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Este pe de cafe esta plantado no jardim de minha casa, a semente eu trouxe da Fazenda Monte Belo, Colina SP, no ano de 1976. Essa semente foi da primeira colheita de uma lavoura que o sr. Joao Ademar havia plantado bem ao lado do Grupo Escolar do Monte Belo. Este cafeeiro esta produzindo ja a mais de trinta anos. Eu ja podei, e tambem ja cortei tres ou quatro vezes; sempre que fica alto e feio eu corto e ele brota, formando novamente um pe robusto e formoso e produz bastante.cafe abotoado cafe florido cafe graos pequenoscafe graos bem granados frutos em maturacao graos em cerejafrutos maduros - fazer a colheita estendido no terreirocafe em processo de secagemcafe seco O Apocalipse oferece uma imagem do que e a vida do cristao e a vida da Igreja: uma realidade ao mesmo tempo da terra e do ceu, do tempo e da eternidadeA interpretacao do Apocalipse requer criterios precisos deduzidos deste genero literario. A palavra grega apokalypsis quer dizer revelacao. O Apocalipse quer incutir nos leitores uma confianca inabalavel na Providencia Divina em tempos dificeis para os cristaos. Nao vamos aqui analisar os simbolismos dos numeros, animais, aves, monstros, etc..No fim do seculo I era cada vez mais dificil a situacao dos cristaos no Imperio Romano por causa da terrivel perseguicao pelos imperadores romanos. Tudo comecou com Nero, no ano 64, e Sao Joao escreveu estando exilado na ilha de Patmos, no mar Egeu, na terrivel perseguicao de Domiciano (81-96). Muitos cristaos desanimados, abandonavam a fe (apostasia) e aderiam as pratica pagas. Foi em tais circunstancias sombrias que Sao Joao escreveu o Apocalipse.O livro visava encorajar os fieis. O Apocalipse e, basicamente, o livro da esperanca crista ou da confianca inabalavel no Senhor Jesus e nas suas promessas de vitoria. Ele quer anunciar a vitoria do Bem sobre o mal, do reino de Cristo sobre o reino do Mal.Nem todo o livro do Apocalipse esta redigido em estilo apocaliptico. Compreende duas partes anunciadas em Ap 1,19-3,22: revisao de vida das sete comunidades da Asia Menor as quais Sao Joao escreve em estilo sapiencial e pastoral; 4,1-22,15: as coisas que devem acontecer depois. Esta e a parte apocaliptica propriamente dita para a qual se volta a nossa atencao: 4,1-5,14: a corte celeste, com sua liturgia. O Cordeiro de pe, como que imolado (5,6), recebe em suas maos o livro da historia da humanidade. Tudo o que acontece no mundo esta sob o dominio do Senhor, que e o Rei dos seculos. A parte apocaliptica do livro se abre com uma grandiosa cena de paz e seguranca; qualquer quadro de desgraca esta subordinado a isso.O nucleo central do sentido do Apocalipse apresenta, sob forma de simbolos, a luta entre Cristo e Satanas, luta que e o eixo de toda a historia. Os sete selos revelam esta luta. A seguir, de 17,1 a 22,17, apos os tres septenarios, ocorre a queda dos agentes do mal: 17,1-19,10: a queda de Babilonia (simbolo da Roma paga); 19,11-21: a queda das duas Bestas que regem Babilonia (o poder imperial
pagao e a religiao oficial do imperio); 20,1-15: a queda do Dragao, instigador do mal.A secao final (21,1-22,15) mostra a Jerusalem celeste, Esposa do Cordeiro o oposto da Babilonia pervertida. Os versiculos 22,16-21 constituem o epilogo do livro.Em resumo, as calamidades que o Apocalipse apresenta a se desencadear sobre o mundo, nao podem ser interpretadas ao pe da letra. Unindo as aflicoes na terra e alegria no ceu, quer dizer aos seus leitores que as tribulacoes desta vida estao de acordo com a Sabedoria de Deus; foram cuidadosamente previstas pelo Senhor, dentro de um plano harmonioso, onde nada escapa, embora nao entendamos.Ao padecer as aflicoes da vida cotidiana, os cristaos nao devem desanimar. Foi uma forma de consolo que o Apocalipse queria incutir aos seus leitores; nao so do seculo I, mas de todos os tempos da historia; isto