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substanciais e necessarias. E suficiente para os Padres invocar o unico poder de consagrar o pao e o vinho.Tudo o que procede da Hierarquia de Jurisdicao e de Ordem em seu nivel e divino e sobrenatural, ultrapassa a possibilidade humana e abstrata. Tudo isto sabemos pela Fe. Para os que nao a possuem e estao excluidos, o discurso deve se ater em outros [pontos], mas com a mesma conclusao.Tentemos refletir o que esta por detras de uma absolvicao dada por meio de um sacerdote, ou antes, o que esta por detras de uma simples bencao. A Igreja carrega consigo o tesouro escondido no campo (Mt. XIII, 44) de qual falava Jesus. O que nao faz tudo unicamente um modesto e simplista comentario externo. Eis a necessidade dos sinais, que e tudo o que e capaz de tornar perceptivel ao povo, por sua eterna salvacao, os tesouros escondidos no campo. A reducao ou, pior, a abolicao dos elementos expressivos externos, significa tolher o ORDINARIO, o HABITUAL, o INSUBSTITUIVEL conhecimento das coisas que devemos manter vivas, penetrantes, expressivas, operantes atraves de determinacoes externas. Talvez fosse melhor dizer que [a reducao/abolicao] e a opcao do Protestantismo. Cremos que ficou claro porque necessitas dos sinais.Aplica-se. A liturgia, o estado eclesiastico, as funcoes sacerdotais, os locais sagrados, precisam de sinais inconfundiveis, imediatos, sempre operantes, faceis e de seguro entendimento.Eis porque a Liturgia precisa de paramentos, de sinais, de objetos liturgicos e tanto quanto impacte e torne presente o misterio, assim como [precisa] da acao e da palavra e das coisas que sao unidas harmonicamente no rito.Eis porque o padre precisa de paramentos que os qualifique. Ai do dia em que os padres estiverem irreconheciveis!Eis porque os oficios diversos necessitam de fatores externos que indiquem a realidade Juridica e a Sobrenatural.Na realidade, quando temos que significar as coisas divinas e dificil exagerar. No entanto, assume-se que as coisas externas devam ter por criterio significar o suficiente, sem chegar aos efeitos negativos da finalidade para a qual ele atua. Quando e certa a necessidade do sinal, entretanto se leva em conta a possibilidade de uma adequacao as circunstancias. E esta melhor adequacao a circunstancia atira a Santa Madre Igreja ao cume da furia iconoclasta, anticrista, cheio de amargura contra tudo o que e transcendente, belo e solene.Historicamente a Igreja ao construir-se como SINAL EXTERNO do tesouro que porta consigo, pode ter sido influenciada por situacoes externas a ela. Porem, isto explica o criterio de uma maior simplicidade essencial, a qual e inspirada nos documentos dos ultimos dez anos, e nao autoriza a volta ao passado por conta da preguica dos homens, que estao esgotados das varias experiencias politicas e sociais.A Igreja e outra coisa. Querer priva-la de seus SINAIS ADEQUADOS e querer nega-la. Escutem a inteligencia e o coracao, nao a paixao do instinto. 2 de Abril 1972+ Giuseppe Card. SiriTraducao por Paulo Serio Vieira.
Vaticano II sao elementos que nao se podem misturar sem acarretar serios problemas. O motivo e simples: incontaveis textos do Concilio contrariam a letra e/ou o espirito da obra de Santo Tomas seja em questoes ecumenistas fundadoras do indiferentismo religioso hoje imperante, seja em questoes politicas que defendem a separacao formal entre a Igreja e o Estado, seja em questoes eclesiologicas instauradoras da colegialidade, etc.Vejamos dois brevissimos exemplos, por meras razoes de economia de texto: > Lumen Gentium (n. 16):O designio da salvacao estende-se tambem aqueles que reconhecem o Criador, entre os quais vem em primeiro lugar os muculmanos, que professam seguir a fe de Abraao, e conosco adoram o Deus unico e misericordioso, que ha de julgar os homens no ultimo dia.Santo Tomas, em clave totalmente contraria a esta, deixa em primeiro lugar claro na Suma Contra os Gentios ser impossivel crer nas proposicoes do Corao sem elevado grau de consciencia culpavel tao contrarias sao algumas suras a lei natural. E ali diz mais o Doutor Comum: Maome deturpou os textos do Antigo e do Novo Testamento, entremeando-os de historias legendarias, razao pela qual os sarracenos nao podem, ao contrario do que diz o texto conciliar, professar "seguir a mesma fe de Abraao. E ainda: Maome fez a sua religiao crescer no gume da espada e com promessas de prazeres carnais, nesta vida e na outra.