variou na Historia da Humanidade, ora enfatizando alguns predicados, como harmonia e proporcao, ora enfatizando outros, como assimetria ou, na epoca Vitoriana, a "solidez". Ora buscou-se o belo no real, nas coisas apreensiveis empiricamente, ora buscou-se o metafisico, o misticismo estetico. Percebem-se, tambem, os caminhos diferentes que o conceito de "belo" tomou no Ocidente e no Oriente.Tivesse um objeto cultural sentido insito a si mesmo, ele teria que ser invariavel.O que se disse aqui aplica-se integralmente a norma juridica: como bem apontado por Flusser, somos nos, sujeitos cognoscentes, que doamos valor ao objeto da Ciencia do Direito, que sao os "textos prescritivos brutos" .O dialogismo BakhtinianoDevemos a Mikhail Bakhtin uma das ideias que mais tem contribuido para a compreensao do fenomeno linguistico e, no nosso caso, do fenomeno da linguagem do direito, ideia essa por ele chamada de "dialogica".Segundo Bakhtin, citado por Jose Luiz Fiorin,[...] A orientacao dialogica e naturalmente um fenomeno proprio a todo discurso. Trata-se da orientacao natural de qualquer discurso vivo. Em todos os seus caminhos ate o objeto, em todas as direcoes, o discurso se encontra com o discurso de outrem e nao pode deixar de participar, com ele, de uma interacao viva e tensa. Apenas o Adao mitico que chegou com a primeira palavra num mundo virgem, ainda nao desacreditado, somente este Adao podia realmente evitar por completo esta mutua orientacao dialogica do discurso alheio para o objeto. Para o discurso humano, concreto e historico, isso nao e possivel: so em certa medida e convencionalmente e que pode dela se afastar. [16]Jose Luiz Fiorin explica que a linguagem e essencialmente dialogica, porque todos os enunciados no processo de comunicacao sempre sao perpassados pela palavra do outro. O enunciador sempre leva em conta o discurso de outrem, nao sendo possivel desvencilhar-se dessa constatacao: no meu discurso sempre esta inserido o discurso do outro.Como aponta Bakhtin, somente Adao poderia realizar um discurso virgem, muito embora pudessemos acrescentar que, de toda maneira, ele tambem mantinha uma relacao dialogica com Deus, e o proprio Deus, em nossa concepcao trinitariana (o Pai, o Filho e o Espirito Santo, constituindo uma unica divindade que se manifesta, contudo, em tres pessoas distintas, iguais em poder e gloria), sempre se manteve, tambem, em relacao dialogica consigo mesmo.Assim, segundo aduz Jose Luiz Fiorin sobre a obra de Bakhtin, para ele[...] nao se tem acesso direto a realidade, uma vez que ela e sempre mediado pela linguagem. O real apresenta-se para nos sempre semioticamente, ou seja, linguisticamente. Um objeto qualquer do mundo interior ou exterior mostra-se sempre perpassado por ideias gerais, por pontos de vista, por apreciacoes dos outros; da-se a conhecer para nos desacreditado, contestado, avaliado, exaltado, categorizado, iluminado pelo discurso alheio. Nao ha nenhum objeto que nao apareca cercado, envolvido, embebido em discursos. Por isso, todo discurso que fale de qualquer objeto nao esta voltado para a realidade em si, mas para os discursos que o cincundam. Por conseguinte, toda palavra dialoga com outras palavras, constitui-se a partir de outras palavras, esta rodeada de outras palavras. [17]Ganha especial relevo aqui a distincao bakhtiniana entre "unidades