acontece como umacosmofonia, um formar-se sonoro que se apresenta aos sentidos do leitor. A acao na obra de Rosa se da emgrande parte fundada como oralidade. Rosa permanece atado ao relato e apreservacao do verbo ancestral. Sua prosa poetica tem fortes raizes na musica trabalhadapelos poetas e cantadores do sertao. O mundo se faz mundo atraves de suamusicalidade. Guimaraes Rosa e um escritor que presta especial homenagem afecundidade do mundo auditivo.No conto "O Recado do Morro",a arte musical de Laudelim Pulgape e o evento da festa contribuem lado a lado paracompor seu universo sonoro. Rosa traz para o interior de sua narrativa umaserie de elementos da cultura popular, situando-os no contexto em que ospersonagens se movem. Festa, que e nome de uma das nove musas da Teogonia, deHesiodo, no Corpo de Baile e um evento que demarca a acao do tempo em "O Recado do Morro", sendo tambem o eixo da narrativa de "Uma estoria de amor" ea apoteose teatral que envolve os personagens de "A estoria de Lelio e Lina". Alegriada palavra! (1965, p. 42). A festinha a ser realizada domingo noAzevre rendia preparacoes. Via-se nas cafuas, perto das estradas, em casasquase de cada negro se ensaiava, tocando caixas, com grande ribombo (1965, p. 43), era aquele guararape brabo: rufando as caixas, baqueando nazabumba (1965, p. 50). Os dos ranchos: os mocambiqueiros, de penacho ecom balainhos e guizos prendidos nas pernas; grupos congos em cetim branco efaixa, so faltando os mais adornos; e a rapaziada nova, com uniforme da guarda-marinheira(1965, p. 50). Luis da Camara Cascudo, para descrever os ranchos, citouas palavras do tambem etnologo Nina Rodrigues: O Rancho prima pela variedadede vestimentas vistosas, ouropeis e lantejoulas, a sua musica e o violao, aviola, o cavaquinho, o ganza, o prato e as vezes uma flauta; cantam os seuspastores e pastoras, por toda a rua, chulas proprias da ocasiao (apud Cascudo,1972, p. 767). Havia no Azevre o pessoal do Mascamole e do Tu, chefes,tribuzando no tambor: tarapatao, tarapatao, barabao, barabao!... (1965,p. 51). Tambem, em festa, na narrativa rosiana vinham passando uns vintesujeitos, todos compostos nos trajes brancos e com os capacetes era a GuardaMarinheira amanha haviam de dancar e cantar, rendendo todas as cortesias aNossa Senhora do Pretos (1965, p. 56).Por sua vez, no conto "Cara-de-Bronze" saomuitos os dialogos entre os personagens. Centrado na poesia, o enredo convivecom uma musicalidade peculiar. Enquanto da varanda da casa se ouve o cantadorJoao Fulano, entretido no toque de sua viola e na elaboracao precisa de seusversos, ali perto, nos arredores da fazenda do velho Cara-de-Bronze, ecoam sonscomo os latidos dos caes imemoriais (1965, p. 97). A escuta recai aofundo, onde se dao os aboios e os gritos dos vaqueiros nas apartacoes do gado eas chuvas seguidas de intensos trovoes, tao pertinentes nessas terras.Chuvisca, com rumorejo de fritura. Soam sempre os berrantes, seu uuutrestreme (1965, p. 91), comenta o narrador. Touros, de curral paracurral, arruam o berro tossido, de u-hu-ha, de desafio (1965, p. 92), erealcam o som em off do roteiro cinematografico em que a narrativa setransforma.Passaros canoros, por sua vez,sao listados no conto em