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que ele enfrentava com animo sereno, esperando ser em breve livre das prisoes, Fp 1: 25; 2: 17 24; Fm 22. A detencao de Paulo serviu nas maos de Deus para habilita-lo a exercer com mais precisao o oficio de embaixador de Cristo. Finalmente, as epistolas provam que o apostolo superintendia a todas as igrejas espalhadas pelo territorio do grande imperio. Na Asia surgiram novas heresias. Nas epistolas que escreveu na prisao, forneceu as mais preciosas instrucoes acerca da pessoa de Cristo e dos eternos propositos de Deus revelados no Evangelho, e ao mesmo tempo as direcoes praticas que elas contem descobrem a largueza do circulo em que exercia a sua atividade, e o fervor de sua vida crista. O livro dos Atos termina deixando a Paulo na prisao em Roma. Existem abundante provas que nos levam a crer que ao cabo de dois anos foi solto, continuando as suas viagens missionarias. As provas referidas podem ser condensadas da seguinte forma: (1) Os vv. finais dos Atos acomodam-se melhor com esta ideia, do que pensando que a prisao do apostolo terminou pela condenacao e morte. Lucas da relevo ao fato de que o apostolo pregava o Reino de Deus e ensinava as cousas concernentes ao Senhor Jesus Cristo com toda a liberdade e sem proibicao, dando-nos a entender que o fim de sua atividade nao estava proximo. (2) Na epistola aos Fp 1:25; 2:17, 24, em Fm 22, diz claramente que cedo ficaria livre. Esta esperanca encontra apoio no tratamento que havia recebido dos oficiais romanos. Deve-se notar que as perseguicoes de Nero contra os cristaos ainda nao haviam comecado; que se o apostolo fosse condenado, seria um ato sem precedentes nas relacoes do governo com os cristaos; que em face das leis do imperio, sendo os cristaos tidos como seita judaica, era garantida no exercicio de suas crencas. E provavel tambem que na acusacao contra Paulo entrasse algum crime contra as leis romanas. Contudo, o relatorio enviado por Festo nada continha que o desabonasse, At 26: 31, nem parece que os judeus tivessem mandado algum acusador a Roma, 28: 21. (3) Afirma a tradicao que Paulo foi solto e reassumiu a sua atividade missionaria sendo mais tarde novamente preso. Clemente de Alexandria a.D. 96 da a entender claramente que o apostolo chegou a ir a Espanha, quando diz que em suas viagens "chegou ao extremo ocidente". Este fato e confirmado pelo Fragmento Muratorio, A. D. 170. Com isto concorda a historia de Euzebio, A. D. 324, onde se diz que, segundo a tradicao comum, depois que Paulo saiu da prisao, tendo feito a sua defesa, se entregou de novo ao ministerio da pregacao, e mais uma vez foi a Roma, onde sofreu o martirio. E admissivel que esta evidencia tradicional nao seja suficientemente forte para uma demonstracao absolutamente exata; porem, pertence a uma epoca remota e e em si mesma bastante forte para confirmar a evidencia contra a qual nao se pode opor nenhuma outra. (4) Ninguem pode contestar que as epistolas a Timoteo e a Tito nao sejam genuinas em
razao da evidencia interna e externa o seu favor. Ora, nenhuma delas e mencionada na historia de Paulo, como a da o livro de Atos. Logo, deve pertencer a uma epoca posterior, o que nos leva a aceitar a tradicao referida por Euzebio. Devemos, pois, acreditar que o apelo feito do tribunal de Festo para o de Cesar, deu em resultado a sua liberdade. Os trabalhos subsequentes somente poderao ser avaliados pelas alusoes que se encontram nas epistolas a Timoteo e a Tito e pelo testemunho da tradicao. Podemos supor que depois de solto, seguiu para a Asia e Macedonia como desejava Fp 2: 24; Fm 22. Pelo que se le, era 1 Tm 1: 3 sabem-se que ele deixou a Timoteo encarregado de cuidar das igrejas em Efeso, indo