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O ser amado passa a ser a causa animadora dos desejos do ser apaixonado. Na ilusao de um ser total, completo, no qual nada falta, que lhe pode dar tudo e negar nada. Numa perspectiva lacaniana, o ser amado concebido desta maneira estaria no registro do (A) , grande Outro nao barrado. Podemos ver aqui, uma suposta causa de inumeros sofrimentos de amor, onde o ser apaixonado tenta alcancar no outro algo impossivel, um gozo impossivel. O assassinato por amor talvez reflita um anseio, uma tentativa desesperada, de atingir o outro em sua imaginada, desejada essencia. A desejada captura da essencia do outro na verdade refere-se a uma busca de nos mesmos; uma procura nao apenas de uma suposta unidade perdida, como tambem da forca determinante, pulsional que nos atravessa e nos constitui. Nos constitui como seres estranhos a nos mesmos. Talvez o ser apaixonado reproduza inconscientemente a alienacao primordial ao Outro, numa tentativa de metabolizar (ao estilo da repeticao traumatica) esta experiencia infantil alienante/constitutiva. Um mergulho na propria imagem especular. Nossas associacoes nos levam a pensar nas indicacoes de Freud quanto aos tipos de escolhas objetais sob as quais uma pessoa pode amar; seriam elas do tipo narcisico e do tipo anaclitico. Nunca encontramos essas categorias em seu estado puro, mas sim mescladas , sobressaindo um pouco mais desta do que daquela. Na paixao o que talvez se destaque seja o amor narcisista, o qual corresponderia a : a) o que ela propria e, b) o que ela propria foi, c) o que ela propria gostaria de ser, d) alguem que foi uma vez parte dela mesma. Na atitude afetuosa dos pais para com os filhos, onde Freud reconhece uma revivencia e reproducao do proprio narcisismo infantil dos pais, estaria um modelo de amor, entre um homem e uma mulher adultos, do qual falavamos. Como Freud postula existiria ainda o modelo de relacao por apoio ou anaclitico. A escolha objetal por apoio se constroi a partir dos modelos das primeiras satisfacoes sexuais que se derivam da satisfacao adquirida pelas pulsoes do ego ou de auto-preservacao. Entretanto, nos fica a pergunta, se nao ha ai tambem um modelo predominantemente narcisico de ralacao, pois como falavamos acima, os cuidados dos pais para com os filhos, se baseiam, desde a idade mais precoce, em principios puramente narcisicos: A crianca tera mais divertimento que seus pais; ela nao ficara sujeita as necessidades que eles reconheceram como supremas na vida. A doenca, a morte, a renuncia ao prazer, restricoes a sua vontade propria nao a atingirao; as leis da natureza e da sociedade serao ab-rogadas em seu favor; ela sera mais um vez realmente o centro e o amago da criacao - Sua majestade o Bebe, como outrora nos mesmos nos imaginavamos.[7] Sera que estas categorias, anaclitica e narcisica, realmente fazem algum sentido para nos? Sera que o amor nao e sempre um amor narcisico? Cabe neste momento passarmos a fazer uma distincao entre o amor e a paixao, entre o que concebemos como amor no sentido mais pleno da palavra e o amor como sentimento
