atividades tecnicas, como as de sapateiros e ferreiros. Nao havia a figura do pintor "mas o oleiro que pinta seus vasos, nao ha o escultor, mas uma equipe de mestres, pedreiros e carpinteiros que edifica o templo."[6] Portanto igualar a arte da escrita, fruto do pensamento, do intelecto, as artes manuais, era um artificio sutil encontrado por Platao para diminuir a influencia que a poesia exercia sobre o Estado. Na sequencia de seus escritos, o rapsodo e o proximo alvo. O publico do rapsodo submetia-se ao seu hipnotismo. Se o rapsodo ficava atento as reacoes dos ouvintes e modificava sua entonacao com o unico intuito de ganhar a competicao, entao nada havia de divino nessa acao de carater meramente pecuniario, estabelecendo uma estreita relacao comercial com as emocoes do publico.[7] Depois de destituir de importancia a funcao social do rapsodo como detentor de um conhecimento (passando a ser um mero agente reprodutor) dotado de inspiracao divina, Platao passou a questionar a obra de Homero. Sua critica tinha como base a falta da vivencia do poeta em relacao aos fatos narrados. Questionava que, sem qualquer experiencia militar, os versos do poeta sobre a guerra eram frutos de uma fantasia. A prova esta em que Homero ou qualquer outro poeta nao possui competencia nos assuntos mais importantes como a arte belica, a tatica militar, a administracao do Estado, a educacao. Mesmo como guia da vida privada (...) O poeta imitativo revela e alimenta o elemento inferior de nossa alma, e, corroborando-o, arruina o elemento capaz de raciocinar.[8] Para o filosofo, era "imprescindivel a conscientizacao de que a criacao poetica nao precisava de conhecimentos meramente tecnicos e tampouco de uma ciencia."[9] O que nos leva a crer no gesto de Platao e uma aplicacao politica e etica da mimesis. O engenhoso metodo de Platao para desacreditar a poesia e essencial para compreender como ela operava em todas as ramificacoes da estrutura social grega. Na educacao, as epopeias eram tidas como enciclopedias; os rapsodos e os aedos, como arautos, midias populares; a obra de Homero, como portadora de leis; a arte, como base da educacao; os versos, na voz das divindades. Esse poder acumulado pelo conhecimento poetico precisava, de acordo com o pensamento platonico, ser regimentado por um novo saber do conhecimento, a Filosofia. Devido a essas circunstancias, a mimesis encontra em Platao um adversario de respeito. Considerado por alguns como censor, por outros como critico austero, o filosofo colocou em evidencia o discurso e o debate sobre novas formas de educacao e pedagogia. Seu discipulo, Aristoteles, por sua vez, seria o responsavel por ampliar o horizonte dessa discussao. [1]LIMA, Roberto Sarmento. O falso da imitacao. Revista LINGUA PORTUGUESA. Sao Paulo: Escala Educacional, Ano 2, n. 19., p. 46. ISSN 1984-3682. [2]MADJAROF, Rosana. Platao a Vida e as Obras. Disponivel em: <http://www.mundodosfilosofos.com.br/ platao.htm>. Acesso em: 13 abr. 2008. [3]SOUZA, Jovelina Maria Ramos, op. cit., p. 133. [4]DUCLOS, Miguel. A critica de Platao ao teatro e ao Homero como educador. Disponivel em: <http://www.consciencia.org/platao_republica.shtml>. Acesso em: 19 abr. 2008. [5]MOREIRA, Fernando Jose de Santoro. Arte no Pensamento de