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8-11) Tomai precaucao, meus irmaos, para que ninguem de vos venha a perder interiormente a fe, a ponto de abandonar o Deus vivo. Antes,animai-vos mutuamente cada dia durante todo o tempo compreendido na palavra hoje, para nao acontecer que alguem se torne empedernido com a seducao do pecado. Porque somos incorporados a Cristo, mas sob a condicao de conservarmos firme ate o fim nossa fe dos primeiros dias, enquanto se nos diz: Hoje, se ouvirdes a sua voz, nao endurecais os vossos coracoes, como aconteceu no tempo da Revolta.E quais foram os que se revoltaram contra o Senhor depois de terem ouvido a sua voz? Nao foram todos os que sairam do Egito, conduzidos por Moises? Contra quem esteve indignado o Senhor durante quarenta anos? Nao foi contra os revoltosos, cujos corpos cairam no deserto?E a quem jurou que nao entrariam no seu descanso senao a estes rebeldes? Portanto, estamos vendo: foi por causa da sua descrenca que nao puderam entrar.Nos fomos chamados por Deus, ouvimos a Sua voz. Qual tem sido a nossa resposta Aquele que nos chamou, que nos escolheu, que nos elegeu para esta magnifica vocacao? Como os hebreus que cruzavam o deserto com Moises, poderemos, frente as primeiras provas, nos revoltarmos, isto e, resistir a vontade de Deus, endurecer nossos coracoes e negar Seu chamado e eleicao de cada um de nos.Os hebreus foram provados no deserto e tiveram medo, olharam para o passado, preocuparam-se com o proprio futuro e, abalados em sua fe, desiludidos e desanimados, deixaram de olhar para o Senhor e passaram a olhar para si mesmos. Consequencia: revoltaram-se contra o Senhor [mesmo] apos terem ouvido a Sua voz. O resultado? O Senhor indignou-se contra eles e fez cair seus corpos no deserto. E qual a razao para a indignacao do Senhor? A pouca fe do povo, a falta de confianca em suas promessas, o esquecimento do que havia dito a Sua voz: foi por causa de sua descrenca que nao puderam entrar.Em nossa caminhada, corremos o risco de, diante dos desafios, mesmo tendo escutado de forma clara a vontade de Deus, comecarmos a desconfiar dEle, de Suas promessas, de Sua voz que ouvimos e que nos moveu. Corremos o risco de olhar para nos mesmos andavam sempre extraviados (isto e, fora de minhas vidas) em seus coracoes - e retirar os nossos olhos de Deus. Corremos o risco de voltarmos aos nossos planos e de termos saudades do que viviamos antes de entrar na comunidade. As dificuldades naturais no interior da comunidade e os desafios no seu exterior podem nos atingir, nos abalar. Se nao as enxergarmos como uma prova de Deus para nos fazer crescer na fe, um teste de Deus para ver se realmente confiamos nEle, podemos cair mortos no deserto, desanimados e destruidos pela falta de fe, confianca e amor a Deus nao compreendiam absolutamente nada dos meus designios.Por isso, Hebreus nos diz: tomai precaucao, meus irmaos, para que ninguem de vos venha a perder interiormente a fe, a ponto de abandonar o Deus vivo. Podemos estar na comunidade, fazer tudo
o que temos de fazer, e no entanto, perder interiormente a fe que nos mantem firmes. E a fe que nos mantem de pe, lutando, acreditando, investindo nossas vidas no chamado que o Senhor nos fez, apesar das ameacas interiores e exteriores.O conselho que a Palavra nos da e claro: animai-vos mutuamente cada dia durante todo o tempo compreendido na palavra hoje para nao acontecer que alguem se torne empedernido com a seducao do pecado.E o hoje que devemos viver. E a isso que somos chamados: a viver o hoje de Deus, para quem tudo e presente. Nao podemos deixar que nossas preocupacoes ou nossos egoismos nos joguem nas preocupacoes com o futuro nem nas lembrancas do passado. Deus nos chama a viver o Seu hoje, o hoje eterno que nos ultrapassa, mas no qual cremos. E hoje que devemos renovar nossa confianca em Deus. Nao amanha, nao conforme o que venha a acontecer, nao se Deus fizer isso ou aquilo, nao se Deus der este