PROBLEMATIZACAO DOLIVRO MARXISMO E FILOSOFIA DA LINGUAGEM[1]: De que forma a ideologia do cotidiano se constitui como nucleo central da orientacao sociocultural discursiva sobre a infancia de maneira a torna-la visivel nas vozes das criancas? Segundo Bakhtin(2004 p. 123), a ideologia do cotidiano constitui o dominio da palavrainterior e exterior desordenada e nao fixada num sistema, que acompanha cada umdos nossos atos ou gestos e cada um dos nossos estados de consciencia nestesentido questiono: de que forma a ideologia do cotidiano se constitui comonucleo central da orientacao socioculturaldiscursiva sobre a infancia de maneira a torna-la visivel nas vozes dascriancas? Os caminhos percorridos por Antunes[2] apud Bakhtin (1993, p. 100) para responderessa problematica e que a ideologia do cotidiano se manifesta a partir dalingua assumida pelos sujeitos no ambito do lugar nao apenas sociologico, mastambem como campo discursivo. Haja vista que,[...] a lingua nao conserva maisformas e palavras neutras que nao pertencem a ninguem; ela torna-se como queesparsa, penetrada de intencoes, totalmente acentuada. [...] Cada palavra evocaum contexto ou contextos, nos quais ela viveu sua vida socialmente tensa; todasas palavras e formas sao povoadas de intencoes. [...] A linguagem nao e um meioneutro que se torne facil e livremente a propriedade intencional do falante,ela esta povoada ou superpovoada de intencoes de outrem.Neste sentido podemos afirmar que aideologia do cotidiano influencia de maneira real a orientacao sociocultural dasnarrativas sobre a infancia nas vozes da crianca, se partimos do principio deque essas vozes sao linguagens carregadas de intencoes. Essas intencoes por suavez estao invariavelmente ligadas a uma realidade interna mental e outra externa institucional, onde osujeito negocia ou transacionam com as aprendizagens, a identidade, asrepresentacoes e codigos simbolicos produzidas no imaginario das criancas. No entanto, isso nao explica de maneira clara o que significaria e comose objetiva a negociacao ou transacao, que os sujeitos realizam paratraduzir de maneira individual e, portanto unica suas narrativas sobre suainfancia. Se por um lado as vozes das criancas saohabitadas por um imaginario infantil e mesmo que expressem sentimento positivoem relacao a isso, podemos inferir que suas atividades praticas cotidianaspodem revelar numerosos discursos ideologicos que fogem a sua realidade poissuas vozes pressupoe as vozes que antecedem e sucedem suasnarrativas. Neste sentido suas vozes se realizam nas situacoes concretas de suaproducao sociocultural. Ou seja, o resultado da relacao quese restabelece face a face entre os interlocutores (ANTUNES, 201p. 116).Por outro, nao podemos esquecer queos sistemas ideologicos estabelecidos na sociedade sempre ocuparam valor dedestaque nesta orientacao, por isso deve ser pensada segundo Bakhtin (2004 p.125) na arena das instituicoes (imprensa, artes, literatura, ciencia, escolaetc), porque a ideologia do cotidiano submetem-se a influencia dos sistemasideologicos estabelecidos, e assimilam parcialmente as formas, praticas eabordagens ideologicas neles acumulado. [1]BAKHTIN,M. Marxismo e filosofia da linguagem: problemas fundamentais do MetodoSociologico na ciencia da linguagem. Traducao de Michael Lahud e Yara FrateschiVieira. 11 ed. Sao Paulo : Hucitec, 2004. (p.114 143). [2] ANTUNES, Janaina Silva Costa. As vozes e os silencios como potencialidadepara o pesquisador. Pro-discente : caderno de producoesacademico-cientificas do Programa de Pos-Graduacao em Educacao / UniversidadeFederal do Espirito Santo, Centro de Educacao, Programa de Pos-Graduacao emEducacao.