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hebreu. Vos fostes introduzidos na intimidade com realidades eternas. Tendes chegado significa vos vos aproximastes, isto e, ja entrastes na vossa relacao eterna com o invisivel. Um dos elementos da superioridade de novo regime ao velho e o contraste entre a assembleia, ou congregacao, de Israel e a igreja geral dos redimidos. Ha interpretes que identificam com os miriades dos anjos uma das frases, assembleia geral e igreja dos primogenitos, ou ambas. Justificam esta exegese numa remota associacao deste texto com o livro de Jo que, segundo se opina, chama aos anjos de filhos de Deus. Nesta propria epistola, porem, os pois estao deliberadamente classificados como servos dos crentes, os quais sao herdeiros (1:14) e filhos, (2:13). Quase com desdem perguntase retoricamente: Pois, a qual dos amjos disse jamais: Tu es meu filho?, (1:5). Segundo a interpretacao citada, porem, Deus disse a miriades de anjos, nao apenas Tu es meu filho, mas Tu es meu primogentio. Por que fugir deste enfatico contexto da propria epistola, na branca luz da apologia por excelencia do cristianismo, para buscarmos, numa passagem obscura, uma analogia duvidosa entre filhos de deus e primogenitos? O primogenito teve dupla heranca; o anjo nao tem nenhuma (1:14). E servo, na providencia divina atual e na casa de muitas moradas. Rejeitamos, pois, a interpretacao tendenciosa que procura fugir da doutrina da igreja geral, neste passo, por atribuir aos anjos a nomenclatura e a comunhao dos filhos de Deus. Pondo de lado a referencia figurada a uma assembleia festiva (panegirica), pois e so aqui que se usa esta palavra e no ha base comparacao, estudemos esta ideia da assembleia (igreja) dos primogenitos, ideia que e comum a varios livros do Novo Testamento e se relaciona profundamente com a ideia do Israel de Deus, da Epistola aos Galatas. Todo o crente obediente faz parte de duas igrejas: a igreja geral ou universal, a igreja dos promogenitos, e uma igreja local, a organizacao em que a vida crista obediente normalmente se desenvolve, coopera e ativa-se na extensao do reino. Nem todos que pertencem a uma das duas igrejas fazem parte de ambas. Judas faiza parte da companhia e organizacao que anadava com Jesus, a qual chegou a localizar-se em Jerusalem depois da ressurreicao, em obediencia ao Salvador. O traidor, porem, nunca pertenceu a irgeja dos promogenitos. Demonios nao entram jamais naquela santa grei. O malfeitor convertido, os santos do Velho Testamento, Zacarias, Elisabete, Joao Batista, Ana, Simeao e inumeros crentes, mal orientados a respeito, mesmo na era crista, nunca fizeram parte de uma organizacao local, uma igreja do Novo Testamento. A igreja geral ou universal a Biblia nao usa adjetivos com a palavra igreja, e conservar o sentido apostolico desta e mil vezes mais importante do que inventar ou furtar um lindo adjetivo para lhe acrescentar a igreja geral, digo, nao e organizacao. Nao e organizacao catolica nem sociedade eclesiastica nacional ou internacional. Somente em figura aplica-se a palavra igreja a comunhao espiritual de todos os salvos. Mas a igreja local e organizacao e sua natureza congregacional e da essencia da significacao da propria
palavra graga que traduzimos igreja; e organizacao, tem ministerio, oficiais, disciplina, missao, obrigacoes particulares e deveres gerais pela cooperacao com outras igrejas congeneres. Ora, muitos interpretes se apegam a esta frase, o Israel de Deus, para identificar ou confundir a nova e a velha alianca, Israel carnal e Israel espiritual, o Velho e o Novo Testamento, lei e Evangelho, graca e obras, e voltam ao judaismo para incorporar seus caducos elementos, oficiais, cerminias, e, mormente, sua assembleia nacional que lhes serve de justificativa e norma para as igrejas nacionais hodiernas, ligadas ilicitamente a tantos estados civis na Europa e nas suas colonias. O literalismo traz este prejuizo a espiritualidade. A assembleia de Israel nunca foi igreja nem teve a minima relacao com as igrejas apostolicas ou com a igreja geral, espiritual. A