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orgulhosos de se estar trabalhando, uma nocaode valores, comunidade e auxilio que e extremamente valorizada pelo processo. Deacordo com o documentario esse reciclaveis tem um processo industrialposterior, que e extremamente pouco em comparacao com o volume despejado emminutos nesse aterro. Outro fator que mostra uma desigualdade e a questao dosalario que se ganha a cada saco pelas materias, que e inferior ao piso salarialdo pais, assim esses vivem abaixo do nivel da miseria, porem continuamdiariamente a trabalharem, sem se sujeitarem a ficar a margem da lei, tentandomodificar o futuro das criancas relacionadas ao seu meio.Ainda mostra umadicotomia do processo de descarte de materias, nao so para reciclagem, mastambem materias organicas de qualidade relativa, ainda possivel, muitas vezes,para consumo humano, mas levadas ao aterro com descartadas, e esses trabalhadoresaproveitam como alimento, essencial para sua sobrevivencia e continuidade detarefas. A violencia tambem e um fator que preocupa demasiadamente essestrabalhadores, que muitas vezes encaram desovas de cadaveres e assalto ao poucoque tem para receber.Ainsalubridade e a pouca estrutura de seguranca tambem sao fatores abordados noprocesso de construcao do documentario, muitos sofrem com soterramentos demateriais, doencas pelo contato com esses materiais e pelo ar que exala gasmetano, alem de acidentes com os caminhoes e pecas soltas desses, inclusiveacidentes envolvendo criancas, que muitas vezes tentam ajudar no processo eacabam sendo absorvido por ele.Tambem abordaa tentativa de mudanca de pensamento dos que estao de fora para com oscatadores de reciclaveis, que demostras que, apesar de nao terem estudosformais, retem conhecimentos de logistica, empreendedorismo, lideranca evalorizacao do ambiente, de forma ainda melhor que muitas vezes encontradas porpessoas que se colocam superiores a eles.Por fim, odocumentario mostra a mudanca do pensamento dos proprios catadores de si mesmoe faz relembrarem que eles sao pessoas, individuos e cidadaos que se integramem um sistemas e tem necessidades dele como necessidade de se sentir bem e dese verem como prioridade, nao mais como a margem, submissos e descartaveis comoos materiais que trabalham todos os dias.
Essa doutrina da universalidade do pecado por meio de Adao levanta outras questoes muito serias. Pode parecer como se os descendentes do homem Adao fossem as vitimas inocentes de sua transgressao. Ele pecou, e todos eles sofrem e vem ao mundo com uma natureza corrompida e sem os preciosos dons de conhecimento, justica e santidade com os quais a natureza humana foi originalmente dotada. Nao e isso uma injustica? Devem os filhos sofrer pelos pecados de seus pais? Nao se deve ter piedade dos homens por seu estado deploravel, ao inves de serem condenados por causa de sua impiedade? Ainda mais, como pode o homem ser considerado responsavel por seus pecados e transgressoes atuais, se ele nasce com uma natureza que e incapaz de guardar a lei de Deus e que e inclinada a toda impiedade? Eu nasco com uma natureza corrompida, morto em delitos e pecados, e isso certamente nao posso reverter. Eu nunca tive uma oportunidade de fazer o bem. Por conseguinte, concluo que nao sou responsavel pelos meus crimes; nao posso ser considerado responsavel pela forma como nasci. Eu sou uma vitima de circunstancias pelas quais mereco receber piedade, ao inves de ser um objeto de ira e condenacao. Deus nao pode demandar de mim o que nao posso e nunca serei capaz de realizar.Em resposta, devemos lembrar que Deus criou a raca humana nao somente como um organismo, com Adao como a raiz e o primeiro pai, mas tambem como uma corporacao legal com Adao como o cabeca representativo. Mesmo de um ponto de vista legal, a raca humana nao e um mero agregado de individuos no qual cada um permanece de pe e cai como seu proprio mestre, sem ser de forma alguma responsavel pelo todo. Pelo contrario, existe responsabilidade comunal, e existe culpa e sofrimento comunal na vida humana. Isso e evidente na vida toda: o individualismo e condenado em todo lugar.Isso e claramente ilustrado na vida de uma nacao em relacao ao seu governo. No instante concreto em que os Estados Unidos vai a guerra contra uma nacao estrangeira, certamente nao e todo cidadao americano que declara guerra contra essa nacao. Sem duvida, por esse ato de declaracao oficial de guerra, o governo e responsavel diante de Deus. Ao governo e confiada a espada. Ele e o unico poder ordenado por Deus que tem a autoridade de manusear a espada, bem como de declarar e travar uma guerra. O soldado que e chamado pelo governo e vai para a batalha nao comete assassinato e nao e culpado do sangue derramado se mata o inimigo no campo de batalha. Ele meramente manuseia a espada do governo e faz assim em nome do governo. Contudo, isso significa que nao existe responsabilidade e sofrimento comunal? Que cidadao em sao juizo diria que quando o governo declara guerra, o proprio governo teria lutado melhor suas proprias batalhas? Quando o governo declara guerra, todos os seus cidadaos estao num estado de guerra, e terao que sofrer todas as consequencias implicadas. Mesmo diante de Deus, uma nacao nao e um agregado
