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[6] . Sao textos que nos ajudam a compreender melhor o ser humano que se escondia por tras dos textos teologicos e dos sermoes e por aqui que comeco.1. Tracos da personalidade de Tillich o ser humano por tras do teologoRollo May que foi aluno e amigo de Tillich, tornou-se bastante conhecido nos circulos academicos da psicologia norte-americana. Dentre os aspectos mais enfatizados por ele a respeito da personalidade de Tillich estao a intensidade com que se envolvia com um assunto quando este lhe interessava e a vitalidade que demonstrava, nao se preocupando muito em esconder suas emocoes publicamente. May comenta que em varias ocasioes, as vezes ate mesmo durante aulas e palestras, a voz de Tillich se embargava e seus olhos lacrimejavam, o que surpreendia a muitos. Diz ele, Paulus nunca tentava esconder seu constrangimento ou desconforto a ponto de corar-se, o que me surpreendia, pois eu estava habituado com pessoas eminentes, especialmente professores que encobriam suas emocoes intimas. Na condicao de estudante, eu vi Paulus em muitas reunioes em grupo, corando ou olhando de um jeito meio desesperado ou andando de um lado para o outro no hall durante um recesso na discussao. E perguntava a mim mesmo porque ele nao controlava suas emocoes de maneira mais efetiva. [7]Falando ainda sobre a intensidade desse amor pela vida, May recorda outro episodio uma visita pastoral que Tillich fez a um hospital para encontrar uma amiga enferma. May o acompanhou e diz ter, ele proprio, saido mais confortado com as palavras que Tillich dirigiu a amiga: Hellen, voce deve amar a vida!. Segundo May, ele comunicou a ela nao apenas uma atitude em relacao a vida, mas a vida em si mesma. [8]Essa vitalidade, porem, misturava-se com uma indisfarcada timidez. Tanto May quanto Cali informam que uma das coisas que muito incomodava Tillich era a fama que havia angariado nos circulos academicos norte-americanos. May diz que Tillich tinha um temperamento timido e que nunca conseguiu lidar muito bem com a condicao de celebridade. Isso e confirmado por Grace Cali, que narra uma conversa que teve com Tillich numa cafeteria na Harvard Square no inicio dos anos sessenta:Durante nosso cafe eu brinquei de leve com uma questao referente a um recente artigo derevista sobre ele. E como e ser uma celebridade?Esse Paul Tillich, ele disse reflexivamente, quem e ele? Ele e um estranho pra mim.Como assim?.Esse Tillich sobre quem eles escrevem de fato nao sou eu. Eu sou duas pessoas. E uma nao tem nada a ver com a outra.E como voce se sente em relacao a esse Paul Tillich famoso?Curioso, ele respondeu rapidamente.Senti um sentimento de rejeicao pela figura publica em seu tom de voz, junto com um atordoamento infantil. [9]A interpretacao que May faz da personalidade de Tillich revela que o teologo viveu de modo muito pessoal e intenso o significado da ambiguidade existencial. Frequentemente era acometido por momentos de angustia e ansiedade que o levavam a se desligar dos acontecimentos a sua volta e se recolher em mutismo e solidao. Porem, sempre voltava do isolamento renovado por uma forca misteriosa
que o tornava ainda mais criativo. May chega a comparar a vida de Tillich a de alguem que pedala uma bicicleta: esta continuamente sob o risco de cair e sabe que o unico meio de evitar a queda e manter o equilibrio atraves de constante movimentacao.De fato, so alguem que experimentou de modo intenso o desespero, a ansiedade e a angustia e, ao mesmo tempo encontrou coragem para lidar com essa situacao existencial, poderia escrever reflexoes tao profundas como as que lemos em A Coragem de Ser. Os bons interpretes de Tillich sempre sao sensiveis o suficiente para compreender que as entrelinhas de seus textos revelam uma intensa luta criativa entre a fe e a duvida. Ele mesmo costumava dizer: Algumas vezes penso que minha missao e trazer fe aos incredulos e duvidas aos que creem. [10] Nao se tratava, porem da duvida como metodo intelectual a semelhanca de Descartes, mas de duvida existencial experimentada as vezes de modo angustiante, mas sempre criativo. Isso era possivel porque apesar do carater racional de seu sistema, Tillich entendia a palavra razao como logos, estrutura significativa da realidade e encontrava sinais da manifestacao do logos na tradicao dos misticos alemaes e do pietismo que