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todos os clerigos, sobretudo os sacerdotes de Cristo, mas tambem os restantes que, como os diaconos e os catequistas, sao encarregados do ministerio da palavra, mantenham contato intimo com as Escrituras, mediante leitura assidua e estudo aturado, a fim de que nenhum deles se torne por fora pregador vao da palavra de Deus, sem dentro a ouvir,4 uma vez que, sobretudo nas cerimonias liturgicas, tem obrigacao de comunicar, aos fieis que lhes estao confiados, as grandissimas riquezas da palavra divina. Do mesmo modo, o sagrado Concilio exorta, de maneira insistente e particular, todos os fieis, mormente os religiosos, a que aprendam a eminente ciencia de Jesus Cristo (Fl 3,8) com a leitura frequente das divinas Escrituras. Desconhecimento das Escrituras e desconhecimento de Cristo.5 De boa vontade tomem contato com o proprio texto, quer atraves da sagrada liturgia, rica de palavras divinas, quer pela leitura espiritual, quer por meio de cursos apropriados e outros meios que nos tempos atuais se vao espalhando tao louvavelmente por toda a parte, com a aprovacao e estimulo dos Pastores da Igreja. Lembrem-se, porem, que a oracao deve acompanhar a leitura da Sagrada Escritura, para que haja coloquio entre Deus e o homem; pois com ele falamos quando rezamos, e a ele ouvimos quando lemos os divinos oraculos.6Compete aos sagrados Pastores, depositarios da doutrina apostolica,7 ensinar convenientemente os fieis, que lhes estao confiados, a usarem como devem os livros divinos, de modo particular o Novo Testamento e sobretudo os Evangelhos. Isto por meio de traducoes dos textos sagrados, acompanhados das explicacoes necessarias everdadeiramente suficientes, para que os filhos da Igreja se familiarizem, de modo seguro e util, com a Sagrada Escritura e se embebam do seu espirito.Alem disso, para uso tambem dos nao-cristaos, facam-se edicoes da Sagrada Escritura, munidas das convenientes anotacoes e adaptadas as condicoes deles; e tanto os Pastores de almas como os cristaos de qualquer estado procurem difundi-las com zelo e prudencia.Conclusao26. Deste modo, pois, com a leitura e o estudo dos Livros Sagrados, difunda-se a palavra de Deus e seja acolhida com honra (2Ts 3,1), e cada vez mais encha os coracoes dos homens o tesouro da Revelacao, confiado a Igreja. Assim como a vida da Igreja cresce com a assidua frequencia do Misterio Eucaristico, assim e licito esperar tambem novo impulso de vida espiritual, do aumento de veneracao pela palavra de Deus, que permanece para sempre (Is 40,8; cf.1Pd 1,23-25).PromulgacaoTodas e cada uma das coisas que nesta Constituicao se incluem, agradaram aos Padres do sagrado Concilio. E nos, pela autoridade apostolica que nos concedeu Cristo, juntamente com os veneraveis Padres, as aprovamos no Espirito Santo, as decretamos e estabelecemos; e para gloria de Deus, mandamos promulgar o que o Concilio estabeleceu. Roma, junto de Sao Pedro, aos 18 de novembro de 1965.Eu, PAULO,Bispo da Igreja Catolica(Seguem-se as assinaturas dos Padres Conciliares)
como o ponto culminante do processo desencadeado por Tales de Mileto. Sua filosofia pretendia nao apenas rever como tambem corrigir as falhas e imperfeicoes das filosofias anteriores. Ao mesmo tempo, trilhou novos caminhos para fundamentar suas criticas, revisoes e novas proposicoes.Aluno de Platao, Aristoteles discorda de uma parte fundamental de sua filosofia. Platao concebia dois mundos existentes: aquele que e apreendido por nossos sentidos, o mundo concreto -, em constante mutacao; e outro mundo - abstrato -, o das ideias, acessivel somente pelo intelecto, imutavel e independente do tempo e do espaco material. Aristoteles, ao contrario, defende a existencia de um unico mundo: este em que