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India abrigava a sociedade secreta dos Thuggs cujos adeptos chegavam a expatriar-se quando necessario para atacar as vitimas, marcadas de antemao e que, prevenidas a tempo para tomar um navio, pretendem escapar a seu mau destino.[10] Durga, um famoso chefe capturado pela policia inglesa e condenado a forca, resumiu sua doutrina na seguinte forma: Nossos irmaos, dizia o thugg a seus juizes souberam que o estrangeiro de que voces estao falando deveria partir com uma escolta de 50 homens. Formamos simplesmente uma tropa tres vezes maior para espera-los na floresta, onde havia justamente uma imagem da deusa Khali. Como nao e permitido por nossos sacerdotes entrar em combate, porque nossos sacrificios so sao agradaveis a Khali quando as vitimas sao surpreendidas pela morte, demos boa acolhida aos viajantes oferecendo para caminhar juntos e preservar-nos mutuamente de qualquer perigo. Eles aceitaram, sem desconfianca; depois de tres dias eramos amigos... Cada estrangeiro marchava com dois thuggs. A noite nao estava completamente escura: a luz do crepusculo estrelado, dei o sinal a meus irmaos. Imediatamente um dos thuggs que guardava cada vitima pos no seu pescoco o laco corredio, enquanto o outro o puxava pelas pernas, para virar. Esse movimento foi executado em cada grupo com a rapidez do relampago. Arrastamos os cadaveres para o leito de um rio proximo, depois dispersamos. So um homem escapou; mas a deusa Khali tem olhos abertos sobre ele: seu destino se cumprira cedo ou tarde! Quanto a mim, eu era antes uma perola no fundo do oceano, hoje sou cativo... A pobre perola esta acorrentada: recebera um furo para ser posta num fio e flutuara miseravelmente entre o ceu e a terra. Assim quis a grande Khali para punir-me por nao lhe ter oferecido o numero de cadaveres que lhe pertencia. O deusa negra, vossas promessas nao sao jamais vas, vos cujo nome favorito e Koun-Khali (a devoradora de homens), vos que bebeis sem cessar o sangue dos demonios e dos mortais.[11] Atualmente os altares de sacrificio desapareceram e as oferendas sao depositadas diretamente aos pes das imagens. Hoje as ofertas sao geralmente de alimentos, comidas, flores e po colorido, embora ainda haja sacrificios de sangue em alguns templos da deusa Kali. O que era louvor transformou-se em horror e os espectros hematofagos, canibais, se multiplicaram. O vetala (vampiro) e a dakini (bruxa) possui uma relacao direta e necessaria com o culto a Kali, devorando os restos de sacrificio humano deixados pela deusa; coisa que nao impedia que um vetala subordinado pudesse receber oferenda em nome proprio. Porem, como veremos, Kali e sua comitiva estao longe de serem os unicos consumidores de sangue e corpos vivos ou mortos. Sangue e carne Segundo as instrucoes do Bardo Thodul, se o espirito do morto mentir no estado de chonyid, Yama, o Senhor da Morte, colocara uma corda em volta do teu pescoco e te puxara adiante; ele cortara a tua cabeca, extraira teu coracao e arrancara teus intestinos, devorara teu cerebro, bebera teu sangue, comera tua carne e roera teus ossos.[12] No mesmo livro sagrado lemos que Yama e antecedido
