deu o nome de muthietai aos insurgentes que assassinaram Policrates,tirano de Samos, em -522. E seus lideres foram chamados de mutharchoi,os mytharques ou lideres.O mito e tambem sinonimo de grito de revolta,clamor de insurgentes em colera, porque privados do discurso, nao saoconsiderados cidadaos completos. 3 -Pindaro (-5118/-438), a proposito de Xenofone, aprecia o logos, o qualqualifica o discurso, o canto elogioso a gloria dos vencedores com varios jogosem detrimento do mito, que e considerado como um discurso enganador dosAntigos. 4 -Platao (-429/-349) distingue entre mito (simples discurso, exposicaonarrativa), logos (palavra, pensamento discursivo e argumentativo) e mitologia(discurso, reflexao sobre a tradicao oral antiga). 5 -Aristoteles (-384/-322) afirma que o mito e uma narrativa estupida, absurda. -Epicuro de Samos (-341/-270) pretende que o mito e o recurso da supersticao.Donde, deve ser impiedosamente combatido, ja que e prejudicial a saude mental efisica do homem. E, nestes rastros, Hegel captou o mito como simples quimera,uma marca de impotencia de parte do pensamento primitivo e uma manifestacao dabarbarie dos povos sem escrita. 6 -Tucidides (-471/-402) se erige contra a tradicao oral em proveito da escrita. A concepcao positiva do mito Emoposicao aos inimigos (archanes) do mito e da mitologia, tambem saoencontrados ardentes defensores na Grecia. 1 -Homero (-1000/-900) opos mito (narrativa eloquente de sabedoria) a destrezamanual (arte e artesanato). 2 -Pitagoras de Samos (-580/-500) e Ferecides de Siros, seu contemporaneo,discipulos de Homero e Hesiodo (-1000/-900), constituem um avanco entre opensamento mitico (nomologico e descritivo) e o pensamento propriamenteracional (critico, filosofico). Eles se situam entao no ponto de juncao de doismodos de pensar, no ponto de passagem entre o mito e a filosofia. 3 -Herodoto (-484/-420) concebeu o mito como um discurso da verdade. Donde,atraves de suas Historias, ele e convencido de que nao ha contradicao entremito e razao, discursos sagrados, narrativas veneraveis de sabedoria. Segundoele, ha uma identidade perfeita entre mito e logos, discurso mitico e pensamentoracional. Esta e tambem a visao de um grande mitologo atual. Efetivamente,para Herodoto, Esopo e Hecate de Mileto, seus precursores, sao os logopoioi,os fabricantes de narrativas, das historias e das fabulas para seus povos. E,por sua vez, Esquilo captou o logos por uma narrativa verdadeira (mitos)veiculada pelos mutoi, as Fabulas de Esopo. 4 -Esopo (-620/-560) contou atraves da escrita de narrativas didaticas onde osanimais passam licoes aos humanos. Essas narrativas nao sao, contudo, criadaspor ele, mas sim tiradas da tradicao oral, da palavra antiga. A razao esta emsomente o povo grego do seculo VI a.C, ser analfabeto, mandando eleregistra-las atraves da escrita como forma de resguardar a obra. Consagradapelos anciaos (quer sejam gregos ou africanos), a importancia do mito e damitologia. Constitui-se assim uma urgencia e uma interpelacao enderecada aosintelectuais africanos em face das tradicoes ameacadas de seus povos. -Platao, as vezes adversario, as vezes parceiro, contrariamente a Tucidides, naoera livre para passar a tradicao antiga de seu povo, ao contrario ele deviadizer e redizer nao importando o custo fundar validamente seu discurso narazao. Vindo dai seu papel inovador ao periodo classico. Semser grego, B. Malinowski (1884-1942) afirma que o mito transcende a historia,perscruta o passado, justifica presente e prefigura o