para a Macedonia. Onde se achava, quando escreveu a sua primeira carta a Timoteo, nao e facil saber, mas ele esperava regressar brevemente a Efeso, I Tm 3: 14. Pela carta a Tito, sabe-se que havia confiado a ele o cuidado das igrejas de Creta e que esperava passar o inverno em Nicopolis, Tt 3: 12. Havia tres cidades com este nome, a que se pode aplicar esta referencia, uma na Tracia perto de Macedonia, outra na Cilicia e a terceira, no Epiro; de modo que nao podemos dizer a qual delas se refere o apostolo. E provavel, porem, que fosse a do Epiro. Se aceitarmos o que diz a tradicao sobre a ida de S. Paulo a Espanha, e licito supor que so poderia ser depois de haver estado na Asia e na Macedonia; e que, depois de regressar da Espanha, e que ele se demorou em Creta, onde deixou a Tito, voltando para a Asia, de onde provavelmente escreveu a carta a Tito. Sabe-se mais pela leitura da segunda carta a Timoteo, 4: 20 que ele passou pela cidade de Corinto e por Mileto, uma na Grecia e outra na Asia. Ignora-se se realizou o intento de invernar em Nicopolis. Muitos sao de parecer que ele seguiu para Nicopolis do Epiro e que ali foi novamente preso e enviado para Roma. Apesar de serem muito incertos os movimentos do apostolo durante o final de sua existencia, as epistolas neste periodo, dizem o bastante para sabermos que empregava a sua atividade, evangelizando novas regioes e fundando igrejas nos moldes das ja existentes, perfeitamente organizadas. Sabia que pouco lhe restava de vida e que as igrejas ficariam expostas a novos perigos, tanto internos como externos. Daqui vem que as epistolas pastorais, como sao chamadas, serviam de veiculo para levar as igrejas as instrucoes apostolicas necessarias a consolidacao de sua fe e equipando-as praticamente para a obra do futuro.O livramento de Paulo, quando foi presa a primeira vez, deu-se pelo ano 63; a sua subsequente atividade duraram quatro anos. Segundo Euzebio a morte de Paulo deu-se no ano 67, e segundo S. Jeronimo, no ano 68. Qual foi o motivo de ser outra vez preso nao se sabe. Na segunda epistola a Timoteo, escrita de Roma pouco antes de morrer, encontra-se alguns indicios.
Devemos recordar que a perseguicao de Nero aos cristaos explodiu no ano 64, seguida de outras em varias provincias do imperio, 1 Pe 4: 33-19. Pode bem ser como alguns presumem que o apostolo foi apontado como o chefe da nova seita pelo Alexandre por ele mencionado na carta a Timoteo, 2 Tm 4: 14. Seja como for, foi preso e remetido para Roma a fim de ser julgado, ou por que tenha apelado para Cesar, como fez antes, ou por ser acusado de algum crime cometido na Italia. Talvez de cumplicidade no incendio de Roma ou ainda por causa da oficiosidade de algum procurador provincial que desejava gratificar a vaidade do tirano, enviando-lhe tao preciosa presa. Somente o seu amigo Lucas se achava com ele, quando escreveu a carta a Timoteo, 2 Tm 4: 11. Alguns o haviam abandonado 1: 15; 4: l0, 16 e outros se haviam ausentado para lugares diferentes, 10: 12. A primeira vez que compareceu ao tribunal, foram absolvidos, 17, continuando na prisao por algum motivo diferente. Quem sabe se tendo sido absolvido por algum crime, ficou na prisao por ser cristao. Fala de si como prisioneiro, 1: 8, e em cadeias, 16, como malfeitor, 2: 9, e estava a ponto de ser sacrificado, 4: 6-8. E certo que afinal foi condenado a morte simplesmente por ser cristao, de acordo com a politica de Nero iniciada no ano 64. Diz a tradicao que Paulo foi decapitado, sendo cidadao romano, na via Ostia. Dando o esboco biografico do apostolo, referimo-nos ao testemunho dos Atos e das epistolas. Nao devemos, contudo, ignorar que muitos outros fatos se deram durante a sua carreira ativa e