EquadorReconhecendonossas raizes milenares, forjadaspor mulheres e homens de distintos povos;Celebrandoa natureza, a PachaMama, do qual somos parte e que e vital para a nossaexistencia (...)Constituicao da Republica Plurinacional doEquador, 2008. Em 2008, o governo de um paishermano, latino-americano, praticamente desconhecido para a maioria dos brasileiros, o Equador, aprovou uma nova Constituicao Nacional - ou melhor, Plurinacional com o objetivode reconhecer e garantir direitos condizentes com a diversidade etnico-culturalexistente.Em suas paginas, ousados artigos desafiam categoriascentenarias consideradas inquestionaveis ate pouco tempo. E o caso da formapolitica soberana do Estado-Nacao, em sua versao homogeneizadora de um povo,uma lingua e um territorio . Em contraposicao, a nova carta magna apresentaartigos desafiadores que apresentam oEquador como um Estado Plurinacional.Por plurinacionalidade, entende-se apresenca de diversas nacionalidades e povos (indigenas, afro-descendentes,montubios, ciganos) que coexistem no interior de um mesmo territorio, sob adirecao de um mesmo governo. Significa renovar instituicoes, reformular velhaslegislacoes e aplicar politicas publicas inovadoras, que obedecam a diversidadeoficializada. Por exemplo, implantar medidas de estimulo ao bilinguismo atravesda criacao de escolas que ensinem tanto em espanhol quanto no idioma indigenaquechua. Ou criar novas instancias juridicas que garantam a legalidade dodireito consuetudinario (tradicional) indigena. O Sumak Kawsay ou BuenVivir Alem da plurinacionalidade, a novaconstituicao oficializa o debate -permeado por conflitos - entre os movimentossociais indigenas e o governo de Rafael Correa, sobre a necessidade de um novoprojeto de desenvolvimento nacional. A nova proposta, definida como SumakKawsay (em quechua) ou Buen Vivir (em espanhol), e um movimento - ainda incerto- rumo a uma existencia social diferente da atual, fundamentada em desigualdades sociais e naexploracao ilimitada da natureza. O conceito-projeto de Sumak Kawsay/ BuenVivir inaugura a possibilidade da incorporacao de elementos milenares das praticas ecosmovisoes indigenas (marginalizados e invisibilizadosdesde os primordios da colonizacao) como parte do projeto de desenvolvimentopolitico, economico e cultural. A ideia e a seguinte: Certos fundamentosindigenas poderiam ser recuperados - em termos de compreensao e conhecimento,mas tambem em termos de praticas sociais - para a construcao de uma sociedade mais justa, igualitaria e menosdepredatoria. Por um lado, certas praticas ancestraisque envolvem o comunitarismo, asolidariedade e a reciprocidade sao consideradasfontes de inspiracao para novas atividades de producao, distribuicao e consumoque diferem daquelas fundamentadas nas logicas do individualismo, da competicaoe do acumulo.Por outro lado, a natureza torna-se Pachamama, e de deposito derecursos naturais potencialmente rentaveis transforma-se na deidade andina daMae Terra. O que nos remete a cosmovisaoindigena holistica, que percebe o mundo atraves da integracao fundamental entretodos os seres vivos (humanos e nao humanos) e entre estes e o universo. A incorporacao da concepcao mitica daPacha Mama pelo texto constitucional e um desafio a concepcao ocidental demundo que, principalmente a partir do desenvolvimento das ciencias modernas,separou o ser humano da natureza (e a mente do corpo, o sujeito do objeto, arazao da emocao). E esta visao dualistaque rege o modelo de desenvolvimento dominante, baseado em uma visao utilitaristada natureza, vista como um objeto externo, inerte e inferior ao ser humanosuperior e dominador.Este artigo poderia remeter aoromantismo modernista de Policarpo Quaresma, celebre personagem de Lima Barreto,que queria-porque-queria a adocao do tupi como idioma oficial do Brasil. Naofosse o fato do Sumak