thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
frustrada, de evangelizar os sarracenos na Siria, mas nao conseguiram chegar ao seu destino e acabaram voltando a Assis com grande dificuldade. Durante a viagem de navio, conta a tradicao que o santo fez o milagre de pacificar uma tempestade e de multiplicar a comida dos marinheiros, que terminava. Nessa epoca seus milagres foram numerosos. Em Ascoli curou enfermos e fez muitas conversoes, em Arezzo os arreios de um cavalo que ele havia tocado curaram uma mae em perigoso trabalho de parto, em Narni curou um paralitico, em San Gimignano expulsou demonios, e em Gubbio pacificou um lobo que assolava a regiao, entre muitos outros prodigios. Sua fama como santo ja se espalhava, e recebeu em doacao o monte Alverne para que erguesse ali um refugio para os irmaos. Em 1214 se dirigiu para o Marrocos para pregar entre os mouros, mas so pode chegar a Espanha, onde caiu doente, mas outros irmaos prosseguiram.[12] Em 1219, durante a Primeira Cruzada, foi ao Egito, encontrou-se com os cruzados que assediavam Damietta, profetizando sua derrota, em seguida manteve uma entrevista com o sultao Al-Kamil que, impressionado, ao fim da visita pediu que Francisco orasse para que Deus lhe mostrasse a forma de cultua-lo que fosse de seu agrado e permitiu que pregasse entre seus suditos.[13] Dali passou para a Palestina, peregrinando pelos lugares santos, onde recebeu a noticia de que os irmaos no Marrocos haviam sido martirizados, e que a comunidade em Assis, na sua longa ausencia, estava em crise.[12][editar] Reforma da OrdemVoltou a Italia e passou por Roma a fim de obter ajuda do papa. Quando chegou em Assis viu que seus ideais haviam sido abandonados e reinava grande confusao entre os irmaos. Alguns se haviam tornado vagabundos e se associavam com mulheres, outros queriam erguer igrejas suntuosas, abandonar o rigorismo da Regra inicial, dedicar-se aos estudos eruditos, e pediam favores e privilegios para o papa. Ao mesmo tempo, a liberdade de pensamento outorgada pela Regra primitiva, que permitia o questionamento de preceitos e ordens percebidos como contrarios a consciencia, havia degenerado em disputas constantes de opiniao entre os irmaos e em desobediencia. Pelo menos em um caso a reacao de Francisco foi violenta. Em Bolonha, onde o Irmao Joao fundara um colegio, expulsou todos de la, inclusive os doentes. Depois teve de aceitar, com a intervencao papal, varias mudancas importantes. Foi estabelecido o periodo probatorio de um ano para novos candidatos, um representante do papa foi indicado governador e corregedor da Ordem, e Francisco passou a administracao da comunidade para o Irmao Pietro Cattani, logo substituido pelo Irmao Elias, enquanto que Francisco permanecia apenas como guia espiritual. Foi criada a Ordem Terceira para os irmaos leigos, foi autorizado o estudo avancado de teologia, e o Francisco elaborou uma Segunda regra, em 1221, tentando torna-la o mais clara e inequivoca possivel. Ainda assim a Segunda regra, tambem chamada Regra nao bulada, se revelou ineficaz para a solucao da crise, era em essencia a mesma, e foi solicitada nova revisao para Francisco, auxiliado pelos irmaos Leo e Bonizzo.[14][15] Segundo o relato do Speculum perfectionis,
