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Por: Carolina Vila NovaHa tempos, sabemos da importancia da infancia para uma vida adulta feliz e saudavel. Recentemente, li algo sobre o assunto, que citava o seguinte exemplo: se uma crianca, que chora e pede para ser alimentada, e ignorada pela mae no momento do choro, mas e atendida quando espera em silencio, esta crianca grava em seu subconsciente, que quando quer alguma coisa nao deve pedir e nem chorar, mas esperar, pois alguem vai perceber sua necessidade apenas em seu silencio. Achei o exemplo esplendido, porque apesar de fazer muito sentido e parecer logico, e algo tao cruel, que eu nao havia pensado nisso. Esta crianca se tornara um adulto que nao luta pelo que quer, mas que espera silenciosamente. Percebi o quanto pequenas atitudes podem influenciar o comportamento de um individuo a sua vida inteira, sem que o mesmo nem se de conta.Certa vez, tive a seguinte experiencia com vizinhos de apartamento: as paredes nao eram macicas o bastante para abafar os sons mais altos. Todos os dias, a mae das criancas parecia um anjo enquanto o marido estava em casa: falava baixinho e parecia a melhor mae do mundo, alem de esposa exemplar. Porem, assim que o marido saia de casa, a mulher comecava a gritar freneticamente com as criancas. Por vezes, trancava-as no banheiro ou no quarto para limpar a casa. O caso era claro: o casamento nao ia bem, a mulher estava sempre competindo com a ex-mulher do marido e tentava a todo custo manter a casa na mais perfeita ordem. Quando o homem chegava em casa, a mesma estava impecavel e a mulher parecia ser tranquila.Eu me pergunto: o que aquelas duas criancas vao levar para suas vidas adultas sobre essas experiencias com sua mae? Sera que sempre verao no pai, o falso heroi, que era capaz de transformar a mae nervosa em uma pessoa calma e prestativa? Sera que se darao conta algum dia, da oscilacao terrivel de humor a que eram submetidos diariamente, por conta da inseguranca da mae? De que forma esse tipo de experiencia afeta a vida das pessoas quando ja adultas? Sera que todo estudo de psicologia e psicanalise nos permite mesmo olhar para tras e trabalhar o que nos foi feito quando ainda eramos tao vulneraveis e vazios de aprendizado?Nao conheco as respostas para essas questoes, mas gosto das duvidas que elas proporcionam. Conheco uma psicologa que decidiu pausar sua vida profissional, quando se tornou mae. Ela sabia da importancia fundamental dos dias infantis de sua filha, para que a mesma pudesse se tornar uma adulta feliz e segura, sem traumas e com comportamentos oriundos de uma infancia mal vivida. Certamente, muitas maes fariam o mesmo, se soubessem do grau tao elevado de importancia da infancia, na vida de um ser humano.Quer um filho saudavel, feliz e bem sucedido? Proteja sua infancia. Viva seus dias com ele e para ele. O proteja de atitudes bobas como a da mae que maltratava seus filhos, toda vez que o marido saia de casa.Ser crianca e ser um individuo vazio, pronto para aprender
com seus pais, absorvendo tudo, sem possibilidade de filtrar o que e bom e o que e ruim. Se na maioria das vezes, nem mesmo os pais percebem o quao falhos sao, quem dira as criancas?Nao somos responsaveis por nossa infancia e nem pelo que fizeram conosco. Sobre isso e para isso, utilizamos os recursos da psicologia. Mas somos sim, totalmente responsaveis pela infancia de nossos filhos.Que todo amor seja destinado aos nossos. E quando necessario, vale buscar ajuda profissional, ja que o assunto e tao serio, delicado e dificil.Porque o que acontece na infancia, nao fica na infancia.Mas fica... para a vida toda!------------------------------ http://www.contioutra.com/o-que-acontece-na-infancia-nao-fica-na-infancia/(15/maio/2015)
