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Deuses muito humanosEstatua de Zeus.Como a maior parte dos povos da Antiguidade, os gregos eram politeistas. Seus deuses, entretanto, assim como os seres humanos, eram dotados de sentimentos de raiva, de odio, de compaixao. A maioria dessas divindades habitava o monte Olimpo, a mais alta montanha da peninsula Balcanica. Segundo a mitologia grega (conjunto de mitos e crencas daquele povo), alguns desses deuses chegaram a manter relacoes sexuais com seres humanos, gerando filhos conhecidos como herois ou semideuses.A religiao dos gregos nao tinham drogmas ou mandamentos. Desde que nao provocasse a furia divina, a crenca era livre. O culto religioso tinha o objetivo de assegurar protecao ao individuo, a familia ou a cidade. A divindade mais importante era Zeus , considerado o deus dos deuses do Olimpo. Senhor dos raios e da chuva, era tambem o protetor de toda a Grecia. Havia inumeras divindades, dentre as quais as mais conhecidas sao: Hera, esposa de Zeus, protetora do casamento e da familia. Apolo, deus do Sol e das profecias, ensinou a organizacao social a humanidade, com o auxilio das Musas, suas seguidoras. Artemis, deusa da Lua e da caca. Hermes, o veloz mensageiro de Zeus, protetor dos viajantes, do comercio, dos atletas e dos ladroes. Hefestos, deus do fogo, dos vulcoes e dos ferreiros. Afrodite, deusa do amor e da beleza. Palas Atenas, deusa das batalhas, da inteligencia e das artes, protetora da cidade de Atenas.Na Terra reinavam Demeter, que protegia os agricultores e as colheitas, e Dioniso, protetor dos vinhedos. Nos mares, reinava Poseidon, irmao de Zeus. No reino dos mortos, no interior da Terra, ficava Hades, outro irmao de Zeus.Para conhecer a vontade dos deuses, os gregos interpretavam certos sinais os pressagios ou dirigiam-se aos oraculos, isto e, a santuarios nos quais sacerdotes respondiam as consultas feitas as divindades.Outra manifestacao religiosa eram as festas para homenagear os deuses. As mais importantes eram os Jogos Olimpicos , realizados para Zeus na cidade de Olimpia. Nessas ocasioes, estabelecia-se uma tregua sagrada e ate as guerras eram interrompidas. Fabulas de EsopoOrigem: Wikipedia, a enciclopedia livre.Esopo, como descrito na Cronica de Nuremberg de Hartmann Schedel. Aqui ele e mostrado usando roupa alema do seculo XVAs fabulas de Esopo sao uma colecao de fabulas creditadas a Esopo (620560 a.C.), um escravo e contador de historias que viveu na Grecia Antiga.[1] As fabulas de Esopo tornaram-se um termo branco para colecoes de fabulas brandas, usualmente envolvendo animais personificados.As fabulas remontam uma chance popular para educacao moral de criancas hoje. Ha muitas historias incluidas nas fabulas de Esopo, tao como A raposa e as uvas (de que o idioma "uvas verdes" foi derivado), A Cigarra e a Formiga, A tartaruga e a lebre, O vento norte e o sol e O menino que gritava lobo, O Lobo e o Cordeiro sao bem conhecidas pelo mundo afora.Assim, podemos dizer que em toda parte, a fabula e um conto de moralidade popular, uma licao de inteligencia, de justica, de sagacidade, trazida ate nos pelos nossos Esopos.No seculo III d.C. Apolonio de Tiana, o filosofo do seculo I d.C. recordou como
tendo dito sobre Esopo:Cquote1.svg como aqueles que jantam bem nos pratos mais planos,ele fez uso de humildes incidentes para ensinar grandes verdades, e apos servir uma historia ele adiciona a ela o aviso para fazer uma coisa ou nao faze-la. Entao, tambem, ele foi realmente mais atacado para verdade do que os poetas sao Cquote2.svg 'Referencias http://fabulas.esopo.googlepages.com
