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P.S.: foto da pagina Educar para Crescer :) Trecho do Livro:1.O Chamado da AguaTess: Depois que ela jogou o bebe, ninguem acreditou em mim pelo maior tempo do mundo. Mas eu continuava a ouvir o barulho da agua.A varando dos fundos da pra porta da cozinha, e no seu chao de tabuas marrons cinzentas largas e espacadas da pra perder uma moeda, se a gente nao tomar cuidado. As tabuas tavam mornas por causa do calor de agosto, mas respirar era menos dificil do que de dia. Todo mundo foi pra varanda da frente depois do jantar, entao eu pude ficar ali sentada sozinha, so com a noite e as arvores ao meu redor e a lua crescente recortada no ceu. O jardim tinha o cheiro mai forte do que o de bolinhos fitos amanhecidos de milho e ervilhas com cebola. E a brisa andava de fininho pela varanda, carregando aqueles cheiros de refeicoes feitas e por fazer, junto com a baforada da umaca do cigarro de papai e pedacoes de conversas. Era a melhor hora do dia pra ficar sentada com o poco, ele com sua armacao de madeira em um dos cantos a pequena varanda dos fundos e eu no outro.Eu amava o poco naquela epoca.{...}Ela ninou o embrulho por um minuto, junto ao peito, como se tivesse botando ele pra dormir, sussurrando. O cobertor escorregou da cabea do bebe e eu vi um clarao de pele. Ai a mulher o atirou no poco. Assim mesmo, do nada. Sinopse: No verao de 1931, na cidade mineradora de Carbon Hill, no Alabama, uma garotinha de nove anos ve um bebe sendo jogado nas aguas do poco de sua familia por uma mulher misteriosa, que some na escuridao. Atonita, Tess Moore torna-se testemunha de um crime inexplicavel. E o auge da Grande Depressao nos Estados Unidos, e a familia Moore se esforca para sobreviver com dignidade. Albert Moore trabalha nas minas de carvao. Diferente da sorte da maioria dos colegas, Albert conquistou a duras penas seu proprio pedaco de terra, o que lhe permite por comida na mesa de sua familia - Leta, sua esposa, e os tres filhos. Os Moores sao conhecidos tambem pela presteza em ajudar os vizinhos menos afortunados. Tudo isso torna ainda mais intrigante o episodio do bebe no poco. Os cidadaos, chocados, nao falam de outra coisa, mas e Tess quem mais se aflige com o misterio. Ela passa a ser atormentada por pesadelos frequentes, nos quais tem certeza de estar acompanhada do bebe morto. A fim de trazer um pouco de paz ao sono da irma mais nova, Virgie, de 14 anos, elabora um plano para descobrir a identidade da Mulher do Poco. A medida que Tess tenta desvendar o misterio da Mulher do Poco, uma imagem nitida dos anos 1930 emerge das historias narradas nas vozes dos diferentes membros da familia Moore - um retrato composto de sons e cheiros, sensacoes e memorias que evocam um passado de privacoes, de condicoes desumanas de trabalho e de segregacao racial; mas tambem de anedotas familiares, detalhes afetivos
da vida domestica e perspectivas culturais que nao sao contempladas em livros de historia.Opiniao: A historia comeca quando Tess, uma menina de 9 anos, ve uma mulher que ela nao reconhece jogando um bebe no poco de sua familia. A partir desse ponto a autora faz uma critica bem construida sobre a epoca em que vivem os personagens - a depressao americana -, principalmente sobre as precarias condicoes dos trabalhadores mineiros e a segregacao racial. O livro flui com muita facilidade. Um ponto bem interessante e que cada personagem conta sua versao sobre o mesmo fato.Nao tem como nao se encantar com a familia Moore. Na busca para descobrir a identidade da tal mulher eles nos mostram os costumes e os acontecimentos da epoca. Eu recomendo!Ficha Tecnica:Titulo: O Poco e a MinaTitulo Original: The Well and the MineAutor: Gin PhillipsTradutores: Gustavo Mesquita e Ana Carolina MesquitaSelo: AmarilysPaginas: 294Categoria: RomanceISBN: 9788520430279Capa: BrochuraEdicao/Ano: 1/2011Preco Sugerido: R$ 39,00Inicio em: 14/03/2013Termino em: 20/03/13
