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luta contra seus inimigos do firmamento e por isso necessitava o auxilio de guerreiros mortos em batalha ou sacrificados para sustentar o globo solar.Na America do Sul vamos encontrar a mesma tematica entre varias nacoes nativas, cujos elementos estao espalhados por todo o continente. Entre os Bororo em seus mitos de origem uma moca casa-se com o jaguar. Ela morre, do seu corpo tiram-se gemeos, Bacororo e Itubori, que se mostram, mais tarde, apos varias proezas, como os herois civilizadores e os antepassados da tribo. Depois de vencerem o Aroe Ceba, que era a encarnacao do espirito mau que mata e devora os Bororos, deram leis ao seu povo e aos animais, tiveram poder sobre todas as coisas, foram os principes deles e dos seus descendentes e o serao para todo o sempre.Entre os Carajas os dois irmaos ( Aloboderi e seu irmao ) casam-se com as filhas do sol, sendo obrigados pelo sogro a expor-se a tres provas, tem importancia o mito, por sua frequencia entre diferentes grupos, na mitologia comparada. E uma das versoes do mito espalhado pela America, que na literatura se tornou conhecido como "A Visita no Ceu", e semelhante ao mito antigo japones de Okuninushi e Susano. Estudando a versao dos araucanos que povoaram toda a America do Sul, o tema do velho mau que impoe aos herois as tres provas tem correlacao com analogos eurasiaticos, por intermedio das versoes da regiao da costa pacifica da America do Norte. E por fim vamos encontrar no mito de criacao dos Tupinambas relatado por Thevet o conceito arquetipico que orientou esses e outros mitos comuns nao so entre os amerindios mas entre os povos que segundo os difusionistas migraram ate o sul do continente americano atraves do estreito de Bhering vindos do continente asiatico ha 20.000 anos atras aproximadamente. Alguns pesquisadores acreditam na penetracao de povos oriundos do Pacifico nesse processo de migracao e dados de DNA estao sendo coletados e confrontados para verificar essa nova hipotese migratoria polinesica.O povo Tupinamba ocupava toda extensao da costa oriental do continente sul americano, desde a embocadura do rio Amazonas a foz do Prata por volta do sec. XVI. Esse aborigenes cuja cultura e linguagem apresentam uma profunda unidade, estavam divididos em numerosas nacoes, que se combatiam em uma eterna disputa por zonas de caca e vinganca. Apesar de sua total extincao, por terem se localizado nas zonas litoraneas, de sua cultura existem inumeros registros que sobreviveram ate hoje. Viajantes e missionarios tiveram contato direto com seus costumes e deixaram relatos bem documentados. As melhores fontes de informacao, no que diz respeito as ideias religiosas dos Tupinambas, com certeza se devem a Thevet. Entre 1550 e 1554 fez duas viagens ao Brasil. Em seus escritos revela os detalhes da Cosmogonia Tupinamba.A mitologia tupinamba da forma como foi transmitida por Thevet descreve uma linhagem de herois civilizadores. Diferente da visao judaico crista seu deus criador foi responsavel pela criacao do homem, e as demais criacoes da natureza foram surgindo conforme a intervencao de cada heroi fundador. Como os antigos semideuses eurasianos seu deus
uma relacao direta entre o diluvio criado de uma querela entre os dois irmaos e a morte de Maire-Monan que sao estruturas de um mesmo mito, ja que Sume possui as mesmas caracteristicas e poderes do deus. Thevet para dar coerencia ao texto prefere estabelecer um parentesco entre os dois, fazendo de um descendente do primeiro. Maire-Ata, outra das manifestacoes do deus, e o pai dos dois gemeos miticos e que depois de os formar, ele abandonou a esposa e retirou-se a uma taba proxima de Cabo Frio, onde era reconhecido como feiticeiro poderoso e junto aos seus demonios familiares tornou-se habil em predizer o futuro. Logo que seus dois filhos, apos varias vicissitudes, conseguiram contato com ele, o pai impos-lhes diversas provas.Maire-Puxi e mais uma das manifestacoes do deus civilizador na mitologia Tupinamba. Puxi