instrumentando-a com novosatributos para conhecer o sujeito religioso tanto a partir de fora como dedentro de sua pratica religiosa.O olhar teologico O desejo de transcendencia, japresente na ocular fenomenologica, vem tambem trabalhado em ambito teologico,sendo destacado com enfase por autores como Karl Rahner. Esse grande arquitetoda teologia catolica dedicou-se a compreender os tracos dessa experienciatranscendental que, a seu ver, opera em todos os seres humanos. Para ele, naoha como desvencilhar-se desse dinamismo que atua na consciencia subjetiva, comotraco necessario e insuprimivel, mesmo que ocorra de forma anonima ouatematica. Cada consciencia subjetiva estaria assim animada por esse caraterilimitado de abertura. Enquanto ser de transcendencia, o ser humano esta sempre,e antes de qualquer ato de liberdade, situado e orientado na atmosfera de ummisterio santo e absolutamente real. E este misterio, simultaneamentetranscendente e familiar, o que existe de mais evidente, colocado sempre adisposicao do humano. Segundo Rahner, esta experienciatranscendental do sujeito vem marcada por universalidade, podendo ocorrer deforma atematica e mesmo arreligiosa, independente de uma experienciareligiosa explicita. E uma experiencia original, ontologicamente fundada. Ela acontece de fato onde quer que o sujeito atuede forma livre e profunda a sua existencia. E algo que se disponibiliza paratodos, e que pode ocorrer ate mesmo em formas e conceituacao que aparentementenada tem de religioso (RAHNER, 1989, p. 164). Ocorre quando o sujeito se vedefrontado, no ambito de suas atividade cotidianas, com o abismo de suaexistencia, com a profundidade que escapa ao burburinho tranquilo das coisasfamiliares. Um campo semantico em discussao Torna-se cada vez mais complicadoquerer hoje caracterizar a religiao como uma atividade especifica do serhumano, como definido em alguns campos da fenomenologia da religiao. E verdadeque alguns autores como Keiji Nishitani e Paul Tillich buscaram ampliar essecampo semantico, visando identificar um sentido mais lato de religiao. Nessecaso, a expressao envolveria uma dimensao mais ampla, associada a metafora daprofundidade. Religiao seria assim a dimensao da realidade suprema nosdiferentes campos do encontro do homem com a realidade (TILLICH, 1968, p. 96).Igualmente Nishitani, da Escola de Kyoto, apresenta um conceito de religiaomais amplo, que a associa a real consciencia da realidade. Para ele, aexigencia religiosa envolveria a busca humana da verdadeira realidade de ummodo real, para alem de uma expressao exclusivamente teoretica (NISHITANI,2004, p. 35-36). Com base nas experiencias do sagradoou espirituais que nao se encaixam exclusivamente no conceito tradicional dereligiao, ha que problematizar certa ideia rotineira de religiao que a enquadracomo um traco do humano. Estudiosos da historia das religioes e das mitologias,como Jean-Pierre Vernant lancam suspeitas sobre os procedimentos analiticoshabituais com respeito a cobertura da nocao de religiao. Ha povos ou tradicoesque nao trabalham com a distincao sagrado/profano, nem com nocoes como a de umDeus unico, ou mesmo de Deus. Outras tradicoes que nao trazem em seu repertoriodogmas ou credos, um clero regular ou promessas de imortalidade. Critica-se a ideiamesma de religiao como sendo estreitamente etnocentrica e ocidental (GEFFRE,2012, p. 15-16). Como mostrou Pierre Gisel, o dadoreligioso nao pode ser concebido como algo aprioristico, ou dimensao especificado humano, mas e algo que so se da em formas determinadas de crencas oureligioes especificas. Trata-se, antes, de uma construcao cultural. Asreligioes