thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
O deputado federal Jose Antonio Reguffe (PDT-DF), que foi proporcionalmente o mais bem votado do pais com 266.465 votos, com 18,95% dos votos validos do DF, estreou na Camara dos Deputados fazendo barulho. De uma tacada so, protocolou varios oficios na Diretoria-Geral da Casa.Abriu mao dos salarios extras que os parlamentares recebem (14 e 15 salarios), reduziu sua verba de gabinete e o numero de assessores a que teria direito, de 25 para apenas 9. E tudo em carater irrevogavel, nem se ele quiser podera voltar atras. Alem disso, reduziu em mais de 80% a cota interna do gabinete, o chamado cotao. Dos R$ 23.030 a que teria direito por mes, reduziu para apenas R$ 4.600.Segundo os oficios, abriu mao tambem de toda verba indenizatoria, de toda cota de passagens aereas e do auxilio-moradia, tudo tambem em carater irrevogavel. Sozinho, vai economizar aos cofres publicos mais de R$ 2,3 milhoes (isso mesmo R$ 2.300,000) nos quatro anos de mandato. Se os outros 512 deputados seguissem o seu exemplo, a economia aos cofres publicos seria superior a R$ 1,2 bilhao.A tese que defendo e que pratico e a de que um mandato parlamentar pode ser de qualidade custando bem menos para o contribuinte do que custa hoje. Esses gastos excessivos sao um desrespeito ao contribuinte. Estou fazendo a minha parte e honrando o compromisso que assumi com meus eleitores, afirmou Reguffe em discurso no plenario. Marcelo Nicacio foi apresentado na tarde desta quinta-feira como novo reforco do Rubro-Negro para a disputa da Serie B do Campeonato Brasileiro. Com contrato ate o final do Campeonato Baiano do proximo ano, o atacante disse querer fazer historia com a camisa do novo time. O Vitoria esta muito perto de contratar um novo treinador. Nesta terca-feira, o diretor de futebol do clube rubro-negro, Raimundo Queiroz, afirmou que detalhes separam o tecnico Paulo Cesar Carpegiani do retorno ao futebol baiano.Carpegiani ja treinou o Vitoria no ano de 2009. Na epoca, o treinador chegou ao clube na fase final do Campeonato Baiano, pegou o time das maos do interino Ricardo Silva, conseguiu o titulo apos disputar a final contra o Bahia e acabou demitido por conta de uma campanha irregular no Campeonato Brasileiro da Serie A. Noticia das melhores.O Campeonato do Nordeste esta de volta e ja fortalecido.A CBF ira abencoar a competicao por 13 anos e deve dar ao campeao uma vaga na Copa Sul-Americana. A entidade maxima do nosso futebol ja sinalizou positivamente a respeito e vai solicitar a Conmebol mais um espaco na segunda principal competicao da America. Se nao conseguir, ira remanejar uma vaga das Serie A.A competicao seria disputada em 12 datas e tem seu inicio programado para 13 de janeiro do ano que vem. As federacoes estao abrindo mao dos estaduais pela consolidacao do Nordestao, que vai obrigar uma mudanca em quase todos os regulamentos das competicoes da regiao.Serao 16 equipes divididas em quatro grupos em jogos de ida e volta. Os dois mais bem-classificados passam a fase seguinte.Em seguida, quartas-de-final, semifinal e final, todos com jogos de ida e volta. O regulamento
seguira o padrao da Copa do Brasil, onde o gol fora de casa tera peso de dois. Pernambuco e Bahia terao direito a indicar tres clubes. Algoas, Ceara, Paraiba, Rio Grande do Norte e Sergipe, dois.Para a competicao do ano que vem, os participantes serao definidos pelo classificacao nos respectivos estaduais deste ano.Um novo tempo se desenha no horizonte do nosso futebol.
