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1)"Come dunque avete accolto Cristo Gesu, il Signore, in lui camminate, 7radicati e costruiti su di lui, saldi nella fede come vi e stato insegnato, sovrabbondando nel rendimento di grazie" (Col 2,6)San Paolo, rivolgendosi ai Colossesi, ci fa capire che la preghiera e rendimento di grazie, oltre che lodare e glorificare Dio.Il nostro rendimento di grazie e in primo luogo per la salvezza che ci e stata data.La nostra circoncisione in Cristo avviene nel Battesimo.Mentre la circoncisione degli Ebrei segnava - segna - l'appartenenza al Popolo di Israele, il Battesimo segna la nostra appartenenza a Cristo e alla Chiesa:"con lui sepolti nel battesimo, con lui siete anche risorti mediante la fede nella potenza di Dio, che lo ha risuscitato dai morti" (Col 2,9).2)Gesu che prega rivolgendosi al Padre e modello per la nostra preghiera che deve essere perseverante nel tempo, sia per pochi minuti che per ore: tale perseveranza rivela sempre l'intensita del nostro amore al Signore.La chiamata degli Apostoli ha un significato per tutti noi in quanto chiamati da Gesu a seguirLo a partire dal nostro Battesimo e giorno per giorno.La chiamata che abbiamo ricevuto esige la nostra fedelta a Cristo e ricordandoci che gli Apostoli hanno chiesto a Gesu di insegnare loro a pregare.La nostra preghiera, a partire dagli Apostoli, e un segno della nostra Fede che gia possediamo ma anche un segno della Fede che vogliamo incrementare.Pur essendo la Fede dono di Dio e da Lui conosciuta, noi stessi ci rendiamo conto di come essa procede secondo il procedere della nostra preghiera personale e a livello comunitario.3)Ricordando il Santissimo Nome di Maria, a partire da Myriam - sorella di Mose e Aronne - abbiamo un primo significato: amarezza del Popolo di Israele in schiavitu, in particolare l'uccisione dei bambini ebrei come l'amarezza, il dolore di Maria ai piedi della Croce contemplando Cristo Crocifisso.Noi dobbiamo al termine Maria un significato profondo non solo nel senso della Gloria ma anche della sofferenza umana.Altri significati del termine Maria: e maestra, pur essendo a noi Maestro solo Gesu.Maestra - nel significato dell'Antico Testamento - perche Myriam fu guida e maestra per le donne di Israele nel deserto e attraversando il Mar Rosso.Dobbiamo vedere la Vergine Maria - celebrando il suo Santissimo Nome e associandolo ai significati propri di Myriam nell'Antico Testamento - presente nella Storia della Salvezza e nelle vicissitudini del Popolo di Dio come un chiaro punto di riferimento che ci aiuta a comprendere sempre di piu Gesu Cristo.Don Ausilio Chessa Quanto Gesu ci dice nel Vangelo odierno riguarda la vita sociale e quella ecclesiale, in cui le relazioni tra le persone non sempre hanno alla loro base la fraternita.Quando manca la fraternita una spiegazione e certa: manca anche l'umilta che e il fondamento di ogni incontro e dialogo tra le persone.L'umilta con la mitezza ha il grande pregio di fungere da ammortizzatore sociale, poiche chi e umile e mite vuole evitare i conflitti per addivenire in tal modo ad una pacifica convivenza.La mitezza - che presuppone l'umilta - e una Beatitudine:Beati i miti perche erediteranno la terra (Mt 5,5)e Gesu stesso
e il fondamento e il modello:"Venite a me, voi tutti che siete stanchi e oppressi, e io vi daro ristoro. Prendete il mio giogo sopra di voi e imparate da me, che sono mite e umile di cuore, e troverete ristoro per la vostra vita"(Mt 11,28-29).Non si dovrebbe avere difficolta a considerare l'umilta con la mitezza come virtu necessaria nelle relazioni sociali e anche come antidoto di tante forme di violenza: e il pacifismo che ha evitato tante guerre tra gli Stati e quelle civili.L'umilta forgia il carattere della persona poiche permette di conoscere se stessi, dando allo stesso tempo la consapevolezza dei propri limiti e la fermezza conseguente necessaria nel compiere i propri doveri. Nella terminologia ebraica il termine umilta ha un riferimento con il concetto di "soffrire" e a partire da esso si intende anche quello di "essere oppresso", "essere tormentato" e successivamente quello di "essere povero", senza alcuna forza a livello sociale.Umile, secondo tale terminologia, e chi vive nella precarieta in tutti i sensi e allo stesso tempo innalza la sua voce per essere ascoltato da Dio. Umile - in quanto povero - e chi e oppresso dagli ingiusti ma e consapevole che l'unica speranza deve essere riposta in Dio, a cui appartiene.San Paolo ci parla di umilta a partire dai comportamenti con la comunita di Fede:"Non fate nulla per rivalita o vanagloria, ma ciascuno di voi, con tutta umilta, consideri