dos Mediuns, porem no ambito de relacoes sociais, em 1860 inicia-se uma nova proxima fase: Dias de Luta) 3) Terceira Fase: Reconstrucao Doutrinaria - Dias de Luta (1860-1864) (utilizar as citacoes de Kardec na Revista Espirita) Apos sucesso da segunda edicao d'O Livro dos Espiritos, livro que verdadeiramente fez sucesso de massa, Kardec se projeta como o maior nome frances do Espiritualismo Moderno, o qual passa a ser chamado de Espiritismo. Podemos dividir este perioco em dois movimentos de confronto: 3.a) Choques nas Relacoes Sociais Espiritas: Internamente, temos os conflitos dentro da Sociedade Parisiense (citacao de artigos da Revista Espirita e de discursos em "Viagens Espiritas de 1862"). Este processo finaliza-se com o expurgo dos insatisfeitos, entre eles, mediuns fundamentais na Fase Criativa. Desta forma, parte importante dos fundadores do Espiritismo se distanciam da Sociedade Parisiense, como os meduns J.Roze, intermediario principal do Espirito de Verdade, e Honorine Huet, intermediario principal do Espirito Sao Luiz (apresentar a critica de Kardec ao livro publicado por Roze no Catalogo Racional para Biblioteca Espirita, sobre Huet utilizar informacoes de livro nao kardequiano). Como pano de fundo deste processo temos a discussao sobre a autoria dos livros de Kardec e a critica a omissao dos nomes dos mediuns e dos Espiritos. A partir desta fase, os livros publicados abrem espaco para a divulgacao dos autores espirituais, como no livro "Imitacao do Evangelho", e na Revista Espirita aparecem os nomes dos mediuns (o conflito com a medium Japhet teria sido maior nestes anos?). Este expurgo centraliza, ainda mais, a lideranca em Kardec, tornado-o nao apenas a maior lideranca espirita, mas o unico fundador do Espiritismo. A nova geracao que entra na Sociedade Parisiense, como o jovem Flammarion em 1861 com 18 anos, nao conhecem a forma como "tudo comecou" e serao refens da sensacao do "sempre foi assim", pensamento caracteristico dos membros da segunda geracao que incorpora-se a uma instituicao criada anteriormente. Externamente a Sociedade Parisiense, antagonicamente e como possivel alimentador do conflito interno, temos o fortalecimento da lideranca de Kardec (Viagens espiritas de 1861 e 1862). Neste periodo temos o surgimento da Revista Espiritualista, do Espiritismo Racional, dos debates sobre o Espiritualimso anglo-americano, etc) 3.b) As Lutas Doutrinarias: Iniciam-se as criticas de literatos e da Igreja Catolica (ver publicacoes da Revista Espirita). O caso mais significativo sao as "Criticas de Emile Deschanel". Externamente, esta provocacao cria a defesa intransigente dos principios construidos na fase anterior. Internamente, no entanto, ocorre uma revisao doutrinaria e ajustes na compreensao do espaco social do Espiritismo. O exemplo mais emblematico da reconstrucao doutrinaria, consequencia das "Criticas de Emile Deschanel", e a modificacao no conceito de Alma, Espirito e espirito (comparar as primeira e segunda edicoes de O Que e o Espiritismo). Esta mudanca doutrinaria, apesar de pequena, e caracteristico da Fase de Lutas. Diferentemente dos trabalhos construidos na fase criativa, nao baseia-se em comunicacoes mediunicas, mas em solucoes para proteger o Espiritismo das criticas externas. Nesta fase, as "vozes reencarnadas" fluem com maior limitacao e maior controle do autor Kardec. Na Revista Espirita temos textos que comparam o Espirisimo com outras