nesses segmentos.O resgate da Cristologia verdadeira, passa pelo reconhecimento e incorporacao pratica, das explicacoes de Jesus sobre a obra do Espirito Santo (Joao 14 a 16) -- ou seja, a Pneumatologia verdadeira e aquela que e Cristocentrica. Ocorre que tal reconhecimento tem de ir alem de meros registros e da retorica, como o faz Benny Hinn, pois eles se anulam quando as experiencias se sobrepoem a Palavra. Apesar da declaracao contraria, a observacao que temos destes segmentos denominacionais e do livro, como um todo, e que espera-se sempre que o Espirito fale de si mesmo.Para Benny Hinn, as razoes motivadoras da Reforma e o grande abismo doutrinario que separa o Catolicismo Romano do Protestantismo Historico, devem ser meras firulas doutrinarias; simples detalhes insignificantes que nao devem se intrometer na interpretacao estendida que deve dar ao "ecumenismo interdenominacional" que pratica. Com efeito, ele registra que no inicio do seu ministerio, "um grupo de padres catolicos de varias igrejas, patrocinou minhas reunioes no norte do Canada" (P. 290). Nessa ocasiao, foi convidado pela madre superiora de um hospital catolico para conduzir um culto, "juntamente com outros tres pastores pentecostais e sete sacerdotes catolicos" (P. 291). O objetivo daquela visita era a cura, praticada e obtida, naquele hospital.Estas manifestacoes sao classificadas como "avivamento" (P. 295) e nenhuma mencao e feita ao ministrar da cura espiritual a alma, providenciada pelo Evangelho Salvador de Cristo, sem intermediarios outros que nao o proprio Cristo, sem recursos outros que nao a propria fe, que e dom de Deus. Na realidade, o ponto alto daquele "avivamento" foi quando um dos padres, sem entender muito bem o que estava fazendo, percorreu os corredores daquele hospital com o braco levantado, aplicando a cura aos enfermos que encontrava, aplicando a "uncao" do Espirito.Em conclusao, nao podemos deixar de notar a ironia que e o fato da grande influencia na vida e ministerio de Benny Hinn, com suas peculiaridades doutrinarias tao marcantes, ter tido origem em uma igreja Presbiteriana, sob a egide de um ministerio feminino, cuja enfase era totalmente nas prolongadas sessoes de cura. Nas paginas 21 a 29 lemos como a sua presenca em uma dessas secoes de cura, dirigida por Kathryn Kuhlman, na Primeira Igreja Presbiteriana de Pittsburgh, em 1973, foi o ponto de partida de todo a sua carreira formando as caracteristicas principais que o identificam ate os dias de hoje. Ele proprio fala da semelhanca do seu ministerio "com o de Kathryn" (p. 335). Obviamente esta reuniao ocorreu em um segmento do presbiterianismo que ja havia ab-rogado os seus fundamentos confessionais (haviam adotado a heretica "Confissao de 1967") e que aber tamente negligenciava os parametros doutrinarios e liturgicos da Reforma, abrigando a ordenacao feminina. Como no Brasil temos a tendencia de imitar retardadamente os trejeitos e modismos eclesiasticos do mundo religioso norte-americano, ignorando ate quando os resultados no pais de origem se mostram espiritualmente deleterios, sera que nao poderiamos enxergar aqui um aviso para nos mantermos, como igreja, fora deste curso perigoso?"Por Solano Portela