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Espirito (cf. 1Cor12,4ss.; Ef 4,11-12). Paulo jamais separa os ministerios dos carismas: tambemos encargos do ministerio sao dons, e apresentam um certo matiz carismatico;quanto aos carismas em sentido estrito, eles nao se opoem a hierarquia, muitopelo contrario...[14].Muito mais do que isso: todo o ministerio e um dom (do Espirito) em estado deservico (com todas as suas qualificacoes) reconhecido pela Igreja.OEspirito adorna a Igreja com seus frutos. O amor, as condicoes em que ele nascee se desenvolve (fe, mansidao, dominio de si), os sinais de sua presenca(alegria, paz), bem como suas manifestacoes ativas (paciencia, bondade, benevolencia)sao os frutos com os quais o Espirito adorna a Igreja[15].Aconstante renovacao da Igreja e a perfeita uniao entre ela e o esposo saotambem atribuidas ao Espirito: Pela forca do Evangelho ele rejuvenesce aIgreja, renova-a perpetuamente e leva-a a uniao consumada com seu esposo. Poiso Espirito e a esposa dizem ao Senhor Jesus: Vem (cf. Ap 22,17) (LG 4).Fonte: ALMEIDA, A. J. Sois um em Cristo Jesus. Sao Paulo:Paulinas, 2004. p. 33-40.[1] Cf. CIC, 186-188.[2] Nao creais que a Esposa, istoe, a Igreja, exista somente com a vinda do Salvador na carne; ela existe desdeo inicio do genero humano, alias, desde a criacao do mundo; alias [...] aindaantes da propria criacao do mundo (ORIGENES. In Cant.Comm., 1. II)[3] Cf. MUNOZ, R. Dios Padre. In:MysLib, cit., v. I, p. 531-548.[4] DURRWEL, F.-X. O Pai. Deus em seu misterio. Sao Paulo:Paulinas, 1990. p. 72ss[5] Idem, ibidem, p. 75.[6] PHILIPS, G. La Chiesa e il suo mistero, Milano, Jaca Book, 1982, p. 83.[7] A partir de entao a Igreja,enriquecida pelos dons do seu fundador e observando fielmente os seus preceitosde caridade, de humildade e de abnegacao, recebe a missao de anunciar einstaurar em todas as gentes o Reino de Cristo e de Deus, e constitui ela propriana terra o germe e o inicio deste Reino. Entretanto, no seu lento crescer,aspira ao Reino perfeito, e com todas as suas forcas espera e deseja unir-se aoseu Rei na gloria (LG 5b).[8] PHILIPS, G., La Chiesa e il suo mistero, cit., p. 83.[9] FORTE, B., La Chiesa della Trinita, p. 70.[10]GUILLET, J. Graca. In: LEON-DUFOUR, X. (Ed.). Vocabulario deteologia biblica.Petropolis: Vozes, 1972. col. 387.[11] DURRWEL, F.-X. O Pai. Deus em seu misterio, cit., p.73.[12] Idem, ibidem, p. 73.[13] Idem, ibidem, p. 79.[14] PHILIPS, G., La Chiesa e il suo mistero, cit., p. 22.[15] Cf. Gl 5,22. Cf. LG 4.***
Aos que acessam o blog jovensoisfortes venho, com alegria, vos convidar a acessar meu novo blog (Por Tua Palavra, Senhor) que iniciei na Semana Santa deste ano (2015). Muito obrigado pela tua visita. Deus te abencoe!https://portuapalavra.wordpress.com/ A Lectio Divina e uma leitura orante, contemplativa daEscritura Sagrada. A atitude fundamental para aquele que a pratica e a certezaque, aquele que frequenta a Escritura, frequenta o coracao de Deus. Isto mesmo:ler a Escritura de modo orante e perscrutar o coracao do Senhor Deus! Assim, oorante coloca-se numa atitude de escuta: "Fala, Senhor, queteu servo escuta!"O orante deve tambem ter a firme certeza que o Senhor lhe fala pelasua Palavra. Esta Palavra e o proprio Cristo Jesus, de quem fala toda aEscritura! Se ele tiver um coracao aberto, pobre, disponivel, compreendera oquanto a Palavra lida numa atitude de escuta e palavra que o Senhor pronunciano hoje de sua vida!No entanto, a Lectio nao e uma leitura intimista. Oorante