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o suposto direito ao sacerdocio e a lideranca politica do povo. Cabe-nos, portanto, olhar para o afresco de Botticelli tendo em vista essas possibilidades e potencias da multidao, tanto no texto biblico quanto na iconografia do afresco, e talvez outras potencias que ainda aparecam com a observacao da obra.O episodio de Numeros 16 no afresco de Botticelli A Capela Sistina esta dentro do Palacio Apostolico, no Vaticano, e carrega esse nome em homenagem ao Papa Sisto IV, que a restaurou no seculo XV. Memoraveis obras decoram a Capela, cujo maior destaque e dado a Michelangelo, com a pintura do teto e do Juizo Final, atras do altar. As paredes laterais sao adornadas com afrescos de diversos artistas do Renascimento italiano, dentre eles Perugino, Ghirlandaio, Botticelli e Rosselli. As pinturas estao organizadas em dois ciclos, um sobre a vida de Moises e outro sobre a de Cristo. Entre as cenas ha sempre algum paralelismo de sentido, construindo ensinamentos a serem transmitidos aos observadores das obras[1].O afresco Moises a caminho do Egito e a circuncisao de seus filhos (Pinturicchio) esta posicionado em frente a O batismo de Jesus (Pinturicchio); ambos sao cenas dos primeiros passos de Cristo e de Moises em seus feitos na Terra. A tentacao de Cristo e a purificacao do leproso (Botticelli) corresponde a Cenas da vida de Moises (Botticelli). Nesse ultimo afresco Moises aparece matando um egipcio, fugindo, tirando agua do poco para as filhas de Jetro quando conheceu Zipora, sua esposa, retirando suas sandalias diante da sarca ardente, da qual Deus o chamou para sua missao, e enfim liderando o povo para fora do Egito. Todas as cenas marcam os primeiros eventos ministeriais e a opcao por seguir a Deus e cumprir seu proposito, tanto em Moises como em Cristo. Depois encontramos Passagem do Mar Vermelho (Rosselli) e Vocacao dos Apostolos (Ghirlandaio), uma passagem de iniciacao e inauguracao de nova fase na vida dos dois personagens. Em seguida, Moises no Monte Sinai e a adoracao do bezerro de ouro (Rosselli) e Sermao da Montanha (Rosselli), cenas que se relacionam a proposicao de leis e ordenacoes para a regencia da vida dos filhos de Deus. Depois, A punicao de Cora, Data e Abirao (Botticelli) e A entrega das chaves a Sao Pedro (Perugino). Os ultimos afrescos sao A morte de Moises (Signorelli) e A ultima ceia (Rosselli).Tendo em vista a composicao de toda a Capela e o cunho educativo e catequetico que a pintura teve, mais marcadamente ate o seculo XVI, cabe olhar para o afresco em questao considerando seu posicionamento, localizacao, mas tambem as influencias e construcao do estilo de Botticelli. No afresco, vemos apenas tres cenas da longa e detalhada historia de Numeros 16: o levante da multidao, a oferta de incenso, a terra se abrindo e consumindo os rebeldes. Por que a escolha desses tres momentos? E por que o centro da imagem e ocupado pela oferta de incenso diante do altar e do Arco de Constantino,e nao do Tabernaculo, como narra a biblia?Para Alberto Busignani, as pinturas de Botticelli refletiam o espirito florentino do Quattrocento melhor
do que qualquer outro trabalho contemporaneo[2]. Sandro Botticelli nasceu em 1445, e passou a frequentar o atelier de Filipo Lippi pouco depois de 1458[3]. Outras informacoes sobre sua vida sao relacionadas a realizacao de obras de arte e marcadas por seus trabalhos e relacionamentos, ate sua morte, em 1510. Sabemos que em junho de 1481, o Papa Sitos IV encomendou a decoracao da Capela Sistina a artistas da Umbria e de Florenca[4], dentre eles Botticelli, que permaneceu em Roma ate 1482.Ha, portanto dois paineis do ciclo de Moises realizados por Botticelli nesse periodo em Roma, embora haja seis paineis nesse ciclo. Os tres primeiros representam Moises ainda com cabelos escuros e aparencia juvenil, apesar de a diferenca no desenho de cada artista ser notoria. O mesmo ocorre nos outros tres afresco, com a imagem de Moises envelhecido. Mas em todo o ciclo ele aparece