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a unica arte que usa como expressao "a criatura viva, sensivel e mortal". Outras artes como o cinema, a pintura, a escultura, refletem a criatura humana atraves de imagens captadas, mas nao a apresentam viva. Acrescentava que a televisao faltava "poder de conscientizacao" e "perenidade", enquanto "o teatro respira eternidade". Inconscientemente, Dias Gomes incide num elitismo subliminar. E verdade que o teatro foi originalmente uma arte comunal e, portanto, "popular", como nos anfiteatros gregos. Mas gradualmente se tornou uma arte intimista frequentada pela elite burguesa. A democratizacao da mensagem viria com a televisao, e hoje a Internet, ambas invencoes capitalistas. Jorge Amado escolheu dez pecas como sendo o nucleo central da obra de Dias:- "O Pagador de Promessas", "A Revolucao dos Beatos", "O Bem Amado", "O Berco do Heroi", "A Invasao", "O Tunel", "Os Campeoes do Mundo", "Amor em Campo Minado" e "Meu Reino por um Cavalo". Leon Liday, o teatrologo que mais conhece e admira a obra de Dias Gomes, elege como suas preferidas "O Pagador de Promessas", "O Berco do Heroi" e "Vargas". "O Pagador" seria nitidamente realista, o "Berco do Heroi" e "O Santo Inquerito" nitidamente expressionistas. Aquela uma satira mordaz e a segunda um drama historico-lendario altamente surrealista. "Vargas" e tambem um drama historico-lendario, porem musicalizado sob a forma de um samba de enredo. Minhas preferencias sao pelo triptico - "O Pagador de Promessas", "O Santo Inquerito" e "A Revolucao dos Beatos". As duas primeiras sao chamadas por Anatol Rosenfeld, o grande critico teatral, de "misticismo popular". - "O pagador", esclarece Dias Gomes, em resposta a alguns criticos, nao e uma peca anti-clerical. E uma peca contra a ignorancia e o fanatismo, uma fabula sobre a liberdade de escolha". Versa tres conflitos. O primeiro e o do catolicismo com o sincretismo, advindo da mistura dos simbolos cristaos (Santa Barbara) com o candomble (Iansan); o segundo e o do conflito entre o simplismo sincero do sertanejo e o formalismo inflexivel do clerigo, o terceiro e o choque psicologico e moral resultante da incapacidade de comunicacao entre a ingenuidade cabocla e a malta de jornalistas, rufioes e prostitutas da cidade. Esses exploram o exoticismo arcaico da pobreza do "Ze doBurro"de caminhar 43 quilometros, dilacerando seus ombros sob cruz pesada, para cumprir promessa feita a Santa Barbara (ou Iansan) por ter salvo o burro Nicolau. Ha um toque rousseaunista no contraste entre o campones puro e a cidade perversa. O burro humaniza o homem e os homens emburrecidos sacrificam "Ze", o pagador de promessa. A cena do "Ze do Burro", que so cumpriu seu rigido voto depois de morto, quando a multidao arromba as portas da igreja, e de grande pungencia. Isso explica o enorme sucesso da peca aqui e no exterior. Desde sua estreia em 1960, foi traduzida para mais de dez linguas e exibida pelo menos seis vezes nos Estados Unidos, e em numerosos outros paises dos dois lados da guerra fria. Ganhou em 1962 o premio "Palma de Ouro" do Festival de Cannes, numa versao cinematografica dirigida por Anselmo Duarte. Isso atesta que Dias Gomes conseguiu transformar um
aco", que teriamos de atravessar se vitoriosa a aposta de muitos de nossos intelectuais na opcao comunista. Consideremos o diferencial de sofrimento. Dois dos maiores nomes da literatura mundial - Boris Pasternak e Solzhenitsyn - ganharam o premio Nobel em 1958 e 1975, respectivamente, durante os anos de aco. E experimentaram incriveis perseguicoes. Foram ambos expulsos da Uniao dos Escritores Sovieticos, o que naquele regime fechado significa desemprego e morte civil. Solzhenitsyn foi preso em 1974, acusado de traicao pela publicacao, no exterior de sua grande obra "O Arquipelago Gulag". Na Russia somente 25 anos depois foi autorizada sua publicacao na revista literaria "Novy Mir". Foi exilado da Uniao Sovietica, passando a viver nos Estados Unidos e so entao poude ter acesso ao seu Premio Nobel. Pasternak teve de renunciar ao Premio Nobel. Sua obra prima - Dr. Zhivago - que chegara ao exterior em 1957, atraves de manuscritos contrabandeados, so foi