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de um casal, a quem favorece, via internet, com imagens que ele propicia atraves de suas alucinogenas pizzas. Ele tambem um senior, um idoso boy, um motovelho. Em determinada altura, ele avisa: "Sair fora e abandonar tudo, mas antes tenho que entregar tres pizzas na noite do abismo". E assim o faz a servico do casal Bienal Forense que "escaneiam as fotos da natureza-morta humana, transformam-nas em adesivos, grudam nos corpos e ficam se lambendo e fudendo...". Ao final da narrativa, apos a realizacao de sua missao, e apos mais um estado de vertigem, ao qual era constantemente submetido (ligacao com o ovelhaco interrompida), volta do derrame e ainda Hermes Sem Registrus, mais espesso que um tijolo, a narrativa chega-se ao fim deslisando-se para a terceira pessoa: "Tick as a Brick vai dar o fora. Vai pra outra megalopole. Procurando por muita coisa, vai se jogar noutros abismos, noutras odisseias. Homero sempre a espreita. Mesmo numa ruazinha. Mesmo numa ruazinha. O vento fudido voltou" (pag. 208).32A introducao de Caca Diegues ao livro "Basico Instinto", chama atencao para um aspecto que, segundo o cineasta, seria a caracteristica principal do livro e da narrativa de Fausto de um modo geral: "Fausto talvez seja o primeiro escritor brasileiro a reproduzir a estrutura do pensamento audio-visual. Aqui, nao se trata mais de se referir a seus signos, expressar de algum modo a sua importancia, introduzi-lo na narrativa como elemento cenografico, uma ambientacao contemporanea, mas de utilizar-se do audio-visual como de uma nova logica (uma estrutura de pensamento que mudou a forma da humanidade ver a si mesma e agir diante disso)". O audio-visual nao estaria a servico de ideias, ele seria uma ideia em si mesmo.Naturalmente, e isso Caca admite, essa nova logica seria uma novidade do seculo XX. A diferenca e que, segundo ele, com o passar do tempo, convive-se naturalmente com essa nova logica, sem o encantamento original, liberando assim a arte de si mesmo e fazendo com que sua materia volte a ser a propria vida, ao inves do auto-encantamento ou da auto-referencia: "Certos noticiarios, um certo cinema, uma certa politica, a televisao, tudo faz parte de uma gigantesca e, ao mesmo tempo, delicada montagem que nao esta sendo necessariamente articulada por nenhum Big Brother, nenhuma central subversiva de controle da humanidade. Ela e apenas parte de um acordo inconsciente e implicito entre todos nos, de cuja participacao nesse puzzle depende o evento e sua forma final".Esse texto de Caca Diegues parece se dividir em duas partes: a estrutura audio-visual e uma conquista do seculo XX e nesse sentido Fausto Fawcett esta inserido dentro de uma tradicao modernista: ironia, aglutinacoes de vocabulos, pastiches, parodia... A questao, me parece, e a segunda parte: um Caca Diegues contorcionista, que cria um argumento estranhissimo para se desvencilhar do experimentalismo da linguagem em que esta inserido o audio-visual e a propria literatura de Fausto Fawcett. E de uma certa forma, pra justificar seu fragil cinema, a essa altura, bem distante dos anos heroicos do cinema novo. "Acordo inconsciente e implicito entre todos nos" parece a racionalidade de
na suspensao de todas as concretas possibilidades especificas. Essa imobilizacao, propria do tedio, tornando todas as possibilidades do Dasein (o ser como tal) presentes mas inacessiveis, inativas, e o que possibilita uma outra especie de abertura: ver o fechamento, a captura do "nao ver a cotovia o aberto". A abertura humana para um mundo, ao contrario da abertura animal ao desinibidor, teria como condicao de possibilidade o tedio profundo, o momento da suspensao e fechamento de uma abertura animal. O que nos sugere um primado metafisico do animal em relacao ao homem (apenas uma operacao sobre o nao aberto do animal e que levaria a condicao humana), eliminando assim a hipotese do pressuposto humano e a via da subtracao para alcancar o animal.36Para Agamben, no entanto, o grande problema e justamente o estabelecimento de