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nossa salvacao. Toda esta existencia sacrifical e sacerdotal chegou ao maximo no sacrificio da cruz. Ali, naquele acontecimento tremendo, verificou-se a palavra da Escritura: Tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os ate o extremo (Jo 13,1). Assim sendo, quando celebramos a Eucaristia, e toda esta vida sacrifical, esta vida doada aos irmaos por amor ao Pai, que se torna presente sobre o altar para a nossa salvacao. Mais ainda: como esta entrega, consumou-se com a resposta do Pai ao seu Filho, ressuscitando-o dentre os mortos, a Eucaristia e o proprio misterio pascal: no altar, torna-se misteriosamente presente a existencia humana de Jesus inteira: seus dias entre nos, sua paixao, morte, sepultura, sua ressurreicao e ascensao e ate mesmo a certeza da sua vinda gloriosa: Celebrando, agora, o Pai, a memoria da nossa redencao, anunciamos a morte de Cristo e sua descida entre os mortos, proclamamos a sua ressurreicao e ascensao a vossa direita, e, esperando a sua vinda gloriosa, nos vos oferecemos o seu Corpo e Sangue, sacrificio do vosso agrado e salvacao do mundo inteiro (Oracao eucaristica IV).Porque e o sacrificio do proprio Cristo, Filho de Deus feito homem, numa total obediencia amorosa ao Pai por nos, a Eucaristia e aquele sacrificio perfeito de que falava a profecia de Malaquias 1,11. E o que afirma a propria liturgia : Por Jesus Cristo, vosso Filho e Senhor nosso, e pela forca do Espirito Santo, dais vida e santidade a todas as coisas e nao cessais de reunir o vosso povo, para que vos ofereca em toda parte, do nascer ao por-do-sol, um sacrificio perfeito (Oracao Eucaristica III). A Igreja oferece, pois, este santissimo sacrificio, de eficacia e valor infinitos, pelos vivos e pelos mortos, por crentes e descrentes e ate mesmo por toda a criacao: E agora, o Pai, lembrai-vos de todos pelos quais vos oferecemos este sacrificio: o vosso servo, o Papa, o nosso Bispo, os bispos do mundo inteiro, os presbiteros e todos os ministros, os fieis que, em torno deste altar, vos oferecem este sacrificio, o povo que vos pertence e todos aqueles que vos procuram de coracao sincero (Oracao Eucaristica IV). Neste sacrificio perfeito e infinito, a Igreja louva, agradece, suplica, pede perdao, adora e intercede por si e pelo mundo inteiro, tudo isto unida ao proprio Cristo, seu Cabeca e Esposo. Por isso, nenhuma outra celebracao se iguala ao sacrificio eucaristico em forca, santidade e eficacia.Celebrar este sacrificio santo nos compromete profundamente, seja pessoalmente seja como Igreja: O calice de bencao que abencoamos, nao e comunhao com o sangue de Cristo? O pao que partimos, nao e comunhao com o corpo de Cristo? (1Cor 10,16). Segundo estas palavras de Sao Paulo, participar da Eucaristia e participar da vida sacrifical de Jesus, e estar dispostos a fazer de nossa vida uma participacao no seu sacrificio, completando em nossa existencia o misterio da cruz do Senhor (cf. Cl 1,24). Em cada Eucaristia, com Jesus, oferecemos ao Pai a nossa propria vida. Eis como nossa participacao no sacrificio eucaristico nos compromete profundamente. Nao poderia participar desse Altar quem
nao estar disposto a se oferecer cada dia com Cristo e como Cristo: Exorto-vos, portanto, irmaos, pela misericordia de Deus, a que oferecais vossos corpos como hostia viva, santa e agradavel a Deus; este e o vosso culto espiritual. E nao vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos, renovando a vossa mente, a fim de poderdes discernir qual e a vontade de Deus, o que e bom, agradavel e perfeito (Rm 12,1-2).Pode-se perguntar de que modo um acontecimento ocorrido ha dois mil anos pode se tornar presente sobre o Altar. E importante compreender o que significa o memorial. Nao significa simplesmente recordacao ou memoria. Nas Escrituras, memorial e dito zikaron e significa tornar presente, por gestos, simbolos e palavras, um fato acontecido no passado uma vez por todas. Uma vez ao ano, os judeus celebravam e celebram ainda hoje a Pascoa, memorial da saida do Egito. Nessa celebracao, ele nao somente recordam a passagem da escravidao para a liberdade, mas tinham e tem a consciencia que, participando da celebracao, participam realmente da propria libertacao que Deus operara. Tanto isso e verdade que, ainda hoje, aquele que preside a celebracao, diz assim: Em toda geracao, cada um deve considerar-se como se tivesse pessoalmente saido do Egito, como esta escrito: Explicaras entao a teu filho: isto e em memoria do que o Senhor fez por mim, quando sai do Egito. Portanto, e nosso dever agradecer, honrar e louvar, glorificar, celebrar, enaltecer, consagrar, exaltar e adorar a quem realizou todos esses milagres por nossos pais e para nos mesmos. Ele nos conduziu da escravidao a liberdade, do sofrimento a alegria, da desolacao a dias festivos, da escuridao a uma grande claridade e do cativeiro a redencao. E, depois, acrescenta: Bendito sejas tu, Adonai, nosso Deus, rei do universo, que nos redimiste, libertaste nossos pais do Egito, e nos permitiste viver esta noite para participar do Cordeiro, do pao azimo e das ervas amargas. Ora, e exatamente isso que a Eucaristia e: memorial da Pascoa do Senhor Jesus. Quando nos a celebramos, torna-se presente no nosso hoje, na nossa vida, na nossa situacao, tudo quanto Jesus fez por nos, que alcanca seu cume na sua morte e ressurreicao. Deste modo, a Pascoa do Senhor esta sempre presente e atuante na nossa vida e, atraves de Jesus e com Jesus, podemos dizer ao Pai como os judeus dizem: e nosso dever agradecer, honrar e louvar, glorificar, celebrar, enaltecer, consagrar, exaltar e adorar a ti, Adonai, Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo! Entao, em cada missa torna-se presente, atuante, o unico sacrificio pascal do Senhor, memorial de sua encarnacao, de sua vida humana, de sua paixao, morte e ressurreicao, de sua ascensao ao Pai e do dom do Espirito que ele nos fez! Resta apenas recordar que tudo isso acontece na forca do Espirito Santo, aquele mesmo Espirito eterno no qual Jesus ofereceu-se ao Pai como vitima sem mancha (cf. Hb 9,14). E este Espirito Santo que, transfigurando o pao e o vinho, torna presente sobre o Altar o Cristo morto e ressuscitado, glorioso, mas trazendo
eternamente as chagas da paixao, numa oferta eterna, que jamais passara. Diz a Enciclica sobre a Eucaristia: A Igreja vive continuamente do sacrificio redentor, e tem acesso a ele nao so atraves duma lembranca cheia de fe, mas tambem com um contacto atual, porque este sacrificio volta a estar presente, perpetuando-se, sacramentalmente, em cada comunidade que o oferece pela mao do ministro consagrado. Deste modo, a Eucaristia aplica aos homens de hoje a reconciliacao obtida de uma vez para sempre por Cristo para humanidade de todos os tempos. Com efeito, o sacrificio de Cristo e o sacrificio da Eucaristia sao um unico sacrificio. Ja o afirmava em palavras expressivas S. Joao Crisostomo: Nos oferecemos sempre o mesmo Cordeiro, e nao um hoje e amanha outro, mas sempre o mesmo. Por este motivo, o sacrificio e sempre um so. [...] Tambem agora estamos a oferecer a mesma vitima que entao foi oferecida e que jamais se exaurira. A Missa torna presente o sacrificio da cruz; nao e mais um, nem o multiplica. O que se repete e a celebracao memorial, a exposicao memorial de modo que o unico e definitivo sacrificio redentor de Cristo se atualiza incessantemente no tempo. Portanto, a natureza sacrifical do misterio eucaristico nao pode ser entendida como algo isolado, independente da cruz ou com uma referencia apenas indireta ao sacrificio do Calvario (Ecclesia de Eucharistia, 12).Concluamos com as palavras do Santo Padre: Quando a Igreja celebra a Eucaristia, memorial da morte e ressurreicao do seu Senhor, este acontecimento central de salvacao torna-se realmente presente e realiza-se tambem a obra da nossa redencao. Este sacrificio e tao decisivo para a salvacao do genero humano que Jesus Cristo realizou-o e so voltou ao Pai depois de nos ter deixado o meio para dele participarmos como se tivessemos estado presentes. Assim, cada fiel pode tomar parte nela, alimentando-se dos seus frutos inexauriveis. Esta e a fe que as geracoes cristas viveram ao longo dos seculos, e que o magisterio da Igreja tem continuamente reafirmado com jubilosa gratidao por dom tao inestimavel. E esta verdade que desejo recordar mais uma vez, colocando-me convosco, meus queridos irmaos e irmas, em adoracao diante deste Misterio: misterio grande, misterio de misericordia. Que mais poderia Jesus ter feito por nos? Verdadeiramente, na Eucaristia demonstra-nos um amor levado ate ao extremo (cf. Jo 13,1), um amor sem medida (Ecclesia de Eucharistia, 11).
