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com o surgimento das drag-queens, nos anos 80 e 90, os artistas genuinamente transformistas passaram a se auto-identificarem desta forma, numa tentativa de demarcacao de sua identidade e afirmacao de sua diferenca em relacao as drags e as travestis. Nao e uma categoria fechada, ou seja, transformistas podem virar uma travesti ou mesmo uma drag. Mais uma vez o tal transito entre identidades. Os transformistas mais famosos de Porto Alegre e ainda na ativa sao: Lady Cibele, Dandara Rangel, Laurita Leao, Gloria Cristal (do Cine Theatro Ypiranga), Charlene Voluntaire (tambem do Cine e as vezes definida como drag pelo modo como iniciou sua carreira), Iacana Makeba, Victoria Principal e Bruna Diniz (da Refugius Mega Danceteria). Drag-queens: Este e o unico caso que se aplica somente aos homens que se vestem de mulher. Nao ha mulheres drag-queens, pelo menos no Brasil. Na confusao, tentaram classificar as drag-kings, as mulheres que se vestem de homem, mas, pelo menos aqui, nao vingou. A origem do termo e confusa: queen e a forma na lingua inglesa para o nosso "bicha" e drag pode ser uma sigla para DRessed As a Gril, (vestida como uma garota), mas nao ha evidencias concretas disso. Outros ainda afirmam que a origem de drag vem de dragao e queen seria rainha mesmo. (drag-queen = rainha-dragao). Nos Estados Unidos parece que o termo drag-queen e utilizado para todo e qualquer homem que se vista de mulher, algo como a generalizacao do termo travesti no Brasil. Para o que nos usamos como drag-queen e transfomrista no Brasil, na lingua inlgesa e impersonator. Enfim, a onda drag foi uma tendencia surgida nos EUA e tambem na Inglaterra, nos anos 70, na esteira da contracultura e ainda na era Disco e que se popularizou na onda clubber dos anos 80 e 90, principalmente com o estouro mundial do filme australiano As Aventuras de Priscilla A Rainha do Deserto. Como os transformistas, as drags tambem estao mais ligadas a homossexualidade (ha relatos de homens heterossexuais que se profissionalizaram como drags) e a performance, porem, com caracteristicas completamente diferentes. Antes da popularizacao do fenomeno em 1994, elas ja existiam numa forma variada mas em numero bem menor. A maquiagem era bem diferente, num estilo pantomimico, com uma mascara de maquiagem branca cobrindo o rosto, com os olhos e a boca pintados num colorido intenso, porem, o tom debochado e exagerado era o mesmo. Eram figuras clownescas do carnaval carioca que se transformaram na caricata e emprestou caracteristicas a drag queen moderna. Figuras classicas, no Brasil, dessas drag-queens antigas e caricatas sao Isabelita dos Patins, Lola Batalhao e Laura de Vison. Em Porto Alegre ha Perla Ostra, eterna madrinha da Parada Livre. A drag nao quer parecer uma mulher, ela DEBOCHA do feminino, no sentido teatral do termo. E uma over-woman, uma super mulher, o supra-sumo da atitude camp. A maquiagem e exagerada, o figurino colorido, extravagante. Diferentemente do transformista, uma drag nao esconde seu sexo biologico. O corpo masculino, mesmo que depilado, permanece a mostra. Nao ha exatamente uma tentativa de feminilizar o corpo, no maximo o
ambivalente ou indefinida, diferentemente dos transex, quando a indefinicao se da na dimensao biologica. Androginia ultrapassa o masculino e o feminino, dando espaco para duvidas numa definicao. Pode ser a fusao entre o masculino e o feminino, fazendo com que estes conceitos desaparecam ou mesmo mantenham a permanencia de caracteristicas de ambos os generos. Heterossexuais: Sujeitos que praticam sexo com alguem do sexo oposto. O termo passou a existir quando homossexualismo virou homossexualidade. Quando o homossexualismo deixou de ser considerado uma anomalia pela Organizacao Mundial de Saude em 1985 e pela Associacao Internacional de Psicologia em 1999 (pasmem! Somente ha 10 anos), surgiu o termo homossexualidade. Assim heterossexualidade veio na esteira para marcar a diferenca. Antes nao se pensava num sujeito heterossexual, tal o peso de normatividade que esta pratica tinha. Era o correto, o normal, portanto nem precisava ser nominado. A diferenca era dada apenas entre homens e mulheres. Com uma maior aceitacao da homossexualidade, o mundo passou a ser dividido entre heterossexuais e homossexuais. Setores do movimento LGBTT reivindicam uma ampliacao dessa ideia reconhecendo a existencia nao so de identidades multiplas mas tambem de sexualidades variadas. Bissexuais: Sujeitos que praticam sexo com sujeitos de ambos os sexos. Ainda e considerada uma pratica marginal, tanto por heterossexuais quanto por homossexuais. Tidos como suspeitos ou promiscuos ou simplesmente alguem que nao quer sair do armario. A questao mais importante a ser considerada, no entanto, e a forma binaria e dicotomica como ainda encaramos a sexualidade humana e que so permite a existencia de dois modelos: os heteros e os homos, nao possibilitando a compreensao da extensa variabilidade de praticas sexuais que a sexualidade humana pode abarcar. Ufa!!! Foi longo, mas o basico tai! Qualquer duvida ou objecao ao aqui exposto e so entrar em contato comigo!
