seja, como explico em De la misere siymbolique, "gramatizante", o que nao e do dominio de uma gramatologia ou entao seria preciso desenvolver ai uma historia do suplemento mas de um processo de gramatizacao, toda a tecnologia se torna uma mnemotecnologia:informatica, biotecnologia, numerizacao das tecnologias outrora analogicas etc. E isso que constitui o horizonte de um novo capitalismo. Nisso tudo, tramam-se tecnologias da memoria ou se relanca de um outro modo a questao da relacao entre tecnica e memoria, numa perspectiva justamente irredutivel a tecnica literaria ou literal, e tal como ela ficciona a memoria de maneira bastante inedita. Aqui isso so funciona na medida em que ficciona, e o contrario. Ficcionar e performar, e essa performance enquanto trans-forma e tecno-logica.A grande questao politica hoje e a do que chamo em La Faute dEpimethee a dupla reduplicacao epocal da tecnica. A tecnica como tecnologia industrial e mesmo hiper-industrial vem suspender os programas socio-etnicos e socio-politicos em vigor,e essa suspensao e uma epokhe no sentido dos filosofos: uma interrupcao, um por em suspenso. Mas ela exige uma segunda suspensao, uma segunda epokhe. O que engendra a reatividade de que falava, o ressentimento, e o bloqueio que impede a realizacao dessa reduplicacao. Nao posso desenvolver aqui um ponto que no entanto faco questao de sublinhar: essa reduplicacao deve ser pensada junto com o conceito de processo de individuacao de Simondon, no sentido de pelo fato de a tecnica nao conhecer mais nenhuma estabilidade a individuacao que e sua reduplicacao efetivadeve ela mesma se traduzir politicamente como processo; e como processo de interpretacao enquanto transformacao.A esse respeito, cabe sublinhar, para concluir, que a questao da ficcao tambem e inevitavelmente a questao da crenca. Quando decido por uma ficcao, isso significa que decidi acreditar nessa ficcao. Como vimos, toda decisao e uma ficcao. Portanto,toda decisao e uma crenca e necessidade de uma crenca. Mas, por outro lado, toda crenca e um querer acreditar: so posso acreditar naquilo em que quero acreditar. Em suma, a questao e ultrapassar a critica da vontade como subjetividade do sujeito metafisico e repensar a questao da vontade como ficcao na tecnicidade original, constituindo o que chamei de falta originaria de origem.E porque estamos mergulhados na ficcao que somos seres submetidos a obrigacao de acreditar e ao que chamo, na conferencia do Rio de Janeiro, o quereracreditar.O que falta e querer acreditar mas em negativo: noutras palavras, nao se trata em absoluto de uma nova figura da mestria.Duas questoes se colocam desse modo atualmente junto com a questao da ficcao como tecnicidade ou tecnologia geral: a questao da crenca e a questao da vontade. Devemos acreditar e devemos querer acreditar. Em relacao ao que e de nossa responsabilidade, ainda que esteja para alem de nossa vontade, e justamente porque esta para alem de nossa vontade, e o que podemos do que devemos. E a questao de nossa potencia.Eis o que falta re-articular, ultrapasando a simples critica da vontade como uma categoria metafisica, a qual se tornou hoje manifestamente sumaria...- De um modo surpreendente, Kant continua sendo uma referencia maiorpara se refletir sobre