parte de uma breve definicao decultura, todas as atividades e valores que sao uteis para o ser humano,colocando a terra a seu servico (FREUD, p. 34, 2011) e considera como osprimeiros atos culturais da humanidade o uso de instrumentos, o dominio do fogoe a construcao de moradias. A humanidade, portadora desses poderosospatrimonios culturais, paralelamente formulou suas explicacoes mitologicas eidealizou concepcoes relativas a onipotencia e onisciencia - frutos de seusdesejos inatingiveis - as quais atribuiu aos seus deuses. Os deuses entao seconfiguraram como ideais culturais e na medida em que esta civilizacaoaproximava-se de tais ideais, ao mesmo tempo se confundia a eles, a ponto detornar-se ela propria, em parte, quase o seu proprio deus. No entanto, resta aofato desses semideuses ainda assim nao se sentirem feliz com tal semelhanca.Outro tracorelevante que caracteriza a civilizacao e o estimado valor atribuido ao cultivodas atividades psiquicas elevadas tais como o desenvolvimento de sistemasreligiosos, filosoficos, intelectuais, cientificos e artisticos. Nao obstante aisso, valores como a beleza, limpeza e ordem sao de nitida importancia dentrodas exigencias culturais comuns. Por ultimo, e nao menos importante, asrelacoes sociais e suas formas de regulacao tambem tem merecido destaque para aconformacao de um modelo sustentavel de civilizacao. Neste sentido, exigenciascomo a constituicao de direitos em defesa dos interesses de uma maioria, que seestabelecam atraves de um conceito de justica, e que garantam uma ordem legalsao aconselhaveis para a manutencao da vida em sociedade.Nota-seaqui, que a liberdade individual nao e pressuposto basico da cultura, docontrario, ela era maior em tempos anteriores a civilizacao, contudo era tambeminutil devido ao fato de o individuo pouco poder fazer para defende-la. Comoproposto por Freud em obra anterior - Toteme tabu - e na vitoria sobre o pai que os filhos descobrem a forca daassociacao na luta contra um individuo solitario. Dai decorre a cultura totemica e boa parte da sina dahumanidade, em torno dessa tarefa de encontrar um equilibrio adequado queincorpore a logica do principio de prazere satisfaca tanto as exigencias individuais como aquelas de grupo a fim depreservar esse novo estado de poder. Dito de outra maneira, o homem civilizadotrocou um tanto de felicidade por um tanto de seguranca (FREUD, p. 61, 2011).Esta escolhaconsequentemente nao gerou somente bonus ao homem. Tivemos como onus destatroca a supressao, a repressao ou o deslocamento da libido das metas deinstintos poderosos, ou seja, por meio da sublimacao os instintos tiveram quecurvar-se aos meandros da civilizacao o que ocasionou certamente consideravelfrustracao cultural.Os impulsosinstintuais selvagens inibidos em suas metas foram redirecionados para duasoutras vias que despertaram satisfatoria compensacao economica: a compulsao ao trabalho, criada pela necessidade externa, e o poder doamor, que no caso do homem nao dispensava o objeto sexual, a mulher, e no casoda mulher nao dispensava o que saira dela mesma, a crianca (FREUD, p 46,2011).Nesta altura da obra, Freud aborda questoesrelativas ao amor genital e amor universal (franciscano), da corrente inibicaodos desejos do Id manifestos nainfancia, das proibicoes por meio de normas de convivencia e da consequentefrustracao da vida sexual que isso gera e a qual os individuos neuroticos naosuportam. Freud denuncia que tais proibicoes sancionadas ao Id