Leon Tolstoi."Involuntariamente,inconscientemente, nas leituras, nas conversas e ate junto das pessoas que orodeavam, procurava uma relacao qualquer com o problema que o preocupava. Umponto o preocupava acima de tudo: por que e que os homens da sua idade e do seumeio, os quais exactamente como ele, pela sua maior parte, haviam substituido afe pela ciencia, nao sofriam por isso mesmo moralmente? Nao seriam sinceros? Oucompreendiam melhor do que ele as respostas que a ciencia proporciona a essasquestoes perturbadoras? E punha-se entao a estudar, quer os homens, quer oslivros, que poderiam proporcionar-lhe as solucoes tao desejadas."(...)Atormentado constantemente por estes pensamentos, lia e meditava, mas oobjectivo perseguido cada vez se afastava mais dele. Convencido de que osmaterialistas nenhuma resposta lhe dariam, relera, nos ultimos tempos da suaestada em Moscovo, e depois do seu regresso a aldeia, Platao e Espinosa, Kant eSchelling, Hegel e Schopenhauer. Estes filosofos satisfaziam-no enquanto se contentavamem refutar as doutrinas materialistas e ele proprio encontrava entao argumentosnovos contra elas; mas, assim que abordava - quer atraves das leituras das suasobras, quer atraves dos raciocinios que estas lhe inspiravam - a solucao dofamoso problema, sucedia-lhe sempre a mesma coisa. Termos imprecisos, tais como'espirito', 'vontade', 'liberdade', 'substancia', ofereciam um certosignificado a sua inteligencia enquanto se deixava envolver na subtil armadilhaverbal que lhe armavam; logo que regressava, porem, depois de uma incursao navida real, a este edificio que supusera solido, ei-lo que via desmoronar-secomo um castelo de cartas, vendo-se obrigado a reconhecer que o edificaragracas a uma perpetua transposicao dos mesmos vocabulos, sem recorrer a essa'qualquer coisa', que, na pratica da vida, importa mais do que a razao."'Schopenhauerproporcionou-lhe dois ou tres dias de serenidade, merce da substituicao a queprocedeu em si proprio da palavra 'amor' por aquilo a que o filosofo chamava'vontade'. Quando o examinou, porem, do ponto de vista pratico, esse novosistema estiolou-se como todos os outros, mero trajo de musselina que era nofundo. Como Sergio Ivanovitch lhe tivesse recomendado os escritos teologicos deKomiakov, foi ler o segundo volume das suas obras. Embora desanimado logo deinicio pelo sentido polemico e afecetado do autor, nem por isso deixou de sesentir menos impressionado com a sua teoria da Igreja. A crer em Komiakov, oconhecimento das verdades divinas, recusado a um homem so, e concedido a umconjunto de pessoas que comungam do mesmo amor, isto e, a Igreja. Esta teoriareanimou Levine; uma vez que aceitasse a Igreja, instituicao viva de caracteruniversal, com Deus a frente, e santa infalivel por conseguinte, era-lhes mais facilaceitar os seus ensinamentos sobre Deus, a criacao, a queda, a redencao, queprincipiar do principio, pelo proprio Deus, esse ser longinquo e misterioso.Infelizmente, tendo lido em seguida duas historias eclesiasticas, uma de umescritor catolico, outra de um escritor ortodoxo, chegou a conclusao de que asduas Igrejas, ambas infaliveis na sua essencia, se repudiavam mutuamente. E adoutrina teologica de Komiakov nao resistiu mais ao seu exame que os sistemasfilosoficos."Durantetoda aquela Primavera, Levine parecia outra pessoa. Viveu momentos terriveis.'Nao posso viver sem saber o que sou e com que fim fui lancado a este mundo',dizia ele de si para consigo. 'E visto que nao poderei chegar