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e o seu significado simbolico: Deus dava o alimento, mas com uma condicao: o povo devia vencer a tentacao de acumular. Nao acumular, mas saber partilhar, contentar-se com o necessario de cada dia. Tudo o mais e superfluo (LER Ex. 16,22-30). O capitulo ensina, como lembrado acima, que tanto eles como nos hoje nao podemos colocar nossa seguranca no acumular coisas e bens, mas estar sempre abertos a partilha. Quando ha partilha, ha comida para todos; quando se acumula ou se esbanja com o superfluo, se esta roubando do pobre, do necessitado. A Lei de Deus manda ser fraterno, solidario e nao egoista e interesseiro, insaciavel. O povo hebreu nao passou no teste, a nao ser depois de ser advertido por Moises. [Quando ha crise de alimentos o povo cai na tentacao de acumular (e perder Ex. 16,20). Basta reparar entre nos quando se anuncia a falta de um produto no mercado! Todo mundo corre para se abastecer, adquirindo muito mais do que necessita sem se interessar pelos outros, que precisam tambem. E muitas vezes perde grande parte do que acumulou. Nos passariamos num teste semelhante em caso de carencia de alimentos, comprando somente o necessario?As codornas. Conforme Exodo 16,13, Deus atendeu a murmuracao do povo que agora pedia carne, mandando um bando de codornas sobre o acampamento. Isso nao e nenhum fato extraordinario naquelas regioes,.Todo ano na primavera e no verao o vento leva essas pesada aves migrantes para o Egito e peninsula arabica; voam baixo e quando ficam cansadas e facil apanha-las. (Dic. Encicl. Vozes col. 280).Por isso a narrativa sobre o mana e as codornas e mais uma narrativa sobre a Providencia de Deus. E Deus quem tudo prove; e ele quem alimenta o seu povo na saida do Egito e na travessia, com as coisas da natureza (tamaras, sementes, codornas, ervas do deserto, oasis...) e com as coisas que ja traziam do Egito (LER 12,35-39). Jesus vai dizer mais tarde que o homem deve trabalhar e colocar sua confianca na Providencia de Deus, porque ele da o alimento aos passaros e veste os lirios do campo, faz nascer o sol e faz chover sobre justos e injustos (Mt 5,45). E preciso , mesmo, procurar primeiro o reino de Deus e sua justica (Mt,6,33)Os primeiros cristaos souberam praticar esses ensinamentos: partilhar, dividir (Ler Atos 4,36-37). O casal Ananias e Safira enganou a comunidade, retendo dinheiro e testemunhando partilha e desprendimento. Quiseram enganar a Comunidade. Quem engana a Comunidade, morre (apodrece) para a Comunidade (Atos 5,1-11). O Canto da vitoria vence a covardia, a murmuracao e o medo provocados pela desinstalacao e inseguranca Capitulos 19-20 ( A Lei - Dez Mandamentos)Dois capitulos muito importantes no livro. Eles centralizam, sintetizam, todo o processo da libertacao. E a proposta da parte de Deus de uma Alianca. Deus sera o centro de toda a vida do povo; vai protege-lo sempre; da parte do povo Deus exige a observancia da alianca.O cap. 19 prepara a grande manifestacao de Deus, - que se dara no capitulo seguinte. Esse capitulo tem tres elementos importantes: a promessa
de Deus de uma alianca com o povo de Israel (vers. 3-8); o pedido de Deus para que o povo se prepare para o encontro (vers. 9-15); e a teofania ou manifestacao de deus (vers. 16-25). Chegou o momento mais alto e importante do processo de libertacao: a alianca e feita para que o povo continue livre. Para tanto precisa viver com justica e direito O capitulo vinte apresenta os Dez Mandamentos. Para o povo viver feliz devera observar os mandamentos. Nao sao leis, mas principios que orientam o modo de viver uma vida de justica e liberdade. (Para maior esclarecimento desse tema, conferir o livro de Fr. Mauro Biblia: perguntas que o povo faz, paginas 61-65. Ha certa aproximacao entre os Dez Mandamentos e o Codigo de Hammurabi. [Hammurabi foi rei da Babilonia entre 1792-1750 aC.; pertencia a sexta dinastia. Foi um rei empreendedor e competente na politica externa e verdadeiro pastor e pai na conducao de seu povo; construiu o templo, organizou o culto, defendeu a liberdade