de cada solucao busquem legitimamente realiza-la; todavia, nenhuma opcao tem a garantia de ser a unica alternativa adequada entre outras coisas porque a politica trabalha em grande parte com probabilidades: e a arte de realizar o possivel e, ainda menos, de ser a unica que responde a doutrina da Igreja [22]: A ninguem e permitido reivindicar, de forma exclusiva, a favor de seu parecer, a autoridade da Igreja" [23].Neste sentido, todos os fieis, especialmente os leigos, tem o direito a que na Igreja se reconheca sua legitima autonomia para gerir os assuntos temporais segundo suas proprias conviccoes e preferencias, sempre que sejam concordes com a doutrina catolica. E tem o dever de nao comprometer a Igreja em suas decisoes pessoais e atuacoes sociais, evitando apresentar essas solucoes como solucoes catolicas [24].O pluralismo nao e um mal menor, mas um elemento positivo da mesma forma que a liberdade da vida civil e religiosa. E preferivel aceitar a diversidade nos aspectos temporais, do que lograr uma presumida eficacia uniformizando as opinioes com diminuicao da liberdade pessoal. O pluralismo, entretanto, nao deve ser confundido com o relativismo etico [25]. Mais, um autentico pluralismo requer um conjunto de valores como suporte das relacoes sociais.O pluralismo e moralmente admissivel enquanto se trate de decisoes encaminhadas ao bem pessoal e social; mas nao o e se a decisao e contraria a lei natural, a ordem publica e aos direitos fundamentais das pessoas (cf. Catecismo, 1901). Evitados esses casos extremos, convem fomentar o pluralismo em materias temporais, como um bem para a vida pessoal, social e eclesial.Enrique Colom Bibliografia basica Catecismo da Igreja Catolica, 2104-2109; 2244-2246; 2419-2425.Concilio Vaticano II, Const. Gaudium et spes, 74-76; e Declar. Dignitatis humanae, 1-8; 13-14.Joao Paulo II, Ex. ap. Christifideles laici, 30-12-88, 36-44.Leituras recomendadasSao Josemaria, Homilia Amar o mundo apaixonadamente, em Questoes Atuaisdo Cristianismo, 113-123Congregacao para a Doutrina da Fe, Nota doutrinal sobre algumas questoes relativas ao compromisso e a conduta dos catolicos na vida politica, 24-11-2002.Compendio da Doutrina Social da Igreja, 49-55; 60-71; 189-191; 238-243; 377-427.-----------------------------[1] Joao Paulo II, Enc. Sollicitudo rei socialis, 30-12-1987, 8. Cf. Paulo VI, Ex. Ap. Evangelii nuntiandi, 8-12-1975, 29 e 30; Joao Paulo II, Discurso em Puebla, III; Enc. Redemptor hominis, 4-03-1979, 15; Compendio, 64 e 71.[2] Cf. Paulo VI, Ex. Ap. Evangelii nuntiandi, 31. A uniao do humano com o divino e muito propria do Opus Dei: seu Fundador dizia que toda a vida de seus fieis e um servico de metas exclusivamente sobrenaturais, porque o Opus Dei nao e e nunca sera nem podera se-lo um instrumento temporal; mas e ao mesmo tempo um servico humano, porque nao fazeis mais que tratar de conseguir a perfeicao crista no mundo, limpamente, com vossa liberrima e responsavel atuacao em todos os campos de atividade cidada. Um servico abnegado, que nao avilta, mas que educa, que engrandece o coracao torna-o mais romano, no sentido mais alto da palavra e leva a buscar a honra e o bem das pessoas de cada pais: para que haja cada dia menos pobres, menos ignorantes, menos almas sem fe, menos desesperados, menos guerras,