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A cantora pop Lady Gaga lancara este ano um livro de fotos mostrando a vida dela na estrada e no estudio, informou a empresa responsavel pela publicacao.O livro, com o titulo "Lady Gaga", trara mais de 350 fotos da cantora vencedora do Grammy tiradas por Terry Richardson entre o festival Lollapalooza em agosto de 2010 e os ultimos shows da turne Monster Ball este ano, de acordo com a Grand Central Publishing, divisao do grupo Hachette Book.O livro, que contara com um prefacio da cantora de 25 anos, sera publicado em 22 de novembro. 1. oba, la vem ela2. ze canjica3. domenica domingava num domingo linda4. charles jr.5. pulo pulo6. apareceu aparecida7. o telefone tocou novamente8. mulher brasileira9. terezinha10. forca brutadownload"me desculpem meus amigos, gentese eu estou confusoe triste e ate mal-humoradomas e que eu ja nao souo namorado do meu amorsei que a minha mare nao esta pra peixemas eu nao vou desistir de pescar...""o telefone tocou novamentefui atender e nao era o meu amorsera que ela ainda esta muito zangada comigo?que pena, que pena..."resumindo: jorge ben depre, xateado pacarai. Eddie Jones foi descoberto na decada de 60 pelo musicologo Frederick A. Usher, em uma rua de Los Angeles. Um dia ele foi abordado por dois homens, e um deles segurava um instrumento caseiro de uma so corda, uma versao rustica de um diddley bow, que ele tocava com metade de uma garrafa de whiskey como slide, e um graveto cuidadosamente talhado como palheta. O som que ele produzia era cru e rustico, e tinha claramente uma ligacao forte com as raizes africanas do instrumento. Usher correu ate sua casa para pegar o seu gravador portatil, e conseguiu numa loja proxima a eletricidade necessaria pra produzir o unico registro que se tem desse artista. O musicologo ainda tentou fazer com que ele fosse reconhecido na cena musical folk da epoca, mas o fato de Jones viver na rua dificultava as tentativas, e apos esse disco ele sumiu sem deixar rastros. O disco (lancado pela primeira vez em 93 pela Gazell, e sendo relancado em 96), e composto de musicas tradicionais de blues com uma unica autoral de Jones, e ainda possui faixas de um outro morador das ruas, Edward Hazelton, que apesar de possuir notorio talento com a gaita, e ofuscado pelo talento inato de Eddie One String Jones.bluuuuuuuuescreditos devidos ao blog do xu (e, o nome e esse, rararara) 1. cade tereza2. o rapaz do violao3. enlouqueci4. no morro e assim5. bacubufo no caterefofo6. despertar do lavrador7. sei la mangueira8. domingo da rosa9. larga meu pe, reumatismo10. nao ganha se nao quiser11. canto chorado12. ate meu finaldownloadis.primeiro disco do grupo do nosso guru etilico-espiritual, kid mumuzis ae galera frequentadora do desacatis, se e que alguem frequenta aqui, todos os albuns postados por mim, Inutil, Gabriel, Catifas ou o que vcs preferirem foram deletados pelo rapidshare, entao se vc estiver afim de algo desses sons e so pedir que eu dou um jeito.E logo qnd sobrar o minimo necessario de tempo voltarei a postar aqui pra alegria do meu fa hudsounds
da lideranca de brian ferry no roxy music, brian eno lancou esse seu primeiro disco solo com participacao de todos os musicos da banda, menos o lider. e assim, entao, como seria um disco do roxy music sob a batuta purpurinada do outro brian. ele escolheu os musicos que achava que menos tinham a ver uns com os outros musicalmente: "juntei eles simplesmente porque queria ver o que acontece quando se combina identidades diferentes como aquelas e permite que elas compitam... a situacao e organizada com o conhecimento de que podem ocorrer acidentes, acidentes que serao mais interessantes do que o que eu havia pretendido."eno dirigiu os musicos usando linguagem corporal e danca, assim como sugestoes verbais tambem, para influenciar o modo como tocavam e os sons que produziriam. ele sentia que erra era uma boa maneira de se comunicar com os musicos, na epoca. o disco credita eno com instrumentos como "snake guitar", "simplistic piano" e "eletric larnyx". eram esses os termos usados para descrever os timbres sonoros ou os meios de producao usados para tratar os instrumentos. depois de gravar as faixas individuais, eno condensou e mixou a instrumentacao intensamente, resultando em algumas faixas terem pouca semelhanca com o que os musicos gravaram durante as sessoes. (texto da wikipedia, mano. nois roba na cara dura mess)
