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dominam; o Filho veio servir . . . (10,42-45)Cura do cego de Jerico (10,46-52)Entre o primeiro bloco do esquema teologico de Marcos (formado pelas 1a e 2a partes ja vistas) e o segundo bloco (formado pelas 3a e 4a partes) esta o relato da cura do cego de Jerico (10,46-52). E um relato fundamental no esquema de Marcos porque completa a Confissao de Pedro. Tambem o cego descobre em Jesus, o Messias, mas com muito mais coragem que Pedro ele o proclama o Messias e o segue no caminho para Quem descobre Jesus, o segue necessariamente. Aqui esta o ponto fundamental da teologia de Marcos sobre a Pessoa de Jesus : incompreendido, descoberto, professado, seguido.A terceira parte do Evangelho vai tratar das atividades de Jesus-Messias em Jerusalem quando o conflito se tornara decisivo : ele se manifesta em Jerusalem (entrada triunfal), condena a sociedade esteril (figueira, 11,12-18), discute com as autoridades e acusa os dirigentes do povo como opressores (cap. 12). O capitulo 13 contem o discurso escatologico de Jesus : uma sociedade dominadora e opressora, um dia acabara. Deus julgara a Historia.A quarta parte narra o desfecho do conflito : Paixao, morte e ressurreicao de Jesus. 2.1 A teologia de MarcosEm poucas e simples palavras, teologia quer dizer estudo das coisas divi-nas, discurso sobre as coisas divinas sagrada doutrina. No seu evangelho, Marcos procura estudar a pessoa de Jesus; ele quer fazer o leitor descobrir quem e Jesus. Pergunta: ele e um ser divino ou so humano? ou e divino-humano? E o Messias? Essa e uma pergunta teologica. A busca e a resposta que se tiver dessa procura e que constituem a teologia desse evangelista. Se voce pegar o Evangelho de Marcos ira notar que ele traz muitas perguntas sobre Jesus. E o povo que pergunta, sao os apostolos, autoridades, demonios etc. Quando ele expulsou um demonio, o povo espantado perguntou: o que e isso? Ele manda ate nos espiritos maus! (1,27). Outros: nunca vimos uma coisa assim (1,12a); quem e esse que perdoa pecados? (2,1-12); quem e esse que ressuscita mortos? (5,21-43); quem e esse que multiplica paes? (6,34-44 e 8,1-9); es tu o Messias? (14,61) etc.Ha muitas perguntas no evangelho de Marcos sobre Jesus e estranhamente nao ha respostas. Pelo contrario, Jesus mesmo proibe que digam quem ele e.Podemos conferir alguns textos: Nao deixava que eles falassem... (1,34b); nao conte nada a ninguem... (1,44); ordenou severamente para nao dizerem quem ele era... (3,12); Jesus recomendou com insistencia que ninguem ficasse sabendo disso... (5,43); Jesus recomendou com insistencia que nao contassem nada a ninguem (7,36); Jesus curou o homem e o mandou para casa dizendo: nao entre no povoado(para ninguem saber) (8,26); Jesus perguntou: E voces, quem dizem que eu sou? Pedro respondeu: Tu es o Messias. Jesus, porem, proibiu-lhes severamente que falassem a alguem a respeito dele (8, 29-30). Por que isso?Para Marcos, Jesus tem que ser buscado, entendido e aceito como Filho de Deus nao por causa de seus milagres e obras maravilhosas que operou, mas sim por sua palavra, seu ensinamento e pela fe. Marcos quer mostrar
que o tipo de Messias que o povo judeu esperava, nao era o tipo do verdadeiro Messias enviado por Deus. Os hebreus esperavam um Messias forte, poderoso, dominador, vingador de seu povo, libertador politico. Marcos procura entao nao dar valor apenas aos milagres, mas sim as palavras e aos ensinamentos do Senhor. E por isso que, segundo ele, Jesus proibe que espalhem que ele e o Messias; proibe que os curados contem aos outros quem os curou. Esse tipo de narracao de Marcos e chamado segredo messianico, isto e, Jesus esconde seu poder e sua identidade de Messias, Filho de Deus. As pessoas e que devem descobrir quem ele e pela fe e adesao. Ele nao e um Messias triunfante, mas um servo sofredor, um sinal de contradicao, formador da Comunidade, mediador. Por isso a Comunidade nao podia esquecer a cruz, a luta. Entao na primeira parte do evangelho de Marcos (1,4 a 8,6) Jesus