recurso a ciencia leva a consideracao dodesenvolvimento da consciencia humana como criterio para o estabelecimento daexistencia ou nao de uma pessoa humana. Seguindo Bernard Haring: Desde Teilhard de Chardin se reconhece que ahominizacao ocorre pela emergencia da consciencia humana. (...) Quer dizer,reconhece-se que o especificamente humano se da com o surgimento daconsciencia. Afirma-se que a realidade de transcendencia que caracteriza o serhumano e o diferencia de outras especies animais e precisamente a consciencia.Mas nao ha possibilidade de consciencia sem vida cerebral. Em outras palavras,a hominizacao de cada ser humano supoe a 'emergencia' ou o surgimento de suaconsciencia.O substrato organico indispensavel para que possaexistir consciencia e o cerebro. A celula geradora do cortex cerebral iniciaseu desenvolvimento no 15o dia apos a concepcao e somente em torno da 8a semanaesta suficientemente desenvolvido para que se possa detectar a atividadecerebral. Parece, assim, segundo esses dados biologicos que so se pode propor aexistencia de uma pessoa humana, a partir da existencia do cortex cerebral,condicao indispensavel para que haja consciencia humana. Para mostrar a importancia da consciencia noestabelecimento da pessoa, alguns pesquisadores propoe a hipotese de que setransplantassem todos os orgaos de um individuo para um outro corpo: naohaveria, nesse caso, um transplante de pessoa. Mas se se chegasse atransplantar o sistema cerebral de um corpo a outro, ocorreria certamente umtransplante de pessoa. Na bibliografia recolhida a respeito dessa discussao,encontra-se um numero consideravel de teologos e outros especialistas catolicosque propoem que nao se pode falar de pessoa humana em relacao ao fruto de umaconcepcao em seus primeiros estagios. Pesquisadores em um encontro na cidade deBogota propoe que somente apos a 6a ou 8a semana se poderia admitir aexistencia de uma pessoa. Para ele, apenas um acordo etico, racional,estabelecido em um dialogo interdisciplinar pode chegar a definir o valor eticoda realidade humana em desenvolvimento. Propoe a busca de um novo paradigma devaloracao das realidades biologicas e de estabelecimento do que e ou naonatural.Paul Ladriere critica a enciclica Humane Vitae,de Paulo VI, nela o Papa enquadra todo o ser humano numa visao estritamentebiologista. Atraves dessa enciclica o papa torna a biologia norma demoralidade. O fundamento da etica. Diz ele: nessa enciclica, "a mulher e submetida as leis biologicas quea marcam em seu corpo. Jamais a autoridade pontificia havia ousado ir tao longe".Na mesma linha, Ladriere, discuti a chamada leinatural, apresentada como expressao da vontade divina, perdendo-se de vista suadimensao historica. Alem de referir o celebre biologo Jaques Monod, para o qualnao ha individuo ate o 5o ou 6o mes da gestacao, quando se forma o sistemanervoso central, invoca outro cientista dessa area de estudo: Y.F. Jacob. Eleafirma que nao ha solucao para o problema do inicio da vida, pois esta nao comeca nunca, mas continua ha cerca de 3milhoes de anos. Um espermatozoide isolado ou um ovulo nao e menos vivo que umovulo fecundado. O autor qualifica a vida humana. Unicos seres capazes deentrar em relacao com o mundo e com outras pessoas. E a relacao dereconhecimento dos pais que chamam o filho a nascer que "revela, se naoinstaura, o carater humano do ser em gestacao. E o humano,