com uma vestimenta amarela, coberto ainda por uma estola verde. O amarelo, bastante intenso, pode se referir a cor dourada que adorna as vestes sacerdotais na Igreja Catolica; e o verde, relacionado a esperanca, tambem adorna as roupas de Cristo nos afrescos da Capela.A figura de Moises esta nas tres cenas de nosso afresco, cuja leitura deve ser realizada da direita para a esquerda e depois centro. Na primeira cena, um grupo de 14 homens se aglomera ao redor de Moises. Eles estao armados com pedras e alguns carregam expressoes bastante severas. Um homem impede que essa pequena multidao agrida o patriarca, colocando-se entre os revoltosos e Moises. A expressao deste esta repleta de desgosto e ele eleva a mao direita sobre a cabeca, em sinal de repreensao, maldicao, clamor a Deus ou defesa.A mesma posicao parece se repetir quando Moises, a esquerda do afresco, observa a terra se abrir e engolir dois dos inquisidores de sua autoridade. Ha ainda dois anjos, um com a mao elevada e outro em posicao de intersecao, que observam a queda. Duas figuras se colocam a parte; estao presentes, mas aparentemente deslocadas da cena. Horne considera esses personagens filhos de Arao, que partilhariam do sacerdocio com o pai[5]. Um dos que sao consumidos pelo abismo traja roupas nas mesmas cores que Moises, talvez demonstrando a intencao de se apropriar do sacerdocio ou da lideranca do povo. Talvez interessado na condicao de santo, separado.No centro do afresco, ha seis homens ao redor do altar sacrificial, alem de Moises e Arao. Eles carregam seus turibulos, mas o unico que consegue realizar a oferta de incenso e Arao, com suas vestes sacerdotais e sua mitra, semelhante a usada pelos papas, ainda hoje. Os demais estao prostrados, com o rosto coberto, espantados ou em movimentos de repulsao do altar. Para Horne, essa cena traz o momento em que os principes que acompanhavam Cora sao consumidos pelo fogo que vem da parte de Deus[6].Nao ha na pintura qualquer referencia ao Tabernaculo, a nao ser o altar. As tres cenas acontecem diante do Arco de Constantino, tambem presente no afresco de Perugino, A entrega das chaves a Sao Pedro. O Arco foi construido em 312 pelo imperador Romano
the Wilderness. The Doctrine of Defilement in the Book of Numbers. Oxford; Oxford University Press, 2001.GOFFEN, R. Friar Sixtus IV and the Sistine Chapel In Renaissance Quarterly, Vol. 39, No. 2 (Summer, 1986). Chicago; Universty of Chicago Press, pp 218-262.HORNE,H. P. Alessandro Filipepi detto Sandro Botticelli : pittore in Firenze. Firenze. S.P.E.G., 1986-87, p 147.MAQUIAVEL, N. Discurso sobre a primeira decada de Tito Livio. Sao Paulo; Martins Fontes, 2007 [1518].MAUSS, M. Sociologie et Antropologie. Paris; PUF, 2004.Michelangelo and Raphael in the Vatican: with Botticelli, Perugino, Signorelli, Ghirlandaio and Rosselli : all the Sistine Chapel, the stanzas and the loggias. Vaticano; Museums and Papal Galleries, c1978.MONFASANI, J. A description of the Sistine Chapel Under Pope Sixtus IV In Artibus et Historiae, vol 4, no 7. IRSA s. c. (1983)SOLER, J. Sacrifices et Interdits Alimentaires dans La Bible. Aux origines Du Dieu Unique t. 3, Paris, Hachette, 2004.FontesVulgata de Sao Jeronimo http://www.latinvulgate.com/Biblia Sagrada, Ferreira de Almeida Revisada e Fiel - http://www.bibliaonline.com.br/Notas[1] Para mais sobre isso, cf. MONFASANI, J. A description of the Sistine Chapel Under Pope Sixtus IV In Artibus et Historiae, vol 4, no 7. IRSA s. c. (1983).[2] BUSIGNANI, A. Botticelli. London; Thames and Hudson Ltd., 1968, p 3.[3] VASARI, G. Vida dos Pintores apud BUSIGNANI, A. Op. Cit.[4] Para mais sobre o contrato de Botticelli pelo Vaticano, ver COVI, D. A. Botticelli and Pope Sixtus IV In The Burlington Magazine, Vol. 111, No. 799 (Oct., 1969), pp 616-617.[5] HORNE,H. P. Alessandro Filipepi detto Sandro Botticelli : pittore in Firenze. Firenze : S.P.E.G., 1986-87, p 147.[6] Cf. tambem Michelangelo and Raphael in the Vatican: with Botticelli, Perugino, Signorelli, Ghirlandaio and Rosselli : all the Sistine Chapel, the stanzas and the loggias. Vaticano; Museums and Papal Galleries, c1978.