Crista Luz Universal (a mais antiga religiao ayahuasqueira) como parte do patrimonio historico do estado do Acre. De maneira similar, em 2008, o conhecimento e uso tradicionais da ayahuasca pelas comunidades amazonicas nativas foram considerados p arte dopatrimonio nacional peruano (Labate & Goldstein, 2009). As religioes ayahuasqueiras atualmente praticam sua fe com graus variados de permissao ou tolerancia governamental no Canada, na Holanda, na Espanha e varios outros paises em todo o mundo (Labate & Jungaberle, 2011), sem falar nos Estados Unidos, onde a UDV saiu vitoriosa perante a Suprema Corte Norte-Americana em 2006, e o Santo Daime ganhou um processo em nivel de tribunal de recurso no estado de Oregon em 2009. Ambas as igrejas, posteriormente, receberam licencas federais para importar e consumir ayahuasca em seus rituais (Labate, 2012). Esta expansao foi auxiliada pelo fato de que o Conselho Internacional de Controle de Narcoticos das Nacoes Unidas (INCB) nao considera a ayahuasca como controlada sob a Convencao das Nacoes Unidas sobre Substancias Psicotropicas, quer a de 1971, quer a de 1988 (Tupper & Labate, 2012; UNINCB, 2011).A luz desses fatos de que o uso ritualizado da planta psicodelica expandiu-se para fora da Amazonia nas ultimas decadas, de que os dados disponiveis sugerem de maneira consistente que essas praticas sao razoavelmente seguras e que, alem do mais, as consideracoes de seguranca medica e publica devem ser contrabalancadas com consideracoes socio-historicas e de direitos humanos, tal como o direito universal de liberdade de religiao instamos as autoridades regulatorias nos paises onde as religioes ayahuasqueiras estao atualmente se instalando a demonstrar tolerancia e garantir a esses grupos o grau necessario de liberdade juridica e envolvimento respeitoso, para que eles possam continuar a evoluir e se desenvolver como contribuintes responsaveis e seguros para a sociedade contemporanea multicultural e globalizada.Referencias Bibliograficas:Barbosa, P. C. R.; Cazorla, I. M.; Giglio, J. S.; Strassman, R. (2009). A six-month prospective evaluation of personality traits, psychiatric symptoms and quality of life in ayahuasca-naive subjects. Journal of Psychoactive Drugs, 41(3), 205-212.Brissac, S. (1999). A estrela do norte iluminando ate o sul. Uma etnografia da Uniao do Vegetal em um contexto urbano (Mestrado em Antropologia Social). Rio de Janeiro: UFRJ/ Museu Nacional.Calabrese, J. D. (2004). The Supreme Court versus peyote: Consciousness, cultural psychiatry and the dilemma of contemporary subcultures. Anthropology of Consciousness, 12 (set.-dez.), 4-19.Callaway, J. C.; McKenna, D. J.; Grob, C. S.; Brito, G. S.; Raymon, L. P.; Poland, R. E. et al. (1999). Pharmacokinetics of Hoasca alkaloids in healthy humans. Journal of Ethnopharmacology, 65(3), 243-256.Church of the Holy Light of the Queen v. Holder, No. 1:08-cv-03095-PA [D. Or., 6 janeiro 2012]. Disponivel em: http://www.bialabate.net/wp-content/uploads/2009/04/Santo-Daime Oregon Panner New Order Jan 6 121.pdf.Silveira, D. X. da; Grob, C. S.; Dobkin de Rios, M.; Doering-Silveira, E.; Alonso, L.K.; Tacla, C. et al. (2005). Ayahuasca in adolescence: a preliminary psychiatric assessment. Journal of Psychoactive Drugs, 37(2), 129.Conselho Nacional de Politicas sobre Drogas (Conad). (2010). Resolucao n. 1. 25.01.2010. Diario Oficial da Uniao.Dawson, A. (2007). New era New religions: religious transformation in contemporary Brazil. Ashgate: Aldershot.Dobkin de Rios, M.; Grob, C. S.; Lopez, E.; Silveira, D.