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nao tinha a verdadeira caridade, pois a sua virtude nao chegava ate a abnegacao. Foi isso o que Jesus quis demonstrar. Era a aplicacao do principio: fora da caridade nao ha salvacao. A consequencia dessas palavras, tomadas num sentido rigoroso, seria a abolicao da fortuna, como prejudicial a felicidade futura e como fonte de incontaveis males sobre a Terra. Seria, alem disso, a condenacao do trabalho que a pode proporcionar. Consequencia absurda, que reconduziria o homem a vida selvagem e, exatamente por isso, estaria em contradicao com a lei de progresso, que e uma lei de Deus. Se a riqueza e a fonte de muitos males, se excita tanto as mas paixoes, se provoca tantos crimes, nao e a ela que devemos ater-nos, mas ao homem que dela abusa, assim como faz com todos os dons de Deus. Pelo abuso, ele torna pernicioso o que lhe poderia ser-lhe mais util. E a consequencia do estado de inferioridade do mundo terreno. Se a riqueza produzisse apenas o mal, Deus nao a teria colocado na Terra. Cabe ao homem saber transforma-la em fonte do bem. Se ela nao e uma causa imediata do progresso moral, e, sem contestacoes, um poderoso elemento de progresso intelectual. Com certeza, o homem tem por missao trabalhar para o desenvolvimento material do globo. Ele deve desbrava-lo, sanea-lo, dispo-lo para receber, um dia, toda a populacao que a sua extensao comporta. E preciso aumentar a producao, para alimentar essa populacao. Se a producao de uma regiao for insuficiente, e preciso busca-la noutra. Por isso mesmo, as relacoes de povo a povo torna-se uma necessidade, e para facilita-las, e indispensavel destruir os obstaculos materiais que os separam, tornar mais rapidas as comunicacoes. Para os trabalhos que sao obras dos seculos, o homem teve de extrair materiais das proprias entranhas da terra. Buscou na Ciencia os meios de executa-los mais segura e rapidamente. Mas, para faze-lo, necessitava de recursos. A necessidade o fez produzir as riquezas, assim como esta o fez descobrir a Ciencia. A atividade necessaria para estes mesmos trabalhos lhe aumenta e desenvolve a inteligencia, a qual ele concentra, primeiramente, sobre a satisfacao das necessidades materiais, e que o ajudara, mais tarde, a compreender as grandes verdades morais. Sem a riqueza, o primeiro meio de execucao, nao haveria grandes trabalhos, nem atividades, nem estimulos, nem pesquisas. Para maior compreensao do assunto leia o capitulo inteiro. O Livro dos Mediuns - cap. XIV - quest. 165 a 177 3. Mediuns audientes 165. Estes ouvem a voz dos Espiritos. E, como dissemos ao falar da pneumatofonia, algumas vezes uma voz interior, que se faz ouvir no foro intimo; doutras vezes, e uma voz exterior, clara e distinta, qual a de uma pessoa viva. Os mediuns audientes podem, assim, travar conversacao com os Espiritos. Quando tem o habito de se comunicar com determinados Espiritos, eles os reconhecem imediatamente pela natureza da voz. Quem nao seja dotado desta faculdade pode, igualmente, comunicar com um Espirito, se tiver, a auxilia-lo, um medium audiente, que desempenhe a funcao de interprete. Esta faculdade e muito agradavel, quando
o medium so ouve Espiritos bons, ou unicamente aqueles por quem chama. Assim, entretanto, ja nao e, quando um Espirito mau se lhe agarra, fazendo-lhe ouvir a cada instante as coisas mais desagradaveis e nao raro as mais inconvenientes. Cumpre-lhe, entao, procurar livrar-se desses Espiritos, pelos meios que indicaremos no capitulo da Obsessao. 