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No dia 8 de marco do ano passado (2016) publiquei o texto "A beleza que enriquece a felicidade" em homenagem ao dia da Mulher. Abordei sobretudo a violencia sofrida por ela. De la para ca um ano se passou e a realidade mudou: hoje e ainda menos favoravel a mulher.A violencia aumentou e o seu mundo ficou mais estreito. Mesmo que tenha alcancado conquistas desejadas como melhor posicao social, mais campos de trabalho e educacao, por outro lado, isso parece mexer cada vez mais com o libido, com o sadismo e a inveja dos homens, ou melhor, dos projetos de homens que veem a Mulher como veem seus utensilios domesticos, um objeto a que podem dispor quando desejarem e da forma que desejarem. Homens, britadeiras quebradas, que nao admitem e nao entendem o mundo novo onde a Mulher e seu igual e cansou de ser a coisa passiva - que na verdade, bem mostra a historia, nunca foi - para ser alguem que domina a coisa e tudo o que puder e tiver a necessidade e possibilidade de ser dominado.Que nos, Homens - se me permitem a pretensao -, ainda vejamos dias mais claros, pois cinzentos sao os dias, nao so para as Mulheres - quando rebaixadas e afastadas da liberdade que merecem gozar -, mas para nos tambem que nos privamos do aprendizado, da beleza e da inteligencia de quem nasceu para estar, seja profissionalmente seja romanticamente, ao lado de quem quiser, por querer estar - e quem sabe ao nosso lado -, compartilhando conosco o que e e o que somos; nao nos servindo.Liberdade, verdadeiramente liberdade, so a morte oferece, em virtude das prisoes diarias que cercam a todos nos - morais, sociais, economicas ou idiossincraticas -, mas a liberdade de querer ser o que quer, e ter a possibilidade e o direito de tentar e alcancar, essa todos devemos e merecemos ter, independente, dentre outras coisas, do sexo.Parabens as Mulheres pelo dia de ontem, de amanha e, sobretudo, de hoje, que ninguem merece viver apenas de promessa de futuro. Que a vida seja agora!Imagem: Roi James painting of Chrysta Bell. Hoje senti o mundo mais lento, como se o raio caminhasse, como se as nuvens parassem e o sol se espreguicasse na hora de sumir no horizonte.Nao sei se o mal que me corroi por dentro contribui para esse meu estado compassado, mas tudo vai lento, lento e longe. Ouco vozes que aparentam vir de lugares alem da fronteira que estou prestes a ultrapassar.O mundo parece dentro d agua: vozes abafadas, luzes turvas, pessoas que passam como se nadassem a bracos largos. As horas tem um vagar.Seria uma forma de me alongar a curta eternidade de que disponho? Talvez!Talvez o que mais me fara falta sera o sorriso dos pequenos. Nada mais puro do que uma crianca que lhe sorrir. Mas o que digo?! Que idiotice a minha! Falta sente quem fica, daquele que partiu; o viajante seguira um caminho rumo ao esquecimento de si e de tudo, seguira a nao-memoria, ao vazio, ao vacuo, ao nada. Sentirao saudades
de mim, os pequenos?Agora me veio a impressao de que o mundo aqui fora rasteja na velocidade dela que me consume aqui dentro. O tempo de fora espelha o tempo de dentro. Desculpem-me se atraso o tempo de voces; nao sou de atrasos, mas preciso dessas horas estendidas. Logo seu tempo volta a correr e eu, no vacuo, calo-me.Pois, nao sei se concordam comigo, mas o por do sol e mais luminoso quando desce suave, assim como a mulher e mais bonita e seu sorriso mais sedutor quando leva tempo. As luzes sao mais coloridas quando parecem dancar uma valsa e a familia mais amada