Suma de Teologia 1a Parte - Questao 84 Tomas de AquinoArtigo primeiroSe a alma conhece os corpos pelo intelectoTema: O meio pelo qual a alma conhece os corpos (coisas exteriores), isto e, o intelecto.Objecoes iniciais (Parece que nao)1)Segundo a autoridade de Agostinho (Soliloquios, II e Comentario literal sobre o Genesis, XII), o que e corporeo so pode ser visto pelos sentidos, o intelecto so percebe o incorporeo.2)A alma conhece os inteligiveis, enquanto os sentidos conhecem os sensiveis. A alma nao conhece pelos sentidos o que e inteligivel, portanto, nao pode conhecer, pelo intelecto, o que e sensivel.3)O conhecimento intelectual e do necessario e imutavel, os corpos nao tem tais caracteristicas.Argumento contrario (Parece que sim)1. Ha ciencia da natureza, e a ciencia esta no intelecto. Ora, se o intelecto nao conhecesse os corpos, nao haveria ciencia deles.Resposta* A opiniao dos primeiros filosofos: so ha corpos, como estes sao mutaveis, nao podem ser conhecidos com certeza (Heraclito).* Platao postula a existencia das Ideias incorporeas para salvar a certeza.* Refutacao de Platao: 1) nao poderia haver conhecimento da materia mutavel;2) a postulacao em nada atinge o conhecimento dos sensiveis atuais.* Causa do erro: considerar que a forma do inteligido deva subsistir eterna e imutavel por assim se encontrar no intelecto.* O recebido deve estar no recipiente a modo do recipiente (principio). Portanto, a alma conhece os corpos pelo intelecto, com conhecimento imaterial, universal e necessario.Respostas as objecoes 1)Agostinho nao se refere ao que e conhecido, mas ao pelo que conhecemos.2)O intelecto possui uma capacidade superior ao sentido e opera de modo mais excelente.3)Nada impede que haja ciencia imutavel do que e mutavel, pois todo movimento supoe algo imovel.Artigo SegundoSe a alma intelige os corpos por sua essencia.Tema: O meio pelo qual a alma conhece o corpo.Objecoes iniciais (Parece que sim)1)Segundo Agostinho (De Trinitate, X), a alma intelige por semelhanca; por sua essencia forma tais semelhancas e conhece a a partir delas.2)Segundo Aristoteles (De Anima, III), a alma e, de certo modo, tudo. De acordo com o principio de semelhanca (o semelhante conhece o semelhante).3)Segundo Dionisio (Hierarquia Celeste, 12), o inferior esta no superior de modo mais eminente, ora, a alma e superior ao corpo, a substancia corporal existe de modo mais eminente na alma.Argumento contrario (que nao)1)Segundo Agostinho (De Trinitate, IX), a mente recebe a noticia do corporeo pelos sentidos, como os sentidos nao conhecem a alma, a alma nao conhece por si o incorporeo, mas por meio dos sentidos.RespostaOs filosofos antigos, usando o principio de que o semelhante conhece o semelhante e por estimarem que so existem coisas corporais, julgavam que o conhecimento da alma sobre o incorporeo se deve ao fato de a propria alma possuir o mesmo principio corporal. Platao sustentou, contra estes, que a alma e imaterial e o conhecido esta nela imaterialmente. Os antigos nao distinguiam entre sentido e intelecto.Refutacao. Argumento de Aristoteles contra Empedocles (De Anima, I). Algo nao e conhecido senao quando esta em ato, e por isso, nao bastaria a alma possuir potencialmente o principio material de tudo; precisaria possui-los todos em ato, o que e impossivel.