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AKHENATON, A DIFERENCA DE MOISES, E HOMEM DE PAZ QUE ABORRECE A GUERRA. POR EXEMPLO, QUANDO SOUBE QUE OS HITITAS ESTAVAM INVADINDO AS POSSESSOES EGIPCIAS ATRAINDO PARA AS SUAS ZONAS DE INFLUENCIA OS VASSALOS DO EGITO, OS TEBANOS ACUSARAM-NO DE FRAQUZA POR NAO LUTAR CONTRA ELES.COM EFEITO, AKHENATON SEMPRE ACREDITOU NO DIALOGO, JA QUE VIA TODOS OS SERES COMO CRIATURAS SAINDO DO UNICO SER.MOISES, PELO CONTRARIO, ERA ACOSTUMADO A RESOLVER AS QUESTOES POLITICAS COMO GUERRA, DESDE (MUITO JOVEM) ENCABECOU UMA EXPEDICAO PELO NILO ABAIXO, ATE CHEGAR NA TERRA DE KUSH E DEBELAR AQUELAS TRIBOS BARBARAS. PARA MOISES, MATAR INFIEIS PARA DEFENDER A HONRA DE YAHVEH ERA A COISA MAIS NATURAL DO MUNDO. ALIAS, TODA A VIDA DE MOISES E PONTILHADA OU DE LUTAS OU DE MORTES (PARA A GLORIA DO SENHOR DEUS).EM SEGUNDO LUGAR, AKHENATON APARECE TENDO SEMPRE AO SEU LADO A RAINHA NEFERTITI. ERA ESTA UMA MANIFESTACAO INTENCIONAL DA SUA FILOSOFIA DE VIDA. ELE CONSIDERAVA A DIVINDADE COMO SENDO A PLENITUDE DO SER; O SER TOTAL. ORA, ESTA PLENITUDE EXIGE TANTO O ASPECTO DA POTENCIALIDADE COMO O ASPECTO ATIVO, REALIZADOR. (UM DEUS SOMENTE "ATO PURO"; PERFEITAMENTE IMOVEL POR QUE JA E TUDO-COMO OS TEOLOGOS TOMISTAS QUERIAM QUE FOSSE, NAO PASSA DE UM ABSURDO LOGICO!)ORA, ESTE ASPECTO DE POTENCIALIDADE, AQUI NA TERRA, E BEM EXPRESSO PELO CONCEITO DA CONTINUA CRIACAO DE FORMAS VIVAS E MATERIAS, POIS E A MATERIA QUE RECEBE FORMAS INFINITAS DE SER, ISTO E, DE EXIGENCIA. NESTE SENTIDO, A MATERIA E NECESSARIA POR QUE SO ELA PERMITE AS MANIFESTACOES "EXTERNAS" DO "ATO PURO", OU SEJA, E NA POTENCIALIDADE DA MATERIA QUE O "ATO PURO" SE EXPRESSA E EXPANDE EVOLUINDO.NESTE SENTIDO, ENTENDE-SE POR QUE SERIA UM ABSURDO ADMITIR UM DEUS SEM CRIACAO. NESTE SENTIDO TAMBEM JESUS DISSE CERTA VEZ: " MEU PAI ESTA SEMPRE AGINDO"("EOS ARTI", EM GREGO; OU SEJA: AINDA AGORA; SEMPRE). DE ACORDO COM ESTE CONCEITO, TANTO O ASPECTO DA ATUALIDADE, COMO ASPECTO DA POTENCIALIDADE QUE ENCONTRAMOS EM DEUS SAO EXPRESSOS NA CRIACAO: O MACHO, ENQUANTO POLARIDADE POSITIVA, TORNA REAL A ATUALIDADE; A FEMEA, ENQUANTO POLARIDADE RECEPTIVA, REALIZA A POTENCIALIDADE DA CRIACAO.PORTANTO, AKHENATON E NEFERTITI, JUNTOS EXPRESSAM A PLENITUDE DA DIVINDADE. MOISES, PELO CONTRARIO, APESAR DE CASADO, NUNCA APARECE COM SUA MULHER; NESTE SENTIDO A DIVINDADE E PARA ELE ATUALIDADE ABSOLUTA. O FATO, POREM DE TER ESCRITO QUE DEUS CRIOU ADAO E EVA- O HOMEM E A MULHER - COMO UNICA IMAGEM DE SI SIGNIFICA, DE FORMA VELADA, QUE ELE CONHECIA AS IDEIAS QUE NORTEAVAM AKHENATON. E ASSIM TANTO OS AMARNIANOS COMO OS HEBREUS TOMARAM CONSCIENCIA DA FILOSOFIA DE SEUS LIDERES ESPIRITUAIS.E NO FIM DE TUDO? NO FIM DE TUDO AMARNA E DESTRUIDA E OS HINOS A ATON SAO PERDIDOS: SOMENTE UM CHEGOU ATE NOS. TAMBEM JERUSALEM SEU TEMPLO FORAM DESTRUIDOS E A "SEFERBE-RECHIT".(O GENESIS) SOFREU UMA TRANSFORMACAO INESPERADA, POIS MOISES O ESCREVEU EM HIEROGLIFOS QUE CONTINHAM TRES SENTIDOS.E SALOMAO MANDOU ESCREVER O TEXTO (QUE MUITOS SABIAM DE COR) EM CARACTERES FENICIOS E DEPOIS DO CATIVEIRO DE BABILONIA, ESDRA O TRADUZIU PARA O ARAMEU-CALDAICO! MAIS TARDE "SETENTA SABIOS" E DEPOIS SAO GERONIMO O TRADUZIRAM RESPECTIVAMENTE PARA O GREGO
