thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
ao mesmo tempo que: u o dano infligido pelo agressor a naco ou a comunidade de naces seja duravel, grave e certo; u todos os outros meios de por fim a tal dano se tenham revelado impraticaveis ou ineficazes; u estejam reunidas as condices serias de exito; u o emprego das armas nao acarrete males e desordens mais graves do que o mal a eliminar. O poderio dos meios modernos de destruico pesa muito na avaliaco desta condico. Estes sao os elementos tradicionais enumerados na chamada doutrina da "guerra justa". A avaliaco dessas condices de legitimidade moral cabe ao juizo prudencial daqueles que estao encarregados do bem comum. 2310 Os poderes publicos tomarao as justas providencias com relaco ao caso daqueles que se dedicam ao servico da patria na vida militar, isto e, estao a servico da seguranca e da liberdade dos povos. Se desempenham corretamente sua tarefa, concorrem verdadeiramente para o bem comum da naco e para manter a paz. 2311 Os poderes publicos devem prever equitativamente o caso daqueles que recusam o emprego das armas por motivos de consciencia, mas que continuam obrigados a servir sob outra forma a comunidade humana. 2312 A Igreja e a razao humana declaram a validade permanente da lei moral durante os conflitos armados. "Quando, por infelicidade, a guerra ja se iniciou, nem tudo se torna licito entre as partes inimigas." 2313 E preciso respeitar e tratar com humanidade os nao-combatentes, os soldados feridos e os prisioneiros. Os atos deliberadamente contrarios ao direito dos povos e a seus principios universais, como as ordens que os determinam, constituem crimes. Uma obediencia cega nao e suficiente para escusar os que se submetem a esses atos e ordens. Portanto, o exterminio de um povo, de uma naco ou uma de minoria etnica deve ser condenado como pecado mortal. Deve-se moralmente resistir as ordens que impoem um genocidio. 2314 "Qualquer aco belica que tem em vista a destruico indiscriminadamente nada de cidades inteiras ou de vastas regioes, com seus habitantes, e um crime contra Deus e contra o proprio homem a ser condenado com firmeza e sem hesitaces." Um dos riscos da guerra moderna e dar ocasiao aos possuidores de armas cientificas, principalmente atomicas, biologicas ou quimicas, de cometerem tais crimes. 2315 A acumulaco de armas parece a muitos urna maneira paradoxal de dissuadir da guerra os eventuais adversarios. Veem nisso o mais eficaz dos meios suscetiveis de garantir a paz entre as naces. Este procedimento de dissuasao impoe severas reservas morais. A corrida aos armamentos nao garante a paz. Longe de eliminar as causas da guerra, corre o risco de agrava-las. O dispendio de riquezas fabulosas na fabricaco de n ovas armas sempre impede de socorrer as populaces indigentes e entrava o desenvolvimento dos povos. O superarmamento multiplica as razoes de conflitos e aumenta o risco de esses conflitos se multiplicarem. 2316 A produco e o comercio de armas afetam o bem comum das naces e da comunidade internacional. Por isso as autoridades publicas tem o direito e o dever de regulamenta-los. A busca de interesses privados ou
coletivos a curto prazo nao pode legitimar empreendimentos que fomentem a violencia e os conflitos entre as naces e que comprometam a ordem juridica internacional. 2317 As injusticas, as desigualdades excessivas de ordem economica ou social, a inveja, a desconfianca e o orgulho que grassam entre os homens e as naces ameacam sem cessar paz e causam as guerras. Tudo o que for feito para vencer essas desordens contribui para edificar a paz e evitar a guerra: Pecadores que sao, os homens vivem em perigo de guerra, e este perigo os ameacara ate a volta de Cristo. Mas, na medida em que, unidos pela caridade, superem o pecado, superarao igualmente as violencias, ate que se cumpra a palavra: "De suas espadas eles forjarao relhas de arado, e de suas lancas, foices. Uma naco nao levantara a espada contra a outra, e ja nao se adestrarao para a guerra" (Is 2,4). RESUMINDO 2318 "Deus tem em seu poder a alma de todo ser vivo e o espirito de todo homem carnal" (Jo 12,10). 