esconde sua identidade (segredo messianico); numa segunda parte (8,27 a 15,39) e revelado que ele e Jesus, isto e aquele que salva, que liberta; e o Filho de Deus, o Messias. Acolher sua palavra (evangelho) e crer nele e nos misterios do reino por ele transmitidos.Jesus perguntou aos Apostolos: Quem sou eu? (Mc 8,27) E eles tentaram responder.Por isso o Evangelho de Marcos tem duas partes distintas e complementares. A primeira, 1,18--8,30 trata do misterio da identidade de Jesus; e dominada pela pergunta: Quem e Jesus?. A segunda parte (8,3116,8) trata do misterioso destino de Jesus. E a resposta : a de Pedro: Tu es o Cristo (8,29);da teofania: Voz que veio do ceu: Este e meu Filho... (9,7); no Sinedrio o sumo sacerdote pergunta: Tu es o Cristo Filho de Deus? Respondeu Jesus Eu sou. E finalmente depois da morte de Jesus, o oficial romano declara: Verdadeiramente esse homem era o Filho de Deus (15,39) Essa e a grande resposta que o evangelista da sobre Jesus, resposta tirada dos labios de um pagao! Quem e Jesus?, e a pergunta que os cristaos devem fazer para si a partir desse enfoque de Marcos. Principalmente os catolicos que as vezes deixam Jesus em segundo plano para centralizar sua fe nos santos e em Nossa Senhora. Os santos e Maria tem valor na Historia da salvacao. Mas o Salvador, o Senhor, o Libertador, o Filho de Deus, o Ressuscitado e fonte de vida para a Comunidade e Jesus, e nao os santos e nem Nossa Senhora. Nosso testemunho de Jesus vai depender da resposta que dermos a nos mesmos. [Ha tempos atras, numa cidade do interior de Sao Paulo, fizeram um levantamento para saber quem, na opiniao do povo, estava no lugar mais alto do ceu. Em primeiro lugar ficou Nossa Senhora Aparecida, em segundo Sao Francisco; Jesus ficou em terceiro lugar... cf CEBI, Introducao geral aos Evangelhos, Roteiros para Reflexao VII, p. 62]. 2.2 Trechos significativos de Marcos 2.2.1 Jesus e a Lei: O homem nao e escravo da lei (Mc 2,23-28)Esse pequeno texto de Marcos relata que os discipulos de Jesus colheram trigo para comer num dia
de sabado. Os fariseus protestaram contra isso, pois o sabado era (e e) de fato, um dia solene e sagrado para o povo judeu. Nao era permitido fazer nada nesse dia, nem mesmo comida ou andar, divertir-se. Colher trigo era um pecado contra a lei do sabado, segundo os fariseus.Os fariseus, que tanto aparecem nos evangelhos, formavam um partido religioso no judaismo que se dedicava a estudar a lei de Moises e as tradicoes dos antigos interpretando-as de maneira bem rigorosa, como ja foi viisto. Eles, de fato, julgavam-se diferentes dos outros, separados dos pecadores.Jesus censura essa dureza de coracao que para observar uma lei passa por cima das pessoas. E mostra para eles que a observancia do sabado nao pode ser criterio de conduta e de vida quando atrapalha a vida, quando impede as pessoas de viverem, quando se torna uma lei que vale mais que a vida humana. E da a eles um exemplo de transgressao do sabado cometida pelo proprio rei Davi, o grande rei do povo judeu, quando ele mesmo e seus soldados estando com fome, entraram no Templo pegaram os paes sagrados que havia la e comeram tranquilamente coisa que nao era permitido fazer. E Jesus acrescenta, entao, a famosa frase: O sabado foi feito para servir ao homem, e nao o homem para servir ao sabado. O ensinamento de Jesus mostra para todo cristao que e preciso distinguir bem entre lei religiosa que ajuda e lei religiosa que atrapalha, que oprime. Na vida crista e da Igreja ha tanta burocracia e tanta lei que nao servem a vida, so atrapalham A palavra de Jesus afirmando que o homem e superior ao sabado (a lei) e dura: seus discipulos devem evitar essa hipocrisia farisaica que se esconde atras de certas leis e certas posturas que mais impedem do que ajudam as a caminhar e crescer . Toda lei que impede a pessoa de viver deve ser abolida. 2. 