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que sao habeis e inabeis, beneficas e prejudiciais, superiores e inferiores, claras e escuras com as suas contrapartidas: dar com frequencia atencao com sabedoria para isso, esse e o alimento para o surgimento da investigacao dos fenomenos como um fator da iluminacao que ainda nao surgiu ou para o crescimento e incremento da investigacao dos fenomenos como fator da iluminacao, uma vez que esta tenha surgido. Verdade (Sacca) "Ele me mostrou a luminosidade do mundo." Assim foi como meu mestre, Ajaan Fuang, certa vez descreveu o seu debito para com o seu mestre, Ajaan Lee. As suas palavras me pegaram de surpresa. Eu havia comecado a estudar com ele fazia pouco tempo, recem-saido da escola onde havia aprendido que os Budistas serios adotavam uma visao negativa, pessimista do mundo. No entanto, aqui se encontrava um homem que havia entregado a sua vida a pratica dos ensinamentos do Buda, falando da luminosidade do mundo. E claro que por "luminosidade" ele nao estava se referindo aos prazeres das artes, comida, viagens, esportes, vida em familia ou qualquer uma das demais secoes do jornal de Domingo. Ele se referia a uma felicidade mais profunda que vem de dentro. Voce provavelmente ouviu o rumor de que "a vida e sofrimento" como sendo o primeiro principio do Budismo, a primeira nobre verdade do Buda. E um rumor com boas credenciais, disseminado por academicos de respeito e mestres do Dhamma, mas apesar disso e um rumor. A verdade sobre as nobres verdades e muito mais interessante. O Buda ensinou quatro verdades - nao uma - a respeito da vida: existe o sofrimento, existe uma causa para o sofrimento, existe um fim para o sofrimento e existe um caminho de pratica que da um fim ao sofrimento. Essas verdades, tomadas em conjunto, estao muito longe de serem pessimistas. Elas sao uma abordagem pratica para solucionar um problema - a maneira como um medico encara uma enfermidade ou um mecanico, um motor defeituoso. Voce identifica um problema e investiga as suas causas. Depois, entao, voce da um fim ao problema eliminando as suas causas. O que e especial na abordagem do Buda e que o problema que ele ataca e o sofrimento humano na sua totalidade, e a solucao que ele oferece e algo que os seres humanos podem fazer por si mesmos. Da mesma forma como um medico que conhece a cura infalivel para o sarampo nao teme o sarampo, o Buda nao teme nenhum aspecto do sofrimento humano. E, tendo experimentado a felicidade que e completamente nao condicionada, ele nao teme apontar o sofrimento e estresse inerentes em lugares que a maioria de nos nao consegue ver - nos prazeres condicionados aos quais nos apegamos. Thanissaro Bhikkhu[ A Vida nao e apenas Sofrimento] O Buda viu que o prazer e a felicidade dos prazeres comuns nao sao duradouros. Ele queria o prazer e a felicidade, que nao tivesse um desenvolvimento igual ao dos prazeres mundanos, que e aquilo que a maioria das pessoas querem. Foi por isso que ele abandonou a sua familia e amigos para viver isolado.
