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a adotar o pinheiro como decoracao caseira para o Natal. E mais tarde declararam tratar-se de uma boa e velha tradicao luterana. "Os catolicos zombavam do culto a Lutero da mesma forma que do costume da arvore de Natal", explica Doring. Alias, uma das expressoes sarcasticas com que denominavam o protestantismo era "a religiao da arvore de Natal". Bildunterschrift: Groansicht des Bildes mit der Bildunterschrift: Diante da Bolsa de Nova York Mas isso nao durou muito tempo, pois ja no fim do seculo 19 o pinheirinho tambem conquistaria as salas de estar catolicas. Decisiva para sua difusao foi a guerra franco-prussiana de 1870, conta o etnologo. "Na epoca, por ordem das liderancas militares [alemas], arvores de Natal foram dispostas nas trincheiras, como sinal dos lacos com a patria." Ao que tudo indica, a ideia espalhou-se rapidamente pelo mundo. Pois a primeira arvore publica, exposta numa praca e enfeitada com guirlandas, foi registrada no Natal de 1910, nao na Alemanha, mas sim em Nova York. Com a propagacao do simbolo para alem dos limites das confissoes, desapareceu gradualmente a lenda de Martinho Lutero. Lenda do paganismo Bildunterschrift: Groansicht des Bildes mit der Bildunterschrift: Menina decora arvore de Natal foto em vidro de 1910 Em compensacao, ate hoje circula o boato que esse costume da arvore decorada proviria de culto pagao. Ledo engano. Segundo pesquisas mais recentes, a arvore natalina viria dos autos medievais sobre o Paraiso, onde, no dia 24 de dezembro, se erguia a "Arvore do Bem e do Mal", sob a qual era encenada a queda de Adao e Eva. "Do lado que simbolizava a Redencao, a arvore era enfeitada com macas e outras guloseimas; do outro lado, pecaminoso, nao havia nada", descreve o estudioso de Bonn. Apos os cultos religiosos, os fieis podiam se servir da decoracao. E nesse caso, assim como nos "autos do Presepio" e nas festas a Sao Nicolau, muitos catolicos deixavam de lado a moral e os bons costumes. A Martinho Lutero desagradava o apelo sensorial da adoracao dos santos na Igreja Catolica. Ele queria recolocar Jesus Cristo no centro das festividades, e por isso inventou a figura do "Cristo Sagrado", em concorrencia a Sao Nicolau. E durante muitos anos, nas regioes protestantes da Alemanha, era o "Cristo Sagrado" a presentear as criancas, acompanhado por anjos. Avanco do ecumenismo Bildunterschrift: Groansicht des Bildes mit der Bildunterschrift: Ha quem exagere No decorrer dos seculos, a figura se transformou no angelico "Menino Jesus", lembra Doring. Mas como essa imagem talvez fosse infantil demais, criou-se no seculo 19 o Papai Noel, uma especie de "Nicolau remodelado". Hoje nao e mais possivel dizer se essa figura nasceu da fantasia dos protestantes ou dos catolicos. "Muitos de nossos costumes natalinos sao, hoje, transconfessionais", afirma Alois Doring. Justamente na epoca do Advento e do Natal, o etnologo tem observado, nos ultimos anos, numerosas acoes ecumenicas; catolicos e protestantes promovem concertos e festas em conjunto. "As Igrejas reconheceram que tem que fazer algo, se e para o Natal ser mais que consumo, vinho quente e luzes decorativas", diz Doring. "E isso funciona melhor
corrente geralmente da por sentado que em sua leitura da Biblia pode prescindir por completo da hermeneutica. Se acerca da Biblia como se esta tivesse sido escrita por um so autor humano e em circunstancias historicas iguais as suas proprias. Crer ter acesso direto a mensagem revelada nas Sagradas Escrituras, e inclusive suspeitar de todo esforco que se faca para entender essa mensagem a luz do seu contexto historico original (...).Esta maneira de ler a Biblia reflete um conceito particular da revelacao segundo a qual esta consiste fundamentalmente em afirmacoes doutrinarias facilmente traduziveis dos idiomas originais (hebraico, aramaico e grego) ao idioma do leitor. Se supoe que baseado na Biblia traduzida, e sem necessidade de um estudo historico, o leitor pode entender sem dificuldade o sentido do que le, e, inclusive, chegar a uma sistematizacao da mensagem biblica, sistematizacao que para ele sera equivalente ao proprio Cristianismo.Segundo esse enfoque, o conhecimento e fundamentalmente racional e se comunica diretamente da mente divina a mente humana por meio do livro sagrado. A percepcao da realidade se realiza por meio de conceitos que se expressam em palavras. Se se deixa lugar para a teologia, e para uma teologia cuja tarefa basica e a sistematizacao das afirmacoes biblicas quanto a Deus, ao ser humano e as relacoes entre os dois.