thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
O SENHOR, TEU DEUS, DE TODO O CORACO, DE TODA A ALMA E DE TODO O ENTENDIMENTO" 2083 Jesus resumiu os deveres do homem para com Deus com estas palavras: "Amaras o Senhor, teu Deus, de todo o coraco, de toda a alma e de todo o entendimento" (Mt 22,37); Estas palavras sao um eco imediato do apelo solene: "Escuta; Israel, o Senhor, nosso Deus, e o unico" (Dt 6,4-5). Deus amou primeiro. O amor do Deus unico e lembrado na primeira das "dez palavras". Em seguida, os mandamento. explicitam a resposta de amor que o homem e chamado a da a seu Deus. ARTIGO 1 O PRIMEIRO MANDAMENTO Eu sou o Senhor, teu Deus, que te fez sair da terra do Egito, da casa da escravidao. Nao teras outros deuses diante de mim. Nao faras para ti imagem esculpida de nada que se assemelhe ao que existe la em cima, nos ceus, ou embaixo, na terra, ou nas aguas que estao debaixo da terra. Nao te prostraras diante desses deuses, e nao os serviras. (Ex 20,25). Esta escrito: "Ao Senhor, teu Deus, adoraras e so a Ele prestaras culto" (Mt 4,10). I. "ADORARAS O SENHOR, TEU DEUS, E O SERVIRAS" 2084 Deus se faz conhecer recordando sua aco todo-poderosa, benigna e libertadora na historia daquele a quem se dirige: "Eu te fiz sair da terra do Egito, da casa da escravidao" (Dt 6,13-14). A primeira palavra contem o primeiro mandamento da lei: "Adoraras o Senhor, teu Deus, e o serviras. (...) Nao seguireis outros deuses" (Dt 6,13-14). O primeiro apelo e a exigencia justa de Deus e que o homem o acolha e o adore. 2085 O Deus unico e verdadeiro revela sua gloria primeiramente a Israel. A revelaco da vocaco e da verdade do homem esta ligada a revelaco de Deus. O homem tem a vocaco de manifestar Deus agindo em conformidade com sua criaco "a imagem e semelhanca de Deus" (Gn 1,26): Jamais havera outro Deus, Trifao, nem houve outro, desde sempre (...) alem daquele que fez e ordenou o universo. Nos nao pensamos que nosso Deus seja diferente do vosso. E Ele o mesmo que fez vossos pais sairem do Egito "com sua mao poderosa e seu braco estendido". Nao pomos as nossas esperancas em algum outro pois outro nao existe , mas no mesmo que vos, o Deus de Abraao, de Isaac e de Jaco. 2086 "O primeiro preceito abrange a fe, a esperanca e a caridade. Com efeito, quando se fala de Deus, fala-se de um ser constante, imutavel, sempre o mesmo, fiel, perfeitamente justo. Dai decorre que nos devemos necessariamente aceitar suas palavras e ter nele uma fe e uma confianca plenas. Ele e Todo-Poderoso, clemente, infinitamente inclinado a fazer o bem. Quem poderia deixar de por nele todas as suas esperancas? E quem poderia deixar de ama-lo, contemplando os tesouros de bondade e de ternura que Ele derramou sobre nos? Dai esta formula que Deus emprega na Sagrada Escritura, quer no comeco, quer no fim de seus preceitos: 'Eu sou o Senhor'." A FE
2087 Nossa vida moral encontra sua fonte na fe em Deus, que nos revela seu amor. S. Paulo fala da "obediencia da fe" como da primeira obrigaco. Ele ve no "desconhecimento de Deus" o principio e a explicaco de todos os desvios morais. Nosso dever em relaco a Deus consiste em crer nele e em dar testemunho dele. 2088 O primeiro mandamento manda-nos alimentar e guardar com prudencia e vigilancia nossa fe e rejeitar tudo o que se lhe opoe. Ha diversas maneiras de pecar contra a fe. A duvida voluntaria sobre a fe negligencia ou recusa ter como verdadeiro o que Deus revelou e que a Igreja propoe para crer. A duvida involuntaria designa a hesitaco em crer, a dificuldade de superar as objeces ligadas a fe ou, ainda, a ansiedade suscitada pela obscuridade da fe. Se for deliberadamente cultivada, a duvida pode levar a cegueira do espirito. 