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al asunto, aunque sea e manera imperceptible y sin forzar las cosas. Es precisamente esta aportacion lo que el profano siempre siente como una interpretacion exterior cuando la mide por el rasero de lo que el considera el contenido del texto y que con el derecho que se autoatribuye, critica tachandola de arbitraria. Sin embargo, una adecuada explicacion nunca comprende mejor el texto de lo que lo entendio su autor, sino simplemente de otro modo. Lo que pasa es que ese otro modo debe ser de tal naturaleza que acabe tocando lo mismo que piensa el texto explicado.Nietzsche enuncio por vez primera la formula Dios ha muerto en el tercer libro del escrito aparecido en 1882 titulado La gaya ciencia. Con este escrito comienza el camino de Nietzsche en direccion a la construccion de su postura metafisica fundamental. Entre este escrito y los inutiles esfuerzos en torno a la configuracion de la obra principal que habia planeado aparece publicado Asi hablo Zarathustra. La obra principal planeada nunca fue concluida. De manera provisional debia llevar el titulo La voluntad de poder y como subtitulo Intento de una transvaloracion de todos los valores.El chocante pensamiento de la muerte de un dios, del morir de los dioses, ya le era familiar al joven Nietzsche. En un apunte de la epoca de elaboracion de su primer escrito, El origen de la tragedia, Nietzsche escribe (1870): Creo en las palabras de los primitivos germanos: todos los dioses tienen que morir. El joven Hegel dice asi al final del tratado Fe y saber (1802): el sentimiento sobre el que reposa la religion de la nueva epoca es el de que Dios mismo ha muerto. La frase de Hegel piensa algo distinto a la de Nietzsche, pero de todos modos existe entre ambas una conexion esencial escondida en la esencia de toda metafisica. La frase que Pascal toma prestada de Plutarco: Le gran Pan est mort (Pensees, 695), tambien entra en el mismo ambito, aunque sea por motivos opuestos.Escuchemos en primer lugar cuales son las palabras exactas del texto completo, el numero 125, de la obra La gaya ciencia. El texto se titula El loco y reza asi:El loco.-No habeis oido hablar de ese loco que encendio un farol en pleno dia y corrio al mercado gritando sin cesar: Busco a Dios!, Busco a Dios!. Como precisamente estaban alli reunidos muchos que no creian en Dios, sus gritos provocaron enormes risotadas. Es que se te ha perdido?, decia uno. Se ha perdido como un nino pequeno?, decia otro. O se ha escondido? Tiene miedo de nosotros? Se habra embarcado? Habra emigrado? -asi gritaban y reian todos alborotadamente. El loco salto en medio de ellos y los traspaso con su mirada. Que a donde se ha ido Dios? -exclamo-, os lo voy a decir. Lo hemos matado: vosotros y yo! Todos somos sus asesinos. Pero como hemos podido hacerlo? Como hemos podido bebernos el mar? Quien nos presto la esponja para borrar el horizonte? Que hicimos, cuando desencadenamos la tierra de su sol? Hacia donde caminara ahora? Hacia donde iremos
nosotros? Lejos de todos los soles? No nos caemos continuamente? Hacia adelante, hacia atras, hacia los lados, hacia todas partes? Acaso hay todavia un arriba y un abajo? No erramos como a traves de una nada infinita? No nos roza el soplo del espacio vacio? No hace mas frio? No viene siempre noche y mas noche? No tenemos que encender faroles a mediodia? No oimos todavia el ruido de los sepultureros que entierran a Dios? No nos llega todavia ningun olor de la putrefaccion divina? Tambien los dioses se descomponen! Dios ha muerto! Dios permanece muerto! !Y nosotros lo hemos matado! Como podremos consolarnos, asesinos entre los asesinos? Lo mas sagrado y poderoso que poseia hasta ahora el mundo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos. Quien nos lavara esa sangre? Con que agua podremos purificarnos? Que ritos expiatorios, que juegos sagrados tendremos que inventar? No es la grandeza de este acto demasiado grande para nosotros? No tendremos que volvernos nosotros mismos dioses para parecer dignos de ellos? Nunca hubo un acto mas