estruturas de plausibilidade rivais e muitas vezes contraditorias, cada uma sendo enfraquecida pelo simples fato de sua coexistencia involuntaria com outras estruturas de plausibilidade. Alem dos outros significantes que confirmam a realidade, ha sempre e em toda a parte aqueles outros, incomodos refutadores, descrentes talvez o incomodo moderno por excelencia[36]. Estas reflexoes de Berger sobre os temas da secularizacao e do pluralismo, por ele considerados fenomenos intimamente aparentados, ganharam continuidade em obras posteriores como O imperativo heretico (1979). Nesta obra, Berger desenvolve a complexa questao da modernidade como universalizacao da heresia. Em sua visao, a consciencia moderna vem acompanhada de uma tendencia potencialmente relativizante[37]. Com a pluralidade de mundividencias e a decorrente multiplicacao de opcoes que se colocam para o sujeito moderno, torna-se extremamente dificil a garantia das certezas subjetivas. A pluralizacao institucional da modernidade provoca uma instabilidade das estruturas de plausibilidade. No lugar das antigas certezas religiosas, instaura-se a duvida. O enfraquecimento das estruturas de plausibilidade provoca a perda de evidencia do mundo religioso, anteriormente garantido pela tradicao, e isto repercute no ambito da consciencia subjetiva. O que antes era considerado realidade evidente, so pode ser agora atingido mediante um esforco deliberado. Na modernidade a escolha (heresia) torna-se um imperativo.[38] Mas sua reflexao atual ganha uma elaboracao mais aperfeicoada ao tratar da relacao entre modernidade e religiao. Vale destacar sua posicao mais complexa e nuancada sobre a teoria da secularizacao.[39] Para Berger, a ideia tradicional de que a modernizacao leva necessariamente ao declinio da religiao encontra resistencias bem vivas no campo empirico contemporaneo. Ele admite, por um lado, os efeitos secularizantes que acompanharam a modernizacao, ainda que observados de forma diversificada. Sublinha, porem, a simultaneidade da presenca de vigorosos movimentos de contra-secularizacao. Aprofundando a questao dos dois niveis de atuacao da secularizacao, o societal e o da consciencia individual, destaca o dado de sua desvinculacao: Algumas instituicoes religiosas perderam poder e influencia em muitas sociedades, mas crencas e praticas religiosas antigas ou novas permaneceram na vida das pessoas, as vezes assumindo novas formas institucionais e as vezes levando a grandes explosoes de fervor religioso. Inversamente, instituicoes religiosamente identificadas podem desempenhar um papel social ou politico mesmo quando muito poucas pessoas confessam ou praticiam a religiao que essas instituicoes representam[40] Quando Berger abordou o tema da situacao pluralista na sua classica obra de sociologia da religiao, em 1969, reconheceu com pertinencia que uma tal situacao engendrou nao apenas a era do ecumenismo, mas igualmente a era das redescobertas das herancas confessionais[41]. O pluralismo moderno aciona novos mecanismos de conversacao, leva a sistemas abertos de conhecimento e possibilita uma consciencia ecumenica.[42] Mas, ao mesmo tempo, provoca a enfase de afirmacao identitaria e de diferenciacao. Os desdobramentos teoricos desta questao serao tratados por Berger no seu livro Uma gloria remota (1992), onde busca abordar a questao da fe na epoca do pluralismo. Uma das questoes que busca desenvolver ao longo de sua obra refere-se as diversas reacoes religiosas ao pluralismo. Berger reconhece que o pluralismo faculta um certo grau de tolerancia, mas acentua igualmente as dissonancias cognitivas: O pluralismo cria uma condicao de incerteza