2089 A incredulidade e a negligencia da verdade revelada ou a recusa voluntaria de lhe dar o proprio assentimento. "Chama-se heresia a negaco pertinaz, apos a recepco do Batismo, de qual-quer verdade que se deve crer com fe divina e catolica, ou a duvida pertinaz a respeito dessa verdade; apostasia, o repudio total da fe crista; cisma, a recusa de sujeico ao Sumo Pontifice ou da comunhao com os membros da Igreja a ele sujeitos." A ESPERANCA 2090 Quando Deus se revela e chama o homem, este nao pode responder plenamente ao amor divino por suas proprias forcas. Deve esperar que Deus lhe de a capacidade de corresponder a este amor e de agir de acordo com os mandamentos da caridade. A esperanca e o aguardar confiante da benco divina e da visao beatifica de Deus; e tambem o temor de ofender c amor de Deus e de provocar o castigo. 2091 O primeiro mandamento visa tambem aos pecados contra a esperanca, que sao o desespero e a presunco. Pelo desespero, o homem deixa de esperar de Deus sua salvaco pessoal, os auxilios para alcanc-la ou o perdao de seus pecados. O desespero opoe-se a bondade de Deus, a sua justica porque o Senhor e fiel a suas promessas e a sua misericordia. 2092 Ha duas especies de presunco. Ou o homem presume de suas capacidades (esperando poder salvar -se sem a ajuda do alto), ou entao presume da onipotencia ou da misericordia de Deus (esperando obter seu perdao sem conversao e a gloria sem merito). A CARIDADE 2093 A fe no amor de Deus envolve o apelo e a obrigaco de responder a caridade divina por um amor sincero. O primeiro mandamento nos ordena que amemos a Deus acima de tudo e' acima de todas as criaturas, por Ele mesmo e por causa dele. 2094 Pode-se pecar de diversas maneiras contra o amor de Deus: a indiferenca negligencia ou recusa a consideraco da caridade divina, menospreza a iniciativa (de Deus em nos amar) e nega sua forca. A ingratidao omite ou se recusa a reconhecer a caridade divina e a pagar amor com amor. A tibieza e uma hesitaco ou uma negligencia
em responder ao amor divino, podendo implicar a recusa de se entregar ao dinamismo da caridade. A acidia ou preguica espiritual chega a recusar ate a alegria que vem de Deus e a ter horror ao bem divino. O odio a Deus vem do orgulho. Opoe-se ao amor de Deus, cuja bondade nega, e atreve-se a maldize-lo como aquele que proibe os pecados e inflige as penas. II. "SO A ELE PRESTARAS CULTO" 2095 As virtudes teologais da fe, esperanca e caridade dao forma as virtudes morais e as vivificam. Assim, a caridade nos leva a dar a Deus aquilo que em toda justica lhe devemos enquanto criaturas. A virtude da religiao nos dispoe a esta atitude. A ADORACO 2096 A adoraco e o primeiro ato da virtude da religiao. Adorar a Deus e reconhece-lo como Deus, como o Criador e o Salvador, o Senhor e o Dono de tudo o que existe, o Amor infinito e misericordioso. "Adoraras o Senhor, teu Deus, e so a Ele prestaras culto" (Lc 4,8), diz Jesus, citando o Deuteronomio (6,13). 2097 Adorar a Deus e, no respeito e na submissao absoluta, reconhecer "o nada da criatura", que nao existe a nao ser por Deus. Adorar a Deus e, como Maria no Magnificat, louva-lo, exalta-lo e humilhar-se a si mesmo, confessando com gratidao que Ele fez grandes coisas e que seu nome e santo. A adoraco do Deus unico liberta o homem de se fechar em si mesmo, da escravidao do pecado e da idolatria do mundo. A ORACO 2098 Os atos de fe, de esperanca e de caridade ordenados pelo primeiro mandamento cumprem-se na oraco. A elevaco do espirito para Deus e expressao da adoraco que lhe rendemos: prece de louvor e de aco de gracas, de intercessao e de suplica. A oraco e uma condico indispensavel para poder obedecer aos mandamentos de Deus. "E preciso orar sempre. sem jamais esmorecer" (Lc 18,1). O SACRIFICIO 2099 E justo oferecer a Deus sacrificios em sinal de adoraco e de reconhecimento, de suplica e de comunhao: "E verdadeiro sacrificio toda aco feita para se unir a Deus em santa comunhao e poder ser feliz." 