lingua indigena" e a importancia de se reverem atitudes e procedimentos didaticos.A partir desse momento, o Cimi intensifica o seu dialogo como parceiro e interlocutor de povos que tem "o direito de reclamar sua vivencia", como dizia Xangre, lider do povo Kaigang. Essa heranca a que Marcal Guarani se referia quando disse que: "O ensino aplicado ate hoje tem matado o que ha de mais sagrado para nos que e a nossa cultura. Se conservarmos o que e sagrado para nos seremos um povo que vai caminhando na libertacao".E "ninguem melhor que os indios para defender o que e deles" diziam as liderancas nas Assembleias de Chefes Indigenas. Nessa atitude, a Assembleia do Cimi de 1983 assinala "sinais de esperanca na organizacao de povos que assumem suas proprias lutas na defesa de seus direitos".E o inicio de uma outra "virada" na concepcao da educacao - aquela que "reconhece a educacao como instrumento politico de cada povo na sua luta por autodeterminacao (...) e que cada povo assuma o proprio processo de educacao dentro de sua realidade" (Assembleia de 1985).Eram os tempos dos Encontros de Educacao organizados pela OPAN - entao Operacao Anchieta - reunindo missionarios e leigos numa produtiva troca de experiencias e busca de "escolas alternativas" nas aldeias.Foi tambem um momento significativo marcado por alguns documentos em que os missionarios do Cimi tiveram parte ativa na elaboracao: o Documento do II Encontro do Grupo de Estudos sobre Educacao Indigena, organizado pela UNI e pelo Cimi, e o texto "Exigencias de uma Nova Ordem Educacional Indigena", de 1986.O caminho estava orientado para uma colaboracao mais efetiva visando a "transformacao crescente da escola em instrumental politico a servico da organizacao indigena (...) promovendo um processo de analise critica e autocritica em vista de um projeto alternativo". Uma decisao que "exigira preparacao tecnica, antropologica, conhecimento e aprofundamento da lingua e da cultura" de cada povo (Assembleia de 1987).Os Encontros e Cursos de Professores Indigenas e o Movimento de Professores comecavam a se alastrar em quase todos os Regionais, muito especialmente na Amazonia.A Constituinte em curso exigia reflexoes, debates, formacao e informacao especifica em relacao aos direitos indigenas e a questao das escolas. Por isso, as bases pediram ao Secretariado a liberacao de uma pessoa para acompanhar a tramitacao de toda essa luta no Congresso, no MEC, no Estatuto do Indio e na LDB.Os relatorios das Assembleias ja nao falam tanto de educacao escolar, mas referem-se mais ampla e globalmente as Organizacoes Indigenas e as "crescentes exigencias de formacao politica das comunidades, inclusive dos professores, para que todos trabalhem tendo como referencia o futuro do povo" (Assembleia de 1989)."O eixo de todas as colocacoes e de todos os relatos foi a questao da autonomia indigena no sentido de apoio a suas organizacoes e na concretizacao da formacao dos indios nos diversos niveis" (Nota do relatorio da Assembleia de 1991).Essa preocupacao sobre formacao se estende tambem a producao de "material pedagogico diversificado e adequado as realidades". Foi certamente uma percepcao bastante grande das aspiracoes das comunidades indigenas, segundo a expressao de um professor Kaxinawa: "Dentro do