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Universidade, em 1371, Wycliffe demonstrou em suas defesas a servico da coroa, certa inflexibilidade e inaptidao a diplomacia, pois era bastante implacavel, nao sendo mais convidado a participar de missoes semelhantes. Neste contexto, comecou a desenvolver suas teorias do senhorio. Entao, passou a ser utilizado como polemista demolidor contra inimigos eclesiasticos. Sua dedicacao aos estudos biblicos o tornava cada vez mais rigido e supercilioso. Em 1377, foi intimado a apresentar-se diante do bispo de Londres. Varios amigos influentes o acompanharam e quatro monges advogados o defenderam. Na porta da igreja, uma multidao se reuniu para apoia-lo, e sua situacao, diante do clero, piorava. Era acusado de heresia, orgulho e blasfemia. E importante citar que, paralelamente a este periodo, acontecia a Guerra dos cem anos entre Franca e Inglaterra (1337 1453), ou seja, tudo que estivesse em territorio ingles de nacionalidade francesa era tido como elemento hostil, o que inclui a propria igreja, que havia sido transferida de Roma para Avinhao, regiao sul da Franca. A igreja na Inglaterra tinha que enviar dinheiro para os papas na Franca, e isso era motivo de reacao contraria da elite inglesa por alegacao de investimento no inimigo. Neste clima de hostilidade, manifesta-se o nacionalismo ingles e Wycliffe soube aproveitar bem o fato, e juntou numeravel apoio da nobreza. Naquele mesmo ano, o papa Gregorio XI abandonou Avinhao e retornou a sede romana. De la, expediu um documento contra as 18 teses de Wycliffe, mas na pratica o efeito nao funcionou porque os que apoiavam o pre-reformador, ainda criticavam fortemente o envio de verbas para a igreja na Franca. Em 1378, o escandalo do Grande Cisma irrompeu e o clima era desfavoravel para a Igreja. Esses acontecimentos o colocaram em posicoes cada vez mais ousadas e Wycliffe, de onde estava, fazia ecoar suas teorias do senhorio, que incomodava e atacava nao so os papas e os senhores da Igreja, mas tambem o Estado. Isso concorreu para que muitos de seus seguidores o deixassem. Wycliffe, entao, voltou para Oxford. Ali tinha muitos seguidores, porem o cerco se fechava ainda mais. Seus pensamentos acerca de muitas praticas e doutrinas iam de encontro a Igreja e o sistema eclesiastico criava cada vez mais inimigos para si. O reitor da Universidade de Oxford convocou uma assembleia para discutir os ensinos de Wycliffe. Logo, ele se viu em prisao domiciliar, privado de toda a liberdade, mas ainda tinha autorizacao para escrever seus livros. O fato e que, Wycliffe utilizou o poder da escrita e inflamou ainda mais suas teorias. Em 1381, retirou-se para sua paroquia em Lutterworth. Mostrava que mesmo criticando o sistema religioso, participava do mesmo, porem, num grau muito inferior aos absurdos que ocorriam na epoca. Houve um momento em que Wycliffe se viu em dificuldade financeira e resolveu trocar o cargo que ocupava por outro menos lucrativo, dando um jeito de compensar o que era necessario, bem diferente da pratica usual naqueles dias: a simonia. Wycliffe defendia a ideia de que a Igreja deveria voltar as praticas primitivas da epoca dos apostolos e observar muito mais a questao espiritual
do que carreirista. Em seu livro De officio regis, algo como a autoridade do rei, em traducao livre, defendeu que o poder real pertencia a Deus argumentando sobre o texto em que Cristo afirma: Dai, pois, a Cesar o que e de Cesar e a Deus o que e de Deus. (Mt 22.21). Dizia que todos deveriam pagar tributo, inclusive a cupula, e ainda que o rei deveria reinar com sabedoria e suas leis deveriam estar de acordo com a vontade de Deus. Tambem alegou que os arcebispos deviam submissao ao rei, nao ao papa. Assim, percebe-se que John Wycliffe duramente criticou o papado e a hierarquia da Igreja Catolica de sua epoca, e quanto mais se passavam os anos, tornavam-se mais explicitos e severos seus discursos contra a intocabilidade da lideranca papal. Wycliffe nunca deixou de escrever. Ate o ano de sua morte, 1384, ainda produzia textos audaciosos. Morreu em comunhao com a Igreja, embora boa parte de sua vida tenha sido dedicada a critica-la.Os Lollardos (final do seculo XIV - inicio do seculo XV). Nos