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o que poderia vir a ser sua vida real, exclusiva, vocacional. Mergulhou por suas proprias palavras e, progressiva e irreversivel disponibilidade. No vazio da disponibilidade, que fez de toda a sua existencia a busca interminavel e sempre frustrada da identidade perdida. Ou sera essa identidade perdida que tira o homem do comum, desse diario ofuscante que preenche falsamente o impreenchivel. E a duvida dos libertos de pensamento, dos que possuem a saudavel angustia da tragedia e a visao do paraiso dessa monumental condicao humana.Aqui, neste momento, Julian, penso se estou disponivel, se sempre estive e tremo de pavor ao questionar se a disponibilidade ja nao cabe num homem tao envolvido! Enfim, se me fiz ou se me perdi. Neste inverno madrilenho, ao final da vida, e o meu drama e meu encanto. Ter Goethe e Pessoa como fantasmas e santos do meu sonho e do meu dia.Temos todos que vivemos,Uma vida que e vivida,E outra vida que e pensada,E a unica que realmente temosE essa que e divididaEntre a verdadeira e a errada...Fernando PessoaE admiravel e contentador reconhecer que ha quem pense o mundo e o faz de forma tao especial e profunda.
unido com a causa racional que o produz, Deus. Este amor do homem para com Deus, e retribuido por Deus ao homem; entretanto, nao e um amor como o que existe entre duas pessoas, pois a personalidade e excluida da metafisica spinoziana, mas no sentido de que o homem e identico panteisticamente a Deus. E, por conseguinte, o amor dos homens para com Deus e identico ao amor de Deus para com os homens, que e, pois, o amor de Deus para consigo mesmo (por causa precisamente do panteismo).Chegado ao conhecimento e a vida racionais, o sabio vive ja na eternidade, no sentido de que tem conhecimento eterno do eterno. A respeito da imortalidade da alma, devemos dizer que e excluida naturalmente por Spinoza como sobrevivencia pessoal porquanto pessoa e memoria pertencem a imaginacao. A imortalidade, entao, nao podera ser entendida senao como a eternidade das ideias verdadeiras, que pertencem a substancia divina. De sorte que imortais, ou eternas, ou pela maxima parte imortais, serao as almas ou os pensamentos dos sabios, ao passo que as almas e aos pensamentos dos homens vulgares, como que limitados ao conhecimento e a vida sensiveis, e destinado o quase total aniquilamento no sistema racional da substancia divina.A Politica e a ReligiaoSpinoza tratou particularmente do problema politico e religioso no Tractatus theologico-politicus. Considera ele o estado e a igreja como meios irracionais para o advento da racionalidade. As acoes feitas - ou nao feitas - em vista das penas ou dos premios temporais e eternos, ameacados ou prometidos pelo estado e pela igreja, dependem do temor e da esperanca, que, segundo Spinoza, sao paixoes irracionais. Elas, entretanto, servem para a tranquilidade do sabio e para o treinamento do homem vulgar.No estado de natureza, isto e, antes da organizacao politica, os homens se encontravam em uma guerra perpetua, em uma luta de todos contra todos. E o proprio egoismo que impede os homens a se unirem, a se acordarem entre si numa especie de pacto social, pelo qual prometem renunciar a toda violencia, auxiliando-se mutuamente. No entanto, nao basta o pacto apenas: precisa o homem do arrimo da forca para sustentar-se. De fato, mesmo depois do pacto social, os homens nao cessam de ser, mais ou menos, irracionais e, portanto, quando lhes fosse comodo e tivessem a forca, violariam, sem mais, o pacto. Nem ha quem possa opor-se a eles, a nao ser uma forca superior, porquanto o direito sem a forca nao tem eficacia. Entao os componentes devem confiar a um poder central a forca de que dispoem, dando-lhe a incumbencia e o modo de proteger os direitos de cada um. So entao o estado e verdadeiramente constituido. Entretanto, o estado, o governo, o soberano podem fazer tudo o que querem: para isso tem o poder e, portanto, o direito, e se acham eles ainda no estado de pura natureza, do qual os suditos sairam.O estado, porem, nao e dominador supremo, porquanto nao e o fim supremo do homem. Seu fim supremo e conhecer a Deus por meio da razao e agir de conformidade, de sorte
