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mundo Deus criou o mundo;Efesios 1:13 O Espirito Santo da Promessa Deus promete o Espirito Santo;Marcos 2:20 O Senhor do Sabado Aquele que comanda o sabado.Outra faceta para a qual os tradutores deviam atentar seria esta: Frases muito comuns na Biblia como filhos da desobediencia (Ef. 2:2), filhos da ira (Ef. 2:3) significam simplesmente: pessoas que desobedecem (a Deus); pessoas que experimentarao a ira de Deus, ou melhor ainda aqueles que serao julgados por Deus, porque filhos de e um semitismo que identifica pessoas que sao caracterizadas pelo termo que se segue.Um trecho que merece nossa consideracao, diante das observacoes anteriores e Fil. 2:1-2, que aparece na Edicao Revista e Atualizada no Brasil:Se ha, pois, alguma exortacao em Cristo, alguma consolacao de amor, alguma comunhao do Espirito, se ha entranhados afetos e misericordias, completai a minha alegria de modo que penseis a mesma coisa, tenhais o mesmo amor, sejais unidos de alma, tendo o mesmo sentimento.De acordo com a indole do portugues, uma melhor traducao seria:Nao e verdade que a vida de Cristo os faz fortes? Que o Seu amor os conforta? Que devemos participar do Espirito de Deus? Que e bom cultivar a bondade e misericordia uns com os outros? Se e assim facam-me feliz, tendo a mesmo pensamento, participando do mesmo amor e sendo unidos de alma e de mente.IX DIFICULDADES NO TRADUZIR POR SEREM MUITO DIFERENTES AS LINGUAS, OS LUGARES, A CULTURA, OS COSTUMES, ETC.So e possivel compreender e sentir bem a Biblia se a pessoa pensasse e sentisse como os israelitas. Seria util os tradutores estarem familiarizados com as circunstancias, o tempo e o lugar em que algo foi escrito.Por exemplo, na Biblia, o coracao e considerado como a sede do pensamento e nao da sensibilidade, e os rins dos sentidos. So assim se pode compreender a expressao: Deus penetra os rins e os coracoes, com o significado de: Deus penetra nos pensamentos e sentimentos dos homens:A falta de vogais no texto do Velho Testamento, antes do trabalho dos massoretas tem trazido alguns problemas de traducao como o seguinte: Hebreus 11:21 diz que Jaco adorou encostado a ponta de seu bordao, mas em Genesis 47:31 esta escrito inclinou-se sobre a cabeceira da cama. A palavra hebraica para designar cama e bordao consta de tres consoantes M T H, as quais no texto hebraico sao lidas com as vogais assim Mitah cama; o autor de Hebreus tirou sua citacao da Septuaginta, cujos tradutores leram as tres consoantes hebraicas como Mateh bordao.A expressao biblica reino dos ceus significa reino de Deus, em virtude do seguinte: os judeus por causa da relutancia ou quase tabu usar o nome de Deus, substituiram-no por ceus. Ceus indica lugar, enquanto Deus designa um Ser.Pelo fato da lingua hebraica ser pobre em vocabulos, seus escritores tinham dificuldade em diferencar os verbos amar, querer, estimar, apreciar, gostar e seus antonimos odiar, depreciar, desgostar, desestimar. Esta afirmacao nos ajudara a compreender a frase de Jesus em S. Lucas 14:26, se considerarmos que na lingua que Jesus estava falando odiar tem o mesmo valor de estimar menos amar
e 1886 de Joao Ferreira de Almeida, aparece como significando jardim. E Jeova Deus plantou uma horta em Eden a banda do Oriente; e pos ali ao homem que formara (Gen. 2:8) . . . E a arvore da vida no meio da horta (Gen. 2:9). E mandou Deus Jeova ao homem, dizendo: de toda a arvore da horta comendo comeras (Gen. 2:16; 3:3, 8).A palavra horta esta significando o jardim do Eden. Ninguem, hoje, ouvindo falar de horta vai saber que se trata de jardim ou paraiso, porque a palavra sofreu transformacao semantica, embora tenhamos ainda vestigios desse sentido no vocabulo horto.Outra palavra que perdeu totalmente o seu sentido foi solteira. Nas duas edicoes ja citadas de Almeida, aparece