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sempre de acordo com a funcao que esteja exercendo, o papel que esteja desempenhando. Deus dos desvalidos, protetor de ladroes, arruaceiro, saltimbanco e magico por excelencia, assim e Exu, que so e coerente com sua propria incoerencia e cuja furia se aplaca com facilidade, mas que nao conhece o perdao nem a piedade. Exu pode fazer as coisas mais incriveis e este seu atributo se exprime em trechos de seus orikis, conforme cita Pierre Verger.Exu faz o erro virar acerto e o acerto virar erro. E numa peneira que ele transporta o azeite que compra no mercado e o azeite nao escorre desta vasilha.Ele matou um passaro ontem, com uma pedra que so hoje atirou. Se ele se zanga, pisa nessa pedra e ela poe-se a sangrar. Aborrecido, ele senta-se na pele de uma formiga.Sentado, sua cabeca bate no teto; de pe, nao atinge nem mesmo a altura do fogareiro.Na Africa existem relatos historicos sobre a existencia de um personagem chamado Esu Obasin que teria sido um dos acompanhantes de Oduduwa quando de sua chegada a Ife.Segundo Epega, este personagem viria, mais tarde, a ser coroado rei de Ketu sob o nome de Esu Alaketu. Como Orixa, Exu e o guardiao das cidades, das casas, dos templos e das pessoas, servindo tambem, de intermediario entre os homens e os deuses. Na Africa, assim como no Brasil e em Cuba, nada se faz sem que antes, oferendas lhes sejam feitas, antes mesmo de qualquer outro Orixa. Exu e representado, entre os yorubas, por uma pedra chamada Yangui, por uma cabeca ou corpo humano modelados em barro comolhos, ouvidos e bocas marcados por buzios, por pequenas estatuetas de madeira enfeitada com fieiras de buzios ou por simples simbolos falicos, como o ogo, bastao de madeira que porta sempre e que lhe atribui o poder de deslocar-se rapidamente para pontos distantes. Os elegun de Esu, na Nigeria, recebem o nome de "OLUPONA", participam das cerimonias em louvor aos demais Orixas e, em Holi, dancam nas cerimonias realizadas a cada quatro dias em honra a Ogun. Nestas cerimonias, os oluponan dancam carregando nas maos os seus ogos. No Brasil, por influencia do cristianismo, esta magnifica entidade foi comparada ao diabo e, deste sincretismo, criou-se a imagem de Exu provida de rabo e chifres, portando tridentes e por vezes dotado de asas como as dos morcegos. Nas praticas umbandistas encontramos um outro tipo de manifestacao de espiritos aos quais, talvez por influencia do sincretismo com o Diabo, convencionou-se dar o nome de Exu. Estas entidades, que se apresentam sob diversas denominacoes tais como, Marabo, Tranca-Ruas, Veludo,Caveira, Pomba Gira, Maria Padilha, Molambo, etc., sao na verdade, eguns, que se manifestam em seus mediuns para cumprirem as missoes que lhes foram impostas, da mesma forma que outras que se identificam como pretos velhos, caboclos, boiadeiros, ciganos, etc.E necessario que se saiba a diferenca entre Exu-Orixa e estes outros tipos de entidades que nao se encontram na mesma categoria hierarquica e que devem ser tratados e reverenciados de forma diferente e especifica. Independente de nao serem Orixas, estes seres espirituais
possuem forca e poder para resolverem problemas e prestarem auxilio a tantos quantos a eles recorram. O fato de Exu ser sincretizado com o diabo nao serve, no entanto, de motivo para que cause grande terror entre os adeptos que sabem que, uma vez tratado convenientemente, servira de protetor trabalhando para o bem. Todavia, o sincretismo faz com que poucas pessoas sejam consagradas a este Orixa. As oferendas de Exu sao, geralmente, entregues nas encruzilhadas e que ele gosta de comer galos e bodes, de preferencia pretos, assim como farofas de dende e outros pratos preparados com este oleo, embora se saiba que Exu come de tudo, com excecao de um oleo denominado adi extraido dos cocos existentes dentro dos carocos de dende. Exu aprecia ainda, oferendas compostas de bebidas alcoolicas e charutos. No Brasil, seu colar e composto de contas pretas e vermelhas alternadas uma a uma ou de sete em sete. Assim como na Africa, suas oferendas sao entregues antes de qualquer Orixa, e, antes de cada festa ritualistica e preceituado numa cerimonia denominada "Ipade" termo que, em Yoruba, significa "reuniao".Na Bahia, afirma-se existirem 21 Exus dos quais destacamos os seguintes: Exu Alaketu, Exu Laalu, Exu Ijelu, Exu Akesan, Exu Lonan, Exu Agbo, Exu Barabo, Exu Inan, Exu Tiriri e Exu Odara. Em Cuba, da mesma forma que no Brasil, Exu tambem foi sincretizado com o Diabo embora, la, o Culto de Orunmila tenha melhor preservado a verdadeira identidade do Orixa. O carater ambiguo de Exu, assim como o seu poder ilimitado e plenamente reconhecido pelos adeptos cubanos, tanto no ambito da santeria como tambem em Ifa. Os babalaos cubanos afirmam existirem cerca de duzentas qualidades de Exu ou Ellegua - como o chamam - oriundas dos 256 Odu-Ifa, explicando que, o Exu individual de cada pessoa sera sempre aquele que vier atraves de seu Odu pessoal.
