individualidades, e, portanto, nao a reducao do trabalho necessario com vistas a aumentar o sobretrabalho, mas a reducao geral do trabalho necessario da sociedade a um minimo, que entao corresponde ao desenvolvimento artistico, cientifico etc. dos individuos no tempo livre, e com os meios criados, por e para todos eles." [13]"Toda crianca sabe que se uma nacao deixa de trabalhar, nao digo um ano, mas mesmo algumas semanas, ela morrera. Toda crianca sabe, tambem, que as massas de produtos que correspondem as diferentes necessidades exigem massas de trabalho social diferentes e quantitativamente determinadas. Que esta necessidade de distribuicao do trabalho social em proporcoes definidas nao pode ser abolida somente mudando a maneira de seu aparecimento, e evidente por si mesmo. Nenhuma lei natural pode ser abolida. O que pode mudar, em circunstancias historicamente diferentes, e somente a forma em que estas leis se afirmam." [14]Marx contrapoe, a regulacao pelo trabalho socialmente necessario, a regulacao pelo tempo disponivel. Evidentemente, estes nao sao dois metodos que se podem escolher ou descartar, mas dois processos historicos objetivos que envolvem todas as relacoes sociais. Sao conhecidas as paginas da Critica do Programa de Gotha nas quais Marx explica que "na sociedade baseada na propriedade comum dos meios de producao, os produtores nao trocam seus produtos; tampouco o trabalho empregado nos produtos aparece como valor destes produtos, como uma qualidade material que eles adquiriram, desde entao, ao contrario do capitalismo, o trabalho individual ja nao existe numa modalidade indireta mas diretamente como parte componente do trabalho total." [16]"A cada um de acordo com suas necessidades", segundo Marx, nao significa que "tudo" existira em abundancia; a nocao de "abundancia" absoluta e um absurdo, historicamente. Tera de haver alguma especie de calculo e escolha, nao com base no valor de troca, mas no valor de uso, na utilidade social do produto considerado. (Deste modo, o problema dos "paises subdesenvolvidos" sera visto e tratado de outra maneira.) Marx foi muito claro, na Miseria da Filosofia: "Numa sociedade futura, em que o antagonismo de classe cessara, pois nao havera nenhuma classe, o uso nao mais sera determinado pelo tempo minimo de producao; ao contrario, o tempo dedicado a producao de diferentes artigos sera determinado pelo grau de sua utilidade social." [16]Assim, o texto sobre a passagem do "reino da necessidade" para o "reino da liberdade" [17] e elucidado. A liberdade e considerada como uma relacao na qual o homem, dominando o processo de producao da vida material, sera enfim capaz de adaptar suas aspiracoes ao nivel alcancado pelo desenvolvimento das forcas produtivas. [18] O crescimento da riqueza social e o desenvolvimento de cada individualidade coincidem."Pois a riqueza real e a potencia produtiva de todos os individuos. Entao, a medida da riqueza nao e mais o tempo de trabalho, mas o tempo disponivel." [19] Assim, Marx esta completamente certo ao descrever o tempo como a dimensao da liberdade humana.Entao, fica claro que a dinamica analisada por Marx exclui a possibilidade de qualquer via gradual para o comunismo, com a destruicao progressiva da lei do valor. Ao contrario, a lei do valor continua