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repito-vos, cumpro as ordens do deus, dadas por intermedios de vaticinios e sonhos, e por outros meios de que se serve a providencia divina para ordenar ao homem que faca alguma coisa. E estas coisas, o atenienses, sao verdadeiras e demonstraveis. Se de fato eu corrompo os jovens, se ja corrompi algum, seria ainda necessario que estes, ao envelhecerem, tomassem consciencia de que quando eram jovens eu os aconselhei a praticar o mal, e que viessem a tribuna para acusar-me e para exigir minha punicao, e, se nao quisessem faze-lo diretamente, que enviassem hoje para ca as pessoas de sua familia, pais, irmaos, e outros, se os que lhe sao caro sofreram algum mal por mim causado, e que me fizessem pagar por isso. Muitos destes estao presentes, eu os vejo. Ali esta Criton, meu contemporaneo e conterraneo com sei filho Critobulo, e tambem Lisanias de Esfeto, com seu filho Esquino,e ainda Antifon de Cefisia, pai de Epigeno, e ali estao outros, cujos irmaos viveram comigo familiarmente, Nicostrato, , filho de Teozotides, irmao de Teodoto, e como Teodoto faleceu, nao podera falar com o irmao a meu favor, e ai esta Paralio, filho de Demodoco,de quem era irmao Teages, e ali Adimanto, filho de Ariston, de quem ali se encontra o irmao Platao, e Aantodoro, de quem temos aqui o irmao Apolodoro. E poderia nomear muitos outros. E conseguiria indicar varios outros que Meleto poderia apresentar como testemunhas na sua acusacao; se ele se esqueceu disso, que os apresente agora, cedo-lhe o lugar; se existe alguma testemunha deste tipo, que se manifeste. Porem, atenienses, vereis que todos farao o contrario, todos falarao a favor do corruptor, em defesa daquele que causa o mal de seus familiares, como afirmam Meleto e Anito. Talvez esses, os corrompidos, tenham alguma razao para me defender, mas aqueles que nao foram corrompidos, que sao agora anciaos, que outra razao podem ter para me defender exceto esta, que e verdadeira e justa: a certeza de que Meleto mente e eu digo a verdade? Epilogo Socrates nao quer Misericordia Cidadaos, sao estas, enfim, as razoes que posso apresentar em minha defesa, e algumas mais, que, porem, sao bem poucos diferentes destas. E possivel que alguem entre vos, ao pensar em si mesmo, possa irritar-se comigo se, algum dia, ao ter de enfrentar um processo menos arriscado do que este, suplicou clemencia aos juizes, e, alem disso, trouxe ao tribunal os filhos e varios de seus parentes e amigos, ao passo que eu nao me porto desta maneira, embora, ao que parece, esteja arriscando a vida .E possivel que alguem, ao fazer intimamente esta comparacao, se deixe influenciar pelo amor-proprio ferido e, desta forma, enraivecido com minha atitude, emita seu voto com raiva. A uma pessoa assim, que talvez esteja entre vos, nao afirmo categoricamente que ha, poderei responder da seguinte maneira: "Meu estimado amigo, eu tambem trouxe alguem da minha familia, e aqui caberia aquele dito de Homero: 'Que nao de carvalho, nem de pedra nasci, mas de criaturas humanas'. Eu tambem possuo familia, o atenienses; tenho tres filhos,
um ja crescido e dois ainda criancas, mas nao os trouxe aqui para despertar vossa misericordia e absolver-me". E nao e por orgulho que me comporto assim, nem por desprezo, nem para provar que sou corajoso diante da mote, mas pela minha reputacao, pela vossa e de toda a cidade, nao me pareceu honroso agir dessa maneira, ainda mais na minha idade e com o meu nome, verdadeiro ou falso que seja, porque corre pela cidade que, em quaisquer aspectos, Socrates se distingue da maioria dos homens. Ora, se aquele que entre vos possuem fama de se distinguirem pela sabedoria e coragem, ou por outra virtude qualquer, se procedessem dessa maneira, seria vergonhoso, e pessoas desse tipo, eu mesmo presenciei muitas vezes, quando eram reus em um processo, embora possuissem alguma boa reputacao, tem atitudes excepcionais, como se achassem que