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Igreja estabeleceu que Cristo assumiu uma verdadeira carne humana e que o corpo do homem e capaz de salvacao, porque e criado por aquele mesmo Deus, revelado em Jesus Cristo. O homem nao e salvo por inteiro, se Cristo nao assumiu o homem todo inteiro (Origenes). Foi combatida pelos apostolos (I Jo 4,2; II Jo 7; Gl 2,9) e seus sucessores.(sto.Irineu,...).O Arianismo Arianismo foi uma heresia crista do seculo IV, que negava a divindade suprema de Jesus Cristo. Recebeu o nome de arianismo por ter sido criada pelo religioso egipcio Ario. Segundo o arianismo, o Filho de Deus, segunda pessoa da Trindade, nao tem a mesma essencia do Pai, sendo uma divindade de segunda ordem, ja que nascera mortal. Os ensinamentos de Ario foram condenados no primeiro Concilio de Niceia, onde se redigiu um credo estabelecendo que o Filho de Deus foi concebido e nao feito, consubstancial ao Pai. As lutas internas dividiram os arianos. Os moderados concordaram com o credo de Niceia, mas se mantiveram ceticos quanto ao termo consubstancial. Os neo-arianos defendiam que o Filho tinha uma essencia diferente da do Pai. No Concilio de Constantinopla, celebrado em 381, a ortodoxia de Niceia foi reafirmada. O arianismo teve muita forca entre os visigodos espanhois. O rei Leovigildo mandou executar o proprio filho, Hermenegildo, por este ter abjurado de sua fe ariana. A Teoria de Eutiques O Monofisismo(do grego = unico) ou MonofisitismoSurgiu para combater o Nestorianismo. Foi proposta por Eutiques (Constantinopla) e Dioscoro (Alexandria). Afirmava que em Jesus ha uma so natureza e uma so pessoa: a divina. Proclamava que a natureza humana fora absorvida pela divina. Esta doutrina tornou-se a heresia mais popular e poderosa da antiguidade. Foi condenada pelo Concilio de Calcedonia (451), que proclamou haver em Cristo uma so pessoa: a divina. (este concilio foi o mais concorrido da antiguidade, pois dele participaram mais de 600 membros; entre os quais tres legados papais. Ensinamos e professamos um so unico e identico Cristo... em duas naturezas, nao confusas e nao transformadas, nao dividas, nao separadas, pois a uniao das naturezas nao suprimiu as diferencas; antes, cada uma das naturezas conservou as suas propriedades e se uniu com a outra numa unica pessoa e numa unica hipostase. (Concilio de Calcedonia). O papa Leao Magno, propunha a reta doutrina: as duas naturezas em Cristo nao se misturam nem se confundem, mas cada qual exerce a sua atividade propria em comunhao com a outra; assim Cristo teve realmente fome, sede e cansaco, como homem e pode ressuscitar mortos como Deus.A Teoria de Nestorio Nestorio, patriarca de Constantinopla, professava a partir de 428, que em Jesus havia duas pessoas (a divina e a humana), cada qual com a sua natureza, unidas entre si, por um vinculo afetivo ou moral. Como consequencia, Maria nao seria Mae de Deus (Theotokos), mas Mae de Cristo (Christotokos). Esta heresia foi combatida por Sao Cirilo de Alexandria e pelo Concilio de Efeso (431). Estes confessaram Maria como Mae de Deus, afirmando precisamente que Jesus possui um so sujeito, ou seja, uma so pessoa - a divina -
