testemunho verbal de uma geracao para outra. Diz que o historiador deve aprender a trabalhar ( com a tradicao oral) de forma mais lenta, reflexiva, adentrar na representacao coletiva, embrenhar se nos arquivos da memoria coletiva. Isso e referente ao historiador e critico cultural como deve fazer para dialogar com a apreensao dos significados que a memoria coletiva presente na tradicao oral nos apresenta e representa? Neste contexto, qual e o papel do critico cultural? Acredito que diferentemente do historiador de historicizar, o critico ira fazer recortes de situacoes dessa tradicao oral e buscar compreender as diversas situacoes que dialogam com essa memoria coletiva.Percebe-se a tradicao oral compoe-se de testemunhos transmitidos oralmente de geracao para geracao, tendo a linguagem verbal como principal caracteristica, linguagem essa, diferente das fontes escritas. Um arquivo da memoria coletiva pode ser definido de varias maneiras, pois o testemunho pode ser interrompido, corrigido e recomecar, por exemplo. Assim, acredito que a tradicao oral alem de fortalecer relacoes entre pessoas e comunidades, cria uma rede de transmissao de tipos distintos de conhecimento de vida que e importante para a consolidacao dos grupos culturais. O autor encerra o primeiro subtopico contemplando que e pertinente ao historiador iniciar seus estudos em relacao a civilizacao da tradicao oral, a partir dos modos de pensar da sociedade oral, antes de interpretar suas tradicoes. (p.140) E fica o questionamento: e o critico cultural como deve primeiramente iniciar esses estudos? No segundo subtopico A natureza da tradicao oral o autor inicia sobre a tradicao oral como um testemunho transmitido oralmente de uma geracao a outra. Tendo como caracteristicas particulares o verbalismo e sua maneira de transmissao sendo diferente das fontes escrita. Admitindo a complexidade existente na tradicao oral, assim torna-se dificil uma definicao precisa diferentemente da escrita que tem um objeto: um manuscrito. Na tradicao oral a transmissao seria alterada em contato com outras pessoas, assim teria uma nova tradicao. ( p.140) Faz uma resalva dizendo que nem toda informacao verbal e uma tradicao, pois toda tradicao oral se legitima a partir de um relato de um testemunho ocular, assim o boato fica excluido, apesar de transmitir uma mensagem e resultado de um ouvir dizer, mas que, no entanto, pode dar origem a um determinado acontecimento e uma tradicao, quando e repetido por geracoes posteriores. Portanto, a origem das tradicoes, pode repousar num testemunho ocular, tanto em um boato quanto em uma nova criacao baseada em diferentes textos orais existentes, combinados e adaptados para criar uma nova mensagem. (p. 141) Conclui-se que a natureza da tradicao oral a partir de testemunhos oculares, apesar complexidade e da arbitrariedade desse testemunho, declaracoes de pessoas, sequencias de acontecimentos passados passando de geracao para geracao. No terceiro subtopico que tem como titulo A tradicao como obra literaria, o autor aborda que em uma sociedade oral, a maioria das obras literarias sao tradicoes conscientes de elocucoes orais, que por sua vez a forma e os criterios literarios influenciam o conteudo da mensagem. Deve-se considerar que ha quatro formas basicas, resultantes de uma combinacao pratica dois conjuntos de principios. Vale lembrar,