thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
que naquelas nacoes que iam combater encontrariam as mesmas praticas. Moises devia pois, por politica, inspirar aos hebreus aversao a todos os costumes que pudessem ter semelhancas e pontos de contacto com o inimigo. Para justificar essa aversao, preciso era que apresentasse tais praticas como reprovadas pelo proprio Deus, e dai estas palavras: - "O Senhor abomina todas essas coisas e destruira, a vossa chegada, as nacoes que cometem tais crimes."4. - A proibicao de Moises era assaz justa, porque a evocacao dos mortos nao se originava nos sentimentos de respeito, afeicao ou piedade para com eles, sendo antes um recurso para adivinhacoes, tal como nos augurios e pressagios explorados pelo charlatanismo e pela supersticao. Essas praticas, ao que parece, tambem eram objeto de negocio, e Moises, por mais que fizesse, nao conseguiu desentranha-las dos costumes populares. As seguintes palavras do profeta justificam o asserto: - "Quando vos disserem: Consultai os magicos e adivinhos que balbuciam encantamentos, respondei: - Nao consulta cada povo ao seu Deus? E aos mortos se fala do que compete aos vivos?" (Isaias, cap. VIII, v. 19.) "Sou eu quem aponta a falsidade dos prodigios magicos; quem enlouquece os que se propoem adivinhar, quem transtorna o espirito dos sabios e confunde a sua ciencia va." (Cap. XLIV, v. 25.) "Que esses adivinhos, que estudam o ceu, contemplam os astros e contam os meses para fazer predicoes, dizendo revelar-vos o futuro, venham agora salvar-vos. - Eles tornaram-se como a palha, e o fogo os devorou; nao poderao livrar suas almas do fogo ardente; nao restarao das chamas que despedirem, nem carvoes que possam aquecer, nem fogo ao qual se possam sentar. - Eis ao que ficarao reduzidas todas essas coisas das quais vos tendes ocupado com tanto afinco: os traficantes que convosco traficam desde a infancia foram-se, cada qual para seu lado, sem que um so deles se encontre que vos tire os vossos males." (Cap. XLVII, vv. 13, 14 e 15.) Neste capitulo Isaias dirige-se aos babilonios sob a figura alegorica "da virgem filha de Babilonia, filha de caldeus". (v. 1.) Diz ele que os adivinhos nao impedirao a ruina da monarquia. No seguinte capitulo dirige-se diretamente aos israelitas. "Vinde aqui vos outros, filhos de uma agoureira, raca dum homem adultero e de uma mulher prostituida. - De quem vos rides vos? Contra quem abristes a boca e mostrastes ferinas linguas? Nao sois vos filhos perversos de bastarda raca - vos que procurais conforto em vossos deuses debaixo de todas as frontes, sacrificando-lhes os tenros filhinhos nas torrentes, sob os rochedos sobranceiros? Depositastes a vossa confianca nas pedras da torrente, espalhastes e bebestes licores em sua honra, oferecestes sacrificios. Depois disso como nao se acender a minha indignacao?" (Cap. LVII, vv. 3, 4, 5 e 6.) Estas palavras sao inequivocas e provam claramente que nesse tempo as evocacoes tinham por fim a adivinhacao, ao mesmo tempo que constituiam comercio, associadas as praticas da magia e do sortilegio, acompanhadas ate de sacrificios humanos. Moises tinha razao, portanto, proibindo tais coisas e afirmando que Deus as abominava. Essas praticas supersticiosas
perpetuaram-se ate a Idade Media, mas hoje a razao predomina, ao mesmo tempo que o Espiritismo veio mostrar o fim exclusivamente moral, consolador e religioso das relacoes de alem-tumulo. Uma vez, porem, que os espiritas nao sacrificam criancinhas nem fazem libacoes para honrar deuses; uma vez que nao interrogam astros, mortos e augures para adivinhar a verdade sabiamente velada aos homens; uma vez que repudiam traficar com a faculdade de comunicar com os Espiritos; uma vez que os nao move a curiosidade nem a cupidez, mas um sentimento de piedade, um desejo de instruir-se e melhorar-se, aliviando as almas sofredoras; uma