de 50 a 300 pessoas, passavam o inverno no planalto, se alimentando do pinhao. No verao desciam para o vale, se reuniam e construiam ranchos, em semi-circulo, voltados para uma praca central onde faziam os rituais de iniciacao, casamentos, ritos funerarios, confraternizavam, cacavam e planejavam ataques aos inimigos. Terminada a estacao cerimonial, a vila se desfazia, e os grupos saiam para mais uma jornada no planalto no inverno, e se reencontravam para outra cerimonia, ja planejada, no verao.A admissao da existencia de cinco grupos exogamicos, que tinham suas proprias pinturas corporais (ou "marcas") talvez se fundamente em desdobramentos, quica sazonais, das tres faccoes que sucederam as duas antigas patrimetades. Mas, na epoca da pesquisa de Henry, ja nao havia uma relacao direta entre diferentes pinturas corporais e diferentes grupos de nomes pessoais.A residencia apos o casamento era com os parentes da esposa, sem que o marido atenuasse seus lacos com a familia extensa de origem, pois davam grande valor as lealdades paternas.Segundo Urban, os Xokleng admitiam que, na procriacao, o homem colabora com o semen e a mulher com o sangue. Para o feto se desenvolver eram necessarias relacoes sexuais continuas. O homem era quem transmitia as caracteristicas fisicas da crianca.Jose Maria de Paula, em 1924, constatou que, ao nascer um menino, o pai e seus parentes escolhiam para ele o prenome de um antepassado notavel, ao qual acrescentavam como sobrenome o prenome do pai acrescido do conjunto de nomes que identificava e qualificava a familia extensa do pai e a qual a crianca passava a pertencer. O mesmo se dava ao nascer uma menina, so que eram os parentes da mae que faziam a escolha do prenome dela, acrescido do prenome de seu pai e o conjunto de nomes da familia extensa da mae.Conforme Darcy Ribeiro, no processo de maturacao sexual das adolescentes era importante que mantivessem relacoes sexuais frequentes com os homens. Henry observou a existencia da poligamia, mas nao da poliandria, antes do contato.A morte e um relevante fator de ruptura social entre os Xokleng e evoca seu principal ritual: a reclusao do conjuge sobrevivente. Urban observou que os Xokleng, quando em reclusao, devem obedecer a restricoes alimentares e a uma serie de rituais de purificacao. O retorno do viuvo ou viuva para o convivio implica no seu corte de cabelos e unhas, canticos, dancas e pinturas corporais envolvendo a comunidade. Os mortos adultos eram cremados, e as criancas enterradas, pois acreditava-se que elas retornariam ao ventre da mae e renasceriam; por isso a nova crianca recebia o nome da falecida.O ritual de iniciacao das criancas era central. Os meninos, entre tres e cinco anos, tinham botoques inseridos no labio inferior; as meninas, tambem nesta idade, recebiam tatuagens na perna esquerda, abaixo da rotula. Os padrinhos, responsaveis pela perfuracao labial e tatuagens, eram os mesmos que, segundo Metraux, enterravam o cordao umbilical da crianca e que mais tarde acompanhariam o desenvolvimento e socializacao das criancas ate a fase adulta. Normalmente eram os afilhados que se incumbiam da cremacao de seus padrinhos quando morriam.Henry afirma que existia uma a forte