Essa e uma das fases da finalizacao da Canoa Caicara, um modo de manter a viva a cultura do Litoral Norte.Canoa doada a FATEC Sao Sebastiao Essas sao as ferramentas utilizadas pelo Mestre Raimundo na fabricacao da Canoa Caicara.Mestre Raimundo, mantendo viva a cultura Caicara com suas maos. Alto-mar uma canoasozinha navega.Alto-mar uma canoasem remo nem vela..Alto-mar uma canoacom toda coragem.Alto-mar uma canoana primeira viagem..Alto-mar uma canoaprocurando estrela.Alto-mar uma canoanao sabe o que a espera. Nosso Grupo que fez uma excelente pesquisa e uma entrevista muito produtiva com o Mestre Raimundo.Felippe, Suelen, Samira e Jessica. Parte da dissertacao "Do Passado ao Futuro dos Moradores Tradicionais da Estacao Ecologica Jureia-Itatins/SP" de Marcia Nunes. (2003)Para melhor compreendermos o contexto socio-cultural dos caicaras e necessario tambem resgatar os elementos culturais que norteiam essa cultura e o modo de vida a ela associado. Eles irao nos contar fragmentos de sua memoria sobre o passado vivido no sitio, do seu presente sofrido e de um futuro incerto. Como muito bem alertado por Toledo (1988), nao ha como resguardar a heranca natural de um pais, sem que seja dado valor equivalente para a heranca cultural: A Cultura e o Saber Tradicional A expressao cultura rustica foi utilizada por Antonio Candido para diferencia-la de cultural rural, em Os parceiros do Rio Bonito. Para ele o termo rural se referia a localizacao e sua pretensao era exprimir um tipo social e cultural. Seu conceito de rustico poder-se-ia ser traduzido por caboclo, quanto ao tipo racial brasileiro resultado da mistura entre branco e indio, que em Sao Paulo forma a maioria da populacao tradicional. Entretanto, Candido elegeu o termo caipira por exprimir um modo de ser e um tipo de vida. O modo de vida do caipira e do caicara vai se formando nos periodos de crise entre um ciclo economico e outro. Havia, nos dois primeiros seculos de colonizacao, uma enorme populacao de pobres que dispunham como unico recurso economico das terras virgens e sem valor para dela tirarem seu sustento. Segundo Ribeiro (1998), se instala dessa forma uma economia natural de subsistencia, dado que sua producao nao podia ser comercializada senao em limites minimos. E nesse momento historico e economico que se propaga a agricultura itinerante, a derrubada e queimada de areas florestadas para o plantio das rocas anuais e sua complementacao com a caca, a pesca, a coleta de frutos e raizes. Outra semelhanca entre a cultura caipira e a cultura caicara esta na organizacao dos bairros rurais. As formas intermitentes de convivio citadas no trecho acima sao as festas, os cultos, os mutiroes, os ajutorios, comuns em todas as comunidades caicaras do Rio de Janeiro ao Parana, alterando-se apenas as formas de festa (baile, bailado, fandango); (com ou sem bebida alcoolica) e os termos regionais (mutirao, muchirao, demao), etc. A determinacao do ritmo de trabalho e uma das premissas tambem encontradas na cultura caicara e um dos lamentos mais frequentes entre aqueles que deixaram a Jureia. Agora como assalariados ou em subempregados, eles nao detem mais a propriedade do ritmo do seu trabalho. A necessidade de coordenar