leisrazoaveis que deem a um embriao o mesmo status que possui uma pessoa nao denotauma expressao racionalmente aceitavel nem para bioconservadores nem para transhumanistas.Mas o queentendemos quando utilizamos expressoes como "vida humana" ou "serhumano"? Muitos filosofos e juristas concordam que o termo "humano"pode ser compreendido a partir de duas nocoes: (1) ser membro da especie Homosapiens e (2) ser uma pessoa. No caso 1,pertencer ou nao a uma especie e algo que pode ser determinado por um exame minuciosoda estrutura celular do individuo, e nesse caso podemos afirmar com absoluta certezaque um embriao desde os primordios de sua existencia pode ser identificado comoum ser humano. Para o caso 2, sera conveniente utilizar algumas caracteristicasque os filosofos chamam de "indicadores de humanidade" ou ao que JohnLocke definiu como qualidades determinantes para definir um individuo como uma pessoa,ou seja, "um ser pensante e inteligente dotado de razao e reflexao, que podever-se como tal, a mesma coisa pensante, em tempos e lugares diferentes", essascaracteristicas sao: consciencia de si, autocontrole, percepcao de futuro e passado,capacidade de relacionar-se e preocupar-se com outros seres, comunicacao e curiosidade.A partir dessasduas definicoes, podemos afirmar que o embriao, o feto ou mesmo um bebe recem-nascidosao membros da especie Homo sapiens, mas nao podemos afirmar da mesma forma quepossam ser considerados como "pessoas", pois nenhum deles e autoconsciente,possui senso de futuro ou pode se relacionar completamente com outros membros daespecie. ABORTO Parece inevitavelque, ao tocar no assunto do aprimoramento genetico por meio da utilizacao decelulas-tronco embrionarias, toquemos tambem nos problemas relacionados ao aborto.O argumento central contra o aborto e consequentemente contra a utilizacao do embriaoou do feto para fins de pesquisas geneticas e o seguinte: premissa 1- E errado matar um ser humano inocente; premissa 2- Um feto e um ser humano inocente. Logo, e erradomatar um feto humano. Aceitara premissa 1 e possivel somente se aceitarmos o status sagrado da vida humana, considerandoerrado matar um ser pelo simples fato de ele ser membro de nossa especie. Mas javimos a dificuldade em sustentar essa concepcao que herdamos das antigas doutrinasreligiosas que muitas vezes abrem mao do pensamento racional. Se tomarmos "humanos"apenas como "membro da especie Homo sapiens", nao poderemos sustentarnossa defesa em conservar a vida do embriao ou do feto, pois ser da especie Homosapiens e uma caracteristica que. carece de significacao moral. Por sua vez, adefinicao de "humano" e subdividida em duas nocoes que demonstram a fragilidadeda premissa 2, ja que um embriao ou um feto fazem parte da especie Homo sapiensmas nao fazem parte do conjunto que classificamos como pessoas. Reconhecerisso e fundamental para nossa preocupacao com as questoes relacionadas a pesquisagenetica. O feto deve ser avaliado a partir de suas caracteristicas reais sem aimputacao de uma santidade, e isso o faz estar em pe de igualdade com outros seres com caracteristicas semelhantes, mas que nao sao membrosde nossa especie. Se nao podemos dizer que um feto e uma pessoa, nao podemos atribuira um feto o mesmo valor ou direito atribuido a uma pessoa. Seria necessario refletirsobre o momento em que um feto possa ser capaz de sentir dor, pois,