obter progressivamente as qualificacoes para prosseguir atraves das diversas etapas descritas por Ramananda. Isso e um fato, muito embora bhakti por si so seja completamente independente e possa se manifestar em um individuo atraves da associacao com pessoas santas, mesmo sem ter nenhuma qualificacao previa ou ter passado por essas etapas anteriores.Assim que Ramananda Raya finalmente respondeu a pergunta de Mahaprabhu dizendo, O servico devocional puro sem nenhum toque de conhecimento especulativo (jnana-shunya-bhakti) e o meio para obter a perfeicao suprema., Ele finalmente aceitou sua conclusao. A partir deste ponto, os ensinamentos de Mahaprabhu realmente comecam. As palavras jnana-shunya destinam-se a erradicar completamente qualquer consciencia do aspecto impessoal do supremo, e nao o tipo de conhecimento das relacoes (sambandha-jnana) que sao favoraveis a realizacao do servico devocional puro.Srila Bhaktivinoda Thakura escreve no Amrita-pravaha-bhashya, "O proposito e que sacrificar os resultados da acao e melhor do que meramente engajar alguem nos deveres prescritos de acordo com o varnashrama dharma; a renuncia das atividades fruitivas e melhor do que simplesmente desistir dos frutos; melhor do que isso e o cultivo do conhecimento combinado ao servico devocional. No entanto, apesar desta melhoria progressiva na espiritualidade atraves desses estagios, eles sao todos superficiais, pois esses quatro tipos de praticas nao possuem o poder de obter devocao pura, ou shuddha bhakti. A devocao conhecida como aropa-siddha, que implica em adicionar uma camada devocional como uma consequencia posterior, ou sanga-sidha, que e a devocao atraves da associacao de uma atividade fruitiva com algum ato de devocao, jamais devem ser consideradas servico devocional puro. O servico devocional puro e Svarupa-siddha bhakti, ou seja, devocional tanto na forma, como na intencao. E totalmente diferente destas outras atividades, que possuem apenas uma relacao superficial com o servico devocional. As caracteristicas de shuddha bhakti e que essa atividade e executada exclusivamente para o prazer de Krishna, e e desprovida de qualquer desejo material, e tambem nao e ocultada pela presenca de intencoes fruitivas ou conhecimento de brahman. Esta consciencia representa a meta final da pratica espiritual, e apesar de ser praticada por um aspirante a devoto, ela e realizada ao alcancar a perfeicao da sua pratica" (2.8.68)Quando Ramananda Raya sugeria algo diferente de seguir os passos dos grandes devotos e ouvir Krishna-Katha dos seus labios, Mahaprabhu continuava dizendo, Isso e irrelevante. Portanto, entende-se que a devocao pura comeca a partir do momento em que comecamos a ouvir dos labios de um devoto puro as atividades e ensinamentos do Senhor Krishna. A partir deste ponto, Ramananda Raya descreveu as diversas fases da devocao pura, os humores de neutralidade, servidao, amizade, parental e conjugal. A partir dai, ele passou a descrever o amor de Radha como sendo supremo, bem como as caracteristicas de Radha e Krishna. Entao, Mahaprabhu lhe fez perguntas como, Qual e a essencia da educacao?, Que tipo de fama e considerada a melhor para a entidade viva?. Todas essas questoes foram extensivamente descritas no oitavo capitulo do Madhya-lila do Chaitanya Charitamrita. A fim de nao desviar muito da historia da vida de Ramananda, nao abordaremos mais esses topicos aqui.A percepcao de