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sobre a Lei e a Graca, o Velho e o Novo Testamento, a Antiga e a Nova Alianca.Nao ignoramos a profecia de Jeremias: Eis ai vem dias, diz o SENHOR, em que firmarei nova alianca com a casa de Israel e com a casa de Juda... (31.31). Esta profecia foi lembrada pelo autor de Hebreus que ensina a respeito de Jesus como Mediador de superior alianca instituida com base em superiores promessas (8.6), e completa: Quando ele diz Nova, torna antiquada a primeira. Ora, aquilo que se torna antiquado e envelhecido esta prestes a desaparecer (8.13). Paulo afirma o mesmo com outras palavras: De maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fossemos justificados por fe. Mas, tendo vindo a fe, ja nao permanecemos subordinados ao aio (Gl 3.24-25).Sabemos que ha dois testamentos, duas aliancas uma antiga, que ja passou, e uma nova, que vigora. Mas, quando comecou a vigorar a nova alianca, o novo testamento? Hebreus responde: Porque, onde ha testamento, e necessario que intervenha a morte do testador; pois um testamento so e confirmado no caso de mortos; visto que de maneira nenhuma tem forca de lei enquanto vive o testador. (Hb 9.16-17) Oh! que significado tem as palavras de Jesus na ultima ceia: porque isto e o meu sangue, o sangue da nova alianca, derramado em favor de muitos, para remissao de pecados. (Mt 26.28).Vemos, assim, que os evangelhos retratam acontecimentos da antiga alianca. Poderiamos dizer que o Antigo Testamento se estende ate Mateus 27.50 quando Jesus, clamando outra vez com grande voz, entregou o espirito. Dessa forma, podemos entender muitas passagens do NT:Em Lc 1.15 o anjo Gabriel consagra Joao Batista ao nazireado, conforme Nm 6.3.Em Lucas 2.21 Jesus e circuncidado obedecendo o disposto em Levitico 12.3;Em Lucas 2.22 Maria se purifica conforme estabelecido em Levitico 12.4;Em Lucas 2.23 os pais de Jesus oferecem o sacrificio prescrito em Levitico 12.6-8;Em Mateus 8.4 Jesus manda um leproso fazer o sacrificio prescrito em Levitico 14;Em Lucas 19.8 Zaqueu se submete duplamente a pena estabelecida em Exodo 22.9;Em Mateus 17.24 Jesus paga o imposto estipulado em Exodo 30.11-16Em Mateus 26.17 Jesus e os discipulos cumprem o requerido em Exodo 12.1-27.Entendemos, entao, que enquanto Jesus vivia, a Lei Mosaica estava em vigor. Como entender Mt 8.4, onde Jesus ordena a apresentacao de um sacrificio de animal ao que havia sido curado de lepra? E necessario que facamos isto hoje? Evidentemente que nao. Da mesma forma, quando, em Mt 23.23, Jesus ordena aos fariseus que deem o dizimo do cominho, da hortela e do endro, devemos entender que eles estavam debaixo da mesma alianca mosaica que obrigou o leproso a cumprir o ritual de Levitico 14. Ha, portanto, nos relatos dos evangelhos, um aspecto de transicao entre o que e e o que ha de vir. Por isso e preciso cuidado para nao impor sobre o Novo Israel prescricoes relativas ao Antigo Israel. Pois nao estais debaixo da lei e sim da graca (Rm 6.14). O dizimo esta acima da Lei?Existe uma passagem em
