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ain gente um super " OOOOOOOOOOOOOI *-------* \O/ s2 " para voces meus amores (: como eu ja contei na postagem de ontem , eu vou me mudar mais ainda estamos vendo , fazendo planos & emfim (: eu to mt mt ansiosa & inclusive estou fazendo meus planos tambem (: eu estou doida doida doida completamente doida pelo meu quarto novo \O/ meew ' qq ansiosidade (: claro , vendo tttodos aqeles videos de qartttos NOOOOOOOOOOOOOOOOSSA fiqei mt mt loca :S emfim e so isso mesmo , um super " BEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEIJO *---* \O/ s2 " rs , & uma otima noite s2 oooi pissuiinhA's tudo boom ? Espero qq siim (: , entttao eu nunca mais postttei nada por falta do qq digittar KKKKKKKK af seila , vou falar algumas novidades > Esqecii oo M* , agr nao gosttto de ninguem (: , tA chegandO a horA de mim me mudar (: e eu vou ter 1 quarto so pra mim , todinho lilas & rosa cheio de coisas fofas como eu smp quis e esse simples video fez a vontade desse sonho se realizar cada vez mais (: olhem ai e tenham uma ideia de como vao qerer seu quarto [ meninas que ainda nao tem um quarto lindo ]http://www.youtube.com/watch?v=AeyfqbSi96s&feature=plcpnossa lindo dms *-------* omg qq quartttto \z entttao , contttinuando as noviS : talvez vou ganhar meu not quando me mudar , nossa minha casa vai ficar mais perto da escola & pa ain gente e er so isso neah ? Por essa , so tem isso logo menos mais postagens com mais novis (: tchau beijao s2 Meu nivel de timidez: Nivel de juizo: Chance de ser rico : Quantas pessoas estao afim de mim : Meu maior defeito : Onde vou encontrar o meu amor *--* : Meu nivel de safadeza : Porsentagem de pegada : Oque meu filho vai ser : Oke fazer na escola : Que dia eu vou me casar : afs' KKKKKKKKKKK ; amei s2' aiiiiiiiiin man acho qe vou dar uma atualizada aki no BDL pk ta foda neh ? Vou mudar o plano de fundo postar mais akee man pk ta mt mt chato nn tem nada pra fazer nesse frio do karalho acho qe vou ver uns assuntos mais legaizinhos pra postar doke ffica improvizando kkkkk' af nessa merda ttudo eu qe invento por exemplo : as frases ' aai aai vamo comeca ;] No dia 27 de novembro, na comunidade do Carlos Chagas, tivemos a procissao de missa solene em honra a Virgem das Gracas. Mais fotos em: www.facebook.com/pg/matriznsperpetuosocorro/photos/?tab=album&album_id=659370960892881 Neste dia 2 de novembro, realizamos na Matriz a minha em memoria aos fieis defuntos.(Fotos: Felipe Poggianella)Mais fotos em: www.facebook.com/pg/matriznsperpetuosocorro/photos/?tab=album&album_id=643216899174954 Sob a presidencia de nosso paroco, Frei Carlos Charles, ocorreu no dia 25/12 as 19:00 horas na matriz a Solene Eucaristia de Natal, que marca o nascimento do Menino Jesus em Belem, no mesmo ocorreu outras duas missas uma em Sao Joao as 09:00 horas e outra em Carlos Chagas as 10:00 horas. Traga seu grupo jovem, venha participar conosco e
o conhecimento (como visao de Deus) e o meio mais adequado para alcancar o fim ultimo.Por este acento intelectualista,aproxima-se de Aristoteles.Na sua doutrina politico-social, atem-se a tese do ser humano como ser social ou politico, e, ao referir-se as diversas formas de governo, inclina-se para uma monarquia moderada, ainda que considere que todo o poder derive de Deus e o poder supremo caiba a Igreja.TODAS AS IMAGENS FORAM RETIRADAS DA INTERNET - GOOGLE IMAGENSBIBLIOGRAFIADUBY, George .Heloisa, Isolda e outras damas no seculo XII. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1995.http://www.historiadomundo.com.br/idade-...http:// www.mundodosfilosofos.com.brFilmes:TITULO DO FILME: O NOME DA ROSA (The Name of the Rose, ALE/FRA/ITA 1986) DIRECAO: Jean Jacques AnnaudELENCO: Sean Conery, F. Murray Abraham, Cristian Slater. 130 min, Globo VideoTITULO ORIGINAL: THE MAGDALENE SISTERS Tempo de Duracao: 119 minutos Ano de Lancamento (Inglaterra): 2002 Site Oficial: www.miramax.com/the_magdalene_sisters Distribuicao: Miramax Films / Europa Filmes Direcao: Peter Mullan Producao: Frances Higson Titulo: EM NOME DE DEUSTitulo Original: Stealing HeavenGenero: Drama, RomanceDuracao: 108 miNAno: 1988Direcao: Clive Donner
