parait imbecile de les appeler desbanquettes ou de dire quoi que ce soit sur elles: je suis au milieudes Choses, les innommables. Seul, sans mots, sans defenses, ellesm'environnent, sous moi, derriere moi, au-dessus de moi. Ellesn'exigent rien, elles ne s'imposent pas: elles sont la. p.177) Oque cansa o protagonista-narrador deste diario-romance nao e aexistencia, mas a consciencia da existencia, Gostaria de medeixar, me esquecer, de dormir. Mas nao posso, me sufoco: aexistencia me penetra por tudo, pelos olhos, pelo nariz, pelaboca... (Je voudrais tant me laisser aller, m'oublier,dormir. Mais je ne peux pas, je suffoque: l'existence me penetre departout, par les yeux, par les nez, par la bouche... p. 178) Aoconstar que a Nausea e inerente a sua condicao humana, deser consciente da finitude, Roquetin se entrega a infindas digressoesfilosoficas cuidadosamente anotadas. Por um lado e confissao, poroutro um excesso. As vezes, so um leitor de filosofia entenderia. Apreocupacao do autor e certamente divulgar suas ideiasexistencialistas adiantando discussoes da obra tecnica O Sere o Nada. A literatura enquanto veiculo de comunicacao deideias filosoficas (e politicas) e evidente nas escritas deautores como Sartre, Andre Gide, Albert Camus, Simone de Beauvoir,Andre Malraux, Aldous Huxley, George Orwell, dentre outros. Roquetindedica a tarde de quarta-feira, apos o almoco desastrado com oAutodidata, para escrever sobre suas meditacoes sobre a existencia,a consciencia, a condicao humana. Temas centrais na filosofiaexistencialista de Sartre e camaradas (Camus, Beauvoir, Malraux eincluindo Dostoievski, que viveu mais de meio seculo antes). Em seudiario, o nauseado disseca sua Nausea, que esta nele e eele. Vivemos dentro da existencia, como um peixe dentro de umaquario, inconsciente da agua que o mantem vivo. De repente, aexistencia se faz evidente, e de se perder o folego. E aexperiencia sensorial-metafisica, de expressao surrealista, queele vem desvelar (no sentido de 'tirar o veu' das aparencias). Assimtudo impregnado de existencia, por isso passam despercebidas, assimcomo se nota o ar apenas quando esta falta, e se sufoca. E naturalandar por entre as coisas, que tudo parece um imenso cenario. Seesquece que e uma coisa andando entre coisas, tudo farto de existir. Comose livrar da existencia? O suicidio, a auto-eliminacao, seriasolucao? Nao, pois se geraria mais existencia: uma agonia, umamorte, um cadaver, uma autopsia, um enterro. E inutil requerresvalar no Nada. Ate a morte faz parte da existencia. Cogitava vagamente em me suprimir,para anular ao menos um destas existencias superfluas. Mas minhamorte teria sido demais. Demais. Meu cadaver, meu sangue sobre estesseixos, entre estas plantas, ao fundo deste jardim sorridente. E acarne corroida teria sido demais na terra que a tivesse recebido emeus ossos, enfim, limpos, descascados, purificados e asseados comoos dentes teria sido ainda demais: eu era demais para a eternidade.(Je revais vaguement de me supprimer, pour aneantir au moinsune de ces existences superflues. Mais ma mort meme eut ete detrop. De trop. Mon cadavre, mon sang sur ces cailloux, entre cesplantes, au fond de ce jardin souriant. Et la chair rongee eut etede trop dans la terre qui l'eut recue et mes os, enfin, nettoyes,ecorces, propres et nets comme des dents eussent encore ete detrop: j'etais de trop pour l'eternite. p.