de compaixao que implica transportar-se a realidade do outro e sentir sua paixao. E aqui que se da uma verdadeira experiencia espiritual de encontro com aqueles que Bartolomeu de las Casas no Mexico e Guaman Poma de Ayala no Peru chamavam de os Cristos flagelados da historia. Ha um encontro de puro espirito com o Cristo crucificado que quer ser baixado da cruz. Esta experiencia espiritual de compaixao so e verdadeira se der origem a um segundo sentimento o de iracundia sagrada que se expessa: isso nao pode ser, e inaceitavel e condenavel; deve ser superado.Destes sentimentos surge imediatamente a vontade de fazer alguma coisa. E nesse momento que entra a racionalidade que nos ajuda a evitar enganos, fruto da boa vontade mas sem critica. Sem analise corre-se o risco do assistencialismo e do mero reformismo que acabam por reforcar o sistema. O conhecimento dos mecanismos produtores da pobreza-opressao nos mostra a necesidade de uma transformacao e libertacao, portanto de algo novo e alternativo. Em seguida, buscam-se as mediacoes concretas que viabilizam a libertacao, sempre tendo como protagonista principal o proprio pobre. Aqui entra a funcionar outra logica, aquela das metas, das taticas e estrategias para alcanca-las, das aliancas com outros grupos de apoio e da avaliacao da correlacao de forcas, do juizo prudencial acerca da reacao do sistema e de seus agentes e da possibilidade real de avanco. Alcancada a meta, vale a celebracao e a festa que congracam as pessoas, lhes conferem sentimento de pertenca e do reconhecimento da propria forca transformadora. Entao constatam empiricamente que um fraco mais um fraco nao sao dois fracos, mas um forte, porque a uniao faz a forca historica transformadora.Resumindo: estes sao os passos metodologicos da Teologia a Libertacao: (1) um encontro espiritual, vale dizer, uma experiencia do Crucificado sofrendo nos crucificados. (2) uma indignacao etica pela qual se condena e rejeita tal situacao como desumana que reclama superacao;(3) um ver atento que implica uma analise estrutural dos mecanismos produtores de pobreza-opressao; (4)um julgar critico seja aos olhos da fe seja aos olhos da sa razao sobre o tipo de sociedade que temos, marcada por tantas injusticas e a urgencia de transforma-la; (5) um agir eficaz que faz avancar o processo de libertacao a partir dos oprimdiso; (5) um celebrar que e um festejar coletivo das vitorias alcancadas.Esse metodo e usado na linguagem do cotidiano seja pelos meios populares que se organizam para resistir e se libertar, seja pelos grupos intermediarios dos agentes de pastoral, de padres, bispos, religiosos e religiosas e leigos e leigas cujo discurso e mais elaborado, seja pelos proprios teologos que buscam rigor e severidade no discurso.5. Contribuicoes da Teologia da Libertacao para a teologia universalA Teologia da Libertacao, por causa da perspectiva dos pobres que assumiu, revelou dimensoes diferentes e ate novas da mensagem da revelacao. Em primeiro lugar, ela propiciou a reapropriacao da Palavra de Deus pelos pobres. Em suas comunidades e circulos biblicos aprenderam comparar pagina da Biblia com a pagina da vida e dai tirar consequencias para sua pratica cotidiana. Lendo os Evangelhos e se confrontando