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se realiza (287).E a forma de assumir o desafio de uma nova evangelizacao para a qual ja fomos muitas vezes convocados.Voltemos um pouco mais para a nossa historia para que melhor entendamos a situacao atual.A partir do seculo IV, com as conversoes em massa, o catecumenato se reduziu ao tempo da Quaresma, quando se administrava aos convertidos uma catequese basica. Aparece entao um fato novo: cresce o numero de criancas ao batismo e diminui o numero de adultos. Este fato novo explica a substituicao da instrucao pelo rito. A razao e o surgimento de uma determinada teologia do pecado original, que induzia a batizar as criancas o quanto antes.Podemos entao afirmar que as mudancas havidas no seculo IV desestruturaram a catequese, sem que ate hoje se tenha encontrado uma resposta satisfatoria a desafios que perduram desde essa epoca. O batismo das criancas antes do processo catequetico, a primeira eucaristia no inicio deste processo e a confirmacao no final do mesmo, dao a impressao de que a funcao da catequese e preparar para a recepcao dos sacramentos. Sugere tambem que catequese e assunto de criancas. E com isto, desapareceu a catequese de iniciacao.Tudo isso e reflexo de um modelo eclesiologico que ainda privilegia a sacramentalizacao.Os resultados sao estes de que falei acima. A partir desta realidade marcada por tantas negatividades, devemos afirmar que e impossivel ser um cristao sem passar por um processo de iniciacao crista. E tem mais: a iniciacao crista nao pode ser feita somente pela pessoa da/o catequista porque a fe e o tesouro da mensagem evangelica sao realidades que se recebem pessoalmente, mas atraves da comunidade. A iniciacao crista pressupoe uma comunidade de fe, no interior da qual o catequizando, uma vez inserido, e capaz de fazer um processo, que comeca pela catequese de iniciacao e continua com a catequese de adultos.Este ensinamento obriga a gente a pensar: o que se pode esperar de um catequizando que nao ve e nem sente uma comunidade de fe? Pior ainda: de uma familia que nao vive a fe, mas apenas busca o rito?Como se trata de iniciacao ao cristianismo como um todo, entendese por participacao em uma comunidade concreta mais que a presenca em atos de culto, na vida da Igreja como um todo.Para a iniciacao crista, e muito importante o contexto no qual a comunidade e, dentro dela, catequizandos, catequistas, pais e padrinhos estao inseridos. O contexto e importante, nao simplesmente por uma questao de buscarse uma linguagem adequada para que se de uma comunicacao mais efetiva, mas, sobretudo, para que os catequizandos possam ir encarnando a fe crista na vida pessoal, comunitaria e social.Voltando ao que nos ensina o magisterio da Igreja da America latina, vejamos a provocacao que nos faz APARECIDA: Temos alta porcentagem de catolicos sem a consciencia de sua missao de ser sal e fermento no mundo, com identidade crista fraca e vulneravel (286). Isto constitui um grande desafio que questiona a fundo a maneira como estamos educando na fe e como estamos alimentando a experiencia crista; desafio que devemos encarar com decisao, coragem e criatividade,
visto que em muitas partes a iniciacao crista tem sido pobre ou fragmentada (287). E fala ainda mais fortemente: Ou educamos na fe, colocando as pessoas realmente em contato com Jesus Cristo e convocandoa para seguilo, ou nao cumpriremos nossa missao evangelizadora.A iniciacao crista forma discipulos A iniciacao crista da a possibilidade de uma aprendizagem gradual no conhecimento, no amor e no seguimento de Cristo. Desta forma, ela forja a identidade crista com as conviccoes fundamentais e acompanha a busca do sentido da vida. Uma comunidade que assume a iniciacao crista renova sua vida comunitaria e desperta seu carater missionario.A paroquia e a iniciacao crista Ensinam nossos bispos em Aparecida: A paroquia precisa ser o lugar onde se assegure a iniciacao crista e tera como tarefas irrenunciaveis: a) iniciar na vida crista os adultos batizados e nao