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dor, ganho ou perda, vitoria ou derrota, trava a tua batalha. Assim o pecado nao te manchara.39. Assim te anunciei a sabedoria da Auto-realizacao. Ouve-me agora, o filho de Pritha, a respeito de Yoga, cujo conhecimento te livrara das peias do Karma (causa e efeito) .40. Neste (o Yoga) nao ha nem desperdicio de esforco nem possibilidade de resultados maus. Mesmo uma pequena pratica disto (Yoga) liberta-nos do pavor.41. O filho de Kuru, neste (no Yoga) o espirito bem determinado e unico direto; mas os propositos do espirito irresoluto sao varios e infindaveis.42. O filho de Pritha, aqueles que se deliciam com a linguagem florida dos ignorantes e se satisfazem com a simples letra dos Vedas (Escrituras) dizendo: "Nao ha mais nada";43. E aqueles que estao cheios de desejos de auto-satisfacao, olhando o ceu(2) como o seu mais alto objetivo, e se emaranham em muitos ritos complicados de Escritura so para, nas suas futuras encarnacoes, merecer gozo e poder como recompensa aos seus feitos;44. Aqueles cujo discernimento e arrebatado pelo amor do poder e do gozo e que assim de entao em diante a eles aderem profundamente ficam na impossibilidade de conviccao firme (no proposito) ou consciencia de Deus.45. Os Vedas jogam com os tres Gunas. O Arjuna, livra-te destes tres Gunas(3); livra-te dos pares de opostos (frio e calor, prazer e dor); sempre firme, se livre das (ideias de) aquisicao, conservacao, auto-possessao.46. Para o Brahamana, o conhecedor da Verdade, todos os Vedas estao tao fora do mais pequeno uso quanto um pequeno tanque de agua o esta na epoca de uma inundacao, quando a agua esta por toda parte(4).47. Tens o direito de trabalhar sozinho, mas nao o tens sobre os frutos do teu trabalho. Nao te deixes levar pelos frutos da acao, nem te entregues a inacao.CAPITULO IIIArjuna disse:1. o Janardana, o Keshava (Krishna), se para o teu espirito (o caminho da) sabedoria e superior ao (caminho) da acao, porque estas me engajando nesta terrivel acao?2. Com estas palavras(1) que parecem contraditorias estas conturbando o meu entendimento; dize-me, pois, com certeza, com qual delas poderei atingir o mais alto.O Senhor Abencoado disse:3. o sem-pecado, neste mundo e duplo o caminho que ja descrevi. O caminho da sabedoria e para os meditativos, e o caminho do trabalho e para os ativos.4. Um homem nao alcanca a liberdade pela acao deixando de executar a acao, nem atinge a perfeicao simplesmente com o abandonar a acao.5. Ninguem pode jamais descansar por um instante sem executar acao, porque todos sao impelidos pelas Gunas (qualidades) filhas de Prakriti (Natureza) a um agir incessante. Aquele que, restringindo os orgaos de acao, se queda com pensamentos de objetos do sentido na mente, e um que se ilude a si proprio, e e chamado um hipocrita.7. Mas, o Arjuna, aquele que, controlando os sentidos com a mente, segue desprendido o caminho da acao com os seus orgaos de acao, e apreciado o8. Executa, portanto, acoes justas e obrigatorias, porque a acao e superior a inacao. Sem trabalho, ate a manutencao desnuda do teu corpo seria impossivel.9. Este mundo
