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festas instituidas pelos proprios Apostolos, como diz Santo Agostinho. Por fim, ela veio santificar mais uma vez a quinta-feira, dia ja especial pela instituicao da Eucaristia.O dia de hoje respira alegria e triunfo. O triunfo de Nosso Senhor e a causa da alegria de Seus discipulos; por isso diz Sao Lucas que os discipulos voltaram a Jerusalem cheios de uma viva alegria.Estrutura e normas liturgicasa) Sao as mesmas normas gerais do Tempo Pascal.b) Na Santa Missa da Ascensao, apos a leitura do Evangelho, apaga-se o cirio pascal.Celebracoes de destaquea) Festa da Ascensao (primeira classe): dia de grande solenidade (ornamentacao e musica festiva).b) Novena ao Divino Espirito Santo: comeca na sexta-feira, dia seguinte a Ascensao. Aconselha-se fazer em todas as paroquias.c) Semana de Oracao pela Unidade dos Cristaos: celebra-se em todo o Brasil desde o domingo depois da Ascensao ate o dia de Pentecostes. Sao dias de oracoes especiais pela conversao dos cismaticos e hereges, para que haja "um so rebanho e um so Pastor". Recomenda-se celebrar uma Missa votiva pela unidade da Igreja.3.3 - Tempo de Pentecostes: festa e oitava EspiritualidadeFundado sobre um passado de quatro mil anos as figuras, o Pentecostes cristao, o verdadeiro quinquagesimo, e do numero das festas instituidas pelos proprios Apostolos. E o dia que celebra a Missao do Divino Espirito Santo, que desceu sobre os Apostolos no Cenaculo. Sob a acao do Espirito Santo, celebramos tambem hoje a promulgacao da Igreja, que, com a primeira pregacao de Sao Pedro, comeca sua missao de levar o Evangelho ate os confins da Terra.A Oitava de Pentecostes e, depois da de Pascoa, a mais solene da Igreja. Todos os seus dias sao de primeira classe. Durante toda ela, a Igreja se ocupa em considerar a misteriosa e sublime acao do Espirito Santo nas almas. As epistolas, tiradas dos Atos do Apostolos, narram a acao do Espirito nas comunidades cristas, quer pela administracao do Batismo, quer mesmo de modo visivel e com carismas sobre os fieis.Com esta oitava, a sucessiva serie dos misterios e o ciclo movel da Santa Liturgia chega a seu termo.Estrutura e normas liturgicasa) A festa e oitava de Pentecostes tem as mesmas caracteristicas da oitava da Pascoa: sao de primeira classe e nao admitem nenhuma outra festividade.b) Durante toda a semana: ornamentacao, orgao e musica festivos. TEMPUS PER ANNUM (depois de Pentecostes)EspiritualidadeA Santa Liturgia nos introduz agora num periodo novo, totalmente diverso dos que percorremos ate agora. Toda a serie dos divinos misterios se consumou, e nos ainda nao chegamos ao meio do ano. Esta ultima parte do ano nao esta por isso desprovida de simbolos, mas, em lugar de excitar nossa atencao sobre uma acao que se realiza no tempo, a liturgia nos oferecera uma sucessao quase que continua de episodios variados, uns gloriosos, outros tocantes, trazendo cada um seu elemento especial para o desenvolvimento dos dogmas da fe, ou para o progresso da vida crista.Para bem compreender a intencao e o alcance desta parte do ano liturgico, e necessario considerar toda a serie dos misterios que a Igreja celebrou conosco desde o Advento ate a