Time sai atras no placar, mas se recupera e consegue vencer por 2 a 1. Rival nas quartas de final da Copa do Brasil sera o CoritibaO cenario nao era favoravel ao Vitoria. Havia empatado em 1 a 1 em casa e saiu atras no segundo jogo. Mas o time teve forca e disposicao para encontrar uma forma de vencer o Botafogo por 2 a 1, nesta quarta-feira, no Engenhao, e conseguir a classificacao para enfrentar o Coritiba nas quartas de final da Copa do Brasil. O confronto ja comeca a ser disputado na proxima semana e o sorteio do mando de campo sera realizado nesta quinta-feira, na sede da CBF. LOGICA FORMAL A logica comecou a ser aventada na historia da humanidade a partir do seculo IV antes de Cristo, na cultura grega. O ponto forte dos gregos era a retorica, isto e, os grandes discursos, que tinham um desenvolvimento tal, que passavam a ser considerados como batalhas orais entre opositores. Um oponente afirmava e outro refutava, havendo um vencedor no final. Acreditavam que um homem deveria ser capaz de um debate com perguntas e respostas e ser capaz de compor discursos e pronuncia-los. Esta arte foi sendo especializada, sobressaindo-se grandes personalidades nos duelos verbais. Nesse afa de vencer o duelo, surgiram os sofistas, que sao individuos que desenvolveram argumentacoes de seus duelos verbais com um unico intuito: vencer seus opositores, independente de defender uma verdade. Segundo Aristoteles, nas Refutacoes sofisticas, De fato, a sofistica e uma sabedoria aparente mas nao real; e o sofista e um traficante de sabedoria aparente, mas nao real. Os sofistas partiam de afirmacoes que tinham como objetivo confundir o opositor, convencendo-o de suas opinioes. Fedro (citado por Mondolfo) diz: Nao lembrarei Tisias e Gorgias, que fizerem este descobrimento: que e necessario contar mais com a aparencia do que com a verdade; e que, por meio de argumentacao, fazem parecer grande o pequeno e pequeno o grande e disfarcam o novo com forma antiga e o antigo com forma nova. Para Aristoteles O principio [...] expresso por Protagoras, que afirmava ser o homem a medida de todas as coisas [...] outra coisa nao e senao que aquilo que parece a cada um tambem o e certamente. Mas, se isso e verdade, conclui-se que a mesma coisa e e nao e ao mesmo tempo e que e boa e ma ao mesmo tempo e, assim desta maneira, reune em si todos os opostos [...]. Aristoteles (384-322 a.C) era discipulo de Platao e deu continuidade a arte da retorica [a qual Platao tambem utilizava]. Aristoteles e chamado de pai da ciencia. Na epoca, procurava-se compreender o mundo, e muitos filosofos discutiam a questao, escrevendo sobre elas suas opinioes. O espirito grego era indisciplinado, criativo e, de certa forma, caotico. A organizacao e as formulas de Aristoteles forneceram um meio de organizar e corrigir o raciocinio. Por sua propria reflexao, criou uma ciencia nova a logica; esta desenvolveu tamanha importancia que permeou todo pensamento e toda filosofia medieval, chegando ate nos. Logica significa a arte de pensar com acerto.
C e B. Vejamos agora algo mais concreto: Os mamiferos (A) respiram (B). O elefante (C) e um mamifero (A). Logo, o elefante (C) respira (B). Esse e um exemplo de silogismo valido, assim denominado porque esta organizado segundo a estrutura que Aristoteles demonstrou ser correta. Quando ambas as premissas sao verdadeiras, a conclusao sera necessariamente verdadeira.Observemos agora outro caso:Todo animal e perigoso.O gato e um animal.Logo, o gato e perigoso. Embora esse silogismo esteja corretamente estruturado, sua primeira premissa e falsa, o que faz com que a conclusao seja inconsistente. E possivel que um certo gato seja perigoso para o ser humano, mas essa constatacao hipotetica nao pode se sustentar no argumento anterior. Outros silogismos serao invalidos se nao houver uma ligacao correta entre as premissas:Todos os mamiferos (A) tem sangue quente.O corvo (C) e uma ave (D).Logo, o corvo (C) tem sangue quente (B). Neste caso, nao nenhuma ligacao entre as premissas. Embora a conclusao seja verdadeira, o silogismo e invalido. Agora observe:Os livros (A) sao feitos de papel (B).O boletim escolar (C) e feito de papel (B).Logo, o boletim escolar (C) e um livro (A). Aqui obtivemos uma conclusao falsa a partir de duas premissas verdadeiras. Ainda que o atributo e feito de papel tenha se repetido em ambas as premissas, nao ha uma ligacao suficiente entre elas para se chegar aquela conclusao. A ligacao correta entre as premissas se da quando a premissa particular apresenta um caso especifico do conjunto descrito na premissa geral, como no primeiro exemplo (o elefante e um caso especifico do conjunto mamiferos). A linguagem usada num silogismo pode variar muito, mas sempre devera ter as mesmas estrutura basica.