(...) A materia-prima da teologia nao sao conceitos abstratos, senao uma mensagem relativa a eventos historicos cuja narrativa e interpretacao levam as marcas das culturas semita e greco-romana em que viveram os autores biblicos. Sua tarefa inicial e exegetica, e a exegese requer a construcao de uma ponte entre o interprete e os autores biblicos, mediante o metodo historico, cujo pressuposto basico e que a Palavra de Deus nao pode ser entendida aparte do ambiente cultural e linguistico em que originalmente se deu.(...) O fato e que ha tres fatores que condicionam a compreensao da Palavra de Deus: a atitude do interprete frente a ele, sua tradicao eclesiastica e sua cultura.1. A Atitude do InterpreteA atitude do interprete frente a Deus e decisiva para a compreensao da Palavra. A revelacao biblica tem a ver com eventos historicos e sua interpretacao por parte dos autores biblicos. Portanto, seu estudo inclui a investigacao historica. Mas, tambem, tem o proposito de convencer aos seres humanos do seu pecado e da graca de Deus, a fim de que entrem em uma relacao de comunhao pessoal com Ele. Consequentemente, para compreende-la nao basta que o interprete se familiarize com a situacao historica original: tem que fazer sua a perspectiva dos escritores biblicos, que e a perspectiva de pessoas em comunhao com Deus.Como assinalou Paul Minear, se ha uma Sitz im Leben (situacao de vida) original, ha, tambem, uma Sitz im Glauben (situacao de fe) da qual o interprete tem que tomar plena consciencia. Por sua propria natureza, o conhecimento religioso abarca o historico, o metafisico, o etico e o pessoal inclui elementos cognitivos que sao objetivamente verdadeiros; ao mesmo tempo que os aspectos subjetivos e emotivos do compromisso pessoal. Nao ha conhecimento de Deus que nao va acompanhado pelo reconhecimento de que
se foi conhecido por Ele.2. A TradicaoE muito dificil que o interprete se subtraia a influencia da sua propria tradicao eclesiastica em sua compreensao da Palavra. Se o proposito da revelacao de Deus nao foi a producao de um livro A Biblia senao a formacao de um povo a Igreja que seja portador da Palavra, se segue que nao se pode por de lado da historia da interpretacao biblica, que e a historia das maneiras em que a Igreja tem entendido a revelacao atraves dos seculos. Se deve reconhecer, sem duvida, que com demasiada frequencia, a tradicao se converte (inclusive entre os que professam o principio da sola scriptura) em um fator de controle exegetico, que impede que o interprete escute a mensagem das Escrituras. Essa e a origem de muitas das caracteristicas doutrinais que dividem os cristaos em denominacoes, cada uma das quais se considera superior as demais.3. A Cultura do InterpreteA compreensao da Palavra esta condicionada pela cultura do interprete. Isso nao vive em um vazio, senao em uma situacao historica concreta, em uma cultura da qual deriva nao somente seu idioma, senao tambem seus padroes de pensamento e conduta, seus metodos de aprendizagem, suas reacoes emocionais, seus valores, interesses e metas. A mensagem de Deus chega em termos de sua propria cultura, ou nao chega. O conhecimento de Deus somente e possivel enquanto a Palavra, por assim dizer, se encarna na situacao do interprete. Nas palavras de James D. Smart:A interpretacao nao comeca quando nos sentamos com o texto e alguns comentarios para avaliar uma variedade de significados sugeridos. Comeca antes que estejamos conscientes de fazer algo mais que ler as palavras. As ouvimos como pessoas que somos, e o sentido que tem para nos esta determinada nao somente pelas palavras, senao pelo carater do contexto em que a recebemos. Ninguem tem acesso direto ao conteudo das Escrituras, seja em virtude da perfeicao da sua erudicao, ou pelo poder da sua inspiracao. Cada compreensao do texto e cada afirmacao quanto ao seu significado e uma interpretacao, e, no que pese a exatidao com que expresse o conteudo do texto, jamais se pode igualar ao proprio texto.Nota do Tradutor: A propria tradicao (Ana)batista do autor concorre para que o mesmo nao deixe claro a diferenca entre Tradicao e tradicionalismo, e nao acrescente um ponto numero 4. O Consenso dos Fieis: quando, pela acao do Espirito Santo, a Igreja Crista nos mais diversos lugares, culturas e epocas, entende algo da mesma maneira. Aqui entra os Concilios da Igreja Indivisa, e os pontos convergentes dos Pais da Igreja e dos Reformadores, bem como o Canon Biblico, as Doutrinas dos Credos, os Sacramentos e o Episcopado.________________________________________ C. Rene Padilla, equatoriano, doutor em Teologia pela Universidade de Manchester, Inglaterra, e um dos fundadores da Fraternidade Teologica Latino-Americana (FTL), e um dos principais pensadores da corrente da Missao Integral da Igreja, sendo um dos oradores principais do Congresso de Lausanne (1974). O presente texto e um capitulo do seu livro Missao Integral (Nueva Creacion, Buenos Aires, 1986).
