positividade do sofrimento como verdadeiro nucleo domundo (MOREIRA, 1996, p. 55)Esse sofrimento e presentedevido ao fato de que, por mais que um individuo procure satisfazer a propriavontade, essa vontade nunca sera saciada, pois a vontade e mutavel e sempreestara presente. A saida para o sofrimento, portanto, seria a negacao davontade. Negar a vontade e o que permite o ofuscamento da angustia por elacausada. Uma das formas de negacao da vontade individual e a criacao estetica ea fruicao da arte, pois no ato de criar e fruir o sujeito ultrapassa a vontadeindividual.Schopenhauer, partindo da ideia kantianado substrato supra-sensivel, encontra a Vontade como a principal essenciahumana. Para Schopenhauer, a experiencia estetica, seja do criador ou da pessoaque vai fruir, e necessariamente destituida de vontade individual e sofrimento,ou seja, ultrapassa o mundo fenomenico.A fixacao no mundo fenomenico, segundoSchopenhauer, significa fixacao ao campo do sofrimento e da angustia, portantoa producao estetica, o ato etico e a mistica representam saltos metafisicos emdirecao a Vontade Una, ou seja, a cessacao da angustia.Algunstipos de angustiasO termo angustia (angst) na obra freudiana faz referencia a um afeto desprovido derepresentacao, nao se deixa simbolizar; um sentimento de inquietacao e desofrimento diante de uma ameaca real ou imaginaria (ROCHA, 2000).Na conferencia O Estado Neurotico Comum (1917), Freudapresenta a diferenciacao entre os conceitos de angustia realistica e angustianeurotica. A angustia realistica e definida como aquela que e racional,inteligivel. Pode se relacionar com o reflexo de fuga, uma manifestacao dapulsao de autopreservacao. A angustiarealistica tambem pode ser compreendida como um alerta diante da presencade um perigo real. Porem, essa angustia nao poderia ser tao forte de forma quetornasse o sujeito vulneravel e incapaz de reagir ao perigo.A angustia neurotica, por sua vez, e definida por Freud como aangustia por um perigo desconhecido. E aquela produzida sem que exista umperigo aparente ou algo existente que exponha o sujeito a um perigo. A partir do caso clinicode Hans, Freud (1909) postula que toda a fobia de angustia remonta uma fobiainfantil. Ele percebe uma pequena relacao entre a angustia de castracao e aconsolidacao de uma fobia. Compreende tambem que a forca motriz do recalque seriaa angustia presente frente a um perigo de castracao iminente. Negando a sua primeira hipotese, Freud maistarde afirma que a angustia e a verdadeira produtora do recalque, e nao ocontrario. A angustia nao parte da libido recalcada, mas sim e caracterizadacomo sendo a expectativa de um trauma, sendo tambem recriada automaticamente aoser exposta ao medo de o sujeito estar presente ao desamparo (ROCHA, 2000).Mas, quais as possibilidades de tratar esta angustia que esta na base dopsiquismo humano? A teoria freudiana propoea intervencao clinica como possibilidade de circunscrever, no campo dodiscurso, um quantum de angustia, nao esquecendo que sempre havera um resto. Afilosofia schopenhaueria pensa o homem como um enfermo metafisico, ou seja, a angustianao se refere somente ao campo da constituicao subjetiva e da patologia. EmSchopenhauer (1819), a angustia advem do desconhecimento metafisico da Vontadecomo principio e da consequente fixacao na crenca ilusoria da individuacao, ouseja, da total diferenca entre os seres. Para este filosofo, todos sao iguaisem principio e o encontro com