manutencao da cidade. Mas, Maquiavel naolimita seu olhar a analise da cidade em relacao as demais cidades, imperios eprincipados. Os Discursos do filosofotambem tratam do ambito interior da propria cidade, ou seja, da liberdade doscidadaos, para alem da simples liberdade do corpo politico. Penso que nao e possivel aindafalarmos propriamente em liberdades individuais, pois, a verdade e que oproprio termo individuo ainda nao foi cunhado. Maquiavel propriamente nao serefere a individuos ou sujeitos, antes da modernidade seria impreciso usaresses vocabulos. Mas veremos nos Discursosa referencia a cidadaos, a integrantes do corpo politico. Antes de entrarmos propriamente nasconcepcoes que Maquiavel traz de liberdade dos integrantes do corpo politico(ou cidadaos), vejamos alguns contornos da forma como o filosofo renascentistaentende que deve se organizar a cidade. De maneira geral, N. Maquiavel seutiliza da classificacao aristotelica de governo. Para ele ha entao tres formaspuras e outras tres formas degeneradas derivadas das anteriores. Sao elas:o principado, [que] facilmente se torna tiranico, o optimate [que] comfacilidade se torna governo de poucos; o popular [que] sem dificuldade se tornalicencioso. [5] O que pretendo extrair disso e queMaquiavel percebe uma circularidade entre essas formas de governo. Para ele, adegeneracao do principado em tirania conduz a cidade a derrubar o tirano einstituir o optimate (ou governo dos melhores), com a corrupcao dessa forma emum governo de poucos o povo finda por instituir o governo popular, quando estefinalmente se torna licencioso, novamente emerge um principe e o ciclo sereinicia. Maquiavel entende que essa politicacircular conduz a cidade a desgraca. Quase nenhuma republica pode ter tantavida que consiga passar muitas fezes por tais mudancas e continuar em pe. [6]Nesse sentido, o pensador renascentista defende uma forma mista capaz decontemplar a virtude e combater os vicios dessas tres formas aristotelicas. Trata-se de um modelo de instituicaoque seja capaz de gerir as distensoes imanentes ao corpo politico, que naobusque extirpar os interesses divergentes, mas sim que seja capaz de usar dessaaparente belicosidade civil para erguer a grandeza da republica. Nao se tratade por fim aos confrontos, mas de conduzi-los de modo a nunca permitir que setornem um flagelo para a cidade inteira. E nesse sentido que Maquiavel emseus Discursos nao condena, mas louvaos tumultos da republica romana. Nao se trata de aplaudir os tumultos como umfim em si. O que Maquiavel observa e como Roma foi capaz de, a partir dessasdistensoes entre a plebe e o senado, construir uma republica com instituicoesfortes o bastante para conduzi-la a grandeza que conquistou. Foi entao a virtu romana em lidar com seus conflitosque ergueram os alicerces de sua grandiosidade. Nicolau Maquiavel entende que emtoda republica ha dois humores diferentes, o do povo e dos grandes. [7]Fato e que, o filosofo renascentista entende tambem que todas as leis que sefazem em favor da liberdade nascem da desuniao [8]desses humores. Nesse sentido, me parece que a liberdade dos cidadaos emMaquiavel nao emana da paz de uma forma pura de governo, mas sim da gestao daguerra continua dos interesses divergentes. Qualquer das formas ditas purasfinda por tentar se impor. A forma mista que Roma construiu era capaz decontemplar em si todos