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publicas, reunioes que atrasaram, falta de saude, etc - que nao puderamcomparecer, mas fizeram questao de mandar um abraco aos presentes: o Fernando(Mao de Ferro), o Manel (Casa Branca), o Luis (Palma), o Mario (de Araujo), o Constantino,o Chaves, o Afonso, o Antonio, o Armando, a Guika... Fotos de Alex Gandum
Amesterdao,malgrado o tempo pessimo, havia uma divertida diversao de Natal e... uma feira, que parecia a Feira do Relogio - onde um portugues ratinho vendia enchidos daBeira e bacalhau e havia roupas e calcado barato como nas nossas feiras.Belas estacoes de Caminho de Ferro a de Amesterdao elindissima - bem preservadas, comenormes zonas comerciais na parte inferior, ainda que com a dimensao condizentecom a propria cidade. Pernoitamos, no ultimo dia em Eindhoven, onde nosregalamos com sushi e um bom vinho chileno - quase nao se encontra vinhoportugues nos supermercados e o que ha e de pouca qualidade levado para oquarto depois de dois dias e meio a cerveja Heinheken so o que se encontranos restaurantes mais acessiveis. O regresso a Portugal numa manha soalheirarecordou-nos o paraiso que o nosso pais e ... nomeadamente para os europeus doNorte.
dizerAs lembrancas nos recordam os bons momentosnos fazem lembrar que os sorrisos foram reais.E nada maisPrecisamos nosDo que aquele abracoSensatoQue nos faz ficar bemSentir o perfume da pessoaQue fez moradaE nao ha borrachaque apague a historiaque a amadaEscreveu entorno do serEnsinou a crescerMostrou o que nao conseguia ver.A cada alvoradaEi de lembrarDa pessoa queridaQue transformou a vida.Brilhe nesta sua jornadaQue Deus ilumine o seu ceuEterna luz.
ser humano pode ajustar-se a um numero maior de ambientes do que qualquer outra criatura, multiplicar-se infinitamente mais depressa do que qualquer mamifero superior, e derrotar o urso polar, a lebre, o gaviao e o tigre, em seus recursos especiais. Pelo controle do fogo e pela habilidade de fazer roupas e casas, o homem pode viver, vive e viceja, desde os polos da Terra ate o equador. Nos trens e automoveis que constroi, pode superar a mais rapida lebre ou avestruz. Nos avioes e foguetes pode subir mais alto do que a aguia, e, com os telescopios, ver mais longe do que o gaviao. Com armas de fogo pode derrubar animais que nenhum tigre ousaria atacar. Mas fogo, roupas, casas, trens, automoveis, avioes, telescopios e armas de fogo nao sao parte do corpo do homem. Eles nao sao herdados no sentido biologico. O conhecimento necessario para sua producao e uso e parte do nosso legado social. Resulta de uma tradicao acumulada por muitas geracoes e transmitida, nao pelo sangue, mas atraves da linguagem (fala e escrita). A compensacao que o homem tem pelos seus dotes corporais relativamente pobres e o cerebro grande e complexo, centro de um extenso e delicado sistema nervoso, que lhe permite desenvolver sua propria cultura.(Childe Gordon)
Por volta dos seculos VI e VII antes de Cristo, surgia na Grecia Antiga o que chamamos de FILOSOFIA, ou seja, o "amor ao saber". Naquela epoca, a Grecia correspondia ao territorio que se estendia por todo o lado sul do mar Mediterraneo, neste imenso territorio, especificamente na Jonia, nascera Tales de Mileto (643-546 a.C.), aquele que viria a se tornar o primeiro filosofo, e claro que Tales nao foi apenas um filosofo, ele tambem desenvolveu teoremas matematicos, geometricos e realizou estudos astronomicos.No entanto, o que importa e que em tempos tao remotos nos quais a humanidade se baseava em explicacoes miticas sobre o universo Tales conseguiu fazer o inesperado. Era comum acreditar que os deuses tinham o dominio sobre o destino da humanidade. Ja para o raciocinio filosofico esse fato tornava-se questionavel, inclusive os fatos de natureza fisica, ou ate mesmo a nocao sobre a origem do cosmos.Aliado a todo esse contexto, havia tambem outro fato que coincidia com o surgimento da filosofia, era a formacao das Polis, isso mesmo, aquele periodo foi testemunha da edificacao de diversas Cidades-Estados, cada uma com politica, crenca, leis e modo de viver bem distintos entre si. Este ambiente foi propicio para