essa voz nao me fala. E a treva continua impenetravel, nao somente fora, como ainda dentro de mim mesmo (Brito, Ensaio sobre o conhecimento e a realidade, 1 e 3). ConclusaoDetectamos, nas origens mesmas da filosofia, expressas sob o preceito socratico Conhece-te a ti mesmo, a eterna aspiracao humana a uma vida regida por normas racionais, e verificamos que, ao longo de toda a historia da filosofia, principalmente nos momentos de crise, o retorno a esse antigo ideal sempre foi decisivo para supera-los, como nos mostra a necessidade da consciencia de si tanto em Agostinho como em Descartes.Farias Brito percebeu, em pleno seculo XIX, no auge do desenvolvimento das ciencias da natureza, mais um desses momentos de crise da humanidade, provocada pela exacerbacao do conhecimento inerente as ciencias naturais, que, extrapolando os seus dominios, invadia, progressivamente, a esfera das ciencias humanas, em especial a da filosofia e a da psicologia.Verificamos que o naturalismo e o positivismo do seculo XIX sao oriundos de uma interpretacao literal do pensamento kantiano no tocante a necessidade de fundamentacao da metafisica, quando esse filosofo sugeriu, a titulo de conferir a metafisica o estatuto de cientificidade, que se seguisse os mesmos caminhos trilhados pelas ciencias da natureza quanto a questao do rigor metodologico, o que caracterizava uma postura antimetafisica diante da realidade, que consistia na eliminacao de todo o seu carater transcendente e de todo o valor absoluto. Constatamos, por outro lado, que o proprio pensamento kantiano nos fornecia uma outra interpretacao, de carater metafisico, que, mesmo eliminando o que havia de mistico no ambito da metafisica, nao implicava a supressao do cunho metafisico do real, posicao com a qual concordamos totalmente, e que se manifestou, na filosofia brasileira, mediante as ideias de autores como Tobias Barreto e Raimundo de Farias Brito.Ao defender o cunho transcendente da realidade, Tobias colocou-se lado a lado com Kant quanto a compreensao do principio da relatividade do conhecimento, visando resguardar, com isso, a dimensao da liberdade Nesse sentido, adotou uma posicao francamente contraria nao so a sociologia, entendida como fisica social, como tambem a explicacao do psiquico sob a egide do metodo cientifico. Sua posicao ja refletia, como vimos, dois pontos importantes: o primeiro refere-se a antecipacao, por parte de Goncalves de Magalhaes, da critica do espirito positivo, quando da sua indignacao acerca das explicacoes do psiquico em termos fisicos, e o segundo diz respeito a defesa de Tobias Barreto do carater especifico e irredutivel do psiquico, ao considerar a memoria a sua expressao mais contundente.Beneficiado pela leitura de Tobias quanto a uma compreensao metafisica do principio da relatividade, Farias Brito dedicou-se, com todas as suas forcas, a critica desse mesmo espirito positivo, em especial do positivismo de Comte e a naturalizacao da consciencia imposta pela aplicacao do metodo experimental aos fatos psiquicos. Nesse caminho, apregoou a premencia de uma orientacao nova, enunciada por ele atraves da sua compreensao da filosofia como metafisica, como uma filosofia supercientifica, cujo designio, em ultima instancia, e o de resolver os problemas do universo, de modo a fornecer regras para melhor conduzir o homem na vida.Havia