thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
os cadernos pedagogicos no intuito de resgatar o processo etnico-historico e cultural dos municipios. Nos ja visitamos o Estado inteiro, produzimos cadernos contando a historia de 26 municipios e estamos esperando que haja uma solucao de continuidade para retomarmos o trabalho iniciado no governo passado. Sergipe foi o primeiro Estado no pais que instituiu a introducao da cultura negra na grade curricular, exigindo concurso publico, curso de formacao, isso tudo em 1999. Agora, com a chegada do governador Joao Alves, nos fizemos a primeira etapa e a segunda etapa de junho a agosto onde nos atingimos mais de 40 mil pessoas entre professores, alunos e comunidade, pois quando o projeto chega no interior ele e um projeto de educacao e nao um projeto do governador porque a gente abre para que toda a comunidade escolar esteja presente. Isso talvez tenha gerado muito ciume entre os que se dizem administradores da educacao porque pararam de pagar o nosso dinheiro de junho a agosto e nos acabamos paralisando as atividades. M.C. O projeto estava tendo o resultado esperado? S.D. - Na medida em que o aluno se sente presente na conferencia e reconhece aquilo que esta sendo colocado como dele, ha um interesse maior. Ele se ve inserido dentro do contexto, seu cotidiano, sua tradicao. Ele percebe que a abordagem e diferente do que ele ve normalmente na escola porque nos estamos falando sobre ele e assim ele se sente participante da discussao. Acaba havendo aquela divulgacao do boca-a-boca para a turma da tarde e da noite. Em Santa Luzia do Itanhi tiveram professores que participaram do seminario nos tres turnos. O projeto de educacao cultural Joao Mulungu vai as Escolas e um projeto extremamente vitorioso. Sergipe e o unico local no Brasil que existe esse tipo de projeto so que nao tem o respaldo do governador do Estado. E lamentavel porque a gente entende que o governador e negro, mas ele nao se assume como negro, nao se reconhece como negro. O governo trata a comunidade como uma coisa so. O resultado e que os negros acabam sendo tratados desigualmente, tendo em vista que existe a desigualdade racial. (...) Entao o projeto Joao Mulungu vai a Escola veio para ficar, mas nos temos problemas. Ha 40 anos eu vinha acreditando que o governador Joao Alves Filho poderia ser um instrumento de articulacao para a valorizacao do negro em Sergipe e agora me dei mal porque ele nunca fez nada pelo negro em Sergipe. O antecessor, Albano Franco fez muito mais. Ele criou a Delegacia de Crimes Raciais que o atual governo transformou no Centro de Atendimento a Grupos Vulneraveis. Agora, se acontece algum caso de discriminacao, ele tem que ser resolvido nesse Centro e isso e realmente constrangedor porque um ser humano nao quer ser tipificado como vulneravel.(...) Eu estou com a minha auto-estima muito baixa em saber que o governador que e sergipano e que e negro nao esta preocupado com a historia do negro em Sergipe. Por isso o movimento negro no Estado esta tao desarticulado. O movimento negro em Sergipe
nao e um movimento social porque nao se propoe mudanca. O que nos temos sao entidades negras que fazem acoes isoladas para a concretizacao do projeto pessoal dos seus dirigentes. M.C. Voce nao avalia que o problema de nao se aceitar enquanto negro tambem e fruto do racismo, da discriminacao que pesa sobre o negro e da qual o cidadao quer fugir, dizendo que nao e negro?S. D. - Se com a cultura sergipana existe essa desvalorizacao_ porque e muito mais facil voce conhecer os escritores sergipanos na Alemanha do que em Sergipe_ que dira com a questao racial. O negro, aqui em Sergipe, quando clareia um pouquinho ja diz que e branco. Entao, o preto e justamente aquele que e segregado pelo proprio negro. Sergipe tem 86% de negros em sua populacao absoluta porque a raca negra e constituida por pretos, pardos e mulatos. Mas enquanto houver essa mentalidade, so e considerado negro aquele que e preto mesmo. Meus sobrinhos e netos que clarearam, acabam virando brancos e a nossa experiencia e a do recalque sob a ideologia do branqueamento. M.C.