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misterio pascal. E, como o mesmo hino foi usado por Paulo como expressao de uma reta compreensao de Deus em seu misterio, isso manifesta que o mesmo poema retrata uma profunda experiencia mistica do Apostolo. Finalmente, ao usar o hino como exortacao aos filipenses significa que Paulo faz da teologia da kenosis o fundamento da praxiscrista configurada a praxis de Cristo.a) A kenosis como modo de ser de Jesus de Nazare que revela o modo de ser de Deus. Paulo se utiliza do hino para falar da vida de Jesus, para mostrar a maneira como Jesus viveu a sua humanidade. E o modo concreto como Jesus viveu e a fonte e o criterio para toda teologia que tenha a pretensao de ser realmente crista. A vida terrestre de Jesus, o Filho de Deus, se manifestou a nos como kenotica, foi isso que as primeiras testemunhas cristas transmitiram a Paulo e que ele nos mostra no hino. Porque a kenosis nao e apenas um aspecto, mas a totalidade da vida de Jesus; Paulo nos apresenta esse modo de viver como o paradigma de vida para o cristao. De fato, a vida terrestre de Jesus se identifica como um modo de ser referido ao outro, uma vida descentrada de si, a servico. Jesus viveu a vida humana perdendo-a, esvaziando-se, renunciando totalmente a si mesmo. Foi uma vida desfigurada, humilhada. Pode-se pensar que a kenosis e um aspecto pontual, uma etapa passageira na vida de Jesus, que se identifica apenas com sua paixao e morte. Mas, a kenosis e um modo de ser, e algo que afeta a totalidade de sua existencia. Uma vida que foi reconhecida, apos a ressurreicao, como kenotica e exaltada. Pois nao podemos separar o kenotico do Ressuscitado. Com a ressurreicao se revela uma condicao divina, que a condicao humana de servo nao deixava transparecer. O Ressuscitado e o Senhor, mas e a vida humilhada que reinterpreta esse titulo e da-lhe um sentido totalmente diferente do que se pensa, nos padroes terrenos, sobre o significado de alguem ser chamado de Senhor. Com a ressurreicao transparece naquela vida totalmente descentrada de si no outro e em Deus, uma relacao unica com Deus a ponto de Jesus Cristo ser reconhecido como seu Filho unigenito. E por causa da unidade indissoluvel que vem dessa relacao entre Jesus e o Pai, entre o humano e o divino e que a kenosis diz algo a respeito de Deus em si mesmo. Ela nos revela a verdadeira intimidade do ser de Deus. A kenosis manifestada em Jesus torna acessivel a nos o misterio antes escondido em Deus. Assim, por meio da vida kenotica de Jesus se revela que o esvaziamento tem suas raizes na Trindade. A kenosis nao e apenas uma maneira de ser humano, mas a maneira de ser de Deus. Dessa forma, o conceito de Deus se torna inseparavel da realidade kenotica, o que significa um duro golpe na maioria de nossas concepcoes de Deus.b) A kenosis de Paulo a luz da kenosis de Cristo. O hino da Kenosis, unido a experiencia pessoal de Paulo
dessa carta. De um lado, vemos como Paulo e um servo fiel de Cristo, de outro, os filipenses sao, como ele, convocados a mostrar essa atitude de servico como seguidores de Cristoc) A Kenosis de Cristo: o paradigma para a vida crista. Cristo esvaziou-se, sendo de condicao divina, renunciou aos privilegios dessa condicao e assumiu uma existencia humana como servo, morrendo na cruz. Por isso Deus o exaltou acima de tudo e todos para que ele reine sobre todas as realidades. A glorificacao de Cristo sera vista totalmente no Dia de Cristo, quando a obra de Deus sera plena. Ate la, todos estao num processo rumo a plenitude (para alcancar o Cristo). A vida de Paulo segue