sua heranca kardecista, preservou o bem e o mal como dois campos legitimos de atuacao, mas tratou logo de os separar em departamentos estanques. A umbanda se divide numa linha da direita, voltada para a pratica do bem e que trata com entidades "desenvolvidas", e numa linha da "esquerda", a parte que pode trabalhar para o "mal", tambem chamada quimbanda, e cujas divindades, "atrasadas" ou demoniacas, sincretizam-se com aquelas do inferno catolico ou delas sao tributarias. Essa divisao, contudo, pode ser meramente formal, como uma orientacao classificatoria estritamente ritual e com frouxa importancia etica. Na pratica, nao ha quimbanda sem umbanda nem quimbadeiro sem umbandista, pois sao duas faces de uma mesma concepcao religiosa.Assim, estao do lado "direito" os orixas, sincretizados com os santos catolicos, e que ocupam no panteao o posto de chefes de linhas e falanges, que sao reverenciados mas que pouco ou nada participam do "trabalho" da umbanda, isto e, da intervencao magica no mundo dos homens para a solucao de todos os seus problemas, que e o objetivo primeiro da umbanda enquanto religiao ritual. Ainda do lado do "bem" estao o caboclo (que representa a origem brasileira autentica, o antepassado indigena) e o preto velho (simbolo da raiz africana e marca do passado escravista e de uma vida de sofrimentos e purgacao de pecados). Embora religiao surgida neste seculo, durante e em funcao do processo intenso de urbanizacao e industrializacao, o panteao da umbanda e constituido sobretudo de entidades extraidas de um passado historico que remonta pelo menos ao seculo XIX. Ela nunca incorporou, sistematicamente, os espiritos de homens e mulheres ilustres contemporaneos que marcam o universo das entidades do espiritismo kardecista.De todas as classes de entidades da umbanda, que sao muitas, certamente o preto velho e o de maior reconhecimento publico: impossivel nao gostar de um preto velho, mesmo quando se trata de um nao umbandista. Ele e sabio, paciente, tolerante, carinhoso. Ja o caboclo (o indio) e antes de tudo valente, selvagem; destemido, intrepido, ameacador, serio e muito competente nas artes das curas. O preto velho consola e sugere; o caboclo ordena e determina. O preto velho acalma, o caboclo arrebata. O preto velho contempla, reflete, assente, recolhe-se na imobilidade de sua velhice e de seu passado de trabalho escravo; o caboclo mexe-se, intriga, canta e danca, e canta e danca como o guerreiro livre que um dia foi. Os caboclos fumam charuto e os preto velhos, cachimbo; todas as entidades da umbanda fumam - a fumaca e seu uso ritual marcando a heranca indigena da umbanda, alianca constitutiva com o passado do solo brasileiro.Do panteao da direita tambem fazem parte os boiadeiros, os ciganos, as princesas. O boiadeiro e um caboclo que em vida foi um valente do sertao. Veste-se como o sertanejo, com roupa e chapeu de couro, e cumpre um papel ritual muito semelhante ao dos caboclos indios, que se cobrem de vistosos cocares e tambem sao bons curadores. Ciganos, dizem o futuro mas nao sabem curar; como os principes, estao acima das miserias terrenas. Marinheiros, sabem ler e contar e conhecem dinheiro,
fieis e clientes nao escondendo seu escarnio por eles, falam com despudor em relacao as questoes de carater sexual, revelando com destemperanca, para quem quiser ouvir, pormenores da intimidade das pessoas. Um dia, numa gira, uma baiana de nome Chica me disse que a confundiam com Pombagira - coisa que ela nao era - so porque preferia os homens sexualmente bem dotados. Dizia que fala muita besteira porque as pessoas gostavam de ouvir besteiras, bebia muito porque as pessoas gostavam de beber, e falava das intimidades porque as pessoas gostavam de se exibir mas nao tinham coragem para isso. "E o senhor, nao acha que isso e muito bom?", me perguntava. "Entao! Porque eu gosto mesmo e de ajudar os