assembleia de Israel era composta dos cidadaos votantes e guerreros do povo, numa base puramente fisiologica e carnal. Nao se limitava de forma alguma ao Israel espiritual dentro do Israel politico-teocratico. O Israel de Deus, no pensamento de Paulo, e a continuacao, e expansao para abranger os crentes gentios, da semente, do resto, do tronco, dos sete mil que nao dobraram os joelhos a Baal, da eleicao da graca. Absolutamente nada tinha de herdeiro ou sucessor dos ritos, oficiais, uniao teocratica do religioso e do civil, dos seus altares, sacrificios e sacerdocio paramentado, dias santos, etc., etc. E nesta propositada confusao entre a Igreja (?) de Israel e o Israel de Deus que o romanismo e o protestantismo, em tantas fases de sua vida, apostataram do Evangelho para um judaismo disfarcado. O Israel de Deus, no sentido paulino da frase, e agora A Congregacao de Israel. Antigamente era o nucleo espiritual e regenerado entre os da circuncisao; agora e a comunhao de todos os salvos, em Cristo Jesus. As duas ideias legitimas da palavra igreja principiam em Mateus e atravessam o Novo Testamento ate o Apocalipse, sem se confundirem. Jesus assistia as reunioes da Congregacao do Senhor em Jerusalem, declarou o nome de Deus a seus irmaos e, no meio da congregacao, louvou a Deus com Salmos, Heb. 2:12. Estas congregacoes de todos os homens de Israel se reunia, tres vezes por ano (Ex. 23:14-17). Foi com facilidade, pois a Palestina era menor que alguns municipios brasileiros; o habito de peregrinar era antigo e universal, e jerusalem distava poucas leguas da maior parte da populacao. Aquela congregacao do Senhor, porem, rejeitou e crucificou o mesmo Senhor. Jesus, prevendo isto, disse: Edificarei a minha Congregacao (???????) que sugeriu: o meu Israel, sob a figura das amadas congregacoes do povo de Jeova no templo. Israel ja nao era Congregacao do Senhor porque rejeitaram o mesmo Senhor. Jesus ia edificar outra congregacao, atraves dos seculos a morte (portas do Hades que abrem para receber os mortais no alem-tumulo) nao teria forca para fazer desaparecer esta congregacao do Senhor, nem mesmo pela morte do proprio Senhor no Calvario. Nem em Israel nem em Mat. 16:18, a palavra igreja perdeus seu sentido congregacional. Nesta passagem, porem, a quase totalidade de interpretes, inclusive os de conviccoes
sinceramente congregacionalistas, opinam que a congregacao da qual partiu a referencia da linguagem de Jesus e aquela que era ate entao o povo do Senhor, e se congregava frequentemente no templo para culto. Jesus foi repudiado e repudiou aquele povo, aquela congregacao. Disse: Vou edificando um novo Israel, uma congregacao geral, uma igreja de todos os crentes que tambem me confessam como o Filho de Deus, minha igreja, uma comunhao baseada na fe, nao na raca ou no nacionalismo, mas uma comunhao de todos aqueles que hao de congregar-se no ceu. Broadus diz: No Novo Testamento o Israel espiritual, se bem que jamais congreado de fato, as vezes e concebido como uma congregacao ou assembleia ideal, e esta e denotada pela palavra ekklesia. Assim em Efes. 1:22 e frequentemente nesta epistola; em Col. 1:18, 24; Heb. 12:23, etc. Parece que e o sentido aqui. (Comentario sobre Mateus, in loco). Lado a lado com esta referencia a igreja geral, uma figura do povo de Deus, paralela, mas nao identica, com outras fiquras domesmo povo reino, templo, corpo, noiva, casa, Israel, pao, etc. temos uma vez nos labios de Cristo durante seu ministerio terrestre o significado real da palavra, em seu sentido normal da organizacao congregacional pela qual o cristianismo fiel e os cristaos obedientes funcionam em seu trablho cooperativo. Dize-o a igreja e uso generico do sentido local do termo. Antes dos dias do radio, ninguem poderia dizer coisa alguma mesmo a igreja geral. So uma congergacao local pode ouvir a voz. So congregacoes locais devem chamar-se igrejas de Deus. O uso do termo a respeito de outros tipos de organizacao eclesiatica e um abuso que engana os incautos. Depois de Mat. 18, nao temos palavra igreja por mais de 235 paginas