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que os bons e maus nao dividiriam exatamente o mesmo espaco. Crenca essa pregada pelo Orfismo, segundo conta Brandao (1986, p. 315). Mas retomando aos tres juizes, cada um era filho de Zeus, sendo que Minos e Radamanto eram filhos com Europa e Eaco era filho com Egina. Cada um dos tres homens possuiram virtudes pelas quais permitiu que fossem nomeados juizes do Hades. Eaco era conhecido como um homem honrado e um bom governante. Radamanto segundo algumas versoes teria escrito o codigo de leis de Creta, tendo sido um homem justo e comprometido com o direito e a justica. Todavia, Minos e um caso a parte. Devido a inveja que tinha da popularidade de Radamanto, forcou o irmao a se exilar. Sua desfeita a Poseidon gerou como consequencia o surgimento do Minotauro, o qual ele mandou prender no labirinto construido por Dedalo. Inclusive manteve Dedalo e seu filho Icaro como seus prisioneiros. Alem disso, quando os dois fugiram, Minos enviou uma expedicao para encontra-los e traze-los presos. O rei tambem era conhecido por ser infiel e promiscuo (embora fosse um comportamento comum de muitos reis gregos nos mitos). Por motivos nao claros, Minos recebeu a honra de se tornar um dos juizes.O tribunal era formado por tres juizes integerrimos: Eaco, Radamento e Minos. Esse tribunal, no entanto, e bemrecente. Homero so conhece como juiz dos mortos a Radamanto. Eaco aparece pelaprimeira vez em Platao. Radamantojulgava os Asiaticos e Africanos; Eaco, os Europeus. Em caso de duvida, Minosintervinha e seu veredicto era inapelavel. Infelizmente quase nada se sabe acerca do conteudo desse julgamento e amaneira como era conduzido, embora na Eneida, VI, 566-569, Vergilio nosfale, de passagem, que Radamanto supliciava as almas, obrigando-as a confessarseus crimes ocultos. Julgada, a alma passava a ocupar um dos trescompartimentos: Campos Elisios, Erebo ou Tartaro. (BRANDAO, 1986, p. 318). Como comentando por Brandao, de fato nao e possivel comentar mais a respeito do julgamento das almas, pois se desconhece detalhes acerca. Enquanto no Egito, temos alguns mitos e ate mesmo relatos religiosos contidos no Livro dos Mortos, o qual descreve o julgamento realizado por Osiris, na religiao e mitologia dos gregos isso nunca foi encontrado. Conhecesse os nomes dos juizes, mas se desconhece como seria executado o julgamento. Erebo e Tartaro:Como comentado por Junito Brandao talvez tenha sido por volta do seculo VIII-VII a.C, que a concepcao geografica do submundo comecou a mudar. O poeta Hesiodo em sua Teogonia e laconico ao dizer que Hades governava o mundo inferior, porem o que ele menciona de mundo inferior e basicamente o Tartaro e suas redondezas, inclusive o Tartaro nem parece ser exatamente um abismo como ficaria conhecido. Mas antes de prosseguir e preciso falar sobre a origem de Erebo e Tartaro, que embora seja o nome de locais, trata-se tambem da personificacao de divindades. De acordo com Hesiodo, o qual escreveu um dos mais significativos trabalhos sobre a genealogia dos deuses desde a criacao ate a ascensao dos Olimpianos, Hesiodo reuniu em seu longo poema, referencias de varios mitos na epoca para formalizar essa sua genealogia divina.