[7] GOFFEN, R. Friar Sixtus IV and the Sistine Chapel In Renaissance Quarterly, Vol. 39, No. 2 (Summer, 1986). Chicago; Universty of Chicago Press, pp 218-262.[8] MAQUIAVEL, N. Discurso sobre a primeira decada de Tito Livio. Sao Paulo; Martins Fontes, 2007 [1518].[9] Para mais sobre isso, cf. DOUGLAS, M. In the Wilderness. The Doctrine of Defilement in the Book of Numbers. Oxford; Oxford University Press, 2001.[10] Para mais sobre isso, cf. SOLER, J. Sacrifices et Interdits Alimentaires dans La Bible. Aux origines Du Dieu Unique t. 3. Paris; Hachette, 2004.[11] DOGLAS, M. Op. Cit., p. 90.[12] DAVIDSON, F. KEVAN, E. F. STIBBS, A. M. O novo comentario da Biblia. Sao Paulo; Ed. Vida Nova, 1963 [1954].[13] BENVENISTE, E. Le Vocabulaire des institutions indo-europeenes, vol 2. Paris; Minuit, 1969.[14] Cf. MAUSS, M. Sociologie et Antropologie. Paris; PUF, 2004.
Maurice BlanchotEm um certo momento, face aos acontecimentos publicos, nos sabemos que devemos recusar. A recusa e absoluta, categorica. Ela nao discute, nem faz com que suas razoes sejam ouvidas. E por isso que ela e silenciosa e solitaria, mesmo quando ela se afirma, como se deve, a luz do dia. Os homens que recusam e que estao ligados pela forca da recusa sabem que nao estao ainda juntos. O tempo da afirmacao comum lhes foi, precisamente, retirado. O que lhes resta e a irredutivel recusa, a amizade desse Nao certo, inabalavel, rigoroso, que os mantem unidos e solidarios.O movimento de recusar e raro e dificil, mesmo que igual e o mesmo em cada um de nos, desde que nos o apreendemos. Por que dificil? E que e preciso recusar nao apenas o pior, mas uma aparencia razoavel, uma solucao que diriamos feliz. Em 1940, a recusa nao teve que se exercer contra a forca invasora (nao aceita-la era evidente), mas contra esta oportunidade que o velho homem do armisticio, nao sem boa fe nem justificacoes, pensava poder representar. Dezoito anos mais tarde, a exigencia da recusa nao interveio a respeito dos acontecimentos do 13 de maio (que se recusavam por si mesmos), mas face ao poder que pretendia nos reconciliar honradamente com eles, atraves da autoridade unica de um nome.O que nos recusamos nao e sem valor nem sem importancia. E bem por causa disso que a recusa e necessaria. Ha uma razao que nos nao aceitamos mais, ha uma aparencia de sabedoria que nos horroriza, ha uma oferta de acordo e de conciliacao que nos nao ouviremos. Uma ruptura se produziu. Nos fomos levados a esta franqueza que nao tolera mais a cumplicidade.Quando nos recusamos, nos recusamos atraves de um movimento sem desprezo, sem exaltacao, e anonimo, tanto quanto possivel, pois o poder de recusar nao se realiza a partir de nos mesmos, nem em nosso nome apenas, mas a partir de um comeco muito pobre que pertence antes aqueles que nao podem falar. Dir-se-a que hoje e facil recusar, que o exercicio desse poder comporta poucos riscos. E sem duvida verdade para a maioria de nos. Eu creio, entretanto, que recusar nao e nunca facil, e que nos devemos aprender a recusar e a manter intacto, pelo rigor do pensamento e pela modestia da expressao, o poder de recusar que doravante cada uma de nossas afirmacoes deveria verificar[1].Maurice BLANCHOT, Le refus, LAmitie, Paris, Gallimard, 1971, p. 130-131.[1] Como excecao, eu indico quando e onde esse pequeno texto foi publicado pela primeira vez: em outubro de 1958, no numero 2 do 14 Juillet. Ele foi escrito poucos dias depois que o General de Gaulle retornou ao poder, carregado, desta vez, nao pela Resistencia, mas pelos mercenarios. (N. do A.)Traducao: Joao Gomes da Silva Filho. O trabalho manual sempre existiu e existe ate hoje, sua hegemonia foi durante o seculo XVII, e dentre as formas pre-feudais de organizacao as mais antigas eram oficinas artesanais independentes, onde a producao era no domicilio do artesao, urbano ou rural.O artesao era proprietario do meio