gli altri superiori a se stesso. Ciascuno non cerchi l'interesse proprio, ma anche quello degli altri" (Fil 2,3-4).Il "mettersi all'ultimo posto" (Lc 14,10) ha un alto valore educativo a livello di socialita, e a livello ecclesiale esprime la disponibilita piena al servizio:"Invece, quando sei invitato, va' a metterti all'ultimo posto, perche quando viene colui che ti ha invitato ti dica: Amico, vieni piu avanti!" (Lc 14,10).E proprio quell'Amico, vieni piu avanti!" (Lc 14,10) e il riconoscimento che l'umilta e alla base della fiducia che gli altri ripongono in noi: necessaria per collaborare e costruire. Dall'umilta che e riconosciuta insita nell' Amico, vieni piu avanti!" (Lc 14,10), Gesu ci raccomanda l'umilta donata, collocarsi al livello degli altri fratelli piu poveri:"Al contrario, quando offri un banchetto, invita poveri, storpi, zoppi, ciechi;e sarai beato perche non hanno da ricambiarti. Riceverai infatti la tua ricompensa alla risurrezione dei giusti" (Lc 14, 13-14).Don Ausilio Chessa
nostre preghiere ed e associata all'opera della Redenzione collaborando alla missione affidataLe da Gesu. A maggior ragione, assieme agli Apostoli, ricevera lo Spirito Santo per consacrare tale missione che Maria continua a compiere non solo intercedendo per noi a livello individuale e per la Chiesa nella sua totalita ed estesa a favore di tutta l'umanita.A ragione, Maria - oltre ad essere Madre della Chiesa, nuova Eva e Madre dell'umanita - come e stata partecipe alla sofferenza di Cristo continua ad esserlo per tutta l'umanita.Don Ausilio Chessa
il passatoanche recente poiche la memoria storica e sopraffatta dalla mentalita cheesalta leffimero.Lessereradicati nel tempo non significa che luomo viva esclusivamente per il tempo Kronos - assolutizzandolo, ma che la memoria storica, pur considerandolo, lorelativizzi in funzione di quel tempo Kairos - che nella visione cristiana epienezza del tempo (Gal 4,4) per la presenza di Gesu Cristo Signore del tempoe della Storia.Solo in Cristoluomo ha una piena consapevolezza del tempo, considerato tale in funzionedelleternita.2)Nell'ambito spirituale e determinante il senso che sida al tempo.A questo riguardo, acutamenteHans Urs Von Balthasar osserva:Ricordiamoci che dal punto di vista linguistico ilsenso e il tempo si trovano in stretta connessione reciproca(Homo Creatus Est, Jaca Book, Milano 2010, 33).Appare evidente che il tempo sia il cammino inteso anche comeconversione - verso leternita per lincontro con il Signore.Se il tempo e inteso come cammino, comprendiamo che essendo tempo finito e rivolto verso il tempo infinito di cui ci parla Hans UrsVon Balthasar:Dio ha introdotto il mutamento e la sorpresa nel tempo finito affinchefosse unimmagine del suo tempo infinito (o.c.33).Gesu, a ragione, ci parla del tempo in prospettiva diconversione:Il tempoe compiuto e il regno diDio e vicino; convertitevi e credete nel Vangelo (Mc 1,15).Conseguentemente, il compiersi del tempo ci rende piu consapevoli di essere vicini al Signore perche ci porta a credere in Gesu.Gesu ci parladel tempo storico relazionato con i segni dei tempi - a partire daquello meteorologico, secondo il discernimento di cui si e capaci:Ipocriti! Sapete giudicare l'aspetto della terra e delcielo, come mai questo tempo non sapete giudicarlo? (Lc 12,56).La Provvidenza Divina accompagnail tempo nella direzione il senso stabilita dal Signore per il benedellumanita.Di questo si e ben consapevoliquando si considera il tempo di Cristo secondo quanto ci indica Hans Urs VonBalthasar:I Padri della Chiesa sono tutticoncordi nel sottolineare che il Figlio di Dio, pur avendo assunto la carne ela temporalita, non per questo ha abbandonato leternita. Infatti questultimanon viene per cosi dire lacerata dallIncarnazione per poi ricucirsi con laRisurrezione o con lAscensione. E lo dice ancor piu chiaramenteSan Tommaso, secondo cui la missione (missio)del Figlio nel tempo transeunte e solamente la continuazione del suo eternoprocedere (processio) dal Padre,laforma che assume nella Storia della Salvezza(Homo Creatus Est, 38).Quindi comprendiamo che lapienezza del tempo (Gal 4,4) e lirruzione delleternita nel tempo, del tempo infinito nel tempo finito, e il Mistero dellIncarnazione nel procederedel Figlio dal Padre ci avvicina al Mistero della Santissima Trinita.Don Ausilio Chessa
usando uma ferramenta com a qual eles seidentificam muito. O projeto esta sendo desenvolvido no Laboratoriode Informatica em parceria com a professora de matematica Mitie Novoa,utilizando o material da MicroKids. Os resultados poderao ser vistos no dia 24de outubro, na FETEC Feira de Educacao Tecnologica do Colegio Modulo.