significa "feio", o que na linguagem conceitual indigena quer dizer "mau". Podemos imaginar nessa expressao a ideia de dualidade, um fragmento de dupla personalidade, sendo o atributo de maldade um dos aspectos da alma duplice, o culto dos gemeos esta ligado a esse tema. E crenca comum entre os povos que partos duplices sao consequencia de infidelidade conjugal. O neto de Maire-Puxi, de nome Maire-Ata, casa com uma nativa das terras dos tupinambas, e tendo sido violada, concebe novamente, embora ja gravida. Os gemeos passam pelas mais atribuladas provas, nas quais o filho bastardo sempre sucumbe, so conseguindo voltar a vida gracas as faculdades magicas do irmao, em dependencia direta um do outro. O que ocorre com um acontece com o outro tambem.Segundo Thevet Sume (Maire-Ata) teve seus dois filhos, um de nome Tamanduara e outro de nome Aricoute. O primeiro era um bom chefe de familia, que viva entregue aos seus labores agrarios; o segundo entendido em assuntos de guerra, so aspirava a dominacao dos companheiros e do irmao. A importancia desses personagens e quase tao grande quando ao do pai, o heroi civilizador, a funcao dele e concluir a obra da criacao e de vir em auxilio da humanidade. Aricoute desprezava o irmao. Guerreiro intrepido e belicoso considerava o irmao um covarde. Para humilha-lo lancou o braco que o irmao havia trazido de presa de batalha contra a choca de Tamanduara e com seu ato provocou imediatamente a ascensao ao ceu de toda a aldeia. Logo Tamanduara bateu o pe na terra, fazendo jorrar imenso caudal de agua, que nao tardou de cobrir todo o mundo conhecido. Os dois irmaos acompanhados de suas mulheres salvaram-se trepados as arvores e depois repovoaram o mundo. Tamaduara subiu na Pindua (Palmeira) e Aricoute subiu no Jenipar. Pretendem os tupinambas descender de Tamanduara e os timininos de Aricoute. Entre os Chipaias existe uma variante do mito da criacao, possivelmente influenciada por agentes externos provenientes da regiao andina, que se identificam com o imaginario daquelas culturas e recorre ao culto do deus civilizador. KumaPari, filho do deus de mesmo nome, cria os homens, da-lhes o fogo e depois retira-se para um lugar intermedio entre a terra e o ceu, onde vive, cercado dos familiares e dos curandeiros de sua convivencia.
Seu aspecto e o do jaguar, e conserva bem acentuado seus habitos antropofagicos. Os Chipaias, em sua condicao natural, rendem-lhe culto, consagrando-lhe mulheres, erguendo-lhe icones de estatuaria e ofertando-lhe carne humana.As variantes sobre o mesmo tema sao encontradas entre todos os povos da America do Sul em relacao ao culto a Monan-Maira. Os nomes sao diversos, mas as semelhancas sao inquestionaveis. E surpreendente pensar que nacoes distintas e tao distantes umas das outras possuam tal interseccao cultural que remonta pelo menos ha 10.000 anos. PERSONAGEM MITEMA CIVILIZACAO PROMETEU / EPIMETEU FOGO / DILUVIO / FUNDACAO GREGOS - ARIANOS GILGAMESH / ENKIDU DILUVIO / RITOS DE MORTE SUMERIOS - SEMITAS CASTOR E POLUX RITOS DE MORTE GREGOS - ARIANOS ROMULO /REMO FUNDACAO / RITOS DE MORTE ROMANOS - ARIANOS FREIA E FREI RITOS DE MORTE NORDICOS - ARIANOS LIFT E LIFTHRASIR FUNDACAO NORDICOS ARIANOS TO KABINANA / TO KARVUVU FUNDACAO / RITOS DE MORTE MELANESIOS PALOP / PALOP LEGERU FUNDACAO /RITOS DE MORTE SURUI - AMERINDIOS Hunahpu / Xbalanque FUNDACAO /RITOS DE MORTE MAIAS - AMERINDIOS Ometeotl e Omecihuatl FUNDACAO /RITOS DE MORTE MEJICAS - AMERINDIOS Bacororo e Itubori, FUNDACAO /RITOS DE MORTE BOROROS - AMERINDIOS Aricoute e Tamanduara FUNDACAO /RITOS DE MORTE/ DILUVIO TUPINAMBAS -AMERINDIOS Os papeis sao sempre os mesmos. Sao eles seres semidivinos, raptores de mulheres, ladroes do fogo que fundaram suas comunidades, herois que habitam o submundo e renascem ou ressuscitam, sao os sobreviventes do diluvio universal, talvez o testemunho de experiencias primevas reais transmitidas atraves da tradicao oral por geracoes pelos contadores de historias das tribos, que habitavam os grandes espacos surgidos