Lei encontrado por Hilquias nas ruinas do templo provocou a reforma do reinado de Josias em 621 A. C., parece evidente que, de principio, Jeremias vibrou no mesmo entusiasmo que o monarca, emprestando a este a sua influencia e auxilio. Parece igualmente evidente, porem, que, mais tarde, a sua confianca nesse avivamento comecou a enfraquecer, considerando-o o profeta demasiado facil e superficial para satisfazer os requisitos do Senhor. A grande necessidade era de uma mudanca de coracao, so possivel num povo que depositasse a sua fe tao-somente no Senhor. Ora, a geracao de Jeremias recusava-se a conceder essa centralidade de fe. Muitos comentadores tem afirmado que Jeremias, com outros profetas, se opunha ao ritual de sacrificios, considerando-o algo que nao fora ordenado pelo Senhor e que Lhe repugnava. Todavia, a atitude de Jeremias sera melhor interpretada se nos descortinarmos a licao de que, sempre que um sacrificio nao constitui um verdadeiro indice da adoracao e arrependimento do individuo, entao esse sacrificio nao tera valor, sendo, portanto, contrario ao desejo e vontade do Senhor. Quando muito, um sacrificio so poderia ser um meio para atingir o fim espiritual de um regresso contrito ao Senhor, jamais podendo constituir um fim suficiente em si. VISAO PANORAMICAO livro e essencialmente uma coletanea de profecias de Jeremias, dirigidas principalmente a Juda (229), mas tambem a nove nacoes estrangeiras (4651); estas profecias focalizam principalmente o juizo, embora haja algumas que dizem respeito a restauracao (ver especialmente os caps. 3033). Essas profecias nao estao dispostas numa ordem rigidamente cronologica ou tematica, embora o livro de Jeremias tenha a estrutura global indicada no esboco. Parte do livro esta escrita em linguagem poetica, ao passo que outras tem a forma de prosa ou narrativa. Suas mensagens profeticas estao entrelacadas com os seguintes aspectos historicos: (1) a vida e ministerio do profeta (e.g., caps. 1; 3438; 4045); (2) a historia de Juda, principalmente durante o periodo dos reis: Josias (caps. 16), Joaquim (720) e Zedequias (2125; 34), inclusive a queda de Jerusalem (cap. 39), e (3) eventos internacionais que envolviam Babilonia e outras nacoes (2529; 4652). Assim como Ezequiel, Jeremias pratica varias acoes simbolicas a fim de ilustrar de modo claro a sua mensagem profetica: e.g., o cinto podre (13.1-14), a seca (14.1-9), a proibicao divina de nao se casar ou ter filhos (16.1-9), o oleiro e o barro (18.1-11), o vaso do oleiro, que se fragmentou (19.1-13), os dois cestos de figos (24.1-10), o jugo no seu pescoco (27.1-11), a compra de um terreno na sua cidade natal (32.6-15) e as grandes pedras colocadas no pavimento de tijolos de Farao (43.8-13). A compreensao clara que Jeremias tinha da sua chamada profetica (1.17), juntamente com as frequentes reafirmacoes de Deus (e.g., 3.12; 7.2, 27,28; 11.2, 6; 13.12,13; 17.19,20), capacitaram-no a proclamar com ousadia e fe a palavra profetica a Juda, apesar de esta nacao sempre reagir com hostilidade, rejeicao e perseguicao (e.g., 15.20,21). Apos a destruicao de Jerusalem, Jeremias foi levado contra sua vontade ao Egito, onde continuou profetizando ate a sua morte (caps. 43; 44).AUTORIA Trata-se de um problema muito complexo