vivemos. O que esta alem de nossa experiencia sensivel nao pode ser nada para nos.LogicaPara Aristoteles, a Logica e um instrumento, uma introducao para as ciencias e para o conhecimento e baseia-se no silogismo, o raciocinio formalmente estruturado que supoe certas premissas colocadas previamente para que haja uma conclusao necessaria. O silogismo parte do universal para o particular; a inducao, ao contrario, parte do particular para o universal. Dessa forma, se forem verdadeiras as premissas, a conclusao, logicamente, tambem o sera.FisicaA concepcao aristotelica de Fisica parte do movimento, elucidando-o nas analises dos conceitos de crescimento, alteracao e mudanca. A teoria do ato e potencia, com implicacoes metafisicas, e o fundamento do sistema. Ato e potencia relacionam-se com o movimento enquanto que a materia e forma com a ausencia de movimento.Para Aristoteles, os objetos caiam para se localizarem corretamente de acordo com sua natureza: o eter, acima de tudo; logo abaixo, o fogo; depois a agua e, por ultimo, a terra.PsicologiaA Psicologia e a teoria da alma e baseia-se nos conceitos de alma (psykhe) e intelecto (nous). A alma e a forma primordial de um corpo que possui vida em potencia, sendo a essencia do corpo. O intelecto, por sua vez, nao se restringe a uma relacao especifica com o corpo; sua atividade vai alem dele.O organismo, uma vez desenvolvido, recebe a forma que lhe possibilitara perfeicao maior, fazendo passar suas potencias a ato. Essa forma e alma. Ela faz com que vegetem, crescam e se reproduzam os animais e plantas e tambem faz com que os animais sintam.No homem, a alma, alem de suas caracteristicas vegetativas e sensitivas, ha tambem a caracteristica da inteligencia, que e capaz de apreender as essencias de modo independente da condicao organica.Ele acreditava que a mulher era um ser incompleto, um meio homem. Seria passiva, ao passo que o homem seria ativo.BiologiaA biologia e a ciencia da vida e situa-se no ambito da fisica (como a propria psicologia), pois esta centrada na relacao entre ato e potencia. Aristoteles foi o verdadeiro fundador da zoologia - levando-se em conta o sentido etimologico da palavra. A ele se deve a primeira divisao do reino animal.Aristoteles e o pai da teoria da abiogenese, que durou ate seculos mais recentes, segundo a qual um ser nascia de um germe da vida, sem que um outro ser precisasse gera-lo (exceto os humanos): um exemplo e o das aves que vivem a beira das lagoas, cujo germe
da vida estaria nas plantas proximas.MetafisicaO termo "Metafisica" nao e aristotelico; o que hoje chamamos de metafisica era chamado por Aristoteles de filosofia primeira. Esta e a ciencia que se ocupa com realidades que estao alem das realidades fisicas que possuem facil e imediata apreensao sensorial.O conceito de metafisica em Aristoteles e extremamente complexo e nao ha uma definicao unica. O filosofo deu quatro definicoes para metafisica:1. a ciencia que indaga causas e principios;2. a ciencia que indaga o ser enquanto ser;3. a ciencia que investiga a substancia;4. a ciencia que investiga a substancia supra-sensivel.Os conceitos de ato e potencia, materia e forma, substancia e acidente possuem especial importancia na metafisica aristotelica.As quatro causasPara Aristoteles, existem quatro causas implicadas na existencia de algo:* A causa material (aquilo do qual e feita alguma coisa, a argila, por exemplo);* A causa formal (a coisa em si, como um vaso de argila);* A causa motora (aquilo que da origem ao processo em que a coisa surge, como as maos de quem trabalha a argila);* A causa final (aquilo para o qual a coisa e feita, cite-se portar arranjos para enfeitar um ambiente).A teoria aristotelica sobre as causas estende-se sobre toda a Natureza, que e como