que sera a razao a norma suprema da vida humana. O papel do estado e auxiliar na consecucao racional de Deus. Portanto, se o estado se mantivesse na violencia e irracionalidade primitivas, pondo obstaculos ao desenvolvimento racional da sociedade, os suditos - quando mais racionais e, logo, mais poderosos do que ele - rebelar-se-ao necessariamente contra ele, e o estado caira fatalmente. Faltando-lhe a forca, faltar-lhe-a tambem o direito. E de suas ruinas devera surgir um estado mais conforme a razao. E, assim, Spinoza deduz do estado naturalista o estado racional.O outro grande instituto irracional a servico da racionalidade e, segundo Spinoza, a religiao, que representaria um sucedaneo da filosofia para o vulgo. O conteudo da religiao positiva, revelada, e racional; mas e a forma que seria absolutamente irracional, pois o conhecimento filosofico de Deus decairia em uma revelacao mitica; a acao racional, que deveria derivar do conhecimento racional com a mesma necessidade pela qual a luz emana do sol, decairia no mandamento divino heteronomo, a saber, a religiao positiva, revelada, representaria sensivelmente, simbolicamente, de um modo apto para a mentalidade popular, as verdades racionais, filosoficas acerca de Deus e do homem; tais verdades podem aproveitar ao bem desse ultimo, quando encarnadas nos dogmas. Por conseguinte, o que vale nos dogmas nao seria a sua formulacao exterior, e sim o conteudo moral; nem se deveria procurar neles sentidos metafisicos arcanos, porque o escopo dos dogmas e essencialmente pratico a saber: induzir a submissao a Deus e ao amor ao proximo, na unificacao final de tudo e de todos em Deus.
e escolastica, aristotelica e tomista. Entretanto, acontece em Bacon o que aconteceu a muitos pensadores da Renascenca, e o que acontecera a muitos outros pensadores do empirismo e do racionalismo: isto e, a metafisica tradicional persiste neles todos historica e praticamente ao lado da nova filosofia, tanto mais quanto esta e menos elaborada, acabada e consciente de si mesma.Vida e ObrasFrancis Bacon nasceu no dia 22 de janeiro de 1561 na York House, Londres, residencia de seu pai sir Nicholas Bacon, que nos primeiros vinte anos do reinado de Elizabeth tinha sido o Guardiao do Sinete. "A fama do pai", diz Maucaulay, "foi ofuscada pela do filh". Mas sir Nicholas nao era um homem comum." A mae de Bacon foi lady Anne Cooke, cunhada de sir William Cecil, lorde Burghley, que foi tesoureiro-mor de Elizabeth e um dos homens mais poderosos da Inglaterra. O pai dela tinha sido o tutor-chefe do rei Eduardo VI; ela mesma era linguista e teologa, e nao tinha dificuldade em se corresponder em grego com bispos. Tornou-se instrutora do filho e nao poupou esforcos para que ele tivesse instrucao. Bacon frequentou a Universidade de Cambridge, e viveu tambem em Paris. Comecou a sua carreira de homem politico e jurista, antes sob a rainha Isabel, e, depois, sob Jaime I, subindo ate aos mais altos cargos: advogado geral em 1613, membro do Conselho particular em 1616, chanceler do reino em 1618. Foi agraciado por Jaime I com os titulos de Barao de Verulamo e Visconde de S. Albano. Entretanto foi acusado de concussao e condenado pelo Parlamento a uma multa avultuada. Perdoado pelo rei, retirou-se para as suas terras, dedicando-se inteiramente aos estudos. Faleceu em 1626. Teve uma inteligencia muito esclarecida, convencido da sua missao de cientista, segundo o espirito positivo e pratico da mentalidade anglo-saxonia.A obra principal de Bacon e a Instauratio magna scientiarum, vasta sintese que deveria ter compreendido seis grandes partes. Mas terminou apenas duas, deixando sobre o resto esbocos e fragmentos. As duas partes acabadas sao precisamente: I - De dignitate et argumentis scientiarum; II - Novum organum scientiarum. Como se ve pelos titulos, e mais ainda pelo conteudo, trata-se de pesquisas gnosiologicas, criticas e metodologicas, para lancar as bases logicas da nova ciencia, da nova filosofia, que deveria dar ao homem o dominio da realidade.Os EnsaiosSua ascensao parecia tornar realidade os sonhos de Platao de um rei-filosofo. Porque, passo a passo com a sua subida para o poder politico, Bacon estivera escalando os pincaros da filosofia. E quase inacreditavel que o imenso saber e as realizacoes literarias desse homem fossem apenas os incidentes e as digressoes de uma turbulenta carreira politica. Era seu lema que se vivia melhor na vida oculta - bene vixit qui bene latuit. Nao conseguia chegar a uma conclusao sobre se gostava mais da vida contemplativa ou da ativa. Sua esperanca era de ser filosofo e estadista, tambem, como Seneca; embora desconfiasse de que essa dupla direcao de sua vida fosse encurtar o seu alcance e reduzir suas realizacoes. "E dificil dizer", escreve ele, e "se a mistura de
