thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
insensatez do orgulho por tal realizacao. Foi de todo excluida, Paulo alega, pela lei da fe.Nos v. 29-30 Paulo cita o ensino centraldos judeus sobre a unicidade de Deus (Dt. 6.4) como mais um argumento a favorda exclusividade da fe. Pois se Deus deve ser verdadeiramente o Deus de todosos seres humanos, entao todos os povos devem ter igual acesso a ele, e pelosmesmos meios. A lei de Moises, a Tora, nao pode mais continuar sendo um murodivisorio entre judeus e gentios (Ef. 2.11-22). Deus justifica tanto circuncisos(os judeus) como incircuncisos (os gentios) pela fe.Somente pela fe: a fede Abraao (4.1-25)Paulo cita Abraao para mostrar que suaenfase na justificacao pela fe nao era uma doutrina nova, mas sim algo que asEscrituras ensinaram desde o principio e para deixar absolutamente claro o quede fato e fe. Paulo discute a questao fe versus obra. O texto de Genesis 15.6,torna-se a base para a exposicao de Paulo. Ele mostra que esse fato que lhefoi imputado para justica, justamente por se basear na fe, exclui as obras(4-8), e a circuncisao (9-12) e alei (13-17). Ele detalha a natureza e a forcadessa fe que levou Abraao a justica (18-21) antes de citar o seu texto, mas umavez (22) deixando clara, assim, a sua aplicabilidade aos seus leitores (23-25).O proposito de Paulo nos v. 4,5 econtrastar fe e obras. As obras de um lado implicam uma situacao de obrigacao.Uma pessoa que trabalha recebe um salario que o empregador e obrigado apagar. A fe por outro lado, implica uma situacao em que algo e concedido porliberalidade. Como um ato humilde de aceitacao, a fe nao exige nada do doadornem obriga o doador a uma reacao. Aqui Paulo nos lembra de uma das grandes verdadesdas Escrituras: que as pessoas nao tem direito de reivindicar a atencao deDeus. A possibilidade de nos relacionarmos com Deus e uma dadiva gratuita a seraceita com fe e humildade.O EVANGELHO E O PODERDE DEUS PARA A SALVACAO (5.1-8.39) Muitos chamam a estrutura doscapitulos 5-8 de composicao em cruz e outros de quianismo, no qual ha certacorrespondencia entre o primeiro e o ultimo elementos, bem como entre o segundoe o penultimo elementos e assim por diante:5.1-11Certeza da gloria futura 5.12-21 Base para essa certeza na obra deCristo 6.1-23 Liberto do poder do pecado 7.1-25 Liberto do poder da lei 8.1-17 Base para essa certeza na obra deCristo, mediada pelo Espirito santo8.18-39Certeza da gloria futuraA esperanca da gloria(5.1-11) Os cristaos que foram justificados mediante a fe agoradesfrutam a paz com Deus, umrelacionamento no qual nos ja nao somos mais ameacados pela ira de Deus, o acesso [...] a esta graca na qual estamosfirmes, a participacao continua nas bencaos pela graca de Deus em Cristo. As dificuldades, longe de ameacaremnossa paz e seguranca, realmente nos dao uma maior garantia delas (3b,4), poisos sofrimentos sao usados por Deus para produzir em nos perseveranca , acapacidade de resistir. Perseveranca produz carater, a forca que resulta somente de severas provacoes, e o carater porsua vez produz esperanca. Porque Deus trabalha dessa maneira em nossas vidas eporque desejar ansiosamente esse tipo de
