thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
XXIII, p 200. Rio de Janeiro: Imago.[2]Lacan, J. Ouverture de la Section Clinique. In: Ornicar? Paris: 9: 7-14, avril 1977, p. 12.[3]Miller, J.-A. (1996) Produzir o sujeito?In: Matemas I, p.156-157. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.[4] Miller, J.-A. (1996) Idem, p. 160.[5]Lacan, J. (1985) O Seminario. Livo 3. Aspsicoses (1955-1956), p. 235. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.[6]Laurent, E. (1989) Entrevista sobre aapresentacao de pacientes. In: Clinica Lacaniana no 3. Sao Paulo: UNICOPI,p. 151.[7] Lacan, J. (1998) De uma questao preliminar a todo tratamentopossivel da psicose (1955-1956). In: Escritos, p. 555. Rio de Janeiro:Jorge Zahar Editor.[8] Zenoni, A. (1995) Tratamento Del Outro. In: Lazos. Hacia umaclinica de las suplencias, p. 123. Cordoba: Editorial Fundacion Ross.[9]Miller, J.-A. (2005) Introducao a leitura do Seminario daangustia de Jacques Lacan. In: Opcao Lacaniana no 43, p. 56-57. Sao Paulo: Eolia, 7-91, maio de2005.[10] Miller, J.-A. (1998) Licoes sobre apresentacao de doentes (p.202). In: Os casos raros, inclassificaveis, da clinica psicanalitica. Aconversacao de Arcachon. Sao Paulo: Biblioteca Freudiana Brasileira,1998.[11] Barreto, F. P. (1999) O tratamento psicanalitico do psicotico:aproximacoes. In: Reforma Psiquiatrica e Movimento Lacaniano, p. 149-150. BeloHorizonte: Itatiaia.[12] Lacan, J. (1985) O Seminario. Livo 3. As psicoses(1955-1956), p. 220. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.[13]Freud, S. (1975) Construcoes em Analise(1937). ESB, Vol. XXIII, p. 295. Riode Janeiro: Imago.[14]Freud, S. (1975) Idem, p. 303.[15] Roudinesco, E. (1988) Historia da Psicanalise na Franca, Volume 2,p. 138-139. Rio de Janeiro: JorgeZaharEditor.[16] Soler, C. (1992) El trabajo de la psicosis. In: Estudiossobre las psicosis, p. 18. Buenos Aires: Manantial.
tipos de pulsao, o quesugere sua unificacao. No terceiro tempo logico de sua elaboracao, Freudreconstitui a oposicao, situando, de um lado, a libido e sua funcao agregadoracomo pulsao de vida, como Eros, e de outro lado as forcas desagregadoras dapulsao de morte, ou Tanatos [4].Haveria,com Lacan, um quarto tempo: unificacao das pulsoes sexuais com a pulsao demorte por meio do gozo. O gozo e satisfacao e incomodo, ou no de satisfacao ede dor [5]. Existe ai, portanto, um paradoxo: o prazer esta emcontinuidade com o desprazer ou com o seu para-alem. O amalgama das duaspulsoes cria um bem para o sujeito que nao coincide com o seu bem-estar, um bemque pode se traduzir por mal-estar ou mesmo se confundir com a dor. O gozo,como diz Lacan, comeca com cocegas e termina com labaredas de gasolina [6].A existencia de um alem do principio doprazer pode ser deduzida a partir de casos de adicao a drogas. Ha um padrao emjogo: o bem-estar pode existir no inicio; com o agravamento da dependencia,surge a necessidade imperiosa e repetitiva de satisfacao, em que o prazer cedelugar progressivamente ao sofrimento e que nao raro culmina com a morte.Na atualidade, com o declinio do pai e aascensao do gozo consumista garantidor do discurso capitalista o modo degozo da adicao torna-se presente em numerosas situacoes. Por exemplo, emrelacao a comida. Come-se, primeiro, por fome ou prazer, mas depois disso,continua-se a comer por compulsao, sem qualquer necessidade alimentar, semalgum prazer ou ate com sofrimento. A lista pode ser amplamente estendida:adicao as compras, adicao a Internet, adicao aos remedios, adicao ao trabalho,adicao ao jogo, adicao ao sexo, adicao aos furtos, adicao aos smartphones... O modelo geral da vidacotidiana na epoca contemporanea e a adicao. Existe hoje