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tempos passados o livro publicado anteriormente por Redfield, The Folk Culture of Yucatan, 1941).Em 1956, eu queria fazer uma coisa semelhante para o doutoramento. Eu queria fazer o re-estudo de alguma grande obra. Exclui os paises dos Andes por terem muito forte a presenca da religiao catolica. Queria uma sociedade com uma religiao pelo menos meio indigena. Restavam entao os estudos feitos na Amazonia, nas Guianas, no Orinoco, no Paraguay e no Chile. Analisei varios livros e o melhor que achei para estudar a mudanca cultural foi o de Curt Nimuendaju, The Eastern Timbira (1946), que e basicamente sobre os Canelas.Havia outro livro interessante sobre as Guianas, escrito por John Gillin: The Barama River Caribs of British Guiana, Harvard University, 1936. Fui a Smithsonian encontrar com Betty Meggers9e seu marido Clifford Evans para obter informacoes sobre a regiao, pois eles haviam pesquisado la e fizeram um estudo sobre os indios Waiwai. Informaram-me que nao seria bom fazer o estudo de mudanca continua nas Guianas porque as aldeias eram descontinuas10Com os Canelas vi que tinha continuidade, que eu poderia encontrar as mesmas pessoas, familias e instituicoes para observar a continuidade ou a mudanca entre elas.Em Wisconsin Milton Barnett, etnologo e produto da Cornell University, nao podia me ajudar a ir ao campo porque na America do Sul havia pesquisado so na Venezuela. Nao conheceu o Brasil nem antropologos brasileiros. Mas no departamento em Wisconsin havia um arqueologo David Baerreis que conhecia Charles Wagley, o famoso Wagley11. Ele me enviou a Wagley em Nova York, com quem me encontrei varias vezes. Mais tarde, ele me forneceu cartas de apresentacao para Darcy Ribeiro, Dona Heloisa Alberto Torres e Eduardo Galvao.Chegando aos CanelasCheguei ao Brasil primeiro por Belem e entreguei a carta a Eduardo Galvao, que ficou sendo minha contraparte brasileira. Em seguida fui ao Rio de Janeiro para obter a licenca para pesquisar. Naquele tempo nao havia o CNPq, era outro orgao. Precisei tambem obter licenca junto ao SPI12. Darcy Ribeiro conseguiu minha primeira autorizacao de pesquisa junto ao SPI e tambem a outra licenca junto ao orgao de ciencia e artes. Nao lembro bem o nome. Foram necessarios quatro meses para obter estas licencas. Nesse periodo passei o tempo entre estudantes antropologos brasileiros do Centro de Pesquisas Educacionais na Rua Voluntarios da Patria em Botafogo, Rio de Janeiro. Tambem estudei portugues com a ajuda do espanhol que ja sabia e com intercambios com certos estudantes amistosos. Conheci Baldus, Schaden e Roberto Cardoso. Sempre estive na panelinha de Wagley, Darcy Ribeiro, Heloisa Torres e Malcher, nao naquela de Cardoso e Mayberry-Lewis.Retornei a Belem, ao Museu Goeldi, e depois fui a Sao Luis. Era o ano de 1957 e Xerez (Sebastiao Moacyr de Xerez) estava a frente do SPI em Sao Luis. Havia sido amigo de Curt Nimuendaju e por isso tinha muita empatia por mim e por meu projeto, o re-estudo da obra mestre de Nimuendaju. Ele escreveu uma carta, a meu pedido, para Olimpio Cruz, funcionario do SPI em Barra do Corda, que me recebeu bem quando la cheguei.Eu tinha 33 anos. Era muito
