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Nesta segunda-feira (26), a deputada Kelly Magalhaes solicitou ao presidente da Comissao Especial de Assuntos Territoriais e Emancipacao, deputado Joao Bonfim, a avaliacao das condicoes de dois distritos da regiao Oeste visando a emancipacao das localidades.De acordo com a parlamentar, o desejo de independencia dos distritos de Rosario, no municipio de Correntina, e de Roda Velha, pertencente a Sao Desiderio, nasce da propria populacao local e conta com o amplo apoio de toda a comunidade.O documento pede para que o presidente da comissao analise as condicoes politicas e economicas de cada local. A deputada afirma que acredita na capacidade economica das localidades, ja que o Distrito de Rosario e um grande produtor de soja e o Distrito de Roda Velha e o maior produtor de algodao do Pais. A esperteza de uma dupla de assaltantes chegou ao fim no inicio da madrugada de ontem, sabado, 24. A historia da dupla comecou no final da noite de sexta-feira, 23, por volta de 23h. Abordo de uma motocicleta Honda CG 150, de cor preta, a dupla passeava pelo centro da cidade a procura de vitimas. Os assaltantes, ao passar pela praca da igreja matriz, encontraram um casal admirando a noite de LEM. O carona desceu da moto e com a mao embaixo da camisa simulou estar armado. Do casal, o bandido levou um celular e uma carteira. Por volta de 01h, de sabado, os bandidos foram reconhecidos na festa da Radio Cultura, no bairro Santa Cruz. A policia militar foi chamada e prendeu a dupla. Na delegacia de policia, os elementos disseram que assaltaram o casal porque estavam sem dinheiro para tomar cerveja. A dupla foi autuada em fragrante por roubo e esta atras das grades a disposicao da justica. As chuvas que atingem o Distrito de Roda Velha BA tem crescido com mais intensidade como mostram a foto abaixo.E essa a cidade que voce tem investido Prefeito Zito Barbosa?A situacao e lamentavel. Nao podemos sair de casa a pe, pois chegaremos cheios de lama em casa, pois provavelmente "atolaremos" em algumas dessas 'lagoas'.E se sairmos de trasporte, teremos que chamar o guincho para tirar o nosso carro ou a nossa moto das imensas lamas da nossa humilde cidade! Que prefeitura e essa?Que prefeito e esse?Voces so irao tomar alguma providencia quando alguem morrer por falta de atendimento medico, ou quando criancas morrerem afogadas nas lamas, como ja aconteceu antes! Tomem Providencias em quanto ha tempo! Sao Desiderio e uma pequena cidade localizada no oeste da Bahia. Seus primordios estao datados da segunda metade do seculo XIX, quando da aquisicao da fazenda que propiciou o surgimento do nucleo habitacional por Desiderio Jose de Souza. O Sr. Desiderio com certeza um homem de muitas posses,estimulou a criacao do Povoado.Na decada de 60, caracterizada por um grande movimento de emancipacao politica as vozes de Sao Desiderio clamam pela Independencia do Municipio com relacao a Barreiras, fato este concretizado no dia 22 de fevereiro de 1962, atraves do Decreto Lei Estadual de numero 1.621 do Governador Lomanto Junior.Ate a decada de 80 o Municipio sobreviveu da agricultura
de subsistencia, onde pouco de produzia e seu comercio praticamente inexistia. Vencidas as dificuldades iniciais, inclusive a falta de energia eletrica permanente, o Municipio ganha impulso a partir de 85, gracas a chegada do " elemento colonizador" conhecido popularmente como gauchos, que muito contribuiu para o desenvolvimento agricola atraves da mecanizacao da diversidade da cultura de alimentos. O que muitas pessoas nao sabem, e que Sao Desiderio e sustentado por Roda Velha.Um municipio abandonado pelo poder publico, onde a prefeitura de Sao Desiderio, "pega" todo o dinheiro arrecadado de Roda Velha, para manter Sao Desiderio. E o que temos aqui em Roda Velha? Nada! No tempo de chuva, nao se pode sair na rua de tanta lama acumulada. E no tempo da seca, so se tem poeira e mais nada. Nos cidadaos de Roda Velha, ja estamos cansados de sofrer por uma causa que seria muito simples de se resolver. Basta apenas o prefeito de Sao Desiderio, parar de agir como um qualquer, e comecar a agir com a autoridade que ele tem.
