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em que o sujeito confronta o caos de todas as possibilidades como uma pluralidade de mundos que emerge de um estado continuo de fluxo. Esse e o plano de onde as diferencas entre o conteudos aparecem e permitem ao sujeito dizer o objeto. As diferencas surgem quando o sujeito em si superou o conteudo no qual esta misturado e a excitacao gerada por este movimento e conectada em uma cadeia de sinteses que constitui o processo do conhecimento. Se temos a intencao de atingir a potencia que subjaz em cada conteudo, ao longo do processo de cognicao, faz-se necessario que compreendamos de que maneira a abstracao funciona com primeiro suporte para a o processo de reconhecimento e definicao do estado de coisas que saltam a existencia no momento que cada conteudo aparece para o sujeito da abstracao - tudo que percebemos, sentimos e pensamos. A partir desse ponto, vem a distincao entre dentro e fora, sujeito e mundo. A abstracao cria medidas para ver e para descrever, numa sequencia de eventos que produz o tempo e o espaco, regulamentando essa sequencia e abordando as coisas em um movimento em que um conteudo esta relacionado a outro. Se queremos chegar a duracao pura dos eventos fora do limite de tempo e espaco, temos que recusar a usar a abstracao como essa ferramenta do pensamento. Como poderiamos, porem, ser capazes de superar a abstracao? A resposta deve passar para alem do limite de cada imagem do pensamento, onde encontram-se os dinamismos que se recusam admitir a pura determinacao e onde os conteudos escapam das categorias tradicionais do pensamento abstrato e de uma lingua ordinaria como o apoio a abstracao.O problema deve conduzir-nos a uma linguagem que e livre para operar a viagem para os (nao) lugares do dinamismo puro onde o pensamento e formado, sem fixar formas da abstracao e onde somos capazes de ouvir os sons do silencio, ausencias e lacunas que nos poes em contato direto com a forca do virtual. Seria melhor que ja pudessemos definir, nesse momento, o conceito de virtual, empurrando as frases muito longe e a frente dos limites da linguagem da abstracao, recuperando o potencial deitado sob as palavras, fora do campo de atualizacao e livre de toda e qualquer medida. Por se consistir num movimento ilimitado e sem suportes referenciais o virtual localiza-se numa dimensao do antes-de-ser, onde as potencias, atraves de uma desaceleracao que produz as diferencas, adquirem as formas a partir das quais se permite s dizer o mundo apreendido pela percepcao. Nesse ponte se requer uma operacao que nao implica em qualquer ponto de partida ou de chegada porque estamos impedidos de fixar as diferencas e repeticoes pelo principio da identidade, onde o tempo deve ser tomado como um todo, que salta sobre a ruptura de presentes repetitivos, abrindo um espaco sem extensao, apenas povoado por multiplicidades intensivas. Entrar nesse universo requer um cuidado especial se nao se tem a intencao de cair em um completo aturdimento, tendo em conta que comecar a velejar nesse campo e adentrar em um rio que e
um liquido misturado que nunca pode parar de correr, como originalmente descrito por Heraclito. Se superarmos a abstracao como o limite ultimo da realidade, entramos em uma dimensao que poderia ser considerada impensavel e indescritivel, a primeira vista, a menos que se admita submergir em um rio sem margem, superficie ou fundo, que corre nos "nao-lugares" onde o pensamento foge, a linguagem escapa e a abstracao perde seu sentido.Para marcar esse caminho ate o virtual como um requisito para o pensamento sem abstracao, voltando-nos a Nietzsche e sua critica da historia, onde ele denuncia a importancia da memoria como uma ferramenta que corrige o presente e cria um campo onde o tempo e arquivado como solucao de continuidade do pensar; organizando o passado e futuro que fogem do presente, transformando o movimento da vida em um bloco de extensao linear. Apelando ao esquecimento como um instrumento de libertacao dessa cadeia de significados temporais ele descreve esse sentimento a partir da visao dos rebanhos que pastam sem saber sobre o ontem ou hoje, na primavera ao redor, onde comem, descansam, digerem, saltam novamente e assim, de manha ate a noite e de um dia ate outro dia, com seus gostos e desgostos intimamente ligados a instantaneidade do momento, sem melancolia ou cansaco. Ao mesmo tempo, voltemo-nos para a definicao de liberdade em Spinoza, onde uma coisa e dita livre, quando existe pela necessidade de sua natureza e em si