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moedas, ora!- Nao, estou perguntando o que voce quer fazer com as moedas.Ele hesitou.- "Tou" com fome...- Entao vamos ali no supermercado. Vamos comprar algo pra voce comer.- Mas, moca...- Sem mais nem menos - eu sabia que o que ele realmente queria era o dinheiro, entao cortei-lhe as asinhas - Vamos logo.Entramos num supermercado ali perto. Deixei-o livre para andar entre os corredores. Como toda crianca (suponho que ele tinha, no maximo, uns nove anos), se deteve na sessao de doces e biscoitos e encheu o carrinho de barras de chocolate. Mas, de repente, parou a acao, como quem lembra de algo.Rumou para outras secoes e foi pegando outros alimentos. Arroz, feijao, leite, cafe... Fiquei surpresa, mas o deixei pegar o que quisesse. Depois fomos para o caixa, a conta custou pouco mais de R$100,00. Ele atravessou a porta de saida, olhos brilhantes, sorriso sincero como jamais visto antes. Olhou para mim e disse:- Voce eumamulher abencoada. Tenha paciencia, logo iras realizar teus desejos!E sumiu. Foi quando me lembrei que era 24 de Dezembro. Era Natal...Seria aquele menino um anjo? Vai saber...Eloany Homobono20 de Dezembro de 2013
segundo a direcao que indicas, que louca direcao, se nem tu sabes para onde vais, o imbecil!Nao se acanhe. Meus pes continuarao a caminhar ao lado teu.Eloany Homobono06 de Dezembro de 2013
assolou o povo judeu. O golpe mais duro em seu orgulho religioso: a destruicao de seus Templos Sagrados. Focos de peregrinacao por seculos, eles transformaram-se no centro de atencao do judaismo, sendo comparado, por muitos escritores, ao coracao humano. Com a destruicao do Segundo Templo, inicia-se a Grande Diaspora, na qual o povo, outrora feliz em sua terra natal, torna-se um conjunto de apatrios, exilados a paises desconhecidos, espalhados entre povos nem sempre amistosos.Em nossas vidas tambem procuramos centralizar nossos focos. Voltamos nossas faces as coisas as quais damos valor; valor que, nem sempre, e merecido. Cultuamos estes valores como um templo. E, quando nosso centro e destruido, nossa estrutura fica completamente abalada, fazendo-nos cair por terra. Imaginamos que nada mais tem sentido, e que nossa vida perdeu totalmente o seu rumo.Hoje vamos falar sobre o outro lado. O que ganhamos com a destruicao?A mistica judaica ensina um conceito muito interessante: ierida tsorech alyia - queda em funcao de uma ascensao. Para entendermos melhor, nossos sabios contam a seguinte historia:As pessoas repararam que o rabino Shelomo vivia passeando por lugares de pessima fama. Os fieis comecaram a pensar que havia abandonado a busca espiritual e agora so desejava divertimento.As conversas circularam, e ninguem ia mais a sinagoga. Um rapaz resolveu advertir o rabino: - O senhor frequenta lugares suspeitos. As pessoas andam comentando e nao gostam disso.O rabino respondeu: - Se voce quer tirar um homem da lama, nao basta estender a mao de longe, porque os bracos sao curtos demais. A unica solucao e tambem entrar na lama, segura-lo firme e puxa-lo para fora. E exatamente isto que estou fazendo. E minha tarefa e mais importante que a hipocrisia dos falsos devotos.A queda nem sempre implica em rebaixar-se. As vezes torna-se necessaria uma destruicao de nossos valores (aqueles que elegemos como tais), para mostrar-nos o quao valiosos realmente sao. A destruicao dos Templos de Jerusalem ensina que a santidade deve transcender as limitacoes do ouro, prata e pedra. Somente com a descida - a procura pela humildade - e que podemos reparar os pilares que sustentam a nossa existencia. De baixo e que comecamos a escalada rumo ao topo, passo a passo, degrau por degrau.Eis os eventos que aconteceram no dia 9 de Av, na Historia Judaica: foi decretado que a geracao libertada do Egito nao entraria na Terra Prometida; os dois Templos foram destruidos; no ano 133, a cidade de Betar foi destruida, com a morte de cerca de meio milhao de judeus; em 1290, o rei Eduardo decretou a expulsao dos judeus da Inglaterra; em 1492, os reis da Espanha decretaram a expulsao dos judeus de seus dominios; em 1648, os cossacos atacaram a comunidade judaica de Constantinopla, matando tres mil pessoas; em 1941, foi promulgado e decreto que criava o Gueto de Varsovia; em 1942, forma inauguradas as camaras ed gas de Auschwitz (23 de julho); em 1955, a primeira vez que um aviao da El Al e abatido, no espaco aereo bulgaro.Prof. Sami GoldsteinRabino da Comunidade Israelita do Parana
