existem outros lacos para alem dos consanguineos, e que o processo natural de descendencia so pode ser levado a cabo atraves do processo social de afinidade.Na leitura que Gayle Rubin faz de Levi-Strauss, particularmente desse texto, ela levanta um ponto interessante. Examinando os argumentos do autor no que se refere as precondicoes necessarias para a operacao dos sistemas de casamento, ela revela a estrutura logica subjacente a sua analise do parentesco. Em termos gerais, a organizacao social da atividade sexual humana estaria duplamente ancorada, em algo que podemos considerar genero e na heterossexualidade compulsoria. Explico-me.Rubin afirma que, nas formulacoes de Levi-Strauss, o parentesco instaura a diferenca, a oposicao, exacerbando, no plano da cultura, as diferencas biologicas entre os sexos. Os sistemas de parentesco envolveriam a criacao social de dois generos dicotomicos, a partir do sexo biologico, uma particular divisao sexual do trabalho, provocando a interdependencia entre homens e mulheres, e a regulacao social da sexualidade, prescrevendo ou reprimindo arranjos divergentes dos heterossexuais. E esse e o ponto interessante, a autora destaca o fato de que na teoria levistraussiana ha uma relacao na criacao de genero, nesses termos, e heterossexualidade. E, ainda mais, essa relacao nao pode ser desvinculada da reproducao, biologica e social. Os individuos seriam marcados por genero para garantir o matrimonio. Mas, segundo Rubin, genero, no trabalho de Levi-Strauss, nao significaria apenas a identificacao com um sexo, exigiria tambem que o desejo sexual seja dirigido ao outro sexo. A divisao sexual do trabalho criaria homens e mulheres e os criaria heterossexuais. Assim, a supressao do componente homossexual da sexualidade humana e, segundo Rubin, a opressao dos homossexuais, sao produtos do mesmo sistema cujas regras e relacoes oprimem as mulheres. Nesse sentido, a relacao entre homossexualidade e parentesco e particularmente interessante, suscitando diversas perguntas. Uma delas refere-se a como o processo de desestabilizar esse pressuposto afetaria a distincao (e relacao entre) natureza/ cultura. Uma segunda questao remete a pensar como genero operaria se se levassem em conta as relacoes entre parentesco e homossexualidade.Um segundo aspecto relevante de Traffic e o esforco por articular essas reflexoes a compreensao dos efeitos das estruturas de genero na construcao das identidades individuais. Vale a pena incorporar aqui os comentarios de Henrietta Moore sobre a relacao entre antropologia e a compreensao das construcoes subjetivas. Segundo a autora, um dos conjuntos de processos ou relacoes mais dificeis de captar, quando se trata de discutir a construcao de sujeitos marcados por genero, e como as representacoes sociais do genero afetam as construcoes subjetivas, e como a representacao ou auto-representacao subjetiva do genero afeta sua construcao social.6 De maneiras diferentes, Gayle Rubin, nos anos 70, e Henrietta Moore, nos 90, expressando-se numa linguagem mais afinada com as abordagens desconstrutivistas, sentem a dificuldade da antropologia para dar conta desse procedimento e nao e por acaso que as duas se voltam para a psicanalise.Na atualidade sao, sobretudo, os estudos feitos da perspectiva gay e lesbica que parecem atualizar o espirito contestador de certas linhas do pensamento feminista em relacao a sexualidade. Esses estudos, destacando a distincao entre sexualidade e reproducao, insistem