doproprio lexico) e podem emanar partes de suas caracteristicas ou presenca porirradiacao. Este conceito de fluido divino so foi confirmado bastantetardiamente[9] Subclassificacoes:o sexo, a funcao e outras caracteristicas menos importantes, mas comumenteatribuidas aos deuses.Naturalmente, ha excecoesque nao se enquadram neste perfil, como vimos ser o caso de Atum.Em seu aspecto filosofico, areligiao se debrucava sobre os conceitos de segredo e misterio.[10]A principio toda cienciapode ser dita um segredo. Os segredos dos ceus designam, assim, a astronomia,enquanto a medicina trata dos segredos da saude e da vida. Toda a naturezaencerra, portanto, os seus segredos, e o papel do homem e aos poucos retirar osveus dos fenomenos revelando para si as leis naturais. Mas os grandes segredospertencem ao mundo dos mortos, e so podem ser vagamente conhecidos peloshomens, atraves de simbolos.A teoria do conhecimentoegipcia assumia, portanto, que as partes mais profundas da realidade sao esempre serao inacessiveis ao intelecto humano, de maneira que em face das leismaiores estamos absolutamente em dependencia para com os deuses. Os mortosdescerram alguns segredos a mais em comparacao com os sabios encarnados, masmesmo eles sao ignorantes se comparados aos deuses, os detentores doconhecimento sobre o funcionamento basico do mundo e sobre as questoes maisradicais da filosofia. Por isso pensadores egipcios nao se dedicavam demais ameditacao sobre o sentido da vida ou a origem do universo. Tais questoes erampor definicao assuntos destinados as mentes supremas, nao as humanas.Segundo a convencao tipicados estudos de religiao, misterios eo nome geralmente dado a taumaturgia, a necromancia, a adivinhacao e afilosofia pertinente a estes assuntos.Trata, portanto, essencialmente dointercambio com os mortos e/ou com os deuses, de sua acao no mundo dos vivos,de pressagios e profecias e de um conhecimento ao menos parcialmente divino quejustifica tais atividades e ocorrencias.Os misterios sao, assim, aparte espiritual dos segredos danatureza, e os iniciados nos misterios sao os cientistas dos fenomenospsiquicos.Apesar da concepcao geral, olexico de egiptologia afirma que os egipcios nao acreditavam na reencarnacaocomo fenomeno corriqueiro ao qual todos os seres estariam sujeitos. Areencarnacao pode ocorrer, mas nao euma fatalidade, de modo que algumas almas de fato jamais retornam a Terra, enquantooutras so o poderiam fazer por intermedio da mumia.Isto e consequencia de umacomplexa e confusa concepcao do alem.[11]Para os egipcios o alem naopertencia ao nao-ser, mas a uma dimensao do ser. A morte nao era ameaca aexistencia individual, senao uma transposicao do individuo do plano carnal parao alem, um mundo relativamente desconhecido, mas concreto, onde a vida podiacontinuar. O mundo egipcio nao seresumia, portanto, na realidade material. Havia tambem um ceu (reino dosdeuses) e um submundo (reino dos mortos) que ainda nao sendo inteiramentefisicos e identificaveis dentro do mundo material, podiam ser apreendidos de ummodo ou de outro (pela magia, pelos oraculos, pela razao...). Uma vez que ostres mundos respeitam os mesmos principios de diferenciacao e ordenacao, nao haqualquer mudanca de personalidade na passagem entre eles. Mesmo assim, viver limitadoao submundo nao parecia algo desejavel aos olhos egipcios, que tinham do alemuma impressao obscura, funebre e as vezes assombrada.Em consequencia disso osegipcios se esforcavam ao maximo para garantir que um lastro de sua existenciafisica, o corpo, pudesse