o exemplo de Cristo. Os filipenses devem fazer o mesmo que Paulo, ou seja, ter os mesmos sentimentos de Cristo (Fl 2,5), pois a eles foi dada a graca de sofrer com Cristo. Paulo costuma fazer apelos as comunidades para que se comportem verdadeiramente como cristas (Ef 4,1; Cl 1,10; 1Tss 2,12), mas no imperativo enderecado aos filipenses sai de seu vocabulario habitual e usa um termo tecnico (1,27) que significa desempenhem sua obrigacao como cidadaos ou cumpram sua obrigacao para com a sociedade. Os filipenses eram orgulhosos de seu status de cidadaos romanos e poderiam entender a expressao de Paulo como se referindo as suas obrigacoes para com a cidade. Mas Paulo nao os convocou a ser simplesmente bons cidadaos, mas a cumprirem suas obrigacoes para com a Comunidade Crista. Paulo nao explica imediatamente o que essa obrigacao requer, mas ja se constroi uma expectativa que esta relacionada, de algum modo, as circunstancias extremas sugeridas pela sua referencia ao sofrimento suportado tanto pelo remetente quanto pelos destinatarios (Fl 1,29-30). Esse chamado a cidadania propria do Evangelho e reforcado pelos primeiros versiculos do capitulo dois quando o amor, a compaixao e o sentido de comunidade, que vem de Cristo, sao usados como base para um renovado apelo a unidade. O problema da comunidade de Filipos e finalmente revelado como egoismo e arrogancia (Fl 2,3). A dissensao interna esta ameacando o amor, a unidade e o companheirismo na comunidade (Fl 2,14; 3,18-19; 4,2). Enquanto a causa desses problemas nao e revelada, a solucao proposta por Paulo e um ordenamento da forma de vida de cada um. Prioridades devem ser eleitas de acordo com um conjunto de valores que coloquem o bem-estar e os interesses dos outros acima dos interesses egocentricos (Fl 2,3-4), uma humildade que surja da natureza mesma do ser cristao. Isso traria duas implicacoes: (1) os filipenses cumpririam seus deveres para com a Comunidade de fe como cidadaos do Reino de Deus; (2) a propria Comunidade seria construida em torno a um conjunto de valores e interesses diferentes daqueles que sao proprios do mundo (Fl 3,17-20). O hino da Kenosis nesse contexto literario da expressao ao apelo de Paulo para a realizacao do servir cristao.d) Os judaizantes: antitese da kenosis de Cristo. Alguns cristaos nao aprenderam a licao da kenosis de Cristo e anunciam o evangelho por inveja ou por rivalidade. Os judaizantes consideravam
a circuncisao da carne, com todo o compromisso de observancia da Lei que isso encerrava, mais importante que a cruz e a ressurreicao de Cristo; entendiam a salvacao como obra puramente humana e carnal, e nao a obra redentora de Deus atraves do Cristo. Os judaizantes se apegavam a tudo que Paulo considerava como lixo em vista de Cristo. Eles agiam na Comunidade apropriando-se da designacao de missionarios sem assimilarem o verdadeiro sentido de serem discipulos de Cristo. E faziam sucesso entre os filipenses, deixando-os inseguros a respeito da identidade crista, criando divisoes dentro da Comunidade. A primeira insinuacao de um problema emerge em Fl 1,27. Aqui Paulo comeca a enviar recomendacoes praticas relacionadas a vida da Comunidade de Filipos. A enfase em ser firmes num so espirito e lutar juntos, com uma so alma por causa do Evangelho, sugere que a unidade da comunidade precisava de fortalecimento. Haja entre vos o mesmo sentir e pensar de Cristo Jesus (Fl 2,5). Entendido de outra maneira, esse versiculo pode ser lido assim: tenham em voces a mesma atitude de Cristo Jesus. A expressao en Christo, como esta no texto grego, e o fundamento para ter