E PARA O LATIM! DESTE MODO FOI PERDIDA A INTERPRETACAO ORAL DO TEXTO DE MOISES.(A IGREJA CATOLICA CONTENTA-SE EM DIZER QUE O TEXTO DE SAO GERONIMO " NAO CONTEM ERROS"... DE QUE ERROS SE TRATA. SO DEUS SABE!)E POR ULTIMO TAMBEM O CONCEITO DE UM DEUS "IMPESSOAL" DESMORONOU. O MONOTEISMO INTRANSIGENTE SE TRANSFORMOU NA CONCEPCAO TRINITARIA... ATE HOJE NAO ENTENDO COMO JESUS FALE DA TRINDADE SO NO ULTIMO DIA EM QUE ESTAVA AQUI NA TERRA. DESTE MODO VOLTOU O MAIS VELHO ANTROPOMORFISMO DA HUMANIDADE. MAS TODOS OS BRANCOS, PRETOS, AMARELOS E VERMELHOS, SABEM QUE EXISTE UM UNICO DEUS E O RESTO E FANTASIA ANTIGA.ADRIANO PINHEIRO/ALAOR COUTINHO
e se realiza por etapas sucessivas para atingir, no final, a plena posse, a plena consciencia de si mesmo. "O absoluto, diz Hegel, so no final sera o que ele e na realidade". O panteismo de Spinoza identificava Deus com a natureza: Deus sive natura. O panteismo hegeliano identifica Deus com a Historia. Deus nao e o que e - ao menos so e parcial e muito provisoriamente o que atualmente e - Deus e o que se realizara na Historia. (Neste sentido, ainda ha algo de hegeliano na filosofia de Teilhard de Chardin). Por conseguinte, a historia, para Hegel, e uma odisseia do Espirito Universal", em suma, se nos permitem o jogo de palavras, uma "teodisseia". Consideremos a historia da terra. De inicio so existem minerais, depois, vegetais e, em seguida, animais. Nao temos a impressao de que seres cada vez mais complexos, cada vez mais organizados, cada vez mais autonomos surgem no Universo? O Espirito, de inicio adormecido, dissimulado e como que estranho a si mesmo, "alienado" no universo, surge cada vez mais manifestamente como ordem, como liberdade, logo como consciencia. Esse progresso do Espirito continua e se concluira atraves da historia dos homens. Cada povo cada civilizacao, de certo modo, tem por missao realizar uma etapa desse progresso do Espirito. O Espirito humano e de inicio uma consciencia confusa, um espirito puramente subjetivo, e a sensacao imediata. Depois, ele consegue encarnar-se, objetivar-se sob a forma de civilizacoes, de instituicoes organizadas. Tal e o espirito objetivo que se realiza naquilo que Hegel chama de "o mundo da cultura". Enfim, o Espirito se descobre mais claramente na consciencia artistica e na consciencia religiosa para finalmente apreender-se na Filosofia (notadamente na filosofia de Hegel, que pretende totalizar sob sua alcada todas as outras filosofias) como Saber Absoluto. Desse modo, a filosofia e o saber de todos os saberes: a sabedoria suprema que, no final, totaliza todas as obras da cultura (e so no crepusculo, diz Hegel, que o passaro de Minerva levanta voo). Compreendemos bem, em todo caso, que, nessa filosofia puramente imanentista, Deus so se realiza na historia. Em outras palavras, a forma de civilizacao que triunfa a cada etapa da historia e aquela que, naquele momento, melhor exprime o Espirito. Apos ter saudado em Napoleao "o espirito universal a cavalo", Hegel vera no estado prussiano de seu tempo a expressao mais perfeita do Espirito Absoluto. Por conseguinte, Hegel e daqueles que acham que a forca nao "oprime" o direito (essa formula, abusivamente atribuida a Bismarck, nada significa), mas que o exprime, que aquele que e vitorioso na Historia e, simultaneamente, o mais dotado de valor e que a virtude, como ele diz, "exprime o curso do mundo".Segundo as normas da logica classica, essa identificacao da Razao com o Devir historico e absolutamente paradoxal. De fato, a logica classica considera que uma proposicao fica demonstrada quando e reduzida, identificada a uma proposicao ja admitida. A logica vai do identico ao identico. A historia, ao contrario, e o dominio do mutavel. O acontecimento de hoje e diferente do de ontem. Ele o
