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por nosso amor quando eramos ainda "inimigos" (Rm 5,10). O Senhor exige que amemos, como Ele, mesmo os nossos inimigos, que nos tornemos o proximo do mais afastado, que amemos como Ele as criancas e os pobres. O apostolo S. Paulo tracou um quadro incomparavel da caridade: "A caridade e paciente, a caridade e prestativa, nao e invejosa, nao se ostenta, nao se incha de orgulho. Nada faz de inconveniente, nao procura o seu proprio interesse, nao se irrita, nao guarda rancor. Nao se alegra com a injustica, mas se regozija com a verdade. Tudo desculpa, tudo cre, tudo espera, tudo suporta" (l Cor 13,4-7). 1826 Diz ainda o apostolo: "Se nao tivesse a caridade, nada seria...". E tudo o que e privilegio, servico e mesmo virtude... "se nao tivesse a caridade, isso nada me adiantaria". A caridade superior a todas as virtudes. E a primeira das virtudes teologais "Permanecem fe, esperanca, caridade, estas tres coisas. A maior delas, porem, e a caridade" (1 Cor 13,13). 1827 O exercicio de todas as virtudes e animado e inspirado pela caridade, que e o "vinculo da perfeico" (Cl 3,14); e a forma das virtudes, articulando-as e ordenando-as entre si; e fonte e termo de sua pratica crista. A caridade assegura purifica nossa capacidade humana de amar, elevando-a a feico sobrenatural do amor divino. 1828 A pratica da vida moral, animada pela caridade, da ao cristao a liberdade espiritual dos filhos de Deus. Ja nao esta diante de Deus como escravo em temor servil, nem como mercenario a espera do pagamento, mas como um filho que responde ao amor daquele "que nos amou primeiro" (1 Jo 4,19): Ou nos afastamos do mal por medo do castigo, estando assim na posico do escravo; ou buscamos o atrativo da recompensa, assemelhando-nos aos mercenarios; ou e pelo bem em si mo e por amor de quem manda que nos obedecemos... e estaremos entao na posico de filhos. 1829 A caridade tem como frutos a alegria, a paz e a misericordia exige a beneficencia e a correco fraterna; e benevolencia; suscita a reciprocidade; e desinteressada e liberal; e amizade e comunhao: A finalidade de todas as nossas obras e o amor. Este e o fim, e para alcanc-lo que corremos, e para ele que corremos; uma vez chegados, e nele que repousaremos. III. OS DONS E FRUTOS DO ESPIRITO SANTO 1830 A vida moral dos cristaos e sustentada pelos dons do Espirito Santo. Estes sao disposices permanentes que tornam o homem docil para seguir os impulsos do mesmo Espirito. 1831 Os sete dons do Espirito Santo sao: sabedoria, inteligencia, conselho, fortaleza, ciencia, piedade e temor de Deus. Em plenitude, pertencem a Cristo, Filho de Davi . Completam e levam a perfeico as virtudes daqueles que os recebem. Tornam os fieis doceis para obedecer prontamente as inspiraces divinas. Que o teu bom espirito me conduza por uma terra aplanada (Sl 143,10) Todos os que sao conduzidos pelo Espirito Santo sao filhos de Deus sao filhos de Deus... Filhos e, portanto, herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo (Rm 8,14.17).