a atitude de humildade que Paulo mostrou ser necessaria. E alicercado na atitude (vida) de humildade de Cristo, que os cristaos podem tambem ter a mesma atitude um para com os outros. Essa compreensao de Fl 2,5 se ajusta bem com o contexto no qual Paulo elabora a natureza da conduta crista.CONCLUSAO O movimento abaixamento-exaltacao e um elemento estrutural basico da Epistola inteira. Paulo se lancou claramente no papel de servo desde a saudacao inicial (Fl 1,1) e da alusao as circunstancias em que estava vivendo (Fl 1,12-16). Ele tambem testemunha que desfrutou privilegios, os quais, alegremente e livremente, foram colocados a parte e considerados como lixo por causa de Cristo (Fl 3,7-9). Ele diz claramente que Deus transformara seu corpo pobre em corpo glorioso, porque Deus tem o poder de sujeitar asi todas as coisas (Fl 3,21), por isso, Paulo acha que morrer e lucro (Fl 1,21).Ele deliberadamente usa a si mesmo e as circunstancias em que vive para ilustrar como e o exercicio cristao do papel de servo. Repetidamente Paulo utiliza o termo grego fronein (fixar a mente em, ter uma atitude de), para se referir a vida de humildade e abnegacao, a qual ja havia convidado os filipenses (Fl 1,7). Ele tambem usa esse termo para falar sobre sua propria atitude de compromisso abnegado que os convida a compartilhar (Fl 3,15). Finalmente, serve-se da mesma palavra para destacar os interesses egoistas para com valores terrenos (Fl 3,19) e para recomendar como os filipenses devem se preocupar com os outros (Fl 4,10). Paulo mostra que o cumprimento das obrigacoes de um cidadao do Reino de Deus, so e possivel no esvaziamento de si mesmo, e em assumir o papel de servo. Os cristaos devem estar dispostos a terem o sangue derramado (libado) no servico dos outros (Fl 2,17), terem a mente e o estilo de vida fixa em valores que sao diferentes daqueles apresentados pelo mundo
(Fl 3,18-19).NOTAS[1] A Via Egnatia partia de Bizancio e, atravessando a Tracia e a Macedonia, chegava no Adriatico, terminando na Via Apia que ligava a Roma. Entre as cidades atravessadas pela Via Egnatia estavam: Filipos, Anfipolis, Apolonia e Tessalonica, que foram visitadas por Paulo (cf. At 16,12; 17,1).[2] O termo grego diaspora geralmente e traduzido por dispersao e significa as regioes, fora de Israel, por onde os judeus estao dispersos. Literalmente o termo significa semeadura (do grego spora, semente). Dessa forma, os judeus destacam que a semente de Abraao (descendencia) que carregam consigo e a semente de Deus (palavra) esta semeando a fe no Deus vivo e verdadeiro por entre as nacoes atraves da proclamacao da Torah nas sinagogas.[3] Consideraremos o texto de Filipenses tal como se encontra atualmente na Escritura, sem levar em conta as hipoteses sobre o processo de sua redacao.BIBLIOGRAFIABAKIRTZIS, Charalambos & KOESTER, Helmut (ed). Philippi at the time of Paul and after his death, Harrisburg: Trinity Press International, 1998.EICHER, Peter (dir). Dicionario de conceitos fundamentais de teologia, Sao Paulo: Paulus, 1993.FLORISTAN SAMANES, Cassiano & TAMAYO-ACOSTA, Juan-Jose (dir). Dicionario de conceitos fundamentais do cristianismo, Sao Paulo: Paulus, 1999.McKENZIE, John L. Dicionario biblico, Sao Paulo: Paulus, 1983.O'BRIEN, Peter T. The Epistle to the Philippians: a Commentary on the Greek Text, Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1991. New International Greek Testament Commentary.VORGRIMLER, Herbert & RAHNER, Karl. Diccionario teologico, Barcelona: Herder, 1966.ZIJLSTRA, Onno (ed). Letting go: rethinking kenosis, Bern and New York: Peter Lang, 2002.
