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mulheres em geral. A tendencia que temos de nos autoimpor limites, de fazer coisas que ficam aquem de nossas capacidades reais de preferencia, de correr o risco de nao sermos mais amadas, decorre do que chamei confusao dos generos essa nova incerteza sobre nossa identidade de mulheres. Nao fazer nada e a melhor garantia de nao ter que experimentar a angustia ligada a nossas conquistas e realizacoes, com o risco que lhes e inerente, de nos sentirmos nao femininas. 24Para todas essas autoras, o medo do exito e, portanto, um comportamento de fuga e defesa diante dos riscos de fragmentacao da identidade feminina. E, no entanto, esse receio ou seu avesso, a adesao ao fracasso como profecia que se auto-confirma nao fornece mais as mulheres um alibi perfeito.As estrategias de evitamento e autodesqualificacao coabitam no psiquismo feminino com sentimentos de forca igual e contraria, como o desejo de mudanca e a necessidade de afirmacao de si mesma. Os polos dessa interacao contraditoria nao se anulam um ao outro num equilibrio ficticio, mas coexistem, de maneira instavel e cambiante, ao longo de toda a travessia dos territorios do masculino, provocando ora confianca e euforia, ora ansiedade e depressao.A atitude das mulheres em relacao ao exito, como em relacao a fala publica e ao saber, nao e marcada nem pela afirmacao nem pela negacao pura e simples, mas pela ambiguidade.O feminino nao pode ser o lugar de uma sintese impossivel. Sua reconstrucao atravessa o reconhecimento e a elaboracao de um impasse. Sair desse impasse implica, antes de mais nada, para as mulheres, admitir que estao jogando consigo mesmas um jogo de cartas marcadas. Quem ganha perde; quem perde ganha. Em face dos paradoxos, das escolhas impossiveis, a resposta das mulheres nao poderia ter sido, em um primeiro momento, senao a ambiguidade. Transformar o estatuto social das mulheres nao pode ser uma mudanca que se opere so nelas e gracas a elas, pela acumulacao de funcoes sociais e, em consequencia, de registros psiquicos. A angustia que habita as mulheres coincide, a meu ver, com o principio de uma reacao lucida a situacao de ambiguidade ante um projeto impossivel porque mal formulado. Coincide com a entrada na ambivalencia. Passar da ambiguidade a ambivalencia significa, para as mulheres, ver mais claro, o que nao significa ver mais simples ou mais alegre. 25O movimento de mulheres e hoje o espelho onde se reflete a ambiguidade feminina, benfazejo espelho que, tendo o papel passivo de receber a imagem, tem o papel ativo de devolve-la. Esse espelho deve permitir a mulher que nele se contempla reconhecer seu rosto fragmentado, que se faz e se refaz desses mesmos fragmentos, insolitamente reencontrados, e que tem, nesse reencontro, seu enigma e desafio. So esse espelho podera tornar a ambiguidade, inscrita nos fatos e transcrita no psiquismo feminino, visivel aquela que a vive, abrindo assim caminho para sua transformacao em ambivalencia assumida, consciencia da contradicao, do sim e do nao, das tensoes que decorrem desse sim e desse nao, da paralisia que se instala entre eles.A imagem refletida e a de quem tenta fazer
coexistirem em si desejos que se anulam e se superpoem sem integracao possivel alguem que se desloca de um desejo a outro, de uma existencia a outra, de uma personalidade a outra, em um esforco desesperado de ser tudo ao mesmo tempo.Espelho da ambiguidade, o movimento feminista esta atravessando a ambivalencia, conditio sine qua non para repensar o conceito de igualdade. O que equivale, a meu ver, a exteriorizar a angustia que cada uma carrega como uma culpa coletiva, depositando-a fora de si, nos ombros da sociedade. O movimento feminista tem hoje um passado de um seculo, mas, longe de estar esgotado, entra na ultima decada do milenio com um futuro assegurado. O futuro do movimento e angustiar a sociedade, deparando-a com os problemas que, ate agora, as mulheres tentaram resolver sozinhas.Transformar a neurose das mulheres em neurose social e o recurso terapeutico de que elas terao de lancar mao.NOTASFeminiser le monde. Documents IDA C n 10. Genebra: Institut d Action Culturelle, 1975.Idem.Idem.Idem.Idem.Serge Moscovici. Psychologie des minorites actives. Paris: PUF, 1979, p. 11.Idem, p. 192.Idem, p. 192-193.Foi Maria de Lourdes Pintasilgo quem primeiro utilizou, em conferencia pronunciada no Recontres Intemationales de Geneve de 1985, a expressao igualdade inedita e subversiva para caracterizar o reconhecimento da diferenca sem hierarquia como pedra de toque da identidade feminina. J. Laplanche e J.