sao assim adaptadas a ele. Isto implica, por exemplo, queverdades eternas como as da logica humana podem ser aplicadas a nossareflexao sobre a revelacao. Alem disso, ha completo acordo e harmonia ate nosminimos detalhes (in minutissimis) das doutrinas das Escrituras. [89] Sevier a parecer que a Escritura contem contradicoes, estas contradicoes podemsimplesmente ser resolvidas com uma exegese correta. E nao sao apenas todos oselementos de doutrina que estao de acordo, mas eles estao em harmonia com todaverdade universal contida na totalidade da filosofia. Nao ha nada na filosofiaque nao possa corresponder com o ensino biblico. Se algo parece ser um erro,isso pode ser resolvido por uma filosofia verdadeira e a reta razao (rectaratio). [90] Se algo conflita com a Escritura ou com a natureza e forincompreensivel, deve necessariamente ser falso. [91]Asubstancia e conteudo das Escrituras revelam sua divindade, pois as Escriturasdescrevem Deus e Cristo, suas naturezas, e o modo como eles tem tratado com ahumanidade. Alem disso, as Escrituras prescrevem os deveres das pessoas paracom seus divinos Benfeitores. O modo no qual (quomodo) a Escritura falado tratamento de Deus com a humanidade e que ele descreve a natureza de Deus detal maneira que nada estranho a ele (extraneum) ou que nao esteja deacordo com ele(conveniens) e atribuido a ele. [92]NOTASBOER, Williamden, Gods Twofold Love: The Theology ofJacob Arminius (1559-1609), Ed. Vandenhoeck & Ruprecht, 2010, pgs.72-74.Ndo T: Os significados das abreviacoes como seguirao nas notas sao essas: EP:Examen modestum libelli, quem D. Gulielmus Perkinsus aprime doctus theologusedidit ante aliquot annos de praedistinationis modo et ordine, itemque deamplitudine gratie divinae (em: Arminius, Operatheologica); EGT: Arminius, Examen thesium D. Francisci Gomari dePraedestinatione (1645); A31A: Apoligia31 Articuli (em Arminius, Operatheologica); PuD: Disputationes Publicae (em Arminius, Opera theologica); OR: Oratio (em Arminius, Opera theologica).83EP 635 (III267). Cf. A31A 176-177 (II 51-52): sed videant fratres mei ne ipsifaciant iniuriam iustitiae divinae, illi tribuendo quod ipsa respuit. Vejatambem ETG 107-108 (III 616): Quis ita erit absurdus ET infulsus, qui ignoretDeum, cujus voluntas nunquam est injusta, facere posse jure de suo quidquidvoluerit? At vero sub isto praetextu on licet nobis qudvis ex cerebro nostroconfingere, et hoc ipsum juri et voluntati Dei subjicere. Multa enim confingerenos possumus secundum vanitatem mentis nostrae, quae Deus de suis creaturis necfacere velit, nec facere possit, nec valle possit, nec posse velit; quale estimmeritum reprobare ad mortem aeternam.84EP 636 (III 270).85EP 637-638 (III 272-273).86EP 700 (III 368): Sed videndum na et quo modo Deus aliquid decernat. Fierienim nequit ut ipius decreta cum iustitia ipsius nobis in Scripturis patefactapugnent: quare sciendum est non sufficere ad culpam a decreto quod nos Deoascribimus, auferendam, si addemus decrevisse sed iuste: non enim vocis istiusadditio iustum facit decretum, sed commonstrandum id quod Deo tribuimusdecretum, revera ipsi convenire, et Tum de iustitia nulla erit quaestio.87Arminius aborda um argumento de duvida, e aponta para a inadequacao de nossolimitado entendimento para determinar a graca e a justica de Deus. A Palavranos faz sabios. Nam de iustitiae et misericordie divinae rationibus, non exmodulo ingenii aut adfectus nostri est statuendum, sed Deo istarum suarumproprietatum et libera administratio, et iusta dfencio reliquenda. [...]Nobis ex verbo ipsius sapiendum