- Alem do resgate historico junto as escolas, o projeto trabalha a questao da cultura negra, apresentando a danca afro, a capoeira ou esclarecendo preconceitos sobre o candomble?S. D. - Eu avalio que muitas vezes e melhor estimular que as cidades do interior apresentem seus grupos de danca, capoeira, maculele. O resultado e uma interacao muito grande. Geralmente, quando a gente consegue avisar da visita com antecedencia, tem apresentacao de grupos locais. O projeto quer trabalhar a questao da identidade, por isso, quando eu chego nas cidades eu falo sobre as tribos que existiram la. Quando eles ouvem as informacoes sobre a caracterizacao dos indios, a cultura e o modo de vida eles vao comecando a se identificar. (...) A minha presenca viva ja e um impacto. Quando eu chego na escola com este cabelo o racismo e a discriminacao ja se aflora. Tem gente que se benze, tem quem diz: Ave Maria, parece o cao. Na hora eu finjo que nao vejo, mas eu estou vendo tudo e estou percebendo tudo e utilizo isso tambem na minha explanacao pedagogica. Quando termina a minha palestra e todo mundo aplaude eu respondo: Essa e minha vinganca porque quando eu cheguei aqui todo mundo se benzeu me chamando de cao, nego, macaco e agora voces me aplaudem de pe. Todo mundo comeca a rir. Entao eu acho que e essa interacao que tem que ter. Voce tem que pegar os elementos que a sociedade esta lhe oferecendo para utilizar como instrumento pedagogico, essa colaboracao espontanea. E a oportunidade de se discutir o racismo, o preconceito que acontece ali. Eu me sinto tao satisfeito, tao rejuvenescido quando eu estou em acao. M.C.- Como e que esta funcionando o disque-racismo aqui em Sergipe?S. D. A pessoa que sofrer discriminacao racial e necessite de informacoes para saber que encaminhamento precisa tomar pode ligar para o 241-5628, que e o numero da Casa de Cultura Afro-Descendente. Ontem eu recebi tres denuncias de racismo, so que a gente
nao esta mais dando encaminhamento para as denuncias. Nos damos a orientacao, remetendo para o Ministerio Publico Federal ou Ministerio Publico Estadual. Nos explicamos que a pessoa tem que ir aos jornais denunciar o caso e que preste queixa na delegacia. Com o boletim de ocorrencia e a materia de jornal, nos orientamos o cidadao ao Ministerio Publico e entregue la esse material para que a justica possa receber a denuncia do Ministerio Publico. Tambem explicamos que e necessario procurar na Defensoria Publica e na Ordem dos Advogados um profissional para fazer a sua protecao. Antes nos tinhamos um advogado e tudo era feito aqui. A pessoa chegava aqui, fazia a denuncia e o advogado ja entrava com a acao na Justica. E claro que a pessoa ficava muito mais satisfeita e a possibilidade de desistir de fazer a denuncia era muito menor porque quando a gente diz que e para ir a delegacia, jornal, Ministerio Publico, Defensoria Publica, a pessoa fica meio desanimada. Entao, quem e discriminado muitas vezes tem que engolir a humilhacao porque fica com vergonha de dizer que foi discriminado e nos, da Casa de Cultura Afro-Sergipana, estamos sem estrutura para dar o apoio necessario. M.C. - Na comemoracao do Dia Internacional de Combate ao Racismo tem alguma atividade que a Casa de Cultura Afro-Sergipana venha a fazer em parceria com outras entidades?S.D. Nos os negros aqui em Sergipe, enquanto sociedade, enquanto instituicao, nos nao somos solidarios. Uma entidade negra, um militante negro disputa com o outro espaco de atuacao. A Casa de Cultura esta assim _ fundou o movimento negro em Sergipe, na Bahia e em Alagoas_ nao tem solidariedade de nenhuma entidade. Eu sei que estao todas passando por dificuldades, mas para ser solidario basta fazer uma notinha no jornal, ligar para a televisao, ligar para o radio e falar que nao concorda com a sabotagem do governo com o projeto Joao Mulungu vai a Escola, com essa violencia que esta sendo feita com a Casa de Cultura Afro Sergipana. (...) As dificuldades sao muitas, mas eu nao desisto. Como nao tenho recurso, estou reestruturando o espaco da Casa de Cultura para dar as aulas aqui mesmo e vou continuar buscando parcerias.