ou aquele sinal, mas incondicionalmente. Incondicionalmente, devemos crer e viver o hoje eterno de Deus, isto e, todo o tempo compreendido na palavra hoje.O viver o hoje, o agora, e sinal de grande confianca em Deus. E tambem sinal de humildade, sinal de que nao direcionamos a nossa propria vida, mas que a colocamos em Suas maos para que Ele a direcione. Sinal de que Ele e o Senhor, Ele e o Salvador e nos somos seus servos, que confiamos nEle humilde e incondicionalmente.O que nos vai acontecer amanha? Nao nos interessa! Nao e da nossa conta. E da conta de Deus. Ele e Deus, nao nos! E Ele o Senhor desta vocacao, desta Obra, desta comunidade, de nossas vidas. O Senhor nos da o hoje, o agora para vivermos a inteira confianca nEle. Esta e a sua prova, este e o seu teste de amor para conosco. Se o amamos, se cremos que Ele nos chamou e escolheu, se respondemos sim ao Seu chamado, continuemos a confiar, hoje, nAquele que e fiel e coerente e vivamos o hoje, nao o ontem, nao o amanha. E hoje que sou chamado a ser fiel. E hoje que acolho a Sua vontade. E vivendo o hoje que entro em Sua dimensao do eterno agora, com confianca irrestrita em Seu Amor e Sua fidelidade.Viver bem o hoje, ser feliz hoje significa ser fiel ao Senhor hoje, sem medo das ameacas, das dificuldades, de monstros que, na verdade, existem mais dentro de nos do que fora de nos. Ser feliz significa ser fiel hoje. Significa, tambem, a forca da vida comunitaria: Animai-vos mutuamente cada dia durante todo o tempo compreendido na palavra hoje para nao acontecer que alguem se torne empedernido com a seducao do pecado.Precisamos nos animar uns aos outros. Sustentar uns aos outros. Trazer o outro para o hoje de Deus, para a confianca absoluta no Senhor, que nos chamou a viver esta dimensao de fe em Seus designios eternos. Sim, o Senhor tem para nos designios de eternidade. Cabe a cada um de nos animar-se interiormente na
fe e animar os outros para a mesma fe, a mesma confianca, a mesma entrega corajosa e incondicional Aquele que nos chamou.Cabe a nos nao nos prendermos ao passado nem nos preocuparmos conosco mesmos, com o que haveremos de comer, com o que haveremos de vestir, com o que sera de nos. Cabe-nos viver o hoje, sabendo que, em Deus, este hoje e eterno, sabendo que vivemos uma dimensao de eternidade, sabendo que estamos constantemente sendo provados em nossa fe e confianca em Deus e que Ele e eternamente fiel as Suas promessas e ao chamado eterno nao passageiro, mas para sempre que Ele nos fez.Eis aquilo do que consigo me lembrar, alem da pequena sala um pouco escura, das bermudas dos meninos, do jeito de vestir das meninas, da carreira que se tinha que dar de vez em quando ate a cozinha para a comida nao queimar. Certamente os outros poderao acrescentar muitas coisas, ou ate dizer mas disso eu nao me lembro. Cada um guarda em sua memoria este e outros momentos preciosos da nossa historia com seus matizes pessoais. Nem sei se alguem ainda tem as anotacoes que fez naquele tempo, ha 20 anos atras. Somos muito descuidados com nossa propria historia. Nao dos damos conta do quanto ela e preciosa para nos e para as geracoes que virao.Tentei, ao maximo, separar conceitos que tinhamos naquele tempo -em que quase nunca diziamos Deus, mas preferiamos usar Senhor de conceitos mais modernos. Nao sei se consegui. Sei que posso ver muito bem, nesta pregacao dos primeiros tempos da comunidade e no impacto que ela teve sobre nos em um momento de necessidade e de uncao muito especial, a bendita raiz da fe inabalavel e da violencia de coracao que caracterizam a espiritualidade do nosso fundador e que deveriam nortear as nossas vidas em todo o tempo compreendido na palavra HOJE.Maria Emir NogueiraComundade Shalom