suficientemente evangelizados; b) as criancas batizadas em um processo que as leve a completar sua iniciacao crista; c) os naobatizados que, havendo escutado o querigma, querem abracar a fe (294).Continua nosso documento ensinando o seguinte: Propomos que o processo catequetico de formacao adotado pela Igreja para a iniciacao crista seja assumido em todo o Continente como a maneira ordinaria e indispensavel de introducao na vida crista e como a catequese basica e fundamental (294).ConcluindoNestes ultimos tempos o Espirito nos tem falado repetidas vezes e com muita insistencia. Valem para nos as palavras do Salmo 95: Quem dera que hoje ouvisseis sua voz; nao endurecais os coracoes, como em Meriba, como no dia de Massa no deserto, onde vossos pais me tentaram, me provaram, apesar de terem visto as minhas obras.Creio muito oportuno ir concluindo com esta citacao de APARECIDA. E o numero 362: Assumimos o compromisso de uma grande missao em todo o Continente, que de nos exigira aprofundar e enriquecer todas as razoes e motivacoes que permitam converter cada cristao em discipulo missionario. Necessitamos desenvolver a dimensao missionaria da vida de Cristo. A Igreja necessita de forte comocao que a impeca de se instalar na comodidade, no estancamento e na indiferenca, a margem do sofrimento dos pobres do Continente. Necessitamos que cada comunidade crista se transforme num poderoso centro de irradiacao da vida em Cristo. Esperamos em novo Pentecostes que nos livre do cansaco, da desilusao, da acomodacao ao ambiente; esperamos uma vida do Espirito que renove nossa alegria e nossa esperanca.E, finalmente: No episodio da Visitacao Maria, gravida de Jesus, nos da duas licoes: 1) Tem pressa: partiu apressadamente para a regiao montanhosa. 2) Muito cedo iniciou seu Filho na vivencia da sua missao: entrando na casa de Isabel e Zacarias tornou alegres aquelas pessoas e fez Joao pular de alegria no ventre de Isabel. O missionario vibra com a sua vocacao.* Texto da conferencia proferida na ocasiao da 28a Assembleia do Conselho Missionario Nacional em 14 de marco de 2009 em Brasilia, na sede nacional das POM.
Textos de estudo: Mc 9,33-37 e Mc 10,13-16Quem e o maior? 33Foram para Cafarnaum. Tendo entrado em casa, Jesus lhes perguntava: Sobre que discutieis no caminho? 34Mas eles calavam, pois no caminho tinham discutido para saber quem era o maior. 35Jesus sentou-se e chamou os Doze; ele lhes disse: Se alguem quiser ser o primeiro, seja o ultimo de todos . 36E pegando uma crianca, colocou-a no meio deles e, depois de a ter abracado, disse-lhes: 37 Quem acolhe em meu nome uma crianca como esta, acolhe a mim mesmo; e quem me acolhe, nao e a mim que acolhe, mas Aquele que me enviou .Jesus e as criancas. 13Algumas pessoas traziam-lhe criancas para que tocasse nelas, mas os discipulos as escorracavam. 14Ao ver isto, Jesus indignou-se e lhes disse: Deixar vir a mim as criancas, nao as impecais, pois o Reino de Deus e para os que sao como elas. 15Em verdade, eu vos digo, quem nao receber o Reino de Deus como uma crianca nao entrara nele . 16E ele as abracava e abencoava, impondo-lhes as maos.(Roteiro da Escola da Palavra. Milao)Ambientacao- Entronizacao da Biblia.- Oracao ou canto inicial.- Silencio de recolhimento e preparacao.- Apresentacao do esquema que sera seguido na reuniao.Primeiro passo: leitura atenciosa do texto.- Proclamacao da Palavra de Deus: Mc 9,33-37. e Mc 10,13-16.- Explicacao da passagem.Neste primeiro momento, a atencao se concentra no texto para descobrir a mensagem que o autor quis transmitir aos seus destinatarios. Esta explicacao pode ser preparada pelo dirigente ou um dos membros do circulo biblico.O que o texto esta dizendo? Quais sao os elementos relevantes? Qual e o amago da passagem?