e, os acontecimentos que nos atingem aqui na terra fazem parte da luta vitoriosa do Bem sobre o mal; e a prolongacao da obra do Cordeiro que foi imolado, mas atualmente reina sobre o mundo com as suas chagas glorificadas (cf. c.5). Os cristaos na terra gemem, mas os bem-aventurados na gloria cantam aleluia.No ceu os justos nao se desesperam com que acontece com os que sofrem na terra; antes, continuam a cantar jubilosamente a Deus porque percebem o sentido das nossas tribulacoes. O Apocalipse quer mostrar que essa mesma paz do ceu deve ser tambem a dos cristaos na terra, porque, embora vivam no mundo presente, ja possuem em suas almas a eternidade e o ceu em forma de semente, pela graca santificante, que e a semente da gloria celeste.Assim o Apocalipse oferece uma imagem do que e a vida do cristao e a vida da Igreja: uma realidade ao mesmo tempo da terra e do ceu, do tempo e da eternidade. A vida do cristao e celeste, deve ser tranquila, como a vida dos justos que no ceu possuem em plenitude aquilo mesmo que os cristaos possuem na terra em germen.A sua mensagem basica do Apocalipse e esta: as desgracas da vida presente, por mais aterradoras que parecam, estao sujeitas ao sabio plano da Providencia Divina, a qual tudo faz concorrer para o bem daqueles que O amam (Rm 8,28).Prof. Felipe Aquinohttp://cleofas.com.br/como-entender-o-apocalipse/
proceder3. Outra caracteristica sine qua non dos Grupos de Oracao sao asmanifestacoes carismaticas.A imensa maioria dos catolicos carismaticos relatam a seguinte experiencia: Eu sempre fui catolico; contudo, eu era desses catolicos que vao a missa e 'pronto'. Depois que eu estive num Grupo de Oracao da Renovacao Carismatica, tive um encontro pessoal com Nosso Senhor Jesus Cristo e a minha vida mudou. Podemos levantar varias questoes: Estas pessoas nao encontraram Jesus na Eucaristia? Nao e a Eucaristia a presenca real de nosso Salvador (alias, inigualavel presenca)? A causa ja nos foi explicada pelo Papa Bento XVI na citacao que fiz acima. Como a graca de Deus pressupoe a natureza, nao basta "traduzir" a missa para que ela se torne realmente acessivel ao povo. Alias, por que sera que 90% das nossas criancas que estao fazendo primeira comunhao e crisma nao estao nem ai para a Igreja? Sera que dar catequese a pessoas que nao tiveram uma experiencia com Jesus nao e semelhante a com o perdao da palavra (apesar de as palavras nao serem minhas, mas de Jesus) atirar perolas aos porcos?Deste modo, perceba como e quase elementar para o carismatico catolico mal instruido a conclusao de que ele precisa tornar a Missa o mais semelhante possivel ao Grupo de Oracao onde ele teve sua experiencia com Jesus Cristo. Palmas, dancas, gestos e oracoes carismaticas comecam a ser introduzidas na Santa Missa nao porque o povo seja herege; eu diria que, na maioria das vezes, as intencoes sao as melhores e mais belas.Precisamos instruir a nossos irmaos, portanto, no que tange ao correto modo de celebrar a Eucaristia tendo em nos os mesmos sentimentos de Cristo Jesus. A Santa Missa e um culto infinitamente superior ao que prestamos a Deus em nossos Grupos de Oracao. Em realidade, na Santa Missa e o Sumo e Eterno Sacerdote, Jesus Cristo, quem age por nos e a nosso favor. Nossas palavras e gestos sao um memorial, um Rito. Deus fez uma serie de Aliancas com o homem. Cada alianca teve um mediador, com um rito de celebracao proprio e previa uma bencao (no cumprimento da mesma) ou uma maldicao (no descumprimento da mesma). Dentre estas Aliancas, ressalto a da Pascoa dos Israelitas, quando eles imolaram e comeram o cordeiro ainda no Egito para, depois, atravessarem o mar vermelho a pe enxuto. Os israelitas receberam instrucoes para organizar o rito e fazer memoria, reviver, ano apos ano, a Alianca feita com Deus. Toda a liturgia e o ministerio dos levitas nasceu neste momento. Israel, ano apos ano, imolou e comeu o cordeiro dentro do rito liturgico previsto na Lei. Nosso Senhor Jesus Cristo, Mediador da Nova e Eterna Alianca, estabeleceu, na ultima ceia, o Rito da Nova e Eterna Alianca pelo qual se faria memoria - no sentido biblico de "tornar atual", reviver - do cordeiro imolado e se comeria a Sua carne e se beberia o Seu sangue.Portanto: A Santa Missa e o Rito da Nova e Eterna Alianca onde o Misterio da imolacao do Cordeiro (unico e suficiente) e ratificado perenemente (dia apos dia),
