Para o antropologo Mircea Eliade, o sagrado se manifesta em geral como uma realidade diferente das realidades naturais.O homem toma conhecimento do sagrado porque este se mostra como algo totalmente diferente do profano (natural). A partir da manifestacao do sagrado um objeto qualquer se torna outra coisa e ao mesmo tempo continua a ser ele mesmo, porque continua a participar do meio cosmico que o envolve.O homem religioso tem a tendencia para viver o mais perto possivel no sagrado ou dos objetos consagrados. O sagrado e o profano sao duas formas de ser no mundo, duas situacoes de existencia assumida pelo homem durante sua historia, estes modos de ser dependem da posicao que o homem conquistou no mundo.O espaco para o homem religioso nao e homogeneo, ele apresenta roturas, existem porcoes de espaco qualitativamente diferentes umas das outras. Ao contrario para a experiencia profana o espaco e homogeneo e neutro, nenhuma ruptura diferencia as diversas partes de sua massa.Porem a existencia profana nao se encontra jamais em estado puro, pois seja qual for o grau de dessacralizacao do mundo que tenha chegado, o homem profano nao consegue abolir totalmente o comportamento religioso.Algo da concepcao religiosa do mundo prolonga-se ainda no comportamento do homem profano, embora nem sempre ele tenha consciencia dessa heranca imemorial. O espaco sagrado implica em uma irrupcao do sagrado, que resulta em destaque um territorio do meio cosmico e o torna diferenciado.Como o homem religioso somente consegue viver numa atmosfera sacra o sagrado torna-se o real por excelencia, ao mesmo tempo poder, fecundidade e fonte de vida. O homem religioso dessa forma deseja viver o mais perto possivel do Centro do Mundo, ele experimenta a necessidade de viver sempre em um mundo total e organizado, num Cosmos.Toda criacao implica, portanto numa superabundancia de realidade, ou em outras palavras, uma irrupcao do sagrado no mundo. Alguns tracos de conduta e imagens tradicionais do homem arcaico permanecem nas sociedades mais industrializadas, isso exprime o desejo de viver num cosmos puro e santificado, tal como era no principio, quando saiu das maos do Criador.Assim como o espaco, o tempo tambem para o homem religioso nao e continuo nem homogeneo, ha por um lado, os intervalos de tempo sagrado, o tempo das festas; por outro lado, ha o tempo profano, a duracao temporal ordinaria na qual se inscrevem os atos privados de significado religioso.O tempo para o homem sagrado, por sua propria natureza e reversivel, a duracao do tempo profano pode ser parada periodicamente pela insercao de ritos, reatualizando desta forma um evento sagrado que teve lugar num passado mitico.O homem religioso sente necessidade de mergulhar por vezes neste tempo sagrado e indestrutivel. Para ele e o tempo sagrado que torna possivel o tempo ordinario, a duracao profana em que se desenrola toda a existencia humana. O homem religioso e sedento de real, esforca-se por todos os meios, para instalar-se na propria fonte de realidade primordial.Ja para o homem nao-religioso o tempo nao apresenta nem ruptura e nem misterio, constitui a mais profunda dimensao existencial, esta ligado a sua propria existencia, portando tem