(Sugestao de explicacao para o dirigente).No primeiro texto fala-se de uma crianca e no segundo texto de varias criancas. Trata-se de duas circunstancias diferentes. No primeiro texto, Jesus pede aos discipulos de acolher as pessoas mais fracas (as criancas) em vez de procurar a companhia dos poderosos e suas vantagens. No segundo texto, Jesus apresenta a atitude das criancas como a atitude modelo para acolher e vivenciar a fe.E provavel que Marcos encontrava alguns problemas de comportamento entre os membros da comunidade. Havia ambicao entre eles mesmos. Eles disputavam os primeiros lugares. Jesus encontrou o mesmo entre seus discipulos. Eles tambem eram ambiciosos. Em vez de procurar a amizade dos poderosos e os primeiros lugares, Jesus pede aos discipulos que eles procuram ajudar os mais fracos, por exemplo, uma crianca. Quem acolhe uma crianca, acolhe Jesus e seu Pai.Na segunda passagem, Jesus mostra qual deve ser a atitude fundamental de um discipulo: ser como uma crianca para acolher o Reino de Deus. Quais sao as virtudes das criancas? Simplicidade, sinceridade, humildade, confianca nos outros ect. Estes dois textos foram basicos para a espiritualidade de Santa Tereza de Lisieux. Segundo passo: deixamo-nos interpelar pelo texto.- Descobrir a mensagem que este texto tem, hoje, para nos.O que o texto esta sugerindo para minha situacao concreta, aqui e agora?Tenho eu encontros com Jesus? Onde?Quais sao as minhas duvidas quanto a ele?Qual e a minha atitude para com Jesus?De que me serve a fe recebida
no batismo?Terceiro passo: a Palavra exige de nos uma resposta:oracao-acao- Em silencio exterior total, dialoga-se com Deus respondendo a sua Palavra. Tempo sugerido pelo menos 15 minutos. Chega o momento do silencio no qual cada um tem de se deixar guiar pela forca do Espirito Santo e travar um dialogo sincero e pessoal com ele.Oracao conclusiva- Conclui-se com uma oracao ou canto em unissono.Experiencia espiritual na Biblia.O evangelho de Marcos. Marcos escreve seu evangelho por volta dos anos 70 para uma comunidade de origem gentilica e que vive num mundo gentilico. E um evangelho de iniciacao, o que explica sua concisao. Ele se concentra em algumas perguntas fundamentais: Quem e Jesus? Onde e como esta presente seu reino e quais sao as leis que orientam o seu desenvolvimento? Quem e o discipulo?Para responder a tais perguntas, Mc leva progressivamente o leitor a compreensao do sentido da cruz; toda exposicao gira em torno deste centro. Nao se exclui a hipotese de que o evangelista sustentasse uma polemica contra certa tendencia a insistir demasiadamente nos aspectos gloriosos (por exemplo, os milagres) de Cristo. Ele percebe o perigo disso: uma cristologia da gloria em detrimento da cruz reproduziria na comunidade crista o erro judaico, a saber: a busca de Deus que rejeita sua presenca no crucificado. Para Mc e a cruz o que separa a verdadeira da falsa busca de Deus.(Mc 8,27ss). O verdadeiro discipulo e o centuriao, que aos pes da cruz reconhece o Filho de Deus na morte (Mc 15,39); nao somente nos milagres, mas igualmente naquela morte, ao descobrir na obstinacao do amor e na solidariedade mais radical a presenca salvifica de Deus. Com isto Mc mostra que entende a paixao nao simplesmente como gesto realizado por Cristo para nossa salvacao, mas como gesto que revela os tracos mais caracteristicos da epifania divina.A exposicao de Mc passa continuamente da cruz para o discipulo, convidando-o a crer no caminho da cruz e a percorre-lo. Ja nao se pode seguir outros caminhos, quando se quer ter autentica experiencia de Deus. Concretamente, percorrer o caminho da cruz significa negar-se a si mesmo (ou seja, projetar a existencia nao mais em termos de conservacao, mas de dom: Mc 8,35), viver a solidariedade mais radical no matrimonio (Mc 10, 1ss), acolher os pequeninos (Mc 9,37), vender os bens e distribui-los aos pobres (Mc10,21), servir (Mc 10,45).Naturalmente, o caminho da cruz esta indissoluvelmente unido a ressurreicao. Se o dom de si permanecesse inutil e derrotado, nao haveria Boa nova , alegre noticia ; nao obstante, ele e Boa nova porque ao dom de si foi prometida a vitoria de Deus. Seguir Cristo nao e perder-se (esta e a raiz de todos os medos do discipulo), mas reencontrar-se. Ao discipulo foi prometido o centuplo ja neste mundo (Mc10,28-31).
