alcanzan un cierto grado de rigor. Por otro, requieren tambien un analisis no solo explicativo sino interpretativo con recursos propios de los estudios culturales.AL.: Al inicio comentabas que la perspectiva lacaniana te resulta atractiva, pero que tambien tiene limites. Cuales seria esos limites de la perspectiva lacaniana?NG.: Se han hecho algunos intentos de aplicar el modelo lacaniano o el modelo psicoanalitico en general al campo social. La construccion teorica de los grandes psicoanalistas, desde Freud a Lacan asi como la de sus seguidores, esta concebida para examinar el aparato psiquico individual. Se puede encontrar en los autores de esta linea mas sensibles a las resonancias sociales en el individuo, una cierta consideracion acerca de la articulacion entre lo imaginario, lo simbolico y lo real. Pero basicamente, los instrumentos que nos ofrece el psicoanalisis, incluso los mas elaborados, son para analizar individuos. Por otro lado, no me resulta totalmente satisfactoria esa trilogia, esa triada entre lo real-simbolico-imaginario para analizar fenomenos de cierto espesor social, porque son fenomenos que tienen una complejidad distinta, relacionada con la intersubjetividad, para decirlo en terminos mas cercanos al psicoanalisis.AL.: Antes planteabas no seria conveniente reducir los imaginarios a la subjetividad. En este sentido surge una pregunta: Si pensamos la subjetividad como intersubjetividad o como subjetividad socialmente compartida, Estariamos entonces, en el terreno de los imaginarios.NG.: Hay una serie de nociones que son proximas pero no identicas: intersubjetividad, interculturalidad, sociabilidad. Intersubjetividad alude la existencia de sujetos, que se conciben como individuales. No obstante, en tanto existe intersubjetividad, de algun modo se esta reconociendo que esos sujetos se constituyen en la interaccion social. Aun asi, la nocion de intersubjetividad no nos permite pasar facilmente a la nocion de sujetos colectivos. Interculturalidad es otra nocion que se ha elaborado en anos recientes, para designar fenomenos de cruces de culturas. En esta perspectiva, lo mas estudiado han sido los cruces entre migrantes y nativos, o bien la coexistencia conflictiva de lenguas, de habitos, de formas de vida y pensamiento, inclusive de esteticas. Podemos encontrar interculturalidad aun dentro de las mismas sociedades, entre conjuntos sociales que hablan la misma lengua o aproximadamente la misma y que, a pesar de ello, tienen diferencias culturales enormes. En este momento estoy estudiando formas de extranjeria que se producen dentro de una misma sociedad. Por ejemplo, en los estudios comunicacionales se habla de la migracion digital para referirse a la experiencia de extranjeridad o la extraneza que tenemos los adultos cuando necesitamos aprender una nueva lengua para manejar una computadora, acercarnos a Internet, comunicarnos y usar formas digitales de organizacion de la escritura y del pensamiento. Todos los que hemos aprendido tarde esa nueva lengua tenemos la experiencia de que tropezamos con dificultades semejantes a la de cualquier extranjero. En cambio, cuando le consultamos a nuestro hijo, a un joven de quince anos y lo vemos manejarse con gran naturalidad, observamos que se comporta como nativo. Es como una relacion entre nativos y extranjeros, en el caso de habitantes de una misma sociedad que hablan la misma lengua, pero tiene esta situacion complementaria en el acceso a