Organizar a fe em sistematizacoes ouresumi-la em credos nao e algo somente dos seculos XVI em diante, os judeususavam a Shema (duas primeiras secoes da Tora) para professar a sua fe (exemploencontrado em Deuteronomio 6:4-9). As varias declaracoes de fe encontradas noNovo Testamento (Joao 4:42 , 6:14, 6:69) alem do Credo Apostolico datado dosprimeiros seculos da igreja crista que tinha funcao pedagogica para o batismodos novos na fe e para combater as heresias da epoca. Apos o marco da Reforma Protestante,em 31 de Outubro de 1517, o cristianismo teria a sua principal divisao emfuncao dos abusos encontrados em diversos pontos da doutrina da Igreja CatolicaRomana e embora Lutero inicialmente nao tivesse a intencao se fundar uma novareligiao, mas sim purificar a igreja de tais desvios e para que ficassem clarasas intencoes de Lutero, as 95 teses constituiam a exposicao publica e escrita dosdesvios. Contudo, a resposta protestante aos abusos da ICAR gradualmente foramcopilados nos Cinco Solas e tambem no moto Ecclesia Reformata et Semper Reformanda Est. Posteriormente asconfissoes de fe Belga (1561), Catecismo de Heidenberg (1563), SegundaConfissao Helvetica (1566), Canones de Dort (1618-1619), Confissao de Fe deWestminster (1647) e seus Catecismos Maior e Menor (1648).AugustusNicodemus fala que comumente alguns dos lemas reformados sao usados eentendidos de maneira diferente em nossos dias, por exemplo o moto EcclesiaReformata et Semper Reformanda Est (A Igreja ereformada e esta sempre se reformando). Nicodemus diz que o holandescalvinista Gisbertus Voetius (1589-1676), que escreveu tal moto na epocado Sinodo de Dort, dificilmente estava se referindo a igreja estar sempremudando, de forma que a voz passiva do Ecclesia Reformata lembra que o agente da reforma nao e a igreja, massim o Espirito Santo, que leva os cristaos as Escrituras, entendendo que averdade nao muda [1] . Mas em nossos dias nao e bem assim que acontece. Evocandopara si a justificativa de que a igreja esta sempre se reformando, as maisvariadas aberracoes entraram na igreja com a interpretacao erronea que istosignificava novas interpretacoes que nao tem nenhum comprometimento com asEscrituras. Toda falsa doutrina tem como principalargumento o recebimento de novas revelacoes da parte de Deus, ou seja, comecamentao a negar o So a Escritura eassim ao contrario do que pensam ser o progresso da igreja, voltam as praticasda ICAR e regressam a uma situacao de obscuridade da qual contrasta fortementecom a iluminacao do Verdadeiro Espirito que nos chama a Palavra e somente aela. A falta de apego confessional desagua na livre interpretacao pessoal dostextos biblicos e nao na livre consulta (CFW cap. 1. V), porem e necessario naomenosprezar a historia da Igreja, onde os Pais da Igreja se esmeraram paraexplicar passagens e fundamentar a fe crista, inclusive nao rejeitando adoutrina apostolica, mas se apoiando nela. E obvio que a subscrever umaconfissao nao e incoerente, a Biblia e infalivel, as confissoes nao. Aautoridade das confissoes e vinda da propria Biblia, por isso ser confessionalsignifica entender que tal confissao e a interpretacao mais harmoniosa doSagrado Texto e isto nao coloca a confissao acima das Escrituras nem deixa delado o lema So a Escritura. Joel Beeke cita que os primeiros reformadores reconheciamo servico