Ele disse para si mesmo, Eu vim so quando nasci e irei so quando morrer. Ninguem me contratou para nascer e ninguem ira me contratar para morrer, entao nao devo nada a ninguem. Nao ha ninguem a quem eu deva temer. Se em todas as minhas acoes, houver alguma que seja correta do ponto de vista do mundo, mas incorreta do ponto de vista da verdade e incorreta do ponto de vista do meu coracao nao existe nada que faca com que eu queira realiza-la.Entao ele se perguntou: Agora que nasci como um ser humano, qual e a coisa mais sublime que voce deseja neste mundo? Ele entao formulou as seguintes condicoes para a resposta: Ao responder voce tem de ser verdadeiramente honesto e sincero com voce mesmo. E uma vez que voce tiver respondido, voce tera de manter a sua resposta como uma lei imutavel na qual voce tenha afixado o seu selo, sem permitir que um segundo selo seja afixado por cima. Entao o que voce quer, e como voce quer isso? Voce tem de dar uma resposta honesta, entendeu? Eu nao aceitarei nada falso. E uma vez que voce tiver respondido, voce tem de permanecer fiel a sua resposta. Nao traia a si mesmo.Quando ele teve certeza da resposta, ele disse para si mesmo, Eu quero apenas a felicidade e o prazer mais sublimes e seguros: a felicidade que nao se transformara em alguma outra coisa. Fora disso, nao quero mais nada do mundo. Uma vez dada essa resposta, ele se ateve a ela firmemente. Ele nao permitiu que nada que pudesse causar o minimo de dor ou distracao no seu coracao pudesse ali afixassar-se como uma macula. Ele manteve um esforco persistente com toda a sua forca para descobrir a verdade, sem recuar, ate que finalmente ele despertou para essa verdade: a realidade da Libertacao.Ajaan Lee Dhammadharo [The Honest Truth] Se uma pessoa possui fe, Bharadvaja, ela preserva a verdade quando ela diz: Minha fe e assim; mas ela ainda nao chega a esta conclusao definitiva: Somente isso e verdadeiro, todo o restante e falso. Dessa forma, Bharadvaja, ocorre a preservacao da verdade; dessa forma ela preserva a verdade; dessa forma nos descrevemos a preservacao da verdade. Mas ate esse ponto nao existe a descoberta da verdade. Se uma pessoa prefere algo... se ela aceita uma tradicao ... se ela chega a uma conclusao baseada na razao ... se ela aceita alguma ideia, ela preserva a verdade quando ela diz: Eu prefiro isso ... aceito esta tradicao oral ... cheguei a esta conclusao baseado na razao ... aceito esta ideia; mas ela ainda nao chega a esta conclusao definitiva: Somente isso e verdadeiro, todo o restante e falso. Dessa forma, Bharadvaja, ocorre a preservacao da verdade; dessa forma ela preserva a verdade; dessa forma nos descrevemos a preservacao da verdade. Mas ate esse ponto nao existe a descoberta da verdade. Dessa forma, Mestre Gotama, ocorre a preservacao da verdade; dessa forma uma pessoa preserva a verdade; dessa forma nos reconhecemos a preservacao da verdade. Mas de que forma,
Mestre Gotama, ocorre a descoberta da verdade? De que forma uma pessoa descobre a verdade? Nos perguntamos ao Mestre Gotama sobre a descoberta da verdade. Aqui, Bharadvaja, um bhikkhu pode estar vivendo na dependencia de algum vilarejo ou cidade. Entao, um chefe de familia, ou o filho de um chefe de familia, vai ate ele e o examina em relacao a tres tipos de estados: em relacao aos estados baseados na cobica, em relacao aos estados baseados na raiva e em relacao aos estados baseados na delusao: Nesse veneravel existe algum estado baseado na cobica ... na raiva ... na delusao, de tal forma que, com a mente obcecada por esse estado e apesar de nao saber, ele possa dizer, Eu sei, ou sem ver, ele possa dizer, Eu vejo, ou ele possa incitar os outros a agirem de forma a causar o proprio dano e sofrimento por muito tempo? Ao examina-lo, ele chega a conclusao: Nao existem estados baseados na cobica ... na raiva ... na delusao neste veneravel. O comportamento corporal e o comportamento verbal deste veneravel nao sao aqueles de alguem afetado pela cobica ... pela raiva ... pela delusao. E o Dhamma que este veneravel ensina e profundo, dificil de ser visto e dificil de ser compreendido, pacifico, sublime, que nao pode ser alcancado pelo mero raciocinio, sutil, para ser experimentado por um sabio. Este Dhamma nao pode ser facilmente ensinado por alguem afetado pela cobica ... pela raiva ... pela delusao. Ao te-lo examinado e visto que ele esta purificado de estados baseados na delusao, entao ele deposita fe nele; cheio de fe ele o visita e o homenageia; tendo homenageado, ele lhe da ouvidos; ao dar ouvidos, ele ouve o Dhamma; tendo ouvido o Dhamma, ele o memoriza e examina o significado dos ensinamentos que ele memorizou; ao examinar o significado, ele aceita esses ensinamentos com base na reflexao; ao obter a aceitacao desses ensinamentos baseado na reflexao, a aspiracao brota; quando a aspiracao brotou, ele aplica a sua vontade; tendo aplicado a sua vontade, ele examina cuidadosamente; tendo examinado cuidadosamente, ele se esforca; esforcando-se com firmeza, ele compreende a verdade ultima e a ve, penetrando-a com sabedoria. Dessa forma, Bharadvaja, ocorre a descoberta da verdade; dessa forma uma pessoa descobre a verdade; dessa forma descrevemos a descoberta da verdade. Portanto, um bhikkhu, possuindo essa sabedoria, possui o supremo fundamento da sabedoria. Pois isso, bhikkhu, e a sabedoria nobre suprema, isto e, o conhecimento da destruicao de todo o sofrimento. "A sua libertacao, estando fundamentada na verdade, e inabalavel. Pois e falso, bhikkhu, aquilo que possui uma natureza enganosa e e verdadeiro aquilo que possui uma natureza nao enganosa - Nibbana. Portanto, um bhikkhu, possuindo essa verdade, possui o supremo fundamento da verdade. Pois isso, bhikkhu, e a verdade nobre suprema, isto e, Nibbana, que possui uma natureza nao enganosa. Equanimidade (Upekkha) Nosso velho amigo dukkha surge na mente como insatisfacao causada por todos os tipos de estimulos. Pode ser disparado pelo desconforto corporal, mas mais frequentemente e causado pelas proprias aberracoes e convulsoes da mente.
