semelhanca em estilo e em mensagem com 1Joao, que havia sido amplamente aceita, mostrou ser obvio que as outras duas vieram do apostolo Joao tambem (cf. 1Jo 1.1-4). Quem mais seria tao intimo dos primitivos crentes asiaticos, de tal modo que pudesse escrever com autoridade sob o titulo afetuoso de "o presbitero"? O termo presbitero (anciao) era usado como titulo pelos demais apostolos (v. 1Pe 5.1), pelo fato de denotar o cargo que ocupavam (v. At 1.20), enquanto apostolado designava o dom que haviam recebido (cf. Ef 4.11)Judas. A confiabilidade desse livro foi questionada por alguns. A maioria da contestacao centrava-se nas referencias ao livro pseudepigrafico de Enoque (Jd 14r15) e numa possivel referencia ao livro da Assuncao de Moises (Jd 9). Origenes faz ligeira mencao desse problema (Comentario sobre Mateus, 18,30), e Jeronimo declara especificamente ser esse o problema (JERONIMO, Vidas de homens ilustres, cap. 4). No entanto, Judas foi suficientemente reconhecida pelos primeiros pais da igreja. Ireneu, Clemente de Alexandria e Tertuliano aceitaram a confiabilidade desse livro, como o fez o Canon Muratorio. As citacoes pseudepigraficas tem uma explicacao, a qual se valoriza muito pelo fato de tais citacoes nao serem essencialmente diferentes das citacoes feitas por Paulo de poetas nao-cristaos (v. At 17.28; ICo 15.33; Tt 1.12). Em nenhum desses casos, os livros sao citados como se tivessem autoridade divina, tampouco as citacoes representam aprovacao integral de tudo que os livros pagaos ensinam; os autores das cartas biblicas meramente citam um fragmento de verdade encravada naqueles livros. O Papiro Bodmer (p72), recentemente descoberto, confirma o uso de Judas, ao lado de 2Pedro, na igreja copta do seculo IIIApocalipse. Esse livro havia sido considerado parte dos antilegomena no inicio do seculo IV, pelo fato de alguns haverem levantado duvidas quanto a sua confiabilidade. A doutrina do quiliasmo (a ideia do milenio), achada em Apocalipse 20, foi o ponto central da controversia. O debate em torno do Apocalipse provavelmente durou mais que qualquer outro debate sobre outros livros neotestamentarios. A controversia chegou ate fins do seculo IV. E de se estranhar, contudo, que o Apocalipse tenha sido um dos primeiros livros a ser reconhecidos entre os escritos dos primeiros pais da igreja. Havia sido aceito pelos autores dO Didague e dO Pastor, por Papias e por Ireneu, bem como pelo Canon Muratorio. Todavia, quando os montanistas agregaram seus ensinos hereticos ao livro de Apocalipse, no seculo III, a aceitacao definitiva desse livro acabou sofrendo uma demora mais longa. Dionisio, o bispo de Alexandria, levantou sua voz influente contra o livro de Apocalipse, em meados do seculo III. Mas essa influencia se desvaneceu quando Atanasio, Jeronimo e Agostinho ergueram-se em defesa do Apocalipse. A partir do momento em que se tornou evidente que o livro de Apocalipse estava sendo mal usado pelas seitas hereticas, embora houvesse saido da pena do apostolo Joao (Ap 1.4; v. 22.8,9), e nao dentre os hereges, assegurou-se o lugar definitivo desse livro no canon sagrado. Em resumo: alguns pais da igreja haviam-se posicionado contra os antilegomena. Isso ocorrera por causa da falta de comunicacao, ou por causa