4. Mediuns falantes 166. Os mediuns audientes, que apenas transmitem o que ouvem, nao sao, a bem dizer, mediuns falantes. Estes ultimos, as mais das vezes, nada ouvem. Neles, o Espirito atua sobre os orgaos da palavra, como atua sobre a mao dos mediuns escreventes. Querendo comunicar-se, o Espirito se serve do orgao que se lhe depara mais flexivel no medium. A um, toma da mao; a outro, da palavra; a um terceiro, do ouvido. O medium falante geralmente se exprime sem ter consciencia do que diz e muitas vezes diz coisas completamente estranhas as suas ideias habituais, aos seus conhecimentos e, ate, fora do alcance de sua inteligencia. Embora se ache perfeitamente acordado e em estado normal, raramente guarda lembranca do que diz. Em suma, nele, a palavra e um instrumento de que se serve o Espirito, com o qual uma terceira pessoa pode comunicar-se, como pode com o auxilio de um medium audiente. Nem sempre, porem, e tao completa a passividade do medium falante. Alguns ha que tem a intuicao do que dizem, no momento mesmo em que pronunciam as palavras. Voltaremos a ocupar-nos com esta especie de mediuns, quando tratarmos dos mediuns intuitivos. 167. Os mediuns videntes sao dotados da faculdade de ver os Espiritos. Alguns gozam dessa faculdade em estado normal, quando perfeitamente acordados, e conservam lembranca precisa do que viram. Outros so a possuem em estado sonambulico, ou proximo do sonambulismo. Raro e que esta faculdade se mostre permanente; quase sempre e efeito de uma crise passageira. Na categoria dos mediuns videntes se podem incluir todas as pessoas dotadas de dupla vista. A possibilidade de ver em sonho os Espiritos resulta, sem contestacao, de uma especie de mediunidade, mas nao constitui, propriamente falando, o que se chama medium vidente. Explicamos esse fenomeno em o capitulo VI - Das manifestacoes visuais. O medium vidente julga ver com os olhos, como os que sao dotados de dupla vista; mas, na realidade, e a alma quem ve e por isso e que eles tanto veem com os olhos fechados, como com os olhos abertos; donde se conclui que um cego pode ver os Espiritos, do mesmo modo que qualquer outro que tem perfeita a vista. Sobre este ultimo ponto caberia fazer-se interessante estudo, o de saber se a faculdade de que tratamos e mais frequente nos cegos. Espiritos que na Terra foram cegos nos disseram que, quando vivos, tinham, pela alma, a percepcao de certos objetos e que nao se encontravam imersos em negra escuridao. 168. Cumpre distinguir as aparicoes acidentais e espontaneas da faculdade propriamente dita de ver os Espiritos. As primeiras sao frequentes, sobretudo no momento da morte das pessoas que aquele que ve amou ou conheceu e que o vem prevenir de que ja
tambem que a videncia, no medium, nao era reflexo de qualquer pensamento estranho. (Veja-se o n. 102.) 6. Mediuns sonambulicos 172. Pode considerar-se o sonambulismo uma variedade da faculdade mediunica, ou, melhor, sao duas ordens de fenomenos que frequentemente se acham reunidos. O sonambulo age sob a influencia do seu proprio Espirito; e sua alma que, nos momentos de emancipacao, ve, ouve e percebe, fora dos limites dos sentidos. O que ele externa tira-o de si mesmo; suas ideias sao, em geral, mais justas do que no estado normal, seus conhecimentos mais dilatados, porque tem livre a alma. Numa palavra, ele vive antecipadamente a vida dos Espiritos. O medium, ao contrario, e instrumento de uma inteligencia estranha; e passivo e o que diz nao vem de si Em resumo, o sonambulo exprime o seu proprio pensamento, enquanto que o medium exprime o de outrem. Mas, o Espirito que se comunica com um medium comum tambem o pode fazer com um sonambulo; da-se mesmo que, muitas vezes, o estado de emancipacao da alma facilita essa comunicacao. Muitos sonambulos veem perfeitamente os Espiritos e os descrevem com tanta precisao, como os mediuns videntes. Podem confabular com eles e transmitir-nos seus pensamentos. O que dizem, fora do ambito de seus conhecimentos pessoais, lhes e com frequencia sugerido por outros Espiritos. Aqui esta um exemplo notavel, em que a dupla acao do Espirito do sonambulo e de outro Espirito se revela e de modo inequivoco. 