seguinte pensamento:Ninguem negaria, claro, que a literatura exerce, de fato, um marcado efeito sobre seus leitores. Mas as teorias pragmaticas e afetivas, tanto quanto as teorias mimeticas que consideramos antes, sao passiveis de varias objecoes. Para comecar, e muito dificil dizer-se, com precisao, o que e que o leitor realmente sente. [pagina 23]E ainda:Pessoas diferentes podem ter relacoes psicologicas muito distintas a mesma obra; ou seja, um leitor ingenuo talvez acabe por se envolver completamente com as personagens de uma historia, ao passo que um leitor mais requintado poder-se-a manter desligado. Ou, por outro lado, diferentes generos de literatura podem suscitar experiencias muito diferentes .... [pagina 23]Mais uma vez os autores discordam que esta seja a forma mais adequada de conceituar a literatura, e nos dizem o seguinte:Seja como for, ao tentarmos chegar a uma descricao valida da experiencia do leitor ou do espectador, estamos trabalhando no dificil e ainda pouco explorado campo do psicologo, que nao e, realmente, o do critico literario. [pagina 23]E importante notar que a obra estudada tem sua publicacao em 1961 e a edicao consultada traduzida para o portugues remonta a 1974. Pensando na data de publicacao da obra original, as Teorias da Recepcao, ou simplesmente Estetica da Recepcao, de Hans Robert Jauss e tantos outros, ainda estavam, talvez, apenas na cabeca de seus idealizadores. Jauss so ira ler pela primeira vez suas famosas sete teses em 13 de abril de 1967, em conferencia na Universidade de Constanca, Alemanha. E so a partir dai, e que podemos dizer que de fato passou a existir um instrumental teorico mais seguro que possibilitasse a analise da obra literaria sob a perspectiva da recepcao do leitor, sem ter de recorrer, como os autores comentam, a psicologismos.3) A Teoria da Expressao A terceira maneira tradicional de ver a literatura e relaciona-la com o seu criador. Neste caso, vemo-la como o produto do poeta, dramaturgo ou romancista. Duas importantes concepcoes do poeta e sua obra nos chegaram dos tempos classicos. [pagina 23] A primeira: Uma que dia que o poeta e dotado de inspiracao divina, um profeta (vates), possuido pela musa ou deidade que fala atraves dele. [pagina 23-24] A segunda: A outra concepcao do poeta e a que o considera, fundamentalmente, um artifice (poeta, construtor), com plena consciencia do que esta fazendo no momento da composicao e depois, quando se dispoe a polir e retocar sua obra. [pagina 24] E ainda uma terceira versao:Historicamente, este segundo ponto de vista predominou nos seculos XVII e XVIII, no periodo neoclassico. Mas uma nova versao do primeiro ponto de vista tornou-se popular no final do seculo XVIII e grande parte do seculo XIX, com o advento do Romantismo. De acordo com esta versao, o poeta, embora nao literalmente possuido de divina loucura, e capaz de uma extraordinaria inspiracao. [pagina 24]O problema desta concepcao:Pois tal como as teorias pragmaticas e afetivas eram propensas a por em foco a psicologia do publico, tambem aquelas teorias que focalizam a psicologia do poeta deveriam, para ser sustentaveis, submeter-se aos testes experimentais. Uma vez mais, devemos reconhecer que estamos