A mente cria dukkha e e por isso que realmente precisamos vigiar e cuidar das nossas mentes. A nossa propria mente pode fazer com que sejamos felizes, a nossa propria mente pode fazer com que sejamos infelizes. Nao existe nenhuma pessoa ou coisa em todo o mundo que possa fazer isso por nos. Todas as ocorrencias funcionam para nos como estimulos que constantemente nos pegam de surpresa. Por conseguinte, precisamos desenvolver uma atencao intensa em relacao aos nossos momentos mentais. Dukkha e criado por nos mesmos e perpetuado por nos mesmos. Se formos sinceros no nosso desejo de elimina-lo, temos de observar a mente com cuidado, para obter o insight daquilo que realmente esta ocorrendo no nosso intimo. O que nos esta estimulando? Existem inumeros estimulos, mas existem apenas duas reacoes. Uma e a equanimidade e a outra e o desejo. Ayya Khema[ Para Controlar a propria Mente] Se cortarmos um tronco de arvore e o jogarmos num rio e ele nao afundar ou apodrecer, nem ficar preso nas margens do rio, esse tronco ira com certeza chegar ao mar. A nossa pratica e igual. Se voce praticar de acordo com o caminho estabelecido pelo Buda, seguindo-o com rigor, voce ira transcender duas coisas. Quais duas? Exatamente os dois extremos que o Buda disse nao ser o caminho do verdadeiro meditador - entregar-se ao prazer e entregar-se a dor. Essas sao as duas margens no rio. Uma das margens do rio e a raiva, a outra a cobica. Ou voce pode dizer que uma margem e a felicidade e a outra a infelicidade. O "tronco" e a mente. A medida que "fluir rio abaixo" ela ira experimentar a felicidade e a infelicidade. Se a mente nao se apegar a essa felicidade ou infelicidade, chegara ao "oceano" de Nibbana. Voce deve ver que nao existe nada alem de felicidade e infelicidade surgindo e desaparecendo. Se voce nao "ficar preso" nessas coisas, entao voce estara no caminho de um verdadeiro meditador. Esse e o ensinamento do Buda. Felicidade, infelicidade, cobica e raiva simplesmente existem na Natureza de acordo com a invariavel lei da natureza. A pessoa sabia nao os segue ou estimula, ela nao se apega a eles. Essa e a mente que nao se entrega ao prazer e nao se entrega a dor. E a pratica correta. E como aquele tronco de madeira ira finalmente chegar ao oceano, assim tambem a mente que nao se apega a esses dois extremos ira inevitavelmente alcancar a paz. Ajaan Chah[ Entendimento Correto - O Lugar da Equanimidade E o que, bhikkhus, e a equanimidade mundana? Existem esses cinco elementos do prazer sensual: formas percebidas atraves do olho... tangiveis percebidos atraves do corpo que sao desejaveis, agradaveis e faceis de serem gostados, conectados com o desejo sensual e que provocam a cobica. E a equanimidade que surge na dependencia desses cinco elementos do prazer sensual que e chamada de equanimidade mundana.E o que, bhikkhus, e a equanimidade nao mundana? Com o completo desaparecimento da felicidade, um bhikkhu entra e permanece no quarto jhana, que possui nem felicidade
nem sofrimento, com a atencao plena e a equanimidade purificadas. Isso e chamado de equanimidade nao mundana. E o que, bhikkhus, e a equanimidade nao mundana ainda maior? Quando um bhikkhu que se libertou das impurezas revisa a sua mente livre da cobica, livre da raiva, livre da delusao, entao surge a equanimidade. Isso e chamado de equanimidade nao mundana ainda maior. Notas: [1] Esta e uma imagem que com frequencia aparece nos textos Budistas. O caminho Budista e comparado com a travessia de um rio, no qual esta margem e samsara e a outra margem e nibbana. [Retorna][2] Esta e uma doutrina moral materialista niilista que nega a vida apos a morte e a consequencia de kamma. Nao existe nada que e dado significa que nao existe fruto da generosidade; nao existe este mundo, nem outro mundo significa que nao existe renascimento neste mundo, nem num outro mundo; nao existe mae, nem pai significa que nao existe fruto da boa conduta ou ma conduta em relacao a mae e ao pai. O enunciado sobre contemplativos e bramanes nega a existencia de Budas e arahants.
