Foto: Pedro MartinelliNavarzea amazonica, onde foi territorio amerindio, surge uma populacao cabocla equilombola que compoem territorios que se estabelecem da aculturacao dosremanescentes amerindios a cultura colonizadora.Esseprocesso de aculturacao, segundo Marconi e Presotto (2006), corresponde asinter-relacoes ou aos contatos entre culturas diferentes em que e possivel apredominancia da cultura dominante sobre a cultura dominada. A aculturacao se dar de varias formas, mas para ahistoria do Brasil foi predominante a ocorrencia por assimilacao e pordominacao: esta representa o momento em que a cultura dominadora impoe, quasesempre de forma violenta, o seu padrao de vida, obrigando a cultura dominada adeixar seus costumes e tradicoes; e aquela representa o processo em que osdiferentes sujeitos se integram socio-culturalmente, adquirindo padroes decostumes e tradicoes da outra parte (MARCONI e PRESOTTO, 2006).Deste modo, os caboclos e quilombolas vao surgindoda assimilacao, a qual, apesar de indicar conceitualmente um processo maispacifico de aculturacao, foi marcada historicamente pela resistencia dossujeitos originais e dos resultantes deste processo.A partir das tribos da Amazonia, Schaden (1967),exemplifica essa resistencia ao processo de assimilacao nao como um retorno acultura original, mas, atraves do espirito de coesao tribal, uma oposicao aos representantes do mundo civilizado, reivindicando o usufruto dos bens da civilizacao.Variastribos da bacia do Rio Negro e os Tukuna do Alto Solimoes sao conhecidos pelossurtos messianicos que em seu seio se registra de tempo em tempo. Trata-se ai(...) de grupos ja em alto grau acaboclados, que se toma por criterio o seuatual estado de cultura e a sua participacao na economia daquelas areas. Entreeles [sic], porem, os fenomenos demessianismo, em que nao ha quase anseios de revivalismo da cultura de origem,mas a pretensao de usufruir as prerrogativas e a situacao vantajosa dosbrancos, constituem inequivoca demonstracao de tenaz resistencia a assimilacao.Esses [sic] movimentos, dirigidoscontra o branco e a sua hegemonia social e economica, traduzem a revivescenciado espirito de coesao tribal, que se opoe aos representes do mundo civilizado.E enquanto indios que os protagonistas desses [sic] levantes reivindicam para o grupo um lugar que lhe permitausufruir os bens da civilizacao, nao como silvicolas que o teriam deixado deser e que, assim, se considerariam em tudo iguais aos brancos, inclusive emseus direitos (Galvao, 1959; Cardoso de Oliveira, 1964; Schaden, 1966) (SCHADEN,1967. p. 13).Esteexemplo representa o quanto uma cultura nao desaparece por completo quandoentra em contato com outra. Ela e mutavel, ou seja, viva, o que indica a suadinamicidade em dar novos significados aos habitos e costumes. Mesmo diante daassimilacao, o que se observa e que os sujeitos resultantes da cultura ressignificadapassam a mante-la viva na pratica da sua resistencia.Contudo,a propria ideia da assimilacao, na sua integracaosociocultural, pode deixar, segundo BOSI (1996), discreta o dominio e aviolencia da colonizacao.Os variosmodos da chamada assimilacaoluso-africanae luso-tupi adquirem (...) um relevo tal que acabam deixando em discreto ousubentendido segundo plano os aspectos estruturais e constantes de assenhoreamentoe violencia que marcaram a historia da colonizacao (...) (BOSI, 1996. p. 27).Sobreeste problema, Bosi (1996), sugere uma retificacao semantica do termoassimilacao, a partir de criticas a Casa-grande & senzala deGilberto Freyre, em relacao, por exemplo, a ideia do convivio racialdemocratico entre o colono portugues e as escravas.