Jaldes MenesesO que e a alienacao politica? Nada menos do que o fenomeno societario da dilaceracao e fragmentacao esquizofrenica do individuo concreto de carne e osso entre o bourgeois (o individuo burgues egoista da sociedade civil) e o citoyen (o cidadao virtuoso da esfera publica estatal), numa sofistica que nao e pessoal, mas do proprio Estado politico. Como todos os leitores de Marx estao cansados de saber, ele estava querendo fazer a "critica da politica" contemporanea, no sentido de que a politica migrou da sociedade civil e se equidistou expropriada e soberba no Estado, e seu aparato de instituicoes "frias" e burocraticas, distantes do infeliz (espiritualmente) individuo monada habitante da sociedade civil burguesa. Desta maneira, num fenomeno de "ilusao juridica", a esfera publica burguesa foi desenvolvida baseada na identidade ficticia das pessoas privadas reunidas num publico em seus duplos papeis, convergentes mas incongruentes, de proprietarios e de seres humanos.Dos grandes autores classicos da politica empenhados na critica ao contrato social burgues, Marx foi de longe o mais radical. Ninguem raspou mais fundo o tacho da critica. Em um movimento teorico que ja vinha se encaminhando desde a Critica (e da Introducao) da filosofia do direito de Hegel (1844, 2005) e das "Glosas criticas ao artigo 'O rei da Prussia e a reforma social'" (1844, 2010b), ele afirmou a necessidade de a revolucao seguir em frente, passar do conteudo "politico" do constitucionalismo burgues ao "social" da revolucao proletaria, seguir da "emancipacao politica a emancipacao humana". Enfim, Marx realizou a "critica da politica" dos resultados dos processos de revolucao burguesa, mas resta a pergunta do que fazer com ela.E possivel superar a politica, desfazer-se dela, joga-la no relicario (ou na lata de lixo) da historia em alguma sociedade humana no futuro? Basta conceber a obra de Marx simplesmente como uma autossuficiente teoria ontonegativa da politica, ou havera em algum ponto da dialetica social a presenca de um momento positivo, embora sem Estado, contudo persistentemente politico e saturado institucionalmente?O proprio Marx comecou a responder a essa questao. Na verdade, Sobre a questao judaica (Marx, 2010a) trata-se de um artigo encharcado da influencia de Feuerbach e distante da dialetica hegeliana. Alem do uso e abuso da nomenclatura feuerbachiana (essencia humana, homem generico etc.), no jovem Marx de 1843, principalmente, o fato da alienacao do individuo monada na sociedade-civil burguesa era absoluto, direto e imediato. Havia uma importante lacuna no jovem Marx: faltava detectar a presenca atuante de mediacoes sociais ativas entre a sociedade civil e o Estado. Mas logo ele se volta novamente a Hegel e a dialetica, no terceiro caderno dos Manuscritos economico-filosoficos (Marx, 2004, p. 115-137), e a categoria da mediacao passar a compor seu arsenal heuristico, especial-mente no conceito de modo de producao, ponto aquimedico teorico no mastodontico e inacabodo projeto marxiano de empreender uma critica da economia politica.A expressao sociedade civil vai desaparecer na obra de Marx, conquanto a problematica da politica continue ocupando um lugar central e, mais ainda, seja possivel constatar o retorno das preocupacoes juvenis acerca das relacoes entre Estado e sociedade civil, em escritos fundamentais da maioridade, como