ou imaginados a partir de relatospublicamente permitidos, chama-se religiao; quando esses nao sao permitidos,chama-se supersticao. Quando o poder imaginado e realmente como o imaginamos,chama-se verdadeira religiao. [6]Observa-se nessa afirmacaosua tese de que a religiao so sera reconhecida como tal se for autorizada pelopoder civil, bem como a dificuldade para se definir a natureza de Deus e o queele realmente fala. E devido a tal dificuldade que Hobbes usa o Subjuntivo:quando o poder imaginado e realmente como o imaginamos, chama-se verdadeirareligiao. [7]Objetivando a obediencia ea paz civil, Hobbes pretende reduzir as ordens de Deus as ordens do soberanocivil. Nao se deve incentivar a desobediencia civil sob o pretexto daobediencia a Deus, como faziam o Papado e a Filosofia das Escolas, atraves deseus discursos desprovidos de sentido, que provocavam a desobediencia civil eameacavam a paz. No Cap. VII do Leviatao filosofo trata dos significados da fe. Ele comeca por tratar da fe naspessoas para depois chegar ao seu objetivo, que e o de diferenciar a fe em Deusda fe na autoridade da Igreja, concluindo que seja o que for que acreditarmos,tendo como unica razao para tal a que deriva apenas da autoridade dos homens ede seus escritos, quer eles tenham ou nao sido enviados por Deus, nossa fe seraapenas nos homens. [8] Com isso, Hobbes alerta seu leitor para o fato de quemesmo as Escrituras, ao testemunharem sobre Deus, sao obras dos homens, mas seuprincipal objetivo e demonstrar ao leitor que se deve ter cautela em relacao aomagisterio eclesiastico, que define tanto o que e canonico quanto as regras deinterpretacao do texto, o que e heresia, o que e verdade e o que e um podercivil legitimo, interferindo, em nome da religiao revelada, em todas as esferasda vida civil. Hobbes afirma, portanto, desde essa primeira parte do Leviata, paulatinamente, que o homem,qualquer confissao de fe que adote, deve prestar obediencia ao soberano civil,visando a paz, o que demonstraremos com mais detalhes no decorrer do trabalho. Quanto areligiao e a natureza humana, Hobbes afirma no Cap. XII do Leviata: Verificando que so no homemencontramos sinais, ou frutos da religiao, nao ha motivo para duvidar que a sementeda religiao se encontra tambem apenas no homem, e consiste em alguma qualidadepeculiar, ou pelo menos em algum grau eminente dessa qualidade, que nao seencontra nas outras criaturas vivas. [9] Os frutos da religiao diferenciam-se entre as religioes dos gentios e areligiao daqueles que buscam as causas das coisas. Sendo assim, as sementes da religiao, alem de serem cultivadaspor homens que as alimentaram e ordenaram segundo sua propria invencao, comoos gentios, tambem foram cultivadas por aqueles que o fizeram sob o mando edirecao de Deus.[10] Porem, Hobbes afirma que o objetivo, em ambas as especies de religiao,era levar os que confiavam em seus autores a tender mais para a obediencia, asleis, a paz, a caridade e a sociedade civil. [11]A primeira especie dereligiao, afirma Hobbes, faz parte da politica humana, enquanto a segunda e apolitica divina, que encerra preceitos para aqueles que se erigiram comosuditos do Reino de Deus e desta fazem parte, afirma Hobbes, Abraao, Moises enosso abencoado