thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
TweetNao sei se voces repararam mas saiu um trailer de um novo jogo da serie Brother in Arms que eu ainda nao sei como foi possivel. O titulo e Brothers in Arms: Furious 4, os quatro furiosos raaaawr!!! Depois de ver o trailer fui dar uma olhada em uns sites de games mais superiores que esse, e percebi que alem da galera do Youtube nao ter gostado da apresentacao do jogo o pessoal brazuka a maioria odiou a ideia! Por que sera? O__OOs gamers ja estavam reclamando a um bom tempo de que os games sobre 2 guerra mundial sumirao, ai quando apresentarao o Brothers in Arms ficaram revoltados com aquela baita plageacao de Bastardos Inglorios. Embora os produtores do games digam que o game nao se inspira no filme, os gamers continuao decepcionados, agora na minha opniao eu acho que esse vai ser um bom jogo isso se tudo der certo. Vejam o trailer e pensem a respeito! TweetEu ja sabia que a Nintendo iria apresentar um console novo na E3 ha muito tempo, e sabe de uma coisa eu nao fiquei decepcionado, achei um console bacana cheio de diferenciais, isso no controle ne porque o console nao tem nada demais e e bem feijao com arroz! Mas certo pra mim a Nintendo pode ate fazer consoles legais, mas do que adianta se ela nao sabe usar eles direito?! Foi o que aconteceu com o Wii que foi uma baita inovacao e tal mas a Nintendo nao soube usar direito, tenho medo de no Wii U acontecer a mesma coisa, acho que a Nintendo fica tao impressionada da tecnologia que tem e acaba nao usando ela direito sabe tipo quando voce peida na hora errada ou quando consegue namorar aquela gata mais nem chega a comer ela? Entao e parecido, fazer o que! :PEu sei que todos gostaram do console eu tambem, mas e isso ai depende da empresa de fazer um console foda e saber utiliza-lo e assim ficar mais divertido para quem comprar. Mas ja repararam o tamanho daquele controle? E praticamente um travesseiro so que com botoes, eu acho chato nao sei se vai ser tao confortavel, e tambem o que mais me agradou foi saber que jogos hardcore terao versao para o ''travesseiro-U''!Para finalizar ja que eu nao gosto de escrever muito mas de fazer as coisas rapidas, eu acho melhor esperar um tempo depois do lancamento do console para comprar, porque confianca na Nintendo eu nao tenho mais, muito menos console dela, alem do mais so vendendo a alma pro diabo pra conseguir comprar um assim que lancar! 0___0 TweetFiz um video mostrando os 5 jogos de Xbox 360 no qual estou mais ancioso pelo lancamento, todos que com certeza muitos gamers tambem aguardam. Enjoy it! TweetMinha mais breve opniao... TweetAh entendi, esse jogo e uma mistura de RTS com frescuras de The Sims, que bosta meu pensei que fosse um Rampage do gueto, em que voce que destruir tudo o que ve! O__oMas para falar a verdade eu nunca joguei Tropico, mas sim uns RTS
por ai como Supreme Commander que eu gosto muito. No entanto eu achei interessante o jogo so pelo trailer, vou ver se jogo o Tropico 3 para ter uma ideia enquanto isso voces ficam com o trailer ai. Enjoy it!