mesma esta determinada a agir. Essa determinacao, no entanto, nao esta ligada a vontade autonoma de um sujeito qualquer, mais a potencia desumana para a vida. Nem categorica nem hipotetica, mas impulso imperativo como natural. Tudo e natural se considerarmos a natureza como um conjunto de forcas em um relacionamento constante. Nietzsche chama essas forcas de "quantum. Forcas que dao forma e sustentam tudo o que existe. Forcas que nao se limitam porque mudam a todo tempo tentando encontrar um espaco de expressao. Forcas gerando formas, a materia densa e visivel e a materia invisivel aos olhos; materia organica e inorganica, formas de conteudo e formas de expressao, os corpos, os instintos, as paixoes; energia que mantem as coisas agindo o seu ser. Segundo Nietzsche, "quando algo acontece dessa ou daquela forma e nao de outra forma, nao e a consequencia de um principio de uma lei ou ordem, mas ele mostra como as forcas estao no trabalho e como elas exercem sua potencia sobre outras forcas (...) Um quantum de forca e definido pela acao que ela produz e pelo efeito que a resiste " (Nietzsche).Tudo o que existe se resume como um processo interativo de forcas. Chamamos essas forcas relacionadas, entao, formas da natureza, uma vez que consideramos a natureza como a essencia de todas as coisas que existem, e so atraves de sua natureza existem, nesta ou naquela forma e nao em outra. Cada coisa traz uma forma de existir de uma maneira especifica e que continua a liberar sua potencia, mesmo quando enfrenta a potencia de qualquer outra forma que intervem e evita que ela siga seu curso. A forma
da chuva que cai e que para de cair quando a terra aparece como a forma que a faz correr no leito do rio, ate que a forma do sol comece a evapora-la, quando entao ela encontra a forma do frio e se condensando se faz nuvem . A forma de excitacao sexual de um corpo com outro corpo que segue animando mudancas ate que essa excitacao, pela explosao de uma forma orgasmo faca com que o forma derramamento de semen corra para encontrar a forma de um ovo que o impede de continuar funcionando como semen atraves fertilizacao que libera a forma ovulo e as potencias das formas de um processo meiotico que a faz multiplicar em unidades cada vez maiores da vida. A realidade que invade os sentidos consiste na forcas relacionadas nas formas, num mundo que aparece como intensiva relacao entre elas. O poder de observar e descrever esse processo e um estado dos seres de linguagem chamados, por si mesmo, de animais racionais, que apreendem as formas do mundo e as organizam no espaco e no tempo, fazendo com que essas formas assumam particular importancia na cadeia da significacao de sua relacao no mundo. A capacidade de obter os conteudo que se levantam frente a percepcao sensivel, cria as fronteiras entre as dimensoes do interior, exterior, altura, largura e profundidade, separando conteudos no tempo e no espaco, catalogando e gravando as formas em sua memoria. Isso torna o animal racional capaz de reproduzir pelos nomes que definem. Em seguida, os seres da memoria constroem um mundo particular atraves da linguagem e esse mundo e composto de objetos vivos e inanimados que, atraves da taxonomia dos conteudos da natureza faz erigir torres de observacao, como uma especie de habitat privilegiado para os seres racionais.Atraves de sinteses produzidas pela percepcao sensivel, pela memoria e pela linguagem este ser vai criando as diferencas fundamentais que o permite torna-se ser-homem. Atraves de um incansavel esforco, passa entao a distinguir as diversas formas da natureza, para ajuda-lo a governar sobre elas. Como o fluxo da natureza e impermanente, considerando a acao dos diversos quantum de forcas que produzem as formas que resistem reciprocamente nas interminaveis mudancas processadas na realidade do mundo, o homem tenta destacar as formas que nao mudam em sua propria essencia e por prevalecem sobre as demais, e dessa maneira, tenta estabelecer um limite entre o mutavel e o imutavel, o impermanente e permanente, ja que o mundo parece nao protege-lo da avalanche de transitoriedade que ameaca devolve-lo ao estado indiferenciado, do qual nasceu para se estabelecer como observador atraves da capacidade de reter o momento presente em sua memoria e transforma-lo em historia. Fora desta historia atraves da qual o ser e dito, por ele mesmo humano, multiplicam-se misturas de forcas singulares. Mesmo fora dos limites pelos quais se pode descrever esse processo, os significados da linguagem tendem a fixar as causas e efeitos dessa humanidade, que sempre esbarra nesses limites, mesmo se o ser continua subindo ao mais alto dos ceus sobre sua cabeca ou indo ao mais