contradiz. Aplicar a razao a historia, por conseguinte, seria mostrar que a mudanca e aparente, que no fundo tudo permanece identico. Aplicar a razao a historia seria negar a historia, recusar o tempo. Ora, contrariando tudo isso, o racionalismo de Hegel coloca o devir, a historia, em primeiro plano. Como isso e possivel?E possivel porque Hegel concebe um processo racional original - o processo dialetico - no qual a contradicao nao mais e o que deve ser evitado a qualquer preco, mas, ao contrario, se transforma no proprio motor do pensamento, ao mesmo tempo em que e o motor da historia, ja que esta ultima nao e senao o Pensamento que se realiza. Repudiando o principio da contradicao de Aristoteles e de Leibnitz, em virtude do qual uma coisa nao pode ser e, ao mesmo tempo, nao ser, Hegel poe a contradicao no proprio nucleo do pensamento e das coisas simultaneamente. O pensamento nao e mais estatico, ele procede por meio de contradicoes superadas, da tese a antitese e, dai, asintese, como num dialogo em que a verdade surge a partir da discussao e das contradicoes. Uma proposicao (tese) nao pode se por sem se opor a outra (antitese) em que a primeira e negada, transformada em outra que nao ela mesma ("alienada"). A primeira proposicao encontrar-se-a finalmente transformada e enriquecida numa nova formula que era, entre as duas precedentes, uma ligacao, uma "mediacao" (sintese).A DialeticaA dialetica para Hegel e o procedimento superior do pensamento e, ao mesmo tempo, repetimo-la, "a marcha e o ritmo das proprias coisas". Vejamos, por exemplo, como o conceito fundamental de ser se enriquece dialeticamente. Como e que o ser, essa nocao simultaneamente a mais abstrata e a mais real, a mais vazia e a mais compreensiva (essa nocao em que o velho Parmenides se fechava: o ser e, nada mais podemos dizer), transforma-se em outra coisa? E em virtude da contradicao que esse conceito envolve. O conceito de ser e o mais geral, mas tambem o mais pobre. Ser, sem qualquer qualidade ou determinacao - e, em ultima analise, nao ser absolutamente nada, e nao ser! O ser, puro e simples, equivale ao nao-ser (eis a antitese). E facil ver que essa contradicao se resolve no vir-a-ser (posto que vir-a-ser e nao mais ser o que se era). Os dois contrarios que engendram o devir (sintese), ai se reencontram fundidos, reconciliados.Vejamos um exemplo muito celebre da dialetica hegeliana que sera um dos pontos de partida da reflexao de Karl Marx. Trata-se de um episodio dialetico tirado da Fenomenologia do Espirito, o do senhor e o escravo. Dois homens lutam entre si. Um deles e pleno de coragem. Aceita arriscar sua vida no combate, mostrando assim que e um homem livre, superior a sua vida. O outro, que nao ousa arriscar a vida, e vencido. O vencedor nao mata o prisioneiro, ao contrario, conserva-o cuidadosamente como testemunha e espelho de sua vitoria. Tal e o escravo, o "servus", aquele que, ao pe da letra, foi conservado.a) O senhor obriga o escravo, ao passo que ele proprio goza