de producao e trabalhava para uma clientela local, com o crescimento do mercado e o aumento da demanda, ele passou a ter contato com o comerciante de mercadorias, que atraves do mercado e sua mobilidade oferecia a materia prima e vendia o produto acabado para quem o consumia.O ritmo de producao era de acordo com o interesse e a habilidade do artesao, nao havendo divisao de trabalho, que por isso era qualificado, ou seja, ele precisava saber fazer o produto completamente, des do inicio do possesso de fabricacao ate o fim.As oficinas artesanais ate o seculo XVII tinham estas caracteristicas. O aumento da demanda de produtos durante o periodo chamado de revolucao industrial (seculo XIX), gera o aumento da demanda de fabricacao e em funcao disso surge uma outra hegemonia fabril para viabilizar a fabricacao em maior escala, a da manufatura.A manufatura se caracteriza por uma producao em oficinas, com horarios fixos e supervisoes, o trabalhador nao e mais dono dos meios de producao e vende seu trabalho. Mas ritmo de producao ainda e dado por ele. Sendo assim na manufatura a producao e desqualificada, (o trabalhador nao faz o produto ate o fim). Mas ha um aumento na produtividade.Para que ocorressem estes aumentos, precisou-se ter gente para produzir e para consumir nas cidades, para isso acontecer escorreram mudancas na estrutura do sistema feudal que era agrario, ou seja, no campo, estas mudancas acabam por leva-lo ao seu fim, as mais importantes estao descritas abaixo.- o aumento da populacao nobre parasitaria nos feudos;- o aumento das extravagancias dos nobres.(guerras e violencia);- o aumento da populacao errante.(Aumento da criminalidade)- os maus tratos dos senhores para com os servos na busca de meios de aumentar sua receita.- o desenvolvimento das cidades e o do comercio.(oferecendo liberdade, emprego, e melhoria da condicao social).Estes fatores levaram ao exodo do campo para a cidade fornecendo mao de obra necessaria para o aumento da producao, aumentando tambem a demanda de produtos, em funcao do comercio com as rotas comerciais.E a juncao de tudo isso foi fator crucial para o surgimento do capitalismo mais tarde como o entendemos hoje, um sistema de producao de grande porte, baseado em grandes industrias com o comercio distribuindo materias primas e produtos acabados em larga escala e de maneira mundial.
2008, vol.23, n.68, pp. 125-134. ISSN 0102-6909. http://dx.doi.org/10.1590/S0102-69092008000300009.CHAVES, Evenice Santos. Nina Rodrigues: Sua Interpretacao do Evolucionismo Social e da Psicologia das Massas nos Primordios da Psicologia Social Brasileira. Psicol. Estud. Vol.8 no.2 Maringa July/Dec. 2003
A analise documental de algumas passagens da obra literaria Memorias de um Sargento de Milicias tem por finalidade compreender a vida suburbana do Rio de Janeiro, os costumes, habitos, referencias musicais, instrumentos, descricao de dancas, as modinhas mais populares, como sendo parte da historia do Brasil. Enfim, parte do livro de Manuel Antonio de Almeida sera tratado nesta analise como um documento historico. Tal compreensao nos leva a um valor maior, a concepcao de parte da Historia do Brasil.Para conhecer um pouco sobre o documento que sera analisado e indispensavel falar sobre o autor, sobre a obra literaria, a critica literaria, e, por fim, o que se pretende: a obra como um documento historico.O AutorO autor de Memorias de um Sargento de Milicias, Manuel Antonio de Almeida nasceu no Rio de Janeiro em 1831 e faleceu em 1861, no litoral Fluminense. E filho de portugueses e ficou orfao aos dez anos. Teve uma infancia simples o que o levou a escrever sobre os costumes da classe media baixa. Em sua formacao chegou a estudar Belas-Artes e cursou Medicina ate sua graduacao em 1855, sem chegar a exercer a profissao. Atuou como revisor e redator no Correio Mercantil, onde publicou, sob a forma de folhetins, seu unico romance: Memorias de um Sargento de Milicias (1852 1853), escrito com o pseudonimo de Um Brasileiro. Manuel Antonio de Almeida foi tambem diretor da Tipografia Nacional e Oficial da