estrutura intencional. Quando examinamos as ideias de Wollheimacerca dos regimes proprios de uma visao de representacao, notamos que apercepcao de formas visuais (como pinturas ou fotografias) implicava a ideia deum padrao de correcao, cuja origem poderia ser identificada com as intencoesoriginarias da imagem. Pois bem, podemos nos perguntar ate que ponto uma taldefinicao de padroes intencionais (identificada com as caracteristicas daacao de quem marca uma superficie plana ou opera um dispositivo de registrosvisuais) nao nos restituiria a uma especie de metafisica da artisticidade ou deexcessiva valorizacao da extremidade poetica dos regimes de construcao derealidades.15. Em suma, precisamos nos perguntar sobre se aquestao dos padroes intencionais de uma forma visual se manifestam como umaespecie de restituicao do gesto originario (prefigurado na autoria ou no genioartistico) ou entao se nao podem ser concebidos como aspectos constitutivos dapropria sensibilidade: no texto de Pierre Livet, estas questoes assumem umaespecie de prolongamento daquilo que examinamos atraves dos enigmas visuais deGoodman, mas agora conduzidos a uma questao sobre o que nos autoriza aidentificar em certas acoes o carater de uma variacao que compromete, noproprio movimento que as instaura, a matriz de uma intencao. Se certas acoes -que identificamos atraves da variacao de aspectos e estados de corpos podemser identificadas com seu devido padrao intencional porque as determinacoesculturais e simbolicas da experiencia humana as institucionalizaram neste graude sua significacao, ainda assim resta a uma variante culturalista explicarcomo e que certas figuras abstratas de sua formacao sao as mais constantes nosprocessos de consolidacao historica destes regimes semioticos feitos sobrecorpos e espacos.16. Livet designa como intencao imanente esteoutro regime mais profundo no qual os padroes do reconhecimento de uma matrizintencional das acoes se enraiza numa estrutura perceptiva que e, ela mesma,concebida enquanto acao: neste patamar, perceber intencoes demarcaprofundamente os modos nos quais dizemos que uma mudanca e algo que podemosperceber, num sentido menos empirico e mais fenomenologico da caracterizacao denossa experiencia perceptiva. Tudo isto implica em assumir que o movimento doscorpos (e do proprio corpo que sente este sentido de mudanca nas coisas) constituiuma matriz importante de nossa relacao significativa com o mundo (nao apenas noambito da expressao intencional, mas da propria percepcao, assim concebida). Apercepcao das acoes e, neste registro, uma disposicao de nossa parte emapreender atraves do movimento dos corpos algo que se define por seu destino outrajetoria: para Livet, atos como andar, pegar algo, constituem-se como acoesde base, cuja estrutura pode se oferecer a percepcao de modo a deixar abertascertas possibilidades de combinacao de sua evolucao nestes casos, estamosfalando precisamente de acoes intencionais.17. Num registro algo proximo das ideias gibsonianas, a percepcao domovimento e definida como uma capacidade de identificar uma variacao no campoperceptivo, a partir da homogeneidade com a qual esta variacao se oferece:estamos no patamar de uma concepcao do movimento percebido como mudancamomentanea no valor (de posicao, de contorno, de intensidade, entre outras) deuma invariante. Mas a intencao que se inscreve na acao nao se define, ja osabemos, apenas por se manifestar como movimento (ou seja, como mudancahomogenea de estado): para alem das invariancias de nivel elementar grossomodo, aquelas que estao em jogo na nossa compreensao