2319 Toda vida humana, desde o momento da concepco ate a morte, e sagrada, porque a pessoa humana foi querida por si mesma a imagem e a semelhanca do Deus vivo e santo. 2320 O assassinato de um ser humano e gravemente contrario a dignidade da pessoa e a santidade do Criador. 2321 A proibico de matar nao ab-roga o direito de tirar a um opressor injusto a possibilidade de prejudicar. A legitima defesa e um dever grave para quem e responsavel pela vida alheia ou pelo bem comum. 2322 Desde a concepco, a crianca tem o direito a vida. O aborto direto, isto e, o que se quer como um fim ou como um meio, e uma pratica infame" , gravemente contraria a lei moral. A Igreja condena com pena canonica de excomunhao este delito contra a vida humana. 2323 Visto que deve ser tratado como uma pessoa desde a sua concepco, o embriao deve ser defendido em sua integridade, cuidado e curado como qualquer outro ser humano. 2324 A eutanasia voluntaria, sejam quais forem as formas e os motivos, constitui um assassinato. E gravemente contraria a dignidade da pessoa humana e ao respeito do Deus vivo, seu Criador. 2325 O suicidio e gravemente contrario a Justica, a esperanca e a caridade. E proibido pelo quinto mandamento. 2326 O escandalo constitui uma falta grave quando, por aco ou por omissao, leva deliberadamente o outro a pecar gravemente. 2327 Por causa dos males e injusticas que toda guerra acarreta, devemos fazer tudo o que for razoavelmente possivel para evita-la. A Igreja ora: "Da fome, da peste e da guerra livrai-nos, Senhor". 2328 A Igreja e a razao humana declaram a validade permanente da lei moral durante os conflitos armados. As praticas de1iberadamente contrarias ao direito dos povos e a seus principios universais constituem crimes. 2329 "A corrida armamentista e uma praga extremamente grave da humanidade e lesa os pobres de maneira intoleravel. 2330 "Bem-aventurados os que promovem a paz, porque serao chamados filhos de Deus" (Mt 5,9). ARTIGO 6 O
SEXTO MANDAMENTO "NAO COMETERAS ADULTERIO" (Ex 20, 14[a1] ) Ouvistes o que foi dito: "Nao cometeras adulterio". Eu, porem, vos digo: todo aquele que olha para uma mulher com desejo libidinoso ja cometeu adulterio com ela em seu coraco (Mt 5,27-28). I . "Homem e m ulher os criou..." 2331 "Deus e amor e vive em si mesmo um misterio de comunhao pessoal de amor. Criando-a a sua imagem... Deus inscreve na humanidade do homem e da mulher a vocaco e, assim a capacidade e a responsabilidade do amor e da comunhao. "Deus criou o homem a sua imagem... homem e mulher ele os criou" (Gn 1,27); "Crescei e multiplicai-vos" (Gn 1,28); "No dia em que Deus criou o homem, Ele o fez a semelhanca de Deus. Homem e mulher Ele os criou, abencoou-os e lhes deu o nome 'homem', no dia em que foram criados" (Gn 5,1-2). 2332 A sexualidade afeta todos os aspectos da pessoa humana, em sua unidade de corpo e alma. Diz respeito particularmente a afetividade, a capacidade de amar e de procriar e, de uma maneira mais geral, a aptidao a criar v inculos de comunhao com os outros. 2333 Cabe a cada um, homem e mulher, reconhecer e aceitar sua identidade sexual. A diferenca e a complementaridade fisicas, morais e espirituais estao orientadas para os bens do casamento e para o desabrochar da vida familiar. A harmonia do casal e da sociedade depende, em parte, da maneira como se vivem entre os sexos a complementaridade, a necessidade e o apoio mutuos. 