Secretaria do Ministerio da Fazenda. Chegou a candidatar-se a deputado. Logo no inicio de sua carreira politica, indo a caminho de realizar sua campanha eleitoral em Campos, morreu em um naufragio do Vapor Hermes, nas costas do Rio de Janeiro na madrugada de 28 de janeiro de 1861.A ObraSeu unico romance, Memorias de um Sargento de Milicias, publicado em 1852-53 sob a forma de folhetins, dentro do suplemento dominical A Pacotilha. Com um estilo peculiar, retratando a sociedade carioca da classe media baixa a qual conheceu desde sua infancia. Diferente dos outros romances o heroi na obra literaria de Manuel Antonio de Almeida pode ser tido como um anti-heroi, pois trata-se de Leonardinho, um homem sujeito as proprias necessidades, sem nobreza ou qualidades, e pobre, malicioso, sem idealizacao, vivendo da oportunidade e da sorte. A obra e contida de comicidade, humor parcial, linguagem coloquial e direta. Quanto aos personagens, sao tipos sociais, caricaturas da sociedade carioca na epoca de D. Joao VI. Apresenta um contraste entre postura moral e amoral, ordem e desordem. A obra nao possui linearidade devido a interrupcoes com comentarios e explicacoes que quebram o enredo e simultaneamente criam um contato com o leitor com o uso da metalinguagem por parte do autor.Por sua narracao onisciente e descricao recorrente na obra em que aparece como observador, se aproximando muito do realismo, Manuel Antonio de Almeida foi considerado como um escritor de transicao do romantismo para o realismo.Curiosidades sobre a publicacao: Ate 1852, o Correio Mercantil aparecia aos domingos inteiramente em frances, a qual fora substituido pela A Pacotilha em prosa e verso. Em 27 de junho de 1852 no numero 73 de A Pacotilha
saiu as Memorias de um Sargento de Milicias. O autor publicou a obra em dois volumes: em 1854 o primeiro, em 1855 o segundo. Sua primeira tiragem foi pequena e sobraram exemplares. Desta primeira edicao so se conhece um exemplar que esta na Biblioteca Nacional, na colecao Ramos Paz.Manuel Antonio de Almeida tem em sua obra a apresentacao do primeiro anti-heroi. Esta figura picaresca que aparecera novamente em Macunaima de Mario de Andrade, teve inicio na Espanha do seculo XVI na obra A Vida de Lazarillo de Tormes e reaparecendo no seculo seguinte em A Vida do Escudeiro de Marcos Obregon, de Vicente Espinel.A CriticaPor ser um romance peculiar, a critica desviou de forma relevante um olhar para o tipo de obra que se publicou no Correio Mercantil.Nao vou retomar a quase polemica que se nota entre os criticos que se preocupam com a rotulacao da obra: precursora do romance historico do Romantismo, romance de costumes preso a tradicao popular brasileira, derivada da novelistica francesa dos seculos XVIII e XIX...Cecilia de Lara se propos a analisar apenas o contexto jornalistico no qual se inseriam as Memorias como folhetim e captar, na transposicao, a realidade social e historica do momento, junto com as implicacoes do publico e das limitacoes na elaboracao do texto do folhetim como materia de jornal.A inexistencia de separacao grafica entre o folhetim e a materia de outra natureza, no jornal, impelia de certa forma a leitura de outros assuntos, alem dos que motivassem mais de perto o leitor. Logo, o interesse pelo folhetim podia contribuir para a continuidade da leitura do suplemento e por sua vez a Pacotilha, em seu todo, captava a atencao de quem talvez nao se interessasse habitualmente pela linha comercial do jornal o Correio Mercantil.A falta de separacao quando diante da leitura do romance proporcionou uma aproximacao maior dos fatos e da realidade instigando ainda mais o interesse do leitor.E uma leitura de ficcao, ainda que presa ao estilo do reporter que convivia com os fatos e que deles tirava o conteudo para a obra. E tambem um paradoxo, pois a aproximacao da realidade nao excluiu a obra de ser um romance que tem entre suas caracteristicas retratar os costumes e tipos humanos.Para a critica a classificacao de uma obra (seja como romance, seja como