reconhecer como sujeitossexuados (FOUCAULT, 1990, p.10). Em outras palavras, sexo homem, mulher nao e um simples fato ou uma condicao estatica e sim uma construcao idealforcosamente materializada atraves do tempo (BUTLER, 2002, p.18).2Antes, conviviamos mais livremente com a possibilidade da mistura dos sexos.Somente a partir do seculo XVII e que as teorias biologicas da sexualidade eas condicoes juridicas impostas aos individuos conduziram pouco a pouco arefutacao da ideia da mistura de dois sexos em um so corpo, e restringiram alivre escolha dos individuos incertos (FOUCAULT, 1993, p.116). O dispositivode poder instaurou a necessidade de saber por meio da medicina qual o sexodeterminado pela natureza e, por consequencia, aquele que a justica exige ereconhece. Assim, ser sexuado e estar submetido a um conjunto de regulacoessociais, as quais constituem uma norma que, ao mesmo tempo em que norteiauma inteligibilidade e uma coerencia entre sexo, genero, prazeres e desejos, funcionacomo um principio hermeneutico de auto-interpretacao (BUTLER, 2003,p.142). Neste sentido, o verdadeiro sexo 3 e o efeito da naturalizacao de umanorma materializada.Da mesma forma, genero nao e uma construcao social imposta a uma materiaantes determinada (o sexo), e sim um efeito performatico que possibilita a constituicaoe o reconhecimento de uma trajetoria sexuada, a qual adquire estabilidadeem funcao da repeticao e da reiteracao de normas. Assim, e importante pensarpor meio de que normas reguladoras se materializam os sistemas sexo-genero(BUTLER, 2002, p.18). Seguindo este raciocinio, os efeitos de genero, ou mesmode corpos, entendidos como producao de subjetividades, emergem na moderni-2 E importante salientar que mesmo considerando a historicidade do sexual e o carater normativoda materializacao dos corpos, isso nao significa que a producao discursiva compreenda atotalidade da materia. Corpos certamente vivem e morrem, ouvem e dormem, sentem dor eprazer, enfrentam doencas e violencias, e esses fatos, poder-se-ia ceticamente declarar, naopodem ser sumariamente tratados como construcao. Deve certamente haver algum tipo denecessidade que acompanha estas experiencias primarias e irrefutaveis. [...] Pensar o corpocomo constituido exige um repensar do significado de construcao propriamente dita (BUTLER,2002, p.12).3 Precisamos verdadeiramente de um verdadeiro sexo? e o titulo da Introducao do livro deFoucault sobre Herculine Barbin, um hermafrodita do seculo XIX (FOUCAULT, 1980).52 MARCIA ARANAgora (Rio de Janeiro) v. IX n. 1 jan/jun 2006 49-63dade atraves da reiteracao da matriz heterossexual constituida ao mesmo tempopela dominacao masculina e pela exclusao da homossexualidade.4No entanto, se a producao repetida da normatizacao da sexualidade e necessaria,isto significa que a materializacao nunca e de fato completa, dado que oscorpos nunca obedecem por completo as normas pelas quais sua materialidade efabricada. Se os sistemas de sexo-genero sao construidos historicamente por meiode relacoes de poder, como ressalta Foucault e Butler, o gesto que instaura anorma produz tambem um dominio de corpos excluidos e abjetos, os quaisservem de fronteira ou de limite de inteligibilidade. Varias manifestacoes dassexualidades sao, desta forma, consideradas ininteligiveis, irreconheciveis einviaveis. A forca da normatizacao se da justamente pelo recalque, pelo repudioou mesmo pela foraclusao deste territorio que deve permanecer fora das possibilidadesde simbolizacao.Sabemos que a partir da instauracao da norma heterossexual e reprodutivadeu-se a psiquiatrizacao do prazer perverso, o que fez com que a homossexualidadese tornasse