violentas do heroi podem ser sintetizadas de maneiraafirmativa se a finalidade dessas acoes for preservar a unidade nacional: "[...] individuos totais que em si mesmos realizam uma sintesebrilhante dos tracos dispersos e dissociados do carater nacional, o que fazdeles caracteres essencialmente livres, humanamente belos, confere a essesnobres personagens o direito de figurar num plano superior e impoe-nos o deverde unir o principal acontecimento a sua individualidade" (HEGEL, 1993, p. 585 apud GINZBURG, 2010, p. 177).Segundo Jaime Ginzburg (2010)essa concepcao hegeliana de estetica legitima a violencia ao tentar harmonizaros interesses nacionalistas com a acao do heroi epico, no qual suas acoes ficamjustificadas em nome da unidade da forma, ou mesmo da unidade da nacao. Assim,o comportamento cruel do heroi quando praticado em defesa do nacionalismo podeser interpretado, segundo Hegel, como um exercicio de soberania nacional. Oestetico em Hegel tenta harmonizar os sentimentos, as acoes individuais, com arazao. Procurando sintetizar o individualismo cego e o universalismo abstratoem uma totalidade. Pois, conforme defende Eagleton, na sociedade burguesa aforca unificadora nao pode se apresentar como algo externo e imposto, mas semanifestar como uma vontade interna:"Como a obra de arte definida pelo discurso da estetica, osujeito burgues e autonomo e autodeterminado, nao reconhece nenhuma leiexterna, mas, de algum modo misterioso, da uma lei a si mesmo. Assim fazendo, alei torna-se a forma que integra numa unidade harmonica o conteudo turbulentode seus desejos e disposicoes. A compulsao do poder autocratico e substituidapela compulsao mais gratificante da autoidentidade do sujeito". (EAGLETON, 1993,p.24). Ou seja, a sensibilidade, asubjetividade, os sentimentos, sao atualizados por diversas representacoesesteticas, que os sujeitos reconhecem como representativas. Com isso, aliberdade para agir e sutilmente coordenada pela exemplaridade de modelos desubjetividade, que o individuo toma para si. Assim, a autodeterminacao ja epreviamente determinada. Diante disso, a impressao que fica e que a esteticaobedece e serve, de modo incontornavel, a uma ideologica dominante. De fato, aprincipio, a estetica nao pode se colocar acima do contexto social e ideologicaque a concebe. Mas, Theodor W. Adorno (2008) na tentativa de elaborar umconceito de estetica que nao seja completamente cumplice com a barbarie queacompanha a cultura, defende que a estetica deve carregar em si sua proprianegacao. Para isso a forma deveria assumir sua incompletude, pois a representacaoenvolve sempre uma exclusao. Assim, passar a ilusao de harmonia e totalidade,como a estetica hegeliana almejava, e contribuir para uma farsa. Pois aestetica capta apenas uma parte da realidade, porem, se essa parte se expande afim de compensar sua parcialidade, invariavelmente uma parte sera ilusoria. Japara Adorno, a forma tem que conservar o remorso da sua propria insuficiencia,e por isso, confessar recorrentemente sua precariedade. Com isso, a esteticadeve colecionar fragmentos negativos, que quando combinados podem captar erevelar, parcialmente a realidade, mas nunca se fixando em uma forma harmonica,conforme esclarece Jaime Ginzburg ao comentar Adorno:"A inclinacao a fragmentacao pode encaminhar a forma para umsenso de inconclusao, configurado como ma infinitude, em que a atribuicao desentido para a experiencia pode ser sempre precaria e incerta. E a melancoliada forma: os elementos podem se relacionar de multiplas maneiras entre si e como todo, mas nao ha uma definitiva