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sua historia esta intimamente ligada as dos Shang, cuja sobrevivencia politica e documental permite-nos definir melhor seu quadro de existencia. As descobertas arqueologicas apontam, no entanto, para a imensa riqueza tecnica e artistica dos mesmos:Na Idade do Bronze, que durou cerca de 2 mil anos na China, a dinastia Xia e o periodo inicial no desenvolvimento da tecnologia do bronze e que lancou solidas bases para a sua prosperidade. Os objetos de bronze da ultima fase da dinastia desenterrados na reliquia de Erlitou podem ser classificados em categorias de servicos de vinho, servico de cozinha, armas, instrumentos musicais, ferramentas e adornos. (CRI, 01-11-2004)A exploracao arqueologica da China ainda nos promete surpresas, portanto. Tal como Troia, Xia esta sendo gradualmente desenterrada do chao e seus segredos devem aos poucos ser revelados. Nao serao poucas, porem, as dificuldades. Confucio tinha consciencia de que seu resgate dos tempos antigos era incompleto e possivelmente problematico - nao foi o mestre, pois, que reclamou da insuficiencia de textos, objetos e tradicoes das dinastias antigas? "Posso falar sobre o ritual Xia? Seu herdeiro, o pais de Qi, nao preservou suficientes evidencias. Posso falar sobre o ritual Yin? Seu herdeiro, o pais de Song, nao preservou suficientes evidencias. Nao existem registros suficientes e tampouco homens sabios suficientes; caso contrario, eu poderia obter evidencias a partir deles" (Lunyu 3 e Zhongyong, 28). Mesmo assim, fragmentos desta antiguidade garantem subsidios minimos para um estudo atual. Para os pensadores da epoca de Confucio os Xia eram, de qualquer modo, a raiz da civilizacao chinesa:Foi a licao do nosso grande antepassado;O povo devia ser tratado com carinhoE nao olhado de cima;O povo e a raiz de uma nacao.Se a raiz e firme ela vive tranquila(Shujing, Livro de Xia, 3) Escudo decorado de Bronze Xia
colocou os Zhou em contato com os barbaros do norte (que ja ameacavam os Shang), lancando-os num processo interminavel de guerras que - num periodo posterior - forcaram, inclusive, a transferencia da capital, sob ameaca de invasao nomade. Assim, o sistema feudal chines terminou por implodir na disputa pelo poder politico e pelos territorios. A epoca que vai ate o seculo VI a.C. (epoca de Confucio) seria conhecida como epoca das Primaveras e Outonos, contidas nos anais do Chun Qiu e no Zhuo Quan. Neste momento, diversos conflitos e violacoes das fronteiras entre os reinos e os pequenos Estados que formavam o imperio Zhou forcaram os chineses a reverem suas posicoes diante do mundo e da sociedade. E o que caracterizou o periodo das Cem escolas de pensamento, no qual surgiram confucionistas, taoistas, legistas, moistas, entre outras de menor relevancia. Esse momento acabou por se ver engolido pelos acontecimentos politicos da epoca, que numa crescente escalada de violencia culminaram com o periodo dos Estados Combatentes (datado tradicionalmente entre 481-221 a.C.), quando se formaram os sete principais Estados que lutariam pelo poder ate a vitoria de Qin, em 221 a.C., resultando na unificacao de todo o Imperio em um novo sistema de governo centralizado.Influenciado pelos legistas, o primeiro auto-proclamado imperador Qin, Qin Shi Huang Di, estabeleceu sua dinastia sob novas bases, concentrando o poder em suas maos e criando uma administracao forte e eficiente, que regulava a vida social e economica da populacao. Foi um periodo de grande desenvolvimento tecnico, mas tambem de perseguicao intelectual e politica, quando ocorreu, inclusive, uma grande queima de livros tidos como ortodoxos e retrogrados.Mas seu reinado foi efemero, tal como sua dinastia: apesar das grandes realizacoes, como o inicio da construcao da grande muralha para a protecao contra as tribos do Norte, ou mesmo da unificacao da escrita, Qin Shi Huang Di nao era bem quisto, e apos sua morte em 210 a.C., nenhum de seus sucessores conseguiu se manter. Depois de quatro anos de lutas, um ex-campones e pequeno funcionario de nome Liu Bang fundou aquela que seria realmente a primeira grande dinastia chinesa: os Han.O periodo Han foi prospero para a China Antiga, desenvolvendo o comercio, as relacoes internacionais, expandido as fronteiras e fazendo uma administracao mais justa e menos asfixiante que os Qin. Nesta epoca adota-se o confucionismo como doutrina oficial de governo, apesar de algumas estruturas anteriores serem mantidas. Apos um interregno, ocasionado por um golpe articulado por opositores do regime, interessados na restauracao dos antigos costumes (o governo de Wang Mang, de 9-22 d.C.), a dinastia Han se restabeleceu e conseguiu governar novamente ate o seculo III, quando se desestruturou por completo, dando margem a uma nova epoca de fragmentacao. No entanto, as bases para a estrutura imperial ja haviam sido lancadas e, depois dos Han, as outras grandes dinastias teriam o trabalho de recupera-las.