autorizada na Russia em 1985, 28 anos depois! Consta que so escapou dos expurgos de Stalin, nos anos 30, porque havia traduzido para o russo poemas de poetas georgeanos, compatriotas de Stalin. Dolorosa foi a carreira de Ana Akhmatova, talvez a maior poetisa russa desde Puskhin. Seu marido foi executado em 1921 e seu filho preso e exilado para a Siberia em 1949, ambos por "nao conformistas". O Comite Central do Partido Comunista condenou sua obra poetica em 1946 por seu "eroticismo, misticismo e indiferenca politica". Foi tambem expulsa da Uniao dos Escritores Sovieticos e por tres anos proibida de escrever qualquer coisa. Sua mais longa obra, "Poema Sem Heroi", escrita entre 1940 e 1962, so teve sua publicacao autorizada 14 anos depois. Outra grande figura da fisica nuclear, Sakharov, que ganhou o Premio Nobel da Paz em 1975, foi em 1980 despojado de todos os seus titulos e vantagens como grande cientista, e exilado para a cidade fechada de Gorki. So em 1986, apos a "glasnost" de Gorbachev foi autorizado a retornar a Moscou. Definitivamente os "anos de aco" foram mais brutais que os "anos de chumbo". Nem adianta dizer que a utopia socialista nao se realizou na Russia, mas realizar-se-ia alhures. Ha uma brutalidade insita no marxismo-leninismo, que se manifestou tanto no socialismo louro da Europa Oriental, como no socialismo moreno do Caribe, no socialismo negro dos africanos e no socialismo amarelo da China e do Vietnam. A violencia e da natureza da besta... CONVITE TRISTE Agora que conheco bem a obra de Dias Gomes, lamento nao te-lo conhecido em pessoa. Minha paisagem humana e cultural ficou com isto muito mais pobre. Se o encontrasse, seduzi-lo-ia para um encontro de fim de tarde, recitando-lhe o "Convite triste", de Carlos Drummond de Andrade. "Meu amigo, vamos sofrer,vamos beber, vamos ler jornal,vamos dizer que a vida e ruim,meu amigo, vamos sofrer. Vamos fazer um poemaou qualquer outra besteira...Vamos, beber uisque, vamos... Eu lhe prometeria que nao seria uisque nacional e que falariamos mal do Governo, qualquer Governo. Pois, como dizia Milton Campos, "falar mal do Governo e uma coisa tao gostosa que nao pode ser privilegio da oposicao". Certo estou
que ao fim de algumas rodadas, talvez na curva do conhaque, estariamos do mesmo lado da cerca, concordando com as seguintes premissas: - "Todas as revolucoes passam e, como nos alertou Franz Kafka, "so fica o lodo de uma nova burocracia"; - So ha uma coisa errada com a palavra revolucao. E a letra R; - Ha gente demais levantando muros e gente de menos construindo pontes. Que pena, nao ter tido um "papo cabeca" com Dias Gomes. Que pena, m,eu Deus... NA VIRADA DO MILENIO Espera-se de um economista que diga algo sobre perspectivas economicas. Hesito em faze-lo, nao so porque e perigoso profetizar (especialmente sobre o futuro), como porque minha profissao nao esta em odor de santidade. Diz o populacho que nossos prognosticos sao ainda menos confiaveis que as previsoes meteorologicas do INPE e que quem acredita nos planejadores economicos deveria olhar para o camelo: "e um cavalo desenhado por um comite de economistas". Chego a esta Academia em fim de seculo e comeco de milenio. Este seculo foi o pior dos seculos. Este seculo foi o melhor dos seculos... Foi o pior dos seculos porque, em duas guerras mundiais e em conflitos ideologicos, religiosos, raciais e tribais, estima-se que pereceram cerca de 170 milhoes de pessoas. Mais que o total de mortos em guerras, desastes e pestes desde o comeco da historia humana. E foi tambem o melhor dos seculos, porque nele houve coisas milagrosas: - A descoberta do segredo do atomo (para o bem ou para o mal); - A descoberta do segredo da vida (a dupla helice); - A morte da distancia e o encurtamento do tempo; - A escapulida de nossa prisao orbital, para bolinarmos outros planetas e, quica, estrelas; - O rompimento, por centenas de milhoes de pessoas, dos grilhoes da pobreza ancestral. A pobreza deixou de ser uma fatalidade, para se tornar o subproduto de opcoes erradas e os desvios de comportamento. Conhece-se, hoje, a grande sintese do crescimento: estabilidade de precos na macroeconomia; competicao na microeconomia; abertura