por Vivian VigarREVISTA ESPACO ETICA: EDUCACAO, GESTAO E CONSUMOAno II, Numero 04, janeiro/abril de 2015 RESUMO _______________________________________________________________________________________ ESTE ARTIGOINVESTIGA, PELO VIES MARXISTA, A FUNCAOSOCIAL DO CINEMA E SEU DESENVOLVIMENTO TECNICO, PROCURANDO ENTENDER TAMBEM ASPOSSIBILIDADES DE CONSTRUCAO E IDENTIFICACAO DO ESPECTADOR ATRAVES DAPSICANALISE. O DESDOBRAMENTO EPISTEMOLOGICO DESTA PESQUISA PARTE DO CRITICO DEARTE FRANCES DO INICIO DO SECULO XX, ELIE FAURE; PASSA PELO TRABALHO TEORICO DOCINEASTA SOVIETICO, SERGEI EISENSTEIN, NO LIVRO A FORMA DO FILME (1936); EXAMINA ALGUMAS CONSIDERACOES DOLIVRO/ENTREVISTA HITCHCOCK/TRUFFAUT (2004), E INCIDE NAS LEITURAS LACANIANAS DOSUJEITO E DA SOCIEDADE EM RELACAO AO CINEMA, TANTO ATRAVES DO FILOSOFOCONTEMPORANEO SLAVOJ ZIZEK COMO DO ARTIGO DO PSICANALISTA JOAO ANGELO FANTINI,NO LIVRO SEMIOTICA PSICANALITICA(2014). AO FINAL, CONCATENA A TEORIA APRESENTADA COM A PRODUCAO CINEMATOGRAFICARECENTE DE PERNAMBUCO, AFIM DE VALIDAR A HIPOTESE DE QUE O MODO DE PRODUCAO ECORRELATA AO MOMENTO SOCIOCULTURAL,, OU SEJA, DO VINCULO INERENTE ENTRE FORMA ECONTEUDO. ______________________________________________________________________________ @font-face { font-family: "Arial";}@font-face { font-family: "Times";}@font-face { font-family: "MS ";}@font-face { font-family: "Cambria Math";}@font-face { font-family: "Cambria";}p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal { margin: 0cm 0cm 0.0001pt; font-size: 12pt; font-family: Cambria; }h1 { margin-right: 0cm; margin-left: 0cm; font-size: 24pt; font-family: Times; }p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText { margin: 0cm 0cm 0.0001pt; font-size: 12pt; font-family: Cambria; }span.MsoFootnoteReference { vertical-align: super; }span.Heading1Char { font-family: Times; font-weight: bold; }span.apple-style-span { }span.hps { }span.FootnoteTextChar { }.MsoChpDefault { font-family: Cambria; }div.WordSection1 { page: WordSection1; }Ocinema esta estabelecido em nossos tempos como a arte mais acessivel, maiscompleta e mais comunicativa. "O cinema, e sem duvida a mais internacionaldas artes" (EISENSTEIN, 2002 p. 11). Suas possibilidades, ainda emdescoberta e processo, continuam nos surpreendendo. Apesar(e alem) de abranger a poiesis de suas irmas (a musica, a pintura, aarquitetura, a danca, a literatura e a escultura), o cinema e uma arte em si, enao simplesmente uma fusao ou variante, pois constitui-se por sua propriatecnica, a cinematografia, ou seja, a montagem sequencial de imagens estaticas,dando a impressao do movimento. Movimento este, ja esbocado por outraslinguagens, como, por exemplo, na obra do pintor Edgar Degas. A danca, por suavez, puro movimento, so pode ser fixada por meio do suporte cinematografico. Devidoa indispensabilidade da maquina para a criacao do cinema, custamos a aceita-locomo uma arte e, assim, um dos primeiros pensadores a se dedicar a entende-lo eaprecia-lo foi Elie Faure. Autor de um dos mais importantes livros do tema, A Historia da Arte (1922), Faure preveu,no artigo "Da Cineplastia" (1922), o futuro do cinema como "semduvida, o ornamento espiritual mais unanimemente procurado - o jogo social maisutil ao desenvolvimento, entre as multidoes, no que toca a necessidade deconfianca , de harmonia e de coesao." (FAURE, 2010, p. 38) Comohistoriador, Faure defende que a funcao da linguagem artistica e exprimir o"ritmo espiritual" (ibidem, p. 49) das sociedades e, sendo o cinemacontemporaneo das formas de producao em massa e mecanizada, seria ele o instrumentomais apto a refletir as correntes humanas do seculo XX. No ensaio "Introducaoa mistica do cinema" (1934), Faure situa a expressao como filha daproducao, e apenas a expressao produzida coletivamente, como e o caso docinema, seria capaz de erguer os monumentos que expressam sua epoca. Aoentender a arte como impulso mistico