a fim de participarmos da Alianca, comendo a carne e bebendo o sangue do Cordeiro, que se da na Eucaristia. Neste Rito, Jesus Cristo e quemage a nosso favor. E nosso sabado onde todo o trabalho humano deve cessar (leia Jesus de Nazare, do Papa Emerito Bento XVI, especialmente sobre a questao da Sabado)... E Deus quem trabalha. A Igreja recolheu a heranca dos Apostolos e seus sucessores nos manuais liturgicos, a fim de que facamos cada gesto de acordo com o espirito do Rito, prescrito nos mesmos, porque a nos cabe, na Celebracao Eucaristica, "descansar". E, repito, o nosso Sabado. Aquilo que nos podemos fazer, os nossos esforcos... Cessam, revelam-se incapazes diante da obra que so Deus mesmo pode fazer. Repetimos palavras e gestos na certeza de que e o Espirito Santo quem estara nos fazendo participes da unica e irrepetivel Eucaristia celebrada pelo Senhor Jesus, consumada na cruz e perpetuada atraves do seculos por meio da Igreja.Rito e rito! Nao se preocupe em inventar... E o seu sabado. Quem trabalha e Deus. Basta viver a liturgia e beber da graca. Isto nao significa que sou adepto do rigorismo e fundamentalismo liturgicos que caracterizam correntes teologicas tradicionalistas (que, praticamente, consideram tudo o que veio do Concilio Vaticano II em termos de liturgia como sendo "de segunda categoria"). Perceba que, a respeito da Sagrada Escritura, Jesus disse claramente que nada, nem sequer uma letra, deveria ser retirada ou acrescentada da lei. Isto, contudo, nao o guiou a uma observancia fundamentalista da lei ao estilo "sola scriptura". O periodo patristico tambem se caracterizou por esta luta contra o fundamentalismo biblico. Da mesma forma, fidelidade a letra e ao Espirito dos manuais liturgicos nao significa, em absoluto, rigorismo. A historia da Igreja nos mostra como, ao longo dos seculos, as diversas culturas influenciaram a liturgia (o que originou os diversos ritos existentes).Portanto, a questao e a seguinte: Qualquer coisa que "retire" ou "tente imprimir um significado diferente e novo" que nao condiga com a tradicao da Igreja deve ser abolido. Nem todo "adendo" esta "retirando" ou "imprimindo um significado diferente e novo", e e por isto que muitos deles foram incorporados aos diversos ritos existentes. Respeito ao sentido liturgico: Este e o criterio.O Apostolo Sao Joao narra, no Apocalipse, que viu o ceu aberto. De-velar, tirar o veu e o que significa a palavra Apocalipse. Parusia, no grego, antes de significar a segunda vinda, tem o sentido de presenca. Na visao do Apocalipse, Sao Joao ve o que,a partir de agora, se tornou realidade espiritual: Homens e anjos unidos numa unica liturgia de adoracao e louvor ao Cordeiro que esta imolado (possui as marcas dos pregos) mas, ao contrario do que aconteceu no Calvario, esta vivo e e Rei dos Reis e Senhor dos Senhores. No Apocalipse nos vemos o templo, sacerdotes paramentados, candelabros, cantos, incenso, momentos de silencio, santos, anjos, a Virgem Maria, etc. Em qual outro culto cristao encontramos estes elementos que nao seja na Divina Liturgia? O Apocalipse e, portanto, o verdadeiro inspirador dos nossos manuais de liturgia 4.O Doutor Scott