[6] Isto sem falar no fato acrescentemos nos! de que os muculmanos nao adoram o Deus unico e misericordioso, visto nao crerem na divindade de Cristo nem na Trindade! Ora, se Cristo, que e Deus na Segunda Pessoa da Santissima Trindade, vai julgar os homens no ultimo dia, como se depreende de Jo., V, 22, e os muculmanos nao creem na divindade de Cristo, logo, o que eles adoramnao e patrimonio comum dos catolicos, pois nao e Deus mas um idolo, visto que Deus e essencialmente trinitario.Em sintese, Tomas de Aquino e o Vaticano II nao podem andar de maos dadas por um breve caminho sem se arranharem mutuamente durante o percurso. > Dignitatis Humanae (n. 2): Este Concilio Vaticano declara que a pessoa humana tem direito a liberdade religiosa. Esta liberdade consiste no seguinte: todos os homens devem estar livres de coacao, quer por parte dos individuos, quer dos grupos sociais ou qualquer autoridade humana; e de tal modo que, em materia religiosa, ninguem seja forcado a agir contra a propria consciencia, nem impedido de proceder segundo ela, em privado e em publico, so ou associado com outros, dentro dos devidos limites. Aqui estamos diante de uma das pedras de toque da neoteologia catolica: o dogma liberal da intocabilidade das consciencias individuais. Nao entremos no merito desta tese, ja abordada a exaustao no Contra Impuganantes, mas apenas mostremos que ela nao pode coadunar-se com Santo Tomas, pois este afirma nao menos que o seguinte: judeus e muculmanos devem ser coagidos no sentido de nao colocarem obstaculos de nenhuma ordem a fe catolica; hereges e cismaticos, por sua vez,devem ser coagidos ou ate forcados fisicamente (corporaliter compelendi) a cumprir o que prometeram no batismo e a
o eco dos pequenos murmurios coletivos e das detracoes de bastidor tem valor de argumento probante.Ao Pe. Paulo Ricardo, na certeza da divergencia e na conviccao da caridade crista, peco a bencao e oracoes por minha pessoa.1- Como o malfadado subsist in, por exemplo.2- Nem a vida da graca, nem as virtudes teologais da fe, da esperanca e da caridade sao bens que possam propriamente existir fora do ambito da Igreja. Aqui, o erro vem acompanhado da formulacao equivoca, dubia. Em verdade, o habito da fe faz o intelecto submeter-se ao imperio da vontade deificada: e assim que o homem confessa a Cristo como Deus e Senhor (e nao apenas como pessoa bem intencionada com dons e talentos excepcionais) e da assentimento aos preceitos evangelicos; e assim que o homem confessa a esperanca no Cristo ressuscitado, pilar de toda verdadeira espera crista; e assim que o homem ama as criaturas e a si mesmo por amor a Deus, compreendendo que o amor e pelos bens criados, e nao pelo que neles falha. Dai Santo Tomas dizer na Questao Disputada sobre a Caridade: devemos amar nos homens o que e de Deus, e odiar neles o que e alheio a Deus. Isto e caridade, e ela, como as demais virtudes teologais, pressupoe a anuencia do intelecto pratico ao fiel deposito custodiado pela Igreja. Afirmar que essas virtudes podem dar-se fora do ambito da Igreja e, se quisermos ser eufemisticos, uma formulacao grandemente imprecisa. O muculmano e o judeu, por exemplo, nao tem fe porque nao creem no Evangelho; nao tem esperanca porque nao esperam no Ressuscitado; nao tem caridade porque nao aceitam a Cruz redentora. Por sua vez, o herege e o cismatico (nossos irmaozinhos separados, de acordo com a atual Hierarquia catolica) nao tem fe porque nao aceitam parte da doutrina, seja deturpando-a, caso dos hereges, seja derrogando-a, caso de cismaticos como os ortodoxos, por exemplo, os quais nao aceitam o Primado de Pedro. Isto para nao falar nos evangelicos. Tambem nao tem esperanca porque procurar a Cristo fora da Igreja e uma das piores formas de nao esperar nEle, ou seja, desobedecendo aqueles a quem Nosso Senhor conferiu o poder de ligar e desligar, assim como o carisma de ensinar; e a desobediencia, como sabemos desde Lucifer, e pecado grave. E por fim lhes falta caridade, a virtude teologal que da forma as demais, por motivos analogos ao que acontece com judeus e muculmanos, pois, para tornar mais leve a Cruz de confessar perante o mundo a fe catolica integralmente, preferem acomoda-la as proprias paixoes e a interesses menores. Ora, desde Sao Paulo sabemos (por fe!) que nao aceitar um so ponto da doutrina e o modo como a Igreja magisterialmente a ensina , implica perda da fe.3- E imprescindivel a leitura do Comentario a Enciclica Fides et Ratio, do Pe. Alvaro Calderon, que editamos no Brasil como apendice a Candeia Debaixo do Alqueire. Esse texto destroi qualquer possivel tentativa de fazer da referida Enciclica um documento tomista, proxima ou distantemente.4- Em sentido totalmente oposto, Fides et Ratio diz que a
Igreja nao propoe uma filosofia propria nem canoniza uma filosofia particular em detrimento de outras (n.49).5- Joao Paulo II. Fides et Ratio, n.436- Cfme. Tomas de Aquino. Suma Contra os Gentios, I, cap.6, n.77- Tomas de Aquino. Suma Teologica, II-II, q.X, art.8, resp.