caracterizou sua infancia e adolescencia. Essa heranca mistica deu uma base cosmica a sua racionalidade.No inicio dos anos sessenta, quando finalizava o volume III da Teologia Sistematica, Tillich experimentou de modo muito intenso a ansiedade e o desespero diante de impasses e brechas que ele mesmo encontrava em seu sistema. Escrevendo a um amigo, ele afirma: Estou mais preocupado do que nunca. O sistema esfacelou-se. O que devo fazer? Recolher os pedacos? Declarar que a tentativa falhou? Tentar novamente e o que provavelmente irei fazer... Tudo isso e semelhante ao que experimentei quando tinha 12 anos de idade: a opressao da ansiedade em relacao ao trabalho inacabado! [11] May recorda ainda outra frase dita certa vez por Tillich: Toda manha, das sete as dez, eu convivo com os demonios. [12]A estrategia de Tillich para enfrentar esses momentos de angustia e depressao estava no recolhimento e isolamento. Ele acreditava firmemente que a solidao e necessaria para qualquer ser humano preservar sua capacidade de presenca criativa. De fato, ninguem pode ser originalmente criativo se nao preservar momentos de solidao. A solidao oferece a oportunidade de aprofundamento e clareza. May diz que Tillich era zeloso de sua solidao e fazia questao de preservar tais momentos em sua rotina diaria de trabalho. Dependendo da epoca, esses momentos aconteciam no inicio da manha ou apos o jantar ate o inicio da madrugada. Grace Cali, tambem comenta sobre essa necessidade de solidao:Eu chegava geralmente as 10 horas. Tillich chegava antes porque sempre fazia questao de ter um precioso momento de solidao durante pelo menos meia hora. Eu as vezes imaginava o que ele fazia durante esse tempo em que ficava sozinho no escritorio fechado... mais tarde descobri que ele lia a Biblia e meditava nela e em textos budistas, de religioes orientais ou em obras de misticos. Sua sala particular era decorada com icones, quadros e algumas
estatuas de deusas, o que criava uma aura de misteriosa sabedoria e serenidade (...) Seu periodo de silencio e renovacao cada manha era inviolavel antes de comecar os trabalhos e atividades do dia. Ele me recomendava nao lhe passar ligacoes telefonicas durante esses momentos. [13]A importancia desses momentos de solidao e afirmada por Tillich num sermao baseado em Mateus 14.23 (a narrativa em que Jesus se afasta da multidao e sobe a um monte para orar, em solidao). No sermao, Tillich observa que a palavra isolamento tem uma caracteristica negativa expressa a dor de estar sozinho e e fonte de melancolia, porque ninguem escapa do isolamento da propria culpa e da morte que e so nossa e de mais ninguem. A palavra solidao, por sua vez, tem caracteristicas positivas, pois expressa a gloria de estar sozinho. Isso significa que, de certo modo, depende de nos, transformar a destrutividade do isolamento em solidao criativa. Falando de si mesmo no sermao, ele diz que frequentemente se retira para estar so com sua solidao.O que acontece em nossa solidao? Tillich diz que nesses momentos encontramos-nos no campo de batalha entre a criatividade e a destrutividade, entre Deus e os demonios. Por isso a solidao nao e algo facil. Muitos a temem e tentam superar a solidao com oracoes que acabam por transformar Deus em um parceiro na conversa, ou seja, nos usamos Deus para escapar da solidao. Mas Tillich observa que as vezes Deus mesmo nos afasta da multidao para que penetremos uma solidao que nao desejavamos. Nesse ponto ele cita o profeta Jeremias: "- Sozinho eu permaneco, porque a Tua mao tem estado comigo" e acrescenta: Deus quer que facamos a pergunta da verdade que pode nos isolar da maioria dos homens, e que pode ser feita somente em solidao. Ele quer que rompamos com os modos rotineiros (...) um rompimento que so pode acontecer em solidao. Ele quer que penetremos as fronteiras de nosso ser, onde o misterio da vida aparece, e ele so pode aparecer em momentos de solidao. [14]Essa insistencia de Tillich na solitude ou solidao criativa corresponde a uma especie de exercicio devocional para a preservacao de nossa unidade enquanto seres humanos, com vistas a nossa autocentralidade. Na parte final do sermao, Tillich afirma que uma hora de solidao consciente enriquece nossa criatividade mais que varias horas tentando aprender processos criativos e desafia os ouvintes a encararem de modo positivo e criativo a