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fundamentalmenteprescindir. Mas nao e assim, como no-lo recorda uma palavra de Sao Paulo: Pelo Baptismofomos sepultados com Cristo na morte, para que, tal como Cristo foi ressuscitado de entre osmortos pela gloria do Pai, tambem nos caminhemos numa vida nova (Rm 6, 4); nele,tornamo-nos nova criatura e filhos adoptivos de Deus. E mais adiante o Apostolo diz que ocristao foi confiado a uma forma de ensino (typos didaches), a que obedece de coracao (cf.Rm 6, 17): no Baptismo, o homem recebe tambem uma doutrina que deve professar e umaforma concreta de vida que requer o envolvimento de toda a sua pessoa, encaminhando-a parao bem; e transferido para um novo ambito, confiado a um novo ambiente, a uma nova maneiracomum de agir, na Igreja. Deste modo, o Baptismo recorda-nos que a fe nao e obra doindividuo isolado, nao e um acto que o homem possa realizar contando apenas com as propriasforcas, mas tem de ser recebida, entrando na comunhao eclesial que transmite o dom de Deus:ninguem se baptiza a si mesmo, tal como ninguem vem sozinho a existencia. Fomosbaptizados.42. Quais sao os elementos baptismais que nos introduzem nesta nova forma de ensino ?Sobre o catecumeno e invocado, em primeiro lugar, o nome da Trindade: Pai, Filho e EspiritoSanto. E deste modo se oferece, logo desde o principio, uma sintese do caminho da fe: o Deusque chamou Abraao e quis chamar-Se seu Deus, o Deus que revelou o seu nome a Moises, oDeus que, ao entregar-nos o seu Filho, nos revelou plenamente o misterio do seu Nome, da apessoa baptizada uma nova identidade filial. Desta forma, se evidencia o sentido da imersao naagua que se realiza no Baptismo: a agua e, simultaneamente, simbolo de morte, que nosconvida a passar pela conversao do eu tendo em vista a sua abertura a um Eu maior, esimbolo de vida, do ventre onde renascemos para seguir Cristo na sua nova existencia. Destemodo, atraves da imersao na agua, o Baptismo fala-nos da estrutura encarnada da fe. A accaode Cristo toca-nos na nossa realidade pessoal, transformando-nos radicalmente, tornando-nosfilhos adoptivos de Deus, participantes da natureza divina; e assim modifica todas as nossasrelacoes, a nossa situacao concreta na terra e no universo, abrindo-as a propria vida decomunhao dEle. Este dinamismo de transformacao proprio do Baptismo ajuda-nos a percebera importancia do catecumenato, que hoje mesmo em sociedades de antigas raizes cristas,onde um numero crescente de adultos se aproxima do sacramento baptismal se reveste desingular relevancia para a nova evangelizacao. E o itinerario de preparacao para o Baptismo,para a transformacao da vida inteira em Cristo.Para compreender a ligacao entre o Baptismo e a fe, pode ajudar-nos a recordacao de um textodo profeta Isaias, que ja aparece associado com o Baptismo na literatura crista antiga: Tera oseu refugio em rochas elevadas, tera (...) agua em abundancia (Is 33, 16).[37] Resgatado damorte pela agua, o baptizado pode manter-se de pe sobre rochas elevadas , porqueencontrou a solidez a qual confiar-se; e, assim, a agua de morte transformou-se em agua devida. O texto grego descrevia-a como agua pistos, agua fiel : a agua do Baptismo e fiel,podendo
confiar-nos a ela porque a sua corrente entra na dinamica de amor de Jesus, fonte deseguranca para o nosso caminho na vida.43. A estrutura do Baptismo, a sua configuracao como renascimento no qual recebemos umnome novo e uma vida nova, ajuda-nos a compreender o sentido e a importancia do Baptismodas criancas. Uma crianca nao e capaz de um acto livre que acolha a fe: ainda nao a podeconfessar sozinha e, por isso mesmo, e confessada pelos seus pais e pelos padrinhos em nomedela. A fe e vivida no ambito da comunidade da Igreja, insere-se num nos comum. Assim,http://www.vatican.va/holy_father/francesco/encyclicals/doc...19 de 30 05/07/13 23:22a crianca pode ser sustentada por outros, pelos seus pais e padrinhos, e pode ser acolhida na fedeles que e a fe da Igreja, simbolizada pela luz que o pai toma do cirio na liturgia baptismal.Esta estrutura do Baptismo poe em evidencia a importancia da sinergia entre a Igreja e afamilia na transmissao da fe. Os pais sao chamados como diz Santo Agostinho nao so agerar os filhos para a vida, mas a leva-los a Deus, para que sejam, atraves do Baptismo,regenerados como filhos de Deus, recebam o dom da fe.