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unidade, diz Knight, e uma maneira adequada de compreender o plural Elohim. Tambem explica por que o substantivo singular Adonai e escrito como um plural.6Lemos em Genesis 1:26: Tambem disse [singular] Deus: Facamos [plural] o homem a nossa [plural] imagem, conforme a nossa [plural] semelhanca. Moises nao esta usando um verbo plural com Elohim, mas Deus, em sua fala, usa um verbo plural e pronomes plurais com referencia a Si mesmo. Alguns interpretes creem que Deus aqui esta falando aos anjos. No entanto, segundo as Escrituras, os anjos nao participaram da Criacao. A melhor explicacao, portanto, e a de que ja no primeiro capitulo de Genesis ha uma indicacao de uma pluralidade de pessoas na propria Divindade.(2) Genesis 2:24De acordo com Genesis 2:24, o homem e a mulher devem tornar-se uma so [heb. echad] carne, uma uniao de duas pessoas distintas, individuais. Em Deuteronomio 6:4, a mesma palavra e empregada para Deus: Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, e o unico [echad] Senhor. Diz Millard J. Erickson: Parece que aqui algo esta sendo afirmado acerca da natureza de Deus Ele e um organismo, isto e, uma unidade de partes distintas.7 Moises poderia ter usado a palavra yachid (somente um, singular) em Deuteronomio 6:4, mas o Espirito Santo preferiu que assim nao fosse.(3) Outros textos que expressam uma pluralidadeDisse Deus apos a queda do homem: Eis que o homem se tornou como um de nos (Gn 3:22). E, algum tempo depois, quando os homens comecaram a construir a torre de Babel, disse o Senhor: Descamos e confundamos ali a sua linguagem (Gn 11:7). Vez apos outra a pluralidade da Divindade e enfatizada.Em sua famosa visao do trono divino, Isaias ouve o Senhor indagando: A quem enviarei, e quem ha de ir por nos? (Is 6:8). Aqui vemos Deus utilizando o singular e o plural na mesma sentenca. Muitos eruditos modernos tomam isto como uma referencia ao concilio celestial. Mas Deus alguma vez convocou Suas criaturas para conselho? Em Isaias 40:13 e 14 Ele parece refutar esta mesma nocao. Ele nao precisa aconselhar-Se com Suas criaturas, nem mesmo com os seres celestiais. Portanto, este plural, embora nao prove a Trindade, sugere que ha uma pluralidade de seres nAquele que fala.(4) O Anjo do SenhorA expressao Anjo do Senhor aparece cinquenta e oito vezes no Antigo Testamento, e o anjo de Deus, onze vezes. A palavra hebraica malak (anjo) significa simplesmente mensageiro. Portanto, se o Anjo do Senhor e um mensageiro do Senhor, ele deve ser distinto do proprio Senhor. No entanto, em varios textos o Anjo do Senhor e tambem chamado Deus ou Senhor (Gn 16:7-13; Nm 22:31-38; Jz 2:1-4; 6:22). Os Pais da Igreja O identificavam com o Logos pre-encarnado. Eruditos modernos O tem visto como um ser que representa a Deus, como o proprio Deus, ou alguma forca externa de Deus. Eruditos conservadores geralmente concordam que esse mensageiro deve ser visto como uma manifestacao especial da existencia ou essencia do proprio Deus.8Se isto esta correto, temos aqui outro indicador da pluralidade de pessoas na Divindade.A Trindade no Novo TestamentoNas Escrituras a verdade
e progressiva. Quando chegamos, portanto, ao Novo Testamento, encontramos um quadro mais explicito da natureza trinitaria de Deus. O proprio fato de se dizer de Deus que Ele e amor (1Jo 4:8) implica em que deve existir uma pluralidade dentro da Divindade, uma vez que o amor so pode existir em uma relacao entre seres diferentes.