forma ; tempo e forma. Max, Kohler e Koffka iniciaram seus estudos pela percepcao e sensacao do movimento. Os gestaltistas se preocuparam em compreender quais os processos psicologicos envolvidos na ilusao de otica. Eles queriam analisar quando um individuo percebe um estimulo fisico de forma diferente da que ele tem na realidade.
ou falsa. Ora, sem duvida, enquanto nao compreendemos o processo do desejo, consciente (...) e inconsciente, nao podemos fiar-nos na intuicao, porque o desejo pode conduzir-nos a certos fatos que nao sao fatos absolutamente. (...) (Palestras na Australia e Holanda, 1955, pag. 37)(...) Pelo discernimento sem escolha, se desperta a intuicao criadora, a inteligencia que e a unica a poder libertar a mente-coracao dos multiplos processos sutis da ignorancia, da carencia e do medo. (Palestras em Ommen, Holanda, 1936, pag. 55)A crenca nao deve ser confundida com a intuicao, e a intuicao nao e preenchimento de desejo. A crenca (...) baseia-se na evasao, na frustracao, na limitacao, e essa mesma crenca impede a mente-coracao de dissolver a ignorancia autocriada. (Palestras em Ojai, California, 1936, pag. 29)(...) Nao estando diretamente em contacto com um Mestre, precisamos depender ou dum intermediario, ou de nossa chamada intuicao. A dependencia de um intermediario destroi a compreensao e o amor; (...) condiciona a mente; e a chamada intuicao tem seus graves perigos, pois ela pode ser somente um desejo auto-enganador. (Palestras em Ojai e Sarobia, 1940, pag. 77-78)O importante ,pois, e que se perceba a verdade num subito clarao, que se esteja sensivel num tao alto grau, que o fato revele instantaneamente a verdade. Mas isso requer muita humildade; (Visao da Realidade, pag. 239)(...) Quanto mais harmonizarmos os nossos sentimentos fortes e a mente penetrante pelo aperfeicoamento e purificacao, tanto mais aptos estaremos para ouvir essa Voz, a Intuicao, que e comum a todos, a Intuicao que e da Humanidade e nao de um individuo particular (...) (O Reino da Felicidade, pag. 9)Assimilando esse ideal (...) Uma perfeita harmonia de emocoes e da mente e essencial para que essa Intuicao, essa Voz do vosso verdadeiro Ego (Self) se possa expressar. A Intuicao e o cochicho do Espirito. (O Reino da Felicidade, pag. 9)(...) Se nesse momento entenderdes com todo o vosso ser, se nesse momento ficardes consciente da futilidade da escolha, entao brotara dai a flor da Intuicao, a flor do discernimento. A acao que dai nasce e infinita; entao a acao e a propria vida. (Palestra na Italia e Noruega, 1933, pag. 35)Para cultivar essa Voz ate se tornar o unico Tirano, a unica Voz a que obedecemos, temos de descobrir o nosso alvo e trabalhar incessantemente para atingi-lo. (...) A primeira coisa essencial e o fortalecimento dessa Voz que de vez em quando se afirma por si mesma em cada um de nos. E ao cultivarmos e enobrecermos a Intuicao, devemos aprender a pensar e a agir por nos mesmos. O culto dessa Voz da Intuicao quer dizer uma vida de acordo com os seus editos. (O Reino da Felicidade, pag. 6)(...) Quando tendes esse desejo, essa capacidade de vos encher com o Seu genio, com a Sua forca, com a Sua nobreza, entao vos proprios vos enobreceis e aprendeis a refletir a Sua divina originalidade, todas as fontes de beleza, de criacao; e as tentativas de ser original, belo, criador, sao de pouco proveito se nao tivermos a compreensao e a capacidade de alcancar