"...se chega a este principado gracas ao favor do povo ou dos nobres"(cap. IX, no. 1).Partindo desse principio, denota-se que, para a chegada do cidadao comum ao principado e necessario conquistar a simpatia de uma destas faccoes, que o levara a atingir seus objetivos. Ja os principados eclesiasticos sao mantidos pelas tradicoes da religiao e tem uma forca tao grande que mantem seu proprio principe no governo, independente da sua maneira de viver ou comportamento. O autor afirma que "...somente estes principados sao seguros e felizes..."(cap. XI, no. 1) devido as condicoes que o dominio religioso oferece a estes principes, Estados e suditos: os principes detem o Estado, mas nao o defendem, pois nao ha risco deste lhe ser tirado; e os suditos, mesmo nao sendo governados, nao se importam e nem pensam numa separacao de seu principe. Entre as explicacoes destes principados, o autor discorre a respeito da forma "Como medir as forcas de todos os principados", que trata basicamente de um assunto: a partir de que momento a forca de um principe e tao grande a ponto de nao precisar da ajuda de outros para se defender.Depois da discussao a respeito dos principados, o autor entra em uma parte que pode ser considerada intermediaria na obra. Discorre sobre as milicias e exercitos, os quais afirma serem as bases principais de sustentacao do poder, ao lado de boas leis, e ambos tem uma forte ligacao entre si. A respeito dos tipos de milicias, podem ser de quatro tipos: proprias, mercenarias, auxiliares ou mistas. As mercenarias e auxiliares sao de nenhuma utilidade e transmitem grande perigo, devido ao vinculo praticamente ausente com os que defendem. Deve-se sempre fugir destas milicias pois a verdadeira vitoria so e saboreada se conquistada com as proprias armas, sem levar em conta o prestigio alcancado entre os soldados e suditos desta maneira. Sobre os deveres do principe para com seus exercitos, Maquiavel afirma que a arte da guerra deve ser sempre exercitada, tanto com acoes como mentalmente, para que o Estado esteja sempre preparado para uma emergencia inesperada e, tambem, para que seus soldados o estimem e possam ser de confianca.Depois da discussao das milicias, Maquiavel inicia a terceira e ultima parte de sua obra: a discussao sobre como devem ser as caracteristicas da personalidade dos principes, inicialmente pelas quais sao louvados ou vituperados. Da leitura do texto, se conclui que os principes nao devem tentar reunir todas as qualidades consideradas boas, pois a sensibilidade humana nao permite que sejam todas distintas e acrescentem muito a opiniao dos suditos a seu respeito, mas se concentrar em absorver aquelas que lhe garantam a manutencao do Estado. Mas a questao a qual o autor mais se atem e que o principe deve evitar de todas as maneiras adquirir duas delas: o odio e o desprezo de seus suditos.Dentre as qualidades apontadas estao a generosidade, que deve se balanceada pela parcimonia, a economia. O principe deve ser generoso, mas nao muito, pois pode-se adquirir ma fama entre aqueles que nao forem beneficiados por esta generosidade, alem de atentar para o
detalhe de que geralmente, quando alguem ganha, outros perdem, e isso pode gerar o odio ao principe, o que deve ser evitado a qualquer custo. Tao antagonicas quanto as caracteristicas apontadas acima estao a crueldade e a piedade. Alias, as consideracoes a este respeito tornaram fizeram boa parte da fama de Maquiavel, com suas afirmacoes em relacao a ser temido ou amado. Ele afirma que, na impossibilidade de reunir ambas caracteristicas, ou de ter que renunciar a um deles, e melhor ser temido, pois trair a alguem a quem se teme e bem mais dificil do que a quem se ama. No entanto, ao passo que nao se conquista o amor, deve-se evitar o odio, respeitando os bens e as mulheres dos suditos. Um ponto de destaque e no que diz respeito a postura do principe para com seus exercitos: nao deve se importar com a fama de cruel para com eles pois "...Sem esta fama, nunca se mantem um exercito unido nem disposto a qualquer combate..."