mas tambem as sociais. Para conseguir tal intento eficaze frutuosamente, serao muito uteis as pesquisas socio-religiosas mediante osinstitutos de sociologia pastoral, que sao encarecidamente recomendadas.[27] Por isso, na analise do participantemotivado, necessitamos tanto da ciencia teologica quanto das cienciashumanas. Como afirmaKarl Mannheim, a sociologia atraves de seus conceitos, hipoteses e metodos,desenvolvera suas teorias ate onde for possivel. O teologo procuraracompreender com a sociologia a extensao do comportamento e do ajustamento dohumano, verificando se podem ser entendidos em termos de categorias de funcao eonde e necessario ir alem dessas categorias.[28] Considerandoas funcoes de comunicacao, de pertenca religiosa e de socializacao dacelebracao liturgica pela sociologia, [29]utilizaremos uma abordagem socio-antropologica e procuraremos determinar o quesao as disposicoes pessoais e o que seria a motivacao destas, de modo aauxiliar no estudo das monicoes como motivadoras das disposicoes pessoais nacelebracao liturgica. Parademonstrar que a motivacao das disposicoes pessoais e essencial para aparticipacao liturgica, recorremos a Max Weber (1864-1920), com seu metodotipologico de construir um modelo ideal[30] ouabstrato, retirado da realidade concreta, que servira de parametro.[31] O tipo ideal e construido atraves da analisedas acoes sociais com sentido, isto e, subjetivamente compreensiveis.[32] Para Max Weber, a acao social e aquela cujaintencao fomentada pelos individuos envolvidos se refere a conduta de outros,orientando-se de acordo com ela.[33]Compreender e interpretar o sentido das acoes e apreender a concepcao desentido dentro da qual ocorre o curso da acao real.[34] Entao, porprincipio sera construido um tipo ideal do participante motivado,simbolicamente ativo, tanto interna como externamente, o qual sera o parametrode comparacao com o que acontece nas celebracoes eucaristicas. Recorremostambem ao sociologo frances Pierre Bourdieu (1930-2002), para nao incorrermosem definicoes universais muito genericas ou analises subjetivistas, que possamlevar a um impasse, como em nosso caso, a oposicao entre a acao da gracasacramental ex opere operato e o ex opere operantis.[35] Buscamos,assim, evitar o impasse subjetivismo-objetivismo, fenomenologia-racionalismo,na medida em a teoria da pratica de Bourdieu nos permite compreender asestruturas das relacoes objetivas no campo religioso, vividas internamente emforma de disposicoes pessoais.[36] A seguirprocedemos a construcao passo a passo do tipo ideal do fiel motivado, que nainteireza do seu ser participa interna e externamente na celebracaoeucaristica.4. O ser humano participanteParapodermos construir um tipo ideal do fiel motivado na celebracao eucaristica, enecessario estabelecer a visao de ser humano assumida pela liturgia, partindodos dados da Revelacao e da antropologia liturgica. Em materiade Revelacao tomemos primeiramente a concepcao semita de ser humano e,posteriormente, a sua influencia pela cultura grega.O semita nao parte dapercepcao/visao, mas do sentimento e da experiencia, definindo o ser humano apartir de quatro termos basicos:- Nefes: o queexperimenta a necessidade, a fome, a sede, desejo de afeto e encontro.(representado por nefes garganta). - Basar: o queao experimentar a nao realizacao de um desejo, toma consciencia de sua finitude(basar carne no sentido de fraquezae impotencia humana).- Ruah: Osemita experimenta a vitalidade dentro de si: forca, coragem, energia,representado pela figura da respiracao (ruah).- Leb: O semitatambem tem dentro de si a percepcao, o pensamento, entendimento que conduzem aconsciencia e a capacidade de entrega. Tudo isso condensado em Leb (coracao).[37]O homem e integralmente vistoa partir destes quatro elementos, e