Semcontar com as personalidades artisticas mencionadas ou lembradas (Martinu,Mishima, Glauber Rocha, etc.).Das varias experiencias que a obra proporciona,comecemos pelo deleite visual. Um simples passeio pelas folhas do livro, porexemplo, sem que se leia ainda o que esta escrito, proporciona a visualizacaode formas como colunas, retas, cruzes, circulos, triangulos, linhas, pontos,tudo se erguendo, ora despencando. Essas formas se espelham e se redobram notexto. Assim, a estrutura do poema lembra, em sua autossimilaridade e fragmentacao,formas fractais, que se caracterizam pela repeticao de determinados padroes e seordenam a partir de procedimentos simples, desenvolvendo-se em formas maiscomplexas. Quando partimos para a leitura, percebemos que os mesmos processosde fragmentacao e autossimilaridade acontecem no texto e seus multiplossentidos. Tudo parece apontar para o caos, mas aponta para umaordem anterior. Nesse sentido, logo surgem imagens sutis de elementosfamiliares a linguagem esoterica, tais como: a arvore da vida, a luz azul e a lilas,a rosa, o sol e a lua, o silencio. Ainda nessa perspectiva, parece haver comofundamento de tudo uma especie de existencia negativa, sugerida tanto pelabusca do silencio, como, cabalisticamente falando, pelos reflexos da criacao,fragmentados como o poema. O poeta evoca um principio, uma luz, um infinito movimentoprimordial, o silencio. E se os encontra, nao e menos verdade que encontratambem a inquietude da mente, as inquietacoes do artista, de ambito cosmico e espiritual.O poeta mostra nao como voltar ao centro, mas que nao ha centro, ha uma elipse,um eterno retorno nunca o mesmo em sua essencia. O titulo do livro ja nos poe em um oscilante ambientesemantico, pois se aorigem quer dizero obvio a origem, diz mais se lermoso a junto a palavra origem, nao como artigo, mas comoprefixo de negacao, ou seja: nao-origem.Esta, ao remeter-nos a uma existencia negativa, curiosamente nosleva a pensar que, se o verbo e a origem, o principio ao menos no imaginario ocidentalcristao , o silencio deva ser, portanto, o estado anterior ao principio, aoverbo, a palavra. Nesse caso, paradoxalmente, pode-se pensar o silencio comoprincipio gerador: o silencio e o ventre do verbo. E, ainda nas raizes doimaginario ocidental, podemos nos aproximar da origem para os gregos, o caos o vasto abismo insondavel , eaplicando o mesmo raciocinio da negacao prefixada ao substantivo, nos deparamoscom o nao-caos, ou uma ordem anteriora tudo. Completando o titulo do livro, Diagora remete a praca grega (agora) espaco publico porexcelencia, simbolo da polis e dademocracia ou simplesmente a preposicao e o adverbio: de agora. Levando a pensar tanto na origem, como na nao-origemde agora ou de Agora. O impetoinicial do poema e a vogal aberta a,que aparece com tonalidade clara, porem, crepuscular, azul, lilas. O Alfa, o principio, mas tambem a negativadesse principio, e a negativa do caos, de onde tudo surgira. O poema segue como segmento aor isolado no centro dapagina, fazendo lembrar aur, que nacabala e a luz sem limites, e ainda, segundo Papus, em seu Tratado de CienciasOcultas, e tambem a primeira silaba de uma variante de origem hebraica do nomede Orfeu - Aurofe (aur = luz / rofe = aquele que ensina). Em seguida, o texto completa a palavra inicial[aorigem], uma das chaves