presentes na superficie de seu de seu aparelho psiquico. A outraparte, pois, ele nao teria o poder de identificar ou dominar. Ainda assim, paraFreud, o individuo reconhece o dever-ser, conscientemente, e por possuir essetribunal interno que e o superego ele decide ou nao realizar. Para Freud nao ha de fato impedimento para que o individuo deixe defazer, mesmo quando sabe que ao realizar tal conduta estara violando oordenamento estabelecido pelo grupo. Esta e a singularidade do individuo, quelhe permite atuar mesmo quando julga que nao esta autorizado e que podera serpunido, segundo as regras previamente ajustadas pelas instituicoes sociais. Eisentao, o confronto entre a acao humana e o interesse coletivo.O ser humano, singularmenteinigualavel a outro ser humano, esta inserido no mundo por meio de suahistoria, mas tambem por seus desejos, ora reprimidos ora experimentados,sempre sujeito aos julgamentos externos, seja de cunho moral ou legal. Nesteprocesso da vivencia, o individuo atua entre seus desejos e a expectativa dogrupo, podendo assim haver tanto a convergencia como a divergencia, poisatendendo aos seus proprios interesses podera estar ferindo o regramentoconstituido pelas instituicoes. As acoes humanas estariam inicialmente reservadasao processo interno (cogitacao, avaliacao, decisao, reavaliacao e decisao...),para so depois alcancar o mundo externo, por meio da acao. E sobre esteprocesso interno que as agencias informais (familia, escola e religiao) atuam sobre o individuo, visando determinarseu conteudo substancial, a fim de que sua capacidade racional determine suasacoes sempre direcionadas aos bem comum. Eis o paradoxo, pois reside nesteduelo (interesse proprio de cada individuo particularmente desenvolvido edesejante e a expectativa social) a sintese do mundo moderno: pessoas felizesmoldadas pelas matrizes morais e eticas, historicamente projetadas pelassociedades ocidentais. Vejamos, a seguir, as referencias deste modelamento domundo ocidental.III- Asociedade organizada modelada Independente dos inumeros tipos desociedade que foram forjadas ao longo da historia da humanidade, tornou-secomum, em termos de organizacao politica, reverberarmos a sugestiva postulacao do contrato social como olegitimo instrumento coletivo de um povo, cujo fundamento deve repousar emprincipios, nao em vontade divina ou de um unico orgao de poder. EmRousseau notamos a importancia da vontade geral, em Hobbes a inseguranca davida coletiva e em Locke o respeito ao direito de propriedade privada, limitada as necessidades do trabalho e dafamilia. Estes sao os mais populares, ou talvez os mais contundentes defensoresdo contratualismo, de acordo com os registros teoricos historiograficospropagados nos ambientes academicos. Pelaideia do Contrato Social forjou-se, teoricamente, as bases das sociedadesmodernas, consistindo no reconhecimento da dignidade da pessoa e do poderpopular, como caracteristicas inversas ao exercido ate a Idade Media. Nasceuassim, a concepcao da sociedade caracterizada por um reciproco interesse daorganizacao social, estruturada por valores constituidores dos pilaresinstitucionais. Neste aspecto e que figuram, essencialmente, a importancia dosdiscursos do Positivismo Juridico e da Sociologia Positivista, comocondutores referenciais de uma Nova Era. Somar regras positivadas numasociedade mecanicamente organizada eram os planos da transicao dos seculos XIXe XX. Epossivel sustentar, neste particular aspecto teorico, das sociedades modernas,que as sociedades estavam sendo planejadas, por meio do Direito e das Analisesde ajustamento social, vez que presumivelmente haveria a necessidade daintimidacao e punicao diante das condutas desviantes. Nesteambiente da ideologia homogenica degestao social ocidental, surgem