-B. Pontalis. Vocabulaire de la psychanalyse. Paris: PUi; 1981, p. 21. J. Bleger. Symbiose et ambiguite. Paris: PUF, 1981, p. 208. Idem, p. 211. Gregory Bateson. Vers une ecologie de 1esprit. Paris: Seuil, 1980, tomo II, p. 9-14. J. Bleger. op. cit., p. 223. Yvonne Verdier. Facons de dire, facons de faire. Paris: Gallimard, 1979. Robin Lakoff. Language and Womans Place. Nova York: Harper and Row, 1975, p. 3. Idem, p. 4. N. Henley. Power, Sex and Nonverbal Communication. Berkeley Journal of Sociology, 1973-1974, 18, p. 1-26. Ver tambem Marina Yaguyello, Les mots et les femmes. Paris: Payot, 1978, e Carol Gilliyan, Uma voz diferente, Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1990. M. Horner. Fail: Bright Women, Psychology Today, nov. 1969, 3(6) e Towards an understanding of achievement-related conflicts in women, Journal of Social Issues, 1972, 28, p. 157-175. Judith Bardwick. Women in Transition, The Harvester Press: Brighton, 1980, p. 51-52. Idem, p. 52. C. Dowling. Le complexe de Cendrillon. Paris: Seuil, 1982, p. 202. Idem, p. 209. A tematica da ambiguidade foi por mim mais largamente desenvolvida em Le feminin ambigu, Genebra: Editions du Concept Moderne, 1989.
sem sair, sao os que se contentam com pregar na patria. Todos terao sua razao, mas tudo tem sua conta. Aos que tem a seara em casa, pagar-lhes-ao a semeadura; aos que vao buscar a seara tao longe, hao-lhes de medir a semeadura, e hao-lhes de contar os passos. Ah dia do Juizo! Ah pregadores! Os de ca, achar-vos-eis com mais paco; os de la, com mais passos: Exiit seminare.Mas daqui mesmo vejo que notais (e me notais) que diz Cristo que o semeador do Evangelho saiu, porem nao diz que tornou; porque os pregadores evangelicos, os homens que professam pregar e propagar a Fe, e bem que saiam, mas nao e bem que tornem. Aqueles animais de Ezequiel [3], que tiravam pelo carro triunfal da gloria de Deus, e significavam os pregadores do Evangelho, que propriedades tinham? Nec revertebantur, cum ambularent [4]: Uma vez que iam, nao tornavam. As redeas por que se governavam era o impeto do espirito, como diz o mesmo texto; mas esse espirito tinha impulsos para os levar, nao tinha regresso para os trazer; porque sair para tornar, melhor e nao sair. Assim arguis com muita razao, e eu tambem assim o digo. Mas pergunto: E se esse semeador evangelico, quando saiu, achasse o campo tomado; se se armassem contra ele os espinhos; se se levantassem contra ele as pedras, e se lhe fechassem os caminhos, que havia de fazer? Todos estes contrarios que digo, e todas estas contradicoes experimentou o semeador do nosso Evangelho. Comecou ele a semear (diz Cristo), mas com pouca ventura. Uma parte do trigo caiu entre espinhos, e afogaram-no os espinhos: Aliud cecidit inter spinas, et simul exortae spinae suffocaverunt illud. Outra parte caiu sobre pedras, e secou-se nas pedras por falta de humidade: Aliud cecidit super petram, et natum aruit, quia non habebat humorem. Outra parte caiu no caminho, e pisaram-no os homens e comeram-no as aves: Aliud cecidit secus viam, et conculcatum est, et volucres coeli comederunt illud. Ora vede como todas as criaturas do mundo se armaram contra esta sementeira. Todas as criaturas quantas ha no mundo se reduzem a quatro generos: criaturas racionais, como os homens; criaturas sensitivas, como os animais; criaturas vegetativas, como as plantas; criaturas insensiveis, como as pedras; e nao ha mais. Faltou alguma destas que se nao armasse contra o semeador? Nenhuma. A natureza insensivel o perseguiu nas pedras, a vegetativa nos espinhos, a sensitiva nas aves, a racional nos homens. E notai a desgraca do trigo, que onde so podia esperar razao, ali achou maior agravo. As pedras secaram-no, os espinhos afogaram-no, as aves comeram-no; e os homens? Pisaram-no: Conculcatum est. (Ab hominibus, diz a Glossa).Quando Cristo mandou pregar os Apostolos pelo mundo, disse-lhes desta maneira: Euntes in mundum universum, praedicate omni creaturae [5]: Ide, e pregai a toda a criatura. Como assim, Senhor?! Os animais nao sao criaturas?! As arvores nao sao criaturas?! As pedras nao sao criaturas?! Pois hao os Apostolos de pregar as pedras?! Hao-de pregar aos troncos?! Hao-de pregar aos animais?! Sim, diz S. Gregorio, depois de Santo Agostinho.
