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de profunda piedade e dircenimento espiritual, dedicava-se totalmente a realizacao dos propositos de Deus para o bem de Israel. Embora nao descendesse da linha genealogica de Arao, sucedeu a Eli no cargo sacerdotal. Ao que parece, foi o primeiro a estabelecer uma instituicao para o preparo dos jovens que desejavam abracar a vocacao profetica. Viu-se na contingencia de guiar a Israel em algumas das mais profundas crises de sua historia; no desempenho de suas funcoes quase alcanca a estatura de Moises. Embora nao tivesse ambicoes pessoais, achou-se no papel de "fazedor de reis", comissionado para ungir a Saul, o primeiro rei, e a Davi, o maior dos reis de Israel.Saul, o monarca, e um personagem enigmatico. Era homem de extraordinaria coragem, contudo lhe faltava a perseveranca, ingrediente essencial para a grandeza. A inconstancia de seu temperamente empanou todas as suas relacoes pessoais, e um medo morbido de que surgissem possiveis rivais embargou-lhe a mente e afetou seu raciocinio. De origem humilde, foi chamado a desempenhar a funcao mais elevaqda da nacao. Finalmente, sem haver alcancado o exito que lhe desse direito de ser sepultado em um tumulo real, seus ossos foram devolvidos a sua terra de origem.Davi e um dos grandes personagens da historia biblica. Como Saul, procedia de familia humilde, mas era dotado de atributos de ordem superior. Era homem com dotes de comando, capaz de conseguir e manter a lealdade de seus subordinados. Alguns de seus servos mais fieis provinham de lugares situados fora de Juda e de Israel. Itai, por exemplo, era oriundo de Gate. Davi era administrador prudente e podia julgar com acerto a natureza humana. Sua capacidade de tomar decisoes rapidas fica bem demonstrada por sua solucao do delicado problema que surgiu com respeito a Melfibosete(II Samuel 19:24 e outros). Era poeta altamente inspirados; suas cancoes de louvor enriqueceram a adoracao, primeiro do templo, e depois da igreja crista. Pensariamos que o elevar-se a tao grande altura e a um custo tao alto lhe houvessem dado forcas para vencer a tentacao. Todavia, seu poder de resistencia nao era maior do que o dos outros mortais. Mesmo levando-se em consideracao a epoca em que viveu, devemos admitir que apesar de suas fraquezas, percebeu claramente os propositos de Deus para seu povo, e previu a vinda do Rei messianico, a quem ele, em sua vida, representou de modo imperfeito.Os livros de Samuel proporcionam-nos um capitulo indispensavel nos anais do trato de Deus com seu povo Israel, e sua preservacao e preparacao para seus duplos fins: serem depositarios dos oraculos de Deus e trazerem a luz, no seu devido tempo, "o mais importante Filho do grande Davi".AUTOR Em nenhuma parte se nos diz quem escreveu estes livros. A declaracao constante de I Cronicas 29:29 sugere-nos de modo vigoroso que Samuel escreveu de co-autoria com Nata e Gade._W. J. MartinDoutor em Filosofia e LetrasI ReisI e II ReisChave: RealezaComentario:Em parte alguma se diz com clareza qual o proposito destes livros. Porem, mesmo uma leitura casual deixara bem claro que o escritor se propoe demonstrar que embora Israel tivesse uma alianca com
