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Deus, deram lugar a uma nova natureza, com o amor no coracao, vivendo com o objetivo de fazer o bem para o outro, ouvirao do Senhor: Vinde, benditos do meu Pai, possui por heranca o Reino que vos esta preparado desde a fundacao do mundo (Mt 25.34; cf. 25.35-40; Dn 12.2; Ap 21.5-7; 22.12-14).
Video: Pre-aula_Licao 3 : Justificacao, somente pela fe em Jesus Cristohttps://www.youtube.com/watch?v=q9qaX7vGQG8INTERAGINDO COM O PROFESSORProfessor, a licao de hoje trata a respeito de uma das doutrinas mais importantes apresentadas por Paulo na Epistola de Romanos a justificacao pela fe. Ressalte, no decorrer de toda a licao, que ninguem pode ser justificado diante de Deus pela Lei ou pelas obras da carne. O caminho da justificacao e somente pela fe na obra expiatoria de Jesus Cristo. Paulo mostra que Cristo e o unico caminho para que judeus e gentios sejam absolvidos da penalidade do pecado. O apostolo, de maneira sabia, utiliza o exemplo do patriarca Abraao para desfazer a ideia errada que os judeus tinham de que a aceitacao de Deus era obtida mediante as obras da Lei.Gloria a Deus, pois na Nova Alianca, tudo que recebemos da parte do Senhor, inclusive a salvacao, e decorrente unica e exclusivamente da graca de Deus.INTRODUCAONa licao de hoje, estudaremos a doutrina biblica da justificacao pela fe, conforme a Carta aos Romanos nos capitulos 3.1- 4.25. Esses textos contem uma das mais contundentes defesas de Paulo em favor da justificacao pela fe, independente das obras. Para uma melhor compreensao deste tema tao relevante, a argumentacao do apostolo sera dividida em tres partes: a justificacao manifestada, a justificacao contestada e a justificacao exemplificada. A chamada de Abraao, o grande patriarca de Israel, sera a base da argumentacao de Paulo para provar a doutrina da justificacao somente pela fe. O argumento de Paulo e que todas as bencaos de Deus e todas as suas promessas sao frutos da sua graca para conosco.PONTO CENTRALA justificacao diante de Deus e somente pela fe.I. A JUSTIFICACAO MANIFESTADA (Rm 3.21-26)1. Um culpado que e inocentado. Em Romanos 3.21, lemos: Mas, agora, se manifestou, sem a lei, a justica de Deus, tendo o testemunho da Lei e dos Profetas. Paulo nos mostra como Deus se revelou para alcancar os gentios e judeus. Os gentios estavam debaixo da ira de Deus, porque falharam em conhece-lo. Os judeus tambem estavam debaixo da ira divina, por nao conseguirem guardar a Palavra do Senhor. O vocabulo manifestou, no grego, vem de uma raiz cujo significado e tornar manifesto ou visivel ou conhecido o que estava escondido ou era desconhecido. Deus, na pessoa de Jesus Cristo, tornou conhecido o seu grande amor para com os pecadores. Encontramos Paulo recorrendo a uma figura extraida do mundo juridico para esclarecer o seu pensamento. O termo justica traduz a palavra grega dikaiosyne, muito comum no contexto de um tribunal. A imagem e de alguem que e inocentado por um juiz, mesmo sendo culpado pelos seus atos. Concluimos entao que, mesmo culpados, Deus quis nos justificar e perdoar.2. Um prisioneiro que e libertado. Em Romanos 3.24, Paulo usa o verbo grego apolytroseo para se referir a redencao efetuada por Jesus Cristo. Essa palavra, conforme definem os lexicos da lingua grega, tem o sentido de redencao, resgate ou libertacao. No contexto neotestamentario tem o sentido de libertar mediante o preco de um resgate. No mundo antigo um escravo podia ser resgatado mediante o pagamento
