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novamente interrogado, e decidiu assumir sozinho a culpa, isentando os demais participantes. Com isso, o revolucionario iluminista entregava sua vida. Em 18 de abril de 1792 foi lida a sentenca. Doze inconfidentes foram condenados a morte. Mas todos, a excecao de Tiradentes, tiveram a pena alterada para degredo. Joaquim Jose da Silva Xavier, o Tiradentes, foi morto na manha de sabado do dia 21 de Abril de 1792, em uma forca armada no Largo da Lampadosa, no Rio de Janeiro. Mas o simbolo do movimento - uma bandeira branca com um triangulo e a expressao latina Libertas Quae Sera Tamen, que significa Liberdade, ainda que tardia, nao morreram com ele. A Nacao brasileira conheceria a independencia, e o ideal de liberdade se tornaria real e palpavel para todos.CONJURACAO BAIANAOs participantes da Conjuracao Baiana pertenciam as camadas pobres da populacao. Inspirados nos ideais da Revolucao Francesa - Liberdade, Fraternidade e Igualdade -, os inconfidentes pretendiam proclamar a Republica. Em 12 de agosto de 1798, os conspiradores colocavam nos muros da cidade, papeis manuscritos chamando a populacao a luta e proclamando ideais de Liberdade, Igualdade, Fraternidade e Republica. Foram descobertos e presos. E, em 8 de novembro de 1799, enforcados em Salvador. O Poderozo e Magnifico Povo Bahinense Republicano desta cidade da Bahia Republicana considerando nos muitos e repetidos latrocinios feitos com os titulos de imposturas, tributos e direitos que sao celebrados por ordem da Rainha de Lisboa, e no que respeita a inutilidade da escravidao do mesmo povo tao sagrado e Digno de ser livre, com respeito a liberdade e a igualdade ordena manda e quer que para o futuro seja feita nesta Cidade e seu termo a sua revolucao para que seja exterminado para sempre o pessimo jugo ruinavel da Europa; segundo os juramentos celebrados por trezentos noventa e dous Dignissimos Deputados Representantes da Nacao em consulta individual de duzentos oitenta e quatro Entes que adoptao a total Liberdade Nacional; contida no geral receptaculo de seiscentos setenta e seis homens segundo o prelo acima referido.Portanto faz saber e da ao prelo que se axao as medidas tomadas para o socorro Estrangeiro, e progresso do Comercio de Acucar, Tabaco e pau brazil e todos os mais generos de negocio e mais viveres; com tanto que aqui virao todos os Estrangeiros tendo porto aberto, mormente a Nacao Franceza, outrosim manda o Povo que seja punido com pena vil para sempre todo aquele Padre regular e nao regular que no pulpito, confecionario, exortacao, conversacao, por qualquer forma, modo e maneira persuadir aos ignorantes, fanaticos e ipocritas; dizendo que he inutil a liberdade Popular; tambem sera castigado todo aquele homem que cair na culpa dita nao havendo isencao de qualidade para o castigo. Quer o Povo que todos os Membros militares de Linha, milicias e ordenancas; homens brancos, pardos e pretos, concorrao para a Liberdade Popular; manda o Povo que cada hum soldado perceba de soldo dous tustoens cada dia, alem das suas vantagens que serao relevantes. Os oficiais terao aumento de posto e soldo, segundo as Dietas: cada hum indagara quaes sejao os tiranos opostos
formalmente em relacao ao escravismo.A CONJURACAOEntre as liderancas do movimento, destacaram-se os alfaiates Joao de Deus do Nascimento e Manuel Faustino dos Santos Lira (este com apenas 18 anos de idade), alem dos soldados Lucas Dantas e Luiz Gonzaga das Virgens, todos mulatos. Um outro destaque desse movimento foi a participacao de mulheres negras, como as forras Ana Romana e Domingas Maria do Nascimento.As ruas de Salvador foram tomadas pelos revolucionarios Luiz Gonzaga das Virgens e Lucas Dantas que iniciaram a panfletagem como forma de obter mais apoio popular e incitar a rebeliao. Os panfletos difundiam pequenos textos e palavras de ordem, com base naquilo que as autoridades coloniais chamavam de "abominaveis principios franceses".A Revolta dos Alfaiates foi fortemente influenciada pela fase popular da Revolucao Francesa, quando os jacobinos liderados por Robespierre conseguiram, apesar da ditadura politica, importantes avancos sociais em beneficio das camadas populares, como o sufragio universal, ensino gratuito e abolicao da escravidao nas colonias francesas. Essas conquistas, principalmente essa ultima influenciaram