A Semente Revolucionaria na Comunidade PrimitivaHa muitas indicacoes de que os sentimentos hostis da Igreja primitiva aos governos em geral e ao Imperio Romano em particular foram mais profundos que uma analise superficial descobriria. As causas da antipatia sao profundas:1. Havia um preconceito generalizado contra o Estado como sendo nao-cristao.O grande abismo cristao e pagaos levou os cristaos a olharem todos os que nao estavam do seu lado como fundamentos comprometidos com o mal. Mesmo Paulo, geralmente visto como modelo de lealdade e mesmo como um advogado do direito divino dos reis, tracou um quadro muito negro do mundo nao-cristao em geral; (...) ele se referiu aos magistrados pagaos em geral como injustos, nao simplesmente porque fossem maus em seu trabalho, mas simplesmente porque eram pagaos (I Co 6:1). (...)2. Havia o elemento judaico na Igreja.Nao podemos ignorar que as igrejas acima e abaixo do Mediterraneo tinham uma proporcao consideravel de judeus, embora esta proporcao seja de dificil explicitacao; e altamente improvavel que os convertidos judeus lavassem nas aguas do batismo cada particula daquele odio ao Imperio Romano que marcava a sua raca.3. Havia o elemento de descontentamento social e economico.As comunidades cristas consistiam em grande parte pelas classes pobres nas grandes cidades pessoas as quais a paz imperial, governando numa era de confusoes e tumultos, conferiu pouco da tranquila prosperidade auferida pelas altas classes sociais em geral. Sob a aparencia externa de tranquilidade e felicidade geral, fervilhava, sem duvida, um descontentamento geral diante da desigualdade e injustica da ordem vigente das coisas no Estado e na sociedade.4. Havia a tendencia de interpretar erroneamente a nova e valiosa doutrina da liberdade do homem cristao.A recusa de submeter-se as obrigacoes comuns da vida social (...) Paulo e Pedro frequentemente recordam seus leitores contra a tendencia a abusar de sua liberdade crista. (...)De todas estas razoes, podemos concluir que, ao lado do estimulo dado ao preconceito cristao pela perseguicao, havia indubitavelmente um consideravel elemento de radicalismo revolucionario dentro das comunidades cristas.Cecil Cadoux. The early church ant the world. Edinburgh, T.&T. Clark, 1955. pp. 98-99. Escravidao e CristianismoVarias questoes se levantam sobre os motivos por que a Igreja em geral e Paulo em particular nao condenam de pronto a escravidao e nem conclamam todos os proprietarios de escravos na Igreja a emancipar os seus. Uma resposta que precisa ser logo abandonada sustenta que Paulo e outros, embora provavelmente conscientes da iniquidade moral de escravidao, recusaram-se a proibir os cristaos de pratica-la porque a sociedade como um todo estava despreparado para uma reforma e se ela acontecesse produziria uma imediata revolucao e tumulto, sem falar numa guerra mortal entre senhores e escravos. A dificuldade em aceitar esta perspectiva reside no fato de que ela ignora uma distincao muito vital entre o que e possivel, provavel e justo, com os limites de uma pequena comunidade em formacao (...). Que revolucao ou guerra de escravos teriam sido produzidas por um punhado de senhores (e os proprietarios cristaos de escravos nao tinham muitos) que resolvessem emancipar seus escravos?E possivel explicar o silencio da Igreja primitiva sem apelar para estas