capoeira, donos(as) de bares brasileiros, garcons etc. Ha ainda as profissionais do sexo, que vendem tambem estereotipos e sao numerosas no Porto.O discurso dos "vendedores da cultura exotica" prevalece entre os imigrantes, alem de tudo por encontrar reflexo na visao/imagem hegemonica estereotipada sobre o Brasil. Apesar das diferencas entre os brasileiros imigrantes em Portugal, no que tange as suas origens, podemos ver um processo de construcao de uma nova forma cultural, baseada na identidade-para-o-mercado. Essa passa a ser o denominador comum entre os brasileiros e o centro das construcoes identitarias no Porto. Vemos que, como afirma Sahlins (1990, p. 9), a cultura e colocada em risco na acao e, neste caso, submetida a transformacoes14. Assim, vemos que as imagens-sintese da identidade brasileira (como a do cartaz-essencia) sao ponto de partida para a propria insercao no mundo desses imigrantes brasileiros, que representam sua vida cotidiana de acordo com elas. Tornam essas imagens sem profundidade na forma de sobreviver, como um capital cultural que e automaticamente conferido se se adequar as imagens hegemonicas. Assim e que muitos brasileiros acabam se tornando brasileiros "autenticos" apenas quando chegam ao Porto. A identidade-para-o-mercado cria realidades e comportamentos, ela gera pessoas que se identificam com suas imagens esvaziadas e estereotipadas.3. O Estado-nacao e as imagens de identidadeChegamos agora a um ponto onde fica evidente a necessidade de considerarmos o papel do Estado-nacao na producao, na reproducao e no apagamento dessas identidades-para-o-mercado, ja que e no discurso oficial que muitas dessas imagens sao reforcadas, esquecidas ou inventadas. Ja anunciando uma conclusao parcial, vemos que se o papel do Estado-nacao se altera no contexto pos-moderno, ele nao deixa de ser relevante, se nao por outros motivos, apenas por ser o centro de disputas e lutas politicas em torno do qual se constroem, ainda hoje, imagens de identidade, ou seja, os proprios discursos nacionais. Fonte, assim, entre outras consequencias, de material simbolico para insercao na industria cultural.Para ilustrar este argumento, acompanharei, novamente, a relacao entre Brasil e Portugal, onde podemos ver como os Estados se empenham na construcao de imagens de identidade e como se dao algumas disputas nesse terreno. Vejo esse imaginario hegemonico como produzido num encontro colonial e depois pos-colonial - no sentido dado por Dirlik (1997). Embora apoiado na analise de Said, baseio-me no que Herzfeld chamou de "practical orientalism"15. Tambem levo em consideracao o que Fox (1992, p. 145-52) chamou de affirmative orientalism, referindo-se a possibilidade de o orientalismo servir de base a contestacoes politicas dos proprios "orientais", como no caso de Ghandi.E essa percepcao de um orientalismo "pratico", para alem da perspectiva mais textual de Said (um professor de literatura comparada), que permite que entendamos a producao de imagens de identidade, de identidades-para-o-mercado, como fruto de disputas politicas em andamento, nas quais o Estado-nacao tem grande importancia. Entretanto, o papel do Estado-nacao tem sido alvo de duvidas, e alguns autores frequentemente afirmam que sua importancia tem sido diminuida por meio do avanco das culturas globais. Appadurai, por exemplo, afirma que "we are in process of moving to a global order in which the nation-state has become