173. Um de nossos amigos tinha como sonambulo um rapaz de 14 a 15 anos, de inteligencia muito vulgar e instrucao extremamente escassa. Entretanto, no estado de sonambulismo, deu provas de lucidez extraordinaria e de grande perspicacia. Excedia, sobretudo, no tratamento das enfermidades e operou grande numero de curas consideradas impossiveis. Certo dia, dando consulta a um doente, descreveu a enfermidade com absoluta exatidao. Nao basta, disseram-lhe, agora e preciso que indiques o remedio. Nao posso, respondeu, meu anjo doutor nao esta aqui. Quem e esse anjo doutor de quem falas? - O que dita os remedios. - Nao es tu, entao, que ves os remedios? - Oh! nao; estou a dizer que e o meu anjo doutor quem mos dita. Assim, nesse sonambulo, a acao de ver o mal era do seu proprio Espirito que, para isso, nao precisava de assistencia alguma; a indicacao, porem, dos remedios lhe era dada por outro. Nao estando presente esse outro, ele nada podia dizer. Quando so, era apenas sonambulo; assistido por aquele a quem chamava seu anjo doutor, era sonambulo-medium. 174. A lucidez sonambulica e uma faculdade que se radica no organismo e que independe, em absoluto, da elevacao, do adiantamento e mesmo do estado moral do individuo. Pode, pois, um sonambulo ser muito lucido e ao mesmo tempo incapaz de resolver certas questoes, desde que seu Espirito seja pouco adiantado. O que fala por si proprio pode, portanto, dizer coisas boas ou mas, exatas ou falsas, demonstrar mais ou menos delicadeza e escrupulo nos processos de que use, conforme o grau de elevacao, ou de inferioridade do seu proprio Espirito. A assistencia
entao de outro Espirito pode suprir-lhe as deficiencias. Mas, um sonambulo, tanto como os mediuns, pode ser assistido por um Espirito mentiroso, leviano, ou mesmo mau. AI, sobretudo, e que as qualidades morais exercem grande influencia, para atrairem os bons Espiritos. (Veja-se: O Livro dos Espiritos, "Sonambulismo", n. 425, e, aqui, adiante, o capitulo sobre a "Influencia moral do medium".) 175. Unicamente para nao deixar de menciona-la, falaremos aqui desta especie de mediuns, porquanto o assunto exigiria desenvolvimento excessivo para os limites em que precisamos ater-nos. Sabemos, ao demais, que um de nossos amigos, medico, se propoe a trata-lo em obra especial sobre a medicina intuitiva. Diremos apenas que este genero de mediunidade consiste, principalmente, no dom que possuem certas pessoas de curar pelo simples toque, pelo olhar, mesmo por um gesto, sem o concurso de qualquer medicacao. Dir-se-a, sem duvida, que isso mais nao e do que magnetismo. Evidentemente, o fluido magnetico desempenha ai importante papel; porem, quem examina cuidadosamente o fenomeno sem dificuldade reconhece que ha mais alguma coisa. A magnetizacao ordinaria e um verdadeiro tratamento seguido, regular e metodico; no caso que apreciamos, as coisas se passam de modo inteiramente diverso. Todos os magnetizadores sao mais ou menos aptos a curar, desde que saibam conduzir-se convenientemente, ao passo que nos mediuns curadores a faculdade e espontanea e alguns ate a possuem sem jamais terem ouvido falar de magnetismo. A intervencao de uma potencia oculta, que e o que constitui a mediunidade, se faz manifesta, em certas circunstancias, sobretudo se considerarmos que a maioria das pessoas que podem, com razao, ser qualificadas de mediuns curadores recorre a prece, que e uma verdadeira evocacao. (Veja-se atras o n. 131.) 176. Eis aqui as respostas que nos deram os Espiritos as perguntas que lhes dirigimos sobre este assunto: 1a a Podem considerar-se as pessoas dotadas de forca magnetica como formando uma variedade de mediuns? "Nao ha que duvidar." 