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O festival de Tanabata tem origem numa lenda japonesa. Orihime era a filha de um poderoso deus do reino celestial. Certo dia, estando diante de seu tear, viu passar um rapaz conduzindo um boi, e por ele se apaixonou. O pai consentiu o casamento dos dois jovens. Porem, casados e totalmente dominados pela paixao, ambos descuidaram-se de seus afazeres normais. Foi entao que, o pai indignado, ordenou que eles vivessem separados, um de cada lado da Via Lactea. Ele permitiria que, entretanto, o casal se reencontrasse apenas uma vez por ano, no setimo dia do setimo mes, se cumprisse a ordem do pai, que era atender os pedidos vindos da Terra. Segundo a mitologia japonesa, Orihime e representada pela estrela Vega, e o rapaz, a estrela Altair, do lado oposto da galaxia, que realmente so se encontram uma vez por ano. O festival teve inicio ha mais de 1.150 anos, na Corte Imperial, e a data tornou-se feriado nacional em 1603.No Brasil, o Festival das Estrelas / Tanabata Matsuri e realizado desde 1979 pela ACAL Associacao Cultural e Assistencial da Liberdade e pela Associacao da Provincia de Miyagi, na praca da Liberdade, em Sao Paulo, sempre no mes de julho. No Japao, o festival de Tanabata e realizado em varias cidades, mas o de Miyagui e o mais tradicional. La se realiza em agosto, para aproveitar as ferias de verao das escolas. No Tanabata, as ruas do bairro e a praca da Liberdade sao decoradas com grandes ramos de bambu que recebem a ornamentacao de enfeites coloridos de papel que simbolizam as estrelas. Nesses bambus sao pendurados os tanzaku, pequenos pedacos tambem coloridos de papel onde as pessoas colocam seus pedidos. Shows de cantores, taiko, danca folclorica e variedades fazem parte das atracoes do Tanabata Matsuri, que e a principal atividade anual do bairro. :: Yakubarai - para afastar o sofrimentoYaku significa "calamidade"e doshi anos Costuma-se comparar alguns periodos da vida com os nos de um bambu. Aquele no duro e marcado e necessario para continuidade do bambu, assim como representa uma etapa da vida do ser humano. Chamados de yakudoshi, a idade em que se concentram os males, segundo yin/yang chines, no homem e representado pela idade 25, 42, e 60 anos, e nas mulheres de 19 a 33 anos. E sobretudo a idade da maturidade e da transformacao. No budismo se realiza a cerimonia do yakubarai, para afastar o sofrimento. A cerimonia pode ser individual ou coletiva (junto com outras cerimonias no Kannon Hoyo), e realizada pela primeira vez no ano do aniversario anterior (24, 41 e 59 anos no caso dos homens e 18 e 32 no caso das mulheres), de preferencia nos primeiros meses do ano, e depois no ano seguinte, como agradecimento pelo encerramento do periodo critico. Nao ha nenhuma regra estabelecida, mas e comum realizar a primeira cerimonia apenas com a presenca de familiares mais proximos, e a segunda com familiares e amigos, seguida de uma festa. Missas Memoriais O culto aos antepassados e uma parte importante do budismo. Assim se realizam missas periodicas em memoria
do falecido. 7o dia (shonanoka) Considera-se que a evolucao do falecido conteca de 7 em 7 dias, ou seja, ela deixa o mundo em que vivemos e segue em direcao a um estagio superior. No 7o dia celebra-se o cumprimento da primeira etapa de uma longa jornada. 49o dia (shijuku-nichi) Apos 7 semanas do falecimento, a pessoa ja cumpriu todas as etapas e esta pronta para o renascimento. 100o dia (hyakkan-nichi) Nem todas as familias realizam essa missa. Celebra o fim do periodo de concentracao e treinamento. 1 ano (isshu-ki) tradicao incorporado pelo budismo na China, significa o fim de um periodo de luto pelo falecimento. As demais missas representam uma homenagem periodica ao falecido, celebrando sua evolucao constante, firme como a junta de um bambu. Notar que, excetuando os ultimos numeros 25, 27, 33 e 50, todos os outros sao primos, ou seja, so divisiveis por si e por 1: 3o ano (sankai-ki) 7o ano (shichikai-ki) 13o ano (jusankai-ki) 17o ano (jushitikai-ki) 23o ano (nijusanaki-ki) 25o ano (nijugokai-ki)* *cerimonia nao obrigatoria, simboliza uma homenagem pelo transcurso de metade de sua caminhada. 