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consiste em paralelo tao direto a de Exodo 24:3,7, ao ponto de levar o leitor a chegar a conclusao de que o trecho de 19:1-7 e um retrato em miniatura do complexo mais amplo de eventos descritos nos capitulos 19-24. Esta frase soa como se fosse uma reacao liturgica a estipulacoes apresentadas ao povo durante um periodo de adoracao. Contudo, esta frase especifica e limitada al9:7e24:3,7. Ela nao ocorre em passagens liturgicas, como os Salmos ou outras porcoes da Lei ou dos Profetas. Ezequiel usou, porem, quase a mesma frase como meio de sublinhar o cumprimento certo de atos particulares do Senhor: Eu, o Senhor, o disse, e o farei(17:24).All-Com Allen, Clifton J., ed. ger. Comentario Biblico Broadman. Editora JUERP. pag. 481.4. O LIVRO DO CONCERTO.O ..livro da alianca.. (no hebraico, aepher habberit) foi lido por Moises como a base do pacto de Yahweh com Israel (Exo. 24:7). Nao ha certeza sobre que livro era esse, mas, provavelmente, era ou incluia o decalogo, isto e, Exodo 20:2-17. Entretanto, a expressao tambem foi aplicada a Exodo 20:22 22: 33. Em 11 Reis, a expressao refere-se a lei deuteronomica como um todo. Seja como for, estamos tratando da mais antiga codificacao da lei de Israel, que consiste em juizos (mispatim) e estatutos (debarim). Os juizos eram mandamentos positivos:...faze isto..... e os estatutos eram mandamentos negativos: ..Nao... Tambem havia provisoes chamadas leis participiais, porquanto, no hebraico, sao expressos por algum verbo no tempo participio: Fazendo isto ou aquilo, morrera..... A grosso modo, podemos dizer que o ..livro da alianca.. e o decalogo, com seus comentarios e implicacoes.Um codigo, similar quanto. a certos pontos, e o de Hamurabi, embora ali os homens estivessem divididos em tres classes: a aristocracia, a classe comum dos cidadaos e os escravos. E as leis eram bastantedesiguais, quando aplicadas a essas tres classes. Algumas das provisoes, porem, eram identicas, como,para exemplificar, a sentenca de morte contra o sequestro. (Exo, 21:16; Deu. 24:7; Codigo de Hamurabi, n? 14). Quanto ao furto, as leis hebraicas nao requeriam a morte, e o codigo de Hamurabi requeria a punicao capital, embora com o tempo, isso fosse relaxado para o roubo de objetos religiosos ou de propriedades do estado, posteriormente, foi requerida uma setupla devolucao. Ambos esses codigos permitiam que as dividas fossem saldadas mediante a servidao, havendo provisoes para a redencao, a fim de que os cidadaos nao se tomassem escravos permanente Exo, 21:2-11; Deu. 15:12-18; Codigo de Hamurabi nOs. 117-119. A lei de Taliao, em tace da qual o castigo aplicado correspondia exatamente ao dano praticado, era aplicada de forma um tanto mais fassa no codigo de Hamurabi (n? 198), do que na lei mosaica. Diz Exodo 21:23-25: Mas se houver dano grave, entao daras vida por vida, olho por olho, dente por dente, mao por mao, pe por pe, queimadura por queimadura, ferimento por ferimento, golpe por golpe... O povo comum e 'os escravos eram menos protegidos nas leis babilonicas do que na lei mosaica. Um pastor que perdesse uma ou varias ovelhas, tinha de fazer reparacao em valores, de acordo com o
