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esta la para seguir-mos no seu retorno ao Pai atraves dasmandibulas do Leao. E, claro, o ponto deintercessao dos bracos da Cruz quecorresponde ao Auto-perfurado intermediario do altar Vedico. Figura 9: Sarcofago de Ravena. Noretangulo do cosmos o Batismo de Cristo e representado simbolicamente pelapomba (Espirito ), Cruz (Cristo), e Vaso (Jordao); Joao e o anjo pelas pombas que sedefrontam. A boca aberta ( a portaestreita) da mascara do Leao (o Sol dosHomens, Skr. suryo nrn), najuncao deste retangulo com a abobada do Paraiso Celeste acima, e a passagem deum estado de ser para outro. A Descida axial da Pomba e a spiracao doSol (surya atma, RV I, 115, 1) e o beijo do Sol, tanto como se dissesse,Este e meu filho amado(atma tvam putra, Kaus. Up. II, 11, cf. nota 15). As formas de baixo, repetem-se em principio acima, onde contudo, nao vemos oEspirito, pois o Sopro sopra so neste lado do ceu (SB VIII, 7, 3, 9-12 ). Formas analogas ocorrem em areasmais remotas. A empunhadura de uma faca sacrifical Azteca, por exemplo, ecomposta de um Garuda tendo uma cabeca de homem, no contexto certamente davitima, em sua boca aberta (P. Radin, TheStory of the American Indian, New York, 1927, pg. 108 ). Dizemos Garuda so descritivamente e semaceitar a questao das fontes ou influencias formais; a representacao e emqualquer caso do passaro Solar em seu aspecto de rapina. Seria errado invocar o Jataka aqui, e forcar em ter como dado uma influenciaespecificamente Indiana; razoavel, contudo, explicar formulas Indianas (ver Orapto de uma Nagi Coomaraswamy), Chinesa (ver Carl Hentze, Objets rituels, croyances, et dieux de la Chine et de lAmerique,Antuerpia, 1936), e do Indio Americano(Radin, Hentze) de acordo com o principio universal mais explicito estabelecidoem contextos Vedicos,mas nao menos claramente expressos por Eckhart (Pfiffer ed., p. 399) quando elediz que a alma e consumida por Deus enquanto o sol tira de si a aurora, estaem si nao quer guardar. [em Germ.] Pois em todo sacrificio, um Deus e alimentado; ou, em outras palavras, a alma, ou antes o easpirito, da vitima elevada de volta a sua fonte; em ultima analise, e a si mesmo (proprium) que o sacrificante mata, e a si mesmo (esse) que traz de voltaa vida Nele que a deu. Assim a questao perguntada nos Upanishads, Que e o simesmo? (katama atma, BU Iv, 3,7), Qual deles e ele? (UM II, 1), e ocorrespondente Budista, Por qual Simesmo (kenattana) atinge-se o mundo de Brahma? (Sn 508), i.e., se o simesmo menor ou maior de A 1, 240;cf Lucas 17, 33, Mateus 16, 25, Joao 12, 25; Cantico dos canticos 1, 8 (se tu naosabes, segue); e tambem nota 58. 4 J. Eggeling usa esta palavra em SBE,XLIII, 155, n.8, mas em SB VII, 4, 2, 2, onde svayamatrnna e explicada,ele traduz corretamente, que ela e assim chamada porque o Sopro assim fura a si mesmo (svayam atmanam atrntte). Atrd e usado para o furar das orelhas. Em RV III, 30, 10, alatrnah,derivado de Yaska de trd (NiruktaVI, 2), pode ser melhor entendido se tomado por, de acordo
