a substancia ou essencia, portanto, todo homem eracional porque racionalidade e um atributo substancial do homem. Nesse sentido pode-seconferir outro atributo acidental do homem: ser social. Como ser social estaexposto a fatores diversos, como as relacoes sociais dominantes que buscamreduzir o trabalho humano de atividade de construcao da existencia, atividadevital em mercadoria, forca de trabalho. (FRIGOTTO, 2009). Retomando umposicionamento de Saviani ao citar Aristoteles, pode-se perceber que o trabalhoprodutivo, baseado na economia de mercado, isto e, producao para troca,distancia o homem da educacao ao aprisiona-lo, tornando-o submisso aopragmatismo de outrem, ao tecnicismo e ao economicismo. Ora, assim entendido o homem, ve-se que, emboratrabalhar e educar possam ser reconhecidos como atributos humanos, eles o saoem carater acidental, e nao substancial. Com efeito, Aristoteles, considerandocomo proprio do homem o pensar, o contemplar, reputa o ato produtivo, otrabalho como uma atividade nao digna de homens livres. (SAVIANI, 2007). Seguindo o pressuposto de Aristoteles, corroboradopor Saviani de que o trabalho nao deve ter carater que tira a liberdade dohomem, que o torna alienado, em apenas um cidadao produtivo, deve-se buscar otrabalho com principio educativo. Porque nao se pode negar, como ja foi ditoanteriormente, que e por meio do trabalho e da educacao que o homem constroi ereconstroi a sua existencia como ser social e natural, politico ehistorico. Segundo Frigotto (2009), o trabalho so poderaser concebido como principio balizador de uma proposta de educacao que tenhaperspectiva de emancipacao humana. Baseado nesses pressupostos de emancipacaohumana ou nao que se percebe a dualidade do sistema escolar. Um sistema escolarmarcado por ruptura ao longo da historia da humanidade. Por outro lado, percebe-se que a perspectivade emancipacao deve levar em consideracao o contraditorio, suscitarreflexao-acao-reflexao e transformacao, levando de contextos adversos e doproprio homem, principalmente, o educador, visto que ele proprio precisa sereducado. Como afirma Marx, citado por Rigotto, que a consciencia de mudar ascircunstancias e atividade humana, a qual so podera ser tomada e racionalmenteentendida com praxis revolucionaria. (Rigotto,2009). Se e possivel detectar certa continuidade, mesmo nolonguissimo tempo, na historia das instituicoes educativas, isso nao deveafastar nosso olhar das rupturas que, de maneira compreensivel, se manifestammais nitidamente, ao menos em suas formas mais profundas, como a mudanca dosmodos de producao da existencia humana. (SAVIANI, 20130 CITACAO DIRETA). Pode-se afirma que a primeira ruptura entreeducacao e trabalho aconteceu com a separacao do modo de producaocomunal. Esse fato determinou, nao so a divisao do trabalho e educacao,mas tambem, a divisao de classes. Uma classe tornou-se proprietaria da terra,detentora do meio de producao; a outra lhe foi imposta a subordinacao, com otitulo permanente de nao proprietaria da terra, tendo como instrumento deproducao somente a forca bracal. Esta produz com forca de seus bracos, enquantoaquela usufrui por ser detentora do meio de producao: a terra. Como nao se pode desvincular os aspectoshistoricos, sociais e economicos da instituicao escolar, esse fato historico,isto e, a separacao do modelo de producao e apropriacao da terra, e defundamental importancia para compreender os tipos de escola e educacaoexistentes. Porque foi a partir da ruptura do modo producao comunal que houve osurgimento de dois tipos de escolas: paideia e duleia. A