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Odisseia, encontra a sombra de sua mae. Ulisses por tres vezes tenta abraca-la, mas ela dissipou-se, igual ao vento leve ou sono alado (versos 152-153). Quando ele pergunta porque ela se esquiva, ela responde que: esse e o destino dos mortais, apenas morrem: os tendoes nao seguram mais as carnes nem os ossos, que se tornam presa do fogo ardente, desde que o vigor abandona a ossatura branca; e a alma, depois de se evolar, esvoaca, em volta, como um sonho. (Odisseia, Canto XI, versos 161-166) [8] Se nao existe a esperanca de uma vida apos a morte, a unica chance de imortalidade reside na memoria dos vivos. O heroi sera eterno enquanto o seu nome e os seus feitos forem lembrados por aqueles que vivem. Assim, a imortalidade de uma pessoa reside na sua capacidade de granjear honra e fama.Entretanto, para que isso seja possivel, o homem deve realizar em si mesmo o ideal de perfeicao. Este contempla as duas esferas do humano: a fisica e a intelectual, aqui expresso nas palavras de Fenix, o velho professor de Aquiles, ao descrever a missao que lhe foi confiada por Peleu [9] : Para isso me enviou, a fim de eu te ensinar tudo isso:a saber fazer discursos e realizar nobres feitos. (Iliada, canto IX, versos 442-443) [10] Assim, Fenix define o homem bom e belo (aner kalos te kai agathos), o nobre aristocrata, como o homem de acao que se realiza na funcao de conselheiro do rei (orador) e nos campos de batalha (nobres feitos).Outra passagem significativa pode ser encontrada na Odisseia. Ulisses esta no pais dos feaceos, mas estes nao sabem quem ele e. Um dos principes, Eurialo, ofende o heroi, colocando em duvida o fato de ele pertencer a classe aristocratica. A resposta de Ulisses destaca essa necessidade de haver harmonia entre o desenvolvimento fisico e o aprimoramento intelectual do ser humano: Meu hospede, tu nao falaste com discricao; pareces-me um louco. Como se ve, os deuses nao concedem a todos os homens iguais dons: aspecto, engenho ou eloquencia. A um falta-lhe a beleza do corpo, mas a divindade outorga-lhe a palavra. Por isso todos se comprazem em ve-lo, quando fala na assembleia com firmeza e com modestia encantadora, que o distingue dos demais; e, se vai pela cidade, olham-no como a um deus. Outro, na aparencia, iguala os imortais, mas a graca nao irradia das suas palavras, como sucede contigo, cujo aspecto e magnifico e a quem ate um deus nao formaria melhor; falta-te, porem, o espirito. (Odisseia, canto VIII, versos 166-177) [11] Honra, Fama e Vergonha:Aos herois homericos nao basta possuir a arete: e fundamental que ela seja reconhecida pelo grupo. E nesse sentido que devemos entender o incidente que serve como pretexto para os acontecimentos relatados na Iliada. Logo no Canto I, Agamemnon, chefe dos exercitos, rouba uma escrava de Aquiles. Este heroi entao se retira dos campos de batalha, negando-se a combater ate que Agamemnon reconheca o erro, peca desculpas e devolva a mulher. Poderiamos perguntar: seria a escrava motivo suficiente para tanto? Segundo a moral
