o da sociedade Cabila, nos quais as diferencas sexuais se mantem submersas no conjunto das oposicoes que organizam todo o cosmos, os atributos e atos sexuais se veem sobrecarregados de determinacoes antropologicas e cosmologicas (p. 7), desta forma ocultando sua significacao mais profunda. Para o autor, essa relacao social de dominacao dificilmente emerge na consciencia dos envolvidos, como parte de sua propria constituicao e tambem de um sistema de relacoes de sentido aparentemente independentes de qualquer relacao de forca:Arbitraria em estado isolado, a divisao das coisas e das atividades (...) segundo a oposicao entre o masculino e o feminino recebe sua necessidade objetiva e subjetiva de sua insercao em um sistema de oposicoes homologas, alto/baixo, em cima/embaixo, na frente/atras (...). Esses esquemas de pensamento, de aplicacao universal, registram como que diferencas de natureza, inscritas na objetividade, das variacoes e dos tracos distintivos (...) que eles contribuem para fazer existir, ao mesmo tempo que as naturalizam (...); de modo que as previsoes que elas engendram sao incessantemente confirmadas pelo curso do mundo (p. 8).Segundo Bourdieu, essa concordancia entre as estruturas objetivas e cognitivas, entre a conformacao do ser e as formas do conhecer, entre o curso do mundo e as expectativas (p. 8), e capaz de fazer com que a divisao entre os sexos aparente ser algo natural e inevitavel; objetivamente presente nas coisas, no mundo social, e tambem incorporada nos corpos e habitus dos agentes. Para o autor, e comum aos dominantes a tendencia a apresentar como universal sua maneira particular de ser; sendo uma evidencia da forca da dominacao masculina o fato de que esta dispensa qualquer justificacao. A ordem social ratifica essa dominacao de maneira concreta - inclusive quanto a estruturacao do espaco e do tempo - por meio da divisao social do trabalho, cujas caracteristicas sao bastante distintas para os dois sexos. Assim, as disposicoes (habitus) sao inseparaveis das estruturas (...) que as produzem e reproduzem, tanto nos homens como nas mulheres (p. 27) e a violencia simbolica se institui por intermedio da adesao que o dominado nao pode deixar de conceder ao dominante (p. 23). Na sociedade Cabilao principio da inferioridade e da exclusao da mulher, que o sistema mitico-ritual ratifica e amplia, a ponto de fazer dele o principio de divisao de todo o universo, nao e mais que a dissimetria fundamental, a do sujeito e do objeto, do agente e do instrumento, instaurada entre o homem e a mulher no terreno das trocas simbolicas, das relacoes de producao e reproducao do capital simbolico (p. 27).Relativamente a genese do habitus feminino e as condicoes de sua realizacao em nossa sociedade, Bourdieu afirma que tudo concorre para fazer da experiencia feminina do corpo o limite da experiencia universal do corpo-para-o-outro, incessantemente exposto a objetivacao operada pelo olhar e pelo discurso dos outros (p. 39). O olhar sendo caracterizado pelo autor nao como uma maneira universal de objetivacao, mas como um poder simbolico, cuja eficacia depende da posicao relativa daquele que percebe e daquele que e percebido, e do grau em que os esquemas de percepcao e apreciacao postos