pretexto de que, naquele tema, o Executivo passara por cimado Legislativo. Clemente Pereira chegoua dizer que o tratado feria os interesses da nacao, a sua honra e dignidade,soberania e independencia[xliv]. Jose Clemente Pereira Segundo Vieira, o pernambucanoDomingos Alves Branco Muniz Barreto foi um dos homens de importancia na corteque reinstalaram a loja Comercio e Artes em 1821[xlv]. Quatro anos antes, na Bahia, ele compos umaMemoria, publicada em 1837 pelos defensores do trafico. Conforme Muniz Barreto, a atividade eralicita por nao depender de pirataria, e sim de entendimentos com os potentadosafricanos. Tais acordos evitavam aimensa mortandade de prisioneiros de guerra e traziam o beneficio de incluirgentios no centro do cristianismo e da verdadeira religiao[xlvi]. O conego Januario da Cunha Barbosatambem foi macom. A este respeito, o Boletim do Grande Oriente do Brasil desetembro de 1874 revela que sua morte foi uma perda assaz sensivel para aMaconaria, cujo lugar entre as colunas deixou eternamente vago. Secretario-geraldo IHGB, participou na decada de 1830 de discussoes sobre a relacao entre aescravidao negra e o presumido atraso na civilizacao dos indios. Estudioso da presenca jesuitica no Brasil edos escritos de Manuel da Nobrega, que se queixava da introducao de africanosna colonia, Barbosa acompanhava o dirigente jesuita na percepcao de que aescravidao era um cancro. Naovislumbrava, todavia, sua extincao; pelo contrario: assinalou que ela naopoderia ser extirpada de maneira tao simples como a autonomia jesuitica e nempor meio de uma lei[xlvii].Januario da Cunha BarbosaConsideracoes finais: Osdados empiricos levantados ratificaram minha hipotese inicial. O ingresso na Maconaria era plenamente viaveltanto para os principais protagonistas do trafico quanto para os participantesmenos notorios daquele comercio, desde que razoavelmente prosperos, pelomenos. Tambem no terreno das ideias naose verificava contradicao significativa entre o pertencimento aos quadrosmaconicos e a defesa do trafico. Naoobstante o reconhecimento de problemas humanitarios relacionados as condicoesde vida dos cativos, para diversos intelectuais macons este tipo de discussao poderiaser inconveniente na esfera publica, e, se inevitavel, deveria sempre estarsubordinado aos interesses politicos e economicos das classes dominantes. [i] Ver Alexandre MansurBarata. Luzes e sombras: a acao daMaconaria Brasileira (1870-1910). Campinas: Editora da Unicamp, Centro de Memoria-Unicamp, 1999, p. 29. [ii] Ver Eliane LuciaColussi. A Maconaria gaucha no seculoXIX. Passo Fundo: Ediupf, 1998, p. 34-35.[iii] Cf. Alexandre MansurBarata. Luzes e sombras: a acao daMaconaria Brasileira (1870-1910). Op. cit, p. 31-32.[iv] Idem, p. 56.[v] Ver Antonio do CarmoFerreira. O Areopago de Itambe: A MaconariaRevolucionaria no Brasil. Londrina: A Trolha, 2001, p. 11, 24, 29 e 39. [vi] Idem, p. 29-30.[vii] Ibidem, p. 24.[viii] Apud Eliane LuciaColussi. A Maconaria gaucha no seculoXIX. Op. cit., p. 85.[ix] Ver Alexandre MansurBarata. Luzes e sombras: a acao da Maconaria Brasileira (1870-1910). Op. cit., p. 59. [x] Idem, p. 59/60.[xi] Ibidem, p. 60-61.[xii] Ver Cecilia Helena deSalles Oliveira. Sociedade e projetospoliticos na provincia do Rio de Janeiro. In: Independencia: Historia e Historiografia/org. Istvan Jancso. Sao Paulo: Hucitec; Fapesp, 2005, p. 509-510. [xiii] Ver Arcy TenorioDAlbuquerque. A Maconaria e aIndependencia do Brasil. Rio deJaneiro: Editora Espiritualista, s/d., p. 137.[xiv] Cf. Eliane LuciaColussi. A Maconaria gaucha no seculoXIX. Op. cit. p. 89.[xv] Ver Alexandre MansurBarata. Sociabilidade maconica eIndependencia do