com a primeira explicacao de Sayanade alatrnasah em I, 166, 7, anatrnah, atardana-rahitah, naofurado. Aqui os Maruts sao naofurados no sentido comum de nao feridos: em III, 30, 10, Vala, estandopara ser aberto por Indra ( cf. II, 24, 3, abhinat valam . . . acaksayatsvar) esta ainda nao furado. Asexplicacoes de Max Muller em SBE, XXXIII, 227-228, sao implausiveis. 5 Para o retorno do espirito a sua fonte. 6 Suvarga = svarga, ceu oumundo da luz; e/ou su-varga, boacompanhia, de vrj como em vrjana,aprisco, chao do campo,etc. 7 Ad visionem coeli coelesti. Anukhyatyai,corresponde a drstaye, em Isa Up. 15 e textos paralelos. Em TS V, 2, 8, 1, revelardeKeith esta correto, mas em V, 3, 2, 2, para a luz subirperde o significado.E justo como quando alguem olha atraves da porta de Sadas ou Havirdhana (SB IV,6, 7, 9-10), livremente olha-se atraves da porta, pois a porta e feita pelosdeuses. 8 Samyani = akramanah em JUB 1,3, 2, etc. Em TS V,3, 9, tijolos especiais sao assentadascomo passadeiras: SB ve isto como excessivo, os tijolos da Luz-Universal sendotudo que e necessario. O simbolismo da escada cosmica e sem erro. Cf. Gen. 28,12, 17-18: Ele sonhou, e contemplou uma escada que pisava na terra, eo topo dela alcancava o ceu: e viu os anjos de Deus ascendendo e descendo nela... E ele temeu, e disse, Como e temivel este lugar: esta nao e outra que acasa de Deus, e esta e o portao do ceu. E Jaco levantou-se cedo de manha, etomou a pedra, . . . e a estabeleceu como um pilar. [ Cf. Figura 10] MestreEckhart cita esta escada como um exemplo de parabola (simbolo) de primeiraclasse, em que toda palavra, ou virtualemtne cada palavra da parabolaconsiderada em si mesma tem um significado simbolico, e diz que esta escadasignifica e expressa parabolicamente e em semelhanca o universo unico inteiro,e suas partes principais (Expositio sancti evangelii, secundum Johannem,175 ). Cf. tambem J. bem Gorion comocitado por U. Homberg, A Arvore da Vida, Annales Academiae ScientiarumFennicae, XVI (1922-1923 ), 28, n.2. Em DhA III, 225 o Buddha edescrito como descendo dos ceus Trayastrimsa em uma escada (sopana), sua intencao sendo de alinhar o passohumano (manussapatham gamissami). Dotopo desta escada pode ser visto acima todos os Brahmalokas, para baixo asprofundezas inferiores, e ao redor toda a extensao do universo em suas quatrodirecoes. O pe da escada esta na porta da cidade de Samkassa (Lugar damanifestacao), onde existe um santuariochamado Imovel (acalacetiya). Esta escada esta ilustrada em relevos emBharhut e Sanci. D. I,243 descreve uma escada (nisseni) ereta como em uma encruzilhada dequatro caminhos (sc. no umbigo da terra) e levando a um palacio nao visto(cf. o nisseni-gehani em Sihagiridescrita no n. 3 ). A referencia (apesar de desdenhosa) e como um meio de ascencaocomo citado acima em varias fontes Brahmana. ( figura 10 ) 9 Uma tal descida e contada no JUBIII, 29, onde Uccaisravas Kaupeyaya ( Voz de trombeta, a Crianca do Poco-i.e., da Fons Vitae), quem jogoufora seus coros e encontrou o Zelador do Mundo, aparece para seu sobrinhoainda vivo em
uma forma reconhecivel. Esta nao e, claro, uma manifestacao espirita mas uma ressurreicao, ou avatarana. Osobrinho, realmente, dificilmente pode acreditar que o tio apareceu para ele naterra, ja que e comumente entendido quequando alguem manifesta a si mesmo (avir bhavati), o fato e que outros[a quem ele se manifesta] ascendem a seu mundo [nao que ele desceu aodeles]. Uccaisravas explica que que e como alguem que encontrou Deus que ele eum Movente na Vontade; ele pode,portanto, assumir a forma uma vez vestida na terra prontamente como qualqueroutra. 