Da contemplacao amorosaTranscricao de tres aulas gravadas, corrigida pelo autor.OLAVO DE CARVALHOConhecimento e realidadeFoi por meio dessas consideracoes que cheguei a conclusao da total inanidade das disputas em torno da pergunta: o pensamento capta ou nao a realidade? O pensamento jamais capta realidade nenhuma, nem e essa a sua funcao. O pensamento refere-se a realidade de uma maneira exclusivamente intencional, mediante signos, cujas combinacoes nao expressam o real, mas o possivel. O real como tal e conhecido unica e exclusivamente pela contemplacao amorosa; o pensamento (sempre em sentido lato) conhece-o somente enquanto objeto de significacao intencional. Mas o real que nos chega, e que pode ser conhecido pela contemplacao amorosa, constitui-se apenas do universal intensivo (nao extensivo) e dos seres singulares que, em quantidade finita (e quer isoladamente, quer em grupos, conjuntos, ordens, hierarquias etc.), ingressam no circulo da nossa experiencia. Mesmo supondo-se que estendessemos a contemplacao amorosa a todos eles, e que chegassemos assim a conhecer uma fatia imensa do real, ainda haveria lacunas infindaveis. O conhecimento que temos sobre o universal intensivo e sobre os seres singulares, todo somado, esta muito longe de igualar-se ao universal extensivo. Esse hiato e que e preenchido pelo pensamento, ou melhor, pelo mental em geral (que inclui imaginacao, sentimento etc.). Pensar, imaginar, etc., e apenas um esforco de saltar ou preencher o hiato entre o mundo conhecido (universal intensivo + seres singulares) e o universal extensivo. Sermao entregue na Igreja de St. Mary the Virgin, em Oxford. Se voce perguntasse a vinte homens integros dos nossos dias qual acreditam ser a maior das virtudes, dezenove responderiam: "abnegacao". Mas se perguntasse a qualquer um dos grandes cristaos do passado, diria: "amor". Voce percebe o que aconteceu? O termo positivo foi substituido por um negativo, e a importancia desse fato transcende o campo da filologia. O ideal negativo de abnegacao traz consigo, basicamente, a nocao nao de procurar o beneficio dos outros, mas de prescindirmos nos desse beneficio, como se o importante fosse nao a felicidade alheia, mas a nossa abstencao. Nao me parece ser essa a virtude crista do amor. O Novo Testamento tem muito a declarar sobre renuncia, mas nao da renuncia como um fim em si. Ele diz-nos que devemos negar a nos mesmos e tomar a nossa cruz para poder seguir a Cristo. E quase todas as descricoes da recompensa que se seguira a essa renuncia contem um apelo ao desejo natural de felicidade. Se hoje a nocao de que e errado desejar a nossa felicidade e esperar ansiosamente goza-la esconde-se na maioria das mentes, afirmo que ela surgiu em Kant ou nos estoicos, mas nao na fe crista. Na realidade, se considerarmos as promessas pouco modestas de galardao e a espantosa natureza das recompensas prometidas nos evangelhos, diriamos que nosso Senhor considera nossos desejos nao demasiadamente grandes, mas demasiadamente pequenos. Somos criaturas divididas, correndo atras de alcool, sexo e ambicoes, desprezando a alegria infinita que se nos oferece, como uma crianca ignorante que prefere continuar fazendo seus bolinhos de areia numa favela, porque nao consegue imaginar o que significa um convite