No ano 2000 a editora Loyola publicava uma obra que merece ser consideradaentre os estudos literarios da Biblia no Brasil. Trata-se de A Biblia Pos-Moderna: Biblia e Cultura Coletiva,que havia sido publicada originalmente em 1995 nos Estados Unidos por uma dezenade estudiosos da religiao.Paraintroduzir o leitor ao conteudo os autores comecam colocando o basico truismo quejustifica os estudos biblicos na contemporaneidade: a Biblia tem exercido maisinfluencia cultural no Ocidente que qualquer outro documento, e como de costume,gastam algum tempo apresentando as limitacoes e defasagens das abordagens biblicastradicionais como a Exegese Historico-Critica,que chamam de critica historica (2000, p. 11-12). Entao os autores colocam suaproposta:[...] defendemos uma criticabiblica transformada, que reconhece quenosso contexto cultura e marcado por estaticas, epistemologias e principios politicosmuito diferentes dos que predominavam na Europa dos seculo XVIII e XIX, onde a erudicaobiblica tradicional esta tao completamente enraizada. Tambem defendemos uma criticabiblica transformadora, que se incumbade entender o impacto ininterrupto da Biblia na cultura e, portanto, tire vantagemdos generosos recursos do pensamento contemporaneo sobre linguagem, epistemologia,metodo, retorica, poder, leitura, bem como das questoes politicas prementes e muitasvezes controversas da diferenca genero, raca, classe, sexualidade e, naturalmentereligiao que passam a ocupar o centro do palco tanto em discursos publicos comoacademicos. (2000, p. 12)Emsuma, os objetivos do livro excedem os limites de uma abordagem literaria da Biblia.Os autores querem expor uma diversidade bem maior de possiveis abordagens pos-modernasda Biblia, passando pelos estudos da recepcao e pela critica narrativa, mas chegandoa tratar de abordagens psicanaliticas, feministas e ideologicas. Essa abertura econsiderada uma virtude pelos autores, que criticam, por exemplo, o famoso Guia Literario da Biblia de Alter e Kermode,que segundo eles se limita a trabalhar certa forma de critica literaria canonicae exclui deliberadamente outras abordagens tao atuais e relevantes quanto aquela(2000, p. 17).Em2008 Joao C. Leonel Ferreira escreveu um artigo onde apresentava algumas das publicacoesnacionais sobre a abordagem literaria da Biblia, e falando de A Biblia Pos-Moderna, lamentou dizendo: Infelizmenteo texto e matizado por demasiadas questoes contextuais norte-americanas (Ferreira,2008, p. 5). Lendo a obra, nao demoramos muito a entender essa critica. Para osleitores acostumados as abordagens texto-centradas como a dos demais autores queleem a Biblia como literatura, essa obra causa estranheza por estar marcada poruma ideologia pos-moderna norte-americana que ve as estrategias de leitura que propoecomo atividades politicas, como meios de questionar as estruturas de poder e sentidopredominantes (2000, p. 13). A posicao dos autores e bem colocada nas linhas abaixo:[...] ler a Biblia demaneira erudita tradicional significa com demasiada frequencia le-la, com ou semintencao, de maneiras que reificam e ratificam o status quo ao permitir a subjugacao das mulheres (na Igreja, nos maiosacademicos ou na sociedade em geral), justificar o colonialismo e a escravidao,racionalizar a homofobia ou legitimar de outro modo o poder de classes hegemonicas.(2000, p. 14)Oque vemos e que os autores identificaram as leituras biblicas tradicionais comoarcaicos mantenedores de certos valores que eles (e a sociedade pos-moderna) consideramsuperados. O projeto, portanto, quer propor novas leituras que nao tragam em seuencalco os resquicios dos tempos em que o machismo, a escravidao, a homofobia eo totalitarismo religiosos eram biblicamente legitimados. Noutras palavras, seusobjetivos