uma organizacao eficiente e tambem esta cheio de ideias para montagens inovadoras.Enrique e Gabriela do 6 Ano COs alunos dos 7s anos evidenciam a diversao e o trabalho em equipe. Amanda, do 7 B afirma que as aulas de robotica sao uma maneira de conhecer novas fontes de tecnologia, e aprender a trabalhar em equipe sempre respeitando a opiniao dos outros. Henrique, 7 B, diz que foi muito divertido no 6 ano, principalmente nas aulas com montagem livre, quanto ao torneio ele afirma "fio muito massa ficar na torcida, esse ano estrei la novamente!". Hotoniel, 7B gosta de construir e fazer o mecanismo funcionar, ele pretende construir robos engracados esse ano.Amanda, Herique e Hotoniel do 7 Ano BJa os alunos dos 8s anos esperam encarar desafios maiores.Myllena do 8 B, deseja montagens mais complexas com programacoes maiselaboradas, quanto ao torneio interno ela se arrepende de nao ter participado quandoestava no 6ano e animada garante a participacao em 2014. Ingrid, da mesmaturma, deseja novas formas de usar a tecnologia e tambem afirma que gosta muitodo desenvolvimento do trabalho em equipe proposto pela metodologia Lego Zoom.Ingrid e Myllena do 8 Ano BCecilia, atualmente no 9C, teve aulas de robotica pelaprimeira vez no ano passado e desde entao acha muito interessante. Ela afirmaque tinha muita vontade de ter essas aulas e que gostou muito de participar dotorneio interno. No torneio podemos colocar em pratica a uniao da equipe,espero que esse ano seja mais desafiador, conclui Cecilia. Victoria Mirella,do 9C, se sente feliz por fazer parte da turma que esta finalizando o ciclo deimplantacao do projeto de robotica e ressalta a importancia do trabalho emequipe, ela afirma estou feliz por fazer parte da turma de pioneiros daRobotica no Colegio Modulo. Hoje consigo executar montagens que antes achavamuito dificil.Cecilia e Victoria Mirella do 9CJoao Victor do 6B esta ansioso para ter aulas de Roboticaprincipalmente por nao ter tido brinquedos Lego antes, e uma aula nova eespero me divertir muito, espero tambem que isso contribua para minha vidaprofissional afirma Joao Victor. Joyce, da mesma turma quer muito se divertir,gostou da primeira aula e acredita que vai gostar muito principalmente dasmontagens.Joyce 6 Ano BJoao Victor Feitosa 6 ano BConfiram outros cliques em nossa galeria de fotos.
