do corpo-sujeito. Qual seria - em linhas essenciais - a contribuicao crista neste sentido? Entre muitos elementos, destacamos aqui tres perspectivas: o corpo-sintese, o corpo-vivente e o corpo-sujeito. No cristianismo, dizer "corporeidade" ja e uma afirmacao de sintese, na qual "corpo" e "alma" (exterioridade e interioridade) se conectam na experiencia humana de ser e estar no mundo. Jamais so ou isolavel, o corpo solicita uma antropologia unitaria. Pois sendo "corpo e alma, mas realmente uno, o ser humano, por sua propria condicao corporal, sintetiza em si os elementos do mundo material."que nele assim atinge sua plenitude e apresenta livremente ao Criador uma voz de louvor '. Mais que involucro da alma, o corpo especifica a condicao humana como "condicao corporal", por sintetizar os binomios corpo-sujeito e corpo-mundo. Nossa corporeidade se revela como imbricacao entre subjetividade e biologicidade, entre o humano e cosmico que nos constituem. Relendo o patrimonio mistico e humanistico do seculo XII, encontramos percepcao semelhante na autora beneditina Hildegarda de Bingen, citada antes: Todos os elementos do cosmos - tambem criados por Deus - se encontram no ser humano; e este opera com eles. Seus nomes sao fogo, ar, agua e terra. Essas quatro materias fundamentais estao tao entrelacadas e vinculadas entre si que nenhum dos elementos pode ser separado dos outros. Eles se mantem nessa uniao comum de tal sorte que ao conjunto resultante chama-se "firmamento", ou seja, a firme estrutura do mundo. Tais elementos embevecem tudo o que forma a natureza humana, assim como o ser humano incorpora em si mesmo tambem os elementos - de fato o homem vive com eles e eles com o homem - e ate o sangue humano flui conforme isso.Ja que somos uma sintese entre corpo-sujeito e corpo-mundo, entendemos a corporeidade como nossa maneira propria de insercao no tempo e no espaco. E no corpo que podemos ser e existir no tempo e no espaco, inserindo-nos no que chamamos "realidade" com suas esferas historica, afetiva e utopica. Mediante nosso corpo, nos distinguimos e nos identificamos com os demais corpos (vegetais, minerais, animais e siderais), sem cair nos extremos da divisao estanque, nem da confusao ontologica. A categoria-ponte, nesse caso, e a interlocucao ou imbricacao que a propria corporeidade estabelece com os demais corpos e os elementos que os constituem, enquanto vivemos inseridos no mundo (= tempo e espaco vigentes). Essa qualidade de sintese marca, sobretudo, nosso trajeto enquanto corpos viventes. Pois a interlocucao e insercao no tempo e no espaco acontecem, efetivamente, mediante a corporeidade: experiencia sensivel, nutrimento, itinerancia, coleta de materia-prima, transformacao por meio de tecnologias, uso do meio ambiente etc. O corpo-vivente nao e apenas o corpo-sujeito - dotado de arbitrio racional (ou alma) - mas e esse corpo-sujeito vivendo no quadro real feito de tempo e espaco, tanto objetivos (realidade ad extra) quando subjetivos (percepcao ad intra). Isso se reflete na distincao que alguns idiomas fazem entre corpo-vivente (soma, Leib) e corpo-moriente (sarx, Korper). Na visao paulina, enquanto sarx se destina a transitoriedade e a corrupcao, soma se destina a glorificacao e a vida definitiva, perpetuando-se na condicao de