2334 "Ao criar o ser humano, homem e mulher, Deus da a dignidade pessoal de modo igual ao homem e a mulher." "O homem e uma pessoa, e isto na mesma medida para o homem e para a mulher, pois ambos sao criados a imagem e a semelhanca de um Deus pessoal." 2335 Cada um dos dois sexos e, com igual dignidade, embora de maneira diferente, imagem do poder e da ternura de Deus. A uniao do homem e da mulher no casamento e uma maneira de imitar na carne a generosidade e a fecundidade do Criador: "O homem deixa seu pai e sua mae, se une a sua mulher, e eles se tomam uma so carne" (Gn 2,24). Dessa uniao procedem todas as geraces humanas. 2336 Jesus veio restaurar a criaco na pureza de sua origem. No Sermao da Montanha, Ele interpreta de maneira rigorosa o plano de Deus: "Ouvistes o que foi dito: 'Nao cometeras adulterio'. Eu, porem, vos digo: todo aquele que olha para uma mulher com desejo libidinoso ja cometeu adulterio com ela em seu coraco" (Mt 5,27-28). O homem nao deve separar o que Deus uniu. A Tradico da Igreja entendeu o sexto mandamento como englobando o conjunto da sexualidade humana. II. A V OCACO A CASTIDADE 2337 A castidade significa a integraco correta da sexualidade na pessoa e, com isso, a unidade interior do homem em seu ser corporal e espiritual. A sexualidade, na qual se exprime a pertenca do homem ao mundo corporal e biologico, torna-se pessoal e
verdadeiramente humana quando e integrada na relaco de pessoa a pessoa, na doaco mutua integral e temporalmente ilimitada do homem e da mulher. A virtude da castidade comporta, portanto, a integridade da pessoa e a integralidade da doaco. A INTEGRIDADE DA PESSOA 2338 A pessoa casta mantem a integridade das forcas vitais de amor depositadas nela. Esta integridade garante a unidade da pessoa e se opoe a todo comportamento que venha feri-la; nao tolera nem a vida dupla nem a linguagem dupla. 2339 A castidade comporta uma aprendizagem do dominio de si que e uma pedagogia da liberdade humana. A alternativa e clara ou o homem comanda suas paixoes e obtem a paz, ou se deixa subjugar por elas e se torna infeliz. "A dignidade do homem exige que ele possa agir de acordo com uma opco consciente e livre, isto e, movido e levado por convicco pessoal e nao por forca de um impulso interno cego ou debaixo de mera coaco externa. O homem consegue esta dignidade quando, libertado de todo cativeiro das paixoes, caminha para o seu fim pela escolha livre do bem procura eficazmente os meios aptos com diligente aplicaco." 2340 Aquele que quer permanecer fiel as promessas do Batismo e resistir as tentaces empenhar-se -a em usar os meios: o conhecimento de si, a pratica de uma ascese adaptada as situaces em que se encontra, a obediencia aos mandamentos divinos, a pratica das virtudes morais e a fidelidade a oraco. "A castidade nos recompoe, reconduzindo-nos a esta unidade que tinhamos perdido do quando nos dispersamos na multiplicidade." 2341 A virtude da castidade e comandada pela virtude cardeal da temperanca, que tem em vista fazer depender da razao a paixoes e os apetites da sensibilidade humana. 2342 O dominio de si mesmo e um trabalho a longo prazo. Nunca deve ser considerado definitivamente adquirido. Supoe um esforco a ser retomado em todas as idades da vida[a23] . O esforco necessario pode ser mais intenso em certas epocas, por exemplo, quando se forma a personalidade, durante a infancia e a adolescencia. 2343 A castidade tem leis de crescimento. Este crescimento passa por graus, marcados pela imperfeico e muitas vezes pelo pecado. "Dia a dia o homem virtuoso e casto se constroi por meio de opces numerosas e livres. Assim, ele conhece, ama e realiza o bem moral seguindo as etapas de um crescimento." 