e o direito de todos os cidadaos, implantou irrigacao, desenvolveu o comercio exterior e combateu duramente a corrupcao]. Capitulos 2140 (Como ja foi lembrado acima, os capitulos 20,22 a 23,33 trazem o chamado Codigo da Alianca. Do cap. 24 ao 31 o livro nao trata mais do exodo; sao acrescimos posteriores, como sao tambem acrescimos tambem os capitulos 35-40. Os capitulos 32-34 sao, porem, do exodo). O livro do Exodo termina propriamente com o capitulo 20. Os capitulos que vem depois, constituem insercoes de varios autores que colocam neles, leis sociais, juridicas, religiosas, costumes, normas e tradicoes da Comunidade e pertencentes a diversos periodos da historia de Israel. Sao capitulos anacronicos (isto deslocados do tempo). Ha bastante legislacao referente ao Templo. Fica claro que tais textos legislativos nao pertenceram nunca ao relato basico original (que e do seculo XIII aC, e o Templo e do tempo de Salomao (= 931 aC) A historia da caminhada do povo pelo deserto e retomada pelo livro dos Numeros. Aspectos teologicos do ExodoO livro do Exodo e dos mais densos do Antigo Testamento. E o livro que faz conhecer Deus atraves de sua acao na Historia e nao atraves de conceitos e definicoes. O tema do Exodo e uma verdadeira epopeia nacional. Todavia em nada o livro elogia o povo que viveu essa experiencia de libertacao ou o elogia e exalta como um povo heroico, vencedor de um farao prepotente e imbativel; um povo que venceu unido, com vigor e tenacidade. Os demais povos antigos, sim. Faziam de suas conquistas guerreiras motivo de vangloria e ufanismo, idolatrando seus chefes e o poder da nacao, calando, porem, suas derrotas e fracassos. No livro do Exodo se da o contrario: sao sublinhadas as culpas dos chefes e dos dirigentes, inclusive Moises (24,14); vem lembrado que o povo e um povo rebelde, insatisfeito e ingrato (16,2ss); ha murmuracao contra os chefes, contra tudo; ate o proprio lider da libertacao e castigado por sua desconfianca de Deus (Deuteronomio 32,51).Daqui se pode perceber que a intencao do livro e outra: quer sublinhar
a forca poderosa de Jave que age sempre na Historia atraves de sinais e de pessoas. A Historia e para o povo hebreu uma eloquente proclamacao da acao de Jave que liberta. Para o povo de Israel todo acontecimento e Palavra de Deus. A Palavra de Deus nao e estatica mas e dinamica, produz efeito (Isaias 55,10-11). Desse modo todo evento e, para o israelita, a encarnacao da Palavra de Deus. Como a Historia e feita pelos eventos, acontecimentos, segue-se que todo evento e salvifico: Deus salva o homem na Historia. Nessa perspectiva pode-se tambem entender porque o Novo Testamento diz que Jesus e a maxima Palavra: ele e a maxima revelacao de Deus. Com o exodo Deus irrompe na historia de Israel e revela-se com O Poderoso. Testemunhas disso sao as pragas, a vitoria no Mar Vermelho, a caminhada pelo deserto, a vitoria sobre os inimigos e a conquista da Terra prometida. O Exodo resume toda a interpretacao da Historia, conforme ma concepcao hebraica; uma interpretacao que tem no centro a ideia de um Deus que e vida e que age e que liberta. Esse fio condutor, dado pelo Exodo,, e desenvolvido por outros escritos do Antigo Testamento, como por exemplo os Salmos (salmo 78,12-55), o livro de Judite (Judite 5). O ponto de chegada dessa historia sagrada (feita de palavras e eventos) e a libertacao, designada como posse de uma terra. O Exodo mostra que essa libertacao e construida na Historia em plano historico, politico e religioso. Historico : o exodo aconteceu na Historia, pode ser comprovado. Politico: a luta pela saida-libertacao foi interpretada como passagem da escravidao para a liberdade; foi uma dura luta politica, comunitaria. Religioso: esse acontecimento se deu pela acao de Deus, de Jave todo Poderoso e Senhor da Historia. De um acontecimento historico comprovavel (= uma migracao) que se eleva a categoria politica ( a libertacao), chega-se a um nivel mais alto: sua significacao religiosa (= a salvacao) por Deus (L. Llopis, O anuncio da libertacao na Liturgia, em CONCILIUM, 1974, n.o 