thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
de una lucha contra el olvido o como una empresa que responde a mandatos del tipo recordar para no repetir, en la medida en que se gesta en coyunturas en las cuales una comunidad juzga necesario ahondar su conocimiento con respecto a un conjunto de experiencias marcadas por el sufrimiento y la injusticia. Estas formulaciones, sin embargo, como bien advierte Jelin, pueden resultar algo tramposas, debido a que oscurecen el hecho que se esta intentando plantear en estas paginas con respecto a la naturaleza de los procesos de memoria, al dar la impresion de que existe una sola y correcta interpretacion del pasado (a la que se podria arribar a pesar de los obstaculos que se planteen en esta labor hermeneutica), y, asi, pueden esconder bajo una apariencia de unidad y cohesion lo que, en realidad, es una oposicion entre distintas memorias rivales, cada una de las cuales incorpora sus propios recuerdos y sus propios olvidos. En realidad, no se trata de una lucha de la memoria contra el olvido, sino de memoria contra memoria (Exclusion 100; Los trabajos 6). En ese sentido, las formulaciones que hace Candau del problema son bastante ilustrativas e incluso mas exactas: este habla de batallas por la memoria (71) y antagonismos entre memorias (73).En ese sentido, es necesario indagar acerca de los procesos y actores que intervienen en el trabajo de construccion e institucionalizacion de las memorias, asi como preguntarse por quienes son esos actores, y con quienes se enfrentan o dialogan en dichos procesos de composicion de recuerdos colectivos. Esta tarea se torna imprescindible en la labor de analisis de los procesos de construccion de memorias, en la medida en que en ellos participan, como apunta Jelin, actores sociales diversos, con diferentes vinculaciones con la experiencia pasada (quienes la vivieron, quienes la heredaron, quienes la estudiaron, quienes la expresaron de diversas maneras, etc.) y que pugnan por afirmar la legitimidad de su verdad. Se trata, entonces, de actores que luchan por el poder y que legitiman su posicion en vinculos privilegiados con el pasado, afirmando su continuidad o su ruptura. Por ello, es imprescindible enfocarse en los conflictos y disputas en la interpretacion y sentido del pasado, y en los procesos por medio de los cuales algunos de estos relatos logran desplazar a otros y convertirse, asi, en hegemonicos (Jelin, Los trabajos 40). A su vez, como senalan Elizabeth Hirsh y Valerie Smith en su aproximacion al campo de la memoria cultural desde una perspectiva feminista, en la medida en que los procesos memoria siempre tienen que ver con la distribucion y reclamos de poder, lo que una sociedad decide recordar y olvidar, es decir, las maneras en que una comunidad representa su pasado, esta estrechamente ligado a cuestiones de genero, raza y clase, todo lo cual localiza y particulariza el tema de la memoria antes que subsumirlo en categorias monoliticas y esencialistas (6). Por ello, es necesario ampliar el espectro de analisis y abordar cuestiones como las siguientes: Como recuerdan las sociedades y las comunidades? Cual es el papel de estas memorias en la
momentos y actores sociales como una manera de rescribir la historia desde el punto de vista de distintos sectores politicos y de reconfigurar la memoria historica nacional. La enunciacion de cada sector pondria en escena una teatralidad que buscaria, desde su propia optica, reconocer y legitimar ciertas posiciones ideologicas. Sin embargo, habria que precisar junto con Del Campo, dado que la puesta en escena social no es generada por un productor unico ni mucho menos homogeneo, esta, a su vez (y quiza a su pesar), tenderia a revelar tambien las fisuras, las inestabilidades y los conflictos subyacentes al proceso de negociacion entre interpretaciones diversas de la historia. El valor del producto cultural resultante radicaria, asi, no tanto en su calidad y perfeccion estetica, sino en el modo en