quando vista de fora, quando de algum lugar estatico no tempo paramos a observa-la.Mas e chegada a hora o sol ja se pos, a noite rompeu e a ultima lua ja veio. Apesar de nesse mundo passageiro a velocidade apagar a memoria, caso haja tempo para se lembrarem de mim, lembrem-se como quem ve um filme em camera-lenta, como quem rememora as boas lembrancas, degustando os minutos, os segundos na eternidade que dura a lembranca. Lembrem-se de mim como quem rir ou como quem sonha.So nao se lembrem de mim correndo como quem passa de trem pelo ultimo poste da cidade; nao quero ser passado assim.Lembrem-se de mim... como quem ama.Foto: William Lial
Gustave Dore, Death on a pale horse.Quanto do Bem ha pelo mundo, quanto dele impulsiona de alguma forma, por inveja, cobica, privacao ou simples acao, seu contrario, o Mal? Quanto de Mal ha pelo mundo, ao nosso redor, em nos e nos outros? Quais os niveis de maldade e quando ela e verdadeiramente Ma? Quando o Mal e bom e por que?O Mal pode ser mais perverso e sadico do que muitos julgam. Ha quem no mundo se diga Mal com regozijo, por entender que um grau de maldade exala virilidade, forca e resistencia; mas muitos desses nao suportariam o verdadeiro Mal se dele fossem vitimas. O Mal pode ser muito mais mal do que estao dispostos a praticar certos falsos sadicos que andam entre as gentes; pelo menos o verdadeiro Mal na concepcao de Bataille.Para o filosofo e escritor frances Georges Bataille, o Mal verdadeiro e aquele que nao obtem vantagem. Se voce rouba ou mata para ter dinheiro, comer, pagar dividas, enfim, receber algo em troca como um beneficio, isso nao e o verdadeiro Mal. O Mal e aquele que tem como unica intencao o proprio Mal. Sobre isso, diz Bataille em seu ensaio Emily Bronte (1957), onde fala do Mal presente no livro Wuthering Heights, de 1847 (O Morro dos Ventos Uivantes):Nao podemos tomar por expressivas do Mal aquelas acoes cujo fim e um beneficio, uma vantagem material. Esse beneficio, decerto, e egoista, mas isso importa pouco se esperarmos dele outra coisa que nao o proprio Mal: uma vantagem. Ao passo que, no sadismo, trata-se de gozar com a destruicao contemplada, a destruicao mais amarga sendo a morte do ser humano. E o sadismo que e o Mal: se matamos por uma vantagem material, nao e o verdadeiro Mal, o mal puro, a menos que o assassino, para alem da vantagem com que conta, goze simplesmente por gozar (BATAILLE, 2015, p. 16-17).Bataille reconhece o sadismo como o Mal verdadeiro, pois esse implica num unico prazer: praticar o Mal. O personagem Heatclief, em O Morro dos Ventos Uivantes, pratica o Mal contra Catherine e seu noivo apenas pelo prazer de infligi-lo a eles; nao obtera nada em troca a nao ser o deleite sadico de ver suas vitimas sofrerem.O vicio seria tambem, segundo Bataille, uma forma do verdadeiro Mal. O individuo se vicia no sadismo, em praticar o Mal pelo Mal, e isso o alimenta. O que nao esta longe de nos, dos nossos dias, aqui e agora no mundo fora da ficcao, influenciando profundamente nossas horas. Encontramos o Mal verdadeiro hoje, como um vicio, facilmente nas ruas do nosso pais.Hoje em dia vemos jovens e adultos, mulheres e homens matando por prazer e/ou vicio. O assassinato de suas vitimas parece so mais uma parte do espetaculo cruel e sadico da acao de tomar do outro o que ele tem como sua vida.Depois, os sadicos vao ao bar mais proximo comemorar o roubo, a morte, comentando o feito com prazer e regozijo. Se presos, admitem o crime sorrindo sobretudo, infelizmente, como temos visto na TV, se os assassinos forem adolescentes