Derivado do grego, o termo aforismo significa sentenca, maxima, apotegma que, em poucas palavras transmite uma mensagem complexa, nao necessariamente completa. Quando dizemos, por exemplo, que o dinheiro nao traz felicidade, e bom acrescentar: mas ajuda. Freud nos legou um famoso: O que quer uma mulher? Bem antes de Freud, esta pergunta tinha recebido uma resposta, conforme consta na lenda do Rei Artur, seculo VI. O Rei de Gales liderou a resistencia dos celtas contra os anglo-saxoes, e seus feitos brilhantes foram enaltecidos pelos poetas e narradores do chamado Ciclo bretao ou Ciclo da Tavola redonda, incluida a procura do santo Graal. Diz a lenda que o Rei foi desafiado a descobrir o que quer uma mulher, sob pena de perder a vida. Confiante em sua bravura, aceitou o desafio. Mas seu maior amigo oferece-se a assumir o compromisso, dispondo-se a morrer, para salvar a vida de Artur, ja que ninguem acreditava que ele teria a resposta.O amigo parte para longa viagem, perguntando as mulheres que encontrava qual era a resposta enigmatica. Depois de muita pesquisa, encontrou uma mulher feia como uma bruxa, disposta a revelar o segredo. Ela so fez uma exigencia: casar-se com ele. Ele pensou bastante, mas aceitou. Ela entao falou: a mulher quer ter autonomia no seu proprio desejo. Apos a cerimonia do casamento, quando iam se recolher aos aposentos, ela ainda disse: Falta ainda decidir uma ultima coisa: eu fui amaldicoada por descobrir este segredo, e meu castigo e passar metade do dia como bruxa, e metade como rainha. O que voce prefere: que eu seja rainha so durante o dia, para voce me exibir aos amigos, ou que eu seja rainha so a noite, para voce dormir comigo. Resposta: voce decide. Neste momento, desfez-se a maldicao e ela se tornou definitivamente uma bela rainha. Lacan, com seu estilo gongorico, barroco e teatral, nao perdia a oportunidade de nos brindar com suas frases de efeito, enigmaticas, a tal ponto instigantes que algumas pessoas as consideraram um verdadeiro desaforo, no sentido de provocacao. Entretanto, o termo desaforo pode tomar-se tambem no sentido juridico de transferencia de um foro para outro ou, na psicanalise, a passagem de uma instancia psiquica a outra, consciente-inconsciente, foro interno e foro externo, a outra cena ou o obsceno.1. Seguindo a trilha de Freud, Lacan anuncia solenemente: A mulher nao existe. Nao existe porque e socialmente invisivel, seus direitos sao pouco reconhecidos, e porque nao ha nos dicionarios um significante que a defina, que faca delas um conjunto, visto estarem incluidas no significante masculino: o homem. O importante, neste aforismo, e o artigo definido (A), que universaliza. Em funcao do mito de Totem e tabu, no qual a excecao do pai da horda, que nao foi castrado, confirma a regra geral da castracao, nao consta esta excecao no suposto grupo das mulheres, razao pela qual elas nao formam um conjunto. A maioria dos homens afirma que nao conseguem compreende-las, isto e, apreende-las juntas. Assim, A mulher idealizada pelo homem, completa, castrada, sujeita, portanto, a logica do significante, a lei, nao se encontra em lugar
