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romance e a grande obra de Guimaraes Rosa. Num longo monologo que vai do comeco ao fim do livro, Riobaldo, ex-jagunco e chefe de bando, transformado no presente em pacato fazendeiro, conta a um suposto interlocutor suas aventuras da juventude, as pelejas de que participou, seus temores e duvidas a respeito da existencia de Deus e do Diabo.Ao querer vingar a morte de loca Ramiro, chefe dos jaguncos, assassinado a traicao por Hermogenes, ex-companheiro de bando, Riobaldo procura fazer um pacto com o demonio para tornar-se capaz de destruir o traidor. Torna-se lider do bando que busca vinganca e, depois de muitas peripecias, em que o comportamento de Riobaldo parece revelar poderes estranhos, os dois grupos se encontram. Diadorim, seu melhor amigo e por quem ele sentia uma estranha atracao afetiva que tanto o perturbava, luta com Hermogenes e vence-o, mas vem a morrer tambem no combate. Entao se descobre que Diadorim era mulher, filha de Joca Ramiro disfarcada em homem. Riobaldo, amargurado, atormentado pela duvida da existencia do demonio e da possibilidade de se fazer um pacto com ele, abandona a vida de jagunco e vai viver como um pacato fazendeiro.Os acontecimentos narrados nao seguem uma rigida ordem cronologica, mas obedecem ao vaivem das lembrancas de Riobaldo, que pretende ao mesmo tempo narrar e compreender o que esta por tras da narrativa, indagando-se sobre o sentido da existencia humana, com o sertao representando o proprio mundo com seus misterios e desencontros.As indagacoes religiosas e metafisicas de Riobaldo a respeito de Deus, do pecado, do sentido da vida estao presentes em toda a narrativa, que constitui uma verdadeira aventura no interior do ser humano em busca das respostas para o misterio de sua condicao.Mais do que nunca, a linguagem altamente estilizada de Guimaraes Rosa esta presente, eliminando as barreiras entre a prosa e a poesia, conferindo ao romance multiplas conotacoes que ate hoje vem desafiando a critica literaria.Texto para analiseO trecho escolhido mostra o momento em que Riobaldo se propoe a fazer o pacto com o Diabo. A duvida da realizacao ou nao desse pacto, que se estende a existencia ou nao do Diabo, atormenta Riobaldo o tempo todo.Ele tinha que vir, se existisse. Naquela hora, existia. Tinha de vir, demorao ou jajao. Mas, em que formas? Chao de encruzilhada e posse dele, espojeiro de bestas na poeira rolarem. De repente, com um catrapuz1 de sinal, ou momenteiro com o silencio das astucias, ele podia se surgir para mim. Feito o Bode-Preto? O Morcegao? O Xu? E de um lugar tao longe e perto de mim, das reformas do Inferno ele ja devia de estar me vigiando, o cao que me fareja. Como e possivel se estar, desarmado de si, entregue ao que outro queira fazer, no se desmedir de tapados buracos e tomar pessoa? Tudo era para sobrosso,2 para mais medo; ah, ai e que bate o ponto. E por isso eu nao tinha licenca de nao me ser, nao tinha os descansos do ar. A minha ideia nao fraquejasse. Nem eu pensava em outras nocoes. Nem eu queria me lembrar