esta ligado por acoes, exceto quando elas sao praticadas por causa de Yajna(2). Assim, pois, o filho de Kunti, pratica a acao com desprendimento.10. No principio o Senhor das criaturas, tendo criado a humanidade, juntamente com Yajna, disse: Por elas (Yajna) prosperaremos e obteremos todos os resultados desejados, como Kamadhuk(3).11. Por elas (Yajna) seremos agradaveis aos Devas (os brilhantes) e os Devas, por seu turno, nos agradarao. Assim, agradando-nos mutuamente, obteremos o mais alto bem.12. Os Devas, cativados pelas Yajna, esparzirao sobre todos vos todos os objetos do vosso desejo. Aquele que goza dos objetos dados pelos Devas, sem aos Devas oferece-los, e em verdade um ladrao.13. Os justos, comendo as sobras de Yajna (sacrificio) , tornam-se isentos de todo pecado; mas os injustos, que cozinham para si mesmos, cometem pecado.14. As criaturas surgem da comida; a comida e produzida. pela chuva; a chuva chega como resultado de Yajna; e Yajna e: fruto de Karma (acao) .15. Sabe que Karma surge dos Vedas e os Vedas do Imperecivel. Por consequencia, a Verdade onipresente (Brahman) e sempre alicercada em Yajna (sacrificio).16. Aquele que aqui (na terra) nao segue a roda que assim vai girando, vive em pecado e sensualidade; o Partha, vive em vao.17. Ao homem que se devota ao Eu, esta satisfeito com o Eu e contente apenas com o Eu, em favor desse homem nada se pode fazer.18. Para ele, nada existe neste mundo a ganhar por acao ou a perder por inacao; nem ele necessita de depender de qualquer ser para qualquer objetivo.19. Portanto, desprendido, cumpre incessantemente os teus deveres (o trabalho que deve ser executado); pois atraves do exercicio da acao, desprendida, o homem atinge o mais alto.20. Na verdade, so pelo trabalho, Janaka(4) e outros (grandes espiritos) atingiram a perfeicao. Assim; precisamente do ponto de vista do beneficio a humanidade, deves exercer a acao:21. Os homens inferiores so fazem aquilo que o homem superior faz. Seja qual for o exemplo que o homem superior de, o povo (as massas) o seguem.22. o Partha, nada ha para que Eu faca; nada ha nos tres mundos alcancados ou por alcancar por Mim, e todavia eu continuo em acao.23. Porque se eu nao trabalhasse sem cessar, o Partha, os homens seguiriam o meu caminho (exemplo) passo-a-passo.24. Se eu nao trabalhasse sem cessar, estes mundos pereceriam(5). Eu causaria confusao de castas(6), e tambem a destruicao de todos os seres.25. O descendente de Bharata, assim como o ignorante (que e apegado aos resultados) trabalha, assim tambem (com o mesmo fervor) o sabio deveria agir, isento de apego, desejoso de ajudar a humanidade.26. Nao se deve abalar o entendimento do ignorante que se apega a acao; o homem de saber pelo exercicio firme de acoes, deve engajar (o ignorante) em toda boa acao.27. Todas as acoes sao praticadas pelos Gunas, nascidos de Prakriti (natureza). O que tem o entendimento iludido pelo egoismo apenas pensa: "Eu sou o autor."28. Mas, o poderosamente.armado, o Vidente da Verdade, compreendendo as divisoes de Guna e Karma (virtudes, sentidos e acoes), e sabendo que so os sentidos perseguem os
objetos sensuais, nao ficara iludido neles.29. Um homem de perfeita sabedoria nao deveria inquietar a gente de conhecimento reduzido e imperfeito, que se ilude com as qualidades nascidas da Natureza e e apegada a funcao dos Gunas (sentidos).30. Subordinando toda acao a Mim e fixando o espirito no Eu, isento de esperanca(7) e de egoismo(8), e livre da febre (de pesar), luta, o Arjuna.31. Os que praticam constantemente estes Meus ensinamentos, com verdadeira fe e devocao e coracao resoluto, tambem eles estao livres (das grilhoes) da acao.32. Mas os que julgam errada a minha pregacao e nao a seguem, esses auto-iludidos, despojados de todo conhecimento e discriminacao, sabem que estao arruinados.33. Ate um homem sabio age conforme a sua, natureza; os seres seguem a natureza: que pode fazer a coercao?34. O apego e a aversao dos sentidos sao fundados em objeto dos sentidos; que ninguem caia sob a influencia do apego e da a versao. Eles