pelos 28 detentores do poder e pelas 58 deusas sinistras bebedoras de sangue. Desde que creia nelas o moribundo delirante podera ver tais entidades, como ocorreu no momento de agonia de um policial hindu, na casa dos 40 anos, que sofria de tuberculose pulmonar. Os pesquisadores Osis e Haraldsson relataram o caso: De sua cama no hospital, ele gritava: O Yamdoot (mensageiro da morte) esta vindo para me levar. Tirem-me desta cama para que o Yamdoot nao me encontre. Apontando para a janela, ele disse: La esta ele. Naquele momento, como se alguem tivesse disparado um tiro, um bando de corvos em cima de uma arvore, vista da janela, voou em disparada. A enfermeira ficou aterorizada e correu para fora, mas nao viu nenhum motivo para aquele tumulto, concluindo que ate os corvos pressentiram algo terrivel. Alguns minutos apos essa experiencia negativa, o paciente entrou em coma profundo e morreu.[13] Desde a mais alta divindade ate o mais insignificante fantasma, todas as entidades indianas relacionadas a morte apreciam sangue e carne humana. E, mesmo no piedoso marasmo de nossos dias, toda e qualquer divindade pode converter-se num agente da morte em determinadas circunstancias. Assim, por exemplo, A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada narra-nos a parabola do demonio Hiranyakasipu que viu Krsna como a morte personificada enquanto o devoto Prahlada contemplou-o como seu Senhor querido, pois aqueles que desafiam Deus irao ve-lo sob Seu aspecto horroroso, mas aqueles que se dedicam a Ele, irao ve-lo sob Sua forma pessoal.[14] Por vezes ate pessoas comuns podem ser elevadas ao status de espectro da morte. Por exemplo, em maio de 1973 cadaveres de mendigos surgiram misteriosamente nos becos de Calcuta. Tinham marcas de mordidas no pescoco, aparentemente produzidas por aparelhos mecanicos (a policia nao esclareceu de que tipo). Conforme o reporter Andre Machado, assim que soube da onda vampiresca, a populacao ficou em panico e saiu as ruas armada de tacapes e estacas de madeira.[15] Cinco maltrapilhos com aparencia suspeita acabaram linchados pela multidao enfurecida, e outros 20 sairam feridos. Noutro caso, investigado por Idries Shah, em 1956, difundiu-se a historia de que uma viuva inglesa que vivia em Bombaim teria sugado o sangue de uma das vitimas de um acidente na estrada. Ela morreu alguns meses depois do acidente, sendo que a lenda da vampira continuou e cresceu. Diziam que comia carne crua e bebia sangue humano sempre que possivel. Shah encontrou uma amiga da viuva, que lhe explicou o incidente: Quando circulava o rumor de que era vampira contado por algum dos sobreviventes do acidente e nao por mim ela me procurou para confessar que ia voltar a Inglaterra para tratamento. Perguntei-lhe se ela era vampira e ela disse que nao. A verdade e que, quando crianca, ela tinha sofrido de uma doenca e tinha de comer sanduiches de carne crua. Ela se acostumou tanto com isso que nunca comia carne cozida. Seu medico via isso como um estado psicologico mais ou menos inofensivo. E assim continuou ela com a dieta. Ao ir para a India, ela descobriu que era dificil conseguir carne crua,
promovendo doencas nos seres humanos como uma forma de gerar o seu alimento.[19] Logo, nao e um vampiro. Nao e preciso beber sangue ou ter asas de morcego para se ser um rakshasa (lit. malvado, perverso). O adjetivo tambem se aplica a um homem vivo comum que comete um ato de crueldade como, por exemplo, atirar uma crianca ao fogo. (Isso significa que alguns vampiros poderao ser rakshasas, mas nem todo rakshasa sera necessariamente um vampiro). A chedipe (lit. prostituta) tambem nao precisa montar um tigre ou ter patas de animal. Pode ser uma prostituta de verdade. As bruxarias das dakinis da vida real funcionam tao bem