hereges, banindo-o da Igreja Catolica;algum tempo depois de 1521, lembrando-se do julgamento em Worms;em 1527, quando sofreu sua primeira crise renal;em outubro de 1527, por ocasiao do decimo aniversario da afixacao das Noventa e Cinco Teses na porta da capela do castelo em Wittenberg;em 1527, quando soube da execucao de crentes reformados em Bruxelas;em 1529, por ocasiao da invasao turca do Ocidente.Lutero imprimiu o hino em folhas de papel, sem a melodia, que rapidamente se espalharam pela Alemanha; em 1529, o hino foi incluido na coletanea"Geistlich Lieder" (Canticos Espirituais), publicada por Joseph Klug.Em 19 de abril de 1529, as autoridades alemas que adotavam as ideias de Lutero apresentaram, ao parlamento reunido em Espira, um protesto (dai o apelido "Protestantes") contra as medidas legislativas referentes a liberdade de culto, que significavam seria ameaca a Reforma. Neste ambiente critico, deprimidos, mas inspirados pelo Salmo 46, os crentes cantaram o hino de Lutero.Timida, angustiada e sombria, esta parece ser a interpretacao fiel do hino (tal como gravada, em 1962, pelo Coral Luterano de Porto Alegre, regido por Hans Gerhard Rottmann, no LP-CAVE-DAVEL-CAV4/6); e nao intrepida e reluzente, como ocorre na grande maioria das execucoes congregacionais e corais.A ideologia nacionalista, apoiada por Otto Von Bismarck, Heinrich Treitschke e o imperador Guilherme II, propunha-se a tornar a Alemanha uma potencia europeia. Pressentindo a eclosao do pangermanismo, Harry Heine deu ao hino de Lutero a alcunha, algo jocosa, de "Marselhesa da Reforma Protestante".
Por Guilherme ParizioSe eu pedisse a qualquer pesoa um pouco informada sobre assuntos religiosos que me citasse o nome de uma religiao que promete o paraiso na terra e o fim das desigualdades entre os homens num reino de paz para sempre, muito provavelmente a resposta seria: "OsTestemunhas de Jeova". Poucos associariam esses conceitos a um grupo eminentemente anti-teista e que sistematicamente perseguiu e eliminou grupos religiosos do territorio que dominou por tres quartos de seculo.Estou me referindo a uma religiao que dominou um pais de proporcoes continentais e rivalizou com o cristianismo num periodo de 74 anos na Russia e nas demais regioes que nessa epoca eram conhecidas pelo nome de "Uniao Sovietica". Ou o amigo(a) nao sabia que de certo modo o chamado "Marxismo-Leninismo" incorporava elementos religiosos em seu bojo? Se Esta disposto a conhecer alguns desses elementos, lhes convido a ler as proximas linhas que preparei para serem debatidas.Antes que algum irmao mais "progressista" me tache de reacionario, quero deixar bem claro que so abordei esse tema pelo simples motivo de que sempre simpatizei com as ideias de esquerda mas nao posso deixar de admitir que o sistema que foi implantado na antiga Uniao Sovietica alem de desumano, foi incompetente. Ao escrever essas linhas nao tive outra intencao se nao fazer um pequeno esboco de um aspecto que considero fundamental nesse sistema, o religioso, ainda que os teoricos do movimento neguem que o sistema traga em si esse elemento. Realmente, o marxismo-leninismo propaga, como ja foi salientado acima, uma emancipacao dos conceitos metafisicos e de qualquer esperanca extra tumulo. Isso nao quer dizer que os mesmos nao tenham incorporado ao sistema, ainda que de forma inconciente, rituais consagradas pela religiao. E nao so isso, houve mesmo uma teologia e uma mistica marxista, coisa que podemos sentir nao so nos escritos dos fundadores como em seus posteriores propagadores, ainda que a palavra Deus nao esteja la, a nao ser de forma negativa. Nao importa: a religiao vermelha existiu, com todo seu aparato comprado aos das grandes religioes do mundo. O homem tem um vazio em forma de Deus, e so Ele pode preenche-lo. Todo sistema, ideologia ou coisa parecida que nao considere essa verdade tende ao fracasso.Deus: O estadoDiferente das tradicoes religiosas conhecidas a teologia