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ja pude presenciar muitos lugares em que, de fato, a PJ nao reza. E isso normalmente acontece porque nao se faz a integracao fe e vida de forma harmonica.Ja fui em tantas reunioes e encontros em que as pessoas simplesmente nao param um minutinho para uma reflexao em torno dos misterios da vida e da fe que nos motiva a seguir adiante. E tantas outras em que havia no cronograma o momento da espiritualidade, mas que estes eram momentos de discursos chatos que so falavam e falavam, mas nao mexiam, provocavam ou motivavam as pessoas. Ha pejoteiro que confunde oracao com formacao e despeja sobre os demais sua boa (ou ma) oratoria.Ha pejoteiro que descuida ou que acha pouco importante a oracao pessoal. Para eles, bons mesmo sao os momentos em que ele reza com o grupo. Claro que estes sao momentos importantes, mas nao se pode abrir mao do momento de rezar sozinho. Se voce e capaz de guardar cinco minutos diarios para estar em sintonia com a sua propria vida, com a vida dos seus irmaos, amigos, familiares, conhecidos, pedir a Deus por eles, pedir paciencia para lidar com suas relacoes, agradecer os momentos vividos e, como dizia o padre Zezinho, pedir a sabedoria para dizer a palavra certa, na hora certa e do jeito certo e para a pessoa certa, voce ja fez grande coisa. Isto tambem e alimentar diariamente sua espiritualidade.E claro que estes momentos nao substituem as oracoes em grupo ou a celebracao eucaristica de sua comunidade. Todas elas tem sua importancia e nenhuma delas toma o lugar da outra. A PJ tem como caracteristica enriquecer os momentos de espiritualidade em grupo com elementos que saltam aos sentidos. Ha muita cor, luzes e sombras, cheiros e sabores, vida e historia, sonhos e desafios, toques e movimento, musica e danca, simbolos e significados presentes nestas celebracoes e oracoes. Este e um diferencial. E isto e muito importante. Basta ver, como exemplo, o uso da Leitura Orante da Biblia ou do Oficio Divino da Juventude.A PJ reza? Claro que reza! Que pergunta! Mas e preciso estarmos atentos sobre o valor que damos a estes momentos e como eles sao conduzidos. Momentos de espiritualidade nao sao blocos a serem preenchidos num cronograma de reuniao ou encontro, mas sim elementos fundamentais para fortalecimento da nossa identidade e da nossa m
Passamos a pouco pela Semana Santa e quero crer que para muitos de voces que leem este texto, foram dias de boas e relevantes reflexoes. O triduo pascal reune as celebracoes mais importantes da nossa fe crista. E nos faz pensar sobre os misterios da paixao, morte e ressurreicao de Jesus.Para mim, em particular, estes dias me fazem pensar que, apesar da dor, apesar das tristezas ou do sacrificio, a morte nao tem a ultima palavra. Ela nao e o fim das coisas. A vida prevalece afinal. A proposta boa de Jesus nao poderia morrer e ficar sepultada naquele buraco na pedra. Nao era possivel que a morte dominasse Jesus, como lembra Pedro no discurso apos o Pentecostes.O que estariamos fazendo hoje se a noticia da ressurreicao nao tivesse se espalhado pelo mundo? E possivel que muito de nossa linguagem cultural, simbolica e politica seria bem diferente. Mesmo entre aqueles que nao creem, a influencia crista e relevante. Nossa sociedade e bem marcada por esta historia. Sem a ressurreicao toda nossa fe e vazia. E, claro, nao existiria tambem a PJ.Fazer o exercicio do que seria o mundo sem o cristianismo