vez que assim e, porque o e - a proibicao de Moises nao lhes pode ser extensiva. Se os que clamam injustamente contra os espiritas se aprofundassem mais no sentido das palavras biblicas, reconheceriam que nada existe de analogo, nos principios do Espiritismo, com o que se passava entre os hebreus. A verdade e que o Espiritismo condena tudo que motivou a interdicao de Moises; mas os seus adversarios, no afa de encontrar argumentos com que rebatam as novas ideias, nem se apercebem que tais argumentos sao negativos, por serem completamente falsos. A lei civil contemporanea pune todos os abusos que Moises tinha em vista reprimir. Contudo, se ele pronunciou a pena ultima contra os delinquentes, e porque lhe faleciam meios brandos para governar um povo tao indisciplinado. Esta pena, ao demais, era muito prodigalizada na legislacao moisaica, pois nao havia muito onde escolher nos meios de repressao. Sem prisoes nem casas de correcao no deserto, Moises nao podia graduar a penalidade como se faz em nossos dias, alem de que o seu povo nao era de natureza a atemorizar-se com penas puramente disciplinares. Carecem portanto de razao os que se apoiam na severidade do castigo para provar o grau de culpabilidade da evocacao dos mortos. Conviria, por consideracao a lei de Moises, manter a pena capital em todos os casos nos quais ele a prescrevia? Por que, entao, reviver com tanta insistencia este artigo, silenciando ao mesmo tempo o principio do capitulo que proibe aos sacerdotes a posse de bens terrenos e partilhar de qualquer heranca, porque o Senhor e a sua propria heranca? (Deuteronomio, cap. XXVIII, vv. 1 e 2.)5. - Ha duas partes distintas na lei de Moises: a lei de Deus propriamente dita, promulgada sobre o Sinal, e a lei civil ou disciplinar, apropriada aos costumes e carater do povo. Uma dessas leis e invariavel, ao passo que a outra se modifica com o tempo, e a ninguem ocorre que possamos ser governados pelos mesmos meios por que o eram os judeus no deserto e tampouco que os capitulares de Carlos Magno se moldem a Franca do seculo XIX. Quem pensaria hoje, por exemplo, em reviver este artigo da lei moisaica: "Se um boi escornar um homem ou mulher, que disso morram, seja o boi apedrejado e ninguem coma de sua carne; mas o dono do boi sera julgado inocente"? ( Exodo, cap. XXI, vv. 28 e seguintes.) Este artigo, que nos parece tao absurdo, nao tinha,
no entanto, outro objetivo que o de punir o boi e inocentar o dono, equivalendo simplesmente a confiscacao do animal, causa do acidente, para obrigar o proprietario a maior vigilancia. A perda do boi era a punicao que devia ser bem sensivel para um povo de pastores, a ponto de dispensar outra qualquer; entretanto, essa perda a ninguem aproveitava, por ser proibido comer a carne. Outros artigos prescrevem o caso em que o proprietario e responsavel. Tudo tinha sua razao de ser na legislacao de Moises, uma vez que tudo ela preve em seus minimos detalhes, mas a forma, bem como o fundo, adaptavam-se as circunstancias ocasionais Se Moises voltasse em nossos dias para legislar sobre uma nacao civilizada, decerto nao lhe daria um codigo igual ao dos hebreus.6. - A esta objecao opoem a afirmativa de que todas as leis de Moises foram ditadas em nome de Deus, assim como as do Sinal. Mas julgando-as todas de fonte divina, por que ao decalogo limitam os mandamentos? Qual a razao de ser da diferenca? Pois nao e certo que se todas essas leis emanam de Deus devem todas ser igualmente obrigatorias? E por que nao conservaram a circuncisao, a qual Jesus se submeteu e nao aboliu? Ah! esquecem que, para dar autoridade as suas leis, todos os legisladores antigos lhes atribuiam uma origem divina. Pois bem: Moises, mais que nenhum outro, tinha necessidade desse recurso, atento o carater do seu povo; e se, a despeito disso, ele teve dificuldade em se fazer obedecer, que nao