um artista que age no interior das coisas.Essencia e acidenteAristoteles distingue, tambem, a essencia e os acidentes em alguma coisa.A essencia e algo sem o qual aquilo nao pode ser o que e; e o que da identidade a um ser, e sem a qual aquele ser nao pode ser reconhecido como sendo ele mesmo (por exemplo: um livro sem nenhum tipo de letras nao pode ser considerado um livro, pois o fato de ter letras e o que permite-o ser identificado como "livro" e nao como "caderno" ou meramente "papel em branco").O acidente e algo que pode ser inerente ou nao ao ser, mas que, mesmo assim, nao descaracteriza-se o ser por sua falta (o tamanho de uma flor, por exemplo, e um acidente, pois uma flor grande nao deixara de ser flor por ser grande; a sua cor, tambem, pois, por mais que uma flor tenha que ter, necessariamente, alguma cor, ainda assim tal caracteristica nao faz de uma flor o que ela e).Potencia, ato e movimentoTodas as coisas sao em potencia e ato. Uma coisa em potencia e uma coisa que tende a ser outra, como uma semente (uma arvore em potencia). Uma coisa em ato e algo que ja esta realizado, como uma arvore (uma semente em ato). E interessante notar que todas as coisas, mesmo em ato, tambem sao em potencia (pois uma arvore - uma semente em ato - tambem e uma folha de papel ou uma mesa em potencia). A unica coisa totalmente em ato e o Ato Puro, que Aristoteles identifica com o Bem. Esse Ato nao e nada em potencia, nem e a realizacao de potencia alguma. Ele e sempre igual a si mesmo, e nao e um antecedente de coisa alguma. Desse conceito Tomas de Aquino derivou sua nocao de Deus em que Deus seria "ato puro".Um ser em potencia
so pode tornar-se um ser em ato mediante algum movimento. O movimento vai sempre da potencia ao ato, da privacao a posse. E por isso que o movimento pode ser definido como ato de um ser em potencia enquanto esta em potencia.EticaNo sistema aristotelico, a etica e a ciencia das condutas, menos exata na medida em que se ocupa com assuntos passiveis de modificacao. Ela nao se ocupa com aquilo que no homem e essencial e imutavel, mas daquilo que pode ser obtido por acoes repetidas, disposicoes adquiridas ou de habitos que constituem as virtudes e os vicios. Seu objetivo ultimo e garantir ou possibilitar a conquista da felicidade.Partindo das disposicoes naturais do homem (disposicoes particulares a cada um e que constituem o carater), a moral mostra como essas disposicoes devem ser modificadas para que se ajustem a razao. Estas disposicoes costumam estar afastadas do meio-termo, estado que Aristoteles considera o ideal. Assim, algumas pessoas sao muito timidas, outras muito audaciosas. A virtude e o meio-termo e o vicio se da ou na falta ou no excesso. Por exemplo: coragem e uma virtude e seus contrarios sao a temeridade (excesso de coragem) e a covardia (ausencia de coragem).As virtudes se realizam sempre no ambito humano e nao tem mais sentido quando as relacoes humanas desaparecem, como, por exemplo, em relacao a Deus. Totalmente diferente e a virtude especulativa ou intelectual, que pertence apenas a alguns (geralmente os filosofos) que, fora da vida moral, buscam o conhecimento pelo conhecimento. E assim que a contemplacao aproxima o homem de Deus.PoliticaAlexandre e AristotelesAlexandre e AristotelesNa filosofia aristotelica a politica e um desdobramento natural da etica. Ambas, na verdade, compoem a unidade do que Aristoteles chamava de filosofia pratica.Se a etica esta preocupada com a felicidade individual do homem, a politica se preocupa com a felicidade coletiva da polis. Desse modo, e tarefa da politica investigar e descobrir quais sao as formas de governo e as instituicoes capazes de assegurar a felicidade coletiva. Trata-se, portanto, de investigar a constituicao do