entre a justificacao e a expiacao, concluindo que, mesmo onde aquela e formalmente afirmada, a ampla falta de interesse em nossa rejeicao franca da linguagem tradicional da expiacao deixa-a sem especificidade suficiente. Pelo menos na pratica, a visao de salvacao de Abelardo, a salvacao por seguir o exemplo de Cristo (e a cruz como a demonstracao do amor de Deus que motiva o arrependimento) agora parece ter uma distincao clara em relacao a teoria de satisfacao de Anselmo sobre a expiacao. "A expiacao nao esta no topo das agendas contemporaneas de catolicos ou de protestantes", Lindbeck conjectura. "Mais especificamente, as versoes penal e vicaria da teoria de satisfacao de Anselmo que predominaram entre o povo durante centenas de anos estao desaparecendo. 15 Isso e tao verdadeiro para os protestantes evangelicos quanto para os protestantes liberais. 16 Aqueles que continuaram a usar a linguagem sola fide presumiam estar em concordancia com os reformadores, nao importando quanto; mas, sob a influencia do pietismo e do avivalismo norteado por conversoes, eles transformaram a fe que salva em uma boa obra meritoria do livre-arbitrio, uma decisao voluntaria de crer que Cristo sofreu a punicao do pecado na cruz em meu favor, em favor de cada pessoa individualmente. Embora pareca muito improvavel, devido a metafora usada na Biblia (e a passagem joanina da qual ela vem), todos sao, portanto, capazes de "nascer de novo", se apenas tentarem o maximo que puderem. Assim, com a perda do entendimento da Reforma quanto a fe que justifica como um dom do proprio Deus, a teoria de expiacao sustentada por Anselmo se tornou culturalmente associada com uma justica propria que era tanto moral quanto religiosa e, por conseguinte, era mais ofensiva, seus criticos pensavam, do que a justica propria basicamente moral dos liberais abelardianos. Avancando em nossa historia: os liberais cessaram progressivamente de ser abelardianos. 17 "Nossa cultura terapeutica de sentir-nos cada vez melhor e contraria a pregacao da cruz" e nossa "sociedade consumista" fez da doutrina um paria. 18 "Uma caracteristica mais desconcertante deste desenvolvimento, que tem afetado igrejas professamente confessionais, e o silencio a seu respeito. Tem havido poucos protestos audiveis." 19 Ate teologias mais contemporaneas a respeito da cruz promovem o padrao de Jesus como Modelo, mas a propria justificacao e raramente descrita em harmonia com o padrao da Reforma, mesmo por evangelicos conservadores, Lindbeck sugere. A maioria deles, como ja indicamos, sao conversionistas apegados a versoes arminianas da ordo salutis, que estao muito mais distantes da teologia da Reforma do que esteve o Concilio de Trento. 20 "Onde a cruz estava, agora ha um vacuo." 21 Hoje, o evangelicalismo parece mais com Erasmo do que com Lutero. A Justificacao Promove a Paixao pela Renovacao Genuina Hoje, um numero cada vez maior de teologos e lideres evangelicos repetem a acusacao de Pelagio contra Agostinho, de Roma contra os reformadores e do liberalismo protestante contra o evangelicalismo, ou seja, nas palavras de Albert Schweitzer: "Nao ha lugar para etica na doutrina da justificacao sustentada pela Reforma". Seguindo teologos evangelicos como Stanley Grenz, Brian McLaren e outros lideres da "Igreja