que este hace evidente las negociaciones y luchas de simbolos y de poder que debieron haberse llevarse a cabo en el proceso de composicion de cada version. En ese sentido, metaforicamente, cada interpretacion del pasado adquiriria el caracter de una suerte de creacion colectiva a traves de la cual seria posible desvelar la pluralidad de voces en tension comprometidas en ella, tanto a nivel del texto dramatico (es decir, del relato sobre el pasado que se articula) y de su puesta en escena, como en la recepcion del espectaculo por un publico altamente participativo (28-29).Edicoes CELCIT, Argentinahttp://www.celcit.org.ar/bajar.php?hash=dHlwKzAxMA==
ANTES DA COISA TODA COMECARnova montagem da Cia. Armazem, do Rio de Janeiro, comentario critico de Edelcio Mostaco disponivel na revista eletronica Questao de Critica:http://www.questaodecritica.com.br/2010/11/por-onde-comecar/ JEROGLIFICOS DEL FUTURO. JACQUES RANCIERE Y LA ESTETICA DE LA IGUALDAD (1)Brian Holmes Nous ne sommes pas en trop, nous sommes en plus (No estamos de mas, somos algo mas): este lema aparecia en las manifestaciones del movimiento de personas sin empleo en Francia a mediados de los anos 90, en periodicos, pancartas, folletos editados por el grupo de arte politico Ne pas plier . Unificaba en una sola frase la fuerza critica y las aspiraciones subjetivas del movimiento. Estar de mas (dejado de lado, sobrante) significaba ser reducido al silencio en una sociedad que en efecto sustrae de los asuntos publicos a las gentes sin empleo, convirtiendolas en una especie de residuo: invisibles, inconcebibles si no es mediante la figura de una estadistica bajo un signo negativo. Excluidos, en suma: expulsados de un sistema que se sostiene sobre el estatuto del trabajador asalariado. Hasta que al fin se unieron para dar la vuelta a las cosas, invertir los signos y exigir un nuevo nombre en el nuevo escenario que habian creado, ocupando oficinas de empleo en el marco de una protesta a escala nacional durante el invierno de 1997-98. Quienes nada tenian irrumpieron en la escena publica. Somos algo mas, dijeron, introduciendose a traves de las camaras de television en las salas de estar de todo el pais. Lo que tambien queria decir: Beberemos champan en Navidad. Una forma de aprehender el lenguaje estetico de los movimientos sociales franceses en los 90 asi como de los movimientos transnacionales que ahora emergen es la obra de Jacques Ranciere y sus escritos sobre las politicas de igualdad. En La Mesentente ( El desacuerdo ), oponia la filosofia de la gobernabilidad al escandalo de la politica. (2) La gobernabilidad responde a un ideal de orden cuando administra, gestiona e intenta responder por completo a los intereses de una poblacion; pero su realidad es la policia.(3) La policia mantiene a cada cual en su lugar, impone los calculos del valor y ejecuta la reparticion en la sociedad. Lo politico es el proceso opuesto, un proceso que se da en contadas ocasiones. Tiene lugar cuando los desposeidos se levantan para decir que los calculos son erroneos, cuando rechazan los nombres que se les imponen y los lugares a los que son relegados (no estamos de mas), para exigir su lugar en la reparticion de los bienes sociales y tambien otro nombre que pueda significar su propia adhesion a la igualdad universal (somos algo mas). Porque la igualdad de un ser humano con voz propia frente a otro el presupuesto fundamental de la democracia no existe en abstracto. La igualdad solo es universal cada vez que se hace efectiva, mediante un nuevo lenguaje y en un nuevo escenario de visibilidad. La igualdad se da cuando una minoria exige tener los mismos derechos que cualquier otro grupo, ser el demos , el pueblo. Pero es una exigencia cuya verdad desnuda no es suficiente,
