algo de novo a partir da memoria Anumana (Inferencia ) e uma das mais importantes contribuicoes de Nyaya. Pode ser de dois tipos - inferencia em si mesma (Svarthanumana, onde nao e necessario um procedimento formal, ultimas tres das cinco etapas), e inferencia objetiva (Parathanumana, que exige uma metodologia sistematica em cinco etapas). A Inferencia tambem pode ser classificada em tres tipos: Purvavat (inferencia de efeitos imperceptiveis a partir de uma causa percebida), Sheshavat (inferencia de uma imperceptivel causa a partir de um efeito perceptivel) e Samanyatodrishta (quando a inferencia nao se baseia na causalidade, mas na uniformidade e na coexistencia). Tambem e apresentada uma detalhada analise de erros apontando quando anumana pode ser falsa.Upamana (Comparacao), imperfeita forma de anumana, e o conhecimento da relacao entre uma palavra e o objeto denotado pela palavra. E produzido pelo conhecimento da semelhanca ou similaridade fornecida antecipadamente pela pre-descricao do novo objeto. Shabda (Testemunho verbal ou palavra) tambem e aceita como pramana. Pode ser de dois tipos: Vaidika (Vedica - palavras dos quatro Vedas sagrados, Palavras de Deus, compostas pelo proprio Senhor) e Laukika ou palavras e escritos de pessoas confiaveis.Anumana (Teoria da inferencia)A metodologia de inferencia envolve uma combinacao de inducao e deducao, partindo do particular para chegar a outro particular atraves da generalizacao. O processo passa por cinco etapas, como no exemplo dado: Existe fogo sobre a colina (Pratijna, requer prova) Porque ha fumaca la (Hetu - razao ou causa) Sempre que ha fogo, ha fumaca (Udaharana - exemplo) Como ha (existe) fumaca sobre a colina (Upanaya - reafirmacao) Portanto, ha fogo sobre a colina (Nigamana - conclusao). De acordo com a terminologia do Nyaya, a colina seria chamada de paksha (termo menor), o fogo e chamado de sadhya (termo maior), a fumaca e chamada de hetu (razao ou causa), e a relacao entre a fumaca e o fogo, e chamada de vyapti (termo medio).Hetu (razao ou causa) ainda tem cinco caracteristicas: (1) Deve estar presente em Paksha, (2) Deve estar presente em todos os casos positivos, (3) Deve estar ausente em todos os casos negativos, (4) Nao deve ser incompativel com o termo menor ou Paksha e (5) Nao deve haver contradicoes com outros meios de conhecimento. As falacias em Anumana (hetvabhasa) podem ocorrer devido ao seguinte: [1] Asiddha: E quando hetu (razao ou causa), sem prova, causa uma falacia. [Paksadharmata][a] Ashrayasiddha: Se Paksha [termo menor] for irreal, entao, nao pode existir hetu. Por exemplo, O lotus celeste e perfumado, porque e um lotus como qualquer outro. [b] Svarupasiddha: Hetu (razao ou causa) nao pode existir, de modo algum, em paksa. Por exemplo, O som e uma qualidade, pois e visivel. [c] Vyapyatvasiddha: hetu (razao ou causa) condicional. Sempre que ha fogo, ha fumaca". A presenca de fumaca e devido a umidade do combustivel.[2] Savyabhichara: Esta e a falacia de causa (hetu) irregular. [a] Sadharana: A causa (hetu) e muito extensa, esta presente em sapaksa e vipaksa. A colina tem fogo porque e cognoscivel". [b] Asadharana: A causa (hetu) e muito limitada, esta presente, apenas, em Paksha, nao esta presente em Sapaksa