Hahn, autor do Livro "O Banquete do Cordeiro" demonstra como a Missa e a chave de entendimento do Apocalipse e como o Apocalipse e a chave de entendimento da Missa. De fato, quando vamos a Missa, o "Apocalipse" esta diante de nossos olhos, ja acontecendo, em misterio, ate que se de definitivamente na segunda vinda de Cristo. Diante do Trono e do Cordeiro nos vemos a dimensao sacrifical, dolorosa, e tambem festiva, vitoriosa da Santa Missa. Dimensao sacrifical e dolorosa nao quer dizer "velorio" assim como dimensao festiva e vitoriosa nao quer dizer "carnaval".Aplicacoes PraticasColocarei orientacoes praticas para duas situacoes: A Santa Missa na Comunidade Paroquial (ou em qualquer outro lugar, sendo celebrada a uma comunidade aberta) e a Santa Missa celebrada em situacoes onde todos os participantes sao carismaticos(especialmente os nossos Encontros propriamente carismaticos).Sabemos que a Igreja falou, ao longo dos seculos, ao coracao de cada uma das diversas culturas e povos, tendo a capacidade de se adaptar, recolhendo aquilo que era bom, rechacando aquilo que era mal, sem permitir, de forma alguma, que este processo viesse em detrimento dos misterios celebrados. E este o motivo pelo qual existem uma serie de ritos diferentes para se celebrar a missa (nos estamos acostumados, no ocidente, ao Rito Romano). Ao mesmo tempo, a Santa Missa e o momento no qual toda a familia de Deus (nao obstante seu movimento, comunidade ou pastoral) celebra, unida junto ao Sumo e Eterno Sacerdote, Jesus Cristo, a Nova Alianca. E imprescindivel que, para conservar a nocao de rito e guardar a unidade entre todos os participantes, se observe as prescricoes dos manuais liturgicos, como ja explicamos acima.Levantar as Maos e Bater Palmas na Santa Missa:Bater palmas e levantar as maos na Santa Missa e algo que fere a liturgia? Depende. Estamos celebrando ao Banquete Nupcial do Cordeiro, que esta imolado, mas esta vivo, ressuscitado e poderoso, e verdade. Ao mesmo tempo, trata-se de fazer memoria do seu sacrificio de Cruz. As duas dimensoes, festiva e sacrifical, estao presentes na Divina Liturgia. Ha momentos nos quais a liturgia nos pede mais enfase na dimensao sacrifical (quaresma e advento) e momentos nos quais nos pede maior enfase na dimensao festiva (pascoa e natal). Num momento, suprimem-se o canto do gloria (advento); na quaresma, alem do canto do gloria, suprime-se o Aleluia. Na Pascoa abundam as exclamacoes de gloria e Aleluia. No periodo do Natal ha, tambem, toda uma enfase festiva.Respeitando periodos liturgicos e os momentos do proprio Rito da Missa, nao vejo como desrespeitoso que, num cantico como o gloria, as pessoas possam devotamente levantar as maos ou, ate, aplaudir. Quem sabe ate na procissao de entrada e na Aclamacao ao Evangelho tambem se poderia, levando em conta os criterios acima mencionados (a enfase do tempo liturgico e o momento do Rito), levantar as maos e aplaudir. Contudo, a partir do inicio da Liturgia Eucaristica (o ofertorio) nao vejo fundamentacoes para que se batam palmas na Celebracao Eucaristica (estou aberto para as mesmas). No canto do Santo se poderia, quando muito, levantar as maos num profundo sentimento de adoracao
(o que e diferente de levantar as maos abanando-as ou movimentando-as de um lado para o outro).Perceba que os tempos e momentos geram alguns sentimentos, que acompanham o sentido da acao liturgica. E necessario respeitar isto, tendo em nos os mesmo sentimentos de Cristo. Se este gesto, em algum momento, deturpa o sentido daquele momento liturgico... Deve ser retirado. Agora, se corrobora... Nao ha porque agir com rigorismo ao estilo "sola scriptura".Instrumentos Musicais e Postura das VozesO instrumento preferido para a liturgia e o orgao. O canto proprio da liturgia e oGregoriano. As instrucoes dadas pelo Santo Padre pedem que, ao poucos, tenhamos coragem de ir reintroduzindo algumas partes da Santa Missa em canto Gregoriano (o Kyrie, o Gloria, o Sanctus, o Pater Noster, o Agnus Dei). Vi isto acontecer nas paroquias do Estados Unidos, e e muito bonito.Temos percebido que alguns instrumentos ja fazem parte da cultura musical dos povos. Qual