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(Mt 28, 19-20). Nestes versiculos, aparece o momento em que o Ressuscitado envia os seus a pregar o Evangelho em todos os tempos e lugares, para que a fe nEle se estenda a todos os cantos da terra.I. Uma Igreja em saida20. Na Palavra de Deus, aparece constantemente este dinamismo de saida, que Deus quer provocar nos crentes. Abraao aceitou a chamada para partir rumo a uma nova terra (cf. Gn 12, 1-3). Moises ouviu a chamada de Deus: Vai; Eu te envio (Ex 3, 10), e fez sair o povo para a terra prometida (cf. Ex 3, 17). A Jeremias disse: Iras aonde Eu te enviar (Jr 1, 7). Naquele ide de Jesus, estao presentes os cenarios e os desafios sempre novos da missao evangelizadora da Igreja, e hoje todos somos chamados a esta nova saida missionaria. Cada cristao e cada comunidade ha-de discernir qual e o caminho que o Senhor lhe pede, mas todos somos convidados a aceitar esta chamada: sair da propria comodidade e ter a coragem de alcancar todas as periferias que precisam da luz do Evangelho.21. A alegria do Evangelho, que enche a vida da comunidade dos discipulos, e uma alegria missionaria. Experimentam-na os setenta e dois discipulos, que voltam da missao cheios de alegria (cf. Lc 10, 17). Vive-a Jesus, que exulta de alegria no Espirito Santo e louva o Pai, porque a sua revelacao chega aos pobres e aos pequeninos (cf. Lc 10, 21). Sentem-na, cheios de admiracao, os primeiros que se convertem no Pentecostes, ao ouvir cada um na sua propria lingua (Act 2, 6) a pregacao dos Apostolos. Esta alegria e um sinal de que o Evangelho foi anunciado e esta a frutificar. Mas contem sempre a dinamica do exodo e do dom, de sair de si mesmo, de caminhar e de semear sempre de novo, sempre mais alem. O Senhor diz: Vamos para outra parte, para as aldeias vizinhas, a fim de pregar ai, pois foi para isso que Eu vim (Mc 1, 38). Ele, depois de lancar a semente num lugar, nao se demora la a explicar melhor ou a cumprir novos sinais, mas o Espirito leva-O a partir para outras aldeias.22. A Palavra possui, em si mesma, uma tal potencialidade, que nao a podemos prever. O Evangelho fala da semente que, uma vez lancada a terra, cresce por si mesma, inclusive quando o agricultor dorme (cf. Mc 4, 26-29). A Igreja deve aceitar esta liberdade incontrolavel da Palavra, que e eficaz a seu modo e sob formas tao variadas que muitas vezes nos escapam, superando as nossas previsoes e quebrando os nossos esquemas.23. A intimidade da Igreja com Jesus e uma intimidade itinerante, e a comunhao reveste essencialmente a forma de comunhao missionaria. Fiel ao modelo do Mestre, e vital que hoje a Igreja saia para anunciar o Evangelho a todos, em todos os lugares, em todas as ocasioes, sem demora, sem repugnancias e sem medo. A alegria do Evangelho e para todo o povo, nao se pode excluir ninguem; assim foi anunciada pelo anjo aos pastores de Belem: Nao
temais, pois anuncio-vos uma grande alegria, que o sera para todo o povo (Lc 2, 10). O Apocalipse fala de uma Boa-Nova de valor eterno para anunciar aos habitantes da terra: a todas as nacoes, tribos, linguas e povos (Ap 14, 6).Primeirear, envolver-se, acompanhar, frutificar e festejar24. A Igreja em saida e a comunidade de discipulos missionarios que primeireiam, que se envolvem, que acompanham, que frutificam e festejam. Primeireiam desculpai o neologismo , tomam a iniciativa! A comunidade missionaria experimenta que o Senhor tomou a iniciativa, precedeu-a no amor (cf. 1 Jo 4, 10), e, por isso, ela sabe ir a frente, sabe tomar a iniciativa sem medo, ir ao encontro, procurar os afastados e chegar as encruzilhadas dos caminhos para convidar os excluidos. Vive um desejo inexaurivel de oferecer misericordia, fruto de ter experimentado a misericordia infinita do Pai e a sua forca difusiva. Ousemos um pouco mais no tomar a iniciativa! Como consequencia, a Igreja sabe envolver-se. Jesus lavou os pes aos seus discipulos. O Senhor envolve-Se e envolve os seus, pondo-Se de joelhos diante dos outros para os lavar; mas, logo a seguir, diz aos discipulos: Sereis felizes se o puserdes em pratica (Jo 13, 17). Com obras e gestos, a comunidade missionaria entra na vida diaria dos outros, encurta as distancias, abaixa-se se for necessario ate a humilhacao e assume a vida humana, tocando a carne sofredora de Cristo no povo. Os evangelizadores contraem