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Quem tem Windows 7 ou Windows Vista sabe o que vou falar aqui: quando abrimos o GTA e o Windows perde o efeito Aero e tudo fica sem transparencia, etc, etc.Agora esse fix deixara o Windows limdo do mesmo jeito ao iniciar o GTA SAObs: ele trara mais uso de memoria, recomendado para quem tem no minimo 2 ou 4GB de RAMCreditos:DejiREQUERIMENTOS:ASI Loader (vem junto ao CLEO).Download do Aero Fix: Que tal ativar blur ao bater o carro? :BEfeito lindoMais um Mod da BMS!Creditos:FabioREQUERIMENTOS:CLEO4;Download do Blur on Vehicle Collisions: Mod pedido pelo HueSaturation nesse topico da BMS, faz com que os helicopteros do jogo tenham movimentos mais suaves, ficando assim, mais realistas!Vem com um arquivo .ini para voce configurar da forma que gostar.Creditos:FabioREQUERIMENTOS:CLEO Library;GTA SA v1.0 [US] HOODLUM No-CD Fixed EXE.Download do Mod helicopteros com movimentos mais suave: LENDO MATEUSUma brilhante aureola de luz branca envolve as paredes do templo deHerodes. Os brancos blocos de calcario cintilam nas bordas a medida que a luzse move ao redor deles. Viajantes acampados no monte das Oliveiras admiram abeleza do templo. Conforme o sol desce, a cor do ceu pinta o templo de amarelo,depois vermelho, roxo, ate que, finalmente, ceu e terra fundem-se na escuridao.O grande e glorioso edificio, que parecia tao permanente, desaparece.Quando Jesus ensinara na Galileia, que esta proximo o reino dos ceus(Mt 4.17), e no templo, que nao ficara pedra sobre pedra (24.2), istoparecera aos seus discipulos um delirio. Os caminhos do mundo e a sua gloriapareciam permanentes. E, no entanto, como Jesus pregara, o sol estava se pondosobre as velhas formas, porque Deus havia prometido que viria para reinar. NoEvangelho segundo Mateus, Jesus revela o glorioso aparecimento do reino dosceus.Jeffrey Gibbs caracteriza o relato de Mateus da seguinte forma:Dirigindo-se a um vasto publico cristao de judeus e gentios emcomunidade da Siria e da palestina na metade do primeiro seculo d.C., oapostolo Mateus amplia as Escrituras de Israel ao narrar com autoridade de quemaneira o reino de Deus do fim dos tempos irrompera no mundo por meio dosfeitos historicos e das palavras de Jesus de Nazare, o Filho de Deus e o Cristode Deus. A narrativa do outrora publicano reflete a proclamacao apostolicatradicional sobre o ministerio de Jesus, culminando com sua morte vicaria eressurreicao. Ao mesmo tempo, Mateus de Cafarnaum retratou, de formaindependente, com especial enfase, que (1) Jesus, o Filho de Davi e verdadeiroRei de Israel, cumpriu o pacto feito por Deus com seu povo no AT; que (2) este Jesus e o poderoso Juiz, cujo retornono dia derradeiro ira inaugurar a salvacao para todo o povo de Deus, comotambem o julgamento final para todos os inimigos de Deus; e que (3) ate a consumacaodos seculos, os discipulos do Filho de Deus devem ocupar-se em estender amissao do proprio Jesus a fim de salvar tanto judeus quanto gentios. Estamissao se realiza pelo proclamar da boa-nova do ministerio de Jesus do reinode Deus entre os seres humanos (Mt 26.13), pelo batizar em nome do Deustriuno, Pai, Filho e Espirito Santo (28.19) e pelo instruir dos discipulos deJesus em toda a revelacao de
Sua santavontade, que e suprema e unica.[4] Em termosmais simples, a santidade de Deus significa que Deus nao e indiferente como ohomem o considera. Ele nao segue um caminho solitario sem prestar atencao arejeicao das pessoas a Ele. Em vez disso, o Senhor delibera e age para que Suagloria seja reconhecida. O reconhecimento vem na hora, em cada caso individual,ou se realizara para cada um no dia do julgamento de Deus. Um terceiroelemento na ideia de santidade e a ira, que e uma parte essencial dasantidade de Deus, porem nao devemos compara-la a uma reacao emocional, umareacao que em geral consideramos como raiva. A ira de Deus nao e de jeito nenhum igual a qualquer emocao queconhecemos na experiencia humana.Ela e, naverdade, um exemplo necessario e