Hannah Arendt (foto) compreendeu o uso estrategico dos pseudonimos do filosofo dinamarques, e nao o considerava individualista ou enclausurado, menciona Marcio Gimenes de Paula. Ela o tinha como um dos mestres da suspeita, que toma o individuo como ponto de partida. Por: Marcia Junges e Jasson Martins. Fonte: Revista do Instituto Humanitas UNISINOSMarcio Gimenes de Paula e graduado em Teologia pelo Seminario Teologico Presbiteriano Independente. Cursou graduacao, mestrado e doutorado em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP. Atualmente, e professor adjunto II do departamento de Filosofia da Universidade Federal de Sergipe - UFS, pesquisador da FAPITEC-SE, membro da Sociedade Brasileira de Estudos de Kierkegaard (Sobreski), da Sociedade Brasileira de Filosofia da Religiao, do Grupo de Pesquisa em Ciencias da Religiao da UFS, do Grupo de pesquisa sobre a obra de Kierkegaard da CNPq, e da Sociedade Feuerbach Internacional. Suas pesquisas versam sobre Filosofia da Religiao, Etica, Kierkegaard e cristianismo. Publicou recentemente o livro Individuo e comunidade na filosofia de Kierkegaard (Sao Paulo: Paulus, 2009). Na Jornada Argentino-Brasileira de Estudos de Kierkegaard, em 12 de novembro, apresentara a comunicacao A tematica da secularizacao: Hannah Arendt, leitora de Kierkegaard.IHU On-Line - Quais sao os pontos de contato entre o tema da secularizacao entre Arendt e Kierkegaard?Marcio Gimenes de Paula - A tematica da secularizacao e bastante ampla e, a rigor, pode ser vista desde os primordios do cristianismo. Ora ela parece se configurar com uma total ruptura dos conteudos da fe e, em outros momentos, parece ate ser um complemento da fe ou um aprofundamento dos seus conteudos. Na obra de Hannah Arendt, pensadora politica por excelencia, penso que o ponto central se encontra exatamente na politica. Em outras palavras, para a pensadora a secularizacao e vista como o momento onde os homens param de olhar para os ceus e comecam a preparar, a partir da sua condicao dada, uma sociedade produzida por eles proprios. Nesse sentido, a politica e, por si so, secularizante. Ja para Kierkegaard, pensador do seculo XIX, descrente de sistemas e critico da cristandade, a secularizacao e o ponto onde a humanidade vai inevitavelmente desembocar, pois depois da racionalizacao teologica, da massificacao do homem e do tempo dos sistemas, tudo sera explicado e resultara em produto da mao humana. Kierkegaard, seguindo a esteira agostiniana, e severo critico do processo de secularizacao. Arendt parece ser sua observadora e admiradora, mas ambos enxergam o individuo perdido no meio de tudo isso. Talvez esse seja o ponto de contato entre ambos os pensadores.IHU On-Line - Qual e a atualidade da secularizacao em Kierkegaard para discutirmos o individuo em nossos dias?Marcio Gimenes de Paula - Antes de mais nada, parece que nunca e demais lembrar que Kierkegaard sempre separou claramente individuo de individualismo. O individuo, na era dos sistemas filosoficos e de uma cristandade massificadora, como foi o tempo do autor dinamarques, parece ter sido soterrado por uma avalanche promovida ora pelo Estado, ora pela Igreja e ate pelas universidades. Restava, seguindo a pista socratica e crista, recuperar este individuo unico e indivisivel, atomo e, se quisermos pensar aqui mais teologicamente, imago