da insercao controlada dos corpos no aparelho de producao epor meio de um ajustamento dos fenomenos de populacao aos processos economicos.Mas o capitalismo exigiu mais do que isso; foi-lhe necessario o crescimentotanto de seu reforco quanto de sua utilidade e docilidade; foram necessariosmetodos de poder capazes de majorar as forcas, as aptidoes, a vida em geral,sem por isso torna-las mais dificeis de sujeitar (...) (FOUCAUL, 2014: 151-152)O Seculo XIX anuncia uma novatecnica de sujeicao e maximizacao da vida, quando a sexualidade entra no espacogravitacional das preocupacoes da ciencia, do controle administrativo e dasociedade: (...) a sexualidade emergiu como um componente central em umaestrategia de poder que, de forma eficaz, reuniu o individuo e a populacaoatraves da expansao do biopoder (DREYFUS; RABINOW, 2013: 221). Nao apenas ocorpo e seus gestos, mas tambem os desejos mais reconditos se tornaram objetode uma tecnologia especifica, com implicacoes profundas na expansao dobiopoder. Gracas ao dispositivo da sexualidade, o biopoder estendeu sua redeaos menores movimentos do corpo e da alma, atraves da construcao de umatecnologia especifica: a confissao do sujeito individual, pela autorreflexao oupelo discurso (DREYFUS; RABINOW, 2013: 222).A confissao, portanto, e o seuinstrumento privilegiado, e trouxe consigo amplas ramificacoes em termos deefeitos de poder. Segundo Foucault (2014), a confissao nao era uma praticaestranha no Ocidente. Ela consiste num ritual ou uma tecnica em que aquele quefala e tambem o objeto do que e enunciado. A confissao desenrola-se na presencade um outro (real ou suposto) que a solicita ou extorque. Nela, o que e ditorequer uma autenticacao realizada pelo outro que a escuta. Desse modo, se bemconduzida, a confissao promete efeitos multiplos em quem a profere: o perdao, apurificacao, a redencao, a expurgacao das falhas e a libertacao. A verdade do sexo, desse modo, naoprovinha de uma sabedoria superior e transmitida pela revelacao de um mestre,como na ars erotica de algumascivilizacoes orientais; mas vinha de baixo, de muitos sujeitos, incitados oucoagidos a falar e mostrar a verdade sobre si mesmos, seus desejos e obsessoes,de algum modo orquestrado por um perito. Com a confissao, o sujeito procuravaum conhecimento a respeito de si que, mesmo partindo dele, lhe era aindaestranho e exigia a participacao de outro para a sua revelacao. Desse modo, ao encontraressa verdade revelada, o sujeito opera, na realidade, transformacoes em simesmo. A confissao da verdade aparece como uma tecnica que liga, de modo sutil,a construcao da verdade ao exercicio de um poder individualizante esubjetivante. A sexualidade emerge, enquantoverdade do sexo e de seus prazeres, como corolario da scientia sexualis e de seus procedimentos confessionais. A sexoemerge discursivamente como um principio oculto e enigmatico que nos atravessa,nos constitui, e, no entanto, nos escapa. A verdade sobre o sexo aparece comorevelacao de uma verdade sobre nos mesmos que desconhecemos e nos determina.Verdade que se revela, nao como propriedade do proprio sexo, mas em funcao dasartimanhas de poder implicadas em sua producao discursiva.Assim, resumem-se dois grandes mecanismosde subjetivacao, i.e. processos de constituicao do sujeito (REVEL, 2005). De umlado, os modos objetivantes, que submetem o individuo e seus gestos a umrefinado escrutinio e controle, visando ampliar as capacidades e transformar emseres