chegando ser considerada como um dos simbolos nacionais. Porem seus residentes ainda sofrem os velhos estigmas da violencia e marginalidade. Entre os primeiros projetos urbanos que fazia referencia as favelas remonta-se os ano 20 quando, a convite do Governo, o urbanista frances Alfred Agache engendrou um plano para a cidade do Rio. Neste nao havia lugar para as favelas, pois na visao de Agache, elas eram um risco a seguranca, a ordem social e a saude publica. O Urbanista se referia as favelas como chagas ou lepras, reproduzindo o padrao do pensamento elitista de cunho conservador, preconceituoso e estigmatizante. Com os rumores de destruicao das favelas, muitos artistas populares relacionavam suas composicoes aos morros cariocas. Felizmente este projeto fora arquivado na era Vargas, uma vez que este governo fora marcado pela busca de legitimacao popular. O chamado Pai dos pobres chegara mesmo a defender, de certa forma, os favelados das acoes de despejo dos proprietarios das terras invadidas. Esta postura nao durou muito, ja que no Codigo de Obras do Estado Novo, de 1937, previa-se a eliminacao das favelas. Sendo esta a primeira politica formal que incluia locais de moradia precaria, pode ser considerada como um marco na aproximacao efetiva do Estado, visto que ate entao era a imprensa que se ocupara destes espacos de uma forma fiscalizadora. Tal aproximacao permitiu a entrada de profissionais nas favelas, como medicos e assistentes socias. Contudo, a acao destes profissionais vinha carregada de um olhar preconceituoso, baseado em valores morais conservadores. Entre as propostas de controle demografico para favelas, constava o impedimento da entrada de individuos pobres no municipio do Rio de Janeiro. Contraditoriamente o governo Vargas reforca, no plano cultural, as potencialidades do povo brasileiro. Ha registros jornalisticos, pro Getulio, que exaltavam a imagem do malandro das favelas, como personagem da cultura nacional ainda que a contragosto de assistentes sociais e profissionais da saude. Esta dicotomia entre as opinioes de profissionais de intervencao social e sanitaristas e dos jornalistas configura-se em uma contradicao de fundo ocupacional. Enquanto os primeiros eram mais pragmaticos e defensores da intervencao estatal, os segundos atuavam no plano simbolico no intuito de marcar positivamente o Estado Novo. Contudo, havia um consenso entre ambos: o investimento em educacao como forma de resolver o problema moral das favelas. Quantos as politicas habitacionais deste Estado Novo, estas apresentavam, de forma protagonista, certa preocupacao com as camadas mais pobres. Atraves destas politicas, foram inaugurados parques proletarios em localidades como Gavea, Caju e Leblon, recebendo cerca de oito mil pessoas. Mais a diante, com a valorizacao destas areas, tais parques foram sendo desalojados ou removidos. Deve-se destacar o envolvimento da Igreja catolica, atraves de intervencoes locais, respaldados pelo Estado como forma de impedir que a ideologia comunista se difundisse entre os favelados. A criacao da Fundacao Leao XVIII, em 1946, foi uma forma de prevenir tal ameaca vermelha, justo em um contexto que o Partido Comunista Brasileiro era a terceira forca politica da capital. Nesta perspectiva, Estado e Igreja atuavam atraves de iniciativas como a criacao da Cruzada Sao Sebastiao (1955) e o Servico Especial