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para a Assembleia Eucaristica, encabecados pelo proprio Cristo, que e o ator principal da Eucaristia. Ele e o sumo sacerdote da Nova Alianca. E ele mesmo quem preside invisivelmente toda Celebraco Eucaristica. E representando-o que o Bispo ou o presbitero (agindo em representaco de Cristo-Cabeca) preside a assembleia, toma a palavra depois das leituras, recebe as oferendas e profere a oraco eucaristica. Todos tem sua parte ativa na celebraco, cada um a seu modo: os leitores, os que trazem as oferendas, os que dao a comunhao e todo o povo, cujo Amem manifesta a participaco. 1349 A Liturgia da Palavra comporta os escritos dos profetas, isto e, o Antigo Testamento, e as memorias dos Apostolos, isto e, as epistolas e os Evangelhos; depois da homilia, que exorta a acolher esta palavra como ela verdadeiramente e, isto e, como Palavra de Deus, e a po-la em pratica, vem as intercessoes por todos os homens, de acordo com a palavra do Apostolo: Eu recomendo, pois, antes de tudo, que se facam pedidos, oraces, suplicas e aces de gracas por todos os homens, pelos reis e todos os que detem a autoridade (1Tm 2,1- 2). 1350 A apresentaco das oferendas (o ofertorio): trazem-se entao ao altar, por vezes em procissao, o pao e o vinho que serao oferecidos pelo sacerdote em nome de Cristo no Sacrificio Eucaristico e ali se tornarao o Corpo e o Sangue de Cristo. Este e o proprio gesto de Cristo na ultima ceia, tomando pao e um calice. Esta oblaco, so a Igreja a oferece, pura, ao Criador, oferecendo-lhe com aco de gracas o que provem de sua criaco. A apresentaco das oferendas ao altar assume o gesto de Melquisedec e entrega os dons do Criador nas maos de Cristo. E ele que, em seu sacrificio, leva a perfeico todos os intentos humanos de oferecer sacrificios. 1351 Desde os inicios, os cristaos levam, com o pao e o vinho para a Eucaristia, seus dons para repartir com os que estao em necessidade. Este costume da coleta, sempre atual, inspira-se no exemplo de Cristo que se fez pobre para nos enriquecer: Os que possuem bens em abundancia e o desejam, dao livremente o que lhes parece bem, e o que se recolhe e entregue aquele que preside. Este socorre os orfaos e viuvas e os que, por motivo de doenca ou qualquer outra razao, se encontram em necessidade, assim como os encarcerados e os imigrantes; numa palavra, ele socorre todos os necessitados. 1352 A anafora. Com a Oraco Eucaristica, oraco de aco de gracas e de consagraco, chegamos ao coraco e ao apice da celebraco. No prefacio, a Igreja rende gracas ao Pai, por Cristo, no Espirito Santo, por todas as suas obras, pela criaco, a redenco, a santificaco. Toda a comunidade junta-se entao a este louvor incessante que a Igreja celeste, os anjos e todos os santos cantam ao Deus tres vezes santo. 1353 Na epiclese ela pede ao Pai que envie seu Espirito Santo (ou o poder de sua benco sobre o pao e o vinho, para que se
tornem, por seu poder, o Corpo e o Sangue de Jesus Cristo, e para que aqueles que tomam parte na Eucaristia sejam um so corpo e um so espirito (certas tradices liturgicas colocam a epiclese depois da anamnese). No relato da instituico, a forca das palavras e da aco de Cristo e o poder do Espirito Santo tornam sacramentalmente presentes, sob as especies do pao e do vinho, o Corpo e o Sangue de Cristo, seu sacrificio oferecido na cruz uma vez por todas. 1354 Na anamnese que segue, a Igreja faz memoria da Paixao, da Ressurreico e da volta gloriosa de Cristo Jesus; ela apresenta ao Pai a oferenda de seu Filho que nos reconcilia com ele. Nas intercessoes, a Igreja exprime que a Eucaristia e celebrada em comunhao com toda a Igreja do ceu e da terra, dos vivos e dos falecidos, e na comunhao com os pastores da Igreja, o Papa, o Bispo da diocese, seu presbiterio e seus diaconos, e todos os Bispos do mundo inteiro com suas igrejas. 