sucederia se as leis fossem promulgadas em seu proprio nome! Nao veio Jesus modificar a lei moisaica, fazendo da sua lei o codigo dos cristaos? Nao disse ele: - "Vos sabeis o que foi dito aos antigos, tal e tal coisa, e eu vos digo tal outra coisa?" Entretanto Jesus nao proscreveu, antes sancionou a lei do Sinai, da qual toda a sua doutrina moral e um desdobramento. Ora, Jesus nunca aludiu em parte alguma a proibicao de evocar os mortos, quando este era um assunto bastante grave para ser omitido nas suas predicas, mormente tendo ele tratado de outros assuntos secundarios.7. - Finalmente convem saber se a Igreja coloca a lei moisaica acima da evangelica, ou por outra, se e mais judia que crista. Convem tambem notar que, de todas as religioes, precisamente a judia e que faz menos oposicao ao Espiritismo, porquanto nao invoca a lei de Moises contraria as relacoes com os mortos, como fazem as seitas cristas.8. - Mas temos ainda outra contradicao: - Se Moises proibiu evocar os mortos, e que estes podiam vir, pois do contrario inutil fora a proibicao. Ora, se os mortos podiam vir naqueles tempos, tambem o podem hoje; e se sao Espiritos de mortos os que vem, nao sao exclusivamente demonios. Demais, Moises de modo algum fala nesses ultimos. E duplo, portanto, o motivo pelo qual nao se pode aceitar logicamente a autoridade de Moises na especie, a saber: - primeiro, porque a sua lei nao rege o Cristianismo; e, segundo, porque e impropria aos costumes da
nossa epoca. Mas, suponhamos que essa lei tem a plenitude da autoridade por alguns outorgada, e ainda assim ela nao podera, como vimos, aplicar-se ao Espiritismo. E verdade que a proibicao de Moises abrange a interrogacao dos mortos, porem de modo secundario, como acessoria as praticas da feiticaria. O proprio vocabulo interrogacao, junto aos de adivinho e agoureiro, prova que entre os hebreus as evocacoes eram um meio de adivinhar; entretanto, os espiritas so evocam mortos para receber sabios conselhos e obter alivio em favor dos que sofrem, nunca para conseguir revelacoes ilicitas. Certo, se os hebreus usassem das comunicacoes como fazem os espiritas, longe de as proibir, Moises acorocoa-las-ia, porque o seu povo so teria que lucrar.9. - E certo que alguns criticos jucundos ou mal-intencionados tem descrito as reunioes espiritas como assembleias de necromantes ou feiticeiros, e os mediuns como astrologos e ciganos, isto porque talvez quaisquer charlataes tenham afeicoado tais nomes as suas praticas, que o Espiritismo nao pode, alias, aprovar. Em compensacao, ha tambem muita gente que faz justica e testemunha o carater essencialmente moral e grave das reunioes serias. Alem disso, a Doutrina, em livros ao alcance de todo o mundo, protesta bem alto contra os abusos, para que a calunia recaia sobre quem merece.10. - A evocacao, dizem, e uma falta de consideracao para com os mortos, cujas cinzas devem ser respeitadas. Mas quem e que diz tal? Sao os antagonistas de dois campos opostos, isto e, os incredulos que nas almas nao creem, e os credulos que pretendem que so os demonios, e nao as almas, podem vir. Quando a evocacao e feita com recolhimento e religiosamente; quando os Espiritos sao chamados, nao por curiosidade, mas por um sentimento de afeicao e simpatia, com desejo sincero de instrucao e progresso, nao vemos nada de irreverente em apelar-se para as pessoas mortas, como se fizera com os vivos. Ha, contudo, uma outra resposta peremptoria a essa objecao, e e que os Espiritos se apresentam espontaneamente, sem constrangimento, muitas vezes mesmo sem que sejam chamados. Eles tambem dao testemunho da satisfacao que experimentam por comunicar-se com os homens, e queixam-se as vezes do esquecimento em que os deixam. Se os Espiritos se perturbassem ou se agastassem com os nossos chamados, certo o diriam e nao retornariam; porem, nessas evocacoes, livres como