ja foi tema de livros e teses. Daria assunto para muita conversa. E se restringissemos nosso olhar? O que seria um mundo sem PJ? Como voce que le este texto reagiria?Antes de mais nada, vamos partir de dois pontos obvios:A PJ e fruto de um contexto historico que pediu a sua criacao. Se olharmos o caminhar da Igreja no mundo e em especial no Brasil do final dos anos 1950 para ca, veremos que era necessario que algo assim surgisse apos as conferencias de Medellin e Puebla. Ou seja, pensar que a PJ nao existe e deixar de lado toda a reflexao acumulada nestes anos todos e ignorar todo o pensamento da Igreja, em especial da Igreja Latino americana. A PJ que engatinhava nos anos 1970, que comecou suas articulacoes maiores nos anos 1980, que encarou suas crises nos anos 1990, que rediscutia sua identidade nos anos 2000 e que olha o presente e futuro com esperanca nestes anos de 2010 nunca foi exatamente a mesma, embora nao fosse contraditoria em sua essencia. Ou seja, a historia fez com que nos adaptemos aos novos contextos. Nao somos os mesmos, iguais ao longo desta caminhada, mas guardamos marcas e sinais comuns e importantes que nos identificam e nos caracterizam.Deixando claro que estamos ignorando estes dois pontos, facamos o exercicio: como seria o trabalho pastoral com a juventude sem a contribuicao da PJ. E uma tarefa dificil de ser feita? Infelizmente nao e. E explico o motivo.Ha muitas paroquias e dioceses onde a PJ nao entra ou nao se organiza. Ha muitos jovens engajados nas comunidades que sequer sabem a que ela se propoe, que desconhecem sua historia e que ignoram as opcoes da Igreja nestes ultimos cinquenta anos. Nestes lugares a PJ nao existe.E como funciona o trabalho com a juventude onde nao existe PJ? A tendencia maior e pensarmos que as opcoes pastorais apontariam para o oposto daquilo que a PJ
vive e prega:Teriamos grupos de jovens com muitos participantes. Alguns deles teriam uma alta rotatividade de membros. A PJ valoriza pequenos grupos.Nao teriamos trabalho articulado entre grupos, paroquias e dioceses. A PJ se da na articulacao entre os grupos.Seriam supervalorizadas as atividades de massa. Elas seriam o mote do trabalho. A PJ cre na importancia destas atividades, mas dentro de um processo, nao como fim em si mesmas.O trabalho dentro da Igreja seria o ponto forte. A proposta maior seria trazer os jovens do mundo para a Igreja. A PJ acredita na importancia da vivencia comunitaria, mas nao como via exclusiva. Ela cre que e importante levar a proposta e experiencia vivida na Igreja para fora dos muros eclesiais. Uma psicoafetividade reprimida. Pouca discussao sobre a vida politica e social. A PJ cre na formacao integral. Nenhum aspecto deve se sobrepor a outro. Somos seres humanos inteiros e nao departamentalizados.Parece um cenario bem ruim, nao? Existiria esperanca pastoral num mundo sem PJ? Claro que sim! Quem pode prender a esperanca? Ha quem nao conheca o trabalho pejoteiro, mas que teria uma profunda identificacao com ele se chegasse a conhece-lo. Para estas pessoas, falta o contato, a aproximacao, a apresentacao da proposta. Elas sao pejoteiras, mas nao sabem ainda.Onde nao existe a PJ e preciso cria-la, inventa-la. Ela e util e necessaria. Importante e significativa, nao nos enganemos quanto a isso. Aproveitemos a oportunidade que o ano de 2013 nos apresenta. A Juventude sera o grande ponto de pauta nas discussoes eclesiais. E preciso que nos organizemos para isso!
