que se evita considera-la sob o aspecto de umamajestade de essencia mistica e, por conseguinte, in-condicionada, e desde que e identificada com um focode irradiacao moral. Evidentemente, ela nao justificanem uma dominacao despotica, nem mesmo uma uti-lizacao do poder voltada para fins pessoais. O impe-rador Wou ficou dominado pela ambicao mistica quan-do se serviu do sacrificio fong para formular umaprece de onipotencia. Esta prece era secreta, isto e,essencialmente pessoal (sseu). Pensa-se que o impe-rador pediu os plenos poderes dos lmortais e que, seseu segundo homem morreu logo apos o sacrificio,foi porque o soberano soube passar para ele as cala-midades que ameacavam sua propria pessoa. Mas osT'ang (725 d.C.) nao quiseram mais que a prece dosacrificio fong tivesse algo de secreto; a cerimoniafoi realizada "inteiramente para implorar a boa sortepara o povo" (951). E o imperador Wen (167 a.C.) jahavia decretado o principio: "Pelo que sei da Via Ce-leste (T'ien tao), as calamidades nascem das masacoes e a felicidade vem acompanhando a virtude.As faltas de todos os oficiais devem ter sua origemem mim mesmo. Ora, os oficiais encarregados daspreces secretas transferem as calamidades para osinferiores: torna-se evidente que eu nao tenho virtu-de (952)." Ele suprimiu, tambem, o cargo de invocadorsecreto. Nota-se, entretanto, que ele empregara, em178, uma formula mais branda: "Quando a ordem doimperio e perturbada, (isto se deve) a mim somente,o Homem Unico, e talvez as duas ou tres pessoas quetem em maos a administracao e que sao como minhaspernas e meus bracos(953)." Na pratica dos temposfeudais, os ministros sao as pernas, e os bracos doprincipe e, tal como um grupo de irmaos, formam umso corpo com seu senhor, podendo ser substituidospara evitar as desgracas. O imperador Wen, reserva-va, pois, a possibilidade de uma transferencia expia.toria, mas pretendia limitar a aplicacao das penassomente aos grandes chefes da administracao impe-rial. No entanto, mesmo para os grandes funcionarios,admitiu-se o principio de que as condenacoes penais,depois de terem constituido, para o imperador, a oca-siao de confessar sua falta de virtude, deviam sereliminadas por um perdao, onde resplandecia, em suamajestade, a munificencia imperial(954). Um sistemade promocoes e anistias periodicas substitui, pois, osistema repressivo adotado pelos Ts'in. As anistiaseram acompanhadas pela concessao, aos chefes defamilia, de um grau de promocao na hierarquia, e asmaes de familia recebiam, por sua vez, um presentesubstancial de vinho e de carne bovina (955). Pela teo-ria do governo pela munificencia, que se tornou cons-titucional, o imperador exerce o poder apresentando-ocomo uma fonte universal de reconforto e de enobre-cimento.A organizacao administrativa apoia-se no mes-mo principio. No decreto de 178, logo depois que afas-tou a desgraca de um eclipse do sol humilhando-see confessando sua falta de virtude, o imperador Wenordena a todos que "reflitam a respeito das faltasque ele pode cometer, das imperfeicoes de seu dis-cernimento, de sua visao, de suas opinioes" e que"as declarem francamente" (956). No mesmo ano, pro-clamando de novo o valor do direito da critica, revogauma lei punindo "as palavras irrefletidas". Autorizara critica livre, e evitar que "as pessoas do povo (nao)pronunciem imprecacoes contra o imperador e (nao)se unam para conjuracoes". Alem deste resultadoessencial, mas negativo, o soberano pretende, "per-mitindo