homerica, sim. Essa moca, Briseida, e o premio que Aquiles recebeu por sua bravura:Aquiles: E ainda me ameacas que has de tirar-me o premio, porque tanto me esforcei, e que me deram os filhos dos aqueus! (Iliada, Canto I, versos 161-163) [12] A intervencao de Nestor na discussao entre Aquiles e Agamemnon demonstra que os outros herois tambem entendem que Briseida e um premio:(...) nao lhe tires a donzela; deixa-lha, que lha deram antes por premio os filhos dos aqueus (Iliada, Canto I, versos 275-276) [13] Briseida aqui e um simbolo, o objeto que demonstra que Aquiles e um heroi importante. Ela chegou as maos de Aquiles por meio de um sistema de distribuicao dos despojos de guerra que privilegia o valor. Retirar a escrava e negar o valor de Aquiles, diminuir-lhe a honra:Aquiles: Pois agora vou para Ftia, ja que e muito melhor ir para casa com as naus recurvas. Nao tenciono ficar aqui sem honra, a granjear-te abundancia e riqueza (Iliada, Canto I, versos 169-171) [14] Se o objetivo do heroi e alcancar a honra e a boa fama, a desonra e o sinal mais evidente de seu fracasso. Estar desonrado significa perder as suas qualidades (aretai), servir de motivo para o riso dos outros, ser apontado como exemplo negativo para os mais jovens, como alguem em quem nao se deve espelhar. Uma vez desonrado, o heroi considera que a vida e insuportavel e que o unico caminho possivel e a morte [15] .2.2 Hesiodo e o canto a justica [16] :Se, como dissemos acima, ao tratar dos poemas homericos, a sociedade grega e uma sociedade aristocratica e nela os trabalhadores sao vistos como seres inferiores, cuja palavra nao tem vez nas assembleias e onde a simples suspeita de que alguem pode ser um trabalhador e vista como uma afronta, textos em que o trabalho se reveste de dignidade serao necessariamente poucos. Nesse sentido, e extremamente interessante a obra de Hesiodo, um campones poeta que viveu em uma data incerta entre os seculos VIII e VII a.C. na Beocia, mais especificamente na aldeia de Ascra, um local de culto, com festivais periodicos dedicados as Musas do monte Helicon. Segundo W. Jaeger [17] , Hesiodo demonstra que o heroismo nao se manifesta somente nos campos de batalha dos guerreiros homericos: ele tambem consiste na luta dos camponeses contra a terra ingrata e contra os elementos da natureza. Para esse autor (op. cit., ed. cit. pag. 93), em Hesiodo o bem estar, o exito e a consideracao derivam da arete dos trabalhadores e unico caminho para alcanca-la reside no trabalho.Segundo Adelaida e Maria Angeles Martin Sanches, no estudo introdutorio a sua traducao de Hesiodo [18] , o poeta nos legou dois poemas completos [19] , a saber: a Teogonia, que versa sobre a origem dos deuses, e Os Trabalhos e os Dias, obra que nos interessa aqui.Os motivos que levaram a composicao de Os Trabalhos e os Dias nos remetem diretamente aos problemas que assolavam a vida das pessoas comuns na epoca em que seu autor viveu. Quando o pai de Hesiodo
morreu, a heranca deixada foi dividida entre ele e o seu irmao Perses. Os dois irmaos adotaram atitudes opostas: enquanto Hesiodo trabalhava para viver, Perses dilapidava a sua parte do patrimonio e, uma vez completada a tarefa, tentou, por meio de processo nos tribunais, tomar a parte do irmao. Hesiodo entao compoe Os Trabalhos e os Dias, com o claro objetivo de ensinar ao irmao o valor do trabalho e o castigo que pode advir aquele que tentar enriquecer fraudando a justica. Segundo ele, ha duas formas de luta (Eris), uma boa, grata aos deuses, e outra ma, punida pelos deuses. A forma de luta boa e a do trabalhador que tenta tirar do solo ingrato o sustento honesto. E claro que a luta ma e aquela que Perses tenta travar no contexto dos tribunais contra seu proprio irmao. Permitamos que o proprio poeta expresse as suas ideias: 213 (...) Tu, o Perses, escuta a Justica (dikes) e o Excesso (hybrin) nao amplies!O Excesso (hybris) e mal ao homem fraco e nem o poderoso215 facilmente pode sustenta-lo e sob seu peso desmoronaquando em desgraca cai; a rota a seguir pelo outro ladoe preferivel: leva ao justo (dikaia); Justica (dike) sobrepoe-se a Excesso (hybrios)quando se chega ao final: o nescio aprende sofrendo.Bem rapido corre o Juramento (Orkos) por tortas sentencas 220 e o clamor de Justica (Dikes), arrastada por onde a levam os homenscomedores-de-presentes (dorophagoi) e por tortas sentencas a veem!Ela segue chorando as cidades e os costumes dos povos[vestida de ar e aos homens levando o mal]que a expulsaram e nao a distribuiram retamente.225 Aqueles que a forasteiros e nativos dao sentencasretas, em nada se apartando do que e justo (dikaiou),para eles a cidade cresce e floresce o povo;sobre esta terra esta a paz nutriz de jovens e a elesnao destina penosa guerra o longevidente Zeus:230 nem a homens equanimes a fome acompanha nema desgraca: em festins desfrutam dos campos cultivados;a terra lhes traz muito alimento; nos montes, o carvalhono topo traz balanos e em seu meio, abelhas;ovelhas de pelo espesso quase sucumbem sob sua la;235 mulheres parem criancas que se assemelham aos pais;sem cessar desabrocham em bens e nao partemem naves, pois ja lhes traz o fruto a terra nutriz.Aqueles que se ocupam do mau (kake) Excesso (hybris), de obras mas,a eles a Justica (diken) destina o Cronida, Zeus longevidente.240 Amiude paga a cidade toda por um unico homem mau (kakou andros)que se extravia e que maquina desatinos.Para eles do ceu envia o Cronida grande pesar:fome e peste juntas, e assim consomem-se os povos,as mulheres nao parem mais e as casas se arruinam245 pelos designios de Zeus olimpio; outras vezes aindaou lhes destroi vasto exercito e muralha ounavios em alto mar lhes reclama o Cronida.E tambem vos, o reis (basilees), considerai vos mesmosesta Justica (diken), pois muito proximos estao os imortais250 e entre os homens observam quando lesam uns aos outroscom tortas sentencas, negligenciando o olhar divino.E trinta mil sao sobre a terra multinutrizos genios de Zeus, guardiaes dos homens mortais;sao eles que vigiam sentencas (dikas) e obras malsas (schetlia erga),255
vestidos de ar vagam onipresentes sobre a terra.E ha uma virgem, Justica (Dike), por Zeus engendrada,gloriosa e augusta entre os deuses que o Olimpo teme quando alguem a ofende, sinuosamente a injuriando,de imediato ela junto ao Pai Zeus Cronida se assenta260 e denuncia a mente dos homens injustos (adikon) ate que expieo povo o desatino dos reis que maquinam maldades ediversamente desviam-se, formulando tortas sentencas.Isso observando, alinhai as palavras, o reiscomedores-de-presentes (dorophagoi), esquecei de vez as tortas sentencas!265 A si mesmo o homem faz mal, a outro o mal fazendo:para quem a intenta a ma intencao malissima e.O olho de Zeus que tudo ve e assim tudo sabetambem isso ve, e se quiser, ve e nao ignoraque Justica (diken) e esta que a cidade em si encerra .270 Agora eu mesmo justo (dikaios) entre os homens nao quereria sere nem meu filho, porque e um mal homem justo (dikaion) serquando se sabe que maior Justica (diken) tera o mais injusto (adikoteros).Mas espero isto nao deixar cumprir-se o tramante Zeus!Tu, o Perses, lanca isto no teu peito:275 a Justica (dikes) escuta e o Excesso (bies) esquece de vez!Pois esta lei aos homens o Cronida dispos:que peixes, animais e passaros que voamdevorem-se entre si, pois entre eles Justica (dike) nao ha;aos homens deu Justica (diken) que e de longe o bem maior;280 pois se alguem quiser as coisas justas (dikai) proclamarsabiamente, prosperidade lhe da o longevidente Zeus;mas quem deliberadamente jurar (martyriesi) com perjurios e,mentindo, ofender a justica (diken), comete irreparavel crime;deste, a estirpe no futuro se torna obscura,285 mas do homem fiel ao juramento