uma explicacao para esse fenomeno que parecequerer anular a descontinuidade percebida pelos nossos sentidos criando emnossas mentes um mundo fantasioso de substancias e seres com existenciaininterrupta. Ele ainda diferencia a identidade pessoal enquanto relativa aspaixoes e interesse em si mesmo (nao analisada neste trabalho) e enquanto dizrespeito ao pensamento e imaginacao. Nessa parte positiva da explicacao, Hume noslembra dois conceitos fundamentais para prosseguirmos no texto: identidade ediversidade. Esses conceitos nao sao uteis se entendidos em seu sentido maistrivial, considerando os antonimos, em que nao podem existir simultaneamente emum objeto. Dizer que uma coisa e igual a ela mesma e diferente das outras naonos leva a lugar algum. Mas sempre que utilizamos tais termos em nossosdiscursos, eles estao mutuamente relacionados, remetendo-se um ao outro e nuncaexistindo separadamente. O autor afirma que a diversidade presente na ideia deIdentidade e uma suposta variacao no tempo. Quando fixamos um objeto e naopercebemos alteracao de nenhuma especie em sua estrutura, e ainda julgamos quehouve uma variacao no tempo (como se esta se desse de outra forma que nao atravesda mudanca nos objetos), entao atribuimos uma Identidade a este objeto. Poroutro lado, a identidade presente na ideia de Diversidade consiste numaestreita relacao entre os objetos, que faz com que estes sejam percebidos demaneira quase igual por nossa mente. Partindo dessas definicoes,encontraremos o fundamento para a confusao de nossa mente que nos leva aatribuir Identidade no lugar de Diversidade. Nao ocorre que raciocinamos (pelomenos a principio) buscando saltar das percepcoes diversas para uma ideia deidentidade nos seres, mas simplesmente essa relacao estreita entre os objetosfaz com que nossa mente os sinta da mesma maneira que sente objetos percebidosinvariaveis devido a suposta variacao no tempo. Sendo assim, um erro inerente a nossanatureza, ainda que procuremos propositadamente enxergar a realidade do eternofluxo em nossa mente, nao conseguiremos, e logo seremos forcados a nos iludirnovamente e criar fantasias sobre a identidade dos objetos. Acabamos entaopor ceder ao determinismo daIdentidade. Mas se uma simples tentativa de perceber arealidade nos confirma a diversidade das coisas, ainda quetemporariamente, como conviver com esseparadoxo entre sentir a diversidade e imaginar a identidade? Aqui esta a origemde todas as formulacoes a respeito de substancia, constancia e identidade. Naosuportamos muito bem conviver com isso, e entao Hume identifica (mas naoexplica) tres processos que nos levam a nocoes, sofisticadas ou nao, desubstancia e identidade. O primeiro caso e o da reflexao deliberada, geralmenteobra de filosofos, que busca fugir do paradoxo criando indevidamente taisconceitos para que possamos tranquilamente conviver com essa tendencia da menteem perceber identidade no lugar de diversidade. O segundo caso esta no ambienteleigo, que nao reflete deliberadamente sobre o assunto, mas a propria mentegera uma propensao a atribuir algo de inexplicavel que permita enxergarmos aidentidade de maneira a nao enfrentarmos o paradoxo. E por ultimo, quando nadadisso ocorre, ainda confundimos a identidade com a diversidade, embora faltemas evidencias em favor daquela. A partir de entao, Hume busca provar que nofluxo incessante de percepcoes que nos chega a cada instante, apenas atribuimosidentidade aqueles objetos compostos por partes conectadas pelas nossasrelacoes mentais de semelhanca, contiguidade ou causalidade, que sao justamenteas