estado.Acredita-se que as reflexoes aristotelicas sobre a politica originam-se da epoca em que ele era preceptor de Alexandre, o Grande.DireitoPara Aristoteles, assim como a politica, o direito tambem e um desdobramento da etica. O direito para Aristoteles e uma ciencia dialetica, por ser fruto de teses ou hipoteses, nao necessariamente verdadeiras, validadas principalmente pela aprovacao da maioria.RetoricaAristoteles considerava importante o conhecimento da retorica, ja que ela se constituiu em uma tecnica (por habilitar a estruturacao e exposicao de argumentos) e por relacionar-se com a vida publica. O fundamento da retorica e o entimema (silogismo truncado, incompleto), um silogismo no qual se subentende uma premissa ou uma conclusao. O discurso retorico opera em tres campos ou generos: genero deliberativo, genero judicial e genero epiditico (ostentoso, demonstrativo).PoeticaA poetica e imitacao (mimesis) e abrange a poesia epica, a lirica e a dramatica
O eternamente verdadeiro, eternamente belo e eternamente bomEle acreditava em regras e normas eternas, que governavam o agir de uma pessoa ....Ele se interessava tanto pelo o que e enterno na natureza quanto na sociedade ....Tudo e eterno ...O Mundo das ideiasPlatao acreditava que tudo o que podemos sentir na natureza flui. Ou seja, tudo o que participa do mundo dos sentidos acaba algum dia ... esse mundo dos sentidos e nosso dia-a-dia ...Ele acredita que exista um mundo chamado mundos das ideias, onde a forma de tudo e perfeita e infinita e tudo o que existe no mundo dos sentidos provem de la, ou e apenas uma copia do qu existe la.Ex.: Todos os cavalos sao iguais, ou seja, todos tem a mesma forma, o que permitiu que conceituassemos o cavalo. Mas todos os cavalos que vemos sao imperfeitos. Ha apenas uma forma perfeita, e essa forma se encontra no mundo das ideias.Concluindo ele acreditava em uma realidade autonoma do mundo dos sentidos em que vivemos, onde todas as formas sao perfeitas e infinitas.O Verdadeiro conhecimentoEle acreditava que por vivermos em um mundo onde nada e imutavel e perfeito nao podemos ter, senao, ideias vagas das coisas. A unica maneira de se chegar ao conhecimento real e por meio da razao. Ele dizia que por "experimentarmos" os mundo com os sentidos, nao podemos ter uma nocao completa de algo, e por isso temos que recorrer a razao.Uma alma ImortalPara Platao temos um corpo dual. Ja vimos que ele acreditava em duas realidades. Bom, ele acreditava que nosso corpo pertence ao mundo dos sentidos, e que ele flui, como todas as coisas.Mas acreditava que possimos uma alma imortal, que e governada pela razao, e justamente por isso pode ter acesso ao mundo das ideias.Ele acreditava que nossa alma existia no mundo das ideias antes mesmo de vir habitar nosso corpo, mas no momento em que chega ao corpo esquece das ideias perfeitas, e apenas relembra elas, vagamente, a medida que vai vendo as coisas. Ao momento que isso acontece ela tem um anceio de voltar ao mundo das ideias.MITO DA CAVERNAUm grupo de pessoas habitam o interior de uma caverna, elas estao de costas para a entrada da caverna, e atras delas ha um enorme muro que fecha a entrada desta caverna.Como ha uma fogueria atras desse muro, sombras sao projetadas para dentro da caverna, sombra de pessoas e animais que passam por ali.Por isso, a unica coisa que as pessoas podem ver sao imagens imperfeitas de coisas projetadas na caverna, em apenas uma cor.Um dia um habitante consegue fugir, e descobre as coisas com contornos muito mais perfeitos, cores muito mais belas, agora ele pode desfrutar de toda liberdade e beleza das coisas.Um dia entao, ele resolve voltar para a caverna para libertar os outros, chegando la ele conta tudo o que viu e viveu, mas ninguem acretida neles e acabam matando-o.Fonte(s):O Mundo de Sofia Desde a antiguidade, o homem sempre usou pinturas figuras, desenhos e esculturas, entre outros, para dar a entender ou explicar algo. Estes meios servem para ajudar