a estirpe sera melhor (...) [20] .Hesiodo vive em uma epoca em que as leis ainda nao foram escritas. Elas consistem em um conjunto de usos e costumes aplicado pelos reis e pela aristocracia (versos 248, 261, 263), como nos poemas homericos, segundo a sua conveniencia. Mais do que conveniencia, segundo o suborno, como se depreende dos versos 221 e 264, em que o autor qualifica os homens e os reis, respectivamente, usando o epiteto de comedores de presentes (dorophagoi). Observe-se que as admoestacoes do poeta sao dirigidas, em primeiro lugar a Perses, mas tambem aos reis. A revolta do autor contra uma situacao que coloca a sua causa nas maos de juizes venais esta registrada nos versos 270-272: ele aventa a possibilidade de nao desejar ser justo se os injustos prevalecerem, mas no verso 273 lanca uma prece a Zeus para que isso nao aconteca.Para Hesiodo, a Justica, alem de ser uma qualidade humana, uma arete, e uma deusa, Dike, filha de Zeus, que anda entre os homens observando a aplicacao da justica humana e pedindo a punicao das injusticas por meio da aplicacao da justica divina. E nao se trata aqui de, uma vez sofrida a injustica, clamar aos ceus e esperar que os deuses reparem o mal. Os deuses andam entre os homens, o mal e visto e o castigo nao tarda. Essa ideia religiosa marca todo o poema e reaparece, por exemplo, em Solon.Observe-se, em primeiro lugar, o quadro que Hesiodo monta ao comparar a cidade
governada por homens justos (versos 225-237) a cidade governada por homens injustos (versos 238-247): a primeira conhece a prosperidade, enquanto que a segunda paga pelos descaminhos de seus governantes. Aqui esta explicitada a ideia do miasma, a poluicao religiosa que contamina toda natureza, sob a forma de peste e fome (verso 243) [21] .Em relacao ao lexico utilizado, Hesiodo opoe dike (justica) a hybris, que M.C.N. Lafer traduz por excesso. Entretanto, a traducao mais comum para a palavra hybris e desmedida [22] , o nao reconhecimento de limites. Assim, a hybris se opoe a sophrosyne, a temperanca ou moderacao, uma das aretai mais importantes. A unica excecao aparece no verso 275, quando o poeta faz a oposicao entre Justica (dikes) e Violencia (bies). Os conceitos de hybris e sophrosyne adquirirao, no mundo grego posterior, um peso expressivo. De fato, a ideia de equilibrio ou medida sera o ideal do homem arcaico, uma das aretai mais apreciadas e plena de significados religiosos.Nos versos 276-279 encontramos a grande licao de Hesiodo: a justica e o que distingue os homens dos animais, e e o bem maior que existe.3- As incertezas da Idade ArcaicaO periodo historico conhecido como Idade Arcaica (ou Idade Lirica) compreende o espaco de tempo entre o seculo VIII a.C. e o final do seculo VI a.C. Extremamente rico do ponto de vista historico, esse periodo viu o surgimento das cidades, a sucessao dos regimes politicos (monarquia, oligarquia e tirania), o surgimento e a consolidacao da democracia nas cidades que seguiram o modelo ateniense, o movimento de colonizacao grega, guerras externas e civis, a criacao das leis escritas, a invasao persa, etc...Em um mundo praticamente em convulsao, seria impossivel que determinados conceitos permanecessem imutaveis. Assim se deu com a arete. A propria existencia da cidade impediria que o conceito de arete, tal como aparece nos poemas homericos, continuasse a ser aplicado sem algum tipo de adaptacao. O heroi homerico, extremamente individualista e egocentrico, nao poderia viver nas cidades: seria um elemento desagregador. Mas a simples substituicao da arete homerica por uma outra apresenta problemas: a Idade Arcaica, enquanto uma epoca de incertezas, ve o surgimento de diversos conceitos de arete, que variam conforme o periodo de tempo, o autor a ser estudado e as caracteristicas da cidade e do modelo de cidadao a que ele pretende formar.3.1- Esparta e o novo guerreiroComo ja dissemos antes, o ideal do guerreiro homerico deveria ser adaptado para a vida das cidades. No caso de Esparta, ele assume o seu exato oposto: o do ideal coletivo, diante do qual o individuo desaparece. Em Esparta, nao se trata mais de formar o heroi, e sim uma cidade de herois.Henri-Irenee Marrou nos fornece uma pista para esta reviravolta: segundo ele [23] , se trata de uma revolucao etica causada por uma revolucao tecnica, na verdade, uma mudanca radical na tecnica de guerra. No contexto da guerra entre as cidades, o guerreiro de modelo homerico, que vai ao campo de batalha em seu carro de guerra e escolhe contra quem combater, e substituido pela formacao da falange de hoplitas,
um batalhao de soldados de infantaria pesadamente armado, com capacete, escudo, caneleiras, uma lanca longa e uma espada curta.Essa falange que se move e combate unida, obedece a um comando central de seus oficiais e generais e entende que a vitoria na batalha e, em ultima instancia, a seguranca individual de cada um de seus membros depende da solidariedade do companheiro que esta imediatamente ao lado. Assim, o escudo do guerreiro e deslocado para a esquerda sempre que ele sente que seu companheiro esta em perigo.A forca da falange reside na resistencia que o individuo exerce contra o seu proprio medo. Se apenas um soldado ceder ao medo e iniciar a fuga, o panico estara instalado e toda a falange se rompera.Assim, uma analise da educacao espartana, expressa por Xenofonte [24] , escritor do seculo IV a.C., e por Plutarco [25] , autor do seculo I da nossa era, pode ser entendida sob o ponto de vista das tecnicas que visam a criacao da solidariedade entre os membros da futura falange, o controle do medo e o surgimento da coragem.Todos os exercicios e todas as praticas educacionais estavam voltados para a formacao do guerreiro e uma parte importante dessa educacao era a interiorizacao dos valores sociais espartanos. Esta era propiciada pelos poemas de Tirteu, cantados desde a mais tenra idade. O poeta Tirteu, que viveu no sec. VII a.C., pode ser considerado o ideologo do Estado espartano, pois nele encontramos expresso o principal valor de Esparta: a coragem. 1 Eu nao lembraria um homempela sua excelencia (arete) na corrida ou na luta,nem que tivesse dos Ciclopes a estatura e a forcae vencesse na corrida o tracio Boreas,5 nem que tivesse figura mais graciosa que Titono,ou fosse mais rico do que Midias e Ciniras,ou mais poderoso que Pelops, filho de Tantalo,ou que tivesse a eloquencia dulcissima de Adrastoou possuisse toda a gloria se lhe faltasse a coragem valorosa.10 Pois nao ha homem valente (agathos) no combate,se nao suportar a vista da canificina sangrentae nao atacar, colocando-se de perto.E esta a excelencia (arete), este e entre os homens o maior galardao,e o mais belo que um jovem deve obter.15 E um bem comum para a cidade e todo o povo,que um homem aguarde, de pes fincados, na primeira fila,encarnicado e todo esquecido da fuga vergonhosa,expondo a sua vida (psikhe) e animo (thymos) sofredor,e, aproximando-se, inspire confianca com suas palavras ao que lhe fica ao lado.20 Um homem assim distingue-se no combate.Em breve derrota as falanges furiosas dos inimigos,com seu ardor detem as vagas da batalha.Se ele cair na primeira fila, perdendo a cara vida (thymos),deu gloria a cidade, ao povo e ao pai,25 se for mal ferido, na frente, ao peito,do escudo bombeado e da couraca.Choram igualmente os novos e os velhos,aflige-se a cidade com amarga saudade.O seu tumulo, os seus filhos serao notaveis entre os homens,30 bem como os filhos dos filhos, e toda a posteridade. Jamais perecera a sua nobre gloria e o seu renome,mas mesmo debaixo da terra sera imortal,aquele a quem perder o fogoso Ares, quando praticava altos feitos (aristeuein),e