profundo do abismo sob seus pes. Estes limites foram estabelecidos por diversas representacoes ao longo da historia humana, sempre no intuito de proteger os seres da linguagem da ameaca de uma vertigem que quer dissolve-lo de volta na natureza como um potencia, juntamente com outras, sem memoria da historia, ou consciencia do processo de estar no mundo.No entanto, se temos a intencao de atingir o lugar do campo de forcas em sua relacao intensiva, fora do sentido ordinario da materia densa ocupando uma dimensao extensa, precisamos lidar com lugares que nao podem ser confundidos com o espaco da extensao onde as formas se encontram, mas um espaco de multiplicidade de intensidades em um movimento ilimitado. Neste plano, o pensamento carece desterritorializar as formas da materia densa ate que se faca esbarrar na multiplicidade de singularidades e nas linhas de variacao perpetua. Multiplicidade, aqui, seria entao um movimento ilimitado de potencias em um caos de convivencia e sua essencia e uma frequencia como vibracao de intensidades multiplas. O mundo do espaco extenso aparece quando as potencias tendem a se despedir do caos, abandona-lo em favor da regularidade e previsibilidade dos fenomenos, atraves da cristalizacao que traca vetores entre o caos e a ordem. Se temos a intencao de encontrar o caos em estado puro e sem limites, como multiplicidade de potencias em um movimento descontinuo, temos que atravessar o limite das formas atraves de um pensamento que seja capaz de entrar na variabilidade absoluta, movendo-se nas velocidades diversas das caoticas forcas. A materia densa, que ocupa o espaco das medidas, surge do caos como uma relacao de forcas diferentes. Se o caos consiste em um campo de modulacao incessante das diferencas, o processo de atualizacao da materia densa consiste em relacoes que se constituem atraves da aceleracao e as paradas dessas forcas, distribuindo as intensidades e reduzindo a diferenca a identidade. A atualizacao move fluxos de proliferacao de diferencas ate sua reducao e e dada como a equalizacao da diferenca. Diferenca, nesse sentido, e o absolutamente diferente; as forcas indeterminadas de um fluxo descontinuo, que tem a diferenca em si como sua condicao, num movimento de coexistencia de diferentes ritmos como potencia geradora. Seus ritmos diferentes podem ser descritos como energia potencial e elemento fundamental de um estado integrado, onde a instabilidade deste fluxo esta diretamente relacionada as forcas e a sua atividade. Quanto mais um estado e integrado, maior e a energia potencial ou a energia livre em seu fluxo. Energia livre e um movimento descontinuo de forcas em um estado de diferenca absoluta. O estado integrado tambem pode ser descrito como uma repeticao dessa diferenca absoluta num jorro imprevisivel de novidade. O estado integrado e a dimensao do virtual como um movimento de forcas ou tendencias em seu processo absoluto de diferenca. O virtual e a diferenca pura, o novo, diferenca absoluta que se repete como novidade, fazendo cada vez como a primeira de uma serie que e sempre capaz de diferir de si mesma. Ele e o que Nietzsche chamava de "eterno retorno". Nao o do mesmo, mas do novo
e do absolutamente diferente. A materia como forma de conteudo aparece quando essa serie de forcas divergentes resultam na formulacao como produto da diferenca, correlacionando frequencias com um apetite de novidade e lancando-as num campo de atualizacao.Nessa perspectiva o virtual pode ser pensado como um fluxo intenso de lugar nenhum para nenhum lugar, em um movimento que nao pode ser descrito em termos de uma trajetoria geometrica espacial, mas apenas em um campo de frequencias sem interacao. Frequencia e o modo como as forcas estao tensionadas, podendo ser expressas em termos de vibracoes. Existem dois tipos de relacao de frequencias. Um produz sistemas integrados, onde nao existe uma interacao das frequencias e um outro que produz um sistema nao integrado, onde a interacao das frequencias e dada por ressonancias. A correlacao de frequencias prossegue minimizando as variacoes e tendendo a limitar a acao das forcas, em ciclos cada vez mais estreitos, resultando na codificacao do fluxo da materia-movimento, em um processo de sedimentacao que leva a uma diferenca de graus de sistemas nao integrados . Neste ponto, poderiamos definir o mundo da materia densa como um processo de estratificacao de sistemas