Essa frase (ao mesmo tempo justo e pecador) e sempre citada como formula ou expressao sucinta da doutrina luterana da justificacao forense: justo aos olhos de Deus, pecador segundo a carne. Com ela, se descreve a realidade do ser humano justificado diante de Deus pela fe em Cristo, mas ainda pecador em virtude da velha natureza irregenerada que ainda traz lado a lado com a fe ou novo homem/nova natureza (em outras palavras, o resto de pecado que ainda habita na carne depois da nova vida inaugurada no batismo). Mas, como toda terminologia ou fraseologia empregada por Lutero, temos de nos perguntar em que sentido ele mesmo a empregou e se o fez sempre e da mesma maneira.A frase aparece nas obras de Lutero especialmente na primeira fase de seu conflito com Roma quanto a doutrina da justificacao (que termina com o escrito contra Latomus, 1521). Entre 1522 e 1529, o foco da polemica torna-se a defesa do Sacramento (santa ceia), contra as interpretacoes simbolistas da presenca do corpo e sangue de Cristo no pao e vinho. A partir da rejeicao da Confissao de Augsburgo, particularmente do Artigo da Justificacao, Lutero (e Melanchthon) retoma(m) a defesa da doutrina da justificacao pela fe, sem as obras. Se nos perguntamos como Lutero usou a frase simul iustus et peccator, temos de levar em consideracao, em primeiro lugar, esses dois periodos do conflito ou debate com Roma. Ambos os periodos requerem, ainda, que se considere o contexto de cada escrito, e em que medida eles refletem desenvolvimento exterior (no debate com Roma) e interior (na compreensao do proprio Reformador).Para o primeiro periodo, que termina em 1521 (ou 1522, com os Prefacios ao Novo Testamento), a questao fundamental e a da reorientacao teologica de Lutero. Foi uma iluminacao subita, que mudou radical e instantaneamente toda sua teologia, ou foi o resultado de uma lenta elaboracao de um novo referencial (hermeneutico e/ou doutrinario) em relacao ao qual o restante de sua teologia tambem foi sendo gradativamente reformulada, ou foi uma iluminacao subita para o crente Lutero (experiencia espiritual), mas que so lentamente se refletiu na teologia propriamente dita?Ao ler qualquer dos escritos desse primeiro periodo, a pergunta deve ser: estamos diante de um escrito que reflete uma teologia pre-reformatoria, reformatoria (= evangelica), ou de transicao? Se de transicao, qual a relacao com a reorientacao evangelica: prepara ou encaminha para a reorientacao ou e consequencia dela?Por exemplo, as Prelecoes de Lutero sobre a Carta aos Romanos (proferidas em 1515-16, mas cujos apontamentos preparatorios datam provavelmente desde 1514). E nelas que a frase simul iustus et peccator comeca a ser empregada por Lutero como critica a compreensao escolastica da justificacao. Como situar essa obra de Lutero? Na literatura da pesquisa em Lutero encontramos todas as opcoes acima. Para alguns autores, esta obra ja traz a doutrina da justificacao do Reformador. Para outros, do monge agostiniano. Para outros, e de transicao (para uns, a partir da reorientacao; para outros, ainda em direcao a ela). As interpretacoes oferecidas em geral combinam essas alternativas, enfatizando mais um ou outro aspecto. A interpretacao