1 -A Superintendencia Regional do Instituto do Patrimonio Historico e Artistico Nacional (Iphan) desenvolveu o projeto "Comunidades Negras de Santa Catarina", que tem como objetivo preservar a memoria do povo afrodescendente no sul do Pais. A ancestralidade negra e abordada em suas diversas dimensoes: arqueologica, arquitetonica, paisagistica e imaterial. Em regioes como a do Sertao de Valongo, na cidade de Porto Belo, a fixacao dos primeiros habitantes ocorreu imediatamente apos a abolicao da escravidao no Brasil. O Iphan identificou nessa regiao um total de 19 referencias culturais, como os conhecimentos tradicionais de ervas de cha, o plantio agroecologico de bananas e os cultos adventistas de adoracao.Disponivel em: http://portal.iphan.gov.br/portal/montarDetalheConteudo.do?id=14256&sigla=Noticia&retorno=detalheNoticia. Acesso em: 1 jun. 2009. (com adaptacoes).O texto acima permite analisar a relacao entre cultura e memoria, demonstrando que (A) as referencias culturais da populacao afrodescendente estiveram ausentes no sul do Pais, cuja composicao etnica se restringe aos brancos.(B) a preservacao dos saberes das comunidades afrodescendentes constitui importante elemento na construcao da identidade e da diversidade cultural do Pais.(C) a sobrevivencia da cultura negra esta baseada no isolamento das comunidades tradicionais, com proibicao de alteracoes em seus costumes.(D) os contatos com a sociedade nacional tem impedido a conservacao da memoria e dos costumes dos quilombolas em regioes como a do Sertao de Valongo.(E) a permanencia de referenciais culturais que expressam a ancestralidade negra compromete o desenvolvimento economico da regiao.2 - O trafico de escravos em direcao a Bahia pode ser dividido em quatro periodos: 1o - O ciclo da Guine durante a segunda metade do seculo XVI;2o - O ciclo de Angola e do Congo no seculo XVII;3o - O ciclo da Costa da Mina durante os tres primeiros quartos do seculo XVIII;4o - O ciclo da Baia de Benin entre 1770 e 1850, estando incluido ai o periodo do trafico clandestino.A chegada dos daomeanos (jejes) ocorreu nos dois ultimos periodos. A dos nago-iorubas corresponde, sobretudo, ao ultimo. A forte predominancia dos iorubas na Bahia, de seus usos e costumes, seria explicavel pela vinda macica desse povo no ultimo dos ciclos.VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trafico de escravos entre o golfo do Benin e a Bahia de Todos os Santos: dos seculos XVII a XIX. Traducao de Tasso Gadzanis. Sao Paulo: Corrupio, 1987. p. 9. (com adaptacoes).Os diferentes ciclos do trafico de escravos da costa africana para a Bahia, no Brasil, indicam que (A) o inicio da escravidao no Brasil data do seculo XVI, quando foram trazidos para o Nordeste os chamados "negros da Guine", especialistas na extracao de ouro.(B) a diversidade das origens e dos costumes de cada nacao africana e impossivel de ser identificada, uma vez que a escravidao moldou os grupos envolvidos em um processo cultural comum.(C) os ciclos correspondentes a cada periodo do trafico de diferentes nacoes africanas para a Bahia estao relacionados aos distintos portos de comercializacao de escravos.(D) o trafico de escravos jejes para a Bahia, durante o ciclo da Baia de Benin, ocorreu de forma mais intensa a partir do final do seculo XVII ate a segunda metade do seculo XVIII.(E) a escravidao nessa provincia se