(1) No Evangelho de Mateus(a) No batismo de Jesus encontramos os tres membros da Divindade em atividade ao mesmo tempo:Batizado Jesus, saiu logo da agua, e eis que se lhe abriram os ceus, e viu o Espirito de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele. E eis uma voz dos ceus, que dizia: Este e o meu Filho amado, em quem me comprazo. (Mt 3:16-17)O relato do batismo de Jesus e uma notavel manifestacao da doutrina da Trindade ali estava Cristo em forma humana, visivel a todos; o Espirito Santo descendo sobre Cristo em forma corporea, como uma pomba; e a voz do Pai falou do ceu: Este e o meu Filho amado, em quem me comprazo. Em Joao 10:30, Cristo reclama igualdade com o Pai, e, em Atos 5:3, o Espirito Santo e identificado como Deus. Portanto, e dificil, se nao impossivel, explicar a cena do batismo de Cristo de qualquer outra forma a nao ser admitir que ha tres pessoas na natureza ou essencia divina.No batismo de Jesus, o Pai O chamou de meu Filho amado. A filiacao de Jesus, porem, nao e ontologica, mas funcional. No plano da salvacao, cada membro da Trindade aceitou uma funcao especifica. E uma funcao com a finalidade de atingir um objetivo especifico, nao uma mudanca de essencia ou condicao. Millard J. Erickson explica isto deste modo:O Filho nao Se tornou menos do que o Pai durante Sua encarnacao terrestre, mas subordinou-Se funcionalmente a vontade do Pai. Igualmente, o Espirito Santo esta agora subordinado ao ministerio do Filho (veja Joao 14-16), bem como a vontade do Pai, mas isto nao implica em que Ele e menos do que sao Eles.9Os termos Pai e Filho, no pensamento ocidental, trazem consigo as ideias de origem, dependencia e subordinacao. Na mentalidade semitica ou oriental, porem, eles enfatizam igualdade ou identidade de natureza. Desse modo, quando as Escrituras falam do Filho de Deus, elas afirmam Sua divindade.(b) No final do Seu ministerio, Jesus disse aos Seus discipulos que eles deveriam ir e fazer discipulos de todas as nacoes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espirito Santo (Mt 28:19). Neste, que e o rito introdutorio de cada crente na religiao crista, a doutrina da Trindade e claramente ensinada. Primeiro, notamos que em nome (gr. eis to onoma) e singular, nao plural (nos nomes). Ser batizado em nome das tres pessoas da Trindade significa identificar-se a si proprio com tudo o que a Trindade representa; confiar-se ou entregar-se ao Pai, ao Filho e ao Espirito Santo.10 Segundo, a uniao destes tres nomes indica que o Filho e o Espirito Santo sao iguais ao Pai. Seria um tanto estranho, para nao dizer blasfemo, unir o nome do Deus eterno a um ser
criado (quer tenha sido criado na eternidade ou em algum momento do tempo), e a uma forca ou poder impessoal nesta formula batismal.Quando o Espirito Santo e posto na mesma expressao e no mesmo nivel que as outras duas pessoas, e dificil evitar a conclusao de que o Espirito Santo e tambem visto como uma pessoa e de igual posicao que o Pai e o Filho.11(2) Nos escritos de PauloPaulo e os demais escritores do Novo Testamento geralmente usam a palavra Deus ao se referirem ao Pai, Senhor quando se referem ao Filho, e Espirito referindo-se ao Espirito Santo. Em 1 Corintios 12:4-6, Paulo se refere aos tres no mesmo texto:Ora, os dons sao diversos, mas o Espirito e o mesmo. E tambem ha diversidade nos servicos, mas o Senhor e o mesmo. E ha diversidade de realizacoes, mas o mesmo Deus e quem opera tudo em todos.Semelhantemente, em 2 Corintios 13:13, ele enumera as tres pessoas da Trindade:A graca do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhao do Espirito Santo sejam com todos vos.Conquanto nao possamos dizer que estes textos sejam uma enunciacao formal da Trindade, estas passagens e outras semelhantes (p. ex., Efesios 4:4-6) sao de carater distintamente trinitariano. Foi a Igreja em tempos posteriores quem elaborou os detalhes da Trindade, mas eles construiram sobre os fundamentos dos escritores biblicos.A divindade de CristoUm elemento decisivo na doutrina da Trindade e a divindade de Cristo. Sendo que a doutrina da Trindade ensina que ha um Deus em tres