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nada mais extremo que os pensamentos que podem ocorrer nesse instante. Pois bem, que elas tenham esse carater nos informa precisamente sobre a natureza do objeto de onde emanam, da natureza do objeto que as fomenta, ou seja, precisamente esse objeto a. Na neurose obsessiva, a exumacao na cadeia do significante interdito vira entao suprimir o limite, a cesura. Relembro a voces alias que na clinica do obsessivo ha uma fascinacao por tudo que e limite e corte; os garotos que brincam nas calcadas, toda brincadeira que ocorre, digamos assim, relacionadas com tudo que limita... Mas enfim, passemos por cima disso. O que nos interessa e que, se essa exumacao na cadeia do significante interdito vem suprimir o limite e a cesura, a partir dai essa exumacao restitui ao Grande Outro sua dimensao nao-finita e aberta; ela 1he restitui uma organizacao que poderiamos chamar de feminina. Ou seja, bizarramente partido do culto do Pai, o obsessivo encontra-se com um Grande Outro cujas caracteristicas topologicas sao as de uma organizacao feminina. Como sabemos, portanto, uma figura surgira em sua economia, uma figura essencial, que e a da Dama com um D maiusculo. Ela sera para ele a representante, dessa vez purificada, do falo, na medida em que o obsessivo tem por tarefa preserva-la de toda macula, ou melhor, de todo contato; mas que sera evidente-mente um suporte maravilhoso do amor para ele. Se se leva em conta o que eu assinalei ha pouco sobre o carater eoico do amor - quero me referir a essa especie de reciprocidade imaginaria sobre a qual ele se funda - pode-se conceber o que seria esse bizarro carater ligeiramente feminizante da neurose obsessiva, ao nivel da aparencia. Se o amor e assim reservado a Dama, entao o desejo sexual obviamente nao podera se realizar senao com uma criatura que nao tenha nenhum rapport de comunidade com a dita Dama, que nao pertenca ao mesmo conjunto. O desejo sexual so poderia realizar-se entao com a representante desse objeto desprezivel; ou seja, com alguem que estivesse em postura de ser porca para representar a porcaria; e e porque a perversao, que nos surpreende no caso da neurose obsessiva, e contudo possivel, malgrados as defesas. Justamente ela e possivel, mas tem essa particularidade: ela e muito facilmente anulavel, em geral; e nao se presta em geral a maiores consequencias, pois, afinal, o que nao se pode anular... Por que a anulacao e um dos mecanismos mais frequentes na neurose obsessiva? Porque o que nao se pode anular e aquilo que, de certo modo, se apoia sobre um ato; se houve ato, nao se pode mais anular o que resulta do mesmo. Todavia, se o conjunto da cadeia esta construido sobre um ato que parece revelar-se interminado, entao sempre poder-se-a dizer: "isso nao ocorreu"; e e evidente que essa faculdade contribui para com a possibilidade da duvida na neurose obsessiva - sera que isso teve lugar? sera que verdadeiramente ocorreu? Essa e exatamente a questao, e creio que a frase e excelente, pois e a topologia, referencia imediata, grosseira e bem
sensivel que me refiro: sera que teve lugar, sera que ha lugar, sera que tal lugar se sustenta a partir do momento em que me engajo numa tal celebracao? O interessante e que, em certos casos, malgrado o carater invasor das ideias obsessivas, melhor dizendo, seu aspecto incapacitante, nao podemos absolutamente nos referir a psicose, e por uma razao que aparece aqui de imediato: porque o Nome-do-Pai na neurose obsessiva esta perfeitamente simbolizado - e ate mesmo excessivamente . Trata-se, se assim ouso me exprimir, de um excesso do qual ele sofre, a ponto de tornar-se um pouco real demais. Em todo caso, a partir do momento em que uma neurose obsessiva e construida como efeito, como consequencia de um recalcamento originario que, pelas razoes que tentei alinhar, encontra-se maltratado, entao ja nao e mais possivel falar-se de psicose. Mesmo que, por vezes, a facilidade se preste a isso. Sem duvida que em nossos dias alguem como o Homem dos Lobos seria imediatamente rotulado, sem maiores problemas, como psicotico. Ah, dir-se-a, sim, ele teve, como sabemos, um episodio, etc... Sera que esse episodio estava incluido nas premissas, ou teria sido um dos