Deus, a maior parte de seus reis havia rejeitado e ultrajado as obrigacoes inerentes a tal alianca.Passa-se em revista tanto os reis de Juda como os de Israel, e ate onde possivel, sao tratados segundo a epoca em que viviam. O valor de cada rei e determinado mediante comparacao com dois reis de epocas anteriores. O rei Davi que se manteve bastante fiel a alianca, e o rei Jeroboao de Israel, que menosprezou, a referida alianca.A comparacao, feita desta forma, demonstra se um determinado rei "andou em todo o caminho de Davi seu pai", ou andou em "todos os caminhos de Jeroboao, filho de Nebate". E evidente que o escritor dos livros dos Reis descobriu que sobre estas bases foram muito poucos os reis de Israel ou de Juda que guardaram a alianca com Deus. Excecoes notaveis sao Asa (I Reis 15), Josafa (I Reis 22), Ezequias (II Reis 18-20), e Josias (II Reis 22-23), e mesmo estes tinham falhas.Davi foi o rei que mais se aproximou do ideal. Pouco antes de morrer, aconselha seu filho Salomao a guardar os preceitos do Senhor (I Reis 2:3). Essa conduta e a unica esperanca de prosperidade e paz. O afastamento desse caminho, dessa conduta, equivalia a expor-se ao juizo divino.A Lealdade a alianca de Deus era requisito antigo em Israel. Teve sua origem em Abraao, mas encontrou expressao nacional na epoca do Exodo, quando Israel, que acabava de ser libertado do Egito, se apresentou no monte Sinai e estabeleceu uma alianca solene com Deus (Exodo 19:5; 24:3-8). Desse momento em diante, Israel seria povo escolhido de Deus, separado das outras nacoes, obediente a seus mandamentos e leal a ele. Aos israelitas era proibido fazer aliancas com outras nacoes ou outros deuses. A adesao a alianca com Deus resultaria em bencaos; a desobediencia a essa alianca traria maldicao e castigo. Estes principios estao elaborados com clareza em II Reis 17-23.O escritor remonta a historia de Israel desde Salomao ate ao ultimo rei de Juda. De maneira sincera, franca, narra a historia triste da rejeicao da alianca por parte da maioria dos reis. O colapso final de Israel diante da Siria (II Reis 17) e o de Juda diante da Babilonia (II Reis 25), constituiam uma demonstracao da verdade do principio que o livro sublinhava, e nao constituiu surpresa alguma para os homens de discernimento espiritual.Em dias prosteriores, os dois livros dos Reis passaram a ser uma advertencia para o remanescente do povo de Deus, proporcionando assim uma licao pratica no sentido de que a rejeicao da alianca com Deus, um ato pecaminoso e rebelde, so pode provocar o castigo divino.Autor:Nao se sabe quem seja o autor dos livros dos Reis. Sabe-se que tinha acesso aos anais escritos, tais como o "livro dos sucessos de Salomao"(I Reis 11:41), o "livro das cronicas dos reis de Israel" (I Reis 14:19), e o "livro das cronicas do rei de Juda" (I Reis 14:29), que eram provavelmente documentos oficiais. Talvez tivesse acesso a outras fontes anteriores, possivelmente compilados por alguns dos profetas.O compilador final deve ter vivido depois da
queda de Juda no ano 596 a.C., visto que registra o livramento de Joaquim, por volta do ano 560 a.C. (II Reis 25:27-30).Pelo interesse que demonstra na alianca, podemos conjeturar que se tratava de um profeta aproximadamente contemporaneo de Jeremias, e que escreveu na primeira metade do seculo dezesseis antes de Jesus Cristo.-J. A. ThompsonMestre em TeologiaII ReisI e II ReisChave: RealezaComentario:Em parte alguma se diz com clareza qual o proposito destes livros. Porem, mesmo uma leitura casual deixara bem claro que o escritor se propoe demonstrar que embora Israel tivesse uma alianca com Deus, a maior parte de seus reis havia rejeitado e ultrajado as obrigacoes inerentes a tal alianca.Passa-se em revista tanto os reis de Juda como os de Israel, e ate onde possivel, sao tratados segundo a epoca em que viviam. O valor de cada rei e determinado mediante comparacao com dois reis de epocas anteriores. O rei Davi que se manteve bastante fiel a alianca, e o rei Jeroboao de Israel, que menosprezou, a referida alianca.A comparacao, feita