assim o cheiro de ovelha, e estas escutam a sua voz. Em seguida, a comunidade evangelizadora dispoe-se a acompanhar. Acompanha a humanidade em todos os seus processos, por mais duros e demorados que sejam. Conhece as longas esperas e a suportacao apostolica. A evangelizacao patenteia muita paciencia, e evita deter-se a considerar as limitacoes. Fiel ao dom do Senhor, sabe tambem frutificar. A comunidade evangelizadora mantem-se atenta aos frutos, porque o Senhor a quer fecunda. Cuida do trigo e nao perde a paz por causa do joio. O semeador, quando ve surgir o joio no meio do trigo, nao tem reaccoes lastimosas ou alarmistas. Encontra o modo para fazer com que a Palavra se encarne numa situacao concreta e de frutos de vida nova, apesar de serem aparentemente imperfeitos ou defeituosos. O discipulo sabe oferecer a vida inteira e joga-la ate ao martirio como testemunho de Jesus Cristo, mas o seu sonho nao e estar cheio de inimigos, mas antes que a Palavra seja acolhida e manifeste a sua forca libertadora e renovadora. Por fim, a comunidade evangelizadora jubilosa sabe sempre festejar: celebra e festeja cada pequena vitoria, cada passo em frente na evangelizacao. No meio desta exigencia diaria de fazer avancar o bem, a evangelizacao jubilosa torna-se beleza na liturgia. A Igreja evangeliza e se evangeliza com a beleza da liturgia, que e tambem celebracao da actividade evangelizadora e fonte dum renovado impulso para se dar.II. Pastoral em conversao25. Nao ignoro que hoje os documentos nao suscitam o mesmo interesse que noutras epocas, acabando rapidamente esquecidos. Apesar disso sublinho que, aquilo que pretendo deixar expresso aqui, possui um significado programatico e tem consequencias
importantes. Espero que todas as comunidades se esforcem por actuar os meios necessarios para avancar no caminho duma conversao pastoral e missionaria, que nao pode deixar as coisas como estao. Neste momento, nao nos serve uma simples administracao. Constituamo-nos em estado permanente de missao, em todas as regioes da terra.26. Paulo VI convidou a alargar o apelo a renovacao de modo que ressalte, com forca, que nao se dirige apenas aos individuos, mas a Igreja inteira. Lembremos este texto memoravel, que nao perdeu a sua forca interpeladora: A Igreja deve aprofundar a consciencia de si mesma, meditar sobre o seu proprio misterio (...). Desta consciencia esclarecida e operante deriva espontaneamente um desejo de comparar a imagem ideal da Igreja, tal como Cristo a viu, quis e amou, ou seja, como sua Esposa santa e imaculada (Ef 5, 27), com o rosto real que a Igreja apresenta hoje. (...) Em consequencia disso, surge uma necessidade generosa e quase impaciente de renovacao, isto e, de emenda dos defeitos, que aquela consciencia denuncia e rejeita, como se fosse um exame interior ao espelho do modelo que Cristo nos deixou de Si mesmo.O Concilio Vaticano II apresentou a conversao eclesial como a abertura a uma reforma permanente de si mesma por fidelidade a Jesus Cristo: Toda a renovacao da Igreja consiste essencialmente numa maior fidelidade a propria vocacao. (...) A Igreja peregrina e chamada por Cristo a esta reforma perene. Como instituicao humana e terrena, a Igreja necessita perpetuamente desta reforma.Ha estruturas eclesiais que podem chegar a condicionar um dinamismo evangelizador; de igual modo, as boas estruturas servem quando ha uma vida que as anima, sustenta e avalia. Sem vida nova e espirito evangelico autentico, sem fidelidade da Igreja a propria vocacao, toda e qualquer nova estrutura se corrompe em pouco tempo.Uma renovacao eclesial inadiavel27. Sonho com uma opcao missionaria capaz de transformar tudo, para que os costumes, os estilos, os horarios, a linguagem e toda a estrutura eclesial se tornem um canal proporcionado mais a evangelizacao do mundo actual que a auto-preservacao. A reforma das estruturas, que a conversao pastoral exige, so se pode entender neste sentido: fazer com que todas elas se tornem mais missionarias, que a pastoral ordinaria em todas as suas instancias seja mais comunicativa e aberta, que coloque os agentes pastorais em atitude constante de saida e, assim, favoreca a resposta positiva de todos aqueles a quem Jesus oferece a sua amizade. Como dizia Joao Paulo II aos Bispos da Oceania, toda a renovacao na Igreja ha-de ter como alvo a missao, para nao cair vitima duma especie de introversao eclesial.28. A paroquia nao e uma estrutura caduca; precisamente porque possui uma grande plasticidade, pode assumir formas muito diferentes que requerem a docilidade e a criatividade missionaria do Pastor e da comunidade. Embora nao seja certamente a unica instituicao evangelizadora, se for capaz de se reformar e adaptar constantemente, continuara a ser a propria Igreja que vive no meio das casas dos seus filhos e das suas filhas. Isto supoe que esteja realmente em contacto com as familias e com a