algum. O que existe e uma mulher, uma de cada vez. No Seminario 18, Lacan intitula dois capitulos (o oitavo e o nono) com titulos parecidos e totalmente diferentes: O homem e a mulher e a logica e Um homem e uma mulher e a psicanalise. No primeiro, os artigos definidos, indicadores da universalidade, propoem um discurso filosofico, no registro da consciencia logica. No outro, os artigos indefinidos indicam a particularidade, propria do inconsciente, do um por um de uma ciencia do particular. 2. As mulheres sao loucas, mas nao totalmente. Tal aforismo decorre de uma afirmacao freudiana, no sentido de que o supereu das mulheres e menos rigido que o dos homens. Ja que o supereu e herdeiro do Complexo de Edipo, e que a menina dirige seu impulso incestuoso ao pai, acontece que, sendo o pai sempre incerto, ao contrario da mae, a interdicao a filha e passivel de contestacao, permanecendo uma duvida quanto a extensao da castracao. Com este mesmo raciocinio, Lacan acrescenta que, ao contrario do homem que e totalmente aprisionado pela lei, pelo simbolico, nao havendo duvida quanto a sua mae que e certissima, a lei e mais frouxa para a mulher. Relativamente livre do simbolico, a mulher tem acesso maior ao Real, a loucura. E quanto mais loucas, mais fascinam os homens, presos no cabresto da logica. Ja que nao existe um significante que agrupe as mulheres, elas se sentem mais a vontade pra fabricarem seus proprios significados, falando mais, chorando com frequencia, e fingindo sem cerimonia. 3. Nao e louco quem quer. As mulheres podem colocar-se neste lugar da loucura, para desespero dos homens. So quem pode ter acesso ao Real detem este poder. E Lacan acrescenta que a loucura e o limite da liberdade, porque o louco nao depende tanto do outro. Preso na logica do simbolico, o homem nao suporta e nao entende as contradicoes da mulher que, quando diz nao, quer dizer sim, e quando diz sim, fica no talvez. Leandro Karnal faz o seguinte elogio a loucura: Ser louco e a unica possibilidade de ser sadio neste mundo doente. 4. Amar e dar o que nao se tem, a alguem que nao o quer. Lacan molda esta frase com base no que e dito no Dialogo de Platao: Ninguem pode ensinar o que nao sabe. No amor, sempre imaginario, acontece uma dialetica metaforica entre o amante e o amado, em torno de uma falta simbolica.O que e o amante? E aquele que, sentindo que algo lhe falta, mesmo sem saber o que seja, supoe em outro, o amado, algo que o completaria. O amado, por sua vez, sentindo-se escolhido, supoe que tem algo a dar, sem saber bem o que. Mas, como o amado e tambem um ser falante e faltante, algo tambem lhe falta, como ao amante. Assim, o que ambos tem a dar e um nada, um vazio. E aquilo que o amado supoe ter para dar, nao e o que falta ao amante. O amante nao sabe o que lhe falta, o amado nao sabe o que tem,
um nao-saber que e do inconsciente. Quanto ao amor, nada mais discordante, como dizem Freud e Lacan. O primeiro afirma que o amor e narcisico; para Lacan, "basta que se esteja nele, basta amar, para ser presa desta hiancia, dessa discordia". Este e o modelo de amor proposto na transferencia analitica. Nao dar nada ai significa abster-se de qualquer juizo de valor. 5. Peco-te que me recuses o que te ofereco, pois nao e isso. Esta frase e o titulo do capitulo VI do Seminario 19. Ja que os amantes nada tem a oferecer, visto estarem marcados pelo vazio da castracao, entao, quando um oferece algo, isto nao corresponde ao desejo do outro. Para ser o falo, e preciso nao te-lo. 6. Penso onde nao sou, e sou onde nao penso. Esta e a contrapartida que Lacan propoe ao cogito cartesiano. Na situacao analitica, quando alguem pensa, esta no registro da consciencia, nao esta associando; e so quando nao pensa que o inconsciente se abre e surge a verdade do sujeito.7. Nao ha relacao sexual. Apesar da inegavel importancia da sexualidade no psiquismo humano, no sentido de Eros, Freud quase nao faz referencia a relacao sexual e, muito menos, ao orgasmo, que nao sao conceitos psicanaliticos, pertencentes mais a sexologia biologica. O conceito de relacao e utilizado por Freud com o adjetivo objetal. Depois de descrever uma fase do autoerotismo, outra do narcisismo, vem o momento da