thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Chovia e nao chovia, chuviscava durante a inerte tarde de outono. Antunes estava sentado frente a janela de sua quase sempre movimentada sala gelida tomando seu cafe e saboreando seu fumo enquanto se lembrava da longinqua quase esquecida vida a beira mar que vivera em um sonho que realizara e que dele desistira pelos pesados pesadelos que tivera. O fechado mar azul, a estreita e longa faixa de areia encascalhada, as pedreiras, a bica dagua doce que escorria, os encantados que a habitavam, o ceu quase sempre limpido mas nem sempre sereno, o ar, as vezes um tanto esfumacado, as ruas calmas e nem sempre serenas, os passaros cantores... O cheiro da vida era um tanto defumado, um tanto mareado, sereno e tenso. Passos leves e constantes que a lugar algum iam, mas que a alma impressionavam em saltos. Sentado a beira do mar, dentro de um ancorado barquinho, Antunes refletia junto as tensas e baixas ondas de seu mar. Olhava as ondas como se olhasse a si proprio. Olhava a si proprio por suas maos ainda jovens, mas cansadas de lutar contra o que nem se sabia o que. Ondas do mar avancavam, quase que brincando com Antunes de entra e nao entra barco adentro, de leva nao leva o pequeno barco, fazia Antunes perceber que sua vida estava por se transformar. Uma quase transparencia em suas maos fizera-lhe ver sua vida indo e vindo, saltando por dentro das ondas movidas pelo vento nem iam nem vinham, nem levantavam o barco e o guiavam nem o deixavam pleno. Antunes olhava o horizonte. Via do outro lado do mar que se revoltara, um clarao que quase o cegara. Antunes, por um instante, pensara que sonhava, mas se sentia lucido mais que nunca. O clarao vindo do ceu causara uma forte onda imensa que avancava ligeiramente em sua direcao, a forte onda removera o ancorado barquinho e o levara por seu estreito e longo mar. Antunes sentia e nao sentia temores, esperancas e calmas. A noite caira, Antunes enxergava sua vida de sonho. Paz, sossego, frutas e legumes sempre frescos, estradas perfumadas da mata que as cercava, passaros sempre voando e seus cantos sonorizando sua vida. Num estalo, o ambiente de paz se transformara em um ambiente similar a de uma guerra, a mata que cercava as estradas fora substituida por campos secos e sem vida, o perfume fora substituido por carnificinero odor. Seus passaros se transformaram em urubus que voavam sobre a terra seca em busca de carnica. Antunes sentira seu peito se asfixiar, suas pernas endurecer e sua mente abrir. Surgira a sua frente seus amigos de fe, seus amigos quase irmaos, quase pais e maes. Todos os dois; eram dois, eram todos e muitos para si; em campanha para lhe fechar a vida, lhe sugar mais do que ja o havia. Ele vira-se amigo dos dois inimigos. Percebera seus dons, suas propriedades, sua vitalidade toda sugada, seu corpo a beira do mar entre as pedras lancado e corroido pelos urubus. Olhou a volta e tudo se perdera. A pequena populacao
se transformara em po, os amigos inimigos dos inimigos estavam todos em campanha para se destruirem. Sobre o ceu de antes, quase limpido, agora pairava uma vermelhidao tenebrosa. Uma nova onda forte e veloz avancou sobre Antunes. Num estalo, Antunes perdera toda aquela terrivel visao, e voltara a enxergar o mar em revolta a sua frente, o pequeno barco em mareado movimento, mas agora um vento frio cortava-lhe a face. Por instantes, Antunes desacreditava do que vivera. Levantara-se, e partira para sua casa. Uma tempestade chegara a beira mar. Muitos raios caiam a sua frente. Tocara o telefone, era sua amiga Samira. Estava chegando naquele momento em sua casa, vinha de sua viagem ao Peru, intencionava passar uma semana com Antunes. Em meia hora chegaria a sua casa. Antunes preparara o cha que Samira adorava, frutas e cha