sabe que a Escritura e, antes de mais nada, um livro da Igreja: eprimariamente ao seu povo que Deus dirige sua Palavra, e com ele que contraialianca. O fiel participa desta alianca e escuta esta Palavra enquanto membrodo Povo de Deus!Dai mesmo ser importante nao escolher leituras a gosto do momento ou dossentimentos, mas ler a Escritura como lectio continua ou tomaras leituras que a Igreja propoe cada dia na Liturgia da Palavra da Eucaristia.Aqui proporemos uma sequencia dos livros da Escritura, de modo a le-lacompletamente. Para as informacoes sobre cada livro da Escritura utilizeibasicamente o Missal Cotidiano das Edicoes Paulinas.Esquema geral Escolha uma hora fixa para a lectio; o tempo nao deve ser muito curto: ao menos meia hora! O local para a lectio deve ser tranquilo eacolhedor, de modo a ajudar no recolhimento. Num espirito de fe, e importante ter veneracao e respeito peloLivro das Escrituras: trate com respeito e veneracao sua Biblia. Pode-seexprimir isto acendendo uma pequena vela ao lado da Biblia durante a lectio. A leitura deve ser iniciada com o sinal da cruz e a oracao com oSl 118. Cada vez le-se um bloco de oito versiculos, de modo que se reze, poucoa pouco, todo o salmo. Terminado, volta-se ao inicio... Este salmo canta a leide Deus: em cada versiculo ha um sinonimo da lei: ela e palavra, decreto,testemunho, norma, preceito, mandamento... Ou seja, a Escritura e toda ela ocoracao amoroso de Deus que nos e mostrado, revelado. Na Escritura lemos ocoracao de Deus! Terminado o salmo, le-se o texto daquele dia. A leitura devecomecar a partir de onde se parou no dia anterior: deve-se ler o livro todo!Pode-se ler um ou dois capitulos por dia. Se uma palavra, uma frase tocou, pare,repita-a: e a Palavra de Deus, viva e eficaz. Esta Palavra e o proprio CristoJesus ressuscitado, Verbo feito carne! Terminada a leitura, tome umsalmo do salterio. Nao qualquer salmo, mas o da vez. Deve-se comecar do Salmo 1ate o 150 (menos o Sl 118, que e rezado no inicio). Se o salmo for muito longo,pode-se dividi-lo em duas ou mais partes.Ordem deleitura dos livrosGenesisComeca-se com o Pentateuco: os cinco primeiros
livros, que e a Torah dosjudeus. E a Lei (na verdade torah significa instrucao). Eimportante ter sempre presente que toda a Escritura cumpre-se em Cristo,caminha para ele! Aquelas passagens que escandalizariam nossa sensibilidadeatual devem ser sempre vistas como preparacao para o Senhor Jesus - so Cristo ea plenitude da torah!Genesis e o livro das origens ou dos inicios, como indica a etimologia.Mas sao dois os inicios: o do mundo e da humanidade (Gn 1 - 11) e o do povo deDeus desde Abraao ate Jose (Gn 12-50)Genesis 1-11: O quadro oferecido ao leitor pelos onze primeiros capitulos eharmonico e equilibrado: fala da criacao do cosmo, da vida dos animais e dohomem; segue-se o homem em suas vicissitudes tristes e alegres, em sua evolucaoe multiplicacao pela terra.A liturgia faz ler essas vicissitudes antes da Quaresma.Tem-se tambem ocasiao de meditar sobre as importantes verdades da fe:Deus criador e vencedor do caos, a saber, Salvador (cap. 1); Deus que chama ohomem para ser protagonista e construtor, com ele, de sua historia (cap. 2); aruptura entre o homem e Deus pelo pecado (cap. 3). A partir deste ponto deruptura, a historia desenrola-se em duas linhas: I) a historia do homem semDeus: Caim, Lamec; a corrupcao que precede o diluvio, a torre de Babel; 2) ahistoria dos homens com Deus, dominada pela promessa (3,15), caracterizada