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facil para o culto cananeu a Baal, sessenta anos mais tarde. Jezabel, esposa de Acabe, oriunda da Fenicia, nao so instigou essa religiao em Israel, como tambem contratou 850 profetas de Baal e Asera (1 Rs 18:19).ELIAS E ELISEU, PROFETAS DOS MILAGRES (1 Rs 17; 2 Rs 9) Elias apareceu em Israel com os seus miraculosos poderes quando o culto a Baal foi instituido em Israel por Acabe e Jezabel. Seu unico proposito era denunciar o culto a Baal e chamar atencao para o poder maior do Deus de Israel. Seu primeiro milagre de fechar os ceus por mais de tres anos foi um desafio ao poder de Baal, deus da agricultura e da chuva. O ministerio de Eliseu, com porcao dobrada do poder de Elias, trouxe a denuncia da idolatria a um ponto culminante pelo maior numero de milagres e pela intrepidez objetiva com que desafiou muitos dos reis que seguiam a Baal.QUEDA DE SAMARIA (722 a.C. 2 Rs 17) Os ultimos trinta sombrios anos de Israel foram caracterizados por caos politico, com cinco dinastias e quatro assassinios. O ultimo rei, Oseias, foi aprisionado por Salmaneser, dois anos antes do colapso da cidade, em 722. Construida por Onri, o rei que introduziu JEZABEL no cenario judaico atraves de um pacto de casamento, Samaria presenciou o fim do reino do Norte, meio do qual Deus utilizou-se para advertir a Juda de que nao mais suportaria idolatria em sua terra (Ez 23:11).REFORMADORES DE JUDA Apesar de Israel do Norte ter tido somente reis maus, pelos padroes divinos, Juda teve nove reis virtuosos, de um total de dezenove. Cinco empenharam-se em reformas: Asa, Josafa, Joas, Ezequias e Josias. Dois, porem, apostataram no fim dos seus dias (Asa e Joas), e os filhos, sucessores dos outros tres reformadores (Josafa, Ezequias e Josias), foram maus e destruiram quase tudo o que havia sido feito.DESTRUICAO DE JERUSALEM E DO TEMPLO EM 586 a.C. A queda de Jerusalem e a destruicao do templo foram acontecimentos que marcaram epoca na historia de Israel. Sua queda (no ano 380 do templo) foi lembrada por Jeremias em suas lamentacoes, e e recordada, anualmente, pelo povo judeu. Os tres desterros para Babilonia tiveram lugar em 606 (Dn 1:1), 597 (2 Rs 24:11-12) e 586 (2 Rs 25:8-11), abolindo muitos rituais e costumes jamais restaurados plenamente.CAUSAS DA DESTRUICAO E DO CATIVEIRO: Recusaram-se a guardar a Lei da alianca e recorreram a toda a idolatria dos gentios (Dt 28:58; 2 Cr 36:14); Nao aceitaram as correcoes dos profetas de Deus, nem os castigos do Senhor (Lv 26:14-33; 2 Cr 25:4; 36:15-16); Recusaram-se a guardar os sabados e os anos sabaticos (Lv 26:33-35; 2 Cr 36:21). Tentaram enganar o Senhor durante 70 anos. Consequentemente, foi esse o periodo que ficaram no cativeiro.OS LIVROS DAS CRONICAS Cronicas e um nome cristao dado a estes livros por Jeronimo, no quarto seculo da era crista. O titulo sugere o proposito de fazer um registro cronologico da historia sagrada. No canon hebraico, os dois livros formam um so volume, denominado Atos dos Dias ou Atos dos Tempos. Os tradutores
de Esdras para preservar a religiao dos patriarcas e dos profetas.OBJETIVOS ESDRAS Documentar a volta do povo que vinha reconstruir o templo na ocasiao certa em que o Senhor, por intermedio de Jeremias, havia dito que aconteceria (Jr 29:20; Ed 1:1). NEEMIAS Esdras usou os registros pessoais de Neemias (1:1; 7:73) para documentar a reconstrucao do muro de Jerusalem.PARTICULARIDADES DOS LIVROS Auxiliados, posteriormente, pelos livros profeticos de Ageu e de Zacarias, os livros de Esdras e de Neemias narram a volta do cativeiro. Esdras descreve o cumprimento da profecia de Jeremias 25:12 