quanto as mandingas das maes de santo de nossos terreiros, mas elas nem sequer incorporam entidades. Apenas para o vetala nao ha excecao. Ele deve ser sempre um cadaver reanimado por seu proprio espirito ou pelo de outrem. E o equivalente perfeito do vampir cujos relatos comecaram a circundar a Europa a partir de 1732. O vampiro modelo Segundo Devandra P. Varna, os Vampiros surgiram pela primeira vez na India e as historias se espalharam pela Europa atraves da Rota da Seda. Esta tese nao pode ser comprovada, mas a ideia nao e absurda nem impossivel. Os historiadores Raymon McNally e Radu Florescu sao de opiniao que a ideia de vampiro supoe o conceito oriental do eterno retorno, segundo o qual ninguem e realmente destruido, mas volta vezes sem fim em reencarnacoes.[20] Eu discordo. No Mahabharata, e particularmente na parte que constitui o canto II da Gita, lemos que a alma ou espirito (atma, em sanscrito) sempre existiu e jamais deixara de existir, e invisivel, incompreensivel e imutavel. Por isto, da mesma maneira que o homem, deixando de lado suas roupas velhas, veste outras novas, tambem o espirito, depois de abandonar os corpos gastos se reveste de outros corpos novos.[21] Mas o homem comum nao pode permanecer no mesmo involucro para sempre. Da mesma forma que tudo que nasce tem infalivelmente que morrer, tudo que morre tem que renascer.[22] O vetala e aquele que encontrou uma forma de burlar a regra da reencarnacao. Na India os relatos de ressurreicao de homens santos sao facilmente encontrados. Um dos casos mais recentes foi o de Sai Baba, que teria pedido a seu discipulo Mahalsapathy para tomar conta de seu corpo durante tres dias enquanto seu espirito viajaria pra Ala. Diz-se que sua respiracao diminuiu ate cessar e sua circulacao se interrompeu. Dado como morto, as autoridades tentaram fazer Mahalsapathy cumprir uma lei da India que obriga a cremacao ou enterro dos corpos em 24 horas apos a morte, mas ele se recusou. No terceiro dia a respiracao retornou, Sai Baba abriu os olhos e voltou a vida. Contudo, o privilegio de ir e vir pelos portais da morte nao deve ser legado ao homem comum. Os santos retornam para o beneficio da humanidade, mas o vulgo tenta reverter o fado por motivos egoistas. O Bardo Thodul relata a reacao de um espirito ordinario diante no momento posterior a morte do corpo: Veras tua propria casa, os criados,
de suas aventuras assim que se reunem novamente: seu conhecimento de antidotos permitiu-lhe salvar a vida de um velho bramane que fora picado por uma serpente venenosa; grato, este lhe ensina um encantamento que lhe assegurara o dominio sobre a raca dos Vampiros. Como o ministro poe em duvida a utilidade de um tal dom, o bramane lembra-lhe que, antigamente, o rei Trivikramasena, de gloriosa memoria, obteve a soberania sobre os Vidyadharas gracas a um Vampiro. Este e exatamente o conteudo do prologo dos Contos do Vetala, que surgem neste ponto do dialogo. No final desses contos, ve-se Vikramakesarin, devidamente convencido, seguir o conselho do velho bramane: aceita o encantamento, conjura um Vampiro a entrar num cadaver humano, capta a simpatias do demonio dando-lhe de comer sua propria carne e pede-lhe, como favor, que o ajude a achar Mrgankadatta. O Vampiro consente, e ve-se Vikramakesarin cavalgando o cadaver dentro do qual esta o Vampiro , percorrendo os ares nesta montaria para encontrar-se milagrosamente aos pes do rei. Este epilogo da aventuras de Vikramakesarin reflete a propria atmosfera dos Contos do Vetala.