Como ja se tornou lugar-comum, nesta era de profundo questionamento sobre a racionalidade construida pela modernidade nao ha e nem havera espaco para todo e qualquer pensamento ou instituicao que nao consiga ultrapassar esse momento de ultrapassamento historico. Nao ha mais ninguem que nao veja, no hoje, uma crise no paradigma civilizacional construido pela burguesia em sua luta contra a aristocracia feudal. Trata-se de um ultrapassamento, nao a eliminacao. Trata-se da necessaria construcao do novo sem que todo o velo seja disponibilizado pra o lixo da historia. Nao! O ultrapassamento dialetico das instituicoes nao as elimina, mas exige delas um repensar, um reconstruir-se em bases novas. Aquelas que nao conseguirem esse feito, ou que se considerem inamoviveis, com certeza ficarao como nomes de uma historia passada. Assim, o Cristianismo, assim a Igreja. Eliminando, momentaneamente, a nossa visao de fe, temos que dizer que ambos sao construcoes historicas, ou seja, estruturas teoricas e praticas moldadas pelas pessoas em determinado momento historico, para fazer frente aquele mesmo momento. O Cristianismo e uma estrutura de pensamento, um conjunto de normas e vivencias que estruturam no hoje, seja em 2009 seja em 313 DC, o agir de seus fieis a partir da pratica de uma Pessoa: Jesus de Nazare. Mas ele nao e uma estrutura monolitica, quer seja visto no decorrer da sua historia de 2 milenios, quer seja no hoje, onde tantas vozes o constroem de formas por vezes muito diferentes e ate conflitantes.A Igreja Catolica tambem e uma construcao historica, nao no sentido de afirmar que a sua constituicao se deve apenas ao pensamento dos homens e mulheres que por ela passaram. Nao! A nossa fe nos diz muito mais. Mas nunca poderemos fugir do fato, inquestionavel, de que, sempre, a cultura e o Homem sao elementos estruturantes das instituicoes. Se a nossa fe nos diz que a essencia do Cristianismo e a pratica de Jesus de Nazare e que a Igreja surge da acao do Espirito sobre os apostolos, nao podera isto servir de reflexao para aqueles e aquelas que nao possuem esta mesma fe, e que sao mais de 75% da humanidade. Neste momento historico de Crise do Paradigma Civilizatorio, nada mais esta escondido ou deixou de ser conhecido. As propostas de pensamentos, novos e velhos, os questionamentos, novos e velhos, sobre todas as instituicoes, novas e velhas, ai estao. E o Cristianismo e a Igreja devem entrar no dialogo que levara a construcao do novo paradigma. E nesse debate nao poderemos levar conteudos teoricos que partam dos dogmas de nossa fe, ja que sao desconhecidos ou nao reconhecidos pelo Outro. E se quisermos que os nossos valores permanecam e sejam elementos constituintes do novo paradigma civilizacional, teremos que mostrar a sua validade e nem sequer pensar em forcar ou partir de algum tipo de autoridade para faze-lo. O Cristianismo tem uma base hoje reconhecida por todos e todas como de inegavel valor para a estrutura civilizacional: a Palavra e a Pratica de Jesus. A imensa maioria nao o entende como a Palavra Encarnada, como nossa fe nos diz, mas o aceitam
com portador de um ensinamento impar para o homem, de ontem e de hoje. A Igreja tem uma historia nem sempre como um sinal dessa mesma Palavra, principalmente quando ousou ser poder em lugar de ser servico. Mas ainda hoje tem uma imensa credibilidade e sua palavra, quando embasada na Palavra Encarnada e nao em principios de autoridade construidos historicamente. O Novo vira, com ou sem os valores do Cristianismo, com ou sem a presenca testemunhal da Igreja. Mas, e nossa fe nos diz isso, nao sera um Novo vivenciavel. Ao contrario, cremos nos, os valores da Palavra Encarnada deverao se constituir em embasamento do Novo, para que ele seja, de fato, civilizacional e nao barbarie. Mas somos nos, cristaos e Igreja, que temos que ser os canais dessa implantacao. Caso contrario, la estaremos nos, cristaos e Igreja, nos guetos da historia.Carlos SignorelliPresidente do Conselho Nacional do Laicato do Brasil