iriam sofrer sabe-se la que tortura se devessem morrer e como se tornassem imortais se nao fossem condenados a morte por vos. Estes, sim, envergonham a toda a cidade, tanto que qualquer forasteiro poderia imaginar que aqueles atenienses que se distinguem por sua virtude e que seus concidadaos elegem a magistratura e outras honras nao sao em nada melhores que as mulheres. Por isso, nao nos portamos dessa maneira e o que compete a nos, que temos fama de sermos ainda alguma coisa. Nem vos conviria, se nos comportassemos assim, deixar-nos faze-lo, mas sim mostrar a todos que julgais com maior rigor quem encena esses dramas lastimosos e cobre a cidade de ridiculo do que quem suporta com serenidade o proprio destino. Nao considero justo, o cidadaos, tentar influir nos juizes e, mediante suplicas, livrar-me da condenacao, mas sim infoma-los e convence-los. Os juizes nao se encontram aqui para favorecer o justo, mas para julgar o justo, nem juraram que favorecerao a quem lhes paga, mas que farao justica de acordo com as leis. Portanto, nao e necessario que vos habitueis a isso; nao faremos coisas boas e piedosas, nem vos nem eu. Nao irieis querer entao, o atenienses, que eu cometesse diante de vos atos que reputo desonestos, injustos e vis, e eu menos ainda, eu que sou acusado por Meleto, aqui presente, de impiedade. Porque e evidente que se eu, por meio de suplicas procurasse convencer-vos e obrigar-vos a violar o juramento, eu vos ensinaria que, desta acusacao, seria culpado de nao crer nos deuses. E e justamente o contrario que sucede. Acredito nos deuses mais do que qualquer um dos meus acusadores, e deixo a vosso criterio, e ao do deus, julgar o que sera para vos e para mim o melhor. Segunda Parte A Pena Do Esperado da Pena Se eu nao estou abalado, o atenienses, com o que acaba de ocorrer, o de terem votado pela minha condenacao, isso deve-se, entre outras razoes, ao fato de nao haver sido apanhado de surpresa. O que, no entanto, me causa mais estranheza e o grande numero de votos favoraveis a mm , pois acreditava que seria condenado por muito mais votos, e nao por tao poucos. Ao que me
parece, com apenas mais trinta votos a meu favor teria sido absolvido. Portanto, penso haver escapado das maos de Meleto, e nao so haver escapado delas, mas, o que e bastante evidente, se Anito e Licon nao tivessem vindo para me acusar, eu teria sido multado em mil dracmas por nao haver conseguido um quinto dos votos. Este homem, entao, pensa que mereco a pena capital. E eu, que pena apresentarei em oposicao a vossa, o atenienses? Nao e evidente que seja a mesma que me foi imposta? Qual sera entao? Que pena merecerei ou que multa, por nao haver usufruido em paz, ao longo da minha existencia, o que aprendi, e por ter desprezado aquilo que atrai a maioria; riquezas, interesses particulares, cargos militares e politicos e todas as outras magistraturas, e as agitacoes e conspiracoes que acontecem nas cidades, pois sempre me considerei por demais honesto para conseguir salvar-me se me dedicasse a tais coisas e convencido de que nao teria sido util nem para mm nem para vos, e porque sempre acudi rapidamente aonde quer que eu reputasse poder proporcionar o maior bem a cada um de vos em particular, tentando convencer-vos de que, antes de qualquer coisa e de vos mesmos, procurasseis ser os melhores e mais sensatos possivel, e que vos esforcasseis ao maximo para trabalhar em prol da cidade. Que mereco por sempre haver agido desta forma? Algum grande bem, o atenienses, se e que devo ser recompensado como mereco. Que sera apropriado para um pobre benfeitor que precisa de tempo para aconselhar-vos nos vossos assuntos? O que mais seria conveniente a esse homem, atenienses nao seria mante-lo no Pritaneu com muito maior razao do que aqueles que, com cavalo, biga ou quadriga, tenham conseguido triunfos nos Jogos Olimpicos. Porque estes vos proporcionam felicidade, e tambem a mim, e nao precisam ser sustentados como eu