e 29:10. O remanescente que voltou representava todo o Israel, conforme sugere as referencias a seguir: Ed 1:3; Ne 7:7; Ed 2:2; 6:17; 8:35.CONFIRMACOES DA PALAVRA PROFETICA - O livro de Esdras comeca falando do cumprimento da Palavra de Deus por intermedio de Jeremias, mas refere-se, tambem, ao cumprimento de Isaias 44:28.O IMPERIO PERSA NO PLANO DE DEUS A historia de Esdras e de Neemias comeca com Ciro, o primeiro rei persa, e estende-se ate Jadua, o sumo sacerdote, em 333 a.C., ano da destruicao desse imperio. Trata-se do segundo dos reinados gentios das profecias de Daniel (2:39; 7:5), os quais iriam disciplinar o povo de Israel ao governa-lo.TEMPO DE VIAGEM DA BABILONIA A JERUSALEM (Ed 7:9; 8:31) Segundo informacao de Esdras, a viagem da Babilonia a Jerusalem (1.448 km, aproximadamente), levou quatro meses. Viajaram com muita rapidez e nao pediram escolta militar para protege-los. Essa informacao nos ajuda a compreender o tempo gasto pelos magos do momento em que viram a estrela no leste ate chegarem a Belem.CONTROVERSIA SAMARITANA A recusa de Israel em aceitar a ajuda dos samaritanos na reconstrucao do templo teve como resultado uma quebra de relacionamento que se estendeu ate os dias do Novo Testamento. Chegaram a considerarem-se inimigos a ponto de recusar qualquer associacao. E interessante notar que os samaritanos foram os primeiros a se referirem aos israelitas que vieram do exilio como judeus (Ed 4:12).ZOROBABEL E SESBAZAR (Ed 1:8,11; 2:2) Serao duas pessoas diferentes ou uma so? Sobre ambos ha o registro de que lancaram os alicerces do templo (Ed 3:8, 10; 5:16; Zc 4:9). Embora os nomes possam referir-se a mesma pessoa, as passagens biblicas parecem diferencia-los. Sesbazar, segundo alguns pesquisadores, era outra maneira de se escrever Senazar (1 Cr3:18), filho de Jeconias, tio de Zorobabel. Se isso e verdade, Sesbazar foi comissionado por Ciro para dirigir o grupo e ser governador de Jerusalem (5:14), mas talvez tenha morrido antes da obra concluida. Zorobabel teria, entao, assumido a funcao. Ambos, portanto, lancaram os alicerces do templo, porem a linha messianica veio atraves de Zorobabel.O TEMPLO DE ZOROBABEL (Ed 6:3-4) O texto nao registra os detalhes desse templo, conforme o fez em relacao ao de Salomao (1 Rs 6; 2 Cr 3), da apenas as dimensoes basicas externas: 27 metros de largura, 27 de altura, 45 de comprimento e 3 pavimentos; um terco maior que o de Salomao, porem mais simples e menos pomposo. O Talmude registra CINCO coisas do templo original que nao se encontravam no de Zorobabel: a arca, o fogo
sagrado, a SHEKINAH, o Espirito Santo e o Urim e Tumim. No lugar da arca da alianca foi colocada uma grande pedra.ESDRAS ORDENA O DIVORCIO (Ed 9:1; 10:3,11) Essa ordem parece contradizer Moises (Dt 21:10-14; 24:1-4), que exigia apenas que a mulher gentia passasse por um ritual de purificacao. O longo aconselhamento aos 113 ofensores sugere o fato de ter sido exigido de cada um assegurar o futuro das esposas e dos filhos destituidos.O LIVRO DE ESTER O titulo leva em consideracao a figura central do livro, ESTER (estrela), seu nome persa, ou HADASSAH (murta), seu nome judeu.AUTOR Mordecai e considerado o provavel autor, podendo tambem ter sido escrito por Esdras ou Neemias. O ultimo capitulo parece descartar a autoria de Mordecai, embora pudesse ter sido escrito por um redator, como Esdras. Considerando, porem, o estilo, nao parece ser de Esdras ou Neemias. O Talmude atribui a autoria de ESTER a Grande Sinagoga, cujo provavel presidente, Esdras, poderia ter colaborado.DATA Aproximadamente, 460 a.C.. Deve ter sido escrito logo apos a morte de Assuero (Xerxes 