Na ideologia dominante, todo mundo quer viver melhor e desfrutar de uma melhor qualidade de vida. Comumente associa esta qualidade de vida ao Produto Interno Bruto de cada pais. O PIB representa todas as riquezas materiais que um pais produz. Se este e o criterio, entao o paises melhor colocados sao os Estados Unidos, seguidos do Japao, Alemanha, Suecia e outros. Este PIB e uma medida inventada pelo capitalismo para estimular a producao crescente de bens materiais a serem consumidos.Nos ultimos anos, dado o crescimento da pobreza e da urbanizacao favelizada do mundo e ate por um senso de decencia, a ONU introduziu a categoria IDH, o Indice de Desenvolvimento Humano. Nele se elencam valores intangiveis como saude, educacao, igualdade social, cuidado para com a natureza, equidade de genero e outros. Enriqueceu o sentido de qualidade de vida que era entendido de forma muito materialista: goza de boa qualidade de vida quem mais e melhor consome.Consoante o IDH a pequena Cuba apresenta-se melhor situada que os EUA, embora com um PIB comparativamente infimo.Acima de todos os paises esta o Butao, esprimido entre a China e India aos pes do Himalaia, muito pobre materialmente mas que estatuiu oficialmente o Indice de Felicidade Interna Bruta. Este nao e medido por criterios quantitativos mas qualitativos, como boa governanca das autoridades, equitativa distribuicao dos excedentes da agricultura de subsistencia, da extracao vegetal e da venda de energia para a India, boa saude e educacao e especialmente bom nivel de cooperacao de todos para garantir a paz social.Nas tradicoes indigenas de Abya Yala, nome para o nosso Continente indioamericano ao inves de viver melhor se fala em bem viver. Esta categoria entrou nas constituicoes da Bolivia e do Equador como o objetivo social a ser perseguido pelo Estado e por toda a sociedade.O viver melhor supoe uma etica do progresso ilimitado e nos incita a uma competicao com os outros para criar mais e mais condicoes para viver melhor. Entretanto para que alguns pudessem viver melhor milhoes e milhoes tem e tiveram que viver mal. E a contradicao capitalista. Contrariamente, o bem viver visa a uma etica da suficiencia para toda a comunidade e nao apenas para o individuo. O bem viver supoe uma visao holistica e integradora do ser humano inserido na grande comunidade terrenal que inclui alem do ser humano, o ar, a agua, os solos, as montanhas, as arvores e os animais; e estar em profunda comunhao com a Pacha Mama (Terra), com as energias do universo e com Deus.A preocupacao central nao e acumular. De mais a mais, a Mae Terra nos fornece tudo que precisamos. Nosso trabalho supre o que ele nao nos pode dar ou a ajudamos a produzir o suficiente e decente para todos, tambem para os animais e as plantas. Bem viver e estar em permanente harmonia com o todo, celebrando os ritos sagrados que continuiamente renovam a conexao cosmica e com Deus.O bem viver nos convida a nao consumir mais do que o ecossistema pode suportar, a evitar a producao de residuos que nao podemos absorver com seguranca
e nos incita a reutilizar e reciclar tudo o que tivermos usado. Sera um consumo reciclavel e frugal. Entao nao havera escassez.Nesta epoca de busca de novos caminhos para a humanidade a ideia do bem viver tem muito a nos ensinar.
