o impacto que se alardeava. As mulheres nao se alvorocaram, mostraram-se algo timidas, comedidas, como que receosas de ferir suscetibilidades masculinas. E a vida das igrejas continuou com plena tranquilidade, sem confrontos nem sobressaltos. E a obra do evangelho no pais ganhou o valioso concurso da mulher consagrada e piedosa. O estudioso da questao, arguto e criterioso, nao enfrentara obices em sua analise da materia.Algumas denominacoes, alem de nao ordenarem mulheres para o ministerio pastoral, nao ordenam mulheres para o oficio do presbiterato e do diaconato. Qual sua opiniao?A cristandade se polariza entre os exclusivistas, que, sem espasmos de consciencia ou pruridos de remorso, so ao homem conferem as prerrogativas e funcoes eclesiasticas, e os inclusivistas, que, estendem a mulher esses direitos, em paridade com o homem. Tem estes visao mais iluminada, sentimentos mais humanos, consciencia mais sensivel, proposito mais racional, justo, nobilitante. Nao ha tergiversar: estes agradam mais a Deus e melhor o servem.Os que sao contrarios a ordenacao feminina argumentam que, nos tres primeiros capitulos do livro de Genesis, em especial 2.18, fica claro que a mulher foi criada como simples auxiliar do homem e nunca sera igual em autoridade e gestao. O que dizer?Exegetas de grande nomeada, reconhecida competencia, indiscutivel probidade, e teologos da mais elevada eminencia, inegavel saber e nobreza de espirito, esposam esse parecer, com distincao e dignidade incontestes. Contudo, e preciso reconhecer que, no ambito dos que deles discordam ha figuras do mais solido gabarito e inegavel saber, de probidade inatacavel. Tal sendo a polaridade, um impasse que se afigura insoluvel, dir-se-a que e uma questao aberta, que requer neutralidade ou preferencia puramente pessoal, nao logica ou racional. Isso, entretanto, nao deve impedir que se busque adequada e procedente solucao. O fulcro da questao e o teor de Genesis 2.18. O texto biblico retrata a mulher como ezer Keneghdo que nosso Almeida, versao atualizada e corrigida, traduz como auxiliadora que lhe seja idonea, fraseado sonoro, ate elegante... mas, oracular, enigmatico, ambivalente, vago, indefinido, tautologico. Dispusesse dos recursos que se fazem de mister, gostaria de examinar a Septuaginta, a Vulgata, as versoes todas que nos fossem acessiveis, no afa de apreciar como traduziram a expressao hebraica e que sentido lhe atribuiram. O termo hebraico ezer e masculino, mais apropriadamente expresso, em acepcao substantiva, nao adjetiva, por auxilio, ajuda, socorro, traducao que, apropriadamente elimina o teor subordinativo, inferiorizante da versao corrente, como se pode perceber, com clareza, no sugestivo titulo Ebenezer, literalmente pedra de auxilio, jamais pedra auxiliadora. Por sua vez, o triptico de termos hebraicos associados significa, literalmente: como diante dele, frase ambigua, que, naturalmente, se presta a variadas acepcoes. Todavia, como o proprio texto biblico declara que, dentre os seres criados, nao havia comparsa ou companheira a altura do homem, Deus formou a mulher e a deu ao homem por esposa e auxilio, complementaridade, completude, complemento, totalizacao de um todo a integrar, adicao de parcela a somar, de sorte que homem e mulher conjugados constituem uma unidade integrada, nao uma dualidade dispar, assimetrica e desigual. Nessa perspectiva, homem e mulher formam um elo, uno e indivisivel,