A recentes discussoes sobre a suposta superficialidade dos adornos e demais sinais de decoro nos locais sagrados e nas celebracoes liturgicas recorda uma reflexao sobre o escritor catolico alemao Dietrich von Hildebrand (1889-1977) acerca da funcao da beleza no culto religioso. O texto abaixo e um trecho do livro "Cavalo de Troia na Cidade de Deus", de autoria do proprio Hildebrand. "A beleza desempenha importante papel no culto religioso. O ato mesmo de adoracao a divindade encerra o desejo de envolver o culto com a beleza. Estigmatizar a preocupacao com o belo no culto religioso como esteticismo como fizeram recentemente, com crescente acrimonia, alguns catolicos e revelar uma concepcao deformada do culto religioso e da natureza do belo.E o que se ve claramente quando se considera a natureza do esteticismo, em vez de se usar o termo apenas com slogan destruidor.O esteticismo e uma perversao na maneira de considerar a beleza. O esteta saboreia coisas belas como quem saboreia vinho. Nao as trata com o respeito e a compreensao do valor intrinseco que requer uma resposta adequada, mas como fontes de satisfacao meramente subjetiva. Mesmo dotado de refinado bom gosto, mesmo que seja um notavel connaisseur, o tratamento do esteta nao pode fazer de maneira alguma justica a natureza do belo. Acima de tudo, e indiferente a todos os demais valores inerentes ao objeto. Qualquer que seja o tema de uma situacao, ve-o somente do seu ponto de vista da satisfacao e do prazer estetico. Nao consiste sua falha em superestimar o valor da beleza, mas em ignorar os outros valores fundamentais, sobretudo os morais.Tratar uma situacao de um ponto de vista que nao corresponde ao seu tema objetivo e sempre uma grande perversao. Por exemplo, e perverso que um homem trate de um drama humano que exige compaixao, simpatia e ajuda, como se fosse mero objeto de estudo psicologico. Fazer da analise cientifica o unico ponto de vista em qualquer assunto e radicalmente antiobjetivo e ate mesmo repulsivo; e desrespeitar e anular o tema objetivo. Alem de ignorar qualquer ponto de vista que nao seja o estetico e qualquer outro tema que nao seja o da beleza, o esteta tambem deforma a natureza real da beleza em sua profundidade e grandeza. Como ja mostramos em outros livros, toda idolatria de um bem necessariamente exclui a compreensao de seu verdadeiro valor. A maior e mais autentica apreciacao de um bem somente e possivel se o vemos em seu lugar objetivo na hierarquia dos seres, disposta por Deus.Se alguem se recusasse a ir a missa porque a igreja e feia e a musica mediocre, seria culpado de esteticismo, pois estaria substituindo o ponto de vista estetico ao ponto de vista religioso. Antitese do esteticismo e apreciar a elevada funcao da beleza na religiao, e compreender o legitimo papel que lhe cabe desempenhar no culto e o desejo das pessoas religiosas em revestir de grande beleza tudo o que se refere ao culto divino. Esta apreciacao justa da beleza e ate um crescimento organico da reverencia, do amor a Cristo, do ato mesmo de
que nos eleva as almas. Como dizia Platao: A vista da beleza, crescem asas as nossas almas. Mais ainda: da beleza sagrada relacionada a Liturgia nunca se afirma que seja tematica, como nas obras de arte; pelo contrario, como expressao, tem a funcao de servir. Longe de obnubilar ou de se substituir ao tema religioso da Liturgia, ajuda a torna-lo fulgurante.Valor nao e sinonimo de ser indispensavel. O principio basico da superabundancia em toda a criacao e em todas as culturas manifesta-se, exatamente, nos valores nao indispensaveis a certa finalidade ou tema. A beleza da natureza nao e indispensavel a economia da natureza. Nem a beleza da arquitetura e indispensavel para nossas vidas. Mas, o valor da beleza, na natureza e na arquitetura nao e diminuido pelo fato de ser um dom, que de muito transcende a mera utilidade. Desse modo, a beleza e importante nao so quando e ela mesma o tema (caso da obra de arte), mas tambem quando a servico de outro tema. Destacar que a Liturgia deve ser bela nao e colorir religiao com tratamento estetico. A aspiracao pela beleza, na Liturgia, nasce do sentido do valor especifico que se apoia na adequacao da