Einegavel que nos 131 Fragmentos tomados como validos por Diels e Kranzpredominam o logos (relacao com o conhecimento), o fogo(motor dos processos) e o tempo (relacao com o ser). O logos concentra em si as discussoesepistemologicas, assim como aquelas ligadas a alma e ao conflito; o fogoencerra o conceito do principio unificador, para alguns, o unico elementoestavel de todo o processo; ja o tempo congrega o debate sobre astemporalidades permanentes e as transitorias, assim como, por derivacao, aquestao ontologica do ser e nao ser ao mesmo tempo.Iniciemospelo logos e sua dimensao epistemologica.Heraclito fala em ouvir o logos,isto e, ouvir a natureza fundamental do homem, fato que Heidegger, em Cartasobre o humanismo, leu como escuta do ser atraves da poesia. O logos esta sempre presente e os homens quenao se predispoem a ouvi-lo nao o conhecerao como tampouco terao capacidade defalar e de pensar. Ouvir o logos e,naturalmente, uma forma metaforica. Logos nao e a palavra e nao pode serreduzido (ou empobrecido) a uma questao meramente linguistica. O logos estamuito alem do homem. Ele nao opera com conceitos e se usa de uma linguagempolivalente e antepredicativa, que permite ao homem tornar-se porta-vozesclarecido dele, mas jamais seu fundador: o logos o ultrapassa. Mais ainda, ologos esta antes comprometido com a questao epistemologica: e o saber generico,o tomar consciencia, o estar presente no mundo.Ohomem sem ouvir pode estar presente, mas nada apreende, ele torna-se presenteausente. Deixar de se envolver diretamente no que esta vivendo e como nadavivenciar em primeira mao.Naepistemologia do logos, o saber, o tomar consciencia, mostra-seinstantaneamente, sem intermediarios. Basta estar desperto, estar naescuta, fato que so e possivel durante a ocorrencia da coisa, jamais depois.Apreendemos as coisas como de um salto, mas nao se pode deter-se la. Os quedormem, dizem os fragmentos 75, 89 e 1, estao distantes do logos. Como noconceito de sentido dos estoicos, o sentido emana imediatamente do ato, ele einstantaneo, so e capturavel naquele exato momento, o momento do ser cortadoquando bisturi e carne constituem algo incorporeo. Todas as tentativasposteriores de recuperacao serao infieis, artificiais, forcadas e forjadas,exercicio a posteriori de se refazeraquilo que ja nao esta ocorrendo. Por isso, a interpretacao sera sempretrabalho sobre um residuo instalado, enquanto que a vivencia e apreensao, esentir o logos. Voltaremos a isso na discussao do acontecimento, mais a frente.Maso logos tambem e outras coisas. Ele pode ser a alma, o daimon (ointermediario entre o divino e o humano); pode ser os proprios deuses, ele e oconflito, o combate, a morte. Vamos por partes. Logos enquanto alma nao seconfunde com a alma romantica, a alma racional, a alma crista, todos essessubprodutos da alma platonica. Ele e alma enquanto vida sopro, ou mesmo,psiquismo. Aqui, logos e elan vital.Como Daimon, ele e o elo entrehomem e Deus, aquele que faz a ligacao, da mesma forma como em sua apropriacaopelo cristianismo, como anjo da guarda, que nos sussurra ao pe do ouvido o quedevemos e o que nao devemos fazer. E, portanto, tambem, a voz interior,especie de consciencia, aquela que deve ser ouvida. Mas essa consciencia nadatem a ver com o Cogito cartesiano. Nesse aspecto,