pretendeu fazer. Ela significa algo como dizer de outro modo, isto e, afirmar alguma coisa que poderia ser dita de outro modo. De fato, no livro anterior, o livro VI, Platao havia abordado um dos assuntos mais importantes de sua filosofia, aquela doutrina que habitualmente se denomina de doutrina das Formas ou Ideias. A Forma ou Ideia superior e a Forma ou Ideia do Bem, que no livro VI, Platao comparou ao Sol, porque, assim como este da luz as coisas para serem vistas e a visao para ver, o Bem da verdade as outras formas ou Ideias. O Sol e uma maneira de falar dessa Forma ou Ideia do Bem, forma esta que nao pode ser bem compreendida diretamente, ja que ela nao e sensivel, e somente inteligivel nao pode ser vista, ouvida etc., so pode ser descoberta pelo pensamento, a partir dessas sensacoes. O Sol, portanto, e uma imagem desse Bem. Alem disso, o trecho em questao, essa Alegoria, e outra forma de dizer como a filosofia deve proceder. Uma forma que, por estar relacionada a essa realidade que ultrapassa nossas capacidades sensorias, deve expressar-se de outro modo, isto e, alegoricamente. Nessa Alegoria, o interior da Caverna simboliza o mundo sensivel, mundo ilusorio e enganador, que e como sombras se comparado com a realidade das Formas ou Ideias. O exterior da Caverna representa entao essa realidade. Nessa Alegoria, o que Platao quer destacar? Observe-se o que Socrates diz logo no inicio a seu interlocutor: Compara a nossa natureza, relativamente a educacao e a ausencia de educacao.... Assim, o objetivo e mostrar o que e a educacao desse individuo que, conseguindo libertar-se das cadeias que o ligavam as sombras ilusorias, descobre a luz da verdade noutras palavras, o filosofo. Ora, sua educacao, a julgar pelo que diz a Alegoria, nao e mera transmissao de conteudos, mas sim uma conversao, uma transformacao radical, pela qual todo o individuo se ve de outra forma: assim como nao se pode olhar para o Sol sem estar com ele acostumado e sem voltar todo o corpo para sua direcao, nao se pode ser filosofo sem um logo processo de familiarizacao com essas realidades que ultrapassam a esfera imediata da sensibilidade e sem uma escolha por uma nova forma de vida, uma vida filosofica norteada pelas exigencias da alma, pelas Formas ou Ideias, sobretudo pelo Bem. O filosofo, portanto, nao e simplesmente um teorico: ele deve mudar seu modo de viver, para seguir o Bem. Tal conhecimento do Bem o torna um legitimo governante, pois ele deve, pelo uso das leis, tentar tornar a cidade o mais proxima possivel da imutabilidade e fixidez que caracteriza a Forma ou Ideia do Bem. Isso so se obtem se cada cidadao for convencido de que fazer aquilo a que esta naturalmente apto o sapateiro deve fazer sapatos; o carpinteiro, mesas e camas; o guardiao, zelar pela seguranca da cidade; o filosofo, governar. A cidade platonica e, assim, uma monarquia, que pode ser uma aristocracia, se houver na cidade mais de um filosofo, algo que parece muito dificil, a julgar
pela concepcao de filosofia que Platao defende. Eis ai seu remedio contra os males que, para ele, a democracia causa a cidade. Por mais criticaveis que sejam as teses platonicas, elas ainda sao relevantes para uma reflexao filosofica. Afinal, ainda que dificilmente nos seja possivel aceitar sua critica radical da democracia e sua tese aristocratica de que a cidade deve ser governada por um ou alguns individuos, com plenos poderes, nao podemos fechar os olhos para o fato de que ele esta diante de um estado de coisas que nao nos e estranho. Afinal, nao vivemos tambem nos numa sociedade de sofistas, isto e, nao e verdade que entre nos palavras como justo e bom sao utilizadas em nome de interesses individuais? Nao precisamos nos tornar platonicos, aceitando uma solucao que nos incomoda, para reconhecermos que o problema nos afeta: toda sociedade apresenta um uso publico do discurso, uso que deve ser