Aristoteles menos questionada quanto a sua verdadeiraautoria, embora haja uma serie de textos, divulgados e explorados durante todaa Idade Media, que foram atribuidos a ele sem qualquer comprovacao disso,compondo o chamado Corpus Aristotelicum.Aristoteles elabora uma hierarquia de bens dodesejo, considerando-os desiguais, apropriados e ate improprios, numa buscaincessante de chegar a um bem que seja mais proprio ao homem, ou seja, oorientador da vida humana. As pistas para se encontrar esse "bemmaior" se encontram nas seguintes proposicoes: deve ser perfeito, definitivo esuficiente por si mesmo para fazer feliz o homem que o possui, sem necessidadede mais nada; deve ser procurado por si mesmo e naoem ordem de conseguir outro bem qualquer, o que faria do segundo maior que oprimeiro; deve ser algo real e atual, presente,nao uma simples potencia, aptidao ou capacidade para adquirir um bem qualquer; nao deve ser algo que vem ao homem deforma puramente passiva, como uma dadiva, mas deve ser fruto da acao humana,como uma conquista, na qual esteja envolvida a atividade humana que possa serconsiderada a mais nobre, pois o fim deve ser o mais nobre; deve fazer o homem bom; deve ser algo firme, estavel econtinuo, que dure por uma longa vida, nao algo peremptorio e efemero,descontinuo e curto.Feito isso, a tarefa se torna menos ardua, mas naomenos complexa. Deve ser feita uma investigacao do homem nao como "serestatico", mas "em acao", em funcionamento; portanto, deve-seentender suas "funcoes". Descartadas as que sao comuns ao homem e aosoutros seres, como viver e sentir, chega-se ao viverconforme o logos - uma atividade da alma em consonancia com a virtude. Assim, duas sao ascondicoes para que o homem alcance o seu bem proprio: saber qual e esse bem(condicao necessaria) e viver uma vida regulada pelo logos (condicaosuficiente), ao que o filosofo grego concluira que a "virtudedianoetica" do cultivo da sabedoria na "vida teoretica" e aatividade que distingue o homem dos outros animais, sendo, portanto, a mais nobre,a mais desejada e superior. "Virtude dianoetica", para Aristoteles, ea perfeicao da alma racional. Duas sao as virtudes dianoeticas: phronesis, a sabedoria que diz respeito aos principios doshomens, e sophia, a sapiencia quediz respeito as verdades supremas. Aristoteles acrescenta a consciencia moral avontade guiada pela razao, como outro elemento fundamental da vida etica.Segundo Marilena Chaui, "A importancia dada por Aristoteles a vontaderacional, a deliberacao e a escolha o levou a considerar uma virtude comocondicao de todas as outras e presente em todas elas: a prudencia ou sabedoriapratica. O prudente e aquele que, em todas as situacoes, e capaz de julgar eavaliar qual a atitude e qual a acao que melhor realizarao a finalidade etica,ou seja, entre as varias escolhas possiveis, qual a mais adequada para que oagente seja virtuoso e realize o que e bom para si e para os outros"(1998).Todas as acoes humanas tendem a "fins"que sao "bens". O conjunto das acoes humanas e o conjunto dos finsparticulares para os quais elas tendem, subordinando-se a um fim ultimo, que eo "bem supremo", ou a felicidade. Esse "bem supremo",realizavel pelo homem, consiste em aperfeicoar-se enquanto "homem",isto e, consiste em uma atividade da alma segundo