segundo termo restritivo de nosso objeto. Nao tratavamos de qualquer forma de apropriacao, mas sim da apropriacao simbolica. Interessavam-nos fenomenos que, apesar de contemplar uma dimensao material e objetiva, nao se restringem a ela, envolvendo processos imateriais e subjetivos essenciais a sua realizacao. Na realidade, nosso trabalho integrava a materialidade dos objetos culturais em seu horizonte de expectativas. Todavia, reconhecia tambem a autonomia relativa da dimensao simbolica, capaz de extrapolar, em muitos aspectos, limites impostos pela ordem material. De resto, interessava-nos inclusive saber em que dimensoes tais limites atuam, pois trabalhos como o de Ginsburg[45] abrem pistas importantes para a discussao de tais questoes. A historia do infeliz moleiro queimado nas labaredas da Inquisicao e exemplar e nao permite estabelecer linhas diretas entre materialidade e imaterialidade, em se tratando de temas culturais.Por outro lado, a definicao de apropriacao nos termos propostos, permite-nos tambem distingui-la de assimilacao, distincao fundamental, tendo em vista nossos objetivos de protagonismo cultural . Desse modo, apropriacao e transformacao que vai no sentido do semelhante para o diferente, do mesmo para o outro. Ao contrario, a assimilacao e transformacao que vai do diferente para o semelhante, do outro para o mesmo... [opondo-se] a diferenciacao[46]. A percepcao de tal distincao permitiu, por exemplo, a Certeau[47] conferir ao leitor o estatuto metaforico de cacador que cavalga inadvertidamente em campos que nao lhe pertencem, mas que lhe fornecem alimentos indispensaveis a sua sobrevivencia. Com isso, o autor de A invencao do cotidiano chama a atencao para uma caracteristica diferenciadora da apropriacao: o investimento do sujeito na acao por ele realizada, movido por forcas vitais do desejo e da vontade[48] que o impulsionam. Portanto, a apropriacao implicaria atuacao e afirmacao dos sujeitos nas dinamicas de negociacao de significados; representaria, no caso especifico que nos interessa, transacao de significados que diferencia e constitui os negociadores como sujeitos da cultura, protagonistas, cidadaos.Chartier[49] fornece-nos tambem elementos para compreender a apropriacao. Segundo ele, apropriar-se e transformar o que se recebe em algo proprio, e produzir um ato de diferenciacao que se contrapoe a qualquer tentativa rigida imposta pela ordem dos livros [50], e atividade de invencao, producao de significados. Por isso, continua o autor, toda historia da leitura supoe, em seu principio, esta liberdade do leitor que desloca e subverte aquilo que o livro lhe pretende impor. Apropriar-se, portanto, e acao afirmativa, e invencao e criacao e nao simples recepcao mecanica e automatica de sinais ou de mensagens[51].b) Protagonismo CulturalNo teatro grego, o protagonista designa aquele que ocupa o lugar principal no desenrolar da trama, em oposicao ao antagonista e ao coro que, em geral, ocupam lugar coadjuvante na economia dramatica. Proto significa o primeiro, o principal; agon significa luta,disputa, combate; agonista, aquele que luta, sendo que tal termo e a base de formacao tanto para protagonista/protagonismo, como para antagonista/ antagonismo. Nesse sentido, o termo protagonista nao so indica um lugar, uma hierarquia, como tambem- e sobretudo- um combate, a luta contra forcas de diferentes ordens naturais ou historicas, tendo em vista a afirmacao de valores que regem a vida comum, ja que o protagonista define-se em