para o mesmo fim:aconchegar e tornar-se seguro. Quanto mais sou representada, mais mediferencio.Eu nao sou identidade. Nem fixa,nem fluida. Apenas me ligo a ela para em seguida dela espacar e continuar sendo diferenca. A identidade e hospede daminha diferenca. Quando acolho uma identidade devenho-outra Eliane. Nem aidentidade nem eu-Eliane, se tornam as mesmas apos este encontro. E na misturaque me diferencio e a identidade se mostra limitada, pequena diante daimensidao que habita em mim.Nos dias em que vivo, ahospitalidade de Derrida (2003) faz-se um apelo permanente. As reservas e oslimites da minha patria, casa, grupo de pesquisa, corpo e alma dao o contornopara aquilo que sera atualizado. Hospitalidade nao e sinonimo de solidariedade,pois esta ultima implica na hierarquizacao das relacoes.Quem se solidariza exercepapel superior ao solidarizado. Quem e anfitriao na hospitalidade se mistura aohospede sem identifica-lo. A hospitalidade pode ser vivida com quaisquer outros. Com objetos, animais, plantas...conosco tambem.Para devir-outro nao precisonecessariamente de outra pessoa, preciso inevitavelmente me misturar a algo quedispare em mim a minha potencia maior.A disciplina Escola e Inclusao novosterritorios educativos da qual participei durante este semestre enriqueceu asminhas possibilidades de mistura, maselas nao sao mensuraveis. Nao me vejo em condicoes de pontuar o que estadisciplina, apenas ela, me oportunizou. Mas, posso dizer com conviccao que nelame diferenciei.Durante o ano de 2015 que agora chega ao fim, fiz conexoes que elevaram omeu pensamento a sua mais elaborada compreensao acerca das politicasidentitarias nas quais alguns, equivocadamente, se apoiam para defender umaeducacao inclusiva. Trabalharei com uma citacao de Bhabha, a fim decompartilhar esta elaboracao.O lugar do Outro naodeve ser representado, como as vezes sugere Fanon, como um ponto fenomenologicofixo oposto ao eu, que representa uma consciencia culturalmente estrangeira. OOutro deve ser visto como a negacao necessaria de uma identidade primordial cultural ou psiquica que introduz o sistema de diferenciacao que permite aocultural ser significado como realidade linguistica, simbolica, historica. Se,como sugeri, o sujeito do desejo nunca e simplesmente um Eu Mesmo, entao oOutro nunca e simplesmente um Aquilo Mesmo, uma frente de identidade, verdadeou equivoco. Para aqueles como nos, membros do Laboratorio de Estudose Pesquisas em Ensino e Diferenca LEPED, que defendemos a educacao inclusivapautada na ideia de diferenca humana,a tarefa de representar o lugar do outrotorna-se dispensavel. Ha muitas pessoas e instituicoes que a esta tarefa sededicam. Familia, igreja, escola, organizacoes nao governamentais,organizacoes governamentais, todas elas, dedicam boa parte dos seus esforcos aproducao de representacoes que se expressam pela identidade. Quando o tema e a inclusao prevalece em nossa sociedade umprojeto politico, social e cultural do qual emergem os incluidos e os excluidos. Quem sao os incluidosda nossa sociedade? A pessoa branca; heterossexual; pertencente a classe media;que tem boas notas na escola; que se comporta bem em casa, na escola e em outrosespacos sociais; que nao tem deficiencia; que e bonita e correspondesatisfatoriamente as expectativas de consumo produzidas pela logica do capital;que se veste convencionalmente e segue aos designios da moda; que acredita emDeus e professa uma fe, preferencialmente crista, entre outros atributos.Nao hanovidade quanto as caracteristicas da pessoa incluida. Tambem nao ha novidade no fato de que muitas pessoas