2100 Para ser veridico, o sacrificio exterior deve ser a expressao do sacrificio espiritual: "Meu sacrificio e um espirito compungido..." (Sl 51,19). Os profetas da Antiga Alianca denunciaram com frequncia os sacrificios feitos sem participaco interior ou sem ligaco com o amor do proximo. Jesus recorda a palavra do profeta Oseias: "E misericordia que eu quero, e nao sacrificio" (Mt 9,13; 12,7). O unico sacrificio perfeito e o que Cristo ofereceu na cruz, em total oblaco ao amor do Pai e para nossa salvaco. Unindo-nos a seu sacrificio, podemos fazer de nossa vida um sacrificio a Deus. PROMESSAS E VOTOS 2101 Em varias circunstancias, o cristao e convidado a fazer promessas a Deus. O Batismo e a Confirmaco, o Matrimonio e a Ordenaco sempre as contem. Por devoco pessoal, o cristao pode tambem prometer a Deus este ou aquele ato, oraco, esmola, peregrinaco etc. A fidelidade as promessas feitas a Deus e uma
manifestaco do respeito devido a majestade divina e do amor para com o Deus fiel. 2102 "O voto, isto e, a promessa deliberada e livre de um bem possivel e melhor feita a Deus, deve ser cumprido a titulo da virtude de religiao. O voto e um ato de devoco no qual o cristao se consagra a Deus ou lhe promete uma obra boa. Pelo cumprimento de seus votos, o homem da a Deus o que lhe prometeu e consagrou. Os Atos dos Apostolos nos mostram S. Paulo preocupado em cumprir os votos que fizera. 2103 A Igreja atribui um valor exemplar aos votos de praticar os conselhos evangelicos: A Mae Igreja alegra-se ao encontrar em seu seio muitos homens e mulheres que seguem mais estreitamente a exinanico do Salvador e mais claramente a demonstram, aceitando a pobreza na liberdade dos filhos de Deus e renunciando as proprias vontades; submetem-se eles aos homens por causa de Deus, em materia de perfeico, alem da medida do preceito, para que mais plenamente se conformem a Cristo obediente. Em certos casos a Igreja pode, por motivos adequados, dispensar dos votos e das promessas. O DEVER SOCIAL DE RELIGIAO E O DIREITO A LIBERDADE RELIGIOSA 2104 "Todos os homens estao obrigados a procurar a verdade, sobretudo naquilo que diz respeito a Deus e a sua Igreja e, depois de conhece-la, a abrac-la e pratica-la." Este dever decorre da "propria natureza dos homens" e nao contraria um "respeito sincero" para com as diversas religioes que "refletem lampejos daquela verdade que ilumina a todos os homens[a88] ", nem a exigencia da caridade que insta os cristaos a "tratar com amor, prudencia e paciencia os homens que vivem no erro ou na ignorancia acerca da fe". 2105 O dever de prestar a Deus um culto autentico diz respeito ao homem individual e socialmente. Esta e "a doutrina catolica tradicional sobre o dever moral dos homens e das sociedades em relaco a verdadeira religiao e a unica Igreja de Cristo". Evangelizando sem cessar os homens, a Igreja trabalha para que estes possam "penetrar de espirito cristao as mentalidades e os costumes, as leis e as estruturas da comunidade em que vivem". O dever social dos cristaos e respeitar e despertar em cada homem o amor da verdade e do bem. Exige que levem a conhecer o culto da unica religiao verdadeira, que subsiste na Igreja catolica e apostolica[a93] . Os cristaos sao chamados a ser a luz do mundo. Assim, a Igreja manifesta a realeza de Cristo sobre toda a criaco e particularmente sobre as sociedades humanas. 2106 "Em materia religiosa, ninguem seja obrigado a agir contra a propria consciencia, nem impedido de agir, dentro dos justos limites, de acordo com ela, em particular ou em publico, so ou associado a outrem." Este direito funda-se na propria natureza da pessoa humana, cuja dignidade a faz aderir livremente a verdade divina que transcende a ordem temporal. Por isso, este direito "continua a existir ainda para aqueles que nao satisfazem a obrigaco de procurar a verdade e de aderir a ela" 2107
