produzir umainterpretacao perfeitamente plausivel de sua obra -o mesmo valendopara um outro comentador que, a partir da passagem que citei logoacima, localizasse-o na tradicao marxista.O trecho sobre o desconstrucionismo como continuacao do marxismopor outros meios e, suspeito, um eco deliberado a passagem celebreda "Critica da Razao Dialetica", de Sartre, sobre oexistencialismo como enclave dentro do marxismo. Parece-me que osprotestos de continuidade tem para Derrida a mesma funcao que apassagem correspondente tinha para Sartre: ambas sao uma tentativadesesperada de provar que todo o conhecimento de grego e filosofia etoda a familiaridade com a "hyle" sao de fato uteis a umobjetivo publico vital. Nos, pessoas sofisticadas, somos mesmouteis ao socialismo democratico, estamos a seu servico nao socomo cidadaos, mas por meio de nossas qualificacoes profissionais.Ha um sentido em que todos nos, antilogocentristas atualizados(derridianos, deweyanos, ungerianos), somos fieis a "11a Tesesobre Feuerbach". Nao buscamos entender o mundo, ao menos naono sentido aristotelico ou hegeliano de "entendimento", eisso nao porque o mundo nos pareca ininteligivel, mas sim porqueencaramos cada redescricao do mundo como uma ferramenta de mudancaindividual ou social, nao como uma tentativa de capturar os tracosintrinsecos do real. Mas agora nossa escolha deve se dar entre mudaro mundo ou mudar a nos mesmos. Se tomamos esta ultima via, comofizeram Kierkegaard, Nietzsche e Proust, pareceremos egoistas,inanes e decadentes. Envergonhamo-nos quando notamos o esforcoexcessivo devotado a esse projeto puramente pessoal. Se por acasotivermos nascido na ultima geracao de intelectuais franceses,provavelmente acabaremos por escrever passagens sobre enclaves nomarxismo ou sobre um certo espirito em Marx. Se somos pragmatistasamericanos, comecaremos por dizer que e importante inculcar nosjovens um espirito antilogocentrista, com vista ao futuro dassociedades democraticas e a realizacao dos ideais de John Dewey.Espero sinceramente que as passagens citadas nao sejam mostra deuma mera auto-ilusao de Derrida. Elas deveriam ser lidas, no dizerdele proprio, "dans un certain rire et dans un certain pas dedanse" (num certo riso e num certo passo de danca). Elasdeveriam ser acompanhadas de frequentes memorandos de que o tipo decoisa que nos, filosofos, sabemos e o tipo de mudanca nos modos depensar que nos podemos produzir podem bem vir a ter alguma utilidadesocial, mas apenas a longo prazo e muito indiretamente. Nao haciencia da historia, nem qualquer grande descoberta (da parte deMarx ou de alguem mais) do contexto definitivo no qual localizar odesemprego, a mafia, os mercadores da morte, o mercado de trabalhoglobalizado e tudo o mais.Contextos produzidos por teorias sao ferramentas para a mudanca.Teorias que produzem novos contextos devem ser avaliadas por suaeficiencia em promover mudancas, nao por sua adequacao a umobjeto (como quereriam os logocentristas). Toda e qualquer ferramentae substituivel tao logo se invente uma outra, menos desajeitada,mais manejavel ou portatil. A simples complicacao em se tratar dequestoes contemporaneas com uma problematica marxista e a razaomais convincente para duvidar da necessidade de ler e reler Marx.____________* RORTY, Richard. Misterios do alem. Folha de S. Paulo,Sao Paulo, 03 dez. 1995. Disponivelem: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/1996/10/06/mais!/17.html>.Acesso em: 25 jun. 2015.