adotada de uma visao calvinista daNova Escola distinta da visao perfeccionista wesleyana, mesmo nao havendo umainteracao definitiva do perfeccionismo wesleyano tanto na Nova Escola quanto nopensamento de Keswick. Alem disso, essa compreensao teve um impacto direto edivisor na formacao e desenvolvimento do pentecostalismo americano. Essaposicao sera discutida em primeiro lugar, examinando o ambiente teologico dasantidade wesleyana e a compreensao sobre o pecado e sobre a santificacao doavivamento americano, como uma introducao as conferencias de Keswick. Emsegundo lugar, a visao de Keswick sera examinada com a peculiaridade dos seusantecessores. Finalmente, serao examinadas as implicacoes que a visao deKeswick tem sobre a formacao e desenvolvimento do pentecostalismo americano,particularmente na controversia em relacao a santificacao de 1910, centrada emtorno das distincoes teologicas de William Durham. Ao mesmo tempo, seraafirmado que as proprias sementes da controversia ja estavam postas no iniciodo movimento pentecostal em 1900/1908 e que isso foi parte da razao para aformacao do movimento. 1. O Perfeccionismo doMetodismo Wesleyano e do Movimento de SantidadeA teologia da salvacao de John Wesley, no que diz respeito asua compreensao do pecado e da santificacao, teve um impacto significante sobreo cristianismo protestante (incluindo o movimento de Keswick) nos dois ultimosseculos. Ao contrario dos subsequentes movimentos wesleyano e pentecostal quecompreenderam os elementos da salvacao como estagios da experiencia crista, i. e.conversao, perfeicao como a segunda bencao e/ou batismo com o Espirito Santo,Wesley compreendia a salvacao como momentos ou dimensoes de fe. Portanto,conviccao do pecado, arrependimento, justificacao e santificacao eram dimensoesda salvacao que se estendiam por toda a vida do cristao.[7] Wesleypregou que:...nos experimentamosa verdadeira salvacao de Cristo, mediante a qual, atraves da graca, nossomos salvos pela fe, consistindo de duas grandes areas: justificacao esantificacao. Pela justificacao somos salvos da culpa do pecado e somosrestaurados ao favor de Deus; pela santificacao somos salvos do poder e da raizdo pecado, e somos restaurados a imagem de Deus. Toda experiencia bem como asEscrituras demonstram que essa salvacao e tanto instantanea quanto gradual. [8]Para Wesley, a salvacao era tanto instantanea quantoprogressiva, o que criou uma tensao real na sua compreensao da santificacaocomo aperfeicoamento do cristao[9].Em Explicacao Clara da Perfeicao Crista, ele declarou:Creio que esteinstante, geralmente, e o instante da morte, o momento que precede a saida daalma do corpo. Acredito que podem ser dez, vinte, quarenta anos antes. Creioque normalmente muitos anos depois da justificacao, mas que podem ser cincoanos ou cinco meses depois. Nao conheco argumento conclusivo ao contrario. [10]A tensao entre a santificacao instantanea e a progressivafoi um problema que Wesley nao resolveu, mas geralmente ele via a perfeicaocomo o objetivo da vida crista.Wesley afirmou que a perfeicao era a reorientacao da existenciahumana caida, que mudava a sua motivacao interna de tal modo que uma existenciaimpecavel era possivel. [11] Ocristao foi liberto tanto do pecado interior quanto do exterior. Para Wesley,os crentes foram salvos neste mundo de todo pecado, de toda injustica; estaode tal modo perfeitos que nao cometem pecados, e ficam livres de mauspensamentos e de mau genio. [12]A preocupacao de Wesley era que se alguem afirmasse que aperfeicao na fe nao fosse possivel neste mundo, entao se poderia argumentar