[27] A coletanea Vetalapancavimsatika (Vinte e Cinco Contos do Vetala), existente em diversas versoes distintas, constitui um episodio do Katha-saritsagara. A versao tibetana de Bhavabhuti foi chamada de Baital-Pachisi.[28] Na versao poetica de Somadeva, o vetala recebe os titulos de mestre em Ioga, principe dos vampiros, mestre dos poderes sobrenaturais, etc.[29] Sua posicao social parece diametralmente oposta a de seu correspondente no Baital-Pachisi, onde o espirito do filho de um oleiro reentra em seu proprio corpo apos para ajudar o rei Vikram e o jovem principe Dharma Dhwaj a fazerem justica contra seu malfeitor. Neste processo o cadaver sofre horrenda metamorfose: Seus olhos, que estavam arregalados, eram de um castanho esverdeado e nunca piscavam. Seus cabelos tambem eram castanhos e castanho era seu rosto[30] tres matizes diferentes que, nao obstante, aproximavam-se um do outro de forma desagradavel, como em um coco seco. Tinha o corpo magro e cheio de nervuras como um esqueleto ou um bambu e, estando pendurado de um galho como uma raposa voadora,[31] pela ponta dos dedos, seus musculos contraidos ressaltavam como se fossem cordas de fibra de coco. Nao parecia ter uma gota de sangue, ou este estranho liquido devia ter-se escoado todo para a cabeca, e quando o raja tocou-lhe a pele, sentiu-a fria como o gelo e viscosa como a de uma serpente. O unico sinal de vida era o furioso agitar de uma pequena cauda muito semelhante a de um bode.[32] Matthew Bunson da outras descricoes alternativas para a aparencia do vetala, conhecido em algumas regioes como baital, baitala, ou vetal. Esta criatura e descrita de forma variada como sendo branca, verde, ou cor de trigo, guiando um cavalo verde. Ele tambem pode aparecer com um old hag, sugando o sangue de mulheres costumeiramente aquelas que sao alcoolatras ou loucas. Outras tradicoes sustentam que o vetala nao e realmente maligno. Ele pode ser visto a noite numa vestimenta prateada e dourada, decorada com elefantes e cavalos, uma tocha em uma mao e uma espada na
outra.[33] Segundo a tradicao, o vetala pode ser controlado por aqueles que alcancam a Vetala Siddhi (poder sobre os vetalas). Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) teria definido esta tecnica yogi como uma pratica de feiticaria que pretende possuir meios de alcancar poder sobre os vivos atraves de magia negra, encantamentos e cerimonias executadas sobre um corpo humano morto, durante cuja operacao o cadaver e profanado.[34] No entanto, como vimos, conforme o Katha-saritsagara a regra e que tal dom seja usado para causas justas. Um certo numero de fontes ainda preserva detalhes da ritualistica, permitindo sua reconstrucao parcial. A cerimonia foi concebida como assessoria a uma forma extinta de culto localizado no tempo e no espaco. Numa epoca em que a pena de morte por enforcamento era comum e os altares de sacrificio ainda nao haviam desaparecido, havia um templo branco de Kali propositalmente construido proximo a um cemiterio crematorio (smashana) nas margens do rio Godavari. O sabio Bhavabhuti especifica que o rito era levado a cabo ao anoitecer do decimo quarto dia da metade escura do mes de agosto (bhadra).