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e uma pulsao representativa que pode estar ligada as fantasias sexuais.Faz-se necessario examinar a relacao entre a formacao de um ideal e a sublimacao. Enquanto a sublimacao diz respeito a libido objetal e consiste no fato de o instinto se dirigir no sentido de uma finalidade diferente e afastada da finalidade na satisfacao sexual a idealizacao diz respeito ao objeto.Segundo Lacan (in:Rappaport, 1992), a nocao de objeto esta vinculada a nocao de uma falta e sua relacao se apresenta junto com o problema de estruturacao do desejo numa relacao de transferencia, enquanto para Freud (1997) o objeto aparece em relacao a pulsao e em relacao ao amor.A formacao de um ideal do Ego surge como um substituto do narcisismo perdido na infancia. Se por um lado, o Ego por medo de castigo, obedece ao Superego - formado em sua origem pelos personagens temidos-; por amor, submete-se ao ideal do Ego - formado pelos personagens amados.As pulsoes sao energias - libido -, forcas que fazem o organismo procurar uma meta, um objetivo.A pulsao de vida esta ligada a um jogo de representacoes ou fantasias que a especifica e depois se organiza e ao funcionamento das zonas corporais erogenas, mais suscetiveis de acompanharem as atividades diversas em que se apoiam.Comeca fragmentada em pulsoes parciais cuja satisfacao e local e pulsao de morte que contrapoe-se ao principio do prazer e tende para a reducao completa das tensoes; tende a reconduzir o ser vivo ao estado inorganico. Inicialmente voltada para o interior e tendendo a auto destruicao, pode ser dirigida para o exterior, manifestando-se sob a forma de pulsao de agressao ou de destruicao.Por volta dos 4 aos 7 anos, o filho comeca a desejar a mae para si mesmo e a odiar, de certa forma, o pai como um rival que obstaculariza esse desejo.Para sobreviver, toda crianca devera contar com uma figura em cujo desejo ocupe um lugar fundamental e devera perder esse lugar por injuncao dessa mesma figura, na medida em que assume o seu proprio desejo e se torne um sujeito. A perda do lugar privilegiado junto a figura materna e atribuida a um rival seja ele real ou imaginario.Assim, podemos dizer que o objeto nao tem um significado proprio, nao e desejavel ou indesejavel pelas suas qualidades ou defeitos. De alguma forma, todos os objetos que queremos ou tememos tem o seu valor ou ausencia de valor, explicados pela estrutura do desejo.A situacao edipiana representa o momento em que a crianca sai da condicao de objeto de amor das figuras de pai e mae para assumir sua posicao de sujeito. De desejada passa a desejante e e nesse momento que precisa escolher um modelo de identificacao sexual.O brinquedo da menina com uma boneca, de inicio e uma identificacao com a mae ativa e em seguida, a boneca representa o filho do pai.O menino, por exemplo, identifica-se com o pai, passando a desejar o amor da mae, mas esta lhe e proibida, principalmente enquanto figura portadora de amor incondicional. A crianca procura entao, tornar-se o sujeito absoluto, expulsando o pai de seu lugar,
mas fracasssa, porque ninguem pode ser unico para outro ser humano e atribui esse fracasso a vitoria do rival.O declinio do complexo de Edipo para o menino acontece com o complexo da castracao. Como a excitacao sexual esta liga a seus desejos edipianos a ameaca de castracao tambem esta ligada a esses desejos. Essa ameaca comeca a Ter efeito com a visao dos orgaos genitais femininos desprovidos de penis. Associa essa castracao a modelos antigos como a privacao do seio e a separacao das fezes que o fizeram conhecer a perda de partes do seu corpo. O menino vive entao um conflito entre seus desejos libidinais e o narcisismo.Nas meninas, o complexo de Edipo torna-se possivel e e promovido pela castracao, pois a visao do penis dos meninos levam-nas a sentirem-se inferiores querendo compensar a falta pela inveja do penis. Essa inveja do penis pode tornar-se ciume. A menina passa a querer mal a sua mae, por te-la feito sem penis, acusando-a de amar mais os outros filhos e se