1355 Na comunhao, precedida pela oraco do Senhor e pela fraco do pao, os fieis recebem o pao do ceu e o calice da salvaco, o Corpo e o Sangue de Cristo, que se entregou para a vida do mundo (Jo 6,51): Porque este pao e este vinho foram, segundo a antiga expressao, eucaristizados, chamamos este alimento de Eucaristia, e a ninguem e permitido participar na Eucaristia senao aquele que admitindo como verdadeiros os nossos ensinamentos e tendo sido purificado pelo Batismo para a remissao dos pecados e para o novo nascimento, levar uma vida como Cristo ensinou. V. O SACRIFICIO SACRAM ENTAL: ACO DE GRACAS, MEMORIAL, PRESENCA 1356 Se os cristaos celebram a Eucaristia desde as origens, e sob uma forma que, em sua substancia, nao sofreu alteraco atraves da grande diversidade dos tempos e das liturgias, e porque temos consciencia de estar mos ligados ao mandato do Senhor, dado na vespera de sua paixao: Fazei isto em memoria de mim (1 Cor 11 ,24-25). 1357 Cumprimos esta ordem do Senhor celebrando o memorial de seu sacrificio. Ao fazermos isto, oferecemos ao Pai o que ele mesmo nos deu: os dons de sua criaco, o pao e o vinho, que pelo poder do Espirito Santo e pelas palavras de Cristo se tornaram o Corpo e o Sangue de Cristo, o qual, assim, se torna real e misteriosamente presente. 1358 Por isso, temos de considerar a Eucaristia: u como aco de gracas e louvor ao Pai; u como memorial sacrifical de Cristo e de seu corpo; u corno presenca de Cristo pelo poder de sua palavra e de seu Espirito. A ACO DE GRACAS E O LOUVOR AO PAI 1359 A Eucaristia, sacramento de nossa salvaco realizada por Cristo na cruz, e tambem um sacrificio de louvor em aco de gracas pela obra da criaco. No sacrificio eucaristico, toda a criaco amada por Deus e apresentada ao Pai por meio da Morte e da Ressurreico de Cristo. Por Cristo, a Igreja pode oferecer o sacrificio de louvor em aco
de gracas por tudo o que Deus fez de bom, de belo e de justo na criaco e na humanidade. 1360 A Eucaristia e um sacrificio de aco de gracas ao Pai, unia benco pela qual a Igreja exprime seu reconhecimento a Deus por todos os seus beneficios, por tudo o que ele realizou por meio da criaco, da redenco e da santificaco. Eucaristia significa, primeiramente, aco de gracas. 1361 A Eucaristia e tambem o sacrificio de louvor por meio do qual a Igreja canta a gloria de Deus em toda a criaco. Este sacrificio de louvor so e possivel atraves de Cristo: Ele une os fieis a sua pessoa, ao seu louvor e a sua intercessao, de sorte que o sacrificio de louvor ao Pai e oferecido por Cristo e com ele para ser aceito nele. O MEMORIAL SACRIFICAL DE CRISTO E DE SEU CORPO, A IGREJA 1362 A Eucaristia e o memorial da Pascoa de Cristo, a atualizaco e a oferta sacramental de seu unico sacrificio na liturgia da Igreja, que e o corpo dele. Em todas as oraces eucaristicas encontramos, depois das palavras da instituico, uma oraco chamada anamnese ou memorial. 1363 No sentido da Sagrada Escritura, o memorial nao e somente a lembranca dos acontecimentos dos acontecimento do passado, mas a proclamaco das maravilhas que Deus realizou por todos os homens[ag80] . A celebraco liturgica desses acontecimentos toma-os de certo modo presentes e atuais. E desta maneira que Israel entende sua libertaco do Egito: toda vez que e celebrada a Pascoa, os acontecimentos do exodo tomam-se presentes a memoria dos crentes, para que estes conformem sua vida a eles. 1364 O memorial recebe um sentido novo no Novo Testamento. Quando a Igreja celebra a Eucaristia, rememora a pascoa de Cristo, e esta se toma presente: o sacrificio que Cristo ofereceu uma vez por todas na cruz torna-se sempre atual: Todas as vezes que se celebra no altar o sacrificio da cruz, pelo qual Cristo nessa pascoa foi imolado, efetua-se a obra de nossa redenco. 