relacao objetal, que se segue a interdicao do incesto. A chamada relacao de objeto, que comeca com o surgimento da linguagem, nao inclui ainda a relacao sexual, e se resume na relacao de linguagem. Somente na fase genital, na adolescencia, e que as relacoes genitais podem acontecer. Mesmo a partir dai, pouco interessa a performance sexual. O que importa e a fantasia e o desejo inconsciente que promove a sexualidade. Na descricao do complexo de Edipo no menino e na menina, ainda ha uma referencia a heterossexualidade, mas quando Freud propoe uma fase falica, ja nao ha referencia a algum orgao, com a desconstrucao da relacao via sexo. Convidado a se pronunciar sobre a relacao de objeto Lacan decidiu fazer um ano inteiro de seminarios sobre o tema, defendendo a tese de que nao ha relacao de objeto, para indicar que esta relacao, que existe concretamente, nao e uma relacao que satisfaz, porque os objetos sao sempre parciais, sempre substitutos de um objeto total perdido para sempre. Para melhor entender este aforismo, e bom voltar a Linguistica e ao uso que dela fez Lacan. Saussure havia priorizado o significado (conceito) em detrimento do Significante (imagem acustica), colocado abaixo da barra, em segundo plano, portanto. Lacan inverteu esta ordem, priorizando o Significante, a linguagem e o Simbolico, mais na ordem da logica aristotelica, agora em detrimento do significado, que e imaginario, platonico. O motivo desta inversao e mostrar que o imaginario e comum aos animais e ao ser humano, enquanto que o Simbolico e nosso apanagio exclusivo, aquilo que nos constitui como sujeitos humanos, deixando-nos a milhares de quilometros de distancia dos demais seres vivos. Priorizar
o Simbolico nao implica em abolir o Imaginario, o narcisismo, a relacao especular, a relacao incestuosa, mas admitir a presenca de uma lei que funda a cultura e regula a sociedade. Portanto, ao dizer que nao ha relacao sexual, ele nao nega que, de fato, as pessoas se relacionam sexualmente, mas que nao e a relacao sexual que nos outorga o estatuto de sujeitos humanos, visto que os animais tambem fazem sexo. Esta relacao via sexo e da ordem dos sentidos, do prazer, do Imaginario. Mas a relacao que garante nosso apanagio exclusivo de humanos e a relacao com a linguagem, que surge na crianca muito antes da fase genital, a partir do momento em que ela entra no registro do Simbolico. Assim, os seres humanos nao se dividem em dois sexos, mas em dois gozos. Aos homens e as mulheres cabe o gozo falico, decorrente da linguagem, enquanto que as mulheres tem tambem o gozo feminino, que escapa do Simbolico e roca no Real.O mitologico Tiresias ja havia assegurado que, em sua fase de Teresa, experimentou o outro gozo que, em seu calculo, era sete vezes maior que o do homem. No Seminario XIX (pag. 234), Lacan afirma que a verdadeira relacao humana se faz com palavras: o corpo do ser so se faz ser pela fala. E no Seminario XI (pag. 157), diz: por enquanto, eu nao estou trepando, eu lhes falo, muito bem!, eu posso ter a mesma satisfacao que teria se eu estivesse trepando. No paragrafo que antecede estas citacoes, Lacan falava de sublimacao: Freud nos diz que a sublimacao e tambem satisfacao da pulsao. Nao ha relacao sexual significa, entao, que, se a colocassemos como o que nos define, seriamos como os animais. Dando primazia a relacao com a fala, somos bem mais que animais. O cogito psicanalitico pode ser: Eu falo, logo, sou sujeito do Inconsciente. Nosso grande poeta, nascido ha dez mil anos atras, ja defendia o aforismo lacaniano, ao dizer: Eu estou em voce, mas voce nao esta em mim.A sequencia dos sete aforismos acima apresenta uma caracteristica notavel: todos eles incluem o