sao os inimigos.35. O nosso dever, ainda que destitui do de merito, e melhor do que o dever alheio, bem cumprido. E melhor a morte, no cumprimento do nosso proprio dever; o dever alheio e cheio de perigo.Arjuna disse:36. Mas, o Descendente de Vrishni (Krishna) , impelido por que poder o homem comete pecado contra a sua vontade, como se fosse constrangido pela forca?O Senhor Abencoado disse:37. E o desejo, e a colera, nascida de Rajo-Guna (especie de paixao); conhece-a como o inimigo neste mundo(9).38. Assim o fogo e envolto pela fumaca, assim como um espelho o e pelo po, um embriao pelo utero, assim esta este (o Eu) envolto por aquele.39. o filho de Kunti, a sabedoria e envolta por este insaciavel fogo de desejo, o inimigo tenaz do sabio.40. Dizem que a sua sede sao os sentidos, o espirito e o intelecto; atraves deles o desejo ilude o ser encarnado envolvendo-lhe a sabedoria.41. Portanto, o poderosissimo da raca Bharata, subjugando em primeiro lugar os sentidos, mata-o (desejo), o pecador, o destruidor da sabedoria e do Conhecimento Proprio.42. Dizem que os sentidos sao superiores (ao corpo), que o espirito e superior aos sentidos e o intelecto e superior ao espirito; e que o superior ao intelecto e ele (Atman, o Eu) .43. O poderosamente-armado, conhecendo-o assim, ao que e superior ao intelecto, e subjugando o eu pelo Eu, destroi o inimigo em forma de desejo, dificil de vencer-se.Aqui termina o Terceiro Capitulo, chamado Karma-Yoga, ou O Caminho do Trabalho".CAPITULO IVO Senhor Abencoado disse:1. Expus este imperecivel Yoga a Vivasvan, e Vivasvan o expos a Manu, e Manu o ensinou a Ikshvaku.2. Assim, trazido para baixo numa sucessao regular, os sabios reais o conheceram. Durante longo tempo este Yoga ficou perdido neste mundo, o Parantapa (Arjuna).3. este mesmo velho Yoga foi (novamente) hoje revelado a ti por Mim, porque es meu devoto e meu amigo. este e o supremo segredo.Arjuna disse:4. O teu nascimento foi depois, o nascimento de Vivasvan foi antes do teu. Como, pois, hei de eu saber que revelaste isto no principio?O Senhor Abencoado disse:5. O Arjuna, tanto vos como eu temos passado
por muitos nascimentos. Eu os conheco a todos, porem tu nao os conheces, o Parantapa.6. Embora eu seja nao-nato e de natureza imutavel, e embora eu seja o Senhor de todos os seres, ainda assim, governando a minha Prakriti (Natureza) e pelo meu proprio Maya, assumo a condicao de ser.7. O Bharata, sempre que ha declinio de virtude e predominancia de vicio, encarno-me.8. Para a protecao do bom e destruicao dos malfeitores e para o restabelecimento de Dharma (virtude e religiao) sou nascido de era em era.9. Aquele que assim compreende verdadeiramente meu Divino Nascimento e minha acao, o Arjuna; nao nasce mais ao deixar o seu corpo, porem Me alcanca e penetra em Mim.10. Livres de apego, de medo e de colera, absorvidos por Mim e em Mim tendo refugio, purificados pelo fogo da sabedoria, muitos tem atingido o Meu Ser.11. Seja qual for a maneira por que os homens Me adorem, da mesma maneira Eu satisfaco os seus desejos. O Partha, de toda maneira os homens seguem os Meus passos.12. Os que desejam sucesso neste mundo adoram os deuses, pois no mundo humano o exito e rapidamente alcancado por meio de acoes.13. A casta quadrupla(1) foi por mim criada de acordo com Guna e Karma (qualidades e acoes). Embora eu seja o autor (disto) conhece-me como o-que-nao-faz e o imutavel.14. As acoes nao Me poluem, nem tenho qualquer desejo pelos frutos da acao. Aquele que assim Me sabe, nao esta ligado pela acao.15. Sabendo disto, os antigos pesquisadores executavam acao depois