aconteceram ou acontecem em sociedades tidas como simples, tradicionais e, portanto, sofrem uma influencia cultural coercitiva muito maior que em uma sociedade industrializada, moderna e individualizada. A apreensao dos significados e simbologias culturais se da em outro nivel passando pelo coletivo, pelo todo da sociedade, ou seja, nao se trata, exatamente de escolhas individuais. Houve uma tribo indigena no interior do Paraguai, os guaiaqui, que estruturava seus papeis sociais e sexuais dicotomicamente. E isto era simbolizado por meio de seus principais instrumentos de trabalho: o arco e o cesto, ja que a divisao do trabalho era dada sexualmente. Aos homens, que eram cacadores, lhes era imputado o uso do arco. As mulheres, coletoras de frutas e raizes, lhes competia o manuseio do cesto. O uso e ate mesmo tocar no instrumento pertencente ao sexo oposto era proibido. Isto funcionava mais ou menos como o carrinho e a boneca com as criancas de nossa cultura. Um antropologo nos relata dois casos de homens guaiaqui que nao podiam cacar. O primeiro, chamado Chachu nao possuia um arco e nao sabia cacar. Era viuvo e nao conseguia esposas porque nao possuia arco. Como nao tinha arco nao podia acompanhar os outros homens da tribo, portanto, precisou pegar um cesto e acompanhar as mulheres. Por causa disso era motivo de deboche e chacota entre todos na tribo, inclusive as criancas, chegando a perder o respeito. O segundo caso, do indio Krembeji, aconteceu de forma diferente. Krembeji tambem nao possuia arco e por isso nao podia estar entre os homens. Como trata-se de uma sociedade indigena e portanto estruturada coletivamente, nao havendo espaco para a escolha individual, Krembeji tambem juntou-se as mulheres e pegou no cesto, porem, deixou os cabelos crescerem e passou a deitar-se com outros homens da aldeia num papel sexual passivo, isto e, para eles, transformou-se numa mulher. Os homens que o procuravam nem por isso eram considerados menos homens. Porem, Chachu, o outro membro da tribo que perdeu seu arco, este sim, era considerado menos homem, enquanto Krembeji era tratado como uma mulher, nem melhor nem pior que as outras. Coisa que talvez nao acontecesse se ele manifestasse o desejo de ser ativo sexualmente mesmo que se comportasse socialmente como uma mulher.Outro caso bem interessante para o fenomeno da transgeneracao sao as berdaches, integrantes de tribos indigenas da America do Norte. As berdaches sao sujeitos, homens e mulheres, que dissociam os papeis sexuais dos papeis sociais de genero. Relatos de viajantes e missionarios que percorreram as regioes que hoje compoem os Estados Unidos e o Canada contam o quanto essas berdaches eram valorizadas em suas sociedades. As mulheres que se transformavam em homens lhes eram atribuidas forca e destreza na caca genuinas; e os homens que viravam mulheres eram valorizados por sua beleza e graca. A importancia dessas berdaches era tamanha que lhes creditavam o poder da cura e da profecia. Algumas viravam inclusive xamas, especie de mistura de guia espiritual e medico e que eram altamente valorizadas entre os membros da tribo. Infelizmente com a chegada do colonizador branco, a pratica foi
dentro de quaisquer sociedades e o contexto social e cultural em que este fenomeno se insere, a forma como esta sociedade estrutura seus papeis sexuais e sociais e a forma como sao simbolizados esses mesmos papeis.