os prazeres da vida. O senhor nao cultiva seu jardim, nao faz cozer seus alimentos, nao acende seu fogo: ele tem o escravo para isso. O senhor nao conhece mais os rigores do mundo material, uma vez que interpos um escravo entre ele e o mundo. O senhor, porque le o reconhecimento de sua superioridade no olhar submisso de seu escravo, e livre, ao passo que este ultimo se ve despojado dos frutos de seu trabalho, numa situacao de submissao absoluta.b) Entretanto, essa situacao vai se transformar dialeticamente porque a posicao do senhor abriga uma contradicao interna: o senhor so o e em funcao da existencia do escravo, que condiciona a sua. O senhor so o e porque e reconhecido como tal pela consciencia do escravo e tambem porque vive do trabalho desse escravo. Nesse sentido, ele e uma especie de escravo de seu escravo.c) De fato, o escravo, que era mais ainda o escravo da vida do que o escravo de seu senhor (foi por medo de morrer que se submeteu), vai encontrar uma nova forma de liberdade. Colocado numa situacao infeliz em que so conhece provacoes, aprende a se afastar de todos os eventos exteriores, a libertar-se de tudo o que o oprime, desenvolvendo uma consciencia pessoal. Mas, sobretudo, o escravo incessantemente ocupado com o trabalho, aprende a vencer a natureza ao utilizar as leis da materia e recupera uma certa forma de liberdade (o dominio da natureza) por intermedio de seu trabalho. Por uma conversao dialetica exemplar, o trabalho servil devolve-lhe a liberdade. Desse modo, o escravo, transformado pelas provacoes e pelo proprio trabalho, ensina a seu senhor a verdadeira liberdade que e o dominio de si mesmo. Assim, a liberdade estoica se apresenta a Hegel como a reconciliacao entre o dominio e a servidao.Hegel parte, fundamentalmente, da sintese a priori de Kant, em que o espirito e constituido substancialmente como sendo o construtor da realidade e toda a sua atividade e reduzida ao ambito da experiencia, porquanto e da intima natureza da sintese a priori nao poder, de modo nenhum, transcender a experiencia, de sorte que Hegel se achava fatalmente impelido a um monismo imanentista, que devia necessariamente tornar-se panlogista, dialetico. Assim, deviam se achar na realidade unica da experiencia as caracteristicas divinas do antigo Deus transcendente, destruido por Kant. Hegel devia, portanto, chegar ao panteismo imanentista, que Schopenhauer, o grande critico do idealismo racionalista e otimista, declarara nada mais ser que ateismo imanentista.No entanto, para poder elevar a realidade da experiencia a ordem da realidade absoluta, divina, Hegel se achava obrigado a mostrar a racionalidade absoluta da realidade da experiencia, a qual, sendo o mundo da experiencia limitado e deficiente, por causa do assim chamado mal metafisico, fisico e moral, nao podia, por certo, ser concebida mediante o ser (da filosofia aristotelica), identico a si mesmo e excluindo o seu oposto, e onde a limitacao, a negacao, o mal, nao podem, de modo nenhum, gerar naturalmente valores positivos de bem verdadeiro. Mas essa racionalidade absoluta da realidade da experiencia devia ser concebida mediante o vir-a-ser absoluto (de
Heraclito), onde um elemento gera o seu oposto, e a negacao e o mal sao condicoes de positividade e de bem.Apresentava-se, portanto, a necessidade da invencao de uma nova logica, para poder racionalizar o elemento potencial e negativo da experiencia, isto e, tudo que ha no mundo de arracional e de irracional. E por isso Hegel inventou a dialetica dos opostos, cuja caracteristica fundamental e a negacao, em que a positividade se realiza atraves da negatividade, do ritmo famoso de tese, antitese e sintese. Essa dialetica dos opostos resolve e compoe em si mesma o elemento positivo da tese e da antitese. Isto e, todo elemento da realidade, estabelecendo-se a si mesmo absolutamente (tese) e nao esgotando o Absoluto de que e um momento, demanda o seu oposto (antitese), que