da libertacao. Portanto, executa-a tambem tu, como fizeram os antigos nos tempos idos.16. Ate os homens sabios ficam perturbados quando consideram o que e acao e o que e inacao. Portanto, ensinar-te-ei esta acao, cujo conhecimento te tornara isento de todo mal.17. Porque, verdadeiramente, a natureza da boa acao deve ser compreendida, como tambem a da acao ma e a da inacao. A natureza de Karma (acao) e, com efeito, muito dificil de ser compreendida.18. O que ve inacao na acao e acao na inacao, e inteligente entre os homens; e um homem de sabedoria firmada e um verdadeiro executor de todas as acoes.(2)19. Os sabios chamam sabio aquele cujos empreendimentos estao isentos de desejo de resultados e de planos, cujas acoes sao queimadas pelo fogo da sabedoria.20. Tendo abandonado o apego aos frutos, sempre satisfeito e nao dependendo de ninguem, embora engajado na acao ele nada faz.21. Sendo isento de ambicao, como o Eu controlado, e abandonando todo o sentido de posse (propriedade), ele fica livre da tentacao do pecado pela simples execucao de acao corporal.22. Contente com tudo quanto venha sem esforco, nao incomodado pelos pares de opostos (prazer e dor, calor e frio) livre de inveja, mantendo o espirito inalteravel ante o exito e o fracasso, ainda que agindo (ele) nao esta sujeito.23. Aquele cujo apego se foi, que esta libertado, cuja alma esta bem firmada na sabedoria, que trabalha somente por sacrificio, todo o seu Karma se funde.24. Brahman (a Verdade absoluta) e a oferenda, Brahman e a oblacao, o fogo do sacrificio e (outra
forma de) Brahman e por Brahman e consumado O sacrificio. Assim, praticando acoes com a consciencia de Brahman, ele alcanca Brahman sozinho.25. Alguns Yogis oferecem sacrificios aos Devas, enquanto outros consumam o sacrificio no fogo de Brahman oferecendo o ser pelo ser, apenas.26. Alguns oferecem o sentido do ouvido e outros sentidos como uma oblacao no fogo de governo; outros, ainda, oferecem som e outros objetos dos sentidos no fogo dos sentidos.27. Outros oferecem todas as acoes dos sentidos e funcoes das forcas vitais como oblacao no fogo do autodominio, iluminados pela sabedoria.28. Alguns oferecem riquezas como sacrificio; alguns, austeridade e Yoga como sacrificio; outros, ainda, de rigidos votos e autodominio, oferecem estudo das Escrituras e sabedoria como sacrificio.29. Outros, ainda, oferecem como sacrificio, na entrada, o folego que vai sair e, na saida, o folego que vai entrar, parando os cursos dos folegos que vao sair e vao entrar; assim praticam constantemente Pranayana(3). Enquanto outros, regulando a alimentacao, oferecem as forcas vitais como sacrificio no proprio Prana.30-31. Todos os conhecedores de sacrificio, queimando os seus pecados (impurezas) pela realizacao do sacrificio e bebendo nectar do que resta do sacrificio, vao para a eterna Brahman (a Verdade absoluta). O, melhor dos Kurus (Arjuna), se nem mesmo este mundo e para o que nao realiza sacrificio, muito, muito menos o e o outro (mundo).32. Todos estes varios sacrificios sao expostos nos Vedas (a revelacao de Brahman ou Verdade absoluta). Sabe que todos eles sao nascidos da acao; assim sabendo, seras livre.33. O Parantapa (Arjuna), sabedoria-sacrificio e muito superior a sacrificio feito com objetos materiais. Todo o reino da acao, o Partha, termina em sabedoria.34. Aprende isto pela reverencia, pela pesquisa e pelo ser- vico humilde. Aqueles homens de saber, que apreenderam o sentido da Verdade, te ensinarao a suprema sabedoria.35. Conhecendo-a, o Pandava, nao cairas novamente assim em erro (ilusao) e atraves dela veras todos