novo para fazer essas coisas. Olimpio Cruz me ajudou muito. Pedro Gregorio13, o cacique dos Canelas naquela ocasiao, chegou a Barra do Corda e logo comecei a estudar a lingua Canela com ele. Depois de duas semanas fui convidado a ir para a aldeia e fiquei, inicialmente, hospedado no Posto do SPI por quatro dias. Minha formacao havia sido no sentido de chegando a aldeia nao escolher logo uma familia14 ou ficar ligado a qualquer grupo politico. A estrategia seria esperar e mais tarde tomar essa decisao depois de conhecer melhor a situacao. Participei logo das reunioes do patio da aldeia e, no quarto dia, aproximadamente, o Canela Paulo Adriano levantou-se do seu lugar no conselho e disse: minha mulher quer adotar voce. Todos os velhos estavam me observando e por isso eu tinha que dizer que sim. Aconteceu assim, e sai do Posto e fiquei arranchado na casa do Paulo Adriano e de sua mulher a Dominga. Sempre morei na casa deles ate agora quando volto a aldeia. Inicialmente eu nao tinha um quarto,so um canto da casa. Mais tarde me colocaram em um quarto e esse foi o meu comeco, la em 57.Figura 1: William Crocker, na aldeia Escalvado, tendo os cabelos cortados no estilo TimbiraFonte: acervo pessoal de William CrockerElizabeth Coelho- Como se configurou a ideia de sempre retornar aos Canelas, mesmo apos a obtencao do doutorado?Crocker- Dos quatro anos como candidato ao doutorado, passei 24 meses nas aldeias Canelas e ainda mais em Barra do Corda e no Brasil. Depois voltei aos EUA e escrevi a tese de doutoramento em Wisconsin em um ano e um quarto sobre um assunto metodologico, que nunca deu para publicar. Era muito refinado. Selecionei um ato de um festival canela, o Pepje, como exemplar, e busquei construir um sistema (ou um processo) que permitisse abstrair generalizacoes ou regularidades deste ato. Este processo pode ser aplicado a atos de festivais em qualquer parte do mundo, como em Sumatra ou como entre os indios do nordeste do Brasil. O ato selecionado para fazer esse exercicio foi o momento em que os Pepjes, os iniciandos, estao a meia-noite esperando o seu comandante chegar com o bastao grande para bater no chao, com muita forca, indagando: tem Pepje la? Se tem, vao ser batidos. Entao todos os Pepjes saem correndo com medo e respeito. Nao antecipar ou nao saber algo sobre esse comportamento de seu comandante, ou de qualquer lider, e um principio que os novos precisam aprender bem para sua formacao.Nao foi publicada essa tese. Apenas ficou guardada na Universidade de Michgan, arquivada em forma de micro-ficha. Creio que nao deva existir mais. A tese abordava uma questao metodologica, a relacao sujeito/objeto da pesquisa, a tensao entre objetividade e subjetividade, a busca cientifica de um meio de eliminar o maximo possivel a subjetividade nessa relacao. A tentativa de eliminacao foi aplicada da forma possivel nos julgamentos usados no processo de abstrair generalizacoes ou regularidades dos festivais. Alem disto, o esforco para construir um processo de aplicacao universal para identificacao e generalizacao de festivais foi muito
bom como formacao para mim. Em Wisconsin, nao foi permitido escrever uma monografia de uma tribo como foi permitido em Harvard, por exemplo.Elizabeth Coelho- Ao concluir o doutorado ja estava trabalhando?Crocker- Sim, isso foi em janeiro de 1962. Eu ja tinha recebido a proposta da Smithsonian, condicionada a conclusao do PHD, pois la havia uma vaga. Nao era minha intencao trabalhar em qualquer museu. Eu queria ser professor de uma universidade. Na instituicao Smithsonian fiquei como curador cientifico, o que significa pesquisador, e isso me oferecia a possibilidade de voltar sempre aos Canelas para continuar a pesquisa. Essa possibilidade era dada a todos os curadores, independentemente do seu local de pesquisa. Essa era a politica do departamento de antropologia. O curador, obtendo o recurso, poderia ir ao campo.As obrigacoes como curador nao eram muitas. Como professor teria sido mais