internacional; e investimentos massicos no capital humano. "De nada valem a torre nem a nave", dizia Sofocles, "sem o homem". A sociedade do proximo milenio sera uma sociedade globalizada e digitalizada. Ignorar essas coisas seria auto-mutilacao. Nossa linguagem girara em termos de bits, muito mais que de "atomos". Na era digital, ate os "literatos" terao de virar "digeratos". A primeira coisa a fazer-se no Brasil e abandonarmos a chupeta das utopias em favor da bigorna do realismo. E tempo de balanco e autocritica. E, sobretudo, de ginastica institucional, a fim de nos prepararmos para a quarta onda de crescimento do pos-guerra, que provavelmente advira na primeira decada do milenio, apoiada em tres revolucoes tecnologicas: - A revolucao da Internet, que eliminara varios constrangimentos de tempo e espaco; - A revolucao da engenharia genetica, que depois do facasso da engenharia social em reformar o homem moral, pode ter sucesso na reformatacao do homem fisico; - A revolucao da nano-tecnologia que, pela miniaturizacao, substituira nos produtos, cada vez mais o insumo fisico pelo insumo cognitivo. Para a minha
a presenca do presidente da Camara dos Deputados, Dr. Michael Temer, sob cujas ordens trabalhei. Podera ele atestar que fui um deputado presente e diligente, e diria ate agradavel, pois nao aborrecia o Plenario com grandes falacoes. Agradeco, finalmente a minha familia, Stella, Roberto, Sandra e Luiz Fernando, por tolerarem minhas ausencias e impaciencias ao longo de campanhas politicas e academicas. Para os que me consideram proprietario de uma visao pessimista da historia, nao gostaria de terminar o milenio com uma nota melancolica. E usarei uma expressao do grande filosofo liberal Raymond Aron, menos popular que Sartre em seus dias, mas muito mais correto em suas previsoes de futuro: "nos perdemos o gosto das profecias, mas nao esquecamos o dever da esperanca."__________Fonte: aqui
classe, avida de cargos, dinheiro e poder numa epoca de vacas magras -, o PT transformou-se em pro­motor e defensor de um neopatrimonialismo a outrance, que ve no Estado uma entidade mitica, detentora da capa­cidade de gerar recursos infinitos a custo zero e, depois, distribui-los as manchei as como um Deus todo-poderoso e incomensuravelmente generoso, capaz de acolher a todos em seu seio(1), Que as empresas e os contribuintes, esmagados pelos impostos, e os pobres e os miseraveis, dizima­dos pela inflacao e/ou pela concentracao de renda, tenham que pagar a conta e sustentar monstruosos privilegios, bem, esta e uma questao de pouca importancia para corpo­rativistas e estatizantes. Nao por mera coincidencia, du­rante a Era Sarney, quando se praticou um dos mais im­pressionantes saques ao erario publico de toda a historia do pais, o PT se transformou no partido dos empregados do setor publico, a inflacao mensal chegou aos 100 e a miseria atingiu niveis inauditos . Populismo reciclado Componente implicito da teoria e da pratica do PT desde os seu primordios, o populismo foi rapidamente apropriado pela nova classe, que o reciclou com vigor e eficiencia e o transformou na espinha dorsal de sua tatica e na marca inconfundivel do partido no Rio Grande do Sul (v. abaixo). Confundindo-se com o proprio PT, o popu­lismo recicIado que fincou suas raizes no estado na segun­da metade da decada de 80 tambem nao foi ate agora tema de qualquer estudo ou analise. O que e de se lamentar, pois ele e, ao lado da probidade administrativa, um dos unicos tracos positivos, isto e, nao-arcaicos, do partido. Seja como for, a verdade e que este populismo reciclado, ou neopopulismo, e, junto com a referida probidade admi­nistrativa, um fator de peso decisivo junto ao eleitorado flutuante, o verdadeiro responsavel por todas as vitorias do PT nas umas. Jacobinismo arcaico o igualitarismo radical que, pelo menos na teoria, e parte do credo politico da nova classe e do PT e heranca evidente da esquerda jurassica marxista-Ieninista e de seu coletivismo, fracassado muito antes da desintegracao da URSS e do Leste Europeu. Nas sociedades industrias modernas e socialmente avancadas, o Estado nao tem, a nao ser episodica e marginalmente, a funcao de produtor e distribuidor