(cap. XVII, no. 4).Quanto a palavra do principe, afirma que este deve procurar mante-la mas, quanto isto nao for possivel, deve-se usar artificios para "...confundir a mente dos homens..."(cap. XVIII, no. 1) pois estes, "...No final, superaram os que sempre agiram com lealdade". Segundo Maquiavel, o "...principe prudente nao pode, nem deve, manter a palavra dada, quando lhe for prejudicial"(cap. XVIII, no. 3).O capitulo mais extenso da obra discute "Como evitar o desprezo e o odio". O odio surge quando se perdem bens e honra, pois assim os suditos passam a viver insatisfeitos. Ja o desprezo surge quando o principe e considerado voluvel, superficial, efeminado, pusilanime, indeciso, caracteristicas que ele deve evitar a qualquer custo. Em suas atitudes devem ser vistas boas qualidades como coragem, forca e certeza, para que nunca tenha que voltar atras em uma decisao.Com isso, o principe adquire boa reputacao, e o surgimento de uma conspiracao contra sua pessoa torna-se dificil pela admiracao de seus suditos por ele. Refletindo sobre isso, tambem se faz necessario destacar a necessidade de se agradar tanto ao povo como aos nobres, como ja foi dito anteriormente no assunto dos principados, porque conspiracoes podem surgir de qualquer um dos lados. E para isso, nao sao necessarias apenas boas acoes, mas tambem as mas, pois para agradar um grupo podem ser necessarias acoes corruptas, negativas, beneficas partindo-se do principio de agradar os suditos. E, para finalizar a discussao a respeito das caracteristicas do principe, Maquiavel trata das atitudes que este deve proceder para ser admirado, entre eles grandes realizacoes e exemplos raros, alem de grandes demonstracoes de politica interna e externa e de amizade ou inimizade verdadeiras.Encerrada esta discussao, Maquiavel escreve mais diversas consideracoes, que poderiam ser considerados apendices, a respeito de diversos assuntos que cercam o principe. Entre eles, estao consideracoes sobre a utilidade de fortalezas e outras coisas cotidianas, secretarios, aduladores, influencias da fortuna sobre os homens e a respeito da Italia. No que diz respeito as fortificacoes, deve construi-las e armar parte de seus suditos para sua propria seguranca, caso tenha medo de seu povo,
mas em caso contrario, deve abandona-las. Sobre os secretarios, sao de dificil escolha. Os de melhor carater sao os que pensam sobretudo no principe, sem procurar util para si proprio em todas as acoes que comete. Aduladores:"...Os homens...com dificuldade, defendem-se desta peste..."(cap. XXIII, no. 1).Evita-se as adulacoes fazendo com que os homens compreendam que nao se ofende ao principe se dizerem a verdade a respeito do que lhes for perguntado. No tocante da fortuna, se ela "...muda e os homens obstinam-se em suas atitudes, estes terao sucesso enquanto os dois elementos estiverem de acordo e, quando discordarem, eles fracassarao..."(cap. XXV, no. 9).Maquiavel, sobre a Italia, escreve dois capitulos de sua obra: "Porque os principes da Italia perderam seus Estados" e "Exortacao para retomar a Italia e liberta-la dos barbaros", que expoem motivos e solucoes para questoes de sua patria, a partir de tudo que discutiu-se no livro.
A Mitologia Helenica e uma das mais geniais concepcoes que a humanidade produziu. Os gregos, com sua fantasia, povoaram o ceu e a terra, os mares e o mundo subterraneo de Divindades Principais e Secundarias. Amantes da ordem, instauraram uma precisa categoria intermediaria para os Semideuses e Herois. A mitologia grega apresenta-se como uma transposicao da vida em zonas ideais. Superando o tempo, ela ainda se conserva com toda a sua serenidade, equilibrio e alegria. A religiao grega teve uma influencia tao duradoura, ampla e incisiva, que vigorou da pre-historia ao seculo IV e muitos dos seus elementos sobreviveram nos Cultos Cristaos e nas tradicoes locais. Complexo de crencas e praticas que