se desorientava. Podia ser de outra forma? Seus fundadores, jovens, entusiastas e cheios de confianca em si mesmos, nao estavam suficientemente armados de ciencia historica, de sa filosofia e de forte teologia para afrontar, sem perigo, os dificeis problemas sociais, para os quais tinham sido arrastados por sua atividade e por seu coracao, e para se premunir, no terreno da doutrina e da obediencia, contra as infiltracoes liberais e protestantes.Que forcaram o Papa a condena-lo5. Os conselhos nao lhes faltaram, e, apos os conselhos, vieram as admoestacoes. Mas tivemos a dor de ver que tanto uns como outras deslizavam sobre suas almas fugitivas, e ficavam sem resultado. As coisas vieram assim a tal ponto que Nos trairiamos Nosso dever, se, por mais tempo, guardassemos silencio. Devemos a verdade a nossos caros filhos do Sillon, que um ardor generoso arrebatou para um caminho tao falso quanto perigoso. Devemo-la a um grande numero de seminaristas e de padres que o Sillon subtraiu, senao a autoridade, pelo menos a direcao e a influencia de seus Bispos. Devemo-la, enfim, a Igreja, onde o Sillon semeia a divisao, e cujos interesses compromete.I. ERROS DO SILLONO "Sillon" procura furtar-se a Autoridade da Igreja6. Em primeiro lugar, convem censurar severamente a pretensao do Sillon de escapar a direcao da Autoridade Eclesiastica. Os chefes do Sillon, com efeito, alegam que se movem num terreno que nao e o da Igreja; que so tem em vista interesses de ordem temporal e nao de ordem espiritual; que o sillonista e simplesmente um catolico dedicado a causa das classes trabalhadoras, as obras democraticas, e que haure nas praticas de sua fe a energia de seu devotamento; que nem mais nem menos que os artifices, os trabalhadores, os economistas e os politicos catolicos, ele se acha submetido as regras de moral comuns a todos, sem estar subordinado, nem mais nem menos do que aqueles, de uma forma especial a autoridade eclesiastica.7. A resposta a estes subterfugios nao e senao demasiado facil. A quem se fara crer, com efeito, que os sillonistas catolico, que os padres e os seminaristas alistados em suas fileiras so tem em vista, em sua atividade social, o interesse temporal das classes trabalhadoras? Sustentar tal coisa, pensamos, seria fazer-lhes injuria. A verdade e que os chefes do Sillon se proclamam idealistas irredutiveis, que pretendem reerguer as classes operarias, reerguendo, antes de mais nada, a consciencia humana; que tem uma doutrina social e principios filosoficos e religiosos para reconstruir a sociedade sobre um novo plano; que tem uma concepcao especial sobre a dignidade humana, a liberdade, a justica e a fraternidade, e que, para justificar seus sonhos sociais, apelam para o Evangelho, interpretando a sua maneira, e, o que e ainda mais grave, para um Cristo desfigurado e diminuido. Alem disso, estas ideias eles as ensinam em seus circulos de estudo, eles as inculcam a seus companheiros, eles as fazem penetrar em suas obras. Sao, pois, verdadeiramente, professores de moral social, civica e religiosa, e, quaisquer que sejam as modificacoes que possam introduzir na organizacao do movimento sillonista, temos o direito de
dizer que a finalidade do Sillon, seu carater, sua acao pertencem ao dominio moral, que e o dominio proprio da Igreja, e que, em consequencia, os sillonistas se iludem quando creem mover-se num terreno em cujos confins expiram os direitos do poder doutrinario e diretivo da Autoridade Eclesiastica.8. Se suas doutrinas fossem isentas de erro, ja teria sido uma falta muito grave a disciplina catolica o subtrair-se obstinadamente a direcao daqueles que receberam do ceu a missao de guiar os individuos e as sociedades no reto caminho da verdade e do bem. Mas o mal e mais profundo, ja o dissemos: o Sillon, arrastado por um mal compreendido amor dos fracos, descambou para o erro.As tendencias igualitarias do "Sillon"9. Com efeito, o Sillon se propoe o reerguimento e a regeneracao das classes operarias. Ora, sobre esta materia os principios da doutrina catolica sao fixos, e a historia da civilizacao crista ai esta para atestar sua fecundidade benfazeja. Nosso Predecessor, de feliz memoria, recordou-os em paginas