que narepresentacao da natureza por Heraclito em que a essencia e apropria variacao, o Logos e o Uno. A filosofia do pensadorentao encara a pluralidade no Ser como constituida em essenciasegundo uma concepcao monista; Heraclito: "homenssao deuses e deuses sao homens, porque o Logos e um so"[Hipolito, Refutacoes, IX, 10,6)].No estoicismo tambem oLogos e a integracao da totalidade das coisas, racionalidade queimpede sua dissipacao, embora no modelo estoico o Universo sejamenos dinamico, com o Logos interpenetrando nos seres ao inves deimpulsionando a dinamicidade dodevir.Esta concepcao em si,de um principio abstrato impessoal e imanente nao seria aapropriada para caracterizar o Logos tal como no prologo Joanino,que o representa como transcendente mas volitivamente interatuantecom o mundo, passivo de encarnacao.Criaram-se dificuldadespara apresentar modelos explicativos sobre como se daria o processo de apropriacao e ressignificacao de fontes por parte de quem produzira o evangelho joanino. Cullmann aponta (pg. 331) que nao se encontrara material, do seculo I, de suportepara a tese de Bultmann sobre o mito do Redentor Celestial gnosticoque baixou a terra analogo a concepcao crista; os indicios eque o gnosticismo partilhara de muitas fontes em comum com a igreja nascente. Contudo,emreligioes antigas ve-se divindades portadoras da revelacao asquais eram referidas como Logos, tal qual Hermes e o deus egipcio Thot.Nos textos mandeos, o Logos e associado a uma figura prototipicado homem. Situacao que perdurouate que convencionou-se propor como resposta, que tal se dera deforma mediada pelos escritos do erudito judeu-helenizado Filon deAlexandria. Ele trabalhara com categorias medioplatonicas e estoicasno seu pensamento promovendo aportes para uma apresentacaosistematica filosofica do judaismo ante audiencias helenizadascultas ou de alto escalao social e politico, moldando-as conforme oque julgava adequado para para apologia de sua fe.Em Filon, o Logos quetoma de emprestimo na filosofia helenica e remodelado para tratarde como se da a interacao da divindade judaica com a criacao, enao a criacao com sua racionalidade organizadora inerente. Deus eo regente do mundo e o Logos e a razao que Deus imprime ao mundo, aracionalidade em como Deus o rege. E diferenciado de Deus, nao umahipostase sua; e sua Palavra, instrumento prima facie de suaacao criadora, primordial assim a todas as outras coisas: Oque dizemos aproxima-se de um outro texto: 'o Logos divino seconstitui como uma fronteira, voz por assim dizer em meio a elementossem voz, a fim de que todo o Universo faca ouvir uma harmonia comoque sob o comando da musa que compoe', pois ele [o Logos] intercedeem meio as ameacas dos adversarios pela mediacao da persuasao,e restitui sua arbitragem.Nao e compartilhastatus pleno de Deus, mas e a sua imagem em termos da manifestacaono mundo criado do cumprimento de sua vontade. Assim ele o identificacom a Torah dada a Moises (Dufour, 1996, v. I, pg. 31) E a expressaoda acao de Deus proveniente de seu intelecto. Separa, Filon assinala, tudo o que e criado, mortal, mutavel, profano, detua concepcao de Deus, o incriado, o imutavel, o imortal, osagrado e unicamente santo". Nao e Deus mase distinto do mundo.Obs. Todas as citacoesde Filon extraidas de: REALE, GIOVANNI. Filo de Alexandria e a'filosofia mosaica' - em A redescoberta do incorporeo