essencialidade.Eu sou em tudo aquilo que faco, penso ou amo. A consciencia e oser-objecto-de-si-mesmo de um ser Por isso nao e possivel ter conscienciada perfeicao como imperfeicao. Nao posso pensar o pensarcomo limitado, nem sentir o infinito como como finito. Feurbachinverte totalmente o argumento cartesiano de que se eu, substanciafinita, penso o infinito e porque essa nocao foi posta em mim poruma outra substancia verdadeiramente infinita. Para Feuerbach,pensar o infinito e pensar o objecto adequado a infinitude da essenciado pensamento.Por consequencia, se pensas o infinito, pensas e confirmas ainfinitude da faculdade de pensar; se sentes o infinito, sentes e con-firmas a infinitude da faculdade de sentir. O objecto da razao e arazao que se toma a si mesma como objecto, o objecto do sentimentoo sentimento que se toma a si mesmo como objecto.6Se, enquanto individuo, me reconheco como limitada, tal so epossivel porque justamente tenho como objecto a perfeicao. Atribuiras limitacoes a especie e, para Feuerbach, uma ilusao injuriosa,que resulta da identificacao imediata entre o individuo e ogenero. A humilhacao pelo reconhecimento das minhas imperfei-coes individuais leva o entendimento a considera-las como imperfeicoesgenericas. Com esta transferencia, do individual para ogenerico, nao so apago a vergonha que sinto pelas minhas limita-coes, como tambem as justifico. Mas este mecanismo de defesa,se assim lhe podemos chamar, assenta numa ilusao. Aquilo que aessencia afirma nao pode ser negado pelo entendimento que e eleproprio uma determinacao ontologica dessa essencia. Ate onde vaio entendimento vai tambem a tomada de consciencia das capacidadesilimitadas da essencia, ou seja do Deus que, na medida em quee atraves de nos, e tambem cada um de nos.Esta tese pressupoe uma natureza humana originariamente boa.As implicacoes praticas que daqui resultam sao por demais evidentes.Todos os actos, todas as omissoes, todos os erros, todos os males,sao da exclusiva responsabilidade do seu autor, o individuo queos pratica; nao ha nada na essencia do homem que possa justificaro menos bom ou menos perfeito. A perfeicao esta ao alcance dohomem e portanto a imperfeicao individual nao e mais que a perfeicaoda especie tolhida e diminuida dentro das suas roupagensempiricas.Ora Deus e precisamente o objecto do sentimento que e bom,religioso e divino por si mesmo, ou seja, do sentimento enquantonatureza essencial, da qual participam todos os sentimentos indivi-duais sem diferenca de objecto. Ha aqui uma especie de tautologiano sentimento: o verdadeiro sentimento, aquele que se objectivaem Deus, e o proprio Deus como sentimento puro, ilimitado e livre.Deus e o sentimento que se objectiva a si mesmo. Nao podemosdeixar de ver aqui uma certa ressonancia kantiana: uma vontadeboa, santa, e aquela que coincide imediatamente com a razao purapratica.O sentimento e o teu poder mais intimo e, no entanto, e umpoder independente, distinto de ti, esta em ti acima de ti: ele emesmo o objectivo em ti, o teu ser mais proprio, o que te afectacomo se fosse outro ser, em suma, o teu Deus.7O que acontece e que o homem, na sua individualidade mundana,empirica, nao consegue captar nem aceitar este facto muitosimples que e o ateismo essencial do seu coracao. O terror naoconsciente despertado pela possibilidade da imanencia divina napropria