de todo o ideal (Brito, O mundo interior, 1). Essa naturalizacao das ideias, no entanto, leva o naturalismo, conforme pensa Husserl, a auto-supressao. Como exemplo, o filosofo cita a idealidade da logica formal, cuja caracteristica fundamental e a de nao poder ser reduzida a fenomenos, ao que e fisico, e que e interpretada pelo naturalismo como um conjunto de leis naturais do pensamento, entendidas como simples leis da natureza, o que, para Husserl, indica um contrassenso, posto que dessa forma a validade objetiva da logica so se justificaria mediante o metodo experimental, o que lhe retiraria o seu valor a priori. Esse contrassenso e inerente a toda a teoria cetica, e se estende inclusive a parte pratica do naturalismo, a etica, que se ve reduzida a uma ciencia da ordem moral, cujo objetivo e o de prever os atos humanos conforme o metodo das ciencias da natureza[35]. Para Husserl, o filosofo naturalista, ao ter por objetivo demonstrar a verdade, a beleza e a bondade cientificamente, em sua essencia universal, caracteriza-se como um idealista. Porem, ao propor o metodo experimental como parametro de explicacao de todas as coisas, recai no erro do objetivismo. Em ultima instancia, o que Husserl esta apontando e que o naturalista pretende fundar teorias que acabam negando a sua propria atitude idealista, o que se configura como um contra-senso evidente.No cerne do problema do naturalismo, e em sua dependencia direta encontra-se a questao do psicologismo, considerada, tanto por Farias Brito, quanto por Husserl, como uma forma de relativismo[36], e que pode ser resumida como a tentativa de subordinar a psicologia empirica, cientifico-experimental, a teoria do conhecimento e a logica. Dentro desse contexto, a critica do psicologismo inclui tres aspectos essenciais: a oposicao aos empiristas, a exemplo de Stuart Mill; ao apriorismo transcendental kantiano e aos psicologos da escola experimental, como Wundt e Fechner. A critica a esses tres aspectos do psicologismo e resumida pelo proprio Husserl nos seguintes termos:Toda a teoria que considera as leis logicas puras como leis empirico-psicologicas a maneira dos empiristas, ou que a maneira dos aprioristas as reduz de modo mais ou menos mitico a certas formas primordiais ou funcoes do entendimento (humano), a consciencia em geral (como razao generica humana), a constituicao psicofisica do homem, ao intellectus ipse, que como faculdade inata (no genero humano) precede ao pensamento real e a toda experiencia, etc., e eo ipso relativista; e mais o e na forma do relativismo especifico (Husserl, Investigaciones Logicas I, 38).No que se refere a critica dos empiristas[37], Husserl assegura que, se por um lado, as leis empiricas, dependentes de uma materia de fato, sao alcancadas mediante uma generalizacao indutiva, por outro lado, as leis logicas vao se caracterizar como sendo totalmente independentes de qualquer materia factual. Tomando como exemplo as leis da fisica, estabelecidas experimentalmente, elas sempre se fundam na inducao, atraves das relacoes entre fatos singulares, de modo que jamais poderao reivindicar para si um carater de necessidade, muito menos uma validade a priori, como ocorre com as leis logicas. Contrariamente a estas, as leis da fisica sempre conservam um carater