propria razao se constituiu por oposicao a loucura. Somente com a realizacao historica a priori dessa separacao e subjugacao que se tornou possivel a elaboracao de um saber cientifico sobre a loucura, forma de conhecimento positivista que e uma racionalidade abstrata imposta ao louco como ordem, constricao fisica e moral, pressao anonima do grupo e exigencia de conformidade. A historia da loucura feita por Foucault e uma historia contada do ponto de vista dos sujeitados, nao de sua experiencia vivida direta, mas de uma perspectiva que permite compreender pelo avesso como se constituiram os poderes que na sociedade determinaram o que e racional, relegando a alteridade a condicao de doenca e de nao-humanidade. Nessa condicao estigmatizada, as falas balbuciantes sao reduzidas a sintomas que o especialista deve interpretar. Em ultima instancia, quem falaria pela boca do louco seria sempre a doenca mental, cuja verdade e simultaneamente produzida e revelada pelo psiquiatra. E, portanto, a historia da sujeicao e do silenciamento da loucura que Foucault relata. Foucault retorna ao fim da Idade Media para mostrar como essa separacao que hoje tomamos como evidente nao existia. Ao mostrar a alteridade do passado, Foucault ja desnaturaliza o presente, mostrando que o que somos hoje possui uma historia feita das contingencias das lutas e relacoes humanas, sendo, portanto, passivel de mudanca. Nesse momento, a loucura ainda circulava livremente, fazia parte da vida cotidiana, nao havendo internamento. Sua imagem caracteristica era a da nau dos loucos, navios em que estes eram embarcados e levados de uma cidade a outra. A loucura possuia valores e significados herdados do que havia sido a lepra antes de seu desaparecimento apos o fim das Cruzadas: representava ao mesmo tempo a colera e a bondade de Deus, pois sua exclusao social remetia a salvacao de sua alma. A nau compreendia assim um sentido ritual, onde a segregacao imiscuia-se a reintegracao espiritual. O embarque dos loucos assegurava sua partida para longe, fazendo com que se tornassem prisioneiros de sua propria partida, realizando simultaneamente uma purificacao e uma passagem para a incerteza da sorte. A agua e a navegacao remetiam a uma consideracao simbolica da loucura: encerrado na nau, o louco estava entregue ao livre curso das correntes e das mares, tornando-se prisioneiro da mais livre das rotas, um prisioneiro da passagem. O louco era assim um errante, figura ambigua que ameacava e surpreendia o mundo, povoando a imaginacao europeia. A representacao da loucura, que impregnava a paisagem cultural do seculo XV, celebrava-a muito mais do que a procurava dominar. De inicio, ela pressagiava o macabro, pois era a loucura do homem, denunciando por toda parte o espetaculo ridiculo e vazio da vida cotidiana, que invocava o fim do mundo e o tornava necessario. A loucura possuia prestigio, encerrando enigmas que exerciam poder de atracao sobre os homens. A partir do Renascimento, a pintura, que havia se desligado da funcao de ensinar a tradicao religiosa, passou a dedicar-se ao fascinio dos homens, remetendo permanentemente a figuracao da loucura. A loucura, revelando a face monstruosa existente no interior dos homens, o que havia neles de