em familiar, em normal, sem, entretanto, reduzir suas particularidades. O antropologo devia ser um ser em constante processo de relativizacao. Foi justamente essa nova perspectiva que foi apreendida pelos integrantes do grupo. A insercao cultural nos propiciou novos pares de oculos e o que era exotico passou a ser comum e devassado pela nossa curiosidade em cada um dos encontros marcados. Acreditamos que um ponto fulcral foi a questao das incorporacoes. Nao sabemos explicar o porque, mas essa tematica consubstancia um tabu que talvez explicite em sua genese as nocoes maniqueistas de bem e mal apregoadas pelas maximas cristas... As incorporacoes, talvez, fossem aquilo que mais queriamos ver e que ao final se tornou mais ordinario nas visitas. Bem longe de querer interpretar esse fato como sendo positivo ou negativo, passamos a ve-lo como uma rica manifestacao cultural de um grupo social que lida com a religiao, cujo contato com a natureza e com as energias primordiais revela toda riqueza da miscigenacao cultural ontologica da formacao do Brasil. Obviamente, sempre nos questionavamos quanto a veracidade das incorporacoes e isto se faz perceptivel em alguns relatos das visitas ao terreiro, no entanto, querer saber se as entidades realmente baixavam nos cargueiros ou nao, se aquilo era uma manifestacao do inconsciente ou algo de natureza transcendental deixou de ter importancia entre nos. Como se fosse mais um tom de tinta de uma paleta cheia de cores e texturas diferenciadas, cujo matiz se fizesse ressaltar a beleza e riqueza da paisagem explicita ao final, pintada em nossa memoria ao voltar para casa e relatar o vivenciado. Ja na perspectiva de Bauman, referente as imbricacoes dos globalismos e localismos da sociedade contemporanea denominada liquido-moderna, fez-se evidente esta realidade dialogica a partir do discurso de Pai Beto durante os rituais do terreiro. Ha uma constante necessidade de se afirmar a preservacao, memoria coletiva, historica e originalidade das experiencias misticas. Por exemplo, os cantos durante os rituais devem ser entoados com uma linguagem popular: Mane, em vez de Manoel, sinha em vez de senhora, Pombogira em vez de Pomba-Gira... Essa caracterizacao de natureza local explicita, para nos, justamente o que Bauman queria dizer com a ideia de busca de seguranca frente ao constante contato com o outro, ameacador das nossas identidades. A busca pela identidade originaria vivenciada pelo Ile Axe Xango Agodo e Casa do Caboclo Sete Flechas se faz presente e e constantemente propagandizada como necessaria, inclusive de forma combativa, como uma reacao a uma acao massificadora e destruidora de pluralidades culturais dentro desta realidade. Isto foi um ponto que o Pai Beto chamou muita atencao em nossa conversa. Outro aspecto interessantissimo dentro deste movimento de resguardo das experiencias etnicas locais e o exagero dado as origens reais, africanas. Muitos terreiros paraibanos expurgaram seu trato com a Jurema no intuito de se auto-proclamarem seguidores diretos da cultura africana dos orixas, sem que se deixassem misturar com as variedades misticas indigenas e caboclas da nossa regiao. Isto explicita que a busca pelas origens tem perpassado tambem pela negacao da propria multiplicidade cultural e da criacao de novas culturas