carater e de esperanca, devemos nosalegrar em nossos sofrimentos (3a).O reino de graca e vida(5.12-21)O poder da obediencia de Cristo emsuperar a desobediencia de Adao e o grande tema desse paragrafo. Pauloapresenta Adao e Cristo como figuras representativas, cujos atos determinam odestino de todos aqueles que a eles pertencem (12a, 18, 19). Paulo pressupoe averdade do pecado de Adao e o reinado da morte que ele introduz, e ensina que Cristoentregando-se a si mesmo na cruz, estabeleceu de modo semelhante um reino masum reino de vida, em vez de morte, um reino de graca (cf. v. 15-17,21) em vez de apenas desertos. Paulo afirma no v 18 que tanto osefeitos dos atos de Adao como os dos atos de Cristo se estendem a todos oshomens. Devemos compreender o universalismo desse verso em termos daimportancia representativa de cada individuo: os efeitos da acao de Cristo seestende a todos que pertencem a ele, assim como os efeitos da acao de Adao seestendem a todos que pertencem a ele. Todas as pessoas, sem excecao, pertencemAdao; mas apenas aqueles que vem a ter fe, que recebem o dom pertencem aCristo. (5.12-21)Libertos da escravidaodo pecado (6.1-23) Paulo afirma no cap. 6 que oscristaos nao sao somente libertos em Cristo da pena do pecado isto e,justificados mas tambem do poder do pecado isto e, santificados. Semminimizar a ameaca continua que o pecado representa para a vida crista, Pauloinsiste em que os cristaos foram colocados em uma nova relacao em que pecado janao tem poder de nos dominar, de nos fazer cativos (cf. v. 6,14,18,22). Morte para o pecadopela uniao em Cristo (6.1-14)Morrer para o pecado nao significa serinsensivel a sua tentacao, pois Paulo deixa claro que o pecado continua sendoatraente para os cristaos e deve ser combatido a cada dia (v. 13). Antessignifica ser liberto da tirania absoluta do pecado, do estado em que todosviviamos antes da conversao. A nossa fe simbolizada pelo batismo,coloca-nos num relacionamento com o proprio sepultamento de Cristo. A verdadebasica do argumento de Paulo e bem clara: Uma vez que a propria morte de Cristofoi uma morte para o pecado (10), a nossa participacao na sua morte (3-6)significa que nos tambem para ele [o pecado] morremos (2). O batismo, como o v. 4 deixa claro, e omeio pelo qual somos colocados em relacionamento com esses acontecimentos. A nossaidentificacao com Cristo em sua morte deve ser entendida e posta em praticapara que se torne efetiva em subjugar o poder do pecado na nossa vida. Paulonos exorta a reconhecer quem somos agora em Cristo (11) e a colocar em praticaessa nova identidade destronando o pecado do nosso comportamento cotidiano (12,13).Livres do poder dopecado para servir a justica (6.15-23)A afirmacao de Paulo de que o cristaonao esta debaixo da lei, e sim da graca (14b) poderia implicar que nao hamais regras as quais o cristao deva obedecer, e nenhuma pena para qualquerpecado que ele venha cometer. Ser livre do pecado, segundo Paulo, nao significaque os cristaos sejam autonomos, que vivam sem mestre ou sem quaisquerobrigacoes. Significa sim, uma nova escravidao, mas dessa vez a justica (18,19)e a
Deus (22). Somente ao dobrar os joelhos diante deDeus uma pessoa pode se tornar o que Deus originalmente pretendia que essapessoa fosse: justa (em conformidade com os padroes de comportamentoestabelecidos por Deus) e santa (levando uma vida centrada em Deus e renunciandoaos padroes mundanos). E o resultado e avida eterna em cristo Jesus, nosso Senhor (23, cf. v. 22) (6.15-23)Libertos da escravidaoda lei (7.1-25) Paulo sugere que a lei, assim como opecado, e de certo modo um poder que pertence ao antigo regime da historia dasalvacao, do qual os cristaos devem ser libertados se quiserem aproveitar avida no novo regime de justica e de vida inaugurado por Jesus Cristo. Oapostolo ja sugeriu essa ideia em 6.14,15. Esses versiculos fornecem o contextoimediato para a discussao que ele apresenta no capitulo 7.Libertos da lei; unidosa Cristo (7.1-6) A passagem do cristao do dominio dalei para o dominio de Cristo e o ponto central desse