A arte de seu tempo manter-se-ia alheia, senao pessimista, diante da realidade politico-social.Quanto a filosofia: ao afastar-se decididamente da religiao da Igreja, especializar-se e tornar-se cada vez mais complexa, encolhe seu impacto social global. A importancia cultural da filosofia moderna residiria, antes, em dois principios basicos: ausencia de pressupostos (pressupostos metafisicos, bem entendido) e exigencia de cientificidade da visao de mundo. Os sistemas filosoficos aumentam em numero, complexidade e abrangencia, a afirmacao de um resultando quase sempre da invalidacao de outro. Para Troeltsch, as consequencias desse quadro sao "um ceticismo desagregador, uma conscientizacao que elimina toda espontaneidade, a crenca no poder exclusivo da ciencia e da evidencia, e, por fim, sobretudo, o culto das autoridades cientificas como forma de salvacao, e que se transforma numa tirania das teorias da moda" (Idem, p. 322). No seu entender, a filosofia "colocou a prova e esgotou todos os pontos de vista possiveis; agora as pessoas estao cansadas e se limitam aos fatos e a um utilitarismo compreensivel a qualquer um, ou [entao] transforma-se a filosofia em historia da filosofia" (Idem, p. 323). A moral liberta-se igualmente de suas amarras religiosas. As antigas motivacoes, hauridas da crenca num "alem" que premia ou condena, sao agora transferidas para o horizonte estreito do hic et nunc. Tambem aqui, a palavra-chave passa a ser "ceticismo". Entre as massas, o quadro lhe parece multifacetado. Para alguns, os valores principais sao ainda os cristaos; para outros, contudo, ha uma diversidade de sucedaneos a disposicao: iluminismo, patriotismo, consciencia de classe etc.Chegamos, enfim, a religiao, ultima das esferas analisadas por Troeltsch. Pelo visto ate o momento, tudo pareceria confirmar a tese de Weber quanto ao desencantamento do mundo6. Mas e precisamente aqui que o diagnostico de um se afasta do do outro. Enquanto Weber denuncia o "protestantismo de fachada" das Igrejas luterana e evangelica de seu tempo7, Troeltsch acredita que Igrejas e seitas, "a despeito de todas as sentencas de morte", continuam a dispor de um poder consideravel (cf. Idem, p. 327). A partir do seculo XVII as divisoes interconfessionais passam a demandar um clima de tolerancia nao apenas entre elas, mas, sobretudo, do Estado em relacao a cada uma, indistintamente. Tanto nos paises anglo-saxoes como na Franca a separacao entre Estado e Igreja torna-se uma realidade. Eis ai um outro aspecto tipico do mundo moderno. Mas nao e esse o ponto decisivo. Troeltsch ve Igrejas e seitas como formas de institucionalizacao da vida religiosa tipicas de uma epoca que ja nao e a nossa. Em termos concretos, equivale a dizer que "a religiao moderna nao se esgota nas Igrejas". Para alem delas, ha toda uma variedade de formas de vida religiosa extra-eclesiasticas, que uma abordagem sociologica convencional nao esta em condicoes de perceber.Em que pese a vitalidade da religiao, para Troeltsch nao parece haver nenhuma grande novidade no multifacetado universo da religiosidade extra-eclesiastica. Ha ali um pouco de tudo: uma fe crista interiorizada e, ao mesmo tempo, intimamente articulada com o ideario moderno; um idealismo etico de extracao kantiana-fichteana, mesclado com elementos das doutrinas de Goethe e Hegel; um sincretismo radical em