O habitante rustico gerado no planalto de Piratininga, com sua agri- cultura itinerante, e sempre empurrado para o fundo do sertao, devido a violencia da expropriacao da terra. Situa-se comumente na rebarba da cultura dominante. Porem, talvez por heranca ancestral indigena, enfrenta o desconhecido, e avanca em busca de novas terras, em principio as margens do Rio Tiete. O caipira e enxerto do habitante nativo indios (principalmente de tribos Xavantes, Guaranis e Caigangues ou Coroados, quase dizimadas pelosbugreiros, nas marchas colonizatorias, entre 1850 e 1910), brancosibericos, quase-brancos, pardos, mulatos e negros , mais o migrante das mesmas cores, vindo das Minas Gerais, empurrado para o interior de Sao Paulo pelo escassamento do ouro e, a partir36O Juri, de Pompilio Diniz. In: Mane Goncalo: Poesias. Belo Horizonte:Itatiaia, 1959, p. 17.5 0ROMILDO SANTANNAdo final do seculo passado, o braco e o coracao migrados, principal-mente da Italia.Fixando-se na base nativa, apos sublinhar que na verdade, o caipi- ra e de origem paulista; e produto da transformacao do aventureiro seminomade em agricultor precario, na onda dos movimentos de pe- netracao bandeirante que acabaram no seculo XVIII, Antonio Candido ressalta que a cultura do caipira nao e nem nunca foi um reino separa- do, uma especie de cultura primitiva independente, como a dos indios. Ela representa a adaptacao do colonizador ao Brasil e portanto veio na maior parte de fora, sendo sob diversos aspectos sobrevivencia do modo de ser, pensar e agir do portugues antigo. Reconhecendo a peculiaridade de ser do brasileiro em suas regioes e, portanto, com as suas caracteristicas adaptativas, sublinha o professor Candido: e preci- so pensar no caipira como um homem que manteve a heranca portu- guesa nas suas formas antigas. Mas e preciso tambem pensar na trans- formacao que ela sofreu aqui, fazendo do velho homem rural brasileiro o que ele e, e nao um portugues na America.37Ja na primeira parte do oitocentismo, com a fundacao da Acade- mia de Direito (1838), e conjuntamente com as transformacoes que se deram no pais na virada do seculo (Lei Aurea, Proclamacao da Republica), a capital paulista tornou-se um centro intelectual, literario e economico. Isto determinou o marco divisorio entre a tradicao atrasada da cultura caipira, identificada com o interior do Estado, e a cultura adiantada da capital, ligada ao progresso, comercio, indus- tria e modernidade. Raymond Williams escreveu que o campo pas- sou a ser associado a uma forma natural de vida de saber, comuni- cacoes, luz... o campo como lugar de atraso, ignorancia e limitacao.38 O caipira paulista identificou-se com o agricultor itinerante, em esta- do de isolamento entre as comunidades do interior, por sua vez isoladas da capital.***Vale lembrar, ainda que de passagem, que o Romanceiro tradicio- nal vindo ao Brasil representa uma etapa evolutiva ja bastante refina- da do antigo romance iberico. Houve uma evolucao semelhante a que explica o porque da evolucao da rima assonante ou parcial em rimas totais, nos romances modernos e, como veremos, nas formas popu-37Caipiradas. In: CANDIDO, Antonio. Rec or tes, p. 249.38O Campo e a Cidade: na Historia e na Literatura, p. 11.A MODA E