as terras identificadas (...), com area delimitada de 78.105, 3466 ha, sao consideradas como territorio da Comunidade Quilombola de Alcantara. Foguetes O direito de uso da area reconhecida como terra quilombola estava indefinido entre as comunidades quilombolas e a Agencia Espacial Brasileira, que pretendia ampliar a area dos sitios para lancamento de foguetes no entorno do Centro de Lancamento de Alcantara (CLA). Reconhecendo o inegavel desenvolvimento economico e cientifico que sera trazido pela ampliacao dos sitios, houve um entendimento coordenado a partir da Casa Civil da Presidencia da Republica no sentido de conciliar o Programa Espacial com os direitos das comunidades quilombolas que ha seculos ocupam a regiao. Com isso, ficou definido que os novos sitios serao instalados na area ja ocupada pelo CLA. Coordenacao de Comunicacao Social da SEPPIR/ PR
da antropologia oportunista" (Veja ano 43 no 18, de 05/05/2010), a diretoria da Associacao Brasileira de Antropologia (ABA), em nome de seus associados, clama pelo exercicio de jornalismo responsavel, exigindo respeito a atuacao profissional do quadro de antropologos disponivel no Brasil, formados pelos mais rigorosos canones cientificos e regidos por estritas diretrizes eticas, teoricas, epistemologicas e metodologicas, reconhecidas internacionalmente e avaliadas por pares da mais elevada estatura cientifica, bem como por autoridades de areas afins.A ABA reserva-se ao direito de exigir dos editores da revista semanal Veja que publique materia em desagravo pelo desrespeito generalizado aos profissionais e academicos da area.
Se o governo nao possui um bom negociador na area indigenista, e melhor ele de certa forma botar suas barbas de molho para nao ter um prejuizo politico de grande envergadura, que seja resultante de uma acao antipopular, que vai trazer danos a populacao, e pode ser extremamente politizada num ano de disputa eleitoral.Amazonia.org.br- Essa postura da Funai pode ser reflexo de uma imposicao das decisoes do governo federal sobre o modo de agir do orgao, como se tem observado em relacao ao Ibama?Oliveira- Eu acho que ha diferenca entre os estudos que foram feitos pelos tecnicos da Funai e a posicao que foi adotada somente pelo orgao, que e de perfilhamento com a posicao geral do governo. A funcao de quem exerce uma tarefa tecnica na Funai nao e a mesma de cargos politicos, diplomaticos. Ela exige alertar o governo para os riscos que estao sendo corridos, com relacao aos impactos reais do projeto e tambem com relacao a polarizacao da opiniao publica sobre isso. Para ter havido tantas materias na ultima semana sobre Belo Monte, seria bom o governo reavaliar se ele esta mesmo avancando em termos de popularidade, ou simplesmente se desgastando numa questao que parece, para a opiniao publica, como a luta entre Golias e Davi.Amazonia.org.br- A mobilizacao alcancada pelos indigenas contra Belo Monte representa um marco do poder de organizacao desses povos na luta pelos seus direitos?Oliveira- Eu acho que nao e tanto assim. Nos passamos no ano passado uma questao extremamente importante, que foi Raposa Serra do Sol [terra indigena de Roraima], situacao resolvida ao final, com a homologacao do territorio e atuacao firme e eficiente do governo, no sentido de assegurar os direitos indigenas. Essa relacao foi mais paradigmatica, em termos da relacao entre os povos indigenas e o governo brasileiro, porque envolvia repensar todo o processo de demarcacao de terras indigenas, a participacao de organismos estaduais, do Congresso Nacional e da Justica. De certa maneira, todas as terras indigenas, nao so Raposa Serra do Sol, a partir dessa decisao do Supremo Tribunal Federal [determinando a demarcacao de Raposa Serra do Sol em terras continuas], estavam em discussao tambem.(Fonte: http://www.amazonia.org.br/noticias/noticia.cfm?id=353592, acesso em 04.maio.2010).
