Em seu comentarioao Livro II da obra de Aristoteles S. Tomas de Aquino segue a concepcao dofilosofo e busca aprofunda-la a partir de uma metafisica baseada no autor,porem mais rica e detalhada. Assim trata por exemplo da diferenca entre corposnaturais e artificiais, tendo que o corpos naturais sao mais substancia que osartificiais porque o sao nao apenas por parte da materia, mas tambem da forma.Trata ainda de especificar a diferenca entre os corpos naturais, ja que algunsapresentam vida e outros nao, sendo que os que tem vida se caracterizam por sealimentatem, aumentarem e diminuirem, mas tambem por sentirem, inteligirem epor exercerem as demais funcoes vitais. O santo doutor apresenta ainda umadefinicao de natureza da vida como sendo algoque e apto a mover-se por si mesmo, entendendo movimento de forma ampla, pelaqual as operacoes intelectuais podem ser chamadas de movimento[1].Em sua definicao do que e a alma, afirma que e forma substancia do corpo fisico, tendo potencia a vida[2].Explicando ainda a concepcao de Aristoteles, trata de especificar que o mesmopensa a alma como forma, mas em sentido de forma substancial, para que nao sepense que a alma seja ato do mesmo modo que a forma acidental o e. O Doutorangelico deixa ainda claro como a vida do corpo depende da sua uniao com aalma, bem como a possibilidade de existencia da alma sem estar unida ao corpo. S. Tomas de Aquinho comentando ocapitulo terceiro do Livro II, procura ainda clarificar o plano para o restanteda obra, bem como demonstrar como as diferentes partes (faculdades) da alma seordenam consecutuvamente entre si. Aborda ainda a questao da imaginacao e aordem que deve ser seguida na determinacao da natureza de cada parte da alma.Por fim apresenta uma conclusao pessoal. Resulta muito claro que a simplesdefinicao do que e alma nao e sufuciente, mas a compreensao de cada uma de suaspartes nao e menos importante. O doutor angelico trata de encontrar a razao(causa) para as diversas partes da alma se ordenarem entre si consecutivamente.A faculdade sensitiva nao pode se dar sem a vegetativa, mas a vegetativa podese dar sem a sentiva (plantas), da mesma forma todos os sentidos dependem dotato para exisitir, como tambem a faculdade motora nao seria posssivel sem asensitiva, o que tambem e facilmente entendido pela observacao e pelo sensocomum. Demonstra que as substancias separadas consideram inteligivelmente perse as coisas per se e por isso nao necessitam dos sentidos, porem os mortaisque possuem intelecto, isto e, os homens, necessitam que todas as faculdadesestejam plenamente ordenadas hamornicamente entre si. Aindasobre a insparabilidade da alma e do corpo e da importancia da relacao entre asfaculdades da alma para a atividade inelectiva, propria da alma, o santodestaca com exemplos simples como a operacao intelectual necessita do corpo oucomo objeto ou como instrumento. ainteleccao de fato nao se realiza pelo orgao corporal, mas necessita do orgaocorporal. Desta maeira os fantasmas (fantasia)[3]estao para o intelecto assim como as cores estao para a vista. De ond se segueque o intelecto e uma operacao propria da alma e nao necessita do corpo senaoenquanto objeto, mas ver as demais operacoes e paixoes