de um preco. E exatamente isso que Deus fez. Enviou Jesus Cristo para resgatar o homem que estava preso em seus delitos e pecados (Ef 2.1,2). Tanto judeus como gentios deveriam se conscientizar dessa realidade. Ninguem pode se autolibertar.3. Um inocente que e culpado. Se o sistema judicial foi util para elucidar o pensamento do apostolo, da mesma forma a figura extraida do sistema de sacrificios levitico tambem o auxiliou. Isso pode ser visto no texto: Ao qual Deus propos para propiciacao pela fe no seu sangue, para demonstrar a sua justica pela remissao dos pecados dantes cometidos, sob a paciencia de Deus (Rm 3.25). A palavra propiciacao (gr. hulasterion), que esta relacionada ao termo propiciatorio e uma terminologia muito utilizada no Antigo Testamento para se referir aos sacrificios pelo pecado. No sistema levitico, quando alguem pecava tornava-se culpado de algo, e um animal inocente era sacrificado para que a culpa fosse expiada. Paulo mostra que tanto os gentios como os judeus nao podem chegar a Deus pelos seus esforcos ou obras, mas unica e exclusivamente pelo sangue de Jesus: o inocente Cordeiro de Deus que foi sacrificado por nos.SINTESE DO TOPICO (I)Paulo nos mostra como Deus manifestou a sua justificacao para alcancar os gentios e judeus.SUBSIDIO BIBLIOLOGICOA Doutrina da JustificacaoA estudarmos a Doutrina do Pecado descobrimos que ninguem pode ser justificado pela justica humana. Entretanto, e na doutrina da justificacao, no texto de 3.1 a 5.21, que o pecador encontra o caminho da justificacao, atraves da obra expiatoria de Cristo. No primeiro estado, o pecador esta perdido e sem possibilidade alguma de se justificar diante de Deus. No segundo estado, o pecador encontra Cristo que o justifica.E a partir do capitulo 3.21 que o pecador, judeu ou gentio, encontra um novo caminho atraves dos meritos de Cristo Jesus. E aqui que ele pode ser perdoado e declarado livre da pena do seu pecado, perante Deus.Justificacao significa absolvicao da culpa, cuja pena foi satisfeita. Significa ser declarado livre de toda culpa tendo cumprido todos os requisitos da lei.Justificacao e um termo forense que denota um ato judicial da administracao da lei. Esse ato judicial legaliza a situacao do transgressor perante a lei e o torna justo, isto e, livre de toda a condenacao. Cristo assumiu a pena do pecador e foi sentenciado no lugar do pecador. Ele sofreu a pena contra o pecador. Cumprida a pena, o veredicto final da justica divina e a justificacao do pecador. Entende-se entao que ser justificado nao significa que a justica tenha sido adiada, ou que ela nao tenha sido cumprida (CABRAL, Elienai. Romanos: O Evangelho da Justica de Deus. 5a Edicao. RJ: CPAD, 2005, p.52).II. A JUSTIFICACAO CONTESTADA (Rm 3.27-31)1. A justificacao se opoe a salvacao meritoria. Paulo desejava que o seu ensino nao fosse mal interpretado, entao recorrendo ao metodo da diatribe, se adiantando em responder as contestacoes que seus interlocutores poderiam fazer-lhe. Onde esta, logo, a jactancia? E excluida. Por qual lei? Das obras? Nao! Mas pela lei da fe (Rm 3.27). A lei dizia faca e o judeu devoto estava convicto de
que Deus o justificaria pelo que fazia. No entanto, a graca que Paulo ensinava dizia nao faca, mas aceite o que Jesus ja fez. O que seria feito entao do orgulho judaico que se vangloriava em ser o povo eleito de Deus e das boas obras que praticavam? Nao levaria Deus isso em conta nessa nova doutrina de Paulo? Nas palavras do apostolo, nao! E bem facil imaginar que para um judeu devoto, guardador da lei e praticante de boas obras, que o ensino da justificacao pela fe somente era bem dificil de digerir. Nao e facil abrirmos mao do nosso orgulho e deixarmos de nos vangloriarmos pelos nossos feitos. Todavia, a doutrina da justificacao pela fe diz que nao ha merito humano quando a graca de Deus se manifesta. A conclusao de Paulo e que o homem e justificado pela fe, sem as obras da lei (Rm 3.28).2. A justificacao se opoe ao orgulho nacionalista. A segunda indagacao que Paulo procura responder e a seguinte: E, porventura, Deus somente dos judeus? E nao o e tambem dos gentios? Tambem dos gentios, certamente (Rm 3.29). Esse e outro ponto que contrastava com a crenca do judaismo do primeiro seculo o