, demonstrando todo o gozo que tiveram ao queimar, por exemplo, a mulher, desafortunada por so ter 20 reais na carteira. Isso e sadismo, isso e o verdadeiro Mal de que fala Bataille.Nao discuto aqui se esse sadismo ocorre porque o criminoso, jovem ou adulto, tem ou teve uma infancia dificil, bem como outro motivo qualquer. As razoes que o levaram a ser o que ele e hoje podem apontar a origem do Mal, mas nao elimina sua pratica e a responsabilidade por seu ato; no minimo o distribui com outros, inclusive o Estado. Porem, reafirmo, nao analiso nem julgo aqui os motivos desse Mal, meu objetivo neste momento e apenas a pratica atual dele. Hoje o assassino pratica o Mal, ponto!O Mal pelo Mal nao tem limites. Ele e a morte. Ainda segundo Bataille, na visao do sadico, o Bem e o que o outro tem e ele nao, dai pratica o contrario desse Bem. O Bem que o outro tem lhe causa inveja, e lhe parece ser o Mal porque e o que ele nao tem. Entao luta contra isso, quer destruir o Bem que lhe faz mal. Se o outro tem, ele deveria ter tambem, seja o luxo, seja a mulher amada. Mal contra o Bem. O Bem e a felicidade que ele ve no outro. E como dizer que odeia rico porque nao e rico. Dai encontra desculpas para odiar o rico.Aos olhos do criminoso que ve o que o outro tem e ele nao, o mundo daquele e a representacao do bem, e o dele nao e; o afortunado torna-se representante daquele mundo e contrario ao mundo do Mal que o criminoso vive, e que a ele, mesmo que para justificar sua acao, parece bom, uma vez que nao pode identificar o mundo do seu opositor com o Bem, ja que o combate (BATAILLE, 2015, p. 18), por isso quer destruir o outro, simplesmente porque ele faz parte do mundo que e bom o criminoso e contra o bem, odeia a bondade.Na nossa forma de perceber o mundo, o Mal e sempre reconhecido a partir do Bem, sendo seu oposto. O Mal e contra o Bem, mesmo que o delinquente nao queira admitir que luta contra o Bem. A ele nao importa se o rico e uma pessoa boa, o rico vive, na sua visao, o Bem, o que representa o bom da vida, nos termos do mundo comum que ele nega, e o bandido odeia isso, entao busca matar o que e bom. E sente prazer em destrui-lo. Nessa realidade, o Mal consumiu seu praticante. O Mal tambem o matou; o Mal realmente e a morte.Vivemos hoje nessas esquinas banhadas de maldade, de inveja, cobica e de vicio do sadismo, praticado tanto por jovens quanto por adultos, tanto por homens quanto por mulheres. E a prova do sadismo de muitos desses esta no sorriso estampado no rosto apos o crime cometido; para alguns, a total indiferenca pelo que praticaram, para outros o gozo perante a violencia saboreada.Isso difere do Mal praticado pelos grupos de radicais religiosos
do Oriente. Esses praticam o Mal acreditando pelo menos da parte dos jovens suicidas que se alistam para a Guerra Santa que salvam o mundo do que reconhecem como seu Mal, sua ruina, o mundo degradado pela cobica, desgracado [desprovido da graca] pelo declinio da moral religiosa. Enquanto, por outro lado, muitos dos assassinos que assolam nossas ruas parecem ter o roubo como um pretexto para matar e nao como seu objetivo; ou seja, praticam o Mal na sua forma mais fria.Contudo, ha ainda outra forma de Mal. Ha um Mal que e naturalmente parte da vida, da natureza da nossa natureza , o Mal que e um simples desvio do Bem: o Mal que e o sinonimo da acao, uma vez que o Bem e a passividade, a calmaria do paraiso, muitas vezes enfadonho.Nessa perspectiva, o Mal nao e so a representacao