tambem, que o mesmo se pode dizer do sentimento do sublime; no ato do confronto entre a razao e a imaginacao, esta se descobre impotente para apreender os dados sucessivamente, em virtude da natureza do objeto nao-apresentavel, a liberdade, que ela se esforcara por apresentar. Quanto a este ultimo ponto, Lyotard argumentou que:O gosto promete a cada um a felicidade de uma unidade subjetiva cumprida, o sublime anuncia a alguns uma outra unidade, menos completa, naufragada de certo modo e mais nobre, edel. [...] O sentimento estetico na singularidade de sua ocorrencia e o subjetivo puro do pensamento, isto e, o Juizo refletido em si mesmo (LYOTARD, 1993, p. 30). Pode-se afirmar contudo, a maneira reflexiva de pensar nao e somente acompanha por todos os atos do pensamento, mas ela guia-os, por intermedio de uma topica pre-conceitual, em direcao a sensibilidade ou ao entendimento. E esse o seu traco heuristico, que a transforma no laboratorio subjetivo de todas as objetividades. E interessante tambem notar que essa topica opera por meio de comparacoes das representacoes que precedem o conceito das coisas, e e essas comparacoes, de acordo com o Apendice da analitica dos principios da primeira Critica, sao feitas a quatro titulos, quais sejam: identidade e diversidade; conveniencia e inconveniencia; interno e externo; determinavel e determinacao. Porem, esses titulos sao subjetivos, isto e, as relacoes de representacoes engendradas por eles ocupam imediatamente lugares num estado de espirito, ate que sejam referidas a uma faculdade, entendimento ou sensibilidade. E nesse ponto que essas relacoes, que indicam modos espontaneos de sintese, ate entao localizadas de modo provisorio e preparatorio, sao definitivamente domiciliadas e legitimadas a operar objetivamente no plano das formas ou categorias. Kant denominou os titulos de conceitos de reflexao, em razao de sua capacidade de transformar seus lugares imediatos em autenticos lugares transcendentais, condicoes de possibilidade das sinteses. O aspecto heuristico da reflexao pode percebe-lo com clareza nas duas seguintes definicoes de Kant para o termo reflexao, a saber, sendo que o estado de espirito no qual nos preparamos primeiro para descobrir as condicoes subjetivas que nos permitam chegar a conceitos, ou seja, a consciencia da relacao de representacoes dadas as nossas diferentes fontes de conhecimento. Segundo Lyotard, Kant utiliza, geralmente, o termo consciencia no sentido de reflexao. Assim, o pensamento esta consciente enquanto sente. Logo, descoberta e consciencia sao dois termos-chave para entendermos porque a maneira reflexiva de pensar e o ponto nevralgico do pensamento critico. Sobre este pensamento critico Lyotard destacou o seguinte: [...] a reflexao, o pensamento parece bem dispor da arma critica inteira. Porque a reflexao e o nome que porta na filosofia critica a possibilidade desta filosofia.[...] isto e, a legitimidade, de um juizo sintetico a priori[...] (LYOTARD, 1993, p. 35). Alem disso, Lyotard acredita que a funcao tautegorica para que se atinja essa legitimidade, e necessario que se recorra a juizos sinteticos de discriminacao. Em outras palavras a existencia desses juizos so e possivel em razao do aspecto tautegorico da reflexao, isto e, aquilo que o pensamento se sente enquanto pensa, julga, sintetiza. Assim, o autor defende