solidao, tomando-a como um momento na presenca do eterno e afirma que uma hora de solidao pode nos aproximar muito mais daqueles a quem amamos que muitas horas de comunicacao. Ao final do sermao, utiliza a tecnica homiletica da linguagem direta aos ouvintes: Na pobreza da solidao todas as riquezas estao presentes. Ousemos experimentar a solidao - nos deparar com o eterno, encontrar o outro, ver-nos a nos mesmos. [15]A luz dessas consideracoes iniciais, vamos antes de comentar alguns de seus sermoes, chamar a atencao para alguns principios metodologicos de sua teologia e de sua pratica homiletica.2. O metodo da correlacao na pratica da pregacao.Por volta dos
o que originalmente significava para a humanidade: a mae natureza, que nutre e alimenta. [18] O existencialismo proporcionou a Tillich, a possibilidade de penetrar as entranhas da cultura, analisar a razao calculista que domina o mundo e denunciar a desumanizacao do ser humano. Essa desumanizacao opera em varios niveis, particularmente o cientificismo que a tudo define (e ele evoca aqui a raiz latina definere, que significa circunscrever a uma realidade finita), o acelerado processo tecnologico e a psicologia comportamental de Skinner, a quem ele critica dizendo que sua tecnica de controle da mente e condicionamento, retiram ate o direito a angustia. Os seres humanos sao obrigados a ser felizes... Mas o que produz nao e um ser humano feliz, e sim um animal abencoado. Esse e o proposito do skinnerismo. [19] O existencialismo aparece entao comoum diagnostico da situacao da personalidade moderna, da negatividade do mundo determinado apenas pela linha horizontal, pela razao calculista e tecnica e pelo controle objetivo. E mostra algo mais: a importancia da ansiedade, angustia, nossa culpa, finitude, solidao e absurdo (...) por isso devemos considerar o existencialismo como um sinal da providencia divina. Se fizermos isso e soubermos utilizar a riqueza do existencialismo, entao os simbolos cristaos poderao novamente ser relevantes. [20]Porem, e preciso lembrar que Tillich sempre frisou que o existencialismo oferece uma descricao acurada da situacao, mas nao oferece a resposta. Essa tem que vir de fora, ou do alto, do transcendente, do Eterno. Em todo caso, a analise existencial determina o tipo de resposta que a pregacao crista deve assumir, analisando o abismo entre nossa existencia atual o que essencialmente somos.Temos entao a segunda parte do metodo da correlacao: a tarefa do pregador cristao nao e apenas descrever a situacao humana para afundar os ouvintes em maior desespero. O evangelho deve comunicar uma resposta consoladora capaz de mostrar que o poder do Novo Ser tal como manifesto em Cristo, participou radicalmente dessa situacao humana e a ela nao sucumbiu. Sob as condicoes da existencia, o ser humano e incapaz de vencer a alienacao e religar-se novamente com Deus, o mundo e consigo mesmo; por isso a reuniao de tudo o que esta separado deve vir de outra fonte o Novo Ser. Apenas o Novo Ser pode produzir novidade de vida. O Novo Ser aparece em Jesus como o Cristo, alguem que viveu sob as mesmas condicoes da existencia humana e ainda assim foi capaz de resistir as forcas da alienacao e nao perder sua unidade com Deus. Em Cristo o Novo Ser e real; ele reestabelece a unidade entre Deus e o homem. A vitoria do Novo Ser sobre as marcas da alienacao em Jesus enquanto o Cristo, possibilita a mesma experiencia a todos que participam nele. Por isso, o cristianismo e a mensagem de uma nova realidade que possibilita a realizacao de nosso ser essencial. [21]Na serie de conferencias sobre a relevancia da mensagem crista em 1963, Tillich diz que essa metodologia, que ele chama teologia da mediacao sempre esteve presente na historia do cristianismo, desde o quarto evangelho, passando pelos apologistas, Origenes,