nao integrados. No final do seculo XIX, Henri Poincare demonstrou a diferenca fundamental entre sistemas integrados e nao integrados. Ele concluiu que a maioria dos sistemas dinamicos nao eram integrados. Um sistema dinamico integrado e dito como um sistema onde as variaveis podem ser definidas pela distribuicao de um conjunto de forcas livres que levam esse sistema a se comportar isomorficamente. Ele demonstrou que apenas uma reduzida classe de sistemas dinamicos eram integrados e que essa integracao e ameacada pela existencia de ressonancias entre os graus de liberdade em um sistema. A ressonancia pode ser tida como uma relacao de interacao entre as frequencias e e produzida quando uma das frequencias e equivalente a um multiplo inteiro da outra. Os sistemas integrados poderiam ser representados como sendo constituido por organismos sem a interacao, em um campo de pura qualitatividade das diferencas. A dimensao de tensoes e vibracoes que expandem-se como um movimento ilimitado de uma diferenca pura e o que chamamos de a dimensao do virtual. Por outro lado, sistemas nao integrados representam um campo onde a colisao de forcas faz uma simetrica distribuicao de diferentes velocidades e cria a correlacao das forcas em um fluxo que reduz a diferenca pura, ou a diferenca de especie, a diferenca de graus de energia . A luz emitida e absorvida, o acoplamento de sons e quantum de energia, sao resultados de diferencas entre os niveis de forca como o limite da expansao e duracao pura do virtual. O ponto minimo dessa interacao aprece tambem como uma frequencia onde a forma indica o modo como as diferencas de intensidades sao comunicados em um espaco de extensao. Assim, a materia densa e um espaco de contracao de vibracoes em um ponto de interacao de forcas que determinam o campo de individuacao dos eventos atualizados. Ate este ponto a diferenca pura nao solicita qualquer outro elemento que nao a multiplicidade das forcas que assumem o espectro
de um monismo isomorfico de um movimento sem interacao das particulas, energias ou potencias. O movimento no campo da integracao e um eterno retorno da expansao das forcas como uma diferenca absoluta de uma duracao. No entanto, a questao principal e dada no mesmo ponto. Como as ressonancias ocorrem no processo do virtual para o campo atual de sistemas nao integrados?Voltando aos pensadores pre-socraticos vemos encontramos um elemento introduzido, como responsavel pela passagem do virtual para a dimensao atual: o "clinamen". De acordo com Lucrecio ele e a guinada imprevisivel que ocorre "em nenhum lugar fixo ou tempo. Os primeiros atomistas concebiam o processo de formacao do mundo material como uma queda dos atomos que se moveriam para baixo atraves do vazio, pelo seu proprio peso, ate comecarem a se desviar um pouco em um espaco e num empo bastante incertos, apenas o suficiente para que pudessemos dizer que seu movimento mudou. Mas se eles nao tinham o habito de desviar-se, todos eles cairiam para baixo atraves das profundezas do vazio, como gotas de chuva, e nenhuma colisao ocorreria, nem qualquer choque seria produzido entre os atomos. Nesse caso, a natureza nunca teria produzido nada. De acordo com os atomistas em primeiro lugar, a natureza global e formada pelo conjunto de atomos em um isomorfia estatica e entropica que pode ser comparada com um estado de morte. As coisas seriam estatica em um fluxo perpetuo. Assim, os atomos seriam imortais e estariam em queda livre, sem se tocar entre si, num e fluxo paralelo equivalente ao principio da inercia. O "clinamen" seria a inclinacao na cadeia atomica inerte como uma forca motriz ou o angulo minimo que produz choques e reviravoltas no tempo e no espaco da dinamica. Neste sentido, o estado original das coisas descritas pelos atomistas esta mais perto de representar o sistema integrado de Poincare, onde o "clinamen" seria responsavel pelas ressonancias entre as forcas. Portanto, o isomorfismo do sistema integrado e o estado de coexistencia de uma multiplicidade de quantum de energias em um movimento estatico, no campo virtual de um eterno silencio dos espacos infinitos. Quando o silencio e quebrado, o campo atual das forcas correlacionadas aparece e reune o mundo e a vida. O mundo, objetos, corpos e ate mesmo a alma seriam parte de um declinio de um sistema integrado. A natureza se recusou a morrer exatamente quando ela nasceu, mas continua a cair de volta a morte que e o estado integrado e isomorfico de forcas que nao interagem entre si neste estado imortal; imortal so porque nao nasceu ainda. O processo de formacao do mundo e dos estados de coisas e uma relacao de forcas em suas ressonancias, descendo em um processo de existencia, em choques e interacao.A pergunta agora e: O que faz uma forca a insistir, persistir em sua potencia, mesmo quando outra forca a ela se opoem? Diriamos que a persistencia e a natureza da forca que faz com que ele tenda a algo sem ser capaz de se liberar dessa acao particular. Se considerarmos que toda forma e uma