1832 Os frutos do Espirito sao perfeices que o Espirito Santo forma em nos como primicias da gloria eterna. A Tradico da Igreja enumera doze: "caridade, alegria, paz, paciencia, longanimidade, bondade, benignidade, mansidao, fidelidade, modestia, continencia e castidade" (Gl 5,22-23 vulg.). RESUMINDO 1833 A virtude e uma disposico habitual e firme de fazer o bem. 1834 As virtudes humanas sao disposices estaveis da inteligencia e da vontade que, regulam nossos atos, ordenando nossas paixoes e guiando-nos segundo a razao e a fe. Podem ser agrupadas em torno de quatro virtudes cardeais: a prudencia, a justica, a fortaleza e a temperanca. 1835 A prudencia dispoe a razao pratica a discernir, em qualquer circunstancia, nosso verdadeiro bem e a escolher os meios adequados para realiza-lo. 1836 A justica consiste na vontade constante e firme de dar a Deus e ao proximo o que lhes e devido. 1837 A fortaleza garante, nas dificuldades, a firmeza e a constancia na busca do bem. 1838 A temperanca modera a atraco dos prazeres sensiveis e pro-cura o equilibrio no uso dos bens criados. 1839 As virtudes morais crescem pela educaco, pelos atos deliberados e pela perseveranca no esforco. A graca divina purifica e as eleva. 1840 As virtudes teologais dispoem os cristaos a viver em relaco com a Santissima Trindade. Tem a Deus por origem, motivo e objeto, Deus conhecido pela fe, esperado e amado por casa de si mesmo. 1841 Ha tres virtudes teologais: a fe, a esperanca e a caridade[a82] . Estas informam e vivificam todas as virtudes morais. 1842 Pela fe, nos cremos em Deus e em tudo o que Ele nos revelou e que a Santa Igreja nos propoe para crer. 1843 Pela esperanca, desejamos e aguardamos de Deus, com firme confianca, a vida eterna e as gracas para merece-la. 1844 Pela caridade, amamos a Deus sobre todas as coisas e a nosso proximo como a nos mesmos por amor a Deus. Ela e o "vinculo da perfeico" (Cl 3,14) e a forma de todas as virtudes. 1845 Os sete dons do Espirito Santo concedidos ao cristao sabedoria, inteligencia, conselho, fortaleza, ciencia, piedade e temor de Deus. ARTIGO 8 O PECADO I. A MISERICORDIA E O PECADO 1846 O Ev angelho e a revelaco, em Jesus Cristo, da misericordia de Deus para com os pecadores[a84] . O anjo anuncia a Jose: "Tu chamaras com o nome de Jesus, pois ele salvara seu povo de seus pecados" (Mt 1,21). O mesmo se da com a Eucaristia, sacramento da redencao: "Isto e o meu sangue, o sangue da alianca, que e derramado por muitos, para remissao dos pecados" (Mt 26,28). 1847 "Deus nos criou sem nos, mas nao quis salvar-nos sem nos." Acolher sua misericordia exige de nossa parte a confissao de nossas faltas. "Se dissermos: 'Nao temos pecado', enganamo-nos a nos mesmos, e a verdade nao esta em nos. Se confessarmos nossos pecados, Ele, que e fiel e justo, perdoara nossos pecados e nos purificara de toda injustica" (1Jo 1,8-9). 1848 Como afirma S. Paulo: "Onde avultou o pecado, a graca superabundou" (Rm 5,20). Mas,
para realizar seu trabalho, deve a graca descobrir o pecado, a fim de converter nosso coraco e nos conferir "a justica para a vida eterna, por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor" (Rm 5,21). Como o medico que examina a ferida antes de cura-la, assim Deus, por sua palavra e por seu Espirito, projeta uma luz viva sobre o pecado. A conversao requer que se lance luz sobre o pecado; ela contem em si mesma o julgamento interior da consciencia. Pode -se ver nisso a prova da aco do Espirito de verdade no mais intimo do homem, e isso se torna ao mesmo tempo o inicio de um novo dom da graca e do amor: "Recebei o Espirito Santo". Assim, nesta aco de "lancar luz sobre o pecado" descobrimos um duplo dom: o dom da verdade da consciencia e o dom da certeza da redenco. O Espirito de verdade e o Consolador. II. A DEFINICO DO PECADO 1849 O pecado e uma falta contra a razao, a verdade, a cons-ciencia reta; e uma falta ao amor verdadeiro para com Deus e para com o proximo, por causa de um apego perverso a certos bens. Fere a natureza do homem e ofende a solidariedade humana. Foi definido como "uma palavra, um ato ou um desejo contrarios a lei eterna". 