antes da queda de Jerusalem. Nem mesmo quero que estaconcepcao do poder politico seja, por pouco que fosse, coerente. Trata-se apenas de temas.Paradoxais, e ate contraditorios. O cristianismo lhes daria importanciaconsideravel, tanto na Idade Media, quanto nos Tempos modernos. De todas associedades da historia, as nossas - quero dizer, aquelas que apareceram nofinal da Antiguidade no lado ocidental do continente europeu - sao talvez asmais agressivas e as mais conquistadoras; elas foram capazes da violencia maisestupefaciente, contra elas mesmas assim como contra as outras. Elas inventaramgrande numero de formas politicas diferentes. Com frequencia, modificaramprofundamente suas estruturas juridicas. E necessario sublinhar o espirito(com) que so elas desenvolveram uma estranha tecnologia do poder, tratando aimensa maioria dos homens em rebanho com um punhado de pastores. Assim elasestabeleceram entre os homens uma serie de relacoes complexas, continuas eparadoxais.E seguramente algo singular nocurso da historia. O desenvolvimento da "tecnologia pastoral" nadirecao dos homens transformou, com toda evidencia, de alto abaixo, asestruturas da sociedade antiga. *Assim, a fim de explicar melhor aimportancia desta ruptura, gostaria agora de voltar brevemente ao que disse dosgregos. Adivinho as objecoes que se podem dirigir a mim.Uma e que os poemas homericosempregam a metafora pastoral para designar os reis. Na Iliada e na Odisseia, aexpressao poimen laon aparece varias vezes. Designa os chefes e sublinhaa grandeza do seu poder. Acrescente-se a isso que se trata de titulo ritual,frequente ate na literatura indo-europeia tardia. Em Beowulf, o rei eainda considerado como pastor. Mas que se encontre o mesmo titulo nos poemasepicos arcaicos, assim como nos textos assirios, nao e realmente surpreendente.O problema poe-se sobretudo noque diz respeito ao pensamento grego; ha pelo menos uma categoria de textos quecomporta referencias aos modelos pastorais: trata-se dos textos pitagoricos. Ametafora do pastor (patre) aparece nos Fragmentos de Arquitas, citadospor Stobee. O termo nomos (a lei) esta ligado ao termo nomeus(pastor): o pastor reparte, a lei designa. E Zeus e denominado Nomios e Nemeiosporque prove ao sustento das suas ovelhas. Enfim, o magistrado deve ser philanthropos,a saber, desprovido de egoismo. Ele deve mostrar-se cheio de ardor e desolicitude, tal como um pastor.Gruppe, o editor alemao dos Fragmentsde Arquitas, sustenta que isso sinaliza uma influencia hebraica unica naliteratura grega. Outros comentaristas, por exemplo Delatte, afirmam que acomparacao entre os deuses, os magistrados e os pastores era frequente naGrecia. Por isso, e inutil insistir nisso.Ater-me-ei a literatura politica.Os resultados da pesquisa sao claros: a metafora politica do pastor nem emIsocrates, nem em Demostenes, nem em Aristoteles. E bastante surpreendentequando se pensa que, no seu Areopagitico, Isocrates insiste nos deveresdos magistrados: ele sublinha com forca que eles devem mostrar-se devotados ese preocupar com os jovens. Nao ha, no caso, a minima alusao pastoral.Platao, por sua vez, fala muitasvezes do pastor-magistrado. Ele evoca a ideia no Critias, na Republica,e em As Leis, e discute-o a fundo em O Politico. Na primeiraobra, o tema do pastor e bastante secundaria. Encontram-se as vezes, no Critias,algumas evocacoes destes dias felizes em que a humanidade era diretamentegovernada pelos deuses e era apascentada em abundantes pastagens. Outras vezes,Platao insiste na necessaria virtude do magistrado - em