dificil ir tantas vezes ao campo. Obtive recursos da Wenner-Gren Foundation, da National Science Foundation e da National Geographic Society alem de recursos da Smithsonian que abriam seus editais para fornecimento de recursos para pesquisa. Assim foi possivel voltar tantas vezes ao campo. Foi assim que em vez de ser professor me tornei pesquisador de campo.Elizabeth Coelho- No inicio o retorno ao campo era anual?Crocker- Durante o doutorado foram duas viagens. Depois retornei em 1963. Eu estava no Brasil, participando de uma reuniao da ABA15 em Sao Paulo e havia programado para ir a tribo, mas nao tinha autorizacao do SPI. Encontrei com Herbert Baldus na reuniao que me disse: estao metralhando seu povo, os Canelas16. Ele havia visto a noticia no jornal em Sao Paulo, naquele dia. Entao eu tinha que ir la.Entao, a D. Heloisa Torres, que era presidente do Conselho do SPI, concedeu a autorizacao. Alias, ela enviou-me a aldeia porque ela queria saber o que estava acontecendo. Quando cheguei a Sao Luis, Olimpio Cruz estava no comando. Encontrei os fios telefonicos do escritorio dele cortados. Nao tinha comunicacao, estava isolado. O presidente do SPI estava ao lado dos fazendeiros, ele me disse, entao. Em Barra do Corda, Pedro Lemos, velho conhecido, era o chefe do SPI e me deixou entrar na aldeia dos Canelas. Cheguei no terceiro dia em que os Canelas estavam em seu novo lugar novo, na aldeia Sardinha dos Guajajaras, deslocados da chapada para a mata seca. Eles ja haviam demarcado uma aldeia muito perto do Posto Indigena dos indios Guajajara. Ali, as casas. de um dos lados da aldeia nova ficaram tao perto do posto que nao tinha como fazer quintais. Essa era a condicao em que eles se encontravam. Eles estavam com muito medo por causa dos ataques contra sua aldeia no sertao, pelos fazendeiros, nos dias 7 e 10 de julho.Logo fiquei sabendo que eles estavam vivendo um movimento messianico que havia motivado-os a matar varias cabecas de gado dos fazendeiros, que atacaram os Canelas para evitar que continuassem matando o gado. Foi muito emocionante saber que havia ocorrido um movimento messianico la, mas muito triste saber sobre as mortes de pessoas conhecidas. Eu ja tinha experiencia com messianismo. Eu tinha lido alguns
livros sobre movimentos messianicos e assim tinha a vantagem de isso nao ser algo novo para mim.Naquela ocasiao eu so podia ficar duas semanas na aldeia. Voltei aos Estados Unidos e pedi apoio a National Science Foundation e obtive recursos para a pesquisa, que naquele momento se dirigia para compreender o processo de adaptacao de uma tribo da chapada que agora estava vivendo na mata. Essa pesquisa foi publicada em ingles no Brasil como artigo17, mas nao teve boa divulgacao.Fiquei quatro meses com os Canelas em 1964 e estudei muito mais do que a adaptacao de um povo da chapada a mata fechada. Estudei a lingua durante um mes, somente a lingua. Em 1966 fiquei seis semanas entre os Canelas (entre os Apanjekra18, tambem) e assim fui estabelecendo esse padrao de voltar, voltar...A Smithsonian estimulou esse padrao de voltar. Tenho gostado de estudar, expandir os estudos e estudar profundamente todas as coisas da cultura tribal. Pensei que era meu dever estudar quase todas as coisas culturais como as dancas, os jogos atleticos, a pintura corporal, os sonhos, os mitos, a historia, a agricultura, os artefatos materiais e especialmente as cantigas, a musica deles. Mas nao podia publicar nessa area de musica porque nao sou etnomusicologo. Mas coletei muitas musicas deles e dei ao Anthony Seeger o direito de utiliza-las porque ele e