persona a otra es lo que permite la creacion o extension de una comunidad de sujetos con voz; y esta potencial extension de una comunidad es lo que se requiere para cualquier discusion sobre la igualdad. Es por esto que las formas modernas de agrupacion o de subjetivacion politica estan unidas historicamente a la emergencia de una dimension estetica autonoma escindida de cualquier manipulacion practica de objetos utiles: un ambito impredecible, extensible hasta el infinito que define un mundo de una comunidad virtual una aspiracion de comunidad que se sobrepone al mundo de los ordenes y de las particiones que imponen un uso a cada cosa.(6)Las metaforas son los jeroglificos de un lenguaje desconocido, la aspiracion de una comunidad a la que no se escucha. Cuando el grupo Ne pas plier , en colaboracion con la asociacion de personas sin empleo Apeis (Asociacion para el empleo, informacion y solidaridad), elevo retratos de rostros anonimos realizados por Marc Pataut por encima de la multitud en 1994 rostros individuales sobre un mar de seres humanos manifestandose, lo importante no era tanto si estas fotografias de un metro de altura, sostenidas en el aire con un liston de madera, representaban de verdad a personas sin empleo identificables: la cuestion era mas bien si un asunto social podria extenderse mas alla de los casos individuales, para llegar a exigir una reconfiguracion general de toda la sociedad; si cada rostro anonimo era potencialmente el rostro de gentes sin empleo exigiendo su derecho a hablar; y si los expresivos debates que tenian lugar en la Plaza de la Republica podian ser equiparados a los que tenian lugar en la Asamblea Nacional [el Parlamento frances]. Una incertidumbre visual, una posibilidad metaforica del uno-por-otro, entrelazada con la discusion politica acerca de los nombres propios o impropios, de las adecuadas o inadecuadas divisiones y reparticiones de los recursos, de los roles, de la realidad sensible. En lugar de apuntar a una respuesta, la pregunta lo hacia a un posible futuro, un futuro que tan solo es posible abrir por medio de una logica argumentativa inseparable de una metafora artistica. Un cambio de regimen Ranciere formulo su pensamiento acerca de lo politico durante la prolongada caida de Francia en la recesion economica y el racismo, cuando el estatuto del trabajador asalariado se hacia jirones a la vez que los sistemas de proteccion social del Estado de Bienestar, cuando a los inmigrantes se les colocaba fuera de la ley de acuerdo con criterios de trabajo y las personas sin empleo devenian un sujeto politico imposible. Y sin embargo, la amenaza del regimen de produccion y de trabajo flexible, transnacional, interconectado, el llamado horror economico, dio lugar a formas originales de protesta y debate. Se reabrio una brecha, que en el campo de la filosofia politica vino marcada por la obra de Andre Gorz Misere du present, richesses du possible ( Miseria del presente, riquezas de lo posible)(7), que dio la vuelta a las incertidumbres relativas al trabajo flexible y el desempleo para dirigirlas al propio sistema, con el fin de explorar cuales son
en practica un tipo de mimica inestable que busca demostrar y manifestar su exigencia de igualdad en un escenario publico, al mismo tiempo inventando nuevos signos, nuevos caminos para atravesar el mundo, nuevas subjetividades politicas. notas:(1) N. de E.: Este texto ha sido publicado en ingles como Hieroglyphs of the Future. Jacques Ranciere and the Aesthetics of Equality en ... Traduccion de Marcelo Exposito. Una informacion basica en castellano sobre algunos de los grupos, practicas y campanas a los que el autor se refiere en este texto (Ne pas plier, TMark, Deportation Class, la jornada de accion global contra el capital del 18 de junio de 1999...) puede encontrarse en: Paloma Blanco, Jesus Carrillo, Jordi Claramonte, Marcelo Exposito (eds.), Modos de hacer. Arte critico, esfera publica y accion directa , Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca, 2001. (2) La Mesentente , Galilee, Paris, 1995 [version castellana: El desacuerdo. Politica y filosofia , Nueva vision, Buenos Aires, 1996]. A lo largo de este texto, citare y resumire ideas de Jacques