apropriado do Deus santo a tudo que se opoe aEle. Significa que o Senhor leva a serio a questao de ser Deus, tao a serio queEle nao permitira que qualquer coisa ou pessoa almeje Seu lugar.QuandoSatanas buscou isso, foi julgado e sera julgado ainda. Quando o homem se recusaa ocupar o lugar de Deus designou para ele, ele tambem sera julgado.Um elementofinal na ideia de santidade e um que mencionamos antes: justica. A justica estaenvolvida na santidade nao porque e melhor categoria pela qual a santidade podeser compreendida, porque, ao falar sobre a vontade de Deus, de imediatocomecamos a ver que o que Deus requer e justica e santidade em seu sentidoetico.Em outraspalavras, quando perguntamos o que e certo, o que e moral, respondemos aquestao nao apelando para algum padrao moral independente, como se pudessehaver um padrao para qualquer coisa separado de Deus, e sim apelando para avontade e natureza do proprio Deus. O certo e o que Deus e e revela para nos.A naturezade Deus e um fundamento essencial para qualquer moralidade verdadeira e queperdura. Como consequencia, onde Deus nao e reconhecido, nao importa o quantose fale sobre a moralidade, pois ela declina, como tem sido na civilizacaoocidental contemporanea. E o desejo de obedecer a Deus que em ultima instanciatorna o comportamento etico possivel.2. O TABERNACULOTemos umadramatizacao da santidade de Deus nas leis dadas na construcao do tabernaculojudeu. Sob um aspecto, o tabernaculo foi construido para ensinar a iminencia deDeus, a verdade de que Deus esta sempre presente com Seu povo. No entanto, poroutro lado, ele tambem ensinou que Deus e separado de Seu povo por causa de Suasantidade e dos pecados do povo, e so pode ser abordado da maneira como Eledetermina.Nao devemospensar que o povo judeu tinha uma maior compreensao da vontade de Deus do quenos, pois nao tinha. Era necessario para Deus ensina-lo sobre isso. O pontoprincipal do tabernaculo era que um homem pecador nao poderia entrar sem pedirlicenca Aquele que e Santo.Entendia-seque Deus simbolicamente habitava na camara mais interior do tabernaculo,conhecida como o Santo dos Santos. As pessoas nao podiam entrar la. Um gregopoderia entrar em qualquer um dos templos da Grecia e rezar diante de um deusou deusa pagaos. Um romano poderia entrar em qualquer um dos templos de Roma.No entanto, um judeu nao poderia entrar no Santo dos Santos.
O elemento tremendo do sagrado e que e tao estarrecedor que produzmedo ou tremor no adorador. O segundo elemento e a majestade.O podersupremo e majestoso inevitavelmente engendra uma sensacao de impotencia e detotal debilidade no adorador. O elemento final e a energia, pela qual RudolfOtto fala do elemento dinamico presente no encontro.O ponto e que a experiencia de confrontar o sagrado e suprema eameacadora. O adorador e atraido pelo sagrado, todavia ao mesmo tempo eaterrorizado por ele. A energia admiravel e dominadora do sagrado ameacadestrui-lo.Devemos tambem observar que encontramos o mesmo fenomeno na Biblia,embora a Escritura o explique, ja que nao cristaos nao o fazem. O relato de Joe um exemplo. Jo havia sofrido a perda de suas posses, familia e saude.Quando seus amigos foram convence-lo de que sua perda era por causa dealgum pecado, admitido ou escondido, Jo, resoluto, defendia-se das acusacoesdeles. Jo estava certo ao faze-lo, pois estava sofrendo sendo um homem justo.Observaste tu a meu servo Jo?Porque ninguem ha na terra semelhante a ele, homem sincero, e reto, e temente aDeus, e desviando-se do mal. (Jo 1.8)E obvio, se alguem pudesse ter ficado diante da santidade de Deus, esseseria Jo. Chegando ao final do livro, apos Deus ter colocado para Jo uma serie dequestoes e declaracoes planejadas para ensinar um pouco da Sua verdadeiramajestade aquele servo sofredor, Jo ficou quase sem fala e em situacao decolapso. Ele respondeu Deus: Eis que sou vil; que teresponderia eu? A minha mao ponho na minha boca. Por isso, me abomino e mearrependo no po e na cinza. (Jo 40.4; 42.6)Vemos o mesmo fenomeno