no qual o Novo Ser se manifestou para a historia.Tillich sempre foi acusado de transformar o Jesus historico no Cristo mitico ou de privilegiar o que alguns chamam Cristo da fe. Uma piada que nao se sabe se tem fundamento historico, mas que circulou amplamente nos EUA, conta que, certa vez perguntaram-lhe o que ele diria caso os antropologos encontrassem um corpo em Jerusalem e comprovassem ser o corpo de Jesus de Nazare; ao que Tillich teria respondido: Eu me surpreenderia muito, e diria: Ah! Entao ele existiu mesmo?Para melhor compreendermos essa questao, e preciso verificar o que Tillich entendia por evento Cristo. Esse sempre tem dois lados: o fato historico de Jesus de Nazare e a recepcao do impacto dessa vida por aqueles que o reconhecem como o Cristo. Na conferencia de 1963, ao falar das possibilidades de tornar a mensagem crista relevante para seu tempo, ele menciona o evento Cristo e enfatiza:Eu repito: o evento tem dois lados: o lado factual e o lado da recepcao; e ambos sao necessarios. Cristo, em termos estritamente teologicos, nao poderia ser o Cristo sem a igreja, ou seja, a comunidade que o recebe. E a igreja nao pode ser a igreja sem o Cristo sobre quem ela esta baseada e fundamentada. Isso significa que o cristianismo nao esta baseado simplesmente em uma ideia ou um conjunto de simbolos. Eles estao ali e sao utilizados. Mas a igreja esta baseada em algo que aconteceu no tempo e no espaco o aparecimento de um homem que e chamado Jesus, que foi recebido pelos discipulos como o Cristo esperado (...) Esse e o pano de fundo da relevancia essencial do Cristianismo, a relevancia de um evento historico com significado universal para toda historia humana [25] .A titulo de exemplo, Tillich destaca o quarto evangelho como modelo de relevancia da mensagem crista, argumentando que o mesmo nao traz uma historia da vida de Jesus a semelhanca dos sinoticos, mas uma interpretacao da relevancia de sua mensagem e do modo como ela foi recebida pelas comunidades da epoca. O que interessa, portanto, e a imagem biblica do Cristo como portador do Novo Ser e a recepcao desse poder.Nao tenho certeza dessa afirmacao, mas parece que no final dos anos cinquenta e inicio dos sessenta, Tillich acompanhou com atencao o movimento de retorno ao Jesus historico empreendido por Ernst Kasemann (1953), Gunther Bornkamm (1956) e Joachim Jeremias (1960). Em todo caso, para ele, a discussao sobre o Jesus historico e apenas periferica porque o fundamento da fe nao pode ser confirmado ou negado pela historiografia. O conteudo salvador do evento Cristo como Novo Ser e dado pelo impacto do significado da Cruz de Jesus e de sua ressurreicao. Na Teologia Sistematica, Tillich observa que a ressurreicao de Cristo e a permanente e indelevel fusao da graca salvifica em toda historia com Jesus e sua cruz e, juntamente com a teologia da cruz forma o nucleo do evento Cristo. Assim, a teologia da cruz e a teologia da ressurreicao se implicam mutuamente.O criterio da cruz e utilizado por Tillich para
apontar outro sinal da irrelevancia da mensagem crista: o paradoxo das igrejas. Essa questao e abordada no III volume da Teologia Sistematica, publicado no mesmo ano das Conferencias Earl (1963). Opto aqui por citar um trecho dessa conferencia, porque a linguagem mais devocional se aproxima mais dos propositos deste trabalho:Quando olho para as igrejas atuais, frequentemente fico escandalizado pela profundidade desse paradoxo: representar o Reino de Deus ou, em outras palavras, a Comunidade Espiritual, e ao mesmo tempo, distorce-lo tanto. Mas quando esse sentimento me abate, inclino meus olhos para fora das igrejas e, de repente, num culto em uma pequena comunidade ou em um ato de amor inspirado pelos simbolos biblicos ou pela figura de Jesus, algo rompe toda fraqueza, banalidade e corrupcao das igrejas atuais. Isso tem acontecido provavelmente com todos nos. [26]A heranca luterana aparece na consideracao sobre o paradoxo das igrejas cristas essas sao, simultaneamente santas e pecadoras. Esse paradoxo reside no fato de que suas formas institucionais encobrem e ocultam o sentido ultimo do evento de Jesus enquanto o Cristo. Glorifica-se o involucro em detrimento do conteudo. Por isso e necessaria a mensagem da cruz, que anuncia o juizo divino contra toda religiao: A relevancia do cristianismo sera assegurada por essa autonegacao. Sem essa continua autonegacao, o cristianismo nao e verdadeiro cristianismo e nao sera relevante. [27]So e possivel compreender os sermoes de Tillich se atentarmos para sua compreensao do conteudo da mensagem crista, o kerygma essencial do Novo Ser (em termos paulinos, a nova criatura ou a nova criacao) em Jesus Cristo como poder de salvacao (Teologia Sistematica vol. II, parte II) capaz de vencer o conflito entre o ser essencial e a existencia distorcida comunicando o carater triplice da salvacao: Regeneracao (participacao no Novo Ser), Justificacao (aceitacao do Novo Ser) e Santificacao (transformacao pelo Novo Ser).A coletanea The New Being, traz um sermao intitulado O Novo Ser, baseado em Galatas 6.15 (nem a circuncisao e coisa alguma, nem a incircuncisao, mas o ser nova criatura). Seguindo a argumentacao paulina, Tillich afirma que nao importa ser judeu ou gentio. A unica coisa que importa e a uniao com Aquele em quem a Nova Realidade esta presente, por isso o cristianismo enquanto religiao particular pouco interessa, por ser tao importante quanto a circuncisao ou a incircuncisao, nada mais, nada menos. Observemos novamente a tecnica homiletica da linguagem direta: Nenhuma religiao particular interessa, nem a minha nem a sua. O que eu quero lhe dizer e que algo aconteceu que realmente importa, algo que julga a voce e a mim, sua religiao e a minha religiao. A Nova Criacao comecou; o Novo Ser apareceu; e nos somos chamados a participar dessa realidade. Aqui ele remete novamente a imagem do Cristo, dizendo que O Novo Ser se manifesta em Cristo porque Nele as forcas da alienacao nunca foram capazes de superar a unidade entre Ele e Deus, entre Ele e a humanidade, entre Ele e Ele mesmo... Ele representa e media o poder do Novo Ser porque Ele representa e media o poder de uma uniao inseperavel. O uso
da linguagem direta e retomado na conclusao, numa especie de apelo aos ouvintes: A reconciliacao acontece agora... Aceite-a, deixe a tomar conta de voce. [28]2.2. A forma da pregacao e o problema da linguagemNo livro organizado por Mackenzie Brown, a questao da pregacao crista, especialmente da linguagem, aparece num dialogo travado entre Tillich, um professor e um aluno nao identificados. Reproduzo abaixo um trecho desse dialogo para compreendermos melhor como Tillich lidava com essa questao:PROFESSOR: Entao se voce tivesse um grupo que aceitasse os literalmente os simbolos, voce iria falar a eles naquela linguagem, se possivel. Mas uma vez que nao e possivel falar apenas para aqueles que estao em uma categoria ou outra, e inevitavel que aqueles que aceitam o Cristianismo em um sentido fundamentalista e literal ouvirao e interpretarao mal uma parte do que esta sendo dito?TILLICH: Sim. Realmente este e o problema da pregacao. Eu creio que seria muito dificil para voce encontrar em meus sermoes quaisquer declaracoes diretamente negativas, ate mesmo contra o literalismo. Eu simplesmente me controlo nessa situacao. Por exemplo, os relatos da ressurreicao: eu nao critico em meus sermoes as historias altamente poeticas da sepultura vazia, embora eu o fizesse em minha teologia e tenha criticado em meus livros. Mas eu falo o que aconteceu com Paulo e os outros apostolos, como Paulo descreve isso em I Corintios 15. Esse e um metodo de pregar que eu recomendaria para todos os sermoes.ALUNO: Dr. Tillich, este problema nao me ocorreu ate agora, mas desde que voce o mencionou, eu nao vejo como voce poderia falar a um grupo de pessoas que aceita literalmente os simbolismos da Biblia sem se conscientizar sobre a idolatria que e expressa em sua interpretacao literal.TILLICH: Voce tem razao. Minha resposta e muito simples: se eles perguntam, eu respondo. Se eles nao perguntam e esperam que eu lhes de ajuda e conforto em alguma situacao da vida, como em funerais, entao ha aquelas grandes palavras de Paulo em I Corintios 15: O morte, onde esta o seu aguilhao? O sepultura, onde esta a sua vitoria?. Em tais circunstancias a questao sobre literalismo e nao literalismo nao existe, porque nos temos o poder da palavra.Em outro dialogo reproduzido nesse livro, Tillich esclarece que se preocupa primeiramente com os ouvintes que estao em duvida e questionam a validade dos simbolos cristaos, mas que reconhece haver tambem outros dois tipos de pessoas que o escutam: os que nao questionam os simbolos cristaos (e quanto a esses Tillich diz ser sensivel o suficiente para nao se tornar uma pedra de tropeco a sua fe) e os que ja passaram por esses dois estagios e sabem que, embora ele utilize a linguagem dos simbolos, nao as interpreta de modo literal. Na mesma resposta, ele acrescenta que a atmosfera liturgica na qual o sermao e pregado, nao e apropriada para a discussao teologica e, mais a frente adverte que nao se deve usar conceitos como Fundamento do Ser ou Ser em si na linguagem devocional:TILLICH: Eu considero a situacao daquelas pessoas que estao em duvidas ou separadas ou