27o ano (nijushitikai-ki) 33o ano (sanjusankai-ki) 50o ano (gojukai-ki) Na tradicao japonesa, a celebracao de 50 anos de falecimento era feita pelos vilarejos como um festival, por considerar que o falecido se transformara apos o festival num Deus protetor daquela localidade. Essa tradicao foi incorporada ao budismo, por considerar a chegada da pessoa a Nirvana, ou seja, a sua transformacao em Buda. Sempre na vespera Pela tradicao, as cerimonias sao realizadas sempre na vespera da data, ou seja, a missa do 7o dia sera realizada no 6o dia, a missa de 49o dia sera realizada no 6o dia, a missa do 49o dia sera no dia 48o dia, a de 1 ano sera alguns dias antes de completar um ano, a de 3 anos sera no 2o ano, etc. Isto porque costumam contar os dias ou ano do falecimento como 1, desprezando-se o zero. Pelo mesmo motivo, os japoneses costumam contar a idade a partir do nascimento comecando do 1. Homenagem O budismo considera que as missas sao uma homenagem ao falecido, e que nessas ocasioes deve-se reunir os familiares e amigos, que muitas vezes nao se encontrariam de outra forma. Reunir pessoas que tinham lacos com o falecido significa a continuidade do elo que sempre existiu entre elas.Envelopes com dinheiro O desconhecimento dos costumes tradicionais em que a etiqueta se faz necessaria provoca, muitas vezes, situacoes embaracosas entre os descendentes de japoneses e parentes nao descendentes. Colocando de maneira pratica, como se proceder quando um amigo ou conhecido da familia falece? Nao se trata apenas de ir as cerimonias funebres, seja no templo budista ou na residencia da pessoa falecida. E costume oferecer naquela ocasiao um envelope com uma determinada soma de dinheiro. Tornou-se essa pratica uma formalidade que, por outro lado, suscita duvidas. Pergunta-se, por exemplo, o valor que se coloca no envelope. Mais do que se preocupar com o valor em si, pode-se colocar a questao de outra forma: o que eu posso dar num momento tao
dificil para a familia enlutada? Essa quantia deve ser colocada num envelope branco, dessas de carta, ou num envelope apropriado para este fim vendido nas lojas de produtos japoneses. Normalmente escreve-se com pincel (fude) a base de tinta preta (sumi). Mas isso nao deve ser considerado uma regra. A dificuldade no Brasil em achar alguem que maneje bem o pincel tornou mais flexivel esta tarefa. Pode-se usar uma caneta comum, como uma esferografica, sem se preocupar com a estetica que um pincel pode proporcionar. Este envelope pode ser entregue a pessoa mais proxima do falecido a esposa, o marido ou o filho mais velho. Antes da cerimonia funebre, quando se procede os pesames, e o momento indicado para, tambem, ofertar o envelope. Outra pratica bastante comum, principalmente quando a cerimonia esta sendo realizada em casa, e oferecer o envelope diretamente ao falecido. Em outras palavras, ao Buda inscrito na tabuleta conhecida por Ihai. Isso acontece no momento em que as pessoas sao convidadas pelo oficiante a oferecer incenso. O envelope pode ser depositado ao lado da caixa em que contem o incenso em po ou no recipiente no qual se deposita as varetas de incenso. Em alguns casos excepcionais, numa cerimonia com muitos convidados, no templo, uma mesa serve como recepcao. E o local em que se assina o nome num livro de frequencia. O envelope deve ser entregue nesta ocasiao. Uma outra duvida, bastante frequente, e sobre em quais cerimonias oferecer o envelope. Pode-se referir a cerimonia de sete dias, quarenta e nove dias, de um ano e assim por diante. O mais comum e oferecer nas duas primeiras. Sao as datas mais proximas ao falecimento, o que justifica uma demonstracao de apreco com o falecido e de compaixao com a familia. Kanreki 60o aniversario Para homem, o 60o aniversario e chamado de kanreki, o reconhecimento da segunda infancia. Os caracteres japoneses (kanji) da palavra kanreki literalmente significam retorno e calendario. O calendario tradicional, que e baseado no calendario chines, que foi organizado em ciclos de 60 anos. O ciclo da vida volta ao ponto inicial em 60 anos, e o kanreki celebra o ponto em que a vida do homem volta a sua infancia. Tradicionalmente, amigos e parentes sao convidados para a festa de celebracao no 60o aniversario. E costume o aniversariante usar uma boina e roupas vermelhas. Estas roupas geralmente sao usadas por bebes e isto simboliza que o aniversariante voltou ao seu nascimento.