etnomusicologo. Tambem, deixei uma grande colecao das cantigas de 1979 na Library of Congress dos EUA. Fui formado com a visao de que talvez nao haja tempo para que outro antropologo chegue a aldeia salvar certos dados culturais. Por isso, deveria coleta-los. E por isso que eu tenho muitos dados que nao posso usar, nem publicar, porque nao sou especialista em todos esses assuntos. Mas esses dados estao disponiveis para que outras pessoas possam utiliza-los quando estiverem preparados para ser entregues.Retornei com regularidade a aldeia ate o ano de 1979. Naquele ano tive problemas com a FUNAI e precisei sair da aldeia. So pude retornar em 1991. Nesse periodo, os anos 80, passei por um longo processo de divorcio e escrevi um grande livro que foi publicado em 199019.Com a producao desse livro passei a dispor de bastante credito academico para voltar. Entao consegui o apoio de Berta Ribeiro e de Manuela Carneiro da Cunha, que conseguiram a autorizacao para que eu voltasse a fazer pesquisa. Bertha Ribeiro ficou como minha contraparte brasileira. Em 1991 retornei com minha nova esposa que nao se deu bem com o clima da regiao do interior e por isso nunca voltou a tribo.Em 1993 permaneci quatro meses entre os Canelas e fiz um recenseamento sociologico detalhado e um estudo dos artefatos materiais. Tambem peguei uma descricao do festival dos pepkahak e fiz uma analise dos papeis dos varios partidos nesse festival. Tambem coletei as lembrancas dos velhos ajudantes canelas sobre a decada de 80, sobre o que tinha acontecido durante minha ausencia. Voltei, por periodos breves, nos anos 1994 e 1995 para ajudar no desenvolvimento de uma roca comunitaria bem grande. Em 1997 ajudei um profissional a coletar o material para fazer um filme20.Voltei
historia do povo referente aos anos da decada 80 em que nao estive la. De 1993 ate hoje sempre tenho recebido manuscritos ou fitas. Em 1997 converti-os de fazedores de manuscritos a produtores de discurso falado, quase so em portugues. Um deles, Severo, fala por uma hora na lingua e depois faz uma traducao para o portugues no outro lado da fita. Francisquinho faz uma coisa interessante. Escreve uma frase de duas a tres linhas na lingua e depois escreve a traducao em Portugues nas linhas seguintes, em um portugues bem ruim. Muitas vezes o sentido em Canela era de mais facil compreensao para mim do que o portugues dele. Deixava, ainda, quatro linhas em branco para que depois eu escrevesse a traducao em ingles. Depois de reunir esse tipo de material por, cerca de vinte ou trinta dias, ele colocava tudo numa fita micro-cassete. Assim se uma pessoa quer aprender a lingua Canela, como Antonio24, seria perfeito ele estudar por meio dos resultados de Francisquinho, porque as frases estao na lingua Canela e em Portugues, escritas e faladas. Os outros ajudantes so falam em portugues.Elizabeth Coelho- Desde o inicio, os ajudantes recebiam pagamento pelo seu trabalho?Crocker- Sim, sempre receberam pagamento. Sempre tomei como referencia o que seria pago ao trabalhador na roca e pagava em dobro, pois considerava que esse servico tinha mais valor. Era muito servico. Escreviam20 a 90 paginas em cerca de 30 dias, dependendo da epoca e se fosse traducao ou nao. Acho que foi um pagamento merecido. Os que so falavam gravavam duas horas, no minimo, por mes. Agora foi reduzido para uma hora somente. Era muito material e eu nao estava conseguindo ouvir tudo. Entao, no ano passado, reduzi a quantia para uma hora por mes.Elizabeth Coelho- Eles recebem uma quantia fixa por mes ou em funcao do material que produzem?Crocker- Uma quantia fixa