465), quando os seus relatorios foram completados no livro da historia dos reis (Et 10:2).TEMPO ENVOLVIDO 483 473 a.C.; Em 483, a rainha Vasti foi deposta (terceiro ano de Assuero); Em 479, a rainha Ester foi coroada (setimo ano de Assuero); Em 473, houve o livramento dos judeus do Purim (decimo terceiro ano de Assuero); Os acontecimentos de Ester encaixam-se, cronologicamente, entre os capitulos 6 e 7 de Esdras.CONTEXTO POLITICO Embora um grande numero de judeus tivesse regressado a Palestina mais ou menos sessenta anos antes, com Sesbazar (e/ou Zorobabel), muitos ainda estavam dispersos por todo o imperio. Sob o dominio persa, receberam bom tratamento, aprenderam aramaico e economia, e sofreram poucas restricoes. O anti-semitismo observado em Ester nao foi persa, mas agagita.CONTEXTO RELIGIOSO Para se ter ideia da situacao religiosa de Israel no periodo pos-exilio, basta ler a introducao dos livros de Esdras e de Neemias. Foi uma epoca de pequeno progresso espiritual e de indiferenca generalizada, embora estivessem curados da idolatria dos deuses de pedra e de madeira.OBJETIVOSHISTORICO Encorajar os judeus dispersos com a historia do continuo interesse e presenca do Senhor, mesmo que ele nao fosse visto e os judeus estivessem longe do templo de Deus em Jerusalem. O nome do Senhor nao e mencionado, no entanto sua direcao faz-se presente em todo o livro.RELIGIOSO Explicar a origem da festa judaica do Purim.PARTICULARIDADES DO LIVROSEMENTES DO ANTI-SEMITISMO O fenomeno do anti-semitismo foi expresso pela primeira vez no livro de Ester. Difere do anti-judaismo por ser um preconceito irracional contra a raca, nao apenas contra o que o povo faz ou pensa. O anti-semitismo julga os judeus pelo crime de ser judeu; o anti-judaismo condena ao povo judeu por aquilo que faz ou pelo crime de ter crucificado Jesus.LUGAR DE ESTER NA HISTORIA O povo judeu tem este livro em alta estima, lendo-o anualmente por ocasiao da festa do Purim. Ja Lutero considerava-o sem valor algum, preferia que nao existisse, o que reflete a atitude da igreja da epoca luterana e da igreja Catolica em geral,
considerando os judeus uma raca maldita por ter crucificado Jesus, portanto, sem futuro no programa divino. Como reacao, os judeus consideram a igreja um inimigo tradicional e a pessoa de Jesus o ponto convergente do problema da raca e o motivo da perseguicao.LIVRO BIBLICO SEM DEUS - A ausencia do nome de Deus e um tanto inexplicavel no livro, mas simboliza o sentimento de grande parte dos judeus na dispersao, que se sentiram abandonados pelo Todo-Poderoso.GRANDEZA DE MORDECAI Embora Jose e Daniel tenham governado imperios do mundo como vice-regentes, nenhum lider judeu jamais governou um imperio tao imenso como o fez Mordecai.FASCINANTE DRAMA DE ESTER E um dos mais fascinantes dramas de toda a literatura. Longe, porem, de ser apenas um drama brilhante, e um retrato fiel dos acontecimentos que mudaram o curso da historia de todo um povo. Repercutiu realmente em toda a raca, pois os progenitores do proprio Messias estiveram em perigo.LIVROS POETICOS Em varias partes da Biblia encontramos um pouco de poesia. Os hebreus, no entanto, identificavam tres livros especialmente poeticos: Jo, Salmos e Proverbios. Na classificacao da Vulgata estao tambem incluidos os livros didaticos, Eclesiastes e Cantares, perfazendo um total de cinco livros. Esse grupo de cinco livros, posteriormente , foi dividido em dois, a saber, livros de Sabedoria (Jo, Proverbios e Eclesiastes) e Hinicos (Salmos e Cantares de Salomao).O LIVRO DE JO O livro de Jo nao representa apenas o primeiro livro poetico, mas tambem o primeiro dos livros de