1. A definicao Conforme a tradicao da cultura gangetica, dos seculos V-VI a.C., o Budismo foi uma das vertentes filosofica/religiosa que venceu as fronteiras alem da cadeia do Himalaia, a nordeste, e o deserto do Afeganistao, a noroeste. Epoca de gloria, a India de entao compreendia um territorio maior do que o atual, pulverizado em pequenas republicas e monarquias autonomas. O termo Buda se refere mais a um estado, desenvolvido atraves da ascese, cujo significado e o Iluminado. Nao se trata de alguem divino, de natureza sobrenatural. Pelo contrario, principe de nascenca, Sidharta nao apenas logrou a Iluminacao mas foi o responsavel pela divulgacao dos ensinamentos: o Dharma. Nao teria sido ele o primeiro dos Budas, como ele proprio advoga. E este estado, tampouco, se restringe apenas a um personagem historico. Os textos a que se refere a vida dele, e tambem os discursos, foram transmitidos principalmente pelos discipulos, entre eles o notavel Ananda. Conhecidos por sutras, foram escritos inicialmente em lingua pali, sanscrito e traduzidos para o chines. Varios concilios foram realizados apos a morte do Buda Shakyamuni, o qual nos referimos, afim de separar os discursos e facilitar o ensinamento. Nesta epoca duas correntes formaram-se, o Mahayana e o Hinayana, o primeiro penetrando na China e o outro estendendo-se no sudeste asiatico. Tambem os discursos em sua diversidade, uma vez escolhidos, formaram-se as escolas budistas. 2. O nascimento Dizem os antigos que na republica de Kapilavastu, os soberanos Suddhodana e Mayadevi apos mais de 25 anos de bodas ainda nao tinham recebido a graca do nascimento de um descendente. A nacao conseguira a paz com as vizinhas, atraves de aliancas, mas ainda submetia-se a pagar tributos afim de garantir protecao. Suddhodana era o poderoso da casta dos ksatriyas - os guerreiros -, e queria um filho para dar prosseguimento a um governo benevolente mas poderoso. Mas esta inquietacao teve seus dias findos com a revelacao de uma profecia: Mayadevi foi visitada num sonho por um elefante branco, de seis presas, apontando com a tromba o seu ventre. Os adivinhos interpretaram como bom pressagio, sendo o elefante um mensageiro dos ventos da prosperidade. Aquela gestacao durou dez meses, como reza a lenda, quando Mayadevi pediu autorizacao para retomar a Kollya, a terra natal. Durante o transcurso, ao atravessar o Bosque de Lumbini, Mayadevi sentiu pontadas. Pediu para repousar e, quando estendeu o braco para colher uma flor que chamara-lhe a atencao, deu inicio ao servico de parto. Uma crianca dourada veio ao mundo. Naquele momento, uma chuva de nectar caiu repentinamente e do fundo da terra ribombou um enorme estrondo. Aquela crianca teria caminhado sete passos, do chao floresceram flores de lotus, e subitamente estacou: "Entre o ceu e a terra sou um ser unico", declarou. O sentido pode ser visto de maneira simbolica. Nao somente aquele ser teria nascido como uma infinidade de outros, mas cada um mantendo sua unidade. De acordo com o calendario lunar, o acontecimento teve vez no quarto mes, quando vivia-se a estacao das flores. Era a primeira noite de lua cheia: o "Vesak. Mas adaptado
cena chamou a atencao de Sidharra, cada vez mais interessado a situacao inusitada do mundo. Era um enfermo, estirado em uma maca, decrepito e suando, sem que ninguem o socorresse. - E aquilo, Channa, do que se trata? - Veja, Senhor, os familiares choram sem nada poder fazer. O doente encontra-se debilitado e pode morrer. - O que e a morte? - inquiriu Sidharta - ao que o servo apontou para outro lado, mostrando um funeral. Em volta os familiares choravam copiosamente, alguns em estado de total desespero. Todas aquelas cenas incomodaram profundamente o jovem principe. Tinha conhecido o sofrimento que sentiu de forma distanciada. Foi quando lancou a pergunta derradeira: - Vou ficar velho, como aquele la? - Sim. - E doente como aquele outro? - Sim, o