formas de expressao da sexualidade, hodiernamente perceptiveis, o questionamento de modelos fixos e inequivocos do que e ser masculino e do que e ser feminino e inevitavel. Tal questionamento parece dar espaco para o reconhecimento de masculinidades e de feminilidades.O sexo biologico, por assim dizer, nao mais responde (sozinho) pela sexualidade do individuo. A construcao dos generos se ancora nos sistemas particulares de valores culturais, a partir de um conjunto de praticas, formas simbolicas, representacoes, normas e valores sociais, que moldam o corpo humano e suas praticas em nocoes de masculinidade e feminilidade (Giddens, 1993). Assim como os generos se constituem nas relacoes sociais e culturais, as identidades de genero tambem sao atribuidas socialmente. Podemos considerar o fenomeno contemporaneo dos transformismos como questionador de uma concepcao de genero, percebendo seu desdobramento numa multiplicidade de identidades.As identidades sexuais se constituem atraves das formas como os individuos vivem sua sexualidade, com parceiros/as do mesmo sexo, do sexo oposto, de ambos os sexos ou sem parceiros/as. Por outro lado, os sujeitos tambem se identificam, social e historicamente, como masculinos e femininos e assim constroem suas identidades de genero. (Louro, 1997). Freud rende-se a constatacao de que a identidade sexual e tudo menos um processo simples, e passa a admitir que a explicacao da homosexualidade nao e mais necessaria do que a da heterosexualidade (Freud, 1996)Ideias como as de Rousseau foram basilares para a construcao de uma nocao da mulher como fragil e submissa ao homem. Para o filosofo, ela nao deveria ultrapassar os limites da mediocridade e sim servir e dar prazer ao homem (Rousseau, 2004). Esse ideal de submissao se justificava porque as mulheres deveriam ocupar o lugar natural de esposas que devem agradar. A natureza, sendo sabia, argumenta Rousseau, conferiu as mulheres menos forca fisica, mas tambem maior habilidade em obedecer. E da ordem da natureza que a mulher obedeca ao homem. Numa linha tenue entre ser submissa e ao mesmo tempo exercer poder, Rousseau vai propor um modelo que ainda se pode encontrar em vigor:O dominio da mulher e um dominio de docura, de habilidade e de complacencia; suas ordens sao caricias, suas ameacas sao lagrimas. Ela deve reinar no lar como um ministro no Estado, fazendo com que lhe ordenem o que quer fazer. Nesse sentido, e comum que os melhores casamentos sejam aqueles em que a mulher tem maior autoridade; quando, porem, ela despreza a voz do chefe, quando quer usurpar seus direitos e mandar ela propria, de tal desgoverno resulta apenas miseria, escandalo e desonra. (ROUSSEAU, 2004, p. 244)Rousseau estava inscrito numa tradicao que via as mulheres como colericas, vingativas, de vontade e memorias fracas, dissimuladas, vaidosas, de pouca inteligencia, avarentas, invejosas, difamadoras, vorazes, inconstantes, mentirosas, beberronas, tagarelas, insaciaveis. (Nunes, 2000, p. 24) A mulher, na perspectiva rousseauista, que foi "feita especialmente para agradar ao homem", tem como caracteristicas inerentes ao seu sexo, a passividade e fragilidade. Esse parentese serve de efeito comparativo para que percebamos como os papeis sociais do genero mudam.Os movimentos emancipatorios feministas mudaram esse cenario, levando, como dito, a uma redistribuicao de papeis em todas