paragrafo (4). Paulo chegaa este ponto com um lembrete sobre a natureza da lei: ela somente tem podersobre as pessoas enquanto estiverem vivas. Os v. 2,3 ilustram a verdade desseprincipio com a analogia do casamento, e traz duas observacoes: a morte rompe orelacionamento da pessoa com a lei, e a libertacao da lei permite que umapessoa se uma a outra. Paulo usa a palavra carne no v. 5 para designar nao umapropensao da pessoa ao pecado (como sugere a NVI), mas a esfera de poder emque a pessoa vive. Uma vez que a raiz do seu conceitoteologico e que aquilo que e tipico deste mundo se distingue do reinoespiritual, carne pode ser utilizado como simbolo do regime antigo. Tal comoem 2.29, o contraste entre letra (gramma)e o Espirito e o contraste entre a lei como poder determinante da antiga erae o espirito o agente reinante da nova. A historia e aexperiencia dos judeus soba a lei (7.7-25)Em 7.1-6 Paulo disse muitas coisa negativas sobre a lei, diantedisso podemos imaginar que alguem pense que Paulo encara a lei como ma. Paulosabia disso e entao introduz uma digressao sobre a lei na qual se protegecontra essa falsa interpretacao. Ele defende a qualidade positiva da lei aodemonstrar que os efeitos negativos que ela produz se devem nao a lei em si,mas ao poder do pecado e a fraqueza humana. O paragrafo que fala sobre a vindada lei (7-12) atinge dois propositos: afirmar e sustentar, contra um possivel equivoco(7a), que a lei de Moises, ou seja, o mandamento e santo, justo e bom (12) e explicar a relacao entre a lei e o pecado(7b-11). Paulo afirma que pela lei ele conheceu o pecado e nao so isso, a leicom sua apresentacao clara dos mandamentos de Deus, deu a pecado a oportunidadede incentivar a rebeldia contra Deus e deixou totalmente clara sua propensao aopecado e a morte. O que Paulo estaria dizendo e que a entrega da lei de Moisesa Israel significou para eles nao a vida (como alguns rabinos ensinavam), mas amorte, pois a lei de Moises, ao estimular o pecado trouxe a ira deixando maisclara do que nunca a distancia que separava os
judeus de Deus. A segunda parte da digressao dePaulo sobre a lei (13-25) fornece um elo perdido na argumentacao em 7.7-12: afraqueza dos seres humanos como a razao pela qual o pecado pode usar a lei paratrazer a morte. A lei embora espiritual nao possa libertar as pessoas dodominio do pecado e da morte (21-25), porque elas sao carnais (14) incapazes deobedecer a lei que admitem ser boa(16). O fato de a lei ser espiritual (sarkinos),mas que eu sou carnal prepara oterreno para o conflito nos v. 15-20. Reconhecer o lado bom da lei e o desejode obedece-la e algo que se contrapoe a incapacidade de cumprir de fato a leina pratica. O prazer na lei de Deus como e tipico do povo judeu depara coma forca de outra lei. Enquanto algunsentendem essa outra lei como sendo outra funcao da lei de Moises, a palavraoutra (heteros) sugere que Paulo temem mente uma lei distinta da lei de Moises. Essa lei e a forca ou o poderdo pecado que Paulo coloca frente a frente com a lei de Deus (v. tambem 3.27;8.2). (7.7-25)A garantia da vidaeterna (8.1-30) Romanos 8 e bastante conhecido porseu foco no Espirito Santo. A palavra espirito (pneuma) ocorre 21 vezes no capitulo e em todas elas com excecao deduas (15a; 16b), refere-se ao Espirito Santo. Contudo o espirito santo nao e otema do capitulo; a certeza de vida eterna que o Espirito ajuda a garantir e overdadeiro tema de Paulo. Paulo mostra como o Espirito confere ao cristao(1-13) a adocao na familia de Deus (14-17) bem como a certeza da esperanca dagloria (18-30).O Espirito da vida(8.1-13)A libertacao dos cristaos