"Se, em razao de circunstancias particulares dos povos, for conf erida a uma unica comunidade religiosa o especial reconhecimento civil na organizaco juridica da sociedade, sera necessario que ao mesmo tempo se reconheca e se observe em favor de todos os cidadaos e das comunidades religiosas o direito a liberdade em materia religiosa. 2108 O direito a liberdade religiosa nao significa nem a per-missao moral de aderir ao erro nem um suposto direito ao erro, mas um direito natural da pessoa humana a liberdade civil, quer dizer, a imunidade de coaco externa nos justos limites, em materia religiosa, da parte do poder politico. Este direito natural deve ser reconhecido no ordenamento juridico da sociedade, de tal maneira que constitua um direito civil. 2109 O direito a liberdade religiosa nao pode ser em si ilimitado, nem limitado apenas por uma "ordem publica" entendida de maneira positivista ou naturalista. Os "justos limites" que lhe sao inerentes devem ser determinados para cada situaco social pela prudencia politica, segundo as exigencias do bem comum, e ratificados pela autoridade civil segundo "normas juridicas, de acordo com a ordem moral objetiva". III. "NAO TERAS OUTROS DEUSES DIANTE DE MIM" 2110 O primeiro mandamento proibe prestar honra a outros afora o unico Senhor que se revelou a seu povo. Proscreve a superstico e a irreligiao. A superstico representa de certo modo um excesso perverso de religiao; a irreligiao e um vicio oposto por deficiencia a virtude da religiao. A SUPERSTICO 2111 A superstico e o desvio do sentimento religioso e das praticas que ele impoe. Pode afetar tambem o culto que prestamos ao verdadeiro Deus, por exemplo, quando atribuimos uma importancia de alguma maneira magica a certas praticas, em si mesmas legitimas ou necessarias. Atribuir eficacia exclusivamente a materialidade das oraces ou dos sinais sacramentais, sem levar em conta as disposices interiores que elas exigem, e cair na superstico. A IDOLATRIA 2112 O primeiro mandamento condena o politeismo. Exige que o homem nao acredite em outros deuses afora Deus, que nao venere outras divindades afora a unica. A escritura lembra constantemente esta rejeico de "idolos, ouro e prata, obras das maos dos homens", os quais "tem boca e nao falam, tem olhos e nao veem..." Esses idolos vaos tornam as pessoas vas: "Como eles serao os que o fabricaram e quem quer que ponha neles a sua fe" (Sl 115,4-5.8). Deus, pelo contrario, e o "Deus vivo" (Jo 3,10) que faz viver e intervem na historia. 2113 A idolatria nao diz respeito somente aos falsos cultos do paganismo. Ela e uma tentaco constante da fe. Consiste em divinizar o que nao e Deus. Existe idolatria quando o homem presta honra e veneraco a uma criatura em lugar de Deus, quer se trate de deuses ou de demonios (por exemplo, o satanismo), do poder, do prazer, da raca, dos antepassados, do Estado, do dinheiro etc. "Nao podeis servir a Deus e ao dinheiro", diz Jesus (Mt 6,24). Numerosos martires morreram por nao adorar "a Besta", recusando-se ate a simular seu culto. A idolatria nega o senhorio exclusivo de Deus; e,
por-tanto, incompativel com a comunhao divina. 2114 A vida humana unifica-se na adoraco do Unico. O mandamento de adorar o unico Senhor simplifica o homem e o livra de uma dispersao infinita. A idolatria e uma perversao do sentimento religioso inato do homem. O idolatra e aquele que "refere a qualquer coisa que nao seja Deus a sua indestrutivel noco de Deus. ADIVINHACO E MAGIA 2115 Deus pode revelar o futuro a seus profetas ou a outros santos. Todavia, a atitude crista correta consiste em entregar -se com confianca nas maos da providencia no que tange ao futuro, e em abandonar toda curiosidade doentia a este respeito. A imprevidencia pode ser uma falta de responsabilidade. 