Segue abaixo o video com a entrevista que dei para a TV Itarare, filial da TV Cultura em Campina Grande, sobre o teor do livro Uma oura face da Belle Epoque carioca: o cotidiano nos suburbios nas cronicas de Lima Barreto. Agradeco, mais uma vez, a Itarare pelo espaco cedido e a acolhida.Aproveito para desejar aos frequentadores desse espaco, um feliz natal e prospero 2012. Pessoalmente, eu so posso dizer que nao existe alegria maior para mim do que estar de ferias na Paraiba, desfrutando do calor humano e dessa rica cultura regional, que faz, sem duvida, o Brasil cada vez mais brasileiro. A figura dointelectual independente do poder doutrinario da Igreja e dos interessesaristocraticos e uma invencao iluminista. O fato e que diferentemente daAmerica do Norte e da Inglaterra, lugares onde os intelectuais estavamvinculados a familias tradicionais e proprietarias de escravos, na Francapre-revolucionaria surgem os chamados mendigos da pena, que se colocaram empolemica contra a nobreza e solidarios em relacao as insatisfacoes sentidaspelas camadas populares. Foi, portanto,nessa Franca prestes a eclodir em um evento sanguinario que surgiu o debatesobre o papel do intelectual e o engajamento diante das demandas politicas deuma epoca, porem, em outro patamar, tambem temos a critica e a denuncia doradicalismo revolucionario que foram produzidas pelos intelectuaisdesenraizados.Esse levantamentohistorico sobre o raio de atuacao limitada, porem sempre aguardada, dosintelectuais foi conduzido de forma magistral por Domenico Losurdo no ensaioOs intelectuais e o conflito: responsabilidade e consciencia historica,escrito em 1997, e publicado no Brasil em 1999, na coletanea Intelectuais e politica: a moralidade docompromisso. Existem, portanto, intelectuais que legitimam ideologicamenteprojetos politicos que podem desencadear crises sociais. Isso por que, como epossivel perceber, a cultura politica ocidental e uma cultura alicercadasolidamente na pratica da retorica. O proprio Voltaire, mesmo ao falar sobretolerancia em um dos seus textos mais famosos, atacou com violencia o fanatismopromovido pelas religioes. Os discursos de Voltaire que postulam a religiaocomo uma manifestacao da ignorancia humana e um entrave para a liberdade estaopresentes na legitimacao contemporanea em torno da nova cruzada ocidentalcontra o Oriente. Se Voltaire pode servir como uma luva para justificar alimpeza etnica de arabes, Locke tambem forneceu uma possante legitimacaoretorica da escravidao nas colonias europeias ao longo do imperialismo. Porem, nao e papel do estudioso da conscienciahistorica assumir ares de um juiz que distribui condenacoes para reus quedefenderam ideais que hoje sao tidos como hediondos pelo menos entre as pessoasminimamente sensatas. Entre uma teoria situada em um momento historico precisoe a pratica de um crime existe uma diferenca gritante. Se o fascismo cometeucrimes que ha muito tempo a cultura humanista italiana condenava, e porque essacultura nao possuia quase nenhuma influencia sobre a vida do homem comum. A consciencia historica da catastrofe humanaque representou a Segunda Guerra leva Losurdo (1999, p. 193) a reafirmar tanto opecado da indiferenca do intelectual entrincheirado em sua torre de marfim comoa inegavel parcela de culpa dos legitimadores das teorias sobre o exterminio demassa. Assim, no contemporaneo, somos novamente reconduzidos a denuncia daengenharia social e da filosofia da historia. O intelectual, para Losurdo,compartilha das mesmas obrigacoes morais que o homem comum