anos seguintes, afluiu o movimento dos Lollardos, termo pejorativo aplicado pelos seus proprios inimigos que literalmente significa murmuradores em holandes.8 Surgiu no inicio do seculo XIV, na Holanda, quando os Lollardos muito expandiram os pensamentos de Wycliffe, pregando a obediencia a Deus e a confianca mutua na Biblia como via de regra para uma vida crista, simples e objetiva, e que, inclusive, deveria ser aplicada tambem nos cultos. Sua linha de pensamento era basicamente a ideia de que um padre devereia ser um verdadeiro padre ou dar cabo dos sacramentos que pregava, mas tambem lutava por conceitos relativistas, como o fato de que ritos deveriam ser executados tantos por sacerdotes preparados pela Igreja quanto por leigos, ou seja, dissertavam que executar uma cerimonia nao dependia de hierarquia eclesiastica, mas de devocao apenas. Nao se pode afirmar que os Lollardos tenham sido pessoalmente enviados por Wycliffe antes de sua morte, mas pode-se dizer que os primeiros tenham sido alunos em Oxford e, possivelmente, tenham convivido com o mestre ainda em vida. A mensagem de Wycliffe, como ja mencionado, era direcionada mais a aristocracia do que ao povo mais simples, o que concorreu para que o Lollardismo continuasse o pensamento, atraindo para si as mesmas perseguicoes. Por causa da intolerancia do arcebispo Guilherme Courtnay, em 1382, o Lollardismo gradativamente passou a se tornar um movimento mais popular, motivando novos seguidores cada vez menos letrados. Havia corrupcao de todas as formas na Igreja. O problema estava nos pulpitos e de la partia para o seio da instituicao religiosa. Sabe-se que nao apenas Wycliffe e os Lollardos iniciaram uma serie de formulacoes questionadoras contra o clero, mas nomes como Johann Tauler, John Huss, Jeronimo Savonarola, William Tyndale, Pedro Valdo, e outros nomes e movimentos contribuiram para que, em Lutero, a Reforma, de fato, ocorresse, ainda que encontrasse os mesmos obstaculos, sendo que acumulados. O fato e que Wycliffe desencadeou um pensamento paradoxal e ilogico do ponto de vista clerical, formulado a partir de ideias que ja haviam sido manifestadas
de alguma forma e que daria continuidade. As vantagens da Reforma Protestante, obviamente, sao notorias: o alcance do Evangelho fora multiplicado, dando a individuos, muitas vezes iletrados, inclusive, a possibilidade de desfrutar as maravilhas da graca de Deus por meio de Jesus Cristo, alem da critica a intocabilidade da lideranca papal, e, claro, o obvio: a possibilidade de obter acesso as Escrituras em praticamente todos os idiomas possiveis ao longo das epocas, embora de forma bem paulatina. Todavia, embora a intencao de Lutero tenha sido reformar e nao dividir a Igreja, o inevitavel ocorreu: ela foi dividida, e a parte que se separou da Igreja Catolica, assumindo, posteriormente, a nominacao protestante, pode desfrutar de uma lideranca menos autoritaria, salvo excecoes. No entanto, as desvantagens foram muitas, desde vidas ceifadas por interesses tanto politicos quanto religiosos, ate as perseguicoes feitas pelos proprios protestantes. A historia do Cristianismo e muito importante em todos os aspectos da religiao crista, possui momentos de paz e guerras, de luz e trevas, de sistematizacao de doutrinas e desvio de pensamentos biblicos. Contudo, e possivel perceber a graca de Deus atuando em muitos pontos, assim como a perversao do homem em outros. Entretanto, a revelacao progressiva de Deus desde os primordios do seu povo, em meio as acoes desumanas dos humanos, muitos "chamados" pelo proprio Deus, e perfeitamente visivel, assim como sua providencia e soberania. Sola Scriptura.NOTAS SOBRESCRITAS:1. SHELLEY, Bruce. Historia do Cristianismo ao alcance de todos. Sao Paulo: Shedd Publicacoes, 2004. p. 243.2. HODGE, Charles. Teologia Sistematica. Sao Paulo: Hagnos, 2001. p. 83.3. CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopedia de Biblia, Teologia e Filosofia. Sao Paulo, SP: Hagnos, 2013. v. 6. p. 699.4. Ibid.5. GONZALEZ, Justo. Historia Ilustrada do Cristianismo. Sao Paulo: Vida Nova, 2011. v. 1. p. 487.6. Um antipapa e aquele que reclama o titulo de Papa em oposicao a um papa ilegitimamente eleito.7. GONZALEZ, op. cit.8. Ibid, p. 491.