depois da ultima Idade do Gelo. Sao relatos coerentes dentro do imaginario desses povos de cacadores coletores e seus descendentes que, alguns deles, criaram civilizacoes sofisticadas e estilizaram tais herois por desconhecerem as origens e a antiguidade dos proprios mitos. Eles sao transgressores, iludem os deuses, e lutam em favor da humanidade. Sao os guerreiros primordiais, os vingadores, que executam proezas e sua dualidade expressa o atrito entre o par de opostos, a disputa eterna entre o chacal e o leao, o coiote e o lobo, o puma e o tamandua, as versoes totemicas que por analogia de atributos disputam a esperteza versus a forca. Um dos gemeos e o "Bem Amado", ele representa o outro, a outra metade que deve se sacrificar pela tribo, a vitima do festim antropofagico que sucumbe na festa traicoeira, cuja semelhanca, nada mais nada menos e a faceta, o lado humano da dupla que vai habitar o submundo, enquanto o outro e a parcela divina que ascende, a chama eterna que ilumina o caminho da humanidade nessa jornada pelas trilhas de um mundo assustador e cheio de desafios para uma humanidade ainda incipiente e a merce dos cataclismos da mae natureza.O Ragnarok, quando Odin e seus guerreiros, os herois caidos do Valhala que tinham morrido na terra de armas na mao e que lutavam uma batalha interminavel para de noite ressuscitar e participar do banquete nos saloes do Valhala e que vao ser todos derrotados conforme as crencas dos nordicos
tambem possuem referencias entre os amerindios. Em vez de um lobo, um Jaguar Celeste Azul vai devorar o mundo. Pode ser que o mito em questao esteja relacionado apenas ao fim de um ciclo celeste e o comeco de outro, uma ressurreicao. Para os amerindios e outros povos guerreiros so os mortos em batalha e as vitimas dos banquetes da antropofagia ritual tinham direito ao ceu. As tribos tupis eram messianicas a sua moda. Seu benfeitor, Maire, como o Cristo, era ao mesmo tempo a vitima de um sacrificio ritual. Os seus mitos os acusavam de ingratidao por ter matado seu benfeitor. Eles passavam a vida emulando os atos dos perseguidores de Maire, ao mesmo tempo em que pretendiam agir a sua imagem. Em suas disputas por vinganca com os inimigos tradicionais muitas vezes tinham que sofrer a sorte que destinavam aos outros, mas entao era quando acreditavam ascender para uma gloria eterna e imperecivel, a morte do guerreiro.
efeitos dos danos causados pelo homem ao meio e dar uma sobrevida a humanidade noplaneta: decrescimento programado da economia com substituicao do trabalhobracal pelo trabalho intelectual e aumento de producao de desenvolvimento tecnologicosustentavel com impacto ambiental minimo, reducao das horas de trabalhorepetitivo, reducao universal da natalidade de forma igualitaria e democratica,esterilizacao paulatina dos animais de criacao dos super rebanhos, com prazoestabelecido visando o fim deste tipo de exploracao cruenta, so permitindo sua permanencia entre grupos etnicos que sobrevivem desta atividade e nao possuemoutros recursos em funcao do habitat em que vivem, investimento e promocao macicaem educacao ambiental em termos planetarios atraves dos orgaos mundiais jaexistentes, criminalizacao com penas severas e multas elevadas daquelacorporacao ou individuo que cometa algum tipo de atentado ao meio ambiente, sefor necessario com julgado em corte internacional, da mesma forma como e punido ogenocidio. Com certeza a alocacao ou deslocamento de recursos para estas areas de conhecimento, emlongo prazo, proporcionara um crescimento economico lento e gradual e uma distribuicao de rendamaior para todos os envolvidos com as mudancas de atividade e o mais importante de tudo, umamelhor qualidade de vida ao individuo, que tera mais tempo para seudesenvolvimento pessoal e intelectual. Enfim a volta do mutualismo na sociedade humana e o fim da predacao do homem pelo homem.Talvez estas mudancas estejam chegandocom algum atraso, deviam ter sido ja implementadas ha decadas atras, nos anos70, quando os cientistas ligados as grandes