Tendo lido o livro Dizer homem hoje de Nunzio Galantino, e dada suaextensao e a relevancia de seus assuntos, todos muito oportunosindubitavelmente, buscamos agregar e sintetizar dois capitulos que se nosparecem de um grau de relevancia superior aos demais no que se refere acompreensao daquilo que vem a ser proprio da antropologia filosofica.Apreciacoes pessoais, citacoes e descricoes sao parte desse trabalho,resultados de leitura e reflexao. LIVRO: Dizer Homem Hoje (Dire uomo oggi) AUTOR: Nunzio Galantino EDICAO: 1o edicao ANO: 2003 No DE PAGINAS: 178 EDITORA: Paulus Cap. Primeiro Antropologia,Antropologias e Antropologia Filosofica: Entre Semantica, Historia e Epistemologia. Notadamente, antropologia e umtermo polissemico (abrange varias significacoes). Com efeito o autor, NunzioGalantino, afirma ser este termo uma ocasiao para um arbitrio linguistico,uma vez que podemos considera-lo sob varios enfoques: fisicos, filosofico,teologico, economico, cultural, etc. Antes de mais nada, e preciso dizer que aantropologia nao nasce com o aparecimento desta disciplina. Nasce, deveras, como proprio homem. (cf. pgs. 9 10).Da amplitude de significados do termo antropologia, advem a problematica:e possivel obter uma visao de conjunto sobre o homem? Podemos considera-lo nasua totalidade? Eis ai o esforco da antropologia filosofica: procura-secompreender o homem na sua total significancia, isto e, uma visao nao fragmentadado mesmo, buscando evidenciar as bases fundamentais constituintes do homem, semcom isto ocasionar determinismos improprios e injustificaveis. Ja na sua Etica a Nicomaco, Aristotelesusa o termo anthropologos aoreferir-se ao magnanimo e ao exercicio da magnanimidade. Afirma que o magnanimonao e mexeriqueiro, pois nao se lhe e aprazivel falar de si ou dos outros, nemtampouco ser louvado em detrimento dos demais. (cf. p. 10)Na Patristica a significancia do termo assume uma caracteristicaredutiva, que se estende ate Leibniz e Malebranche. Neste periodo, antropologiae entendida como o exprimir-se antropomorficamente sobre Deus. No seculo XVI,recomeca-se a falar em antropologia de maneira articulada: o debrucar-se do homem sobre si e suasquestoes.... Erasmo de Roterda e M. Montaigne: o homem entra em si evaloriza o necessario afugentando o superfluo. Especificamente a compreensao deMontaigne sobre o termo: ...relatar ascoisas sobre nos mesmos e os outros. (cf. p. 11)No seculo XVII a antropologia e assumida como a busca do conhecimento desi. Ja no seculo subsequente, XVIII, a perspectiva anterior e completada porKant, na sua Antropologia do ponto de vista pragmatico. Aqui a compreensaoda-se, sinteticamente falando, como umadoutrina do conhecimento do homem ordenado sistematicamente. No seuinterior, ha a distincao entre uma antropologia fisiologica e uma pragmatica,sendo que a primeira determina aquilo que a natureza faz do homem e a segunda,conservando o especificamente etico, enquanto tende a aumentar as capacidadesdo homem, e vista como uma verdadeira e propria reflexao filosofica sobre ohomem. Doutra parte, temos a visao mecanicista do homem presente e fundamentadaem Descartes (1596 1650). Tomemos como exemplo, para fins de uma elucidacaoplausivel desta concepcao antropologica, o cartesiano Pierre Dionis. Esteconsidera que a antropologia compoe-se, tambem, de duas partes: psicologica(trata o homem) e anatomica (corpo e afins). (cf. pgs. 12 14).Maine de Biran (1766 1824), perspicazmente, na obra Novos ensaios de Antropologia (1823 1824), considera que o homem precisa ser entendido na sua integridade e nao sonuma parte ou sob um determinado aspecto.