a pratica do discurso (logos).Sem essas condicoes nao seria possivel considerar que Tales inaugurou a filosofia, isso tambem nao significa que Tales foi o unico filosofo, na verdade, Tales so deu o passo inicial quando se propos responder a pergunta fundamental da epoca: Qual a origem de todas as coisas e do universo?A resposta para essa pergunta pode nao ser a mais adequada, mas foi a partir da reflexao sobre a agua como ARCHE que surgiram outros filosofos, como: Anaximandro, Anaximenes, Pitagoras, entre outros mais.Porem, a ruptura entre mito e razao nao foi um processo brusco e rapido, de fato a transicao ocorreu de modo lento e progressivo, ate porque, muitos filosofos fizeram uso do mito como meio de explicacao sobre a realidade por se tratar de um instrumento eficaz de analogia.Portanto, a filosofia nao nasce do nada, ela surge do simples ato de questionar, raciocinar e discursar. Se Tales preferiu ser chamado de filosofo em vez de mestre foi porque se considerava um simples aprendiz e eterno apaixonado pelo saber. Esse tipo de postura contagiante se tornou na semente da sabedoria.Copyright(C) 2011 por Fabiano Lima Simor.Todos os direitos reservados. O que ocorrer com a Terra, recaira sobre os filhos da Terra. Ha uma ligacao em tudo. Como que e que se pode comprar ou vender o ceu, o calor da Terra? Essa ideia nos parece estranha. Se nao possuimos o frescor do ar e o brilho da agua, como e possivel compra-los?Cada pedaco dessa terra e sagrado para o meu povo. Cada ramo brilhante de um pinheiro, cada punhado de areia das praias, a penumbra na floresta densa, cada clareira e inseto a zumbir sao sagrados na memoria e experiencia do meu povo. A seiva que percorre o corpo das arvores carrega consigo as lembrancas do homem vermelho.Os mortos do homem branco esquecem sua terra de origem quando vao caminhar entre as
estrelas. Nossos mortos jamais esquecem esta bela Terra, pois ela e mae do homem vermelho. Somos parte da Terra e ela faz parte de nos. As flores perfumadas sao nossas irmas; o cervo, o cavalo, a grande aguia sao nossos irmaos. Os picos rochosos, os sulcos umidos nas campinas, o calor do corpo do potro e o homem todos pertencem a mesma familia.Portanto, quando o Grande Chefe em Washington manda dizer que deseja comprar nossa terra, pede muito de nos. O Grande Chefe diz que reservara um lugar onde possamos viver satisfeitos. Ele sera nosso pai e nos seremos seus filhos. Portanto, nos vamos considerar sua oferta de comprar nossa terra. Mas isso nao sera facil. Esta terra e sagrada para nos.Essa agua brilhante que escorre nos riachos e rios nao e apenas agua, mas o sangue de nossos antepassados. Se lhes vendermos a terra, voces devem lembrar-se de que ela e sagrada, e devem ensinar as suas criancas que ela e sagrada e que cada reflexo nas aguas limpidas dos lagos fala dos acontecimentos e lembrancas da vida de meu povo. O murmurio das aguas e a voz de meus ancestrais.Os rios sao nossos irmaos, saciam nossa sede. Os rios carregam nossas canoas e alimentam nossas criancas. Se lhes vendermos nossa terra, voces devem lembrar-se e ensinar a seus filhos que os rios sao nossos irmaos e seus tambem. E, portanto, voces devem dar ao rio a bondade que dedicaram a qualquer irmao.Sabemos que o homem branco nao compreende nossos costumes. Uma porcao de terra, para ele, tem o significado de qualquer outra coisa, pois e forasteiro que vem a noite e extrai da terra aquilo de que necessita. A terra nao e sua irma, mas sua inimiga, e quando ele a conquista, prossegue seu caminho. Deixa para tras os tumulos de seus antepassados e nao se incomoda. Rapta da terra aquilo que seria de seus filhos e nao se importa. A sepultura de seu pai e os direitos de seus filhos sao esquecidos. Tratam sua mae, a terra, e seu irmao, o ceu, como coisas que possam ser compradas, saqueadas, vendidas como carneiros ou enfeites coloridos. Seu apetite devorara a terra deixando somente um deserto. Eu nao sei, nossos costumes sao diferentes dos seus. A visao de suas cidades ferem os olhos do homem vermelho. Talvez seja porque o homem vermelho e um selvagem e nao compreenda.Nao ha um lugar quieto nas cidades do homem branco. Nenhum lugar onde se possa ouvir o desabrochar das flores e folhas na primavera ou o bater das asas de um inseto. Mas talvez seja porque eu sou um selvagem e nao compreendo. O ruido parece somente insultar os ouvidos. E o que resta da vida se um homem nao pode ouvir o choro solitario de uma ave ou o debate dos sapos ao redor de uma lagoa, a noite? Eu sou um homem vermelho e nao compreendo. O indio prefere o suave murmurio encrespando a face do lago, e o proprio vento, limpo por uma chuva diurna ou perfumado pelos pinheiros.O ar e
