se da, num primeiro momento, pela exaltacao da biografia de negros que participaram ativamente da historia do Brasil, passando num segundo momento a recuperar iniciativas de resistencia ao escravismo. Palmares e Zumbi, simbolos desde o primeiro momento, tornam-se tambem modelos de estruturacao de uma nova relacao entre os negros e de negociacao com a sociedade: resistente e comunitarista.O Grupo Palmares identifica no quilombo o referencial para construcao dessa nova identidade, baseada numa ideia de resistencia a realidade opressora, principalmente, no plano simbolico. As acoes dos quilombolas, segundo o livro Mini-Historia do Negro Brasileiro lancado pelo grupo em 1976, sao "uma prova de resistencia" cultural do povo negro, cujas tradicoes sobrevivem apesar de submetidas a perseguicoes no passado e a intenca acao descaracterizadora ainda hoje.Afirmam ainda, atraves do manifesto de 1974, publicada no Jornal do Brasil, que "Nao tendo como outros grupos etnicos, a protecao da tradicao historica, [grande parte dos negros] assimilam o sistema de valores do branco esquecendo seus proprios valores". A partir desse pressuposto, organiza-se a estrategia de, atraves da revisao historiografica, "reavivar as verdadeiras raizes culturais do negro brasileiro" (idem), porque "tomando consciencia desses fatos [...] vai participar de outra maneira da sociedade brasileira, auto-valorizando-se o que e uma atitude mais positiva do que se integrar as custas de uma alienacao cultural". (materia publicada no Jornal do Brasil, em 13/05/1973).As informacoes sobre os movimentos negros na diaspora e na Africa tambem serviram para dinamizar o processo. As vitorias de movimentos nacionais contra os colonizadores na Africa e por, outro lado, os movimentos pelos direitos civis nos EUA mostraram ser possivel resistir e vencer em estruturas bem mais hostis dos que as enfrentadas no Brasil.Ao traduzirem essas manifestacoes e nao simplesmente imita-las, o movimento negro brasileiro reforcou a ideia de uma cultura negra resistente e da existencia de um poder negro, ligado a uma tradicao refenciada numa Africa mitica. Se o retorno nao acontece na pratica, reforca simbolicamente o processo de reafricanizacao dos negros da diaspora, incluindo o Brasil, consolidando o sentimento de pertencimento a uma origem comum, a base da etnicidade.A centralidade dos meios de comunicacao na cultura contemporanea, a partir desse periodo, deve ser levada em conta por ter possibilitado fluxo de informacoes. Por outro lado, e atraves da imprensa que o Palmares consegue sua legitimacao e reconhecimento. Num primeiro momento, foi utilizada como forum de divulgacao de pesquisas passando depois do primeiro manifesto, publicado em 1972 , a ser utilizada como campo de disputa. Esse uso da imprensa pode ser considerado subversivo, pois ja nesse periodo, havia se tornado o principal espaco publico da sociedade e, portanto, umas das esferas de sustentacao do discurso dominante.O primeiro ato evocativo ao 20 de Novembro, em 1971, foi restrito e localizado. A estadualizacao da proposta ocorreu no ano seguinte com a publicacao de um caderno especial no Jornal Zero Hora. O caderno deu visibilidade ao grupo que em 13 de maio de 1973 concedeu uma entrevista ao jornal do Brasil, denunciando sua contrariedade as comemoracoes e ao simbolismo do 13 de maio. Inicia ai o processo de nacionalizacao, que e