Oantropocentrismo teologico contemporaneo deve-se muito a influencia doexistencialismo de Kierkegaard. Este filosofo dinamarques influenciou aneo-ortodoxia de Barth, a ponto de ter este dito no prefacio da segunda edicaode Der Romerbrief: Se tenho um sistema, ele esta limitado aoreconhecimento do que Kierkegaard chamou de distincao qualitativa infinitaentre o tempo e a eternidade Kierkegaardcriticou a falta de espaco para o homem, como individuo, ao questionar ocristianismo como fruto da filosofia religiosa de Hegel. A exaltacao hegelianado absoluto e radical imanentismo de Deus transformava-o em um ser impessoal.Legava ainda aos homens uma religiao secularizada, a ponto de identificar Deuscom o espirito absoluto, produto dos conhecimentos humanos e da marcha dacivilizacao para a frente. Embora Kierkegaard estivesse certo, deve-se ter emmente que, ao serem lancadas no mundo, as ideias nao mais pertencem a quem asemitiu. Seus seguidores foram ao extremo ao conceder ao homem concreto, a suaexistencia historica, a fonte de autoridade, legando-nos assim oexistencialismo. E ca estamos nos num mundo em que Protagoras de Abdera pareceter sintetizado bem em sua famosa frase: O homem e a medida de todas ascoisas; daquelas que sao, enquanto sao; e daquelas que nao sao, enquanto nao sao.Isso explica parte do emaranhado doutrinario do evangelicalismo mais popular. Amultiplicidade de visoes, sonhos, palavras de homens com acesso especial aDeus, para citar alguns, apenas enfraquece a autoridade da Escritura. Neste trimestre estaremos estudando sobre Genesis e sera uma licao que ira requerer alguns enfoques e estudos exegeticos e cientificos. Mas nesta postagem vou falar um pouco sobre o este livro, para facilitar um pouco a primeira aula. Em conformidade com as praticas do antigo Oriente Proximo de dar titulo a um livro por suas palavras iniciais, o titulo hebraico do livro de Genesis e B+r}Av't (no principio). O titulo ingles [e portugues], por outro lado, e uma transliteracao via Vugata (Liber Genesis) do titulo grego, provavelmente tomado de 2.4, genesis (origem, fonte, raca, criacao). Felizmente, ambos os titulos sao apropriados, pois este livro trata dos primordios e origens, conjuntamente do cosmos (1.12.3), da humanidade e das nacoes, bem como de sua alienacao de Deus e entre si (2.411.32), e de Israel (12.150.26), a nova iniciativa divina de salvar o mundo. A indagacao que ora deve suscitar-se e se a memoria de Israel e historicamente confiavel. A fe de Israel esta baseada em fato historico ou em ficcao? Abraao e a criacao da fe ou o criador da fe?45 A inspiracao divina do narrador, a qual nao pode mentir, e suficiente para garantir sua veracidade sem outra corroboracao historica, porem o autor do Genesis representa a si mesmo como um historiador, nao como um profeta que recebe visoes de eventos. Ele fornece uma sucessao cronologica essencialmente coerente de eventos, usando a forma verbal da narrativa hebraica. Ele valida seu material quanto possivel, localizando sua historia no tempo e no espaco (ex., 2.10-14), tracando genealogias (ex., 5.1-32), fornecendo evidencias de varias sortes para validar sua historia (ex., 11.9) e citando fontes (5.1). Segundo Brevard Childs, seguindo W. F. Albright e John Bright, a referencia do narrador a este dia/hoje (19.38; 22.14; 32.32; 47.26) e