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a doutrina e as tradicoes desua epoca, escreveu: "Maria,a Virgem-Mae do Filho unico de Deus, e proclamada a digna Mae deste dignoFilho, a Mae Imaculada do Santo e Imaculado, sendo ela unica, como unico e oseu proprio Filho." Em um dos seus sermoes sobre S. Jose, Origenes faz o mensageiro celestedizer ao santo: "Estemenino nao precisa de Pai na terra, porque tem um pai incorruptivel no ceu; naoprecisa de Mae no Ceu, porque tem uma Mae Imaculada e casta na terra, a VirgemBem-aventurada, Maria". No seculo quarto, aparecem inumeros escritos sobre a Imaculada Conceicao,cada vez mais explicitos e em maior numero. Temos diante de nos as figurasincomparaveis de Santo Atanasio, de Santo Efrem, de S. Basilio Magno, de SantoEpifanio, e muitos outros, que constituem a pleiade gloriosa dos grandesApostolos do culto da Virgem Santissima e, de modo particular, de sua ImaculadaConceicao. Um trecho de Lutero, para mostrar que nem ele se atreveu a contestar aImaculada Conceicao: "Erajusto e conveniente, diz ele, fosse a pessoa de Maria preservada do pecadooriginal, visto o filho de Deus tomar dela a carne que devia vencer todo pecado".(Lut. in postil. maj.). Para terminar, transcreveremos um pequeno soneto. Em 1823, dois sacerdotes dominicanos, Pes. Bassiti e Pignataro, estavamexorcizando um menino possesso, de 12 anos de idade, analfabeto. Para humilharo demonio, obrigaram-no, em nome de Deus, a demonstrar a veracidade daImaculada Conceicao de Maria. Para surpresa dos sacerdotes, pela boca do meninopossesso, o demonio compos o seguinte soneto: "Sou verdadeira mae de umDeus que e filho, e sou sua filha, ainda ao ser-lhe mae; Ele de eterno existe ee meu filho, e eu nasci no tempo e sou sua mae. Ele e meu Criador e e meufilho, e eu sou sua criatura e sua mae; Foi divinal prodigio ser meu filho UmDeus eterno e ter a mim por mae. O ser da mae e quase o ser do filho, Visto queo filho deu o ser a mae e foi a mae que deu o ser ao filho; Se, pois, do filhoteve o ser a mae, ou ha de se dizer manchado o filho ou se dira Imaculada amae. Conta-se que o Papa Pio IX chorou, ao ler esse soneto que contem umprofundissimo argumento de razao em favor da Imaculada. Nossa Senhora foi a restauradora da ordem perdida por meio de Eva. Eva nostrouxe a morte, Maria nos da a vida. O que Eva perdeu por orgulho, NossaSenhora ganhou por humildade. O Dogma da Imaculada Conceicao foi proclamado pelo Papa Pio IX, cercado de53 cardeais, de 43 arcebispos, de 100 bispos e mais de 50.000 romeiros vindosde todas as partes do mundo, no dia 8 de dezembro de 1854. Passados apenas 3 anos dessa solene proclamacao, em 11 de agosto de 1858,Nossa Senhora dignou-se aparecer milagrosamente quinze dias seguidos, perto dapequena cidade de Lourdes, na Franca, a uma pobre menina, de 13 anos de idade,chamada Bernadete. No dia 25 de marco, Bernadete suplicou que Nossa Senhora lhe revelasse seunome. Apos tres pedidos seguidos, Nossa Senhora lhe respondeu: "Eu sou a Imaculada Conceicao".
