O simbolo do Espirito Santo na Catedral de Sao Nicolau, Alemanha.Por JorgeMartins Aesperanca em uma nova terra, uma nova era, um novo tempo, onde reinara ajustica e a paz, sob fraterna abundancia e prospera igualdade, foi um elementofundante da pneumatologia tupiniquim. A qual, posteriormente, assumiria lugarpreponderante na liturgia do culto e nas celebracoes festivas populares doBrasil; tendo sempre como insignias a fraternidade, a liberdade e a feantecipadora de um novo Reino. Com isso, caracteristica marcadamente notoria nodesenvolvimento da pneumatologia brasileira e de sua dinamica e a esperancano novo. Pela qual, a fe e alimentada e fortalecida nas promessasbiblico-escatologicas do recomeco, da restauracao e da superacao, onde oEspirito e o principal agente recriador. Pode essaanalise, parecer estranha, devido ao anacronismo para alguns ou, uma novidadepara outros. No entanto, foram decisivamente esses, os elementos constitutivosda doutrina do Espirito Santo trazida pelo colonialismo portugues do QuintoImperio ao Brasil, conforme esbocado pelo teologo e Profo, Dr. Jorge Pinheirodos Santos[1]. EmPortugal havia o culto do Espirito Santo fomentado pelo reinado de D. Dinis (1261-1325) e principalmente pela devocao de sua esposa, Isabel de Aragao, considerada arainha santa. Fortemente influenciados pelos ensinos do herege Joaquim de Fiore(1132-1202), eles acreditavam na chegada do Reino do Espirito Santo. O qualseria uma era governada pela terceira pessoa da trindade. Pois,segundo Fiore, toda a historia da humanidade fora divida em tres governosdistintos, dos quais: o Pai, ja havia governado; o Filho, ainda governava; porem,a chegada do reino do Espirito Santo era iminente. Com isso, desdecedo a pneumatologia brasileira buscou sinalizar a acao do Espirito Santo notempo presente e de forma concreta na vida e experiencia humana. Ecoando assim,a interpretacao Portuguesa da acao do Espirito paralela a sua atividadecolonial, pela qual, os portugueses creditaram a acao do Espirito Santo a suaexpansao e dominio. Por conseguinte, as festas populares que historicamentecelebram a divindade do Espirito Santo, sempre sao marcadas pela imagem dapomba, da coroa e do alimento. Realcando assim a mensagem pneumatologica doEspirito Santo como principal agente de um novo reino, fraterno, de paz e comunitariamenteprospero. Posteriora pneumatologia luso-catolica, a pneumatologia protestante de migracao chega aoterritorio brasileiro trazendo o sentido teologico dogmatico acerca doEspirito Santo. Pelo qual, e apresentado o Espirito como a terceira pessoa datrindade, consolador, criador e sustentador de todas as coisas. Reverberando, atualizandoe buscando sempre definir, de forma constantemente revisada, a pessoa e obra doEspirito Santo segundo o ensino reformado. Contudo, eivado de festas,celebracoes e afirmacoes comunitarias, sobretudo no aspecto liturgico. De ondemais tarde, segmentos como o pentecostalismo e similares, surgiram comomovimentos de contestacao e de reivindicacao pneumatologica. Obrigando assim, aIgreja estar em constante reflexao critica de sua praxis pneumatologica,objetivando sempre (caso contrario, deveria), a relacao critica e mutua entre a pneumatologiabiblica, teologica e historica, com a brasilidade da fe. Hoje, temosuma pneumatologia desenvolvida a partir de uma esperanca escatologica, presentee de afirmacao comunitaria, sendo sempre rememorada por meio do calendariocristao na celebracao de Pentecostes. Dimensionada tambem na forma liturgica (aspecto eclesial) ou na forma de festas ao Divino Espirito Santo (aspecto popular). Tendo semprecomo alvo e fonte de sua esperanca o reino, a vida comunitaria, fraternal eplena. Nao obstante a