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Enquanto isso naquele buteco...- Serve uma branquinha dupla ai, Alfredo, que eu to p da vida com esse paisde m*.- Mas que isso, amigo. Por que essa raiva do Brasil?- Ah...nos so temos ladroes. Esses politicos nao fazem nada a nao serroubar.- Que isso, companheiro. O Brasil ta mudando.- Mas ta mudando como?- Uai. Nao viu o tanto de prefeito que ta caindo por corrupcao? A partirde agora, eles vao ter de pensar duas vezes antes de agir errado.- Ah...mas voce nao ve esse povo ser preso...poe mais uma ai, Alfredo.- Ve sim. Vc nao viu os vereadores que foram presos aqui pertinho? Quasetodos os vereadores foram detidos. O bicho ta pegando...- Ah...mas nao adianta. La em cima eles vao continuar roubando...- E, mas ja tem muitos graudos caindo tambem. Tem muitos deputadospresos, tem senadores. O trem ta feio pra eles.- E. Mas a maioria dos ratos ainda estao soltos. E neguinho com dinheirona cueca, e mala de dinheiro, helicopteros de cocaina. Eu nao tenho esperancano Brasil. Poe mais uma ai, Alfredo.- Estao soltos mas as ratoeiras estao sendo armadas pra todo lado. Oscorruptos estao tremendo, so. O Brasil ta mudando.- Mas nao adianta. Esse povo roubou tanto que a economia tornou-seirrecuperavel. Os precos subindo e o povo desempregado.- Ah...mas ja comecou a melhorar. Os indices vem num crescendo e ate aindustria ja esta voltando a produzir. - Poe mais uma ai, Alfredo. Olha meu amigo. A saude ta um caos, aeducacao ta morrendo, a seguranca publica ta falida, faltando dinheiro pratudo. Como voce pode ser tao otimista?- Uai. Se o pessoal la de cima for impedido de roubar, se trancarem ocofre, vai sobrar mais dinheiro pro povo ca de baixo. - Alfredo (hic)...bota mais uma...olha aqui...voce ta ate parecendo quee do PMDB.Ta achando bom? Vai dormir com o vampiro. E deixe a Marcela pra mim.- Voce e que ta pessimista demais. Precisa gostar mais do Brasil- Brasil? Aquele pais que era verde amarelo? Hoje e vermelho de sangue ecorrupcao. O Alfredo, me serve a saidera...mas dupla...metade e pro santo.- Aha!!!- Aha o que?- Fazendo um agrado pro santo?- E o que tem?- Isso e corrupcao espiritual.Tentanto corromper o pobre santim pra verse ele alivia a sua barra. Isso e pecado mortal viu? Vai arder no marmore doinferno.- Pensando bem, vc tem razao. Nao vou mais corromper o santo. Alem do mais, e desperdicio de cachaca.Nunca mais vou fazer isso.- Ta vendo?- Vendo o que, companheiro?- O Brasil ta mudando... Enquanto isso naquela escola, o professor iniciava a sua aulade filosofia...- Hoje eu quero provocar voces. Eu quero saber quem e o maior heroi danossa cidade. Alguem sabe me dizer o nome dele? Hein? Luizinho levantou a mao! Sabequem e?- O Vinicius Araujo?- Nao. Nao e o Vinicius Araujo. Ele inclusive anda meiosumido. Quem mais quer arriscar?- Eu...- Viviane...pra voce quem e o nosso heroi?- O soldado Otavio.- Mas quem e esse soldado Otavio?- Um guardinha que salvou o meu gato que tinha subido noposte de luz. Ele foi muito corajoso. Podia ter morrido esturricado. E ate que ele era um gato
tambem....- Olha Viviane. Os policiais sao herois mesmo, mas nao edele que estou falando. Mais alguem quer arriscar?- Professor...eu sei de quem o sr esta falando. E do Jean,nao e?- Ate que enfim. Agora diga para os seus colegas quem e oJean.- Jean e o cara que traz uns games irados pra gente dosEstados Unidos. Gente boa ele viu.- Voce esta de brincadeira ne?- Uai. Achei que tinha acertado. Nao e ele?- Quase. Vou lhe dar mais uma chance.- Ja sei...JEAN foi o cara que inventou a calca JEANS. (risos gerais)- Minha nossa senhora. Vou dar uma pista pra voces. Qual e onome da nossa cidade?TODA SALA FALOU JUNTO:- Joao Monlevade.- E agora...pra voces quem e o nosso principal heroi?E TODA A SALA FALOU JUNTO NOVAMENTE: JOAO MONLEVADE- Ufa. Ate que enfim. So que o nome dele era JEAN. Osbrasileiros da epoca e que adaptaram, assim Jean virou Joao. - Puxa professor. Mas por que ele foi heroi?