e a tambem necessidade de se transcender o ambito imagetico para se alcancar a verdade, a questao que nos motiva, neste momento, e saber qual a funcao das imagens neste caminho educacional, que, da maneira como Platao nos apresenta, parece nao ser passivel de ser menosprezada, uma vez que ocupa uma boa parte da discussao sobre a formacao e e necessaria, pelo menos, durante varias etapas do processo de constituicao do guardiao. Apesar de aparentemente intencionar construir uma educacao sobre novas bases, que nao as afirmadas pela tradicao grega, Socrates inicia sua discussao sobre o tema da educacao aderindo ao costume paideutico tradicional: ginastica para o corpo e musica para a alma[1]. O comeco da educacao devera ser destinado a alma e marcado essencialmente pela Musica, arte das musas, e consequentemente pelo logos, linguagem. Na linguagem, ainda seguindo a tradicao, decide-se por comecar atraves da enunciacao dos mitos. Posteriormente, veremos que mesmo a ginastica sera, em ultima instancia, considerada uma formacao destinada a alma, e irma gemea da Musica, uma vez que ambas tem a funcao de ajustar harmonicamente as seguintes caracteristicas dos guardioes, coragem e sede do saber[2]. O lugar comumente aceito dos poetas na educacao dos jovens gregos e a forca pedagogica dos mitos, enquanto os primeiros discursos formadores, sao questoes nao problematizadas pelo pensador nas suas consideracoes sobre a educacao pela musica. Quando questionado por Adimanto a respeito de que mitos devem ser contados, Socrates, por sua vez, marca expressamente a sua diferenca em relacao ao poeta. Ele se autodenomina um fundador de cidade, cuja funcao e conhecer os modelos segundo os quais os poetas plasmaram suas concepcoes e nao permitir que se afastem deles[3]. Tendo como base essa passagem, fica evidente para nos que nao compete aos fundadores da polis a tarefa de construir mitos, trabalho destinado aos poetas. Cabe-lhes, por outro lado, o exercicio de manter a composicao dos mitos com vistas ao seu fim ultimo, a saber, o de formar os guardioes nas virtudes[4]. O cuidado socratico, como um fundador de cidade, limitar-se-a, neste momento inicial da discussao sobre a educacao, a passar em revista o conteudo dos mais importantes mitos tradicionais gregos. O filosofo mantera na polis apenas os que expressam, em seus conteudos imageticos, virtudes, que sirvam de modelos a classe necessitada de formacao; os outros, contrarios a proposta, sao censurados e excluidos da cidade. Os conteudos dos mitos precisam, desta forma, estar ajustados e em concordancia com as virtudes necessarias a classe especifica a quem a formacao se destina. Nas passagens dos Livros II e III onde ocorre a discussao referida, as virtudes cardinais essenciais a classe dos guardioes, a saber, a sabedoria, a coragem, a temperanca e a justica, ainda nao foram elencadas expressamente. E interessante como a analise do conteudo dos mitos, ou seja, a maneira como os deuses, os herois, o Hades e os homens devem ser representados nas construcoes imageticas, ja esta, de algum modo, fundamentada nas quatro virtudes, que so serao efetivamente enunciadas e esclarecidas posteriormente no Livro IV. A analise do conteudo dos mitos apresenta-se, desta maneira,