da maldade vulgar, vista nos noticiarios diarios ou nos escandalos do sadismo, ele tambem e simbolo de forca propulsora, de esforco a realizacao da vida. Esse Mal, nao e sadico, esse Mal e, repito, um desvio do Bem sacralizado.Todavia e importante nao confundi-lo com o desvio de carater, esse nao e o Mal/Acao de que falo, mas o Mal egoista que se pratica a custa da desgraca do outro. O Mal de que falo e a energia, a recusa da atitude servil, tao ligada a passividade, corriqueiramente atribuida ao Bem. Esse Mal pode ser encontrado mesmo em Deus, uma vez que Deus e acao, e se a acao e caracteristica do Mal, entao Deus tambem traz o Mal em si (Deus de quem somos imagem e semelhanca dai sermos igualmente possuidores do Bem e do Mal), como retrata William Blake em O casamento do Ceu e do Inferno (1790):O Argumento[...]Sem contrario nao ha avanco. A Atracao e a Repulsao, Razao e a Energia, Amor e Odio sao necessarios a existencia humana.Desses contrarios nasce o que as Religioes chamam de Bem e de Mal. O Bem e o passivo subordinado a razao. O Mal e o ativo que nasce da Energia.O Bem e o Ceu. O Mal e o Inferno.A Voz do DemonioTodas as Biblias ou codigos sagrados tem sido a causa dos seguintes erros:1. Que o Homem possui dois principios reais de existencia: um Corpo e uma Alma.2. Que a Energia, denominada Mal, provem unicamente do Corpo; e que a Razao, denominada Bem, deriva tao somente da Alma.3. Que Deus atormentara o Homem na Eternidade por decorrencia de sua Energia.[...] A Energia e a unica vida, e e a partir do Corpo; e a Razao e o limite ou a circunferencia ao redor da Energia.A Energia e o deleite eterno (BLAKE, 1906, p. 7-8).Blake defende um olhar lucido sobre o Mal, defende que ele e parte do divino, portanto, como sua imagem e semelhanca, esse Mal tambem e parte de nos. O Mal e o despertar dos sentidos.Para entender mais claramente o que e esse Mal, precisamos contrapo-lo ao Bem, ou seja, se o Bem representa a delicadeza, a suavidade, a mansidao, a complacencia, a tranquilidade e a perfeicao
que tambem podem ser, tediosos e monotonos, entao o Mal e o seu oposto, portanto, toda acao sera sinonimo do Mal, sendo o Mal, nesses termos, nao necessariamente a representacao de uma maldade como a concebemos, mas uma representacao de tudo o que e forca e realizacao atraves do movimento de agir.Assim, o Mal nao deve nem pode ser excluido do nosso convivio, pois vivendo na parte oposta do Bem, assim como o Bem vive, portanto, tambem no seu oposto, um precisa do outro para se legitimar, bem como para a perfeita conjectura e realizacao da vida, tanto no que ha de paz e mansidao quanto no que ha de energia, forca, atividade e movimento.Isso somos nos, seres duos, contraditorios e antagonicos em nossa concepcao, evolucao e existencia. Portanto, se deliberadamente negarmos uma parte do que somos, do Bem ou do Mal que nos alimenta e define, isso podera nos trazer prejuizo e a possibilidade de sermos eternos seres incompletos, tomados de nao aceitacao e incompreensao interna, o que pesaria em nossas atitudes, em nossas relacoes com o outro e com a vida.Isso nao quer dizer que se aceitar e se entregar ao completo e mais sadico Mal, mas entender-se e saber administrar o que ambos os lados do ser lhe oferecem para seu enriquecimento humano e fazer deles o uso que lhe cabe.BIBLIOGRAFIA:BATAILLE, Georges. A literatura e o mal. Trad. Fernando Scheibe. Belo Horizonte: Autentica Editora, 2015.BLAKE, William. The marriage of heaven and hell. Boston: John W. Luce and Company, 1906.
