Amor nosso que estas no ceu Felicidade seja o nosso bem Venha a nos o vosso beijo Seja feito de muitos abracos Assim na alegria como na tristeza O riso nosso de cada dia nos dai hoje Perdoai as nossas rabugices Assim como nos perdoamos aos que andam mal humorados Nao nos deixeis partir nenhum coracao E banhai-nos com alto astral Amem Dialogo. O substantivo e masculino, mas o jogo e de dois. Falo, tu escutas. Tu falas, te escuto. Nem sempre. Quando a boca se perde em bla, bla, bla, Pouca compreensao e o que ha. Renato Almeida de Oliveira*Resumo: Em 1839, Marx inicia a preparacao de sua tese de doutoramento, que sera apresentada em 1841, na Universidade de Iena, intitulada Diferenca entre as Filosofias da Natureza em Democrito e Epicuro. Mas o que levou um jovem estudante de filosofia, discipulo de Hegel, participante do movimento jovem hegeliano de esquerda, a dedicar-se aos estudos do atomismo grego? O objetivo deste artigo e responder essa questao, explicitando como a filosofia atomista de Epicuro influenciou a etica marxiana a partir da liberdade fundada num principio universal.Palavras-chave: Liberdade, etica, Epicuro e Marx. Em 1839, Marx inicia a preparacao de sua tese de doutoramento, que sera apresentada em 1841, na Universidade de Iena. Tal tese fora intitulada Diferenca entre as Filosofias da Natureza em Democrito e Epicuro. Mas o que levou um jovem estudante de filosofia, discipulo de Hegel, participante do movimento jovem hegeliano de esquerda, a dedicar-se aos estudos do atomismo grego? Certamente, as discussoes suscitadas pelo atomismo constituiram-se em temas classicos da tradicao filosofica. Contudo, nao foi somente pela importancia historica do atomismo que Marx debrucou-se sobre seus temas. Para entendermos o que induziu o jovem estudante a analise das filosofias de Democrito e Epicuro, e necessaria uma contextualizacao do ambiente filosofico alemao no qual Marx estava inserido.A filosofia alema, desde o final seculo XVIII, com a Reviravolta Transcendental de Kant, estava envolvida em discussoes acerca dos principios fundamentais do conhecimento e da realidade. Foram essas discussoes a mola propulsora do Idealismo Alemao. A filosofia Transcendental kantiana buscava os fundamentos ultimos de todo o conhecimento humano, o sustentaculo da racionalidade enquanto tal. Com isso, Kant da uma nova configuracao a filosofia, isto e, cria uma nova maneira de encarar o papel especifico da filosofia. Filosofar nao significa mais tematizar objetos na tentativa de conhecer a realidade em si mesma, como fazia a metafisica, mas fazer uma critica do proprio conhecimento, perguntar sobre as condicoes de possibilidade do saber, ou seja, analisar o aparato categorial da consciencia humana que permite apreender a realidade por meio da experiencia e organiza-la conceitualmente. Desse modo, Kant formula uma filosofia critica que fundamenta as sentencas a priori, as sentencas que a razao pressupoe enquanto fundamento do conhecimento dos objetos. Essa questao da fundamentacao ultima tematizada por Kant foi radicalizada por Fichte. Para este, o principio ultimo do saber e auto-fundante, pois ele e pressuposto ineliminavel de todo o conhecimento, nao podendo, portanto, ser abstraido sem ser pressuposto (OLIVEIRA, M. A., 1997, p. 30). Mas qual seria esse pressuposto