fugaz, esvanecente. Pudemos localizar apenas um aspecto do amor quando definiamos o ser amado no lugar do (A), grande Outro nao barrado, ou seja do outro que tem, que possui o que da, do outro supostamente completo. O amor propriamente dito, se situa diante do Outro destituido do que da, do grande Outro barrado, (A), em outras palavras do outro reconhecido em sua castracao. Seria neste espaco que encontrariamos nao mais a paixao, mas sim o amor. Eu sei do meu desejo de capturar o outro e fazer dele a minha semelhanca, eu sei que meu desejo me transborda e nao reconhece diques, eu sei que por amor sou capaz de matar para me fazer existir. No amor passa-se a saber nao so sobre o proprio desejo, mas tambem sobre O desejo e que frente a ele nao ha um, e sim, dois. Quem disser que cabe so ao psicotico esquecer que existe um outro distinto, com uma logica que lhe e peculiar , autonomo e independente em sua propria maneira de desejar e construir o mundo, com certeza nunca tera se apaixonado. Socrates no Banquete, leva seus ouvintes a conclusao de que o amor nao pode ser belo; pois ama-se sempre aquilo que lhe falta e o amor, que ao belo sempre ama, (quem ama o feio, bonito lhe parece) so pode entao ser destituido de beleza. Neste sentido o amor mostra uma de suas facetas mais narcisicas: a pessoa dirige seu amor ao que ela propria gostaria de ser, e porque nao dizer como Socrates : ao que ela propria gostaria de possuir. Entretanto Diotima fara Socrates avancar em sua retorica sobre o amor...de uma maneira belissima discorrera por axiomas que irao chegar a um resultado mais belo ainda. Nao e por ser o amor destituido de beleza que ele seja necessariamente feio (narcisico?) dira. O amor parece ser um intermediario entre os homens e os Deuses. Equivalendo o amor ao bem, comenta algo assim: os homens desejam o bem, mas nao desejam so o bem e sim possuir o bem - e possuir o bem seria antes possuir o bem para sempre. A fim de que desejariam possuir o bem para sempre? Em concreto, qual o efeito que eles (os amantes) visam (desejando possuir o bem para sempre), sabes dizer-me? Socrates coloca : Se o soubesse, nao estaria aqui a admirar a tua ciencia, Diotima, nem seguiria as tuas licoes para me instruir nessas materias... Pois bem, Diotima diz : o alvo do Amor nao e de fato o Belo, como supoe Socrates, mas sim Gerar e criar no Belo! E gerar concretamente, pois para o ser mortal esta e a unica via de se perpetuar e imortalizar:[8] o Amor tem igualmente em vista a imortalidade[9] Gostaria de acentuar com esta passagem que Diotima aponta para uma possibilidade de amar que ultrapassa a esfera pessoal e culmina com a criacao, a qual se contrapoe a repeticao. O amor em Freud nos leva a pensar o amor como repeticao, estamos inseridos numa cadeia de imagos, marcados pelas impressoes infantis, das
quais nao podemos nos furtar. Quando amamos nao fazemos mais que repetir; encontrar o objeto e sempre reencontra-lo e todo o objeto de amor e substitutivo de algum objeto fundamental previo a barreira do incesto.[10] Em seu artigo, Olivia coloca que, em contraposicao a Freud, a boa nova de Lacan foi mostrar que ha possibilidade de novos amores possiveis, Lacan define o amor como aquilo que vem em suplencia da relacao sexual. Na impossibilidade da relacao sexual ligada ao Real, ha uma reversao simbolica permitindo ao sujeito a ilusao de que a relacao sexual e possivel. Na medida em que e momentanea, nao consegue manter a certeza e se da outra reversao imaginaria que se revela como amor [11] Penso que Diotima nos mostra como o amor transcende o amor imaginario, atraves do gerar no Belo e amplia assim as possibilidades de suplencia da relacao sexual. Poderiamos ainda seguir discutindo sobre varos temas que se abrem quando falamos do amor, por exemplo quanto a especificidade do amor do homem e do amor da mulher, que penso terem qualidades (e defeitos!) proprios, mas temos que nos reconhecer castrados tambem em relacao a nossa criacao. Quanto a disposicao inicial em discutir as singularidades do amor de transferencia do amor cotidiano nao creio que tenhamos feito muitos avancos. Miller discutindo sobre o amor de transferencia, numa das conferencias de Caraquenhas, nos mostra como esta distincao parece um tanto quanto arbitraria quando olhada com mais cuidado, pois se reconhecermos o amor de transferencia como uma repeticao estereotipada das condutas inscritas no sujeito, dispostas a ressurgir quando se lhes da ocasiao , isto, como diz Miller e certo para todo amor.