prevendo que Francisco nao cederia em muito, o Irmao Elias, acompanhado de outros, foi ao encontro de Francisco e solicitou um abrandamento no texto, e nesse momento todos teriam ouvido a voz de Cristo dizendo que desejava preservar a pureza do conteudo dos Evangelhos e que quem nao se conformasse deixasse a Ordem.[16]Ficando pronto em 1223, aparentemente com poucas modificacoes novas, o novo texto foi enviado para Roma para aprovacao papal, mas recebeu ainda muitos outros ajustes e cortes do cardeal Ugolino e finalmente foi confirmado pelo papa Honorio III, na bula Solet annuere, de 29 de novembro de 1223, e por isso e chamada de a Regra bulada. O texto da Regra primitiva resultou ainda mais profundamente alterado; a maioria das citacoes do Evangelho e as passagens poeticas foram removidas e substituidas por formulas legais. O artigo que autorizava a desobediencia de superiores indignos foi excluido, assim como os que prescreviam o cuidado dos leprosos, junto com todas as obrigacoes de pobreza absoluta. Ja nao se insistia no trabalho manual e se permitiu que os irmaos usassem quaisquer livros, que naquela epoca eram raros artigos de luxo.[14][15] A seguir um trecho comparativo entre as regras Nao bulada e a Bulada, referente ao modo como os frades deviam trabalhar:Regra nao bulada Regra bulada Todos os frades, em qualquer lugar em que estiverem em casa de outros para servir ou trabalhar, nao sejam mordomos nem chanceleres nem estejam a frente das casas em que servem; nem recebam algum emprego que cause escandalo ou produza detrimento para sua alma (Mc. 8,36); mas sejam menores e submissos a todos que estao na mesma casa. E os frades, que sabem trabalhar, trabalhem e exercam o mesmo oficio que sabem, se nao for contra a salvacao da alma e puder ser feito honradamente. Pois diz o profeta: Comeras os trabalhos dos teus frutos; es feliz e estaras bem (Sl 127,2); e o apostolo: Quem nao quer trabalhar, nao coma (cfr. 2Ts 3,10); e cada um fique na arte e oficio em que foi chamado (cfr. 1Cor 7,24). E pelo trabalho possam receber tudo que for necessario, menos dinheiro. E quando for necessario, vao pela esmola como os outros pobres. E possam ter ferramentas e instrumentos convenientes para seus oficios. Todos os frades esforcem-se por suar em boas obras (S Greg. M. Hom. 13 in Ev.), porque esta escrito: Faz sempre alguma coisa boa, para que o diabo te encontre ocupado (S. Jeron. Ep. 125,11). E ainda: A ociosidade e inimiga da alma (S. Bern. Reg. 48,1). Por isso os servos de Deus devem insistir sempre na oracao ou em alguma obra boa. Guardem-se os frades, onde quer que estejam, em eremiterios ou outros lugares, de apropriar-se de lugar algum ou de impedi-lo a alguem. E quem quer que venha a eles, amigo ou adversario, ladrao ou assaltante, receba-se benignamente. E onde quer que estejam os frades e onde quer que se encontrem, devem voltar a ver-se e honrar-se espiritual e diligentemente mutuamente sem murmuracao (1Pd 4,9). E cuidem de nao se mostrar tristes por fora e sombrios
hipocritas; mas se mostrem alegres no Senhor (Fl. 4,4) e bem humorados e convenientemente amaveis.[17] Os frades a quem o Senhor deu a graca de trabalhar, trabalhem fiel e devotamente, de modo que, afastando o ocio inimigo da alma, nao extingam o espirito da santa oracao e devocao, ao qual as outras coisas temporais devem servir. Como merce do trabalho recebam para si e seus irmaos o necessario para o corpo, menos dinheiro ou pecunia, e isso humildemente, como convem a servos de Deus e seguidores da santissima pobreza.