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em oposicao a tudo que e eclesial e religioso, incluindo o Cristianismo. Tenho que falar a elas. Meu trabalho e com aqueles que questionam, e e por eles que estou aqui. Pelos outros que nao questionam tenho o grande desafio de ser sensivel... devido ao temor de me tornar uma pedra de tropeco para os novos crentes. Quando estou pregando um sermao entao estou bastante consciente do que estou fazendo eu falo as pessoas que sao inabalaveis em suas crencas e sua aceitacao dos simbolos, em uma linguagem que nao ira minar sua crenca; e para aqueles que, de fato, estao em uma situacao de duvida e desespero. E espero falar tambem para um terceiro grupo, que ja passou pelos dois estagios e agora esta habilitado novamente a ouvir a mensagem, libertos das velhas dificuldades. Posso falar para essas pessoas, e elas sao capazes de me entender, mesmo quando eu uso os antigos simbolos, porque eles sabem que nao os uso em sentido literal... Liturgias tem uma atmosfera de santidade necessaria, boa e muito importante para um culto devocional. Mas tal atmosfera nao e apropriada a uma discussao teologica. [29]Para ser comunicativa e eficaz, a linguagem propria ao ambiente homiletico, portanto, nao pode ser a mesma dos textos academicos. Pode causar surpresa a alguns imaginarem Tillich em um pulpito dizendo palavras e frases muito semelhantes a algumas que ouvimos em pregacoes de evangelistas televisivos: Ha algum lugar vazio em sua alma? Benditos sao aqueles cujas mentes e coracoes estao abertos. Vamos manter nossos ouvidos e coracoes abertos. Ha uma Palavra do Senhor, uma palavra para mim, aqui e agora; uma palavra para voce e para nosso mundo. [30]2.3. A preocupacao para com a relevancia do cristianismoNa conferencia de 1963, Tillich identifica alguns sintomas da irrelevancia da mensagem crista em seu tempo, chamando a atencao para o problema da perda do poder original dos simbolos cristaos decorrente da confusao entre fe e crenca. Fe, ja sabemos, e o estado de ser tomado pelo ultimo. A pessoa participa nesse estado com toda sua personalidade, incluindo os elementos teoreticos, praticos e emocionais. Nada tem a ver, portanto, com a aceitacao de doutrinas. Ai reside, para Tillich, o problema central da linguagem crista: a identificacao do poder salvifico comunicado pelos simbolos cristaos com as doutrinas formuladas a partir dos mesmos. A verdade crista nao e a verdade doutrinaria, mas a verdade que e o proprio Cristo enquanto portador e comunicador do Novo Ser. Isso e esclarecido de modo brilhante no sermao intitulado O que e a verdade?. Partindo da pergunta de Pilatos a Jesus (o que e a verdade?), Tillich busca no evangelho joanino alguns ditos de Jesus sobre a verdade, sempre apontando para Ele mesmo: Eu sou o caminho, a verdade e a vida... a verdade vos libertara (Joao 14.6 e 8.32). Em um trecho do sermao ele vai dizer:Jesus nao e a verdade porque seu ensino seja verdadeiro. Mas seu ensino e verdadeiro porque expressa a verdade que e Ele mesmo. Ele e maior que suas palavras. Ele e maior que qualquer palavra sobre
textos. Em linhas gerais, designa aquilo que e incondicional, total, infinito, que nao depende de condicoes de carater, desejo ou circunstancia e que opoe a toda preocupacao preliminar ou finita. A palavra preocupacao ou interesse aponta para o carater existencial da experiencia religiosa. E materia de paixao e interesse infinitos. A preocupacao ultima do ser humano e estruturante e seu objetivo na existencia. Tillich encontra na narrativa de Lucas 10.38-42 (Marta e Maria), a possibilidade de esclarecer o conceito aos ouvintes. Sua analogia acompanha as interpretacoes tradicionais: Maria esta preocupada com algo que e de carater ultimo, infinito, a presenca de Jesus. A preocupacao de Marta com os afazeres diarios denota, por sua vez, ansiedade pela vida. Essa e a ponte para Tillich dizer que preocupamo-nos com nosso trabalho, com nossos relacionamentos e amizades, conosco mesmos, com nossa sobrevivencia, com nosso pais. Essas preocupacoes