2.2 Jesus e libertador: cura e da vida (Mc 3,1-6)Esse trecho relata uma cura de Jesus feita em dia de sabado na sinagoga de Cafarnaum. Diante das leis judaicas Jesus estava violando tres leis religiosas: trabalhar (fazer o milagre), em dia nao permitido (sabado) e em lugar de culto judaico (sinagoga). A sinagoga era o reduto dos doutores da lei e fariseus. O povo nao gostava muito de participar de atos religiosos ali celebrados pois sempre saia perdendo tendo que observar as constantes leis religiosas inventadas e impostas por esse grupo que dominava a religiao.Jesus, ao contrario, nao fazia conta de leis e tradicoes inventadas - que mais oprimiam que libertavam. Por isso o povo gostava de Jesus. Ele livrava-o sempre dessas amarras. Os chefes, porem, procuravam todos os jeitos de acusar Jesus. Por isso o texto de Marcos diz que eles ficavam ali espiando com atencao (vers. 2).. Nao podendo enfrentar Jesus, espiavam-no um pouco de longe. Mas Jesus faz as coisas as claras, nao e preciso ficar espiando, de longe. E para mostrar que esta acima de tradicoes que oprimem, Jesus opera uma cura: na sinagoga, em
dia de sabado e coloca como ponto central das atencoes um homem incapacitado: levanta-te e vem para o meio. Jesus coloca em xeque os chefes religiosos exigindo que eles mesmos digam diante de todo o povo se e etico ou nao ajudar uma pessoa ou se eles sabem o que e o bem e o que e o mal! Eles se calam, porque a religiao que defendem nao tem resposta para nada, apenas intimida, oprime, nao liberta. Por isso Jesus sente ira deles e tristeza por seu povo oprimido (ver.5).Curando o homem e colocando-no no meio das discussoes e da sinagoga, Jesus acentua o valor da pessoa humana; ela esta acima de leis, tradicoes, instituicoes, cultos. lugares e pessoas sagradas. Defender a lei pela lei sem subordina-la as exigencias e necessidades das pessoas e oprimir, sufocar, matar.Por tal pratica e que Jesus vai ser condenado; os chefes do povo, da religiao e os partidarios de Herodes estavam muito incomodados com a sua atuacao - que era fundamentalmente a defesa da verdade, da justica, dos pobres e oprimidos (pelas doencas e pelos poderosos). Jesus e Salvador, cura e da vida. 2.2.3. O Reino e semente que amadurece: parabola da semente (Mc 4,26-34)Essa parabola e somente de Marcos. Nao e a parabola do semeador, narrada por Mateus (Mt 13,1-30); e semelhante. Tem uma diferenca: Marcos desenvolve, uma aspecto, um detalhe, que nao esta na parabola de Mateus: e o processo de maturacao da semente ate a colheita. O amadurecer da semente nao e percebido por ninguem, a nao ser na colheita. Mas e um aspecto fundamental.A parabola ressalta que quando a semente e boa e e plantada em terra boa, o agricultor pode descansar sossegado, pois o processo desenvolve-se naturalmente. Dificilmente nao germinara a semente. Ela vai-se desenvolvendo mesmo sem ele sabe: o sol, a chuva, a umidade, o calor se encarregam de tudo. Nao e preciso mais a intervencao do semeador. E isso que o texto diz, afirmando que a terra por si mesma produz. E quando as espigas estao maduras, o agricultor faz colheita.O que significa a parabola?O evangelista diz que o Reino do ceu e semelhante a esse processo. A semente plantada e Cristo, sua palavra e sua vida. Sua mensagem devera germinar ate a colheita final, o final dos tempos. O Reino de Deus ja comecou com Cristo e deve ir amadurecendo atraves da obra evangelizadora dos cristaos. A forca e dada por Deus, como na semente. E assim como a pessoa nao pode interferir no processo natural da semente, assim acontece com o reino de Deus: uma vez irrompido, iniciado, ele vai crescer, lentamente, mas com seguranca.A colheita a que se refere a parabola e o ponto de chegada do reino de Deus: o complemento, a plena manifestacao do senhor.O ensinamento da parabola pode ser este: confiar na acao de Deus que age na Historia. Ele age no mundo e nas pessoas lentamente, ocultamente, mas profundamente. Elas vao amadurecer e dar frutos. Nao podemos ficar decepcionados por nao perceber resultados imediatos na obra de evangelizacao. A Palavra de Deus,