Ascencao. Neste periodo, atraves das celebracoes, segundo expressao de Sao Paulo, Cristo formou-se em nos (Galatas IV, 19).Mas, a vinda do Espirito Santo era necessaria, para crescer a luz, para aquecer nossas almas num fogo permanente, para considerar e manter em nos a imagem de Cristo. Descendo, este divino Paraclito deu-se a nos, e Ele quer residir em nossa alma e dominar nossa vida regenerada. Ora, esta vida que deve correr conforme a de Cristo e sob direcao do Espirito Santo, e figurada e expressada neste tempo depois de Pentecostes.Sao dois os objetos que se apresentam a nos durante este periodo:a) A Santa Igreja: celebramos a vida da Igreja, que, com o verde da esperanca, caminha na Terra desde Pentecostes ate o fim do mundo, continuando a obra de Jesus sob a acao do Espirito Santo. Sendo este tempo a celebracao da vida eclesial, nele abundam as festas dos santos, frutos da santidade da Esposa de Cristo no mundo.b) A alma crista: quanto a alma fiel, cujo destino e como um resumo do da Igreja, sua marcha durante este novo periodo deve ser analoga a de nossa mae comum. Ela deve viver e agir segundo Cristo, que a ela se uniu na serie de seus misterios, e segundo o Espirito Santo que ela recebeu. Assim, a alma ira aspirar a consumacao n Aquele que ela conhece, e em cuja possessao entrara por meio da morte.Estrutura e normas liturgicasa) O tempo durante o ano e o tempo comum: nao apresenta nenhuma norma liturgica especial.b) Os dias feriais sao de quarta classe. No Ordo aparece sempre a cor liturgica do tempo: verde. Mas, por serem dias de quarta classe, o sacerdote e livre para celebrar missas votivas e, desse modo, a cor dos paramentos varia conforme a Missa escolhida pelo celebrante.Celebracoes de destaqueE bom lembrar sempre o principio de destacar as festas segundo sua classe, atraves da ornamentacao e da musica. Assim, as de primeira classe devem contar, sempre que possivel, de ornamentacao e hinos festivos.1. Festas do Senhora) Festa da Santissima Trindade: primeiro domingo depois de Pentecostes (primeira classe).b) Festa de Corpus Christi: quinta-feira apos o primeiro domingo depois de Pentecostes (primeira classe). Quando a procissao e feita logo apos a Santa Missa, deve-se consagrar na hora da celebracao a Hostia que sera levada.c) Festa do Sagrado Coracao de Jesus: sexta-feira apos a oitava de Corpus Christi (primeira classe). E interessante ornamentar um trono para a imagem do Sagrado Coracao. Diante do Santissimo Sacramento exposto deve-se renovar o Ato de Consagracao ao Coracao de Jesus (Papa Pio XI).d) Festa do Preciosissimo Sangue de Jesus: 01/07 (primeira classe).e) Festa da Transfiguracao de Jesus (Santissimo Salvador; Senhor Bom Jesus): 06/08 (segunda classe).f) Festa da Exaltacao da Santa Cruz: 17/09 (segunda classe).g) Festa de Cristo Rei: ultimo domingo de outubro (primeira classe). Diante do Santissimo exposto deve-se renovar o Ato de Consagracao ao Coracao de Jesus (Papa Pio XI).h) Dedicacao da Arquibasilica do Santissimo Salvador (Sao Joao de Latrao, em Roma): 09/11 (segunda classe).2. Festas de Nossa Senhoraa) Visitacao de Nossa Senhora: 02/07 (segunda classe).b) Assuncao
de Nossa Senhora: 15/08 (primeira classe). E a principal festa mariana do ano.c) Imaculado Coracao de Maria: 22/08 (segunda classe). Nesse dia renova-se a Consagracao ao Imaculado Coracao de Maria (Papa Pio XII).d) Natividade Nossa Senhora: 08/09 (segunda classe).e) Nossa Senhora das Dores: 15/09 (segunda classe).f) Nossa Senhora do Rosario: 07/10 (segunda classe).g) Maternidade de Nossa Senhora: 11/10 (segunda classe).h) Nossa Senhora Aparecida, Padroeira do Brasil: 12/10 (primeira classe).3. Festas dos Santosa) Natividade de Sao Joao Batista: 24/06 (primeira classe).b) Sao Pedro e Sao Paulo: 29/06 (primeira classe). Neste