como iguais nos paises onde residem. Em outras palavras, um etnocentrismo sem fronteiras serve de justificativa para uma severa discriminacao ao invocar o mito da nacao eterna, reconstituida para se reunir na terra dos antepassados. Escrever uma nova historia judaica, para alem do prisma sionista, nao e tarefa facil. A luz que se refrata ao passar por esse prisma se transforma, insistentemente, em cores etnocentricas. Mas, se os judeus sempre formaram comunidades religiosas em diversos lugares e elas foram, com frequencia, constituidas pela conversao, obviamente nao existe um ethnos portador de uma mesma origem, de um povo errante que teria se deslocado ao longo de 20 seculos. Sabemos que o desenvolvimento de toda historiografia e, de maneira geral, as da modernidade passa pela invencao do conceito de nacao, que ocupou milhoes de seres humanos nos seculos 19 e 20. Recentemente, porem, esses sonhos comecaram a ruir. Cada vez mais pesquisadores analisam, dissecam e desconstroem os grandes relatos nacionais e, principalmente, os mitos da origem comum, caros aos cronistas do passado. Certamente os pesadelos identitarios de ontem darao espaco, amanha, a outros sonhos de identidade. Assim como toda personalidade e feita de identidades fluidas e variadas, a historia tambem e uma identidade em movimento. A relacao entre Deus e a ciencia e outro aspecto que apresenta dimensoes materiais e imateriais. Do ponto de vista do zen-budismo, monja Coen acredita que "desenvolvemos uma corrida cientifica e tecnologica muito importante, mas questionamos quem somos nos. Estamos em plenitude, ou o que nos falta? Essa falta leva a uma procura. Sera que deixaremos uma heranca nao-material para nossos descendentes?". Citando pensadores que abordaram a relacao entre o divino e a ciencia. "Para Lacan, 'Deus e o Sujeito da Ciencia'. Ja Hegel diz: 'Deus e a Ideia Absoluta, o Devir do Espirito, o Universal Concreto...' Em contraste, temos Nietzsche: 'Deus deve morrer e o Homem deve ser superado'." Maria Cecilia lembra Gilbert Durand, autor de A Imaginacao Simbolica (Edicoes 70, Portugal, 1995), entre outros: "O que leva o homem a se relacionar com um ser superior e seu desejo, ou intuicao, de que existe algo alem da materia. Algo indizivel e invisivel que a razao simbolica materializa em mitos e ritos". Em sintonia com o pensamento da educadora esta padre Libanio. "O ser humano e especialmente simbolico. Ao tomar agua pode ver, alem de H2O, vida. A gente nao se satisfaz com alimentos, precisa reinventar, com mesa, pratos, talheres... Nos relacionamos com coisas, pessoas e uma figura maior: Deus", explica. "Para citar Jung, ha um grande inconsciente coletivo, um processo profundo de criacao de imagens. Nao criamos sozinhos: o conhecimento passa pelas moleculas. Mesmo que nao siga uma religiao, o ser humano nutre um sentimento religioso." No culto multirreligioso celebrado em 17 de dezembro de 2007 no Tribunal Regional Eleitoral em Sao Paulo, o rabino Alexandre Leoni, da Federacao Israelita do Estado de Sao Paulo, festejou o Brasil, um pais sem conflitos religiosos. Essa realidade, porem, nao e unanime no mundo, com as disputas no Oriente Medio, que envolvem mais o poder que o nome de Deus,