afasta dela. Passa entao a desejar Ter um filho do pai e a ver a mae como sua rival.Lacan (1977) divide o complexo de Edipo em tres tempos. O primeiro tempo e o do idilio amoroso da mae com o filho, amor esse que constroi a erogenizacao do corpo da mae com o filho. Nesa relacao, organizam-se ainda em idade precoce, os gastos de seducao reciprocos, cujo conteudo ilusorio significa uma certa transgressao da proibicao e nesse momento importa a capacidade da mae de emitir mensagens de seducao, de cuja interpretacao pelo filho, dependera parte de seu futuro de ser sexuado. Sobre a proibicao surge a figura do pai para reacomodar as certezas que definem o idilio mae-filho e fazer-se de veiculo de lei social de estruturar o interior dessas proximidades.No segundo tempo, o pai se apresenta como figura capaz de realizar a funcao de corte. E o momento que Lacan chama "pai terrivel". No terceiro tempo reaparece o pai ja sob a forma de pai permissivo, o que da condicao de acesso a mulher sob o modelo da mae proibida. E agora polo das identificacoes sexuais do filho e de seus ideais sociais.III- A SIMBOLOGIA DAS HISTORIAS INFANTISCharles Perrault foi o primeiro, na Franca, por volta de 1685, a publicar contos maravilhosos. Em 1691 aparece sua primeira narrativa em versos Marquise de Salusses ( A Marquesa de Salusses) ou La Patiencie de Griselidis ( A Paciencia de Griselidis). Os Desejos Ridiculos publicado em 1963 foi seu segundo conto em versos. Em 1694, nasce Pele de Asno, tambem em versos.Em 1696 edita A Bela Adormecida. Em 1697 surgem 8 contos em prosa como Os Contos da Mamae Gansa: A Bela Adormecida, Chapeuzinho Vermelho, Barba Azul, o Gato de Bvotas, As Fadas, Cinderela ou o Sapatinho de Cristal, Riquet de Crista e O Pequeno Polegar.Pode-se considerar hoje que esses contos atribuidos a Perrault eram inicialmente destinados aos adultos e criancas de classes cultas pois terminam com uma licao de moral.Hans Christian Andersen, nasceu em 1805 na Dinamarca e morreu em 1875. Teve uma
infancia dificil numa familia pobre em que a morte do pai o deixou aos 10 anos, aos cuidados de uma mae alcoolatra, uma irma prostituta e uma avo extremamente seca e rude. A partir dai, desenvolveu simpatia pelos mais fracos.Escreveu contos falando sobre esse tipo de pessoas e quase todos tem um final feliz. Especificamente a historia O Patinho Feio retrata, de uma certa forma, a vida pessoal do escritor e seu dificil percurso.Em 1835 os primeiros contos sao lancados com o titulo Aventuras contadas as criancas. Publica 156 contos de maneira que alguns sao tirados da tradicao oral como A Princesa e a Ervilha ou O Companheiro de Viagem.A partir de 1843, escreve contos que ele mesmo inventa como A Pastora e o Limpador de Chamines, O Soldadinho de Chumbo e O Pinheirinho.Os irmaos Jacob e Wilhelm Grimm, que viveram entre 1785 e 2859 foram filosofos e folcloristas. Recolhendo da memoria popular as antigas narrativas, lendas ou contos, conservados pela tradicao oral, tinham como objetivo o levantamento linguistico para fundamentacao dos estudos da lingua alema e a fixacao dos textos de seu folclore literario, no entanto, seu trabalho resultou numa das obras primas da literatura infantil: Os Contos de Grimm, trazendo uma nova preocupacao com as criancas.Pinochio, escrita em 1881 por Collodi; As Aventura de Alice no Pais das Maravilhas e Do Outro Lado do Espelho, de Lewis Carrols; Peter Pan, de James Barrie e O Magico de Oz, de L.Frank Baum, entre outras historias, embora nao sejam considerados contos de fadas e sim contos modernos, sao historias infantis que trazem ainda toda a sabedoria e simbologia dos contos de fadas.Durante muitos anos, os contos de fadas e outras historias infantis estiveram presentes nas horas que antecediam o sono das criancas de milhares de familias. De uma certa forma e ainda que inconscientemente nossos pais e avos nos permitiam fantasiar e simbolizar, dando asas a imaginacao, algumas questoes que precisavam ser elaboradas.A cada historia, podemos tracar novos caminhos, novas articulacoes e novos significantes