precioso. Se, entao, devo pedir, de acordo com o direito, aquilo a que faco jus, peco se alimentado no Pritaneu. Contudo, mesmo nestas minhas palavras de agora, talvez julgais notar quase o mesmo sentimento de ofensivo orgulho que acreditaveis ter percebido quando falava a respeito de suplicar e despertar comiseracao. Nao, nao e isso, o cidadaos, mas algo bastante diferente. Penso nunca haver prejudicado ninguem por querer, e mesmo assim nao logrei convencer-vos; tivemos muito pouco tempo para nos entendermos. E acredito que se houvesse leis entre nos, como as que ha entre outros povos, que proibem que uma pena de morte seja aplicada em apenas um dia, e sim em mais, estarieis convencidos, e, mesmo assim, nao e facil livrar-se em tao breve espaco de tempo de acusacoes tao graves. E tambem pensa em prejudicar a mm mesmo ao declarar que sou merecedor da pena e pedir que esta pena seja aplicada a mim. E por temer o que eu deveria agir dessa forma? Talvez por temer sofrer aquilo que Meleto exige para mim e que eu declaro nao saber se e bom ou mau? E em troca desta pena devo escolher outra entre aquelas que eu sei serem mas?
Deverei solicitar a prisao? E por que motivo deverei viver preso, a servico da eterna magistratura dos Onze? Uma pena em dinheiro e permanecer enjaulado enquanto nao for paga? Mas e exatamente a mesma coisa que a anterior, porque nao possuo dinheiro para paga-la. Pedirei o exilio? Sim, talvez seja precisamente esta pena que desejastes para mim. Porem, em verdade, o atenienses, eu teria de estar imbuido de uma bem ingenua vontade de viver se fosse assim tao irracional a ponto de nao poder nem mesmo fazer este raciocinio, que enquanto vos, embora sendo meus concidadaos, nao fostes capazes de aguentar minha companhia e os meus discursos, e mais, que minha companhia foi tao desagradavel que procuras agora livrar-vos dela, que outros a aguentariam de bom grado? E ainda, atenienses, que excelente vida seria a minha, nesta idade, exilado, mudando sempre de pais para pais, perseguido em todos os lugares. Porque sei muito bem que aonde quer que eu va, os jovens acorrerao a fim de me ouvir, como aqui, e, se eu os repelir, serao estes mesmos que me farao perseguir, convencendo os mais velhos; e se nao os repelir, serei perseguido por seus pais e demais parentes. Algum de vos talvez pudesse contestar-me: "Em silencio e quieto, o Socrates, nao poderias viver apos ter saido de Atenas?" Isso seria simplesmente impossivel. Porque, se vos dissesse que significaria desobedecer ao deus e que, por conseguinte, nao seria possivel que eu vivesse em silencio, nao acreditarieis e pensarieis que estivesse sendo sarcastico. Se vos dissesse que esse e o maior bem para o homem, meditar todos os dias sobre a virtude e acerca dos outros assuntos que me ouvistes discutindo e analisando a meu respeito e dos demais, e que uma vida desprovida de tais analises nao e digna de ser vivida, se vos dissesse isto, acreditar-me-iam menos ainda. Contudo, e isto que vos digo, o atenienses, porem e dificil convencer-vos. Por outro lado, nao estou habituado a considerar-me merecedor de mal algum. Se eu possuisse dinheiro, poderia ter-me aplicado uma multa que conseguisse pagar, porque, assim, nao teria me infligido mal algum. Mas nao possuo dinheiro e nao posso fazer isso, exceto se desejeis multar-me de uma quantia que eu tenha a possibilidade de pagar. Poderei pagar-vos apenas uma mina de prata. Portanto, multo-me em uma mina de prata. Mas vedes, o atenienses, que Platao, Criton, Critobulo e Apolodoro querem que eu me multe em trinta minas, que eles mesmos garantirao. Multo-me entao em trinta minas. E esses homens, dignos de credito e confianca, serao garantes dessa quantia. Terceira Parte Apos a Condenacao Aos que Votaram Contra Por nao haverdes aguardado mais um pouco, atenienses, aqueles que desejarem injuriar a cidade vos impingirao a fama e a acusacao de terdes matado Socrates, um sabio. Sim, chamar-me-ao de sabio, apesar de que eu nao o seja, os que vos quiserem censurar. Se esperasseis mais algum tempo, a propria natureza satisfaria o vosso desejo. Bem sabeis a minha idade, ja distante da vida e proxima da morte. Nao dirijo essas palavras a todos