grande y quien nazca despues de nosotros formara parte, por mor de ese acto, de una historia mas elevada que todas las historias que hubo nunca hasta ahora. Aqui, el loco se callo y volvio a mirar a su auditorio: tambien ellos callaban y lo miraban perplejos. Finalmente, arrojo su farol al suelo, de tal modo que se rompio en pedazos y se apago. Vengo demasiado pronto -dijo entonces-, todavia no ha llegado mi tiempo. Este enorme suceso todavia esta en camino y no ha llegado hasta los oidos de los hombres. El rayo y el trueno necesitan tiempo, la luz de los astros necesita tiempo, los actos necesitan tiempo, incluso despues de realizados, a fin de ser vistos y oidos. Este acto esta todavia mas lejos de ellos que las mas lejanas estrellas y, sin embargo, son ellos los que lo han cometido. Todavia se cuenta que el loco entro aquel mismo dia en varias iglesias y entono en ellas su Requiem aeternam deo. Una vez conducido al exterior e interpelado contesto siempre esta unica frase: Pues, que son ahora ya estas iglesias, mas que las tumbas y panteones de Dios?.Cuatro anos mas tarde (1886), Nietzsche le anadio un quinto libro a los cuatro de que se componia La gaya ciencia, titulandolo Nosotros, los que no tenemos temor. El primer texto de dicho libro (aforismo 343) esta titulado: Lo que pasa con nuestra alegre serenidad. El pasaje comienza asi: El suceso mas importante de los ultimos tiempos, que Dios ha muerto, que la fe en el dios cristiano ha perdido toda credibilidad, comienza a arrojar sus primeras sombras sobre Europa.Esta frase nos revela que la formula de Nietzsche acerca de la muerte de Dios se refiere al dios cristiano. Pero tampoco cabe la menor duda -y es algo que se debe pensar de antemano- de que los nombres Dios y dios cristiano se usan en el pensamiento de Nietzsche para designar al mundo suprasensible en general Dios es e nombre para el ambito de las ideas los ideales. Este
ambito de lo suprasensible pasa por ser, desde Platon o mejor dicho, desde la interpretacion de la filosofia platonica llevada a cabo por el helenismo y el cristianismo, el unico mundo verdadero y efectivamente real. Por el contrario, el mundo sensible es solo el mundo del mas aca un mundo cambiante por lo tanto meramente aparente, irreal. El mundo del mas aca es el valle de lagrimas en oposicion a la montana de la eterna beatitud de mas alla. Si, como ocurre todavia en Kant, llamamos al mundo sensiblemundo fisico en sentido amplio, entonces el mundo suprasensible es el mundo metafisico.La frase Dios ha muerto significa que el mundo suprasensible ha perdido su fuerza efectiva. No procura vida. La metafisica, esto es, para Nietzsche, la filosofia occidental comprendida como platonismo, ha llegado al final. Nietzsche comprende su propia filosofia como una reaccion contra la metafisica, lo que para el quiere decir, contra el platonismo.Sin embargo, como mera reaccion, permanece necesariamente implicada en la esencia de aquello contra lo que lucha, como le sucede a todos los movimientos contra algo. El movimiento de reaccion de Nietzsche contra la metafisica es, como mero desbancamiento de esta, una implicacion sin salida dentro de la metafisica de tal modo, que esta se disocia de su esencia y, en tanto que metafisica, no consigue pensar nunca su propia esencia. Y asi, para la metafisica y por causa de ella, permanece oculto eso que ocurre precisamente dentro de ella y en tanto que ella misma.Si Dios, como fundamento suprasensible y meta de todo lo efectivamente real, ha muerto, si el mundo suprasensible de las ideas ha perdido toda fuerza vinculante y sobre todo toda fuerza capaz de despertar y de construir, entonces ya no queda nada a lo que el hombre pueda atenerse y por lo que pueda guiarse. Por eso se encuentra en el fragmento citado la pregunta: No erramos a traves de una nada infinita?. La formula Dios ha muerto comprende la constatacion de que esa nada se extiende. Nada significa aqui ausencia de mundo suprasensible y vinculante. El nihilismo, el mas inquietante de todos los huespedes, se encuentra ante la puerta.El intento