als die Entwicklung dieser "Idee"; in der Tragodie der Gegensatz zur Einheit aufgehoben; unter dieser Optik Dinge, die noch nie einander ins Gesicht gesehn hatten, plotzlich gegenuber gestellt, aus einander beleuchtet und begriffen... Die Oper zum Beispiel und die Revolution. - Die zwei entscheidenden Neuerungen des Buchs sind einmal das Verstandniss des dionysischen Phanomens bei den Griechen: es giebt dessen erste Psychologie, es sieht in ihm die Eine Wurzel der ganzen griechischen Kunst. Das Andre ist das Verstandniss des Sokratismus: Sokrates als Werkzeug der griechischen Auflosung, als typischer decadent zum ersten Male erkannt. "Vernunftigkeit", gegen Instinkt. Die "Vernunftigkeit" um jeden Preis als gefahrliche, als leben-untergrabende Gewalt! - Tiefes feindseliges Schweigen uber das Christenthum im ganzen Buche. Es ist weder apollinisch, noch dionysisch; es negirt alle asthetischen Werthe - die einzigen Werthe, die die "Geburt der Tragodie" anerkennt: es ist im tiefsten Sinne nihilistisch, wahrend im dionysischen Symbol die ausserste Grenze der Bejahung erreicht ist. Einmal wird auf die christlichen Priester wie auf eine "tuckische Art von Zwergen", von "Unterirdischen" angespielt...2Este comeco e notavel alem de todo o limite. Eu descobrira, ademais da minha intima experiencia, o unico simbolo e contrapartida que a historia tem fora o primeiro a descobrir o admiravel fenomeno do dionisiaco. Em virtude de ter reconhecido Socrates como decadent, proporcionei ainda uma prova inteiramente inequivoca de como era pequeno o perigo que a seguranca do meu tacto psicologico corria por parte de qualquer idiossincrasia moral: a propria moral, enquanto sintoma de decadence, e uma inovacao, uma singularidade de primeira ordem na historia do conhecimento. Como me elevei com estas duas coisas acima da lamentavel e superficial verborreia acerca do optimismo contra o pessimismo! Fui o primeiro a ver a genuina oposicao: o instinto de degenerescencia que, com subterranea sede de vinganca, se vira contra a vida ( o cristianismo, a filosofia de Schopenhauer, em certo sentido ja a filosofia de Platao, todo o idealismo, como formas tipicas) e uma formula da maxima afirmacao, nascida da plenitude, da super-abundancia, um dizer sim sem reserva, ate mesmo ao sofrimento, a propria culpa, a tudo o que e problematico e estranho na existencia... Este sim derradeiro, entusiasta, exuberante e folgazao a vida nao e so o mais excelso discernimento, e tambem o discernimento mais profundo, o mais rigorosamente confirmado e sustentado pela verdade e pela ciencia. Nada do que existe se deve por de lado, nada e superfluo os aspectos da existencia recusados pelos cristaos e por outros niilistas sao ate de uma ordem infinitamente mais elevada na hierarquia dos valores do que aquilo que o instinto de decadence tem de aprovar e chamar bom. Compreender isto cabe a coragem e, como sua condicao, a um excesso de forca: com efeito, so enquanto a coragem ousa atirar-se para a frente e que, segundo o grau de forca, alguem se aproxima da verdade. Para o forte, o conhecimento, o dizer sim a realidade e uma necessidade tal como, para o fraco, sob a inspiracao da fraqueza, tambem e uma necessidade a cobardia e a fuga perante a realidade o ideal... A estes nao