thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
se apoiar em outros textos.ANEXO 1Qual e o desafio?[3] O desafio e formar praticantes da leitura e da escrita e nao apenas sujeitos que possam decifrar o sistema de escrita. E ja o disse formar leitores que saberao escolher o material escrito adequado para buscar a solucao de problemas que devem enfrentar e nao alunos capazes apenas de oralizar um texto selecionado por outro. E formar seres humanos criticos, capazes de ler entrelinhas e de assumir uma posicao propria frente a mantida, explicita ou implicitamente, pelos autores dos textos com os quais interagem, em vez de persistir em formar individuos dependentes da letra do texto e da autoridade de outros. O desafio e formar pessoas desejosas de embrenhar-se em outros mundos possiveis que a literatura nos oferece, dispostas a identificar-se com o semelhante ou a solidarizar-se com o diferente e capazes de apreciar a qualidade literaria. Assumir este desafio significa abandonar as atividades mecanicas e desprovidas de sentido, que levam as criancas a distanciar-se da leitura por considera-la uma mera obrigacao escolar, significa tambem incorporar situacoes em que ler determinados materiais seja imprescindivel para o desenvolvimento dos projetos que se estejam levando a cabo, ou e isto e igualmente importante que produzam o prazer que e inerente ao contato com textos verdadeiros e valiosos. O desafio e por outro lado orientar as acoes para a formacao de escritores, de pessoas que saibam comunicar-se por escrito com os demais e com elas mesmas, em vez de continuar fabricando sujeitos quase agrafos, para quem a escrita e tao estranha, que se recorre a ela somente em ultima instancia e depois de haver esgotado todos os meios para escapar de tal obrigacao. O desafio e conseguir que os alunos cheguem a ser produtores de lingua escrita, conscientes da pertinencia e da importancia de emitir certo tipo de mensagem em determinado tipo de situacao social, em vez de se treinar unicamente como copistas que reproduzem sem um proposito proprio o escrito por outros, ou como receptores de ditados cuja finalidade tambem estranha se reduz a avaliacao por parte do professor. O desafio e conseguir que as criancas manejem com eficacia os diferentes escritos que circulam na sociedade, e cuja utilizacao e necessaria ou enriquecedora para a vida (pessoal, profissional, academica), em vez de se tornarem especialistas nesse genero exclusivamente escolar que se denomina composicao ou redacao. O desafio e conseguir que a escrita deixe de ser na escola somente um objeto de avaliacao para se constituir realmente num objeto de ensino; e tornar possivel que todos os alunos se apropriem da escrita e ponham em pratica, sabendo por experiencia, nao por transmissao verbal que e um longo e complexo processo constituido por operacoes recorrentes de planejamento, textualizacao e revisao. E assim que se ira abrindo o caminho para que este conhecimento deixe de ser patrimonio exclusivo de alguns privilegiados que tem a oportunidade de adquiri-lo fora da escola, enquanto outros continuam acreditando no que a apresentacao escolar da escrita leva a crer: que e possivel produzir um texto quando comeca a aula e termina-lo quando bate
a sineta; que e possivel comecar a escrever no momento mesmo em que foi definido o tema que sera objeto do texto; que a escrita foi concluida quando se pos o ponto final na primeira versao; que corresponde a outra pessoa ao professor, nao ao autor se encarregar da revisao. O desafio e promover a descoberta e a utilizacao da escrita como instrumento de reflexao sobre o proprio pensamento, como recurso insubstituivel para organizar e reorganizar o proprio conhecimento, em vez de manter os alunos na crenca de que a escrita e somente um meio para reproduzir passivamente, ou para resumir mas sem reinterpretar o pensamento de outros. O desafio e, em suma, combater a discriminacao que a escola opera atualmente, nao so