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A dificil tarefa de avancar na dificuldadeAna Paula Marques Sampaio PereiraMaria Teresa de Assuncao FreitasEsse texto descreve uma aula de reforco analisada a luz da perspectiva enunciativa de Bakhtin. Nesta aula, realizada em uma sala de uma escola publica no andar terreo e atras da diretoria, estiveram presentes apenas a aluna Denise[i] e a professora. Denise possui 14 anos de idade e seis reprovacoes escolares. Esse reforco e realizado apos o termino das aulas regulares, no periodo de onze horas ate, no maximo, meio dia. Inicio: 11h10minhA professora chega a sala, coloca seu material sobre a mesa, espera que a aluna se sente em uma das inumeras carteiras vazias e diz:- Voce viu que na sexta-feira apareceu a familia do R na aula, nao viu? Entao vamos ve-la.A professora escreve no quadro: Ra Re Ri Ro RuDenise le: ra, re, ri, ro, ru.A professora escreve logo abaixo:ra- ro re ru ri ar or er ur - ir Ao ler a segunda remessa de silabas, Denise le: rrrra rrrro errrrProfessora: Nao, o: r e: RRRReee!!!!Denise: U, URRR, URRRSSSo!Professora: Ulha! Urso, ta nesse aqui de baixo, o (aponta para o ur na terceira fileira de silabas). Esse e com RRRRRR.Denise: Ur- urso.Professora: Quando se pronuncia o r primeiro e o u depois vai dar outra coisaDenise: rrrrruu, russo!Professora: Entao eu posso pronunciar o r primeiro (aponta para a silaba ri)Denise: Ri!Professora: Ou eu posso pronunciar o i primeiroDenise: Ingreis!Professora: O i primeiro e o r depoisDenise: ir, irrrProfessora: Nao e? Entao esse som ai voce descobriu e voce vai me dizer depois o que vamos fazer com ele, ta bom?(A menina olha atenta)(...)Professora: Nesta fileira aqui eu tenho duas palavras que ja estao formadas, voce sabe qual e?Denise: urProfessora: Ur?Denise: Urso!Professora: Nao, nessa fileira aqui, so com o que tem aqui (so com as silabas la representadas)Denise: Ar?Professora: Que palavra, o que significa ar?Denise: Que falta ar?Professora: Que falta ar! E a segunda? Vamos achar uma segunda palavra, que ja vem tambem, prontinha no quadro.Denise: Igreja!Professora: Nao, olha bem!Denise: Urso?Professora: do Urso so tem a primeira silaba. Como a palavra ar voce tem que achar uma palavrinha que tem ai mesmo!Denise: re! (le re onde estava escrito er)Professora: O re nao tem e na frente nao. Vai lendo.Denise: ro...rrr, rrru, iii, iririrrrr.Professora: Isso mesmo. O ir e uma palavra. O que e ir?Denise: Ir embora. Eu vou ir embora.Professora: Agora vamos tentar formar aquelas palavrinhas que voce queria? Urso?Denise: Urrrr.... SoProfessora: So?Denise: L.Professora: Com l o so?Denise: oProfessora: Ah, tem o o e o que vem na frente? O s!Denise: Ur-soProfessora: Que mais?Denise: Erra!Professora: Muito bem, como e?Denise: rrreeProfessora: O e na frenteDenise: eeerrrrrrr-a!Professora: Nao o er e o ra. A professora escreve a palavra erra no quadro e cumprimenta Denise:- Denise, voce esta avancando na dificuldade!Fim:11:35 Segundo AMORIM (1997), essa e uma cena enunciativa. Assim, os dados nao sao trazidos por falas transparentes ou por ideias evidentes. Ao contrario, a fala se torna um instrumento de acao, e problematizada. Ela propria esta em jogo. Assim, as condicoes em que algo e dito, a
sem ao menos conseguir detectar qual a sua dificuldade e que usos o conhecimento ali apreendido teria fora daquele contexto escolar. REFERENCIAS:AMORIM, Marilia. O detetive e o pesquisador. Documenta, Rio de Janeiro, Catedra Unesco de Desenvolvimento Duravel, n.28, ano VI, 1997.BAKHTIN/ VOLOCHINOV. Marxismo e Filosofia da Linguagem. Sao Paulo: Hucitec, 1999. SMOLKA, Ana Luiza B. A crianca na fase inicial da escrita A alfabetizacao como processo discursivo. Campinas: Cortez/Unicamp, 1988.