Ranciere; pero los ejemplos contemporaneos de practicas esteticas y politicas, asi como las conclusiones que se extraen, son de mi exclusiva responsabilidad. (3) N. de E.: Sobre el binomio politica/policia en Ranciere, en lo que se refiere a los argumentos de Brian Holmes: Generalmente se denomina politica al conjunto de los procesos mediante los cuales se efectuan la agregacion y el consentimiento de las colectividades, la organizacion de los poderes, la distribucion de los lugares y funciones y los sistemas de legitimacion de esta distribucion. Propongo dar otro nombre a esta distribucion y al sistema de legitimaciones. Propongo llamarlo policia . No hay duda de que esta designacion plantea algunos problemas. La palabra policia evoca corrientemente lo que se llama la baja policia, los cachiporrazos de las fuerzas del orden y las inquisiciones de las policias secretas, pero estas identificacion restrictiva puede ser tenida por contingente... La baja policia no es mas que una forma particular de un orden mas general que dispone lo sensible en lo cual los cuerpos se distribuyen en comunidad... La policia es, en su esencia, la ley, generalmente implicita, que define la parte o la ausencia de parte de las partes... es primeramente un orden de los cuerpos que define las divisiones entre los modos del hacer, los modos del ser y los modos del decir, que hace que tales cuerpos sean asignados por su nombre a tal lugar y a tal tarea; es un orden de lo visible y lo decible que hace que tal actividad sea visible y que tal otra no lo sea, que tal palabra sea entendida como perteneciente al discurso y tal otra al ruido ( El desacuerdo , op. cit. , pp. 42-44). (4) N. de T.: El autor realiza un juego de palabras con el termino demonstration (demostracion o prueba, manifestacion), con el proposito de unificar los dos aspectos de la practica politica de la igualdad a los que se refiere: demostrar o probar una logica, manifestar una presencia. (5) La cause de l'autre, en Aux bords du politique , La Fabrique-Editions,
Paris, 1998. (6) La Mesentente , op. cit ., p. 88. (7) N. de T.: En castellano, Miserias del presente, riquezas de lo posible , Paidos, Barcelona, 1998; vease asimismo la entrevista con Gorz publicada con el mismo titulo en Archipielago , no 48, Crisis y mutaciones del trabajo , septiembre-octubre 2001, y Metamorfosis del trabajo , Sistema, Madrid, 1995. (8) Vease Dan Schiller, Digital Capitalism , MIT Press, Cambridge, Massachusetts, 1999. (9) Sobre el rechazo de la disciplina industrial y la emergencia de la inmaterial, vease los argumentos y referencias contenidas en Michael Hardt y Antonio Negri, Empire , Harvard University Press, 2000; especialmente los capitulos 3.3 y 3.4. [proxima edicion castellana en Paidos. Hay disponible una traduccion en Internet: <...>.](10) Jacques Ranciere, Le maitre ignorant , Fayard, Paris, 1987, pp. 120-121. (11) Los dos primeros fueron obligados a cambiar de nombre y ahora pueden encontrarse en , junto con el resto de los proyectos de TMark. (12) NdE. Visitese en castellano: . (13) N. de E.: en castellano, achantamiento tactico: Del muy castizo achantar ( achanta, que te conviene! ), segun Maria Moliner: Intimidar. Quitar la presuncion a alguien o hacer callar o detenerse de actuar ; Achantarse: Abandonar una actitud arrogante (en Modos de hacer , op. cit. , p. 477). (14) Jacques Ranciere, Le partage du sensible: esthetique et politique , La Fabrique-Editions, Paris, 2000, pp. 68, 63-64. [N. de E.: en castellano se ha traducido un breve fragmento en la Revista de Barcelona Art Report. Experiencies , no 2, julio-agosto 2001, pp. 15-17, 41-43. Sobre la idea de particion o reparticion de lo sensible de Ranciere que sobrevuela este escrito: Denomino particion de lo sensible al sistema de evidencias sensibles que permiten ver al mismo tiempo la existencia de un comun y las divisiones que definen sus lugares y partes respectivos. Una particion de lo sensible fija, pues, a un tiempo un comun repartido y partes