thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
dia que eles voltaram ao projeto de DEUS e comecaram a reconstruir o templo. Tendo isto em mente, sempre que surgissem dificuldades, eles poderiam voltar la e perguntar: Qual era a nossa situacao antes deste dia (2 .15-17) e como ela veio a ser depois dele (2.18 ,19)? O que 'DEUS nos mandou fazer a respeito e como Ele, reagiu a nossa obediencia? Por este referencial eles seriam advertidos contra possiveis desvios de proposito e estimulados a permanecerem fieis as prioridades de DEUS.C) Precisavam confiar no Senhor - Depois que as prioridades foram restabelecidas, as medidas necessarias para retomar o projeto de DEUS foram adotadas e as portas fechadas para o mal. Eles confiaram e esperaram pacientemente pelo Senhor. DEUS garantiu-lhes que no tempo oportuno derribara tronos, destruira poderes e forcas de oposicao aos Seus propositos e ao Seu povo e dara autoridade e poder aos Seus escolhidos (Ag 2.21 -23). CONCLUSAOA prioridade de DEUS para a Igreja e que, atraves dela, o mundo ouca o Evangelho e mllhoes sejam salvos pela fe em JESUS. Se vivermos em sintonia com este proposIto, nao precisaremos temer a pobreza, nem serm os consumidos pela avidez das riquezas. Portanto, "busquemos primeiro o reino de DEUS, e a Sua justica, e todas essas coisas nos serao acrescentadas" (Mt 6.33). SubsidiosAgeu, Zacarias e Malaquias, introducao e comentario - Serie cultura biblica - Joyce G. Baldwin (http://www.vidanova.com.br/produtos.asp?codigo=442) INTRODUCAONo ano 520 a. C. Jerusalem estava em crise. Nao era uma crise percebida por todos, como p. ex. uma ameaca de invasao leva o povo todo a acao, mas o estado perigoso de paralisia moral que aceita como normais condicoes que exigem mudancas drasticas. A nao ser que um homem de visao e determinacao pudesse intervir no tempo, nao haveria esperanca de recuperacao.Os judeus que retomavam de Babilonia tinham esperado que todo o deserto se tomasse um jardim florido (Is 35:1). Em vez disto eles encontraram um deserto que invadia seus campos e pomares a medida que um ano de seca sucedia ao outro. A consequente carestia e pobreza baixara o moral dos que de outra forma estariam ansiosos por reconstruir. Tres seculos antes Amos tinha falado de condicoes climaticas adversas e colheitas frustradas (Am 4:6s), ensinando que tinham sido os sinais divinos de advertencia, que Israel em sua autoconfianca nao, reconheceu. As circunstancias eram outras, mas mesmo assim Ageu viu nas secas seguidas um repreensao divina. Diferente de Amos, ele estava confrontado com um povo que sabia das suas necessidades e estava preparado para admitir seu fracasso. Eles aceitaram o diagnostico de Ageu como vindo de DEUS, reorganizaram sua vida de acordo, e se puseram a trabalhar. I. O PROFETA Parece que Ageu nao precisava ser nem apresentado nem identificado (1:1), porque tambem em Ed 5:1 e 6:14 ele e simplesmente "o profeta", e a julgar pela repeticao aramaica de Ed 5:1 - "os profetas, Ageu, o profeta - ele geralmente era chamado assim (cf "Habacuque, o profeta", Hc 1:1). A ausencia de ascendencia pode significar que seu pai ja caira no esquecimento, que havia poucos profetas e que,