[38] Assim, juntamente com a vida,e-lhes dada a orientacao fundamental da existencia e a seguranca de um bom futuro; orientacaoesta, que sera ulteriormente corroborada no sacramento da Confirmacao com o selo indeleveldo Espirito Santo.44. A natureza sacramental da fe encontra a sua maxima expressao na Eucaristia. Esta ealimento precioso da fe, encontro com Cristo presente de maneira real no seu acto supremo deamor: o dom de Si mesmo que gera vida. Na Eucaristia, temos o cruzamento dos dois eixossobre os quais a fe percorre o seu caminho. Por um lado, o eixo da historia: a Eucaristia e actode memoria, actualizacao do misterio, em que o passado, como um evento de morte eressurreicao, mostra a sua capacidade de se abrir ao futuro, de antecipar a plenitude final; no-lorecorda a liturgia com o seu hodie, o hoje dos misterios da salvacao. Por outro lado,encontra-se aqui tambem o eixo que conduz do mundo visivel ao invisivel: na Eucaristia,aprendemos a ver a profundidade do real. O pao e o vinho transformam-se no Corpo e Sanguede Cristo, que Se faz presente no seu caminho pascal para o Pai: este movimento introduz-nos,corpo e alma, no movimento de toda a criacao para a sua plenitude em Deus.45. Na celebracao dos sacramentos, a Igreja transmite a sua memoria, particularmente com aprofissao de fe. Nesta, nao se trata tanto de prestar assentimento a um conjunto de verdadesabstractas, como sobretudo fazer a vida toda entrar na comunhao plena com o Deus Vivo.Podemos dizer que, no Credo, o fiel e convidado a entrar no misterio que professa e a deixar-setransformar por aquilo que confessa. Para compreender o sentido desta afirmacao, pensemosem primeiro lugar no conteudo do Credo. Este tem uma estrutura trinitaria: o Pai e o Filhounem-Se no Espirito de amor. Deste modo o crente afirma que o centro do ser, o segredo maisprofundo de todas as coisas e a comunhao divina. Alem disso, o Credo contem uma confissaocristologica: repassam-se os misterios
da vida de Jesus ate a sua morte, ressurreicao e ascensaoao Ceu, na esperanca da sua vinda final na gloria. E, consequentemente, afirma-se que esteDeus-comunhao, permuta de amor entre o Pai e o Filho no Espirito, e capaz de abracar ahistoria do homem, de introduzi-lo no seu dinamismo de comunhao, que tem, no Pai, a suaorigem e meta final. Aquele que confessa a fe sente-se implicado na verdade que confessa; naopode pronunciar, com verdade, as palavras do Credo, sem ser por isso mesmo transformado,sem mergulhar na historia de amor que o abraca, que dilata o seu ser tornando-o parte de umagrande comunhao, do sujeito ultimo que pronuncia o Credo: a Igreja. Todas as verdades, emque cremos, afirmam o misterio da vida nova da fe como caminho de comunhao com o DeusVivo.Fe, oracao e Decalogo46. Ha mais dois elementos que sao essenciais na transmissao fiel da memoria da Igreja. Oprimeiro e a Oracao do Senhor, o Pai Nosso; nela, o cristao aprende a partilhar a propriaexperiencia espiritual de Cristo e comeca a ver com os olhos dEle. A partir dAquele que eLuz da Luz, do Filho Unigenito do Pai, tambem nos conhecemos a Deus e podemos inflamaroutros no desejo de se aproximarem dEle.http://www.vatican.va/holy_father/francesco/encyclicals/doc...20 de 30 05/07/13 23:22Igualmente importante e ainda a ligacao entre a fe e o Decalogo. Dissemos ja que a fe seapresenta como um caminho, uma estrada a percorrer, aberta pelo encontro com o Deus vivo;por isso, a luz da fe, da entrega total ao Deus que salva, o Decalogo adquire a sua verdade maisprofunda, contida nas palavras que introduzem os Dez Mandamentos: Eu sou o Senhor, teuDeus, que te fiz sair da terra do Egipto (Ex 20, 2). O Decalogo nao e um conjunto depreceitos negativos, mas de indicacoes concretas para sair do deserto do eu auto-referencial, fechado em si mesmo, e entrar