que no seio da Virgem Maria assumiu a natureza humana.A Teoria Biblia A Biblia Sagrada diz explicitamente que existe um unico Deus (Dt 6.4; Mc 12.29-32). O apostolo Joao, conhecido como apostolo do amor, diz no Evangelho escrito por ele: Ora a vida eterna e esta: que conhecam a ti, o unico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Jo 17.3). Joao registrou essas palavras do Senhor Jesus Cristo, deixando claro que existe um unico Deus Verdadeiro, neste versiculo a expressao Deus Verdadeiro esta claramente associada a pessoa do Pai. Na declaracao do Senhor Jesus o Pai e o unico Deus Verdadeiro. Porem, o mesmo Joao que escreveu o Santo Evangelho que leva o seu nome, escreveu tambem na sua Primeira Epistola Universal no capitulo 5 e versiculo 20: Tambem sabemos que o Filho ja veio, e nos deu entendimento para conhecermos aquele que e verdadeiro. E estamos naquele que e verdadeiro, isto e, em seu Filho Jesus Cristo. Este e o verdadeiro Deus e a vida eterna. Essas palavras afirmam categoricamente a divindade de Jesus: Ele e o Verdadeiro Deus e a vida eterna. Podemos observar que o mesmo Joao que escreveu no Quarto Evangelho, foi o autor da 1a Epistola a que referimos. Assim sendo, ele atribui a palavra Deus Verdadeiro, tanto a pessoa do Pai, como a pessoa do Filho. Esses textos sao provas explicitas de que o apostolo Joao conhecia a Unidade Composta de Deus, ou seja, a unidade de essencia de Deus como sendo unico e verdadeiro, composto por pessoas, neste caso: Pai e Filho. Nao estou dizendo que o Pai seja o Filho, de maneira alguma, mas que o Pai e o Filho sao duas pessoas como o proprio Joao declara: Graca, misericordia, e paz, da parte de Deus Pai e de Jesus Cristo, o Filho do Pai, serao conosco em verdade e amor (2 Jo 1.3).Se o Pai e chamado de Deus Verdadeiro (Jo 17.3) e o Filho e chamado de Deus Verdadeiro (1 Jo 5.20), e o Espirito Santo e chamado de Deus (Joao 14.17), e, em Isaias capitulo 43 versiculo 10 e 11 lemos: Vos sois as minhas testemunhas, diz o Senhor, e o meu servo, a quem escolhi, para que o saibais, e me creiais, e entendais que eu sou o mesmo, e que antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum havera. Eu, eu sou o Senhor, e fora de mim nao ha Salvador; se existem tres pessoas chamadas na Biblia de Deus Verdadeiro e ela nao admite outro deus ou Deus, senao o Deus unico, ou admitimos a pluralidade na unidade ou somos obrigados a admitir um politeismo barato, insuportavel e grosseiro.54) Descreva a unipersonalidade de Cristo.R: O unicismo tenta explicar o assunto desenvolvendo a teoria das tres manifestacoes. Seria um unico Deus Verdadeiro que se manifestara em tres formas, ora como Pai, ora como Filho, ora como o Espirito Santo. Essa teoria unicista nao encontra sustentacao na verdade biblica, ja que na Biblia encontramos passagens deixando claro que sao pessoas distintas e nao
meras manifestacoes (Jo 1.1-3; 8.16-18; 15.26). O apostolo Joao diz: Quem e o mentiroso senao aquele que nega que Jesus e o Cristo? Esse mesmo e o anticristo, esse que nega o Pai e o Filho (1 Jo 2.22). Embora esses versiculos foram escritos para proteger a Igreja do gnosticismo, nos ensina que nao podemos negar a personalidade das pessoas. Quem nega que Jesus e o Cristo, quem nega a personalidade do Pai e a personalidade do Filho e classificado de mentiroso, contrario a Cristo, ja que negar essas verdades biblicas sao caracteristicas da doutrina do espirito do anticristo e nao do cristianismo ortodoxo.55) Descreva a Doutrina Luterana das Comunicacoes de atributos.R: A doutrina de Lutero da presenca fisica de Cristo na Ceia, levou ao conceito de comunicacao de propriedades, com o sentido que "cada uma das naturezas permeia a outra, e que Sua humanidade participa dos atributos de Sua divindade". Os atributos de onisciencia, onipotencia e