exclusivismo. A doutrina da justificacao pela fe revela que Deus nao e somente dos judeus, que se achavam privilegiados pelo legalismo em relacao a Tora, mas dos gentios tambem. Deus nao e uma divindade nacionalista, mas Ele e o Deus de toda a Terra. Nao ha duvidas de que Paulo tinha em mente o shema judaico quando argumentou sobre esse assunto: Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, e o unico SENHOR (Dt 6.4). Se Deus e o unico Deus, como de fato afirma o monoteismo judaico, entao Ele e o Deus dos gentios tambem. Nao podemos cair no erro de achar que Deus e nossa propriedade exclusiva.3. A justificacao se opoe ao antinomismo. Anulamos, pois, a lei pela fe? De maneira nenhuma! Antes estabelecemos a lei (Rm 3.31). Essa e ultima pergunta a ser respondida por Paulo dentro dessa secao. Os judeus legalistas defendiam a observancia dos preceitos da lei e acusavam Paulo de ser antinomista, isto e, ensinar que a lei nao tem mais nenhum sentido. Paulo estaria ensinando que a justificacao pela fe tornara a lei desprezivel? A resposta de Paulo e nao! O problema nao era com a Lei, que tinha a funcao de servir de condutora ate Cristo, mas com os homens que se mostraram incapazes de cumpri-la. Nem judeu nem tampouco gentio algum foi capaz de cumprir a Lei. Somente Jesus Cristo a cumpriu em nosso lugar. Qualquer tentativa de cumprir a Lei hoje e nula, alem de ser uma afronta aquEle que se mostrou o unico habilitado a faze-lo Jesus Cristo, nosso Senhor.SINTESE DO TOPICO (II)A justificacao anunciada por Paulo se opunha a ideia que os judeus tinham da salvacao por meritos religiosos.SUBSIDIO BIBLIOLOGICOProfessor, o subtopico tres mostra que o antinomismo se opoe a justificacao. Antes de discorrer a respeito do assunto faca a seguinte indagacao: O que e antinomismo?. Ouca os alunos com atencao e
explique que literalmente significa contra a lei. Doutrina que assevera nao haver mais necessidade de se pregar nem de se observar as leis morais do Antigo Testamento. Calibrando esta assertiva, alegam os antimonistas que, salvos pela fe em Cristo Jesus, ja estamos livres da tutela de Moises.Ignoram porem, serem as ordenancas morais do Antigo Testamento pertencentes ao elenco do direito natural que o Criador incrustara na alma de Adao. Como podemos desprezar os Dez Mandamentos? Todo crente piedoso os observa, pois o Cristo nao veio revoga-los; veio cumpri-los e sublima-los. Alem do mais, as legislacoes modernas estao alicercadas justamente no Decalogo (ANDRADE, Claudionor Correa de. Dicionario Teologico. 8a Edicao. RJ: CPAD, 1999, p.44).III. A JUSTIFICACAO EXEMPLIFICADA (Rm 4.1-25)1. Abraao, circuncisao e justificacao (Rm 4.1-8). Na secao de Romanos 4.1-8, o apostolo Paulo toma o exemplo do patriarca Abraao para fazer um contraste entre a justificacao pela fe e pelas obras. A antiga tradicao judaica afirmava que Abraao ja guardava a Tora, mesmo tendo vivido seculos antes dela. Ele a teria guardado por antecipacao, pois segundo o judaismo, apoiando-se em Genesis 17.23, Abraao e circuncidado como sinal da alianca entre ele e Deus. Da mesma forma o sacrificio de Isaque confirmaria tal crenca (Gn 22). Em outras palavras, as obras justificaram Abraao. Contra essa argumentacao, Paulo mostra que Abraao nao poderia ter sido aceito por Deus em virtude da circuncisao, pois ele creu em Deus, tendo sido isso imputado como justica, antes dele ser circuncidado e pelo menos quatro seculos antes do advento da Lei. O que justificou Abraao nao foi o que ele fez, mas o que Deus fez por ele. Esse e o principio do Evangelho somos aceitos nao pelo que fizemos, mas pelo que Cristo fez por nos.2. Abraao, promessa e justificacao (Rm 4.9-17). Na Alianca Abraamica, Deus prometeu fazer dos descendentes de Abraao uma grande nacao. Ele tambem prometeu ao patriarca que lhe daria como heranca a terra e faria do seu servo uma bencao para todos os povos (Gn 