e, leis que sao absolutas e universais como os Dez Mandamentos (Ex 20; Dt 5); e o segundo sao aquelas que surgem das necessidades de um dado ambiente cultural. Existem sobreposicoes, e claro, mas em sua maior parte o texto de Exodo 2123 contem a lei casuistica. Nao e necessario seguir Alt completamente para perceber que ele esta essencialmente correto nesta observacao. O leitor precisa apenas estudar a traducao do Codigo de Hamurabi (ANET, pp. 163-180) para ver que tanto na forma como no conteudo existem similaridades surpreendentes com o Livro da Alianca. O formato usual e o que se segue: Se um homem fizer tal coisa e o houver tal resultado, entao esta e a lei. Por exemplo, Exodo 21.26, Se alguem ferir o seu escravo ou sua escrava no olho e o cegar, tera que libertar o escravo como compensacao pelo olho. Uma lei similar no codigo de Hamurabi diz: Se um homem destruir o olho de um membro da aristocracia, eles destruirao o seu olho (ANET p. 175, no. 196). O formato e o mesmo, mas existe uma diferenca significativa nas duas leis.O Codigo de Hamurabi tem tres classes de homens: a aristocracia, o homem do povo, e o escravo. Este sistema era altamente injusto como pode ser visto pela lei 198, onde um aristocrata precisava pagar apenas uma mina de prata por cegar o olho de um escravo. A Lex Talionis (lei do dente) (Ex 21.24,25) olho por olho, dente por dente, longe de expressar uma retribuicao severa, estava na verdade apresentando o principio superior da justica imparcial debaixo da lei, um conceito ausente nos codigos anteriores. Jesus, no Sermao do Monte (Mt 5.38-42), nao estava contradizendo esta lei em seu proposito original, mas estava se opondo a aplicacao farisaica errada. Nunca foi pretendido que a lei fosse usada como um guia para os relacionamentos interpessoais diarios, mas foi dada para garantir justica imparcial para todos, diante dos juizes.Embora existam muitas semelhancas entre o Livro da Alianca e o Codigo de Hamurabi, existem tambem diferencas marcantes. A sentenca para o rapto e a mesma, i.e., a morte (cp. Ex21.16;Dt24.7 e codigo de Hamurabi no. 14), mas as leis hebraicas acerca do roubo nunca requeriam a pena de morte, simplesmente uma restituicao (Ex 22.1-4). O Codigo de Hamurabi mostra uma evolucao da pena de morte para a pena de morte apenas por roubo contra a igreja ou o estado, e finalmente uma restituicao setupla ou uma multa (ANET p. 166, n. 45).Ambos os codigos permitem que as dividas possam ser pagas mediante a servidao e ambos oferecem direitos de redencao e varios tipos de protecao contra a escravidao permanente de cidadaos (Ex 21.2-11; Dt 15.12-18 e Codigo de Hamurabi n 117-119, ANET p. 170). No caso de bens ou cereais que foram confiados a outra pessoa para que os guardassem e fossem subsequentemente roubados, os dois codigos lidam com os casos de forma quase identica. Ambos requerem restituicao dobrada do ladrao ou do dono do armazem, se condenado (Ex 22.7-9, Codigo de Hamurabi n 120, ANET p. 171).O Codigo
de Hamurabi pede uma simples restituicao do pastor descuidado que permitiu que alguma doenca sobreviesse as ovelhas (n 267). A Biblia e mais flexivel permitindo que o pastor ou guardiao fizesse um juramento acerca de sua propria inocencia, especialmente no caso de animais domesticos que eram feridos por feras selvagens (Ex 22.10-13).Ambos os codigos lidam com o caso do aborto causado por um ferimento intencional. Exodo 21.22-25 permite que restituicao seja feita de acordo com um acordo justo entre o marido e o reu que parece sugerir que um preco poderia ser pago por um feto perdido. Mas se houver mais danos, isto e, se a esposa tambem for ferida ou morta, entao o Lex Talionis deve ser aplicado pelo juiz. O Codigo de Hamurabi e mais especifico e determina dez moedas como o preco para um feto perdido e afirma que se a mulher morre, entao eles devem matar a filha do reu. A lei biblica exigiria a punicao capital do proprio reu, por ser assassino. Alem disto, no sistema babilonico o feto de um plebeu valia