unidade para a Igreja e para toda a familia humana, eexprimem entre si o amor mutuo, antes de participar do mesmo pao.Fracao do Pao - Opresidente da celebracao parte o pao, repetindo o que Jesus fez: Tomou o pao,deu gracas e o partiu... Este gesto desde o tempo apostolico deu o nome a todaacao eucaristica. Significa que nos, embora muitos, nos tornamos um so corpo nacomunhao do mesmo Pao da Vida, o Cristo. O sacerdote mistura uma pequena porcaoda hostia consagrada ao vinho consagrado, para sublinhar o tema da unidade:Corpo + Sangue. Nesse momento canta-se ou recita-se o Cordeiro deDeus, enquanto o sacerdote se prepara, com uma oracao silenciosa, para recebercom fruto o Corpo e Sangue de Cristo.Convitea Ceia - O presidente mostra o Corpo do Senhor, fazendo o convite: Felizes osconvidados... Depois, unindo-se a assembleia, responde com as palavras dooficial romano: Senhor, eu nao sou digno... (Lc 7,6s).Comunhao - Enquantoo sacerdote e os fieis comungam, entoa-se o canto da comunhao, que exprime,pela unidade das vozes, a uniao espiritual dos comungantes. Demonstra a alegriados coracoes e torna mais fraterna a procissao dos que vao receber o Corpo deCristo. Quem o distribui diz com conviccao: O Corpo de Cristo! Nosrespondemos: Amem! Pode-se comungar com a mao ou com a boca.Acao de gracas -Toda a celebracao Eucaristia consiste numa acao de gracas, mas este e omomento oportuno para agradecer em silencio ou com um canto de louvor. Nuncacompreenderemos plenamente o que Deus fez por nos e nunca conseguiremosagradecer de modo perfeito. Por isso, de todo o coracao, devemos adorar oSenhor que esta agora tambem nos coracoes dos fieis.Oracaopos-comunhao - O presidente, de pe, convida a oracao dizendo: Oremos!. E a terceiraoracao presidencial, e se dirige a Deus em forma de pedido. O sacerdote imploraos frutos do misterio celebrado, e o povo, pela aclamacao Amem, faz a sua oracao.X RITOS FINAISAvisos - (quando necessario)Bencao final - No inicio marcamos nosso corpo com osinal-da-cruz e com a presenca da Trindade. Na bencao final, e a propriaTrindade que nos abencoa e acompanha pela vida. Em ocasioes especiais haformularios proprios de bencao solene (advento, natal, pascoa, festas...). Despedida - O presidente da celebracao (ou o diacono)despede a assembleia em paz. Todos devem voltar as suas atividades louvando ebendizendo o Senhor com suas boas obras.
SANTAMARIA Mae de DeusResumidamente, podemos dizerque Nossa Senhora e Mae de Deus e nao da divindade. Ou seja, Ela e Mae de Deuspor ser Mae de Nosso Senhor, pois as duas naturezas (a divina e a humana) estaounidas em Nosso Senhor Jesus Cristo. A heresia de negar a maternidadedivina de Nossa Senhora e muito anterior aos protestantes. Ela nasceu comNestorio, entao bispo de Constantinopla. Os protestantes retomaram a heresiaque havia sido sepultada pela Igreja de Cristo. Mas, afinal, por que NossaSenhora e Mae de Deus? Vamos provar pela razao, pelaSagrada Escritura e pela Tradicao que Nossa Senhora e Mae de Deus. A pessoa de Nosso Senhor JesusCristo Se perguntarmos a alguem seele e filho de sua mae, se esta verdadeiramente for a mae dele, de certo noslancara um olhar de espanto. E teria razao. O homem, como sabemos, ecomposto de corpo e alma, sendo esta a parte principal do seu ser, poiscomunica ao corpo a vida e o movimento. A nossa mae terrena, todavia,nao nos comunica a alma, mas apenas o nosso corpo. A alma e criada diretamentepor Deus. A mae gera apenas a parte material deste composto, que e o seu ser. Ecomo e que alguem pode, entao, afirmar que a pessoa que nos da a luz e nossamae? Se fizessemos essa pergunta aum protestante sincero e instruido, ele mesmo responderia com tranquilidade:"e certo, a minha mae gera apenas o meu corpo e nao a minha alma, mas auniao da alma e do corpo forma este todo que e a minha pessoa; e a