passa de uma dimensao literaria, defechamento dos poemas, a uma sexual e existencial, do voltar-se sobre si mesmo,ou seja, do amor ao proprio sexo e do amor a si, como fundo autotelico dodesejo que nao quer se perder no outro.Ora, o adivinho Tiresias, talcomo se diz de Empedocles, havia experimentado em outras vidas a forma demulher. Esse feminino que vem inscrito na interioridade do personagem, aliado acegueira que o veda ao mundo das formas exteriores, e o que promove ovisionarismo. O mesmo visionarismo que tera Edipo em Colono, depois de cegado edepois de, na tragedia de Tebas, ter selado seu pacto com a mae, que e Jocastae o segredo do eterno feminino. Tem inicio entao o segundo movimento dasinfonia tragica, o conhecimento que se exerce depois da peripecia doreconhecimento. A funcao edipiana e subvertida aqui de maneiraquase bufa. O cego Tiresias contempla o travesti em silencio. Querdizer: as proprias estruturas interiores e exteriores foram embaralhadas, postonao haver aqui mais ambivalencia produtiva. Em outras palavras, nao haassimilacao dos opostos, anima e animus, mas um profeta cego quecontempla um travesti (o poeta), cujo feminino interior ja foi totalmenteexteriorizado, posto em potencia. Nesse sentido, nao ha tragedia, pois a tensao dosopostos se resolveu por dissolucao. O mesmo modo bifronte de uniao dos corposse da no poema Belo amor, no espelhamento de sexos identicos. Dessasdescricoes chegamos por fim as de poemas como Obediencia, verdadeira cidadeda carne, onde o corpo e o sexo sao pensados em termos puramente negativos, emuma noite que desmorona junto com as coisas. Belo porque esteril, esse amorque se descreve e propriamente uma tentativa de nao procriar a vida fora doslimites do Eden, de deixar-se ali ate que a salvacao venha cumprir seu destino.Ou nao venha nunca. Se a tradicao crista mais ortodoxa viu na sodomia um ato contra naturam e por ela nao gerarfilhos que possam trabalhar o linho da vida ate a redencao da especie. Emoutras palavras, ate a completa purificacao da marca de Caim que nos herdamos.A boa poesia e sempre violenta, e no caso de Fressia o e, na medida em quepropoe um retorno a cena do crime, nao para corrigi-lo, mas para revive-lo emostrar-nos um espelho, no qual todos nos nos reconhecamos. Esses corpos nao estao presentesapenas em um de seus livros. O que dizer deles, senao que sao corpos edenicos,moldados no barro original e no pecado irresoluto que nos funda? Nao ha aquiintervencao do puro espirito ou o corpo sutil dos misticos. Nao ha sublimidade,altitude espiritual, pois se nao ha salvacao, tampouco ha tragedia. A suaencarnacao simbolica em poesia se da como experiencia-limite da propriamaterialidade, da falta de transcendencia que irriga todos os poros deste mundoque ainda nao foi salvo. Eprovavelmente nunca sera. E nestesadverbios temporais parece residir todo misterio. Ou melhor, reside um dosenigmas que nunca foram resolvidos: o futuro. No futuro do preterito de suapoesia, o mundo ainda esta para ser salvo. O futuro era o de antes era o dotempo dos meus quinze anos. Pessimismo cujo tom e um dos mais interessantes,com matizes judaizantes, pode-se dizer, a poesia de Fressia e tao exilada doslugares