Roda Velha, municipio de Sao Desiderio, distante da sede 120 km, e o povoado gerador do maior ICMS da Regiao Oeste, provedor do municipio. Apesar de todo esse valor, nao desfruta dos beneficios do governo municipal. Sao ruas alagadas, verdadeiras lagoas com aguas empossadas, oriundas das chuvas, sem iluminacao publica, sem seguranca, sem um adequado atendimento de saude, entre outros problemas.Diante do quadro desolador, alguns moradores, representantes da comunidade local, fazem fortes denuncias de abandono. A vereadora Kelly Magalhaes, presidente da Camara de Barreiras, a convite de um grupo de moradores do povoado foi visitar o local e conhecer a situacao caotica que se encontra Roda Velha. Acompanhando a vereadora, O FALABARREIRAS.COM ouviu Jose Ilton, presidente da comunidade Catolica, Dona Marta Borges e Dona Ieda Maria Gumesson, comerciantes do povoado, moradores de Roda Velha de Cima, que retrataram uma situacao ate entao desconhecida de todo o Oeste. Acompanhe os dados: SegurancaSegundo os moradores, a comunidade precisa de uma viatura, tinhamos uma parceria com a CEAC, mas tivemos problemas e nossa situacao se agravou. Recentemente ocorreu um roubo no Banco do Brasil por falta de seguranca. Estamos pleiteando o Bradesco e mais do que nunca, precisamos de mais seguranca e uma viatura ajudaria bastante. Declara Jose Ilton. A regiao precisa tambem de um posto da Policia Rodoviaria, entre Rosario e Barreiras sao mais de 300 km, entao seria necessario um posto da PRF no trevo de Roda Velha para Sao Desiderio, isso ajudaria muito em nossa seguranca. Um posto da PRF no local nao ficaria fora de proposito, pois fica proximo da divisa com Goias e Tocantins.Saude:Como em outras areas, com relacao a saude a comunidade de Roda Velha esta bastante desprotegida. Quando chega o final de semana (a partir da sexta-feira) e todos os dias a noite, nao existe plantao medico. Precisamos com urgencia que isso mude para que nossos cidadaos possam ter assistencia media, pois doenca nao tem dia nem hora para acontecer. Existe uma ambulancia que faz cobertura em Roda Velha de Cima e de Baixo, mas nao e satisfatorio.EducacaoDesde 2009, em Roda Velha, o Ensino Medio e ministrado em uma escola particular. Em 2009 o predio foi cedido gratuitamente ao estado para que os alunos da comunidade pudessem ter as aulas. Este ano, as aulas continuam sendo ministrada na mesma escola. Falta no povoado um predio publico para sediar a escola. No ano passado a escola Waldeck Ornelas ministrou as aulas do Ensino Medio sem o reconhecimento do MEC, portanto os alunos que la estudaram nao podem participar de concursos publicos, relatam os moradores. Voltamos de profundis.Aguardem otimas novidades para breve.4. "Thou wast, Brynhild, | Buthli's daughter,For the worst of evils | born in the world;To death thou hast given | Gjuki's children,And laid their lofty | house full low."Brynhild spake:5. "Truth from the wagon | here I tell thee,Witless one, | if know thou wiltHow the heirs of Gjuki | gave me to bejoyless ever, | a breaker of oaths.6. "Hild the helmed | in HlymdalirThey named me of old, | all they who knew me.7. "The monarch
bold | the swan-robes boreOf the sisters eight | beneath an oak;Twelve winters I was, | if know thou wilt,When oaths I yielded | the king so young.8. "Next I let | the leader of Goths,Hjalmgunnar the old, | go down to hell,And victory brought | to Autha's brother;For this was Othin's | anger mighty.9. "He beset me with shields | in Skatalund,Red and white, | their rims o'erlapped;He bade that my sleep | should broken beBy him who fear | had nowhere found.10. "He let round my hall, | that southward looked,The branches' foe | high-leaping burn;Across it he bade | the hero comeWho brought me the gold | that Fafnir guarded11. On Grani rode | the giver of gold,Where my foster-father | ruled his folk;Best of all | he seemed to be,The prince of the Danes, | when the people met.