expressao.A beleza e a sagrada atmosfera da Liturgia sao algo nao so precioso e valioso por si mesmo (na qualidade de expressoes adequadas dos atos religiosos de adoracao), mas sao, tambem, de grande importancia para o desenvolvimento espiritual das almas e dos fieis. Repetimos: aqueles que, no movimento liturgico, tem insistido na afirmacao de que oracoes e hinos cansativos denominam o ethos religioso dos fieis, apelando para o que no interior humano esta longe do que e religioso, lancam-no em uma atmosfera que obscurece e embaca o semblante de Cristo. E de enorme importancia a beleza sagrada para a formacao do verdadeiro ethos do fiel.No livro Liturgia e Personalidade, falamos em detalhe da funcao profunda da Liturgia em nossa santificacao, sem sacrificio de ser o culto de Deus seu tema central. Na Liturgia louvamos e agradecemos a Deus, associamo-nos ao sacrificio e a prece do Cristo. Convidando-nos a orar a Deus com o Cristo, a Liturgia exerce papel fundamental em nossa transformacao em Cristo. Esse papel nao se restringe ao aspecto sobrenatural da Liturgia. Integra, tambem, sua forma, a sagrada beleza que toma corpo nas palavras e na musica da Santa Missa ou do Oficio Divino. Desprezar esse fato e sinal de grande primitivismo, mediocridade e falta de realismo.Um dos maiores objetivos do movimento liturgico tem sido o de substituir oracoes e hinos inadequados por textos sagrados das preces liturgicas oficiais e pelo Canto Gregoriano. Assistimos, hoje, a uma deformacao do movimento liturgico quando muitos tentam substituir os sublimes textos latinos da Liturgia por traducoes nativas, com girias. Chegam mesmo a mudar, arbitrariamente, a Liturgia no intuito de adapta-la aos nossos tempos. O Canto Gregoriano vai dando lugar, na melhor hipotese, a musica mediocre, quando nao ao jazz ou ao rock and roll. Essas grotescas substituicoes empanam o espirito de Cristo incomparavelmente mais do que o fizeram certos tipos antigos e sentimentais de devocao.
Esses eram inadequados. Aqueles, alem de inadequados, sao antiteticos a sagrada atmosfera da Liturgia. E mais do que uma deformacao; isso lanca o homem em uma atmosfera tipicamente mundana. Apela no homem para algo que o torna surdo a mensagem de Cristo.Mesmo quando se substitui a beleza sagrada, ja nao pela vulgaridade profana, mas por abstracao neutra, incorre-se em serias consequencias para as vidas dos fieis, pois, como indicamos, a Liturgia catolica se dirige a personalidade total do fiel. O fiel nao e atraido ao mundo de Cristo apenas por sua crenca ou por simbolos estritos. Sao levados a um mundo mais alto pela beleza do altar, pelo ritmo dos textos liturgicos, pela sublimidade do Canto Gregoriano ou por musicas verdadeiramente sacras, tais como a Missa de Mozart ou de Bach. Ate mesmo o perfume do incenso tem funcao significativa, nesse sentido. O emprego de todos os canais capazes de introduzir-nos no Santuario e profundamente realista e profundamente catolico. E autenticamente existencial e realiza funcao notavel em ajudar-nos a elevar nossos coracoes.Se e verdade que consideracoes de cunho pastoral poderao recomendar como desejavel o uso do vernaculo, o Latim da Missa na missa silenciosa, dialogada e, especialmente, cantada com o Gregoriano jamais deveria ser abandonado. Nao se trata de guardar o latim de Missa por certo tempo ate que os fieis se habituem a missa em vernaculo. Como a Constituicao da Sagrada Liturgia claramente determina, e permitido o uso do vernaculo, mas a Missa em Latim e o Canto Gregoriano conservam toda sua importancia. Foi essa a intencao do motu proprio de Sao Pio X, que afirmou ser o Latim da missa, como o Canto Gregoriano, responsavel tambem pela formacao da piedade dos fieis, atraves da atmosfera sagrada e unica gerada por sua diccao. Assim, os anseios de muitos catolicos e do movimento Una Voce nao se dirigem contra o uso do vernaculo, mas contra a eliminacao da Missa em Latim e do Canto Gregoriano. Eles apenas estao