alguma foi condicionada pelas vidas ou decisoes dos eleitos; Cristo morreu na cruz para proporcionar sacrificio expiador para os pecados somente dos eleitos; Deus comunica a graca regeneradora aos eleitos de tal forma que eles nao podem ou querem resistir; e os eleitos de Deus irao perseverar em estado de graca ate a salvacao final.Os principais ministros reformados e lideres politicos das Provincias Unidas dos Paises Baixos das quais a Holanda era o estado mais proeminente se encontraram no Sinodo de Dort de novembro de 1618 a janeiro de 1619 e condenaram os remonstrantes como hereticos. Dort afirmou os assim chamados cinco pontos do Calvinismo como ortodoxos e forcaram os seguidores de Arminius ou a retratar suas crencas no livre-arbitrio, eleicao condicional, graca resistivel e expiacao ilimitada ou a serem banidos da Igreja Reformada e dos Paises Baixos. Alguns lideres arminianos, tais como o estadista holandes Hugo Grotius, foram presos. Um foi decapitado. Nesses dias nao era tao facil separar teologia e politica como fazemos hoje em dia.Como resultado do Sinodo de Dort, os arminianos se espalharam para outros paises e encontraram refugio em outros ramos do Cristianismo protestante. Os menonitas e outros anabatistas ja criam quase a mesma coisa sobre a eleicao divina e a salvacao como muitos dos arminianos: A eleicao se refere ao pre-conhecimento de Deus daqueles que livremente responderiam ao evangelho conforme fossem capacitados pela graca preveniente. A teologia arminiana encontrou aceitacao dentro da Igreja da Inglaterra, embora muitos nessa igreja resolutamente se opuseram a ela em favor da teologia reformada.Gradualmente os arminianos se dividiram em dois grupos, que Alan P. F. Sell um interprete moderno da historia da controversia reformada-arminiana classifica como Arminianismo da cabeca e Arminianismo do coracao. Os primeiros se inclinaram ao Deismo e a teologia liberal. Muitos finalmente se tornaram unitarios. Os ultimos foram fortemente influenciados pelo pietismo alemao e enfatizavam a conversao pessoal e a santificacao.John Wesley foi o principal arminiano do coracao no seculo dezoito, e seu movimento metodista foi profundamente caracterizado pela teologia arminiana do livre-arbitrio. Aqueles evangelicos de seu dia, que o acusavam de ter tendencias humanisticas e catolicas por causa de sua rejeicao da eleicao incondicional e da crenca no livre-arbitrio, Wesley afirmou a absoluta necessidade da graca preveniente (capacitante mas resistivel) de Deus para superar a ferida mortal do pecado e ter livre-arbitrio suficiente para aceitar ou rejeitar a graca salvadora responsavelmente.Os primeiros batistas foram divididos por esta controversia reformada-arminiana. Os pregadores e as congregacoes batistas que adotaram as doutrinas calvinistas da eleicao incondicional, expiacao limitada e a graca irresistivel vieram a ser conhecidos como batistas particulares, enquanto os que seguiram os ensinos arminianos foram chamados de batistas gerais.Reavivalistas e seus conservos durante os Grandes Avivamentos dos anos 40 do seculo dezoito e inicio do seculo dezenove na America frequentemente se dividiram em tais linhas teologicas. Jonathan Edwards da Nova Inglaterra foi um genio na defesa de uma forte visao reformada da soberania de Deus e da depravacao do homem. Charles Finney, um seculo mais tarde, promoveu uma versao extremada do Arminianismo. Todo o Movimento de Restauracao que