- Uai. Ele saiu da Franca ha 200 anos atras pra fundar a BelgoMineira e a nossa cidade. Se nao fosse por ele, nao estariamos aqui.- Mas ele tinha algum super poder? Onde ja se viu heroi sem super poder?- Sim. Ele tinha super inteligencia, super persistencia esuper visao de futuro.- Que nem o Scoth dos Xmen com sua visao de raio laser?- Muito maior...a visao dele atravessou dois seculos e chegouate os dias de hoje.- Mas tem HQ com ahistoria dele? Tem serie pra gente ver?- Ainda nao. Mas, esperamos que a cidade comemore com muitafesta, pois nao e qualquer lugar que tem um heroi tao importante.- Mas professor. Se ele era mesmo um heroi, usava capa?Podia voar?- Nao. Era um heroi de carne, osso e atitude. Mas suas acoesforam tao marcantes que influenciaram o futuro de uma regiao inteira. - Puxa professor. Que maneiro. Que bom que temos um heroi.- Pois e, meus queridos. Os orientais veneram seusantepassados e honram seus exemplos. Espero que voces tenham gostado da aula. Tomaraque instalem o espirito do Jean no coracao de voces. - Professor...professor...nos estamos pensando em criar umHQ. Sabe qual vai ser o nome? E DISSERAM JUNTOS:- SUPER JEAN...
Enquanto isso naquela secao espirita.- Calma que o espirito esta incorporando...- Sr Laerte. E o senhor?- Oi. Sou eu. Quem sao vcs?- Nos estamos numa secao espirita. Tem uma pessoa aqui que quer ve-lo.- Quem e mesmo?- Sou o Messias, Sr Laerte.- Messias? Eu nao conheco nenhum Messias.- Eu sou da Pacheco Cobrancas...preciso que o sr acerte aquela dividacom nosso cliente.- Mas era so essa que faltava. Cobranca depois de morto e inedito- A nossa empresa e inovadora, Sr Laerte. - Vai me desculpar mas eu conheco de direito. Quando a gente morrepreescreve tudo.- Olha, Dr Laerte. Ja vi que o sr nao leu todo o contrato. Tem umaclausula que diz que a nossa empresa pode executar a divida inclusive no posmortem.- Era so essa que faltava. Faz o seguinte. Vai cobrar docapeta.-Nao da. Ele e o dono da firma.- Quer saber? Devo, nao nego. Mas nao tenho como pagar. Naoexiste uma moeda no alem.- Preciso informa-lo que a divida ta passando ate pra outraencarnacao, ok? Ta no contrato.- Eu nao vou mais pagar nada. Lalalala. - Vai pagar sim. - Ah... quer saber? O atendimento de vcs e pessimo. Essenegocio de baixar na secao espirita nao ta com nada. Esse pessoal nao serve nemuma agua, nem um cafezinho. Da proxima vez, me chamem num terreno de macumba.Pelo menos tem uma cachacinha, uma farofinha. Esses espiritas sao muitomuquiranas.- Sr Laerte. Nao enrole. O sr nao escapa da lei do karma.- Vc esta perdendo seu tempo. Eu nao tenho nada a oferecer.- Tem sim. Tem aquela conta secreta.- Que conta secreta?- Nao finja de morto, sr Laerte. Nos botamos escutatelefonica, espionamos toda a sua vida. Nos temos convenio com a CIA. E com oMIB tambem. O SR nao tem escapatoria.- Putaquipariu. Diziam que morrer era descanso eterno.- So nos passe a senha da sua conta secreta que a gente tedeixa em paz por toda a eternidade.- Espere um pouco. Se eu lhes der a senha, quero perdao dos meuspecados e ir direto pro andar de cima?- Uhn... o chefe ja tem planos pra voce no andar de baixo... - Ah...la em baixo sereiso mais um e ja ta maior superlotacao. La em cima ta faltando gente. Queroaproveitar pra refletir bastante, rever conceitos...- Ta certo entao. Mas me passe a senha, por favor.- 123456789- Ta brincando. Uma senha tao idiota dessas?- Genial ne? Ninguem iria imaginar. - Se fudeu, Mane. Ninguem mandou confiar em funcionario docapeta. Vai arder no marmore do inferno.- Eu ja desconfiava. Por isso dei essa senha falsa. Chupalacaio do capitoro.- Voce nao sabe com quem esta lidando. Sabe que podemosfazer voce reencarnar numa lesma paralitica na proxima encarnacao?- E quem falou que eu quero reencarnar? Vou ficar por aquimesmo assuntando as pessoas. Muito mais divertido.- Olha so. Ja estou cansado da sua enrolacao. Vou fazer aultima oferta. O que voce quer pra revelar a senha da conta. - Que isso, meu amigo. Eu nao sou corrupto. O que vc esta meoferecendo e propina.- Propina nao. E meritocracia. Voce vai ser recompensadopelas informacoes relevantes.- Eu nao. Nem pensar. Vai que essa
