tendo algum conhecimento (no sentido de adquirirou acumular informacao). Saber e uma relacao entre comunidades de pratica,participacao na pratica e geracao de identidades como parte do tornar-se membroda pratica que acontece. Este tornar-se membro da comunidade de pratica emediado pelo mecanismo que Wenger; Lave (1991) chamam de participacaoperiferica legitimada (LegitimatePeripheral Participation - LPP) que significa que os novatos tornam-semembros experientes e veteranos participando, gradualmente, das atividades maissimples ate as mais complexas, chegando ao ponto em que sua participacao vaificando mais central no funcionamento da comunidade de pratica. Seguindo estaconcepcao dos autores, podemos dizer que o grupo de capoeira angola pesquisadopode ser compreendido como uma comunidade de pratica de capoeira angola emque o mecanismo de participacao periferica legitimada pode ser adotado para ajudara explicar como se deu o aprendizado, ja que os aprendizes iam participando,gradualmente das atividades do grupo sendo supervisionados pelos veteranosque mostravam os aspectos importantes que deviam ser considerados para que oaprendiz fosse se constituindo como um angoleiro no grupo, na medida em quetambem constituia o proprio grupo neste processo. Para que ocorresse oaprendizado, o engajamento do aprendiz no grupo (baseado na sua participacao nocotidiano do grupo) era imprescindivel. Assim, percebemos que a aprendizagem esituada no contexto do grupo de capoeira angola e na participacao dos sujeitosno cotidiano do grupo.Como se aprende capoeira angola? O quetorna o aprendizado/transmissao/difusao da capoeira angola (portanto, dacultura) possivel?Apesar da diversidade das pessoas, ocotidiano do grupo de capoeira angola Eu Sou Angoleiro nao permitiacompreende-lo como um contexto onde imperava separacao e diferencas. O grupoera dinamico e, se o lugar (matriz do grupo) era fixo, as pessoas que ofrequentavam possuiam perfis diversificados e interagiam em outros lugares referentesas praticas que ocorriam no grupo tambem. Jovens, criancas, adultos, idosos,homens e mulheres deste grupo se misturam no espaco da ACESA, mas tambem nasrodas de capoeira em outros espacos (filiais) do grupo e de outros grupos decapoeira angola, bem como em eventos e rodas de capoeira angola e de outrasmanifestacoes de matriz africana (congado, candomble, umbanda, danca-afro,maracatus, etc.). Desse modo, a trama cotidiana desembocava em interessesdiferentes, mas tambem em interesses comuns. Observando o cotidiano do grupo erapossivel perceber as praticas centrais que produziam sociabilidades. A capoeiraangola era uma delas, tendo centralidade no cotidiano dos integrantes do grupo.Assim, embora houvesse producao de demais praticas afins (danca-afro,samba-de-roda, percussao, eventos, apresentacoes), a capoeira angola ocorriacotidianamente sendo interesse comum de todos os integrantes.Outro ponto percebido foi que aspraticas de capoeira angola da ACESA eram, em sua maior parte, realizadas noespaco fechado (academia na ACESA as pessoas se referem ao espaco comocasa).Mesmo os treinos e rodas de capoeiraangola ocorrendo em espaco fechado e, muitas vezes, a partir de seriesrepetitivas de golpes e movimentos (treinos), ficou claro no grupo pesquisadoque isto nao era sinonimo de falta de criatividade, falta de imprevisibilidadeou de ausencia de aprendizado. Pelo contrario, o incentivo a repeticao dosmovimentos durante os treinos (a partir da tentativa de ir copiando lentamentee silenciosamente a execucao dos movimentos enquanto for vendo a demonstracaodos veteranos), bem como a participacao nas rodas do grupo (em que todos osparticipantes eram incentivados a jogar capoeira, cantar e tocar instrumentos apartir