buscara analisar a questao da profunda mudanca na condicao humana atual e suas consequencias na forma como a narramos. por isso bauman escolhe conceitos como emancipacao, individualidade, tempoespaco, trabalho e comunidade como bases argumentativas deste livro, pretendendo, assim, explorar as sucessivas transforrmacoes (e aplicacoes) de seus significados hoje."nao podemos mais tolerar o que dura" "nao podemos mais fazer com que o tedio de frutos". atraves da angustiada constatacao de paul valery, ja no prefacio, cujo titulo e: "ser leve e liquido", somos apresentados a forma como zigmunt bauman concebe as tais mudancas que todos nos presenciamos, nessa que seria uma nova fase da historia humana. para isso, bauman parte de uma metafora bastante peculiar: segundo ele, temos vivenciado a transicao de uma fase historica onde se privilegiava a dureza, a estabilidade, a demarcacao espacial, o peso, enfim, a solidez como caracteristicas fundamentais. toda a nossa concepcao de mundo, a forma como pensavamos e organizavamos as instituicoes e nos relacionavamos uns com os outros (as relacoes sociais, afetivas, culturais, comunicativas) almejavam o peso, a solidez. bauman define essa fase da historia humana como modernidade solida. mas as coisas tem mudado. e justamente por isso, bauman, nos apresenta o conceito de fluidez "como principal metafora para o estagio presente da era moderna" (p. 8). neste novo estagio, a mudanca, o fluxo, o movimento, a inconstancia, a leveza sao as principais caracteristicas, dai o sociologo chama-la de modernidade liquida. " (...) a situacao presente emergiu do derretimento radical dos grilhoes e das algemas que, certo ou errado, eram suspeitos de limitar a liberdade individual de escolher e de agir. a rigidez da ordem e o artefato e o sedimento da liberdade dos agentes humanos. "(p. 17) mas o que significaria liberdade nos tempos atuais? este conceito tao vastamente discutido (devido a suas bencaos mistas) pelos filosofos modernos, bem como as consequencias das vertentes sobre a emancipacao das massas populares (suas possibilidades e ingerencias) nos tempos atuais, ao contrario, esse tipo de questionamento nao faz parte da agenda politica. somos tao livres quanto os hospedes em veraneio: ate reclamamos se o servico nao e bem efetivado, mas esta critica nao e mais tao profunda. e uma critica "desdentada", ou seja, "incapaz de afetar a agenda estabelecida para nossas escolhas na "politica-vida". em certa medida, o estabelecimento da cosmogonia moderna tambem significou o derretimento de paradigmas de eras precedentes. "tudo o que e solido se dissipa no ar", ja anunciavam os marxistas, ha quase dois seculos, visando a superacao das tradicoes estruturantes de entao. mas naquela fase incial da modernidade, o espirito moderno propunha-se "(...) substituir o conjunto herdado de solidos deficientes por outro conjunto, aperfeicoado e preferivelmente perfeito, e por isso nao mais alteravel" (p. 9). ou seja, segundo bauman, apesar de inicialmente a modernidade significar a ruptura das tradicoes e epsitemologias anterior de derrete-los, a seducao dos solidos, o apego ao que dura, ao concreto, ao estatico, a insustentavel solidez dos desejos visou apenas a substituicao de algumas estruturas (sociais, politicas, culturais, cientificas, esteticas etc) por outras, igualmente solidas, so que pretensamente mais duraveis. para