observa a conduta de outras pessoas. Ele, e so ele, poderia estar interessado em examinar as atividades dos homens ou dos animais de acordo com um esquema relacional de referencia como o do estimulo-resposta, ou organismo-ambiente, e so desde seu ponto de vista sao acessiveis estas categorias. Nosso problema, sem embargo, nao e o que sucede ao homem como unidade psicofisiologica, mas a atitude que adota em direcao a esses eventos; em resumo, o sentido subjetivo que o homem outorga a certas experiencias de sua propria vida espontanea. Condutas que para o observador parecem objetivamente as mesmas, podem ter para o sujeito sentidos muito distintos, ou nao os ter em absoluto. Como ja foi mostrado,[8] o sentido nao e uma qualidade inerente a certas experiencias que surgem dentro do nosso fluxo de consciencia, mas o resultado de uma interpretacao de uma experiencia passada contemplada desde o Agora com uma atitude reflexiva. Enquanto vivo nos meus actos, dirigidos aos objetos e tais actos, estes nao possuem nenhum sentido. Apresentam-se providos de sentido se os capto como experiencias circunscritas do passado; portanto, na retrospeccao. A saber, que somente as experiencias que podem ser recontadas para alem de sua actualidade e que podem ser questionadas em relacao a sua constituicao sao subjetivamente providas de sentido. Mas se foi aceita essa caracterizacao do sentido, ha alguma experiencia da minha vida espontanea que nao seja subjetivamente provida de sentido? Em nossa opiniao, a resposta e afirmativa. Existem os meros reflexos fisiologicos, como o reflexo rotuliano, a contracao da pupila, a tremulacao, o rubor, assim como certas reacoes passivas provocadas pelo que Leibniz chama: a onda do indiscernivel e pequenas percepcoes confusas; e, ademais, minha inclinacao, minha expressao facial, meu animo, as manifestacoes da minha vida espontanea, que tem como resultado certas caracteristicas da minha escrita, sujeitas a interpretacao grafologica, etc. Todas estas formas de espontaneidade involuntaria sao experimentadas enquanto ocorrem, mas sem deixar nenhum rastro na memoria; como experiencias sao -- empregando uma expressao de Leibniz -- muito adequadas para este problema em particular; percebidas, mas nao apercebidas. Instaveis e inseparaveis das experiencias circundantes, nao podem ser delineadas nem recordadas. Pertencem a categoria das experiencias essencialmente actuais, ou seja, que existem somente na actualidade de ser experimentadas e nao podem ser captadas mediante uma atitude reflexiva.[9] As experiencias subjetivamente providas de sentido que surgem da nossa vida espontanea receberao o nome de comportamento (conduct). (Evitamos o termo "conduta" [behavior] porque no uso atual inclui tambem manifestacoes espontaneas nao providas de sentido, como os reflexos.) Tal como sera utilizado aqui, o termo "comportamento" se refere a todo tipo de experiencias espontaneas subjetivamente providas de sentido, sejam as da vida interior ou as que se inserem no mundo externo. Se nos e permitido empregar termos objetivos numa descricao de experiencias subjetivas -- e depois do esclarecimento anterior ja nao ha perigo de mal-entendido --, podemos dizer que o comportamento pode ser manifesto ou latente. O primeiro sera chamado mero fazer, e o segundo mero pensar. Sem embargo, o termo "comportamento", tal como o utilizamos aqui, nao implica nenhuma referencia