desta forma, demonstra se um determinado rei "andou em todo o caminho de Davi seu pai", ou andou em "todos os caminhos de Jeroboao, filho de Nebate". E evidente que o escritor dos livros dos Reis descobriu que sobre estas bases foram muito poucos os reis de Israel ou de Juda que guardaram a alianca com Deus. Excecoes notaveis sao Asa (I Reis 15), Josafa (I Reis 22), Ezequias (II Reis 18-20), e Josias (II Reis 22-23), e mesmo estes tinham falhas.Davi foi o rei que mais se aproximou do ideal. Pouco antes de morrer, aconselha seu filho Salomao a guardar os preceitos do Senhor (I Reis 2:3). Essa conduta e a unica esperanca de prosperidade e paz. O afastamento desse caminho, dessa conduta, equivalia a expor-se ao juizo divino.A Lealdade a alianca de Deus era requisito antigo em Israel. Teve sua origem em Abraao, mas encontrou expressao nacional na epoca do Exodo, quando Israel, que acabava de ser libertado do Egito, se apresentou no monte Sinai e estabeleceu uma alianca solene com Deus (Exodo 19:5; 24:3-8). Desse momento em diante, Israel seria povo escolhido de Deus, separado das outras nacoes, obediente a seus mandamentos e leal a ele. Aos israelitas era proibido fazer aliancas com outras nacoes ou outros deuses. A adesao a alianca com Deus resultaria em bencaos; a desobediencia a essa alianca traria maldicao e castigo. Estes principios estao elaborados com clareza em II Reis 17-23.O escritor remonta a historia de Israel desde Salomao ate ao ultimo rei de Juda. De maneira sincera, franca, narra a historia triste da rejeicao da alianca por parte da maioria dos reis. O colapso final de Israel diante da Siria (II Reis 17) e o de Juda diante da Babilonia (II Reis 25), constituiam uma demonstracao da verdade do principio que o livro sublinhava, e nao constituiu surpresa alguma para os homens de discernimento espiritual.Em dias prosteriores, os dois livros dos Reis passaram a ser uma advertencia para o remanescente do povo de Deus, proporcionando assim uma licao pratica no sentido
de que a rejeicao da alianca com Deus, um ato pecaminoso e rebelde, so pode provocar o castigo divino.Autor:Nao se sabe quem seja o autor dos livros dos Reis. Sabe-se que tinha acesso aos anais escritos, tais como o "livro dos sucessos de Salomao"(I Reis 11:41), o "livro das cronicas dos reis de Israel" (I Reis 14:19), e o "livro das cronicas do rei de Juda" (I Reis 14:29), que eram provavelmente documentos oficiais. Talvez tivesse acesso a outras fontes anteriores, possivelmente compilados por alguns dos profetas.O compilador final deve ter vivido depois da queda de Juda no ano 596 a.C., visto que registra o livramento de Joaquim, por volta do ano 560 a.C. (II Reis 25:27-30).Pelo interesse que demonstra na alianca, podemos conjeturar que se tratava de um profeta aproximadamente contemporaneo de Jeremias, e que escreveu na primeira metade do seculo dezesseis antes de Jesus Cristo.-J. A. ThompsonMestre em TeologiaI CronicasI e II CronicasComentario:Nas Escrituras hebraicas, nossos dois livros das Cronicas formavam originalmente um so. Os tradutores da Versao dos Setenta (cerca do ano 220 a.C.) foram os primeiros a fazer a divisao. Jeronimo (morto no ano 420 d.C.) adotou esta divisao na Vulgata Latina. Tinha por titulo a frase hebraica "Dibrey hay-yamim", que significa "atos dos dias", ou relato dos acontecimentos diarios. A Versao dos Setenta, ou Septuaginta, denomina os livros das Cronicas Paraleipomena, que quer dizer "coisas omitidas" nos livros de Samuel e dos Reis. Contudo, os livros das Cronicas se ocupam dos mesmos fatos que estes livros, porem os apresenta com um proposito diferente e de outra