Genesis 14.20 E de tudo lhe deu Abrao o dizimo que e usada para defender a pratica do dizimo como supra-legal, ou seja, acima da lei. Eis o argumento: Abrao deu o dizimo a Melquisedeque, rei de Salem, antes da Lei ser estabelecida. Logo o dizimo e antes da Lei. Portanto o dizimo perdura apos o fim da Lei.Tomemos outra passagem para testar a validade da argumentacao acima Gn 17.10: Esta e a minha alianca, que guardareis entre mim e vos e a tua descendencia: todo macho entre vos sera circuncidado. Em Gn 17.23-27 vemos Abraao circuncidando-se a si, a Ismael, e a todos os homens de sua casa. Argumentemos: Abrao circuncidou-se antes da Lei ser estabelecida. Logo a circuncisao e antes da Lei. Portanto a circuncisao perdura apos o fim da Lei. Temos, assim, verificado que se este argumento e procedente para validar o dizimo, e da mesma forma procedente para justificar a pratica da circuncisao. Uma preciosa norma de interpretacao afirma que um texto descritivo pode ilustrar uma doutrina, porem nao pode ser base de doutrina. Porem e frequente cair neste erro. Toda a doutrina pentecostal do batismo com o Espirito Santo esta assentada sobre o livro de Atos descritivo por excelencia. Usando textos descritivos grupos sectaristas ensinam, por exemplo, o lava-pes (Ora, se eu, sendo o Senhor e o Mestre, vos lavei os pes, tambem vos deveis lavar os pes uns dos outros Jo 13.14); que a Ceia deve ser celebrada com pao asmo (cf. Mt 26.17-19; Ex 12.1-27 porem esquecem que Jesus usou tambem vinho e nao o suco de uva que a maioria das igrejas usa atualmente); que o batismo so e valido quando feito em rio rios de aguas correntes e a expressao usada (Mt 3.6). Kenneth Hagin, o fundador da teologia da prosperidade erige um verdadeiro arranha-ceu doutrinario sobre uma unica afirmacao de Jesus: Por isso, vos digo que tudo quanto em oracao pedirdes, crede que recebestes, e sera assim convosco (Mc 11.24).Portanto, se e correto que nao se pode basear doutrina sobre texto descritivo, tanto Mt 23.23 quanto Gn 14.20 ficam invalidados para se justificar a pratica atual do dizimo.(Para maiores detalhes, leia o Anexo 2 logo no final deste artigo que aborda sobre Abraao e Jaco darem o dizimo.)O Dizimo e a Lei MosaicaTrazei todos os dizimos... (Ml 3.10).Nenhum profeta do Antigo Testamento criou doutrina nova. A sintese do que diziam pode ser resumida na seguinte sentenca: Voltem para a Lei. Em outras palavras: lembrem-se do que Moises vos prescreveu. De modo que, se queremos saber mais a respeito do dizimo devemos nos voltar para suas prescricoes no Pentateuco. E e ai que encontraremos algumas surpresas:- Em Lv 27.30-33 aprendemos que os dizimos sao Santos ao SENHOR.- Em Nm 18.21ss aprendemos que os dizimos sao heranca dos Levitas.- Porem em Dt 12.5ss e 14.22ss aprendemos a respeito da dinamica da entrega dos dizimos: eles eram comidos e bebidos pelo proprio ofertante e sua familia no Templo, diante do SENHOR, numa celebracao alegre e festiva: A esse lugar [o Templo] fareis chegar os vossos
... dizimos... La comereis perante o SENHOR, vosso Deus, e vos alegrareis... (12.6,7) Se o caminho ate o Templo fosse longo, o israelita poderia vender o seu dizimo e, chegando a Jerusalem, comprar tudo o que deseja a tua alma: vacas, ovelhas, vinho ou bebida forte, ou qualquer cousa que te pedir a tua alma; come-o ali perante o SENHOR, teu Deus, e te alegraras, tu e a tua casa. (14.26).Repetidamente ha a recomendacao de nao desamparar o levita (12.12, 18, 19; 14.27). E, finalmente, no capitulo 14 uma ordem especial:Ao fim de cada tres anos, tiraras todos os dizimos do fruto do terceiro ano e os recolheras na tua cidade. Entao, virao o levita (pois nao tem parte nem heranca contigo), o estrangeiro, o orfao e a viuva que estao dentro da tua cidade, e comerao, e se fartarao, para que o SENHOR, teu Deus, te abencoe em todas as obras que as tuas maos fizerem. (v 28-29)Portanto vemos claramente que somente de 