pessoas, e que cada uma dessas pessoas e plenamente Deus, torna-se importante verificar o que as Escrituras ensinam acerca da divindade de Cristo.A divindade de Cristo no Novo TestamentoHa varias passagens no Novo Testamento que afirmam claramente a plena divindade de Cristo:(1) Joao 1:1-3, 14No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. A frase introdutoria no principio (sem o artigo) nos leva de volta ao inicio do tempo. Se o Verbo era no principio, entao Ele mesmo era sem principio, que e outra maneira de dizer que Ele era eterno.O Verbo estava com Deus nos diz que o Verbo e uma pessoa ou personalidade distinta. O Verbo nao estava em (gr. en) Deus, mas com (pros) Deus.E o Verbo era Deus, ou, mais literalmente: e Deus era o Verbo. O Verbo nao era uma emanacao de Deus, mas o proprio Deus. Conquanto o verso 1 nao nos diga quem e o Verbo, o verso 14 claramente O identifica com Cristo. Uma afirmacao mais enfatica e inequivoca da absoluta Divindade do Senhor Jesus Cristo e impossivel de conceber.12(2) Joao 20:28Respondeu-lhe Tome: Senhor meu e Deus meu! Esta e a unica ocasiao nos Evangelhos em que alguem diz a Cristo Deus meu (ho Theos mou). Quando Tome viu o Cristo ressurreto, o duvidoso foi transformado num adorador. E significativo que nem Cristo, na ocasiao em que isto ocorreu, nem Joao ao escrever o Evangelho, tenham desaprovado o que Tome disse. Ao contrario, tanto quanto se referia a Joao, esse episodio constituiu um ponto
importante em sua narracao, pois ele imediatamente diz ao leitor:Na verdade, fez Jesus diante dos discipulos muitos outros sinais que nao estao escritos neste livro. Estes, porem, foram registados para que creiais que Jesus e o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome. (20:30, 31)O que Joao esta dizendo, portanto, e que este livro foi escrito para persuadir as pessoas a imitarem Tome, que chamou Jesus de Senhor meu e Deus meu.(3) Filipenses 2:5-7Apesar de esta passagem ter sido escrita para ilustrar a humildade, ela e um dos textos fundamentais do Novo Testamento para apoiar a divindade de Cristo. Tende em vos o mesmo sentimento que houve tambem em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma [gr. morfe] de Deus, nao julgou como usurpacao [harpagmos] o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma [morfe] de servo, tornando-se em semelhanca de homens.Morfe (forma ou aparencia visivel) descreve a natureza genuina de uma coisa, sua essencia. Nao se refere a qualquer forma mutavel, mas a forma especifica da qual dependem identidade e condicao.13Morfe contrasta com skema (2:7), que tambem significa forma, mas no sentido de aparencia superficial em vez de essencia. O substantivo harpagmos aparece somente neste texto do Novo Testamento; o verbo correspondente significa roubar, tomar a forca. No grego secular o substantivo significa roubo. Todavia, o contexto esclarece que Jesus nao cobicou, ou nao tentou roubar a igualdade com Deus. Ao contrario, Ele nao tentou apegar-Se a igualdade com Deus que Ele possuia de modo intrinseco. Em outras palavras, Ele nao tentou reter pela forca Sua igualdade com Deus, mas tratou-a como uma ocasiao para renunciar a cada vantagem ou privilegio que desse modo Lhe pudesse ter vindo, como uma oportunidade para auto-empobrecimento e sacrificio de Si mesmo sem reservas.14 Este e o significado de a si mesmo se esvaziou. Sua igualdade com Deus era algo que Ele possuia de maneira intrinseca; e alguem que e igual a Deus deve ser Deus. Por conseguinte, Filipenses 2:5-7 e uma passagem que exige para sua compreensao a ideia de que Jesus era divino no mais pleno sentido.15 (4) Colossenses 2:9Porquanto, nele habita, corporalmente [gr. somatikos], toda a plenitude [pleroma] da Divindade. A palavra pleroma tem o significado basico de plenitude, cumprimento. No Antigo