corporacoes perceberam os efeitosnocivos do aquecimento global, para que hoje alguma esperanca pudesse ja ter sidovislumbrada. Apostar no bom senso da humanidade e com certeza o pior palpite deum bom jogador. Bibliografia: 1) Vacas, Cerdos, Guerras e Brujas Marvin Harris Alianza Editorial Madrid 20112) O Terceiro Chimpanze Jared Diamond Ed. Record Rio de Janeiro 20103) Pequeno Tratado do Decrescimento Sereno Serge Latouche Ed. Martins Fontes Sao Paulo 20094) Bueno Para Comer Marvin Harris Alianza Editorial Madrid 19855) A Sexta Extincao, Uma Historia Natural - Elizabeth Kolbert - 20156) O Canto do Dodo David Quammen 2008 Ed. Companhia das Letras
"Em todas as civilizacoes, ate o presente momento, os sacrificios humanos tem sido praticados sob a forma de guerras e, desde a invencao da aviacao, as vitimas das operacoes militares nao se restringem aos soldados mortos em batalhas e a populacao civil das cidades assoladas pela tormenta da guerra. Entretanto, muitos dos povos que exultam com a guerra ficam, ilogicamente, chocados com o sacrificio de civis em tempo de paz, quer sejam as vitimas servos de um rei, destinados a acompanha-lo ao mundo inferior dos mortos, quer sejam os filhos primogenitos de um devoto que tem esperanca, em virtude de ter oferecido este supremo sacrificio, de forcar um deus a responder favoravelmente as suas preces. Parece nao haver evidencia nenhuma dessas formas nao militares de sacrificio humano no Egito Faraonico, e o massacre dos servos do rei morto parece ter sido abandonado na Sumeria, apos a Primeira Dinastia de Ur. No Velho Mundo, no ultimo milenio a.C., a pratica de queimar vivas as criancas parece ter sido peculiar a Siria e sua colonias ultramarinas. O rei Mesha de Moab sacrificou um filho quando sua capital estava sendo sitiada por uma coalizao inimiga em +ou- 850 a.C.. O rei Acab de Juda, em circunstancias semelhantes em +ou- 735 a.C., sacrificou seu filho a Jave, queimando-o vivo, e assim fez tambem um dos seus sucessores, Manasses, que reinou de 687 a 642 a.C. aproximadamente." (A Humanidade e a Mae Terra - Um Historia Narrativa do Mundo - Arnold J. Toynbee - Ed. Zahar - 1976 - 2 Ed. - pag. 171 )"Os mais cinicos chegaram a dizer que o homem moderno, na realidade, representa o longamente buscado 'elo perdido', que ele, de fato, e o 'elo perdido' entre o macaco e o verdadeiro homem" ( Introducao a Antropologia - Ashley Montagu - Ed. Cultrix -1972)Este texto foi escrito em 2010 quando iniciei os ensaios que deram origem a "Odisseia Antropofagica" e estava inserido no material inicial denominado "Ser Onivoro". Resolvi destacar o presente texto do corpo inicial da introducao para auxilio daqueles que acharam-no muito extenso e portanto deixaram de le-lo ate o final. Acrescentei alguns novos dados e corrigi alguns erros de ortografia e sintaxe para dar melhor compreensao ao conjunto. Ele entretanto faz parte inseparavel da obra e do nexo dinamico que pretendi desde o inicio com esta serie de comentarios a luz dos maiores antropologos, psicologos e sociologos do mundo contemporaneo e seus estudos em relacao a condicao humana, sua violencia, seu sectarismo, sua sociabilidade seletiva, condicionada aos seus aspectos alimentares enquanto ser onivoro e portanto antropofago e como isso condiciona a forma como a humanidade, travestida de sua cultura particular, observa e explora ainda hoje o mundo ao redor, cria cultos e ideologias proprias para velar sua verdadeira condicao animal. Acredito que ao fazermos esta catarse coletiva poderemos talvez em algum futuro distante alcancar uma verdadeira evolucao. Com o desenvolvimento dos estudos da mitologia, sua exegese conheceu nova fase de conhecimento.Pensou-se em surpreender o nascimento dos mitos no presente e sob nossos olhos.A pesquisa voltou-se para as sociedades que conservaram
