contrapor ao opressor real, investe contra seus proprios pares. A atracao pelo opressor, por seus padroes de vida que se tornam motivo de aspiracao. Isto se verifica, sobretudo, nos oprimidos de classe media, cujo anseio e serem iguais ao homem ilustre da chamada classe superior (FREIRE, 2005a, p. 55). A autodesvalia dos oprimidos, que resulta da introjecao da visao que os opressores tem deles. Leva a desconsideracao sobre si mesmos e a se convencerem de sua suposta incapacidade de pensar e de agir por conta propria. Tanto o opressor quanto o oprimido sao desumanizados e vivenciam o medo da liberdade. Esse medo se concretiza de formas diferenciadas. Nos opressores atraves do medo de perder a liberdade de oprimir. Ao serem tolhidos em seus privilegios sentem-se feridos em sua liberdade, que na verdade e uma opressao e uma distorcao de sua humanidade. Nos oprimidos o medo da liberdade pode conduzi-los a reproduzir a opressao, agora de maneira invertida, ou a mante-los atados ao status quo de oprimido devido o receio de assumir a liberdade, que implicaria, por um lado, a construcao de uma nova estrutura e relacao sociais nao mais opressoras, por outro, o risco de maiores repressoes. Assumir a liberdade, para os oprimidos, requer a expulsao da sombra introjetada dos opressores e o preenchimento desse vazio com o conteudo de sua autonomia. Atentemos que opressor e oprimido sao categorias amplas. Seria incorreto simplesmente reduzi-las as categorias de classes, por exemplo, burguesia e proletariado. Elas expressam os polos opostos de relacoes sociais antagonicas, mas tambem operam na dimensao individual. Freire trata o opressor e o oprimido enquanto individuo e classe ou grupo social. Ele nao transforma o individuo como faz certas correntes marxistas e estruturalistas num mero reflexo das estruturas socio-economicas. A contradicao opressor-oprimido diz de relacoes de dominacao. Expressa os embates politicos, as questoes relacionadas ao poder. Tais categorias podem se articular sob diferentes prismas: o social, o etnico-racial, o de genero, etc**. A superacao da contradicao opressor-oprimido nao pode ser idealistica. Demanda reconhecimento da opressao e acao libertadora. Os oprimidos precisam vislumbrar a situacao opressora como limite a ser transposto, e nao um destino fatal. E os opressores necessitam confrontar-se com o oprimido concreto, nao abstrato.Para Freire, portanto, falar de libertacao significa admitir uma estrutura produtora da opressao e a introjecao do opressor pelo oprimido. A opressao se verifica externa e internamente, nas estruturas socio-economicas e na cultura, na objetividade do mundo e na subjetividade da consciencia. Por isso, segundo o educador brasileiro, a libertacao abrange indissociavelmente uma dimensao politica e uma pedagogica. E preciso criar novas organizacoes economicas e sociais, mas tambem e necessario extrojetar (desvelar, problematizar e criticar) as visoes de mundo, os mitos, as ideologias que habitam a cultura, o imaginario coletivo e individual e que, mesmo nao produzindo, ajudam a conformar as consciencias as estruturas opressoras e a reproduzi-las. Logo, a pedagogia do oprimido proposta por Freire e acao politica e cultural para a liberdade. Destacaria quatro ideias principais presentes no conceito de libertacao. Primeira, libertacao nao e sinonimo de liberdade, entendida esta como uma coisa dada,