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desse conflito, abre-se uma esperanca de surgir uma teologia consequentemente crista que nos faca perguntar qual o Deus que motiva a nossa fe e quem e Jesus Cristo para nos hoje (Cf. Dios crucificado, p 275-276). Como acreditar, diante do sofrimento, na existencia de um Deus onipotente, todo poderoso e sumamente bom? (Cf. artigo. O Deus Crucificado, p. 725).Em busca de uma resposta as convergentes correntes teologicas, tanto a linha catolica quanto evangelica, buscam, atraves da sofrida morte de Cristo na cruz, compreender a essencia de Deus. O Crucificado e, para a fe crista, a norma e o fundamento de sua teologia. Nesse sentido, para se falar de Deus com uma justificacao crista faz-se importante atualizar o grito de Cristo que em sua morte se ve abandonado por Deus. A morte de cristo, abandonado por Deus, e para o cristao o fim de toda teologia ou o comeco de uma teologia especificamente crista. Sejam quais forem todas as afirmacoes teologicas (teologia da criacao ate escatologia, desde doutrina da trindade ate a doutrina do pecado) fazem referencia ao Crucificado. Enquanto teologia a teologia da cruz nao somente fala sobre os significados da cruz de cristo, mas ela mesma se converte em teologia crucificada ( Cf. El futuro da creacion, p. 81-83).Para Moltmann, as novas correntes do pensamento teologico que tentarem compreender a essencia de Deus na morte de Jesus tentaram abordar a cruz e ressurreicao de Jesus no horizonte da soteriologia. Para ele, nao que esteja errado, mas nao e suficiente. Para ele ha de se perguntar qual o significado da cruz de Cristo para o proprio Deus. Assim, Moltmann lanca questionamentos: Como pode ser a morte de Jesus um predicado divino? Isso nao significa uma revolucao no conceito de Deus? (Cf. El Dios crucificado, p 277-278).Dos teologos citados por Moltmann, citamos o trabalho de dois grandes teologos, um catolico e outro protestante, que buscaram compreender a morte de Jesus como morte de Deus. O primeiro citado e teologo catolico Karl Rahner que ja em 1960 entendeu a morte de Jesus como a morte de Deus. Segundo Moltmann, Rahner pretende pensar a morte Jesus nao apenas em seu efeito salvifico, mas em si mesma (Cf. El futuro da creacion, p. 85). Posto que nao se deva aceitar que a morte nao toque a Deus, precisamente esta morte nos revela a Deus. (Cf. El Dios crucificado, p. 278-279) . Da parte protestante Karl Barth propoe em sua doutrina da predestinacao e da reconciliacao uma teologia da cruz. A divindade de Jesus e revelada na humilhacao ate a morte da cruz, enquanto sua humanidade e revelada de forma clara em sua exaltacao. Ao unir doutrina das duas naturezas com a doutrina do protestantismo antigo sobre humilhacao e exaltacao, Barth conduz uma nova compreensao historica do ser de Deus, onde mostra na historia da humilhacao do Filho de Deus e da exaltacao do Filho do homem, o ser de Deus. Entretanto, Barth faz essas afirmacoes no contexto soteriologico (Cf. El futuro da creacion, p. 86-87). Para o teologo da esperanca o limite de Barth esta em
pensar demasiadamente teo-logicamente e nao com suficiente decisao trinitaria. Ao falar da presenca de Deus mesmo na cruz de Cristo ressalta que Deus (estava) em Cristo, empregando assim um simples conceito de Deus, sem desenvolve-lo sob o aspecto trinitario (Cf. El Dios crucificado, p 281).Texto de: Francisco Geovani Leite Imagem extraida do Google Imagens Para um maior aprofundamento do tema sugerimos o estudo do segundo capitulo da obra: Da Apatia a Compaixao: O sofrimento de Deus no sofrimento de Cristo e da Criacao a partir de Jurgen Moltmann.
