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nossa prudencia quanto ao que esta sendo preparado para a Libia. Nosso dever moral e estar ao lado daqueles que reivindicam a liberdade sob um regime democratico que exerca um controle total sobre as riquezas do pais. Na Libia, a partida esta longe de ter acabado.Na Siria, ela nao terminou tampouco. Mais de 2.500 pessoas ja foram mortas pelo regime de Bachar al-Assad, que esta mostrando sua verdadeira face. Entre as vitimas, estao adolescentes, mulheres e mesmo refugiados palestinos. Ao impedir os meios de comunicacao internacionais de cobrir os protestos e reprimindo a palavra, o regime pensava que seria capaz de reprimir em silencio. Sem aliados ocidentais, sem a OTAN, sem a comunidade internacional e sem armas, os sirios continuam a dizer nao desistiremos!, e dia apos dia eles se manifestam e protestam. Dia apos dia eles sao mortos, com as maos desprovidas de armas e o peito aberto inocente na frente. Nao devemos ser ingenuos quando ao movimento de oposicao: ha uma estranha mistura de forcas e interesses politicos (como aqueles que se reuniram na Turquia a fim de organizar e coordenar a resistencia). Contudo, e nosso dever moral, igualmente, dizer aos governos ocidentais para que parem de apoiar a democracia apenas de boca e de demorar seis meses antes de pedir para Bachar al-Assad partir. Seis meses de conversa fiada, sem nenhum resultado. Teria sido possivel isolar o pais de maneira eficaz sem usar a opcao militar. Os poderes ocidentais nao fizeram nada enquanto ouvia-se o presidente venezuelano Hugo Chavez chamar Bachar al-Assad de um humanista, um irmao.Nos devemos prestar homenagem a coragem dos sirios, nossos irmaos e irmas em humanidade. Seu movimento nao violento prevalecera, mas outros sirios morrerao nesta caminhada. O movimento de nao violencia sirio demanda aos muculmanos, neste mes do Ramada, orar no dia 28 de agosto pelos desaparecidos e pelos mortos. Oremos e nos juntemos com outras pessoas dotadas de consciencia, crentes ou nao crentes, lembrando a sorte de pessoas inocentes que lutam por sua liberdade e por sua dignidade. Sejamos dignos enquanto seres humanos manifestando nosso apoio a dignidade de seus mortos.(*) Suico de origem egipcia, Tariq Ramadan e doutor em Literatura, Filosofia e Estudos Islamicos. Ha varios anos, dedica-se ao debate sobre as relacoes do islamismo com a Europa e o mundo. Atualmente e professor de estudos islamicos na Universidade de Oxford, na Universidade Doshisha (Japao) e na Lokahi Foundation (Londres). Tambem e presidente da organizacao European Muslim Network (EMN), sediada em Bruxelas. (Artigo disponivel na pagina do autor: www.tariqramadan.com)Traducao: Marco Aurelio WeissheimerFonte: Carta Maior http://www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?materia_id=18356
criminosos nazistas: os centenas de milhares de mortos, milhoes de refugiados, destruicao de grande parte do pais, o encarnicado conflito sectario que agora se propagou pelo resto da regiao.Ha tambem mais coisas a dizer sobre Bosch (Orlando Bosch, o terrorista que explodiu um aviao cubano), que acaba de morrer pacificamente na Florida, e sobre a "doutrina Bush", de que as sociedades que recebem e protegem terroristas sao tao culpadas como os proprios terroristas, e que e preciso trata-las da mesma maneira. Parece que ninguem se deu conta de que Bush estava, ao pronunciar aquilo, conclamando a invadirem, destruirem os Estados Unidos e assassinarem seu presidente criminoso.O mesmo passa com o nome: Operacao Geronimo. A mentalidade imperial esta tao arraigada, em toda a sociedade ocidental, que parece que ninguem percebe que estao glorificando Bin Laden, ao identifica-lo com a valorosa resistencia frente aos invasores genocidas.E como batizar nossas armas assassinas com os nomes das vitimas de nossos crimes: Apache, Tomahawk (nomes de tribos indigenas dos Estados Unidos). Seria algo parecido a Luftwaffe dar nomes a seus cacas como "Judeu", ou "Cigano".Ha muito mais a dizer, mas os fatos mais obvios e elementares, inclusive, deveriam nos dar mais o que pensar.