a industria cultural. Em seu texto A obra de arte na epoca de suas tecnicas de reproducao, ele se mostra otimista com a possibilidade de que a arte, a partir do desenvolvimento das tecnicas de reproducao (discos, reprografia e processos semelhantes), se torne acessivel a todos.Enquanto, na visao de Adorno e Horkheimer, a cultura veiculada pelos meios de comunicacao de massa nao permite que as classes assalariadas assumam uma posicao critica em relacao a realidade, Benjamin acredita que a arte dirigida as massas pode servir como instrumento de politizacao.Alem disso, desenvolveu reflexoes nas quais buscou conciliar a teoria marxista com a tradicao judaica, dando origem a um pensamento de dificil penetracao, ainda que de grande beleza literaria.HabermasDentre os teoricos da Escola de Frankfurt, o que maior influencia exerce atualmente e Jurgen Habermas (1929). Ele discorda de Adorno e Horkheimer no que se refere aos conceitos centrais da analise realizada por esses dois filosofos: razao, verdade e democracia.Vimos que, de acordo com essa analise, Adorno e Horkheimer chegam a um impasse quanto a possibilidade de uma razao emancipatoria ja que a razao estaria asfixiada pelo desenvolvimento do capitalismo. De acordo com Habermas essa e uma posicao perigosa em filosofia, pois poderia conduzir a uma critica radical da modernidade e, em consequencia, da razao, que levaria ao irracionalismo. Em seu artigo Modernidade versus pos-modernidade, ele enfatiza esse ponto, afirmando, contra a tendencia ao irracionalismo presente na chamada filosofia pos-moderna, que o projeto da modernidade ainda nao foi cumprido. Ou seja, que o potencial para a racionalizacao do mundo ainda nao esta esgotado. Por isso Habermas costuma ser descrito como o ultimo grande racionalista.O filosofo tambem discorda dos resultados pessimistas da analise de Adorno e Horkheimer, segundo a qual a razao nao mais se realizaria no mundo, porque o capitalismo, em sai complexidade, teria conseguido narcotizar a consciencia do proletariado e, dessa forma, perpetuar-se como sistema. Para habermas, existem alguns pontos falhos nessa analise cuja identificacao permitiria propor uma retomada do projeto emancipatorio, porem em novas bases. Na realidade, o filosofo rompe com a teoria marxista em seus pontos fundamentais, tais como a centralidade do trabalho e a identificacao do proletariado como agente da transformacao social.Habermas propoem, entao, como nova perspectiva, outro conceito de razao: a razao dialogica, que brota do dialogo e da argumentacao entre os agentes interessados numa determinada situacao. E a razao que surge da chamada acao comunicativa; nao como verdade subjetiva, mas como verdade intersubjetiva, que surge do dialogo entre os individuos ao qual se aplicam algumas regras, como a nao-contradicao, a clareza de argumentacao e a falta de constrangimentos de ordem social. Razao e verdade deixam de ser, assim, conteudos ou valores absolutos e passam a ser definidos consensualmente. E sua validade sera tanto maior quanto melhores forem as condicoes nas quais se de o dialogo, o que se consegue como aperfeicoamento da democracia. O pensamento de Habermas incorpora e desenvolve reflexoes propostas pela filosofia da linguagem. A enfase dada a razao comunicativa pode ser entendida como uma maneira de tentar salvar a razao, que teria chegado a um beco