em dialogo com Deus, deixando-se abracarpela sua misericordia a fim de a irradiar. Deste modo, a fe confessa o amor de Deus, origem esustentaculo de tudo, deixa-se mover por este amor para caminhar rumo a plenitude dacomunhao com Deus. O Decalogo aparece como o caminho da gratidao, da resposta de amor,que e possivel porque, na fe, nos abrimos a experiencia do amor de Deus que nos transforma. Eeste caminho recebe uma luz nova de tudo aquilo que Jesus ensina no Sermao da Montanha(cf. Mt 5 - 7).Toquei assim os quatro elementos que resumem o tesouro de memoria que a Igreja transmite: aconfissao de fe, a celebracao dos sacramentos, o caminho do Decalogo, a oracao. A volta delesse estruturou tradicionalmente a catequese da Igreja, como se pode ver no Catecismo da IgrejaCatolica, instrumento fundamental para aquele acto com que a Igreja comunica o conteudointeiro da fe, tudo aquilo que ela e e tudo quanto acredita .[39]A unidade e a integridade da fe47. A unidade da Igreja, no tempo e no espaco, esta ligada com a unidade da fe: Ha um soCorpo e um so Espirito, (...) uma so fe (Ef 4, 4-5). Hoje podera parecer realizavel a uniao doshomens com base num compromisso comum, na amizade, na partilha
da mesma sorte comuma meta comum; mas sentimos muita dificuldade em conceber uma unidade na mesmaverdade; parece-nos que uma uniao do genero se oporia a liberdade do pensamento e aautonomia do sujeito. Pelo contrario, a experiencia do amor diz-nos que e possivel termos umavisao comum precisamente no amor: neste, aprendemos a ver a realidade com os olhos dooutro e isto, longe de nos empobrecer, enriquece o nosso olhar. O amor verdadeiro, a medidado amor divino, exige a verdade e, no olhar comum da verdade que e Jesus Cristo, torna-sefirme e profundo. Esta e tambem a alegria da fe: a unidade de visao num so corpo e num soespirito. Neste sentido, Sao Leao Magno podia afirmar: Se a fe nao e una, nao e fe .[40]Qual e o segredo desta unidade? A fe e una, em primeiro lugar, pela unidade de Deusconhecido e confessado. Todos os artigos de fe se referem a Ele, sao caminhos para conhecer oseu ser e o seu agir; por isso, possuem uma unidade superior a tudo quanto possamos construircom o nosso pensamento, possuem a unidade que nos enriquece, porque se comunica a nos enos torna um.Depois, a fe e una, porque se dirige ao unico Senhor, a vida de Jesus, a historia concreta queEle partilha connosco. Santo Ireneu de Liao deixou isto claro, contrapondo-o aos heregesgnosticos. Estes sustentavam a existencia de dois tipos de fe: uma fe rude, a fe dos simples,imperfeita, que se mantinha ao nivel da carne de Cristo e da contemplacao dos seus misterios;e outro tipo de fe mais profunda e perfeita, a fe verdadeira reservada para um circulo restrito deiniciados, que se elevava com o intelecto para alem da carne de Jesus rumo aos misterios dadivindade desconhecida. Contra esta pretensao, que ainda em nossos dias continua a ter o seuencanto e os seus seguidores, Santo Ireneu reafirma que a fe e uma so, porque passa semprehttp://www.vatican.va/holy_father/francesco/encyclicals/doc...21 de 30 05/07/13 23:22pelo ponto concreto da encarnacao, sem nunca superar a carne e a historia de Cristo, dado queDeus Se quis revelar plenamente nela. E por isso que nao ha diferenca, na fe, entre aqueleque e capaz de falar dela mais tempo e aquele que fala pouco , entre aquele que e maisdotado e quem se mostra menos capaz: nem o primeiro pode ampliar a fe, nem o segundodiminui-la.[41]Por ultimo, a fe e una, porque e partilhada por toda a Igreja, que e um so corpo e um soEspirito: na comunhao do unico sujeito que e a Igreja, recebemos um olhar comum.Confessando a mesma fe, apoiamo-nos sobre a mesma rocha, somos transformados pelomesmo Espirito de amor, irradiamos uma unica luz e temos um unico olhar para penetrar narealidade.48. Dado que a fe e uma so, deve-se confessar em toda a sua pureza e integridade.Precisamente porque todos os artigos da fe estao unitariamente ligados, negar um deles mesmo dos que possam parecer menos importantes equivale a danificar o todo. Cada epocapode encontrar pontos da fe mais faceis ou mais dificeis de aceitar; por isso, e importantevigiar para que se transmita todo o deposito da fe (cf. 1 Tm