(*) Noam Chomsky e professor emerito do Departamento de Linguistica e Filosofia del MIT. E autor de numerosas obras politicas. Seus ultimos livros sao uma nova edicao de "Power and Terror", "The Essential Chomsky" (editado por Anthony Arnove), uma coletanea de seus trabalhos sobre politica e linguagem, desde os anos 1950 ate hoje, "Gaza in Crisis", com Ilan Pappe, e "Hopes and Prospects", tambem disponivel em audio.Fonte : Carta maior
Especial do Globo sobre o 11 de setembro! Facam sempre uma leitura critica, lembrando que a Globo e pro-EUA>http://g1.globo.com/11-de-setembro/ Gente, coloco a trducao de uma palestra de uma contadora de Historia Nigeriana sobre os perigos de se contar uma historia unica. Espero que gostem!"Eu sou uma contadora de historias e gostaria de contar a voces algumas historias pessoais sobre o que eu gosto de chamar "o perigo de uma historia unica". Eu cresci num campus universitario no leste da Nigeria. Minha mae diz que eu comecei a ler com dois anos, mas eu acho que quatro e provavelmente mais proximo da verdade. Entao, eu fui uma leitora precoce. E o que eu lia eram livros infantis britanicos e americanos. Eu fui tambem uma escritora precoce. E quando comecei a escrever, por volta dos sete anos, historias com ilustracoes em giz de cera, que minha pobre mae era obrigada a ler, eu escrevia exatamente os tipos de historias que eu lia. Todos os meus personagens eram brancos de olhos azuis. Eles brincavam na neve. Comiam macas. (Risos da plateia) E eles falavam muito sobre o tempo, em como era maravilhoso o sol ter aparecido. (Risos da plateia), apesar do fato que eu morava na Nigeria. Eu nunca havia estado fora da Nigeria. Nos nao tinhamos neve, nos comiamos mangas. E nos nunca falavamos sobre o tempo porque nao era necessario. Meus personagens tambem bebiam muita cerveja de gengibre porque as personagens dos livros britanicos que eu lia bebiam cerveja de gengibre. Nao importava que eu nao tivesse a minima ideia do que era cerveja de gengibre. (Risos da plateia) E por muitos anos depois, eu desejei desesperadamente experimentar cerveja de gengibre. Mas isso e outra historia. A meu ver, o que isso demonstra e como nos somos impressionaveis e vulneraveis em face de uma historia, principalmente quando somos criancas. Porque tudo que eu havia lido eram livros nos quais as personagensn eram estrangeiras, eu convenci-me de que os livros, por sua propria natureza, tinham que ter estrangeiros e tinham que ser sobre coisas com as quais eu nao podia me identificar. Bem, as coisas mudaram quando eu descobri os livros africanos. Nao havia muitos disponiveis e eles nao eram tao faceis de encontrar quanto os livros estrangeiros, mas devido a escritores como Chinua Achebe e Camara Laye eu passei por uma mudanca mental em minha percepcao da literatura. Eu percebi que pessoas como eu, meninas com a pele da cor de chocolate, cujos cabelos crespos nao poderiam formar rabos-de-cavalo, tambem podiam existir na literatura. Eu comecei a escrever sobre coisas que eu reconhecia. Bem, eu amava aqueles livros americanos e britanicos que eu lia. Eles mexiam com a minha imaginacao, me abriam novos mundos. Mas a consequencia inesperada foi que eu nao sabia que pessoas como eu podiam existir na literatura. Entao o que a descoberta dos escritores africanos fez por mim foi: salvou-me de ter uma unica historia sobre o que os livros sao. Eu venho de uma familia nigeriana convencional, de classe media. Meu pai era professor. Minha mae, administradora. Entao
