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Abraao, podemos tambemtomar parte na alianca de Moises. Nao mais como filhos de Hagar (escravos), mas como filhos deSara, libertos pelo sangue de Yeshua e com sede de obediencia a D-us, pois agora somos escravos dajustica de D-us.6 LIVRES DE QUE?Mas entao por que Galatas parece nos dizer que estamos livres da Torah? A resposta e, estamoslivres sim, mas nao dos preceitos da Torah. Afinal, ninguem concordaria em dizer que estamos livrespara pecar (Romanos 3 lida bem com esta questao).Na realidade, estamos livres da CONDENACAO que havia por nao cumprir a Torah! Afinal, onao-cumprimento da Torah levava a morte. Porem, Yeshua tomou sobre si a morte, de modo que naomais cumprimos a Torah por medo da separacao de D-us, mas sim por amor a Ele. Porque sabemosque Ele, em sua infinita sabedoria, nos deu instrucoes que contem o que e melhor para nos.Basta ver que a cada dia a ciencia comprova cada vez mais que ha sabedoria por traz do estilo devida defendido na Torah (i.e. o descanso semanal, uma alimentacao saudavel, etc.) Estou livre? Estousim, e como cidadao livre, livre da ameaca de morrer e ficar longe de D-us, eu agora posso escolher omeu caminho. E eu escolho aquele que D-us tem por ideal e escreveu com o seuproprio dedo na Torah!7 PAULO? QUE PAULO?Cabe, entao, a voce caro leitor, tomar a decisao. Quem foi Paulo? Foi um judeu que se converteu auma nova religiao, contradisse as revelacoes anteriores dadas por D-us, disse que estamos livres dealgo que nem o Filho de D-us ousou abolir, e usou de `artificios' para tapear os judeus? E assim quePaulo e visto, seja intencionalmente ou nao.Ou sera que Paulo foi um rabino, formado segundo a escola de Gamaliel (neto de Hillel), que nuncanegou o chamado de Israel, nem a Torah, mas foi apenas contra o legalismo, ou seja, contra adeturpacao da Torah? Este Paulo nao contradiz nenhuma escritura anterior.A escolha e de cada um...M: PATRICK P.VARGAS
IsaiasOrigem: Wikipedia, a enciclopedia livre. Nota: Para outros significados, veja Isaias (desambiguacao).Paz, 1896 Gravura a agua-forte:porWilliam Strutt, baseado em Isaias 11:6,7O profeta Isaias, teria vivido entre 765 AC[1] e 681 a.C., durante os reinados de Uzias, Jotao, Acaz e Ezequias, sendo contemporaneo a destruicao de Samaria pela Assiria e a resistencia de Jerusalem ao cerco das tropas de Senaqueribe que sitiou a cidade com um exercito de 185 mil assirios em 701 a.C.Isaias, cujo nome significa "Jeova salva" ou "Jeova e salvacao" exerceu o seu ministerio no reino de Juda, tendo se casado com uma esposa conhecida como a profetisa que foi mae de dois filhos: Sear-Jasube e Maer-Salal-Has-Baz.O capitulo 6 do livro informa sobre o chamado de Isaias para tornar-se profeta atraves de uma visao do trono de Deus no templo, acompanhado por serafins, em que um desses seres angelicais teria voado ate ele trazendo brasas vivas do altar para purificar seus labios a fim de purifica-lo de seu pecado. Entao, depois disto, Isaias ouve uma voz de Deus determinando que levasse ao povo sua mensagem.Focando em Jerusalem, a profecia de Isaias, em sua primeira metade, transmite mensagens de punicao e juizo para os pecados de Israel, Juda e das nacoes vizinhas, tratando de alguns eventos ocorridos durante o reinado de Ezequias, o que se verifica ate o final do capitulo 39.A outra metade do livro (do capitulo 40 ao final) contem palavras de perdao, conforto e esperanca.Pode-se afirmar que Isaias e o profeta quem mais fala sobre a vinda do Messias, descrevendo-o ao mesmo tempo como um servo sofredor que morreria pelos pecados da humanidade e como um principe soberano que governara com justica. Por isso, um dos capitulos mais marcantes do livro seria o de numero 53 que menciona o martirio que aguardava o Messias:"Mas ele foi ferido pelas nossas transgressoes e moido pelas nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e, pelas suas pisaduras, fomos sarados". (Is 53:5)Segundo um livro apocrifo do seculo I DC, Vidas dos Profetas, escrito por um anonimo judeu da Palestina, o rei Manasses teria mandado serrar Isaias ao meio.