"Doutor da Igreja", "Martelo dos Hereges", "Doutor Evangelico", "Arca do Testamento" e como os Papas o chamaram. Para o povo fiel, ele protege os pobres, auxilia na busca de coisas e pessoas perdidas, orienta os sentimentos e inspira a vida de oracao; afugenta os demonios e a peste; cura os enfermos. Foi franciscano da primeira hora. Conhecido como milagreiro, sua propria vida foi um milagre continuo.Nasceu em Lisboa (Portugal), no final do seculo XI. Foi recebido entre os Conegos Regulares de Santo Agostinho, mas pouco depois de sua ordenacao sacerdotal transferiu-se para a Ordem dos Frades Menores com a intencao de dedicar-se a propagacao da fe entre os povos da Africa. Foi entretanto na Franca e na Italia que ele exerceu com excelentes frutos o ministerio da pregacao, convertendo muitos hereges. Foi o primeiro professor de teologia na sua Ordem. Escreveu varios sermoes, cheios de doutrina e de uncao espiritual. Morreu em Padua no ano de 1231. Antes de se completar um ano apos a morte, o papa Gregorio IX lancou-o no canon dos Santos.Saiba mais sobre Santo Antonio em uma excelente materia especial que esta no link ao lado. Acesse: http://www.arautos.org/especial/27004/Santo-Antonio.htmlA palavra e viva quando sao as obras que falamDos Sermoes de Santo Antonio de Padua, presbitero(I.226) (Sec.XII)Santo Antonio pregando aos peixes. Saiba mais em www.arautos.org/especial/27004/Santo-Antonio.html#ancora5Quem esta repleto do Espirito Santo fala varias linguas. As varias linguas sao os varios testemunhos sobre Cristo, a saber: a humildade, a pobreza, a paciencia e a obediencia; falamos estas linguas quando os outros as veem em nos mesmos. A palavra e viva quando sao as obras que falam. Cessem, portanto, os discursos e falem as obras. Estamos saturados de palavras, mas vazios de obras. Por este motivo o Senhor nos amaldicoa, como amaldicoou a figueira em que nao encontrara frutos, mas apenas folhas. Diz Sao Gregorio: Ha uma lei para o pregador: que faca o que prega. Em vao pregara o conhecimento da lei quem destroi a doutrina por suas obras. Os apostolos, entretanto, falavam conforme o Espirito Santo os inspirava (cf. At 2,4). Feliz de quem fala conforme o Espirito Santo lhe inspira e nao conforme suas ideias! Pois ha alguns que falam movidos pelo proprio espirito e, usando as palavras dos outros, apresentam-nas como suas, atribuindo-as a si mesmos. Destes e de outros semelhantes, diz o Senhor por meio do profeta Jeremias: Terao de se haver comigo os profetas que roubam um do outro as minhas palavras. Terao de se haver comigo os profetas, diz o Senhor, que usam suas linguas para proferir oraculos. Eis que terao de haver-se comigo os profetas que profetizam sonhos mentirosos, diz o Senhor, que os contam, e seduzem o meu povo com suas mentiras e seus enganos. Mas eu nao os enviei, nao lhes dei ordens, e nao sao de nenhuma utilidade para este povo oraculo do Senhor (Jr 23,30-32). Falemos, portanto, conforme a linguagem que o Espirito Santo nos conceder; e pecamos-lhe humilde e devotamente que derrame sobre nos a sua graca, a fim de podermos celebrar o dia de Pentecostes com a perfeicao dos
cinco sentidos e na observancia do decalogo. Que sejamos repletos de um profundo espirito de contricao e nos inflamemos com essas linguas de fogo que sao os louvores divinos. Desse modo, ardentes e iluminados pelos esplendores da santidade, mereceremos ver o Deus Uno e Trino.
