Darcy Ribeiro defende a tese de que o brasileiro tem estruturada a sua identidade etnico-cultural, a despeito de nossa heterogenea formacao social. Para o autor, o componente negro ou mulato e o mais brasileiramente caracteristico: "nao sendo indio nativo nem branco reinol, so podia encontrar sua identidade como brasileiro. Vale dizer, como um povo novo, feito de gentes vindas de toda parte". Darcy Ribeiro tenta defender, mesmo tomando como base a nossa trajetoria e origem historicas desde os tempos pre-descobrimento, a identidade brasileira como composta justamente pela pregnancia do `novo. A busca do novo como elemento marcante de nossas tradicoes. Ora, uma vez mais parece-me que os caminhos mais afastam-se do que se aproximam. A apologia do "novo" e uma negacao das tradicoes e da historia. Contardo Calligaris procura "entender como se inscreveu na historia do pais uma decepcao sem remedio" , qual seja: a de nao conseguirmos sentir-nos cidadaos identificados com o Brasil. Ao menos identificados na plenitude do termo: filhos livres e conscios dos limites necessarios a cidadania. Segundo a tese do autor, "sermos" do pais e nao "estarmos" nele. Calligaris elucida os fios que tramam o imaginario brasileiro que se revela num discurso onde aparecem duas falas impressas em nossas mentes e coracoes a partir do descobrimento: a do colono e a do colonizador. Como colonos (filhos), coube-nos o fantasma de transformarmo-nos em escravos (brancos ou pretos); a autoridade que poderia reconhecer nossa condicao de explorados e, na verdade, a sombra do proprio colonizador que nos explora. Como colonizadores (pais) caberia-nos uma funcao paterna "de brincadeira" que reproduz o estigma anterior. Num "cinismo estrutural, o vai e vem impera: colono, me engajo, me filiar e mesmo o que quero, mas desconfio pois eu mesmo, colonizador, so pediria que os outros se filiem a mim para gozar dos seus corpos" (p. 150). O autor considera que essa ambiguidade inscrita em nossa subjetividade emperra nossa tentativa de fundar e consolidar a identidade. Sendo uma "fundacao exitosa", ela transmitiria-se no tempo. Instituindo uma ordem simbolica constroi-se uma base de sustentacao que pode ser real, que funde, estruture, sustente mesmo. "Quando os lacos sao simbolicos, nao e necessario esperar dos atos que o sejam, eles podem se contentar em ser reais, pois os lacos ja garantem ao sujeito o reconhecimento da sua filiacao e da sua cidadania" (p. 111). Se for uma "fundacao fracassada", ela nao se constituira enquanto uma filiacao, ensejando assim novas fundacoes que se renovam na tentativa de um ato fundador a mais. O que acarreta um enfraquecimento (senao uma impossibilidade) de sua condicao de sustentaculo de um significante nacional. "A necessidade de se fundar e refundar a cada dia encurta a memoria" (p. 106). Ideias essas que ajudam a desmistificar a fundamentacao de Darcy Ribeiro de identidade calcada no novo. Calligaris, no entanto, nao aposta num poco sem fundo: "o colono pode testemunhar uma paixao nacional nada brega porque ainda esta fundando sua nacao, ou mesmo o significante nacional da nacao que ele espera; e ja sabe que isso ele nao pode esperar do colonizador" (p. 148). Na propria