em muitas passagens, solteira com o sentido de meretriz, prostituta, pecadora. Vejamos: Faria pois ele a nossa irma como uma solteira? (Gen. 34:31) ... Onde esta a solteira (prostituta) que estava no caminho? (Gen. 38:21) ... em casa de uma mulher solteira (prostituta), cujo nome era Raabe (Jos. 2:1). Muitos outros exemplos poderiam ser citados, onde a palavra solteira aparece com o sentido de meretriz, prostituta, mas precisaram ser mudados, porque a palavra sofrendo mudanca de sentido, nao mais traduz a ideia original.So se compreende bem certas expressoes biblicas se a pessoa tiver em mente que as palavras sofrem mudanca de sentido com o correr dos anos. Um exemplo frisante se encontra em S. Joao 2:4, quando Jesus se dirige a Maria, sua mae, com a palavra mulher, expressao que hoje nao nos parece muito digna, mas que na linguagem de entao equivaleria a nossa palavra senhora.XI DIGNIDADE DA LINGUAGEMDentre os vicios que atentam contra a dignidade da Biblia talvez o mais comum seja o cacofato.A revista A Biblia no Brasil de nossa Sociedade Biblica, no vol. VIII janeiro-fevereiro-marco de 1955, n.o 27, trouxe um artigo do ilustre vernaculista Antonio de Campos Goncalves A Cacofonia na Linguagem da Biblia, onde ele nos cientifica de que, na Edicao Revista e Atualizada no Brasil, mais de dois mil cacofatos foram retirados das paginas da Biblia.Os estudiosos dos vicios de linguagem tem divergido bastante na conceituacao de cacofatos. Ha frases condenadas por alguns, onde outros nao vem nenhuma razao para que seja rejeitada, como as seguintes:E todo o Israel que ali se achou (Esdras 8:25). A expressao ali se, nao e nenhum cacofato, mas deve ser evitada por causa do nome proprio Alice. A simples transposicao dos termos favorece a redacao e todo o Israel que se achou ali. E alegra-te tu terra (Isaias 49:13), foi alterada para alegra-te, o terra.Rui Barbosa diz que o cacofato pode ser feio, risivel ou indecente. Antonio Feliciano de Castilho afirma que o cacofato pode ser de tres especies: de torpeza, de imundicie e de simples desagrado. Observe a diferenca entre estes: a vez passada, quem vai debalde entrar no ceu, homem de pouca fe, minhas ideias como as concebo, meu poema como o compus, estas sao (estacao), como morre, como mudo, para ti, as bencaos desde entao, vendo entao (dentao), o estrondo do ruido das rodas, cujo topo
tocava nos ceus (Gen. 28:121, (cujo topo atingia o ceu), embora a cidade esteja ja dada (Jer. 32:25), (embora ja esteja a cidade entregue).Em Genesis 32:28 estava: Nao se chamara mais o teu nome Jaco e em II Reis 4:22: Manda-me ja, agora se encontra: Ja nao te chamaras Jaco Manda-me um dos mocos.E va cada um de Jer. 51:9 foi trocado para: e cada um va para a sua terra.A expressao como caco coberto de escorias de Prov. 26:23, ficou mais eufonica como vaso de barro coberto de escorias.O sirva cada de Ezequiel 20:39 tornou-se mais harmonioso com a redacao cada um sirva.Todas estas mudancas devem ter uma respeitosa submissao e fidelidade aos originais.O seguinte exemplo de Atos 8:20, redacao da Biblia na Linguagem de Hoje bem ilustra a falta de dignidade na linguagem:Entao Pedro respondeu: Va para o inferno com o seu dinheiro. O texto grego nos mostra que ir para o inferno traduz bem o sentido do verbo apollimi = perder-se, perecer. Embora haja perfeita equivalencia no sentido do original para o portugues, a expressao nao me parece muito feliz, porque lhe faltou dignidade de linguagem.A New English Bible traduz esta passagem da seguinte maneira: You and your money . . . may you come to a bad end.E-nos dificil aceitar a ideia, de que Pedro, nesta fase de sua vida estivesse mandando alguem para o inferno. Sua declaracao pode, quando muito, ser aceita como uma advertencia mais ou menos assim: se nao houver uma mudanca, voce e o seu dinheiro irao perder-se, ou em outras