avatares de sua cura? Bem, eis ai uma questao. Mas, poderiamos prosseguir, e o episodio, esse episodio alucinatorio do dedo cortado, sera que nao teria ocorrido? - essa e, alias, se nao me engano, a analise que Lacan fez disso, ou seja, de que haveria um nucleo psicotico, como se exprime ele de modo ainda bastante metaforico. Mas, deixemos de lado o Homem dos Lobos; creio que o Homem dos Ratos em nossos dias, considerando-se todas as compulsoes que tinha, seria facilmente considerado como psicotico; e, como sabemos, foi Freud que, em clinica, introduziu a sintomatologia e especificacao da, neurose obsessiva. Qualquer que seja ela, entretanto, o jogo das metaforas so e possivel por ter havido esse recalcamento primordial; ou seja, cada significante metaforico, cada metafora, fala de que? Ela fala Dele. E Ele o referente, gracas a Ele ha metafora; e assim, qualquer que seja a metafora da qual possamos nos utilizar, e infalivelmente Ele que esta nao cessa de celebrar. Com respeito a algo que ouvi recentemente sobre a questao de saber a quem se endereca o poeta, poderiamos dizer, seguindo esse raciocinio: aquele a quem se endereca o poeta e, sem duvida, exatamente aquele de quem ele recebe sua propria mensagem, ou seja, o Pai morto, Aquele gracas a quem a metafora e possivel. A partir do fato de que metaforas sao possiveis gracas a esse recalcamento originario, podemos ir um pouco mais adiante, dizendo que, a partir dai, todas as metaforas de certa forma sao Nomes-do-Pai, se o que exponho e exato. Ha pouco, evoquei o fato de que a crianca, o significante crianca, era certamente um dos Nomes-do-Pai, mas, na verdade, ele pode ser nao-importa-que. Se digo "Mas que diabo!" ("Nom d'une pipe" no original. Esconjuro familiar que traduzimos por um equivalente em portugues. (N. da T.)), esta claro que isso deve ser ouvido de outra forma. Alias, nao apenas e um modo de esconjuro
para nao nomear o nome de Deus, isso todo mundo sabe, mas se digo "Mas que diabo!", todo mundo entende bem a que lugar me refiro, que lugar evoco nesse momento, em que lugar esse "Mas que diabo!" se apoia. Assim, Lacan, no final de seu percurso, nos dizia que Real, Simbolico e Imaginario eram os Nomes-do-Pai. Para concluir, enfatizarei que esta e uma subversao absolutamente essencial, porque os nomes aos quais nos referimos sao os efeitos de uma nominacao que atribuimos ao Pai, o Pai e o nomeante, o que faz com que nos movamos num mundo absolutamente balizado. Quero dizer que, quando encontramos um passaro cujo nome generico nao sabemos, pois ja nao se aprende mais esse tipo de coisa, nos o batizamos, nos o chamamos de passaro-qualquer-coisa; ele nao pertence a nenhuma especie mas sabemos que tem um nome, que e nomeado, que nao e uma besta inquietante. Suponhamos por outro lado que voces encontrem algum animal que nao consigam nomear pelo fato nao conseguirem aproxima-lo de qualquer outro ja existente: e nesse momento preciso que comecara a angustia; caso contrario, estaremos tranquilos, pois tudo esta nomeado pelo Pai. Na medida em que Real, Simbolico e Imaginario sao os Nomes-do-Pai, uma subversao aqui se opera; pois, a partir de entao, o Nome-do-Pai torna-se um efeito de seu proprio exercicio com relacao ao Real, Simbolico e Imaginario. Nao se va todavia dizer que sao eles que o nomeiam, pois nao possuem o dom da palavra, contrariamente ao que se supoe, a voz que se 1hes atribui. Nao se va atribuir voz ao Real, Simbolico e Imaginario; nao podemos fazer deles sujeitos, felizmente. Entretanto, podemos conceber como o significante paterno e um efeito produzido por esses nomes, Real, Simbolico e Imaginario, que justamente nos permitem ressituar a funcao. Afinal de contas, nos nos enderecamos em alguma suplica ao proprio Pai, mas Ele nao tera nada a dizer quanto a isso; Ele se contenta em nos prescrever o que temos a fazer: o dever de gozo, que nos e recomendado; quanto ao resto, nos que nos viremos. Assim, encerro, reafirmando o carater essencial da subversao que opera com essa possibilidade concernente ao Real, ao Simbolico e ao Imaginario, segundo a qual eles, por darem seu nome ao Pai, permitem situar ai a funcao, nos infligindo entao a questao de saber, igualmente, se sim ou nao, se e possivel se abster.