e o criterio de utilizacao dos mesmos? O sentido liturgico. "Solos" de guitarra e de bateria nao combinam com a Santa Missa em hipotese alguma, para citar um exemplo. Vozes gritando como se estivem no The Voice Brasil tambem destoam totalmente do sentido liturgico. Portanto, a utilizacao dos instrumentos e a postura da voz deve ser amena, com enfase no sentido do que se canta (mais que na performance artistica dos musicos).Manifestacoes e Oracoes CarismaticasEm "missa aberta", onde pessoas de outras realidades eclesiais estao presentes, o criterio sera sempre nao. O Apostolo Sao Paulo deixou recomendacoes claras em I Cor 14 sobre o uso dos carismas na Assembleia. Dar vazao a uma manifestacao carismatica num ambiente de pessoas que desconhecem a mesma... E no minimo temerario.Nas missas onde todos os presentes sao "carismaticos", ha alguns momentos nos quais encontramos espacos adequados para a oracao carismatica. No momento das preces, por exemplo, vi como Dom Alberto Taveira conduz a Assembleia em oracao intercessoria pela Igreja e a oracao em linguas se da de forma simples e harmonica. No Credo existe a possibilidade de ser fazer a renuncia do mal e a profissao de fe, de modo que o carisma de libertacao encontra um espaco propicio. Na acao de gracas o fiel pode, muito bem, orar em linguas no seu interior e, depois do espaco de silencio, se toda a Assembleia fizer um momento de adoracao (como e comum), pode-se muito bem estar abertos para a oracao em linguas como expressao de adoracao.O criterio sera sempre o sentido liturgico de cada momento.Missas de Cura e LibertacaoHa uma grande polemica sobre as ditas missas de Cura e Libertacao. Toda a Missa e de cura e libertacao, dizem. Ora, todo o domingo e devotado a Santissima Trindade, o que nao impede de termos a festa da Santissima Trindade num domingo especifico. Parece comico, mas ja ouvi muitos sacerdotes criticando as missas de cura e libertacao sendo que os mesmos ja celebraram (e ainda celebram) Missas Afro.A Missa e sempre a Celebracao da Nova e Eterna Alianca. Ela pode, contudo, ser votiva a algum proposito especifico (aos enfermos e doentes, por exemplo). Neste sentido, a
Missa pode ser SIM celebrada com a intencao especial de suplicas a Deus pela cura e libertacao de seu povo (alias, cura e libertacao sao caracteristicas marcantes do ministerio de Jesus Cristo; ja as missas afro...).Este simples artigo nao possui nenhum carater oficial. Sao reflexoes de um simples catolico.FinalizandoConvido meus irmaos da Renovacao Carismatica Catolica a um verdadeiro esforco teologico que, respeitando a nossa essencial (e nao acidental e periferica) expressao de louvor e adoracao, bem como nossa essencial abertura as manifestacoes carismaticas, sejam contempladas e acolhidas dentro do sentido liturgico, levando em conta a Sagrada Escritura e a Sagrada Tradicao.Percebo Movimentos como o Caminho Neocatecumenal se esforcando neste sentido. Que o tradicionalismo (que esta invadindo realidades carismaticas neste tempo) nao venha a ferir aquilo que, por mais de quarenta anos, temos vivido._____________________________________________________________________1. Os primeiros trechos do livro de Denise K. Brakebrough foram traduzidos por mim e estao disponiveis no meu blog http://sobrearochadepedro.blogspot.com.br2. Veja o Documento Conclusivo do Dialogo entre Catolicos e Pentecostais Classicos sob a tutela do Conselho Pontificio para a Unidade dos Cristaos. Link para o documento: http://www.cnbb.org.br/publicacoes/edicoes-cnbb/4974-tornar-se-cristao-inspiracoes-da-escritura-e-dos-textos-da-patristica-com-algumas-refl-exoes-contemporaneas-vol-23. Veja este artigo sobre as fundamentacoes para o louvor alegre, com dancas, palmas e gestos http://sobrearochadepedro.blogspot.com.br/2008/04/renovacao-carismatica-catolica.html4. Leia o Livro do Dr. Scott Hahn intitulado "O Banquete do Cordeiro".