uma obra pertencente ao realismo) e indispensavel, pois esta definicao revela o estilo e a ideologia do livro.O que causa singularidade no romance Memorias de um sargento de Milicias e: o anti-heroi (picaro ou malandro), a falta do subjetivismo que foi substituido pela realidade externa, o humor que esta muitas vezes relacionado a linguagem simples e direta, como tambem, a simplicidade dos personagens contrapondo a idealizacao que ha no romantismo.Antes de ser definido como uma obra romantica a critica ficou dividida entre o romance romantico da segunda geracao, realista ou precursor do realismo, realista arcaico, picaresco (por ver a sociedade de baixo para cima), machadiano avant La lettre (realismo a francesa). Chegando, por fim a definicao de romance de transicao para o realismo.A Obra como um Documento HistoricoO fato de
ser este um livro de historia literaria implica a conviccao de que o ponto de vista historico e um dos modos legitimos de estudar literatura, pressupondo que as obras se articulam no tempo, de modo a se poder discernir uma certa determinacao na maneira por questao produzidas e incorporadas ao patrimonio de uma civilizacaoEnfim, tendo a obra Memorias de um Sargento de Milicias como um documento a ser analisado com a finalidade de captar parte da nossa historia, e essencial voltarmos a epoca em que nasce o primeiro anti-heroi da literatura brasileira.Assim comeca Manuel A. de Almeida o seu primeiro capitulo: Era no Tempo do Rei, trata-se de D. Joao VI. E epoca da chegada da familia real. E epoca em que o Brasil inicia um processo em que deixara de ser Monarquia para se tornar Republica. E, historicamente falando, o que esta em pauta neste momento entre os academicos brasileiros e a Formacao do Estado Brasileiro, a formacao da identidade nacional, do nacionalismo. O que vem primeiro, o sentimento de nacao, ou o Estado? Quem sao, ou quem somos nos brasileiros? O que e o Brasil? Nao vamos responder a pergunta que construia o debate entre os intelectuais naquela epoca e que se estende ate os dias de hoje, mas os escritos de A Pacotilha nos ajudaram a compreender nesta epoca parte do processo de Formacao do Estado Brasileiro. Os fragmentos que estao sobre a analise permitem conceber uma porcao da heranca colonial.Historicamente, Sergio Buarque de Holanda, em sua obra Raizes do Brasil compreende o Brasil como herdeiro de algumas caracteristicas pertencentes aos portugueses: O espirito aventureiro dos Ibericos que e resultante de um comportamento que visa um resultado a curto prazo, desorganizado e desestruturado, o que explica o desenvolvimento colonial no litoral sobre o trabalho escravo e da monocultura, assim como a desvalorizacao do trabalho.Tambem se compreende que a carencia dessa moral do trabalho se ajustasse bem a uma reduzida capacidade de organizacao social. Efetivamente o esforco humilde, anonimo e desinteressado e agente poderoso da solidariedade dos interesses e, como tal, estimula a organizacao racional dos homens e sustenta a coesao entre eles. Onde prevaleca uma forma qualquer de moral do trabalho dificilmente faltara a ordem e a tranquilidade entre os cidadaos, porque sao necessarias, uma e outra, a harmonia dos interesses. O certo e que, entre espanhois e portugueses, a moral do trabalho representou sempre fruto exotico. Nao admira que fossem precarias, nessa gente, as ideias de solidariedade.Alem da condicao de aventureiro, entre outros apontamentos feitos por Sergio Buarque de Holanda, ha o personalismo. Esta exaltacao ao valor proprio leva a frouxidao dos lacos sociais, dedica importancia ao individuo autonomo, leva a repulsa ao trabalho manual e acabam tendo por valor o mando e a obediencia.A autarquia do individuo, a exaltacao extrema da personalidade, paixao fundamental e que nao tolera compromissos, so pode haver uma alternativa: a renuncia a essa mesma personalidade em vista de um bem maior.No quinto capitulo da obra Raizes do Brasil, Sergio Buarque de Holanda aponta o homem cordial como sendo aquele que deseja uma