JamilleRabelo de Freitas Tradutora e poeta com expressiva producao, Dora Ferreira da Silva (1918-2006)e dona de uma voz poetica transcendente. Contemporanea do eterno, como diria oamigo e filosofo portugues Agostinho da Silva, a poeta apresenta aos seusleitores uma lirica reflexiva que advoga a importancia de se manter asacralidade da poesia. Meio seculo dedicados aescrita fizeram da obra de DFS[1]uma das mais completas, marcada por uma busca metafisica e por uma simbologiapropria. De descendencia grega, oimaginario mitico sempre esteve presente nas obras de Dora e em entrevista aHermes Rodrigues Nery, ela demonstra como se deu, logo nos primeiros anos desua vida, seu encontro com a tematica mitica. Quando eracrianca, havia uma revista em casa, era uma revista italiana que minha babafolheava... e eu olhava para aquelas figuras e ficava fascinada com a asimagens das piramides e esfinges, sem saber o que era aquilo tudo. Essasimagens exerciam um tal poder sobre mim, me chamavam, me tocavam fundo, no meuser, no meu ser crianca; entao, o encontro com o mito e sempre um encontro coma infancia, com o nosso ser crianca, e um encontro originario. (Disponivel em: http://medei.sites.uol.com.br/penazul/geral/entrevis/dora.htm)Com uma escrita permeada pelos elementos miticos, simbolicos e arquetipicos,DFS e defensora de uma poesia atemporal. Elemento fundamental na poesia deDora, o mito e o construtor da perenidade da sua poesia. E com areativacao e a transposicao dos mitos antigos para o cotidiano, que a poetasensibiliza o seu leitor, fazendo-o refletir acerca do sentido da existenciahumana.Os mitos e aliteraturaAna Maria Lisboa deMello, no primeiro capitulo da obra Poesiae Imaginario, trata da relacao existente entre mito e literatura. Discorrendoacerca da conceituacao de mito, a autora faz um retrospecto historico que abarcadesde a concepcao defendida pelo filosofo grego Platao ate as acepcoesdisponiveis no seculo XX. De acordo com ela (2002:25):O conceito demito tem constituido ponto de controversia entre os teoricos, desde aAntiguidade ate os dias atuais. Em meio a uma serie de posicoes, destacam-se,grosso modo, duas concepcoes antiteticas: uma ve o mito como fruto da ignoranciae fonte de escravizacao do homem; outra o considera raiz da sabedoria, soloonde medram as obras de arte. Segundoos escritos de Mello (2002:25), para Platao o mito nao passaria de umahistoria fantasiosa que, paradoxalmente, deve ser tomada como verdadeira, namedida em que ilumina a verdade e, desse modo, tem poder de persuasao. Assimcomo Platao, o filosofo grego Aristoteles via o mito como uma especie defabula, enquanto que os estoicos e epicuristas viam-no como casos deinterpretacoes alegoricas. Esse conceito de mito enquanto alegoria foienfatizado e bastante valorizado na epoca renascentista. Todo esse percursohistorico da conceituacao mitica e apresentado por Mello, de acordo com osestudos de E. M. Meletinski, na obra Apoetica do mito.Dentro de todas essasconceituacoes, aquela que mais se aproximou do conceito de mito como conhecemoshoje, foi a visao do filosofo Giambattista Vico. De acordo com ele, os mitosseriam uma especie de narrativa de costumes que, amparados por uma logicapoetica, revelavam o pensamento primitivo dos povos ancestrais. Para Vico apud Mello (2002:27), os mitos exprimiamum modo de pensar concreto que podia ser encontrado em toda parte, com nomesdiferentes. Esse pensamento do filosofo italiano se assemelha