no Novo Testamento de Rohden. A igreja, como o batismo, (I Cor. 1:17) nao faz parte do Evangelho, portanto em tres e meio dos quatro Evangelhos a palavra nem se menciona. Em Atos e Romanos so temos o sentido local (as vezes, generico). E caracteristico dasepistolas da prisao do apostolo dar forte enfase ao sentido geral (Efesios e Colossenses), porem o sentido local nem se perde, nem se absorve, nem se confunde. A propria Epistola aos Efesios e uma carta circular. Um catolico, ou um protestante, que fosse adepto de uma igreja nacional, teria escrito uma porcao de copias todas para A Igreja da Asia. Mas Paulo deixou em branco e endereco para cada igreja local, e enviou um exemplar a cada uma, como a uma entidade autonoma, soberana e completa em si. Em Efes. 1, 2 e 3 temos o uso geral e o uso local generico. A igreja e o seu corpo, o complemento daquele que enche tudo. Mas neste Israel de Deus, os evangelizados, judeus e gentios, sao um so corpo, um homem novo, um edificio. Mas ha igrejas locais que sao edificio tambem, e Paulo escreve: no qual (Cristo Jesus) cada edificio cresce para ser um templo santo. Cada igreja local e descrita pelas mesmas fiquras: corpo, templo, noiva, pao, casa, etc. A sublime Epistola aos Efesios
e enderecada a cada igreja local na Asia e visa cada edificio espiritual, e, sem confusao, nos ensima tambem nossa mais profunda e elevada licao sobre a igreja geral. A Epistola aos Hebreus conserva os dois sentidos em mira. Nao abandonando a nossa congregacao, 10:25. A enfase e sobre nossa. Zahn e Moffatt pensam que os recipientes da Epistola eram uma igreja suburbana no bairro judaico de Roma, cujos membros, com medo de seus intolerantes patricios, assistem cultos nas outras igrejas, nos bairros gentios da cidade, pois a Biblia nao fala da Igreja de Roma uma vez sequer, mostra, porem, que havia uma igreja na casa da Aquila e Priscila em Roma, e provavelmente varias outras, na grande metropole. Estes leitores que deviam lealdade, a todo custo, a sua propria congregacao e cultos locais, eram os mesmo que tinham chegado a sublime realidade da igreja dos primogenitos, a congregacao ainda a congregar-se na gloria, a igreja geral dos primogenitos. Uns estao na gloria, outros na terra, mas todos estao arrolados no ceu; e a Jerusalem nova (a nova alianca da graca) e sua mae e a capital de sua esperanca. Lealdade as duas igrejas, custe o que custar, e a norma crista! O apocalipse recusa dizer uma so vez: A Igreja da Asia; Paulo escreveu uma carta a igreja de Efeso; Jesus, com Joao por amanuense, escreve uma carta a igreja de Efeso, mas nem Jesus nem Joao nem Paulo querem saber da ideia de A Igreja da Asia. Semelhante linguagem e erro, heresia, desvirtuamento de uma santa palavra do vocabulario cristao. Ouvimos o coro catolico e neo-catolico, do unionismo protestante, a clamar cada instante de sua propaganda que ha uma so igreja. E uma dessas meias-verdades, as quais sao sempre a forma da mentira mais sedutora. Ha uma so igreja universal. Deveras. Como ha um so universo. Ha, porem, milhares de milhares de igrejas autonomas, cooperadoras e responsaveis diretamente a Jesus, e que nao mancharam suas vestes em prostituicao com Cesar. Fundir estas igrejas livres, compostas de crentes, em um eclesiasticismo ambicioso e fazer voltar os ponteiros dos relogios a Idade das Trevas a buscar novas perseguicoes, nova Inquisicao, novas fogueiras e bastilhas. E repudiar todo o progresso. E perder o cristianismo puro. E divergir de Jesus. Na ultima pagina da Biblia, o Senhor revelado e revelador declara: Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas coisas a favor de igrejas nao a favor da Igreja Catolica da seita romana ou da seita ortodoxa ou das demais seitas catolicas (?), nem da Igreja de Cristo na China, etc. AS IGREJAS NAO CONSTITUEM A IGREJA. E a heresia-mor. E quem a advoga, toma para si a culpa de acrescentar a ideia a revelacao de Deus, pois desde Mateus ao Apocalipse ha uma igreja geral que abrange todos os salvos, mas nao e organizacao. Nao tem cerimonia, sacramentos, clero, credos ou ligacao com o mundo, com o estado, com a protecao carnal. E o complemento de Cristo e e santa porque e unanimemente salva e santificada. E gracas a Deus ha