Todo mundo pode ser pejoteiro?Nao. Nao pode. Proxima questao? Seria um artigo muito curto, se o jeito pejoteiro de questionar as coisas nao impedisse o caro leitor de querer saber o porque da resposta.Ser pejoteiro significa que a pessoa e participante e/ou articuladora desta proposta chamada "Pastoral da Juventude". E ha pessoas que nao podem ser pejoteiras porque isso implica assumir esta proposta com a propria identidade pastoral. Ja falamos sobre isto aqui no blog. Identidade e algo que se constroi e se escolhe. Nao e algo com a qual nascemos. E no que consiste a identidade pejoteira? Temos mais de 100 artigos neste blog e a maioria deles trata, direta ou indiretamente, sobre esta questao. Ou seja, e um assunto que da o que escrever!Resumindo, identidade pejoteira tem a ver com a vivencia de uma espiritualidade libertadora e do cotidiano, de uma preferencia pedagogica pelos pequenos grupos, de uma metodologia que valoriza a historia, a pratica, os meandros socio-politicos, um olhar biblico e profetico sobre a realidade e a acao concreta, primando sempre pela decisao colegiada, democratica, etica e coerente.Pejoteiros nao ficam toda hora querendo reinventar a roda; querem conhecer sempre mais sobre a cultura juvenil; sabem que o jovem e o protagonista de sua acao; valorizam a pastoral de conjunto; promovem a vida; sao missionarios, criticos e articulados; optam por uma formacao que leve em conta a pessoa como um todo; sua acao e a partir da opcao pelos mais empobrecidos e pela juventude; e sabem que nao sabem tudo.Voce olha para sua comunidade, para seu grupo na escola ou faculdade, para outros grupos juvenis na propria igreja e se pergunta: da para todo mundo ser assim? Queria conhecer alguem que dissesse que sim. Daria uma boa conversa.E ha outro aspecto decorrente deste: o direito de escolha. Identidade e opcao politica e como tal tem suas consequencias. Para que todo mundo se tornasse pejoteiro (assumindo suas caracteristicas) seria preciso uma massificacao plena, um decreto eclesial dizendo que a partir de tal data so valem tais praticas, posturas ou pensamentos. Sinceramente, voce aceitaria isso?A PJ sofre em muitos lugares com uma desarticulacao num sentido oposto. Justamente por terem uma postura como esta que esta resumida logo acima, e vista como pedra no sapato de muita gente que tem outra visao de mundo. E acabam sofrendo perseguicoes, acusacoes e desmantelamentos.A PJ nao tem caracteristica de massa, mas de fermento. Nao tem graca nenhuma um bolo feito so de fermento. E se tudo for fermento, ele acaba por perder sua funcao e vira massa tambem.Se voce chegou ate este ponto do texto, ha uma pergunta que nao quer calar: se acreditamos na nossa postura e na nossa pratica, se queremos fermentar a massa, se desejamos ser profetas que apontam onde estao os sinais contra o Reino e contra a justica, por que nao e certo que desejemos que todas as pessoas tambem sejam assim? Por duas razoes bem simples, no meu modo de ver as coisasEm primeiro lugar, voce nao pode obrigar ninguem a pensar como voce. As pessoas sao livres para agirem
como quiserem e assumirem as consequencias pelos seus atos. Se a gente prima pela liberdade, por que iriamos tirar o direito de escolha dos outros? Contudo, que fique claro: respeitar o direito dos outros, sim. Ser omisso e abrir mao do direito de debater ideias e discordar delas, nao.E, em segundo lugar, porque a gente nao tem a verdade absoluta. Embora tenhamos todos estes principios, o mundo gira e as coisas mudam a todo o momento. A gente precisa aprender com as mudancas. A gente precisa aprender com os outros, em especial com quem discorda da gente.Sim, somos poucos. E, em hipotese alguma, isto deveria nos deixar tristes. Somos poucos mas nos fazemos notar. Somos poucos, mas temos espirito missionario para levar a proposta de Jesus adiante. Somos poucos mas somos bonitos e cativantes. E, parafraseando Thiago de Mello, somos poucos, mas nao somos melhores e nem piores que ninguem. Melhor mesmo e a nossa causa.