preto, para espera-la. Samira chegara, trocara suas roupas molhadas e, enquanto saboreavam o cha, Samira contou a Antunes um sonho que teve no aviao quando voltava para o Brasil. Antunes estava acompanhado de duas pessoas, em lugar de seus rostos havia um nada escuro, suas maos eram garras e seus suores eram sangue. Antunes era envolto num vento escuro que o impedia de enxergar os arredores, enxergava apenas a vida daquelas criaturas. As criaturas mantinham-se vivas com a energia de Antunes... Samira o enxergou com sua vida terminando, sua energia vital se extinguindo, sua casa em ruinas... Antunes ouvira o relato de sua amiga sentindo seu peito asfixiar-se como outrora. Samira era uma amiga de muitos anos de Antunes, ela sempre lhe trazia revelacoes, fosse por suas videncias, por suas cartas ou por sua pura chegada repentina em sua casa. A ela foi relatada sua experiencia da beira mar. Samira, motivada pelas revelacoes, partira as confirmacoes concretas, abrira suas cartas e mostrara a Antunes por meio das imagens que sua vida estava sofrendo naquele momento uma especie de resgate, um resgate que ele invocara na noite da Rainha do Mar, quando os pescadores rendiam suas homenagens e partilhavam o peixe com os moradores presentes. Antunes, mesmo quase sempre credulo na amiga, rendeu-se a ela neste momento. Da noite da Rainha dos Mares, nem seus amigos inimigos sabiam. Samira que nunca tinha tido um paradeiro certo, desta vez o tinha. Estava indo para o sul. Decidira que era hora de empreender-se em algo mais rentavel que estavam alem de seus dons. Antunes era necessario nisso. Esse era o real motivo de sua visita, convida-lo a ir viver no sul e para gerenciar a loja que estava abrindo. Antunes estava estatico. Havia 8 dias da festa da Rainha dos Mares. Nao sabia que atitude tomar. Chorara feito crianca que desperta de um pesadelo. O importante e realizar os sonhos seja como e onde for. Mais importante que isso e preservar as raizes e os amigos do peito. Tao importante quanto necessario e ter fe nesses sonhos, pois se pesadelo se tornar, como o mar que tudo leva e tudo devolve transformado, a fe vai e o resgate vem.
Por Ananda Coomaraswamy (s/d) Martins: Sao PauloAbreviacoes:A. - Angutara Nikaya; AA. - Comentario do Angutara; BG. Baghavadgita; BU. - Brhadaranyaka Upanishad; Com. Comentario; D. - Digha Nikaya; DA. - Comentario do Digha; Dh. Dhammapada; E.R.E. - Enciclopedia da Religiao e da Etica; G.S. - Gradual Sayings; HJAS. - Harvard journal of Asiatic Studies; It. Itivuttaka; ItA. - Comentario do Itivuttaka; J. Jataka; K.S. - Kindred Sayings; M. - Mojjhima Nikaya; MA. - Comentario do Mojjhima; Mil. Milindapanha; Min. Anth. - Minor Anthologics of the Pali Canon; S. - Samyutta Nikaya; SA. - Comentario do Samyutta; Sn. Suttanipata; Ud. Udana; Uda. - Comentario do Udana; Up. Upanishad; Vin. - Vinaya Pitaka; Vism. - VisuddhimaggaAs referencias as obras em Pali dizem respeito as edicoes da Pali Text Society, exceto no caso da Vinaya e da Jataka. [introducao omitida]EXTRATOS DE TEXTOS BUDISTASI. TEXTOS QUE PODEM SERVIR DE INTRODUCAOOutrora, Ananda, havia neste lugar uma cidade rica e florescente onde se comprimia uma grande populacao; e perto desta cidade, Ananda, residia o senhor Kassapa (30), o perfeito, o totalmente desperto. E Gavesin (31) era um discipulo de Kassapa, mas nao observava os habitos morais (32). Ora, devido a Gavesin, havia muitos ouvintes leigos que testemunhavam e, que estavam interessados, mas nao observavam os habitos morais. Entao veio-lhe esta ideia: "Eu servi bem estes numerosos ouvintes leigos sendo o primeiro a me interessar; mas nem eles nem eu observamos os habitos morais. Deste modo, ha uma exata igualdade [entre nos] que nao deixa a sombra de qualquer outra coisa. Vamos! Estou disposto a mais alguma coisa!" Entao