Ler Kafka e uma experiencia que pode ser muito prazerosa, embora nao deixe de apresentar, no mais das vezes, alguns grandes perigos. O prazer da imersao na obra kafkiana reside em sua maior riqueza, que e a de nos levar a sentir em nossa propria carne a brutalidade das situacoes descritas. O tipo de deleite que se tem nesse caso, contudo, nao pertence a mesma categoria daqueles que se deliciam com a dor em si mesma; aqui, o leitor se depara com uma rara possibilidade de apreciacao estetica, de viver de modo hiperbolico o mal estar de ser humano. Os perigos da jornada, por outro lado, tambem sao grandes e numerosos. Primeiramente, um leitor incauto pode interpretar a resistencia de Kafka em conceder a seus quase-personagens experiencias redentoras como uma regra geral da vida: desse modo, seriamos conduzidos a crenca quase que religiosa no fato de que todo prazer e todo o sentido que podemos encontrar em nossas melhores e piores vivencias sao, na verdade, palidas e enganosas ilusoes que construimos com o intuito de tornar nossa existencia mais palatavel. Enganar-se-ia quem assim pensasse: se, por um lado, essa constatacao pode ser util e verdadeira em alguns momentos, creio que nada pode ser mais mentiroso do que o encarceramento de toda e qualquer experiencia nos moldes de uma interpretacao univoca. Nesse sentido, e possivel e, diria eu, necessario experimentar as inescapaveis e angustiantes construcoes maquinais de Kafka em si mesmas, sem toma-las como representantes de uma verdade absoluta.Outra armadilha, com consequencias menos severas mas na qual um numero muito grande de pessoas caiu , e o de tomar a floresta de referencias da obra kafkiana como um convite a superinterpretacao. Tais superinterpretacoes, ao que me parece, tendem a expressar a paixao de alguns leitores por explicacoes teleologicas: muitas foram as tentativas de reduzir os escritos kafkianos a algum tipo de causalidade estrita. Uns tentaram enxergar todos os textos de Kafka como algum tipo de derivado da relacao opressiva e conflituosa dele com seu pai - como se (caso voces me permitam a caricatura) todas as maquinas reais ou metaforicas com as quais se deparam os herois kafkianos fossem representacoes dessa relacao. Outros entenderam Kafka como um autor que diagnosticava os males de seu tempo - a saber, o desencantamento do mundo. Nesse sentido, os protagonistas kafkianos representariam a angustia do homem comum diante da violenta impessoalidade e racionalidade das burocracias, que se recusam a fornecer explicacoes e, de certo modo, substituem a esfera do divino no que diz respeito a determinacao dos destinos individuais. Em ambos os casos, a obra kafkiana e vista como uma especie de sintoma: no primeiro caso, esse sintoma surge da forma peculiar com que foi moldada a psique do autor; no segundo, ela e vista como a causa direta do momento historico que viveu Kafka. Desse segundo tipo de superinterpretacao nao-hermeneutica, alias, surge uma outra, que poderiamos identificar como socio-reducionista: nesse caso, tudo se passa como se tudo o que escreve o autor qualquer autor, nao apenas Kafka fosse um resultado da soma de suas relacoes sociais,
de sua experiencia de vida e de sua posicao dentro de um determinado campo. Em seu texto sobre Kafka, Adorno reclama justamente desses tipos de interpretacoes. Embora eu tambem seja critico com relacao a essas perspectivas, eu nao seria tao contundente quanto ele: penso que e possivel construir multiplas narrativas que atravessam os textos kafkianos, sem com isso realizar o movimento de resumir a obra e uma das trajetorias que ela permite. O caso, portanto, nao e de esquecer a psicanalise ou a sociologia ao ler Kafka; mais do que isso, o leitor deve despir-se da arrogancia tipica do cientista e estabelecer um dialogo com a obra, percebendo os insights que ela talvez contenha.Tendo mencionado, portanto, as linhas interpretativas que eu nao seguirei, comeco agora a esbocar minha leitura, tanto de Kafka quanto da novela que quero tratar que e Na colonia penal. Inicio falando