constituiram as relacoes dos gregos antigos com seus deuses, a religiao grega influenciou todo o Mediterraneo e areas adjacentes durante mais de um milenio.Dioniso Divindades gregas Eros Deuses Primordiais Deuses Olimpicos Deuses Ctonicos Titas Divindades aquaticas Musas Outras divindades Deuses Olimpicos AfroditeApoloAresArtemisAtenaDemeterDionisoEoloErosHadesHefestoHeraHermesHestiaPosidonZeus editar Estatua de Dioniso exposta no Louvre Dioniso, Dionisos ou Dionisio (do grego ou ) era o deus grego equivalente ao deus romano Baco, das festas, do vinho, do lazer e do prazer. Filho de Zeus e da princesa Semele, foi o unico deus filho de uma mortal. Ocorreu que Hera, ciumenta de mais uma traicao de Zeus, instigou Semele a pedir ao seu amante (caso ele fosse o verdadeiro Zeus) que viesse ter com ela vestido em todo seu esplendor, tal como anda no Olimpo. Semele entao pediu que Zeus atendesse a um pedido seu, sem saber qual seria. Ele concordou e imediatamente se arrependeu. Uma vez concedido o pedido teria que cumpri-lo. Ele entao voltou ao Olimpo e colocou suas vestes maravilhosas, ja sabendo de antemao o que ocorreria. De fato, o corpo mortal de Semele nao foi capaz de suportar todo aquele esplendor, e ela virou cinzas. Assim, Dioniso passou parte de sua gestacao na coxa de seu pai. Quando completou o tempo da gestacao, Zeus o entregou em segredo a Ino (sua tia) que passou a cuidar da crianca com ajuda das hiades, das horas e das ninfas. Depois de adulto, ainda a raiva de Hera tornou Dioniso louco e ele ficou vagando por varias partes da Terra. Quando passou pela Frigia, a deusa Cibele o curou e o instrui em seus ritos religiosos. Sileno ensina a ele a cultura da vinha, a poda dos galhos e o fabrico do vinho. Curado, ele atravessa a Asia ensinando a cultura da uva. Ele foi o primeiro a plantar e cultivar as parreiras, assim o povo passou a cultua-lo como deus do vinho. Dioniso puniu quem quis se opor a ele (como Penteu) e triunfou sobre seus inimigos alem de se salvar dos perigos que Hera estava sempre pondo em seu caminho. Nas lendas romanas, Dioniso tornou-se Baco, que se transforma em leao para lutar e devorar os gigantes que escalavam o ceu e depois foi considerado por Zeus como o mais poderoso dos deuses. E geralmente representado sob a forma de um jovem imberbe, risonho e festivo, de longa cabeleira loira e flutuante, tendo, em
uma das maos, um cacho de uvas ou uma taca, e, na outra, um tirso (um dardo) enfeitado de folhagens e fitas. Tem o corpo coberto com um manto de pele de leao ou de leopardo, traz na cabeca uma coroa de pampanos, e dirige um carro tirado por leoes. Tambem pode ser representado sentado sobre um tonel, com uma taca na mao, a transbordar de vinho generoso, onde ele absorve a embriaguez que o torna cambaleante. Eram-lhe consagrados: a pega, o bode a lebre. As mulheres que o seguiam como loucas, bebadas e desvairadas se dava o nome de bacantes. E considerado tambem o deus protector do teatro. Em sua honra faziam-se ditirambos na Grecia Antiga e festas dionisiacas. Segundo o mito, Dionisio ordenou a seus suditos que lhe trouxesse uma bebida que o alegrasse e envolvesse todos os sentidos. Trouxeram-lhe nectares diversos, mas Dionisio nao se sentiu satisfeito ate que ofereceram o vinho. O deus encheu-se de encanto ao ver a bebida, suas cores, nuances e forma como brilhava ao Sol, ao mesmo tempo em que sentia o aroma frutado que exalava dos jarros a sua frente. Quando a bebida tocou seus labios, sentiu a maciez do corpo do vinho e percebeu seu sabor unico, suave e embriagador. De tao alegre, Dionisio fez com que todos os presentes brindassem com suas tacas, e ao som do brinde pode ser ouvido por todos os campos daquela regiao. A partit dai, Dionisio passou a abencoar e a proteger todo aquele que produzisse bebida tao divinal, sendo adorado como deus do vinho e da alegria.
