. A HUMILDE VIGILANCIA DO CORACO DIANTE DAS DIFICULDADES DA ORACO 2729 A dificuldade comum de nossa oraco e a distraco. Esta pode referir-se as palavras e ao seu sentido, na oraco vocal. Pode, porem, referir-se mais profundamente aquele a quem oramos, na oraco vocal (1iturgica ou pessoal), na meditaco e na oraco mental. Perseguir obsessivamente as distraces seria cair em suas armadilhas, ja que e suficiente o voltar ao nosso coraco: uma distraco nos revela aquilo a que estamos amarrados, e essa tomada de consciencia humilde diante do Senhor deve despertar nosso amor preferencial por Ele, oferecendo-lhe resolutamente nosso coraco, para que Ele o purifique. Ai se situa o combate: a escolha do Senhor a quem servir. 2730 Positivamente, o combate contra nosso "eu" possessivo e dominador e a vigilancia, a sobriedade do coraco. Quando Jesus insiste na vigilancia, ela esta sempre relacionada com Ele, com sua vinda, com o ultimo dia e com cada dia: "hoje". O Esposo vem no meio da noite; a luz que nao deve ser extinta e a da fe: "Meu coraco diz a teu respeito: 'Procurai a sua face"' (Sl 27,8). 2731 Outra dificuldade, especialmente para aqueles que querem sinceramente orar, e a aridez. Esta acontece na oraco, quando o coraco esta desanimado, sem gosto com relaco aos pensamentos, as lembrancas e aos sentimentos, mesmo espirituais. E o momento da fe pura que se mantem fielmente com Jesus na agonia e no tumulo. "Se o grao de trigo que cai na terra morrer, produzira muito fruto" (Jo 12,24). Se a aridez e causada pela falta de raiz, porque a Palavra caiu sobre as pedras, o combate deve ir na linha da conversao. DIANTE DAS TENTACES NA ORACO 2732 A tentaco mais comum, mais oculta, e nossa falta de fe, que se exprime nao tanto por uma incredulidade declarada quanto por uma opco de fato. Quando comecamos a orar, mil trabalhos ou cuidados, julgados urgentes, apresentam-se como prioritarios; de novo, e o momento da verdade do coraco e de seu amor preferencial. Com efeito, voltamo-nos para o Senhor como o ultimo recurso: mas de fato acreditamos nisso? As vezes tomamos o Senhor como aliado, mas o coraco ainda esta na presunco. Em todos os casos, nossa falta de fe revela que nao estamos ainda na disposico do coraco humilde: "Sem mim, nada podeis fazer" (Jo 15,5). 2733 Outra tentaco, cuja porta e aberta pela presunco, e a acidia (chamada tambem "preguica"). Os Padres espirituais entendem esta palavra