vida do povo, e nao se torne uma estrutura complicada, separada das pessoas, nem um grupo de eleitos que olham para si mesmos. A paroquia e presenca eclesial no territorio, ambito para a escuta da Palavra, o crescimento da vida crista, o dialogo, o anuncio, a caridade generosa, a adoracao e a celebracao. Atraves de todas as suas actividades, a paroquia incentiva e forma os seus membros para serem agentes da evangelizacao. E comunidade de comunidades, santuario onde os sedentos vao beber para continuarem a caminhar, e centro de constante envio missionario. Temos, porem, de reconhecer que o apelo a revisao e renovacao das paroquias ainda nao deu suficientemente fruto, tornando-se ainda mais proximas das pessoas, sendo ambitos de viva comunhao e participacao e orientando-se completamente para a missao.29. As outras instituicoes eclesiais, comunidades de base e pequenas comunidades, movimentos e outras formas de associacao sao uma riqueza da Igreja que o Espirito suscita para evangelizar todos os ambientes e sectores. Frequentemente trazem um novo ardor evangelizador e uma capacidade de dialogo com o mundo que renovam a Igreja. Mas e muito salutar que nao percam o contacto com esta realidade muito rica da paroquia local e que se integrem de bom grado na pastoral organica da Igreja particular. Esta integracao evitara que fiquem so com uma parte do Evangelho e da Igreja, ou que se transformem em nomades sem raizes.30. Cada Igreja particular, porcao da Igreja Catolica sob a guia do seu Bispo, esta, tambem ela, chamada a conversao missionaria. Ela e o sujeito primario da evangelizacao, enquanto e a manifestacao concreta da unica Igreja num lugar da terra e, nela, esta verdadeiramente presente e opera a Igreja de Cristo, una, santa, catolica e apostolica. E a Igreja encarnada num espaco concreto, dotada de todos os meios de salvacao dados por Cristo, mas com um rosto local. A sua alegria de comunicar Jesus Cristo exprime-se tanto na sua preocupacao por anuncia-Lo noutros lugares mais necessitados, como numa constante saida para as periferias do seu territorio ou para os novos ambitos socioculturais. Procura estar sempre onde fazem mais falta a luz e a vida do Ressuscitado. Para que este impulso missionario seja cada vez mais intenso, generoso e fecundo, exorto tambem cada uma das Igrejas particulares a entrar decididamente num processo de discernimento, purificacao e reforma.31. O Bispo deve favorecer sempre a comunhao missionaria na sua Igreja diocesana, seguindo o ideal das primeiras comunidades cristas, em que os crentes tinham um so coracao e uma so alma (cf. Act 4, 32) . Para isso, as vezes por-se-a a frente para indicar a estrada e sustentar a esperanca do povo, outras vezes manter-se-a simplesmente no meio de todos com a sua proximidade simples e misericordiosa e, em certas circunstancias, devera caminhar atras do povo, para ajudar aqueles que se atrasaram e sobretudo porque o proprio rebanho possui o olfacto para encontrar novas estradas. Na sua missao de promover uma comunhao dinamica, aberta e missionaria, devera estimular e procurar o amadurecimento dos organismos de participacao propostos pelo Codigo de Direito Canonico e de outras