fecunda. A alguns destes fatos, encontram-se alusoes em varias epistolas, Rm 15: 18 19; 2 Co 11: 24-33. Os fatos bem averiguados da sua vida, conforme o testemunho das epistolas revela claramente o carater do grande apostolo e o valor supremo de sua obra. E dificil esbocar todas as linhas de seu carater versatil. Era por natureza intensamente religiosa: a sua natureza obedecia inteiramente a esta influencia quando fariseu, e muito mais depois da sua conversao. Dotado de alto vigor intelectual, apreendia todo o valor da verdade e logicamente obedecia a todas as suas injuncoes. A verdade dominava-lhe o coracao e a mente. As emocoes que ele produzia eram tao ardentes quanto vigorosos os processos logicos de seu raciocinio. Ao mesmo tempo, os aspectos praticos da verdade, ele os via com a mesma nitidez como o seu teorico. Se por um lado tirava conclusoes logicas das suas ideias doutrinais, por outro, aplicava o Cristianismo a vida pratica com a sabedoria e compreensao de um homem de negocios. Era intensamente afetivo e as vezes estatico em suas experiencias religiosas, sempre progressivas nas suas exposicoes da verdade, capaz de remontar-se as mais elevadas culminancias do pensamento religioso e de vida e movimento a verdade pela qual se batia. A flexibilidade de carater, a intensidade de espirito, a pureza de sentimentos, a vida espiritual, o vigor mental, dotes estes governados pelo espirito de Deus, habilitaram o apostolo para
a obra que a Providencia Divina lhe havia destinado. Esta obra consistia em interpretar ao mundo gentilico por meio da palavra e escrita, e por atos sobrenaturais, a missao de Cristo e a mensagem de salvacao que ele trouxe. O modo pratico de realizar esta obra encontra-se bem descrito nos Atos dos Apostolos. Por meio de sua acao inteligente, estabeleceu-se no mundo a catolicidade do Cristianismo, independente do ritualismo judaico e adaptavel a todo o genero humano, como bem o confirma a historia. Outros obreiros colaboraram neste mesmo trabalho, porem so ao apostolo S. Paulo foi divinamente confiada esta missao especial; a ele, mas do que a qualquer outro se devem as conquistas do Evangelho. E verdade que tudo isto se efetuou de acordo com os propositos divinos. Mas os que estudam a historia do Cristianismo devem reconhecer na pessoa de Paulo o agente desta grande obra. Por outro lado, as epistolas de S. Paulo expoem de modo claro a palavra do Cristo, dao-nos a interpretacao doutrinal e etica das doutrinas e das obras por ele realizadas e a que seviram ao grande apostolo para auxilia-lo no exercicio de sua grande atividade; sem isto, o Cristianismo nao teria existencia permanente nem exerceria tao profunda influencia. E, pois, ao apostolo das gentes que devemos admirar como grande teologo. A sua teologia reflete a experiencia peculiar de sua conversao. Por meio da repentina transicao que se operou na sua vida religiosa, chegou a conhecer que era impossivel salvar-se por si mesmo, e que o pecador depende exclusivamente da graca soberana de Deus, e da obra redentora de Jesus, o Filho de Deus, por meio de sua morte e ressurreicao. Segue-se dai que, somente pela uniao com Cristo por meio da fe, e que o pecador podera ser salvo. A salvacao consiste na justificacao do pecador que so Deus faz, baseada na obediencia de Cristo, participando de todos os beneficios espirituais, tanto internos como externos, no ceu e na terra, adquiridos para ele. O Espirito Santo deu a Paulo intuicao necessaria para lancar como fundamento de todo o seu trabalho, a verdade e a pessoa de Cristo. Nas epistolas aos Galatas e aos Romanos, o meio de salvacao acha-se plenamente elaborado, nas epistolas que escreveu nas prisoes, encontram-se a exaltacao da dignidade de Cristo