os seres em (teu) Eu e tambem em Mim.36. Ainda que sejas o mais pecador dos pecadores, atravessaras (o oceano do pecado) na barca da sabedoria.37. Assim como o fogo ateado reduz a lenha a cinzas, o Arjuna, assim o fogo da sabedoria reduz todas as acoes (Karma) a cinzas.38. Com efeito, nada purifica neste mundo como a sabedoria. Em tempo, o que e aperfeicoado pelo Yoga a encontra por si mesmo dentro de si mesmo.39. O homem de (inflexivel) fe, que dominou os seus sentidos, alcanca a sabedoria. Tendo ganho sabedoria, atinge imediatamente a paz suprema.40. O ignorante, o falto de fe, o de espirito hesitante, perecem.. Neste mundo, nem no seguinte, ha qualquer felicidade para o eu que duvida.41. O Dhananjaya, as acoes nao vinculam aquele que renunciou a acao pelo Yoga e cortou a duvida no meio pela sabedoria e o dono de si mesmo.42. Portanto, cortando pelo meio com a espada da sabedoria esta duvida do Eu, filha da ignorancia jazendo no coracao, refugia-te em Yoga e ergue-te, o Bharata !Aqui termina o Quarto Capitulo, chamado "Jnana-Yoga, ou Caminho da Sabedoria"CAPITULO VArjuna disse:1 . O Krishna, tu louvas a renuncia a acao e depois
novamente a Yoga (exercicio da acao); dize-me com certeza qual dos dois e melhor.O Senhor Abencoado disse:2. Renuncia (a acao) e exercicio da acao, ambos conduzem a libertacao. Mas, dos dois, o exercicio da acao e superior a renuncia a acao.3. Conhece-o como perpetuo renunciante (Sannyasi) que nao tem anseio nem aversao, o poderosamente-armado; sendo livre dos pares de opostos (frio e calor, prazer e dor, etc.), ele e facilmente libertado de qualquer liame.4. Somente as criancas (os ignorantes) dizem, nao os homens sabios, que sabedoria e Yoga sao diferentes. O que esta verdadeiramente firmado num obtem os frutos do outro.5. esse lugar que e alcancado pelos Jnanis (homens sabios) tambem e atingido pelos Karma Yogins (homens de acao). Aquele que considera uma so coisa sabedoria e exercicio da acao, e um verdadeiro Vidente.6. O poderosamente-armado, e dificil alcancar-se renuncia a acao sem exerci cio de acao. O homem sabio, sendo devotado a Yoga (acao), em breve atinge Brahman (a Verdade absoluta) .7. O que e devotado a Yoga, de espirito purificado, auto-dominado e senhor dos sentidos, entendo o seu Eu como o Eu de todos os seres; ainda que aja, nao fica manchado.8-9. O conhecedor da Verdade que se possui a si mesmo pensaria: "Eu nao faco absolutamente nada, ainda que veja, ouca, sinta pelo tato, sinta pelo olfato, coma, ande, durma, respire, deixe de seguir e contenha, abra e feche os olhos, firmemente convencido de que so os sentidos se movem por entre objetos dos sentidos.10. O que pratica acoes, ofertando-as a Brahman e abandonando todo apego, nao e poluido pelo pecado, assim como uma flor de lotus nao o e pela agua(1).11. Os Karma Yogins, so para auto-purificacao, praticam acoes com o corpo, com o espirito, ate com os sentidos, abandonando todo apego.12. O de espirito firme, desprezando o apego por todos os frutos da acao, obtem paz, filha da constancia. O hesitante (voluvel) , apegado aos resultados atraves do desejo, esta sempre subjugado (pela acao).13. Pela renuncia a todas as acoes mediante o discerni- mento mental, aquele que se domina descansa feliz na cidade dos nove portoes (o corpo), nem agindo (ele proprio) nem fazendo (a outrem) agir.14. O Senhor nao criou para o mundo nem a agencia (sentido do "Eu"), nem acoes, nem uniao com o fruto da acao. E a natureza que conduz a acao.15. O Senhor onipresente nao partilha nem dos bem nem dos mal feitos de ninguem. A sabedoria esta sobrepujada pela ignorancia, e