minha mae emae de minha pessoa. Sendo ela mae de minha pessoa, composta de corpo e alma, erealmente a minha mae." Apliquemos, agora, estasnocoes de bom senso ao caso da Maternidade divina de Maria Santissima. Ha em Jesus Cristo "duasnaturezas": a natureza divina e a natureza humana. Reunida,constituem elas uma unica pessoa, a pessoa de Jesus Cristo. Nossa Senhora e Mae desteunica pessoa que possui ao mesmo tempo a natureza divina e a natureza humana,como a nossa mae e a mae de nossa pessoa. Ela deu a Jesus Cristo a naturezahumana; nao lhe deu, porem, a natureza divina, que vem unicamente do PadreEterno. Maria deu, pois, a Pessoa deJesus Cristo a parte inferior - a natureza humana, como a nossa mae nos deu aparte inferior de nossa pessoa, o corpo. Apesar disso, nossa mae e,certamente, a mae da nossa pessoa, e Maria e a Mae da pessoa de Jesus Cristo. Notemos que em Jesus Cristo hauma so pessoa, a pessoa divina, infinita, eterna, a pessoa do Verbo, do Filhode Deus, em tudo igual ao Padre Eterno e ao Espirito Santo. E Maria Santissimae a Mae desta pessoa divina. Logo, ela e a Mae de Jesus, a Mae do Verbo Eterno,a Mae do Filho de Deus, a Mae da Segunda Pessoa da Santissima Trindade, a Maede Deus, pois tudo e a mesma e unica pessoa, nascida do seu seio virginal. A alma de Jesus Cristo, criadapor Deus, e realmente a alma da pessoa do Filho de Deus. A humanidade de JesusCristo, composta de corpo e alma, e realmente
a humanidade do Filho de Deus. Ea Virgem Maria e verdadeiramente a Mae deste Deus, revestido desta humanidade;e a Mae de Deus feito homem. Ela e a Mae de Deus - "Mariade qua natus est Jesus": "Maria de quem nasceu Jesus"(Mt 1, 16). Note-se que Ela nao e a Mae dadivindade, como nossa mae nao e mae de nossa alma; mas e a Mae da pessoa deJesus Cristo, como a nossa mae e mae de nossa pessoa. A pessoa de Nosso Senhor edivina, e a pessoa do Filho de Deus. Logo, por uma logica irretorquivel, Ela ea Mae de Deus. A consequencia da negacao damaternidade divina e a negacao da Redencao Agora, qual e o fundo doproblema dessa heresia? Analisemos alguns pormenores e algumas consequencias dese negar a maternidade divina de Nossa Senhora. Nao foram os protestantes osprimeiros a rejeitar o titulo de "Mae de Deus" a NossaSenhora. Foi Nestorio, o indignosucessor de S. Joao Crisostomo, na sede de Constantinopla, o inventor daabsurda negacao. A subtilidade grega haviasuscitado varios erros a respeito da pessoa de Jesus Cristo! Sabelio pretendeu aniquilar apersonalidade do Verbo. Ario procurou arrebatar a esta personalidade a aureoladivinal; negaram os docetas a realidade do corpo de Jesus Cristo e osApolinaristas, a alma humana de Cristo. Tudo fora atacado pelaheresia, na pessoa de Nosso Senhor; mas a cada heresia que surgia a Igrejainfalivel, sob a direcao do Papa de Roma, saia em defesa da unica e imperecivelverdade: da pessoa do Verbo divino contra Sabelio; da divindade desta pessoa,contra Ario; da realidade do corpo humano de Jesus, contra os Apolinaristas. Bastava apenas um pontocentral para suportar o ataque da parte dos hereges: era a uniao das duasnaturezas, divina e humana, em Jesus Cristo. Caberia a Nestorio levantaresta heresia, e aos filhos de Lutero continuarem a defender este erro grotesco.Foi em 428 que o indignoPatriarca Nestorio comecou a pregar que havia em Jesus Cristo duas pessoas: umadivina, como filho de Deus; outra humana, como filho de Maria. Por isso conclui o heresiarca,Maria nao pode ser chamada Mae de Deus, mas simplesmente Mae de Cristo ou dohomem. Concebe-se o alcance de umatal negacao. Se as duas naturezas, a divina e a humana, nao saohipostaticamente unidas em Nosso Senhor Jesus Cristo, de modo a formar umaunica pessoa, desaparece a Encarnacao e a Redencao, porquanto o Filho de Deus,nao se tendo revestido de nossa natureza, nao pode ser o nosso