onipresenca foram comunicados a natureza humana de Cristo ao tempo da Sua encarnacao. A doutrina de Lutero da presenca fisica de Cristo na Ceia, levou ao conceito de comunicacao de propriedades, com o sentido que "cada uma das naturezas permeia a outra, e que Sua humanidade participa dos atributos de Sua divindade". Os atributos de onisciencia, onipotencia e onipresenca foram comunicados a natureza humana de Cristo ao tempo da Sua encarnacao. A doutrina luterana da consubstanciacao nao esta fundamentada na soberania de Deus, mas na ubiquidade do corpo de Cristo. Lutero acreditava que os atributos da natureza divina de Cristo foram comunicados a Sua natureza humana, inclusive a onipresenca, de tal forma que o corpo de Cristo pode estar presente em mais de um lugar ao mesmo tempo (ubiquidade). Por isso, o corpo e o sangue de Cristo estao presentes juntamente com o pao e o vinho na Eucaristia* (consubstanciacao. Alguns teologos luteranos afirmam que Cristo pos de lado os atributos divinos recebidos na encarnacao, ou os usava ocasionalmente. Outros dizem que Ele continuou de posse destes atributos durante toda a sua vida terrena, mas os manteve ocultos ou so usava secretamente.56) Descreva a Doutrina da KENOSIS em suas varias formas.R: O verbo kenoo, no grego, significa esvaziar ou aniquilar, e, em Fp 2,7; Paulo se utiliza desse para falar a respeito da condicao de Cristo quando se encarnou. Temos, aqui, um esclarecimento desse misterio, pois Jesus, sendo Deus, nao poderia se desfazer de sua natureza divina, por conseguinte, Ele nao deixou de ser Deus, antes tomou a natureza de servo. Isso poderia ser ilustrado por meio da metafora de um rei que resolve viver entre os plebeus, e, para tanto, deixa de lado a sua gloria, ainda que nao perca, com essa decisao, a condicao de rei. De igual modo, Jesus teria deixado a Sua gloria celestial (Jo 17,4); posicao (Jo 5,30; Hb 5,8), riquezas ( 2Cor 8,9) e direitos (Jo 5,19; 8,28; 14,10). Essa renuncia teve como objetivo a salvacao da humanidade. Cristo tomou, para si, uma natureza humana com suas tentacoes, humilhacoes e fraquezas, porem, sem pecado (Hb 4,15). A abdicacao dessas
prerrogativas divinas levou-O a depender do Espirito Santo para cumprir Suas responsabilidades (Mt 12,28; Lc 4,18; At 10,38;Rm 8,11; Hb 9,14).Significado: Literal, esvaziamento. Em outras palavras, quais foram as limitacoes do Cristo encarnado sobre a terra?Texto:Fp 2.7, a si mesmo se esvaziou. A Verdadeira Doutrina da Kenosis: Envolve: 1)O encobrimento de sua gloria pre-encarnada. 2) Sua condescendencia em assumir a semelhanca de carne pecaminosa durante a encarnacao. 3) O nao-uso voluntario de alguns de Seus atributos durante Sua vida terrena. Teoria Falsa da Kenosis: Cristo abriu mao (perdeu) de certos atributos durante Sua vida terrena. Se isso tivesse acontecido, Ele teria deixado de ser Deus durante aquele periodo. 57) Descreva a Teoria da Encarnacao Gradual.R: A pressuposicao fundamental para um coloquio teologico sincero sera que estamos dispostos a aprender uns dos outros e sobre nos mesmos. O ponto de litigio nao e a questao de verdade ou a questao filosofica pela possibilidade ( A encarnacao e, para nos cristaos, a maior prova do cuidado de Deus por nos pessoas humanas, um cuidado que encontra a sua expressao na forma mais alta do amor e autodedicacao. A forca integradora da encarnacao, a qual da sentido a vida humana, ao mundo e a natureza humana. A significacao da mensagem crista jaz no saber: Deus nos ama, Deus vem a