de Oberlin, articulou a doutrina da santificacao um poucodiferente. Ao contrario de Finney, que se afastou das formulacoes metodistas,Mahan tendia a usar as distincoes metodistas [41]da perfeicao crista. [42]Ainda assim, Maham permaneceu reformado em suas articulacoes, pois preferiaacreditar que a experiencia superior subjugava ao inves de destruir apropensao ao pecado; mas este estava em seus olhos emocionais e fisicos aoinves de um principio de raiz de depravacao, como em Wesley. [43]Esta foi uma articulacao que viria a predominar na teologia de Keswick. Mahan tambem jogaria com a ideia detres acoes distintas da graca conversao, inteira santificacao e o batismo doEspirito Santo uma formulacao que reemergiria no inicio do pentecostalismo. Mahannao somente comecou a falar da segunda bencao como um batismo do EspiritoSanto, mas tambem de uma purificacao do pecado. Em Divine Life, elesugeriu que a pureza [era] uma coisa, e poder [era] outra completamentediferente. [44]A consequencia deste batismo incluia uma vivificacao dos nossos poderesnaturais, uma acumulacao de poder espiritual e moral, apreensao da Verdadepela transformacao da alma, certeza absoluta da esperanca, intima comunhaocom o Pai e com o seu Filho, Jesus Cristo, uma profunda e permanentebem-aventuranca espiritual e unidade de Espirito entre os crentes. [45] Mesmoque Mahan nao tenha seguido completamente os seus pensamentos sobre as tresacoes da graca como momentos distintos, esta crenca se enraizou nasarticulacoes pentecostais. William Edwin Boardman, umpresbiteriano de Illinois, comecou a seguir a experiencia da santificacao, masera resistente a instrucao metodista. Contudo, em 1842, apos ler os testemunhosde Finney e Mahan, Boardman e a sua esposa alcancaram a bencao. Boardmanpublicou a sua experiencia num livro chamado The Higher Christian Life [AVida Crista Superior], um titulo destinado a se distinguir do perfeccionismo wesleyanoe de Oberlin.[46]A popularidade do livro de Boardman se deveu provavelmente a sua abordagem naoacademica, estabelecendo um tom que ressoaria com o avivamento de 1858. [47]Boardman, posteriormente, vinculando-se com Mahan, conduziu avivamentos naAmerica e Gra-Bretanha, e ambos exerceram influencia direta sobre a direcaoespiritual e teologica das conferencias de Keswick.3. Santificacao naTeologia das Conferencias de KeswickAs conferencias de Oxford e Brighton, duas reunioespequenas, mas significativas, forjaram a ligacao entre o avivalismo da NovaEscola e as conferencias de Keswick. Oxford e Brighton, em sua maior parte, concordavamcom as conferencias de Keswick para formar o teor da espiritualidade de Keswick.De fato, tanto os lideres de Keswick quanto os estudiosos contemporaneos deKeswick incluiram Oxford e Brighton no movimento de Keswick.[48]T. D. Harford-Battersby, um aderente de Oxford e Brighton, eo presidente da primeira conferencia de Keswick, indicou que o proposito deKeswick era a promocao da santidade escrituristica. Harford-Battersbyacreditava que, atraves da obra do Espirito Santo, o cristao poderia vencer atentacao. Isto envolvia um ato deliberado de rendicao, e deste modo a santidadeera o resultado de uma experiencia de crise guiada a um processo. [49] Aenfase sobre a crise foi admitidamente um emprestimo da teologia holiness,mas a compreensao de Keswick desta crise seguia a teologia do avivalismoamericano, embora com articulacoes peculiares de Keswick.Foram muitas as ligacoes entre Keswick e o avivalismo daNova Escola. Tanto Mahan como Boardman se envolveram nas conferencias de Oxforde Brighton, o que ajudou a unificar as aspiracoes de