curso de Fonoaudiologia de Alagoas. "Quando a crianca nao fala: elaboracoes acerca da clinica com criancas que nao desenvolveram a fala" Fabiano Leirias - Psicologo, Mestre em Psicologia (UNICAP), Studio de Psicanalise. Dayse Costa - Psicologa, Mestre em Psicologia (UFAL), Studio de Psicanalise. 16h - MESA 6: "Trabalho infantil: isso nao e brincar de casinha" Marcela Doria Alvim - Procuradora do Trabalho da Procuradoria Regional de Trabalho da 23a Regiao, representante Regional da Coordinfancia - Coordenadoria de Combate ao Trabalho Infantil. Marcilene Monteiro Doria - Psicanalista membro do Centro de Estudos Freudianos do Recife e membro do Grupo de Estudos Freudianos de Maceio. "Aproximacoes para uma historia da Psicanalise com criancas em Maceio" Rosanny Moura Cavalcante - Psicologa, Mestranda em Psicologia (UFAL), Studio de Psicanalise. 17h - Coffee break 17h30 - MESA 7: "Autismo: curavel ou incuravel? O caso Andre" Rita Vasconcelos - Psicologa, Psicanalista, Doutora em Linguistica na area de Analise do Discurso (UFAL). "Um passeio pelas terras do nunca" Ana Silvia Espig Lang - Psicologa, Psicanalista, Analista-Membro da APPOA, Mestre em Educacao (UFRGS), Studio de Psicanalise. "Analise de criancas: pra que?" Charles Elias Lang - Analista-Membro da APPOA, Doutor em Psicologia Clinica (PUC/Sao Paulo), Professor Permanente no PPG / Psicologia da UFAL, Studio de Psicanalise. DIA 05/05/13 DOMINGO 9h - MESA 8: Luto e melancolia" Izael Martins - Studio de Psicanalise. "A interacao entre a mae deprimida e o bebe: consideracoes sobre a depressao pos-parto". Juliana Falcao - Psicologa, Mestre em Psicologia (UFAL), Studio de Psicanalise. Patricia Toia - Psicologa, Mestre em Psicologia (UFAL), Studio de Psicanalise 10h - MESA 9: "Ressonancias de um declinio: um dialogo entre psicanalise e educacao." Francisco Rafael Barbosa Caselli - Psicologo, Mestrando em Psicologia (UFAL), Studio de Psicanalise. "Consideracoes acerca do Trabalho em Grupo com Adolescentes." Cristiane Felix - Psicologa, Studio de Psicanalise. Renata Baraldi - Psicologa, Psicopedagoga institucional, Studio de Psicanalise. 11h - Conferencia "Do sujeito infantil ao infantil do sujeito: contra-tempos do desenvolvimento."Alfredo Jerusalinsky - Psicanalista, Analista-Membro da APPOA. Encerramento da Jornada - ALMOCO DE CONFRATERNIZACAO (Por adesao) Clique aqui para realizar sua inscricao
de todas as crencas.Uma vez percebida esta questao fundamental, Lacan conclui que, a fim de apreender os determinantes essenciais das psicoses, antes de tudo o investigador deve se interrogar acerca do modo pelo qual o psicotico usa a fala. A esta altura, tras a cena o entao ja conhecido recurso do esquema L da comunicacao, o qual mostra que o sujeito se fala com seu eu. A interacao entre os eus, ligados ao muro da linguagem, permite a comunicacao entre os sujeitos, embora sempre obstaculizada pelo registro imaginario, o da fala vazia. A fala plena, por outro lado, implica a comunicacao do sujeito ao Outro, o que vai exigir o ultrapassamento deste muro narcisico atraves do acesso a ordem simbolica. Neste contexto, Lacan dira que a fala plena conceito que posteriormente ira abandonar, na medida em que nunca ha, falando propriamente, fala plena, todas os dizeres sendo sempre marcados pela barra do recalque e da castracao implica o retorno, para o sujeito, de sua propria mensagem, vinda do Outro, sob forma invertida. O exemplo utilizado e o do "Voce e minha mulher", o qual, se consentido pelo Outro, ira fazer retornar para o sujeito o "Voce e o meu homem", ficando entao a cargo do Outro a confirmacao da mensagem do sujeito acerca de sua