do social humano e a natureza da cultura como nao determinada biologicamente. A cultura, e nao a biologia, torna-se referencia para pensar as diferencas e compreende-las em suas bases constitutivas. O pensamento de Boas, ao investir contra o evolucionismo de Morgan, possibilita tambem a critica aos valores liberais e de igualdade postos pelo campo politico do seculo XIX, como modelo autocentrado para as sociedades humanas e suas instituicoes, entre elas, a escola e seu modelo pedagogico ocidental. Boas sera um critico atuante diante do sistema educativo americano, denunciando, entre outras coisas, a ideologia que lhe serve de base, centrada na ideia de liberdade, e sua pratica educativa de cunho conformista e coercitivo, visando criar sujeitos sociais adequados ao sistema produtivo, segundo um modelo ideologizado de cidadao. Demonstra, atraves de estudos diretos obtidos no campo educacional, que a escola inexiste como instituicao independente e, como tal, nao possibilita independencia e autonomia dos sujeitos que ai estao. A meta da escola centra-se num aluno-modelo que desconsidera a diversidade da comunidade escolar e, para conte-la, atua de forma autoritaria. Boas revela como a diversidade do social e desrespeitada no modelo politico de desenvolvimento americano, ja que diferencas sociais ou culturais, de genero, raca ou etnia, sao ainda pensadas a partir das ideias evolucionistas. Com isso, Boas influencia muitos outros a pensarem a questao da diferenca como parte de mecanismos culturais, referidos a pequenos grupos ou regioes, que exigem um intenso trabalho de campo junto a esses grupos, para que seja possivel compreende-los. O fazer cientifico que se instaura nessa concepcao particularista da historia humana, chamada tambem de historia cultural ou culturalismo, tem por significativo o fundamental dessa ciencia chamada antropologia, o trabalho de campo, e elege como central, para pensar as sociedades humanas, o conceito de cultura. Por outro lado, cabe dizer que esta e a vertente americana de desenvolvimento da antropologia, a antropologia cultural. Mais centrada nos conceitos de sociedade e de estrutura, elaborada por Radcliffe-Brown e outros, constitui-se a vertente da antropologia social, na Inglaterra, da qual emergira uma segunda e fundamental corrente teorica da antropologia, o funcionalismo, cujo representante maior sera B. Malinowski. Boas e Malinowski, segundo Laplantine (1987), sao os pais fundadores da etnografia, na medida em que percebem e sistematizam os caminhos pelos quais "o pesquisador deve ele mesmo efetuar no campo a propria pesquisa" (p. 75). Com eles, o trabalho de campo se torna a propria fonte de pesquisa e a condicao modular da antropologia como ciencia da alteridade que, segundo Laplantine, se dedica ao estudo das logicas particulares de cada cultura. A corrente americana tera maiores preocupacoes com a questao educacional, cuja continuidade se fara com os alunos de Boas. Ruth Benedict e Margaret Mead dedicam-se aos estudos do campo educativo e trazem a tona a questao da diversidade das culturas, vista por diferentes angulos: as formas operativas da cultura dentro dos processos educativos nos primeiros anos de vida; os ciclos de desenvolvimento da infancia a idade adulta e o papel da educacao formal e informal; a questao do controle social e o campo das emocoes e do