Pessoal, se me permitirem ousar um pouco nas formulacoes de Durkheim, dotando-o de um esquematismo excessivo, gostaria de propor um modelo que permitiria adotar Durkheim a partir do ponto de vista coletivista assim como individualista. Comumente adotamos o autor francofono como um coletivista, a partir de sua abordagem funcionalista. No entanto, tenho a impressao de que, em certo momento de seu desenvolvimento teorico, especificamente nos seus argumentos quanto a divisao social do trabalho, ele paulatinamente passa a adotar outra perspectiva, individualista, embora, em ultima instancia, sao as determinacoes sociais desse processo o que realmente preocupam Durkheim. O esquema e o que segue.Se nas sociedades tradicionais, em que existe certo grau de acordo entre os membros quanto aos valores e normas (opinioes e pensamento), a coercao da sociedade e sentida a partir das sancoes praticadas pelos demais membros; nas sociedades modernas, em que ocorreu avanco significativo da divisao do trabalho, e que, portanto, a semelhanca de opinioes deixa de ser um pre-requisito, entao, nestas, coercao e sentida pela incapacidade da acao individual as condicoes de existencias objetiva (seriam as formas de sentir, agir e pensar, consolidadas - as formas de ser?). A maneira como Durkheim exemplifica isso e bastante eloquente e merece ser reproduzida. Ele ilustra a situacao de um comerciante que e forcado a adotar a moeda padrao caso tenha esperancas de prosperar em seu ramo - menos que o aspecto convencional da moeda, que nao e imposto enquanto concordancia subjetiva a opiniao comum, mas uma convencao funcional ao sistema de mercado. Portanto, menos do que um desacordo com a consciencia coletiva (que fora esgarcada no processo de divisao do trabalho), sao as forcas coagentes das condicoes objetivas de existencia que condicionam, ate certo ponto, a acao do comerciante, no caso exposto. Dito de outro modo, podemos afirmar que no primeiro caso a sociedade exerce sua influencia nos sentimentos e pensamentos dos atores; no segundo caso, ela condiciona as possibilidades de acao. Por um lado, age no individuo desde o seu interior; por outro lado, age a partir de fora do individuo. Gostaria de apresentar brevemente duas critcas ao esquema weberiano. Nao as considero, pessoalmente, suficientes para invalidar a obra do autor alemao. No entanto, oferecem elementos para melhor compreender seu esquema metodologico.1. O mais interessante na obra weberiana e o resgate da subjetividade do ator social e a sua vontade de tratar esse tema da forma mais objetiva possivel. Contudo, vislumbramos algumas brechas em seu esquema, todo ele dependente de uma froucha nocao de "sentido subjetivo". E adimiravel a capacidade desse alemao sistematizar e analisar muitos fenomenos com audacia e correcao cientifica. Contudo, seu retraimento filosofico o levou a abrir mao de uma definicao mais satisfatoria de o que seria afinal o significado subjetivo cientificamente valido. Em "economia e sociedade", ele nos apresenta apenas os contornos dessa nocao, negando que ela seja aquilo definido pelos juristas, pelos filosofos ou pelos moralistas. Mas nao nos apresenta, com efeito, o significado preciso dessa importante nocao para o seu esquema teorio/metodologico.2. Tambem vislumbramos algumas brechas em seus esquema metodologico, especialmente no principio de relacao