primeiro seculo.Escribas judeus proficientes na interpretacao do Torah e das tradicoes oraisordenavam homens para cargos no Sinedrio. Estes homens foram vistos comomediadores da vontade de Deus para todo Israel. Os ordenados do Sinedrioficaram tao poderosos antes do inicio do segundo seculo que os romanoscondenavam a morte qualquer um que executasse a ordenacao judia! (Ordination: ABiblical-Historical View, pp. 16, 21-23, 25).[142][142] Ibid., p. 35. Isto fica evidente em ApostolicConstitutions (d.C.350-375).[143][143] Ibid., p. 45.[144][144] Tradition and Life in the Church,p. 224.[145][145] Ministry in HistoricalPerspectives, p. 75.[146][146] Tradition and Life in the Church,p. 227.[147][147] Ibid., p. 228.[148][148] Ministry in HistoricalPerspectives, p. 71.[149][149] Tradition and Life in the Church,p. 229.[150][150] Ministry in HistoricalPerspectives, p. 75. Acreditava-se que aordenacao conferia ao receptor um caraterindelevel. Ou seja, algo sagradoentrava nele (Ordination: ABiblical-Historical View, p. 42; Historyof the Christian Church: Volume 3, p. 489). [151][151] The Apostolic Constitutions II.4.26.[152][152] Kevin Giles, Patterns of MinistryAmong the First Christians (Melbourne: Collins Dove, 1991), p. 195.[153][153] David D. Hall, The FaithfulShepherd (Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1972), p. 6.[154][154] David D. Hall, The FaithfulShepherd (Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1972), p. 6.[155][155] Eduard Schweizer, Church Order inthe New Testament (Chatham: W. & J. Mackay, 1961), p. 207.[156][156] Atos 20:28, NASB; 1 Pedro 5:2-3.[157][157] New Testament Theology in Dialogue,p. 138 ff.[158][158] Ibid., pp. 126-129.[159][159] Ordination: A Biblical-HistoricalView, p. 45.[160][160] Ordination: A Biblical-Historical View, p. 51; TheOrganization of the Early Christian Churches, pp.126-131. A ordenacao cresceu como um instrumentopara consolidar o poder clerical. Atraves dela, o clero poderia dominar sobre opovo de Deus como as autoridades seculares fazem. O efeito liquido e que aordenacao moderna monta barreiras artificiais entre os cristaos e impede omutuo ministerio.[161][161]Christian Priesthood Examined, p. 82.[162][162]Embora Lutero rejeitasse a ideia de que ordenacao muda o carater da pessoaordenada, ele garantiu sua importancia. Na mente de Lutero, a ordenacao e umrito da igreja. E uma cerimonia especial era necessaria para o encargo dosdeveres pastorais (Christian Liturgy,p. 297).[163][163]O sacerdocio de todos os crentes refere-se nao apenas a relacao de cada pessoapara com Deus e ao sacerdocio da pessoa para com o proximo, como em Lutero; masrefere-se tambem a igualdade de todas as pessoas na comunidade crista em seufuncionamento formal (John Dillenberger, ProtestantChristianity: Interpreted Throughout Its Development, p. 61).[164][164] The Faithful Shepherd, p. 8.Sobre o constrangimento da historia anabatista, veja Peter Hoovers TheSecret of the Strength: What Would the Anabaptists Tell This Generation?(Shippensburg: BenchMarcos Press, 1998).[165][165] J.L. Ainslie, The Doctrines ofMinisterial Order in the Reformed Churches of the 16th and 17th Centuries (Edinburgh, 1940), pp.2,5.[166][166] Ordination: A Biblical-Historical View, pp. 57-58.[167][167] Ibid.,pp. 61-62. [168][168]Os anabatistas acreditavam e praticavam a injuncao de Paulo em 1 Corintios14:26, 30-31 de que cada crente tem o direito de funcionar em qualquer momentoem uma reuniao da congregacao. No tempo de Lutero esta pratica foi conhecidacomo Sitzrecht o direito do queesta sentado (The Secret of theStrength, pp. 58-59). [169][169]Lutero anunciou que o Sitzrecht veiodas profundezas do inferno e que era uma perversao da ordem publica... aruina do respeito a autoridade. Em 20 anos, mais de 116 leis foram promulgadasnos territorios alemaes atraves da Europa,