sao legitimos, inclusivea zona do baixo meretricio, onde o reggae e um dos atrativos paraos boemios frequentadores das casas e bares da regiao.Essas afirmacoes, precipitadas, duvidosas ou legitimas, saocontribuicoes importantes, tanto para mostrar que um dos fatoresde aceitacao do reggae pela populacao da ilha de Sao Luis foi asua relacao com os ritmos caribenhos, como para nos dar pistassobre as possibilidades de existencia de raizes culturais semelhantesenvolvendo povos das duas regioes.Produzido originalmente em um idioma diferente, o reggaese instalou na ilha e se espalhou por alguns outros municipios doestado, criando uma nova linguagem como canal de comunicacaoe identificacao, concentrando-se com algumas caracteristicasmarcantes, principalmente nos locais habitados pela populacao negrade baixa renda da periferia, que o adotou como uma das maisimportantes opcoes de lazer.Nessas areas, e possivel encontrar diariamente criancasdancando reggae nas ruas ao som dos programas de radio. Nouniverso regueiro de Sao Luis nao se toca reggae nacional e nafalta de entendimento das letras, as musicas sao apelidadas de melo.Os proprios Djs, ja apresentam as musicas com o nome da meloconhecida.5Contrariando os movimentos midiaticos, que aquecem ouesfriam determinados ritmos de acordo com os interesses dasgravadoras, paradoxalmente, o reggae que nao trilha por essemesmo caminho, adquiriu uma posicao destacada no contexto dasprogramacoes culturais de Sao Luis.De elemento identificador de negros marginalizados,habitantes da periferia e prostitutas do baixo meretricio, ele passaa ter uma aceitacao como mercadoria de consumo, possibilitandoganhos economicos e prestigio para quem o manipula.Um fator a ser ressaltado e que a exploracao do reggae aque se refere o compositor Joaozinho Ribeiro se da nao tanto pelaselites, mas principalmente pelos proprietarios de clubes e radiolas,que concebem os eventos apenas como fonte de lucro, sem revelarnenhuma outra preocupacao de carater socio-coletivo que possabeneficiar a chamada massa regueira, dinamizadora dos eventos.Ainda que alguns preconceitos sejam quebrados, mesmo queo ritmo esteja inserido em jingles e propagandas comerciaisveiculados nas emissoras de TV, permanece no plano social arelacao direta reggae/marginalidade. No proprio espaco das festas,constata-se a exigencia, pelos organizadores, de uma vigilanciaacirrada sobre os regueiros, tanto por parte da policia, como pelosgrupos de seguranca, contratados especialmente para os eventos.Mesmo que tenha se expandido atualmente para outrossetores considerados mais higienizados da cidade, o reggae aindanao e aceito por esses grupos como um simbolo da culturamaranhense, pois isso remeteria Sao Luis a uma Jamaica negra epobre, distanciando-se cada vez mais do titulo de Atenas Brasileira,ostentado com tanto orgulho pelos intelectuais maranhenses desdeo seculo XIX, cujos descendentes, de sangue ou de orientacaoOs sons do Atlantico negro ideologica branca, deixam transparecer uma atitude de repudio a assimilacao do reggae por amplos segmentos da populacao maranhense e, principalmente, a denominacao Jamaica Brasileira atribuida a Sao Luis pelos DJs.A presenca do reggae estaria provocando uma atrocidadena cultura maranhense, especialmente para aqueles que assimilarama ideologia de europeizacao, construida na sociedade brasileira aposa abolicao da escravatura, quando o trabalho escravo foi substituidopelo assalariado.Se nos periodos imediatamente apos a abolicao daescravatura, a presenca do negro era vista como sinonimo de atraso,de animalidade, e o ex-escravo era definido como incapacitadopara o desenvolvimento economico e cultural da nacao, aidentificacao de Sao Luis com a Jamaica hoje, significa para alguns,remete-la