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do universo76. Na tradicao judaico-crista, dizer criacao e mais do que dizer natureza, porque tem a ver com um projecto do amor de Deus, onde cada criatura tem um valor e um significado. A natureza entende-se habitualmente como um sistema que se analisa, compreende e gere, mas a criacao so se pode conceber como um dom que vem das maos abertas do Pai de todos, como uma realidade iluminada pelo amor que nos chama a uma comunhao universal.77. A palavra do Senhor criou os ceus (Sl 33/32, 6). Deste modo indica-se que o mundo procede, nao do caos nem do acaso, mas duma decisao, o que o exalta ainda mais. Ha uma opcao livre, expressa na palavra criadora. O universo nao apareceu como resultado duma omnipotencia arbitraria, duma demonstracao de forca ou dum desejo de auto-afirmacao. A criacao pertence a ordem do amor. O amor de Deus e a razao fundamental de toda a criacao: Tu amas tudo quanto existe e nao detestas nada do que fizeste; pois, se odiasses alguma coisa, nao a terias criado (Sab 11, 24). Entao cada criatura e objecto da ternura do Pai que lhe atribui um lugar no mundo. Ate a vida efemera do ser mais insignificante e objecto do seu amor e, naqueles poucos segundos de existencia, Ele envolve-o com o seu carinho. Dizia Sao Basilio Magno que o Criador e tambem a bondade sem calculos,[44] e Dante Alighieri falava do amor que move o sol e as outras estrelas.[45] Por isso, das obras criadas pode-se subir a sua amorosa misericordia.[46]78. Ao mesmo tempo, o pensamento judaico-cristao desmitificou a natureza. Sem deixar de a admirar pelo seu esplendor e imensidao, ja nao lhe atribui um caracter divino. Deste modo, ressalta ainda mais o nosso compromisso para com ela. Um regresso a natureza nao pode ser feito a custa da liberdade e da responsabilidade do ser humano, que e parte do mundo com o dever de cultivar as proprias capacidades para o proteger e desenvolver as suas potencialidades. Se reconhecermos o valor e a fragilidade da natureza e, ao mesmo tempo, as capacidades que o Criador nos deu, isto permite-nos acabar hoje com o mito moderno do progresso material ilimitado. Um mundo fragil, com um ser humano a quem Deus confia o cuidado do mesmo, interpela a nossa inteligencia para reconhecer como deveremos orientar, cultivar e limitar o nosso poder.79. Neste universo, composto por sistemas abertos que entram em comunicacao uns com os outros, podemos descobrir inumeraveis formas de relacao e participacao. Isto leva-nos tambem a pensar o todo como aberto a transcendencia de Deus, dentro da qual se desenvolve. A fe permite-nos interpretar o significado e a beleza misteriosa do que acontece. A liberdade humana pode prestar a sua contribuicao inteligente para uma evolucao positiva, como pode tambem acrescentar novos males, novas causas de sofrimento e verdadeiros atrasos. Isto da lugar a apaixonante e dramatica historia humana, capaz de transformar-se num desabrochamento de libertacao, engrandecimento, salvacao e amor, ou, pelo contrario, num percurso de declinio e mutua destruicao. Por isso a Igreja, com a sua
accao, procura nao so lembrar o dever de cuidar da natureza, mas tambem e sobretudo proteger o homem da destruicao de si mesmo.[47]80. Apesar disso, Deus, que deseja actuar connosco e contar com a nossa cooperacao, e capaz tambem de tirar algo de bom dos males que praticamos, porque o Espirito Santo possui uma inventiva infinita, propria da mente divina, que sabe prover a desfazer os nos das vicissitudes humanas mais complexas e impenetraveis.[48] De certa maneira, quis limitar-Se a Si mesmo, criando um mundo necessitado de desenvolvimento, onde muitas coisas que consideramos males, perigos ou fontes de sofrimento, na realidade fazem parte das dores de parto que nos estimulam a colaborar com o Criador.[49] Ele esta presente no mais intimo de cada coisa sem condicionar a autonomia da sua criatura, e isto da lugar tambem a legitima autonomia das realidades terrenas.[50]Esta presenca divina, que garante a permanencia e o desenvolvimento de cada ser, e a continuacao da accao criadora.[51] O Espirito de Deus encheu o universo de potencialidades que permitem que, do proprio seio das coisas, possa brotar sempre algo de novo: A natureza nada mais e do que a razao de certa arte concretamente a arte divina inscrita nas coisas, pela qual as proprias coisas se movem para um fim determinado. Como se o mestre construtor de navios pudesse conceder a madeira a possibilidade de se mover a si mesma para tomar a forma da nave.