[2]Indice [esconder]1 Contra a falsa religiao2 Critica a injustica social3 Epoca de Acaz4 Esperanca em Ezequias5 Controversias sobre a autoria do livro e sobre sua unidade6 A questao em torno de Isaias 40:227 Ver tambem8 Notas e referencias9 Ligacoes externas[editar]Contra a falsa religiaoNa epoca de Isaias, as pessoas frequentavam o Templo, mas para o profeta isso nao basta, pois encher o Templo com iniquidade e solenidade e um erro enorme (1:10-20), isso porque as pessoas que levam oferendas para Deus sao as mesmas que nao se importam em fazer o direito (mishpat) funcionar, que nao fazem justica ao desprotegido orfao e a abandonada viuva. Isaias, em um dos textos profeticos mais violentos contra um culto que funciona so para mascarar as injusticas que se cometem no dia-a-dia, pede aos principes de Sodoma e ao povo de - na verdade, de Jerusalem - para ouvirem a palavra de Iahweh:[2]10 Escutem a palavra de Jeova, chefes de Sodoma; preste atencao ao ensinamento
do nosso Deus, o povo de Gomorra:11 Que me interessa a quantidade dos seus sacrificios? - diz Jeova. Estou farto dos holocaustos de carneiros e da gordura de novilhos. Nao gosto do sangue de bois, carneiros e cabritos.12 Quando voces vem a minha presenca e pisam meus atrios, quem exige algo da mao de voces?13 Parem de trazer ofertas inuteis. O incenso e coisa nojenta para mim; luas novas, sabados, assembleias... nao suporto injustica junto com solenidade. (1:10-13).16 Lavem-se, purifiquem-se, tirem da minha vista as maldades que voces praticam. Parem de fazer o mal,17 aprendam a fazer o bem: busquem o direito, socorram o oprimido, facam justica ao orfao, defendam a causa da viuva. (1:16-17)[editar]Critica a injustica socialO profeta denuncia o comportamento dos ricos e latifundiarios, dos que vivem em grandes festas custeadas pelo trabalho dos pobres, dos que exploram o povo negando-lhe a justica e dos que se fazem grandes e importantes vivendo em grandes banquetes (5:8-24).Ai daqueles que juntam casa com casa e emendam campo a campo, ate que nao sobre mais espaco e sejam os unicos a habitarem no meio do pais. (5:8)Nesse aspecto destaca-se sua semelhanca com o profeta Amos, ate porque eles sao quase contemporaneos: Amos e de 760 AC e Isaias inicia sua atividade em 740 AC. A problematica social era a mesma para ambos, embora Amos fosse um campones e Isaias um homem culto ligado a corte, ambos atacam os grupos dominantes da sociedade: autoridades, magistrados, latifundiarios, politicos.Isaias e duro e ironico com as damas da classe alta de Jerusalem (3:16-24), assim como Amos o fora com as madames de Samaria em Am 4:1-3, alem disso Isaias defende, com paixao, orfaos, viuvas, oprimidos, o povo explorado e desgovernado pelos governantes, denuncia igualmente a mascara da religiao que encobre a injustica (1:10-20), do mesmo modo que Amos em (2:6-16), (4:4-5) e 5:21-27.[2][editar]Epoca de AcazNessa epoca ocorreu uma grande crise politica e militar em Juda, provocada pela crescente ameaca do Imperio Assirio e pelos muitos erros do governo de Juda. Era o tempo da politica expansionista do rei Teglat-Falasar III, iniciada em 745 AC, que implicava numa grave ameaca para os pequenos reinos da regiao. Israel Setentrional, Damasco e outros da regiao tornaram-se tributarios da Assiria. Golpes de Estado em Israel, aliancas contra ou a favor da Assiria faziam parte da politica internacional da epoca.[2]Faceia, um rei golpista, de Israel, fez uma alianca com o Damasco e ambos decidiram invadir Juda, derrubar Acaz e colocar um estrangeiro em seu lugar, para usar o reino do sul numa coalizao militar contra a Assiria, trata-se da Guerra Siro-efraimita, iniciada em 734 AC. Acaz pede o auxilio da Assiria e Teglat-Falasar III tomou Damasco e 3/4 de Israel, restando apenas a Samaria que, posteriormente (em 722 AC), foi tomada pelas tropas assirias de Salmanasar V e de Sargao II.[2]Como preco pelo auxilio da Assiria, Juda perdeu sua independencia, Acaz viu-se obrigado a reconhecer os deuses assirios como seus libertadores e a prestar-lhes culto, apresentar-se a Teglat-Falasar III para prestar-lhe obediencia e pagar pesados tributos, o que resultou num aumento os
