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a mascara sagrada porque se trata de fazer a justica em caso de perda. Por ocasiao das festas ela e encarregada de supervisionar o comportamento de cada um para detectar os maus elementos. Ha a mascara griot, que e companhia fiel da mascara sagrada. O griot e um cantor solitario. Ele louva a mascara sagrada. E tambem um espiao, pois ele escuta, observa, e conta o que viu para a mascara sagrada. Ele influencia a mascara sagrada a ser mais clemente. Ele e tambem o cantor e historiador genealogista. Ele pode tambem dancar e e animador de todas as festas. Ele e indispensavel para participar de acontecimentos como funerais. E um virtuoso da danca, pleno de vitalidade. Seguidamente e acompanhado do mascarado cantor. E enfim, o mascarado mediador: ele esta presente em todos os niveis da hierarquia. Deve ser iniciado na arte da danca, do canto, da guerra. Ele distrai todo mundo com suas galanterias e seus ditos engracados. Ele vai de casa em casa pedir alimentos. O portador da mascara deve ser sempre iniciado, sua identidade e sempre desconhecida, sua personalidade se desfaz completamente, pois ele e somente o suporte humano para que a mascara se torne acessivel aos homens. A mascara e um vetor essencial de reivindicacao de uma identidade local, geralmente um benfeitor mitico da comunidade. Ele rege as coletividades, e completa uma funcao religiosa, politica, economica, historica e terapeutica.Funcao ReligiosaPorque assegura a mediacao entre deus, os ancestrais e os homens. Aparece nos ritos de passagem. E a protetora contra os espiritos maleficos. Muitas categorias de mascaras lutam ativamente contra a feiticaria que e o principal agente de todos os males, das doencas e sofrimentos possiveis. O espirito associado ao mascarado possui a faculdade de detectar feiticeiros e os cacar. Essa funcao e dupla, pois vem acompanhada de uma acao punitiva, da erradicacao do mal. Apos a intervencao mascarada, os culpados caem doentes e podem morrer se nao repararem suas faltas atraves de compensacoes, normalmente em forma de sacrificios importantes. Em certos casos, o portador da mascara ja e escolhido por sua capacidade de dupla visao e assim pode descobrir os agentes do mal. O espirito da mascara e utilizado para determinar a punicao adequada.Funcao PoliticaPorque a mascara garante a hierarquia social. Instancia suprema para o regulamento de todos os problemas que podem vir a acontecer na comunidade. Ela faz respeitar a ordem e a justica e intervem em todas as decisoes vitais. Como a mascara fala, ninguem pode contradize-la. Suas decisoes sao inapelaveis. Os homens de poder (reis, chefes e outros dignatarios) tem necessidade de garantir seu dominio e de o consolidar, por isso a ajuda das forcas sobrenaturais e sempre bem vinda e nesse quadro as aparicoes dos mascarados correspondem a intervencao impressionante que os dirigentes tanto prezam. Nada pode manter a populacao a distancia dada a crenca e o respeito que as populacoes tem pela mascara e o mascarado.Funcao SocialPorque mantem a harmonia da comunidade e assegura a perenidade do saber. Assegura os lacos entre os ancestrais e os vivos e traz para a vila as
envergada pelos mestres da iniciacao que entao poderao passar aos jovens iniciados o segredo das mascaras. Materializacao de seres sobrenaturais ou de ancestrais, simbolo do sagrado, as mascaras presidem geralmente o encerramento do periodo de luto.Elas intervem tambem nos casos de calamidade ou ainda, em casos de litigio, como agentes de controle social. Em certas etnias, elas sao o apanagio do poder do chefe.Simbolismo de algumas cores das Mascaras AfricanasO BRANCO: e uma cor de passagem, a passagem da morte ao renascimento, a mutacao de um ser. E igualmente a cor de Deus (ligado aos ancestrais) representam a luminosidade, a inocencia, a pureza e a retidao. Essa cor e fabricada a partir do kaolin ou de cal esfarelado (outras vezes podem ser de casca de caracol, de casca de ovos, excrementos de lagartas ou de cobras sacralizada). Em certas vilas do norte do Nvari-Kwilu o kaolin significa luto, e so serve para decorar os tumulos.O PRETO: e uma cor negativa, pois representa a morte, o anatemizado, o mal, a feiticaria e o anti-social. E fabricado com o carvao de madeira. Na costa do Marfim, sao feitos de folhas queimadas. Trata-se de um valor complementar entre os Igbos.O VERMELHO: o simbolo e ambivalente, pois representa o sangue, o fogo, o sol (e o calor) mas tambem a reintegracao de um ser marginal, a fecundidade e o poder. O vermelho mais escuro representa as forcas agressivas e o sangue impuro. E fabricado com a ajuda de substancias minerais, sacrificiais (em sua origem, uma noz de cola mastigada)O AMARELO: e um valor complementar entre os Igbo. Essa cor representa a paz, a serenidade, a fortuna, a fertilidade, a eternidade, mas tambem o declinio, o anuncio da morte.O AZUL: e uma cor negativa que representa a frieza, mais paradoxalmente a pureza, o sonho e repouso terrestre.O VERDE: representa a crenca, o nascimento, a virilidade.O OCRE ESCURO: tem tambem um valor complementar entre os Igbo.