Porque como os Apostolos iam pregar a todas as nacoes do mundo, muitas delas barbaras e incultas, haviam de achar os homens degenerados em todas as especies de criaturas: haviam de achar homens homens, haviam de achar homens brutos, haviam de achar homens troncos, haviam de achar homens pedras. E quando os pregadores evangelicos vao pregar ar a toda a criatura, que se armem contra eles todas as criaturas?! Grande desgraca!Mas ainda a do semeador do nosso Evangelho nao foi a maior. A maior e a que se tem experimentado na seara aonde eu fui, e para onde venho. Tudo o que aqui padeceu o trigo, padeceram la os semeadores. Se bem advertirdes, houve aqui trigo mirrado, trigo afogado, trigo comido e trigo pisado. Trigo mirrado: Natum aruit, quia non habebat humorem; trigo afogado: Exortae spinae suffocaverunt illud; trigo comido: Volucres caeli comederunt illud; trigo pisado: Conculcatum est. Tudo isto padeceram os semeadores evangelicos da Missao do Maranhao de doze anos a esta parte. Houve missionarios afogados, porque uns se afogaram na boca do grande Rio das Amazonas; houve missionarios comidos, porque a outros comeram os barbaros na Ilha dos Aruas; houve missionarios mirrados, porque tais tornaram os da jornada dos Tocantins, mirrados da fome e da doenca, onde tal houve, que andando vinte e dois dias perdido nas brenhas, matou somente a sede com o orvalho que lambia das folhas. Vede se lhe quadra bem o Natum aruit, quia non habebant humorem! E que sobre mirrados, sobre afogados, sobre comidos, ainda se vejam pisados e perseguidos dos homens: Conculcatum est! Nao me queixo, nem o digo, Senhor, pelos semeadores; so pela seara o digo, so pela seara o sinto. Para os semeadores, isto sao glorias: mirrados sim, mas por amor de vos mirrados; afogados sim, mas por amor de vos afogados; comidos sim, mas por amor de vos comidos; pisados e perseguidos sim, mas por amor de vos perseguidos e pisados.Agora torna a minha pergunta: E que faria neste caso, ou que devia fazer o semeador evangelico, vendo tao mal logrados seus primeiros trabalhos? Deixaria a lavoura? Desistiria da sementeira? Ficar-se-ia ocioso no campo, so porque tinha la ido? Parece que nao. Mas se tornasse muito depressa a buscar alguns instrumentos com que alimpar a terra das pedras e dos espinhos, seria isto desistir? Seria isto tornar atras? Nao por certo. No mesmo texto de Ezequiel, com que arguistes, temos a prova. Ja vimos como dizia o texto, que aqueles animais da carroca de Deus, quando iam nao tornavam: Nec revertebantur, cum ambularent. Lede agora dois versos mais abaixo, e vereis que diz o mesmo texto que aqueles animais tornavam, e semelhanca de um raio ou corisco: Ibant et revertebantur in similitudinem fulgoris coruscantis [6]. Pois se os animais iam e tornavam a semelhanca de um raio, como diz o texto que quando iam nao tornavam? Porque quem vai, e volta como um raio, nao torna. Ir, e voltar como raio, nao e tornar, e ir por diante. Assim o fez o semeador do nosso Evangelho. Nao o desanimou, nem a
primeira, nem a segunda, nem a terceira perda; continuou por diante no semear, e foi com tanta felicidade, que nesta quarta e ultima parte do trigo se restauraram com vantagem as perdas do demais: nasceu, cresceu, espigou, amadureceu, colheu-se, mediu-se, achou-se que por um grao multiplicara cento: Et fecit fructum centuplum.Oh que grandes esperancas me da esta sementeira! Oh que grande exemplo me da este semeador! Da-me grandes esperancas a sementeira porque, ainda que se perderam os primeiros trabalhos, lograr-se-ao os ultimos. Da-me grande exemplo o