a proximidade com a corteimperial. Antes de a controversia cristologica chegar a um embate entre oslideres cristaos de Alexandria e Antioquia, eles ja se olhavam com desconfiancapor razoes politicas.Antioquia estavalonge de ter o tamanho ou a influencia de Alexandria. Entretanto, tambem tinhauma tradicao antiga e veneravel, tanto cultural como teologica. Nos tempos deCristo e dos apostolos foi um grande centro de negocios e de comercio. Foi emAntioquia que os cristaos receberam essa denominacao e a partir dai se deuinicio a missao de Paulo aos gentios. Para os cristaos do seculo I, Antioquiaera muito mais importante do que Alexandria.Ja Constantinopla naotinha nenhuma tradicao antiga importante e sua igreja crista era relativamentenova e fraca antes de Constantino comecar a trazer lideres cristaos para la noseculo IV. Representava um campo missionario para outras igrejas. Pode sergrosseira a forma de expressar a situacao, mas nao ha como ignorar o fato deque Antioquia e Alexandria olhavam com cobica para Constantinopla, e procuravamfazer com que seus filhos prediletos subissem a altos cargos.Os dois tipos de teologiadiferiam significativamente. Uma das principais diferencas girava em torno dainterpretacao biblica. O padrao alexandrino foi estabelecido na epoca de Cristopor Filo, o teologo e estudioso biblico judaico, que acreditava que asreferencias literais e historicas das Escrituras hebraicas tinham poucaimportancia. Procurou descobrir e explicar o significado alegorico ouespiritual das narrativas biblicas.Em outras palavras,muitos trechos da Biblia hebraica pareciam tratar de uma coisa, mas, para Filo,tratavam de outra. Como tentava integrar a religiao hebraica com a filosofiagrega, Filo nao podia interpretar conforme a letra boa parte do que lia nosProfetas. Acreditava que, mediante a interpretacao alegorica, poderiademonstrar a uniao subjacente entre o pensamento etico e filosofico grego e areligiao hebraica.Muitos pensadorescristaos primitivos aproveitaram a hermeneutica de Filo, e foi em Alexandriaonde isso mais aconteceu. Estudiosos, como Clemente e Origenes, remexeram osdiversos niveis de significado da Biblia a fim de descobrir preciosidades deverdades espirituais ocultas nas narrativas historicas reais. Justificaram essemetodo apelando a Paulo, baseando-se em Gl 4.21-31, e aprofundaram-se nesse metodode interpretacao.Por outro lado, Antioquiadestacou-se por ter um metodo hermeneutico mais literal e historico.Naturalmente, os estudiosos biblicos de Antioquia tambem reconheciam naalegoria uma maneira legitima de comunicar a verdade, mas procuraram nao buscarsignificados espirituais, alegando que as historias biblicas nao eramalegorias, a nao ser quando havia um bom motivo para se-lo. Um exemplo notaveldesse metodo hermeneutico e o grande estudioso cristao Teodoro de Mopsuestia, oprincipal comentarista biblico de Antioquia.Teodoro escreveumuitos comentarios sobre as Escrituras e sempre evitou a interpretacaoalegorica, exceto quando havia evidencias claras no texto. Mesmo Cantico dosCanticos (Cantares de Salomao), frequentemente tratado como alegoria do amor deCristo pela igreja tambem por protestantes conservadores modernos, foiconsiderado por Teodoro como verdadeira poesia de amor. Reconheceu que muitas personagense eventos no Antigo Testamento podiam ser interpretados pelos cristaos comotipos de Cristo e da igreja, mas partiu do principio que a Biblia claramentedescreve eventos historicos.Como se pode ver, asteologias de Alexandria e de Antioquia divergiam na propria raiz: interpretacao.O metodo antioqueno, historico-literal-gramatical, e o mais influente nocristianismo moderno e ocidental, ao passo que o metodo alexandrino,alegorico-espiritual, dominou boa parte do pensamento cristao primitivo econtinuou influenciando na Idade