No que se refere a traducao, o Renascimento e responsavel pela formacao dasbases da tradutologia moderna, e, nao por coincidencia, pela producao das primeirasreflexoes de maior envergadura sobre a arte da traducao: as mudancas que entaoaconteceram na Europa Ocidental incluem tambem a concepcao e pratica da traducao.Estas reflexoes constituem, pois, as fontes primarias para a investigacao da historia datradutologia moderna e da teoria tradutologica renascentista. Entre as maisrepresentativas daquele periodo historico europeu, se encontram as reflexoestradutorias de Lutero, ao lado de outras como as de Leonardo Bruni, Luis Vives,Etienne Dolet, Fausto da Longiano e George Chapman.Da ingente obra do escritor alemao mais prolifico do seculo XVI, alem devarios comentarios em suas Tischreden, dois textos basicos expoem o pensamento deMartinho Lutero (em alemao, Martin Luther, 1483-1546) sobre a traducao: Sendbriefvom Dolmetschen (1530) e Summarien uber die Psalmen und Ursache desDolmetschens (1531). Estes textos, no entanto, apresentam nao apenas sua concepcaode traducao mas tambem alguns pontos centrais de sua teologia, ou melhor, osprincipios diretores de sua traducao sao oferecidos pela teologia. Tanto sua concepcaolinguistica como tradutologica se subordinam a sua concepcao religiosa, ou, dito deoutra maneira, a traducao da Biblia so tem sentido dentro de uma perspectivateologica (recordemos aqui os tres principios basicos da Reforma protestante: 1) aBiblia como unica regra, 2) so a fe salva, e 3) a universalidade do sacerdocio que fazcom que cada homem possa e deva ler a Biblia e interpreta-la).A teorizacao de Lutero sobre a traducao nao se encontra de forma didaticaou preceptiva em nenhum dos textos em que trata da questao; sua intencao primeiracom a publicacao do Sendbrief seu principal texto sobre a traducao nao eraescrever um manual sobre como traduzir, mas justificar o processo de sua traducaodo Novo Testamento. Por isso nao e de estranhar que Lutero apresente sua concepcaoe pratica da traducao nao como um teorico secular o faria, mas como um homem defe, e, ao mesmo tempo em que esclarece seu procedimento tradutorio vaiapresentando e defendendo alguns elementos fundamentais de sua teologia, como oda justificacao pela fe (sola-allein), em Sendbrief. E interessante observar nestetexto como Lutero comeca a argumentacao sobre sua traducao com o exemplo desola-allein, dentro de um principio de traducao linguistico-retorico, e como terminasua dissertacao com o mesmo exemplo, porem agora dentro do principio dahermeneutica teologica. Isso nao e casual, nem apenas um recurso retorico e logicoformal,mas talvez principalmente uma reiteracao da doutrina basica do luteranismo.Em seus escritos tradutologicos, Lutero trata exclusivamente da traducao detextos sagrados; na pratica traduziu tambem fabulas de Esopo. Apesar disso, suaconcepcao pode estender-se a todo tipo de textos dada a universalidade e o valor deseus raciocinios. A grande diferenca com respeito aos seus antecessores e orevolucionario do pensamento do Reformador e a abordagem de tipo comunicativo esuas implicacoes linguisticas. Lutero advoga por uma traducao retorica (proprietas,perspicuitas, consuetudo...) e de estilo popular, nao com fins esteticos mascomunicativos a compreensibilidade do texto e o leitor , salvaguardando sempre amensagem divina. Lutero considerava indispensavel o conhecimento das linguas eliteraturas da Antiguidade para a pratica de uma verdadeira teologia (Bocquet,2000:50) e para o manejo da lingua alema: suas concepcoes linguistico-filosoficas eteologicas se