thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
comparacoes descabidas, ja que cada pessoa e unica e tem uma maneira propria de reagir as situacoes;- Dar diagnosticos;- Usar da sabedoria humana;- Desanimo, preguica, desleixo (pouco caso); desobediencia ao coordenador;- Se fazer necessario - coloca o acompanhado numa posicao de submissao e dependencia, em que ele requer acompanhamento permanente;- Iluminismo;- Envolvimento emocional;- Acomodacao na vida espiritual (ascese, oracao pessoal e vida sacramental), gerando arrefecimento no ardor apostolico, e na fe. fonte: Comunidade Shalom PONTIFICIO CONSELHO PARA A PROMOCAO DA UNIDADE DOS CRISTAOS CONFERENCIA DE JUAN USMA GOMEZ A cura para pentecostais e catolicos O lema da Semana de Oracao pela Unidade de 2007: "Faz ouvir os surdos e falar os mudos" (Mc 7, 31-37), reapresenta-nos um dos argumentos aparentemente mais controversos na relacao entre catolicos e pentecostais: a cura. Com efeito, ao lado do falar em linguas, a insistencia densa de expectativas postas nas curas milagrosas constitui um dos "modos pentecostais" que provocam surpresa e perplexidade acerca da sua legitimidade e do seu sentido propriamente cristao. Em quase todo o mundo, a promessa de cura tornou-se um leitmotiv com o qual as comunidades pentecostais e carismaticas atraem novos membros (1). Nao obstante, ao admitir que essa visao e redutiva, devemos reconhecer que a promessa ou o anuncio de curas realizadas constituem um dos elementos mais "eficazes" de atraccao nos nossos dias. Ser curado ou ser testemunha de uma cura realizada na comunidade de pertenca torna-se cada vez mais importante. Se tomarmos a Sagrada Escritura, vemos imediatamente que os Evangelhos trazem muitas narracoes de curas. Sem duvida, a compaixao de Cristo para com os doentes e as suas numerosas curas de enfermos de qualquer tipo sao um claro sinal do facto que "Deus visitou o seu povo" (Lc 7, 16) e que o Reino de Deus esta proximo (cf. Mt 10, 7; Lc 10, 9). Certamente, o ministerio de Jesus realizava-se por intermedio de palavras de autoridade e obras poderosas. As curas por ele realizadas nao sao simples obras taumaturgicas, mas, sem excepcao, estao relacionadas com a fe do doente e tornam-se experiencia messianica (cf. Mt 8, 6-10; 9, 21-22, 27-30; Mc 2, 4-5; 10, 50-52; Lc 17, 17-22; Jo 9, 1), embora nem sempre reconhecida na sua bondade por aqueles que estao ao lado dos doentes (cf. Mc 2, 4-9; Jo 9, 13-40). Nas narracoes neotestamentarias, contudo, Jesus nao e o unico curador. Ele proprio doa aos apostolos o poder de curar. Os apostolos e outros, no cumprimento da sua missao e como parte dela, realizaram curas em nome de Jesus; nunca como manifestacao do proprio poder ou para os proprios fins (cf. Act 8, 13; 9, 36-43; 14, 8-11). Alem disso, Paulo, na sua Carta aos Corintios, refere-se a um carisma especial de cura que o Espirito Santo doa a alguns crentes a fim de que se manifeste a forca da graca que provem do Ressuscitado (cf. 1 Cor 12, 9.28.30). Ate aqui tudo parece claro. Pedir a saude do corpo e da alma e pratica conhecida desde sempre na Igreja. Alias, folheando as paginas do Catecismo da Igreja Catolica