forma. O titulo Cronicas foi adotado do termo Chronicon, empregado por Jeronimo. E um nome apropriado.Parece evidente que quando o cronista se propoe abranger o mesmo terreno que os livros de Samuel e dos Reis, deseja apresentar os fatos segundo seu proprio ponto de vista da historia do povo de Deus, desde os dias de Samuel ate ao cativeiro. A nacao necessitava de reconstruir-se sobre solidos alicerces espirituais, visto que o longo cativeiro havia produzido uma seria brecha no que respeita aos ideais e tradicoes de seu proprio povo. Anteriormente, haviam pertencido a uma teocracia, na qual se esperava que os dirigentes civis e religiosos honrassem e obedecessem tanto a verdade divina como a lei.Israel estivera sob a monarquia persa, cujo rei era estrangeiro e pagao, nada sabia do Deus de Israel. So mediante uma vigorosa e estrita organizacao eclesiastica pode a nacao manter a unidade religiosa. Quanto mais passavam os dias, tanto mais se sentiam os judeus convencidos de que a prometida soberana davidica, perpetua se prendia mais ao reino espiritual do que ao secular. Dai que se escrevesse o livro das Cronicas. Nao se tratava de uma habil casta sacerdotal que desejasse impor suas ideias contra os profetas, como costumavam declara-lo os criticos liberais. Os que haviam regressado do cativeiro deviam compreender sua propria relacao com o povo de Deus.Depois de passar em revista a historia do homem antes da epoca de Davi, o cronista nos aponta o significado superior da promessa feita a linha genealogica de Davi, especialmente
Deus faz que o rei Ciro permita aos judeus regressar do exilio babilonico a fim de reconstruir o templo em ruinas (1:1-11). Contudo, muitos foram os judeus que preferiram as comodidades da civilizacao babilonica as vicissitudes da Judeia acoitada pela pobreza (2:1-70). Os que voltaram, comecaram a dar preeminencia a Deus (3:1-13), embora tenham permitido que o inimigo fizesse paralisar a reedificacao do templo e da cidade (4:1-24). Decorridos dezesseis anos, verificou-se o avivamento em virtude da pregacao de Ageu e de Zacarias, e o templo foi completado por volta do ano de 516 a.C., a despeito de novas oposicoes (5:1 - 6:22). No ano de 437 a.C. interrompe-se um silencio de quase sessenta anos, com a chegada de Esdras (7:1-10), comissionado pelo rei persa para ensinar a lei judaica e po-la em vigor (7:11-28). Esdras reuniu uma nova geracao de exilados para o acompanharem e realizou a perigosa viagem sem escolta (8:1-36). Quase de imediato se ve as voltas com o problema suscitado pelos casamentos entre judeus e pagaos, e depois de oracao e confissao, pode conseguir o apoio da maioria do povo mediante um profundo exame deste escandalo, inspirando as pessoas a fazerem uma nova alianca com o Senhor (9:1 - 10:44).O livro demonstra a forma pela qual Deus emprega os governantes pagaos para cumprir seus fins, proporcionando animo e ao mesmo tempo advertencia ao povo de Deus. Podem estar atemorizados pela oposicao, quando Deus quer que avancem; talvez estejam contentes com os padroes de vida do mundo pagao; ou, talvez, tenham a mesma fe revelada por Esdras e pelos profetas.Autor:Nao se conhece o autor ou compilador deste livro, mas poderia ser o proprio Esdras. Empregou documentos existentes para fazer uma cronica dos acontecimentos que ele nao presenciou pessoalmente. Duas secoes do livro estao escritas em aramaico (4:8 - 6:18 e 7:12-26). Este idioma semitico era empregado comumente em todo o Oriente Proximo naquela epoca._J. Stafford WrightLicenciado em TeologiaNeemiasChave: RestauracaoComentario:Este livro lega-nos uma licao quando ao sacrificio, a oracao