os elementosnecessarios para tal.Notem que aos JudeusPaulo lhes fala sobre o Deus da promessa, Aquele que lhes trouxe do Egito, poisestes conheciam o Deus da Escritura e se viam como os filhos da promessa. Eles entendiam que Deus se revelou a seus pais,que interagiu com seu povo ao longo da historia, que lhes deixou as Escrituras.Ao segundo grupoPaulo lhes fala sobre o Deus das promessas e da historia de Israel mas, comohavia entre eles gentios, lhes fala tambem do Messias que ha de vir para asalvacao de todo aquele que cre. Percebemos aqui neste texto que Paulo lhesapresenta o Evangelho com fortes evidencias vetero-testamentarias, para osJudeus, alem de um grave apelo moral e escatologico, para os gentiosjudaizantes. Ao terceiro grupo,puramente gentilico, o Messias que ha de vir nao lhes transmitia nenhumamensagem aplicavel a sua historia, pois era visto tao somente como o MessiasJudeu. Eles nao tinham as Escrituras que O revelavam nem as promessas ealiancas. Eles nao se enxergavam como filhos da promessa e nao se identificavam com Abrao e Moises.Porem, eles se viam como os filhos daCriacao. Possuiam tremenda atracao pelas obras criadas e fascinacao pelafigura do Criador. Eram cacadores de respostas e estudiosos da religiosidade,qualquer religiosidade. Portanto, Paulo lhes pregou sobre o Deus da criacao,aquele que era antes de qualquer outro, que detem o poder de fazer surgir, emantem a humanidade e o cosmos. Ele lhes fala demoradamente sobre os atributosdeste Deus que e unico, soberano, proximo e perdoador. Finalmente lhes fala deJesus como o centro do plano salvifico de Deus, apresentando-O como o Messiaspara toda a humanidade. A abordagem inicialem cada grupo foi diferente, a partir de seu contexto de compreensao e vida. Aexposicao foi sempre biblica, com elementos da Palavra. A finalizacao,invariavelmente, culminou em Jesus Cristo, sua morte e ressurreicao.Criteriosbiblicos para a contextualizacaoTippett enfatiza quequando um povo passa a ver Jesus como Senhor pessoal, e nao um Cristoestrangeiro; quando eles agem de acordo com valores cristaos aplicados apropria cultura vivendo um Evangelho que faz sentido a sua cosmovisao; quandoeles adoram ao Senhor de acordo com criterios que eles entendem, entao teremosali uma igreja entre eles. Na tentativa deavaliar a compreensao (e transformacao) do Evangelho em um contexto transcultural, ou mesmo socialmente distinto, hatres principais questoes que deveriamos tentar responder perante um cenarioonde o mesmo ja foi pregado: a) Eles percebem oEvangelho como sendo uma mensagem relevante em seu proprio universo? b) Eles entendem osprincipios cristaos em relacao a cosmovisao local? c) Eles aplicam osvalores do Evangelho como respostas para os seus conflitos diarios de vida?Contextualizar oEvangelho e traduzi-lo de tal forma que o senhorio de Cristo nao sera apenas umprincipio abstrato ou mera doutrina importada, mas sim um fator determinante devida em toda sua dimensao e criterio basico em relacao aos valores culturaisque formam a substancia com a qual experimentamos o existir humano.2. Umabreve retrospectiva historica e metodologicaEmmeados do seculo 19 Henry Venn e Rufus Anderson direcionaram a Igreja atravesde sua intencionalidade no plantio de igrejas, justificando que as mesmasdeveriam, ao ser plantadas, ter tres caracteristicas basicas: serem auto-propagaveis,auto-governaveis e auto-sustentaveis. Era o desenvolvimento do conceito de plantiode