pelos proprios profetas, videntes e adivinhos. Ja os africanos rotulavam o maldesvinculado do sobrenatural, estabelecendo uma relacao entre ele e a intencao dos vivos.Exemplifica-se com o caso dos lideres imbangalas, praticantes declarados do canibalismo,pratica fortemente relacionada a feiticaria.Em suma, a conversao ao cristianismo nao significou uma profunda mudancareligiosa. Ainda no tempo de Cavazzi, identificam-se praticas relacionadas aos ancestrais. Oque houve foi um esforco por parte dos missionarios em integrar a percepcao doscongoleses a respeito dos ancestrais as datas comemorativas cristas. Em suma, ocristianismo, sem duvida, alterou a religiao original, porem, sua estrutura se manteve, naohavendo significativas diferencas entre os cristaos e os nao-cristaos.No terceiro capitulo desta coletanea De portugues a africano: das culturasatlanticas crioulas no seculo XVIII, a historiadora Linda Heywood adota como fiocondutor o cerne das observacoes feitas por John K. Thornton. A autora esclarece que oprocesso de interpenetracao religiosa estava presente em outros setores da culturacentro-africana, caracterizando as relacoes afro-portuguesas no seculo XVIII.O objetivo deste capitulo e demonstrar que o processo de crioulizacao ocorreu demao-dupla, por um lado, surtiu efeito sobre a cultura e os povos africanos, por outro,promoveu a africanizacao dos colonizadores de origem portuguesa.Segundo Linda Heywood, durante o seculo XVIII era evidente o processo decrioulizacao vivenciado pelos portugueses no reino de Angola e no Reino de Benguella. Asrelacoes sexuais existentes entre homens europeus e mulheres africanas corroboram aafirmativa acima e legitimam simultaneamente o aumento da populacao afro-lusitana. Ainterpenetracao entre estes dois grupos causou reflexos tambem na esfera cultural. Aspraticas, os rituais religiosos, a lingua, a culinaria, a danca, a musica, assim como as outrasexpressoes culturais, refletiram esse processo de crioulizacao, evidente aos olhos dasautoridades de carater secular e religioso da epoca.No capitulo quarto Centro-africanos no Brasil central, de 1750 a 1835 ahistoriadora Mary Karasch se propoe a explicar o processo de formacao do quilombo deKalunga, localizado no atual estado de Goias. Segundo esta autora, nas origens do processoformativo encontra-se o ouro. Os africanos, que para la foram enviados, possuiam comodestino certo as minas de ouro da Capitania.Com base em documentos oficiais portugueses correspondentes ao final do periodocolonial e aos anos iniciais do Imperio (1780-1835), a destacar as listas de residencia, aautora traca um retrato do quilombo do Kalunga e de seus habitantes, confrontando osdados obtidos com outras regioes do pais.Alem dos censos, a autora utilizou como fonte documental os registros de batismoe de morte, os registros de impostos, os inventarios de Hutim, alforrias e as irmandadescom o objetivo de localizar os africanos que viveram no Brasil central no final do periodocolonial. Porem, antes disso, a autora se detem na compreensao do comercio interno deescravos entre os portos do litoral e a capitania de Goias.O tempo passou, e segundo a autora, tradicoes e memorias do tempo da escravidaodos centro-africanos ainda se faziam presentes na Capitania de Goias. Como exemplo cita atradicao oral em Catalao, no sul de Goias, onde os congos e os mocambicanos dancavamas congadas para Nossa Senhora do Rosario, demonstrando assim que as tradicoes deAngola e do Congo nao foram totalmente esquecidas.No capitulo seguinte Quem e o rei do Congo? Um novo olhar sobre os reisafricanos e