a disputa interna adianta-secom impeto para o campo mais teorico, enquanto a presenca da igreja comopromotora da acao vai cedendo lugar para alguns cineclubes, dois deles mais sedestacaram: O Cineclube Pro-Deo[2] dePorto Alegre, de ascendencia catolica e o Cineclube do Centro Dom Vital[3],em Sao Paulo, embora atuando dentro de uma instituicao de orientacao catolica,seus membros em sua imensa maioria, eram tambem de tendencia marxista. Alfredo Sternheim, Cc Dom Vital Gustavo Dhal, Cc Dom Vital Jean-Calude Bernardet, Cc Dom Vital Filme do critico Rubem Biafora, Cc Dom Vital Estasimbiose mantem o crescimento do Movimento Cineclubista e com a realizacao dasjornadas, cria-se em 1965, o 1o Festival do Filme Brasileiro de Curta-Metragem,durante a realizacao da V Jornada Nacional de Cineclubes, ocorrida em Salvador,BA, findando sua curta existencia com a 3a edicao, no ambito da 7a Jornada,Brasilia, DF, 1968, quando os cineclubes confrontam com o aparato repressivo doRegime Militar. A 7a Jornada se transforma num epico contra a liberdade deexpressao censura pela Ditadura, culminando com o encerramento das atividadesdos cineclubes a partir de dezembro de 1968, depois da edicao do AtoInstitucional de no 5 AI-5. Os anos de 1969 a 1974, os cineclubes estaraoausentes enquanto movimento organizado, da cena cultura do pais. Oprocesso de reorganizacao do Movimento Cineclubista no inicio da decada de1970, ocorreu sob a recomendacao do Partido Comunista Brasileiro PCB -, quecompreendeu a importancia da contribuicao que os cineclubes vinham prestando aodesenvolvimento do Cinema Brasileiro. Dai por diante e todo o processo dereorganizacao do Movimento e a direcao, estara sob a influencia das ideias dopartido.Oracha do partido comunista com relacao a adocao da guerrilha como alternativade combate a ditadura, tera influencia significativa na atividade doscineclubes, entre eles o Cineclube Tirol em Natal, RN, ao cineclube Aquiry[4] emRio Branco, no Acre, no Cineclube Glauber Rocha no Rio, a direcao da Federacaode Cineclubes do Estado do Rio de janeiro. Enquanto o seu presidente, estavavoltado para a producao cinematografica[5], oseu vice estava entre os guerrilheiros que sequestraram um aviao e seguirampara o exilio, em Cuba.Aposa Carta de Curitiba, documento norteador das atividades cineclubistas exerceracerta hegemonia na politica cineclubista, apesar de ter sido escrita pelocritico de cinema Eli Azeredo, tido como catolico conservador, que nao sefurtou em conciliar na versao final do documento com um dos mais brilhantesmembros do partido na epoca e que fora eleito vice-presidente do ConselhoNacional de Cineclubes, Marco Aurelio Marcondes, tendo como presidente umcatolico convicto, Carlos Vieira.AVIII Jornada foi tambem, berco do surgimento de uma vertente de oposicao aoprojeto espelhado nas deliberacoes finais daquele documento, definidor da opcaocineclubista pela exibicao. A oposicao surge em funcao imbricado binomioexibicao/distribuicao[6].Dai surge a ideia de se criar uma distribuidora de filmes que desce sustentacaoas atividades dos cineclubes, livrando-os da dependencia do mercado. A disputaque surge a partir dessa polemica aponta o caminho do cineclube como exibidor,com potencial proporcao para se criar uma alternativa de exibicao do filmebrasileiro, com a criacao de um circuito de exibicao que contemplasse filmes detematicas criticas a realidade social e politica do pais. A outra proposituraapontava para um cineclubismo que caminhava na direcao da reflexao da critica eda estetica, aliada a realizacao cinematografica,