comunista nao tem um Deus pessoal como objeto de adoracao. Tal Deus, segundo eles, e uma ilusao alienante que escraviza o homem e o impede de lutar pela libertacao dos povos do jugo capitalista. Esse Deus alem de inutil e pernicioso. Nao ha lugar para ele no mundo da religiao vermelha. Deve ser rejeitado e combatido. Em seu lugar se ergue o Estado, com seu poder absoluto de vigiar e cuidar da sociedade. Nada nem ninguem esta fora do seu poder. Nenhuma instituicao pode fugir de seu controle.Para que haja respeito pelo estado o mesmo deve ser temido e admirado. Um verdadeiro culto deve ser prestado a ele e uma complexa liturgia deve ser desenvolvida. O povo tera o vazio deixado pelos idolos metafisicos preenchido por esses espetaculos publicos que devem embebecer os sentidos para
cristaos e, apesar da perseguicao sistematica, nucleos do cristianismo proliferavam a cada dia nao so na Russia mas em todos os paises satelites(era a chamada igreja subterranea).A EscatologiaA religiao vermelha cria que em um futuro proximo, apos um periodo de choque entre as potencias mundias um novo mundo iria surgir, sem explorados e exploradores, sem classes sociais, onde Deus (estado) seria o unico senhor, como foi profetizado por Marx.Segundo alguns, muitos fieis remanescentes ainda estao por ai , nos mais diferentes lugares do mundo, ainda que alguns professem um forma heterodoxa da doutrina.Muitos deles esperam um advento glorioso, principalmente nesses ultimos tempos de crise global: sao os profetas vermelhos. O tempo dira se esses resignados combatentes voltarao a ver o sistema em sua total gloria passada.
Por William DouglasVeja esta noticia publicada no Portal IG: (...) em atencao a queixa de um cidadao, que se sentiu discriminado pela presenca de um crucifixo no Tribunal Regional Eleitoral de Sao Paulo, a Procuradoria Regional dos Direitos do Cidadao entrou com uma acao civil publica para obrigar a Uniao a retirar todos os simbolos religiosos ostentados em locais de atendimento ao publico no Estado. A acao, com pedido de liminar, visa garantir a total separacao entre religiao e poder publico, caracteristica de um Estado laico, ainda que de maioria crista, como o Brasil. Minha acao restringe-se aos ambientes de atendimento ao publico. Nada contra o funcionario publico ter uma imagem de santo, por exemplo, sobre a sua mesa de trabalho. Catolico praticante (comungo e confesso, diz Dias, 38 anos, o Procurador responsavel pela acao. Uma decisao favoravel no TRF-SP certamente levara o assunto a outras instancias. O unico precedente que existe e negativo. Em junho de 2007, o Conselho Nacional de Justica indeferiu o pedido de retirada de simbolos religiosos de todas as dependencias do Judiciario. Na acao publica, Dias lembra que, alem de estarmos em um Estado laico, a administracao publica deve zelar pelo atendimento aos principios da impessoalidade, da moralidade e da imparcialidade, ou seja, garantir que todos sejam tratados de forma igualitaria. O procurador entende, nesse sentido, que um simbolo religioso no local de atendimento publico e mais que um objeto de decoracao, mas pode ser sinal de predisposicao a uma determinada fe. Quando o Estado ostenta um simbolo religioso de uma determinada religiao em uma reparticao publica, esta discriminando todas as demais ou mesmo quem nao tem religiao, afrontando o que diz a Constituicao. (04/08 - 16:29 - Mauricio Stycer, reporter especial do IG). O tema vem sendo cada vez mais discutido e, ao meu ver, esta sendo objeto de uma interpretacao equivocada por aqueles que desejam a retirada dos simbolos religiosos. O Estado e laico, isso e o obvio, mas a laicidade nao se expressa na eliminacao dos simbolos religiosos, e sim na tolerancia aos mesmos. A resposta estatal ao cidadao queixoso, mencionado acima, nao deveria ser uma acao civil publica, mas uma simples orientacao, no sentido de que o pais ter uma formacao historica-cultural crista explica que haja na parede