por isto "o profeta" era suficientemente especifico, e que ele era bem conhecido na pequena comunidade judaica. Seu nome e, como muitos outros no Antigo Testamento, derivado da palavra hag, "festa": Hagi (Gn 46: 16, Nm 26:15), Hagite (11 Sm 3:4), Hagias (I Cr 6:30). Provavelmente ele nasceu num dia de festa, e por isto foi chamado de "minha festa" (em latim festus, em grego hilary). Tambem e possivel que Ageu tenha sido um apelido.Nao devemos nos surpreender se um livro tao curto revela pouca coisa sobre a vida do profeta. Era ele um jovem que voltou com seus pais em 538 a.C. ?Se ele na ocasiao ainda era crianca, a ausencia de seu nome na lista de Esdras 2 poderia ser explicada. Sera que ele esteve mesmo em Babilonia? De acordo com a tradicao judaica ele viveu a maior parte de sua vida em Babilonia. 12 Em parte com base nesta tradicao e em parte baseado em Ageu 2:3 surgiu a opiniao de que ele era um homem muito idoso quando profetizou, alguem que tinha visto o templo antes de'sua destruicao, e foi incumbido da tarefa mais importante da sua vida pouco antes de morrer. A autoridade com que ele pregou e esta unica preocupacao com o templo tendem a confirmar isto.De acordo com uma tradicao crista antiga Ageu era um sacerdote, que foi sepultado com honras perto dos tumulos dos sacerdotes. 13 O fato de nas versoes antigas certos salmos serem atribuidos a Ageu pode prestar apoio a sua linhagem sacerdotal. A LXX, por exemplo, sobrescreve os salmos 138 e 146-149 com os nomes de Ageu e Zacarias, talvez indicando que eles eram responsaveis pela coletanea da qual foi feita a traducao grega. A tradicao hebraica, por outro lado, nao concorda que Ageu tenha sido sacerdote, e o Rabi Eli Cashdan, do nosso tempo, escreve: "E evidente que ele nao era da tribo sacerdotal, ja que ele chamou a atencao dos sacerdotes de seu tempo para a impureza levitica" (ii. II). 14. Esta evidencia, no entanto, dificilmente prova o argumento. A unica coisa que podemos afirmar com certeza e que ele tinha uma paixao pela causa de DEUS que o consumia, como os grandes profetas antes dele. Assim como Elias confrontou seus contemporaneos com uma decisao fundamental no Monte Carmelo, Ageu reconheceu que para sua geracao tudo dependia da reconstrucao do templo. Isto foi "de fato um tipo de encarnacao de tudo que DEUS representava, exigia e podia fazer por seu povo naquela epoca que estava por surgir". 15. 12 Rabi Eli Cashdan, lhe Twe/ve Prophets (Soncino Press, 1948), pg 254.13 H. G. Mitchell, ICC. Pg. 26, citando Dorotheus e Hesychius para provar sua afirmacao. .14 Op. cit., pg. 252.15 J. B. Taylor, Ezekie/ (TOTC. 1969), pg. 253. Das informacoes precisas contidas no texto descobrimos que Ageu pregou os sermoes registrados em seu livro no espaco de quinze semanas durante o segundo ano de Dario 1(521-486 a. C.). Tem sido possivel, com a ajuda da evidencia de mais de cem textos babilonicos, e de tabelas da lua nova calculados com
informacoes astronomicas, sincronizar os antigos calendarios, o lunar com o calendario Juliano. Os resultados coincidem quase completamente, com margem de erro de um dia. 16A tabela abaixo apresenta as datas que aparecem em Ageu e Zacarias, e seus equivalentes. A coluna quatro da a data no calendario Juliano em que houve lua nova em cada ano mencionado. Ano demesData da data equivalente, ReferenciaDario lua novadiaa.C. Ag 1:1segundosexto29 ago1.029 ago 520 Ag 1: 15......24.21 set 520 Ag 2:1..setimo27 set21.17 out 520 Zc 1:1..oitavo27 out Ag 2: 10,20..nono25 Nov24.18 dez 520 Zc 1:7..11.23 jan24.15 fev 519 Zc 7:1quartonono4 dez4.7 dez 518Nao ha nenhuma possibilidade de saber o que aconteceu a Ageudepois de 18 de dezembro de 520. Assim que a reconstrucao do templofoi iniciada com seriedade sua missao estava cumprida, e ele se retiroudo cenario, tendo em Zacarias