de individuos, mas um corpo legal; o governo representa todos os seus cidadaos. Se o governo, para suprir as despesas de uma guerra, acumula um debito de muitos bilhoes de dolares, todos os seus cidadaos sao responsaveis pelo pagamento do debito; mesmo seus filhos e os filhos dos seus filhos terao que suportar o peso dessa responsabilidade.Assim acontece em todo departamento da vida. E verdade que existe responsabilidade individual e pecado e culpa individual. E tambem verdade que nesse sentido os filhos nao podem ser considerados responsaveis pelos pecados dos pais. E tambem verdade, contudo, que existe uma responsabilidade e culpa comunal que percorre as geracoes. Deus visita "a iniquidade dos pais nos filhos ate a terceira e quarta geracao daqueles que [o] aborrecem" (Ex. 20:5). Deus criou toda a raca humana em Adao como uma corporacao legal representada por nosso primeiro pai. Portanto, ninguem pode dizer que nao e responsavel pela transgressao de Adao, pois todos pecaram nele e seu pecado e imputado a todos eles.Essa e a solucao apresentada pela Escritura aos problemas do pecado e da morte e de sua universalidade e relacoes entre si. Todos os homens nascem no pecado porque toda a natureza humana foi corrompida pelo pecado do homem Adao. Atraves de um homem o pecado entrou no mundo e a morte pelo pecado (Rm. 5:12); assim, todos os homens nascem mortos no sentido pleno. Eles nascem com o poder da morte fisica tragando-os para a sepultura e com a corrupcao da morte espiritual em seus coracoes, de forma que estao mortos em delitos e pecados quando entram no mundo (Ef. 2:1). A morte e punicao: e a execucao da sentenca justa do juiz supremo do ceu e da terra sobre todos.Se a morte e punicao, e se essa punicao e infligida sobre toda a raca humana, sobre cada individuo antes dele ser capaz de cometer qualquer pecado real, entao a razao deve ser que aos olhos de Deus toda a raca humana e culpada com uma culpa comunal, no homem Adao. E assim que as Escrituras nos instrui em Romanos 5:12-14, onde o texto esta tratando com o problema da morte universal: Portanto, assim como por um so homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambem a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. Porque ate ao regime da lei havia pecado no mundo, mas o pecado nao e levado em conta quando nao ha lei. Entretanto, reinou a morte desde Adao ate Moises, mesmo sobre aqueles que nao pecaram a semelhanca da transgressao de Adao, o qual prefigurava aquele que havia de vir.E verdade que o texto tambem fala da universalidade do pecado por meio do pecado de um homem. Mas isso e assim somente em conexao com o problema serio da universalidade da morte: a morte passou a todos.A morte reina suprema. Ela reinava antes que houvesse qualquer lei. Ela reinou de Adao a Moises, e reinou mesmo sobre aqueles que "nao pecaram a semelhanca da transgressao de Adao" (v. 14). Eles nunca tiveram um mandamento
especial para guardar ou violar. Nunca tiveram o poder, como Adao, de determinar se guardariam ou nao a lei de Deus. Todavia, a morte reinou sobre eles. Reinou mesmo sobre os pequeninos no berco que nao podiam discernir entre a sua mao direita e esquerda.Como esse reinado universal da morte e explicado? E explicado nas palavras "porque todos pecaram" (v. 12). Quando, onde e como todos pecaram: Todos os homens pecaram no principio, no primeiro paraiso, e por meio do primeiro Adao, que era o representante da raca diante de Deus: "por uma so ofensa, veio o juizo sobre todos os homens para condenacao" (v. 18).E claro a partir da Escritura que a universalidade do pecado e morte na raca humana deve ser explicada, primeiro, a partir do fato que a raca foi criada no homem Adao como um organismo. Ele carregava nossa natureza, e essa natureza foi corrompida; de uma semente corrompida brota uma descendencia corrompida. Segundo, a Escritura ensina que ate onde diz respeito a culpa do pecado, sua universalidade e devido ao fato que toda a raca foi criada em Adao como seu cabeca e, portanto, que toda a raca humana e responsavel pelo pecado que Adao cometeu no primeiro paraiso.Fonte: Reformed Dogmatics, Herman Hoeksema, Reformed Free Publishing Association, vol. 1, pp. 392-395.