de pertinencias, e mesmo, de quase tudo quanto fosse diverso, eu ja estava perdido provisorio de lembranca; e da primeira razao, por qual era, que eu tinha comparecido ali. E, o que era que eu queria? Ah, acho que nao queria mesmo nada, de tanto que eu queria so tudo. Uma coisa, a coisa, esta coisa: eu somente queria era ficar sendo!E foi assim que as horas reviraram. A meia-noite vai correndo... eu quis falar. O cote que o frio me apertava por baixo. Tossi, ate. "Estou rouco?" " Pouco..." eu mesmo sozinho conversei. Ser forte e parar quieto; permanecer. Decidi o tempo espiando para cima, para esse ceu: nem o setestrelo, nem as tres-marias, ja tinham afundado; mas o cruzeiro ainda rebrilhava a dois palmos, ate que descendo. A vulto, quase encostada em mim, uma arvore mal vestida; o surro 3 dos ramos. E qualquer coisa que nao vinha. Nao vendo estranha coisa de se ver.Ao que nao vinha a lufa4 de um vendaval grande, com Ele em trono, contravisto,5 sentado de estadela6 bem no centro. O que eu agora queria! Ah, acho que o que era meu, mas que o desconhecido era, duvidavel. Eu queria ser mais do que eu. Ah, eu queria, eu podia. Carecia. "Deus ou o demo?" sofri um velho pensar. Mas, como era que eu queria, de que jeito, que? Feito o arfo de meu ar, feito tudo: que eu entao havia de achar melhor morrer duma vez, caso que aquilo agora para mim nao fosse constituido. E em troca eu cedia as arras,7 tudo meu, tudo o mais alma e palma, e desalma... Deus e o Demo! "Acabar com o Hermogenes! Reduzir aquele homem!..." ; e isso figurei mais por precisar de firmar o espirito em formalidade de alguma razao. Do Hermogenes, mesmo, existido, eu mero8 me lembrava feito ele fosse para mim uma criancinha molicosa e mijona, em seus despropositos, a formiguinha passeando por diante da gente entre o pe e o pisado. Eu muxoxava.9 Espremia, p'r'ali, amassava. Mas, Ele o Dado, o Danado sim: para se entestar comigo eu mais forte do que o Ele; do que o pavor d'Ele e lamber o chao e aceitar minhas ordens. Somei sensatez. Cobra antes de picar tem odio algum? Nao sobra momento. Cobra desfecha desferido, da bote, se deu. A ja que eu estava ali, eu queria, eu podia, eu ali ficava. Feito Ele. Nos dois, e tornopio 10 do pe-de-vento o ro-ro11 girado mundo a fora, no dobar,12 funil de final, desses redemoinhos:... o Diabo, na rua, no meio do redemunho... Ah, ri; ele nao. Ah eu, eu, eu! "Deus ou o Demo para o jagunco Riobaldo!" A pe firmado. Eu esperava, eh! De dentro do resumo, e do mundo em maior, aquela crista eu repuxei, toda aquela firmeza me revestiu: folego de folego de folego da mais-forca, de maior-coragem. A que vem, tirada a mando, de setenta e setentas distancias do profundo da gente. Como era que isso se passou? Naquela estacao, eu nem sabia maiores havencas; eu, assim, eu espantava qualquer passaro.1
Catrapuz = catrapus; voz imitativa de uma queda repentina e ruidosa.2 Medo; receio. 3 Sujeira. 4 Ventania. 5 Visto do lado contrario. 6 Sentado de estadela = sentado num trono. 7 Cedia as arras = concordava com o pacto.8 Pouco. 9 Desprezava. 10 Rodopio. 11 Onomatopeia do barulho do vento em redemoinho. 12 Rodopio.Sapateei, entao me assustando de que nem gota de nada sucedia, e a hora em vao passava. Entao, ele nao queria existir? Existisse. Viesse! Chegasse, para o desenlace desse passo. Digo direi, de verdade: eu estava bebado de meu. Ah, esta vida, as nao-vezes, e terrivel bonita, horrorosamente, esta vida e grande. Remordi o ar: "Lucifer! Lucifer!..." ai eu bramei, desengulindo.Nao. Nada. O que a noite tem e o vozeio dum ser-so que principia feito grilos e estalinhos, e o sapo-cachorro, tao arranhao. E que termina num queixume borbulhando tremido, de passarinho ninhante mal-acordado dum totalzinho sono. "Lucifer! Satanaz!..."So outro silencio. O senhor sabe o que o silencio e? E a gente mesmo, demais. "Ei, Lucifer! Satanaz, dos meus Infernos!"Voz minha se estragasse, em mim tudo era cordas e cobras. E foi ai. Foi. Ele nao existe, e nao apareceu nem respondeu que e um falso imaginado. Mas eu supri 13 que ele tinha me ouvido. Me ouviu, a conforme a ciencia da noite e o envir de espacos, que medeia. Como que adquirisse minhas palavras todas; fechou o arrocho do assunto.14 Ao que eu recebi de volta em adejo, um gozo de agarro, dai umas tranquilidades de pancada. Lembrei dum rio que viesse adentro a casa de meu pai. Vi as asas, arquei o puxo do poder meu, naquele atimo. Ai podia ser mais? A peta,15 eu queria saldar: que isso nao e falavel. As coisas assim a gente mesmo nao pega nem abarca. Cabem e no brilho da noite. Aragem do sagrado. Absolutas estrelas!