subalternoque tem como dever a sua obediencia cega, ora no papel do inferior aquelemerecedor da tutela, da protecao, mas jamais dos direitos.Como seria de se esperar, os habitantes dos espacos empobrecidos dasgrandes metropoles brasileiras sao tidos como marginais, ou seja, tudo aquiloque a sociedade considera como improprio (Caldeira, 2000). O naoreconhecimentodo outro como sujeito de interesses e aspiracoes representanada mais do que uma forma de sociabilidade que por hora nao se completa,porque regida por uma logica de anulacao do outro como identidade.1 De acordo com a cientista social Rosana A. Martins Santos (2002), o termo hip-hop naverdade designa um conjunto cultural vasto que deriva dai seus quatro elementosartisticos: MC, master of ceremony, mestre de cerimonia ou rapper, a pessoa que leva amensagem poetica-lirica a multidao, que acresce as tecnicas do freestyling, o livreimproviso e o beat-box, que sao sons reproduzidos pelas proprias cordas vocais dosrappers cuja caracteristica de percussao guarda semelhanca de efeito com um toca-discosao acompanhar o MC; o DJ, disc-joquei, aquele que coloca a musica para dancar; a dancabreak, para aqueles que se expressam por meio de movimentos da danca; o grafite, asartes plasticas e a arte visual no hip-hop. Ver tambem: Brake, Michael. 1985. Comparativeyouth culture: the sociology of youth cultures and youth subcultures in America, Britain, andCanada; Rose, Tricia. 1994. Black Noise. Rap music and black culture in contemporanyamerica.LINGUAGENS URBANAS DE PERTENCIMENTO:O RAP NACIONAL E AS PRATICAS IDENTITARIAS3 Anais do V Congresso Latinoamericano daAssociacao Internacional para o Estudo da Musica PopularComo logica social, o sistema apresenta-se simultaneamente comomoralidade (um sistema de valores ideologicos) e um sistema de comunicacao.Pode-se dizer que a mercantilizacao estandardizada da vida cotidiana constituihoje um dos principais canones de localizacao do proprio individuo noprocesso social, a medida que o consumo e visto como sinonimo de realexistencia e a identidade passa, entao, a ser formada e transformadacontinuamente pelos sistemas culturais mundializados que nos rodeiam,fazendo surgir novas identidades.Nesse contexto, segundo o sociologo polones Zigmunt Bauman (1998),no mercado sao colocados a disposicao juntos diferenciados elementos daidentidade do eu numa ampla gama de identidades que podem ser usadosdiferentemente, isto e, que produzem resultados diferentes uns dos outros eque sao assim personalizados, feitos sob medida para melhor atender asexigencias da individualidade como parte de um estilo de vida especial, demodo que o consumidor em perspectiva possa conscientemente adquirirsimbolos da auto-identidade que gostaria de possuir.Nesse ambito, o Rap Nacional produzido em Sao Paulo procura a seumodo desafiar a fragmentacao deixada pelo establishment, nao obstante,circunscrevendo uma forma de autoconhecimento e (re)acao dos jovens daperiferia capital paulistana aos processos massificadores que atingem omundo contemporaneo, no qual cada um e apenas aquilo que qualquer outropode substituir.E dessa maneira, portanto, que o Rap Nacional reafirma visoes demundo, posicoes engajadas dentro das quais os individuos desenvolvem apublicidade de sua acao social expressando e questionando os valoresinstituidos socialmente numa leitura critica com base na reversibilidade domodo de ser desta sociedade.Na narrativa do Rap Nacional, podemos encontrar um espaco dividido apartir de duas construcoes identitarias: o mundo do mano e o mundo do boy,permeado por codigos morais em referencia ao social.H. AcoSer Homem de Aco e resistirNao posso