de bens mas sim a de arbitro e regulador que, de um lado, via mecanismos de exacao (impostos e assemelhados) e inducao (infra-estrutura e incentivos) e, de outro, via oferta de servicos basicos (educacao, saude, seguranca etc.) persegue o estabelecimento de um pata­mar minimo de igualdade entre os cidadaos . Arcaismo agrario-rural Se o jacobinismo arcaico tem suas raizes no velho ideal coletivista da esquerda jurassica marxista-lenista, a matriz do arcaismo agrario-rural da nova classe e do PT e bem mais complexa. Sem duvida, este arcaismo traz a marca - para nao destoar do conjunto - de uma epoca hoje distante em que a simples posse da terra era sinoni­mo de riqueza e poder. Dividi-la, portanto, era dividir esta riqueza e este poder. O arcaismo agrario-rural da nova classe e do PT, porem, contem outra componente fundamental: a nostalgia da pequena propriedade colo­nial-imigrante,
- O resultado final e que o PT, paradoxalmen­te, transformou-se em amplo estuario de toda as correntes arcaicas da sociedade sul-rio-grandense, desarvoradas e orfas diante de um mundo em vertiginosa mutacao. Tais correntes estao fortemente enquistadas na sociedade sul-rio-grandense e nao seria de admirar se no seio da nova classe e do PT viesse a aflorar um dia a ideia do separatismo - que seria imediata e obviamente apoiada pelos Estados Unidos e nao por Fidel Castro!-, o que lhes proporcionaria, finalmente, um parceiro ideal e a altura de sua ideologia, o santa-cruzense Irton Marx ... Quem julgar que esta e apenas uma piada maldosa nao entende nada do Rio Grande do Sul e muito menos de seu atavico irredentismo, sempre a renascer, qual hidra de Lema, nos momentos mais inesperados e nas cabecas mais improvaveis ... Antimodernidade difusa A nova classe e o PT - ou pelo menos setores deles - nao raro revelam estar impregnados de uma visao anti­moderna, ou atrasada, que, por exemplo, se expressa paradigmaticamente na forma com que sao discutidas questoes como a instalacao de montadoras de automo­veis e a dos transgenicos. Nao se trata, no entanto, de uma visao de tipo profetico - protesto e advertencia contra a marcha da civilizacao cientifico-industrial e contra os riscos dela decorrentes - mas de uma especie de nostalgia do mundo rural, da agricultura familiar, da roca e do bolicho da vila. Traco difuso mas consistente da ideologia da nova classe, revela a substancial partici­pacao nela de emigrados do campo de primeira geracao e ate de colonos/camponeses que, por motivos variados (v. adiante) entraram em processo de decadencia. As mu­dancas das ultimas decadas foram explosivas e velozes, atingindo particularmente segmentos expressivos da sociedade colonial-imigrante do estado e levando seus in­tegrantes ao impasse, a ruina, a desagregacao e a regres­sao. Incapazes de compreender e superar tais mudancas, adaptando-se a elas, tais segmentos se voltam nostalgi­camente para o passado e, como tantos outros grupos deste mar de naufragos e destrocos em que se transfor­mou o Rio Grande do Sul atual, identificam miticamente no PT o caminho salvador que os levara de volta a felici­dade para sempre perdida na roca da infancia e no acon­chego de seus pais e avos. Ao contrario dos emigrados da campanha que os precederam nas decadas anteriores e que, num mundo ainda familiar e quase estatico, pude­ram reconstruir simbolicamente seu passado sob o capim santa-fe dos galpoes dos CTGs, na cuia de chimarrao e no piquete de barba-de-bode que continuava a existir logo ali, no suburbio, aos emigrados recentes do mundo colonial-imigrante nada mais restou diante do impacto das novas tecnologias que em duas decadas desabaram sobre eles, condenando-os, parias indefesos da Historia, a impossibilidade do sonho e a ditadura do ecran. Feno­meno recorrente, complexo e nao raro tragico na historia recente das sociedades perifericas, a nostalgia agraria e tanto mais profunda e marcante quanto mais rapidos e irreversiveis tenham sido os processos de mudanca. No Rio Grande do Sul ela encontrou no PT um canal recep­tivo e privilegiado para dar vazao ao luto pela perda de um