nos tinhamos como era normal, empregada domestica, que frequentemente vinha das aldeias rurais proximas. Entao, quando eu fiz oito anos, arranjamos um novo menino para a casa. Seu nome era Fide. A unica coisa que minha mae nos disse sobre ele foi que sua familia era muito pobre. Minha mae enviava inhames, arroz e nossas roupas usadas para sua familia. E quando eu nao comia tudo no jantar, minha mae dizia: "Termine sua comida! Voce nao sabe que pessoas como a familia de Fide nao tem nada?" Entao eu sentia uma enorme pena da familia de Fide. Entao, num sabado, nos fomos visitar a sua aldeia e sua mae nos mostrou um cesto com um padrao lindo, feito de rafia seca por seu irmao. Eu fiquei atonita! Nunca havia pensado que alguem em sua familia pudesse realmente criar alguma coisa. Tudo que eu tinha ouvido sobre eles era como eram pobres, assim havia se tornado impossivel pra mim ve-los como alguma coisa alem de pobres. Sua pobreza era minha historia unica sobre eles. Anos mais tarde, pensei nisso quando deixei a Nigeria para cursar universidade nos Estados Unidos. Eu tinha 19 anos. Minha colega de quarto americana ficou chocada comigo. Ela perguntou onde eu tinha aprendido a falar ingles tao bem e ficou confusa quando eu disse que, por acaso, a Nigeria tinha o ingles como sua lingua oficial. Ela perguntou se podia ouvir o que ela chamou de minha "musica tribal" e, consequentemente, ficou muito desapontada quando eu toquei minha fita da Mariah Carey. (Risos da plateia) Ela presumiu que eu nao sabia como usar um fogao. O que me impressionou foi que: ela sentiu pena de mim antes mesmo de ter me visto. Sua posicao padrao para comigo, como uma africana, era um tipo de arrogancia bem intencionada, piedade. Minha colega de quarto tinha uma unica historia sobre a Africa. Uma unica historia de catastrofe. Nessa unica historia nao havia possibilidade de os africanos serem iguais a ela, de jeito nenhum. Nenhuma possibilidade de sentimentos mais complexos do que piedade. Nenhuma possibilidade de uma conexao como humanos iguais. Eu devo dizer que antes de ir para os Estados Unidos, eu nao me identificava, conscientemente, como uma africana. Mas nos EUA, sempre que o tema Africa surgia, as pessoas recorriam a mim. Nao importava que eu nao soubesse nada sobre lugares como a Namibia. Mas eu acabei por abracar essa nova identidade. E, de muitas maneiras, agora eu penso em mim mesma como uma africana. Entretanto, ainda fico um pouco irritada quando se referem a Africa como um pais. O exemplo mais recente foi meu maravilhoso voo de Lagos, dois dias atras, nao fosse um anuncio de um voo da Virgin sobre o trabalho de caridade na "India, Africa e outros paises". (Risos da plateia) Entao, apos ter passado varios anos nos EUA como uma africana, eu comecei a entender a reacao de minha colega para comigo. Se eu nao tivesse crescido na Nigeria e se tudo que eu conhecesse sobre a Africa viesse das imagens populares, eu tambem pensaria que