e suposicao e por isso trabalharemos com o que temos.Os momentos iniciais dos Zhou tambem sao um pouco obscuros: depois do seculo VIII a.C. as datacoes melhoram, mas no caso das biografias dos personagens historicos, estas continuam um tanto confusas.Para efeito comparativo, segue uma tabela entre a cronologia tradicional e a moderna, a partir da qual detalharemos, nos proximos capitulos, os periodos historicos e suas constituicoes.*Notacao: as datas registradas nos periodos de 841 a.C. do Shi Ji ainda sao aceitas como corretas, sem grande contestacao. A variacao de algumas aparece, somente, em relacao as biografias de algumas figuras importantes dos seculos VII-V a.C.Periodos Tradicional / Moderna Arqueologia 3 patriarcas e 5 soberanos -2852 -2205 / Periodo Proto-Historico Imperador Yao -2356 -2255 / Ceramica Preta e Pintada Imperador Shun -2852 -2205 / Cultura Yang Shao e Long Shan Dinastia Xia -2205 -1766 / Fase de Transicao Dinastia Shang -1766 -1122 / -1500 -1028 Bronze 1 Zhou anterior -1122 -650 / -1027 -650 Bronze 2 Zhou posterior -650 -221 / -700 - 221 Bronze Tardio e Ferro Periodo Qin -221 -206 / -221 - 206 Teoria dos 5 Elementos Han anterior -206 +9 / -206 +9 Han posterior +22 +220 / +22 +220 Vemos que a Cronologia tradicional coloca a cultura chinesa como uma das mais antigas do mundo, junto com as da India e do Medio Oriente. Tem se feito um grande esforco, dentro da China, para resgatar o valor das datacoes tradicionais, em funcao de uma suposta antiguidade longinqua que justificasse a ascendencia cultural chinesa sobre as outras civilizacoes mundiais. Este trabalho, ideologicamente engajado, nao tem conseguido grandes exitos. Os avancos arqueologicos tem sido significativos, mas as tentativas de sobrepor as descobertas materiais as datacoes antigas sao ocasionalmente falhas. A critica que se faz a este trabalho e, sobretudo, quanto ao seu discurso nacionalista, tal como tem acontecido tambem com a Historia Indiana. Mas, felizmente, esta visao nao e abrangente e mesmo em seus paises de origem ela e contestada.Mapa animado das dinastias chinesas
informacoes em diversas regioes do imperio, que depois ele iria cruzar e avaliar. Partindo desta premissa, nao se limitou a fazer versoes que conjugassem os dados obtidos, mas tentou analisar, dentro de uma perspectiva critica, qual das versoes existentes parecia ser a mais razoavel. Comparou o resultado destas observacoes com as tabelas astronomicas que continham os registro de eclipses e posicoes astrologicas, verificando a autenticidade da datacao dos acontecimentos. E ainda, sendo meticuloso ao extremo e sincero no seu trabalho, criticou tanto os personagens de sua historia quanto sua propria incapacidade, por vezes, de detalhar melhor a biografia das pessoas e acontecimentos.O resultado disso era sua afirmacao de que sua obra nao poderia assegurar a validade dos acontecimentos ate o ano de 841 a.C., quando entao as fontes estariam por demais obscuras. Hoje, estao comprovadas, por uma serie de analises arqueologicas e textuais que as datas apresentadas no Shi Ji estao corretas, realmente, ate onde seu autor podia assegurar! (Gernet, 1969:29-36)Supoe-se que o trabalho deste autor tenha ainda sofrido a influencia do confucionismo cosmologico de Dong Zhongshu, fortemente calcado nas teorias da escola Wu Xing, ou escola das Cinco Energias. Esta corrente do pensamento chines, que seria