lemos que: "O Senhor Jesus Cristo, medico das nossas almas e dos nossos corpos, que perdoou os pecados ao paralitico e lhe restituiu a saude do corpo, quis que a Igreja continuasse, com a forca do Espirito Santo, a sua obra de cura e de salvacao, mesmo junto dos seus proprios membros" (2). Esta afirmacao e plenamente partilhada pelos pentecostais; contudo, deve-se notar que no Catecismo ela introduz o capitulo dedicado aos "sacramentos de cura", isto e, os sacramentos da penitencia e da reconciliacao e a uncao dos enfermos. Para um catolico, pedir a cura e legitimo. De facto, a Igreja em diversos momentos e com diferentes ritos, recita oracoes liturgicas por essa intencao. Sao muito conhecidos os santos taumaturgos e os varios lugares de oracao onde se dao inumeros testemunhos de curas milagrosas. Pedir a graca da cura nao e portanto estranho a pratica catolica. Todavia, isto nao deve fazer esquecer ao cristao que nenhum mal e mais grave do que o pecado e nada tem piores consequencias para os proprios pecadores, para a Igreja e para todo o mundo (3). A recuperacao da saude e importante se beneficiar a salvacao espiritual (cf. Mt 9, 5-8). A cura e uma graca, mas a doenca nao e necessariamente a ausencia dela: a uniao do doente a paixao de Cristo e fundamental para o seu bem e para o bem da Igreja (cf. Cl 1, 24). Da parte dos evangelicos e pentecostais a abordagem e diferente. As vezes, fala-se de diversas teologias da cura que, em geral, vinculam a cura a expiacao de Cristo. E, se de qualquer modo a expectativa de cura e encorajada e o ministerio de cura e considerado como um elemento legitimo do evangelismo, nao raramente se ouvem varios lideres pentecostais que advertem os fieis e/ou protestam contra certas praticas ilegitimas que, escondendo-se atras de promessas de cura, apontam para projectos pessoais muito distantes do Evangelho. "A maior ameaca para o movimento pentecostal/carismatico nos ultimos vinte anos deste [XX] seculo serao o sucesso e a ruina dos "reinos pessoais", pois quando eles desabarem, como e inevitavel que aconteca, a fe daqueles que nao tiverem o olhar centrado em Cristo desabara com eles" (4). O surgimento daqueles que exercem o carisma da cura, homens e mulheres, cuja "performance" se tornou ainda mais visivel atraves dos mass media e dos grandes congressos, suscitou questoes doutrinais e pastorais muito urgentes para todos os cristaos. Reconhecidos como pertencentes sobretudo a terceira onda do pentecostalismo (third wavers), as pessoas que hoje se apresentam com o carisma da cura fazem referencia a diversas tradicoes cristas. Mas alguns desses "televangelistas" agem mais como televendedores de produtos religiosos, com uma consequente vantagem economica, e nao raro, nas suas promessas de cura, percebem-se o engano e a intencao de explorar a boa fe das pessoas carentes. Nesta logica, o risco de uma moderna "simonia" e altissimo (cf. Act 8, 18-25). Suscitam perplexidades o uso a bel-prazer do suposto "carisma de cura" e as revelacoes pessoais que frequentemente indicam a cura realizada ou a dificuldade apresentada por alguns dos
presentes que impede a actuacao da libertacao do maligno. Ao referir-se aos textos neotestamentarios, aqueles que exercem o carisma da cura se definem com frequencia exorcistas; por conseguinte, a cura mais do que restabelecimento da saude e antes libertacao do maligno. Embora admitindo a boa intencao das pessoas que neles depositam confianca, podem surgir duvidas sobre a gratuidade e a consistencia da fe de tais pessoas que parece depender nao tanto de Jesus Cristo mas dos milagres, curas e performance dos lideres. O Evangelho entao passa para o segundo plano. Tambem na Igreja Catolica, por influencia do movimento carismatico, as oracoes de cura expressas em grupo sao muito comuns. A Congregacao para a Doutrina da Fe publicou no ano 2000 a Instrucao acerca das oracoes para obter de Deus a cura, destinada aos bispos com a finalidade de guiar os fieis nesta materia; a instrucao quer favorecer o que ha de bom na oracao e