atual nao pertence a um (so) sentido mas tao somente a dois sentidos que se encontraram e contataram. Nao pode haver sentido em si ele so existe para outro sentido, isto e, so existe com ele. Nao pode haver um sentido unico, ele esta sempre situado entre os sentidos, e um elo na cadeia dos sentidos, a unica que pode existir realmente em sua totalidade. Na vida historica essa cadeia cresce infinitamente e por isso cada elo seu isolado se renova mais e mais, como que torna a nascer. (BAKHTIN, 2003, p.382). A interacao social na perspectiva bakhtiniana e considerada como uma condicao inevitavel e necessaria de insercao social do individuo enquanto participante de um processo historico e cultural que o produz e e, dialeticamente, tambem por ele produzido. Neste sentido, a interacao e compreendida como condicao de possibilidade de existencia do sujeito, porque este so se constitui como tal na relacao com os outros. Bakhtin enfatiza este aspecto ao afirmar que Tudo o que me diz respeito, a comecar por meu nome, e que penetra em minha consciencia, vem-me do mundo exterior, da boca dos outros (da mae, etc.) e me e dado com a entonacao, com o tom emotivo dos valores deles. Tomo consciencia de mim, originalmente, atraves dos outros: deles recebo a palavra, a forma e o tom que servirao para a formatacao original da representacao que terei de mim mesmo. (BAKHTIN, 2003, p.373).Desta forma, a importancia do outro pode servir como tomada de consciencia do lugar que o pesquisador ocupa no ato de pesquisar com criancas. Segundo Freitas (2003, p. 29), considerar a pessoa investigada como sujeito implica compreende-la como possuidora de uma voz reveladora da capacidade de construir um conhecimento sobre sua realidade que a torna co-participante do processo de pesquisa. O pesquisador pode buscar o encontro com o outro (crianca) e compartilhar experiencias, uma vez que a crianca deixa de ser vista como objeto e passa a ser alguem que confronta suas palavras com a do pesquisador, exigindo-lhe respostas. A pesquisa se configura, assim, como um acontecimento no mundo, que se efetiva entre os sujeitos. E o modo de produzir conhecimento se traduz no processo de pesquisar com a crianca e nao mais pesquisar sobre ela, fazendo com que a relacao entre criancas e adulto-pesquisador se constitua como um acontecimento que adquire vida no ato de pesquisar e compreender o outro. (SOUZA; PEREIRA; SALGADO, 2009). Esta outra forma de estabelecer a relacao entre pesquisador e crianca no contexto da pesquisa pode se refletir tambem no cenario mais amplo das relacoes entre adultos e criancas, quando entendemos que o outro e o lugar da busca de sentido e da condicao de existencia, mas tambem e o lugar da incompletude e da provisoriedade. Esta perspectiva interroga e traz a tona o inacabamento permanente do sujeito, melhor dizendo, do vir-a-ser da condicao do homem no mundo. (FREITAS et al, apud SOUZA; PEREIRA; SALGADO, 2009, p.4).Conceber o ser humano como incompleto requer criticar a ideia de adulto instalada na sociedade, como um individuo acabado e, que por isso, deve ser
A vida vem primeiroAna Maria de Campos[1]belobelo_22@yahoo.com.brUNICAMP FE - GEPECCorinta Maria Grisolia Geraldi[2]corintageraldi@yahoo.com.brUNICAMP FE GEPECHouve um tempo em que a terra gemiaE um povo tremia de tanto apanharTanta chibata no lombo que muitos morriamNo mesmo lugar [...]Liberdade alem do horizonte, morreu tanta Gente de tanto sonhar. Foi Zumbi!A Princesa Isabel assinou um papelDia 13!Itamar AssumpcaoEsta e uma historia verdadeira. A minha historia de vida.Eu nasci em Minas Gerais no lugar chamado Francisco Badaro. Minha mae conta que quando eu nasci nao deu tempo para chamar uma