outros."Pombagira no universo dos exus e dos egunsAntes de mais nada, Pombagira e um exu, ou melhor, um exu-mulher, como ela mesma gosta de ser chamada. Como exu, compoe um riquissimo e muito variado panteao de diabos, em que nao somente aparece como um dos exus, mas e tambem casada com pelo menos um deles. Na concepcao umbandista, exu e um espirito do mal, um anjo decaido, um anjo expulso do ceu, um demonio, enfim. De Pombagira se diz ser mulher de demonios e morar no inferno e nas encruzilhadas, como esclarecem suas cantigas:A porta do inferno estremeceuO povo corre pra ver quem eEu vi uma gargalhada na encruzaE Pombagira, a mulher do Lucifer[pesquisa de campo]Ela e mulher de sete ExuEla e Pomba Gira RainhaEla e Rainha das EncruzilhadasEla e mulher de sete exu[Molina, s/d, p. 25]O candomble tem pouquissima preocupacao em construir um corpo teorico doutrinario e uma organizacao teologica das suas entidades, e o culto da Pombagira segue de perto o culto dos orixas, assentado em mitos e tradicoes de origem presumidamente africana, nao existindo praticamente nada escrito sobre Pombagira. A umbanda, entretanto, dispoe de vasta bibliografia tambem sobre Pombagira. Essa literatura desenvolve primariamente a ideia de um panteao sincretico dos exus, dos quais Pombagira e um, e oferece minuciosos preceitos rituais. Ha, ainda, discos disponiveis com os pontos cantados.Segundo essa literatura, a entidade suprema da "esquerda" e o Diabo Maioral, ou Exu Sombra, que so incorpora raramente. Ele tem como generais: Exu Marabo, ou diabo Put Satanaika, Exu Mangueira, ou diabo Agalieraps, Exu-Mor, ou diabo Belzebu, Exu Rei das Sete Encruzilhadas, ou diabo Astaroth, Exu Tranca Ruas, ou diabo Tarchimache, Exu Veludo, ou diabo Sagathana, Exu Tiriri, ou diabo Fleuruty, Exu dos Rios, ou diabo Nesbiros, e Exu Calunga, ou diabo Syrach. Sob as ordens destes, e comandando outros mais, estao: Exu Ventania, ou diabo Baechard, Exu Quebra Galho, ou diabo Frismost, Exu das Sete Cruzes, ou diabo Merifild, Exu Tronqueira, ou diabo Clistheret, Exu da Sete Poeiras, ou diabo Silcharde, Exu Gira Mundo, ou diabo Segal, Exu das Matas, ou diabo Hicpacth, Exu das Pedras, ou diabo Humots, Exu dos Cemiterios, ou diabo Frucissiere, Exu Morcego, ou diabo Guland, Exu das Sete Portas, ou diabo Sugat, Exu da Pedra Negra, ou diabo Claunech, Exu da Capa Preta, ou diabo Musigin, Exu Maraba, ou diabo Huictogaras, e o nosso
Exu Mulher, Exu Pombagira, simplesmente Pombagira, ou diabo Klepoth. Mas ha tambem os exus que trabalham sob as ordens do orixa Omulu, o senhor dos cemiterios, e seus ajudantes Exu Caveira ou diabo Sergulath, e Exu da Meia-Noite ou diabo Hael, cujos nomes mais conhecidos sao Exu Tata Caveira (Proculo), Exu Brasa (Haristum), Exu Mirim (Serguth), Exu Pemba (Brulefer) e Exu Pagao ou diabo Bucons. (Fontennelle, s/d; Bittencourt, 1989;Omoluba, 1990)Cada Exu tem caracteristicas proprias, cantigas e pontos-riscados (desenhos feitos a giz com os elementos simbolicos da entidade). Cada um cuida de determinadas tarefas, sendo grande e complexa a divisao de trabalho entre eles. Por exemplo, Exu Veludo oferece protecao contra os inimigos. Exu Tranca Ruas pode gerar todo tipo de obstaculos na vida de uma pessoa. Exu Pagao tem o poder de instalar o odio no coracao das pessoas. Exu Mirim e o guardiao das criancas e tambem faz trabalhos de amarracao de amor. Exu Pemba e o propagador das doencas venereas e facilitador dos amores clandestinos. Exu Morcego tem o poder de transmitir qualquer doenca contagiosa. Exu das Sete Portas facilita a abertura de fechaduras, cofres e outros compartimentos secretos - materiais e simbolicos. Exu Tranca Tudo e o regente de festins e orgias. Exu da Pedra Negra e invocado para o sucesso em transacoes comerciais. Exu Tiriti pode enfraquecer a memoria e a consciencia. Exu da Capa Preta comanda as arruacas, os desentendimentos e a