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me vejam.... ou digam que eu seja, eu posso ser cruel, e ser cruel a ponto de aprisionar alguem so para te-lo comigo ( e isso e pessimo!!! ) nao e um bom exemplo para ser seguido.Eu achando que tenho muita experiencia ainda cometo esse tipo de erro, e por isso escrevo, para me lembrar e me aconselhar e para te mostrar que sentir isso e normal, mas o melhor e identificar e fazer o seu melhor.Meu amor faca o que e certo, aprenda a respeitar melhor as pessoas que voce ama, porque todos nos merecemos esse respeito.Existe uma informacao que ninguem explica para nos, ha um sentimento de solidao nato dentro de cada um ....todo mundo sente-se sozinho, pode acreditar e normal.... e nao ha nada de errado com isso e nem motivos para se envergonhar.Mas isso nao te da o direito de aprisionar alguem, ou aprisionar-se a alguem.E para acalentar o seu coracao nesse momento quero que saibas que antes ainda de te conhecer, e se talvez eu nao tive essa oportunidade, fazemos parte do mesmo e de um unico universo de amor , isso ultrapassa a barreira do tempo e do espaco. Nao importa escreve esse texto por amor a voce.Agora vem a sua pergunta. Como resolver esse vazio chamado solidao? Nao e tao facil, mas e possivel. Preencha-se de voce, da sua vontade de viver, da oportunidade que tem de dividir sua vida com o amor, a natureza, os animais, as pessoas ao redor que te valorizam e acredite muita gente te valoriza, sorria, ouca, olhe o ceu, acorde mais cedo e veja o sol nascer, pare o carro e veja o sol se por, admire a chuva, olhe as criancas, tome uma boa xicara de chocolate quente, e ame o ser mais especial da sua vida que e voce meu amor, o meu coracao esta ai batendo juntinho com o seu agora. Porque eu amo voce.E se voce acredita que ama alguem, uma das coisas boas para se fazer, e deixa-la escolher vir ate voce, sem jogos, sem amarras, sem chantagens, sem pensamentos arrogantes se achando o melhor.Se voce conseguir isso, e essa pessoa vier ate voce isso e uma enorme chance de voce conhecer o amor de verdade.Por outro lado tambem nao deixe que ninguem te aprisione, cuide-se, se cair na armadilha de tornar-se escravo de alguem, isso te causara uma dependencia, nos acostumamos na vida, inclusive com coisas ruins. Uma vez acostumados criamos lacos e dependencias, e se isso deixar de acontecer, voce vai sentir-se desnorteado, e que fique bem claro, esse vazio e dor que vai sentir, nao e amor ,e a falta da prisao que voce acostumou-se.Portanto cuidado com esse jogo que as pessoas fazem de dominar e ser dominado. Nao jogue com o amor, ele sempre vence.Viva ao maximo, sinta, seja claro e honesto com voce mesmo, nao engane-se, existe uma voz dentro de nos que diz quando devemos parar ou melhor, que nao devemos comecar.Por esse motivo rompi comigo mesmo um amor que estava cheia de vontade de que acontecesse, foi
uma pequena epifania que nao aconteceu.A vida e feita de escolhas, das minhas, das dele, e essas escolhas nos levaram para varios caminhos alguns juntos e outros diferentes. Se a escolha foi caminhar diferente de voce entao dentro do seu coracao envie luz, amor e liberdade.....e apenas siga seu caminho acompanhado ou nao, o amor encontra o seu proprio caminho, e esse caminho as vezes pode ser bem distante de voce.E isso me lembra algo que ouvi um dia livre arbitrio e tao serio, que nem Deus nao mexe, Ele respeita.
