doze pessoas podiam ter se reclinado confortavelmente notriclinio. Se o triclinio estava sendo usado para essas refeicoes aludidas porPaulo, somente um grupo seleto podia ter sido admitido, e as demais pessoasteriam ficado la fora, no atrio. (p.31-32). Fee salienta que aexpressao sua propria ceia (v.21) pode estar relacionada com uma praticacomum do mundo greco-romano, conhecida por textos de antigos escritores: oanfitriao selecionava os hospedes mais importantes, e para eles servia umarefeicao privilegiada, enquanto que outros hospedes eram divididos emsubcategorias, e para cada categoria era servida um tipo de refeicao. Quantomais importante era o hospede, mais requintada era a comida. Fee cita doisescritores antigos (Marcial e Plinio, o velho), que fazem referencia a essapratica. Gordon D. Fee acreditaque e algo desse tipo que e condenado por Paulo, em 1Co 11.29. O autor imaginaque os ricos celebravam sua propria ceia, no triclinio, ao passo que amaioria composta por certo de escravos ou de libertos pobres (cf. 1.26) erambasicamente excluidos da refeicao dos outros e, portanto, eram excluidos dapropria mesa do Senhor (p.33). Nesse contexto, naodiscernir o corpo significa nao reconhecer o corpo de Cristo (a igreja) comoum espaco igualitario, onde as diferenciacoes entre ricos e pobres inexistem.Deixar de discernir assim o corpo e abusar dos de categoria social inferior eincorrer no juizo divino, diz Fee (p.34). O autor nao ignora areferencia ao sangue e ao corpo crucificado do Senhor. Isso porque o sangue deJesus produz um efeito vertical e horizontal: aproxima-nos de Deus,verticalmente, e nos aproxima do proximo, horizontalmente. Na verdade, o que Fee pretendedemonstrar, a partir da interpretacao de passagens de 1Corintios (aquiressaltamos sua interpretacao de 1Co 11.29), e que a historia e o primeirocontexto para a interpretacao (p.35). Ou seja, a interpretacao precisa levarem conta o pano de fundo historico-cultural do texto, e necessariamente precisaanteceder a aplicacao. Podemos discordar dainterpretacao de Gordon D. Fee sobre 1Co 11.29. Mas creio que todos nos concordamosno principal argumento do autor: para a correta interpretacao e aplicacao daPalavra de Deus em nossos dias, e preciso considerar seriamente asparticularidades dos textos biblicos em seus contextos historicos, literarios eteologicos. O texto de Gordon D.Fee e os demais artigos do livroHermeneutica: uma abordagem multidisciplinar da leitura biblicaenriqueceram sobremaneira meus instrumentais hermeneuticos. Por isso,recomendo-os aos estimados colegas. Abaixo tambem alisto outras obras dehermeneutica biblica, que tambem poderao contribuir para o aprimoramento desuas pregacoes. Na paz de Cristo,PrLuciano R. PeterlevitzBIBLIOGRAFIADE HERMENEUTICA BIBLICABERKHOF, Louis. Principios de interpretacao biblica. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista,1965. CARSON, D.A. OsPerigos da Interpretacao Biblica. 2aedicao. Sao Paulo:Edicoes Vida Nova, 2001. DYCK, Elmer (editor). Hermeneutica: uma abordagemmultidisciplinar da leitura biblica. SaoPaulo: Shedd Publicacoes, 2012. GRUDEM, Wayne; COLLINS, C. John;SCHREINER, Thomas R. Origem,confiabilidade e significado da Biblia. Sao Paulo: Vida Nova, 2013. HENRICHSEN, Walter A. Principios de interpretacao biblica. 3aedicao. Sao Paulo: Editora MundoCristao, 1986. KAISER, Walter C.; SILVA, Moises. Introducao a Hermeneutica Biblica: Comoouvir a Palavra de Deus apesar dos ruidos de nossa epoca. Sao Paulo: EditoraCultura Crista, 2002. LOPES, Augustus Nicodemus. A Biblia e seus interpretes: uma brevehistoria da interpretacao. Sao Paulo: Cultura Crista, 2004. LUND, E. & NELSON, P. C. Hermeneutica: Principios de interpretacaodas Sagradas