e reais; dai que o fetichismo da mercadoria possa ser entendido como uma metafisica real social. Neste aspecto, a metafisica social da modernidade e tambem particularmente distinta das metafisicas sociais pre-modernas: enquanto nestas a metafisica mantem-se transcendente e funciona como quadro religioso de referencia e estabilizacao social, a metafisica social do sistema produtor de mercadorias baseada na valorizacao do valor e imanente ao mundo e imprime-lhe uma dinamica historica de transformacao social cega. Critica do Iluminismo, entendido nao como mero pensamento filosofico do seculo XVIII mas enquanto expressao ideologica e legitimatoria das categorias de socializacao negativa do sistema moderno produtor de mercadorias, e neste sentido, bem praticas e vivas na sociedade do seculo XXI. Esta critica e desenvolvida fundamentalmente enquanto (i) critica da metafisica historica da modernidade e (ii) critica da forma sujeito. (i) A forma temporal da medida da riqueza abstracta (o tempo socialmente necessario) implica uma relacao contraditoria e dinamica entre valor e trabalho abstracto, entre riqueza abstracta e produtividade material. Esta contradicao inerente a valorizacao do valor implica uma trajectoria historica e geografica muito particular: uma produtividade material crescente em unidades temporais cada vez mais pequenas e uma correspondente necessidade de expansao do mercado. Ou seja: a valorizacao do valor e um processo social dinamico e objectivo de crescente intensidade temporal (produtividade) e progressiva expansividade geografica (mercado mundial). Este processo imprime na modernidade uma dinamica interna, objectiva e inconsciente, completamente desconhecida nas sociedades pre-modernas, a qual e ideologicamente digerida e legitimada como progresso e historicamente projectada para toda a Historia. (Como e sabido, diversos tracos das filosofias burguesas da historia foram entretanto tambem interiorizadas por Marx na sua definicao do materialismo historico). (ii) E amplamente conhecido o caracter ocidentalista do universalismo abstracto do sistema moderno produtor de mercadorias e as multiplas tentativas de legitimar o seu dominio atraves de justificacoes teoricas da inferioridade dos povos nao-ocidentais; assim, toda a evocacao teorica do sujeito universalista e rapidamente desmentida por uma qualquer pratica de exclusao ou classificacao de conotacao negativa (diversos filosofos iluministas destacam-se nesta atitude, nao em grau menor o insuspeito Kant da pretensa paz perpetua). A Exit! procura aprofundar estas ideologias enquanto expressoes apologeticas do universalismo abstracto do sujeito monetario, concorrencial, branco e ocidental, e mostrar que sua actualidade pratica negativa radica no proprio nucleo da sociedade produtora de mercadorias e so podera desaparecer com ela. Por outro lado (e aqui ja e evidente o contributo de Roswitha Scholz), denuncia-se tambem que o sujeito moderno nao e de modo nenhum sexualmente neutro, mas tem, sim, como pressuposto essencial uma determinada relacao entre os sexos (Critica do Capitalismo para o Seculo XXI), com uma supremacia masculina evocada para os dominio da razao, calculo e pensamento abstracto e a delegacao na mulher da emotividade, espontaneidade e sensibilidade (basta lembrar como Rousseau pensa a relacao entre os sexos no romance A Nova Heloisa). O patriarcado produtor de mercadorias. O aprofundamento da problematica da dissociacao sexual levado a cabo por Scholz ao longo dos anos, tanto em ensaios da revista da Exit! como em publicacoes proprias (com destaque para o livro O Sexo