Algumas pessoas dizemque querem ser salvas, mas jamais foram levadas a ver porque de fato precisamde salvacao. E um desejo auto-centralizado. E um desejo de salvacao para ofuturo, mas nao agora. Nao pelo menos nos termos biblicos.Agora seu deleite estanesse mundo, seu amor esta sobre o pecado... Mas no futuro, quando este mundonao for mais uma realidade, quando o prazer do pecado ja nao for mais possivel,entao querem ser livres dos horrores inevitaveis que o pecado ( que nada mais eque o desprezo por quem Deus e, Sua santidade, Sua mente, expressa em SuaPalavra), traz.Por hora sentem prazerno que despreza Deus e querem uma salvacao (e nao faltara quem a ofereca)compativel com isso. Isso e um deboche para com o Salvador, que e o Cordeiroque foi morto, e tambem e o Deus contra quem cada pecado e cometido, contraquem todo o desprezo e lancado. Agora, olhe acaracteristica da salvacao biblica descrita por Spurgeon: Esta salvacao completae acompanhada por uma santa vocacao. Aqueles que o Salvador redimiu saochamados pelo poder do Espirito Santo para a santificacao. Eles abandonam seuspecados e se esforcam, pela operacao toda poderosa do Espirito, para seremsemelhantes a Cristo. Na verdade Paulo diz dos redimidos: ...todos nos, com rosto descoberto, refletindo como um espelho agloria do Senhor, somos transformados de gloria em gloria na mesma imagem, comopelo Espirito do Senhor. - 2Corintios 3:18 Entao Spurgeoncontinua: Eles escolhem a santidade, nao por motivacao natural, e sim porcausa da propensao da nova natureza implantada neles na Regeneracao soberana.Os crentes sao capazes de regozijar-se na santidade, nao naturalmente, comoantes se deleitavam no pecado, mas pelo poder infinito que opera neles momentoapos momento. Deus nao os escolheu, nemos chamou porque eles eram santos. Eles os chamou para que sejam santos ( C.H. Spurgeon 1834/1892).Isso descreve os teussentimentos? Descreve a salvacao de que voce ja esta desfrutando? Entao vocenao tem nada a temer.Quenos salvou e nos chamou com santa vocacao 1 Timoteo 1.9Fonte: Fides Reformata O Principio Regulador do Culto recebeu sua forma classica e definitiva nas confissoes de fe reformadas do seculo XVII. Foi editado em linguagem identica na Confissao de Fe de Westminster e na Confissao Batista Londrina de 1689. Desta ultima extraimos a seguinte afirmativa:A luz da natureza mostra que existe um Deus, que tem senhorio e soberania sobre todos, que e justo, bom, e faz o bem a todos; e que, portanto, deve ser temido, amado, louvado, invocado, crido e servido, de todo o coracao, de toda a alma, e com todas as forcas. Mas a maneira aceitavel de se cultuar o Deus verdadeiro e aquela instituida por Ele mesmo, e que esta bem delimitada por sua propria vontade revelada, para que Deus nao seja adorado de acordo com as imaginacoes e invencoes humanas, nem com as sugestoes de Satanas, nem por meio de qualquer representacao visivel ou qualquer outro modo nao prescrito nas Sagradas Escrituras.1O Principio Regulador do Culto afirma apenas isto: O verdadeiro culto e ordenado somente por Deus; o falso culto e algo que Ele nao ordenou. Este era o conceito puritano a respeito do culto. Nas palavras
de Samuel Waldron:Parece que um dos obstaculos de ordem intelectual que impede os homens de aceitarem o Principio Regulador e que este envolve a ideia de que a igreja e seu culto foram ordenados de maneira diferente do restan- te da vida. No que concerne ao restante da vida, Deus estabelece para os homens os grandes e abrangentes principios de sua Palavra e, de acordo com os limites estabelecidos nestas orientacoes, permite que eles conduzam suas vidas da melhor forma que puderem. Ele nao da aos homens orientacoes detalhadas sobre como devem edificar suas casas ou seguir carreiras seculares. O Principio Regulador, por outro lado, envolve uma limitacao na iniciativa da vontade humana, o que nao e caracteristico no que se refere ao restante de nossa vida. Evidentemente, isto admite queexiste uma diferenca entre a maneira como o culto da igreja deve ser regulado e a maneira como o restante da sociedade e a conduta humana devem ser ordenadas. Portanto, o Principio