TweetWow, mais um video inedito do tao aguardado Gears of War 3! E incrivel como esse como esse jogo melhora cada vez mais a cada video novo, e nos surpreeende, so pra constar nao existe nenhuma possibilidade dele ter um versao para PS3, porque a Epic tem um otimo acordo com a Microsoft, entao Sony pode esquecer. Enjoy o video! Publicado por ExameA pequena peca tem cerca de 30 centimetros de altura, pesa aproximadamente um quilo e foi autografada pelo astroLisboa - A paroquia de Gaeiras, situada na cidade portuguesa de Obidos, comecou nesta quinta-feira a leiloar uma pequena imagem de barro do atacante Cristiano Ronaldo para financiar a construcao de uma nova igreja.A pequena peca tem cerca de 30 centimetros de altura, pesa aproximadamente um quilo e foi autografada pelo astro, que em maio ficou concentrado com o restante da selecao portuguesa na cidade, que fica a 80 quilometros de Lisboa. O lance inicial e de 100 euros, mas se alguem pagar 500 euros ja fica automaticamente com a imagem, que esta sendo leiloada em um site portugues especializado. Publicado por Folha de S.PauloIdosa tenta restaurar pintura do seculo 19 por conta propria e danifica imagemUma mulher de 80 anos tentou restaurar por conta propria uma obra do pintor espanhol do seculo 19 Elias Garcia Martinez e acabou danificando a pintura.Ha algumas semanas, o Centro de Estudios Borjanos, na Espanha, recebeu uma doacao de uma descendente do pintor, do qual o centro conhecia apenas uma obra - "Ecce Homo", pintura na parede da igreja Santuario de Misericordia.Quando foram atras da pintura depois de receber a doacao, viram que ela havia sido modificada. Uma mulher vizinha da igreja, localizada na cidade de Borja, ao ver que a obra estava danificada, resolveu restaura-la "sem pedir permissao", mas "com boas intencoes". Ela confessou o fato as autoridades.A esquerda, a imagem original, em foto tirada ha dois anos. Ao centro, a imagem em foto de julho; e, a direita, a imagem "restaurada". Artista representa Jesus como travestiDepois do cancelamento da Parada Gay em Belgrado, capital da Servia, por motivos de seguranca, uma exposicao de arte contemporanea chama a atencao internacional sobre a cidade. Trata-se de uma serie intitulada Ecce Homo, da artista plastica Elisabeth Ohlson Wallin. Entre as imagens, a que retrata Jesus na Ultima Ceia como um travesti provocou grande polemica no pais, e, no Brasil, vem sendo disseminada (e criticada) principalmente por sites e blogs religiosos. O quadro e uma releitura da pintura de Leonardo Da Vinci, com Jesus rodeado de drags e transexuais, representando os doze apostolos. Apesar das reacoes religiosas centrarem-se nessa imagem do Cristo em particular, a exposicao e composta por uma serie de quadros que retratam varias situacoes da vida de Jesus, todos sob a perspectiva do olhar LGBT. A exposicao aparece, na Servia, como uma especie de contrapartida a violencia que ameaca a comunidade LGBT no pais. Esse foi o quarto ano de cancelamento da Parada, que ocorreria no dia 7 de outubro. De acordo com o site MixBrasil, "em 2010, a policia protegeu os participantes contra cerca
de cinco mil agressores, que literalmente quebraram tudo e fizeram com que os prejuizos atingissem pelo menos um milhao de Euros". A obra intitulada Crucifixao (Korsfastelsen), por exemplo, traz a imagem de um homem assassinado, proximo a beira de um rio, com os agressores (skin-heads, um academico e um homem de terno) afastando-se dele.As 13 imagens da serie podem ser vistas no site da artista.
