de uma alma corporea que, quando separada da materia grosseira, perambula pelos espacos etereos.Nas secoes dedicadas a Tales e a Anaximandro, vimos de que maneira a distincao entre o materialismo lato sensu e o materialismo stricto sensu aplica-se aos milesios, e quais objecoes podem ser formuladas contra a admissao de uma inteligencia material irredutivel. Para nao nos repetirmos alem do necessario (somos autorizados a supor que Anaximenes tambem foi um materialista em sentido lato), consideremos agora outro rasgo do pensamento milesio de grande significacao para a historia do materialismo: a pretericao das explicacoes teleologicas.Em que pese a provavel admissao de uma divindade material dotada de alguma forma de consciencia, (10) Anaximenes formulou, como Tales e Anaximandro, explicacoes naturalistas para uma multidao de fenomenos naturais. Assim, o arco-iris nao e mais considerado uma manifestacao da deusa Iris, mas atribuido a acao dos raios solares sobre uma nuvem compacta e impenetravel. De modo analogo, Zeus perde os direitos sobre a producao das condicoes meteorologicas: a compressao progressiva do ar provoca o surgimento das nuvens e da chuva; o granizo ocorre quando a precipitacao atmosferica coalesce, e os relampagos, quando as nuvens sao cindidas por rajadas de ventos. (11) Como observou McKirahan, Anaximenes acredita que os deuses e deusas mitologicos nada tem a ver com a origem ou com a manutencao do Universo. O ar faz isso. Quaisquer divindades que existam a parte do ar divino devem ter uma funcao vastamente reduzida. (12)Isso nao e motivo para um teista racional imaginar que a propensao naturalista de Anaximenes contraria apenas a nocao popular e mitologica de intervencao divina, como se as explicacoes teleologicas estivessem resguardadas no ambito da teologia esclarecida dos filosofos. E verdade que o fragmento atribuido a Anaximenes da a entender que o ar exerce um tipo de governo sobre o cosmo, o que indica a acao de um substrato material inteligente e providencial. No entanto, ate onde podemos julgar pelos testemunhos disponiveis, a ideia de designio divino nao desempenha um papel significativo na filosofia da natureza de Anaximenes. Isso explica o desapontamento de Platao em relacao a filosofia natural praticada pelos pre-socraticos. Na celebre passagem do Fedon dedicada ao exame desse genero de filosofia, Socrates critica a escolha de entidades materiais impensantes como causas dos fenomenos: ossos, musculos e nervos nao sao a causa primaria das acoes humanas, e sim, instrumentos da inteligencia. (13) Do mesmo modo, a ciencia da natureza seria incompleta sem o reconhecimento da influencia de um designer inteligente sobre a producao dos fenomenos. Com base nas consideracoes de Socrates, Graham oferece o seguinte epitome da teologia de Anaximenes: Platao [...] nao encontra em Anaximenes uma aplicacao adequada do carater teleologico e providencial que o milesio atribui ao ar. (14) Encontramos um retrato da cosmovisao teleologica platonica no Timeu, dialogo que evidencia o contraste entre o naturalismo pre-socratico e a crenca no designio divino. Cumpre reparar, alias, na grande semelhanca entre os argumentos sustentados no Timeu e aqueles atualmente propostos pelos partidarios do intelligent design.No Dicionario historico e critico, ao falar da teologia dos milesios, Pierre Bayle faz uso de