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dia esta complicado afirmar isso...Mas as classes medias brasileiras nao podem deixar de ver na pobreza economica e social de largas parcelas da populacao sua propria miseria existencial. Nesse sentido, sou hegeliano: o outro com quem convivo e sempre o espelho em que me reconheco. Ir a Miami, nesse sentido, indica o quanto posso virar as costas para tal espelho e ate onde minha cultura permite a imaginacao se soltar. Por que Miami, eu ainda me pergunto...E aqui poderiamos passar para outro aspecto do odio no Brasil.Conforme lembrou Beth de Oxum, em nossa conversa, o odio entre nos nao e apenas contra os pobres, mas contra negros, homossexuais, lesbicas, praticantes de cultos de origem africana. Nesse sentido, o odio e um sintoma ainda mais grave. Ele nos remete ao quanto as nossas instituicoes democraticas se encontram destrocadas. Numa situacao em que o direito e a cidadania sejam garantidos, nao preciso odiar o outro, a outra. Certificar-me de que tanto eu quanto esse outro seremos, ambos!, tratados como cidadaos de direito e o suficiente. A leitura de gente como Judith Butler, neste ponto, ajuda muito. O odio e um sintoma paranoico, e um medo intenso de que minha identidade seja tao fragil que o convivio com a diferenca possa resultar em seu colapso - ademais, em nosso contexto caotico, tememos todos, progressistas e reacionarios, que nao haja instituicoes para defender nossos direitos. Esses medos intensos por vezes sao projetados em nossos filhos. Se meus filhos conviverem com gays, vao achar isso normal e querer ser tambem, raciocina-se. Eis ai o que parece uma possibilidade concreta. Se voce achar essa opcao ou orientacao normal, e possivel que seu filho tambem nao veja grande problema em unioes homoafetivas. Mas ninguem vai se tornar negro, ou lesbica, ou judeu por contagio. A fragilidade emocional que certos pais ou maes identificam em sua prole revela no mais das vezes duvidas intimas suas. Quem ai viu Beleza Americana, com Kevin Spacey? Os rituais de depreciacao e a busca de exterminio da alteridade e uma tentativa triste, fascista, de preservar a coerencia de uma identidade que intimamente sabemos fragil. Pois o fascismo junta sempre esses componentes, uma politica das emocoes fundada no odio, na busca por uma pureza inconcebivel pois toda identidade e relacional e numa politica de exterminio: do outro que ameaca e de parte de nos mesmos que precisamos reprimir. Lembremos nesse ponto da tal cura gay. Esse e claramente um ritual de repressao do outro e de si proprio. No programa, lembramos da defesa que o deputado Jair Bolsonaro faz da pureza de sua familia, contra negros, homossexuais, pobres etc. Vimos recentemente sobre que bases morais se estrutura essa pureza desejada ao termos acesso pela imprensa a uma troca de emails entre ele e seu filho. Aqui nao se trata de fulanizar a discussao, apenas de ilustra-la.Mas o outro, a outra,deveria sempre ser visto como uma possibilidade de crescimento, de aprendizado, caso possamos nos abrir sem medo de autodestruicao ao seu contato, ao incomensuravel de que o outro e portador.Falar contra as politicas fascistas de odio,
sempre facilmente mobilizaveis pelos partidos, pela midia, sempre economicas em seus investimentos, entretanto, nao e apenas falar das praticas da direita. Tradicionalmente, o humanismo, a luta democraticas de diversos setores da esquerda nos fez portadores de um discurso anti-autoritario, antifascista. Mas nao existem puros onde uma estrutura social tao perversa se impoe como no caso brasileiro. Ha alguns anos, o desespero de alguns setores da esquerda com respeito ao regime de excecao, contra a ditadura que se instalou em nosso pais, levou-os a praticas politicas vanguardistas, descoladas das possibilidades politicas do pais. A guerrilha nao foi uma resposta autocratica ao autoritarismo vigente, no que pese todo o seu discurso humanista? Hoje segmentos dessa mesma esquerda, ao simplificarem seus adversarios como coxinhas, nao reduzem e empacotam seus adversarios politicos exatamente como a direita o faz ao chamar quem nao foi conivente com o golpe parlamentar de 1916 de petralha? O odio que marcou a campanha eleitoral de 2014 foi apenas um fenomeno da direita? Creio que a luta crucial pela democracia e contra o odio mas nao contra o conflito e a divergencia passa por refletirmos sobre os atalhos perigosos que uma industria da opiniao publica nos oferece. O odio e um investimento libidinal economico, mas tambem empobrecedor e autodestrutivo.De tarde, vi o programa pelo Facebook. Fiquei muito contente de ver o ambiente tranquilo e de muita escuta em que tudo se desenrolou. Quase a noite AL... me falou que eu sou coerente em minha resistencia ao odio tambem no campo pessoal. Fiquei mais feliz ainda, embora saiba que isso e sempre uma luta que acarreta muito sofrimento.