Senhor vai ficar. - A morte vai me visitar? A mim e tambem as pessoas que amo, a minha esposa Yasodhara, o meu filho Rahula, os meus pais e meus amigos. Todos irao morrer? - Esta e a unica verdade, principe Sidharta - disse cabisbaixo Channa. Retornou ao palacio deprimido com a existencia do sofrimento, que ninguem estava isento, nem os pobres, nem os ricos, reis e principes. Todos iriam sofrer e doentes padeceriam causando mais sofrimentos naqueles que o amavam. Era noite ainda. O corpo das mulheres, adormecidas apos a frenetica atividade festiva, para Sidharta apresentava-se em total putrefacao, adiantando a sua decadencia com a velhice, a doenca e a morte. Aproximou-se da esposa, que em sono abracava amorosamente seu filho Rahula. Beijou-os e, na companhia de Channa, mais uma vez abandonou o palacio, pois queria reunir-se aos anacoretas dos bosques. Assim que avancou pelo bosque, entregou seu cavalo a Channa e sacando da espada cortou um tufo de seus cabelos. Ordenou que Channa retornasse, sem a sua companhia. O servo chorava com a decisao do amo. Por longos e arduos seis anos Sidharta praticou todas as formas de austeridades, sofrendo na carne a dor, mas sem almejar resultado. Desistiu. Banhou-se no rio Nairanjana e sentiu-se melhor. Passava por uma trilha a camponesa Sujata, de quem aceitou uma tigela de leite coalhado. Os companheiros de Sidharta assistindo a cena, pensaram que ele tinha se degenerado e resolveram abandona-lo. Sidharta avistou adiante um barco em que uma moca tocava alaude. E resolveu contestar os antigos companheiros: "Veja, para o som produzir-se e preciso que as cordas nao estejam nem frouxas e nem esticadas demais". A pratica do Caminho Correto e desta forma: nem a busca do prazer como no palacio, e nem a rigidez dos ascetas dos bosques. "Devemos buscar o Caminho do Meio" - disse Sidharta. Desta forma sentou-se em meditacao sob a arvore Bodhi, em Bodhigaya, durante sete dias enfrentou o demomo Mara, o da Ilusao e da Mentira. Finalmente, a 8 de dezembro, pela manha vislumbrou adiante a estrela matutina e entendeu: tomou-se no Iluminado, o Buda. E revelou: "eu e todos os seres vivos tomamo-nos iluminados neste instante". Apos a Iluminacao, chamado de Buda, percorreu os inumeros paises da regiao gangetica ensinando o Caminho Correto - o Dharma. Muitos
ESPADA JAPONESA - NIHONTO Simbolo de forca, de uma cultura e de um pais, a espada curva japonesa e um icone universal. Feita artesanalmente com uma tecnica desenvolvida ao longo de mil e quinhentos anos, ela e internacionalmente reconhecida como a espada de mais alta qualidade ja produzida pelo engenho humano, extremamente valorizada e cobicada por colecionadores no mundo inteiro. Entre fatos e lendas a respeito deste venerado objeto, Cristiane A. Sato, colaboradora do CULTURA JAPONESA, apresenta a seguir uma introducao ao fascinante mundo da nihonto, a espada japonesa. ORIGENS DA ESPADA JAPONESA Benedicto Ferri de Barros, apaixonado pesquisador da nihonto, escreveu uma vez que "de todos os artefatos produzidos pelo homem, nenhum supera a espada japonesa em perfeicao artesanal, em riqueza artistica, em amplitude de significado cultural, em duracao historica, em conteudo espiritual. Sob um ou outro desses aspectos ela podera ser sobrepujada por uma ou outra classe de objetos; nenhuma a ultrapassa no conjunto dessas caracteristicas". E ele nao estava exagerando. Tao diversificado em especificidades e o assunto, que e um desafio explicar numa forma resumida algo tao complexo. Espadas sao das mais antigas armas fabricadas pela humanidade, dai que no mundo inteiro e de acordo com culturas locais a espada e um objeto ao qual se deu diferentes simbologias e significados. Via de regra, a espada representa forca e poder, dado sua finalidade primeira de ser uma arma. De tal modo uma espada inspirava poder, que a humanidade passou a imputar ao objeto caracteristicas similares a