democratico. Como, entao, distinguir sofistas e filosofos? Essa distincao e realmente possivel? A politica pode ser regida por uma etica fixa, como queria Platao, mas agora numa democracia, ao contrario do que ele pretendia? Ao afirmar que o filosofo, definido como aquele que se dedica ao Bem, deve governar, a personagem Socrates diz que ele governara sem levar em conta seus interesses porque governa em nome do Bem. Nao e algo assim que ainda queremos, de algum modo, preservar numa democracia? Eis ai questoes filosoficas que o pensamento platonico ainda nos deixa.A DEMOCRACIA ATENIENSEM. I. Finley, Democracia antiga e democracia moderna A democracia ateniense era direta e nao representativa, e isso em duplo sentido; todo cidadao tinha liberdade de assistir a Assembleia soberana e nao havia nem burocracia nem funcionarios, com excecao de alguns empregados, escravos de quem o proprio Estado era proprietario, que conservavam os relatorios indispensaveis, as copias de tratados de leis, as listas de contribuintes em debito e todos os documentos analogos. O governo era assim, no sentido mais estrito, um governo pelo povo. A Assembleia que decidia em ultima instancia a respeito da guerra e da paz, dos tratados, das financas, da legislacao, dos trabalhos publicos, em resumo, de toda a gama das atividades governamentais, era uma reuniao de massa, ao ar livre, constituida de milhares de cidadaos com mais de vinte anos, que a ela resolviam assistir naquela data. Reunia-se com frequencia durante o ano, quarenta vezes no minimo, e chegava normalmente a uma decisao sobre os pontos da ordem do dia, em uma jornada unica de debates, aos quais, em principio, qualquer homem tinha direito de participar tomando a palavra. A palavra isegoria, o direito a todos falarem na Assembleia, era algumas vezes empregada pelos escrivaes gregos como sinonimo de democracia. E a decisao era tomada pelo voto da maioria simples dos presentes. As tarefas do governo, sob o aspecto administrativo, eram divididas em grande quantidade por cargos anuais e em um Conselho de quinhentos membros, todos escolhidos por sorteio, e para um periodo de exercicio limitado a um ou dois anos, com excecao do estado-maior de dez generais e de pequenas comissoes ad
a qual todos os individuos sao iguais. Isso exclui, entre outros, as prisoes arbitrarias ou limita o uso da violencia: todo acusado sendo inocente ate prova do contrario, nao e permitido, no momento de sua detencao, o uso da forca alem da medida indispensavel para apossar-se dessa pessoa. O que da fundamento ao Estado e, portanto, a autoridade da lei. Disso resulta uma primeira consequencia relativa a educacao do cidadao: o espirito de uma republica, para falar como Montesquieu, e o do respeito da lei como tal, isto e, por principio, independentemente das imposicoes mais ou menos violentas que podem forcar os individuos a obediencia. Por conseguinte, a educacao do cidadao deve difundir esse espirito de obediencia consentida as leis e o sentido de igualdade que lhe esta intimamente ligado. E verdade que o Estado recorre com frequencia a forca e que o medo das sancoes desempenha papel importante no respeito a certas obrigacoes. Mas, enquanto o Estado nao tiver meios para colocar um policial atras de cada individuo (e outro atras do primeiro etc), o principio do Estado moderno sera que o cidadao obedece as leis porque essa obediencia lhe parece, em consciencia, legitima. Essa legitimidade, entretanto, pode ser fundamentada de duas maneiras. A primeira corresponde ao que se pode chamar da concepcao consumista da cidadania. O cidadao e uma especie de consumidor e o Estado um prestador de servicos. O individuo goza de certos direitos porque cumpre certos deveres. A obediencia as regras coletivas tem em contrapartida os servicos prestados ao individuo pela comunidade, e o individuo compra assim um certo numero de direitos ao