a fonte das coisas. (...) (O Reino da Felicidade, pag. 28)A unica autoridade que reconheceis, o unico comando que admitis, deve ser a Voz dessa Intuicao, que e inalteravel, que coisa alguma no mundo pode abalar. Desse modo desenvolvereis gradualmente esse senso de beleza, que e vossa propria criacao (...) (O Reino da Felicidade, pag. 39)Deveis viver la vossa propria vida, obedecer a vossa propria Voz, achar vosso proprio Mestre (...) Nao podeis ser felizes enquanto nao fizerdes a felicidade de outros, e so podeis tornar outros felizes, se houverdes entrado nesse Reino, se houverdes colhidos os murmurios daquela Voz que e Eterna (...) (O Reino da Felicidade, pag. 58-59)E, como disse antes, deve vir um tempo, vira um tempo, em que aquela Voz, aquele Tirano, vos dira que renuncies a tudo e a sigais; e para esse tempo deveis estar preparados. Deveis ter o vosso jardim bem sachado e cultivado, e as suas flores prontas a serem colhidas. Entao podereis dar da vossa devocao, da vossa inteligencia, com maior certeza, com maior conhecimento de que elas serao aproveitadas, porque as exercitastes, porque as cultivastes, porque conheceis a capacidade delas; (...) (O Reino da Felicidade, pag. 76)Enquanto marchardes com visao clara, enquanto ouvirdes essa Voz que e universal e a ela obedecerdes, nao importa o que diga quem quer que seja no mundo; porque estareis com a razao, quando estiverdes obedecendo ao Altissimo. (...) (O Reino da Felicidade, pag. 19)Como o trovao e cheio de forcas, ameacas e misterio, assim e a Voz da Verdade no homem forte. Como a voz do trovao e projetada de montanha em montanha, e como cada montanha a recebe e devolve a outra, assim e a voz dEle - o nosso Governador, nosso Legislador, nosso Guia e nosso Amigo - no homem que esta seguindo a Verdade absoluta, a Verdade de sua propria criacao. (O Reino da Felicidade, pag. 90)Como, porem, posso ter essa visao intuitiva? O que devo fazer, ou nao fazer, para ter essa visao intuitiva instantanea, que nao pertence ao tempo, (...) a memoria, que nao possui nenhuma causa (...)? Portanto, como a mente tem essa visao intuitiva? (...) Essa visao intuitiva torna-se possivel se a sua mente estiver liberta do tempo. (A Eliminacao do Tempo Psicologico, pag. 77)(...) Antes, a acao estava baseada no pensamento. Agora, quando existe visao intuitiva, ha somente acao. (...) Porque a visao intuitiva e racional, a acao e racional. A acao se torna irracional quando atua a partir do pensamento. Portanto, a visao intuitiva nao usa o pensamento. (Idem, pag. 86)Uma visao intuitiva parcial. Os cientistas, os pintores, os arquitetos, os medicos (...) tem uma visao intuitiva parcial. Estamos falando, porem, de X e de Y, que estao procurando a base; estao se tornando racionais, e estamos dizendo que a visao intuitiva nao possui tempo e, portanto, nao possui pensamentos, e essa visao intuitiva e acao. (...) (Idem, pag. 86)E possivel termos uma visao intuitiva total, o que representa o fim de mim, porque o mim e o tempo? O mim, meu ego, minha resistencia, minhas magoas,