{Grande sertao: veredas. 11. ed. Rio de Janeiro, J. Olympio, 1976. p. 317-19.)13 Convenci-me; acreditei. 14 Fechou o arrocho do assunto = concordou com o pacto.15 Mentira.Questoes1. Observe que, logo no inicio, a primeira duvida de Riobaldo e quanto a forma que o Diabo assumiria e ao modo como ele apareceria. Destaque passagens do texto que indicam essa incerteza de Riobaldo.2. Por nao saber como o Diabo poderia se manifestar, Riobaldo sente-se inteiramente a merce de seu poder. Ele entao procura ficar firme e seguro, para que o medo nao o domine. Destaque passagens que evidenciam essa intencao de Riobaldo.3. O fato de chegar a conversar sozinho e sinal de que estado de espirito de Riobaldo?4. A que elementos e frequentemente associada a figura do Diabo?5. Riobaldo estaria disposto a efetuar o pacto para obter o que? Em troca, o que ele cederia?6. Como se percebe, no terceiro paragrafo, o progressivo sentimento de confianca que vai tomando conta de Riobaldo?7. Que importancia tem no texto o momento em que Riobaldo ganha coragem para pronunciar o nome do Diabo e invoca-lo?8. O que houve logo apos a invocacao do Diabo?9. Voce observou que Riobaldo emprega varios termos para designar o Diabo (no livro todo sao
empregados 73). No trecho dado, quais os nomes que aparecem?10. Como se explica essa variedade de nomes com que se costuma designar o Diabo?Fonte: estudos de Literatura Brasileira - Douglas Tufano
sociocultural sertaneja de pequenos vilarejos, recorrente no conjunto de contos do livro; e um arraial anonimo, que conta com cemiterio e igreja, mas em que o velorio do (ex)mandao Damastor e feito em casa, acompanhado por um pequeno aglomerado de gente, ao foco de lamparinas e lampioes , sendo descrito pelo narrador como a moda de la. Neste espaco impera um machismo exacerbado, sem a mulher em lar e sem a presenca de representantes de qualquer autoridade (no lugar nao havia padre).Dessa maneira, as regras de convivencia se mostram definidas, mais uma vez, nas relacoes de mandonismo, em que a vinganca e obrigatoria, de violencia cordial, num ponto de quase coincidencia entre a reverencia e a ameaca, diante de uma lei nao fundada, ou seja, estamos diante da ausencia de uma instancia que simbolize e aponte para alem do particular. Eis uma reflexao fundamental em Guimaraes Rosa, que corrobora para a obra Primeiras Estorias vibrar como um conjunto harmonioso de contos: nos dois extremos do livro com As margens da alegria e Os cimos esta a construcao da cidade mais alevantada do mundo, uma cidade planejada, nao nomeada, para nao reduzir o horizonte de leitura, mas com indicios poderosos de ser Brasilia, contendo nela algo de muito ambiguo, por ser a ocupacao contraria a colonizacao do Brasil. O livro, como conjunto, aponta para o momento em que o Brasil emerge como possibilidade de moderno, mas sendo e contendo em si o arcaico. Nesse sentido, a mudanca dos Dagobes, expressa atraves de Doricao ( A gente, vamos [...] morar em cidade grande) pode ser indicio de uma violencia, de um costume se transfere para a cidade. As narrativas deixam esse