de fato, age lentamente, ocultamente, profundamente. 2.2.4. A incredulidade do discipulo: A tempestade acalmada (Mc 4,35-41) A tempestade acontece no mar, diz Marcos. Mas nao e no tipo de mar que conhecemos. E no grande lago da Galileia, tambem conhecido nos evangelhos como mar da Galileia, lago de Genesare ou ainda lago de Tiberiades. Sao a mesma coisa. O lago, no norte do pais, tem esses nomes por causa das pequenas cidades que havia as suas margens, como as citadas (e outras como Magdala , Cafarnaum, Betsaida, Corazim)Jesus tinha feito muitas pregacoes nesse dia, por isso, cansado, dormiu quando a barca comecou a se movimentar.Ao embarcar Jesus diz aos discipulos: Vamos para o outro lado do mar. E o evangelista acrescenta: E outras barcas estavam com ele. Com isso quer informar que Jesus nao pregava somente para seu povo: foi para outras margens, para outros povos. Ele foi para a regiao onde estavam as cidades pagas de Betsaida e Corazim. O evangelista assinala assim, que Jesus e o Salvador de todos, tambem dos pagaos. Ele e o Senhor da Historia e Salvador de todos. Isso os discipulos deveriam perceber. E assinalando que foram tambem com ele outras barcas, o texto ensina que evangelizar terras pagas, culturas diferentes, deve ser um trabalho coletivo, comunitario, organizado, nunca pessoal apenas. Para o discipulo nao correr o risco de pregar a propria verdade. Quando aconteceu a tempestade, Jesus dormia, diz o texto. Os discipulos o acordam e ele imediatamente acalmou a tempestade. Suas palavras ao vento Cale-se e ao mar: Acalme-se, mostram o poder de Jesus sobre os elementos da natureza. A Escritura diz que quem tem poder sobre os elementos da natureza e Deus ( salmo 29,3-11;77,17-20; 104,7). E diz tambem que somentea palavra de Deus e que produz efeito (Isaias 40,7; 55,11). Se a palavra de Jesus tem efeito e se ele domina os elementos da natureza, isso significa entao que ele e Deus, o Filho de Deus.Outro aspecto assinalado aqui: no evangelho de Marcos Jesus aparece muitas vezes censurando seus discipulos; isso porque ele, Jesus, ensinava sempre, doutrinava, e os discipulos nao correspondiam, nao progrediam, ou nao queriam entender -nem por suas obras - que ele era o Senhor (veja 7,18; 8,17-21; 8,32-33; 9,19; 16,14) . Nesse texto novamente Jesus censura a incredulidade deles (4,40).A pergunta que os discipulos fazem ao verem o fato miraculoso (Quem e esse homem, a quem ate o vento e o mar obedecem?), nao e apenas por surpresa, mas e intencional no evangelho de Marcos: os discipulos devem sempre procurar descobrir quem e Jesus. A pergunta aqui sublinha entao os dois elementos importantes do relato: a identidade de Jesus (Quem e esse homem?) e seu poder sobre pessoas, demonios e elementos da natureza (a quem ate o vento e o mar obedecem).O relato ensina aos leitores e ouvintes da Palavra que ninguem se salva somente por estar na barca de Jesus. Sua barca (ou a Igreja de Jesus) e maior do que sua configuracao historica. Muitos podem salvar-se sem estar necessariamente na nossa barca.2.2.5 Contra a incredulidade do
discipulo, a fe dos pagaos. A ressurreicao da filha de Jairo e a mulher com hemorragia (Mc 5,21-43) Esse trecho contem duas narrativas: a ressurreicao da filha de Jairo e a cura da mulher com hemorragia. E um texto so mas desdobrado em dois temas; ha dois milagres acontecidos na mesma ocasiao. Um vem incorporado no outro. Segundo o relato, Jesus voltava para a Galileia quando encontrou uma grande multidao. Nessa ocasiao, Jairo, um dos chefes da sinagoga pediu-lhe de joelhos que curasse sua filha. Jesus se dispos a ir a casa dele. Sinagoga era o lugar de reuniao do povo para o culto religioso, principalmente no sabado. A palavra sinagoga e grega e significa lugar de reuniao.Ela substituia o Templo - que fora destruido.As sinagogas tinham um chefe principal, que era auxiliado por um grupo de tres a sete pessoas. Jairo era um desses chefes. O texto diz que ele caiu aos pes de Jesus. E uma expressao que significa reconhecimento da autoridade de Jesus e tambem a disposicao de ouvir e aceitar sua palavra., Aqui no texto, porem, a expressao significa suplica e