IntroducaoFala-se muito, hoje, em cidadania como se esse termo fosse sinonimo de liberdade tout court. Supoe-se que lutar por um mundo cidadao seria o mesmo que lutar por uma sociedade efetivamente livre e humana. Supoe-se tambem que, com a cidadania, que certamente e inseparavel da democracia, teria sido descoberta a forma mais aperfeicoada possivel de sociabilidade. Nao porque fosse perfeita, mas porque estaria indefinidamente aberta a novos aperfeicoamentos.A nos, pelo contrario, parece-nos equivocado pensar que a cidadania expressa a forma superior da liberdade humana. Por suas origens e sua funcao social, ela representa uma forma de liberdade, certamente muito importante, mas essencialmente limitada. Ao nosso ver, a efetiva emancipacao humana e, por seus fundamentos e sua funcao social, algo radicalmente diferente e superior a cidadania, que e parte integrante da emancipacao politica. Esclarecer essa distincao e hoje da maxima importancia, se queremos que a luta social seja claramente orientada para a superacao desta forma desumanizadora de sociabilidade, cujas raizes se encontram no capital. Por sua vez, este esclarecimento supoe a busca da natureza mais intima tanto da cidadania quanto da emancipacao humana. E isto que nos propomos fazer, brevemente, nesse texto.1. O ponto de partida O rastreamento historico e o caminho mais comum quando se busca entender a questao da cidadania. Nao nos parece que seja este o melhor caminho. Certamente, o conhecimento da historia e muito importante. No entanto, o processo historico e algo extremamente complexo e variado. Como evitar que nos percamos em meio a esta complexidade e variedade de aspectos. Precisamos de um fio condutor que nos permita compreender a logica do processo historico. Este fio, ao nosso ver, sao as determinacoes gerais que caracterizam o processo de autoconstrucao humana. Vale dizer, a primeira pergunta nao pode ser o que e a cidadania, mas o que e o homem; o que sao essas determinacoes fundamentais que demarcam o processo de tornar-se homem do homem. Este e o caminho que nos parece mais adequado para compreender todo e qualquer fenomeno social.Na perspectiva marxiana, este fio tem como ponto de partida o ato que, para Marx, e o fundamento do ser social, ou seja, o ato do trabalho. Segundo ele, se queremos respeitar o processo real, temos que partir nao de especulacoes ou de fantasias, mas fatos reais, empiricamente verificaveis, vale dizer, dos individuos concretos, suas acoes, as relacoes que estabelecem entre si no trabalho e suas condicoes reais de existencia. E o primeiro ato dos homens e exatamente o ato de trabalhar. Somente assim poderemos capturar as determinacoes fundamentais que caracterizam o ser social e seu processo de reproducao. O exame acurado do ato de trabalho permite a Marx perceber que este se compoe de dois momentos: a teleologia e a causalidade. Dois momentos, ressalte-se, de igual estatuto ontologico. Ou seja, de um ponto de vista ontologico, a consciencia e tao importante como a realidade objetiva. Trabalhar e, portanto, conceber antecipadamente o fim que se pretende alcancar e atuar sobre a natureza para transforma-la de acordo com este objetivo. Por outro lado, ao transformar a natureza, o homem cria, ao