Quando se assume um objectivo pastoral e um estilo missionario, que chegue realmente a todos sem excepcoes nem exclusoes, o anuncio concentra-se no essencial, no que e mais belo, mais importante, mais atraente e, ao mesmo tempo, mais necessario. A proposta acaba simplificada, sem com isso perder profundidade e verdade, e assim se torna mais convincente e radiosa.36. Todas as verdades reveladas procedem da mesma fonte divina e sao acreditadas com a mesma fe, mas algumas delas sao mais importantes por exprimir mais directamente o coracao do Evangelho. Neste nucleo fundamental, o que sobressai e a beleza do amor salvifico de Deus manifestado em Jesus Cristo morto e ressuscitado. Neste sentido, o Concilio Vaticano II afirmou que existe uma ordem ou hierarquia das verdades da doutrina catolica, ja que o nexo delas com o fundamento da fe crista e diferente. Isto e valido tanto para os dogmas da fe como para o conjunto dos ensinamentos da Igreja, incluindo a doutrina moral.37. Sao Tomas de Aquino ensinava que, tambem na mensagem moral da Igreja, ha uma hierarquia nas virtudes e accoes que delas procedem. Aqui o que conta e, antes de mais nada, a fe que actua pelo amor (Gal 5, 6). As obras de amor ao proximo sao a manifestacao externa mais perfeita da graca interior do Espirito: O elemento principal da Nova Lei e a graca do Espirito Santo, que se manifesta atraves da fe que opera pelo amor. Por isso afirma que, relativamente ao agir exterior, a misericordia e a maior de todas as virtudes: Em si mesma, a misericordia e a maior das virtudes; na realidade, compete-lhe debrucar-se sobre os outros e o que mais conta remediar as miserias alheias. Ora, isto e tarefa especialmente de quem e superior; e por isso que se diz que e proprio de Deus usar de misericordia e e, sobretudo nisto, que se manifesta a sua omnipotencia.38. E importante tirar as consequencias pastorais desta doutrina conciliar, que recolhe uma antiga conviccao da Igreja. Antes de mais nada, deve-se dizer que, no anuncio do Evangelho, e necessario que haja uma proporcao adequada. Esta reconhece-se na frequencia com que se mencionam alguns temas e nas acentuacoes postas na pregacao. Por exemplo, se um paroco, durante um ano liturgico, fala dez vezes sobre a temperanca e apenas duas ou tres vezes sobre a caridade ou sobre a justica, gera-se uma desproporcao, acabando obscurecidas precisamente aquelas virtudes que deveriam estar mais presentes na pregacao e na catequese. E o mesmo acontece quando se fala mais da lei que da graca, mais da Igreja que de Jesus Cristo, mais do Papa que da Palavra de Deus.39. Tal como existe uma unidade organica entre as virtudes que impede de excluir qualquer uma delas do ideal cristao, assim tambem nenhuma verdade e negada. Nao e preciso mutilar a integridade da mensagem do Evangelho. Alem disso, cada verdade entende-se melhor se a colocarmos em relacao com a totalidade harmoniosa da mensagem crista: e, neste contexto, todas as verdades tem a sua propria importancia e iluminam-se reciprocamente. Quando a pregacao e fiel
ao Evangelho, manifesta-se com clareza a centralidade de algumas verdades e fica claro que a pregacao moral crista nao e uma etica estoica, e mais do que uma ascese, nao e uma mera filosofia pratica nem um catalogo de pecados e erros. O Evangelho convida, antes de tudo, a responder a Deus que nos ama e salva, reconhecendo-O nos outros e saindo de nos mesmos para procurar o bem de todos. Este convite nao ha-de ser obscurecido em nenhuma circunstancia! Todas as virtudes estao ao servico desta resposta de amor. Se tal convite nao refulge com vigor e fascinio, o edificio moral da Igreja corre o risco de se tornar um castelo de cartas, sendo este o nosso pior perigo; e que, entao, nao estaremos propriamente a anunciar o Evangelho, mas algumas acentuacoes doutrinais ou morais, que derivam de certas opcoes ideologicas. A mensagem correra o risco de perder o seu frescor e ja nao ter o perfume do Evangelho.IV. A missao que se encarna nas limitacoes humanas40. A Igreja, que e discipula missionaria, tem necessidade de crescer na sua interpretacao da Palavra revelada e na sua compreensao da verdade. A tarefa dos exegetas e teologos ajuda a amadurecer o juizo da Igreja. Embora de modo diferente, fazem-no tambem as outras ciencias. Referindo-se as ciencias sociais, por exemplo, Joao Paulo II disse que a Igreja presta atencao as suas contribuicoes para obter indicacoes concretas que a ajudem no cumprimento da sua missao de Magisterio. Alem disso, dentro da Igreja, ha inumeras questoes a volta das quais se indaga e reflecte com grande liberdade. As diversas linhas de pensamento filosofico, teologico e pastoral, se se deixam harmonizar pelo Espirito no respeito e no amor, podem fazer crescer a Igreja, enquanto ajudam a explicitar melhor o tesouro riquissimo da Palavra. A quantos sonham com uma doutrina monolitica defendida sem nuances por todos, isto podera parecer uma dispersao imperfeita; mas a