outros movimentos de independencia na America Latina, destacando-se a luta por uma Republica abolicionista no Haiti e em Sao Domingos, acompanhada de liberdade no comercio, do fim dos privilegios politicos e sociais, da punicao aos membros do clero contrarios a liberdade e do aumento do soldo dos militares.A violenta repressao metropolitana conseguiu deter o movimento, que apenas iniciava-se, detendo e torturando os primeiros suspeitos. Governava a Bahia nessa epoca (1788-1801) D. Fernando Jose de Portugal e Castro, que encarregou o coronel Alexandre Teotonio de Souza de surpreender os revoltosos. Com as delacoes, os principais lideres foram presos e o movimento, que nao chegou a se concretizar, foi totalmente desarticulado.Apos o processo de julgamento, os mais pobres como Manuel Faustino dos Santos Lira e Joao de Deus do Nascimento e os mulatos Luiz Gonzaga das Virgens e Lucas Dantas foram condenados a morte por enforcamento, sendo executados no Largo da Piedade a 8 de novembro de 1799. Outros, como Cipriano Barata, o tenente Hernogenes da. Taguilar e o professor Francisco Moniz foram absolvidos. Os pobres Inacio da Silva Pimentel, Romao Pinheiro, Jose Felix, Inacio Pires, Manuel Jose e Luiz de Franca Pires, foram acusados de envolvimento "grave", recebendo pena de prisao perpetua ou degredo na Africa. Ja os elementos pertencentes a loja maconica "Cavaleiros da Luz" foram absolvidos deixando clara que a pena pela condenacao, correspondia a condicao socio-economica e a origem racial dos condenados. A extrema dureza na condenacao aos mais pobres, que eram negros e mulatos, e atribuida ao temor de que se repetissem no Brasil as rebelioes de negros e mulatos que, na mesma epoca, atingiam as Antilhas. Fonte: http://www.historianet.com.br/
ser dividido e passou a ser fabricado em fabricas, o uso das maquinas.SETORES DA SOCIEDADE QUE ANTES ERAM CONTRA O TRABALHO, AGORA COLABORARAM COM A MUDANCA.As igrejas trabalho era dom divino, quem nao trabalhasse nao seria abencoado. A preguica, passou a ser pecado.Os governantes criaram leis e decretos que penalizavam quem nao trabalhasse. Os desempregados eram considerados vagabundos.Os empresarios desenvolveram uma disciplina rigida, como: horario, regras...As escolas desde cedo era colocado para as criancas que o trabalho era fundamental para a sociedade. Contos infantis que influenciaram: A Cigarra e a formiga; tres porquinhos... MAX WEBER O trabalhador era livre apenas legalmente porque, na realidade, via-se forcado, pela necessidade e para nao passar fome, a fazer o que lhe impunham.
politicos: acusado de participar do levante ocorrido em novembro do ano anterior em Natal chamado de Intentona Comunista e detido no Rio. Publica Mar morto, que recebe o Premio Graca Aranha, da Academia Brasileira de Letras.Liberto, em 1938, o escritor e mandado para o Rio. Muda-se para Sao Paulo, onde reside com Rubem Braga. Depois vai para a Bahia e em seguida, Sergipe; aqui imprime uma pequena edicao do livro de poemas A estrada do mar, que distribui para os amigos. Estreia em dois consagrados idiomas literarios do Ocidente: Suor sai em ingles pela pequena editora New America, de Nova York, e Jubiaba em frances pela prestigiosa Gallimard.Ainda em 1945 e eleito, com 15.315 votos, deputado federal pelo PCB. Publica o conto Historia de carnaval na revista O Cruzeiro. Terras do sem fim sai pela respeitada editora A. Knopf, de Nova York. Por unanimidade, e eleito, no dia 6 de abril de 1961, em primeiro escrutinio, para a cadeira 23 da Academia Brasileira de Letras, que pertencia a Otavio Mangabeira. Em 1963, instala-se na casa do bairro de Rio Vermelho, Rua Alagoinhas, 33, onde residiu ate seu falecimento. Inaugurado em Salvador o Hotel Pelourinho, com registro em placa da epoca em que o escritor morou naquele local, em 1974.Torcedor do Ypiranga gostava de acompanhar os jogos do clube do coracao, seu neto relata a paixao do avo pelo clube. Inaugurada, no dia 7 de marco de 1987, a Fundacao Casa de Jorge Amado, que passa a desenvolver intenso trabalho de preservacao e divulgacao da obra do escritor.Cada vez mais recluso, em face de seus problemas de saude, comemora em agosto de 2000, com poucos amigos e a familia, seus 88 anos. Vivia deprimido por se encontrar quase sem enxergar, sob dieta rigorosa, privando-se do que muito gostava: de escrever, de ler um bom livro e de um bom