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embriao daquilo que anos mais tarde seria denominado de cultura hip hop.O tambem DJ GrandMaster Flash criou diversos recursos musicais e sonoros nos toca- discos. Mas a maior contribuicao deste talentoso produtor musical junto com o The Furious Five foi um dos maiores sucessos da musica em todo o circuito do hip hop, a cancao The Message.GRAFITE - Na decada de 1980 do seculo XX, artistas vindos das ruas ganharam bastante notoriedade como Jean Michel Basquiat e Keith Herring. Seus trabalhos foram expostos em grandes galerias pelo mundo e ainda hoje sao lembrados pela qualidade e criatividade de suas obras.A palavra Grafite vem do termo italiano Graffito que significa inscricao em muros. O grafite comecou com os tags, que sao assinaturas muito utilizadas pelas gangues como codigo de demarcacao de espacos dentro do gueto. O grafite desenvolveu-se juntamente com o hip hop e e um dos elementos mais controversos do hip hop. A necessidade de mostrar suas ideias fez do espaco urbano a grande tela para as manifestacoes da arte criada com rolinhos de pintura e tinta spray, por que no grafite as paredes falam. RAP - Sigla das palavras inglesas Rhythm and Poetry (Ritmo e Poesia) e a musica predileta dos militantes e admiradores do movimento hip hop. O rap nasceu na Jamaica e tem como caracteristicas mais relevantes suas batidas pesadas, aceleradas e as mensagens que vem em forma de discursos organizados em rimas.As festas dancantes e a diversao foram muito decantadas, mas paulatinamente este espirito deu lugar a denuncia das mazelas economicas, as desigualdades e injusticas sociais, as arbitrariedades da policia e o preconceito racial eram os temas prediletos dos MC s. Na decada de 1980 diversos cantores e grupos de Rap surgiram e alguns se tornaram verdadeiros expoentes deste genero musical. Podemos citar alguns como Fat Boys, Kurtis Blow, Run-DMC, L.L. Cool J e Boogie Dowm Productions.No Brasil as informacoes dao conta do surgimento das primeiras rimas sendo cantadas no Metro Sao Bento e na Praca Roosevelt na cidade de Sao Paulo, isto no inicio dos anos 1980.Os Racionais Mc s sao de longe a banda mais difundida em terras tupiniquins e que colecionam diversos sucessos.O Estado do Rio de Janeiro apesar de uma tradicao de funk, tambem conta com um grande rapper. MV Bill, nascido e criado na comunidade Cidade de Deus tem uma carreira respeitada e ganhou varios premios, inclusive reconhecido pela UNICEF e UNESCO por sua militancia e importancia politica.Outra capital que desponta no cenario do hip hop nacional e Brasilia. E tres destes expoentes sao o DJ Raffa (integrou os grupos Magrellos e Baseados nas Ruas), verdadeiro icone do rap do Distrito Federal, o rapper X que junto ao DJ Jamaika formaram a banda Cambio Negro e o poeta GOG (siglas de Genival Oliveira Goncalves).BREAK DANCE - Ja na decada de 1960 a musica negra tinha um papel significativo nas periferias norte-americanas e a danca sempre foi um aspecto diferenciado deste momento, so lembrar das performances enlouquecidas e enlouquecedoras de James Brown.Na decada seguinte o estilo b. boying desenvolvido em Nova York, o popping
dancado nas ruas de Los Angeles e o locking executado na cidade de Fresno tambem na California formou o que chamamos genericamente de break dance. Juntando influencias da soul music, da funk music com os filmes de kung-fu, danca indiana, acrobacias da ginastica artistica, mimicas, influencias africanas e no Brasil, a inclusao de movimentos oriundos da Capoeira colaborou com a qualidade das performances dos breakdancers (dancarinos de break). A cultura das periferias como o Harlen, Brooklyn e South Bronx balancavam ao som de Tour the France de Kraftwerk, Rockit de Herbie