VIRTUDE DA JUSTICAPara Platao, a justica e uma qualidade da alma. Justo e oser humano cuja vida corresponde a sua propria essencia. Aristoteles, porem,ja considera a justica como uma virtude social. Justo e quem intermedeia semparcialidade entre dois grupos rivais; justo e quem julga direitinho, sem olharsuas proprias necessidades, dando a cada um o que ele tem direito.Para Tomas de Aquino justica e aatitude em virtude da qual alguem, com vontade firme e constante, atribui acada um o seu direito. Para Tomas e umagir. So que nao basta fazer o que e justo, temos que ser justos. Essa virtude reside na nossavontade e regula nossos deveres rigorosos para com o proximo. Nao tem nada aver com a caridade (amor ao proximo). Ela faz residir a paz na vida individuale na social. Faz reinar a honradez, reprime injusticas, estabelece ordem,protege os direitos dos pequenos e humildes. Sem ela seria o triunfo do mal. Na Biblia, significa santidade. Oevangelista Marcos descreve Jose como homem justo. Mas analisando os fatos,vemos que Jose combina justica com misericordia. Para Mateus, justica e ocaminho da obediencia a vontade de Deus, fazendo ao mesmo tempo o que e certocom relacao aos outros. Novamente, Jose e um exemplo de homem justo, conformadocom a vontade de Deus.A justica crista e umaparticipacao da justica do proprio Deus. O Espirito Santo a faz penetrar nasprofundezas de nossa alma e a torna inacessivel a corrupcao e acrescenta-lhetamanha solicitude pelos direitos de outrem que nos causam horror as menoresindelicadezas.Sao Bento exige do abade que sededique a cada um, adaptando-se a maneira de ser de cada um.Deve corresponderao carater e a capacidade de cada um, adaptar-se a todos com total compreensao.Nao e tratar a todos da mesma maneira. E evitar acepcao de pessoas e amar maisa um que a outro. E procurar entender a cada um individualmente e perguntar asi mesmo o que ele precisa. Ele recomenda ao abade que nao pode alegar aexiguidade da renda para deixar de fazer justica a cada um. Pelo contrario,cada um deve sempre ser estimado de acordo com sua dignidade. Nao deve servalorizado so pelo que produz. Para o Abade o mais importantedeve ser o Reino de Deus e sua justica. Reino de Deus quer dizer que Deus deve reinar. A vontade de Deus deveser feita. Tudo que se fizer deve corresponder a vontade de Deus. E a vontade de Deus e sempre o que e bom ao serhumano. O Reino de Deus esta onde nos correspondemos ao bem do ser humano e anatureza deste, criada por Deus.Reino de Deus significa tambemque Deus deve reinar no coracao do ser humano. Nao devo ter segundas intencoescomo ambicao, raiva, inveja, vinganca ou odio. Quando Deus reina dentro de mimestou livre para servir aos outros. O reino de Deus cria dentro de mim clarezae sinceridade. VIRTUDE DA VERACIDADE A virtude complementar da justica e averacidade. Nao e somente dizer aos outros como as coisas sao realmente, masser sincero consigo mesmo. Sincero e veraz e quem e internamente autentico everidico, e que mostra tambem para fora o que esta dentro de si. Nao sedissimula
diante dos outros, mas se apresenta como e na realidade. E livre decalculos e renuncia a intrigas de qualquer especie. Com quem e sincero os outrossabem como proceder. E incorruptivel. Pode-se confiar nele.A verdade nao dispensa a caridade.A veracidade quando fica absoluta demais, pode tornar-se desumana. Para sercorreta a veracidade precisa de caridade e prudencia. O ser humano veraz deixaque a verdade de Deus ilumine a nossa sujeira interna, para que o impuro seaclare, e cada um consiga encarar serenamente a propria verdade e das pessoasao redor. So podemos aguentar a nossa propria verdade se a entregarmos a Deus.Diante de Deus sabemos que