Laach, com Herwegen e CaseI, e com um grupo de alemaes sob Romano Guardini. A enciclica Mediator Dei pos em foco os problemas teologicos, pastorais e espirituais que lhe estavam implicados; a partir dai o movimento desenvolveu-se sob o aspecto pastoral e aprofundou as relacoes entre liturgia e espiritualidade, ten­dendo a recuperar aquilo que se dissolvera em fins da Idade Media.A Biblia voltou a ser a fonte direta da piedade e da vida espiritual. Antes de 1940, a exegese era dominada pelos proble­mas de critica literaria e cronologia, e por preocupacoes arqueo­logicas e filologicas; posteriormente tratou-se de ressaltar suas riquezas doutrinais e vitais. A preocupacao de convergir o es­tudo da Biblia para a espiritualidade reabilitou a Escritura como forma de lectio divina e como parte privilegiada da vida espiri­tual. No ambito da doutrina espiritual, o movimento biblico apresentou as seguintes caracteristicas: preferencia pelos valo­res escrituristicos que tinham relacao imediata com os proble­mas ascetico-misticos, e preocupacao de radicar na Escritura as devocoes e estruturas da espiritualidade tradicional.A Igreja apenas digeriu os novos posicionamentos e situa­coes com o Vaticano II: nesse Concilio, pode ressaltar a digni­dade da pessoa humana, como ser criado e redimido, e afirmar que somente o misterio do Verbo encarnado explica o misterio do ser humano (GS 22), e que a plenitude do ser humano esta na uniao com Deus (GS 19,1). A teologia do homem novo, dos novos ceus etc., originou a antropologia teologica; as raizes da virada antropologica devem ser buscadas na descoberta de Je­sus, homem para os demais, e no seguimento de Jesus.O Vaticano II redescobriu o Espirito Santo. A ruptura de 1054 privara o ocidente desse halito de misterio e transcendencia que respira a teologia e a espiritualidade orientais; a partir do seculo XIII a teologia ocidental se racionalizou e o teologo perdeu o contato vital com a palavra de Deus e a tradicao. A redescoberta do Espirito e um fato, assim como a dimensao trinitaria da espiritualidade.A acentuacao dos aspectos misticos e pneumatologico abriram perspectivas a espiritualidade, que tendeu a concentrar-se na caridade, nos sacramentos, a ser mais escatologica, ecumenica, dinamica e apostolica, socialmente mais engajada e responsavel.Em termos de espiritualidade, a novidade do Vaticano II, foi a volta as fontes: Escritura (a constituicao dogmatica Dei Verbum propos a Escritura como prova das teses dogmaticas e indicou o primado da Palavra de Deus na Igreja), liturgia (fruto do movi­mento liturgico, a constituicao Sacrosanctum Concilium estabeleceu). o principio basico da liturgia como cume para o qual tende toda a acao da Igreja), e Igreja (as nocoes teologicas de povo e corpo, contidas na constituicao dogmatica Lumen Gentium, superaram a dimensao juridica da Igreja como sociedade perfeita).Paralelamente ao retorno as fontes, outra orientacao que repercute no campo da espiritualidade e a abertura ao mundo. Tal esforco se traduz na vontade de presenca e aproximacao da nova mentalidade.Apos o Concilio, proliferaram as dimensoes da militancia, da transcendencia, da descoberta da Igreja como comunhao, do compromisso libertador, da essencialidade do Espirito na vida.Na decada de 60, um ar secularizante e dessacralizador eclodiu na historia do cristianismo: Van Buren, Altizer, Cox,