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um filosofo que nao foi um erudito, um scholar, mas sim, antes de tudo, alguem que sofreu com a busca da verdade, de sua verdade, bem como sofreu com a luta por uma transformacao espiritual.Sei que abandonando a severidade da forma academica, as citacoes, a procura coordenada de uma imagem e de um discurso que se mostre academico estarei cedendo terreno a subjetividade, ou ao que se pretende subjetividade, pois , na realidade, como separar os diferentes fios que formam o tecido da vida, ainda mais quando se e uma vida como a de Nieztsche ? Sei que cedendo a literatura, estarei descaracterizando a tentativa teorica. Mas tambem sei que e impossivel compreender Nietzsche sem vivencia-lo por dentro, sem procurar compreende-lo dentro de sua perspectiva, sem abandonar a seguranca da ratio e compreender que pensar e fazer, pensar e agir.Nao para assimilar a experiencia nietzscheana a minha propria, nao para me tornar um discipulo, Nietzsche-Zaratustr a ja havia alertado sobre a inutilidade da crenca ( e o que e um discipulo senao alguem que cre ? ) quando disse Nao tinheis procurado vos mesmos; entao encontrasteis a mim. Assim acontece com todos os crentes, por isso a fe tem um valor tao insignificante. Nao, a leitura de Nietzsche servira para apontar a busca de um caminho proprio, um caminho para a formacao e libertacao de si mesmo, porque Nietzsche aparecera como o filosofo de uma experiencia de vida e nao de uma teoria de vida.Nao ha como permanecer indiferente a leitura de livros como o Also Sprach Zaratustra ou La Gaya Cienza, justamente porque Nietzsche, a par de elaboracoes teoricas que sao surpreendentes, fala uma linguagem simbolica, e o simbolo e o elemento atemporal e universal da linguagem, de modo que ele fala ao nivel de uma experiencia que e possivel a todos, no plano psiquico. Mircea Eliade dizia que As imagens, os simbolos e os mitos nao sao criacoes irresponsaveis da psique; elas respondem a uma necessidade e preenchem uma funcao: revelar as mais secretas modalidade do ser, o que em Nietzsche vai se revelar, principalmente no Zaratustra, numa corrente simbolica que vem varrer a agua estagnada dos velhos valores cristaos para mostrar a vida transvalorizada, poderiamos ate dizer sublimada, sem corrermos o risco de parecermos excessivamente freudianos na interpretacao da simbologia de Nietzsche.O simbolo e inesgotavel, mesmo em Nietzsche. As elaboracoes teoricas, sejam de Freud ou mesmo de Jung, quanto ao simbolismo nietzscheano, podem mostrar uma das faces do pensamento e da orientacao psicologica de Nietzsche, mas nao esgotam outras possibilidades interpretativas. E impressionante quanto o Zaratustra se elabora em cima de metaforas e simbolos, como ele consegue reunir as aspiracoes de um pensamento revolucionario, prestes a reordenar o mundo, com o fluxo de imagens inconscientes, arquetipos, na apresentacao de um outro universo de valores, na tentativa fundante de revelar um outro mundo, nao um mundo alem, mas a terrivel imanencia e devir deste mundo.Todo criador sabe o quanto e dificil se situar entre os extremos da razao e do inconsciente, na criacao ou elaboracao de uma obra, e o
Zaratustra e o exemplo perfeito, acabado, desse delicado equilibrio. Se Nietzsche advogara a nao existencia de deus como uma premissa teorica para se libertar das amarras do niilismo cristao, do alem metafisico, e no Zaratustra que ele vai expor isso nao como premissa teorica, mas como libertacao axiologica ( desculpem-me a pomposidade da expressao ) - e o exprime em simbolos, em imagens carregadas de metaforas. A obra se articula como um poliedro prismatico onde a luz refletida sobre umas das faces reflete tambem sobre a outra, de modo que todas imagens se correspondem num dado momento e num dado plano. Ha uma linguagem soberana, senhora de si, porque sabe que precisa da solenidade para abrir os olhos para o novo mundo que ela traz. De alguma maneira, por se articular sobre os valores do inimigo - o cristianismo - , a linguagem as vezes lhe e tao proxima na articulacao dos temas, ao mesmo tempo que totalmente distante no horizonte moral. Numa aproximacao grosseira e despreocupada, sem nenhuma intencao de ser um aporte teorico, ha uma semelhanca entre o Zaratustra e Les Chants de Maldoror, nisso de se utilizar de temas ou articulacoes literarias do universo cristao, seja para nega-las, como e o caso do Maldoror, seja para supera-las, como e o caso do Zaratustra, o que e coerente com o eixo de valores sobre o qual se articula cada um dos livros: a assuncao do mal no Maldoror e a superacao do bem e do mal no Zaratustra.Um episodio do Zaratustra ilustra bem a dinamica simbolica de todo o livro, e o episodio do pastor que Zaratustra encontra com uma serpente negra pendendo-lhe da boca; Zaratustra tenta, a todo custo, tirar-lhe a serpente da boca, mas nao o consegue, entao grita Morde, morde, arranca-lhe a cabeca, morde!, ao que o pastor obedece-lhe e arranca a cabeca da serpente e ele se transforma. Os componentes simbolicos do episodio sao evidentes: a serpente e um simbolo por demais antigo para que fosse deturpado pelos exegetas de Nietzsche - ora representa as forcas instintivas, as energias da natureza em livre manifestacao - como a serpente Ofion no mito Pelasgico ou a serpente que rodeia o universo, nos mitos egipcios, ou as forcas do inconscientes ( e nao e o inconsciente a expressao das energias da natureza em nos ? ); no caso do pastor, a transformacao ocorrida apos cortar a cabeca da serpente talvez represente a transformacao psicologica ocorrida apos a assimilacao do inconsciente, a incorporacao das forcas instintivas- naturais do homem. Na India, a serpente kundalini e a representacao das forcas criadoras na natureza e no homem, sendo que no homem e a propria energia sexual. O grande objetivo das correntes tantricas que advogavam uma yoga sexual (a pratica do maithuna)- era a correta transformacao da libido em energia criadora consciente - na linguagem simbolica, a ascensao da kundalini pelo canal medular, na sua mitica viagem de chacra em chacra; quem o conseguisse fazer se transformaria numa especie de super-homem.O Zaratustra sempre representou, para Nietzsche, um episodio culminante: no Ecce Homo ele
alude ao fato de que era incapaz de ler oZaratustra e nao chorar, tao grande era o impacto da obra sobre ele. Ao dissertar, ainda no Ecce Homo, sobre a genese do Zaratustra , ele relembra do estado de transe ao escrever a primeira parte, como se tomado por uma revelacao ou uma inspiracao toda-poderosa que tomou conta dele. Ele sabia que, ao escrever o Zaratustra , estivera muito mais que simplesmente fazendo elaboracoes teoricas, ele sabia que o Zaratustra era a expressao do apice de um processo espiritual em curso, ele sabe que abre as portas para um novo mundo, para uma nova compreensao da vida. Como expressao e sintoma de um processo espiritual em curso e que o Zaratustra e tomado de simbolos, metafora e mitos. Nietzsche intenta criar um novo mito, do super-homem sem deus, de uma forca totalmente nova num universo ja concebido sem deus.Pode-se dizer da transformacao espiritual que tera sua culminancia na epoca do Zaratustra , que ela vinha em curso desde a infancia. Jung denominara esse processo de transformacao espiritual de individuacao, a tentativa do individuo de descobrir e assumir a propria face, e seguindo uma orientacao Nietzscheana, mas nao so Nietzscheana - ja que essa e uma distincao comum a todas as escolas esotericas -, afirma que esse processo so acontece com pouquissimas pessoas, mas que e um processo natural, instintivo mesmo. Desde a infancia que Nietzsche procurara se afastar da massa, procurando encontrar os valores que lhe correspondam. O afastamento da familia tambem e consequencia desse processo de mudar sua primeira natureza para encontrar sua verdadeira natureza ou segunda natureza, o que significa mudar radicalmente a propria face cultural e psiquica. Sua escrita sera sempre arena, palco e laboratorio, onde luta - consigo