Leocadia Aparecida ChavesImagem: Kate WeakleyGayatri Spivak, em Pode o subalterno falar?,ao discutir as possibilidades de fala daqueles que vivem historicamente emcondicoes de subalternizacao nos leva a indagar sobre as possibilidades epotencialidades de sua producao discursiva bem como a sua representacao num potentecampo de poder, o literario. Impondo a essa area de saber, portanto, umcompromisso: o de refletir sobre o caminho ja percorrido e o por percorrer por vidasque, de acordo com Judith Butler em Quadrosde Guerra: quando a vida e passivelde luto, sequer sao reconhecidas como vidas.Nesta perspectiva, propomos, comorecorte para esta reflexao, mapearmos, ainda que de forma inicial, a producao ea representacao de pessoas transgeneras na literatura brasileira contemporanea.Este recorte, fruto da pesquisa em andamento no Doutorado no Programa dePos-Graduacao em Literatura na UnB, nao e fortuito, pelo contrario, se impoequando nos deparamos com o dado de que o Brasil, segundo pesquisa divulgada, em2015, pela ONG Europe Transgender, e o pais com o maior indice de assassinatode pessoas transgeneras por transfobia do mundo.Esse indicativo de violencia semanifesta em nossa cultura, como nos lembra Slavoj Zizek em Violencia: seis reflexoes laterais,tanto objetivamente quanto subjetivamente, ou seja, tanto por meio dosdispositivos de poder quanto pelo comportamento das pessoas e, por isso, como espelhamentovisualizamos essas violencias tambem no corpo-campo literario. Essa constatacaoadvem dos dados apresentados por Regina Dalcastagne em Literatura brasileira contemporanea: um territorio contestado, queapos extensa pesquisa, revela que tanto o controle da producao literaria quantoo da representacao em romances publicado pelas maiores editoras, entre os anosde 1990 e 2004, se concentra majoritariamente por homens, brancos, cisgeneros.Esse controle revela muito. Revela que os lugares de fala, que os corpos quefalam estao concentrados na ordem patriarcal; revela que o mundo a serrepresentado, fatalmente, se circunscrevera aos valores e projetos dessa castasocial. Talvez isso explique o porque da ocupacaoliteraria por esses corpos, inicialmente e fundamentalmente, se de no terrenoautobiografico. Nesse sentido, Philipe Lejeune em O Pacto Autobiografico: de Rosseau a Internet nos lembra que essaocupacao tem se constituido uma importante conquista pelas minorias, pois osrelatos autobiograficos, obviamente, nao sao escritos apenas para transmitir amemoria, eles constituem um espaco em que se elabora, se reproduz e setransforma uma identidade coletiva. Neste sentido, destaco como producaopioneira a obra de Anderson Herzer, A queda para o alto (1982). Herzer, que nasceSandra e morre Anderson, escreve a sua vida sob multiplas violencias enegociacoes cotidianas. O seu relato-testemunho falara por si mesmo - apedido de intelectuais - a sua historia de vida - a experiencia de seu transicionamentoidentitario efetivado, fundamentalmente, na Febem. Destaca-se que de um inexistentediscursivo ocupa o espaco literario num processo de autorrestauracao produzindouma narrativa legado para a historia da literatura testemunhal. Salienta-se,sobretudo, a sua compreensao sobre o alcance de sua representatividade como noslembra Philipe Lejeune, que ao aceitar o convite para escrever a sua historia,o aceita como se aceitasse participar de uma batalha ainda que solitariamente.A sua obra em prosa e versos detrata o sistema opressor falocentrico cisgeneroheteronormativo, que o leva a morte, ao suicidio, antes de ver a publicacao desua escrita.Outro marco nessa ocupacao discursivase da em 2011, quando e publicada a obra autobiografica de Joao