pedindo que se cumpra, realmente, a Constituicao da Sagrada Litugia.Contudo, certos catolicos de hoje manifestam o desejo de mudar a forma exterior da Liturgia, adaptando-a ao estilo de vida de nossa epoca dessacralizada. Esse desejo denota cegueira com relacao a natureza da Liturgia, bem como ausencia de respeito reverencial e gratidao pelos dons sublimes de dois mil anos de vida crista. Acreditar que as formas tradicionais podem ceder o lugar a algo melhor e dar provas de uma ridicula auto-suficiencia. E esse conceito e particularmente incongruente nos que acusam a Igreja de triunfalismo. De um lado, eles consideram falta de humildade a Igreja proclamar que Ela so e detentora da plena revelacao divina (em vez de perceber que essa proclamacao se fundamenta da natureza da Igreja e decorre de sua missao divina). De outro lado, demonstram ridiculo orgulho quando simplesmente assumem que nossa epoca moderna e superior as anteriores.Podem-se ouvir, hoje, razoes de protesto declarando, por exemplo, que o texto do Gloria e de outras partes da Missa estao repleto de expressoes cansativas de louvor e glorificacao a Deus, quando deveriam fazer mais referencias
a nossas vidas. E um contra-senso que revela como tinha razao Lichtemberg ao dizer que, se fosse dado a um macaco ler as epistolas de Sao Paulo, ele veria sua propria imagem refletida nelas.Admiram-se os nossos teologos modernos nao apresentarem, dentro em breve, uma nova versao do Pai Nosso, como o fez Hitler. O Pai Nosso claramente enfatiza o primado absoluto de Deus, tao distante da mentalidade tipica moderna. Um unico pedido diz respeito ao bem-estar terrestre: o pao nosso de cada dia... O restante diz respeito ao proprio Deus, a seu Reino, a nosso bem-estar eterno." Fonte: Rafael Diehl, Blog "Salvem a Liturgia"
A Missa e o coracao da cristandade, afinal e nesta celebracao que meditamos sobre todo o amor de Deus aos homens. No altar os fieis contemplam a mistica da Verdade e conhecem os mais belos dogmas da Igreja. A sua realidade sacrificial nos obrigar a refletir e mergulhar na grandeza imensuravel de Cristo.As normas liturgicas e o missal refletem, apenas, o entendimento acerca do sentido sobrenatural da Santa Missa. Quando nos compreendemos a profundidade da celebracao eucaristica, todas as regras emitidas pela Igreja sao entendidas como consequencia. O centro da Liturgia e o Cristo, um Deus feito homem e que pelos homens morreu para salva-los. Como Sacrificio, a Missa traduz a entrega de Jesus, o Seu amor infinito, de um Deus humilhado. Nao e motivo de perplexidade pensar que o Senhor Todo-Poderoso Se fez nascer numa manjedoura, Se diminuiu ao conviver com pecadores e excluidos e, alem disso, Se entregou num perfeito holocausto? A Santa Missa exprime essa perfeita doacao de Deus. Quando os adornos e a beleza, que so servem como caminho e nao como fim, se tornam centro da celebracao, a Liturgia se distancia drasticamente da sua sobrenaturalidade. A sobriedade, sacralidade e solenidade da Missa traduzem, apenas, o sentido mistico da celebracao. Por si so a ornamentacao e vazia, inocua e ineficiente, mas quando e usada como via pode ser um caminho pedagogico muito saudavel, explanando os misterios e expondo a riqueza do cristianismo.Como a Igreja cresceu na Europa? Atraves da beleza das imagens, dos vitrais, das catedrais, mas acima de tudo da Santa Missa. Os povos pagaos se sentiam atraidos por uma forca silenciosa que os vivificava. Quando Clovis, Rei dos Francos, foi se batizar na Catedral de Reims, na Franca, perguntou a Sao Remigio, depois de contemplar a riqueza e beleza daquele templo, que parecia resplandecer uma fagulha do esplendor da morada celeste: Padre, isso ja e o ceu? Outro fato historico interessante e o ocorrido quando da primeira Missa celebrada no Brasil, por Frei Henrique de Coimbra, em Porto Seguro. Os curiosos indigenas se aproximavam do altar e contemplavam aqueles estranhos homens se humilhando em frente a uma