uma ligacao entre o animal e o humano, atraves de uma zona neutra ou de um espaco de intermediacao. Seria proprio da maquina antropologica esse exercicio: no caso da maquina dos antigos, produziria-se o animal- humano (homo ferus), por meio da humanizacao de um animal - e o caso dos escravos, dos barbaros e dos estrangeiros; no caso dos modernos, produziria-se o homem-animal (homo alalus), excluindo de si como nao humano um ja humano, isto e, animalizando o humano, isolando o nao-humano no homem - e o caso do judeu ou do estado-de-coma. Essa zona neutra e a vida nua, a grande contribuicao da maquina antropologica: homem e linguagem nao coincidiriam - haveria uma forma superior de intuicao do homem sem a linguagem. De uma certa forma, quando Heidegger estabelece os dois momentos estruturais do tedio, um enquanto vazio e o outro enquanto suspensao, o primeiro preso ao que lhe e indiferente e dessa forma semelhante ao atordoamento animal, e o segundo enquanto manifestacao das possibilidades presentes mas inativas, ele tambem usa o mesmo metodo da maquina antropologica: produz um duplo elemento, como algo separado e excluido de si mesmo.37Nao e a toa que "Copacabana Lua Cheia" talvez seja o texto de Fausto que mais faca uso da metalinguagem. Nao sao apenas as paralisacoes de Samantha Kelly Morgan que testemunhamos. Sao tambem as do narrador falando sobre a sua narracao: "Meu pensamento e batida de swingue. Musica cinematografica do verbo grafitado cantado na embolacao do groove ladainha falacao de frase clip de imagem capturada no eterno jornalismo pessoal das ocorrencias que cercam a mim e a Samantha" (pag. 139). Pela primeira vez na narrativa faustiana, o protagonista e o diario. O objetivo da historia e a escrita. O grande desafio e escrever o diario e vive-se pra isso naqueles sete dias.38Pensamento, ritmo, musica, imagem, canto, ocorrencias, que talvez pudessemos reduzir a som e imagem. Mas o que tambem vai chamar atencao nessa narrativa e a constante referencia ao leitor, nunca tao presente quanto em "Copacabana Lua Cheia": "To falando dessa parada de escrever conversando com voce, meu camarada... Falo do pensamento-divagacao, raciocinio, abstracao, que ajuda a consciencia e isso so com o texto... Porque nao bastam imagem e som. Leitura ainda e a tecnica perfeita para se desenvolver
a linguagem, que e a sustentacao da mente na nossa civilizacao" (pag. 84 e 85). Isto remete a um texto deste blog, "Por que Paulo Leminski?", em que analiso uma palestra do poeta curitibano dada num curso da FUNARTE. Leminski desenvolvia justamente esse argumento, que, de uma certa forma, vai na contramao de suas proprias experiencias concretistas passadas. Talvez por isso, "Distraidos Venceremos" nao tenha tido a mesma atencao por parte de seus antigos aliados. Mais que a palavra-imagem, aqui vai se priorizar o pensamento-raciocinio. E tambem Fausto parece estar entretido, tanto quanto Leminski, num certo jeito de escrever que nos remeta a uma comunicacao direta com o leitor: "Quem escreve desse jeito tambem conversa direto com a humanidade, so que indo bem mais fundo na intimidade cotidiana de si proprio e dos outros".Provavelmente, Fausto tivesse diante de si bem clara a diferenca que "Copacabana Lua Cheia" representava em relacao a sua narrativa anterior. Tanto que a determinada altura de seu diario de ocorrencias cotidianas, ele evoca um lugar-limite ao seu texto: "Esse diario e o comeco de um seriado infinito. E tambem o fim de uma trilogia sobre Copacabana enquanto ambiente total para tudo" (pag. 135). Esse ponto de confluencia nos chama atencao enquanto ponto-limite ou ponto de ligacao entre duas experiencias narrativas que vao marcar a obra de Fausto. Porque "Favelost" e "Pororoca Rave", como tentaremos mostrar em seguida, irao se arriscar por um caminho nao-dicotomico, ao contrario do ocorrido entre Santa Clara e Basico Instinto. De uma certa forma, "Copacabana Lua Cheia" e a radicalizacao de rupturas que predomina em Basico Instinto, enquanto em Santa Clara vai prevalecer a linearidade (chamamos atencao