Com certeza voce ja ouviu falar sobre um dia especialmente dedicado ao amor. Aqui no Brasil, o protocolo do Dia dos Namorados exige a troca de presentes; nos Estados Unidos, o famigerado Valentines Day e celebrado pelos casais apaixonados com o envio de flores e assim por diante. O que poucos sabem e que nos judeus tambem temos uma data no calendario voltada a esta expressao maxima do sentimento humano. E mais: ocorre nesta semana!Diz a Mishna (Taanit 4:8): nao houve maiores dias festivos para Israel que Tu Beav e Yom Kipur. Tu Beav e o 15o dia do mes de Av, nesta proxima quarta-feira. Entretanto, paira uma duvida: como e possivel que uma Festa tao desconhecida por todos seja mencionada pela Mishna como um dos dois maiores Yamim Tovim, ao lado do tao sagrado Yom Kipur? Acaso 15 de Av tem o glamour do Seder de Pesach? Ou o brilho das chamas de Chanuca? Quem sabe as delicias do banquete de Purim?Tu Beav nao tem nada disso, mas nossa curiosidade fica ainda mais aticada ao analisarmos a sequencia da Mishna: pois nestes dias as mocas solteiras de Jerusalem costumavam sair com vestidos brancos e dancar nos vinhedos. O que diziam? Jovens rapazes, abram seus olhos e vejam o que escolhem para si.Tanto Yom Kipur como Tu Beav, na Antiguidade, eram Festas comemoradas com danca e jubilo. Esta ultima, porem, foi dedicada aos jovens judeus e judias em busca de seus pares. Ate hoje, cartazes em Jerusalem anunciam preces especiais com esta finalidade, nesta data.Qual e o motivo de tanta comemoracao? Dentre varios episodios historicos, Tu Beav marcava o dia em que casamentos entre as diferentes tribos de nosso povo eram aceitos. Vale lembrar que, no deserto, tais relacionamentos eram proibidos visando a conservacao das terras pelas tribos originais. Saindo da tragica lembranca da destruicao dos Templos e outros tristes eventos em Tisha Beav, esta Festa expressa um tema fundamental: a uniao. Nao fosse tal permissao para tais matrimonios, Israel ter-se-ia perdido como uma mera confederacao de estados, porem nunca como uma nacao.Apesar disso, o amor, no judaismo, cumpre um papel ainda mais importante. O grande cabalista Rabi Chaim Vital define o amor da seguinte forma: a palavra hebraica AHAVA (amor) tem o valor numerico 13 (todas as letras do alfabeto tem um valor e a Cabala utiliza-se deste metodo, chamado guematria soma das letras para explicar o universo, da seguinte forma: 1+5+2+5=13). O valor numerico do Nome de Dus e 26 (10+5+6+5). Assim, quando duas pessoas amam-se mutuamente, a combinacao de seu amor (13+13), faz com que o Todo-Poderoso (26) esteja cada vez mais presente entre eles.Prof. Sami GoldsteinRabino da Comunidade Israelita do Parana Existe algum segredo para a sobrevivencia judaica?Dentre as varias respostas que podemos dar a esta pergunta, uma se encontra na Parasha desta semana, Shoftim (juizes): quando te aproximares de uma cidade para guerrear contra ela, oferecer-lhe-as a paz (Deuteronomio 20:10). Em outras palavras, o povo foi ordenado a lutar, mas somente apos todas as tentativas de paz terem-se findado.A Historia Judaica nao e marcada por grandes conquistas
