instaura um novo mundo de leis, como uma instancia reguladora e imperativa, pretendendo que tal mundo subordine todo o real.De outro modo, a atividade performadora, plastica, do intelecto, que se manifesta na reducao da diversidade qualitativa da experiencia esta voltada, sobretudo, para a auto-conservacao da especie humana. Seu efeito mais notavel, assevera Nietzsche, e o velamento do carater terrifico da existencia (NIETZSCHE, 1974a, p. 53).Rechacando quaisquer formas de substancializacoes do mundo, que nao seriam outra coisa senao cristalizacoes, petrificacoes, da vida, o ser, o em-si, o subjectum, Deus, etc. Nietzsche denuncia que essa dinamica metafisica que cria formulas e tabuas de valores e niilista, isto e, desertifica toda e qualquer forma do real aparecer na sua gratuidade e inocencia inerentes pois requisita um controle e auto-asseguramanto sempre crescente.Segundo o filosofo, o que forca a crenca incondicional na verdade e a fe no proprio ideal metafisico, mesmo como seu imperativo inconsciente. Uma vez que a verdade e vista como de ordem metafisica, um valor em si, absoluto, independente da existencia terrena, ela e, por isso mesmo, uma crenca, uma fe oriunda do ascetismo religioso. Um tal pressuposto na construcao do pensamento metafisico requereria um tipo de percepcao do real baseado em um olhar subsistente, isto e, um olhar que se sustentaria a si mesmo, como se nao dependesse de circunstancias, conhecimento, interesse ou necessidade. Tudo que e condicao para o pensamento metafisico, a ausencia de dor, de tempo, de vontade de sentidos, enfim a objetividade pretendida pelo pensamento ocidental e guiado para uma meta que pretende o completo desinteresse da vontade para Nietzsche um absurdo sem sentido (NIETZSCHE, 1998, p. 109). Em Nietzsche isto seria o exito inalcancavel da castracao da propria inteligencia humana.Quando os espiritos de sabedoria se vestem de um poder sobrenatural e lancam olhares objetivos para a realidade, dominando suas paixoes, abstendo-se de interpretaros fenomenos e apenas descrevendo-os, renunciando a condicao de juizes, mantendo-se imoveis diante do fato brutal, cultivando o fatalismo dos pormenores, expressam ascetismo em alto grau.Por outro lado, de acordo com a exatidao filosofica metafisica, os juizos logicos sao formados por categorias. As categorias nas quais se assentam os pressupostos racionais requerem de forma necessaria e suficiente para existirem o modo da universalidade assim ordena o sadio entendimento humano: todas as categorias devem ser universais. Nosso filosofo fareja tambem ai um problema. Que questoes poderiam residir num campo onde o entendimento sente-se em casa? No prefacio de Aurora, o filosofo ironiza novamenteacerca da pretensa independencia da razao humana: nao e curioso exigir que uminstrumento critique seu proprio acerto e competencia? Que o intelecto mesmo conheca seu valor, sua forca, seus limites? Isso nao foi ate mesmo certo contra-senso? (NIETZSCHE, 1974b, p. 164).Portanto, Nietzsche quer nos cautelar diante de juizos logicos formados por categorias universais que constituem o direito a incondicionalidade da razao metafisica, uma vez que todos os juizos baseados na universalidade dessas categorias revelam a claridade de um fenomeno moral.No entanto, volvamos um passo atras para perguntar: no que consiste a univocidade de sentido ao qual a metafisica direciona a vida do homem? Esta univocidade aponta