LGBT, majoritariamente] quer introduzir no PNE a ideologia de genero. A ideologia de genero e marxista, e a mesma que se espalhou pela Europa e, no futuro, [os que a defendem] vao perceber que estao trabalhando contra si proprios.De um determinado ponto de vista, o Pastor Eurico esta certo, ainda que, muito provavelmente, pelas razoes erradas. De fato, nao foi casual minha parafrase as linhas de abertura do Manifesto Comunista para falar das teorias feministas e de genero. Num sentido importante, o feminismo e herdeiro da teoria critica, nao no sentido restrito emprestado pela Escola de Frankfurt, mas de uma tradicao que remonta a Marx. Como nota Nancy Fraser (1985: 97), e de Marx a melhor definicao de teoria critica: o autoesclarecimento das lutas e aspiracoes de uma epoca. Trata-se, fundamentalmente, de uma questao politica: todas as teorias que podemos qualificar de criticas emergiram em conexao com os muitos movimentos sociais que identificaram as diversas dimensoes da dominacao nas sociedades modernas. Em sua acepcao mais geral, a teoria critica deve ser entendida como um projeto de teoria social que opera, simultaneamente, uma critica das categorias recebidas (frequentemente associada a nocao de ideologia), uma critica da pratica teorica das ciencias sociais e uma analise substantiva da vida social em termos daquilo que e possivel, nao apenas daquilo que e empiricamente dado (Calhoun, 1993: 63). Trocando em miudos, uma teoria critica prove as bases descritivas e normativas para uma investigacao social que tem como alvo a emancipacao humana (Bohman, 2015). E neste sentido que, apesar de toda sua diversidade, as teorias feministas sao, antes de tudo, criticas e, sob o risco de confundir mentes como a do Pastor Eurico, criticas, inclusive, daquilo que Heidi Hartmann (1987) ja chamou de o infeliz casamento entre o marxismo e o feminismo, uma uniao que terminava reduzindo questoes de genero a questoes de classe.A questao que se coloca para nos e que concepcao de conhecimento e de educacao esta por tras da defesa intransigente da suposta separacao entre politica e conhecimento (e eu digo suposta porque, claramente, existe um projeto politico por tras desta tentativa de separacao). O que eu pretendo argumentar aqui e que, ao contrario do que defendem os setores mais conservadores da sociedade, a) nao e nem possivel nem desejavel separar essas duas esferas; b) de um ponto de vista da producao de conhecimento, a relacao entre elas deve estar subordinada a criterios internos a producao academica. Pretendo argumentar isso a partir de uma area dos estudos feministas que me e particularmente cara: a epistemologia feminista. Um dos pressupostos mais fundamentais da epistemologia feminista, e que ela compartilha com uma serie de outras abordagens, e o de que a atividade cientifica nao ocorre em um vacuo social, mas traz em seu bojo os valores, as crencas e, de forma mais geral, tende a reproduzir a propria estrutura social onde e desenvolvida. Ainda que seu foco especifico diga respeito as questoes de genero (que, como sabemos, esta intrinsecamente relacionada a questoes de classe e de raca), ela se propoe a refletir sobre a forma como esses
no Brasil, in: Sergio Miceli (org.) O que ler na ciencia social brasileira (1970-1995), ANPOCS/CAPES. Sao Paulo: Editora Sumare, p. 183-221. HOLLANDA, Heloisa Buarque (1991). O Estranho Horizonte da Critica Feminista no Brasil. Coloquio Celebracion y Lecturas: La Critica Literaria en Latinoamerica, Ibero-Amerikanisches Institut Preussischer Kulturbesitz, Berlin, 20-24 de novembro de 1991. Disponivel em: http://www.heloisabuarquedehollanda.com.br/?p=675SILVA, Carmen Silvia M. (2016) Movimento de Mulheres, Movimento Feminista e Participacao de Mulheres Populares: processo de constituicao de um feminismo antissistemico popular. Tese de Doutorado. Recife, Programa de Pos-Graduacao em Sociologia da UFPE.
