de Quilombos, unidos emum espirito de resistencia O escravo em fuga nao escapa somente de seusenhor ou da labuta, elide os problemas de sua vida cotidiana, foge de um meiode vida, da falta de enraizamento no grupo dos escravos e no conjunto dasociedade. (...) (MATTOSO, p.153, 2003) como tambem utilizava da esperteza eginga trazida da Africa junto com as batucadas do atabaque e outrosinstrumentos de percussao, a capoeira que era visto como danca por alguns, mas,que aqui serviu de luta (arma) contra os capitaes do mato, senhores que comgolpes gingados e bem elaborados os assassinavam numa tentativa de livrar destacondicao imposta a eles sem mais e nem menos.Alcancar a liberdade,resgatar sua identidade furtada, se manter num cotidiano de existencia quedesse sentido a uma vivencia social, cultural e humana era tudo que almejavam,ja que experimentou em longo prazo um modelo de vida imposta, assinalada pordominacao, discriminacao, exclusao e castigo. Sendo estes os objetivos dapopulacao negra no Brasil colonial, para tentar alcanca-lo utilizaram multiplasformas de estrategias, incluindo desde as pequenas infracoes individualizadasate as mais graves e coletivas, desde a sua chegada aqui, mas, e no seculo XIXque estas manifestacoes de resistencia vao ficando mais frequentes visiveis efortes em todo o pais e particularmente na Bahia.A historia da resistencia aocativeiro na Bahia e tao antiga quanto a implantacao da mao de obra escrava no Brasil.Pensar na escravidao em Salvador no seculo XIX e o mesmo que pensar emconflitos sociais e raciais envolvendo instituicoes e sujeitos, este ultimo nabusca pela liberdade. Infelizmente uma das praticas mais comum entre os negrosde obstinacao era o suicidio uma expressao violenta de nao aceitacao e a naoadaptacao do que lhe foi imposto. O suicidio era cometido por nao haver maissaida, era um momento de desespero, com mais frequencia entre os escravos dacidade embora estes gozasse de uma vida mais autonoma em vez dos que estavamsituados nas fazendas. As razoes para tais atitudes como nos informa MATTOSOeram: (...) impossibilidade de queixar-se a justicade maltratos recebidos, incapacidade de pagar ao senhor a soma estipulada nocontrato do escravo de ganho, acusacoes falsas, medo de ser vendido paralonge, insucesso numa tentativa de fuga, roubo descoberto, etc. E o medo,sempre, que leva ao suicidio, um medo vingador para o qual todos os metodos saovalidos: asfixia engolindo a lingua, enforcamento, estrangulamento,geofagia.(...) Pois o escravo decidido a morrer perde apetite, emagrece emorre: e o famoso banzo, suicidio lento, doenca da saudade.(...)( p. 155,2003) Somente na metade do seculo XIX que comeca acrescer a ideia da abolicao fortalecida pelas leis criadas a favor dos escravoscomo Lei Eusebio de Queiroz (foiidealizada desde 1831 e aprovada em 1850), Lei do Ventre Livre (1871), Lei doSexagenario (1885). Sendo estas nao cumpridas na integra o que leva escravoe escravos a se rebelarem com mais coragem, confianca e esperanca.Ate meados do seculo XIX, odiscurso, ou o silencio de todos, foi cumplice do trafico e da escravidao.(BOSI, p.217, 1992). A Lei Eusebio deQueiroz aprovada em 1850 veio para acabar com esta omissao, tinha comoobjetivo acabar com o trafico negreiro, diminuindo a compra e escravizacao depovos oriundos da Africa. Como o proprio Eusebio de Queiroz