Regulador esta sujeito a ofender muitas pessoas, por considerarem-no como opressivo, especifico e, por conseguinte, sob suspeita, por nao estar de acordo com a maneira de Deus lidar com os homens e orientar os outros aspectos de nossa vida.Esta declaracao e muito acertada, e reflete algo que realmente tem acontecido.Nao obstante, devemos considerar apropriado o fato de que a casa de Deus e a vida de seu povo sao regulamentadas pelas normas e preceitos dEle. Temos de reputar apropriado o fato de que a adoracao acompanhada de reverencia, amor, devocao e regozijo em Deus seja fundamentada e regulada de acordo com as Escrituras e os principios estabelecidos por Ele. A adoracao para o crente deve ser uma expressao do amor de Deus retornando para Ele mesmo. Temos de expressar-Lhe quao maravilhoso e bendito Ele e. Portanto, e impossivel adora-Lo atraves de invencoes e ingenuidades dos homens. E impossivel adora-Lo em uma atmosfera que nao foi estabelecida e ordenada por Ele e sua Palavra. O Principio Regulador, que encontramos na Biblia e, fielmente expresso pelos puritanos, nao deve ser deixado de lado porque nos e a cultura contemporanea somos mais fascinados e atraidos pelo entretenimento do que pela adoracao a Deus.Os puritanos presbiterianos, ao formular os artigos da Confissao de Westminster, e os batistas reformados, na Confissao de Fe de 1689, tinham o mesmo alvo: o culto aceitavel a Cristo. Primeiramente, vamos considerar a Confissao de 1689 e veremos os argumentos biblicos que apoiam sua afirmativa sobre adoracao. Esta confissao diz:A luz da natureza mostra que existe um Deus, que tem senhorio e soberania sobre todos, que e justo, bom e faz o bem a todos; e que, portanto, deve ser temido, amado, louvado, invocado, crido e servido, de todo coracao, de toda a alma, e com todas as forcas.Nesta afirmacao podemos ver os argumentos biblicos e filosoficos para a existencia de Deus precedendo aqueles que dizem respeito a adoracao a este Deus existente. Se utilizassemos argumentos apologeticos, a propria luz da natureza nos levaria a conclusao de que existe um Deus.Ele e o soberano Senhor do universo. Isto nao significa
apenas que Deus e soberano, mas tambem que Ele e soberano sobre todos, governando sobre todos os seres viventes, todas as criaturas, e atomos, e em todas as partes do universo. Ele e Deus sobre todas as coisas! Se existe um Deus que e bondoso, justo e faz o bem a todos ou, pelo menos, pode fazer o bem a todos, Ele tem de ser adorado, temido, amado, invocado, servido e nEle devemos confiar, com todo nosso coracao, alma e forcas. Se este Deus e santo, entao existe uma maneira correta de nos aproximarmos dEle. De acordo com sua Palavra, o Senhor Jesus Cristo deu a humanidade nao apenas a habilidade de aproximar-se mas tambem todas as diretrizes pelas quais podemos nos achegar a Deus. A expiacao realizada por Cristo assegura isto aos eleitos. Em essencia, a Confissao Batista de 1689 afirma que temos de servir a Deus simplesmente porque Ele e Deus. Deste modo, podemos observar que os puritanos batistas nao podiam iniciar apenas afirmando como o culto a Deus deveria ser orientado e realizado, sem primeiro falarem algo sobre o Deus que temos de adorar.A segunda parte do paragrafo diz o seguinte:Mas a maneira aceitavel de se cultuar o Deus verdadeiro e aquela instituida por Ele mesmo, e que esta bem delimitada por sua propria vontade revelada, para que Deus nao seja adorado de acordo com as imaginacoes e invencoes humanas, nem com as sugestoes de Satanas, nem por meio de qualquer representacao visivel ou qualquer outro modo nao prescrito nas Sagradas Escrituras.O vocabulo aceitavel, cuidadosamente escolhido e utilizado, implica existir um modo inaceitavel de adorar a Deus. E, visto que a adoracao foi instituida por Deus, esta limitada por aquilo que Ele revelou a respeito de Si mesmo. Somente o que lemos nas Escrituras, que expressamente estabelecem certas condicoes para o culto, constituem o culto aceitavel. Aquilo que o homem procura fabricar, inventar, acrescentar e retirar ou aquilo que ele pode ser tentado a fazer por ouvir o diabo nao e adoracao aceitavel a