sendo assim, Angela Maria Rocha Goncalves de Abrantes ressalta, que para implementar alguns dispositivos constitucionais o Brasil possui os chamados fundos constitucionais compensatorios, mecanismos de protecao as regioes nordeste/norte/centro-oeste: [...] que visam minimizar as desigualdades economicas e sociais ali existentes, reduzir a pobreza e acabar com os desequilibrios existentes, ao tempo que objetivam patrocinar e incentivar o desenvolvimento dos Estados das citadas regioes. O Principio de Solidariedade demonstra a ligacao intima entre o prejuizo da sociedade a vulnerabilidade de cada um dos seus membros, e, por tal razao, recomenda a reuniao de todos para a suavizacao de infortunios e defesa de agressoes, constituindo-se um sistema protetivo organizado em conjunto, em prol do bem comum. Implicita na Solidariedade encontra-se a Igualdade, tanto de esforco realizado como de protecao obtida e, nas palavras dos cientistas Fermin Roland Schramm e Miguel Kotow: [...] ali onde esta simetria se rompe, aparecem os abusos e as desprotecoes dos mais debeis. Como se percebe, o Principio de Solidariedade aplicado isoladamente as politicas publicas, queda-se precario para resolver os complexos problemas sociais, porque se apregoa a solidariedade em situacoes de profunda diversidade de necessidades, independente das discrepancias profundas de valores colocadas avessas a argumentacao. Adentra, portanto, na pauta da cogitacao aqui originada, outro principio a ser considerado como possivel instrumento apropriado para a analise de questoes morais divisadas pelas dificuldades enfrentadas pelos seres sociais: o Principio de Responsabilidade, cujas diversas acepcoes possuem em comum a necessidade de cuidar de outro ser humano quando este se encontrar ameacado em sua vulnerabilidade. Alcancado este momento, faz-se necessario recuperar a origem do vocabulo Etica, cujo sentido primeiro e de refugio e protecao. Hans Jonas, filosofo alemao contemporaneo, assenta na base de sua etica o dever de responsabilidade com a totalidade do ser, preservando-o dos processos de aniquilamento. Esse pensamento corresponde a atuar de modo a nao permitir que os atos adotados sejam devastadores para as futuras possibilidades de uma vida digna sobre a Terra. Nesta seara, destaca-se dos demais filosofos, quando indica o jaez ontologico da responsabilidade, ao preocupar-se com o futuro de uma Humanidade que ainda nao existe. Esse tipo de responsabilidade, nas palavras do autor, constitui-se no [...] arquetipo de toda a acao responsavel, arquetipo que, felizmente, nao precisa de nenhuma deducao a partir de um principio, senao que se encontra poderosamente implantado pela natureza em nos. Ao menos tres pontos de vista tornam, senao inexecutavel, mas de intricada concretizacao esta proposta. Em primeiro lugar, a Responsabilidade - enquanto principio moral - refere-se a seres identificaveis, o que dificilmente sobrevem, pois as instituicoes reservam suas diligencias a uma populacao, por vezes, nao delimitada com clareza e objetividade. Hans Jonas requer a responsabilidade com um ser da natureza e das futuras geracoes, na busca de assinalar responsabilidades por tudo o que acontece ou venha a acontecer no mundo e, a um primeiro olhar, esse pensamento transforma-se numa forma quimerica de responsabilidade. Em segundo lugar, Hans Jonas destaca a responsabilidade em situacoes de incerteza, a exemplo daquelas que exigem posicionamentos prudentes, em razao da sua inconsistencia cientifica. Deve-se ressaltar, que uma politica