um sucessor para continuar sua obra. II. SEU LIVRO Neste curto livro foram registradas somente as partes essenciais das quatro mensagens do profeta. Se prestarmos atencao, poderemos notar a distincao que ha entre as palavras do profeta e a moldura em que elas foram colocadas. As introducoes datadas (1:1, 2:1, 10,20), a narrativa (I: 12) e as introducoes abreviadas (2: 13, 14) fazem referencia a Ageu na terceira pessoa, dando a impressao que alguem; que nao era o profeta, foi responsavel pela coletanea das mensagens. Ha muita probabilidade de que o livro foi" editado logo depois de 520 a.C. Que Ageu estava tao vivo na memoria das pessoas e que nao precisava ser apresentado ja foi mencionado. 16 Material importante, junto com tabelas que incluem as datas em que os meses iniciavam, pode ser encontrado em R. A. Parker e W. H. Dubberstein, Babyloniao Chrongy 626 a.C. - 75 'd.C.. (Brown University Press, 1956). O." Eissfeld ficou impressionado com "os detalhes muito exatos e claramente confiaveis do relato", que na sua opiniao devem remontar as anotacoes do proprio profeta, para destacar a impressao de total objetividade do seu relato, escolhendo por isso a terceira pessoa e nao a primeira". 17P. R. Ackroyd tem um ponto de vista totalmente diferente. Ele acha que o editor foi responsavel pela datacao e arranjo dos escritos, possivelmente um seculo, talvez ate dois depois do tempo de Ageu. "No caso de Ageu podemos presumir que durante algum tempo os oraculos foram transmitidos oralmente, depois em forma escrita, ate assumirem a forma atual. Nao podemos determinar a duracao deste periodo, mas em vista das semelhancas ja mencionadas, entre as datas de Ageu e as de Cronica podemos estima-lo em nao menor que um seculo", talvez tao extenso como dois seculos.18Recentemente W.A.M. Beucke argumentou que Ageu e Zacarias 1-8 foram editados "num ambiente cronistico".19Ele argumenta que o mesmo interesse destacado no templo, seu ritual e a comunidade da linhagem davidica dominam tanto estes profetas como os livros de Cronicas. Isto e verdade, mas se Beucken esta querendo dizer que os editores selecionaram os temas que eles individualmente preferiam registrar; isto diminuiria a confianca nos livros na forma que chegaram ate nos. Nos cremos que e mais provavel e logico que Ageu foi editado
cedo, possivelmente antes de 500 a.C., e que ele, junto com Zacarias, moldou o pensamento dos que editaram os livros das Cronicas.Ageu, como seus predecessores, talvez tenha colocado seus oraculos em forma poetica para torna-los o mais vividos e memoraveis possivel. A incerteza surge porque a poesia hebraica nao tinha rimas, e passaria por prosa, como muitos poemas atuais, se nao fosse escrita em versos; por isto nem sempre e possivel identificar a poesia hebraica com certeza. Vemos um claro paralelismo (ideias iguais ou opostas colocadas em clausulas paralelas) no versiculo 6, e notamos um ritmo distinto ate mesmo na traducao de 1:9-11. 20Quer tenha usado poesia ou prosa, Ageu era direto e franco. Ele desafiou seu ouvintes com as caracteristicas de Elias. Ninguem podia deixar de compreender sua mensagem, pois ele repetiu diversas vezes seus imperativos favoritos: "Considerai" (l :5, 7, 2: 15, 18), "se forte", trabalhai" (2:4). Citou com frequencia palavras de profetas anteriores (p. ex. 1:6, cf Os 4:10, Mq' 6:15; e 1:11, cf Os 2:9, etc...). Sabia ate citar uma metafora adequada (1:6e). 