esta conseguindoresponder a complexidade que nos circunda, far-se-a necessario a substituicaodo mesmo por um que consiga englobar essas partes que fazem parte de um todo. Ee nesse contexto que Morin insurge com a teoria da complexidade, visando essedialogo ambivalente entre as partes que ao mesmo tempo e ordem-desordem; certo-incerto; causa- causante; assim, nesse paradoxo e que se aproxima mais doobjeto a ser conhecido. E nesse contexto afirma Petraglia que ele, propoe paraesse milenio o principio de incerteza como norteador da humanidade, assim, enecessario que se busque conviver e compreender com as contradicoes, para secompreender os limites e as insuficiencias de um pensamento simplificador. ParaMorin, o sistema se organiza na relacao das diferencas em seu meio. E nesseantagonismo que as partes se relacionam numa complementariedade, sendo assim, eembasado no principio da identidade em que cada qual tem,que se participa dessetodo que o envolve.Nao obstante, a sua proposta e pela substituicao doparadigma simplificador moderno pelo que esta nascendo, o complexo. E muitomais que uma virada epistemologica o que e proposto, e uma mudancaparadigmatica, onde o complexo submerge o simplificador. Nessa perspectiva, oestudioso defende a relacao existente entre afetivo e intelectual que saoindissociaveis ambas fazem parte desse todo que e o antropos, que para o pensador e um ser biocultural (formado por100% biologico e 100% cultural). Destarte, propor-se-ater uma visao complexa mediante uma ambivalencia que nos faz interagir com adesordem que supoe um grau de organizacao. Eis o metodo que nos e proposto porMorin:o principio da complexidade. Posteriormente, no que se refere aseparabilidade da cienciaonde muitas vezes as respostas estao nesse vacuodeixado entre uma ciencia e outra, far-se-a necessaria a instauracao de um novoparadigma e este promovera a transdisciplinaridade, dando-nos um conhecimentocomplexo nao obstante ao paradigma simplista em que vivemos.Tenho dito! [1]Rotulo mais comum dado a ideiacartesiana de que ha dois tipos de substancia, mente (ou substancia pensante)e corpo (ou substancia extensa), cujas naturezas sao radicalmente opostas.(CONTTINGHAM,Jonh. Dicionario de Descartes. Trad.Helena Martins. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995).[2] (1921- ) Pensador original efecundo, o frances (nascido em Paris) Edgar Morin comecou a desenvolver suareflexao sob a influencia de Hegel, de Lukacs e de Sartre, sobretudo acerca domaterialismo dialetico. Ao ser expulso do Partido Comunista Frances (1951) porcriticar o marxismo oficial, que mascara os verdadeiros problemas e se tornadogmatico, Morin passou a defender a tese de uma totalidade aberta e de umpensamento planetario, revendo e criticando todas as formas dedogmatismo.(JAPIASSU,Hilton; MARCONDES, Danilo. DicionarioBasico de Filosofia. 3. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1996, p.188).[3]Define-se como teoria da C.uma vasta tendencia anti-reducionista que se desenvolveu emvariossetores depesquisa cientifica a partir do inicio do seculo XX e culminou nos anos 1980num verdadeiro movimento epistemologico, que congregou autores europeus,sul-americanos e norte-americanos. (ABBAGNANO, Nicola. Dicionario de filosofia.Traducao Alfredo Bosi. 5. ed. Sao Paulo: Martins Fontes, 2007, p. 182).Por Seminarista Gustavo LuzAs 17h00, o Prof. M. Sc. Pe. Rodrigo Fraga Sant annainiciava sua palestra sobre o tema: Um capitulo da Reforma Liturgica noBrasil: Diretorio para missas com grupos populares.Na terceira noite da XVI Semana Filosofica e XI Teologica, o Prof. M. Sc. Pe. Roberto Benvindo dos Santos ministrou a Conferencia "A Reforma