Gavesin foi ao encontro dos outros e lhes disse: "Sabeis que a partir de hoje sou um cumpridor dos habitos morais". Entao, Ananda, os outros pensaram cada um de per si: "Se este mestre Gavesin se torna cumpridor dos habitos morais, por que nao o seriamos nos tambem?". Gavesin pensou ainda: "Deste modo ainda, ha uma exata igualdade (entre nos) que nao deixa a sombra de qualquer outra coisa. Vamos! Estou disposto a mais alguma coisa!" e lhes disse: "Sabeis que a partir deste dia sou um companheiro de Brahma, um que vive isolado, que se abstem da vida sexual". E eles pensaram: "Por que nao o faremos tambem?" Gavesin pensou ainda: "Deste modo ainda, ha uma exata igualdade (entre nos) que nao deixa a sombra de qualquer outra coisa. Vamos! Estou disposto a mais alguma coisa! e lhes disse: "Sabei que a partir deste dia so tomarei uma refeicao por dia, abster-me-ei de me alimentar a noite e de comer a horas improprias". (33) E eles pensaram: "Por que nao o faremos tambem?" O Ananda, Gavesin refletindo em tudo o que fizera, e os outros tambem, pensou: "Deste modo ha verdadeiramente uma exata igualdade (entre nos), que nao deixa sombra de qualquer outra coisa. Vamos! Estou disposto a mais alguma coisa. E solicitou ao senhor Kassapa o exilio (34) (na ordem monastica) em sua presenca, e a ordenacao. E os outros fizeram o mesmo; todos receberam o exilio e a ordenacao, e pouco depois Gavesin tomou-se um Perfeito. (35) Pensou
entao: "E um fato que eu possa obter esta beatitude suprema da liberdade, a minha vontade, facilmente, sem dificuldade. Possam somente esses outros monges a obter tambem!" E pouco tempo depois, os monges recolhidos, fervorosos, ardentes, resolutos, com Gavesin a frente, esforcando-se peja elevacao em atingir maiores alturas, e pelas suas forcas, forcas mais poderosas, chegaram a realizar a liberdade suprema. Por isso, Ananda, e que vos deveis exercitar assim: do que e alto ao que e mais alto, de uma forca a outra, esforcar-nos-emos para avancar e chegaremos a realizar a liberdade suprema. "Em verdade, Ananda, e assim que vos deveis exercitar". [A. III, 215-218][30. O Buda que precedeu Gotama].[31. Este nome significa literalmente "aquele que procura suas vacas". E, pois, "o que procura"].[32. Ver o capitulo dos habitos morais].[33. Entre o meio-dia e o nascer do Sol].[34. Pabbajja].[35. Arahant, V, pag. 66].A viagem com Brahma foi perfeitamente exposta, esta aqui e agora, e nao-temporal. [Sn. 567].Pela viagem com Brahma toma-se um bramane. [Dh. 655].No mundo sao "bramanes" os que sao sem especilhos e despertos. [Ud.4].O monges! Esta viagem com Brahma nao se realiza para enganar ou iludir os individuos. Nao ha nela preocupacao de obter lucros, vantagens ou a notoriedade. Nao ha nela preocupacao de um diluvio de falatorios nem de ideias. "Que as pessoas me conhecam por este ou aquele nome." Nao, meus monges, esta viagem com Brahma se realiza com a finalidade de abandono, com a finalidade de impassibilidade, com a finalidade de fazer cessar. O senhor ensinou a viagem com Brahma e nao por rumores; a abstinencia e sua finalidade, o abandono e sua finalidade; ela conduz a imersao no Nirvana. E a Via seguida pelos grandes Seres, os grandes santos. Os que seguem como o ensinou o Desperto, falando a vontade do Mestre, porao termo ao mal. [A. II, 26, It. pag. 28].