"O Grito" - Edvard Munch, 1893. Por Simone Meucci (UFPR)Calo-me, espero, decifro. As coisas talvez melhorem. Sao tao fortes as coisas! Mas eu nao sou as coisas e me revolto. Tenho palavras em mim buscando canal sao roucas e duras irritadas, energicas comprimidas ha tanto tempo, perderam o sentido, apenas querem explodir. Carlos Drummond de Andrade, Nosso tempo, 1945 (In: A Rosa do Povo) Nesse periodo de instabilidade institucional em que politicas publicas estao sob ataque, quando fazemos uso da palavra, ficamos, na melhor das hipoteses, entre a explosao e a analise. Na pior, nao conseguimos explodir nem analisar. Sinceramente minha tendencia, nos ultimos tempos, e para a explosao e, no esforco de conte-la a fim de alcancar alguma analise, tive receio, ao preparar essa comunicacao, de que tudo o que eu teria para dizer aqui figurasse como uma especie de escavacao arqueologica num passado muito recente que ja esta, no entanto, coberto por muitos escombros. O curioso e que os escombros da superficie sao muito mais velhos do que toda a materia que sufocam. Minha fala seria entao uma especie particular de trabalho arqueologico ja que se trata de buscar o novo encoberto pelo antigo. Por vezes, tenho a sensacao de que todo o peso da historia do pais esta sob os nossos ombros na forma de um presente que e sempre interrompido por um passado que nunca quer terminar. A gerontocracia de Temer nao nega o que meus sentidos me sugerem. No entanto, pelo menos a rigor, o objeto desta mesa - qual seja, a Base Nacional Curricular Comum - nao e ainda propriamente um preterito. E um documento que esta suspenso em sua forma mais conhecida e que, apresentado sob uma nova forma, tera centralidade na conformacao futura do Ensino Medio. Trata-se entao de um documento sem presente que ja e futuro. A metafora arqueologica encontra ai o seu limite, pois estamos diante de um objeto intangivel posto que nao tem sequer uma presenca e um presente; ao passo que sua condicao de passado e futuro nao esta tambem certa. Ora, nao se pode escavar o intangivel, o ausente, o imaginario; como tambem nao se pode prever o futuro sem um presente. Talvez nossa situacao atual encontre um paralelo mais fiel com a de uma familia que ve desaparecido um membro ha muitos meses: a falta do cadaver nao confirma a morte, ao mesmo tempo em que sua ausencia, cada vez mais longa, nao permite esperanca. As ultimas noticias sobre a Base vem da Camara dos Deputados e do Ministerio da Educacao. Sao de alguns meses atras. Algumas notas antigas dao conta de que havera definicao da versao final da Base em novembro (estamos a pouco dias disso). Nesse sentido, por enquanto, temos apenas noticias velhas nos sites oficiais o que e quase como ver os posts antigos no Facebook de um sequestrado. Na Camara, em maio, houve o seminario capitaneado pela Comissao de Educacao que excluiu da sua programacao os agentes responsaveis pela artesania do documento. No site do Ministerio da Educacao afirma-se, numa nota de junho, que
