y Catecismo de La Lengua Guarani, obra editadaem 1639. Assim e apresentada essa obra na edicao: Conquysta espiritval hechapor los religiosos de La Compania de Iesus, em las Provincias del Paraguay,Parana, Vruguay, y Tape. Escritapor El Padre Antonio Rviz de La misma Compania. Dirigida aOctavio Centvrion, Marques de Monasterio. Com privilegio. Em Madri. Em Laimprenta Del Reyno. Ano 1639. (4), 104 ff. In-4.Umaversao em Guarani, junto com a traducao portuguesa, apareceu sob o titulo deAba reta y caray eym baecue Tupa upe ynemboaguyje uca hague Pay de La Comp@ deIHS poromboeramo aracae P. Antonio Ruiz icaray eym bae mongetaypy hare oiquatiacaray neen rupi yma cara mbohe hae Pay ambuae ogueroba aba neen rupi. Ano de1773 pipe. S. Nicolas PE. Ad majorem Dei Gloriam (Annaes da BibliothecaNacional, vol. VI, Rio de Janeiro 1879).Montoyaera tido pelos Guarani como Paje (xama), porque fez as disciplinas espirituais,e recebeu nome Guarani, ele se chamava Guaracita, ou seja Sol Resplandecente. Eo proprio Montoya reconhecia que seu mestre de vida espiritual foi o indioInacio Pires de Floretas, que lhe ensinou uma especie de exercicios misticos.(cf. MELIA, 2009; p.72). E, em 1614 Montoya foi excomungado por ter feitocoisas contra a lei divina e humana. (cf. Anais, 2009; p. 74). Montoya praticouJopoi, a reciprocidade. De certa forma a doutrina crista comporta esse conceito,mas para o estabelecido pelas encomiendas essa era uma questao fechada, eMontoya sofreu as consequencias. Em suma o mal-entendido surge de uma falta dequalquer vontade de entendimento, pois, tratava-se de conceitos antagonicos comrelacao aos principios norteadores da economia que colocavam em risco umsistema baseado no poder patriarcal, do senhor que se impoe pela forca,defendendo seus interesses proprios em detrimento do coletivo e, de certa formaMontoya contaminado pelo convivio com os Guarani, entrou em choque com a suasociedade de origem, mas nao de opcao. Mas de qualquer maneira esta e mais umaquestao polemica e dificil de ser compreendida na distancia, pois envolve umarelacao de paixao e de marcas reciprocas, cujas cicatrizes perduram ainda nopresente. 3. Consideracoes finaisOdiscurso do conhecimento sobre a cultura Guarani sempre teve uma ansiedade emtorna-lo continuo, preenchendo suas lacunas com dispares conteudos, e hoje seda por contente achando que pode representa-lo totalmente. Acredito que acultura Guarani nunca foi apreendida plenamente, e que nunca sera, exatamentepelas lacunas deixadas pelas destruicoes, que causaram a extincao de variosaspectos da cultura Guarani. Nao podemos afirmar que o que hoje ela e, diz doque ela foi ou sera, posto que hoje ela se recicla e busca reestruturar-se eauto-resgatar-se, dentro do que julga ser. Como nos diz outro trecho do canto,Mbaeaa: ...Ore ywara tyreym mbowy mbowyi /rogueropytai wae/ nde ywypypoteri./ ywypo amboaei kwerupe ameem ramowe. (BAPTISTA, 1996, p. 10). Ouseja: ... Nos, uns poucos e poucos orfaos de teu paraiso,/que ainda animamosuns aos outros, apesar disso,/ para ir vivendo em tua morada terrena./ Depoisde aos forasteiros os ter vendido. (idem, p. 11). E como dizer que nos vamostentando juntar nossos cacos para tentar nao deixar escorrer o conteudo que noscomporta. Que nao entendemos muito bem porque temos que fazer isso alem de quese nao o fizermos nao sobreviveremos. Que nos esforcamos para fazer