dos jovens rockeirosevidenciados anteriormente. Geralmente, ou nos identificavamos com a musicagospel, ja que grande parte dos jovens perifericos nos anos 1990 eram filhos depais evangelicos (cabe aqui uma reflexao a forma como as igrejas neopentecostaiscontribuiram para o acolhimento do Rock nas camadas mais pobres, especialmentena cidade de Sao Paulo nos anos 1990), ou se identificavam com outras vertentescomo o samba, o pagode, o rap, o axe, o forro e o crescente funk. E o queocorria no seio desta composicao de comunidade escolar heterogenea? Mais umavez, lembremos da luta de classes. Os jovens que nao eram rockeiros eram vistosde maneira pejorativa pelos rockeiros e, claro, havia a resposta a esta reacao,ja que toda a acao gera uma reacao. As contradicoes, a auto afirmacao e asdisputas ideologicas do territorio ja estavam postas, na nossa infancia,juventude e adolescencia, mas ainda nao nos davamos conta disso. Talvez algunsda minha geracao nao tenham se dado conta disso ate os dias atuais e, so apartir desse dado momento,ao lerem um texto como esse, passem a refletir sobreo contexto historico cultural brasileiro nos anos 1990, especialmente entreestudantes da rede publica municipal. A questao pode ser polemica, mas achohonesta e bem contextualizada. E os anos 2000? E a segunda decada dos anos2000? Alteraram esse quadro? Bom, a partir daqui creio ser valida acontribuicao de um breve relato de minha experiencia com a minoria do rock ea imensa maioria do funk como professor da rede publica municipal neste tempohistorico e no atual momento. Vale a pena esperar e conferir a continuidadedeste texto.
Agora que ja temos algum dominio sobre a origem do termo farisaismo, seu significado, a forma como as narrativas biblicas apresentam esse termo (a principio de modo bem geral), e a contextualizacao socio-historica relacionada a forma como o termo e apresentado pelos autores nas narrativas canonicas, comecaremos a trabalhar sobre uma interpretacao, propria dos dias atuais, sobre o conceito de farisaismo. Nos dias atuais, e muito frequente, principalmente em debates que girem em torno da tematica religiosa, vermos a utilizacao da expressao fariseu com a finalidade de apontar para uma possivel acao, fala ou leitura de mundo que se apresente de uma forma contraditoria e legalista para com a realidade que o cerca aquele que a defende, sendo esta atitude resumida como uma postura equivalente ao conceito de hipocrita. Isso sem duvida alguma vem de encontro as origens do termo fariseu e a forma como as narrativas biblicas apresentam o mesmo, deixando evidente a relevancia em termos acesso as mesmas, para que possamos ter uma total compreensao frente o uso de tal palavra. Mas, seria mesmo o farisaismo um sinonimo de hipocrisia? A origem da palavra hipocrisia, que em nossos dias permeia a significancia de fingimento em certas virtudes e credos que o individuo na verdade defende, mas nao possui ou pratica, e derivada do latim e do grego. Como sabemos, o grego foi a lingua predominante nos tempos de Cristo, onde estao os principais relatos sobre o farisaismo. Nessa epoca, o significado de hipocrita era variado, conforme o idioma a ser usado para sua expressao. No grego, tinha o sentido de ator, por meio do vocabulo upokrinomai, que significa desempenhar uma parte sobre um cenario ou assumir um carater falso. No hebraico, a palavra tinha um sentido um pouco diferente, sendo atribuida ao que era visto como uma pessoa sem lei ou sem Deus (impio). Logo, podemos concluir que os fariseus, que foram apontados por Cristo como hipocritas e que se tornaram sinonimo deste verbete em nossos dias, tinham um entendimento diferente sobre o significado de hipocrisia, herdado do significado da cultura judaica, o que ira nos auxiliar na compreensao de muitas coisas sobre eles e ate mesmo sobre nos. Aqui, cabe uma reflexao sobre o que a nossa sociedade entende por hipocrisia hoje, o que outras sociedades presentes em nosso tempo