[12] Assim como o amor nao e algo do dia a dia, a entrada em analise tambem nao. Porem quando esta acontece e indicacao que aquela ja se tornou possivel, ou sera ao contrario? A associacao livre tem algo de uma postura alienada em relacao ao outro ao qual se dirige a fala. Um pouco como a fala do apaixonado que com o seu discurso busca um sentido e um continente para sua emocao. O analista como suporte e condicionador da fala do seu analisando, aposta no inconsciente, transmitindo a ideia e a comprovacao impirica, de que no limite da fala , da palavra, pode ser encontrada a verdade sobre o Outro que representa a si mesmo. Diriamos que o analista tem a funcao de balizador do gozo[13] do Outro, isto quer dizer que nao so serviriamos como testemunhas da castracao como tambem seriamos um eixo de referencia as modalidades do sujeito gozar. Deixamos de lado, influenciados pela tortuosidade e dispersividade que o proprio tema provoca, talvez uma das discussoes principais deste trabalho, a saber: De que amor se trata , quando Freud , afirma que a psicanalise e em essencia uma cura pelo amor! Freud cientista, Freud ceptico quanto a propria natureza do homem[14], nos deixa um pouco embaracados com uma afirmacao como esta. Talvez tenhamos que dar atencao ao interlocutor a quem se dirige a frase com o fim de justifica-lo (desculpa-lo)? Mesmo assim, de
que maneira? Todavia temos ainda a possibilidade de acreditar que o amor a que se refere Freud nao e o amor judaico-cristao do qual descendemos, mas sim uma outra especie de amor. Uma outra especie de aproach. Mas, que especie de amor/aproximacao e esta? Diriamos que a isto que Freud da o nome de amor poderia ser pensado como todas as nossas condutas que, conscientemente ou nao, sintetizam a nossa etica, que num resumo um tanto grosseiro, significam: saber que o sofrimento e algo inerente a condicao humana, que nao podemos viver no lugar do outro algo que lhe e proprio, que nao podemos apartar o sofrimento de quem quer que seja , no maximo, acompanha-lo. BIBLIOGRAFIA . Valdivia, Olivia Bittencourt; A Linguagem Interminavel dos Amores; Jornal do Federal No34; 1993. . Freud, Sigmund; Obras Completas; Ed. Imago; 1969. . Platao; O Banquete; Edicoes 70; 1991. . Alain Miller, Jacques; Percurso de Lacan - Uma Introducao; Ed. Zahar; 1994. . Barthes, Roland; Fragmentos de Um Discurso Amoroso; Ed. Franciso Alves; 1995. . Herrmman, Fabio; Andaimes do Real - Livro I; Ed. Brasiliense; 1991. . Nasio, J.-D.; Cinco Licoes Sobre a Teoria de Jacques Lacan; Ed. Zahar; 1993. . Souza, Paulo Cezar (organizador); Freud & O Gabinete do Dr. Lacan; Ed. Bras.; 1990. . Milan, Betty; O que e Amor; Ed. Brasiliense; 1991texto in: http://www.psicoway.com.br/iso/sobre_o_amor.htm
maldade que dela queira se aproximar.E ela a minha candeia noite adentro pela vida afora... noite teimosa que finda as brincadeiras dela e que faz parar o tempo quando no meu colo ela adormece. Entregue... como se entrega a folha no vento. Como se entrega o canto no silencio.E ela...E eu?Vou indo agradecendo podendo ser sombra dela...SOPHIA te amo filha!