Nos dias atuais muito se parece querer dizer. Todos falam, falam muito, mas o que dizem? O risco de muito se falar e nada dizer. Perdidos na verborragia dizem o obvio, o vulgar, e assim nao dizem nada.Isso ocorre tambem com a Literatura. A Literatura nao esta em apenas dizer, mas em como dizer, o texto precisa ir alem da simples fala. No texto que envolve o leitor o mais importante nao e o que se diz, mas como se diz. E e assim no novo livro de Pedro Maciel, A noite de um iluminado (2016), onde a narrativa e o enredo, como uma historia a ser contata, parecem secundarios.Nessa longa noite que percorre todo o livro, o leitor pode nao entender tudo o que e dito, mas se sentira convidado a pensar sobre o lido. A maneira como as coisas sao ditas eleva-se acima da compreensao do texto e envolve o leitor como faria uma poesia.Ja escrevi sobre outros livros de Pedro Maciel, Como deixei de ser Deus (2009), Retornar com os passaros (2010), Previsoes de um cego (2011), e todos trazem personagens que vao alem do convencional. O iluminado de agora vive sem a dimensao exata do tempo, alem do agora.O narrador e um sideral, um cacador de estrelas que as cataloga enquanto disserta, e cada capitulo do livro tem como titulo o nome de uma estrela, tais como Estrela Sagittarius, Estrela Cadente, Estrela Circumpolar, Estrela da Manha, Estrela da Tarde etc.Mas o cacador tambem pode ser um lunatico a tecer comentarios sobre o tempo, a morte, o espaco infinito, a ausencia, os personagens (ele tambem e escritor), enfim, alguem que apenas divaga. Talvez seja nosso alter ego a nos apontar questoes da vida. Nao importa, seja quem for, o escutamos, ou lemos, com atencao.Devido a sua localizacao no espaco, seu movimento entre os astros e o tempo, desde os primeiros momentos do livro, o personagem me lembrou de Qfwfq, personagem de Italo Calvino em As cosmicomicas (1965), livro ja comentado por mim em A comica historia do universo.Sobre o tema, o narrador iluminado parece perseguido por seus antepassados e seus personagens. A morte esta a um passo, uma vez que vive sua ultima noite. Ao amanhecer morrera, e nesse interim, como ja parcialmente mencionado anteriormente, discursa sobre o passado, o tempo, para onde vai, o que havera do outro lado, se havera outra vida apos esta, bem como sobre a morte e a presenca em si dos seus antepassados. E e nesse quesito que o texto acontece, nas elucubracoes1 do personagem, nao no enredo ou na acao do texto que, verdadeiramente, nao ha.Muitas sao as perguntas feitas pelo narrador e por nos, enquanto ele aguarda a morte. Entre elas: Quanto tempo temos e quanto tempo percorremos ate chegarmos aonde chegamos? Como medimos esse tempo? Onde estivemos antes de aqui? Que espaco ocupamos? Quem veio antes de nos, hoje nos acompanha de alguma forma, esta em nos, vive em nos? O que foi feito dos nossos mortos, morreram por completo? Qual nosso nivel de coerencia do discurso? isso por que
nem sempre e coerente o discurso do cacador de estrelas.Um dos pontos que mais me chama atencao no texto e o tempo. O tempo esta em praticamente todo o discurso. Mesmo quando trata do espaco ocupado, e no tempo que ele esta, quando trata do passado, do futuro, dos mortos ou mesmo dos personagens tudo parece envolvido no tempo, por onde tudo desfila. Por isso e sobre o tempo que vou me deter.Vamos ver alguns desses momentos contidos em pequenas frases ou observacoes que se abrem a dissertacoes sobre varios aspectos da vida como em: Eles [os antepassados] querem viver a eternidade atraves da minha vida. Sera que estou vivenciando o primeiro dia da eternidade? Ha seculos habito um tempo e nao um espaco. (p. 10).Aqui temos a tese de que outros vivem em nos, bem como de sermos seu espelho para o mundo atual. Escrevi sobre isso no meu ensaio, As muitas faces da morte na poesia de Ferreira Gullar (2012), acerca da morte na poesia do poeta. Trata-se de nossos antepassados estarem em nos, vivendo atraves de nos como se nos usassem na forma de receptaculos, suporte para suas vidas, para continuarem existindo, seja literalmente seja em nossas mentes, lembrancas e gestos que praticamos, supostamente, herdados deles.Mas ha outro fato interessante nessa afirmacao. O fato de antepassados viverem no narrador, corrobora com a questao do tempo, de atravessar o tempo. Viver noutro apos a morte prolonga a vida, alcanca uma especie de eternidade.Diante