a Africa fosse um lugar de lindas paisagens, lindos animais e pessoas incompreensiveis, lutando guerras sem sentido, morrendo de pobreza e AIDS, incapazes de falar por elas mesmas e esperando serem salvos por um estrangeiro branco e gentil. Eu veria os africanos do mesmo jeito que eu, quando crianca, havia visto a familia de Fide. Eu acho que essa unica historia da Africa vem da literatura ocidental. Entao, aqui temos uma citacao de um mercador londrino chamado John Locke, que navegou ate o oeste da Africa em 1561 e manteve um fascinante relato de sua viagem. Apos referir-se aos negros africanos como "bestas que nao tem casas", ele escreve: "Eles tambem sao pessoas sem cabecas, que tem sua boca e olhos em seus seios. Eu rio toda vez que leio isso, e deve-se admirar a imaginacao de John Locke. Mas o que e importante sobre sua escrita e que ela representa o inicio de uma tradicao de contar historias africanas no Ocidente. Uma tradicao da Africa subsaariana como um lugar negativo, de diferencas, de escuridao, de pessoas que, nas palavras do maravilhoso poeta, Rudyard Kipling, sao "metade demonio, metade crianca". E entao eu comecei a perceber que minha colega de quarto americana deve ter, por toda sua vida, visto e ouvido diferentes versoes de uma unica historia. Como um professor, que uma vez me disse que meu romance nao era "autenticamente africano". Bem, eu estava completamente disposta a afirmar que havia uma serie de coisas erradas com o romance, que ele havia falhado em varios lugares. Mas eu nunca teria imaginado que ele havia falhado em alcancar alguma coisa chamada autenticidade africana. Na verdade, eu nao sabia o que era "autenticidade africana". O professor me disse que minhas personagens pareciam-se muito com ele, um homem educado de classe media. Minhas personagens dirigiam carros, elas nao estavam famintas. Por isso elas nao eram autenticamente africanas. Mas eu devo rapidamente acrescentar que eu tambem sou culpada na questao da unica historia. Alguns anos atras, eu visitei o Mexico saindo dos EUA. O clima politico nos EUA aquela epoca era tenso. E havia debates sobre imigracao. E, como frequentemente acontece na America, imigracao tornou-se sinonimo de mexicanos. Havia historias infindaveis de mexicanos como pessoas que estavam espoliando o sistema de saude, passando as escondidas pela fronteira, sendo presos na fronteira, esse tipo de coisa. Eu me lembro de andar no meu primeiro dia por Guadalajara, vendo as pessoas indo trabalhar, enrolando tortilhas no supermercado, fumando, rindo. Eu me lembro que meu primeiro sentimento foi surpresa. E entao eu fiquei oprimida pela vergonha. Eu percebi que eu havia estado tao imersa na cobertura da midia sobre os mexicanos que eles haviam se tornado uma coisa em minha mente: o imigrante abjeto. Eu tinha assimilado a unica historia sobre os mexicanos e eu nao podia estar mais envergonhada de mim mesma. Entao, e assim que se cria uma unica historia: mostre um povo como uma coisa, como somente uma coisa, repetidamente, e sera o que ele se tornara. E impossivel falar sobre unica historia sem falar sobre
poder. Ha uma palavra, uma palavra da tribo Igbo, que eu lembro sempre que penso sobre as estruturas de poder do mundo, e a palavra e "nkali". E um substantivo que livremente se traduz: "ser maior do que o outro". Como nossos mundos economico e politico, historias tambem sao definidas pelo principio do "nkali". Como e contada, quem as conta, quando e quantas historias sao contadas, tudo realmente depende do poder. Poder e a habilidade de nao so contar a historia de outra pessoa, mas de faze-la a historia definitiva daquela pessoa. O poeta palestino Mourid Barghouti escreve que se voce quer destituir uma pessoa, o jeito mais simples e contar sua historia, e comecar com "em segundo lugar". Comece uma historia com as flechas dos nativos americanos, e nao com a chegada dos britanicos, e voce tem uma historia totalmente diferente. Comece a historia com o fracasso do estado africano e nao com a criacao colonial do estado africano e voce tem uma historia totalmente diferente. Recentemente, eu palestrei numa universidade onde um estudante me disse que era uma vergonha que homens nigerianos fossem agressores fisicos como a personagem do