os interesses contrapostos, discernindo as necessidades autenticas e, sobretudo, definindo-se diante da questao vital: a instauracao de sociedade outra, diferente... (ECHEGARAY, 1984).Com essa opcao definida, Jesus vai as sinagogas (de Cafarnaum: 4,31; a outras sinagogas da Galileia: 4,44; 6,6; no caminho para Jerusalem: 13,10); entra nas cidades e aldeias: 5,12; 8,1; 10,38; 13,22 (de Cafarnaum: 4,31; 7,1; dirige-se a Naim: 7,11; decide resolutamente ir a Jerusalem: 9,51; entra em Jerico: 19,1; em Betfage e Betania: 19,29; em Jerusalem: 19,41); nas casas (de Pedro: 4,38; de Levi: 5,29; de fariseus: 7,36; 11,37; 14,1; de Jairo: 8,41; de Marta e Maria; de Zaqueu: 19,1); caminha pelas ruas: 5,27; pelos campos: 6,1; pelas planicies: 6,17; 9,37; a margem do lago de Genesare: 5,1; sobe a uma barca: 8,22; atravessa para a outra margem: 8,26; realiza uma viagem pedagogica da Galileia para Jerusalem: 9,51.57; 10,38; 11,1; sempre a caminho: 13,22; 17,11; envia os discipulos, adiante de si, por todas as cidades e lugares: 10,1; entra no Templo: 19,45.47; 20,1. Retira-se frequentemente para rezar no deserto: 4,1; na montanha: 6,12; 9,28; no monte das Oliveiras: 22,39; em certo lugar: 11,1; reza a sos com os discipulos: 9,18; ensina os discipulos a rezar: 11,2...2. Movido pela misericordiaO levita e o sacerdote, na fidelidade as leis de pureza impostas pelo sistema religioso oficial, fazem-se estranhos a pessoa abandonada a beira do caminho. O samaritano, porem, movido por compaixao, faz-se proximo dela e lhe dedica seu tempo, suas habilidades e seus bens.Jesus propoe um caminho para alem do legalismo excludente. A religiao vivida por Jesus expressa-se efetiva e afetivamente pelo amor incondicional ao proximo, seja ele desta ou daquela tradicao cultural. A misericordia derruba preconceitos, encurta as distancias, aproxima os diferentes, ve a necessidade do outro, vence o odio, promove a reconciliacao, cura e liberta. A misericordia e o principio pelo qual a Igreja deve pautar sua missao como promotora de fraternidade e vida no mundo.Movido pela misericordia, Jesus vai ao encontro tambem dos ricos e os acolhe, oferecendo-lhes a oportunidade de um novo caminho. Muitos nao conseguem abandonar suas segurancas economicas, especialmente quando justificados por uma teologia que interpreta a riqueza como bencao divina (Lc 18,18-23). Mas ha outros, como se constata na historia, que se deixam transformar pelo evangelho a ponto de mudar radicalmente a sua vida.Com a visita que Jesus fez em sua casa, Zaqueu toma consciencia de sua real situacao (Lc 19,1-10). Enriquecera aproveitando-se de sua funcao de chefe de cobradores de impostos, a custa do empobrecimento do povo. Somente apos o compromisso assumido por Zaqueu de restituir o que roubou e que Jesus lhe garante: Hoje a salvacao chegou a esta casa (19,9). A redencao do dinheiro se da quando e administrado como um meio para a promocao da justica social. Jesus tem clareza e conviccao sobre a finalidade dos bens materiais. Por isso denuncia veementemente a avareza (16,14-15), a insensibilidade dos ricos (16,19-31), a insensatez do acumulo (12,16-21), o apego aos bens (18,9-23); ensina aos discipulos a respeito do verdadeiro uso da riqueza (16,9-13), o sentido do desapego (18,24-30), bem como a funcao de