DOXAAssim como a escrita, a retorica nasce da necessidade humanade resolver problemas da cidade. Surge para contrapor a admissibilidade deverdades unicas e absolutas e orientar a discussao sobre verdades contingentes,do universo da doxa, em que sedigladiam as varias opinioes (FERREIRA, 2010, p. 13). Se, por um lado, a vidaem sociedade tornara-se muito complexa, por outro lado, inventar ou descobrirmecanismos para a preservacao de direitos, do equilibrio social e da relacaocidadao-estado parecia algo necessario e vital. Ja nao bastava a simples aplicacaodas leis humanas, era preciso interpreta-las, questiona-las e, ao faze-lo, osantigos depararam-se com a possibilidade de argumentar a seu favor, por meio doconvencimento e da persuasao. Obviamente, como afirma Reboul (1998), a retorica eanterior a sua historia, e mesmo a qualquer historia, pois e inconcebivel queos homens nao tenham utilizado a linguagem para persuadir (REBOUL, 1998, p.1). Mesmo encontrando-se retorica entre hindus, chineses, egipcio e hebreus,nao e dificil concordar com Reboul (1998), ao constatar que a retorica e uma invencao grega, tanto quanto ageometria, a tragedia, a filosofia (REBOUL, 1998, p. 1), pois criaram primeiroa tecnica retorica, como ensinamento distinto, depois inventaram a teoria daretorica, como uma reflexao com vistas a compreensao (REBOUL, 1998, p.1). Temos, assim, de acordo com Ferreira (2010), o primeirotratado de retorica, escrito em 465 a.C., por Corax e seu discipulo Tisias,dois notaveis oradores que defendiam as vitimas de Trasibulo, tirano deSiracusa que havia tomado as terras de muitos cidadaos. Em um ambiente decontendas juridicas, os cidadaos pleiteavam, com uso de oratoria e retorica, adevolucao de suas terras. Estavam lancadas as bases da retorica. Para Ferreira (2010),o fundamento filosofico dessa retorica assenta-se na crenca de que overossimil e mais estimavel que o verdadeiro (FERREIRA, 2010, p. 41). Aretorica, portanto, surgia amparada por uma oratoria caracteristicamenteprobatoria, que buscava provas (pisteis)e assumia o aspecto tecnico de uma arte com preceitos assentadoscientificamente e tinha por objetivo demonstrar a verossimilhanca de uma teseproposta (FERREIRA, 2010, p. 41).Da necessidade inicial, a retorica ganha novas proporcoes emGorgias e Protagoras, que investem no ensino da arte de persuadir, com foco naseducao e na beleza do discurso. Conhecidos como sofistas, questionavam atradicao e praticavam a eloquencia. Mas, por apresentar uma superficialidadesensivel e desprezo a verdade, os sofistas eram condenados por Platao eAristoteles (FERREIRA, 2010, p. 42) cujos principios filosoficos nao admitiam adefesa, de forma indiferente, do justo e do injusto, pois a justica, paraPlatao, e a suprema felicidade do homem (FERREIRA, 2010, p. 43). Se os sofistas foram os primeiros professores da arte do bemfalar (Gorgias foi um dos fundadores do discurso epiditico), foi Aristotelesquem integrou a retorica num sistema filosofico bem diferente daquele dossofistas, e depois transformando-a em sistema (REBOUL, 1998, p. 22).Enfim, e no mundo da doxaque sao tecidas as relacoes sociais, politicas e economicas e nao ao chamadomundo da verdade. Logo, a retorica esta no campo do verossimil, em que existeo nao-racional, como a sensibilidade, a seducao e o fascinio da crenca e daspaixoes. Em Aristoteles, ha a possibilidade de uma dialetica entre verdade eaparencia de verdade, pois surge do senso comum e se materializa nos discursosdo homem.2.1 MAS O QUE E RETORICA?Afinal,