[52]81. Embora suponha tambem processos evolutivos, o ser humano implica uma novidade que nao se explica cabalmente pela evolucao doutros sistemas abertos. Cada um de nos tem em si uma identidade pessoal, capaz de entrar em dialogo com os outros e com o proprio Deus. A capacidade de reflexao, o raciocinio, a criatividade, a interpretacao, a elaboracao artistica e outras capacidades originais manifestam uma singularidade que transcende o ambito fisico e biologico. A novidade qualitativa, implicada no aparecimento dum ser pessoal dentro do universo material, pressupoe uma accao directa de Deus, uma chamada peculiar a vida e a relacao de um Tu com outro tu. A partir dos textos biblicos, consideramos o ser humano como sujeito, que nunca pode ser reduzido a categoria de objecto.82. Mas seria errado tambem pensar que os outros seres vivos devam ser considerados como meros objectos submetidos ao dominio arbitrario do ser humano. Quando se propoe uma visao da natureza unicamente como objecto de lucro e interesse, isso comporta graves consequencias tambem para a sociedade. A visao que consolida o arbitrio do mais forte favoreceu imensas desigualdades, injusticas e violencias para a maior parte da humanidade, porque os recursos tornam-se propriedade do primeiro que chega ou de quem tem mais poder: o vencedor leva tudo. O ideal de harmonia, justica, fraternidade e paz que Jesus propoe situa-se nos antipodas de tal modelo, como Ele mesmo Se expressou ao compara-lo com os poderes do seu tempo: Sabeis que os chefes das nacoes as governam como seus senhores, e que os grandes exercem sobre elas o seu poder. Nao seja assim entre vos. Pelo contrario, quem entre vos quiser fazer-se grande, seja
o vosso servo (Mt 20, 25-26).83. A meta do caminho do universo situa-se na plenitude de Deus, que ja foi alcancada por Cristo ressuscitado, fulcro da maturacao universal.[53] E assim juntamos mais um argumento para rejeitar todo e qualquer dominio despotico e irresponsavel do ser humano sobre as outras criaturas. O fim ultimo das restantes criaturas nao somos nos. Mas todas avancam, juntamente connosco e atraves de nos, para a meta comum, que e Deus, numa plenitude transcendente onde Cristo ressuscitado tudo abraca e ilumina. Com efeito, o ser humano, dotado de inteligencia e amor e atraido pela plenitude de Cristo, e chamado a reconduzir todas as criaturas ao seu Criador.4. A mensagem de cada criatura na harmonia de toda a criacao84. O facto de insistir na afirmacao de que o ser humano e imagem de Deus nao deveria fazer-nos esquecer que cada criatura tem uma funcao e nenhuma e superflua. Todo o universo material e uma linguagem do amor de Deus, do seu carinho sem medida por nos. O solo, a agua, as montanhas: tudo e caricia de Deus. A historia da propria amizade com Deus desenrola-se sempre num espaco geografico que se torna um sinal muito pessoal, e cada um de nos guarda na memoria lugares cuja lembranca nos faz muito bem. Quem cresceu no meio de montes, quem na infancia se sentava junto do riacho a beber, ou quem jogava numa praca do seu bairro, quando volta a esses lugares sente-se chamado a recuperar a sua propria identidade.85. Deus escreveu um livro estupendo, cujas letras sao representadas pela multidao de criaturas presentes no universo.[54] E justamente afirmaram os bispos do Canada que nenhuma criatura fica fora desta manifestacao de Deus: Desde os panoramas mais amplos as formas de vida mais frageis, a natureza e um manancial incessante de encanto e reverencia. Trata-se duma continua revelacao do divino.[55]Os bispos do Japao, por sua vez, disseram algo muito sugestivo: Sentir cada criatura que canta o hino da sua existencia e viver jubilosamente no amor de Deus e na esperanca.[56] Esta contemplacao da criacao permite-nos descobrir qualquer ensinamento que Deus nos quer transmitir atraves de cada coisa, porque, para o crente, contemplar a criacao significa tambem escutar uma mensagem, ouvir uma voz paradoxal e silenciosa.[57] Podemos afirmar que, ao lado da revelacao propriamente dita, contida nas Sagradas Escrituras, ha uma manifestacao divina no despontar do sol e no cair da noite.