falar dissodiretamente?" Porque estes objetos legitimos estao protegidos por sualegitimidade contra o olhar cientifico e contra o trabalho de dessacralizacao queo estudo cientifico dos objetos sagrados pressupoe (acho que a sociologia dacultura e a sociologia da religiao de nossa epoca). Falando de um assuntomenos protegido, tambem espero mostrar mais facilmente aquilo que seria sem1 Comunicacao feita em Noroit (Arras) em novembro de 1974 e publicada em Noroit, 192, novembro de1974, dezembro de 1974, janeiro de 1975.2duvida recusado se eu o falasse a respeito de coisas mais sagradas.Minha intencao e dar uma contribuicao a sociologia das producoesintelectuais, isto e, uma sociologia dos intelectuais e ao mesmo tempo a analisedo fetichismo e da magia. Ainda aqui me dirao: "Mas por que nao estudar amagia nas sociedades 'primitivas' e sim em Dior ou Cardin?" Acho que uma dasfuncoes do discurso etnologico e dizer coisas que sao suportaveis quando seaplicam a populacoes distantes, com o devido respeito que lhes temos, mas quesao muito menos suportaveis quando as relacionamos as nossas sociedades.No fim de seu ensaio sobre a magia, Mauss se pergunta: "Onde esta oequivalente em nossa sociedade? "Eu gostaria de mostrar que e precisoprocurar este equivalente em Elle ou no Le Monde (especialmente na paginaliteraria). O terceiro tema de reflexao seria: qual e a funcao da sociologia? Ossociologos nao sao desmancha prazeres que vem acabar com as comunhoesmagicas? Sao questoes que voces terao o prazer de elucidar apos terem meouvido.Comecarei descrevendo muito rapidamente a estrutura do campo deproducao da alta costura. Chamo de campo um espaco de jogo, um campo derelacoes objetivas entre individuos ou instituicoes que competem por um mesmoobjeto. Neste campo particular que e o campo da alta costura, os dominantessao aqueles que detem em maior grau o poder de constituir objetos raros peloprocedimento da "griffe"; aqueles cuja "griffe" tem o maior preco. Num campo, eesta e a lei geral dos campos, os detentores da posicao dominante, os que temmaior capital especifico, se opoem por uma serie de meios aos entrantes(emprego de proposito esta metafora emprestada da economia), recemchegados,chegados-tarde, arrivistas que chegaram sem possuir muito capitalespecifico. Os antigos possuem estrategias de conservacao que tem porobjetivo obter lucro do capital progressivamente acumulado. Os recemchegadospossuem estrategias de subversao orientadas para umaacumulacao de capital especifica que supoe uma inversao mais ou menosradical do quadro de valores, uma redefinicao mais ou menos revolucionaria dosprincipios da producao e da apreciacao dos produtos e, ao mesmo tempo, umadesvalorizacao do capital detido pelos dominantes. Durante um debatetelevisionado entre Balmain e Scherrer, voces teriam imediatamente entendido,apenas pela diccao, quem era de "direita" e quem era de "esquerda" (no espaco3relativamente autonomo do campo). (Aqui devo abrir um parenteses. Quandodigo "direita" e "esquerda" sei, ao dize-lo, que o equivalente pratico que cada umde nos possui numa referencia particular ao campo politico da construcaoteorica que estou propondo, suplementara a insuficiencia inevitavel daconstrucao oral. Mas ao mesmo tempo, sei que este equivalente pratico corre orisco de servir como biombo; porque se para compreender eu so tivesse aesquerda e a direita na cabeca, jamais teria compreendido qualquer coisa. Adificuldade particular da sociologia advem do fato de que