Citas, enterravam-seda mesma forma, as concubinas do rei junto com seu senhor. Na India, o costumedenominado sati, que significa mulher fiel, a viuva e imolada na fogueirafuneraria junto ao esposo defunto, e so foi coibido no seculo XIX pelasautoridades inglesas, mas ainda hoje persiste de forma ilegal no interior.Entre os manchus sao relatados sacrificios pela morte de um principe ate oseculo XVII. Costume desaprovado por Confuncio muito tempo antes.Com oarrefecimento desses habitos de sangue foram criados os simulacros, estatuas depessoas e animais que passaram a ser enterrados junto aos nobres defuntos, comosimbolo do antigo habito funerario. Entretanto os sentimentos que uniam osenhor e seus vassalos poderiam ser tao intensos a ponto que a existenciadepois da da morte deste pareceria va e intoleravel. Neste entendimento ovassalo nao poderia servir numa so vida a mais de um senhor. O apego de homempara homem muitas vezes forjado na vida de companheirismo militar, nos combatese campanhas interminaveis no Japao aprovava o ritual de acompanhamento ao mortodenominado junshi, quando o soldado seguia na morte seu senhor. Este costumenao e restrito aos niponicos. Julio Cesar ja assinalava este costume entre osgauleses que prometiam seguir seu chefe na morte, eles se comprometiam a naosobreviver a ele. O junshi, chamado oibara quando ocorre o suicidio porincisao no ventre, e uma instituicao japonesa, mas os sentimentos que motivam oato sao encontrados em todas as partes: em Cronicas I, versiculo X, o escudeirodo rei Saul lanca-se sobre sua espada ao saber da morte de seu senhor. Eros,servidor de Antonio, tornou-lhe a morte mais facil, nos conta Plutarco,matando-se diante de seus olhos. Por ocasiao da morte de Othon, muitos de seussoldados seguiram com ele, matando-se para demonstrar sua grande afeicao nosconta Tacito. Na China era construido um arco de triunfo para celebrar osuicidio da viuva, considerado suprema gloria. Essas homenagens so foramproibidas na China no ano de 1729 por um edito imperial
havia alguns que sevendiam pessoalmente, outros eram vendidos pelos seus credores, ou em virtudeda lei (servi poenai) ; outros era nascidos na casa (vernae), oueram recolhidos ainda pequenos. Quando as conquistas da republica se estenderampela Europa, pela Grecia e Sicilia, trouxeram tambem cativos instruidos. Onumero ampliou-se com as guerra contra Cartago, com a Iliria e contra osgauleses. A lei romana calculava com precisao o valor de um escravo e asindenizacoes a pagar pela sua perda ou deterioracao. A legislacao determinava: (210) "Nos termos doprimeiro capitulo da lei Aquilia, aquele que sem direito mata um homem ou umquadrupede domestico, pertencente a outros, pagara ao dono o maior valor desseobjeto num ano.- (212) Nao se deve so atender o valor corporal, mas tambem aoprejuizo sofrido pelo proprietario, perdendo o seu escravo, se este prejuizofor maior que o valor deste. Se o meu escravofor instituido herdeiro, e for morto antes de ter, por minha ordem,aceitado a heranca, e preciso alem do valor, pagar-me a heranca perdida. Assimcomo, no caso, em que dois gemeos, de dois musicos, ou de dois comicos, viessema matar um, deve avaliar-se nao so o valor da sua morte, mas tambem adepreciacao, que sua morte tras para o sobrevivente, como quando se mata umamula de um tiro, ou um cavalo de uma quadriga (213) Aquele, a quem tiveremmorto o escravo, pode escolher entre a acao pela via criminal ou aquela emrepeticao de indenizacao, em virtude da lei Aquilia."Compravam-se os escravos nos mercados, onde eram trazidos por piratas, ou negociantes especuladores, que os tornavam cativos por todos os meios. Delos foi um dos principais mercados, onde debaixo da protecao dos deuses vendiam-se milhares de seres humanos de varias origens. No seu mercado em um so dia foram vendidos 10 mil. Em 177 a. C. , 40 mil sardos, e, em 167 a. C., 150 mil epirotas foram capturados pelos exercitos romanos e vendidos por um dolar cada. A Frigia, na Capadocia fornecia o maior numero. Os raptados a uma nacao independente eram preferidos, visto que os costumes de liberdade conservavam neles uma vivacidade que se extinguia na escravidao. Os celtiberos, naturais da Espanha, tinham menos valor, porque