2344 A castidade representa uma tarefa eminentemente pessoal. Mas implica tambem um esforco cultural, porque "o homem desenvolve-se em todas as suas qualidades mediante a comunicacao com os outros". A castidade supoe o respeito pelos direitos da pessoa, particularmente o de receber uma informaco e uma educaco que respeitem as dimensoes morais e espirituais da vida humana. 2345 A castidade e uma virtude moral. E tambem um dom de Deus, uma graca, um fruto da obra espiritual. O Espirito Santo concede o dom de imitar a pureza de Cristo aquele que foi regenerado pela agua do Batismo. A INTEGRALIDADE DA DOACO DE SI MESMO 2346 A caridade e a forma de todas as virtudes. Influenciada por ela,
a castidade aparece como uma escola de doaco da pessoa. O dominio de si mesmo esta ordenado para a doaco de si mesmo. A castidade leva aquele que a pratica a tornar-se para o proximo uma testemunha da fidelidade e da ternura de Deus. 2347 A virtude da castidade desabrocha na amizade. Mostra ao discipulo como seguir e imitar Aquele que nos escolheu como seus proprios amigos, se doou totalmente a nos e nos faz Participar de sua condico divina. A castidade e promessa de imortalidade. A castidade se expressa principalmente na amizade ao proximo. Desenvolvida entre pessoas do mesmo sexo ou de sexos diferentes, a amizade representa um grande bem para todos e conduz a comunhao espiritual. AS DIVERSAS FORMAS DE CASTIDADE 2348 Todo batizado e chamado a castidade. O cristao "se vestiu de Cristo", modelo de toda castidade. Todos os fieis de Cristo sao chamados a levar uma vida casta segundo seu especifico estado de vida. No momento do Batismo, o cristao se comprometeu a viver sua afetividade na castidade. 2349 "A castidade ha de distinguir as pessoas de acordo com seus diferentes estados de vida: umas na virgindade ou no celibato consagrado, maneira eminente de se dedicar mais facilmente a Deus com um coraco indiviso; outras, da maneira como a lei moral determina, conforme forem casados ou celibatarios." As pessoas casadas sao convidadas a viver a castidade conjugal; os outros praticam a castidade na continencia:Existem tres formas da virtude da castidade: a primeira, dos esposos; a segunda, da viuvez; a terceira, da virgindade. Nos nao louvamos uma delas excluindo as outras. Nisso a disciplina da Igreja e rica. 2350 Os noivos sao convidados a viver a castidade na continencia. Nessa provaco eles verao uma descoberta do respeito mutuo, urna aprendizagem da fidelidade e da esperanca de se receberem ambos da parte de Deus. Reservarao para o tempo do casamento as manifestaces de ternura especificas do amor conjugal. Ajudar-se-ao mutuamente a crescer na castidade. AS OFENSAS A CASTIDADE 2351 A luxuria e um desejo desordenado ou um gozo desregrado do prazer venereo. O prazer sexual e moralmente desordenado quando e buscado por si mesmo, isolado das finalidades de procriaco e de uniao. 2352 Por masturbaco se deve entender a excitaco voluntaria dos orgaos genitais, a fim de conseguir um prazer venereo. "Na linha de uma tradico constante, tanto o magisterio da Igreja como o senso moral dos fieis afirmaram sem hesitaco que a masturbaco e um ato intrinseca e gravemente desordenado." Qualquer que seja o motivo, o uso deliberado da faculdade sexual fora das relaces conjugais normais contradiz sua finalidade. Ai o prazer sexual e buscado fora da "relaco sexual exigida pela ordem moral, que realiza, no contexto de um amor verdadeiro, o sentido integral da doaco mutua e da procriaco humana". Para formar um justo juizo sobre a responsabilidade moral dos sujeitos e orientar a aco pastoral, dever-se-a levar em conta a imaturidade afetiva, a forca dos habitos contraidos, o estado de angustia ou outros fatores psiquicos ou sociais que minoram ou deixam mesmo extremamente atenuada a culpabilidade moral.
