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lingua , e so dizemos que um sujeito e preto quando e de raca pura. Ja os racistas norte-americanos, rejeitando com nojo a mesticagem, catalogam como black ou nigger quem quer que tenha uma gota de sangue negro, mesmo sob pele clara.Exigir que mesticos mulatos e pardos de todos os matizes assumam a negritude e querer que vistam a falsa identidade de raca pura que numa nacao racista lhes foi impingida pelos brancos. Novamente, e colonialismo cultural. Em materia de raca, e tao absurdo o mulato assumir-se como negro quanto declarar-se branco. Para piorar, a maioria dos mesticos aqui tem umas gotas de sangue indio, e assumir a negritude e nestes casos uma falsidade se, no mesmo ato, nao se assume tambem aindiitude.A negritude, como se ve, nao esta na cor da pele, mas na cor ideologica; e, na turva atmosfera da retorica ideologica, todos os gatos sao pardos. Pardos? Mil perdoes. Sao black.Mas e no topico da religiao que as reivindicacoes do movimento black chegam ao cumulo do absurdo. Por que um branco deve tomar os cultos africanos como elevadas expressoes da cultura negra, se a maioria dos negros que ha no mundo se converteram ao Islam e hoje abominam esses cultos como idolatria politeista? Um sheikh negro, pregando numa mesquita de Adis-Abeba ou de Nova York, lhes dira que o culto afro e a desgraca da raca negra, um residuo de tribalismo que deve ser sepultado no esquecimento como os arabes sepultaram os seus cultos pre-islamicos. Alias nao e preciso ir tao longe. A toda hora vejo na TV pastores evangelicos negros e mulatos dizendo que umbanda e candomble sao religioes do capeta e apontando esses cultos como causas do milenario azar da raca negra. Alguns apelam a um temivel argumento weberiano: E imaginavel um pais rico, prospero e culto governado por praticantes de vodu? A economia da Suica com a religiao do Haiti? Em segundo lugar, os negros ja deveriam ter notado que, entre os intelectuais brancos amigos do candomble, a maioria, significativamente, e composta de ateus, como o prof. Darcy Ribeiro, que como tais nao creem em demonios tanto quanto nao creem em Deus, e nao podem ver essas manifestacoes religiosas senao pela sua epiderme estetica, pelo seu valor museologico ou pela sua utilidade politica ( ja na decada de 30 o Comintern instruia os militantes comunistas para que se aproximassem dos movimentos de minorias raciais e neles infiltrassem o discurso da luta de classes programa que entre nos foi cumprido a risca pelo Dr. Florestan Fernandes, nisto consistindo o essencial de sua contribuicao cientifica ). Em suma, ser amigo 92 O IMBECIL COLETIVO 92 da cultura negra nao e o mesmo que ser amigo dos negros: e ser mais amigo de uma ideia abstrata que dos negros de carne e osso aos quais ela faz muito mal. Por outro lado, e nada mais que justo que enfim se reconheca o Brasil como um pais racialmente mulato ou mesmo negro ( eu mesmo contribui para essa finalidade ). Mas, se isso implicar a aceitacao do primado da cultura
afro sobre a europeia, judaica e crista na educacao nacional ou mesmo o seu nivelamento com elas , entao so restara aos brancos, negros e mulatos inteligentes cairem fora antes que o novo Estado os obrigue a seguir, em vez do Papa, um Papa Doc. Os intelectuais de elite brancos, negros ou mesticos sao culpados de cultivar no povo negro, por oportunismo ou perversidade, ilusoes quase demenciais quanto ao valor da culturaafro. A contribuicao basica dos negros ao Brasil foi dada atraves do trabalho escravo, que construiu a riqueza da Colonia e do Imperio: foi uma contribuicao material, nao cultural.E os elementos de cultura africana que se introduziram na nossa mentalidade, se sao um fato historico e antropologico inegavel, tem um valor, para dizer o minimo, duvidoso. Pois se os negros africanos sao de fato, como proclamam, descendentes da classe dominante egipcia, entao ao terem seus primeiros contatos com o dominador muculmano ou europeu ja eram um povo decadente, enfraquecido, reduzido das antigas glorias imperiais a dispersao tribal e a impotencia de uma vida diminuida: que grande contribuicao cultural podiam dar ao dominadores muculmanos ou cristaos, que entao iam alcancando o maximo esplendor de suas respectivas civilizacoes? O fato de nos repugnar a espoliacao escravagista que foi a origem da riqueza nacional nao