adverbio nao, que forma as frases negativas. Ao contrario da tradicao filosofica em que as frases sao afirmativas e, em geral, universais, porque veiculam uma sabedoria que abrange tudo o que se pode conhecer, numa completude imaginaria, a psicanalise sempre inclui uma negacao da totalidade, porque defende a castracao que nos converte em seres de falta, de fala simbolica, em que a palavra denuncia uma ausencia da coisa. Esta sequencia de naos poderia ser entendida como uma visao pessimista do ser humano? Nao faltam os que defendem esta posicao. A meu ver, nem Freud nem Lacan sao pessimistas, mas realistas, com uma percepcao do ser humano em toda a sua limitacao. O destino da humanidade esta atrelado aos naos que se dirigem as maes e a seus filhos: Nao integraras o teu produto; Nao dormiras com tua mae. Alem disso, nao podemos esquecer que Freud vivenciou a tragedia da Primeira Guerra Mundial, e foi vitima da Segunda. Lacan vivenciou as duas
Guerras Mundiais. Assim, ambos tinham argumentos suficientes para entender o alcance da pulsao destrutiva no ser humano. Nao admira, portanto, que tenham escolhido o personagem Edipo como prototipo das tragedias humanas.O Edipo retratado por Freud e diferente do Edipo lacaniano. Freud foca sua analise no Edipo epico, o Rei de Tebas, poderoso, no esplendor de sua virilidade, com quatro filhos de uma bela rainha, interprete dos enigmas esfingicos, que tinha sonhos eroticos incestuosos e era investigador dos proprios crimes. Freud tinha 43 anos quando publicou A interpretacao dos sonhos, em que teorizou sobre o Complexo de Edipo. Identificou-se, portanto, com um Edipo ainda glorioso, um grande pai e detentor da lei. Freud sempre fora o preferido da mae e tinha perdido seu pai tres anos antes. Lacan identifica-se mais como o Edipo de Colona, um Edipo decadente, condenado, cego, castrado, abandonado, caminhando em direcao a morte, tendo como unico consolo sua filha Antigona. Um Edipo que correspondia bem a descricao da tragedia grega: seria melhor nao ter nascido. Lacan tinha 60 anos, quando escreveu o Seminario sobre a Etica da Psicanalise, baseado na historia de Antigona, que nao cedeu quanto ao proprio desejo. Neste seminario, ele explora a filosofia do Marques de Sade, estampado na capa do seminario, e proposto como padroeiro dos psicanalistas. As historias de Edipo e Antigona descrevem os conflitos entre a Moral e a Etica. A moral e a lei do poder, o discurso do mestre, que conflita com a etica do desejo inconsciente, o discurso do analista. E a licao que a psicanalise nos traz e que nossa tragedia nao decorre de nossa impotencia (imaginaria), mas da impossibilidade de um Real que nos escapa. O falecido psicanalista Helio Pellegrino ja nos advertia de que a condicao humana nao tem cura. A cultura, que nao cessa de causar o mal-estar, nos oferece algumas alternativas para quem segue o desejo, cada uma com um destino diferente:- a cultura grega aponta para um destino tragico, como no caso de Edipo;- as religioes consideram o desejo como pecaminoso, punindo-o com o inferno;- o budismo associa o desejo ao sofrimento, aconselhando sua abolicao;- a psicanalise nos convida a uma etica do desejo, a uma etica do bem-dizer (na analise), que nao diz qual e o bem. E adverte que a unica culpa que possamos ter e a de nao seguirmos nosso proprio desejo. ___________________________________http://www.associacaolivre.com.br/blog/artigo/desaforismos-de-lacan(5/dezembro/2015)