conflito latente no ar, ou seja, na euforia modernizante, as cidades ainda sao sertao. Assim, a mudanca dos irmaos e indice de transformacoes, mas transformacoes muito relativas, pois a lei de Estado sempre se mostrou inseparavel do mandonismo local, reciclando e recompondo a velha estrutura, ou seja, o poder federal se realizou atraves do poder local, com relacoes de coronelismo; aos fazendeiros foi consagrado poder militar, gerando aliancas entre o local e o nacional. Estas sao maneiras de oficializar os mecanismos dos mandoes, gerando a confusao que vigora firmemente nos dias de hoje entre o poder e a propriedade, entre o publico e o privado. Como observa Wisnik , a atualidade de Guimaraes nos possibilita pensar nao em algo de profetico, mas em uma especie de recado, captando sutilmente a violencia latente que continua passando como enigma que interroga a singularidade da experiencia brasileira.Nesse sentido, destaca-se a postura que o narrador do conto Os irmaos Dagobe assume, sem onisciencia alguma, como um mero participante do evento que conta, o velorio do facinora Damastor, o mais velho dos irmaos, nos permite enxerga-lo como porta voz do comportamento dos seus semelhantes, resignados a sofrer os desmandos dos valentoes, como se habituados a situacao. O habito se constroi com o tempo, gera os costumes e tem a poderosa forca de desfazer as estranhezas. Dessa maneira, e atraves do contar desse narrador, ou seja, do seu fazer
simbolico, que compreendemos a reacao da pequena multidao presente no velorio. Interessante notar que aparentemente o motivo da presenca dessa gente e mais por curiosidade a cerca dos destinos de Liojorge, fazendo especulacoes a todo tempo. E um conto, portanto, que tem uma especie de coro, a exemplo de A terceira margem do rio, em que o grupo social se junta, arma-se para reagir a quebra de codigo feita pelo pai: ter como habitat o rio, contrariando o habito. Esse coro levanta hipoteses para explicar essa situacao insolita, como a razao de que nao queriam falar: doidera, pagamento de promessa ou por escrupulo de estar com alguma feia doenca, que seja a lepra. Na estoria dos Dagobes, o coro acompanha os acontecimentos e exprime, com cautela e sussurros, suas reacoes atraves da voz narrativa, desprovida de qualquer imparcialidade. O narrador se posiciona desde o inicio (enorme desgraca) e prenuncia do comeco ao fim do conto, em gradacao crescente, uma catastrofe (saboreavam ja o sangrar, ja estavam de mira firmada a queima bucha o matavam), que deveria se dar, seguindo a regra da vinganca obrigatoria, sangue por sangue, (espantavam-se de que os irmaos nao tivessem obrado a vinganca) e a maldade essencial dos irmaos, gente que nao prestava, se mostrando incapaz de imaginar nos protagonistas novos criterios. Assim, nesse momento, atentamos para as estancias do Real, do Imaginario e do Simbolico , que, como argolas entrelacadas, sao base da nossa construcao psiquica. O Real e o estado bruto das coisas, independente da linguagem ou da visao de mundo do sujeito; o Imaginario e a construcao de imagens atraves das quais damos sentido de todo ao Real e o Simbolico e fundamentalmente, a linguagem, o contar. O leitor envolvido pela visao expressa pelo narrador, fica na espera de uma catastrofe, preparada pelos irmaos, cinica e bem articulada, e engana-se na ideia de que Liojorge esta amedrontado, recuado, solitario em casa, resignado ja ao pessimo, sem animo de nenhum movimento e, que, portanto, a partir de um real (fato de ter assassinado Damastor) esta preso num imaginario, como se imaginando a propria