uma sociedade deviciados? Haveria uma toxicomania generalizada? Nenhuma surpresa a constatar.Trata-se apenas de consequencia logica do imperativo de gozo consumista [7].Comogoza o toxicomano?Ha outra definicao: o gozo e o que naoserve para nada. Lacan afirma isso com base em Freud, segundo o qual asatisfacao que a crianca obtem com a chupeta nao esta a servico da alimentacao e algo a mais e que nao serve absolutamente para nada [8].Ou seja, o gozo esta dissociado da preservacao do individuo ou mesmo daespecie.Para situar o gozo do toxicomano, epreciso introduzir certa pluralizacao dos gozos. Uma diferenciacao minima opoegozo sexual aquele que logicamente o precede, que e um gozo assexual. O gozo sexual so e concebivel a partir dacastracao, razao pela qual e denominado, tambem, gozo falico. Com efeito,somente com a castracao e possivel falar da diferenca entre os sexos. O gozosexual ou falico esta, entao, marcado pelo significante.O gozo assexual nao passa pelo Outro, epuro autoerotismo e cabe muito bem na definicao: nao serve para nada. Gozo daspulsoes parciais, sem limites e que, no extremo, pode levar a morte. E o falo que faz crer em alguma utilidadepara o gozo, como, por exemplo, a de propiciar o encontro entre os sexos. Ogozo falico pode mesmo buscar o corpo do Outro sexo, mas ha outraspossibilidades. Na homossexualidade procura-se um corpo que seja igual. E namasturbacao ha a procura do
pequeno pipi, no proprio corpo.Na toxicomania haveria ruptura nao apenascom o Outro sexo, mas, tambem, ruptura com o falico. Como diz Lacan: A droga eo que permite romper o casamento do corpo com o pequeno pipi [9].O gozo do toxicomano, por conseguinte, naopassa pelo Outro, nem pelo gozo falico. A pretericao do pequeno pipicorresponde a um gozo previo a questao sexual, ilimitado, insubordinado, queremete a um sempre mais, mortifero.Algo que se tornou emblematico do autismo contemporaneo do gozo.Duas citacoes de Lacan podem ser oportunas.A dimensao pelaqual o ser falante se distingue do animal e, certamente, o existir nele essahiancia pela qual ele se perderia, pela qual lhe seria permitido operar sobre ocorpo ou sobre os corpos, o seu ou os de seus semelhantes, ou os dos animaisque o cercam, para fazer surgir, em beneficio deles ou do proprio, aquilo que epropriamente chamado de gozo [10].Onde e que issohabita, o gozo? Do que ele precisa? De um corpo. Para gozar, e preciso umcorpo. Nem mesmo os que prometem beatitudes eternas podem faze-lo, a nao sersupondo que o corpo seja seu veiculo. Glorioso ou nao, ele tem de estarpresente. E preciso um corpo. Por que? Porque a dimensao do gozo, para o corpo,e a dimensao da descida para a morte [11].Demanda,desejo e gozoAo tratar a toxicomania como um modo degozo, e pertinente considerar, ainda que de modo sumario, outros conceitosarticulados a questao: demanda e desejo. No primeiro Lacan temos a triade necessidade, demanda e desejo. Noseu ultimo ensino, com a mudanca daconcepcao de real, a triade tornou-se demanda,desejo e gozo.Demandanaoe outra coisa que dirigir-se ao Outro. Abrange todo o dito pelo sujeito emanalise. O simples fato de que a demanda fale da lugar a interpretacao.Na experiencia analitica, porem,encontra-se tambem uma demanda paradoxal, uma demanda que Freud mesmo chamou desilenciosa: que nao fala, mas, pressupoe a linguagem, obedece as regras dalinguagem. O vetor da demanda, portanto, compreende aparte que se pode interpretar, o desejo,e a parte que nao se pode interpretar, a pulsao.O gozo,como ja foi dito, e a satisfacao da pulsao. Em Freud, a pulsao esta sempresatisfeita. E o que quer dizer Lacan em Televisao com aquela frase: Osujeito e sempre feliz. Como, entao, situar