e das mulheres etc.); desta forma explorando, de maneira pragmatica, esse traco original dos sonhos de usar como materia as diversas relacoes de um sujeito com seu ambiente fisico e social, mais do que os objetos especificos colocados em cena nessas relacoes (DESCOLA, 2006, p. 137), as quais possuem um carater logico que favorece as permutacoes do material onirico por meio de homologia, inversao ou simetria.Com base nessas peculiaridades, o autor pode observar as curiosas analogias existentes entre a interpretacao Achuar dos sonhos e o metodo de analise estrutural dos mitos empregado por Levi-Strauss; ressaltando o fato de que os indigenas procuram decompor suas imagens noturnas em unidades logicas minimas, extraindo dai uma serie de indicacoes praticas para seu cotidiano. Essa afinidade paradoxal entre os metodos sugere uma afinidade entre os objetos: a conexao ha muito pressentida entre mito e sonho funda-se provavelmente num mesmo percurso entre o sensivel e o inteligivel, entre o concreto e o abstrato (DESCOLA, 2006, pp. 148-149).Manuela Carneiro da Cunha (1978) tambem compilou interessantes informacoes sobre essa comunicacao entre mundos em suas pesquisas sobre os indigenas Kraho. Para essa etnia, alem de um principio vital ligado a respiracao humana, ainda existiria outro, denominado karo (plural mekaro); o qual habita o corpo e sobrevive ao homem (estabelecendo-se na aldeia dos mortos, numa existencia insipida e diminuida, embora ainda mantendo grande atividade ritual), ausentando-se tambem durante os sonhos e eventuais doencas. O karo seria capaz de assumir uma aparencia diferente do corpo, mesmo enquanto ligado a ele, assim, poderiamos traduzir, talvez mais apropriadamente, karo por duplo, lembrando que se toda imagem e um duplo, todo duplo nao e necessariamente uma imagem (CARNEIRO DA CUNHA, 1978, p. 10).O karo pode ausentar-se com frequencia de forma intermitente, mas o corpo nao e capaz de sobreviver por muito tempo a uma ausencia continua de seu duplo. A morte, porem, nao e consumada apenas pela cessacao do sopro vital, inicio de uma possivel mudanca de estado; tal situacao sendo ainda reversivel ate o momento da instalacao definitiva do karo na aldeia dos mortos, quando este - embora nao seja considerado imaterial - torna-se uma imagem livre, reflexo de toda coisa e de coisa nenhuma, que forma alguma saberia circunscrever de modo duradouro (CARNEIRO DA CUNHA, 1978, p. 12). Assim como no caso dos Achuar, durante algum tempo, segundo a autora, os enlutados estarao sujeitos a saudade do morto, o qual pode tentar leva-los consigo. Essa possibilidade se manifesta por meio de doencas ou de sonhos recorrentes com o defunto: aceitar comida, relacoes sexuais, pinturas corporais ou participar de corridas de tora, sao atitudes que, com certeza, levarao o sonhador a morte (CARNEIRO DA CUNHA, 1978). A partir de sua morte, a pessoa passa a fazer parte de outra categoria de seres, deixa de ser nosso para os Kraho, e se torna um deles; os mortos sendo considerados exteriores em relacao a comunidade e a aldeia dos vivos. Interessante a observacao da autora sobre as relacoes de parentesco, que tambem se alteram, nao mais sendo mantidas aliancas e relacoes de afinidade: os mortos nao