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novo periodo das realizacoes. O Pentecoste foi o nascimento da igreja crista, o inicio da era do Espirito. Nesse sentido, portanto, o Pentecoste jamais pode se repetir, e nao precisa ser repetido 2.A primeira razao pela qual o Pentecoste deve ser considerado como um acontecimento historico unico na historia da salvacao e o fato de que o derramamento do Espirito havia sido profetizado. Pedro especificamente diz que o Pentecoste e o cumprimento direto de Joel 2:28-32: Mas o que ocorre e o que foi dito por intermedio do profeta Joel. Joao Batista disse a respeito de Cristo: Esse e o que batiza com o Espirito Santo (Jo 1:33; cf Mc 1:7-8, Lc 3:16). Jesus mesmo disse que o Espirito seria derramado apos a sua ascensao: Convem-vos que eu va, porque se eu nao for, o Consolador nao vira para vos outros; se porem, eu for, eu vo-lo enviarei (Jo 16:7; cf At 1:5).A segunda razao pela qual o dia de Pentecoste deve ser considerado como um evento unico na historia e a forma com que as Escrituras relacionam o Pentecoste com a glorificacao e entronizacao de Cristo a direita de Deus. Jesus Cristo, como o Mediador divino-humano, humilhou-se a Si mesmo, obedeceu a lei em todos os seus pormenores, sofreu e morreu como um sacrificio vicario pelo Seu povo. Apos sua ressurreicao, Deus O exaltou e O glorificou como o Mediador divino-humano (em Sua natureza divina, Cristo nao podia receber mais nenhuma gloria ou exaltacao, porque Ele e Deus). Um aspecto da glorificacao de Cristo e que Ele batiza a Sua igreja com o Espirito Santo. Isto Ele disse com respeito ao Espirito que haviam de receber os que nEle cressem; pois o Espirito ate esse momento nao fora dado, porque Jesus nao havia sido ainda glorificado (Jo 7:39). No seu sermao no dia de Pentecoste, Pedro explica o que ocorreu: Exaltado, pois, a destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Espirito Santo, derramou isto que vedes e ouvis (At 2:33). Os participios exaltado e tendo recebido estao ambos no aoristo3 ; o verbo derramou tambem esta no aoristo. Portanto, e evidente que Pedro estava falando de um fato historico isolado, nao de um processo continuo. A morte de Cristo, sua ressurreicao, ascensao e derramamento do Espirito Santo na igreja, todos sao tratados nas Escrituras como eventos historicos da historia da salvacao, que nao mais se repetem.A terceira razao pela qual o que ocorreu no dia de Pentecostes deve ser considerado como um evento historico unico e o fato de que apos o Pentecostes (com a excecao de Atos 8:14-17, que sera discutido mais adiante) o crer em Cristo e o receber o Espirito Santo sao simultaneos. O relato da pregacao de Pedro em Atos 10:34-48 revela que os gentios receberam o Espirito Santo no momento em que creram. No climax do sermao de Pedro, os gentios receberam o Espirito Santo. Que Pedro entendeu o batismo no Espirito como sendo simultaneo a salvacao deles e evidente pelo fato de que imediatamente ordenou que fossem batizados em nome de Jesus
Cristo (At 10:48). A regra e salvacao e o Espirito ao mesmo tempo. O apostolo Pedro estava presente e portanto ele poderia relatar ao concilio da igreja (formado de judeus) que os gentios eram verdadeiros crentes. Ao mesmo tempo, os gentios reconheceriam a autoridade apostolica, porquanto Pedro havia estado com eles e de fato foi quem os conduziu a Cristo. Ambos os grupos sabiam que tinham o mesmo Espirito Santo4. Notem que o enfoque de Atos 10 e 11 nao e em como receber o Espirito Santo ou em como receber uma segunda bencao, pois os gentios nao pediram, nem buscaram o batismo do Espirito. O ponto principal dos dois capitulos e mostrar que tambem aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para a vida (At 11:18).Uma passagem que tem sido muito usada como prova textual para o recebimento do Espirito Santo subsequente ao crer e Atos 19:1-7 (Paulo em Efeso). O uso dessa passagem pelos pentecostais e baseado