disso, quando fala dos antepassados, fala do tempo antigo que poderia ter ficado para tras, mas que nao ficou, pois esses antepassados parecem assombra-lo hoje, portanto, estao aqui.Quanto a ultima frase, sobre habitar o tempo e nao o espaco, ela aponta para a ausencia de espaco, pois no tempo, pelo menos no caso do personagem, ele ocupa todos os lugares e nenhum, ele nao tem estancia, ele apenas e. E essa ausencia de espaco converte-lhe em ser atemporal. Contudo, ele percorreu o tempo, e ainda o percorre, enquanto vivo; assim como os astros ao seu redor que bem poderiam ser metaforas da existencia: Pode-se ler no rastro de uma estrela toda a historia de uma vida. (p. 12). Eis o tempo percorrido. O rastro descreve o tempo que correu, assim como a historia e o ocorrido no passar do tempo historia e tempo decorrido.Outro modo do tempo esta em Um dia meus antepassados vao chegar ao tempo prometido pelas estrelas que renasceram do outro lado do Universo. (p. 13), onde Um dia e tempo futuro, algo ainda a se realizar, bem como tempo prometido, uma vez que as promessas devem se cumprir num tempo que ainda nao veio, mas que se espera alcancar.Adiante o narrador precisa falar do passado, e talvez do presente, a outro para provar sua existencia: Ontem de manha fui a uma reparticao publica provar que eu nao havia morrido. Perdi o dia inteiro falando da minha vida, mas, mesmo assim, nem todos os funcionarios se convenceram da minha existencia. (p. 13). Temos dois momentos no tempo aqui: a perda de tempo e a
questao da ausencia, uma ausencia que acaba se ligando ao tempo, pois estar ocupa tempo no espaco, assim como nao estar no texto, estar morto e ausencia, nao pertencer ao tempo de agora, estar alem do tempo ou nao estar em tempo algum.Mais a frente, quando ele diz Penso que estou la onde e quando, mas estou e quando nem e onde. Onde estou ou deveria estar? (p. 15), ha nesse momento uma questao de presenca/ausencia, por estar quando nem e onde, e de tempo, em quando. O quando como um momento que revela um lugar vazio (nem e onde) e atemporal como ele mesmo completa a seguir, Ha dias habito um espaco sem tempo. (p. 15).Ainda quanto ao tempo e o espaco, o narrador diz A partir de amanha, vou habitar um tempo e nao mais um espaco. (p. 136). A diferenca entre tempo e espaco ocupado. No tempo ele se torna memoria, mas o espaco, com sua morte, torna-se vazio. O morto nao esta em nenhum espaco, mas esta no tempo.O tempo tambem pode ser fugidio, Eu sou a noite e suas estrelas que caem num piscar de tempo. (p. 18). Ao dizer num piscar de tempo, o tempo aqui e mais do que uma fracao de segundos, um piscar de olhos; num piscar de tempo e um determinado tempo como um todo, e o piscar do tempo, nao um intervalo entre o tempo, como se o piscar, a queda das estrelas, acontecessem num tempo completo, ou seja, cada queda de uma estrela e um tempo finito e completo que se esgota no instante em que cai.Mas ha momentos em que o tempo surge em suas tres possibilidades mais conhecidas, passado, presente e futuro: Nao entendo a vontade dos meus antepassados em viver por toda a eternidade, se eles nunca sonharam com o futuro. Enquanto eu sonhava, a vida esvaiu-se pelo vao dos meus entretempos. (p. 19).O passado esta nos seus antepassados que desejam hoje continuar a viver eternamente, condicao de tempo perene que compreende o ontem, o hoje e o futuro. Porem, o narrador arremata, numa das suas constantes digressoes, falando do tempo que se foi, atraves de palavras como esvaiu-se e entretempos. Ambas, nesse momento, trazem o passado, tempo decorrido, enquanto pelo vao da a entender que ha um espaco vazio entre os tempos, portanto, finitude entre eles, tempo ausente.Mas o tempo tambem pode ser ficcao: Sou o tempo imaginario dos meus diarios. (p. 19). Esse tempo e invencao, encontrado noutra dimensao, noutra realidade, contudo irreal, onde o narrador esta ausente do tempo de agora.Ainda sobre o tempo imaginado, temos: Sonhei os dias anteriores ao tempo, esse espaco imaginario da memoria. (p. 21), onde o tempo e passado, por estar na memoria, e e imaginario outra vez, nesse caso, por ser considerado parte da memoria, e a memoria pode ser uma invencao como o narrador diz em varios momentos do livro, dentre eles: Nao me resta muito tempo para inventar as minhas memorias. (p. 17, grifo meu) e Amanha, caso consiga atravessar essa noite, vou imaginar os dias