ha um desejosangrasou miseravelmentemulher os fremitos da fran, pixels feito frames/ por Ricardo Pedrosa Alves /algumas coisas que nao fossem dessa casavazam do osso de poses de peixes num aquario de paginabasicas como chantilly ou foliculos que o rabo abananum drama de sair da fera dos dias pululando pelo esfincterou como bolhas de um nome cinza brilho vazio de britas e cromogranizo em riste e o pulso fremente em kiketudo o que se esconde na boca de puspeixe com asma e pose de avestruz sem gargarejoo escuro de um dano inevitavel como armar o engano para que nunca se rompaa maneira de um utero de luxo seu escuro escravo da calmaa pedra bruta do chocomilk nas pupilas de lata na lata na lata na lataoutro mapa do esconderijo talvez lido ao avesso do umbigocomo se enfim o inimigo estivesse dentroflanando em nos sob a aparencia de florescarpindo o marejado e o que nao pode ter nome ou kike tatuado na aguacada pedaco sem linha de margem e a espera de suturacoisas que nao fossem mesmo dessa casae ainda assim nao caissem delahttp://naturalismopsicodelico.blogspot.com.br/search?updated-max=2013-02-23T16:59:00-08:00&max-results=7 http://ferreirafran.tumblr.com/janeiro/13 http://www.curitibacultura.com.br/3x4/marcelo-leite/o-corpo-do-corpohttp://ferreirafran.tumblr.com/ foto "anonimonu meu pseudonimo"Acontece as vezes, no encontro entre um homem e uma mulher, que o primeiro, embora arda de desejo, nao possa realizar o coito, devido ao estado de inercia de seu membro reduzido, mesmo em face do maior incitamento.A impotencia resulta de 3 causas:Em primeiro lugar a " amarracao feita por uma mulher"Em segundo lugar, de uma constituicao lassa. Em terceiro lugar, de ejaculacao rapida demais.Para curar a amarracao deve se usar: canela em rama, cravo da india, pimenta siria, cardamomo e louro fresco. Todos esses ingredientes devem ser moidos e ingeridos tanto quanto se possa, de manha e a noite, com canja de galinha e muita agua. Se usar mel o resultado sera garantido!Para o homem cuja ejaculacao e rapida demais ingerir noz- moscada com mel e uma pitada de po para preparo de polvora. Santo remedio!E caso a impotencia tenha como causa a fraqueza, ingerir tudo isso com mel: semente de urtiga, cevada, gengibre, canela em po e cardamomo. Este preparo fara desaparecer toda fraqueza e efetuara a cura imediata, com a permissao de Deus, e obvio.Posso garantir a eficacia desses preparos, cujas propriedades ja foram testadas, em alguns homens, preparadas por mim...So nao funcionara se a flacidez do membro estiver em outras causas. Por exemplo: quando o membro esta a ponto de introduzir entre as coxas da mulher e amolece. Julgo que isso podera ser um exagerado respeito pela mulher, timidez o que e raro entre os homens, devido a um sentimento de ciumes caso a mulher ja tenha servido aos prazeres de outros homens ( o que e mais comum) . Ou finalmente quando o homem observa um odor desagradavel na mulher. Mas isso so se resolve com unguento. Ai e uma outra receita...Usar por 7 dias! a tormenta e um aviso dos ventosque havera fogo na chuva e facil estabelecer a ordem de uma sociedade na submissao de cada um dos seus componentes a regras fixas.e facil moldar um homem cego
que tolere, sem protestar. mas e muito diferente, para libertar o homem, faze-lo reinar sobre si proprio.o que e libertar?se eu libertar, no deserto, um homem que nao sente nada, que significa a sua liberdade? libertar este homem seria mostrar-lhe que tem sede e tracar o caminho para um poco.so entao se lhe ofereceriam possibilidades que teriam significado.libertar uma pedra nada significa se nao existir gravidade. porque a pedra, depois de liberta, nao iria a parte nenhuma.