oracao de um pai desesperado.Vem e impoe as maos sobre ela, pede Jairo.Impor as maos era um rito comum entre os hebreus, principalmente para abencoar: Jaco abencoa o neto Efraim (Gn 48,13-15); Jesus impoe as maos sobre as criancas abencoando-as (Mc 10,16); para conferir um poder : Moises confere o poder a Josue (Nm 27,18; Dt 34,9); para iniciar um missao (casamento, viagem etc).No Novo Testamento a imposicao das maos esta, quase sempre, relacionada com a cura de doentes (Mc 6,5;7,32; 8,23.25; At 28,8 etc). O sentido simbolico do gesto de impor as maos, e o de passar para o outro, energia nova, boas disposicoes, bom astral, positividade, bons desejos, felicidade, bem estar, cura, bencao.Nesse momento o relato sobre a ressurreicao faz um corte e passa a falar de uma mulher que sofria hemorragia. E um segundo relato, incorporado ao primeiro.A hemorragia certamente estava relacionada a menstruacao ou corrimento de sangue. O importante na narrativa nao e o fato de a mulher ter hemorragia mas sim a sua atitude e postura corajosas, originais, porque, conforme a Lei judaica (Levitico 15,19-25) ela era considerada pessoa impura e como tal ela nao podia chegar perto de Jesus e nem ficar no meio do povo. Ela, porem, se mistura ao povo para nao ser reconhecida pelos parentes ou conhecidos e poder assim chegar perto de Jesus., sem ser expulsa por ser impura segundo a Lei.Ela sofria muito e sua fe e que a leva ate Jesus. O texto lembra isso, dizendo que ela ha doze anos padecia na mao de muitos medicos e em vez de melhorar, piorava.E conveniente lembrar que os medicos daqueles tempos, usavam metodos empiricos (isto e coisas que todo mundo sabia fazer, como as parteiras, os curandeiros). Nao eram formados em medicina. Tinham algumas nocoes basicas. Faziam o que podiam. Os remedios eram tambem caseiros, manipulados e quase sempre ineficazes para doencas mais serias. Por isso se recomendava oracoes e ritos sagrados (magicos) para curar. (Leia
Eclesiastico 38,1-14).A mulher acreditava que tocando na roupa de Jesus ela ficaria curada (versiculos 27-29). Era crenca popular que os curandeiros tinham uma forca magnetica especial e que bastava toca-los para acontecer uma cura (veja: Marcos 3,10; 6,56; Atos 5,15; 19,12).Ela tocou em Jesus e ficou curada, a hemorragia parou. O fato de estancar a hemorragia deve-se primeiramente a profunda confianca dela e de sua fe: ela tocava nao num curandeiro famoso mas sim em Jesus, de quem tanto ouvira falar (vers. 27) e em quem acreditava e esperava.Jesus percebeu que uma forca tinha saido deleO evangelista usa a palavra dinamis para designar forca, porque dinamis significa forca interior, poder extraordinario. Jesus certamente percebeu a situacao da mulher. Ele tem o poder (dynamis) de operar milagres; aqui e sublinhado, entao, que o milagre ocorreu nao pelo fato de a mulher ter tocado nele, mas pela sua fe em Jesus (ver vers. 34). E Jesus percebeu a fe imensa da mulher. Sabia que tinha operado uma cura (ou ajudando a mulher a sarar). E quando Jesus pergunta: quem foi que tocou na minha roupa? ela ficou com medo porque se sentia culpada porque tocara em Jesus escondidamente. E conforme a Lei ela tinha tornado Jesus, impuro tambem (Levitico 13,45) Sua fe curou voce... Va em paz.Ha dois elementos importantes aqui: o primeiro e a afirmacao de que a fe pode tudo; e o segundo e a despedida amigavel que Jesus faz da mulher, que e em si uma aprovacao de tudo quanto ela fizera: va em paz, fique curada para sempre.Concluindo: a mulher violou uma lei que impedia a pessoa de viver, de ser curada. Jesus ensinou entao que a lei pode ser desrespeitada quando a vida, a saude, estao em perigo! Sejam elas leis civis ou religiosas============================================================== 3. O Evangelho de LucasA tradicao da Igreja atribui a sao Lucas a autoria do 3o. evangelho. Lucas foi discipulo de sao Paulo. E lembrado por ele na carta aos Colossenses (4,14) e na carta a Filemon (vers. 24). Ainda e lembrado na segunda carta a Timoteo (4,11) - de autoria paulina