liberdade interior, as vezes pelo apoio de uma amizade desinteressada, pela oraco e pela graca sacramental, podem e devem se aproximar, gradual e resolutamente, da perfeico crista. III. O AMOR ENTRE OS ESPOSOS 2360 A sexualidade esta ordenada para o amor conjugal entre o homem e a mulher. No casamento, a intimidade corporal dos esposos se torna um sinal e um penhor de comunhao espiritual. Entre os batizados, os vinculos do matrimonio sao santificados pelo sacramento. 2361 "A sexualidade, mediante a qual o homem e a mulher se doam um ao outro com os atos proprios e exclusivos dos esposos, nao e em absoluto algo puramente biologico, mas diz respeito ao nucleo intimo da pessoa humana como tal. Ela so se realiza de maneira verdadeiramente humana se for parte integral do amor com o qual homem e mulher se empenham totalmente um para com o outro ate a morte" Tobias levantou-se do leito e disse a Sara: "Levanta-te, minha irma, oremos e pecamos a nosso Senhor que tenha compaixao de nos e nos salve". Ela se levantou e comecaram a orar e a pedir para obterem a salvaco. Ele comecou dizendo: "Bendito sejas tu, Deus de nossos pais... Tu criaste Adao e para ele criaste Eva, sua mulher, para ser seu sustentaculo e amparo, e para que de ambos derivasse a raca humana. Tu mesmo disseste: 'Nao e bom que o homem fique so; facamos-lhe uma auxiliar semelhante a ele. E agora nao e por desejo impuro que tomo esta minha irma, mas com reta intenco. Digna de ter piedade de mim e dela e conduzir-nos juntos a uma idade avancada". E disseram em coro: "Amem, amem". E se deitaram para passar a noite (Tb 8,4-9). 2362 "Os atos com os quais os conjuges se unem intima e castamente sao honestos e dignos. Quando realizados de maneira verdadeiramente humana, significam e favorecem a mutua doaco pela qual os esposos se enriquecem com o coraco alegre e agradecido." A sexualidade e fonte de alegria e de prazer: O proprio Criador... estabeleceu que nesta funco (i.e, de geraco) os esposos sentissem prazer e satisfaco do corpo e do espirito. Portanto, os esposos nao fazem nada de mal em pro-curar este prazer e em goza-lo. Eles aceitam o que o Criador lhes destinou. Contudo, os esposos devem saber manter-se nos limites de uma moderaco justa. 2363 Pela uniao dos esposos realiza-se o duplo fim do matrimonio: o bem dos conjuges e a transmissao da vida. Esses dois significados ou valores do casamento nao podem ser separados sem alterar a vida espiritual do casal e sem comprometer os bens matrimoniais e o futuro da familia. Assim, o amor conjugal entre o homem e a mulher atende a dupla exigencia da fidelidade e da fecundidade. A FIDELIDADE CONJUGAL 2364 O casal de conjuges forma "uma intima comunhao de vida e de amor que o Criador fundou e dotou com suas leis. Ela e instaurada pelo pacto conjugal, ou seja, o consentimento pessoal irrevogavel ". Os dois se doam definitiva e totalmente um ao outro. Nao sao mais
dois, mas formam doravante uma so carne. A alianca contraida livremente pelos esposos lhes impoe a obrigaco de a manter una e indissoluvel . "O que Deus uniu, o homem nao separe" (Mc 10,9). 2365 A fidelidade exprime a constancia em manter a palavra dada. Deus e fiel. O sacramento do Matrimonio faz o homem e a mulher entrarem na fidelidade de Cristo a sua Igreja. Pela castidade conjugal, eles testemunham este misterio perante o mundo. S. Joao Crisostomo sugere aos homens recem-casados que falem assim a sua esposa: "Tomei-te em meus bracos, amo-te, prefiro-te a minha propria vida. Porque a vida presente nao e nada, e o meu sonho mais ardente e passa-la contigo, de maneira que estejamos certos de nao sermos separados na vida futura que nos esta reservada... Ponho teu amor acima de tudo, e nada me seria mais penoso que nao ter os mesmos pensamentos que tu tens. A FECUNDIDADE DO MATRIMONIO 2366 A fecundidade e um dom, enfim do Matrimonio, porque o amor conjugal tende naturalmente a ser fecundo. O filho nao vem de fora acrescentar-se ao amor mutuo dos esposos; surge no proprio amago dessa doaco mutua, da qual e fruto e realizaco. A Igreja, que "esta do lado da vida", ensina que "qualquer ato matrimonial deve permanecer aberto a transmissao da vida". "Esta doutrina, muitas vezes exposta pelo Magisterio, esta fundada na conexao inseparavel, que Deus quis e que o homem nao pode alterar por sua iniciativa, entre os dois significados do ato conjugal: o significado unitivo e o significado procriador." 