e a forca espiritual quenos conhece integralmente dadas as suas varias dimensoes. E ele quem sabe detodas as nossas necessidades e e capaz de prove-las tao logo necessitemos. O nosso ori e programadoinicialmente por Olodumare para nos conhecer em nossa amplitude e nos conduzira um caminho previamente determinado pelo sagrado no Orun. O nosso ori e capazde nos livrar de todos os males terrenos e nao terrenos.Divindades ligadas ao oriSe levarmos em consideracao quetodo orisa pode ser dono de uma cabeca, entao, todos eles deveriam compreendera relacao daqueles que vamos apresentar neste topico, no entanto, restringir-nos-emosapenas aos que possuem uma importancia direta no processo de criacao e demanutencao do ori, sao eles:Olodumare: e o criador de tudo ede todas as coisas, e ele quem da a vida ao ori. E Ele que sobra o halitosagrado que nos faz viver como seres dotados de uma centelha divina. No itanque assegura ser Ajala o modelador de cabecas, esta escrito que depois de terterminado a tarefa de construir ori, Olodumare pos no homem a respiracao e eleviveu. (PRANDI, 2001)Ajala: e o oleiro que molda oori-inu. Conforme o itan supracitado, Olodumare solicitou a Ajala para queterminasse a obra incompleta de Osala. Tornou-o o responsavel pela confeccaodas cabecas dos homens e das mulheres. Sabe-se que Osala havia criado osseres, mas nao havia lhes atribuido uma cabeca.Segundo sabemos, os orifabricados por Baba Ajala nao sao iguais e, por isso, nao tem as mesmasqualidades e capacidades. Quando a pessoa, pouco esclarecida, vaidosa,impaciente escolhe o seu proprio ori sem se atentar para esse fato, ela podeeleger um ori que lhe ofereca maiores dificuldades aqui na Terra; no entanto,quando alguem escolhe ou e auxiliado a escolher um ori melhor confeccionado,sua vida podera ser mais facil na curta e efemera passagem que tera nesteplaneta. Ao escolher o ori, o individuo esta escolhendo o seu destino quepodera ser de sucesso ou de fracasso, ou de um misto das duas coisas. Essefenomeno classifica os ori em dois tipos que sao:1. o ori-rere - bom ori - e aquele que inevitavelmente terasucesso, aquele que vencera todas e quaisquer dificuldades sem muitos esforcos. 2. o ori-buruku - mau ori - eaquele que certamente tera dificuldades para se adequar as exigencias doambiente terreno, e o ori que devera ser acompanhado de perto por Orunmila afim de prover suas necessidades espirituais e terrenas por intermedio de Ifaque podera lhe indicar a possibilidade de conserto com um bori.A escolha de um bom ori naosignifica necessariamente a escolha do sucesso. Escolher um bom ori significaescolher as melhores condicoes e o melhor potencial para alcancar o sucesso.Todos, independente da escolha que fizemos, devemos trabalhar para potencializara capacidade do ori que escolhemos a fim de alcancar o sucesso. A diferenca daquantidade de trabalho e medida pela escolha do ori que fizemos no Orun.Yemanja: No itan em que Yemanja eeleita a protetora das cabecas, conta-se que o grande senhor Olodumare fez umareuniao e convocou todos os orisa, apenas Yemanja levou um presente: a cabecade um carneiro que ela havia imolado. Vendo isso, Olodumare expirou: Awoyo oridori re, cuja traducao e: Cabeca trazes, cabeca