[18] A Regra Bulada, preservada na Basilica de AssisImpostas pela hierarquia eclesiastica romana e pela pressao de parte de seus proprios companheiros, essas mudancas pouco refletiam o espirito original franciscano, mas foram inevitaveis diante da tensao entre um grupo que crescia, se diversificava e estava prestes a perder sua unidade, e a necessidade de mante-lo funcional e organizado. Mas expressavam ainda o conflito aberto entre a hierarquia espiritual e a institucional. Francisco via a si mesmo como o mensageiro de um mandado divino, crendo que sua Regra nao podia ser alterada sem traicao a Cristo que o inspirava e que era a autoridade suprema a ser considerada, a quem o proprio papa devia subordinacao, mas parece nao ter compreendido que Cristo nao falava ao papa nem aos monges, somente ele ouvia sua voz, e assim inevitavelmente sua credibilidade e a propriedade de sua intransigencia eram postas em duvida.[19] Segundo os relatos a Regra bulada so foi aceita por Francisco por forca da obediencia que devia ao papa como lider da Igreja, da qual jamais quis afastar-se, mas submeteu-se, com grande pesar, e os seus primeiros biografos referem este periodo como o da sua "grande tentacao", a de abandonar todo o trabalho. Por fim aceitou o fato consumado, e entregando os frutos para Deus, pacificou-se.[14][editar] Anos finais e morteSeus anos finais foram passados em tranquilidade interior, quando segundo seus biografos primitivos seu amor e compaixao por todas as criaturas fluiam abundantes, ao mesmo tempo em que ele experimentava repetidas visoes e extases misticos, fazia outros milagres, continuava a percorrer a regiao em pregacoes, e multidoes acorriam para ve-lo e toca-lo. No Natal de 1223 foi convidado pelo senhor de Greccio para celebrar a festa numa gruta com pastores e animais, desejando recriar o nascimento de Cristo em Belem, sendo a origem da tradicao dos presepios. Na primavera seguinte viajou para a Porciuncula a fim de assistir a reuniao do Capitulo Geral, e em seguida retirou-se para o santuario do Monte Alverne, acompanhado dos irmaos Leo, Ruffino, Angelo, Silvestre, Illuminato, Masseo e talvez tambem Bonizzo. Muitas vezes os deixava e se embrenhava nas matas, a fim de meditar solitario, levando consigo apenas os Evangelhos e comendo muito pouco.[20] As vezes o Irmao Leo, em segredo, o observava, e por mais de uma vez testemunhou seus extases e viu parte das visoes que o santo via. Nos estados contemplativos eram-lhe reveladas por Deus nao somente coisas do presente, mais tambem do futuro, assim como lhe fazia conhecer as duvidas, os secretos desejos e os pensamentos dos irmaos.
Numa dessas ocasioes, segundo relata a coletanea I Fioretti di San Francesco, o Irmao Leo o viu levar a mao ao peito e parecer tirar algo de la e oferecer a uma lingua de fogo que descera sobre ele. Perguntando depois o que sucedera, Francisco respondeu:"Por que vieste aqui, irmao cordeirinho? Diz-me: viste ou ouviste alguma coisa? "Leo respondeu: Pai, ouvi-te falar e repetir varias vezes: 'Quem es Tu? Quem es Tu, oh dulcissimo Deus? E eu quem sou, verme desprezivel e teu inutil servo?' "Ao que Francisco disse: Sabe, irmao cordeirinho de Jesus Cristo, que, enquanto eu dizia aquelas palavras que ouviste, eram nesse momento mostradas a minha alma duas luzes, uma a da revelacao e do conhecimento do Criador, a outra a do conhecimento de mim mesmo. Quando eu dizia 'Quem es Tu, oh meu dulcissimo Deus?', estava numa luz de contemplacao na qual via o abismo de infinita bondade, sabedoria e poder de Deus; e quando dizia 'Que sou eu, etc.', estava numa luz de contemplacao na qual via a profundidade lamentavel da minha abjecao e miseria, e era por isso que indagava do Senhor da infinita bondade o misterio de Ele dignar-Se a visitar-me, a mim que nao sou mais que um verme desprezivel e inutil. E entre outras coisas que Ele me disse, pediu-me que Lhe fizesse tres dadivas, e eu respondi-Lhe: 'Meu Senhor, sou Teu, e bem sabes que nada tenho alem da tunica, da corda e das bragas, e estas tres coisas tambem sao Tuas. Que