http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=TWWwfL66MPs O que sera do futuro da humanidade? Impulsionados por esta questao elaboramos esta primeira parte. Damos-nos conta de que com o atual desenvolvimento cientifico e tecnologico (principalmente na area da genetica) o ser humano se abre, cada vez mais, a grandes possibilidades. Por isso, o pensamento cientifico nao fica aguardando do ceu o surgir de uma nova humanidade. Mas tenta cria-la com os meios que as ciencias e a manipulacao biologica lhes oferecem. Ja a experiencia crista acredita que a nova humanidade (o homem novo) ja emergiu. Chama-se Jesus de Nazare, o Cristo Ressuscitado. Com isso queremos dizer que por mais que, os cristaos, admirem e aplaudem os bons e humanizadores resultados alcancados pelas ciencias, jamais confundirao isso com aquilo que Deus os prometeu com a ressurreicao de Jesus. Mas, como surgiu a fe crista na ressurreicao? Partindo da reflexao da atual exegese afirma-se que a fe na ressurreicao funda-se no testemunho dos apostolos que atestaram dois fatos: o sepulcro vazio e as aparicoes. O caso do sepulcro vazio e o mais confuso. Os relatos biblicos sobre eles permitem varias interpretacoes. Entre elas o rapto do corpo de Jesus descrito em Mateus 28.13. Por isso, afirmamos que o sepulcro vazio, em si, nao e sinal atestador da fe na ressurreicao. Como tal diz Leonardo Boff o sepulcro vazio e um sinal que faz a todos pensar e levar a refletir na possibilidade de ressurreicao. E um convite a fe. Nao e ainda a fe. O fundamento da fe na ressurreicao foram as aparicoes de Jesus. Pois so elas tiraram as ambiguidades do sepulcro vazio. Porem, e bom sabermos que a pregacao primitiva sobre a ressurreicao nao se baseia nos relatos evangelicos do sepulcro vazio e das aparicoes. A primeira e mais antiga interpretacao viu nesses fenomenos nao a ressurreicao da carne como professamos hoje, mas a elevacao e glorificacao do justo sofredor. Posteriormente sim, por motivos querigmaticos, e que o sepulcro vazio e as aparicoes foram interpretados como ressurreicao. No inicio a comunidade primitiva ficou abalada com a morte de Jesus. O que restituiu a fe dessa comunidade foi o evento inaudito da ressurreicao confirmada pelas aparicoes. A partir dela e que surgiu a pergunta: Quem e Jesus de Nazare? Por sua ressurreicao Jesus nao se tornou apenas admiravel, mas, sobretudo adoravel e proclamado Filho de Deus, o proprio Deus como ate hoje professa a fe crista. Para o cristao a ressurreicao de Jesus e tambem a grande resposta da realizacao utopica do ser humano de superar a morte. Com a ressurreicao de Jesus, o cristao ve, pela fe, a passagem de plenificacao da utopia (que nao existe em nenhum lugar) humana para a topia (que existe em algum lugar). Francisco Geovani LeiteImagem: Google imagensNo proximo texto - dando continuidade ao tema proposto - trataremos do tema da ressurreicao do ser humano. Aguardem! Estudo sobre o significado da ressurreicao de Cristo e a nossa a partir da interpretacao de Leonardo BoffINTRODUCAO O ser humano busca realizar-se em todas as dimensoes. E por isso que sempre buscamos dar sentido a nossa existencia.
Principalmente diante das realidades que nos fazem sofrer. E quem de nos nao e conhecedor de algum cenario social que nos apresenta uma sociedade violenta? Experimentamos comumente sinais de morte. E para o ser humano privilegiado por ter consciencia disso - a morte constitui sempre um drama uma angustia. Diante disso abrem-se questionamentos: que resposta possui a experiencia crista para essas realidades humana, sobretudo de sofrimento e morte? Qual o fundamento cristao da fe na ressurreicao? Nos dias de hoje, ainda e possivel pregar a ressurreicao? Perguntas como estas se desdobram e sem sombra de duvidas nos motivam a aprofundar esse tema. O que aqui apresentaremos e - como diz Leonardo Boff - um balbuciar, ou seja, um falar limitado, sobre o significado da ressurreicao de Cristo e a nossa. Para compreendermos o tema em questao organizamos esse nosso balbuciar em mais tres partes: na primeira tratamos da ressurreicao de Cristo; na segunda parte, tendo como base a primeira, aprofundamos sobre o tema da nossa ressurreicao e, por fim, na terceira parte, apontamos alguns elementos que podem ajudar os cristaos a pregar hoje a fe na ressurreicao. Nota: Nos proximos dias estarei publicando neste blog as tres partes comentadas neste artigo. O conteudo e uma sintese do meu trabalho monografico do Bacharelado em Teologia. Este texto, escrito de forma mais sistematica, ja esta publicado nos Cadernos da ESTEF - Escola Superior de Teologia e Espiritualidade Franciscana de Porto Alegre, RS. Autor: Francisco Geovani Leite A imagem foi tirada do google imagens.