(Italia), no dia 16 deJulho de 1194, e falecida em Assis, no dia 11 de Agosto de 1253, foi afundadora do ramo feminino da ordem franciscana, a chamada Ordem de Santa Clara(ou Ordem das Clarissas).Pertenciaa uma nobre familia e era dotada de grande beleza. Destacou-se desde cedo pelasua caridade e respeito para com os pequenos, tanto que, ao deparar-se com apobreza evangelica vivida por Sao Francisco de Assis, foi tomada pelairresistivel tendencia religiosa de segui-lo.Enfrentandoa oposicao da familia, que pretendia arranjar-lhe um casamento vantajoso, aosdezoito anos Clara abandonou o seu lar para seguir Jesus mais radicalmente.Para isto foi ao encontro de Sao Francisco de Assis na Porciuncula e fundou oramo feminino da Ordem Franciscana, tambem conhecido por "DamasPobres" ou Clarissas. Viveu na pratica e no amor da mais estrita pobreza.O seuprimeiro milagre foi em vida, demonstrando a sua grande fe. Conta-se que umadas irmas da sua congregacao havia saido para pedir esmolas para os pobres queiam ao mosteiro. Como nao conseguiu quase nada, voltou desanimada e foiconsolada por Santa Clara que lhe disse: "Confia em Deus!". Quando asanta se afastou, a outra freira foi pegar no embrulho que trouxera e naoconseguiu levanta-lo, pois tudo havia se multiplicado.Em outraocasiao, aquando da invasao de Assis pelos sarracenos, Santa Clara apanhou oostensorio com a hostia consagrada e enfrentou o chefe deles, dizendo que JesusCristo era mais forte que eles. Os agressores, tomados de repente porinexplicavel panico, fugiram. Por este milagre Santa Clara e representadasegurando o Ostensorio na mao.Um anoantes de sua morte em 1253, Santa Clara assistiu a Celebracao da Eucaristia semprecisar sair do seu leito. Neste sentido e que e aclamada como protetora datelevisao.Diversos episodios da vida de Santa Clara e Sao Francisco compoem osFioretti de Sao Francisco1 . Escritos muitos anos apos a morte de ambos, edificil atestar a correcao destes relatos, mas, com certeza, retratam bem oespirito de ambos e os primeiros acontecimentos quando da criacao das OrdensFranciscanas.
Caros leitores do blog,Irmaos aspirantes e frades,Paz e Bem!Maria, a Virgem Santissima, foi aquela que soube dizer, verdadeiramente, um Sim a Deus! Maria e aquela que e para nos, catolicos, um modelo de vocacionada e um molde de santidade! Esta Mae maravilhosa, a quem nao faltam adjetivos para elogia-la, serviu como tema do encontro dos aspirantes a frades menores neste mes de maio, que aconteceu no Convento de Nossa Senhora das Neves, Olinda, durante os dias 24 a 26.No inicio dos nossos estudos, que foram ministrados por Frei Jose Reinaldo OFM, comecamos a refletir o papel da Sempre Virgem desde quando a conhecemos ate o presente momento, onde analisamos quem e Nossa Senhora em nossa vida. Ela caracteriza-se principalmente por sua coragem, seu amor, sua obediencia e prontidao; pelo seu silencio e desprendimento e, acima de tudo, por ser a nossa Mae e Mae de Deus!Isso se concretiza nos textos que, logo em seguida, refletimos: a Anunciacao, o Magnificat, o nascimento de Cristo, a apresentacao do menino no Templo, a vida missionaria de Jesus, sua Morte na Cruz, os primeiros anos da Igreja e Maria no Apocalipse. A Virgem Santissima sempre se mostrou confiante no amor de Deus e, no silencio, na vida contemplativa, ensinou a todos, assim como o nosso Santo Pai Serafico, que viver a loucura da Cruz e a maior sabedoria que se toma nesta vida!No segundo momento, a refletimos de acordo com a tradicao da Santa Madre Igreja: de inicio, com as homilias de grandes teologos: Santos Sofronio, Ambrosio, Joao Damasceno... Todos eles, sem nenhuma excecao, foram unanimes em afirmar que Maria foi aquela que, mesmo vivendo na pobreza pobreza esta que nos tambem comprometemo-nos vive-la, tornou-se a maior de todas as servas, carregando, em si, o Senhor, nosso Deus! Mesmo ela sendo tao cheia de gracas, sempre se humilhou, principalmente por seu silencio e vida contemplativa, para que nEla vissemos