de pesquisa realizada comfamilias pertencentes as diversas classes sociais, conclui que certasatitudes em relacao a educacao dos filhos (valorizacao da submissao,do esforco ou da autonomia; rigorismo ou liberalismo educacional)variam nao tanto em funcao da classe ou fracao de classe, mas, sim, deoutros fatores mais ou menos independentes em relacao a divisao emclasses. A autora destaca, especialmente, a trajetoria ascendente oudescendente do grupo familiar (e nao necessariamente da classe), onivel educacional, o meio rural ou urbano e a postura mais ou menosconservadora e religiosa de cada familia. As diferenciacoes estabelecidasa partir desses criterios nao poderiam ser reduzidas aquelas definidas apartir do criterio de classe. Assim, por exemplo, as familias em trajetoriaascendente, com um nivel educacional mais alto, que vivem no meiourbano e que sao menos religiosas (ou menos conservadoras) tenderiama adotar uma postura mais liberal na educacao dos filhos, qualquer queEducacao & Sociedade, ano XXIII, no 78, Abril/2002 2 7seja a categoria socioprofissional dos pais. Tenderiamos a ter, entao,dentro de uma mesma classe ou fracao de classe, familias com umcomportamento bastante diferenciado em materia de educacao.Inversamente, teriamos familias de classe sociais diferentes queadotariam certas atitudes educacionais similares. O habitus familiar,incluindo as disposicoes em relacao a escolarizacao dos filhos, naopoderia, portanto, ser diretamente deduzido do habitus de classe.Um segundo problema apontado pelos criticos na teoria das classessociais de Bourdieu ou, mais amplamente, em sua teoria do espaco e dasposicoes sociais diz respeito aos processos de formacao e de transmissaodo habitus familiar. Esse habitus nao seria formado necessariamente nadirecao que se poderia imaginar, dadas as condicoes objetivas, e nemseria transmitido aos filhos de modo automatico por osmose, comodizia Bourdieu (1998). Lahire (1995) observa que e necessario estudar adinamica interna de cada familia, as relacoes de interdependencia sociale afetiva entre seus membros, para se entender o grau e modo como osrecursos disponiveis (os varios capitais e o habitus incorporado dos pais)sao ou nao transmitidos aos filhos. A transmissao do capital cultural edas disposicoes favoraveis a vida escolar so poderia ser feita por meio deum contato prolongado, e afetivamente significativo, entre os portadoresdesses recursos (nao apenas os pais, mas outros membros da familia) eseus receptores. Esse tipo de contato, no entanto, dada as dinamicasinternas de cada familia, nem sempre ocorreria. Na mesma direcao, Singly(1996) observa que a transmissao da heranca cultural depende de umtrabalho ativo realizado tanto pelos pais quanto pelos proprios filhos eque pode ou nao ser bem sucedido. Contrapondo-se a imagem do herdeiroque passivamente recebe uma bagagem familiar privilegiada, Singlyobserva que a apropriacao da heranca e fruto de um processoemocionalmente complexo e de resultados incertos (ha sempre apossibilidade de dilapidacao da heranca), de identificacao e de afastamentodo jovem em relacao a sua familia.No conjunto, essas criticas a Bourdieu realcam o fato de que ohabitus de uma familia e, mais ainda, de um individuo nao pode serdeduzido diretamente do que seria seu habitus de classe. As familias e osindividuos nao se reduzem a sua posicao de classe. O pertencimento auma classe social, traduzido na forma de um habitus de classe, podeindicar certas disposicoes mais gerais que tenderiam a ser compartilhadaspelos membros da classe. Cada familia, no