tao facil , mas logo que revelamos nossas intencoes na cidade, eleacabou por nos contar que tinha sido criado em uma familia de tradicao deterreiro, mas que, naquele momento, so acreditava em um deus maior do que todasas coisas. Era evangelico. Enquanto cruzavamos o enorme bambuzal a beira doaeroporto, ele nos contava, tambem, que quando era crianca, frequentava umparaiso natural utilizado, tradicionalmente, como espaco sagrado para oferendasrituais. Perguntamos e claro o nome do lugar (naquele estagio, aindapoderiamos mudar um pouco nosso itinerario e, talvez, essa pudesse ser uma boaideia), mas ele nos informou que nao poderia nos dizer o local, pois naodeveriamos ir ate la sozinhos: alem de ser um lugar perigoso, pela atualproximidade do trafico de drogas, era preciso voltar cedo do lugar, pois, nocaminho, havia uma grande pedra na qual se pode ver fotografias feitas amarretadas, de negros que estavam ali desde antes dos tempos e que, todo dia,as 16h30, se movia, fechando o caminho e fazendo as pessoas se perderem. Com prazer,comecamos, de fato, os trabalhos: em direcao ao desconhecido e precisointeresse, atencao, humildade, cuidado, coragem e respeito. E o misterioso naoesta longe da carne. Se pesquisariamos a historia do povo negro no Brasil, apartir da cidade de Cachoeira, era preciso entender que esse nosso modo dever magico, conceitual e poetico tem de enxergar que a heranca cultural dosterreiros e tao objeto de nosso interesse quanto o alto indice de mortesviolentas na populacao negra urbana e jovem.Em Salvador, aovisitarmos a impressionante Fundacao Pierre Verger, tivemos acesso a todas aspublicacoes desse fotografo frances e tambem a todo o seu acervo fotograficodigitalizado, armazenado em uma sala frigorifica. Mesmo com toda a nossaleitura previa de Verger, com toda a nossa admiracao e com todo o interesseque, de fato, temos, nada poderia ser mais sonifero. A tal intuicao nosevidenciava que nao seria aquela a nossa maneira de trabalho; talvez nao fosseaquele o lugar onde deveriamos estar. A cultura negra estudada e vivida porVerger vibra, em suas fotos, de uma maneira diferente de como a cultura negravibra nas historias contadas por Marcelino. Ali, na sala frigorifica,encontramos as fotografias que provavam a passagem de Verger por Cachoeira, masa maior importancia dessa nossa visita, na verdade, foi, inevitavelmente,comparar nosso trabalho com o de outro artista viajante no Reconcavo.Entendemos, ali, entao, que as exposicoes e trabalhos de Ivan sao frutos doencontro da nossa pesquisa academica com a forca da historia oral e que sedestinam a serem instrumentos-guias para outro relato oral feito a partir daexposicao. E para que os trabalhos consigam se materializar contendo umaquantidade de informacao maior, e preciso que cada elemento e cada procedimentoseja articulado conceitualmente com a maior precisao possivel. Na mostra Quandocai o ceu, quem entrava no predio de exposicoes do CCSP era convidado a chegara exposicao, depois de subir e descer a rampa que cruza o vao central doedificio. Essa nossa proposta fazia referencia a uma noite importante de nossaviagem a Cachoeira. Quando visitavamos o bairro alto do Rosarinho, que surgiuno entorno da Igreja do Rosario dos Pretos, construida pelo feiticeiro negroJose de Belchior, uma extensa e intensa neblina desceu sobre a