discordia.Pombagira trata dos casos de amor, protege as mulheres que a procuram, e capaz de propiciar qualquer tipo de uniao amorosa e sexual.Nos terreiros, os nomes dos demonios sao muito pouco conhecidos e me parece que poucos iniciados se interessam por eles. As hierarquias e ordens dos exus tambem sao pouco consideradas. Em geral, seguindo tradicoes do candomble e da umbanda, o exu mais importante de um terreiro e o exu do fundador ou do chefe do terreiro, a este se subordinando os exus dos filhos-de-santo, podendo cada iniciado ter mais de um exu. Nos candombles da nacao angola (Prandi, 1991) e na maioria dos terreiros de umbanda, o iniciado tem um exu masculino e uma Pombagira, alem do orixa principal, orixa secundario (junto), caboclo etc. Nessas modalidades das religioes afro-brasileiras, o mesmo iniciado entra em transe de muitas entidades e uma gira muito se assemelha a um grande palco do Brasil, povoado por tipos populares das mais diferentes origens.Todos os exus sao donos das encruzilhadas, onde devem ser depositadas as oferendas que lhes sao dadas, porem, dependendo da forma e da localizacao da encruzilhada, ela pode pertencer a este ou aquele exu. Todas as encruzilhas em forma de T pertencem a Pombagira. A EncruzaMaior, uma encruzilhada em T em que cada uma das ruas que a formam nascem de encruzilhadas tambem em T, e onde reina a maior das Pombagiras, a Rainha, em respeito a qual nenhuma oferenda destinada a outras Pombagiras pode ser ali depositada, sob o risco de mortal castigo.Pombagira e singular mas e tambem plural. Elas sao muitas, cada qual com nome, aparencia, preferencias, simbolos e cantigas particulares. Entre dezenas, as
se trata de terreiro mais proximo de praticas do candomble. A um pedido sempre corresponde algum tipo de oferenda. Vejamos, a titulo de ilustracao, tres formulas para se alcancarem favores de Pombagira.1) Oferenda para Pombagira Cigana prender um homem ao lado de uma mulher para sempre: Perto da meia-noite, numa encruzilhada em forma de T, depois de pedir licenca ao dono supremo de todas as encruzilhadas, exu, recitar ou cantar dois pontos de Pombagira e depois arriar, sobre uma toalha de cores vermelho e preto, um batom, um par de tamancos, um par de brincos, sete velas vermelhas, uma garrafa de cachaca, vinho ou champanhe, sete fitas vermelhas e sete rosas vermelhas. Fazer o pedido e se afastar de costas. (Alkimin, 1993, p. 26)2) Oferenda a Pombagira Sete Saias para transformar uma inimiga em grande amiga: Preparar uma farofa de farinha de mandioca crua misturada com mel e arrumar no centro de um alguidar (prato de barro). Em volta colocar sete velas brancas, sete fitas de cores diferentes, sete rosas vermelhas, uma garrafa de champanhe e uma cigarrilha. Arriar numa encruzilhada em T, depois de pedir licenca a exu, numa noite de sabado ou segunda-feira. (ibidem, p. 34)3) Trabalho para Pombagira Calunga do Mar para despertar o interesse sexual de um homem: Numa meia-noite de segunda-feira arriar na praia, depois de pedir licenca a Ogum Beira-Mar e Iemanja, um prato de barro contendo um limao, um maco de cigarros, sete contas de porcelana, um pente e um batom. Entrar na agua e entregar, uma a uma, doze rosas amarelas. Junto ao prato, acender sete velas vermelhas. (ibidem, p. 42)A umbanda praticamente eliminou o sacrificio ritual, por isso Pombagira tem sua "dieta" limitada aos seguintes alimentos: farofa de farinha de mandioca com azeite de dende e pimenta, que e o pade, comida predileta de Exu; farofa de farinha de mandioca com mel; aguardente, vinho branco ou champanhe (cidra, uma especie de champanhe barata feita de maca); carne crua com azeite de dende e pimenta; farofa com carne-seca desfiada e pimenta; coracao de boi assado na brasa, com sal e pimenta. No candomble, entretanto, Pombagira recebe sacrificio votivo de galinhas pretas e, quando se pretende atingir