dia (ou no domingo seguinte) celebra-se o dia do Papa, com a tradicional coleta do Obulo de Sao Pedro.c) Sao Miguel Arcanjo: 29/08 (primeira classe).d) Todos os Santos: 01/11 (primeira classe).4. Comemoracao de Todos os Fieis Defuntos 02/11A Igreja nao se esquece dos seus filhos que estao sofrendo a dura purificacao do Purgatorio. Assim, ela reserva um dia especial em seu calendario para rezar por essas almas, e o dia 2 de novembro. Neste dia e tao grande o desejo da Igreja de aliviar as penas de seus filhos padecentes, que a liturgia permite a todos os sacerdotes celebrar tres missas, e todo o Oficio Divino recebe uma ordenacao especial para sufragar as almas.5. Dias importantesHa alguns dias que devem ser celebrados de modo especial durante o ano:a) Aniversario da eleicao do Santo Padre (atualmente 19 de abril).b) Aniversario de ordenacao do bispo.c) Aniversario de ordenacao do paroco.d) Dia Mundial das Missoes (penultimo domingo de outubro): dia de oracoes e de fazer coleta pelas missoes catolicas.e) Semana Nacional da Familia (do segundo ao terceiro domingo de agosto): e interessante ornamentar um trono para a imagem da Sagrada Familia. Escolher hinos alusivos.f) Dia do Nascituro (8 de outubro), precedida pela Semana de Defesa e Promocao da Vida. Oracoes nessas intencoes.OBS: em relacao aos dias santos, vale lembrar que as festas do padroeiro da paroquia e do da diocese sao de primeira classe, e que, no Brasil, certas festas foram transferidas para o domingo seguinte (a forma extraordinaria segue a ordinaria nisso), ou, como o caso de Corpus Christi, em parte do Nordeste, as dioceses postergam ou mesmo antecipam a comemoracao.ConclusaoQue estas reflexoes nos ajudem a compreender a importancia do nosso papel na liturgia da Igreja. Executando bem nossas funcoes no altar, no coro, no orgao, etc., estamos colaborando para comunicar aos fieis todos os tesouros dos misterios que Jesus realizou para nossa salvacao.Cumpramos com amor e espirito sobrenatural nosso papel na celebracao do Santo Sacrificio e que nos mesmos sejamos os primeiros a aproveitar as gracas que Nosso Senhor quer nos conceder atraves dos ciclos liturgicos.BibliografiaCongregazione per il Culto Divino - Direttorio su Pieta Popolare e Liturgia (Vaticano, 2002).Gueranger OSB, Prosper - L Anne Liturgique.Missale Romanum - Rubricae Generales. Reus SJ, Joao Batista - Curso de Liturgia.FONTE: Apologetica Catolica
e Cristo, com efeito, atenta a eminente e suprema perfeicao com que sobrepuja a todas as criaturas. Assim, dizemos que "reina sobre as inteligencias humanas", por causa da penetracao do seu espirito e da extensao de sua ciencia, mas sobretudo porque e a propria Verdade em pessoa, de quem, portanto, e forca que recebam rendidamente os homens toda verdade. Dizemos que "reina sobre as vontades humanas", porque n'Ele se alia a indefectivel santidade do divino querer com a mais reta, a mais submissa das vontades humanas; e tambem porque suas inspiracoes entusiasmam nossa vontade livre pelas causas mais nobres. Dizemos, enfim, que e "Rei dos coracoes", por causa daquela inefavel "caridade que excede a toda humana compreensao" (Ef 3, 19); e porque sua docura e sua bondade atraem os coracoes: pois nunca houve, no genero humano, e nunca havera quem tanto amor tenha ateado como Cristo Jesus.Cristo Deus-Homem Rei da Humanidade em sentido proprio.5. Aprofundemos sempre mais o nosso argumento. E manifesto que o nome e o poder de "Rei", no sentido proprio da palavra, competem a