6, 20) e para que se insistaoportunamente sobre todos os aspectos da confissao de fe. De facto, visto que a unidade da fe ea unidade da Igreja, tirar algo a fe e faze-lo a verdade da comunhao. Os Padres descreveram afe como um corpo, o corpo da verdade, com diversos membros, analogamente ao que se passano corpo de Cristo com o seu prolongamento na Igreja.[42] A integridade da fe foi associadatambem com a imagem da Igreja virgem, com o seu amor esponsal fiel a Cristo: danificar a fesignifica danificar a comunhao com o Senhor.[43] A unidade da fe e, por conseguinte, a de umorganismo vivo, como bem evidenciou o Beato John Henry Newman, quando enumera, entreas notas caracteristicas para distinguir a continuidade da doutrina no tempo, o seu poder deassimilar em si tudo o que encontra, nos diversos ambitos em que se torna presente, nasdiversas culturas que encontra,[44] tudo purificando e levando a sua melhor expressao. E assimque a fe se mostra universal, catolica, porque a sua luz cresce para iluminar todo o universo,toda a historia.49. Como servico a unidade da fe e a sua transmissao integra, o Senhor deu a Igreja o dom dasucessao apostolica. Por seu intermedio, fica garantida a continuidade da memoria da Igreja, ee possivel beber, com certeza, na fonte pura donde surge a fe; assim a garantia da ligacao coma origem e-nos dada por pessoas vivas, o que equivale a fe viva que a Igreja transmite. Esta feviva assenta sobre a fidelidade das testemunhas que foram escolhidas pelo Senhor para taltarefa; por isso, o magisterio fala sempre em obediencia a Palavra originaria, sobre a qual sebaseia a fe, e e fiavel porque se entrega a Palavra que escuta, guarda e expoe.[45] No discursode despedida aos anciaos de Efeso, em Mileto, referido por Sao Lucas nos Actos dosApostolos, Sao Paulo atesta que cumpriu o encargo, que lhe foi confiado pelo Senhor, de lhesanunciar toda a vontade de Deus (cf. Act 20, 27); e gracas ao magisterio da Igreja que nos podechegar, integra, esta vontade e, com ela, a alegria de a podermos cumprir plenamente.CAPITULO IVDEUS PREPARAPARA ELES UMA CIDADE(cf. Heb 11, 16)http://www.vatican.va/holy_father/francesco/encyclicals/doc...22 de 30 05/07/13 23:22A fe e o bem comum50. Ao apresentar a historia dos patriarcas e dos justos do Antigo Testamento, a Carta aosHebreus poe em relevo um aspecto essencial da sua fe; esta nao se apresenta apenas como umcaminho, mas tambem como edificacao, preparacao de um lugar onde os homens possamhabitar uns com os outros. O primeiro construtor e Noe, que, na arca, consegue salvar a suafamilia (cf. Heb 11, 7). Depois aparece Abraao, de quem se diz que, pela fe, habitara emtendas, esperando a cidade de alicerces firmes (cf. Heb 11, 9-10). Vemos assim surgir,relacionada com a fe, uma nova fiabilidade, uma nova solidez, que so Deus pode dar. Se ohomem de fe assenta sobre o Deus-Amen, o Deus fiel (cf. Is 65, 16), tornando-se assim firmeele mesmo, podemos acrescentar que a firmeza da fe se refere tambem a cidade que Deus estaa preparar para o homem. A fe revela quao firmes podem ser
os vinculos entre os homens,quando Deus Se torna presente no meio deles. Nao evoca apenas uma solidez interior, umaconviccao firme do crente; a fe ilumina tambem as relacoes entre os homens, porque nasce doamor e segue a dinamica do amor de Deus. O Deus fiavel da aos homens uma cidade fiavel.51. Devido precisamente a sua ligacao com o amor (cf. Gl 5, 6), a luz da fe coloca-se aoservico concreto da justica, do direito e da paz. A fe nasce do encontro com o amor gerador deDeus que mostra o sentido e a bondade da nossa vida; esta e iluminada na medida em que entrano dinamismo aberto por este amor, isto e, enquanto se torna caminho e exercicio para aplenitude do amor. A luz da fe e capaz de valorizar a riqueza das relacoes humanas, a suacapacidade de perdurarem, serem fiaveis, enriquecerem a vida comum. A fe nao afasta domundo, nem e alheia ao esforco concreto