das primeirasformulacoes do que Michael Lowy chama de critica teologica ao tempo mecanico,e constitui um dos fundamentos filosoficos de sua rejeicao as ideologias doprogresso. Para Walter Benjamin, nao se pode pensar nenhum acontecimento empiricoisolado que nao tenha uma relacao necessaria com a constelacao temporalespecifica em que acontece. Mas o tempo da historia e diferente do tempo damecanica, ele pondera. O tempo dos calendarios ou dos ponteiros do relogio naocontem o que ele chama de tempo preenchido, pois sao mecanicamenteascendentes, quantitativos, em detrimento do tempo vivido, ou da experiencia.A esta ideia do tempo preenchido chama-se na Biblia e esta e a sua ideiahistorica dominante o tempo messianico (BENJAMIN, 2011, p. 262). Esta ideia de interrupcao pode ser melhorcompreendida em sintonia com o conceito de origem (ursprung): O que e proprio da origem [enao genese] nunca se da a ver no plano factual, cru e manifesto. O seu ritmo sose revela a um ponto de vista duplo. A origem (...) tem a ver com a pre epos-historia dos fatos (BENJAMIN, 2011, p. 34). O conceito de origem ecertamente bastante complexo e obscuro. Segundo filosofo Romero Freitas, um dosespecialistas na obra de Walter Benjamin no Brasil, uma estrategia interessantee entende-lo como uma especie de estrutura historica, algo como uma ideiaplatonica, porem historicizado, ou seja, a ideia em Benjamin nao e uma merarepresentacao do espirito, mas possui uma realidade sensivel. Para o filosofoda Unicamp Marcio Seligmann-Silva (2008), ursprung literalmente proto-salto significa saltar e fazer pontes entre fragmentosda redencao, isto e, uma rememoracao do evento original que se transforma emtradicao cultural. Jeanne Marie Gagnebin (1999, p. 10) reitera que ursprung designa a origem como salto [Sprung] para fora da sucessaocronologica niveladora e linear tradicional; pelo seu surgir a origem quebra alinha do tempo. Uma vez compreendido o metodo benjaminiano,sobretudo o conceito de origem, pode-se pensar numa hipotese para suasmotivacoes em falar ao publico juvenil. Os textos catastroficos que predominamna terceira parte do livro parecem anunciar o proprio Apocalipse, com a chegadade Hitler ao poder. Antes destes terremotos, surgem deliberadamente osartigos sobre trapaceiros, charlataes, falsificadores (Cagliostro); e como seBenjamin construisse, em forma de aforismos, a imagem de um impostor e aimpotencia em deter sua ascensao. A imagem alegorica dos caes, que surgem empelo menos tres textos, evidencia a perda da percepcao na era moderna, com aexperiencia de choque com as guerras e imorais com os politicos. Lembremos dainfluencia freudiana em Benjamin, mas nao a mera reproducao do inconscientepulsional, pelo contrario, ele busca resgatar o inconsciente optico, tatil,perceptivo, como demonstra o livro de Sergio Paulo Rouanet sobre os itinerariosfreudianos em Walter Benjamin, bem intitulado Edipo e o Anjo. Em suma, boa parte das narrativas infantis sintetizao centro da filosofia benjaminiana, desenvolvida no ensaio sobre Eduard Fuchs e nas Teses sobre o conceito de historia. O conceito de que tododocumento de cultura e tambem um documento de barbarie. Ele sabia do fracassoiminente em deter os nazistas: Nossa geracao teve de pagar para saber, pois aunica imagem que ira deixar e a de uma geracao vencida. Sera este o seu legadoaos que virao (Teses). As criancas representam assim a esperanca; suas