[58] Prestando atencao a esta manifestacao, o ser humano aprende a reconhecer-se a si mesmo na relacao com as outras criaturas: Eu expresso-me exprimindo o mundo; exploro a minha sacralidade decifrando a do mundo.[59]86. O conjunto do universo, com as suas multiplas relacoes, mostra melhor a riqueza inesgotavel de Deus. Sao Tomas de Aquino sublinhava, sabiamente, que a multiplicidade e a variedade provem da intencao do primeiro agente, o Qual quis que o que falta a cada coisa, para representar a bondade divina, seja suprido pelas outras,[60] pois a sua bondade nao pode ser convenientemente representada por uma so criatura.[61] Por isso, precisamos de individuar a variedade das coisas nas suas multiplas
relacoes.[62] Assim, compreende-se melhor a importancia e o significado de qualquer criatura, se a contemplarmos no conjunto do plano de Deus. Tal e o ensinamento do Catecismo: A interdependencia das criaturas e querida por Deus. O sol e a lua, o cedro e a florzinha, a aguia e o pardal: o espectaculo das suas incontaveis diversidades e desigualdades significa que nenhuma criatura se basta a si mesma. Elas so existem na dependencia umas das outras, para se completarem mutuamente no servico umas das outras.[63]87. Quando nos damos conta do reflexo de Deus em tudo o que existe, o coracao experimenta o desejo de adorar o Senhor por todas as suas criaturas e juntamente com elas, como se ve neste gracioso cantico de Sao Francisco de Assis:Louvado sejas, meu Senhor,com todas as tuas criaturas,especialmente o meu senhor irmao sol,o qual faz o dia e por ele nos alumia.E ele e belo e radiante com grande esplendor:de Ti, Altissimo, nos da ele a imagem.Louvado sejas, meu Senhor,pela irma lua e pelas estrelas,que no ceu formaste claras, preciosas e belas.Louvado sejas, meu Senhor, pelo irmao ventopelo ar, pela nuvem, pelo sereno, e todo o tempo,com o qual, as tuas criaturas, das o sustento.Louvado sejas, meu Senhor, pela irma agua,que e tao util e humilde, e preciosa e casta.Louvado sejas, meu Senhor, pelo irmao fogo,pelo qual iluminas a noite:ele e belo e alegre, vigoroso e forte.[64]88. Os bispos do Brasil sublinharam que toda a natureza, alem de manifestar Deus, e lugar da sua presenca. Em cada criatura, habita o seu Espirito vivificante, que nos chama a um relacionamento com Ele.[65] A descoberta desta presenca estimula em nos o desenvolvimento das virtudes ecologicas.[66] Mas, quando dizemos isto, nao esquecamos que ha tambem uma distancia infinita, pois as coisas deste mundo nao possuem a plenitude de Deus. Esquece-lo, alias, tambem nao faria bem as criaturas, porque nao reconheceriamos o seu lugar verdadeiro e proprio, acabando por lhes exigir indevidamente aquilo que, na sua pequenez, nao nos podem dar.5. Uma comunhao universal89. As criaturas deste mundo nao podem ser consideradas um bem sem dono: Todas sao tuas, o Senhor, que amas a vida (Sab 11, 26). Isto gera a conviccao de que nos e todos os seres do universo, sendo criados pelo mesmo Pai, estamos unidos por lacos invisiveis e formamos uma especie de familia universal, uma comunhao sublime que nos impele a um respeito sagrado, amoroso e humilde. Quero lembrar que Deus uniu-nos tao estreitamente ao mundo que nos rodeia, que a desertificacao do solo e como uma doenca para cada um, e podemos lamentar a extincao de uma especie como se fosse uma mutilacao.[67]90. Isto nao significa igualar todos os seres vivos e tirar ao ser humano aquele seu valor peculiar que, simultaneamente, implica uma tremenda responsabilidade. Tambem nao requer uma divinizacao da terra, que nos privaria da nossa vocacao de colaborar com ela e proteger a sua fragilidade. Estas concepcoes acabariam por criar novos desequilibrios, na tentativa de fugir da realidade que nos interpela.[68] As vezes nota-se a obsessao de negar qualquer preeminencia a pessoa humana,