2116 Todas as formas de adivinhaco hao de ser rejeitadas: recurso a Satanas ou aos demonios, evocaco dos mortos ou outras praticas que erroneamente se supoe "descobrir" o futuro. A consulta aos horoscopos, a astrologia, a quiromancia, a interpretaco de pressagios e da sorte, os fenomenos de visao, o recurso a mediuns escondem uma vontade de poder sobre o tempo, sobre a historia e, finalmente, sobre os homens, ao mesmo tempo que um desejo de ganhar para si os poderes ocultos. Essas praticas contradizem a honra e o respeito que, unidos ao amoroso temor, devemos exclusivamente a Deus. 2117 Todas as praticas de magia ou de feiticaria com as quais a pessoa pretende domesticar os poderes ocultos, para coloca-los a seu servico e obter um poder sobrenatural sobre o proximo - mesmo que seja para proporcionar a este a saude - sao gravemente contrarias a virtude da religiao. Essas praticas sao ainda mais condenaveis quando acompanhadas de uma intenco de prejudicar a outrem, ou quando recorrem ou nao a intervenco dos demonios. O uso de amuletos tambem e repreensivel. O espiritismo implica frequentemente praticas de adivinhaco ou de magia. Por isso a Igreja adverte os fieis a evita-lo. O recurso aos assim chamados remedios tradicionais nao legitima nem a invocaco dos poderes maleficos nem a exploraco da credulidade alheia. A IRRELIGIAO 2118 O primeiro mandamento de Deus reprova os principais pecados de irreligiao: a aco de tentar a Deus em palavras ou em atos, o sacrilegio e a simonia. 2119 A aco de tentar a Deus consiste em por a prova, em palavras ou em atos, sua bondade e sua onipotencia. Foi assim que Satanas quis conseguir que Jesus se atirasse do alto do templo e obrigasse Deus, desse modo, a agir. Jesus opoe-lhe a Palavra de Deus: "Nao tentaras o Senhor teu Deus" (Dt 6,16). O desafio contido em tal "tentaco de Deus" falta com o respeito e a confianca que devemos a nosso Criador e Senhor. Inclui sempre uma duvida a respeito de seu amor, sua providencia e seu poder. 2120 O sacrilegio consiste em profanar ou tratar indignamente os sacramentos e as outras aces liturgicas, bem como as pessoas, as coisas e os lugares consagrados a Deus. O sacrilegio e um pecado grave, sobretudo quando cometido contra a Eucaristia, pois neste sacramento o proprio Corpo de Cristo se nos torna substancialmente presente. 2121 A
simonia e definida como a compra ou a venda de realidades espirituais. A Simao, o mago, que queria comprar o poder espiritual que via em aco nos Apostolos, Pedro responde: "Pereca o teu dinheiro, e tu com ele, porque julgaste poder comprar com dinheiro o dom de Deus" (At 8,20). Desta maneira, Pedro obedecia a Palavra de Jesus: "De graca recebestes, dai de graca" (Mt 10,8). E impossivel apropriar-se dos bens espirituais e comportar-se em relaco a eles como um possuidor ou um dono, pois a fonte deles e Deus. So se pode recebe-los gratuitamente dele. 2122 "Alem das ofertas estabelecidas pela autoridade competente, o ministro nada peca pela administraco dos sacramentos, tomando cuidado sempre que os necessitados nao sejam privados da ajuda dos sacramentos por causa de sua pobreza." A autoridade competente fixa estas "ofertas" em virtude do principio de que o povo cristao deve cuidar do sustento dos ministros da Igreja. "O operario e digno de seu sustento" (Mt 10,10). O ATEISMO 2123 "Muitos de nossos contemporaneos nao percebem de modo algum esta uniao intima e vital com Deus, ou explicitamente a rejeitam, a ponto de o ateismo figurar entre os mais graves problemas de nosso tempo." 2124 O termo ateismo abrange fenomenos muito diversos. Uma forma frequente e o materialismo pratico, de quem limita suas necessidades e suas ambices ao espaco e ao tempo. O humanismo ateu considera falsamente que o homem e "seu proprio fim e o unico artifice e demiurgo de sua propria historia". Outra forma de ateismo contemporaneo espera a libertaco do homem pela via economica e social, sendo que "a religiao, por sua propria natureza, impediria esta libertaco, na medida em que, ao estimular a esperanca do homem numa quimerica vida futura, o desviaria da construco da cidade terrestre". 