Danielle TerraRabo do fogao a lenhaEsquenta Maria de mansinho...Fogo ferve agua pro cha de cidreira De noitinha dorme escuta sapo no brejoCedinho Maria amanhece diaBoiada segue de fileiraSol aponta no alto Maria avista la longe Vento faz redemoinho de poeira Solidao chega de tardizinhaMaria sonha, escuta Ave Maria no radioBusca lenha no terreiro Rabo do fogaoEsquenta Maria de mansinhoFogo ferve agua pro cha de cidreiraE la vai Maria, mais um dia... Foto lkeos' Nao e de hoje que as expressoes religiosas de matriz africana sofrem com o preconceito e a intolerancia de boa parte dos brasileiros. Muita gente ainda abarca o candomble e a umbanda, em sua diversidade de formas e cultos, dentro da ideia unica de macumba, espiritismo ou outras denominacoes pejorativas. E nao precisa ser nenhum especialista para saber que a explicacao disso e como todo enredo de escola de samba: comeca no momento em que Cabral pisou por aqui.Derrotar o preconceito religioso e uma forma de garantir preceitos que estao na constituicao, desde a liberdade de culto a igualdade de todos perante a lei. E com este pensamento que o Instituto do Patrimonio Historico e Artistico Nacional (Iphan) lancou em fevereiro deste ano o Inventario dos Terreiros do Distrito Federal e Entorno, publicacao que chegou a biblioteca do Museu da Oralidade por ocasiao do encontro da rede Negras Raizes, em Paracatu, em maio deste ano.A obra vai direto ao ponto, sem rodeios. Uma boa apresentacao, assinada pelo superintendente do Iphan no DF, Alfredo Gastal, relata a resistencia do conselho consultivo do orgao em acatar o primeiro pedido de tombamento de um terreiro de candomble soteropolitano como patrimonio cultural brasileiro, ainda na decada de 1980. Naquela epoca, o juizo de valor entao vigente atribuia o titulo apenas a construcoes de estilo europeu e elitista, situacao que comecou a ser repensada a partir daquela discussao.Paralelamente a popularizacao do reconhecimento de construcoes como patrimonio historico, outras discussoes foram ganhando relevancia com o tema, envolvendo a diversidade cultural e o patrimonio imaterial. Estas mudancas fortalecem o entendimento da importancia das religioes de matriz africana como formadores de nossa identidade.O Inventario entao revela ao leitor, de forma precisa e rapida, onde e como funcionam 26 terreiros de umbanda e candomble de Brasilia e das cidades satelites, narrando o historico de cada um e falando da relacao com a comunidade. Os registros foram feitos por meio de questionarios e trazem, ainda, o calendario festivo e religioso de cada centro.E interessante perceber que uma parte dos terreiros pesquisados vem de migrantes baianos, que criaram "filiais" de seus centros originais na capital federal. Outra parte veio trazida de outros migrantes, mineiros, goianos e cariocas, enquanto alguns mais recentes surgiram espontaneamente em Brasilia a partir do trabalho de moradores locais.Sobre o relacionamento com a vizinhanca, ha casos relatados de alguns terreiros que tiveram de se mudar para outros bairros por conta da intolerancia. Porem, chama a atencao o fato de varios deles apresentarem boa relacao com a comunidade, mesmo se tratando de vizinhos de outras religioes. Este dado positivo pode ser atribuido, como mostra o inventario, as obras