sabedoria. Passar de Ester para Jo e como passar de Atos para Romanos, no Novo Testamento. Ja nao ha as narrativas dos acontecimentos, somos desafiados a pensar e a observar, procurando, inclusive, resposta para a pergunta por que sofrem os justos? Assim como o livro de Ester, e assim chamado numa referencia ao seu heroi, e nao em funcao da autoria, embora Jo possa ter registrado nele muitos detalhes de sua vida. O livro e anonimo, nada revelando sobre quem o escreveu. Apesar disso, varios nomes sao cogitados como possiveis autores: Jo, Eliu, Moises, Salomao, Jeremias. Desses nomes cogitados, os mais provaveis sao Moises ou Salomao. O Talmude judaico, por exemplo, atribui sua autoria a Moises, supondo que o mesmo soube da historia quando esteve em Midia, redigindo ou compondo o livro sob inspiracao divina. Ja com base na composicao e no conteudo do Eclesiastes, Salomao tambem e considerado o provavel autor pelos rabinos e por varios outros eruditos. A caracteristica patriarcal da historia e o fato de nao mencionar a Lei Mosaica ou as intervencoes divinas no exodo sao argumentos favoraveis a um autor que tenha vivido em tempos patriarcais. Assim, se foi Moises o autor, o estilo arabe deve-se ao fato de ter ele ouvido a historia autentica em Midia, onde esteve quarenta anos, tendo composto o livro durante as grandes dificuldades de Israel no deserto.CONTEXTO HISTORICO Alguns estudiosos questionam as bases historicas do livro, cujos acontecimentos datam, provavelmente, do periodo patriarcal. Em funcao disso, e bom considerar com bastante atencao os pontos a seguir: Jo e identificado como um habitante de UZ (1:1); Ezequiel
refere-se quatro vezes a historicidade do livro de Jo, bem como de Noe e Daniel; Tiago 5:10-11 invoca a historicidade do sofrimento e da paciencia de Jo do mesmo modo como o faz em relacao aos profetas.O cenario patriarcal dos acontecimentos entre Abraao e Moises e aceito em funcao de alguns detalhes: O modo patriarcal de vida e religiao de Jo: ele age como pai-sacerdote em sua casa; O fato de nao haver referencia a Lei Mosaica quando fala sobre a justica, nem aos milagres do exodo.POSICAO GEOGRAFICA As referencias biblicas a Uz sugerem um local a leste de Edom (Gn 10:23; 36:28; Jr 25:20; Lm 4:21). Assim, o local provavel dos acontecimentos seria o noroeste da Arabia, na regiao montanhosa e deserta, talvez a 240 quilometros a leste do Mar Morto.PARTICULARIDADES DO LIVRO O livro de Jo trata de um dos maiores misterios o do sofrimento. Por que sofrem os justos? Jo, um homem descrito como perfeito, e despojado da riqueza, dos filhos e da saude, suportando tudo isso com resignacao. Ele nao compreende a causa dessas calamidades, mas resigna-se com o pensamento de que Deus envia aos homens tanto o mal quanto o bem, e que tem o direito de fazer com as criaturas o que lhe aprouver. Assim, pois, o homem deve aceitar o mal sem fazer queixa. Seus amigos, legalistas, argumentam que, sendo o sofrimento o resultado do pecado e sendo Jo o mais aflito dos homens, deveria ele ser o mais impio de todos. Jo fica indignado e nega a acusacao de ter cometido pecado, levando sua negacao ate o ponto da auto-justica. Na conclusao da discussao entre Jo e seus amigos, Eliu fala, condenando-o por sua auto-justica e os outros pela aspera condenacao de Jo. Continua explicando que Deus tem um proposito ao enviar o sofrimento aos homens; que Ele castiga o homem com a intencao de traze-lo para mais perto de si. Deus usou as aflicoes para experimentar o carater de Jo e como um meio de revelar-lhe um pecado do qual ate entao nao se tinha dado conta: a auto-justica.O ATAQUE DE SATANAS CONTRA JO (1:1 2:10) Deus apresenta Jo como um homem perfeito e temente a Ele, um que tem fugido da corrupcao do mundo. Satanas admite isto, mas impugna o motivo de Jo. Sua contestacao e de que Jo serve a Deus por conveniencia, porque isto lhe traz prosperidade. Caluniando a Jo, Satanas tambem ataca a Deus, pois suas palavras insinuam que Deus nao pode ganhar o amor desinteressado do homem. Deus, desejando justificar o seu proprio carater e o de seu servo, sujeita Jo a uma prova.JO E SEUS AMIGOS (2:11 31:40) Segundo os amigos de Jo: o sofrimento e o resultado do pecado; a medida da aflicao indica o grau do pecado; caso Jo arrependa-se de seus pecados, Deus lhe restaurara a felicidade; algumas vezes, os impios prosperam, todavia trata-se de uma prosperidade transitoria, passageira. Jo responde: e possivel que o justo seja afligido. Mais tarde, Jo se retrata parcialmente: Deus aflige, geralmente, os impios e abencoa os justos, porem
O ponto de vista do naturalismo (debaixo do sol e abertamente afirmado a medida que as diversas experiencias sao executadas, declarando a total futilidade da vida naquela perspectiva.CANTARES DE SALOMAO Quando lemos o livro de Cantares, devemos ter em mente que se trata de um poema oriental e que os orientais usam uma linguagem clara nas mais intimas das questoes uma clareza de linguagem estranha e algumas vezes desagradavel a maioria dos ocidentais. Por mais delicada e intima que seja a linguagem em muitas partes do livro, deve notar-se que nao ha nada que ofenderia ao mais modesto oriental. Segundo o Dr. Campbell Morgan, era, indubitavelmente, um canto de amor terrestre, mas muito puro e muito lindo... Para aqueles que vivem vidas simples, estes canticos sao cheios de formosura e expressam a linguagem do amor humano. Finalmente, nas experiencias espirituais, expressam a relacao daqueles que tem sido ganhos por Deus em Cristo, a quem amam e conhecem. Os hebreus deram-lhe o nome de Canticos dos Canticos, devido as primeiras palavras do livro, que enfatizam a importancia de serem eles os melhores canticos do filho de Davi. Muitos eruditos modernos afirmam que o livro foi escrito sobre Salomao, e nao por ele. Alegam que deve ter sido redigido algumas centenas de anos mais tarde, em virtude da presenca de varias palavras aramaicas, persas e gregas. O conhecimento cosmopolita de Salomao atraves de comercio, esposas, estrangeiras e muitos visitantes poderia, entretanto, explicar muito bem esse fenomeno linguistico. O livro tem muitas semelhancas terminologicas com Proverbios e Eclesiastes. A tradicao judaica tem considerado universalmente Salomao como o autor, e o povo judeu le como de sua autoria os Cantares de Salomao todos os anos por ocasiao da Festa da Pascoa. Admitindo que o autor seja Salomao, Cantares foi provavelmente escrito depois de ele tornar-se rei, ter adquirido muitas carruagens do Egito e ter ampliado suas vinhas ate o vale setentrional de Jezree.CENARIO O cenario de Cantares e campestre, apesar de mostrar alguns vislumbres da corte real de Jerusalem. Falas e coros estao cheios de imagens de jardins, arvores, flores, montanhas arborizadas, animais selvagens, vinhas, fontes e regatos, conteudo ideal para uma historia campestre de amor. Os locais variam de Em-Gedi e Jerusalem, no sul, ate os montes Gileade, Hermom e Libano, no norte. A maioria das cenas descreve o norte rural e nao o sul. No antigo Israel, os casamentos eram de grande importancia para as familias e a comunidade rural. Os festivais de nupcias costumavam durar uma semana, ocasiao em que o noivo e a noiva eram tratados como reis pelos camponeses locais.CONTEXTO RELIGIOSO Pergunta-se qual a analogia entre a religiao e o livro de Cantares de Salomao. Tudo parece demonstrar que seja um cantico erotico de amor sem referencia a religiao ou fe em Deus, cujo nome nao e mencionado, exceto Yah, denominacao divina abreviada, que aparece incidentalmente em 8:6 (no original). Foi considerado sagrado como alegoria do relacionamento amoroso entre Israel e o Senhor da alianca. Como tal, era lido anualmente pela nacao por ocasiao da Pascoa, quando o povo comemorava a
