conta com uma poderosacorrente, sem falar no modernismo vis a vis a corrente tradicional[4].Ao tecer variasconsideracoes sobre a cultura japonesa, ele nos mostra como a ocidentalizacao do Japao foi traumatica,advinda de fora para dentro. Ao contrario das vanguardas europeias, que criaramuma nova linguagem para se opor a tradicao, neste caso, o modernismo foiimportado por alguns artistas no intuito de defender a abertura do Japao para oocidente. Eles importaram ideias advindas da Europa e as transportaram para umarealidade totalmente distinta. Este processo, paradoxalmente, ocorre justamenteno momento em que artistas impressionistas europeus como Van Gogh e Manet ficamfascinados com as estampas populares japoneses de Hokusai e Hiroshige, entremuitos outros[5].Algo semelhante acontece no Brasil, quando importamos libelos liberais duranteum periodo onde persistia a escravidao as famosas ideias fora do lugar, taobem analisadas por Roberto Schwarz. Tanto o Brasil como o Japao estavam distantes geograficamente da vanguardaeuropeia, de modo que a maioria dos artistas locais teve que se locomover parala a fim de absorver as novidades. Chegam na Europa como estrangeiros, tentandoapreender uma cultura que lhes e exogena. Em Elogio da Sombra, um belissimo livro, um tantonostalgico, Junichiro Tanizaki faz umaanalise deste estranhamento, a medida em que o ambiente e a culturajaponesa, que sempre conviveram com asombra e a meia-luz, passam a ser iluminados com a luz eletrica advinda doocidente. O mesmo pode ser dito da pintura Fusuma tradicional (pintura feita em biombos), quesempre estabeleceu uma relacao organica com a arquitetura japonesa, e que, derepente, e transposta para a pintura de cavalete, posteriormente colocada em umespaco asseptico, de paredes brancas. Todo o encanto e sutileza dessa pinturase desfaz quando a relacao entre a pintura e o espaco circundante se extingue. A meu ver, esta contradicao entre abstracao efiguracao nunca existiu na arte japonesa tradicional, onde uma pincelada numbiombo pode ser gesto e figura ao mesmo tempo. A abstracao aparece, portanto,como uma categoria externa e artificial, uma ideia fora do lugar que nao ecapaz de descrever as sutilezas da pintura japonesa, tornando-se um conceito apriori, cego e inutil. Ja em meados do seculo passado, Pedrosa afirmava quea pintura tradicional esta permeada de ocidentalismos, principalmente quanto aassuntos e maneira de representar as coisas... Positivamente, aqui nao esta overdadeiro Japao, o Japao complexo, vigoroso e fragil, ao mesmo tempo, divididoculturalmente, com uma formidavel e bela tradicao e um anseio entre os jovenspara vencer as perplexidades de presente sem recair no passado, mas tambem semperder a personalidade secular. Onde esta esse Japao em meio as dezenas demilhares do seus artistas vivos? Eis uma tarefa dificil de resolver. Os estrangeiroscontribuiram muito para que o Japao, na ansia de se modernizar, nao destruissesua cultura milenar. Por exemplo, Ernest Fenollosa (1853-1908), professoramericano de filosofia e economia politica da Universidade imperial de Toquio,lutou para que varios templos budistas nao fossem destruidos durante arestauracao do Imperador Meiji, em 1867, com o surgimento de um novo fervorxintoista e nacionalista. Neste aspecto, os japoneses deveriam dar mais valoraos estrangeiros e seus imigrantes.A maneira como a arteocidental e absorvida de um modo inteiramente peculiar pode ser notada atehoje. A Museu de Belas Artes de Kioto e um bom