posso pois oferecer ou dar a Tua majestade?' Entao Deus disse-me: 'Procura no teu intimo e oferece-me o que la encontrares.' Eu procurei e encontrei la uma bola de ouro e ofereci-a a Deus; e fiz isso tres vezes, pois tres vezes Deus mo ordenou; depois ajoelhei tres vezes e bendisse e agradeci a Deus que me dera alguma coisa para eu Lhe oferecer. E logo me foi dado compreender que essas tres oferendas significavam a santa obediencia, a extrema pobreza e a belissima castidade que Deus, por Sua graca, me concedeu observar tao perfeitamente. E como Deus depositara no meu intimo aquelas tres bolas de ouro, assim tambem deu a minha alma essa virtude de sempre O louvar e enaltecer, com o coracao e a boca, por todos os bens e por todas as gracas que Ele me concedeu, por Sua santissima bondade."[21] Giotto: Estigmatizacao de Sao Francisco (detalhe), c. 1300. Museu do Louvre. Basilica de Sao Francisco de Assis, Assis.Durante uma dessas meditacoes, em 14 de setembro de 1224, no dia da festa da Exaltacao da Cruz, Francisco viu a figura de um homem com seis asas, semelhante a um serafim, e pregado a uma cruz, e a medida que continuava na contemplacao, que lhe dava imensa felicidade mas era sombreada de tristeza, sentiu se abrirem em seu corpo as feridas que o tornaram uma imitacao do proprio Cristo crucificado. Foi, dessa forma, o primeiro cristao a ser estigmatizado, mas enquanto isso lhe trazia alegria, sendo um sinal do favor divino, foi-lhe motivo de muito embaraco e
sofrimento fisico. Sempre tentou ocultar os estigmas com faixas e seu habito, e poucos irmaos os viram enquanto ele viveu. Mas eles lhe causavam muita dor e com isso dificultavam seus movimentos, alem de sangrarem com frequencia. Muitas vezes teve de ser carregado por nao poder andar, ou teve de viajar sobre uma mula, o que nao era permitido aos irmaos por ser um luxo. Tambem padeceu de outras enfermidades, ficou quase cego, e as suas dores de cabeca eram terriveis, mas apesar de receber ordem de procurar tratamento, os medicos nada puderam fazer para alivia-lo. Passou algum tempo sob os cuidados de Clara, e ali deve ter composto, em 1225, seu Cantico ao irmao Sol, mas sua condicao se deteriorava diariamente, e ditou seu Testamento. Melhorou entao, e viajou para um eremiterio perto de Cortona, mas ali piorou novamente, e foi levado para Assis, hospedando-se na casa do bispo em meados de 1226. Pouco depois, pediu para ser levado a Porciuncula, para que pudesse morrer entre os irmaos.[20] Sentindo a morte proxima, solicitou a uma amiga romana, a nobre Jacopa de' Settesoli, que trouxesse o necessario para seu sepultamento, e tambem alguma comida bem preparada, que ele havia provado em sua residencia em Roma e que deveria aliviar seu sofrimento. Foi despedir-se de Clara e das irmas em Sao Damiao e voltou a Porciuncula, deu instrucoes para ser sepultado nu, e no por do sol de 3 de outubro de 1226, depois de ler algumas passagens do Evangelho, faleceu rodeado de seus companheiros, nobres amigos e outras personalidades. As fontes antigas dizem que nesse momento um bando de aves veio pousar no telhado e cantou.[22] Logo em seguida o Irmao Elias notificou a todos de seu desaparecimento e divulgou sua estigmatizacao, ate ali mantida em sigilo, seu corpo foi examinado por muitas testemunhas a fim de comprova-lo, e o povo de Assis e dos arredores acorreu para prestar-lhe sua ultima homenagem.