a visualizar o invisivel; para explicar o que nao se pode ser explicado com palavras. Quando o homem caiu pelo pecado e perdeu a intimidade com Deus, comecou a confundir Deus com outras coisas e a render-lhe como se fossem deuses. Este culto era representado frequentemente com esculturas ou imagens idolatricas. A proibicao do Decalogo contra as imagens se explica pela funcao de tais representacoes. Entretanto, ainda quando muitas pessoas pensam que o primeiro mandamento proibe a veneracao das imagens isto nao e necessariamente assim. O culto cristao as imagens nao e contrario ao primeiro mandamento porque a honra que se presta a uma imagem pertence a quem nelas e representado. Que dizer, se venera uma imagem nao por ser a imagem em si, mas pelo que esta representa. Neste sentido, Santo Tomas de Aquino em sua monumental Summa Theologiae assinala que o culto da religiao nao se dirige as imagens em si mesmas como realidades, mas que as olha sob seu aspecto proprio de imagens que nos conduzem a Deus encarnado. Pois bem, o movimento que se dirige a imagem em quanto tal, nao se detem nela, mas tende a realidade da que e imagem. Inclusive ja no Antigo Testamento, Deus ordenou ou permitiu a instituicao de imagens que conduziriam simbolicamente a salvacao pelo Verbo encarnado, e como exemplo disso temos a serpente de bronze ou a arca da alianca e os querubins. As primeiras comunidades cristas representaram a Jesus com imagens de Bom Pastor, mais adiante apareceram as de Cordeiro Pascal e outros icones representando a vida de Cristo. As imagens tem sido sempre um meio para dar a conhecer e transmitir a fe em Cristo e a veneracao e amor a Santissima Virgem e aos santos. Prova disso, sao as catacumbas -a maioria localizada me Roma- onde ainda se conservam imagens feitas pelos primeiros cristaos, como as catacumbas de Santa Priscila, pintadas na primeira metade do seculo III. Entretanto, com a encarnacao de Jesus Cristo foi inaugurada uma nova economia das imagens.Cristo tomou e resgatou os ensinamentos do Antigo Testamento e lhe deu uma interpretacao mais perfeita em sua propria pessoa. Antes de Cristo ninguem podia ver o rosto de Deus; em Cristo Deus se fez visivel. Antes de Jesus as imagens com frequencia representavam a idolos, eram usadas para a idolatria. Agora o verdadeiro Deus quis tomar imagem humana ja que ele e a imagem visivel do Pai.Maria e os SantosA igreja Catolica venera aos santos mais nao os adora. Adorar algo ou alguem que nao seja Deus e idolatria. Ha que saber distinguir entre adorar e venerar. Sao Paulo ensina a necessidade de recordar com especial estima aos nossos precursores na fe. Eles nao desapareceram no nada mas a nossa fe nos da a certeza do ceu onde os que morreram na fe estao ja vitoriosos em Cristo. A igreja respeita as imagens da mesma forma que se respeita e venera a fotografia de um ser querido. Todos sabemos que nao e o mesmo contemplar a fotografia e contemplar a propria pessoa de carne e osso. Nao
esta, entao, a tradicao Catolica contra a Biblia. A Igreja e fiel a autentica interpretacao crista desde suas origens. A igreja procurou sempre com interesse especial que os objetos sagrados servissem ao esplendor do culto com dignidade e beleza, aceitando a variedade de materia, forma e ornato que o progresso da tecnica tem produzido ao longo dos seculos. Mais ainda: a Igreja se considerou sempre como arbitro das mesmas, escolhendo entre as obras artisticas as que melhor responderam a fe, a piedade e as normas religiosas tradicionais, e que assim seriam melhor adaptadas ao uso sagrado.