magistrais, que os catolicos ocupados em questoes sociais devem estudar e ter sempre sob os olhos. Ensinou, de modo especial, que a democracia crista deve "manter a diversidade das classes, que e seguramente o proprio da cidade bem constituida, e querer para a sociedade humana a forma e o carater de Deus, seu autor, lhe imprimiu". Censurou "uma certa democracia que vai ate aquele grau de perversidade de atribuir, na sociedade, a soberania ao povo e de pretender a supressao e o nivelamento das classes". Ao mesmo tempo, Leao XIII impunha aos catolicos um programa de acao, o unico programa capaz de recolocar e de manter a sociedade sobre suas bases cristas seculares. Ora, que fizeram os chefes do Sillon? Nao somente adotaram um programa e um ensinamento diferentes dos de Leao XIII (o que ja seria singularmente audacioso da parte de leigos, que se colocam, assim, em concorrencia com o Soberano Pontifice, como diretores da atividade social da Igreja); mas rejeitaram abertamente o programa tracado por Leao XIII, e adotaram um outro, que lhe e diametralmente oposto; alem disso, rejeitam a doutrina relembrada por Leao XIII sobre os principios essenciais da sociedade, colocam a autoridade no povo ou quase a suprimem, e toma, como ideal por realizar, o nivelamento das classes. Caminham, pois, ao reves da doutrina catolica, para um ideal condenado.10. Bem sabemos que se gabam de reerguer a dignidade humana e a condicao demasiado desprezada das classes trabalhadoras, de tornar justas e perfeitas as leis do trabalho e as relacoes entre capital e os assalariados, enfim, de fazer reinar sobre a terra uma justica melhor, e mais caridade, e de, por movimentos sociais profundos e fecundos, promover na humanidade um progresso inesperado. E, certamente, nao condenamos estes esforcos, que seriam excelentes, sob todos os aspectos, se os sillonistas nao esquecessem que o progresso de um ser consiste em fortificar suas faculdades naturais por novas energias e facilitar o jogo de sua atividade no quadro e de acordo com as leis de sua constituicao; e que, pelo contrario, ferindo seus orgaos essenciais, quebrando o quadro
na realidade, ela sera interior, porque sera uma autoridade consentida.15. Guardadas as proporcoes, acontecera o mesmo na ordemeconomica. Subtraido a uma classe particular, o patronato sera multiplicado de tal modo que cada operario se tornara uma especie de patrao. A forma invocada para realizar este ideal economico nao e, afirma-se, a do socialismo, e um sistema de cooperativa suficientemente multiplicadas para provocar uma concorrencia fecunda e para salvaguardar a independencia dos operarios, que nao ficariam adstritos a nenhuma delas.16. Eis agora o elemento capital, o elemento moral. Como a autoridade, ja se viu, e muito reduzida, e necessaria uma outra forca para completa-la e opor uma reacao permanente ao egoismo individual. Este novo principio, esta forca, e o amor do interesse profissional e do interesse publico, quer dizer, da finalidade mesma da profissao e da sociedade. Imaginai uma sociedade onde, na alma de cada um, com o amor inato do bem individual e do bem familiar, reinasse o amor do bem profissional e do bem publico, onde, na consciencia de cada um, estes amores, se subordinassem de tal modo, que o bem superior dominasse sempre o bem inferior; uma sociedade nao poderia quase dispensar a autoridade e nao ofereceria o ideal da dignidade humana, cada cidadao tendo uma alma de rei, cada operario uma alma de patrao? Arrancado a estreiteza de seus interesses privados e elevado ate os interesses de sua profissao e, mais alto, ate os da nacao inteira e, mais alto, ate os da humanidade (porque o horizonte do Sillon nao se detem nas fronteiras da patria, mas se estende a todos os homens ate os confins do mundo), o coracao humano, alargado pelo amor do bem comum, abracaria todos os companheiros da mesma profissao, todos os compatriotas, todos os homens. E eis ai a grandeza e a nobreza humana ideal, realizada pela celebre trilogia: Liberdade, Igualdade, Fraternidade.17. Ora, estes tres elementos, politico, economico e moral, estao subordinados um a outro, e e o elemento moral, como dissemos, que e o principal. Com efeito, nenhuma