Ser diferente e nao confundir brilho com brio"Rogo-vos, pois, irmaos, pelas misericordias de Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrificio vivo, santo e agradavel a Deus, que e o vosso culto racional. E nao vos conformeis com este seculo, mas transformai-vos pela renovacao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradavel e perfeita vontade de Deus. Porque, pela graca que me foi dada, digo a cada um dentre vos que nao pense de si mesmo alem do que convem; antes, pense com moderacao, segundo a medida da fe que Deus repartiu a cada um... Tendo, porem, diferentes dons segundo a graca que nos foi dada..." - Romanos 12.1-8.Em um mundo de iguais, fazer diferente e um desafio. Imagine um grupo de pessoas sedentas por justica pelas proprias maos, trazendo consigo uma pessoa que afirmavam ter cometido um grande pecado e utilizar-se de uma lei para confrontar um jurista, perguntando-o como ela deveria ser morta. Devemos levar em consideracao o fato de que o grupo que traz consigo a pessoa acusada nao procura um julgamento justo, mas impoe sobre o jurista a decisao de como ela deve morrer. Todavia, de repente, o jurista reverte toda a acusacao sobre o reu em direcao aos seus acusadores que, inevitavelmente, reconhecem suas falhas, ainda que timidamente. Isso, de fato, ocorreu. O jurista em questao e Jesus, o reu e uma mulher apanhada em adulterio e os acusadores sao os escribas e fariseus, que deveriam ensinar e praticar a Lei, mas distorciam-na (Jo 8.1-11). O fato e que Jesus em nenhum momento aprova o que lhe e contrario, nem o pecado da mulher, nem o julgamento condenatorio dos acusadores. Diante disso, a pergunta que devemos fazer e: Jesus agiu diferente? Obvio que sim! Nao apenas neste contexto, mas em todo o seu ministerio humano. Fazer diferente enquanto todos adotam o mais facil e muito complicado, requer bastante esforco e persistencia. O texto biblico nos mostrara que o primeiro passo para ser diferente, e com isso, experimentar a boa, agradavel e perfeita vontade de Deus, e ser fiel ao Evangelho. De que forma?1. Apresentando os nossos corpos para Deus (v. 1). Quando Paulo diz "rogo-vos" (gr. parakalo) ele utiliza uma expressao muito usada para tropas prontas para a batalha, como se estivesse encorajando os romanos para o mutuo servico a Deus mediante as Suas misericordias. Era uma ultima mensagem antes de partir para a guerra. Nao se limitava apenas a um pedido para esterem prontos para combate, mas uma exortacao. Paulo pede que o corpo seja oferecido a Deus. Aqui, corpo, e literalmente homem completo (gr. somata), i.e., dar tudo de si. Sendo assim, apresentar os corpos para Deus significava muito mais do que uma expressao meramente fisica, o sentido mais completo era entregar toda a vida nas maos de Deus, diferente da cultura grega da epoca, que pensava na ideia de entregar apenas o "espirito". Os gregos nunca diriam o que disse Paulo, por isso que ele disse, mas nao apenas isso, disse tambem que o sacrificio precisava ser vivo, diferente dos moldes
do AT, quando o animal era morto e sofria a condenacao no lugar de alguem ou de alguma familia. Nao precisamos morrer, obviamente, porque Cristo ja o fez em nosso lugar. O sacrificio torna-se, entao, alem de vivo, santo e agradavel a Deus. A declaracao "por sacrificio vivo" merece mesmo ser destacada. Nao se restringe a um simples pedido, trata-se de um chamado poderoso e mostra a dureza do servico a Deus. Devemos entregar tudo o que somos, tudo o que fazemos e tudo o que temos, afinal, como podemos comparar tudo o que oferecemos a Deus com o que ele nos deu primeiro?2. Cultuando racionalmente (v. 1). Uma vez oferecido o corpo, i.e., a nossa vida por completo, podemos cultuar a Deus racionalmente. O termo em questao aparece assim: ten logiken latreia, ou seja, a logica do culto. A palavra grega logiken pode ser traduzida tanto por logica quanto por da palavra, uma vez que logiken vem de logos, que siginifica palavra. Assim, se ten logiken latreia