1365 Por ser memorial da pascoa de Cristo, a Eucaristia e tambem um sacrificio. O carater sacrifical da Eucaristia e manifestado nas proprias palavras da instituico: Isto e o meu Corpo que sera entregue por vos, e Este calice e a nova alianca em meu Sangue, que vai ser derramado por vos (Lc 22,19-20). Na Eucaristia, Cristo da este mesmo corpo que, entregou por nos na cruz, o proprio sangue que derramou por muitos para remissao dos pecados (Mt 26,28). 1366 A Eucaristia e, portanto, um sacrificio porque representa (toma presente) o Sacrificio da Cruz, porque dele e memorial e porque aplica seus frutos: [Cristo] nosso Deus e Senhor ofereceu-se a si mesmo a Deus Pai uma unica vez, morrendo como intercessor sobre o altar da cruz, a fim de realizar por eles (os homens) uma redenco eterna. Todavia, como sua morte nao devia por fim ao seu sacerdocio (Hb 7,24.27), na ultima ceia, na noite em que foi entregue (1 Cor 11,13), quis deixar a Igreja, sua esposa muito amada, um sacrificio visivel
(como o reclama a natureza humana) em que seria representado (feito presente) o sacrificio cruento que ia realizar-se uma vez por todas uma unica vez na cruz, sacrificio este cuja memoria haveria de perpetuar-se ate o fim dos seculos (l Cor 11,23) e cuja virtude salutar haveria de aplicar -se a remissao dos pecados que cometemos cada dia. 1367 O sacrificio de Cristo e o sacrificio da Eucaristia sao um unico sacrificio: uma so e mesma vitima, e o mesmo que oferece agora pelo ministerio dos sacerdotes, que se ofereceu a si mesmo entao na cruz. Apenas a maneira de oferecer difere. E porque neste divino sacrificio que se realiza na missa, este mesmo Cristo, que se ofereceu a si mesmo uma vez de maneira cruenta no altar da cruz, esta contido e e imolado de maneira incruenta, este sacrificio e verdadeiramente propiciatorio. 1368 A Eucaristia e tambem o sacrificio da Igreja. A Igreja, que e o corpo de Cristo, participa da oferta de sua Cabeca. Com Cristo, ela mesma e oferecida inteira. Ela se une a sua intercessao junto ao Pai por todos os homens. Na Eucaristia, o sacrificio de Cristo se torna tambem o sacrificio dos membros de seu Corpo. A vida dos fieis, seu louvor, seu sofrimento, sua oraco, seu trabalho sao unidos aos de Cristo e a sua oferenda total, e adquirem assim um valor novo. O sacrificio de Cristo, presente sobre o altar, da a todas as geraces de cristaos a possibilidade de estarem unidos a sua oferta. Nas catacumbas, a Igreja e muitas vezes representada como uma mulher em oraco, com os bracos largamente abertos em atitude de orante. Como Cristo que estendeu os bracos na cruz, ela se oferece e intercede por todos os homens, por meio dele, com ele e nele. 1369 A Igreja inteira esta unida a oferta e a intercessao de Cristo. Encarregado do ministerio de Pedro na Igreja, o Papa esta associado a cada celebraco da Eucaristia em que ele e mencionado como sinal e servidor da unidade da Igreja universal. O Bispo do lugar e sempre responsavel pela Eucaristia, mesmo quando e presidida por um presbitero; seu nome e nela pronunciado para significar que e ele quem preside a Igreja particular, em meio ao presbiterio e com a assistencia dos diaconos. A comunidade intercede assim por todos os ministros que, por ela e com ela, oferecem o Sacrificio Eucaristico: Que se considere legitima so esta Eucaristia que se faz sob a presidencia do Bispo ou daquele a quem este encarregou. E pelo ministerio dos presbiteros que se consuma o sacrificio espiritual dos fieis, em uniao com o sacrificio de Cristo, unico mediador, oferecido em nome de toda a Igreja na Eucaristia pelas maos dos presbiteros, de forma incruenta e sacramenta ate que o proprio Senhor venha. 1370 A oferenda de Cristo unem-se nao somente os membros que estao ainda na terra, mas tambem os que ja estao na gloria do ceu: e em comunhao com a santissima Virgem Maria e fazendo memoria dela, assim como de todos os santos e