parteira e minha mae teve eu sozinha. Ela disse que eu parecia uma rosa e todos gostavam muito de mim, por que era a primeira menina na familia. Meus pais moravam num sitio muito grande era uma especie de fazenda e dali tirava todo sustento da familia. Naquele tempo nao tinha escola na redondeza perto do sitio, so na cidadezinha. Eu tinha muita vontade de aprender a ler, nao havia quem a ensinasse. Foi dai que eu me ofereci para trabalhar com uma senhora na cidade de Teofilo Otoni, mais ela so passou o meu nome na escola por que quando tinha que encerar a casa eu nao podia ir a escola. A professora nem se importava com as minhas faltas por que ela sabia que, eu era uma menina escrava naquela casa. Enfim eu tinha 12 anos quando, foi ficar com essa familia fiquei ate aos 14 anos.Essa familia mudou pra outra cidade, e me levou junto com eles, mudamos para Belo Horizonte ela nao quis mais me colocar na escola.Eu tinha muita vontade de estudarUm dia uma senhora vizinha me viu lavando a calcada da casa descalca, ela ficou muito triste e me perguntou se eu tinha um pagamento eu disse nao ela me propos ir para a casa dela.Ela disse que me punha numa escola. Entao eu comecei a pensar naquela ideia. Eu disse para essa senhora que gostaria de ir para um convento de freiras assim eu poderia aprender a ler e escrever. Entao essa senhora me disse que eu tinha que escrever para minha mae e que ela mesma escrevia para mim eu aceitei a ideia dela. Havia uma nova esperanca para mim.Eu pensava so indo para um convento, assim eu poderia aprender ler e escrever. Mais eu tinha medo de nao poder ver mais a minha familia eu tinha muitas saudades da minha mae. Entao tive uma ideia vou falar com D. Glorinha que eu quero ir embora para casa. Ela nao gostou, disse que nao podia me levar embora.Eu comecei a chorar e ela dava coco na minha cabeca foi dai que lembrei de um fato que tinha acontecido na familia dela que uma senhora tinha me contado.Os pais dela tinha adotado um menino. Essa senhora que me contou era cozinheira dessa familia essa senhora disse que um dia o menino desobedeceu eles entao disse, essa cozinheira a mae da D. Glorinha pegou um pedaco de sabao de soda e enfiou na boca do menino fez ele comer tudo esse sabao e o menino passou muito mal e acabou
morrendo e foi dai que eu usei de chantagem com a D. Glorinha falei que eu sabia dessa historia do menino.Ela ficou apavorada com que eu tinha dito, e mais que depressa ela me mandou para minha casa. Foi um irmao dela que me levou, e ela escreveu uma carta para minha mae dizendo que eu estava muito bem e que eu queria ir embora eu fiquei foi feliz indo embora para junto da minha familia. O que mais me marcou nessa historia foi nas poucas vezes que fui nas aulas eu nem sequer podia levar uma banana para o lanche pois ela nao deixava. Quando conheci Vitalina[3], no ano de 2005, em um desses encontros inesperados que a vida nos proporciona, estava com mais de sessenta anos de idade. Contou-me que havia voltado a estudar em 2004, no Centro Cultural Poveda[4]. Nossas vidas se aproximaram porque uma das educadoras do Centro Cultural Poveda comentou comigo acerca de sua participacao nas aulas de alfabetizacao de adultos. No ano de 2003 o Centro Poveda iniciou parceria com a Prefeitura Municipal de Campinas criando uma sala de alfabetizacao de adultos vinculada ao Projeto LETRAVIVA[5]. Fui uma das pessoas responsaveis pela Coordenacao do LETRAVIVA, juntamente com Dulcineia de Fatima Ferreira Pereira, no tempo em que a Secretaria Municipal de Educacao era a Professora Corinta Maria Grisolia Geraldi.Nesse projeto a sociedade civil campineira foi convidada a participar, colaborando de diversas maneiras. O Centro