depois uma das bases da ciencia tradicional, defendia um sistema no qual os ciclos de reproducao e destruicao mutua dos cinco elementos (ou identidades) basicos da natureza representavam a manifestacao da ordem cosmica, e se reproduziam em todas as instancias da existencia. Sima Qian teria se utilizado, provavelmente, destas concepcoes para modificar ou interpretar certos acontecimentos historicos, o que surpreendentemente nao altera de fato seus conteudos, mas sim suas analises em certos pontos. (Granet, 1979)Um destacado seguidor da linha de Sima Qian foi Ban Gu (I d.C.), que foi o redator do Han Shu, ou Anais de Han. Mais conciso, e menos critico, Ban Gu se limitou a fazer somente uma historia de sua Dinastia, ate o periodo da grande divisao (9-22 d.C.), no que ele praticamente completa o trabalho do Shi Ji, finalizando a longa cronologia estabelecida pelo seu predecessor. E, a partir desta epoca, o modo de se fazer historia ganhara uma certa uniformidade, sendo essencialmente o mesmo que se mantera ate o final do imperio.Desta forma, analisemos a seguir as fontes utilizadas na construcao e no estudo desta antiguidade chinesa e os periodos historicos elaborados pelos mesmos.
Um trabalho sobre a China Antiga nao seria completo se nao utilizassemos uma gama variada de fontes, datadas basicamente a partir da epoca de Confucio, como foi visto. Uma variada colecao de livros era a base, ja na epoca Han, para o estudo e a compreensao da cultura e do passado da China. No mesmo periodo, ja havia tambem ate uma certa preocupacao em se determinar a epoca, o estilo e as formas de alguns objetos artisticos, culminando com a criacao de pequenos museus e antiquarios particulares, onde especialistas trabalhavam, tal como os bibliotecarios, para determinar as condicoes historicas de uma peca (Paul-David, 1957). Muito provavelmente seus metodos eram os mesmos do Shi Ji: recolher, comparar e analisar. Mas tal contribuicao no campo da analise material nao foi de grande valia, ao que se saiba, para os antigos chineses, servindo com interesse, realmente, a arqueologia moderna (que abordaremos adiante).Voltando as nossas fontes literarias, os chineses elaboraram classificacoes diversas das obras que julgavam serem as mais importantes para o estudo de sua propria Historia e Cultura, e no seculo I a.C. ja se havia estabelecido uma categorizacao para classificar os textos. O sabio Cai Yong (133-192) (Gernet, 1969:158) fixou, depois, o conteudo dos seis classicos (hoje, somente cinco) que seriam a base fundamental de estudo da cultura, como proposto por Confucio: o Shu Jing, Shi Jing, I Jing, Li Qi, Chun Qiu e Yue Jing. Na divisao estabelecida durante a Dinastia Han, alem destes tratados tidos como basicos, as categorias que se seguiam eram: os textos Historicos (Shi Ji e o Han Shu) e os Livros das escolas de pensamento, sub-divididos em; Escola de Confucio (Lunyu, ou Conversacoes, Daxue, ou Grande Ensinamento, Zhongyong, ou Doutrina do Meio e o Livro de Mengzi, ou Mencio, recebendo depois a adicao do Xiao Jing, ou Classico da Fraternidade, e o livro de Xun zi); Escola do Tao (Dao De Jing, ou Livro do Caminho e da Virtude, de Lao zi, o livro de Lie zi, o livro de Zhuang Zi e ainda, um tratado intitulado Huainazi); Escola Legista (o livro de Shang Yang e o Han Fei zi); Escola Moista (o livro de Mozi); e por fim, uma parte em aberto onde eram agrupados os diversos