da heranca entre ossantos. 1Tessalonicenses 5,4-8 por outro lado diz vos nao estais nastrevas... todos vos sois filhos da luz, desse modo a participacao na herancaja comeca aqui e agora. Somos ja parte do povo santo (1Pedro 2,9) e conoscotambem os pagaos fazem parte desse povo (cf. Efesios 2,11ss; Galatas 3,14).Os judeusconsideravam o Exodo como passagem da escravidao para a libertacao, mas tambemcomo passagem das trevas para a luz. Nao e por outro motivo que a parteessencial da Liturgia da Vigilia Pascal a bencao do fogo novo e o cirio pascal,nova luz. A primeira criacao foi uma vitoria sobre as trevas, igualmente asegunda que aconteceu em Cristo, fomos arrancados do poder das trevas, ha quaseque violencia neste ato libertador, acontecido na cruz e ressurreicao econcretizado para nos no batismo. Ser arrancado das trevas e ser transportadopara a luz sao dois aspectos de uma mesma obra redentora como o foramMorte-Ressurreicao e Ascensao-Pentecostes.Ele e oPrimogenito de toda a criacao, nao no plano cronologico, mas no plano dacausalidade: criando o mundo, Deus se serviu de Cristo como um modelo (cf.Proverbios 8,22, a proposito da Sabedoria).Ele tambem e oPrimogenito no plano sobrenatural (por isso, cronologico e casualmente).Portanto, trata-se de Cristo preexistente, mas agarrado na pessoa historica doFilho de Deus feito homem.Enfim, oprimado de Cristo e expresso por tres imagens: primogenito, cabeca do corpo,plenitude. Estes temas, caros ao apostolo Paulo, exprimem que a ressurreicao deCristo colocou sua natureza na cabeca e no fonte da humanidade regenerada e dapropria criacao (Romanos 8,19-22; 1Corintios 3,22; 15,20-28; Efesios 1,10;4,10, etc.). Para um cristao, o primado de Cristo e tudo em sua religiao: oresto e fantasia! As discussoes gnosticas sobre a existencia de um Deus criadorsao ridiculas: Cristo faz tudo. O proprio Adao e despojado de seu titulo deprimeiro homem em proveito de Jesus Cristo. Os comentarios sobre a existenciados anjos tambem sao completamente inuteis por que Cristo esta presente.Portanto, Paulo ataca a problematica da gnose com seu proprio vocabulario.Dos versiculosde 15-20 temos o famoso hino cristologico, que canta Jesus como sendo aquele emquem mora a plenitude de Deus: Deus lhe deu tudo, e mais quis morar nele comtoda a sua plenitude (1,19). Paulo desenvolve a sua cristologia num sentidocorporativo: Jesus e a Cabeca, a Igreja o Corpo. Ora, a Cabeca nao e separada.A plenitude que esta na Cabeca e participada pelo corpo. Este hino cristologicoesta musicado no Oficio Divino das Comunidades pagina 257.A conexaoentao entre criacao e redencao se faz explicita. So quem fora mediador dacriacao, poderia se-lo da redencao. Cristo criou, mantem e da sentido aouniverso, que marcha para Ele. Ele nao esteve ou estara presente em algunsmomentos da historia da humanidade, Ele esta desde sempre, e assim sera ate aParusia. A criacao nao e um fato do passado, ela continua a acontecer, e Cristosera sempre o mediador das relacoes entre Deus e o mundo, que nos fazcompreensivel o mundo como criacao.Em suma, ohino quer nos mostrar que a redencao e possivel e real porque o Redentor e oCriador sao um. A redencao entao nao e um metodo para se sair do mundo, elaacontece dentro do mundo e tem