2a Entretanto, o medium e um intermediario entre os Espiritos e o homem; ora, o magnetizador, haurindo em si mesmo a forca de que se utiliza, nao parece que seja intermediario de nenhuma potencia estranha. "E um erro; a forca magnetica reside, sem duvida, no homem, mas e aumentada pela acao dos Espiritos que ele chama em seu auxilio. Se magnetizas com o proposito de curar, por exemplo, e invocas um bom Espirito que se interessa por ti e pelo teu doente, ele aumenta a tua forca e a tua vontade, dirige o teu fluido e lhe da as qualidades necessarias." 3a Ha, entretanto, bons magnetizadores que nao creem nos Espiritos? "Pensas entao que os Espiritos so atuam nos que creem neles? Os que magnetizam para o bem sao auxiliados por bons Espiritos. Todo homem que nutre o desejo do bem os chama, sem dar por isso, do mesmo modo que, pelo desejo do mal e pelas mas intencoes, chama os maus." 4a Agiria com maior eficacia aquele que, tendo a forca magnetica, acreditasse na intervencao dos Espiritos? "Faria coisas que considerarieis milagre." 5a Ha pessoas que verdadeiramente possuem o dom de curar pelo
simples contacto, sem o emprego dos passes magneticos? "Certamente; nao tens disso multiplos exemplos?" 6a Nesse caso, ha tambem acao magnetica, ou apenas influencia dos Espiritos? "Uma e outra coisa. Essas pessoas sao verdadeiros mediuns, pois que atuam sob a influencia dos Espiritos; isso, porem, nao quer dizer que sejam quais mediuns curadores, conforme o entendes." 7a Pode transmitir-se esse poder? "O poder, nao; mas o conhecimento de que necessita, para exerce-lo, quem o possua. Nao falta quem nao suspeite sequer de que tem esse poder, se nao acreditar que lhe foi transmitido." 8a Podem obter-se curas unicamente por meio da prece? "Sim, desde que Deus o permita; pode dar-se, no entanto, que o bem do doente esteja em sofrer por mais tempo e entao julgais que a vossa prece nao foi ouvida." 9a Havera para isso algumas formulas de prece mais eficazes do que outras? "Somente a supersticao pode emprestar virtudes quaisquer a certas palavras e somente Espiritos ignorantes, ou mentirosos podem alimentar semelhantes ideias, prescrevendo formulas. Pode, entretanto, acontecer que, em se tratando de pessoas pouco esclarecidas e incapazes de compreender as coisas puramente espirituais, o uso de determinada formula contribua para lhes infundir confianca. Neste caso, porem, nao e na formula que esta a eficacia, mas na fe, que aumenta por efeito da ideia ligada ao uso da formula." 8. Mediuns pneumatografos 177. Da-se este nome aos mediuns que tem aptidao para obter a escrita direta, o que nao e possivel a todos os mediuns escreventes. Esta faculdade, ate agora, se mostra muito rara. Desenvolve-se, provavelmente, pelo exercicio; mas, como dissemos, sua utilidade pratica se limita a uma comprovacao patente da intervencao de uma forca oculta nas manifestacoes. So a experiencia e capaz de dar a ver a qualquer pessoa se a possui Pode-se, portanto, experimentar, como tambem se pode inquirir a respeito um Espirito protetor, pelos outros meios de comunicacao. Conforme seja maior ou menor o poder do medium, obtem-se simples tracos, sinais, letras, palavras, frases e mesmo paginas inteiras. Basta de ordinario colocar uma folha de papel dobrada num lugar qualquer, ou indicado pelo Espirito, durante dez minutos, ou um quarto de hora, as vezes mais. A prece e o recolhimento sao condicoes essenciais; e por isso que se pode considerar impossivel a obtencao de coisa alguma, numa reuniao de pessoas pouco serias, ou nao animadas de sentimentos de simpatia e benevolencia. (Veja-se a teoria da escrita direta, capitulo VIII, Laboratorio do mundo invisivel, n. 127 e seguintes, e capitulo XII, Pneumatografia.) Trataremos de modo especial dos mediuns escreventes nos capitulos que se seguem.