semeador, porque, depois de perder a primeira, a segunda e a terceira parte do trigo, aproveitou a quarta e ultima, e colheu dela muito fruto. Ja que se perderam as tres partes da vida, ja que uma parte da idade a levaram os espinhos, ja que outra parte a levaram es pedras, ja que outra parte a levaram os caminhos, e tantos caminhos, esta quarta e ultima parte, este ultimo quartel da vida, por que se perdera tambem? Por que nao dara fruto? Por que nao terao tambem os anos o que tem o ano? O ano tem tempo para as flores, e tempo para os frutos. Por que nao tera tambem o seu outono a vida? As flores, umas caem, outras secam, outras murcham, outras leva o vento; aquelas poucas que se pegam ao tronco e se convertem em fruto, so essas sao as venturosas, so essas sao as discretas, so essas sao as que duram, so essas sao que aproveitam, so essas sao as que sustentam o mundo. Sera bem que o mundo morra a fome? Sera bem que os ultimos dias se passem em flores? Nao sera bem, nem Deus quer que seja, nem ha-de ser. Eis aqui porque eu dizia ao principio, que vindes enganados com o pregador. Mas para que possais ir desenganados com o sermao, tratarei nele uma materia de grande peso e importancia. Servira como de prologo aos sermoes que vos hei-de pregar, e aos mais que ouvirdes esta Quaresma.IISemen est verbum Dei.O trigo que semeou o pregador evangelico, diz Cristo que e a palavra de Deus. Os espinhos, as pedras, o caminho e a terra boa, em que o trigo caiu, sao os diversos coracoes dos homens. Os espinhos sao os coracoes embaracados com cuidados, com riquezas, com delicias; e nestes afoga-se a palavra de Deus. As pedras sao os coracoes duros e obstinados; e nestes seca-se a palavra de Deus, e se nasce, nao cria raizes. Os caminhos sao os coracoes inquietos e perturbados com a passagem e tropel das coisas do mundo, umas que vao, outras que vem, outras que atravessam, e todas passam; e nestes e pisada a palavra de Deus, porque ou a desatendem ou a desprezam. Finalmente, a terra boa sao os coracoes bons, ou os homens de bom coracao; e nestes prende e frutifica a palavra divina, com tanta fecundidade e abundancia, que se colhe cento por um: Et fructum fecit centuplum.Este grande frutificar da palavra de Deus e o em que reparo hoje; e e uma duvida ou admiracao que me
traz suspenso e confuso, depois que subo ao pulpito. Se a palavra de Deus e tao eficaz e tao poderosa, como vemos tao pouco fruto da palavra de Deus? Diz Cristo que a palavra de Deus frutifica cento por um, e ja eu me contentara com que frutificasse um por cento. Se com cada cem sermoes se convertera e emendara um homem, ja o mundo fora santo. Este argumento de fe, fundado na autoridade de Cristo, se aperta ainda mais na experiencia, comparando os tempos passados com os presentes. Lede as historias eclesiasticas, e acha-las-eis todas cheias de admiraveis efeitos da pregacao da palavra de Deus. Tantos pecadores convertidos, tanta mudanca de vida, tanta reformacao de costumes; os grandes desprezando as riquezas e vaidades do mundo; os reis renunciando os cetros e as coroas; as mocidades e as gentilezas metendo-se pelos desertos e pelas covas; e hoje? Nada disto. Nunca na Igreja de Deus houve tantas pregacoes, nem tantos Pregadores como hoje. Pois se tanto se semeia a palavra de Deus, como e tao pouco o fruto? Nao ha um homem que em um sermao entre em si e se resolva, nao ha um moco que se arrependa, nao ha um velho que se desengane. Que e isto? Assim como Deus nao e hoje menos onipotente, assim a sua palavra nao e hoje menos poderosa do que dantes era. Pois se a palavra de