da condenacao a pena de morte por causa do pecado sob a qual todas as pessoas vivem ocorre em virtude da nossa uniao com Cristo (5.12-21). Os versiculos 2-4explicam que essa libertacao foi realizada pelo trino: o Pai envia o Filho comouma oferta pelo pecado por nos (3) e, com base nisso o Espirito nos liberta dopoder do pecado e da morte (2) e assegura o cumprimento da lei em nosso favor(4). As leis contrastantes do v. 2 podem sereferir a duas operacoes distintas da lei mosaica, que funciona para aprisionaras pessoas quando vista estritamente como uma exigencia de obras, mas que operapara libertar as pessoas quando elas a entendem corretamente como uma exigenciapor obediencia fiel. Os versiculos 12,13 encerram essasecao com um lembrete pratico: a obra do Espirito em nos garantir vida naosignifica que podemos ser passivos com relacao a nossa obrigacao de manifestara vida do Espirito Santo na nossa vida diaria. Somente quando nos submetermosao controle e a direcao do Espirito, afastamo-nos do estilo de vida carnal,seremos capazes de viver (13). O Espirito da adocao(8.14-17)Assim como a vida e a ideia centraldos v. 1-13, a filiacao ocupa o centro desses versiculos. Ser filho de Deusexplica nao somente porque o Espirito de Deus nos confere vida (13,14), mastambem porque se diz que tambem que somos herdeiros com uma perspectivagloriosa para o futuro (17,18). Ser guiado pelo espirito de Deus (14) naosignifica ser guiado pelo Espirito na tomada de decisoes,
utilizadas para desvalorizar uma aoutra. Aqui Paulo simplesmente contesta o direito de alguem jugar os caminhosde Deus. Ele e o oleiro que tem pleno poder sobre os vasos que ele cria (v.22,23; Jr. 18). Deus chama um novo povo(9.24-29)Ainda que o v. 24 esteja gramaticalmenteligado aos v. 2223, ele retoma o tema com que Paulo comecou essa secao: Ochamado de Deus. Nos v. 7-13 Paulo mostrou como Deus chamou de dentro do Israeletnico, um pequeno numero de judeus que formaram o Israel espiritual. Agora elemostra que esse chamado soberano de Deus criou no momento presente um povonovo, composto por gentios (25,26) e por um remanescente judeu (27-29).O PRESENTE DE ISRAEL:DESOBEDIENCIA (9.30-10.21) O segundo argumento de Paulo emdefesa da proposicao de que a palavra da promessa de Deus a Israel nao falhara(9.6a) e o que o proprio Israel por sua incapacidade de responder adequadamentea palavra de Deus e o culpado por sua exclusao do povo de Deus. A incredulidadeda maioria dos contemporaneos judeus de Paulo se deve tanto a eleicao soberanade Deus (9.6b-29), quanto a sua recusa culpavel em crer. A eleicao divinaincondicional e a responsabilidade humana se encontram lado a lado, e nao sedeve admitir que uma elimine ou atenue a outra.A justica de Deus e ajustica da lei (9.30-10-13) Um contraste entre dois tipos dejustica domina essa secao: a justica de Deus (10.3), uma justica disponivelsomente por meio da fe (9.30; 10.4,6,10), e a justica propria de alguem(10.3), uma justica que esta relacionada estritamente a lei (9.31; 10,5) e as obras (9.32). Depois de reafirmar seu profundoanseio pela salvacao de seus irmaos judeus (cf9.1-3), Paulo culpa os judeus por nao terem o conhecimento dos caminhos epropositos de Deus que corresponda a seu zelo inegavel (1-4). Utilizando a linguagem da corrida em9.30-33, Israel estava correndo com determinacao, mas nao em direcao averdadeira linha de chegada. Essa linha de chegada e a justica de Deus (3).Voltados para a busca de sua propria justica, a justica que vem pelas obras(9.32) e pela lei (10.5), os judeus nao tinham submetido e nao estavamdispostos a aceitar, em fe, a maneira de