discutida. Lucas era medico e originario de Antioquia. Tinha grande cultura.Lucas dedica esse seu livro a Teofilo (1,3; Atos 1,1-2), que devia ser uma pessoa importante da comunidade. Talvez tenha sido o patrocinador do escrito - coisa que era comum naquela epoca. Todavia muitos especialistas afirmam que a partir do proprio livro os verdadeiros destinatarios eram os pobres, os marginalizados, os excluidos. Esses e que sao os verdadeiros teofilos, isto e, amigos de Deus. Nesse evangelho Jesus tem de fato grande ternura por eles e e para eles que veio anunciar a Boa-nova da libertacao. Lucas escreveu o seu Evangelho entre os anos 80-90 em Antioquiasegundo a tradicao e as melhores fontes. 3.1 Esquema do 3.o evangelhoO evangelho de Lucas pode ser dividido em duas partes, cada uma delas subdividida em pequenos blocos. O tema que domina a primeira parte e pneumatologico, isto e, todo ele baseado no Espirito Santo. O tema da segunda parte e profetico, isto e, de testemunho.Primeira parte:(Pneumatologica: Presenca
sua linha de evangelizacao (= liberdade evangelica). Confronta-se com Pedro, o chefe, que nao era autentico em determinadas ocasioes e atitudes (Galatas 1-2). Paulo discute duramente com certas comunidades que nao viam problema em adotar um sincretismo soft. 3. Hoje ha acentuada crise de fe e de valores; ha crise em relacao a autoridade religiosa (Papa, Curia, bispos....) A fe parece controlada pela ortodoxia institucional clerical. Ha tendencia de restauracionismo na Igreja; desonhecimen-to Vaticano II; forte apelo plastico nas celebracoes para massas; volta ao passado. 4. Havia a crise do cansaco: esgotara-se aquele entusiasmo inicial, o amor primeiro. Havia certa desilusao religiosas, pois o Reino anunciado por Jesus nao se realizava... Serios contrastes no modo de vida dos cristaos dificultavam o anuncio do evangelho: cristaos ricos e cristaos miseraveis; pecadores publicos e justos presuncosos; cristaos senhores e cristaos escravos... Como ajustar tudo isso, como salvar a todos. O que Jesus faria, o que diria? 4. Religiao tem valor hoje? Religiao tem a ver com a vida? Religiao e na Igreja; fora dela, ha liberdade. Grande maioria catolica sem pratica eclesial alguma; politicos catolicos e cristaos e grandes corrupcoes nos Poderes Executivo, Legislativo e Judiciario Lucas escreve, entao para debater e esclarecer esses pontos. Escreve para o homem de ontem e para o cristao de hoje. Pretende indicar para as comunidade o caminho certo a trilhar (Lucas 1,4); ensinar-lhes a viver a salvacao no hoje da Historia, no hoje das comunidades. Salvacao que e libertacao de tudo o que aprisiona, de todo tipo de opressao (fisica, psicologica, moral), de todo tipo de mal, de todo tipo de desanimo, apatia e desilusao que abatiam as comunidades. Lucas mostra esse caminho por meio de duas obras: o evangelho e os Atos dos apostolos. No Evangelho ele apresenta o caminho de Jesus (a pessoa e a obra de Jesus); nos Atos, apresenta o caminho da Igreja (ela prolonga na Historia o caminho de Jesus). Juntos formam o caminho da salvacao. Esse caminho da salvacao tem tres etapas conforme Lucas : - O tempo do Antigo Testamento ( tempo da Lei e dos profetas). E o tempo de Israel, povo a quem Deus revelara sua vontade atraves da lei de Moises e da voz dos profetas. Essa etapa acabou em Joao Batista. Foi a ETAPA DE PREPARACAO. - O tempo de Jesus. E o tempo do Reino proclamado, do Reino que esta em construcao. Deus manifesta por Jesus seu projeto; por sua palavra e acao instaura esse Reino e lanca as bases de sua Comunidade para que ela continue a construi-lo. Um reino universal de todos os povos, nao mais limitado ao povo de Israel. E a ETAPA DA REALIZACAO - O tempo da Igreja. E o tempo do Espirito Santo que agindo nas pessoas e na Igreja de Jesus faz dela instrumento ativo da construcao desse Reino universal. A Comunidade recebe o Espirito Santo e toda a sua forca para continuar a obra de Jesus. E a ETAPA DO ESPIRITO SANTO ( que age na Historia) Ha uma correlacao entre o tempo de Jesus e o