mesmo e com os outros -, onde ele aparece, tentando mostrar sua face e onde ele faz experiencias consigo mesmo, se transformando, se construindo.Depois do apogeu, a queda: todo processo espiritual comporta um componente paranoico que e inerente ao proprio processo - nao ha como separar o real e o irreal na teia da subjetividade, ha sempre o risco de se literalizar um conteudo psiquico, o risco de se tomar o arquetipo pela sua forma. A lucidez consiste justamente em aceitar a ambiguidade propria da vida, a impossibilidade de realizacoes absolutas ou de proposicoes absolutas. Se a Paranoia e um delirio de interpretacao, como dizia Karl Jaspers, o delirio Nietzscheano comeca quando ele confunde o particular com o geral, quando, as forcas que irrompem nele, nao sabe reconhecer ai sua esfera subjetiva, mas acredita-se continente e conteudo, acredita-se o proprio Dionisio e nao seu servidor...Se nao da para separar num processo aquilo que e inicio e fim, pois tudo e continuidade, nao da para separar a lucidez da loucura nietzscheana, ou melhor, nao da para separar a lucidez da loucura: loucura e lucidez sao so pontos de vista de uma sociedade que precisa classificar os processos psiquicos para melhor controla-los. A loucura nietzscheana e resultado de sua lucidez. Um ditado grego dizia : os amados dos deuses morrem cedo. A
loucura de Nietzsche foi a sua morte.IVA aventura nietzscheana e uma tentativa de se libertar do absolutismo moral e religioso do cristianismo. Nao foi a primeira tentativa nem a ultima. Ainda hoje, mesmo com o fracasso real da religiosidade crista em dar respostas serias as perguntas da vida, as bases sobre as quais a sociedade foi erguida e feita de tijolos cristaos: a igualdade e a democracia, pilares ideologicos da chamada sociedade democratica, sao, em sua essencia, resultado do evangelho do nazareno. Antes de Nietzsche outros pensadores ja haviam tentado romper a malha do absolutismo cristao, e sabiam que so destruindo a base do cristianismo, o conceito de deus mesmo, e que poderiam quebrar o monopolio das consciencias, caracteristica principal do cristianismo. Seja repensando o conceito de deus e do universo, como Giordano Bruno, afirmando a pluralidade dos mundos, bem como a infinitude do universo, seja criando uma nova mitologia capaz de responder as necessidades psiquicas das almas de um novo mundo, como William Blake, Nietzsche ja tivera antecessores: Pico de la Mirandola ja pressentira a grandeza do homem, magos e alquimistas insistiam na capacidade de transformacao do homem e dos germes da grandeza possiveis no humano, Da Vinci mostrara a genialidade tambem moral, acima de todas as expectativas, mas Nietzsche vai alem ao solapar o solo fundante da cultura crista. Caso singular e o de Blake: fundador de uma mitologia propria que se aproxima dos mitos da queda de Sophia dos antigos gnosticos, Blake, nos Proverbs off Hell, com sua elaborada linguagem aforistica, expoe os subterraneos da moral, como no proverbio Prisons are built with stones of Law, Brothels with bricks of religion. Blake tambem abomina a ideia crista da separacao entre corpo e alma, e nao concebe uma redencao humana que nao seja tambem uma redencao do corpo, com o corpo e para o corpo. Tambem e partidario de uma etica aristocratica, nao da aristocracia de sangue, mas da distincao entre massa e individuo, como expressa no proverbio One Law for the lion & ox is opression. Mas como vislumbrar um mundo novo se nao entrando em ruptura profunda com seu tempo, senao arriscando a solidao de criar novos mundos ? Como suportar a solidao da busca da verdade se nao temos sobre nos a sombra de deus?Essa e a experiencia da ruptura nietzscheana: ele sabe que e preciso varrer com o pantano da ideia de deus, mas sabe tambem quao dolorosa e arrancar de si o solo sobre o qual se erguia os fundamentos nao so de uma cultura, mas de toda uma historia, de toda uma trajetoria nao somente do homem, mas da psique humana no caminho de seu crescimento espiritual.E quase simbolico que Nietzsche tenha morrido em 19OO: 19OO e o ano da publicacao de A Interpretacao dos Sonhos, de Freud, bem como e o inicio de um seculo que, passo a passo, vera cairem por terra todas as certezas, todas as falsas esperancas de uma civilizacao que construira seu edificio moral sobre terreno pantanoso, ao ponto de a civilizacao se ver ameacada pelos poderes de seus