a renuncia as pulsoes,tema fundamental de O mal-estar na civilizacao? Sim, para nao perder o amordo Outro, o sujeito aceita renunciar a satisfacao das pulsoes, mas o Outro einternalizado como supereu e o gozo da renuncia e deslocado para ele. Ou hasatisfacao da pulsao ou ha gozo na renuncia, quer dizer, gozo deslocado para aconsciencia moral. A pulsao continua, entao, plenamente satisfeita, de mododireto ou por deslocamento.O gozo e nao-dialetico, e sempre gozo doUm [12],ha ai um autismo fundamental. O gozo nao leva em consideracao o Outro e naoexiste gozo do Outro. O gozo do Outro e aquele que o sujeito supoe no Outro,sendo o proprio Outro, igualmente, um ser suposto. Trata-se de estadohipotetico do gozo que corresponde a satisfacao plena e sem entrave algum: e ogozo absoluto, e o gozo perdido para sempre, e o desejo da mae onipotente.Com a inscricao da castracao e com amediacao do Nome-do-Pai,
ha uma perda de gozo, ha uma limitacao do gozoabsoluto. O gozo falico ou gozo sexual passa a corresponder asatisfacao parcial cujo limite e dado pelo significante falico. O mais-de-gozo e o gozo residual queexcede ao gozo falico; e um dos nomes do objeto(a).Se o gozo e sempre satisfeito, o desejo eestruturalmente insatisfeito. E o desejo e dialetico: O desejo e o desejo doOutro, o desejo e desejo de desejo. E o desejo e antinomico ao gozo.Se nao ha castracao, se prevalece o gozoabsoluto, nao ha desejo. O caminho parte do gozo pulsional, passa pela renunciaao gozo pulsional por amor e da como resultado a insatisfacao fundamental dodesejo. Satisfazer o desejo e mata-lo.Em comparacao com o gozo, o desejo e maiscivilizado. Enquanto que o gozo e funcao coordenada ao supereu, o desejo efuncao coordenada ao Nome-do-Pai. O desejo e uma defesa, uma barreira contra ogozo do corpo. Com efeito, a propria possibilidade do desejo so existe naimpossibilidade do gozo (absoluto). E o advento do Nome-do-Pai no Outro quedefine tanto uma coisa como a outra.E nao cedendo no desejo que se enfraqueceo supereu e seu imperativo: Goza! O supereu corresponde ao Outro nao-castrado,herdeiro do pai todo-poderoso e gozador da horda primitiva, podendo seridentificado ainda a figura da mae arcaica com seu desejo sem limites. Existeequivalencia, portanto, entre o gozo exigido pelo supereu e o gozo do Outro.Os termos apresentados contribuem parabalizar a direcao do tratamento do toxicomano. BibliografiasugeridaLeituraresumida:Barreto, F.P. (2016) A responsabilidade do toxicomano. In: Obem-estar na coivilizacao. Curitiba: Editora CRV.Leituraavancada:Santiago, J. (2001) A droga do toxicomano. Uma parceria cinicana era da ciencia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.NOTAS[1]Barreto, F. P. (2010) A responsabilidadedo toxicomano. In: O bem-estar na civilizacao, p. 71-72. Curitiba: EditoraCRV.[2]Idem, p. 63.[3]Freud, S. (1976) Novas ConferenciasIntrodutorias sobre Psicanalise (1933). In: ESB, Vol. XXII, p. 119. Rio deJaneiro: Imago.[4]Miller, J.-A. (1997) Patologia da etica.In: Lacan elucidado, p. 374. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.[5]Idem, p. 374.[6] Lacan J. O seminario. Livro 17. O avesso da psicanalise (1969-1970). Rio deJaneiro, Jorge Zahar, editor, 1992; p. 68.[7]Barreto, F. P. (2010) Op. cit, p. 64-65.[8]Naparstek, F. y colaboradores (2006) Introducciona la clinica com toxicomania y alcoholismo, p. 52. Buenos Aires: GramaEdiciones.[9]Lacan, J. Encerramento da Jornada deCarteis da EFP. 1975. Inedito.[10]Lacan, J. (2011) Estou falando com asparedes (1971-72), p. 29. Rio de Janeiro: Zahar.[11]Lacan, J. (2011) Idem, p. 28.[12]Miller, J.-A. (1984) Teoria de los goces.In: Recorrido de Lacan, p. 152. Buenos Aires: Manantial.