do estilo kafkiano, do modo particular com que o autor elaborou seus escritos. Ha autores que escrevem de modo a expulsar o leitor de dentro de seus textos, que o levam a refletir sobre coisas maiores ou menores do que aquilo que esta escrito. Esse nao e, certamente, o caso de Kafka: o jogo que ele nos convida a jogar nao admite qualquer tipo de distracao ou digressao. As primeiras linhas de seus textos sobretudo de suas novelas e romances podem ser enganosas, pois podem nos levar a crer que as imagens que nos sao apresentadas carecem de elucidacao. Contudo, a sequencia das narrativas rapidamente desfaz essa ilusao: sao tantas as imagens e os rastros e as trilhas que Kafka atira, uma atras da outra, diante de nos algumas de modo sutil, outras de modo brutal - que seria uma tarefa infinitamente enlouquecedora tentar desvenda-las uma a uma. Cabe ao leitor, portanto, resignar-se e seguir seu trajeto, com a sensacao angustiante de que tudo e deja-vu - como diz Adorno. O que resta, portanto, e a proximidade. Caso acompanhe o trajeto proposto por Kafka, o leitor deve deixar de ser leitor: ele deve tornar-se participe do drama. No inicio da apresentacao, eu afirmei que Kafka nao criou personagens, mas sim quase-personagens. O que pretendo dizer com isso e que todos os herois, coadjuvantes e antagonistas kafkianos nao passam de sombras, figurinos vazios a espera de seus atores. Ao ler Kafka, nao nos deparamos com um universo habitado por personagens-tipo (ao estilo do realismo balzaquiano) e muito menos por seres aparentemente complexos, que refletem constantemente sobre si mesmos, sobre o que fazem e sobre o mundo que os cerca. O que se tem, ao contrario, e a simplicidade: todas as respostas e reacoes dadas sao as mais obvias e simples possiveis respostas que qualquer um poderia dar. Esse e o inicio do segundo movimento de imersao a que Kafka obriga: ao nos apresentar personagens tao simples, ele nos incita a preencher com a nossa propria subjetividade algum dos figurinos que nos fornece. A seguir, o figurino torna-se camisa de forca. No caso de A colonia penal, por exemplo, perguntamo-nos o tempo todo por que o viajante nao se
rebela contra a maquina, posto que contava com o apreco do novo comandante e tinha condicoes para tanto. A situacao, contudo, torna frivola a pergunta: o viajante nao poderia fazer outra coisa que nao apreciar o estranho para dizer o minimo - metodo de punicao aplicado ao soldado rebelde. Era isso a que obrigava a etiqueta, ja que o viajante era um forasteiro, alguem que nao conhecia perfeitamente os costumes do lugar. Isso nao impede que ele proprio ou, no caso, o leitor sinta aversao ao que observa; a situacao torna-se assim absurdamente angustiante. Essa angustia dura ate o momento em que o oficial que opera a maquina pressiona o viajante a opinar sobre seus metodos; contudo, mais uma vez a iniciativa da resposta nao nos pertence. O alivio do protesto que leva ao suicidio do oficial nao e completo, portanto: nao se escolheu verbaliza-lo. O desconforto com essa situacao se expressa no ato final do viajante, que nao permite que o soldado raso que fora punido e nem o que auxiliava o oficial o acompanhem em sua viagem: que permanecam na ilha todos os remanescentes de sua vergonha.Outro traco primordial de Kafka e a literalidade. As imagens que ele expoe clamam por interpretacao ao mesmo tempo em que sao claras como a luz do dia: Gregor Samsa acorda inseto; a punicao do criminoso e ter inscrito em sua pele, do modo mais doloroso e mortal possivel, o proprio crime. E preciso aprofundar-se mais do que isso? A brutalidade e o absurdo da imagem passam pelo pensamento e se dirigem diretamente ao estomago. Apenas depois da dificil digestao e possivel pensar, e com muita dificuldade; e o que resta do texto de Kafka, ao fim, nao e um diagnostico do mundo em que vivemos e nem tampouco um tratado sobre religiao, moral ou o que quer que seja. O que sobra sao as marcas da trajetoria, um sentimento que leva a revisitar as proprias experiencias. Os textos de Kafka sao, portanto, como o manual de instrucoes que portava o oficial executor das penas: se alguns nao conseguem superar seu caos aparente e interpreta-los, outros sao capazes de nele enxergar o que bem entendem.
