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na face da terra. Os homens simples e as mulheres simples... Qualquer deles podera vencer-me; Se o Primeiro Homem repetidamente erra, Devemos esperar ate surgir o descontentamento? E preciso preveni-lo antes de o sentir (36). Quando eu trato com os milhoes do povo, Devo ter tanta ansiedade como se estivesse a guiar seis Cavalos, com as redeas apodrecidas. O governante dos homens... Como devera ser senao reverente nas suas atribuicoes". Disse o segundo: "Esta nas Licoes; Quando o palacio e um campo aberto a luxuria E o pais uma selva para as cacadas; Quando as bebidas espirituosas sao apreciadas e a musica e um deleite; Quando existem altos tetos e paredes esculpidas; A presenca de qualquer dessas coisas Jamais foi senao o preludio da ruina (37)". Disse o terceiro: "Era uma vez o Senhor de T'ao e T'ang (38) Que possuia esta regiao de Chi. Nos nos afastamos dos seus rumos E lancamos a confusao as suas normas e leis; O resultado e a extincao e a ruina". Disse o quarto: "Gloriosamente esclarecido era o nosso antepassado, Soberano de inumeras regioes; Tinha canones, tinha padroes, Que transmitiu a posteridade. A pedra padrao e o quartil uniformizador Estavam no tesouro real Abandonamos desenfreadamente a orientacao que ele nos dera. Subvertendo o nosso templo e extinguindo os nossos sacrificios". Disse o quinto: Oh! para onde nos voltaremos? Os pensamentos em meu peito me confrangem. Todo o povo e hostil; Em quem podemos confiar? A ansiedade enche os nossos coracoes; A pele dos nossos rostos, grossa embora, esta recoberta de rubor. Nos nao cuidamos da nossa virtude; E apesar de arrependidos, nao podemos alcancar o passado (39)". A PROCLAMACAO DE T'ANG (Livro de Shang, III. Texto Antigo) 1. Quando o rei (40) voltou da subjugada Hsia e veio para Po, fez uma grande proclamacao as inumeras regioes. 2. Disse o rei: "Ah! multidoes das inumeras regioes, ouvi claramente a minha proclamacao. Eu sou o Primeiro Homem. O grande Deus conferiu senso moral (ate) ao povo aqui da terra; e a conformidade com o mesmo revela a natureza invariavelmente correta desse povo (41). Faze-lo prosseguir tranquilamente o curso indicado pelo senso moral e a missao do soberano". "O rei de Hsia destruiu a sua propria virtude e portou-se como tirano, estendendo a opressao a vos, povos das inumeras regioes. Padecendo com os seus crueis maleficios e incapazes de suportar a amargura e a malignidade, protestastes a uma so a vossa inocencia aos espiritos do Ceu e da Terra. O estilo do Ceu e abencoar os bons e tornar miseraveis os malvados (42). Ele fez descerem calamidades sobre a Casa de Hsia a fim de patentear-lhe a culpa. Por conseguinte, eu, pobre crianca, intimado pelo decreto do Ceu pelos seus gloriosos terrores, nao ousei perdoar o criminoso. Aventurei-me a utilizar um touro- vitima de cor escura; e, dirigindo uma clara proclamacao ao Soberano Espiritual dos Altos Ceus, solicitei permissao para tratar como criminoso o governante de Hsia. Procurei, entao, o grande Sabio com quem poderia unir a minha forca, visando solicitar o favor do Ceu em vosso
beneficio, minhas multidoes. Os Altos Ceus demonstraram de fato a sua graca em favor do povo aqui da terra e o criminoso (43) foi degradado e submetido. O que o Ceu determina esta isento de erro; hoje, gloriosamente, como o florescer das plantas e arvores, os milhoes do povo apresentam um verdadeiro revivescer". 3.Compete a mim, o Primeiro Homem, assegurar a harmonia e tranquilidade dos nossos Estados e clas; e nao sei se ofendo as forcas superiores e inferiores. Receio e tremo como se estivesse em perigo de cair em profundo abismo. Em todas as regioes que iniciam vida nova sob o meu governo, nao segui, vos, o principes, os caminhos fora da lei; nao vos aproximeis da insolencia e da dissolucao; cada um cuide de manter os seus estatutos; - que assim possamos receber o favor do Ceu. Nao ousarei conservar oculto o bem que existe em vos; e quanto ao mal que existe em mim, nao ousarei perdoar-me. Examinarei esses assuntos em harmonia com o espirito de Deus. Quando e onde quer que seja, fordes achado sem culpa, vos que ocupais as inumeras regioes, que ela recaia sobre mim, o Primeiro Homem. Quando eu for achado em culpa, ela nao sera atribuida a vos, que ocupais as inumeras regioes (44)". T'AI CHIA (Livro de Shang, V. Texto Antigo. A Secao A foi aqui omitida) Secao 2. 