uma pessoa, tanto que lhe eram nomes individualizantes. No ocidente sao famosas as lendas do Rei Arthur e de sua espada, Excalibur. Siegfried, lendario heroi germanico, tinha a espada Balmung. Na literatura, as espadas japonesas mais antigas de que se tem noticia sao as relatadas no Kojiki, coletanea de fatos, mitos e lendas da Antiguidade japonesa, considerado o primeiro livro oficial de historia do Japao, escrito em 712 d.C. Lendas xintoistas no Kojiki relatam que Amaterasu, a deusa do sol, entregou tres objetos a seu neto Ninigi no Mikoto, quando o incumbiu da missao de governar o Japao. Um desses objetos foi uma espada, batizada de Kusanagi no Tsurugi. Esses tres objetos - um espelho, um colar e a espada - sao chamados de "Triade Divina", ou "Os Tres Tesouros Sagrados". A Kusanagi no Tsurugi e curta, com cabo e lamina forjados numa so peca parecendo um gladio romano, e encontra-se guardada no templo de Atsuta, em Nagoya. Jimmu Tenno, filho de Ninigi no Mikoto e historicamente considerado o primeiro imperador do Japao, herdou "Os Tres Tesouros Sagrados", que desde entao tornaram-se simbolos do poder imperial. Ha atualmente a ideia pre-concebida de que "espada japonesa" seja a katana, a espada curva com corte apenas de um lado usada pelos samurais. Poucos sabem, entretanto, que na origem os japoneses usavam e fabricavam espadas bem diferentes da katana. Alias, existem varios tipos de espadas japonesas, alem da katana. Nos seculos VII e VI a.C., epocas em que se acredita que tenha vivido o lendario Jimmu Tenno, os japoneses aprenderam a arte da manufatura de espadas
de artesaos chineses. Assim, as espadas na Antiguidade japonesa eram feitas no estilo das espadas chinesas: longas ou curtas, mas retas e com ponta dupla (forma de flecha). Este tipo de espadas sao chamadas de tsurugi. Muitas dessas espadas foram encontradas em escavacoes arqueologicas de tumulos do periodo Kofun (300 d.C. a 710 d.C.). No seculo VII d.C., viveu o primeiro dos grandes mestres artesaos de espadas japonesas: Amakuni. Ferreiro do imperador Mommu Tenno, Amakuni criou durante sua carreira uma nova forma de espadas, pronunciadamente encurvada e de ponta dupla, com corte de um so lado da lamina virado para cima. Longa (75cm em media), usada pendurada por correntes com uma cinta, esse tipo de espada foi chamada de tachi. Adotada pela alta aristocracia, as tachi foram as precurssoras das katanas dos samurais. Refinadas e decoradas, as tachi tinham mais funcao cerimonial do que uso em batalha. A NECESSIDADE FEZ A ESPADA Embora espadas tenham existido desde a Antiguidade no Japao, nem sempre elas foram simbolo de uma classe guerreira e nem eram exatamente populares. Antes de se tornarem a classe governante no Japao, os samurais eram acima de tudo eximios cavaleiros e habilidosos arqueiros. Tao marcante era tal habilidade dos samurais, que o codigo de conduta deles era chamado de Kyuba no Michi (O Caminho do Arco e do Cavalo). Surgido no seculo X, o Kyuba no Michi era um conjunto de ensinamentos que procurava impor regras de conduta moral e de etiqueta na guerra, em tempos nos quais nao haviam leis ou normas escritas para tanto. Alem de preconizar treinamento fisico, defendia ideais de coragem, de destemor a morte, de impassividade e de cavalheirismo, sendo um dos deveres do samurai proteger as mulheres. De influencia xintoista, o Kyuba no Michi transmitia valores de etica e comportamento usando figuras de linguagem com as armas e objetos usados pelos samurais. No raciocinio do Kyuba no Michi, a espada representa o homem, e a bainha a mulher. Alem do sentido falico, ha a conotacao de que a espada representa caracteristicas consideradas "masculinas", como poder, forca e agressividade. Por isso, o complemento ideal da espada e a saya (bainha), que representa caracteristicas "femininas", como beleza e passividade. "Uma bainha sem espada e um ornamento oco; uma espada sem bainha e