efeito tamponador.Outra perspectiva e o que esta sendo chamado efeito possibilitador: (1) Quando opsicofarmaco e utilizado para moderar o gozo ou (2) Quando o psicofarmaco e utilizado para desangustiar, numa abordagemque considera a singularidade do ser falante. A indicacao de tratamentopsicofarmacologico ocorreria, portanto, quando o gozo ou a angustia se tornamparalisantes ou precipitadores de passagens ao ato, e visa a permitir oufavorecer o trabalho pela via do significante.Bibliografia sugeridaLeitura resumida:Laurent,E. Como engolir a pilula? In: Clique,Revista dos Institutos Brasileiros de Psicanalise do Campo Freudiano, no 1,2002. Belo Horizonte.Leitura avancada:Milner,J.-C. (1996) A obra clara. Rio deJaneiro: Jorge Zahar Editor.NOTAS[1]Barreto, F. P. (1999) O tratamentopsicanalitico do psicotico: aproximacoes. In: Reforma Psiquiatrica e MovimentoLacaniano, p.152-153. Belo Horizonte: Itatiaia.[2]Assoun, P.-L. (1983) Introducao aEpistemologia Freudiana, p. 50-1. Rio de Janeiro: Imago Editora. [3]Freud,S. (2010) Introducao ao narcisismo(1914). In: Obras Completas, Vol. 12, p.21. Sao Paulo: Companhia dasLetras.[4] Freud,S. (1975) Esboco de psicanalise (1938). In:ESB, Vol. XXIII, p. 210. Rio de Janeiro: Imago.[5]Assoun, P.-L. (1983) Idem, p. 215. [6]Milner, J.-C. (1996) A obra clara, CapituloIV e V. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.[7] Lacan, J. (1967) Petit discours aux psychiatres(inedito). [8] Laurent,E. (2002) Como engolir a pilula? In: Clique,Revista dos Institutos Brasileiros de Psicanalise do Campo Freudiano, no 1,2002, p. 29. Belo Horizonte.
op. cit.,p. 429.[8] Lacan,J. (1998) Variantes do tratamento padrao (1955) (p. 362). In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge ZaharEditor.[9] Barreto,F. P. (2010) Op. cit., p. 200.[10]Barreto, F.P. (2010) Idem, p. 202.[11]Laurent, E. Trois remarques sur la toxicomanie.In: Quarto (69-72), n. 42, dec. 1990, Bruxelles.[12] Miller,J.-A. (1991) Logicas de la vida amorosa,p. 56-57. Buenos Aires: Manantial.[13] Freud,S. (1974) O futuro de uma ilusao (1927).In: ESB, Vol. XXI, p. 63. Rio de Janeiro: Imago.[14] Mazzuca,R., Schejtman, F. y Zlotnik, M. (2000) Lasdos clinicas de Lacan. Introduccion a la clinica de los nudos, c.IV. BuenosAires: Tres Haches.[15] Freud,S. (1974) O futuro de uma ilusao. Op.Cit., p. 68.
Lacan, a estrutura nao. Houve, sim, transmutacao: estrutura da linguagem...Estrutura logica-matematica... A logica como ciencia do real.Noultimissimo Lacan a logica foi tambem desacreditada: nao ha ciencia do real.Nesse momento, estrutura e o no borromeu, estrutura nao formalizada do ponto devista matematico.Emsuma: Lacan desiste da psicanalise como ciencia, embora considere que ela soseja possivel a partir do discurso cientifico. BibliografiasugeridaLeituraresumida:Miller, J.-A. O monologo da apparola. In: Opcao Lacanianano 23, dezembro 1998, 68-76. Sao Paulo: Eolia.Miller, J.-A. (2012) Efeitodo retorno a psicose ordinaria. In: A psicose ordinaria. Belo Horizonte:Escola Brasileira de Psicanalise. Scriptum.Leituraavancada:Miller, J.-A. (2012) Apsicose ordinaria. Belo Horizonte: Escola Brasileira de Psicanalise.Scriptum.NOTAS[1] Miller, J.-A. Orientation lacanienne III, 9. Quatriemeseance du Cours (mercredi 6 decembre 2006).[2] Miller, J.-A. Orientation lacanienne III, 9. Troisieme seance du Cours (mercredi, 29 novembre 2006). [3]Miller, J.-A. (1998) Los signos Del goce,p. 335. Buenos Aires: Paidos.[4]Miller, J.-A. Idem, p. 72.[5] Miller, J.-A. La forclusion. Conference au Groupe de Recherches. Entrevuena 5. 24 septembre 1982, p.18.[6]Miller, J.-A. & Laurent, E. (2005) ElOtro que no existe y sus comites de etica, p. 43. Buenos Aires: Paidos.[7]Miller, J.-A. (2012) Efeito do retorno a psicose ordinaria. In: Apsicose ordinaria, p. 412. Belo Horizonte: Escola Brasileira de Psicanalise.Scriptum.[8]Miller, J.-A. (2012), Idem, p. 417.[9]Miller, J.-A. (2012) Ibidem, p. 411.[10]Miller, J.-A. (21012) Ibidem, p. 415.