3 em 3 anos o dizimo era entregue integralmente aos levitas. Nos anos restantes ele era consumido alegremente perante o SENHOR pelo proprio ofertante, por sua familia e por muitos convidados, num grande banquete. Em Ne 13.10-12, vemos a restauracao da pratica do dizimo no Juda pos exilio. Ali esta a referencia aos depositos onde eram armazenados os dizimos. A que pratica olvidada pelo povo Malaquias estava se referindo? A tudo o que acabamos de descrever do livro de Deuteronomio. Portanto, se quisermos usar o profeta para restaurar a pratica do dizimo, nao podemos omitir os textos Mosaicos a que ele esta se referindo, pois uma boa norma de hermeneutica diz que um texto nao pode significar para nos o que nao significou para os seus destinatarios originais.(Para maiores detalhes, leia o Anexo 3 que aborda como era o dizimo no Antigo Testamento, logo no final deste artigo.)O Dizimo e os ProfetasA esta altura uma pergunta se faz necessaria: e correto que um texto do Antigo Testamento de modo geral ou um texto de alguns dos profetas seja usado como base para se ensinar a pratica ou a abstencao de algum preceito? Alguns respondem que sim, desde que se trate da lei moral, a qual continuamos obrigados a cumprir e nao da lei cerimonial essa sim, revogada. Mas, como fazer tal distincao? Exemplifiquemos com o conhecido texto do profeta Isaias (capitulo 58) sobre o jejum aceitavel a Deus: Seria este o jejum que escolhi, que o homem um dia aflija a sua alma, incline a sua cabeca como o junco e estenda debaixo de si pano de saco e cinza? ... Porventura, nao e este o jejum que escolhi: que soltes as ligaduras da impiedade, desfacas as ataduras da servidao, deixes livres os oprimidos e despedaces todo jugo? E moral ou cerimonial o que escreve o profeta? E o final do discurso quando Isaias afirma: Se desviares o pe de profanar o sabado e de cuidar dos teus proprios interesses no meu santo dia; se chamares ao sabado deleitoso e santo dia do SENHOR, digno de honra, e
o honrares nao seguindo os teus caminhos, nao pretendendo fazer a tua propria vontade, nemfalando palavras vas, entao, te deleitaras no SENHOR. Eu te farei cavalgar sobre os altos da terra e te sustentarei com a heranca de Jaco, teu pai, porque a boca do SENHOR o disse.Guardar o sabado e moral ou cerimonial? Frequentemente aquilo que parece cerimonial esta inextrincavelmente ligado ao que, sem duvida, e moral. Nao comereis cousa alguma com sangue, nao agourareis, nem adivinhareis. Nao cortareis o cabelo em redondo, nem danificareis as extremidades da barba (Lv 19.26). Nao contaminaras a tua filha, fazendo-a prostituir-se... guardareis os meus sabados... nao vos voltareis para os necromantes, nem para os adivinhos. Lemos, tambem, que Deus quis matar Moises porque este nao havia circuncidado seus filhos (Ex 4.24-26) e que a pena de morte era prescrita para quem nao guardasse o sabado (Ex 31.14-15). Para o judeu comer comida kosher (pura), guardar o sabado, circuncidar a si e seus filhos e usar barba era tao moral quanto nao consultar necromantes ou adivinhos e nao prostituir sua filha. Portanto, como justificar que usar Malaquias 3.10 para se requerer a pratica do dizimo e legitimo e nao e legitimo usar Isaias 58.13 para se exigir a guarda do sabado? Por que criterio Malaquias 3.10 e atual e nao Malaquias 4.4? Lembrai-vos da lei de Moises, meu servo, a qual lhe prescrevi em Horebe para todo o Israel, a saber, estatutos e juizos. E, se Malaquias 3.10 continua vigorando, onde o Livro