03/02/2009 Quilombolas retornam a terra, mas continuam sob pressao Conciliacao permitiu que 31 pessoas da comunidade do Grotao retornassem a uma limitada extensao de terra de 100 hectares. Remanescentes de quilombo tem esperanca que demarcacao definitiva possa ampliar territorio tradicional Por Jane Cavalcante Araguaina - Depois de ter sido despejada e passar tres meses alojados numa quadra esportiva em Filadelfia (TO), a comunidade quilombola do Grotao pode retornar ao territorio que ocupam ha cerca de 200 anos. O juiz Ricardo Damasceno de Almeida, da Vara Civel da Comarca de Filadelfia, promoveu uma conciliacao que permitiu que as 31 pessoas da comunidade - entre elas uma com deficiencia fisica, outra com deficiencia mental, alem de varias criancas -, retornassem a conviver com os patriarcas Raimundo Jose de Brito, 69 anos, e Cirilo Araujo de Brito, de 72 anos, os unicos que puderam continuar nas terras localizadas a cerca de 100 km do nucleo urbano de Filadelfia. A conciliacao entre os quilombolas e o casal que pleiteia a posse da area, Marcelo Carvalho da Silva e Daniela Sousa Carvalho da Silva, se deu mediante o processamento de uma demarcacao provisoria por parte do Instituto Nacional de Colonizacao e Reforma Agraria (Incra), que estabeleceu os limites da area reduzida de 100 hectares destinada a populacao tradicional. Com base no acordo firmado em 17 de dezembro de 2008, as familias teriam apenas 15 dias, a contar da data de encerramento do trabalho dos tecnicos do Incra, para refazer os barracos destruidos na violenta acao de despejo e retirar as benfeitorias das terras para alem dos 100 hectares demarcados. A demarcacao provisoria foi concluida no dia 31 de dezembro de 2008, mas a comunidade so conseguiu chegar ao territorio oito dias depois, num caminhao da prefeitura de Filadelfia. Os pertences dos quilombolas foram levados no mesmo dia por um outro caminhao cedido pelo Incra. Restaram, assim, apenas sete dias para a tarefa de reconstruir e recuperar parte do que eles ja haviam plantado. "Nao deu tempo para arrancar a mandioca e fazer sete barracos", lamenta Maria Aparecida Gomes Rodrigues, de 30 anos, uma das liderancas do Grotao. No retorno ao Grotao, quilombolas encontraram cenario de destruicaoNao ha area fertil dentro dos 100 hectares reservados provisoriamente aos quilombolas. As quatro rocas de mandioca do local nao foram incluidas na demarcacao. Uma delas era comunitaria e o prejuizo calculado chega a 250 quartas de farinha, o que equivale a 125 sacos de 60 quilos. Essa quantidade seria suficiente para dois anos de alimentacao. Sem contar a interrupcao do ciclo normal da agricultura e da producao (preparacao do solo, plantio, colheita, torracao da farinha, apuracao do polvilho e da puba), que constituem a base da subsistencia da comunidade. Para amenizar as perdas, um dos itens do acordo preve uma indenizacao por conta da roca comunitaria, mas a parte dos recursos que cabe aos pleiteantes das terras (Marcelo Carvalho da Silva e Daniela Sousa Carvalho da Silva) nao havia sido cumprida ate 16 de janeiro, data final para o cumprimento das determinacoes do acordo para ambas as partes. Casas foram queimadas
durante acao de despejo da comunidade quilombola. Os acessos aos riachos, tradicionalmente utilizados para pesca, e as nascentes, fontes de agua potavel, tambem ficaram de fora da conciliacao judicial. Pelo acordo, os quilombolas estao impedidos de trafegar fora do perimetro delimitado pela demarcacao do Incra. O juiz permitiu apenas o trafego pela estrada que interliga a comunidade ao nucleo urbano de Filadelfia. A maioria das antigas moradias foi queimada e destruida na acao truculenta de reintegracao de posse. Em cumprimento fiel a determinacao judicial, a casa do anciao Cirilo teve que ser derrubada pela propria comunidade. Eles ainda tentaram aproveitar o barro para a construcao de novas paredes e se esforcavam para garantir um forno para fazer a farinha. "Todos os membros da familia sempre viveram aqui e ainda estao todos aqui. Desde os mais velhos que ja morreram e estao enterrados aqui ate os outros, que nasceram aqui tambem", conta Cirilo. Ao relembrar o momento do despejo, Raimundo Cantuario Camilo dos Reis, esposo de Maria Aparecida, afirma que "foi a unica vez que a comunidade se deslocou da regiao e se ausentou do local em que nasceram, se criaram e viveram ate entao". No periodo em que ficaram na quadra esportiva de 50 m2 no centro de Filadelfia, havia apenas uma torneira e, por tres dias ininterruptos, faltou agua. Mesmo com o retorno ao territorio tradicional, paira ainda um clima de incerteza, principalmente quanto ao