determinado. Um mesmo texto pode aparecer em formacoes discursivas diferentes, acarretando, com isso, variacoes de sentido.Regras de formacao: sao regras constitutivas de uma formacao discursiva possibilitando a determinacao dos elementos que a compoem. Foucault apresenta-as como um sistema de relacoes entre os objetos do discurso, os diferentes tipos de enunciacao que permeiam o discurso, os conceitos e as diversas estrategias capazes de dar conta de uma formacao discursiva, permitindo ou excluindo certos temas ou teorias.Sentido: para a Analise do Discurso, nao existe um sentido a priori, mas um sentido que e construido, produzido no processo da interlocucao, por isso deve ser referido as condicoes de producao (contexto historico-social, interlocutores...) do discurso. Segundo Pecheux, o sentido de uma palavra muda de acordo com a formacao discursiva a que pertence.Sujeito: na perspectiva da AD, a nocao de sujeito deixa de ser uma nocao idealista, imanente; o sujeito da linguagem nao e o sujeito em si, mas tal como existe socialmente, interpelado pela ideologia. Dessa forma, o sujeito nao e a origem, a fonte absoluta do sentido, porque na sua fala outras falas se dizem. Para Pecheux, a ilusao discursiva do sujeito consiste em pensar que e ele a fonte, a origem do sentido do que diz.Forma-sujeito: denominacao criada por Pecheux para indicar o sujeito afetado pela ideologia.Texto: unidade complexa de significacao cuja analise implica as condicoes de sua producao (contexto historico-social, situacao, interlocutores). Para Orlandi, o texto como objeto teorico nao e uma unidade completa; sua natureza e intervalar, pois o sentido do texto se constroi no espaco discursivo dos interlocutores. Mas como objeto empirico de analise, o texto pode ser um objeto acabado com comeco, meio e fim.Dialogismo (Bakhtin): O conceito de dialogismo nasce com Bakhtin (La Poetique de Dostoievski, 1970, Barcelona: Barral Editores), que aponta para duas diferentes concepcoes do principio dialogico: a do dialogo entre interlocutores e a do dialogo entre discursos. Para Bakhtin o texto se define como:a) Objeto significante ou de significacao, isto e, o texto significa;b) Produto da criacao ideologica ou de uma enunciacao, com tudo o que esta ai subentendido: contexto historico, social, cultural, etc. Em outras palavras, o texto nao existe fora da sociedade, so existe nela e para ela;c) Dialogico: ja como consequencia das duas caracteristicas anteriores o texto e, para o autor, constitutivamente dialogico; define-se pelo dialogo entre os interlocutores e pelo dialogo com outros textos;d) Unico, nao reproduzivel: os tracos mencionados fazem do texto um objeto unico, nao reiteravel ou repetivel.Para Bakhtin, a diferenca entre as ciencias naturais e as humanas e que as primeiras sao monologicas e as segundas dialogicas: nas ciencias naturais procura-se conhecer o objeto e nas ciencias humanas procura-se conhecer um sujeito, produtor de textos.As ciencias exatas sao uma forma monologica do conhecimento: o intelecto contempla uma coisa e pronuncia-se sobre ela. Ha um unico sujeito: aquele que pratica um ato de cognicao (de contemplacao) e fala (pronuncia-se). Diante dele, ha a coisa muda. Qualquer objeto do conhecimento (incluindo o homem) pode ser percebido e conhecido a titulo de coisa. Mas o sujeito como tal nao pode ser percebido