apenas cinco moedas de prata, e se a esposa do plebeu morresse meia mina era um pagamento suficiente. O feto e a esposa de um escravo tinha valores ainda menores.As leis codificadas do Antigo Oriente Proximo eram um reflexo das leis comuns prevalecentes na epoca naquela parte do mundo. O Livro da Alianca extrai desse reservatorio, mas sob a inspiracao divina elevou os padroes e incluiu principios de justica e misericordia nao naturais aquelas leis escritas anteriores, embora a gloria coroada da lei israelita seja o padrao etico superior chamado de Decalogo (Ex 20; Dt 5).MERRILL C. TENNEY. Enciclopedia da Biblia. Editora Cultura Crista. Vol. 1. pag. 223-224.IV O SACRIFICIO1. OS HOLOCAUSTOSEssa palavra vem do grego hol inteiro. E kautoI. queimar. A Septuaginta usa essa palavra para. traduzir o termo hebraico olah, que significa trazido a Deus. Um sinonimo, kalil, significa queima completa, referindo-se ao consumo dos sacrificios em sua totalidade, incluindo os orgaos internos, a gordura e tudo o mais, ate tudo tornar-se em cinzas. A olah era oferecida como expiacao pelo pecado. Outros sacrificios expiavam pelos pecados particulares, mas a olah visava a uma expiacao geral (Vide). Os holocaustos, no decorrer da sua historia eram efetuados privada e publicamente. Posterior: mente transformaram-se na tamid diaria, o grande sacrificio nacional, em favor de toda a nacao de Israel. Essa cerimonia e que deu origem a oracao judaica diaria, que prevalece no judaismo moderno.Em um sentido secundario, o termo e usado para indicar qualquer grande e terrivel destruicao, como a destruicao de seis milhoes de judeus, por determinacao de Adolf Hitler, durante a Segunda Guerra Mundial. Qualquer grande destruicao, sem importar a sua causa, pode ser assim denominada.CHAMPLIN, Russell Norman, Enciclopedia de Biblia Teologia e Filosofia. Vol. 3. Editora Hagnos. pag. 150.SACRIFICIOSTermos e ProcedimentosOs termos hebraicos basicos do AT para a oferta sacrificial sao: (1) minha, "presentes" (2 Cr 32.23; Jz 6.18), "oferta" (Gn 4.3-5; Nm 5.15-26), "oblacao ou oferta de manjares" (1 Rs 18.29,36), presente oferecido a divindade; (2) qorban, "oferta" (Lv 1.2
etc), aquilo que e trazido para perto (cf. Mc 7.11); (3) zebah, "sacrificio" (Gn 31.54; Ex 10.25; 12.27; 23.18 etc), animal morto (de zabah, "matar para o sacrificio"), cujos restos podiam ser ingeridos pelo ofertante como um ato de comunhao com seu deus (Dt 12;27), chamado de sacrificio como oferta pacifica (Lv 3); (4) 'ola, "holocausto" ou "oferta queimada" (Gn 8.20; 22.2-13) que se eleva como agradavel aroma, oferta queimada ao Senhor (Ex 29.25), que e reduzida a cinzas (Lv 6.10) a fim de torna-la uma oferta irrevogavel e lhe dar uma forma espiritual ao elevar-se do altar como fumaca em direcao a Deus; (5) 'asham "oferta pela culpa ou expiacao" (Lv 5.6), "oferta pelo pecado", sacrificio de sangue realizado para a expiacao dos pecados, que sao infracoes da fe contra Deus e o homem, e resultam em uma culpa tao grande que exige a pena de morte, usada como uma referencia ao sacrificio vicario de Cristo (Is 53.10); (6) hatta't, "sacrificio pelo pecado" (Ex 29.14,36; Lv 4), um sacrificio de sangue feito para expiar pecados involuntarios. Em hebraico, os dois primeiros termos estao combinados (qorban minha) para dar a ideia de uma oblacao ou oferta de manjares (cereais; Lv 2). Essa oferta geralmente assumia a forma de bolos asmos perfurados (hallot) feitos de fina farinha misturada com azeite e temperada com sal, ou de panquecas delgadas (fqiqim) cobertas com azeite. Tambem podia consistir de graos recentemente