os itens 1187, 1200, 1205, 1189, 1190, 1193, 1195, 1196, 1197, 1199).Em 1980, durante sua primeira visita ao Brasil, o Papa Joao Paulo II disse aos jovens: E urgente colocar Jesus como alicerce da existencia humana. (...) A vida, o destino, a historia presente e futura de um jovem, depende da resposta nitida e sincera, sem retorica, sem subterfugios, que ele puder dar a esta pergunta. Ela ja transformou a vida de muitos jovens (Joao Paulo II aos jovens brasileiros em Belo Horizonte (1/7/1980) em A palavra de Joao Paulo II no Brasil. Sao Paulo: Paulinas, 1980, pp. 37 e 38.).O Papa Joao Paulo II trata do dialogo cordial, claro e corajoso que deve existir entre a juventude e a Igreja, retomando palavras do Concilio Vaticano II: A Igreja olha para vos com confianca e amor... Ela e a verdadeira juventude do mundo... Olhai para ela e nela encontrareis o rosto de Cristo (Exortacao Apostolica Christifideles laici 46).Apos realizar a primeira jornada mundial da juventude, o Papa Joao Paulo II disse em sua mensagem pascal de 7 de abril: Os jovens estao diante de uma missao cada vez mais dificil e fascinante: a de mudar os mecanismos fundamentais que fomentam o egoismo e a opressao nas relacoes entre os Estados e de assentar novas estruturas orientadas a verdade, a solidariedade e a paz.Em 1992, ocorreu a Campanha da Fraternidade sobre a juventude. O texto base foi estudado por inumeros grupos de jovens no pais. Era um estudo sobre a realidade juvenil e um parecer novo para muitos jovens, que liam, pela primeira vez, algo da Igreja exclusivamente sobre eles.Em Santo Domingo, conferencia latino americana ocorrida tambem em 1992, os bispos reafirmam a opcao preferencial pelos jovens de Puebla, nao so de modo afetivo, mas efetivamente (opcao por uma pastoral da juventude organica, com acompanhamento, com apoio real, com dialogo, com maiores recursos pessoais e materiais e com dimensao vocacional).No documento de Santo Domingo lemos sobre a necessidade de ampliar parcerias com organizacoes eclesiais e laicas, que assumem com ousadia e transparencia a causa dos jovens e dos pobres. E tempo da Igreja se renovar e assumir um rosto e um coracao mais juvenil e uma opcao mais afetiva e efetiva pela causa dos jovens e dos pobres(Documento de S. Domingo, item 114).O Documento de Santo Domingo, no item 113, pede que na Igreja da America Latina os pastores acompanhem espiritualmente e apoiem os grupos. Apresenta tambem a necessidade de se ter uma linha pastoral em cada pais que contribua claramente com uma pastoral juvenil organica.O Projeto Rumo ao Novo Milenio da CNBB reconheceu oficialmente o Dia Nacional da Juventude, as Missoes Jovens e a Semana da Cidadania. Esta passou a ser uma atividade nacional da Pastoral da Juventude a partir de 1996. Ela surgiu com o objetivo de concretizar os compromissos assumidos na 11a Assembleia Nacional, bem como dar continuidade ao tema da Campanha da Fraternidade e impulsionar os grupos de jovens a desenvolverem atividades concretas em seus ambientes de atuacao.No final de 1997, foi publicado o Marco Referencial da PJB. Ele
e fruto de uma longa caminhada, iniciada em 1986, quando a CNBB divulgou o documento de estudos numero 44 sobre a Pastoral da Juventude no Brasil. Muita coisa aconteceu, diversos estudos ocorreram de la para ca. Um pouco disto tudo, esta nestas paginas. O Marco Referencial e um documento que ajuda a situar a PJ do Brasil no contexto da Igreja no pais, da sociedade e da sua propria caminhada.Na exortacao sinodal Eclesia in America, o Papa Joao Paulo II fala da importancia do trabalho pastoral com os jovens, seja nos ambientes especificos, seja na comunidade eclesial. Alem de indicar a necessidade constante de atualizacao com o mundo juvenil, o Papa incentiva que se articule o trabalho da PJ nas paroquias e dioceses, e se fortaleca as articulacoes interdiocesanas e internacionais:"A acao pastoral da Igreja logra alcancar muitos destes adolescentes e jovens, mediante a animacao crista da familia, a catequese, as instituicoes educacionais catolicas e a vida comunitaria na paroquia. Mas existem muitos outros, especialmente entre os que sofrem varias formas de pobreza, que se situam fora ambito da atividade eclesial. Devem ser os jovens cristaos, formados numa consciencia missionaria amadurecida, os apostolos dos seus coetaneos. Faz falta uma acao pastoral que alcance os jovens nos seus varios ambientes: nos colegios, nas universidades, no mundo do trabalho, nos ambientes rurais, com uma adaptacao apropriada a sua sensibilidade. Sera tambem oportuno desenvolver, no ambito paroquial e diocesano, uma atividade pastoral da juventude que leve em conta a evolucao do mundo dos jovens, que procure dialogar com eles, que nao exclua as ocasioes propicias para encontros mais amplos, que anime as iniciativas locais e valorize o que ja se realiza a nivel interdiocesano e internacional.Alem disso, ha nos documentos da Igreja do Brasil uma atencao sempre especial a juventude. O item 236 das Diretrizes gerais da acao evangelizadora da Igreja (de 1999 a 2002) diz assim: Os jovens sao um grande desafio para o futuro da Igreja. Eles nao sao apenas destinatarios da evangelizacao, mas dela devem tornar-se sempre mais sujeitos ativos, protagonistas da evangelizacao e artifices da renovacao social. A Pastoral da Juventude, portanto, deve estar entre as principais preocupacoes dos pastores e das comunidades. (CNBB Diretrizes Gerais da Acao Evangelizadora da Igreja no Brasil (1999-2002) Paulinas p. 145).