e a tenacidade. Neemias, o personagem principal, renunciou a um cargo de responsabilidade e bem remunerado perante o rei da Persia, no ano de 445 a.C., a fim de construir os muros de Jerusalem e congregar os judeus como nacao (1:1 - 3:32). Seus trabalhos provocaram a intensa oposicao de homens poderosos, mas Neemias se sobrepos as ameacas, adotando sabias medidas defensivas (4:1-23). Solucionou a falta de unidade interna enfrentando o problema mediante exemplo pessoal digno (5:1-19), e resolveu as acusacoes falsas mediante discernimento e coragem (6:1-14).Terminada a reconstrucao dos muros, tomou medidas para que a cidade estivesse plenamente habitada (6:15 - 7:73), mas, acima de tudo, tomou providencias para que Esdras lesse a lei a fim de que o povo pudesse reger sua vida por ela (8:1-18). Ele e o povo confessaram os pecados nacionais, buscaram o perdao divino, e renovaram a alianca com Deus (9:1 - 10:39). Foi trazida gente da cidade, fizeram-se preparativos para os cultos de adoracao, e os muros foram consagrados (11:1 - 12:47). Mas cin i decirrer dis anos, o fervor do povo comecou a
prosperidade terrena que o converte no homem "maior do que todos os do oriente" (1:3). De repente, Jo sofre varios reveses de fortuna. Vitima de uma serie de grandes calamidades, ve-se privado primeiro de seus bens e de seus filhos (1:13-19). Seu corpo se cobre de uma enfermidade repulsiva (2:7). Tres amigos, que se apresentam com a intencao evidente de consolar Jo, insistem em que seu sofrimento e castigo pelo pecado , e por isso mesmo, seu unico recurso e o arrependimento. Mas Jo repudia com veemencia esta solucao, afirmando sua integridade, e admitindo ao mesmo tempo sua incapacidade de entender sua propria condicao. Outro amigo, Eliu, sugere que Jo esta passando por um periodo de disciplina de amor ordenada por Deus, para impedi-lo de continuar pecando. Jo rejeita tambem esta interpretacao. Finalmente, Deus responde as continuas solicitacoes de Jo, de uma explicacao direta de seus sofrimentos. Deus responde, nao mediante uma justificacao de sua conduta, nem mediante uma solucao imediata, mas em virtude de sua apresentacao de si mesmo com sabedoria e poder. Esta apresentacao e suficiente para Jo; observa ele que, por ser Deus quem e, deve haver uma solucao, e nela apoia sua fe.Conquanto o tema do sofrimento e suas causas seja predominante no livro, este preenche um fim mais amplo na mente do autor: o de demonstrar que a certeza da fe nao depende das circustancias externas nem das explicacoes conjeturais, mas do encontro da fe com um Deus onipotente e onisciente.Autor:O livro nao nos da indicacoes certas do autor nem do tempo em que foi escrito. Embora muitos, atualmente, afirmem que foi escrito no exilio ou em epoca pos-exilio (sexto a terceiro seculo a. C), tradicionalmente tem-se fixado a data na epoca dos patriarcas (seculo XVI a.c.), ou nos dias de Salomao (seculo X a.C.)._Robert B. LaurinDoutor em Filosofia e LetrasSalmosE o Livro de louvores de Israel.Comentario:Os Salmos, metade dos quais e atribuida por suas inscricoes a Davi, o suave cantor de Israel, em geral procedem da idade aurea de Israel, por volta do ano 1000 a.C. Sem a menor duvida, alguns foram escritos mais tarde, na epoca do cativeiro (por exemplo, o Salmo 137). Os salmos expressam verdades profundas num estilo poetico, com a intencao de penetrar os reconditos do coracao. Devem ensinar-nos que o conhecimento intelectual nao e suficiente; o coracao deve ser alcancado pela graca redentora de Deus. A poesia hebraica nao consiste no ritimo, mas principalmente na repeticao de pensamentos apresentados em clausulas