prato.No dia 21 de junho de 2001, Jorge Amado e internado com uma crise de hiperglicemia e tem uma fibrilacao cardiaca. Apos alguns dias, retorna a sua casa, porem, em 06 de agosto volta a se sentir mal e falece na cidade de Salvador as 19:30 horas. A seu pedido, seu corpo foi cremado e suas cinzas foram espalhadas em torno de uma mangueira em sua residencia no Rio Vermelho.expandirMESTRE PASTINHA (1889 1981)Vicente Joaquim Ferreira Pastinha, o Mestre Pastinha, nasceu em Salvador no dia 05 de abril de 1889, filho do espanhol Jose Senhor Pastinha e da Santamarense Maria Eugenia Ferreira. Sendo seu pai comerciante, dono de um pequeno armazem no centro historico de Salvador e sua mae lavava roupa de ganho e vendia acaraje.Pastinha teve ainda menino, sua iniciacao na Capoeira por intermedio do Mestre Benedito, um negro Angolano, que ao ve-lo apanhando de outro menino maior, fez o convite para ensina a arte.Na Marinha de Guerra do Brasil, onde ingressara com 12 anos, Pastinha passa a ensinar aos seus colegas a Capoeira. Aos 20 anos, abre sua primeira Escola de Capoeira, mas e em 1941, que ele funda o Centro Esportivo de Capoeira Angola, no casarao, 19, do Largo do Pelourinho, referencia
para o mundo na arte da Capoeira.Disciplina e organizacao eram regras basicas na escola de Pastinha e por isso seus alunos sempre usavam calcas pretas e camisas amarelas, cores que revelavam seu amor pelo Esporte Clube Ypiranga, seu time de coracao. Paixao marca ate os dias atuais nas cores utilizadas por varias academias espalhadas por todo o mundo em sua homenagem.Publicou em 1965, o livro Capoeira Angola, no qual defende a natureza desportista e nao violenta do jogo. Em 1966, integrou a comitiva brasileira ao Primeiro Festival Mundial de Arte Negra no Senegal, e foi um dos destaques do evento. Sendo Expulso do Pelourinho em 1973, pela prefeitura, sofreu dois derrames seguidos, ficando cego e indefeso.Considerado um dos principais nomes da cultura afro-brasileira, Pastinha dedicou sua vida a Capoeira Angola, sem esquecer sua paixao pelo Ypiranga. Entre seus alunos, entao Mestres como Joao Grande, Joao Pequeno e Curio, entre muitos outros. Muitos dos seus alunos sao facilmente identificados pelas cores amarelo e preto dos seus uniformes, que eternizam sua paixao pelo Ypiranga.Em 14 de novembro de 1981, aos 92 anos de idade, cego e abandonado pelos orgaos publicos, faleceu Vicente Joaquim Ferreira Pastinha, o Mestre Pastinha.expandirIRMA DULCE (1914 1992)Quando crianca, Maria Rita, filha de D. Dulce Maria de Souza Brito Lopes Pontes e do Dr. Augusto Lopes Pontes, dentista e professor da Universidade Federal da Bahia (UFBA), costumava rezar muito e pedia sinais a Santo Antonio, pois queria saber se deveria seguir a vida religiosa ou casar. Desde os treze anos de idade, depois de visitar areas carentes, acompanhada por uma tia, ela comecou a manifestar o desejo de se dedicar a vida religiosa. Comecou a ajudar mendigos, enfermos e desvalidos. Nessa mesma idade, foi recusada pelo Convento de Santa Clara do Desterro, em Salvador, por ser jovem demais, voltando a estudar.Com o consentimento da familia e o apoio de sua irma, Dulcinha, foi transformando a casa da familia num centro de atendimento a pessoas necessitadas.Em 8 de fevereiro de 1933, logo apos se formar professora primaria (1932), Maria Rita entrou para a Congregacao das Irmas Missionarias da Imaculada Conceicao da Mae de Deus, na cidade de Sao Cristovao, em Sergipe. Em 15 de agosto de 1934, apos seis meses de noviciado, ela fez sua profissao de fe e votos perpetuos, tomando o habito de freira e recebendo o nome de Irma Dulce, em homenagem a sua mae. Em seguida, voltou a Salvador. Sua primeira missao como religiosa foi ensinar em um colegio mantido pela sua congregacao, na Cidade Baixa. Tambem dava assistencia as comunidades pobres da regiao aonde viria a concentrar as principais atividades das Obras Sociais Irma Dulce (OSID).Em 1936, com apenas 22 anos, fundou, com Frei Hildebrando Kruthaup, a Uniao Operaria Sao Francisco, primeiro movimento cristao operario da Bahia. No ano seguinte, sempre com Frei Hildebrando, criou o Circulo Operario da Bahia, mantido com a arrecadacao de tres cinemas que ambos haviam construido atraves de doacoes. Tinham como finalidade a difusao das cooperativas, a promocao cultural e social dos operarios e a defesa dos seus direitos.
