influiu no pensamento do autor ora resenhado - nota do resenhista) e Habermas (p. 64-6). Toma a questao da inacessibilidade a verdade "em si mesma", substituindo-se-a pela "busca da verdade" a partir da visao de um Wilhelm von Humboldt, bem como do niilismo de um Paul Feyerabend e do ceticismo de um Friedrich Nietzsche (p. 66-7), para, logo em seguida, versar o papel da verdade nas artes, sobretudo na poesia, na musica e na pintura, evocando Schiller, Uhland, Theodor Storm, Goethe e Shakespeare (p. 71-92), em relacao a primeira, Wolfgang Amadeus Mozart, especificamente em razao da famosa fala de Pamina ("A verdade, ainda que dize-la seja um crime!") em A flauta magica, o pianista Alfred Brendel, Ludwig van Beethoven e Richard Strauss (70-1), em relacao a segunda, e a alegoria de Friedrich Holder (p. 70), em relacao a terceira. Sao trazidas, logo depois, reflexoes sobre a instalacao das comissoes da verdade para a apuracao dos fatos ocorridos na Alemanha Oriental, os problemas relacionados a concorrencia de pretensoes de grupos distintos em face das propriedades privadas a serem restituidas (p. 94), a superacao do proprio problema do "recalque coletivo" ocorrido a partir de 1945, as manifestacoes de nostalgia do regime da Alemanha Oriental nos anos 1993-1994 (p. 97), que tornaram, no ver do autor, imperiosa a instalacao de tais comissoes e a edicao de leis de transparencia. Aponta, outrossim, como caminhos percorridos no constitucionalismo da Europa do Leste, apos a queda do Muro de Berlim (p. 99), o estabelecimento de clausulas protetoras do pluralismo, como a interdicao de que se punam, em nome de uma cosmovisao oficial, as livres conviccoes de cada qual (p. 100), como a adocao do pluralismo partidario (p. 100-1), como o dever fundamental dos ocupantes de cargos publicos com a verdade, como a circunscricao da palavra final sobre as verdades cientificas aos eruditos - presente na Constituicao da Hungria, e que nao deixa de provocar no autor resenhado uma estranheza, qualificando tal providencia como "W. von Humboldt em 'salsa hungara pos-comunista'" - (p. 101), como a proibicao da monopolizacao das fontes de informacao e dos meios de comunicacao de massa, seja pelos particulares, seja pelo Estado, como a interdicao a prejulgamento nos processos e a garantia do direito a prova (p. 102), como a interdicao a que se confundam o Estado e o partido (p. 102-3). Toma-se o prototipo do Estado constitucional aquele que arreda os modelos totalitarios de quaisquer cores, as "pretensoes fundamentalistas de verdade", os monopolios de informacao e as visoes de mundo imutaveis, nao se estabelecendo sobre verdades preordenadas, mas na eterna busca da verdade (p. 105). Mesmo tendo a falseabilidade das proposicoes como criterio da verdade, mesmo tendo-se a verdade como um dado poliedrico, um diamante com brilho por todos os lados, isto nao significa a adocao de um relativismo a plena, pois o Estado constitucional se autonegaria, por exemplo, ao admitir a instauracao do totalitarismo, ou se nao existissem as denominadas clausulas petreas, ou "garantias de eternidade" (p. 106-7), e da o investimento na educacao como meio eficaz para dar concrecao a esses limites,