tratados de outras escolas e de varios generos tidos como nao classicos, mas importantes.Por isso mesmo, essa classificacao arbitraria nao impedia que varios outros livros existentes nao fossem lidos e trabalhados amplamente. E o caso do Nei Jing, ou livro Interno, um tratado de medicina e ciencia antiga utilizado pela Escola de pensamento do Yin-Yang e pela Escola Wu Xing; havia tambem o famoso Sun Zi Bing Fa, ou o Livro da lei da Guerra de Sun Zi, datado da epoca dos Estados combatentes; o Zushun Jiniam (o citado Anais de Bambu) e o Yantienlum, ou Tratado do sal e do ferro, texto datado provavelmente da epoca Qin, sobre questoes economicas; somam-se o trabalho de Wang Fu (Qianfulun - uma coleta de textos criticos ao regime e a sociedade da epoca), Wang Chong (Luheng, um longo texto de reflexoes criticas
sobre a filosofia e a ciencia) e o de Cui Shi (Zhenglun - um tratado sobre a razao de Estado dos Han), entre varios outros, o que demonstra, por fim, como eram variadas as fontes nas quais os chineses podiam beber para construir sua propria historia. Assim, esta concisa apresentacao tem apenas por objetivo mostrar o que os proprios chineses consideravam como basico para se ler: o que nao quer dizer que lessem somente isso, mas o que nao quer dizer tambem que todos conseguissem ler, ao menos, uma parte destes conteudos; o que nos faz concluir que, na China, a producao da Historia e da Cultura estava (como em varias outras partes do mundo) fortemente vinculada a elite. A partir desta epoca teremos ainda uma fixacao mais definitiva dos textos antigos, que sofrerao alteracoes ocasionais mas que manterao uma forma razoavelmente estavel ate as versoes atuais. E, com os elementos arqueologicos, vamos construindo os modelos de que dispomos - pois esta e um das ciencias que mais tem contribuido para o conhecimento da China Antiga.A Arqueologia tem resgatado do fundo da terra as imagens de uma civilizacao rica, desenvolvida e poderosa desde a antiguidade. Ja no inicio do seculo XX se descobriam as carapacas de tartaruga com inscricoes antiquissimas - origem remota da escrita chinesa, que lhe deu base e a sustenta como a escrita em vigencia mais antiga do mundo; ao mesmo tempo, expedicoes pela Asia central revelavam os incriveis depositos de textos antigos de Dunhuang, bibliotecas ate hoje a serem traduzidas em sua complitude dada a quantidade magnifica de achados; na decada de 50, as tumbas Shang de Anyang revelam o mundo dos bronzes antigos, confirmando listagens antigas de nobres e reis da antiguidade, e alcando a cronologia chinesa a uma epoca cada vez mais distante; no seguir das decadas de 60 e 70, temos as descobertas de tumbas antigas da epoca Zhou e Qin, incluindo ai a famosa tumba do Marques de Yi e o colossal mausoleu dos guerreiros de terracota de Qinshi Huangdi - enfim, a arqueologia chinesa tem promovido a descoberta de evidencias, materiais e obras de arte que falam por si proprios perante os documentos, mas que muitas das vezes os complementam e os revelam. Sima Qian tera sua cronologia comprovada; a tumba de Qinshi Huangdi demonstra tambem que seu relato sobre a magnifica cripta nao era exagerado. As documentacoes chinesas, pois, exigem uma grande habilidade para serem trabalhadas, manipuladas e analisadas, mostrando a complexidade e profundidade desta cultura (ver Watson, 1969 e Thorp, Reinos Soterrados da China, Abril; 1998).