Ib., PromptaBibliotheca, n. 51. Op. cit. per S. AlonsoMoran, De los Parrocos, in M.Cabreros de Anta al., Comentarios al CDC (del 1917), I, op.cit., 741.[67] Cf. c. 1245 1 e 2*.[68] Cf. c. 873 1*.[69] Cf. c. 2337 1*. Haviauma variada forma de suspensao no CIC de 1917: suspensao de jurisdicao, a divinis, das ordens, das sagradasordens, de exercer uma ordem, de conferir uma ordem, de um determinadoministerio, de ordem pontifical, dos pontificais (cf. c. 2279 2*); cf. O. de Oliveira, De Delictis et Poenis, Sao Paulo 1951, 319-320.[70] Cf. c. 2382*.[71] Cf. c. 2383*.[72] Cf. M.Sancristobal y Murua, El odium plebis como causa de remocion delparroco, in Ius Canonicum, 1 (1961)351-414.[73] Cf. c. 2408 1* (cf. F. Roberti,De Delictis et Poenis, Romae 1944,479-483).[74] Cf. M. Bargilliat, Juris Canonici, II, Parisii 1923,193-196.[75] Cf. Ibid. 198.[76] Cf. F. X. Wernz P. Vidal, Ius Canonicum, op. cit. VII, 579-580.[77] Cf. Ibid.,548-550.[78] Cf. c. 2150 1*. Poderia em conformidade com o CIC o parococontra-argumentar, dando seus motivos pelos quais nao renunciaria (cf. 2). Ouimpor condicoes para a renuncia (cf. 3).[79] Cf. c. 2153*.[80] O Ordinario dolugar transcorrido o prazo limite, poderia declarar mediante decretoadministrativo a paroquia vaga (cf. c. 2169*).[81] Cf. cc. 2162-2167*.[82] Cf. c. 150 1*.
