da populacao, no caso os camponeses pobres. A descoberta do povo real nao-imaginario transformou sua concepcao de mundo e, portanto, sua visao sobre o proprio Homem. O social passou a constituir o centro de suas preocupacoes. Consolidou-se em Marx o democratismo-revolucionario, e esbocou-se tambem o embriao de uma concepcao materialista de mundo. Nesta fase aproximou-se da ala esquerda dos jovens hegelianos, onde se destacavam figuras como Ruge e Hess.O terceiro periodo foi marcado, entre outras coisas, pela descoberta da obra de Feuerbach. Esse encontro lhe propiciou uma nova leitura de Hegel e a negacao do idealismo. Tornou-o materialista e fez dele um humanista radical. A aplicacao do metodo Feuerbachiano de inversao sujeito/predicado na analise dos problemas politicos, em especial do Estado, ajudou-o a submeter a teoria do Estado de Hegel a uma violenta critica. Hegel considerava o Estado a realizacao da razao absoluta, sendo que o Homem so poderia realizar-se como Homem dentro dele. Marx, ao contrario, afirmou que o Estado era predicado humano, sua propria criacao uma criacao que acabou se voltando contra o proprio Homem ao se colocar como ente superior. Por isso a recuperacao da essencia humana alienada nao passava mais apenas pela negacao da religiao, mas tambem pela negacao do Estado. Nega-los significava destrui-los enquanto instrumentos de opressao e dominacao.O quarto periodo teve como ponto de partida sua mudanca para Paris, a capital da revolucao mundial. Ali, juntamente com Arnold Ruge, publicou os Anais Franco-alemaes. E nesse periodo que ocorre sua mais profunda transformacao. Foi em Paris que entrou em contato, pela primeira vez, com o proletariado revolucionario e suas organizacoes. Isso lhe permitiu mudar drasticamente sua perspectiva de mundo. Marx descobriria entao que a base de toda a alienacao residia nas relacoes que se desenvolviam na base da economia capitalista relacoes estas de exploracao. Portanto a emancipacao humana deveria necessariamente passar pela emancipacao do trabalho alienado pelo fim da exploracao do Homem pelo Homem. E isso somente seria possivel com o fim da propriedade privada dos meios de producao. So o comunismo poderia garantir ao Homem sua emancipacao completa. O humanismo deixava assim de ser o humanismo abstrato dos liberais democraticos burgueses para ser um humanismo de classe, proletario.Pelo que ja vimos, podemos afirmar que para Marx a emancipacao dos trabalhadores deveria passar, necessariamente, pela transformacao radical da realidade que engendrava a sua alienacao. A "arma da critica" deveria, portanto, transformar-se na "critica das armas".Durante esses primeiros anos de elaboracao teorico-politica, o desenvolvimento do conceito de Homem relaciona-se com o de alienacao. Os dois termos andam juntos nas obras do jovem Marx e um nao pode ser plenamente compreendido sem o outro. Distinguimos, por ordem de aparecimento em suas obras, a alienacao religiosa, a alienacao politica e, por fim, a alienacao economico-social.Mas sera que ao passar da compreensao de uma forma de alienacao para outra Marx nao estaria automaticamente negando a anterior? Eu diria que nao. O que ocorre e na verdade mais um deslocamento de posicao de uma relacao a outra. As diversas formas de alienacao continuam a conviver lado a lado numa sociedade ainda alienada.