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espirito com o seu pao,por cristaos e pagaos morre a morte da cruz e perdoa a uns e a outros.Dietrich Bonhoeffer (Cristaos e Pagaos)Dependencia, a bela orientadora da vida crista esta desorientada, nao se situa mais entre o dedicar a Deus o sentido ultimo da existencia e a coragem necessaria para enfrentar as contingencias da vida sem reivindicar a protecao divina na forma de anteparo, quando a experiencia humana se mostra hostil.Este e o caso; prioridades pessoais justificam o ja gasto conceito de dependencia de Deus que, repetido a exaustao, soa como confissao piedosa, humilde reverencia dos aflitos que nao dao um passo sequer na vida sem intimar auxilio divino.Creio, emprestei corda para minha propria execucao, afinal nao foi Jesus mesmo que disse sem mim nada podeis fazer? Falta luz mas ainda e dia, sigamos entao e quebremos as loucas do tempo. Confessar-se totalmente dependente de Deus, significa aos homens do nosso tempo que ele (Deus) e aquele que preenche as lacunas da existencia abertas pelas deficiencias descritas na bula do perfeccionismo ideal, que sepultou os sentidos inaugurando a epoca da razao, parindo o homem teorico. Trocando em miudos, Socrates e seu metodo. Vinho velho em odre velho, servido como novo. As oracoes do homem teorico, tambem fiel teorico, sao uma denuncia publica envolta em linguagem devota da fragilidade da confissao que nao se sustenta no chao da vida. Chao pavimentado com polidas pedras da desconfianca. Os labios que, na oracao confessam dependencia total de Deus entregam do que esta cheio o coracao pelos itens da lista de pedidos. Ora por incapacidade de agir com coragem e criatividade, ora por desencargo de consciencia, o fiel teorico aciona Deus quando uma falha nos discurso linear escrito sob a fragil impressao da logica para a vida precisa ser preenchido para dar sentido e seguranca ao roteiro.A que ponto chegamos; do chamado a inseguranca e a ser entregues como ovelhas para o matadouro, a reivindicacao da protecao divina como se fosse direito adquirido. Um pouco antes. Quando eu era menino e pensava como menino, achava que Deus havia sido banido para a periferia da existencia pelo homem cientifico, mas quando cheguei a ser homem percebi que a inabilidade do crente em trabalhar a vida com coragem foi o real motivo do seu exilio - de la so e chamado para resolver algum problema, em seguida e banido novamente.A pocilga foi posta a baixo. Na longa noite a dentro em busca de sentido para Deus no mundo encontrei em Dietrich Bonhoeffer um companheiro solidario. O teologo alemao percebeu que o mundo atingiu seu estado adulto e com ele os homens se tornaram nao religiosos (que nao apelam para o transcendente a todo momento na solucao dos problemas ou explicacao dos eventos naturais). Este homem aprendeu a levar adiante de si, por si mesmo, as questoes mais fundamentais da existencia sem recorrer a Deus como hipotese de trabalho. Sensivel a este movimento e para nao incorrer no mesmo erro dos dicotomistas conceituais (aqueles que culpam a ciencia pelo descredito a "mensagem evangelica", quando deviam reconhecer a incoerencia
dos proprios discursos), Bonhoeffer fez uma nitida distincao entre atitude religiosa e fe crista. Esta ultima a seu ver compreende a maturidade do homem nao de forma distinta em oposicao a Deus, mas como algo promovido e aceito pelo proprio Deus.Embora o homem tenha se tornado nao religioso, ele mantem uma atitude religiosa e esta e que, distinta da fe crista converte Deus numa especie de "Tapa Buracos da Existencia" ou " Deus das Brechas", rebaixando-o a condicao de um Deus ex machina, obrigando-o a constantes saidas dos assuntos da vida a medida que estes se resolvem. Da prisao ecoa a voz do martir de Tegel que pergunta: Como a palavra de Deus podera mostrar sua absoluta soberania num mundo como o nosso? Se o estado adulto do mundo leva consigo a condicao nao religiosa do homem, como podera Cristo vir a ser Senhor dos homens nao religiosos? Outros espiritos mais angustiados se perguntam: Onde ha um lugar para Deus entao? Como nao encontram resposta, condenam a evolucao da ciencia em todos os campos do