por ser editada sob o hegeliano titulo de Fe e Saber[34],em que o alemao (des)vela um discurso - relacionado a tabus e preconceitosrelacionados aos fundamentalismos ocidental e muculmano[35] -por tras do discurso, presente na moderna discussao sobre engenharia genetica.Ao final, tem-se a impressao de que o papel do filosofo tanto como decifradordas esferas privadas para o mundo da vida,quanto daquele que representa o irrepresentavel cumprem o raro papel de criarpassagens entre as areas mais especializadas das ciencias humanas e dafilosofia. Eles criticamente diagnosticam o tempo presente, tornandoreconheciveis os potenciais de emancipacao da sociedade e seus obstaculos.Derridaescolhe nitidamente permanecer na pos-modernidade como uma auto-realizacao damodernidade, oferecendo-lhe a chance de dar forma e sensibilidade ao irrepresentavel.E assim que escapa aos pressupostos de uma modernidade a qual Habermas, diantedas limitacoes das faculdades de representacao do sujeito, decide transformar apartir de uma mudanca de paradigma que o faz voltar a bifurcacao hegeliana, oque nao deixa de ser nostalgico.FIM DA PARTE 1Andre Bechelane[1] Habermas, Jurgen. DiscursoFilosofico da Modernidade, 1a edicao, Martins Fontes, Sao Paulo, 2000, pp.264-265.[2] Escapar, do latim vulgar excappare, tem, pelo menos 17 diferentes usoslistados no dicionario Aurelio, massobressaem alguns usos como fugir, esquecer, omitir, esquivar-se, furtar-se,nao merecer censura, sair por descuido, libertar-se e subtrair-se a umcompromisso. Holanda, A. B., Dicionario da Lingua Portuguesa, Editora Positivo,2010, pp. 831.[3]Habermas, Jurgen. O Discurso Filosofico da Modernidade. 1a edicao, MartinsFontes, Sao Paulo, 2000, pp. 8[4] Idem, pp.9[5] Ibidem, pp 25[6] Habermas, Jurgen. Discurso Filosofico da Modernidade, 1a edicao, MartinsFontes, Sao Paulo, 2000, pp. 24-25. Hegelfoi o primeiro a tomar como problema filosofico o processo pelo qual amodernidade se desliga das sugestoes normativas do passado que lhe saoestranhas. Certamente, na linha de uma critica da tradicao que inclui asexperiencias da Reforma e do Renascimento e reage aos comecos da ciencianatural moderna, a filosofia dos novos tempos, da escolastica tardia ate Kant,ja expressa a autocompreensao da modernidade. Porem, apenas no final do seculoXVIII, o problema da autocertificacao da modernidade se agucou a tal ponto queHegel pode perceber essa questao como problema filosofico e, com efeito, como oproblema fundamental de sua filosofia. O fato de uma modernidade sem modeloster de estabilizar-se com base nas cisoes por ela mesma produzidas causa umainquietude que Hegel concebe como a fonte da necessidade da filosofia. Quandoa modernidade desperta para a consciencia de si mesma, surge uma necessidade deautocertificacao, que Hegel entende como a necessidade da filosofia. Ele ve afilosofia diante da tarefa de apreender em pensamento o seu tempo, que, paraele, sao os tempos modernos. Hegel esta convencido de que nao e possivel obtero conceito que a filosofia forma de si mesma independentemente do conceitofilosofico da modernidade.[7] Habermas, Jurgen. Discurso Filosofico da Modernidade, 1a edicao, MartinsFontes, Sao Paulo, 2000, pp. 63[8] Idem, pp. 81[9] Habermas, Jurgen. Discurso Filosofico da Modernidade, 1a edicao, MartinsFontes, Sao Paulo, 2000, pp. 264.[10] Cf. Habermas, J. Theorie des Kommunikativen Handelns (Teoria da AcaoComunicativa), Frankfurt am Main, 1981, vol. 1, pp. 225[11] Derrida, J., O Fim do Livro e o Comeco da Escritura, in: Gramatologia,editora Perspectiva, 2a edicao, 2008, pp. 16.[12] Habermas, Jurgen. Discurso Filosofico da Modernidade, 1a edicao, MartinsFontes, Sao