e a inteira e completa demonstracao dos fins e propositos divinos em referencias a igreja de Cristo. Alem destes assuntos fundamentais, ele traca as linhas caracteristicas do dever e da verdade crista. A sua teoria predileta e a que fala da graca, cujas profundezas iluminam; interpreta o Messias hebreu ao mundo gentilico; ergue-se para explicar a doutrina do Salvador, em que ele creu e a obra redentora por ele realizada. Paulo teve a primazia como professor de teologia, e ao mesmo tempo salientou-se como o mais agressivo de todos os missionarios. E impossivel compreender o Cristianismo, sem os ensinos e as obras de Cristo e a interpretacao fornecia pelo apostolo S. Paulo. Cronologia da vida de S. Paulo. Conquanto a ordem dos acontecimentos da vida de S. Paulo e as datas
relativas das suas epistolas sejam em grande parte bem claras, existem, contudo algumas divergencias quanto aos anos em que se deram os fatos e em que foram escritas as epistolas. Nos Atos dos Apostolos existem duas datas rigorosamente exatas, que e a data da ascensao de Cristo no ano 30, (posto que alguns digam que e 29), e da morte de Herodes Agripa, At 12: 23, que todos admitem ter sido no ano 44. Contudo nenhuma delas serve para determinar com absoluta certeza a cronologia da vida de Paulo, que depende principalmente de assinalar a data da posse do procurador Festo no governo da Judeia. Segundo a opiniao mais geralmente aceita, que e a mais provavel, Festo tomou posse do governo no ano 60, 24: 27. Josefo diz que quase todos os acontecimentos que se deram na Judeia durante o governo de Felix, se efetuaram no reinado de Nero, que comecou em outubro do ano 54. S. Paulo em sua defesa perante Felix diz: "Sabendo que tu es juiz desta nacao muitos anos ha, com bom animo satisfarei por mim", 10. Em vista do que, a prisao de Paulo quando compareceu diante de Felix, nao podia ser antes do ano 58. Paulo esteve por dois anos na cadeia de Cesareia, e por isso a substituicao de Felix deveria ter sido no ano 60 e nao depois, porque no ano 62 o procurador de Roma Festo era substituido por Albio, sendo certo, pois, que ele governou mais de um ano. Se o Festo tomou posse do cargo no ano 60, Paulo deveria ter seguido para Roma no outono desse ano, chegando a Roma na primavera do ano seguinte depois de passar o inverno em viagem. Portanto a narrativa final dos Atos e o provavel livramento de Paulo, quando pela primeira vez esteve em Roma devem ser datados do ano 63, 28: 30. Os acontecimentos da vida de Paulo, anteriores a esta data, precedem ao governo de Festo comecado no ano 60. Sendo assim, a prisao de Paulo deu--se no ano 58, dois anos antes, At 24: 27, isto e, no fim da terceira viagem missionaria. O inverno que precedeu a sua prisao passou-o ele em Corinto, 20:3, e o outono anterior, na Macedonia, 2, e antes desta epoca demorou-se tres anos em Efeso, 31, para onde havia ido, quando deixou Antioquia, depois de uma rapida excursao pela Galacia e pela Frigia, 28: 23. Conclui-se, pois, que na terceira viagem gastou quatro anos. Se ele foi preso em Jerusalem na primavera do ano 58, segue-se que comecou esta viagem na primavera do ano 54. A terceira viagem foi iniciada pouco depois da segunda, 23, talvez dois anos e meio, visto que ele se demorou dezoito meses em Corinto, 11, e que os fatos precedentes teriam consumido mais um ano, 15: 36 ate cap. 17: 34. Portanto, se a segunda viagem terminou no outono de 53, provavelmente comecou na primavera de 51. A segunda viagem comecou alguns dias, 15: 36, depois do concilio de Jerusalem que se efetuou no ano 50. A primeira viagem missionaria