feita com o mesmo material da original, pois seria inviavel transporta-la. Nao se trata, absolutamente, de uma exposicao da replica de uma obra artistica, mas da divulgacao de um Movimento.Andrea colocou muito bem seu pensamento, porem, com toda a boa vontade da Arquidiocese da Franca, segundo observou Duvivier nao ha qualquer informacao junto a estatua justificando sua presenca ali como divulgacao da dita Jornada Catolica no Rio, o que gera todo esse mal entendido...http://noticias.r7.com/blogs/hildegard-angel/2012/09/19/na-defesa-do-cristo-da-notre-dame-de-paris/
o Putin embora.Agora, mais de 100 personalidades da cultura russas juntaram-se numa carta aberta enviada ao Supremo Tribunal e ao Tribunal de Moscou, a pedir a sua libertacao. Nao acreditamos que as acoes das Pussy Riot constituam uma ofensa criminal. Elas nao mataram ninguem , nao roubaram, nao cometerem violencia, nao destruiram ou roubaram propriedade de ninguem, diz o documento, divulgado no site da radio Moscow Echo: Nao vemos base legal ou motivo para continuar a isolar estas joven, que nao representam qualquer ameaca real a sociedade. A Russia e um estado secular e nenhuma acao anti-clerical, desde que nao represente uma violacao do codigo criminal, pode ser motivo para acusacao criminal.Entre os subscritores da carta estao rostos conhecidos da oposicao, como o musico Yury Shevchuk, o escritor Boris Akunin ou o poeta Dmitry Bykov, mas tambem famosos que foram apoiantes do presidente Vladimir Putin nas ultimas eleicoes, como a atriz Chulpan Khamatova. Nadezhda Tolokonnikova, Yekaterina Samutsevich e Maria Alekhina sao as tres jovens detidas. Duas delas sao maes e todas foram detidas depois da tal acao a 21 de Fevereiro, quando irromperam na catedral Cristo Salvador a cantar aquela oracao punk. Conhecidas por atuar com roupas coloridas e a cara tapada, ja eram famosas por varias iniciativas de protesto contra as politicas de Putin em varios locais, incluindo a Praca Vermelha. Este protesto pretendia evidenciar a cada vez maior ligacao entre a Igreja Ortodoxa russa e Putin.As tres sao acusadas de vandalismo por um grupo organizado, o que tem uma moldura penal maxima de sete anos. Na semana passada a sua prisao preventiva foi prolongada ate 24 de Julho, enquanto continuam a espera de julgamento. As manifestacoes pela sua libertacao tem sido recorrentes, e nao apenas em Moscou.
Problematica: Una Sociologia Feminista (Boston: Northeastern University Press, 1987), 78-88.[11] Ver principalmente Michel Foucault, La Historia de la Sexualidad, vol. 1, trad. Robert Hurley (Nueva York: Vintage, 1978), 135-45.[12] Ver Giorgio Agamben, Homo Sacer, (Turin: Einaudi, 1995); y "Forma de Vida," trad. Cesare Casarino, en Pensamiento Radical en Italia, ed. Paolo Virno y Michael Hardt (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1996), 151-56.[13] Ver Vandana Shiva y Ingunn Moser, ed., Biopolitica: Un Lector Feminista y Ecologico (Londres: Zed Books, 1995); y de forma mas general Vandana Shiva, Permanecer vivo: Mujeres, Ecologia y Supervivencia en la India (Londres: Zed Books, 1988).[14] Ver Sara Ruddick, Pensamiento Maternal: Hacia una Politica de Paz (Nueva York: Ballantine Books, 1989).[15] Sobre las cualidades ontologicamente constitutivas del trabajo, en especial dentro del contexto de la teoria feminista, ver Kathi Weeks, Cuestiones constitutivas Feministas (Itaca: Cornell University Press, 1998), 120-51.[16] Ver Gayatri Chakravorty Spivak, " Especulaciones diversas acerca de la Cuestion del Valor," en En Otras Palabras (Nueva York: Routledge, 1988) 154-75.http://www.vinculo-a.net/central.htm
