...masisto eu faco, esquecendo tudo que ficou para tras, e, procurando alcancar o queesta no futuro, esforco-me para obter a recompensa de servir a Deus em JesusCristo.(Filipenses, 3:13-14)1. INTRODUCAOTemhavido um crescimento significativo da atuacao das religioes neo-pentecostaisdentro do sistema prisional penitenciario brasileiro desde a explosao, iniciadaem 1990, da sua prosperidade no panorama religioso geral (MARIANO apud LOBO,2005). Esta atuacao, por sua vez, tem gerado impactos de alto interesse para aSociologia por diversos motivos, dentre eles o fato de as igrejas evangelicasneste contexto assumirem um papel que vai alem das tradicionais limitacoesreligiosas, tornando-se protagonistas em termos de assistencialismo social(MELO, 2007). Sem contar que a conversao de fieis tem criado novas instanciassocializantes no carcere, auxiliado na recuperacao dos infratores e criado umaatmosfera de moralidade nunca antes imaginada neste ambiente de pecado(CALDEIRA, 2005).O certo eque esta infiltracao neo-pentecostal esta construindo uma nova dinamica dentrodas prisoes e penitenciarias e o espaco politico, ideologico e mesmo ageografia da violencia tomam ali novas faces ainda obscuras para o conhecimentodas Ciencias Sociais. Na verdade e um fenomeno micro-social recente que aindaesta tomando forma. Esse estudo visa por tal motivo mergulhar no processo eanalisar de maneira geral quais movimentos desta realidade sao realmenterelevantes a fim de melhor compreender as especificidades das normas e valoresque caracterizam a configuracao da fe no submundo encarcerado do crime. Essasquestoes se fazem importantes porque as unidades prisionais e penitenciarias tempapeis centrais na sociedade, 1) o de afastar do conviviosocial o individuo verdadeiramente perigoso e 2) o de proporcionar uma formacaoadequada para que o criminoso seja reabilitado a comunidade (FAUGERON apud REGO, 2004), os quais tem cumprido com verdadeiro fracasso. Essas instituicoes chegaram a niveis criticoscomo verdadeiros amontoados de miseraveis com deformacoes de carater edesvencilhados de valores de vida, ofensores da lei, todavia vitimas dodescaso publico, do preconceito social e do codigo penal e sua estruturadecadentes (DUARTE, 2002). A Religiao nesse contexto tem feito, entao,diferenca.Estudaresse panorama complexo e desafiador e progressista. Desafiador porque lidacom o que e marginalna sociedade: os excluidos, estigmatizados, condenados pelo ideario geral acondenacao eterna; Progressista porque toca profundo nas questoes dacriminalidade e da seguranca publica, delicadas aos olhos dos governos e dasociedade civil e elementares para o desenvolvimento do Estado como provedor dedireitos humanos fundamentais e detentor do monopolio legitimo da forca e dacoercao. E tambem atual e importante porque da enfase a um fenomeno religiosocontemporaneo de amplas proporcoes e impactos sociais.Assim,esse e um estudo que vai se lancar nos elementos acima citados para tentaresclarecer qual a dinamica real das religioes neo-pentecostais dentro dasinstituicoes carcerarias, sob a perspectiva de apenados homicidas; quais sao aspecas fundamentais a apreensao desta realidade modificada pela fe, nao sepreocupando necessariamente com esquemas rigidos como o de Caldeira (2005), queembora possua muita clareza, qualidade e levante boas questoes, termina porreduzir toda uma complexidade aos papeis sociais enquadrados no antagonismomundo do trabalho x mundo do crime. A escolhapor essa perspectiva especifica, a dos homicidas, se deu por diversos motivosrelevantes para o pensamento social. Primeiramente porque a escalada daviolencia urbana colocou o Brasil no indice dos paises com as mais altas taxasde homicidio do mundo, comparaveis apenas a paises vitimados