da observacao/execucao das atividades no momento), revelava umaperspectiva que nao opunha tradicao e inovacao (ou convencao e criacao deinovacao).Nas praticas de capoeira angola daACESA - observar, copiar e repetir insistentemente e lentamente os movimentos,gestos, ritmos e demais acoes dos veteranos - nao eram atividades que se opunhamou travavam a criatividade do aprendiz, mas sim atividades que facilitavam oaprendizado da capoeira angola. Assim, copiar ou imitar nao era um simples emecanico processo de replicacao, mas vinculava um complexo e progressivoalinhamento de observacao de um modelo com a acao no mundo. Este alinhamentorepousava no trabalho da improvisacao. E por isto que existia criatividade atemesmo e especialmente na manutencao de uma estabelecida tradicao. Nessesentido, a continuidade da tradicao e devida nao a uma inercia passiva, mas sima sua ativa regeneracao. No grupo de capoeira angola pesquisado istoficou claro, principalmente durante os treinos em que as pessoas copiavam osmovimentos e comportamentos como forma de aprender a capoeira e que, nem porisso, estes movimentos e comportamentos ficavam completamente identicos aoscopiados. Nos fundamentos mais tradicionais da capoeira angola (relacionados,por exemplo, aos tipos de toques de berimbau para cada forma de jogar ou amaneira de executar certos golpes) houve, constantemente, uma re-atualizacao datradicao os toques de berimbau, mesmo parecendo ser identicos, apresentavamalteracoes ou sofriam influencias do executor durante sua execucao em funcaomesmo do momento de execucao que apresentava situacoes imprevisiveis e,portanto, exigia improvisacao.Outro pontoobservado nas praticas de capoeira angola da ACESA, diz respeito a perspectivaque nao contrapoe passado, presente e futuro, mas, pelo contrario, que osentrecruzam em um mesmo plano, ou seja, nao ha uma perspectiva linear de tempo.Isto pode ser percebido, por exemplo, no respeito dos capoeiristas com aspessoas mais velhas, portanto, o passado nao e visto como o novo que caducou.Durante um dos eventos do grupo em que participei, um mestre convidado (MestreIndio) enfatizou, durante uma roda de conversas sobre a capoeira angola, queo angoleiro e como um arqueologo sempre em busca de tesouros antigos -,disse, ainda, que o bom angoleiro gosta das coisas velhas.Um bom angoleiro (um capoeiristamandigueiro) era aquele que, entre outras caracteristicas, possuia acapacidade de combinar elementos tradicionais com novas e desafiadoras maneirasno seu jogo de capoeira e na suamaneira de existir como pessoa no mundo. Portanto, foi notavel no grupopesquisado que a pratica da capoeira angola desenvolvia, tambem, uma concepcaode criatividade e improvisacao cultural que nao pressupunha uma oposicaoentre tradicao e modernidade e que era percebida, vivenciada e estabelecidano/pelo sujeito no seu processo de engajamento nas praticas de aprendizagem dogrupo de capoeira angola.Os treinos semanais eram ministradospelos alunos veteranos (treineis) do grupo que se disponibilizavamgratuitamente para esta funcao e que iam se revezando ao longo dos meses deacordo com a disponibilidade de cada um. Aos sabados os treinos de capoeira angolaeram com o Mestre Joao e a roda tambem era coordenada por ele. Alem de treinosde capoeira angola, na matriz do grupo ocorriam as aulas e ensaios dedanca-afro da Companhia Primitiva de Arte Negra formada pelos angoleiros edancarinos da ACESA. Os treinos de percussao eram embutidos nas aulas decapoeira angola e danca-afro, ja que no espaco nao havia som mecanico e,portanto, a sonorizacao