de explicar la frase de Nietzsche Dios ha muerto debe ponerse al mismo nivel que la tarea de interpretar que quiere decir Nietzsche con nihilismo, con el fin de mostrar su propia postura respecto a este. Como, sin embargo, ese nombre se usa a menudo a modo de lema y termino provocador, y tambien muy a menudo como palabra peyorativa y condenatoria, es necesario saber lo que significa. No basta con reclamarse como poseedor de la fe cristiana o alguna conviccion metafisica para estar ya fuera del nihilismo. Del mismo modo, tampoco todo el que se preocupa por la nada y su esencia es un nihilista.Parece que gusta usar ese nombre en un tono como si el mero adjetivo nihilista ya bastase, sin anadirle ningun pensamiento a la palabra, para suministrar la prueba de que una meditacion sobre la nada precipita ya en la nada y comporta la instauracion de la dictadura de
la nada.En general, habra que preguntar si el nombre nihilismo, pensado estrictamente en el sentido de la filosofia de Nietzsche, solo tiene un significado nihilista, es decir, negativo, un significado que empuja hacia una nada anuladora. Asi pues, visto el uso confuso y arbitrario de la palabra nihilismo, sera necesario -antes de una explicacion concreta sobre lo que el propio Nietzsche dice acerca del nihilismo- ganar el correcto punto de vista desde el que podemos permitirnos preguntar por el nihilismo.El nihilismo es un movimiento historico, no cualquier opinion o doctrina sostenida por cualquier persona. El nihilismo mueve la historia a la manera de un proceso fundamental, apenas conocido, del destino de los pueblos occidentales. Por lo tanto, el nihilismo no es una manifestacion historica entre otras, no es solo una corriente espiritual que junto a otras, junto al cristianismo, el humanismo y la ilustracion, tambien aparezca dentro de la historia occidental.Antes bien, el nihilismo, pensado en su esencia es el movimiento fundamental de la historia de Occidente. Muestra tal profundidad, que su despliegue solo puede tener como consecuencia catastrofes mundiales. El nihilismo es el movimiento historico mundial que conduce a los pueblos de la tierra al ambito de poder de la Edad Moderna. Por eso, no es solo una manifestacion de la edad actual, ni siquiera un producto del siglo XIX, a pesar de que fue entonces cuando se desperto la agudeza visual para captarlo y su nombre se torno habitual. El nihilismo no es tampoco el producto de naciones aisladas cuyos pensadores y escritores hablen expresamente de el. Aquellos que se creen libres de el, son tal .vez los que mas a fondo lo desarrollan. Del caracter inquietante de este inquietante huesped forma parte el hecho de no poder nombrar su propio origen.El nihilismo tampoco inaugura su predominio en los lugares en que se niega al dios cristiano, se combate el cristianismo o por lo menos, con actitud librepensadora, se predica un ateismo vulgar. Mientras sigamos limitandonos a ver solamente los diversos tipos de incredulidad que reniegan del cristianismo, bajo sus variadas manifestaciones, nuestra mirada quedara presa de la fachada externa y mas precaria del nihilismo. El discurso del loco dice precisamente que la frase Dios ha muerto no tiene nada en comun con las opiniones confusas y superficiales de los que no creen en dios. Aquellos que son no creyentes de este modo, no estan todavia en absoluto afectados por el nihilismo como destino de su propia historia.Mientras entendamos la frase Dios ha muerto solamente como formula de la falta de fe, la estaremos interpretando teologico-apologeticamente y renunciando a lo que le interesa a Nietzsche, concretamente la meditacion que reflexiona sobre lo que ha ocurrido ya con la verdad del mundo suprasensible y su relacion con la esencia del hombre.El nihilismo, en el sentido de Nietzsche, no tapa por lo tanto en absoluto ese estado representado de manera puramente negativa que supone que ya no se puede creer en el dios cristiano de la revelacion biblica, y hay que saber que Nietzsche no entiende por cristianismo la vida cristiana que