deve nos levar a tentar oferecer por ela uma compensacao enganadora sob a forma de lisonjas demagogicas isto resulta apenas em substituir, ao abuso economico, o ludibrio psicologico. Alguem tem de dizer aos negros a verdade: a verdade e que todos os ritos yorubas nao valem uma pagina de Jalal-ed-Din Rumi e a historia inteira do samba nao vale tres compassos de Bach. A verdade e que a contribuicao cultural das religioes africanas ao mundo e perfeitamente dispensavel, tao dispensavel que mais de metade dos negros que ha no mundo vive perfeitamente bem sem ela e jamais trocaria a lingua arabe por um dialeto yoruba ou a ciencia europeia pelas receitas de macumba do Sr. Verger. A verdade, amigos negros, e que voces perderam a corrida da historia pagando talvez pelas maldades cometidas na epoca do esplendor faraonico , se dispersaram e se enfraqueceram, e acabaram sendo escravizados e venO IMBECIL COLETIVO 93 93 didos aos portugueses pelos mesmos semitas pois arabes sao semitas em cujo lombo desceram o chicote sem do no tempo da construcao das piramides. Nao existe povo bom: e voces, se foram escravos por tres seculos apos terem sido senhores de escravos por mais de um milenio, devem agradecer a Deus pela clemencia do seu destino. Perto dos judeus, escravizados por egipcios e babilonios, explorados por muculmanos, expulsos daqui para la pelos cristaos e finalmente dizimados pelos nazistas, voces sao uns sortudos. E olhem bem: em cada nacao por onde passaram, os judeus deixaram, em troca dos sofrimentos obtidos, um legado cultural infinitamente mais precioso do que o carnaval, o samba e outras bossas...Em terceiro, a ideia mesma de religioes negras e uma contradicao intrinseca. Se qualquer um, branco, indio ou niponico, pode converter-se as religioes africanas mediante um simples rito de ingresso, entao fatalmente
a expansao dessas religioes se vier a acontecer, o que e improvavel fara com que logo percam qualquer vinculo com uma raca em particular e se tornem religioes mundiais como o cristianismo ou o Islam.No Brasil, que e de fato o unico pais do mundo onde as religioes africanas se expandem, a maior parte dos seus seguidores ja nao e constituida de negros e sim de mesticos, e a maior celebridade religiosa que os representa e um branco frances: Pierre Verger47.47A proposito do sr. Verger, e preciso lembrar que a ambiguidade do seu personagem vai alem do simples fato de ser um branco a suprema autoridade da religiao negra: o sr. Verger e um ser bifronte, misto de antropologo e pai-de-santo uma posicao que lhe permite mudar a clave de seu discurso conforme as demandas do momento, ora falando do culto africano com a liberdade de um espectador cientifico livre e descomprometido, ora com a autoridade de um porta-voz oficial. Essa duplicidade de papeis por sua vez permite que ele desfrute do prestigio da autoridade religiosa sem ter de arcar com a concomitante responsabilidade.Os hierarcas das demais religioes, se recebem a veneracao e obediencia de seus fieis, por outro lado tem de responder, perante a sociedade, pelos pontos de sua doutrina que parecam duvidosos ou extravagantes aos olhos dos nao-crentes. Um rabino nao se furtara a arcar com o onus de representar perante os goyim e defender valentemente o exclusivismo nacional que e um dos principios de sua religiao e um motivo de irritacao para os nao-judeus. Um imam mussulmano nao se furtara a fazer de sua pessoa um escudo contra as criticas que os cristaos, judeus ou ateus tenham a fazer contra a poligamia ou contra a obrigacao feminina de usar veus. Um padre catolico apostara sua honra e sua vida na defesa de uma moral sexual que os adversarios da Igreja acusam de repressiva e prejudicial a saude. Nenhum desses sacerdotes 94 O IMBECIL COLETIVO 94 Supor que a expansao mundial da religiao africana representara uma tardia revanche do povo africano sobre seus velhos domiesta em posicao de furtar-se as cobrancas que os de fora possam fazer a sua religiao. E precisamente essa a posicao que o sr. Verger ocupa na sociedade brasileira. Ele e ouvido como um representante autorizado de sua religiao, mas, cobrado por alguma absurdidade ou feiura que os outros enxerguem nela, pode sempre se furtar a uma resposta abrigandose por tras de seu papel de observador cientifico, que permanece estranho ao seu objeto de estudo mesmo quando identificado a ele ate a medula. Assim, por exemplo, no seu recente livro Ewe. O Uso das Plantas na Sociedade Yoruba ( Salvador, Odebrecht, 1995 ), ele nos da varias receitas de mandingas usadas no candomble para matar pessoas, sem que a ninguem ocorra acusa-lo de pregar uma religiao homicida pois afinal ele esta falando como observador cientifico e nao como porta-voz responsavel pela crenca que prega. E um privilegio que nenhuma autoridade religiosa deste mundo pode invocar.E claro que essa ambiguidade, embora comoda e oportuna, nao se deve
