correspondencia entre Octavio Paz eHaroldo de Campos, logo em seuinicio,o poeta brasileiro, auto-denominado barroquizante, "repreende"a poesia hispano-americana por suaprofusaometaforica, sua ligacao talvez "subserviente" aosurrealismo, descricao que e, de certa forma,rechacadapelo poeta mexicano. O surrealismo teria realmente se expandido naAmerica Espanhola deformamuito mais vigorosa que no Brasil, apesar das tentativas de poetas dadecada de 60 dedemonstraremum veio surrealista subterraneo correndo pela poesia brasileira. Euacredito que o sucesso epoderde penetracao do surrealismo na America Espanhola deu-se,justamente, por infiltrar-se numa linguaecultura que ja tivera Luis de Gongora. No Brasil, apesar daslistagens de Haroldo de Campos, incluindo deGregoriode Matos (obviamente barroco, sem seu sentido historico) a poetas doseculo XIX, de romanticos asimbolistas,de Sousandrade a Luis da Gama, passando por si mesmo e chegando aPaulo Leminski, asituacaoe bastante diferente, eu creio. Alem disso, demonstra mais uma vezaquela atitude de releitura dopassadoa que me referi antes, menos como compreensao critica que em buscade embasamento para aspropriasnecessidades e respaldo para os proprios experimentos atitude,de qualquer forma, sincronica einevitavela qualquer poeta escrevendo no calor de sua hora.Emtextos pronunciados em geral na Europa, Murilo Mendes identificouJorge de Lima como unicopoetamoderno brasileiro em quem o Barroco historico tivera efeitosvisiveis. Apesar da acusacao de geleiageral,parece ter corrido no Brasil um veio de claridade e "enxutez",que de Antonio Vieira a Machado deAssis,de Sousandrade a Joao Cabral de Melo Neto, separados por ManuelBandeira e Carlos DrummonddeAndrade, espraiou-se ate nossos contemporaneos pomares as avessas,mesmo que isto so seja visivel,emgrande parte hoje, precisamente pelo trabalho de revisao criticaempreendido pelos concretos. Naopretendoignorar excecoes, como Augusto dos Anjos e Euclides da Cunha, mascreio que poucosdiscordariamque a sensibilidade poetica brasileira trilhou caminhos (principais)diferentes da hispanoamericanaaolongo dos tempos.Noentanto, o Barroco historico teria sido, segundo argumentos de AlejoCarpentier, nao apenas umestilode epoca, mas uma atitude, uma postura poetica. Qual seria estapostura? Eu acredito que estaposturaseria a apresentada por muitos poetas em diversas epocas e culturas,mesmo que em nenhummomentolhes tenha sido entregue a marca registrada de barrocos, ou seja, ade resistir as tentativas desinteseou sublimacao dos aspectos conflitantes do ser humano, suacarnalidade e espiritualidade, que emalgunsresolvia-se em dualismos (mais ou menos explicitos, como nosproprios barrocos espanhois, ouatingindocerta fusao jamais repetida nos metafisicos ingleses), em outros emrefugios transcendentais dosublime(como em certos simbolistas, e penso aqui tanto em Cruz e Sousa comoem Stefan George), a torredemarfim, nao politica, mas que tenta colaborar com as defesasculturais e psicologicas da denial of death,que,no entanto, em muitos mostrava-se na busca sempre donao-apaziguamento, entregando-se aimpossibilidadede pureza (como na contra-tradicao moderna que remonta a Rimbaud,creio, mais que aBaudelaire).Postura que, antes do seculo XVII, podemos ja perceber no grotescoda Idade Media (comonosestudos de Mikhail Bakhtin), ou depois dos barrocos do seculo XVII,em gente que se levanta contra aLiteratura(sempre ambiciosa de voltar ao mundo ordenado da Antiguidade segura efixa) como o ja citadoRimbaudou Lautreamont, que transformam de vez o ato da escrita em umatomada de posicao diante dasopcoesArte X Vida (com seus dualismos, sua busca por pureza, aceitacao doestatico) ou a vidarte (comsuasmiscigenacoes, impurezas, e sua preferencia pelo extatico). Ouseja, uma postura extra-literaria, quepodeser reconhecida em varios ambitos culturais, advinda doquestionamento humano de sua propriamortalidade,o que nos mostra a falacia neobarroca em