para a ideia de calculo ou retorno do mesmo que se da na primeira ficcao de Fausto).Essa radicalizacao do processo de rupturas em "Copacabana Lua Cheia", nos sugere uma analogia com a suspensao que Heidegger vai chamar atencao quando analisa o tedio profundo, que daria origem ao propriamente humano: experiencia do desvelar-de da possibilidade originaria (potencia pura) na suspensao de todas as concretas possibilidades especificas. Ente que existe na forma de poder-ser, condicao de possibilidade para ser algo, essa e a forca estranha faustiana que o leva sempre a conhecer novos universos: "Estamos aqui e agora mas so por uma semana. Porque o imperativo promiscuo e o abandono geral e o que guia nossos coracoes e mentes. Odisseia, epopeia, Homero sempre a espreita". Esse abandono geral e tal como a suspensao, tal como os ataques de Samantha ou os do narrador (ataques de equivalencia simultanea): forcas afetivas maiores que a nossa consciencia, dissolvendo o ego. Suspensao do fluxo em contraponto ao cao chulo e a lua cheia: entre a natureza e a tecnologia, ou mesmo entre o corpo e a imagem.39Mas esse fluxo sera retomado na sua narrativa seguinte, "Favelost". Ate porque a suspensao ou o tedio e a condicao de possibilidade para a experiencia, que tera em Fausto um valor supremo. Mesmo em "Copacabana Lua Cheia", ponto terminal de uma escrita e inicio de uma nova, ha sinais claros da importancia da vivencia: " um mendigo
sentido do Caos ou a Visao do Grande Negativo Operante: o homem e um decaido, um condenado a infelicidade, que precisa se esforcar para se livrar de sua miseria primordial.43E assim como diferenciamos uma falsa identidade, enquanto projecao/imagem, e uma real, enquanto acontecimento, tambem poderiamos diferenciar duas especies de negacao: a que reconhece sua miseria primordial e a necessidade do esforco para fugir dessa condicao; e a negacao especifica da melancolia, do "ser ou nao ser" shakesperiano que leva a paralizia. E oque poderiamos entender como niilismo ativo e passivo. A questao da paralizia perpassa toda obra de Fausto atraves de diferentes modos: quando enfrentada atraves de choques eletricos (recarga de energia atraves de um fuzivel); quando leva ao abandono de alguma atividade para que, em seguida, possa ser experimentado um novo caminho; quando, produto da melancolia, fazendo a duvida gerar a imobilidade; e, finalmente, quando a sua ameaca nos leva a inventar um meio de fugir ao seu encalco. Perseguicao e fuga nos remetendo a Tom e Jerry, tao ao gosto de Fausto. Mas se Favelost perpetua essa logica, arquipresente em todas as suas narrativas, a vitoria final de Jupiter e Paula, revertendo a funcao do aplicativo, e um teste de final de curso: "Todo mundo hoje e cobaia de alguma transacao" (pag. 57). Avitoria pessoal dos dois nao incide contra o sistema. Conforme as palavras de Jupiter "a adrenalina do General Patton (da segunda guerra) me guia para o amor e pra vida de soldado universal". Em Santa Clara, ao contrario, Verinha e perseguida pela policia oficial (existe o interesse do Estado em sua catura). Em Favelost, os personagens principais sao soldados universais. E ainda que consigam driblar a morte, atraves de um esforco pessoal, estao inseridos dentro de uma ideologia - foi um teste de final de cirso. A trama consegue reunir simultaneamente o basico instinto da sobrevivencia e a utopia enquanto guardioes de uma nova moralidade - o mesmo e o diferente. Essa juncao indica uma nova logica em sua narrativa.44A profusao de sinais dirigidos ao controle do corpo e respondido por uma projecao de signos, que e constituinte do humano e do literario, registrando no corpo do texto as marcas do tempo. Luis Alberto Brandao fala, como situacao limite, de um corpo hipotetico como caracteristica da ficcao - procedimentos que interrogassem as categorias, ao inves destas, de forma aprioristica, determinarem a narrativa. E nos da tres exemplos que marcariam respectivamente a ficcao dos anos 70, 80 e 90, com perspectivas diferentes no que diz respeito ao estatuto do corpo. Nos anos 70, "Feliz Ano Novo", de Rubem Fonseca, apontado por Luiz Alberto como uma ficcao paradigmatica do periodo, o corpo e apresentado como fetiche: os corpos-objetos celebram sua individualidade e autonomia - e um corpo veraz, nao obliteravel. Sob essa perspectiva, o corpo se apresenta sob um prisma representacional (se a narrativa ao descrever uma atrocidade fisica, adquire um tom inocente, tamanha ambiguidade indica uma tensao entre os dois registros: o realismo narrativo, que trabalha com o reconhecimento, proprio das narrativas documentais; e a ficcao que trabalha