so deve votar em negro um principio seletivo que na verdade e duplamenteracista: primeiro, por selecionar os candidatos pela cor; segundo, por ser um principio privilegiado, que so os negros tem o direito de alegar e praticar; pois se o branco recusar o voto sistematicamente aos candidatos negros, ou o judeu aos candidatos naojudeus, sera imediatamente acusado de racismo. De modo que o mesmo procedimento discriminatorio e racismo em uns e nao e em outros, o que prova que alguns sao mais iguais que os outros.49 O dominador portugues ja percebeu isso no tempo do Brasil-Colonia.Na Bahia os negros males, de religiao mussulmana, constituiam uma comunidade culta e forte mais culta que a classe dominante e ameacando tornar-se tao forte quanto ela. Sua unidade atemorizava os portugueses, que por isto incentivavam os escravos a permanecer fieis a seus cultos de origem, para que nao se islamizassem. Na revolta em que os males chegaram a dominar a capital baiana, os seguidores do culto afro foram um braco armado que os lusitanos usaram para liquidar os revoltosos.Mas ate hoje os nossos teoricos do movimento negro nao tiraram disto as conclusoes mais obvias.96 O IMBECIL COLETIVO 96 passado arabe para se tornar, hoje, uma religiao de negros e polinesios50.OS INTELECTUAIS NUNCA TEM CULPA 52 NA SUA ENTREVISTA ao Caderno Ideias do Jornal do Brasil53, o prof. Gilberto Velho descreve um Brasil marcado pela violencia crua na vida social, pelo descaramento cinico nas relacoes interpessoais, pela ausencia do senso de hierarquia na esfera dos valores, e a descricao e correta. Correto e tambem o diagnostico quanto a data de origem: a situacao descrita nasce, de fato, no periodo da ditadura militar. Mas aqui o prof. Velho confunde data e causa, supondo que aquilo que comecou no tempo da ditadura e, ipso facto, obra da ditadura. E algo assim como atribuir a Rainha Elisabeth a autoria do teatro elisabetano.O regime ditatorial, com todos os abusos que possa ter cometido, pouco ou nada tem a ver, diretamente, com uma mudanca social tao imensa como a assinalada pelo prof. Velho.Governo nenhum tem a forca de penetrar tao fundo na alma coletiva, a ponto de desarraigar de la costumes e valores sedimentados por uma tradicao secular. Mesmo que esse governo fosse um monstro de indecencia e perversao, coisa que a ditadura nao foi; mesmo que fizesse uma campanha macica para corromper a mentalidade do povo, coisa que a ditadura nao fez; mesmo que extirpasse do imaginario popular todos os exemplos de boa conduta, deixando a mostra para edificacao das gentes tao-so uma galeria de rufioes e prostitutas; e mesmo que proibisse o exercicio da bondade e da retidao, punindo-o com castigos exemplares como na Igreja do Diabo de Machado de 50Os arabes representam hoje nao mais de 8 % da populacao mussulmana.52 Este texto ja estava escrito quase um ano antes do episodio deprimente em que o Prof. Gilberto Velho se meteu a dar declaracoes a imprensa sobre um trabalho meu que admitia nao ter lido ( v. O Globo, 28 de dezembro de 1994 ). Nao se trata, portanto,
de uma represalia. Talvez, de uma antecipacao mediunica.53 21 de maio de 1994.O IMBECIL COLETIVO 97 97 Assis, ainda assim essa gigantesca lavagem cerebral tomaria pelo menos o tempo de algumas geracoes para comecar a fazer efeito, isto se nao produzisse logo, como no conto, o efeito precisamente inverso, fazendo brotar por toda parte a santidade.Se na URSS oito decadas de propaganda obsedante e repressao cruenta nao conseguiram eliminar no povo o sentimento religioso, como e que a nossa ditadura conseguiria em vinte anos operar esse milagre diabolico, ela que nao chegou sequer a controlar com eficiencia o movimento editorial, a imprensa nanica, as agitacoes de estudantes, ela que em duas decadas de tiroteios nao fez mais do que duzentas vitimas, dez por ano, taxa