consolidar a homens e mulheres uma serie de caracteristicas aele atribuidas, esperava-se de um e outro sexo/genero, umcomportamento condizente com estas caracteristicas socialmentepre-estabelecidas. Ou seja, da mulher esperava-se uma certafeminilidade, fragilidade, que fosse cordata e gentil, e do homemesperava-se a masculinidade, a bravura, a coragem, que fosseaguerrido e bravo. E com pequenas variacoes em suas manifestacoesestes fenomenos foram perpetuando-se atraves dos seculos por meioda educacao das criancas e da forma como se impunha umcomportamento a elas por meio do uso de toda uma simbologia depertencimento de genero. Entao atraves de vestimentas, acessorios,adornos, artefatos e brinquedos, cores, todos eles indicativos dosexo ao qual pertencia a crianca (ou se acreditava e queria quepertencesse) e com o intuito de reforcar o pertencimento de generoda mesma em relacao ao seu sexo. Isto se acirrou enormemente apartir do seculo XIX quando a ideia de infancia foi aperfeicoada.Qualquer alteracao nessas caracteristicas era vista com no minimodesconfianca ate a total intolerancia, variando conforme o lugar ea epoca. Epara transformar e mudar essa serie de configuracao decaracteristicas e mister que se almeje uma mudanca naquilo queesperamos e entendemos como mercado de trabalho para medicos,afinal, ainda e somente sao os medicos os profissionais elencadoscomo avaliadores do comportamento humano, visto o grande poder que aciencia ganhou em nossa sociedade e antes de eles de tornaremprofissionais da medicina, eles sao sim, seres humanos e como tais,propensos a uma serie de conceitos e pre-conceitos culturalmentearraigados e estabelecidos a-priori, pois ainda sao os medicos, esomente eles, os profissionais encarregados de julgar e avaliar ocomportamento humano, como se fossem juizes doutores da lei suprema,quase deuses; Assimprecisiariamos compreender e entender que o saber da ciencia e damedicina nao e absoluto e que cabem certas relativizacoes e naoseria o unico saber do universo devendo-se aceitar as sabedoriasnao tradicionais, como exemplo cito o saber indigena-americano!
por show transformista. Que deve ser considerado um fenomeno datado, social e historicamente construido e pode ser compreendido artisticamente diferenciado de sua matriz teatral. E um fenomeno que se construiu ao longo dos seculos, mas que teve seu aperfeicoamento no seculo XX, se desenvolvendo entre os anos 20 e 60 e obtendo seu apogeu entre as decadas de 70 ate o inicio de 90. O que antes era entendido como uma pratica sociocultural de homossexuais, travestis e invertidos foi se desdobrando em novas e diferentes praticas identitarias que foram se atomizando e se multiplicando em seu seio. Assim, de uma categoria generica comum, a de travestis que fazem show, passou-se a miriade de tipos de artistas que circulam no espaco artistico: os transformistas propriamente ditos, os artistas covers, as drag-queens, as artistas travestis, as caricatas, as top-drags, os performers, etc.Assim, o show de transformismo, atualmente, se realiza por meio de uma combinacao de tecnicas variadas. Estas tecnicas se dividem em tres categorias: a dublagem (ou outra tecnica artistica possivel), a performance e a producao visual. Sem estes tres quesitos nao ha show.A dublagem, hoje, e o principal ato de interpretacao transformista. E seu fazer por excelencia; o que nao exclui, na atividade artistica transformista, outras formas do fazer artistico, como o cantar, o dancar e obviamente, o atuar. A dublagem e uma especie de atuacao pantomimica que foi possibilitada pela cultura de massas e o desenvolvimento da industria tecnologica. Contudo, na capacidade interpretativa do artista transformista, de combinar as suas emocoes as da voz original, reside todo o carater artistico do show transformista, nos dando a grata impressao de estarmos vendo e ouvindo alguem tao bom quanto o proprio cantor, o dono da voz. Isto se deve ao fazer pantomimico, quando o interprete deve passar toda a sua emocao sem o uso das palavras e de sua voz, utilizando para isto o corpo, o gestual, e principalmente, a perfeita sincronia entre as palavras da cancao e o mover dos labios. Esse aspecto fica bem claro quando podemos perceber a diferenca do transformista com o artista cover, por exemplo. Geralmente, quando vemos um artista cover idolatramos muito mais o artista copiado do que o artista que copia. Com o transformismo idolatramos os dois.A performance, alem da dimensao corporea que lhe e inerente, o uso do corpo atraves da danca, do gestual e do mis-en-scene, estabelece tambem uma relacao que o artista mantem com o espaco a sua volta: o palco e o espectador. A performance, portanto, serve como uma forma de comunicacao entre o artista e seu publico, reafirmando o que muitos filosofos da arte ja nos disseram, que a funcao primeira da arte e nos colocar em contato com nosso proprio mundo e que quando observamos uma obra de arte ou um evento artistico temos que nos reconhecer nele.E atraves da performance que um ator transformista passa para a plateia o seu entendimento da musica, ou mesmo da a cancao um novo entendimento ou interpretacao. As vezes, na intensidade de um simples mexer de uma mao podemos sentir toda a emocao que