estrutura e agente se encontram, em narrativas ricas que abordam multiplos aspectos da existencia.O filme O Leopardo, do fantastico diretor italiano Lucchino Visconti (a meu ver, o melhor cineasta que ja existiu) demonstra claramente essa possibilidade alcancada pela arte. Visconti foi capaz de descrever, de maneira primorosa, uma situacao complexa em seu duplo aspecto: de um lado, mostra o colapso estrutural de toda uma sociedade, de todo um modo de estar no mundo; ao mesmo tempo, e capaz de descrever essa mudanca de uma forma extremamente sensivel subjetiva, demonstrando as mudancas de mentalidades e valores que deram sustentacao ao ostracismo das nobrezas europeias. A narrativa, em momento algum, cede a preguica de escolher um dos dois vieses: ela caminha em uma linha tenue, na qual o espectador e capaz de apreciar ambos os lados da mesma experiencia social.Imagino ser possivel que os cientistas sociais atinjam um nivel de descricao semelhante, desde que abandonem a falsa oposicao da qual falei. Nao farao isso, certamente, construindo um lugar teorico normativo, supostamente situado entre dois polos contrarios: ao procederem assim, apenas produzirao novos construtos passiveis de serem encaixados em novas correlacoes enganosas. A postura do investigador social deve ser proxima, portanto, a de Visconti: ele deve estar ciente que sua obra e uma narrativa referente ao mundo real, e que, portanto, deve abranger uma pequena medida da complexidade dele. Deve, portanto, construir seu trabalho de forma delicada e cuidadosa, inserindo aqui e ali pinceladas da experiencia coletiva e da experiencia individual. Isso certamente seria dificil, na medida em que exigiria do pesquisador uma sensibilidade adquirida apenas com muito treino. A sorte, porem, e que em momento algum alguem disse que estudar ciencias sociais seria facil.
maquina publica (e eles sao muitos, embora nao sejam ainda suficientes), permitindo que essas possibilidades sejam exploradas ampliando-se assim o poder decisorio do povo no que diz respeito a questoes que lhe afetam diretamente.
um numero cada vez maior de imigrantes ilegais, que sao utilizados de maneira ilicita e desumana como mao-obra escrava ou semi-escrava (ou sao tratados como lixo nas nossas cidades de fronteira); ja temos ocupacoes militares fora de nossas fronteiras cuja legitimidade e questionada pelas populacoes por ela afetadas; e ja exportamos o onus que o suprimento de nossas necessidades acarreta. Observe os Estado Unidos e a unica coisa que muda e a escala em que essas coisas acontecem por la. Entretanto, como em outros momentos da vida humana, a questao nao e unicamente de tamanho: devemos nos preocupar com a forma com que nos valemos de nosso tamanho e de nosso crescimento. E esta a escolha que se coloca: ou construiremos um pais desigual que sacrifica, no altar dos deuses do capitalismo, a populacao menos favorecida; ou construiremos um Brasil que promove a prosperidade de todos, que investe em educacao, saude, saneamento, etc.. Seja no alto Xingu, seja no Rio de Janeiro olimpico, e essa escolha que esta em jogo em cada projeto, em cada orcamento, em cada decisao. E eu acredito que ja tenha passado da hora de as discussoes ligadas a tais decisoes serem colocadas em termos mais humanos.
A porta do elevador do meu predio tem desenhada uma suastica mal coberta por tinta esmaltada laranja. Esta ali desde antes de eu me mudar para o meu atual apartamento, ha uns oito anos. Todos os dias eu passo por ela, embora nem sempre repare. Quem acompanha o noticiario da cidade do Rio de Janeiro ou, pelo menos, acessa com alguma frequencia as redes sociais, deve ter tomado conhecimento da situacao do predio do antigo museu do indio, que se situa ao lado do estadio do Maracana. Esse local ja abrigou, desde a segunda metade do seculo XIX, diversas instituicoes ligadas ao estudo e a divulgacao das culturas indigenas do Brasil, e tem uma ligacao fundamental com a bandeira da defesa dos direitos dos chamados povos nativos. Apesar de sua importancia historica, a construcao encontra-se em pessimo estado de conservacao resultado de anos e anos de descaso do poder publico que, inclusive, impediram seu tombamento pelo IPHAN (Instituto do Patrimonio Historico e Artistico Nacional) e, com a aproximacao dos mega-eventos esportivo que serao realizados na capital fluminense, o terreno voltou a ser alvo de interesse da prefeitura e do governo do estado. Segundo declaracoes recentes de representantes das duas administracoes, o antigo museu do indio devera ser demolido para a construcao de um estacionamento o que teria sido, inclusive, uma solicitacao