cada dois ex-catolicos vira evangelico, declara. Para ele, nao adianta tentar definir quem seriam os sem religiao, e sim, entender a variedade que acaba caindo nessa categoria censitaria. Uns poucos cristaos, por alguma razao, talvez aceitem ser contados nesse grupo, admite. Componente mistico Ja Agnaldo Cuoco Portugal, doutor em filosofia da religiao e professor da Universidade de Brasilia (UnB), lembra que os numeros dos ultimos censos do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatistica (IBGE) apontam para uma situacao totalmente oposta. Os ultimos dados, de 2005, comparados com os de 2000, mostram na verdade uma diminuicao do numero das pessoas que se declaram sem religiao, ainda que dentro da margem de erro, aponta. Portugal ressalta que os academicos tem dificuldade de explicar o grande crescimento da religiao ao redor do mundo, em que pesem todas as previsoes contrarias. E o cristianismo esta nessa equacao. De fato, o estudo Economia das Religioes, divulgado no ano passado pela Fundacao Getulio Vargas (FGV), com base em dados do IBGE entre 2000 e 2003, mostra o crescimentos dos evangelicos, tanto tradicionais quanto pentecostais. E aponta a queda nao vertiginosa como acontecia nos anos 90, e verdade do numero de catolicos e tambem dos sem religiao. Em 2000, o percentual de brasileiros que declaravam nao professar qualquer crenca era de 9,02%. Tres anos depois, esse numero caiu para pouco mais de cinco por cento. O professor observa que, entre os que dizem nao pertencer a uma religiao, ha os ateus modernos, que militam contra a fe, e os agnosticos, que simplesmente nao encontraram resposta na religiao. E ha tambem aqueles que tem algum tipo de religiosidade ou de espiritualidade, mas nao se identificam com nenhuma das religioes institucionalizadas. O que e muito curioso, avalia o professor. Sao sem religiao, mas no sentido institucional da palavra. Eles nao sao mediados por nenhuma instituicao ou participam de grupos muito pouco institucionalizados. O que e uma tendencia, ate, diz Portugal. As ciencias sociais tem explicacoes e discussoes muito antigas, datando do seculo 18, que vaticinaram o fim da religiao como elemento constitutivo da sociedade, diz, por sua vez, Alexandre Brasil Fonseca, doutor em sociologia pela Universidade de Sao Paulo (USP) e professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Ele lembra que esse entendimento veio relacionado ao estabelecimento dos regimes republicanos no Ocidente e aos processos de secularizacao e advento do Estado laico. Fonseca sublinha, porem, que hoje os teoricos encontram um quadro diferente: a religiao ganha forca em todo o mundo. O ponto em que ha mais problemas na teoria sociologica contemporanea e entender o inverso, sustenta. Compreender processos como a forte presenca do pentecostalismo na America Latina, a ampliacao do islamismo na Europa, a forte presenca de evangelicos conservadores tanto nas classes baixas quanto altas nos Estados Unidos , o crescimento das religioes de matriz africana na Argentina e no Uruguai ou o aumento de jovens que optam por ser padres na esteira da renovacao carismatica catolica, enumera. O sociologo ressalta que a sociedade brasileira e eivada de um forte apelo religioso, o que ate dificulta a definicao