situa inicialmente no horizonte da imaginacao, nos pressupostosmiticos, cujo sentido existencial serve de base para todo trabalho posterior darazao. A funcao fabuladora persiste nao so nos contospopulares, no folclore, como tambem na vida diaria do homem ao proferir certaspalavras ricas de ressonancias miticas: casa, lar, amor, pai, mae, paz, liberdade,morte, cuja definicao objetiva nao esgota os significados subjacentes que ultrapassamos limites da propria subjetividade. Essas palavras nos remetem a valores arquetipicos.Isto e, valores que sao modelos universais, existentes na natureza inconscientee primitiva de todos nos. O mesmo sucede com personalidades que os meiosde comunicacao se incumbem de transformar em imagens exemplares. Como artistas,politicos, esportistas, e que, no imaginario das pessoas, representam todos ostipos de anseios: sucesso, poder, lideranca, sexualidade etc. Nas historias em quadrinhos, o maniqueismoretoma o arquetipo da luta entre o bem e o mal, e a dupla personalidade dosuper-heroi atinge em cheio o desejo do homem moderno de superar a propriaimpotencia, tornando -se um ser excepcional. O comportamento do homem tambem e permeado de"rituais", mesmo que secularizados: as comemoracoes de nascimentos,casamentos, aniversarios, os festejos de ano novo, as festas de formatura, dedebutantes, trote de calouros, lembram verdadeiros ritos de passagem. Ate as mais racionais adesoes a partidospoliticos e a correntes de pensamento supoem esse pano de fundo,nao-justificado e injustificavel, em que o homem se move em direcao a um valorque o apaixona e que so posteriormente busca explicitar pela razao. Mito e razao se complementam mutuamente. Noentanto, o mito, recuperado no cotidiano do homem contemporaneo, nao se apresentacom a abrangencia que se fazia sentir no homem primitivo. O nascimento dareflexao permite a rejeicao dos mitos prejudiciais ao homem. O exercicio da criticaracional faz a diferenciacao deles, legitimando alguns e negando outros quelevam a desumanizacao. Para Gusdorf, "o mito propoe todos os valores,puros e impuros. Nao e da sua atribuicao autorizar tudo o que sugere. Nossaepoca conheceu o horror do desencadeamento dos mitos do poder e da raca, quandoseu fascinio se exercia sem controle. A sabedoria e um equilibrio. O mitopropoe, mas cabe a consciencia dispor. E foi talvez porque um racionalismo estreitodemais fazia profissao de desprezar os mitos, que estes, deixados sem controle,tornaram-se loucos"6.6 G. Gusdorf, Mito e metafisica, p. 308.DO MITO A RAZAO: NASCIMENTO DA FILOSOFIA NA GRECIA ANTIGAAdvento da Polis, nascimento dafilosofia: entre as duas ordens de fenomenos os vinculos sao demasiado estreitospara que o pensamento racional nao apareca, em suas origens, solidario dasestruturas sociais e mentais proprias da cidade grega.(Jean-Pierre Vernant)1. Introducao.Todos nos sabemos que osprimeiros filosofos da humanidade foram gregos. Isso significa que emboratenhamos referencias de grandes homens na China (Confucio, Lao Tse), na India(Buda), na Persia (Zaratustra), suas teorias ainda estao por demais vinculadasa religiao para que se possa falar propriamente em reflexao filosofica. O que veremos neste capitulo e o processo peloqual se tornou possivel a passagem da consciencia mitica para a conscienciafilosofica na civilizacao grega, constituida por diversas regioes politicamenteautonomas.Periodizacao da historia da GreciaAntiga Civilizacaomicenica -p desenvolve-se desde o inicio do segundo milenio a.C. e tem essenome pela importancia da cidade de Micenas, de onde, no seculo XII a.C., partemAgamemnon, Aquiles e Ulisses