10 Ver Sir John Marshall, Mohenjo-Daroand the Indus Civilization, 3 vols., (London, 1931 ), I, 62, com maisreferencias (para ERE II, ler Encyclopedia of Religion and Ethics, XI ),e Coomaraswamy, O lado escuro da Aurora, 1935, n. 21. Em Dabhoi uma laje depedra com uma abertura circular e usada para ordalios: o homem mais decidido, se inocente, podepassar por ela; o culpado, apesar de magro, nao pode. Para a pedra Satrunjayaver Forbes, Ras Mala (1878), p. 574, e para a pedra Srigundi no PontoMalabar, que absolve de culpa, p. 576. 11 As Luzes Universais descansam emordem propria (samyanci), de modo que Agni brilha para cima e o Solbrilha para baixo, e o Pneuma sopra entre (athwart, tiryan) no espacomediano (SB VIII, 7, 1, 20 ). RV X, 85, 2, o vyana e o eixo (aksa)do carro cosmico i.e., Eixo do Mundo. O vyana (vi-ana) e assim chamadopor ser o Sopro distributivo enquanto o Pneuma sopra em qualquer lugar e comreferencia a onipresenca (vibhava), e disjuntivamente, na medida que elesepara ceu e terra, que sao como um so alem do Sol, onde nenhum Pneuma sopra(SB VIII, 7, 3,9 ), e onde ceu e terra se abracam (JUB 1, 5, 5 ). A funcaodisjuntiva da trans-spiracao e, claro, amesma que a do Espirito quando e pensado como ponte que nao somente conecta mastambem ceu e terrs, como em BU IV, 4, 22, esa setur vidharana esam lokanam, e similarmente CU VIII, 4, 2; cf. Atos deJoao 99, Esta cruz, entao, e aquela quejunta todas as coisas separadas. 12 Este beijo doador de vida e ambos,um sopro e um brilho, entre os quais nao ha distincao in divinis, mas so logicamente. Luz e geracao (jyotih prajananam, SBVIII, 7, 2, 16-17; Witelo, liber de intelligentiis IX, Lux in omne vivente est principium motus etvitae ). Uma concepcao semelhante esta implicada quando direcionada a Aditicomo Oh tu soprado por Vivasvat (vivasvad-vate, TS IV, 4, 12 ). E deste jeito que o Samsarinunico (Sankara no Vedanta Sutra I, 1, 5 ) e nascido universalmente: E como o Sopro que o Espirito Providente (prajnatman)toma e erige a carne (Kaus. Up. III,3 ); na medida que o Sopro habita asemente espalhada, assim, ela brota (sambhavati, JUB III, 10, 5); e pelos raios (rasmibhih) que todosestes rebentos estao imbuidos de sopro-de-vida (pranesu abhihitah, SBII, 3, 3, 7 ). O poder da alma, queesta no semen, atraves do espirito contido nela molda o corpo (Sum. Theol. III,32, 1 ). Aquela divina Verdade e aLuz, e suas expressoes (expressiones= srstayah) com respeito as coisas que sao,
na medida que sao, raiosluminosos (quase luminosae irradiationes = rasmaya iva), albeitinward (licet intrinsicae = antar-nihita api), e com particularizacoes (determinata =bhagah) que levam e apontam o caminho ao que e expresso (id quodexprimitur, S. Boaventura, De scientiaChristi 3c, concl. 4, = tatranayanti yatra sarjah ). Ou, comodisse Plotino, Na teoria de processao dos poderes, almas sao descritas comoraios (Plotinus VI, 4, 3 ). A luz e progenitiva (jyotih prajananam,SB VIII, 7, 1, 17 ); os muitos rais doSol sao seus filhos (JUB II, 9, 10 ); ofarao fala de si mesmo como A crianca que veio dos raios (James H. Breasted, Dawnof Conscience in Egypt, New York, 1933, p. 291 ); no ritual Navaho, as virgens sao simplesmentegarotas nao atacadas pela luz do sol. Cf. Mathnawi,1, 3775 ff., Quando vem o tempo para o embriao receber o espirito, naquelemomentoo sol torna-se seu ajudante. Este embriao e trazido para o moviemntopelo sol, pois o sol rapidamente o dota deespirito . . . Por qual caminho ele conecta-se no utero com o belo sol? Pelo caminho escondido que esta afastado denossa senso-percepcao. 13 E o Senhor Deus formou o homem dapoeira do chao, e soprou em suas narinas o sopro da vida; e o homem tornou-seuma alma vivente (Gen. 2, 7). Ver Coomaraswamy, O Beijo do Sol, 1940.Contemplar seus raios, e o sopro da vida nas narinas (Hino Egipcio ao DeusSol, Breasted, Dawn of Conscience, p. 291 ). 