de acordo com as necessidades.Encontramos nas historias infantis, "disfarcados" em personagens ou no enredo, as instancias psiquicas, as pulsoes, a questao simbiotica da relacao mae-crianca, a vivencia das questoes edipicas e da angustia da castracao.Vivemos e convivemos com a ambiguidade das figuras materna e paterna; a mae boa, a mae suficiente e necessariamente ma, o pai omisso, o idealizado, o real, o fantasiado, o terrivel. Convivemos tambem com a rivalidade fraterna, com o ciume, com o irmao que passa, por transferencia, a perseguidor. Voltamos a cena primaria, aos desejos de justica e aos castigos merecidos.Como alguns dos principais elementos simbolicos dos sonhos e contos temos as fadas, que pronunciam votos positivos no nascimento do heroi, que ajudam no parto e dao sobretudo, bons conselhos, tem o papel de uma madrinha que deve proteger a crianca dos perigos. As mas tem poderes maleficos e se opoem a iniciacao. A fada e o depositario dos segredos dos ritos de iniciacao e tambem podem ser identificadas como o superego ou o anjo da guarda.Os ogros e gigantes, representam a luta imaginaria
do homem contra as forcas obscuras e irracionais que o contrariam em busca do absoluto.O espelho magico, presente em tantas historias como Branca de Neve e os Sete Anoes e A Bela e a Fera, reflete a verdade, seja ela boa ou ruim; reflete o que se acha no coracao dos homens. E o simbolo do simbolismo.Nas historias, o heroi torna-se digno depois de Ter passado pelas provas e a iniciacao e equivalente ao encontro do amor. Isso significa a passagem do homem de sua imaturidade inicial a sua maturidade no final do conto. Para passar da imaturidade a maturidade, o Complexo de Edipo deve ser resolvido e proporciona uma sexualidade normal.Se partirmos do principio proposto por Freud de que somos todos neuroticos, nao sao apenas as criancas que tem a possibilidade de elaborar suas questoes inconscientes com os contos de fadas.O que sao telenovelas afinal, senao contos de fadas atuais? As historias se repetem. Encontramos nas telenovelas os rituais de partida, de desligamento da casa dos pais a procura da verdadeira identidade e desenvolvimento; os rituais de chegada, ja amadurecidos e quase sempre com uma nova familia nuclear; a menina pobre que tem como premio por sua bondade o casamento com alguem que lhe de tudo aquilo de que foi privada em sua infancia; o "principe" que salva a "princesa" das maldicoes das bruxas (representadas pelos personagens maus) e como nos contos de fadas, as telenovelas fazem sucesso a medida que apresentam um final feliz e um castigo para os maus.Os adultos tambem fantasiam e assim como as criancas, transferem aos personagens seus desejos e suas angustias. Transportam-se nao para o livro, mas para a tela da TV, na tentativa de, por meio da simbolizacao, elaborar os conflitos cotidianos. Vivem cada momento da novela, choram com a moca que perde seu filho, nao pela moca, mas por todas as lembrancas suscitadas de todas as perdas pelas quais ja passaram e entram num verdadeiro processo catartico. Finda a novela, voltam a sua vida normal, ja aliviados, pois o bem venceu o mal e existe a esperanca de que apesar das dificuldades encontradas no caminho, e possivel vencer. E essa a mensagem dos contos de fadas, e isso que impulsiona o ser humano a vida.O conto de fadas nao expressa a realidade externa, mas a interna de modo simbolico, desenvolvendo-se a partir de nossas angustias e aspiracoes. Permite simbolizar o trabalho psicoafetivo de nosso inconsciente.Segundo Bettelheim (1996) o conto de fadas e o espelho onde podemos nos reconhecer com problemas e propostas de solucoes que so podem ser elaboradas na imaginacao.A moral dos contos de fadas e a que torna desejavel o bem pela recompensa, sob a forma da posse do objeto da busca e pune o mal com o fracasso ou com a morte daqueles que se entregam a pulsao destruidora do id.IV- De Lobo Mau a Principe Encantado: a figura paternaExistem historias em que vemos representadas prioritariamente as figuras paternas.Em certo momento de A Bela e a Fera, nos deparamos com uma situacao tipica de nossas vidas: o momento em que