17 O. Eissfeldt, The Old Testament An Introduction. Trans. P. R. Ackroyd (Dlackwell, 1965), pg. 428.18 P. R. Ackroyd, "Studies in the Dook of Haggai", JJS. 11,4, 1951, pp. 163-176.19 W. A. M. Deucken, Haggai-Sacharja 1-8 (Assen, 197), resenhado por R. J.Coggins em JTS. 20, 1969, pp. 264-266.20 Dois autores que acham que Ageu pronunciou suas mensagens em forma poetica; sao A. Bentzen, Introducao ao Antigo Testamento (ASTE-SP), pg. 156; e H. G. Mitchell, ICC. pp 38 e 39. Uma caracteristica do estilo de Ageu e seu uso livre da "formula do mensageiro". Ele nao se contenta em iniciar seus sermoes com "Assim diz o Senhor dos Exercitos", mas muitas vezes conclui com isto (2:7, 9, 23), ou inclui a frase em outra sequencia (2:4, 14,23). Ele sabe que e boca, voz de seu DEUS, e se controla para nao fazer aparecer sua propria personalidade. Como "enviado do Senhor" (I: 13) ele tem de tornar a mensagem clara e fazer com que ela seja compreendida, e nenhum profeta provocou uma reacao tao imediata como ele. A estrutura do livro reflete isto. Primeiro ele acusa (I: I-lI), depois vem a reacao (1:12-14), seguida da garantia de sucesso no fim (2: 1-9). A estrutura se repete: acusacao (2:10-17), reacao (2:18, 19), garantia do triunfo de DEUS (2:20-23). A proporcao do livro dedicada ao "discurso de julgamento" e da mesma extensao da dedicada ao "anuncio da salvacao". 21Apesar de o livro ser tao curto surgiram divergencias quanto a sequencia do texto. A NEB afirma, em nota de rodape a 1:13, que a sequencia original deve ter sido 1:14,15,13; 2:15-19,10-14,1-9,20-23. A ideia de que 2:15-19 deveriam seguir o capitulo I surgiu com J. W. Tothstein, 22 e foi aceita principalmente na Europa Continental, se bem que tambem na Gra-Bretanha. 23 A data de v. 18 e omitida como glosa ou adaptada fazendo do "nono" o "sexto" (mes). A intencao e isolar os versiculos 10-14 e possibilitar a identificacao de "este povo" (v. 14) com os samaritanos. A transferencia de
2:1-9 para depois de 2:20 poe no fim as duas profecias que contem elementos escatologicos. Esta deslocacao altera o livro radicalmente, e nao recebe apoio de qualquer texto ou versao conhecidos.A publicacao do rolo dos Doze, das cavernas de Murabba'at, trouxe a publico o manuscrito hebraico de Ageu mais antigo que conhecemos. 24 Ele contem aproximadamente dois tercos do livro (1:122: 10 e 2: 12-23), e da muito apoio ao TM, diferindo dele somente em dois lugares de menos importancia. Como a ordem dos versiculos e a mesma da maioria das nossas Biblias, toda a evidencia reunida as ratifica como confirmada. 21 Sobre estas expressoes veja Claus Westermann, Rasic Forms of Prophetic Speech (Lutterworth, 1967), e Klaus Koch, The Growth ofthe Rib/ical Tradition (A. & C. Black, 1969). (N. Ed. Veja Klaus Homburg, Introducao ao Antigo Testamento, Ed. Sinodal)23 "Juden und Samaritaner' (RWAT. 3, 1908).23 Exemplos de estudiosos do Continente: F. Horst, HAST. K. Ellinger, A TD: O.Eissfeldt, Introduction. pg 427. Da Gra-Bretanha: L. E. Brown, Early Judaism (CUP, 1920), pp 61s; D. Winton Thomas, IR.24 P. Beno1t, J. T. Milik, R. de Vaux, Les Groues de Murabba 'at (Oxford, 1961), pp 203-205. III. MENSAGEMAgeu era um homem de uma so mensagem. Ele representava o DEUS que ele gostava de chamar de Senhor dos Exercitos, a fonte de todo poder, o senhor das potencias militares, na terra e no ceu (veja notas adicionais sobre "Senhor dos Exercitos", pg. 34). A consequencia foi que sua palavra tinha autoridade; o clima obedecia as suas ordens (I: I), todo o universo estava ao alcance da sua mao e um dia seria sacudido