Bem Vindo a Selva Em 1987, a banda estadunidense Guns in Roses, lancou o album Appetite for Destruction, que viria a ser um dos mais vendidos da historia do rock. A primeira faixa, intitulada Welcome to the Jungle (traducao: bem vinda a selva), e uma narrativa que se refere a cidade, metaforicamente tratada como selva. A descricao e temerosa, sombria e, por vezes, de repudio a ela. Trata da historia de uma mulher, anonima e de lugar indefinido, recem-chegada a uma grande cidade. O narrador da historia e o seu guia. Ele a apresenta a selva; a selva de pedra. Lugar de perdicoes e prazeres mundanos, mas que, no entanto, so serao adquiridos se comprados; eis a dificuldade. Para conseguir dinheiro, todavia, e preciso ir a caca. A caca, por sua vez, sugere a interacao da mulher recem-chegada com a selva; um mundo inculto, insalubre, desconhecido e cheio de armadilhas. A selva, cenario desta narrativa, figura como lugar em que a mulher personagem passa a ser desafiada. A relacao cidade-selva se da neste sentido; local que desafia as habilidades humanas e que exige, nesta interacao, o dominio humano sobre a selva. Contudo, a analogia feita pela narrativa expressa certo paradoxo. De um lado a selva com seus aderecos primitivos e de outro a cidade. Mas o que seria a cidade? Poderiamos nos deter em uma analise etimologica destes dois termos, contudo, aqui foi feita a opcao por uma abordagem sociocultural em torno destes conceitos. A palavra cidade vem do latim civita, que significa reuniao de cidadaos. Enquanto que selva, do latim silva, significa mato. Ao longo da historia da humanidade, as cidades foram percebidas como a materializacao da evolucao humana; simbolo da civilizacao. Contudo, nem todos os povos edificaram cidades e, a estes, cunhou-se expressoes como barbaros, silvicolas, povos atrasados, incultos; indios. Estes, por sua vez, viviam aos milhoes pelos territorios que viriam a serem chamados de America pelos europeus. Estas expressoes confundem-se. Ate tornaram-se sinonimos para se referir as populacoes que viveram fora da Confederacao Asteca ou do grande Imperio Inca, por exemplo. No Brasil, espaco ocupado por inumeras parcialidades indigenas do tronco linguistico tupi-guarani ate o seculo XVI, por exemplo, nao possuiam grandes centros urbanos e, por esta razao, muitos estudiosos interpretaram como atraso em comparacao aos incas maias e astecas. A partir deste quadro, podemos iniciar um breve exercicio teorico. Seriam estas populacoes realmente atrasadas? O que realmente nos difere deles? No caso especifico das populacoes guaranis, que passaram por inumeros sobressaltos apos o contato com os europeus encomienda, compartimiento, cristianizacao, exterminio e perda de territorios , cada fenomeno descrito rendeu uma vasta literatura, principalmente durante o periodo missional jesuitico (seculos XVII-XVIII). As pesquisas etnograficas mostram que os padres jesuitas viam os guaranis como barbaros nao civilizados. Nao reconheciam neles capacidade alguma de organizacao social, nem mesmo a possibilidade de possuirem um sistema de crencas bem definidos. Afinal, nao possuiam imagens, idolos ou livros sagrados; logo, nao possuiam religiao. No entanto, os antropologos questionaram-se a este respeito em virtude destes mesmos jesuitas, ao mesmo tempo, terem admitido ter sido