De acordo com seu relato o primeiro deus foi Caos, o qual criou o universo. A partir dele surgiu a escuridao Erebo, a noite Nix, as profundezas abissais Tartaro, a mae-terra Gaia, e o divino amor Eros (outras versoes dizem que Eros era filho de Afrodite). Nyx deu a luz (literalmente) a Eter (substancia universal) e a Hemera (o dia). Gaia originou Urano (o ceu) e casou-se com ele, tendo gerado varios filhos, sendo os titas, os ciclopes-uranianos e os hecatonquiros. (Teogonia, est. 115-125). Nota-se que Erebo e Tartaro sao divindades primordiais, considerados por alguns mitologos como deuses, lembrando que alguns deuses somente existiam na mitologia, na faziam parte da religiao. De fato, os deuses primordiais nao recebiam culto, exceto Eros. Tais divindades tratavam-se de seres que personificavam os elementos da natureza como visto: terra, ceu, noite, dia etc. Se desconhece a epoca exata que Erebo e Tartaro deixaram de ser simples divindades primordiais associas a escuridao, para se tornar no nome de locais do submundo. Ainda na Teogonia, Hesiodo nao menciona um local chamado Erebo, mas cita que o submundo governado por Hades era o Tartaro. Hesiodo (est. 720-740) descreve o Tartaro como sendo uma regiao incrustada nas profundezas da terra. Em seu relato Hesiodo diz que o Tartaro e tao distante que do topo do Olimpo ate ele, levaria-se 20 dias para chegar. Nesse caso ele faz uma analogia com a queda de uma bigorna, a qual levou nove dias e nove noites para cair do topo do Olimpo ate a terra, e depois levou mais nove dias e nove noites para atingir o Tartaro. Em seguida ele diz que o Tartaro e tao profundo que nem um ano de viagem seria o suficiente para alcancar o fundo. A Queda dos Titas. Cornelis van Haarlem, 1588. O Tartaro e descrito por uma regiao escura e nevoenta, cercada por tres imensas muralhas de pedra com portoes de bronze, construidos por Poseidon. Giges, Coto e Briareu (os hecantonquiros) atuam como sentinelas de cada um dos portoes, impedindo que os titas ali aprisionados tentem escapar. Adiante, nas estrofes 745-760, Hesiodo diz que Atlas, o tita que sustenta o ceu nas costas, metade de seu corpo ficaria no submundo a outra ficaria na superficie. Na aboboda celeste viajariam Nyx (noite) e Hemera (dia), mas tambem Hipnos (o sono) e Tanatos (a morte). Nao obstante sem definir com clareza, Hesiodo diz que Hades e Persefone habitam um palacio no submundo, e nos portoes da entrada do submundo estaria o cao de guarda de tres cabecas Cerbero. Ali embaixo tambem estaria o palacio da oceanide Estige, que possui um rio com seu nome, o qual e um dos cinco rios do Hades. Para alguns interpretes da Teogonia, o local onde vive Hades e as demais divindades ficaria acima do Tartaro. Desenho representando Cerbero guardando o portao do Hades, enquanto algumas almas caminham em sua direcao. De qualquer forma o que podemos extrair do relato de Hesiodo e que o Tartaro e um abismo tenebroso e nevoento, local de castigo e sofrimento aos inimigos dos deuses, inicialmente
os titas, mas outros mitos narram a historia de alguns homens como Tantalo, Sisifo e Ixion que tambem foram parar no Tartaro. Nao obstante, Erebo nao consiste num local fisico, os Campos Elisios nao sao mencionados e nem se quer Hesiodo diz para onde iriam as almas daqueles que nao afrontaram os deuses. Por sua vez, Homero nos fornece outras informacoes a mais. Na Iliada e na Odisseia, Homero ja se referia ao submundo pelo nome de Hades, e o enxergava como um local tendo dois niveis: um era um deserto sombrio para onde iria a maioria dos mortos, o Erebo, independente de serem bons ou maus. Sendo este o local no qual Odisseu na Odisseia (canto