pai no meu romance. Eu disse a ele que eu havia terminado de ler um romance chamado "Psicopata Americano" - (Risos da plateia) e que era uma grande pena que jovens americanos fossem assassinos em serie. (Risos da plateia e aplausos) E obvio que eu disse isso num leve ataque de irritacao. (Risos da plateia) Nunca havia me ocorrido pensar que so porque eu havia lido um romance no qual uma personagem era um assassino em serie, que isso era, de alguma forma, representativo de todos os americanos. E agora, isso nao e porque eu sou uma pessoa melhor do que aquele estudante, mas, devido ao poder cultural e economico da America, eu tinha muitas historias sobre a America. Eu havia lido Tyler, Updike, Steinbeck e Gaitskill. Eu nao tinha uma unica historia sobre a America. Quando eu soube, alguns anos atras, que escritores deveriam ter tido infancias realmente infelizes para ter sucesso, eu comecei a pensar sobre como eu poderia inventar coisas horriveis que meus pais teriam feito comigo. (Risos da plateia) Mas a verdade e que eu tive uma infancia muito feliz, cheia de risos e amor, em uma familia muito unida. Mas tambem tive avos que morreram em campos de refugiados. Meu primo Polle morreu porque nao teve assistencia medica adequada. Um dos meus amigos mais proximos, Okoloma, morreu num acidente aereo porque nossos caminhoes de bombeiros nao tinham agua. Eu cresci sob governos militares repressivos que desvalorizavam a educacao, entao, por vezes, meus pais nao recebiam seus salarios. E entao, ainda crianca, eu vi a geleia desaparecer do cafe-da-manha, depois a margarina desapareceu, depois o pao tornou- se muito caro, depois o leite ficou racionado. E acima de tudo, um tipo de medo politico normalizado invadiu nossas vidas. Todas essas historias fazem de mim quem eu sou. Mas insistir somente nessas historias negativas e superficializar minha experiencia e negligenciar as muitas outras historias que me formaram. A
unica historia cria estereotipos. E o problema com estereotipos nao e que eles sejam mentira, mas que eles sejam incompletos. Eles fazem uma historia tornar-se a unica historia. Claro, Africa e um continente repleto de catastrofes. Ha as enormes, como as terriveis violacoes no Congo. E ha as depressivas, como o fato de 5.000 pessoas candidatarem-se a uma vaga de emprego na Nigeria. Mas ha outras historia s que nao sao sobre catastrofes. E e muito importante, e igualmente importante, falar sobre elas. Eu sempre achei que era impossivel relacionar-me adequadamente com um lugar ou uma pessoa sem relacionar-me com todas as historias daquele lugar ou pessoa. A consequencia de uma unica historia e essa: ela rouba das pessoas sua dignidade. Faz o reconhecimento de nossa humanidade compartilhada dificil. Enfatiza como nos somos diferentes ao inves de como somos semelhantes. E se antes de minha viagem ao Mexico eu tivesse acompanhado os debates sobre imigracao de ambos os lados, dos Estados Unidos e do Mexico? E se minha mae nos tivesse contado que a familia de Fide era pobre E trabalhadora? E se nos tivessemos uma rede televisiva africana que transmitisse diversas historias africanas para todo o mundo? O que o escritor nigeriano Chinua Achebe chama "um equilibrio de historias." E se minha colega de quarto soubesse do meu editor nigeriano, Mukta Ba karay, um homem notavel que deixou seu trabalho em um banco para seguir seu sonho e comecar uma editora? Bem, a sabedoria popular era que nigerianos nao gostam de literatura. Ele discordava. Ele sentiu que pessoas que podiam ler, leriam se a literatura se tornasse acessivel e disponivel para elas. Logo apos ele publicar meu primeiro romance, eu fui a uma estacao de TV em Lagos para uma entrevista. E uma