assemelhar, deveriamos estar, aomesmo tempo, seguros de ter perdido o que, pelo nome, era visado de real. Onome de 'neurotico', de 'perverso', de 'obsessivo' nomeia ou finge nomear amaneira neurotica, perversa, obsessiva, que tem um sujeito de ser radicalmentedessemelhante de qualquer outro" (p. 91). Assim, a pertenca do pensamentoindiferocratico so pode ser pela via das classes paradoxais, ou seja, passar daprimazia das propriedades (nas quais as classes e as identificacoes se fundam)a primazia da impropriedades, dafalta-a-ser do real como Haver o que quer dizer fazer do proprio ser-assim naouma identidade e uma propriedade individual, mas uma singularidade semidentidade (Agamben, 2013, p. 61). Tal postura implica em uma certa dissolucao da propria nocao de Estado e seu nacionalismo identitario. Assim, dizer que todos os que vivem em determinada regiao do mundo tem que ter a mesma identidade (no caso, brasileira) nao considera os diferentes modos de ser brasileiro - chegando mesmo ao ponto de nao necessariamente se-lo. "Isso nos leva a criticar a existencia de uma nacao e de um Estado frances, kosovar, judeu, flamengo, ingles, brasileiro, etc. Condicao maior para discutir a possibilidade da existencia de Estados pos-identitarios, que nao precisem repetir compulsivamente identidades ilusorias construidas pelos interesses politicos do dia (Safatle, 2012, p. 31). De modo que o kratos da holocracia so pode ser governo, enquanto Estado se que funda a partir de classes (como 'o Brasil', ou 'os brasileiros'), se, no minimo, for paradoxal e pos-identitario. Em suma, a ontocracia e, em si mesma, uma poletica de classes, ao passo que a holocracia e uma poletica de classes paradoxais. Isso tudo dito, pensamos que ademocracia atual (que e ainda uma diferocracia) nao pode ser nosso ultimohorizonte de governo. Se voce perguntar para o brasileiro medio se a democraciae um bom sistema de governo certamente ouvira a resposta, olha, nao e o melhor,mas e o melhor que ta tendo, ou coisas do tipo ta ruim, mas ta bom. E ogrande problema com a democracia de hoje e justamente o fato de que ela ediferocratica, ou seja, ainda nao permite aos humanos (essa classe paradoxal) serem propriamente humanos, deexporem em praca publica todo o leque de suas possibilidades. E claro que abriresse leque tambem trara modos de ser humano que sao danosos a outros; noentanto, todos tem que estar aptos a participar, em equivalencia de suaspossibilidades, do campo agonistico. Vejam como e dificil lidar com isso seconsiderarmos qualquer [quodlibet]singularidade como sagrada. E mais, sabemos que uma singularidade, no campo domundo pode ser prejudicial a outra. Por isso as politicas do mundo tem que,mediante todos os artificios possiveis, inclusive tecnologicos, inventar modosde manter a existencia de ambas sem que haja destruicao reciproca. Mas o que ademocracia faz e dizer que tal singularidade nao pode se manifestar e se trancafia.Ora, isto e igual ao que qualquer macaco sabe fazer (Magno, 2009, p. 106-7). Ficaclaro como e extremamente dificil sustentar uma posicao holocratica nessestermos, pois a (in)diferenca nao e algo de facil manejo; como nao recair emdiferocracia? Esse e o desafio da comunidade que vem: acolher todas asdiferencas do mesmo modo. Nao importa se, na