siessas tres forcas fundamentais. Primeiramente, essa interrupcao se da somente nocaracterizado organismo animico mais subtil; numa ascensao mais elevada, no entanto,essa cisao se estendera tambem ao corpo fisico. (No desenvolvimento espiritual maiselevado do individuo, por exemplo, seu cerebro desintegra-se, de facto, em tres partesseparadas entre si. Esta ruptura e do tipo que permanece imperceptivel a contemplacaosensorial comum, nao podendo ser comprovada nem mesmo por meio dos maisapurados instrumentos sensoriais. Contudo, ela ocorre e o clarividente dispoe de meiospara observa-la. O cerebro do clarividente mais elevado divide-se em tres entidadesindependentemente actuantes: o cerebro do pensar, o do sentir e o do querer.)Dessa forma os orgaos do pensar, do sentir e do querer ficam inteiramente livrespor si. E sua ligacao, doravante, nao e mais produzida por leis implantadas nelesmesmos, mas tem de ser administrada por meio da propria consciencia superior, doindividuo. Eis a transformacao que o discipulo nota em si proprio: nao se estabelecerelacao alguma entre uma representacao mental e um sentimento, ou entre umsentimento e uma decisao volitiva e assim por diante, se ele proprio nao a cria. Nenhumimpulso o levara de um pensamento a uma accao se ele proprio nao provocar livrementeesse impulso em si mesmo. Doravante ele e capaz de permanecer inteiramenteinsensivel diante de um facto que, antes de sua disciplina, inspirava-lhe amor ardente ouodio irrefreavel; e capaz de permanecer inactivo face a um pensamento que antes oincitava, como que por si, a uma accao. E pode executar actos a partir de decisoesvolitivas para as quais nao haveria qualquer motivo aparente para as pessoas que naopassaram pela disciplina do oculto. A grande conquista outorgada ao discipulo e operfeito dominio alcancado sobre a actuacao conjunta das tres forcas animicas; mas, emcompensacao, essa actuacao conjunta tambem ficara integralmente colocada sob suapropria responsabilidade.So por meio dessa transformacao de seu ser o individuo estara em condicoes deentrar em ligacao consciente com certas forcas e entidades supra-sensoriais. Ora, suasproprias forcas animicas possuem uma correspondente afinidade com determinadospoderes fundamentais do Universo. A forca, por exemplo, que jaz na vontade e capaz deactuar sobre determinadas coisas e entidades do mundo superior, podendo tambempercebe-las. Mas so sera capaz de faze-lo quando se tiver libertado de sua ligacao com osentir e o pensar no interior da alma. Assim que essa ligacao for dissolvida, a actuacaoda vontade se evidenciara. E assim tambem ocorre com as forcas do pensar e do sentir.Se uma pessoa me envia um sentimento de odio, este e visivel ao clarividente qual umasubtil nuvem luminosa de determinada coloracao. E tal clarividente e capaz de rechacaresse sentimento de odio, tal como o homem sensorial repele a pancada fisica dirigidacontra ele. O odio se torna, no mundo supra-sensorial, um fenomeno visivel. Mas oclarividente so pode perceber esse odio por ser capaz de expedir a forca contida em seusentimento, tal como o homem sensorial dirige para fora a sensibilidade de seu olho. Etal como sucede com o odio ocorre com factos muito mais importantes do mundo75sensorial. O individuo e capaz de entrar em comunicacao consciente com eles por meioda libertacao das forcas fundamentais de sua alma.Mediante a descrita separacao das forcas