que Pinochet ou Castro superariam em uma semana? Nao, o governo militar e apenas contemporaneo do comeco do declinio, e nao o seu autor. O diagnostico do Prof. Velho reflete, de um lado, a facilidade universal de jogar todas as culpas num governo caido e, de outro, a propensao brasileira residuo do oficialismo imperial de atribuir ao governo poderes demiurgicos: quem do governo espera todos os bens, nao pode senao atribuir a ele a culpa de todos os males.Mas, se a violencia oficial nem arranhou a pele do povo, que permaneceu por decadas indiferente a supressao dos direitos politicos e ate mostrou certo apreco pelo mais vampiresco dos generais-presidentes, e certo que ela abalou, traumatizou, violentou e escandalizou para sempre as almas de uns poucos, que foram suas vitimas diretas ou pertenciam ao circulo de convivencia das vitimas.Em que faixa da populacao se situavam essas pessoas? Se o prof. Velho, em vez de generalizar suas impressoes pessoais, pesquisasse as profissoes e classes sociais das vitimas da ditadura, constataria facilmente que a maioria absoluta era constituida de intelectuais de letrados, de universitarios, de gente da classe a que pertencemos o prof. Velho e o autor destas linhas.Foi ai, foi no meio da intelectualidade, dos escritores, dos estudantes, dos doutores, que o impacto da ditadura se fez sentir como um terremoto, abalando ate os ossos esse estreito gremio de pessoas sensiveis, enquanto o resto da nacao pouco se lixava, e prosseguia, impavido colosso, sua existencia de todos os dias.A melhor literatura do periodo sobretudo os romances de Antonio Callado, Quarup, de Carlos Heitor Cony, Pessach: a Travessia, e de Jose J. Veiga, A Hora dos Ruminantes testemunha o isolamento dos intelectuais e sua perda do sentido da vida no ambiente de repressao.98 O IMBECIL COLETIVO 98 O que mais doeu na alma dos letrados nao foi a violencia da repressao muito moderada, como se viu, em comparacao com o padrao universal das ditaduras , mas sim o isolamento.Se na decada anterior os intelectuais pela primeira vez neste pais haviam podido, gracas ao populismo janguista, sentir o gostinho de uma participacao na Historia, o advento da ditadura e sobretudo do AI-5 os devolveu a insignificancia de suas vidas pessoais, de onde, sentindo-se ali espremidos e sufocados, uns sairam para a guerrilha e a morte, outros para as drogas e o
da imprensa nanica daquele periodo mostra como esse espirito foi-se disseminando inicialmente entre as camadas letradas num pais cujo povo ainda acreditava em familia, em religiao, em honestidade, em beleza e verdade , e depois, gradativamente, foi ganhando o movimento editorial, os grandes jornais, as novelas de TV, gracas a acao continua, perseverante e incansavel de uma especie de militancia do abismo.E como explicar, enfim, a omissao do governo carioca ante o banditismo organizado, sem levar em conta decadas de culto da malandragem na nossa literatura ou a influencia que entre os 54 Memorias do Carcere, I, 1.O IMBECIL COLETIVO 101 101 nossos intelectuais exerceram as ideias de Eric Hobsbawn sobre o banditismo como protesto politico-social? Ainda hoje, enquanto nas ruas se mata, se estupra e se assalta, uma novela de TV55 idealiza romanticamente o banditismo popular para contrasta- lo com a criminalidade da elite, dos white collars, impingindo ao povo o estereotipo, talvez politicamente correto, mas moral e sociologicamente falso, dos bons ladroes contra os maus ladroes.O prof. Velho, que e um cientista social, deveria saber que meros fatos, mesmo repetidos, nao bastam para mudar a mentalidade de um povo, se primeiro nao sao transmudados em imagens e simbolos, carregados de uma interpretacao e de um valor.Sabe tambem que a camada social incumbida de produzir essas interpretacoes, condensa-las em imagens e simbolos e dar assim uma direcao a vida mental coletiva e, precisamente, a intelectualidade.Sabe ainda que com o progresso das comunicacoes os intelectuais tiveram, desde a decada de 70, os mais poderosos meios a sua disposicao para forjar a mentalidade publica a sua imagem e semelhanca. Veja, por exemplo, a diferenca entre as novelas de TV da decada de 70, trivialidades adocicadas e ingenuas ( bem no padrao dos valores familiares cuja extincao o prof. Velho lamenta ), e as de agora, onde nao aparece um empresario que nao seja ladrao, uma familia que nao