direta da entidade maxima do futebol mundial, a FIFA (isso foi prontamente desmentido pela instituicao, causando uma situacao embaracosa). A questao ganha contornos ainda mais dramaticos quando temos em vista que desde o ano de 2006 um grupo de indigenas pertencentes a cerca de 20 etnias ocupou o terreno, utilizando-o como local de moradia e de manutencao de suas tradicoes. A disputa esta longe de se realizar em um terreno favoravel a manutencao do predio, sendo marcada por uma gritante assimetria de poder. De um lado, duas esferas do executivo, comandando batalhoes de policia e agindo em nome de interesses bilionarios; de outro, um grupo de indigenas e militantes que tem pouco a que recorrer - afora a divulgacao de informacoes nas redes sociais e a crenca na boa fe dos tres Poderes. Tal assimetria se torna ainda mais gritante se levamos em consideracao a constante campanha difamatoria realizada pelos grandes meios de comunicacao, que nao perdem uma oportunidade sequer de tratar de maneira jocosa, mentirosa e sensacionalista a luta da Aldeia Maracana. Esse e, alias, o tratamento geralmente dado pela imprensa brasileira ao tema da causa indigena em todo o pais. Este texto e uma tentativa de constituir uma perspectiva diferente daquela que vem sendo exposta por aqueles veiculos de comunicacao e a meu ver, infelizmente -reproduzida por muitas pessoas. Embora eu esteja muito longe de ser um etnologo especializado nos chamados povos amerindios, gostaria de mostrar o posicionamento de um leigo que teve a oportunidade de ler algumas coisas que, talvez, fornecam a possibilidade de uma leitura diferente dos acontecimentos acima descritos. Nao encaminho aqui nenhum argumento de autoridade; meu desejo e pura e simplesmente expor uma opiniao, a qual estou disposto a rever se for o caso. Dessa
qualquer outra pessoa que nao os indigenas definir se a tribo e verdadeiramente indigena ou nao. O direito a autodeterminacao dos povos um dos mais basicos que existem nao deve ser substituido pela existencia de tribunais (oficiais ou nao, institucionalizados ou nao) que, alegando a defesa de criterios objetivos, deem a si mesmos a funcao de determinar quem e e quem nao e indio, quilombola, etc. O ato de estabelecer criterios empiricos para a delimitacao das etnias e algo que remonta aos momentos mais terriveis de nossa historia recente, e mesmo suas mais incertas sombras devem ser combatidas com vigor.P.S.: Para uma defesa contundente da legitimidade da ocupacao Aldeia Maracana, ver http://revistaforum.com.br/blog/2013/01/a-aldeia-maracana-e-dos-indios-diz-antropologo/Nota:(1)Para maiores e melhores esclarecimentos sobre definicao apresentada, ver:BARTH, Fredrick (org). (1969), Ethnic groups and boundaries: the social organization of culture difference. Oslo, Johansen & Nielsen BoktrykeriOLIVEIRA, Roberto Cardoso. 2000. Os (Des)caminhos da Identidade, In Revista Brasileira de. Ciencias Sociais, Fevereiro,Vol.15, n.42,
por uma serie de testes cientificos; e, por fim, os gastos com seguranca nas estacoes foram bruscamente reduzidos, ja que os passageiros passaram a regular o comportamento uns dos outros. A diferenca entre o pacote mais basico e o da faixa de preco seguinte encontra-se na maior tolerancia para com os sons que os passageiros podem emitir e a maior quantidade de movimentos permitidos.Os dois pacotes de servicos intermediarios nao direcionam o comportamento do cliente como no caso dos pacotes basicos o que evidentemente tem suas vantagens e desvantagens. A fiscalizacao mais frouxa nao e de forma alguma o que de melhor se pode oferecer, ja que desse modo os passageiros nao podem desfrutar de um clima totalmente silencioso e livre de perturbacoes. Para corrigir essa falha, e dada ao consumidor dos pacotes intermediarios a opcao de utilizar um confortavel tapa-ouvidos. Contudo, esse incomodo e compensado pela vantagem que a administradora concede aos passageiros: eles podem observar os clientes dos pacotes de servico mais caros divertindo-se e desfrutando de todos os requintados prazeres a que tem acesso em seus momentos de espera. Os precos dos pacotes intermediarios sao, evidentemente, estipulados de acordo com a proximidade das filas de clientes de primeira classe. Alem disso, o setor de marketing da empresa administradora resolveu sortear mensalmente um usuario para visitar as instalacoes em que se situam as filas mais exclusivas, de modo que todos os dias os clientes intermediarios podem depositar em uma urna um pequeno papel com seu nome escrito. O felizardo que vence o sorteio pode ter acesso a uma fracao limitada do que e oferecido aos usuarios de primeira classe.