dos nossos contemporaneos. Sem um amor fiavel,nada poderia manter verdadeiramente unidos os homens: a unidade entre eles seria concebivelapenas enquanto fundada sobre a utilidade, a conjugacao dos interesses, o medo, mas nao sobrea beleza de viverem juntos, nem sobre a alegria que a simples presenca do outro pode gerar. Afe faz compreender a arquitectura das relacoes humanas, porque identifica o seu fundamentoultimo e destino definitivo em Deus, no seu amor, e assim ilumina a arte da sua construcao,tornando-se um servico ao bem comum. Por isso, a fe e um bem para todos, um bem comum: asua luz nao ilumina apenas o ambito da Igreja nem serve somente para construir uma cidadeeterna no alem, mas ajuda tambem a construir as nossas sociedades de modo que caminhempara um futuro de esperanca. A Carta aos Hebreus oferece um exemplo disto mesmo, aonomear entre os homens de fe Samuel e David, a quem a fe permitiu exercerem a justica (11, 33). A expressao refere-se aqui a sua justica no governar, aquela sabedoria que traz a pazao povo (cf. 1 Sm 12, 3-5; 2 Sm 8, 15). As maos da fe levantam-se para o ceu, mas fazem-no aomesmo tempo que edificam, na caridade, uma cidade construida sobre relacoes que tem comoalicerce o amor de Deus.A fe e a familia52. No caminho de Abraao para a cidade futura, a Carta aos Hebreus alude a bencao que setransmite dos pais aos filhos (cf. 11, 20-21). O primeiro ambito da cidade dos homensiluminado pela fe e a familia; penso, antes de mais nada, na uniao estavel do homem e damulher no matrimonio. Tal uniao nasce do seu amor, sinal e presenca do amor de Deus, nascedo reconhecimento e aceitacao do bem que e a diferenca sexual, em virtude da qual osconjuges se podem unir numa so carne (cf. Gn 2, 24) e sao capazes de gerar uma nova vida,http://www.vatican.va/holy_father/francesco/encyclicals/doc...23 de 30 05/07/13 23:22manifestacao da bondade do Criador, da sua sabedoria e do seu designio de amor. Fundadossobre este amor, homem e mulher podem prometer-se amor mutuo com um gesto quecompromete a vida inteira e que lembra muitos tracos da fe: prometer um amor que
dure parasempre e possivel quando se descobre um designio maior que os proprios projectos, que nossustenta e permite doar o futuro inteiro a pessoa amada. Depois, a fe pode ajudar a individuarem toda a sua profundidade e riqueza a geracao dos filhos, porque faz reconhecer nela o amorcriador que nos da e nos entrega o misterio de uma nova pessoa; foi assim que Sara, pela suafe, se tornou mae, apoiando-se na fidelidade de Deus a sua promessa (cf. Heb 11, 11).53. Em familia, a fe acompanha todas as idades da vida, a comecar pela infancia: as criancasaprendem a confiar no amor de seus pais. Por isso, e importante que os pais cultivem praticasde fe comuns na familia, que acompanhem o amadurecimento da fe dos filhos. Sobretudo osjovens, que atravessam uma idade da vida tao complexa, rica e importante para a fe, devemsentir a proximidade e a atencao da familia e da comunidade eclesial no seu caminho decrescimento da fe. Todos vimos como, nas Jornadas Mundiais da Juventude, os jovensmostram a alegria da fe, o compromisso de viver uma fe cada vez mais solida e generosa. Osjovens tem o desejo de uma vida grande; o encontro com Cristo, o deixar-se conquistar e guiarpelo seu amor alarga o horizonte da existencia, da-lhe uma esperanca firme que nao desilude.A fe nao e um refugio para gente sem coragem, mas a dilatacao da vida: faz descobrir umagrande chamada a vocacao ao amor e assegura que este amor e fiavel, que vale a penaentregar-se a ele, porque o seu fundamento se encontra na fidelidade de Deus, que e mais fortedo que toda a nossa fragilidade.Uma luz para a vida em sociedade54. Assimilada e aprofundada em familia, a fe torna-se luz para iluminar todas as relacoessociais. Como experiencia da paternidade e da misericordia de Deus, dilata-se depois emcaminho fraterno. Na Idade Moderna, procurou-se construir a fraternidade universal entre oshomens, baseando-se na sua igualdade; mas, pouco a pouco, fomos compreendendo que estafraternidade, privada do referimento