peloagir com Deus: Abel, Set, Henoc, Noe, Sem; e culminando na alianca com Noe(9,1-17). O arco-iris, sinal dessa alianca, indica o destino da humanidade: aterra e de novo unida ao ceu. Genesis 1- 11 fala de toda a humanidade.Genesis 12-50. Contudo, apos a grande apostasia, simbolizada pelo relato da torre deBabel, a Biblia apresenta em Genesis 12 - 50 os inicios do povo de Deus,narrando as peripecias de Abraao, Isaac Jaco e Jose enquanto se perfila nohorizonte o destino da tribo de Juda (tribo da qual nascerao o rei Davi e oMessias). Trata-se de verdadeira historia (seculos XIX-XVII aC) porem seacrescente: historia da salvacao. Ou seja: a preocupacao dos autores sagradosnao e fazer cronica, mas, baseados nas tradicoes historicas dos antigos,meditar sobre o relacionamento de Deus com o seu povo, Dessa historia se devemrecolher os dois elementos essenciais: a iniciativa de Deus que escolhe ouelege, e a livre e responsavel resposta do homem a acao de Deus, resposta que pressupoea fe. O objeto da fe e a promessa com seus tres elementos fundamentais:1) numerosa posteridade (12,2; 15,5);2) dom da terra apos a escravidao do Egito (12,7; 15,13-16), temaeste que continua na vida de Abraao (cap. 23), nas andancas de Jaco (28,13;cap.32; 49,29-30) e no proceder de Jose (50,24-25);3) o anuncio de que em Abraao serao abencoados todos os povos daterra (12,3; 18,18).ExodoO livro do Exodo comeca recordando que foi realizada a primeira parte dapromessa: a numerosa posteridade prometida a Abraao. O Exodo e a aventuradaqueles que eram escravos no Egito (1,8-14; cf. Gn 15,13-1.6). A leitura destelivro deve, porem, ser feita com a atencao voltada para a segunda parte dapromessa "o dom da terra apos a escravidao". O Exodo torna-se, entao,o caminho para a liberdade, liberdade que e dom e conquista. A
poetico e uma simplicidade queencanta. Ai aparece valores humanos belissimos, como a fidelidade, a amizade, ahonestidade, a solidariedade e a piedade. Ha tambem uma licao: o autordesconhecido - talvez do tempo de Esdras e Neemias - deseja mostrar que ospagaos tambem tem sua bondade e sao amados por Deus: uma estrangeira, a moabitaRute, esta na linha dos antepassados do Messias (cf. Mt 1,5). Ler este livro eaprender a encantar-se com as pequenas coisas da vida e, por elas, dar gracas aDeus!1 e 2 SamuelSao conhecidos nos LXX como 1 e 2Rs e constituindo, no inicio, um unicolivro (a LXX chama 2 e 3Rs de 3 e 4Reis!).Bem variado e seu material que o compoe: historia, lenda, saga, profeciae hinos, tudo harmonizado por um ou mais redatores nao la muito habeis. A gentepercebe que a narrativa e meio costurada! Sente-se pouco a mao dodeuteronomista, talvez porque ja tinha em si uma teologia aceitavel. Jaconhecemos o tema central: a fidelidade a Alianca. Nesta visao a obra nao fazpura historia, porem teologia. Descendo aos pormenores, tres sao osprotagonistas do periodo historico que vai dos Juizes a instalacao da monarquiaem Israel: Samuel, juiz e profeta; Saul, o primeiro rei desventurado; Davi, queencarna o ideal do Reino de Deus na terra. Na lectio procure-seapreender o entrosamento da acao de Deus e da acao humana. Ponto culminante detoda a obra e a profecia de Nata a Davi: Deus lhe promete uma casa estavel:dela nascera o Messias (2Sm 7). Esta profecia assinala o inicio de um movimentode forte tensao que trara no futuro, atraves do Messias, descendente de Davi, ainstalacao do Reino universal e espiritual.E belo ver como o Autor sagrado aproveita tudo: historia, lendas,poemas, sagas, profecias e hinos para, ai, mostrar a acao de Deus procurando oseu povo e do povo respondendo a Deus!1 e 2 ReisTambem estes dois livros formam uma unica obra. No canon judaico eram defato reunidos antes em um so livro e so depois da versao dos LXX vieramindicados como 1 e 2 Rs, ao passo que nos LXX aparecem como 3 e 4 Rs (enquanto1 e 2 Samuel seriam o 1 e 2 Reis). Omitindo as fontes bastante antigas reunidasnos dois livros, diremos que os criticos sustentam que tres autores da escoladeuteronomistica trabalharam aqui. O primeiro no tempo da reforma religiosa dorei Josias (640-609 a.C.), o segundo durante o exilio, o terceiro nopos-exilio. A este ultimo autor deve-se sobretudo o acento universalista da oracaode Salomao (1 Rs 8,41-51) e a mensagem dai decorrente: sempre se deixa ao homema possibilidade de recuperacao. Tenha-se em vista, na leitura, que o autorescreve uma historia religiosa no espirito do Deuteronomio. Tudo o que se opoea este espirito e reprovado, ao passo que e valorizado tudo o que esta deacordo com ele. Particularmente interessante nestes livros sao as figuras deSalomao e Elias. Do primeiro, o deuteronomista salienta a sabedoria, aconstrucao do templo, o seu tato comerciai e a sua fe, julgando tudo comreferencia a Deus. Do segundo, faz ver como numa epoca de grande decadenciareligiosa, quis ele uma so coisa: reconduzir os seus contemporaneos a feexclusiva em IHWH,
O homem com suainteligencia nao pode deveras ir avante. Nessa hora entra a revelacao: Jesuscomeca a revelar que o Messias deve sofrer (8,31-32); o Pai revela que Jesus eseu Filho (9,7) e a esta luz e que nos sentimos obrigados a ler o resto do evangelhosegundo Marcos. Para quem o le crendo que ele e Messias porque caminha para amorte e e Filho de Deus porque "expira daquele modo" (15,39), oEvangelho e fonte de vida e estimulo para o anuncio. Quem porem nao tem a fe,calar-se-a (16,8).Deve-se ler o evangelho de Marcos observando sobretudo a pessoa deJesus. O Jesus de Marcos fala pouco: toda a sua pessoa, seus gestos, suasatitudes, tudo isto e Evangelho. E importante observar que Marcos gosta depequenos detalhes, que sempre nos dao belas licoes!JeremiasVamos comecar a ler os livros profeticos.Os profetas biblicos sao homens de Deus e seus porta-vozes. Em suapregacao e acao, eles procuram recordar com veemencia os acontecimentossalvificos do passado (isto e, o exodo a culminar na Alianca e no dom da terra)para chamar o povo a fidelidade a Alianca com IHWH. Assim, emnome de IHWH e de sua Aliancas eles contestam, o povo, na suaincoerencia entre fe e vida e denunciam a inerte aceitacao de um passado quenao impele para a construcao de um futuro melhor. Os profetas sao homensapaixonantes e apaixonados, dos mais variados temperamentos e tipos de vida.Mas todos sao apaixonados por seu Deus e pelo povo vivendo numa profundainsercao no seu ambiente historico. Vivem profundamente as situacoes de seupovo para verificar-Ihe o significado e denunciar-lhe os desvios. Sao por issopessoas que meditam o passado na situacao do hoje, para descobrir nesseconfronto os designios de Deus para o futuro (dai os anuncios de esperanca e dagloria final de Israel). Nestas poucas palavras temos ja o essencial paraavaliar o testemunho escrito de alguns deles.A liturgia faz percorrer o livro de Jeremias um pouco durante a Quaresmae sobretudo nas semanas XVI-XVIII dos anos pares. Sua presenca no Lecionario daQuaresma vale por dois motivos: primeiro, o livro e um apelo a conversao