10 a 12 do Livro deDaniel aparece a peculiar estetica apocaliptica: Satanas com milhares de demonioscombate o Arcanjo Miguel, secundado por miriadas de anjos e arcanjos. O rio defogo, o juiz soberano, o livro que contem tudo, o carneiro com chifresameacadores, o pais das cinzas, o ceu (onde mora Deus) e o inferno (onde imperaSatanas), imagens impactantes. Os Macabeus sao anjos de Deus a combater osdemonios de Satanas. Pequeno e fragil, o Macabeu representa a forca de Ihwh. Opequeno vence o grande, o fraco supera o forte, o cordeiro abatido no matadourose transforma em cavaleiro invencivel no Apocalipse de Joao. Isso nos leva aobservar que a Apocaliptica constitui uma analise consistente da sociedade, quenada deve a analises modernas.Nos escritos do Novo Testamento, Jesus e uma figura apocaliptica. E anova criatura, elevada ao mais alto dos ceus (At 2, 40) e sentada adireita de Deus (Hb 1, 3 e 13). Uma figura de dimensoes cosmicas, profetauniversal. Ele supera os profetas do antigo Israel, que apenas focalizavamsituacoes locais de opressao (criticando um rei injusto, um proprietario cruel,um administrador corrupto ou ainda um cobrador de impostos perverso). Jesusapocaliptico, pelo contrario, critica o sistema como um todo, aparece dentro deum cenario cosmico. E Filho de Deus, envia o Sopro Santo. E legitimo perguntar seexistem alternativas a Jesus Cristo.Basta comparar o Evangelho de Marcos com as Cartas de Paulo e a Cartaaos Hebreus (para so falar dos primeiros escritores do movimento de Jesus,entre os anos 50 e 70) para verificar que existem diversas interpretacoes dafigura de Jesus de Nazare.Marcos apresenta Jesus como reformador da religiao judaica e o comparaa Elias, o profeta mais popular da tradicao hebraica. Para Paulo, Jesus e oUngido de Deus, o Senhor do mundo e o Filho de Deus Pai. Por sua vez, a Cartaaos Hebreus apresenta Jesus como um Sacerdote que segue o modelo Melquisedec.Cada um dos tres primeiros escritores coloca Jesus em cena de forma diferente,em consonancia com as circunstancias em que escreve, o publico que visualiza, aintencao que o motiva e o ambiente cultural em que esta inserido. Por conseguinte, ha como falar em Jesus de Nazare sem qualifica-lonecessariamente como Jesus Cristo. Quem deixa de falar em Jesus Cristo nao deveser ipso facto considerado fora dacomunhao dos seguidores de Jesus, pois, em ultima analise, trata-se de seguirJesus de Nazare. Conclusao. O pano de fundo destas minhasponderacoes e a consciencia que um crescimento sem limite do fundamentalismocristao e iminente. A curto ou medio prazo, o tema do fundamentalismo entrarana agenda daquelas Igrejas cristas que demonstrem responsabilidade pelo modocomo seus fieis leem os textos do Novo Testamento e entendem sua fe. O que severifica hoje e uma mare de interpretacoes irresponsaveis e injustificadas detextos evangelicos e biblicos em geral, a inundar os campos confessionais. Hade se erguer um dique seguro, que so pode ser construido por meio deinterpretacoes justificadas dos textos fundantes, que respeitem o contexto emque eles foram redigidos, as intencionalidades proprias de seus escritores, acultura e os condicionamentos historicos concretos. Alem da necessidade de se erguer um dique contra os fundamentalismos,as consideracoes feitas acima abrem um campo de dialogo com