Zangbeto e um Culto do povo Badagry, sendo altamente respeitado pelos membros da sua comunidade - Os "Guardioes da Noite ( Policiais Vodoo no Benin)", sao espiritos que gostam de dancar e falar sob folhas de palmeira (rafia). Desaparecem e reaparecem a sua vontade e giram trazendo boa sorte. Conta a legenda, que Zangbetos inicialmente eram os guardas noturnos na cidade de Hogbonou, Benin. Sua roupa exterior e feita das folhas da palma arranjadas em camadas, e coberta por fora com uma especie de chapeu. E eram eles os responsaveis pela seguranca noturna das vilas e aldeias, mantendo afastados os ladroes e malfeitores. Nesse sentido, podemos notar alguma semelhanca com o termo Olopa ( que alem de Senhor da Roupa, tambem significa Policial). Hoje os Grupos locais de Zangbeto realizam competicoes, no sentido de ver os melhores pes de danca e magia durante todo Benin e Togo.Sua aparicao publica e acompanhada de alguns instrumentos musicais, dentre eles ha uma especie de sino duplo denominado "Gankeke", os Zangbeto utilizam tambem o Gangbo. Quanto ao ritmo produzido, denomina-se Gangbo, possuindo este nome, devido ao instrumento "gangbo" do qual lhe emprestaram o nome.Hoje o Zangbeto ainda aparece em ocasioes especiais ou quando existe uma situacao de urgencia na comunidade. No ritual publico de danca, percebe-se uma frenetica rotacao, em seguida, sentam-se na terra e ficam quietos, quando entao os membros do grupo, batem neles com as suas varas rituais, e sao entoadas orins pela comunidade Zangbeto. Nesse momento, alguem vira a roupagem ritual, e mostram a todos que seu interior se encontra completamente vazio, pois a energia que lhe deu vida bem como o movimento ja partiu. Mas sempre que o faz, deixa um pequeno boneco Zangbeto para tras como lembranca de sua estadia. O mais interessante ainda, e que de repente, alguem do grupo bate de novo com a vara ritual, a energia do Zangbeto retorna, e ele se faz novamente presente para a comunidade. A um costume em alguns locais de se incinerar estas roupas rituais apos as apresentacoes.O culto de Zangbeto encontra-se, presentemente, espalhado por todo o Sul do Benim. Zan significa noite. Zangbeto e, de fato, um espirito noturno. No meio da escuridao, o mascarado sai do seu convento, semeando terror a sua volta. Vai a casa dos ladroes, dos adulteros, dos caloteiros, impondo-lhes que ponham cobro as suas safadezas. As suas formas parecem ter sido estudadas para meterem medo: Zangbeto e uma grande mascara coberta de palha colorida da cabeca aos pes, dando saltos acrobaticos e emitindo sons guturais.A sua origem e mitica. Diz-se que tres irmaos andavam em guerra entre si; os dois mais velhos opunham-se ao mais jovem; este, na noite antes da derradeira batalha, teve um sonho: uma figura sobrenatural aconselhou-o a cobrir-se de palha e, com os seus homens, correr de encontro aos inimigos, fazendo-lhes acreditar que eram fantasmas. O embuste funcionou, os irmaos fugiram e o jovem ficou senhor do reino. A mascara de Zangbeto e um tributo a essa vitoria e, como tal, se tornou objeto de veneracao.As apresentacoes publicas dos Zangbeto tem por
finalidade a purificacao do povo, o afugentamento dos males para longe e o pedido de protecao. Prova disso sao os prodigios que ele efetua durante as dancas, como, por exemplo: homens esmigalham garrafas de cerveja e engolem os pedacinhos juntamente com o liquido sem ter qualquer corte; outros lambem uma barra de fero em brasa sem se queimarem e ha mesmo quem espete plantas espinhosas no peito sem derramar uma gota de sangue.