[23] Foi enterrado no dia seguinte na igreja de Sao Jorge. Menos de dois anos depois, o papa Gregorio IX foi pessoalmente para Assis para canoniza-lo, o que aconteceu em 6 de julho de 1228 com grande pompa. Em 1230 foi inaugurada uma nova basilica em Assis, que recebeu seu nome e hoje guarda as suas reliquias e abriga o seu tumulo definitivo. A basilica foi decorada no fim do seculo XIII por Giotto di Bondone com uma grande serie de afrescos que retratam a vida do santo.[22][editar] As fontes documentais primitivas e a historiografia modernaFrancisco deixou escritos, que apesar de poucos e sucintos sao uma fonte de grande importancia para o conhecimento de suas ideias e objetivos, mas ele nao escreveu sua propria historia e foi sempre muito avesso a relatar sua vida privada, tarefa que ficou para seus biografos. Diversos daqueles documentos sao de autoria controvertida, e sao-lhe atribuidos mais pela tradicao do que por qualquer outro motivo, nao havendo provas que os autentiquem. E o caso da famosa Epistola ad populorum rectores (Carta aos governantes dos povos) e o da Epistola ad fratrem Antonium (Carta ao Irmao Antonio
de Padua). O seu conteudo, no contexto do pensamento franciscano mais reconhecido, e pouco congruente. A primeira e uma admonicao apocaliptica, mas se a preparacao para o Juizo Final era uma preocupacao para Francisco, nao ha evidencia de que ele o considerasse um evento iminente, como o texto da carta sugere. Quanto a segunda, a aprovacao que faz do estudo teologico erudito nao parece concordar com a marcada inclinacao de Francisco para a simplicidade. Seja como for, sua autenticidade e um problema ainda em aberto. A Regula (Regra primitiva) da Ordem, que escreveu de proprio punho entre 1209 e 1210, teve seu original perdido, e a reconstituicao que foi feita mais tarde e, assim, incerta, mas cre-se que trechos dela sobrevivam em pelo menos tres fontes secundarias, o codice fragmentario da Catedral de Worcester, a Explicacao da Regra escrita por Hugo de Digne entre 1245 e 1255, e a Vita secunda Sancti Francisci, de Tomas de Celano, alem de ter sido a fonte basica para a elaboracao da Regula non bullata (Regra nao bulada) e da Regula bullata (Regra bulada). Tambem autografa e a Benedictio fratri Leoni data (Bencao ao irmao Leo), e que esta preservada na Basilica de Assis. Seu Testamentum (Testamento) deve ser autentico, ainda que ditado a outrem, e nele ele faz uma apologia do trabalho cotidiano e manual, expressando o desejo de que todos os Irmaos trabalhassem como ele de forma honesta. Tambem parece estar fora de duvida sua autoria do Cantico di frate Sole (Cantico do irmao Sol), que e uma bela demonstracao de sua veia mistica e tambem de seu talento poetico, mas outros poemas que ele, segundo a tradicao, escreveu em italiano, latim e frances, foram perdidos.[24][25][26] Suas Admoestacoes, uma colecao de 28 textos curtos, podem ter sido escritas a partir de suas proprias palavras, mas o texto em si muito provavelmente nao e de sua lavra. O fragmento Audite, poverelle (Ouvi, pobrezinhas), escrito para as Clarissas, descoberto em 1976 em dois manuscritos do seculo XIV, parece ser autentico, do mesmo modo que a Forma vivendi Sanctae Clarae data (Forma de vida para Santa Clara) e a Ultima voluntas Sanctae Clarae scripta (Ultima vontade para Santa Clara), que sobreviveram em copias de Santa Clara inclusas em sua propria Regra. Tambem sobrevivem um punhado de cartas a destinatarios diversos, oracoes e fragmentos varios, e embora sua autenticidade seja debatida e se encontrem registrados apenas em manuscritos posteriores, muitos desses textos sao considerados originais.[25] A vastamente popular Oracao de Sao Francisco, a que inicia com as palavras Senhor, fazei de mim um instrumento de vossa paz..., nao e de sua autoria, tendo sido escrita em 1913 e publicada em um magazine frances anonimamente.[27] Carta autografa de S. Francisco para o Irmao Leo Giotto: A verificacao dos estigmas de Sao Francisco apos sua morte, 1297-1299. Basilica de Sao Francisco de Assis, Assis.No final do seculo XIX, ja dispondo de uma metodologia e de uma visao historiografica mais cientifica e consistente, os estudiosos comecaram um trabalho de revisao do material antigo disponivel. O primeiro estudo nesses moldes foi publicado
