simbolica dos processos de mudanca e explica como os oito trigramas procediam da eterna unidade do universo atraves de tres bifurcacoes.Ainda segundo o Grande Comentario, ao participar da experiencia espiritual do I Ching o individuo pode entender os padroes mais profundos do universo - sera que a pessoa meio que se transforma num Dr. Manhattan?Pense nisso!As Dez Asas eram tradicionalmente atribuidas a Confucio, possivelmente devido a uma leitura errada dos Registros do Grande Historiador. Entretanto, em que pese esse pequeno detalhe, a associacao de Confucio com o I Ching deu peso ao texto, especialmente no periodo das dinastias Han e Tang.O I Ching na dinastia Han Oriental(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});Durante a Dinastia Han Oriental, (25 EC a 220 EC) a interpretacao do I Ching foi dividida em duas escolas, a partir de uma disputa sobre pequenas diferencas entre as diferentes edicoes do texto recebido.A primeira escola, conhecida como Critica do Novo Texto, era mais igualitaria e ecletica, e procurou encontrar paralelos simbolicos e numerologicos entre o mundo natural e os hexagramas. Seus comentarios serviram de base para a Escola de Imagens e Numeros.A outra escola, a Critica do Velho Texto, era mais academica e hierarquica, e focada no conteudo moral do texto, servindo de base para a Escola de Significados e Principios.Os estudiosos do Novo Texto distribuiram versoes alternativas do texto e integraram livremente comentarios nao-canonicos em seu trabalho, alem de propagar sistemas alternativos de adivinhacao como o Tai Xuan Jing.Com a queda dos Han, os estudos de I Ching deixaram de ser organizados em escolas sistematicas. O escritor mais influente desse periodo pos-Han foi Wang Bi, que descartou a numerologia dos comentadores Han e integrou a filosofia das Dez Asas diretamente no texto central do I Ching, criando uma narrativa tao persuasiva que os comentaristas Han nao eram mais considerados significativos.Um seculo depois, Han Kangbo acrescentou comentarios sobre as Dez Asas ao livro de Wang Bi, criando um texto chamado Zhouyi Zhu. A principal interpretacao rival foi um texto pratico sobre adivinhacao editado por pelo adivinho Guan Lu.O I Ching nas Dinastias Tang e SongNo inicio da Dinastia Tang (618 a 907) o Imperador Taizong ordenou a Kong Yingda a criacao de (mais) uma edicao canonica do I Ching. Escolhendo o Zhouyi Zhu do seculo III como comentario oficial, ele acrescentou um comentario adicional, desenhando os niveis mais sutis das explicacoes de Wang Bi, e criando o Zhouyi Zhengi.Ainda no periodo dos Tang, tornou-se amplamente utilizado outro metodo de adivinhacao, empregando moedas, que ainda e usado hoje em dia.Durante o periodo da Dinastia Song (960 a 1.279 EC), o Zhouyi Zhengi veio a tornar-se a edicao padrao do I Ching, que estava sendo lido como um trabalho de filosofia intrincada, um ponto de partida para examinar grandes questoes metafisicas e eticas. Cheng Yi, patriarca da escola neo-confucionista Cheng-Zhu, leu o I Ching como um guia para a perfeicao moral.Ele descreveu o texto como uma maneira de os ministros formarem faccoes politicas honestas, erradicar a corrupcao e resolver problemas no governo. O estudioso Shao Yong, contemporaneo de Cheng Yi, reorganizou os