proprios instrumentos, sem que o homem conseguisse determinar o curso de sua historia. As promessas milenaristas, os discursos de salvacao das religioes e dos partidos politicos revelaram sua impotencia historica, e hoje estamos frente a uma cultura e civilizacao que so sobrevivera se cada individuo agir como uma monada responsavel nao so pelo seu destino, mas tambem pelo destino do planeta. Nietzsche tinha razao: nao recebemos a vida de graca. E nossa contribuicao para com a vida nao so ajudar a mante-la, mas defende-la, transforma-la, para que nao haja um alem a nossa espera, mas que nossa terra seja ela a terra do alemVPode parecer contraditorio falar em espiritualidade nietzscheana, ja que o proprio Nietzsche procurou desfazer o encanto metafisico que dominou a filosofia durante seculos. Longe de nos querer imputar ao filosofo uma imagem que nao lhe corresponda, muito menos uma imagem metafisica. Mas nao se pode negar que ha, em Nietzsche, um conjunto de atitudes frente a vida que tem a ver com uma busca pela verdade, ainda que essa busca tenha de ser entendida no sentido dado pelo proprio Nietzsche, de ir ao encontro da imanencia e do devir.Como agente de uma profunda transformacao de si mesmo e do terreno filosofico onde constroi sua obra, o que sobra para seu discurso e pouco apos tantas demolicoes por ele empreendidas (Rudiger Safranski). E pouco e e muito, ao mesmo tempo: pouco, das palavras gastas por milenios ou seculos de uso consagrado, pelas mesmas avaliacoes, pelo mesmo destino comum dado ao vocabulario, pelas mesmas atribuicoes de valor; e muito, pelas novas possibilidades que se abrem a partir de seu pensamento: e um mundo onde nao ha acaso nem propositos ( La Gaya Cienza ) , onde a propria causalidade e julgada e descortina-se um universo de continuidade entre os seres e as coisas. Nesse sentido, Nietzsche e um continuador de Heraclito.Se, ao falar de uma espiritualidade nietzscheana dou uma impressao de um Nietzsche metafisico, isso deve-se mais a falta de um vocabulario adequado ou a minha incapacidade de dar a imagem que quero. O que tem de ficar claro e que o universo vislumbrado por Nietzsche nao tem nada a ver com o alem metafisico ou cristao. Mesmo quando fala do eterno retorno, ele o concebe como uma possibilidade cientifica de repeticao das mesmas condicoes de existencia de um fenomeno com o mesmo quantum de energia em jogo. So que para esse mundo falta ainda a visualizacao, a producao de imagens que lhe corresponda. Quando Nietzsche critica o conceito de causalidade no aforismo 112 do livro III de La Gaya Cienza, afirmando que ao inves de causa e efeito o que ha e um permanente fluxo, uma continuidade entre eventos, mal vislumbramos o que isso representa, tao acostumados estamos aos conceitos da fisica que durante tanto tempo nos foram apresentados como verdade. Quando se fala numa reacao quimica, p.e., se fala no inicio e no fim do processo, mas nao ha inicio e fim, ha um fluxo permanente que leva a um desfecho, ha transicoes, uma transformacao que na realidade e
continua, nao esta separada por eventos distintos no tempo espaco, mas sim ocorre em fluxo. Entrevemos o que nao ha para nossa propria seguranca, para nosso ordenamento do mundo. Todo nosso conhecimento atual e, portanto, ilusao. Nossos orgaos de conhecimento tambem estao viciados em procedimentos logicos e percepcoes epistemologicas que falseiam o conhecimento, ou melhor, falseiam o conhecido, que no fundo permanece desconhecido.A mesma critica pode ser feita quanto ao conceito de corpo, ou do que e organico ou inorganico: numa percepcao orientada para o fluxo, para o devir, o proprio corpo e tambem inorganico, ja