mulher que trabalhava la como mensageira veio a mim e disse: "Eu realmente gostei do seu romance, mas nao gostei do final. Agora voce tem que escrever uma sequencia, e isso e o que vai acontecer..." (Risos da plateia) E continuou a me dizer o que escrever na sequencia. Agora eu nao estava apenas encantada, eu estava comovida. Ali estava uma mulher, parte das massas comuns de nigerianos, que nao se supunham ser leitores. Ela nao so tinha lido o livro, mas ela havia se apossado dele e se sentia no direito de me dizer o que escrever na sequencia. Agora, e se minha colega de quarto soubesse de minha amiga Fumi Onda, uma mulher destemida que apresenta um show de TV em Lagos, e que esta determinada a contar as historias que nos preferimos esquecer? E se minha colega de quarto soubesse sobre a cirurgia cardiaca que foi realizada no hospital de Lagos na semana passada? E se minha colega de quarto soubesse sobre a musica nigeriana contemporanea? Pessoas talentosas cantando em ingles e Pidgin, e Igbo e Yoruba e Ijo, misturando influencias de Jay-Z a Fela, de Bob Marley a seus avos. E se minha colega de quarto soubesse sobre a advogada que recentemente foi ao tribunal na Nigeria para desafiar uma lei ridicula que exigia
que as mulheres tivessem o consentimento de seus maridos antes de renovarem seus passaportes? E se minha colega de quarto soubesse sobre Nollywood, cheia de pessoas inovadoras fazendo filmes apesar de grandes questoes tecnicas? Filmes tao populares que sao realmente os melh ores exemplos de que nigerianos consomem o que produzem. E se minha colega de quarto soubesse da minha maravilhosamente ambiciosa trancadora de cabelos, que acabou de comecar seu proprio negocio de vendas de extensoes de cabelos? Ou sobre os milhoes de outros nigerianos que comecam negocios e as vezes fracassam, mas continuam a fomentar ambicao? Toda vez que estou em casa, sou confrontada com as fontes comuns de irritacao da maioria dos nigerianos: nossa infraestrutura fracassada, nosso governo falho. Mas tambem pela incrivel resistencia do povo que prospera apesar do governo, ao inves de devido a ele. Eu ensino em workshops de escrita em Lagos todo verao. E e extraordinario pra mim ver quantas pessoas se inscrevem, quantas pessoas estao ansiosas por escrever, por contar historias. Meu editor nigeriano e eu comecamos uma ONG chamada Farafina Trust. E nos temos grandes sonhos de construir bibliotecas e recuperar bibliotecas que ja existem e fornecer livros para escolas estaduais que nao tem nada em suas bibliotecas, e tambem organizar muitos e muitos workshops, de leitura e escrita para todas as pessoas que estao ansiosas para contar nossas muitas historias. Historias importam. Muitas historias importam. Historias tem sido usadas para expropriar e tornar maligno. Mas historias podem tambem ser usadas para capacitar e humanizar. Historias podem destruir a dignidade de um povo, mas historias tambem podem reparar essa dignidade perdida. A escritora americana Alice Walker escreveu isso sobre seus parentes do sul que haviam se mudado para o norte. Ela os apresentou a um livro sobre a vida sulista que eles tinham deixado para tras. "Eles sentaram-se em volta, lendo o livro por si proprios, ouvindo-me ler o livro e um tipo de paraiso foi reconquistado." Eu gostaria de finalizar com esse pensamento: Quando nos rejeitamos uma unica historia, quando percebemos que nunca ha apenas uma historia sobre nenhum lugar, nos reconquistamos um tipo de paraiso. Obrigada. (Aplausos)."_____________________________________________________Translated into Portuguese (Brazil) by Erika BarbosaReviewed by Belucio HaibaraCONFERENCIA ANUAL - TED GLOBAL 2009 - DE 21 A 24 de JULHOOXFORD, REINO UNID