em um erro de traducao da versao em ingles (Versao Autorizada do Rei Tiago), onde se le: Recebestes o Espirito Santo desde que crestes? (v. 2). A passagem literalmente diz, no grego: Recebestes o Espirito Santo, tendo crido?. A versao Revista e Atualizada traduz a passagem corretamente: Recebestes, porventura o Espirito Santo quando crestes?. Na verdade, essa passagem e uma excelente prova contra a doutrina carismatica do recebimento do Espirito Santo como uma segunda obra da graca, depois da salvacao. Por que? Porque a pergunta de Paulo presume que no curso normal dos acontecimentos, salvacao e batismo do Espirito ocorrem ao mesmo tempo. O fato de que os discipulos de Joao Batista nao tinham nem ouvido falar do Espirito Santo indicava que nao haviam recebido o batismo cristao e permaneciam crentes da Antiga Alianca e ainda nao eram cristaos. O problema desses seguidores de Joao Batista nao era que eles necessitavam de uma segunda obra da graca, mas que eles precisavam crer em Jesus Cristo. Depois de crer e serem batizados eles foram batizados com o Espirito Santo. Por que foi necessario para o apostolo Paulo impor as maos sobre esses homens? A imposicao das maos em Atos 19:6 (como em At 8:17) esta relacionada com a autoridade unica dos apostolos. Do contrario nao haveria necessidade dos samaritanos esperarem pelos apostolos (At 8). Significa que ele fez isso para mostrar-lhes que, como judeus que eram, nao deviam mais seguir os ensinamentos de Joao Batista, mas os ensinos dos apostolos5.E o que dizer de Atos 8:14-17? (Pedro e Joao em Samaria). Nao registra essa passagem que os samaritanos receberam o Espirito Santo depois de crerem em Cristo? Sim. Mas ela nao sustenta a doutrina carismatica da subsequencia como sendo a ordem natural das coisas. Essa passagem e uma excelente prova textual contra o movimento carismatico. Pois, se o que os carismaticos dizem e verdade, Filipe, o evangelista, teria encorajado esses novos convertidos a orar e buscar essa segunda bencao. Filipe, que operava grandes milagres (diferentemente dos carismaticos modernos), nao ensinou ninguem a buscar, ou suplicar, ou esvaziar a si mesmo para receber o
batismo do Espirito. O fato de Deus nao haver batizado os samaritanos com o Espirito Santo ate a imposicao de maos dos apostolos e claramente devido a situacao historica unica daquele momento. Por causa do odio racial entre judeus e samaritanos, foi necessario tanto para os apostolos judeus como para os samaritanos que a imposicao de maos acontecesse. Os apostolos reconheceram os samaritanos como aceitos por Deus em Cristo e plenamente participantes do reino. Os samaritanos reconheceram que os apostolos judeus eram os lideres autoritativos da igreja. Se essa passagem fosse normativa para a igreja dos nossos dias, entao deveriamos ensinar que todo o crente deve esperar pela imposicao das maos de um apostolo antes de receber o batismo do Espirito. Portanto, a unica passagem que poderia ser usada para sustentar a doutrina do batismo do Espirito como a segunda obra da graca apos a salvacao e inconsistente e nao prova nada. Se os carismaticos fossem coerentes eles nao buscariam o batismo do Espirito Santo, mas simplesmente esperariam por um apostolo. O ultimo apostolo genuino morreu ha quase mil e novecentos anos.As Epistolas negam a doutrina da subsequenciaNao e somente o livro de Atos que nao sustenta a doutrina carismatica da subsequencia, as epistolas negam abertamente tal ensino. Pois, em um so Espirito, todos nos fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos nos foi dado beber de um so Espirito (1 Co 12:13). Paulo diz que todos os cristaos foram batizados no Espirito. Voce nao precisa buscar um batismo do Espirito como se esse fosse uma experiencia pos-conversao; Paulo esta dizendo aos corintios e a nos: Se voce esta em Cristo, voce ja foi batizado no Espirito!6 Alguns autores carismaticos tem tentado distorcer o ensino claro dessa