ATRAVES DOS ESTUDOS AVANCADOS DA PSICOLOGIA, E POSSIVEL CONCLUIR INTERPRETACOES QUASE EXATAS, DOS ASPECTOS PSICOLOGICOS DO ARTISTA PRE-HISTORICO E DO INCONSCIENTECOLETIVO, TAO ESTUDADO, ATRAVES DA SOCIOLOGIA. PROF. FABIO MOTTA (ARBITRO DE XADREZ).PESQUISADO, PELO PROF. FABIO MOTTA (ARBITRO DE XADREZ).REFERENCIA:http://static.blogstorage.hi-pi.com/photos/arteonirica.arteblog.com.br/images/gd/1220385160/Psicologia-e-Magia-na-Arte-Pre-Historica.jpg PESQUISADO E POSTADO, PELO PROF. FABIO MOTTA (ARBITRO DE XADREZ).REFERENCIA:http://indologia.blogspot.com.br/2008/04/uma-arte-religiosa.htmlUma Arte ReligiosaA India e um pais de contrastes e ha que admitir que relativamente poucos ocidentais chegaram a conhecer a sua alma. O viajante que percorre este imenso pais foi formado pela cultura mediterranica, pela religiao judaico-grega, pela arte greco-romana, pela heranca do esplendor de Roma. Na India tudo o surpreende, lhe e estranho, diferente: as coisas e a gente, as paisagens e o clima, as formas religiosas e as suas expressoes plasticas.Para ele a arte da India e incompreensivel a primeira vista, como o e tambem a sua filosofia de vida. Compreender esta estetica supoe um grande esforco por parte de qualquer ocidental, porque nenhum dos seus conceitos lhe e familiar. A nossa intencao e torna-los mais proximos.A principal dificuldade do Ocidente materialista, cartesiano, cetico, praticamente ateu, para compreender a arte tradicional e classica da India reside no fato de se tratar, essencialmente, de uma estetica religiosa. A India dos nossos dias recorda a cristandade medieval dos seculos XII e XIII; esta comparacao pode aplicar-se nao apenas aos modos de vida e de pensamento hindus, como tambem as suas concepcoes esteticas.As teorias da arte indiana aproximam-se das exposicoes filosoficas dos grandes teologos medievais do Ocidente: a estetica da luz, com Joao Escoto Erigena e Ulrico de Estrasburgo; a estetica metafisica de Sao Boaventura, de Santo Alberto Magno; os simbolistas platonicos, os alegoristas como Ricardo ; de Sao Vitor; os sistemas esteticos medievais, como os de Tomas de Verceil, encontram-se todos na arte hindu. Se a arte da India pode representar as imagens dos deuses e edificar os templos que serao suas moradas, nao se trata apenas de imitar a beleza das formas humanas, que foi o ideal grego, mas antes de dar uma expressao a mensagem espiritual, que a forma divina particular considerou que devia chegar aos homens. A beleza procurada na India e de origem metafisica. Evoca de maneira irresistivel o pensamento de Dionisio o Areopagita, que declarou ser discipulo de Sao Paulo depois de ter escutado em Atenas o seu discurso sobre o Deus Desconhecido (Actos, XVII, 22 e seg.); chama-se-lhe o Pseudo-Dionisio porque, na realidade, trata-se de um sirio que escreveu em grego por volta do seculo V. Recebeu uma forte influencia de Platao e tentou unificar os ensinamentos deste com os do cristianismo. A sua descricao das hierarquias celestes, dos niveis de manifestacao do Ser nos seus graus descendentes e a sua presenca inefavel em cada coisa, o conceito de luz que o autor utiliza em toda a sua obra, encontram-se muito perto do pensamento da India. Platao e os filosofos asiaticos falam muitas vezes a mesma linguagem.A partir de agora teremos em conta as duas concepcoes diametralmente opostas da funcao artistica no Ocidente e ao Oriente: a primeira, deve ser a ocasiao para uma experiencia sensivel, afavel,