como caro o conceito de representacao, mormente a Historia Cultural e a chamada Nova Historia Cultural, tem existencia igualmente recente. No Rio Grande do Sul, uma das primeiras historiadoras a pensar mais detidamente neste conceito e na sua utilizacao foi Sandra Jatahy Pesavento. Segundo esta autora, a incorporacao de tal conceito marcou uma reviravolta na forma de os historiadores enxergarem o passado, redimensionando tanto o modo de pensar, as marcas ou os tracos que este deixou, sob a forma de fontes, quanto a propria escrita da historia. (2008, p. x).A representacao se configura na presentificacao de um algo ausente, sendo um estar em lugar de algo. A representacao e tanto exposicao e presenca quanto ausencia e referencia a um outro distante. E, pois, ser e nao ser, ou, no limite, e ser ela mesma e ser um outro. (PESAVENTO, 2007, p. 3). Segundo Pesavento, Conceito de que os historiadores se apropriaram, as representacoes deram a chave para a analise desse fenomeno presente em todas as culturas, ao longo do tempo: os homens elaboram ideias sobre o real, as quais se traduzem em imagens, discursos e praticas sociais que nao somente qualificam o mundo como tambem orientam o olhar e a percepcao sobre a realidade. (2008, p. x). Tem-se entao como inegavel a contribuicao dos estudos culturais que tem como uma de suas premissas teoricas a representacao na area da historia em face de historiografias tradicionais e totalizantes, que se pretendem detentoras de paradigmas cientificistas absolutos e que ainda encontram respaldo inconteste na atualidade no seio de muitos setores (inclusive academicos), como, por exemplo, a historiografia positivista e a marxista. Posto isso, propoe-se que a Revolucao Farroupilha e seus desdobramentos historicos e historiograficos podem ser pensados sob o ponto de vista das representacoes, nao deixando de considerar que o seu proprio constructo historico pode ser entendido como uma serie de representacoes que fazem a vez e o papel de realidade historica candente e verdadeira. Os objetos de estudo possiveis de serem analisados sao muitos, porem, aqui se definira um em especial, presente de maneira imponente nas cidades gauchas e em suas ruas, avenidas e parques: os monumentos publicos aos herois farroupilhas. Ha uma variedade grande de monumentos aos muitos herois farrapos, mas, em razao do espaco, analisar-se-a apenas o dedicado a Bento Goncalves, o qual se encontra na cidade de Rio Grande. O monumento publico localizado nesta cidade, sob a forma de portentosa escultura, aqui entendida como representacao de um referente preterito, participa visualmente da construcao de imaginario relacionado a epica farroupilha e a um de seus maiores expoentes: o lider farrapo Bento Goncalves. A construcao de um monumento com a magnitude estetico-visual alcancada pelo dedicado a figura de Bento Goncalves deve ser pensada com atencao levando em consideracao condicoes historicas especificas e determinadas, quer sejam elas sociais, politicas, economicas, artisticas ou culturais. Monumentos em homenagem a herois ou a grandes homens e grandes feitos sao comuns em praticamente qualquer sociedade. Inventam-se e constroem-se idolos para se lhes render culto e homenagem. No Brasil isso nao e diferente e, no Rio Grande do