tuvo lugar una vez durante un breve espacio de tiempo antes de la redaccion de los Evangelios y de la propaganda misionera de Pablo. El cristianismo es, para Nietzsche, la manifestacion historica, profana y politica de la Iglesia y su ansia de poder dentro de la configuracion de la humanidad occidental y su cultura moderna. El cristianismo en este sentido y la fe cristiana del Nuevo Testamento, no son lo mismo. Tambien una vida no cristiana puede afirmar el cristianismo y usarlo como factor de poder, en la misma medida en que una vida cristiana no necesita obligatoriamente del cristianismo. Por eso, un debate con el cristianismo no es en absoluto ni a toda costa un ataque contra lo cristiano, asi como una critica de la teologia no es por eso una critica de la fe, cuya interpretacion debe ser tarea de la teologia. Mientras pasemos por alto estas distinciones esenciales nos moveremos en las bajas simas de las luchas entre diversas visiones del mundo.En la frase Dios ha muerto, la palabra Dios, pensada esencialmente, representa el mundo suprasensible de los ideales, que contienen la meta de esta vida existente por encima de la vida terrestre y, asi, la determinan desde arriba y en cierto modo desde fuera. Pero si ahora la verdadera fe en Dios, determinada por la Iglesia, se va moviendo hacia adelante, si, sobre todo, la doctrina de la fe, la teologia, en su papel como explicacion normativa de lo ente en su totalidad, se ve limitada y apartada, no por eso se rompe la estructura fundamental por la que una meta situada en lo suprasensible domina la vida terrestre y sensible.En el lugar de la desaparecida autoridad de Dios y de la doctrina de la Iglesia, aparece la autoridad de la conciencia, asoma la autoridad de la razon. Contra esta se alza el instinto social. La huida del mundo hacia lo suprasensible es sustituida por el progreso historico. La meta de una eterna felicidad en el mas alla se transforma en la de la dicha terrestre de la mayoria. El cuidado del culto de la religion se disuelve en favor del entusiasmo por la creacion de una cultura o por la extension de la civilizacion. Lo creador, antes lo propio del dios biblico se convierte en distintivo del quehacer humano. Este crear se acaba mutando en negocio.Lo que se quiere poner de esta manera en el lugar del mundo suprasensible son variantes de la interpretacion del mundo cristiano-eclesiastica y teologica, que habia tomado prestado su esquema del ordo, del orden jerarquico de lo ente, del mundo helenistico-judaico, cuya estructura fundamental habia sido establecida por Platon al principio de la metafisica occidental.El ambito para la esencia el acontecimiento del nihilismo es la propia metafisica, siempre que supongamos que bajo este nombre no entendemos una doctrina o incluso una disciplina especial de la filosofia, sino la estructura fundamental de lo ente en su totalidad, en la medida en que este se encuentra dividido entre un mundo sensible y un mundo suprasensible y en que el primero esta soportado y determinado
por el segundo. La metafisica es el espacio historico en el que se convierte en destino el hecho de que el mundo suprasensible, las ideas, Dios, la ley moral la autoridad de la razon, el progreso, la felicidad de la mayoria la cultura y la civilizacion, pierdan su fuerza constructiva y se anulen. Llamamos a esta caida esencial de lo suprasensible su descomposicion. La falta de fe en el sentido de la caida del dogma cristiano, no es por lo tanto nunca la esencia y el fundamento del nihilismo, sino siempre una consecuencia del mismo; efectivamente, podria ocurrir que el propio cristianismo fuese una consecuencia y variante del nihilismo.Partiendo de esta base podemos reconocer ya el ultimo extravio al que nos vemos expuestos a la hora de captar o pretender combatir el nihilismo. Como no se entiende el nihilismo como un movimiento historico que existe desde hace mucho tiempo y cuyo fundamento esencial reposa en la propia metafisica, se cae en la perniciosa tentacion de considerar determinadas manifestaciones que ya son y solo son consecuencias del nihilismo como si fueran este mismo