casos, estes traslados de populacao de fato naoocorreram. Os frades tutelavam aldeias que ja existiam e continuaramexistindo, acrescentou a pesquisadora.A propria ideia datutela parece ter sido encarada como uma solucao provisoria. Em carta enviadapelo Palacio Imperial ao presidente da Provincia de Sao Paulo em 1847, doisanos apos a assinatura do decreto que criou os aldeamentos, assim foi exposto oprincipio que os orientava: arrancar a vida errante a multidao de selvagensque vaga pelos nossos bosques para reuni-los em sociedade, inspirar-lhes o amorao trabalho e proporcionar-lhes os comodos da vida civil, ate que possamapreciar as suas vantagens e viver de qualquer trabalho ou industria. Essamesma correspondencia ordenava ao presidente provincial que impedisse que oaldeamento acolhesse indigenas e descendentes ja integrados a sociedade,confundidos na massa geral da populacao.Um aspecto para oqual a pesquisadora chamou a atencao foi o fato de que, ao lado de cadaaldeamento, o Imperio instalou tambem uma guarnicao militar. As ColoniasMilitares sao a evidencia de uma politica de guerra nas fronteiras internas doImperio, em contraponto a brandura para com os indios da propagandaimperial, disse.O livro destaca asestrategias indigenas diante do Programa de Catequese e Civilizacao dosIndios, encenando uma resistencia nao declarada nos territorios entaoadministrados pelo Governo. Tomando como exemplo a participacao Guarani em umdesses aldeamentos, vislumbram-se conflitos interetnicos e a grande mobilidadede individuos e grupos familiares em torno dos equipamentos instalados. Oabandono frequente de Sao Pedro de Alcantara pelos Guarani foi muitas vezesmotivado pela impossibilidade de compartilharem o espaco do aldeamento com osfuncionarios e religiosos e com outros coletivos indigenas aldeados. Ja osKaingang, alem de terem imposto sua presenca nos aldeamentos originalmenteconcebidos para os Guarani-Kaiowa, permaneceram em algumas das unidades criadasmesmo depois de estas serem abandonadas pelos orgaos publicos, descreveuAmoroso.Moedade trocaMas, de maneirageral, o que a pesquisa destacou foi a grande mobilidade dos grupos indigenasque permaneceram em suas aldeias, frequentando eventualmente os aldeamentos.Isso erafavorecido pelo fato de que, no seculo XIX, havia ainda uma grande areadisponivel para a circulacao. Logo depois da Lei de Terras de 1850, as fazendasprivadas estavam sendo implantadas, os colonos europeus estavam chegando, masos indios ainda podiam circular por vastas extensoes. E frequentavam acivilizacao apenas quando lhes convinha. Individuos que ja haviam sidobatizados em um aldeamento apresentam-se em outro como selvagens, em busca deajuda. E usavam os equipamentos fornecidos pelos missionarios como moeda detroca nos relacionamentos com outros grupos indigenas. Os frades comentavam ese indispunham contra essa mobilidade, mas nada podiam fazer, porque, sem dizernao, fazendo-se muitas vezes de desentendidos, os indios opunham uma resistenciavelada, que acabou se impondo, argumentou Amoroso.Assim, a despeitodo zelo gerencial dos capuchinhos, a politica de aldeamento fracassou. Asatividades produtivas nao prosperaram, as verbas foram minguando, osequipamentos se degradaram, e as estrategias indigenas triunfaram sobre anormatizacao burocratica. Nem mesmo a orientacao de que os indios deviam secomunicar apenas na lingua portuguesa deu certo, acrescentou a pesquisadora.Algo importante quea pesquisa buscou destacar foi o outro lado dessa historia, isto e, como osgrupos indigenas vivenciaram o processo. O trabalho com a documentacao, natentativa de compor uma etnografia, me permitiu perceber que houve todo tipo dearranjo: grupos inteiros foram exterminados, como os Guarani-Kaiowa de SaoPedro de Alcantara,