de classes eramreiteradas, legitimadas ou marginalizadas. (LOURO, 2000, p. 423)Dessaforma, filme de Vigne, produzido em 2002 para a televisao apresenta a historiada jovem africana Fatou, interpretada por Fatou Ndiaye, que se opoe tanto astradicoes africanas quanto aos valores da sociedade moderna e branca.Primeiramente ela e sequestrada e forcada pela familia a se casar, poremconsegue se libertar e vai a Franca para reencontrar a familia descobrindo queessa se encontra destrocada: os pais separados e um irmao que vive cercado porum harem que nao para de crescer levam Fatou a se empenhar na recuperacao dafamilia.Fatoutambem enfrenta problemas profissionais, pois se ve obrigada a assinar umcontrato, o qual lhe impoe a exposicao de sua imagem desnuda para uma campanhade produtos de beleza. Ela, embora seja modelo, se recusa a tal pratica poracreditar que estara se vendendo como um produto negro de consumo e dedesejo. No entanto, ela acaba cedendo as imposicoes, uma vez que seu agentetem provas contra seu pai e pode manda-lo a prisao devido a ajuda ilegal queesse presta aos refugiados africanos na Franca.Aorigem do problema de Fatou em comercializar sua imagem enquanto africana residemais no fato dela ter sido violentada e forcada a uma convivencia que naoqueria, e e descobrindo isto que a personagem vivida por Diouc Koma, o doutorIyassou ira leva-la a redescoberta de si mesma. Ele argumenta com Fatou que AAfrica que te deu tua sensibilidade, tua beleza, tua graca, teu talento, estaem voce e sugere que quando possivel ela va ver a Africa, como a unica formapossivel de descobrir os africanos.Ofilme do cineasta frances nao foge dos recursos dominantes das sociedadescolonialistas, retomando a ideia de que pode-se abandonar uma cultura e imitaraquela dita civilizada, mas existe sempre a possibilidade do retorno.Aanalise dos textos acima nao pretende ser definitiva, tendo em vista o processode construcao de identidades por que passa tanto a literatura afro como ocinema mundial. Entretanto as conclusoes revelam uma necessidade de expor acondicao do africano e seus descendentes, e embora se aceite o fato de que oassimilacionismo se caracteriza na narrativa de autores brancos e negros comoum mal necessario, nao e sem sofrimento que ele se configura. Resta, pois, aosujeito da narrativa afro-descendente se submeter ao colonizador, sem deixar debuscar sua liberdade e resgatar suas origens.REFERENCIASACHEBE, C. O mundo se despedaca. Sao Paulo: Atica,1983.CONDE, M. Coracoes migrantes. Sao Paulo: Rocco,2002.DU BOIS, W.E.B. As almas da gente negra. Rio deJaneiro: Lacerda Editores, 1999.FATOU L ESPOIR. Telefilme de Daniel Vigne. Franca.Cineteve, 2002.FERREIRA, R. F. Afro-descendente: identidade emconstrucao. Sao Paulo/Rio de Janeiro: Pallas, 2004.GLISSANT, E. Introducao a uma poetica dadiversidade. Rio de Janeiro: UFJF, 2006.GUIMARAES, G. Leite no peito. Sao Paulo: FundacaoNestle de Cultura, 1988.HALL, S. Da diaspora: identidades e mediacoesculturais. Belo Horizonte: UFMG, 2003.JOHNSON, C. A passagem do meio. Sao Paulo:Siciliano, 1990.LOURO, G. L. O cinema como pedagogia. In: LOPES, E.M.T.; FARIA FILHO, L. M.; VEIGA, C. G. 500 anos de educacao no Brasil. BeloHorizonte: Autentica, 2000.MEMMI, A. Retrato do colonizado precedido peloretrato do colonizador. Sao Paulo: Paz e Terra, 1967.MORRISON, T. O olho mais azul. Sao Paulo: Companhiadas Letras, 2003._____. Cancao de Solomon. Sao Paulo: Best Seller,199-.MUNANGA, K.