1.No primeiro dia do decimo mes do seu terceiro ano, Yi Yin (45) acompanhou de regresso ao Po ao jovem rei, que usava o chapeu e as vestes reais. Na mesma ocasiao, redigiu o seguinte escrito: "Sem soberano, o povo nao obteria a orientacao necessaria ao conforto da vida; sem o povo, o soberano nao teria influencia sobre os quatro quadrantes do reino (46). O Grande Ceu graciosamente favoreceu a Casa de Shan e vos permitiu, afinal, o jovem rei, ser virtuoso. Em verdade, isso e uma bencao que se estendera indefinidamente a dez mil geracoes". 2. O rei exprimiu obediencia, com o rosto nas maos e a cabeca tocando o solo, dizendo: "Eu, pobre crianca, nao compreendia a virtude e estava me tornando um indigno. Anulava, com os meus desejos, todas as normas da conduta e violava, com a minha indulgencia, todas as normas da propriedade; o resultado deveria ter sido a celere ruina da minha pessoa. As calamidades enviadas pelo Ceu podem ser evitadas; nao ha, porem, como fugir daquelas causadas por nos mesmos (47). Ate hoje, eu tenho voltado as costas as vossas instrucoes, meu preceptor e tutor - o meu comeco foi assinalado pela incompetencia. Que eu ainda confie na vossa virtude corretiva e preservadora, conservando-o na mente para que o meu fim seja feliz !" 3.Yi Yin exprimiu obediencia, com o rosto nas maos e a cabeca tocando o solo, e disse: "Quem cultivar a personalidade e for sinceramente virtuoso, induzira todos os inferiores a um harmonioso acordo com a sua pessoa - essa e a missao do soberano esclarecido. O antigo rei era magnanimo para com os aflitos e sofredores, como se fossem os seus proprios filhos e
a populacao submeteu-se aos seus mandamentos - toda ela com sincera alegria. Ate mesmo nos Estados dos principes vizinhos, o povo disse: "Estou a espera do meu soberano e nao sofrerei os castigos que ora padeco". O rei, cultivai zelosamente a virtude. Atentai no exemplo do vosso avo, tao cheio de merito. Nao vos permitais, em tempo algum, o prazer e a ociosidade. Ao cultuar os antepassados, meditai sobre como podereis provar a vossa piedade filial; ao receber os ministros, pensai em como podereis revelar-vos respeitoso; ao contemplar o que esteja distante, procurai ver com clareza; tende os vossos ouvidos sempre abertos as licoes da virtude; eu reconhecerei, entao, a excelencia da vossa majestade com infatigavel devocao ao vosso servico e responderei por ela (48)". Secao 3. 1.Yi Yin dirigiu novamente uma proclamacao ao rei, dizendo: "Oh! o Ceu nao tem afeicoes parciais (49); so demonstra afeto aos que forem reverentes. O povo nao e constante aqueles a quem quer bem; so quer bem a quem for benevolente. Os espiritos nem sempre aceitam os sacrificios que lhes sao oferecidos; - so aceitam a oblacao dos sinceros. O posto conferido pelo Ceu (50) e cheio de dificuldades. Quando existem aquelas virtudes, realiza-se o bom governo; quando elas faltam, sobrevem a desordem. Perseverar nos mesmos principios daqueles que asseguram o bom governo, certamente conduzira a prosperidade; prosseguir o curso da desordem por certo levara a ruina. A pessoa que assim no fim como no principio e atenta aqueles a quem segue e aquilo a que segue, e soberano verdadeiramente esclarecido. O antigo rei foi sempre zeloso no reverente cultivo da virtude e por isso era companheiro de Deus...O rei, entrastes na posse da heranca da sua excelente fortuna; - concentrai nela a vossa atencao". 