Cristo em sua Humanidade, porque so de Cristo enquanto homem e que se pode dizer: do Pai recebeu "poder, honra e realeza" (Dan 7, 13-14). Enquanto Verbo, consubstanciai ao Pai, nao pode deixar de Lhe ser em tudo igual e, portanto, de ter, como Ele, a suprema e absoluta soberania e dominio de todas as criaturas.Testemunho ao Antigo Testamento.6. Que Cristo seja Rei, nao o lemos nos na Escritura? Ele e o "Dominador oriundo de Jacob" (Num 24, 19), Ele o "Rei, dado pelo Pai a Siao, sua Santa Montanha, para receber em heranca as nacoes, e dilatar seu dominio ate os confins da Terra" (Sl 2, 6. 8), Ele o verdadeiro "Rei vindouro" de Israel, que o cantico nupcial nos representa sob os tracos de um soberano opulento e poderoso, a quem se dirigem estas palavras: "O teu trono, o Deus, subsistira por todos os seculos: a vara de retidao e a vara de teu reino" (Sl 44, 7). Omitindo muitos passos analogos, deparamos alem, como, para delinear com maior nitidez a fisionomia de Cristo, vem predito que seu reino desconhecera fronteiras e desfrutara os tesouros da justica e da paz. "Nos dias d'Ele, aparecera justica e abundancia de paz... E dominara de mar a mar, e desde o rio ate os confins da Terra" (SL 71, 7-8). A esses testemunhos, juntam-se mais numerosos ainda os oraculos dos Profetas, e notadamente a tao conhecida profecia de Isaias: "Ja um Pequenino se acha nascido para nos, e um filho nos foi dado, e foi posto o principado sobre o seu ombro; e o nome com que se apelide sera Admiravel, Conselheiro, Deus, Forte, Pai do futuro seculo, Principe da Paz. O seu imperio se estendera cada vez mais, e a paz nao tera fim; assentar-se-a sobre o trono de David e sobre o seu reino, para o firmar e fortalecer em juizo e justica, desde entao e para sempre" (Is 9, 6-7).7. Nao e outro o modo como se expressam os demais Profetas. Assim fala
Jeremias, quando prenuncia a descendencia de David "um germe de justica", esse filho de David, que reinara como Rei, "sera sabio e obrara segundo a equidade e justica na Terra" (Jer 23, 5). Assim Daniel, quando prediz a constituicao por Deus de um reino "que nao sera jamais dissipado... e que durara eternamente" (Dan 2, 44). E pouco depois acrescenta: "Eu considerava estas coisas numa visao de noite, e eis que vi um, como o Filho do Homem, que vinha com as nuvens do Ceu, e que chegou ate o Antigo dos dias; e eles o apresentaram diante d'Ele. E Ele Lhe deu o poder, e a honra, e o reino; todos os povos, e tribos e linguas o servirao: o seu poder e um poder eterno, que Lhe nao sera tirado, e o seu reino tal, que nao sera jamais corrompido" (Dan 7, 13-14). Assim Zacarias, quando profetiza a entrada em Jerusalem, entre as aclamacoes do povo, do "Justo e Salvador", do Rei cheio de mansidao "montado sobre uma jumenta, e sobre o potrinho da jumenta" (Zac 9, 9). E nao apontaram os Evangelistas o cumprimento desta profecia?Testemunho do Novo Testamento.8. Esta doutrina de "Cristo Rei", que acabamos de esbocar segundo os livros do Antigo Testamento, bem longe de apagar-se nas paginas do Novo, vem ali, ao inves, confirmada do modo mais esplendido e em termos admiraveis. Bastara lembrar apenas a mensagem do Arcanjo a Virgem, a anunciar-lhe que dara a luz um Filho; a este Filho, Deus outorgara "o trono de David, seu pai, e reinara eternamente na casa de Jacob, e seu reino nao tera fim" (Lc 1, 32-33). Oucamos agora o testemunho do proprio Cristo no tocante a sua soberania. Sempre que se Lhe oferece ensejo, em seu ultimo discurso ao povo, sobre a