palavras: terao um triste fim.O trecho que se segue copiado da Almeida Antiga ilustra bem o problema da dignidade da linguagem:Em Lucas 2:5-7 lemos: para se matricular com Maria sua mulher ... a qual estava prenhe... em que havia de parir ... E pariu a seu filho ... e o envolveu em cueiros.Esta linguagem nao serve para nossos dias, embora seja classica e foi nobre, porem, por perder a sua dignidade deixou de ser polida.Que pastor teria a coragem de publicar no boletim de sua igreja um anuncio redigido da seguinte maneira: Nossa prezada irma, Fulana, informa a igreja de que nao tem comparecido porque faz meses que esta prenhe e em vesperas de parir.Vocabulos que perderam sua dignidade pela mudanca de sentido, ou que se tornaram desconhecidos, arcaicos e esquisitos precisam ser substituidos. Os seguintes exemplos sao elucidativos: Crescenca do Jordao, compridao do caminho, aformoseia, beicos, guarda a porta de meus beicos.Concluindo esta parte da dignidade da linguagem, cito ainda dois exemplos lembrados por Antonio de Campos Goncalves:1o) A alma generosa engordara. Prov. 28:25.Engordar nesta passagem e em muitas outras significa prosperar, entao a semantica exige que seja mudada para prosperar.2o) Cheia parti, porem, vazia Jeova me fez tornar. Rute 1:21.Isto significava que saira feliz e que voltara pobre. Ditosa parti, mas o Senhor me fez tornar sem nada.XII EQUIVALENCIA DINAMICA E FORMALOs tradutores necessitam estar bem cientes de que uma equivalencia formal nao transmite, muitas vezes, o exato sentido do original; deve haver o que na linguagem tecnica dos tradutores se
chama equivalencia dinamica. Por exemplo, a palavra grega sarks = carne, numa traducao formal sempre sera traduzida por carne, mas numa traducao dinamica sera traduzida em:II Corintios 7:5, por povo; Rom. 11:14, por judeus; Atos 2:17, por homens em geral e em Rom. 8:3, por natureza humana.Se houvesse verdadeira equivalencia dinamica numa traducao, a poesia da Biblia sempre deveria ser traduzida por poesia (mais ou menos um terco da Biblia foi escrita em poesia); cartas deveriam ser traduzidas como cartas, e nao como um tratado tecnico de teologia.XIII PROBLEMAS COM A EDICAO REVISTA E ATUALIZADA NO BRASILCarlos Trezza, Ex-Redator-Chefe da Casa Publicadora Brasileira, atraves de extenso artigo publicado na Revista Adventista, abril de 1969, analisou equilibradamente algumas pequenas mudancas que a Sociedade Biblica do Brasil fez na Edicao Revista e Atualizada. Este artigo bem ilustra os percalcos a que estao sujeitos os que tem a pesada responsabilidade de traduzir o texto biblico.Eis alguns dos textos discutidos por ele:a) II Reis 3:27 Na Edicao Revista e Corrigida esta: houve grande indignacao em Israel; enquanto a Edicao Revista e Atualizada no Brasil traduz: pelo que houve grande ira contra Israel.A New English Bible traduz: The Israelites were filled which such consternation at this sight. . . mas em nota ao pe da pagina aparece or there was such great anger against the Israelites . . .O que aqui se encontra e suficiente para provar que o texto original e obscuro ou apresenta variantes de leitura. O contexto nos indica que o sentido do texto deve ser este: houve indignacao em Israel contra o ato monstruoso do rei Moabe.Ha tres interpretacoes para este texto:A primeira, a de que a ira foi de Moabe contra Israel, por ter compelido o seu rei ao ato desesperado.A segunda, a de que a ira foi contra Israel, sim, mas de parte de Deus, por terem exercitos confederados, cuja lideranca estava com Israel, levado as coisas a tal extremo.A terceira, cujo pensamento esta dentro do texto nao revisado de Almeida, entendo que houve ira ou indignacao de Israel contra Moabe pelo ato hediondo praticado em desespero de causa pelo rei Mesa.O comentarista Lang coloca entre parenteses a preposicao em assim: And there was great