colhidos, torrados e cobertos com azeite e incenso, e queimados no altar. A oferta de manjares era sempre acompanhada por uma oferta liquida ou libacao de vinho (Ex 29.40,41; Lv 23.13,18; Nm 15.4-10; 28.1-31). Um termo mais geral e 'isheh, "oferta no fogo", uma oferta consumida pelo fogo que incluia o sacrificio de animais (Ex 29.18) e de bolos assados (Lv 2.11; 24.7). A n'daba, "oferta voluntaria", era oferecida como expressao de devocao, alem de ser completamente voluntaria, como seu proprio nome determina (Lv 22.18-23); como tal, o animal podia ser grande ou pequeno (v. 23). A oferta votiva (neder) era uma especie de oferta pacifica (Lv 7.15,16) apresentada por quem estava fazendo o voto, ou quando o voto era feito (Nm 15.3; Jo 1.16). O termo zebah hattoda era o "sacrificio de louvores" ou a "oferta de acao de gracas" (Lv 7.12,13; SI 50.14,23; 107.22; 116.17; Jr 17.26; Am 4.5), e uma outra forma de oferta de paz que muitas vezes tornava-se parte de uma refeicao de comunhao ingerida pelo adorador. No NT, a palavra grega mais comum para "sacrificio" e thysia (Mt 9.13; Rm 12.1; Ef 5.2; Hb 7.27 etc), e vem de thyo, "sacrificar" (At 14.13,18; 1 Co 5.7), "abater" (Mt 22.4; cf. Lc 15.23,27,30), "matar" (Jo 10.10). Com referencia ao sacrificio de Cristo como o Cordeiro de Deus, sphage foi a palavra usada para "assassinato" (matadouro; Atos 8.32, citando Is 53.7). Um termo mais generico para "oferta" e prosphora (At 21.26; Rm 15.16; Ef 5.2; Hb 10.5,8,10,14,18) significando aquele que e levado a frente. O termo doron, "dons" e usado na epistola aos Hebreus como um termo paralelo a "sacrificios" (Hb
5.1; 8.3,4; 9.9). De acordo com Levitico 1 e 3, o ofertante, em primeiro lugar, "oferecia" ou "trazia" (hiqrib, 1.3) seu animal no sentido de fazer com que ele se aproximasse (1.2, o mesmo verbo hebraico) trazendo-o para o lado norte (1.11) do atrio do Tabernaculo ou Templo. Em seguida, ele estendia (samak) sua mao sobre a cabeca do animal, evidentemente para identificar-se com a oferta que iria substitui-lo. Nao se pode afirmar com certeza que esse ato tambem significava uma transferencia de pecado ou culpa. A vitima era "morta" ou assassinada {shahat) pelo proprio adorador, exceto no caso dos sacrificios nacionais (Lv 16.15; 2 Cr 29.24). O sacerdote recolhia o sangue em uma bacia e o espargia (zaraq), isto e, borrifava ou o lancava com as maos (cf. o uso desse verbo em Ex 9.8) contra o altar. A parte que sobrava do sangue era derramada (shapak) na base do altar. Em seguida, o ofertante esfolava ou descarnava (hiphshit) o animal e o cortava (natah) em pedacos, isto e, dividia-o pelas juntas (Lv 1.6,12). Em todas as ocorrencias, os rins, juntamente com sua gordura, o figado, as entranhas e toda a cauda de um novilho/bezerro (Lv 1.8; 3.3,4,9,10; 4.8-10; cf. Gn 4.4; 1 Sm 2.16) eram apresentados ao Senhor (em toda oferta queimada nao era necessario fazer distincoes). O sacerdote "queimava" (hiqtir) e "oferecia em fumaca" tudo isso no altar. Na oferta queimada, todas as partes do animal, exceto a pele, eram igualmente queimadas no altar. Na oferta pelo pecado, depois que a gordura e os rins eram removidos, toda a carcaca, incluindo o couro, eram levados para fora do acampamento e queimados (sarap, 4.11,12). No caso das ofertas pacificas, as partes restantes do animal abatido eram ingeridas pelos sacerdotes e pelos adoradores na refeicao do sacrificio; essa refeicao era considerada uma forma de comunhao com o Senhor (Dt 12.6,7; Ex 18.12; 24.5,11). Em Levitico 7.28-34, porcoes do sacrificio das ofertas pacificas eram especialmente reservadas para o sacerdote e sua