medicina, psicologia, nascimento e morte estao compreendidos num sistema logico tao compacto, que, ao tirar-se uma parte qualquer, desmorona-se a estrutura total (REHBAIN, 1985, p. 22).De acordo com Morin (2009, p. 47) existe em toda sociedade, ao mesmo tempo, um pensamento racional, tecnico e pratico, e um pensamento magico, mitico e simbolico. O autor citado ao referir-se a todas as culturas indistintamente, faz questao de afirmar que na sociedade ocidental tambem e assim.Ao descivilizacionar e conotar carater estritamente religioso ao continuum civilizatorio afrodescendente arrolando a dinamica social de estrutura fortemente maniqueista e/ou dicotomizada, a sociedade e o Estado acabam por direta e indiretamente corroborar com o racismo e seu correlato mais perverso que se traduz pela intolerancia religiosa que grassa no pais, nos Estados do Sul e, notadamente, no Rio Grande do Sul. Desta forma, busca-se atentar contra fundamentos dessa maneira humano-sagrada ontologica de ver o mundo e com ele se relacionar.A colonialidade do poder e das relacoes sociais vigentes, cujas elites dominantes insistem na predominancia eurocentrica em detrimento da matriz civilizatoria africana, tem demonstrado forte apego ao ideario colonialista ou neocolonial, em que pese todo discurso politico encetado de reconhecimento e valorizacao da Diversidade, em que se destacam as demandas historicas das Relacoes Etnico-Raciais compreendidas e dimensionadas civilizatoriamente, sobressaindo-se as questoes Quilombolas e dos Povos de Terreiros.Diante dessa analise, reafirma-se que as acoes dos Povos de Terreiro estao para alem da ritualistica e da culturalizacao, pois a atuacao dos terreiros se manifesta como eixo estrategico para qualquer discussao, definicao e encaminhamento de politicas para o Povo Negro.Tendo como fundamentacao o exposto, propoe-se:Assentamento imediato de uma representacao dos Povos de Terreiro no Conselho Estadual de Desenvolvimento Economico Social CEDES;Criacao de um Conselho de Politicas Publicas para Povos de Terreiro, vinculado ao Gabinete do Governador, com o objetivo de pensar e construir acoes afirmativas e politicas publicas;Transformacao da Coordenadoria de Igualdade Racial em uma Secretaria com estrutura para o desenvolvimento de politicas voltadas para o Povo Negro, sem deixar de incluir os Povos Indigenas.Assinam:Carlos Nunes de Souza (Baba Carlos de Sango) / EGBE ORUN AIYE RSClovis Alberto Oliveira de Souza ( Baba Clovis di Agandju) / CEUCAB / RSJayro Pereira de Jesus (Egbon Ogiyan Kalafo Olorode) / ESTAFLeonor dos Santos Almeida (Iya Norinha de Osala) / CEDRAB RSMarcelo D. de Souza (Baba Marcelo DOgun)/MEMORIAL 13 DE AGOSTORafael Duda (Baba Rafael de Bara) / GT de Matriz Africana da CMPASandrali de Campos Bueno ( Iya Sandrali d Osun ) / RENAFRO PELOTASValmir Ferreira Martins (Baba Diba de Iyemonja) / RENAFRO-SAUDE/RSVera Soares (Iya Vera Soares di Oiya Laja) / FORMA / RSReferenciasBHABHA, Homi K. O local da cultura. Traducao de: Myriam Avila, Eliana Lourenco de Lima Reis, Glaucia Renate Goncalves. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007.DUSSEL, Enrique. Etica da Libertacao: Na idade da globalizacao e da exclusao. 3. ed. Petropolis, RJ: Vozes, 2007.LUZ, Marco Aurelio. Agada: Dinamica da Civilizacao Africano-Brasileira. Salvador: EDUFBA, 2003.LUZ, Marco Aurelio. Cultura Negra e Ideologia de Recalque. Rio de Janeiro: Achiame, 1983.MORIN, Edgar. Cultura e Barbarie Europeias. Traducao Danoela Cerdeira. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2009.REHBEIN, Frankiska C. Candomble e Salvacao: A