o pai a deixa sozinha o pai terrivel exercendo a funcao paterna de quebrar o vinculo, permitindo assim o contato com a Fera o pai idealizado. No entanto, antes que ela o encontre, e o pai quem faz o primeiro contato com a Fera, com seu lado inconsciente que deseja devora-la. Podemos supor que ele primeiro se conhece, chega a seu inconsciente, para depois permitir que ela o salve, ocupando seu lugar como prisioneiro da Fera. Nesse momento ha uma troca e ela perde o pai, porem, e necessario torna-lo "docil e educado", sublimar seus desejos inconscientes e substitui-lo pelo principe encantado. A crianca pode entao, crescer pois transformou o modelo e encontrou sua sexualidade a medida que essa sexualidade se estrutura em torno de uma falta.Em A Bela Adormecida, o ferimento do dedo com um fuso nos reporta a fase falica, no entanto, e necessario haver a sublimacao e para isso vem o sono, representando o periodo de latencia. Esse mesmo periodo de talencia e tambem observado em Branca de Neve nas tres vezes em que se deixa levar pelos encantos do prazer, cedendo as tentacoes da madastra malvada e desmaia. Ambas, ao acordarem, encontram seus principes, representando assim a entrada da adolescencia e a possibilidade que a mulher tem de assumir sua sexualidade.Ainda em relacao a questao da sexualidade, a estrutura freudiana do Complexo de Castracao nos permite perceber a funcao da falta na constituicao sexual do sujeito.Encontramos nesses dois contos a simbologia da funcao paterna - a quebra do vinculo: o pai de A Bela Adormecida retira a filha de casa, deixando-a aos cuidados de tres camponesas; o pai de Branca de Neve, representado pela figura do cacador, poupa sua vida mas abandona a menina na floresta, para que ela possa lidar com suas questoes inconscientes.A historia se repete em Joao e Maria onde, embora o pai nos pareca omisso, ao permitir que a madastra os abandone na floresta, na verdade esta exercendo sua funcao, permitindo assim o desenvolvimento das criancas.Podemos dizer que esse pai que obriga as criancas a crescer, pode ser encontrado no Lobo Mau de Os Tres Porquinhos, pois, o medo de serem devorados, a necessidade de lidarem com a perda de suas casas, nao suficientemente seguras, leva os porquinhos a construirem uma casa mais solida onde se encontrem seguros do perigo da castracao.A observacao de Freud (1956) sobre fobias infantis, nos mostra que o animal temido simboliza o pai.O Lobo Mau de Chapeuzinho Vermelho, mostra a menina que ao sair do caminho pode colocar em risco sua vida. Remete a questao edipica onde surge o desejo da filha de ser seduzida pelo pai. Para isso e preciso que a mae-avo, seja eliminada, deixando o caminho livre para que seus desejos inconscientes tornem-se concretos, redime-se da culpa, sendo tambem castigada e comida pelo lobo.Quando finalmente e salva pelo Cacador - o pai protetor - sai da escuridao do ventre do lobo para o amadurecimento. Percebemos que a figura paterna surge mais uma vez como modelo. E esse o pai que deve ser procurado quando sua sexualidade
estiver instalada.Vemos tambem a figura paterna surgindo como rival em Peter Pan, que encontra-se em luta constante com o Capitao Gancho - o pai temido. Temos aqui o gancho representando o perigo da castracao. No entanto, provoca o crescimento de Peter Pan que a todo momento e desafiado a "agir como homem" e lutar para sobreviver.Como insercao da terceira pessoa do triangulo edipico, na funcao de quebrar o vinculo materno, encontramos o pai de Wendy que separa a ama-seca - a cachorra Nana - das criancas, alegando que ja podem ficar sozinhos.A funcao paterna tem relevante importancia, tanto no processo de desenvolvimento emocional quanto no processo de aprendizagem: a necessidade de um corte na relacao mae-crianca. O sujeito que nao tem elaboradas as questoes da castracao, nao consegue lidar com a falta e como consequencia temos as dificuldades de aprendizagem relacionadas a escrita, apresentando como sintomas, a dificuldade na