como os atributos porexcelencia do animal homem. Por ter sido engendrada no seio de um tipoespecifico de vida, isto e, o tipo de vida dos individuos fracos e decadentes, osquais possuem como unica condicao de conservacao a vida gregaria, essa moral dorebanho ou moral do ressentimento, como diagnosticaNietzsche, tem como objetivo primordial justamente conservar aquele tipodegenerado de vida em detrimento de um tipo mais elevado e superior, porquantoalmejar alcancar, acima de tudo, a verdade, significa querer facilitar ao maximoa permanencia em vida dos fracos. Assim sendo, o esclarecimento da vontade de verdade como fundamento damoral do rebanho, e o derradeiro golpe desferido por Nietzsche no seu ataquecontra semelhante codigo axiologico, dando azo, assim, a possibilidade de umatransvaloracao de todos os valores, a saber, a criacao de novos valores quepossam garantir o surgimento de uma vida ascendente, que supere a si mesma. Ao desfazer toda essa trama, contudo, Nietzsche se ve assaltado por umaimpressionante constatacao: o que move a analise psicologica, sustentada pelasobservacoes fisiologicas e historicas, empreendida por ele, e que leva a morala ruina, e, ainda, um preconceito moral que nao suporta uma tal mentira eanseia por ve-la ir a pique em nome de uma honestidade intelectual herdeiradaquela tradicao que deseja a verdade a todo custo. Nietzsche, portanto,sustenta que a propria vontade de verdade, que almeja capturar toda aefetividade pelo vieis da igualdade, unidade, permanencia, indivisibilidade eeternidade, acaba voltando-se contra si mesma; essa vontade de verdade queestagna, cristaliza, congela e solidifica tudo que ve, termina por se olhar noespelho e, como uma Medusa, transforma a si mesma em pedra, ou seja, cancela asi mesma como inoperante. Como sentencia Nietzsche no prefacio de Aurora (1880/1881) [5]:Em nos se realiza, supondo que desejem uma formula a auto-supressao da moral [Selbstaufhebungder Moral] (A, Prefacio 4, p. 14). Por conseguinte, Nietzsche, em seu ataque efusivo a moral, ve-se comoherdeiro daquela tradicao socratico-platonica-crista, como o seu derradeiro edefinitivo rebento, que opera finalmente o ultimo, mais fatal e inexpugnavelgolpe que poe fim ao proprio movimento de que faz parte. Tal fato nao condena,evidentemente, a filosofia de Nietzsche ao puro imobilismo e inatividade, muitopelo contrario, pois e a partir dai que um novo processo pode vir a luz.Tomando como parametro a forca criadora da arte, Nietzsche conta instaurar umanova possibilidade interpretativa que nao estara presa aos grilhoes fixadospela moral, que estara para alem da moral, alem de uma escala de valores quenega a vida: alem do bom e do malvado(Gut und Bose), dualidadeaxiologica que tem sua genese no seio de uma moral de escravos. O filosofopropoe um significado nao mais moral, mas, sim, estetico para o existir, no qual o sentido dado a dor, aosofrimento e a morte, problema central que ensejou a criacao da moral ascetica [6],nao sera mais proporcionado pela visao do Crucificado, isto e, o sofrimentocomo uma via de ascese a um mundo transcendente, mas, sim, pelo simboloexpresso na figura do deus grego Dioniso, ou seja, o sofrimento comocondicionante da vida, como propulsor de sua propria auto-superacao. [7] I VERDADE E PODERPara Nietzsche, tomar a verdade como um bem absoluto e um preconceitomoral, uma crenca, um