paralelas, como, por exemplo: "Nao nos tratou segundo os nossos pecados, nem nos retribuiu segundo as nossas iniquidades" (103:10). Se prestarmos atencao a este paralelismo, poderemos, as vezes, interpretar palavras obscuras mediante o paralelo mais claro. Outro recurso que se emprega com frequencia no artificio poetico e a dramatizacao. Davi nao escreve para si proprio. Escreve para outros. O salmista escreve para todos nos, e podemos apropriarmos de que aqui tambem Davi escreve as vezes na primeira pessoa do singular; nao obstante isso, proporciona-nos pormenores vividos das experiencias do Messias.Cerca da metade dos salmos pode ser classificada como oracoes de
fe proferidas em epocas de angustia. Salmos tao preciosos como os de numero 23, 91, 121 e muitos outros, sustentam-nos nos momentos de necessidades mais urgentes. Seria bom que apredessemos de cor estes salmos e os repetissemos com frequencia, a fim de fortalecer-nos com a Palavra quando a hora da provacao nos apanha de surpresa. Mais ou menos 40 salmos sao dedicados ao tema do louvor. A nota de louvor a Deus deve constituir-se em uma parte da respiracao mesma do crente, e salmos tais como os de numeros 100 e 103 devem figurar com proeminencia em nossas devocoes.E dificil fazer uma classificacao minuciosa dos salmos, visto como sao obras profundamente poeticas, e um salmo pode tratar de assuntos diferentes. Sugerimos, contudo, varias categorias: os salmos do homem justo sao representados pelos de numeros 1, 15, 101. 112 e 133. Seis poderiam denominar-se salmos messianicos: 2, 21, 45, 72, 110 e 132. Os salmos 32 e 51 sao chamados, de modo geral, penitenciais, juntamente com partes dos salmos 38, 130 e 143. Os salmos imprecatorios pedem vinganca sobre os inimigos de Deus; sao eles: 69, 101, 137 e parte dos salmos 35, 55 e 58. Ha, pelo menos, quatro salmos historicos: 78, 81, 105 e 106. Dois ressaltam a revelacao: 19 e 119.Os salmos messianicos que se referem a Cristo, no Novo Testamento, sao: 2, 8, 16, 22, 40, 41, 45, 68, 69, 89, 102, 109, 110 e 118. Alguns destes sao tipicamente messianicos, isto e, escritos a respeito de nossas experiencias em geral, mas aplicados a Cristo. Outros sao diretamente profeticos. Os salmos 2, 45 e 110 predizem o Rei messianico. No salmo 45:6, o Messias e Deus; no 110, e ele o Sacerdote, Rei e Senhor de Davi; no salmo 2, e o Filho de Deus que deve ser adorado. Outros salmos fazem referencia a seus sofrimentos (22), seu sacrificio (40), sua ressurreicao (16:10, 11). No salmo 89, ele e quem completa a alianca davidica em cumprimento das esperancas de Israel. .Autor:Segundo os titulos, Davi foi o autor de 73 salmos; Asafe, de 12. Os filhos de Core, 11; Salomao, 2; Moises e Eta um cada um. No caso de 50 salmos, nao se menciona seu autor. A versao dos Setenta ou Septuaginta acrescenta Ageu e Zacarias como autores de 5 salmos.O valor das inscricoes tem sido posto em duvida, mas e evidente que figuravam muito antes do ano 200 a.C., visto que a Versao dos Setenta, traduzida em torno dessa epoca, interpretou erroneamente varias das anotacoes musicais dos titulos. As composicoes poeticas que figuram nos livros historicos da epoca do pre-exilio assinalam o uso semelhante de inscricoes (Habacuque 3:1; Isaias 38:9; II Samuel 1:17; 23:1). O salmo 18, atribuido a Davi por sua inscricao, tambem se diz em II Samuel 22:1 que foi escrito por ele. Esta reputacao de Davi como musico e mencionada repetidamente (II Samuel 23:1; I Samuel 16:18; Amos 6:5). Os livros das Cronicas explicam com clareza que Davi organizou coros no templo e compos salmos para eles (I Cronicas 16:4, 5; 25:1-5). As expressoes musicais