no mundo do Oriente Proximo[2], enquanto que na literatura apocaliptica do judaismo tardio, e nos Cristianismos das origens, ocorre uma proliferacao de demonios e o mundo e visto como cheio de seres malignos, em uma estrutura bem esquematizada e organizada. Entao, perguntar-se somente pelo pano de fundo veterotestamentario para essa visao de mundo nao e suficiente, pois teremos poucas respostas. Nao temos na Biblia hebraica a presenca de uma personificacao do mal ou um termo para designar um demonio com autonomia, ou um lider de hostes malignas, ou muito menos uma visao dualista, onde esses seres sao inimigos de Deus, ou desejam impedir seus planos e projetos. Concordo com Schiavo que a figura independente do mal, e dificil de identificar no Antigo Testamento por ser fruto de uma grande mistura cultural, com influencias da magia, da religiosidade popular, do ritualismo apotropaico oficial, do simbolismo poetico[3]. Em alguns textos da Biblia hebraica, o bem e o mal estao ligados a Jave (Is 45,6-7; Jo 2,10; Am 3,6). Na teologia exclusivista do javismo, as acoes de caracteristicas demoniacas foram, com o tempo, atribuidas a Deus, ocorrendo em alguns textos o que podemos chamar de assimilacao mitica, onde ao adotar antigas tradicoes, geralmente pre-israelitas, a teologia oficial suprime os demonios das mesmas, transferindo os tracos demoniacos a Jave[4]. Depois do contato cultural exilico e pos-exilico, ocorre um desenvolvimento da teologia israelita em relacao ao mal, pois aparecem outras figuras geradoras de males, mas mesmo elas estao debaixo das ordens de Jave. Vemos esse desenvolvimento, por exemplo, em 2 Sm 24, 1 e 1 Cro 21,1, onde Davi, no primeiro, e pelo Senhor incitado a recensear o povo (acao que seria posteriormente desaprovada), enquanto no segundo Sata e acusado de tal tentacao. Ao recontar a historia, o cronista, para poupar Deus da culpa direta, pois neste momento o problema da teodiceia pos-exilica e resolvido com seres celestiais responsaveis pelas desgracas, sugere a invasao de um membro da corte divina na casa real para motivar Davi a pecar[5]. Ocorrem na Biblia Hebraica expressoes de seres animalescos e aterrorizantes, termos invocadores de imagens miticas de monstros marinhos, dragoes, seres deserticos e divindades estrangeiras. Estes termos e imagens nao sao organizados como uma demonologia veterotestamentaria, num escopo dualista, mas aparecem como seres do imaginario israelita em dialogo com as religioes circunvizinhas. A imagem dualista da existencia e a possibilidade do surgimento de uma demonologia mais prolifera, menos timida (como aparece no Antigo Testamento), estao ligadas as interacoes culturais exilica e pos-exilica, onde a religiao de Israel moldou uma demonologia mais definida e rica. E digna de nota tambem a influencia da traducao da Septuaginta (LXX), que traduziu como diabolos, carregado do conteudo grego, expressoes como Satan, mudando o teor demonologico da Biblia hebraica[6]EXEGESE 10:14 Por isso, meus queridos, fugi da idolatria - Paulo agora volta-se para abordar as questoes (conf. 8:1) de Corintios sobre o assunto de comer coisas sacrificadas aos idolos. Ver tambem 9:1. A frase "portanto" introduz a conclusao do assunto discutido acima.Pelo "amado" ou querido (cf. 10:1) Paulo apela com toda a ternura e interesse genuino