A aventura do pensamentofilosofico percorreu, na modernidade, o caminho das Filosofias Nacionais. Antesdo advento dos tempos modernos, pensava-se em Grego ou em Latim. Com osurgimento dos Estados Nacionais e a substituicao do Latim pelas linguasvernaculas, a Filosofia Ocidental passou a ser pensada nestas novas variantesda comunicacao humana. Os pensadores deram renda solta as vivencias locais,regionais e nacionais que se consolidaram na lingua respectiva. O Pensamento Ocidentaltingiu-se, definitivamente, com as cores da problematica humana vivenciadapelas Nacoes modernas. E meu proposito, neste artigo, discorrer sobre o tema,chamando a atencao, na parte final, para algumas caracteristicas ineditas daaventura do pensar em Portugues, mais concretamente do Portugues falado noBrasil.Dividirei a minha exposicao emtres partes: I As Filosofias Nacionais e o estudo da Filosofia. IIFilosofias Nacionais e pensamento moderno. III - Caracteristicas da aventurado Pensar em Portugues no Brasil.I As Filosofias Nacionais e o estudoda Filosofia.O problema das FilosofiasNacionais e tema importante na evolucao do pensamento contemporaneo. Nao foifacil chegar ao estagio atual de analise desapaixonada dessa questao. No contextolatino-americano, duas posicoes conflitantes poderiamos encontrar: a dos quesimplesmente negaram a possibilidade da existencia das Filosofias Nacionais, apartir do pressuposto de que o pensar filosofico ocidental teria ja sidoformulado pelos pensadores europeus, cabendo-nos simplesmente a missao dereproduzir os seus ensinamentos. Tal e, por exemplo, a forma em que eraentendido o estudo da Filosofia nas Universidades Catolicas no mundohispano-americano, ate meados do seculo passado. A Ratio Studiorumjesuitica, vigente ate entao, praticamente excluia a possibilidade de umaabordagem direta da Filosofia em termos de problemas culturais nacionais.De outro lado, encontramos aposicao dos que valorizam excessivamente as possibilidades da meditacao nacional,chegando ao extremo de coloca-la como algo totalmente original, desligado,portanto, da tradicao filosofica ocidental. Pretender-se-ia, nas versoes maisradicais, identificar, nas culturas pre-colombianas, longinquos vestigios parauma meditacao autoctone; ou, tambem, assinalar o elo entre as condicoespeculiarissimas do nosso subdesenvolvimento e um discurso filosofico queemergisse como original resposta dialetica a essas circunstancias, apregoandoum tipo pratico e revolucionario de libertacao. Tal parece ser, por exemplo, aproposta de Enrique Dussel, ao formular a sua filosofia da libertacao ouana-lectica da liberdade.[1]Entre esses dois extremos,situa-se o esforco desenvolvido pacientemente, ao longo dos ultimos decenios,por crescente numero de pensadores, no sentido de estudar a forma em que atradicao filosofica ocidental e retomada e recriada no contexto das diferentesculturas da America Latina. Seria dificil fazer, neste momento, uma enumeracaocompleta dos autores mais representativos. Remeterei simplesmente a estudos quetem sido feitos a respeito, como a publicacao, patrocinada pela Organizacao deEstados Americanos, em 1972, da obra intitulada: Los fundadores de la filosofia enla America Latina,[2] oua coletanea de ensaios publicada pela Sociedad Venezolana de Filosofia, em1980, sob o titulo de: La filosofia en America.[3]Restringindo a analise ao campobrasileiro, poderia salientar as tres contribuicoes que acho mais importantes,a fim de esclarecer o objetivo e os metodos para a elaboracao de uma historianacional das ideias. O lugar de destaque cabe, sem duvida, a Miguel Reale(1910-2006), cujo trabalho a frente do Instituto Brasileiro de Filosofia desde1949, ensejou o cultivo do pensamento nacional, livre de uma atitude polemica eaberto as mais diversas tendencias. Antonio Paim (1927-) sintetizou assim acontribuicao de Reale: Ao antigo espirito polemico, que