saber como culpada pela calamidade em que estao postos. Para outros, outra saida se apresenta; voltar para tras resgatando a mentalidade medieval, forjando um estado de inocencia que custa caro a sinceridade para com Deus. Para Bonhoeffer, no entanto, a resposta e unilateral. Ele afirma que nao podemos ser sinceros com Deus se nao reconhecermos que e requerido de nos vivermos num mundo mesmo que Deus nao estivesse nele. Isso significa primeiro, uma recusa a se apoiar em Deus para preencher as lacunas da existencia. Segundo, requer do cristao reconhecer sua verdadeira situacao diante de Deus como homem adulto. Sendo Deus este que nos faz saber que temos que viver como homens que vao adiante na vida sem necessitar dele como anteparo, tampouco como preenchimento dos vaos abertos pela nossa incapacidade de agir com coragem frente as ambiguidades da vida. Este Deus exige de nos o exercicio da liberdade no mundo, sem recorrer a ele como hipotese de trabalho. Aqui o conceito de dependencia ganha contornos verdadeiramente decisivos. Envolto em sua religiosidade o homem e remetido ao poder de Deus no mundo, o ex machina. Ao contrario, o evangelho remete ao sofrimento e a fraqueza de Deus no mundo. Em Cristo, so o Deus que sofre pode ajudar-nos. Nao fraqueza de falta de poder, mas fraqueza assumida na voluntaria cumplicidade da encarnacao em submissao e humildade, como aquele que se esvazia de si mesmo para se relacionar em sinceridade com Deus e o proximo, nao se valendo da condicao de Deus, nem da filiacao com o Pai para viabilizar fuga aos enfrentamentos da vida. Paradoxalmente, Deus encontra lugar e poder no mundo a partir da sua impotencia. A evolucao descrita para o estado adulto do mundo quebra uma falsa imagem de Deus em essencia mitica, e possibilita redescrever sua imagem sob o olhar agora liberto do homem para o Deus da Biblia. Neste ponto a estrada chega a uma bifurcacao. Uma via leva a permanencia no estado infantilizante do homem, que busca Deus nos limites da deficiencia
para a solucao dos proprios sofrimentos. A outra leva ao Getsemani, onde o Cristo convida para velar com ele no apice do sofrimento de Deus no mundo. Vivenciar com o Cristo os ultimos momentos no Getsemani, velar com ele no momento critico em que clama pela possibilidade de passar o calice sem ter de bebe-lo constitui a experiencia da fe despojada do seu revestimento religioso, a verdadeira metanoia. A atitude do Cristo em nao levar em conta os proprios sofrimentos em reverente submissao a vontade do Pai e o reves do gasto conceito de dependencia de Deus que, mesmo repetido a guisa de confissao piedosa, nao faz liga com a vida crista levada com fe. Despida do seu revestimento religioso a fe pode falar desde o mais alem, acolhendo o pedido do Cristo no Getsemani em resoluta reverencia, enchendo o pleno da vida da certeza de que sem ele nos nada podemos fazer. Nos atos do Cristo, dependencia a bela orientadora da vida crista, nao e algo parcial, como na leitura do homem religioso, tampouco e evocada para preencher as lacunas abertas, antes, e um ato total de vida. O caminho ate o Getsemani e o da entrega. O caminho de volta e o do comprometimento, para dentro da vida. De dentro da vida e que o Cristo ensina que devemos amar a Deus. Cristo transcende por ser um homem para os outros homens. No coracao da vida e que vamos encontrar Deus. O conceito de dependencia na atitude de Jesus ganha contornos eticos e lanca entao a fe como fundamento do conceito. Na atitude do homem religioso a falta de fe o faz buscar a Deus para suprir as falhas entre as partes. Na atitude do cristao adulto a fe o faz buscar a Deus no turbilhao da vida que e onde nos tornamos verdadeiramente dependentes, onde nos tornamos homens para os outros homens. alex carrariPostado originalmente em herdeiros do deserto, 12 de maio de 2009
