retorica vieiriana, pode apontar, por umlado, uma caracteristica do projeto de evangelizacao de Vieira, que pretende,inserindo em seus discursos nao so os pertencentes a comunidade lusitana, mastambem os que estavam perifericos a esta, aproximar os indios e os pagaos dadoutrina crista; por outro lado e uma forma clara de ressignificar posturasteologicas que ja nao correspondiam a vida da comunidade, ou seja, comimplicacoes meramente teoricas que nao combatiam diretamente os problemaspoliticos e sociais da epoca e que nao convertiam, afinal nao modificavam aspaixoes (pathos). Para que tal empreitada pudesse ser bem sucedida, o pregadorprecisaria, nao somente conseguir falar ao publico para o qual o sermao sedestinava, mas tambem permanecer fiel a doutrina da qual ele se referiaproporcionando emocoes estrategicamente pensadas para que o discurso e o juizosobre ele fossem coerentes com a mensagem da Igreja.Sendoassim, o Sermao da Sexagesima, ao tratarda propria essencia dos sermoes, parece tambem tratar da propria essencia dareflexao teologica e da interpretacao das Sagradas Escrituras. Se formos maisousados podemos dizer que Vieira propoe que a interpretacao que se tem dadopara as sagradas escrituras por aqueles tao rebuscados sermonistas naocorresponde a Palavra de Deus, mas sim a palavras de deus, e sua artesermonistica, se nao e reflexo da arte sermonistica divina, nao e justificadapor Deus em suas causas persuasivas. Percebemos isso claramente ao ler o trechoabaixo:Masdir-me eis: Padre, os pregadores de hoje nao pregam do Evangelho, nao pregamdas sagradas Escrituras? Pois como nao pregam a palavra de Deus? Esse e o mal.Pregam palavras de Deus mas nao pregam a palavra de Deus (...) As palavras deDeus pregadas no sentido em que Deus as disse, sao palavras de Deus; maspregadas no sentido que nos queremos, nao sao palavras de Deus, antes pode serpalavra do Demonio.(Sermao da Sexagesima, IX -2)ParaVieira o proprio gesto de anunciar a palavra de Deus esta ligado a forma comque esta e anunciada. Mesmo que existam diversas maneiras de pregar nem todassao adequadas para o anuncio do evangelho, e, consequentemente, nao deveriamser usadas no pulpito. O jesuita, acostumado as rotinas palacianas e asmissoes, desenvolve utilizando a lingua portuguesa como ferramenta eficaz oseu estilo seguindo tal projeto evangelizador. Viana em seu ensaiohistorico-critico sobre as obras e o estilo de Vieira diz que a preocupacao deVieira consistia em morigerar[2]os costumes, em orientar as almas para o bom caminho, em dizer aquilo que aconsciencia lhe ditava, em dizer verdades nuas e cruas, por amor da mesmaverdade (VIANA, 1947, p.13).Acoragem e audacia de Vieira em abordar, de forma inteligente, os temas quecorriqueiramente assolavam a sociedade neste periodo, juntamente com suaimportancia politica, sao fundamentais para entender como a liberdade teoricae, ao mesmo tempo, uma nova perspectiva sobre a tradicao, mas tambem uma justificacaoou apologia do cristianismo diante dos problemas que eram apresentados. Issonos remete, novamente, ao papel que a retorica possuia nas polis gregas,debatendo a vida publica, denunciando, discernindo e formando os cidadaos.Aliberdade teorica de Vieira e uma das diversas ferramentas do jesuita paradiscursar sobre os mais diversos temas. Apesar do ponto de partida para odiscurso ser a perspectiva religiosa, o sermonista nao caminhava apenas pelocampo da teologia. Encontramos e admiramos, ainda hoje,