Presbiteriano de Campinas. Apesar de ter apresentado pela primeira vez teologos importantes como Dietrich Bonhoeffer e Paul Lehmann aos seus estudantes brasileiros, dizia, nos seus exames: "eu nao quero saber o que Tillich disse, ou o que Lehmann disse. Eu quero saber o que voce pensa, e que sentido pode fazer alguma coisa que eles disseram para a realidade brasileira, para os problemas que voces estao enfrentando aqui na realidade urbana e industrial de Campinas." Ai ele dizia que se eles quisessem mesmo aprender teologia deveriam ir trabalhar nos patios das fabricas, se filiar aos sindicatos, participar da vida do povo. Dali nasceram os primeiros experimentos brasileiros dentro dos moldes do que viriam a ser as comunidades eclesiais de base a partir da decada de sessenta. Tanto a TL como a Teologia da Missao Integral surgiram da compreensao de que a revelacao de Deus se da no contexto da historia; que a interpretacao das Escrituras nao pode acontecer de forma abstrata e que as ferramentas de interpretacao nao sao universais; que a forma do Evangelho se manifestar na America Latina nao e a mesma que se deu no contexto norte-americano ou europeu, e que, portanto, suas interpretacoes biblico-teologicas nao podem ser universalizadas. Alguns teologos catolicos, seguindo o Vaticano II, usaram uma palavra italiana para falar sobre isso: aggiornamento, que se referia a uma adaptacao, uma nova apresentacao dos principios catolicos ao mundo atual. Os protestantes, ligados a missao integral falaram mais de contextualizacao, da consideracao da cultura, do contexto socio-historico-cultural na interpretacao biblica e na vivencia e propagacao do evangelho. Tanto a TL como a Teologia da Missao Integral, como nos lembrou Rene Padilla ontem a noite, se afirmaram como teologias inacabadas, em construcao continua. E nao poderia ser diferente, pois essas teologias afirmam sua contextualidade, nao tendo pretensao universal. Aqui, erram mais uma vez os que se precipitam em declarar a morte da teologia da libertacao, pois ao analisa-la como se ela fosse um corpo dogmatico, fechado, completo, abordam seus temas classicos, sem perceber os desenvolvimentos posteriores, suas transformacoes e multiplicacoes, inclusive sob formas ja nao identificadas como sendo Teologia da Libertacao.Sendo assim, congressos e encontros como esse sao muito importantes para o desenvolvimento dessas teologias contextuais. Se entendemos a necessidade e a realidade da transformacao inerente ao nosso teologar, precisamos nos dar conta do que esta se passando. Esse e o papel da linguagem teologica: ler e interpretar o livro da vida, como nos lembra Carlos Mesters. Ganharemos mais aqui se nos desarmarmos e pararmos para ouvir com mais atencao uns aos outros. Esse nao e um encontro da academia. Esse e um encontro da igreja. Todos os teologos e teologas aqui tem jornada dupla de trabalho, mesmo os que ensinam nas universidades e nos seminarios. Sao todos homens e mulheres engajados na realidade eclesiastica e na luta solidaria pela construcao do Reino, ou dos sinais do Reino de Justica--como preferirem dizer. Diferentemente dos encontros, por exemplo, da Academia Americana de Religiao, onde ouvimos teses brilhantes de professores e professoras renomados que nunca tiraram a bunda da confortavel poltrona de