Redentor.Somente o homem Jesus sofreu. Ora, o homem, como ser finito, so pode fazerobras finitas. Logo, a Redencao nao e mais de um valor infinito; Jesus Cristonao pode mais ser adorado, pois e apenas um homem; o Salvador nao e mais oHomem-Deus. Tal e o erro grotesco que Nestorio, predecessor de Lutero, naotemeu lancar ao mundo. Ora, os protestantes naoquerem levar as ultimas consequencias a negacao da maternidade divina de NossaSenhora. Admitem em Jesus Cristo duas naturezas e uma pessoa, mas lhes repugnaa uniao pessoal (hipostatica) das duas naturezas na unica pessoa de JesusCristo. Basta um pequeno raciociniopara reconhecer como necessaria a maternidade Divina da Santissima Virgem:Nosso Senhor morreu como homem na Cruz (pois Deus
"Santa Maria, Mae de Deus, rogai por nos pecadores,agora e na hora de nossa morte". Provas da Santa Escritura Para iluminar com um raiodivino esta verdade tao bela e fundamental, recorramos a Sagrada Escritura,mostrando como ali tudo proclama este titulo da Virgem Imaculada. Maria e verdadeiramente Mae deDeus. Ela gerou um homemhipostaticamente unido a divindade; Deus nasceu verdadeiramente dela, revestidode um corpo mortal, formado do seu virginal e purissimo sangue. Embora, no Evangelho, Ela naoseja chamada expressamente "Mae de Cristo" ou "Maede Deus", esta dignidade deduz-se, com todo o rigor, do textosagrado. O Arcanjo Gabriel, dizendo aMaria: "O santo que ha de nascer de ti sera chamado Filho de Deus"(Lc 1, 35), exprime claramente que ela sera Mae de Deus. O Arcanjo diz que o Santo quenascera de Maria sera chamado o Filho de Deus. Se o Filho de Maria e o Filho deDeus, e absolutamente certo que Maria e a Mae de Deus. Repleta do Espirito Santo,Santa Isabel exclama: "Donde me vem a dita que a Mae de meu Senhorvenha visitar-me?" (Lc 1, 43). Que quer dizer isso senao queMaria e a Mae de Deus? Mae do Senhor ou "Mae de Deus" saoexpressoes identicas. S. Paulo diz que Deus enviouseu Filho, feito da mulher, feito sob a lei (Galat. 4, 4). O profeta Isaias predisse quea Virgem conceberia e daria a luz um Filho que seria chamado Emanuel ou Deusconosco (Is 7, 14). Qual e este Deus? E necessariamente Aquele que, segundo otestemunho de S. Pedro, nao e nem Jeremias, nem Elias, nem qualquer outroprofeta, mas, sim, o Cristo, o Filho de Deus vivo. E aquele que, conforme aconfissao dos demonios, e: o Santo de Deus. Tal e o Cristo que Maria deu aluz. Ela gerou, pois, umDeus-homem. Logo, e Mae de Deus por ser Mae de um homem que e Deus e que, sendoDeus, Redimiu o genero humano. A Doutrina dos Santos Padres,a Tradicao: Tal e a doutrina claramenteexpressa no Evangelho, e sempre seguida na Igreja Catolica. Os Santos Padres, desde ostempos Apostolicos ate hoje, foram sempre unanimes a respeito desta questao;seria uma pagina sublime se pudessemos reproduzir as numerosas sentencas queeles nos legaram. Citemos pelo menos uns textosdos principais Apostolos, tirados de suas "liturgias" etransmitidas por escritores dos primeiros seculos. Santo Andre diz: "Mariae Mae de Deus, resplandecente de tanta pureza, e radiante de tanta beleza, que,abaixo de Deus, e impossivel imaginar maior, na terra ou no ceu."(Sto Andreas Apost. in transitu B. V., apud Amad.). Sao Joao diz: "Mariae verdadeiramente Mae de Deus, pois concebeu e gerou um verdadeiro Deus, deu aluz, nao um simples homem como as outras maes, mas Deus unido a carne humana."(S. Joao Apost. Ibid). S. Tiago: "Maria e aSantissima, a Imaculada, a gloriosissima Mae de Deus" (S. Jac. inLiturgia). S. Dionisio Areopagita: "Mariae feita Mae de Deus, para a salvacao dos infelizes." (S. Dion. inrevel. S. Brigit.) Origenes (Sec. II) escreve:"Maria e Mae de Deus, unigenito do Rei e criador de tudo o que existe"(Orig. Hom. I, in divers.) Santo Atanasio diz: "Mariae Mae de Deus, completamente intacta e impoluta." (Sto. Ath. Or.