Hancock, Street people de Fire Fox, Boogie Down do cantor Al Jarreau, Planet Rock de Afrika Bambaataa & Soul Sonic Force, Eletric Kingdom de Twilight 22 e varios outros sucessos.A Hidra Urbana desembarca na malocaNos finais de semana quem passeava ou apenas transitava pelas principais pracas de Manaus deparava-se com jovens dancarinos imitando um robo, transmitindo a ilusao de uma descarga de choque eletrico ou caminhando como os astronautas na lua. Eram os primeiros passos da danca break em terras manauaras. A onda da danca break virou febre em varias capitais brasileiras e Manaus nao foi diferente. A juventude influenciada pelos videos e filmes estrangeiros, mesmo de uma forma amadora e improvisada comecou a praticar os primeiros passos desta nova forma de expressao corporal.As casas noturnas de meados da decada de 1980 como Bancrevea Clube e Cheik Clube, transformaram-se nos pontos de encontro dessa galera praticante da danca. A Praca da Saudade, Praca da Matriz tambem foram os espacos prediletos para as apresentacoes e disputas entre o b. boys manauaras.Apesar da falta de conhecimento quase total da cultura hip hop por parte da maioria dos praticantes do breakdance e o break ser o elemento mais difundido entre a garotada da epoca, a juventude manauara iniciava um capitulo importante da historia cultural da cidade banhada pelo Rio Negro.Manuel Frank Silva Matos conheceu o hip hop aos 14 anos e logo foi tomado pela cultura das ruas. Nascido e criado na zona leste de Manaus foi DJ e rapper da banda {C}rime Organizado em conjunto de Ney (o autor) e DJ Afrika (Kleber Vieira). FK e academico de Contabilidade e nos diz como foram seus primeiros contatos com a cultura no inicio da decada de 1990:(...) e o rap foi contagiando com as verdades que eram ditas ne mano, com o que acontecia no nosso cotidiano. Panico na zona sul (musica dos Racionais Mcs) ele vinha retratando uma rotina nossa, ja ali na periferia, com problemas sociais encontrados, essa foi minha infancia e eu falo ate que, eu tinha quatorze anos de idade, eu carregava agua no patinete para atender as necessidades da minha mae, hoje com 33 anos de idade a gente ainda carrega agua la. Inclusive esse fato de falta de agua no bairro de Sao Jose, inclusive ja colocou tres vereadores no poder e ate hoje coloca e e impressionante e o quanto que a minha area nao desenvolveu socialmente. E eu ainda vejo as mesmas coisas, pouca mudanca, a propria juventude, a busca pelo novo conhecimento.FK reconhece a importancia
da cultura hip hop para a transformacao social do sujeito. E o hip hop pra mim naquela epoca foi uma grande forca, tipo assim, eu consegui ouvindo rap, no hip hop viver uma realidade sem ter visto, a experiencia, eu nao preciso viver o mundo das drogas pra mim ter essa experiencia, o rap ja mim transmitia isso e com isso ja consegui mim afastar e consegui enxergar um novo horizonte, um novo rumo a seguir, comprar livros, procurar uma profissao, um trabalho. Seguir uma trajetoria certa e nao parar em uma penitenciaria. Com as posicoes serias que sempre foram sua principal caracteristica, FK relata a necessidade de organizar o movimento em Manaus.Em 1994 houve a explosao do hip hop aqui nas midias, nas grandes camadas, tinha um grupo chamado... tinha o Gabriel, O Pensador e foi surgindo outros grupos que cantavam rap na midia. Ai o rap comecou a pegar moda ate e a gente tambem aqui, ja tinha uma grande massa que curtia, tinha o pessoal do break, tinha o pessoal que tava ouvindo rap e tal e precisava ter uma organizacao, precisava ajeitar isso ai, a casa precisava se organizar (...) Uma entrevista do MH2O, movimento do Ceara e ai surgiu a ideia de criar (...) Vamos criar o nosso e nessa entrevista eles falavam de organizacao, chegar como eles