masculinidade. Essa fala plena, portanto, tras embutida a marca de um pacto simbolico entre sujeitos, e e justamente aquilo que ira marcar em Lacan sua diferenca essencial com relacao ao hegelianismo, em que o reconhecimento so pode advir dentro da dinamica dual, na qual a luta de morte por prestigio ira definir quem dominara, quem sera o Senhor e quem sera o escravo. A palavra, enquanto simbolo, distribui as posicoes e confere um lugar tanto a um quanto a outro, como vimos no exemplo da fala plena. Este esquema L servira a Lacan sobretudo para sustentar que a especificidade da psicose consiste em que nela o Outro esta excluido - o Outro no caso definido como tesouro dos significantes, como lugar da fala - isto e, falta o pacto simbolico, de forma que o sujeito neste caso ira identificar-se radicalmente com seu eu, assumindo uma forma de alienacao irredutivel, ocorrendo inclusive em muitos casos a autonomizacao do eu ideal enquanto duplo do sujeito, como vemos muito bem na sintomatologia da psicose, em que o eu ideal se poe a falar diante do sujeito que escuta vozes. Neste ponto e trazido o exemplo da jovem paranoica, que vivia praticamente reclusa com a mae, encerrada em um universo feminino avesso a intrusao do masculino. Esta paciente, ao passar pelo corredor de onde morava cruza com o desagradavel amante da vizinha, e ouve este proferir o termo "Porca", certamente dirigido a ela. Logo antes, a moca havia proferido "Eu venho do salsicheiro", de forma que a injuria do homem consistiu em uma reacao ao enunciado da moca. Este tipo de alucinacao auditiva, enunciada pelo outro imaginario, dentro do circuito dos eus, e tipico da psicose. Nesse ilustrativo exemplo, vemos a inversao do processo normal da fala, aquele que envolve os
dois registros, imaginario e simbolico. Aqui, o sujeito nao recebe, como seria de se esperar, sua mensagem do Outro, sob forma invertida; antes, e sua propria mensagem, diretamente, que ela recebe atraves do outro especular, como se este viesse nomear aquilo que a fala do sujeito apenas cercou. Eis a caracteristica do discurso psicotico, a saber, se e impossivel ao sujeito referir-se ao Outro a fim de localizar seu posicionamento no simbolico, resta cercar a area, como faz o psicotico, apresentando sua fala uma estrutura de alusao, modo indireto de falar do sujeito. A resposta "Porca" e a propria consequencia do enunciado anterior da paranoica, como mostra Lacan, na medida em que, afinal de contas, quem viria do salsicheiro senao um suino, partido em rodelas, corpo despadacado, disperso por um mundo que se vai em pedacos, imagem bastante adequada para descrever o drama de uma loucura que se aprofunda cada vez mais, uma vez dissolvido seu ponto de orientacao na ordem simbolica?Aprofundando a questao da demarcacao linguistica do fenomeno psicotico, Lacan tomara como ponto decisivo a incidencia de disturbios da linguagem nas psicoses. Se se fala de psicose, ele diz, entao ha que se demonstrar neste caso a existencia no sujeito de uma relacao diferenciada com a linguagem. Dois serao os exemplos quanto a esta questao. O primeiro trata de uma paciente com quem ele permaneceu mais de uma hora e meia em entrevista sem encontrar nada que diferenciasse de forma clara seu discurso daquele proprio a um sujeito em dificuldades com o seu meio. Apos todo o relato sobre as circunstancias em que ela se encontrava, a certa altura a moca faz saltar de seu discurso o termo "galopiner", um neologismo cuja incidencia, nota Lacan, assume um lugar de grande importancia na trama das elaboracoes da doente. Essa descoberta foi como deparar-se com uma outra lingua dentro da lingua usada