e, emsegundo lugar, a pessoa de Jeremias e, por seus sofrimentos, prenuncio dapaixao de Cristo.Jeremias e dramatico: trata-se de um homem sensivel, romantico,que IHWH escolhe para profetizar. Sua vida e um sofrimento so,pois deve anunciar a calamidade. Mais de uma vez o profeta entra em crise eabandona a sua missao... e Deus o faz voltar! E um livro apaixonante!Jeremias profetiza num dos periodos mais tragicos da historia de Israel.O ano 597 a.C. e o ano da primeira deportacao, e 587 a.C. e o ano da totaldestruicao e deportacao para Babilonia. A tragedia foi prenunciada por ele,vista e julgada num confronto continuo com os compromissos da Alianca (temacentral). De tal confronto resulta que a deportacao e um castigo merecido poremo Deus que o inflige nao e so um Deus justo e senhor da historia, mas um paimisericordioso, um esposo cheio de ternura e de amor. A lembranca de Deustorna-se entao exortacao para voltar a ele e preludio de uma esperanca que tempor objeto uma nova Alianca.Literariamente o livro da a impressao de uma obra desordenada.
Prova-o aversao grega que nao tem a mesma ordem da hebraica, e ainda o fato de serimpossivel uma leitura biografica e cronologica. Por exemplo, o cap.27refere-se ao ano 597, o cap.3 a 587, ao passo que os caps .36-45 a 605 a.C.O proximo livro a ser lido sao as Lamentacoes de Jeremias.LamentacoesHouve quem quisesse atribuir a Jeremias esses canticos de luto ediscreta esperanca, mas talvez seja preferivel dizer que foram compostos pelosjudeus que permaneceram no pais apos a destruicao de Jerusalem (587 a.C.). Noentanto, por tradicao, podemos continuar chamando-as "Lamentacoes deJeremias profeta". Para a lectio deve-se le-la um capitulointeiro de cada vez, com calma, e tendo sempre em mente a situacao de Israelexilado, humilhado e contrito, cheio de esperanca em IHWH. Israelsomos nos, e a Igreja, e a humanidade!Epistola aos GalatasComposta possivelmente de 49 a 57. Se tivessemos que defini-la em duaspalavras diriamos que este escrito de combate e o manifesto da liberdade docristao e do universalismo da Igreja. O problema pratico e de fundo com queteve Paulo de se defrontar e que penetra a carta inteira e este: para ser cristaoe necessario adotar as tradicoes judaicas e veterotestamentarias? A resposta eum decisivo "nao"! E em Cristo, na forca da sua cruz e ressurreicaoque o homem encontra a salvacao. Crer em Jesus e a ele unir-se, vivendo naforca do seu Espirito: eis o caminho para o Pai!AmosE um profeta do periodo anterior ao Exilio de Babilonia. Voltamos,portanto, aos tempos da historia deuteronomistica!Amos profetizou no reino de Israel (Reino do Norte, apos a divisao dopovo em dois reinos, por ocasiao da morte de Salomao) na epoca do rei JeroboaoII (786-745 a.C.). Tempo de grande euforia economica, de uma falsa seguranca dopovo em suas proprias possibilidades, mas perturbado por gravissimo mal-estarsocial. O conceito fundamental do seu ensinamento e que Deus e "justica".Amos e o profeta que defende o pobre contra o rico e ve na afronta do rico umaincoerencia entre fe e vida e um aviltamento da Alianca com Deus. Note-se,porem, como a ressonancia de suas ameacas se conclui em um ato de esperanca!MateusPara Mateus Jesus e o esperado de Israel, a saber, o Messias, o NovoMoises e e o Senhor presente na comunidade eclesial, mestre do reino dos ceus.Para ler ateus devemos sentir-nos Igreja! Ele nao nos da o primeiro anuncio deJesus, porem faz catequese, aprofundando a fe que os fieis ja possuem! Assim,Mateus