12.1-3). Fazendo referencia a essa promessa divina, Paulo argumenta que a justificacao nao poderia decorrer da obediencia a lei pelo fato de que quando Deus fez a promessa a Abraao, este nem mesmo era circuncidado (Rm 4.10-15). A propria crenca judaica dizia que a fe obediente de Abraao nas promessas de Deus lhe foi imputada como justica (Gn 15.5,6). Para Paulo, se as bencaos divinas prometidas a Abraao dependessem da obediencia ao codigo mosaico, entao as promessas de Deus teriam falhado, visto que ninguem fora capaz de cumprir ou guardar a lei.3. Abraao, ressurreicao e justificacao (Rm 4.18-25). Na teologia de Paulo em Romanos 4.18-25 ha um paralelismo entre a fe de Abraao e a fe do cristao ambos creram em um Deus que torna possivel as coisas impossiveis. Paulo mostra que Deus tornou possivel a concretizacao das promessas a Abraao, mesmo sendo seu corpo ja amortecido pelo fato de sua idade avancada, e dessa forma recompensou a sua fe. A sua fe, mesmo contra as evidencias externas, garantiu-lhe a concretizacao das promessas (Rm 4.16-22). Da mesma forma, a
fe do cristao na morte e ressureicao de Jesus, o Filho de Deus, e a garantia de que as promessas de Deus em sua vida tambem serao cumpridas (Rm 4.23,25).SINTESE DO TOPICO (III)Paulo se utiliza do exemplo do patriarca Abraao para mostrar que a justificacao e somente pela fe.SUBSIDIO BIBLIOLOGICOPaulo diz que, se Abraao, o pai dos judeus segundo a carne, tivesse sido julgado por obras ou justica propria, teria que gloriar-se diante de Deus. Porem o que aprendemos e que Abraao foi como qualquer outro homem, pecador e sem justica nenhuma. Ele foi declarado justo por meio da fe (Rm 4.3). Os judeus vangloriavam-se em Abraao e criam que isto lhes garantiria a justificacao, apenas por serem filhos de Abraao segundo a carne. Os versiculos 4 e 5, apresentam dois modos de justificacao: por meritos e por graca.A justificacao por meritos se baseia nas obras do homem para obter a sua salvacao. A justificacao por graca baseia-se sobre o principio da fe. Deus justifica o pecador pela fe. Ele imputa justica ao que cre, isto e pela graca de Deus (CABRAL, Elienai.Romanos: O Evangelho da Justica de Deus. 5a Edicao. RJ: CPAD, 2005, p.59).CONCLUSAOChegamos ao final de uma importante licao sobre a doutrina da justificacao pela fe. Nesta licao aprendemos que Paulo recorreu a experiencia do patriarca Abraao para argumentar contra a crenca judaica que associava a aceitacao das obras como garantia de justificacao diante de Deus. Para Paulo isso nao poderia ser verdade ja que o velho patriarca nao possuia merito algum quando recebeu as promessas de Deus. As bencaos recebidas por ele, assim como as da Nova Alianca, decorrem exclusivamente da graca de Deus em resposta a fe.PARA REFLETIRA respeito da Carta aos Romanos, responda:Segundo a licao, por que os gentios estavam debaixo da ira de Deus?Os gentios estavam debaixo da ira de Deus, porque falharam em conhece-lo.Na pessoa de quem Deus tornou conhecido o seu grande amor para com os pecadores?Na pessoa de Jesus Cristo.Existem meritos humanos quando a graca de Deus se manifesta?A doutrina da justificacao pela fe diz que nao ha merito humano quando a graca de Deus se manifesta.A justificacao pela fe torna a lei desprezivel?A resposta de Paulo e nao! Porem, judeu nem tampouco gentio algum foi capaz de cumprir a Lei.Qual era a funcao da lei?A Lei tinha a funcao de servir de condutora ate Cristo.SUBSIDIOS ENSINADOR CRISTAOJustificacao, somente pela fe em Jesus CristoPara explicar a doutrina da Justificacao pela Fe, o apostolo Paulo usa dois tipos de linguagem na carta: a do judiciario e a do sistema de sacrificio levitico. Como o apostolo pretende convencer o seu publico leitor, os judeus, bem como os gentios, de que mais do que observar o sistema de Lei como requisito para a salvacao, Deus havia manifestado a sua graca justificadora la no tempo da Antiga Alianca por intermedio do pai da fe, Abraao, o apostolo afirma com todas as letras: Portanto, e pela fe, para que seja segundo a graca, a fim de que a promessa seja firme a toda a posteridade, nao somente a