morte. Mas o narrador erra em todas as hipoteses que constroi, pois o desenrolar da estoria mostra o contrario: Liojorge, por meio do recado, ja estava agindo, ou seja, Liojorge se salva justamente atraves do simbolico, por meio da linguagem. Nesse sentido, os tres irmaos que restaram, em uma especie de reviravolta, nao atacam o rapaz Liojorge, estimado de todos, a vinganca iminente nao se da. Assim o medo que o narrador deveria passar ao seu espectador vira recurso comico de contador de estorias que mantem a expectativa do leitor para e frustra-la ao final.Com isso, o conto de desenrola (a exemplo do conto Fatalidade), como uma parodia de bangue-bangue, em que os atores nao correspondem aos estereotipos do genero, pois nem o bom moco, Liojorge, que nao tinha querido matar, salva o povo das maldades dos Dagobes e assume o comando do arraial, nem os irmaos que restaram executam a regra de vinganca em resposta a morte do chefe. Alias, nem o
duelo, caracteristico do genero bangue-bangue, entre o mocinho e o mandao e descrito, sendo anterior ao evento narrado. A morte de Damastor e assinalada por uma unica frase feita, que, se nao bastasse, ainda e ironica e deturpada: Ate ai viveu o Telles, A frase feita, na verdade, seria Ate ai morreu o Neves, que significa vamos adiante... voce nao disse nada de novo. Alem de tudo, quem mata o temivel mandao Damastor, e o pacifico e lagalhe, Liojorge, sem aparencia nenhuma de extremos, seja, de heroi, seja de assassino. A respeito do vocabulo lagalhe, Joao Ribeiro (1908) esclarece, como sendo o individuo sem insignificante e sem importancia social; a palavra tem origem latina, leguleius, o rabula que conhece apenas de memoria o texto das leis e nao tem carta para advogar. Os leguleios, por numerosos e sem consideracao ou importancia sao lhagalhes e opoem-se aos doutoresEsse poder de empregar elementos precisos e concisos, por serem carregados de sentidos diversos e, muitas vezes, oriundos das mais variadas esferas da sociedade, do erudito ao popular, da literatura tida como classica aos mais diversos manuais de literatura nao oficial e ainda, com o direito a todo tipo de aberracoes foneticas, revela o poder de simbolizacao, ou seja, a maestria de uso da linguagem em Guimaraes Rosa, o que nos leva a, de certa maneira, desconfiar de cada palavra, de cada expressao inserida no texto. Assim, talvez devamos pensar que nao seja exatamente coincidencia a causa de os quatro irmaos terem o nome (alem do sobrenome) iniciado pela letra D: Damastor, Doricao, Dismundo e Derval. Alias, os nomes de personagem aparecem nao raras vezes como elemento muito carregado de sentido na obra do autor, vale lembrar o famoso Recado do Morro, em que simbolos miticos sao disfarcados e insinuados em nomes sertanejos ao longo das viagens, tanto do recado, quando da comitiva: Saturnino, Jove, Dona Vininha, Nho Hermes, Nha Selena, Marciano e Apolinario, podem ser lido interpretativamente como, Jupiter, Venus, Mercurio, a Lua, Marte e o Sol, que sao as fazendas pelas quais a comitiva passa, representando uma viagem que vai do chumbo ao ouro, do opaco ao iluminado, mas com mediacoes, que incorpora sentidos diferentes. Inseridos tambem nessa ligacao entre simbolos celestes e a vivencia humana, que faz do ceu um grande livro, estao os sete recadeiros, todos lunaticos, mas um diferente do outro, cada um com a sua motivacao: Gorgulho e saturnino, sua motivacao e de colocar limite; Catraz se relaciona com Venus, sua motivacao e de se casar, de uma vida amorosa, a imaginacao e o seu maior canal de contato com o mundo; o menino Joaozezim, com a motivacao de contar ao outro, de das forma verbal, de falar, se relaciona com Mercurio; Guegue, de atencao flutuante, preso aquilo que muda, estabelece relacao cambiante com o mundo e, assim, nos remete a Lua; Nomindome, traz o tema da urgencia do tempo, motivado pela tensao, conflito, pela urgencia diante da ameaca, nos remete a Marte; o coletor, sexto recadeiro, traz em si a sensacao de ordem do mundo, relacionando-se com Jupiter e