corrigir o que deve ser evitado. A apresentacao inclui uma parte doutrinal sobre as gracas de cura e as oracoes para as obter e apresenta no final relativas disposicoes disciplinares (5). Sobre a cura na Igreja, o Dialogo Internacional Catolico-Pentecostal, na sua segunda fase, expressou algumas reflexoes que ate hoje sao validas, embora o assunto exija um ulterior aprofundamento comum a fim de evitar julgamentos injustos. No que diz respeito a cura, catolicos e pentecostais concordam (6) sobre a necessidade da cruz (a busca da cura nao e uma simples procura de bem-estar); a cura e um sinal do Reino; ela envolve a pessoa na sua totalidade; a expectativa confiante de receber a graca de uma cura nao e contraria a vida crista; nos cremos que somente Cristo tem o poder de curar. Todavia, nao ha acordo nem convergencia acerca do aspecto sacramental e, por conseguinte, sobre a importancia do ministro ordenado no que se refere aos sacramentos de cura, e em particular ao sacramento dos doentes. Tambem hoje Cristo faz ouvir os surdos e falar os mudos. Tambem hoje o carisma da cura e doado a alguns crentes. Mas, embora reconhecendo a possibilidade da cura, pois estamos convictos de que a Deus nada e impossivel, nao podemos compreender os milagres de cura como condicao necessaria para a nossa fe crista: nao se deve necessariamente ver para crer (cf.Jo20, 24-29). Portanto, o discernimento espiritual e ainda mais necessario para identificar um ministerio autentico. "Em razao da fragilidade humana, da pressao de grupo e de outros factores, e possivel que o crente seja induzido em erro na sua consciencia por aquelas que sao a intencao e a influencia do Espirito sobre as suas accoes. Por este motivo, e essencial estabelecer os criterios para confirmar e convalidar a operacao genuina do "Espirito de verdade" (cf. 1 Jo 4, 1-6)" (7). Actualmente, os carismas e os dons do Espirito Santo adquirem uma crescente visibilidade, em alguns casos podemos dizer excessiva. Esta situacao requer uma orientacao a fim de que os carismas sejam identificados adequadamente e encontrem seu "espaco", para que sejam exercidos para o bem de toda a Igreja (cf.
vezes apelo a um suposto carisma de cura. Essas reunioes de oracao feitas para alcancar curas poem tambem o problema do seu justo discernimento sob o ponto de vista liturgico, nomeadamente por parte da autoridade eclesiastica, a quem compete vigiar e dar as directivas oportunas em ordem ao correcto desenrolar das celebracoes liturgicas. Achou-se, portanto, conveniente publicar uma Instrucao, de acordo com o can. 34 do Codigo de Direito Canonico, que servisse sobretudo de ajuda aos Ordinarios do lugar para melhor poderem orientar os fieis neste campo, favorecendo o que nele haja de bom e corrigindo o que deva ser evitado. Era porem necessario que as disposicoes disciplinares tivessem como ponto de referencia um fundado enquadramento doutrinal que garantisse a sua justa aplicacao e esclarecesse a razao normativa. A tal fim, fez-se preceder a parte disciplinar com uma parte doutrinal sobre as gracas de cura e as oracoes para alcanca-las. I. ASPECTOS DOUTRINAIS 1. Doenca e cura: seu significado e valor na economia da salvacao O homem e destinado a alegria, mas todos os dias experimenta variadissimas formas de sofrimento e de dor.(1) Por isso, o Senhor, nas suas promessas de redencao, anuncia a alegria do coracao ligada a libertacao dos sofrimentos (cfr. Is 30,29; 35,19; Bar 4,29). Ele e, de facto, aquele que liberta de todos os males (Sab 16,8). Entre os sofrimentos, os provocados pela doenca sao uma realidade constantemente presente na historia humana, tornando-se, ao mesmo tempo, objecto do profundo desejo do homem de se libertar de todo o mal. No Antigo Testamento, Israel tem a experiencia de que a doenca esta misteriosamente ligada ao pecado e ao mal.