A imaginacao investigando o imemorial1. Mito + RealidadeEscrever poraforismos ou pensar a marteladas, por vezes, nos torna pensadoresassistematicos, deixando lacunas e pontas soltas. Recapitulemos, pois. Partiu-se aqui da metapoetica de GastonBachelard e de seu desafio. Em um segundo momento, aceitou-se a provocacao eimaginaram-se conceitos resultantes da inter-relacao dos quatro elementos entresi. Em seguida, apos uma breve pausa para analisar o simbolismo do utero e dovinho, aplicou-se alguns desses conceitos a um universo empirico em particular:o preparo da Ayahuasca. Procedeu-se, entao, a uma descricao subjetiva dessaexperiencia cognitiva, ressaltando a presenca dos quatro elementos durante todopercurso. Devaneando mais um pouco, chegou-se arefutacao cientifica da hipotese do matriarcado arcaico e a necessidade de umreajuste elemental entre os generos, com os homens se reconectando ao corpo eas emocoes; e as mulheres resgatando o sagrado feminino e sua intelectualidade.Mas, a demonstracao da inexistencia de um matriarcado arcaico (na memoriahistorica e social) nao convenceu aos que acreditam nela (como memoriaarquetipica). O matriarcado arcaico nao existiu do ponto de vista historico,mas existe do ponto de vista psicologico. O matriarcado arcaico e uma lembrancado inconsciente coletivo, simbolo do utero historico, de tempo anterior aodiluvio e a memoria. E, nao podemos cometer o mesmo erro doprimeiro Bachelard separando radicalmente a verdade da imaginacao. E precisosobrepor a realidade historica (o matriarcado nunca existiu) com a realidademitica (o matriarcado esta eternamente em nosso passado presente agora). Para se tecer um texto metapoetico,portanto, o corte epistemologico deve ser seguido de uma costura hermeneutica,em que a imaginacao, depuradas de suas ilusoes, ajude a construcao cientifica esimbolica do sentido, da interpretacao. E para investigar o inconscientearcaico, a imaginacao simbolica deve proceder a uma releitura das narrativasmitologicas, fazendo associacoes cognitivas entre os discursos teoricos,poeticos, esotericos, tradicionais e filosoficos. E, dessa convergenciadiscursiva e narrativa, nascem novas imagens, novos conceitos, novas ideias.Para tanto, e preciso libertar os simbolismos das tipologias nos quais elesforam confinados. E preciso deixar o simbolismo fluir como devaneio. 2. O cru e ocozidoO maior emais completo estudo sobre a universalidade do mito e a tetralogiaMitologicas de Levi-Strauss. Apos, estudar, durante 20 anos, diferentesmitologias amerindias, o antropologo estruturalista passou a crer, senao naunidade primordial de todos os mitos, pelo menos da universalidade daexperiencia mitica. Levi-Strauss nao apenas explicou cientificamente osignificado cultural do mito (em suas particularidades linguisticas, economicase hereditarias), mas pos-se a pensar (parcialmente) como ele. JosephCampbell, o conhecido mitologo que levou as ideias de Jung aos campos daarqueologia, antropologia e historia das religioes, que elaborou um modelouniversal segundo o qual todos os grandes mitos fundadores das culturas humanasseriam, em ultima analise, uma unica narrativa: o 'monomito' ou a jornada doheroi. Campbell parte do geral (do inconsciente coletivo, dos arquetipos) parao particular (os mitos culturais especificos) e e universalista e cultua osagrado como uma epifania transcultural. Enquanto a antropologiaestruturalista, no sentido contrario, descreve o aspecto local das narrativasmiticas dentro de um quadro aberto de referencias linguisticas, alimentares,culturais. Ambos abordam 'o todo e as partes' mas de modo bem diferente,inverso e ate complementar em alguns aspectos. Os estruturalistas sao maisindutivos; os mitologos, mais dedutivos. Levi-Strausschega a mesma conclusao que os mitologos, mas por caminhos muitos maistortuosos, fragmentados