pela paciente, e isso foi decisivo para assegurar a correcao do diagnostico de psicose paranoica neste caso. No segundo exemplo trata-se do caso Schreber, que sera tema de grande parte deste seminario, em uma releitura do texto freudiano acerca do juiz psicotico. Schreber demarca desde o inicio de seu livro a importancia que toma para ele a lingua falada pelos nervos de Deus, que se lhe apresenta atraves das vozes que escuta o dia inteiro. E a "lingua fundamental" ja citada no primeiro capitulo desta tese, uma especie mirabolante de dialeto do alemao antigo. Essa outra lingua, com caracteristicas gramaticais bem diferenciadas se torna a lingua do delirio schreberiano, embora ele fosse capaz de continuar a comunicar-se normalmente com seus semelhantes em alemao tradicional, o que nem sempre ocorre dentro da fenomenologia da psicose. Dois aspectos que atraem a atencao de Lacan neste fenomeno sao as intuicoes delirantes e as frases vazias que surgem a todo momento na mente de Schreber, e cuja insistencia parece contribuir para uma certa inercia significativa na fala delirante, as quais Lacan diz serem como "chumbo na malha" do discurso, o qual bem poderia ser, de outra forma, desenfreado, como costuma se dar no caso dos
acontece a sua volta.A fim de apreendermos que tipo de falha na estruturacao simbolica produz os efeitos que estivemos estudando mais acima, sera necessario fazer uma pausa na abordagem especificamente linguistica da questao psicotica e retomarmos propriamente a experiencia edipica, segundo a releitura lacaniana de Freud. Para Lacan, o Edipo freudiano e uma abordagem mitica daquilo que opera da ordem da estrutura. Sendo estrutural, o Edipo nao pode ser confundido com uma etapa ou uma fase, mas se trata, antes de tudo, de um momento constituinte da subjetividade, quando se decidem as linhas de forca que irao definir a arquitetura do psiquismo. No seminario 5 "As Formacoes do Inconsciente", de 1958, Lacan pensa o Edipo a partir de tres tempos logicos. No primeiro tempo, que coincide com o ultimo tempo do estadio do espelho, encontramos a crianca em uma relacao dual com a mae, na medida em que aquela, localizando especularmente aquilo que supoe ser a falta da mae, acredita poder adequar-se a imagem ideal capaz de responder pela demanda materna. Uma vez que a mae e um sujeito inserido no simbolico, sua falta sera, consequentemente, uma falta falica, e a crianca buscara, precisamente, ser o falo que falta a mae. Essa dinamica, e evidente, so pode ocorrer na condicao de que a crianca tenha sido previamente investida pela mae como objeto idealizado de seu desejo. O olhar desejante da mae e decisivo para a constituicao do estadio do espelho e a consequente identificacao falica da crianca. Dessa relacao dual primeira advem o segundo tempo, em que entra em cena um estranho, o pai, o qual surge para a crianca como um perturbador do gozo, alguem que e responsavel pelo desalojamento do filho com relacao a posicao de falo da mae. Para tanto, e preciso, evidentemente, que esta mae se situe como desejante em relacao a esse homem, o que vai pontuar para a crianca ao mesmo tempo que a mae e portadora de uma falta essencial, a qual o filho nao esta em condicoes de preencher, e que o pai tem uma relacao decisiva quanto a essa falta. Em uma palavra, esse segundo tempo tras a cena um pai que e situado como privador do falo materno, e que, por isso mesmo, e o verdadeiro detentor do atributo falico, o que sera suficiente para que a crianca o configure como todo-poderoso, figura do Pai imaginario, e que dele passe a temer destino semelhante ao sofrido pela mae, isto e, a castracao. Lacan