por ela (2:6,21).Este mesmo DEUS era coerente em sua atitude para com as pessoas. Apesar de elas o desprezarem, ele nunca desistia delas. Quando elas deixaram de fazer sua vontade, ele lhes dificultou a vida, para que voltassem para ele (1:5). Quando elas se dedicavam ao seu servico, ele se agradava disto e era glorificado (1:8). Ele mudou as atitudes das pessoas (1:14), e morou entre elas na pessoa de Seu ESPIRITO (2:5). Ele transformaria o trabalho delas por ele, e faria com que as nacoes trouxessem presentes de ouro e prata, que pertenciam a ele por direito (2:8).Ageu nao fez nenhuma lista de pecados graves. Parece que os judeus que voltaram para Jerusalem nesta epoca obedeciam a lei, ainda impressionados com lembrancas do exilio. Faltava certa insatisfacao com o estado das coisas, e consequentes atitudes concretas. A resignacao mata a fe. O esqueleto do templo em ruinas era como um cadaver que se decompunha em Jerusalem e contaminava tudo (2:10-14). Como esta ofensa podia ser retirada? Com um esforco conjunto de reconstrucao, o que seria prova e garantia de uma mudanca de atitude da resignacao para a fe. Assim que as prioridades estivessem na ordem certa a presenca do Senhor entre o povo se tornaria evidente pela prosperidade que acompanharia tanto a construcao como a agricultura (2:9,19).Esta certeza da salvacao do Senhor no presente e no futuro permeia a mensagem de Ageu e poe nele a marca do verdadeiro profeta. Ele e
capaz de ver as paredes nuas do templo em seu estado momentaneo revestidas da prata e do ouro presenteados pelas nacoes (2:7-9). ZorobabeI, responsavel pela reconstrucao, e o governante davidico que estava por vir, ou pelo menos seu representante na cena do momento (2:21-23). O reino universal de DEUS, no qual as nacoes em guerra encontrarao paz, capitulando diante dele (2:22, cf7-9), e a meta final da historia, mas Ageu o ve surgindo em sua propria epoca a medida que problemas pessoais e comunitarios sao submetidos ao controle de DEUS. Nao que tudo va terminar bem no fim, mas que o DEUS imutavel esta anteriormente, concretizando seu proposito ja agora: "O meu ESPIRITO habita no meio de vos; nao temais" (2:5). Desta forma a obediencia atual alinha o povo de DEUS com seu proposito derradeiro, e seu ESPIRITO o enche da certeza de que esta experimentando em pequena medida "escatologia realizada". ANALISE I. AGOSTO DE 520: AGORA OU NUNCA (1:1-15)a. Desafio (1:1-11)b. Reacao (1:12-15)II. OUTUBRO de 520: ANIMEM-SE E TRABALHEM (2:1-9)III. DEZEMBRO DE 520: PROMESSA E PREDICAO (2: 10-23)a. De agora em diante, bencaos (2: 10-19)b. Zorobabel, escolhido e precioso (2:20-23) I. AGOSTO DE 520: AGORA OU NUNCA (1:1-15)a. Desafio (1":1-11)Ageu desafia seus compatriotas a relembrar suas experiencias desde que tinham voltado para Jerusalem, e a atentar para sua condicao de pobreza. A desilusao tinha se alastrado depois que a sensacao inicial de aventura tinha se esvaido.1. Este versiculo introdutorio substitui o cabecalho costumeiro (cf Na 1:1, Hc 1:1, etc). A data com que o livro comeca deve ter tido grande importancia naquele momento, porque naquele dia a voz autentica da profecia se fez ouvir pela primeira vez na era pos-exilica. O primeiro dia do mes era o dia da lua nova no calendario lunar, e temos evidencias de que era costume observar a lua nova como feriado ou, mais literalmente como dia santo (SI 81:3, Is 1:13,14,66:23, Os 2:11, Am 8:5). Seria por isto uma oportunidade de alcancar a comunidade agricola, porque haveria festividades em Jerusalem. O sexto mes neste periodo deve ter sido equivalente a Agosto/Setembro,1 a epoca do ano em que eram colhidas uvas, figos e romas. 