conseguiam o apoio da prefeitura, da parte cultural, como eles conseguiam o apoio dos empresarios e tal e vamos criar a nossa, ai o Ney, eu e o Guila e chegamos com um cara que na epoca, que influencia, o Maiko e vamos levar a ideia e difundimos e agora vai ser M.H.M. E ai o M.H.M comecou a chamar os grupos, ao inves de a gente ficar naquelas batalhas de b.boy, briga e tal, a gente passou a fazer diferente, vamos trabalhar para divulgar esse movimento.Em 1998 {C}rime Organizado gravou um pequeno trabalho denominado Dialogos de Chumbo que continha seis musicas e apresentava letras que marcaram pela agressividade nas denuncias das mazelas sociais das periferias manauaras.Com um curriculum que ultrapassa vinte anos de arte de rua, Rogerio Arab, 37 anos e consagrado como uma figura muito importante no M.H.M. Arab, como assina seus trabalhos, comecou sua jornada no movimento hip hop em 1999, atraves do convite do b. boy Art. Segundo ele, a partir dai comecei um trabalho e, ligado ao grafite artistico, socialmente tambem, com oficinas, palestras e tal e nunca deixamos de lado o trabalho cultural ne, o tradicional do grafite que sao as pinturas artisticas que estao espalhadas pela cidade.Arab relata seus primeiros passos dentro dessa vertente do movimento hip hop e o inicio de sua carreira como artista reconhecido no grafite. Segundo ele:A minha historia com o grafite, com a escrita urbana ela vem de 1988 precisamente 1989, atraves da pichacao por que na capital onde eu nasci e morei durante a decada de 1980 era Belem e a cultura da pichacao sempre foi muito forte e na epoca que eu comecei a me entender na adolescencia ja existia essa cultura la, ja era
uma coisa que dominava praticamente todos os bairros e, entao tinha tios, primos, colegas que ja tinham sido pichadores e tavam envolvidos no movimento, entao era uma influencia muito forte, muito proximo do que a gente via.Explica que a arte das latas de spray comecou no Rio de Janeiro na decada de 1970 e espalhou-se pelo Brasil inteiro e deixa claro que pichacao tambem e grafite. No Brasil existe uma tentativa de marginalizar o picho e a defesa do grafite.Arab e hoje um dos mais respeitados artistas plasticos das paredes e muros de Manaus. Sua historia comeca na cidade de Belem no Para. Comecou como pichador e hoje ministra aulas sobre a arte do grafite, principalmente em escolas publicas localizadas nas periferias. E nao e dificil encontrar seus tracos expostos pelos muros da metropole encravada na hinterlandia amazonica e banhada pelas aguas do Rio Negro. Arab faz questao de deixar claro que as principais diferencas entre o ato de pichar e a grafitagem e e um dos maiores defensores do grafismo como arte urbana.(...) aqui separam o grafite da pichacao mas la na Europa, nos Estados unidos ela e a mesma coisa tanto em questao visual como em questao de leis(...) a ideia que o grafite e arte e a pichacao e vandalismo mas no fundo a gente sabe que e tudo a mesma coisa, a diferenca e estetica. No grafite voce ve desenhos, tecnicas, cores e varios estilos e na pichacao voce ve apenas tracos, letras, caligrafismo, mas tambem existe estilo, certa tecnica pra fazer pichacao tambem.Silvio de Souza e Silva, 38 anos, industriario, amazonense do municipio de Autazes e o verdadeiro nome de S. Preto. S. Preto chegou a Manaus no ano de 1989 para trabalhar e nao demorou em ser fisgado pelas coreografias da street dance (danca de rua). (...) sempre me identifiquei com o negocio do Soul, da danca, entao eu fui vendo isso. Entao eu vim pra ca com 15 anos para Manaus e nao tinha muita opcao ai, e Cheik Clube nao tinha jeito, Miami (Bass) , aquele negocio todo, os cara dancando break. La eu conheci o Guilherme (Guila) e o Maiko ne e formamos um grupo de danca chamado