[35] Devo adiantar que tal rito culmina com um sacrificio humano no altar de Kali. O bom devoto (geralmente descrito como um membro da nobreza) opta pelo auto-sacrificio enquanto os homens de ma fe (tradicionalmente representados como figuras sujas, pertencentes a castas inferiores e de aparencia horrenda), optam por ofertar a vida alheia; caso em que a pretensa vitima fica autorizada a inverter os papeis e sacrificar seu algoz, como teria feito o semi-historico chatria Vikramaditya, rei de Ujjain. Ha tambem uma passagem ambigua que deixa em aberto a possibilidade de sacrificar nao um homem vivo, mas um cadaver recolhido no cemiterio. Um conto indiano de data incerta diz que antes de iniciar sua jornada o bom devoto deveria lavar-se em um poco e limpar-se como para uma prece.[36] A seguir cumpre-se a segunda etapa do rito que exige a obtencao do corpo fresco de um enforcado, usado para conjurar e prestar homenagem ao vetala no sitio do smashana. No conto supracitado o devoto vai ao crematorio e encontra uma arvore onde pendia um enforcado, mas desta vez excepcionalmente nao e o corpo que ele deseja. Junto ao cadaver ha o vulto de uma mulher assustadora: Ela estava sugando com um ruido baboso, com pequenos solucos e gemidos de prazer, como um bebe mamando no peito da mae. Mas e natural um bebe sugando o leite enquanto aquilo era uma dakini, sugando o sangue do cadaver de um jovem.[37] Deduzimos que na falta de um vetala guia serve uma dakini. E digno de nota que a ressurreicao real de um cadaver e algo antinatural no sentido biologico e, portanto, impossivel, enquanto uma feiticeira (dakini) sugando o sangue de um morto e um fato antinatural apenas no sentido etico-religioso. A variante onde a dakini substitui o vetala pode ter sido util para alguem cuja fe nao fosse suficientemente forte para crer que o corpo do morto que permanece imovel foi reanimado. Um outro problema em relacao a escolha do corpo e que o morto deveria
ter sido executado por agentes da lei em causa justa (Se o devoto levantasse falsa acusacao contra um inocente para enganar a justica, fazendo-a fornecer o corpo do qual necessitava, o vetala/baital poderia frustrar seus planos). Portanto, a dakini poderia conduzir aquele que nao conseguisse encontrar um defunto fresco na data proposta, que fosse fraco demais para carregar um corpo ou que realmente nao soubesse como chegar no templo de Kali. Optando por um vetala, o devoto deveria carregar o cadaver-guia para dentro do templo cuja localizacao ele conhecia de antemao (afinal, trata-se de um devoto). Uma vez no templo, o oficiante oferece um sacrificio humano no altar da deusa. A vitima da imolacao deveria posicionar-se em ashtanga, que e um tipo saudacao hindu na qual as oito partes do corpo (temporas, nariz, queixo, joelhos e maos) tocam o solo. Entao sua cabeca e cortada fora (em caso de auto-sacrificio alguem deveria auxiliar o devoto, decapitando-o). Numa animacao alegorica, a estatua de Kali ganha vida: Ela enfiou seus dentes no coracao dele e bebeu profundamente de seu sangue. Ela sugou e engoliu ate que sua face e suas maos ficaram ensanguentadas e suas roupas manchadas.[38] As dakinis, servas da deusa, cozem a vitima sacrifical e participaram do fim do banquete, consumindo a prasadam (a comida oferecida). Supondo que os relatos correspondam ao modelo de uma cerimonia real, a estatua de Kali e o vetala comeriam tao pouco quanto um exu honrado com a oferta de um ebo de frango e farofa, enquanto as bruxas e devotos esfomeados pela miseria da India medieval encontrariam alivio em um grande banquete canibal. O processo de reencarnacao: Em caso de auto-oferta o espirito do morto receberia tratamento especial. Como recompensa, ele