XI) visitou para encontrar o vidente Tiresias. Por outro lado Homero cita brevemente na Iliada (canto VIII) a existencia do Tartaro, local de tormento e sofrimento. Nesse canto, Zeus indignado pelo fato dos deuses estarem intervindo mais do que deveria na Guerra de Troia, ameacos de que caso o desobedecam novamente, os jogaria ao Tartaro. Para Junito Brandao (1986), Erebo como sendo o deserto escuro pelo qual alguns herois passaram como Heracles, Odisseu, Teseu etc., mas tambem como local onde perambulavam as sombras dos mortos (eidolon), alem de ser o local onde residem Hades e outros deuses ctonicos, consistiu numa concepcao posterior ao seculo VIII a.C, quando em determinado momento decidiu-se reimaginar a geografia do Hades. As sombras e os condenados: Vimos o caminho pelo qual os mortos fazem para chegar ao submundo, seja sendo conduzido por Hermes ou por Caronte atraves do rio Aqueronte ate chegar aos portoes do Hades, guardados por Cerebro. Vimos o mito que menciona os tres juizes responsaveis por julgar as almas dos mortos. E agora a pouco acabamos de comentar a respeito do Erebo e do Tartaro. Assim vamos falar a respeito da ideia de existencia na outra vida, como os gregos imaginavam essa pos-vida. Os gregos concebiam a existencia da alma e sua imortalidade como ja comentado, embora alegassem que os mortos poderiam cair no esquecimento fosse esse esquecimento induzido ao se beber as aguas de algum rio, ou o esquecimento proporcionado pelos vivos. Mas independente deste esquecimento, a morte nao era o fim. Hesiodo no mito das idades mencionou que os homens das Eras de Ouro e de Prata se tornaram daimons, seres espirituais que ajudavam as pessoas. Socrates segundo alguns relatos, dizia que conseguia conversar com seu daimon. Todavia, os homens das Era de Bronze, dos Herois e de Ferro, foram lancados a escuridao do Hades. Homero na Iliada e na Odisseia usa o termo eidolon ("sombra") para se referir ao espirito do morto. Em vida a alma e normalmente chamada de psique, porem psique tambem e entendido como alento, ar, sopro da vida. Logo, quando essa deixa um corpo vivo, torna-se um eidolon. Com a morte do corpo, a psique torna-seum eidolon, uma imagem, um simulacro que reproduz, "como um corpoastral", um corpo insubstancial, os tracos exatos do falecido em seusderradeiros momentos. (BRANDAO, 1986, p. 145).E essa "sombra" que passa a vagar na Terra como
espirito atormentado (o que chamamos as vezes de fantasma), mas tambem e essa "sombra" que habita o Hades. Tal nocao e mais clara na Odisseia, canto XI, quando Odisseu desce ao Hades e se depara com os eidolon de varias pessoas. E como mencionado, o heroi reencontra seu companheiro de guerra, Aquiles. E numa breve conversa na qual Odisseu indaga Aquiles como era viver la embaixo, o falecido heroi em desanimo responde que sentia falta do Sol, da beleza do mundo, que preferia ser um simples agricultor la em cima, do que ser um "rei" la em baixo. Alem de Aquiles, Odisseu ao conversar com Ajax, Patroclo e outros, percebe essa melancolia. Entretanto, por mais que Homero ja mencionasse essa nocao de melancolia relacionada ao Erebo, um dos locais do Hades, o sofrimento propriamente falando continuava a estar ligado com o Tartaro. Hesiodo ja havia mencionado isso e Homero confirma que o Tartaro era o local de dor e punicao apos a morte.Odisseu em sua jornada pelo Hades (Canto XI, 460-470), comenta que avistou os condenados Tantalo e Sisifo. Ele nao menciona Ixion. De qualquer forma, Odisseu enquanto diz que os outros vagueiam como moribundos pela escuridao do Erebo, Tantalo e Sisifo eram castigados. Para entender isso e preciso se fazer um breve comentario