nocao de justica alcancada pela fe levou Lutero a virara piedade medieval de cabeca para baixo. Ele passou a ver que a salvacao nao eo objetivo da vida, mas sim seu fundamento (LINDBERG, 2001, p. 86 apud MILLI,2008, p. 9). A partir desta linha de pensamento, as preocupacoes humanas arespeito da salvacao nao seriam suavizadas com os meritos, mas apenas pelacrenca na graca divina, sem levar em conta as obras realizadas. Essa teologia,sem duvida, foi um metodo revolucionario para um contexto onde um sistemameritorio imperava.A anulacao da liberdade humana era premissa basica donovo conceito teologico de Lutero, visto que para Lutero ela impede a absoluta liberdadede decisao e poder da vontade divina: a onipotencia e presciencia de Deusabolem completamente o dogma do livre-arbitrio (LUTERO, 1993, p. 137). Neste sentido, se houver livre-arbitrio nao ha graca, ese houver graca, nao ha livre-arbitrio, um obrigatoriamente anularia o outro.Nao e possivel o homem realizar qualquer obra para se salvar, pois tem anatureza decaida, ele nao tem livre-arbitrio, mas e cativo, sujeito e servo ouda vontade de Deus ou da vontade de Satanas.O livro escrito por Lutero, De Servo Arbitrio, foi umaresposta no ano seguinte ao lancamento do livro de Erasmo. O metodo usado porLutero foi praticamente analisar e responder linha por linha do livro deErasmo. A Biblia nao pode ter divergencias, segundo Lutero, pois sua fonte e oEspirito Santo. A vontade humana nao tem poder algum para salvacao, apenas agraca e a palavra de Deus e que tem este poder, pois acreditava na depravacaototal da humanidade. A certeza da escravidao humana no que se refere a livre vontadeera tamanha, que Lutero usa a figura de um jumento para representar oservo-arbitrio: este quer e anda de acordo com a vontade de seu montador, sejaDeus ou Satanas. Entretanto, nao esta em seu arbitrio correr para um dos doiscavaleiros ou procura-lo; antes, os proprios cavaleiros lutam para o obter epossuir (LUTERO, 1993, p. 49). Assim, em termos de salvacao ou condenacao, ohomem nao possui livre--arbitrio, mas sua vontade e cativa.O tom perceptivel nos argumentos de Lutero e de irritacaoe decepcao, por exemplo, ao tratar da definicao de livre-arbitrio dada porErasmo. Lutero analisa a frase, afirmando que a definicao nao faz sentido.Ainda assim afirma que independentemente do que Erasmo quis dizer com suaafirmacao de poder da vontade humana de se aplicar as coisas que levam asalvacao eterna, as unicas coisas que podem levar a salvacao eterna sao asacoes de Deus e Sua palavra, nada tendo nenhuma relacao com qualquer vontadehumana. Outra critica ironica de Lutero foi dizer que se Erasmo achava que essetema nao deveria ser discutido, entao porque ele escreveu o livro De LiberoArbitrio (LUTERO, 1993, p. 36). Lutero tambem fala da astucia de Erasmo pornao assumir uma posicao sobre o assunto, que ao falar sobre o livre-arbitrio,exaltou mais a graca de Deus do que a vontade humana (LUTERO, 1993, p. 27).Lutero responde os argumentos de Erasmo sobre textosbiblicos que aparentam sustentar o livre-arbitrio, e conclui que o fato dehaver passagens com leis que devem ser feitas pelo homem, nao garante a capacidadehumana de realizar o que a