recompensa e os castigos que, na vida eterna, aguardam os justos e os maus; em sua resposta ao governador romano que Lhe perguntara se era Rei; depois de sua ressurreicao, quando confia aos Apostolos a missao de instruirem e batizarem todas as nacoes, reivindica o titulo de "Rei" (Mt 25, 31-40), e publicamente declara que e "Rei" (Jo 18, 37) e que "todo poder Lhe foi dado no Ceu e sobre a Terra" (Mt 28, 18). Que entende com isto, senao afirmar a extensao de sua potencia, a imensidade do seu reino? A vista disto, devera fazer-nos estranheza que S. Joao o proclame "Principe dos reis da terra? (Apoc 1, 5) ou que, aparecendo o proprio Jesus ao mesmo Apostolo em suas visoes profeticas "traga escrito no vestido e na coxa: Rei dos reis e Senhor dos senhores"? (Apoc 19, 16). O Pai, com efeito, constituiu a Cristo "herdeiro de todas as coisas" (Heb 1, 1). Cumpre que reine ate o fim dos tempos, quando "arrojara todos os seus inimigos sob os pes de Deus e do Pai" (1 Cor 15, 25).Testemunho da Liturgia.9. Desta doutrina comum a todos os livros santos, naturalmente dimana a seguinte consequencia: justo e que a Igreja Catolica, reino de Cristo na Terra, chamada a estender-se a todos os
homens, a todas as nacoes do universo, multiplicando os preitos de veneracao, celebre, no ciclo anual da Liturgia Santa, a seu Autor e Instituidor como a Rei, como a Senhor, como a Rei dos reis. Com admiravel variedade de formulas, estas homenagens expressam um e o mesmo pensamento; desses titulos servia-se a Igreja outrora no divino oficio e nos antigos sacramentados; repete-os ainda agora, nas preces publicas, que todos os dias dirige a Infinita Majestade e na oblacao da Hostia Imaculada. Nesse louvor ininterrupto de Cristo-Rei, nota-se para logo a formosa harmonia dos nossos ritos com os ritos orientais, verificando-se aqui tambem a verdade, do proloquio: "as normas da oracao confirmam os principios da Fe".Argumento teologico.10. O fundamento sobre que pousa esta dignidade e poder de Nosso Senhor, define-o exatamente S. Cirilo de Alexandria, quando escreve: "Numa palavra, possui o dominio de todas as criaturas, nao pelo ter arrebatado com violencia, senao em virtude de sua essencia e natureza" (In Lucam, 10). Esse poder dimana daquela admiravel uniao que os teologos chamam de "hipostatica". Portanto, nao so merece Cristo que anjos e homens O adorem como a seu Deus, senao que tambem devem homens e anjos prestar-Lhe submissa obediencia como a Homem. E assim, so em forca dessa uniao, a Cristo cabe o mais absoluto poder sobre todas as criaturas, posto que, durante sua vida mortal, renunciasse ao exercicio desse dominio. Mas havera, outrossim, pensamento mais suave do que refletir que Cristo e nosso Rei nao so por direito de natureza, mas tambem a titulo de Redentor? Lembrem-se os homens esquecidos de quanto custamos a nosso Salvador. "Nao fostes resgatados a preco de coisas pereciveis, prata e outro, mas com o sangue precioso de Cristo, como de cordeiro sem mancha nem defeito" (1 Ped 1, 18-19). Ja nos nao pertencemos, pois que deu Cristo por nos "tao valioso resgate" (1 Cor 6, 20). Ate nossos corpos sao "membros de Cristo" (1 Cor 6, 15).INDOLE DA REALEZA DE CRISTOA Cristo-Rei cabe o poder legislativo, judicial, executivo.11. Para dizer, em poucas palavras, a importancia e indole desta realeza, sera apenas necessario asserir que abrange um triplice poder constitutivo, essencial de toda realeza verdadeira. Provam-no de sobejo os testemunhos de toda a Escritura no tocante a