"A Igreja catolica vive uma crise. "A Igreja catolica vive uma crise. Esta afirmacao nao e minha, nos estamos ouvindo esta afirmacao por boa parte do episcopado mundial. A palavra crise vem do grego (krisis) traduzindo seria um momento de tomada de decisao. Porem, a palavra exige mais apurada reflexao: quando um homem ve que esta vivendo no erro e que precisa reverter o seu caminho, exige dele uma tomada de decisao radical que vai de encontro aquilo que vive. Esta tomada de decisao pode ser de forma individual ou de forma coletiva, quando um grupo humano decide reagir a algo que o incomoda profundamente. A Igreja esta em crise, pois dizem que ela esta com medo de ser a mestra da verdade, mostrando ao mundo a verdade da doutrina catolica que foi produzida por uma atenta leitura do Evangelho para adaptar-se aos novos moldais do mundo contemporaneo. Isto e, a Igreja esta agindo nao inspirado pela forca do Evangelho, mas procurando adaptar-se as novas realidades sociais. Aquilo que e politicamente possivel.Nos sabemos que no mundo da politica conviccao nao existe. Quando um politico de boa indole tenta criar uma lei que modificara uma nacao trazendo bem-estar, para que este projeto seja aprovado e necessaria muita negociacao. Esta negociacao exige muitas mudancas que desfiguram o projeto original. Na politica o que vale e o consenso e nao a verdade que alguem defende. A crise da Igreja seria o abandono dos principios doutrinais da Igreja, para tentar um consenso com aquilo que a sociedade aceita e vive. No fundo, seria um abandono da radicalidade do Evangelho para uma flexibilidade doutrinal que seria aceita por todos sem levantar qualquer especie de critica. Nos sabemos que muitos fieis estao abandonando a Igreja catolica. Esse fato ocorre por varios motivos. O principal e que o ideal de vida proposto pelo cristianismo nao inspira interesse da maioria da populacao. O mundo globalizado, o mundo da tecnologia, o mundo da pluralidade de opcoes esta muito alem daquilo que a Igreja vive. Fazendo uma pequena parabola: Enquanto o mundo caminha numa Ferrari a Igreja e movida por uma carroca. Em muitos paises ha muitas Igrejas e poucos fieis participando. Alem do fenomeno da globalizacao e da tecnologia ha no mundo moderno o fenomeno do relativismo. Hoje se tornou odiosos aos homens principios imutaveis, pois o mundo esta em continua transformacao. E so ver a sociedade: o conceito de familia esta se transformando, o conceito de felicidade esta se transformando, o conceito de alegria esta se transformando etc. O que e uma realidade hoje nao sera mais daqui a alguns dias. Criou-se na consciencia social a ideia de que tudo deve se adaptar, se transformar. O problema e que ha uma pressao social fortissima para que a Igreja abandone seus principios e adapte-se as novas mudancas sociais. Nao havendo eco a esta pressao a reacao normal e o abandono da Igreja. Esta cosmovisao nao fica fora da Igreja, esta entrando nela de forma robusta. Hoje notamos que muitos bispos compartilham esta cosmovisao, ha muitos sacerdotes que pensam da mesma forma
e os novos quadros dos seminaristas aderem sem reflexao a esta nocao de mundo. Sao Joao Paulo II ja alertava para isso na enciclica Veritatis Splendor. Muitos bispos reclamam que se eles reagirem a esta onda relativista serao considerados reacionarios e retrogrados, isto e, ficam isolados no episcopado e maquiavelicamente silenciados, esquecidos e abandonados. Por isso, muitos preferem o silencio: o diabolico pecado a omissao. Muitos sacerdotes reagem a esta onda da seguinte forma: o ministerio torna-se um bico de fim de semana: estao se profissionalizando (profissionais liberais) e abandonando o empenho ministerial, procurando acumular riqueza em profissoes que nao se harmonizam com a vida sacerdotal. E essa pratica e tolerada silenciosamente, nao ha a minima reacao das autoridades eclesiasticas. Querer uma Igreja renovada e abandonar a verdade do Evangelho? Sera que reconquistar o povo sera relativizarmos os principios imutaveis da Igreja Catolica? Uma Igreja defensora da vida e a servico da sociedade significa uma Igreja omissa que abandona o carisma profetico? Que este momento de crise, se realmente ela existe, inspirado pelo Espirito Santo que no fundo esta no comando, esta e a minha fe - possa fazer renascer uma nova Igreja das catacumbas da historia.