relacao de forcas e que todo corpo e o ultimo limite da unidade de formas, diriamos que certos organismos tendem a insistir por causa de sua propria natureza, e nenhum outro conjunto de forcas relacionadas e capaz de dete-lo, mas apenas extermina-lo. Parece algo facilmente observavel que a natureza das coisas carrega, em si, a potencia de continuidade, mas a relacao entre essas potencias libera poderes que irao impedir que as forcas continuem a subsistir enquanto potencia, forcando-as num processo de interacao que e a origem do estado de coisas do mundo. Porem, nao basta aqui afirmar que o movimento das forcas e composto pelas dimensoes virtuais e atuais, enquanto nao pudermos explicar como e processada a passagem entre essas duas dimensoes pelos poderes que interagem as potencias. Com as coisas se tornam o que elas sao? Como vislumbrar o produtor dessa passagem? Uma forca que ninguem sabe? Como evitar, de saida, a ideia de um primeiro produtor como motor? Como parar a fonte de vazamento infinito das forcas? Como evitar um primeiro motor transcendente, fora do mundo da natureza como elemento separado. E se por acaso conseguirmos enxergar essa passagem, como dize-la?
Se a cada manha a agitacao luminosa ao se encontrar com os corpos opacos, produz imagens que irao se formar na retina, apos um piscar de olhos, e no processo coordenado pela memoria que essa imagem se torna capaz de ser reconhecida atraves das caracteristicas comuns que se reproduzem no instante seguinte. Separadas por instantes sucessivos produzidos pela memoria elas se separam uma das outras a medida que vem ocupar um lugar no quadro produzido pelo observador. Cada quadro que o sujeito tem diante de si e um fotograma animado pela memoria, que e capaz de recuperar o fotograma anterior e reproduzi-lo no instante seguinte onde o sujeito pode verificar as semelhancas e diferencas entre as imagens do quadro. Olhando para o lado de fora do interior da livraria onde agora escrevo, tem-se a visao de um escadaria que no seu cume se abre ao exterior. Nao se ve portas ou janelas mas apenas uma grossa coluna que nao se sabe estar de que lado. Vez por outra alguns transeuntes se desviam do trajeto transversal por onde se movem, passam ao lado da coluna e comecam a descer os degraus. So nesse instante se poder ter certeza de estarem no interior que se desdobra ate o sofa de onde tudo observo. A sensacao da duvida que permanece separada pela coluna la no alto so e interrompida pela visao dos pes outrora escondidos e que so se dao a ver no primeiro degrau escada abaixo. A tal coluna se sobressai pela constatacao de que para alem dela avista-se menos das pernas, quanto mais estas sao lancadas na direcao oposta da escada, o que acaba sendo definitivo para dimensionar os lados, ja que daqui nao se enxerga o chao da rua ou o assoalho do lado de dentro. A medida que as pernas avancam para ca da coluna vao ficando mais a mostra, ate que no limiar do primeiro degrau do lado de cima revelam os pes que sustentam seus movimentos. Quanto menos pernas se pode ver, supoe-se mas distantes do lado de dentro os corpos. Alguns deles so exibem da cintura para cima e no limite oposto do lado de fora percebe-se somente cabecas em movimento de mao dupla. Quando uma das cabecas ambulantes, repentinamente, mudam sua trajetoria, pouco a pouco se pode notar corpos surgindo debaixo delas, revelando pernas que apos cruzar a coluna iniciam a descida do primeiro degrau, finalmente fazendo aparecer os pes que os levarao para o interior onde estou a observa-los. Por um mero acidente, apos trocar meu assento no subsolo por outro em uma mesa localizada dois andares acima, ponho-me diante de um vidro disposto diante da porta de entrada. As mesas que ocupam toda a extensao de sua lateral torna-o opaco, o suficiente para refletir imagens como um espelho. So ai pude ver a calcada do lado de fora por onde se movia tudo do lado de la da pilastra. Curiosamente reparo que a perspectiva se invertera. Agora, quanto mais distante da pilastra para o lado de fora, os corpos vao surgindo abaixo das cabecas ate