TAMBEM SE PERGUNTAM,SE ELE NOS AMA COMO PODE PERMITIR TANTAS COISAS RUINS?ELE DISSE QUE TEMOS O LIVRE ARBITRIO,FAZEMOS NOSSAS ESCOLHAS E POR CONSEQUENCIA ELAS NOS FAZEM E E POR CAUSA DISSO QUE PODEMOS ESCOLHER O CAMINHO QUE QUEREMOS SEGUIR,NA VIDA SO HA DOIS CAMINHOS O CERTO OU O ERRADO,POIS TAMBEM ME INDAGO:E JUSTO PRATICAR A JUSTICA E SER INJUSTICADO?POIS DIZ QUE ELE FOI COMO OVELHA MUDA PARA O MATADOURO,ELE NAO ABRIU A SUA BOCA PARA MURMURAR,OU ATE MESMO SE PERGUNTAR O PORQUE DE SUA MORTE.CONCLUSAO: SEU PODER E TAO GRANDE COMO SUAS MAOS,QUE O OCEANO PACIFICO E ATLANTICO SAO COMO GOTA,FALO DE UM AMIGO FIEL,MUI AMADO,PRINCIPE DA PAZ,CONSOLADOR.QUEM E ESTE HOMEM QUE MORREU POR MIM?JESUS CRISTO-O NAZARENO! AUTORA(FONTE):DEYSE HAYANNA
de ser relancado. Eu parei de andar e olhei em volta. Como eu me inclinei para agarrar as hastes verdes, algo passou por minha cabeca, eu me endireitei, atenta. Senti uma nevoa... Um frio, umido. Uma presenca profana tinha flutuado por mim. Claro que nao havia nada la fora. Estaria la? Como que em resposta, eu senti uma presenca, muito real e misteriosa e um toque em minha mao direita.Esta experiencia levou a uma serie de sonhos que como tantos outros culminou na conversao da mulher muculmana.A Biblia esta repleta de experiencias de Deus com o homem atraves de sonhos. Abraao, Jose do Egito e Jose, o pai de Jesus sao alguns exemplos.Mas eles tambem sao cruciais no nosso proprio tempo e, no caso da mulher rica, cujo marido tinha sido um general e ministro do Paquistao, eles formaram uma parte importante de sua conversao se nao o mais importante papel. Conforme ela explica neste livro bem escrito (que foi publicado pela primeira vez em 1978), ela havia sido criada na fe muculmana, que acreditava que, embora Jesus tenha nascido de uma virgem, ele nao era o Filho de Deus. Ainda assim, a mulher sentiu-se impulsionada para explorar a Biblia e e ai que tudo comecou.Em um sonho, relatou Sheikh, eu me encontrei jantando com um homem que eu sabia ser Jesus. Ele veio me visitar na minha casa e ficou por dois dias. Ele sentou-se sobre a minha mesa e em paz e alegria jantamos juntos.De repente, o sonho mudou. Agora eu estava no topo de uma montanha com outro homem, Joao Batista. Ele estava vestido com uma tunica e calcado com sandalias. Como foi que eu misteriosamente sabia seu nome, tambem? Eu encontrei-me contando a Joao Batista sobre as minhas visitas recentes com Jesus. O sonho peculiar a levou a pergunta que todos poderiam saber responder (porque ate aquele momento, Sheikh ainda nao havia chegado ao trecho em que Joao Batista aparece na historia) em sua leitura da Biblia.Ela se tornou uma crista. Existem milhares de outros relatos de ex-muculmanos. Os relatorios incluiram moradores em lugares como Marrocos.Um seguidor de Jesus da Guine fala sobre uma pessoa de branco que lhe apareceu em sonho, chamando-o de bracos abertos, afirma a publicacao da California.Esse tipo de sonho, no qual Cristo aparece como uma figura de branco, e um padrao frequente na obra missionaria entre os muculmanos".Os exemplos sao numerosos. Um muculmano da Malasia viu seus pais falecidos como convertidos aos cristianismo em um sonho, comemorando no ceu. Jesus, com uma tunica branca, lhe disse: Se voce quiser vir a mim, vem! Ele o fez.Outro convertido, este novamente a partir do Oriente Medio, disse que ele estava deitado na cama com uma dor de cabeca muito forte. A figura branca com uma aparencia maravilhosa, pacifica, apareceu e colocou as maos sobre sua cabeca tres vezes, e na manha seguinte a dor de cabeca que era incuravel ate entao, havia cessado.Um homem do oeste da Africa viu um religioso muculmano no inferno, e um pobre cristao, que nao podia mesmo dar esmolas, no
