Consideracoessobre a graca preveniente.A Fabricio Zamboni, que me desafiou a refletirsobre o tema.Oconceito Graca, em sua maneira simples, e adotado por todas as teologiasconsideradas cristas, no sentido classico do cristianismo. Grosso modo, graca,e a acao benevolente de Deus, que permite ao homem se interessar, buscar e teracesso as realidades que estao acima de sua natureza caida. Esse ato benevolo eo ato que o capacita a se movimentar em direcao a Deus e a sua vontade; sem agraca, jamais o homem conheceria a Deus, e por consequencia, jamais seinteressaria em ser agradavel a Ele. Apesarda unidade entre as linhas teologicas em relacao ao conceito geral da graca,algumas distincoes, que buscaram ampliar o entendimento da graca, naoalcancaram a mesma unidade que o conceito generico alcancou. Se a ideia genericada graca e uma ideia unanime entre as teologias cristas, o conceito extensivo,graca preveniente, nao goza a mesmaconcordancia. Admitidadesde Agostinho, citada explicitamente por Anselmo e Tomas de Aquino, eabordada enfaticamente por Jacobus Arminius e John Wesley e harmonicamente, oconceito graca preveniente nao nutreintegralmente a mesma interpretacao entre os calvinistas. Nao adotadoexplicitamente por essa vertente teologica, a chamada graca preveniente, entreos calvinistas, e admitida apenas como ato benevolo de Deus direcionado emfavor dos eleitos. Pode ser considerada preveniente, como o proprio termoindica, apenas, pelo fato de existir em favor do homem, antes de qualquer acaodeste, engendrando nele o desejo de praticar o bem, de romper com sua naturezacaida, enfim, de ser a agradavel a Deus. Esse desejo elevado so e manifesto nohomem, pela vontade direta de Deus, infundindo nesse homem, seu eleito, umdesejo irresistivel e eficaz. A graca de Deus, segundo o calvinismo e sempre diretamenteeficaz, ou seja, se Deus deseja que alguns homens cheguem ao conhecimento daverdade, e atraves dela sejam salvos, por consequencia, esses, de fato seraosalvos, pois serao alcancados por Deus, antes de qualquer particular ato oudesejo humano, levando-os a crer e se arrependerem. Entreas teologias arminiana e wesleyana ha maior harmonia interpretativa. Falandosobre a graca, Jacobus Arminius se apropria do termo previo ja usado porAnselmo e Tomas, indicando certa nuanca da graca geral, ele afirma: Essa graca precede, acompanha e segue; excita,assiste, opera para que queiramos o bem, e colabora para que nao queiramos emvao. Depois continua: Essa graca da inicio a salvacao, e o que promove,aperfeicoa e consuma.[1] Em outro Momento, Arminiusafirma: Mas,que a especial concorrencia ou assistencia da graca, que e tambem chamado degraca "cooperante e de acompanhante" nao difere em especie, nem emeficacia dessa graca excitante, que e chamado de preveniente e operante, mas ea continuacao da mesma graca. E denominada "cooperante" ou"concomitante", so por conta da concomitancia da vontade humana, quea graca operante e preveniente aliciou da vontade do homem. Esta concomitancianao e negada a quem a graca excitante e aplicada, a menos que o homem oferecaresistencia a graca excitante.[2]Diferentemente do ideario calvinista, segundo Arminius, agraca de Deus e direcionada a humanidade, nao se restringe ao seleto grupo doseleitos, como ensina o apostolo Joao: Ele e propiciacao pelos nossospecados, e nao somente pelos nossos, mas tambem, pelos de todo o mundo. (1 Joao2:2) Apesar de a graca serdirecionada a