de varias tecnicas artisticas de producao de dados. Como existe uma arte-educacao, existe igualmente uma arte-pesquisa. Colocar o grupo-sujeito da pesquisa numa posicao criadora permite ganhar em dois terrenos: em primeiro lugar, no levantamento dos preconceitos e elementos ideologicos instituidos que envenenam a vida intelectual (inclusive a vida dos pesquisadores academicos, que aprendem dos demais membros do grupo-pesquisador a olharem suas costas, sua sombra preconceituosa, ou seja, o que ficou nao-analisavel antes do encontro com os parceiros de pesquisa); em segundo lugar, na observacao (na presenca atenta, diz o zen-budismo, segundo Varela, Thompson e Rosch, 1993) do modo de as imagens e metaforas novas, criadas na interacao, emergirem aqui e agora, e dos ambiguos ou dialeticos significados que se vao tecendo e torcendo no grupo-pesquisador.Luis Vitor Castro Junior, Maria Geovanda Batista e Jacques Gauthier (2003) expressam isso ao apontarem a etimologia da palavra ilusao, atraves do latim il-ludere, que inclui o brincar. Maria Geovanda Batista foi facilitadora, com a ajuda de mulheres idosas Pataxo, de uma pesquisa sociopoetica sobre os sentidos do brincar no mundo do povo indigena Pataxo. Os referidos autores escrevem:Com o grupo-pesquisador Pataxo, a atividade ritual-ludica esta sendo tracada como mussaraitaua - brinquedo nopidjin caboclo, que significa etimologicamente lugar-de-esquecer. Esquecer o inutil, aquilo que impede a presenca imediata, a intuicao. Outra construcao no plano, que se contrapoe a visao do ritual como droga, opio do povo(Marx), ilusao (da raiz latina il-ludere, brincar em) vital da forca de vida (Nietzsche), ja enganada pelos Portugueses procurando os habitantes das Indias ou, mais provavelmente, a terra da redencao. Ao rizomatizarmos com sua propria cultura, suas memorias e com a imaginacao mito-poetica, fomos evidenciando uma nova compreensao do brincar, porque todos os Indios brincam. E brincam juntos, criancas, jovens, adultos e velhos, participam dos jogos de uma maneira complementar, cooperativa e muito semelhante. Do mesmo modo, como e semelhante, a participacao das criancas no trabalho coletivo, na producao artistica e em tudo que diz respeito a producao deste brincar. (no prelo)Ve-se nesse exemplo como a metafora do brincar como lugar-de-esquecer, consolidada na lingua, e como uma imagem dialetica, que condensa tanto a tradicao ancestral e a historia como a abertura para devires inesperadose desejados, por serem o modo coletivo de se intuirem conhecimentos, ate mesmo pela busca iniciatica do transe. O sentido da pesquisaO quinto e ultimo principio da sociopoetica diz respeito a responsabilidade do grupo-pesquisador na socializacao dos resultados e na interrogacao do sentido social, politico, etico, espiritual da pesquisa. Nada de moralista nisso, podendo a pesquisa ser, com proveito em termos de producao de conhecimentos, correta ou perversa: isso depende dos desejos do grupo-pesquisador. A metafora viva e o confeto em pesquisas sociopoeticasNo quadro limitado deste artigo, quero dar somente o exemplo de uma tecnica artistica (no caso, poetica) favorecendo a visibilidade de metaforas, mortas ou vivas, instituidas na lingua ou que emergem no seio do grupo-pesquisador, ou seja, provar aos leitores que nossa discussao teorica tem efeitos praticos interessantes para nos e nossos orientandos.Numa pesquisa apoiada pelo CNPq, realizada com tres grupos-pesquisadores de uma escola comunitaria de Salvador (BA), de