seu objectivo seria permitir um melhor conhecimento das ideias puras que a intuicao intelectual e a apreensao sinoptica revelam.Ora, sem a exposicao dos mitos nao vemos muito bem como Platao conseguiria chegar a razao suficiente (logos ikanos) do seu estudo. O mito serviu-lhe muitas vezes de sintese para os grandes problemas que abordou. Seja- mos imparciais para vermos com serenidade a ideologia que se esconde por detras de semelhantes declaracoes.Mesmo que concordassemos em reconhecer a influencia da Grecia em relacao a certas realizacoes (organizacao do espaco, organizacao da vida politica, transformacao da vida social, extensao do comercio maritimo, economia monetaria), como demonstram as pesquisas de J.-P. Vernant (11), verificariamos que a insistencia sobre o milagre grego esconde uma extraordinaria ideologia. Nao se trata de uma diligencia neutra, objectiva: estabelece-se na historia do pensamento um ponto de emergencia, um lugar unico e uma orientacao univoca, investindo-os de um valor absoluto. Seria mais indicado dizer, tal como o faz Claude Levi-Strauss, que a emergencia da filosofia na Grecia consistiu sobretudo na reflexao do mito sobre o mito, no movimento circulatorio que caracteriza o mito, ainda que seja necessario tomar em consideracao a causalidade economica e acrescenta-la a esta reflexao.Esse preconceito do milagre grego" que obcecou muitos filosofos ocidentais, especialmente Hegel, Heidegger, Husserl, nao deve servir para falsear a analise do estatuto das diferentes culturas.Que dizer agora sobre a posicao dos que reclamam nomes de grandes filosofos africanos, ou seja, pensadores que tivessem individualmente elucidado os problemas metafisicos evidenciando o seu eu e nao diluindo-o no anonimato da tradicao? E bom poder assinar um texto inteiramente redigido e concebido por nos; saber que ao assinar ou nao um texto nao se e inteira e totalmente o autor, e melhor ainda.Os pensadores sao, sem sombra de duvida, os escritores das suas obras; mas serao autores exclusivos? Qual a relacao entre a obra assinada pelo eu pensante e a obra anonima dita tradicional? Parece-nos que o modo como se aborda este aspecto do problema do estatuto das culturas ditas tradicionais encerra ambiguidades e esconde uma certa falta de informacao em relacao a Africa.Tentaremos, no nosso trabalho de descoberta de uma metodologia apropriada ao campo cultural africano, precisar os pontos que nos parecem mais importantes.Comecemos pelo falso problema que representa o lugar do eu na obra.Em todo o modo de producao cultural, quer se trate de escrita ou de oralidade, os valores que se tornam de consumo publico passam sempre, nem que seja apenas por instantes, pelo individuo. Mas o individuo nao se opoe a colectividade, ao grupo. Que seria desse individuo na sociedade sem a lingua, por exemplo, ou sem a gramatica moldada pela colectividade e o vocabulario que ela lhe lega? Se cada individuo se caracteriza por um estilo, quer dizer, por um ensaio parcial sempre inadequado para apresentar uma obra sempre inacabada, isto deve-se ao facto de ele se mover num contexto em que a tradicao fixa a ordem do simbolico, que da um sentido a tudo o que o individuo realiza e produz.Alem disso, a tradicao, contrariamente a ideia fixista que se tem dela,