denominada imaginacao) pela elaboracao e articulacao de conceitos(proprias da faculdade humana denominada entendimento).06. Esses exemplos nonascedouro mesmo da Filosofia Ocidental ja nos sao suficientes aqui paraconstatarmos o seu entao inusitado empreendimento de tentar compreender o mundoa partir do proprio mundo e pelas duas capacidades que se atribui a todo serhumano: a capacidade de experiencia (assentada em nossos aparelhos sensoriais)e a capacidade de razao (assentada em principios que Aristoteles dissecara comologicos).07. A Filosofia nasce assimcomo um distanciamento crescente das outras formas de compreensao e expressaode mundo, como uma revolucao, apesar de nao necessariamente contra o Mito e a Religiao.Trata-se, sim, de uma maneira nova, de uma atitude diferente de se dizer aexistencia.08. Essa peculiaridade gregaconquistou inclusive aqueles que, noutra perspectiva, vieram a conquistar osgregos: o Imperio Macedonio e o Imperio Romano. Ela nos chegaria incolume, talvez,nao fosse a expansao de outra tradicao cultura no Ocidente: a judaico-crista.De matriz religiosa, tornou-se hegemonica em seu encontro com a culturagreco-romana, dando contornos ao periodo feudal. Nesse novo contexto, aFilosofia foi reconhecida, grosso modo, como uma auxiliar da teologia crista,passando a considerar entidades transcendentes ao mundo, mas razao do propriomundo, este incapaz, portanto, de justificar-se por si so. Alguns autoreschamam-na de Filosofia Crista, que aqui adotaremos para melhor sublinhar que aFilosofia Grega genuina fora paulatinamente esquecida.09. Esses ultimos dados saoimportantes, sem os quais nao se compreenderia dizer de um Renascimento daFilosofia em fins da Idade Media e inicio da Idade Moderna ou de um retorno auma Filosofia perdida, porque deixada naquele periodo que antecedeu aofeudalismo. A Filosofia Moderna nasce assim como um novo esforco de abandonaros pressupostos transcendentes ao mundo, a fim de limitar-se ao proprio mundo,esforco do qual a vertente filosofica empirista e exemplar, mas tambem avertente racionalista que, pouco a pouco, defendera a razao ou luz natural,distintamente a luz sobrenatural ou revelacao divina,como arquiteta ou arquitetura do mundo. Neste sentido, podemos sublinhar apostura de tantos filosofos iluministas que sustentarao que a todo dogmareligioso e incapaz de traduzir-se racionalmente deve-se reservar o predicadode supersticao, bem como a matematizacao da nova ordem do mundo que acompreendera de maneira mecanica, ou seja, nao mais finalista, que apressupunha, ate entao, como produto de alguma vontade transcendente ao propriomundo e caprichosa.10. Ora, essa tentativafilosofica imanente de conciliacao de experiencia e razao no trato do mundo foiprecisamente o que deu os contornos favoraveis ao nascimento de uma compreensaode mundo que hoje chamamos de ciencia. Partiu do desafio do homem compreendera natureza (e, posteriormente, as proprias obras humanas, a cultura) por meiosomente dessas suas duas capacidades autonomas, a de razao e a de experiencia.Contudo, essa tese padeceria de uma contradicao que pode ser esclarecida apartir da seguinte pergunta: se a ciencia moderna foi fruto dessa filosofia queestabeleceu como programa de pesquisa a compreensao do mundo por ele mesmo esomente pelas capacidades autonomas do homem e se tal filosofia, no inicio damodernidade, foi um retorno e recuperacao de suas caracteristicas distintivasexemplares em seu surgimento na Antiguidade Classica Grega, por que, entao, talciencia nao teria surgido no contexto da propria Idade Antiga?11. Essa contratese nao incide,contudo, na negacao das premissas que incidiram na tese