igrejas inumeraveis, cada dia mais numerosas, iguais em amor, doutrina, natureza, disciplina e missao com as igrejas com as igrejas do Apocalipse, tendo a mesma natureza, as mesmas faltas, e as mesmas virtudes. E nosso ultimo relance a vontade do Senhor Jesus glorificado. Quem muda esta norma apostolica pratica uma obra nefanda. Alguns tem querido ver na Epistola aos Galatas as duas ideias da igreja, insistindo em que Paulo perseguia a igreja universal, Gal. 1:13. Mas nao ha razao de assim pensar, Lucas diz categoricamente qual a igreja que Paulo perseguia: Naqueles dias levantou-se uma grande perseguicao contra a igreja que estava em Jerusalem, nao contra a igreja universal. Antes deste tempo a igreja geral incluia crentes em toda a face do mundo civilizado. Durante o ministerio de Joao Batista e Jesus e no dia de Pentecostes e na pregacao de Estevao multidoes de toda a face da terra foram convertidas e faziam parte da igreja geral. Paulo nao perseguiu a vigesima parte dessa gente. Nao perseguiu a Apolo, na Africa, que tinha sido batizado por Joao, nem os milhares de crentes na Galileia nem os Cirene que mais tarde evangelizaram Antioquia, nem os de Roma que foram batizados no dia de Pentecostes nem membros inumeros da igreja universal. Ele perseguiu a igreja de Jerusalem, e os grupos desta logo se arraigaram e lemos, no v. 22, das igrejas da Judeia. Em lugar de uma, logo houve muitas; e estas nunca viram a Paulo. Sua perseguicao obrigou os membros da Igreja de Jerusalem a fugir, mas escaparam e fundaram outras igrejas. O plano de Deus foi fazer uma igreja, a de Jerusalem, multiplicar-se em muitas igrejas. Querer o contrario, converter muitas igrejas em uma so organizacao, e querer o oposto a vontade revelada de Deus. E Deus e quem prevalecera. O Israel de Deus e a igreja geral, espiritual na Epistola aos Galatas. As igrejas da Galaxia ou de Jerusalem ou da Judeia sao organizacoes e nao se confundem com o Israel de Deus. A linguagem figurada nasce de fatos concretos. Primeiramente, houve a congregacao de Israel, mais tarde a igreja de Jerusalem, entao as igrejas da Judeia, da Asia, da Galaxia, da Macedonia, da Acaia, etc. Depois, generalizo-se o uso do termo, em sentido figurado, a respeito de todo o povo de Deus como congregacao ideal, o Israel do Senhor. Primeiramente, batizaram-se milhares. Depois se falou em batismo em sofrimentos ou no poder do Espirito. Primeiramente, houve ceias e banquetes concretos, tangiveis, entao o Evangelho se compara com bodas, e Cristo com o pao da vida. Primeiramente, ha uma ordenanca em que se usa o calice, entao Cristo pode dizer: Este calice e o Novo Testamento em meu sangue, porque, tambem, primeiramente os homens conheciam seus pactos e testamentos comerciais e podiam entender o uso figurado da prazer comercial como simbolo de verdades sublimes. Primeiramente, houve um vulto historico, Jaco, tambem chamado Israel; depois um povo politico nasceu de sua semente. Agora, as frases Israel de Deus, igrejas dos primogenitos, corpo de Cristo, templo do Espirito Santo, noiva do Cordeiro, passam
para o terreno da linguagem retorica. Nao sejamos como aquele primogenito primitivo que vendeu sua primogenitura por um prato de lentilhas numa hora de tedio e canseira. Ah, se ele soubesse ser firme, poderiamos ter orgulho em nos chamar o Esau de Deus, em lugar de o Israel de Deus. Conservemos a concepcao Israel de Deus ou igreja dos primogenitos, como linguagem espiritual e figurada, nao literatismo eclesiastico. 