impostos pagos pelo povo, aumentando as injusticas que antes ja eram denunciadas por Isaias. Nesse contexto, a religiao oficial procurava encobrir os problemas com grandes festas.[2][editar]Esperanca em EzequiasAlguns teologos denominam a parte do Livro de Isaias compreendida entre o inicio do cap. 7 ate o sexto vers. do cap. 12 (7:1-12:6) como Livro do Emanuel (7:14), estima-se que essa parte da obra foi escrita e, portanto, deve ser interpretada no contexto da Guerra Siro-efraimita e da consequente dependencia da Assiria. Sao seis capitulos organizados pelo redator do livro de Isaias em torno de tres temas:[2]os sinais, como o do menino que vai nascer (7:14-15);o binomio invasao/libertacao, que aparece em varios textos;o significado de nomes proprios.O inicio do cap. 7 (7:1-17) revela a esperanca de Isaias em Ezequias. E um texto que deve ser lido considerando-se a existencia de dois blocos diatintos:[2]O primeiro bloco (7:1-9), relata o encontro de Isaias com Acaz, as vesperas da Guerra Siro-efraimita, em 734 ou 733 AC. Quando os reis de Damasco e de Samaria planejam invadirJuda para depor Acaz e no seu lugar colocar um rei nao-davidico - o filho de Tabeel - que envolveria o pais na coalizao contra o Imperio Assirio, Isaias vai ao encontro de Acaz, que esta cuidando das defesas de Jerusalem.O segundo bloco (7:10-17) relata novo encontro de Isaias com Acaz, desta vez, talvez, no palacio, no qual o profeta oferece ao rei um sinal de que tudo se arranjara diante da ameacasiro-efraimita. Com a recusa do rei em pedir um sinal a Iahweh, Isaias muda de tom e relata a Acaz que Iahweh, por propria iniciativa, dar-lhe-a um sinal, que consiste no seguinte: a jovem mulher dara a luz um filho, seu nome sera Emanuel (Deus-conosco) e ele comera coalhada e mel ate que chegue ao uso da razao.E razoavel concluir que a jovem mulher seja jovem rainha, mae de Ezequias, considerando-se que Isaias falou a Acaz nos primeiros meses de 733 AC, e Ezequias teria nascido no inverno de 733-32 AC.Isaias volta a falar de Ezequias no inicio do cap. 9 (8:23b-9:6), pois este inicio de capitulo deve compreendido em conjunto com o final do cap. 8, no qual menciona as tres regioes deIsrael conquistadas entre 734 e 732 AC por Teglat-Falasar III, que sao: Zabulon (caminho do mar), Neftali (o alem-Jordao) e a Galileia (o territorio das nacoes). Isaias fala destas regioes para despertar a esperanca: Iahweh, que humilhou estas terras, as cobrira de gloria. E o povo, que vivia nas trevas e na tristeza, vivera na luz e na alegria. Uma alegria enorme, que e causada pelo fim da opressao (o jugo, a canga e o bastao do opressor foram quebrados), pelo fim da guerra (a bota e o uniforme militar foram queimados) e, principalmente, pelo nascimento de um menino em Juda.Este menino e um personagem da casa real, de acordo com os quatro titulos que lhe sao atribuidos em 9:5, titulos que parecem ser caracteristicas sobre-humanas e messianicas, mas que podem caber bem aos reis, segundo a mentalidade da epoca: a sabedoria do rei na administracao (Conselheiro),