como se sabe, e tambem parte desse contexto do PNE. Expressa, no nivel do curriculo escolar, os dilemas da relacao entre os estados, municipios e a uniao. O Ministerio da Educacao assumiu, pois, a tarefa de propor uma definicao de certos conteudos comuns. Por isso, a Base e acusada de homogeneizadora, ainda que tenha pretendido um dialogo inedito com entes federados. Lembremos, nesse sentido, do notavel esforco de examinar e incorporar o repertorio curricular dos estados que resultou num impressionante banco de curriculos que esta disponivel na plataforma online do Ministerio. Ocorre que esse esforco teve seu curso mais decisivo no momento mesmo em que o governo teve sua legitimidade solapada. Nao sei se houve apenas uma infeliz sincronia entre o agravamento da crise politica e o desenvolvimento dos trabalhos da Base ou se as tensoes provocadas pelo governo aos estados no campo educacional, desde o PNE nao e tambem ingrediente decisivo dessa crise. Por isso, muitas vezes, na midia, a critica a Base se confundiu com uma critica ao PT, num debate social que frequentemente esta embaralhando politicas de Estado e governo, ideologia e ciencia, republicanismo com o que chamam de bolivarianismo. A Base, orientada por ideais republicanos, que nasce na crenca do Estado coordenador e promotor da universalizacao, nao tem condicoes de sustentacao nesse ambiente, sobretudo depois que o Golpe se consumou. Nesse sentido, podemos imaginar, numa nova metafora, que a Base foi como um bebe (ainda que imperfeito, saudavel e forte) que teve boa gestacao, mas nasceu num momento em que o oxigenio estava escasso. Foi afastado dos pais e em coma, levado para alguma UTI obscura da qual, suspeitamos, saira morto ou mutilado. As condicoes para artesania de uma politica curricular baseada no debate e na pretensa universalidade do Estado se esgotaram. Isso se expressa num clima social orientado para a desqualificacao generalizada da politica e, na vertente religiosa, na condenacao de tudo que nao e a continuidade da familia. A Base nao enfrenta mais o debate da autonomia e descentralizacao, mas enfrenta agora inimigo maior que, na verdade, ja estava a espreita: a vitoria do privado sobre o publico que se realiza atraves da usurpacao do poder por determinados grupos para garantir o monopolio dos meios administrativos e legais. A conciliacao entre descentralizacao e centralizacao, entre poder central e poderes locais, assume entao a sua pior forma no campo educacional. Tem agora a forma de um pacto apressado com governos estaduais para reforma do Ensino Medio na busca pela governabilidade ilegitima. Lembremos que o afastamento definitivo da Presidenta ocorreu em 31 de agosto e a medida foi apresentada menos de um mes depois, no dia 22 de setembro. E assim que eu vejo a Medida Provisoria: a farsa da flexibilidade que oculta a falta de opcao e a privatizacao, a farsa da integralidade que, no entanto, oferece o minimo de conteudo, a farsa da formacao profissional que nao admite pensamento inteligente e, finalmente, a farsa da urgencia pela recuperacao da qualidade de ensino que esconde reducao imediata de custos. Conforme nota do proprio MEC, uma vez aprovada
40a ANPOCS na mesa 16 - O debate em torno da Base Nacional Comum Curricular (BNCC) no contexto das politicas curriculares brasileiras organizada pela Dr. Heloisa Helena Teixeira de Souza Martins (USP) com a participacao de Ileizi Luciana Fiorelli Silva (UEL) e Julia Polessa Macaira (UFRJ).
