virtudes do seculo futuro. Essas palavras certamente descrevem pessoas regeneradas.Aqueles aos quais foram dirigidas essas palavras eram critaos hebreus, que, desanimados e perseguidos (10:32-39), estavam tentados a voltar ao Judaismo. Antes de serem novamente recebidos na sinagoga, requeria-se deles que, publicamente, fizessem as seguintes declaracoes (10:29): que Jesus nao era o Filho de Deus; que seu sangue havia sido derramado justamente como o dum malfeitor comum; e que seus milagres foram operados pelo poder do maligno. Tudo isso esta implicito em Heb. 10:29. (Que tal repudio da fe podia haver sido exigido, e ilustrado pelo caso dum cristao hebreu na Alemanha, que desejava voltar a sinagoga, mas foi recusado porque desejava conservar algumas verdades do Novo Testamento.) Antes de sua conversao havia pertencido a nacao que crucificou a Cristo; voltar a sinagoga seria de novo crucificar o Filho de Deus e expo-lo ao vituperio; seria o terrivel pecado da apostasia (Heb. 6:6); seria como o pecado imperdoavel para o qual nao ha remissao, porque a pessoa que esta endurecida a ponto de comete-lo nao pode ser "renovada para arrependimento"; seria digna dum castigo mais terrivel do que a morte (10:28); e significaria incorrer na vinganca do Deus vivo (10:30, 31).Nao se declara que alguem houvesse ido ate esse ponto; de fato , o autor esta persuadido de "coisas melhores" (6:9). Contudo, se o terrivel pecado da apostasia da parte de pessoas salvas nao fosse ao menos remotamente possivel, todas essas admoestacoes careceriam de qualquer fundamento.Leia-se 1 Cor. 10:1-12. Os corintios se haviam jactado de sua liberdade crista e da possessao dos dons espirituais. Entretanto, muitos estavam vivendo num nivel muito pobre de espiritualidade. Evidentemente eles estavam confiando em sua "posicao" e privilegios no Evangelho. Mas Paulo os adverte de que os privilegios podem perder-se pelo pecado, e cita os exemplos dos israelitas. Estes foram libertados duma maneira sobrenatural da terra do Egito, por intermedio de Moises, e, como resultado, o aceitaram como seu chefe durante a jornada para a Terra da Promissao. A passagem pelo Mar Vermelho foi um sinal de sua dedicacao a direcao de Moises. Cobrindo-os estava a nuvem, o simbolo sobrenatural da presenca de Deus que os guiava. Depois de salva-los do Egito, Deus os sustentou, dando-lhes, de maneira sobrenatural, o que comer e beber. Tudo isso significava que os israelitas estavam em graca, isto e: no favor e na comunhao com Deus.Mas "uma vez em graca sempre em graca" nao foi verdade no caso dos israelitas, pois a rota de sua jornada ficou assinalada com as sepulturas dos que foram destruidos em consequencia de suas murmuracoes, rebeliao e idolatria. O pecado interrompeu sua comunhao com Deus, e, como resultado, cairam da graca. Paulo declara que esses eventos foram registrados na Biblia para advertir os cristaos quanto a possibilidade de perder os mais sublimes privilegios por meio do pecado deliberado.4. Equilibrio escrituristico.As respectivas posicoes fundamentais, tanto do Calvinismo como do Arminianismo, sao ensinadas nas Escrituras. O Calvinismo exalta a graca de Deus como a unica fonte de salvacao e assim o faz a Biblia; o Arminianismo acentua a livre