quer de fato que os fieis, que ja sabem quem e Jesus, aprofundem-lhe omisterio e sintam como Jesus quer a sua Igreja, na qual ele permanece vivo eatuante.Depois de um prologo assaz extenso (caps. 1-4), que ja habitua a verJesus como aquele que cumpre uma historia de salvacao e inicia a definitivasalvacao, a comunidade crista e apresentada a ouvir Jesus. Qual novo edefinitivo Moises, ele promulga a lei do novo povo de Deus (caps. 5-7: sermaoda montanha). Jesus apresenta-se no mundo como o mestre que toma sobre si asiniquidades e os males do mundo para levar a humanidade a liberdade (caps.8-9). Este novo povo e fundado sobre os Doze, a quem sobretudo compete oanuncio e o testemunho (cap.10: sermao
erros gritantesde historia e geografia... exatamente para deixar claro que se trata de umaficcao! No livro de Tobias aparecem os tracos essenciais da piedade judaica:fidelidade a lei, amor entre pais e filhos, esmola respeito aos mortos, estimado matrimonio. E um livro encantador; melhor que qualquer telenovela atual!NaumEntre os anos 663-612 a.C. ele proclama a queda de Ninive, exatamente nomomento de seu maior poder. Para ele Ninive nao e tanto a prestigiosa capitalda Assiria quanto o simbolo da arrogancia e do orgulho politico. Os profetasteimam sempre em recordar ao povo de Israel que somente IHWH egrande. Ninguem mais nem nenhuma potencia militar e politica sao Deus!LucasO evangelho segundo Lucas e uma obra completa em si mesma; forma poremum todo com o livro dos Atos dos Apostolos. Os dois escritos vem com o nome deobra lucana. A unidade da obra aparece pela geografia e pela tematica. Esta temum centro geografico: Jerusalem. No evangelho esta cidade e um ponto dechegada, enquanto tudo tende para ela como para o lugar onde tudo se cumpre(cf. 9,51); nos Atos, ao contrario, e um ponto de partida, pois que o anunciose lanca de Jerusalem para os caminhos do mundo. O anuncio e unico em toda aobra: a alegre mensagem salvifica que se realiza em Jesus. Os anunciadores saoJesus em pessoa, com seus gestos e palavras (Evangelho) e os apostolos, em particularPedro e Paulo (Atos). Os destinatarios do anuncio sao todos os homens."Todo homem vera a salvacao de Deus" (3,6), e dito aoiniciar-se o Evangelho, e no final dos Atos se verifica que "aospagaos" foi mandada esta salvacao de Deus (28,28) . No fim do Evangelho seafirma que os discipulos serao testemunhas da salvacao "a comecar deJerusalem" (24,47-48) e no inicio dos Atos sao enumeradas as etapas dosseus testemunhos: Jerusalem Judeia, Samaria, ultimos confins da terra (1,8). Naverdade, a todos os homens e pregada a conversao e o perdao dos pecados (Lc3,3; 24,47; At 2,38; 26,18).Quem le a obra de Lucas deve sentir que a historia comecada com Cristo econtinuada com os Apostolos e historia pessoal. Para conseguir isto, enecessario observar o modo concreto como Lucas apresenta Jesus e a vida daIgreja das origens. O ensinamento de Jesus e sempre acompanhado de seu exemploe vivido pela Igreja: Jesus prega, ensina a pregar, a Igreja prega; o tema dapregacao e uma caracteristica de Lucas. Jesus manda perdoar os inimigos, depoismorre perdoando e, tambem Estevao, o primeiro martir, morre assim. Jesus eacusado de ir contra as leis do Estado; Paulo e igualmente acusado disso. Osexemplos nao teriam fim! O caminho do Mestre deve ser o mesmo dos discipulos!Pois bem: se lemos Marcos para saber quem e Jesus, leiamos Lucas para sabercomo imitar a Jesus!Terminada a leitura do evangelho, vamos voltar um pouco ao AntigoTestamento e, depois, voltaremos para os Atos dos Apostolos.JuditeVoltamos para aquelas estorias edificantes! A estoria aqui e a da belaviuva Judite (seu nome significa "a judia") que enfrenta o generalpagao Holofernes, para defender o seu povo. Tudo isto motivada pela fe em Deus.Deus usa o que e fraco para abater o que e forte. O livro foi escrito em