nao foi somente aquilo que poderia ser utilizado em funcao da sua propria auto-determinacao. E essa ideia parece ser procedente. Seria um engano acreditar que apenas dois seculos de dominacao direta poderiam desarticular o desenvolvimento de culturas milenares, apagando suas manifestacoes e tornando-as um passado remoto. Mas e um erro pensar, tambem, que estas mesmas civilizacoes nao se encontravam em momentos complexos de sua existencia, e talvez mesmo de colapso, quando da chegada dos europeus em seus territorios; pois, se assim nao fosse, dificilmente as mesmas teriam sido dominadas.Ha que se levar em conta, por fim, que toda uma conjuntura propiciou ao Oriente sua derrocada; mas tambem, que neste mesmo tempo, estes povos foram capazes de rearticular seus modos de vida dentro de um padrao que congracava, habilmente, elementos de sua propria cultura com as novidades vindas do exterior, propiciando seu soerguimento nos dias atuais.Mas sao os elementos introdutorios da Historia da China que nos interessam neste livro: nosso intuito e percorrer, na antiguidade chinesa, o processo de desenvolvimento desta civilizacao, buscando observar o surgimento de uma serie de instituicoes e praticas culturais que nos levem a compreender como se deu a construcao de suas estruturas sociais, politicas e economicas. Iremos analisar de forma sucinta o periodo que abrange desde a Proto-Historia ate a constituicao das dinastias e do primeiro grande imperio chines, o Han, no seculo III a.C. - III d.C.Esperamos, com esse nosso pequeno trabalho, suprir um pouco da carencia que se existe no ambito universitario quanto ao estudo das culturas orientais. Dentro de nossa proposta utilizaremos, ao maximo, livros e fontes que estejam em lingua portuguesa e espanhola, objetivando facilitar o acesso ao estudo da cultura chinesa pelos interessados; mas, quando necessario, deixaremos indicados os textos em outros idiomas. Nao e, de forma alguma, uma apresentacao definitiva da Historia deste povo que, alias, continua em construcao; mas e uma proposta seria de introducao ao tema, que tem merecido mais atencao de nossa parte. Como afirmou o grande sinologo Marcel Granet: A civilizacao chinesa merece mais do que a simples curiosidade. Ela pode parecer singular, mas (e um fato) nela se encontra registrada uma grande soma de experiencia humana. Nenhuma outra serviu de vinculo a tantos homens, durante um Periodo tao grande. Quem pretende ter o titulo de humanista, nao deve ignorar uma tradicao de cultura tao atraente e tao rica em valores duraveis (1979).................Seja Bem Vindo ao meu Livro sobre Historia da China Antiga! Todo o material aqui presente faz parte de um pequeno texto didatico que produzi fazem poucos anos (mais exatamente, em 2000) para ajudar os iniciantes em sinologia. Voce encontrara informacoes basicas sobre as primeiras dinastias chinesas, suas realizacoes, um pouco da cultura e do pensamento desta civilizacao tao rica e antiga que e a China.Obrigado,Andre Bueno
TEATRO E CULTURA Antonin ArtaudNunca, quando e a propria vida que nos foge, se falou tanto em civilizacao e cultura. E existe um estranho paralelismo entre esse esboroamento generalizado da vida que esta na base da desmoralizacao atual e a preocupacao com uma cultura que nunca coincidiu com a vida e que e feita para dirigir a vida. Ante de retornar a cultura, constato que o mundo tem fome e que nao se preocupa com a cultura, e que apenas de um modo artificial e que se pretende dirigir para a cultura pensamentos que se voltam unicamente para a fome. Mais urgente nao me parece tanto defender uma cultura cuja existencia nunca salvou uma pessoa de ter fome e da preocupacao de viver melhor, quanto extrair, daquilo que se chama cultura, ideias cuja forca viva e identica a da fome.Acima de tudo precisamos viver e acreditar no que nos faz viver e que algo nos faz viver e aquilo que sai o interior misterioso de nos mesmos nao deve perpetuamente voltar sobre nos mesmos numa preocupacao grosseiramente digestiva.Quero dizer que se nos importamos todos com comer, e ja, importa-nos ainda mais nao desperdicar apenas na preocupacao imediata de comer nossa simples forca de sentir fome.Se o signo da epoca e a confusao, vejo na base dessa confusao uma ruptura entre as coisas e as palavras, as ideias, os signos que sao a reapresentacao dessas coisas. Nao e que faltem sistemas de pensamento; a quantidade deles e suas contradicoes caracterizam nossa vida cultural