pai e a tua mae, e esse outro: Que aquele que disser palavras ultrajantes a seu pai ou a sua mae, seja punido com a morte. Mas vos dizeis: Qualquer um que disser a seu pai ou a sua mae: Toda a oferta que faco a Deus te aproveitara a ti, tera satisfeito a lei, pois e certo que ele nao honrara a seu pai ou a sua mae. Desta ma-neira, tornastes inutil o mandamento de Deus, pela vossa tradicao. Hipocritas! Profetizou bem Isaias, quando diz: Esse povo honra-me com os labios, mas seu coracao esta longe de mim. E em vao que eles me honram, ensinando as doutrinas e as leis que vem dos homens. Depois, tendo chamado o povo, lhes disse: Nao e o que entra pela boca o que torna imundo o homem, mas o que sai da boca do homem. Entao, seus discipulos se aproximaram dele e lhe disseram: Sabes que os Fariseus, tendo ouvido o que acabas de falar, ficaram escandalizados? Mas ele respondeu: Toda planta que o meu Pai nao plantou sera arrancada pela raiz. Deixai-os; sao cegos conduzindo cegos. Se um cego conduz um outro, caem ambos no barranco. E Pedro, tomando a palavra, disse-lhe: Explica-nos essa parabola. Jesus, porem, disse: Ate vos estais ainda sem entender? Ainda nao compreendeis que tudo o que entra pela boca desce para o ventre e e lancado fora? Mas o que sai do coracao, isso contamina o homem. O que sai da boca parte do coracao, e e isso o que torna o homem imundo: e do coracao que partem os maus pensa-mentos, os homicidios, os adulterios, as fornicacoes, os frutos, os falsos testemunhos, as blasfemias e as calunias. Sao essas as coisas que tornam o homem imundo, e nao o comer sem lavar as maos. (Mateus, XV:20) 9. Enquanto ele falava, um fariseu o convidou para jantar em sua casa e Jesus, tendo ido ate la, sentou-se a mesa. O fariseu comecou a pensar: Por que ele nao lavou as maos antes do jantar? Mas o Senhor lhe disse: Fariseu, vos tendes enorme cuidado em limpar o que esta por fora do copo e do prato, mas o interior de vosso coracao esta cheio de rapina e maldade. Insensatos! Aquele que fez o que esta de fora nao fez tambem o que esta por dentro? (Lucas, XI:37-40) 10. Os judeus haviam negligenciado os verdadeiros mandamentos de Deus, ligando-se a pratica das leis estabelecidas pelos homens, e que os rigidos observadores faziam casos de consciencia. O fundo, tao simples, tinha desaparecido sob a complicacao da forma. Como estavam mais preocupados em observar os atos exteriores do que em se modificar moralmente, em lavar as maos mais do que em limpar seu coracao, os homens enganaram-se a si mesmos, acreditando-se quites com a justica de Deus, por se conformarem com suas praticas, e continuavam como eram, sem se modificarem, pois lhes ensinavam que Deus nada lhes cobraria. Eis por que o profeta dizia: "E em vao que esse povo me honra com os labios, ensinando maximas e mandamentos dos
homens." Assim foi com a doutrina moral do Cristo, que acabou sendo colocada em segundo plano, o que faz com que muitos cristaos - a exemplo dos antigos judeus - acreditem que sua salvacao estaria mais assegurada pelas praticas exteriores do que pelas da moral. E a esses acrescimos, que os homens fizeram na lei de Deus, que Jesus se refere, quando disse: Toda a planta que o meu Pai celeste nao plantou sera arrancada pela raiz. A finalidade da religiao e conduzir o homem a Deus. Mas o homem nao chega a Deus, enquanto nao se fizer perfeito, portanto, toda religiao que nao torna o homem melhor, nao atende a esta finalidade. A religiao na qual se cre poder apoiar-se para fazer o mal, ou e falsa ou foi falseada em seu principio. Esse e o resultado a que chegam todas aquelas em que a forma supera o fundo. A crenca na eficacia dos simbolos exteriores e nula, se ela nao impede assassinatos, adulterios, espoliacoes, calunias, e prejudica o seu proximo. Ela cria supersticiosos, hipocritas e fanaticos, mas nao homens de bem. Portanto, nao basta ter as aparencias da pureza. E preciso, antes de tudo, ter pureza de coracao.