territoriais. E talvez ai resida um dos ingredientes fundamentais de nossa existencia: o povo judeu e, por natureza, pacifista. Temos como bandeira principal a palavra Shalom, paz. Cantamos, rezamos e nos cumprimentamos com este singular verbete. O que poucos sabem e que Shalom tambem e, de acordo com a tradicao, um dos nomes de D-us. Grandes imperios se levantaram, demonstrando forca e poder, impondo suas culturas as nacoes subjugadas e estendendo territorios alem de suas fronteiras. A guerra era o sinonimo de virtude. Entretanto, essas potencias desapareceram, passando a existir apenas como mais uma materia escolar.Para o judeu, a coragem e a bravura sao demonstradas pela sua capacidade de promover e incentivar a paz. Como disse o profeta: nao pela forca nem pelo poder, mas pelo espirito (Zacarias 4:6). Nossa maior arma e a conviccao no valor do judaismo. Prof. Sami GoldsteinRabino da Comunidade Israelita do Parana
Matot-Massei (Numeros 30:2 - 36:13)Neste Shabat lemos duas Parashiot: Matot e Maase. A Parasha de Matot, que significa chefes das tribos a quem fora ensinad leis referentes a promessa ou juramentos que a pessoa possa fazer. Estas promessas deverao ser fielmente cumpridas. Salvo em casos especificos como no caso de uma mulher que fez uma promessa a seu pai, antes dela casar, ou aseu marido, apos o seu casamento, cancelarem esta promessa no dia em que eles tomaram conhecimento, esta se torna nula. A Parasha segue relatando a guerra contra Midyan, no qual mil homens de cada tribo foram destacados. Foram mortos os soldados, generais e reis de Midyan, assim como as mulheres que corromperam os israelitas. Nesta ocasiao foram ensinados as leis referentes a Casherizacao (tornar um utensilio apto para a cozinha Casher), pois o estojo da guerra incluia muitos utensilios. Aqueles usados diretamente no fogo deveriam ser casherizados com fogo. Os outros utensilios eram imersos em agua fervendo. Todos eles eram submetidos a Micva (banho ritual) para assim serem purificados. A Parasha especifica o total dos animais capturados e como eles foram divididos entre os soldados e o resto do povo, ficando uma porcentagem ( de 1/500) para os Cohanim e ( de 1/50) para os Leviim. A Parasha segue relatando o pedido da Tribos de Reuven, Gad e metade da tribo de Menashe que queriam ficar morando nas terras ja conquistadas do lado oeste da Terra de Israel, onde havia muito pasto para o seu gado. Moises aceitou na condicao de que os homens destas tribos em idade de guerra entrassem na Terra de Israel para ajudar na conquista da terra. A Parasha de Maase (viagens, jornadas) que encerra o quarto livro da Tora, inicia especificando as quarenta e duas paradas e os acontecimentos durante os quarenta anos no deserto. Continua relatando as palavras de D-us referente a conquistas e destruicao de toda a idolatria existente em Israell. Especifica em detalhes os limites da terra a ser conquistada e dividida. Nomeia o responsavel de cada tribo nesta divisao. Ordena a entrega aos leviim de quarenta e duas cidades, incluindo os seus arredores em um raio de 1,2 km. Pois estes nao receberiam Terra juntamente com o resto do povo. A Parasha ensina as leis referentes a uma pessoa que matou involuntariamente. Este tinha que se refugiar de parentes da vitima em uma das seis cidades previamente separadas para esta finalidade. Se apos o julgamento ficasse comprovado que de fato matou sem querer, passava a viver em uma destas cidades ate o falecimento do Cohen Gadol (Sumo-Sacerdote) vigente. A Parasha termina relatando que as cinco filhas de Tselofchad, casaran-se com homens da mesma tribo a que pertenciam, a tribo de Menashe, ficando assim as suas propriedades de heranca dentro da mesma tribo.Fonte: Oneg Shabat Ate que ponto temos o direito de optar entre viver ou morrer? O Senado holandes abriu, na ultima terca-feira, um precedente para o debate. Por 46 votos a favor e 28 contra, uma lei que legaliza a eutanasia foi aprovada, tornando a Holanda o unico pais