(2) Entre os castigos com que Deus ameaca o povo pela sua infidelidade, as doencas ocupam espaco de relevo (cfr. Dt 28,21-22.27-29.35). O doente que pede a Deus a cura reconhece que e justamente castigado pelos seus pecados (cfr. Sal 37; 40; 106,17-21). A doenca porem atinge tambem os justos e o homem interroga- se sobre o porque. No livro de Job, essa interrogacao esta presente em muitas das suas paginas. Se e verdade que o sofrimento tem um sentido de castigo, quando ligado a culpa, ja nao e verdade que todo o sofrimento seja consequencia da culpa e tenha um caracter de punicao. A figura do justo Job e uma especial prova disso no Antigo Testamento. (...) Se o Senhor permite que Job seja provado com o sofrimento, fa-lo para demostrar a sua justica. O sofrimento tem caracter de prova.(3) A doenca, embora possa ter uma conotacao positiva, como demonstracao da fidelidade do justo e meio de reparar a justica violada pelo pecado, e tambem como forma de levar o pecador a arrepender- se, enveredando pelo caminho da conversao, continua todavia a ser um mal. Por isso, o profeta anuncia os tempos futuros em que nao havera mais desgracas nem invalidez, e o decurso da vida nunca mais sera interrompido com doencas mortais (cfr. Is 35,5-6; 65,19-20). E todavia no Novo Testamento que encontra plena resposta a interrogacao porque a doenca atinge tambem os justos. Na actividade publica de Jesus,
as suas relacoes com os doentes nao sao casuais, mas constantes. Cura a muitos deles de forma prodigiosa, tanto que essas curas milagrosas tornam-se uma caracteristica da sua actividade: Jesus percorria todas as cidades e aldeias, ensinando nas suas sinagogas, pregando o Evangelho do reino e curando todas as doencas e enfermidades (Mt 9,35; cfr. 4,23). As curas sao sinais da sua missao messianica (cfr. Lc 7,20-23). Manifestam a vitoria do reino de Deus sobre todas as especies de mal e tornam-se simbolo do saneamento integral do homem, corpo e alma. Servem, de facto, para mostrar que Jesus tem o poder de perdoar os pecados (cfr. Mc 2,1- 12); sao sinais dos bens salvificos, como a cura do paralitico de Betsaida (cfr. Jo 5,2-9.19-21) e do cego de nascenca (cfr. Jo 9). Tambem a primeira evangelizacao, segundo as indicacoes do Novo Testamento, era acompanhada de numerosas curas prodigiosas que corroboravam o poder do anuncio evangelico. Alias, tinha sido essa a promessa de Jesus ressuscitado, e as primeiras comunidades cristas viam nelas que a promessa se cumpria entre eles: Eis os milagres que acompanharao os que acreditarem: (...) quando impuserem as maos sobre os doentes, ficarao curados (Mc 16,17-18). A pregacao de Filipe na Samaria foi acompanhada de curas milagrosas: Filipe desceu a uma cidade da Samaria e comecou a pregar o Messias aquela gente. As multidoes aderiam unanimemente as palavras de Filipe, ao ouvi-las e ao ver os milagres que fazia. De muitos possessos saiam espiritos impuros, soltando enormes gritos, e numerosos paraliticos e coxos foram curados (Actos 8,5-7). Sao Paulo apresenta o seu anuncio do Evangelho como sendo caracterizado por sinais e prodigios realizados com o poder do Espirito: nao ousaria falar senao do que Cristo realizou por meu intermedio, para levar os gentios a obediencia da fe, pela palavra e pela accao, pelo poder dos sinais e prodigios, pelo poder do Espirito (Rom 15,18-19; cfr. 1 Tes 1,5; 1 Cor 