A naturalidade perdida do homemMORTE DE SENECA | Peter Paul RubensO bem viver requer uma habilidade incomum de lidar consigo proprio. E a arte de viver e uma das preocupacoes que estao na raiz do surgimento da filosofia.Para os gregos e latinos antigos, especialmente, viver bem nao esta relacionado com posses, com honrarias, com cargos publicos e com quaisquer coisas que os valham. A retidao da vida se baseia no grau de virtude que o individuo pratica. Essa apologia da virtude e defendida, sobretudo, pelos filosofos estoicos (Zenao de Citio, Epicteto, Seneca, Cicero, Marco Aurelio, etc.).A vida humana, em partes do pensamento classico antigo, era tida como parte natural do mundo, do Cosmos. Desde as poesias de Hesiodo e de Homero, os acontecimentos humanos e cosmologicos eram explanados por meio de imagens que retratavam um naturalismo no desencadear das coisas.O pensamento etico, em especial para os estoicos, tambem tinha como preocupacao ver as acoes humanas despidas de ornamentos dispensaveis e futeis. Isto e, pretendia excluir as paixoes exacerbadas, o orgulho, a pretensa superioridade e tudo aquilo que seria produto de convencoes superfluas. Viver de forma natural, para os estoicos, nao e viver numa animalidade, num primitivismo. E perceber que ha coisas que fogem do controle humano, que muitas de nossas atitudes sao despreziveis e desnecessarias, e que ha coisas que sao necessarias indispensaveis , as quais obedecem a uma especie de lei natural. A virtude, em suma, e por em pratica estas visoes.Tudo isso era pensado a partir do fim ou das consequencias da conduta humana.A virtude, assim, teria de estar de acordo com o que e mais natural ou primordial no homem. Dessa forma, o ser humano era compreendido naquilo que lhe era dado por natureza, livre das criacoes sociais. Por conseguinte, a virtude era a manutencao humana deste espirito natural, sem se deixar deslumbrar pelas superficialidades e pelas temeridades que criamos sem refletir sobre elas.O autoconhecimento, por meio de uma profunda e cuidadosa reflexao sobre si proprio, enquanto humano, permite que cheguemos as praticas condizentes com aquilo que conhecemos de nos mesmos.Hoje, no frenesi da vida baseada na tecnologia, na producao e em tudo aquilo que ocupa quase integralmente o dia a dia do homem, nos percebemos tao artificial quanto os produtos que nos acompanham.Somos levados a pensar que somos aquilo que consumimos e aquilo que temos, justamente por nos considerarmos, inconscientemente, tao superficiais quanto as contingencias da vida.Assim, nosso modo de se relacionar baseia-se no que temos e no que parecemos ser, invertendo o que os antigos defendiam.Quando se perde a nocao de natureza, do curso natural das coisas inclusive das humanas , tendemos a correr juntos com as efemeridades, as desmedidas, os temores. O que e natural e o que permanece conosco e com o mundo. E aquilo que nos nao podemos mudar. E nos manter paralelo com o que nos conserve, e, nao, nos atormente e degenere. E o curso harmonioso de tudo e de nos mesmos.Quando nos aliamos as mais variadas formas de superficialidades, nos aproximamos da mesma inconstancia dessas futilidades, degenerando a harmonia da natureza