vos, mas aos que votaram pela minha morte. Para esses mesmos, adito o seguinte: talvez imagineis, senhores, que me perdi por falta de discursos com que vos poderia persuadir, se na minha opiniao se devesse tudo fazer e dizer para escapar a justica. Engano! Perdi-me por falta, nao de discursos, mas de atrevimento e descaramento, por me recusar a proferir o que mais gostais de ouvir, lamentos e gemidos, fazendo e dizendo uma porcao de coisas que declaro indignas de mm, tais como costumais ouvir dos outros. Ora, se antes achei que o perigo nao justificava indignidade alguma, tampouco me pesa agora da maneira por que me defendi; ao contrario, muito mais folgo em morrer apos a defesa que fiz, do que folgaria em viver apos faze-la daquele outro modo. Quer no tribunal, quer na guerra, nao devo eu, nao deve ninguem lancar mao de todo e qualquer recurso para escapar a morte. Com efeito, e evidente que, nas batalhas, muitas vezes se pode escapar a morte arrojando as armas e suplicando piedade aos perseguidores; em cada perigo, tem muitos outros meios de escapar a morte quem ousa tudo fazer e dizer. Nao se tenha por dificil escapar a morte, porque muito mais dificil e escapar a maldade; ela corre mais ligeira que a morte. Neste momento, fomos apanhados, eu, que sou um velho vagaroso, pela mais lenta das duas, eu e os meus acusadores, ageis e velozes, pela mais ligeira, a malvadez. Agora, vamos partir; eu, condenado por vos a morte; eles, condenados pela verdade a seu pecado e a seu crime. Eu aceito a pena imposta; eles igualmente. Por certo, tinha de ser assim e penso que nao houve excessos. Acerca do futuro, no entanto, quero fazer-vos um vaticinio, meus condenadores; de fato, eis-me chegado aquele momento em que os homens vaticinam melhor, quando estao para morrer. Eu vos afianco, homens que me mandais matar, que o castigo os vos alcancara logo apos a minha morte e sera, por Zeus, muito mais duro que a pena capital que me impusestes. Vos o fizestes supondo que vos livrarieis de dar boas contas de vossa vida; mas o resultado sera inteiramente oposto, eu vo-lo asseguro. Serao mais numerosos os que vos pedirao contas; ate agora eu os continha e vos nao os percebieis; eles serao tanto mais importunos quanto sao mais jovens, e vossa irritacao sera maior. Se imaginais que, matando homens, evitareis que alguem vos repreenda a ma vida, estais enganados; essa nao e uma forma de libertacao, enm e inteiramente eficaz nem honrosa; esta outra, sim, e a mais honrosa e mais facil; em vez de tapar a boca dos outros, preparar-se para ser o melhor possivel. Com este vaticinio, despeco-me de vos que me condenastes. Aos que o Absolveram Com os que votaram pela absolvicao, gostaria de conversar com respeito ao que se acaba de suceder, enquanto os magistrados estao ocupados e antes de ir para onde devo morrer. Por conseguinte, senhores, ficai comigo mais um pouco; nada obsta que nos entretenhamos enquanto dispomos de tempo. Quero explicar-vos, como
a amigos, o sentido exato de que me aconteceu agora. O que me ocorreu senhores juizes, a vos e que chamo com tino de juizes, foi algo prodigioso. A usual inspiracao, a da divindade, sempre foi rigorosamente assidua em opor-se a acoes minimas, quando eu ia cometer um erro; agora, porem, acaba de me ocorrer o que vos estais vendo, o que se poderia considerar, e ha quem o faca, como o maior dos males; mas a advertencia divina nao se me opos de manha, ao sair de casa, nem enquanto subia aqui para o tribunal, nem quando ia dizer alguma coisa; no entanto, quantas vezes ela me conteve em meio de outros discursos! Mas hoje nao se me opos vez alguma no decorrer do julgamento, em nenhuma acao ou palavra. A que devo atribuir isso? Vou