2,4-5). Nao e por nada arbitrario supor que muitos desses sinais e prodigios, manifestacao do poder divino que acompanhava a pregacao, fossem curas prodigiosas. Eram prodigios que nao estavam ligados exclusivamente a pessoa do Apostolo, mas que se manifestavam tambem atraves dos fieis: Aquele que vos da o Espirito e realiza milagres entre vos procede assim por cumprirdes as obras da Lei ou porque ouvistes a mensagem da fe? (Gal 3,5). A vitoria messianica sobre a doenca, alias como sobre outros sofrimentos humanos, nao se realiza apenas eliminando-a com curas prodigiosas, mas tambem com o sofrimento voluntario e inocente de Cristo na sua paixao, e dando a cada homem a possibilidade de se associar a mesma. De facto, o proprio Cristo, embora fosse sem pecado, sofreu na sua paixao penas e tormentos de toda a especie e fez seus os sofrimentos de todos os homens: cumpria assim quanto d'Ele havia escrito o profeta Isaias (cfr. Is 53,4-5).(4) Mais, Na cruz de Cristo nao so se realizou a Redencao atraves do sofrimento, mas tambem o proprio sofrimento humano foi redimido. (...) Realizando a Redencao mediante o sofrimento, Cristo elevou ao mesmo
tempo o sofrimento humano ao nivel de Redencao. Por isso, todos os homens, com o seu sofrimento, se podem tornar tambem participantes do sofrimento redentor de Cristo.(5) A Igreja acolhe os doentes, nao apenas como objecto da sua solicitude amorosa, mas tambem reconhecendo neles a chamada a viver a sua vocacao humana e crista e a participar no crescimento do Reino de Deus com novas modalidades e mesmo mais preciosas. As palavras do apostolo Paulo hao-de tornar-se programa e, ainda mais, a luz que faz brilhar aos seus olhos o significado de graca da sua propria situacao: "Completo na minha carne o que falta a paixao de Cristo, em beneficio do seu corpo que e a Igreja" (Col 1,24). Precisamente ao fazer tal descoberta, encontrou o apostolo a alegria: "Por isso, alegro- me com os sofrimentos que suporto por vossa causa" (Col 1,24).(6) Trata-se da alegria pascal, que e fruto do Espirito Santo. Como Sao Paulo, tambem muitos doentes podem tornar-se veiculo da "alegria do Espirito Santo em muitas tribulacoes" (1 Tes 1,6) e ser testemunhas da ressurreicao de Jesus.(7) 2. O desejo da cura e a oracao para alcanca-la Salva a aceitacao da vontade de Deus, o desejo que o doente sente de ser curado e bom e profundamente humano, sobretudo quando se traduz em oracao confiante dirigida a Deus. O Ben-Sira exorta a faze-lo: Filho, nao desanimes na doenca, mas reza ao Senhor e Ele curar-te-a (Sir 38,9). Varios salmos sao uma especie de suplica de cura (cfr. Sal 6; 37; 40; 87). Durante a actividade publica de Jesus, muitos doentes a Ele se dirigem, ou directamente ou atraves de seus amigos e parentes, implorando a recuperacao da saude. O Senhor acolhe esses pedidos, nao se encontrando nos Evangelhos o minimo aceno de reprovacao dos mesmos. A unica queixa do Senhor refere-se a eventual falta de fe: Se posso? Tudo e possivel a quem acredita (Mc 9,23; cfr. Mc 6,5-6; Jo 4,48). Nao so e louvavel a oracao de todo o fiel que pede a cura, sua ou alheia, mas a propria Igreja na sua liturgia pede ao Senhor pela saude dos enfermos. Antes de mais, tem um sacramento destinado de modo especial a confortar os que sofrem com a doenca: a Uncao dos enfermos.(8) Nele, por meio da uncao e da oracao dos presbiteros, a Igreja recomenda os doentes ao Senhor padecente e glorificado para que os alivie e salve.(9) Pouco antes, na bencao da oleo, a Igreja reza: derramai a vossa santa bencao para que [o oleo] sirva a quantos forem com ele ungidos de auxilio do corpo, da alma e do espirito, para alivio de todas as dores, fraquezas e doencas;(10) e, a seguir, nos dois primeiros formularios da oracao apos a Uncao, pede-se mesmo a cura do enfermo.(11) A cura, uma vez que o sacramento e penhor e promessa do reino futuro, e tambem anuncio da ressurreicao, quando nao havera mais morte nem luto, nem gemidos nem dor, porque o mundo antigo desapareceu (Ap 21,4). Por sua vez, o Missale Romanum contem uma Missa pro infirmis,