justica.RELACAO ENTRE PROFETAS E SACERDOTES Quanto a chamada, os profetas eram chamados e designados por Deus individualmente, ao passo que os sacerdotes eram designados em virtude da sua descendencia de Arao; Quanto ao cargo, os profetas eram representantes de Deus perante o povo; os sacerdotes eram representantes do povo perante Deus; Quanto ao ensino, ambos interpretavam a Lei. Os sacerdotes instruiam a mente do povo; os profetas desafiavam o arbitrio, e se pronunciavam com energica insistencia quando a lei era negligenciada pelos lideres e pelo povo.AUTORES Os livros profeticos recebem o nome dos profetas que os escreveram.O LIVRO DE ISAIAS Em nenhum dos outros livros profeticos temos uma visao tao completa do Messias e do seu reino. O livro apresenta duas divisoes principais. A palavra-chave da primeira divisao (1-39) e DENUNCIA, pois sentimos o impeto da ira divina contra um Israel apostata e contra as nacoes idolatras que o rodeiam. Nestes capitulos sao profetizados o cativeiro de Babilonia, as tribulacoes e os julgamentos dos ultimos dias. A palavra-chave da segunda divisao (40-66) e consolacao. Esta secao contem profecias do regresso de Israel do cativeiro babilonico, de sua restauracao e reuniao na Palestina, nos ultimos dias.SOBRE O AUTOR Filho de Amoz, marido de uma profetisa e pai de dois filhos que deveriam ser sinais para a nacao (1:1; 8:3,18). As tradicoes judaicas indicam que ele era primo do rei Uzias e que foi serrado ao meio pelo iniquo rei Manasses. Pertenceu a familia real, era dotado de uma espiritualidade profunda, bem educado e capelao da corte de quatro reis de Juda por um periodo aproximado de cinquenta anos.DATA: 740-680 a.C. Isaias profetizou durante mais de sessenta anos, desde antes da morte de Uzias (740) ate algum tempo depois da morte de Senaqueribe (681): 1:1; 6:1; 37:38. Tudo indica que ele escreveu a maior parte do livro (1-39) durante os reinados de Uzias, Jotao, Acaz e Ezequias, e o restante dos capitulos (40-66), durante o tiranico reinado de Manasses, talvez entre 697 e 680. Seu sofrimento durante a gestao desse rei pode ter contribuido para o texto do sofrimento vicario do servo do Senhor (52:13-15; 53).CONTEXTO POLITICO Do ponto de vista internacional, o cenario era a grande ascensao do poderio assirio. Tiglate-Pileser veio ao ocidente para invadir Israel do norte e a Transjordania, em 745 e 734. Sargom e Salmanasar sitiaram e destruiram Samaria em 724-722, durante a grande ofensiva para o norte. Senaqueribe, no decorrer do reinado de Sargon, invadiu Juda e a parte ocidental da Palestina, numa grande conquista de 714 a 701, que culminou com a perda da sua armada quando tentava atacar Jerusalem, no auge do seu sucesso. Do ponto de vista nacional, foi uma epoca de opressao e caos. O reino do norte havia-se deteriorado rapidamente depois do periodo belezudo de Jeroboao II, sob seis reis caoticos. Juda tambem declinara sob o reinado do idolatra Acaz. Muitas aliancas foram estabelecidas com potencias estrangeiras a fim de protelar a sujeicao total a Assiria, potencia em ascensao.CONTEXTO ESPIRITUAL A condicao espiritual de Juda em meados do seculo oitavo era paralela a