melhor compreensao sobre o que vem a serdenominado de samba de roda baiano.O samba de roda como folguedo tradicional brasileiro pesquisado por musicologos como,por exemplo, Mario de Andrade, Camara Cascudo, Oneyda Alvarenga, entre outros, quecaracterizam o samba de roda como sendo um conjunto de pessoas, com coro e solo dedancarinos.Atribuindo-se ao samba de roda, aquele praticado em Cachoeira, nao existia nenhum tipode proibicao ou ate censura a respeito das praticas de roda no centro da cidade entre os anos40 e 60 do seculo XX.Na modernidade, as formas de representacao social do samba de roda em Cachoeira vivemem mudancas oriundas, provenientes do proprio sistema capitalista. A definicao de culturapopular neste contexto necessita de uma estrategia de investigacao que abranja as mudancastanto na producao, quanto na circulacao e no consumo. O capitalismo contemporaneo naoprecisa eliminar as culturas populares, ao contrario, ele inclusive, se apropria delas,restruturando-as, recompondo o significado e a funcao dos objetivos e de suas crencas epraticas. O samba de roda cachoeirense deixa de ser perseguido e/ou de resistencia para sernegociado e trocado por contratos comerciais, gravacoes de disco, realizacao deapresentacoes. E, portanto, um afastamento de praticas culturais do cotidiano para praticasdo mercado.Nas relacoes sociais que envolvem interesses culturais e de mercado, a expressao musicaldo samba de roda convive com conflitos entre as partes contrates, contratadas eintermediarias. Ao contrario do que acontecia nos anos 50 e 60 em que o samba de rodacachoeirense era espontaneo, informal e sem agentes intermediarios, essas mudancasmodernas na producao, circulacao e consumo do samba de roda criaram uma relacaointercruzada entre cultura e consumo. O samba de roda tornou-se uma forma efetiva deapresentar ganhos financeiros, uma vez que divertimentos passa a ser trabalhado e e umanova fonte de renda, exigindo definicoes e exercicios de papeis sociais dentro e fora dosgrupos de samba de roda . Um novo cenario surge na pratica musical do samba de roda:esta dentro e fora dos palcos da Bahia e do Brasil.O samba de roda enquanto expressao cultural pode estar sofrendo mudancas decorrentes deum processo comercial ou de varejo, o que pode implicar a perda de sua originalidade,devido a apropriacao dos grandes centros urbanos das culturas populares para reforcaremimagens pertinentes a veiculacao comercial que fomentam as industrias do lazer,entretenimento e turismo. Esses centros urbanos, ao utilizarem comercialmente tais culturaspodem estar estilizando-as, transformando-as, deslocando os discursos originais do sambade roda enquanto expressao cultural de uma identidade da cultura local e regional, paraatender a publicos especificos.REFERENCIAS BIBLIOGRAFICASARANTES NETO, Antonio augusto. O que e cultura popular. Sao Paulo: Brasiliense.1981.ARAUJO, Nelson de. Pequenos Mundos: um panorama da cultura na Bahia; 01. Oreconcavo. Salvador: UFBA/EMAV/ Fundacao Casa de Jorge Amado, 1986.AYALA, Marcos. A cultura popular no Brasil. Sao Paulo: Atica, 1987.BORNHEIM, Gerd. O conceito de tradicao. In: Cultura brasileira: Tradicao/ Contradicao.2ed. Rio de janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 13-30.BRANDAO, Carlos Rodrigues. O que e folclore. Sao Paulo: brasiliense, 1987.CASCUDO, Luis da Camara. Dicionario do folclore brasileiro. 9 ed. Rio de Janeiro:Ediouro, 1988. (Col. Terra Brasilis).COELHO, Teixeira. O que e industria cultural. Sao Paulo: Brasiliense, 1980.MARCONDES. Marcos Antonio (ORG.). Enciclopedia da Musica brasileira: eruditafolclorica e popular. 2 ed. Sao Paulo: Art