a permitir a pratica. A medida entrara em vigor apos a assinatura da rainha Beatrix e a divulgacao de sua regulamentacao, o que deve ocorrer dentro de duas semanas. Dentre as especificacoes da lei, cabe ressaltar algumas regras:O paciente precisa pedi-la a seu medico, voluntariamente, repetidas vezes;Deve haver uma relacao de grande proximidade entre os dois a fim de se impedir o "turismo da morte";O medico deve considerar insuportavel e irremediavel o sofrimento enfrentado pelo doente;Uma segunda opiniao medica e necessaria;Apos a pratica segundo "um procedimento medico apropriado", conforme preconizado pelo Ministerio da Justica, deve-se informar a autoridade medico-legista municipal.Todos sabemos as causas que levam a eutanasia: intensa agonia e total perda de esperanca na cura. A provacao e intensa e, as vezes, preferimos deixar de viver a passar por ela. A dor permeia os poros daqueles que sofrem fisicamente e daqueles que, impossibilitados de qualquer acao, assistem ao horrendo espetaculo de aflicao. Uma lei como esta tenciona, sem duvida, garantir a dignidade do paciente. Entretanto, estariam estas regras em conformidade com a Lei Judaica?A vida humana e preciosa e sua preservacao tem precedencia sobre qualquer outra consideracao. Isso inclui a obrigacao de visitar o enfermo e a permissao de violar o Shabat para ajudar uma pessoa em risco de vida (Codigo de Leis, Shulchan Aruch, O.H. 328:2). A importancia da vida e ressaltada na Tora: "e escolheras a vida!" (Deuteronomio 30:19) e enfatizada no Talmud: "aquele que salva uma vida e considerado como se salvasse todo o universo" (Sanhedrin 37a). Ao mesmo tempo, todo e qualquer ato contra a vida humana e visto como uma seria violacao a santidade de D'us, de tal modo que qualquer incisao feita num moribundo (gosses) e que possa acarretar em sua morte, e considerada pela Lei como homicidio (Maimonides, Leis de Luto 4:5). Partindo-se da premissa judaica de que "D'us deu, D'us tirou", como mencionado no Livro de Jo, somente a Ele cabe estipular o fim de nossa existencia terrena. Neste aspecto incluem-se o suicidio, certos tipos de aborto e a eutanasia, ato veementemente condenados. O Comite para a Lei Judaica da Rabbinical Assembly, entidade que reune as maiores autoridades rabinicas conservadoras, em concordancia com a opiniao ortodoxa, declarou, em 1994, que "a eutanasia e incompativel com a Lei Judaica e proibida".Entretanto, em casos extremos, pode-se recorrer a eutanasia "passiva". Por exemplo: um doente ligado a aparelhos. Estes, as vezes, podem ser desligados para que o enfermo venha a falecer de causas naturais, o que nao seria considerado assassinato.Prof. Sami GoldsteinRabino da Comunidade Israelita do Parana
A Parasha lida neste ultimo Shabat trata sobre a permanencia do nosso povo no deserto. Mais precisamente, relata todos os lugares onde acamparam. Quarenta e dois acampamentos em quarenta anos de travessia. O que mais chama a atencao, entretanto, e o nome da leitura: Masse. Estas sao as viagens (masse) dos filhos de Israel que sairam da terra do Egito...(Numeros 33:1), assim relata a Tora. Mas que viagens sao estas? Afinal, ficaram muito mais tempo acampados que propriamente dito viajando. Nao seria mais correto dizer estes sao os acampamentos dos filhos de Israel, ja que a enfase biblica esta nas suas paradas e nao nas viagens? E mesmo assim, a viagem foi apenas uma e nao varias: sairam do Egito e iam a Terra Prometida. O que aprendemos de tudo isso?As paradas foram extremante importantes para o povo. Foi nelas que tudo de mais extraordinario aconteceu, tanto para o bem como para o mal. Foi na parada que o povo recebeu a Lei do Monte Sinai; foi nela que, tambem, curvou-se ante o bezerro de ouro. Foi na parada que colhia diariamente a mana o alimento milagroso que o sustentava; foi nela tambem que se rebelou juntamente com Corach e seus seguidores. Assim tambem, a parada era o momento de receber a revelacao de D-us: o Eterno nao se dirigia ao povo nas viagens, mas nas paradas. E a cada uma, um novo fato dava energia e impulso para que eles pudessem seguir adiante ate seu objetivo final.Nosso dia-a-dia nao e diferente. Estamos acostumados ao movimento. A modernidade da vida faz com que valorizemos o dinamismo. Para ser mais, maior e melhor precisamos literalmente correr de um lado ao outro. Muitas vezes, nem mesmo sabendo o que procuramos. A vida e dinamica, mas e nas paradas que o mais extraordinario acontece: construtores