sao, se se manifestam, e porque lhes convem.11. - Ainda uma outra razao e alegada: - As almas permanecem na morada que a justica divina lhes designa - o que equivale dizer no ceu ou no inferno. Assim, as que estao no inferno, de la nao podem sair, posto que para tanto a mais ampla liberdade seja outorgada aos demonios. As do ceu, inteiramente entregues a sua beatitude, estao muito superiores aos mortais para deles se ocuparem, e sao bastantemente felizes para nao voltarem a esta terra de miserias, no interesse de parentes e amigos que aqui deixassem. Entao essas almas podem ser comparadas aos nababos que dos pobres desviam a vista com receio de perturbar a digestao? Mas se assim fora essas almas se mostrariam
pouco dignas da suprema bem-aventuranca, transformando-se em padrao de egoismo! Restam ainda as almas do purgatorio, porem, estas, sofredoras como devem ser, antes que doutra coisa, devem cuidar da sua salvacao. Deste modo, nao podendo nem umas nem outras almas corresponder ao nosso apelo, somente o demonio se apresenta em seu lugar. Entao e o caso de dizer: se as almas nao podem vir, nao ha de que recear pela perturbacao do seu repouso.12. - Mas aqui reponta uma outra dificuldade. Se as almas bem-aventuradas nao podem deixar a mansao gloriosa para socorrer os mortais, por que invoca a Igreja a assistencia dos santos que devem fruir ainda maior soma de beatitude? Por que aconselha invoca-los em casos de molestia, de aflicao, de flagelos? Por que razao e segundo essa mesma Igreja os santos e a propria Virgem aparecem aos homens e fazem milagres? Estes deixam o ceu para baixar a Terra; entretanto os que estao menos elevados nao o podem fazer!13. - Que os cepticos neguem a manifestacao das almas, va, visto que nelas nao acreditam; mas o que se torna estranhavel e ver encarnicar-se contra os meios de provar a sua existencia, esforcando-se por demonstrar a impossibilidade desses meios, aqueles mesmos cujas crencas repousam na existencia e no futuro das almas! Parece que seria mais natural acolherem como beneficio da Providencia os meios de confundir os cepticos com provas irrecusaveis, pois que sao os negadores da propria religiao. Os que tem interesse na existencia da alma deploram constantemente a avalancha da incredulidade que invade, dizimando-o, o rebanho de fieis: entretanto, quando se lhes apresenta o meio mais poderoso de combate-la, recusam-no com tanta ou mais obstinacao que os proprios incredulos. Depois, quando as provas avultam de modo a nao deixar duvidas, eis que procuram como recurso de supremo argumento a interdicao do assunto, buscando, para justifica-la, um artigo da lei moisaica do qual ninguem cogitara, emprestando-lhe, a forca, um sentido e aplicacao inexistentes. E tao felizes se julgam com a descoberta, que nao percebem que esse artigo e ainda uma justificativa da Doutrina Espirita.14. - Todas as razoes alegadas para condenar as relacoes com os Espiritos nao resistem a um exame serio. Pelo ardor com que se combate nesse sentido e facil deduzir o grande interesse ligado ao assunto. Dai a insistencia. Em vendo esta cruzada de todos os cultos contra as manifestacoes, dir-se-ia que delas se atemorizam. O verdadeiro motivo poderia bem ser o receio de que os Espiritos muito esclarecidos viessem instruir os homens sobre pontos que se pretende obscurecer, dando-lhes conhecimento, ao mesmo tempo, da certeza de um outro mundo, a par das verdadeiras condicoes para nele serem felizes ou desgracados. A razao deve ser a mesma por que se diz a crianca: - "Nao va la, que ha lobisomens." Ao homem dizem: - "Nao chameis os Espiritos: - Sao o diabo." - Nao importa, porem: - impedem os homens de os evocar, mas nao poderao impedi-los de vir aos homens para levantar a lampada de sob o alqueire. O culto que estiver com a verdade absoluta