Deus. E os puritanos estavam certos ao afirmar que o culto a Deus nao poderia ser realizado atraves de qualquer representacao visivel ou de qualquer outra maneira nao prescrita nas Escrituras. Por isso, eles combateram a idolatria do catolicismo romano, bem como suas imagens, idolos e qualquer tipo de culto da vontade (logo falaremos sobre o culto da vontade). Portanto, na Confissao Batista de 1689, os puritanos tinham como alvo a pureza do culto, ou seja, aquele que agrada a Deus, fundamentado exclusivamente na Biblia. Eles nao permitiriam, em boa consciencia, que o homem pecador determinasse por que meios eles mesmos se aproximariam de Deus. E nao e possivel que qualquer cristao saudavel imagine estar tao acima do pecado, que se ache capaz de mostrar para Deus a maneira pela qual se aproximaria dEle. Somente Deus, que e santo e puro, pode determinar, por Si mesmo, a maneira pela qual os seres humanos podem aproximar-se dEle.Na Confissao Batista de 1689, existem quatro argumentos dos puritanos em favor do Principio Regulador da igreja e de seu
culto. Primeiro: somente a Deus pertence a prerrogativa de determinar os termos pelos quais os pecadores se aproximam dEle, em adoracao. Samuel Waldron citou James Bannerman em seu folheto sobre o Principio Regulador:O Principio Fundamental que alicerca todo o argumento e este: em relacao a ordenanca do culto publico, compete a Deus e nao ao homem determinar tanto os termos quanto o modo pelo qual ele deve ser realizado. O caminho para nos aproximarmos dEle foi obstruido e fechado em consequencia do pecado do homem; para este era impossivel renovar orelacionamento que solenemente havia sido interrompido pela sentenca judicial que o excluia da presenca e favor de Deus. Aquele caminho seria aberto novamente, e a comunhao entre Deus e o homem, restabelecida? Isto era algo que somente Deus poderia determinar. Se isto aconteceria, em que termos aconteceria esse restabelecimento? De que maneira seria outra vez mantida a comunhao entre a criatura e seu Criador? Isto tambem era algo que somente Ele poderia resolver. Com efeito, Deus e justo em suas prerrogativas, e a Biblia demonstra que Ele exerce suas prerrogativas (Gn 4.1-5; Ex 20.4-6). Se Deus tivesse decretado que seria adorado somente por aqueles que usam camisas brancas, teria o direito de faze-lo. Se Ele tivesse ordenado que todo crente deve usar camisas brancas para adora-Lo, posso imaginar que todos os crentes, porque amam seu Senhor, sairiam e comprariam muitas, a fim de jamais ficar em falta. Eles viriam aos cultos da igreja usando as camisas brancas que Deus lhes ordenou usarem para sua adoracao. Deus e o unico que regula nossa adoracao. Quao arrogantes sao os homens ao se imaginarem no direito de determinar, numa pequena parte que seja, como Deus sera adorado! O segundo argumento no principio puritano sobre o culto e este: a introducao de praticas extra biblicas tende inevitavelmente a anular e menosprezar o culto designado por Deus (Mt 15.3, 8, 9; 2 Rs 16.10-18). A passagem de 2 Reis 16.10-18 foi bem explicada por Samuel Waldron. Ele afirmou que aquele relato e uma maravilhosa ilustracao do modo pelo qual praticas extra biblicas inevitavelmente, e, com frequencia, de forma mui- to sutil, substituem a maneira designada por Deus. Waldron nos mostra que o rei Acaz, em sua apostasia e alianca com a Assiria, determinou em seu coracao ter um altar semelhante ao que vira em Damasco. Acaz ordenou a construcao daquele altar e que fosse colocado no lugar central do templo, antes ocupado pelo altar de bronze. O novo altar substituiu o anterior como o local onde os sacrificios regulares, da manha e da tarde, seriam oferecidos. Mas o altar designado por Deus nao seria destruido. E claro que nao! Seria apenas colocado em um canto (v. 14). Em uma observacao em seu decreto sobre o assunto, o rei Acaz assegurou aos seus mais tradicionais suditos que nao pretendia insultar o velho altar designado por Deus. O decreto terminava com estas palavras: O altar de bronze ficara para a minha deliberacao posterior (v. 15). Os inovadores com seus labios reconheciam os elementos de culto designados por Deus e,