E, sobretudo a partir de Nietzsche, fazem nascer uma potencia critica radical. Assim como Bronner, Assoun e Merleau-Ponty, Jay (2008, p. 363) confirma que, para a Escola de Frankfurt, o marxismo e uma critica aberta e nao um corpo de verdades aceitas. O que todos esses estudos sobre a Escola de Frankfurt apontam e que ela se inscreveu na tradicao marxista de modo a produzir uma teoria critica da sociedade. Ao tensionar com o marxismo oficial vigente a epoca, resgataram a critica nao atraves da economia, mas da filosofia. Assim, os conceitos economicos como os de classe social e mais-valia deram espaco para os conceitos filosoficos de alienacao/reificacao. De forma que a urgente transformacao radical da sociedade afinal de contas, o Instituto foi criado na esperanca de ser entregue um dia ao Estado sovietico alemao (WIGGERSHAUS, 2006) transmutou-se em uma critica teorica igualmente radical. A analise mitologica e a critica do iluminismo na DE Conforme ja foi apontado, um dos grandes objetivos da DE e realizar uma critica radical a racionalidade moderna como maneira de se entender as condicoes de possibilidade de emergencia do totalitarismo, sobretudo fascista. Em outras palavras, constitui-se aquilo que a DE coloca como primeiro objeto, a saber, a autodestruicao do esclarecimento. O iluminismo se configura, de acordo com Reale e Antiseri (1990), nao tanto como um compacto sistema de doutrinas, mas muito mais como um movimento cuja base esta a confianca na razao humana, cujo desenvolvimento e a condicao de progresso para a humanidade e de libertacao dos vinculos cegos e absurdos da tradicao, das raizes da ignorancia, da supersticao, do mito e da opressao. Se o iluminismo surge, portanto, como uma rejeicao dos sistemas dogmaticos metafisicos factualmente incontrolaveis, como confianca no conhecimento cientifico e da tecnica como instrumentos de transformacao do mundo e de melhoria progressiva das condicoes materiais e espirituais da humanidade, como foi possivel surgir um fenomeno radicalmente regressivo como o fascismo? A DE se inscreve nessa problematica, da qual visa dar conta. Assim, a proposta e entender que entre mito e eslarecimento, razao e totalitarismo, nao existe antagonismo inconciliavel, mas um entrelacamento constante. Quer dizer, nao e que razao e totalitarismo sejam termos e fenomenos excludentes, mas versos e reversos um do outro, na medida em que ambos se implicam mutuamente. Os autores apresentam assim a tese que envolve o estudo sobre o mito e sua relacao com a racionalidade: Em linhas gerais, o primeiro estudo pode ser reduzido em sua parte critica a duas teses: o mito ja e esclarecimento e o esclarecimento acaba por reverter a mitologia. Nos dois excursos, essas teses sao desenvolvidas a proposito de objetos especificos. O primeiro acompanha a dialetica do mito e do esclarecimento na Odisseia como um dos mais precoces e representativos testemunhos da civilizacao burguesa ocidental. No centro estao os conceitos de sacrificio e renuncia, nos quais se revelam tanto a diferenca quanto a unidade da natureza mitica e do dominio esclarecido da natureza. (HORKHEIMER, 1985, p. 15). Antes de adentrarem nas teses propriamente dias, Adorno e Horkheimer constroem um conceito proprio de esclarecimento. Num