Por Renan Springer de Freitas - UFMGA crenca de que o Cristianismo foi a religiao que tornou diferencas etnicas irrelevantes ao substituir, atraves do trabalho missionario do apostolo Paulo, os lacos de sangue valorizados pelo Judaismo por uma fraternidade universal baseada na fe em Cristo se manteve inabalada no interior do pensamento cristao ate muito recentemente. Uma boa sintese dessa crenca esta na afirmacao do teologo protestante Albert Ritschl, em 1875, de que o reino de Deus consiste daqueles que acreditam em Cristo, na medida em que tratam uns aos outros com amor, sem considerar diferencas de sexo, posicao social, ou raca, criando, dessa forma, uma comunhao baseada na atitude moral (...)[1] Ninguem em nossos dias confunde lacos de sangue com lacos baseados em uma fe comum. Damos como certo que sangue e algo que se herda e fe e algo que se adquire. Entretanto, por mais obvia que se nos afigure, a distincao entre herdar e adquirir um atributo nao fazia muito sentido no mundo mediterraneo do apostolo Paulo. Nesse mundo a fe nao era, como modernamente tendemos a pensar, uma crenca abstrata a ser internalizada, ou uma disposicao mental a ser adquirida, mas um traco de carater que se herda de algum ancestral. No mundo de Paulo se acreditava que os tracos de carater eram atributos hereditarios. Herda-se do pai a honestidade ou a desonestidade, do mesmo modo que se herda o nariz grande ou pequeno, ou uma casa ou um jumento. Um raciocinio semelhante valia para a fe. A unica diferenca e que, no caso da fe, havia um ancestral particularmente talhado para lega-la: o patriarca Abrahao. Para Paulo, somente um verdadeiro descendente de Abrahao (como, alias, ele proprio acreditava ser) poderia herdar a fe redentora de Cristo. Isso trazia um problema: quem nao era judeu nao era descendente de Abrahao. Como tornar a fe acessivel a esse gentio, ou nao-descendente? A resposta era: atraves do batismo. O batismo fazia de um gentio um descendente (espiritual) de Abrahao, assegurando-lhe, com isso, o direito a heranca do patriarca, outrora restrito aos descendentes carnais. Atraves do batismo se estabelecia, entao, uma nova linhagem, para ser mais preciso, uma nova raca abrahamica, ao lado da que ja existia. A que ja existia, isto e, os judeus, era constituida pelos descendentes carnais; a que veio a existir, isto e, os cristaos, era constituida pelos descendentes espirituais. O fato de os cristaos nao serem descendentes carnais, mas, apenas, espirituais, nao altera o fato de se perceberem como uma raca, uma nova raca, a raca crista, porque, no mundo de Paulo, a carne e o espirito nao eram vistos como antiteticos. O proprio espirito (o pneuma) era visto como uma entidade material transmitida de pai para filho.[2] Por mais paradoxal que pareca, ele fazia parte do corpo. Um herdeiro espiritual era tambem, nesse sentido, um herdeiro carnal e tinha, por essa razao, os mesmos direitos que este ultimo. Na medida em que os cristaos, eles proprios, podem ser considerados como o resultado de um alinhamento etnico estabelecido atraves da oferta de um ancestral comum para
1448, antes mesmo da implementacao dos chamados estatutosda pureza de sangue, nos tres autos-de-fe ocorridos em Toledo, mais de cemcorpos de conversos foram exumados e queimados. Em um unico dia, em 25 de Maiode 1490, foram exumados e queimados os corpos de mais de quatrocentosconversos. Veja-se J. Friedman,Jewish Conversion, the Spanish Pure Blood Laws and Reformation: A RevisionistView of Racial and Religious Anti-Semitism, Sixteenth Century Journal, 18(1):3-30, 1987.