contemplacoes com uma vida ativa ou o retiro inteiramente dedicado a contemplacoes e o que mais incapacita ou prejudica a ment." Achava que os estudos nao podiam ser um fim ou a sabedoria por si sos, e que o conhecimento nao aplicado em acao era uma palida vaidade academica. "Dedicar-se em demasia aos estudos e indolencia; usa-los em demasia como ornamento e afetacao; fazer julgamentos seguindo inteiramente suas regras e o capricho de um scholar. (...) Os homens astutos condenam os estudos, os homens simples os admiram, e os homens sabios se utilizam deles, obtida gracas a observacao." Eis uma nova nota que marca o fim da escolastica - isto e, o divorcio entre o conhecimento e o uso e a observacao - e coloca aquela enfase na experiencia e nos resultados que distingue a filosofia inglesa, e culmina no pragmatismo. Nao que Bacon tivesse, por um instante, deixado de amar os livros e a meditacao; em palavras que lembram Socrates, ele escreve: "sem filosofia, nao quero viver", e descreve a si mesmo como, afinal de contas, "um homem naturalmente mais propenso a literatura do que a qualquer outra coisa, e levado por algum destino, contra a inclinacao de seu genio" (isto e carater), "a vida ativa". Quase que a sua primeira publicacao recebeu o titulo de O Elogio do Conhecimento (1592); o entusiasmo do trabalho pela filosofia nos obriga a uma citacao."Meu elogio sera dedicado a propria mente. A mente e o homem, e o conhecimento e a mente; um homem e apenas aquilo que ele sabe. (...) Nao sao os prazeres das afeicoes maiores do que os prazeres dos sentidos, e nao sao os prazeres do intelecto maiores do que os prazeres das afeicoes? Nao se trata, apenas, de um verdadeiro e natural prazer do qual nao ha saciedade? Nao e so esse conhecimento que livra a mente de todas as perturbacoes? Quantas coisas existem que imaginamos nao existirem? Quantas coisas estimamos e valorizamos mais do que sao? Essas vas imaginacoes, essas avaliacoes desproporcionadas, sao as nuvens do erro que se transformam nas tempestades das perturbacoes. Existira, entao, felicidade igual a possibilidade da mente do homem elevar-se acima da confusao das coisas de onde ele possa ter uma atencao especial para com a ordem da natureza e o erro dos homens? De contentamento e nao de beneficio? Sera que nao devemos perceber tanto a riqueza do armazem da natureza quanto a beleza de sua loja? Sera esteril a verdade? Nao poderemos, atraves dela, produzir efeitos dignos e dotar a vida do homem com uma infinidade de coisas uteis?"Sua mais bela producao literaria, os Ensaios (1597-1623), mostram-no ainda indeciso entre dois amores, a politica e a filosofia. No Ensaio sobre a Honra e a Reputacao, ele da todos os graus de honra a realizacoes politicas e militares, nenhum a literarias e filosoficas. Mas no ensaio Da Verdade, ele escreve: "A indagacao da verdade, que e namora-la ou corteja-la; o conhecimento da verdade, que e o elogio a ela; e a crenca na verdade, que e goza-la, sao o bem soberano das
naturezas humanas." Nos livros, "conversamos com os sabios, como na acao conversamos com tolos". Isto e, se soubermos escolher os nossos livros. "Certos livros sao para serem provados", outros para serem engolidos, e alguns poucos para serem mastigados e digeridos"; todos esses grupos formam, sem duvida, uma porcao infinitesimal dos oceanos e cataratas de tinta nos quais o mundo e diariamente banhado, envenenado e afogado.Nao ha duvida de que os >Ensaios devem ser incluidos entre os poucos livros que merecem ser mastigados e digeridos. Raramente se encontrara uma refeicao tao substanciosa, tao admiravelmente preparada e temperada, em um prato tao pequeno. Bacon abomina os recheios e detesta desperdicar uma palavra; ele nos oferece uma infinita riqueza numa