seu dominio nao ha como existir. A onda de perseguicoes ao negro em Sergipe, principalmente na pratica de promover a miopia dos participantes (todos empregados nos espacos de poder), e, nesta miopia, a comunidade negra, fica a deriva, sem conteudo da cultura negra na educacao, sem seguranca, sem emprego, sem saude, enfim, sem nada, pois nao ha canal de comunicacao, a midia nao dar espacos para criticas ao governador Deda e a reivindicacoes da comunidade negra, so tem direitos a midia, uns poucos negros e negras da confianca dos agentes do governador. Os capitaes do mato do apartheid governamental.O negro, antigo militante, filiado as suas entidades e ONGs, hoje, transformados em Negros de Alugueis, jogados uns contra outros, para satisfacao dos seus chefes. Essa Milicia Negra, e a vergonha do Coletivo, sao uns abestalhados, analfabetos que, em vez de contribuir com a Resistencia, se transforma em ariete, para destruir seus antigos companheiros, a comunidade negra, para agradar os idiotas do quanto pior melhor. Esse e o modelo sergipano, das acoes afirmativas do governo federal em relacao a comunidade negra. E a kota de marginalizacao do negro sergipano engendrada pelo governador petista, numa aplicacao da Sindrome de Estocolmo, onde a vitima se apaixona pelo seu agressor. Enquanto isso Sergipe continua sendo, o Estado mais Racista da Federacao, com uma populacao negra, se dizendo branca e discriminando seus iguais. Um Estado Negro, com vergonha de se assumir. A importancia de ser nao e ter, mas saber que e.Sem o aparato do Genoma ou DNAs, partidarios, o conceito de raca e uma construcao politica que nao atende aos interesses, fomenta tao somente o odio que mantem no poder, quem manipula o racismo, a desigualdade e o separatismo no seio da populacao. Um Estado negro, sem cultura e com vergonha. Um Estado Negro Eurocentrista, da Casa Grande. Aqui o Negro e o Preto e quanto mais preto, mais discriminados somos. Nossa cultura considerada Baixa e Inferior, e confundida com o Cao com coisa do Diabo, a nossa Religiao. Somos tratados nao na filosofia de nossas culturas, mas na filosofia da cultura judaico-crista, cuja existencia do Ceu ,Inferno, pecado original determina o julgamento do fato sem as devidas sustentacoes culturais. O Orum e o Aiye sao identidades diferentes do ceu e da terra , na otica do dominante e para nos Shango, o patrono da Justica, nunca foi Sao Pedro, nem que Nossa Senhora da Conceicao seja Oxum. Cada um em seu quadrado. Tupa nao e o Senhor da Guerra dos Maias, nem dos Guaranis. E uma divindade do Panteao Indigena brasileiro, apesar da Igreja e dos missionarios latifundiarios.A nossa situacao seria outra se os Poderes fossem Autonomos e Independentes entre si e, se o Ministerio Publico Estadual, Defensoria Publica, Ordem dos Advogados e Ministerio Publico Federal aqui em Sergipe, tivessem um NUCLEO DE COMBATE AO RACISMO INSTITUCIONAL. Ai teriamos uma Policia atuante, Delegacias respeitosas e nossos Direitos garantidos pelos agentes dos poderes constituidos, mas enquanto isso, so os pedidos dos Pastores e Padres, sao ouvidos e suas ordens cumpridas, pois eles tem o que os politicos
ISENCAO a todos concludentes do ensino medio, para que possam ter acessos a todos os Concursos no territorio sergipano, sem o constrangimento de Atestado de Pobreza, adquirido nas Delegacias Policiais.Para que Ninguem seja perseguido e discriminado. E necessario que o Poder detenha o proprio Poder Antonio Pereira Reboucas. .
