no interior da Igreja como estrategia de sobrevivencia.Para aprofundar os argumentos deste artigo, faremos a seguir a comparacao de alguns dos textos de Leonardo Boff dos anos de 1970 com sua recente obra sobre a questao ecologica, mostrando como ela expressa de forma cristalina o novo significado da "opcao pelos pobres" na Teologia da Libertacao. Por exemplo, em seu livro Jesus Cristo libertador, dos anos de 1980, a nocao de "pobre" estava profundamente influenciada pela concepcao marxista de classe social. Ja no livro Saber cuidar, escrito nos anos de 1990, houve um distanciamento da nocao de classe, uma vez que Boff analisa a questao ecologica sem focar a destruicao do meio ambiente provocada pelo sistema de producao capitalista.Isso significa que a Teologia da Libertacao, no momento em que busca ampliar essa opcao com a inclusao de questoes de genero, etnica e, principalmente, ecologica, nao esta propondo a diversificacao da nocao de excluido, mas sobretudo uma diluicao da chave que explica as diferencas sociais. Portanto, ao abordar a questao ecologica em seus debates, setores ligados ao movimento passam a assumir a nocao de "pobre" nao mais na chave marxista de classe social, mas numa perspectiva mais proxima do significado de pobre para os setores reformistas da Igreja Catolica, ou seja, nao se trabalha mais "com" o pobre, mas "para" o pobre. Isso leva a uma postura assistencialista, em que a ideia de revolucao/transformacao/mudanca nao esta mais no horizonte.Um exemplo pratico dessa nova realidade pode ser observado na comparacao entre os paragrafos introdutorios de dois importantes livros de Boff: Jesus Cristo libertador e Civilizacao planetaria. Vejamos: Os anos de 1960-1970 se caracterizam pela mobilizacao popular e pela emergencia de uma poderosa vontade de mudanca social. Nao bastavam as reformas. Queria-se uma libertacao das opressoes historicas que as grandes maiorias secularmente sofreram. Muitos cristaos, inspirados pelo Evangelho, comprometeram-se em meios pobres num processo de conscientizacao e de pratica que criava os primeiros acenos de uma sociedade alternativa possivel. Sobre todos os que se empenhavam por sacudir as antigas amarras, abateu-se feroz repressao por parte do Estado de Seguranca Nacional e de seus aliados. A palavra libertacao fora oficialmente banida dos meios de comunicacao social por efeito de um decreto do ministerio da justica (Boff, 1986, p. 13). Mais e mais se consolida o processo de globalizacao que se da pela via do mercado, da politica, da estrategia militar, da tecnociencia, da comunicacao e da espiritualidade. Junto emergem um novo tipo de consciencia, o patamar planetario, uma nova logica, a da complexidade, e uma nova cosmologia. Esta nos faz ver a Terra como parte do cosmos ainda em processo de evolucao. Contemplada a partir da perspectiva dos astronautas, ela surge como um planeta azul e branco, nao como uma nave inerte, mas como um imenso organismo vivo, Gaia, realidade una e diversa, contraditoria e complementar, nossa patria (pai) e matria (mae) comum. O ser humano se entende como filho e filha desta Terra, emergindo de forcas e energias ancestrais que estao atuando no universo ha bilhoes de anos (Boff, 2003, p. 7).Ambos os paragrafos comecam com