se conformar com os deveres. O defeito dessa teoria, cujas formulas voltam sempre nos debates sobre a cidadania, e porem evidente. De fato, se a relacao direitos-deveres e comparavel a um mercado concluido entre o Estado e o individuo, nada implica que esse mercado seja concluido entre o Estado e todos os individuos. Os direitos de que eu gozo podem ser privilegios, a partir do momento em que eu pago o seu preco. Logo, de acordo com essa concepcao, seria possivel criar varias categorias de cidadaos, com direitos e deveres desiguais. Se, em outra concepcao, os direito e deveres do cidadao forem resultantes de um contrato, deve-se considerar isso com mais rigor, ao modo de Rousseau. O individuo tem obrigacoes e goza de certos direitos porque obrigacoes e direitos pertencem a qualquer individuo. Os direitos fundamentais liberdade, seguranca, propriedade nao resultam de um mercado privado concluido entre o individuo (ou seu grupo social) e o poder. Eles sao garantidos ao individuo pelo Estado. E o individuo nao cumpre seus deveres em troca, mas para que esses direitos sejam garantidos da mesma forma a todo individuo. Assim, ao defender os direitos de todos, esta defendendo os seus. Esse ponto e capital, porque baseia a liberdade sobre uma forma de solidariedade. O individuo fica completamente comprometido com sua comunidade: deve conceder-lhe tudo o que ela lhe pede. Mas tambem a comunidade fica toda ela comprometida com cada cidadao. Este sera, por exemplo, convocado em caso de conflito
militar. Mas o Estado tentara, por todos os meios possiveis, libertar um cidadao tomado como refem em virtude de sua nacionalidade. Senao a coesao de toda a comunidade fica abalada. Se a comunidade nao cumpre seu contrato em relacao a um unico individuo, esta ameacando todos os outros; qualquer individuo pode entao procurar fugir de suas obrigacoes. Ao rescindir unilateralmente o contrato relativo a um unico cidadao, a comunidade questiona o fundamento do Estado com um todo. Dai decorre a segunda maneira de fundamentar a atitude do cidadao para com a lei e as autoridades legais, da qual uma formulacao exata aparece no Preambulo da Declaracao dos Direitos do Homem e do Cidadao de 1789: o cidadao deve conhecer seus direitos e deveres. Mas o respeito das leis e dos atos do executivo baseia-se na capacidade de perceber-lhes a justificacao com referencia a finalidade de toda instituicao publica. O cidadao tem, pois, certa ideia do Estado e cumpre seus deveres porque percebe o sentido deles com relacao a essa ideia. A obediencia funda-se, pois, na faculdade de julgar. Reciprocamente, as reclamacoes dos cidadaos fundam-se em principios simples e incontestaveis, destinam-se sempre a manutencao da Constituicao e a felicidade de todos. Por isso nao se pode chamar direito a qualquer exigencia arbitraria do individuo, visto que os direitos dos cidadaos sao apenas aqueles garantidos a todos os cidadaos. Em outros termos, o direito e fundado sobre um principio racional ou, o que da na mesma, universal. O cidadao reclama para si porque sabe que esta reclamando para qualquer outra pessoa, e, por esse motivo, suas reivindicacoes concorrem para a manutencao da Constituicao e para a felicidade de todos. Elas se baseiam no sentido do universal e do interesse geral. Os direitos e os deveres do cidadao sao, portanto, definidos pela lei: neste sentido, dependem do Estado e de sua propria legislacao. Mas tambem se baseiam na autonomia do julgamento individual, o que traz problemas de que voltaremos a tratar. Quais sao os criterios do juizo politico, e em que consiste a educacao desse juizo?Cidadania e acao politica Ha, porem, um problema. O gozo das liberdades fundamentais permite ao individuo trabalhar e levar sua vida como bem entende. Nao acarreta necessariamente o exercicio de nenhuma responsabilidade politica. O Estado constitucional garante certos direitos ao