, por fim, esta Laudelim, que da forma ao recado, pois ouve sem se apegar, atraves de uma atencao que logo escapa, representando o Sol.Assim, para os irmaos Dagobe, mais uma vez a onomastica, estudo e investigacao a cerca de nomes proprios, mostra-se uma importante chave interpretativa para a obra de Guimaraes Rosa e, portanto, levantamos algumas hipoteses (nada impede que elas atuem conjuntamente) para a insistencia na letra D. Primeiramente, podemos pensar no fato de que algumas familias realmente nomeiam os filhos de modo que haja alguma relacao entre os nomes, simbolizando a ligacao, a proximidade familiar. Por outro lado, podemos pensar que os proprios nomes ja trazem em seu significante, nesse insistencia fonetica, o carater seqencial da chefia desse mandonismo sertanejo, que comeca com o filho mais velho ( Damastor) e deve seguir por ordem de idade. Para essa hipotese corrobora a postura de Doricao agora o mais velho, mostrava-se ja solene sucessor, corpulento, com especial compostura. No entanto, Francis nos revela uma forte possibilidade: a inicial repercute a marca diabolica em cada prenome. Em Doricao ha o par Dor e Cao; em Dismundo, a discordia global , atraves da raiz germanica mund: aquele que nao oferece protecao; Derval, tambem atraves de raiz germanica wald: aquele que governa, sugere o desgoverno. Tudo isso em plena contradicao com algo de positivo no sobrenome, tambem de origem germanica, Dag, brilhante. A riqueza da linguagem de Guimaraes parece nunca se esgotar, trazendo novas perturbacoes a cada nova leitura, possibilitando novas, reveladoras e inumeras camadas de sentido. O sobrenome Dagobe ainda possibilita associacao com Dagnbe, a serpente do Vodum , principio da mobilidade e da eternidade das forcas criadoras.Tambem em Liojorge, lagalhe pacifico e honesto traz seu nome um recado : Lio remete a leao e Georgios indica agricultor. Este e sutilmente revelado ao leitor ao longo do conto: Liojorge, ousado lavrador, e o homem do trabalho com a terra.Ao cumprir o destino trazido no recado do nome, Liojorge parece impedir que os antagonistas cumpram o deles. De fato, com a morte do irmao mais velho, o chefe Damastor, a maldade nao de perpetua, pelo menos em um primeiro momento, ja que a questao fica no ar com a mudanca para a cidade. Assim, o comportamento dos irmaos, serenos, e, ate sem folia mas com alguma alegria, eles nao conseguiam disfarcar o certo solerte contentamento, perto de rir apesar dos juizos feitos pelo narrador ao longo de toda narrativa, revela-se altamente ambiguo, principalmente no que diz respeito ao irmao cacula, Derval, se mexia, social, tao diligente para os que chegavam ou estavam: - Desculpe os maus tratos, este irmao estaria mais longe de orquestrar as maldades. Nesse sentido, em Doricao, supostamente o proximo mandao, parece haver um esforco para manter a especial compostura. E quase como se a morte do irmao cabeca, ferrabras e mestre livrasse os outros tres de uma especie de dever de maldade, afinal, fora o mais velho que botara na obrigacao da ruim fama os mais mocos.Inserido nessa mesma rede de ambigidades, esta a figura do mandao: ele e a