por mes, por duas horas, geralmente, mas agora e por uma hora. Agora recebem R$100,00 a R$ 150,00, dependendo de uma serie de fatores. Francisquinho recebe mais, como deve ser.Elizabeth Coelho- Eles tem um tema, um assunto sobre o qual devem tratar?Crocker- De vez em quando eu enviava perguntas, antes por carta e agora por fax ou e-mail. O mais importante acontecimento foi quando Fabricio Canela, nao lembro seu nome na lingua, matou o Luiz Velho do povoado de Buriti da regiao, ha dois anos. Entao eu queria saber bem o que havia ocorrido, os detalhes do acontecido, e mandei algumas perguntas para todos os diaristas. Assim obtive muitos dados sobre isso. Porque aquele Canela de dezesseis anos fez isso? Enviei as perguntas que eu gostaria que eles respondessem. Meus diaristas responderam muito bem. Ha um artigo meu, publicado em ingles sobre esse tema25.Mas na maior parte, nas decadas de setenta e noventa, os diaristas escreveram e falaram somente sobre os acontecimentos na sua vida e na tribo. Alguns deles exploram um aspecto, outros exploram outro. Naprimeira parte da decada de noventa passei muito tempo com eles, aperfeicoando a maneira de escrever, mas agora estou ficando muito pouco tempo entre eles, um
mes a cada dois anos. Por isso, estou um pouco mais afastado, infelizmente. Agora estao entrando diaristas que podem nao escrever bem na lingua porque agora devem falar. Aquele que se tornou o novo major26 da aldeia, o Guilherme, pediu para ser diarista e concordei, mas ele nao sabe escrever. Mas esse major, uma das principais autoridades da tribo, esta muito acima das coisas. Tambem o cacique Cornelio entrou, mas ele sabe que quando ele deixar de ser cacique, outro vai ficar no lugar dele e vai usar o gravador que ele usa. Assim os diaristas servem para que eu receba novidades da tribo e da vida pessoal deles.Tambem, os diaristas servem para fornecer dados para minhas publicacoes quando eu estou em casa e necessito de informes precisos e atuais. Fizeram isso para minhas publicacoes sobre a paternidade multipla, a vinganca, a perda do sistema sexual extra-marital, os fazedores de diarios e o papel de tirar as sobrancelhas, ou nao, na adaptacao as duas culturas27.Elizabeth Coelho- Como tem sido a recepcao dos Canelas?Crocker- Sempre foi uma boa recepcao. Curt Nimuendaju deixou uma boa lembranca e quando cheguei, eles queriam que eu fizesse as mesmas coisas, que eu ficasse no lugar dele. Isso nao era possivel. Queriam me classificar como sobrinho dele. Assim minha recepcao foi facil. Tambem Olimpio Cruz me apresentou ao Cacique Pedro Gregorio e aos outros, e como Olympio Cruz era benquisto, nao tive problemas. So tive problemas para saber sobre certos acontecimentos, em certas situacoes, como o roubo do gado, porque nao sabiam se eu ficaria do lado deles. Nao haviam me contado nada verdadeiro sobre o roubo de gado. Era segredo deles. Mas um dia eu estava comendo na casa de Dominga, minha irma, e ela ofereceu gado. Soube, entao, que nao haviam matado gado comprado, e por isso aquela carne devia ser de gado roubado.Fiz brincadeiras do tipo: Gado? Deve ter sido comprado! Quem comprou? Que pessoa generosa! Disseram que nao havia sido roubado, mas eu sabia que nao havia sido morto nenhum boi legalmente. Entao, para comer, coloquei um sobrinho para vigiar se chegava algum funcionario, como o chefe do posto, por exemplo, para que eu nao fosse visto comendo gado roubado. E de fato chegou o chefe do posto. Fui avisado pelo sobrinho e coloquei a carne dentro do quarto. Por isso, os indios souberam que eu nao contaria ao chefe do posto sobre o roubo