Santo nos autorizou a alterar a pratica do dizimo conforme prescrita pela lei de Moises?Calvino e a mordomia[5]Calvino, nos Comentarios aos Cinco Livros de Moises, nos trechos referentes as primicias, aos dizimos e as oferendas escreve que estas prescricoes tem um significado espiritual. Assim, comentando a exigencia do imposto do templo (Ex 30.16) ele escreve:Deus os taxou todos a uma e a mesma soma, a fim de que, desde o maior ate o menor, cada qual, qualquer que fosse o seu estado ou qualidade, reconhecesse que Lhe pertencia inteira e totalmente. E nao e de maravilhar, visto que era esse (como se diz) um direito pessoal e as faculdades nao se creditam a que o rico, de fato, contribuisse mais do que o pobre, mas antes, que o tributo era pago igualmente pessoa por pessoa. Comentando o texto de Mt 17.24 ele acrescenta: Sabemos que a Lei lhes impunha pagar cada um anualmente meio estater e que Deus, que os havia resgatado, era para eles o Rei Soberano. Ou seja, para Calvino, este imposto simboliza a redencao que Jesus efetua em favor de cada pessoa do seu povo. Da mesma forma, comentando sobre as primicias, Calvino afirma que Sao Paulo mostra que se a oferta das primicias, como rito, foi abolida, guarda-nos, todavia, o significado espiritual.[6] Sem a cerimonia, permanece ainda a verdadeira observancia, quando nos exorta ele a glorificar o nome de Deus, ate mesmo no beber e no comer (1 Co 10.31)[7] Comentando o voto de Jaco em Gn 28.22 (E, de tudo quanto me concederes, certamente eu te darei
o dizimo), Calvino escreve: Os atos externos nao caracterizam os verdadeiros servidores de Deus, sao apenas subsidios de piedade.[8]Comentando 2 Co 8.8, o reformador escreve: Verdade e que, por toda parte, ordena Deus que acorramos a ajudar os irmaos em suas necessidades; mas, verdade e tambem que nenhuma passagem ha em que nos defina a soma, quanto lhes devemos dar, a fim de que, feita estimativa de nossos bens, repartamo-los entre nos e os pobres; nem, de maneira semelhante, onde nos obriga a certas circunstancias, nem de tempo, nem de pessoa, nem de lugar, mas a regrada caridade nos conduz.[9] No entanto, Calvino nao deixa de enfatizar aquilo que ja vimos: o ensino a respeito da generosidade e a precaucao contra a avareza:A vontade liberal e agradavel a Deus tanto do pobre quanto do rico... verdade e que e bem certo que devemos a Deus nao apenas uma parte, mas, afinal, tudo o que somos e tudo o que temos. Entretanto, segundo Sua benevolencia, ate esse ponto nos poupa, que Se contenta desta comunicacao que o Apostolo aqui ordena. O que, pois, ensina ele aqui e um relaxamento, por assim dizer, daquilo a que somos obrigados no rigor do direito. Contudo nosso dever e estimular-nos a nos mesmos a darmos com frequencia. Nao ha temer que sejamos exageradamente descomedidos neste aspecto, pelo contrario, ha e o perigo de sermos demasiado sovinas.[10] Ainda comentando 2 Co 8.8, Calvino acrescenta: Ora, esta doutrina e necessaria contra um bando de visionarios que pensam que nada havemos feito, se nao nos despojamos inteiramente para termos tudo em comum. Na verdade, tanto fazem por sua fantasia, que ninguem pode dar ajuda em boa consciencia. Eis porque e preciso observar-se diligentemente a moderacao de Sao Paulo, a saber, que nossa ajuda seja agradavel a Deus, quando de nossa abundancia acorremos a necessidade dos irmaos, nao de tal maneira que tenham a ponto de regurgitarem, enquanto nos ficamos na condicao de necessitados, mas antes, que do nosso distribuamos segundo o permite nossa propria capacidade, e com alegria de coracao e animo disposto.