passagem apelando para o uso da palavra por, utilizada na Versao Autorizada (King James) em ingles. Eles argumentam que por um so Espirito e diferente de em um so Espirito. O unico problema com esse argumento e que a palavra grega en traduzida por por no versiculo 13 pode tambem ser traduzida por em ou com. Portanto, o batismo no Espirito em 1 Corintios 12:13 e identico a todos os acontecimentos do livro de Atos7. Outros autores carismaticos sustentam que a primeira parte da passagem se refere a conversao e a segunda parte ao batismo do Espirito. Essa interpretacao se torna impossivel pela utilizacao, por parte de Paulo, da palavra todos. Paulo diz que todos os membros pertencem a um so corpo. Se Paulo estava se referindo a dois grupos distintos, ele nao poderia ter usado a palavra todos. O versiculo 13, portanto, claramente ensina, primeiro, que todos os crentes compartilham do dom do Espirito e, segundo, isso desde o momento em que passam a fazer parte do corpo de Cristo. Esse versiculo e a rocha que despedaca toda e qualquer construcao do batismo do Espirito Santo como uma experiencia adicional, pos-conversao e da segunda bencao8.O ensino de que todos os cristaos sao batizados no Espirito Santo na conversao e sustentado por outros textos biblicos. Paulo
passa parte do capitulo 8 de Romanos discorrendo sobre o Espirito Santo. Alguma vez Paulo sugeriu que receber o Espirito Santo e um processo de dois estagios? Nao. Paulo claramente diz que se voce e um cristao, voce tem o Espirito Santo. Se voce nao e um cristao, voce nao O tem. E se alguem nao tem o Espirito de Cristo, esse tal nao e dEle (Rm 8:9). Sugerir, como fazem nossos amigos neopentecostais, que o Espirito vem habitar em alguem somente como uma pequena gota quando essa pessoa se converte, e que nao habita na sua totalidade ate algum tempo depois contradiz o ensino evidente desse versiculo. Se voce e um cristao, Paulo diz a todos nos: o Espirito habita em voce. O que pode Ele fazer mais do que habitar em nos? Pode Ele habitar dupla ou triplamente?9 Paulo diz: ... o vosso corpo e santuario do Espirito Santo que esta em vos(1 Co 6:19). Ele tambem diz, Porque nos somos santuario do Deus vivente, como Ele proprio disse: Habitarei e andarei entre eles... (2 Co 6:16). Nos devemos basear a nossa doutrina do batismo do Espirito no pleno ensino das epistolas. Uma doutrina deve ser baseada em passagens claras, didaticas, ao inves de em um unico evento historico.Embora a Biblia ensine que todo aquele que se torna um cristao e batizado no Espirito Santo, ela tambem ensina que cristaos precisam ser continuamente cheios do Espirito. Nos nao podemos confundir estes dois conceitos. O batismo do Espirito se refere ao que acontece quando nos tornamos parte do corpo de Cristo (o Espirito Santo passa a habitar em nos). O encher-se ou a plenitude do Espirito refere-se a atividade continua do Espirito na vida do crente apos sua conversao. Crentes dependem do poder transformador do Espirito Santo para o seu crescimento na piedade e na santificacao. A unica passagem no Novo Testamento onde os cristaos sao exortados a serem cheios do Espirito Santo e Efesios 5:18 : ... mas enchei-vos do Espirito.... O verbo enchei-vos na lingua original e uma ordem (imperativo) no presente. Isso significa que os cristaos sao exortados a continuamente, dia a dia, a encherem-se do Espirito. Como nos enchemos do Espirito Santo? E isso alguma experiencia mistica somente para crentes superespirituais? A Biblia ensina que nos enchemos do Espirito Santo por crer e obedecer a Palavra de Deus.Isto, portanto, digo, e no Senhor testifico, que nao mais andeis como tambem andam os gentios, na vaidade dos seus proprios pensamentos, obscurecidos de entendimento, alheios a vida de Deus por causa da ignorancia em que vivem, pela dureza dos seus coracoes ... Mas nao foi assim que aprendestes a Cristo, se e que de fato o tendes ouvido, e nEle fostes instruidos, segundo e a verdade em Jesus, no sentido de que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe segundo as concupiscencias do engano, e vos renoveis no espirito do vosso entendimento, e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justica e retidao procedentes da verdade (Ef 4:17, 20-24).Nao e por acidente