nos encontrar, Ele e presente, e o mundo em que vivemos esta cheio de valores positivos. Com isso, a encarnacao faz parte do sentir judaico-religioso). Deus assume forma humana, com auto-humilhacao. O hino cristologico da Cristandade primitiva na Carta aos Filipenses: Ele era igual a Deus, mas nao se agarrava no ser igual a Deus (Fl 2,6-11) fala da Kenosis, da evacuacao de si mesmo, a qual acompanha a descida de Cristo para dentro do mundo. Por humildade e amor, Deus esta ate disposto a sofrer por causa de nos. Muitas obras teologicas, tanto na Idade Media como tambem na Moderna, apontavam a significacao da encarnacao para a existencia humana e para a criacao. Mas a encarnacao nao somente enfatiza o alto valor da vida humana. Segundo a doutrina dos Padres da Igreja orientais, a encarnacao muda a natureza humana, dando-lhe a capacidade de chegar a ser divina. Essa ordem de ideias esta outra vez atual na filosofia hodierna. Jacques Maritain (1882-1973), falou da consagracao de todos os aspetos da sua vida a luz da encarnacao. A mensagem fundamental da declaracao cristao-teologica, porem, e que Deus ama. E porque Deus ama, Ele enviou o seu filho. A ciencia neotestamentaria mostrou que haja pluralidade de cristologos, sendo nem todos encarnatorios. Nao encontramos uma doutrina de encarnacao plenamente formada senao no prologo do Evangelho de Joao. Cristologia encarnatoria e um modo de se exprimir como cristaos formularam a sua fala da realidade de encarnacao. Uma dessas orientacoes reduz o significado de encarnacao, falando de um entendimento brando. Mas tambem nos seculos 19 e 20, varios pensadores se ocupavam com a nocao da encarnacao. John Macquarrie falou duma cristologia humanista, a qual pos enfase na humanidade de Cristo Tambem nao e a de conhecer, de que seres humanos
carreguem em si capacidades divinas ou de que sao criados segundo a imagem de Deus, de que se unam com Deus e de que possam ate ser descritos como Deus feito pessoa humana. Segundo tradicoes midrashicas, os patriarcas sao de natureza pre-existente. Na figura do patriarca Jaco, eruditos cristaos viam uma paralela a encarnacao de Jesus. No entanto, essa paralela levanta a questao pelo significado distinto de encarnacao no uso de linguagem na historia de religioes e no cristao. Na mistica judaica, duas ordens de ideias estao enraizadas a quais falam de encarnacao. Alma e pessoa sao modos de expressao de Deus. Segundo a tradicao cabalista, podemos, pela forca do nome de Deus, pensar em Deus. O nome de Deus e realidade e presenca de Deus. Segundo a doutrina cabalista, o mundo consiste da variedade do nome de Deus. Tambem rituais e mitsvot (mandamentos) sao animados pela presenca de nomes divinos. Deus toma forma na criacao e nas formas diferentes das nossas relacoes a Deus. Os nomes de Deus tomam forma, realidade e substancia na criacao. Desde modo, se pode falar da atividade criativa como encarnacao. Segundo a doutrina dos Padres da Igreja capadocios, Cristo chegou a ser pessoa humana para que a pessoa humana chegasse a ser divina. Encarnacao entendida como processo que muda fundamentalmente a natureza humana, abre a pessoa humana a possibilidade da teosis, do chegar a ser deus. Segundo a nocao de deus-homem grande ou original parece menos mistica. Quando encarnacao for entendida um como processo gradual e nao como transmutacao de materia, uma linguagem conceitual compreensivel para ambas as tradicoes se oferece. A deificacao duma pessoa humana pressupoe a ideia duma uniao