finsdo seculo II ou no inicio do seculo I aC, provavelmente para encorajar osjudeus que moravam no Egito e se viam as voltas com a perseguicao na epoca dePtolomeu VII, pouco depois do ano 145 aC. Judite representa o seu povo, que econvidado pelo seu exemplo a uma confianca ilimitada em Deus. Na fe da Igreja,Judite e um imagem tipologica da Virgem Maria!Isaias (Is 1-39)Sua vocacao profetica (Is 6) da-se no templo, no ano 742 aC. Sua missaodesenrola-se no tempo da guerra siro-efraimita (734-733 a.C.) e da queda doreino de Israel (Reino do Norte) em 722 a.C., sob os reis de Juda Acaz (735-715a.C.) e Ezequias (715-686 a.C.). Sao por isso compreensiveis os temas politicosde sua mensagem, reunidos para nos nos caps. 1-23.28-33.36-39 da obra que vemcom o nome de Isaias.Nem todo o livro de Isaias pertence ao profeta Isaias! Seus sao os caps1-39. O resto da obra e devido a "escola isaiana" que dura variosseculos. Os caps. 40-55 seriam de um outro profeta, da mesma mentalidade deIsaias, que viveu na epoca do Exilio de Babilonia. Este profeta e chamado pelosestudiosos de "Segundo Isaias". Sua missao e consolar o povo,prometendo-lhe que Deus vai faze-lo voltar para a Terra de Israel. Os restantescaps. 56-66 nao sao de uma pessoa somente, mas de varios autores da escolaisaiana e sao compostos por fragmentos de varias epocas e situacoes. Temafundamental de toda a obra isaiana: "Deus e santidade", a quecorresponde no homem a fe. Os dois fatores, positivo e negativo, da historia dasalvacao sao a fe-confianca e a incredulidade; o primeiro, concebido como forcavitoriosa de felicidade e de vida; o segundo, como principio de destruicao eruina. Dado o predominio da incredulidade, abre-se o caminho em Isaias para umnovo conceito, o de "resto de Israel", continuador da historia dasalvacao e sinal da fidelidade de Deus as promessas. Deste conceito ao tema daesperanca e da expectativa messianica, tao acentuada no "livro doEmanuel" (caps. 7-12) foi curto o passo. Ai estao motivos mais quesuficientes para entender o uso abundante de Is 1-30 no periodo do Advento.Vamos ler dos capitulos 40 em diante mais para frente. Agora somente a obra deIsaias mesmo, antes do Exilio!Atos dos ApostolosJa falamos sobre os Atos ao apresentar o Evangelho de Lucas. Agora, e soler!MiqueiasContemporaneo de Isaias, sabe unir a docura e a forca para denunciar opecado do povo de Deus. Solda o passado e o presente com o futuro e anuncia o"Deus-juiz", mas tambem a paz que o Messias trara, ele que e oDominador que saira de Belem.ProverbiosVoltamos aos livros sapienciais. Os Proverbios apresentam o mais antigoextrato da reflexao sapiencial. A tese e esta: Deus recompensa o justo ecastiga o impio nesta terra. Recordemo-nos que na epoca em que esta obra foiescrita, Israel ainda nao esperava na vida apos a morte: todos os mortos iampara o sheol e basta! Entao, qual a diferenca entre bons emaus, justos e pecadores? Aos justos, vida longa, riqueza e muitos filhos; aosmaus, morte violenta, apos uma vida breve, pobreza e uma descendencia minguada.Assim ensinavam os sabios! Como veremos adiante, esta explicacao nao colou.Basta pensar no caso de Jo...