quando cria o fracasso explicito daqueles que nao consegue alfabetizar, como tambem quando impede aos outros os que aparentemente nao fracassam chegar a ser leitores e produtores de textos competentes e autonomos. O desafio que devemos enfrentar, nos que estamos comprometidos com a instituicao escolar, e combater a discriminacao desde o interior da escola; e unir nossos esforcos para alfabetizar todos os alunos, para assegurar que todos tenham oportunidades de se apropriar da leitura e da escrita como ferramentas essenciais de progresso cognoscitivo e de crescimento pessoal.ANEXO 2Algumas consideracoes sobre as condicoes didaticas para a producao textualOrganizado por Bia GouveiaAs 3 condicoes didaticas essenciais para a producao de textos sao: o que escrever, para que escrever e para quem escrever. A seguir, algumas breves consideracoes sobre cada uma delas.1) O que escrever para esta condicao didatica podemos tracar as seguintes consideracoes:q A importancia da definicao de genero e do conhecimento dos textos via familiaridade por meio da leitura, ou seja, por meio de atividades permanentes de leitura pelo professor. Reconhecer que os textos so existem constituidos em um genero e que a familiaridade com a leitura e condicao para a producao de textos.A discussao e: como se conhece generos? Segundo Delia Lerner, um conteudo esta em acao cada vez que e posto em jogo pelo professor ou pelos alunos ao lerem e ao escreverem, e e objeto de ensino e de aprendizagem mesmo quando nao seja objeto de nenhuma explicacao verbal; esse mesmo conteudo pode tornar-se, em outro momento, um objeto de reflexao, quando os problemas apresentados pela escrita ou leitura o requeiram.Isso quer dizer que para os alunos se familiarizarem com noticias jornalisticas, e fundamental que o professor leia noticias com frequencia, ou se o objetivo for que aprendam a ler textos dificeis e preciso que o professor leia textos dificeis. No texto Um Decalogo para ensinar a escrever de Auguste Pasquier e Joaquim Dolz, observamos que para escrever textos e preciso reconhecer a pluralidade de generos textuais que existem, suas caracteristicas linguisticas e a situacao particular de comunicacao a que se destinam. Esta concepcao se opoe a indiferenciacao textual, ou seja, a ideia de que se ensina a escrever a partir do procedimento generalizavel a todo texto, a ideia de escrever sobre algo. q A diferenca entre ensinar estruturas textuais e promover praticas de escrita e os
pensando no leitor e sua condicao de compreensao da intencao comunicativa do texto (a revisao e um comportamento do escritor quando se produz texto com intencao comunicativa). Revisar e olhar de novo, considerando o leitor.q Para ensinar a escrever e preciso colocar o aluno diante do problema real do escritor o que mais garante a autoria e a planificacao e a textualizacao.3) Para quem escrever para esta condicao didatica podemos tracar as seguintes consideracoes:q Esta condicao esta relacionada a adequacao do discurso ao destinatario real.E fundamental conhecer o destinatario, saber quem sera o leitor do texto que irao escrever e de que forma irao utiliza-lo.q Conhecer o destinatario e essencial para a intencao do discurso e para o escritor assumir tambem o papel de revisor, uma vez que precisa tornar o texto cada vez mais compreensivel ao leitor.q Se nao houver um destinatario real, o escritor passa a escrever sobre algo sem considerar um leitor.[1] Inspirado em: DOLZ, J.; B. SCHNEUWLY & J.-F. DE PIETRO 1998 Recit delaboration dune sequence: Le debat publique. IN: J. DOLZ & B. SCHNEUWLY (eds) Pour un Enseignement de lOral: Iniciation aux genres formels a lecole. Paris: ESF Editeur, 1998.[2] Retirado do texto Escrever e preciso Rosaura Soligo publicado em Cadernos da TV Escola, MEC/1999.[3] Texto extraido do texto: Para transformar o ensino da leitura e da escrita. Livro: LERNER, Delia. Ler e escrever na escola: o real, o possivel e o necessario. Porto Alegre: Artmed, 2002.
