Deus que se revela na Historia e se envolve em relacoes pessoais, e nao meramente, como distingue Blaise Pascal,[32] o deus dos filosofos. Essa concretude da revelacao de Deus e o que, desde a humanidade arcaica, prove alternativas ao nosso impulso pagao, que concebe deuses alienantes, ainda por cima a custa da dignidade dos homens. Nesse sentido, como registrado por Carvalho, estudiosos como o teologo Harvey Cox e o sociologo Peter Berger puderam remontar o desencantamento do mundo aos tempos do Antigo Testamento, em vez de restringi-lo a Idade Moderna.[33] Com efeito, ja em Max Weber, autor da expressao, sabe-se que religiao e ciencia estao sempre aliadas contra a magia, que lhes constitui um inimigo em comum. Mas, na modernidade ocidental, especialmente por influencia da etica protestante, e que Weber localiza uma racionalizacao distintiva, a que ele atribui com propriedade o titulo desencantamento, que, como Cesar Moises sugere,[34] talvez nao tenha tido o mesmo efeito libertador que os desencantamentos da Antiguidade, vindo a involuntariamente contribuir ate mesmo para a ascensao do secularismo.Certamente, essa correlacao pode ser fundamentada em certa dependencia de parte da reflexao teologica reformada em modos de pensamento racionalistas. Mas protestantismo, secularismo e modernidade sao, todos, fenomenos multifacetados. Por exemplo, ainda que a culminacao da tradicao epistemologica fundacionalista se de com a recente Inteligencia Artificial, de vies claramente racionalista, o tipo de dualismo sustentado por ela ter sido hegemonico durante a maior parte da historia da filosofia, especialmente no periodo moderno, nao significa que a definicao da modernidade pode ser esgotada pelo traco racionalista. Uma descricao da Idade Moderna que leve em conta a efetividade de suas caracteristicas culturais, e nao se restrinja a considerar os efeitos de suas alteracoes politico-economicas, como defendida pelo ja citado Charles Taylor,[35] sera capaz de encontrar nesse periodo, paralelamente a corrente naturalista (como Taylor a chama) gerada pelo racionalismo, o desenvolvimento de uma tradicao expressivista, que deita raizes no pietismo alemao e tem sua formulacao acabada nos artistas romanticos: o ideal de viver com o fim de tornar manifesto o que o sujeito e intimamente, realizando na vida o que um autor pretende realizar em sua arte. Mais do que isso, parte do que hoje uma historiografia acultural so consegue explicar em termos de uma ruptura com todo o modernismo que nos precedeu e.g., o secularismo como multiplicidade de opcoes religiosas, as reivindicacoes politicas de reconhecimento, o ethos de uma vida autentica etc. talvez pudesse ser esclarecida em termos de um reequilibrio de influencias entre as correntes naturalista e expressivista.[36] Estou propenso a crer que a propria tradicao reformada, e as reacoes a elas, apresentam nuances analogas, e que, assim, o juizo dos teologos Railey e Aker, de que a epistemologia reformada e liberal e primariamente racional, inadequada para os pentecostais,[37] perde em precisao. De qualquer modo, e absolutamente exato que os que acreditam ser possivel exaurir a revelacao atraves das tecnicas hermeneuticas, na expressao de Cesar Moises,[38]perderam de vista o lugar da experiencia na Revelacao e no conhecimento humano com um todo. Neste sentido, Carvalho nos brinda com uma observacao de grande perspicacia