exclusivas. Esa reparticion de las partes y de los lugares se basa en una particion de los espacios, de los tiempos y de las formas de actividad que determina la propia forma en que un comun se presta a participacion y [la forma] en que los unos y los otros toman parte en esa particion (p. 41). Ver tambien la edicion completa: La division de lo sensible , Centro de Arte de Salamanca, Salamanca, 2002, p.] (15) N. de E.: es asi que uno de los capitulos de Le partage du sensible lleva por titulo: S'il faut en conclure que l'histoire est fiction. Des modes de la fiction (pp. 54-66) [Sobre si es preciso concluir que la hisoria es ficcion. Modos de ficcion, en la edicion completa en castellano, p.] (16) Ibid. , p. 52. (17) Ibid. , p. 37. (18) N. de E.: La tendencia hacia la resistencia internacional es imparable, y surge una nueva propuesta para un dia de accion global: el 18 de junio del 99, dia de la [...] cumbre del G-7... [E]l dia es una llamada a la fiesta, protesta y carnaval en centros financieros alrededor
del mundo ... ese dia conmociono la City de Londres (Javier Ruiz: Reclaim the Streets!: de la critica del espacio publico a la resistencia global, en Modos de hacer , op. cit. , p. 358). (19) N. d T.: El autor hace aqui un juego de palabras ( The aesthetic plus) que alude al eslogan del movimiento de desempleados franceses con que comienza el texto: Nous ne sommes pas en trop, nous sommes en plus . http://www.brumaria.net/textos/brianholmes.htm
Araluen.Com tantas vidas dependendo de seu sucesso e tendo o tempo como um inimigo implacavel, Will parte para uma batalha que talvez nao possa vencer. Sua esperanca e seu espirito, entretanto, estao mais fortes do que nunca. Principalmente apos o inesperado retorno de um certo Cavaleiro da Folha de Carvalho...
Body Parts Musica meio depressiva, conta como o corpo sente falta de uma pessoa e talz, porem, boaMake It Up As You Go musica alegre, ouvi pela primeira vez agora, mas eh muito boa, nao sei muito o que falar delaOur Song Musica muito boa tambem, conta a historia de uma pessoa que esta longe da pessoa amada, que nao aguenta esperar pra voltar, muito boa mesmoLast Breath Essa e uma das melhores, conta como uma pessoa vai acabando com a vida da outra, mas eh muito boaEmfim, ainda tem muitas musicas pra colocar mas colocarei so essas, confesso que Wonders Of The Younger e o melhor album do Plain White T's, Sem comparacao.Bom, acabei de postar sobre o Plain White T's, em breve recomecarei a postar sobre Rangers, Ordem dos Arqueiros, colocarei sobre o livro 8 - Reis de Clonmel, ainda estou no capitulo 22 e demorarei um pouco para postar novemente, nao estranhem se demorar demais, postarei assim que eu acabar Nao vou colocar todas as musicas desse album porque sao muitas, vou colocar as principaisCinderella Story Uma das minhas musicas favoritas, meio lenta, um pouco meio ema, musica muito boa mesmo, recomendo a ouvirem ;DCome On Over Musica muito boa, nao foge da essencia das musicas do grupo, tambem recomendo a ouviremSkinny Dipping Musica boa, com a bateria presente, letra nao tao lenta, letra muito bem planejada, enfim, muito boacoloquei so umas das principais desde grande album do Plain White T'samanha postarei sobre o proximoRecomendo muito ouvirem Plain White T's Por enquanto, nao vou continuar postando sobre Rangers porque o livro 8 chegou no Brasil dia 11 e eu ainda nao o comprei.Postem nos comentarios o que voces querem que eu comece a postar^^ Existe uma passagem do treinamento de Will Tratado que falta ser contada. Uma aventura que se passa antes dos eventos mostrados nos volumes 5 e 6.Quando Erak, o oberjarl da Escandinavia, decide liderar seus homens em um saque a pequena cidade mercantil de Al Shabah, ele nao imagina o desfecho dessa empreitada, Depois de uma invasao surpreendentemente facil, o lider escandinavo acaba prisioneiro de um grupo de guerreiros do povo arridi.Svengal, homem de confianca do escandinavo, pede ajuda aos araluenses. Por conta da divida de