ceu. A voz explicou que o ponto decisivo nao foi a esmola, mas a fe em Jesus.Enquanto isso, um trabalho missionario entre os Tausugs, das Filipinas, maior grupo muculmano daquele pais, relata que um numero de muculmanos fieis viu Jesus em seus sonhos apos o Ramada (mes em que os muculmanos praticam um ritual de jejum). Um homem sonhou com Jesus matando um dragao enorme em um duelo e no dia seguinte teve o mesmo sonho, o que o levou a conhecer o Evangelho.Um membro do povoado Yakan, na Provincia Basilan sonhou que o Profeta Maome nao podia olhar para Jesus no olho. Quando ele disse a seu primo, um cristao, do sonho, seu primo lhe disse que o sonho significava que Jesus e maior do que Maome.Ha historias de guerra espiritual. Ha relatos da Turquia. Ha historias de curas milagrosas. Ha historias do Iraque. Uma equipe que pertencem aos Atletas em Acao, um movimento de atletas missionarios, relatou a partir de sua visita as republicas da Asia Central do Turcomenistao e Quirguistao, que uma das experiencias mais interessantes da viagem foi ouvir um grande numero de pessoas dizendo como eles tornaram-se cristaos. Anteriormente, eles haviam sido ateus ou muculmanos. Alguns contara como Deus havia falado com eles em sonhos. Outros disseram que tiveram dores de cabeca por dias depois de ouvir sobre Cristo. Logo que decidiram tornar-se cristaos, a dor de cabeca havia passado. Uma mulher disse que na noite em que ouviu falar de Jesus, nada aconteceu ate que ela foi dormir. Enquanto ela dormia, ela teve um sonho terrivel, no qual uma figura satanica disse a ela Voce nunca vai escapar de mim, porem agora ela tambem se tornou uma crista.Existem inumeros relatos de que muitos dos Berberes que vivem nas montanhas da Argelia estao vindo a Cristo atraves de sonhos e visoes semelhantes, formando celulas e igrejas, em sua maioria subterranea. Ahmed Ait Ben Youcef, um berbere nativo que atualmente vive no exterior, disse que encontrou Cristo no caminho que parece tipico para berberes islamicos anteriormente: nos berberes sempre acreditamos em Deus, mas muitos o procuram a sua propria maneira, soba pressao dos arabes islamicos. Jovens ansiavam pelo caminho certo para nossas vidas e oravam a Deus para orientacao. Um dos meus amigos morreu em um acidente de transito. Na noite seguinte, sonhei que ele, um outro amigo, e eu nos dirigiamos a uma cidade brilhante, rodeada por uma parede branca. Nesse sonho, meu amigo nos disse que agora ele vivia la.Um muculmano egipcio estava lendo os Evangelhos, e de acordo com mais um relatorio ele tinha acabado de chegar a Lucas, Capitulo 3, quando um vento forte varreu a sala e uma voz disse: Eu sou Jesus Cristo, a quem voce odeia. Eu sou o Senhor que voce esta procurando. Ele decidiu seguir a Jesus naquele dia.Os relatorios sao difundidos de tal forma que sites inteiros sao dedicados a tais historias embora muitas vezes tomem o cuidado de manter o anonimato. Uma fonte bem informada, que por razoes obvias permanece nao identificada, relata que um ex-islamico Imam