estudo das criancas quilombolas. Segundo Maria Aparecida, as criancas eram muito discriminadas na escola da zona rural e o prefeito de Filadelfia prometeu arrumar transporte para que elas possam estudar num povoado mais proximo. A promessa, contudo, ainda nao se concretizou. Grupo de 31 pessoas vive "confinado" numa area de cerca de 100 hectares.Pesquisa antropologica da Universidade Catolica Dom Orione estima que a comunidade quilombola do Grotao habita a regiao ha aproximadamente 200 anos. Esse estudo, porem, nao foi levado em consideracao no acordo judicial. Para casos de comunidades remanescentes de quilombo, e preciso que haja um estudo elaborado por um profissional credenciado pelo Incra. A comunidade aguarda, portanto, que o Incra redefina os marcos da demarcacao (para alem dos 100 hectares provisorios) quando do trabalho de carater mais definitivo. "O antropologo do Incra ja nos comunicou que estara vindo ate o final deste mes de janeiro para fazer o estudo oficial e, com base no mesmo, fazer a demarcacao definitiva", conta Pedro Ribeiro, da Comissao Pastoral da Terra (CPT) de Araguaina (TO), que vem acompanhando o caso. "Confiamos que tudo vai melhorar depois da medicao e do estudo do antropologo. Nos tomamos grande prejuizo: nossas criacoes domesticas acabaram. Fiquei muito abalada com essa saida, mas estamos felizes por ter voltado e temos esperanca de que tudo se resolva e que futuramente temos a esperanca de conseguir todo nosso territorio de volta", diz Aparecida.Noticia relacionada:Quilombolas estao alojados ha um mes em quadra esportivaFonte: http://www.reporterbrasil.com..br/exibe.php?id=1491
Mas como eu lembro em minha entrevista originaldeturpada por Veja, os barbaros europeus da Idade Media voltaram a serromanos e gregos ali pelo seculo XIV so que isso se chamou Renascimentoe nao farra de antropologos oportunistas. Como diz Marshall Sahlins, oantropologo de onde tirei a analogia, alguns povos tem toda a sorte domundo.E o Brasil, sera que temos toda a sorte do mundo? Sera que o Brasil algumdia vai se tornar mesmo um grande Estados Unidos, como quer a Veja ? Seraque teremos de viver em um ambiente cultural que nao e aquele onde nascemose crescemos? (Eu cresci durante a ditadura; Deus me livre desse ambientecultural). Sera que vamos deixar de ser brasileiros? Alias, qual era mesmonosso ambiente cultural original?Alem disso, a reportagem da a entender que a elaboracao de relatoriostecnicos de delimitacao e identificacao seriam lucrativos para osantropologos. Prezados, as contas sao abertas, podem verificar a modestaquantia que e paga aos profissionais e depois se informem sobre o montanteabsurdo de trabalho que e uma empreitada dessas.Pior, faz parecer que os morosos processos de demarcacao e homologacao deterras, com centenas de entraves burocraticos e judiciarios seria algo quaseinstantaneo, bastando que a comunidade que pleiteia o territorio seautodeclare qualquer coisa. Os processos de homologacao ou titulacaodessas terras sao justamente isso: processos. Sao passiveis decontraditorio, anulacao e etc. Em tempo: quem tem a palavra final acercada titulacao/homologacao de terras e o judiciario, nao os antropologos. Otrabalho dos antropologos e descrever como o grupo se relaciona com a terraque pleiteia e criar uma peca tecnica onde reune informacoes que vao desderedes de parentesco ate dados sobre producao agricola e aspectos religiosos.Esses dados compoe um documento maior, que inclui o levantamento das cadeiasdominiais das terras pleiteadas e sua situacao fundiaria donde se podeconhecer muito sobre a historia da propriedade rural no Brasil...Enfim, a mentira tem perna curta.*PS:* os dados que apresentei acerca da extensao das terras de quilombo eunidades de conservacao nao sao desse ano. Usei deles porque nao creio quehouve qualquer mudanca significativa no total dessas areas. De qualquerforma, a presidencia nao decretou metade do Brasil em terras de quilombo eUCs de 2007 para ca, logo os dados apresentados na Veja continuam invalidos.Posted by BarbaFiled in antropologia Tags: A farra da antropologiaoportunista,antropologia , EduardoViveiros de Castro,imprensa marrom , MercioGomes ,respostas,revista veja , terras dequilombo , terrasindigenas
