ao meio ambiente.Em governancas profundamente injustas em que aindustrializacao criou riquezas incalculaveis para alguns e miseria para asmassas de trabalhadores, houve ho- mens capazes de se indignar, se empenhar emfavor das classes desfavorecidas, como Saint-Simon e Fourier, Owen e Proudhon,Blanqui e Iamennais, Lassalle e Flora Tristan, cada um com sua percepcao demundo e realidade local, maioria das vezes excentrica ao seu tempo, outrasparanoicas, utopicas, ensinaram-nos em primeiro lugar o amor pela humanidade, osentimento do "nos", do sentir-se parte de uma comunidade. Dai aexperimentacao de modelos de gestao publica cooperativos, de comunidades, deorganizacoes participativas que tem se seguido atraves dos dois ultimos seculos.Base dos valores e filosofia da social-democracia senta na etica da gestao de muitos para muitos comomandamento primeiro. O segundo, consisteno compromisso: a acao pratica coerente com a reflexao teorica, a defesa dasproprias ideias ainda que as custas da liberdade pessoal. O terceiro, esta narejeicao ao luxo, ao desperdicio, ao consumo desmedido que causa o contraste dasinjustas e desigualdades. O quarto, esta na confianca ilimitada dos ideais sociaisno aperfeicoamento humano atraves da educacao permanente, da reflexao, cujoefeito corresponde ao desenvolvimento das ciencias e ao advento de geracoescada vez mais preparadas para o senso critico. O quinto, no respeito a quemdeseja a propriedade privada, na valorizacao da motivacao para o posto decontrole, no apreco pelas grandes obras assim como pelas virtudes individuais. Osexto, na busca da felicidade individual pela autogestao dos proprios ritmos, no rodizio dastarefas, na luta permanente contra o ocio dissipativo e o tedio depressivo. O setimo,no exemplo vivo de imaginacao, autoestima, combatividade, tenacidade,generosidade, desinteresse, ingenuidade dos fundadores destas ideias. O oitavo,das reivindicacoes trazidas pelas experiencias do passado em coerencia com oproprio estilo de vida: as liberdades civis e os direitos sociais, a justica ea igualdade, a igualdade entre homem e mulher, o bem-estar social. Segundo Fritjof Capra, "aquilo de quenecessitamos agora enquanto perdidos entre modelos, e um novo paradigma, umanova visao da realidade global enquanto comunidade em convivencia". Aglobalizacao da ciencia e da economia requer sim, um modelo universal mas mesticoe centrado nas realidades locais.Em 1950, Thomas Humphrey Marshall defendeu que a historiada cidadania passou por tres fases: o seculo XVIII assegurou os direitos civisde todo e qualquer homem (propriedade, garantia da privacidade, posse de armas,liberdade de expressao, de fe, etc.); no seculo XIX, os direitos politicos (extensivoas mulheres e aos pobres, das garantias antes reservadas ao homem branco,dotado de propriedade); no seculo XX os direitos sociais (saude, educacaogratuita, aposentadoria). Perguntou: o que deve acrescentar ao nosso modelopos-industrial? No ensaio Beyond Societies: Mobilitiesfor Twenty-FirstCenlury ( Para alem das sociedades - mobilidades para o seculo XXI), JohnUrry, sociologo ingles da Universidade de Lancaster, este autor identificanovos tipos de cidadania correspondentes a outros tantos direitos humanosuniversais: a cidadania cultural (pela qual cada cultura tem o direito depreservar a propria identidade), a da imigracao (pela qual cada minoria podedeslocar-se para outras sociedades com as mesmas garantias, os mesmos direitose os mesmos deveres dos nativos), a ecologica (o direito de viver em harmoniacom o planeta, gozando os frutos da natureza), a cosmopolita (o direito derelacionar-se sem entraves burocraticos com outras sociedades, culturas,pessoas), a