Cigana Feiticeira, natural da regiao da Austria, tendo vivido tambem na Hungria, Romenia, Bulgaria, Franca... esta figura misteriosa, trajando sempre uma capa com capuz em veludo vermelho carmesim com alguns bordados de pedrarias, impressiona por sua beleza singular. De uma beleza exotica e charme e indiscutivel, ao longo dos tempos a Cigana Morgana circula no universo astral de forma bem singular: cabelos ondulados e negros, olhos cor de mel, pele palida e vestimenta vermelha com arremates em dourado. Por cima de sua roupa usa uma longa tunica com capuz tambem no tom rubro, sendo esta de tecido aveludado e com pedrarias nas bordas. Para ornar a cabeca alterna com rosas naturais e tiaras com correntes. Usa um grande anel de pedra verde no dedo anelar da mao direita e aneis diversos na outra mao, alem de fazer valer seu apreco por colares, pulseiras e brincos da cor do ouro. Usa batom vermelho escuro, gosta de punhais e pequenas adagas, espelhos (os utiliza em adivinhacoes e tambem para magias). Entende muito bem de magia dos elementos, utiliza oraculos, cristais, gosta de usar acessorios nao so dourados mas, tambem prateados, pratica magia lunar, prepara banhos e pocoes sempre utilizando-se da energia e da forca da lua. Carrega sempre consigo um bau onde estao seus oraculos e alguns outros itens indispensaveis em sua magia. Gosta da cor vermelha, azul safira, branco, e em algumas ocasioes pode usar a cor preta. Tem como aliados e animais de poder: uma coruja e um lobo. Simpatiza muito com caes. Gosta de fragrancias a base de absinto, dama da noite, magnolia, e diz que verbena tambem e excelente para protecao. Gosta de macas vermelhas, e de vinho tinto suave. Gosta de safiras (em especial a azul, a preta e tambem o rubi que nao deixa de ser um tipo de safira), e de esmeraldas. Cigana misteriosa, excelente conselheira em magias e consultas aos oraculos. Nao e de falar muito, e seria, porem seus conselhos sao certeiros. Salve Cigana Morgana. Feiticeira da Lua. Salve tua beleza e a tua magia. Salve Santa Sara Kali e todo o Povo Cigano. Discreta e com modos requintados, Morgana nao faz muito alarde quando desce para trabalhar. Gesticula de forma suave, limpa a aura do medium que lhe da passagem, so depois atende a quem por ela espera. Toca pandeiro e cantarola, mantendo sua elegante postura, mas como uma particularidade: as fitas de seu instrumento so tem as cores vermelha e branca, homenagem a Austria, seu pais de origem de onde saiu ainda jovem e nunca retornou. Quando falta-lhe uma tunica ela cobre-se com lencos sem objecao, no entanto cobra carinhosamente do protegido que na proxima tenha em maos tudo que ela aprecia.Quando em vida terrena a Cigana Morgana costumava guardar seus pertences em um bau, neste, concentrava muita energia dos antepassados para alimentar seus variados oraculos passados de geracao em geracao (baralhos, runas, espelho magico e sua inseparavel bola de crista), e na Lua Cheia costumava abrir a arca para que seus artefatos sagrados recebessem as bencaos lunares. Portanto, quem e protegido por
esta Cigana pode ser intuido a manusear qualquer um dos objetos divinatorios citados.Morgana gosta de misturar essencias, ou seja, mesclar os aromas de incensos e perfumes em seus feiticos, ainda que o medium nao domine o assunto. Recebe velas douradas, vermelhas e amarelas. Gosta de ser agradada com punhal, bau, mandala e coquetel de fruta. E uma Cigana tranquila, porem distribui sorrisos faceiros ou mesmo sensuais em suas consultas. Agua e Fogo sao os Elementos atribuidos a Cigana Morgana.Salve a Cigana Morgana e seus misteriosos encantos!!!
