salientae que a exegese biblica preenche, na Igreja e no mundo, uma tarefaindispensavel. Querer se dispensar dela para compreender a Biblia seriailusao e manifestaria urna falta de respeito para com a Escritura inspirada.Pretendendo reduzir os exegetas ao papel de tradutores (ou ignorando quetraduzir a Biblia ja e fazer obra de exegese) e recusando de segui-los em seusestudos, os fundamentalistas nao se dao conta de que, por um louvavel cuidadode inteira fidelidade a Palavra de Deus, em realidade eles entram em caminhosque os afastam do sentido exato dos textos biblicos assim como da plenaaceitacao das consequencias da Encarnacao. A Palavra eterna encarnou-se em umaepoca precisa da historia, em um ambiente social e cultural bem determinado.Quem deseja entende-la deve humildemente procura-la la onde ela se tornouperceptivel, aceitando a ajuda necessaria do saber humano. Para falar aoshomens e as mulheres, desde a epoca do Antigo Testamento, Deus explorou todasas possibilidades da linguagem humana, mas ao mesmo tempo ele teve tambem quesubmeter sua palavra a todos os condicionamentos dessa linguagem. O verdadeirorespeito pela Escritura inspirada exige que sejam realizados todos os esforcosnecessarios para que se possa compreender bem seu sentido. Seguramente nao epossivel que cada cristao faca pessoalmente as pesquisas de todos os generosque permitam compreender melhor os textos biblicos. Esta tarefa e confiada aosexegetas, responsaveis nesse setor pelo bem de todos.Uma segunda conclusao e que a natureza mesma dos textos biblicos exigeque para interpreta-los, continue-se o emprego do metodohistorico-critico, ao menos em suas operacoes principais. A Biblia,efetivamente, nao se apresenta como uma revelacao direta de verdadesatemporais, mas como a atestacao escrita de uma serie de intervencoes pelasquais Deus se revela na historia humana. A diferenca de doutrinas sagradas deoutras religioes, a mensagem biblica e solidamente enraizada na historia.Conclui-se que os escritos biblicos nao podem ser corretamente compreendidossem um exame de seu condicionamento historico. As pesquisas diacronicas serao sempre indispensaveis a exegese. Qualquer que seja o interesse dasabordagens sincronicas , elas nao estao a altura de substitui-las. Para funcionarde maneira fecunda, estas devem primeiramente aceitar as conclusoes das outras,pelo menos em suas grandes linhas.Mas, uma vez preenchida esta condicao, as abordagens sincronicas(retorica, narrativa, semiotica e outras) sao suscetiveis de renovar em parte aexegese e de dar uma contribuicao muito util. O metodo historico-critico,efetivamente, nao pode pretender o monopolio. Ele deve ser consciente de seuslimites, assim como dos perigos que o espreitam. Os desenvolvimentosrecentes das hermeneuticas filosoficas e, de outro lado, as observacoes quepudemos fazer sobre a interpretacao na Tradicao Biblica e na Tradicao da Igrejacolocaram em evidencia varios aspectos do problema da interpretacao que ometodo historico-critico tinha tendencia a ignorar. Preocupado, efetivamente,em bem fixar o sentido dos textos, situando-os no contexto historico originaldeles, este metodo mostra-se algumas vezes insuficientemente atento ao aspectodinamico do significado e as possibilidades de desenvolvimento do sentido.Quando ele nao vai ate o estudo da redacao, mas se absorve unicamente nosproblemas de fontes e de estratificacao dos textos, ele nao preenchecompletamente a tarefa exegetica.Por fidelidade a grande Tradicao, da qual a propria Biblia e testemunha,a exegese catolica deve evitar tanto quanto possivel esse genero de deformacaoprofissional e manter sua identidade de disciplina teologica,