apenas a Cristo!Em Maria, nascemos nao para o Mundo, e sim para Deus!O encontro culminou com a nossa participacao na 23a Romaria Jovem Salesiana que, diga-se de passagem, foi um momento belissimo que comecou com a Santa Missa no Santuario Arquidiocesano de Nossa Senhora de Fatima. Apos a bencao, saimos rumo a Basilica do Sagrado Coracao.Concluo afirmando que este encontro foi muito especial! Refletir sobre a Bem-Aventurada Maria nos enriquece espiritualmente e enriquece, cada vez mais, a nossa vocacao! Em Maria, nos aspirantes franciscanos, procuramos encontrar Cristo, pois sabemos que ela e a poderosa ponte que nos leva ao Senhor, o Seu Filho! Que ela nos conduza a viver em plena graca e santidade para que, assim como ela, vivamos aqui na Terra como se ja estivessemos nos Ceu.Seu irmao em Cristo Jesus,Bruno Henrique Barros da Silva,Aspirante franciscano Para entender melhor o significado da data, e preciso remontar ao ano de 1216.De acordo com as Fontes Franciscanas conjunto de escritos que sintetizam os acontecimentos da vida do santo , Francisco estava rezando na igrejinha da Porciuncula, proximo a Assis, quando o local ficou totalmente iluminado e o santo viu sobre o altar o Cristo e, a sua
direita, Nossa Senhora, rodeados por uma multidao de anjos.Perguntado sobre o que desejava para a salvacao das almas, Francisco respondeu: "Santissimo Pai, mesmo que eu seja um misero pecador, te peco que, a todos quantos arrependidos e confessados, virao a visitar esta igreja, lhes conceda amplo e generoso perdao, com uma completa remissao de todas as culpas".O Senhor teria lhe respondido: "O Irmao Francisco, aquilo que pedes e grande, de coisas maiores es digno e coisas maiores tereis: acolho portanto o teu pedido, mas com a condicao de que tu pecas esta indulgencia, da parte minha, ao meu Vigario na terra (o Papa)".Logo apos, Francisco apresentou-se ao Santo Padre Honorio III, partilhou a visao que teve e o Papa concedeu sua aprovacao. "Nao queres nenhum documento?", teria perguntado o Pontifice. E Francisco respondeu: "Santo Pai, se e de Deus, Ele cuidara de manifestar a obra sua; eu nao tenho necessidade de algum documento. Esta carta deve ser a Santissima Virgem Maria, Cristo o Escrivao e os Anjos as testemunhas".Alguns dias apos, junto aos Bispos da Umbria, ao povo reunido na Porciuncula, Francisco anunciou a indulgencia plenaria e disse: "Irmaos meus, quero mandar-vos todos ao paraiso!".IndulgenciasAs indulgencias tem o poder de apagar as consequencias dos pecados (penas temporais) que ja foram perdoados pelo sacramento da confissao (que perdoa a culpa). A indulgencia pode ser parcial, que redime parcialmente dessa pena, ou plenaria, que apaga totalmente a pena temporal dos pecados. Para se receber a indulgencia, os fieis precisam da confissao sacramental para estar em graca de Deus (oito dias antes ou depois); participar da Missa e Comunhao Eucaristica; visitar uma igreja paroquial, onde se reza o Credo e o Pai Nosso e rezar pelas intencoes do Papa. A graca da indulgencia pode ser pedida para si mesmo ou para um falecido.
"Apareceuem seguida um grande sinal no ceu: uma mulher revestida do sol, a lua debaixodos seus pes e na cabeca uma coroa de doze estrelas ". (Ap 12,1) Esta passagem do livro doApocalipse e proclamada na Missa da Assuncao de Nossa Senhora. Sgundo o ensinamentooficial da Igreja, a humilde jovem de Nazare, escolhida e preparada desde todaa eternidade por Deus e para ser mae de seu Filho Jesus, foi elevada em corpo ealma a gloria do ceu. Se hoje esta "vestida de sol", nao se deve a ummerito seu ou ao resultado de seus esforcos mas, sim, a escolha feita poraquele que "nos abencoou com toda bencao espiritual em Cristo, e nosescolheu nele antes da criacao do mundo" (Ef 1,3-4).Como foi o fim de Maria?Ignoramos como e quando se deu amorte de Maria, e mesmo se houve realmente morte. Os orientais preferem falarda dormicao de Maria. Os Evangelhos, os Atos dos Apostolos e as epistolas naofazem referencia a