de grupos demanifestacoes de matriz africana em que a capoeira tambem estivesse presente),os outros modos de participacao (como assistir/produzir videos oulivros/revistas sobre a capoeira angola da ACESA o que foi realizado poralguns integrantes do grupo resultando no video-documentario Paz no MundoCamara e na revista Angoleiro e o que eu Sou! -, assistir/participar dosvideos e debates sobre a capoeira angola, conversar sobre a capoeira angolae/ou tematicas afins, etc.), mostram a ampla gama de possibilidades departicipacao/aprendizagem das pessoas na capoeira angola da ACESA. E claro quea existencia desse rol de possibilidades de praticas de capoeira angola naosignificava homogeneidade de envolvimento e de investimento na participacao,nem que todos tinham oportunidades iguais. Nesses contextos havia disputas erelacoes de poder em torno da participacao na capoeira angola.Em outras palavras: havia praticas deensino da capoeira angola, mas a estrutura que orientava a aprendizagem era aparticipacao na pratica social, ou seja, os recursos de estruturacao para aaprendizagem vinham de uma variedade de fontes, nao apenas da atividadepedagogica. Sendo assim, o envolvimento direto, continuo e, por vezes,compulsivo das pessoas na capoeira angola e que permitia que elas fossemincorporando a habilidade. Era a experiencia do e no grupode capoeira angola que permitia a aprendizagem por meio de uma participacaocentripeta na pratica.Mais do que o tempo de envolvimento daspessoas com a pratica da capoeira angola, o que estava em questao eram os seusmodos de estruturacao. Portanto, a pratica de ensino reduzida, a aprendizagemna pratica, os diferentes niveis de participacao na capoeira angola e osaspectos identitarios envolvidos, permitiram tratar o grupo como umacomunidade de pratica da capoeira angola. De acordo com Lave eWenger (1991), nao ha atividade que nao seja situada, e isso significa: Enfaseno entendimento compreensivo que envolveu a pessoa como totalidade, ematividade e com o mundo; entender que agente, atividade e mundo se constituemmutuamente, ou seja, nao entender a pessoa apenas como um corpo receptor deconhecimento dos fatos do mundo. E importante nao entender a atividade situadae nem a aprendizagem situada, como particularismos ou como limitadas a um tempoe tarefas dadas, ou que sao situadas porque estao localizadas em um determinadotempo e espaco.O JOGO DE PODERProcurando conhecer o contexto deproducao da capoeira angola no grupo pude percebe-lo como um contexto em queoperavam diferencas de engajamento em determinadas atividades em funcao dasdiferencas de genero e, principalmente, em funcao da participacao das pessoasnas praticas de capoeira angola do grupo.A pesquisa de campo destacou alegitimidade dos homens em determinadas atividades (como maior participacao nabateria durante as rodas, principalmente tocando o berimbau gunga quecoordena o tipo de jogo de capoeira a ser realizado no momento -, ou durante osamba-de-roda em que houve maior participacao de homens tocando instrumentos epuxando as cantigas) e das mulheres (na organizacao administrativa e doseventos do grupo, escolha de figurinos para as apresentacoes de danca-afro,dancando no samba-de-roda).Como em outroscontextos brasileiros a participacao feminina nas praticas de capoeira angolanao se dava de forma natural e tranquila. Exigia, ao contrario, de homens emulheres a superacao de barreiras. Nesse caso, o que estava em questao eram asidentidades. Deste modo, apesar das mulheres serem incentivadas a tocareminstrumentos e participarem dos treinos e rodas, durante a