Paulo FreireGosto de ser homem, de ser gente, porque nao esta dado como certo, inequivoco, irrevogavel que sou ou serei decente, que testemunharei sempre gestos puros, que sou e que serei justo, que respeitarei os outros, que nao mentirei escondendo o seu valor porque a inveja de sua presenca no mundo me incomoda e me enraivece. Gosto de ser homem, de ser gente, porque sei que minha passagem pelo mundo nao e predeterminada, preestabelecida. Que meu "destino" nao e um dado mas algo que precisa ser feito e de cuja responsabilidade nao posso me eximir.Gosto de ser gente porque a Historia em que me faco com os outros e de cuja feitura tomo parte e um tempo de possibilidades e nao de determinismo. Dai que insista tanto na problematizacao do futuro e recuse sua inexorabilidade. Nunca fui afeito a velorios, cerimonias funebres, despedidas perpetuas, mesmo assim, senti o dia do luto como se deve sentir. Senti muitas perdas, absorvi incontaveis olhares lacrimosos, me consumi no absurdo em que algumas vidas que me entranharam na alma foram interrompidas. Passei de largo ao conselho do Qoheleth por que fiz vista grossa a denuncia do Seneca. Detestei certas musicas acopladas a pregacoes evangelisticas, pois apequenavam o momento do ultimo adeus. Recusei consolos porquanto nao eram sinceros, apenas antecipavam certas explicacoes para a morte, que igualmente rejeitei.O Qoheleth me molestou quando disse que e melhor ir a casa do luto, pois naquela se ve o fim de todos os homens, e o Seneca me abateu ao escrever: Viveste como se fosses viver para sempre, nunca te ocorreu a tua fragilidade (Sobre a brevidade da vida). Brevidade e fragilidade, dois incomodos estados que estao na base da nossa fragil constituicao humana. Proselitismo e inconveniente em qualquer espaco, diante do luto entao, denuncia insensibilidade ao choro de quem tanto amou quem se foi, alem de ser oportunismo, abutrismo institucional em torno de uma ideia dual da salvacao. Na grade da homiletica sermao de culto funebre tem de ter efeito centripeto em que toda fala deve convergir para o apice do momento, quando, para que a morte nao seja em vao, alavanca o apelo para quem quer salvar a propria alma. Um cochicho e um vozear, dois gestos em dois momentos distintos e distantes, me fustigaram de tal forma que ainda hoje ouco, nao sem dor, seus ecos, enquanto os olhos de quem tanto sofreu naquele instante jamais secaram em minha memoria. O consolo da mae do Alan, garoto de dezoito anos, foi pegar de relance insinuacoes de que a morte do filho querido serviria para um proposito maior, sendo que, havia ali alguns que estavam desviados dos caminhos, e que, Deus o levara - eufemismo substituto para "matar" - para que outros retornassem. O consolo da esposa e dos filhos do Pr. Silas foi ouvir em tom enfatico do oficiante um agradecimento a Deus por ter levado seu excelente servo, comprovando com isso Sua soberania. As virtudes do pai que se sentava a beira da cama para ler historias e orar com os filhos, que reservava tempo para
idas ao parque com as criancas, que elogiava a esposa em qualquer oportunidade, sao ofuscadas pelo ridiculo das satisfacoes publicas, quando chorar a morte do amigo como o fez Jesus seria mais nobre. Diante da morte e melhor lembrar da vida, sabendo que esta e breve e que nada justifica uma partida que abre uma lacuna deixando para sempre, presente, uma ausencia. Diante da morte o gesto que a vida requer e de reverencia a nossa fragil condicao, e ternos afetos que acodem quem fica, com a resistencia minada pela dor. Diante da morte esquematizar propositos e desdenhar do Cristo que condoido nao se expos ao ridiculo dando explicacoes, antes, sentiu-se impelido a devolver a vida que por si so legitima qualquer gesto. Como nao acredito em destino, tampouco em hora marcada, posso ainda velejar muitas leguas como posso delas ser privado no proximo instante. Por isso quando eu morrer so quero os amigos, os de longe que sao muitos e os de perto que sao poucos. Sem sermao proselitista, apenas despretensiosas declaracoes de amizade. Do livro sagrado quero que leiam meu trecho preferido, Eclesiastes 3.1-8. Quero que leiam ainda tres poemas: Os Canhoes do Silencio, do Jose Chagas, A Casa Branca Nau Preta, do Pessoa e Burnt Norton, do T.S.Eliot. Peco encarecidamente, nada de musica gospel. Por gentileza toquem o Concerto de Colonia, do Keith Jarret e o Concerto para Piano no 2, do Sergei Rachmaninov. Nao por mim, por que ja nao mais serei, mas pelos que ficarem que ainda estarao na ansia de ser. Alex.