DMD. S. Preto narra os primeiros contatos com o rap nacional no ano de 1994. O rap falado, a gente vinha conhecendo Thaide, Racionais essas coisas todas ai, pessoal muito importante no movimento, e aqui a gente formou o DMD danca e depois veio o canto, cantar, rimar essa coisa toda. Em 2000 veio os Cabanos (...). Hoje S. Preto integra uma das maiores bandas de rap do Estado, os Cabanos. Os Cabanos gravaram o cd A ideia nao morre em 2008 com os rappers Guila, Nego Juca, Nego Elio e o DJ Marcos Tubarao. No inicio da decada de 1990 S. Preto relata a falta de informacao e a confusao sobre os elementos do hip hop. Quando a gente comecou, tu lembra que hip hop a gente falava rap e hoje, o hip hop e o rap, e o b.boy, o DJ ne, e
o cara que ta envolvido ai. Se lembra quando a gente fazia o lado social, quando a gente fez la na Mamae Margarida aquela festa para arrecadar alimentos.Isto tambem demonstra a preocupacao social que deu origem ao movimento organizado na tentativa de contribuir com instituicoes necessitadas. Atualmente o rapper S. Preto reside em Boa Vista, capital do Estado de Roraima. Marcos da Silva, paranaense, 41 anos, o DJ Marcos Tubarao iniciou sua carreira como dancarino de break nos meados dos anos oitenta em grupo chamado Irmaos Cobra. a gente nao sabia muito o que era hip hop e a informacao veio atraves da setima arte, Breakdance , o Beat Street e Wild Style , entao esses tres filmes que projetou a danca por meio do cinema. Mas ressalta que no Brasil mesmo teve aquele estouro do break, a partir da novela, uma novela chamada Partido Alto, uma novela de 1984 que passava na TV Globo, a propria abertura trazia uma coreografia de break. Seu papel foi fundamental para criacao do movimento organizado em 1994 em conjunto com Maiko na producao dos eventos do M.H.M.Segundo Tubarao o esfriamento da onda break fez com que seus seguidores procurassem novos espacos para seus encontros e suas demonstracoes, alem do mais a chegada da House Music modificou o cenario musical da epoca, pois segundo Tubarao:(...) as casas noturnas tipo Cheik, Bancrevea, comecou a encher muito, os saloes e os donos de festas comecou a ganhar muito dinheiro e os cara simplesmente mandava fechar, fechar as rodas de break na porrada mesmo, nao abria a roda. Por que a roda aberta ja era um publico menor, menos dinheiro na parada. Os mesmos segurancas que abriam as rodas nos anos 1980 eram os que fechavam na decada de 1990. Por isso ai, por falta de espaco, por busca de originalidade, mais um som original e tambem por receber os primeiros grupos de rap, ja ta no mesmo contexto de evento, grupo de rap, grupo de b.boy e tal, DJ e tal e ai surge o M.H.M., a proposta de M.H.M.A delimitacao dos lugares fez com que os primeiros bailes de hip hop fossem direcionados para areas mais distantes do centro da cidade, principalmente leste, oeste e norte. Escolas publicas, associacoes de moradores, clubes menores, quadras poliesportivas viraram palco para os primeiros encontros do M. H. M. O anseio de mostrar a arte reuniu diversos jovens em torno da sigla. A Escola Municipal Waldir Garcia no bairro de Sao Geraldo foi um dos espacos mais frequentados pela turma do hip hop nos primeiros anos e recebeu a carinhosa alcunha de Capao Redondo . O espaco escolar foi bastante utilizado pelos hip hoppers, diversos bailes foram promovidos na quadra da Escola Municipal Alfredo Linhares no bairro de Sao Jose Operario I. Alem de promover as ideias do hip hop, ocupar o espaco escolar foi decisivo no processo educacional de diversos discentes e uma maior aproximacao com a comunidade escolar e moradora destas regioes.Tubarao relata que a ideia para organizar o movimento veio da zona leste, la do {C}rime Organizado, do