lava-jato chega aqui noalem tambem? To fora.- Mas nao e possivel. Deve ter alguma coisa que possamosfazer para convence-lo.- Ja sei. Tem uma coisa. Eu sou atleticano.Se voces fizeremo cruzeiro cair pra segunda divisao eu conto a senha.- Ai tambem nao ne? Isso nem o capeta consegue...
Enquanto isso naquele clube.- Nossa. Que delicia aquela menina hein?- Fala baixo, rapaz...- Por que?- Nao ta sabendo da lei nao? Cantar uma menina ta dando atecadeia.- Ue. Mas eu nao estou cantando. Estou comentando com voce.- Nem pensar e bom. Vai que tem um microfone escondido aqui,cameras de seguranca.- Calma so. Nao e assim tambem nao.- Nao e assim? Sabe o Waltao? Ele foi denunciado por umamenina por que chegou perto dela e falou: E ai? Tudo bem?- Por causa de um: E ai, tudo bem?- Sim. Ela virou pra ele e falou: como assim tudo bem? Voceesta querendo insinuar que ta tudo bem, que eu levo vida facil? Ta insinuandoque eu sou uma prostituta e ? Ela chamou a seguranca e denunciou que ele tinhachamado ela de puta. Ele foi expulso do clube.- Serio mesmo?- Hoje em dia voce tem de tomar cuidado pra chegar numamenina.- Pois e. Precisamos encontrar taticas perfeitas, sem riscos.- A gente pode usar o celular. Pode mandar mensagens.- Mas pra isso precisamos saber o nome delas. - Entao vamos perguntar, uai.- Que isso, so. Ela pode encarar isso como assedio.- Mas como assim?- Vai que voce chega perto dela e diz: E ai? Qual e seunome? Ela pode interpretar que voce ta cantando ela e chamar o seguranca. Viu oque aconteceu com o Waltao?- Minha nossa senhora. O que vamos fazer entao?- So tem um jeito.- E qual?- E so voce ficar comigo ... Autores: Ledson Chagas & Talita Saboia A aula de 09/06/2011 tratou do livro Coming of Age in Samoa, da antropologa Margaret Mead, publicado em 1928. Na parte inicial da aula, a professora Cecilia McCallum apresentou uma breve biografia da antropologa norte-americana e, depois, uma descricao do livro citado, um dos expoentes da linha cultura e personalidade na qual o comportamento e um elemento central no estudo de uma cultura , proposta por Mead e Ruth Benedict, seguidoras da antropologia cultural de Franz Boas. Margaret Mead nasceu em 16 de dezembro de 1901, na Philadelphia (Pennsylvania, EUA), filha de Edward Sherwood Mead, professor universitario de financas e Emily Fogg Mead, sociologa que estudava imigrantes italianos. Concluiu sua graduacao em 1923 (Barnard College), o mestrado em 1924 (Columbia University), quando estudou com Franz Boas e Ruth Benedict, e o doutorado em 1929 (tambem Columbia). Renomada antropologa, publicou importantes livros como Coming of Age in Samoa, Sex and Temperament in Three Primitive Societies (1935) e Male and Female (1949). Foi presidente da Associacao Americana de Antropologia (1960). Casou-se tres vezes, sempre com antropologos. Com Luther Cressman (1923-1928), que era teologo quando se casaram, Reo Fortune (1928-1935) e Gregory Bateson (1936-1950), com quem teve sua unica filha, Mary Catherine Bateson, tambem antropologa. Margaret Mead morreu em 15 de novembro de 1978, de cancer no pancreas. A prof. Cecilia iniciou a descricao do livro destacando qual foi o contexto que o originou. Na decada de 20 nos Estados Unidos, alguns fatores como a presenca de diferentes grupos de imigrantes, de diferentes seitas religiosas e mudancas sociais contribuiram para que aumentassem as diferencas entre a vida dos