de morte que nos, antecipando, pedimos emprestado com o objectivo de renovar a vida devastada no dia anterior. E um emprestimo pedido a morte. O sono endivida-se perante a morte para conservar a vida.A condicao para ser sabio e viver num mundo de loucos.Nao contem a nocao de dever mas a nocao de renuncia. Schopenhauer propoe uma santidade crista que e meio caminho para o nirvana hindu. No homem a vontade e algo de que ele tem consciencia como vontade de viver e ao mesmo tempo consciencia de permanente insatisfacao com o que ele e (segundo conhecimento, depois do conhecimento da vontade, e o da sua insatisfacao) com o que faz, de modo que a unica salvacao e a superacao da vontade de viver.A unica salvacao definitiva e a superacao da vontade de viver. Para anular a vontade: a renuncia, como fazem os santos, e o nirvana da filosofia hindu (budismo e bramanismo).A vontade e constante dor.Isto faz que a sua filosofia seja um rigoroso pessimismo. Friedrich Nietzsche vida15 de outubro de 1844 em Rocken, localidade proxima a Leipzig. Karl Ludwig, seu pai, pessoa culta e delicada, e seus dois avos eram pastores protestantes. Em 1849, seu pai e seu irmao faleceram, cresceu, em companhia da mae, duas tias e da avo. Crianca feliz, modelo, docil e leal, seus colegas de escola o chamavam "pequeno pastor". Em 1858, escola de Pforta, afasta-se do cristianismo devido a influencia academicas. Excelente aluno em grego, dedicou-se a filosofia. A partir de O Mundo como Vontade e Representacao, de Schopenhauer (1788-1860).Em 1867, foi chamado para prestar o servico militar, mas teve um acidente. Voltou entao aos estudos na cidade de Leipzig. amizade com Richard Wagner (1813-1883) Em 1871, publicou O Nascimento da Tragedia.Terminada a licenca da universidade para que tratasse da saude em 1880, publicou O Andarilho e sua Sombra: um ano depois apareceu Aurora, com a qual se empenhou "numa luta contra a moral da auto-renuncia". Durante o verao de 1881, Nietzsche residiu em Haute-Engandine, onde teve a intuicao de O Eterno Retorno.Em 1882, propos-lhe casamento e foi recusado, mas Lou Andreas Salome desejou continuar sua amiga e discipula. No outono de 1883 voltou para a Alemanha residindo em Naumburg, com da mae e da irma.Depois de 1888, Nietzsche passou a escrever cartas estranhas. Acabou sendo internado em Basileia, onde foi diagnosticada uma "paralisia progressiva".Nietzsche faleceu em Weimar, a 25 de agosto de 1900.Friedrich Nietzsche o alem do homemNa sua Filosofia ha uma interpretacao que conduz da dissolucao da metafisica a etica do amor fati. A sua Filosofia, mormente a que se inicia com Assim falava Zaratustra, tem como questao central a construcao de uma etica apresentada, nesse livro, como etica do amor fati. Os temas que constituem a vertente positiva do seu pensamento vontade de potencia, eterno retorno e alem-do-homem inter-relacionam-se a partir da perspectiva dessa etica que requer, como condicionante de sua compreensao, a superacao da metafisica. O movel condutor de suas analises esta determinado pela afirmacao incondicional da vida e e nessa afirmacao que julgamos encontrar elementos para sustentar a hipotese da
as sociedades indigenassobre a musica popular brasileirasobre a musica caicara.TODAS AS IMAGENS RETIRADAS DA INTERNET - GOOGLE IMAGENSBIBLIOGRAFIA COMPLEMENTARDA MATTA, Roberto. O que faz o brasil, Brasil? A questao da Identidade. In: ________ O que faz o brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Rocco, 1991, p. 11-20.CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. O que e isso que chamamos antropologia brasileira? In:________ Sobre o pensamento antropologico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro/MCT/CNPq, 1988, p. 109-128.PEIRANO, Mariza. Os antropologos e suas linhagens. In: Revista Brasileira de Ciencias Sociais, no 16, julho de 1991, p. 43-50.SCHWARZ, Lilia. Entre Homens de Sciencia In: O Espetaculo das Racas: Cientistas, Instituicoes e Questao Racial no Brasil 18701930. Sao Paulo: Cia das Letras, 1993. p. 23-42 (e notas p.251-254).SCHWARZ, Lilia. Os museus