do conhecimento aparece de forma mais pontual nos textos publicados mais recentemente. A perspectiva emancipatoria e engajada, que caracteriza as reflexoes dos teoricos criticos e da resistencia, supoe a possibilidade da criacao, pelos educadores radicais, de uma linguagem capaz de fazer com que os professores levem a serio o papel que a escolarizacao desempenha na vinculacao de conhecimento e poder (GIROUX; MACLAREN, 2002, p. 127-128). Eles devem preparar-se para lidar com um imaginario radical, isto e, um discurso que oferece novas alternativas para o desenvolvimento de relacoes sociais democraticas, que estabelece elos entre o politico e o pedagogico, a fim de incentivar o aparecimento de contra-esferas publicas implicadas seriamente em articulacoes e praticas da democracia radical. Visando subverter os processos de socializacao, essas esferas seriam contra-hegemonicas, permitindo um entendimento mais politico, teorico e critico da dominacao e do tipo de oposicao ativa que deve ser engendrada.2.5 A abordagem francesa referente a sociologia da educacaoO pensamento de autores classicos e fundamental para entender a teoria curricular na Franca. Sao eles: Bourdieu e Passeron; Isambert-Jamati e Forquin; Dubet e Martuccelli; Bernard Charlot. Os trabalhos de Bourdieu e Passeron, especialmente nas obras Os Herdeiros e A Reproducao, sao referencias fundamentais aos estudos sobre a escola e a cultura escolar.Para exercer a funcao de legitimacao delegada pelo grupo dominante, a escola transmite conteudos selecionados segundo os seus interesses. Nesse sentido, uma cultura puramente escolar nao e somente uma cultura parcial ou uma parte da cultura, mas uma cultura inferior porque os elementos que a compoem nao tem o mesmo sentido que teriam num conjunto mais amplo (BOURDIEU; PASSERON, 1964, p. 33).A cultura transmitida pela escola apresenta-se, entao, como objetiva e inquestionavel, embora seja arbitraria e de natureza social (resultante, portanto, de relacoes de forca).A cultura escolar inculca nos individuos um conjunto de categorias de pensamento e de expressao que possibilita o relacionamento entre si e difunde uma cultura de classe fundada na primazia de certos valores, favorecendo uma relacao de cumplicidade e de comunicacao especifica.Os conteudos curriculares transmitem regras morais e maneiras de perceber o mundo, dotando os estudantes de uma logica intelectual comum, que constitui o habitus culto de sua epoca. O conceito de habitus esta no centro da teoria de Bourdieu e de seus colaboradores, tendo sido empregado, desde os primeiros trabalhos, para designar um sistema de disposicoes duraveis e transmissiveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto e, como principios geradores e organizadores de praticas e de representacoes. O conjunto dessas disposicoes funda a constancia e a relativa coerencia dos comportamentos e determina o modo como cada grupo social le, avalia a realidade e se move na sociedade. O habitus se manifesta no dia-a-dia, correspondendo ao senso pratico, e permite aos individuos adaptarem sua vida cotidiana as exigencias sociais de maneira automatica, sem precisarem recorrer a uma reflexao consciente. Motivados pela compreensao dos efeitos perversos da escolarizacao pois a oferta escolar nao e homogenea e nao tem sempre a mesma eficacia e pela possibilidade de desvelar a pratica docente visando enfrentar o poder das estruturas organizacionais, os estudos de Isambert-Jamati (1990)