se tornaria um livro em 1988. A obra sobre os vinculos entre ontologia filosofica e posicao politica no pensamento de Heidegger e concebida por Bourdieu como exemplificacao empirica de uma hipotese central na teoria dos campos. Trata-se do postulado de que forcas externas a um campo autonomo so o influenciam de modo mediado ou refratado por seus mecanismos interiores. O sociologo intervem na discussao encarnicada a respeito das conexoes de Heidegger com o regime nazista ao explorar as maneiras pelas quais o pensador germanico realizou precisamente tal trabalho de refracao. Em outras palavras, o filosofo alemao traduziu sistematicamente certos motivos politico-ideologicos associados a revolucao conservadora na Alemanha de sua epoca nos termos especificos ao campo filosofico, isto e, do vocabulario, dos problemas e das referencias historico-intelectuais tomadas como legitimas naquele espaco ([1988] 1989).Bourdieu recebeu sua certificacao social magna de reconhecimento academico, em relacao a qual ele se manteria tremendamente ambivalente ate o fim de sua vida, ao assumir uma catedra no College de France em 1981. De modo condizente com o carater reflexivo de sua sociologia, sua aula inaugural na nova posicao tratou sociologicamente do proprio fenomeno da aula inaugural ([1982] 1988). O exercicio reflexivo continuaria com o bombastico Homo academicus ([1984] 2011). Em resposta ao impacto que suas ideias comecaram a produzir para alem dos muros da academia, Bourdieu havia publicado, em 1980, o livro Questoes de sociologia ([1980] 2003a). Trata-se de uma compilacao de pequenos ensaios, conferencias e entrevistas que apresentam suas ideias sociologicas em uma linguagem mais acessivel do que aquela ate entao caracteristica de seus textos. Tal formato didatico reapareceria em obras como Coisas ditas ([1987] 1990) e Razoes praticas ([1994] 1996), livros que oferecem algumas das melhores vias introdutorias ao pensamento sociologico de Bourdieu. A meu ver, o texto que alcanca uma conjugacao otima entre acessibilidade da linguagem, de um lado, e respeito a complexidade das suas ideias, de outro, e o livro que Bourdieu produziu em colaboracao com Loic Wacquant em 1992: Um convite a sociologia reflexiva ([1992] 2005).Ainda em 1992, veio a baila As regras da arte ([1992] 1996), um longo exame sociologico da autonomizacao do campo artistico na Franca do seculo XIX. O livro mergulha nas circunstancias socio-historicas que cercaram a emergencia e a consolidacao do ideal da arte pela arte capitaneado por autores como Gustave Flaubert. Sempre o defensor da articulacao entre teoria e empiria, Bourdieu combina sua exploracao desse cenario historico particular a uma reflexao teorica sobre as condicoes de possibilidade de uma ciencia de obras de arte. Sempre o adversario de dualismos, o autor busca superar a dicotomia entre leituras externalistas e internalistas de manifestacoes artisticas e outras producoes simbolicas (mito, religiao, filosofia, ciencia etc.). Sempre a encarnacao da sociologia como vocacao, Bourdieu rechaca, por um lado, abordagens internalistas que desconectam obras artisticas de quaisquer determinacoes socio-historicas exteriores a elas. No entanto, ele tambem ataca o externalismo de perspectivas que simplesmente reduzem tais obras as posicoes que seus produtores ocupam no espaco social mais amplo (classe, genero, etnicidade etc.). Essas abordagens externalistas, dentre as quais Bourdieu singulariza as teorias marxistas da