despersonaliza a sociedade. O funcionario da administracao publica nao tem um papel impessoal e burocratico, mas deve conceber o seu trabalho como uma ajuda primorosa para os cidadaos, exercida com espirito de servico (n. 412).A abordagem do Compendio sobre o sistema democratico termina com uma analise do papel dos meios de comunicacao como instrumento de participacao democratica.Para avaliar e tomar decisoes e necessaria uma correta informacao. E necessario garantir o pluralismo, atraves de uma legislacao adequada, e impedir a excessiva concentracao dos meios de comunicacao, sobretudo quando a tal fenomeno correspondem lacos cada vez mais estreitos entre a atividade governativa, os poderes financeiros e a informacao (n. 414).Recorda-se que os meios de comunicacao devem servir ao bem comum: a pessoa e a comunidade humana sao o fim e a medida do uso dos meios de comunicacao: No mondo dos meios de comunicacao social as dificuldades intrinsecas da comunicacao nao raro sao agigantadas pela ideologia, pelo desejo de lucro e de controle politico, por rivalidades e conflitos entre grupos, e por outros males sociais. Os valores e os principios morais valem tambem para o setor das comunicacoes sociais... Em todas as tres areas da mensagem, do processo, das questoes estruturais e sempre valido um principio moral fundamental: a pessoa e a comunidade humana sao o fim e a medida do uso dos meios de comunicacao social. Um segundo principio e complementar ao primeiro: o bem das pessoas nao pode realizar-se independentemente do bem comum das comunidades a que pertencem. E necessaria uma participacao no processo decisorio referente a politica das comunicacoes. Tal participacao, de forma publica, deve ser autenticamente representativa e nao voltada a favorecer grupos particulares, quando os meios de comunicacao perseguem fins lucrativos. (n. 416).O Compendio, alem disso, coloca em uma relacao essencial a autentica democracia com uma concepcao antropologica integral, que tem como fulcro a dignidade da pessoa humana. Tanto a democracia entendida em sentido amplo, quanto a democracia compreendida como conjuntos de instituicoes que conformam uma forma de governo tem a sua raiz em uma compreensao da natureza humana aberta a transcendencia. Sem a consciencia de todas as consequencias dessa concepcao antropologica, a democracia se esvazia e se transforma em um mero conjunto de regras procedimentais que pode facilmente se transformar em um sistema despotico onde prevalecem as ideologias ou os interesses mais fortes.2. Agora analisamos tambem a contribuicao muito importante dada por Joao Paulo II durante o seu longo pontificado.Nao e possivel fazer uma exposicao sistematica do magisterio de Joao Paulo II em relacao aos direitos humanos. Escolhi apenas dois aspectos essenciais: as analises sobre a democracia liberal desenvolvida na Centesimus annus; uma reflexao sobre a antropologia crista em relacao a cultura contemporanea.Como veremos, o clima natural tinha mudado: o processo de secularizacao, entendido como afirmacao da autonomia absoluta do homem tinha confluido no relativismo e no desaparecimento do conceito de natureza humana como fonte normativa objetiva, o que impunha novos desafios a doutrina sobre a democracia e sobre os direitos humanos.a) A democracia liberal na Centesimus annusNa enciclica Centesimus annus, o Papa Joao Paulo II dedica um