"corpo glorioso" (cf, Rm 8,22-23; 1Cor 15,42-44; 2Cor4,10). Assim, podemos delinear o corpo-sujeito como liame ontologico entre carne e afeto, subjetividade e biologicidade, pessoa e mundo. E nessa condicao que viajamos no tempo e no espaco, entre morte (sarx - corrupcao) e vida (soma - glorificacao) ao longo de nossa existencia. Contudo, antes mesmo da realizacao escatologica (plenitude do corpo glorificado), ha certas vivencias em que nos percebemos corporalmente integrados, totalmente corpo e totalmente sujeitos! E o caso originalissimo das vivencias arquetipicas, quando a pessoa participa inteira num estado de envolvimento psicossomatico e emocional, sem dualismos ou divisoes. Citamos, nesse sentido, a danca, o esporte (incluindo as manifestacoes ludicas), a relacao amorosa-sexual, a criacao artistica e a adoracao (singela ou extatica). Nessas vivencias, e um sujeito pleno que age e se expressa, eliminando a cisao carne/alma. E o corpo-sujeito (enquanto sintese vivente) que danca, salta no trapezio, ri e brinca, une-se amorosamente, dedilha o piano e se prostra em adoracao. Pensemos, por exemplo, na danca olimpica, na execucao da musica ao violino ou nos extases de Teresa de Avila. Nessas vivencias, o corpo nunca e opaco, mas translucido! Vemos nele a interioridade humana em sua irradiacao emotiva, energetica, criativa e interpretativa. Nesses casos, o sujeito revela sua corporeidade, tanto quanto sua personalidade. Entao o corpo se faz profundidade, microcosmos, linguagem da alma, vibracao estetica e sacramento de comunhao. Em plena Idade Media, expressava-se Hadevich de Anvers: Ele (Jesus) se aproximou de mim, me tomou toda entre seus bracos e me estreitou contra si; e todos os meus membros sentiam o contato dos seus, tao completamente quanto - seguindo meu coracao - minha alma o havia desejado. Assim quedei-me, satisfeita e saciada exteriormente. Uma sensacao externa como a do amante com a amada, que se dao um ao outro na plena complacencia de olhar, sentir e misturar-se.2. Cosmos O cosmos voltou recentemente a cena: e tema da fisica, da ecologia, da antropologia e de diversos misticismos. Muito se ensaia e se publica a respeito. Ha elementos de reflexao variados, alguns bastante pertinentes. O que contrasta com a visao crista e admitir o Cosmos como entidade autonoma, capaz de gerar-se a si mesma ciclicamente, sem nenhuma referencia a um destino transcendente e sem considerar (a partir da Terra) a intervencao humana nesse processo. Nesse sentido, ao ser humano bastaria mergulhar na corrente energetica que circula no Universo para tornar-se "um" com o Cosmos, numa especie de macroconsciencia sem individualidade. Preservando-se a alteridade absoluta de Deus como criador, e admitindo a originalidade do ser humano como criatura consciente e amorosa, podemos dialogar com o tempo presente, oferecendo o que nos e peculiar. Essa postura mostra em que pontos o cristianismo se distingue, mas, ao mesmo tempo, oferece uma contribuicao crista para a elaboracao do paradigma cosmico, tao emergente. Afinal, a contemplacao cosmica tem lugar consagrado na mistica crista, especialmente a partir da perspectiva paulina do Cristo Universal: E pelo seu (de Cristo) sangue que temos a redencao, a remissao dos pecados segundo a riqueza de sua graca, que ele (Deus Pai) derramou profusamente sobre nos,