parciais sao tiranicas porque exigem a totalidade de nossos coracoes, mentes e forcas e tentam tomar o lugar da preocupacao ultima. Maria torna-se modelo para a existencia humana que reconhece a parcialidade e finitude de nossas preocupacoes diarias e que, diante da presenca do Eterno, percebe que nada e mais importante que estar aos seus pes. [35]A ambiguidade humana e destacada tambem em outro sermao baseado no Salmo 8. Aqui ha varios temas, entre eles a teologia da criacao. Tillich fala da superioridade humana sobre outras formas de vida e da fraqueza e insignificancia humana quando esse se depara com a grandeza do cosmos e da criacao. Esse choque ontologico gera angustia. Nesse ponto, Tillich apela para o Cristo: Ha um homem em quem Deus encontrou sua imagem de forma nao distorcida... o Cristo a terra, contaminada pelo homem, e purificada e consagrada atraves de um homem. A resposta para o sentido da vida humana sobre a terra esta em reconhecer o Eterno no tempo presente, onde o passado e o futuro se encontram: Somente o eterno pode nos dar a certeza de que a terra e, com ela a humanidade, nao tem existido em vao, mesmo que a historia chegue a um fim amanha. Pois o fim ultimo esta onde o primeiro inicio esta, nEle, em quem um seculo e como um dia. [36]3.2. O agir de Deus: perdao, conforto e graca.A linguagem usada na Teologia Sistematica ou em A Coragem de Ser sobre Deus como Fundamento do Ser que transcende todo ser e a totalidade dos seres (a criacao), O Ser-em-Si, alem do contraste entre ser essencial e existencial ou Deus-alem-de-Deus desaparece completamente nas homilias. Uma delas, baseada no Salmo 139, apresenta Deus em categorias muito semelhantes a ideia do Sagrado em Otto. Deus interpenetra tudo e nao e possivel evitar sua presenca nem mesmo fugindo para o Sheol. Usando a linguagem biblica, Tillich pergunta: para onde me ausentarei do teu espirito? e diz:O homem que nunca tentou fugir de Deus e aquele que nunca teve a experiencia do Deus que e realmente Deus. Quando falo de Deus, nao me refiro aos muitos deuses de nossa propria criacao, aos deuses com quem podemos viver com certa
tranquilidade. Nao ha nenhuma razao para fugir de um deus que e a imagem perfeita de todo que o homem considera bom em si mesmo. Por que fugir de um Deus assim? Por que fugir de um Deus que nos serve tao bem? Nao, estas nao sao as imagens do verdadeiro Deus, mas sim as do homem que tenta fazer um Deus a sua propria imagem e para seu proprio consolo (...) Um deus a quem podemos suportar com facilidade, um deus de quem nao temos que nos ocultar, um deus a quem nunca odiamos, um deus cuja destruicao nunca tenhamos desejado, esses deuses, nao sao em absoluto Deus e nao tem realidade alguma. [37]A consciencia da diferenca qualitativa entre Deus e o ser humano no estado de alienacao (pecado) e fonte de culpa e tormento. Como vencer essa culpa? Somente pelo recebimento do perdao divino. Dois sermoes tratam especificamente sobre esse tema e neles, Tillich esforca-se por apresentar uma mensagem positiva de consolo e esperanca para os ouvintes. No primeiro, baseado em Filipenses 3.13 (esquecendo-me das coisas que para traz ficam, avanco...), Tillich afirma que so ha um tipo de esquecimento capaz de nos libertar da culpa e do sofrimento: o arrependimento no sentido biblico (voltar atras, deixar o caminho errado e trilhar o rumo certo). Esse tipo de perdao e decisivo para nossa vida. Servindo-se da experiencia de Paulo, ele afirma que so podemos prosseguir a frente porque nossa culpa e eternamente perdoada. Somente isso pode nos tranquilizar frente ao que a linguagem biblica chama juizo final. Aqui, ele sente a necessidade de explicar o sentido da expressao (juizo final):a separacao em nos - e em todas as coisas daquilo que e verdadeiro e decisivo do que foi meramente transitorio e vazio de significado ultimo (...) Esse julgamento acontece todos os momentos em nossas vidas, mas o processo esta oculto no tempo e se manifestara apenas na eternidade. Por isso e preciso empurrar para o passado e esquecer o que