inpur. B.V.). Santo Efrem: "Maria eMae de Deus sem culpa" (S. Ephre. in Thren. B.V.). S. Jeronimo: "Maria everdadeiramente Mae de Deus". (S. Jeron. in Serm. Ass. B. V.). Santo Agostinho: "Mariae Mae de Deus, feita pela mao de Deus". (S. Agost. in orat. ad heres.). E assim por diante. Todos os Santos Padresrivalizaram em amor e veneracao, proclamando Maria: Santa e Imaculada Mae deDeus. Terminemos estas citacoes, quepodiamos prolongar por paginas afora, pela citacao do argumento com que S.Cirilo refutou Nestorio: "Maria Santissima,diz o grande polemista, e Mae de Cristo e Mae de Deus. A carne de Cristonao foi primeiro concebida, depois animada, e enfim assumida pelo Verbo; mas nomesmo momento foi concebida e unida a alma do Verbo. Nao houve, pois, intervalode tempo entre o instante da Conceicao da carne, que permitiria chamar Maria"Mae de um homem", e a vinda da majestade divina. No mesmo instante acarne de Cristo foi concebida e unida a alma e ao Verbo". Ve-se, atraves destascitacoes, que nenhuma duvida, nenhuma hesitacao existe sobre este ponto noespirito dos Santos Padres. E uma verdade Evangelica, tradicional, universal,que todos aceitam e professam. Conclusao: Dever de culto aMae de Deus Maria e Mae de Deus... eabsolutamente certo. Esta dignidade supera todas as demais dignidades, poisrepresenta o grau ultimo a que pode ser elevada uma criatura. Oro, toda dignidade supoe umdireito; e nao ha direito numa pessoa, sem que haja dever noutra. Se Deus elevou tao alto a suaMae, e porque Ele quer que ela seja por nos honrada e exaltada. Nao estamos bastanteconvencidos desta verdade, porque, comparando Maria Santissima com as outrasmaes, representamo-nos a qualidade de Mae de Deus sob seu aspecto exterior eacidental, enquanto na realidade a base de sua excelencia ela a possui em seu"proprio ser moral", que influi em seu "ser fisico".Maria concebeu o Verbo divinoem seu seio, porem esta Conceicao foi efeito de uma plenitude de gracas e deuma operacao do Espirito Santo em sua alma. Pode-se dizer que a mae nao setorna mais recomendavel por ter dado a luz um grande homem, pois isto nao lhetraz nenhum aumento de virtude ou de perfeicao; mas a dignidade de Mae de Deus,em Maria Santissima, e a obra de sua santificacao, da graca que a eleva acimados proprios anjos, da graca a que ela foi predestinada, e na qual foiconcebida, para alcancar este fim sublime de ser "Mae de Deus":e a sua propria pessoa. Diante de tal maravilha, unicano mundo e no ceu, eu pergunto aos pobres protestantes: nao e logico, nao enecessario, nao e imperioso que os homens louvem e exaltem aquela que Deuslouvou e exaltou acima de todas as criaturas? Se fosse proibido cultuar aSantissima Virgem, como querem os protestantes, o primeiro violador foi oproprio Deus, que mandou saudar a Virgem Maria, pelo arcanjo S. Gabriel: "Ave,cheia de graca!" (Lc 1, 28). Santa Isabel: "Benditasois vos entre as mulheres" (Lc 1, 42) Igualmente, a propria NossaSenhora nos diz: "Doravante, todas as geracoes me chamaraobem-aventurada..." (Lc 1, 48). Todos esses atos indicam oculto a Nossa Senhora, a honra que lhe e devida. O Arcanjo e culpado,