Neste dia em que social e religiosamente lembramos os mortos tratamos do tema da ressurreicao do ser humano. E perguntamos: Que sentido/significado tem para o ser humano a nossa ressurreicao? Iniciamos este tema aprofundando brevemente algumas concepcoes de ser humano e morte que foram sendo formuladas ao longo do tempo. Para a antropologia biblica o ser humano e uma unidade todo ele inteira. O ser humano e corpo e alma. Para a antropologia moderna, marcada por um lado pela cultura materialista (que se fundamentou mais no corpo) e por outro a cultura espiritualista (baseada mais no espirito), destacam a compreensao do ser humano como unidade. Atualmente a antropologia contemporanea, ainda que apresente vestigios da concepcao moderna, compreende o ser humano como uma unidade complexa corpo-alma. Estas concepcoes tem grande importancia para compreendermos o tema da morte. Ja que, como diz Leonardo Boff, o sentido que damos a morte e o sentido que damos a vida. E o sentido que damos a vida e o sentido que damos a morte. Isso nos faz afirmar que a morte e uma experiencia cultural. Ou seja, o sentido dela varia tanto quanto o numero de culturas. Enquanto para nos ocidentais a vida e tudo, levando-nos muitas vezes a ocultar e ate negar a morte, para os antigos gregos o sentido autentico da vida esta no alem morte (Socrates): morremos para viver mais e melhor. Segundo a concepcao de Boff, a antropologia teologica compreende a morte como condicao humana, nascimento (passagem), cisao e decisao. Enquanto condicao humana a morte esta instalada dentro de cada ser. Morremos a cada instante. Essa e nossa condicao biologica. Como nascimento (passagem) o ser humano - como no ventre materno - passa por uma violenta crise e e ejetado para o mundo (uma realidade ate entao desconhecida). Na morte acredita-se que aconteca o mesmo. Pois nao sabemos o que nos espera do outro lado. Passamos por semelhante crise, enfraquecemos, agonizamos e somos retirados deste mundo para irromper num mundo muito mais vasto que aquele deixado pelo ser humano, atraves da morte. A morte tambem e cisao (corte). Isso acontece quando amas as curas do ser humano (biologica e pessoal) se cruzam, revelando o pleno desenvolvimento da interioridade e exigindo a morte da exterioridade. Alem de passagem (nascimento) e cisao a morte e tambem de-cisao. Ou seja, no momento da morte dar-se ai a livre decisao do ser humano. E o momento do desfecho, que em vida realizou, para a total abertura ou para o total fechamento.Para o cristao a morte nao possui a ultima palavra sobre o ser humano. Na epistola aos corintios, Paulo afirma que, assim como Cristo ressuscitou, tambem nos haveremos de ressuscitar (cf. 1Cor 15, 20-22). Aquilo que se realizou com Jesus, tambem ha de acontecer com o ser humano. A pergunta: o que sera do ser humano apos a morte? A fe crista responde com alegria: ressurreicao como total transfiguracao da realidade humana espirito corporal.Porem surgem-nos algumas questoes: quando ressuscitaremos? Com que corpo ressuscitaremos? Como e uma vida ressuscitada? Perguntas desse tipo ja estavam presentes no pensamento dos
primeiros cristaos, e foram tidas por Paulo como insensatas (Cf. 1 Cor. 15. 36). Pois tais questoes ultrapassam nossas possibilidades de representacao. Porem, diz Leonardo Boff, nem por isso dispensamos de balbuciar alguma representacao a respeito dessas questoes.Entao, quando ressuscitaremos? Ha divergencias entre os teologos quando o momento da ressurreicao do ser humano. Alguns defendem como Boff a ressurreicao no momento da morte. Outros Como Urbano Zilles defendendo uma postura tradicional da Igreja, afirmam que ha um periodo intermediario (ou, estado intermediario) em que a alma aguarda a ressurreicao. Para Leonardo Boff, afirmar que ha, apos a morte, uma espera, e uma forma inadequada de representacao. Ja que e, no momento da morte, que o ser humano chega ao momento decisivo de sua plenificacao. Porem, Leonardo lembra que o ser humano e tambem no-de-relacao-com-o-universo. A nossa ressurreicao assim como a de Jesus na morte, nao e totalmente plena: so o ser humano no seu nucleo pessoal participa da glorificacao. E por isso que a nossa ressurreicao so se tornara plena quando toda a criacao tambem for glorificada. O ser humano ressuscitara definitivamente somente na consumacao do mundo.Mas, com que corpo ressuscita o ser humano? Ha de se entender de que corpo estamos falando. O corpo que aqui falamos, que ressuscita na morte, e aquele que o apostolo Paulo chama de corpo espiritual. Na Biblia, corpo designa o ser humano todo inteiro em seu relacionamento com o outro (grego: soma; hebraico: basar). E por isso que aqui afirmamos que nao ha ressurreicao sem corpo: o corpo de ressurreicao possuira a mesma identidade pessoal e material com aquele que eramos na existencia espacio-temporal. Nao podemos confundir identidade corporal com identidade material (ou seja, da materia do corpo). Na morte, quem ressuscita e o nosso eu pessoal. Explicitando melhor, aquilo que criamos em interioridade, dentro da vida terrestre, eu esse que sempre inclui tambem relacao com o mundo e por isso corpo. E como seria uma vida ressuscitada? Diferente de reencarnacao, uma vida ressuscitada e diferente desta que temos. E por isso que dizemos que uma vida ressuscitada e verdadeiramente humana (o ser humano como um todo e introduzido na vida transfigurada); e vida nova (nao e outra vida como esta, mas nova, revestida de incorrupcao e imortalidade); e tambem vida plena (ou seja, que nao esta mais presa ao limites de nossa realidade; e porque todos os dinamismos latentes se expressam e ativam). Texto: Francisco Geovani LeiteImagem extraida do google imagensNo proximo texto falaremos sobre o tema: e possivel pregar hoje a ressurreicao?