historico entendem por hipocrisia, o que eu como um individuo inserido em um determinado contexto social entendo e o que os outros individuos dentro deste mesmo contexto entendem sobre tal conceito. Com certeza essa reflexao evidenciara que nao ha uma homogeneidade quanto ao entendimento de hipocrisia, tal qual o mesmo nao tinha aspecto de unanimidade nos dias de Cristo. Observamos aqui a influencia cultural sobre a construcao linguistica e a influencia da construcao linguistica, em alguns momentos, sobre o cultural. Mas, nao vou me aprofundar neste quesito, deixando tal abordagem para os peritos em filologia. O farisaismo em si nao apresenta aspectos de todo passiveis a criticas negativas. Alguns fariseus sao apontados na Biblia com acoes virtuosas. Aqui ja explanamos brevemente sobre a postura de Nicodemos, um fariseu que
se propos a ouvir as palavras do Cristo que era acusado pelos fariseus e sua critica aos companheiros de movimento farisaico, que se propunham ou ao dialogo com Cristo de maneira tendenciosa, pre-dispostos a nao compreender suas palavras, ou que o acusavam sem nunca terem se aberto a qualquer dialogo com ele. Jose de Arimateia e outro personagem biblico identificado como fariseu. Foi reconhecido por especialistas no tema como um homem que seguia Jesus secretamente. Teve importante participacao e destaque nas narrativas referentes ao sepultamento de Cristo. Tentou contribuir para que Jesus nao fosse crucificado, fazendo uso de sua posicao de influencia perante os doutores da lei judaica e Pilatos para tentar persuadi-los a inocentarem Jesus, o que acabou nao sendo possivel. Ao se deparar com o fato de que Cristo ja havia sido morto, ofereceu-se para retirar e sepultar seu corpo, em um periodo onde os que eram crucificados pelo Imperio Romano nao tinham direito ao sepultamento e eram jogados para apodrecerem e serem devorados por animais. Jose pagou um alto preco por essa atitude, sendo perseguido e preso por muitos anos. Nesse episodio do sepultamento, diz a tradicao que Nicodemos o acompanhou , ou seja, temos aqui dois fariseus que parecem nao evidenciar, ou ao menos estarem conscientes, de uma condicao de hipocrisia, segundo a concepcao de hipocrisia grega. Talvez Nicodemos tenha realmente mudado de atitude, evidenciado uma pratica que demonstrava plena compreensao sobre o nascer de novo, proposto por Cristo ao proprio, e convencido Jose de Arimateia, ou o contrario, em uma boa conversa como as que ele gostava de ter. Vale lembrar que segundo a tradicao, Nicodemos tambem foi martirizado e Jose passou a ser preso e perseguido apos o episodio da retirada do corpo de Jesus. Seria este o destino de todo o fariseu que se opoe ao que chamamos, a partir de entao, espirito do farisaismo? O termo sera explanado posteriormente.
Por que criamos imagens idealizadas sobre as pessoas?Por que nos surpreendemos negativamente, ao conhecer aquele cara que admiramos pela sabedoria, ao ver que ele nao tem uma idade avancada, uma barba grande, uma voz suave e delicada, um portugues coloquial costumeiro, um curriculo academico de sucesso, uma posicao de destaque na hierarquia do social?Por que nao imaginamos a sabedoria com simplicidade?Por que um sabio nao pode ter o aspecto e um jovem, que ri, que fala palavrao, que bebe uma boa cerveja, que nao quer ser o dono da razao e ter a ultima palavra, que nao vai arrebatar multidoes com um tom agressivo e de total seguranca em suas palavras, que pressupoe sempre a duvida antes das certezas, que nao amam a posicao e o privilegio de qualquer lideranca ou institucionalidade?E porque em cada um de nos, em alguma medida, a comecar em mim, habita o espirito legalista do farisaismo.So o espirito de uma crianca pode pressupor e indagar:Por que todo o porque tem um porque?Os gregos desenharam os sabios de larga idade e de barba e cabelos brancos.Os evangelhos me apresentaram um Jesus adolescente ensinando aos doutores do templo e, quando adulto, exaltando as criancas