contexto do pensamentomedieval, o riso corresponde a felicidade das coisas terrenas e passageiras,que fazia com que o homem esquecesse sua missao e se opoe a verdadeirafelicidade, aquela que atingia sua maior realizacao apos a morte. O risivel,portanto, era proibido porque fazia parte do discurso superficial e inutil, deque o homem devia prestar contas no juizo final.O pensamento moderno sobre o riso: Ocomico nas teorias de Michael Bakhtin e do Frances Henri BergsonMichael Bakhtin (2013), ao analisar aobra de Francois Rabelais, demonstra que o tom serio e exclusivo do risocaracterizava apenas a cultura medieval oficial. Segundo ele O riso tinhasido expurgado do culto religioso, do cerimonial feudal, da etiqueta e de todosos generos da ideologia elevada. Seus estudos ainda reforcam que a riquissimacultura popular do riso na idade media viveu e desenvolveu-se fora da esferaoficial da ideologia e da literatura elevada.Segundo Bakhtin (2013), durante mil anoso riso existia apenas como manifestacao extraoficial entre as camadas populares,mas no Renascimento passa a ser incorporado a alta tecnica literaria atraves deescritores como Shakespeare, Boccaccio, Cervantes e Rabelais.Posteriormente, nos seculos XVII e XVIII,o riso, mesmo livre das questoes teologicas, estava muito ligado ao pensamentomedieval. O filosofo se referia a fenomenos negativos tipicos da vida socialcreditados a epoca. No pensamento dos seculos XVII e XVIII O que e essencialnao pode ser comico; a historia e os homens que encaram (reis, chefes deexercitos, herois). Para a epoca, O dominio do comico e restrito e especifico(vicios dos individuos e da sociedade); nao se pode exprimir na linguagem doriso a verdade primordial sobre o mundo e o homem. Nessa concepcao assim comona medieval apenas o tom serio e adequado. Na literatura se atribui ao riso um lugar entre osgeneros menores, que descrevem a vida de individuos ou dos estratos mais baixosda sociedade; o riso e um divertimento ligeiro, ou especie de castigo util quea sociedade usa para os seres inferiores e corrompidos. (BACKTHIN, 2013).Esseapanhado historico permite-nos encontrar uma explicacao moderna sobre o Riso.Dentro desse contexto, as contribuicoes do proprio Bakhtin, aliadas a de outrospensadores do seculo XX como o Frances Henri Bergson, abrem caminhos paracompreensao desse assunto.Bakhtin(2013), ao apresentar o riso dentro do contexto das camadas populares na idademedia e no Renascimento, aponta os folguedos e as manifestacoes carnavalescascomo formas nao oficiais do riso em que povo e representado o que rompe com aordem representativa dos reis, chefes de exercitos que intencionam perpetuarritos e valores da sociedade feudal. Nas contribuicoes de D'angeli e Paduano (2007), o comico,em Bakhtin, nada mais e do que linguagem da praca publica e exprime umaconcepcao carnavalesca do mundo: A oposicao entre cultura popular entre ecultura dominante e vista por Bakhtin em especial na festa do carnaval, deorigem medieval, que inverte os comportamentos e as hierarquias usuais e, emuma antitese aos ritos serios e religiosos, (D'ANGELI e PADUANO, 2007).SeBakhtin procurou reconhecer que o riso, oriundo das manifestacoes popularesmedievais, tinha uma significacao positiva,regeneradora e criadora, na teoria de Bergson (1983), nota-se uma distincao que ofilosofo faz entre o riso e o comico. Nessa distincao, o riso associa-se arecuperacao de valores e do equilibrio social, enquanto o comico representa,o