segmentacao, na separacao de silabas e tambem na subtracao e divisao.V - De fada madrinha a madrasta malvada: a ambiguidade da figura materna.Fantasiar e proprio do ser humano e a fantasia nos permite viajar pelo inconsciente sem repressoes, sem angustias. E mais facil para a crianca delirar de prazer com a morte da bruxa de Joao e Maria ardendo no fogo, com a madrasta de Branca de Neve sendo obrigada a dancar com os chinelos em brasa do que admitir seus desejos de vinganca para com a rival representada pela mae, pois teria seus desejos de vinganca para com a rival representada pela mae, pois teria sentimentos de culpa, se esses castigos fossem reais.Sejam como fadas, maes, madrastas, bruxas ou avos, a figura materna sempre esta presente nas historias infantis.De inicio, representam aquela que alimenta, acolhe, da carinho, o seio bom. Depois, como se faz necessario ao desenvolvimento da crianca, tornam-se suficientemente mas deixando seus filhos abandonados na floresta, como assim o fez a madrasta de Joao e Maria, perseguindo e demonstrando a rivalidade como a madrasta de Branca de Neve ou trazendo a tona a insercao de outros filhos e a consequente rivalidade fraterna como deixa claro a madrasta de Cinderela.Ciderela ou A Gata Borralheira , embora tenha perdido a mae quando pequena, tem seus desejos realizados pela aveleira plantada onde havia sido enterrada sua mae, A Bela Adormecida, apesar de ter sido fadada, para se proteger da maldicao da bruxa, a viver ate os 16 anos longe de sua mae, e confiada a tres fadas que passam a exercer a funcao materna.A mae e avo de Chapeuzinho Vermelho, representam a mesma pessoa, do mesmo modo que as duas casas representam o mesmo lugar, o que muda e a maneira como a menina os percebe. A mae esta disposta a quebrar o vinculo com a crianca, pede que ela se dirija a casa da avo, no entanto, no papel de ego da menina, que ainda nao esta instalado, nao se esquece de recomendar o devido cuidado com a floresta - o inconsciente - e com o principio do prazer, representado pelo Id, na figura do Lobo Mau.Sabemos da importancia da figura materna
na fase do espelho, na historia do corpo erogeno, onde a crianca devera estruturar seu ego e na consequente formacao da identidade.Em muitas historias, a figura da mae nao aparece claramente, no entanto, ao averiguarmos o aspecto simbolico podemos encontrar essa mae, representada por outros personagens e ate por arvores, como por exemplo a aveleira em Cinderela pois o que importa e a funcao materna.Peter Pan encontra-se buscando sua identidade, ao procurar sua sombra na casa de Wendy, embora nao queira crescer. O crescimento e o principal ponto da historia. Peter Pan vive numa terra encantada juntamente com outros meninos "perdidos", isto e, sem mae, onde o tempo nao passa e as fantasias sao reais.A ausencia da mae de Peter Pan na historia faz com que ele nao tenha um referencial para a estruturacao de seu ego, vivendo entao apenas no principio do prazer e no narcisismo primario.Nesse caso, o significado adquire um novo significante de modo que "o processo psiquico que produz um sintoma contem um operador do tipo do significante tambem no processo de producao do sintoma mais grave" (Masotta, 1987: 59) O sintoma apresenta-se sob a forma do "nao querer crescer".Peter Pan entra na casa de Wendy e nao podemos esquecer que a casa como simbologia, representa o utero materno, em busca de sua sombra, sua identidade, provavelmente, tambem em busca do conhecimento. Por viver apenas do principio do prazer nao tem contato com o saber. Nao sabe como "colar a sua sombra". Esse fato e facilmente observavel em criancas que apresentam dificuldades na aprendizagem por nao terem ainda se desvinculado da figura materna, apresentando sintomas de "nao aprenderem". Ao convidar Wendy para seguir com ele para a terra da Fantasia, busca uma substituta para a mae. Transfere assim seus desejos edipico e vive bem com a menina enquanto ela assume essa posicao.A historia dos Tres Porquinhos tambem comeca com a mae encaminhando-os para a vida, tirando-lhes da casa