morte, quando terminam as vicissitudes da vida,podemos afirmar que alguem foi feliz ou infeliz. Enquanto vivos, somos tempo emudanca, estamos sendo. Os filosofos existencialistas disseram: a existenciaprecede a essencia, significando com isso que nossa essencia e a sintese final dotodo de nossa existencia. Quem nao souber morrer bem tera vivido mal,afirmou Seneca.Num de seus ensaios, Que filosofar e aprender a morrer, Montaigne escreve:Qualquer que seja a duracao de nossa vida, ela e completa. Sua utilidadenao reside na quantidade de duracao e sim no emprego que lhe dais. Haquem viveu muito e nao viveu. Meditai sobre isso enquanto o podeisfazer, pois depende de vos, e nao do numero de anos, terdes vividobastante.E conclui:Meditar sobre a morte e meditar sobre a liberdade; quem aprendeu amorrer, desaprendeu de servir; nenhum mal atingira quem na existenciacompreendeu que a privacao da vida nao e um mal; saber morrer nosexime de toda sujeicao e coacao.Morrer e um ato solitario. Morre-se so: a essencia da morte e a solidao. O mortoparte sozinho; os vivos ficam sozinhos ao perde-lo. Resta saudade e recordacao.Viver e estar com os outros. Vive -se com outrem: a essencia da vida e aintercorporeidade e a intersubjetividade. Os vivos estao entrelacados: estamoscom os outros e eles estao conosco, somos para os outros e eles sao para nos. Noensaio O filosofo e sua sombra, Merleau-Ponty nos diz:De morre-se so para vive-se so a consequencia nao e exata, pois seapenas a dor e a morte forem invocadas para definir a subjetividade, entao,para ela, a vida com outros e no mundo serao impossiveis... Estamosverdadeiramente sos apenas quando nao o sabemos. Essa ignorancia e asolidao... A solidao de onde emergimos para a vida intersubjetiva eConvite a Filosofia_______________________________ 472 apenas a nevoa de uma vida anonima e a barreira que nos separa dosoutros e impalpavel.A etica e o mundo das relacoes intersubjetivas, isto e, entre o eu e o outro comosujeitos e pessoas, portanto, como seres conscientes, livres e responsaveis.Nenhuma experiencia evidencia tanto a dimensao essencialmente intersubjetivada vida e da vida etica quanto a do dialogo. Oucamos ainda uma vez Merleau-Ponty:Na experiencia do dialogo, constitui-se entre mim e o outro um terrenocomum, meu pensamento e o dele formam um so tecido, minhas falas e asdele sao invocadas pela interlocucao, inserem-se numa operacao comumda qual nenhum de nos e o criador. Ha um entre-dois, eu e o outro somoscolaboradores, numa reciprocidade perfeita, coexistimos no mesmomundo. No dialogo, fico liberado de mim mesmo, os pensamentos deoutrem sao dele mesmo, nao sou eu quem os formo, embora eu os aprendatao logo nascam e mesmo me antecipe a eles, assim como as objecoes deoutrem arrancam de mim pensamentos que eu nao sabia possuir, de talmodo que, se lhe empresto pensamentos, em troca ele me faz pensar.Somente depois, quando fico sozinho e me recordo do dialogo, fazendodeste um episodio de minha vida privada solitaria, quando outrem tornouseapenas uma ausencia, e que posso, talvez, senti-lo como uma ameaca,pois desapareceu a reciprocidade que nos relacionava na concordancia ena discordancia.Porque a vida e intersubjetividade corporal e psiquica, e porque a vida etica ereciprocidade entre sujeitos, tantos filosofos deram a