mais efetiva uma combinacao com as novas tecnicas disponiveis. O prestigio de um xama e, contudo, justificado pela sua posicao relativa no contexto global, seu grau generalizador do ponto de vista particular; e nao pela citada mesticagem de tecnicas, a qual seria apenas um avatar desta mesma preocupacao, a possibilidade de realizar sinteses entre a experiencia local e o ponto de vista mais geral (CUNHA, 1998). De acordo com a autora,ja se disse muitas vezes que os xamas, viajantes no tempo e no espaco, sao tradutores e profetas (...). Cabe-lhes, sem duvida, interpretar o inusitado, conferir ao inedito um lugar inteligivel, uma insercao na ordem das coisas (...). E a traducao nao e so uma tarefa de arrumacao, de guardar o novo em velhas gavetas; trata-se de remanejamento (...). Como se abordasse um dominio desconhecido cujos objetos so se deixam ver parcialmente, o xama adota uma linguagem que expressa um ponto de vista parcial (...), manifesta a incerteza da percepcao alucinada. Mas ha, tambem, a tomada de consciencia de uma relatividade, da verdade da relatividade (...), pois nesses mundos ampliados so e possivel ver sob perspectivas particulares (CUNHA, 1998, pp. 12-13). Por outro lado - e particularizando essa questao da traducao xamanica para o cotidiano indigena -, para Viveiros de Castro, os pontos de vista existem no corpo de algo ou alguem (BARCELOS NETO, 2013); e aquele humano sempre pode ser perdido, vencido por outros pontos de vista, demandando a visao ampla de um xama para ser recuperado.Tais conceitos, de ponto de vista e de corpo, revelaram-se fundamentais para os estudos amerindios. Sobre esses topicos, segundo Vilaca (2005), no decorrer das ultimas decadas, as etnografias tem revelado que a importancia atribuida por etnias amazonicas as substancias transmitidas pela concepcao e menor ou, no maximo, igual aquelas adquiridas e trocadas durante a pratica social. Nesse contexto, o corpo e, portanto, compreendido como continuamente fabricado por meio de um fluxo de nutricao, abstencao, pintura, ornamentacao, rituais, treinamentos formais, etc.; ou seja, o corpo nao e algo dado ao nascer, mas construido ao longo da vida (VILACA, 2005). A autora esclarece que o ponto de vista indigena sobre a humanidade nao se restringe, entretanto, a nossa propria definicao de seres humanos, englobando tambem animais e espiritos; humanidade nao constitui uma categoria, mas uma posicao a ser constantemente definida, alternadamente ocupada por distintos tipos de seres. Vilaca (2005) acrescenta ainda que Viveiros de Castro, em seus estudos sobre o Perspectivismo Amerindio, pode observar que cada ser categorizado como humano realiza atividades tipicamente humanas, desta forma compartilhando uma mesma cultura; a diferenciacao entre os seres emergindo, assim, a partir das diferencas entre seus corpos, as quais tambem implicam visoes particulares das coisas. Nessa concepcao de mundo, a instabilidade dos corpos e a impossibilidade da sua totalizacao emergem como dimensoes centrais (VILACA, 2005). Ainda no ambito do Perspectivismo, a autora ressalta que os povos amerindios reconhecem humanidade por toda parte pois acreditam que os demais seres tambem percebem a si mesmos como humanos, condicaode quem ve a si e a seus iguais, condicao de quem ve e nesse