materna para que construam as suas proprias.Branca de Neve e os Sete Anoes inicia-se com a mae boa, mas ao 7 anos, fase da vida onde o amadurecimento ocorre pela sublimacao com a substituicao do pai como objeto de desejo para o conhecimento, surge a maldade da madastra e a rivalidade entre mae e filha para serem elaboradas.Assim como Peter Pan, Alice de Alice no Pais das Maravilhas tambem nao tem mae, apenas uma irma que exerce a funcao materna e por conta disso, Alice vai atras do conhecer, do descobrir-se, do saber-se. Vai em busca de sua identidade.Outro personagem que nos aparece sem mae e O Patinho Feio, que luta buscando saber quem e, sua origem, sua verdadeira familia. Ac aba sendo encontrado e adotado por uma familia de cisnes, encontrando assim sua verdadeira identidade.Peter Pan, Alice no Pais das Maravilhas, O Patinho Feio e O Magico de Oz sao historias que permite, por conta de seus enredos, a elaboracao dos conflitos vividos por pessoas adotadas ou que nao conheceram seus pais, pois mostram que e possivel sermos amados por outras pessoas e encontrarmos nosso lugar.VI - Edipo e
castracao: a possibilidade de perder para crescerAs historias infantis sao ricas em simbolismos: o numero tres, representado a triangulacao aparece em praticamente todas elas; em Branca de Neve a madrasta malvada visita a casa dos 7 anoes tres vezes, em A Bela Adormecida temos as tres fadas que lhe presenteiam com dons e transformam-se em camponesas para cuidar dela; para voltar para casa, Dorotu de O Magico de Oz, bate os calcanhares tres vezes, Chapeuzinho Vermelho reconhece de longe a casa da avo, pelos tres carvalhos que existem ao lado, Os Tres Porquinhos constroem tres casas, mas de todas as historias, as de todas as historias Cachinhos Dourados e os Tres Ursos e a que, a meu ver, melhor retrata a questao edipica.Comecamos com a crianca chegando a casa dos tres ursos e espiando pela fechadura. Provavelmente, procurando segredos, revendo a cena primaria. Toda crianca sente curiosidade de observar seus pais atraves da fechadura, nem tanto pela vizualizacao da cena primaria quanto pela curiosidade em saber o que os pais fazem na sua ausencia. Ao entrar encontra tres pratos com mingau e experimenta primeiro o do pai, depois o da mae e a seguir o da crianca, sendo este o unico que lhe agrada. Depois vai para as cadeiras e novamente experimenta primeiro a do pai, depois a da mae e so entao a da crianca lhe serve, porem, ao sentar-se a cadeira se quebra, denotando nesse momento que ela ja esta em processo de cresimento. Por fim dirige-se as camadas e novamente experimenta primeiro a do pai.Esse conflito e bastante comum nas criancas em fase edipica, onde, especificamente as meninas fazem a troca do objeto de desejo: a mae pelo pai. Dai experimentar em primeiro lugar sempre as coisas do pai, no entanto, percebem que os modelos do pai e da mae nao se lhe servem mais, apenas o da crianca e percebe que e preciso procurar um novo modelo, buscar sua identidade.Branca de Neve tambem parte em busca de seu desenvolvimento impulsionada pela questao edipica. A madastra sente ciume da beleza da menina ou melhor, a menina sente ciume da mae e transfere para ela seus desejos de ve-la morta.Temos a triangulacao em Chapeuzinho Vermelho, representada pela menina, o lobo e a mae; em Cinderela com a menina, a madastra e o pai.Quando em Peter Pan as criancas decidem retornar e no regresso Wendy conta ao pai suas aventuras e diz que "ja pode Crescer" e um sinal de que ja elaborou sua questao edipica e a angustia da castracao no periodo em que se afastou da casa dos pais. O final da historia nos mostra a visao, pelos pais das criancas, do navio no ceu e a constatacao de que algum dia ja conhecerem esse navio, demonstrando que as fantasias inconscientes sao proprias de todos os seres humanos. No final da historia de Pinochio, e retratada a perda e sobretudo, que e preciso perder para ter. Pinochio decide entao encontrar seu pai, necessitando para isso de coragem e valentia. A perda leva ao crescimento e enfim Pinochio pode tornar-se