cada um. Poder-se-ia chamar tal tendencia deetica subjetivista. E o que prevalece amplamente no nosso tempo. No entanto, atendencia ha de ser criticada, pois a falta de parametros objetivos para aconstrucao de qualquer sistema moral so pode ser catastrofica. Assim como aafirmacao de um sistema etico, seja ele qual for, nao pode prescindir de umelemento subjetivo [...] tampouco pode ela abrir mao de um elemento objetivo. A falta de parametrosobjetivos mutila o sistema etico e o torna disfuncional. A questao e comoestabelecer esses parametros sem incidir em arbitrariedades. Para isso, ocaminho mais adequado e atrelar tanto a Etica como o Direito a justica concebidacomo valor, ao mesmo tempo, subjetivo e objetivo. O fundamento subjetivoda justica sao as opcoes que os fundadores do sistema politico realizam aodefinirem o seu conteudo. E intuitivo que a definicao nao pode incluir vetoresaxiologicos tao contraditorios que impecam a cristalizacao de um vetorresultante. A justica so e um valor social na medida em que e inteligivel, oque ocorre quando os vetores axiologicos que a compoem nao se cancelam. Podemosate afirmar que o fundamento objetivo da justica e esse vetor resultante, cujaexistencia e incompativel com o subjetivismo moral exacerbado. No capitulo anterior,vimos que a liberdade e a igualdade podem ser tomadas como primeiros principiosda justica como agregado de valores sociais. Claro que esse e um pressupostoindemonstravel. Por isso, e indemonstravel. Mas admitamo-lo, a fim deconhecermos aonde nos leva. Consideremos o espaco deliberdade reservado aos costumes numa sociedade organizada de acordo com aconcepcao de justica que deflui do equilibrio entre os valores primordiais daliberdade e da igualdade. Tomemos as unioes hetero e homoafetivas como exemplosdo que tende a ocorrer, quando a justica incorpora o respeito a opcao sexual decada um e, ao mesmo tempo, a limita por meio de outro valor. Percebemos que osvalores que tendem a emergir da base biologica da uniao heteroafetiva (procriacaoe formacao da prole) sao compativeis com os da uniao homoafetiva (assistencia reciprocaentre os consortes). Por isso, no que tem de fundamental, as duas formas de vidasexual podem ser consideradas justas. O que nos leva a concluir que a causa daincompatibilidade entre elas nao e biologica, mas cultural. E a sobreposicao danorma que ordena casar exclusivamente com alguem do outro sexo a base biologicada pratica sexual. Tanto numa sociedade emque a heteroafetividade e a homoafetividade coexistem em harmonia como nosordenamentos sociais em que elas se tornam incompativeis (pelo advento de umanorma religiosa ou de outra especie), e possivel avaliar a coexistencia das duasinstituicoes por um procedimento em tres passos. No primeiro passo, saoidentificamos os valores em que as instituicoes assentam. No segundo,verificamos se os valores identificados sao compativeis ou nao. Por fim, noterceiro passo, consideramos a possibilidade de um dos valores incompativeis sereliminado. Vimos que os valores primeirosda uniao heteroafetiva sao a procriacao e a assistencia a prole. Esses valoresnao sao incompativeis com o amparo e o amor de um dos consortes ao outro, quefundamentam a outra especie de uniao. Por isso, temos de concluir que as duasformas de vida sexual atendem as exigencias da justica social baseada noequilibrio entre liberdade e igualdade, enquanto a sociedade