Eis um texto retirado do site da SEPAL, que respondi, logo abaixo, recentemente:Verdade e Pluralidade no Novo TestamentoPor Augustus Nicodemus LopesCom a chegada da nova hermeneutica na academia crista, tornou-se corrente entre os estudiosos que nao existe uma unica leitura valida de qualquer passagem da Biblia, mas muitas. Em decorrencia, e dito que tambem nao se pode fazer afirmacoes teologicas que sejam consideradas como verdadeiras e validas, visto que toda declaracao teologica e construida a partir de um metodo hermeneutico condicionado ao tempo e a cultura. Assim, seriam as elaboracoes doutrinarias tradicionais da Igreja Crista. E necessario que se aceite a pluralidade das expressoes teologicas sem se pretender impor um sistema teologico sobre os demais. A conclusao do argumento e que nao se pode falar em verdade teologica, mas em pluralidade teologica. E a postura mais adequada a esta visao e a do inclusivismo ecletico, que propoe a plena convivencia tolerante entre as mais variadas correntes teologicas cristas e evangelicas, ainda que se contradigam abertamente. Creio que este assunto deve ser abordado a partir de nossas raizes apostolicas. Talvez se perguntarmos como os apostolos e demais autores do Novo Testamento lidaram, em sua epoca, com interpretacoes divergentes da pessoa e da obra de Jesus Cristo encontremos uma postura para a verdade e a pluralidade que seja realmente crista. Uma leitura, ainda que superficial, dos escritos do Novo Testamento traz varias evidencias de que seus autores criam que Deus havia revelado um corpo doutrinario definido o bastante para poder caracterizar como falsos e humanos ensinamentos que fossem divergentes. Mencionamos algumas delas. 1. O Surgimento dos Escritos do Novo Testamento Boa parte da literatura neo-testamentaria foi produzida em reacao a invasao de falsos ensinamentos nas primeiras comunidades cristas. Em resposta a propagacao do erro, os apostolos e seus associados produziram material que se destinava a expo-lo, refuta-lo e a instruir e fortalecer os crentes na verdade do Evangelho. O Evangelho de Joao, por exemplo, cujo proposito declarado e o de confirmar os leitores na fe em Jesus Cristo (Joao 20.30-31), deve ter sido provocado por alguma situacao de cunho doutrinario que exigia tal confirmacao. Varias cartas de Paulo tambem foram escritas em resposta ao desenvolvimento do erro doutrinario em comunidades por ele fundadas. A carta aos Galatas foi escrita para combater um falso ensino divulgado por oponentes seus sobre as condicoes pelas quais os crentes gentios poderiam ser aceitos na Igreja. A carta aos Colossenses foi escrita para combater um movimento que havia se infiltrado na igreja de Colossos, que veio a ficar conhecido como a heresia de Colossos. A segunda carta de Paulo aos Tessalonicenses foi escrita, entre outras coisas, para corrigir um falso conceito escatologico relacionado com a parousia. Alem de outros propositos gerais, Paulo escreveu 1 Timoteo para instruir Timoteo quanto a uma heresia que havia se instalado na igreja de Efeso, que provavelmente e o mesmo erro combatido em 2 Timoteo e Tito. E evidente que Paulo nao considerava a perspectiva dos judaizantes da Galacia, quanto a salvacao pelas obras da lei, como sendo uma interpretacao alternativa e valida. Tambem