somos aceitos da maneira como somos. VIRTUDE DA RELIGIAOAnexa a virtude da justica temos avirtude da religiao, definida no Catecismo da Igreja Catolica como ... Elanos faz prestar a Deus o culto que lhe e devido. A religiao e um a virtudemoral sobrenatural que nos inclina a prestar a Deus o culto que lhe e devido,por causa da sua excelencia infinita e do seu supremo dominio sobre nos.Internamente submeter a Deus nossa alma, com suas faculdades, sobretudointeligencia e vontade. Os atos mais importantes sao: adoracao, gratidao,penitencia e as oracoes. Deus e a fonte de todo bem. Estes sentimentos internosse manifestam por atos externos: sacrificio eucaristico; preces publicasoferecidas em nome da Igreja pelos seus representantes (Oficio Divino, Bencaosdo SSmo., oracoes privadas, juramentos e votos).VIRTUDE DA OBEDIENCIATambem e uma virtude anexa a dajustica. NA VIDA DOS OBLATOSPara pessoas piedosas, religiososou sacerdotes a obrigacao de serem justos e muito maior. Devem dar exemplo dehonradez como em todas as demais virtudes. Na RB podemos citar: Quanto averacidade, podemos citar os seguintes versiculos: Prologo 17; Prol 23; Cap 4versiculos 22 a 33. E quanto a religiao, Codigo Liturgico, o Capitulo 4, ocapitulo da Quaresma, da Medida da Comida e da Bebida. E tambem lembrar que SBento afirmou a regra foi escrita para principiantes.
O Catecismo da Igreja Catolica afirma: Cristo Jesus, aquele que morreu, ou melhor, ressuscitou, aquele que esta a direita de Deus e que intercede por nos (Rm 8,34), esta presente de multiplas maneiras em sua Igreja: em sua Palavra, na oracao de sua Igreja, la onde dois ou tres estao reunidos em meu nome (Mt 18,20), nos pobres, nos doentes, nos presos, em seus sacramentos, dos quais ele e o autor, no sacrificio da missa e na pessoa do ministro. Mas sobretudo esta presente sob as especies eucaristicas (n. 1373). E verdade que o Senhor Jesus, na forca do seu Espirito, esta presente de modos variadissimos na sua Igreja, mas, sobretudo, de um modo eminente, ele se faz presente no pao e no vinho consagrados na Eucaristia. Ali, ja nao esta presente simplesmente a graca do Cristo, mas, pessoalmente, o proprio Autor da graca! Ele, que na Ultima Ceia se entregou no pao e no vinho, dizendo isto e o meu Corpo, isto e o meu Sangue, e aquele mesmo que havia antes prevenido de modo solene: Em verdade, em verdade, vos digo: Aquele que cre tem a vida eterna. Eu sou o pao da vida! A minha carne e verdadeiramente uma comida e o meu sangue e verdadeiramente uma bebida (Jo 6,47s.55). Sendo assim, se em todos os sacramentos, Jesus Cristo atua atraves de sinais sensiveis que, sem mudarem de natureza, adquirem uma capacidade transitoria de santificacao, na Eucaristia, ele esta presente com o seu corpo e sangue, alma e divindade, dando ao homem toda a sua pessoa e a sua vida, tudo quanto viveu entre nos amorosamente, ate o extremo da entrega na cruz. Tudo isso esta presente no pao e no vinho consagrados.A Igreja sempre acreditou nesta maravilhosa realidade e insondavel misterio da presenca real do Senhor Jesus. Com a transformacao ocorrida na consagracao das especies eucaristicas, o Senhor torna-se presente no seu Corpo e Sangue. Os Santos Padres, doutores da Igreja Antiga, para exprimir a mudanca do pao e do vinho no Corpo e Sangue do Senhor, falavam de metabolismo do pao e do vinho em corpo e sangue. Sao Tomas de Aquino recordava que a Eucaristia e o sacramento da presenca de Cristo. Isso a distingue dos outros sacramentos. O Santo Doutor dizia que ela re-presenta Cristo, no sentido de tornar Cristo realmente presente, ja que a Eucaristia nao e uma devota recordacao, mas a presenca efetiva, real, verdadeira e eficaz do Senhor morto e ressuscitado, que