individuo, mas esse individuo pode ser politicamente passivo: sempre governado, nunca governando. Em outras palavras, o Estado moderno apresenta e resolve mais ou menos bem a questao do controle e dos limites do poder. Garante ao individuo, definitivamente, o gozo de uma vida pessoal e, nesse sentido, puramente privada. No que se refere a participacao ativa nos assuntos publicos, parece ponto pacifico que ela seja reservada aos profissionais da politica. Pode-se objetar que o individuo e politicamente ativo na medida em que vota. A eleicao do vereador, do deputado ou do presidente da Republica e decisao coletiva em que cada qual assume sua parte de responsabilidade, semelhante a de qualquer um. Mas o argumento pode ser rebatido pois a grande maioria dos cidadaos sem falar dos que nao votam sao
a fim de entender o que e raciocinio dialetico: pois tal e o objeto de nossa pesquisa do tratado que temos diante de nos. Ora, o raciocinio e um argumento em que, estabelecidas certas coisas, outras diferentes se deduzem necessariamente das primeiras. Analisando que essas regras de raciocinio eram possiveis, ele as expunha, minuciosamente, com a finalidade de servirem a dialetica, que era arte da competicao por excelencia da epoca. Ela compunha-se de: - Tese, na qual se faz uma afirmacao; - Antitese, ou refutacao, em que o opositor expoe seus argumentos; - Sintese, em qeu se chega a um consenso, que muda tanto a tese como a antitese. Isto, entretanto, seria valido quando se debatesse com sabios, que fossem capazes de debater dessa maneira e tivessem esse desejo, pois quando a competicao fosse com um sofista, que nao respeitasse regras logicas por ele registradas, o efeito seria, segundo Aristoteles, o seguinte: Antes de tudo, devemos conhecer os varios fins visados por aqueles que argumentam como competidores e rivais encarnicados. Esses fins sao em numero de cinco: a refutacao, o vicio de raciocinio, o paradoxo, o solecismo e, em quinto lugar, reduzir o adversario a impotencia isto e, forca-lo a tartamudear ou repetir-se uma porcao de vezes; ou entao, produzir a aparencia de uma destas coisas sem a realidade. Eles preferem, se possivel, refutar cabalmente o outro; na falta disso, demonstrar que ele cometeu algum erro de silogismo; em terceiro lugar, leva-lo a afirmar um paradoxo; em quarto, reduzi-lo a um solecismo, isto e, fazer com que ele, no curso do argumento, use uma expressao contraria a gramatica; entao, um ultimo recurso, obriga-lo a tartamudear. Na verdade, Aristoteles nao criou a logica. Ela e inerente ao raciocinio humano organizado. Ele apenas a descreveu admiravelmente.O coracao tem razoes que a razao desconhece Pedro: adolescente astuto, intelectual, perspicaz. Nele, a razao predomina sobre a emocao. Possui fortes "razoes" para namorar Vera, uma vez que a emocao, por si so, nao o levaria a nada. Joao: jovem alegre e agradavel, mas de cabeca vazia; anda sempre junto de Vera, querendo passar por namorado dela. Vera: uma gatinha de 16 anos, alegre e sempre na moda. Na hora do recreio, no patio do colegio, Pedro aproxima-se de Joao e pergunta:Pedro: - Por que esta triste Joao? Esta doente?Joao: - Nao, cara, e que nao tenho uma moto. Ja pensou quantas garotas eu nao conquistaria com uma 250 cilindradas?Pedro: - Nenhuma, amigo, nenhuma do porte estetico de Vera. Se voce tivesse uma moto, so conquistaria "patricinhas" e "peruas", pois as pessoas atraem pelo que sao e nao pelo que tem - respondeu Pedro.Joao: - Eu faria qualquer coisa para conseguir uma moto. Qualquer coisa! Pedro sabia que Joao e Vera eram muito chegados e, por isso, perguntou:Pedro: - Joao, voce namora a Vera?Joao: - Acho que ela e legal, mas nao sei se isso poderia ser considerado um namoro. Por que? Passado o mes de ferias, julho, ambos retornaram ao colegio e continuam a conversa:Pedro: - Ja conseguiu a moto, Joao?Joao: - Nao, Pedro, nao tenho dinheiro