a direcao psicologica do espectador. Os mecanismos levantados por Pudovkin sao as relacoes estabelecidas entre as cenas seja por meio de contraste, de paralelismo, de simbolismo, de simultaneidade ou de leitmotiv (reiteracao do tema).Outra caracteristica muito interessante da montagem e a sua capacidade de manipulacao do tempo/espaco. Ela permite a concentracao temporal, eliminando os intervalos (tao proprios do teatro) de modo a dar a continuidade da acao (por meio de seus truques), que resulta numa nova concepcao do tempo: o tempo filmico, criado e manipulado, condicionado a velocidade da percepcao que se deseja. O espaco filmico, por sua vez, e construido por pedacos unidos e comprimidos relacionados, geralmente, com diferentes lugares do espaco real; embora a filmagem tenha sido efetuada em locais variados, o espectador percebe a cena como um todo. Os trechos de espaco real apanhados pela camera aparecem concentrados, desta forma, na tela.3. O cinema como arte. No livro O cinema ou o homem imaginario, Edgar Morin reflete sobre a natureza do cinema e como esta nova arte se encaixa nos preceitos de sua teoria do pensamento complexo. Como toda arte, o cinema trabalha com a projecao-identificacao. A projecao e um processo universal e multiforme. As nossas necessidades, aspiracoes, desejos, obsessoes, receios, projetam-se, nao so no vacuo em sonhos e imaginacao, mas tambem sobre as coisas e todos os seres. Na identificacao, o sujeito, em vez de se projetar no mundo, absorve-o. E seu grande sucesso vem do fato dele trabalhar com a realidade sensivel em boa parte dos sentidos naturais (captacao de imagens, sons e movimento, decodificacao de simbolos verbais e iconicos).No caso do cinema, o autor percebe que nao basta, pois, isolar a projecao de um lado, a identificacao do outro e, por ultimo, as transferencias reciprocas. Com base nisso um complexo projecao-identificacao-transferencia que comanda todos os chamados fenomenos psicologicos subjetivos, ou seja, os que traem ou deformam a realidade objetiva das coisas, ou entao se situam, deliberadamente, fora desta realidade (estados da alma, devaneios). Deste modo, mesmo nao participando ativamente das acoes dos personagens, os espectadores tem uma participacao afetiva no espaco do sincretismo magico-subjetivo (espaco da alma, dos sentimentos que coincidem no plano mental e afetivo com a nocao de projecao-identificacao).A participacao afetiva nao e propria do cinema, apenas encontrou nele sua intensificacao. Ja que o vestuario (este disfarce), o rosto (esta mascara), as palavras (essa convencao), o sentimento da nossa importancia (essa comedia), tudo isso alimenta, na vida corrente, esse espetaculo que damos a nos proprios e aos outros, ou seja, as projecoes-identificacoes imaginarias. No cinema, o espectador do cinematografo nao so esta fora da acao, como sabe que a acao, embora real, se processa, atualmente, fora da vida pratica, mas se bem que desvalorizada na pratica, a realidade atenuada da imagem vale mais, em certo sentido, que uma realidade perigosa. Elimina-se o risco e fica-se apenas com o prazer da experiencia.4. A experiencia no cinema. No livro Phychology of film experience, Hugo Mauerhofer tece tambem algumas consideracoes sobre a experiencia no cinema, num tom um pouco mais negativo que Morin. Ele acredita que a