adolescentes americanos e as tradicoes da familia americana. Nesse contexto, a psicologia cresceu bastante e a partir dessa ciencia houve a tentativa de explicacao dos problemas vividos pelos adolescentes. Partindo desse contexto, Margaret Mead, criticando o biologismo e o fisiologismo da explicacao oriunda da psicologia e criticando tambem as concepcoes de que o criterio de raca explicaria o comportamento dos adolescentes, teve a ideia que resultou em seu livro, Coming of Age in Samoa. A hipotese inicial foi a de que em outras culturas a vivencia e a conceituacao da adolescencia seriam diferentes de como ocorria nos Estados Unidos (ou em sociedades semelhantes). Mead queria responder a seguinte pergunta: os problemas que afligem os adolescentes americanos sao resultado da natureza da adolescencia (e, logo, sao universais, necessarios) ou da cultura a qual pertencem esses adolescentes (e, logo, sao particulares, contingentes)? Adotando essa abordagem comparativa, Mead partiu para a ilha de Tau, integrante das Ilhas Samoa, e realizou seu trabalho de campo numa vila com 600 habitantes, na qual ela direcionou seu estudo ao conhecimento, convivio, observacao e entrevista com 68 garotas, com idades entre nove e 20 anos. A prof. Cecilia observou que Mead fez um retrato bem visual e auditivo de Samoa, descrevendo o que os habitantes de la comem (por exemplo, banana, peixes assados em fornos de pedra), costumes peculiares em relacao a cultura da autora (em Samoa, sao os homens e meninos que cozinham, nao as mulheres) ou sobre os poucos animais com que os samoanos mantem contato (porco, cachorro, rato). Partindo para as questoes mais centrais do livro, a prof. Cecilia aponta que, segundo Mead, ha dois tipos de familia entre os samoanos, uma mais nuclear e outra mais extensa. Nas casas, ha uma variacao entre o numero de moradores, de cinco ou seis a ate mesmo 20 pessoas. As jovens, quando se casam, vao viver com o marido, mas quando engravidam voltam para a casa de sua familia, onde dao a luz. Fato peculiar e que os partos em Samoa sao assistidos pelos moradores da casa, ocorrendo uma especie de festa simultanea ao parto. Sobre a educacao em Samoa, a prof. Cecilia destaca que nao e positiva, ou seja, ha normas sobre o que nao fazer, mas nao sobre o que fazer. Ha o costume das criancas maiores cuidarem das menores (geralmente seus irmaos e irmas) e, inclusive, serem punidas (pelos seus pais) pelo que essas criancas menores fazem de errado. Assim, as criancas menores geralmente crescem egoistas e desobedientes. No entanto, quando elas fazem sete ou oito anos sao elas que tem de tomar conta de outras criancas e e assim que adquirem responsabilidade. Por volta dos nove anos de idade, os meninos comecam a fazer atividades em grupo e, assim, desenvolvem a cooperacao. Quanto a organizacao social, cada casa tem um chefe e ha chefes de aldeias tambem, mas a chefia nao e passada por hereditariedade, mas por competencias especiais. Ha (ou havia, sendo que ja se passaram tantos anos desde a publicacao do livro) tambem a sociedade dos jovens (homens) nao casados, chamada Aumaga,
que tem de cumprir varias tarefas, entre elas, conduzir a taupo (o equivalente a princesa) a outra aldeia, na qual ela ira se casar (e, assim, estabelecer uma alianca entre duas aldeias). Nesse processo de alianca, no entanto, antes que a taupo se case com seu pretendente, ela tem de ter uma relacao sexual com o chefe da aldeia dele. A prof. Cecilia destaca que o livro de Mead e um marco inaugural da antropologia da sexualidade (e da danca tambem) e, logo, esse e um tema central do livro. Segundo Mead, por volta dos sete anos de idade os irmaos de sexos opostos nao podem mais manter contato, nem mesmo se falarem. Entre os 12 ou 13 anos, as meninas ainda nao demonstram ter interesse sexual, o que se modifica por volta dos 15 anos de idade. E quando elas entram no periodo de graca e adquirem mais liberdade em relacao aos afazeres domesticos, para se dedicarem mais aos relacionamentos. Ha tres formas de sexualidade fora do casamento na sociedade samoana: encontros clandestinos, intermediados pelo soa (um menino, especie de