conhece, o saber). Tal interiorizacaorepresentativa nao constitui uma diferenca interna no entendimento, mas puramenteexterna, pois o material continua passivo e imaginado no espirito, correspondendo a ummovimento segundo uma reciprocidade externa entre o objeto e o saber. Desta forma, aciencia moderna, que pretende com o metodo formal da matematica conhecer a natureza,expoe-se como um conhecimento inefetivo, baseado em uma representacao abstrata darealidade, que nao atinge a realidade efetiva mesma.1. Sobre o desenvolvimento do conceito de Apresentacao (Dastellung)especulativa em Hegel.Hegel pretende tornar a filosofia uma ciencia, como pretendia Fichte, uma cienciados principios12, ou melhor, num programa comum com Schelling, o estabelecimento deuma ciencia do Absoluto. Schelling, no entanto, foi influenciado em sua filosofia daidentidade por um modo do espinosismo13, compreendendo o Absoluto como Substanciapostulada na forma de uma Identidade Absoluta do sujeito-objeto objetiva, a partir da qualse deduz a totalidade, more geometrico. Quanto ao saber, esta Identidade e pressupostacomo condicao para o proprio filosofar: o primeiro passo para a filosofia e a sua condicao[...] e a compreensao de que o absolutamente ideal e absolutamente real.14 Sob esteprisma, Schelling coloca como fundamental na identidade absoluta o conceito deIndiferenca (Indifferenz) entre o real e o ideal, que se da de forma imediata numa intuicaointelectual15, da qual se deduz, ja na Identidade, a nao-Identidade do Real (Natureza) e doIdeal (Espirito). O saber dos fenomenos precisa, no caso de Schelling, reconhecer que so osaber filosofico atinge o ato-de-conhecimento absoluto, contraposto a consciencia comum.Segundo ele, o absoluto e, como talvez todo aquele que tem alguma capacidade demeditar admite por si so, necessariamente identidade pura, e somente absolutez e nadaoutro, e a absolutez, por si, so e igual a si mesma.16 Para Hegel, todavia, esta posicao deSchelling acerca do saber absoluto e uma tautologia formal, do universal abstrato, que setorna uma violencia contra a consciencia comum, pois para a consciencia natural, confiarseimediatamente a ciencia e uma nova tentativa que ela faz andando de cabeca parabaixo17. A consciencia comum e requerido imediatamente que aceite a identidade purasem saber de sua necessidade na filosofia schellingiana. O Idealismo objetivo de Schellingcairia, para Hegel, em um formalismo monocromatico tao insubstancial (abstrato),quanto a sua substancia mesma, por ser uma unidade indiferente e indefinidaqualitativamente da totalidade que a constitui.18Frente as posicoes tanto da representacao, em especial a filosofia de Kant, quantoda intuicao, da filosofia da identidade de Schelling, Hegel propoe o ponto de vista de que asubstancia deva ser tambem sujeito, e com isto, superar a parcialidade de ambos, em quede um lado se tem um sujeito sem substancia, pura subjetividade vazia; de outro umasubstancia sem o sujeito, pura ontologia cega. E nessa perspectiva de sintese entresubstancia e sujeito, que Hegel articula o movimento que pretende suprassumir arepresentacao, negando nesta a diferenca (Differenz) externa, que esta associada a relacaoempirica de reproducao da realidade externa no sujeito, e que continua cindida no interiordo proprio sujeito como representacao; e atraves de tal negacao imanente, conserva umadiferenciacao (Unterscheindung) interna no seu proprio conteudo. Tal movimento echamando por Hegel de Darstellung, isto e, apresentacao (exposicao, explicacao)19. Estaapresentacao, que e um conceito central na filosofia hegeliana, e um movimentosistematico complexo que