E os evangelicos prevendo que a Dilma seria eleita, foram, em favor da conservacao do proprio conforto, exigir sua assinatura na caprichosa carta elaborada por lideres de imagem alinhada com o perfil geral da nacao santa, geracao eleita. Uma das questoes, para nao dizer a unica, era que a candidata, que se consolidava nas pesquisas, assumisse compromisso em nao aprovar o casamento diferente de uniao civil entre pessoas do mesmo sexo. Para nao dar na cara que a questao envolvia nada mais que a garantia da permanencia almofadada dos crentes na tranquilidade de seus idearios dominicais sem correr os riscos de ter de lidar com o incomodo tema, embutiram la tambem a questao da nao legalizacao do aborto e outros itens despercebidos, secundariando o real motivo da falta de sono desta omissa parcela da sociedade. Ja no meio da candidatura da mulher, a movimentacao no arraial do comodismo evangelico dava indicios do frenesi que se apossava dos crentes, enchendo as nossas caixas de entrada de e-mails com os mais variados alertas sobre a vida oculta da ex-ministra. De libertinagem e lesbianismo a envolvimento com satanismo, Dilma foi classificada de tudo o que a imaginacao dessa gente pode produzir, sob o dubio interesse por uma nacao mais santa nas maos de deus. Admitimos que lemos um ou dois desses e-mails e, dai em diante, tudo para a lixeira. Esta inquietacao evangelica sonoriza a cada quatro anos. A carta contendo como tema central, o que uma comitiva dos bem intencionados servos do deus, que abomina a sodomia, achou primordial para que nao se mexesse no time que esta ganhando, para que o Estado nao viesse a entulhar o tenue caminho da vitoria daqueles que aspiram por um Brasil culturalmente evangelico, demonstrou que estes bem intencionados servos sofrem, na memoria coletiva, daquilo que os psicanalistas chamam de neurose histerica de dissociacao. Um disturbio na consciencia e na identidade, em que desenvolvem como principal sintoma uma personalidade multipla, pois, quando comparados o comportamento destes com as instrucoes de Jesus fica claro que nao sabem de que espirito sao. O que pretendiam? Uma sinalizacao de que continuariam imperturbaveis, nos espacos anestesicos que sao seus templos e igrejas, onde reproduzem um arquetipo de mundo que so existe na cabeca dos crentes. Ate ai nada novo. O que e novo nesse episodio e a forma como os ditos lideres inconscientemente confessaram o blefe em que vivem, consentido com os aplausos de 90% da massa evangelica brasileira, que blefa junto.Os destinatarios da bencao demonstraram nas urnas nao ter e minima afinidade com politica e menos ainda senso de responsabilidade social quando a unica opcao de uma politica mais igualitaria, nao corrupta e engajada, Marina Silva, nao passou do primeiro turno. A proposta de um jeito novo de fazer politica nao fez sucesso entre os servos do dono do ouro e da prata, pois a unica etica que encanta essa gente e a que e inspirada pelo espirito do capitalismo, egocentralizada, fundamentada no salve-se quem puder, na qual quem pede mais e do jeito certo leva mais. Sobre este caso, perguntas
que nao querem calar: Porque na tal carta nao havia um item expresso e inegociavel que fizesse a futura presidente do Brasil assumir um compromisso de erradicar a pobreza principalmente nos estados e cidades mais pobres? Porque nao havia la nada que forcasse a Dilma a estabelecer metas para acabar com mortalidade infantil? Porque os crentes nao pensaram em colocar como um dos pontos principais a serem assumidos pelo novo governo a extincao do analfabetismo? Passou despercebida a condicao surreal da saude publica e o tratamento desumano nas unidades basicas de bairros pobres? Nao deu pra lembrar das urgentes e necessarias melhorias em vias publicas para os portadores de necessidades especiais? E o pessimo tratamento aos aposentados? E os maus-tratos no sistema carcerario? E a corrupcao no centro do poder? Outra carta, desta