do gado. Eu estava no seu lado. Depois disso, passei a saber, sempre, quando eles matavam gado roubado. Fiquei sabendo tambem que a decisao de matar o gado havia sido tomada no patio, e nao eram iniciativas de alguns jovens feitas atoa, sem ordem, como eles disseram a mim anteriormente.Adicionalmente, esconderam outra coisa de mim, relacionada a vida sexual fora do casamento, uma tradicao antiga deles. Nimuendaju nao havia captado bem isso porque casou com uma Canela e exigiu que lhe fosse fiel. Nao deixou que ela fosse com a turma das mulheres nos dias de cerimonia para fazer o sexo fora de casamento. Os homens ficavam com uma
turma e as esposas deles ficavam com outra turma para fazer sexo fora de casamento sem o esposo saber quem tinha ficado com sua esposa. Assim, porque Nimuendaju manteve sua esposa com ele nao pode obter dados sobre esse assunto porque eles achavam que ele estava zangado e com ciumes dela e, por isso era contra o sexo fora de casamento, como os outros brasileiros da area.Nao tive esposa Canela; eu nao queria isso. Minha formacao academica pregava contra isso,tambem era contra a lei brasileira. Aos poucos obtive dados que ele nao pode obter. Para quebrar o gelo, eu fiz um jogo. Eu tinha livros de medicina com fotos do corpo, dos genitais, e atraves dessas fotos fui aprendendo todas as palavras que eles usavam para designar as partes do corpo. Eu repetia as palavras varias vezespara eles saberem que eu nao tinha medo de falar nem de saber sobre o corpo. Assim eles perceberam que eu nao tinha medo nem vergonha sobre o sexo. Entao eles me passaram a contar coisas que nao contavam a Nimuendaju porque ele tinha demonstrado ter vergonha desses assuntos. Sao seis as ocasioes nas quais eles tem atividade sexual fora do casamento. Isso esta publicado em um livro meu, aquele de 1990, paginas 280284 ou on-line: [IV.A.3.f].Assim, eu nunca tinha problemas com os Canelas, mas as vezes tinha problemas com os encarregados do Posto e com outros antropologos, mas nunca com a tribo.Elizabeth Coelho- Qual o significado dos Canela e dessa experiencia de cinquenta anos para sua vida?Crocker- Fui casado tres vezes. Com a atual mulher tenho uma relacao muito boa, mas ate ela tem cumes porque pensa que sou mais casado com os Canelas do que com ela. Nao e verdade. Mas os Canelas sao sempre uma coisa principal na minha vida e ela sabe disso. Sempre que preciso vir para campo e um sacrificio para ela me deixar chegar aqui. Acho que, como se afirma no mundo dos religiosos, eu fui chamado.Eu senti na minha vida ser chamado por uma coisa, a antropologia, quando ensinei as boas novas da antropologia aos jovens estudantes, e mais tarde descobri isso nos Canelas: colocar os Canelas no mapa da Antropologia e tambem ajudar aos Canelas quando for possivel. Senti que fui chamado a fazer isso. Assim e uma coisa forte na minha vida. Em casa, quando estou um pouco triste, fico trabalhando nos dados Canelas e logo disperso qualquer tristeza. Estou sempre voltado para os dados Canelas ou aperfeicoando um artigo. Posso dizer, eu nao sei dizer isso corretamente, mas os Canelas sao um grande sustento na minha vida, um sustento muito importante. Tenho minha esposa e meu filho, mas a terceira coisa na minha vida e mesmo os Canelas. Outra coisa, eu nao tenho muitos amigos e nao tenho muita familia. Assim os Canelas sao o que me sustenta espiritualmente. Nao acredito muito nas religioes. Ha muitas. Qual a melhor? Nao sei, mas os Canelas me sustentam. Se nao tivesse sido possivel voltar aos Canelas por alguma razao, eu teria perdido uma coisa importante na minha