dizer-vos: e bem possivel que seja um bem para mim o que aconteceu e nao e forcoso acreditar que a morte seja um mal. Disso tenho agora uma boa prova, porque a usual advertencia nao poderia deixar de opor-se, se nao fosse uma acao boa o que eu estava para praticar. Facamos mais esta reflexao: ha grande esperanca de que isto seja um bem. Morrer e uma destas duas coisas: ou o morte e igual a nada, e nao sente nenhuma sensacao d coisa nenhuma; ou, entao, como se costuma dizer, trata-se duma mudanca, uma emigracao da alma, do lugar deste mundo para outro lugar. Se nao ha nenhuma sensacao, se e como um sono em que o adormecido nada ve nem sonha, que maravilhosa vantagem seria a morte! Bem posso imaginar que, se devessemos identificar uma noite em que estivessemos dormindo tao profundamente que nem mesmo sonhassemos e, contrapondo a essa as demais noites e dias de nossa vida, pensar e dizer quantos dias e noites de nossa existencia vivemos melhor e mais agradavelmente do que naquela noite, bem posso imaginar que, ja nao digo um homem comum, mas o proprio rei da Persia acharia facil enumerar tal noite entre as outras noites e dias. Logo, se a morte e isso, digo que e uma vantagem, porque, assim sendo, toda a duracao do tempo se apresenta como nada mais que uma noite. Se, do outro lado, a morte e como a mudanca daqui para outro lugar e esta certa a tradicao de que la estao todos os mortos, que maior bem haveria que esse, senhores juizes? Se, ao chegar ao Hades, livre dessas pessoas que se intitulam juizes, a gente vai encontrar os verdadeiros juizes que, segundo consta, la distribuem a justica, Minos, 1 Radamanto, Eaco, Triptolemo e outros semideuses que foram justiceiros em vida, nao valeria a pena a viagem? Quanto nao daria qualquer de vos para estar na companhia de Orfeu, 2 Museu, Hesiodo e Homero? Por mm, estou pronto a morrer muitas vezes, se isso e verdade; eu de modo especial acharia la um entretenimento maravilhoso, quando encontrasse Palamedes, Ajax de Telamon e outros dos antigos, que tenham morrido por um sentenca iniqua; nao me seria desagradavel comparar com os deles
os meus sofrimentos e, o que e mais, passar o tempo examinando e interrogando os de la como aos de ca, a ver quem deles e sabio e quem, nao o sendo, cuida que e. Quanto nao se daria, senhores juizes, para sujeitar a exame aquele que comandou a imensa expedicao contra Troia, ou Ulisses, ou Sisifo? Milhares de outros se poderiam nomear, homens e mulheres, com quem seria uma felicidade indizivel estar junto, conversando com eles, sujeitando-os a exame! Os de la absolutamente nao matam por uma razao dessas! Os de la sao mais felizes que os de ca, entre outros motivos, por serem imortais pelo resto do tempo, se a tradicao esta certa. Vos tambem, senhores juizes, deveis bem esperar da morte e considerar particularmente esta verdade: nao ha, para o homem bom, mal algum, quer na vida, quer na morte, e os deuses nao descuidam de seu destino. O meu nao e consequencia do acaso; vejo claramente que era melhor para mim morrer agora e ficar livre de fadigas. Por isso e que a advertencia nada me impediu. Nao me insurjo absolutamente contra os que votaram contra mm ou me acusaram. Verdade e que nao me acusaram e condenaram com esse modo de pensar, mas na suposicao de que me causavam dano: nisso merecem censura. No entanto, so tenho um pedido a lhes fazer: quando meus filhos crescerem, castigai-os, atormentai-os com os mesmissimos tormentos que eu vos infligi, se achardes que eles estejam cuidando mais da riqueza ou de outra coisa que da virtude; se estiverem supondo ter um valor que nao tenham, repreendei-os, como vos fiz eu, por nao cuidarem do que devem e por suporem meritos, sem ter nenhum. Se vos assim agirdes, eu terei recebido de vos justica; eu, e meus filhos tambem. Bem, e chegada a hora de partirmos, eu para a morte, vos para a vida. Quem segue melhor destino, se eu, se vos, e segredo para todos, exceto para a divindade.
