se configura como elemento mediador de sentido" .1110 DACELINO, 2002, p. 7411 MARTINS, 1995, p. 56-57Ja Henry Louis Gates12 associa o Macaco Significador do discurso a Exu, figurasegundo Gates, trapaceira na mitologia ioruba. As figuras trapaceiras sao "mediadoras"na leitura do autor. Assim como para a maioria dos escritores afro -brasileiros Exu dominao campo das trapacas, das ambiguidades, da inversao, do jogo discursivo, semprebrincando com as palavras e criando imagens, muitas vezes, ironicas do que repete einverte."Aquele que segue na frente e em primeiro lugar", assim Exu e definido porD'Acelino. O que segue primeiro e, em consonancia com o discurso dos autores citados,o dono da noticia, da comunicacao direta do ato de comunicar na representacao dosignificado de "Panafrica".A poetica de Severo D'Acelino e o esboco de uma literatura afro -brasileiraescrita para ser conhecida como o inicio de uma caligrafia" que pensa o afro -descendente em Sergipe num contexto historico de representacoes que enfatizam anecessidade de reconhecimento e visibilidade deste grupo etnico -racial. Tradicaoafricana, cultura popular brasileira, identidade, religiosidade, representacoes e diferencasetnicas, historicidade, intervencoes culturais e politicas sao alguns dos aspectos quepodemos levantar atraves de sua abordagem literaria como forma de problematizar aparticipacao do sergipano, mais especificamente a do afro -sergipano na vida cultural epolitica de seu Estado.E neste contexto do debate politico e etnico -racial contemporaneo que analiso aatuacao direta do intelectual Severo D'Acelino em Sergipe. Destac o seu trabalho comofundamental para pensarmos o dialogo de sua producao cultural com a de artistas eoutros intelectuais da literatura afro-brasileira. Acredito tambem que a diversidade dotrabalho de Severo tenha impacto em todos os setores da opiniao pu blica, gerandopolemica com o poder hegemonico sergipano. Na efetivacao de seu discurso, ele se valeda condicao e do papel de intelectual, para criar estrategias de intervencao na politica12 GATES, 1992, p. 206-207cultural e, na estrutura educacional, buscando uma representacao d o afro-descendentemais emancipatoria, sob o ponto de vista da reconstrucao da historia e da memoria doafro-descendente em Sergipe em consonancia com as leituras da literaturacontemporanea.REFERENCIASBHABHA, Homi. O local da cultura. Trad. Myriam Avila, et al. Belo Horizonte: EditoraUFMG, 2003.DACELINO, Severo. Panafrica Africa Iya NLa. Aracaju: MemoriAfro, 2002.GATES Jr. Henry Louis. A escuridao do escuro: uma critica do signo e o Macacosignificador. In: HOLLAND, Heloisa Buarque. (Org.). Pos-modernismo e politica. Rio deJaneiro: Rocco, 1992. p. 205-216.GILROY, Paul. Atlantico Negro. Sao Paulo: Editor 34, 2001.GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizacao da cultura . Trad. Carlos NelsonCoutinho. 5a ed. Rio de Janeiro: Civilizacao Brasileira, 1985.HALL, Stuart. Da diaspora. Identidades e mediacoes culturais. SOVIK. Liv (Org.). [Trad.Adelaine La Guardia Resende...[et al]. Belo horizonte: UFMG; Brasilia: Representacao daUNESCO no Brasil, 2003._______. &WOODWORD, Kathryn. Identidades e Diferenca: A perspectiva dos EstudosCulturais. SILVA. Yomaz Tadeu da (Org. & Trad). 4 ed. Petropolis: Vozes, 2005.LIMA, Jackson da Silva. Historia da literatura sergipana. Aracaju: FUNDESC, 1986.v.2._______. (org.). Os Palmares Zumbi & Outros textos sobre escravidao. Aracaju:Sociedade Editorial de Sergipe, 1995.MARTINS, Leda Maria. A cena em sombras.Sao Paulo: Perspectiva, 1995.SANTIAGO, Silviano. Democratizacao no Brasil 1979-1981 (Cultura versus Arte). In:ANTELO, Raul et al (Org). Declinio da arte, ascensao da cultura . Florianopolis: LetrasContemporaneas/ ABRALIC, 1998. p. 1 -24.SOUZA,