escritos biblicos sugerem esta chave da solucao para o problema da teologia fundamental.Como resultado de mais de dez anos de estudos e debates, o circulo de Heidelberg publicou em 1961 uma obra programatica cujo titulo foi Revelacao como Historia. Neste livro, colaboravam, em materia de ciencias biblicas, Rolf Rendtorffe Ulrich Wilckens; para as ciencias historicas, Trutz Rendtorff; Pannenberg (...) assinava a introducao e a sintese conclusiva. Esta obra reflete as ideias do grupo, ja preconizadas por Pannenberg num importante artigo de 1959 intitulado Evento da salvacao e historia [Evento da Salvacao e Historia].Em Offenbarung als Geschichte [Revelacao como Historia], Pannenberg apresenta o livro na introducao e escreve o ultimo capitulo, sob o titulo Dogmaticos da Doutrina da Revelacao, onde apresenta sete teses: Na primeira tese, apesar de admitir a presenca de alguns exemplos contrarios, ele afirma que, de um modo geral, na Biblia a revelacao aparece com uma natureza indireta. Na segunda, O Antigo Testamento afirma que o conhecimento de Deus primeiro vem no olhar para a sua acao na historia, assim, o conhecimento divino e mediado pelas manifestacoes em cujo sentido e revelado o seu governo. Ja na terceira tese, Pannenberg enfatiza novamente a importancia do desenvolvimento da escatologia em Israel, cujas bases estao na universalizacao do conhecimento de Deus. Na quarta e ultima tese, o carater ancipatorio da revelacao. Com o aparecimento e obra de Jesus, o aspecto central da expectativa judaica a vinda do reino e agora operada na revelacao antecipatoria do governo de Deus na pessoa e na historia de Jesus.Mais tarde, Pannenberg publicou sua Systematische Theologie [Teologia Sistematica], dando forma material as premissas levantadas em seus escritos metodologicos anteriores. Sobre isso, Stanley J. Grenzafirma:Em sua Teologia Sistematica, Pannenberg realiza o programa indicado em seus escritos metodologicos. Ele esta tentando dar uma nova direcao para a compreensao teologica, a fim de combater o que ele percebe ser uma ampla privatizacao das crencas religiosas, em geral, e da teologia, em particular. Para Pannenberg, ao contrario, a teologia e uma disciplina publica.A Systematische Theologie de Pannenberg possui duas importantes caracteristicas que apontam para a ideia geral de todo conjunto de seu pensamento dogmatico. A primeira refere-se ao fato de que Pannenberg deseja fazer uma teologia publica, para tanto sua teologia dogmatica tem foco na razao. A segunda caracteristica repousa no carater escatologico do cristianismo que aponta para o eschaton e, assim, para a esperanca. A integracao destes dois temas, razaoe esperanca, constitui-se na linha-mestra de seu pensamento como explica o proprio Pannenberg:O entendimento do kerygma foi justamente de adesao a fe. A obediencia da fe em relacao ao kerygma seria uma ilusoria auto-salvacao do homem se nao fosse motivado pela compreensao e, se ela nao significava ser conquistado pela verdade da mensagem.Em suma, o pensamento de Pannenberg pode esta firmado sobre um tripe basico: razao, historia e prolepse. A razao e o pressuposto central de seu programa teologico, que enfatiza a possibilidade de verificacao e validacao da verdade. A historia e o metodo, a linguagem pela qual esta verificacao encontra lugar. A prolepse e a resposta que carrega em si