1, p. 211). Nao sao niveis justapostos mas um e mesmo acontecimento com tres componentes importantes.A luz desse conteudo ou desse tema de libertacao e que Israel rele toda a sua Historia e reve seu compromisso de fe. Desse modo o Genesis so foi escrito a partir da experiencia do exodo: o Deus forte e libertador do seu povo e tambem o Criador de tudo, e o onipotente. Nessa luz Israel le ainda o seu futuro como o faz Isaias; um futuro que sem duvida deve ser otimista, pois se Deus fez, fara; se salvou, continuara a salvar. O exodo e para Israel a chave do futuro. Os temas do livro: opressao, escravidao, libertacao, deserto, conquista, terra, estarao presentes nas mensagens dos profetas de ontem e de hoje. O exodo esta no centro do Antigo Testamento porque o seu tema e o acontecimento decisivo para a fe de Israel. O sentido do exodo e sempre novo hermeneuticamente: e sempre palavra provocadora e anuncio de libertacao. O livro como tal, como relato hermeneutico, e
apenas a ponta do iceberg: ha nele todo um substrato historico e experimental de libertacao do povo de Israel e de todos os povos. Por isso o livro do Exodo e base da Teologia da Libertacao no Novo Testamento---------------------------------------------------------------------------------------- IV - O LIVRO DO LEVITICO 1. NomeLevitico e o nome dado ao livro pelos tradutores gregos da Biblia hebraica, chamados LXX. A traducao foi feita por volta do ano 250 aC. O nome vem de Levi, terceiro filho de Jaco e Lia (veja Genesis 29, 34; 35, 22-26). Segundo a tradicao hebraica, Levi e sua tribo nao receberam terra por ocasiao da instalacao das tribos na Terra prometida, porque essa tribo foi considerada tribo sacerdotal e a ela foram confiados o culto e tudo o que a ele se referisse. A tribo nao poderia ter heranca material, porque a heranca dela era o Senhor : Essa tribo nao tera parte na heranca de seus irmaos. Jave e a heranca dela, conforme ele proprio lhe falou. (Deuteronomio 18,1-2). O nome Levitico indica, entao, o conteudo do livro que e essencialmente cultico, liturgico, ritual. Em hebraico o nome desse livro e wayyiqra, que significa E ele (Jave) chamou, pois essas sao as primeiras palavras com que o livro comeca. Conforme a tradicao, os livros da Tora (ou Pentateuco) sao designados pelas primeiras palavras com que comecam.2- Conteudo geral do livroO Levitico trata essencialmente do culto e de temas a ele ligados, como sacrificios, sacerdocio, leis religiosas sobre o culto, pureza e impureza legais, lei da santidade E um escrito eminentemente sacerdotal (P), redigido no pos-exilio, bem depois , portanto, dos fatos narrados. O texto atual foi construido a partir de um escrito fundamental primitivo. Algumas coisas a mais foram acrescentadas na redacao final, como por ex. a Lei da Santidade (17-26), que apareceu pouco antes do exilio e que reflete sem duvida usos e costumes do Templo de Jerusalem.Ha tambem no livro um quadro ficticio de revelacoes de Deus feitas a Moises, a quem o livro e atribuido (pseudografia). Atraves dessa revelacoes, Deus manifesta - segundo os autores - a sua vontade em relacao ao culto. O conteudo generico do livro reflete mais a vida religiosa e cultica do povo ja na Terra prometida, povo ja assentado, do que a vida de peregrinacao pelo deserto (exodo). 3. Sintese do conteudo narrativoLv 17. O ritual dos sacrificiosA revelacao sobre os sacrificios e feita na Tenda da reuniao, diz o texto. E e Deus quem tudo determina por meio de Moises. Nesse primeiro bloco (1 - 7) vem narrado o ritual dos sacrificios. Ha tres tipos de sacrificios, cada um deles descrito num capitulo: holocausto (cap. 1), oblacao (cap. 2) e sacrificio pacifico (cap. 3). De modo geral todos esses sacrificios tem um mesmo nome em hebraico: qorban , que significa oferta (Levitico 1,2; 27,11 etc). Todos eles sao, de fato, uma oferta a Deus. Mas o Levitico enumera especificamente tres:Cap. 1. O holocaustoEm hebraico e chamado olah ( que significa subir); daqui foi para o grego holocaustos (que significa queimar inteiramente). Holocausto vem a ser