indignation against (in) Israel . . .b) Jo 6:14Na E. R. C. esta: Ao que esta aflito devia o amigo mostrar compaixao, ainda ao que deixasse o temor do Todo-Poderoso. A Edicao Revista e Atualizada no Brasil apresenta: Ao aflito deve o amigo mostrar compaixao, a menos que tenha abandonado o temor do Todo-Poderoso. Com esta mudanca o sentido esta ambiguo, pois nao sabemos se e o aflito ou o amigo que abandonou o temor do Todo-Poderoso.Uma traducao que parece bastante aceitavel e: O que deixa de mostrar compaixao ao amigo aflito, abandona o temor do Senhor.c) Lucas 14:23 Obriga a todos a entrar.O verbo obrigar ou forcar como se encontra na E. R. C. parece ir contra o livre arbitrio que Deus nos concedeu, podendo ainda ser mal interpretado por alguma organizacao religiosa perseguidora.O verbo grego e anagcadzo, que significa constranger, forcar, persuadir, fazer a
sossego.Para os Miskitos, da Nicaragua e Honduras, amor e dor no coracao. Assim sao Joao 3:16 e traduzido: Deus de tal maneira teve dor no coracao, que deu Seu filho Unigenito.Estes exemplos, e muitos outros que poderiam ser citados, nos comprovam que o importante numa traducao nao sao as palavras mas o conteudo, o sentido que elas expressam. O mais importante como ja foi dito e a equivalencia dinamica e nao a formal.XV OUTROS EXEMPLOS DE VERSOS DIFICEIS DE SEREM TRADUZIDOSa) Daniel 8:14.Em carta recebida de um ex-estudante de teologia havia a seguinte afirmacao sobre Daniel 8:14.A traducao literal nao e purificacao e sim: trazido a sua situacao anterior, vindicado, posto na sua correta funcao conforme Gesenius. Ver Revised Standard Version. Isto so pode ser aplicar a Antioco IV. O verbo que se encontra em Dan. 8:14 e tsadaq justificar. O verbo purificar chata que aparece em outros textos, nao e encontrado em Dan. 8:14.W. E. Read, insigne pesquisador adventista estudou o problema de traducao de Dan. 8:14, e de suas explicacoes, encontradas no Ministerio Adventista, setembro-outubro de 1967, pags. 21 a 23, podem ser destacadas estas partes mais significativas:Daniel 8:14 e o unico lugar em toda a Biblia em que se encontra a expressao o santuario sera purificado. Uma forma um tanto semelhante aparece em Ezequiel 45:18, onde se le: purificara o santuario. Estas sao as unicas referencias a esta expressao da maneira como e aplicada ao santuario nas Escrituras do Antigo Testamento.Durante varios anos, porem, tem surgido duvidas, tanto entre nos como fora de nossas fileiras, no tocante a palavra purificado nesta passagem. Afirma-se que a palavra hebraica usada na Biblia hebraica em Dan. 8:14 nao significa purificar, mas sim justificar, tornar justo, etc. Lembram-nos tambem de que este vocabulo e empregado mais de 500 vezes na Biblia Hebraica, e que Daniel 8:14 e o unico lugar em que e traduzida por purificado. Eruditos de outras denominacoes cristas tem sugerido que seria melhor verter o texto do seguinte modo: Entao o santuario sera justificado, adotando assim o padrao estabelecido pelos tradutores da palavra hebraica, em outras partes das Escrituras Sagradas. Alem disso, declaram eles, seria plenamente razoavel admitir que nessa passagem isolada existe um erro de copista, visto que os manuscritos antigos foram todos penosamente escritos a mao.Nosso proposito neste artigo sera mostrar que embora a palavra hebraica Tsadaq possa as vezes ser traduzida de maneira diferente em Daniel 8:14, tomando-se em consideracao o contexto e todo o sentido em que e usado o vocabulo hebraico, a versao mais apropriada e purificado. Isto nao quer dizer que ela nao tenha um significado mais amplo, mas quando foi dada ao profeta e dentro do limite da interpretacao do contexto, a purificacao ai mencionada refere-se aquilo que ocorria no ritual do grande Dia de Expiacao em Israel (ver Levitico 16). Salientamos, portanto, que o termo mais apropriado a ser usado em Daniel 8: 14 e purificado, conforme ja mencionamos.Depois de citar que alguem afirmou que nessa questao fomos influenciados pelos escritos do Espirito de Profecia, ele verificou que embora seja essa a