um crucifixo e que tal presenca nao importa em discriminacao alguma. Ao contrario, o pensamento deleterio e a ser combatido e a intolerancia religiosa, que se expressa quando alguem desrespeita ou se incomoda com a opcao e o sentimento religioso alheios, o que inclui querer eliminar os simbolos religiosos. Ao contrario do que entende o ilustre Procurador mencionado, a medida nao se limitara aos ambientes de atendimento ao publico. O proximo passo sera proibir tambem os simbolos na mesa de trabalho, seja porque o ambiente pertence ao servico publico, seja porque em tese poderia ofender algum colega que visualizasse o simbolo. No final, como se prenuncia no poema No caminho, com Maiakovski, o culto e devocao terao que ser feitos em sigilo, sempre sob a ameaca de que alguem podera se ofender com a religiao
do proximo. Nesse passo, eu, protestante e avesso as imagens (e notorio o debate entre protestantes e catolicos a respeito das imagens esculpidas de santos), tive a ocasiao de ver uma funcionaria da Vara Federal onde sou titular colocar sobre sua mesa uma imagem de Nossa Senhora de Aparecida. A minha formacao religiosa e juridica, onde ressalto a predilecao, magisterio e cotidiano afeito ao Direito Constitucional, me levou a ver tal ato com respeito, vez que cada um escolhe sua linha religiosa. A imagem nao me ofendeu, mas sim me alegrou por viver em um pais onde ha liberdade de culto. Igualmente, quando vejo o crucifixo com uma imagem de Jesus nao me ofendo por (segundo minha linha religiosa) haver ali um idolo, mas compreendo que em um pais com maioria e historia catolica aquela imagem e natural. O crucifixo nas cortes, independentemente de haver uma religiao que surgiu do crucificado, e uma salutar advertencia sobre a responsabilidade dos tribunais, sobre os erros judiciarios e sobre os riscos de os magistrados atenderem aos poderosos mais do que a Justica.Vale dizer que se a medida for ser levada a serio, deveriamos tambem extinguir todos os feriados religiosos, mudar o nome de milhares de ruas e municipios e, ad reductio absurdum, demolir simbolos e imagens, a exemplo, que identificam muitas das cidades brasileiras, incluindo-se no cotidiano popular de homens e mulheres estratificados em variados segmentos religiosos. Ao meu sentir, as pessoas que tentam eliminar os simbolos religiosos tem, elas sim, dificuldade de entender e respeitar a diversidade religiosa. Entao, valendo-se de uma interpretacao parcial da laicidade do Estado, passam a querer eliminar todo e qualquer simbolo, e por consequencia, manifestacao de religiosidade. Isso sim e que e intolerancia. Embora cristao, as doutrinas catolicas diferem em muitos pontos do que eu creio, mas se foram catolicos que comecaram este pais, me parece mais que razoavel respeitar que a influencia de sua fe esteja cristalizada no pais. Querer extrair tais simbolos nao so afronta o direito dos catolicos conviverem com o legado historico que concederam a todos, como tambem a historia de meu proprio pais e, portanto, tambem minha. Em certo sentido, querer sustentar que o Estado e laico para retirar os santos e Cristos crucificados nao deixaria de ser uma modalidade de oportunismo. Todos se recordam do lamentavel episodio em que um religioso mal formado chutou uma imagem de Nossa Senhora na televisao. Se e errado chutar a imagem da santa, nao e menos agressivo querer retirar todos os simbolos. Nao chutar a santa, mas valer-se do Estado para torna-la uma refugiada, uma proscrita, parece-me talvez ate pior, pois tal vies ataca todos os simbolos de todas as religioes, menos uma. Sim, uma: a nao religiao, e e aqui que reside meu principal argumento contra a moda de se atacar a presenca de simbolos religiosos em locais publicos. A recusa a existencia de Deus, a qualquer religiao ou forma de culto a uma divindade nao e uma opcao neutra, mas transformou-se numa nova modalidade religiosa. Se por um lado temos um ateismo como posicao filosofica