Deus estabelecer um relacionamento comas pessoas.Os judeus nao conseguiram entender queCristo e, em si mesmo, a culminacao da lei. Cristo segundo Paulo, sempre foio objetivo para o qual a lei apontou; e uma vez que o objetivo ja foi atingido Cristo veio a busca da lei nao deveria ser um fim sem si mesmo. O que o ATatribui a lei Paulo agora entende ter-se cumprido em Cristo e na mensagem doevangelho: a pronta disponibilidade do meio que leva a justica. Deus agora trouxe para bem perto a suapalavra para o povo na mensagem do evangelho da morte e ressurreicao de Cristo,e isso revela duas implicacoes: Deus ja fez o que e necessario para garantira justica, tudo o que as pessoas precisam fazer e crer e o evangelho estaperto de todos, nao apenas dos judeus. O reconhecimento de que Jesus e oSenhor e o elemento que Paulo claramente pretende destacar: a atitude de crerno coracao (cf. 2.28,29). (10.1-13).Israel nao temdesculpas (10.14-21)Paulo mostrou que o fato de
Israel naoobter a salvacao deve ser atribuido a sua incapacidade de crer, e nao a algumafalha da palavra de Deus. As condicoes para crer no evangelho e encontrar asalvacao foram cumpridas (14,15,17,18). A culpa entao e de Israel por serecusar a ser obediente (16) e por deixar de compreender o proprio AT, queprofetizou o que agora Deus fez no evangelho (19.21). Paulo mostra tanto por Moises (Dt.32.21) como por Isaias (65.1) que Deus tinha planejado o tempo todo incluir osgentios o seu plano de salvacao e fazer deles o seu povo (cf 9.2426). Continuando sua citacao de Isaias (65.2), Paulo concluiesta secao de seu argumento lembrando a seus leitores de dois fatos principais:Deus tem estendido constantemente a palavra de sua graca, o evangelho, ao povode Israel, mas este por sua vez tem sido um povo rebelde e contradizente.O presente de Israel:um remanescente pela graca (11.1-10) Paulo retorna ao tema doremanescente dos judeus que continua sendo parte do povo de Deus, deixandoclaro que ainda que uma parte significativa do povo de Israel se endureceu(7-10; cf. 9.30-10.21) ainda ha um remanescente segundo a eleicao da graca (5),judeus que creram em Cristo. Paulo demonstra novamente suasensibilidade em relacao a forma como o seu ensinamento poderia serinterpretado ao levantar a questao: TeraDeus, por ventura, esquecido seu povo? (1). Que Deus rejeitou Israel comoseu povo poderia muito bem ser a conclusao extraida do argumento de Paulo deque pertencer ao povo de Deus depende totalmente do chamado soberano de Deuse nao da descendencia fisica de Abraao (9.6-29). Deus nao rejeitou o seu povo a quem elede antemao conheceu (2a; cf. Sl94.14). Paulo esta nao apenas afirmando a eleicao para a salvacao doremanescente (cf. 9.6-9; 11.3-6), mastambem esta afirmando a continua eleicao de Israel como um todo (cf. 11.28,29). O remanescente existesomente como fruto da graca de Deus, e nao pode se pode participar dele pelas obras (6). Assim como e a intervencao de Deus quetraz a salvacao aos eleitos (graca nov. 6), assim e pelo ato de Deus que osmais (os outros) nao conseguiram alcanca-la, pois eles foram endurecidos. Enquanto Israel continua aser plenamente responsavel por sua falta de aceitacao do evangelho, Paulo deixaclaro que, de maneira misteriosa, Deus esta por tras dessa incapacidade deaceita-lo.O futuro de Israel(11.11-32) A incredulidade da maioria dosjudeus contemporaneos de Paulo nao deve nos cegar para o fato de que oendurecimento de Israel nem e total (notempo de hoje sobrevive um remanescente segundo a eleicao da graca; 5) neme definitivo (todo o Israel sera salvo,26). A previsao da salvacao futura de Israel e o