sabem que por melhor que sejam o material e trabalhadores empregados numa obra, se a massa nao for deixada para descansar, jamais assentara; um bom lojista sabe que por mais grandiosas que sejam suas vendas, a menos que pare e feche para balanco, jamais sabera o quanto realmente lucrou. O maior exemplo disso e a matza de Pessach. O que e ela senao um pao que nao descansou? Chamado de lechem oni o pao da miseria ensina-nos que o pao que nao para jamais cresce e esta condenado a miseria e descaso. No plano de santidade, encontramos tambem a virtude da parada: nosso momento mais sagrado na liturgia nao e outro senao a Amida, literalmente parada, no qual permanecemos de pe, em silencio, sem qualquer gesto ou movimento. E o dia mais sagrado de nossa semana, o Shabat? O dia da parada, do descanso, da estagnacao. O judaismo nao consagrada a correria dos seis dias da Criacao, mas a inercia do setimo. Sagrado nao e saber pelo que corremos, mas sentir e deixar-se envolver pelos ensinamentos da parada.Amigos, a vida e dinamica, mas e nas paradas que tudo acontece. Paradas que escolhemos ou muitas vezes a nos sao impostas. E ha duas formas de se ver uma parada: um destino
ou simplesmente uma escala. Ensinam nossos mestres na Etica dos Pais que este mundo se assemelha a um corredor. E assim como num corredor em que estamos de passagem, a vida e feita de escalas ate nosso destino final. E a cada uma delas algo importante nos acontece, fazendo com que cada uma seja uma viagem por si so.Talvez sua vida esteja parada; talvez voce se encontre parado. Talvez a vida lhe mostre uma parede intransponivel ou um obstaculo marcado pela dor, sofrimento e total estagnacao. Pode parecer-lhe que qualquer reacao tornar-se-a totalmente inutil. Mas lembre-se: e nas paradas que D-us se revela. Assim como todo atleta sabe que e necessario parar, recuperar o folego e retomar o impulso para alcancar novas marcas, assim tambem perceba que talvez, nesta parada, por mais dura que seja, uma voz venha do alto Lhe dizendo: voce parou porque precisava; agora e momento de seguir adiante e chegar onde sempre quis.Desfrute sua parada e faca boa viagem!Prof. Sami GoldsteinRabino da Comunidade Israelita do Parana
Sobre tres pilares o mundo se sustenta: a Lei, o trabalho e atos de bondade(Etica dos Pais 1,2)Chassadim e o plural de chessed. Guemilut e a pratica, o ato. Em outras palavras, a pratica de varios chesseds. Mas o que vem a ser chessed?Frequentemente encontramos, nas traducoes da Tora, as palavras piedade ou misericordia. Porem, qualquer traducao interfere no conceito original, modificando-o. Chessed e chessed, nao ha o que discutir. Cabe citar Aron Barth:Maimonides entendeu o termo muito bem e explicou que chessed leva mesmo ao excesso, especialmente de fazer o bem a alguem que nao tem o direito de recebe-lo (Guia dos Perplexos 3, 53). Qual e a qualidade que leva a isso? E a misericordia? Nao; isso exprime muito menos do que o que se encontra nos numerosos versiculos que citaremos. Piedade, assim como misericordia, podem ser, em certos casos, o resultado de chessed, o resultado do sentimento expresso na palavra; mas chessed mesmo e mais do que isso. Chessed significa amor. Nao e o amor entre noiva e noivo, pais e filhos; isto, em geral, e indicado pela palavra ahava. (...)E importante entender que quando Maimonides diz nao tem direito nao significa nao merece. O que o sabio quis dizer e fazer bem a uma pessoa que nao fez nada para merece-lo. Ou seja, nada de recompensas ou meritos. Apenas o bem por si so. Tal amor pode ser melhor entendido atraves da explicacao do proprio Maimonides sobre o versiculo ... e amaras a teu semelhante como a ti mesmo (Levitico 19:18):E o preceito com o qual fomos ordenados a amarmo-nos mutuamente tal qual nos amamos; que meu amor e compaixao por meu semelhante seja como meu amor e compaixao proprios; seja por seu dinheiro, seu corpo, tudo que possui ou deseja. Tudo o que quero para mim, hei de querer para ele identicamente e tudo o que nao