nao poderia realizar-se senao entre o ano 44, em que morreu Herodes, cap. 12, e o ano 50, em que se deu o concilio, cap. 15. Poder-se-a, pois, dar-se o periodo de 46-48, nao sendo provavel que gastasse tanto tempo. Para determinar a data da conversao de Paulo, precisamos combinar os calculos acima referidos com o que diz a epistola aos Galatas. Diz ele no cap. 2: 1: "Catorze anos depois subi dali, outra vez a Jerusalem com Barnabe". Esta visita nao pode ser outra senao a que ele fez para assistir ao concilio no ano 50. Mas desde quando comecou ele a contar estes catorze anos? Segundo alguns comentadores, devem ser calculados desde a data de sua conversao, mencionada em Gl 1: 15, no ano 36 ou 37, segundo o modo de contar os catorze anos, incluindo ou excluindo o primeiro deles (. Mas em Cl 1: 18) Paulo nota que ele visitou Jerusalem tres anos depois de ser convertido. E mais logico datar os catorze anos, mencionados em Gl 2: 1, desde fim dos tres anos previos. Neste caso, de qualquer modo que se faca o calculo, a conversao deu-se no ano 33 ou 35 PRISAO EM CESAREIA Os judeus de Jerusalem decidiram matar Paulo. Por isso, as autoridades romanas o conduziram em seguranca ate Cesareia, onde esteve preso durante dois anos (At.23.23 a 26). Nesse periodo, ele se apresentou a varias autoridades: ao governador Felix e sua mulher Drusila, ao governador Porcio Festo, sucessor de Felix, e ao rei Agripa e sua mulher Berenice. Diante deles, o apostolo proferiu suas defesas, que foram verdadeiros testemunhos e pregacoes do evangelho. Estas autoridades nao viam motivo para matar Paulo. Resolveram entao devolve-lo aos judeus para que eles mesmos resolvessem o problema. Diante dessa possibilidade, Paulo, sabendo que os judeus o matariam, apelou para Cesar, ou seja, o imperador Nero. PRISAO EM ROMASendo cidadao romano, Paulo tinha o direito de ser julgado em Roma. Foi entao enviado para la. Afinal, convinha que chegasse a capital do Imperio e ali pregasse o evangelho (At.19.21; 23.11). Apos uma viagem conturbada e um naufragio, Paulo finalmente chega a Roma (At.27). Ali permanece preso em uma casa alugada por ele mesmo durante dois anos (At.28). Nesse tempo, pregou o evangelho a todos quantos se interessavam por ouvi-lo. A MORTE DE PAULOAs ultimas palavras biblicas sobre a vida do apostolo Paulo encontram-se em At.28 e II Tm. 4.6-8. Informacoes extra biblicas dao conta de que ele teria sido solto em 63 d.C.. Talvez tenha visitado a Espanha e outros lugares (de acordo com epistola de Clemente, Canon Muratoriano e Atos de Pedro.). Finalmente, a tradicao nos informa que o apostolo Paulo foi preso e decapitado pelo imperador Nero em 67 d.C.. Resumindo a cronologia da vida de Paulo: Data aproximada Fato ou localidade visitada Ano 1 d.C. Nascimento de Paulo Ano 33 ou 34 d.C. Conversao Entre 33 e 36 Deserto da Arabia Ano 36 Primeira visita a Jerusalem Entre 36 e 46 Siria, Cilicia (principalmente Tarso) Entre 46 e 47 (Atos 11.25-26) Antioquia da Siria 47
Segunda visita a Jerusalem 47 Antioquia da Siria 47 a 49 Primeira viagem missionaria 49 (Atos 15) Terceira visita a Jerusalem 50 a 52 Segunda viagem missionaria 53 a 58 Terceira viagem missionaria 58 Quarta visita a Jerusalem 58 a 59 Prisao em Cesareia 60 a 62 Prisao em Roma 63 a 66 Liberdade e viagens diversas (???) 67 Morte em Roma BIBLIOGRAFIA LOHSE, Eduard, Introducao ao Novo Testamento Editora Sinodal. TIDWELL, J.B., Visao Panoramica da Biblia Edicoes Vida Nova. BRUCE, F., Romanos Introducao e Comentario Serie Cultura Biblica Edicoes Vida Nova. CABRAL, Elienai, Comentario Biblico CPAD.MEYER, F.B., Comentario Biblico Devocional Editora Betania. BORNKAMM, G., Paulo Vida e Obra Editora Vozes.GONZALEZ, Justo L., Uma Historia Ilustrada do Cristianismo - Volume 1 - Ed. Vida Nova.TURNER, Donald D., Exposicao de Os Atos dos Apostolos - Imprensa Batista Regular.