Cruz. Quando um segundo grupo de indios se aproximou do local o seu lider questionou o que era aquilo, o chefe do primeiro bando, prontamente, apontou para o ceu e apontou para a terra, expondo com perfeicao o carater vertical da Missa; a ligacao do homem com Deus.Beato Antonio Chevrier, fundador do Instituto do Prado, ja dizia no seu grande livro O Verdadeiro Discipulo que quando se constroi uma casa, comeca-se sempre pelas paredes grossas e, seguidamente, vai-se ao mais fino e aos ornamentos. O Apostolo dos Mendigos se referia ao ensino do catecismo, mas essa sua brilhante explanacao vale tambem para a Liturgia. O que seria a Missa se nao estivesse fundamentada sobre Cristo? O centro da celebracao e Nosso Senhor, o Deus entregue em Sacrificio. Sao Leonardo de Porto-Mauricio, um dos maiores pregadores da cristandade, afirmava que a todas as Missas celebradas na Igreja tinham a mesma validade, mas diferiam nos efeitos causados na assembleia, e por
que? Quantas vezes vamos a uma celebracao e mesmo como todo o esforco nao conseguimos nos ligar ao misterio do altar? Quantas vezes saimos ate mesmo cansados da Liturgia? Tais efeitos sao consequencias de uma celebracao carregada, normativa, Missas meramente burocratizadas e que se perderam entre a desobediencia ao missal e o desrespeito ao espirito liturgico catolico.Qual fiel nao agiria com toda reverencia e piedade sabendo que no altar se faz presente Deus com Seu corpo, sangue, alma e divindade? Qual de nos nao se prostraria no chao ao contemplar o Senhor? Quem nao se desmancharia em lagrimas se fosse visitado por Cristo em pessoa? Mas a Eucaristia e isso em concreto! Deus, nao satisfeito em Se entregar em Sacrificio, ainda mostrou Seu imensuravel amor ao ficar com o povo com toda a Sua plenitude. Nao poucas vezes a Missa vira um espetaculo, um teatro vazio. Isso ocorre por causa do distanciamento do carater central da celebracao; Cristo e Seu Misterio. O Apostolo da Santa Missa, Sao Leonardo, ja dizia que o meio mais adequado para assistir a Liturgia consiste em irdes a igreja como se fosseis ao Calvario, e de vos comportardes diante do altar como o farieis diante do Trono de Deus, em companhia dos santos anjos. Vede, por conseguinte, que modestia, que respeito, que recolhimento sao necessarios para receber o fruto e as gracas que Deus costuma conceder aqueles que honram, com sua piedosa atitude, misterios tao santos. Ou seja, devemos mergulhar na santa alegria ao contemplar o Senhor que com o Seu amor veio ao mundo para nos salvar. Isso e motivo de regozijo, entretanto, e ao mesmo tempo, devemos sempre ter em mente o sentido mistico e sobrenatural da Liturgia. A celebracao nao e uma conexao horizontal, ou seja, homem e homem, mas uma conexao vertical, homem e Deus. Ocorre que, infelizmente, certas Missas ficam impregnadas por um certo espirito normativo. Nao podemos nos acomodar com o habito; nao e porque vamos todo o Domingo no minimo ao encontro de Cristo na Liturgia que perdemos a constante renovacao e surpresa na adoracao da Eucaristia! De forma alguma! Toda a Santa Missa, para nos, deve ser motivo de perplexidade, de alegria, de adoracao, uma constante e eterna sensibilidade.Beato Antonio Chevrier dizia que Um Padre pobre e santo numa igreja de madeira convertera mais pecadores do que um Padre ordinario numa igreja de ouro e de marmore e ornamentada de toda a especie de belezas exteriores. O que ele quer nos dizer com isso? Que a beleza por si so, o adorno e a ornamentacao, sao vazios de sentido se nao estao centrados em Cristo. Chevrier continua: Nao seja necessario condenar o culto exterior, nao, pois que a Igreja o pede e nos somos compostos dum corpo e de uma alma e as coisas exteriores devem levar-nos a Deus. Mas nao nos deixemos levar por esta paixao que existe nos nossos dias e nao tomemos o acessorio pelo principal (...) Nos ornamentos e nas outras coisas...importa que o pensamento de Deus sobressaia e nao o pensamento da arte ou