europeia e francesa: mas desde quando a vida, nossa vida, foi afetada por esses sistemas?Nao diria que os sistemas filosoficos sejam coisas para se aplicar direta e imediatamente; das de duas, uma:Ou esses sistemas estao em nos e nos impregnamos deles a ponto de viver deles, e entao que importam os livros? Ou nao estamos impregnados por eles e nesse caso nao merecem nos fazer viver; e, de todo modo, que importa se desaparecerem?E preciso insistir nessa ideia da cultura em acao e que se torna em nos uma especie de novo orgao, uma especie de segunda alma: e a civilizacao e a cultura que se aplica que rege ate mesmo nossas acoes mais sutis, o espirito presente nas coisas; e e apenas de modo artificial que se separa a civilizacao da cultura e que ha duas palavras para significar uma mesma e identica acao.Julga-se um civilizado pelo modo como se comporta e ele pensa do modo como se comporta; mas ja quanto a palavra civilizado reina a confusao; para todo mundo, um civilizado culto e m homem bem informado sobre os sistemas e que pensa em sistemas, em formas, em signos, em representacoes. E um monstro no qual se desenvolveu ate o absurdo essa faculdade que temos de extrair pensamentos de nossos atos ao inves de identificar nossos atos com nossos pensamentos. Se, falta enxofre a nossa vida, quer dizer, se lhe falta uma magia constante, e porque nos apraz contemplar nossos atos, e nos perdermos em consideracoes sobre as formas sonhadas de nossos atos, ao inves de sermos
impulsionados por eles. E esta e uma faculdade exclusivamente humana. Diria mesmo que e uma infeccao do humano que nos estraga certas ideias que deveriam permanecer divinas, pois, longe de acreditar no sobrenatural, o divino inventado pelo homem, penso que foi a intervencao milenar do homem que acabou por nos corromper o divino. Todas nossas ideias sobre a vida tem de ser revistas numa epoca em que nada mais adere a vida. E esta penosa cisao e motivo para as coisas se vingarem, e a poesia nao esta mais entre nos e que quando nao conseguimos encontrar mais nas coisas a vida, eis que ela reaparece, de repente, pelo lado mau das coisas; e nunca se viu tantos crimes, cuja gratuita estranheza so se explica por nossa impotencia em possuir a vida. Se o teatro existe para permitir que a recalcada viva, uma especie de atroz poesia expressa-se atraves de atos estanhos onde as alteracoes do fato de viver mostram que a intensidade da vida esta intacta e que bastaria dirigi-la melhor. Por mais que exijamos a magia, porem, no fundo temos medo de uma vida que se desenvolveria toda sob o signo da verdadeira magia. E assim nossa ausencia enraizada de cultura espanta-se diante de certas grandiosas anomalias e e assim que, por exemplo, numa ilha sem qualquer contado com a civilizacao atual a simples passagem de um navio contendo apenas pessoas sadias pode provocar o aparecimento de doencas desconhecidas nessa ilha e que sao especialidade de nossos paises: zona, influenza, gripe, reumatismos, sinusite, polinevrite, etc. etc. E, tambem, se achamos que os negros cheiram mal, ignoramos que para tudo aquilo que nao e Europa somos nos , brancos, que cheiramos mal. E diria mesmo que exalamos um odor branco, branco assim como se pode falar num mal branco. Assim como o ferro aquecido ao branco, pode-se dizer que tudo que e excessivo e branco; e para um asiatico a cor branca tornou-se a insignia da mais estremada decomposicao. ( * )Isto dito pode-se comecar a extrair uma ideia da cultura, uma ideia que e primeiro um protesto. Protesto contra o estreitamento insensato que se impoe a ideia da cultura ao se reduzi-la a uma especie de inconcebivel Panteao o que provoca uma idolatria da cultura, assim como as religioes idolatras poem os deuses em seus Panteoes.Protesto contra a ideia separada que se faz da cultura como se de um lado separada que se faz da cultura, como se de um lado estivesse a cultura e, do outro, a vida; e como se a verdadeira cultura nao fosse um meio apurado de compreender e de exercer a vida. Pode-se queimar a biblioteca de Alexandria. Acima e alem dos papiros, existem forcas: podem nos tirar por um tempo a faculdade de reencontrar essas forcas, nao se suprimira a energia delas. E e bom que desaparecam algumas facilidades exageradas e que certas formas caiam no esquecimento, assim, a cultura sem espaco nem tempo, e que nossa capacidade nervosa contem, ressurgira com redobrada energia. E e justo que de tempos em tempos produzam-se cataclismas