a um Pai comum como seu fundamento ultimo, naoconsegue subsistir; por isso, e necessario voltar a verdadeira raiz da fraternidade. Desde o seuinicio, a historia de fe foi uma historia de fraternidade, embora nao desprovida de conflitos.Deus chama Abraao para sair da sua terra, prometendo fazer dele uma unica e grande nacao,um grande povo, sobre o qual repousa a Bencao divina (cf. Gn 12, 1-3). A medida que ahistoria da salvacao avanca, o homem descobre que Deus quer fazer a todos participar comoirmaos da unica bencao, que encontra a sua plenitude em Jesus, para que todos se tornem umso. O amor inexaurivel do Pai e-nos comunicado em Jesus, tambem atraves da presenca doirmao. A fe ensina-nos a ver que, em cada homem, ha uma bencao para mim, que a luz dorosto de Deus me ilumina atraves do rosto do irmao.Quantos beneficios trouxe o olhar da fe crista a cidade dos homens para a sua vida em comum!Gracas a fe, compreendemos a dignidade unica de cada pessoa, que nao era tao evidente nomundo antigo. No seculo II, o pagao Celso censurava os cristaos por algo
todos os acontecimentos em relacao com a origem e o destino de tudo no Pai que nosama.Uma forca consoladora no sofrimento56. Sao Paulo, falando aos cristaos de Corinto das suas tribulacoes e sofrimentos, coloca a suafe em relacao com a pregacao do Evangelho. De facto, diz que nele se cumpre esta passagemda Escritura: Acreditei e por isso falei (2 Cor 4, 13). O Apostolo refere-se a uma frase doSalmo 116, onde o salmista exclama: Eu tinha confianca, mesmo quando disse: "A minhaaflicao e muito grande!" (v. 10). Falar da fe comporta frequentemente falar tambem de provasdolorosas, mas e precisamente nelas que Sao Paulo ve o anuncio mais convincente doEvangelho, porque e na fraqueza e no sofrimento que sobressai e se descobre o poder de Deusque supera a nossa fraqueza e o nosso sofrimento. O proprio Apostolo se encontra numasituacao de morte que redunda em vida para os cristaos (cf. 2 Cor 4, 7-12). Na hora da prova, afe ilumina-nos; e e precisamente no sofrimento e na fraqueza que se torna claro como naonos pregamos a nos mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor (2 Cor 4, 5). O capitulo 11 dahttp://www.vatican.va/holy_father/francesco/encyclicals/doc...25 de 30 05/07/13 23:22Carta aos Hebreus termina com a referencia a quantos sofreram pela fe, entre os quais ocupaum lugar particular Moises que tomou sobre si a humilhacao de Cristo (cf. vv. 26.35-38). Ocristao sabe que o sofrimento nao pode ser eliminado, mas pode adquirir um sentido: podetornar-se acto de amor, entrega nas maos de Deus que nao nos abandona e, deste modo, seruma etapa de crescimento na fe e no amor. Contemplando a uniao de Cristo com o Pai, mesmono momento de maior sofrimento na cruz (cf. Mc 15, 34), o cristao aprende a participar noolhar proprio de Jesus; ate a morte fica iluminada, podendo ser vivida como a ultima chamadada fe, o ultimo Sai da tua terra (cf. Gn 12, 1), o ultimo Vem! pronunciado pelo Pai, aquem nos entregamos com a confianca de que Ele nos tornara firmes tambem na passagemdefinitiva.57. A luz da fe nao nos faz esquecer os sofrimentos do mundo. Os que sofrem forammediadores de luz para tantos homens e mulheres de fe; tal foi o leproso para Sao Francisco deAssis, ou os pobres para a Beata Teresa de Calcuta. Compreenderam o misterio que ha neles;aproximando-se deles, certamente nao cancelaram todos os seus sofrimentos, nem puderamexplicar todo o mal. A fe nao e luz que dissipa todas as nossas trevas, mas lampada que guia osnossos passos na noite, e isto basta para o caminho. Ao homem que sofre, Deus nao da umraciocinio que explique tudo, mas oferece a sua resposta sob a forma duma presenca que oacompanha, duma historia de bem que se une a cada historia de sofrimento para nela abrir umabrecha de luz. Em Cristo, o proprio Deus quis partilhar connosco esta estrada e oferecer-nos oseu olhar para nela vermos a luz. Cristo e aquele que, tendo suportado a dor, Se tornou autore consumador da fe (Heb 12, 2).O sofrimento recorda-nos que o servico da fe ao bem comum e sempre servico de