CASAS E TERREIROS: TERRITORIO DE IDENTIDADE, RESISTENCIA E DE CONSTRUCAO DE LINGUAGEMDe imediato o que se percebe dentro de uma Casa de Candomble e a relacao de hierarquia e poder que persiste atraves dos tempos. Os pais e maes-de-santo representam a pessoa mais importante dentro do terreiro e sao respeitadas todas as suas determinacoes independentes de qualquer papel social que seus filhos e filhas exercam fora dos terreiros.Dessa forma, a construcao social das casas e terreiros obedece a uma tradicao oral onde sempre ocorreu na familia-de-santo com a organizacao dos cultos atraves da devocao aos deuses africanos no Brasil. Em geral, os rituais e toda a liturgia que acontece nos cultos africanos no Brasil hoje, sao os mesmos que ocorrem na Africa desde os tempos antigos e claro que sofrendo muitas modificacoes. Em parte, a familia-de-santo representou para o negro escravizado o resgate aos valores de familia que fora destruido com a diaspora negra e com a politica de mercado de escravos no Brasil. Cada membro da familia era separado dos demais para serem comercializados na tentativa de facilitar o processo de aceitacao da condicao de escravo.Foi na formacao dos terreiros e casas de culto que o negro pode pela primeira vez no Brasil tracar novos rumos da sua identidade. Inicialmente essas casas, segundo Goncalves da Silva, 1994, foram formadas pela mesma etnia:Pelo que se sabe, atraves da historia oral narrada pelos adeptos, parece terem sidos os africanos de uma mesma etnia os fundadores dos primeiros terreiros, onde iniciaram outros negros africanos, provenientes da sua etnia ou de outras. Com o passar do tempo, e com o ingresso na religiao de crioulos, mulatos e finalmente de brancos, a familia-de-santo foi assim perdendo a sua caracteristica etnica e passou a ligar, por vinculos religiosos, os varios terreiros fundados pelas geracoes seguintes as geracoes dos africanos (GONCALVES DA SILVA, 1994, p. 57).Por essa razao, Pares, 2007, encara o problema do processo de institucionalizacao das organizacoes dos terreiros e casas de cultos africanos no Brasil atraves de duas etapas. A primeira etapa consiste no progressivo nivel de complexidade social, onde as casas eram mantidas pela relacao de etnia, mesmo sendo esta mais tarde aberta para os novos adeptos como mulatos e ate mesmo homens brancos.Outra relacao era as baseadas nos rituais, que inicialmente os fragmentos da cultura religiosa africana ficaram na atuacao principal a fins de cura e adivinhacao. (p. 118).Pares, 2007, lembra das argumentacoes de Bastide quanto a imutabilidade dos modelos de cultos primordiais que sobreviveram durante todo o tempo. Sabe-se que com a chegada de novos escravos oriundos de outras regioes da Africa partes dos fragmentos dos cultos se extinguiam sendo substituidos por outros a medida que essas congregacoes eram formadas. (p. 119).E claro que os argumentos de Bastide em relacao a sobrevivencia de alguns rituais e completamente aceitavel, porem o que nao se pode descartar e a identidade africana da religiao, distinguida pelos negros a partir dos modelos e rituais de cada nacao. Os terreiros e casas resistem ate os dias de hoje principalmente pelo aspecto da ancestralidade.A ancestralidade induz os elementos