sua capacidade militar (Deus-forte), zelo pela prosperidade do povo (Pai), preocupacao com a felicidade do povo (Principe-da-paz), alem disso, 9:6 esclarece que este menino e da "casa de David" e caracteriza suas acoes: governara com direito e justica, e, por isso, deve tratar-se de Ezequias.[2]Isaias volta a referir-se a Ezequias no inicio do cap. 11 (11:1-9), pois o ponto de referencia do profeta continua sendo um rei da epoca, descendente de David, que salvaria o pais da catastrofe. O texto fala de um personagem regio (11:1), de suas qualidades (11:2), de sua atuacao (11:3b-5), da instauracao de uma nova realidade (11:6-8) para concluir que entao havera em Israel conhecimento de Iahweh.Este personagem esperado, fiel a Iahweh, vai instaurar um reino de justica e paz, onde o pobre e o oprimido serao protegidos contra a prepotencia dos poderosos. Justica e paz que sao simbolizadas, no poema, pela convivencia harmoniosa de animais selvagens e domesticos. A identificacao deste personagem da familia davidica e problematica. Alguns acreditam que o poema trata da utopia profetica de Isaias por ocasiao da coroacao de Ezequias como rei em 716 ou 715 AC. Outros defendem que se Ezequias fora o objeto da esperanca de Isaias de tirar o pais da crise, como aparece em 7:1-17 e 8:23b-9:6, agora, decepcionado com sua politica pro-egipcia que acaba provocando a invasao do assirio Senaquerib, pensa em alguem que no futuro possa resgatar Israel.Ezequias tomou posse como rei em em 716 ou 715 AC, apos a morte de seu pai Acaz, e aproveitou a pouca vigilancia assiria para fazer uma reforma em Juda. Foi uma reforma religiosa, social e economica, na qual defendeu os artesaos dos exploradores, com a criacao de associacoes profissionais, retirou do Templo de Jerusalem os simbolos idolatricos e construiu um novo bairro em Jerusalem, para abrigar os refugiados de Israel. Entretanto, em 701 AC Senaquerib destruiu 46 cidades fortificadas de Juda e sitiou Jerusalem.[2][editar]Controversias sobre a autoria do livro e sobre sua unidadeEmbora a teologia tradicional judaico-crista defenda a existencia de um unico autor, respaldada por Eclesiastico 48:24-25, existem fortes evidencias de que o livro foi obra de mais de um autor, merecendo destaque o inicio do capitulo 40, onde se verifica a descontinuidade entre o Primeiro e o Segundo Isaias, pois ocorre uma mudanca abrupta do seculo VIII AC para o periodo do Exilio na Babilonia (seculo VI AC), nao se fala mais uma unica vez de Isaias e a Assiria e substituida pela Babilonia, cujo nome e mencionado com frequencia, assim como o nome de Ciro, rei dos medos e persas.[3] Havendo estudos que indicam que dos 66 capitulos do livro, menos de 20 foram escritos pelo profeta do seculo VIII AC que viveu durante os governos dos reis Joatao (739-734 AC), Acaz (734 ou 733 - 716 AC) e Ezequias (716 ou 715 - 699 ou 698 AC), estando tais capitulos concentrados na primeira parte do livro, que engloba os caps. 1 a 39, tambem conhecida como Proto-Isaias ou Primeiro Isaias.[2]Portanto, o Livro de Isaias e uma coletanea de oraculos profeticos de epocas bem diferentes, cuja
redacao final deve ter acontecido por volta de 400 AC, ou mesmo mais posteriormente. Trezentos anos depois da morte de Isaias ainda se atualizavam suas palavras, pois mesmo os oraculos da epoca dele foram relidos na perspectiva pos-exilica. O horizonte de leitura do livro completo de Isaias e o da epoca persa e da comunidade judaica pos-exilica.[2]Portanto, de acordo com a teoria da critica biblica moderna, foram dois Isaias que escreveram o livro. O Proto-Isaias escreveu parte dos capitulos 1 a 39 do Livro de Isaias. Ele admoestava Israel pelas convulsoes sociais e pela sua politica externa, pronunciou-se contra a ameaca dos Assirios e foi o primeiro a mencionar a espera de um Messias. De acordo com alguns teologos, os capitulos 24 a 27 e 33 a 39 contem dados adicionais posteriores.Os capitulos 40-55 do livro de Isaias foram escritos por um profeta anonimo. A este anonimo costuma chamar-se de Deutero-Isaias, para distingui-lo do primeiro. Ele viveu por volta de 550-539 a.C. e deu a sua consolacao ao povo israelita que tinha sido feito prisioneiro e enviado para a Captividade Babilonica. Falava tambem num vassalo