preciso: pois a morte e uma vitoria e uma liberacao da alma. Este conceito corresponde, em nossas tradicoes classicas, a expressao mors triumphalis. Quanto a tradicao realmente nordica, ninguem ignora a parte do Walhalla, reino imortal reservado, nao apenas aos homens livres de fonte divina, mas tambem aos Herois mortos no campo de honra (Walhalla significa literalmente o reino dos eleitos). O Senhor deste lugar simbolico e Odin-Wotan, conforme descrito na Ynglingasaga, como aquele que, pelo seu sacrificio simbolico na arvore do mundo, indicou aos Herois um modo de esperar o descanso divino, um lugar em que se vive eternamente sobre um cume luminoso e resplandecente, alem das nuvens. Segundo esta tradicao, nenhum sacrificio, nenhum culto, e tao grato a Deus, nem mais rico em recompensa no outro mundo, como aquele realizado pelo guerreiro que combate e morre na luta. Alem do mais: o exercito dos herois mortos em combate deve reforcar a falange dos herois celestes que lutam contra o ragna-rokkr, ou seja, contra o destino do obscurecimento do divino que, segundo os ensinamentos, como no caso dos classicos gregos, (Hesiodo) esta sobre o mundo desde as eras mais remotas.Encontramos este tema sobre formas diferentes nas lendas medievais que concernem a ultima batalha que livrara o Imperador imortal. Neste ponto, para perceber o elemento universal, temos que trazer a luz a concordancia de antigos conceitos nordicos (que, diga-se de passagem, Wagner desfigurou com o seu romantismo empolgado, confuso e teutonico) com as antigas concepcoes iranianas e persas. Alguns se surpreenderao ao saber que as famosas Walkirias nao sao quem escolhe as almas dos guerreiros destinados ao Walhalla, mas sim a personificacao da parte transcendente destes guerreiros, que tem como equivalentes exatas as fravashi, que na tradicao persa sao representadas como mulheres de luz e virgens arrebatadas das batalhas. Personificam mais ou menos as forcas sobrenaturais em que as forcas humanas dos guerreiros fieis ao Deus da Luz podem transfigurar e produzir um efeito terrivel e turbulento nas acoes sangrentas. A tradicao iraniana continha igualmente a concepcao simbolica de uma figura divina - Mitra, concebido como o guerreiro sem sono - que a frente das fravashi de seus fieis, combate contra os emissarios do deus das trevas, ate a aparicao do Saoshyant, senhor de um reino futuro, de paz triunfal.Estes elementos da antiga tradicao indo-europeia repetem sempre os temas da sacralidade da guerra e do heroi que na verdade nao morre, mas que passa a ser soldado de um exercito mistico numa luta cosmica, interferindo visivelmente com os elementos do cristianismo: pelo menos do cristianismo que pode assumir o lema Vita est militia super terram e reconhecer que nao e apenas com a humildade, caridade, esperanca e tudo mais que se alcanca o Reino dos Ceus, mas que tambem e possivel alcanca-lo com certa violencia a afirmacao heroica. E precisamente desta convergencia de temas que nasceu a concepcao espiritual da Grande Guerra propria das Cruzadas da Idade Media e que analisaremos debrucados especialmente sobre o aspecto interior individual destes ensinamentos, que sempre sao atuais.