14 Primeiramente o Guardador ou Pastor(gopa) dos Mundos, Prajapati em JUB III, 2, 10-11 = Agni em RV I, 164, 31, a ca paraca pathibis carantam bhuvanesu antah, sendoconsiderado com JUB III, 37, 3, tad ye ca ha va ime prana ami ca rasmayaetair ha va esa etad a ca pathibis carati (Agora verdadeiramente o que saoestes sopros aqui e aqueles raios la, epor estes caminhos que ele vem e vai, para ca e daqui ). Para raio como caminho cf. JB I, 49, 9, rtunam eko . . . rasmina pratyavetya, uma das Estacoes tendo descido por meio deum raio. Cf. ascencao invertida pormeio de um raio em MU VI,30 e JUB III, 37, 3, onde sopros e raiossao caminhos. Na religiao Egipcia o deus-Sol e tambem o Valente Pastor, como na Cristandade o Sol doHomem e o Bom Pastor. 15 Quer dizer, como Sayana disse,sente que ele esta labdhatmaka, tomou a si mesmo; cf. Sayana noRV X, 72, 6, susamrabdhah = susthu labdhatmanah. Labh aqui nosentido comum de saber e estar conscio de = vid em BU I, 4, 10, onde esta quena medida que Ele conhece a Si mesmo (atmanam evavet), que Sou Brahman (aham brahmasmi,Sou o que Sou), Ele torna-se o Todo.Do mesmo jeito, o que quer que sejaativado pelo Sopro pode dizer Sou tal e tal, de acordo com a extensao de seu conhecimento, parcial ou total, de si mesmo, ou do Si mesmo Espiritual; cf. BUI, 2, 1, atmanvi syam, onde aDivindade assume essencia. Obeijo do Sol e o arquetipo do assim chamado beijo-de-cheiro (ver E. W. Hopkins,JAOS, XXVIII, 1908, 120 134 ). Deste beijo, que e bem distinto
do beijo erotico chamado unir boca a boca (BU VI,4, 9 ), ha uma descricao em Kaus. Up. II, 11, 7;cf. SA IV, 10, onde um pai que estava distante, ao retornar deve beijar (abhijighret,v.l. abhimrset, deve tocar [anugraha, graca] )a cabeca de seu filho, dizendo Realmente, meufilho, tu e eu mesmo (atma tvam putra): vivas cem outonos.. . . Entao ele o pega (grhnati),dizendo Onde Prajapati pegou (paryagrhnat) seus rebentos para suafelicidade (aristyai), com ele pego (parigrhnami) a ti. Elepega (grhnati) seu nome . . . Tres vezes deve beijar (avajighret)sua cabeca. Onde Prajapati pegou - i.e., como acima e Kaus. Up. III,3, onde e o Sopro (prana), o Espirito Providente (prajnatman), que pega e estabelece o corpo (sariramparigrhya utthapayati) [cf. SB I, 6, 3, onde Indra pega Vrtra, membro amembro]. Assim AV XI, 4, 10-15(resumido), o Sopro, o Pneuma, Prajapati, Morte, habita (anuvasati;nao veste cf. RV VIII 3, 24, atma pitus tanur vasah; AV XI, 4, 20, pitaputram pra vivesa; AB VII, 13, jayama pravisati . . . tasyam punar navobhutva jayate, etc.) sua prole, como um pai a um filho querido. Dentro doutero ele faz os dois expira (apanati = mriyate em JUB III, 9, 1) e vem avida (pranati = carati em AV X, 8, 13 e XI, 4, 20 ). Quando tu, Oh Sopro, vivificares (jinvasyatha i.e., feito paraser um jiva, alma vivente, como em Genesis 2, 7 [cf. MU II,6] ), entaoEle nascera novamente (quer dizer, aPessoa, Samsarin unico, Agni como em RV VIII, 43, 9, agne . . . garbhe samjayase punah; oSol em AV XIII,2, 25, as yonim aiti as ujayate punah). Como Schiller tambem entendeu, este e o espirito que cria (edificando)a si mesmo no corpo (Wallenstein, 2nd ed., ver., New York, 1901, III,13 ). Oassim chamado beijo-de-cheiro e uma salutatio distinta de uma osculatio. E ou uma comunicacao de ser ou umreconhecimento de uma identidade