beleza, essas mulheres receberiam a podridao, uma simples corda, a cabeca raspada, a tanga de saco e uma marca infame. Ou seja, o despojamento dos bens materiais adquiridos certamente pela exploracao que seus maridos fizeram contra os mais pobres, e a vergonha. A vergonha porque conforme nos indicam os v.25,26 e 4,1, seus maridos seriam mortos ao fio da espada e elas estariam viuvas. Como para uma mulher naquela epoca e lugar era uma vergonha a viuvez, essas mulheres certamente nao teriam mais os luxuosos adornos e mendigariam a comida e a vestimenta. O texto ilustra como os pobres ja viviam por causa da exploracao: sem honra, sem comida e sem vestido. O autor procurou demonstrar que Jave com o seu juizo viraria esse jogo de cabeca para baixo. 6. Atualizacao Esse texto e muito interessante para ilustrar os acontecimentos dentro da politica brasileira ou mesmo da America Latina ou de todos os paises que sao explorados. Para que os paises desenvolvidos sejam ricos fazendo tilintar os seus guizos, isto e, os seus milhoes, a sua riqueza e o seu alto desenvolvimento, lugares como a Africa, e outras tantas terras pobres que foram e tem sido exploradas, ficam a merce da pobreza. Seus recursos naturais sao retirados para que o capitalismo produza bens que vao enfeitar as mulheres ricas, porque as viuvas pobres dos paises explorados continuam usando cordas para amarrarem seus panos de saco, que sao suas unicas roupas. Esse texto nos mostra que e preciso desestabilizar essa estrutura exploradora, virar o jogo de cabeca para baixo.Bibliografia________.Biblia Traducao Ecumenica. Sao Paulo: Loyola, 1994.SCHWANTES, Milton. Da vocacao a provocacao: Estudos exegeticos em Isaias 1-12. Sao Paulo: Oikos, 2011. [1] Traducao Ecumenica da Biblia. Loyola, Sao Paulo: 1994. [2] SCHWANTES, M. Da vocacao a provocacao. Sao Paulo: Oikos, 2011, p.91. [3] SCHWANTES, M. Op. citada. p.17
INTRODUCAO Corinto era uma importante cidade da Grecia, e a capital da provincia romana Acaia. Sua posicao geografica privilegiada favorecia o comercio, a cultura, os esportes e as religioes pagas. Em Corinto havia muitos templos dedicados aos deuses greco-romanos. Dentre eles, destacava-se o de Afrodite, localizado no topo do Acrocorinto, tendo mais de mil sacerdotisas que se dedicavam a prostituicao religiosa. As festas dedicadas a esses demonios eram repletas de musica, orgia, comida, bebida e excessos de todos os tipos. Nas oferendas de animais, uma parte era queimada no altar do idolo, a outra era doada ao sacerdote, e a ultima era entregue ao ofertante, que quase sempre a vendia no mercado. Capitulos 8, 9, 10 e 11:01 sao comuns e constituem um unico contexto. Para uma melhor compreensao das questoes que Paulo tem nessa secao de sua carta aos Corintios, devemos esquecer as divisoes dos capitulos que foram adicionados seculos depois de sua composicao. Estas divisoes sao mecanica e arbitraria, e nao representam diferentes temas do argumento de Paulo. No capitulo 8, Paulo introduz o topico de comer carne oferecida aos idolos e toca o caso do irmao mais fraco, e que o forte deve desistir de seus direitos como comer quando apresentou o caso de que isso ofenderia o irmao mais fraco. Nota introdutoria no inicio do capitulo 9. Capitulo 9 termina, falando sobre o perigo de abusar da liberdade e da direita, em vez de exercer autocontrole, em alguns casos, por em perigo a seguranca espiritual do irmao mais fraco. Se nao houver cuidado, o mais confiante em sua salvacao pode ser eliminada. (Aparentemente, alguns em Corinto, com a certeza de que eles poderiam comer carne oferecida aos idolos nao estavam preocupados com a possibilidade de perder suas almas. Agora em 10, para ilustrar o ponto, Paulo apresenta o caso dos israelitas no deserto. Eles