Em principios de maio de 2002, uma impressionante comissao de criticos literarios de varias partes do mundo escolheu o livro Dom Quixote de La Mancha, escrito por Miguel de Cervantes y Saavedra (1547-1616), a partir de 1602, como a melhor obra de ficcao de todos os tempos. Ao tempo em que narrava os feitos do Cavaleiro da Triste Figura em ritmo dos romances da cavalaria, Cervantes enervado com o sucesso daquele tipo de genero literario junto ao grande publico, realizou uma das maiores satiras aos preceitos que regiam as historias fantasiosas daqueles herois de fancaria. Agonia do cavaleiro da triste figura O Cavaleiro da Triste Figura e Rocinante "Todas as coisas humanas tem dois aspectos... para dizer a verdade todo este mundo nao e senao uma sombra e uma aparencia; mas esta grande e interminavel comedia nao pode representar-se de um outro modo. Tudo na vida e tao obscuro, tao diverso, tao oposto, que nao podemos nos assegurar de nenhuma verdade."Erasmo Elogio da Loucura, 1509No final de uma cacada as lebres, ele sentiu-se exausto. Pediu que o levassem ao leito. Dom Quixote percebeu a presenca da morte. Logo os amigos chamaram um medico que, pegando-lhe o pulso, recomendou com a rude franqueza dos castelhanos que tratasse de salvar a alma, porque o corpo era de pouca valia. Entao algo poderoso ocorreu. Aos brados o moribundo disse ter recuperado o juizo, livrara-se das desgracadas leituras que fizera sobre os feitos dos cavaleiros. Disse abominar Amadis de Gaula, o espadachim de fantasia que tanto o inspirara ate nao muito. Esperou entao, sereno, a morte para livrar-se daquelas assombracoes da literatura que tanto infernizaram a sua vida.Em tempos bem anteriores, ainda que magro de doer, dispunha de saude suficiente para lancar-se pelo mundo afora. Ate os cinquenta anos vivera com criada, sobrinha e um rapaz arrieiro, numa fazendola na provincia da Mancha, uma especie de brejo-seco do Reino de Castela, na Espanha. Desocupado, empobrecido, passara os dias lendo os feitos dos herois da cavalaria. Ate que um dia, conta Cervantes, de tanta leitura, seus miolos ressecaram. Imitando entao aquela brava gente que povoava os seus sonhos, cismou em querer consertar as coisa tortas e desfazer os agravos do mundo. Mandou por uma sela em Rocinante, seu maltratado pangare, calcou-se com as velhas armas dos seus antepassados, um escudo, e saiu a trote atras de facanhas que lhe dessem renome. E como ele proprio esperava:Dichosa edad y siglo dichoso aquel adonde saldran a luz las famosas hazanas mias, dignas de entallarse en bronces, esculpirse en marmoles y pintarse en tablas, para memoria en lo futuro.(Feliz idade e feliz seculo aquele onde sairao a luz as minhas famosas facanhas, dignas de entalhar-se em bronzes, esculpidas em marmores e pintadas em telas para a memoria do futuro) (D.Quixote: II Capitulo) Metido em aventuras mil Campo de Criptana com seus moinhos, a quem Quixote enfrentou com sua lanca Aventuras e desassossegos de toda a ordem e o que nao lhe faltaram pelas andancas pelo ermos de Castela. Alem de fantasiar uma dama so sua, uma pobre camponesa que ele
de Cervantes. Surgiu no fim de mais de um seculo de notavel inovacao e diversidade por parte dos escritores ficcionistas espanhois. Ao escreve-lo, Cervantes se propunha ridicularizar os livros de cavalaria, que gozavam de imensa popularidade na epoca. Nesta obra, a parodia apresenta uma forma invulgar. E um dos livros mais traduzidos da literatura universal. Em principios de maio de 2002, uma impressionante comissao de criticos literarios de varias partes do mundo escolheu o livro Dom Quixote de La Mancha, escrito por Cervantes, a partir de 1602, como a melhor obra de ficcao de todos os tempos. Ao tempo em que narrava os feitos do Cavaleiro da Triste Figura em ritmo dos romances da cavalaria, Cervantes enervado com o sucesso daquele tipo de genero literario junto ao grande publico, realizou uma das maiores satiras aos preceitos que regiam as historias fantasiosas daqueles herois de fancaria. Sinopse Aviso: Este artigo ou secao contem revelacoes sobre o enredo (spoilers). Rota percorrida por D. Quixote A acao principal do romance gira em torno das tres incursoes feitas pelo protagonista e por seu fiel amigo e companheiro, Sancho Panca, que tem um perfil mais realista, por terras de La Mancha, de Aragao e de Catalunha. O personagem principal da obra e um pequeno fidalgo castelhano que perdeu a razao pela leitura assidua dos romances de cavalaria e pretende imitar seus herois prediletos. Envolve-se em uma serie