humanaexperimenta, o discurso figurativo, por meio de sua inovacao nos modos de dizer- seja com a predicacao da metafora, seja com a congruencia da narrativa - eresponsavel por contribuir para esta compreensao (do tempo e da acao, marcando,articulando e esclarecendo a experiencia propriamente humana). Compreensao deque, a certa altura da vida ou do poema, temos licenca para confundir amor eraiva, ou chamar o ciume de reumatismo. Porem, se a linguagem precisa se utilizarde simbolos para dar conta da experiencia humana, nao e com um criterioobjetivo que se pode compreender esta linguagem, mas, no lugar disto,precisa-se reportar ao simbolico admitindo-se que ele nao se esgota em umsentido primeiro e literal.Justificamos a escolha da narrativa, eprincipalmente da ficcao, tambem pela sua distanciacao. O processo narrativo dalugar a um texto que nao existe, um significado que nao existe se nao existe aquele que le Ulisses,seja Homero, seja Joyce, sejam Joao eMaria. O texto escrito pode se distanciar do seu discurso original, do seumomento inaugural que seria o limite de um discurso falado, porque, primeiro, otexto tem um sentido, isto e, diz algo significativo, e, segundo, porque serefere a algo alem de si mesmo. Esta referencia, vai ser papel da leituraconstrui-la, cria-la. Nao estando ligado a uma referencia especifica, o textopode se relacionar com qualquer circunstancia referencial capaz de compreendersua linguagem. Quando nao lido, o texto nao tem mundo, e (ou nao e?) umnao-lugar; vai ganha-lo - o mundo - no momento em que o leitor dele se apropriar.Vai ganhar uma circunstancia, um em torno, sua propria barriga da baleia. Estaliberdade de se relacionar com outras referencias cria a ideia de quase-mundoda literatura.Um discurso sem referencia permite-se verpor horizontes diferentes, admitindo, simultaneamente, que o sujeito que o vetem um ponto de vista inevitavelmente restrito, mas, ao mesmo tempo,exclusivamente posicionado. Diferente da intencao da fenomenologia idealista, afenomenologia hermeneutica admite um sujeito particular, limitado, encarnado,finito, concreto, falivel e falivelmente racional, e nao um sujeitotranscendental. O homem e a alegria do sim na tristeza do finito.Por que a narrativa marca, articula eesclarece o humano? O si, como se percebeu quando admitiu-se a reflexaomediada, so pode ser localizado atraves de seus atos e expressoes, logo, parase entender o humano, e preciso entender a acao - porque o homem e seu caraterse desenvolvem na acao e, portanto, e ela que vai ser levada ao modelo textual- como quis Aristoteles, sustentando por tras da primazia do drama, a primaziada acao. E para entender a acao e preciso que seentenda a narrativa. Por que? Porque o agir e percebido pelo enredo. Porque ascoisas e os fatos nao sao entendidos senao em encadeamentos de historias.Esclarecer o humano, portanto, e criar umtexto que mimetiza a acao. A mimesis, aimitacao ou representacao da acao, portanto, e sempre mimesis praxeos. E e imitada criativamente, e agenciada.A natureza, na teoria aristotelicareapropriada por Ricoeur, e plena de potencialidades, o que vai sustentar quesua forma de representacao artistica nao seja uma tecnica que preveja o produtofinal, mas uma constante dinamica de exploracao destas potencialidades. Aimitacao aristotelica, portanto, nao e uma duplicacao, como em Platao, mas umaapropriacao criativa de determinado conteudo.