o pecado so contradiz a essencia divina porque contradiza essencia humana, aquilo que o homem deve e pode ser (...) A contradicao do pecado com Deus e, por isso, apenas umacontradicao do homem individual com a sua essencia.16A consciencia da perfeicao moral, por si mesma, reduz o homema mais invia de todas as nulidades, a nulidade moral, porquetorna o homem consciente do abismo intransponivel entre a suanegatividade e a positividade de Deus. Esta cisao, irremediavel aluz do entendimento, contradiz o coracao e so pode ser contornadapela objectivacao do amor.Enquanto o entendimento so tem uma medida que e dada peladureza da lei, abstraccao puramente racional, codificacao do deverem si mesmo dura lex, sed lex o coracao e para cada homem nasua particularidade individual. O coracao ama, e paciente, misericordioso,indulgente, a todos recebe no seu seio, a todos perdoa; soo coracao pode cerzir a essencia que o entendimento rasgou, porqueso o coracao arranca Deus a sua solidao metafisica e faz deleum Homem entre os homens.O amor e o terminus medius, o vinculo substancial, o principiode mediacao entre o perfeito e o imperfeito, o ser pecador e o serpuro, o universal e o individual, a lei e o coracao, o divino e ohumano. O amor e o proprio Deus e fora dele nao ha Deus. Oamor faz do homem Deus e de Deus homem.17Vemos como Feuerbach intui assim, de forma inegavelmentevanguardista, a importancia do sentimento na caracterizacao do homemincarnado, do homem integral, na sua unidade conscienciacorpo.A negacao do dualismo do entendimento, fundamental narestituicao do homem ao corpo do qual tinha sido alienado pelototalitarismo da razao, surge ja de forma bastante clara em Feuerbach.3.2 Deus e o sentimento: A incarnacaoPara restaurar a essencia que o entendimento quebrou, e assim lherestituir a unidade originaria, o homem tem que objectivar o amorna figura divina. Deus, assim tomado sob a figura do amor, deixade ser simplesmente a lei, o juiz, para devir ele proprio um Deushomemque, precisamente por ser homem, pode compreender todosos problemas e aflicoes humanas. A incarnacao representa amanifestacao sensivel da natureza humana de Deus. Foi por misericordia,face ao sofrimento do homem, que Deus se fez carne e sechegou ao homem, para partilhar com ele as miserias da existencia.Deus deu-se ao homem, como homem, e negou nesta dadiva feitapor amor a impassibilidade metafisica do Deus do entendimento.A kenosis vem revelar a outra face divina, a face que Deus, enquantoacto puro, mantem encoberta, a face da paixao. Deus e naoso o que ama, mas principalmente o que sofre por amor.Deus e amorNao ha qualquer misterio na incarnacao, no fazer-se-homemde Deus, porque o homem ja era Deus antes de Deus se ter feitohomem. A Igreja afirma que quem incarnou foi a segunda pessoa,mas nos sabemos que a segunda pessoa e precisamente a primeirapessoa da religiao verdadeira. Deus torna-se homem de facto porqueja o era de direito. Se a natureza de Deus nao fosse humanacomo poderia Deus interessar-se pelo homem? e necessario desmistificaro dogma da incarnacao mostrando que a sua verdadeiradimensao reside na sua natureza interna, isto e, no amor.O ponto central da teoria da incarnacao, o mistico homemDeus,e o