qual a pessoa, ou muitas pessoas, cada vez mais pessoas vivem a constituicao do sentido de sua vida.(ESCOSTEGUY, 2010,p.165).Poroutro lado, afirma o professor Renato Seixas que a cultura nacional e tambemuma estrutura de poder cultural e Sendo assim, a cultura dominante precisaconstruir uma estrutura de poder cultural destinada a fazer com que os grupos epovos submetidos esquecam sua identidade cultural preterita e, a seguir,adotem a nova identidade ditada pela estrutura cultural lidertipica. (SEIXAS, 2008, p.108).Diante deste quadro deinformacoes e incongruencias sobre as identidades culturais latino-americanas eque percebo a necessidade de pesquisar e reforcar os valores culturaispopulares como fonte de expressao e de participacao social nas esferas do poderpublico. Ao pensarmos na atualconjuntura da Globalizacao nos deparamos com um ambiente global de: [...]grande fracionamento dos poderes politico, economico e militar. O mesmofenomeno ocorre como poder cultural. [...] que conduzem ao fracionamento depoderes e a relativizacao de culturas, umas em face das outras. Os conflitosculturais atuais sao apenas um dos aspectos dessa dinamica. (SEIXAS, 2008, p. 94).O que pretendoquestionar nesta etapa do trabalho sao quais as interferencias projetadas pelaatual sistematica globalizante da Nova Ordem Mundial nos campos da culturapopular?Assim como defende Martin-Barbero, a relacaoentre identidade cultural latino-americana e cultura popular, [...] temmodificado as formas de expressao da cultura de massa (ESCOSTEGUY, 2010,p.166), para representar as classes populares, portantoafirma Martin-Barbero: Emsuma, os processos de comunicacao sao fenomenos de producao de identidade, dereconstituicao de sujeitos, de atores sociais e os meios de comunicacao naosao um puro fenomeno comercial, nao sao um puro fenomeno de manipulacaoideologica, sao um fenomenocultural atraves do qual a pessoa, ou muitas pessoas, cada vez mais pessoas vivem a constituicao do sentido de sua vida(MARTIN-BARBERO, 1995, p. 71).Apolitizacao social em luta por direitos civicos e humanosEstudiosos da Antropologia Cultural moderna desenvolveram aanalise teorica das identidades passando a encara-las como mecanismos sociaissujeitos a mudancas e transformacoes que acabam gerando tensoes, instabilidadee ameaca aos modos de vida estabelecidos. (ESCOSTEGUY, 2010, p.145).Diante desse pressuposto procurarei verificar como as transformacoesno plano politico e economico da America Latina se processam nas relacoessociais, tendo como finalidade perceber as formas de conscientizacao dasclasses populares como atores sociais dentro das democracias ocidentais.Para tanto, Huntington faz um panorama das transformacoes sociaisem curso: O colonialismo europeu terminou; a hegemonia norte-americanaesta retrocedendo. Segue-se a erosao da cultura ocidental, enquanto sereafirmam costumes, idiomas, crencas e instituicoes indigenas com raizeshistoricas. (SEIXAS, 2008, p.110). Neste entremeio se descortinam situacoesconflituosas entre o poder politico e as manifestacoes sociais que revelam ummal estar latino-americano na modernidade, pois, como explica Matin-Barbero que ainda Nao dispomos de categoriasde interpretacao capazes de captar o rumo das vertiginosas transformacoes quevivemos. (ESCOSTEGUY,2010, p.165).Direcionando o focodesta analise as camadas populares, que nao devem ser vistas como minorias, mascomo extratos da sociedade distanciados das decisoes de poder, busqueireferencias teoricas que demonstrassem as atuais manifestacoes sociais em lutapor direitos e pela valorizacao identitaria num reconhecimento dos principiosda cidadania como participes da acao social.Neste sentido, VeraCandau desenvolve o conceito de empoderamento como a seguir: Oempoderamento comeca por liberar a possibilidade, o poder, a potencia quecada pessoa tem para que ela possa ser sujeito de sua vida e ator