1850 O pecado e ofensa a Deus: "Pequei contra ti, contra ti somente; pratiquei o que e mau aos teus olhos" (Sl 51,6). O pecado ergue-se contra o amor de Deus por nos e desvia dele os nossos coraces. Como o primeiro pecado, e uma desobediencia, uma revolta contra Deus, por vontade de tornar-se "como deuses", conhecendo e determinando o bem e o mal (Gn 3,5). O pecado e, portanto, "amor de si mesmo ate o desprezo de Deus". Por essa exaltaco orgulhosa de si, o pecado e diametralmente contrario a obediencia de Jesus, que realiza a salvaco. 1851 E justamente na paixao, em que a misericordia de Cristo vai vence-lo, que o pecado manifesta o grau mais alto de sua violencia e de sua multiplicidade: incredulidade, odio assassino, rejeico e zombarias da parte dos chefes e do povo, covardia de Pilatos e crueldade dos soldados, traico de Judas, tao dura para Jesus, negaco de Pedro e abandono da parte dos discipulos. Mas, na propria hora das trevas e do principe deste mundo, o sacrificio de Cristo se toma secretamente a fonte de onde brotara inesgotavelmente o perdao de nossos pecados. III. A DIVERSIDADE DOS PECADOS 1852 A variedade dos pecados e grande. As Escrituras nos fornecem varias listas. A Carta aos galatas opoe as obras da carne ao fruto do Espirito: "As obras da carne sao manifestas: fornicaco, impureza, libertinagem, idolatria, feiticaria, odio, rixas, ciumes, ira, discussoes, discordia, divisoes, invejas, bebedeiras, orgias e coisas semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos previno, como ja vos preveni: os que tais coisas praticam nao herdarao o Reino de Deus" (Gl 5,19-21)". 1853 Pode-se distinguir os pecados segundo seu objeto, como em todo ato humano, ou segundo as virtudes a que se opoem, por
excesso ou por defeito, ou segundo os mandamentos que eles contrariam. Pode -se tambem classifica-los conforme dizem respeito a Deus, ao proximo ou a si mesmo; pode-se dividi-los em pecados espirituais e carnais, ou ainda em pecados por pensamento, palavra, aco ou omissao. A raiz do pecado esta no coraco do homem, em sua livre vontade, segundo o ensinamento do Senhor: "Com efeito, e do coraco que procedem mas inclinaces, assassinios, adulterios, prostituices, roubos, falsos testemunhos e difamaces. Sao estas as coisas que tomam o homem impuro" (Mt 15,19-20). No coraco reside tambem a caridade, principio das obras boas e puras, que o pecado fere. IV. A GRAVIDADE DO PECADO: PECADO MORTAL E VENIAL 1854 Convem avaliar os pecados segundo sua gravidade. Perceptivel ja na Escritura, a distinco entre pecado mortal e pecado venial se impos na tradico da Igreja. A experiencia humana a corrobora. 1855 O pecado mortal destroi a caridade no coraco do homem por uma infraco grave da lei de Deus; desvia o homem de Deus, que e seu fim ultimo e sua bem-aventuranca, preferindo um bem inferior. O pecado venial deixa subsistir a caridade, embora a ofenda e fira. 1856 O pecado mortal, atacando em nos o principio vital, que e a caridade, exige uma nova iniciativa da misericordia de Deus e uma conversao do coraco, que se realiza normalmente no sacramento da Reconciliaco: Quando a vontade se volta para uma coisa contraria a caridade pela qual estamos ordenados ao fim ultimo, ha no pecado, por seu proprio objeto, materia para ser mortal... quer seja contra o amor a Deus, como a blasfemia, o perjurio etc., quer seja contra o amor ao proximo, como o homicidio, o adulterio etc. Por outro lado, quando a vontade do pecador se dirige as vezes a um objeto que contem em si uma desordem, mas nao e contrario ao amor a Deus e ao proximo, como por exemplo palavra ociosa, riso superfluo etc., tais pecados sao veniais'. 1857 Para que um pecado, seja mortal requerem-se tres condices ao mesmo tempo: "E pecado mortal todo pecado que tem como objeto uma materia grave, e que e cometido com plena consciencia e deliberadamente". 1858 A materia grave e precisada pelos Dez mandamentos, segundo a resposta de Jesus ao jovem rico: "Nao mates, nao cometas adulterio, nao roubes, nao levantes falso testemunho, nao do fraudes ninguem, honra teu pai e tua mae" (Mc 10,19). A gravidade dos pecados e maior ou menor: um assassinato e mais grave que um roubo. A qualidade das pessoas lesadas e levada tambem em consideraco. A Violencia exercida contra os pais e em mais grave que contra um estranho. 1859 O pecado mortal requer pleno conhecimento e pleno consentimento. Pressupoe o conhecimento do carater pecaminoso do ato, de sua oposico a lei de Deus. Envolve tambem um consentimento suficientemente deliberado para ser uma escolha pessoal. A ignorancia afetada e o endurecimento do coraco nao diminuem, antes aumentam, o carater voluntario do pecado. 1860 A ignorancia involuntaria pode diminuir ou ate escusar a imputabilidade de uma falta grave, mas supoe-se que