honra que tem com o oberjarl, o rei Duncan se ve obrigado a enviar a princesa Cassandra como representante da familia real para efetuar o pagamento do resgate e garantir a liberdade de Erak. Preocupado com a seguranca da filha, Duncan convoca Halt, Will, Horace e Gilan para acompanha-la e protege-la durante a missao.Tem inicio uma jornada onde perigo espreita atras de cada pedra do caminho. Uma verdadeira provacao para Will e seus companheiros, que fica ainda mais arriscada quando o grupo e castigado por uma tempestade de areia que carrega rumores de uma grande traicao. All That We Needed musica boa, primeira do album, alegre, divertida, enfim, recomendadaRevenge Musica boa, ritmo acelerado, letra nao muito lenta mas nao muito rapidaMy Only One Uma das minhas preferidas, musica mais acelerada, letra bem planejadaLast Call Musica boa tambem, ritmo acelerado assim
como a letra, recomendoHey There Delilah A musica mais famosa deles, a melhor, letra muito boa, o ritmo tambem e muito bom, essa e a musica que mais fez sucesso deles
raca, cor, sexo ou religiao; o importante e ser amigo pra todo momento, e nao importam as dificuldades. a amizade quando e verdadeira vence todos os obstaculos. As vezes construimos sonhos em cima de grandes pessoas...o tempo passa edescobrimos que grandes mesmo eram nossos sonhos e as pessoas pequenasdemais para torna-los reais." ( King Bob Marley ) ' ser amigo nao e estar em todas as fotos do orkut , no topo de depoimentos , nos mais requisitados fans do orkut , nao e estar no alto de um pedestal sob todos os outros . ser amigo , e estar sempre ao lado , e estar contar segredos e rir ate a barriga doer , e comer pipoca de madrugada vendo filme de terror tomando coca-cola , e ligar na casa da pessoa so para ouvir a voz dela e dizer "te amo " , e falar BEST*-* , e abracar sem receio , e gritar no meio da rua o nome da pessoa , e pagar micos juntos, e conversar pelo msn 10 minutos e se encontrar na praca da cidade so para matar a saudade e contar as novidades , e nunca cansar de ouvir a mesma coisa, e cantar , tomar banho , fazer gracinhas, sem ter vergonha . e sentir falta a cada 1 minuto sem a pessoa , e nunca trair a confianca, e dar mil e um motivos para ser chamado de MELHOR AMIGO!. sou chata quase sempre, tenho bom humor apenas com quem entende minhas piadas. acordo cedo, mas nao tenho disciplina. sou educada com uns, mas nao se engane. geralmente penso antes de falar, e as vezes falo o que nao devia mesmo assim. talvez seja facil me distinguir na multidao, talvez nao. depende do quanto voce me conhece, e do quanto eu o deixo me conhecer. minha beleza esta na minha essencia e no meu carater. acredito em sonhos, nao em utopia. mas quando sonho, sonho alto. estou aqui e pra viver, cair, aprender, levantar e seguir em frente. sou isso hoje. amanha, ja me reinventei. reinvento-me sempre que a vida pede um pouco mais de mim. sou complexa, sou mistura, sou mulher com cara de menina e vice-versa. me perco, me procuro e me acho. e quando necessario, enlouqueco e deixo rolar. (: nao sendo falso com os outros. : No dint pressr s coiss [...] tudo tem o seu tempo. O destino se encrregr de colocr voce no lugr certo, n hor cert, no momento certo. dinte d situco ou d pesso cert (!)' Bst creditr que nd que contece e por cso ... o que e nosso est gurddo! Simplifique su vid, credite no mor, e ns verddeirs mizdes. porque nem tudo e por cso e muitsvezes vle pen. Forca para Lutar*.FE para vencer ,, na mao de Deus tudo pode acontecerFe em Deus* e de um abraco seu, pra eu poder sentir que o mundo e so eu e voce, voce e eu. pois cada lagrima na face, sao palavras ditas de um sentimento calado .. as vezes as
pessoas que mais amamos sao as que mais magoamos, porque queremos que sejam perfeitas e esquecemos que sao apenas seres humanos. nunca diga que esqueceu um grande amor, apenas diga que consegue falar nele sem chorar, pois o amor e inesquecivel. ;;*as lagrimas nao doem, o que doi sao os motivos que fazem elas cairem! :/