tempo, Jeronimo. Eles eram conhecidos como os misericordes, e estenderam sua influencia ate a Idade Media. Ver tambem: Daley, 89-91, 149.31 Cf. Daley, 41-42.32 Joseph Hontheim, Inferno, Enciclopedia catolica, pesquisa realizada na internet, no site http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm, em 10/10/2004.33 Blank, 259. Este credo foi formulado entre o fim do sec. IV e fim do sec.VI. Ja em 359, o chamado Credo Datado declarava que Jesus desceu as regioes inferiores ordenando la todas as coisas, e os porteiros do Hades, vendo-O, se espantaram. Ver: Henry Bettenson, Documentos da igreja crista (Sao Paulo: ASTE, 1998), 89.34 Paul Johnson, Historia do cristianismo (Rio de Janeiro: Imago, 2001), 412. Segundo este autor, entre Agostinho e a Reforma, somente o irlandes Joao Escoto Erigena, no sec. IX, negou positivamente um Inferno eterno ou mesmo material, substituindo a desgraca infligida pela angustia da consciencia.35 Blank, 259.36 Ibid. Este Concilio nao formulou dogma sobre o tema.37 Ibid.38 Ibid. ver: Hontheim, http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm, 10/10/2004.39 Blank, 259.40 Ate mesmo Voltaire ja dizia que a opiniao da existencia tanto do purgatorio quanto do inferno e da mais remota Antiguidade. Ver Frente Universitaria Lepanto, Esclarecimentos sobre o inferno na doutrina catolica, pesquisa realizada na internet, no site http://www.lepanto.com.br/DCInferno.html, em 10/10/2004.41 Johnson, 413. Ver tambem: Claudio Bollini, Ceu e inferno: o que significam hoje? (Sao Paulo: Paulinas, 1996), 96-98.42 Para mais declaracoes dos Pais da Igreja sobre a doutrina do inferno e do destino dos maus, ver: Michel Spanneut, Os padres da igreja, 2 vols. (Sao Paulo: Loyola, 2002).43 Por exemplo, alguns ascetas cristaos do periodo niceno acreditavam que era importante meditar-se acerca do inferno e do juizo vindouro, com imagens o mais vividas possiveis, como uma forma de confirmar a motivacao em seguir a vida ascetica (longe dos prazeres do mundo). Ver: Daley, 108-109.44 Johnson, 415. No sec. XVIII as autoridades ainda consideravam o inferno o mais eficaz obstaculo ao crime; a medida que o temor com relacao a ele declinava, juizes e Parlamento concordaram que as penalidades estatutarias tinham de ser aumentadas, para compensar a crescente desconsideracao pelo fogo futuro.45 Ibid., 413.46 Ibid.47 Johnson, 415. Em anos posteriores, outros continuaram a declarar de forma horrenda e amedrontadora os suplicios do inferno. Adam Scotus dizia que os praticantes de usura seriam fervidos em ouro derretido; outros falavam de um espancamento continuo com martelos de bronze em brasa; Richard Rolle (1300-1349) afirmou que os impios rasgavam e comiam a sua propria carne, bebiam o fel de dragoes e o veneno de vespas e sugavam a cabeca de viboras.48 Ibid. Bridaine definia a eternidade como um pendulo que nao para de dizer: sempre, nunca! Nunca, sempre.49 Johnson, 46650 Johnson, 466.51 Ibid. Cerca de 4 milhoes de exemplares foram vendidos em paises de lingua inglesa.52 Ibid., 413-414.53 Ibid., 414. Agostinho dizia que os instrumentos de punicao eterna sao, em outras palavras, tambem criaturas de Deus, feitas para atingir seu justo proposito, e sao, portanto, em si mesmo boas. Cf. Daley, 215.54 Ibid. Johnson acrescenta ainda que alguns dos contemporaneos de Locke chegaram ao ponto de alegar que os condenados talvez tivessem sido criados antes para completar a alegria