isso, ja que procuram nos descrever os ato e as palavras deJesus. E mesmo quando falam dele, fixam-se no que e necessario para acompreensao de sua missao e misterio. Nao entram em pormenores que poderiaminteressar a nossa curiosidade, mas que nao sao essenciais a fe. A fe nosensina que Maria foi assunta ao ceu em corpo e alma, isto e, foi glorificada deforma total e completa. Ela ja e o que somos chamados a ser apos a ressurreicaoda carne.O que nos diz a Biblia ?A Biblia silencia sobre aAssuncao de Maria. A Palavra de Deus, que poucos dados nos apresenta para umabiografia mariana, nao entra em pormenores sobre o final de sua existencia. Ha,contudo, algumas passagens que, embora nao sejam referencias diretas, foraminterpretadas pela grande Tradicao da Igreja como referentes a suaglorificacao:"Porei odio entre ti e amulher, entre a tua descendencia e a dela. Esta te ferira a cabeca, e tu lheferiras o calcanhar" (Gn 3,15). O combate entre a serpente e a mulher naopoderia ficar pela metade. Assim, a vida de Maria, toda voltada para Deus epara os outros, so poderia culminar na sua Assuncao. Para o apostolo Paulo, servitorioso significa vencer nao so o pecado mas tambem a morte (cf. 1 Cor15,54)."Levantai-vos, Senhor, paravir ao vosso repouso, vos e a arca de vossa majestade" (Sl 131(132),8). Aarca era o lugar da presenca divina e tornou-se imagem de Maria. A primeiraarca levou as duas tabuas da Lei; era o simbolo da presenca de Deus e, enquantopresenca de Deus, era incorruptivel. Maria, na qual repousou nao um simbolo,mas o proprio Deus, foi glorificada sem conhecer a corrupcao."Ave, cheia de graca, oSenhor e contigo" ( Lc 1,28). A Assuncao e a expressao final dos favoredivinos, dos quais Maria estava repleta.Apocalipse 12: sobre a mulhervestida de luz, as trevas nao tem mais poder. Maria participa da gloria doFilho, assim como participou de sua vida, perseguicao e morte.O que o dogma da Assuncao ensina ao homem de hoje?A definicao dogmatica diz queMaria foi assunta ao ceu. Sua Assuncao mostra o valor do corpo humano, templodo Espirito Santo. Tambem ele e chamado a glorificacao. Nosso corpo nao nos
edado para ser instrumento do pecado, para a busca do prazer pelo prazer, maspara a gloria de Deus.O dogma da Assuncao nos da umacerteza: Maria ja alcancou a realizacao final. Tornou-se, assim, um sinal paraa Igreja que, olhando para ela, cre com renovada conviccao nos cumprimentos daspromessas de Deus. Tambem nos somos chamados a estar, um dia, com a SantissimaTrindade. Olhando para o que Deus ja realizou em Maria, os cristaos animam-se alutar contra o pecado e a construir um mundo justo e solidario, paraparticipar, um dia, do Reino definitivo.Uma mulher ja participa da gloriaque esta reservada a humanidade. Nasce, para nos, um desafio: lutar em favordas mulheres que, humilhadas, nao tem podido deixar transparecer sua grande vocacao.Em Maria, a dignidade da mulher e reconhecida pelo Criador. Quanto nosso mundoprecisa caminhar e progredir para chegar a esse mesmo reconhecimento!E preciso estarmos atentos a umrisco: a verdade sobre a Assuncao de Maria, sobre sua glorificacao antecipada,pode fazer com que passemos a ve-la distante de nos, muito acima de nossa vidae de nossa realidade. Crer na Assuncao e proclamar que aquela mulher que deu aluz num estabulo, entre animais, que teve seu coracao traspassado, viveu noexilio, foi exaltada por Deus e, por isso mesmo, esta muito mais proxima denos. A Assuncao mostra as preferencias de Deus por aqueles que sao pobres,pequenos e pouco considerados neste mundo.ConclusaoA Assuncao de Maria lembra-nos oobjetivo de nossa vida: estra, um dia, eternamente, com Deus. Uma irma e maenossa -irma na ordem da ciracao, mae na ordem da graca -, ja esta com deus.Renova-se em nosso coracao a esperanca de recebermos, tamb me, identico premio.Fonte Consultada: Com Maria a Mae de Jesus/ Murilo S.R. Krieger -Sao Paulo: Paulinas, 2001.Extraido do site:http://www.santissimavirgemaria.com.br/dogma_assuncao_maria.html