de la humanidad y de su asignacion al ambito de lo femenino, de la incompatibilidad presupuesta a lo largo de siglos entre afecto y control. Es de destacar en este sentido que la vinculacion tradicional de la mujer con lo emocional y afectivo, acotado en el intimo espacio del hogar y restringido al cuidado amoroso de la familia, se ha opuesto siempre a la frialdad presupuesta en el hombre en sus relaciones y vinculos profesionales. Una distincion sobre la que se ha sostenido una activa practica discriminadora respecto a la mujer que la situo fuera de los ambitos organizativos y frios del trabajo masculino y lejos, por tanto, del ejercicio de poder o de responsabilidad tanto publica como empresarial. Una separacion alimentada, en el fondo, por una paradoja ancestral: la dedicacion al cuidado de los ninos y de la familia por parte de las madres se considero siempre adscrita a las formas del trabajo voluntario (y por ello nunca ha sido remunerado) pero sin tener en cuenta que generalmente es ocasionado por una situacion involuntaria o incluso forzosa (es decir, tener hijos o no poder trabajar fuera del hogar). Paradoja a la que se unen hoy otras muchas, entre las que destaca primordialmente la que se deriva del hecho de que, a pesar de que las nuevas industrias han llevado las practicas del trabajo afectivo fuera del ambito reproductivo y familiar para hacerlo funcionar ahora como motor de la produccion (lo que algunos han denominado una cierta feminizacion del trabajo), esto no haya supuesto una mayor valoracion economica, en general, de las actividades de trabajo afectivo mas habituales en todos los campos de produccion industrial de hoy en dia.Por supuesto, es posible que en un futuro cercano dejemos ya de considerar la afectividad solo como un valor anadido al trabajo o como un medio para facilitarlo. Sera el momento en el que la clave de los nuevos procesos de produccion ya no consistira solo en que el cuidado y la atencion del individuo adopte una logica de mercado. Quiza entonces se daran las circunstancias adecuadas para que se produzca el autentico descubrimiento de la inmensa fuerza productiva de los afectos y de las emociones, lo que hara que la afectividad sea considerada como trabajo en si misma, exigiendonos un replanteamiento integral de la afectividad dentro de las formas futuras de la produccion biopolitica. Esta claro que el primer paso hacia esa situacion ya se ha dado, y es la anteriormente mencionada disolucion de la vieja incompatibilidad entre trabajo y afecto, en virtud de la cual la afectividad se ve liberada definitivamente de su antiguo y restrictivo encierro en los contextos de lo intimo y lo familiar, y va convirtiendose, poco a poco, en el autentico objeto de produccion de las nuevas industrias, disenadas, cada dia mas, para producir nuevas formas de vida y de subjetividad.Y en este conjunto de multiples dinamicas interrelacionadas, la presencia del cuerpo, ya sometido desde hace decadas a la inmensa proliferacion de sus imagenes al servicio de la moda, la cosmetica, la dietetica o las industrias de la
en la practica e identificacion de la violencia con la diversion. El predominio del impulso reflejo, quiza mas dependiente de la rapidez con la que se produce que de su precision es, en demasiadas ocasiones, lo unico que hace que la partida en el videojuego pueda continuar. Y si con cada vez mas frecuencia se convierte en habito esta experiencia, en la que solo se responde al aqui y al ahora, en su instantaneidad e inmediatez, no es posible dejar de considerar a esta situacion como una dificultad mas para la apertura a la vivencia de la interaccion afectiva. Porque, no lo dudemos, el afecto exige tiempo, evidencia la capacidad constructiva de este frente a un sistema basado en la consigna del no hay tiempo que perder. Quiza, incluso, el afecto pueda definirse como biografia compartida, ya sea con personas u otros seres, incluso con lugares o entornos, como memoria de un tiempo acompanado (en la mayor parte de los videojuegos, por ejemplo, no hay compania, como mucho hay acompanamiento en sus versiones multijugador on line).La resistencia (afectiva)No se perfila poco util plantear el estudio de los sistemas del orden colectivo de una sociedad precisamente a traves de los momentos en los que esta se desordena moderada o momentaneamente, como en sus fiestas y en sus excesos, en su vida nocturna, o en la esfera siempre imprevisible de los afectos. La afectividad