SantaIsabel e culpada, os evangelistas sao culpados, os santos sao culpados e 19 seculosde cristianismo tambem... So os protestantes nao... Desde os primordios doCristianismo, como ja vimos, era comum o culto a Maria Santissima. Em 340, S. Atanasio,resumindo os dizeres de seus antecessores nos primeiros seculos, S.Justino, S. Irineu, Tertuliano, e Origenes, exclama: "Todas ashierarquias do ceu vos exaltam, o Maria, e nos, que somos vossos filhos daterra, ousamos invocar-vos e dizer-vos: O vos, que sois cheia de graca, oMaria, rogai por nos!" Nas catacumbas encontram-se,em toda parte, imagens e estatuas da Virgem Maria. O culto de Nossa Senhora nao eum adorno da religiao, mas uma peca constitutiva, parte integral, eindissoluvelmente ligada a todas as verdades e misterios evangelicos. Quererisola-lo do conjunto da doutrina de Jesus Cristo e vibrar golpe mortal nareligiao inteira, faze-la cair, e nada mais compreender da grandeza em que Deusvem unir-se as criaturas. Nossa Senhora e Mae de Deus:"Maria de qua natus est Jesus!" Tudo esta compendiado nestafrase. Maria, simples criatura; Jesus, Deus eterno; e a encarnacao "dequa natus est"; afinal, a uniao indissoluvel que produz o nascimento,entre o Filho e a Mae, a grande e incomparavel obra-prima de Deus. Ele pode fazer mundos maisvastos, um ceu mais esplendido, mas nao pode fazer uma Mae maior que a Mae deDeus! (S. Bernardo Spec. B.V. c 10). Aqui Ele se esgotou. E a ultima palavra deseu poder e de seu amor!
termos teologicos: fides qua e fidesquae. A fides qua se refere ao ato de fe realizadopelo sujeito, uma decisao pessoal de assentimento a uma realidade que se lheapresenta. Se a fides qua esta fundamentada na experiencia deDeus, ela ganha em solidez. Por outro lado, entende-se por fides quae oconteudo da fe a qual o sujeito da o seu assenso, ou seja, as verdades reveladase conhecidas pelo sujeito que a elas da o seu assentimento. A fidesquaeabre para a dimensao eclesial da fe, visto que sao as afirmacoes de fepartilhadas por todos aqueles creem. Feita essadistincao, pode-se agora entrar propriamente no que se propoe neste trabalho:Fe como dom de Deus e resposta do ser humano. Afe como dom de Deus pode ser entendida tanto como fides quae, quantocomo fides qua. A fe como dom no sentido de fides quae indicaos conteudos da fe recolhidos pelas diversas experiencias da revelacao divinaao longo da historia e que atingiu seu cume na pessoa de Jesus Cristo. Essarevelacao historica de Deus por puro dom foi sendo reunida por meio de palavrase imagens, as quais sao expressoes objetivas daqueles que partilham a mesma fe,na comunidade eclesial. Tem-se aqui, portanto, uma dimensao eclesial da fe.Nessa comunidade eclesial e por meio dela, se pode conhecer o conteudo da BoaNova proclamada por Jesus Cristo e por seus discipulos: A revelacao de Deus emCristo corresponde a dimensao confessional-cognitiva da fe, como afirmacao darealidade do acontecimento Cristo (credere Christum, fides quae). A fe comodom de Deus tambem pode ser entendida no sentido de fides qua. Deuscriou o homem aberto a transcendencia e com capacidade de a Ele aderir pela fe.Essa capacidade foi posta por Deus no ser humano para que este de maneirauniversal possa realizar o ato de fe em Deus.