e bastante enfatico quando frisa que o momento decisivo do Edipo se da para a crianca com relacao a apreensao da castracao da mae. Esse e o pivo que ira fazer instaurar a estrutura. Nesse momento fundamental, a crianca se ve diante de uma situacao muito parecida com a do psicotico, a saber, a experiencia de se deparar com um vazio, um furo no Outro, que se manifesta para ela sob a forma de um desejo materno enigmatico, posto que nao se deixa mais apreender nas malhas narcisicas do estadio do espelho. Esse e, certamente, um momento de grande
angustia, na medida em que esta crianca ja nao sabe mais o que o Outro quer dela, o que a coloca de fato diante da perplexidade angustiante. O remetimento que a mae promove em relacao ao pai, entretanto, ira configurar a saida para este impasse. O Pai imaginario, tiranico, sera portanto responsavel pela renuncia da crianca ao gozo incestuoso, o que marcara para esta sua castracao imaginaria. Momento de negativizacao do falo, em que a crianca se ve feminilizada diante deste Pai enquanto um macho poderoso contra o qual nao se poderia a principio competir. A dialetica, porem, nao cessa neste ponto, desembocando, logicamente, no terceiro tempo do Edipo, marcado sobretudo pela relacao da crianca ao pai. Neste ponto, a questao da angustia da primeira ira se resolver na medida em que o pai nao interdita somente o filho do gozo incestuoso com a mae, mas tambem impoe a esta a renuncia a demanda de reintegrar seu produto, isto e, a crianca. Por outro lado, nesta etapa o filho ira confrontar-se imaginariamente com esse Pai todo-poderoso, o qual sera assassinado simbolicamente, o que corresponde portanto a castracao tambem do pai. Esse pai morto, que Lacan retomara das reflexoes freudianas e nomeara Pai simbolico, sera responsavel pelo pacto edipico, atraves do qual entrara como doador, operando em relacao ao filho a transmissao falica, correspondente a identificacao viril do filho ao pai, cujo efeito sera o de retirar o menino da posicao feminilizada do segundo tempo, permitindo-lhe entao deixar a situacao de perplexidade e angustia anterior, uma vez que a versao paterna (pere version) ira fornecer a crianca uma possilibidade de se servir do significante falico a fim de fazer borda ao buraco no simbolico implicado no enigma do desejo materno. A esta complexa elaboracao simbolica corresponde o recalque originario, o qual tornara a crianca capaz de esquecer o Outro, que se tornara por isso mesmo silencioso, passando a constituir o inconsciente daquele sujeito, esclarecendo a afirmacao lacaniana segundo a qual o inconsciente e o discurso do Outro. Tambem como saldo desta dialetica, teremos a passagem, para a crianca, da posicao de ser o falo para te-lo. Neste processo, como se pode depreender, para poder ganhar e preciso antes perder, ou seja, e somente na medida em que o falo e primeiramente negativizado junto a crianca que esta podera, no momento posterior ser portadora do titulo que o positive. Lacan dira desta posicao que o sujeito entao "nao e sem te-lo". Uma boa ilustracao deste processo nos e fornecido pelo pequeno Hans, em sua segunda fantasia do bombeiro, o qual vem desatarrachar seu pipi para em seguida fornecer-lhe outro maior.A funcao do pai nesta trama elaborada que o Edipo apresenta sera nomeada por Lacan como sendo a metafora paterna. O pai e uma metafora, ele afirma, relendo a afirmacao freudiana segundo a qual o reconhecimento do pai corresponde a um ganho civilizatorio, embutindo necessariamente um ato de fe, uma sublimacao, na medida em que, se a mae e certissima, o pai, por sua vez, e sempre incerto, sendo preciso neste caso um ato de