Ensaio teorico sobre a sensacao nos espiritos (cap. VI, item IV, questao 257 Livro dos Espiritos) O corpo e o instrumento da dor; se nao e a sua primeira causa, e ao menos a causa imediata. A alma tem a percepcao dessa dor: essa percepcao e o efeito. A lembranca que dela conserva pode ser muito penosa, mas nao pode implicar em acao fisica. Com efeito, nem o frio nem o calor podem desestruturar os tecidos da alma pois esta nao pode regelar-se, nem queimar. Nao vemos, todos os dias, a lembranca ou a expectativa angustiosa diante de um mal fisico, produzir os seus efeitos, ocasionando ate mesmo a morte? Todos sabem que as pessoas que sofreram amputacoes sentem dor no membro que nao possuem mais. Seguramente nao e esse membro a sede, nem mesmo o ponto de partida da dor. O cerebro conserva a impressao, eis tudo. Podemos, desta forma, acreditar que ha qualquer coisa de semelhante nos sofrimentos dos Espiritos apos a morte. Um estudo mais aprofundado do perispirito, que desempenha papel importante em todos os fenomenos espiritas, como nas aparicoes vaporosas ou tangiveis, no estado do Espirito no momento da morte, na ideia tao frequente, de que ainda esta vivo, na situacao surpreendente dos suicidas, dos supliciados, das pessoas que viveram tao somente para desfrutar dos prazeres materiais, e tantos outros fatos, vieram lancar luz sobre esta questao, dando lugar as explicacoes de que apresentamos aqui um resumo. O perispirito e o laco que une o Espirito a materia do corpo. E tomado do meio ambiente, do fluido universal. Contem ao mesmo tempo, eletricidade, fluido magnetico, e ate certo ponto, a materia inerte. Poderiamos dizer que e a quintessencia da materia; e o principio da vida organica, mas nao o da vida intelectual, pois esta pertence ao Espirito. E, igualmente, o agente das sensacoes exteriores. No corpo, essas sensacoes estao localizadas nos orgaos que lhes servem de canal. Destruido o corpo, as sensacoes se generalizam. Eis porque o Espirito nao diz que sofre mais da cabeca que dos pes. A proposito, e necessario precavermo-nos de confundir as sensacoes do perispirito, independente das do corpo: podemos tomar estas ultimas apenas como termo de comparacao e nao como analogia. Liberto do corpo, o Espirito pode sofrer, mas esse sofrimento nao e o mesmo do corpo. Nao obstante, nao e um sofrimento unicamente moral, como o remorso, pois o Espirito se queixa das sensacoes de frio e calor. Mas nao sofre mais no inverno que no verao: vemo-los passar por entre as chamas sem nada provar de penoso, o que evidencia que a temperatura nao exerce sobre eles nenhuma impressao. A dor que sentem nao e, portanto, uma dor fisica propriamente dita: e um vago sentimento intimo do qual o proprio Espirito nem sempre tem perfeita consciencia, precisamente porque nao e localizada nem produzida por agentes exteriores; e antes uma lembranca penosa. Da mesma forma, ha mais que uma lembranca, como veremos. A experiencia nos ensina que, no momento da morte, o perispirito se desprende gradativamente do corpo; nos primeiros instantes, o