o bourbakismo prefere ressaltar a lingua. Galileismo ampliado, portanto [10]. Lacan bebeu nessas aguas. Acreditou no estruturalismo ena matematizacao das ciencias da cultura. Entretanto, em certo momento, teve o vislumbre: o estruturalismopassara, mas a estrutura nao. De fato, o estruturalismo passou. Em relativamente poucotempo, ja nao mais existia. Mas, para Lacan, a estrutura nao. No ultimo Lacan, houve transmutacao da estrutura. Se, noseu primeiro ensino, estrutura era estrutura da linguagem, na reformulacao por eleempreendida estrutura tornou-se estrutura logica, ou logicomatematica. Ouainda: a estrutura chama-se matema, cujo exemplo mais acabado sao os matemas dasexuacao. Havera outro momento, no ultimissimo Lacan, com mais umatransmutacao. Estrutura torna-se estrutura topologica, ou mais precisamente, ono borromeu.BibliografiasugeridaLeituraresumida:Miller, J.-A. (1988) S truc dure. In: Matemas II. BuenosAires: Manantial.Leituraavancada:Miller, J.-A. (1997) Lacan elucidado. Palestrasno Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.NOTAS[1]Freud, S. (1976) Sobre as teorias sexuaisdas criancas (1908), p. 219-220. In: ESB, Vol. IX. Rio da Janeiro: Imago.[2]Miller, J.-A. (1996) Clinica ironica, p.195. In: Matemas I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.[3]Lacan, J. (1999) O Seminario. Livro 5. Asformacoes do inconsciente (1957-58), p. 152. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.[4]Miller, J.-A. (1997) Sobre a clinicapsicanalitica, p. 305-306. In: Lacan Elucidado. Palestras no Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.[5] Forbes, J. (1993) Os eixos da subversao psicanalitica: osquatro discursos. http://www.psicanaliselacaniana.com/estudos/documents/Oseixosdasubversaoanalitica-osquatrodiscursos.pdf[6] Freud,S. (1976) O Ego e o Id (1923) (p. 69-70).ESB, Vol. XIX. Rio de Janeiro: Imago.[7]Miller, J.-A. (1991) Logicas de la vidaamorosa, p. 55. Buenos Aires: Manantial.[8]Miller, J.-A. O monologo da apparola. In:Opcao Lacaniana n. 23, dezembro 1998 (68-76), p. 69. Sao Paulo: Eolia.[9]Fages, J. B. (1977) Para compreenderLacan, 3a edicao, p. 55. Rio de Janeiro: Editora Rio.[10]Milner, j.-C. (1996) A obra clara, p.74-77. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
As Paroquias: Caridade, Paramoti, Itapebucu e a Area Pastoral de Caicara, acolheram seus novos pastores. No dia 13 de janeiro as 17 horas aconteceu na Paroquia de Santo Antonio a Posse do Paroco PE. JOAO VALERIO MASCARENHAS. Missa presidida por Pe. Dimas Goncalves Lima.Posse do Pe. Mascarenhas em CaridadeNo dia 19 de janeiro as 10 horas aconteceu na Paroquia de Sao Miguel Arcanjo a Posse do Paroco PE. DIMAS GONCALVES LIMA. Missa presidida por Dom Vasconcelos.Posse do Pe. Dimas em ItapebussuPe. Airton entregando as chavesPrimeiras palavras do novo paroco para os paroquianosNo dia 25 de janeiro as 19 horas aconteceu na Paroquia de Senhora Sant'Ana a Posse do Paroco PE. FABIO DO NASCIMENTO DEODATO. Missa presidida por Pe. Dimas Goncalves Lima.Posse do Pe. Fabio em ParamotiPe. Dimas entregando as chavesNovo Paroco de Paramoti No dia 02 de fevereiro as 17 horas aconteceu na Area Pastoral de Santo Antonio - Caicara a Apresentacao do novo Vigario Paroquial PE. RIVALDO FEITOSA FERREIRA. Missa presidida por Pe. Dimas