Paises de Lingua Portuguesa), que reafirmam a irmandade entre os paises de lingua portuguesa. A propria Comunidade dos Paises de Lingua Portuguesa permite aos migrantes reivindicar direitos com base na irmandade entre ex-colonizador e ex-colonias. Afinal, se a "patria e a lingua", todos os migrantes (somando o caso dos africanos) tem o direito a "cidadania da lingua".Como demonstra Santos (1996), o discurso da mesticagem e o uso da lingua sao referencias na construcao das diferencas entre brasileiros e portugueses. Os brasileiros, imaginados nas paginas da imprensa imigrante, sao aqueles que tem "ginga" e falam de uma forma diferente. Temos o reforco dos estereotipos/imagens do discurso hegemonico. As estrategias de construcao de diferencas passam pelos usos da lingua, as diferencas a partir das semelhancas (Hall, 1996). Tambem as permanencias sao fundamentais na construcao da diferenca, por meio da importancia do discurso da mesticagem (que paradoxalmente vem sendo apropriado por discursos oficiais portugueses, os quais reconstroem o imaginario de um pais "entre" a Europa e o Atlantico). Estamos lidando, dessa forma, com a criacao ou reproducao de ideologias nacionalistas (Fox, 1990) que procuram reinventar a centralidade portuguesa em algum nivel. Ou seja, podemos ver, por meio desse exemplo, o papel dos Estados-nacao em centralizar o embate em torno das construcoes (imageticas) hegemonicas, em cristalizar as imagens que sao o material de construcao de identidades-para-o-mercado.Essa conjuntura bastante carregada de discursos oficiais contraditorios, discursos nacionalistas (idem) controversos, e alimentada por contradicoes entre ideologias luso-brasileiras (bases dos discursos de irmandade, por meio da ideia de fronteiras ambiguas), por um lado, e pela crescente subordinacao de Portugal as prerrogativas da Comunidade Europeia, por outro. Essas ideologias luso-brasileiras foram construidas a partir da obra de Gilberto Freyre e de seu reflexo em alguns autores portugueses, como demonstra Almeida (1998), e estiveram ligadas ao governo salazarista e ao colonialismo tardio de Portugal. O discurso luso-tropical (e a criacao de ideias sem profundidade sobre a miscigenacao racial) serviu como legitimacao da dominacao portuguesa nas colonias africanas e influenciou tambem as relacoes com o Brasil. Visto como filhos do "genio portugues", as colonias e ex-colonias foram narradas a partir dessa ideologia gilbertiana, conferindo-lhes uma posicao inferior e "tutelada" (Castelo, 1998).Tanto como produtor principal de imagens sobre os brasileiros, no caso do Estado imperial portugues (que durou ate 1974), quanto como produtor de um "campo discursivo" no qual as diferencas podem ser organizadas, como e o caso do Estado pos-imperial portugues17, por meio da lusofonia, vemos que o Estado-nacao continua um elemento relevante na arregimentacao de sentimentos e na construcao de identidades. No caso dos brasileiros atualmente, a resposta as imagens estereotipadas sobre o Brasil18 em Portugal passa pela construcao de uma identidade-para-o-mercado, marcada pela relacao estrutural com o mercado (tanto o mercado de trabalho na cidade do Porto como o mercado de "consumo cultural" dos portugueses nesta cidade, repletos de imagens sobre o Brasil exotico19).Comentarios finaisVimos, assim, como o Estado-nacao, no caso o portugues, e central na definicao e construcao das identidades-para-o-mercado e que, ao redor de suas imposicoes, se estabelecem lutas politicas de acesso e/ou contestacao a essas imagens (como no