toques, mas pra sambar depende de mulher: um samba so de homem, voce vem, da uma olhada e vai embora, mas quando ve mulher, fica. (D. Mirinha, citado no DOSSIE, 2004, p.13).Na fala da depoente fica explicito que, mesmo havendo papeis diferenciados entre os generos, ocorre uma relacao de complementaridade entre homens e mulheres no Samba de Roda. Outra questao significativa abordada e a importancia das mulheres sambarem, tornando mais atraente e sensual essa pratica, com um toque e charme especiais. Outro aspecto relevante e o fato das mulheres geralmente nao tocarem os instrumentos durante a execucao, quem toca sao os homens, mesmo quando o grupo e organizado e presidido por mulheres, a exemplo do Samba da Suerdieck, da cidade de Cachoeira, que tem D. Dalva Damiana de Freitas como fundadora e organizadora. Deduz-se que as mulheres nao tocam, devido a relacao entre o Samba de Roda e o Candomble, pois na maioria dos Terreiros da regiao, elas tambem nao tocam; este fato nao faz com que haja um conflito entre homens e mulheres na disputa por esse espaco. Fica evidente que, de certa forma, as mulheres dentro do Samba de Roda independentemente das que organizam e presidem algum grupo, possuem um papel de destaque nesse espaco. Ainda que os homens toquem, as mulheres conseguem, de forma sutil, se projetarem no samba de roda, conquistando uma visibilidade maior aos olhos dos espectadores.A presenca do Samba de Roda nas Festas Religiosas do ReconcavoO Samba de Roda esta presente em quase todas as festas religiosas do Reconcavo, tanto as ligadas ao catolicismo, como as ligadas ao Candomble. Nas festas catolicas do Reconcavo e de Salvador pode-se dizer que ha uma grande presenca de elementos das praticas culturais de matriz africana, isso acontece desde o periodo escravista como ressalta Reis (web, p. 5):Nos estudos sobre religiao, por exemplo, o enfoque que privilegia o sincretismo entre tradicoes religiosas africanas e o catolicismo iberico tem dado lugar a perspectivas que encaram a formacao das religioes afro-brasileiras como resultado de elaboracoes mais complexas, envolvendo, de um lado, convergencias de tradicoes africanas entre elas, e de outro a recriacao de um catolicismo negro-popular em torno das irmandades de cor, que floresceram em toda parte do Brasil colonial, particularmente nas Minas Gerais. Um catolicismo que, alias, podia ja ter comecado a ser criado na Africa por africanos vindos de reinos bantos convertidos, como seriam algumas areas dos antigos reinos do Congo e Ndongo, desde o seculo XVI. [...] Mais importante e perceber-se que ao inves de uma mistura de crencas por vezes aleatoria, venceu a habilidade dos escravos de circularem entre diversos registros religiosos, sem confundi-los, num movimento de diversificacao mais do que de sintese da experiencia religiosa.Atualmente, ainda e visivel a presenca dos elementos africanos nas praticas religiosas catolicas de Salvador e do Reconcavo Baiano, um desses elementos e o Samba de Roda. Podemos encontra-lo nas celebracoes das festas de Sao Cosme e Sao Damiao, Sao Roque, Sao Joao, Nossa Senhora DAjuda, Nossa Senhora da Purificacao e, especialmente, na festa de Nossa Senhora da Boa Morte, na qual ele