grupo DMD, juntando a turma da zona oeste, que era o grupo do Lucio trazendo a intencao de organizar os grupos, criar mais espacos, uma coisa mais original e nao empurrar o som goela abaixo e dizer que serve para dancar break.O disque-joquei considera a data de 1o de abril de 1994 o marco inicial para a nomenclatura.O hip hop assim como a Hidra teima em nao morrer, mesmo recebendo golpes quase mortais, nao deixa de resistir. Como cultura que nasceu nos becos, nas ruas, nas vielas, nas favelas e baseia-se na criatividade de seus seguidores que demonstram toda sua capacidade de transformacao e adequacao as mudancas dos novos dias. Mesmo sabendo que o futuro apresenta-se como uma incognita, ha resistencia.No entanto, O M.H.M. em seus quase vinte anos de atividades nao para e a Hidra Urbana continua o seu combate e os campos de batalha sao as quebradas de todo o Brasil. ConclusaoMilito na cultura hip hop desde os primeiros anos de 1990 e colaborei com a criacao do movimento organizado na cidade de Manaus e isto e motivo de muito orgulho. Rever parceiros, entrevistar, trocar experiencias e relembrar historias divertidas que estavam guardadas em nossas memorias foi muito gratificante.Preciso deixar claro que nao esgotei e nao esgotarei este tema. Este e apenas um pequeno esforco neste resgate historico de um movimento atual, vivo e que envolve centenas de jovens nas periferias da metropole dos Manaos. Paz para as ruas! *Sidney Barata de Aguiar - Professor da rede publica de educacao do Estado do Amazonas e do municipio de Manaus. Mestrando do Programa de Pos-Graduacao em Historia (PPGH) pela Universidade Federal do Amazonas (UFAM), Secretario de Organizacao do SINTEAM. Contato: aguiar_sidney@yahoo.com.br
epocas anteriores, inclusive a Idade Media, como haviam feito os iluministas do seculo XVIII (Barros, 2011, p. 108) Para Barros: Herder ou Vico, que ja estavam no seculo XVIII atentos a relatividade das sociedades humanas contra a tendencia predominante na intelectualidade da epoca, o iluminismo, que tendia a pensar a Natureza Universal do Homem e uma historia universalizante, e nao particularmente. (Barros, 2011, p. 65). Este sera uma das maiores oposicoes entre positivismo e historicismo que veremos no inicio do seculo XIX, pelo menos na fase realista do historicismo alemao. Positivismo e historicismo para Barros foram frutos de uma necessidade de epoca representada pelo paradoxo de encaminhar uma modernizacao politica que viabilizasse o desenvolvimento industrial que atendessem as exigencias da burguesia e ao mesmo tempo preservar alguns privilegios sociais da nobreza. Entretanto esta necessidade em como gerou respostas diferentes. Para o autor o positivismo busca a ideia do universalismo e o historicismo alemao buscava o consenso social a partir da ideia do nacionalismo. Barros afirma: (...) o Particularismo Historico proposto pelo Historicismo Alemao logo se opora menos ou mais radicalmente ao Universalismo Positivista. De igual maneira, ao homem universal que um dia fora objeto de estudo dos iluministas, e que agora reivindicado como conceito central pelos positivistas do seculo XIX, o Historicismo opunha o individuo concreto, particular, historico e sujeito a finitude. (2011, p. 110) (Continua)
desfeitas. Veio para contar o que nao faz jus a ser glorificado e se deposita, granulo, no poco vazio da memoria. E importuno, sabe-se importuno e insiste, rancoroso, fiel. Carlos Drummond de Andrade, in 'A Paixao Medida'