de Deus que iria trazer o povo de regresso a Israel.Os capitulos 55-66 do Livro de Isaias sao tidos por alguns pesquisadores modernos como acrescimos posteriores ao Deutero-Isaias, que por volta de 1900, acreditou-se ser um terceiro autor (um terceiro Isaias), mas que, de acordo com a teoria, podem ter sido varios.Porem, a teoria de um unico Isaias e aceita pelos fundamentalistas, que encontram termos em comum nos tres livros e consideram tais termos como prova de veracidade. Nao aceitam imaginar que antes da invencao da escrita, os livros eram reproduzidos por copistas, e que eles os traduziam. Ora, se uma so pessoa copia e traduz um texto, e natural que no fim ela consiga dar coerencia aos textos.Mesmo com pesadas criticas, a posicao tradicional entre os estudiosos e que o Livro de Isaias foi escrito por uma unica pessoa entre 740 a 681 a.C.pelos seguintes motivos:- - - Nos capitulos nas duas secoes existem palavras que atestam sua unidade, como:- -"o Santo de Israel".-... as vossas maos estao cheias de sangue." (1:15; 59:3)-... sera a coroa de gloria e o formoso diadema para os restantes de seu povo." (28:5; 62:3)-... pois aguas arrebentarao no deserto, e ribeiros, no ermo."(35:6; 41:18)- - - As mudancas no tema acontecem para preparar o leitor e fazer com que o mesmo entenda a mensagem. Norman Geisler explica:- - "Os capitulos 1 a 39 preparam o leitor para as profecias contidas nos capitulos 40 a 66. Sem esses capitulos preparatorios, a ultima secao do livro nao faria muito sentido.- Os fundamentalistas acreditam que os capitulos 1 a 35 advertem quanto a ameaca de destruicao do povo de Deus representada pela Assiria. Os capitulos 36 a 39 constituem uma transicao da secao anterior para os capitulos 44 a 66, antevendo a invasao de Senaqueribe (capitulos 36-37) e contemplando o declinio espiritual do passado, que veio causar a queda de Jerusalem (capitulos 38-39). Esses quatro capitulos intermediarios nao se acham em ordem cronologica
porque o autor faz uso deles a fim de preparar o leitor para o que segue.[...]- - Nenhum autor escreve seguindo exatamente um mesmo estilo nem empregando precisamente o mesmo vocabulario (a nao ser os copistas e tradutores), quando aborda diferentes assuntos. Entretanto, certas frases sao encontradas nas duas secoes, o que atesta a unidade do livro. Por exemplo, o titulo "o Santo de Israel" e encontrado doze vezes nos capitulos 1 a 39 e quatorze vezes nos capitulos 40 a 66. [...] os papiros do mar morto incluem uma copia completa do Livro de Isaias, e nao ha interrupcao alguma entre os capitulos 39 e 40. Isso significa que a comunidade de Qumran aceitava a profecia de Isaias como sendo um unico livro, no seculo II a.C. A versao grega da Biblia Hebraica, que tambem data do seculo II a.C., considera o livro de Isaias como um unico livro, escrita por um unico autor, o profeta Isaias".[4] Mas estas referencias nao provam nada.- - - Os judeus, aos quais acreditam ser preciso quanto ao registro historico, sempre atribuiram a uma unica pessoa. A alegacao e de que houvesse mais de um autor para o Livro de Isaias eles fariam da mesma forma que esta nos Salmos e nos Proverbios, por exemplo.- - - A crenca de que o livro foi escrito por um profeta de fato, parte do pressuposto de que os Judeus sao mesmo o Povo Escolhido de Deus, e que a eles esta prometida a salvacao.