eram o povo escolhido de Deus, e encorajou-o, e pensaram que estavam diante de Deus, mas morreu! (Paulo - "Se eles morreram, isso provavelmente pode acontecer comigo tambem", 9:27). Entao fala como fugi da idolatria. Finalmente, a comecar o v. 25 Paulo volta a falar em particular a comer carne oferecida aos idolos, a questao particular, que comecou no Capitulo 8. Antes de decorrermos pelo texto propriamente dito, temos que analisar alguns pontos chaves para uma melhor compreensao do tema.PERICOPE Como ja falamos na introducao os capitulos 8, 9, 10 e 11:01 de 1 Corintios sao comuns e constituem um unico contexto, formando assim uma pericope tratando do mesmo assunto, porem nesta grande pericope ou unidade de sentido, existem outras sub-unidades de sentido, da qual analisaremos a pericope do capitulo 10:14-22 idolatria e culto aos demonios. Essa e nossa delimitacao e onde ateremos nossa exegese. Em 10:13 Paulo termina o assunto sobre tentar a Cristo como os Israelitas tentaram no deserto e em 10:23 Paulo inicia falando da liberdade e caridade crista, assim nossa paricope fica bem delimitada em 10:14-22.TEXTO1Co-10:14-22[1]14 Por isso, meus queridos, fugi da idolatria.15 Eu vos falo como a pessoas sensatas:Julgai vos mesmos o que digo. 16 A taca da bencaoQue
abencoamos nao e por ventura uma comunhaoCom o sangue de Cristo? O pao que partimos nao eUma comunhao com o corpo de Cristo? 17 Visto haver um so pao,Todos nos somos um so corpo; porque todos participamosDesse pao unico. 18 Vede os filhos de Israel: os que comem as vitimasSacrificadas nao estao por ventura em comunhaoCom o altar? 19 Que quero eu dizer? Que a carne sacrificada aos idolosOu o idolo tenham, em si mesmos, algum valor? 20 Nao! Mas como os seus sacrificiosSao oferecidos aos demonios, e nao a Deus, eu nao quero que entreisEm comunhao com os demonios. 21 Nao podeis beber,Ao mesmo tempo, uma taca do Senhor e uma tacaDos demonios; nao podeis participar, ao mesmo tempo,Na mesa do Senhor e na dos demonios. 22 Ou acaso estariamos querendoProvocar o ciume do Senhor? Somos nos porventuraMais fortes do que ele? TRADUCOES USADASPARA O DESENVOLVIMENTODO TRABALHOTEB. (Traducao Ecumenica da Biblia)NVI. (Nova versao internacional)ARC. (Almeida revista e corrigida)NTI. (Novo testamento interlinear)EXTRUTURA INTERNAv.14-17: Ritual da refeicao pascal Judaica.v.18-20: Participacao e comunhao.v.21-22: A mesa e o calice.I. A CARNE SACRIFICADA: ASSUNTO ANTIGO, MAS CONTEMPORANEO No Antigo Testamento (Dt 32.16,17). Diversas passagens biblicas relacionam o idolo aos demonios, e o culto idolatra ao culto diabolico (Lv 17.7; 2 Cro 11.15). Os idolos sempre foram lacos para o povo de Israel. Ora, "o idolo nada e", afirma a Biblia (1 Co 8.4; 10.19; Sl 115.4-7; Is 44.9-17). O culto idolatra dos israelitas nao era oferecido aos idolos, mas "aos diabos", como afirma Deuteronomio 32.17. O apostolo adverte a igreja de Corinto para nao se envolver com a idolatria, como o povo de Israel no deserto. Naqueles dias, os judeus desviados ofereceram sacrificios aos demonios, prostituiram-se e comeram da carne sacrificada aos idolos (1 Co 10.7,8). Para Paulo O cristao tambem nao deve participar de festividades e atos que cultuam os santos, os guias e idolos demoniacos. Assim como Daniel, deve o crente rejeitar irrevogavelmente o "manjar oferecido aos idolos" (Dn 1.8,9). No Novo Testamento. Em Atos 15.29, a igreja, composta de judeus e gentios (Ef 2.14), e doutrinada a abster-se "das coisas sacrificadas aos idolos". Essa importante ordenanca nao apenas confirma a proibicao do Antigo Testamento, como tambem amplia o conceito na era da graca: seja para cumprir o mandamento (At 15.29) seja por motivo de consciencia (1 Co 8.7-13), ou ainda para nao melindrar o cristao