a verdade e a moral, criando um mecanismo compensatorio dos fracos, que nada mais e que um instrumento de sujeicao cultural e disciplinar, o qual atua atraves da tirania das leis (Ib. 188, pp. 87-89 e 198, p. 96). Mas, nao faz isso sem antes afirmar que a questao nao e o juizo de valor constituir em si uma objecao, mas sim em que medida ele promove ou conserva a vida (ib. 4, p.11) . O temor e o pai da moral, e em nome do amor ao proximo se estabeleceram juizos de valor moral que representam verdadeiramente o temor ao proximo. Os impulsos considerados fortes e perigosos, o espirito empreendedor, a sede de vinganca, a astucia, a rapacidade, a ansia de dominio, que Nietzsche afirma que ate entao deveriam ser nao apenas considerados socialmente uteis, mas cultivados e cultuados, foram sendo estigmatizados, pois sentidos cada vez mais na sua periculosidade, faltando-lhes canais de escoamento. O instinto de rebanho passou a identificar em tudo o que ergue o individuo acima do rebanho e infunde temor, o mau, o reprovavel, enaltecendo a mediocridade dos desejos (ib. 201, pp. 99-100): Moral e hoje, na Europa, moral de animal de rebanho (ib. 202, p. 101). Nietzsche, enfim, acusa os valores da sociedade democratica como valores de decadence, que diminuem e mediocrizam o homem, apontando na transvaloracao e reversao dos valores a sua esperanca:Ensinar o homem o futuro do homem como sua vontade, dependente de uma vontade humana, e preparar grandes empresas e tentativas globais de disciplinacao e cultivo, para desse modo por um fim a esse pavoroso dominio do acaso e do absurdo que ate o momento se chamou historia [...] para isto sera necessaria, algum dia, uma nova especie de filosofos e comandantes [...] uma tresvaloracao dos valores, sob cuja nova pressao e novo martelo uma consciencia se tornaria bronzea (ib. 203, p. 103).2.2 RAZAO VERSUS INSTINTOSSeguindo a proposta de Nietzsche, identificamos em sua filosofia a analise das motivacoes inconscientes e das forcas que movem a vontade humana:[...] o instinto e a mais inteligente das especies de inteligencia ate agora descobertas.(ABM, 218, p. 125)A maior parte de nossa atividade intelectual acontece inconscientemente, sem serpercebida por nos; [...] o pensamento consciente [...] e o mais fraco. [...] a conscienciapode ser considerada secundaria, quase indiferente e superflua, provavelmente destinadaa desaparecer e a ser sobrepujada pelo automatismo perfeito. (Apud. DURANT, 2000,pp. 388-89).Ao longo de Alem do Bem e do Mal, Nietzsche afirma a recusa a doutrina moderna do sujeito consciente, afirmando, a exemplo da citacao acima, a predominancia dos instintos sobre a razao. Os instintos sao impulsos inconscientes, inatos a natureza humana, e determinantes de nossa consciencia. Nao existe, portanto, oposicao entre os instintos e a razao, pois os impulsos instintivos se encontram na raiz do pensamento consciente. Nietzsche expressa, atraves de sua interpretacao fisiologica do sujeito consciente, a sua reversao do platonismo: nao ha autonomia na consciencia, mas no impulso inconsciente!Quanto a supersticao dos logicos, nunca me cansarei de sublinhar um pequeno fato que esses supersticiosos nao admitem de bom grado a saber, que um pensamento