polemica racionalistacondenou qualquer intervencao de ordem exterior a revelacao, agraca, a tradicao, o bem maior, a realidade objetiva. Essehumanismo substitui o homem heroico e santo por um homem puramentenatural. Essanova cultura dissocia natureza e graca, razao e fe, conhecimentoe amor; e aos poucos vai dispersar, decompor a pessoa individual emfavor da coletividade e, no o final do processo filosofico racionalsubmete o homem ao Estado, ordem juridica perfeita como naFilosofia de Hegel, (1770 - 1831) ou, a uma sociedade comunista,como no coletivismo de Marx (1818 -1883). Comovimos, esse humanismo antropocentrico se desenvolveu em tresetapas. Primeiro temos o naturalismo cristao dos seculos 15 e16 que propoe que da virtude da razao deriva a ordem humana, Depoistemos a cultura burguesa do seculo 19 que pretende libertar o homemda supersticao das religioes. O homem e bom por natureza eprocura seguranca na acumulacao de bens, riquezas dai orecalque do humano pela materia. O homem Reina sob a Natureza masnao considera as leis profundas de sua natureza e comeca lentamentesubordinar o humano ao nao humano, a tecnica, as energias deordem material, a terra passa a ser habitada bestas (que exercem maode obra) ou por deuses (dedicados a um modo de vida superior). Afilosofia critica torna o homem relutante, subordinando ainteligencia aos fatos e comecam a impor na natureza seus esquemaslogico subjetivos, extrinsecos e nao completamente coerentes. Ohomem como personalidade livre, espiritual imagem e semelhanca deDeus vai desaparecendo. No seculo 20, nao suportando mais o pesoda maquina que criou, o homem vai se tornando cada vez maismaterialista e ateu, e pretende construir uma nova humanidade nessasperspectivas. A Idade Moderna certamente inaugurou um novoperiodo de conquistas, descobertas e de propostas de libertacao dohomem. Da Conquista da natureza atraves da ciencia e da razao. Pensadores como Bacon, (1561-1626), Bentham (1748-1832) e Marxestavam cobertos de boas intencoes e acreditavam na melhoria dacondicao humana. Os novos processos de producao eram extremamenteeficientes e poderiam oferecer a expansao e a satisfacao dasnecessidades materiais do homem, mas e por sua vez, gerou amultiplicacao das forcas de producao e a capacidade de consumo.Gerou um comportamento completamente completamente diverso daqueleestimulado pelo catolicismo tradicional que tinha como um de seusfocos conter os desejos. Agora, em nome da economia, surgiriam variosartificios que estimulavam o consumo ilimitado. Enquanto algunspodiam se alimentar fartamente outros nao tinha o que comer. Aquiloque deveria gerar a libertacao da humanidade para o exercicio defuncoes mais nobres e superiores, na verdade gerou o ciclo doconsumo que lancou o homem moderno em ciclos de confusao frustracaoe impotencia. Aexpansao mecanica da producao despertou o apetite de riquezas,poder e sensacoes . Esse modo de ver as coisas induziu a umanecessidade continua de revolucoes incessantes em todos os ambitosda experiencia humana, destruiu habitos seculares, questionou aautoridade os valores tradicionais. Aideologia utilitaria reinterpretou todos os aspectos da vida emtermos pragmaticos. Os valores, a verdade, bondade e beleza eramclaramente desprezados em favor do meramente pratico. Sendoexcessivamente pratica a mentalidade moderna deixa de pensar arealidade e se foca nas promessas da tecnica que pretende darconforto, eliminar a doenca, espaco e ate mesmo mortalidade. Dooutro lado o homem comum se distancia da sociedade natural eorganica