[11]ConclusaoTodos os presbiterianos, por ocasiao de sua profissao de fe, ouvem as seguintes palavras: Cre que as Escrituras Sagradas do Velho e do Novo Testamento sao a Palavra de Deus e a unica regra de fe e pratica dada por Ele a sua Igreja, e que sao falsas e perigosas todas as doutrinas e cerimonias contrarias a essa palavra, e todos os usos e costumes acrescentados a simples lei do Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo? Ao que respondemos: CreioO que devemos fazer? A confissao que fizemos nos lembra que tudo o que e extrabiblico e, na verdade, anti-biblico, que qualquer imposicao que se revele sem raizes nas Escrituras deve ser considerada falsa e perigosa, mesmo que tenha sido instituida com propositos elevados.O dizimo tradicionalmente praticado pelos evangelicos e biblico? Se nao for nao pode ser legitimamente exigido de nenhum membro. Ja se afirmou que se o dizimo for extinto a igreja perdera o seu sustento. Ora, este nao e um argumento biblico. Respondemos que a doutrina biblica
derramar sobre vos uma bencao tal, que dela vos advenha a maior abastanca.Talvez seja este o texto mais distorcido da Biblia. Embora quase que universalmente aceito, contem muitos erros de interpretacao. Vejamos:DIZIMO E LEI CERIMONIALO povo de Israel era governado por varios tipos de leis:TIPOS INSTRUCOES TEXTOSLei Moral Proibido matar, roubar, adulterar Exodo 20Lei de Saude Proibido comer carne com sangue Levitico 17Lei Social Proibido colher bagos caidos. Deixar para os pobres Levitico 19: 9,10Lei Civil Permitido repudiar uma esposa estrangeira Deut 21:10-14Lei Cerimonial Regulamentava toda a pratica do culto e da adoracao. Levitico 16Depois de analisar cuidadosamente o quadro acima, pare, reflita e responda sinceramente. A que lei pertencia a instrucao do dizimo? A lei de saude? A lei social? A lei civil?Obvio que nao! O dizimo se enquadra unicamente na lei cerimonial. A lei que caducou na cruz. A lei que nao tem mais nenhuma validade para todos nos que vivemos sob o novo concerto pois mandamentos cerimoniais sao para os judeus do velho testamento.Tome cada passagem biblica sobre dizimo e observe que os contextos sempre contem instrucoes cerimoniais. Agregados aos dizimos la estao as ofertas alcadas, os bodes, os sacerdotes, os levitas, o templo, etc.Mas, alguem poderia argumentar que o termo roubara o homem a Deus faz Malaquias 3:8-10 se enquadrar no oitavo mandamento da lei moral, nao furtaras.Entretanto, cada vez que um judeu quebrava algum mandamento cerimonial tambem pecava contra a lei moral. A ligacao e intrinseca. Veja alguns exemplos:a) Se um sacerdote rapasse os cantos da barba ou fizesse incisoes no corpo estaria pecando contra a lei cerimonial pois eles deveriam ser santos ao Senhor e nao profanar o Seu nome (Levitico 21:5). Estaria tambem automaticamente pecando contra a lei moral, terceiro mandamento, nao tomaras o nome do Senhor teu Deus em vao (Exodo 20:7)b) Se a filha de um sacerdote se casasse com um estrangeiro e comesse das ofertas das coisas sagradas estaria pecando contra a lei cerimonial (Levitico 22:12 em ligacao com Malaquias 2:11)) e ao mesmo tempo pecando tambem contra o quinto mandamento da lei moral, honra a teu pai e a tua mae para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor teu Deus te da (Exodo 20:12) Nao era esta desobediencia um vexame e uma desonra para um pai