pequena frase; cada um desses ensaios fornece, em uma ou duas paginas, a destilada sutileza de uma mente de mestre sobre um importante aspecto da vida. E dificil dizer o que e mais excelente, se a materia ou o estilo; porque ali se acha uma linguagem de tao alta qualidade na prosa quanto e a de Shakespeare em verso. E um estilo como o do vigoroso Tacito, compacto mas refinado; e na verdade uma parte de sua concisao se deve a uma habilidosa adaptacao do idioma e do frasear latinos. Mas a sua riqueza no que se refere a metaforas e caracteristicamente elizabetana e reflete a exuberancia da Renascenca; nenhum homem, na literatura inglesa, e tao fertil em comparacoes significativas e substanciosas. A excessiva sucessao dessas comparacoes constitui o unico defeito do estilo de Bacon: as interminaveis metaforas, alegorias e alusoes caem como chicotes sobre os nossos nervos e acabam por nos exaurir. Os Ensaios sao como um alimento rico e pesado, que nao pode ser digerido em grandes quantidades de uma so vez; mas tomados quatro ou cinco de cada vez, constituem o melhor alimento intelectual.No ensaio"Da Juventude e da Idade"ele condensa um livro em um paragrafo. "Os jovens sao mais aptos para inventar do que para julgar, mais aptos para a execucao do que para o assessoramento, e mais aptos para novos projetos do que para atividades ja estabelecidas; porque a experiencia da idade em coisas que estejam ao alcance dessa idade os dirige; mas em coisas novas, os maltrata. (...) Os jovens, na conduta e na administracao dos atos, abracam mais do que podem segurar, agitam mais do que podem acalmar; voam para o fim sem consideracao para com os meios e os graus; perseguem absurdamente alguns principios com que toparam por acaso; nao se importam em "(isto e, em como)" inovar, o que provoca transtornos desconhecidos. (...) Os homens maduros fazem objecoes demais, demoram-se demais em consultas, arriscam-se muito pouco, arrependem-se cedo demais e raramente levam o empreendimento ate o fim, mas se contentam com uma mediocridade de sucesso. Nao ha duvida de que e bom forcar o emprego de ambos (...), porque as virtudes de qualquer um deles poderao corrigir os defeitos dos dois." Bacon acha, apesar de tudo, que a juventude e a infancia podem ter uma liberdade demasiada e, assim, crescer desordenadas e relaxadas. "Que os pais escolhem
cedo as vocacoes e os cursos que pretendem que seus filhos sigam, pois e nessa fase que eles sao mais flexiveis; e que nao se concentrem demais no pensor dos filhos, pensando que estes irao dedicar-se melhor aquilo para que estejam mais inclinados. E verdade que se os pendores ou a aptidao dos filhos forem extraordinarios, e bom nao contraria-los; mas em geral, e bom o preceito" dos pitagoricos: "Optimum lege, suave et facile illud faciet consuetudo" - escolha o melhor; o habito ira torna-lo agradavel e facil. Porque "o habito e o principal magistrado da vida do homem."A politica dos Ensaios prega um conservantismo natural em que aspira ao governo. Bacon quer um forte poder central. A monarquia e a melhor forma de governo; e em geral, a eficiencia de um Estado varia com a concentracao do poder. "Deve haver tres pontos essenciais nas atividades" do governo: "a preparacao; o debate, ou exame; e a conclusao" (ou execucao). "Se quiserdes presteza, que so o do meio fique a cargo de muitos, com o primeiro e o ultimo ficando a cargo de uns poucos." Ele e um militarista confesso; deplora o crescimento da industria por considerar que isso deixa os homens despreparados para a guerra, e lamenta uma paz prolongada, por aplacar o guerreiro que existe no homem. Apesar disso, reconhece a importancia das materias-primas: "Solon disse a Creso (quando, por ostentacao, Creso lhe mostrou o seu ouro): "Senhor, se chegar qualquer outro que tenha melhor ferro do que vos, ele sera dono de todo esse ouro."Tal como Aristoteles, Bacon da alguns conselhos para se evitarem revolucoes. "O meio mais seguro de evitar sedicoes (...) e afastar a causa; porque se o combustivel estiver preparado, e dificil dizer de onde vira a fagulha que ira atear-lhe fogo. (...) Tampouco se segue que a supressao dos rumores" (isto e, da discussao) "com demasiada severidade deva ser o remedio para os problemas; porque muitas