resistia, combatendo pela patria e pelos filhos.35 Mas, se escapar ao destino (ker) da morte que deita por terra,e alcancar, vitorioso, a gloria fulgente da lanca,honra-lo-ao por igual os jovens e os anciaos,e, depois de gozar muitas delicias, descera ao Hades.Quando envelhecer, distinguem-no os cidadaos, e ninguem,40 querera prejudica-lo, faltando ao respeito ou a justica.Todos a uma, novos, ou da sua idade, ou mais velhos,na sua terra, lhe cedem o lugar.E agora, que todos os homens tentem chegar aos pincarosdesta excelencia (arete), sem desviar o animo (thymos), da guerra. (Frag. 9 Diehl) [26] Fazendo a analise deste fragmento de Tirteu, podemos constatar as mudancas que a etica homerica sofreu em Esparta. Dos versos 1 a 9 o poeta arrola aquelas excelencias (aretai) e dotes prezados nos poemas homericos: habilidades atleticas, porte gracioso, riqueza, poder, eloquencia, gloria e afirma que nenhuma delas tem valor na ausencia da coragem guerreira (andreia). Dos versos 10 a 22 ele define o que e essa coragem guerreira, segundo os padroes espartanos: suportar a visao da carnificina sangrenta (verso 11), atacar (verso 12), aguardar na primeira fila sem lembrar da fuga (versos 16-17), expor a vida ao perigo (verso 18), inspirar confianca nos companheiros (verso 19). Dos versos 23 a 34 Tirteu exalta aquele que morre por sua cidade, destacando a sua honra e a sua gloria, que se reflete em seus descendentes. A finalizacao do poema (versos 35-44) fala daqueles que, escapando da morte nos campos de batalha, envelhecem honrados entre os seus pares. Assim, morrer com coragem e sobreviver com coragem se equivalem. A leitura do poema demonstra que, para Esparta, so existe arete na vida guerreira. Ter coragem e sempre o objetivo, posto que, qualquer que seja o desfecho, a morte nos campos de batalha ou a sobrevivencia e a consequente velhice, para o guerreiro corajoso ele sera sempre honroso. Entretanto, deveriamos destacar, seguindo a critica exposta por Platao em Leis [27] , que Esparta se dedicou a despertar em seus jovens apenas uma das potencialidades humanas, a coragem que, para ele, vem, em ordem de importancia, depois da sabedoria, da prudencia (temperanca) e da justica.3.2- Arquiloco de Paros e a valorizacao da vida:Existe um relato sobre a vida espartana que conta que, quando terminava o treinamento militar e era incorporado ao exercito, o jovem espartano recebia de sua mae o escudo acompanhado da seguinte observacao: Com ele ou sobre ele. A explicacao da frase laconica reside no fato de que o escudo era a peca mais pesada do armamento. Em caso de fuga, a primeira providencia era joga-lo fora.A opiniao das maes espartanas (que no fundo reflete a opiniao da propria cidade de Esparta), segundo a qual e preferivel ver um filho retornar a cidade morto, carregado por seus companheiros de falange sobre o seu proprio escudo transformado em padiola, do que ve-lo retornar vivo, mas desonrado pela fuga, nao e compartilhada por Arquiloco de Paros.Arquiloco viveu no seculo VII a.C. e era natural da ilha de Paros, no Mar Egeu. Filho bastardo de uma familia nobre e, portanto, afastado da heranca [28] ,