Deus e tao poderosa, se a palavra de Deus tem hoje tantos pregadores, por que nao vemos hoje nenhum fruto da palavra de Deus? Esta tao grande e tao importante duvida, sera a materia do sermao. Quero comecar pregando-me a mim. A mim sera, e tambem a vos: a mim, para aprender a pregar; a vos para que aprendais a ouvir.IIIFazer pouco fruto a palavra de Deus no mundo, pode proceder de um de tres principios: ou da parte do pregador, ou da parte do ouvinte, ou da parte de Deus. Para uma alma se converter por meio de um sermao ha-de haver tres concursos: ha-de concorrer o pregador com a doutrina, persuadindo; ha-de concorrer o ouvinte com o entendimento, percebendo; ha-de concorrer Deus com a graca, alumiando. Para um homem se ver a si mesmo, sao necessarias tres coisas: olhos, espelho e luz. Se tem espelho e e cego, nao se pode ver por falta de olhos; se tem espelho e olhos, e e de noite, nao se pode ver por falta de luz. Logo, ha mister luz, ha mister espelho e ha mister olhos. Que coisa e a conversao de uma alma, senao entrar um homem dentro em si e ver-se a si mesmo? Para esta vista sao necessarios olhos, e necessaria luz e e necessario espelho. O pregador concorre com o espelho, que e a doutrina; Deus concorre com a luz, que e a graca; o homem concorre com os olhos, que e o conhecimento. Ora suposto que a conversao das almas por meio da pregacao depende destes tres concursos: de Deus, do pregador e do ouvinte, por qual deles devemos entender que falta? Por
parte do ouvinte, ou por parte do pregador, ou por parte de Deus?Primeiramente, por parte de Deus, nao falta nem pode faltar. Esta proposicao e de fe, definida no Concilio Tridentino, e no nosso Evangelho a temos. Do trigo que deitou a terra o semeador, uma parte se logrou e tres se perderam. E por que se perderam estas tres? A primeira perdeu-se, porque a afogaram os espinhos; a segunda, porque a secaram as pedras; a terceira, porque a pisaram os homens e a comeram as aves. Isto e o que diz Cristo; mas notai o que nao diz. Nao diz que parte alguma daquele trigo se perdesse por causa do Sol ou da chuva. A causa por que ordinariamente se perdem as sementeiras, e pela desigualdade e pela intemperanca dos tempos, ou porque falta ou sobeja a chuva, ou porque falta ou sobeja o Sol. Pois por que nao introduz Cristo na parabola do Evangelho algum trigo que se perdesse por causa do Sol ou da chuva? Porque o Sol e a chuva sao as afluencias da parte do Ceu, e deixar de frutificar a semente da palavra de Deus, nunca e por falta do Ceu, sempre e por culpa nossa. Deixara de frutificar a sementeira, ou pelo embaraco dos espinhos, ou pela dureza das pedras, ou pelos descaminhos dos caminhos; mas por falta das influencias do Ceu, isso nunca e nem pode ser. Sempre Deus esta pronto da sua parte, com o Sol para aquentar e com a chuva para regar; com o Sol para alumiar e com a chuva para amolecer, se os nossos coracoes quiserem: Qui solem suum oriri facit super bonos et malos, et pluit super justos et injustos [7]. Se Deus da o seu Sol e a sua chuva aos bons e aos maus; aos maus que se quiserem fazer bons, como a negara? Este ponto e tao claro que nao ha para que nos determos em mais prova. Quid debui facere vineae meae, et non feci? [8] disse o mesmo Deus por Isaias.Sendo, pois, certo que a palavra divina nao deixa de frutificar por parte de Deus, segue-se que ou e por falta do pregador ou por falta dos ouvintes. Por qual sera? Os pregadores deitam a culpa aos ouvintes, mas nao e assim. Se fora por parte dos ouvintes, nao fizera a palavra de Deus muito grande fruto, mas nao fazer