privada ao destino universal dos bens e, consequentemente, o direito universal ao seu uso e uma regra de ouro do comportamento social e o primeiro principio de toda a ordem etico-social.[71] A tradicao crista nunca reconheceu como absoluto ou intocavel o direito a propriedade privada, e salientou a funcao social de qualquer forma de propriedade privada. Sao Joao Paulo II lembrou esta doutrina, com grande enfase, dizendo que Deus deu a terra a todo o genero humano, para que ela sustente todos os seus membros, sem excluir nem privilegiar ninguem.[72]Sao palavras densas e fortes. Insistiu que nao seria verdadeiramente digno do homem, um tipo de desenvolvimento que nao respeitasse e promovesse os direitos humanos, pessoais e sociais, economicos e politicos, incluindo os direitos das nacoes e dos povos.[73]Com grande clareza, explicou que a Igreja defende, sim, o legitimo direito a propriedade privada, mas ensina, com nao menor clareza, que sobre toda a propriedade particular pesa sempre uma hipoteca social, para que os bens sirvam ao destino geral que Deus lhes deu.[74] Por isso, afirma que nao e segundo o designio de Deus gerir este dom de modo tal que os seus beneficios aproveitem so a alguns poucos.[75] Isto poe seriamente em discussao os habitos injustos duma parte da humanidade.[76]94. O rico e o pobre tem igual dignidade, porque quem os fez a ambos foi o Senhor (Pr 22, 2); Ele criou o pequeno e o grande (Sab 6, 7) e faz com que o sol se levante sobre os bons e os maus (Mt 5, 45). Isto tem consequencias praticas, como explicitaram os bispos do Paraguai: Cada campones tem direito natural de possuir um lote razoavel de terra, onde possa estabelecer o seu lar, trabalhar para a subsistencia da sua familia e gozar de seguranca existencial. Este direito deve ser de tal forma garantido, que o seu exercicio nao seja ilusorio mas real. Isto significa que, alem do titulo de propriedade, o campones deve contar com meios de formacao tecnica, emprestimos, seguros e acesso ao mercado.[77]95. O meio ambiente e um bem colectivo, patrimonio de toda a humanidade e responsabilidade de todos. Quem possui uma parte e apenas para a administrar em beneficio de todos. Se nao o fizermos, carregamos na consciencia o peso de negar a existencia aos outros. Por isso, os bispos da Nova Zelandia perguntavam-se que significado possa ter o mandamento nao mataras, quando uns vinte por cento da populacao mundial consomem recursos numa medida tal que roubam as nacoes pobres, e as geracoes futuras, aquilo de que necessitam para sobreviver.[78]7. O olhar de Jesus96. Jesus retoma a fe biblica no Deus criador e destaca um dado fundamental: Deus e Pai (cf. Mt 11, 25). Em coloquio com os seus discipulos, Jesus convidava-os a reconhecer a relacao paterna que Deus tem com todas as criaturas e recordava-lhes, com comovente ternura, como cada uma delas era importante aos olhos dEle: Nao se vendem cinco passaros por duas pequeninas moedas? Contudo, nenhum deles passa despercebido diante de Deus (Lc 12, 6). Olhai as aves do ceu: nao semeiam nem ceifam nem
recolhem em celeiros; e o vosso Pai celeste alimenta-as (Mt 6, 26).97. O Senhor podia convidar os outros a estar atentos a beleza que existe no mundo, porque Ele proprio vivia em contacto permanente com a natureza e prestava-lhe uma atencao cheia de carinho e admiracao. Quando percorria os quatro cantos da sua terra, detinha-Se a contemplar a beleza semeada por seu Pai e convidava os discipulos a individuarem, nas coisas, uma mensagem divina: Levantai os olhos e vede os campos que estao doirados para a ceifa (Jo 4, 35). O Reino dos Ceus e semelhante a um grao de mostarda que um homem tomou e semeou no seu campo. E a menor de todas as sementes; mas, depois de crescer, torna-se a maior planta do horto e transforma-se numa arvore (Mt 13, 31-32).98. Jesus vivia em plena harmonia com a criacao, com grande maravilha dos outros: Quem e este, a quem ate o vento e o mar obedecem? (Mt 8, 27). Nao Se apresentava como um asceta separado do mundo ou inimigo das coisas apraziveis da vida. Falando de Si mesmo, declarou: Veio o Filho do Homem que come e bebe, e dizem: Ai esta um glutao e bebedor de vinho (Mt11, 19). Encontrava-Se longe das filosofias que desprezavam o corpo, a materia e as realidades deste mundo. Todavia, ao longo da historia, estes dualismos combalidos tiveram notavel influencia nalguns pensadores cristaos e desfiguraram o Evangelho. Jesus trabalhava com suas maos, entrando diariamente em contacto com materia criada por Deus para a moldar com a sua capacidade de artesao. E digno de nota que a maior parte da sua existencia terrena tenha sido consagrada a esta tarefa, levando uma vida simples que nao despertava maravilha alguma: Nao e Ele o carpinteiro, o filho de Maria? (Mc 6, 3). Assim santificou o trabalho, atribuindo-lhe um valor peculiar para o nosso amadurecimento. Sao Joao Paulo II ensinava que, suportando o que ha de penoso no trabalho em uniao com Cristo crucificado por nos, o homem colabora, de alguma forma, com o Filho de Deus na redencao da humanidade.