do entendimento, a fonte da sabedoria, e a corrente do conhecimento. Instrutivo ao estudo do desenvolvimento da Cabala e o Livro dos Jubilados, escrito no reinado do Rei Joao Hircano, o qual refere a escritos de Jared, Cainan, e Noe, e apresenta Abraao como o renovador, e Levi como o guardiao permanente, destes escritos antigos. Ele oferece uma cosmogenese baseada nas vinte e duas letras do alfabeto hebraico, e conectada com a cronologia judaica e a messianologia, enquanto ao mesmo tempo insiste na Heptade como numero sagrado ao inves do sistema decadico adotado por Haggadistas posteriores e pelo "Sefer Yetzirah". A ideia Pitagorica do poder criador de numeros e letras, sobre o qual o "Sefer Yetzirah" esta fundamentado, era conhecido no tempo da Mishnah (antes de 200DC).Gnosticismo e Cabala A literatura gnostica da testemunho da antiguidade da Cabala. Gnosticismo isto e, a "Chochmah" cabalistica ( , em hebraico, "sabedoria") e a Sophia gnostica (em grego "sabedoria") - parece ter sido a primeira tentativa por parte dos sabios judeus em fornecer uma tradicao mistica empirica, com ajuda de ideias Platonicas e Pitagoricas (ou estoicas), um retorno especulativo.Doutrinas Misticas nos Tempos do Talmude Nos tempos do Talmude os termos "Ma'aseh Bereshit" (Trabalhos da Criacao) e "Ma'aseh Merkabah" (Trabalhos do Divino Trono/Carruagem) claramente indicam a vinculacao com o Midrash nestas especulacoes; elas eram baseadas em Gen. i. e Ezequiel i. 4-28; enquanto os nomes "Sitre Torah" (Talmude Hag. 13a) e "Raze Torah" (Ab. vi. 1) indicam seu carater secreto. Em contraste com a afirmacao explicita das Escrituras que Deus criou nao somente o mundo, mas tambem a materia da qual ele foi feito, a opiniao e expressa em tempos muito recentes que Deus criou o mundo da materia que encontrou disponivel uma opiniao provavelmente atribuida a influencia da cosmogenese platonica. Eminentes professores rabinos conservam a teoria da preexistencia da materia (Midrash Genesis Rabbah i. 5, iv. 6), em contrariedade com Gamaliel II. (ib. i. 9). Ao discorrer sobre a natureza de Deus e do universo, os misticos do periodo Talmudico afirmaram, em contraste com o transcedentalismo Biblico, que "Deus e o lugar-morada do universo; mas o universo nao e o lugar-morada de Deus". Possivelmente a designacao ("lugar") para Deus, tao frequentemente encontrada na literatura Talmudica-Midrashica, e devida a esta concepcao, assim como Philo, ao comentar sobre Gen. xxviii. 11 diz, "Deus e chamado 'ha makom' ( "o lugar") porque Deus abarca o universo, mas Ele proprio nao e abarcado por nada" ("De Somniis," i. 11). Spinoza devia ter esta passagem em mente quando disse que os antigos judeus nao separavam Deus do mundo. Esta concepcao de Deus pode ser panenteista. Isto tambem postula a uniao do homem com Deus; ambas as ideias foram posteriormente desenvolvidas na Cabala mais recente. Ate em tempos bem recentes, teologos da Palestina e de Alexandria reconheceram dois atributos de Deus: o atributo da justica ( , "middat ha-din") e o atributo da misericordia ( , "middat ha-rahamim") (Midrash Sifre,Deut.27): Este e o contraste entre misericordia e justica, que e uma doutrina fundamental da Cabala.Moderna e contemporanea A Cabala tem crescido