dentro da cuidadosa ourivesaria do poeta alemao, num anticlimax paraa redencao de Fausto e para o resgate de sua alma por Deus. Mas ele preferiudeixar bem fechado o sacoem que guardou, mais uma vez, seus daemons, que nao poderia ser aberto, ouele escandalizaria a Corte que Gasset, entende-se agora, chamou de "essa triste historia de Weimar". Mas,caro Goethe, foram justamente seus daemons que deram o mote dessa excepcionaltragedia! Entretanto, tentemos, calcados na generosa licao de Unamuno, compreendero velho poeta. Se o que foi deixado na tragedia por Goethe, o erotismo quasesutil da Noite de Valpurgis, a danca de Fausto com a bruxa nua, ja provocoualgum escandalo, exigindo as reticencias de decoro, o que diriam seuscontemporaneos se se deparassem com o Saco de Valpurgis? Como disse seu amigoRiemer, que colaborou na edicao de 1836, em carta, nosso publico, constituidoem sua maioria por mulheres e mocas, jovens e rapazes (...) ensejarao antes oescandalo do que a edificacao, sugerindo, o que e ainda mais tragico, que tevededo alheio na censura. Tal comentario, que tangencia o comico, explica, senaotudo, bastante de tudo, nao so do episodio do corte, como do proprio autor, etalvez revele um pouco do porque de sua recalcada antipatia pelos seus contemporaneos,pois, se nao tinha coragem de enfrenta-los, tampouco os digeria com facilidade,e nao era para menos, dai a necessidade de nossa condescendencia, pois jaenfrentara a ira moralista nosversos quase inocentes das Elegias Romanas ("Mais de um poema rimei em seus bracos/Tocando suas costas suavemente"). Atranquilidade buscada, que alcancaria na maturidade, e que deixou trair nosegundo livro, na Noite de Valpurgis Classica e no aburguesamento de Fausto,e tambem na sua redencao nas cenas finais, que faz sobressair a fraqueza domal, essa tranquilidade estaria sensivelmente ameacada pela manutencao dostrechos extirpados. Fausto, na cena cortada da Noite de Valpurgis, danca noSabath com Lilith, a esposa numero um de Adao[7], nua,sonhando com ela sonhos conjuntos eroticos. Mas, depois de ver pular de suaboca um rato vermelhinho e vil, que interrompe, diabolicamente, qualquerprocesso erotizante, dela se afasta, ao ter a visao de Margarida, julgando afeiticeira parecida com minha boa Margarida, simbolo da terrivel culpa quecarregava por causa do erotismo com que seduzira a mocinha romantica, a quemlevara a desgraca. Goethe, intencionalmente, retirou a violencia do escatologico,do erotismo sacrilego, censura que, creio, foi fruto da maturidade, e queterminou por contaminar a Noite de Valpurgis, mas permitiu vir a luz umestranho, mas suave erotismo, o suficiente para vislumbramos um rito depassagem tardio.... Mas, repito a pergunta inicial: Goethe era umreacionario, um egoista medroso, ou apenas um escritor que queria seguirtrabalhando em paz? A paz buscada era, naqueles tempos conturbados pelasmudancas sociais, uma procura semelhante, embora por razoes radicalmentedistintas, a de Kant, que, antecipando-se a seu tempo, comecara a escrever APaz Perpetua, antevendo, em 1795 (!), uma jurisdicao internacional, ambostemerosos dos ultimos acontecimentos em Paris. O que tem, neste ponto, emcomum o poeta e o filosofo alemaes? Alem da contemporaneidade, da estranheza eda genialidade, o fato de pertencerem a um povo essencialmente belico, cujavizinhanca conflagrara-se, e ansiarem a paz para pensar e trabalhar. TalvezGasset tenha exagerado ao classificar Goethe de