SEVERI, CARLO. Le Principe de la Chimere: pour une anthropologie de la memoire. Editions Rue D'ulm/Musee du quai Branly, Paris, 2007. Extrait du conte hassidique. toute memoire orale est, inevitablement, memoire de quelqu'un . Celui qui raconte est constamment en butte aux vicissitudes, souvent tragiques, qui caracterisent toute vie humaine. Celui qui raconte une histoire (...) est mortel. Sa memoire est destinee a se perdre dans l'oubli, l'incomprehension, l'indifference (SEVERI, 2007, p. 10). Histoire hassidic, premier interpretation: c'est seulement l'histoire, et non la priere, que persiste dans la memoire du narrateur et que lui permetre celebrer la gloire de Dieu = interpretation liee a une ecole que pense la memoire a partir de son essence narrative. Mais une autre interpretation pourrais nos attirer l'atention a la valence performative de la priere, l'acte de celebration par la parole, et non le contenu de l'histoire, qui persistereellement dans la tradition.C'est donc l'acte rituel, et non la forme narrative, qui rend cette histoire memorable (idem, p.11). Donc, il s'agit d'une histoire parfaite, qu'inclut le registre rituel dans le registre narratif et inversement, indissociablement. Anthropologie: NOUS ET EUX. Eux comme une definition negative, ce que ces cultures ne sont pas. On les appelles peuples sans ecriture , qui, cet absance, determinarais un certain type de memoire sociale et engendre un certain type de societe (manque de documents, de souvenirs dignes de foi, d'organisation des connaissances, d'ordre dans la tradition et de la pensee). Banal. Logique binaire d'oposition que limites l'horizon. Art africain: representation d'un son, ou une presensce sonore, par la forme visuelle. Cas de l'harpe Zande: image humaine inherent au son. Dans l'occident, c'est la voix que s'adapte au son. Chez les Zande, c'est l'instrument qui se trouve accorde a la voix: harpe symboliquement proche du corps. Une sorte d'image rituelle de la voix. Voies empruntees par la transmission des savoirs (par lanarration ou par l'image, par l'action ou par la parole rituellement enoncee). Un chant chamanique, une danse rituelle, un masque ou un mythe d'origine sont objets complexes: de quel type d'usage du langage temoignent-ils, de quelle memoire sociale sont-ils porteurs? De quelle pensee? (idem, p. 20). l'opposition entre tradition orale et tradition ecrite est fallacieuse. D'abord, parce qu'elle vois l'oral comme l'oposit de l'ecrit (incapacite d'aprendre certaines traditions dites orales); deux: situations intermediaires entre les deux extremes, on decouvre plutot une articulation specifique, operee a des fins mnemoniques, entre un certain type d'images et certaines categories de mots de la langue (idem, p.20): mise en place d'un usage specifique du langage, l'enonciation rituelle (un des lieuxessentiels d'exercice des pratiques sociales de la memoire )); troisieme probleme: socialisation de la memoir (culture fondee sur le geste rituel et sur l'image: loin du statut de curiosites ethnographiques somme toute marginales, souvent interpretees comme des tentatives manquees d'inventer une ecriture, ces systemes graphiques peuvent nous aider a comprendre les modes de fonctionnement de bien des traditions qui ont choisi une voie intermediaire entre l'oral et l'ecrit (idem, p. 21). Invertion de la facon que les traditions iconographiques et orales ont ete apprehendes. Nous recusons l'interpretation des