mistica ideia que tanto a mistica crista quanto a judaica conhece. No evangelho de Mateus (16,13), ha referencia expressa sobre a reencarnacao. Vejamos: quando Jesus chegou as portas da Caesarea Philippe, perguntou aos seus discipulos: quem os homens dizem que eu sou? Eles responderam: "uns dizem que tu es Joao Batista; ou Elias; e ou Jeremias ou um dos profetas". Essa resposta indica que os judeus acreditavam na imortalidade da alma e na sua reencarnacao. Origenes, sabio cristao e mestre da igreja, ensinava que "todas as almas chegam a este mundo fortalecido pelas vitorias ou debilitado pelas derrotas de uma vida pregressa. A consequencia teologica do dogma da encarnacao, no entanto, se refere a veneracao e a doutrina (teologia): Confessamos uma unica adoracao do logos e da carne que assumiu. E condenamos (anatema) aqueles que ensinam atos distintos da veneracao, uma divina e uma humana, venerando a pessoa humana nascida de Maria um como ser outro que aquele que e Deus de Deus. A ele oferecemos a nossa veneracao, sendo a sua carne nao excluida dessa adoracao. Quem nao adorar essa carne, (tambem) nao adora a ele.13 (Apolinario de Laodiceia e a escola deste) O problema chave e a adoracao dum ser humano. A reivindicacao crista da divindade total de Jesus ultrapassa a linha entre teologia e adoracao.O seu lugar neste planeta e determinado por seus meritos ou demeritos do passado". Essa assertiva do sabio
Origenes traduz sua ampla confissao da sua crenca viva na reencarnacao da alma. Sao Clemente, de Alexandria, era adepto fervoroso da teoria gradual da encarnacao e isso pode ser facilmente encontrado em muitos de seus escritos. Em favor da teoria gradual encarnacao, Sao Gregorio, Bispo de Nissa, afirmou que "a alma precisa purificar-se e isso nao acontecendo durante a vida na Terra, deve ser realizado em outras vidas futuras". Santo Agostinho, no seu livro Confissoes, chegou a interpelar a si mesmo: "nao vivi em outro corpo antes de entrar no ventre de minha mae?" Eis aqui provada, por sua propria confissao, a crenca de Santo Agostinho na sua propria teoria gradual encarnacao. Somente em 553, durante o Concilio de Constantinopla, gracas as artimanhas da imperatriz Theodora, que exerceu forte influencia em seu esposo - o Imperador Justiniano -, e que a reencarnacao tornou-se heresia e seus adeptos passaram a ser perseguidos. Apesar disso e das perseguicoes que se seguiram aos entao considerados "hereges", muitos doutores da igreja continuaram acreditando e divulgando os legitimos principios da teoria gradual encarnacao. Em nossos dias, no seio da igreja contemporanea, cultos sacerdotes, em carater sigiloso, continuam aceitando a tese gradual da encarnacao que explica todos os meandros da evolucao do espirito. 58) Descreva os Estados de: humilhacao e exaltacao de Cristo.58.1- R: Humilhacao: (O Estado de Humilhacao) Com base na referida passagem de Fp, pode-se dizer que o elemento essencial e central do estado de humilhacao acha-se no fato de que Ele, que era o Senhor de toda a terra, o supremo Legislador, colocou-se debaixo da lei para desincumbir-se das suas obrigacoes federais e penais a favor do seu povo. Ao faze-lo,Ele tornou legalmente responsavel por nossos pecados e sujeitos a maldicao da lei. Este estado do Salvador, concisamente expresso nas palavras de (Gl 4,4) nascido sob a lei, reflete-se na condicao que lhe e correspondente e que e descrita nos varios estagios da humilhacao. Enquanto a Teologia luterana fala em nada menos que oito estagios da humilhacao de Cristo, a Teologia Reformada geralmente enumera cinco, a saber. (1 )encarnacao, (2) sofrimento, (3) morte, (4) sepultamento, e(5) descida ao hades. 