necessariamente romper com ela ou deixarde apreende-la criticamente. Nesse processo, alem da temporalidade quedetermina a saida da circularidade do entendimento hermeneutico, ha um outroelemento no pensamento de Gadamer que e importante para a experienciahermeneutica e para o presente trabalho: aexperiencia do outro (tu). Segundo Gadamer, a experiencia hermeneutica tem a ver com atradicao, sendo esta que deve chegarpela experiencia. Porem, como explica, a tradicao nao e simplesmente umacontecer que se pode conhecer e dominar pela experiencia, mas e linguagem, isto e, fala por si mesmacomo faz um tu[22]. Embora a tradicao nao confunda com o tu, Gadamer esta querendo dizer que anossa experiencia de compreensao da tradicao pode ser analisada a partir daexperiencia de compreensao do outro, uma vez que o interprete que compreendesua situacao no mundo trava um dialogo com a tradicao assim como com os demaisinterpretes com que ele convive numa mesma situacao historica. Assim, tantotradicao como o tu nao sao objetos,mas verdadeiros companheiros de comunicacao ao qual todos estamos vinculados[23]. Gadamer perpassa pelo menos tresformas de experiencia do tu que saoapropriadas pela experiencia hermeneutica. A primeira delas e a experiencia dotu que temos observando o comportamento dos outros. Ele entende quecompreendemos o outro da mesma maneira que compreendemos qualquer processotipico dentro do nosso campo de experiencia, isto e, podemos contar com o tu. Em que sentido? No sentido de queseu comportamento e avaliado por nos e nos serve muitas como meio para nossosfins, como faria qualquer outro meio. Porem, este tipo de comportamento voltado para o tu tem apenas o sentido superficial da autorreferencia e contradiza determinacao moral do homem. Do ponto de vista hermeneutico, essa compreensaodo outro recai na ingenuidade de se poder determinar comportamentos regularespelo meio do metodo das ciencias naturais. Como consequencia, essa apreensao dotu converte a tradicao em objeto epretende se confrontar com ela livremente achando que e possivel livrar-sedos preconceitos enquanto condicao predicativa da compreensao. O resultadodessa forma de experiencia do tu e onivelamento e miopia da experiencia humana e hermeneutica.[24] A segunda forma de experiencia do tu consiste em reconhece-lo como pessoa,porem mantendo a referencia a si mesmo apesar de inclui-lo na experiencia. ParaGadamer esta autorreferencia procede da aparencia dialetica que a dialetica darelacao eu-tu carrega. Nesse tipo de relacao opera-se uma reflexividade quesuprime a imediaticidade da compreensao do tu,conduzindo a uma relacao em que toda pretensao implica numa contrapretensaopossibilitando que cada parte da relacao possa saltar uma sobre a outra. Gadamerentende que este processo leva o individuo a querer conhecer por si mesmo apretensao do outro, querendo, inclusive, entende-lo melhor do que ele mesmo seentende. Com isso o tu perde aimediatez com que orienta suas pretensoes a respeito de alguem[25].Podemos dizer que aqui, se opera a perda da espontaneidade na compreensao emnome de uma reflexao sem fim que so acarreta um falso onus cognitivo, pois naopreciso de toda essa hiper-reflexao para compreender o tu, e um exercicio da dominacao, pois suprimo o outro quando queroentende-lo a partir das minhas proprias referencias[26]. Na experiencia hermeneutica essaapreensao do outro desemboca na conscienciahistorica. Gadamer explica que a consciencia historica tem conhecimento dooutro e do passado