Os 9 OrunsOrun Afeefe - Espaco da aragem; local de correcao e onde os espiritos permanecem ate serem reencarnados.Orun Isalu - Tambem denominado Asalu, onde sao realizados os julgamentos dos espiritos.Orun Apaadi - O local dos erros impossiveis de reparar.Orun Rere - Lugar para aqueles que foram bons em vida.Orun Buruku - O espaco destinado as pessoas mas.Orun Alaafia - O local de paz e tranquilidade.Orun Baba Eni - O orun do pai das pessoas.Orun Akaso - Espaco destinado a passagem dos espiritos do orun ao aiye, no momento de sua reencarnacao.Orun Oke Ora - Local do orun, de onde partiu Oduduwa para o aiye. Ora e tambem o nome de um lugar perto de Ile Ife onde Oduduwa e seus amigos teriam vivido por varias geracoes antes de invadir as terras Yoruba.ESPACOS ESPIRITUAIS POR ONDE CIRCULA NOSSA ALMAAQUI SE ENCONTRA O MISTERIO, POR ONDE A ALMA DE TODOS SERES HUMANOS CIRCULAM, PARA ALCANCAR A PERFEICAO:1- ORI IPAKO (PARTE OCCIPITAL) DA CABECA, IGUAL A TRASEIRA.2- ORI IWA (PONTO DE CONVERGENCIA DOS PALIENTAIS DIREITO E ESQUERDO, DE ONDE SE ADOXAM OS IYAWOS) E ONDE CONVIVEM 3 ENERGIAS: ELEDA, ORI E ODU3- ORI OTUN - PARTE DIREITA DA CABECA, ONDE ESTA LOCALIZADA A MASCULINIDADE DO SER HUMANO, AQUI TAMBEM ENCONTRAM - SE O ODU: POSITIVO OU NEGATIVO4- ORI OSI - PARTE ESQUERDA DA CABECA ,ONDE SE ENCONTRA A FORCA FEMININA DO SER HUMANO5- 5 ESPACOS DE ORUNIfaatogun relado no livro de Juana Elbein, destacou os 9 orun e os separou da seguinte forma: 4 em cima que seria a paz de Orun, a parte destinada a Obatala Alaabalase, a indicacao do seu poder ao Cetro, em quatro em baixo, indicacao destina por Odudua.O 5 espaco e destinado a gente que ainda nao soube saber indicar o local que fica, ate mesmo porque e so detalhar as semelhas dos 9 orun com o Arco Iris de Bessem. Sao nove espacos, 9 significados diferentes, 9 estilos de cores, 9 nove maneira de "manipulacoes" no aiye.No Bara (corpo) temos 4 odus que representam a dinamica do Bara, fazendo um total de 9 espacos de orun e de 9 odu em nosso corpo, sendo 5 na cabeca (ori) e 4 no corpo.1 - Odu que comanda nossa mao, apao tun e apao osi, que conduz nossa personalidade e nossa forma de atuar positiva ou negativa em nossa vida2 - Odu que comanda os orgaos vitais de nosso corpo, mantendo 1 boa saude ou enfraquecendo a mesma.3 - Odu que comanda nossas pernas, que possa nos levar aos bons ou maus caminhos.4 - E o ultimo odu muito importante em nossa vidas, o odu que rege o sexo, sendo esse positivo ou negativo ou neutro, pois o sexo tem como principio perpetuar a raca humana, e o outro como sexualidade e afeicao a um parceiro. Devido isso, todos babalorixas e ialorixas, deveriam conhecer seus odus, dessa maneira poderia manter seu equilibrio espiritual, emocional, economico, e material, sabendo como atraves dos igbos de odus, equilibrar os 9 odus do corpo, para quando tiverem negativo passarem a positivos. 1o - Fundamento
da Ancestralidade: Com certeza, o sacrificio de animais e herdado de forma hereditaria dos fundamentos dos cultos praticados na Africa. Nos cultos aos Orixas, esta pratica e desenvolvida, assim como nas inumeras seitas e cultos africanos.O que podemos tirar como sumo vital de tudo isto? O que e comum a todos? Os Orixas e a manifestacao mediunica. O resto se perde num emaranhado de ritos e doutrinas que muda de terreiro para terreiro e de Pai ou Mae de Santo para Pai ou Mae de Santo. O importante nisso tudo e que o trabalho dos Orixas estao sendo realizados. Dentro