nada tera que temer da luz, pois a luz faz brilhar a verdade e o demonio nada pode contra esta.15. - Repelir as comunicacoes de alem-tumulo e repudiar o meio mais poderoso de instruir-se, ja pela iniciacao nos conhecimentos da vida futura, ja pelos exemplos que tais comunicacoes nos fornecem. A experiencia nos ensina, alem disso, o bem que podemos fazer, desviando do mal os Espiritos imperfeitos, ajudando os que sofrem a desprenderem-se da materia e a se aperfeicoarem. Interdizer as comunicacoes e, portanto, privar as almas sofredoras da assistencia que lhes podemos e devemos dispensar. As seguintes palavras de um Espirito resumem admiravelmente as consequencias da evocacao, quando praticada com fim caritativo: "Todo Espirito sofredor e desolado vos contara a causa da sua queda, os desvarios que o perderam. Esperancas, combates e terrores; remorsos, desesperos e dores, tudo vos dira, mostrando Deus justamente irritado a punir o culpado com toda a severidade. Ao ouvi-lo, dois sentimentos vos acometerao: o da compaixao e o do temor! compaixao por ele, temor por vos mesmos. E se o seguirdes nos seus queixumes, vereis entao que Deus jamais o perde de vista, esperando o pecador arrependido e estendendo-lhe os bracos logo que procure regenerar-se. Do culpado vereis, enfim, os progressos beneficos para os quais tereis a felicidade e a gloria de contribuir, com a solicitude e o carinho do cirurgiao acompanhando a cicatrizacao da ferida que pensa diariamente." (Bordeus, 1861.)O Ceu e o InfernoCAPITULO XI - Da proibicao de evocar os mortos 155Primeira parteALLAN KARDEC
1. - A Igreja de modo algum nega a realidade das manifestacoes. Ao contrario, como vimos nas citacoes precedentes, admite-as totalmente, atribuindo-as a exclusiva intervencao dos demonios. E debalde invocar os Evangelhos como fazem alguns para justificar a sua interdicao, visto que os Evangelhos nada dizem a esse respeito. O supremo argumento que prevalece e a proibicao de Moises. A seguir damos os termos nos quais se refere ao assunto a mesma pastoral que citamos nos capitulos precedentes: "Nao e permitido entreter relacoes com eles (os Espiritos), seja imediatamente, seja por intermedio dos que os evocam e interrogam. A lei moisaica punia os gentios. Nao procureis os magicos, diz o Levitico, nem procureis saber coisa alguma dos adivinhos, de maneira a vos contaminardes por meio deles. (Cap. XIX, v. 31.) Morra de morte o homem ou a mulher em quem houver Espirito pitonico; sejam apedrejados e sobre eles recaia seu sangue. (Cap. XX, v. 27.) O Deuteronomio diz: Nunca exista entre vos quem consulte adivinhos, quem observe sonhos e agouros, quem use de maleficios, sortilegios, encantamentos, ou consultem os que tem o Espirito pitonico e se dao a praticas de adivinhacao interrogando os mortos. O Senhor abomina todas essas coisas e destruira, a vossa entrada, as nacoes que cometem tais crimes." (Cap. XVIII, vv. 10, 11 e 12.)2. - E util, para melhor compreensao do verdadeiro sentido das palavras de Moises, reproduzir por completo o texto um tanto abreviado na citacao antecedente. Ei-lo: "Nao vos desvieis do vosso Deus para procurar magicos; nao consulteis os adivinhos, e receai que vos contamineis dirigindo-vos a eles. Eu sou o Senhor vosso Deus." ( Levitico, cap. XIX, v. 31.) O homem ou a mulher que tiver Espirito pitonico, ou de adivinho, morra de morte. Serao apedrejados, e o seu sangue recaira sobre eles." (Idem, cap. XX, v. 27.) Quando houverdes entrado na terra que o Senhor vosso Deus vos ha de dar, guardai-vos; tomai cuidado em nao imitar as abominacoes de tais povos; - e entre vos ninguem haja que pretenda purificar filho ou filha passando-os pelo fogo; que use de maleficios, sortilegios e encantamentos: que consulte os que tem o Espirito de Piton e se propoem adivinhar, interrogando os mortos para saber a verdade. O Senhor abomina todas essas coisas e exterminara todos esses povos, a vossa