principalmente no jornal O Paladio, constroi-se uma imagem das festasMomescas associada a uma forte presenca popular.Carnaval e a festa do povo. Onde nao ha povo nao pode haver carnaval 154.Atribui-se deveras um valor quase inestimavel ao povo na configuracao das festasde abril, entretanto esse povo cantado nas linhas de diversos exemplares do Paladionao aparenta referir-se as camadas populares ou menos abastadas da sociedade.A pompa e o brilhantismo do festejo sao sempre atribuidos as senhorinhas da elite.As elites queriam o povo apenas como publico do espetaculo protagonizadopelas senhorinhas. Elas utilizavam a Micareta como meio pedagogico para tentartransformar o gosto do povo para coisas mais refinadas e ao gosto dos padroes queas proprias elites estabeleciam como aceitaveis para uma cidade moderna.Uma outra relacao emerge nesse processo. As semanas dedicadas apreparacao das fantasias, coreografias e carros, eram compensadas quando osucesso se manifestava nos aplausos, na admiracao e na adesao dos expectadores,da massa popular como costuma acentuar o jornal O Paladio. Tudo era pensado,152 CUNHA, Maria Clementina Pereira. Ecos da Folia: uma Historia Social do Carnaval carioca entre 1880 e1920. Sao Paulo: Cia. das Letras, 2001, p. 13.153 CUNHA, 2001.154 O Carnaval. O Paladio, Santo Antonio de Jesus, 21 de fev.1943, ano 42. 74composto e organizado, [...] pra abalar o publico. A gente gostava de fazer o povorir [...] as dancas e os versos eram o encanto da festa.155Para as elites, enquanto os seus cordoes desfilavam farfalhantes, exibindofantasias luxuosas e cancoes animadas, ao povo cabia assistir atento e prazerosoao cortejo das senhorinhas que eram a fina flor da sociedade santantoniense.156Representante dos anseios da elite, o jornal O Paladio, nos exemplarespublicados quinzenalmente entre os anos de 1930 e 1949, cria a imagem de umaMicareta como simbolo da modernidade santantoniense. Neste discurso deconstrucao da Micareta como elemento legitimador do progresso e da modernizacaohaveria espaco apenas para as senhorinhas da elite. Isso, e claro, nao tornaextinta a construcao festiva nos arrabaldes da cidade. Na cultura protagonizada pelas transformacoes o homem legitima e ofereceos padroes para a acao no meio social. Para tanto retira dos costumes no seio dasociedade o substrato essencial que legitima sua atuacao. Desse modo, rito, festa,canto e danca, trabalho e riso, encontram-se entrelacados na esfera de instituicaosocial, na qual o homem efetiva a criacao do seu mundo, enredando a si na mesmaconstrucao.157 Nessa linha, segundo Vanicleia S. Santos:[...] o Carnaval, institucionalizado nos anos 30, representava umaideia de nacionalidade que se criava atraves da uniao e dahomogeneidade das racas. No entanto, organizado e obedecendo asnormas para que fosse realizado. A festa nao era mais realizada pelopovo, mas para o povo.158 Os elementos que apontam a uma transicao para o espetaculo, da festadistanciada das vias de producao populares ligadas a sua origem entrudesca noBrasil, confrontam-se nas ruas de atuacao social com a resistencia ao modeloimportado de Micareta, enquanto festa urbana, civilizada [...]159. A cidade das Flores exalava a memoria do fervilhar com a chegada dos trens,respirava os ares da modernidade com o Projeto Luz e Forca que proporcionou a155 Neide Santos, 87 anos, professora. Entrevista realizada em 03/04/2008. Santo Antonio de Jesus.156 A Micareta. O Paladio, Santo Antonio