"No peito do desafinado tambem bate um coracao" Tom Jobim e Newton MendoncaMarx e o amor sao duas palavras que dificilmente encontramos juntas, uma ao lado da outra. O que os ligaria, afinal? O que teriam a ver, um com o outro, o teorico militante da luta de classes e o sentimento sublime cantado pelos poetas? Que impressao produziriam, reunidos num mesmo quadro, o energico filosofo barbudo e o deus menino Eros, filho de Afrodite? So o nosso tempo, fascinado por audacias anticonvencionais e questionamentos (revisoes) dilacerantes, poderia descobrir interesse nessa estranha aproximacao. Em 1847, Marx irritou-se bastante quando encontrou ecos da retorica crista sobre o amor em escritos de Feuerbach. Para ele, Feuerbach idealizava e superestimava os impulsos afetivos do ser humano, tinha uma visao contemplativa da sensibilidade e nao levava suficientemente em conta a atividade criadora de que o homem e capaz, seu poder de transformar-se e transformar o mundo. Marx acusava os "principio sociais do cristianismo" de projetar no ceu a compensacao de todas as infamias sofridas na terra. Considerava essa perspectiva inaceitavel, porque enfraquecia a combatividade, num periodo em que os lutadores precisavam travar grandes combates. Quando foi da Alemanha para Paris, convenceu-se de que o portador material da causa da libertacao da humanidade era o proletariado. A adesao do intelectual Marx a causa da classe operaria nao foi uma adesao friamente pensada. Ao participar de uma reuniao clandestina de trabalhadores, Marx emocionou-se com a fisionomia dos operarios socialistas: "[...] a fraternidade dos homens nao e nenhuma frase, mas sim verdade para eles, e a nobreza da humanidade nos ilumina a partir d[ess]as figuras endurecidas pelo trabalho". E isso foi escrito em 1844, bem antes de O Capital. Uma das causas mais profundas da repulsa que Marx sentia pelo capitalismo estava justamente em sua conviccao de que o modo de producao capitalista nao so introduz grave "alienacao" na relacao entre sujeito-trabalhador e o fruto do seu trabalho, como cria um terrivel "estranhamento" na relacao dos homens uns com os outros que os torna extremamente inseguros, hipercompetitivos, e solapa as bases da solidariedade humana. Sufocada pela estreiteza dos horizontes classistas, a consciencia dos homens experimenta enorme dificuldade em compreender os problemas universalmente, quer dizer, do angulo do genero humano. A alienacao tem suas raizes no trabalho, porem abrange, com grande variedade de formas, todas as atividades do homem. Ela coloca o ser humano em doloroso conflito com ele mesmo, com seus semelhantes e com a natureza (inclusive com o que existe nele de irredutivelmente natural). A propriedade privada deforma tudo, leva-nos a crer que o homem rico e aquele que possui coisas, quando na realidade o homem "naturalmente" rico e aquele que sente com mais intensidade a necessidade interior de se realizar atraves de multiplas manifestacoes vitais, isto e, aquele cuja atividade essencial sensivel esta carregada de paixao. Essa paixao, no sentido que Marx atribui ao termo, nao se confunde com a palavra usada com frequencia para designar surtos entusiasticos, arrebatadamente adolescentes, que no entanto nao ultrapassam as fronteiras dos horizontes do individualismo. O autor de Manuscritos economico-filosoficos de