Cultural Poveda, como muitas outras instituicoes, tornou-se parceiro, criando uma classe de alfabetizacao de jovens e adultos e por esse motivo passei a me encontrar periodicamente com os educadores e educadoras, visto que uma das minhas atribuicoes era a da formacao continuada dos participantes do projeto. A responsavel pelo trabalho no Centro Poveda era Guadalupe de la Concha, com quem estabeleci lacos fraternos de amizade, o que favoreceu nosso trabalho e a troca de informacoes sobre os avancos e dificuldades dos educandos e educadores. Trilhando esse caminho encontrei-me com Vitalina.Por me interessar pelo seu aprendizado da leitura e da escrita comecamos a dialogar sobre seus estudos, contudo essa nossa aproximacao se deu apenas em 2005 ou 2006, epoca em que eu ja nao estava mais na Coordenacao do LETRAVIVA, mas encontrava com Vitalina aos domingos, apos o culto dominical, pois frequentamos a mesma instituicao religiosa de tradicao protestante. Em um desses encontros ela entregou-me o depoimento que esta no inicio desse texto. Foi escrito em 12 de outubro de 2010, a lapis, em letra manual, em folhas que foram destacadas de um caderno. Depois de muito tempo de nossos primeiros contatos contei a ela que havia sido uma das pessoas responsaveis pela Coordenacao do LETRAVIVA, o que a deixou muito contente e emocionada! Apos alguns dias da nossa conversa, entregou-me uma carta expressando a sua surpresa: Campinas, 6 de Julho de 2009.Eu Vitalina Vieira dos Santos estive na casa da irma Aninha. Fiquei muito feliz por passar uma tarde com ela, fiquei ainda mais feliz porque foi atraves dela que eu estou estudando no Centro Cultural Poveda. Sou muito grata por essas senhoras
voluntarias que se dedicam a me ensinar, e ensinar tambem todas aquelas que passam por la. Nao so a Aninha mas tambem as outras senhoras que tambem nos ensinam e fazem nos se sentir cidadas com os mesmos direitos de estudar e saber quais sao os nossos direitos dentro da sociedade. Depois que comecei estudar fiquei mais segura para se comunicar com outras pessoas. Tenho orgulho de falar para as pessoas que estou comecando estudar. No Centro Cultural Poveda as senhoras nao somente ensinam a escrita e a leitura mas tambem trabalham com a nossa mente como se fosse psicologas. Mas tambem nao somente estudar com elas no Centro Cultural e sim se esforcar em casa, para que elas sinta que os trabalhos delas nao estao sendo em vao. Lembrando tambem que temos uma professora de artes plasticas que esta nos ensinando a 1a cultura brasileira. Finalizando quero agradecer todas professoras com um enorme carinho que tenho por todas elas muito obrigado por tudo.Assinado, Vitalina.Recebi essa carta como um presente que nao poderia deixar de partilhar! Essa pessoa maravilhosa, marcada pela violencia de uma sociedade excludente, tem dentro de si um poco de generosidade para repartir. So de pensar nos percursos escolares tao diversos que nos duas vivemos ao longo de nossas vidas, sinto uma imensa responsabilidade. A historia vivida, escrita com lagrimas e incontornavelmente marcada na pele, denuncia que o papel assinado pela Princesa Isabel nao garantiu a liberdade contra a escravizacao da protagonista e nem de muitos outros milhoes de brasileiros, como todos sabemos. Tal qual Vitalina muitas pessoas ainda lutam insistentemente pela liberdade de viver na aurora desse seculo XXI! Como cantou Joao Nogueira,E preciso navegarPra poder se esclarecerDo lado de la do marE preciso ver pra crerGente que lutou para se libertarVer no amanhaNovo sol chegarTer que trabalhar, reconstruirBom futuro ha de virA crueza da escravizacao da crianca relatada por meio de um olhar retrospectivo e memorialistico