Tenho ouvido muitas criticas em relacao ao filme 50 tons de cinza, ouco coisas do tipo: a mulher ali e reduzida a um objeto; o cara e doente; a sociedade esta perdendo seus valores; a autora e carente, etc. Pra mim este falatorio todo e mais do mesmo: lidamos mal com a sexualidade.A psicanalise ja mostrou mais de um seculo atras que a sexualidade humana nada tem de natural. Anteriormente a ela, Nietzsche considerou o ser humano um animal que foi para alem do cio, e desta forma perdeu aquilo que nos animais e regido pela natureza. A sexualidade humana e construida como um edificio de fantasia criado a partir de um unico tijolo de realidade; elege-se no outro, parceiro sexual, apenas alguma parte, um olhar, uma parte do corpo, um objeto de uso, uma posicao social, e o resto se constroi so para o proprio prazer.Dessa forma usamos o outro como suporte de nossas fantasias mais intimas originando uma infinidade de formas de se chegar ao gozo. Nesta variedade de caminhos existem pessoas que realmente gostam de serem amarradas, torturadas, causar dor no outro, se exibir, montar jogos sexuais, etc. Assim como existem pessoas que montam suas fantasias do amor romantico, gostam do sexo burocratico seguido pelo cochilo de conchinha, e que mal ha nisso se nossos amores sao inventados?A critica de que ali a personagem se submete a situacoes de humilhacao e subserviencia tambem funciona para as praticas mais burocraticas, afinal quanta coisa mulheres e homens se submetem para manter a imagem da familia perfeita, tijolo essencial da sua fantasia amorosa? Eros, a forma de amor sexual, pode utilizar muitas mascaras!Contudo, na hora de assumir seu lugar de desejo, muitos nao sustentam Eros e recorrem a Philos, outra forma de amor, que se refere a afinidade intelectual e cultural (amor de amigo), esse e o sexo que pode ser assumido, e que nao deixa de ser, tambem, uma construcao cultural:A sexualidade e, entao, cuidadosamente encerrada. Muda-se para dentro da casa. A familia conjugal a confisca. E absorve-a, inteiramente, na seriedade da funcao de reproduzir. Em torno do sexo, se cala. O casal, legitimo e procriador, dita a lei (...). No espaco social, como no coracao de cada moradia, um unico lugar de sexualidade reconhecida, mas utilitario e fecundo: o quarto dos pais. (Foucault, historia da sexualidade).Um discurso que tenta transformar Eros em Philos, e quando nao em Agape, a afinidade espiritual, o amor divino. Os casais sao companheiros, melhores amigos, quase um amor fraterno, mas Eros ainda respira la dentro da relacao e quando chega um livro como 50 tons o alvoroco volta a aparecer. E detalhe, o livro e bobinho, se comparado a Marques de Sade seria um Romeu e Julieta versao pornochanchada.Burocratas sexuais acharao o livro um absurdo, uma ofensa a Philos, os libertinos, no outro extremo dirao algo parecido, reclamando dessa versao sessao da tarde de Eros. Li apenas o primeiros livro, e ouvi falar dos outros dois, e pelo que sei, infelizmente, Philos ganha nesta luta, e o amor dela o cura, passando a ser um
casal normal, companheiro e que fazem conchinha.A escolha de um objeto depende sempre dos gostos pessoais do sujeito: mesmo se ele recai sobre a mulher que a maioria teria escolhido, o que esta em jogo e muitas vezes um aspecto inapreensivel, nao uma qualidade objetiva dessa mulher (...). Numa palavra, mesmo sendo conforme aquela da maioria a escolha humana ainda difere daquela do animal: ela faz apelo a essa mobilidade interior, infinitamente complexa, que e propria ao homem(...). O erotismo do homem difere da sexualidade animal justamente por colocar em questao a vida interior. O erotismo e, na consciencia do homem, o que nele coloca o ser em questao(...). A atividade sexual dos homens nao e necessariamente erotica. Ela so o e quando deixa de ser rudimentar, simplesmente animal (Georges Bataille, O erotismo).______________________saulo@academiafreudiana.com.br - associacao livre