palavra justificar ou tornado justo em Daniel 8:14, muitos comentaristas modernos nao tem dificuldade em usar o vocabulo purificado, devido a aplicacao que faziam ao periodo dos Macabeus.Ao fazer isto, eles estao seguindo amplamente o exemplo de Josefo, nas partes em que ele empregou o termo grego katharizo, traduzido por purificado. . .Portanto, sob o aspecto dos pontos mencionados ate aqui, temos excelentes razoes para nossa interpretacao de que a luz do contexto, Daniel 8:14 deve dizer: Entao o santuario sera purificado.O articulista em um segundo artigo, se aprofunda no estudo da palavra hebraica Tsadaq para mostrar que e uma palavra de multiplos significados, por isso o tradutor deve examinar cuidadosamente o seu significado em determinada passagem, atentando bem para o contexto em que esta sendo usada.b) Isaias 45:7. A traducao em portugues afirma:Eu formo a luz, e crio as trevas, faco a paz e crio o mal; eu o Senhor faco todas estas coisas.Ha aqui um problema de traducao, pois diz que Deus cria o mal. Deus e o autor do bem, da luz, da paz, mas Ele permite o mal para que anjos e seres humanos possam ver o resultado de se apartarem dos principios da justica. Este verso poderia ser traduzido assim: Eu formo a luz e corto as trevas, faco a paz e seleciono ou permito o mal que vem sobre os homens.Bara que esta no original, nao seria aqui criar, mas permitir, porque no hebraico nao ha ideia de que Deus crie o mal.b) Isaias 65:20, Edicao Revista e Atualizada no Brasil:Nao havera mais nela crianca para viver poucos dias, nem velho que nao cumpra os seus; porque morrer aos cem anos e morrer ainda jovem, e quem pecar so aos cem anos sera amaldicoado.Os comentaristas tem ficado perplexos diante destes versos, porque ele fala em morte e pecado na vida por vir, quando estas coisas ja estao no passado.Ha muitas explicacoes procurando tornar o seu sentido um pouco mais compreensivo para nos, mas nenhuma delas nos satisfaz plenamente. Existem traducoes desta passagem, que nao podem ser aceitas, por serem mais interpretacoes pessoais. E um texto dificil de ser traduzido, pois mesmo nos mais antigos manuscritos hebraicos nao tem sentido logico.Skinner descreve o pensamento como inexplicavelmente antinatural e obscuro. Talvez o melhor que se possa fazer sobre ele seja o seguinte: Nao sabemos o seu exato significado e muitas das explicacoes que dele existem nos deixam ainda mais perplexos.O Ministerio Adventista julho-agosto de 1954, pag. 18, trouxe do professor de Linguas Biblicas do Emmanuel Missionary College, Otto H. Christensen uma destas explicacoes, mas apos a atenta leitura do seu artigo, encontrava-me muito mais perplexo do que antes, porem, nao e facil concluir se a culpa e do verso, do expositor ou minha, por isso e melhor pontofinalizar esta parte. E inutil querer explicar coisas para as quais nao ha explicacao completa.c) Outros Problemas de TraducaoA secao O Atalaia Responde recebeu de E. R. L., a solicitacao para que explicasse se as passagens de Mateus 18:11; 23:24; Marcos 7:16; 9:44 e 46; 11:26; Lucas 17:36; Joao 5:4; Atos
Biblica, serve a todas as denominacoes, sem preferencias. (Revista Atalaia, novembro, 1976, p. 25).Para uma melhor compreensao de outros problemas que tradutores precisam enfrentar, ver o livro Problems in Bible Translation editado pela Conferencia Geral dos Adventistas do Setimo Dia, especialmente o capitulo: Um Estudo dos Problemas de Traducao.Na apresentacao deste capitulo foi de grande valia as oportunas sugestoes de Eugene A. Nida, encontradas no livro The Theory and Practice of Translation.Pedro Apolinario, Historia do Texto Biblico, Capitulo 25.