santas, que a Igreja oferece o Sacrificio Eucaristico. Na Eucaristia, a Igreja, com Maria, esta como que ao pe da cruz, unida a oferta e a intercessao de Cristo. 1371 O Sacrificio Eucaristico e tambem oferecido pelos fieis defuntos que morreram em Cristo e nao estao ainda plenamente purificados, para que possam entrar na luz e na paz de Cristo: Enterrai este corpo onde quer que seja! Nao tenhais nenhuma preocupaco por ele! Tudo o que vos peco e que vos lembreis de mim no altar do Senhor onde quer que estejais. Em seguida, oramos [na anafora] pelos santos padres e Bispos que faleceram, e em geral por todos os que adormeceram antes de nos acreditando que havera muito grande beneficio para as almas, em favor das quais a suplica e oferecida, enquanto se encontra presente a santa e tao temivel vitima. (...) Ao apresentarmos a Deus nossas suplicas pelos que adormeceram, ainda que fossem pecadores, nos (...) apresentamos o Cristo imolado por nossos pecados, tomando propicio, para eles e para nos, o Deus amigo dos homens. 1372 Santo Agostinho resumiu admiravelmente esta doutrina que nos incita a uma participaco cada vez mais completa no sacrificio de nosso redentor, que celebramos na Eucaristia: Esta cidade remida toda inteira, isto e, a assembleia e a sociedade dos santos, e oferecida a Deus como um sacrificio universal pelo Sumo Sacerdote que, sob a forma de escravo, chegou a ponto de oferecer-se por nos em sua paixao, para fazer de nos o corpo de uma Cabeca tao grande. (...) Este e o sacrificio dos cristaos: Em muitos, ser um so corpo em Cristo (Rm 12,5). E este sacrificio, a Igreja nao cessa de reproduzi-lo no sacramento do altar bem conhecido pelos fieis, onde se ve que naquilo que oferece, se oferece a si mesma. A PRESENCA DE CRISTO PELO PODER DE SUA PALAVRA E DO ESPIRITO SANTO 1373 Cristo Jesus, aquele que morreu, ou melhor, que ressuscitou, aquele que esta a direita de Deus e que intercede por nos (Rm 8,34), esta presente de multiplas maneiras em sua Igreja): em sua Palavra, na oraco de sua Igreja, la onde dois ou tres estao reunidos em meu nome (Mt 18,20), nos pobres, nos doentes, nos presos, em seus sacramentos, dos quais ele e o autor, no sacrificio da missa e na pessoa do ministro. Mas sobretudo (esta presente) sob as especies eucaristicas. 1374 O modo de presenca de Cristo sob as especies eucaristicas e unico. Ele eleva a Eucaristia acima de todos os sacramentos e faz com que da seja como que o coroamento da vida espiritual e o fim ao qual tendem todos os sacramentos. No santissimo sacramento da Eucaristia estao contidos verdadeiramente, realmente e substancialmente o Corpo e o Sangue juntamente com a alma e a divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo e, por conseguinte, o Cristo todo . Esta presenca chama -se 'real' nao por exclusao, como se as outras nao fossem 'reais', mas por antonomasia, porque e substancial e porque por ela Cristo, Deus e homem, se toma presente completo. 1375 E
pela conversao do pao e do vinho no Corpo e no Sangue de Cristo que este se torna presente em tal sacramento. Os Padres da Igreja afirmaram com firmeza a fe da Igreja na eficacia da Palavra de Cristo e da aco do Espirito Santo para operar esta conversao. Assim, Sao Joao Crisostomo declara: Nao e o homem que faz com que as coisas oferecidas se tomem Corpo e Sangue de Cristo, mas o proprio Cristo, que foi crucificado por nos. O sacerdote, figura de Cristo, pronuncia essas palavras, mas sua eficacia e a graca sao de Deus. Isto e o meu Corpo, diz ele. Estas palavras transformam as coisas oferecidas. E Santo Ambrosio afirma acerca desta conversao: Estejamos bem persuadidos de que isto nao e o que a natureza formou, mas o que a benco consagrou, e que a forca da benco supera a da natureza, pois pela benco a propria natureza mudada. Por acaso a palavra de Cristo, que conseguiu fazer do nada o que nao existia, nao poderia mudar as coisas existentes naquilo que ainda nao eram? Pois nao e menos dar as coisas a sua natureza primeira do que mudar a natureza delas. 