um artista esta sentindo ao dublar e esta querendo passar a seu publico. Ou entao a performance pode assumir proporcoes mais teatrais, como quando vi um artista, certa vez, dublando Shirley Bassey com a musica This is my life. O artista entrava em cena vestido de mulher e uma bolsa tipo viagem. Durante a musica o artista ia se despindo e tirando sua maquiagem e colocava tudo dentro da bolsa. O artista estava se "desmontando", ou seja, saindo da persona feminina e voltando a ser um homem. No final, ja vestido como homem, juntamente com a letra da musica que da nome a cancao, o artista mostrava a bolsa cheia das roupas femininas para a plateia, como quem dizia "Esta e minha vida". Era lindo!A producao visual, que congrega as questoes plastica e estetica, esta relacionada diretamente com as tecnicas do transformismo em si: a transformacao por meio do uso de maquiagem, perucas, roupas, enchimentos e acessorios que garantam beleza e verdade artistica ao show. E o elemento de impacto, aquele que o publico ve. Numa producao transformista, a producao exigida deve ser rica, brilhosa e exuberante. Como ja ouvi um artista comentar: quem gosta de miseria e intelectual, viado gosta e de producao. Num primeiro momento e atraves da producao que podemos diferenciar um artista transformista de uma drag queen. As producoes transformistas, geralmente, sao extremamente vistosas e luxuosas, com vestidos de gala bordados com pedrarias, com muito brilho, plumas e muito glamour. A inspiracao para o vestuario e producao transformista nos remete diretamente aos grandes espetaculos do Teatro de Revista.A producao tambem esta fortemente ligada a outra manifestacao da arte transformista: os concursos de beleza. A importancia desse tipo de evento e tamanha que ha um concurso famoso no Brasil, ja institucionalizado e respeitado sendo reconhecido pela midia brasileira como um evento importante. E o Miss Brasil Gay e no ano de 2009 esteve em sua 33a edicao. Muitas artistas gauchas, como Misses Rio Grande do Sul, ja foram particpar desse evento, que acontece anualmente la em Juiz de Fora/MG. Entre elas estao Christiny Bastos e Dolly Blond. Outro concurso que marcou epoca, pelo menos aqui em Porto Alegre foi o Glamour Gay. Sao concursos muito disputados que seguem rigidas regras de participacao, como por exemplo alguns vetam a participacao de travestis, sendo estes concursos destinados apenas a transformistas. Ja outros permitem. E outros ainda so permitem a participacao de travestis. Nesses concursos a palavra-chave e justamente producao. Os vestidos sao luxuosissimos com muitas predarias e bordados. A maquiagem e os cabelos ou perucas devem estar impecaveis. A exigencia desses quesitos nessas horas e muito maior que para um show transformista e a exigencia da semelhanca com uma mulher e que conta pontos, alem da beleza, graca, leveza, e obviamente, o andar na passarela. A origem da relacao da arte transformista esta na propria razao de ser do transformismo, em transformar um homem numa mulher bela e glamourosa, alem do fato de que, quando o transformismo estava se desenvolvendo tambem estavam nascendo no Brasil os consursos de Miss.E por estas
questoes que tentei trazer aqui a discussao, que eu afirmo e reafirmo que o transformismo e sim uma arte. Uma forma de expressao cultural que sempre foi considerada de menor ou nenhuma importancia por se tornar expressao de um grupo social que foi historicamente discriminado e hostilizado em nossa cultura. Por isso a intencao deste blog, apresentar a voces, um pouco do universo do transformismo, pelo menos o de Porto Alegre, para que se possa minimizar o preconceito e valorizar esta arte como qualquer outra forma de arte, comunicacao e expressao do ser humano.Abaixo: um video do ator-tranasformista norte-americano Randy Roberts que traduz um pouquinho o que expus aqui e que me lembrou, em muito, os shows que assisti aqui mesmo em Porto Alegre, no final da decada de 80 e inicio da de 1990.