familia, e eram chamadas de ofertas alcadas (tenupa) e ofertas movidas (teruma). Essa ultima correspondia ao peito do animal e era assim chamada porque era "movida", isto e, movia-se para frente e para tras em direcao ao altar como simbolo da apresentacao da oferta a Deus e a devolucao, feita por Deus, ao sacerdote. Essa oferta foi reconhecida no termo ugaritico snpt que ocorre no texto de um ritual que obedece a uma relacao de sacrificios de paz - selem (BASOR #198 [1970], p. 42). A oferta alcada correspondia ao ombro ou coxa direitos (shoq), alguma coisa que era levantada ou que se elevava (do hebraico rum; veja o substantivo e o verbo em Numeros 15.20; 18.30,32) para o Senhor, e que era separada como uma "contribuicao" para Ele (Lv 7.14,32,34) para uso dos sacerdotes (Nm 18.8-19).PFEIFFER .Charles F. Dicionario Biblico Wycliffe. Editora CPAD. pag. 1722-1723.2. O SANGUE.SANGUE (em grego, haima). O fluido vermelho que circula no corpo de homens e animais significa o principio da "vida" no AT (Gn 9.4; Lv 17.11; Dt 12.23). Como "a vida" esta no sangue,
o AT proibia comer sangue ou carne sangrenta (Lv 3.17; Dt 12.16). Embora todos os alimentos tenham sido purificados por Cristo (Mc 7.18,19; At 10.13-15), essa proibicao foi aplicada aos gentios cristaos no decreto apostolico de Atos 15 em consideracao a consciencia de seus irmaos judeus (At 15.19,20).O sangue denota a origem fisica da vida humana (Jo 1.13; At 17.26) e a expressao "carne e sangue" refere-se a fraqueza do homem, a brevidade de sua vida e ao seu limitado conhecimento (Mt 16.17; Gl 1.16; 1 Co 15.44-50; Ef 6.12). Ele refere-se a natureza humana em Hebreus 2.14 onde Cristo participa plenamente de nossa condicao humana, ate o extremo de dar sua vida. Derramar sangue significa tirar a vida de alguem com violencia ou assassinato (At 22.20; Rm 3.15). Deus condena o derramamento de sangue dos justos e dos inocentes (Gn 9.6; Pv 6.17; Mt 23.35; 27.4; Ap 6.10). Algumas vezes, a palavra "sangue" e usada para a propria morte com derramamento de sangue (Mt 23.30; 27.24; Lc 11.51). Ter o sangue de outro homem nas maos representa carregar a culpa pela sua morte (2 Sm 1.16; 1 Rs 2.37; Pv 28.17). Simbolicamente, Pilatos lavou as maos para se livrar do sangue inocente de Jesus, enquanto a multidao gritava "O seu sangue caia sobre nos e sobre nossos filhos" (Mt 27.24,25). A traicao de Judas trouxe "uma recompensa por um ato sanguinario" (Arndt, p.22) e, com essa recompensa o "Campo de sangue" foi comprado com dinheiro de sangue (Mt 27.6-8). O sangue tambem desempenhou um papel significativo nas praticas religiosas do AT. Vale a pena observar que o sangue nao representava nenhum elemento basico nos sacrificios, nem tinha alguma funcao especial ou significado nos rituais de quaisquer outros povos do antigo Oriente Proximo ou do Mediterraneo (McCarthy, "The Symbolism ofBlood and Sacrifice"). O sistema de sacrificios da lei, baseado nos primitivos sacrificios de animais do periodo patriarcal, exigia a morte da vitima em nome do pecador e consistia na aspersao do sangue ainda morno pelo sacerdote como prova de sua morte pela expiacao dos pecados (Lv 17.11,12). Nos sacrificios, era exigida a morte da vitima para que sua vida fosse oferecida a Deus como substituto da vida do pecador arrependido. Dessa maneira, o pecado era limpo ("coberto com sangue") e a culpa era removida (Hb 9.22). Esse cenario forma a base para a presenca do sangue de Cristo no NT. O derramamento do sangue de Jesus na cruz encerrou sua vida terrena, pois Ele, voluntariamente, ofe-receu-se para morrer em nosso lugar, como o Cordeiro de Deus que foi assassinado para nos redimir (1 Pe 1.18-20; Ap 5.6,9,12); e a aspersao desse sangue trouxe o perdao de todos os pecados dos homens (Rm 3.25). Seguindo o padrao do Dia da Expiacao dos judeus (Lv 16), Cristo e o nosso sacrificio expiatorio (Hb 9.11-14; 1 Jo 2.2; Ap 1.5) e tambem a nossa oferta pelo pecado (1 Pe 1.18,19; Ap 5.9). Assim como Moises selou o pacto entre Deus e a antiga nacao de Israel, no Sinai, com a aspersao de sangue (Ex 24.8;
