capacidade do trabalhador e pela carencia do consumidor, nao pela intensidade do trabalho nem pela quantidade de coisas consumidas [grifo nosso]. Um homem dotado de certo grau de forca, quando levanta um peso de dez libras, trabalha tanto quanto outro homem com cinco vezes a sua forca que levanta cinquenta libras. Aquele que, para saciar uma sede abrasadora, bebe um caneco de agua, nao desfruta mais do que seu camarada que, menos sedento, bebe apenas um copo. O objetivo do comunismo em questao e igualdade de trabalhos e prazeres, nao de coisas consumiveis e tarefas dos trabalhadores." (BABEUF, apud Meszaros, 2004b, 42)Tais sao os principios endossados, segundo Meszaros, por Marx - que definem a igualdade substantiva e que precisam ser afirmados contra a forma de sociabilidade estabelecida atualmente pelo capital. E este, pois, o tipo de igualdade que necessitamos buscar. Nao a mera equivalencia de coisas consumidas, nem de tarefas ou horas de trabalho realizadas, mas a igualdade avaliada pelas capacidades e carencias nao alienadas dos individuos sociais. E nisto que se deve basear o projeto alternativo socialista para, na luta de classes, superar o modo de controle sociometabolico do capital e instaurar uma nova maneira, qualitativamente diferente, de intercambio e de relacao entre os homens e as mulheres e entre a humanidade e a natureza.[5] Leiamos, mais uma vez, o que afirma o filosofo hungaro nesse sentido:"A natureza da nova forma [isto e, da comunidade humana emancipada] pode ser resumida, citando as palavras de Marx, como um sistema baseado em 'um plano geral de individuos livremente combinados'. Isso quer dizer, em termos mais simples, a substituicao das cadeias de trabalho impostas pelo capital pelos elos cooperativos dos individuos e os varios grupos a que eles pertencem. Por meio dessa mudanca qualitativa, eles terao condicoes de estabelecer uma forma superior e potencialmente muito mais produtiva de coordenacao geral do que a que e viavel com base no controle externo autoritario da mao-de-obra no sistema de trabalhos forcados do capital." (ibid., 43-4)Somente o controle social instituido e realizado dessa maneira pode garantir a sustentabilidade das relacoes metabolicas estabelecidas entre homens, mulheres e a natureza. A sustentabilidade e entendida por Meszaros, nesse contexto, justamente, como o "controle consciente do processo de reproducao sociometabolica pelos produtores livremente associados." (ibid., 44) Ficam definidos, desse modo, os principios orientadores da praxis capaz de proporcionar tanto a emancipacao dos proletarios,[6] quanto a emancipacao das mulheres estas lutas, em verdade, nao podem mais ser vistas como isoladas uma da outra.Para fazermos uso novamente das palavras do filosofo hungaro:"sem mudancas fundamentais no modo de reproducao social, nao se poderao dar sequer os primeiros passos em direcao a verdadeira emancipacao das mulheres, muito alem da retorica da ideologia dominante e de gestos de legislacao que permanecem sem a sustentacao de processos e remedios materiais adequados. Sem o estabelecimento e a consolidacao de um modo de reproducao sociometabolica baseado na verdadeira igualdade, ate os esforcos legais mais sinceros voltados para a 'emancipacao das mulheres' ficam desprovidos das mais elementares garantias materiais; portanto, na melhor das hipoteses, nao passam de simples declaracao de