que a morte dosvalores tenha sido, na verdade, umatransfiguracaodeles, entregam-se a um mundo novo/atual, da forma que alguem comoOswald de Andradepropoeque, ao inves de afundarmos com a Europa, aproveitassemo-nos dosdestrocos do naufragio paraseguirem frente, e Gertrude Stein inspira-se nas linhas de montagem deautomoveis da Ford para suapoesia,de quem o mesmo Eliot (crendo em nocoes de evolucao e decliniocultural) teria dito que "if that isthefuture, then the future belongs to the barbarians."Oucomo o luto carpido por Eliot nas certidoes de obito em The WasteLand (1922), num mesmomomentoem que William Carlos Williams dava-nos suas certidoes de nascimentoiluminadas em SpringandAll (1923). Relacoes distintas com o passado. No Brasil, muitospoetas recorrem a autoridade dachamadatradicao, intertextualidade que na verdade busca pilhar a aura deimportancia cultural da poesiadeoutras epocas em que gozava de tal autoridade, esperando que, em suaviagem no tempo, sobreviva umpoucodesta "aura de autoridade" e socorra o poema importador. Eesta relacao subserviente com atradicao,e os discursos desta tradicao, engessam a poesia contemporanea aoponto do anquilosamento.Emum documentario sobre a poesia da decada de 90, o critico AugustoMassi diz que "o problema semprefoique nos nao tinhamos uma tradicao. Agora nos temos umatradicao." E para que serve mesmo estatradicao,baseada em linhas evolutivas, tomando a construcao do nacional comodestino e apice historicos,organizando-aem um sistema fechado, que gera nem angustia, nem orgulho dainfluencia, mas a simplesobrigacaoideologica de filiacao? Pois, se ela existir, em primeiro lugar,ou existir tao-somente para aparalisia,seria melhor que nos jamais a conquistemos. E com ou sem tradicao,este pais teve poetas comoGregoriode Matos e Tomas Antonio Gonzaga, assim como, por volta das ultimasduas decadas do seculoXIX,com as obras de Machado de Assis e Sousandrade, o pais parececomecar a responder com criacoesquenao necessitam separar-se e inserir-se em um sistema fechadoideologicamente, estanque, numprotecionismode alfandega literaria, alfandega que no entanto acabaconsolidando-se no trabalho criticodosmodernistas, herdada dos romanticos. Abel Barros Baptista, numensaio que aborda e propoe algumasdestasquestoes, escrito sobre o trabalho critico de Antonio Candido(vetor das preocupacoes queremontamaos romanticos brasileiros e espraiam-se pelos modernistas), expoeesta lente a que a critica noBrasilparece ter que adaptar sua leitura, formada nesta ideologia (malconsigo evitar o vocabularioaprendidocom ela), inescapavel a partir do momento em que passamos a discutira literatura no Brasil nostermosde formacao e evolucao, instaurados por esta mesma lente.Comofugir a ela se nao se trata apenas de uma leitura critica dahistoria literaria, mas da propriaideologiaque norteou a escrita no Brasil em seus parametros criticoshegemonicos pelos dois ultimosseculos?Como denunciar uma ideologia critica que se confunde com a proprialiteratura brasileira? Comoentender,fora desta linhagem formativa da literatura no pais, aquele momentoda criacao e reflexao da arteentrenos, quando (talvez pela segunda vez apos Machado de Assis), nadecada de 50, o Brasil produziaobrasinternacionais e, ao mesmo tempo, impossiveis de se reproduzir emqualquer outro pais que nao onosso,nas obras de Joao Cabral de Melo Neto, Alfredo Volpi, JoaoGilberto, Oscar Niemeyer, alem dainstauracaodo debate poetico internacional veiculado pelo grupo Noigandres? Oumesmo esta minhaopiniaoesta condicionada por nocoes viciadas de brasilidade, herdadas dosromanticos/modernistas efundamentadasteoricamente por Antonio Candido? Estas sao algumas perguntas que oensaio de BarrosBaptistanos propoe, ou que o ensaio sugeriu em mim apos sua leitura.Poisesta visao evolutiva, hoje engessada, de tradicao, parece tersobre nos