acerca do que eles fizeram em vida. Tantalo era filho de Zeus, e rei na Frigia ou Lidia. Era bem quisto pelos deuses, porem ele se valeu desse respeito para atentar contra os imortais. Na primeira vez Tantalo divulgou segredos divinos aos homens (o mito nao especifica que segredos eram esses). Na segunda vez ele num banquete realizado no Olimpo, roubou ambrosia e nectar, a comida e bebida dos deuses. Seu terceiro crime foi testar os deuses. Num banquete que ele ofereceu as divindades, Tantalo assassinou seu filho Pelops e mandou oferecer sua carne no banquete. O rei duvidava da onisciencia dos deuses, mas para sua surpresa exceto Demeter que abalada pelo sequestro de Persefone, todos os outros deuses notaram que se tratava de carne humana. Zeus furioso fulminou Tantalo e seus outros filhos que eram crueis. Posteriormente o pobre Pelops foi ressuscitado. Tantalo por ter afrontado os deuses tres vezes, mas acima de tudo, por ter matado o proprio filho e tentado enganar os deuses foi enviado ao Tartaro. Desenho representando a condenacao de Tantalo. Sentenciado ao Tartaro, o infame rei foi condenado a passar a eternidade com sede e fome, sem jamais saciar a nenhum. Tantalo foi lancado no Tartaro,condenado para sempre ao suplicio da sede e da fome. Mergulhado ate o pescocoem agua fresca e limpida, quando ele se abaixa para beber, o liquido se lheescoa por entre os dedos. Arvores repletas de frutos saborosos pendem sobre suacabeca; ele, faminto, estende as maos crispadas, para apanha-los, mas os ramosbruscamente se erguem. Ha uma variante de grande valor simbolico: o rei daFrigia estaria condenado a ficar para sempre sobre um imenso rochedo prestes acair e onde ele teria que permanecer em eterno equilibrio. (BRANDAO, 1986, p.79). No caso de Sisifo esse foi o rei-fundador de Corinto,
era conhecido por ser muito sagaz, inclusive sua arrogancia o levou a tentar enganar a morte. Em duas ocasioes Sisifo enganou Tanatos o deus da morte, mas seus atos tambem prejudicaram Zeus e Hades. Na terceira vez ele foi pego e banido para o Tartaro, sendo condenado pela eternidade a ter que carregar uma pedra, morro acima, mas quando chegava proximo ao topo, ja fraco e cansado ele cedia e a pedra o derrubava morro abaixo. Entao Sisifo se levantava e voltava a fazer tudo de novo, isso pela eternidade. (BRANDAO, 1986, p. 226).Sisifo. Tiziano, 1549. No caso de Ixion, esse nao e mencionado na Odisseia, mas seu mito foi incorporado ao Tartaro, tornando-o terceiro grande condenado mortal a ser sentenciado ao sofrimento eterno. Ixion era o rei dos Lapitas, um povo que habitava a Tessalia, no centro da Grecia. Ixion e conhecido por dois terriveis crimes: o primeiro foi enganar e assassinar seu sogro, o queimando vivo. O segundo crime foi desonrar os deuses durante um banquete, no qual tentou estuprar a deusa Hera, mas na verdade era uma nuvem no formato de Hera. Zeus suspeitava da honestidade de Ixion, entao fez uma armadilha para ele. Vendo que o infame rei realmente achava que era Hera, Zeus o matou e baniu ao Tartaro, condenando-o a girar numa roda de fogo pela eternidade. (BRANDAO, 1986, p. 282). Pintura retratando a condenacao de Ixion. Sentenciado a girar numa roda de fogo ou sobre o fogo, pela eternidade. Embora alguns mitos destaquem estes tres reis desonestos, outros mitos relatam que no Tartaro haveria varios outros condenados. Na Eneida, canto VI, Virgilio quando descreve o Hades, diz que no Tartaro residiam todos os criminosos e pecadores. E evidente que Virgilio fornece outra interpretacao ao mito, mas quando ele escreve o livro no seculo I a.C, o Tartaro ainda era encarado por gregos e romanos como um lugar de grande