segredos mais ocultos do homem, mas em sua naturezacorporal , na sensibilidade e em sua necessidade. E necessario, portanto, negaro idealismo hegeliano para buscar, com maior clareza, a realidade do homemconcreto. Ademais, nessa perspectiva, e necessario negar a existencia de Deus,ou melhor, e necessario conceber Deus como uma criacao humana. Assim,atribuiriamos tambem a religiao como uma producao humana que, posteriormente, tornar-se-aem seu fator alienador. Todavia, e de grande valia ressaltarmos que, paraFeuerbach, a filosofia nao tem a funcao de negar a religiao, mas deveconsidera-la em sua totalidade e inteireza, atentando para a sua funcaosocializadora e para a sua naturalidade. A filosofia, portanto, devecompreender a religiao como um grande fato humano, tendo a consciencia de queo homem tem de Deus a consciencia que o homem tem de si. Dessa forma, podemosdizer que o homem poe toda a sua humanidade para fora de si, para fora de seuslimites; a essencia humana acaba sendo afastada do homem e divinizada,alienando-o. A religiao, entao, pode ser considerada como um relacionar-se dohomem com sua propria essencia. Entretanto, nessa relacao ha a decomposicao e oposicaode sua estrutura essencial, e isso implica em sua falsidade; constroem-sefiguras grotescas de sua propria humanidade. Entao, em que deveriamos nosapoiar, uma vez que a religiao somente nos apresenta figuras grotescas de nosmesmos? Feuerbach postula a moral do amor do homem para o homem, em vez doamor do homem para Deus como apoio metafisico. Dessa forma, a intencaohumanistica desse pensador e o tornar o homem amigo de Deus em amigo do propriohomem, livre de fantasias que deturpam a figura de si mesmo. Feuerbach, entao, sendo da esquerda hegeliana, tentouresponder questoes que se perderam nas abstracoes hegelianas, criticandoobstinadamente a fe religiosa em busca do homem concreto. Esta obstinacao deFeuerbach fomentou muitas questoes que, mesmo contendo em sua essencia umentusiasmo dogmatico, foram decisivas para a Historia da Filosofia. Contudo, ascriticas fervorosas de Feuebarch acerca do sistema hegeliano favoreceram paradar continuidade nas teses que fomentaram a eminente esquerda hegeliana,principalmente quando encarnadas nas teses de Karl Marx. Com efeito, as criticas de Feuerbach sobre areligiao, em sua perspectiva alienadora, fez com que Marx notasse a mesmaconsequencia nas relacoes de trabalho. As relacoes de trabalho para Marx determina toda a realidade concreta,diferentemente da concepcao hegeliana que afirma o Estado como alienado do serhumano, onde o Estado e ligado ao Espirito puramente abstrato que,consequentemente, concebe o Estado como antes ao ser humano. Esse aspecto dafilosofia de Hegel e inadmissivel aos olhos de Marx, pois, para ele, e o homeme suas relacoes que sao a base de toda a realidade concreta. E nessa perspectiva que se introduz asrelacoes de trabalho como algo de suma importancia na esquerda hegelianaatraves das teses de Marx. Karl MarxEm sua obra, O Capital, Marx defende a tese de que,o homem, enquanto tal, humaniza a sua natureza segundo suas necessidades e suasideias juntamente com outros homens. A partir disso e que surgem as relacoes detrabalho. Dessa forma, entretanto, ao olharmos para a historia e para asociedade, percebemos que o homem, juntamente com outros homens, nao realiza otrabalho pela apropriacao da natureza externa com o intento de objetivar a