usada em demasia", diz um dos antigos proverbios que sobreviveu ate nossos dias. Tais ideais praticos foram posteriormente alterados e substituidos na Era Edo (1603-1867), com o advento do Bushido (O Caminho do Guerreiro). Ate meados do seculo XV, a arma mais popular era a yari (espada curta, reta ou curva, montada num cabo longo como uma lanca), tipica dos ashigaru (guerreiro a pe, de camada inferior). Um confronto historico marcou o desenvolvimento da espada que se tornaria sinonimo de espada japonesa: a katana. Em 1274, o imperador mongol da China, Kublai Khan, neto do conquistador Genghis Khan, enviou tropas por mar para invadir o Japao. Embora os japoneses tenham conseguido rechacar a invasao, perceberam que os mongois possuiam armaduras mais resistentes e que precisavam de espadas mais eficientes. Certos de que os mongois
Japao ensinando sua arte, gerando uma onda de producao de katanas hoje chamada de Movimento da Shin-shinto (novissima espada japonesa), formam um evangelho para os modernos artesaos. A criacao da Nippon Bijutsu Token Hozon Kyokai (Sociedade Para a Preservacao das Espadas Artisticas do Japao) centralizou tais esforcos, e mantem a missao de divulgar e preservar espadas e tecnicas tradicionais de producao. Tanto antigamente como hoje, uma katana tradicional e basicamente feita com tres instrumentos rudimentares: uma tenaz, um malho e uma bigorna. O processo baseia-se no antigo metodo chines de aquecer, dobrar e achatar o metal repetidas vezes, ate conseguir dar a forma que se deseja ao metal. Apesar de ser um trabalho fisicamente estressante, sujo e em ambiente quente, os ferreiros japoneses vestem-se de branco. O que da a katana sua especial caracteristica de resistencia - praticamente inquebravel e capaz de cortar o cano de uma metralhadora - esta no uso de dois tipos de metal fundidos numa so lamina. Primeiramente aquece-se, bate-se e molda-se o "miolo" da lamina com um metal mais "mole", e numa segunda etapa, acrescenta-se uma capa de metal mais "duro", que ficara na parte externa. Repete-se o processo de aquecer, bater e moldar quantas vezes forem necessarias o "sanduiche" de metais de diferentes resistencias, ate se obter uma unica lamina. Blocos de metais de diferentes resistencias sao basicamente obtidos variando-se a quantidade de ferro e carbono na composicao de cada bloco. A "dura" area externa da lamina e ideal para ser polida e e afiada. O interior "mole" absorve o impacto que a lamina recebe ao se chocar com outra area dura, evitando que ela se parta. A diferenca de composicao das ligas de metal e crucial na formacao da curvatura da katana. Embora o alfageme molde a lamina enquanto o metal esta quente, o formato preciso desejado pelo artesao so sera obtido no subito resfriamento final, quando ele mergulhar a lamina em agua. Antes de resfriar a lamina, ele passa argila onde ela sera afiada, e o modo pelo qual ele mergulha a lamina na agua define se a lamina se tornara uma espada, ou se o artesao precisara recomecar o trabalho do zero. A diferenca de composicao dos metais no interior e no exterior da lamina faz com que, no resfriamento, a lamina se contraia e produza a forma final da curvatura. Neste instante, e comum que a lamina sofra rachaduras, ou fique com uma curvatura incorreta ou indesejada, e o trabalho seja perdido. Em media, 5 laminas sao descartadas, e na sexta tentativa e que o artesao consegue aquela que ira finalmente tornar-se uma espada, o que torna todo o processo demorado (que varia de horas a semanas). Na area que foi coberta com argila, aparecem as primeiras formas da hada (tempera ondulada). O uso de metais de diferentes resistencias na moldagem da lamina e o modo de encurvar a lamina sao processos desenvolvidos pela metalurgia tradicional japonesa. A lamina produzida pelo alfageme vai em seguida para outro especialista: o polidor. Usando apenas pedras para polir e afiar e as proprias maos, o