objetivos mais dificeis, de cabras pretas e novilhas. Na umbanda a oferenda de alimento preferencialmente vai para um lugar fora do terreiro (encruzilhada, praia etc.), mas no candomble as comidas sao depositadas ao "pe da Pombagira", isto e, junto as suas representacoes materiais compostas de boneca de ferro (geralmente com chifres e rabo, como o diabo), tridentes arredondados de ferro, lancas de ferro e correntes (elementos presentes tambem nos pontos-riscados), representacoes que permanecem guardadas, longe dos olhos dos nao iniciados, nas dependencias reservadas para o culto de exu.Descobrir qual e a oferenda certa para agradar Pombagira e assim conseguir o favor almejado representa sempre um grande desafio para os pais e maes-de-santo que presidem os cultos. O prestigio de muitos deles vem da fama que alcancam por serem considerados, por seguidores e clientes, bons conhecedores das formulas corretas para esse agrado.Conclusao: o mundo de Pombagira e dos exus
motivacoes basicas do culto tambem pertencem a dimensoes do individuo muito encobertas pelos padroes de moralidade da sociedade ocidental-crista. Nem e de se estranhar que tenha sido a umbanda que melhor desenvolveu essa entidade, pois foi a umbanda, como movimento de constituicao de uma religiao referida aos orixas e aos pactos de troca homem-divindade e ao mesmo tempo preocupada em absorver a moralidade crista, que separou o bem do mal, sendo portanto, obrigada a criar panteoes separados para dar conta de cada um. Mas se, formalmente, a umbanda separou o mundo dos "demonios", ela nunca pode dispor deles nem trata-los como entidades das quais so nos cabe manter o maior afastamento possivel, sob pena de perdicao e danacao eterna. Porque a umbanda nunca se cristianizou, ao contrario do que pode fazer entender a ideia de sincretismo religioso: ela reconhece o mal como um elemento constitutivo da natureza humana e o descaracteriza como mal, criando todas as possibilidades rituais para sua manipulacao a favor dos homens.Por tudo isso, diz-se que as religioes afrobrasileiras sao religioes de liberacao da personalidade, pois nao faz parte nem de seu ideario nem de suas praticas rituais o acobertamento e o aniquilamento das paixoes humanas de toda natureza, por mais reconditas que elas sejam. Isso e exatamente o oposto do que pregam e praticam as religioes pentecostais, que sao o grande antagonista do candomble e da umbanda nos dias de hoje, aponto de declararem a estas uma especie de guerra santa que pervade, com intransigencia e uso frequente da violencia fisica, as periferias mais pobres das grandes cidades brasileiras. (ver Fry, 1975)Mas se as religioes afro-brasileiras sao, nesse sentido, liberadoras do individuo, o fato de sobrevalorizarem a relacao homem-entidade e darem pouca importancia aos valores de solidariedade e justica social faz com que dotem seus seguidores de uma especial abordagem magica e egoista do mundo, desinteressando-os da possibilidade de acoes no sentido de transformacao do mundo e de uma consequente participacao politica importante, num contexto como o brasileiro, para a promocao de qualquer ideia mais solida e solidaria de liberdade. (Prandi, 1993)Na luta dos homens e mulheres brasileiros que procuram o mundo dos Exus para a realizacao de seus anseios mais intimos homens e mulheres que sao em geral de classes sociais medias, baixas e pobres, quase sempre de pouca escolaridade e reduzida informacao e para quem as mudancas sociais tem trazido pouca ou nenhuma vantagem real na qualidade de suas vidas , dona Pombagira representa sem duvida uma importante valorizacao da intimidade de cada um, pois para ela nao existe desejo ilegitimo ou aspiracao inalcancavel ou fantasia reprovavel. Como se existisse um mundo de felicidade, cujo acesso ela controla e governa, que fosse exatamente o contrario do mundo frustrante do nosso cotidiano.
