na configuracao das palavras? Se vemos tantos ismos como invencoes do Ocidente, o Outro como invencao de um pretenso e imutavel Eu, nao poderiamos pensar se o que nesse momento entendemos como diferenca nao e ainda uma invencao da identidade? Sera que mesmo quando falamos do diferente ainda nao estamos com os pes numa trilha de busca por garantias e por uma suposta fixidez identitaria?As fronteiras iniciais entre os seres humanos esta na linguagem, nela e que a alteridade se constitui. Assim os lugares do eu e do outro nao sao pontos fixos, mas colagens da linguagem que se encarnam nos corpos, nas palavras e na movimentacao de sentidos, como nas leituras que sao feitas sobre as relacoes sociais. Portanto, nao ha como separar experiencia da relacao social da linguagem. Perscruta-la e uma trilha para lidar com as categorias de analise como contextuais, contestaveis e contingentes, (SCOTT, 1999, p. 46) como as acoes sociais tambem o sao.A realidade social se da como uma ficcao dentre as multiplas opcoes possiveis. Atraves delas se constroi genealogicamente narrativas que garantam na cultura explicacoes de uma origem e uma fixidez. Mas, nao ha como construir identidades que nao sejam de antemao fraturadas, pois e da condicao humana uma falta estruturante que a cultura e a sociedade tentam preencher. Narrativas de pertencimento, de origem, sao uma maneira de permitir solidez para vidas que carregam os tracos do efemero. Cada cultura constroi seus subterfugios para escapar da finitude e do descontinuo. Cada contexto social cria suas classificacoes entre os seres e as coisas. Na leitura de Durkheim (1990), os lacos sociais demarcam os lugares que cada coisa ocupa e os que os integram. Sendo assim, os limites impostos pelas classificacoes nos mapeam, adornando-nos de identidades e/ou diferencas, dependendo de nossos lugares sociais. Presencas que se incluem, exclusoes latentes do que nao pode ser apreendido, classificado na moldura das representacoes.Pensar identidades e diferencas e considera-las como uma maneira de ler e de ver as relacoes sociais, sempre como relativas, brotando como respostas a contextos e situacoes especificos, florescendo sobre mitologias e misticas. Raca, genero, diferencas religiosas, de posicoes sociais atuam como metaforas da cultura, ao que ela, pelas proprias maos humanas, define como indice de lei. Essas, como cartografias da vida social, sao construcoes. Porem, como tudo o que pertence a cultura, cristalizam-se em representacoes que as delineiam, muitas vezes, como naturais, divinas e inquestionaveis.A cultura opera a partir da legitimacao de crencas e na propagacao de segmentacoes, na legitimacao de valores e nas repeticoes ritualisticas do que lhe define sentido. Contudo, para pensa-la nao temos como pertencer ao dominio de seu discurso, antes suspende-lo, indaga-lo. Nossas indagacoes de alguma maneira precisam seguir os rastros do que nos instiga Michel Foucault: A partir de qual a priori historico foi possivel definir o grande tabuleiro das identidades distintas que se estabelece sobre o fundo confuso, indefinido, sem fisionomia e como que indiferente, das diferencas? (FOUCAULT, 2002, p. XXI).Uma busca por unidade, coesao e continuidade, algo que a propria vida nao tem, so pode aparecer como uma ficcao humana para construir