8. Talvez seja exigida uma prova cabal que indique ter Paulo pensado tanto de gentios como de judeus quando falou do Israel de Deus. Perguntara alguem: Nao e possivel que o apostolo apenas pronunciasse esta bencao sobre o Israel nacional, ou mesmo sobre o elemento evangelizado, ou sobre os judeus crentes que faziam parte das igrejas da Galaxia? e razoavel a pergunta e, naturalmente, e possivel uma resposta afirmativa. Prova cabal raras vezes e possivel em exegese. Temos de nos contentar com a exposicao das palavras a serem interpretadas e esta nao pode ser autoritaria. Aqueles cuja teoria fixa os obrigue a ensinar que Israel e sempre e unicamente o Israel segundo a carne darao este valor a frase aqui. Mas, em assim fazer, ficam reus de uma interpretacao tendenciosa, fechando os olhos a palavra de Paulo e impondo sobre a linguagem do apostolo as ideias deles. As seguintes sao razoes por que acreditamos que a referencia aqui e a um Israel espiritual, composto de crentes gentios e judeus: (I) O contexto esclarece o texto. A bencao principia com esta aplicacao limitada de sua linguagem: Quantas andarem por esta norma... A norma e: Nem a circuncisao e coisa alguma nem a incercuncisao. Portanto, comentar esta sentenca como uma frase que tivesse a ideia de que a circuncisao seja o velho Israel nacional e o torne digno de uma bencao especial, incondicional e ilimitada, seria a zenite de incoerencia no apostolo, com um movimento da pena ele classifica a circuncisao como nada. Logo depois a elevara para as alturas de uma bencao? O contexto da propria sentenca imediatamente anterior e claramente contrario. (II) O contexto do paragrafo menciona, com forte desdem, o pendor de Israel carnal para gloriar-se na carne, no proselitismo, como Jesus disse em Mat. 23:15. Paulo acaba de condenar fortemente a vangloria do nascimento judaico. Agora, no mesmo paragrafo, estara ele unindo sua voz a adulacao do Israel carnal, classidicando-o como o Israel de Deus? (III) O contexto geral da epistola e ainda mais desfavoravel. O apostolo nem fala muito favoravelmente de Pedro e Barnabe, no capitulo 2. Para os judaizantes ele so tem anatemas. Como seria possivel rematar uma epistolo tao forte contra os judeus incredulos e os judaizantes crentes, dando-lhes uma bencao permanente na base racista? Seria uma bencao da Agar espiritual, bencao da escrava e seus filhos que jaziam na escravidao, bencaos para os que ele mandou lancar fora, 4:30. E moralmente impossivel. Alguem perguntara: O Israel de Deus, porem, nao poderia ser o elemento judeu nas igrejas? Nao parece ser muito consideravel este elemento. As igrejas eram quase solidamente gentias. Se estamos certo em pensar que as igrejas
da Galaxia sao aquelas cuja evangelizacao e narrada em Atos 14, entao em Iconio vemos os judeus de um lado e os apostolos de outro, v. 4. Em Listra e o povo licaonico que segue ao apostolo, os judeus o apedrejam, v. 11, 19. Nao diz os judeus incitaram o povo gentio a apedreja-lo mais alguns judeus... apedrejaram a Paulo. A massa dos judeus tornara a mesma atitude hostil, em Antioquia (13:45). Paulo virou-se para os gentios e estes se regozijaram na sua decisao. Em Derbe nem se mencionam os judeus, 14:20. Parece nao haver muitos judeus nestas igrejas. E mesmo que houvesse, a bencao nao e para o Israel de Deus entre vos, mas uma oracao geral a favor de todo o reino de Cristo em toda parte. A frase e majestosa e nao se podia aplicar a um punhado de judeus anonimos nas igrejas da Galaxia, para a exclusao da quase totalidade das mesmas igrejas que era de gentios convertidos. O Israel de Deus incluiria os poucos judeus crentes, mas nao exclusivamente. E equivalente a toda a nova criacao, os regenerados. Como disse Lighfoot: O Israel de Deus esta em contraste implicito ao Israel segundo a carne (I Cor. 10:18): Comp. Rom. 9:6, nem todos os que sao de Israel sao Israelitas; Gal. 3:29, Fil. 3:3. Nao se refere aqui apenas aos fies convertidos da circuncisao, geralmente, porem, ao Israel espiritual, todos os crentes, quer judeus ou gentios. (Lightfoot, no seu Comentary on Galatians, p. 324, 25). A passagem em Rom. 9:6 e dificil no original e dificilimo de traduzir, embora a ideia seja clara. As palavras de Paulo sao: Nao, pois, todos os de Israel, estes Israel. Nao ha verbo no original. E uma infelicidade abandonar o coletivo Israel e dar a traducao individualista israelitas, como fazem todas as seis versoes no vernaculo que tenho a mao, tradutores catolicos e protestantes seguindo