de boa parte da literatura de informacao produzida por figuras comoPero Magalhaes de Gandavo, Gabriel Soares de Sousa, Rocha Pita, entre outros.Afranio CoutinhoPara Jose Verissimo, no periodo colonial,salvo raras excecoes, a literatura praticada aqui nao fazia senao imitarinferiormente a literatura portuguesa. Assim, autores como os do barroco, emsua maioria, sao considerados como poetas mediocres. E justamente porproduzirem uma obra desligada das ideias de nacionalidade e nativismo que elessao sequestrados dos estudos literarios. No entanto, poderiamos pensar, naesteira do pensamento do critico e escritor cubano Jose Lezama Lima, que osescritores barrocos estavam pensando a arte de um ponto de vistapos-nacionalista, para usar uma expressao de Decio Pignatari, mesmo antes doespaco geografico latino-americano constituir nacoes tal como as conhecemos.Lezama Lima consegue desconstruir o binomio nacional cosmopolita ao pensar obarroco como arte da contra-conquista e nao como arte da contra-reforma. Issoporque esse movimento artistico do seculo XVII e considerado o comeco genialde nossa literatura. Nas suas palavras ele foi uma tomada de consciencia, umaresposta artistica do colonizado em relacao ao colonizador. Uma especie deantropofagia pre-oswaldiana, ja que foi por meio da arte que o artista barroco(colonizado) pode colonizar esteticamente o colonizador. E caso de Aleijadinhoque mesclou formas barrocas europeias com tracos artisticos afro-indigenas. Etambem o que fez o indio Kondori, na Igreja de San Lorenzo de Potosi (sobre isso, ja escrevi aqui ha algum tempo), aomisturar a figura larval de anjos barrocos com entidades mitologicas da culturainca. E justamente por pensar a arte alem das fronteiras do nacional que oartista barroco conseguiu desenvolver um instinto nao menos nacional denativismo e nacionalidade. Jose VerissimoIsso tudo apenas para concluirmos que osconceitos de nacionalidade e nativismo sao problematicos. Uma literaturaautonoma nao se faz apenas com temas e vocabulario locais. Perceber isso efundamental para entendermos um pouco melhor aquilo que se convencionou chamarde literatura brasileira. Lembremos da previsao de Marx e Engels, ao afirmaremque em lugar do antigo isolamento das provincias e das nacoes bastando-se a siproprias, desenvolvem-se relacoes universais. E que o que e verdadeiro emrelacao as producoes materiais o e tambem no tocante as producoes do espirito.A estreiteza e o exclusivismo nacionais tornam-se cada dia mais impossiveis eda multiplicidade das literaturas nacionais nasce uma universal, pos-autonomicae superior a qualquer tentativa de nacionalidade ou nativismo.Suposto retrato de AleijadinhoNao seria fortuito lembrar que, em 1827,Goethe, em uma carta enderecada a Eckermann, vai cunhar o termo Weltliteratur,defendendo a emergencia de uma literatura universal em detrimento de umaliteratura nacional. Penso que alguns seculos depois de Aleijadinho, com aantropofagia oswaldiana, no seculo XX, tomamos consciencia da necessidade depensar o nacional em relacionamento dialetico ou dialogico com o universal.Haroldo de Campos, em textos como Da razao antropofagica e O sequestro dobarroco na formacao da literatura brasileira, ambos da decada de 80, vairecorrer ao nacionalismo como movimento dialogico da diferenca e nao como signoplatonico de uma origem. Logo, mais importante do que conhecer essesdiscursos de nacionalidade e nativismo e saber onde eles falham, de que maneiraconstroem ficcoes, visoes de mundo, tradicoes e traducoes.Jose de AlencarOnde reside a nacionalidade da literatura?Onde encontra ela seus elementos nacionais? Sobre isso, e para finalizar, valelembrar da polemica entre