que e da lei, mas tambem a que e da fe de Abraao, o qual e pai de todos nos. [...] Pelo que isso lhe foi tambem imputado como justica (Rm 4.16,22). Dessa forma, o apostolo argumentava ao judeu de que, mesmo o gentio nao tendo a Lei, a condicao do gentio em relacao a Deus em nada e inferior ao do judeu. Em Jesus, pela fe mediante a Graca de Deus, o gentio e filho de Abraao por intermedio da fe, que e pai tanto do judeu quanto do gentio achado por Deus (Rm 4.9-13).A linguagem judiciaria da JustificacaoSer justificado por Deus e ser inocentado por Ele mesmo da condicao de culpado pelos atos. Ou seja, o individuo nao tem quaisquer condicoes de se auto- declarar inocente ou de aliviar a sua consciencia, pois sabe que nada podera apagar a sua culpa. Por isso, Deus, em Cristo, na cruz do Calvario, nos reconciliou para sempre (2Co 5.19). De modo que o apostolo Paulo ratifica esse milagre: Porque pela graca sois salvos, por meio da fe; e isso nao vem de vos; e dom de Deus (Ef 2.8).A linguagem sacrifical da JustificacaoTrocar o culpado pelo inocente. O sangue de Jesus Cristo foi derramado no lugar do sangue da humanidade. Foi a substituicao vicaria de Cristo Jesus por nos. Eramos culpados, mas Cristo se tornou culpado por nos; eramos malditos, Cristo se tornou maldito por nos; eramos dignos de morte, Cristo morreu em nosso lugar e por nos (Rm 3.25).A linguagem judiciaria e sacrifical da justificacao nos mostra um Deus amoroso e misericordioso, que nao faz acepcao de pessoas e que deixa clara a real condicao do ser humano, seja ele judeu ou gentio: somos todos carentes da graca e da misericordia do Pai.Caro professor, esse trecho biblico [3.1 4.25] e importante para o desenvolvimento do argumento do apostolo em sua epistola. Estude-o com rigor.
1. A saida do Egito (Ex 12.11,37): Deus retirou com mao forte o seu povo do Egito. Depois de tudo que presenciaram, tanto os israelitas quanto os egipcios perceberam que estavam diante de um milagre divino, um acontecimento sobrenatural. Agora era hora da partida. O povo ja estava preparado para ir embora, todos vestidos e com seus cajados nas maos. Voce esta preparando para a viagem a Casa do Pai? Todos terao um dia que fazer esta passagem. Segundo o texto biblico de Exodo 12.37 Assim, partiram os filhos de Israel de Ramesses para Sucote, coisa de seiscentos mil de pe, somente de varoes, sem contar os meninos., deixaram o Egito seiscentos mil homens, fora os meninos e as mulheres. Os israelitas nao sairam do Egito de maos vazias. Deus os abencoou de tal maneira que eles despojaram os egipcios (Ex 12.36) E o SENHOR deu graca ao povo em os olhos dos egipcios, e estes emprestavam-lhes, e eles despojavam os egipcios. Era uma pequena retribuicao por todos os anos de trabalho escravo a que foram submetidos.A rota escolhida pelo Senhor para a saida do Egito foi a mais longa, pois nem sempre Deus escolhe o caminho mais rapido para nos abencoar. O objetivo de tal escolha era tambem evitar que os israelitas tivessem que passar pelo caminho dos filisteus, evitando confronto com eles (Ex 13.17) E aconteceu que, quando Farao deixou ir o povo, Deus nao os levou pelo caminho da terra dos filisteus, que estava mais perto; porque Deus disse: Para que, porventura, o povo nao se arrependa, vendo a guerra, e tornem ao Egito. Os hebreus nao estavam preparados para lutar, pois ainda estavam acostumados a escravidao. Deus tambem sabia que diante de qualquer obstaculo o povo iria querer voltar para o Egito.2. A perseguicao de Farao (Ex 14.5-9). O povo estava acampado proximo do mar Vermelho quando o coracao de Farao foi mais uma vez endurecido contra os hebreus (Ex 