recortar a dimensao factica do tema: Como o meutempo historico delimita minha compreensao do mundo? Voltemos a Foucault:Os codigos fundamentais de umacultura - aqueles que regem sua linguagem, seus esquemas perceptivos, suastrocas, suas tecnicas, seus valores, a hierarquia de suas praticas - fixam,logo de entrada, para cada homem, as ordens empiricas com as quais tera delidar e nas quais se ha de encontrar.(FOUCAULT, M. As Palavras e asCoisas, 1995, Trad. Salma T. Muchail, Ed. Martins Fontes, p. 10).A partir dessa primeira afirmacao, tendemos a pensar que eimpossivel sair da ordem das coisas que nos e dada desde a nossa imersao nacultura. Talvez possamos, ao menos, colocar a cabeca por cima do muro e vislumbrarnovos horizontes. Para isso, o conhecimento e desconstrucao das estruturas quenos aprisionam e fundamental. Essa tarefa requer algum "maucomportamento", um esforco por sair da linearidade - da linha! -, umescarafunchar as bases de nossos relatos sobre o mundo. No caso dospsicoterapeutas, um mergulho nas condicoes de possibilidade da linguagem comque descrevemos nossa atividade.Nao se tratara, portanto, deconhecimentos descritos no seu progresso em direcao a uma objetividade na qualnossa ciencia de hoje pudesse enfim se reconhecer; o que se quer trazer a luz e o campo epistemologico, a episteme onde osconhecimentos, encarados fora de qualquer criterio referente a seu valorracional ou a suas formas objetivas, enraizam sua positividade e manifestamassim uma historia que nao e a de sua perfeicao crescente, mas antes, a de suas condicoes de possibilidade;nesse relato, o que deve aparecer sao,no espaco do saber, as configuracoes que deram lugar as formas diversas do conhecimento empirico. Mais doque de uma historia no sentido tradicional da palavra, trata-se de umaarqueologia. (FOUCAULT, M. As Palavras e asCoisas, 1995, Trad. Salma T. Muchail, Ed. Martins Fontes, p. 12-32. Grifos nossos).E importante atentar para alguns pontos: a desvinculacao doraciocinio da objetividade e da perfeicao crescente, a enfase sobre ahistoria e as condicoes de possibilidade, bases do conceito de episteme,que prefiro chamar de solo epistemologico.Para Foucault Historia e bem diferente de Progresso. Ele naose preocupa em ver algum tipo de continuidade. Analisa as condicoes de possibilidadedo pensamento, o que e possivel ser pensado em cada epoca. Ao se libertar dacompulsao de pensar em termos de progressoe linearidade, outras condicoesemergem para que se encare o fazer das atividades humanas..Vamos a um exemplo do senso comum sobre o psiquismo . Tendemosa pensar a pensar o homem em termos energeticos. E muito facil, quase imediato,dizer que alguem canaliza sua agressividade para o esporte, que fulanoreprime sua emocao, ou sicrano descarrega a raiva em cima dos filhos. Oconceito de energia implicito (agregado a uma causalidade linear) torna estasafirmacoes obvias. Muito ja foi escrito sobre esta tendencia, por vezesremetida a popularizacao de uma psicanalise ingenua, outras vezes explicadapelo sucesso dos conceitos da Fisica do seculo XIX. Independente da origemdeste pensamento, ele sustenta a descricao da experiencia do comportamento dooutro. E muito facil o descritor esquecer-se de que esta usando a metaforaenergetica e conceber o descrito como uma maquina termica real. Digamos que esta e uma faceta do solo epistemologico de nossaepoca. Em ambiente academico a metafora computacional toma