entao um sacrificio cruento (com sangue), no qual as vitimas sao queimadas inteiramente como oferta que sobe para Jave. As vitimas eram sempre animais machos, sem defeito algum; geralmente cordeiros. Os pobres podiam oferecer pequenas aves, como pombos. O holocausto era sempre apresentado com uma oblacao ( Numeros 15,1-16; Levitico 7, 11-14). Tinha sempre um valor de expiacao de culpas, de pecados e tambem era sacrificio de acao de gracas. Todo dia, cedo e a tardinha era oferecido no Templo um holocausto a Deus, em nome de toda a Comunidade. Era o chamado em hebraico tamid, ou seja, o sacrificio ou holocausto perpetuo. Podia ser oferecido tambem em particular como por ex. pela cura de uma lepra (14,10-31), pela mulher que deu a luz ( 12,6-8) etc.Cap. 2. A oblacaoEm hebraico e chamado minhah (que significa tributo, dom). A oblacao e um sacrificio incruento (isto e, sem derramamento de sangue). Consistia na oferta de vegetais (trigo, azeite, farinha, bolos sem fermento etc.). Coisa propria das culturas agrarias. Esse tipo de sacrificio e narrado aqui no capitulo 2. Como foi dito, era oferecido normalmente junto com o holocausto (Juizes 13,19 e 23; 1Reis 16,13-15; Isaias 43,23 etc). Uma parte da oferta (como tambem do sacrificio) era queimada e dedicada a Deus e outra parte era destinada aos sacerdotes e familias! Cap. 3. O sacrificio pacificoEm hebraico e chamado zebah shelamim (que significa imolacoes pacificas). Consistia na oferta de vitimas nao como expiacao de pecados mas como sinal das boas relacoes entre Deus e o homem. O rito vem descrito nesse capitulo 3. E ha muitas referencias biblicas a esse respeito (1Samuel 11,15; 2Samuel 6,17-18; 1Reis 3,15 etc). No sacrificio pacifico, ou de comunhao, a gordura e o sangue do animal eram oferecidos a Deus (pois significavam a vida, conforme a tradicao nomade). A carne era dada as familias dos sacerdotes e ao povo; esse sacrificio sempre terminava com uma refeicao sagrada, sinal da amizade entre Deus e os homens.Os pobres tinham dificuldades para oferecerem os sacrificios ou holocaustos exigidos pela Lei. Por isso o Levitico substitui a oferta de animais por pequenas aves (pois podiam ser cacadas facilmente ou compradas no Templo). Foi esse sacrificio que Maria e Jose ofereceram por ocasiao do rito de purificacao a que Nossa Senhora se sujeitou (Levitico 5,7 e 12,8 + Lucas 2,22-24). ADENDO: O simbolismo dos sacrificiosHa muita coisa escrita a respeito do simbolismo e do significado dos sacrificios nas religioes. De maneira geral em todas as religioes os sacrificios tem essas caracteristicas: 1 - e um dom da pessoa humana oferecido a divindade em que cre;2 - e homenagem de um sudito a alguem que lhe e superior;3 - e expiacao (paga) por faltas cometidas contra a divindade;4 - e sinal de comunhao com a divindade, simbolizada pelo banquete sacrifical; e finalmente5 - e o meio pelo qual a pessoa recebe mais vida da divindade. Conforme a crenca antiga, a vida subtraida a vitima e devolvida, em seguida, as pessoas que participam do sacrificio).Elemento simbolico, comum em todos os sacrificios, e o sangue. O sangue
e derramado sobre o altar ou na base e muitas vezes e tambem aspergido sobre o povo. No Antigo testamento o sangue significava a vida em si mesma. Era a vida. Por isso era proibido ao hebreu nutrir-se com sangue (comer sangue), pois esse, como vida, pertencia a Deus (Genesis 9,4; Levitico. 17,10ss). [ A Igreja primitiva seguiu de inicio esse principio, para evitar desentendimentos com os judeus convertidos (Atos 15,20)].Tirar a vida significava derramar o sangue. Nos sacrificios cultuais o sangue significava a vida oferecida a Deus, como se disse. O altar representava Deus; de modo que o sangue derramado sobre o altar e aspergido sobre o povo significava a comum participacao de vida entre Deus e os homens.Cap. 4 e 5: Motivos para os sacrificiosEsses dois capitulos falam de outros motivos pelos quais se devem oferecer sacrificios: pelos pecados cometidos mesmo sem querer, sem consciencia de ter feito o mal! Ha normas para os sacrificios feitos em favor do sumo sacerdote e da