conversao deindividuos mas a formacao de comunidades cristaos (Dictionary of Paul and His Letters, Downers Grove: InterVarsityPress, 1993, p. 885). Os evangelistas Fronteiricos nao tinham um conceito deEkklesia. [130][130]Protestant Worship and ChurchArchitecture, pp. 121-124.[131][131] Veja 1 Cor. 12-14; Efesios 1-3; Rethinkingthe Wineskin, Capitulo 7.[132][132] Sermon on the Mount IV, Sermonson Several Occasions (London: Epworth Press, 1956), p. 237.[133][133]Ibid., p. 132. Veja http://www.officemuseum.com/copy_machines.htm para detalhessobre o mimeografo de stencil inventado por Dick.[134][134]Early Christians Speak, p. 84. Asliturgias escritas surgiram pela primeira vez no seculo IV. Mas foram colocadasna forma de boletim apenas no seculo XIX.[135][135]Moody viajou mais de um milhao de milhas pregando a mais de 100 milhoes depessoas. E isto ocorreu em um tempo onde nao havia avioes, microfones,televisao nem internet. Como Whitefield, Moody pregava um evangelhoindividualista. Sua teologia era encapsulada em tres erres (em ingles):Arruinado (Ruined) pelo pecado, Redimido por Cristo e Regenerado pelo Espirito.Moody nao via nada mais alem disso (Christian History, Volume IX, No. 1,Issue 25; Whos Who in Christian History,Tyndale, 1992, pp. 483-485; Evangelism: AConcise History, pp. 151-152). [136][136] H. Richard Niebuhr and Daniel D. Williams, The Ministry in Historical Perspectives (San Francisco: Harper andRow Publishers, 1956), p. 256.[137][137] The Effective Invitation, pp.193-194[138][138] Ibid., p. 197.[139][139] Evangelism: A Concise History, pp.153-154, 185.[140][140] David P. Appleby, History ofChurch Music (Chicago: Moody Press, 1965), p. 142.[141][141]The Effective Invitation, p. 97. Cadapessoa que vem a frente assina um cartao onde promete que ira viver uma vidacrista e frequentar uma igreja. Uma via do cartao fica com os obreiros paraacompanhamentos posteriores. A outra via do cartao fica com o novo cristao comoum guia para a vida crista (pp. 97-98).[142][142]Ibid., p. 98. Para mais informacoes sobre a Oracao do Pecador, veja oCapitulo 8.[143][143]Ibid., pp. 112-113. Em seu 45o ano de ministerio, Graham pregara para 100milhoes de pessoas em 85 diferentes paises (PastorsNotes: A Companion Publication to Glimpses, Volume 4, No. 2, Worcester:Christian History Institute, 1992, p. 7). [144][144] Ian Murray, The InvitationalSystem (Edinburgh: Banner of Truth, 1967). Murraydistingue entre revivamento que e uma autentica, espontanea obra do Espiritode Deus e revivalismo que e um metodo humano de obter (pelo menos naaparencia) sinais de fe, arrependimento, e renascimento. O uso de pressoespsicologicas e sociais para fazer convertidos faz parte do revivalismo (pp.xvii-xix). Veja tambem JimEhrhard, The Dangers of the InvitationalSystem (Christian Communicators Worldwide, 1999). [145][145] The Ministry in HistoricalPerspectives, p. 256.[146][146] Sandra Sizer, Gospel Hymns andSocial Religion (Philadelphia: Temple University Press, 1978), p. 134.[147][147]Moody ao longo do Grande Despertar pregava como George Whitefield, com um forteapelo emocional. Eles foram influenciados pela filosofia do Romantismo, aqualidade de pensamento que da enfase a vontade e emocoes. O que entra emchoque com o pensamento cristao primitivo, moldado pela clareza. (Christian History, Volume IX, No. 1,Issue 25, p. 23). A enfase dos Pastores do Despertar estava em produzir umaresposta emocional do individuo no que dizia respeito a Deus. A conversaochegou a ser vista como a meta suprema da atividade divina. Como J. StephenLang e Marcos A. Noll revelam, por causa da pregacao do Despertar, o senso doeu religioso foi intensificado. O principio de escolha individual araigou-se no protestantismo