pequeno-burgueses com cultura da mediocridade conferira ao exame das pequenas mitologias a que se dedica Barthes, em seu primeiro livro de semiologia, uma especie de quadro de referencias do qual se originam muitas destas manifestacoes (o catch, o cinema, o automovel, a publicidade).Barthes, Roland, Mythologies, In: Lecture pour Tous (1956)12. Oferecemos, em seguida, comentarios a algumas das passagens desta entrevista de Barthes ao programa Lecture pour Tous, da televisao francesa (em 1956): ao apresentar as dificuldades de uma introducao aos temas principais da obra Mythologies, o entrevistador pergunta a seu autor, Roland Barthes, como se pode definir este trabalho; Barthes responde, manifestando igual embaraco neste esforco de definicao, dizendo tratar-se de uma colecao de materiais de analise de produtos ou mitologias da vida moderna, sendo o todo do trabalho coroado por uma certa reflexao teorica sobre o que constituiria a materia do mito, nos dias de hoje; o entrevistador destaca, na entrevista, o carater deste inventario de fenomenos escolhidos por Barthes para seu trabalho de analise, destacando neles o carater de familiaridade da experiencia cultural de nossos dias (a publicidade, o catch que se ve na televisao, o abade Pierre do qual se fala nos jornais), todos eles atravessados por esta ideia de que constituem segmentos de um mito que atravessa nossa vida cotidiana;13. Avancando o exame dos fenomenos analisados por Barthes, o entrevistador o questiona sobre o que faz do catch um elemento da mitologia moderna, se este decorreria do sucesso deste fenomeno junto a seu publico; Barthes concorda, destacando que ele mesmo e um frequentador de espetaculos deste tipo, e que sempre o surpreendeu que esta forma cultural (que assume o disfarce de uma pratica esportiva) se correlacionava muito intensamente com certos aspectos da comedia dellarte: uma especie de roteiro sobre o qual o lutador improvisa uma serie de episodios (os atos da luta contra seu oponente, propriamente dito); mais importante, o fato de que estes episodios assumem uma dimensao predominantemente moral, mais que dramatica ou propriamente esportiva, mimetizando certas figuras fundamentais do sentido e do resultado do combate, com suas figuras de justica, derrota, triunfo, suplicio e, sobretudo num contexto pequeno-burgues mais recente, a ideia do pagamento (ele tem que pagar, e o que gritam certos espectadores do catch, quando um vilao e derrotado no ringue).14. Quanto ao mito do abade Pierre, Barthes se interessa pela manifestacao iconografica de sua presenca, como dado mais importante dos discursos e das narrativas em seu entorno: as fotografias do religioso que se divulgam aqui e ali, em contextos variados, mobilizam sistematicamente um certo conjunto de significados e de conteudos sobre a religiosidade e sobre o franciscanismo, em particular; o cabelo, a batina, a bengala, todos estes elementos da presenca visual do abade sao manifestos como dados que significam aquele que subscreve sua fe a substancia de uma legenda, de uma incorporacao mais material do mito religioso da entrega e do sacrificio piedoso e da santidade;15. Nestes termos, as manifestacoes do espetaculos das comunicacoes de massa sao assumidas, aqui, como uma especie de sucedaneo (de substituto mais recente e visivel) dos valores pequeno-burgueses,