nega e o qual integra, em uma realidade mais rica (sintese), para daqui comecar de novo o processo dialetico. A nova logica hegeliana difere da antiga, nao somente pela negacao do principio de identidade e de contradicao - como eram concebidos na logica antiga - mas tambem porquanto a nova logica e considerada como sendo a propria lei do ser. Quer dizer, coincide com a ontologia, em que o proprio objeto ja nao e mais o ser, mas o devir absoluto.Dispensa-se acrescentar como, a experiencia sendo a realidade absoluta, e sendo tambem vir-a-ser, a historia em geral se valoriza na filosofia; igualmente nao e preciso salientar como o conceito concreto, isto e, o particular conexo historicamente com o todo, toma o lugar do conceito abstrato, que representa o elemento universal e comum dos particulares. Estamos, logo, perante um panlogismo, nao estatico, como o de Spinoza, e sim dinamico, em que - atraves do idealismo absoluto - o monismo, que Hegel considerava panteismo, e levado as suas extremas consequencias metafisicas imanentistas.Podemos resumir assim:1. - A logica tradicional afirma que o ser e identico a si mesmo e exclui o seu oposto (principio de identidade e de contradicao); ao passo que a logica hegeliana sustenta que a realidade e essencialmente mudanca, devir, passagem de um elemento ao seu oposto;2. - A logica tradicional afirma que o conceito e universal abstrato, enquanto apreende o ser imutavel, realmente, ainda que nao totalmente; ao passo que a logica hegeliana sustenta que o conceito e universal concreto, isto e, conexao historica do particular com a totalidade do real, onde tudo e essencialmente conexo com tudo;3. - A logica tradicional distingue substancialmente a filosofia, cujo objeto e o universal e o imutavel, da historia, cujo objeto e o particular e o mutavel; ao passo que a logica hegeliana assimila a filosofia com a historia, enquanto o ser e vir-a-ser;4. - A logica tradicional distingue-se da ontologia, enquanto o nosso pensamento, se apreende o ser, nao o esgota totalmente - como faz o pensamento de Deus; ao passo que a logica hegeliana coincide com a ontologia, porquanto a realidade e o desenvolvimento dialetico do proprio "logos" divino, que no espirito humano adquire plena consciencia de si mesmo.Visto que a realidade e o vir-a-ser dialetico da Ideia, a autoconsciencia racional de
Deus, Hegel julgou dever deduzir a priori o desenvolvimento logico da ideia, e demonstrar a necessidade racional da historia natural e humana, segundo a conhecida triade de tese, antitese e sintese, nao so nos aspectos gerais, nos momentos essenciais, mas em toda particularidade da historia. E, com efeito, a realidade deveria transformar-se rigorosamente na racionalidade em um sistema coerente de pensamento idealista e imanentista.Nao e mister dizer que essa historia dialetica nada mais e que a historia empirica, arbitrariamente potenciada segundo a nao menos arbitraria logica hegeliana, em uma possivel assimilacao do devir empirico do desenvolvimento logico - ainda que entendido dialeticamente, dinamicamente. Tal historia dialetica deveria, enfim, terminar com o advento da filosofia hegeliana, em que a Ideia teria acabado a sua odisseia, adquirindo consciencia de si mesma, isto e, da sua divindade, no espirito humano, como absoluto. Mas, desse modo, viria a ser negada a propria essencia da filosofia hegeliana, para a qual o ser, isto e, o pensamento, nada mais e que o infinito vir-a-ser dialetALAOR COUTINHO, SEMINARISTA.