de um grande plano divino, os objetivos gerais que: sao permitir a cada grau consciencial sua evolucao e a difusao da assistencia caritativa aos esperancosos que buscam os diversos terreiros, bem como a difusao do perdao, do bem do amor etc., estao claros com muitas restricoes, caminhando. O que eu quero dizer, com estas colocacoes e que por tudo isso ninguem pode chegar com autoridade o suficiente para dizer: "Sacrificio de animais e algo primitivo e nao possui mais razao de ser".Por isso, a ancestralidade deste rito e valida como fundamento. Se considerarmos do ponto de vista biblico, o sacrificio de animais e algo que vem desde a historia de Caim e Abel. Deus se agradou do sacrificio de Abel que imolou em oferenda os primogenitos de seu rebanho e recusou a oferta de Caim que tinha sido parte de sua colheita agricola. Ja antes do Diluvio, os animais eram mortos a fim de prover roupa ao homem e para fins sacrificiais. (Gen 3:21; 4:4) Os animais sao almas viventes que nao sao humanas. (Num 31:28).Dentro de uma otica crista judaica, o sangue era o principal elemento catalisador de ofertas e oferendas a Deus. Havia apenas um uso do sangue aprovado por Deus, a saber, para sacrificios. Ele mandou que os que estavam sob a Lei mosaica oferecessem sacrificios de animais para expiar pecados. (Le 17:10, 11) Estava tambem em harmonia com a Sua vontade que Seu Filho, Jesus Cristo, oferecesse sua perfeita vida humana em sacrificio pelos pecados (He 10:5, 10).A aplicacao do sangue de Cristo, para salvar vidas, foi prefigurada de diversas maneiras nas Escrituras Hebraicas. Por ocasiao da primeira Pascoa, no Egito, o sangue na parte superior das portas e nas ombreiras das casas israelitas protegeu o primogenito la dentro de ser morto pela mao do anjo de Deus. (Ex 12:7, 22, 23; 1Co 5:7) O pacto da Lei, que tinha uma particularidade tipica para a remocao dos pecados, foi validado pelo sangue de animais. (Ex 24:58) Os numerosos sacrificios de sangue, especialmente os oferecidos no Dia da Expiacao, eram para a tipica expiacao de pecados, apontando para a verdadeira remocao dos pecados por meio do sacrificio de Cristo (Le 16:11, 15-18).O poder juridico do sangue aos olhos de Deus, conforme aceito por ele para fins de expiacao, foi ilustrado pelo derramamento de sangue a base, ou junto ao alicerce, do altar e de ser posto os chifres do animal imolado no altar. O arranjo de expiacao tinha como
base, ou alicerce, o sangue, e o poder (representado pelos chifres). (Le 9:9; He 9:22; 1Co 1:18).Mas o sangue e o sacrificio de animais dentro do contexto biblico, nao era somente ligado a expiacao dos pecados, mas tambem significava purificacao. O lugar de moradia de Jeova ou qualquer lugar em que ele more de forma representativa e um lugar santificado ou santo, um santuario. O tabernaculo no ermo e os templos mais tarde construidos por Salomao e por Zorobabel (reconstruido e ampliado por Herodes, o Grande) eram chamados de "miq dash" ou qo dhesh, lugares "postos a parte" ou "santos". Situados no meio de um povo pecaminoso, estes lugares tinham de ser periodicamente purificados (em sentido tipico ou pictorico) do aviltamento, por meio da aspersao de sangue de animais sacrificiais. (Le 16:16).Nas festividades tambem, que sempre possuiam um carater religioso, o sacrificio de animais era largamente utilizado. Como na Festividade dos Paes Nao Fermentados ocorrida de 15 a 21 de abide (nisa) realizadas pelo Rei Ezequias, depois de ele