precioso para o homem vermelho, pois todas as coisas compartilham o mesmo sopro o animal, a arvore, o homem, todos compartilham o mesmo sopro. Parece que o homem nao sente o ar que respira. Como um homem agonizante ha varios dias, e insensivel ao mau cheiro. Mas se vendermos nossa terra ao homem branco, ele deve lembrar que o ar e precioso para nos, que o ar compartilha seu espirito com toda a vida que mantem. O vento que deu a nosso avo seu primeiro inspirar tambem recebe seu ultimo suspiro. Se lhe vendermos nossa terra, voces devem mante-la intacta e sagrada, como lugar onde ate mesmo o homem branco possa ir saborear o vento acucarado pelas flores dos prados.Portanto, vamos meditar sobre sua oferta de comprar nossa terra. Se decidirmos aceitar, imporei uma condicao: o homem branco deve tratar os animais desta terra como seus irmaos.Sou um selvagem e nao compreendo nenhuma outra forma de agir. Vi um milhar de bufalos apodrecendo na planicie, abandonado pelo homem branco que os alvejou de um trem ao passar. Eu sou um selvagem e nao compreendo como e que o fumegante cavalo de ferro pode ser mais importante que o bufalo, que sacrificamos somente para permanecer vivos?O que e o homem sem os animais? Se todos os animais se fossem, o homem morreria de uma grande solidao de espirito. Pois o que ocorre com os animais, breve acontece com o homem. Ha uma ligacao em tudo.Voces devem ensinar as suas criancas que o solo a seus pes e a cinza de nossos avos. Para que respeitem a Terra, digam a seus filhos que ela foi enriquecida com as vidas de nosso povo. Ensinem as suas criancas o que ensinamos as nossas: que a Terra e nossa mae. Tudo o que acontece a Terra, acontecera aos filhos da Terra. Se os homens cospem no solo, estao cuspindo em si mesmos.Isto sabemos: a Terra nao pertence ao homem; o homem pertence a Terra. Isto sabemos: todas as coisas estao ligadas como o sangue que une uma familia. Ha uma ligacao em tudo. O que ocorre com a Terra recaira sobre os filhos da Terra. O homem nao tramou o tecido da vida; ele e simplesmente um de seus fios. Tudo o que fizer ao tecido, fara a si mesmo. Mesmo o homem branco, cujo Deus caminha e fala com ele de amigo para amigo, nao pode estar isento do destino comum. E possivel que sejamos irmaos, apesar de tudo. Veremos. De uma coisa estamos certos e o home branco podera vir a descobris um dia; nosso Deus e o mesmo Deus. Voces podem pensar que o possuem, como desejam possuir nossa terra; mas nao e possivel. Ele e o Deus do homem, e Sua compaixao e igual para o homem vermelho e para o homem branco. A Terra lhe e preciosa e feri-la e desprezar seu criador. Os homens brancos tambem passarao; talvez mais cedo que todas as tribos. Contaminem suas camas, e uma noite serao sufocados pelos proprios desejos.Mas quando de sua desaparicao, voces brilharao
intensamente iluminados pela forca do Deus que os trouxe a esta terra e por alguma razao lhes deu o dominio sobre a terra e sobre o homem vermelho. Esse destino e um misterio para nos, pois nao compreendemos que todos os bufalos sejam exterminados, os cavalos bravios sejam domados, os recantos secretos da floresta densa impregnados do cheiro de muitos homens e a visao dos morros obstruidas por fios que falam. Onde esta a aguia? Desapareceu. E o final da vida e o inicio da sobrevivencia. ________________________________________________Carta que o Chefe Seatle escreveu ao presidente dos Estado Unidos em 1850, quando o governo americano propos comprar as terras de seu povo. FYI: FOR YOU INFORMATION. Sao Paulo: Uniao Cultural Brasil-Estados Unidos. Vol. 3, n. 3, setembro de 1995.
