A festa, para Jean Duvignaud, antes de representar apenas gratuidade e diversao, possui um teor revelador da vida social. Ela e dotada de um carater subversivo, gerando nao so alegria, mas ainda rupturas e transformacoes profundas. Sao as chamadas "festas de desregramento", como as que ocorreram logo em seguida a Abolicao do regime escravista.Passadas pouco mais de duas horas que a Lei Aurea havia sido assinada pela Princesa Isabel, cerca de duas mil pessoas esperavam por ela na pequena estacao de trens em Petropolis, entre elas ex-escravos e quilombolas. A rapidez da comunicacao via telegrafo eletrico, recem-chegado ao Imperio, levava as boas novas a quase todo o territorio nacional por onde passavam os fios do telegrafo e limitava a reacao anti-abolicionista.Na capital do Imperio, no Rio de Janeiro, a festa comecou imediatamente ao anuncio da Lei. Era um domingo e o samba estendeu-se por oito dias, ate o domingo seguinte. Nao houve tempo nem moral para reacao.Tudo parou. Reparticoes publicas, correios, portos, trens de cargas, escolas, o puteiro da Zeze. A Camara dos Deputados, mais sensivel ao voto e a pressao popular, entrou em recesso por cinco dias. O Senado vitalicio, com a opiniao dividida, fingiu ignorar a festa popular e oficialmente nao suspendeu suas atividades. Nao e preciso dizer que o plenario ficou vazio.As marchas percorriam as ruas das grandes cidades, passando em frente as casas dos ministros e da gente importante, para mostrar-lhes a irreversibilidade do tempo, como que para lhes dizer: "Preste atencao em nosso magote! Nao se esquecam, hein, agora somos livres!" Todo ministro foi visitado e, mesmo que nao simpatizasse com o que acabara de suceder, tinha que aderir ao movimento, correspondendo aos vivas com o mesmo entusiasmo com o qual os recebera. Em Minas, por conta do frio, o vinho e o conhaque foram por conta do Padre Figueiredo Caramuru. Em Salvador, obviamente, a festa concorria com a da capital do Imperio. Houve muito discurso, passeatas de estudantes e muita musica. No dia 18, sexta-feira de Oxala, uma multidao de branco saiu em romaria ate a Igreja de Nosso Senhor do Bonfim para agradecer a conquista.E "quando essa missa terminou e, por toda parte, quando a grande festa conseguiu terminar, dias depois, a escravidao simplesmente nao existia mais." Aos alunos, ex-alunos, professores e funcionarios da Pontificia Universidade Catolica do Rio de Janeiro.Este Manifesto tem por objetivo legitimo trazer a Luz uma critica ao uso politico de uma Instituicao Estudantil que, por definicao, deve ser utilizada exclusivamente para o atendimento das necessidades inerentes as atividades academicas.Fica-se subentendido que fica excluido do aparato desta Instituicao o uso de sua imagem para promover quaisquer personalidades politicas ou partidos atraves de suas atividades dentro da Instituicao.E dever do Diretorio Central dos Estudantes estabelecer o debate democratico que cerca a pluralidade de interesses e de preferencias que regem as escolhas individuais de cada estudante da Universidade. A atitude de se criar um Manifesto a favor de determinado candidato politico possui carater incondizente com as atribuicoes legais do Diretorio. Sua publicacao apocrifa somente nao faz por torna-lo ilegitimo por ter sido divulgado