23 Os judeus adotaram o sistema babilonico de datacao durante o exilio, e desde entao o ano novo cala na primavera. Temos evidencias de gue em tempos pre-exilicos o ano terminava no outono, depois da colheita (Ex 23:16, 34:22); o assim-chamado Calendario de Gezer (D07T pp 201-203) tambem fala de um ano novo no outono, apesar de iniciar com a colheita e nao depois dela. A expressao "primeiras chuvas" (em outubro/novembro) e "ultimas-chuvas" (marco/abril) deixa claro que o ano novo era comemorado no outono. Ex 12:2, por outro lado, falando da instituicao da Pascoa, diz que o ano novo deveria cair na primavera. e possivel que textos que falam do ano novo na primavera foram editados durante o exilio. II Rs 22-23 pressupoe que o ano inicia no outono porque a descoberta do livro da lei, as reformas e a Pascoa ocorreram no decimo oitavo ano de Josias (R. de Vaux, Ancient
Israel. Darton, Longman and Todd, 1961, pp' 190-192). Outra possibilidade e que antes do exilio o ano civil e o ano agrario comecavam no outono, e o cerimonial na primavera (cf NDB, "calendario"). Em Ezequiel e Ageu sao usados numeros para identificar os meses e nao nomes, como em Zacarias, Ester e Neemias, que usam nomes babilonicos. Durante o exilio os nomes pre-exilicos cairam em desuso, e a principio o povo relutou em adotar os nomes babilonicos, que eram associados com cultos pagaos. Sem duvida ate o quinto seculo a.C. a conexao paga tinha sido esquecida. Ou Zacarias era mais novo que Ageu e menos conservador, ou seu livro foi editado mais tarde. A omissao dos nomes tende a apoiar a afirmacao de que o livro de Ageu foi editado primeiro (veja introducao, pg. 24).A palavra do Senhor veio por intermedio de Ageu (lit. "pela mao de"). Isto e uma expressao hebraica comum, que significa simplesmente que o profeta era o meio de transmissao. Mesmo assim ela e rara nos livros profeticos, pois so aparece ainda em Malaquias 1:1. A expressao comum e "a palavra do Senhor veio a..:" (' el), e no rolo de Murabba 'at consta 'el em 2:1. A expressao "pela mao de" aparece muito para Moises no Pentateuco, e para Moises e outros nos livros historicos (Lv 8:36, 10:11, Nm 4:37,45, Js 14:2, I Rs 16:7, etc). Por esta razao e improvavel que se possa lancar duvidas sobre o grau de inspiracao do profeta Ageu. Pode ser que a frase menos comum foi usada nesta sentenca para evitar a repeticao da palavra "a".A primeira palavra era dirigida aos dois lideres, Zorobabel e Josue, mas do versiculo 4 em diante fica claro que todos estao incluidos. Zorobabel, neto do rei Jeoaquim, que fora levado cativo para Babilonia em 597 a.C. (11 Rs 24:15), parece que era considerado herdeiro do trono de Davi. De acordo com a genealogia de I Cr 3:19 Zorobabel era filho do terceiro filho de Jeoaquim, Pedaias; o mais velho, Sealtiel, parece nao ter tido filhos. O mais provavel e que Sealtiel adotou seu sobrinho mais velho, que a partir de entao seria chamado pelo seu nome; outra possibilidade e que ele era filho da viuva de Sealtiel atraves do levirato. 