com o estranhamento, operando por meio do fascinio em relacao aos deslimites, elaborando, assim, conjecturas de corpo). Essa ambiguidade entre o corpo representado e sua narracao, o normal e o estranho, e um sinal de que o corpo e anterior a teoria, Ou, conforme o universo de Fausto, e quando o corpo escapole ao controle. Um caso classico e o conto "Valdecir e Chacininha", que, por conjuncoes do acaso, alguma coisa nao da certo: Valdemir e obrigado a usar as explosoes por crueldade, vinganca, fugindo assim a sua funcao original.Na narrativa dos anos 90, estamos ja diante de um corpo que e um objeto teorico, portanto, posterior a teoria. Dai porque os corpos figurados sao considerados, por si, estranhos a ponto de embotar ou inibir uma eventual estranheza no modo de narra-los. E o caso de "Uma Civilizacao", de Bernardo Carvalho - a narrativa e mantida na esfera de sujeitos indagadores e testemunhais, ainda que inutilmente indagadores e falsamente testemunhais (a incognita da narrativa mitica, que tenta se decifrar, de uma civilizacao que foi dizimada, permanece). Neste caso, estamos cientes de um copo incognito, nao mais reconhecivel, como o era nos anos 70. Nao e raro, nesse caso, apelar-se para o realismo magico e certo tom fabular e onirico - o que nao significa que as categorias realistas basicas tenham sido tencionadas. Em "Copacabana Lua Cheia" e o caso das fabulas de "fantasia barroca maluca", como "A Fabula da Femea Camafeu", ou as lendas marginais, tais como "La Boqueteira Violeteira". E quando se foge do registro diario, reconhecivel, e passa a se ter como objeto de narracao um objeto estranho. Pode-se inclusive apelar ao tom surrealista. Mas isso nao significa que a narrativa tenha abandonado a sua zona de conforto.Luis Alberto Brandao ao indicar, nos anos 80, as ficcoes de Sergio Sant'Anna (O Concerto de Joao Gilberto no Rio) e Joao Gilberto Noll (O Cego e a Dancarina), como representativos daquela decada, nao somente indica uma certa especificidade de narrativa, como tambem elege a elege seu campo de interesse. Aqui, mais importante que as figuracoes do corpo (normal ou estranho), serao os regimes narrativos. E, diferentemente da oposicao, que testemunhamos em Rubem Fonseca, entre ficcao e realismo, aqui nos damos conta de uma sintonizacao entre os dois registros, ao inves da tensao. E isso porque nao e mais um corpo pre nem pos teorico. Ha uma simultaneidade entre corpo e teoria, que acarreta um corpo estranho e reconhecivel: seu estatuto e impreciso e espectral. Os elementos basicos narrativos - sujeito, espaco e tempo - estao la mas em constante dissipacao. Nao cabe aqui a ideia de impossivel, nem a de superacao do corpo, que, conforme Robson Batista nos lembra, tera sido o projeto pos-moderno: superacao dos limites corporais, expressa em narrativas curtas que nao sofreriam uma simbiose com o cenario e, portanto, nao absorveriam conteudos contemporaneos. Tudo que a literatura de Fausto nao e. O corpo ainda esta la, E esse corpo que ainda nos prende a atencao, palpavel. Nao tem certamente mais a veracidade e o poder de comocao sociologica como