em detrimento a estagnacao espiritual dos adultos.Quando leio os evangelhos nao vejo o Cristo velho, de barba e autoritario que me apresentam.Vejo o Cristo de doze anos, promovendo um no na cabeca dos grandes sabios de sua epoca.Com Cristo aprendi a buscar a sabedoria simples nos lugares certos, do jeito mais simples que pode existir.Ela esta entre as criancas.Os pequeninos de todo o tipo carregam em si o que ha de mais belo no homem: a duvida.Voce dificilmente ve uma crianca falando: eu vou te ensinar sobre isso.As criancas querem aprender e compartilhar o que aprenderam, ou as historias que criam.Com razao, sai da boca delas o perfeito louvor.Vamos agora ler e ouvir apenas criancas? Claro que nao.Vamos nos tronar como elas, e julgar menos as aparencias, depositando a nossa observacao e curiosidade, intrinseca a todo ser humano, sobre todos, sem a mania de pre conceituar que a sociedade nos oferece ao longo dos seculos.O que torna um homem mais velho sabio e a sua capacidade ver sabedoria nos mais jovens.Se ele for velho e nao tiver essa capacidade, sera apenas velho, e nao sabio.Eu avisei: bem vindo ao constrangimento. Comose nao bastasse me pegar assistindo de maneira totalmente envolta a final doprograma Superstar (sem falar dos outros domingos em que fui um telespectadordo mesmo programa e, consequentemente, global), me peguei tambem sobre umaimensa vontade de escrever sobre o mesmo. Nao apenas sobre o programa, sobre afinal, mas sobre a banda vencedora, mas sobre tudo o que me fez ver aqueleacontecimento como algo para alem de uma mera final de mais um reatily showsimplorio e previsivel relacionado a musica e ao show business. Minha expectativa sobre o programa final sedeu, em grande parte, por conta dos protagonistas envolvidos na ultima chancede levar o titulo de Superstar 2015. Duas bandas de rock e duas bandas compropostas, que para o meu espanto, uma parte consideravel dos que
que um jovem,nordestino, negro e pobre se destaquem de alguma forma, ainda que pelosmeandros do proprio capital e industria fonografica que tanto critico sejam omeio, ja eram evidencias suficientes para acreditar que Lucas e Orelha naorepresentavam apenas aos negros, pobres e nordestinos de nosso pais, masrepresentavam tambem a mim e aos que se indignam com uma sociedade que massacrapessoas como Lucas, Orelha e os que se identificam com eles. Nao, eles naoquerem que vencamos, nem pelos meios deles. A meritocracia nao nos contemplameritos, e quando o faz, e apenas para alguns poucos, para que se perpetue amentira de que todos podem, e mesmo para esses poucos de nos, esse contemplarparece ser passageiro ou apenas por meio especificos. Mas o ovo nazista ja estaplantado de tal forma no seio do social brasileiro, que um negro agora passa aincomodar, inclusive, ao ser vencedor por meio da musica ou do esporte. Os que passaram a criticar veementemente oresultado do Superstar se diziam admiradores e consumidores do rock. Passadameia noite, enquanto Lucas e Orelha comemoravam seu titulo, o Dia do Rock davainicio, sobre o grito de muitos roqueiros internautas: o rock e branco, degente bem abastada, de acesso economico e cultural (segundo o que eles definempor cultura), de nivel (sobre o que eles entendem e impoem como nivel). O Dia13 de Julho de 2015, no Brasil, ja era entao muito mais que o dia do Rock. Erao dia do rock posterior a uma derrota de uma banda de rock com uma legiao defas (sem terem gravado sequer um grande album ou sucesso) em um programa tidocomo muitos que se dizem alternativos e admiradores desse estilo musical, comobocal e popular. O Dia 13 de Julho de 2015 no Brasil era o dia da reflexao sobre o Rock e sobre o Brasil,e a vitoria de Lucas e Orelha na final do Superstar tem um enorme peso para queesta reflexao seja promovida na presente data e nas datas posteriores, como ade hoje, dia 14, onde dou inicio a esse texto. Fica a pergunta: se somostodos Maju, por que nao somos todos Lucas e Orelha?Continua...
