da oconhecimento do bem e do mal expressa a possibilidade de uma relacaodo ser humano com Deus e, por conseguinte, consigo mesmo, isto e, deser bom ou mau tanto para Deus quanto para si. Tendo como parametroo que foi dado ser ao homem na criacao, o bem, isto e, admitirviver como criatura, significa uma relacao certa com o Criador econsigo; e o mal, isto e, recusar-se a existir como criatura, significa umarelacao errada com o Criador e consigo mesmo. Com isso, Genesissupera o que e apenas moral e legal e entra no ambito do ontico eexistencial.O apelodivinoe claro:nomesmo dia em que o homemcomer o fruto proibido, deixara de existir como criatura de Deus. Eimportante notar que tal apelonao se refere a mortefisica, mas a perda da criaturalidade. Adiante,o texto esclarece que Adao morreu novecentos etrinta anos depois dele comer o fruto proibido! (Gn 5.3, 4). O que oCriador afirmou que certamente aconteceria, aconteceu: no mesmo diaem que Adao comeu a fruta proibida ele deixoude existir como criatura deDeus. A narrativa evidencia que Adao nao e o mesmo depois queantes da queda. Transformou-se na pessoa que ele escolheu ser, istoe, alguem feito por si mesmo, um produto de sua propria vontade,de suas escolhas e atitudes.Entendero resultado daopcao pelo malcomo a morte da criatura (oua perda da criaturalidade)e fundamental para compreender o plano divino de salvacao, o qualconsiste em restaurar, em primeiro lugar, a criaturalidade;a restauracao completa sera na ressurreicao. Quando aderimos aoplano de salvacao, Deus nos leva de volta nao ao paraiso, comoquerem os que sentem saudades do Eden, mas a humanidade dacriacao.Segundoo Novo Testamento, a criaturalidade (designada ali filiacao)e recuperada somente na nova criacao em Cristo, isto e, o milagredivino transforma, aqui e agora, os pecadores atingidos peloEvangelho primeiro em "filhos de Deus". Por isso, no NovoTestamento a nova criacao em Cristo, que comeca pela reaquisicaoda filiacao (ou criaturalidade), ja e a salvacao.A figura dofruto proibido mostra que o mal nao era uma realidade nem no mundodivino, nem no mundo humano original. Existia apenas comoconhecimento possivel. Revela a verdade ultima da existencia: osegredo de que somos livres. Fornece uma compreensao do lugarcentral que o livre-arbitrio ocupa nos assuntos humanos: somoslivres para definir quem somos em cada momento dado. A condicaohumana e esta: ohomem e um ser que faz opcoes. Porem, a opcao de rejeitar acriaturalidade, que resultade nao admitira soberania de Deus,significa pertencer a uma humanidade que foge de si mesma.Orelato indica que o ser humano tambem e provocado pelo apelo que oincita para que se desencaminhe, isto e, para que nao admitaa soberania divina, respondendonegativamente a palavra deDeus que apela para que viva como criatura. Isto significa que o serhumano esta situado entre dois chamamentos contraditorios:manter-se submisso ao dominio do Criador, e viver; ou rebelar-se, emorrer. Logo, esclarece que o mal teve inicio no mundo no momento emque o homem ignorou o apelo divino e se deixou seduzir pelo apelo dacobra para rebelar-se. 2.Oapelodacobra.Gn 3:1-6se refere a esteapelo,queestarelacionado com Gn 2:16, 17, citadoacima.Nodialogo da serpente com a mulher, estae seduzida por aquelapara que ignore o apelo do Criador e se desencaminhe