da questao do negro.Este Caderno inclusive foi um marco nas nossas relacoes e na sua cumplicidade, na formacao intelectual do negro sergipano e do respeito ao nosso trabalho no ambito da educacao plural, apos o trabalho pronto, fomos pedir sua autorizacao para utilizacao do seu texto, a unica condicao que nos impos foi lhe mandar alguns exemplares para que distribuisse com alguns amigos, e assim foi feito. Nesta epoca ela era Presidente do Instituto Historico e Geografico de Sergipe.Durante o periodo em que o nosso Jornal IdentidadeS estava funcionando, ela sempre que solicitava, colaborava com materias e atendia os nossos colaboradores como a Entrevista que deu sobre a Mulher Negra. Muitos dos seus Artigos, como no caso, sobre Antonio Reboucas, logo do seu regresso do Congresso a que fora convidada a apresentar o tema, nos forneceu copia do trabalho, pois sabia da nossa atencao para com o homenageado.Tive outras oportunidades de estar em sua presenca, em atos culturais nos mais variados centros e localidades. Ela nunca se recusou em levar informacoes a nenhum grupo, principalmente em grupos que sabia nos transformar em agentes multiplicadores. Em Laranjeiras, junto com outros pesquisadores, enfrentou mais de duas horas numa acao cultural para criancas e adolescentes de uma escola municipal e junto com ela, proferir palestra sobre a cultura e diversidade do Municipio, lembro-me que a comitiva contava com mais de 8 palestrantes.Muito nos alegrou a sua presenca e as homenagens que lhes prestavam, em todos os cantos e, sempre que podia estava presente. Seu axe era muito forte e nos dava muito enlevo. Apesar do Projeto Cultural de Educacao Joao Mulungu vai as Escolas nao ter nascido de sua inspiracao, mas toda sua trajetoria, foi sustentado pelos seus ensinamentos, seja atraves do contexto de sua Historia da Educacao de Sergipe, um livro critico e politicamente perfeito para nossa incursao em busca de promover uma desconstrucao da tao falada democracia racial e denunciar o etnocentrismo educacional a que somos secularmente submetidos.A vida nao nos ensina as dores da morte e, nesta condicao a energia que durante o tempo de producao foi emanada, buscamos cristalizar, nao para prender em nosso ciclo, mas para eternizar os momentos que buscamos congelar para espantar a nossa solidao e buscar na dinamica a forca da expressao de quem nos cativou. E uma motivacao presencial, principalmente para quem se tornou Entidade no nosso Panteao e que podemos simplesmente, reverenciar em nossas revisitacoes.Baba Obaola.A Ancestralidade confirma a imortalidade, pois a vida continua no Orum como ancestrais
A Sindrome do Arianismo.O Brasil busca sempre referenciais americanos (EEUU), para sustentar as teses dos seus projetos e cristaliza o status que se a bom para os Estados Unidos, e bom para o Brasil, que espera sempre por uma acao daquele pais para aprovar seus projetos. O mais recente foi as Acoes Afirmativas, mas, nao aceita o referencial racial em pratica ali naquele Pais, onde o Negro, sao os Pretos, Pardos e Mulatos, enfim os tais 10% de sangue negro, aquele que em nossa Colonia, num passado nao tao distante, era exigido para o servico publico, servicos religiosos, militar, eleitoral etc. Hoje no Brasil o ser negro se torna uma questao de geografia, pois os brancos de Sergipe, sao Negros em Sao Paulo e no Sul do Pais. La o modelo americano estar em plena pratica no cotidiano de grande parte da populacao, seja engajada politicamente no Movimento Negro ou nao. Trata-se de Consciencia Politica. Aqui em Sergipe, o Arianismo se amplia para os Pardos e Mulatos, so os Pretos sao Negros, os chamados de Tribufu, Macacos, Carvao, Urubu, Diabo, etc. Aqueles que nunca tem razao e sao discriminados pelos proprios negros genericos, Os Pretos, macumbeiros, Bichos, os suspeitos, malandros, maconheiros, marginais, mal encarados, os que nas delegacias e tribunais, mesmo tendo razao e reconhecidamente vitimas, ja chegam com 50% de suspeitas e assim recebidos e tratados, onde delegados e juizes se dirigem primeiro aos reu por nao serem pretosAqui, as tal politica de Acao Afirmativa, gerenciada por genericos e Arianista, e um problema de falso negativo e o olhar de governo e estado, um problema de confusao, onde o hiato social esta presente nas acoes dos gestores