1376 O Concilio de Trento resume a fe catolica ao declarar Por ter Cristo, nosso Redentor, dito que aquilo que oferecia sob a especie do pao era verdadeiramente seu Corpo, sempre se teve na Igreja esta convicco, que O santo Concilio declara novamente: pela consagraco do pao e do vinho opera-se a mudanca de toda a substancia do pao na substancia do Corpo de Cristo Nosso Senhor e de toda a substancia do vinho na substancia do seu Sangue; esta mudanca, a Igreja catolica denominou-a com acerto e exatidao transubstanciaco. 1377 A presenca eucaristica de Cristo comeca no momento da consagraco e dura tambem enquanto subsistirem as especies eucaristicas. Cristo esta presente inteiro em cada uma das especies e inteiro em cada uma das partes delas, de maneira que a fraco do pao nao divide o Cristo. 1378 O culto da Eucaristia. Na liturgia da missa, exprimimos nossa fe na presenca real de Cristo sob as especies do pao e do vinho, entre outras coisas, dobrando os joelhos, ou inclinando-nos profundamente em sinal de adoraco do Senhor. A Igreja catolica professou e professa este culto de adoraco que e devido ao sacramento da Eucaristia nao somente durante a Missa, mas tambem fora da celebraco dela, conservando com o maximo cuidarem com solenidade, levando-as em procissao. 1379 A santa reserva (tabernaculo) era primeiro destinada a guardar dignamente a Eucaristia para que pudesse ser levada, fora da missa, aos doentes e aos ausentes. Pelo aprofundamento da fe na presenca real de Cristo em sua Eucaristia, a Igreja tomou consciencia do sentido da, adoraco silenciosa do Senhor presente sob as especies eucaristicas. E por isso que o tabernaculo deve ser colocado em um local particularmente digno da igreja; deve ser construido de tal forma que sublinhe e manifeste a verdade da presenca real de Cristo no santo sacramento. 1380 E altamente conveniente que Cristo tenha querido ficar presente
a sua Igreja desta maneira singular. Visto que estava para deixar os seus em sua forma visivel, Cristo quis dar-nos sua presenca sacramental; ja que ia oferecer-se na cruz para nos salvar, queria que tivessemos o memorial do amor com o qual nos amou ate o fim (Jo 13,1), ate o dom de sua vida. Com efeito, em sua presenca eucaristica Ele permanece misteriosamente no meio de nos como aquele que nos amou e que se entregou por nos[ag119] , e o faz sob os sinais que exprimem e comunicam este amor: A Igreja e o mundo precisam muito do culto eucaristico. Jesus nos espera neste sacramento do amor. Nao regateemos o tempo para ir encontra-lo na adoraco, na contemplaco cheia de fe e aberta a reparar as faltas graves e os delitos do mundo. Que a nossa adoraco nunca cesse! 1381 A presenca do verdadeiro Corpo de Cristo e do verdadeiro Sangue de Cristo neste sacramento 'nao se pode descobrir pelos sentidos, diz Santo Tomas, mas so com fe, baseada na autoridade de Deus'. Por isso, comentando o texto de Sao Lucas 22,19 (Isto e o meu Corpo que sera entregue por vos), Sao Cirilo declara: 'Nao perguntes se e ou nao verdade; aceita com fe as palavras do Senhor, porque ele, que e a verdade, nao mente: Com devoco te adoro, Latente divindade. Que, sob essas figuras, Te escondes na verdade; Meu Coraco de pleno Sujeito a ti, obedece, Pois que, em te contemplando, Todo ele desfalece. A vista, o tato, o gosto, Certo, jamais te alcanca; Pela audico somente Te creem com seguranca; Creio em tudo o que disse De Deus Filho o Cordeiro. Nada e mais da verdade Que tal voz, verdadeiro. VI. O BANQUETE PASCAL 1382 A missa e ao mesmo tempo e inseparavelmente o memorial sacrifical no qual se perpetua o sacrificio da cruz, e o banquete sagrado da comunhao no Corpo e no Sangue do Senhor. Mas a celebraco do Sacrificio Eucaristico esta toda orientada para a uniao intima dos fieis com Cristo pela