ninguem ignora os principios da lei moral inscritos na consciencia de todo ser humano. Os impulsos da sensibilidade, as paixoes podem igualmente reduzir o carater voluntario e livre da falta, como tambem pressoes exteriores e perturbaces patologicas. O pecado por malicia, por opco deliberada do mal, e o mais grave. 1861 O pecado mortal e uma possibilidade radical da liberdade humana, como o proprio amor. Acarreta a perda da caridade e a privaco da graca santificante, isto e, do estado de graca. Se este estado nao for recuperado mediante o arrependimento e o perdao de Deus, causa a exclusao do Reino de Cristo e a morte eterna no inferno, ja que nossa liberdade tem o poder de fazer opces para sempre, sem regresso. No entanto, mesmo podendo julgar que um ato e em si falta grave, devemos confiar o julgamento sobre as pessoas a justica e a misericordia de Deus. 1862 Comete-se um pecado venial quando nao se observa, em materia leve, a medida prescrita pela lei moral, ou entao quando se desobedece a lei moral em materia grave, mas sem pleno conhecimento ou sem pleno consentimento. 1863 O pecado venial enfraquece a caridade; traduz uma afeico desordenada pelos bens criados; impede o progresso da alma no exercicio das virtudes e a pratica do bem moral; merece penas temporais. O pecado venial deliberado e que fica sem arrependimento dispoe-nos pouco a pouco a cometer o pecado mortal. Mas o pecado venial nao quebra a alianca com Deus. E humanamente reparavel com a graca de Deus. "Nao priva da graca santificante, da amizade com Deus, da caridade nem, por conseguinte, da bem-aventuranca eterna." O homem nao pode, enquanto esta na carne, evitar todos os pecados, pelo menos os pecados leves. Mas esses pecados que chama-mos leves, nao os consideras insignificantes: se os consideras insignificantes ao pesa-los, treme ao conta-los. Um grande numero de objetos leves faz uma grande massa; um grande numero de gotas enche um rio; um grande numero de graos faz um montao. Qual e entao nossa esperanca? Antes de tudo, a confissao... 1864 "Todo pecado, toda blasfemia sera perdoada aos homens, mas a blasfemia contra o Espirito nao sera perdoada" (Mt 12,31. Pelo contrario, quem a profere e culpado de um pecado eterno. A misericordia de Deus nao tem limites, mas quem se recusa deliberadamente a acolher a misericordia de Deus pelo arrependimento rejeita o perdao de seus pecados e a salvaco oferecida pelo Espirito Santo. Semelhante endurecimento pode levar a impenitencia final e a perdico eterna. V. A PROLIFERACO DO PECADO 1865 O pecado cria uma propensao ao pecado; gera o vicio pela repetico dos mesmos atos. Disso resultam inclinaces perversas que obscurecem a consciencia e corrompem a avaliaco concreta do bem e do mal. Assim, o pecado tende a reproduzir-se e a reforcar -se, mas nao consegue destruir o senso moral ate a raiz. 1866 Os vicios podem ser classificados segundo as virtudes que contrariam, ou ainda ligados aos pecados capitais que a experiencia crista distinguiu seguindo S. Joao Cassiano e S. Gregorio Magno. Sao chamados capitais porque
geram outros pecados, outros vicios. Sao o orgulho, a avareza, inveja, a ira, a impureza, a gula, a preguica ou acidia. 1867 A tradico catequetica lembra tambem que existem pecados que bradam ao ceu". Bradam ao ceu o sangue de Abel, o pecado dos sodomitas; o clamor do povo oprimido no Egito[a121] ; a queixa do estrangeiro, da viuva e do orfao; a injustica contra o assalariado. 