da senhora idosa de hoje mostra que a luta em prol da propria libertacao fortaleceu seu espirito, mas nao encharcou de tristeza seus sonhos a ponto de imobilizar a construcao do presente e do futuro.Ter que trabalhar, reconstruir, bom futuro ha de vir.... Conforme apresenta Wanderley Geraldi (2003, p. 48) em estudo sobre Paulo Freire e Bakhtin, em citacao retirada de Autor e Heroi: e somente no futuro que se situa o centro de gravidade efetivo de minha propria autodeterminacao.Assim, a vida continua sendo de luta para Vitalina. Quem sabe seu nome nao seja uma incrivel profecia para sua vitalidade e gana! Mas e preciso ter forca, e preciso ter raca, e preciso ter gana sempre! Quase chegamos a ouvir a voz de Elis Regina ou Milton Nascimento cantando... E a luta de hoje e pela garantia do direito ao estudo. Vitalina mobiliza suas energias criativas nas aulas do ciclo inicial do ensino fundamental, demonstrando um poder de superacao impressionante para demandar da professora que planeje aulas compativeis com as suas necessidades formativas. Quando ouco suas historias sou tomada por uma emocao misturada a perplexidade. Saber que em pleno seculo XX,
possibilidades para enfrentar as questoes relativas a desigualdade social e a desumanizacao cotidiana vivida tambem nos processos educativos. Por fim, gostaria de salientar que Vitalina trouxe a tona uma historia silenciada, bem como a sua batalha atual por uma escola que dignifique a pessoa humana. Por certo pode nos estimular a sonhar e trabalhar por uma educacao humanizadora, dialogal, para todas as pessoas desse pais, pois a vida vem primeiro como cantou a poeta: Vou na vida por inteiroVou enquanto ela durarSei que a vida vem primeiroE a vida que eu tenho pra levarReferenciasASSUMPCAO, Itamar. Batuque. Interprete: Virginia Rosa. In: ROSA, V. Batuque. Sao Paulo: Movieplay do Brasil, 1997. 1 CD. Faixa 04.FIORI, Ernani Maria. Aprender a decir su palabra. In: FREIRE, P. Pedagogia del oprimido. 8. ed. Buenos Aires: Siglo XXI: Tierra Nueva, 1973, p.9-26.FREIRE, Paulo. Pedagogia da indignacao. Sao Paulo: UNESP, 2000._______. Pedagogia da autonomia. 27. ed. Sao Paulo: Paz e Terra, 2003.GERALDI, Joao Wanderley. Paulo Freire e Mikhail Bakhtin: o encontro que nao houve. In: Dialogos atraves de Paulo Freire. Col. Querer Saber no 3. Disponivel em: <http://www.ipfp.pt/public.html>. Acesso em: 10 set. 2011.NASCIMENTO, Milton; BRANT, Fernando. Maria, Maria. Interprete: Milton Nascimento. In: NASCIMENTO, M. Clube da Esquina II. Rio de Janeiro: EMI-Odeon, 1978. 2 discos sonoros. Disco 2. Lado B, faixa 08.NOGUEIRA, Joao; VESPAR, Geraldo. La de Angola. Interprete: Joao Nogueira. In: NOGUEIRA, J. Boca do Povo. Rio de Janeiro: Universal, 1980. 1 disco sonoro. Lado A, faixa 03. ROSA, Virginia; SWAMI JR. Vou na vida. Interprete: Virginia Rosa. In: ROSA, V. Batuque. Sao Paulo: Movieplay do Brasil, 1997. 1 CD. Faixa 02. [1] Educadora, Doutoranda em Educacao pelo GEPEC UNICAMP. [2] Professora Colaboradora do Programa de Pos-Graduacao em Educacao - UNICAMP Fundadora do GEPEC Grupo de Estudos e Pesquisas em Educacao Continuada. [3] Estudante do Ensino Fundamental, trabalhadora domestica aposentada, diaconisa da Primeira Igreja Presbiteriana Independente de Campinas, Sao Paulo. [4] O Centro Cultural Poveda e ligado a Instituicao Teresiana do Brasil. Fundado em 1954, esta localizado a Rua Dr. Quirino, no 1733, no centro de Campinas. [5] O Projeto LETRAVIVA foi implementado pela Secretaria Municipal de Educacao em parceria com o MEC e a sociedade civil campineira atraves do Programa Brasil Alfabetizado no ano de 2003, durante a gestao do Partido dos Trabalhadores. Em Campinas adotou o nome de Projeto LETRAVIVA.
