nos diz Mercedes Vilanova: Propusemos as historias de vida, que na realidade sao sempre uma biografia dupla, porque queremos saber quem sao e como sao, mas, sobretudo, falando com eles, queremos saber quem somos nos (1994: 54) e tambem Jose Bittencourt Filho: aqueles que enveredam pelas ciencias sociais buscam em ultima analise explicar suas proprias vivencias (1996:226).Outra justificativa para este trabalho e o fato de haver pouquissimos trabalhos conhecidos nesta area, pelo o menos em nossa universidade. Nao estou me referindo a trabalhos sobre fenomenos religiosos, que ha inumeros, mas pesquisas sobre os efeitos dessas opcoes religiosas na vida das pessoas.Sabe-se que as ciencias do social e as ciencias da religiao tem produzido analises exaustivas tanto acerca do sentido quanto das caracteristicas dos fenomenos religiosos, contudo, tem relegado a um papel secundario o que eles significam no nivel das vivencias e experiencias praticas das pessoas (FILHO, 1996:225).Enfim, nao conheco nenhum trabalho, cujo alvo, seja esta forma peculiar de exclusao que, para mim, nao e apenas religiosa, mas tambem social. E como a exclusao, apesar das suas variadas manifestacoes, e vista, na maioria das vezes de uma forma geral e unica (a visao dos economistas) em nossa sociedade, este projeto tem a intencao de buscar outras redes de significados para a ela, nas experiencias de vida de quem a experimenta de perto. Para mim, os evangelicos realcam a exclusao social, dao um sabor proprio ao fenomeno, quando trata a sociedade como desviada de deus. Tanto a conversao aos valores de uma comunidade religiosa especifica , como a desconversao deles, nao e algo que diga respeito somente a esta comunidade, mas a toda sociedade da qual ela faz parte e ajuda a construir, por que nao dialogar com quem passou por essa experiencia? Nao estou pretendendo com isso fazer historia, capturar um conhecimento ou uma nova verdade que ainda nao foi estabelecida, ate porque muitas pessoas ja fazem isso (teologos, sociologos, historiadores e etc...), e nem uma outra analise institucional para o fenomeno. Busco sim, em termos gerais, estabelecer um dialogo com parte substancial do presente, atraves da conversa-dialogo, ou melhor, do dialogo-entrevista e do processo de transcriacao como um todo. Nossa grande busca e pelo sentido do outro, pelo seu significado social, por sua integralidade vital, pelo significado do seu fluxo vital de interioridade, nao somente por pretensas palavras fieis.(CALDAS, 1998:40) Em suma, busco atraves da comunicabilidade da experiencia desses ex-evangelicos que acontece durante a entrevista-dialogo, uma outra maneira de criar o conhecimento e de compreender as realidades que podem vir deles. Experiencias que nao podem ser transformadas em objeto de estudo a qual pode ser bulida, mexida ou dissecada, mas tratada como materia viva para uma compreensao, negacao ou uma interpretacao radical. E isto so e possivel, reafirmo, quando estas experiencias forem relatadas por meio de entrevistas. A entrevista e entendida aqui como um processo dialogico e nao como mero registro documental. A Historia Oral que pretendo fazer nao considera a entrevista como mais uma fonte historica, mas dialogo vivo. Um dialogo, onde o entrevistado e o centro do dialogo e nao