2125 Na medida em que rejeita ou recusa a existencia de Deus, o ateismo e um pecado contra a virtude da religiao. A imputabilidade desta falta pode ser seriamente diminuida em virtude das intences e das circunstancias. Na genese e difusao do ateismo, "grande parcela de responsabilidade pode caber aos crentes, na medida em que, negligenciando a educaco da fe, ou por uma exposico enganosa da doutrina, ou por deficiencia em sua vida religiosa, moral e social, se poderia dizer deles que mais escondem do que manifestam o rosto autentico de Deus e da religiao" 2126 Muitas vezes o ateismo se funda em uma concepco falsa da autonomia humana, que chega a recusar toda dependencia em relaco a Deus. Contudo, "o reconhecimento de Deus nao se opoe de modo algum a dignidade do homem, ja que esta dignidade se fundamenta e se aperfeicoa no proprio Deus". "A Igreja sabe perfeitamente que sua mensagem se coaduna com as aspiraces mais intimas do coraco humano." O AGNOSTICISMO 2127 O agnosticismo se reveste de muitas formas. Em certos casos, o agnostico se recusa a negar a Deus; ao contrario, postula a existencia de um ser transcendente, que nao poderia revelar-se e sobre o qual ninguem seria capaz de dizer nada! Em outros casos, o agnostico nao se pronuncia sobre
a existencia de Deus, declarando que e impossivel prova-la e ate afirma-la ou nega-lo. 2128 O agnosticismo pode, as vezes, conter certa busca de Deus, mas pode igualmente representar um indiferentismo, uma fuga da pergunta ultima sobre a existencia e uma preguica da consciencia moral. Com muita frequncia o agnosticismo equivale a um ateismo pratico. IV. "Nao Faras Para Ti Imagem Esculpida De Nada..." 2129 O mandamento divino incluia a proibico de toda representaco de Deus por mao do homem. O Deuteronomio explica: "Uma vez que nenhuma forma vistes no dia em que Senhor vos falou no Horeb, do meio do fogo, nao vos pervertais, fazendo para vos uma imagem esculpida em forma de idolo..." (Dt 4,15-16). Eis ai o Deus absolutamente transcendente que se revelou a Israel. "Ele e tudo", mas, ao mesmo tempo, ele esta "acima de todas as suas obras" (Eclo 43,27-28). Ele e "a propria fonte de toda beleza criada" (Sb 1 3,3). 2130 No entanto, desde o Antigo Testamento, Deus ordenou ou permitiu a instituico de imagens que conduziriam simbolicamente a salvaco por meio do Verbo encarnado, como sao Serpente de Bronze, a Arca da Alianca e os Querubins. 2131 Foi fundamentando-se no misterio do Verbo encarnado que (setimo Concilio ecumenico, em Niceia (em 787), justificou, contra os iconoclastas, o culto dos icones: os de Cristo, mas tambem os da Mae de Deus, dos anjos e de todos os santos. Ao se encarnar, o Filho de Deus inaugurou uma nova "economia" das imagens. 2132 O culto cristao das imagens nao e contrario ao primeiro mandamento, que proibe os idolos. De fato, "a hora prestada a uma imagem se dirige ao modelo Original, e "quem venera uma imagem venera a pessoa que nela esta pintada. A honra prestada as santas imagens e uma "veneraco respeitosa", e nao uma adoraco, que so compete a Deus: Oculto da religiao nao se dirige as imagens em si como realidades, mas as considera em seu aspecto proprio de imagens que nos conduzem ao Deus encarnado. Ora, o movimento que se dirige a imagem enquanto tal nao termina nela, mas tende para a realidade da qual e imagem. RESUMINDO 2133 "Amaras o Senhor, teu Deus, com todo o teu coraco, com toda a tua alma e com todas as tuas forcas" (Dt 6,5). 2134 O primeiro mandamento convida o homem a crer em Deus, a esperar nele e a ama-lo acima de tudo. 2135 "Adoraras o Senhor teu Deus" (Mt 4,]O). Adorar a Deus, orar a Ele, oferecer-lhe o culto que lhe e devido, cumprir as promessas e os votos que foram fritos a Ele sao os atos da virtude de religiao que nascem da obediencia ao primeiro ma ndamento. 2136 O dever de prestar um culto autentico a Deus incumbe ao homem, tanto individualmente como em sociedade. 2137 O homem deve "poder professar livremente a religiao, tanto em particular como em publico. " 2138 A superstico e um desvio do culto que rendemos ao verdadeiro Deus. Ela se mostra particularmente na idolatria, assim como nas diferentes formas de adivinhaco e de magia.