imaturo (1 Co 8.9). Assim como participar da "mesa do Senhor" e um testemunho da nossa filiacao, identificacao e comunhao com Ele (1 Co 10.18), tomar parte de atividades, reunioes e procissoes vinculadas a idolos, ocultismo e espiritismo e identificar-se com o proprio Diabo (1 Co 10.20,21). A imagem adorada nao e nada; apenas obra de pedra, de pau, gesso, cimento ou ouro (Sl 115.4-7), mas por detras dela estao os demonios (ver Ap 9.20; 13.15).II O DEMONIO NO ANTIGO TESTAMENTO O demoniaco na Biblia sempre foi motivo de muitas discussoes. Na academia, nos ultimos trabalhos sobre esse assunto, e quase consenso entre os exegetas de que nao ha no Antigo Testamento uma demonologia propriamente dita, como ocorre
a sua espiritualidade, e assim adoca seu apelo. Porque e tao amado, que nao querem nada que possa causar a destruicao. O texto diz literalmente, "sempre vos fugi da idolatria" (imperativo presente). Esta implicito que eles ja estavam cometendo idolatria, mas na verdade nao fazer qualquer coisa que poderia levar a um ato de idolatria, como Paulo esta para explica-la. Os israelitas no deserto fizeram participar de idolatria, e perderam suas vidas la. Nao atingiu seu objetivo: a terra prometida. Nao entrar no descanso de Deus (Heb. 3:15-19). O amado irmao de Paulo em Corinto corre o mesmo risco, se nao controlar a sua liberdade como para comerem coisas sacrificadas aos idolos. Paulo esta explicando para comer essas coisas em atos de adoracao de idolos e idolatria, porque e adoracao ao diabo. Sua liberdade nao justifica em tais cultos. Este e o caso iremos obviamente a Atos. 15:29, "abster-se de coisas sacrificadas a idolos". O cristao adora a Deus somente (Mt 4:10). A unica reacao sensata, contra a idolatria, e fugir. Compare (6:18) (1Tm-6:11) (2Tm-2:22). 10:15 Eu vos falo como a pessoas sensatas: julgai vos mesmos o que digo - Paulo apela para a inteligencia normal, que teria os leitores de sua carta. Seu argumento seria aceito como valido e significativo, pois eles eram sabios. Paulo poderia facilmente julgar o certo do que eles diziam. Na realidade, envolve Paulo: "O que eu digo e inquestionavel." O caso esta em curso. Quem nao sabe que a comunhao com os outros (neste caso, com seres invisiveis) da-lhes alguma influencia sobre a pessoa e identificados com eles? Esta e a premissa maior. O homem e responsavel para julgar, utilizando a Deus deu poderes. Compare Atos. 17:11, Ef. 5:17. Ao fazer isso, a conclusao inevitavel se torna sua propria conviccao e nao apenas uma questao de autoridade de outro. 10:16 - O calice de bencao que nos abencoamos - Por metonimia (nomear uma coisa com outro nome), Paulo dizendo "copo" refere-se a taca (o pote) que contem o fruto da videira (Mateus 26:29). E chamado de "o calice de bencao", nao por alguma graca especial e canalizado por um calice, mas porque o Senhor abencoou quando ele instituiu a Ceia, e porque nos a toma-lo, o bendito (11:25, Mt-26:27 , Mc-14:23, Lc-22:17), isto e, agradecer por isso, e assim o agrado reconhece-lo. As duas expressoes significam a mesma coisa e sao usados indistintamente. (Comp certeza Lc-9:16).. Abencoar significa dizer algo de bom sobre a coisa. Abencoa a taca para dar gracas a Deus por isso, isto e, para os beneficios que traz o sangue de Cristo, louvando-o por Seu amor em Cristo para nos. Abencoa a taca, a taca nao confere bencaos (no sentido de sacramento). Nao pode haver significado especial no fato de que Paulo aqui cita o calice antes do pao, como em 11:23-25 menciona o pao primeiro na ordem da consagracao dos dois elementos em que Cristo instituiu a Ceia.- Nao e a comunhao do sangue de Cristo? - A palavra grega para "comunhao", koinonia, significa participacao (ver. 17,21), comunicacao, companheirismo. Paulo diz