como eje de analisis e investigacion social parece prometer, incluso, la resolucion de muchos de los problemas de agotamiento suscitados en relacion a algunos de los temas clave de la estetica y la politica de nuestro tiempo, como es, por ejemplo, el de la identidad, concepto cuyo estudio casi siempre se ha planteado en negativo, es decir, en su conflicto. Por el contrario, considerar la afectividad como eje metodologico de estudio nos obligaria a una aproximacion al estudio de la identidad en positivo, en su funcionar gozoso. Pues no lo dudemos, con cada vez mas frecuencia se piensa social y politicamente mas desde el corazon que desde el tradicional ejercicio de la critica, una y otra vez neutralizada por las instituciones y organismos de la accion politica y el gobierno.Y es precisamente en la aprehension emotiva de las relaciones sociales asi como en la regulacion de las percepciones (no debemos olvidar que la afectividad es un elemento esencial en la percepcion, segun manifestara en tantas ocasiones Bergson) donde se le presupone a las nuevas industrias culturales y del entretenimiento tanto su mayor capacidad transformativa de lo social como su mas importante potencial lucrativo. Y no es casual que estos sean exactamente los mismos elementos donde algunas de las practicas artisticas mas radicales de las vanguardias y neovanguardias, sobre todo aquellas basadas en la correspondencia o equiparacion entre arte y vida (y por ello tambien biopoliticas en el mas pleno sentido de este termino) centraban la posibilidad de una actuacion critica y emancipadora en contra de las imposiciones de las industrias de la conciencia. Por tanto, podriamos afirmar que se estaria culminado en nuestros dias la apropiacion por parte de la
ello debe continuarse la creacion de un sin fin de nuevos canales, de formas liberadas de contacto e interpretacion colectiva, de libres tecnologias para el encuentro y la creacion. Ya lo sabemos, esta teleologia de lo comun, concretada tambien en los iluminadores potenciales del general intellect es potencia de solidaridad, del intercambio y la cooperacion, de un acontecer del sujeto a traves de un activo estar con los otros, de un cierto disolverse el ser en el lenguaje, en la comunicacion, la participacion y la creatividad colectiva y compartida, movido todo, como no, por el disfrute y la alegria propios de una radical (y afectiva, por supuesto) apertura a la diversidad.Notas:[1] Vease Maurizzio Lazzarato, Les Revolutions du Capitalisme. Empecheurs de Penser en Rond, Paris, 2004.[2] Vease G. Agamben, Potentialities: Collected Essays in Philosophy, Stanford University Press, 1999.[3] En ningun caso, sin embargo, debe olvidarse que la vieja tecnologia disciplinaria surgida a finales del siglo XVII sigue estando activa, soterrada en la biopolitica. Por ejemplo, en los acontecimientos internacionales de los ultimos anos, sobre todo en los derivados de la llamada lucha contra el terrorismo internacional, el derecho de muerte, la amenaza sobre la vida del individuo propia de los regimenes tradicionales de soberania sigue conviviendo hoy, casi paradojicamente, con la mas intensa de las orientaciones a ocuparse de la vida y a la regulacion productiva de sus procesos que caracteriza a los sistemas politicos de los paises mas avanzados economica e industrialmente (y que son los que, paradojicamente, lideran esta contradiccion).[4] Vease Brian Clegg, Cautive el corazon de los clientes y deje que la competencia persiga sus bolsillos, Pearson Alhambra, Madrid, 2001. [5] En los repertorios ofrecidos por los nuevos mercados de la emocion son experiencias vitales los mas relevantes bienes a consumir. Podriamos hablar, pues, de una cierta mercantilizacion de las propias experiencias de vida, asi como sus mas adecuados contextos, a traves de un innumerable conjunto de sistemas que actuan en un amplisimo espectro de accion, desde la quimica de la vitalidad de las bebidas energeticas o de las nuevas drogas de diseno a la cultura del ocio, o a los metodos de relajacion y el anti-stress[6] Michael Hardt, Trabajo afectivo (texto incluido en este mismo catalogo). [7] Ibid.