sem duvida, o objetivo fundamental da nossa missaono processo de formacao dos futuros cidadaos responsaveis de amanha. Com efeito,sem assumir nenhum complexo de culpa, nao podemos esquecer que somosprodutos de uma educacao eurocentrica e que podemos em funcao desta, reproduzirconsciente ou inconscientemente os preconceitos que permeiam nossa sociedade.(MUNANGA, 2005, p.15)Africa e tradicao oral: a obra de Amadou Hampate BaSegundo Giordani (1985), a mentalidade europeia e as sociedades nao europeias naoapresentam grande interesse no que se refere a tradicao oral na medida em que o continenteafricano, em especial a Africa negra, seriam incapazes de conceber uma educacao formaldevido a ausencia de material escrito. Sendo assim, percebemos que os estudiosos ainda tem 52Revista Argumento, Ano 12, Numero 19 (2011)certa relutancia em aceitar a oralidade com a mesma confianca que se concebe a escrita. Noentanto, a viagem literaria que propoe a obra Amkoulleu, o menino fula nos remete a umadesconstrucao de conceitos pre-estabelecidos e internalizados nas relacoes sociais na qualgrupos hegemonicos, historicamente so legitimam o que e por eles produzidos e que temservido para a manutencao do status quo baseados na exclusao e na supremacia dedeterminados grupos e na subalternizacao de outros.O conhecimento que temos sobre a tradicao e literatura africana se resume em grande partea lendas e mitos atrelados muitas vezes a religiao. No entanto quando nos aprofundamosnos estudos construimos um novo conceito no que se refere a propria religiao, ciencianatural, arte historia, divertimento, enfim um vasto aprendizado que vai se compondo emum universo onde a tradicao oral e considerada a grande escola da vida.Ha tempos, observando a historia do ocidente no que se refere a obras literarias, nossacultura letrada considera legitima apenas a palavra escrita prevalecendo sempre sobre acultura oral. Sempre existiu certo preconceito advindo de alguns teoricos e criticos elitistasem aceitar a oralidade com a mesma confianca que se concebe a escrita. Para estes teoricosesses textos nao se caracterizariam como obras literarias por nao possuirem embasamentosdocumentais, porem: o fato de nunca ter tido uma escrita jamais privou a Africa de ter umpassado, uma historia e uma cultura (BA, 1982, p.175). Percebemos atualmente aexistencia de alguns trabalhos historicos embasados na tradicao oral que em conjunto comfontes documentais surgem como um complemento a mais de fonte de pesquisa sendoassim, um fator positivo na medida em que se tratando da historia da Africa, a oralidadeainda desempenha um papel insubstituivel.Para Ba (1982), os primeiros arquivos ou bibliotecas do mundo foram o cerebro dos 53Revista Argumento, Ano 12, Numero 19 (2011)homens. Com essa afirmacao ja percebemos de inicio que o autor objeto de nosso estudo foium fervoroso defensor da tradicao oral e do cultivo de sua transmissao as novas geracoes. Noentanto, quando falamos em cultura oral africana, tendemos a pensar em oralidade como algoque transcende a propria escrita, e e tratada por Ba, como o poder da palavra que mora nanarrativa e nunca se acaba. O livro em causa trata de temas diversos como: familia, tradicao, a importancia damulher, poligamia, religiao, problemas de questoes sociais, colonizacao, guerra, fome, enfim,uma grande dimensao de temas sob a otica da cultura africana, em especial na regiao dassavanas, no Mali. No