quiser nem para meus amigos, o mesmo desejarei para ele. (Sefer Hamitzvot 206)Note que Maimonides nao estipula quem e o semelhante ou qual seu grau de proximidade para conosco. Tal amor, portanto, e incondicional. Amor pelo simples motivo de amar.Porem, surge outra questao: como expressar tal amor? Maimonides da a resposta:Sao preceitos positivos, ensinados por nossos sabios: visitar um enfermo, consolar os enlutados, ajudar uma jovem humilde a casar-se, acompanhar as visitas, ocupar-se com todas as necessidades de um funeral, bem como alegrar os noivos no dia de seu casamento. Estes sao atos de Chessed que se deve executar em pessoa e que nao tem limitacoes. (Mishne Tora, Leis do Enlutado 14,1)No caso de um funeral, tal amor e considerado chessed shel emet, o verdadeiro chessed, uma vez que, por mais que esperemos, sera impossivel uma retribuicao.Uma importante ressalva precisa ser feita, para nao confundir termos. Vimos sobre a Tsedaka, que e a pratica da justica social. Podemos confundir-nos, acreditando que tanto ela como Guemilut Chassadim implicam numa mesma conduta:Ensinam nossos mestres: Guemilut Chassadim e superior a Tsedaka de tres modos:1) Tsedaka envolve apenas dinheiro. Guemilut Chassadim pode envolver tanto dinheiro quanto a pessoa;2) Tsedaka pode ser dada apenas ao
pobres. Guemilut Chassadim pode ser feito a pobres e ricos;3) Tsedaka pode ser dada apenas aos vivos. Guemilut Chassadim pode ser feito a vivos ou mortos. (Talmud Suca 49b)Varios exemplos de Guemilut Chassadim podem ser encontrados em nossa literatura. A Tora comeca e termina com Guemilut Chassadim, por exemplo. Em Genesis 3:21 lemos que Deus, antes de expulsar Adao e Eva do Jardim do Eden, fez roupas de pele para eles e os cobriu. Ja no final, tratando da morte de Moises, o Todo-Poderoso o enterrou no vale (Deuteronomio 34:7).Atualmente, encontramos Guemilut Chassadim sob varias formas: ocupar-se com um funeral - costurando os tachrichin (mortalha) ou apenas acompanhando-o -, costurando roupas para pobres, visitar doentes, consolar enlutados, emprestar dinheiro, ajudar nos preparativos de um casamento, etc. Com relacao a este ultimo, nossas comunidades irmas ortodoxas costumam ter um departamento especializado, chamado Hachnassat Cala ajudar uma noiva a entrar. Elas tambem costumam ter um departamento exclusivo para a difusao e pratica de Guemilut Chassadim, chamado GUEMACHque sao as inicias de Guemilut Chassadim. Neste contexto, o voluntariado e imprescindivel para o cumprimento desta importante Mitzva. E na figura do voluntario askan, em hebraico - que e sintetizada toda a essencia deste preceito.Para melhor entendermos a conexao e as diferencas entre Tsedaka e Guemilut Chassadim, basta refletirmos sobre a seguinte historia:Rabi Levi Itschak, rabino-chefe da cidade de Berditchev, havia feito um acordo com os lideres comunitarios de que so interromperia seus sagrados estudos caso surgisse alguma novidade. Certa vez, ele foi chamado. Um acirrada discussao tomava conta da sala de reunioes. O motivo: alguem havia tido a grande ideia de colocar uma caixa de caridade na porta da sinagoga. Havia, inclusive, uma explicacao: os pobres nao precisariam mais pedir de porta em porta. As pessoas poderiam doar de acordo com suas possibilidades e os pobres retirariam conforme suas necessidades.Rabi Levi Itschak irritou-se: Mas foi para isso que voces me chamaram? Acaso nao haviamos combinado de que so seria chamado em caso de novidade?Os lideres nao entenderam: Mas, rabino. E uma nova ideia!Nao ha nada de novo nisso. disse o mestre Na realidade, e uma ideia muito antiga. Os moradores de Sodoma e Gomorra ja o faziam. Eles tinham uma caixa, na qual os ricos deixavam seus donativos, assim nao precisavam olhar nos olhos dos pobres.Questoes para reflexao:1) O que voce aprendeu com esta historia?2) Como podemos aplicar Guemilut Chassadim aqui em nossa vida?3) Como aprimorar a participacao do voluntariado em nossas atividades? Prof. Sami GoldsteinRabino da Comunidade Israelita do Parana