essencial (atma tvam putra, por exemplo). E mais um gesto ritual de bencao doque uma expressao de sentimentos pessoais. O beijo sagrado ou beijo da caridade do Novo Testamento e daCristandade antiga pode ter sido deste tipo; de qualquer modo, S. Cirilo deJerusalem (Leituras Catequeticas, Leitura XXIII: Sobre os Misterios, V. Sobrea Sagrada Liturgia e a Comunhao, 3 ) diz, Este beijo e o sinal que nossasalmas estao unidas e que banimos toda lembranca do pecado, e se e a estauniao de almas que Clemente se refere quando fala deste beijo como ummisterio, o paralelo com a saudacao Indiana seria bem estreito. Algum traco deste significado de saudacaooriginal sobrevive na expressao, beija o lugar para faze-lo bom.Estreitamente relacionado a isto e a pratica de caca do Indio Americano, quandoum bisao e morto, de fumar o cachimbo ritual (calumet) e direcionar a fumaca ( comumente soprada para as seis direcoes do espaco) emdirecao ao focinho do animal morto de modo a compensar pela perda da vida comum gesto que implica o dom da vida. Ritos analogos sao reconhecidos entre os Siberianos, Ainus, e PigmeusAfricanos, e pode-se dizer com SB XIII2, 8, 2, que o matador de uma vitima
enquanto ainda descansa os ares vitaisnela, e assim oferenda e feita por ele com esta vitima como uma viva, deacordo com o principio enunciado em SB III, 8, 2, 4, a comida dos deuses eviva . . . e assim a comida dos deuses torna-se verdadeiramente viva, torna-seimortal para os Imortais. Que obeijo-de-cheiro, apesar de ser um sopro sobre e nao uma inalacao, envolve umcheiro de (ghra, cheirar, como em JUB II, 3, 9, apanah: surabhi ca hy enenajighrati durgandhi ca; e em BU III, 2, 2, apanena higandhan jighrati, onde o significado de exalacao para apana eassegurada por JUB III, 5, 6, pa ity evapanyat, Ele deveriasimplesmente soprar dizendo pa), nao e uma dificuldade do ponto devista Indiano e tradicional, de acordo com o qual a percepcao sensivel dependeda extensao destes poderes sensiveis a seus objetos, antes de qualquer reacaoefetivada pelos orgaos dos sentidos, que sao meramente os canais da percepcao enao eles mesmos percientes. Isto depende, em ultima analise, da doutrina (BUIII, 7, 23; MU II, 6d, etc.) que ospoderes sensiveis, como distintos dos orgaos dos sentidos, sao do Espirito quehabita, cujas percepcoes nao sao determinadas, mas so acompanhadas, pelo fisicoe neles mesmos reacoes completamente ininteligiveis dos orgaos dos sentidos,que existem meramente para o bem dos objetos, como explicitamente estabelecido em KU IV,1 e MU II,6. Assim naosao as sensacoes mesmas que deve-se tentar entender, mas Aquele de quem elessao os meios de percepcao (Kaus. Up. III, 8 ). 16 Identificadocom o Sopro (TS VII, 2, 7, 2, PB VI, 10, 5, SB VIII, 4, 2, 6, JUB IV, 24, MUVI, 1,etc. ) e comumente tambem com Brahman e Atman. 17 Sayanaadiciona que Aquele que e o Controlador Interior por meio desta linha movetodas as coisas, como um mestre de bonecos move seus bonecos. O homem exterior, o veiculo psico-fisico do Espirito nao tem enquanto tal qualquerliberdade, mas este nome e aparencia nao sao seu ser real; ele so tem que conhecer a si mesmo comorealmente e para ser totalmente livre. A doutrina do Controlador Inteiror (antaryamin= Gnostico ; cf.Escolastica sinteresis) esta explicadaamplamente em BU III,7: Ele e o Vidente nao visto, Ouvinte nao escutado, Pensador impensavel,Entendedor incompreendido, outro alem dequem nao ha vidente, ouvinte, pensante, ou entendedor. Ele