Testamento, ela se refere repetidamente a terra e toda a sua plenitude (Sl 24:1; cf. 50:12; 89:11; 96:11; 98:7), que e citada em 1 Corintios 1:26, 28. No grego secular, pleroma se referia ao pleno complemento da tripulacao de um navio ou a quantidade necessaria para completar uma transacao financeira. Em Colossenses 1:19 e 2:9, Paulo usa a palavra para descrever a soma total de cada funcao da divindade.16 Essa plenitude habita em Cristo corporalmente; isto e, mesmo durante Sua encarnacao, Cristo reteve todos os atributos essenciais da divindade, embora nao os utilizasse em Seu proprio proveito. A plenitude da Divindadefez sua habitacao em Sua humanidade sem consumi-la ou deifica-la, ou mudar quaisquer de suas propriedades essenciais... Via-se facilmente que a Divindade habitava naquela humanidade (ou natureza humana),
pois lampejos de Sua gloria brilhavam frequentemente atraves de sua cobertura terrestre.17(5) Tito 2:13Paulo descreve os santos como aguardando a bendita esperanca e o glorioso aparecimento do nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo (NKJV [New King James Version]). A KJV traduz esta passagem como o glorioso aparecimento do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo, apresentando os santos a espera do Pai e do Filho. Conquanto esta traducao seja possivel, a NKJV deve ser preferida pelas seguintes razoes: (1) Os dois substantivos Deus e Salvador estao ligados por um so artigo, indicando que, por via de regra, os dois substantivos sao duas designacoes para um unico objeto. (2) Todo o Novo Testamento aguarda a segunda vinda de Cristo. (3) O contexto do verso 14 fala somente de Cristo. (4) Esta interpretacao esta em harmonia com outras passagens tais como Joao 20:28; Romanos 9:5; Hebreus 1:8; 2 Pedro 1:1. O texto de Tito 2:13 e, portanto, e uma assercao explicita a divindade de Cristo.O testemunho da divindade de Cristo no Antigo TestamentoNao somente e Jesus chamado Deus no Novo Testamento, mas Ele e tambem chamado Senhor e Deus em citacoes do Antigo Testamento onde a palavra hebraica e Yahweh ou Elohim.(1) Mateus 3:3Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor. Segundo o verso 1, este texto de Isaias se refere a Joao Batista, que foi o precursor de Jesus. Em Isaias 40:3, a palavra para Senhor e Yahweh. Portanto , o Senhor cujo caminho Joao devia preparar nao era nenhum outro senao o proprio Yahweh.(2) Romanos 10:13Porque: Todo aquele que invocar o nome do Senhor sera salvo. O contexto (vs. 6-12) deixa claro que Paulo esta pensando em Cristo quando se refere ao nome do Senhor. O texto e uma citacao de Joel 2:32 onde a palavra para Senhor no hebraico e, outra vez, Yahweh.(3) Romanos 14:10Neste texto, Paulo relembra a seus leitores que todos havemos de comparecer ante o tribunal de Cristo (Versao Almeida Revista e Corrigida). Ele, entao, adiciona uma citacao de Isaias 45:23 que diz: Pela minha vida, diz o Senhor, todo joelho se dobrara diante de mim, e toda lingua confessara a Deus. Em Isaias o que fala e Yahweh; no livro de Romanos, o mesmo texto e aplicado a Cristo.(4) Hebreus 1:8, 9O teu trono, o Deus, e para todo o sempre... Deus, o teu Deus te ungiu. Neste capitulo, sete textos do Antigo Testamento sao usados para apoiar o argumento de que Cristo e superior aos anjos. O quinto texto, citado nos versos 8 e 9, vem do Salmo 45:6, 7, no qual um rei da casa de Davi e tratado como Deus. Trata-se de uma hiperbole poetica como e, as vezes, encontrada em cortes orientais ou esta esse texto apontando para uma outra pessoa alem do principe do Antigo Testamento da casa de Davi?Para os poetas e profetas hebreus, um principe da casa de Davi era o vice-regente do Deus de Israel; ele pertencia a uma dinastia a qual Deus havia feito promessas especiais ligadas a realizacao de Seu proposito no mundo.