2."O vosso rumo devera ser tal que ao ascender a alturas comecareis de baixo e ao viajar para o lugar distante partireis do proximo. Quando ouvirdes palavras desagradaveis ao vosso espirito, devereis indagar se porventura sao acertadas. Quando ouvirdes palavras que concordarem com as vossas opinioes, devereis indagar se nao sao contrarias ao que e correto. Oh! que realizacoes poderao ser conseguidas sem esforco? Que o Primeiro Homem seja muito magnanimo e as inumeras regioes serao por ele corrigidas (51)". 3."Quando o soberano nao lanca a confusao as velhas normas de governo, com palavras que deem origem a debates e o ministro, por favor ou beneficio pessoal, nao permaneca no cargo cujos trabalhos ja tenham sido executados - entao o pais gozara da felicidade segura e duradoura". A POSSE EM COMUM DA VIRTUDE PURA (Livro de Shang, VI. Texto Antigo) 1. Tendo Yi Yin restituido o governo as maos do soberano e estando prestes a anunciar o seu afastamento, proclamou certas advertencias a respeito de virtude. 2. Disse ele: "Oh! e dificil confiar no Ceu; os seus mandatos nao sao permanentes (52). Mas, se o soberano prove no sentido da sua virtude ser constante, conservara o trono; se essa virtude nao for constante, as nove provincias serao por ele perdidas. O rei de Hsia nao pode manter inalterada a virtude
dos antepassados: desprezou os espiritos e oprimiu o povo. O Grande Ceu ja nao lhe estende a sua protecao. Investigou as inumeras regioes para orientar aquele que deveria ser investido no mandato cheio de favor, procurando afetuosamente um possuidor da virtude pura a quem pudesse fazer o senhor de todos os espiritos. Havia, entao, eu - Yin e T'ang, cada qual possuidor da virtude pura e capaz de satisfazer ao espirito do Ceu. Ele recebeu, por conseguinte, o brilhante favor do Ceu (53), tornando-se, desse modo, o senhor das multidoes das nove provincias; e depois mudou o comeco do ano de Hsia. Nao que o Ceu demonstrasse qualquer parcialidade especial pelo Senhor de Shang; - concedeu simplesmente o seu favor a virtude pura. Nao que Shang buscasse a lealdade do povo aqui da terra; o povo simplesmente voltou-se para a virtude pura. Quando a virtude do soberano e pura, os seus empreendimentos sao afortunados; quando ela e vacilante e incerta, todas as suas empresas sao desafortunadas. O bem e o mal nao recaem erroneamente sobre os homens; o Ceu faz descer a miseria e a felicidade conforme a sua conduta". 3."Agora, o jovem rei, que iniciais o vosso grande mandato - deverieis estar procurando renovar a vossa virtude. Assim no fim como no inicio, tomai-o como o vosso unico objetivo, para que realizeis uma renovacao diaria da vossa virtude. Os funcionarios que empregardes hao-de ser homens dotados de virtude e capacidade e os ministros que vos cercarem, os homens adequados. Com relacao ao seu soberano, que e superior a ele, cabe ao ministro promover-lhe a virtude; e com relacao ao povo que e inferior, cabe procurar-lhe o bem. Como deve ser dificil encontrar o homem adequado! Que atencao cuidadosa ha de ser requerida. Por conseguinte, deve existir harmonia com ele cultivada e unidade de confianca nele depositada. "Nao existe modelo invariavel de virtude (54), a suprema consideracao ao bem lhe proporciona o padrao. Nao ha caracteristica invariavel do bem a ser julgado supremo: - ela se encontra onde existir acordo com a consciencia unanime a respeito do que seja o bem. Essa virtude levara todo o povo a dizer, com os seus inumeros sobrenomes: "Como sao grandiosas as palavras do rei"! E tambem: "Como e unico e puro o coracao do rei !" Ela sera eficaz para manter em tranquilidade as ricas possessoes do antigo rei e assegurar para sempre a existencia feliz das multidoes. 4.Oh! Conservar um lugar no templo dos sete escrinios (55) dos antepassados e suficiente testemunho de virtude. Ser reconhecido como chefe pelos inumeros cabecas de familia e prova cabal a favor do governo de alguem. O soberano sem o povo nao tem a quem empregar; e o povo sem o soberano nao tem a quem servir (56). Nao vos julgueis tao grande a ponto de considerar pequenos os demais. Se os homens e mulheres comuns nao encontrarem ensejo para o pleno desenvolvimento das suas capacidades, o senhor do povo sera privado do auxilio adequado a integrar-lhe o merito". _____________________________(1) Embora pouco tenha a ver com a democracia,