Nao se trata apenas de mistura de generos. Estamos aqui na perspectiva da Industria Noise, modulando-se nuances sonoras e direcionando os ruidos para produzir a muzak em Favelost e criando assim moncoes musicais: "Pegar toda a historia fonografica e transforma-la em nuvens de musicas" (cap. 43). Alem disso, faz-se mencao tambem ao som pro corpo - musica clinica para ambientacoes viscerais.Em Pororrca Rave, as referencias sonoras se multiplicam e tornam-se o tema do livro. Mas ha que se perceber antes a mudanca do Gaviao Ghettoblaster barroco em movimento no alto (Santa Clara), para os manipuladores de sonoridades, as quais sao cortadas e redirecionadas (Favelost). Nao e mais uma questao de mistura, como se dava em Santa Clara, mas tambem de manipulacao. A musica vista aqui nao como generos em mistura, mas como constituida por pequenas unidades a serem manipuladas.Em Pororoca Rave, no entanto, o som esta em tudo, esta em todos. Nao e mais o Gaviao Ghettoblaster, nem a manipulacao do som. Trata-se de captar a radiacao do Big Bang, isto e, a sua vibracao original, presente em tudo e em todos. Em Santa Clara, tratava-se de captar a forca unica que se seguiu a primeira explosao, forca a que se liga o orgasmo ou a libido (estamos no campo da Fisica). Em funcao dessa forca primordial pesquisada pelos orgonticos, que vamos presenciar uma explosao de imagens - os boreais eletronicos que o digam. Mas de um modo geral, ainda que se faca referencia ao som em varios momento da ficcao narrativa de Fausto Fawcett, poderiamos afirmar que, pelo menos, nos tres livros que antecedem Pororoca Rave, ha um predominio da imagem. A singularidade de sua ultima narrativa esta no fato de que, ao menos tematicamente, trata-se de pesquisar o som. E se os personagens principais de Santa Clara e Favelost sao perseguidos para que seus corpos sejam objetos de experimentacao, em Pororoca Rave, eles o sao, nao em funcao de seus corpos, mas por causa dos depoimentos de criminosos que o Duo Coletivo Sound coloca nas mixagens ou nas instalacoes em bienais - assassinos que incriminam gente grauda da policia federal ou do Estado. O motivo da perseguicao nao e o corpo, e o som. Na narrativa de Fausto ha, tematicamente, um gradativo crescimento do som ate chegar ao seu predominio total . Da mistura de generos a endomusica, passando pela musica da escrita, ate a transformacao do mundo em modulacoes da vibracao original. Interessante observarmos que, em "Copacabana Lua Cheia", o som, ou vai estar ligado a audicao dos discos dos Rolling Stones e do funk carioca de Marlboro, ou vai estar ligado a escrita. Em certo momento do diario, faz-se referencia tambem a endomusica: "Hoje (o Quinta dos Infernos) vai receber a visita da banda Chelpa Ferro, que vai tocar uma variacao eletronica e repetitiva da musica Tumbling Dice dos Rolling Stones" (pag 101). Mas, de um modo geral, o que vai prevalece no diario e o som relacionado a escrita: "Meu pensamento e batida de swing. Musica cinematografica do verbo grafitado cantado na embolacao do groove ladainha falacao..."52Rodolfo
perspectiva nao aponta para um relativismo, como apressadamente Hermano Vianna tenta estabelecer em sua introducao a Santa Clara ( "tanto faz a guerrilha ou dissolver o ego na materia em movimento"), proprio da utopia neo-liberalista, segundo a qual, as diferencas sao vistas como sucessao passiva e a historia passa a ser das pequenas variacoes, dos ajustes, sem comprometer a dinamica global capitalista. Ao contrario, o vazio da fala de Marx e a propria abertura da alegoria para o futuro em sua indeterminacao. O empate tecnico entre humanistas e psicopatas, ou entre guerrilha e o ego dissolvido na materia em movimento, ou entre civilizacao e barbarie, ou entre filosofia sibilante e introspeccao do tempo maturado, nao livra ninguem, nem o homo zapiens (heresia fascista do totalitarismo democratico, assoberbado, turbinado por ciencia aplicada a tudo"). Porque e tudo utopia. Ja a forma vazia do alegorico expressa o ser em sua forma pura, da alteridade infinita, ainda nao definida. E como compreendemos o niilismo ativo em Fausto Fawcett: nao como instancia estatica que negasse a historicidade; e paralizacao para mudar e nao como impotencia.55A ultima narrativa de Fausto Fawcett, "versao sonoplastica de um barato mistico", e concluida num clima meio indeterminado. Nao ha nenhuma euforia quanto ao seu desfecho, como tao pouco havia em Favelost. Ao inves de um clima utopico, que esta