embaixador, que corteja uma garota para seu amigo ou irmao), onde inclusive pode haver relacao sexual; uma aproximacao mais formal, tambem intermediada pelo soa, na qual o casal conta com a permissao das familias (e o relacionamento se da de forma equivalente ao que e chamado no Brasil de namoro na porta); e o moetotolo (a traducao para o ingles e algo como sleep crawling, sendo no portugues o equivalente a arrastar-se a surdina), no qual um rapaz invade a casa de uma garota/moca, durante a noite, e tenta estupra-la. Caso consiga, pode casar com ela. Se nao conseguir, a garota fizer um escandalo e ele for pego pela familia dela, entao ele passa a ser alvo de chacotas de toda a aldeia, e e estigmatizado como um moetotolo, ou seja, fica com fama de estuprador. Ha tambem homossexualidade entre os samoanos (sem que haja reprovacao quanto a isso), mas nao ha casamentos entre homossexuais. O casamento, organizado atraves da regra da reciprocidade, e um evento e uma forma de relacao politica e economica tambem. A sociedade e poligamica. Comportamentalmente, os samoanos sao avessos ao exagero ou a grandes demonstracoes de afetacao emocional. Nao aprovam ou nao sao afeitos tambem a uma rigidez (seriedade) comportamental muito demarcada, nem o ciume exagerado ou a pratica sexual muito frequente. Mead chegou a conclusao de que a passagem da infancia para a vida adulta em Samoa e mais calma e nao marcada pela angustia, ansiedade e confusao que se via nos Estados Unidos. Contribuiram para essa maior tranquilidade os fatos de a sociedade samoana ser monocultural e estavel, dos modelos sociais serem bem definidos e de nada relativo as funcoes basicas do ser humano, como o ato sexual, o parto ou a morte ser escondido ou objeto de tabu. Vale destacar que Mead tinha objetivos praticos com sua pesquisa, intentando influir no sistema de educacao dos Estados Unidos a partir dos resultados de seu trabalho. O livro foi objeto de muita polemica durante todos
esses anos e, inclusive, ocupou o topo de uma lista dos 50 piores livros de nao-ficcao em lingua inglesa, realizada em 1999 pela Intercollegiate Studies Institute, organizacao educacional tradicionalista e conservadora (descrevem-se como defensores do governo minimo, mercado livre e das tradicoes morais judaico-cristas). Coming of Age in Samoa e referencia basica em cursos de antropologia de todo o mundo.
TERCA-FEIRAS - Sempre na Sala 29 do PPGA, Sao Lazaro - na pavilhao baixo (de 2 andares), que fica em frente a biblioteca, ao lado do kiosk. Todas as tercas teremos essa sala a disposicao.Nas quinta-feiras: 28 abril- No auditorio do CRH (Pavihao de Aulas de Sao Lazaro - PASL) tambem conhecida como PATA ((Pavihao de Aulas Thales de Azevedo)5 maio - Auditorio do CRH12 maio - Auditorio 2, Pavihao de Aulas de Sao Lazaro - PASL) tambem conhecida como PATA ((Pavihao de Aulas Thales de Azevedo.19 maio - Auditorio Audio-Visual, Biblioteca, Sao Lazaro26 maio - Auditorio Audio-Visual, Biblioteca, Sao LazaroCecilia McC Autor: Pedro Santos Salles Resumo da aula, dia 5 de maio. A teoria evolucionista de Henry Morgan foi o objeto principal da aula, bem como a elaboracao dos conceitos utilizados para apreender o que ha de comum no processo de evolucao das sociedades, embasamento principal de sua teoria unilinear de evolucao. Para Morgan, o estudo das sociedades, comparadas e organizadas em uma linha evolutiva unica e hierarquizada, levaria a inevitavel conclusao de uma origem unica da raca humana. E atraves da criacao de conceitos estabelecidos no intuito de comparar as demais sociedades que se pode as organizar em uma classificacao evolutiva. Para Morgan, a evolucao das sociedades estaria atrelada as tres esferas da vida em sociedade e a concepcao dos individuos com relacao a elas. Os conceitos de familia, propriedade e governo passam, dessa forma, por um processo evolutivo conforme progride a sociedade em questao. A nocao de familia