tudo isso. Esse mim pode acabar? E somente quando ele acaba que ocorre a visao intuitiva total; foi isso que descobrimos. (A Eliminacao do Tempo Psicologico, pag. 91)Porque se voce possui essa visao intuitiva, ela e uma paixao, e nao apenas uma habil visao intuitiva; ela e uma paixao que nao permitira que fique parado; tera de se mover, dar seja la o que for. (...) Voce possui a paixao dessa visao intuitiva; e essa paixao e como um rio com um grande volume de agua que transborda; ela tem de avancar da mesma maneira. (Idem, pag. 105-106)Nao necessariamente. Poderiamos considerar que a visao intuitiva e um movimento mais amplo do que o processo material que ocorre no cerebro e, consequentemente, que o movimento mais amplo pode agir sobre o movimento mais restrito, mas o mais restrito nao pode agir sobre o mais amplo. (A Eliminacao do Tempo Psicologico, pag. 139)Sim, estamos dizendo a mesma coisa. (Idem, pag. 139) [N.Revisor: Este paragrafo nao acrescenta coisa alguma a obra. Sugiro elimina-lo.]Uma coisa acaba de surgir na minha mente. O amor nao tem nenhuma causa. O odio tem uma causa. A visao nao tem nenhuma causa. O processo material, como o pensamento, tem uma causa. Certo? (Idem, pag. 143)Uma vez que a visao intuitiva nao possui causa, ela tem um efeito preciso sobre aquilo que tem causa. (Idem, pag. 143)E um lampejo, naturalmente, e esse lampejo altera todo o padrao, opera sobre ele; usa o padrao, no sentido de que eu argumento, raciocino, uso a logica, e tudo isso. (...) (Idem, pag. 144)O processo material esta trabalhando na escuridao, no tempo, no conhecimento, na ignorancia. Quando, surge a visao intuitiva, ocorre a eliminacao daquela escuridao. Isso e tudo que estamos dizendo. A visao intuitiva elimina aquela escuridao (...) Consequentemente, essa luz alterou, digo, ela pos fim a ignorancia. (A Eliminacao do Tempo Psicologico, pag. 147)(...) Essa escuridao existe enquanto o eu (self) esta ali; ele e o criador dessa escuridao, mas a luz dissipa exatamente o centro da escuridao. Isso e tudo. (...) (Idem, pag. 149)O pensamento tem atuado na escuridao, criando sua propria escuridao e funcionando nela; e a visao intuitiva e, como dissemos, como um lampejo que atravessa a escuridao. Quando, entao, essa visao intuitiva clareia a escuridao, o homem pode atuar, ou funcionar racionalmente? (Idem, pag. 159)Dissemos que, enquanto o centro estiver criando a escuridao, e o pensamento estiver operando nela, havera desordem e a sociedade sera como e agora. Para nos afastarmos disso, temos de ter a visao intuitiva. A visao intuitiva so pode ocorrer quando ha um lampejo, uma luz, uma luz repentina, que elimina nao apenas a escuridao como tambem o seu criador. (A Eliminacao do Tempo Psicologico, pag. 162)Nao esta ligada ao tempo. Dissemos que a visao intuitiva e a eliminacao da escuridao, que e o proprio centro do eu (self) (...) A visao intuitiva dissipa exatamente esse centro. (A Eliminacao do Tempo Psicologico, pag. 160)Naquela base nao ha escuridao como escuridao, ou luz como luz. Naquela base nao ha divisao. Nada tem origem na vontade, no
tempo, ou no pensamento.D.B. [N.Revisor: Essas iniciais nao significam nada para os novos leitores. Precisamos especificar que e o David Bohm]: Esta dizendo que aquela luz e aquela escuridao nao estao divididos?Krishnamurti: Exatamente.D.B.: O que e a mesma coisa que dizer que nao ha nem uma nem outra coisa?Krishnamurti: Nem uma nem outra; e isso mesmo. Ha algo mais. Ha uma percepcao de que existe um movimento diferente, que e nao-dualista (A Eliminacao do Tempo Psicologico, pag. 171)Quero me referir ao movimento, o movimento que nao e tempo. Esse movimento nao cria divisao. Portanto, quero voltar, chegar a base. Se, nessa base, nao ha nem escuridao nem luz, nao ha divisao - o que acontece entao? (Idem, pag. 171)Dissemos que o movimento e energia total. Essa visao intuitiva captou, viu, esse extraordinario movimento, e ele e parte dessa energia. (Idem, pag. 179)