[8] Segun Toni Negri, el obrero social es el que habria sustituido al obrero profesional y al obrero masa del pasado, el obrero social es el productor, productor, antes que de toda mercancia, de su propia cooperacion social en Ocho tesis preliminares para una teoria del poder constituyente, Revista de Critica y Debate Contrarios, Abril, 1989.[9] Vease Toni Negri, Valor y afecto, en [10] Vease D. N. Stern, El mundo interpersonal del infante. Ed. Paidos. Barcelona, 1991.[11] Recordemos que Spinoza ya habia identificado la vida con la afectividad. Sera sin embargo Michel Henry el que defina al sujeto como la aparicion del aparecer, afectividad pura en su Phenomenologie de la vie, PUF, Paris, 2004. http://www.vinculo-a.net/central.htm
A MULHER QUE DANCAVAA VAGINASE APAZIGUOU GOLNOS OLHOS DOS ANUSHELIANTUS ANUSacordou com olhos de paisonhou com marionetes caindo do alto de uma janelasua boca era espelhada e canelaondulavaondulavaescorreu na portacosturou-seondulou de novo mais duas vezespega no cd de caetano e galpega nas mp3 do porcaspega pegaumumumumumumumumnufundudumartoma o cha pela primeira casada primeira ruadaquele primeiro bairro por Franco BerardiElephant1977 fue para Japon el ano de los suicidios juveniles: oficialmente se habla de 784. Pero lo mas impactante es que, al final de las vacaciones de verano de ese ano, entre septiembre y octubre, se produjo en rapida sucesion toda una serie de suicidios infantiles, para ser exactos, trece, todos ellos ninos de primaria. Lo que causo mayor desconcierto no fue tanto la gratuidad, la incomprensibilidad del gesto, como el hecho de que en todos los casos faltaran motivaciones, razones para ello; lo que mas llama la atencion es el vacio, la incapacidad de los adultos que vivian en contacto con el nino de prever, entender, dar explicaciones de lo que habia sucedido.Como en los manga, un fenomeno de masas que tuvo su aparicion justamente en la segunda mitad de los anos setenta, y que han sido la lectura principal de varias generaciones de japoneses, el enemigo no es el mal sino la suciedad. Sobre los heroes del comic japones escribe Alessandro Gomarasca: el clean, al limpiar el mundo de las escorias de lo indefinido, de lo confuso, de lo peludo y polvoriento, prepara lo digital, puliendo superficies sin aspereza. La seduccion erotica se desprende progresivamente del contacto sexual, hasta convertirse en pura estimulacion estetica.En 1983 un grupo de estudiantes de bachillerato japoneses masacro a un grupo de viejos sin techo en un parque de Yokohama. Interrogados, los chicos no dieron ninguna explicacion, salvo que los desvalidos a los que habian matado eran obutsu, cosas sucias, impuras.En Japon, como en Europa, como en los EE.UU., 1977 es el ano en que se va mas alla de la esfera de la modernidad. Continuacion y radicalizacion del 68. Pero tambien desengano y abandono de la ilusion dialectica que el 68 llevaba dentro de si. En Europa este paso queda marcado en la esfera del pensamiento filosofico por autores como Lyotard, Baudrillard, Virilio, Guattari, Deleuze, y en la esfera de la conciencia politica por movimientos de masas como la autonomia creativa italiana o el punk londinense. En Estados Unidos adopta la forma de un movimiento de transformacion urbana y musical, que se manifiesta en la no wave musical y artistica, en Japon se perfila desde ya sin mediaciones, como una monstruosidad inexplicable que se convierte rapidamente en normalidad cotidiana, en forma prevalente de la existencia colectiva.Desde 1977 en adelante el hundimiento de la mente occidental ha ido avanzando de forma reptante, subterranea, episodica, pero en los anos a caballo del milenio lo hace a ritmo de precipicio, de una catastrofe que ya no se puede atajar. Lo que la conciencia del 77 habia percibido como un peligro y una posibilidad implicita en la aceleracion del ritmo existencial y productivo, se convierte en una cronica de sucesos diaria.