em uma prova de multipla escolha nas seguintesdisciplinas: Lingua Portuguesa, Literatura Brasileira, Historia, Geografia,Matematica, Fisica, Quimica, Biologia, Lingua Estrangeira (Ingles ou Espanhol)e a redacao.Informacoes: Famaz: Avenida Visconde de Souza Franco No 72, bairrodo Reduto Doca BelemContato: (91) 3201-0387 / 3201-0388www.famaz.edu.br
DUVIDAS ECOLETAR SUGESTOES.XVIII) NAO HAVERACONTROLE DE FREQUENCIA NOS DIAS DO EVENTO, CONTUDO, A COORDENACAO SOLICITA AOSALUNOS QUE COMPARECAM DE FORMA MACICA, ENGRANDECENDO ESTE RICO MOMENTOACADEMICO E PROFISSIONAL.XIX) AS EMPRESASDEVERAO ENTREGAR SUA LOGOMARCA VIAE-MAILS juliana@famaz.edu.br e gilson@famaz.edu.br PARA PUBLICACAO NOFACEBOOK, BLOG E SITES DA FAMAZ ATE O DIA 29 DE SETEMBRO. O NAO-ENVIOACARRETARA NA AUSENCIA DAS LOGOMARCAS NAS COMUNICACOES DO EVENTO.QUAISQUER OUTROS CASOS OMISSOS NESTEDOCUMENTO SERAO TRATADOS PELA COORDENACAO DO CURSO DE ADMINISTRACAO.A EQUIPE DE PROFESSORES DO CURSO DEADMINISTRACAO DESEJA SUCESSO A TODOS NOS E OS CONVOCA PARA FAZER DESTE O MAIOREVENTO DA FAMAZ, MAOS A OBRA!!!!!!
Engenharia Civil.A Inscricao custa apenas um brinquedo que sera doado para uma instituicao filantropica. Garanta ja a sua vaga.Confira a programacao abaixo:05.11.2013 19 h - Auditorio da FAMAZAbertura da I Jornada de EngenhariaProf. Shen Paul Ming JenDiretor Geral da FAMAZ19h 15 m Palestra : Construcao a Seco Sistema Light Steel FramingMinistrante : Arquiteta Adriana Gatinho06.11.2013 - 19 h Oficina : Treinamento pratico em Sistema de Construcao a SecoMinistrante : Arquiteto Eduardo LoboSala 001 Bloco II19 h Palestra : O Engenheiro Civil de Maos Dadas com a Seguranca doTrabalhoMinistrante : Engenheiro Wagner Sousa SantosAuditorio da FAMAZ07.11.2013 - 19 h Oficina : Treinamento pratico em Sistema de Construcao a SecoMinistrante : Arquiteto Eduardo LoboSala 001 Bloco I19 h Palestra : O Engenheiro Civil de Maos Dadas com a Seguranca do TrabalhoMinistrante : Engenheiro Wagner Sousa SantosAuditorio da FAMAZ08.11.2013 - 19 h Auditorio da FAMAZPalestra : CREA-PA Informacoes aos futuros Engenheiros da FAMAZMinistrante : representante do CREA-PA20 h 30m - Coquetel de Encerramento
mudancas do que aqueles que tem conexoes superiores a 1 MB. Elas valem apenas para navegacao. A velocidade de download deve permanecer a mesma.Outra dica para melhorar o desempenho do navegador e nao utilizar extensoes em excesso, mas apenas aquelas necessarias. A capacidade de processamento e as memorias do seu PC tambem influenciam diretamente no funcionamento.Acelere o Chrome, o Skype e o ThunderbirdEmbora o foco principal do programa seja o Firefox, a partir da versao 2.0 foram incluidas ferramentas que ajudam a aumentar o desempenho de outros softwares: o Google Chrome, o Skype e o Mozilla Thunderbird.O processo de limpeza funciona de forma semelhante em todos os aplicativos, e nao e preciso baixar nenhum arquivo complementar para que ele entre em acao. Lembre-se de que e preciso que os softwares estejam fechados enquanto o SpeedyFox realiza suas tarefas.Download do ArquivoBaixar
um ataque nuclear sao agrupados por dias no porao de seu predio de apartamentos, onde o abastecimento de medo e diminuir desgastar a sua dinamica.Titulo Original: The DivideTitulo Traduzido: The DivideGenero: Horror, SCI-FI, ThrillerDuracao: 121 MinutosDiretor: Xavier GensAno de Lancamento: 2011Tamanho: 700 MBResolucao: 624 x 352Frame Rate: 23Formato: DVDRipQualidade de Audio: 10Qualidade de Video: 10Video Codec: XviDAudio Codec: AC3Idioma: ENLegenda: [ Sem Legenda ]### DOWNLOAD ABAIXO ###UploadBoost: CD 1 CD 2DepositFiles: CD 1 CD 2LetitBit: CD 1 CD 2Uploaded: CD 1 CD 2