em Isaias, que recebeu uma visao do Senhor assentadosobre um alto e sublime trono. Ele ouviu o louvor dos serafins. Noentanto, o efeito da visao sobre Isaias, longe de ser uma causa de autossatisfacaoou orgulho de que tal visao tivesse sido concedida a ele, na verdade foidevastador. Ele respondeu: Ai de mim, que vou perecendo!Porque eu sou um homem de labios impuros labios; e os meus olhos viram o rei, oSENHOR dos Exercitos! (Isaias 6.5)Isaias se viucomo arruinando ou inacabado. So quando uma brasa viva foi tirada do altar eusada para purificar seus labios ele foi capaz de colocar-se de pe de novo eresponder de forma afirmativa ao chamado para o servico de Deus.Habacuque tambem teve uma visao de Deus. Ele havia ficado angustiadocom a impiedade do mundo ao seu redor e perguntara a si mesmo como o impiopoderia de certo triunfar sobre a pessoa que era mais justa. O profeta entaoentrou em sua torre de vigia e esperou pela resposta de Deus. Quando Deusrespondeu, Habacuque foi dominado pelo medo. Ouvindo-o eu, o meu ventre secomoveu, a sua voz tremeram os meus labios; entrou a podridao nos meus ossos, eestremeci dentro de mim. (Habacuque 3.16)Habacuque era um profeta. No entanto, mesmo assim, um confronto comDeus era estarrecedor. De forma semelhante, embora a gloria de Deus estivesse velada na pessoade Jesus Cristo, de vez em quando aqueles que eram Seus discipulos percebiam demaneira sutil quem Ele era, e tinham reacoes semelhantes.Assim, apos Pedro ter reconhecido a gloria de Deus no
milagre de Cristoao conceder uma grande pesca na Galileia, Pedro respondeu: Senhor ausenta-te de mim, por que sou um homem pecador (Lc 5.8c). Quando o apostolo Joao recebeu a revelacao da gloria de Cristo, vendo oSenhor ressurreto de pe em meio aos sete casticais de ouro, ele caiu aos pesdele como morto e levantou- se apenas depois que o Senhor o tocara e lhe dera acomissao de escrever o livro de Apocalipse. Joao so pode ficar diante do Senhorapos ter experimentado algo como uma ressurreicao.E isso que significa estar face a face com o sagrado. Nao e umaexperiencia agradavel. E profunda e ameacadora, pois o sagrado nao podecoexistir no mesmo espaco com o que nao e santo. Deus deve destruir o que nao esanto ou purificar o pecado.Alem disso, se e verdade para aqueles que Deus escolheu para seremprofetas e que Ele ate mesmo chama de justos, como seria para aqueles queantagonizam com Deus? Para eles, a experiencia seria esmagadora.Como resultado eles resistem, tentam fazer pouco ou fugir de Deus. Tozer escreveu: O choque moralsofrido por nos por meio do forte rompimento com o desejo superior do ceu nosdeixou com um trauma permanente que afeta todas as partes de nossa natureza.[6] Ele estacerto. Como consequencia, os homens nao irao a Deus, e aquilo que deveria ser asua grande alegria e detestavel para eles.4. UM POVO SANTOEntao o que faremos, nos que somos pecadores e que ainda assim somosconfrontados pelo Deus santo? Vamos continuar nosso caminho? Fazer o melhor quepudermos? Virar as costas ao Sagrado? Se nao fosse pelo fato de que Deusescolheu fazer alguma coisa por nossa dificil situacao, seria tudo o quepoderiamos fazer.A gloria do cristianismo e a mensagem de que o santo Deus fez o queprecisava ser feito para nos salvar. Ele preparou para nos um caminho de acesso- o Senhor Jesus Cristo - a Sua presenca. Como resultado, o que nao e santo esantificado e recebe permissao para habitar com o Eterno.Aqui podemos voltar a ilustracao proporcionada pelo tabernaculo nodeserto. O tabernaculo foi planejado para ensinar sobre o grande abismo queexistia entre o homem em sua santidade e a humanidade em seu pecado.Todavia, tambem ensinava o caminho por meio do qual o abismo poderiaser atravessado. Nos tempos do Antigo Testamento esse caminho era simbolico.Era pelo sacrificio de animais que o pecado das pessoas era transferido para avitima inocente, que entao morria no local de adoracao. Por isso se exigia dosumo sacerdote que realizasse primeiro um sacrificio por si