58.1.1 R: A encarnacao e o nascimento de Cristo a. O sujeito da encarnacao : Nao foi o trino Deus, mas a Segunda pessoa da trindade que assumiu a natureza humana. Por essa razao ; E melhor dizer que o Verbo se fez Carne, do que dizer que Deus se fez homem. Ao mesmo tempo, devemos lembrar que cada uma das pessoas divinas agiu na encarnacao, (Mt 1:20, Lc 1:35, Jo 1:14, At 2:30, Rm 8:3, Gl 4:4, Fp 2:7). Nao e possivel falar da encarnacao de alguem que nao teve existencia previa. Esta preexistencia e claramente ensinada na Escritura: No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. (Jo 1:1). Eu desci do CEU, (Jo 6:38) Pois conheceis a graca do nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por amor de Vos, para que pela sua pobreza vos tornassem ricos. (2 Co 8:9). Pois ele,
subsistindo em forma de Deus, nao julgou como usurpacao o ser igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se semelhanca de homens (Fp 2: 6,7). Vindo pois,plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho (Gl 4:4). O preexistente Filho de Deus assume a natureza humana e se reveste de carne e sangue humanos, um milagre que ultrapassa o nosso limitado entendimento. Isto mostra claramente que o infinito,pode entrar em relacoes finitas, e de fato entra, e que, de algum modo, o sobrenatural pode entrar na vida historica do mundo. A nossa confissao afirma que a natureza de Cristo foi concebida no ventre da bendita Virgem Maria pelo poder do Espirito Santo, sem o concurso do homem. Isto salienta o fato de que o nascimento de Cristo absolutamente nao foi um nascimento comum, mas, sim, um nascimento sobrenatural em Virtude do qual Ele foi chamado Filho de Deus. O elemento mais importante,com relacao ao nascimento de Jesus, foi a operacao sobrenatural do Espirito Santo, pois so por este meio foi possivel o nascimento virginal. A BIBLIA se refere a esta caracteristica em (Mt 1:18-20 ; Lc 1:34,35 ; Hb 10:5).58.1.2 R: Os Sofrimentos Do Salvador (Is 53: 6,10) (a) Ele sofreu durante toda a sua vida - Seu sofrimento foi um sofrimento consagrado, e cada vez mais atroz conforme o fim se aproximava. O sofrimento iniciado na encarnacao, chegou finalmente ao climax no passio magna (grande paixao) no fim da sua vida. Foi quando pesou sobre Ele toda a ira de Deus contra o pecado. (b) Sofreu no corpo e na alma - Nao foi a simples dor fisica, como tal, que constituiu a essencia do seu sofrimento,mas essa dor acompanhada de angustia de alma e da consciencia meditaria do pecado da humanidade, que pesava sobre ele.alem disso, a BIBLIA ensina claramente que Cristo sofreu em ambos. Ele agonizou no jardim, onde a sua alma esteve profundamente triste ate a morte, e tambem ele foi esbofeteado, acoitado e crucificado. (c) Seus sofrimentos nas tentacoes - As tentacoes de Cristo sao parte integrante dos seus sofrimentos. Essas tentacoes se acham na vereda do sofrimento (Mt 4:1-11,e paralelas ; Lc 22:28 ; Jo 12:27; Hb 4:15 ; 5:7,8). Seu ministerio publico iniciou-se com um periodo de tentacao, e mesmo apos esse periodo as tentacoes se repetiam, a intervalos, culminando no trevoso Getsemani. So penetrando em praticamente nas provacoes dos homens em suas tentacoes, Jesus poderia ser o Sumo Sacerdote compassivo que foi e atingir as culminancias da perfeicao provada e triunfante (Hb 4,15; 5,7ss). 58.1.3 A Morte do Salvador -Deus impos judicialmente a sentenca da morte do Mediador, desde que este se incumbiu voluntariamente de cumprir a pena do pecado da raca humana. Estes sofrimentos foram seguidos por sua morte na cruz. Ele esteve sujeito, nao somente a morte fisica mas tambem a morte eterna, se bem que sofreu esta intensiva,e nao extensivamente, quando agonizou no jardim e quando bradou na cruz, Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?. Num curto periodo de tempo, Ele suportou a ira