Alem disso, o que era apenas parcialmente verdade de qualquer um dos governantes historicos da linhagem de Davi, ou mesmo do proprio Davi, seria realizado em sua plenitude quando aparecesse o Filho de Davi em quem todas as promessas e ideais associados com a dinastia seriam incorporados. E agora, finalmente, o Messias havia surgido. Em um sentido mais amplo do que era possivel para Davi ou qualquer dos seus sucessores nos dias antigos, esse Messias pode ser tratado nao meramente como Filho de Deus (verso 5) mas realmente como Deus, pois Ele e o Messias da linhagem de Davi e tambem o resplendor da gloria de Deus e a propria imagem de Sua substancia.18Todas estas passagens indicam que Cristo, Deus e Yahweh sao um.Jesus e a sua consciencia de Si mesmoJesus nunca afirmou diretamente Sua divindade; todavia, Seu ensino estava permeado de conceitos trinitarianos. De acordo com a ideia hebraica de filiacao (ou seja, tudo que o pai e, o filho e tambem), Jesus afirmou ser o Filho de Deus (Mt 9:27; 24:36; Lc 10:22; Jo 9:35-37; 11:4). Os judeus entenderam que pela reivindicacao de ser o Filho de Deus Ele estava reivindicando igualdade com Deus: Por isso, pois, os judeus ainda mais procuravam mata-lo, porque nao somente violava o sabado, mas tambem dizia que Deus era seu proprio Pai, fazendo-se igual a Deus (Jo 5:18; cf. 10:33).Repetidamente, Jesus afirmou possuir o que propriamente so pertence a Deus. Ele falou dos anjos de Deus (Lc 12:8-9; 15:10) como Seus anjos (Mt 13:41). Ele considerava o reino de Deus (Mt 12:28; 19:14, 24; 21:31, 34) e os eleitos de Deus (Mc 13:20) como Sua propriedade.19Em Lucas 5:20, Jesus perdoou os pecados ao paralitico, e os judeus, baseados em Isaias 43:25, arguiram corretamente: Quem pode perdoar pecados, senao Deus? Destarte, estava implicita na acao de Jesus de perdoar a pretensao de ser Deus.A divindade de Cristo e tambem indicada pelo Seu uso do tempo presente em Sua resposta aos judeus: Antes que Abraao existisse [genesthai], Eu Sou [ego eimi] (Jo 8:58). Usando os termos genesthai (nasceu ou se tornou) e ego eimi (Eu Sou), Jesus contrasta Sua existencia eterna com o inicio historico da existencia de Abraao. E a eternidade do ser, e nao simplesmente a preexistencia antes de Abraao, que e expressa aqui. Ao menos os judeus entenderam isto desse modo; perceberam que Jesus reivindicava ser Yahweh, o Eu Sou da sarca ardente (Ex 3:14), e pegaram em pedras para mata-Lo (8:59).Finalmente, o fato de que Jesus aceitava a adoracao de outros e evidencia de que Ele mesmo reconhecia Sua divindade. Apos Jesus ter vindo aos discipulos andando sobre a agua, eles o adoraram (Mt 14:33). O cego cuja vista foi restaurada depois de lavar-se no tanque de Siloe o adorou (Jo 9:38). Depois da ressurreicao, os discipulos foram para a Galileia, onde Jesus lhes apareceu e eles o adoraram (Mt 28:17).Reiteradamente Jesus aceitou a adoracao como algo perfeitamente correto. Ele, desse modo, demonstrou direta pretensao a divindade.Textos dificeis20Os antitrinitarianos usam varios textos biblicos para apoiar sua alegacao de que Jesus foi gerado