mesmo e depois pelopovo, antes que ele pudesse entrar no Santo dos Santos no Dia da Expiacao.Embora osimbolismo fosse importante e vivido, nao era a morte dos animais, nao importaquantos, que purificava dos pecados. A verdadeira e unica expiacao estava paraser providenciada pelo Senhor Jesus Cristo, como o verdadeiro Cordeiro de Deus,morto no lugar de pecadores.Alem disso,nao foram apenas os sacrificios que prefiguraram sua obra. Estava em cada partedo tabernaculo, o altar, a pia, o castical, o incenso, o pao da proposicaodentro do Lugar Santo e tudo mais.Em outraspalavras, Jesus Cristo e aquele pelo qual somos lavados do pecado; Ele e
Emil. The ChristianDoctrine of God: Dogmatics [ A doutrina crista de Deus: teologia dogmatic]. Vol1. Philadelphia: Westminster, 1950[5]Rudolf Otto trabalha em seu livro o sagrado em direcao ao aspecto nao racional,sem deixar de lado os aspectos do racional, ja que sua intencao e fazer umainteracao entre o nao racional e o racional. Para identificar o sagrado no seuaspecto nao racional, ele cunha a palavra numinoso.(In: OTTO, Rudolf. O Sagrado: um estudo do Elemento nao racional na ideia dodivino e a sua relacao com o racional. Trad. Procoro Velasquez Filho. Sao Bernardo do Campo: ImprensaMetodista, 1985).[6] TOZER, A. W. The Knowledge of the Holy(O Conhecimento do Sagrado). New York: Harper & Row, 1961.
Ha muitos motivos para ler o classicode Dostoievski, Crime e castigo. Oprimeiro e que se trata de uma maravilhosa obra de arte. Numa magnifica noitede Julho, excessivamente quente, o romance abre, um rapaz saiu do quarto queocupava nas aguas-furtadas de um grande predio de cinco andares, situado nobairro S..., e, com passos lentos e um ar irresoluto, tomou o caminho da ponte K[1]. Esse ar irresolutopaira sedutoramente. Ele prenuncia um dos temais centrais do livro o daautoilusao e constitui-se numa taquigrafia util para o estilo aparentementeconfuso de Dostoievski. O livro e um turbilhao de decisoes e indecisoes,irrupcoes, retrospectivas, sonhos e divagacoes que nos mergulham na mente deRaskolnikov o rapaz que saiu para a rua com ar irresoluto e que, mais afrente, matou duas mulheres em sua loucura.Mas tambem e um romance de granderisco, sutileza e verdade. Como Dostoievski mostra, Raskolnikov nao e louco nosentido clinico, mas no sentido espiritual. A loucura e o orgulho e ilusao deque ele e um ser autonomo, capaz de conduzir sua vida para os fins que eleescolhe. Para ele, nao existe Deus nem coisas tais como o bem ou o mal, apenassofrimento liberdade e poder, sobretudo poder! Chega de miragens, ele dizpara si mesmo, chega de falsos temores, chega de fantasmas! Que agora comece oreino da razao e da luz, da liberdade e da forca. E essa confianca resoluta emsi mesmo e sua capacidade de determinar o que e certo para si mesmo (e osoutros) que o leva a espancar duas idosas por um punhado de moedas e berloquespara ajudar o pobre, diz consigo a certa altura. Resumindo, Raskolnikovtorna-se um anticristo, bem aos moldes do Satanas de John Milton, que, em vezde estabelecer um reino de ressurreicao e paz, contribui para um de homicidio ecaos tudo em nome de um suposto bem comum.Alem de ser um romance sobre ilusao, Crimee castigo tambeme, nao obstante, um livro sobre o carater absurdo e ofensivo do evangelho. Elecontem um dos mais comoventes retratos que caracterizam o evangelho na literaturana figura do bebado Marmeladov, que nao apenas fracassa em prover asubsistencia de sua destituida familia porque esta sempre bebado, mas roubadinheiro de sua filha prostituida de 15 anos de idade para gastar com bebida.Em uma cena tocante, no inicio do livro, Marmeladov conta sua triste historia aRaskolnikov num bar:Pois bem, eu, como ve, gastei essestrinta copeques na bebida. E continuo bebendo! E ja estou bebado! Mas bem, queme que se preocupa com um tipo como eu? Diga! O senhor tem pena de mim ou nao?Diga la, senhor, tem pena de mim ou nao?.Ninguem exceto Cristo. Vislumbrado oDia do Juizo Final, Marmeladov diz a Raskolnikov:Nesse dia, Ele ha de aparecer eperguntar: Onde esta essa pobre moca que se vendeu por uma madrasta ma e tisicae por umas criancas, que lhe nao sao nada? Onde esta essa pobre moca que tevecompaixao do pai, bebado inveterado, sem se assustar como seu embrutecimento?E depois dira: Anda, vem ca! Eu ja te perdoei uma vez. Ja te perdoei uma vez.Perdoados te sejam tambem agora os teus muitos pecados, porque amaste muito.[...] E, depois de julgar todos,