vez a Capital, contendo a entrevista do pastor herege causou uma acesa circulacao de desinformacao no arraial dos defensores da moral adequada aos costumes de um povo que se acostumou a buscar favores da divindade em um culto intimidador, prolixo em churumingas, conformado a uma liturgia capenga e cheia de ressentimento. Esta tudo ali, as claras, nada de meias palavras. Para interpretar sua fala nada de chave hermeneutica, indisponivel aos iletrados. O Ricardo Gondim disse o que tinha para dizer e os evangelicos entenderam o que sempre se predispuseram a entender. Levando em conta que texto fora do contexto sempre foi uma especialidade dos crentes, nao poderia dar noutra conclusao: Agora a Betesda vai comecar a casar gays, deducao obvia de quem se habituou a ler a Biblia como se fora o texto sagrado algo parecido com a famosa caixinha de promessa, da qual o texto e sacado sem a necessidade de vincula-lo aos demais nao sorteados. Metodo nao diferente e aplicado quando se interpreta as colocacoes daquele que se tornou o herege da vez. Ainda mais obvias, sao as intencoes dos que utilizam essa hermeneutica para interpretar as palavras do Ricardo na Carta Capital: Os crentes intentam ocultar aquilo que e causa, tratando-o como se fosse efeito, e assim, como criaturas entregues ao delirio, ao desvairo e a obsessao, continuam dormindo o sono da insensatez sobre o lencol das suas proprias omissoes. So para refrescar a memoria, segue a pergunta da Carta e a resposta do Ricardo que, ainda que aqui, colocada fora do contexto, qualquer um com o minimo de tino e bom senso entende do que se trata. Mas, por nos faltar a paciencia que sobra ao nosso amigo, colocamos em negrito apenas o que a letra por si so e capaz de explicar: Carta Capital: O senhor e a favor da uniao civil entre homossexuais? Ricardo Gondim: Sou a favor. O Brasil e um pais laico. Minhas conviccoes de fe nao podem influenciar, tampouco atropelar o direito de outros. Temos que respeitar as necessidades que surgem a partir de outra realidade social. A comunidade gay aspira por relacionamentos juridicamente estaveis. A nacao tem de considerar essa demanda. E a igreja deve entender que nem todas as relacoes homossexuais sao promiscuas. Tenho minhas posicoes contra a
denunciar o que realmente se esconde por tras da enfase na condenacao de um desvio moral, mesmo socialmente aceito como foi o de Sodoma e Gomorra. O profeta Ezequiel poe as claras: Eis que esta foi a iniquidade de Sodoma, tua irma: soberba, fartura de pao e prospera tranquilidade teve ela e suas filhas; mas nunca amparou o pobre. Foram arrogantes e fizeram abominacoes diante de mim; pelo que, em vendo isto, as removi dali (Ez 16.49-50). A comunidade evangelica que se pronuncia somente quando percebe que sua tranquilidade e inercia poderao ser publicamente expostas, prega um elitismo moral como a verdadeira causa de nao serem consumidos. Presuncao, fartura de pao, prospera tranquilidade, desamparo ao pobre, arrogancia e abominacoes, sao pecados menores, alias, sequer sao tratados como pecados se colocados a par da homossexualidade. As respostas do Ricardo na Carta sao identicas a estrutura da fala de Ezequiel. A reacao ruidosa dos evangelicos sobre a questao da defesa dos direitos civis dos homossexuais e proporcional a preocupacao com o conforto que querem para si, mas que negam aos outros. A artimanha utilizada pelos evangelicos para nao ter de lidar com seus pecados mais enraizados e degradantes exposto pela fala do Ricardo no contexto da entrevista e a mesma que usam para interpretar o motivo de Sodoma e Gomorra terem sido destruidas baseado em Genesis 19. A eleicao do Ricardo como o herege da vez se deve ao fato de ele denunciar a enfermidade cronica de um povo que deveria ser cura comecando pelas causas, enquanto seus algozes, que se enquadram nestas causas, ferrenhamente se apegam aos efeitos.As causas dessa enfermidade sao as que aponta o profeta