1868 O pecado e um ato pessoal. Alem disso, temos responsabilidade nos pecados cometidos por outros, quando neles cooperamos: u participando neles direta e voluntar iamente; u mandando, aconselhando, louvando ou aprovando esses pecados; u nao os revelando ou nao os impedindo, quando a somos obrigados; u protegendo os que fazem o mal. 1869 Assim, o pecado toma os homens cumplices uns dos outros, faz reinar entre eles a concupiscencia, a violencia e a injustica. Os pecados provocam situaces sociais e instituices contrarias a bondade divina. As "estruturas de pecado" sao a expressao e o efeito dos pecados pessoais. Induzem suas vitimas a cometer, por sua vez, o mal. Em sentido analogico, constituem um "pecado social". RESUMINDO 1870 "Deus encerrou todos na desobediencia, para a todos fazer misericordia" (Rm 11,32). 1871 O pecado e "uma palavra, um ato ou um desejo contrario a lei eterna". E uma ofensa a Deus. Insurge-se contra Deus numa desobediencia contraria a obediencia de Cristo. 1872 O pecado e um ato contrario a razao. Fere a natureza do homem e ofende a solidariedade humana. 1873 A raiz de todos os pecados esta no coraco do homem. As especies e a gravidade dos mesmos medem-se principalmente segundo seu objeto. 1874 Escolher deliberadamente, isto e, sabendo e querendo, uma coisa gravemente contraria a lei divina e ao fim ultimo do homem e cometer pecado mortal. Este destroi em nos a caridade, sem a qual e impossivel a bem-aventuranca eterna. Caso nao haja arrependimento, o pecado mortal acarreta a morte eterna. 1875 O pecado venial constitui uma desordem moral reparavel pela caridade, que ele deixa subsistir em nos. 1876 A repetico dos pecados, mesmo veniais, produz os vicios, entre os quais avultam os pecados capitais. A COMUNIDADE HUMANA 1877 A vocaco da humanidade consiste em manifestar a imagem de Deus e ser transformada a imagem do Filho unico do Pai. Esta vocaco implica uma dimensao pessoal, pois cada um e chamado a entrar na Bem-Aventuranca divina, mas concerne tambem ao conjunto da comunidade humana. ARTIGO I A PESSOA E A SOCIEDADE I. O CARATER COMUNITARIO DA VOCACO HUMANA 1878 Todos os homens sao chamados ao mesmo fim, o proprio Deus. Existe certa semelhanca entre a unidade das pessoas divinas e a fraternidade que os homens devem estabelecer entre si, na verdade e no amor. O amor ao proximo e inseparavel do amor a Deus. 1879 A pessoa humana tem necessidade de vida social. Esta nao constitui para ela algo acrescentado, mas e uma exigencia de sua natureza. Mediante o intercambio com os outros, a reciprocidade dos servicos e o dialogo com seus irmaos, o homem desenvolve as proprias virtualidades; responde, assim, a sua
constante enriquecimento espiritual. Tais sao os valores que devem animar e orientar a atividade cultural, a vida economica, a organizaco social, os movimentos e os regimes politicos, a legislaco e todas as outras expressoes da vida social em continua evoluco. 1887 A inversao dos meios e dos fins, que acaba por conferir valor de fim ultimo aquilo que nao passa de meio para segui-lo, ou por considerar as pessoas como meros meios em vista de um fim, produz estruturas injustas, que "tornam ardua e praticamente impossivel uma conduta crista conforme mandamentos do Divino Legislador" 1888 E preciso, entao, apelar as capacidades espirituais e morais da pessoa e a exigencia permanente de sua conversao interior, a fim de obter mudancas sociais que estejam realmente a seu servico. A prioridade reconhecida a conversao do coraco nao elimina absolutamente, antes impoe, a obrigaco de trazer instituices e as condices de vida, quando estas provocam o pecado, o saneamento conveniente, para que sejam conformes as normas da justica e favorecam o bem, em vez de por-lhe obstaculos. 1889 Sem o auxilio da graca, os homens seriam incapazes de "discernir a senda frequentemente estreita entre a covardia que cede ao mal e a violencia que, na ilusao de o estar combatendo, ainda o agrava mais". E o caminho da caridade, quer dizer, do amor a Deus e ao proximo. A caridade representa o maior mandamento social. Respeita o outro e seus direitos. Exige a pratica da justica, e so ela nos torna capazes de pratica-la. Inspira uma vida de autodoaco: "Quem procurar ganhar sua vida vai perde -la, e quem a perder vai conserva-la" (Lc 17,33). RESUMINDO 1890 Existe certa semelhanca entre a unidade das pessoas divinas e a fraternidade que os homens devem estabelecer entre si. 1891 Para desenvolver-se em conformidade com sua natureza, em a pessoa humana necessidade da vida social. Certas sociedades, como a familia e a cidade, correspondem mais imediata-mente a natureza do homem. 