de sus teoricos, se atribuye una mentalidad medioeval y catolica; cree representar el espiritu de la Contra-Reforma; aunque por otra parte, pretende encarnar la idea de la Nacion, idea tipicamente liberal. La teorizacion parece complacerse en la invencion de los mas alambicados sofismas. Mas todos los intentos de resucitar mitos preteritos resultan, en seguida, destinados al fracaso. Cada epoca quiere tener una intuicion propia del mundo. Nada mas esteril que pretender reanimar un mito extinto. Jean R. Bloch, en un articulo publicado en la revista Europe, escribe a este respecto palabras de profunda verdad. En la catedral de Chartres ha sentido la voz maravillosamente creyente del lejano Medio Evo. Pero advierte cuanto y como esa voz es extrana a las preocupaciones de esta epoca."Seria una locura escriba e - pensar que la misma fe repetiria el mismo milagro. Buscad a vuestro alrededor, en alguna parte, una mistica nueva, activa, susceptible de milagros, apta a llenar a los desgraciados de esperanza, a suscitar martires y a transformar el mundo con promesas de bondad y de virtud. Cuando la habreis encontrado, designado, nombrado, no sereis absolutamente el mismo hombre".Ortega y Gasset habla del "alma desencantada". Romain Rolland habla del "alma encantada". Cual de los dos tiene razon? Ambas almas coexisten. El "alma desencantada" de Ortega y Gasset es el alma de la decadente civilizacion burguesa. El "alma encantada" de Romain Rolland es el alma de los forjadores de la nueva civilizacion. Ortega y Gasset no ve sino el ocaso, el tramonto, der Untergang. Romain Rolland ve el orto, el alba, der Aurgang. Lo que mas neta y claramente diferencia en esta epoca a la burguesia y al proletariado es el mito. La burguesia no tiene ya mito alguno. Se ha vuelto incredula, esceptica, nihilista. El mito liberal renacentista, ha envejecido demasiado. El proletariado tiene un mito: la revolucion social. Hacia ese mito se mueve se mueve con una fe vehemente y activa. La burguesia niega; el proletariado afirma. La inteligencia burguesa se entretiene en una critica racionalista del metodo, de la teoria, de la tecnica de los revolucionarios. Que incomprension! La fuerza de los revolucionarios no esta en su ciencia: esta en su fe, en su pasion, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, mistica, espiritual. Es la fuerza del Mito. La emocion revolucionaria, como escribi en un articulo sobre Gandhi, es una emocion religiosa. Los motivos religiosos se han desplazado del cielo a la tierra. No son divinos; son humanos, son sociales**.Hace algun tiempo que se constata el caracter religioso, mistico, metafisico del socialismo. Jorge Sorel, uno de los mas altos representantes del pensamiento frances del Siglo XX; decia en sus Reflexiones sobre la Violencia: "Se ha encontrado una analogia entre la religion y el socialismo revolucionario, que se propone la preparacion y aun la reconstruccion del individuo para una obra gigantesca. Pero Bergson nos ha ensenado que no solo la religion puede ocupar la region del yo profundo; los mitos revolucionarios pueden tambien ocuparla con el mismo titulo". Renan, como el mismo Sorel lo recuerda, advertia la fe religiosa de los socialistas,