de uma amplificacao crescente da consciencia, que e o sentido ultimo e a meta ultima do mito.Como afirmou Jung em sua introducao a "Psicologia do arquetipo infantil" (part. 267):"... nunca podemos legitimamente nos desligar dos nossos fundamentos arquetipicos, a nao ser que estejamos preparados para pagar o preco de uma neurose, assim como nao podemos nos desfazer do nosso corpo e dos seus orgaos sem cometer o suicidio. Se nao podemos negar os arquetipos ou, de outra forma, neutraliza-los, nos defrontamos, em cada novo estagio de diferenciacao da consciencia a qual chega a civilizacao, com a tarefa de encontrar uma nova interpretacao apropriada para esta etapa, a fim de conectar a vida do passado que ainda existe em nos com a vida do presente, que ameaca fugir da mesma. Se esta uniao nao se realiza, surge uma especie de consciencia sem raizes, nao mais orientada para o passado, consciencia que sucumbe impotente a toda forma de sugestoes e, na pratica, e susceptivel a uma epidemia psiquica." Ate que ponto "a vida do passado ainda existe em nos", iremos descobrir a medida que continuarmos a nossa investigacao psicologica da Epopeia de Gilgamesh. Por causa do estado fracionado e danificado das tabuletas, o texto apresenta muitas lacunas, o que deixa muitas questoes em aberto, cuja solucao precisa aguardar a descoberta dos fragmentos adicionais da epopeia. Mas o fascinio exercido pela Epopeia de Gilgamesh, radicado em sua profundeza psicologica, supera todos esses obstaculos. Ele requer apenas a fantasia e a intuicao para preencher essas lacunas, pois subsistiu um texto suficiente para imprimir sentido de continuidade significativa aos acontecimentos da historia e da totalidade de um processo interior por tras do mito.Ao trabalhar com o material, fiz uso de todas as traducoes disponiveis em alemao, frances, holandes e, em ingles, da traducao poetica em hexametro ingles de R. Campbell Thompson, da traducao E. A. Speiser, em Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (textos antigos do Oriente Proximo relativos ao Antigo testamento) e The Gilgamesh Epic and the Old Testament Parallels (A Epopeia de Gilgamesh e paralelismos do Antigo testamento), de Alexander Heidel. Este ultimo e o texto que irei seguir em grande parte. Heidel apresenta boa e ampla introducao ao texto, e introduz na integra o paralelismo da Antiga Babilonia e os textos hititas, onde aparecem lacunas na versao padronizada. Nao concordo com suas ideias a respeito dos paralelismos do Antigo Testamento, e esta parte foi de modo geral criticada, porem, quanto ao texto e a sua publicacao, ambos sao considerados de boa qualidade, muito bem processados e confiaveis.Lamento dizer que meu estudo sobre a linguagem acadiana e sobre os escritos cuneiformes nao tenha avancado o suficiente para me possibilitar basear minha pesquisa sobre o texto original. Considero tambem que tenho passado por alto alguns fatos psicologicos que poderiam ter-se revelado apenas para alguem que possui conhecimento mais profundo sobre a linguagem. Devo, portanto, pedir a indulgencia do leitor a esse respeito. Entretanto, o numero relativamente elevado de traducoes cientificamente valorizadas parece ter-me garantido a tentativa para uma explicacao psicologica.A epopeia de Gilgamesh