realidade e que tal variedade ajuda a manifestar e desenvolver melhor os diversos aspectos da riqueza inesgotavel do Evangelho.41. Ao mesmo tempo, as enormes e rapidas mudancas culturais exigem que prestemos constante atencao ao tentar exprimir as verdades de sempre numa linguagem que permita reconhecer a sua permanente novidade; e que, no deposito da doutrina crista, uma coisa e a substancia (...) e outra e a formulacao que a reveste. Por vezes, mesmo ouvindo uma linguagem totalmente ortodoxa, aquilo que os fieis recebem, devido a linguagem que eles mesmos utilizam e compreendem, e algo que nao corresponde ao verdadeiro Evangelho de Jesus Cristo. Com a santa intencao de lhes comunicar a verdade sobre Deus e o ser humano, nalgumas ocasioes, damos-lhes um falso deus ou um ideal humano que nao e verdadeiramente cristao. Deste modo, somos fieis a uma formulacao, mas nao transmitimos a substancia. Este e o risco mais grave. Lembremo-nos de que a expressao da verdade pode ser multiforme. E a renovacao das formas de expressao torna-se necessaria para transmitir ao homem de hoje a mensagem evangelica no seu significado imutavel.42. Isto possui uma grande relevancia no anuncio do Evangelho, se temos
verdadeiramente a peito fazer perceber melhor a sua beleza e faze-la acolher por todos. Em todo o caso, nao poderemos jamais tornar os ensinamentos da Igreja uma realidade facilmente compreensivel e felizmente apreciada por todos; a fe conserva sempre um aspecto de cruz, certa obscuridade que nao tira firmeza a sua adesao. Ha coisas que se compreendem e apreciam so a partir desta adesao que e irma do amor, para alem da clareza com que se possam compreender as razoes e os argumentos. Por isso, e preciso recordar-se de que cada ensinamento da doutrina deve situar-se na atitude evangelizadora que desperte a adesao do coracao com a proximidade, o amor e o testemunho.43. No seu constante discernimento, a Igreja pode chegar tambem a reconhecer costumes proprios nao directamente ligados ao nucleo do Evangelho, alguns muito radicados no curso da historia, que hoje ja nao sao interpretados da mesma maneira e cuja mensagem habitualmente nao e percebida de modo adequado. Podem ate ser belos, mas agora nao prestam o mesmo servico a transmissao do Evangelho. Nao tenhamos medo de os rever! Da mesma forma, ha normas ou preceitos eclesiais que podem ter sido muito eficazes noutras epocas, mas ja nao tem a mesma forca educativa como canais de vida. Sao Tomas de Aquino sublinhava que os preceitos dados por Cristo e pelos Apostolos ao povo de Deus sao pouquissimos. E, citando Santo Agostinho, observava que os preceitos adicionados posteriormente pela Igreja se devem exigir com moderacao, para nao tornar pesada a vida aos fieis nem transformar a nossa religiao numa escravidao, quando a misericordia de Deus quis que fosse livre. Esta advertencia, feita ha varios seculos, tem uma actualidade tremenda. Deveria ser um dos criterios a considerar, quando se pensa numa reforma da Igreja e da sua pregacao que permita realmente chegar a todos.44. Alias, tanto os Pastores como todos os fieis que acompanham os seus irmaos na fe ou num caminho de abertura a Deus nao podem esquecer aquilo que ensina, com muita clareza, o Catecismo da Igreja Catolica: A imputabilidade e responsabilidade dum acto podem ser diminuidas, e ate anuladas, pela ignorancia, a inadvertencia, a violencia, o medo, os habitos, as afeicoes desordenadas e outros factores psiquicos ou sociais.Portanto, sem diminuir o valor do ideal evangelico, e preciso acompanhar, com misericordia e paciencia, as possiveis etapas de crescimento das pessoas, que se vao construindo dia apos dia. Aos sacerdotes, lembro que o confessionario nao deve ser uma camara de tortura, mas o lugar da misericordia do Senhor que nos incentiva a praticar o bem possivel. Um pequeno passo, no meio de grandes limitacoes humanas, pode ser mais agradavel a Deus do que a vida externamente correcta de quem transcorre os seus dias sem enfrentar serias dificuldades. A todos deve chegar a consolacao e o estimulo do amor salvifico de Deus, que opera misteriosamente em cada pessoa, para alem dos seus defeitos e das suas quedas.45. Vemos assim que o compromisso evangelizador se move por entre as limitacoes da linguagem e das circunstancias. Procura comunicar cada vez melhor a verdade do Evangelho