Errei...Em achar que ultrapassar a linha amarela fosse a melhor opcao.Errei em nao me respeitarErrei em nao obedecer a linha.Foi so uma linha!eu apaguei, rompi...nao tem como mais voltar.Eu saltei de paraquedas... mas ele nao abriuNao tem mais o que fazer.Nao importa quantas vezes eu puleNao importa o quanto eu me arrebente ou me arrependa.Agora tem sabor amargoe e morno... faz vomitar.Doi. Rosymaura da SilvaDuarte Especializandaem Educacao, cultura e identidadeafrodescendente pelaUniversidade Federal do Piaui UFPI IFARADA. 2012No Piaui criou-se o mito que nao existem negros eindios devido ao processo de colonizacao do Piaui que foi o ciclo do gado.Muitos teoricos afirmaram que no ciclo do gado nao se tinha trabalhoescravo, mas trabalho realizado por mesticos livres, o vaqueiro sempre eraum homem livre.Em cima desse mito se constituiu a ideologia que noEstado do Piaui nao teve escravos, portanto nao tem negros e os indiosforam dizimados por Domingos Jorge Velho. Nas descricoes feitas sobre aprovincia do Piaui sempre se tinha como um estado onde nao tinha escravos.Somente com Odilon Nunes comeca-se a desconstruir esse mito, embora deforma ainda restrita, pois retrata apenas a abolicao e nao a escravidao, paraOdilon Nunes o escravo/a no Piaui eram bom, quem sofria era os libertospor nao ter seu lugar,uma visao paternalista.Em cima dessa construcao ideologica o Piaui ate asdecadas 80 nao reconhecia seus e suas negros e negras, inclusive o entaogovernador Mao Santa dizia em rede nacional de televisao a nao existenciade negros e indios no Piaui, levantando a tese do ciclo do gado. Nahistoriografia do Piaui e feita de descricoes que convinha de acordo como periodo que a escravidao se encontrava, em seus resquicios, e tambemcomo se tem a tese de que o povoamento foi feito do litoral para o sertao,entao era um estado que naonecessitava de mao-de-obra escrava.Mas em estudos mais recentes Luiz Mott derruba atese do absenteismo (negacao), o autor na sua tese mostra que nas fazendasde gado nao construidas pela egide da escravidao. O autor nao abstem aexistencia da escravidao aproximando as relacoes sociais para as relacoesde classe.Tania Maria Pires Brandao vem a fazer suadissertacao de mestrado sobre a escravidao no Piaui, ela traz de volta atese da negacao de Odilon Nunes, trazendo como foco principal o pastoreio,aqui a autora dissocia o trabalho de escravo/a como fonte de riqueza, eretrata o escravo/a como simbolo de status.Isto significa a dizer que nao havia uma relacao diretacom o interesse de acumulacao de bens, mas uma relacaomuito mais social na posse do escravo, nao apenas noalivio de trabalho bracal, mas uma ostentacao de posicaosocial (BRANDAO,Tania Ma.Pires. pp. 154)Tania Brandao relaciona a escravidao no Piaui comoinstrumento de classe social, no entanto a autora se desfaz da linha daviolencia branda da escravidao no Piaui como autores anteriores defendiame passam a defender a violencia fisica e moral que os escravos sofreram,fato retratado na carta da escrava Esperanca Garcia, a qual, denunciavamaus tratos dos seus feitores. Esse era o periodo das denuncias, ondeos/as escravos/as praticavam a denuncia, como fez Esperanca Garcia. Taniaretrata o/a escravo/a como tendo privilegios, mesmo assim, nao bastantepara que os senhores dessem suas cartas de alforrias.Miridan Brito Knox,