inclinar-se-a tambem para nos: Vinde ca,dira, vos outros, tambem, vos, os bebados, vinde ca, impudicos, vinde ca,porcalhoes! [...] E ele dira: Meus filhos! Imagem bestial e a vossa e tendes asua marca. Mas aproximai-vos tambem.A reacao dos que estavam no bar e deescarnio: Ja disse a sua sentenca! Mas que serie de disparates!Funcionariozinho!. E Raskolnikov, que nao sabe o que fazer com Marmeladov,mais tarde expressara esse mesmo tipo de repulsa. Essa breve passagem nao fazjustica a cena. Se voce ler a coisa toda, havera de chorar (ou ficarextremamente indignado se achar que Deus salva o bom).O romance tambem oferece um desafioaos cristaos para refletir o amor autossacrificial de Cristo pelo pobre, sim,mas tambem por ateus militantes como Raskolnikov. Sem fazer concessoesexageradas, a filha de Marmeladov, Sonia, nao oferece qualquer prova racionalde Deus para Raskolnikov. Ela entra em colapso quando ele poe em duvida aexistencia de Deus. O que ela faz, com grande humildade e fe, e amarRaskolnikov, e e este amor que o desafia e silencia. E um amor que ele naoconsegue explicar nem tirar de sua mente perturbada.Leia Crime e castigoOriginalmente publicado em:http://voltemosaoevangelho.com/blog/2017/01/crime-e-castigo-romances-seculares-que-recomendamos-4/[1] Fiodor Dostoievski. Crimee Castigo. Book House, 2016. Traducao de A. Augusto dos Santos.Edicao Kindle. [Nota do tradutor].
Por que Jesus considera a fe do centuriao tao admiravel (Mt 8.5-13)? Ocenturiao garante a Jesus que, em sua opiniao, e desnecessario o Mestre visitarsua casa para poder curar o servo paralitico. Ele compreende que Jesus precisaapenas dizer uma palavra, e o servo sera curado. O centuriao explica: Poistambem eu sou homem sob autoridade e tenho soldados as minhas ordens; e digo aeste: vai, e ele vai; e a outro: vem, e ele vem; e ao meu criado: faze isto, eele faz (8.9).Por que essa evidencia de fe e tao espantosa? Tres fatores se destacam.1. Em uma epoca de tanta supersticao, o centuriao creu que o podercurador de Jesus nao residia em truques de magia, ou mesmo em sua presencapessoal, mas em sua palavra. Jesus nao precisava tocar ou manipular o servo,nem sequer precisava estar presente; Ele so precisava dizer a palavra, e seriafeito.2. O centuriao chegou a afirmativas tao confiantes a despeito do fatode nao estar alicercados nas Escrituras. Ele era um gentio. Que nocao ele tinhadas Escrituras, nao sabemos, mas com certeza era bem menos do que a desfrutadapor muitas pessoas instruidas em Israel. Contudo, sua fe era mais pura, maissimples, mais penetrante, mais reverente a Cristo do que a dos israelitas.3. O terceiro elemento espantoso na fe desse homem e a analogia que eledesenvolve. Ele reconhece ser ele mesmo um homem debaixo de autoridade e,portanto, ele tem autoridade quando fala no contexto desse relacionamento. Quandoele diz a um soldado romano sob seu comando para ir ou vir ou fazer algo, elenao esta falando com um mero homem a outro homem. O centuriao fala com aautoridade de seu chefe, o tribuno, que por sua vez fala, finalmente, comautoridade de Cesar, com a autoridade do poderoso imperio romano. Essaautoridade pertence ao centuriao, nao porque ele de fato seja tao poderosoquanto Cesar em todos os senntidos, mas porque ele e um homem sob autoridade: acadeia de comando significa que quando o centuriao fala com o soldado raso, eRoma que esta falando. Implicitamente, o centuriao esta dizendo que reconheceem Jesus uma relacao analoga: Jesus esta em uma relacao tal com Deus, e sob aautoridade de Deus, que quando Jesus fala, e Deus quem fala. E claro que ocenturiao nao falava no quadro de uma doutrina cristologica amadurecida, mas osolhos da fe permitiram que ele enxergasse muito longe.Essa e a fe que precisamos. Umafe que confia na palavra de Jesus, reflete uma profunda simplicidade e cre que,quando Jesus fala, Deus fala.