tormento, embora nao saibamos exatamente em termos religiosos como se definia o que podemos chamar de "pecador". Em si como contam os historiadores Angelo Brelich, Raffaele Pettazzoni e Jean-Pierre Vernant, tentar definir uma unica concepcao sobre vida apos a morte para os gregos e equivocada. Seitas como os Misterios de Eleusis, o Orfismo e o Epicurismo possuiam outras interpretacoes sobre a alma e a vida apos a morte; nao obstante, nem todo mito reflete plenamente o pensamento religioso. Pode-se falar em Tartaro e no Erebo como repouso dos mortos, mas nao significa que todo grego acredita-se piamente que nao pudesse haver outros locais para onde suas almas iriam, ou tao pouco vissem o Erebo da mesma forma. Uma das criticas feitas pelo Orfismo dizia respeito a concepcao pessimista de vida apos a morte.Os seguidores do Orfismo eram contrarios a ideia de que a alma estaria definitivamente destinada as sombras eternas do Erebo, eles acreditavam que haveria uma diferenca de local para onde iriam os bons e os maus. A partir dessa concepcao comecou a se delinear a ideia de "paraiso". As ilhas dos bem-aventurados:A ideia de paraiso para os gregos antigos ainda hoje e uma concepcao
problematica. Ha poucas referencias mitologicas acerca do que poderiamos chamar de paraiso, pois como dito a maioria dos mitos referem-se a existencia morbida no Erebo, no Hades. Apenas os grandes criminosos e "pecadores" iriam para o Tartaro. Na Odisseia, no canto XI, Odisseu enquanto comenta a respeito dos herois troianos que ele viu la em baixo, comenta que Heracles o grande heroi grego, nao se encontrava ali, pois ele recebeu dos deuses a imortalidade e direito de viver no radiante Olimpo, tendo se casado com a deusa Hebe, a de belos tornozelos. E na Odisseia, no canto IV que encontramos uma das mais antigas mencoes ao juiz Radamanto e a ilha dos bem-aventurados, e ate mesmo aos Elisios, os quais posteriormente se tornariam campos. No canto IV, estrofe 430, Homero menciona que Radamanto ja havia morrido e sua alma (psique) habitava uma distante terra situada no Ocidente. Aqui devemos lembrar que para os gregos antigos, o mundo era concebido de forma plana, entao o Ocidente era concebido como um vasto oceano sem fim (ou com fim), cheio de ilhas habitadas por povos estranhos e monstros. Mas em meio a esta miriade de terras estranhas, estaria um local onde as pessoas viveriam alegremente. Nao haveria temporais e nem invernos. A brisa marinha sopraria suavemente sobre aquela terra iluminada. Homero se referia a tal lugar como Elisio. O Elisio nesse caso era concebido como uma ilha o arquipelago, situado em algum local do Ocidente longinquo. Seria neste caso um paraiso terreno, para onde os herois, os justos e os puros seguiriam para o descanso na outra vida. O problema e que Homero nao diz claramente como ocorria o julgamento das almas para ir ao Elisio, pois como dito, Aquiles, Patroclo, Ajax entre outros, foram todos enviados ao Erebo. Alem de Homero, Hesiodo tambem fez mencao ao Elisio, como se este fosse alguma ilha. Em Trabalhos e os Dias (170), o poeta conta o mito sobre uma terra bela, prospera e alegre, situada no distante oceano ocidental. Ali os alimentos floresciam em abundancia e havia safras tres vezes ao ano. Nao havia frio, fome e pestes. Os "abencoados" teriam um descanso pacifico ali, diferente da melancolia do Erebo e do sofrimento no Tartaro. Nao obstante, Hesiodo dizia que o guardiao do Elisio era o tita Cronos. No seculo V a.C, o poeta Pindaro (c. 522 - c. 443 a.C) em suas Odes, 2. 