ineliminavel?Conforme Fichte, esse pressuposto fundamental e o Eu puro, que auto-poe-se enquanto fundamento da experiencia, porem, distinto dela, por quanto, embora a experiencia possa ser negada, o Eu e absoluto nao esta sujeito a negacao, pois sua propria negacao o pressupoe.Com Schelling a questao da fundamentacao toma nova configuracao. Ele formula uma filosofia da fundamentacao ontologica do conceito transcendental de Eu elaborado por Fichte. Schelling parte de uma analise do conceito de saber, o qual se da na relacao com a realidade. Desse modo, a questao basica para Schelling consiste em buscar uma instancia capaz de fundar essa relacao a realidade como momento essencial do saber (OLIVEIRA, M. A., 2002, p. 169). Nesse sentido, Schelling vai alem de Kant e Fichte, pois seu principio procura superar a separacao entre sujeito e objeto criada no idealismo subjetivo e, desse modo, fundamentar tanto o pensamento quanto a realidade. Conforme Manfredo Oliveira:Nesse sentido se trata aqui (...) de uma transformacao realista do idealismo transcendental e de uma transformacao critica do realismo ontologico; ou seja, Schelling, que pretende recuperar para a filosofia transcendental o terreno perdido do material, a realidade enquanto natureza, quer superar no Eu a sua auto-referencialidade pura. O principio de Schelling nao e mais simplesmente condicao de possibilidade da consciencia, mas fundamento originario do saber e de toda a realidade; ou seja, enquanto fundamento absoluto de si mesmo, ele esta para alem da elacao sujeito-objeto do pensamento e, enquanto tal, e o principio do ser e do pensar (Ibidem, p. 170). Toda essa discussao a respeito da fundamentacao ultima culmina no Idealismo hegeliano. A filosofia de Hegel constitui-se enquanto tentativa de articular as formulacoes do Idealismo Subjetivo de Kant e Fichte e do Idealismo Objetivo de Schelling. Para Hegel, o pressuposto fundamental e a Razao Absoluta, e nao a subjetividade, seja ela finita ou pura. Razao Absoluta significa unidade entre subjetividade e objetividade (Ideia). Em outros termos, o fundamento do pensar e do real e a totalidade ou Absoluto, a inter-relacao entre os seres. Por isso Hegel afirma no 20 da Fenomenologia do Espirito: O verdadeiro e o todo (HEGEL, 2002, p. 36).Portanto, a questao da fundamentacao estava em pauta no contexto da filosofia alema desde o final do seculo XVIII. O movimento jovem hegeliano, do qual Marx fazia parte, estava influenciado por essas discussoes. Seus intelectuais averiguavam a possibilidade de explicar o real a partir de um principio universal. Marx buscou na filosofia atomista grega esse principio, capaz de fundamentar e dar sentido a realidade e, acima de tudo, um principio material, contrario ao principio abstrato-especulativo dos idealistas.Alem da questao do principio fundante, outra ainda era latente no meio dos jovens hegelianos, a saber, a questao acerca da liberdade. Hegel havia formulado uma liberdade universal em seu sistema filosofico. Porem, no ambito da sua filosofia pratica essa liberdade desaparecera, dando lugar a um movimento necessario do Espirito na historia. Desse modo, os jovens hegelianos buscavam uma alternativa a concepcao de liberdade formulada por Hegel.Para Marx, contudo, nao era razoavel abandonar a filosofia hegeliana sem analisa-la em seus pormenores; por isso ele recrimina