pais e filhos. Adimensao educacional do espiritismo, segundo Kardec, teria efeitos nacomposicao de novos elementos culturais atraves das geracoes. Nao se trataapenas de limitarmos os efeitos dessa filosofia ao aspecto moral, mas deampliarmos tais efeitos para o universo da propria cultura. Desdea infancia, o ser comeca a absorver a heranca cultural que assegura suaformacao e orientacao ao longo do tempo. Quando essa heranca e limitada aopensamento materialista ou aos elementos mitico-religiosos, ela fecha o sujeitopara voos mais amplos de compreensao e insercao mais plena na vida. Nessesentido, o espiritismo, em sua perspectiva educacional, abre a cultura para osaspectos mais profundos da identidade espiritual e para o aperfeicoamento integraldo Ser. Assimcomo, no dizer do sociologo frances Edgar Morin, o patrimonio hereditario doindividuo esta inscrito no codigo genetico, o patrimonio cultural estainscrito, primeiro, na memoria (individual e coletiva) e, depois, na culturaformal (leis, literatura, artes, religiao, educacao, etc). Segundo Morin, acultura e fechada e, ao mesmo tempo, aberta, pois enquanto o dogmatismo dopensamento enclausura o conhecimento, o dinamismo cultural o abre para novaspossibilidades. Nessesentido, percebemos uma valiosa contribuicao do espiritismo no campoeducacional do espirito humano, abrindo a cultura para novas possibilidades dever o mundo num continuo dinamismo conceitual. Dessa acao pedagogica profunda(nao formal), emergem novos significados sobre as leis da natureza, sobre afelicidade humana, sobre a morte, sobre o complexo familiar, sobre os conflitose sofrimentos humanos, individual e coletivo.Dessaforma, a essencia pedagogica do espiritismo, sem nenhuma pretensao proselitistaou salvacionista, estabelece uma acao educativa no momento em que nos desafiapara uma mudanca de percepcao sobre nos mesmos, nos oferecendo horizontes maisamplos de compreensao sobre a admiravel estrutura das leis naturais e morais davida, garantidoras de felicidade e paz. [1] KARDEC, Allan. Primeiras Licoes deMoral na Infancia. In. Revista Espirita,fevereiro de 1864. O sofrimento: uma perspectiva espiritaFlavianoSilva ServidorPublico, Professor, graduado e pos-graduado em Gestao Publica. Membro da ASSEPE- Associacao de Estudos e Pesquisas Espiritas de Joao Pessoa.Aoanalisarmos a trajetoria da nossa sociedade, observamos o homem comprometidocom uma busca constante pela prosperidade. Esta busca nem sempre representaprogresso de um ponto de vista individual ou coletivo, mas atesta umacaracteristica humana intrigante: o medo de sofrer.Odicionario Houaiss define sofrimentocomo sendo dor moral, vida miseravel, dificuldade. E evidente o esforco dosindividuos para estarem longe dessas situacoes, entretanto, quase sempreignoramos os principios que nos distanciam delas. Nolivro O problema do ser, do destino e dador, Leon Denis diz: Se ha na Terramenos alegria do que sofrimento, e que este e o instrumento por excelencia daeducacao e do progresso, um estimulante para o ser, que, sem ele, ficariaretardado nas vias da sensualidade. A dor, fisica e moral, forma a nossaexperiencia. A sabedoria e o premio. LeonDenis define com maestria a finalidade da dor para o homem. Ao conceitua-la,essencialmente, como educativa e progressista, ele nos remete a uma visaoconsoladora das vicissitudes em nossa existencia. A partir disto, e possivelperceber que as aflicoes humanas possuem uma funcao aparentemente paradoxal:privar o ser humano destas mesmas aflicoes no futuro. Ocontrassenso so existe perante a inobservancia para com esses fatos da vida.Eimperiosa uma visao diferenciada acerca de nossas relacoes com o mundo, e dasleis que estabelecem essas