nenhum fruto e nenhum efeito, nao e por parte dos ouvintes. Provo.Os ouvintes, ou sao maus ou sao bons; se sao bons, faz neles fruto a palavra de Deus; se sao maus, ainda que nao faca neles fruto, faz efeito. No Evangelho o temos. O trigo que caiu nos espinhos, nasceu, mas afogaram-no: Simul exortae spinae suffocaverunt illud. O trigo que caiu nas pedras, nasceu tambem, mas secou-se: Et natum aruit. O trigo que caiu na terra boa, nasceu e frutificou com grande multiplicacao: Et natum fecit fructum centuplum. De maneira que o trigo que caiu na boa terra, nasceu e frutificou; o trigo que caiu na ma terra, nao frutificou, mas nasceu;
porque a palavra de Deus e tao fecunda, que nos bons faz muito fruto e e tao eficaz que nos maus, ainda que nao faca fruto, faz efeito; lancada nos espinhos, nao frutificou, mas nasceu ate nos espinhos; lancada nas pedras, nao frutificou, mas nasceu ate nas pedras. Os piores ouvintes que ha na Igreja de Deus, sao as pedras e os espinhos. E por que? Os espinhos por agudos, as pedras por duras. Ouvintes de entendimentos agudos e ouvintes de vontades endurecidas sao os piores que ha. Os ouvintes de entendimentos agudos sao maus ouvintes, porque vem so a ouvir sutilezas, a esperar galantarias, a avaliar pensamentos, e as vezes tambem a picar a quem os nao pica. Aliud cecidit inter spinas: O trigo nao picou os espinhos, antes os espinhos o picaram a ele; e o mesmo sucede ca. Cuidais que o sermao vos picou e vos, e nao e assim; vos sois os que picais o sermao. Por isto sao maus ouvintes os de entendimentos agudos. Mas os de vontades endurecidas ainda sao piores, porque um entendimento agudo pode ferir pelos mesmos fios, e vencer-se uma agudeza com outra maior; mas contra vontades endurecidas nenhuma coisa aproveita a agudeza, antes dana mais, porque quanto as setas sao mais agudas, tanto mais facilmente se despontam na pedra. Oh! Deus nos livre de vontades endurecidas, que ainda sao piores que as pedras! A vara de Moises abrandou as pedras, e nao pode abrandar uma vontade endurecida: Percutiens virga bis silicem, et egressae sunt aquae largissimae [9]. Induratum est cor Pharaonis [10]. E com os ouvintes de entendimentos agudos e os ouvintes de vontades endurecidas serem os mais rebeldes, e tanta a forca da divina palavra, que apesar da agudeza nasce nos espinhos, e apesar da dureza nasce nas pedras.Puderamos arguir ao lavrador do Evangelho de nao cortar os espinhos e de nao arrancar as pedras antes de semear, mas de industria deixou no campo as pedras e os espinhos, para que se visse a forca do que semeava. E tanta a forca da divina palavra, que, sem cortar nem despontar espinhos, nasce entre espinhos. E tanta a forca da divina palavra, que, sem arrancar nem abrandar pedras, nasce nas pedras. Coracoes embaracados como espinhos, coracoes secos e duros como pedras, ouvi a palavra de Deus e tende confianca! Tomai exemplo nessas mesmas pedras e nesses espinhos! Esses espinhos e essas pedras agora resistem ao semeador do Ceu; mas vira tempo em que essas mesmas pedras o aclamem e esses mesmos espinhos o coroem.Quando o semeador do Ceu deixou o campo, saindo deste Mundo, as pedras se quebraram para lhe fazerem aclamacoes, e os espinhos se teceram para lhe fazerem coroa [11]. E se a palavra de Deus ate dos espinhos e das pedras triunfa; se a palavra de Deus ate nas pedras, ate nos espinhos nasce; nao triunfar dos alvedrios hoje a palavra de Deus, nem nascer nos coracoes, nao e por culpa, nem por indisposicao dos ouvintes.Supostas estas duas demonstracoes; suposto que o fruto e efeitos da palavra de Deus,