o en la de presentar las consecuencias y efectos como las causas del nihilismo. En la acomodacion irreflexiva a este modo de representacion se ha adquirido desde hace decadas la costumbre de presentar el dominio de la tecnica o la rebelion de las masas como las causas de la situacion historica del siglo y de analizar la situacion espiritual de la epoca desde este punto de vista. Pero cualquier analisis del hombre y de su posicion dentro de lo ente, por aguda e inteligente que sea, sigue careciendo siempre de reflexion y lo unico que provoca es la apariencia de una meditacion, mientras se abstenga de pensar en el lugar donde reside la esencia del hombre y de experimentarlo en la verdad del ser.Mientras sigamos confundiendo el nihilismo con lo que solo son sus manifestaciones, la postura respecto al mismo sera siempre superficial. Tampoco se ira mas lejos por el hecho de armarse de un cierto apasionamiento en su rechazo basado en el descontento con la situacion del mundo, en una desesperacion no del todo confesada, en el desanimo moral o en la superioridad autosuficiente del creyente.Frente a esto debemos comenzar por meditar. Por eso le preguntamos ahora al propio Nietzsche que entiende por nihilismo y dejamos por ahora abierta la cuestion de si, con su comprension, Nietzsche ya acierta y puede acertar con la esencia del nihilismo.En una anotacion del ano 1887 Nietzsche plantea la pregunta (Voluntad de Poder, afor. 2): Que significa nihilismo?. Y contesta: Que los valores supremos han perdido su valor.Esta respuesta esta subrayada y acompanada de la siguiente explicacion: Falta la meta, falta la respuesta al porque.De acuerdo con esta anotacion, Nietzsche concibe el nihilismo como un proceso historico. Interpreta tal suceso como la desvalorizacion de los valores hasta entonces supremos. Dios, el mundo suprasensible como mundo verdaderamente ente que todo lo determina, los ideales e ideas, las metas y principios que determinan y soportan todo lo ente y, sobre todo, la vida humana, todas
estas cosas son las que se representan aqui como valores supremos. Segun la opinion que todavia sigue siendo usual, por valores supremos se entiende lo verdadero, lo bueno y lo bello: lo verdadero, esto es, lo verdaderamente ente; lo bueno, esto es, lo que siempre importa en todas partes; lo bello, esto es, el orden y la unidad de lo ente en su totalidad. Pero los valores supremos ya se desvalorizan por el hecho de que va penetrando la idea de que el mundo ideal no puede llegar a realizarse nunca dentro del mundo real. El caracter vinculante de los valores supremos empieza a vacilar. Surge la pregunta: para que esos valores supremos si no son capaces de garantizar los caminos y medios para una realizacion efectiva de las metas planteadas en ellos?Ahora bien, si quisieramos entender al pie de la letra la definicion de Nietzsche segun la cual la esencia del nihilismo es la perdida de valor de los valores supremos, obtendriamos una concepcion de la esencia del nihilismo que entretanto se ha vuelto usual, en gran medida gracias al apoyo del propio titulo nihilismo y que supone que la desvalorizacion de los valores supremos significa, evidentemente, la decadencia. Lo que ocurre es que, para Nietzsche, el nihilismo no es en absoluto unicamente una manifestacion de decadencia, sino que como proceso fundamental de la historia occidental es, al mismo tiempo y sobre todo, la legalidad de esta historia. Por eso, en sus consideraciones sobre el nihilismo, a Nietzsche no le interesa tanto describir historicamente la marcha del proceso de desvalorizacion de los valores supremos, para acabar midiendo la decadencia de Occidente, como pensar el nihilismo en tanto que logica interna de la historia occidental.Procediendo asi, Nietzsche reconoce que a pesar de la desvalorizacion de los valores hasta ahora supremos para el mundo, dicho mundo sin embargo sigue ahi y que ese mundo en principio privado de valores tiende inevitablemente a una nueva instauracion de valores. Despues de la caida de los valores hasta ahora supremos, la nueva instauracion