[Um bramane, Sangarava, dirigiu estas palavras a Buda:] "Permite-me que te diga, excelente Gotama, que os bramanes oferecem sacrificios e conseguem que outros facam o mesmo. E por isso, excelente Gotama, que aquele que consegue que outros facam o mesmo, todos esses fazem uma obra meritoria que e util a muitos e que e devida ao sacrificio. Mas aquele, que, desta ou daquela familia, abandonou seu lar para viver sem lar, esse so doma um unico eu (36), so acalma um unico eu, so faz atingir o absoluto Nirvana (37) a um unico eu. Ele realiza pois uma obra meritoria que e util a uma unica pessoa e que e devida a sua saida [do mundo]". "Eu responder-te-ei, bramane, formulando-te uma pergunta. Que pensas tu? Um Descobridor da Verdade (38) surge neste mundo, um Perfeito, um totalmente Desperto, dotado de conhecimento e de boa conduta, caminhando bem, conhecendo os mundos, incomparavel condutor (39.) dos homens que e preciso domar, mestre dos devas e dos homens, desperto, senhor. Ele diz isto: "Vinde: eis a Via, eis a estrada que eu trilhei ate o momento de a fazer conhecer, tendo realizado pelo eu proprio conhecimento superior a inigualavel imersao na uniao com Brahma. Vinde, vos tambem,
segui igualmente (a Via) a fim de que tendo realizado pelo vosso proprio conhecimento superior a inigualavel imersao na uniao com Brahma, ai possais permanecer. E assim que o proprio Mestre ensina o dhamma, e outros o seguem para atingir este estado. Alem do mais, estes sao em numero varias centenas, varios milhares, varias centenas de milhares. Que pensas disto, bramane? Sendo assim, a obra meritoria que se acumula trara beneficios a um unico ou a muitos? - "Numa vez que e assim, excelente Gotama, a obra meritoria que se acumula, como consequencia da saida (do mundo) traz beneficios a muitos." [A. I, 168.169].[36. "Um eu" como no Dh. 103: "Comparado aquele que na batalha e vencedor de mil vezes mil homens, e o maior dos vencedores da batalha o que so vence um unico eu (o seu). Cf. D. III, onde e dito que os monges so domam... etc. "um unico eu", ao contrario, do rei que a muitos domina. Ver o capo do Sacrificio, pag. 150"].[37. parinibbapeti].[38. tathagata].[39. J. VI, 252: "O Eu e o condutor do carro"; S. I, 33: "Dhamma e o condutor do carro"; Dh. 151: "Os carros apodrecem, nao o Dhamma; S. III, 120: "Aquele que ve o Dhamma me ve"].II. O FUNDADOR E OS ARAHANTS1. GOTAMA: PASSAGENS AUTOBIOGRAFICASOutrora, meus monges, eu residia em Uruvela, sobre a margem de Neranjara, sob o Banyan dos Cabreiros; foi logo depois de ter alcancado o grande Despertar; meditando na solidao, pensava: "E um mal viver sem respeitar nem obedecer. Que eremita, que bramane existe junto do qual eu poderia viver rendendo-lhe homenagem e respeito?" Visando tomar perfeita a soma total dos habitos morais, da contemplacao, da sabedoria, da liberdade ainda nao perfeita, eu quereria viver junto de um outro eremita ou bramane rendendo-lhe homenagem e respeito. Mas no mundo com seus devas, Maras, Brahmas em toda a raca - eremitas, bramanes, devas ou homens - nao vejo nenhum outro eremita ou bramane mais perfeito nestes ramos do estudo que nao o seja eu mesmo e junto do qual, por esta razao, poderia viver rendendo-lhe homenagem e respeito.Entao pensei: "Este dhamma no qual recebi o despertar total, se eu vivesse junto deste dhamma rendendo-Ihe homenagem e respeito? Sobre isto, meus monges, Brahma Sahampati, tendo desaparecido do mundo de Brahma, se apresentou diante de mim e disse: "E bem assim o Altissimo! bem assim, e bom viajante! Os que outrora foram Perfeitos, totalmente despertos, estes Altissimos, eles tambem, so viveram junto do dhamma, honrando-o e respeitando-o. Os altissimos que virao no futuro farao o mesmo. Que o Altissimo, senhor, que e agora um Perfeito, mu totalmente Desperto, so viva junto do dhamma, honrando-o e respeitando-o". E Brahma Sahampati acrescentou ainda isto:Os Budas perfeitos que se foramos Budas perfeitos que viraoO Buda perfeito do presentee que para numerosos seres baniu o sofrimentotodos viveram honrando o verdadeiro dhamma.vivem e viverao: Tal e o seu Caminho.Assim aquele a quem o Eu e preciosoe que deseja ardentemente o Grande Eu,deve prestar homenagem ao dhammalembrando-se da palavra de Buda (40)[A, II, 12-20, cf. S. I, 138].[40.