infinita contra o pecado ate o fim, e saiu vitorioso. O carater judicial de sua morte. Era deveras essencial que Cristo nao sofresse morte natural, nem acidental, e nao morresse pelas maos de um assassino, mas sob sentenca judicial. Alem disso, Deus dispos providencialmente que o Mediador fosse julgado e sentenciado por um juiz romano. Os romanos tinham talento para a lei e a Justica,representavam o poder judicial mais alto do mundo. A sentenca de Pilatos foi tambem Sentenca de Deus, embora sobre bases inteiramente diferentes. A crucificacao nao era uma forma judaica de castigo, mas,sim, romana. Era considerada tao infame e ignominiosa, que nao podia ser aplicada a cidadaos romanos,mas somente a escoria da humanidade, aos escravos e criminosos mais indignos. Ao mesmo tempo, padeceu morte amaldicoada, e assim provou que se fez maldicao por nos (Dt 21,23; Gl 3:13).58.1.4 O Sepultamento do Salvador... evidente que o seu sepultamento tambem fez parte de sua humilhacao. Note-se especialmente o seguinte: (a) Voltar o homem ao po, do qual fora tomado, E descrito na Escritura como parte da punicao do pecado (Gn 3:19) ; (b) Diversas declaracoes da Escritura implicam que a permanencia do Salvador na sepultura foi uma humilhacao (Sl 16:10, At 2:27,31; 13:34,35). Foi uma descida ao Hades, em si mesmo sombrio e lugubre, lugar de corrupcao, se bem que ele foi guardado da corrupcao ; (c) Ser sepultado e ir para baixo e, portanto, uma humilhacao. O sepultamento dos cadaveres foi ordenado por Deus para simbolizar a humilhacao do pecador.58.1.5 A Descida do Salvador ao Hades Esta doutrina na Confissao Apostolica (Credo).Depois de mencionar os sofrimentos, a morte e o sepultamento do Senhor, a confissao prossegue com estas palavras : Desceu ao inferno (hades). Mais tarde, porem, a forma romana do Credo acrescentou o artigo em questao apos sua mencao do sepultamento.Base biblica para a expressao: Ef 4:9; 1Pd 3,18s; 1Pd 4, 4ss; Sl 16, 8ss; At 2, 25-7,30s).58.2- Exaltacao: R: O estado de exaltacao de Cristo tendo pagado a penalidade do pecado e merecido a justica e a vida eterna para o pecador. Este estagio deve ser levado em conta no estado de exaltacao de Cristo. A ressurreicao. I Cor 15,20; Cl 1,18; Ap 1,5; a ascensao de Cristo ao ceu. Hb 1,3; 4,14; 9,24. A Sua entronizacao a mao direita de Deus. Mt 26,64; At 2,33ss. E finalmente a manifestacao em gloria a Sua segunda vinda gloriosa. II Ts 1,7ss. Que representa a vitoria contra as forcas do mundo, do materialismo, enfim, o reino das trevas. E vi o ceu aberto, e eis um cavalo branco; e o que estava montado nele chama-se Fiel e Verdadeiro; e julga a peleja com justica. Os seus olhos eram como chama de fogo; sobre a sua cabeca havia muitos diademas; e tinha um nome escrito, que ninguem sabia senao ele mesmo. Estava vestido de um manto salpicado de sangue; e o nome pelo qual se chama e o Verbo de Deus. Seguiam-no os exercitos que estao no ceu, em cavalos brancos, e vestidos de linho fino, branco e puro. Da sua