No verao de 1947, tiveram inicio na Palestina, por obra de casual descoberta de um jovem beduino, chamado Moamede ad-Dib, encontros arqueologicos de excepcional importancia: os chamados manuscritos do Deserto da Judeia, do Mar Morto ou ainda Manuscritos de Qunran. Ele tinha perdido uma cabra, por isso subiu penosamente a encosta, chamando pelo animal que continuava a trepar, a procura de alimento. Nesta sua busca ele deparou com uma cavidade, atirou para dentro dela uma pedra, apurando o ouvido para escutar a queda, a fim de determinar a sua profundidade. Qual nao foi a sua surpresa, quando em vez do esperado ruido, seu ouvido percebeu um tipico som de louca. Com esforco conseguiu olhar para dentro, notando com surpresa a existencia de varios objetos cilindricos, de grande tamanho. Amedrontado pela supersticao, o moco fugiu rapidamente daquele sitio, e, a noite, comentou com um amigo a inusitada descoberta da caverna. No dia seguinte os dois se dirigem a gruta, e ao entrarem nela, encontram sete rolos. Levaram alguns para a tenda e ao desenrolarem ficaram surpresos com a sua extensao e por nao entenderem nada do que neles estava escrito.Os beduinos, indo regularmente a Belem para vender leite e queijo, certo dia, levaram tambem os pergaminhos, vendendo-os a um cristao sirio, dono de um armazem, conhecida pelo nome de Kando, que tambem por ignorar totalmente o valor deste achado, abandonou-os no chao da loja por varios dias, sendo estes pisados pelos que nela entravam. Certo dia, atentando melhor para aqueles pergaminhos, ocorreu-lhe a ideia de leva-los a Jerusalem para os vender no Convento Sirio de Sao Marcos. O superior do convento procura pessoas entendidas que estudassem os manuscritos, a fim de que ele pudesse ter uma ideia de seu real valor, assim sendo, um dos pergaminhos foi enviado ao Professor E. L. Sukenik, da Universidade Hebraica. Sukenik analisando-o, em profundidade, concluiu que o documento apresentava grande valor pelo seu conteudo e consideravel antiguidade.A caverna na qual foram encontrados os manuscritos fica na regiao desolada e quente do Deserto de Juda dos dias biblicos, cerca de doze quilometros ao sul de Jerico, na altura do Uadi Qunran.Os sete rolos retirados desta gruta eram bem diferentes, pois dois eram manuscritos do livro de Isaias, um completo e outro incompleto, um manual de Disciplina da Seita, uma colecao de Salmos e Acoes de Graca, uma ordem de batalha para uma guerra apocaliptica entre os Filhos da Luz e os Filhos das Trevas, um Comentario ao livro de Habacuque. Todo este material foi publicado por Sukenik e pelos americanos. Alem dos manuscritos ja citados ainda foram encontrados documentos os mais diversos conto contratos dg casamento, cartas do lider judeu Bar Cocheba, um hinario de mais ou menos quarenta salmos, copias dos apocrifos de Eclesiastico e Tobias, alem de trechos de pseudepigrafos como o de Enoque.A gruta em que aqueles pastores entraram, e que marcou o inicio de uma fase historica da arqueologia, recebeu o n.o 1. Nao longe dela, encontrou-se, em fins de 1951, a gruta a que se deu o n.o 2. Continha fragmentos dos Salmos,