Pesquisa, n 116, p. 7-19, Julho 2002. BAKHTIN, M. Metodologia das ciencias humanas. IN: Estetica da criacao verbal. Sao Paulo: Martins Fontes, 2003a.BAKHTIN, M. Arte e responsabilidade. IN: Estetica da criacao verbal. Sao Paulo: Martins Fontes, 2003b.BAKHTIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem. 13a Ed. Sao Paulo: Hucitec, 2009.FIORIM, Jose Luiz. Introducao ao pensamento de Bakhtin. Sao Paulo: Atica, 2006.FREITAS, M.T. A perspectiva socio historica: uma visao humana da construcao do conhecimento. In: Ciencias Humanas e Pesquisa: Leituras de Mikhail Bakhtin. FREITAS. M.T.; JOBIM. S.; KRAMER. S. (Orgs.). Sao Paulo. Cortez, 2003. p. 26-38. JOBIM, S. Mikhail Bakhtin e as ciencias humanas: sobre o ato de pesquisar. In: Escola, Tecnologias digitais e Cinema. FREITAS. M.T. (Org.). Juiz de Fora. Editora UFJF, 2011. (no prelo).
Representacao: olhar que re(cria)Alene Caroline (Universidade Federal do Para)alenecaroline@hotmail.comAmanda Carvalho (Universidade Federal do Para)amandacarvalhovale@hotmail.comSe os professores ou alunos usarem o poder para reconstruir o conhecimento na sala de aula, entao eles saberiam usar o poder para reconstruir a sociedade. A estrutura do conhecimento oficial e tambem a estrutura da autoridade social. Paulo Freire (1987: 10) Percebemos que a crianca tem uma capacidade incomparavel de refazer tudo o que os adultos fazem, principalmente aqueles que elas veem como seus herois. Pais, professores, amigos sao alvos faceis para crianca olhar e refazer o que esses fazem. Poderiamos, assim, dizer que ela imita os outros ao seu redor. Mas sera que isso e de fato real? Digo que mais do que imitar, a crianca cria tambem. Ela mistura todo o conhecimento e percepcao de mundo adquirido com o que ela imita do outro. Ela se torna uma re(criadora) do viver adulto ou do meio social no qual ela esta inserida. Vigotsky fala a respeito disso, quando diz que o desenvolvimento da crianca se da de fora para dentro, sendo o meio social no qual ela esta inserida o fator principal para esse desenvolvimento. Muitos pais ou responsaveis se sentem na obrigacao de repreender a crianca por tal fato, com a ideia de que ao fazer isso irao melhorar seu crescimento natural. Nao e dificil acreditar que essa e uma ideia errada, se partimos que o funcionamento social da origem ao desenvolvimento individual. Cada crianca sendo um ser humano unico e significativo tem sua forma de olhar e participar da sociedade em que vive. Isso as faz diferentes uma das outras, mas nao ha como negar essa predisposicao que as igualam: O ato de criar, a forma de olhar o mundo ao seu redor, sendo capazes de re-criar tudo o que veem, criando assim personagens para si. Figura 01 e 02:As relacoes dialogicas do universo infantil sao constituidas do embate entre a sua realidade familiar e a sala de aula, portanto cabe a esses pais e ainda mais ao professor inserir-se nesse universo.Dois enunciados distante um do outro, tanto no tempo quanto no espaco, que nada sabem um sobre o outro, no confronto dos sentidos revelam relacoes dialogicas, se entre elas, ha ao menos alguma convergencia de sentidos. (BAKHTIN, Estetica da criacao Verbal p. 307-335) Uma crianca pobre nao deve ser vista apenas como alguem carente ou inferior, mas como alguem que convive em uma determinada cultura. Cabe ao professor inserir-se na realidade do aluno a partir do campo de visao do mesmo, partindo de onde a crianca esta para o desenvolvimento de outras potencialidades. Mais facil agora seria afirmar que esse imaginario criativo infantil e um ponto positivo para sua educacao, ja que desenvolvimento e educacao nao sao dois processos independentes, eles relacionam-se como conteudo e forma do mesmo processo.A situacao social do desenvolvimento, que e o ponto de partida para todas as mudancas dinamicas que ocorrem no desenvolvimento nesse periodo, define completamente as formas e caminho que a crianca segue conforme adquire, cada vez mais, novos tracos de personalidade a partir da atividade social,