deve ser esquecido para sempre, e caminhar a frente, para aquilo que expressa nosso verdadeiro ser e que nao sera esquecido na eternidade. [38]O arrependimento que traz o perdao nao e um ato sentimental de remorso perante mas acoes, mas um ato integral da pessoa, atraves do qual se experimenta espiritualmente a integracao no momento presente daqueles elementos de bondade e retidao perdidos no passado. Desse modo, o sentido dos fatos passados pode ser mudado na experiencia presente e o nome desse processo e perdao. Essa argumentacao se encontra no sermao baseado em Apocalipse 21.6 (Eu sou o Alfa e o Omega, o Principio e o Fim). E uma mensagem de consolo e orientacao espiritual. A experiencia do perdao tem a ver com a consciencia espiritual da presenca graciosa de Deus no momento presente, redimindo o passado e reunindo tudo com vistas a glorificacao futura, ou a essencializacao. O perdao assim compreendido tem um poder curador e apaziguador das ansiedades. Conforme Tillich, pessoas que nunca estao conscientes do eterno, perdem a possibilidade de descansar no presente... Mas Aquele que Era
e que ha de vir, o comeco e o fim, perdoa o passado e nos da coragem para o que ha de vir. Ele nos da descanso em sua Presenca Eterna. [39]O perdao oferecido por Deus tem o efeito de produzir amor em quem e perdoado. Esse tema aparece no sermao baseado na pericope de Lucas 7.36-47 (a mulher pecadora que ungiu os pes de Jesus). A interpretacao que Tillich da ao dito de Jesus no versiculo 47 e bastante original: Nao e o amor da mulher que traz seu perdao, mas e o perdao que ela recebe que cria seu amor. Jesus nao perdoa a mulher. Ele declara que ela esta perdoada. A influencia da teologia de Lutero e bastante explicita. Enquanto nos sentirmos rejeitados por Deus, nao poderemos ama-lo. Ele aparece a nos como um poder opressor, como aquele que nos da leis de acordo com seu prazer, que julga de acordo com seus mandamentos e que condena de acordo com sua vontade. Mas, diz ele, aquele que ama a Deus e tambem capaz de aceitar a vida e ama-la... aquele que esta reunido com Deus, o fundamento criativo da vida, o poder da vida em tudo o que vive, esta reunido com a vida. Assim, ser perdoado e ser capaz de aceitar a si mesmo sao a mesma coisa. Ninguem pode aceitar a si mesmo enquanto nao sente que e aceito pelo poder da aceitacao maior que ele. Essa e a funcao do ministerio cristao. O perdao e maior experiencia que alguem pode ter. Isso nao acontece frequentemente, diz Tillich, mas quando acontece, ela decide e transforma tudo. [40]Atraves da iniciativa do perdao, Deus manifesta sua graca eterna para com o ser humano. A graca qualifica toda relacao entre Deus e o ser humano. Procede de Deus e nao depende do desejo das criaturas. A experiencia da graca e a recepcao do perdao no centro de uma personalidade. O amor divino em relacao com uma criatura injusta e graca; e aceitacao total por parte de Deus, do inaceitavel. Como infusao do amor, graca e o poder que vence e reune o que esta separado por causa do pecado. Ela pode ser vista em dois aspectos: prove participacao no ser de todas as coisas infundindo amor e plenificando o que esta incompleto.Tillich tambem se preocupava em transmitir aos seus ouvintes palavras de esperanca e conforto. Um dos sermoes em que essa intencao esta bastante explicita baseia-se nas famosas palavras de Paulo em Romanos 8.38-39 (nada pode nos separar do amor de Deus). Ele inicia a mensagem dizendo que essas palavras estao entre as mais poderosas ja escritas e que em sua propria experiencia pessoal essas palavras demonstram forca e poder consoladores. Porem, o que as faz tao poderosas nao e seu sentido literal, mas o fato de anunciarem que Cristo conquistou os poderes que governam o mundo. A partir dai, o quadro da vida em nossa sociedade e pintado em tons fortemente existencialistas, destacando a inseguranca e a sujeicao aos poderes impessoais que governam o mundo e que tentam nos