razao e a mais forte, afirma-te a ti mesmo; e destroi o inimigo de formas escusas e de abordagem dificil. (op.cit.,III,43). O inimigo exterior tem, ao lado do inimigo interior, que e a paixao, a sede animal de viver. Vejamos como e definida a justa orientacao: abandona em mim todas as tuas acoes, pensa na Alma suprema, torna-te livre de ti mesmo, combate e teus tormentos irao desaparecer. Op.cit.,III,30).Devemos perceber o apelo a uma lucidez, supra consciente e supra passional do heroismo, assim como nao devemos negligenciar esta passagem que sublinha o carater de pureza, do absoluto que deve ter uma acao e o que ela pode ter em termos de guerra santa: Tem por igual prazer e pena, ganho e perda, vitoria e derrota, e entrega-te inteiramente a batalha: assim evitaras o pecado (op.cit.,II,38). Assim se coloca a ideia de pecado, no que se refere apenas ao estado de vontade incompleto e de acao, interiormente ainda afastada da elevacao, na qual a vida significa tao pouco, a sua como a dos outros, e onde nenhuma medida humana possui qualquer lugar.Se ficarmos neste plano, este texto oferece-nos consideracoes de ordem absolutamente metafisica, visando mostrar como, num tal nivel, acaba por agir sobre o guerreiro uma forca mais divina que humana. O ensinamento que Krishna (principio do conhecimento) dispensa a Arjuna (principio da acao) para acabar com as suas hesitacoes, visa sobretudo realizar a distincao entre o que e incorruptivel como espiritualidade absoluta, e aquilo que existe somente duma maneira ilusoria como elemento humano e natural: Sabemos que o nao Ser nao tem existencia, sabemos tambem que o Ser nunca deixa de existir (...) Mas saibam que em tudo que isto for penetrado, e indestrutivel, (...) aquele que cre que mata e aquele que cre que e morto, estes dois se enganam; nem este mata nem aquele morre (...) nao esta morto quando o corpo esta morto (...) E por isso que combatas, oh Filhos de Bharata! (op.cit.,II,16,17,19,20 e 18).Mas nao e tudo. A consciencia da irrealidade metafisica daquilo que perdemos, ou fazemos perder, como vida caduca e corpo mortal (consciencia que tem seu equivalente numa das tradicoes que nos ja examinamos antes, onde a existencia humana e definida como jogo e frivolidade), se associa a ideia que o espirito, no seu absoluto, em sua transcendencia diante tudo aquilo que e limitado e incapaz de ultrapassar este limite, nao pode aparecer senao como uma forca destruidora. Por isso se coloca o problema de ver em quais termos, dentro do ser, instrumento necessario de destruicao e de morte, pode o guerreiro evocar o espirito, justamente sob esse aspecto, ao ponto de com ele se identificar. O Bhagavad-Guita assim diz exatamente. Nao somente o Deus declara: Eu sou a virtude dos fortes quando ela e isenta de paixao e de desejo; (...) eu sou o esplendor do fogo; (...) eu sou a vida em todos os seres e o ardor da mortificacao dos ascetas; (...) eu sou a inteligencia dos sabios, a majestade dos poderosos (op.VII,11,9,10).Pois o Deus que Se manifesta a Arjuna sob uma
forma transcendente, terrivel e fulgurante, e oferece-Lhe uma visao absoluta da vida: tal como lampadas submetidas a uma luz muito intensa, com circuito investidos de potencia elevada demais, os seres vivos caiem trespassados porque dentro deles queima uma forca que transcende a propria perfeicao, que vai alem de tudo o que eles podem ou almejam. Por causa disto que eles atingem um cume, e como levados por ondas as quais se tinham abandonado e que os levava ate um certo ponto, eles arriscam, dissolvem-se, morrem e retornam ao nao-manifestado. Mas aquele que nao teme a morte, sabe assumir a sua propria morte, passando por la tudo o que o destroi, engole, quebra, ele acaba por atravessar o limite, consegue manter-se na crista das ondas, nao se enterra, ao contrario, aquilo que esta alem da vida nele e manifestado. E assim que Krishna, a