Exu MaraboO reino estava desolado pela subita doenca que acometera a rainha. Dia apos dia, a soberana definhava sobre a cama e nada mais parecia haver que pudesse ser feito para restituir-lhe a saude. O rei, totalmente apaixonado pela mulher, ja tentara de tudo, gastara vultosas somas pagando longas viagens para os medicos dos recantos mais longinquos e nenhum deles fora capaz sequer de descobrir qual era a enfermidade que roubava a vida da jovem. Um dia, sentado cabisbaixo na sala do trono, foi informado que havia um negro querendo falar com ele sobre a doenca fatidica que rondava o palacio. Apesar de totalmente incredulo quanto a novidades sobre o caso pediu que o trouxessem a sua presenca. Ficou impressionado com o porte do homem que se apresentou. Negro, muito alto e forte, vestia trajes nada apropriados para uma audiencia real, apenas uma especie de toalha negra envolta nos quadris e um colar de ossos de animais ao pescoco. - Meu nome e Perostino majestade. E sei qual o mal atinge nossa rainha. Leve-me ate ela e a curarei. A duvida envolveu o monarca em pensamentos desordenados. Como um homem que tinha toda a aparencia de um feiticeiro ou rezador ou fosse la o que fosse iria conseguir o que os mais graduados medicos nao conseguiram? Mas o desejo de ver sua amada curada foi maior que o preconceito e o negro foi levado ao quarto real. Durante tres dias e tres noites permaneceu no quarto pedindo ervas, pedras, animais e toda especie de materiais naturais. Todos no palacio julgavam isso uma loucura. Como o rei podia expor sua mulher a um tratamento claramente rudimentar como aquele? No entanto, no quarto dia, a rainha levantou-se e saiu a passear pelos gramados como se nada houvesse acontecido. O casal ficou tao feliz pelo milagre acontecido que fizeram de Perostino um homem rico e todos os casos de doenca no palacio a partir dai eram encaminhados a ele que a todos curava. Sua fama correu pelo reino e o negro tornou-se uma especie de amuleto para os reis. Logo surgiram comentarios que ele seria um primeiro ministro que agradaria a todos, apesar de sua cor e origem, que ninguem conhecia. Ao tomar conhecimento desse fato o rei indignou-se, ele tinha muita gratidao pelo homem, mas torna-lo autoridade? Isso nunca! Chamou-o a sua presenca e pediu que ele se retirasse do palacio, pois ja nao era mais necessario ali. O odio tomou conta da alma de Perostino e imediatamente comecou a arquitetar um plano. Disse humildemente que iria embora, mas que gostaria de participar de um ultimo jantar com a familia real. Contente por haver conseguido se livrar do incomodo, o rei aceitou o trato e marcou o jantar para aquela mesma noite. Sem que ninguem percebesse, Perostino colocou um veneno fortissimo na comida que seria servida e, durante o jantar, os reis cairam mortos sobre a mesa sob o olhar malevolo de seu algoz. Sabendo que seu crime seria descoberto fugiu embrenhando-se nas matas. Arrependeu-se muito quando caiu em si, mas seus ultimos dias
foram pesados e duros pela dor da consciencia que lhe pesava. Um ano depois dos acontecimentos aqui narrados deixou o corpo carnal vitimado por uma doenca que lhe cobriu de feridas. Muitos anos foram necessarios para que seu espirito encontra-se o caminho a qual se dedica ate hoje. Depois de muito aprendizado foi encaminhado para uma das linhas de trabalho do Exu Marabo e ate hoje, quando em terra, aprecia as bebidas finas e o luxo ao qual foi acostumado naquele reino distante. Tornou-se um espirito serio e compenetrado que a todos atende com atencao e respeito. Sarava o Sr. Marabo!