primeiro Evangelho visse nesses cinco discursos uma nova Lei, destinada a substituir a antiga Lei dada ao Povo por meio de Moises e escrita nos cinco livros do Pentateuco.O primeiro discurso de Jesus do qual o Evangelho que nos e hoje proposto e a primeira parte e conhecido como o sermao da montanha (cf. Mt 5-7). Agrupa um conjunto de palavras de Jesus, que Mateus colecionou com a evidente intencao de proporcionar a sua comunidade uma serie de ensinamentos basicos para a vida crista. O evangelista procurava, assim, oferecer a comunidade crista um novo codigo etico, uma nova Lei, que superasse a antiga Lei que guiava o Povo de Deus.Mateus situa esta intervencao de Jesus no alto de um monte. A indicacao geografica nao e inocente: transporta-nos a montanha da Lei (Sinai), onde Deus Se revelou e deu ao seu Povo a antiga Lei. Agora e Jesus, que, numa montanha, oferece ao novo Povo de Deus a nova Lei que deve guiar todos os que estao interessados em aderir ao Reino.As bem-aventurancas que, neste primeiro discurso, Mateus coloca na boca de Jesus, sao consideravelmente diferentes das bem-aventurancas propostas por Lucas (cf. Lc 6,20-26). Mateus tem nove bem-aventurancas, enquanto que Lucas so apresenta quatro; alem disso, Lucas prossegue com quatro maldicoes, que estao ausentes do texto mateano; outras notas caracteristicas da versao de Mateus sao a espiritualizacao (os pobres de Lucas sao, para Mateus, os pobres em espirito) e a aplicacao dos ditos originais de Jesus a vida da comunidade e ao comportamento dos cristaos. E muito provavel que o texto de Lucas seja mais fiel a tradicao original e que o texto de Mateus tenha sido mais trabalhado. MENSAGEM As bem-aventurancas sao formulas relativamente frequentes na tradicao biblica e judaica. Aparecem, quer nos anuncios profeticos de alegria futura (cf. Is 30,18; 32,20; Dn 12,12), quer nas acoes de gracas pela alegria presente (cf. Sl 32,1-2; 33,12; 84,5.6.13), quer nas exortacoes a uma vida sabia, refletida e prudente (cf. Prov 3,13; 8,32.34; Sir 14,1-2.20; 25,8-9; Sl 1,1; 2,12; 34,9). Contudo, elas definem sempre uma alegria oferecida por Deus.As bem-aventurancas evangelicas devem ser entendidas no contexto da pregacao sobre o Reino. Jesus proclama bem-aventurados aqueles que estao numa situacao de debilidade, de pobreza, porque Deus esta a ponto de instaurar o Reino e a situacao destes pobres vai mudar radicalmente; alem disso, sao bem-aventurados porque, na sua fragilidade, debilidade e dependencia, estao de espirito aberto e coracao disponivel para acolher a proposta de salvacao e libertacao que Deus lhes oferece em Jesus (a proposta do Reino).As quatro primeiras bem-aventurancas referidas por Mateus (vers. 3-6) estao relacionadas entre si. Dirigem-se aos pobres (as segunda, terceira e quarta bem-aventurancas sao apenas desenvolvimentos da primeira, que proclama: bem-aventurados os pobres em espirito). Saudam a felicidade daqueles que se entregam confiadamente nas maos de Deus e procuram fazer sempre a sua vontade; daqueles que, de forma consciente, deixam de colocar a sua confianca e a sua esperanca nos bens, no poder, no exito, nos homens, para esperar e confiar em Deus; daqueles que aceitam renunciar ao egoismo, que