ayahuasqueiras migraram nas ultimas decadas da America do Sul para a America do Norte, Europa e Asia, seus membros sofreram prisoes, processos criminais e estigmatizacao como usuarios de drogas. Atualmente, os membros do Santo Daime no Reino Unido, Irlanda, Espanha, Franca e Portugal estao enfrentando acusacoes criminais e a protecao de liberdade religiosa para os membros do Santo Daime no Canada permanece incerta e nao resolvida (Tupper, 2011). Enquanto isso, nos Estados Unidos os membros do Santo Daime do Oregon estao em negociacao com a Secretaria da Justica (Church v. Holder, 2012) e, em um caso altamente politizado, a UDV recentemente teve negada a permissao para construir um templo no Novo Mexico (Haywood, 2011). Argumentamos que tais barreiras a liberdade da pratica religiosa sao indefensaveis tanto do ponto de vista legal quanto etico; alem disso, da mesma forma que a opressao da NAC (Calabrese, 2004; Hal pern etal, 2005), a intolerancia contra as religioes ayahuasqueiras brasileiras nao se baseia em avaliacoes racionais de relacoes entre riscos e beneficios, quer para os praticantes individuais, quer para a seguranca publica. Em vez disso, a perseguicao das religioes ayahuasqueiras brasileiras tem se baseado em preconceito enganoso contra o uso de substancias psicodelicas em contextos rituais razoavelmente seguros e socialmente controlados e que constituem tradicoes e expressoes culturais autenticas que devem ser respeitadas enquanto tal. Discutimos aqui as evidencias cientificas disponiveis sobre tais praticas e argumentamos que os dados justificam basear a regulamentacao futura dessas religioes nas politicas brasileiras, que levam em conta o fato de esta bebida psicoativa ser considerada um sacramento nas religioes ayahuasqueiras mais do que uma substancia psicotropica controlada (Labate & Feeney, 2012). Tais politicas mostraram-se bem sucedidas no B rasilnasultimas decadas e permitiram que as religioes ayahuasqueiras desenvolvessem as intrigantes implicacoes sociais, de saude e de pesquisa que elas nos apresentam hoje em dia.A ayahuasca e uma decoccao psicodelica feita a partir de plantas nativas da bacia amazonica na maioria das vezes a Banisteriopsis caapi e a Psychotria viridis que contem alcaloides da harmala e a N,Ndimetiltriptamina (DMT), sendo esta ultima uma substancia controlada, classificada nos termos da Convencao sobre Substancias Psicotropicas de 1971 (UN, 1971). Uma literatura academica significativa em ingles sobre a ayahuasca, especialmente sobre seus usos nas religioes ayahuasqueiras, tornou-se disponivel apenas nas ultimas duas decadas (Labate, Rose & Santos, 2008). Os sistemas de crenca das diferentes religioes mesclam tradicoes cristas, espiritas, africanas e indigenas com influencias de expressoes religiosas urbanas contemporaneas. Nao ha um ritual padrao realizado por todas as religioes ayahuasqueiras, mas ha alguns pontos em comum entre os grupos: os rituais normalmente sao realizados a cada duas semanas e, frequentemente, tem ini cio anoite; os membros das igrejas usam roupas relacionadas aos contextos historicos e culturais nos quais os diversos grupos foram fundados; apos as oracoes iniciais, os lideres religiosos servem ritualmente a cada membro um pequeno copo de ayahuasca, evocativa da distribuicao do vinho em outros contextos cristaos; finalmente, os rituais sao planejados de forma a durar um pouco mais do que os efeitos psicoativos da ayahuasca (cerca de 4 h). Esses efeitos podem