foco dessa secao de Paulo e oauge de sua discussao sobre Israel e o evangelho. Paulo conduz a discussao paraesse tema, mostrando como Deus esta usando a incredulidade atual de Israel pararealizar seu plano de salvacao do mundo (11-24). Judeus e gentios noplano de Deus (11.11.24)Israel como nacao tropecara: naoconseguiu ter fe em Cristo, o meio escolhido por Deus para prover a justica (cf. 9.33; 10.2-4). Mas o tropeco deIsrael nao levou a uma ruina irreparavel. Pois a transgressao dos judeus deuinicio a um processo pelo qual eles ficarao
oobjetivo (a ele) de tudo. Diantedesse Deus sabio e soberano a nossa resposta so pode ser a de Paulo: A ele, pois, a gloria eternamente!O evangelho e atransformacao de vida (12.1-15.13)Paulo mostrou que o evangelho que eleprega tem o poder de transferir os cristaos do reino pecado e da morte para oreino da justica e da vida. Deus esta trabalhando para nos transformar a imagemdo seu Filho (8.29), mas devemos participar desse processo empenhando-nos paratornar real essa transformacao na nossa vida cotidiana. Uma nova forma de vivernao e consequencia desse evangelho, mas parte desse evangelho, cujo proposito eproduzir a obediencia por fe (1.5).O apelo inicial de Paulo capta aessencia do que significa viver como cristao (12.1,2). Entao seguem apelosespecificos relativos a unidade e aosdons (12.3-8), o amor aos companheiros tanto fieis quanto incredulos(12.9-21), as atitudes para com as autoridades (13.1-7) e novamente o amor(13.8-10). Paulo encerra essa secao da carta com uma exortacao longa ao forte ea fraco na igreja de Roma (14.1-15-13). O cerne da questao: Uma mente renovada(12.1,2) A convocacao de Paulo para quetransformemos nossa vida nao acontece em um vacuo. E apenas na perspectiva das misericordias de Deus que o seu apelo setorna relevante e que nossa obediencia a ele se torna possivel. Quandoreconhecemos tudo que Deus fez por nos em seu Filho, como Paulo analisou noscapitulo 1-11, percebemos que oferecer-nos como sacrificio vivo e na verdade um ato razoavel de adoracao, ou seja,um culto racional. Paulo nos encorajaa considerar toda a nossa vida crista como um ato de adoracao, nao e apenas oque fazemos no domingo, dentro de uma igreja, que atribui valor a Deus, mas oque Deus e o mundo veem em nos a cada dia e a cada momento da semana. Ov. 2 explica de forma mais detalhada como esse oferecimento de nos mesmos deveser feito. O que se quer e nada menos que uma transformacao total da nossavisao de mundo. Ja nao devemos olhar para vida nos termos deste seculo, o dominio do pecado e da morte do qual fomostransferidos pelo poder de Deus (cf5.12-21). A essencia da vida crista bem-sucedida e a renovacao de nossa mente de modo que possamos ser capazes de provarqual a vontade de Deus, isto e,reconhecer e por em pratica a vontade de Deus em todas as situacoes com que nosdeparamos. Deus nos deus o seu Espirito, que esta operando para transformarnosso coracao e mente por dentro, de modo que nossa obediencia a Deus possa sernatural e espontanea (cf. 7.6; 8.5-9; Jr. 31.31-34: 2 CO. 3.6,7; Ef. 4.22-24).Humildade e dons(12.3-8) Paulo nos exorta a nao pensarmos denos mesmos alem do que convem, mas olhar para nos mesmos de maneira honesta eobjetiva. Devemos medir-nos a nos mesmos e nao uns aos outros, pela medida da fe (metron pisteos). Alguns estudiosos entendem que essa expressaodesigna diferentes porcoes da fe que Deus deu a cada um de nos. O contexto noentanto sugere que Paulo esta falando aqui da nossa fe crista comum, segundo aqual cada um de nos deve medir-se a si mesmo. Deusdeu dons diferentes aos membros da igreja , o corpo