nos, abarque uma leitura sobre o outro que nao oenquadre apenas nas posicoes postas de vilao/heroi, bom/mau,grande/pequeno, belo/feio, e assim por diante. Se por um lado o discernirsobre o grau de quentura ou frieza sobre todo e qualquer posicionamento[2] se faz necessario paralidarmos melhor com ele e suas conviccoes, por outro o reconhecimento dequaisquer caracteristicas de frieza em alguem que esta pegando fogo, ou dequentura em alguem que parece congelado, fazem-se tao necessarias quanto, paranos diferenciarmos da visao maniqueista e legalista que podem levar ummovimento e uma ideologia em muitos aspectos bem intencionada, legitima eorganizada como a dos fariseus, ao ostracismo ou a um unica lembranca sobre si:a de ser uma proposta intransigente, que perdeu espaco e passou apenas a atacare perseguir propostas mais solidas, receptivas, inclusivas, didaticas e bemcontextualizadas. Nao foi exatamente o que ocorreu para com o grande partidofarisaico, frente a ascensao da mensagem de Cristo e dos apostolos entre osjudeus? Ainda no sentido da contra-argumentacaoprimaria sobre as possiveis qualidade que levam ao erro , presente nos fariseus,podemos retornas as origens da palavra hipocrisia no hebraico, que estavam presentesnas falas e posturas farisaicas, ao investigarem quem e o que se posicionava deforma A ou B, tal qual faziam com cristo e alguns dos seus. Como evidenciado aqui,a hipocrisia para um hebreu girava em torno de acoes que revelassem uma posturaantagonica a crenca tida como correta. Sobre o conceito de impio como o conceitode significancia ao termo hipocrisia, estavam inseridas as concepcoes de que erapreciso ser da patria judaica, condenando assim o estrangeiro como hipocrita, erapreciso ser converso, condenando assim o que nao professa a mesma fe como hipocrita,era preciso ser praticante desta fe e dos mandamentos, e nao um mero gentio comregalias pagas , condenando tal gentio como hipocrita, o que em nossos dias culminouem epreciso ser ortodoxo para nao ser heretico. Se por um lado a postura combativaa omissao presente em sua epoca, que favorecia os que dominavam a Palestina (video exemplo ja ressaltado aqui, da forma como agiam e eram criticados pelos judeusos publicanos), e digna de admiracao, por outro essa mesma postura caiu no errode desconsiderar o dialogo e o pedagogico sobre o diferente, e mais, sobre os queestao em outros contextos socio-historicos de quente e frio, como porexemplo, muitos gentios que nao eram romanos ou gregos e que estavam diante daquelecontexto tempestuoso. Nesse sentido, uma postura mais abrangente e dialogica como todo, ao menos daquela vez e naquela contexto, como foi a postura de Cristo ede sua mensagem, teve maior exito sobre a intransigencia odiosa de quem quer apenasexplicar, sem levar em consideracao que um dia ja esteve confuso e, alguma medida.Nesse sentido, toda a postura contra cultural as dicotomias farisaicas que marcamnossa historia, sempre vira nao para explicar, mas para confundir. O paradoxo aomovimento certeiro de um farisaico parece dar-se no ser paradoxal frente o mesmo.[1]Apocalipse 3.16[2]Todo ato e um ato politico, segundo Paulo Freire.
