A democracia racial existe ou se trata de um mito? NoBrasil, a historia de seus conflitos e problemas envolveu bem mais do que aformacao de classes sociais distintas por sua condicao material. Nas origens dasociedade colonial, o nosso pais ficou marcado pela questao do racismo e,especificamente, pela exclusao dos negros. Mais que uma simples heranca denosso passado, essa problematica racial toca o nosso dia a dia de diferentesformas.Emnossa cultura poderiamos enumerar o vasto numero de piadas e termos que mostramcomo a distincao racial e algo corrente em nosso cotidiano. Quando alguemautodefine que sua pele e negra, muitos se sentem deslocados. Parece ter sidodito algum tipo de termo extremista. Talvez chegamos a pensar que alguem so enegro quando tem pele muito escura. Com certeza, esse tipo de estranhamento epensamento nao e misteriosamente inexplicavel. O desconforto, na verdade,denuncia nossa indefinicao mediante a ideia da diversidade racial.E bem verdade que o conceito de raca em si e inconsistente, ja que do ponto devista cientifico nenhum individuo da mesma especie possui caracteristicasbiologicas (ou psicologicas) singulares. Porem, o saber racional nem semprecontrola nossos valores e praticas culturais. A fenotipia do individuo acabaformando uma serie de distincoes que surgem no movimento de experienciashistoricas que se configuraram ao longo dos anos. Seja no Brasil ou em qualquersociedade, os valores da nossa cultura nao reproduzem integralmente as ideiasda nossa ciencia.Dessa maneira, e no passado onde podemos levantar as questoes sobre como obrasileiro lida com a questao racial. A escravidao africana instituida em solobrasileiro, mesmo sendo justificada por preceitos de ordem religiosa, perpetuouuma ideia corrente onde as tarefas bracais e subalternas sao deresponsabilidade dos negros. O branco, europeu e civilizado, tinha como papel,no ambiente colonial, liderar e conduzir as acoes a serem desenvolvidas. Emoutras palavras, uns (brancos) nasceram para o mando, e outros (negros) para aobediencia.No entanto, tambem devemos levar em consideracao que o nosso racismo veioacompanhado de seu contraditorio: a miscigenacao. Colocada por uns como umaestrategia de ocupacao, a miscigenacao questiona se realmente somos ou naopertencentes a uma cultura racista. Para outros, o mestico definitivamentecomprova que o enlace sexual entre os diferentes atesta que nosso pais nao eracista. Surge entao o mito da chamada democracia racial.Sistematizadona obra Casa Grande & Senzala, de Gilberto Freyre, o conceito dedemocracia racial coloca a escravidao para fora da simples otica da dominacao.A condicao do escravo, nessa obra, e historicamente articulada com relatos edados onde os escravos vivem situacoes diferentes do trabalho compulsorio nascasas e lavouras. De fato, muitos escravos viveram situacoes em que desfrutavamde certo conforto material ou ocupavam posicoes de confianca e prestigio nahierarquia da sociedade colonial. Os proprios documentos utilizados na obra deFreyre apontam essa tendencia. Porem, a miscigenacao nao exclui os preconceitos. Nossa ultima constituicaocoloca a discriminacao racial como um crime inafiancavel. Entre nossasdiscussoes proferimos, ao mesmo tempo, horror ao racismo e admitimospublicamente que o Brasil e um pais racista. Tal contradicao indica que nossoracismo e velado e, nem por isso, pulsante. Queremos ter um discurso sobre onegro, mas nao vemos a urgencia de algum tipo de mobilizacao a favor daresolucao desse problema. Ultimamente, os sistemas de cotas e a criacao