publicos por inducao do governador. Uma incognita do delirio explicito da limpeza etnica dos negros induzidos a brancura, a politica branqueadora do poder controlador, cristalizando a idiossincrasia racial e a psicologia do recalque. E Triste Ser Negro em Sergipe se o ser negro no Brasil ja e complexo e um exercicio de alta periculosidade em Sergipe o caso e aterrador.O CENSO 2910 do IBGE, trara os indicadores da limpeza etnico racial com o maior insulto a inteligencia, do mais liberal e credulo dos intelectuais ditos ativista dos Direitos Humanos. Vai ser um alivio para os governos ditos socialistas, pois nao terao mais as preocupacoes de arquivar os projetos de politicas publicas para os negros e comemorarao seus maiores crimes contra a humanidade, a cristalizacao do racismo institucional atraves da mal fadada kotas, o inicio da limpeza racial atraves sucateamento da educacao .Diferentemente de Sergipe onde os Negros nao querem ser negros e odeiam negros no Maranhao politicamente os negros tem orgulho de ser negros, curtem sua raca e esnoba nos manifestos de suas culturas, assinalando em cada referencia a sua raiz ancestral. Assim e na Bahia, Sao Paulo, Rio Grande do Sul, Minas Gerais, Santa Catarina, Pernambuco, so para citar por onde andei e aprendi a ter orgulho de ser Negro, agora, ser orgulho de ser sergipano e outra historia que ainda nestas seis decadas ainda nao materializei por varias questoes, talves de realidade
nossas acoes pioneiras, promoveram suas edicoes, atraves de seus instrumentos operacionais. - O Negro Sergipano na Conjuntura Nacional / Ivan Valenca , em sua grafica. Racismo na Escola e Educacao de Sergipe / Luiz Antonio Barreto; SEED-Antonio Pereira Reboucas e a Resistencia Negra em Sergipe (Pedrinho Santos) idem- Panafrica Africa Iya Nla / Jorge Araujo; Casa Civil- Caderno Cultural O Negro Thetis Nunes / Assembleia Legislativa de Sergipe- Caderno Cultura O Indio Beatriz Gois Dantas / idem.Hoje, com um volume de Titulos, espero novos olhares para editar-los afim de poder disponibilizar a comunidade estudantil, negra e geral.-Cadernos Etnico-Historico e Culturais-Metodologia da Educacao Inclusiva-Joao Mulungu Heroi da Resistencia-Boke Boke Contos Afro Sergipano-Visoes do Olhar em Transe (Poesias transculturais do negro sergipano)- Queloide (Poemas contemporaneos de identidades)-Desenvolvimento e Pratica do Movimento Negro Sergipano- Gritos Silenciados ( Poemas de amor e raca)- Desenvolvimento e Pratica do Ogan em Sergipe- Severo ReConta Orixas ( Contos Nago)- TragetoriaS (Textos & Entrevistas da Resistencia)- Influencia do Negro na Cultura Sergipana.
nos aplaudindo apesar a repressao colonialista do Imperador e seus refens, sera que quando findar o mandato alguem ira aguarda-lo na rodoviaria?Agradeco a presenca que se fez presente, pois ja nao tenho motivacoes para produzir e continuar o que comecei em plena ditadura militar no enfrentamento da repressao anunciada, ja nao sei da minha tragetoria, na Religiao, Artes Plasticas, Teatro,Cinema,Etnografia, Musica, Partidos Politicos, Coorporacao Militar, Literatura ,Dramaturgia,Radio, Jornal, Televisao,Seminarios, Congressos, Lutas Sociais, Viagens, Cultura, Direitos Humanos,Relacoes Raciais, Esportes, Escolas...Educacao.Essa citacao se nos apresenta muito forte, apesar de desde muito, ser referencia de estudos( nunca OBJETO), onde nossas acoes sao analisadas em determinados contextos, dentro e fora do Estado e do Pais, mas nunca nesta situacao de fragilidade e de exclusao onde a depressao e minha companheira. Neste momento a homenagem pegou pesado, no ponto fraco, enfraquecido: Movimento Negro e a Redemocratizacao no Brasil: a Atuacao de Severo D'Acelino na Educacao de Sergipe.Abenca Thetis Nunes, farol de vivo de minhas indagacoes. Luiz Antonio Barreto, provocador de minhas incursoes e resistencias, apenas para citar referencias internasda memoria viva desta minha caminhada semn assinalar o contingente que tem nos dado sustentacao nesta tragetoria ha mais de 42 anos.Este trabalho e sem duvida, o presente deste aniversario, do 3 e do 16 de Outubro, negado pela midia sergipana que nos nega espacos, para nao perder espacos na camarinha do Imperador.Estudantes! Obrigado. Certamente voces serao excelentes EDUCADORES.AJAGUM ABERE N'GOBOM. KUTENDA ZAMBIAPONGO. AUE AXE.
