Camelia branca - simbolo dos abolicionistas cariocas"Recentemente foi trazida ao conhecimento do grande publico uma correspondencia datada de 11 de agosto de 1889 escrita pela Princesa Isabel e dirigida ao Visconde de Santa Vitoria na qual Sua Alteza agradecia ao nobre a adesao e contribuicao ao projeto de idenizar os libertos de 13 de Naio. Era ideia central da acao a compra de terras com fundos arrecadados para nelas assentar os ex-escravos que teriam assim como promover seu sustento. - Ora, e de Reforma Agraria que tratava a Princesa Imperial! Chama atencao ainda na dita missiva o sigilo sob o qual era abordada a questao, merecendo inclusive da autora do texto o seguinte comentario: 'Deus nos proteja se os escravocratas e os militares saibam desse nosso negocio pois seria o fim do actual governo e mesmo do Imperio e da casa de Braganca no Brasil' Tal correspondencia traz a tona uma postura de justica e consciencia social, que supreende mesmo aqueles que sabiam das inumeras vezes em que a Princesa Imperial fora vista em eventos palacianos ostentando uma camelia branca oriunda do quilombo do Leblon, signo dos abolicionistas cariocas" ALBUQUERQUE, Augusto (2008) 13 de Maio. Ha algo a se comemorar? Itaprica: Informativo da ASSABITA, Ano III, n. 35, pp. 2-4. Ricardo Ottoni Vaz Japiassu A psicologia cultural e descrita por Cole (1998a,p.104-105) como disciplina congregadora das vertentes naturalista eculturalista dos estudos do pensamento baseada em uma abordagem socioculturalista nao ecletica ao psiquismo tipicamentehumano, em resposta ao bate-boca entre defensores intransigentes da diferencaou especificidade das teorias historico-cultural e da atividade, ambas oriundasdo programa de estudos e pesquisas inaugurado por Vigotskii. A psicologia cultural e a convincente argumentacaode Cole em resposta as acusacoes de o socioculturalismo(escola pan-americana de psicologia inaugurada por ele) e sua THCA orquestraremum movimento transnacionalizado para despir a teoria historico-cultural/THC de sua matrizmaterialista-historico-dialetica. (Duarte Jr., 2001; Elhammoumi, 2009; Toomela&Valsiner,2010)Discutirse ocorre ou nao uma tentativa de assepcia da fundamentacao materialistamarxistada THC por parte do socioculturalismonos parece enfadonho por sua insistente resiliencia em foruns academicos nosquais neomarxistas reivindicam o direito exclusivo a propriedade de teoriasfundadas no materialismo-historico-dialetico. Discutir isso nos levaria a perderde vista o que nos propomos modestamente aqui: expor abreviada e velozmentenosso ponto de vista sobre o impacto das TIC na formacao da mente social focalizando particularmenteo aspecto plastico da atividade quandoo pensamento permanentemente em obras, em processo continuado de colaboracao edesenvolvimento, deixa-se irrigar por diferentes lexias em sua intricada teiade conexoes a moda hipertextual.Faz-senecessario ressaltar que em suas conspicuas narrativas teorizantes sobre a atividade nem Leontiev tampouco Luria negamque Vigotskii tenha renunciado as conviccoes materialistas-historico-dialeticasacerca das origens sociais da mente. Sua principal ocupacao e preservar ossaberes obtidos com as primeiras investigacoes de orientacao vigotskiana e,honestamente, trazerem a publico uma autocritica da troika (trinca depesquisadores elencada por eles sob a lideranca de Vigotskii) reconhecendo oslimites dos estudos que se ocuparam incialmente em privilegiarem o papel dopensamento verbal na formacao da mentesocial. Eoportuno lembrar que Vigotskii reconheceu explicitamente como legitima a tesematerialista-historico-dialetica de que as origens do psiquismo culturalizadoencontram-se na atividade praticacolaborativa - o que pode ser constatado no seu questionamento corajoso