que a passagem paralela a Efesios 5:18, que diz: mais enchei-vos do Espirito, e Colossenses 3:16, que diz: ... habite ricamente em vos a palavra de Cristo .Diante do paralelismo que envolve as duas cartas nos somos levados a concluir que encher-se do Espirito e ter a Palavra de Cristo habitando em si sao equivalentes. Essa Palavra que habita ricamente nao e alguma verdade especial ou particular concedida somente a alguns, mas todas as coisas que vos tenho ordenado (Mt 28:20), fielmente cridas e obedecidas ... A realidade do encher-se do Espirito e a realidade, em toda a sua dimensao e riqueza, da obra continua de Cristo, o Espirito que da a vida, com a Sua Palavra. Procurar alguma outra palavra que nao a Sua Palavra, reunida nas Escrituras para a igreja, e buscar a outro espirito que nao o Espirito Santo10.Jesus salienta a importancia das Escrituras: Santifica-os na verdade; a Tua palavra e a verdade (Jo 17:17).__________Referencias1 - As referencias biblicas sao da Versao Revista e Atualizada de Joao Ferreira de Almeida.2 - Anthony A. Hoekema, Linguas e Batismo do Espirito: Uma Avaliacao Biblica e Teologica (Tongues and Spirit Baptism: A Biblical and Theological Evaluation).3 - O sentido fundamental do aoristo e denotar uma acao simplesmente quando ela ocorre, sem fazer referencia ao seu progresso. Ele apresenta a acao ou evento como um ponto, por isso e chamado pontiliar (H. E. Dana and Julius R. Mantey, Manual de Gramatica do Grego Neotestamentario __ A Manual Grammar of the Greek New Testament __ (Macmillan, 1969 [1927], p. 193.4 - John f. MacArthur, Jr. , Os Carismaticos: Uma Perspectiva Doutrinaria __ The Charismatics: A Doctrinal Perspective __ (Grand Rapids: Zondervan, 1978), p. 99.5 - MacArthur, p. 101.6 - Hoekema, p.21.7 - Todas as ocorrencias usam o mesmo termo grego, en.8 - Richard B. Gaffin, Jr., Perspectivas sobre o Pentecoste: Ensino do Novo Testamento sobre os Dons do Dom (Perspectives on Pentecost: New Testament Teaching on the Gifts of the on the Gift __ Philipsburg, N.J.: Presbiterian and Reformed, 1979), p. 31.9 - Hoekema, p. 26 (cf. Efesios 1:13).10 - Gaffin, p. 33-34. Cf ... Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de agua pela palavra ... (Ef 5:25,26)
de forma fantastica, e se voce fica muitissimo satisfeito porque aspessoas lhe elogiam diante de outros, e deve ser elogiado ou de outra formaficara desapontado ou se sentira desesperado caso importe-se com isso, meuamigo, apenas agarre as suas orelhas, e se agarrar corretamente, achara umbelo parte de grandes, longas e asperas orelhas de burro. Entao va maisadiante e adorne-se com sinos de ouro, para que as pessoas possam ouvi-loonde quer que va, apontando admiradas com o dedo para voce e dizendo:Eis, vejam, e aquele homem maravilhoso que pode escrever excelentes livrose pregar tao extraordinariamente!. Entao certamente voce sera abencoado,sim, mais que abencoado, no reino do ceu; na verdade, naquele reino noqual o fogo do inferno foi preparado para o diabo e os seus anjos!... NesseLivro, a gloria de Deus somente e apresentada, e diz: Deus superbis resistit,humilibus autem dat gratium. Cui est gloria in secula seculerum [Deusresiste ao soberbo, mas da graca ao humilde. A Ele seja gloria para sempre esempre]. Amem.1. Monergismo.com Ao Se nhor pertence a salvacao (Jonas 2:9) www.monergismo.comFonte: http://www.pristinegrace.org/
