Caros alunos,Venho solicitar aos alunos que quiserem receber copias de seus trabalhos entregues com correcoes mais detalhadas que, por favor, entrem em contato comigo, por este canal ou por e-mail. Posso fazer isso com prazer, mas gostaria que voces, por favor, confirmassem o interesse.Obrigado. (...) xi. O criterio do ceticismoQue nos seguimos aquilo que aparece e claro a partir do quedizemos sobre o criterio do ceticismo. Criterio tem dois sentidos: hacriterios adotados para criar conviccao sobre a realidade ou irrealidade dealgo (e trataremos desses criterios [criterios de verdade] quando passarmos asua critica) e ha criterios de acao, pelos quais nos, na vida pratica,realizamos algumas acoes e nao outras e e desses que tratamos agora. Dizemos que o criterio da orientacao cetica e aquilo queaparece, com isso implicitamente referindo as nossas representacoes, pois elasdependem de afeccoes involuntarias e passivas que nao estao, nessa medida,abertas a questao. (Assim, ninguem, presumivelmente, discutira sobre se umacoisa existente aparece deste ou daquele modo; mas investigara se ele e talcomo aparece.) Assim, seguindo o que aparece, vivemos de acordo com asobservancias diarias, sem opinar posto que nao somos capazes de ser inativos.Essas observancias me parecem ser de quatro tipos, consistindo no guia danatureza, na necessidade das afeccoes, na tradicao das leis e dos costumes, enos ensinamentos dos saberes praticos. Pelo guia da natureza somos naturalmentecapazes de pensar e de sentir. Pela necessidade das afeccoes a fome nos conduza comida e a sede a beber. Pela tradicao das leis e costumes, aceitamos, daperspectiva do cotidiano, que a piedade e um bem e a impiedade e um mal. Pelosaber pratico, nao somos inativos naqueles que praticamos. E dizemos tudo isso sem opinar. (Sexto Empirico,Hipotiposes Pirronianas, Livro I, 21-24)(...) x. SignosAlguns objetos, entao, de acordo com os dogmaticos, saoevidentes outros nao-evidentes. E dos nao-evidentes, alguns sao definitivamentenao-evidentes, outros provisoriamente nao-evidentes, outros nao-evidentes pornatureza. O que por si mesmo vem ao nosso conhecimento e evidente (por exemplo,E dia); o que nao e de uma natureza tal a recair sob a nossa apreensao edefinitivamente nao-evidente (por exemplo, que as estrelas sao pares emnumero); o que tem uma natureza evidente mas e nao-evidente em vista dascircunstancias e provisoriamente nao-evidente (por exemplo, para mim agora, a cidadede Atenas); o que nao tem uma natureza tal que recaia em nossa percepcao enao-evidente por natureza (por exemplo, poros imperceptiveis pois eles nuncasao por si mesmos aparentes mas julga-se apreende-los, se isso ocorrer, atravesde outra coisa, como o suor ou algo similar). As coisasevidentes, dizem eles, nao precisam de signos: sao apreendidas por si mesmas.Nem as coisas que sao nao-evidentes de uma vez por todas, uma vez que nao saoapreendidas de nenhum modo. Mas as que sao nao-evidentes provisoriamente ou pornatureza sao apreendidas por signos mas nao pelos mesmos signos: coisasprovisoriamente nao-evidentes o sao por signos rememorativos, e asnao-evidentes por natureza por signos indicativos. Assim, segundo eles, algunssignos sao rememorativos, outros indicativos. Eles denominam um signorememorativo se, tendo sido observado junto com a coisa que ele significa, nomomento em que ele faz uma impressao em nos e a outra coisa nao esta presente ele nos conduz a lembrar