este documento e interessante por si mesmo, como a mais antiga peca escrita em chines, que se conhece. O Imperador Yao reinou de 2256 a. C. O Canon foi provavelmente escrito seculos depois. (2) Veja-se a Introducao. (3) Isso demonstra que o Canon de Yao nao foi escrito ao tempo de Yao, porem muito mais tarde, o que podera ter sido em qualquer altura do segundo milenio a.C. Supoe-se que a escrita chinesa tivesse sido inventada por Ts'ang Chi, ministro do Imperador Amarelo, o que e tradicao de carater lendario. Inscricoes osseas oraculares, recentemente escavadas, datando aproximadamente de 2000 a.C., ja revelam adiantado progresso. (4) Ti significa Imperador ou Governante. (5) O Imperador Shun, que reinou de 2255 a 2206 a.C., como sucessor de Yao Shun pregou cuidadosamente a beleza dos cinco deveres cardeais. (6) Mu, literalmente, "Pastores (do povo)". (7) Quatro nomes de pessoas: Cedro (possivelmente Porco, Tigre, Urso e Urso Cinzento). (8) Animal de chifres. (9) Dragao. (10) No - yen, estritamente "receber relatorios". A primeira referencia a um orgao de comunicacao entre o governante e o povo. Em dinastias posteriores existiu sob varias denominacoes. (11) Denominada a Regra de Shun. Nesse "Livro", o Ti, ou Governante, se refere a Shun. (12) Esse Yu nao e o mesmo da nota 11, mas sim o grande Imperador Yu, fundador da Dinastia de Hsi e sucessor de Shun. (13) Yen Jo - chu, que procurou provar serem falsos todos os Textos Antigos, cita, a esta altura, uma passagem similar do Tsochuan para revelar a fonte da falsificacao. A mesma prova podera ser aduzida para demonstrar que os textos eram verdadeiros, porquanto o Tsochuan reproduz expressamente o Livro da Historia. Isso e tipico do metodo de raciocinar de Yen e tambem de Hui- T'ung. Quase todas as passagens dessa peca remontam as passagens paralelas dos textos antigos (Tsochuan, Livro das Modificacoes, Laotse, Motse, Hsuntse, Analectos, etc.), a maioria dos quais as apresenta como citacoes do Livro da Historia. (14) Shun, como o seu predecessor Yao, nao deu o trono ao filho, mas sim ao melhor homem do reino, de comprovada capacidade. A sucessao hereditaria teve com o filho de Yu. (15) Passagem paralela existe numa citacao do livro Shang Yang. (16) Passagem paralela existe em Wang Ch'ung. (17) Palavras exatas de uma citacao do Livro da Historia (Livro de Hsia ), feita no Tsochuan. (18) Veja-se o Laotse - cap. 22, 24. A mesma ideia e expressa em palavras identicas. (19) Passagem paralela existe no Hsuntse. (20) O Analecto atribui essa citacao ao Livro da Historia. (21) Essa ideia muito interessante e sensata se encontra igualmente no Grande Plano noutra parte do Livro da Historia, da colecao do Texto Moderno. (22) Outra interpretacao e de trinta dias. (23) Passagem paralela no Livro das Modificacoes. (24) O perverso pai de Shun. Narrativa paralela, com mais pormenores, no Mencio. (25) Como exemplo de mau raciocinio utilizado para provar a falsificacao do Texto Antigo, posso citar o caso presente, no qual Hui e Yen perguntam com impaciencia: se os Miaos estavam pacificados, por que houve mais
tarde outra expedicao. O bom senso deveria perceber que nao sao de modo algum pouco comuns as revoltas periodicas e repetidas de aborigenes pacificados. Nada provam argumentos desse tipo. (26) Ministro da Justica durante o governo do Imperador Shun. (27) Ideias como esta, comuns no Livro da Historia, inspiraram Mencio na sua teoria do "governo benevolente". Mencio citou o Livro da Historia em tal extensao, que estamos justificados ao afirmar que esse livro foi a fonte das suas ideias democraticas. As passagens que citou faltam, muitas vezes, no Texto Moderno e se encontram no Texto Antigo. (28) A traducao de Legge segue, como de costume, os comentadores Tang e Sung. Essa interpretacao confucianista nao e justificada pelos comentadores de Han, como Cheng K'ang- Ch'eng nem pelo