personificacao do principio do espirito, depois de se ter revelado na sua totalidade a Arjuna, pode dizer: mesmo sem ti, todos estes guerreiros apresentados nas armadas inimigas vao perecer ... Entao levanta-te, conquista a tua gloria; triunfa sob teus inimigos e adquire um vasto imperio. Eu ja assegurei a derrota deles; se somente um instrumento, mata-os. Nao fiques perturbado; combate e venceras teus rivais. (op.cit., XI,32,33,34).Portanto encontramos assim a identificacao da guerra com o caminho de Deus, como ja falamos nas paginas anteriores. O guerreiro cessa de agir enquanto pessoa. Uma grande forca, nao-humana, transfigura a acao, a torna absoluta e pura, precisamente no momento onde ela deve ser extrema. Vejamos uma imagem muito eloquente e que pertence a esta tradicao: A vida e como um arco; a alma e como uma flecha; o espirito absoluto o alvo a atingir. Unir-se a este espirito como a flecha disparada se agarra ao alvo. Esta imagem e uma das mais fortes formas de justificacao metafisica da guerra, uma das imagens mais completa da guerra como guerra santa.Para terminar este trabalho das formas de tradicao heroica, tal como nos foi apresentado por povos e epocas tao diversas, acrescentaremos ainda algumas palavras de conclusao.Esta excursao num mundo que pode parecer insolito a alguns e nada tendo a ver com o nosso mundo, nos nao o fizemos por curiosidade nem para exibir nossa erudicao. Nos o fizemos, pelo contrario, no intuito preciso de demonstrar o sagrado da guerra, pois a possibilidade de justificar a guerra espiritualmente e a sua necessidade, constitui, no senso mais alto do termo, uma tradicao. E algo que sempre esteve e sempre se manifestou no ciclo ascendente de todas as grandes civilizacoes. Porquanto a neurose da guerra, as propagandas humanitarias e pacifistas, as concessoes feitas a guerra como mal necessario, e fenomeno politico ou natural tudo isto nao corresponde a nenhuma tradicao, nao e mais que uma invencao moderna, recente, a par da decomposicao que caracteriza a civilizacao democratica e materialista, contra a qual se afirmam novas forcas revolucionarias. Neste sentido, tudo aquilo que recolhemos, de fontes tao diversas e com o cuidado constante de separar o essencial do contingente, o espirito da palavra, possam servir a um conforto interior,
a uma confirmacao, a uma certeza aumentada. Nao somente o instinto viril e justificado em termos superiores, mas tambem a possibilidade de discernir as formas da experiencia heroica que correspondem a nossa mais alta vocacao, e se desvenda bruscamente. Agora devemos retornar aquilo que escrevemos no inicio deste estudo, demonstrando que ha varias maneiras de ser heroi, (ver animal e sub-pessoal). Ou seja, o que conta nao e tanto a possibilidade vulgar de se lancar numa batalha e de se sacrificar, mas sim o espirito segundo o qual podemos viver uma aventura deste genero. Agora temos todos os elementos para escolher, entre diferentes aspectos da experiencia heroica, aquele que possamos considerar absoluto, aquele que possa verdadeiramente identificar a guerra com o caminho de Deus, e dentro do heroi, possa realmente, deixar entrever uma manifestacao divina. Mas tambem, devemos recordar que, quando dizemos que o ponto onde a vocacao guerreira atinja realmente um valor metafisico, refletindo a plenitude universal, dentro de uma raca, so pode tender a uma manifestacao e a uma finalidade igualmente universais, o que significa: so se pode predestinar esta raca a um imperio. Pois somente o imperio, tal uma ordem superior onde reine a paz triumphalis, reflexo terrestre da soberania do supra-mundo, pode ser comparavel as forcas, que dentro do dominio do espirito, manifestam as mesmas caracteristicas de pureza, de forca, de transcendencia em relacao a tudo que e pathos, paixao e limites humanos, e que se refletem nas grandes e livres energias da natureza.