RODA DE SAMBA QUE OS CABOCLOS FAZEM PARA AS MULHERESDANCAR. POIS BEM, NESTE DIA 28/01, SABADO, ESTAREMOS COMEMORANDO ESSAHOMENAGEM COM A FESTA DE CABOCLO BOIADEIRO NO YLE DE MAE CHAGUINHA A PARTIRDAS 1830HS.NAO E UMA SIMPLES FESTA, MAS UMA AUTO-AFIRMACAO DA IDENTIDADENEGRA COM UM RECONHECIMENTO MUNDIAL DE NOSSA cultura.E PRECISO QUEDIVULGUEMOS COM ESTARDALHACO ESSAS CONQUISTAS!! ESTARA LA A TELEVISAO E AIMPRENSA EM GERAL PARA COMPROVAR QUE ESSE "PATRIMONIO MUNDIAL DA HUMANIDADE"HA ANOS EXISTE TAMBEM NA PARAIBA.CONVOCAMOS EM ESPECIAL A DIRETORIA DAAFICAB E DO MOVIMENTO NEGRO BEM COMO SEUS FILIADOS E SIMPATIZANTES.VAMOSPRESTIGIAR! O YLE AXE OMILODE FICA NA RUA VALDEMAR FELIX DOS SANTOS, 16MANGABEIRA I, DUAS RUAS ANTES DA PRACA DO COQUEIRAL.
Hoje em dia so se fala em UFC (Ultimate Fighting Championship). Essa luta oriunda do Jiu-Jitsu e outras formas de luta-livre foi criada pelo brasileiro Rorion Gracie nos Estados Unidos e por la se desenvolveu. Atualmente vemos UFC em todos os lugares: horario nobre da televisao, jornais, telenovelas, capas de revista, transmissoes ao vivo, comerciais de TV, outdoors espalhados por todo o pais. Ate um filme para o cinema foi produzido e tem estreia marcada para breve.Todo mundo ja conhece e sabe o nome dos golpes, as finalizacoes, o mata-leao, a gravata, os socos e pontapes. Ja temos os nossos herois Minotauro, Anderson Silva e outros brucutus que espancam os seus adversarios sem do nem piedade num espetaculo tao dantesco de brutalidade, que chega a respingar sangue das telas de LCD que assistimos confortavelmente de nossos sofas.E incrivel a capacidade que a midia possui nas chamadas sociedades da informacao, de criar modismos, herois, gostos e preferencias. Ate ha pouco tempo essa luta era apenas mais uma atracao esportiva perdida entre milhares de outras nos canais fechados de televisao a cabo e, de repente, de uma hora para outra, passa a ser a nova paixao nacional. Alguem certamente muito poderoso decide de seu gabinete de gerencia de alguma grande rede de televisao que o UFC e a bola da vez e pronto !Todo um esquema e montado para que essa luta apareca em tudo quanto e programa, novela e comercial de TV. E como o nosso pobre pais e totalmente influenciado por tudo que a telinha resolve mostrar (vide a mediocridade do Big Brother Brasil um insulto a inteligencia e a dignidade nacionais), rapidamente o UFC e incorporado ao nosso cotidiano, as conversas de bar e de salao de beleza, ao noticiario, aos sonhos infantis de futuros campeoes da modalidade.Ai chegamos naquela pergunta que nao quer calar: por que nao a capoeira ? Por que essa esquizofrenia de exaltar uma luta que apesar de ter sido criada por um brasileiro, tem toda a sua formatacao e organizacao influenciada pela cultura norte-americana do show business ? E por que ao inves disso, nao se criam os mesmos espacos na midia e mecanismos de divulgacao para a capoeira, que e uma das expressoes mais legitimas da nossa cultura ?Sera que os responsaveis pela televisao e pela midia em geral do nosso pais ainda possuem aquela velha mentalidade colonizada, que procura supervalorizar expressoes culturais que vem de fora (leia-se Estados Unidos da America) em detrimento daquilo que vem das tradicoes da nossa cultura e do nosso povo ? Ou sera que trata-se de uma atitude deliberada de alienar cada vez mais o nosso pobre e sofrido povo brasileiro, afastando-nos a possibilidade de valorizarmos e conhecermos melhor nossa propria cultura, nossas tradicoes, nossos verdadeiros herois ? Ou sera que e tudo isso junto, somado ao desejo desenfreado pelo lucro facil ?Recentemente perdemos um dos grandes baluartes da capoeira aos 94 anos de idade o mestre Joao Pequeno de Pastinha que faleceu em dezembro ultimo, e qual a repercussao desse fato na midia ? Nos jornais locais da
