um processo evolutivo,onde sao atingidas a Unidade e a Perfeicao.Essa condicao evoluiuna historia e contemporaneamente pode-se observar que Deus deixou de ser ocorpo ou a substancia do mundo, para se tornar um produto do mesmo, ja que eesse mesmo mundo quem lhe da corpo, substancia e realidade.Deus como CriadorSegundo a concepcao deDeus como Causa Criadora, Ele nao e apenas o 1o motor e a Causa primeirado devir* nem da Ordem (ou ordenamento,organizacao) do Mundo, ja que e, tambem, o autor ouo artifice da Essencia (ou estrutura substancial)do proprio mundo; a qual, alias, por ser uma criacao Dele, nao lhe e coeterna,ao contrario do que sustenta a concepcao panteista classica. Criacao, diga-se,que nao foi necessaria (no sentido filosofico, ou seja, de nao poder ser deoutra maneira), mas, oriunda de uma Causalidadelivre, a qual reforca a separacao entre Ele e a sua criacao; isto e, o mundo. Emconsequencia, Deus deixa de ser o Superser e passa a categoria de O Ser, do qual as outras coisas saoderivadas. Com isso, pretende-se diferencia-Lo das nocoes de emanacao,preservando-lhe a funcao de Criador, como caracteristica unica e exclusiva.Notado Autor Devir: o vir a ser e, nesse caso, os efeitos decorrentesde uma causa.Essa elaboracaofilosofica comecou com o Pensador chamado Filon de Alexandria, seculo I, queinterpretou as alegorias do Velho Testamento e estabeleceu um novoconceito de Deus, ora em oposicao a Filosofia grega (Pre-socraticos, Platao,Aristoteles etc.); ora em concordancia com a mesma. Coube-lhe,no entanto, o merito de ter sido o primeiro a afirmar que Deus tirou o mundo do nao-ser para o ser (ou existir), nao se limitando a ser um merodemiurgo (um Deus construtor a partir de elementospreexistentes),mas, sendo, em verdade, o verdadeiro fundador do mundo.Contudo, ainda que faca jus ao merito que lhe foi dado pouco atras, e forcosoreconhecer que Filon nao foi inteiramente fiel a sua propria tese, haja vistaque por vezes, conceituou Deus como Alguem que se limitou a organizar amateria desordenada e amorfa que ja existia, transformando-a no universo. Teriasido, portanto, apenas um demiurgo. Dessa sorte,verifica-se que a nocao de Deus Criador so ganhou certa solidez e clareza apartir da polemica crista contra os adeptos do chamado Gnosticismo. E dessetempo, por exemplo, a afirmativa do sabio chamado Irineu que declarou: Deus nao tem necessidade de intermediariopara a Criacao. Ou, entao, a de Lactancio que negava que Deustivesse tido necessidade da materia preexistente para criar o mundo. Ou, ainda,Origenes,que, insurgindo-se contra o emanatismo, afirmava que Deus nao poderia serconsiderado como o Todo nem como Parte, porque era Absoluto, homogeneo e indivisivel (logo, nao poderia ser parte domundo como afirmavam outras tendencias). Por sua vez, o filosofoGregoriode Nisa, ecoando outros Filosofos cristaos, insistia na Unicidade deDeus, tanto para se opor ao Politeismo pagao, quanto para evitar que a nocao deTrindade (OPai, o Filho e o Espirito Santo) pudesse vincular Deusao mundo e, consequentemente, com a multiplicidade existente no mesmo. Alias,pelos mesmos motivos, Santo Agostinho, insistia naEternidade e na Imutabilidade de Deus. Em sua obra, Confissoes, ele dizque: A mutabilidade do mundo, per si,indica que ele foi criado, nao sendo eterno e, por isso, necessitou ser criadopor um