2367 Chamados a dar vida, os esposos participam do poder criador e da paternidade de Deus. "Os conjuges sabem que, no oficio de transmitir a vida e de serem educadores o qual deve ser considerado como missao propria deles - sao cooperadores do amor de Deus criador e como que seus interpretes. Por isso desempenharao seu munus com responsabilidade crista e humana." 2368 Um aspecto particular desta responsabilidade diz respeito a regulaco da procriaco. Por razoes justas , os esposos podem querer espacar os nascimentos de seus filhos. Cabe-lhes verificar que seu desejo nao provem do egoismo, mas esta de acordo com a justa generosidade de uma paternidade responsavel. Alem disso, regularao seu comportamento segundo os criterios objetivos da moral. A moralidade da maneira de agir, quando se trata de harmonizar o amor conjugal com a transmissao responsavel da vida, nao depende apenas da intenco sincera e da reta apreciaco dos motivos, mas deve ser determinada segundo criterios objetivos tirados da natureza da pessoa e de seus atos, criterios esses que respeitam o sentido integral da doaco mutua e da procriaco humana no contexto do verdadeiro amor. Tudo isso e impossivel se a virtude da castidade conjugal nao for cultivada com sinceridade. 2369 "Salvaguardando estes dois aspectos essenciais, unitivo e procriador, o ato conjugal conserva integralmente o sentido de amor mutuo e verdadeiro e sua ordenaco para a altissima vocaco do homem para a paternidade." 2370 A continencia periodica, os metodos de regulaco da natalidade baseados na auto-observaco e no recurso aos periodos infecundos
estao de acordo com os criterios objetivos da moralidade. Estes metodos respeitam o corpo dos esposos, animam a ternura entre eles e favorecem a educaco de uma liberdade autentica. Em compensaco, e intrinsecamente ma "toda aco que, ou em previsao do ato conjugal, ou durante a sua realizaco, ou tambem durante o desenvolvimento de suas consequncias naturais, se proponha, como fim ou como meio, tornar impossivel a procriaco" "A linguagem nativa que exprime a reciproca doaco total dos conjuges a contracepco impoe uma linguagem objetivamente contraditoria, a do nao se doar ao outro. Deriva daqui nao somente a recusa positiva de abertura a vida, mas tambem uma falsificaco da verdade interior do amor conjugal, chamado a doar-se na totalidade pessoal." Esta diferenca antropologica e moral entre a contracepco e o recurso aos ritmos periodicos "envolve duas concepces da pessoa e da sexualidade humana irredutiveis entre si. 2371 "Estejam todos certos de que a vida dos homens e a missao de transmiti-la nao se confinam ao tempo presente nem se podem medir ou entender por esse tempo apenas, mas estao sempre relacionadas com a destinaco eterna dos homens." 2372 O Estado e responsavel pelo bem-estar dos cidadaos. Por isso, e legitimo que ele intervenha para orientar a demografia da populaco. Pode fazer isso mediante uma informaco objetiva e respeitosa, mas nunca por via autoritaria e por coaco. O Estado nao pode legitimamente substituir a iniciativa dos esposos, primeiros responsaveis pela procriaco e educaco de seus filhos. O Estado nao esta autorizado a intervir neste campo, com meios contrarios a lei moral. O DOM DO FILHO 2373 A Sagrada Escritura e a pratica tradicional da Igreja veem nas familias numerosas um sinal da benco divina e da generosidade dos pais. 2374 E grande o sofrimento de casais que descobrem que sao estereis. "Que me daras?", pergunta Abrao a Deus. "Continuo sem filho..." (Gn 15,2). "Faze-me ter filhos tambem, ou eu morro", disse Raquel a seu marido Jaco (Gn 30,1). 2375 As pesquisas que visam diminuir a esterilidade humana devem ser estimuladas, sob a condico de serem postas "a servico da pessoa humana, de seus direitos inalienaveis, de seu bem verdadeiro e integral, de acordo com o projeto e a vontade de Deus[a82] " 2376 As tecnicas que provocam uma dissociaco do parentesco, pela intervenco de uma pessoa estranha ao casal (doaco de esperma ou de ovulo, emprestimo de utero), sao gravemente desonestas. Estas tecnicas (inseminaco e fecundaco artificiais heterologas) lesam o direito da crianca de nascer de um pai e uma mae conhecidos dela e ligados entre si pelo casamento. Elas traem "o direito exclusivo de se tornar pai e mae somente um por meio do outro[a83] " 2377 Praticadas entre o casal, estas tecnicas (inseminaco e fecundaco artificiais homologas) sao talvez menos claras a um juizo imediato, mas continuam moralmente inaceitaveis. Dissociam o ato sexual do ato procriador. O ato fundante da existencia dos filhos ja nao e um ato pelo qual duas pessoas se doam uma a outra, mas um ato que remete a vida e a identidade do embriao para o