___________________________CARSON, D. A. Por Amor a Deus (Devocionais).Rio de Janeiro: CPAD, 2009, p.34 As bem-aventurancas sao a introducao ao Sermao da Montanha, que cristaos e pagaos reconhecem igualmente como uma das declaracoes mais importantes, em todos os tempos, do carater moral. O significado que Jesus pretendia transmitir aos seus discipulos - e, por extensao, a nos tambem - precisa de interpretacao e de aplicacao seria ao nosso viver diario. Afinal de contas, foram os discipulos que se aproximaram de Jesus quando ele se assentou diante das multidoes (Mt 5.1). A eles Jesus escolhera para proclamarem a sua salvacao e estabelecerem a sua igreja. Nao
a menos seguida, dos ensinos de Jesus. Mesmo assim, ela descreve os verdadeiros "filhos do reino", ou seja: aqueles que, pela graca, foram regenerados pelo Espirito Santo (Jo 3.6). E possivel que nunca tenhamos conhecido alguem que vivesse perfeitamente a altura dessas exigencias, mas nem por isso o sermao deixa de ser o padrao divino para hoje e para todos os tempos. Esse sermao e o codigo de santidade promulgado por Deus.Willliam L. Pettingill, um dos principais colaboradores da primeira edicao da Biblia de Scofield, entendia que o Sermao da Montanha tinha o proposito de descrever a vida durante o reino milenar. Alegava que esse sermao nao era o caminho de salvacao para os pecadores. "Nem e a regra de vida para os cristaos... O Sermao da Montanha e pura lei, e o cristao nao esta debaixo da lei, mas da graca."[2] - Depois de ter excluido tanto os impios quanto os fieis, nao lhe, restou outra escolha senao relegar esse sermao ao milenio futuro. [3]Pettingill estava errado, com toda a certeza. Mateus escreveu para as igrejas dos seus proprios dias e tempos - para a era da graca. Jesus nao fez uma exposicao da vontade de Deus para um futuro distante, mas para a igreja, o povo da Nova Alianca. A promessa segundo os profetas seria cumprida mediante a vinda do Espirito. A lei de Deus seria escrita no coracao dos crentes. Assim como a lei corretamente entendida nao podia ser observada dependendo-se de esforco proprio, esse sermao envolve a graca e o perdao. Jesus declarou que, para aqueles cuja justica nao exceder a dos escribas e dos fariseus, a porta de entrada no Reino permanecera fechada (Mt 5.20). Com isso queria dizer que a justica aos proprios olhos nao era a essencia da lei, nem e ela o amago desse sermao. Jesus, mediante a sua morte e ressurreicao, atribui a sua justica a todos quantos nele crerem (1 Co 1.30). Deve haver, no entanto, um reflexo da santidade interior que o Espirito Santo implanta naqueles que o conhecem. Ha mandamentos a serem obedecidos por aqueles que declaram que Deus neles habita (Jo 14.23). C. F. Hogg e J. B. Watson declaram; "Nada existe no sermao que nao se ache noutra forma nas epistolas; e, realmente, pouquissima coisa que nao se ache implicita ou explicitamente naquelas escritas pelo apostolo enquanto era prisioneiro em Roma.[4] ''As verdadeiras caracteristicas dos "filhos do reino" sao demonstradas nas bem-aventurancas mais claramente do que em qualquer outra parte do sermao. Nesse trecho, nao ha maneira de deixar despercebida a contracultura do carater do Rei vivendo a sua vida nos seus discipulos e atraves deles. Aqui descobrimos a "imagem" do Filho de Deus (cf. Rm 8.29) e a perfeicao que o Pai exige dos seus filhos (Mt 5.48). Devemos imitar essa viva descricao de Cristo. Somente ele pos em pratica na carne humana a bem aventuranca das bem-aventurancas, pois somente ele exemplificou com perfeicao todas elas. Nisso conseguimos captar melhor a intencao de Paulo ao escrever: "Mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e nada disponhais para a