realizar estetrabalho de aproximar a alteridade levinasiana como uma ferramenta para apratica de uma educacao humanizadora, nao pretendemos apresentar a ultimapalavra sobre esta tematica. As conclusoes que aquise apresentam nao sao as ultimas, uma vez que qualquer teoria filosofica nuncae fechada, sempre esta aberta as criticas. Pudemos perceber oporque da proposta etica de Levinas. Ele denuncia os totalitarismos das guerrasque destroi a identidade do outro como tambem a fundacao da filosofia ocidentalbaseada na ontologia como filosofia primeira. Ele propoe a Etica da Alteridadeface a dominacao do outro pelo mesmo. Tal etica gera a responsabilidade paracom o orfao, a viuva, o indigente que reclamam pela sua dignidade. A hipotese de que paraque o homem se reconheca de fato como ser humano, faz-se necessario odesenvolvimento de uma educacao humanizadora pautada na alteridade, foicomprovada neste trabalho. Constatamos que e preciso desenvolver uma novaeducacao, cientes de que o aprender nao pode estar a servico de uma razao quepretende quantificar tudo prevendo um lucro futuro. A escola e o meio propiciopara os encontros, e um momento pedagogico inicial onde as criancas deparam-secom outros rostos e descobrem que elas nao sao o centro do mundo. Ficou evidente em nossotrabalho de que e preciso fazer um novo exodo para ir ao encontro do outro quese apresenta a mim como desconhecido, um exodo feito de saidas, de acolhidas,de aberturas e de disponibilidade. Trata-se de uma saida de si mesmo para umaabertura hospitaleira a esse outro que se faz proximidade. Essa foi a luta deLevinas: defender a dignidade da face do outro pela afirmacao da etica comosentido do humano. A educacao deve ter por objetivo principal o desenvolvimentoda sensibilidade etica, meio pelo qual o homem possa tornar-se humano. Contudo, a nossaproposta de uma educacao que seja humanizacao em processo a partir daalteridade levinasiana, e destinada aos que tem a esperanca de desenvolver umaeducacao que toque cada individuo, uma educacao que seja uma ferramenta eficazna transformacao da sociedade. Transformacao esta que julgamos crucial para queconstruamos uma sociedade mais justa e mais humana. Obrigado pelaatencao.Por Seminarista Afonso Matos Correia FilhoAo termino da tarde, Dom ArmandoBucciol (Presidente da Comissao Episcopal Pastoral para a Liturgia da CNBB eBispo da Diocese de Livramento de Nossa Senhora) proferiu uma palestra, com otema: A Liturgia, Momento Historico da Salvacao nas Conferencias do CELAM, naqual, expressou, inicialmente, a quao necessaria mudanca de linguagem, quandona lida com os desafios contemporaneos, dentro e fora da Igreja, adotada peloConcilio Vaticano II; segundo Bucciol, uma linguagem mais acolhedora.Inserido num novo clima culturale eclesial, segundo Dom Armando, o Concilio Vaticano II responde como, emmateria de liturgia, a Igreja deve se colocar, sendo que essa, propoe-se comoacao ritual, experiencia de comunhao, tempo festivo e culmen et fons (cume efonte) de toda a vida da Igreja.O Presidente da ComissaoEpiscopal Pastoral para a Liturgia da CNBB apontou muitas das colocacoes daConferencia de Aparecida (2007), dentre estas, tomou uma que destaca a dimensaoe misterio pascal qual elo unificador da Liturgia e da vida eclesial. Citou tambema Conferencia de Medellin (1968): [...] a presenca da salvacao, enquanto ahumanidade peregrina ate sua plena realizacao na parusia do Senhor, culmina nacelebracao