As coisas que Deus "detesta" Aborrecer quer dizer sentir horror alguma coisa. Abominar e detestar. Quando a Biblia diz que Deus aborrece e abomina algumas coisas, devemos prestar atencao para evitar tais coisas em nossas vidas"Seis coisas que o SENHOR aborrece, e a setima a sua alma abomina: olhos altivos, lingua mentirosa, maos que derramam sangue inocente, coracao que trama projetos iniquos, pes que se apressam a correr para a mal, testemunha falsa que profere mentiras e o que semeia contendas entre irmaos" - Prov. 6:16-19.As 6 Coisas que Deus "aborrece"A palavra, na versao Almeida Revista e Atualizada, por "aborrece" e a hebraica SANE', que pode significar tambem: "odeia", "detesta", "tem inimizade".Logo de cara vemos que nao devem ser coisas boas, pois raramente a Biblia menciona algo que o Senhor possa "odiar"... Veja que palavra forte foi escolhida por Salomao, inspirado pelo Espirito Santo!- "Se eu sei que Deus nao gosta (ou "e inimigo") de alguma coisa, por que entao eu vou continuar a praticar isso, uma vez que eu O amo?".Vamos ver que coisas sao essas, que o Senhor "detesta":1. Olhos altivosA Nova Traducao na Linguagem de Hoje (NTLH) diz: "olhar orgulhoso".Deus detesta um olhar orgulhoso, ou seja, aquelas demonstracoes que nos, pecadores, costumamos dar com relacao a coisas que, no fundo, nao tem tanta importancia. Vejamos alguns exemplos:Uns podem ter orgulho de uma casa grande e luxuosa;Outros, de um carro importado de ultimo tipo;Outros, de um titulo academico (doutorado, por exemplo);Ha, ainda, aqueles que podem ter orgulho de seu "sobrenome", ou de sua "raca" ou "etnia".Recentemente esta se tornando comum ate mesmo as demonstracoes de "orgulho" por uma opcao sexual diferente da heterossexual.. Os olhos altivos de Saul foram a causa da perda do seu trono. Saul era orgulhoso e todo orgulhoso e rebelde. Todo orgulhoso e altivo de espirito. Em Proverbios 16:18 a Biblia diz: A soberba precede a ruina, e a altivez do espirito, a queda. A altivez de espirito de Saul aborreceu Deus que tirou o trono de Saul e o deu a Davi, um jovem rapaz que a Biblia descreve como sendo um homem que andava segundo o coracao de Deus. Quando andamos segundo o coracao de Deus, nem mesmo os gigantes que se colocam em nosso caminho podem nos deter. O gigante Golias subestimou Davi e caiu. Quando andamos segundo o coracao de Deus, sem altivez de espirito, herdamos posicoes de destaque e superamos gigantes porque a Biblia diz em 2 Corintios 3:5 nao que, por nos mesmos, sejamos capazes de pensar alguma coisa, como se partisse de nos; pelo contrario, a nossa suficiencia vem de Deus.Deus nao gosta deste tipo de altivez porque da a impressao que o orgulhoso se acha melhor que as outras pessoas.a) Olhos altivos sao olhos elevados, altos, arrogantes, orgulhosos e presuncosos. Deus sempre condena a arrogancia dos homens, pois ela contraria a sabedoria divina. Proverbios 8:12-13 diz: "Eu, a Sabedoria, habito com a prudencia e disponho de conhecimentos e de conselhos. O temor do SENHOR consiste em aborrecer o mal; a soberba, a arrogancia, o mau caminho e a