etnograficos brasileiros: Polvo e povo, molusco tambem e gente. In:O Espetaculo das Racas: Cientistas, Instituicoes e Questao Racial no Brasil 18701930. Sao Paulo:Cia das Letras, 1993. p. 67-98 (e notas p. 257-259).CORREA, Mariza. Traficantes do Excentrico: os antropologos no Brasil dos anos 30 aos anos 60. In: Revista Brasileira de Ciencias Sociais, no 6, fevereiro de 1988, p. 79-96.PEIXOTO, Fernanda. Franceses e norte-americanos nas ciencias sociais brasileiras (1930-1960). In: Revista Brasileira de Ciencias Sociais . V. 1. Sao Paulo: Sumare/FAPESP, 1989, p. 477-531.PEIRANO, Mariza. O Pluralismo de Antonio Candido In: ________ . Uma Antropologia no Plural. Brasilia: Ed. UnB, 1991, p. 25-49.PEIRANO, Mariza. A Antropologia de Florestan Fernandes In: ________ . Uma Antropologia noPlural . Brasilia: Ed. UnB, 1991, p. 51-84.CORREA, Mariza. A Antropologia no Brasil (1960-1980) In: Historia das Ciencias Sociais no Brasil. V. 2, Sao Paulo: Sumare/FAPESP, 1995, p. 25-106.RIBEIRO, Darcy. Antropologia ou a teoria do bombardeio de Berlim & DAMATTA, Roberto . Aantropologia brasileira em questao: carta aberta a Darcy Ribeiro & RIBEIRO, Darcy . Por uma antropologia melhor e mais nossa . In: Revista Civilizacao Brasileira.RUBIM, Christina. Um pedaco de nossa historia: historiografia da antropologia brasileira In: BIB Boletim Informativo e Bibliografico em Ciencias Sociais, Rio de Janeiro, ANPOCS, no 44, 2o semestre de 1997, p. 31-72.
seus membros, a sociedade entraria em colapso. Sem a exigencia de as pessoas cumprirem as suas promessas, nao poderia haver divisao do trabalho os trabalhadores nao acreditariam que seriam pagos, os distribuidores nao poderiam confiar nos acordos com os fornecedores, e assim por diante e a economia entraria em colapso. Nao haveria comercio, construcao civil, agricultura, ou medicina. Sem a protecao contra assaltos, homicidios e roubos, ninguem se sentiria seguro. Todos estariam em alerta constante relativamente aos outros, e a cooperacao social seria impossivel.Assim, para obter os beneficios da vida social, temos de celebrar um contrato uns com os outros, em que cada um de nos concorda em obedecer as regras que este estabelece, desde que os outros tambem o facam. Este "contrato social" e a base da moralidade. Logo, a moralidade pode ser entendida como o conjunto de regras que pessoas racionais consentem em obedecer, para seu beneficio mutuo, desde que as outras pessoas tambem o facam. ETICA DE ESPINOSAA Etica de Espinosa comeca por demonstrar algumas definicoes que preparam a de Deus, ou seja, prepara a definicao de causa de si, de substancia, de atributo e de modo. A estas se acrescentarao a definicao de liberdade e eternidade.Partindo do axioma 1 que se segue ao enunciadoTudo o que existe, existe em si ou noutra coisa. Diz-se noutra coisa ( in alio ) tudo o que nao pode existir de outro modo que nao seja como atributo de um sujeito, a titulo de qualidade ou de quantidade, de maneira de ser em geral; e dito ( in se ) o que so pode ser sujeito e nunca atributo, o que nao e uma maneira de ser, mas propriamente um ser (um homem, uma pedra e nao a cor ou o movimento).Os outros atributos ou maneiras de ser, qualidades ou afeccoesEspinosa denominou modos.Espinosa considera a extensao e o pensamento como dois atributos da unica substancia.A nocao de substancia so se aplica propriamente a Deus, ao ser que existe por si proprio ( ens a se ).No entanto, como entre coisas criadas ha motivo para distinguir os seres e as maneiras de ser, entao designa-se ordinariamente sob o nome de substancia, em oposicao ao atributo ou acidente, o qual so pode existir num sujeito ( in alio ), o proprio sujeito, que nao existe noutra coisa, mas em si ( in se ).Assim sendo, a nocao "espinosista" de substancia resulta da rejeicao desta ambiguidade, ou seja, para Espinosa nao existe ens in se , ou ser em si, mas so o ser por si ( ens a se ). ETICA DE ESPINOSAETICA que fundamenta as relacoes afetivas do homem.Em seu campo ativo ou mesmo passional.Esse vies tem seus pressupostos em uma definicao de substancia que recusa qualquer trancendencia divina, nivelando qualitativamente Deus e seus modos, entre eles o proprio homem.Essa relacao de conveniencia e uma passagem teorica pelos encontros que envolvem a essencia ou natureza do homem, ja entendido como expressao necessaria da essencia de uma substancia unica e eterna.A relacao de conveniencia se da necessariamente na forma de alegria, aumento da potencia