significa a logica do culto, tambem traz o sentido de culto da palavra ou culto conforme a palavra. Cultuar racionalmente e uma expressao que os judeus da epoca entenderam perfeitamente: o culto precisa ser conforme a Palavra, de forma logica e consciente. "Eu preciso saber o que estou fazendo ao servir a Deus", foi esta a mensagem transmitida por Paulo aos cristaos gentios de Roma.3. Nao nos conformando com este seculo (v. 2). Antes de qualquer informacao, vale lembrar que a palavra mundo presente em algumas versoes (ARC, NVI, NBV, KJV) nao foi corretamente traduzida. A melhor palavra seria seculo ou epoca, porque nao fala de lugar fisico, mas de tempo. Nao conformar-se com aquela epoca significava nao se amoldar, nao tomar a mesma forma, naquele caso, das outras religioes dos romanos. A epoca que Paulo se refere e o sistema do Imperio Romano em 57 d.C.: muitas religioes judaicas existiam dentro de Roma, poderiamos citar algumas como os Essenios, os Zelotes, os Saduceus, os Fariseus, os Sicarios, os Herodianos, etc., que eram notoriamente parte do ambiente judaico-romano. O que Paulo dizia era que os cristaos gentios de Roma, ao qual ele queria visitar, nao se adequassem as outras religioes romanas e/ou judaicas, mas demonstrassem suas identidades de cristaos genuinos. Isso era facil? Claro que nao! O principal motivo que acendeu a terrivel perseguicao de Roma sobre os cristaos foi o fato de eles serem bastante fieis ao cristianismo, sobretudo pregando o arrependimento no Jesus ressurreto para todos. Muitos foram martirizados por tal atitude, porem, nao desistiram. O inicio da Igreja constiuida por Cristo, alem de outras caracteristicas, fez cumprir muitas palavras proferidas por ele antes de sua morte, como por exemplo: "Quem nao toma a sua cruz e vem apos mim nao e digno de mim; e quem acha a sua vida perde-la-a; quem, todavia, perde a vida por minha causa, acha-la-a." (Mt 10.38,39 ARA). Portanto, nunca foi facil ser cristao, e Cristo e toda a Biblia nunca esconderam esta verdade, porem, se fomos escolhidos, devemos deixar exalar de nos o bom perfume
de nosso Mestre para todos (II Co 2.15). A identidade como cristaos genuinos deve ser preservada por cada um de nos, antes como cristaos, depois, como religiosos, de acordo com a religiao que fazemos parte, sem subestimar as outras nem sobrebor a denominacao acima da bandeira de Cristo (II Tm 3.1-5).4. Transformando e renovando a nossa mente (v. 2). O primeiro sinal de conversao ao Evangelho de Cristo e a transformacao, mesmo que ocorra gradativamente. A forma como acontece a transformacao e pela renovacao da mente. No texto, transformacao e literalmente transformai-vos (gr. metamorphousphe). So e transformado aquele que ainda continua da mesma forma. A primeira mudanca ocorre na mente, i.e., no intelecto (gr. nus), o lugar onde processa todas as informacoes para que eu entenda por completo o que esteja fazendo (culto racional, consciente). E por isso que o culto nao se limita a uma mera formalidade liturgica, por mais importante que seja, mas a uma vida transformada e consciente a servico do reino de Deus, diariamente, dentro e fora do Templo.5. Pensando moderadamente (vv. 3-5). As palavras de Paulo sao sistematizadas, organizadas, sequenciais, se fugirmos dessa tecnica e pularmos quaisquer passos, nao atingiremos o apice do Servico Santo. Como podemos pensar moderadamente se nossa mente nao foi transformada? O pecado chamado "orgulho" esta presente em cada um de nos, implantado pela heranca maldita desde a queda de Adao, por isso, pensar que somos melhores do que os outros ao nosso redor e facil, e isso nos faz automaticamente excluir o outro, quando deveriamos somar com eles. Calvino estava certo quando dizia que a nossa natureza e totalmente depravada. E por isso que o sabio afirma: "Comer muito mel nao e bom; assim, procurar a propria honra nao e honra." (Pv 25.27). Este e o constante desejo humano, mas quando confrontado com as Sagradas Escrituras, faz-nos