O Povo Contra a Rede GloboO povo cansou, cansou dos politicos, cansou da corrupcao, cansou dos pessimos servicos publicos, cansou dos altos impostos e cansou de ser manipulado pela Rede Globo de Televisao. Saiu as ruas para protestar contra tudo e contra todos, principalmente protestar contra a Rede Globo, a maior emissora de TV do pais e uma das maiores do mundo. Uma emissora poderosa, tao poderosa que mantem sob seu dominio os poderes e as pessoas que hora ocupam o poder. Presidentes, Governadores, Senadores, Deputados, Prefeitos, Juizes, Procuradores, Militares, Empresarios e ate os bandidos, todos neste pais tem medo da rede Globo. A emissora recentemente massacrou a PM do Rio de Janeiro porque policiais mataram um dos bandidos mais perigosos do pais, o Matematico. Rede Globo Acusa Policia em Acao Que Resultou na Morte do Traficante Matematico.Ricardo Teixeira, ex-presidente da CBF, tinha exata nocao do quanto a Globo manda no Brasil. Certa vez, debochou das denuncias e manifestacao do povo contra ele. Tripudiou da midia brasileira e afirmou nao temer as denuncias a seu respeito veiculadas na midia nacional. "Caguei, caguei de montao", declarou. Quanto mais tomo pau da Record, fico com mais credito na Globo. So vou me preocupar quando sair no Jornal Nacional, disse Ricardo Teixeira, protegido da Rede Globo na epoca.A Rede Globo protegia Ricardo Teixeira porque tem negocios com a CBF que envolve muito dinheiro no futebol. Os gritos de "Rede Globo o povo nao e bobo" ecoam pelo pais, refletindo a opiniao da maioria da populacao, que considera que a Rede Globo manipula a opiniao publica de acordo com seus interesses. Pouco se importando com os interesses do povo.A Rede Globo fatura bilhoes do Governo Federal, Petrobras, Banco do Brasil, Correios, BNDES, Caixa Economica Federal, Governos Estaduais e Municipais. Boa parte do dinheiro do povo vai para os cofres da Rede Globo atraves de verbas publicitarias bilionarias.Somente do Governo Federal, sem conta a verbas de autarquias e empresas do governo, a Globo recebe em media R$ 500 milhoes de reais por ano de verbas publicitarias. A Rede Globo recebeu R$ 6 bilhoes de reais nos ultimos 12 anos, em que o Brasil foi comandado pelo PT. Governo Federal Pagou a Rede Globo R$ 6 Bilhoes de Reais em PropagandasAlem disso, o BNDES (Banco Nacional de Desenvolvimento Economico e Social) esta abrindo linhas de credito para o financiamento das dividas do setor de comunicacao, beneficiando a Rede Globo que deve cerca de R$ 8 bilhoes de reais. Essa e astronomica divida da Globo, segundo relatorio da Price Waterhouse Coopers Auditores Independentes, assinado por William J.N. GrahamDetentora dos direitos de transmissao da Copa do Mundo em 2014, a Rede Globo e uma das empresas que mais vai faturar com a Copa no Brasil. Copa de estadios super-faturados e que vai gerar para a FIFA um lucro de R$ 10 bilhoes de reais.Copa essa que foi prometida que teria investimentos de 80% da iniciativa privada, mas que tirou do bolso do povo R$ 28 bilhoes de reais. Copa que o o povo brasileiro so podera assistir pela TV, claro
contribuindo para a Rede Globo ganhar mais audiencia e dinheiro. "Imaginem o que nos vamos ter que construir de obras de infra-estrutura, o que a iniciativa privada vai ter que construir de palcos para os eventos", Disse Lula na epoca. Mentiu, enganou o povo. Apenas 16% dos valores investidos nos estadios sao da inciativa privada. 84% dos custos das modernas arenas, saiu do bolso do povo.O que move a Rede Globo nao e o sentimento de patriotismo pelo Brasil. a Rede Globo promove o sentimento de patriotismo para lucrar em cima dele. O que move a Rede Globo e o dinheiro, dinheiro que sai aos bilhoes do bolso do povo para os cofres da emissora.Por isso a Rede Globo teve que tirar seus profissionais das ruas na maior manifestacao da historia desse pais. Cobriu a manifestacao do alto dos predios e de helicopteros, escondendo os carros e logomarca da emissora. O povo foi as ruas para protestar, protestar contra tudo e contra todos. Protestar principalmente contra a Rede Globo. O som ainda vai ecoar pelo Brasil: "Rede Globo, o povo nao e bobo".