proprio texto. (29) Esta traducao e bem ma e inexata. Deveria ler-se: "O Ceu ouve e ve atraves dos ouvidos e dos olhos do nosso povo. O Ceu exprime a sua desaprovacao atraves da desaprovacao expressa do nosso povo". Compare-se a expressao quase analoga na citacao da Grande Declaracao, feita por Mencio. (30) Conforme o Texto Antigo, aqui termina o documento, ao passo que o Texto Moderno o incorpora a outro documento (Yi e Chi), nao reproduzido neste volume. (31) Imperador T'ai K'ang, que reinou de 2188 a 2160 a.C., tinha cinco irmaos que se revoltaram contra ele. Os criticos nao abracam a ideia do fratricidio, do ponto de vista moral, e a utilizam como argumento a favor da teoria da Falsificacao dessa peca". (32) O Rio Amarelo. (33) O seu avo. (34) Citacao feita num comentario do Kuoyu, por Wei Chao (204-273 d. C.) tal qual existe no Livro de Hsia, demonstrando que Wei Chao conhecia esse texto, isto e, que esse texto existiu e nao era desconhecido antes de Mei Cheh o "falsificar" subitamente, no seculo seguinte. (35) Huainantse (178 - 122 a.C.) diz: "O povo esta para o Estado assim como os alicerces estao para os muros da cidade". (36) Citacoes existentes no Tsochuan e no Kuoyu. (37) Narrativa das afirmacoes de Yu, contidas no Chankuots'eh. (38) "T'ao T'ang" e a denominacao da regra de Yao. (39) E inteiramente injusta a acusacao de Yen de que "nao existe suficiente rima nessas cancoes". (40) O Imperador T'ang (reinado de 1783-1764 a. C.), fundador da Dinastia de Shang, havia justamente derribado Chieh, o ultimo imperador de Hsia e regressado a capital. Nesta proclamacao destinada a solicitar o apoio dos principes e do povo, encontra-se, pela primeira vez, a famosa teoria do mandato do Ceu, segundo a qual o governante governa o povo para o bem desse povo, conforme o mandato do Ceu. O direito de revoltar-se, em contradicao com a doutrina da lealdade ao monarca, a principio tornou perplexos os Confucianistas. Essa teoria foi a resposta. Mencio a desenvolveu plenamente. (41) Citado por Hanfeitse, como afirmacao de Confucio. (42) Passagens paralelas existem no Tsohuan e no Kuoyu. (43) Mencio afirma que um governante, quando desgoverna, e um ladrao comum. A traducao de Legge - "povo inferior", por "povo que esta aqui embaixo" (isto e, na
terra), e positivamente errada. (44) Citacao existente nos Analectos, no Kuoyu, no Motse e no Shiki. Nao existe no Discurso de Tang (Texto Moderno). Num caso como esse, Yen argue que Tang fez essa afirmacao; entretanto, ela deveria ainda ter sido registada nalgum Texto Antigo perdido e nao no atual, espurio. (45) Yi Yin, exasperado diante da conduta do jovem rei havia se retirado para o campo, em sinal de protesto. (46) Esta frase existe no Shiki, como citacao deste documento. (47) Palavras exatas empregadas por Mencio e encontradas no Liki, como citacao deste documento. (48) Todo o espirito da historia chinesa demonstra que os imperadores so foram refreados contra o abuso do poder pelos sabios conselheiros e pela opiniao publica. Nenhum chines jamais pensou em restricao legal (constituicao) como coisa distinta da restricao moral. Assim, o desenvolvimento da maquinaria democratica foi essencialmente diverso. Os moldes das ideias politicas chinesas ja estavam estabelecidas no Livro da Historia. (49) O Tsochuan o transcreve como citacao do Livro da Historia. (50) Palavra comum para designar Deus, Shangti. (51) Passagem paralela no Liki. (52) Essa afirmacao se repete noutra parte do Livro da Historia (Principe Shih Texto Moderno) e nas Grandes Odes do Livro da Poesia. Quanto a expressao appointnments - "nomeacoes" - leia-se "mandatos". A ideia e que o direito de governar pode ser facilmente perdido pela ma conduta. (53) Deveria ler-se: "recebeu o claro mandato do Ceu". (54) Paralelo nos Analectos. (55) Ponto de grande discussao (cinco ou sete escrinios) entre os estudiosos do Texto Antigo e do Texto Moderno, apontado como prova de que Wang Shu falsificou esse livro. (56) Citacao existente no Kuoyu, do Livro de Hsia.