No primeiro semestre de 1992 realizamos o nosso I Simposio Os Puritanos, nas dependencias do Colegio Presbiteriano Agnes Erskine em Recife. Ali comecava uma empreitada da qual nao tinhamos a menor ideia de como seria seus resultados. Iniciavamos uma batalha nao acabada... Muitas vitorias e alguns revezes. Muitas alegrias e tristezas, por vezes, alem do que podiamos imaginar. O maior culpado de tudo isso foi alguem a quem amamos toda a vida o presbitero Olin Coleman. Deus o usou direitinho expressao por ele usada frequentemente.Aqueles foram dias tao extraordinarios que nos nao sabemos transmiti-los corretamente. Algo aconteceu conosco que nos afeta por mais de 20 anos. A fe Reformada e algo que, descoberta e assimilada, nao tem retorno. E como uma conversao! Nossa mente e atitudes mudaram. A leitura que fazemos das Escrituras e da vida e outra. Nosso proposito de viver e mais profundamente compreendido. Somos seriamente desafiados...Nessa caminhada, anualmente desfrutamos de uma comunhao especial O SIMPOSIO OS PURITANOS. Ali somos edificados e exortados, crescemos e nos encorajamos mutuamente. Nele desfrutamos da companhia de servos de Deus de outras nacoes e culturas que nos fazem pensar, refletir sobre a unidade do povo de Deus. Antecipamos nosso destino final Novo Ceu e Nova Terra.Neste ano de 2011 realizaremos o nosso XX Simposio. Nosso tema geral e A GLORIA DE DEUS. Deus de Abraao, Isaque e Jaco; Deus dos reformadores Lutero, Calvino e Zuinglio; Deus dos reformados; Deus dos puritanos; Deus dos nossos pais... Nosso Deus, o mesmo e imutavel Deus, a quem devemos toda a gloria.Qual o fim principal de sua vida? Sabe como os Puritanos responderam de forma maravilhosa a esta pergunta? Bem, venha participar deste nosso XX SIMPOSIO OS PURITANOS e saiba a resposta.Nao perca! Vamos conhecer esta resposta que nos une em Cristo.Ate la.Manoel Canuto Pelo Rev. Ewerton B. TokashikiO terceiro mandamento ensina que nao podemos tratar com leviandade tudo que se refere ao nosso Deus. Quando Ele advertiu o Seu povo ordenando nao tomaras o nome do SENHOR, teu Deus, em vao, porque o SENHOR nao tera por inocente o que tomar o seu nome em vao (Ex 20:) recebemos a ordem de nao blasfemar, ou nao brincar com o que procede de Deus. O Catecismo Maior de Westminster comentando as suas implicacoes declara que esta ordem exige que o nome de Deus, os Seus titulos, os atributos, as ordenancas, a Palavra, os sacramentos, as oracoes, os juramentos, os votos, as sortes, as Suas obras e tudo pelo qual Ele se da a conhecer, sejam santa e reverentemente usados ao se pensar, meditar, falar e escrever; mediante uma santa profissao de fe e um viver digno, para a gloria de Deus e o bem de nos mesmos e dos outros.[1] Este mandamento se aplica de modo direto a algumas situacoes como 1.O uso desvalorizado dos nomes de Deus, de modo futil, desautorizado, irrefletido e desnecessario; 2. A invocacao do Seu nome numa falsa ou corrompida forma de adoracao; 3. Recorrer ao Seu nome para apoiar uma mentira; 4. Frontalmente zombar de Deus. Toda irreverencia em relacao a Deus
nome sobre todosos nomes (Fp 2:9-11). Assim, diante do mau uso do nome do Senhor, devemos recorrerao seu nome, para que sejamos perdoados com misericordia, porque todo aqueleque invocar o nome do Senhor sera salvo (Rm 10:13). A nossa lingua deve se mover com santo temor. Aoorarmos a Ele, ou ao falarmos dEle diante ou para as pessoas, seja o nossocoracao cheio de reverencia e do prazer desta intima comunhao, por meio deCristo, de modo que, nao saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, e simunicamente a que for boa para a edificacao, conforme a necessidade e, assim,transmita graca aos que ouvem (Ef 4:29). NOTAS: [1] Catecismo Maior de Westminster, perg/resp. 112 [2] Brian H. Edwards, LosDiez Mandamientos para hoy (Ciudad Real, Editorial Peregrino, 2000), pag. 146 [3] J. Douma, LosDiez Mandamientos manual para la vida Cristiana (GrandRapids, Libros Desafio, 2000), pag. 105