Bahia houve uma pequena cobertura e nada mais. A grandeza desse homem, o seu significado para a cultura brasileira que se espalhou pelo mundo atraves da sua capoeira angola, sequer tiveram um minimo espaco de divulgacao no noticiario nacional.Boa parte dos cidadaos comuns, brasileiros de todas as idades e classes sociais, hoje em dia sabem o que e o UFC e quem sao Minotauro ou Anderson Silva. Mas quantos desses sabem que foi o mestre Joao Pequeno ? Quantos sabem quem foi Pastinha ou Bimba ? Quantos conhecem a historia da capoeira ? Quantos sabem dizer as diferencas entre a capoeira angola e a regional ? Ou quem foi Besouro Manganga ? Ou ainda Zumbi dos Palmares ? Ou o mestre Salustiano da Rabeca ? Ou Cartola ? Ou Batatinha ? Ou Chico Mendes ? Ou Clementina de Jesus ? assim como tantos e tantos outros personagens da nossa cultura popular, herois que deram dignidade a historia desse pais.Urgente se faz recuperar nossa auto-estima, exigir que nossa dignidade, nossa memoria, nossas historias, nossos verdadeiros herois sejam valorizados e respeitados. Nada contra o UFC, nem seus lutadores, eles que tenham o seu espaco e seu publico avido por violencia. O que precisamos exigir e que nossa cultura seja tratada pela midia, com a mesma dignidade e valorizacao com a qual sao tratados esses modismos que vez por outra invadem nossas casas, atraves da imposicao sem criterios de uma programacao mediocre e indecente que nos empurram goela abaixo.Precisamos dispor de alternativas para elegermos aquilo do que gostamos e que valorizamos. Se so nos apresentam um tipo de musica, de filme ou de programa de TV, e so disso que podemos gostar. Ninguem pode gostar daquilo a que nao tem acesso, que nao conhece. A gente quer ver a nossa cara na TV, ouvir musica boa, assistir a filmes que nos facam pensar. A gente quer jogar e entender de capoeira. A gente nao quer so comida !
PUXADA DE REDEO teatro folclorico que retrata a puxada de rede, conta a historia de um pescador que ao sair para o mar em plena noite para fazer o sustento dafamilia, despede-se de sua mulher que, em mau pressentimento, preocupa-se com a partida do marido e o assusta dizendo dos perigos de sair anoite, mas o pescador sai e deixa-a a chorar, e os filhos assustados.O pescador sai para o mar e leva consigo uma imagem de Nossa Senhora dos Navegantes, seus companheiros de pesca e a bencao de Deus.Muito antes do horario previsto para a volta dos pescadores, que seria as cinco horas da manha, a mulher do pescador, que ficou na praiaesperando a hora do arrasto, teve uma visao um tanto quanto estranha. Ela ve o barco voltando com todos a bordo muito tristes e alguns atechorando. Quando os pescadores desembarcam, ela da pela falta do marido e os pescadores dizem a ela que ele caiu no mar por conta de umdescuido e que devido a escuridao da noite, nao foi possivel encontra-lo, ficando ele perdido na imensidao das aguas.Ao amanhecer, quando foram fazer o arrasto da rede que ficara no mar, os pescadores notaram que por ter sido aquela uma noite de pouca pesca,a rede estava pesada demais. Ao chegar todo o arrasto a praia, ja com dia claro, todos viram no meio dos poucos peixes que vieram, o corpo dopescador desaparecido. A tristeza foi instantanea e o desepero tomou conta de todos ali presentes.Prossegue-se entao os rituais funebres do pescador sendo levado a sua morada eterna pelos amigos que estavam com ele no mar, sendo seucorpo carreagado nos ombros, pois a situacao financeira nao comportaria a compra de uma urna, o cortejo segue pela praia. O samba de roda, como o proprio nome diz, se caracteriza por uma roda em que as mulheres, e tambem os homens, comecam a sambar de tal forma, que todos os capoeiristas presentes acabam