O jogo e de uma grande simplicidade: agrupardocinhos do mesmo tipo em uma sequencia de casas, provocando seu esmagamento econtando pontos. Algumas variacoes incluem casas cobertas de gelatina, maisdificeis de dissolver, chocolates que se multiplicam feito celulas cancerigenas(dando ao chocolate uma estranha negatividade) e assim por diante. Ao ganharpontos e limpar casas, o jogador esta apto a mudar de fase. Estou na fase 86,conheco gente que passou de 200 e nao ha fim a vista. O jogo parece ser eternoe, sem duvida, e viciante. E multidoes se dedicam a ele. Ha amigosde quem nao recebo noticia, mas sou regularmente informado, via Facebook, deseus triunfos no Candy Crush. Outros amigos, que tomo por intelectuaisrefinados, volta e meia pedem-me vidas. Parentes, colegas de trabalho, paisde familia, todos jogam. Por que ? Qual o poder de atracao de um jogo taosimplorio ? Incialmente pensei em simples higienemental: apos um arduo dia de trabalho e demandas intelectuais, apos horas a fiose preocupando com respostas racionais a problemas concretos, o Candy Crushoferece um momento de desligamento. Aprende-se a mecanica de Candy Crushrapidamente, joga-se quase sem pensar, e pequenas recompensas surgem sob aforma de sucessivas mudancas de fase. Graus crescentes de dificuldade entre asfases ajudam a provocar, periodicamente, uma sensacao de satisfacao. Todavia, a maior parte dos trabalhos quefazemos no cotidiano talvez ja seja mecanica e nao demande muita reflexao.Normalmente, as recompensas que temos por esse trabalho enfadonho sao taofuteis quanto as de Candy Crush: bens de consumo, cuja satisfacao prometida seesgota pouco apos a compra. Sendo assim, permanece a pergunta: qual o poder de atracao da saga de Candy Crush ? Ha em Spinoza o dificil conceito deconatus, descrito pelo filosofo como algo semelhante a um apego a vida. Maisdo que simples instinto de sobrevivencia, o conatus expressa o desejo deefetivamente viver a vida, realizar a vida. Trata-se, ao que me parece, de umimpulso essencial do ser humano, o desejo de querer ir para frente de buscarum desenvolvimento pessoal. O uso da palavra desenvolvimento pode parecerexagerado, e remeter a um aspecto economico que nao e obrigatorio na efetivacaodo conatus; ao mesmo tempo, a referencia a pessoal nao pode limitar oconceito ao puro individualismo: realiza-se o conatus na vida em sociedade ou,como diria Spinoza, na Natureza. Mais tarde, Nietzsche desenvolveu oconceito de vontade de potencia, que vai na mesma linha. E conhecida a carta deNietzsche a Franz Overbeck, em 1881, na qual o filosofo alemao de dizmaravilhado com a descoberta de Spinoza e afirma a grande proximidade com seupensamento. Em Nietzsche fica claro o sentido da vontade de potencia como opoder ou impulso de afirmar a vida, algo imperativo diante da doenca que afetavacada vez mais a civilizacao. Atualizando Nietzsche, ha muito emnossas praticas do cotidiano que nega a vida. O trabalho enfadonho com relogiosde ponto e atividades repetidas diz nao a vida; a excessiva quantidade denormas que regulamentam cada passo do dia a dia diz nao a vida; onibus lotadose mal cheirosos (em faixa preferencial ou nao) dizem nao a vida; sindicos depredios e diretores de escola, guardiaes da norma, dizem nao a vida; o chefeque grita