que nos niveis minimo em que se estrutura o que ha sao elementos. O mais correto e dizer, como o fez Nietzsche num dos fragmentos postumos: nao ha o inorganico, e o proprio corpo so aparece como unidade, como monada, no confronto com os outros corpos, quando precisa afirmar sua individualidade.Quando no Ecce Homo Nietzsche diz que e dinamite pura, de alguma maneira tinha razao: as possibilidades abertas por sua critica de valores levam muito alem de uma mera critica, mas exigem, na realidade, uma nova fundamentacao do conhecido em perspectivas pouco imaginadas.O Zaratustra e, em parte, a fundacao imagetica desse novo mundo, um caudal de metaforas e imagens que expressam um novo conteudo espiritual, ausente de deus e do pecado, mas com inumeras profundidades.A espiritualidade nietzscheana e sem espirito, se imaginamos o espirito como ente, como unidade. Sejamos metaforicos, sejamos mitologicos: o espirito e um oceano comum e nossa efetividade so aparece quando a vontade de poder atua, transformando- nos numa gota de onde todo o oceano pode se refletir.Ha um aforismo de La Gaya Cienza, o de No. 124 do livro III que expressa a sensacao de Nietzsche ao explorar o novo universo vislumbrado; ele se chama No Horizonte do Infinito, e diz Deixamos a terra firme e embarcamos ! Queimamos a ponte - mais ainda, cortamos todo laco com a terra que ficou para tras! Agora, tenha cautela, pequeno barco! Junto a voce esta o oceano, e verdade que ele nem sempre ruge, e as vezes se estende como seda e ouro, como devaneio de bondade. Mas virao momentos em que voce percebera que ele e infinito e que nao ha coisa mais terrivel que a infinitude. Oh, pobre passaro que se sentiu livre e agora se bate nas paredes dessa gaiola! Ai de voce, se for acometido de saudade da terra, como se la tivesse havido mais liberdade - e ja nao existe mais terra.VIFoi a confluencia das dimensoes simbolica e racional numa praxis ativa que me fez ver em Nietzsche um precursor daquilo que agora chamo de espiritualidade nietzscheana, e que se traduz em: a- superacao do conceito de deus; b-compreensao das possibilidades do homem como criador de valores; c-superacao da moral pelo uso de um codigo proprio de leis; d-disciplina e persistencia para buscar criar um outro mundo. Como falei, essa nao foi uma exclusividade nietzscheana : a gnose antiga ja alertara sobre a inocuidade da moral sobre os individuos e salientara o fato de que o caminho espiritual era
feito de excecoes e nao de regras, mas a gnose tinha como eixo a ideia de deus, ainda que o conceito de deus entre os gnosticos ja diferisse radicalmente do conceito cristao ortodoxo. Como dizia Antonio Machado: Caminante / no hay camino / el camino se hace / al caminar.Em um mundo renitente por aceitar as transformacoes que se fazem necessarias ainda encontramos, ao lado daqueles que apostam numa vida nova, livre dos antigos erros do homem, aqueles que apostam no velho mundo, de um deus fundamentalista e cego,de um deus neurotico, que nao ama a vida. Num eco nietzscheano, Samael Aun Weor, fundador daquilo que ele proprio denominou de gnose moderna, no livro La Revolucion de la Dialetica falava: Somos partidarios de un politeismo moderno fundamentado en la psicotronica. (... En la Revolucion de la Dialetica, los terminos bien y mal no se emplean, como tampoco los de evolucion e involucion, dios e religion... Nao fora Nietzsche que dissera Que todas as coisas sao batizadas na fonte da eternidade e alem do bem e do mal; mas o bem e o mal mesmo nao sao mais que sombras interpostas, umidas aflicoes e nuvens passageiras? E disse tambem: Noutros tempos, quando se olhava para os mares longinquos, dizia-se:Deus, mas agora eu vos ensinei a dizer: Super-homem. Deus e uma conjetura, mas eu quero que vossa conjetura nao va mais longe do que a vossa vontade criadora. Poderieis criar um Deus ? Pois nao me faleis de deuses! Poderieis, contudo, criar um Super-homem? Na Gaya Cienza, Nietzsche alude ao fato que as religioes pudessem ser o preludio de algo muito maior