de agir e de pensar do homem, que tem no proprio homem o que mais lhe convem.A constituicao que determina o aumento ou a diminuicao da potencia do homem e a essencia desse homem, sempre singular, o que por si so impede uma etica normativa, caso seja possivel uma etica normativa;contudo, trata-se de uma unica natureza, que se manifesta em seus modos por meio de seus atributos tambem eternos e necessarios.Ha, entao, relacoes especificas que nao se podem dar na forma de inconveniencia, como entre dois homens guiados pela razao,porque a racionalidade segue toda a necessidade da natureza, e a medida em que conhecemos melhor percebemos a necessidade absoluta determinada pelas leis eternas da natureza.Dois homens guiados pela razao sao dois homens que vislumbram tal necessidade e que se reconhecem como semelhantes, dada toda uma ontologia da imanencia pressuposta nessa analise.Aqui, os homens se aproximam nao por retidao moral ou alguma ordem extrinseca ao desejo, mas apenas pelo reconhecimento da necessidade e para ampliar sua potencia,a forca de existir, o que e o proprio desejo. ETICA EM MAQUIAVELA etica em Maquiavel se contrapoe a etica crista herdada por ele da Idade Media.Para a etica crista, as atitudes dos governantes e os Estados em si estavam subordinados a uma lei superior e a vida humana destinava-se a salvacao da alma. Com Maquiavel a finalidade das acoes dos governantes passa a ser a manutencao da patria e o bem geral da comunidade, nao o proprio, de forma que uma atitude nao pode ser chamada de boa ou ma a nao ser sob uma perspectiva historica.Reside ai um ponto de critica ao pensamento maquiavelico, pois com essa justificativa, o Estado pode praticar todo tipo de violencia, seja aos seus cidadaos, seja a outros Estados.Ao mesmo tempo, o julgamento posterior de uma atitude que parecia boa, pode mostra-la ma.ETICA EM MAQUIAVELPara ele, a natureza humana seria essencialmente ma e os seres humanos quereriam obter os maximos ganhos a partir do menor esforco, apenas fazendo o bem quando forcados a isso.A natureza humana tambem nao se alteraria ao longo da historia fazendo com que seus contemporaneos agissem da mesma maneira que os antigos romanos e que a historia dessa e de outras civilizacoes servissem de exemplo.Falta-lhe um senso das mudancas historicas.Como consequencia acha inutil imaginar Estados utopicos, visto que nunca antes postos em pratica e prefere pensar no real.Sem querer com isso dizer que os seres humanos ajam sempre de forma ma, pois isso causaria o fim da sociedade, baseada em um acordo entre os cidadaos.Ele quer dizer que o governante nao pode esperar o melhor dos homens ou que estes ajam segundo o que se espera deles.ETICA NAS TEORIAS UTOPICASUtopia nunca foi panaceia.Tampouco e capaz de funcionar como lenitivo para as dores do mundo.Acontece que sua dimensao onirica acabou por transforma-la nao raro em sinonimo de porvir venturoso, de algo bom ou inalcancavel a se concretizar.Foi farta a sua apropriacao indebita, na maioria das vezes ao longo da historia por parte de lideres politicos, intelectuais, religiosos e toda sorte de aventureiros.A tal ponto que recebeu a
a propriedade privada e a criar direitos contra os demais. "O primeiro que cercou um pedaco de terra e se atreveu a dizer que esta terra me pertence e encontrou gente simploria para crer nele, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil. Quantos crimes, quantos horrores e guerras, quantas miserias e violencia se teria poupado o genero humano, se alguem, arrancando os postes de cerca e fechando os buracos, houvesse exclamado a seus semelhantes: guardai-vos de escutar a este impostor! Estareis perdidos se olvidardes que os frutos pertencem a todos e a terra a ninguem". ETICA EM MONTESQUIEU"A sinceridade exige um exercicio