FAUSTOFausto e o protagonista de uma popular lenda alema de um pacto com o demonio, baseada no medico, magico e alquimista alemao Dr. Johannes Georg Faust (1480-1540). O nome Fausto tem sido usado como base de diversos romances de ficcao, o mais famoso deles do autor Goethe, produzido em duas partes, tendo sido escrito e reescrito ao longo de quase sessenta anos. A primeira parte - mais famosa - foi publicada em 1806 e a segunda, em 1832 - as vesperas da morte do autor. Considerado simbolo cultural da modernidade, Fausto e um poema de proporcoes epicas que relata a tragedia do Dr. Fausto, homem das ciencias que, desiludido com o conhecimento de seu tempo, faz um pacto com o demonio Mefistofeles, que lhe enche com a energia satanica insufladora da paixao pela tecnica e pelo progresso.Mefistofeles deriva do grego e significa aquele que odeia a luz. Desde a Idade Media, a palavra se refere a uma das muitas entidades demoniacas. Porem, a figura de Mefistofeles tem sido mais conhecida como importante personagem na obra Fausto de Goethe. Indice 1 O Fausto Historico2 O Fausto Apocrifo3 O Fausto Literario4 O Enredo5 O Fausto Pos-moderno //<![CDATA[ if (window.showTocToggle) { var tocShowText = "mostrar"; var tocHideText = "esconder"; showTocToggle(); } //]]> O Fausto Historico Johannes Georg Faust, o homem, nasceu no ano de 1480 em Knittlingen, na regiao de Wurttemberg, Alemanha. Segundo o teologo protestante Philipp Melanchthon (1497-1560), quase conterraneo seu e que ele tratou nao muito amigavelmente em Wittenberg, entre 1525 e 1532, Fausto teria estudado em Cracovia, onde a magia era entao materia curricular. Consta que ele fez uma conferencia em Worms, em 1539, e que "muitas pessoas se deixaram iludir". Tambem e fato que muitas familias de destaque o acolhiam e algumas lhe confiavam a educacao dos filhos. Quando ele morreu em 1540, em Staufen im Breisgau, nao faltou quem jurasse ter sido por obra do diabo, que lhe viera esganar. O proprio Melanchton admitiu a hipotese de tratar-se de morte sobrenatural. O Fausto Apocrifo Em 1507 foi nomeado mestre-escola em Kreuznach "um homem muito douto e mistico", chamado Georgius Sabellicus Faust Junior, que, conforme uma carta achada na abadia de Sponheim, "abusou dos alunos e fugiu". Em 15 de janeiro de 1509 colou grau de bacharel em teologia, na universidade de Heidelberg, um certo Johannes Faust. Conrad Mutianus Rufus, da paroquia de St. Marien em Gota, conta que um tal Georg Faust blasfemava soberbamente em Erfurt, em setembro de 1513. O bispo de Bamberg declarou ter pago a um Faust, em 10 de fevereiro de 1520, dez moedas de ouro, para que ele lhe lesse o horoscopo. Documentos rezam que um doutor Georg Faust foi banido de Ingolstadt, em 15 de junho de 1528, como charlatao. Um doutor Faust teve negado salvo-conduto, em Nuremberg, a 10 de maio de 1532. Em Munster o doutor Faust, em 25 de junho de 1535, predisse a capitulacao da cidade pelo bispo, como depois aconteceu. Em pouco tempo outros mitos e lendas que envolviam personagens como Simao Mago, Cipriano e Teofilo, episodios biblicos e