vezes o desprezo e a melhor forma de conte-los, e as providencias para reprimi-los so fazem dar vida longa a especulacao. (...) A substancia da sedicao e de dois tipos: muita pobreza e muito descontentamento. (...) As causas e motivos das sedicoes sao as inovacoes na religiao; os impostos; as modificacoes de leis e costumes; o cancelamento de privilegios; a opressao generalizada; o progresso de pessoas indignas, estranhas, as privacoes; soldados desmobilizados; faccoes desesperadas; e tudo aquilo que, ao ofender um povo, faz com que ele se una em uma casa comum." A sugestao de todos os lideres, claro, e dividir seus inimigos e unir os amigos. "De modo geral, e dividir e enfraquecer todas as faccoes (...) contrarias ao Estado, e coloca-las longe uma das outras, ou pelo menos semear a desconfianca entre elas, nao e um dos piores remedios; porque e desesperador o caso em que aqueles que apoiam o governo estao cheios de discordia e cisoes, e os que estao contra ele estao inteiros e unidos." Uma receita melhor para evitar as revolucoes e uma distribuicao equitativa da riqueza: "O dinheiro e como o esterco, so e
parte negativa consiste, antes de tudo, em alertar a mente contra os erros comuns, quando procura a conquista da ciencia verdadeira. Na sua linguagem imaginosa Bacon chama as causas destes erros comuns, fantasmas - idola - e os divide em quatro grupos fundamentais. 1) Idola tribus, a saber, os erroa da raca humana "fundamentados em a natureza como tal" (nao se sabe, pois, o verdadeiro porque);2) Idola specus (por alusao a caverna de Platao) determinados pelas disposicoes subjetivas de cada um; 3) Idola fori, erros da praca, provenientes do comercio social ou da linguagem imperfeita;4) Idola theatri, isto e, os erros provenientes das escolas filosoficas, que substituem o mundo real por um mundo fantastico, por um jogo cenico.Desembaracado o terreno destes erros, Bacon passa a tratar da natureza positiva, construtiva, da genuina interpretacao da natureza para domina-la. Mas, para tanto, e mister conhecer as que Bacon chama de >formas, isto e, os principios imanentes, causa e lei da acao e da ordem das naturezas. As naturezas sao precisamente os fenomenos experimentais, objeto da fisica especial (luz, calor, peso, etc.); as formas sao leis geneticas e organizadoras das naturezas, as essencias ou causas formais, objeto da metafisica de Bacon.Esta pesquisa, esta passagem das naturezas as formas, dos fenomenos as essencias - bem conhecida pela filosofia tradicional - e determinada por Bacon, segundo um metodo preciso, desconhecido dos predecessores, nas famosas tabulae baconianas. Para determinar de um modo certo as causas e as leis dos fenomenos - isto e, as formas das naturezas - Bacon recolhe, antes de tudo, o maior numero possivel de exemplos, em que um determinado fenomeno aparece; depois enumera os casos que mais se assemelham as primeiras, em que, porem, o mesmo fenomeno nao aparece. Enfim registra o aumentar ou o diminuir do fenomeno em questao, quer no mesmo objeto, quer em objetos diferentes. Tem-se, desta maneira, tres especies de registros ou tabelas: 1) tabelas de presenca; 2) tabelas de ausencia; 3) tabelas de gradacoes. E evidente que nos casos onde uma determinada natureza ou fenomeno aparecem, ai se encontrara tambem a sua causa e lei; nos casos em que o fenomeno nao se manifesta, ai faltara tambem a sua causa e lei; e nos casos onde o fenomeno aumenta ou diminui, ai aumentara ou diminuira tambem a sua causa e lei. A causa (forma) dos fenomenos (naturezas) sera procurada, portanto, com base nos fenomenos presentes na primeira tabela; nao sendo facil, a principio, ter-se tabelas completas e isolar as naturezas simples, e desta maneira por em evidencia a causa, e mister estabelece-la por hipotese, que sera, em seguida, averiguada pelas experimentacoes.Essa gnosiologia, metodologia (empirica) e baseada em uma metafisica, uma fisica materialista e, mais precisamente, atomista, bastante semelhante a de Democrito. O mundo material e constituido de corpusculos, qualitativamente identicos, diversos apenas por grandeza, forma e posicao. Estes corpusculos sao animados por uma forca, em virtude da qual se agrupam em determinados complexos, que constituem as formas baconianas.