ser diferentes. Sobre pensar moderadamente (gr. phronein eis to sophroneis) podemos extrair pelo menos tres licoes: (a) Nao ir alem das fronteiras estabelecidas: nao devemos ultrapassar os limites estabelecidos pela vida e pela Biblia; (b) conhecer e respeitar os proprios limites: respeitar nossos proprio limites fara com que nao ultrapassemos as marcas definidas nem atropelar o nosso proximo, e para isso precisamos conhecer estes limites; (c) juizo perfeito: ter bom siso e crucial para servir a Deus (Pv 2.11).6. Reconhecendo a dependencia da Graca Divina (vv. 3,6). Reparemos no discurso de Paulo: ele sempre eleva a graca de Deus como provedora de tudo. Graca, no grego e charitos (v. 3) ou charin (v. 6) que vem do radical charis, que, neste contexto, traz a ideia principal de generosidade. Generosidade, no mais puro e simples significado biblico, seria: Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, nao importa, o Senhor e o meu pastor. A minha graca te basta. Estarei convosco ate a consumacao dos seculos. Amei o mundo de tal maneira. Ja nao vos chamo servos, mas amigos. Onde abundou o pecado, superabundou a Graca. Percebamos nestas particulas biblicas lembradas acima que a graca/generosidade divina sempre acompanhou o servo de Deus por todas
as epocas e lugares neste mundo. Por que seria diferente conosco? Apos estes passos, somos habilitados pela Palavra transformadora a experimentarmos a vontade de Deus, que e boa, agradavel e perfeita, sendo perfeitamente ajustados no corpo de Cristo em nosso servico especifico. Paulo segue adiante com seus conselhos praticos listando funcoes que todos os crentes devem desempenhar como parte do corpo de Cristo dentro e fora da igreja. O comportamento do individuo neste corpo o torna diferente do mundo ao qual ele esta inserido. Isso atrai criticas, perseguicoes, rotulos e responsabilidades. Estejamos prontos para servir Aquele que nos serviu primeiro.
Somos o publico alvo das Escrituras"Tu, porem, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado, sabendo de quem o aprendeste e que, desde a infancia, sabes as sagradas letras, que podem tornar-te sabio para a salvacao pela fe em Cristo Jesus. Toda Escritura e inspirada por Deus e util para o ensino, para a repreensao, para a correcao, para a educacao na justica, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda a boa obra."- II Timoteo 3.14-17.Antes de qualquer coisa, por favor, leia este aviso: [http://goo.gl/GW1BGO].Acerca das novas regras dos versiculos citados no blog, por favor, leia isto: [http://goo.gl/x1mheV].Quando penso na utilidade de algo, logo penso na sua construcao. Quando se cria algo, e fato determinante que antes da criacao de qualquer ideia e necessario pensar em questoes como para que ou para quem se cria. O publico alvo de uma determinada ideia precisa ser definido antes para que o sucesso esteja garantido. A inspiracao das Escrituras nao ocorre por mera vontade divina sem um objetivo, Deus a inspirou porque tem como alvo cada um de nos.Paulo lembrou a Timoteo que permanecesse naquilo que aprendeu e foi inteirado desde sua infancia mediante a inspiracao e utilidade das Escrituras. Isso leva-nos a pensar sobre o tempo que deve existir para que eu ouca, aprenda e ponha em pratica tudo aquilo que as Escrituras me proporcionam.A infancia e a parte da vida de uma pessoa que faz toda a diferenca no decorrer de seus dias. Sobre isso, Matthew Henry diz: A infancia e a epoca de aprendizagem, e aqueles que aprenderao de verdade devem aprender com as Escrituras, as quais nao devem estar esquecidas ao nosso lado, e sim lidas, e com frequencia.1 Diante disso, lembro-me de como uma crianca e capaz de aprender e colocar em pratica o que absorve no mais simples cotidiano. Um dos filhos de um grande amigo meu, no manusear de um simples aplicativo para smartphone, aprende algumas saudacoes hebraicas e passa a utiliza-las no dia a dia de uma forma pura e simples, onde em alguns momentos chega ate mesmo a corrigir