presenta em Santa Clara quando a detonacao da bomba e interrompida, em Favelost estamos diante de um teste de fim de curso e em Pororoca Rave, um trajeto de aviao para rumo desconhecido, mas que e sugerido algumas paginas atras: " a policia muito a fim de chegar nos dois para transforma-los em exemplos ou coopta-los para se tornarem mod squads, para se tornarem colaboradoress da policia com seu talento rebelde" (pag, 44). Processo muito presente atualmente atraves da delacao premiada. Nao ha vitoria nem derrota. Jupiter e Paula conseguem reverter a funcao chip paralizante, mas permanecem integrados a Intensidade Vital. Assim como o Duo Coletivo Sound consegue chegar ate a pororoca amazonica, mas sem poder avancar em direcao ao exterior. Em ambos, a vitoria e so pela metade. Permanece uma regiao de penumbra, tal como em Katia Flavia, que desaparece, e em Vanusa e Rachid, cuja narrativa se interrompe sem darmos conta do sucedido no interior da caverna. Os textos "O Pacificador" e "A Visita" tambpem apontam em seus finais um rumo desconhecido do seu protagonista. E em "Copacabana Lua Cheia" ha o mesmo ponto de interrogacao quanto ao futuro: "A lua ta cheia e o diario continua em solo americano, ou nao sei onde ano que vem" (pag. 140).Em seu afa de expressar o caos, em seu non-sense e indeterminacao, Fausto Fawcett criou alegoricamente Copacabana, Amazonia e a macha urbana entre Rio e Sao Paulo. Alegorias que nao sao nem metaforicas nem metonimicas: nem abstrata, nem literal. Assim como esta ligado ao momento de sua producao, pedindo para ser reconstruido ou decifrado, tambem apresenta uma forma indeterminada que aponta para o futuro. Esse carater paradoxal de sua imagens ("vadia letrada"), da tambem ao corpo um carater complexo, o que nos
faz remeter ao conceito de "habitus" em Bourdieu: o habitus se forma no envolvimento do agente num dominio pratico ja estruturado, e, uma vez formado, funciona como principio que gera e organiza novas praticas". Ha, portanto, uma simultaneidade e uma congenialidade entre eu e mundo, corpo e ambiente. FIMReferencias FAWCETT, Fausto. Santa Clara Poltergeist. Curitiba: Encrenca, 2014 Basico Instinto. Curitiba: Encrenca, 2014 Favelost (the book). Sao Paulo: Martins Fontes, 2012 Pororoca Rave. Rio de Janeiro: Tinta Negra, 2014 Copacabana Lua Cheia. Rio de Janeiro: Dante Editora, 2001 AGAMBEN, Giorgio. O aberto - O homem e o animal. Rio de Janeiro: Civilizacao Brasileira, 2013ORTEGA, Francisco. O Corpo Incerto - corporeidade, tecnologias medicas e cultura contemporanea. Rio de Janeiro: Garamond, 2008PELBART, Peter Pal. Vida Capital - Ensaios de biopolitica. Sao Paulo: Iluminuras, 2003SARDUY, Severo. Escrito sobre um corpo. Sao Paulo: Perspectiva, 1979HASMANN, Robson Batista dos Santos. Uma literatura globalizada: o corpo literario de Favelost.https://periodicos.ufsc.br/index.php/literatura/article/viewFile/2175-7917.2015v20n1p246/29689VASQUES, Cristina. Ciborgues, clones e controles remotos: narrativas curtas tecnologicas - A literatura cyberpunk no Brasil: O Pacificador - http://www.carlosribeiroescritor.com.br/novo/wp-content/uploads/2013/09/CIBORGUES_CLONES_REMOTOS_CONTROLES_ReginaVasquez.pdfLODERO, Rodolfo Rorato. O Futuro Esquecido (A recepcao da ficcao cyberpunk na America Latina) - http://cascavel.cpd.ufsm.br/tede/tde_arquivos/16/TDE-2013-05-10T111821Z-4252/Publico/LONDERO,%20RODOLFO%20RORATO.pdfLONDERO, Rodolfo Rorato. Entrevista com Fausto Fawcett - https://archive.org/stream/OverclockZine5/Overclock_Zine_05_djvu.txtNUNES, Benedito. Antropofagia ao alcance de todos - in. Do Pau Brasil a Antropofagia e as Utopias. Rio de Janeiro: Civilizacao Brasileira, 1978BRANDAO, Luis Alberto. Teoria do Espaco Literario - Espacos do Corpo. Sao Paulo: Perspectiva; Belo Horizonte, MG; FAPEMIG, 2013SANTOS, Luis Alberto Brandao. Sujeito, Tempo e Espaco Ficcionais: Introducao a teoria da literatura/Luis Alberto Brandao Santos, Silvana Pessoa de Oliveira.- Sao Paulo: Martins Fontes, 2001COSTA, Suzane Lima. Esteticas do Ciborgue no Brasil - http://www.cult.ufba.br/wordpress/24543.pdf