entrando no samba. As rodas sao sempre animadas e cheias de alto astral e nelas, as mulheres mostram toda sua sensualidade de uma maneira graciosa. Geralmente, o samba de roda comeca apos o encerramento das rodas de capoeira gerando a descontracao de todos.Na Bahia, o samba de roda e feito em diversos lugares e ocasioes, porem, sao muito comentadas aquelas que acontecem nas festas de largo de Salvador.Em alguns terreiros de samba de candomble como o da Mae Alice (na Bahia), o samba de roda pode ser visto e apreciado na sua forma mais tradicional. As famosas baianas da Mae Alice como Nita, Edinha, Marinalva, Joselita, entre outras, fizeram parte da chamada TURMA DE BIMBA, nos anos 50 e 60. Samba de roda - Adenor Gondim, Grupo Cultural Filhos de Nago, Cachoeira - Bahia - Brasil Curiosidades:A orquestra do samba de roda e composta por pandeiro, violao, chocalho e prato de cozinha arranhado por uma faca. Samba e uma palavra provavelmente procedente do quimbundo semba e significa umbigda, empregada para designar uma danca de roda popular no Brasil. Musicas essas dancadas pelos escravos e que desenvolveram-se-se em uma area
que vai desde o Maranhao ate Sao Paulo. Receberam, em cada Estado brasileiro, um nome diferente e um jeito diferente de ser tocadas. Dos nomes e das ramificacoes desse ritmo africano temos hoje o tambor de crioula no Maranhao; o bambelo no Rio Grande do Norte; o coco, o milindo, o piaui e o samba no Ceara e na Paraiba; o coco de parelha trocada, o coco solto, o troca parelha ou coco trocado, o virado e o coco em fileira em Pernambuco; o samba de roda e o batebau na Bahia; o jongo, o samba-lenco, o samba-rural e o samba de roda em Sao Paulo; o caxambu, o jongo, o samba e o partido alto no Rio. Desde 1870, o cruzamento de influencias entre o lundu (origem africana), a polca, a habanera, o maxixe e o tango comecou a produzir um tipo de musica que tendia ritmicamente para o samba. Ha muitas variantes de samba por todo o Brasil. O samba paulista e famoso pela danca de solista em centro de roda e tem como instrumentos as violas, os adufes, os pandeiros. No Rio de Janeiro o samba era inicialmente danca de roda entre os habitantes dos morros. Foi dai que nasceu o samba urbano carioca, espalhado hoje por todo o Brasil, e que tem como instrumentos padrao o tamborim, o violao, o pandeiro, o cavaquinho, a cuica, o surdo, as caixas etc.
de capoeira na Universidade federal do Rio de Janeiro: ...neste trabalho dedisseminacao, o Maculele vem sofrendo profundas alteracoes em sua coreografia e indumentaria, cujo resultado reverte em uma descaracterizacao. Exemplo: o que era originalmente apresentado como uma danca coreografada em circulo, com uma dupla de figurantes movimentando-se noseu interior sob o comando do mestre do Maculele, foi substituido por uma entrada em fila indiana com as duplas dancando isoladamente e naotendo mais o comando do mestre. O gingado quebrado, voltado para o frevo, foi substituido por uma ginga dura, de pouco molejo.Mais recentemente, faz-se a apresentacao sem a entrada em fila. Cada figurante posta-se isoladamente, sem compor os pares, e realizamovimentos em separado, mais nos moldes de uma aula comum de ginastica do que de uma apresentacao folclorica requintada. Deve-sereconhecer que nao so o Maculele mas todas as demais manifestacoes populares vivas ficam sempre muito expostas a modificacoes ao longo dotempo e com o passar dos anos. (...) Entendo que todas essas modificacoes devam ficar registradas, para permitir que os pesquisadores, nofuturo, possam estudar as transformacoes sofridas e tambem para orientar melhor aqueles que vierem a praticar esse folguedo popular de extremariqueza plastica, ritmica e musical que e o Maculele.