a intencao bourdieusiana desuperacao da dicotomia entre idealismo e materialismo se manifesta, na teoriados campos, como sintese critica dos modos internalistas e externalistas deanalise das formas simbolicas. Na teoria do poder simbolico, a mesma propostade superacao leva a Bourdieu a defini-lo nao como uma forma particular depoder, mas como uma dimensao de todo poder, isto e, outronome para legitimidade (1980: 243; grifos meus). Se a base de tallegitimidade e a percepcao e a experiencia de arranjos sociais arbitrarios comose fossem naturais, um poder reconhecido como legitimo e, ipsofacto, um poder desconhecido na sua arbitrariedade, um poderfundado sobre uma forma de falso conhecimento (meconnaissance, naexpressao ambigua que designa essa mistura singular de [re]conhecimento edesconhecimento). Tal preocupacao bourdieusiana com formas ideologicamentemascaradas de dominacao levou diversos comentadores (p.ex., Calhoun, 1993: 63)a classificar sua sociologia como uma variedade de teoria critica, concebidaem um sentido abrangente da expressao (isto e, para alem da chamada Escola deFrankfurt). Na proxima pilula, escreverei um pouco mais sobre o que e criticona sociologia critica de Bourdieu.Referencias BOURDIEU, Pierre. Le sens pratique. Paris, Les Editions deMinuit/La Maison des Sciences de lhomme, 1980.________A ontologia politica de Martin Heidegger. Campinas, Papirus,1989.________Coisas ditas. Sao Paulo, Brasiliense, 1990.________A economia das trocas linguisticas: o que falar quer dizer. SaoPaulo, Edusp, 1996.________A economia das trocas simbolicas. Organizacao de Sergio Miceli.Sao Paulo, Perspectiva, 2000.________O poder simbolico. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2001a.________Meditacoes pascalianas. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2001b.________A distincao: critica social do julgamento. Sao Paulo/PortoAlegre, Edusp/Zouk, 2007.________Homo academicus. Florianopolis, UFSC, 2011.BOURDIEU, Pierre & WACQUANT, Loic. An invitation to reflexive sociology.Chicago, University of Chicago Press, 1992.CALHOUN, Craig. Habitus, field and capital: the question of historicalspecificity. In: CALHOUN, Craig, LIPUMA, Edward & POSTONE, Moishe(Org.).Bourdieu: critical perspectives. Chicago, Polity Press, 1993.DURKHEIM, Emile; MAUSS, Marcel. Algumas formas primitivas declassificacao. Durkheim: Sociologia. In: Rodrigues, Jose Albertino(Org.). Colecao Grandes Cientistas Sociais. Sao Paulo, Atica, 2000.MERQUIOR, Jose Guilherme. O marxismo ocidental. Rio de Janeiro,Nova Fronteira, 1987.RINGER, Fritz. O declinio dos mandarins alemaes. Sao Paulo: Edusp,2000.VANDENBERGHE, Frederic. Teoria social realista: um dialogofranco-britanico. Belo Horizonte: UFMG, 2010.WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro, GuanabaraKoogan, 1982.
que aparece em obras como A miseria do mundo faz o inverso, aomostrar como os sofrimentos mais intimos de um individuo estao frequentementeentrelacados a sua posicao em macroestruturas sociais. Nesse sentido, se o pessoal e social(Bourdieu/Wacquant, 1992: 202) e, portanto, politico, a busca da boa vida e aluta pela Cidade Justa nao podem ser separadas. Mais sobre isto depois. Referencias ARISTOTELES. Metafisica. SaoPaulo: Loyola, 2005. BOURDIEU, Pierre. Le sens pratique.Paris, Les Editions de Minuit/La Maison des Sciences de lhomme, 1980. ________Questoes de Sociologia.Rio de Janeiro, Marco Zero, 1983a.________Licoes da aula. SaoPaulo, Atica, 1988.________Coisas ditas. SaoPaulo, Brasiliense, 1990.________Contrafogos 1: taticaspara enfrentar a invasao neoliberal. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998.________A dominacao masculina.Rio de janeiro, Bertrand Brasil, 1999.________Meditacoes pascalianas.Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2001a.________Contrafogos 2: por ummovimento social europeu. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2001b. ________Esboco de auto-analise.Sao Paulo, Companhia das Letras, 2005.________A distincao: criticasocial do julgamento. Sao Paulo/Porto Alegre, Edusp/Zouk, 2007. ________Algerian sketches. London: Polity, 2013. BOURDIEU,Pierre (Org.). A miseria do mundo. Petropolis, Vozes, 2003.BOURDIEU, Pierre & WACQUANT, Loic. An invitation to reflexive sociology. Chicago, University ofChicago Press, 1992.CALHOUN, Craig. Habitus, field and capital: the question of historicalspecificity. In: CALHOUN, Craig, LIPUMA, Edward & POSTONE, Moishe (Org.).Bourdieu: critical perspectives.Chicago, Polity Press, 1993.PETERS, Gabriel. Habitus, reflexividade e neo-objetivismona teoria da pratica de Pierre Bourdieu. RevistaBrasileira de Ciencias Sociais, 28, 83, 2013. PINTO,Louis. Pierre Bourdieu e a teoria domundo social. Sao Paulo: FGV, 2000. SARTRE,Jean-Paul. Entre quatro paredes. SaoPaulo, Abril cultural, 1977.