1892 "A pessoa humana e e deve ser o principio, sujeito e fim de todas as instituices sociais. E preciso fomentar uma ampla participaco em associaces e instituices de livre escolha. 1894 Segundo o principio de subsidiariedade, nem o Estado nem qualquer outra sociedade mais ampla devem substituir a iniciativa e a responsabilidade das pessoas e dos orgaos intermediarios. 1895 A sociedade deve favorecer o exercicio das virtudes, nao por-lhe obstaculos. Deve inspira-la uma justa hierarquia de valores. 1896 Onde o pecado perverte o clima social, e preciso apelar a conversao dos coraces e a graca de Deus. A caridade impele a justas reformas. Nao existe soluco da questao social fora do Evangelho. ARTIGO 2 A PARTICIPACO NA VIDA SOCIAL I. A AUTORIDADE 1897 "A sociedade humana nao estara bem constituida nem sera fecunda a nao ser que lhe presida uma autoridade legitima que salvaguarde as instituices e dedique o necessario trabalho e esforco ao bem comum." Chama-se "autoridade" a qualidade em virtude da qual pessoas ou instituices fazem leis e dao ordens a homens, e esperam obediencia da parte deles. 1898 Toda comunidade humana tem necessidade de uma
autoridade que a dirija[a30] . Tal autoridade encontra seu fundamento na natureza humana. E necessaria a unidade da cidade. Seu papel consiste em assegurar enquanto possivel o bem comum da sociedade. 1899 A autoridade exigida pela ordem moral emana de Deus: "Todo homem se submeta as autoridades constituidas, pois nao ha autoridade que nao venha de Deus, e as que existem foram estabelecidas por Deus. De modo que aquele que se revolta contra a autoridade opoe-se a ordem estabelecida por Deus. E os que se opoem atrairao sobre si a condenaco" (Rm l3,l-2). 1900 O dever da obediencia impoe a todos prestar a autoridade as honras a ela devidas e cercar de respeito e, conforme seu merito de gratidao e benevolencia as pessoas investidas de autoridade. Deve-se ao papa S. Clemente de Roma a mais antiga oraco Igreja pela autoridade politica: "Concedei-lhes, Senhor, a saude, a paz, a concordia, a estabilidade para que exercam sem entraves a soberania que lhes concedestes. Sois vos, Mestre, rei celeste dos seculos, quem da aos filhos dos homens gloria, honra e poder sobre as coisas da terra. Dirigi, Senhor, seu conselho segundo o que e bom, segundo o que e agradavel a vossos olhos, a fim de que, exercendo com piedade, na paz e mansidao, o poder que lhes destes, Nos encontrem propicio. 1901 Se, por um lado, a autoridade remete a uma ordem fixada por Deus, por outro, sao entregues a livre vontade dos cidadaos a escolha do regime e a designaco dos governantes. 1902 A diversidade dos regimes politicos e moralmente admissivel, contanto que concorram para o bem legitimo da comunidade que os adota. Os regimes cuja natureza e contraria a lei natural, a ordem publica e aos direitos fundamentais das pessoas nao podem realizar o bem comum das naces as quais sao impostos. A autoridade nao adquire de si mesma sua legitimidade moral. Nao deve comportar -se de maneira despotica, mas agir para o bem comum, como uma "forca moral fundada na liberdade e no senso de responsabilidade": A legislaco humana nao goza do carater de lei senao na medida em que se conforma a justa razao; de onde se ve que ela recebe seu vigor da lei eterna. Na medida em que ela se afastasse da razao seria necessario declara-la injusta, pois nao realizaria a noco de lei; seria antes uma forma de violencia. 1903 A autoridade so sera exercida legitimamente se procurar o bem comum do grupo em questao e se, para atingi-lo empregar meios moralmente licitos. Se acontecer de os dirigentes promulgarem leis injustas ou tomarem medidas contrarias a ordem moral, estas disposices nao poderao obrigar as consciencias. "Neste caso, a propria autoridade deixa de existir degenerando em abuso do poder." 1904 "E preferivel que cada poder seja equilibrado por outros poderes e outras esferas de competencia que o mantenham em seu justo limite. Este e o principio do 'estado de direito', no qual e soberana a lei, e nao a vontade arbitraria dos homens." II. O BEM COMUM 1905 Em conformidade com a natureza social do homem, o bem