A oracao e necessaria para a vida espiritual: e a respiracao que permite que a vida do espirito se desenvolva, e atualiza a fe na presenca de Deus e de seu amor.1. O que e a oracao [1]Em portugues conta-se com dois vocabulos para designar a relacao consciente e coloquial do homem com Deus: prece e oracao. A palavra prece" provem do verbo latino precor, que significa rogar, ir a alguem solicitando um beneficio. O termo oracao" provem do substantivo latino oratio, que significa fala, discurso, linguagem.As definicoes que se dao da oracao costumam refletir estas diferencas de matiz que acabamos de encontrar ao aludir a terminologia. Por exemplo, Sao Joao Damasceno, considera-a como a elevacao da alma a Deus e a peticao de bens convenientes[2]; enquanto para Sao Joao Climaco trata-se mais de uma conversa familiar e uniao do homem com Deus[3].A oracao e absolutamente necessaria para a vida espiritual. E como a respiracao que permite que a vida do espirito se desenvolva. Na oracao atualiza-se a fe na presenca de Deus e de seu amor. Fomenta-se a esperanca que leva a orientar a vida para Ele e a confiar em sua providencia. E se engrandece o coracao ao responder com o proprio amor ao Amor divino.Na oracao, a alma, conduzida pelo Espirito Santo a partir do mais fundo de si mesma (cfr. Catecismo, 2562), une-se a Cristo, mestre, modelo e caminho de toda oracao crista (cfr. Catecismo, 2599 ss.), e com Cristo, por Cristo e em Cristo, dirige-se a Deus Pai, participando da riqueza do viver trinitario (cfr. Catecismo, 2559-2564). Dai a importancia que na vida de oracao tem a Liturgia e, em seu centro, a Eucaristia.2. Conteudos da oracaoOs conteudos da oracao, como os de todo dialogo de amor, podem ser multiplos e variados. Cabe, no entanto, destacar alguns especialmente significativos:Peticao.E frequente a referencia a oracao impetratoria ao longo de toda a Sagrada Escritura; tambem nos labios de Jesus, que nao so vai a ela, mas que convida a pedir, encarecendo o valor e a importancia de uma prece singela e confiada. A tradicao crista reiterou esse convite, pondo-a em pratica de muitas maneiras: peticao de perdao, peticao pela propria salvacao e pela dos demais, peticao pela Igreja e pelo apostolado, peticao pelas mais variadas necessidades, etc.De fato, a oracao de peticao faz parte da experiencia religiosa universal. O reconhecimento, ainda que em ocasioes difusas, da realidade de Deus (ou mais genericamente de um ser superior), provoca a tendencia a dirigir-se a Ele, solicitando sua protecao e sua ajuda. Certamente a oracao nao se esgota na prece, mas a peticao e manifestacao decisiva da oracao assim como reconhecimento e expressao da condicao criada do ser humano e de sua dependencia absoluta de um Deus cujo amor a fe nos da conhecer de maneira plena (cfr. Catecismo, 2629.2635).Acao de gracas.O reconhecimento dos bens recebidos e, atraves deles, da magnificencia e misericordia divinas, impulsiona a dirigir o espirito a Deus para proclamar e lhe agradecer seus beneficios. A atitude de acao de gracas cheia desde o principio ate o fim a