Ezequiel, que sao sintomaticamente sentidas como antitese nas entrelinhas da carta dos evangelicos a Dilma e ordenadamente denunciadas pelo Ricardo na Carta Capital. Um povo presuncoso que se orgulha de sua imagem em ascendencia, que cada vez mais se afirma como grande consumidor, que apregoa fartura de pao e prospera tranquilidade a custa do desamparo ao pobre, um povo que devido a sua arrogancia comete abominacoes, faz que o clamor da justica seja abafado ao ponto de se multiplicar, na forma de pecado, diante de Deus. Um povo que nao ouve o clamor por justica que sobe de seu meio, que tenta sempre escapar de sua responsabilidade social, que subverte misericordia em legalismo, que gosta tanto do convivio com a injustica ao ponto de nao querer lidar com suas causas, esta tao unido a origem das estruturas de pecado que corre o risco de virar estatua de sal ficando pelo caminho como testemunho de sua insipiencia para os que virao depois de nos. Alex Carrari e Paulo Silvano
Numa sociedade onde o senso de egoismo e apurado pela propaganda massificadora, que incita a competicao de mercado, esta se esvaindo a nocao de que somos uma raca comum e que partilhamos uma mesma historia, de mutua dependencia .O olhar lancado em direcao do outro e um olhar predatorio ; O que e que eu ganho ou perco me aproximando daquela pessoa? As relacoes sao de interesse economico. As amizades sao virtuais e a morte do semelhante um fato banal.Nesse contexto, de absoluto individualismo e desamor ao semelhante, a etica crista se apresenta como unica saida possivel para uma pratica comunitaria de respeito e compaixao aos que se ligam pela genese comum dos homens. Referenciados em Jesus percebemos que uma das suas grandes licoes foi chamar doze homens de matizes diversos - alguns com carater e comprometimentos duvidosos, indicando que progredir como humanos so e possivel se nos relacionarmos e nos amarmos como iguais, mesmo quando tao diferentes. Homens com os quais ele gostava de estar junto, desejando com eles comer a sua ultima refeicao. Homens com os quais dividiu seu projeto de vida; o Reino de Deus, identificando-se com eles de tal maneira que mesmo sendo seu mestre preferiu chama-los de amigos. Homens tao intimos, aos quais, no Getsemani, na derradeira hora da vida, pediu a companhia. Talvez por partilhar os dramas e se identificar de forma tao profunda com a raca humana ele chora a morte de Lazaro, sentindo a perda do amigo, seu semelhante. Por isso eternamente se compadece dos que sao esmagados pela dureza da vida, pois ainda chora com os que choram.A nocao de comum-unidade e dependencia e o que move e faz viver a igreja. Antes de ir para o Pai, Jesus disse aos amigos: "Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, que tambem vos ameis uns aos outros. Nisto conhecerao todos que sois meus discipulos: se tiverdes amor uns aos outros" (Jo 13.34-35) Amar o outro conforme Jesus nos amou e colocar este outro como centro do nosso cuidado, reconhecendo que ninguem resiste aos baques da vida sozinho, ninguem existe sozinho, e que antes de buscar o meu beneficio proprio tenho que me lancar na direcao do outro e sanar suas necessiades.No seculo XVII, doente, a beira da morte, o poeta e pregador ingles John Donne, ao ouvir as badaladas insessantes dos sinos da igreja que anunciavam a todo instante a morte de mais um vitima da peste negra, escreveu versos maravilhosos, como quem percebeu que aquele drama que assolava a Europa era o drama coletivo de toda a humanidade."Nenhum ser humano e uma ilha. Se um punhado de terra e levado pelo mar, a Europa fica menor (...) A morte de qualquer homem rebaixa-me, pois estou envolvido com a raca humana, e, portanto, nunca procures saber por quem os sinos dobram; eles dobram por ti" (Meditacoes).O drama coletivo da raca humana e o meu drama particular.Reconhecer que a vida do outro me diz respeito e humanizar-me, e partilhar o mesmo sentimento do Deus que tanto amou