profunda, a fonte de todos os fenomenos, a potencia presente eoperante em cada um deles, a criadora de todo o mundo visivel e de toda avida, porque seria o querer-viver. Ela o seria a ponto que dizer "vontade" seriafalar precisamente da vontade de vida e servir-se da formula mais explicita,enunciar de fato um pleonasmo. Jamais a vontade quereria outra coisa senao avida. E por que a quereria? Por que a achasse desejavel? Por que tal era oresultado de alguma investigacao objetiva sobre o valor da vida? Oh? Nao! Aesse querer, qualquer conhecimento continuaria a ser perfeitamente estranho;seria algo que nao dependeria absolutamente dela, algo de primordial e deincondicionado, um impulso cego, um instinto absolutamente gratuito, dumaprofundeza sem fundo e dependeria tampouco de quaisquer juizos sobre ovalor da vida que, ao contrario, seriam estes juizos que dependeriam inteiramentedo grau de potencia do querer-viver.A vontade, pois, este absoluto, exterior ao espaco, ao tempo e acausalidade, cegamente e sem razao, mas com o irresistivel ardor de seudesejo e de sua alegria de existir, reclamaria a vida, a objetivacao, e estaobjetivacao se realizaria de tal maneira que sua unidade primitiva se tornariamultiplicidade, o que caracteriza perfeitamente o principio de individuacao.Para saciar seu desejo, a vontade a vida de vida objetivar-se-ia segundo esseprincipio, espalhando-se em miriades de parcelas que constituiriam o mundodos fenomenos, o do espaco e do tempo e, entretanto, ate no menor e no maisisolado desses fragmentos permaneceria inteiramente produto e expressao davontade, sua objetivacao no espaco e no tempo. Mas, alem disso ainda: seriarepresentacao, minha representacao, como a tua, a de todo individuo e arepresentacao que cada qual faz de si para si - especialmente por meios dainteligencia que conhece e que, nos graus superiores de sua objetivacao, avontade criou para torna-la para si - especialmente por meios da inteligenciaque produziria a vontade, mas, ao inverso, esta que engendraria aquela. Naoseriam a inteligencia, o espirito, a faculdade de conhecer, que constituiriam oelemento primeiro e dominador; seria a vontade, e a inteligencia, sua serva.Seria possivel o contrario, urna vez que a propria faculdade de conhecer seliga a objetivacao da vontade nos graus superiores e que, sem ela, nao terianenhuma ocasiao de se realizar? Num mundo que e inteiramente obra davontade, do instinto de viver absoluto, gratuito, ignorando razoes e juizos devalor, nao poderia a inteligencia necessariamente pretender senao segundo lugar.A sensibilidade, os nervos, o cerebro, tanto como outras partes doorganismo - em particular. da mesma maneira que o oposto do cerebro, orgaode conhecimento, seu polo contrario.- o aparelho sexual - seriam a expressaoda vontade num dado momento de sua objetivacao e a representacaoresultante, igualmente destinada a seu servico, nao teria mais seu fim em si,mas constituiria um simples meio, um instrumento, que pertmitiria a vontadeatender a seus fins, exatamente como esses outros orgaos. Essas relacoes dainteligencia e da vontade, essa afirmacao de Schopenhauer de que a primeiraera apenas o docil instrumento da segunda implicam muito de comico e dehumilhante angustia; determinam o conteudo de todas as inclinacoes eaptidoes do homem para se iludir e imaginar que sua vontade recebeinstrucoes e dados da inteligencia, ao passo