17. SUEI - Sequito Em cima, esta Tui (a filha mais jovem, a Alegria) e, embaixo, Chen (o filho mais velho, o Despertar). Sugere um velho que se inclina perante uma moca. Os atributos dos trigramas tambem sugerem alguem cheio de poder criador e aparece feliz e agradavel. O Julgamento O Sequito traz um sublime sucesso. A perseveranca e vantajosa, sem desonra. Para se tornar lider poderoso, e preciso adaptar-se as demandas dos outros, por mais tolas ou desnecessarias que sejam. Tratando-se os outros cinicamente, tornamo-nos frustrados, e causamos conflitos. E preciso perseverar para reter a harmonia e confianca entre os que nos apoiam. A Imagem No meio do Lago, o Trovao, simbolo do Sequito. O homem nobre se retira, ao cair da noite. E repousa em casa. O outono (Suei) indica o empalidecer do brilhante e do forte. E um tempo de ganhos faceis e perdas faceis, tendendo para a perda. Adapte-se, conservando as forcas. As Linhas Nove no fundo: as condicoes mudam. A perseveranca traz a fortuna. Sair e arranjar companhia produz boas obras. A relacao entre um homem e seus amigos esta mudando. Como lider, ele r; deveria adaptar-se as necessidades deles, mas fazer sempre o que e reto. Entretanto, o circulo de amizades ou de atividades e muito faccioso, e deve-se estar em guarda contra facciosismos. Seis no segundo lugar: se ficar com o menino, perdera o grande homem. Deve-se distinguir entre regras e comportamento aplicaveis a uma situacao particular daqueles para situacoes mais amplas. Pode-se ter de escolher entre ficar - e assim perder uma oportunidade - ou partir. Seis no terceiro lugar: se ficar com o grande homem, perdera o menino. Atinge-se o objetivo, continuando. E vantajoso perseverar. Escolhendo o caminho mais alto, ou mais significativo, perde-se aquele que e rotineiro. Mas atenha-se ao seu objetivo. O sucesso e provavel, se sua conduta for nobre. Nove no quarto lugar: sucesso em continuar. A perseveranca traz o infortunio. A sinceridade traz a luz. Sem desonra. Se se e atraido para o sucesso pela propria influencia, e preciso examinar esta situacao e as relacoes resultantes. O proprio ego pode estar inflacionado. Se tudo parecer direito, a boa fortuna por intermedio dos outros e provavel. Nove no quinto lugar: sinceridade no bem. Fortuna. Esta linha aconselha constancia, correicao ou uma ambicao que nao deve sofrer duvidas. A promocao e o sucesso. Seis no alto: ele e ligado pela fidelidade. O rei o apresenta na Montanha Ocidental. Um lugar no templo da familia real era tido como a mais alta honraria - mas so "post mortem". A linha indica quem deve renunciar a sua posicao. Guarde- se contra perdas, conflitos, doencas ou morte. 18. GUIU - Recuperacao do Deteriorado Sun (o Vento, embaixo) sopra ao pe da Montanha (Ken). Isto implica em destruicao; plantas desenraizadas, pomares arruinados. Mas o tempo indicado pela primavera (Sun) seguindo-se ao inverno (Ken) indica a mudanca. Indica tambem trabalho duro. Em negocios, comunidades, relacoes, etc., estabelecidos, Sun indica arranjos fundamentalmente maus ou incompativeis. O Julgamento A Recuperacao do Deteriorado possui um supremo sucesso. E vantajoso