esteja corroida pelo adulterio ou pelo incesto, uma crianca que nao esteja carregada de ressentimento e odio contra os pais. Veja o que aconteceu, por exemplo, com a novela Sonho Meu. Comecou como uma fantasia ingenua, baseada alias numa novela de vinte anos atras, A Pequena Orfa, e comovia ate as lagrimas o publico infantil. Foi massacrada pela intelectualidade, que atraves dos jornais condenou sua falta de sentido critico. Para contentar os letrados, a TV Globo mudou o script, inserindo um caso de bigamia, doses macicas de maquiavelismo erotico e toda sorte de baixarias a Nelson Rodrigues tudo isto no horario das 7 e para um publico de criancas. Sera que isto nao reflete um impulso perverso da nossa intelectualidade, um odio a todos os bons sentimentos, um desejo de escandalizar e corromper a alma infantil para fazer das criancas um mercado promissor para a industria da revolta? Que futuro pode ter um pais onde os intelectuais julgam mais importante ensinar as criancas a odiar os politicos de Brasilia do que a amar os pais? 55 Guerra sem Fim, da Manchete, da autoria de Jose Louzeiro.102 O IMBECIL COLETIVO 102 Ofendidos pela ditadura, os intelectuais
faz as ciencias sociais nao encararem, num objeto, senao aquilo que corresponde a projecao de seus proprios conceitos e metodos, deixando escapar o que ha nele de propriamente objetivo. Mas seu proprio enfoque do tema nao poderia escapar dessa critica, nem podera faze-lo jamais nenhum livro de ciencia social como tal, porque a perspectiva das ciencias sociais nao e redutivista por acaso, e sim por essencia: ciencia social, malgrado excecoes que confirmam a regra, e reducao do seu objeto a vida humana a escala social, porque admitir que haja algo, e algo de importante, para alem dessa escala, e abdicar do projeto originario que constituiu as ciencias sociais como sucessoras da metafisica na regulacao do saber.A ambiguidade um tanto hipocrita da ciencia social ante os temas religiosos e metafisicos nao teria como deixar de afetar os profissionais medios dessa area, se ela constitui a marca inconfundivel dos classicos, dos fundadores da ciencia social moderna, como Durkheim, Weber ou Malinovski.O mais inteligente deles, Max Weber, teve plena consciencia dessa ambiguidade, mas jamais conseguiu escapar dela senao mediante lamentaveis contorcionismos verbais. Na secao de Economia e Sociedade que ele consagra a Sociologia da Religiao, ele comeca por dizer que esta disciplina nao trata da religiao como tal, e sim das suas relacoes com a vida social58.Logo, subentende-se que a Sociologia da Religiao nao se pronunciara sobre a veracidade ou falsidade das crencas religiosas em si mesmas. Assim, quando Weber afirma que a motivacao basica que impele os homens a religiao e de ordem economica, ele esta bem defendido contra qualquer acusacao de pretender reduzir marxisticamente o discurso religioso a um veu de ilusao a encobrir uma conduta que,na realidade, permanece economica em essencia. Ele procura manter a pose cientifica e nao se pronunciar sobre o que esta alem da sua esfera. Porem, na medida em que, por outro lado, sua concepcao do saber e da verdade afasta como ilusoria qualquer pretensao de obter uma resposta valida quanto a veracidade ou falsidade das crencas religio- 58 Max Weber, Economia y Sociedad. Esbozo de Sociologia Comprensiva, ed. Johannes Winckelman, trad. Jose Medina Echavarria et al., Mexico, FCE, 1944, reimp. 1984, p. 328.O IMBECIL COLETIVO 107 107 sas59, o resultado e que o conteudo metafisico dessas crencas perde qualquer interesse cognitivo. Ora, se a veracidade ou falsidade de uma crenca religiosa e irrelevante, e se tudo quanto a ciencia pode fazer de serio e estudar essa crenca do ponto de vista de suas relacoes com outras areas da conduta humana, qualquer abordagem da religiao que pretenda capta-la em si e desde dentro fica automaticamente excluida do campo da veracidade, e o estudo das relacoes externas e elevado ao estatuto de unico conhecimento verdadeiro acerca da religiao. Se o conteudo da religiao e expulso do reino da verdade, entao nao cabe perguntar a religiao o que quer que seja, nem mesmo acerca do que seja o impulso religioso no homem; so podemos perguntalo a Sociologia da Religiao, a Psicologia da Religiao, a Antropologia da Religiao, etc. E ao cientista social que devo perguntar a causaverdadeira que me impele