em 1894 pelo protestante Paul Sabatier, em sua Vida de Sao Francisco de Assis, e desde entao eles se multiplicaram de forma abundante. No inicio do seculo XX toda a literatura biografica e folclorica escrita em torno de Francisco nos seculos XIII e XIV que foi recuperada, foi compilada por eruditos franciscanos no Analecta Franciscana, de mais de 800 paginas, mas para os estudiosos modernos essas fontes primitivas, apesar de essenciais e incontornaveis, apresentam diversos problemas que as impedem de ser consideradas inteiramente fidedignas, principalmente pela incerteza sobre a datacao da maioria delas, por suas contradicoes e imprecisoes, por adornarem as passagens da sua vida com uma profusao de lendas maravilhosas cuja comprovacao se faz muito dificil, e por muito frequentemente o retratarem apenas como um heroi da fe, com escassa mencao aos problemas que a Ordem enfrentava em sua morte e aos seus conflitos com a Igreja estabelecida, e colorindo seu carater com apreciacoes carregadas de emocionalismo. Embora se acredite que nao haja motivos importantes para se duvidar da pureza das intencoes e da vida de Francisco, nem de sua importancia para a historia da religiao Catolica e para a devocao moderna, toda a substancia dos relatos parece ser pouco objetiva.[28]A celebre Legenda maior Sancti Francisci (Historia de Sao Francisco, 1263), de Sao Boaventura, que sobreviveu em inumeras copias, nao parece ser de muita utilidade. Apesar de ele a ter elaborado a partir de fontes de primeira mao, sua preocupacao com a harmonizacao da comunidade franciscana e a ausencia naquela epoca de metodos de referencia cientifica fazem dela um relato excessivamente poetico e fantasioso, quando nao claramente parcial, da vida de Francisco, e se ela tem um lugar garantido na tradicao piedosa e devocional, no estudo historico academico nao sucede da mesma forma, e os peritos apontam nela uma serie de contradicoes, a evidencia de uma compilacao seletiva de suas fontes e de um proposito de com ela criar uma imagem unificada e positiva da Ordem segundo a visao original de Francisco numa epoca em que ela estava ja agitada por dissidencias internas e enriquecia a olhos vistos. Entretanto, essa Legenda se tornou canonica, ja que em 1266 o Capitulo Geral da Ordem se reuniu e decidiu que os irmaos nao deveriam ler nenhuma outra biografia que nao essa, e determinou a destruicao de todas as outras que se haviam escrito ate entao, o que causou a perda de muita documentacao importante. No seculo XIV Bartolomeu de Pisa escreveu um novo relato biografico, aprovado pelo Capitulo Geral em 1399 como sendo o mais veraz, mas esta obra e considerada pela critica moderna literariamente mediocre e de pouco valor documental. Afortunadamente a partir do seculo XVII foram sendo encontradas copias de outros documentos dados como perdidos, suprindo em parte a imensa lacuna deixada pela supressao de fontes antigas em 1266.[29]Entre as fontes recuperadas esta a Vita prima Sancti Francisci (Primeira biografia de Sao Francisco, 1228), de Celano, escrita a pedido do papa Gregorio IX, e que foi resumida pelo autor em 1230 sob o nome de Legenda ad usum chori, mas apesar