submetidos ate os anos de 1990. Confinados e restritos a poucos espacos de sociabilidade, gays, lesbicas e travestis desenvolveram um complexo sistema social e cultural de relacoes dentro do que chamamos de cultura urbana e que com esta compartilhava muitos aspectos, porem, pela comunidade homossexual ressignificados. Um desses aspectos, e justamente, a arte transformista, um microcosmos do mundo do glamour dos palcos e do cinema que parece ter dado liga a uma identidade homossexual durante o seculo XX. Agora que o conceito de cultura esta brevemente explanado, passo, nas proximas postagens, a tratar das nocoes mais especificas de nossa cultura no que concerne a sexualidade e aos generos.
escrever sobre acontecimentos e personalidades deste universo tao rico que as novas geracoes, mesmo sendo criadas com toda a atual tecnologia a seu dispor e o mundo todo na ponta dos dedos e num clique do mouse, ainda nao tem um acesso qualificado e nem um conhecimento discernido. Ainda. Afinal, so encontram uma serie de informacoes desencontradas, entrecortadas, parciais, pela metade.Ainda pareco pretensioso? (risos novamente)Enfim... o pontape inicial da discussao esta dado. Na proxima postagem vem mais coisa por ai... um desenvolvimento maior da discussao. Deixem seus comentarios! Vamos la, vamos acirrar e esquentar o dialogo. Estou aberto a criticas e sugestoes. Um forte abraco e ate a proxima!
Salve Carissimos!!! Achei legal, para dar prosseguimento a exposicao das minhas ideias, republicar aqui, na integra (pois na epoca havia suprimido algumas informacoes), uma entrevista que dei dois anos atras para o site poamix, de propriedade de meu querido amigo e grande fotografo Gerson Roldo. O site hoje esta extinto, infelizmente, pois foi um dos melhores sites gays ja criados, com uma proposta e uma estetica maravilhosas. Assim, la vai um pouquinho mais de mim, das minhas ideias, das minhas apreensoes do mundo! E tambem um pouco da historia da noite em Porto Alegre nestes ultimos vinte anos. Entrevista Luciano Berta (as informacoes relativas a epoca nao foram atualizadas) Luciano Berta, 35 anos, nascido em Porto Alegre, e estudante de Ciencias Sociais e tambem ator. Foi transformista no inicio da decada de 90 e frequenta a noite gay desde o final dos anos 80, tendo conhecido diversas casas de diversos generos. Ultimamente foi Relacoes Publicas de conhecida danceteria da capital. Onde e quando comecou sua vida na noite? Foi na epoca em que eu iniciei a fazer teatro. Comecei a sair la pelos idos de 1988, na extinta Danceteria Enigma, na Pinto Bandeira, ainda nos tempos do Eduardo Herrera DJ, hoje vivendo em Londres. Uma casa maravilhosa, linda! As que frequentavam eram conhecidas em geral como as enigmaticas pois adoravam fazer tipo, eram tidas como finas. Outro lugar maravilhoso da epoca era o Doce Vicio, ao lado do Colegio Militar, um bar e restaurante que servia umas jantas deliciosas, com sugestivos nomes de grandes divas, cantoras e atrizes e tambem de homossexuais famosos. Era sagrado! Todas antes de irem para o Enigma davam pinta no Doce! A uma e meia era aquela debandada! Quem trabalhava la era a saudosa Nega Lu. Depois veio o Fly (onde hoje e o Venezianos) e roubou um pouco o publico do Doce. O Ocidente foi outra casa que marcou... Nossa! Uma quantidade enorme de tribos e tipos iam la. Tinha tambem o Vitraux, bem menor do que e hoje e voltado mais para as lesbicas, ah... e o Discretus, do Demetrio Pompeu, primeiramente instalado pertinho da Assis Brasil e depois indo para a Venancio, no mesmo local do Ego Sun, que havia fechado. O Discretus foi o nascedouro das maravilhosas casas que ele dirigiu nestes quase vinte anos. Houve tambem os tantos bares que a Vanda abriu, especialmente um deles, na Jose Bonifacio, que bombava aos domingos com um show chamado Milk Shake comandado pela Laurita Leao e que comecava as seis da tarde e ia ate as dez da noite com pencas de bichas novinhas fazendo show. Muitas artistas comecaram ali. Victoria Principal, Nikki, Iacana, Ramonna. Era barbaro. Depois iamos todos para o Discretus assitir o glorioso Viva a Preta, apresentado conjuntamente pelas maravilhosas Dandara Rangel e Gudiara Makimba. Detalhe: com Gloria Cristal de coadjuvante e que, com o fim do show, comecou a ocupar o espaco e dar vazao a seu enorme talento com o microfone nas maos. E ainda mais uma infinidades de bares e pequenas boates que fechavam e abriam a cada