expansion under the roman republic. In ROWLANDS, M. et alli Center and Periphery in Ancient World. Cambridge: Cambridge University Press, 1987 p.87. Sobre a questao chinesa, ver meu texto Poder Imperial e relacoes de Centro-Periferia na China Antiga. UFF - Dezembro, 2000. [7] ROWLANDS, M., op. cit., p. 5. [8] KARDOULIAS, P., op. cit., p. 180-200 apresenta esta possibilidade em seu texto, ainda que o mesmo nao trate sobre a questao romana. O fato e que as periferias mais organizadas economicamente, ou aquelas culturalmente ligadas de forma mais profunda ao centro possuiam, provavelmente, um poder de barganha maior. [9] POLANYI, K. Comercio y mercado en los imperios antiguos. Barcelona: Labor, 1976. [10] CARDOSO, C.F. Karl Polanyi: redefinicao da economia de um modo social e generico, pela critica do economicismo e seus conceitos cristalizados, dados como evidentes e aplicaveis a todos os casos. Notas de aula sobre Economia Antiga. UFF, s/d. Este texto e um dos varios resumos feitos pelo Prof. Ciro F. Cardoso para apresentar e discutir as visoes historiograficas sobre economia antiga, do qual destacamos aqui a sua analise sobre as propostas de Polanyi. [11] SILVER, M. Economic structures of antiquity. Westport: Greenwood press, 1995. [12] SILVER, M., op. cit., p. 95-153 e 153 179. [13] Cf. Nota 37. [14] SILVER, M., op. cit., p. 97 103. [15] Cf. Nota 1. [16] WHEELER, M. op. cit., p.182-207. [17] Cf. LOEWE, M. Records of Han Administration. Cambridge: Cambridge University press, 1967. [18] O termo capital e aqui entendido como uma riqueza abstrata, representada de forma concreta pelo metal ou dinheiro que pode ser acumulado e empregado em transacoes diversas, alem de poder ser convertido em outras formas de riqueza. [19] O processo de acumulacao (estatal ou privado, ligado a tributacao, botim ou bens de troca) seria a forca motriz para a formacao de ciclos hegemonicos e para o estabelecimento de uma ordem mundial. A configuracao de uma acumulacao interpenetrante ou seja, a transferencia ou troca de excedente economico articularia o formato deste sistema, atraves do gerenciamento dos processos de troca e da exploracao das forcas de trabalho, refletindo-se, por consequencia, na ordenacao das sociedades e de seus grupos produtivos. [20] Ver a discussao do assunto no item Teoria e Metodo deste trabalho e tambem Cf. FINLEY, M. A economia no mundo antigo. Lisboa, 1973. [21] Influenciados pelos escritos da Escola Legista de Pensamento, desde a Dinastia Qin (III a.C.) o Estado chines tratou de interferir diversas vezes no funcionamento da economia, regulando-a em quase todos os niveis. Alguns documentos comprovam bem esta perspectiva, tais como o Han Fei Zi, livro do ideologo do legismo chines (III a.C.), o Shang Yang (provavelmente anterior ao tratado de Han Fei, mas cuja primeira versao so teria surgido no tempo Qin-Han) e finalmente o Yantienlum, ou Tratado do sal e do ferro (ao qual nos remeteremos mais adiante).
nos contar suas impressoes sobre o mundo do Oeste, embora nao tenha podido ir alem da Partia. Ban Gu e Fan Ye nao so comentam este episodio como, fieis a mentalidade estatal, relacionam ainda as mercadorias ocidentais e a presenca de negociantes do Oeste em seu imperio. As fontes chinesas, nesse ponto, sao bastante pertinentes: elas comprovam, de fato, que existia um interesse chines pelo mundo romano, e a compreensao resultante deste fato levou os proprios chineses, em alguns momentos, a parecerem querer uma especie de alianca com os romanos contra os partos ou contra os xiong-nu. Temos, porem, de analisar o processo de confeccao do Han Shu. Inspirado nos metodos historicos de Sima Qian, Ban Gu teria comecado a redigir seu livro no seculo I d.C., planejando escrever uma historia extensa das dinastias Han anterior e posterior. Explica-se a diferenca entre as duas dinastias: entre 2 e 22 d.C., um usurpador de nome Wang Mang tentou estabelecer uma nova dinastia, tendo no entanto falhado em seu intuito, o que permitiu a retomada do poder pela casa dos Han em 22-23 d.C. Ban Gu so conseguiu redigir sobre o primeiro periodo Han, morrendo em 82 d.C. e foi sua irma, Ban Zhao[8], que continuou o trabalho de escrever sobre a dinastia. Alem disso, o Han Shu foi fixado sobre a primeira redacao de Ban Gu, o que fez com que os escritos sobre o general Ban Chao (irmao de Ban Gu e Ban Zhao) nao fossem diretamente adicionados ao seu conteudo. Escrevendo sobre a Dinastia Han Anterior, Ban Gu nao teve, portanto, a oportunidade de abordar o periodo da Dinastia Han Posterior. Ban