Quanto mais bem constituido for o Estado, tanto mais os negocios publicos sobrepujarao os particulares no espirito dos cidadaos. Havera ate um numero menor de negocios particulares, porque, com a soma da felicidade comum fornecendo uma porcao mais consideravel a felicidade de cada individuo, restar-lhe-a menos a conseguir em seus interesses particulares. Em uma polis bem constituida, todos correm para as assembleias; sob um mau governo, ninguem quer dar um passo para ir ate elas, pois ninguem se interessa pelo que nelas acontece, prevendo-se que a vontade geral nao dominara, e porque, enfim, os cuidados domesticos tudo absorvem. As boas leis contribuem para que se facam outras melhores, as mas levam a leis piores. Quando alguem disser dos negocios do Estado: Que me importa? pode-se estar certo de que o Estado esta perdido. A diminuicao do amor a patria, a acao do interesse particular, a imensidao dos Estados, as conquistas, os abusos do governo fizeram que se imaginasse o recurso dos deputados ou representantes do povo nas assembleias da nacao. E o que em certos paises ousam chamar de Terceiro Estado. Desse modo, o interesse particular das duas ordens e colocado em primeiro e segundo lugares, ficando o interesse publico em terceiro. A soberania nao pode ser representada pela mesma razao por que nao pode ser alienada, consiste essencialmente na vontade geral e a vontade absolutamente nao se representa. E ela mesma ou e outra, nao ha meio-termo. Os deputados do povo nao sao, nem podem ser seus representantes; nao passam de comissarios seus, nada podendo concluir definitivamente. E nula toda lei que o povo diretamente nao ratificar; em absoluto, nao e lei. O povo pensa ser livre e muito se engana, pois so o e durante a eleicao dos membros do parlamento; uma vez estes eleitos, ele e escravo, nao e nada. Durante os breves momentos de sua liberdade, o uso, que dela faz, mostra que merece perde-la.________________________ Jean-Jacques Rousseau. Do contrato social. Sao Paulo: Abril, 1973, livro III, cap. XV, p. 111-114 (com adaptacoes). 2.2 A Arete para PlataoVejamos como que Platao se apropria da arete para o seu modelo educacional e principalmente como o cidadao que compoe a polis platonica deve conter a arete em sua conduta. Uma vez que entendemos que arete e a virtude da excelencia humana, entao fica mais nitido esclarecer o porque de Platao dar importancia para a virtude, ou melhor, para as virtudes na educacao do cidadao. Pois, segundo sua teoria das virtudes encontrada no livro IV do dialogo A Republica, uma polis nao pode ser perfeita se nao houver em suas partes as virtudes da temperanca, da coragem, da sabedoria e, sobretudo, da justica regulando a alma dos Homens e as classes da cidade. Ao passo que todo o Estado so se torna justo por ter cada uma de suas partes exercendo o que lhe e devido fazer (cf. A REPUBLICA, 435c).Assim, no dialogo A Republica nos encontraremos quatro virtudes centrais que norteiam as discussoes sobre a educacao dos cidadaos, e isso e perceptivel logo nos primeiros livros do dialogo, onde Platao propoe
resolver a questao da justica e da injustica presente entre os Homens e suas formas de governo. Deste modo, ao perseguir uma definicao da justica e da injustica, Platao nos conduz as demais virtudes citadas anteriormente.No entanto, cabe a nos ainda uma tarefa, ja que Platao definiu as quatro virtudes primordiais do ser humano, podemos perguntar: como que se da a educacao do cidadao por meio dessas virtudes? Ou a virtude e o fim ultimo da educacao? Alem disso, devemos procurar entender a razao dessas virtudes serem primordiais para a constituicao do Estado platonico.Para responder a pergunta feita, antes e preciso ver dois pontos importantes. Como que Platao define as virtudes e tambem como que essas virtudes se atrelam as camadas da sociedade que constituem a polis platonica? Para isso, apresentaremos mutuamente a definicao de cada virtude junto da sua aplicacao a cada grupo de cidadao que compoe o Estado.Em primeiro lugar gostariamos de comecar pela temperanca, que e definida como a virtude que ordena e domina as paixoes (cf. A REPUBLICA, 431a), logo, ela deve abranger a todas as camadas da polis, pois a cidade so se torna comedida se todos forem temperantes de modo que criem uma harmonia entre todos (cf. A REPUBLICA, 432a). Assim, as partes inferiores da alma devem reconhecer a excelencia da alma racional na medida em que se submetem a ela. Alem disso, por meio da temperanca, os cidadaos podem se manter integros frente aos seus impulsos. Por outro aspecto, a temperanca e a virtude mais necessaria