sacerdotes e teologos" (Idem, pp. 9-10), e a luta dos oprimidos passa a ser travada tambem no ambito da religiao. Portanto, o tema da idolatria e politizado e colocado a servico da luta pela libertacao dos empobrecidos.Apesar das posicoes progressistas expostas nessa obra e de sua perspectiva marxista explicitamente presente nesse periodo, em 2003, na Espanha, Richard publica o artigo intitulado "La iglesia y la teologia de la liberacion en America Latina y el Caribe: 1962-2002", no qual faz um balanco geral da Teologia da Libertacao na America Latina. Esse texto foi escrito por ocasiao de um encontro latino-americano organizado por teologos da libertacao no Forum Social Mundial que aconteceu no Brasil em 2002, na cidade de Porto Alegre (RS).Nesse artigo, Richard afirma que a Teologia da Libertacao nao quer fundar outra Igreja, mas lutar por outro modelo de instituicao dentro do proprio catolicismo, isto e, no interior da Igreja Catolica. Estrategicamente, nao deseja a confrontacao, pois sua forca "reside de forma positiva em nossa capacidade de ir construindo, desde baixo e em longo prazo, um modelo de Igreja fiel ao movimento de reforma iniciado no Concilio Vaticano II e em Medellin" (Idem, p. 11).Ele afirma tambem que a Teologia da Libertacao tem desenvolvido uma etica e espiritualidade da vida como valor absoluto, contra os valores da pura produtividade, eficacia e ganancia do sistema. Uma espiritualidade de resistencia no interior do sistema atual. Dessa forma, possibilitou-se o nascimento de uma espiritualidade indigena, afrodescendente, propria da mulher, dos jovens, campesina etc. Uma espiritualidade do sujeito humano concreto que precisa de trabalho, terra, saude, educacao, participacao, e que se define pela sua condicao de classe, genero, raca e cultura.Observam-se nesse documento as mudancas de postura do militante sociorreligioso de anos anteriores, que possuia uma acao na sociedade, participando ate mesmo de governos revolucionarios, para uma postura de acao intraeclesial preocupada com a relacao do cristianismo da libertacao com a instituicao catolica e sua posicao no interior da mesma. Ao falar de uma teologia plural, recorre a uma perspectiva espiritualista de acao, preocupada com a manutencao e conservacao da Teologia da Libertacao no catolicismo latino-americano. Diante de um cenario desfavoravel para um tipo de espiritualidade militante, com opcoes radicais e com perfil de trabalho com os empobrecidos, enfatiza-se a opcao pelo dialogo com a instituicao em busca de garimpar espacos em sua estrutura.A radicalizacao dessa postura vem com um texto publicado em 2007 - "Aparecida: una version breve y critica del documento conclusivo" - , que analisa o documento final da V Conferencia Geral do Episcopado Latino-Americano de Aparecida. O documento tem a seguinte conclusao: Como dijimos al inicio de nuestra presentacion, la evaluacion del evento mismo en Aparecida y del documento conclusivo final es muy positiva y debe llenarnos de esperanza y entusiasmo. Se hizo visible en la Iglesia latinoamericana y caribena la accion del Espiritu Santo en la conduccion de la asamblea y en la composicion del Documento Final. Aparecida no fue unicamente un documento, sino un evento donde la Iglesia reencontro y reconstruyo su identidad forjada en el Concilio Vaticano II, Medellin