simulacro e o real, entreo ato de ver e a passividade, entre o individual e o coletivo, entre a conscienciade si e do mundo e a alienacao. Segundo suas palavras, o teatro foi criticadopor corroborar com uma ideia de que os espectadores sao passivos frente aos19 Este assunto tambem foi discutido em artigo de minha autoria: O espectador virtual em processos de criacao teatral brasileiro.112 113eventos cenicos e, numa tentativa de erradicar esse mau teatro e compensar aculpa de nao atingir a comunicacao com a plateia, surgem as experiencias quebuscavam a ativacao da consciencia do receptor, atraves de espetaculos que temo objetivo de ensinar aos espectadores como eles devem abandonar a condicaode espectadores para se tornarem atores de uma atividade coletiva. Porem,apesar do objetivo de esclarecimento das massas, ensinar as plateias aindaestaria longe de uma efetiva ativacao da recepcao.Dentro dessa perspectiva, Ranciere nao elabora uma teoria, mas apresentauma reflexao, atraves de imagens metaforicas, de possiveis espectadores dentroda cena. O autor faz uma comparacao da relacao de comunicacao do espectadorespetaculocom a do mestre-aprendiz, e afirma que o processo hierarquizante decausa e efeito, ou seja, da passagem da ignorancia para o esclarecimento ouconhecimento, e um modelo de desigualdade e de embrutecimento e provocaainda mais uma distancia entre recepcao e producao, ao inves de aprofunda-la.E certo que a funcao do espectador e ver, mas esta visao e uma acao de dialogo,mesmo que em silencio e em repouso.Ranciere reafirma que a emancipacao e o contrario do embrutecimentoe considera que o espectador ja se apresenta numa condicao de emancipacao,quando assiste ao espetaculo. O espectador emancipado parte do argumento deque nenhum espectador e ignorante, porque o saber e uma categoria relativa:eu sei aquilo que voce nao sabe, porem voce sabe muitas coisas que eu naosei e e neste ponto que e possivel um processo de retroalimentacao de saberes.Ranciere defende a igualdade das inteligencias quando afirma: Intellectualemancipation is the verification of the equality of the intelligence20. Cada sujeitopossui algum tipo de saber que pode ser compartilhado, se for colocado emprocesso de dialogo e troca de conhecimentos. Cada espectador pode identificarsignos teatrais e produzir sentidos, atraves do processo de comparacao dodesconhecido com aquilo que ele conhece.Outra reflexao de Ranciere traz referencias de pensamentos teatrais deBertold Brecht e Antonin Artaud, os quais foram fundamentais na mudanca de20 Traducao nossa: A emancipacao intelectual e a verificacao da igualdade da inteligencia.paradigmas do teatro em relacao a recepcao no seculo XX. De acordo com seupensamento, a proposta brechtiana apresenta uma mediacao que colocariao espectador na instancia de uma assembleia, pois o incitaria a uma condicaode debate e tomada de decisao em relacao a uma situacao representada nopalco. Segundo Ranciere, o esquema de distanciamento da cena ainda colocao espectador na propria condicao de ver e estar separado da cena, enquantoo paradigma artaudiano colocaria o espectador dentro do ambito de umacerimonia, pois propoe a esse que abandone a posicao de espectador paravivenciar ou almejar uma experiencia de estar dentro da cena, com umafuncao de espectador-atuante.Outra imagem que Ranciere utiliza e dizer que o espectador brechtianoestaria em frente a cena representada e o espectador artaudiano estaria cercadopela