tomava antigamente o nome de cidade e, hoje, ode republica ou de corpo politico, o qual e chamado por seus membros de Estadoquando passivo, soberano quando ativo, e potencia quando comparado a seus semelhantes." 24Deste modo, nao ha, em Rousseau, abdicacao da liberdade para ainstituicao do Estado, posto que este nada mais e do que a reuniao do conjuntodos individuos e deve ser a expressao da vontade geral, isto e, a resultantedas vontades individuais no que diz respeito as questoes comuns e coletivas.Como na perspectiva deste filosofo a soberania nao e do governo - os ocupantesda maquina administrativa - mas do povo enquanto conjunto dos individuospactuantes, nao ha nunca submissao individual, pois no Estado se realiza aigualdade politica de cada individuo, assim como sua liberdade se realiza aoobedecer a leis criadas por ele mesmo que nao sao jamais leis de excecaoimpostas por outrem. O Modelo Hegelo-Marxiano Se o modelo jusnaturalista tinha em sua essencia a oposicao estadonatural versus estado civil, este novo modelo, embora rompendo essa dicotomia,baseia-se numa outra oposicao: sociedade civil versus sociedade politica 25.Norberto Bobbio afirma, entretanto, que Hegel deve ser visto como o coroamentodo jusnaturalismo, pois se entendemos esse modelo como a busca da concepcao doEstado-razao, e em Hegel que ele a encontra de forma mais elaborada. Por outrolado, ele e tambem o maior critico do jusnaturalismo, recolocando a questao emnovos termos. "Com Hegel, o modelo jusnaturalista chegou a sua conclusao. Mas afilosofia de Hegel e nao apenas uma antitese, mas tambem uma sintese. Tudo oque a filosofia politica do jusnaturalismo criou nao e expulso do seu sistema,mas incluido e superado (o mesmo ocorre com o conjunto dos conceitos herdadosatraves do modelo aristotelico)." 26O modelo hegelo-marxiano so se constituira como verdadeiraantitese ao jusnaturalismo ao incorporar, sobre a estrutura pensada por Hegel,as consideracoes levantadas mais tarde por Marx, que retoma a concepcao deRousseau do Estado como instrumento de dominacao para a manutencao da riquezade alguns em detrimento de muitos outros, mas tomando essa caracteristica comoessencial e inerente ao conceito mesmo de Estado e nao como uma corrupcaocontingente do conceito, como para o filosofo genebrino. A primeira grande diferenca de Hegel com os jusnaturalistas dizrespeito a historia: enquanto os filosofos que pensavam o Estado como resultadode um pacto social o estado natural era uma hipotese de trabalho que secolocava fora da historia e para alem de qualquer perspectiva historica, o queequivale a afirmar que o Estado nao tem historia ou, pelo menos, que a historianao e fundamental para sua elucidacao conceitual, para o filosofo alemao oEstado so pode sercompreendido em sua perspectiva historica, ela e a chave para suaapreensao. Numa das passagens da Filosofia do Direito, ele critica essaperspectiva de criticar a realidade atraves daconcepcao de um "Estado Ideal": "(...) conquistando o poder, estas abstracoes produziram por umlado o espetaculo mais grandioso jamaisvisto pela historia humana: recomecar a priori, e pelo pensamento, aconstituicao de um grande Estado real, subvertendo tudo o que existe e e dado,querendo dar-lhe como fundamento um sistema social imaginado; de outra parte,como nao sao senao abstracoes sem Ideia, engendraram, nesta tentativa, os acontecimentos mais horriveis e os