dominacao universal de nosso Redentor, e e artigo de fe catolica: Cristo Jesus foi dado aos homens nao so como Redentor, que lhes merece toda confianca, mas tambem como Legislador, a quem devemos prestar obediencia (Conc. Trid., Sess. 6, can. 21). E com efeito, nao dizem os Evangelhos tao so que promulgou leis, mas no-lo representam no ato de promulgar as leis. A quantos observarem os seus preceitos, declara o Divino Mestre, em varias ocasioes e de diversos modos, que com isto mesmo Lhe hao de provar o seu amor e permanecer em sua caridade (Jo 14, 15); 15, 10). Quanto ao "poder judicial", declara o proprio Jesus have-lo recebido de seu Pai, em resposta aos judeus, que o haviam acusado de violar o descanso do sabado, curando milagrosamente, neste dia, a um paralitico. "O Pai, disse-lhes o Salvador,
nao julga a ninguem, mas deu todo juizo ao Filho" (Jo 5, 22). Esse poder judicial igualmente inclui o "direito", que se nao pode dele separar, de "premiar" e "punir" aos homens, mesmo durante a vida. A Cristo compete o "poder executivo", porquanto devem todos sujeitar-se ao seu dominio, e quem for rebelde nao podera evitar a condenacao e os suplicios, que Jesus prenunciou.Realeza espiritual.12. Esta realeza, porem, e principalmente interna e respeita sobretudo a ordem espiritual. Provam-no com toda evidencia as palavras da Escritura acima referidas, e, em muitas circunstancias, o proceder do proprio Salvador. Quando os judeus, e ate os Apostolos, erradamente imaginavam que o Messias libertaria seu povo para restaurar o reino de Israel, Jesus desfez o erro e dissipou a ilusoria esperanca. Quando, tomada de entusiasmo, a turba, que O cerca, O quer proclamar rei, com a fuga furta-se o Senhor a estas honras, e oculta-se. Mais tarde, perante o governador romano, declara que seu reino "nao e deste mundo". Neste reino, tal como no-lo descreve o Evangelho, e pela penitencia que devem os homens entrar. Ninguem, com efeito, pode nele ser admitido sem a fe e o batismo; mas o batismo, conquanto seja um rito exterior, figura e realiza uma regeneracao interna. Este reino opoe-se ao reino de Satanas e ao poder das trevas; de seus adeptos exige o desprendimento nao so das riquezas e dos bens terrestres, como ainda a mansidao, a fome e sede da justica, a abnegacao de si mesmo, para carregar com a cruz. Foi para adquirir a Igreja que Cristo, enquanto "Redentor", verteu o seu sangue; para isto e, que, enquanto "Sacerdote", se ofereceu e de continuo se oferece como vitima. Quem nao ve, em consequencia, que sua realeza deve ser de indole toda espiritual, e participar da natureza deste seu duplo oficio?13. Todavia, fora erro grosseiro denegar a Cristo Homem a soberania sobre as coisas temporais todas, sejam quais forem. Do Pai recebeu Jesus o mais absoluto dominio das criaturas, que Lhe permite dispor delas todas como Lhe aprouver. Contudo, enquanto viveu sobre a Terra, absteve-se totalmente de exercer este dominio temporal, e desprezou a posse e regimento das coisas humanas, que deixou e deixa ainda ao arbitrio e dominio dos homens. Verdade graciosamente expressa no conhecido verso: "Nao arrebata diademas terrestres, quem distribui coroas celestes. Non eripit mortalia, qui regna dat caelestia" (Hino Crudelis Herodes, of. da Epif.).Realeza universal.14. Assim, pois, a realeza do nosso Redentor abraca a totalidade dos homens. Sobre este ponto, de muito bom grado fazemos Nossas as palavras seguintes de Nosso Predecessor Leao XIII, de imortal memoria: "Seu imperio nao abrange tao so as nacoes catolicas ou os cristaos batizados, que juridicamente pertencem a Igreja, ainda quando dela separados por opinioes erroneas ou pelo cisma: estende-se igualmente e sem excecoes aos homens todos, mesmo alheios a fe crista, de modo que o imperio de Cristo Jesus abarca, em todo rigor da verdade, o genero humano inteiro" (Encicl. Annum Sacrum, 25 de Maio de 1899). E, neste particular, nao cabe fazer distincao entre os individuos, as familias
