do futuro para o presente. Tais epiciclos negativamente entropicos sao responsaveis por todas as realizacoes de virtualidades (computacoes, improbabilidades), desde o atomo de hidrogenio e os gigantes vermelhos, ate o complexo "psico-somatico" de cuja morte aqui se trata. O problema e: como surgem tais improbabilidades e como desaparecem? Isto e o verdadeiro problema da morte e da liberdade no contexto atual, e o cacador paleolitico provavelmente nao o tinha. Para inteligencias artificiais (e para as nossas, simuladoras de computadores) o problema e falso. Dada a soma das virtualidades distribuidas em campo (soma astronomica embora finita), e dado o tempo disponivel para a computacao de tais virtualidades (na ordem de 16 bilhoes de anos), as computacoes mais improvaveis ocorrerao necessariamente por acaso. Por certo, o sistema neurocerebral e de tal complexidade improvavel que e dificil admitir que surgiu ao acaso. Mas se tomarmos em consideracao a soma das particulas envolvidas, e o tempo durante o qual tais particulas se combinaram e recombinaram, a emergencia dos sistema a partir da entropia geral passa a ser necessario acaso. Mas tal visao calculadora, probabilistica e aparelhistica da criatividade nao basta (por correta que seja). Dizer que um milhao de chimpanzes batendo maquinas escreveriam, com o tempo, a Divina Comedia por acaso necessario nao explica Dante. Porque Dante ja escreveu varios bilhoes de anos antes dos chimpanzes (os outros word processors). Somos obrigados a admitir que a liberdade e aceleracao altamente improvavel do acaso necessario, e que, no homem, ocorreu dupla inversao da entropia: somos realizacoes aleatoria de virtualidades que realiza deliberadamente. Dizer isto e articular um misterio muito maior que o da "alma imortal" ou "do espirito libre", e e bom admiti-lo. E o nosso conceito da morte se liga a isto: morte enquanto horizonte da liberdade.Resumamos o percurso: durante a epoca proto-historica e historica a morte era concebida enquanto desintegracao do corpo e/ou do possuidor do corpo. Por exemplo: o possuidor do corpo era tido como imortal para minimizar a morte do corpo. Na pre-historia, muito provavelmente o conceito da morte era outro: como o homem se sentia integrado em contexto e nao formando entidade inteira, a morte era concebida enquanto re-integracao no contexto. Tudo indica que a epoca historia esta por encerrar-se. Que estamos de alguma maneira voltando para o paleolitico a-historico e nao-raciocinante. Tambem o conceito atual da morte aponta tal volta. Concebemos a morte no alem da distincao entre corpo e mente, e a concebemos relacionalmente. Mas refletir sobre o conceito da morte nao basta. Necessario e vivencia-la.Da Imortalidade IIConceito e vivencia se co-implicam. O fato obvio de que nao podemos ter vivencia da propria morte (onde esta minha morte, nao estou eu, e onde estou, nao esta minha morte) ficou ofuscado durante milenios pela nocao de um possuidor do corpo testemunha da morte do corpo. Atualmente (e malgrado a sobrevivencia de ideologias neoliticas), a propria morte e vivenciada enquanto horizonte jamais alcancavel, ja que se afasta ao ser aproximado. O que permite vislumbrar o impacto existencial da morte e a vivencia da morte do outro. E, conforme o argumento seguinte se