Jatahy. Muito alem do espaco: por uma historia cultural do urbano. EstudosHistoricos, Rio de Janeiro, vol. 8, no 16, 1995, pp. 279-290. Disponivel em:. Acesso em: 16/10/2008. 169 PESAVENTO, 1995, p. 285. 79cultural urbana, e que a cidade do desejo, realizada ou nao, existiucomo elaboracao simbolica na concepcao de quem a projetou e aquis concretizar.170 A representacao imaginaria ganha forca de realidade. Mas ha uma variacaode sensibilidade em relacao a urbe, ou seja, nao ha uma unica representacao e oprocesso de construcao desta nao e neutro e nem objetivo: atribuir sentidos tambemse liga a relacoes sociais e de poder. E assim que as intencoes dos construtores dosespacos podem se distanciar das construcoes simbolicas dos usuarios do espaco. Recorrer a postura de analise de Carlo Ginzburg traz, para a compreensaodos meandros das trocas estabelecidas no processo de representar o real, umaperspectiva importante de observacao. E a[...] circularidade cultural que permite a troca de signos entre o quese poderia chamar a cidade real vivida dos consumidores da urbe ea cidade sonhada dos produtores do espaco, ou ainda entre acontracidade dos excluidos do sistema, na contramao da vida, e acidade ordenada, bela, higienica e segura das propostasburguesas.171 O historiador que volta seu olhar para o passado deve considerar que asrepresentacoes passadas so sao inteligiveis em relacao a seus contemporaneos; emrelacao ao espaco e ao tempo nos quais sao produzidas. De fato,[...] o leitor do presente [...] lidara com as dificuldades do filtro dotempo, a dificuldade de acesso a codigos e significados [...] oinevitavel vies da dissimulacao na constituicao dos discursos [...] e,sobretudo, com a certeza de lidar com materiais que ja lhe chegamcomo representacao.172 Sobre a Santo Antonio de Jesus das decadas de 1930 e 1940, de ruas emexpansao e calcamentos asfalticos e outras tantas ruas de chao batido, seapresentou uma cidade desejada pela elite e quica pelos menos abastados ,sonhada, querida, uma cidade com aspecto de coisa moderna, esteticamenteorganizada e limpa. No mes de abril as ruas dessa cidade, que se proclamou livre das trevas173,ficavam coloridas na invasao de folioes mascarados e fantasiados ao som estridente170 PESAVENTO, 1995, p. 286-287.171 PESAVENTO, 1995, p.288.172 PESAVENTO, 1995, p. 294.173 Nova era de modernidade.O Paladio, Santo Antonio de Jesus, 4 de mar. 1949 , no 2.304. ano 48. 80das charangas. Assim como na cidade, se projeta uma festa imaginaria sobre a festareal, vivida. A Micareta santantoniense nas representacoes construidas pela elite noPaladio assume foros de luxuosa e moderna festa, capaz de elevar a urbe doreconcavo baiano a condicao de moderna cidade. Mas, ate que ponto a elite deSanto Antonio de Jesus levou o luxo das Micaretas? Indicios apontam que nem todo o luxo das festas e nem o progresso dacidade, cantados pelo Paladio foram vividos para alem dos anseios escritos naslinhas e entrelinhas do periodico. E certo que ha a Micareta real, visivel, mas a estacorrespondem outras folias micaremicas imaginarias, idealizadas e desejadas. E esse e o motor da acao humana: o imaginario que[...] e esse agente de atribuicao de significados a realidade, e oelemento responsavel pelas criacoes humanas, resultem elas emobras exequiveis e concretas ou se