constatacao: as forcas eticas, religiosas e ideologicas sao de natureza mais instavel, e nem sempre se apresentam em seu estado de pureza original, pois nao e raro que haja entre elas algum grau de hibridizacao. Ja as forcas institucionais, sociais e economicas tendem a ser mais estaveis. Troeltsch julga que o caminho correto consiste em comecar pela analise das ultimas, e somente entao se deter sobre as primeiras. Apenas o entendimento da logica dos seus fundamentos concretos permitira iluminar o funcionamento e a dinamica da "camada superior da cultura" (Troeltsch, 1925, pp. 301-302).A primeira dessas instancias "concretas" e o Estado. A Idade Moderna marca nao apenas sua vigorosa afirmacao nos planos economico e politico; ela assiste a sua emancipacao tambem no plano das ideias. Em sua luta contra o poder eclesiastico, ele adquire consciencia de sua autonomia enquanto instancia de poder no plano "terreno". Por outro lado, e a diferenca da outrora poderosa Igreja, o Estado reconhece que nao pertence as suas atribuicoes o dominio sobre a totalidade da vida dos individuos. Sao dois, no entender de Troeltsch, os aspectos que o caracterizam. A alteracao radical dos seus mecanismos de legitimacao leva ao que ele chama de Diesseitigkeit, que podemos entender como um reforco e uma preeminencia da esfera da imanencia. Seus fins sao destacadamente "terrenos". Tudo o que se situa alem dessa esfera nao lhe diz respeito. O segundo traco e o racionalismo. Para o homem moderno, o Estado torna-se "a providencia racional e imanente em lugar da divina e irracional" (Idem, p. 303). Verdade e que, ao desvencilhar-se do poder religioso, o Estado nao foi capaz de produzir "valores e verdades" que substituissem plenamente aqueles aos quais minara. Diante, porem, dos grandes embates politico-sociais dos seculos XVII-XVIII, surgem tentativas de transformar o Estado em algo mais - numa esfera que englobasse em si "a totalidade da cultura e da razao". Ele seria a propria razao objetivada. Tal ideal nunca chegou a se realizar completamente, mas encontrou sua expressao filosofica (Hegel). Iniciativas como a estatizacao do sistema educacional demonstram que o poder politico procurou elaborar instancias alternativas de producao de sentido. Troeltsch identifica um paradoxo nesse movimento. Ele constata, de um lado, uma "racionalizacao radical da existencia ate a corporificacao de toda a cultura racional no Estado, e, de outro, novamente um sentimento oposto em favor dos direitos majesticos da esfera pessoal-individual, do religioso e do espiritual com suas inumeras forcas irracionais" (Idem, p. 304).A segunda grande forca e o individualismo politico. Este, por sua vez, divide-se em duas correntes principais: o "racionalista" e o "irracionalista". Para o individualismo politico racionalista, a acao do Estado nao se contrapoe a liberdade individual (ele predominaria no pensamento de Rousseau e no ideario socialdemocrata). De outro lado, ha o individualismo irracionalista, contrario ao poder ilimitado do Estado e, portanto, inclinado ao controle e a regulamentacao de toda acao estatal (modelo majoritario no mundo anglo-saxao e nas nacoes influenciadas pelo "antigo liberalismo"). Ao individualismo racionalista correspondeu uma democracia da igualdade (Gleichheitsdemokratie), ao irracionalista, uma democracia da liberdade (Freiheitsdemokratie)3.A terceira forca e o capitalismo. Para alem