encontra o apice da sua evolucao, como todas as demais nocoes, no estagio "civilizado" de uma sociedade. Esse estagio implica a visao de uma familia como aquela composta por lacos de consanguinidade e de casamento expressos por uma familia monogamica burguesa. A nocao de familia encontrada nos estagios ditos "selvagem" e "barbaro", no entanto, e ainda pouco desenvolvida. Os sistemas de terminologia que classificam os parentes (em vez de apenas descreve-los) confundem (na visao de Morgan) as relacoes de parentesco, no sentido de classificar graus mais distantes de relacionamento como se fossem parentes proximos - por exemplo, podem elevar tios e tias a condicao de pais e maes; primos sao tratados como irmaos, e assim em diante. A ideia de propriedade e fundamental para a evolucao de um grupo ao estagio de civilizacao, topo da linha evolutiva da humanidade. O completo aprimoramento da nocao de propriedade, determinando por uma relacao entre pessoas e nao entre pessoas e coisas, determina que os homens devam estar preparados para aceitar a sua influencia controladora. Assim tambem acontece com a nocao de governo e estado, cuja origem e dada no estagio selvagem e que evolui ate a constituicao de uma sociedade politica. O conceito de modo de producao, como foi explanado na aula, remete a expressao de uma organizacao social e deriva da concepcao de materialismo historico elaborada por Karl Marx. O materialismo dialetico nos remete a uma quebra de Marx com a concepcao idealista de dialetica em Hegel. Para Marx, o homem somente e capaz de apreender o real pelo seu proprio movimento ontologico
e nao o produz em um movimento reflexivo, ou seja, a consciencia humana se desenvolve necessariamente com base no que ha de concreto exteriormente ao individuo. Dessa forma, o conceito de modo de producao passa por uma tentativa de apreender o que ha de essencial em determinada sociedade, a sua estrutura (condicionada pelas relacoes sociais de producao e as forcas produtivas) e a superestrutura (aspecto politico e ideologico). Compreender a evolucao das sociedades de forma dialetica significa atribuir a cada sociedade aspectos pouco evoluidos ou em segundo plano que, quando desenvolvidos, determinem uma mudanca estrutural na sociedade. Esses aspectos presentes nas sociedades anteriores, ao se desenvolverem, se tornaram a antitese que contestara a sociedade vigente (tese), e e dessa sintese de contradicoes que se produz a sociedade seguinte. Assim foi compreendida por Marx e Engels a evolucao da sociedade europeia atraves da luta de classes que condicionam uma mudanca nos modos de producao vigentes. Pode-se analisar, por fim, a apropriacao evolucionista que Engels fez da obra de Marx ao equiparar as categorias de Morgan (Familia, Propriedade e Estado) as categorias da obra de Marx (divisao do trabalho, principio especifico que se concebe a propriedade, e a forma que se entende o processo de troca).
determinismobiologico. Essa abordagem foi mais tolerante e cientificamente embasada. Em vez da visao etnocentrico dosevolucionistas ou o racismo dos antropologos fisicos do seculo 19, Boas trouxee enfatizou o relativismo cultural.O legado de Boas durou quatro decadas.Ele dominou a antropologia americana, pois muitos dos antropologos americanosda geracao seguinte foram alunos de Boas. A antropologia cultural proposta porBoas evoluiu em varias direcoes. Ate hoje o seu legado continua na antropologiaamericana.************************************************ DIFUSIONISMO - Uma escolaque estudava a distribuicao geografico e a migracao de tracos culturais epostulavam que culturas eram mosaicos de tracos com varias origens e historias.(ERIKSEN & NIELSEN, 2007)Bibliografia:FRANZBOAS. UOL Educacao. Disponivel em:<http://educacao.uol.com.br/biografias/franz-boas.jhtm>. Acesso em:17 dez. 2012.ERIKSEN,Thomas & Finn Sivert NIELSEN. 2007. Historia da Antropologia. Petropoles: Vozes.