sacerdote, lider religioso dos judeus?c) Se um judeu, ao inves de sacrificar animais ao Senhor erigisse um altar a Baal, estaria pecando contra a lei cerimonial e a lei moral. Os animais da lei cerimonial sacrificados a um outro deus implicaria tambem em pecado contra o primeiro mandamento da lei moral que diz Nao teras outros deuses diante de mim. (Exodo 20:7).d) Se um israelita furtasse alguma coisa de alguem que ja tivesse morrido e nao encontrasse um parente proximo para pagar uma compensacao estaria sob o rigor da lei cerimonial. Deveria fazer plena restituicao com acrescimo de vinte por cento diretamente ao sacerdote trazendo um carneiro para fazer expiacao deste pecado. (Numeros 5:6-8). Um procedimento cerimonial para um pecado contra o oitavo mandamento da lei moral: Nao furtaras. (Exodo
20:15)e) Quando um judeu cometia um homicidio culposo pecava contra o sexto mandamento da lei moral que diz nao mataras. Mas tinha que cumprir um ritual do codigo civil fugindo para alguma cidade de refugio onde o vingador do sangue nao o poderia atacar. Os varios tipos de leis interligados.f) Quando uma mulher casada adulterava ou estava sob suspeita de adulterio (pecado contra a lei moral) o marido a trazia ao sacerdote para um longo ritual. (lei cerimonial). Oferta de farinha de cevada, oferta de cereais de ciumes, agua santa num vaso de barro misturada com po do chao do tabernaculo. A mulher entao soltava o cabelo, punha a mao sobre a farinha e bebia a agua amarga fazendo juramentos perante o Senhor. (Levitico 5:11 a 31 principalmente o verso 29). Novamente a lei moral e a lei cerimonial andando juntas ate a cruz.Quando Jesus morreu no calvario o veu do Templo se rasgou de cima em baixo. Neste instante a lei cerimonial foi cravada na cruz. Caducava o velho concerto. Daquele momento em diante todos os crentes passariam a viver sob a nova alianca.Dizimo e lei cerimonial, tema do velho concerto. Voce conhece algum texto biblico que instrua o povo de Deus a pagar dizimos apos a ressurreicao de Cristo?Tome sua Biblia e leia atentamente os tres primeiros capitulos de Malaquias e veja que o contexto inteiro esta fundamentado na lei cerimonial:CAPITULO 1 VERSO 7: Paes imundos sobre o altar.CAPITULO 1 VERSO 8: Animais cegos, coxos e doentes sobre o altar.CAPITULO 1 VERSO 10: Fogo debalde no altar do Senhor.CAPITULO 1 VERSO 11: Incenso e oblacao pura.CAPITULO 1 VERSO 12: Mesa impura e comida desprezivel.CAPITULO 2 VERSO 3: Esterco do sacrificio.CAPITULO 2 VERSOS 4 e 8: Alianca com Levi.CAPITULO 2 VERSO 13: Altar do Senhor com lagrimas e choro.CAPITULO 3 VERSO 4: Ofertas de Juda como nos dias antigos.CAPITULO 3 VERSO 8: Dizimos e ofertas alcadas.CAPITULO 3 VERSO 14: Andar em luto.Como podemos agora tomar o texto de Malaquias, extrair a porcao contida nos versos 8-10 do capitulo 3 e fazer uma aplicacao de roubo de dinheiro para os cristaos de nossa epoca? Os ladroes do livro de Malaquias sao outros e eles nao estao roubando dinheiro! MALAQUIAS 3:8-10 NAO E PARA VOCE!O leitor atento notara que Malaquias 3:8-10 pertence a um grande texto com inicio no capitulo 2 verso 1 estendendo-se ate o verso 18 do capitulo 3. (Faz-se necessario ler todo o texto para se captar o contexto).Atente para o primeiro verso do capitulo 2. Para quem e a dura mensagem? Para os sacerdotes, e claro! Agora, o sacerdotes, este mandamento e para vos. A mensagem e para os sacerdotes e nao para nos. Eles e que estavam roubando a Deus, e ainda eram bem hipocritas. Veja as ligacoes do contexto:a) Em que nos amaste? (1:1)b) Em que desprezamos? (1:6)c) Em que te havemos profanado? (1:7)d) Em que o enfadamos? (2:17)e) Em que havemos de tornar? (3:7)f) Em que te roubamos? (3:8)Mesmo o trecho vos a nacao toda (Mal. 3:9) e dirigida a eles. E uma hiperbole, uma figura