59-75 menciona a Ilha dos Abencoados. Um local paradisiaco sem nenhum mal. Vigiado por Cronos e governado por Radamanto. Aquelas ilhas ensolaradas eram observadas pelo proprio Zeus. Para la seguiam os bons. As obras de Homero e Hesiodo nao possuem datacao precisa, mas acredita-se que suas versoes mais antigas datem do seculo VIII a.C, embora se refiram a mitos que datem de muitos anos antes. Todavia, ainda no seculo V a.C, o poeta Pindaro, como vimos, mantinha essa nocao que o Elisio seria uma ilha ou arquipelago, tambem conhecido como Ilhas Afortunadas, Ilhas dos Bem-Aventurados ou Ilhas Abencoadas. Seria um paraiso terrestre situado em algum local do Oceano Atlantico, o limite ocidental
do mundo para os antigos gregos. O filosofo e matematico Pitagoras (c. 570-495 a.C) concebia que o mundo fosse redondo, e inclusive defendia que as Ilhas dos Bem-Aventurados nao fossem ilhas terrenas, mas uma metafora para se referir a planos celestiais localizados no Sol e na Lua. Tal fato se devia a condicao que na epoca havia o pensamento que a alma era feita de Eter, a substancia primordial que envolvia o universo. Sendo assim, acreditava-se que quando a alma deixasse o corpo, ela retornaria para o "oceano de Eter", que seria o universo. Quase um seculo depois, o filosofo Platao (428-348 a.C) questionou a interpretacao tradicional religiosa e mitologica acerca do Hades. Para Platao, o Erebo e os Elisios seriam locais temporarios. Inclusive ele consideravaOs Campos Elisios: A concepcao dos Elisios e antiga como vimos no topico acima. Tendo surgido como paraiso terrestre insular. Nao se sabe exatamente quando ele passou as ser referido como parte do Hades. Brandao (1986) sugere que isso tenha comecado por volta do seculo VII a.C com o Orfismo, mas caso isso seja verdadeiro, consiste numa variacao do mito, podendo-se dizer que haveria duas nocoes sobre onde se localizaria o paraiso grego: numa versao esse seria situado em ilhas no Atlantico, na outra, que acabou se tornando bastante popular com a Eneida (I a.C), o Elisio deixa de ser ilhas para se tornar campos verdejantes sem fim, estando situado no submundo, que desde os tempos antigos era concebido como local da morte. Rene Menard resumiu a descricao dos Elisios feita por Virgilio: "Deliciosos campos, risonhas planicies, bosques eternamenteverdes, formam a morada dos bem-aventurados. Ali, um ar mais puro reveste oscampos de uma luz purpurina; as sombras tem ali o seu sol e os seus astros.Umas exercem, em jogos de relva, a sua forca e a sua flexibilidade ou lutamsobre a areia dourada; outras batem o chao cadenciadamente e entoam versos.Orfeu, em longa veste de linho, faz ressoar harmoniosamente as sete vozes dasua lira. Dardos fixados na terra, carros vazios, cavalos que pastam emliberdade, exercem sempre a mesma atracao nos que, durante a vida, amaram asarmas, os carros e os cavalos, pois todos conservam os mesmos gostos depois damorte. Veem-se tambem sombras deitadas a sombra de uma floresta de loureiros,as margens de um rio limpido, que entoam alegres coros. Ali estao os guerreirosferidos em luta pela patria, os sacerdotes cuja vida sempre foi casta, ospoetas que Apolo inspirou, os que pela invencao das artes civilizaram s homens,e aqueles cujos beneficios fizeram viver a memoria; todos tem a cabeca cingidade faixas brancas como a neve". (MENARD, 1991, p. 156). Os Campos Elisios. Arthur B. Davies, 1928. Na concepcao na qual os Elisios se encontravam no subterraneo, uma caracteristica a mais que foi acrescentada diz respeito ao rio Lete. Os mitos gregos nos informam a existencia de cinco rios infernais: o Aqueronte o qual e o rio que separa o Hades do mundo dos vivos; o Estige, que consiste no rio das promessas; o Cocito, um rio congelado; e o Flegetonte um rio de fogo; por fim, temos o