se reforcam mutuamente. Para o pesquisador, o dificil e desconfiar da armadilha da coerencia e da coesao entre os discursos, pois muitas vezes essa coerencia so tem por funcao simplificar e homogeneizar o que e heterogeneo. O erro e acreditar na unicidade organica das formas de vida discursiva e incorporar essa simplicidade. Diante disso, a pesquisa resgata a polissemia dos signos. Nao se deve temer a ambiguidade, a ambivalencia e o paradoxo, que sempre sao indices de um problema interessante.O segundo componente e, na teoria de Deleuze e Guattari (1980), o componente transformacional, que mostra como um regime pode ser traduzido num outro, e um novo ser criado a partir de transformacoes.Um exemplo conhecido e o nascimento do candomble no Brasil, por interferencia entre formas de vida coletiva e espiritual caracteristicas de varios povos africanos deportados pela escravidao. Uma questao vai ser de se entender como tal criacao transformacional pode agir em outras areas da realidade, ate que ponto ela pode ser traduzida na esfera do trabalho, da vida do bairro, da educacao etc. E muito provavel que, num pais que se fez pela imigracao e miscigenacao, forcadas ou voluntarias, os processos discursivos de traducao e transformacao estejam muito ativos nos posicionamentos dos sujeitos falantes nas nossas pesquisas.O terceiro componente enunciativo e o componente diagramatico, em que e visivel como signos sao extraidos de formas originarias, aparecendo como particulas desterritorializadas, capazes de serem combinadas entre elas. O samba carioca nasceu provavelmente dessa forma, a partir de tradicoes musicais do povo negro (samba de roda de ritmo Cabula), em interacao com a classe media branca, com um complexo sistema de irrupcao de marcadores ritmicos e corporais negros,e de tentativas de controle social da parte das classes dominantes.A MPB e rica de criacoes do que Deleuze e Guattari (1980, p. 183) chamam de "[...] dialeto do gozo, de fisicas e semioticas em pedacos, de afetos nao subjetivos, de signos que nada significam, onde caem a sintaxe, a semantica e a logica". Podem ser o pior ou o melhor, o xarope e a vulgaridade de algumas producoes comerciais, mas tambem a desarticulacao do corpo e o nascimento de sopros nunca ouvidos. Encontramos aqui os marcadores da semiotica corporal infra-linguistica,2 que varios autores (Bakhtin, 1970; Kristeva, 1969) valorizaram muito pelo entendimento do sentido politico do que e dito e sugerido. Com efeito, o corpo e o lugar em que os valores podem ser invertidos (no pensamento carnavalesco de Rabelais, segundo Bakhtin) e em que as entonacoes, os gritos e sussurros expressam o que escapa da ordem semantica: da intencionalidade racional, das classificacoes politicas impostas entre o que pode ser dito e como, e o que nao pode ser expresso. Nossas pesquisas nao podem perder essa dimensao, particularmente explicita nas classes populares, da constituicao do sentido das praticas sociais pelos sujeitos das pesquisas educacionais.O quarto componente e o componente maquinico, em que os dois agenciamentos, as duplagens, interferem uma na outra. As expressoes modificam os corpos e as paixoes, enquanto esses geram formas de expressao novas. Alguns chamam isso de praxis, outros de clinica. Em pesquisas cujo