ao grupo dos produtores, pois, eles constituem a classe que tem uma alma concupiscivel. Diante disto, os produtores sao acima de tudo aqueles que devem ser temperantes para ordenar seus apetites insaciaveis.Em segundo lugar, temos a coragem, pois essa e definida como aquela virtude que salva a opiniao formada no guerreiro por meio da educacao da lei referente as coisas que ele deve temer (cf. A REPUBLICA, 429c), mas isso ocorre porque para Platao um guerreiro deve se manter educado pela lei. No entanto, essa educacao e toda planejada para imbuir o guardiao das opinioes retas, aquelas que formam no individuo o conceito que o resguarda, por meio do temor, dos males provenientes do prazer desenfreado (cf. A REPUBLICA, 430b). Alem disso, ela (a coragem) enrijece o carater do guerreiro.Portanto, Platao considera uma cidade corajosa na medida em que os seus cidadaos estao guardados dos males que os prazeres causam a alma. Mas isso so ocorre atraves de uma educacao que forma o individuo na opiniao reta.A terceira virtude e a sabedoria, pois essa e definida como aquela virtude em que o guardiao pondera ou vigia em sua decisao (cf. A REPUBLICA, 428e), ou seja, na polis platonica os governantes que constituem esse grupo devem ser sabios na medida em que sao ponderados ao tomar suas decisoes. Logo, Platao atribui tal virtude aos filosofos, pois sao estes os mais aptos para deterem a ciencia de chefiar o Estado. Neste aspecto, alem da sabedoria ser uma ponderacao ou vigilancia para a deliberacao do Estado, acima de tudo ela e uma
ciencia que consiste no conhecimento do que e bom, justo, honesto e belo.Por isso a sabedoria e a virtude que pertence a alma racional, e tal alma deve imperar nos governantes da cidade, pois sem essa medida na alma o Estado fica a merce da injustica e, consequentemente, os seus governantes deixam de tomar decisoes sabias para o bem de todos e passam a tomar decisoes tolas e imprudentes em beneficio de poucos. Por fim, temos a definicao de justica, pois tal virtude foi tao buscada por Socrates nos dialogos contidos nos primeiros livros da Republica, que ela so foi definida apos as tres virtudes anteriormente mencionadas, mas isso so ocorre porque Socrates realiza uma busca dialetica junto de seus interlocutores.Contudo, a justica fica definida como a virtude que harmoniza tanto a polis quanto a alma humana e vice-versa. Assim, na medida em que cada um dos tres grupos exerce o papel que lhe cabe na cidade, a polis vai harmonizando-se (cf. A REPUBLICA, 433b). Mas essa harmonia so e necessaria porque cada parte da polis tem uma natureza distinta, logo, a multiplicidade de atribuicoes que sao inerentes a cidade devem ser reguladas pela racionalidade enquanto cada parte exerce sua funcao.Portanto, a polis torna-se justa por ter em suas tres camadas ou classes constituintes uma harmonia entre elas. A saber, sao as classes mencionadas anteriormente que sao denominadas de produtores ou trabalhadores, guerreiros e governantes.Deste modo, nota-se que as quatro virtudes sao fundamentais para a constituicao da polis platonica enquanto cidade justa e comedida. Pelo que nos parece, e por conta disto que a propria cidade tera uma divisao semelhante a da alma humana, ou seja, uma parte racional destinada aos governantes, outra irascivel direcionada aos guerreiros e a terceira concupiscivel voltada aos produtores (A REPUBLICA, 435b). Logo, a cidade deve ser sabia, corajosa, temperante e justa (cf. A REPUBLICA, 427e). Portanto, as quatro virtudes definidas por Platao tem uma intima relacao com a maneira com que a polis e educada, isso porque, segundo ele, tanto a cidade quanto a alma humana possuem a mesma natureza em partes iguais.Logo, o cidadao deve receber uma educacao baseada nas virtudes que compoem a natureza da alma, seja ela concupiscivel, irascivel ou racional. Assim, vejamos o que Platao diz sobre as tres partes da alma em relacao a cidade. Ora pois atravessamos a nado, com grande custo, este mar de dificuldades, e concordamos perfeitamente que ha na cidade e na alma de cada individuo as mesmas partes, em numero igual. Logo, nao sera desde ja necessario que o individuo seja sabio naquilo que e a cidade? Sem duvida. E que naquilo em que o individuo e corajoso, e da mesma maneira, assim o seja tambem a cidade, e que em tudo o mais que a virtude respeita, ambos se comportem do mesmo modo? E forcoso. Logo, segundo julgo, o Glaucon, diremos que o homem justo o e da mesma maneira que a cidade e justa. (A REPUBLICA, 441c-d)Conforme Platao define as quatro virtudes, ele tambem associa cada uma delas a um tipo de Homem que