A traducao da estancia esta de acordo com SS. II, 12, exceto que substituimos por "o verdadeiro dhamma", "seu dhamma"].Quando estais reunidos, o monges, de duas coisas uma podeis fazer: seja falar do dhamma, ou guardar o silencio ariano. (41) Estas, monges, sao as duas buscas: a busca ariana (42) e a busca nao-ariana. Em que consiste a busca nao-ariana? Tomai o caso de um homem que, sujeito ao nascimento, devido ao eu, busca o que e igualmente sujeito ao nascimento: uma mulher e filhos, escravos de ambos os sexos, ovelhas, cabras, galos e porcos, elefantes, gado, cavalos e egua, ouro e prata; e que, sujeito a velhice, ao declinio, a morte, a dor, a impureza, sempre devido ao eu, busca o que esta igualmente sujeito a estes estados [enumeracao como esta acima, exceto o ouro e a prata que sao omitidos dos casos de declinio, de morte, e de dor]. Eis ai a busca nao-ariana. E qual, e, entao, a busca ariana? Neste caso um homem sujeito ao nascimento devido ao eu, mas tendo percebido o perigo no que e igualmente sujeito ao nascimento, busca o nao-nascido, a mais absoluta seguranca contra a escravidao (43), o nirvana. Um homem, sujeito a velhice devido ao eu...busca o que nao envelhece, a mais absoluta seguranca contra a escravidao, o nirvana. Um homem sujeito, a dor devido ao eu... busca o que nao conhece a dor, a mais absoluta seguranca contra a escravidao, o nirvana. Um homem sujeito a impureza devido ao eu, tendo visto o perigo no que e igualmente sujeito a impureza, busca o imaculado, a mais absoluta seguranca contra a escravidao, o nirvana. Eis ai a busca ariana.Eu tambem, monges, antes do meu total despertar, quando era ainda bodhisatta, nao totalmente desperto, e pelo fato de que estava sujeito ao nascimento, devido ao eu, buscava o que estava igualmente sujeito ao nascimento, etc. Veio-me esta ideia: Por que, sujeito ao nascimento devido ao eu, busco o que e igualmente sujeito ao nascimento?.. etc. Se [sendo] sujeito ao nascimento devido ao eu, tendo percebido o perigo no que e igualmente sujeito ao nascimento, buscasse o nao nascido, a seguranca absoluta contra a escravidao, o nirvana; E se, sujeito a velhice, a morte, a dor, a impureza devido ao eu, tendo percebido o perigo no que esta igualmente sujeito a estes estados, eu buscasse o que e sem velhice, sem morte, sem dor, sem macula, a seguranca absoluta contra a escravidao, o nirvana?Entao abandonei meu lar para viver sem lar, em busca do que e bom, buscando a incomparavel vereda da paz. Eu me dirigi primeiro para junto de Alara Kalama, depois para Uddaka Ramaputta; mas do dhamma e da disciplina destes dois [mestres] compreendi o seguinte: este dhamma nao conduz a indiferenca, a impassibilidade, a cessacao, a tranquilidade, ao conhecimento superior, ao despertar, ao nirvana, mas somente com Alara, ate o plano de aniquilamento do eu; com Uddaka, ate o plano de nem percepcao nem nao percepcao. Entao, buscando o que e bom, buscando a incomparavel vereda da paz, e percorrendo a
pe o Magadha, terminei por chegar a Uruvela, a Povoacao do Campo. Ali eu vi uma deliciosa extensao de terreno plano, um bosque encantador, um rio que corria com aguas bem claras; nao muito longe havia uma aldeia onde era possivel viver. (44) Pensei: a um jovem que esta resolvido a fazer esforcos, que mais necessitaria para seus esforcos? Sentei-me, pois, ali, achando o local conveniente para meus esforcos. Entao, o monges, sujeito ao nascimento devido ao eu, tendo percebido o perigo no que esta igualmente sujeito ao nascimento, e procurando o nao-nascido, a seguranca absoluta contra a escravidao, o nirvana, encontrei meu caminho ate o nao nascido, ate a seguranca absoluta contra a escravidao, o nirvana... procurando o que nao envelhece... o que nao morre... o que e sem dor... encontrei meu caminho ate o que nao conhece nem velhice, nem morte, nem dor. Entao sujeito a impureza devido ao eu, tenho percebido o perigo no que esta igualmente sujeito a impureza, buscando o imaculado, a seguranca absoluta contra a escravidao, o nirvana, consegui o imaculado, a seguranca absoluta contra a escravidao, o nirvana. Conhecimento e visao surgiram em mim: inabalavel e minha liberdade, este meu ultimo nascimento, nao mais existe novo porvir. [M. I, 161-167].[41. Ud. 31].[42. Isto e, nobre, correto, no sentido de que pertence a este dhamma, a esta disciplina].[43. Yogakkhema: geralmente e a imunidade contra os dado, fornecidos pelos seis sentidos (o intelecto e o sexto sentido); literalmente: "repouso, cessacao de aplicacao"; e antes uma "recompensa do trabalho" do que a pratica do dominio dos sentidos].