derivaram formas culturais ampliadas, englobando a realidade religiosa dessas pessoas.Curiosamente, ao citar os laudos antropologicos, segundo a Veja elaborados "sem nenhum rigor cientifico e com claro teor ideologico de uma esquerda que ainda insiste em extinguir o capitalismo, imobilizando terras para a producao", se depoe de forma criminosa que seria melhor ressaltada atraves de um processo movido pela ABA contra o trabalho de profissionais que tem no rigor cientifico sua base de acao, desmerecendo processos reflexivos multidisciplinares, que vao alem da antropologia, englobando saberes nao so das ciencias sociais, como tambem historicos, geograficos, ambientais e juridicos, para citar apenas algumas das disciplinas envolvidas na feicao do documento. Os ataques foram bem alimentados com informacoes cuidadosamente embaralhadas como a de englobar em um mesmo percentual (77,6%) as terras indigenas, quilombolas, assentamentos e reservas florestais, como de areas improdutivas (e o montante sobe para 90,6% quando incluem cidades e infraestrutura). Fiquei me perguntando o que, afinal, seria o que o artigo chama de "territorio para producao e desenvolvimento". Porque produtivas as terras indigenas, quilombolas e os assentamentos tambem sao, como temos centenas de exemplos. E ate mesmo em areas de preservacao, onde esta crescendo a consciencia de um manejo sustentavel para as familias que tiram seu sustento das florestas. Afinal, para quem se geraria renda com o que foi definido como "agronegocio" pela veja? A grandes conglomerados empresariais? A mega empresarios que pouco ou nada trazem em troca para o pais, alem de seus nomes divulgados na lista dos mais ricos do mundo (e o que afinal isso contribui para a vida dos brasileiros???)A Veja parte de uma imoralidade etica e ofensiva nao so as comunidades tradicionais, antropologos e indigenistas como tambem ao proprio jornalismo. Um olhar preconceituoso, tanto do que seria as comunidades tradicionais e assentados rurais quanto da perspectiva de desenvolvimento, que pelo que pude ver se refere a uma visao elitista e antiquada, destinada a negocios que gerem renda para a pequena parcela de privilegiados economicamente. Desmerecendo inclusive a crescente onda de valorizacao pela comunidade internacional do trabalho familiar e do comercio responsavel, que incentiva a producao local e o manejo tradicional de recursos naturais.Beira a vergonha a forma escancarada como se ataca os personagens apresentados na materia, e como se transforma uma reivindicacao que, evidentemente, tem tambem seu carater politico, em uma estrategia de "espertalhoes", para se apossarem de terras que poderiam estar nas maos produtivas do "agronegocio". Uma jogada de mestre desta revista, que transforma a reivindicacao de grupos tradicionais em um simples jogo por dinheiro, e que coloca os "cidadaos brasileiros" como vitimas de indios, quilombolas e assentados que, pelo visto, nao sao brasileiros, e muito menos cidadaos. Kelly Oliveira
Pecem, no Ceara); os Guarani-M'bia, confrontados por uma proposta do mega-investidor Eike Batista de construcao de um grande porto em Peruibe, Sao Paulo; e os mesmos Guaranis de Morro dos Cavalos (SC), que lutam contra interesses poderosos, que os qualificam como "paraguaios" (tal como os seus parentes Kayowa e Nandeva do Mato Grosso do Sul, em confronto com o agro-negocio pelo reconhecimento de suas terras). Como o objetivo ultimo e enfraquecer os direitos indigenas (em disputas concretas com interesses privados), os alvos centrais destes ataques tornam-se os antropologos, os lideres indigenas e os seus aliados (a materia cita o Conselho Indigenista Missionario/CIMI por varias vezes e sempre de forma igualmente desrespeitosa e inadequada).E neste sentido que a CAI vem expressar sua posicao quanto a necessidade de uma responsabilizacao legal dos praticantes de tal jornalismo, processando-os por danos morais e difamacao. Neste momento a Presidencia da ABA esta em contato com seus assessores no campo juridico visando definir a estrategia processual de intervencao a seguir. Dada a assimetria de recursos existentes, contamos com a mobilizacao dos antropologos e de todos que se preocupam com a defesa dos direitos indigenas para, atraves de sites, listas na Internet, discussoes e publicacoes variadas, vir a contribuir para o esclarecimento da opiniao publica, anulando a acao nefasta das materias mentirosas acima mencionadas. Que nao devem ser vistas como episodios isolados, mas como manifestacoes de um poder abusivo que pretende inviabilizar o cumprimento de direitos constitucionais, abafando as vozes das coletividades subalternizadas e cerceando o livre debate e a reflexao dos cidadaos. No que toca aos indigenas em especial a Veja tem exercitado com inteira impunidade o direito de desinformar a opiniao publica, realimentar velhos estigmas e preconceitos, e inculcar argumentos de encomenda que nao resistem a qualquer exame ou discussao. Joao Pacheco de OliveiraCoordenador da Comissao de Assuntos Indigenas/CAI