Caro leitor/a! Informamos que o texto abaixo nao e de autoria do dono do blog. Ele e simplesmente copia fiel do site do IHU, da UNISINOS. O texto foi publicado no dia 13 de setembro de 2010. No final voce encontra o acesso direto do sitio da Universidade. "O determinismo genetico e neurologico nao e capaz de abolir a nossa liberdade, a nossa responsabilidade, nem a nossa imputabilidade. Quem hoje tem interesse em abolir a nossa liberdade e de tornar os homens manipulaveis?"A opiniao e do teologo alemao Jurgen Moltmann, em artigo para o jornal dos bispos italianos, Avvenire, 12-09-2010. A traducao da versao em italiano e de Moises Sbardelotto.Eis o texto:Determinismo ou livre arbitrio? Esse antigo debate volta hoje a atualidade na pesquisa genetica e na pesquisa sobre os neuronios. Somos gerados pelos nossos genes? Os genes existem na sua peculiaridade antes que a nossa consciencia surja? Pilotam o nosso eu nos seus comportamentos? Determinam assim o curso das nossas vida e explicam por que nos tornamos como somos?O conhecido jornalista norte-americano David Brooks escreveu em 2007 (Herald Tribune): "A partir do conteudo dos nossos genes, da natureza dos nossos neuronios e da licao da biologia evolucionista, tornou-se claro que a natureza e constituida por competicoes e conflitos de interesses. A humanidade nao surgiu antes das lutas pela sua propria afirmacao. As lutas pela afirmacao estao profundamente radicadas nas relacoes humanas".Disso, ele tirava como consequencia a natural disposicao a competitividade do capitalismo e uma "visao do mundo tragica": "Assim como a natureza humana esta predisposta tao agressivamente a luta pelo poder, precisamos de um Estado forte, de uma educacao dura e de uma visao do mundo tragica". Trata-se do resultado de uma busca ou do interesse de uma ideologia? Eu acredito que se trate de pura ideologia naturalista, porque se fundamenta na reducao do imprevisivel sistema "homem" aos seus genes e neuronios previsiveis.Assim, surge a fatal impressao de viver em um mundo fechado na sua causalidade, como se a nossa liberdade, que tambem percebemos no "tormento das escolhas", fosse uma ilusao. Se fosse assim, qualquer criminoso diante de um tribunal deveria apelar a incapacidade de entender e de querer, para depois ser absolvido enquanto nao imputavel.Craig Venter foi o primeiro a decifrar o genoma humano. Decodificou tambem o seu proprio genoma, que foi publicado em todos os maiores jornais. Se o pudessemos ler, saberiamos quem e Craig Venter? Se ele mesmo pode le-lo, ele chega depois a conhecer a si mesmo?Quando o encontrei pessoalmente em Taiwan, ha dois anos, ele me contou como a guerra do Vietna, combatida quando jovem, o mudou. O seu genoma nao expressa nada de tudo isso, naturalmente, mas entao por que a tese determinista segunda a qual seriamos pilotados pelos nossos genes e nao teriamos nenhuma liberdade de reagir as experiencias de guerra deste ou daquele modo?Demos entao um exemplo: na revista cientifica Nature Genetics foi publicado recentemente um artigo no qual era demonstrado por pesquisas desenvolvidas em todo o mundo que sao os genes que determinam se os jovens se tornam ou nao fumantes. O
estudo documentava pela primeira vez os fatores geneticos por causa dos quais, nos receptores cerebrais da nicotina, determina-se de qual modo se desenvolve a dependencia e o comportamento com relacao ao fumo. Eu fumei muito de 1956 al 1976, depois deixei de fumar de um dia para o outro. Como pude fazer isso? A pesquisa genetica, pelo que pude acompanhar, ultrapassou ha muito tempo, nos seus expoentes, esse reducionismo ideologico.A imagem da competitividade do gene egoista, delineada por Richard Dawkins em 1978, e influenciada pelo darwinismo social. Os