http://www.youtube.com/watch?v=jfqkeuXg0dU Eu rio e rezo pra nao ter sido uma pergunta: Xadrez de cabra macho O video de hoje e uma continuacao do video publicado ontem, pois achei melhor dividir em dois para nao ficar muito longo. Neste eu mostro melhor o centro da cidade de Leh, capital de Ladakh, no norte da India!Dica: este video foi gravado em HD. Se a sua internet e lenta ou se voce nao esta conseguindo visualizar as imagens com qualidade, clique no botao da Ferramenta (desenho de uma engrenagem), no canto inferior direito do video, va em Qualidade e ajuste/escolha qual a melhor visualizacao, de acordo com a sua internet.Entao, aperta o play e vem passear comigo!Gostou do video? Deixe seu like la no youtube, nao custa nada e me ajuda a rankear o video nas buscas. Obrigada!Beijos,Ana Maria Indus e Zanskar, dois importantes rios que se cruzam no Zanskar Valley, em Ladakh, na Caxemira, norte da India! Confluencia dos Rios Indus e ZanskarUm e verde e lamacento (Indus), enquanto o outro e um rio azul brilhante (Zanskar). Ambos se originam no alto Himalaia. O Indus se origina no deserto frio de Changthang e o Rio Zanskar, nas faixas de Zanskar.Zanskar Valley*A regiao de Zanskar e um semi-deserto de alta altitude, deitado no flanco norte da Grande Cordilheira do Himalaia.Esta cordilheira atua como uma barreira climatica protegendo Ladakh e Zanskar da maior parte da moncao, resultando em um clima agradavelmente quente e seco no verao. Encontro cenico de dois rios dos Himalais: Indus e ZanskarA confluencia de Indus e ZanskarA confluencia do Rio Zanskar (de cima, na cor azul) e o Indus (que flui da esquerda para a direita) fica a 3km a sudeste da vila de Nimmu, em Ladakh, estado de Jammu e Kashmir, norte da India.Confluencia dos Rios Indus e ZanskarCuriosidade: durante os meses de verao, o Zanskar e um rio rapido e o Indus, relativamente calmo. Mas durante o inverno, e exatamente o oposto. Rio IndusIndus, o rio que deu nome a IndiaO rio Indus, em sanscrito, hindi e persa significa: Pai dos Rios e em tibetano, "Rio Leao". O toponimo "India" e proveniente do nome do rio. Ponte sobre o Rio IndusO Indus e o rio mais longo e mais importante do Paquistao e um dos mais destacados rios do subcontinente indiano. Rio IndusCom origem no planalto tibetano, proximo ao lago Manasarovar, o Rio Indus atravessa a regiao do Ladakh, na Caxemira e no Gilgit-Baltistao, na direcao sul, cortando o Paquistao de norte a sul ate desaguar no mar Arabico, perto da cidade paquistanesa de Carachi. As margens do Rio Indus eu sentei e sorri!Seu comprimento e de cerca de 3.200 km. Desde sua origem, no topo do mundo, em meio a geleiras, alimenta um ecossistema de florestas temperadas, planicies e campos aridos. IroniaComo uma ironia a rivalidade entre India e Paquistao, o rio que deu nome a India e o maior rio e a principal fonte de agua para a economia do Paquistao.Mesmo sendo de cor verde lamacenta, o Indus tambem e transparente.O Indus e um dos poucos rios do