ENCONTRO INTERNACIONAL DE HISTORIA COLONIAL.Mneme Revista de Humanidades. UFRN. Caico (RN), v. 9. n. 24, Set/out. 2008. ISSN 1518-3394.Disponivel em www.cerescaico.ufrn.br/mneme/anais10didatica bastante ativa, em que os alunos eram sempre solicitados a realizar leituras, debates, redacoes, e com frequencia interrogados sobre o tema em estudo. Havia distribuicao de premios para aqueles que se sobressaissem, mas, em contrapartida, seguia-se uma rigida disciplina, havendo inclusive punicao fisica, aplicada quase sempre por um nao jesuita. A formacao religiosa de cada aluno era tambem considerada fundamental.Os jesuitas adotavam em seus colegios aspectos que eram caracteristicos do modus parisiensis por terem varios de seus primeiros professores estudado em Paris. Eram principalmente quatro: 1) a divisao em classes dos estudantes da mesma disciplina, conforme a idade e o aproveitamento: maiores, provectiores, rudiores; 2) a proibicao dos alunos frequentarem arbitrariamente as aulas de varios professores; 3) as repeticoes, sem as quais eram quase inuteis as licoes, os debates publicos; 4) o contato direto dos mestres com os alunos, para zelarem pela boa moralidade de sua conduta (NUNES,1980,p.55/6)A educacao jesuitica, afirma Tobias (1986,p.43/4), tanto dos padres quanto dos fieis, sintetizava tudo de bom conseguido pela educacao tradicional, porem na linha da educacao literaria de Isocrates, e da primeira educacao crista. Para Isocrates, diz ele, o inicio da educacao fisica e intelectual estava no curso primario e o ensino medio era o lugar da educacao literaria, ministrada, sobretudo, atraves da leitura dos autores classicos. O cristianismo em seu inicio optou por esta formacao classica que tocava de forma mais direta e profunda nos problemas da Filosofia, Teologia, Sagradas Escrituras e formacao religiosa. Os jesuitas colheram esta tradicao classico-crista passada por modernizacao, uma pedagogica aprendida sobretudo atraves da Universidade de Paris, e que depois, atraves da Universidade de Coimbra, veio formar a primeira educacao crista no Brasil.Manifestacoes de preconceitoNo ano de 1579 o superior geral dos jesuitas, Everardo Mercuriano, emitiu uma proibicao quanto a recepcao na Companhia dos nascidos na terra do Brasil. Isto provocou uma manifestacao do visitador dos jesuitas no Brasil, Cristovao de Gouveia, a 1o de novembro de 1584, expondo ao Padre Geral o trabalho proficuo dos filhos de portugueses (certamente com indias e, portanto, mamelucos) que, nao so tinham mais disposicao para o trabalho e sacrificio, como obtinham excelentes resultados no trabalho de evangelizacao e catequese por conhecerem melhor a lingua dos indigenas. Tambem o provincial Pero Rodrigues confirmou, em carta de 9 de dezembro de 1594, os sentimentos de Gouveia, mas o novo superior geral, Claudio Aquaviva, reforcou a proibicao do padre Mercuriano de que nenhum nascido no Brasil pudesse ser admitido na Companhia (HOONAERT/AZZI, 1992,p.202/3).E, apesar dos jesuitas catequizarem tambem os negros, no ano de 1688 o Colegio dos jesuitas em Salvador recusou a admissao de mocos pardos, considerados demasiadoANAIS DO II ENCONTRO INTERNACIONAL DE HISTORIA COLONIAL.Mneme Revista de Humanidades. UFRN. Caico (RN), v. 9. n. 24, Set/out. 2008. ISSN 1518-3394.Disponivel em www.cerescaico.ufrn.br/mneme/anais11irrequietos e numerosos. Nas Universidades de Coimbra e Evora todos podiam cursar, entao os mocos pardos recorreram ao rei e, a 9 de fevereiro de 1689, D. Pedro II, em carta datada de Lisboa, mandou