genes, de fato, sao mais flexiveis do que os corpos solidos, "ativam-se e desativam-se" e reagem aos influxos ambientais. As nossas experiencias e as nossas relacoes com as outras pessoas, nas quais fazemos a experiencia de acolhida ou de rejeicao, influenciam tambem o funcionamento dos nossos genes. O medico alemao Joachim Bauer, que se ocupa da psicossomatica, afirma, assim: "Os genes nao pilotam apenas, sao tambem pilotados" (Principio Humanidade, 2006). Nas pesquisas sobre a inteligencia, tambem sao consideradas hoje mais as condicoes de vida do que as predisposicoes geneticas.Chego ao resultado segundo o qual o determinismo genetico e neurologico nao e capaz de abolir a nossa liberdade, a nossa responsabilidade, nem a nossa imputabilidade. Pode-se aprovar ou rejeitar isso, mas as ideologias nao explicam so os resultados de algumas pesquisas, sempre representam tambem os interesses de uma parte. Quem hoje tem interesse em abolir a nossa liberdade e de tornar os homens manipulaveis?Fonte do texto: http://www.ihu.unisinos.br/noticias/noticias-arquivadas/36255-moltmann-os-genes-nao-explicam-o-genioFonte da imagem: site do google imagens
que estarei convosco todos os dias, ate a consumacao dos seculos!. Mas e aqueles que viveram antes do evento da ressurreicao de Jesus? Segundo Leonardo Boff, os homens e mulheres que viveram antes de Cristo estavam apenas pela cronologia longe de Jesus. Pois, ninguem esta fora do seu gesto redentor. A presenca do Ressuscitado esta em todos. Pois como imagem e semelhanca de Deus (Trindade- O Filho) cada ser humano faz lembrar o humano que foi Jesus. Sendo assim, rejeitar uma pessoa, principalmente o pobre e excluido, e rejeitar o Ressuscitado. E leva-lo hoje a experiencia da paixao e morte. O ser humano e a maior aparicao, nao so de Deus, mas tambem do Cristo ressuscitado no meio do mundo, afirma Leonardo Boff. Todos aqueles, sejam eles cristaos latentes ou patentes, que buscam o amor, a vivencia da justica, da solidariedade, da comunhao, manifestam ja agora a presenca do Cristo Ressuscitado. Na Igreja tambem esta o Ressuscitado. E ela a comunidade de fe, que testemunham a presenca de Cristo no mundo. Mesmo sendo pecadora (porque e constituida de homens e mulheres) ela e o meio, atraves do qual Cristo nos atinge. E por isso que, sem a Igreja (para os cristaos) Cristo e impensavel. Ela e o prolongamento da mensagem do Ressuscitado. A funcao da Igreja e de substituto do Reino e deve estar sempre aberta as diversidades culturais e situacionais. Como Espirito, o Ressuscitado ultrapassa as confissoes religiosas e o antropocentrismo egoista.Entao como queremos pregar a ressurreicao?Como vimos ate aqui e dificil pregar a ressurreicao desvinculada da paixao e morte. Pois a vida de Jesus, sua paixao, morte e ressurreicao constituem uma unidade de um mesmo misterio. Assim como Jesus e bom anunciarmos a boa nova de vida plena buscando evitar a producao de mais cruzes, para nos e para os outros. Pois sabemos que o tema da cruz ja se prestou muito para justificacao de cunho ideologico. Porem, se tivermos que assumir a cruz em favor de mais vida, e nao pelo sofrimento em si ( coisa que nem sadico o faz), como cristaos somos desafiados a assumir. Pois o ressuscitado nos mostrou que, doar a vida em favor dos outros, nao e perde-la, mas ganha-la de forma mais profunda. E por isso que queremos anunciar a ressurreicao nao como algo distante. Como um acontecimento que se dara apenas apos a morte. Assim como a nossa morte, tambem acreditamos que a nossa ressurreicao ja comecou. Ela e um processo que se revelou primeiramente em Jesus e se prolongara ate conquistar toda a criacao. Como cristaos, pela nossa fe, cremos que ha vida para alem desta vida. Autor: Francisco Geovani Leite