afastar do amor de Deus. Esses poderes, chamados anjos e principados apontam para realidades que sao simultaneamente gloriosas e terriveis; realidades plenas de beleza, mas tambem de destrutividade. Essas realidades estao em todos nos, em nossas familias, em nossas nacoes, em nosso mundo e o sinal que a identifica e a mistura de uma fascinacao irresistivel e a ansiedade inconquistavel. Por isso, nenhuma seguranca e garantida a ninguem; nem casa, nem trabalho, nem amigos, nem familia, nem paises nada garante a salvacao. Mas e nesse momento que surge a adversativa: apesar de..., a despeito disso..., a mensagem crista anuncia a coragem de dizer sim a propria vida, a despeito das forcas destrutivas, a despeito da inseguranca da existencia diaria, a despeito das catastrofes da existencia e da perda de sentido no mundo. Ninguem compreende adequadamente a teologia de Tillich sem dar atencao a essa importante adversativa: apesar de..., a despeito de.... O tom confortador da mensagem de Tillich se torna mais forte quando ele fala da fe enquanto coragem de aceitar a vida em um poder maior que a vida, capaz de nos dar a certeza de que os poderes que dominam o mundo, ainda que possam destruir nossas vidas na existencia, nao podem destruir o sentido ultimo de nossas vidas. Ao final, reproduzindo as palavras de Paulo, ele frisa que esse poder salvifico e vitorioso, esta em Jesus Cristo, nosso Senhor. [41]3.3. A Presenca do Espirito no ser humano:Na mesma linha de mensagens direcionadas a oferecer palavras de conforto, seguranca e paz em meio as duvidas, temos dois sermoes cujo foco central e a presenca do Espirito de Deus no espirito humano. O primeiro, baseia-se no versiculo: O proprio Espirito testifica com nosso espirito que somos filhos de Deus. Conforme Tillich, quando Paulo escreve essas palavras, esta reconhecendo que nosso espirito e incapaz de nos dar seguranca da filiacao divina: Nosso espirito, ou seja, nossa mente natural, nosso pensamento, nossa vontade, nossas emocoes, a totalidade de nossa vida interior, nao podem nos dar a certeza de que somos filhos de Deus. Novamente temos a adversativa: apesar disso, o Espirito de Deus toma conta de nossa debilidade No momento em que nos sentimos separados de Deus, em que nossa vida carece de sentido e em que estamos condenados ao desespero, mesmo nesse momento nao estamos sos. [42]O mesmo tema volta a ser abordado com palavras mais diretas aos ouvintes no sermao Presenca Espiritual, baseado em 2 Corintios 3.5-6 (... nossa suficiencia vem de Deus que nos habilitou para sermos ministros de uma nova alianca, nao da letra, mas do espirito; porque a letra mata, mas o espirito vivifica). Aqui sua pneumatologia e anunciada em palavras mais simples: O Espirito nao e uma substancia misteriosa; nao e uma parte de Deus. E Deus mesmo; mas nao e Deus enquanto fundamento criador de todas as coisas e nem Deus dirigindo a historia e manifestando-se a si mesmo num evento central; e sim Deus enquanto presente em comunidades e personalidades, tomando-as, inspirando-as e transformando-as. Esse talvez seja um dos sermoes em que mais transparece a
base mistica da teologia de Tillich. A influencia do misticismo germanico lhe deu uma base cosmica capaz de temperar a racionalidade. De fato, quem le esse sermao sem saber que e de Tillich, poderia dizer que e a mensagem de algum lider mistico ou dos movimentos de renovacao carismatica. A declaracao de Paulo de que nossa suficiencia vem de Deus e a ponte para Tillich estabelecer um dialogo com os ouvintes com palavras bastante diretas:Voce pode dizer: nunca esperimentei esse poder... De fato o poder do Espirito pode provocar extase de um modo que nunca experimentamos. Pode nos conduzir a um tipo de auto-sacrificio que nao estamos dispostos a fazer... pode nos inspirar a insights da profundidade do ser que permanecem inalcancaveis para a maioria de nos... mas onde esta o Espirito, ai ha uma possibilidade, ainda que minima, de extase; um elemento, ainda que fraco, de consciencia do misterio da existencia. Mas o Espirito pode trabalhar de outras formas e em outros graus ou niveis atraves de uma leve, mas insistente voz, fazendo-lhe