Palavras-chave: Filosofia do Direito. Justica distributiva. Cristianismo. RESUMOO presente artigo tem por objetivo apresentar a posicao de destaque assumida pela justica distributiva no seculo vinte e um, tendo sido tal evento influenciado pelo pensamento social da Igreja Catolica, o qual se encontra em diversas enciclicas. Inicialmente ha que se considerar a alteracao sofrida no conceito de justica distributiva ao longo do pensamento jusfilosofico. Inicialmente justica distributiva significava distribuir vantagens politica a cada individuo de acordo com o seu merito. Atualmente, justica distributiva significa dar a cada um de acordo com sua necessidade, sem se levar em consideracao o merito deste individuo. Deste modo, o presente artigo tem como objetivo analisar a importancia das enciclicas papais e sua influencia na definicao da nocao atual de justica distributiva.1 O CONCEITO DE JUSTICA DISTRIBUTIVA NO PENSAMENTO CRISTAOA definicao de justica distributiva no pensamento aristotelico-tomista ganha importancia nos ultimos seculos com o advento das enciclicas sociais da Igreja Catolica. Considera-se a Enciclica Rerum Novarum[3] do Papa Leao XIII como a primeira enciclica a tratar da questao da justica distributiva. Inicialmente, a Rerum Novarum salienta a expressiva diferenca entre os homens e os animais, afirmando que:Estes nao se governam a si mesmos; sao dirigidos e governados pela natureza, mediante um duplo instinto, que, por um lado, conserva a sua atividade sempre viva e lhes desenvolve as forcas; por outro, provoca e circunscreve ao mesmo tempo cada um dos seus movimentos. O primeiro instinto leva-os a conservacao e a defesa da sua propria vida; o segundo, a propagacao da especie; e este duplo resultado obtem-no facilmente pelo uso das coisas presentes e postas ao seu alcance. (LEAO XIII, 1891).De outro lado, seriam incapazes de transpor esses limites, porque apenas sao movidos pelos sentidos e por cada objeto particular que os sentidos percebem, o que e muito diferente da natureza humana. Inicialmente, no homem reside, em sua perfeicao, toda a virtude da natureza sensitiva, e desde logo lhe pertence, nao menos que a esta, gozar dos objetos fisicos e corporeos. Todavia, a vida sensitiva mesmo que possuida em toda a sua plenitude, nao so nao abraca toda a natureza humana, mas e-lhe muito inferior e propria para lhe obedecer e ser-lhe sujeita. O que em nos se avantaja, o que nos faz homens, nos distingue essencialmente do animal, e a razao ou a inteligencia, e em virtude desta prerrogativa deve reconhecer-se ao homem nao so a faculdade geral de fazer uso das coisas exteriores, mas ainda o direito estavel e perpetuo de as possuir, tanto as que se consomem pelo uso, como as que permanecem depois de nos terem servido. (LEAO XIII, 1891). Uma consideracao mais profunda se faz em relacao ao fato de o homem poder usar e dominar os produtos da terra. Atacando ferozmente o comunismo, salientando nao haver lutas de classes, mas sim, concordia de classes, abordando diversos temas relacionados ao trabalhador e a sua dignidade, como as obrigacoes dos operarios e dos patroes, o Estado, as associacoes operarias, a Rerum Novarum traz, ao abordar a origem da prosperidade nacional, uma definicao de justica distributiva.A definicao