ter limpado o templo. celebracao que naquela ocasiao, foi prolongada por mais sete dias. O relato diz que o proprio Ezequias contribui para o sacrificio de 1.000 novilhos e 7.000 ovelhas, e que os principes contribuiram com 1.000 novilhos e 10.000 ovelhas. (2Cr 30:21-24).Na historia biblica as duas maiores aliancas realizadas por Jeova uma com Abraao e a outra com Moises foram firmadas atraves de sacrificios de animais e sangue como elementos principais de confirmacao. No caso de Abraao visto que Sara continuava esteril, parecia que Eliezer, o fiel mordomo domestico, de Damasco, receberia a heranca de Abraao. Todavia, Jeova de novo assegurou a Abraao que sua propria prole seria inumeravel, como as estrelas do ceu, e, assim, Abraao "depositou fe em Jeova; e este passou a imputar-lhe isso como justica. (Gen 15:1-6; Ro 4:9, 10) Jeova concluiu entao com Abraao um pacto formal, a base de sacrificios de animais, e, ao mesmo tempo, revelou que a descendencia seria afligida por um periodo de 400 anos, sendo ate levada cativa em escravidao. (Gen 15:7-21).O Pacto da Lei foi quando da transmissao da Tabuas, transmitida por meio de anjos, pela mao de um mediador, Moises, e que entrou em vigor com o sacrificio de animais no Monte Sinai. (Gal 3:19; He 2:2; 9:16-20). Naquela oportunidade, Moises aspergiu sobre o altar a metade dos sangue dos animais sacrificados, dai, leu o livro do pacto para o povo, que concordou em ser obediente. Depois disso, ele aspergiu o sangue sobre o livro e sobre o povo. (Ex 24:3-8).E finalmente das dez pragas lancadas sobre o Egito duas envolveram o sangue e o sacrificio de animais. Uma foi a transformacao de todas as aguas em sangue e outra a, ja relatada, da morte dos primogenitos. (Ex 7 a 13). O Antigo Testamento esta, portanto permeado de sacrificios de animais com derramamento de sangue. Sob a jurisdicao crista, a santidade do sangue foi enfatizada com vigor ainda maior no Novo Testamento, com a imolacao do Cordeiro Divino Nosso Senhor Jesus Cristo que derramou o seu sangue para lavar
devidamente transformado em experiencia e outros atributos em beneficio da mesma.Matar um ser humano sim, fere gravemente as Leis de Deus, pois destroi ou interrompe todo um processo reencarnatorio, arquitetado, planejado pelos responsaveis dos processos karmicos, alem de impedir um espirito de continuar o seu processo evolutivo.3o Fundamento Da MagiaNo sacrificio dos animais encontramos todas as Leis da Magia em acao. Antes de mais nada, a mente e a dinamica de pensamento sao os motores basicos do direcionamento magistico e este movimento provocado pela emissao do pensamento produz energia que pode ser positiva ou negativa conforme o direcionamento dado ao sacrificio. Estudemos a composicao do ritual magico do sacrificio de animais, vulgarmente chamado de matanca para podemos compreender toda a sua amplitude.Embora exista diferencas de ritual e direcionamento nos diversos cultos que praticam o sacrificio de animais, a mecanica nao muda muito.A utilizacao dos sacrificios de animais sao apenas relacionados aos Orixas e Exus e pelos os seguintes motivos: oferendas, obrigacoes com os mesmos, evocacao e invocacao.Em todas as situacoes existem a presenca do emissor (Pai de Santo ou Mae de Santo), objetos fisicos (alguidar, velas e demais elementos inerentes aos Orixas ou Exus, os seus axes) e a presenca ou nao do consulente, filho(a) de santo ou de pessoas que formam a corrente vibratoria e ajudam no ritual.