e nosso espirito (atman),o Controlador Interior, o Imortal. Noteque yo antaro yamati = Yama = Mrtyu. Ya enam veda . . . apapunar-mrtyum jayati, nainam mrtyur apnoti, mrtyur asyatma bhavati (BU 1, 2, 7 ). Plutarcodescreve o daimon intelectual de uma pessoa como um ser flutuante em ummundo superior mas conectado atraves de uma linha com a alma abaixo (visao deTimarco, De genio Socratis 591 D ff. ). Um Catolico Canadense uma vez medisse que ele foi ensinado por um sacerdote que a alma esta conectada com Deuscomo uma linha de borracha a uma bola de borracha. 18 Assim no fim do mundo ha umaruptura das cordas ao vento (vrascanam vata-rajjunam, UM I, 4 ), e microcosmicamente, Dizem de uma pessoa que sai [desta vida] queSeus membros sao desamarrados ( vyasramsisatasyangani ); pois e peloPneuma realmente , como uma linha, queeles
sao amarrados juntos (samdrbdhani, BU III, 7, 2 ), ou que ele foi cortado fora (SB X, 5, 2, 16). Este e tambem a linha que e fiada pelas Moiras Gregas e NornasEscandinavias (Passado, Presente eFuturo) ; quando a linha e cortada, a pessoa morre. 19 Cf. Tripura Rahasya, tr. M.S. Venkataramaiah, 2 nd ed. (Tiruvannamalai, 1952 ), v. 119: Este Sr. Movimento, amigo de Sr. Inconstante, e o maispoderoso e mantem todos vivos. Apesar deunico, ele multiplica-se, manifesta-secomo a cidade e os cidadaos, penetra a todos, protejendo e sustentando. Sem ele, todos se dispersariam e perderiam como perolas de um colar sem a linha.Ele e o laco entre os residentes e eu mesmo; potencializados por mim, ele serve na cidade como a linha em um colar.Se aquela cidade decai, ele reune os residentes, leva-os para outra e permaneceseu mestre. Aqui, o orador, Hemalekha,e claramente a voz de paramatman; Sr. Movimento o sutratman, eSr. Inconstante o jivatman. Tracosinegaveis da doutrina do sutratmansobrevivem na literatura do Budismo Pali. Assim, em M II, 17 (ecoando SA XI, 8,O ser humano e a joia, o sopro a linha, a comida o no, etc.), o corpo com sua consciencia (a individualidade psicofisica ) e comparado a uma gema transparente, ecomo uma pessoa com olhos para ver precisa so segura-la para ver que esta etal e tal gema (e alinha-la) em uma tal e tal linha, assim ensinei a meusdiscipulos o Caminho em que ter um tal entendimento do corpo e de suaconsciencia; em D II,13 o Bodhisattva nao-nascido e visivel no utero, justo como uma linha coloridaem que uma gema e alinhada, pode ser vista dentro dela; e em DhA III, 224, onde Moggallana ascende para falarcom Buddha, entao no ceu Trayastrimsa, Mergulhando na terra bem ali, eledesejava que sua ascencao pudesse ser visivel a multidao reunida. Entao elesubiu o centro do Mt. Meru [sineru-majjhena; o lado de de Bloomfieldperde o sentido] parecendo uma linha de la amarela atraves de uma gema, e amultidao o contemplou. Mais frequentemente, tal ascencao esta representadacomo uma levitacao e atravessar de telhado de uma construcao [ sobrevivencia doque, por exemplo, em J II, 79 e IV, 200, e Vin1003, onde, para escapar de uma doenca mortal, a pessoa que deseje assegurar saude e vida para si mesma deve fazer umburaco no teto ou na parede e entao fugir ]. Em qualquer caso, claro, o milagre e primeiramente de disposicao interior, e ascende de niveisde referencia mais baixos para mais altos, o exercicio de tais poderes dependendo sempre da contemplacao. No SarabhangaJataka (V, 130), o Bodhisattva, Guardador da Luz (jotipala),e um penetrador de alvo (akkhana-vedhin, nao sem uma visao paralela emvedhin no sentido epistemologico da palavra penetrar; cf. o Vedico vedhas neste sentido eMund. Up. II, 2, 2-3, viddhi, o imperativo aqui de vyadh masgeralmente de vid ). Estacionadono meio de um campo aberto, ele junta uma linha vermelha a sua flecha e a atirapara furar (vijjhitva) quatroarvores de bananas-da-terra eretas nos quatro cantos do campo. A flecha passaatraves destas quatro e uma segunda vez atraves da primeira que foi furada(completando