ver que sua vida e vazia de significado, mas que ha uma chance de nova vida esperando atras da porta; o Espirito pode lhe dar a coragem de dizer sim a vida, a despeito da destrutividade que voce experimenta em si mesmo e ao seu redor; o Espirito pode lhe fazer amar, com o amor divino, alguem que lhe desagrada profundamente, ou alguem em quem voce nao se interessa; o Espirito pode te libertar da inimizade oculta, pode lhe dar a vitoria sobre a ansiedade e pode lhe dar um poder de orar que ninguem tem, exceto atraves da Presenca Espiritual. (...) Voce nao pode forcar o Espirito sobre si mesmo... Podemos esperar por ele; podemos clamar por Ele; mas nao podemos forca-lo. [43]3.4. Caracteristicas da vida sob o Espirito: coragem, sabedoria e doacao.Uma das caracteristicas da vida sob o Espirito e a coragem de aceitar, pela fe, o paradoxo de nossa insuficiencia ontologica, a insignificancia e ate mesmo o desespero: O ato de aceitar a insignificacao e em si um ato significativo. E um ato de fe porque no ato da coragem de ser, a potencia do ser e efetiva em nos. Cada ato de coragem e uma manifestacao do fundamento do ser. [44] Dificilmente tal linguagem seria compreendida pelas pessoas que frequentam igrejas e que nao estao acostumadas ao vocabulario filosofico. Mas o tema e abordado num sermao, a partir das palavras de Paulo: permanecei firmes na fe, fortalecei-vos. Todos os vossos atos sejam feitos em amor (I Corintios 16.13-14). Aqui, Tillich enfatiza a necessidade de aceitar nossa covardia, falta de fe e o fato de que nao somos capazes de amar. Esse e o primeiro passo para tornar-se forte: aceitar a propria fraqueza. A recomendacao biblica - permanecei firmes na fe - nao significa permanecer firmes nas doutrinas cristas. Nesse sentido, e bastante coerente com as palavras do livro A Coragem de Ser: A fe que cria a coragem para incorporar a duvida e a insignificacao nao tem, em si, um conteudo especial. E simplesmente
fe, nao dirigida, absoluta. [45] Trata-se de permanecer em algo que e mais forte que o universo fisico, social e espiritual, algo que nao pode ser abalado, porque todos os niveis do universo repousam nesse algo, seu fundamento divino. Permanecer nesse fundamento e, nas palavras de Paulo, permanecer na fe. Permanecer firmes na fe nao e aderir a uma serie de crencas; nao requer de nos a supressao da duvida. Ser forte, conforme Paulo, inclui coragem. [46]A vida sob o Espirito tambem outorga sabedoria. Sabedoria, porem, nao deve ser confundida com racionalidade. Tillich sempre diferenciou razao tecnica de razao ontologica e nunca admitiu a reducao da religiosidade aos limites da razao. O conhecimento outorgado pelo Espirito nao e meramente racional. Por isso, ele prefere o termo biblico Sabedoria, num sermao baseado em Proverbios 9.10 (O temor do Senhor e o principio da sabedoria), enfatizando que ninguem se torna sabio sem um encontro com o Sagrado: Sem a experiencia com o misterio da vida, nao ha sabedoria. [47]Essa diferenciacao entre sabedoria e racionalidade aparece novamente num sermao sobre a capacidade da autodoacao, da entrega e da generosidade absolutas. Esse tema e desenvolvido a partir de Marcos 14.3-9 (o relato da mulher que unge Jesus em Betania com perfume caro e e reprovada pelos discipulos). Em sua analogia, a mulher representa o elemento estatico em nossa relacao com Deus, enquanto os discipulos representam o elemento racional. Na interpretacao de Tillich, Jesus repreendeu os discipulos porque viu o coracao abundante da mulher e o aceitou sem analisar outros elementos. Ou seja, sem abundancia de coracao nada de grande pode acontecer. O Messias defende a mulher porque ele mesmo deveria perder a si mesmo para se tornar o Cristo. Aqui aparece de forma veemente a critica a uma religiao dentro dos limites da razao ou da razoabilidade. Para Tillich, essa e uma religiao mutilada porque amor calculado nao e amor. A linguagem direta surge novamente na parte final com um apelo aos ouvintes: nao reprima em voce mesmo os impulsos a fazer o mesmo que a mulher de Betania fez. Voce