[44. Onde poderia mendigar seu alimento].Os que dizem, o Vaccha: o eremita Gotama e onisciente, tudo ve; ele tem a pretensao de um conhecimento e de uma visao que tudo abarcam; ele pensa: "Caminhando ou imovel, adormecido ou desperto, eu disponho continua e perpetuamente do conhecimento e da visao: esses nao falam de mim com exatidao; eles me descrevem mal, em tracos que sao falsos e nao de acordo com os fatos. Se tu dissesses, o Vaccha: "O eremita Gotama e um homem de triplo conhecimento", explicando-me assim tu falarias com exatidao, nao me descreverias em tracos nao de acordo com os fatos; tu me explicarias de conformidade com o dhamma, e um frade em religiao nao teria lugar de fazer uma exposicao sectaria para o refutar. Pois, Vaccha, eu me lembro de muitas moradas anteriores tao longe quanto quero no passado, isto e, de um nascimento ao precedente, com todos os seus detalhes e todos seus tracos. Depois, Vaccha, eu vejo com a visao purificada dos devas, que supera a dos homens, criaturas morrendo [aqui] e surgindo [alhures]. Enfim, Vaccha, pela destruicao dos fluxos, (45) tendo realizado neste mundo e desde agora, gracas a meu proprio conhecimento superior, a liberdade do coracao e a liberdade do espirito que sao sem fluxos, e nesta liberdade que permaneco. (46) [D. III, 28].[45. asava].[46. A nocao destes tres conhecimentos se encontra mais desenvolvida alhures].Do comeco das coisas, em ultima analise, eu tenho a presciencia, o Bhaggava: tenho a presciencia daquilo e de mais do
altura de sete palmeiras; apos ter produzido uma chama que ardia e fumegava a altura de sete outras palmeiras, eu tomei a descer a sala dos Pinhoes no Grande Bosque. [D. III, 27].[51. Tejadhatu samapajjitva. Tejas e o calor, o fogo, ou a energia ardente. Esta passagem parece provir de alguma lenda apresentando Buda como uma coluna de fogo].2. ALGUMAS PROFECIAS ATRIBUIDAS A GOTAMAHouve um tempo, o monges, em que este monte Vipula levava o nome de Tortuoso: as pessoas daqui se chamavam Rohitassas, e a medida de sua vida era de trinta mil anos. Eram-lhes preciso tres dias para escalar o monte Tortuoso e tres dias que dele tornar a descer. O veneravel Konagama tinha nesta epoca surgido no mundo e tinha por dois principais discipulos Bhiyyosa e Uttara: um belo par. Mas eis que o nome desta colina desapareceu, esta populacao morreu, e este veneravel atingiu o absoluto nirvana. Tal e a impermanencia, tal e o carater efemero, a pouca solidez de tudo o que e construido. Houve um tempo em que este monte Vipula levava o nome de Linda Colina e a populacao daqui se chamava os Suppiyas, e a medida de sua vida era de vinte mil anos. Eram-lhes preciso dois dias para escalar o monte Linda Colina e dois dias para dele tornar a descer. O veneravel Kassapa tinha surgido no mundo nesta epoca, e tinha por dois principais discipulos Tissa e Bharadvaja: um belo par. Mas eis que o nome desta colina desapareceu e esta populacao morreu, e o veneravel atingiu o absoluto nirvana. Tal e a impermanencia, tal e o carater efemero, a pouca solidez de tudo o que e construido. E agora a este monte Vipula vem de ser dado o nome de Vipula, e a esta populacao vem de ser dado o nome de Magadhis; a medida de sua vida e pequena, breve, efemera, e aquele que vive muito tempo, vive cem anos ou um pouco mais. As pessoas de Magadha escalam o monte Vipula em pouco tempo e dele tomam a descer em pouco tempo. E eu surgi no mundo, o Perfeito, o totalmente Desperto. E por meus dois principais discipulos tenho Sariputta e Moggallana: um belo par. Vira um tempo em que o nome desta colina desaparecera e em que esta populacao morrera, e eu atingirei o absoluto nirvana. Tal e a impermanencia, o monges, tal e o carater efemero, a pouca solidez de tudo o que e construido. Tanto basta, o monges, ser indiferente, ser impassivel, ser livre a respeito de tudo o que e construido. [S. II, 191-193].Outrora, o monges, os Dasarahas possuiam um tambor chamado o Convocador. Como comecava a rachar, os Dasarahas nele cravavam sempre novas cavilhas: chegou o momento em que o tambor original do Convocador tinha desaparecido: so restava uma armadura de cavilhas. E assim, o monges, que sucedera aos monges do futuro. Estes discursos pronunciados pelo Descobridor da Verdade, profundos, profundos de significacao, falando de um outro mundo tratando do vacuo: eles nao escutarao mais tais como sao pronunciados, nao prestarao atencao, nao voltarao