e as viuvas (At 6,1-10). Com opassar do tempo foi incluso a missao dos diaconos a mesa (caridade), Palavra(pregacao/catequese) e o altar (acoes liturgicas). Na atual legislacao os diaconospodem ser provisorios destinados ao presbiterato ou permanentes homens jacasados, com 35 anos no minimo, que com a autorizacao de suas esposas, podementrar no Estado Clerical. Os diaconos, na liturgia dominicallhes reserva a proclamacao do Evangelho, auxiliar o sacerdote no altar,convidar a assembleia para o osculo da paz e a despedida da assembleia no finalda celebracao eucaristica. Podem ser convidados a proferirem pregacoese/ou a homilia (cc. 764; 767 1o), podem oficiar a celebracao do batismo (c.8611o), sao ministros ordinarios da comunhao Eucaristica (c. 910 1o), podemexpor e realizar a bencao solene da Eucaristia (c. 943), podem oficiar omatrimonio caso sejam delegados pelo Ordinario do Lugar e/ou o Paroco (c. 11081o), celebrar exequias eclesiasticas (c. 1168), celebrar bencaos (c. 1169 3o). Podem governar uma paroquia emdeterminadas circunstancias (c. 517 2o), devem rezar a liturgia das horas (c.276 2o), tem obrigacoes especificas (c. 288) e, caso tenham dedicacaoexclusiva a Igreja devem receber honesta remuneracao (c. 281 3o). Tais atribuicoes podem tambem serconcedida as mulheres na Igreja: pregacoes (c. 776), oficiar o batismo (c. 8612o), ministros da comunhao eucaristica (c. 910 2o), oficiar extraordinariamenteo matrimonio, dentro dos limites expostos no canon 1112, ser ministros dasexequias eclesiasticas (c. 1168), celebrar algumas bencaos conforme o atualritual de bencaos. Podem tambem governar paroquias (c. 517 2o). Portanto, na atual legislacao daIgreja nao ha nada que impeca que uma mulher possa exercer todas as funcoespermitidas a um diacono. Alem do mais podem ser diaconisas permanentescelibatarias ou casadas com a expressa autorizacao do marido, conforme a atualdisciplina da Igreja. Nao ha do ponto de vista doutrinal, biblico, juridico,sociologico, filosofico nada que contradiga a constituicao de mulheres aoministerio ordenado de mulheres no grau do diaconato. Pode ser, antes do quemuita gente pensa que esse postulado seja consagrado pelo Papa Francisco.
mismo tiempo una Institucion humana y divina, se podria decir tambien, que ella esta en una encrucijada entre lo finito e infinito, lo creado y lo increado, lo humano y lo divino.Nuestro Senor confio la obra de la Salvacion a su Iglesia, compuesta por hombres falibles, y le permitio enraizarse en la historia de la humanidad y subordinarse a las contingencias temporales, solo cuando fue absolutamente necesario (sin que esto implique traicionar las ensenanzas de Jesus). Esto significa que es en la Iglesia y a traves de la Iglesia, donde la humanidad debe, en principio, alcanzar su salvacion. Cuando nos referimos a la Iglesia, estamos hablando de una sociedad, y como tal, es gobernada por medio de reglas que determinan su organizacion y la relacion entre sus miembros, asi como tambien con todos aquellos que estan fuera del redil.Finalmente, esto no debe hacernos olvidar, que la Madre Iglesia, jamas debe ser identificada o confundida con sus reglas o leyes; si bien la Iglesia posee leyes, ella esta muy por encima de ser un cuerpo legislativo religioso. Ella guarda en su interior otros tesoros, de distinto orden y valor, y no solo un cuerpo de organizacion judicial. La Iglesia tiene bienes espirituales de gran valor como ser: el Evangelio, sus Sacramentos, su teologia, su espiritualidad, su caridad, su liturgia, su misticismo, su moral. Este es un punto fundamental a tener en cuenta, para no correr el riesgo de confundir al Evangelio con el Pedalion (coleccion de canones), a la Teologia con la legislacion, a la Moral con la jurisprudencia. Es por ello que es muy importante para todo clerigo o seglar, el darse cuenta que cada una de las cosas antes mencionadas tiene diferente nivel, y que identificarlos en terminos casi absolutos nos haria caer en un tipo de herejia. Los Canones estan al servicio de la Iglesia (y no a la inversa), su funcion es guiar a los creyentes por el camino de Salvacion y hacer seguir sencillamente ese camino.La Legislacion Canonica es solo un aspecto de la Vida Eclesial, y no representa en absoluto la esencia de lo que es la Iglesia, o de lo que es su mision en el mundo. La Iglesia es el Cuerpo Mistico de Cristo, sin embargo, su presencia en la historia pone de manifiesto la necesidad de contar con un Sistema Juridico, y por consiguiente, con una Institucion Judicial. La singularidad propia de las leyes canonicas, que las hacen diferentes de las leyes civiles, se debe al caracter especial de la Iglesia y de su servicio; esta excelsa tarea la hace diferente de cualquier otro sistema de leyes en su mismisima esencia.2 - Composicion da las Leyes de la Iglesia2.1 - La esencia de la Ley CanonicaDada la justificacion de la existencia de la ley canonica, en el capitulo anterior, ahora nos resta definir, en efecto, que es y como esta compuesta. La ley eclesiastica, comunmente llamada ley canonica, es un Sistema Legal emanado desde la sabiduria de los Santos Canones. La Iglesia, como ya se ha dicho, es al mismo tiempo una Institucion humana