Mateus 6.10Pequena reflexao no domingo 48 e 49 do catecismo de Heidelberg."Venha a nos o teu Reino; seja feita a tua vontade, assim na terra como no ceu".Apos ouvir o sermao pregado na igreja Reformada do Brasil onde faco parte pude refletir sobre a oracao do pai nosso especificamente na 2a e 3a peticoes.Nesta terceira peticao vemos o Senhor Jesus ensinar para os seus o abrir mao da priorizacao da nossa vontade. Quando rogamos venha o Teu reino. estamos desajando que o governo, o dominio do Senhor seja de fato aos poucos estabelecido . e esse reino conforme vemos numa forma de paralelismo neste texto (pois esta interligado com as duas primeiras peticoes), e que ele e instaurado quando fazemos a vontade do Senhor com alegria e obediencia. assim como e feita nos ceus pelos anjos.Interessante e que este reino rompe com toda a concepcao de reino que os dicipulos tinham naquele contexto. quando fazemos a vontade de Deus o mundo ver a presenca deste reino em nossas vidas,fazer a vontade de Deus e pregar o evangelho.e claro que almejamos a vinda e plenitude deste reino no futuro. mas, se voce nao faz a vontade de Deus aqui, voce nao faz parte deste reino. por fim, devemos atentar para a soberania de Deus nestes versos pois vemos que a vontade de Deus e feita. em primeiro lugar no ceu (perfeicao) e com certeza estamos vendo a presenca deste reino na sua igreja. Texto para meditar: Sl 115.1; Sl. 103. 19-22; Mt. 6.10; 26.39 Neo-Puritanismo ou Neo-Presbiterianismo?Dr. Manoel CanutoRecentemente, irmaos de varias denominacoes e entre eles alguns presbiterianos, um inexpressivo grupo, sem organizacao definida, comecaram a identificar distorcoes doutrinarias na sua propria pratica crista e no seio da igreja brasileira. Aos poucos serias distorcoes foram percebidas apos um despertamento causado pela chama da Reformada acesa em seus coracoes pela pregacao fiel das doutrinas da graca e pela literatura Reformada, inclusive dos Puritanos; literatura retirada dos escombros em que se encontrava.Confrontados com o ensino Reformado, logo perceberam que ate entao labutavam em terreno movedico, em aguas turvas, acomodados num cesto de frutos variados onde havia sabor para todo gosto. Isso os fez dizer como Daniel: Deus grande e temivel... temos pecado e cometido iniquidades... apartando-nos dos teus mandamentos... e nao demos ouvidos aos teus servos os profetas, que em teu nome falaram aos nossos pais. A ti, o Senhor pertence a justica, mas a nos, o corar de vergonha, como hoje se ve. Esses servos de Deus fazem parte de uma geracao que sempre desconheceu os grandes feitos de Deus no passado quando homens e mulheres se levantaram contra os erros de uma igreja em trevas para mudar o rumo do povo de Deus e do mundo a Reforma Protestante do seculo dezesseis. Aos poucos se aperceberam do que os reformadores ensinavam, pregavam e viviam um tesouro escondido. Enquanto escondido este tesouro levou a ignorancia, a cegueira e deformacao da fe crista e biblica. Na verdade, o arraial protestante nao era Reformado e sim arminiano, antropocentrico, dispensacionalista, pentecostalizado, carismatico, pluralista, contextualizado, moderado, cauteloso.Com a
ou so as que me agradam, mas todas, sem falar nas correntes teologicas que nao sao reformadas. Espero que TODOS facam o mesmo, PORQUE O PIOR IGNORANTE E AQUELE QUE LEU APENAS UM LIVRO E ACHA QUE E A ULTIMA AUTORIDADE NO ASSUNTO! mensagem de um pastor presbiteriano, pelo Messenger, aos jovens de sua igreja manifestando a sua oposicao as verdades ensinadas e pregadas por reformados.[4] Resistindo a Secularizacao, pg 14, Pr. Arival Dias Casimiro, Editora SOCEP.[5] O Dr. James Hurley e professor de Matrimonio e Terapia da Familia no Reformed Theological Seminary, Jackson Mississippi, USA.[6] ... eu gostaria de lhe convocar para, em amor, darmos um basta tambem nos neopuritanos que sao mais perniciosos do que qualquer outro movimento nesta igreja, e eu lhe digo isto COMO PASTOR! Posso contar com voce? convocacao feita atraves do Messenger por ministro presbiteriano aos jovens de sua igreja.[7] O grande Presbiteriano ingles.[8] Entre Gigantes de Deus, pp 24-25, Editora FIEL