tambem na dosrituais e das praticas religiosas. Recorro novamente Isabel Castro Henriquespara reforcar esta insercao:Os africanos dao assim provas de tenacidade,obrigando o comercio vindo do exterior a submeter-se aos ritos que caracterizamas operacoes comerciais organizadas no quadro do comercio interno, que ate hojenao pode ser analisado em funcao do seu volume economico. A homogeneidade muitoprofunda das cerimonias rituais limita-se a salientar, por um lado, aimportancia crescente do comercio, assim como pelo outro, a integracao doconjunto dos comerciantes no quadro das praticas religiosas africanas. Em 1885,Silva Porto foi obrigado a participar no sacrificio ritual de um galo, sendoele e seus homens espargidos com o sangue do animal. Para completar estacerimonia, a caravana foi, toda, ungida com a argila branca dos rios. (Henriques, 2006: 45)Um caso bem curioso que vale a pena citar foi a docomerciante luso chamado Silva Porto. Em 1840, encontrava-se em Muatanjamba,quando o lider local morreu. Um grande numero de pessoas foram sacrificadaspara acompanhar o chefe no alem-mundo. Ate que alguem teve a ideia desacrificar tambem um comerciante, que seria importante para poder manternegocios com o morto. O que seria uma grande honra para ele. Apesar de rogarpor sua vida com lagrimas nos olhos, ele nao escapou e virou uma especie deembaixador dos interesses portugues no alem. Por ai temos uma boa visao dacrescente importancia do comercio com os estrangeiros para os povos locais, oassociando cada vez a praticas religiosas. Para nos, ocidentais do seculo XXIpode parecer banal o sacrificio do comerciante, mas se formos ver sob a oticalocal foi uma jogada brilhante. Pois neste mundo magico (tendo cuidado em naoassociar a magia com charlatanismo) de conexao frequente com os antepassadosfoi uma atitude acertada. Para adentrar mais no universo das religioesafricanas, do que eles entendiam como o sagrado. Vou a encontro do texto deAnderson Ribeiro Oliva, Cosmologias africanas. Os usos e sentidos dareligiao na Africa. Ao ter como foco o objetivo de esclarecer as diferencasdos conceitos de religiao do ocidental e africano temos pistas valiosas dotanto que o sagrado nao e algo estatico, as formas que as diferentes culturasentendem o sagrado nao cabem na palavra religiao da maneira tradicional comonos definimos a palavra. No nosso mundo ocidental nos acostumamos a ver estamanifestacao feita num lugar chamado igreja e seguindo um conjunto de dogmasescritos num livro chamado biblia. O que diverge do modo africano, onde segundoas teorias de Rene Guenon, as cosmologias funcionam mais em uma base comunal doque individual. O que Mbiti corrobora: (...) suas conviccoes sao asseguradas pelacomunidade; entao nao importa muito se o individuo aceita ou nao todas as suasconviccoes. As cerimonias sao executadas principalmente dentro ou por um grupofamiliar, por parentes, pela populacao inteira de uma area ou por aqueles queestejam engajados de uma ocupacao em comum. (Mbiti, 1977; 14)O que exclui a figura de um padre ou um pastor,aquele que individualmente transmiti o que Deus pensa para as pessoas. Estasdiferencas causaram um grande preconceito entre os primeiros estudiosos dascosmologias africanas. Como foi o caso de Guenon, que dizia que para umfenomeno ou pratica ser considerado religiao deveria possuir tres elementosbasicos: a moral, o culto ou o dogma.