[79]99. Segundo a compreensao crista da realidade, o destino da criacao inteira passa pelo misterio de Cristo, que nela esta presente desde a origem: Todas as coisas foram criadas por Ele e para Ele (Cl 1, 16).[80] O prologo do Evangelho de Joao (1, 1-18) mostra a actividade criadora de Cristo como Palavra divina (Logos). Mas o mesmo prologo surpreende ao afirmar que esta Palavra Se fez carne (Jo 1, 14). Uma Pessoa da Santissima Trindade inseriu-Se no universo criado, partilhando a propria sorte com ele ate a cruz. Desde o inicio do mundo, mas de modo peculiar a partir da encarnacao, o misterio de Cristo opera veladamente no conjunto da realidade natural, sem com isso afectar a sua autonomia.100. O Novo Testamento nao nos fala so de Jesus terreno e da sua relacao tao concreta e amorosa com o mundo; mostra-no-Lo tambem como ressuscitado e glorioso, presente em toda a criacao com o seu dominio universal. Foi nEle que aprouve a Deus fazer habitar toda
a plenitude e, por Ele e para Ele, reconciliar todas as coisas (...), tanto as que estao na terra como as que estao no ceu (Cl 1, 19-20). Isto lanca-nos para o fim dos tempos, quando o Filho entregar ao Pai todas as coisas a fim de que Deus seja tudo em todos (1 Cor 15, 28). Assim, as criaturas deste mundo ja nao nos aparecem como uma realidade meramente natural, porque o Ressuscitado as envolve misteriosamente e guia para um destino de plenitude. As proprias flores do campo e as aves que Ele, admirado, contemplou com os seus olhos humanos, agora estao cheias da sua presenca luminosa.CAPITULO IIIA RAIZ HUMANA DA CRISE ECOLOGICA101. Para nada serviria descrever os sintomas, se nao reconhecessemos a raiz humana da crise ecologica. Ha um modo desordenado de conceber a vida e a accao do ser humano, que contradiz a realidade ate ao ponto de a arruinar. Nao poderemos deter-nos a pensar nisto mesmo? Proponho, pois, que nos concentremos no paradigma tecnocratico dominante e no lugar que ocupa nele o ser humano e a sua accao no mundo.1. A tecnologia: criatividade e poder102. A humanidade entrou numa nova era, em que o poder da tecnologia nos poe diante duma encruzilhada. Somos herdeiros de dois seculos de ondas enormes de mudancas: a maquina a vapor, a ferrovia, o telegrafo, a electricidade, o automovel, o aviao, as industrias quimicas, a medicina moderna, a informatica e, mais recentemente, a revolucao digital, a robotica, as biotecnologias e as nanotecnologias. E justo que nos alegremos com estes progressos e nos entusiasmemos a vista das amplas possibilidades que nos abrem estas novidades incessantes, porque a ciencia e a tecnologia sao um produto estupendo da criatividade humana que Deus nos deu.[81] A transformacao da natureza para fins uteis e uma caracteristica do genero humano, desde os seus primordios; e assim a tecnica exprime a tensao do animo humano para uma gradual superacao de certos condicionamentos materiais.[82] A tecnologia deu remedio a inumeros males, que afligiam e limitavam o ser humano. Nao podemos deixar de apreciar e agradecer os progressos alcancados especialmente na medicina, engenharia e comunicacoes. Como nao havemos de reconhecer todos os esforcos de tantos cientistas e tecnicos que elaboraram alternativas para um desenvolvimento sustentavel?103. A tecnociencia, bem orientada, pode produzir coisas realmente valiosas para melhorar a qualidade de vida do ser humano, desde os objectos de uso domestico ate aos grandes meios de transporte, pontes, edificios, espacos publicos. E capaz tambem de produzir coisas belas e fazer o ser humano, imerso no mundo material, dar o salto para o ambito da beleza. Poder-se-a negar a beleza de um aviao ou de alguns arranha-ceus? Ha obras pictoricas e musicais de valor, obtidas com o recurso aos novos instrumentos tecnicos. Assim, no desejo de beleza do artifice e em quem contempla esta beleza da-se o salto para uma certa plenitude propriamente humana.104. Nao podemos, porem, ignorar que a energia nuclear, a biotecnologia, a informatica, o conhecimento do nosso proprio DNA e outras potencialidades que adquirimos, nos dao um poder tremendo. Ou melhor: dao,