Goncalves Lima Ja faz 03 anos que a Regiao tem uma Equipe de Catecumenato, equipe essa que se reune mensalmente para o estudo sobre Catecumenato. E nesse ano de 2013, alem dos estudos, esta acontecendo Encontros de Formacao nas Paroquias. No dia 22 de fevereiro realizou-se o 1o Encontro do Conselho de Pastoral da Regiao Sertao, no Centro de Treinamento em Caninde. A Pauta do encontro foi sobre o Plano de Pastoral e Partilha Eclesial. Foram marcadas algumas datas de atividades para 2014. Na semana de 07 a 11 de abril, uma semana antes da Semana Santa estara acontecendo nas Paroquias de nossa Regiao o Mutirao de Confissoes. Menos na Paroquia de Caninde e a Area Pastoral de Caicara, por serem atendidas pelo Santuario, que todos os dias tem confissoes.DIA 07 DE ABRIL - Confissoes na Paroquia de Nossa Senhora das Dores em Campos Belos.DIA 08 DE ABRIL - Confissoes na Paroquia de Senhora Sant'Ana em Paramoti.DIA 10 DE ABRIL - Confissoes na Paroquia de Santo Antonio em Caridade.DIA 11 DE ABRIL - Confissoes na Paroquia de Sao Miguel Arcanjo em Itapebussu. Todas as confissoes irao acontecer no periodo da manha, de 08 horas ao meio-dia. E estarao presentes todos os padres da Regiao. No dia 09 de abril nao teremos, pois dois de nossos padres estarao participando de Encontros em Fortaleza. PRIMEIRO ENCONTRO DO ANO DE 2013, A EQUIPE DA PASCOM DA REGIAO EPISCOPAL SAO FRANCISCO DAS CHAGAS. DIA EM QUE FOI FEITA A AGENDA DAS ATIVIDADES PARA ESSE CORRENTE ANO. ESTAVA AUSENTE APENAS O REPRESENTANTE DA AREA PASTORAL DE CAICARA. A Regiao Sertao Sao Francisco das Chagas esteve presente no 8o Mutirao Brasileiro de Comunicacao realizado em Natal-RN no periodo de 27 de outubro a 01 de novembro de 2013.Abertura do 8o MUTICOM em NatalA tematica do evento foi Comunicacao e participacao cidada: meios e processos, que foi debatido numa programacao intensa, com mesas redondas, grupos de trabalho e atividades culturais. O evento foi promovido pela Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), Signis Brasil, em parceria com outras instituicoes. Nos dias 28, 29 e
30 de marco realizou-se na Paroquia de Sao Miguel Arcanjo - Itapebucu, a Visita Missionaria, com a participacao de missionarios da regiao. O inicio da Visita Missionaria foi no dia 28 de marco com a chegada de 20 missionarios que vieram das Paroquias de: Paramoti, Caridade, Campos Belos, Caninde. As 18 horas tivemos o envio dos missionarios para as comunidades que foram visitadas: Centro, Areias, Altos, Landua, Sao Joao de Itapebussu, Novo Itapebussu, Agrovila, Jordao, Rato de Cima e Serra do Lagedo.Os missionarios passaram o dia 29, visitando e celebrando com as comunidades e no dia 30, foram participar de um Encontrao com a Juventude de Itapebucu, pela manha, onde tivemos momentos de oracao, dinamicas, apresentacoes e palestras. Edinilzo, foi o palestrante do Tema da Campanha da Fraternidade 2014: FRATERNIDADE E TRAFICO HUMANO. E a noite a missa foi presidida por Frei Joao Amilton, paroco de Caninde, na Igreja Matriz de Itapebucu.
nao ter conta no facebook nao e? Mas caso voce nao tenha uma conta ainda, infelizmente ficara de fora da votacao.Na Sexta Feira pela tarde divulgaremos os resultados atraves deste mesmo post, atualizado.
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