[editar]A questao em torno de Isaias 40:22Uma das passagens biblicas que talvez tenham gerado mais controversias e problemas na Historia, atingindo crucialmente a questao do helicentrismo versus teocentrismo, e a passagem de Isaias 40:22.Nesta passagem, algumas das traducoes (inclusive as que estavam em vigor no tempo da Idade Media) era o de traduzir a palavra hebraica hhug por "circulo". Tal passagem acabou por gerar a interpretacao de que a Terra teria a forma de um prato, ou um disco - a Versao Catolica ainda traduz o termo como "disco",[5] o que acabou por ser um dos motivos da oposicao as viagens de Colombo quando este almejou encontrar as Indias contornando a Terra.No entanto, de acordo com o livro de B. Davidson "A Concordance of the Hebrew and Chaldee Scriptures" (Concordancia das Escrituras Hebraicas e Caldeias), a mesma palavra pode ainda ser traduzida por "esfera". Sob uma analise cientifica, tais termos levaram muitos a crer que esta passagem da Biblia e uma amostra de sua falsidade, uma vez que hoje e tido como verdade cientifica comprovada que a Terra nao e nem um prato, nem uma esfera, mas de formato geoide. No entanto, apesar de este fato cientifico anular a interpretacao de que a superficie da terra e uma esfera ou circulo, nao anula o termo por completo quando se muda o plano de referencia, tomando a observacao no espaco sideral como tal. Isto porque, quando vista do espaco, a Terra possui um desenho circular devido a atmosfera, e, se fosse considerar o formato completo, tambem pode ser observado como esfera.[editar]
O mundo esta carente de abracos fortes, sorrisos verdadeiros e amor. Eu so queria ter voce por perto, pra mim ja bastava. Como posso viver sem aqueles que eu amo? Palavras nao me atingem, a nao ser que me ataquem com um dicionario. Nada que vale a pena e facil Eu sei que voce me sente de alguma maneira Nada e pra sempre e muito menos por acaso. Foram tantas brincadeiras, tantas conversas, tantas risadas e olhe agora. Nem conversamos mais. Se nao der certo, tente outra vez. Me ame quando eu menos merecer, pois e quando eu mais preciso. Era um poeta maravilhoso, esse Vinicius de Moraes, mas deixou imortalizada uma frase que jamais sairia da boca de uma mulher. Aos feios, as mulheres dao boas vindas, desde que por tras do olho que nao e azul e do corpo que nao e atletico haja bom humor, inteligencia e sex appeal. Nunca veremos Brad Pitt e George Clooney namorando feinhas, mas ja vimos Julia Roberts casar com Lyle Lovatt, um musico que tinha o rosto decorados com crateras, e a estonteante Sharon Stone desfilar com baixinhos barrigudos ate contrair matrimonio com um senhor que mais parece um boneco de cera. Ha quem defenda a ideia de que mulheres casam com qualquer um, desde que tenha poder ou dinheiro. Poucas. Nao foi o caso de Julia Roberts nem o de Sharon Stone, ricas e poderosas por si so, e tambem nao e o caso de muitas Lucias, Andreas, Cristinas, Danielas, Fernandas e Jussaras anonimas. Mulheres preferem ser amadas do que invejadas. Essa historia de beleza tem a ver com atracao, que tem a ver com "a primeira impressao e a que fica", que tem a ver com inicios de relacoes. Se a garota for um canhao, as chances de conquistar um deus sao quase zero (e uma generalizacao, toda regra tem excecoes). Ja se o garoto for feio, porem espirituoso, talentoso e auto-confiante, pode descolar o numero do telefone da Marisa Monte. Lembrem-se que ela ja namorou o Nando Reis, dos Titas. Alguma coisa ele tem de lindo. Mick Jagger e raquitico e branquela. Gerald Thomas e raquitico, branquela e usa oculos. Woody Allen e raquitico, branquela, usa oculos e esta quase careca. Apesar desse quadro de horror, sei de muita mulher que nao os expulsariam da sua cama. Sera que elas nunca ouviram falar em Mel Gibson, Antonio Banderas, Pedro Bial? Elas nunca ouviram falar e que beleza garanta o conteudo. Mulher tem faro, nao se contenta com a embalagem. E bem mais comum ver uma mulher linda acompanhada de um homem aparentemente sem graca do que o contrario. Nao e (so) porque a concorrencia e implacavel e nos contentamos com o que sobra. E porque mulher tem raio-x: consegue olhar o que se esconde la dentro. Se alem de um belo coracao e um cerebro em atividade ele ainda for apetecivel, e lucro. Pena que a reciproca raramente seja verdadeira. Economizariamos fortunas em cabeleireiros e academias se os homens fossem direto ao que interessa, na alma e no espirito, para