14.5) Sendo, pois, anunciado ao rei do Egito que o povo fugia, mudou-se o coracao de Farao e dos seus servos contra o povo, e disseram: Por que fizemos isso, havendo deixado ir a Israel, para que nos nao sirva?. Entao, Farao tomou todo o seu exercito e saiu em perseguicao ao povo de Deus. Aqueles que servem ao Senhor com integridade sao alvos de muitas perseguicoes, mas temos um Deus que nos livra de todas as aflicoes e perseguicoes (Sl 34.19) Muitas sao as aflicoes do justo, mas o SENHOR o livra de todas.. O povo de Israel ficou apavorado quando viu o exercito de Farao vindo em sua direcao. Diante deles estava o mar e atras um grande exercito inimigo. Ha momentos em que o Inimigo tenta nos acuar, mas Deus sempre sai em defesa do seu povo, por isso, nao tenha medo. Confie firmemente no Senhor e Ele o guardara (Sl 121.1) Elevo os olhos para os montes: de onde me vira o socorro? Diante da perseguicao de Farao os israelitas mais uma vez clamam ao Senhor (Ex 14.10) E, chegando Farao, os filhos de
Israel levantaram seus olhos, e eis que os egipcios vinham atras deles, e temeram muito; entao, os filhos de Israel clamaram ao SENHOR. Deus ouve a oracao do seu povo, Ele tambem responde a suplica que lhe fazemos, por isso ore, clame e veja o agir do Todo-Poderoso em sua vida.3. A ruina de Farao e seu exercito (Ex 14.26-31). "Dize aos filhos de Israel que marchem" (Ex 14.15). Esta foi a resposta do Senhor para o seu povo que estava sendo perseguido pelo exercito egipcio. Eles marcharam e Deus enviou durante toda aquela noite um vento e o mar se abriu. O Senhor providenciou um caminho para os israelitas passarem, e o mesmo caminho serviu de juizo para Farao e seu exercito.O povo de Deus atravessou o mar e quando os egipcios intentaram fazer o mesmo, o Senhor os destruiu (Ex 14.27,28) Entao, Moises estendeu a sua mao sobre o mar, e o mar retomou a sua forca ao amanhecer, e os egipcios fugiram ao seu encontro; e o SENHOR derribou os egipcios no meio do mar, porque as aguas, tornando, cobriram os carros e os cavaleiros de todo o exercito de Farao, que os haviam seguido no mar; nem ainda um deles ficou. Para que o povo nao duvidasse, Deus permitiu que os israelitas vissem os corpos dos egipcios na praia (Ex 14.30) Assim, o SENHOR salvou Israel naquele dia da mao dos egipcios; e Israel viu os egipcios mortos na praia do mar.1. Moises celebra a Deus pela vitoria (Ex 15.1-19). Diante de tao grande livramento, Moises eleva um cantico ao Senhor em adoracao. O cantico de Moises foi uma forma de agradecer a Deus pelos seus feitos. Louve a Deus por tudo que Ele e e por tudo que Ele tem feito em sua vida. Ofereca ao Senhor sacrificios de gratidao (Lv 22.29) E, quando sacrificardes sacrificio de louvores ao SENHOR, o sacrificareis de vossa vontade. Podemos oferecer-lhe nosso louvor e a nossa adoracao: "Bendize, o minha alma, ao Senhor, e nao te esquecas de nenhum de seus beneficios" (Sl 103.2). Segundo a Biblia de Estudo Pentecostal, "o livramento dos israelitas das maos dos egipcios prefigura e profetiza a vitoria do povo de Deus sobre Satanas e o Anticristo nos ultimos dias; dai um dos canticos dos redimidos ser chamado o 'cantico de Moises' (Ap 15.3) E cantavam o cantico de Moises, servo de Deus, e o cantico do Cordeiro, dizendo: Grandes e maravilhosas sao as tuas obras, Senhor, Deus Todo-poderoso! Justos e verdadeiros sao os teus caminhos, o Rei dos santos!2. Miria juntamente com as mulheres louvam a Deus (Ex 15.20,21). Por intermedio de Exodo 15.20 Entao, Miria, a profetisa, a irma de Arao, tomou o tamboril na sua mao, e todas as mulheres sairam atras dela com tamboris e com dancas, podemos ver que Miria nao era apenas profetisa (Nm 12.2) E disseram: Porventura, falou o SENHOR somente por Moises? Nao falou tambem por nos? E o SENHOR o ouviu, ela tambem tinha habilidades musicais. Segundo a Biblia de Estudo Aplicacao Pessoal, "a profecia e a