chagavam no terreiro e invadiam, mas eles nunca entravam nesses locais sagrados. (DACELINO, 2009, p.3)Apesar da repressao empreendida pelos militares, DAcelino descobre, mais intensamente, sua militancia, na epoca em que fazia o curso preparatorio de aprendizes da Marinha:... porque eu so vim me descobrir militante quando eu estava na Marinha, porque a Marinha tem um historico muito forte de revolucao (risos). Inclusive, e a unica Forca Armada que as pessoas nao gostam. Porque o poder so gosta do Exercito e da Aeronautica, a Marinha ninguem quer. Eles dizem que e a importadora de revolucao (...) tanto que Anselmo e sergipano, o lider da revolucao dos marinheiros... (ibid, p.4)Parece algo muito contraditorio: em plena ditadura militar, numa epoca marcada pela repressao aos movimentos sociais, um marinheiro acaba descobrindo sua vocacao para a militancia dentro da propria Corporacao. Talvez so seja possivel entender este tipo de situacao, lembrando que, no seculo XX, a rebeldia e a insatisfacao popular chegaram a Marinha sob a forma de levantes que contestavam a hierarquia existente nas Forcas Armadas e o panorama politico do pais. Tanto a Revolta da Chibata em 1910 quanto a Revolta da Associacao dos Marinheiros e Fuzileiros Navais do Brasil (AMFNB) em 1964 foram dois movimentos de subalternos, sem a participacao de oficiais ou politicos, em contextos de crise de extrema complexidade na Historia do Brasil republicano. (MEDINA, 2009, p.1-2)Atraves do relato de Severo DAcelino compreendemos que mesmo com a ditadura, muitos militares se juntaram as fileiras dos movimentos sociais. Alguns participaram de acoes totalmente contrarias ao regime implantado, ja outros, lutaram pela melhoria das condicoes de vida da populacao:E observe o seguinte, em qualquer canto do Brasil onde tem gente de Marinha existe a articulacao social. Eu nao diria politico-partidaria, mas social tem. Aqui em Sergipe, meu primo mesmo, que depois eu lutei assim que ele morreu, lutei para que a rua em que ele morava tivesse o nome dele la no Bugio. Entao voce chega no Bugio voce vai encontrar uma rua Cabo Nivaldo Gomes da Silva que fica ali atras daquele colegio Francisco Rosa e aquela pracinha, aquele largo que tem ali. O Francisco Rosa e o Largo Joao Mulungu. Entao a gente ja circulava muito. Nivaldo atendia todo mundo ali no Bugio. Ele era enfermeiro. E tem muita associacao de moradores aqui em Sergipe fundada e presidida por gente de Marinha. (DACELINO, 2009, p.4)Depois de se formar no curso preparatorio da Marinha, DAcelino deu inicio a sua atuacao no movimento negro de Sergipe (1968) e da Bahia (1973). Mas seu batismo de fogo, no que se refere as lutas sociais, ocorreu mesmo em Santa Catarina:... a parte politica aconteceu em Santa Catarina, la no Morro do Mocoto. Porque foi la no Morro do Mocoto, onde eu senti na pele a baioneta daqueles policiais da brigada militar de la de Santa Catarina. Botava a gente pra correr, prendia, so que a gente nunca foi preso, nem nunca perdeu a gloria, e dai, entao, todo aquele envolvimento do Rio, de Sao Paulo, essa coisa toda do Sul do pais, e a gente foi