da Igreja se reuniram em Jerusalem, sob a presidencia de Sao Pedro (Concilio dos Apostolos), assim fizeram os bispos catolicos sucessores dos Apostolos, sob a presidencia do Papa Silvestre no Concilio Geral de Niceia. Nesta assembleia, que se realizou no ano de 325, tomaram parte 318 bispos. Foi declarado solenemente como dogma da doutrina crista que Jesus Cristo, a segunda pessoa da Santissima Trindade, e verdadeiro Deus, da mesma natureza divina que Deus Pai. Ario nao quis sujeitar-se e por isso foi expulso do gremio da Igreja (excomungado).Ainda no mesmo seculo surgiram as seguintes heresias: - 359 a 425, Pelagio, um monge bretao, passou a atacar o que definiu como hipocrisia de muitos cristaos. Por ser eloquente e muito respeitado, logo um circulo de simpatizantes surgiu ao seu redor. Atacou e nao aceitou a doutrina da Igreja sobre o pecado original. Passou a pregar a heresia por meio de muitos escritos, o que acabou culminando nao so em sua excomunhao, mas tambem de muitos de seus seguidores. - 361 a 363 Juliano (o Apostata) Pretendeu restabelecer o paganismo no oriente. Para arruinar a religiao crista, tentou desmentir Nosso Senhor, reedificando o templo de Jerusalem. Diz a historia que, todas as vezes que os trabalhadores comecavam, irrompiam da terra chamas que os obrigavam a desistir da empresa. Este milagre enfureceu tanto o imperador apostata, que jurou vingar-se de Jesus Cristo. Conta-se que, mortalmente ferido num combate e remoendo-se de raiva, lancou contra o ceu um punhado de sangue de sua ferida, exclamando: Venceste, Galileu. - 379 a 395, surgiu a heresia de Macedonio, que negou a divindade do Espirito Santo. No seculo V, Nestorio (431), bispo de Constantinopla , negou que a Virgem Maria fosse Mae de Deus (veja os detalhes do acontecimento art. XVI Livro Oriente). Em 451 surgiu o monofisismo, baseado na teoria de um superior de um mosteiro de Constantinopla, Eutiques, que acreditava haver em Cristo apenas a natureza divina, ou seja, negou as duas naturezas de Jesus Cristo, dando-lhe um so corpo humano aparente. Ainda hoje a sua doutrina persiste na Armenia, Siria e Egito. O Concilio de Calcedonia condenou a heresia. No seculo XI deu-se o Cisma do Oriente. Uma de suas causas foi o fato de nao quererem os patriarcas de Constantinopla reconhecer a supremacia eclesiastica do Pontifice Romano. Ja no seculo IX o imperador Bizancio havia deposto o patriarca Inacio e nomeado o ambicioso Focio, cuja investidura nao foi reconhecida pelo Papa. Focio impugnou a primazia espiritual de Roma e negou pontos da doutrina catolica romana, levando assim a igreja bizantina a ruptura com a Igreja Catolica Apostolica Romana, fato que veio a se consumar definitivamente em 1054, com Miguel Cerulario, patriarca de Constantinopla. No fim do seculo XII surgia a heresia valdense. Pedro Valdo, comerciante de Lion, renunciou a grande fortuna que possuia e iniciou sua pregacao dos Evangelhos. Admitia Pedro Valdo que o cristao, para salvar-se, nao necessitava de sacerdotes, bastando-lhe a oracao e o respeito aos ensinamentos biblicos. A leitura da Biblia era um preceito fundamental cujo cumprimento ficava a cargo dos pastores,
a divindade de Cristo, a eternidade do inferno, a existencia e divindade do Espirito Santo, o pecado original, a autenticidade da Biblia e muitos outros pontos de dogma; e onde chega, quem se afasta da igreja Catolica. So a ela foi dito: convosco estou todo o tempo, ate a consumacao dos seculos(Mt 28,20). Quem ouve a Igreja, ouve a Cristo, e Cristo e a verdade, o caminho e a vida.