que le semver (CALDAS, 1999, p. 29)Apos analisar as narrativas de Ba, pode-se dizer que esta e uma obra que nao se faz apartir de uma unica leitura, pois ha sempre algo a mais para se descobrir, refletir e conhecer.Algo que vai alem da forma fragmentada e destorcida que a historia nos apresenta. Na medida em que somos seres produtores e criadores de diferentes culturas, temosque compreender os diversos sistemas e grupos sociais respeitando os seus modos de vida eos seus saberes, que sao muitos.Esta visao e necessaria no sentido de se desnudar do olhar eurocentrico a nosatribuido, que valida so o que por ele e produzido com todo o seu discurso ideologicoenraizado nas instituicoes, principalmente na Educacao, pois para esta, e muito dificilreconhecer os aspectos positivos dos povos de tradicao oral, ja que sao definidas comoculturas sem tradicao escrita, portanto, desconsiderando a leitura de mundo que esses povospossuem.Considerando tais aspectos, entendemos que todo conhecimento e valido na medida 61Revista Argumento, Ano 12, Numero 19 (2011)em que a educacao nao pode se passar por verdade absoluta. Assim, finalizamos com Ba(2003, p. 175):a escrita e uma coisa, e o saber e outra. A escrita e a fotografia do saber, mas nao osaber em si. O saber e uma luz que existe no homem. E a heranca de tudo aquilo quenossos ancestrais puderam conhecer e que se encontra latente em tudo o que nostransmitiram, assim como o baoba ja existe em potencial em sua mente.REFERENCIASBA, Amadou Hampate. Amkoulleu, o menino fula. Traducao: Xina Smith Vasconcellos. SaoPaulo: Casa das Africas/ Palas Athena, 2003.____________________. A tradicao viva. In: KI-ZERBO, Joseph (coord). Historia geralda Africa. Vol. I: metodologia e pre- historia da Africa. Sao Paulo/ Paris:Atica/United Nations Educational, Scientific and Cultural organization (UNESCO),1982, p.181-218.BRASIL. Lei no 10639, de 9 de janeiro de 2003 - Altera a Lei 9.394/96 para incluir nocurriculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da tematica historia e culturaafro- brasileira e africana. Disponivel em:http://portal.mec.gov.br/cne/arquivos/pdf/003.pdfBRASIL. Conselho Nacional de Educacao. Diretrizes Curriculares Nacionais para aEducacao das relacoes etnico-racias e para o ensino de historia e cultura afrobrasileira e africana. Parecer CNE no 3/2004 aprovado em 10 de marco de 2004.Disponivel em: http://portal.mec.gov.br/cne/arquivos/pdf/003.pdfCALDAS, Alberto Lins. Oralidade, texto e historia. Para ler a historia oral. Sao Paulo:Edicoes Loyola, 1999. 62Revista Argumento, Ano 12, Numero 19 (2011)FERNANDES, Jose Ricardo Oria. Ensino e diversidade cultural: desafios e possibilidades,Caderno Cedes. Campinas, V. 25, n. 67, p: 378-388, set-dez 2005.GIORDANI, Mario Curtis. Historia da Africa anterior ao descobrimento. Petropolis: Vozes,1985.GNERRE, Maurizio. Linguagem, escrita e poder. Sao Paulo: Martins Fontes, 1987.MUNANGA, Kabengele (org.). Superando o racismo na escola. Brasilia: MEC, Secretaria deEducacao Fundamental, 2001.ORLANDI, Eni Pulcinelli. Discurso e leitura. Sao Paulo: Cortez, 1998.QUEIROZ, Sonia, (org.). A tradicao oral. Belo Horizonte: FALE/ UFMG, 2006.SANTANA, Marise de. Educacao e culturas: trabalho docente com os PCN e a lei10639/2003. Letras e Artes, Universidade estadual de Ponta Grossa, Ponta Grossa,V.16, N.1: 83-93, jun. 2008.SILVA, Rene Marc da Costa. (org.) Memoria, Identidade e Patrimonio. Brasilia: MEC,Secretaria de Educacao a Distancia, 2008 - Salto para o futuro. Disponivel em:http://www.tvbrasil.org.br/saltoparaofuturo/imagens/livros/livro_salto_cultura_popular_e_educacaoi.pdfSOUZA, Ana Lucia Silva; CROSO, Camila. Igualdade das relacoes etnico-raciais