o pai, que e um seminarista. Percebemos como a ocasiao na mais tenra idade e propicia para o aprendizado, e nao apenas isso, mas a execucao do que se aprende. Uma crianca possui facilidades de aprender e por em pratica qualquer coisa que experimenta.Somos lembrados por Paulo a permanecer naquilo que fomos inteirados acerca da inspiracao e utilidade das Escrituras, e muitas vezes, o que nos e introduzido vem da nossa infancia, seja literal ou simbolica, i.e., a nossa infancia na fe em Cristo.Nossa ideia nesta reflexao e lembrar a cada um de nos, cristaos, a permanecermos naquilo que nos foi ensinado e inteirado acerca da inspiracao e utilidade da Biblia, na mais pura e simples objetividade. Vejamos alguns pontos em que o texto nos instrui.1. As Escrituras sao inspiradas por Deus:Antes de mais nada, devemos partir do principio de que as Escrituras sao inspiradas por Deus. Nao ha o que discutir quanto a isso. Escrevendo a Timoteo,
Paulo e enfatico: Toda a Escritura e inspirada por Deus (II Tm 3.16). Obviamente Paulo se refere as Escrituras do AT podendo referir-se tambem a alguns poucos escritos do que viria a se tornar o que conhecemos hoje como o NT, como ele mesmo afirma na primeira carta a Timoteo (5.18) citando Lucas 10.7: O trabalhador e digno de seu salario. Hoje possuimos autorizacao total para entendermos que as Escrituras das quais os apostolos se referiram trata-se de toda a Biblia Sagrada, portanto, toda a Palavra de Deus e inspirada por ele (cf. II Pe 1.20,21).O termo inspirado aqui deriva-se daquilo que e idealizado primeiramente no Espirito de Deus como o mesmo Paulo mencionou outrora: A minha palavra e a minha pregacao nao consistiram em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstracao do Espirito e de poder. (I Co 2.4 ARC).Se as Escrituras sao por Deus inspiradas, obviamente tambem sao infaliveis e eternas. Desde o "assim diz o Senhor" tantas vezes encontrado no AT (e.g. Sl 33.4; Pv 30.5; Is 40.8)2 ate as confissoes neotestamentarias.2. As Escrituras sao uteis:Se existe algo, seja uma ferramenta, um objeto qualquer ou uma funcao, deve haver pelo menos uma utilidade. A utilidade principal dos alimentos e nutrir nosso corpo, distribuindo as vitaminas e sais minerais que o organismo necessita. Se a alimentacao esta correta, o corpo reage bem, porque a nutricao foi feita corretamente. Se, todavia, a alimentacao esta incorreta, o corpo sofre com a ma distribuicao de vitaminas e sais minerais, em quantidades erradas, insuficientes ou demasiadas. Assim, sabemos que o alimento nao se limita em sabor, mas em utilidade para o nosso bem estar. Da mesma forma, a Biblia possui utilidades. E o que veremos a seguir. As Escrituras sao uteis: Para o ensino (v. 16):A Biblia possui uma didatica: ensinar. Existe nas Escrituras algo adequado para cada situacao da vida. Ha sempre uma resposta para as perguntas cotidianas. A Biblia possui a mente de Deus que deseja a todo o momento nos ensinar, nos tornar aptos a agir conforme ele agiria em nosso lugar, conforme Cristo agiu na Terra (Lc 2.46,47,52)."A vos outros, o homens, clamo; e a minha voz se dirige aos filhos dos homens. Entendei, o simples, a prudencia; e vos, nescios, entendei a sabedoria. Ouvi, pois falarei coisas excelentes; os meus labios proferirao coisas retas. Porque a minha boca proclamara a verdade; os meus labios abominam a impiedade... Aceitai o meu ensino, e nao a prata, e o conhecimento, antes do que o ouro escolhido. Porque melhor e a sabedoria do que joias, e de tudo o que se deseja nada se pode comparar com ela." (Pv 8.4-7,10,11 ARA). Para a repreensao (v. 16):Alem do ensino, as Escrituras procuram tambem repreender, elas nos apontam atitudes que nao agradam a Deus, refutando o erro e acendendo em nos um alerta de que estamos nos desviando do padrao biblico. Frequentemente a Biblia nos mostra que a repreensao de Deus e motivada pelo seu amor por nos: Filho meu, nao rejeites a disciplina do Senhor, nem te enfades da sua repreensao. Porque