reviveria reencarnaria com o melhor karma possivel e lhe seriam concedidos um ou mais desejos. Podem ser bagatelas, como sacos de ouro para distribuir aos pobres ou concessoes superiores de cunho divino. Diziam-lhe que na vida futura ele governaria sobre todo o mundo. Seria um rei invencivel nas batalhas, amado pelo povo e possuidor de riquezas infinitas. O mesmo e valido para a vitima que conseguisse livrar-se da armadilha de um mal devoto e sacrificasse o seu inimigo. No conto em analise uma imagem alegorica faz a estatua da deusa ganhar vida e devora-lo. Quando o esqueleto encontrou-se limpo e polido, deu-se o milagre: A propria Kali pegou uma anfora com um liquido dourado e espargiu-o sobre os ossos. Alguns musculos e cartilagens comecaram a surgir sobre o esqueleto. Entao ela jogou mais liquido e ele comecou a criar carne, ate que a carne cresceu de volta ao normal e as veias e os vasos sanguineos embutidos nele comecaram a inchar com um pouco de sangue.[39] Esta subtendido que uma ressurreicao analoga foi levada a cabo no caso do ministro Vikramakesarin, ja narrado. No Vetalapancavimsatika de Somadeva, o deus Siva assiste a morte de Ksatisila e presenteia o rei com a espada que se chama Invencivel atraves da qual submeteria a sua vontade a terra com suas ilhas e seus dominios infernais e se tornaria
invocar sua protecao: itime itime itime atime itime nime nime nime nime nime ruhe ruhe ruhe ruhe stahe stahe stahe stuhe shuhe O mestre da lei continua protegido contra yakshas, putanas, krityas, kumbhandas e espiritos esfomeados, alem de ganhar um escudo extra contra pakshasas, vetalas, skandas, umarakas, apasmarakas, humanos indesejaveis, doencas e veneno; mas permite que os rakshasas continuem transitando e atuando diante de sua presenca desde que nao lhes facam mal. Desta forma sabemos que o budismo tambem acabou incorporando marginalmente uma entidade o vetala que possui uma ligacao muito mais estreita com o vampirismo ocidental do que o proprio rakshasa. Bibliografia seleta: BURTON, Richard Francis. Vikram e o Vampiro. Trd. Sergio Augusto Teixeira. Sao Paulo, Circulo do Livro. 224p. CONTOS DO VAMPIRO. Trd. Luis Claudio de Castro e Costa. Sao Paulo, Martins Fontes, 1986. 207p. EVANS-WENTZ, W. Y. (org.) O Livro Tibetano dos Mortos. Trd. Jesualdo Correia Gomes de Oliveira. Sao Paulo, Pensamento, 1998. 192p. Vikram e A Dakini. In: HUSAIN, Shahrukh (comp). O Livro das Bruxas. Trd. Edson Rocha Braga. Rio de Janeiro, Objetiva, 1995, p. 220-225. [1] BOURRE, Jean-Paul. O Culto do Vampiro. Trd. Cristina Neves. Portugal, Publicacoes Europa-America, p 47. [2] Vikram e o Dakini. In: HUSAIN, Shahrukh (comp). O Livro das Bruxas. Trd. Edson Rocha Braga. Rio de Janeiro, Objetiva, 1995, p. 222. [3] Vikram e o Dakini. In: HUSAIN, Shahrukh (comp). Op cit. Rio de Janeiro, Objetiva, 1995, p. 222. [4] McNALLY, Raymond & FLORESCU, Radu. Em Busca de Dracula e Outros Vampiros. Trd. Luiz Carlos Lisboa. Sao Paulo, Mercuryo, 1995, p 124. [5] MELTON, J. Gordon. O Livro dos Vampiros: A Enciclopedia dos Mortos-Vivos. Trd. James F. Sunderlank Cook. Sao Paulo, Makron, 1996, p 403. [6] MELTON, J. Gordon. Op cit, p 403. [7] MELTON, J. Gordon. Op cit, p 428. [8] MELTON, J. Gordon. Op cit, p 428-429. [9] STANISLAS, Guaita. O Templo de Sata. Trd. Celina C. Salles. Sao Paulo, Tres, 1973, vol 1, p 28. [10] STANISLAS, Guaita. Op cit, p 28. [11] CHRISTIAN. Histoire de la Magie. Paris, Furne & Cia., p 39-40. In: STANISLAS, Guaita. Op cit, p 