A Palavra Magica: ReflexaoNos amamos as pessoas como elas sao ?! Desde que elas sejam como gostariamos que elas fossem. Complicado? Na realidade, ha de nossa parte uma projecao daquilo que gostamos e admiramos no outro quando o outro se encaixa no nosso modelito.Consciente ou inconscientemente pensamos esse e dos meus ou faz parte da minha turma. Por que sera que capturamos o mundo sempre enquadrado nos nossos modelos, nos nossos paradigmas e so conseguimos ver e ler o mundo, o outro sob certo prisma? Onde ficam os conceitos como liberdade, equidade, alteridade e valores? .Quando o existencialista Jean Paul Sartre afirma: O importante nao e aquilo que fazem de nos, mas o que nos mesmos fazemos do que os outros fizeram de nos e Nao ha necessidade de grelhas, o inferno sao os outros nos remete a um universo de possibilidades comportamentais...A necessidade de nos colocarmos no lugar do outro e procurar entender suas motivacoes e formas de ver o mundo torna-se uma necessidade para que possamos conviver harmoniosamente e sem preconceitos em todos os ambientes. Em ultima instancia, isto exige um exercicio permanente de auto-observacao para descobrirmos e reconhecermos os preconceitos e dificuldades que temos na aceitacao dos nossos semelhantes, que na realidade normalmente sao muito diferentes de nos.[ "E aqueles que foram vistos dancando foram julgados insanos por aqueles que nao podiam ouvir a musica..." (Nietzsche) ](Rafael Annovazzi)21.09.2009 Cada vez mais pessoas estao trocando o analista por medicamentos, novos tratamentos psicologicos e terapias alternativas para aliviar o sofrimento da mente. Sera que as ideias de Freud estao morrendo ? Freud explica" e um dos grandes cliches do seculo XX. Mesmo quem nunca leu sequer um paragrafo dos mais de 20 livros do fundador da psicanalise ja esbarrou com termos como complexo de Edipo, desejos reprimidos, inveja do penis, simbolos falicos, ego, id e superego. A figura do genio de cabelos grisalhos, barba bem aparada, com seu sugestivo charuto e um olhar que parece penetrar nas profundezas da alma humana faz parte do inconsciente de nossa epoca. Alias, a propria nocao do inconsciente esta para Freud como a Teoria da Relatividade para Einstein ou a evolucao para Darwin. Ainda hoje, pessoas em todo o mundo se submetem ao mesmo ritual que ele desenvolveu para tratar dos males da mente: vao a um especialista, sentam-se num movel acolchoado e comecam a falar.Apesar de tao popular, a psicanalise (nome que Freud deu a esse metodo, em 1896), nunca foi alvo de tantas criticas como nos ultimos anos. Neurologistas e estudiosos da mente dizem que boa parte dela esta mais proxima da ficcao do que da ciencia e que as obras de Freud hoje nao passam de boa literatura (ele escrevia muito bem). Psicologos sociais acusam a enfase dada por Freud as relacoes familiares e a sexualidade como modelos limitados de interpretacao do sofrimento psiquico, propondo novos caminhos para cuidar dos problemas existenciais. Contribuindo para esvaziar ainda mais os consultorios dos psicanalistas, milhares de pessoas procuram alivio para o sofrimento da alma em psicoterapias nao-freudianas e ate mesmo na filosofia oriental e na