comunhao. Comungar e receber o proprio Cristo que se ofereceu por nos. 1383 O altar, em tomo do qual a Igreja esta reunida na celebraco da Eucaristia, representa os dois aspectos de um mesmo misterio: o altar do sacrificio e a mesa do Senhor, e isto tanto mais porque o altar cristao e o simbolo do proprio Cristo, presente no meio da assembleia de seus fieis, ao mesmo tempo como vitima oferecida por nossa reconciliaco e como alimento celeste que se da a nos. Com efeito, que e o altar de Cristo senao a imagem do Corpo de Cristo? - diz Santo Ambrosio; e alhures: O altar representa o Corpo [de Cristo], e o Corpo de Cristo esta sobre o altar. A liturgia exprime esta unidade do sacrificio e da comunhao em muitas oraces. Assim, a Igreja de Roma ora em sua anafora: Nos vos suplicamos que ela seja levada a vossa presenca, para que, ao participarmos deste altar, recebendo o Corpo e o Sangue de vosso Filho, sejamos repletos de
todas as gracas e bencos do ceu. TOMAI E COMEI DELE TODOS VOS: A COMUNHAO 1384 O Senhor nos convida insistentemente a recebe-lo no sacramento da Eucaristia: Em verdade, em verdade, vos digo: se nao comerdes a Carne do Filho do homem e nao beberdes o seu Sangue, nao tereis a vida em vos (Jo 6,53). 1385 Para responder a este convite, devemos pr eparar-nos para este momento tao grande e tao santo. Sao Paulo exorta a um exame de consciencia: Todo aquele que comer do pao ou beber do calice do Senhor indignadamente sera reu do Corpo e do Sangue do Senhor. Por conseguinte que cada um examine a si mesmo antes de comer desse pao e beber desse calice, pois aquele que come e bebe sem discernir o Corpo, come e bebe a propria condenaco (1 Cor 11,27-29). Quem esta consciente de um pecado grave deve receber o sacramento da reconciliaco antes de receber a comunhao. 1386 Diante da grandeza deste sacramento, o fiel so pode repetir humildemente e com fe ardente a palavra do Centuriao: Domine, non sum dignus ut mires sub tectum meum sed tantum dic verbo et sanabitur anima mea - Senhor, eu nao sou digno de que entreis em minha morada, mas dizei uma palavra e serei salvo. E na divina liturgia de Sao Joao Crisostomo os fieis oram no mesmo espirito: Da vossa ceia mistica fazei-me participar hoje, o Filho de Deus. Pois nao revelarei o Misterio aos vossos inimigos, nem vos darei o beijo de Judas. Mas, como o ladrao, clamo a vos: Lembrai-vos de mim, Senhor, no vosso reino. 1387 A fim de se prepararem convenientemente para receber este sacramento, os fieis observarao o jejum prescrito em sua Igreja (Cf CIC canone 919). A atitude corporal (gestos, roupa) ha de traduzir o respeito, a solenidade, a alegria deste momento em que Cristo se torna nosso hospede. 1388 E consentaneo com o proprio sentido da Eucaristia que os fieis, se tiverem as disposices requeridas, comunguem quando participarem da missa: Recomenda-se muito aquela participaco mais perfeita a missa, pela qual os fieis, depois da comunhao do sacerdote, comungam o Corpo do Senhor do mesmo sacrificio. 1389 A Igreja obriga os fieis a participar da divina liturgia aos domingos e nos dias festivos e a receber a Eucaristia pelo menos uma vez ao ano, se possivel no tempo pascal, preparados pelo sacramento da reconciliaco. Mas recomenda vivamente aos fieis que recebam a santa Eucaristia nos domingos e dias festivos, ou ainda com maior frequncia, e ate todos os dias. 1390 Gracas a presenca sacramental de Cristo sob cada uma das especies, a comunhao somente sob a especie do pao permite receber todo o fruto de graca da Eucaristia. Por motivos pastorais, esta maneira de comungar estabeleceu-se legitimamente como a mais habitual no rito latino. A santa comunhao realiza-se mais plenamente sob sua forma de sinal quando se faz sob as duas especies. Pois sob esta forma o sinal do banquete eucaristico e mais plenamente realcado. Nos ritos orientais, esta e a forma habitual de comungar. OS