pecadortem contato com a Palavra proclamada, o que exclui aqueles que naotiveram contato com o Evangelho - Episcopio, p. 216). Num segundomomento essa graca torna-se resistivel, pois com o livre-arbitrioliberto, o homem pode aceita-la pela fe (que e dom de Deus, logonao se trata de uma obra meritoria), ou rejeita-la. Assim, em todaa salvacao, a gloria e somente de Deus, pois mesmo o ato deaceitar tal graca nao se trata de uma aceitacao ativa, maspassiva, um simples deixar sem resistencia a atuacao de Deus.Oitavomito: A teologia de Arminio e de seus seguidores nao nega apredestinacao, embora a entende de forma diferente do calvinismo.Isso tambem se aplica aos calvinistas: eles nao negam olivre-arbitrio (embora alguns se sintam desconfortaveis com otermo), mas interpretam-no de forma diferente. Arminio, inclusive,defendeu uma predestinacao que mais honra mais a pessoa de JesusCristo do que a predestinacao calvinista. Na ordem dos decretosconforme a teologia calvinista, o decreto primario de Deus (ordemlogica, nao cronologica) e salvar uns e condenar outros(supralapsarianismo), ou: 1o) criar; 2o) permitir a Queda; 3o)eleger uns, ignorar o restante (todavia, mesmo que a reprovacaoseja vista apenas como ignorar decreto de omissao -, issonao diminui a dupla-predestinacao, pois a eleicao incondicionalexige uma reprovacao incondicional). Para Arminio, o primeirodecreto e mais importante decreto divino foi estabelecer Jesus Cristocomo salvador dos pecadores. Na ordem dos decretos conforme ocalvinismo Jesus Cristo parece aparecer como um decreto posteriorao decreto primario de Deus de salvar alguns e condenar outros(p. 237). O segundo decreto conforme Arminio e aquele que Deusdecretou receber em favor os que se arrependem e creem em Cristo.Nada mais cristocentrico. Quanto a eleicao, Arminio entendeu-acondicional a fe, sendo que Deus elegeu aqueles que Ele anteviu quenao rejeitariam sua graca (preveniente e cooperante). Negou apredestinacao para o pecado e o mal, mas nao a predestinacao.Nonomito: Aqueles que negam a Arminio a justificacao pela gracasomente atraves da fe deveriam ler urgentemente suas obras. Ele naoapenas defende que a justificacao se da atraves da fe, masafirma com os demais reformadores que a justica de Cristo eimputada sobre o crente quando este confia em Jesus para a salvacao.Poucos arminianos creem que a propria fe e imputada como justica(a fe como base da justificacao, e nao a justica de Cristo), demaneira que a fe possa ser entendida como resposta humana e basepara a justificacao, tornando a justificacao fruto de obra humana(ai sim, trata-se de um serio desvio teologico!). Mas desviosocorrem dentro do calvinismo, ou todos os calvinistas concordam emsuas doutrinas (supralapsarios x infralapsarios; 5 pontos x 4pontos; etc.)? Ha inclusives calvinistas, como o Sproul Jr. queafirmam ser Deus o autor do pecado, enquanto muitos negam, embora talnegacao esbarre na logica! Ha ainda arminianos que creem que porcausa (instrumental, e nao eficaz) da fe, o crente e consideradojusto (sem pecado), mas tal justica nao e a justica de Cristoimputada (tal concepcao nao deve ser vista como um serio desvio,mas uma interpretacao, talvez, equivocada). Contudo, Arminio e boaparte dos seus seguidores defendem que a justica de Cristo eimputada ao crente pela fe em Jesus. Essa tambem e a opiniao deOlson, e a minha!Decimomito: Todo arminiano aceita a teoria