nao judeus (os chamados gentios que agora se tornavamcristaos), ainda maior que a do autor da obra do Evangelho de Sao Marcos. O livro de Sao Lucas denota um periodochamado de meio tempo em suasnarrativas. Isto se da por conta do entendimento de que o livro dos Atos dosApostolos teria sido escrito pelo mesmo autor e os dois na verdade implicariamem uma unica obra, dividida em dois volumes. Nesse sentido, o capitulo primeirodeste evangelho traria o primeiro periodo, que vai desde a historia queantecede o surgimento de Joao Batista e se finda no batismo de multidoes pormeio do proprio Joao e do seu apontamento para a vinda do Messias, dando assiminicio ao segundo periodo, este periodo do meio que acabo de evidenciar, quevai ate o final da obra deste evangelho, visando apresentar a vida e mensagemdo Cristo. O terceiro periodo se da no livro dos Atos dos Apostolos, onde Lucas se propoe a narrar a historia daprimeira Igreja, conhecida como IgrejaPrimitiva e o surgimento e influencia do apostolo Paulo sobre a mesma. Osegundo periodo conceituado como meiotempo e de fundamental importancia para entendermos a forma como Cristo eapresentado pelo autor e, consequentemente, a forma como este Cristo serelaciona com o mundo a sua volta e, claro, com o movimento farisaico. Este segundo periodo aqui observado, parecerevelar uma preocupacao que os cristaos da epoca da producao da obra tinham comrelacao ao iminente retorno do Cristo. Sendo assim, Lucas ira centrar-se sobrea natureza do reino e da vida comunitaria da Igreja como consequencia dacompreensao desta natureza aplicada a vida pratica. Um bom exemplo disto estano fato de que apenas o Evangelho de Sao Lucas contem as tao popularesparabolas do Filho prodigo, do Mordomo Infiel e do Bom Samaritano. Nestesentido podemos afirmar que o autor da obra parece querer oferecer um caraterfilosofico, um norte sob a vida e a mensagem do Cristo e do que deveria ser amesma aplicada pela Primeira Igreja. A obra ainda denota especial cuidado paracom a humanidade e o carater cuidadoso de Deus para com os pobres, as criancase as mulheres. Vale ressaltar tambem o importante papel que o autor desteEvangelho da a participacao das mulheres na atuacao de Cristo. Em suma, oEvangelho de Sao Lucas e o que apresenta um Cristo preocupado em resumir a Lei noamar a Deus sobre todas as coisas e ao teu proximo como a ti mesmo, resplandecendoum Cristo longinquo com relacao ao poder e aos que afirmam deter o poder e o aproximandode todo o que e tido pelo constructo social como fraco ou que venha a se reconhecercomo tal. Aqui temos um relato mais do que especial para o desenvolvimento de nossanarrativa: a parabola sobre o fariseu e o publicano. Confesso ter especial empatiapela obra, pelo cuidado historiografico e pelo carater filosofico que marca os tracosdo autor, ainda que seja da opiniao de muitos que tal homem seja desconhecido, oque faz da obra ainda mais especial, ja que sou um legitimo amante do heroismo incognito. No que tangeas citacoes de Lucas aos fariseus, o capitulo sete deste Evangelho e um verdadeirotratado moral e etico
de Cristo frente aos amantes da perfeicao legalista de seusdias. O capitulo onze evidencia um carater critico de Cristo aos religiosos de seusdias por nao se mostrarem abertos a simplicidade de sua mensagem, dando sequenciaa narrativa em que Jesus aceita jantar com um fariseu em sua casa. O capitulo dezesseisdeste Evangelho tambem pretende ser de alto teor critico-moral aos legalistas quepareciam ter uma paixao acima da propria Lei que tanto reivindicavam, sendo estapaixao o dinheiro. E, por fim, temos o capitulo dezoito do Evangelho de Sao Lucascom a ja conhecida e citada aqui anteriormente, parabola que narra a historia doencontro de um fariseu com um cobrador de impostos. Todos estes capitulos seraotratados de especial forma nos textos subsequentes desta obra.[1]HILL, Jonathan. Historia do Cristianismo, p.38[2]Conhecido tambem como Agostinho de Hipona, foi um dos mais importantes teologose filosofos do inicio e da historia do cristianismo.[3]Codigo de leis da religiao judaica que organizavam o comportamento sobre a tradicao de seu povo e adeptos detal fe.[4]HILL, Jonathan. Historia do Cristianismo, p.38[5] Oslivros de Mateus, Marcos e Lucas compoem estes Evangelhos.[6]Termo que faz referencia a um individuo que nao e judeu.
organizacao dos primeiros cristaos sob a sua praticade fe, desde a ascensao de Cristo ate o Concilio de Niceia.[4]Reuniao entre os primeiros cristaos para decidir os rumos de sua fe no quedizia respeito as praticas do judaismo serem aplicadas tambem aos que nao eramjudeus e estavam se convertendo a fe crista.[5]Ritual de inclusao na comunidade judaica que consistia em uma cirurgia queretirava o prepucio do orgao genital masculino.[6] Oque nao era israelita e professava outra fe que nao era a judaica.[7]Partido nao oficial dentro da religiao judaica que rivalizava com os fariseus.