por isto os mortais estao ludibriados.16. Mas, como o sol, aqueles cuja ignorancia foi destruida pelo conhecimento de si mesmos, pelo seu conhecimento do Eu, iluminam o Supremo.17. Aqueles cujo coracao e cujo espirito estao absorvidos naquele (o Supremo), que sao firmemente devotados e Aquele e que olham Aquele como a sua meta mais alta, nao regredirao nunca mais, porque os seus pecados (impurezas) foram lavados pela sabedoria.18. O sabio olha com igual olhar(2) para um Brahmana dotado de saber e humildade, para uma vaca, um elefante, um cao, um Pariah (comedor de cao).19. Mesmo aqui (neste mundo) a existencia
(vida terrena) por aqueles cujo espirito descansa em igualdade, pois Brahman e sem imperfeicao e igual. Portanto, eles moram em Brahman.20. O de espirito firme, esclarecido conhecedor de Brahman, sendo bem firmado em Brahman, nem se rejubila em receber o agradavel nem se entristece em receber o desagradavel.21. Aquele cujo coracao e desapegado aos contactos exteriores (dos sentidos) avalia a ventura que reside no Eu; unido a Brahman pela meditacao, alcanca a felicidade eterna.22. Os prazeres que nascem do contacto (com objetos dos sentidos) sao sempre geradores de desdita. O filho de Kunti, neles o sabio nao procura prazer.23. Aquele que pode deter o impulso de lascivia e de colera ainda aqui (nesta vida), antes de estar separado do corpo, e firme e verdadeiramente um homem feliz.24. O que tem a alegria. dentro de si, o prazer dentro de si, e a luz dentro de si, tal Yogi, por ser bem firmado em Brahman, atinge a liberdade absoluta.25. Os Rishis (Videntes da Verdade), que se dominam, e que estao lavados de suas impurezas, e cujas duvidas estao destruidas, e que se ocupam em fazer o bem a todos os seres, alcancam a libertacao suprema.26. Para os Sannyasins, que sao isentos da luxuria e de colera, que possuem coracoes bem dominados e o Eu bem compreendido, para eles a liberdade absoluta existe, aqui e depois daqui.27-28. Isolando-se do contacto externo com os objetos dos sentidos, os olhos fixos entre as sobrancelhas(3), e tornando iguais as correntes de Prana (entrada do ar) e Apana (saida do ar) nas narinas, o homem que medita, havendo dominado os sentidos, o espirito e o intelecto, estando isento de desejo, de medo e de colera, e considerando a liberdade a sua finalidade suprema, esta livre para sempre.29. Reconhecendo em Mim o que recebe e o que distribui Yajna (sacrificio) e austeridade, o Senhor Supremo do Universo e o AInigo de todos os seres, o que medita alcanca a paz.Aqui termina o Quinto Capitulo, chamado "Sannyasa-Yoga, ou O Caminho da Renuncia"CAPITULO VIO Senhor Abencoado disse:1. Aquele que cumpre o seu dever sem depender dos frutos da acao, e um Sannyasi (um verdadeiro renunciante), e um Yogi (um verdadeiro trabalhador), mas aquele que nao possui chama de sacrificio a acao.2. O Pandava, sabe que o que e chamado Sannyasa (renuncia) e tambem Yoga (real desempenho de acao), pois ninguem se pode tornar um Yogi sem deixar de fantasiar sobre os frutos da acao.3. Para o meditativo empenhado em alcancar Yoga, diz-se que a acao constitui os meios; para o mesmo homem, quando ele ja alcancou Yoga, diz-se que a inacao constitui os meios.4. Aquele que nao e apegado aos objetos dos sentidos e as acoes, e abandonou todas as fantasias sobre os frutos da acao, e considerado como tendo atingido Yoga.5. Que um homem se erga pelo seu Eu, que ele nunca se abaixe; porque so ele e amigo de si mesmo e so: ele e inimigo de si mesmo.6. O que se conquistou pelo Eu, e amigo de si mesmo; mas aquele cujo Eu nao esta conquistado, tem nesse