incansavel. E neste territorio que se situa o Elogio da Sinceridade, na conviccao de que e dificil aprender a viver, privada e publicamente, sob o signo da sinceridade. A conviccao de que sabemos algo acerca de nos e uma certeza va, mais uma estrategia de defesa do que uma confissao de pura e candida inocencia. Os homens vivem escravos da necessidade de disfarcarem os sentimentos. A tirania exerce-se no amago do individuo, iludindo a sinceridade enquanto virtude basica da vida em comunidade. E deste modo que nos tornamos complacentes e fazemos disso um sistema de vida. Neste engano generalizado, onde se assume a baixeza e o fingimento como virtudes. enganamo-nos e felicitamo-nos, sob o pretexto de que e isso que todos fazem. Montesquieu propoe uma reinvencao da etica, como se a liberdade e a verdade residissem inteiras na forca da sinceridade.A etica esta intimamente ligada a busca da Democracia, cidadania e conhecimento das leis para respeito a patria.ETICA KANTIANAA etica kantiana esta centrada na nocao de dever.Parte das ideias da vontade e do deverconclui entao pela liberdade do homem,cujo conceito nao pode ser definido cientificamente, mas que tem de ser postulado sempre, sob pena de o homem se rebaixar a um simples ser da natureza.Kant tambem reflete, e claro, sobre a felicidade e sobre a virtude, mas sempre em funcao do conceito de dever.E famosa, na obra de Kant, sua formulacao do chamadoimperativo categoricoAge de tal modo que a maxima da tua vontade pos-sa valer sempre ao mesmo tempo como principio de uma legislacao universal.Kant reconhece que esta e apenas uma formula, porem ele, que gostava tanto das ciencias e que nao tinha a intencao de criar uma nova moral, estava apenas preocupado em fornecer-nos uma forma segura de agir.Sua etica e, pois, formal, - alguns ate dirao formalista. ETICA KANTIANAOra, o nosso pensador alemao, com seu imperativo categorico, nos forneceu, na pratica, um criterio para o agir moral.Se queres agir moralmente, (isto e, para Kant, racionalmente,) - o que alias tu tens de fazer - age entao de uma maneira realmente universalizavel.Pois aqui esta o segredo da etica kantiana:A universalizacao das nossas maximas (em si subjetivas) e o criterio.A moral kantiana, de certo modo, tambem pressupoe um conceito de homem, como um ser racional que nao e simplesmente racional.Portanto, um ser livre, mas ao mesmo tempo atrapalhado por inclinacoes sensiveis, que ocasionam que o agir bom se apresente a ele como uma obrigacao, como uma certa coacao, que a
consciencia disto: portanto, o Estado nao e uma uniao que seja contraida pelo arbitrio dos individuos.Em termos juridicos, poder-se-ia dizer que Hegel somente reconhece validade a categoria de contrato no ambito do direito privado, sendo que sua transposicao para a esfera do direito publico se lhe apresenta como uma transposicao indevida e ilegitima.ETICA HEGELIANAPor fimA totalidade etica, na medida em que se identifica com a vida de um povo, e um momento da historia universal, ou seja, e um evento historico, e nao uma mera construcao abstrata do pensamento.Segundo Hegel, o nocao de "estado de natureza" enquanto estado pre-politico e pre-juridico, apresenta-se destituida de qualquer sentido teorico e pratico, uma vez que "a sociedade e a condicao em que, unicamente, o direito tem sua realidade" (I Enc., 502).Atacando a ideia jusnaturalista de "estado de natureza", Hegel tambem ataca a doutrina dos direitos do homem como direitos naturais preexistentes a sociedade.TODAS AS IMAGENS RETIRADAS DA INTERNET - GOOGLE IMAGENSBIBLIOGRAFIAAbbagnano N. Dicionario de Filosofia. Sao Paulo: Mestre Jou, 1970:519.Almeida, Aires e Murcho, Desiderio (et. al.), A Arte de Pensar - Filosofia 10o ano, Lisboa, Platano Editora2005, 1a edicao. Espinosa, Ethica: [trad. port.: Etica, Lisboa, Relogio dAgua]Kant E. Fundamentos da metafisica dos costumes. Rio de Janeiro: Ediouro, sd:70-1,79.Rachels, James, Elementos Basicos de Filosofia Moral, Lisboa, Gradiva, 2003. Warburton, Nigel, Elementos Basicos de Filosofia, Lisboa, Gradiva, 1998, 1a edicao.
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