indiscriminadamente o erro da Vulgata. O ponto esta na conservacao da palavra Israel, ambas as vezes. Weymouth procura dar a ideia, assim: Nem todos que sao de Israel contam como Israel. E Moffatt verte assim: A palavra Israel. Da ele a entender que crentes gentios pertencem ao Israel embora estejam excluidos do Israel soberbo dos racistas. E Sanday e Headlam, em seu comentario classico, assim traduzem, livremente: E nunca foi designado que todos os descendentes de Jaco fossem incluidos no Israel de privilegio. Claramente, temos em Romanos a expansao da frase isolada, O Israel de Deus, em tres grandes capitulos. Ali como aqui, o ponto e nao limitar a palavra Israel nem aos judeus, sob ponto de vista racista, nem ao nucleo de judeus crentes nas igrejas. 9. Estes varios termos, usados figuradamente, nao se tornam sinonimos por serem empregados a respeito da coletividade crista. Suponhamos que uma familia de crentes, um casal e dois filhos adultos, reside num lugar onde o Evangelho e novo. Constituem uma familia. Estabelecem uma firma comercial na qual todos trabalham. Organizam uma igreja de quatro membros. Sao a familia Fulano, a firma comercial de Fulano e Cia., e a igreja no
lugar. Mas nem por isto familia, firma comercial, e igreja se tornam sinonimos, embora sirvam para descrever o mesmo grupo, em aspectos diferentes da sua vida. Do mesmo modo os crentes em Cristo sao a familia de Deus, a igreja geral, o reino de Deus, a casa de Deus, a noiva do Cordeiro, o sacerdocio real, o corpo de Cristo, a nacao escolhida, o santuario do Espirito Santo e o Israel de Deus. Mas nem por isso tornam-se sinonimos a palavra monarquica reino, a palavra congregacional e democratica igreja, a palavra domestica familia, a palavra politica nacao, a palavra hierarquica sacerdocio, a palavra arquitetural santuario, e a palavra racista, Israel. Seu uso figurado, por acaso, se aplica ao numero total dos redimidos mas seu uso literal fica o que fora. A familia de Deus, o reino de Deus, a igreja geral, o sacerdocio real, a casa de Deus, o corpo de Cristo sao o mesmo povo da fe, porem considerando sob um aspecto diferente em casa um destes nomes e tambem em seu nome: O Israel de Deus. E glorioso haver esta doutrina do Israel de Deus. Produziu ela, inumeras vezes, a mais cublime uniao de espiritos que estavam, outrora, divorciados pelos odios da raca. Nao somente e um lar hospitaleiro para o espirito, onde judeu e gentio se tornam um novo homem, mas o e tambem par o crente catolico ou protestante ou batista ou ortodoxo ou de qualquer outro nome. Estes sao membros, individualmente, do Israel de Deus, nao por ser catolico ou acatolico, mas a despeito de seus erros de doutrina e pratica. E a realizacao, no intimo, da comunhao crista e da suplica de Jesus na vespera de sua paixao: a fim de que todos sejam um, numa unidade comparavel a da Trindade, Joao 17:21. A Trindade nao e uma em virtude de um sacramento praticado por Pai, Filho e Espirito, nem por um credo, que os tres rezam, nem por uma hierarquia, nem por um sistema eclesiastico, nem pela autoridade exterior de um super-estado. O Pai e o Filho sao um, em sua natureza essencial, e na santa comunhao e gozo. Assim sao um, em uma unidade eterna, real e sublime, todos os redimidos. Todos tem a vida eterna pela fe, foram feitos participantes da natureza divina, II Ped. 1:4. Sao o Israel de Deus, a igreja dos primogenitos e um dia se congregarao na Nova Jerusalem no gozo da heranca celeste. As versoes e os problemas de traducao (Principalmente para exegetas e futuros tradutores) A religiao crista esta na aurora de uma atividade literaria no Brasil. Apareceram as traducoes do Novo Testamento pelos Franciscanos e dr. Jose Basilio Pereira em 1912, na Banhia, a de D. Fr. Joaquim de Nossa Senhoria de Nazare em 1935, em Sao Paulo, e a do dr. Humberto Rohden em 1936, sendo esta a primeira de autoria catolica que visa reproduzir em portugues o sentido do texto grego. As Biblias de Figueiredo e as Novo Testamento, de autoria catolica, ate 1936, tinham a fraqueza de ser traducoes de uma traducao, versoes