e os estados; pois os homens nao estao menos sujeitos a autoridade de Cristo em sua vida coletiva do que na vida individual. Cristo e fonte unica de salvacao para as nacoes como para os individuos. "Nao ha salvacao em nenhum outro; porque abaixo do Ceu nenhum outro nome foi dado aos homens, pelo qual nos devamos ser salvos" (At 4, 12). Dele provem ao estado como ao cidadao toda prosperidade e bem-estar verdadeiro. "Uma e unica e a fonte da ventura, assim para as nacoes como para os individuos, pois outra coisa nao e a cidade mais que uma multidao concorde de individuos" (S. Aug., Epist. ad Macedonium, c. 3). Nao podem, pois, os homens de governo recusar a soberania de Cristo, em seu nome pessoal e no de seus povos, publicas homenagens de respeito e submissao. Com isto, sobre estearem o proprio poder, hao de promover e aumentar a prosperidade nacional.BENEFICIOS SOCIAIS DESTA REALEZACrise da autoridade.15. Ao subirmos a catedra pontifical, deploravamos o lastimavel decaimento em que vemos abatido o prestigio do direito e a reverencia a autoridade. Quanto entao diziamos nao e hoje menos atual ou oportuno. "Excluidos da legislacao e dos negocios publicos Deus e Jesus Cristo, e derivando, os que regem, o seu poder, nao ja do alto, mas dos homens, aconteceu que ruiu o proprio fundamento da autoridade, em consequencia de estar removida a razao fundamental do direito que a uns assiste de mandar, e da obrigacao consequente que tem outros de obedecer. Seguiu-se dai forcosamente um abalo na humana sociedade inteira, falha assim de amparo e sustentaculo firme" (Encicl. Ubi arcano, DP 19). Se soubessem resolver-se os homens a reconhecer a autoridade de Cristo em sua vida particular e publica, para logo deste ato dimanariam em toda a humanidade incomparaveis beneficios: : uma justa liberdade, a ordem e o sossego, a concordia e a paz.No interior dos estados.16. Com dar a autoridade dos principes e chefes de governo certo carater sagrado, a dignidade real de Nosso Senhor enobrece com isto mesmo os deveres e a sujeicao dos cidadaos. Tanto assim que o Apostolo S. Paulo, depois de prescrever as mulheres casadas e aos escravos de reconhecerem a Cristo na pessoa de seus maridos e senhores, lhes recomendava, ainda assim, de obedecerem nao servilmente, como a homens, mas tao so em espirito de fe como a representantes de Cristo, porque ,e indigno de uma alma resgatada por Cristo obedecer com servilismo a um homem. "Fostes resgatados com grande preco: nao estejais sujeitos ja como escravos a homens" (1 Cor 7, 23). Se os principes e governos legitimamente constituidos tivessem a persuasao de que regem menos no proprio nome do que em nome e lugar do Rei Divino, e manifesto que usariam do seu poder com toda a prudencia, com toda a sabedoria possiveis. Em legislar e na aplicacao das leis, como haveriam de atender ao bem comum e a dignidade humana de seus subditos! Entao floresceria a ordem, entao viramos difundir-se e firmar-se a tranquilidade e a paz; embora o cidadao reconhecesse nos principes e chefes