que so agora comeca a se esbocar.Porque a via nietzscheana e uma via artistica, e so sob a arte se resolvem as contradicoes do conhecimento, enquanto que a psicanalise, a psicologia profunda, o marxismo, o cristianismo e tantos outros ismos, correntes espirituais e cientificas, na sua pretensao de libertarem o homem se converteram em dogmas ou em fabricas de normalidade, a filosofia nietzscheana permaneceu com seu carater aberto de via espiritual, porque se recusou para si a imagem de um sistema ou dogma, porque tomou para si as aguas do devir para um batismo proprio. Nao ha solucoes definitivas, ha o devir. Nao podemos parar a musica do mundo, essa e a tragedia do homem...Um universo sem deus, sem leis e sem acaso, porque leis e acasos sao antropomorfismos; a possibilidade de uma existencia singular no alem do homem, lembrando que o alem do homem e a juncao da imanencia e do devir, porque o homem e uma ponte para algo maior, mas esse algo maior ja esta nele, in potentia; a luta por viver com dignidade, dando a vida a nossa paga, nosso presente por tudo que ela nos da, a gratidao para com a vida, a alegria de existir, de viver : tudo isso Nietzsche viveu, nao como quem exibe pomposa e academicamente suas teorias, mas do fundo tragico de sua existencia, de sua desesperada tentativa de vivenciar a verdade e de sepultar o velho e falso mundo que ele
conhecera. Ouvira a flauta de Dionisio e se tornara seu porta-voz: Dionisio queria mostrar a eterna alegria de existir, mesmo quando o discurso de um deus fala pela voz da loucura.Referencias BibliograficasNIETZSCHE, FriedrichO Nascimento da Tragedia ( ou Helenismo e Pessimismo ) - Traducao, notas e Posfacio de Jaco Guinsburg; Sao Paulo: Comp.das Letras, 2000A Gaia Ciencia Traducao, notas e posfacio de Paulo Cesar de Souza; Sao Paulo: Comp. das Letras, 2001Alem do Bem e do Mal Preludio a uma filosofia do futuro Traducao, notas e posfacio de Paulo Cesar de Souza; Sao Paulo: Comp. das Letras,2001 Caso Wagner - Um Problema para Musicos / Nietzsche contra Wagner Dossie de Um psicologo - Traducao, notas e posfacio de Paulo Cesar de Souza; Sao Paulo: Comp. das Letras,1999 Obras Incompletas - Volume das colecao Os Pensadores Selecao de textos de Gerar Lebrun, Traducao e notas de Rubens Rodrigues Torres Filho; Sao Paulo: Ed. Abril,1996O Anticristo Maldicao do Cristianismo Traducao de Mario Fondelli; Classicos Economicos Newton, Rio de Janeiro: Ed. Newton Compton do Brasil, sdAssim Falava Zaratustra Sao Paulo: Ed. Martin Claret,2000Ecce Homo Traducao de Pietro Nasseti; Sao Paulo: Ed. Martin Claret,2000Fragmentos Finais - Selecao, traducao e prefacio de Flavio R. Kothe; Brasilia Sao Paulo: Ed. UNB/IOESP,2002MULLER-LAUTER, WolfgangA Doutrina da Vontade de Poder em Nietzsche Apresentacao Scarlet Marton, traducao de Oswaldo Giacoia Jr.;Sao Paulo: ed. Annablume,1997SAFRANSKI, RudigerNietzsche, Biografia de Uma Tragedia - Traducao de Lya Luft; Sao Paulo:Geracao editorial,2001ELIADE, MirceaImagens e Simbolos Ensaio sobre o Simbolismo Magico-Religioso - Trad. Sonia Cristina Tamer, Sao Paulo Ed.Martins Fontes,1991STIRNER, MaxO Falso Principio da Nossa Educacao Traducao de Plinio de Augusto Coelho, Sao Paulo:Ed. Imaginario,2001WEOR, Samael AunLa Revolucion de la Dialetica Sao Paulo: Ed.Sol Nascente, SDCALASSO, RobertoOs 49 degraus Traducao de Nilson Moulin, Sao Paulo: Ed. Comp. das Letras,1997HILMAN, JamesParanoia Traducao de Gustavo Barcelos, Petropolis: Ed. Vozes,1997GLEDSON SOUSA nasceu em Juazeiro do norte, Ce, Brasil, em 1972. Desde 1991 vive em Sao Paulo. Escritor e poeta, publicou O AntiMidas poemas (Sao Paulo, Ed.Jano,1998 ), Martina Monologo De Um Homem Para Sua Alma (Sao Paulo,2001 Ed. Ibis Vermelho) e O Roubo da Alma - conferencia (Sao Paulo, 2003, ed. Autor e Sind. dos Bancarios de Sao Paulo). Pesquisador da alquimia e das correntes esotericas, procura a confluencia de ambas nas novas formas da psicologia e na filosofia nietzscheana. Em dezembro (2003) lancara O Ovo Meditacoes sobre a Semantica do Mundo (Ed. Jano).