costumavam livrar-se do cativeiro pela morte. Na Sicilia um copeiro valia menos que uma taca. Os frigios lascivos e as engracadas milesianas vendiam-se, ao contrario, por altos valores podendo custar ate dois mil e oitocentos francos enquanto na Galia, na Tracia, ou na Africa comprava-se uma jovem por sal ou vinho. Os escravos estavam expostos no mercado numa grande barraca (catasta) de muitos compartimentos, semelhantes a gaiolas, onde ficavam nus e com as maos atadas e com um rotulo na fronte onde ficavam escritas as suas boas ou mas qualidades. Distinguiam-se os que provinham da Asia pelas marcas de giz nos pes. Como uma mercadoria ficavam expostos em galerias interiores. Os escravos estrangeiros, de quem nao se podia garantir a docilidade eram oferecidos com os pes e as maos atadas.O comprador interessado dirigia-se ate a praca e declarava aonegociante o tipo de escravo que necessitava, para os trabalhos nos campos,moinhos, para realizar os registros, para uso
essas criancas poderao nao so estardisponiveis para quem possuir melhores condicoes economicas como tambem, emfuturo proximo, poderao ser utilizadas para finalidades especificas definidaspelas leis de mercado. A implantacao do neoliberalismofaz a humanidade retroagir em pelo menos 200 anos na historia de conquistas dosdireitos humanos, pois acarreta a pretericao dos direitos individuais perante aliberdade do empreendedor, sendo que o Estado serviria somente para proteger edar legalidade ao contrato e a propriedade privada, regredindo dois seculos nahistoria da humanidade, epoca em que nao existiam constituicoes sociais, nao existiadireitos trabalhistas (coisa que o capitalismo despreza) e que imperavaensinamentos de doutrinadores do seculo XVII, com raizes ainda mais profundasnas antigas sociedades dos povos nomades, no escravismo e na antropofagia doexcedente populacional concentrado nos grandes centros urbanos, resgatados, deforma velada, com empolgacao pelos atuais defensores do neoliberalismoeconomico em seu vies ideologico sub-repticio de lobos em pele de ovelha.O que e civilizacao ? Como pode ser recuperada ? O mundo contemporaneo, mergulhado em sua tecnologia propria e individualista, na realidade nao e um mundo civilizado, e uma epigonia, cujo significado mais proximo seria o de herdeiros de qualquer tipo de bens positivos do que criadores desses bens. As civilizacoes greco-romanas e as invasoes germanicas subsequentes deram forma a atual conjuntura civilizatoria, que o homem comum nao consegue visualizar em funcao de sua vida exigua em relacao as transformacoes ocorridas. Entretando a velocidade dessas transformacoes esta hoje em escala cada vez mais vertiginosa. Conforme a visao critica do individuo se dilui nessa estrutura radial ideologica que proporciona a ferramenta informatica, menos controle se tem da manutencao das liberdades e dos direitos civis, agora em nova fase de decadencia nesse lado do mundo. O rebanho humano ja foi tangido para o cercado do matadouro.
Nao existem solucoes faceis, os tempos sao deguerra em todos os quadrantes do mundo, a America do Sul, a Africa, o OrienteProximo, e a Asia sao agora o alvo para os detentores do capital tentaremextrair a riqueza necessaria para manter seu status quo que a cada dia mais sedeteriora dentro das suas proprias fronteiras. A contrainformacao, o massacre da midia paga pelas grandes corporacoes contra as instituicoes politicas dos paises ameacados ja ocorre cotidianamente, bem como, o estabelecimento pelos EUA e UE de sancoes economicas, ataques especulativos e derrubada dos precos de commodities e outras medidas de antecipacao para a conflagracao global irreversivel. Cada vez mais novas polarizacoes surgem num planeta fortementenuclearizado. Os sabios ancioes que conviveram com grandes guerras humanas tem advertido o que pode acontecer em futuro proximo.Estaremos proximos de uma nova Idade das Trevas como ocorreu no mundo Antigo?http://vertigensdiarias.blogspot.com.br/2015/02/noam-chomsky-e-coruja-de-minerva-tempos.html