28-29. [12] EVANS-WENTZ, W. Y. (org.) O Livro Tibetano dos Mortos. Trd. Jesualdo Correia Gomes de Oliveira. Sao Paulo, Pensamento, 1998 p 127. [13] HABERMAS, Gary R. e MORELAND, J. P. Immortality: the other side of death. Nashville, Thomas Nelson Publishers, 1992, p 41. In: RAWLINGS, Dr. Maurice S. Eles Viram o Inferno. Sao Paulo, Multiletra, 1996, p 113. [14] PRABHUPADA, A. C. Bhaktivedanta Swami. Pequeno Tratado Sobre Karma. Brasil, Fundacao Bhaktivedanta, 1998, p 57. [15] MACHADO, Andre. Vampiros de Carne e Osso. In: INCRIVEL, no 13, agosto de 1993, p 8-11. [16] SHAH, Idries. Magia Oriental. Trd. Jose Rubens Siqueira. Sao Paulo, Editora Tres, 1973, p 155-156. [17] BUNSON, Matthew. The Vampire Encyclopedia. New York, Three Rivers Press, 1993, p 133. [18] MELTON, J. Gordon. Op cit., p 403. [19] TORRIGO, Marcos. Vampiros: Rituais de Sangue. Sao Paulo, Madras, 2002, p 9. [20] McNALLY, Raymond & FLORESCU, Radu. Em Busca de Dracula e Outros Vampiros. Trd. Luiz Carlos Lisboa. Sao
Paulo, Mercuryo, 1995, p 124. [21] BORREL, Roviralta. Bhagavad-Gita. Trd. Eloisa Ferreira. Sao Paulo, Editora tres, 1973, p 29. [22] BORREL, Roviralta. Op cit., p 30. [23] EVANS-WENTZ, W. Y. Op cit., p 18. [24] BURTON, Richard Francis. Vikram e o Vampiro. Trd. Sergio Augusto Teixeira. Sao Paulo, Circulo do Livro, p. 7. [25] CONTOS DO VAMPIRO. Trd. Luis Claudio de Castro e Costa. Sao Paulo, Martins Fontes, 1986, p. 186, nota 10. [26] CONTOS DO VAMPIRO, p VIII. [27] CONTOS DO VAMPIRO, p X-XI. [28] Entre a versao tibetana de Bhavabhuti e a indiana de Somadeva ha mudanca de personagens. O heroi de Bhavabhuti e Vrikam, enquanto o de Somadeva e seu descendente Trivikramasena. Ao contrario de Vrikan que repreendia e batia no baital todo o tempo, aborrecido pelas historias pornograficas e degradantes que despertavam a atencao de seu filho, Trivikramasena viajava so e fez com o vetala um voto de silencio. O vampiro e invariavelmente falante. Ele conta historias e faz perguntas enquanto o rei o carrega. Quando o rei respondia suas perguntas quebrava o voto de silencio e, consequentemente, o vampiro escapulia e retornava a seu refugio na arvore simsapa, gracas a sua forca magica ou poderes magicos. Todas as vezes o rei volta a captura-lo que ora deixava-se levar passivamente caido na terra, gemendo e ora relutava assumindo as formas mais variadas. Foram ao todo 23 fugas. Na vigesima quarta prova o rei nao soube responder a questao e permaneceu silencioso. Entao o vampiro cumprimentou-o pela coragem, revelou que o monge mendigo denominado Ksatisila (sanscrito) ou Shanta-Shil (tibetano) tinha maus propositos a seu respeito e ensinou-o como vencer o inimigo. [29] CONTOS DO VAMPIRO, pp. 13, 135. [30] Os hindus atribuem cabelos castanhos aos homens de casta inferior, as feiticeiras e aos demonios. [31] Nome popular anglo-indiano de uma especie de morcego grande. [32] BURTON, Richard Francis. Op cit., p 48-49. [33] BUNSON, Matthew. Op cit., p 272. [34] BLAVATSK, Helena P. Glossario Teosofico. Trd. Silvia Sarzana. Sao Paulo, Ground, 1998, p 738. [35] BURTON, Richard Francis. Op cit., p 44. [36] Vikram e A Dakini. In: HUSAIN, Shahrukh (comp). Op cit. p. 221. [37] Vikram e A Dakini. In: HUSAIN, Shahrukh (comp). Op cit., p 221. [38] Vikram e A Dakini. In: HUSAIN, Shahrukh (comp). Op cit., p 222. [39] Vikram e A Dakini. In: HUSAIN, Shahrukh (comp). Op cit., p 223. [40] CONTOS DO VAMPIRO, p 183. [41] BURTON, Richard Francis. Op cit., 223.Escrito por:Shirlei Massapust