de linguagem que Malaquias usou querendo dizer: Ta todo mundo roubando.Entretanto, mesmo que toda a nacao estivesse roubando a Deus, a responsabilidade ainda era dos sacerdotes conforme declarado no verso 8 do capitulo 2: Mas vos vos desviastes do caminho, a muitos fizestes tropecar na lei.A Biblia contem mensagens especificas para determinadas pessoas. Nao podemos toma-las e sair por ai aplicando-as as nossas vidas.Imaginemos um cristao sincero chegando em casa aflito depois de um sermao. Entao veementemente conclama a esposa e aos filhos para arrumarem as malas pois terao que mudar daquela casa, daquele bairro, daquela cidade ja! Para onde irao? Para onde Deus mostrar! Por que? Ordem biblica: Sai da tua terra, da tua parentela, e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei (Genesis 12:1). Isto nao seria uma loucura? E bom que fique bem claro que esta ordem foi dada por Deus especificamente ao patriarca Abraao. Ele deveria se mudar de casa, de cidade, de pais. Ele e nao nos.Se aplicarmos o mesmo raciocinio para a ordem que Deus deu a Moises logo, logo veremos alguns cristaos loucos conversando com pedras pois Deus lhe disse: Fala a Rocha (Numeros 20:8).E para nos este mandamento? Devemos sair por ai dialogando com os rochedos? Ou deveria alguem comecar a construir uma arca so porque a Biblia ordenou a Noe Faze para ti uma arca de madeira (Genesis 6:14)?Quando Deus fala com Abraao e com Abraao. Quando Ele fala com Moises e com Moises. Com Noe, Noe. Com sacerdotes, sacerdotes. E claro que a Biblia esta repleta de grandes conselhos que podemos e devemos tomar para nos, mas precisamos submete-los aos principios hermeneuticos adequados.Dizer que Malaquias 3:8-10 e uma mensagem para os cristaos do seculo XXI e uma fralde exegetica. Deus estava dizendo que os judeus do velho concerto eram ladroes! Mas afinal, o que eles estavam roubando?OS DIZIMOS DE MALAQUIAS SAO ALIMENTOSO dizimo citado em Malaquias 3:8-10 nao e dinheiro. E alimento. Em coerencia com todos os demais textos biblicos sobre o assunto, dizimo aqui e MANTIMENTO.O povo trazia animais perfeitos para a casa do tesouro e, provavelmente os sacerdotes corruptos estivessem roubando os animais saos e oferecendo em seu lugar animais defeituosos. Malaquias afirma categoricamente que os animais eram roubados! (Mal. 1:8 e 13).Como o dizimo tinha tres utilidades basicas: ser consumido pelo proprio dizimista perante o Senhor (Deut. 14:23), sustentar o clero (Num. 18:24) e socorrer os necessitados (Deut. 14:28,29), todos saiam perdendo. Os sacerdotes estavam roubando a adoracao a Deus. Impediam ao povo cultuar a Deus conforme as instrucoes contidas na Lei de Moises . Eles estavam roubando a gloria de Deus. (Mal.2:7-9).O ritual dos dizimos estava diretamente ligado a liturgia, aos procedimentos de culto e a adoracao. No momento em que os sacerdotes desqualificaram o culto, eles e a nacao toda mergulharam no obscurantismo religioso. Sem luz os outros pecados eram uma questao de tempo. Desonestidade (2:10); hipocrisia (2:13); adulterio (2:14,15 e 16); roubo (1:13).Advertencias ao clero aparecem em outros trechos da Biblia. Em Ezequiel 34:1-10 lemos: Filho do homem, profetiza contra os