Escute-me, homem afortunado!Por acaso esta vida nao e incerta e ilusoria?Por acaso seus prazeres e alegrias nao sao como miragens?Por acaso ha alguma paz neste samsara?Por acaso a sua falsa felicidade nao e irreal como um sonho?Por acaso o elogio e a reprovacao nao sao tao vazios quanto um eco?Por acaso a mente e o Buddha nao sao identicos?E o Buddha, nao e o mesmo que o dharmakaya?E o dharmakaya, nao e identico a verdade?Os iluminados sabem que todas as coisas sao da mente;Portanto, deve-se observar a mente, dia e noite.Se observa-la, ainda sim nada vera.Entao, fixe sua mente nesse estado, que transcende toda visao.Nao ha qualquer entidade propria na mente de Milarepa.Eu, eu mesmo, sou o Mahamudra,Porque nao ha diferenca alguma entre a meditacao estatica e a ativa;Nao tenho necessidade de estados diferentes no caminho.De qualquer modo que se manifestem, sua essencia e a vacuidade.Nao ha atencao nem desatencao em minha contemplacao.Experiencie a realizacao da vacuidade;Comparado com outros ensinamentos, este e o melhor.A pratica yogica dos canais, ventos e gotas,Os ensinamentos do karma-mudra e do mantra-yoga,As praticas de visualizacao do Buddha e das quatro posicoes purasSao apenas os primeiros passos do Mahayana.Pratica-los nao erradica o desejo nem o odio.Guarde isto que canto firmemente em sua mente;Todas as coisas sao da propria mente, que e vazia.Quem nunca se separa da experiencia e da realizacao da vacuidadeRealiza, sem esforco, toda a pratica de veneracao e disciplina.E nisto que se baseia todo merito e todo prodigio.Milarepa E fato conhecido que o jogo de xadrez se originou na India. Foi passado para o Ocidente medieval pelo intermedio dos persas e arabes, a quem nos devemos, por exemplo, a expressao xeque-mate (Schachmatt em alemao) que e derivado do Persa shah = rei e o arabe mat: o rei esta morto. Na epoca do Renascimento foram mudadas algumas das regras do jogo: a rainha(1) e aos dois bispos(2) foi concedida maior mobilidade, e a partir dai o jogo adquiriu um carater mais abstrato e matematico; o modelo basico foi mantido, assim como a estrategia, sem que tenham se perdido as caracteristicas essenciais de seu simbolismo. Na posicao original das pecas de xadrez, o modelo estrategico antigo permanece obvio; a pessoa pode reconhecer dois exercitos dispostos de acordo com a ordem de batalha que era habitual no Oriente antigo: as tropas leves, representadas pelos peoes, formam a primeira linha; o corpo do exercito consiste nas tropas pesadas, as carruagens de guerra (torre), o cavalo (a cavalaria), e os elefantes de guerra (os bispos); o o rei com sua dama ou o conselheiro e posicionado no centro das tropas. A forma do tabuleiro de xadrez corresponde o classico tipo de Vastu-mandala (da doutrina tradicional Hindu), o diagrama que tambem constitui o plano basico de um templo ou uma cidade. Tem sido considerado (3) que este diagrama simboliza a existencia concebida como um campo de acao dos poderes divinos. Assim, o combate que acontece no jogo de xadrez representa, em seu significado mais universal, o combate do devas com o asuras, isto e, dos deuses com os titas, ou dos