de aventuras, mas suas fantasias sao sempre desmentidas pela dura realidade. O efeito e altamente humoristico. O verdadeiro nome do pobre fidalgo e Alonso Quijano (Quixano), chamado pelos vizinhos de o Bom. Ja de certa idade, entrega-se a leitura desses romances e sua loucura comeca quando toma por realidades historicas indiscutiveis as facanhas dos personagens dos livros, as quais comenta com os amigos, o cura e o barbeiro do lugar. Quijano investe-se dos ideais cavalheirescos de amor, de paz e de justica, e prepara-se para sair pelo mundo, em luta por tais valores e por viver o seu proprio romance de cavalaria. Escolhe um titulo para si mesmo, o de Don Quijote de la Mancha, apelida um cavalo velho e descarnado com o nome de Rocinante e elege como dama ideal de seus sentimentos uma simples camponesa a quem da o nome de Dulcinea del Toboso, suposta dama de alta nobreza. Interpretacoes e influencias Pintura representando Dom Quixote e Sancho Panca, por Honore Daumier (museu do Louvre. A historia e apresentada sob a forma de novela realista. A primeira parte da obra deixa a impressao de liberdade maxima, a segunda parte produz a sensacao constante de nos encontrarmos encerrados em limites estreitos. Essa sensacao e sentida mais intensamente quando confrontada com a primeira parte. Se anteriormente, a ironia era, sobretudo, uma expressao amarga da impossibilidade de dar realidade a um ideal, com a segunda parte nasce muito mais da confrontacao das formas da imaginacao com as da realidade. A primeira parte de Dom Quixote e tipicamente barroca. Cervantes da a sua propria definicao da obra: "orden desordenada (...) de manera que el arte, imitando a la Naturaleza, parece que alli
la vence". O processo adoptado por Cervantes a parodia permite dar relevo aos contrastes, atraves da deformacao grotesca, pela deslocacao do patetico para o burlesco, fazendo com que o burlesco apague momentaneamente a emocao, estabelecendo um entrelacado espontaneo de picaresco, de burlesco e de emocao. O conflito surge do confronto entre o passado e o presente, o ideal e o real e o ideal e o social. Dom Quixote e Sancho Panca representam valores distintos, embora sejam participantes do mesmo mundo. E importante compreender a visao ironica que o romancista tem do mundo moderno, o fundo de alegria que esta por detras da visao melancolica e a busca do absoluto. Sao mundos completamente diferentes. O fiel escudeiro de Dom Quixote e definido por Cervantes como "homem de bem mas de pouco sal na moleirinha". E o representante do bom senso e e para o mundo real aquilo que Dom Quixote e para o mundo ideal. As figuras de Dom Quixote, de Sancho Panca e do cavalo de Dom Quixote, Rocinante, depressa conquistaram a imaginacao popular. Dom Quixote e Sancho Panca, desenhados por Angelo Agostini. No entanto, os contemporaneos da obra nao a levaram tao a serio como as geracoes posteriores. Passou a ser vista como uma prosa epica de escarnio, em que "o ar serio e grave" da ironia do autor comecou a ser bastante apreciado. O heroi grotesco de um dos livros mais comicos tornou-se no tragico heroi da tristeza. Contudo, apesar de alguma distorcao, a novela de Cervantes comecou entao a revelar a sua profundidade. Na historia da novela moderna, o papel de Dom Quixote e reconhecido como seminal. A evidencia disso pode ser vista em Daniel Defoe, em Henry Fielding, em Tobias Smollett e Laurence Sterne e, tambem, em personagens criadas por alguns romancistas classicos do seculo XIX, como e o caso de Walter Scott, de Charles Dickens, de Gustave Flaubert, de Benito Perez Galdos, de Herman Melville e de Fiodor Dostoievski. O mesmo acontece no caso de alguns autores pos-realistas do seculo XX, como James Joyce e Jorge Luis Borges. Dom Quixote provou ser uma notavel fonte de inspiracao para os criadores em outros campos artisticos. Desde o seculo XVII que se tem realizado pecas de teatro, operas, composicoes musicais e bailados baseados no Dom Quixote. No seculo XX, o cinema, a televisao e os cartoons inspiraram-se igualmente nesta obra. Dom Quixote inspirou ainda artistas como William Hogarth, Francisco Goya, Honore Daumier e Pablo Picasso. Varias interpretacoes foram dadas a obra. No seculo XVII, considerou-se que o romance continha em si pouco mais que o tom de bom humor e de diversao, com Dom Quixote e Sancho Panca a encarnarem respectivamente o grotesco e o picaro. O seculo XVIII foi prodigo em elogios a Dom Quixote, nao so em Espanha e em Portugal, como tambem por parte de grandes romanticos do centro da Europa.