cf. Hb 9.19-21), tambem o novo pacto de Jeremias (31.31-34) foi selado pelo sangue de Cristo (Hb 9.14,15; 10.14-19,29; 13.20). Ao instituir a Ceia do Senhor, Jesus falou do calice como "o Novo Testamento [ou alianca]" no seu proprio sangue (1 Co 11.25; Lc 22.20; cf. Mc 14.24).Cristo tambem se referiu a grande oferta de paz, reconciliando judeus e gentios (Ef 2.14-17) assim como todas as outras coisas atraves de seu sangue (Rm 5.9,10; Cl 1.20). O pecador e libertado da escravidao do pecado atraves da quitacao (redencao) que foi comprada com o sangue de Cristo (Ef 1.7; Cl 1.14). Dessa maneira, a Igreja e descrita como tendo sido "resgatada [ou comprada]" com o proprio sangue do Senhor Jesus Cristo (At 20.28). Pelo sangue de Cristo, os cristaos foram justificados (Rm 5.9), libertos do pecado (Ap 1.15), santificados (Hb 13.12) e serao eternamente redimidos (Ap 7.14,15). "Comer a carne e beber o sangue" de Cristo e receber todos os graciosos beneficios que sua morte e seu sangue vivificador podem proporcionar ao crente (Jo 6.53-56).PFEIFFER .Charles F. Dicionario Biblico Wycliffe. Editora CPAD. pag. 1557-1758.Exo 24.6 Metade do sangue. Metade do sangue dos sacrificios, que havia sido posto em receptaculos, a ser usado para aspergir o povo (vs. 8). A outra meta- de foi aspergida sobre o altar. Temos ai o rito da ratificacao, selado a sangue. Por muitas vezes, o sangue fala de expiacao; e, talvez, essa ideia esteja incluida no rito, embora a nocao principal tenha sido a ratificacao feita pelas duas partes interessadas: Yahweh, representado pelo altar, e o povo de Israel, que foi aspergido.Entre varios povos antigos havia pactos de sangue. Algumas vezes, o sangue dos sacrificios era sorvido pelas partes envolvidas no acordo. Deus e o povo uniram-se em sagrado companheirismo. Houve uma refeicao sagrada (vss. 9-11), que tambem servia de meio comum de estabelecimento dessa comunhao. Provavelmente devemos pen- sar aqui em uma forma mais antiga, e que a aspersao do sangue simbolizava aquilo que se fazia mais antigamente, ou seja, o sangue era bebido. A aversao de Israel ao uso de sangue como alimento nao permitiria que eles bebessem do sangue.CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versiculo por versiculo. Editora Hagnos. pag. 411.Como ele foi selado, pelo sangue do concerto, para que Israel pudesse receber grandes consolacoes com a ratificacao das promessas de Deus a eles, e pudesse estar sob grandes obrigacoes, pela ratificacao das suas promessas a Deus. Desta maneira, a Sabedoria Infinita planejou meios para que possamos ser confirmados, tanto na nossa fe, quanto na nossa obediencia, para que possamos ser encorajados no nosso dever, e motivados a ele. O concerto deve ser feito com sacrificio (SI 50.5), porque, uma vez que o homem pecou, e perdeu o favor do seu Criador, nao pode haver comunhao pelo concerto ate que haja primeiro comunhao e expiacao atraves dos sacrificios.(1) Antes, portanto, que as partes colocassem seus selos neste concerto: [1] Moises edifica um altar, para a honra de Deus. Esta era a mesma intencao de todos os altares que eram edificados. Honrar ao Senhor era a