da vida animica (JUNG, vol. 9/1, 2003). Para Jung, os complexos podem se manifestar de forma autonoma e/ou possessiva e, portanto, quando o complexo do ego percebe que ha a invasao iminente de outro complexo, este se torna mais rigido, aumentando assim a sua postura unilateral. Por conseguinte, o complexo que esta invadindo o ego se manifestara de forma mais complexada (JUNG, vol. 9/2, 1988). Em seu texto Sobre os arquetipos do inconsciente coletivo, Jung (vol. 9/1, 2003) esclarece que a camada mais profunda do inconsciente e o inconsciente coletivo, formado por pensamentos arcaicos e miticos. Sustenta que tais estruturas, denominadas arquetipos, sao universais aos seres humanos, no sentido de todos os seres humanos as terem presente em sua constituicao. E atraves da interacao dos arquetipos com o mundo que criamos os complexos e, com estes, podemos compreender melhor como o psiquismo de um paciente, de um profissional ou de uma criaca se constitui. E importante ressaltar que, durante toda a obra junguiana, o autor valorizou o aspecto dialetico do psiquismo humano, ou seja, a permanente tensao entre contrarios (entre forcas/impulsos/complexos psiquicas contrarias), de maneira que nao se pode falar de um conceito separado do todo. Jung sempre enfatizou o processo simultaneo das manifestacoes psiquicas, ou seja, em sua teoria e descabido falar sobre arquetipos separados dos complexos, assim como e tambem impraticavel falar sobre o complexo da sombra sem levar em consideracao o complexo da persona (JUNG, vol. 9/2, 1988). A forma pela qual os complexos se manifestam e a projecao, conceito muito caro a teoria analitica, pois se diferencia de maneira fundamental da teoria psicanalitica. Para Jung (vol. 7/2, 2004), a projecao nao e um mecanismo de defesa, mas sim a unica forma de expressao do inconsciente. Ele (inconsciente) se projeta em acontecimentos/coisas externas e, por meio dessa projecao, temos acesso a interioridade do paciente. Dessa maneira, a mitologia grega pode ser considerada uma forma de projecao do homem ocidental, que descreveu e categorizou muitos complexos por ele observada. Ja Lopez-Pedraza (2010) pontua que a mitologia grega classica e a forma central da vida religiosa do homem grego e que os personagens miticos sao imagens arquetipicas mitologicas muito particulares, representantes de uma tradicao cultural e de uma religiao. Para tanto, os mitos sao expressoes genuinas de uma psique coletiva, que integra o homem dentro de um espaco, tempo e realidade. Os mitos, afirma Hillman (1995), acontecem no discurso e sao vividos na forma em que falamos e imaginamos. Por exemplo, a literalidade do mito de Edipo tomada pela Psicanalise, onde Laio e Edipo se assustaram com a profecia e a tomaram de forma concreta, desse modo, Freud foi capturado por uma versao literal do mito. Nesse sentido, Freud tambem caiu no literalismo oracular que levou e sucumbiu a tragedia.Se Edipo e o nosso mito, os analistas nunca terao suficiente cautela em relacao a ler os sonhos como predicoes e aconselhar acoes a partir deles. Exatamente quando nos sentimos no caminho de clarear enigmas, podemos estar indo rumo a tragedia. (...) A psicanalise caminha por sua propria sombra e perpetua a