- teus antepassados eram capazes de coisas assim: abrir nozes com as unhas, rasgar carne crua com os dentes, procriar, envelhecer e morrer antes dos trinta.- por vezes me sinto tao distante desses antepassados quanto dos meus contemporaneos.(longa pausa)- depois logo me identifico. Segundo a historiografia corrente, o ponto de inflexao fundamentaldas relacoes entre Igreja e Estado no Brasil pode ser identificadona transicao do regime imperial para a republica, em fins doseculo XIX. Ao longo do periodo colonial e do imperio, ocatolicismo romano desfrutava do status de credo oficial e tinha aoseu alcance os meios para limitar a difusao das outras vertentesjudaico cristas quando muito toleradas a uma certa distancia erigorosamente vigiadas e combater, muitas vezes com o empregoaberto de violencia, as religioes de origem africana ou indigena.Alem do acesso direto aos circulos mais altos do poder, a igrejacatolica cumpria diversas outras funcoes sociais de grandeimportancia, exercendo o monopolio sobre o casamento e o registrode pessoas nascidas e mortas em cada localidade, por exemplo. Tudomudou de figura com a ascensao da Republica Velha: formalmente, haa proclamacao da separacao entre igreja e estado e promulgam-seuma infinidade de leis para assegurar a liberdade de credo, protegeros locais de culto e criminalizar as praticas de discriminacaoreligiosa. Pode-se afirmar que esse movimento foi relativamente bemsucedido e se consolidou ao ponto das leis sobre liberdade religiosaterem sobrevivido relativamente incolumes aos inumeros golpes,ditaduras, reformas constitucionais e alternancias de poder que sesucederam no pais e na America Latina ao longo dos ultimos cemanos. No plano formal das leis, portanto, a controversia fundamentalteve mais a ver com a distincao entre o que deve ser entendido comouma religiao, de um lado, e o que sao praticas de feiticaria,curandeirismo e charlatanice, de outro. Uma vez que talou qual pratica fosse reconhecida publicamente como religiao, aoEstado caberia estender a ela sua protecao integral, sem qualquerdistincao. No entanto, como o criterio para definir o que e e oque nao e uma religiao tem como paradigma o cristianismo, essaambiguidade conceitual serviu (e ainda serve) como justificativa paraa continuidade da marginalizacao publica das religioes de origemafro, por exemplo.Em secularizacao e espaco publico: a reinvencao dopluralismo religioso no Brasil, Paula Montero defende uma tesebastante interessante: para a autora, a pluralidade de religioes quehoje vigora no pais pode ser entendida, em grande medida, como umaconstrucao do regime republicano. Resumindo muito grosseiramente,Montero traca um paralelo entre o contexto da secularizacao doestado na Franca e no Brasil: se no primeiro caso, a pluralidade dereligioes precedeu a separacao entre igreja e estado, no segundose deu exatamente o oposto. Ao separar uma esfera propriamente civile politica de uma outra esfera particular e privada e, nessemovimento, confinar a religiao exclusivamente a segunda,incidentalmente o estado brasileiro abriu uma brecha para que asdiferentes faccoes e tendencias que antes eram obrigadas a seabrigar sob o guarda-chuva da igreja de Roma pudessem, pouco a pouco,se organizar, diferenciar e constituir-se como novas denominacoes eseitas. Nesse aspecto, a garantia da protecao aos locais de culto ea isencao de taxas e impostos (subsidio indireto?) foram doisincentivos estatais de fundamental importancia.Mais recentemente, tornou-se lugar-comum falar na religiao como ummercado ou sobre