sera repreendido pelos discipulos de Jesus como a mulher foi. Mas Jesus estava ao lado dela e estara tambem ao seu lado. [48]3.5. Espiritualidade: O paradoxo da oracao e o reconhecimento da presenca de Deus em tudo atraves da acao de gracas.A oracao e parte tradicional da vida devocional crista. Esse tema e abordado diretamente em pelo menos duas mensagens. A primeira, baseada em Romanos 8.26-27 (nao sabemos orar como convem, mas o Espirito intercede por nos com gemidos inexprimiveis... segundo a vontade de Deus) inicia criticando a superficialidade das chamadas oracoes espontanea ou daquelas fixadas em formas liturgicas. Se oracao liturgica corre o risco de tornar-se mecanica, a chamada oracao espontanea tende a transformar Deus num interlocutor com quem se conversa para pedir favores, deteriorando o misterio da oracao. Seguindo Paulo, Tillich afirma que e humanamente impossivel orar: Nunca devemos nos esquecer disso quando oramos: estamos fazendo algo humanamente impossivel. Conversamos com alguem que nao e simplesmente alguem ao lado de outros, mas que
esta mais perto de nos que nos mesmos, que nos conhece melhor que nos mesmos. A solucao para esse paradoxo e apresentada de forma misteriosa: o abismo entre nos e Deus so pode ser vencido por Deus mesmo e por isso e Deus mesmo quem ora em nos e atraves de nos. A afirmacao Deus mesmo em nos e o que significa Espirito. Espirito e outra palavra para designar a Presenca de Deus no ser humano. Tillich afirma ainda: Porque a oracao e humanamente impossivel, ela nos leva a um nivel profundo de consciencia, algo acontece que nao pode ser expresso com palavras. Palavras, criados por e usadas em nossa vida consciente, nao sao a essencia da oracao. A essencia da oracao e o ato de Deus que esta agindo em nos e nos conduz a totalidade do seu proprio ser. [49] Por isso e que a verdadeira oracao pode ser encontrada em formas nao especificamente religiosas, principalmente nas artes.Um dos elementos da vida religiosa que melhor expressa a fe, a coragem da auto-aceitacao apesar de e a esperanca, e a gratidao. No sermao sobre gratidao baseado em I Tessalonicenses 5.16-17 (Orai sem cessar. Em tudo dai gracas...) afirma que o sacrificio de acao de gracas testemunha nossa transitoriedade e finitude e e importante para nos manter conscientes de que tudo vem de Deus. Tillich reconhece que frequentemente nao sabemos como agradecer, mas que a abundancia de um coracao grato louva a Deus mesmo que nao o faca atraves de palavras. Nesse sermao ele serve-se de uma ilustracao: Perguntaram a alguem se ele orava e ele respondeu: sempre e nunca. Isso e estar consciente da presenca divina, mesmo que raramente sejam usadas palavras de oracao e gratidao para expressar essa consciencia. Desse modo, o imperativo em tudo dai gracas nao e uma ordem para se orar a toda hora, mas para estar consciente da presenca de Deus em todas as situacoes e momentos da vida. Citando I Timoteo 4.4, Tillich lembra que dar gracas tem a funcao de consagrar ou transferir algo que pertence ao mundo secular para esfera do santo. Por isso costumamos consagrar o alimento diario. E um ato devocional importante porque testemunha que tudo o que e criado se torna portador da santidade. Podemos dar gracas por tudo isso a despeito de nossa rejeicao por aqueles que, sendo fanaticos ascetas e puritanos, blasfemam contra o Deus da criacao. Tudo pelo qual agradecemos com boa consciencia e consagrado a Deus por nossa oracao. [50]3.6. A Salvacao no presente: consciencia da unidade ultima de todas as coisas em Deus.Muitos ja observaram que Tillich manifesta em seus textos um forte anseio por unidade. Higuet pergunta se nesse anseio nao encontramos o perigo do monismo emanentista, do panteismo, o risco de apagar a distincao entre Deus, o mundo e a humanidade?. [51] Esse monismo seria a crenca de que tudo o que existe, tudo o que faz parte do mundo criado e da existencia, esta relacionado nas profundezas e participa da tragicidade existencial, mas tambem da salvacao universal. De fato, algumas declaracoes de