universitarios europeus ate meados do seculo XVII; nem impediu a edicao dos famosos Conimbricenses[4], cujos comentarios centrados na exegese dos textos originais de Aristoteles constituiram-se em lugar de passagem obrigatoria durante a fase de transicao da mentalidade escolastica para a mentalidade moderna, como bem o reconheceu Descartes na carta ao Pe. Mersenne acima citada[5].A introducao do aristotelismo em PortugalCom base nos estudos de Jose Mattoso sobre a historia da cultura medieval portuguesa, sabemos que por volta de 1150 a manifestacao da consciencia de si em Portugal era provavelmente nula. Nao se verificam textos em que o espirito se eleve por si ao nivel de universalidade da razao: nenhum sermao ou homilia, nenhuma carta de carater doutrinal, nenhuma obra teologica ou filosofica, nenhum tratado moral ou espiritual. Mas ja no final do seculo XII houve um surto de progresso intelectual: os monges portucalenses cultivavam o conhecimento de latim e de musica, ampliavam suas bibliotecas, estudavam direito civil e canonico, promoviam o ensino das primeiras letras, perpetuavam a memoria de fatos notaveis, aprendiam a compreender a Biblia, as obras dos Santos Padres e ensaiavam formas de oracao mais pessoais e menos supersticiosas do que a dos agricultores, cavaleiros e senhores da mesma epoca[6]. Como se explica esse surto de progresso intelectual? Somos levados a crer, com Joaquim de carvalho, que resultou da implantacao do trivium (organizacao pedagogica baseada em estudos de Gramatica, Retorica e Dialetica) na escola do mosteiro de Santa Cruz de Coimbra (fundado em 1132), consistindo esse modelo, na pratica, a inclusao de Dialetica (Logica) no curriculo minimo das escolas episcopais portuguesas[7].Juntamente com a decisao do rei D. Sancho I, em 1192, de conceder bolsas de estudo aos monges de Santa Cruz de Coimbra que quisessem estudar em Franca (Medicina em Montpellier e Teologia em Paris), a adaptacao da logica aos objetivos especificos de formacao religiosa assinala em Portugal a projecao do aristotelismo como atitude sintonizada com o espirito do tempo, a semelhanca do que ja ocorrera em outras partes da cristandade desde Boecio, quando Aristoteles se difundiu a partir da logica vetus. Por isso nao parece estranho que apos a fundacao da Universidade portuguesa (1290) pelo rei D. Dinis, em Lisboa, Aristoteles continuasse a ser objeto de estudo na disciplina Dialetica, que no decurso do tempo passou a receber tambem as denominacoes Logica e Sumulas, designacao esta que provavelmente se universalizou em virtude da extraordinaria fortuna escolar das Summulae Logicales, nome pelo qual ficou conhecido o Tractatus de Pedro Hispano[8], texto didaticamente consagrado sob a forma comum das sumulas e que passou a ser a base da cultura cientifica em toda a Europa durante tres seculos, desde a sua publicacao (1225/1235) ate meados do seculo XVI, quando foram publicadas as Institutionum Dialecticarum Libri Octo de Pedro da Fonseca[9].Hoje sabemos que o autor do Tractatus nasceu no centro norte de Espanha e nao em Portugal, como sempre se imaginou; que a Universidade portuguesa nao adotou este famigerado manual de logica a epoca de sua fundacao, nem foi ele traduzido ou comentado por qualquer portugues; e que referencias a obra so vao aparecer