comunidade, bem como em favor de pessoas comuns e por casos especiais (cap. 5). [ Oferecer sacrificio por pecados cometidos sem querer se constituia uma forma sagrada de dominar o povo e tirar-lhe dinheiro! O Templo era tambem o Banco central daquele povo. A religiao era usada como veiculo de manipulacao e exploracao. O povo simples sempre teve medo do sagrado].Cap. 6 e 7: Normas especiais para os sacerdotes, a respeito dos rituais dos sacrificios. Conforme o texto, tais normas sao dadas diretamente por Deus! Cap. 6 e 7. Apenas normas especiais para os sacerdotes, a respeito dos rituais dos sacrificios. Conforme o texto sacerdotal tais normas eram dadas pelo proprio Deus!Cap. 810 : ritual de consagracao e investidura de sacerdotesNesse bloco vem narrados o modo e o ritual dessas investiduras. Elas sao celebradas diante da comunidade, a entrada da Tenda da reuniao. Havia, primeiramente, a purificacao dos sacerdotes com agua; a seguir era feita a investidura, que consistia em revestir o sacerdote com a tunica sacerdotal, a faixa, o peitoral, a entrega dos Urim e Tumim, do manto, do efod e do turbante. Depois disso era feita a uncao do sacerdote com o oleo da consagracao bem como a aspersao sobre o sacerdote ou sacerdotes, com oleo e parte do sangue das vitimas oferecidas em sacrificio. E os consagrados deviam permanecer em retiro na Tenda da reuniao por sete dias.Entre as vestes sacerdotais chamam a atencao o efod e os Urim e Tumim.O efod era uma veste sacerdotal, liturgica e ritual; uma especie de avental que o sacerdote usava; tinha uma tira que passava pelo pescoco e duas outras que amarravam o avental as costas. Tinha ainda um bolso no qual eram colocados os Urim e Tumim; era uma peca ricamente trabalhada com bordados a ouro, purpura, violeta e escarlate, e rematada com 12 pedras preciosas. Os Urim e Tumim: nao se sabe a origem etimologica dessas palavras e nem sua origem historica. Parecem ser reminiscencia (lembranca, memoria) de um costume cananeu parecido. O profeta Oseias fala disso (4,12). O que se sabe e que esses
urim e tumim eram pedacos de madeira como os nossos dados e eram usados tambem para tirar a sorte. Como o sacerdote era a pessoa qualificada que devia responder ao povo em nome de Deus todas as perguntas que lhe fossem feitas, ele usava esses urim e tumim para conhecer a vontade de Deus. Ele jogava os dados (ou os urim e tumim) e arbitrariamente interpretava: se desse urim ele dizia isso, e se desse tumim ele dizia aquilo.... Ha um exemplo muito significativo na Biblia e esta no 1.o Samuel: Entao Saul consultou a Jave, Deus de Israel: Por que nao respondes hoje a teu servo? Jave, Deus de Israel, se eu e meu filho Jonatas somos culpados que saia Urim. Se a alta foi cometida pela tropa de Israel, que saia Tumim(1Sm 14, 41). Lancados os dados deu Urim = azar, para Saul e Jonatas! Os tradutores gregos da Biblia hebraica traduziram essas palavras como dar azar= urim e consagrar, salvar =tumim - tentando seguir a tradicao. Em Levitico 10 vem narrado o castigo infligido por Deus a dois homens de certa lideranca no meio do povo, chamados Nadab e Abiu, filhos de Aarao. Eles nao cumpriram com exatidao as normas liturgicas e por isso foram queimados por Deus! [Esse episodio e colocado aqui como uma base teologica para que se possa em seguida dar as leis da santidade aos sacerdotes (10, 8 - 11; 21, 1 -15; 22, 1 - 9. Dizem os comentaristas que esse fato certamente nao aconteceu historicamente ; a narracao seria uma lenda popular do tipo: ouvimos dizer que... . O texto e muito confuso e de dificil compreensao].Cap. 11-- 15: leis sobre pureza e impureza legaisEsse bloco apresenta um conjunto de regras, leis e disciplinas sobre a vida e a conduta pessoal, familiar e social em relacao a religiao e ao culto. Vista superficialmente, essa legislacao parece ser expressao de extremado zelo religioso e de grande preocupacao pela fiel observancia da Alianca. Mas isso nao e bem verdade. Porque todo esse aparente empenho pela observancia da lei tem como verdadeira motivacao o interesse economico de uma minoria