onde, alem de gracas espirituais, se pede a saude dos doentes.(12) No De benedictionibus do Rituale Romanum existe um Ordo benedictionis infirmorum que contem diversos textos eucologicos para implorar a cura: no segundo formulario das Preces,(13) nas quatro Orationes benedictionis pro adultis,(14) nas duas Orationes benedictionis pro pueris,(15) na oracao do Ritus brevior.(16) E obvio que o recurso a oracao nao exclui, antes encoraja, o emprego dos meios naturais uteis a conservar e a recuperar a saude e, por outro lado, estimula os filhos da Igreja a cuidar dos doentes e a alivia-los no corpo e no espirito, procurando vencer a doenca. Com efeito, reentra no proprio plano de Deus e da sua Providencia que o homem lute com todas as forcas contra a doenca em todas as suas formas e se esforce, de todas as maneiras, por manter-se em saude.(17) 3. O carisma da cura no Novo Testamento Nao so as curas prodigiosas confirmavam o poder do anuncio evangelico nos tempos apostolicos; o proprio Novo Testamento fala de uma verdadeira e propria concessao aos Apostolos e aos outros primeiros evangelizadores de um poder de curar as enfermidades em nome de Jesus. Assim, ao enviar os Doze para a sua primeira missao, o Senhor, segundo a narracao de Mateus e de Lucas, concede-lhes o poder de expulsar os espiritos impuros e de curar todas as doencas e enfermidades (Mt 10,1; cfr. Lc 9,1) e da-lhes a ordem: Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, sarai os leprosos, expulsai os demonios (Mt 10,8). Tambem na primeira missao dos setenta e dois, a ordem do Senhor e: curai os enfermos que ai houver (Lc 10,9). O poder, portanto, e concedido dentro de um contexto missionario, nao para exaltar as pessoas enviadas, mas para confirmar a sua missao. Os Actos dos Apostolos referem de modo generico prodigios operados por estes: inumeros prodigios e milagres realizados pelos Apostolos (Actos 2,43; cfr. 5,12). Eram prodigios e sinais e, portanto, obras portentosas que manifestavam a verdade e a forca da sua missao. Mas, alem destas breves indicacoes genericas, os Actos referem sobretudo curas milagrosas, realizadas pelos evangelizadores individualmente: Estevao (cfr. Actos 6,8), Filipe (cfr. Actos 8,6-7) e sobretudo Pedro (cfr. Actos 3,1-10; 5,15; 9,33-34.40-41) e Paulo (cfr. Actos 14,3.8-10; 15,12; 19,11-12; 20,9-10; 28,8-9). Quer a parte final do Evangelho de Marcos quer a Carta aos Galatas, como antes se viu, alargam a perspectiva e nao circunscrevem as curas prodigiosas a actividade dos Apostolos e de alguns evangelizadores que tiveram papel de relevo na primeira missao. Neste particular contexto, sao de extrema importancia as referencias aos carisma de cura (1 Cor 12,9.28.30). O significado de carisma e, por si, muito amplo: o de dom generoso; no caso em questao, trata-se de dons de curas obtidas. Estas gracas, no plural, sao atribuidas a um unico sujeito (cfr. 1 Cor 12,9) e, portanto, nao se devem entender em sentido distributivo, como curas que cada um dos curados recebe para si mesmo; devem, inves, entender-se como dom concedido a uma determinada pessoa de obter gracas de curas em favor de outros. E dado