Zhao continuou, porem, a recolher informacoes ate morrer em aproximadamente 102 d.C. Posteriormente, Fan Ye, nos seculos IV - V, teria recopilado o Han Shu, denominando-o Anais da Han Anterior. Os escritos da dinastia Han posterior foram empregados na confeccao de uma obra sua, que ganhou o nome de Hou Han Shu, ou Anais da Han posterior. Desta forma, temos um trabalho feito a tres maos que, no entanto, conseguiu manter uma certa uniformidade. Engajados ideologicamente no discurso confucionista, o Han Shu e o Hou Han Shu sao, igualmente, obras de carater historico com os mesmos tipos de referencia do Shi ji aos ocidentais e aos povos alem da fronteira. Acrescentamos a esta lista alguns escritos posteriores que remetem igualmente a epoca trabalhada: o Wei Lu, o Jin Shu, o Liang Shu e o Song Shu (produzidos entre os seculos IV e VI d.C.). Estes anais, de dinastias efemeras, contem, no entanto, preciosas informacoes sobre as relacoes da China com o Ocidente e podem ser empregados para observar a trajetoria do raciocinio cultural chines diante das civilizacoes do Oeste. O que neles nos interessa e um grupo de citacoes curtas, algumas ate copiadas de documentos mais antigos. Outros trechos, porem, indicam as transformacoes no processo de relacao entre o Ocidente e o Oriente. Os textos chineses sao bastante concisos em suas informacoes: como foi dito, eles sao equivalentes, em conteudo, aos textos do grupo historico da documentacao ocidental. Os
Natural, tendo em vista os trechos que dela utilizaremos. [2] De fato, a maior parte das referencias textuais sobre os partos e sassanidas advem dos textos romanos ou chineses. O Karnamik I Ardashir nao nos e de grande valia no caso, nao possuindo informacoes significativas para nosso trabalho. [3] THORLEY, J. The roman empire and the kushans., op. cit., p. 181-190 e CIMINO, R. European geographical knowledge about India in ancient times. Op. cit., p. 3-7; The idea of a universal empire. The Pax Augusta. Op. cit., p. 12-16; General references from classical authors. Op. cit., p. 84-87 in CIMINO, R. et alli Ancient Rome and India : Commercial and Cultural Contacts between the Roman World and India, 1996. [4] Alguns trabalhos excelentes sobre o assunto sao: BALAZANS, E. Chinese civilization and bureaucracy. New York: New Haven 1964 e BIELENSTEIN, H. The bureaucracy of Han times. Cambridge: Cambridge University press, 1980. Os dois tratam especificamente da questao burocratica na China, sendo que o segundo autor da uma grande enfase aos periodos Qin e Han, quando teriam sido organizadas e definidas as estruturas institucionais da sociedade chinesa antiga. [5] KANRU, L. & YUANJUN, F. Breve Historia da literatura chinesa. Beijing: Linguas Estrangeiras, 1986. p. 26-30, 1986. Sobre Sima Qian, ver tambem MORTON, W. China: Historia e cultura. Rio de Janeiro: Zahar, 1986 p. 86-88 e WATSON, B. Early chinese literature. New York: Columbia University Press, 1960 p. 92-103. [6] GERNET, J. O Mundo Chines. Lisboa: Cosmos, 1979 p.159. Ponto de vista este confirmado por outros autores, como JOPERT, R. O Alicerce Cultural da China. Rio de Janeiro: Avenir 1979 p. 216-217. Sima Qian nao era apenas um relator da Historia, mas tambem um critico e estudioso da mesma. Para confirmar a validade das datas contidas nos documentos antigos, ele se valeu da comparacao de fontes antigas e de tabelas astrologicas que continham os registros de eclipses e de manifestacoes naturais marcantes. Da analise destes documentos, ele datou uma serie de episodios marcantes na historia chinesa, que hoje sao tidos como corretos. Foi o proprio Sima Qian que atentou para a impossibilidade de se trabalhar com os periodos anteriores ao seculo IX a.C., ja que ele nao possuia recursos para tal; e e justamente neste periodo que o seu Shi Ji emprega a maior parte dos relatos tradicionais e miticos nao comprovaveis, que o proprio autor criticava. Recentemente, porem, a lista de imperadores Shang (XV-X a.C.) descrita por ele tambem foi dada como correta, o que demonstra um cuidado muito grande dos chineses antigos com a questao das datacoes e da continuidade historica. [7] MORTON, W., op. cit., p. 76-80. [8] A familia Ban era composta por Ban Chao, o general famoso, seu irmao historiador Ban Gu e a irma Ban Zhao, escritora e tambem historiadora. O pai, Ban Biao, havia sido igualmente um renomado literato e poeta em sua epoca. [9] HIRTH, H. China and the Roman Orient, 1885. [10] SIMA QIAN Shi ji Rceords of the grand historian. Columbia: Columbia University press, 1993 trad. Burton Watson.