o fim do mundo; e eenfatizado que o fim do mundo esta dentro de ti. O fim e similarmente temporal em JUB IV, 15, 1, Te direi o que, sabendo, perceberas aporta do mundo do ceu ( svargasya lokasyadvaram = januam coeli ), e tendo com sucessochegado ileso ao fim do Ano, deva rapidamente atingir o mundo do ceu (esyathe,deva rapidamente atingir, de is,sugere o movimento dos Asvins,comparado a flechas no RV I, 184, 3, eao simbolismo de Mund. Up. II, 2, 3-4,onde Brahman e o alvo a ser penetradoe faz-se a pessoa de flecha); cf. SB X,2, 6, 4, e assim o imortal que descansaalem (Ano, existencia temporal, os 101 Prajapati de SB x, 1). A relacao do fim do Ano com a porta do ceu e evidente no simbolismodo Capricornio descrito acima em nota 3. Cf. SB I, 6, 1, 19, So, ganha o Ano,aquele que sabe suas portas; pois o que faria ele com uma casa em que nao podeencontrar o caminho da entrada ? ... Primavera e uma porta e do mesmo modoInverno , e uma porta tambem. Neste mesmo Ano o sacrificante entra como oMundo do Ceu. Considere-se tambemJUB I, 35, onde os dois fins do Ano saoInverno e Primavera: como estes estao unidos, fazendo o Ano sem fim ouinfinito (ananta), do mesmo modoesta o Canto Sem fim. A separacaodestes fins e a separacao de Ceu e Terra, do Sol da Lua, da Essencia daNatureza; sua reuniao, efetuada pelo Entendedor, o circulo perfeito daeternidade (die Schlange, die sich in den eigenen Schwanz beisst, stellt denAeon dar) [ a serpente mordendo a propria cauda, forma nisto um Eon ] [quem quiserser o primeiro, seja o ultimo e odiacono de todos]. 24 E e assim um homem morto que vive no sentido de Rumi (Mathnawi, VI, 744, Andando na terra,como homens vivos; contudo ele esta morto e seu espirito foi para o ceu); Scr.jivanmukta. Assim, tambem Eckhart, Oreino do ceu e apenas para os inteiramente mortos ... Estes sao os mortos bem-aventurados, mortos eenterrados na Divindade. Para iniciacaocomo uma morte, cf. JUB III, 7-9, assim como SB III, 8, 1,2, yo diksate tasya riricanaivatma bhavati. O samnyasin, ou pessoa verdadeiramente pobre , e alguempor quem os ritos funebres ja foram realizados (Sannyasa Upanishad, I; cf. Paul Deussen, Philosophy of theUpanishads, tr. A. S. Geden,Edinburg, 1906, p. 375; Rene Guenon, De la mort initiatique, Le Voile dIsis, XXXIX, 1934; TheGreat Liberation, tr. Arthur Avalon, 2a. ed., Madras, 1927, p.LXXXV; Hermes, II, 370; Firmicus Maternus, descrevendo os misteriospagaos, diz que o iniciando e dito como um homomoriturus ver van der Leeuw, The in Firmicus Maternus, EgyptianReligion, I, 1933, 67). Dificilmenteprecisa ser dito que quem quer que ainda seja alguem esta qualificado parapassar pelo meio do Sol (JUB III, 14.1-5 e Mathnawi I, 3055 ff.). Esta habilidade (arhana), como o autor da Nuvemdo Desconhecido expressa isto, nao e nada mais que um forte e profundacontricao espiritual ... e bom foram aqueles que puderam ganhar esta contricao.Todas as pessoas tem a materia da contricao; mas especialmente sentem a materiada contricao, que inteligem e