quer atingir todos os homens. E ele explicava ainda que o significado do Sacramento e triplice: O primeiro diz respeito ao passado, enquanto comemora a paixao do Senhor, que foi um verdadeiro sacrificio... Por isso, e chamado sacrificio. O segundo diz respeito ao efeito presente, ou seja, a unidade da Igreja, em que os homens sao reunidos por meio deste Sacramento. O terceiro significado diz respeito ao futuro: pois este Sacramento e prefigurativo da bem-aventuranca divina, que se realizara na patria. Tambem Sao Boaventura contribuiu para a teologia da Eucaristia, insistindo no espirito de piedade necessario para comungar Cristo. Recorda-nos
ele que, na Eucaristia, alem das palavras da Ultima Ceia, realiza-se a promessa do Senhor: Eu estou convosco todos os dias ate ao fim do mundo (Mt 28,20). Portanto, no Sacramento, Ele esta real e verdadeiramente presente na Igreja.Foi o Concilio de Trento que, como Magisterio da Igreja, melhor exprimiu esta presenca real do Senhor. O Concilio insistiu na presenca verdadeira, real e substancial do Senhor Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, sob as especies do pao e do vinho. Afirmou, do mesmo modo, que o Corpo do Senhor esta presente nao so no pao, mas tambem no vinho, e que o seu Sangue esta presente nao so no vinho, mas tambem no pao. Em outras palavras: Jesus nao esta parte no vinho e parte no pao, mas se encontra real e perfeitamente todo no vinho e todo no pao. Explicou tambem que, em ambas as especies, o Senhor Jesus Cristo esta presente com a sua alma humana e com a sua divindade. Portanto, Cristo, Verbo do Pai, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, esta presente todo inteiro sob as duas especies e em cada parte delas. O mesmo Concilio definiu ainda a transubstanciacao, isto e a mudanca real da substancia do pao no Corpo de Cristo e da substancia do vinho no seu divino Sangue. Na sua Enciclica Ecclesia de Eucharistia, o Santo Padre recorda: A reproducao sacramental na Santa Missa do sacrificio de Cristo coroado pela sua ressurreicao implica uma presenca muito especial, chama-se real, nao a titulo exclusivo como se as outras presencas nao fossem reais, mas por excelencia, porque e substancial, e porque por ela se torna presente Cristo completo, Deus e homem. Reafirma-se assim a doutrina sempre valida do Concilio de Trento: Pela consagracao do pao e do vinho opera-se a conversao de toda a substancia do pao na substancia do corpo de Cristo nosso Senhor, e de toda a substancia do vinho na substancia do seu sangue; a esta mudanca, a Igreja catolica chama, de modo conveniente e apropriado, transubstanciacao. Verdadeiramente a Eucaristia e misterio de fe, misterio que supera os nossos pensamentos e so pode ser aceita pela fe, como lembram frequentemente as catequeses patristicas sobre este sacramento divino. Nao has de ver exorta Sao Cirilo de Jerusalem o pao e o vinho [consagrados] simplesmente como elementos naturais, porque o Senhor disse expressamente que sao o seu corpo e o seu sangue: a fe o assegura a ti, ainda que os sentidos possam sugerir-te outra coisa (n. 15). Assim, segundo a fe catolica, recebida dos apostolos e conservada fielmente na Igreja de Cristo, a presenca eucaristica do Senhor Jesus morto e ressuscitado comeca no momento da consagracao e dura tambem enquanto subsistirem as especies eucaristicas. Em outras palavras, enquanto houver o pao e o vinho consagrados, ha realmente Corpo e Sangue do Senhor. O Papa Joao Paulo II, citando Paulo VI, afirmou claramente na sua Enciclica eucaristica: Permanece o limite apontado por Paulo VI: Toda a explicacao teologica que queira penetrar de algum modo neste misterio, para estar de acordo com a fe catolica deve assegurar