cinco de setembro? O cinco de setembro marca o inicio da autonomia para a entao Comarca do Alto Amazonas. Administrativamente o que e hoje o Estado do Amazonas era apenas uma area subordinada a entao Provincia do Grao-Para. Com a Lei n. 582 de 5 de setembro de 1852 efetivou-se a separacao da Comarca do Amazonas, que passou a se denominar Provincia do Amazonas, com autonomia politica frente ao Grao-Para. Ou seja, do ponto de vista politico e o nosso grito de independencia. A data marca, do ponto de vista cultural, o inicio do processo de formacao da propria identidade da sociedade amazonense, que oscilou durante a virada do fim do periodo colonial e a adesao a independencia como um entreposto comercial da cidade de Belem, ou mero sertao onde se buscavam produtos tropicais e mao-de-obra indigena. Com a instalacao da Provincia e a necessidade de se criar um aparelho estatal na regiao ha o crescimento da cidade de Manaus, aumento da circulacao de estrangeiros, alem do inicio de um novo crescimento economico, que o Amazonas havia experimentado no final do seculo XVIII. A sociedade amazonense do seculo XIX era formada por uma imensa maioria de indios (em media mais de 60% da populacao, seguida bem de longe por tapuios, mesticos e uma minoria de negros escravos). A necessidade do controle do grande vale Amazonico, tanto em relacao a navegacao do Rio Amazonas, quanto do controle da mao-de-obra local, os indios, motivaram o Imperio a dar autonomia politica para o Amazonas. De acordo com o Professor Ribamar Bessa: A criacao da Provincia do Amazonas permitiu que a elite economica local organizasse a exploracao da mao-de-obra, formada fundamentalmente por indios. Era de suma importancia para os grandes negociantes instalados na cidade da Barra (atual Manaus) o controle da mao-de-obra indigena. Como afirma o Professor Bessa: Em 1850, cerca de 60% da populacao recenseada do Amazonas era constituida por indios aldeados. (...). Se o indio nao trabalhasse, ninguem comia no Amazonas e as atividades economicas ficariam totalmente paralisadas. O Mundo do trabalho aparece ao lado de uma ideologia de controle e disciplina dos grupos etnicos propensos ao labor: indios, negros, mesticos e escravos. A nocao de civilizacao passava, portanto pelo embranquecimento da populacao e claro pelo rigido controle da mao-de-obra, seja compulsoria como no caso dos indios, seja escrava, como no caso dos negros, pardos e mulatos. Os deputados da Assembleia Legislativa Provincial representavam a minoria branca e na terceira sessao da primeira Assembleia Legislativa provincial votam o primeiro projeto que demonstra o interesse das elites locais em relacao a criacao do novo aparelho estatal na regiao: Art. 1 - Fica livre a todo morador poder ir contratar a troca dos indigenas bravios com os principais das nacoes selvagens. Art. 2 - Feita a troca, o individuo apresentar-se-a com os indigenas perante o Juiz de Paz mais vizinho para assinar um termo de educacao por espaco de dez anos. Art. 3 - Concluidos os dez anos, de que trata o artigo antecedente, podera o indio ser aldeano. Art. 4 - Impor-se-a a multa de
100 mil reis e 20 dias de prisao a todo solicitador de indios de casa de seus amos; os aliciados serao obrigados por qualquer autoridade judiciaria ou militar a voltarem para casa dos referidos amos. Marchamos por que no dia cinco de setembro? Comemoramos o que? A historia como sabiamente alerta o historiador britanico Eric Hobsbawm serve para lembrar o que muitos gostariam de esquecer.
pois acompanhado de boas obras, por oposicao a fe que e apenasuma anuencia intelectual a um conjunto de crencas. Uma referencia cruzadapertinente e Atos 26:20, na qual Paulodiz que ele tem pregado "que se arrependessem e se convertessem a Deus,praticando obras dignas de arrependimento". Alguns estudiosos apontam estapassagem como indicio de que Paulo concordava com Tiago em que a fe verdadeira(ou "viva") e acompanhada de obras.Tiago tambem e aEscritura de referencia (Tiago 5:14) para a praticada uncao dos enfermos (ou "Extrema Uncao", formanao sancionada pelo texto).