entrada, por causa dos crimes que tem cometido. ( Deuteronomio, cap. XVIII, vv. 9, 10, 11 e 12.)3. - Se a lei de Moises deve ser tao rigorosamente observada neste ponto, forca e que o seja igualmente em todos os outros. Por que seria ela boa no tocante as evocacoes e ma em outras de suas partes? E preciso ser consequente. Desde que se reconhece que a lei moisaica nao esta mais de acordo com a nossa epoca e costumes em dados casos, a mesma razao procede para a proibicao de que tratamos. Demais, e preciso expender os motivos que justificavam essa proibicao e que hoje se anularam completamente. O legislador hebreu queria que 'o seu povo abandonasse todos os costumes adquiridos no Egito, onde as evocacoes
estavam em uso e facilitavam abusos, como se infere destas palavras de Isaias: "O Espirito do Egito se aniquilara de si mesmo e eu precipitarei seu conselho; eles consultarao seus idolos, seus adivinhos, seus pitons e seus magicos." (Cap. XIX, v. 3.)Os israelitas nao deviam contratar aliancas com as nacoes estrangeiras, e sabido era que naquelas nacoes que iam combater encontrariam as mesmas praticas. Moises devia pois, por politica, inspirar aos hebreus aversao a todos os costumes que pudessem ter semelhancas e pontos de contacto com o inimigo. Para justificar essa aversao, preciso era que apresentasse tais praticas como reprovadas pelo proprio Deus, e dai estas palavras: - "O Senhor abomina todas essas coisas e destruira, a vossa chegada, as nacoes que cometem tais crimes."4. - A proibicao de Moises era assaz justa, porque a evocacao dos mortos nao se originava nos sentimentos de respeito, afeicao ou piedade para com eles, sendo antes um recurso para adivinhacoes, tal como nos augurios e pressagios explorados pelo charlatanismo e pela supersticao. Essas praticas, ao que parece, tambem eram objeto de negocio, e Moises, por mais que fizesse, nao conseguiu desentranha-las dos costumes populares. As seguintes palavras do profeta justificam o asserto: - "Quando vos disserem: Consultai os magicos e adivinhos que balbuciam encantamentos, respondei: - Nao consulta cada povo ao seu Deus? E aos mortos se fala do que compete aos vivos?" (Isaias, cap. VIII, v. 19.) "Sou eu quem aponta a falsidade dos prodigios magicos; quem enlouquece os que se propoem adivinhar, quem transtorna o espirito dos sabios e confunde a sua ciencia va." (Cap. XLIV, v. 25.) "Que esses adivinhos, que estudam o ceu, contemplam os astros e contam os meses para fazer predicoes, dizendo revelar-vos o futuro, venham agora salvar-vos. - Eles tornaram-se como a palha, e o fogo os devorou; nao poderao livrar suas almas do fogo ardente; nao restarao das chamas que despedirem, nem carvoes que possam aquecer, nem fogo ao qual se possam sentar. - Eis ao que ficarao reduzidas todas essas coisas das quais vos tendes ocupado com tanto afinco: os traficantes que convosco traficam desde a infancia foram-se, cada qual para seu lado, sem que um so deles se encontre que vos tire os vossos males." (Cap. XLVII, vv. 13, 14 e 15.) Neste capitulo Isaias dirige-se aos babilonios sob a figura alegorica "da virgem filha de Babilonia, filha de caldeus". (v. 1.) Diz ele que os adivinhos nao impedirao a ruina da monarquia. No seguinte capitulo dirige-se diretamente aos israelitas. "Vinde aqui vos outros, filhos de uma agoureira, raca dum homem adultero e de uma mulher prostituida. - De quem vos rides vos? Contra quem abristes a boca e mostrastes ferinas linguas? Nao sois vos filhos perversos de bastarda raca - vos que procurais conforto em vossos deuses debaixo de todas as frontes, sacrificando-lhes os tenros filhinhos nas torrentes, sob os rochedos sobranceiros? Depositastes a vossa confianca nas pedras da torrente, espalhastes e bebestes licores em sua honra, oferecestes sacrificios. Depois disso como nao se acender a minha indignacao?" (Cap. LVII, vv. 3, 4, 5