a forma tradicional com que toda a corrente jusnaturalistaconsiderava a natureza: um conjunto de instintos e de inclinationes, dentre os quais citara expressamente o instinto deconservacao e de procriacao. Quando fala de leinatural, refere-se ao conjunto de regras de conduta que a razao encontra epropoe nao se limita a expor, como nos ensaios da mocidade, mas indica, dita,sugere - para a melhor constituicao da sociedade humana, familiar, civil, dasgentes.[15]A inspiracao racionalista com queLocke acolhe a tendencia do naturalismo e, no entanto, de indole empirista, nao metafisica (a maneiracartesiana ou espinosana). Afinal de contas, o nosso autor e tributario da criticaa metafisica ensejada na obra dos seus longinquos mestres nominalistas, WilliamOckham (1288-1348) e John Duns Scot (1265-1308), que o antecederam em Oxford.Lembremos que, segundo essa tradicao, a nossa razao esta aparelhada paradescobrir as essencias das realidades que constituem o mundo natural. Essasessencias nao sao, porem, traduziveis em conceitos universais que elaboramosinstantaneamente, a partir da apreensao empirica do mundo. Apreendemos, aoensejo da experiencia, certamente, as essencias. Mas nao como formasuniversais. Ao conceito de quidditas (essencia imutavel), com que os escolasticos do continente europeu entendiam aapreensao de essencias universais, os discipulos dos nominalistas inglesescontrapunham o conceito de estitas (estidade), que remetia para a apreensaode algumas caracteristicas constantes hauridas da experiencia. O conceito de homem, por exemplo, para a tradicaonominalista, deveria ser formado a partir da apreensao das varias modalidadesque a humanidade assume nas multiplasculturas presentes no mundo e essa apreensao tem de ser dada na experienciaconcreta e, sempre, referida a ela.[16]Esta ideia, como e sabido, terminou fecundando tanto o pensamento da segundaescolastica iberica na obra de Francisco Suarez (1548-1617), Luis de Molina(1535-1600), Pedro da Fonseca (1528-1594), etc., como o pensamento de Locke e,em geral, da geracao whig. Em ambosos contextos, o iberico e o britanico, a inspiracao nominalista abriu a portapara o desenvolvimento de ideias de um protoliberalismo,como o acalentado na teoria da soberania popular presente em Locke e Suarez.2 Ainda no plano do senso comum, Locke formula duas inferencias: todosnascemos livres e iguais.Somos livres, no sentido de quenao estamos escravizados uns aos outros; somos iguais aos nossos semelhantes,porquanto submetidos a superioridade divina. Ora, a tese sustentada por sirRobert Filmer (1588-1653) na sua obra O Patriarca (1638), que foireeditada pelos soberanos Estuardos, de que alguns homens, portadores da autoridaderegia ou patriarcal, estao acima dos outros, contradita essa inferencia dosenso comum. A respeito, frisa Peter Laslett: Por sir Robert Filmer terafirmado ser possivel encontrar na Revelacao uma prova de que Deus haviaestabelecido a superioridade de alguns homens com relacao a outros, os paisacima dos filhos, os homens acima das mulheres, os mais velhos acima dos maisjovens e os monarcas acima de todos os demais, sua doutrina era a tal pontoperigosa e precisava ser refutada.[17] A polemica de Locke contra Filmerescora-se em dois tipos de argumentos: a observacao e a autoridade das SagradasEscrituras. Do ponto de vista da primeira, e claro que a superioridade dos paise apenas temporaria e necessaria a preservacao da humanidade. Do angulo dasegunda, Deus, nas Escrituras, nao colocou os seres humanos uns acima dosoutros, mas, pelo contrario, criou-os a sua imagem e semelhanca.3