2Zorobabel, um nome babilonico, significa "Semente de Babilonia", ou, de acordo com S. Mowinckel, "Tiro de Babilonia".3Governador de Juda. O alcance do poder de Zorobabel tem sido questionado, porque havia um governador em Samaria, o centro da provincia. Ate a epoca de Neemias o relacionamento entre os dois centros de governo ainda nao estava esclarecido, e nao sabemos se houve uma sequencia de governadores em Jerusalem entre Zorobabel e Neemias. Se o territorio sujeito a Zorobabel nao estava claramente delimitado e facil encontrar nisto uma causa de conflitos em potencial entre Jenruzalem e Samaria. Peha, governador, e uma palavra emprestada do acadiano, um lembrete de que Zorobabel fora nomeado por um rei persa. 2 Opiniao de W. Rudolph, Chronikbucher (BAT. 1955).3 S. Mowinckel, Be 'lhat Cometh. Trans. G..W. Andenon(BlackweD, 1956), pg 119. Josue (Jesua em
Ed-Ne; lesous, ou seja, JESUS, na LXX) era filho de Jeozadaque (Jozadaque em Ed-Ne), que foi levado cativo em 587 (I Cr 6:15). Seu famoso nome significa "Yahu (forma abreviada de Jave) e salvacao", e ele, como descendente de Zadoque, veio como sumo sacerdote. responsavel pelas atividades religiosas da comunidade em Jerusalem. Fora estas referencias a ele na visao de Zacarias a unica outra informacao que temos dele e que alguns de seus descendentes casaram com mulheres estrangeiras no tempo de Esdras (Ed 10: 18).Nao ha motivo para duvidar da inferencia de Ed 3:1-13 de que Zorobabel e Josue vieram a Jerusalem com a primeira caravana que chegou ainda no reinado de Ciro. As listas de Ed 2 e Ne 7 podem ser a soma de diversas listas de nomes, representando varias levas de repatriados, mas mesmo neste caso o fato de os dois nomes encabecarem a lista sugere que Zorobabel e Josue foram os primeiros dois que lideraram o retorno. E verdade que no relato legendario de 1 Esdras Zorobabel esta em Babilonia durante o reinado de Dario (I Esdras 3-4), mas de acordo com 5:65-73 ele estava ali tambem durante o reinado de Ciro. E o relato de Esdras e confiavel, enquanto o de I Esdras nao e. 2. Ageu falou em nome do Senhor dos Exercitos (Seba'ot em hebraico), titulo que enfatiza o poder imbativel que da peso as ordens de DEUS - Este povo em vez de "meu povo" ja e uma repreensao. Sera que DEUS os tinha deserdado? Ele usa as proprias palavras deles: Nao veio ainda o tempo. .. muito realistas, por sinal. Havia muito por fazer, e eles eram muito poucos. Os homens capazes era requisitados para todos os tipos de servico, e como poderiam eles recomecar a vida agricola e ao mesmo tempo reedificar o templo? Podemos imaginar alguns questionando se era justificavel gastar tanto com a reconstrucao do templo, e se era de fato DEUS quem o ordenava, ou somente Ciro, o rei persa (Ed 1:2,3; mas cf Is 44:28, 45:13). Ate houve quem dissesse que o templo seria restituido de forma milagrosa, porque Ezequiel "vira" o templo que lhe foi descrito (Ez 40-43), sem mencionar sua reconstrucao. "Reconstruir era trair a esperanca escatologica. "4Este versiculo apresenta algumas dificuldades, quanto ao hebraico. Nossas versoes tentam obter uma traducao mais suave, alterando o infinitivo do verbo vir (bo'), para o preterito veio (ba'). A LXX suprime uma vez a palavra "tempo" (et), mas a repeticao no hebraico pode estar reproduzindo exclamacoes do povo. 4 R. G. Hamerton-Kelly, "The Temple and the Origins of Jewish apocalyptic". VT, XX, I, 1970, pg. 12. 3. Para o leitor que espera agora ouvir um comentario sobre a atitude do povo, a repeticao da formula do mensageiro, neste versiculo, e um anticlimax. Se, porem, o porta-voz do povo esteve enfrentando o profeta, podemos compreender o por que desta introducao enfatica. O que segue e a grande chamada a atencao que marcou aquele dia. O dialogo entre o Senhor e seu povo chegara ao climax. 4. O profeta coloca em