do poeta para, a partir da malha de linguagens da cultura(dancas populares, o bongo, pregoes,estribilhos, recortes coloquiais, fonemas negroides, verso classico, barrocoiberico) reinventar a multiplicidade de variantes num poema, o poema-son. Aperiferia ja estava no centro. Chamar, meramente, a essa acomodacao sismica dealteridades divergente-inclusivas, pelo epiteto evolutivo-epocal moderno, emoposicao ao mais ou menos pre-moderno ou mais atrasado, significa submeter osacontecimentos do continente a uma logica iluminista.Cabe sob medida aqui, quanto a tendencia de inseminar asvozes coloquiais e marginais no poema, o destaque de Lezama Lima, no seuNacimiento de la expresion criolla (1988: 265-266), ao que denomina poetamalo necesario ou poeta malo imprescindible: Pero hay el poeta malo de buen dejo, queviene en la descendencia de la juglaria, cuando la poesiahizo su refino florentino, su acopio de fabulas galantes, que tiene sualegria en su cohete burlador, cuya raiz esta en una zona donde no corre laliteratura, pero que hace de la poesia una moneda de relieve apagado, pero desanguinea flor de feria. Es la poesia que prescinde de la literatura, pero que sesuelta como un amuleto alegre. Convence prontamente que da un toqueacompasado que la vida necesita. Se extiende en la hoja del cuchillo, rodeadode guirnaldetas y com letras voladas dice: Soy tu amor. En el pregon de losdulceros viejos: Alcorza, alcorza, / el que no come no goza. En los estribillos de losnegros en su Dia de Reyes: Petrona e mi peso, / si tu nome lo das / te arranco e pescuezo. En los carritos madrugadores, que llevan como sifuera un tatuaje: Sigo el destino; yo voyy vengo, a nadie envidia le tengo (...) Nacieron para quedarse, pues tienendel mineral, de la costumbre y del milagro. Tienen algo del silencioso redoble de la muerte en el dia en que nosmorimos. Pero mientras tanto nos mirancon ojos saltones y nos demandan.Combinam-se, no nosso tango-bolero, a tradicao concentrada dospoetas do tango e a exposicao descentrada das tradicoes em transito nas margense suburbios. Nao por acaso Jerusa Ferreira o inclui, de modo marcante, na suaCultura das Bordas (2010: 17): Em 2006, reencontro Vete de mi, um bolerocomposto pelos famosos irmaos Virgilio e Homero Exposito,filhos de anarquista migrante catalao e pertencentes ao universotangueiro, de Buenos Aires, inseridos numa especie de outra tradicao cultural doContinente. Ora, ai estao as imagens do arrabalde e da boemia portenha, de umaboemia sem limites certos, no que se refere a classe social.O POEMA A SER CANTADOOs pronomes Tu e Yo, constitutivos do dialogolirico-dramatico, merecem um verso proprio: a boca se enche de um silencioativo depois de pronuncia-los, tensao que prepara a serie, de perder o folego,dos tres alexandrinos da primeira estrofe, e dos dois alexandrinos, mais umoctossilabo, na terceira. Quando tratamos a cancao como poema escrito, nao haverso, nem rima em fim de verso, nem contagem metrica, nem estrofe, sem apresenca do rumoroso silencio em branco da pagina. Todo tradutor ou interprete-cantordeve ai perceber o obvio: que a forma e significante. A condicao temporal docanto nao pode deixar de ser marcada no espaco em branco da pagina do poema,que represa e imanta o sentido, em aceleracao barroquizante, do que vira