privilegiada que servia aos dominadores persas e lucrava com isso. Fundamentacao historica das leis sobre pureza e impurezaOs hebreus foram libertados do cativeiro em 539 pelo rei Ciro, da Persia (Veja: Esdras 1). Voltaram para sua patria com intencao de reconstruir e reorganizar a nacao. Os persas porem, exigiram que os judeus libertados lhes pagassem impostos e taxas; essas taxas e impostos eram recolhidos por um grupo judeu , que era simpatizante e ligado aos persas. Tal grupo era formado por algumas familias ricas e pelos altos sacerdotes, e sempre procurou obter o dinheiro sobre-taxando o povo, principalmente os pobres e agricultores. Primeiramente o povo foi obrigado a entregar a producao agricola (vende-la a baixo preco); depois, vender as propriedades e ate a familia (Neemias 5,1-5). Esses bens (e pessoas) eram depois repassados aos persas a precos bem altos, com lucro para ambos os lados, pois foram comprados bem barato. E ate surgiu nesse tempo uma corrente
teologica que procurou apoiar e justificar essas medidas ensinando que o povo deveria ter paciencia e aceitar tudo como vontade de Deus. Essa e a teologia, chamada da retribuicao, que aparece no livro de Jo. Todavia ela encontra opositores, como por exemplo, o Terceiro Isaias, ou Isaias pos-exilico (Isaias 59,3 - 9).Dentro do esquema construido para arrecadar mais (o Templo estava sendo reconstruido e muitos impostos deviam ser pagos aos persas), os sacerdotes e o pessoal ligado ao Templo criaram as leis sobre pureza e impureza legais. Conforme tais leis, todo judeu, para participar da vida religiosa (o que era uma obrigacao para todos) deveria estar sempre puro. Se estivesse impura, deveria imediatamente purificar-se. E purificava-se mediante determinadas cerimonias e ritos. E eram os sacerdotes que estabeleciam o que era puro ou impuro, bem como o modo e condicoes de as pessoas se purificarem! Em todo rito de purificacao havia a obrigacao de fazer-se ofertas a Deus. (Aqui e que morava o perigo, pois as ofertas eram compradas so no Templo!) Fazendo os sacerdotes a classificacao do que era puro ou impuro eles deslocaram a linha divisoria moral do sentido de pecado. Pecado ja nao era mais uma transgressao a Alianca, a Lei de Deus; pecado, agora, era ser impuro. E os sacerdotes cercaram as pessoas com tamanho leque de possiveis impurezas que era dificil para uma pessoa passar um dia sem se manchar e muito! A lista da impurezas legais atingia, direta ou indiretamente, tudo. Atingia a pessoa, as profissoes, a familia, a casa, a vida comunitaria, a vida social, o relacionamento com o mundo, com tudo, enfim! Era dificil escapar desse circulo. Para purificar-se, a pessoa devia submeter-se a determinados ritos religiosos que incluiam sacrificios de expiacao com ofertas de animais ou de produtos agricolas para o Templo. E todos esse produtos deviam ser comprados ao Templo. De todo sacrificio expiatorio bem como dos produtos agricolas era retirada a parte dos sacerdotes e de suas familias,. Desse modo o pessoal do Templo tinha sua vida garantida: alem do dinheiro que arrecadavam, tinham ainda parte nas ofertas dos sacrificios. Enquanto isso o povo passava fome, conforme lemos em Neemias (5,1-5). E por ser intermediario do rei da Persia o grupo sacerdotal ficava isento de impostos e taxas (Esdras 7, 24 )! [cf. O grito de Jo, Paulus, 1996, p. 23 - 25). E nesse contexto que nasce a ideologia da pureza e impureza legais que lemos nesses capitulos.Cap. 11: sobre animais puros e impurosEsse capitulo trata de animais puros e impuros, segundo a Lei, isto e , que podiam ou nao podiam ser usados como alimento. A classificacao tem certa base nas concepcoes de higiene e de habitos alimentares dos povos antigos. De acordo com a classificacao aqui apresentada sao considerados animais puros, isto e, cuja carne podia ser usada como alimento, aqueles que tem o casco fendido e ruminam ( vaca, carneiro, cabrito...) Os que tiverem apenas uma dessas caracteristicas sao considerados impuros ( camelo, porco, coelho...) E ha todo um labirinto de prescricoes para se saber qual animal ,