de valores se transforma, en relacion con los valores anteriores, en una transvaloracion de todos los valores. El no frente a los valores precedentes nace del si a la nueva instauracion de valores. Como en ese si, segun la opinion de Nietzsche, no se encierra ningun modo de mediacion y ninguna adecuacion respecto a los valores anteriores, el no incondicionado entra dentro de ese nuevo si a la nueva instauracion de valores. A fin de asegurar la incondicionalidad del nuevo si frente a la recaida en los valores anteriores, esto es, a fin de fundamentar la nueva instauracion de valores como movimiento de reaccion, Nietzsche designa tambien a la nueva instauracion de valores como nihilismo, concretamente como ese nihilismo por el que la desvalorizacion se consuma en una nueva instauracion de valores, la unica capaz de ser normativa. Nietzsche llama a esta fase normativa del nihilismo el nihilismo consumado, esto es, clasico. Nietzsche entiende por nihilismo la desvalorizacion de los valores hasta ahora supremos. Pero al mismo tiempo afirma el nihilismo en el
sentido de transvaloracion de todos los valores anteriores. Por eso, el nombre nihilismo conserva una polivalencia de significado y, desde un punto de vista extremo, es en todo caso ambiguo, desde el momento en que designa por un lado a la mera desvalorizacion de los valores hasta ahora supremos, pero al mismo tiempo se refiere al movimiento incondicionado de reaccion contra la desvalorizacion. En este sentido es tambien ambiguo eso que Nietzsche presenta como forma previa del nihilismo: el pesimismo. Segun Schopenhauer, el pesimismo es la creencia por la que en el peor de estos mundos la vida no merece la pena de ser vivida ni afirmada. Segun esta doctrina, hay que negar la vida y esto quiere decir tambien lo ente como tal en su totalidad. Este pesimismo es, segun Nietzsche, el pesimismo de la debilidad. No ve en todas partes mas que el lado oscuro, encuentra para todo un motivo de fracaso y pretende saber que todo acabara en el sentido de una catastrofe total. Por el contrario, el pesimismo de la fuerza, en cuanto fuerza, no se hace ilusiones, ve el peligro y no quiere velos ni disimulos. Se da cuenta de lo fatal que resulta una actitud de observacion pasiva, de espera de que retorne lo anterior. Penetra analiticamente en las manifestaciones y exige la conciencia de las condiciones y fuerzas que, a pesar de todo, aseguran el dominio de la situacion historica.Una meditacion mas esencial podria mostrar como en eso que Nietzsche llama pesimismo de la fuerza se consuma la rebelion del hombre moderno en el dominio incondicionado de la subjetividad dentro de la subjetidad de lo ente. Por medio del pesimismo, en su forma ambigua, los extremos se hacen a la luz. Los extremos obtienen, como tales, la supremacia. Asi surge un estado en el que se agudizan las alternativas incondicionadas hasta moverse entre un o esto o lo otro. Se inicia un estado intermedio en el que se manifiesta, por un lado, que la realizacion efectiva de los valores hasta ahora supremos no se cumple. El mundo parece carente de valores. Por otro lado, en virtud de esta concienciacion, la mirada escudrinadora se orienta hacia la fuente de la nueva instauracion de valores, sin que el mundo recupere por eso su valor.Sin embargo, a la vista de como se conmueven los valores anteriores, tambien se puede intentar otra cosa. Efectivamente, aunque Dios, en el sentido del dios cristiano, haya desaparecido del lugar que ocupaba en el mundo suprasensible, dicho lugar sigue existiendo aun cuando este vacio. El ambito ahora vacio de lo suprasensible y del mundo ideal puede mantenerse. Hasta se puede decir que el lugar vacio exige ser nuevamente ocupado y pide sustituir al dios desaparecido por otra cosa. Se erigen nuevos ideales. Eso ocurre, segun la representacion de Nietzsche (Voluntad de Poder, afor. 1.021 del ano 1887), por medio de las doctrinas de la felicidad universal y el socialismo asi como por medio de la musica de Wagner, esto es, en todos los sitios en los que el cristianismo dogmatico no tiene mas