Introducao a Biblia A palavraBiblia vem do grego quesignifica livro, colecao, biblioteca.Ela e mais que um livro, e uma colecao de livros reunidos num unico volume.Eles contem a historia, a sabedoria e a oracao de um povo que aprendeu areconhecer o rosto de Deus na vida. Os livrosda Biblia estao organizados em duaspartes: o Antigo Testamento (Primeira Alianca) e o Novo Testamento (NovaAlianca). A Biblia e um conjunto de 73 livros, isto e, temos 46 livros noAntigo Testamento e 27 no Novo Testamento. Ja foi traduzida para mais de 1685linguas. A Biblia surgiu no meio de um povo, oPovo de Israel, que mais tarde ficou conhecido como Povo de Deus. Na Bibliaesse povo conta sua historia, sabedoria, oracao. Os povos da Biblia sao:Egipcios, Cananeus, Filisteus, Amonitas, Moabitas e Edomitas, Assirios,Babilonios. Ela foi escrita na Palestina, Babilonia,Egito, Asia Menor, Grecia, Italia. Foi escrita por muita gente. Por homens,mulheres, jovens, velhos, pais e maes de familia, agricultores e operarios devarias profissoes; gente letrada e gente que so sabia contar historia; genteviajada e gente que nunca saiu de casa. A Biblia nao foiescrita de uma so vez. Ela vem de longe. Os primeiros livros foram escritosmais ou menos 1250 anos antes de Jesus. Os ultimos mais ou menos 100 anosdepois de Jesus. A Biblia foi escrita nas linguas: Hebraico,Grego, Aramaico. Os primeiros escritos em Hebraico, lingua falada peloshebreus. Por volta de 300 a.C.,o grego estava sendo falado em todo canto. Na terra da Biblia nem se falavamais o hebraico, mais o aramaico. Para facilitar anossa leitura a Biblia foi dividida em capitulose versiculos. Ela tambem vem com o nome de determinado livro abreviado ex:Gn, Ex, Lv, Jo, etc. O capitulo (1.333 Cardeal Estevao Langton no ano de 1214d.C.) e o numero maior ex.: 15. O versiculo (35,700 Frade Sao Pagnino em 1528)e o numero menor ex.:7 . Assim podemos dizer que a Biblia fica daseguinte maneira: Gn 15, 7-9. A virgula separa o capitulo do versiculo. O tracosepara versiculo de outro versiculo. Ponto e virgula separa capitulo de outrocapitulo ex.: Lv 14,12,;15,20. Quando oversiculo vier com s, ss, quer dizer que pode continuar a leitura dosversiculos seguintes. Por exemplo: Gn 21,15s ou Ex 16, 7ss.Quando aparece perto do versiculo as letras (a, b, c) quer dizer que oversiculo e grande precisando assim de uma divisao ex.: Nm 22, 13a. Genero Literario: eum estilo de narracao que se usa na explicacao de um assunto. Temos: Poetico(Salmos, Canticos dos Canticos), Profetico (profetas), Apocaliptico (Daniel,Apocalipse), Estoria (Parabolas de Jesus), Drama (Apocalipse), Novela (livro dejo), Cartas (cartas de Paulo). A Biblia evangelica e diferente da nossaporque nao tem os seguintes livros: Tobias, Judite, algumas partes de Daniel eEster, Sabedoria, Eclesiastico, Baruc, Parte de Jeremias e os dois dosMacabeus. A Biblia que Lutero traduziu, porem, foi a Biblia pequena com 66livros, aquela dos Hebreus. Com ela a polemica voltou. Entao, a Igreja, noconcilio (reuniao com todos os Bispos e outros) de Trento definiu de uma vezpor todas: A Biblia que a Igreja Catolica aceita como inspirada por Deus e amais comprida 73 livros. O Reino e divido em Norte e