porem e cultural que a escravidao nao exista. (idem, p. 304)Ao argumento danaturalidade Tobias Barreto contrapoe o da historicidade no que diz respeito asnecessidades do espirito, e a propria ideia do espirito, principalmente quandose imagina que uma crenca, uma opiniao, ha longo tempo alimentada, nao possaser abatida pelos esforcos da razao, senao mediante operacoes intelectuais,capazes de convencer-nos da fraqueza de nossas ideias anteriores (idem, p. 141).Sob a influencia deKant, ele assume como principio que todo o conhecimento humano e relativo, quena essencia dos objetos cognosciveis ha alguma coisa que os prende ao sujeitode conhecimento, uma originaria adaptacao daqueles ao entendimento deste.Assim, tanto quanto lhe parece necessario evitar que o espirito se torne refemdas proprias crencas, isto e, se naturalize, tambem lhe parece evidente nahistoria da humanidade a luta pela existencia social contra a luta pela existencianatural. Se a natureza se desenvolve como um absoluto, segundo uma causalidademecanica que lhe e imanente, as necessidades do espirito se justificamdiferentemente por uma causalidade final (e nao formal), considerando-se acapacidade que tem o homem de realizar um plano por ele mesmo tracado, deatingir um fim que ele mesmo se propoe. Por isso, contrariamente a ideia de naogastar a natureza, a essencia da cultura consiste em desbastar o espirito da natureza, adaptando-o a principios e valores. Dai a sua definicao da culturacomo a antitese da natureza, notanto quanto ela importa uma mudanca do natural,no intuito de faze-lo belo e bom (idem,p. 247); dai tambem a sua definicao da liberdade como uma conquista, um habitoou um jeito, que o homem adquire, de dirigir seus atos para um alvo realou ideal, por ele prefigurado, e quase sempre em oposicao ao pendor danatureza, da mesma forma que se pode adquirir o habito de nadar contra ascorrentes (idem, p. 310).3.3 A ideia de filosofia como ciencia doespiritoAo fazer a criticados fundamentos psicologicos do espiritualismo adotado por Goncalves deMagalhaes, Tobias Barreto consolida a ideia da modernizacao no Brasil e abre emdefinitivo a perspectiva de uma filosofia brasileira.Parece-lhe evidenteque a nocao do sentimento do esforco, enquanto um fato primitivo do sensointimo na psicologia de Maine de Biran, remonta a doutrina cartesiana no queesta se refere ao poder livre de autodeterminacao na vontade, o qual depende darazao no sentido de que podemos agir de maneira que nao sentimos absolutamenteque alguma forca exterior nos obrigue a tanto (DESCARTES, Meditacoes, IV, 9).Mas o homem nao e soa consciencia de si como razao ou pensamento, argumenta Tobias Barreto; eainda, e principalmente, a consciencia de si como sociedade, como povo. Seriapobre a definicao do homem como animal racional, ou como uma coisa que pensa,senao como um animal que tem a capacidade de conceber um fim e dirigir paraele as proprias acoes, sujeitando-as destarte a uma norma de proceder (BARRETO,1990, p. 302). Portanto, alem do carater imanente do espirito em suainterioridade, deve considerar-se principalmente o seu carater transcendentequanto a exterioridade do fim que o move na acao moral. Em suma: a consciencianao e sempre interprete fiel do mundo interior (idem, p. 142). Mas por outro lado, diz ele no mesmo texto, haserios motivos de lancar em duvida a eficacia