democracia politica e viavel se nao tem profundos pontos de contato com a democracia economica. Por sua vez, nem uma nem outra sao possiveis se nao se radicam num estado de espirito em que a consciencia se acha investida de responsabilidades e de energias morais proporcionadas. Mas, supondo este estado de espirito, assim feito de responsabilidade consciente e de forcas morais, a democracia economica dai decorrera naturalmente por traducao em atos, desta consciencia e destas energias; e, igualmente, e pela mesma via, do regime corporativo saira a democracia politica e economica, esta trazendo aquela, se acharao fixadas na propria consciencia do povo sobre bases inabalaveis.18. Tal e, em resumo, a teoria, poder-se-ia dizer o sonho, do Sillon, e e para isto que tende seu ensinamento e aquilo que chama a educacao democratica do povo, quer dizer, levar ao maximo a consciencia e a responsabilidade civicas de cada qual, donde decorrera a democracia economica e politica, e o reino da justica, da liberdade, da igualdade e da fraternidade.19. Esta rapida exposicao, Veneraveis Irmaos, ja vos mostra
claramente quanto tinhamos razao em dizer que o Sillon opoe doutrina a doutrina, que edifica sua cidade sobre uma teoria contraria a verdade catolica e que falseia as nocoes essenciais e fundamentais que regulam as relacoes sociais em toda a sociedade humana. Esta oposicao aparecera com maior clareza ainda nas seguintes consideracoes.II. REFUTACAO DOS ERROSSobre a autoridade, a liberdade e a obediencia20. O Sillon coloca a autoridade publica primordialmente no povo, do qual deriva em seguida aos governantes, de tal modo, entretanto, que continua a residir nele. Ora, Leao XIII condenou formalmente esta doutrina em sua enciclica Diuturnum Illud (DP 12) sobre o Principado Politico, onde diz: "Grande numero de modernos seguindo as pegadas daqueles que, no seculo passado, se deram o nome de filosofos, declaram que todo o poder vem do povo; que em consequencia aqueles que exercem o poder na sociedade nao a exercem como sua propria autoridade, mas como uma autoridade a eles delegada pelo povo e sob a condicao de poder ser revogada pela vontade do povo, de quem eles a tem. Inteiramente contrario e o pensamento dos catolicos, que fazem derivar de Deus o direito de mandar, como de seu principio natural e necessario". Sem duvida, o Sillon faz descer de Deus esta autoridade, que coloca em primeiro lugar no povo, mas de tal forma que "sobe de baixo para ir ao alto, enquanto na organizacao da Igreja, o poder desce do alto para ir ate em baixo" (Marc Sangnier, discurso de Rouen, 1907). Mas, alem de ser anormal que a delegacao suba, pois e proprio a sua natureza descer, Leao XIII refutou de antemao esta tentativa de conciliacao entre a doutrina catolica e o erro do filosofismo. Pois prossegue: "E necessario observa-lo daqui: aqueles que presidem ao governo da coisa publica podem bem, em certos casos, ser eleitos pela vontade e o julgamento da multidao, sem repugnancia nem oposicao com a doutrina catolica. Mas, se esta escolha designa o governante, nao lhe confere a autoridade de governar, nao lhe delega o poder, apenas designa a pessoa que dele sera investido".21. De resto, se o povo continua a ser o detentor do poder, que vem a ser da autoridade? Uma sombra, um mito; nao ha mais lei propriamente dita, nao ha mais obediencia. O Sillon o reconheceu; desde que, com efeito, reclama, em nome da dignidade humana, a triplice emancipacao politica, economica e intelectual, a cidade futura, para a qual trabalha, nao mais tera mestres nem servidores; os cidadaos ai serao todos livres, todos camaradas, todos reis. Uma ordem, um preceito, seria um atentado a liberdade; a subordinacao a uma qualquer superioridade seria uma diminuicao do homem, a obediencia, uma degradacao. E assim, Veneraveis Irmaos, que a doutrina tradicional da Igreja nos representa as relacoes sociais, mesmo na cidade mais perfeita possivel? Nao e verdade que toda sociedade de criaturas dependentes e desiguais por natureza tem necessidade de uma autoridade que dirija sua atividade para o bem comum e imponha sua lei? E se, na sociedade, se encontram seres perversos (e sempre os havera), a autoridade nao