explicacoes da missa exigidas pelo Conciliode Trento. Mesmo na liturgia renovada pelo Concilio Vaticano II permanecemrancos catequetico-explicativos, tais como os comentarios. Um grande entusiasmo marcou a acolhida da Reforma Conciliar (liturgia emlingua vernacula, simplificacao das celebracoes, centralidade do MisterioPascal etc), sobretudo pela facilitacao a participacao externa. Entretanto coma deficiente formacao liturgica nos seminarios e a insuficiente reciclagem doclero, (...) no culto, infiltrava-se o desprezo pelas rubricas indispensaveis enovo rubricismo, na execucao material dos ritos e no uso servil dos folhetos.[310] Nao era sem motivo que o Concilio ja insistiana formacao liturgica para possibilitar a compreensao teologica da liturgia e aparticipacao total. Entretanto o que se constata e quando se cai nos extremosdo neo-rubricismo ou da improvisacao arbitraria, a disposicao interior dosfieis acaba sendo desmotivada, gerando uma apatia celebrativa. Tudo isto querdizer tambem que aquela primeira fase, a da formacao da disposicao, entrou emestagnacao e, por conseguinte, as motivacoes tambem arrefeceram.A analise da monicao liturgica sob uma perspectiva motivacional noslevara a verificar como ocorre o processo da motivacao. Isso nos ajudara ainvestir, cada vez mais, no estilo de comportamento motivacional, a fim de quea liturgia seja eficaz, com seus participantes bem dispostos a viver com a maisreta intencao o Misterio celebrado (cf. SC 11). 2. A MonicaoAntes do mais, e preciso frisar que a monicao e um elemento liturgico.Isto quer dizer que ela nao esta a servico da racionalidade explicativa, comoos comentarios que pretendem explicar a missa, mas e um convite ao fiel para sedispor inteiramente a entrar no Misterio celebrado, privilegiando a dimensaosimbolica da liturgia. Atitudes externas, gestos, cantos e respostas rituais, sao necessarios aparticipacao na sua dimensao externa, mas nao basta. E preciso fazer com que ofiel penetre profundamente na oracao e na compreensao dos ritos. As monicoescontribuem muito para criar ou manter um ambiente de oracao e de recolhimento.[311] A monicao (de monere = admoestar,estimular): e um convite a prece. As monicoes sao formulas como Oremos,Orai, irmaos, Coracoes ao alto, etc. [312]Outras intervencoes, feitas pelo sacerdote ou comentador, se dirigem aos fieiscomo exortacoes para melhor os introduzir na celebracao e bem dispo-los asegui-la, compreende-la e vive-la. E da natureza das exortacoes ou monicoesserem sobrias, claras e preparadas com cuidado.[313] Na Antiguidade eram os diaconosincumbidos de indicar ao povo as atitudes por meio monicoes ou proclamacoes queainda permanecem na liturgia (por exemplo, flectamusgenua, levate, ite missa est etc.). Tais monicoes tambem podiam ser, comono rito galicano, uma exortacao dirigida ao povo antes de uma oracao de bencao.Nessa exortacao se expoe o conteudo da oracao de bencao. Esse modo de combinardidascalias, exortacoes e oracoes na composicao ritual-pontifical foi depoislargamente empregado pelos liturgistas do periodo carolingio.[314] Nas liturgias latinas, de modogeral, acabou sendo o presidente quem convida o povo a oracao. Em certasocasioes, monicoes mais desenvolvidas sao dirigidas pelo bispo, como nasordenacoes, na consagracao de uma igreja, de um altar etc. Na maior parte dasvezes, porem, o convite se reduziu a esta simples palavra: oremos. Aliturgia gaulesa propunha uma monicao do celebrante antes de cada oracaosacerdotal: uma delas, mais desenvolvida, era quase uma catequese sobre a festado dia.[315] Nooriente permaneceu o costume do