e todos os demais funcionarios. Talvez seja esta uma ideia brilhan­te, pois, integrantes de grupos sociais que lutam dura­mente por sua sobrevivencia, eles poderao dar licoes de realismo e objetividade aos charlataes da pedagogia e aos populistas e demagogos da nova classe. Que Deus salve o Rio Grande! _________ (1) Sob este angulo o PT pode ser definido como a coisa mais nova da velha politica brasileira, quer dizer, a ultima versao do atavico patrimonialismo iberico. que parece ser uma heranca genetica das elites dirigentes brasileiras e que pode ser resumida em uma formula tao lapidar quanto verdadeira: "O Estado e nosso". Saber quem abastece as burras do Tesouro e problema de somenos importancia ... (v. "A era dos espertos", in A era dos espertos. Porto Alegre. Soles, 1997). (2) A arraigada concepcao irredentista e autonomista que marcou desde seus primordios a sociedade sul-rio-grandense continha em si o germen do progresso e a ideia de futuro. Como nao raro acontece, a evolucao histo­rica acabou relegando-a ao que hoje e: matriz do passado e simbolo do atraso. Como a mulher de Lot, o Rio Grande do Sul atual - paradoxal­mente encarnado no PT - parece querer desempenhar. crispado e con­victo. o papel de periferia da periferia. O tema esta a exigir uma analise ampla e detalhada. (3) O episodio e tomado aqui apenas como simbolo. A questao dos transge­nicos em si e complexa e contem componentes cientificas, ambientais, economicas e ate estrategicas. _________ Do livro A Nova Classe O Governo do PT no Rio Grande do Sul (paginas 42 ate 58), de Jose Hildebrando Dacanal e Joao Hernesto Weber. Editora Novo Seculo, 1999.
Abaixo publico dois videos (duas partes do mesmo programa) sobre acoes afirmativas. Nao farei muitas consideracoes porque o conteudo e basico, nao merece muito mais do que a audiencia pro-forma. Farei, no entanto, um comentario. O mediador do programa e o professor Juremir Machado, reconhecido intelectual. Juremir e autor de varios livros e escreve regularmente no jornal Correio do Povo. Em diversas ocasioes ele se manifestou favoravel ao sistema de cotas, sobretudo as raciais. Em artigos de jornal, por exemplo, foi alem: apontou uma especie de vilania naqueles que sao contrarios ao sistema. No programa em questao, Juremir mais ouviu do que falou, mas falou algo importante quase ao final do debate. Aos 10 minutos do segundo video, ele afirma que um outro aspecto e que os EUA tem uma populacao negra, para ficar so na populacao negra, bem menor do que a brasileira. E ele prossegue: Em porcentagem da populacao. Nos temos 50% dos brasileiros que se autodeclaram negros. Nao. NENHUM brasileiro se autodeclara negro isso so acontece para o acesso as vagas direcionadas aos negros nas universidades, mas dai haveria circularidade no argumento. Nao existe a opcao negro em nenhum dos questionarios do IBGE, como o Censo ou a PNAD. Por conta disso, nenhum instituto de pesquisa privado utiliza esse termo, pois ele inviabilizaria o confronto com os dados do IBGE. O que existe ou existiu forma experiencias focalizadas ou pesquisas especificas com o uso do termo entre as opcoes. Essa nao e uma questao menor do debate, ela e o debate. Portanto, e inadmissivel que alguem participe dele ignorando seus termos essenciais. Isso nao e mero rigor com a linguagem, mas condicao necessaria para debater o tema. As categorias utilizadas no Brasil (tanto no Censo quanto na PNAD) sao preta, branca, parda, amarela e indigena. No ultimo Censo, em 2010, dentre os 191 milhoes de habitantes, 91 milhoes se classificaram como brancos (47,7%), 15 milhoes como pretos (7,6%), 82 milhoes como pardos (43,1%), 2 milhoes como amarelos (1,1%) e 817 mil indigenas (0,4%). Percebam que autodeclarados pretos sao apenas 7,6% da populacao. De onde, portanto, surgem os 50% de negros? Ora, da soma de pretos e pardos. Portanto, a frase do Juremir esta incorreta, isto e, nao e verdade que 50% dos brasileiros se autodeclaram negros. O termo autodeclaracao tem sentido bastante especifico e nao pode ser transformado no seu oposto. Juremir poderia ter dito que 50% dos brasileiros sao negros, porem, nesse caso, ele estaria rejeitando o principio aceito por todos: a autodeclaracao. No quesito cor/raca vale o que o individuo diz de si. Essa e, alias, uma das mais reiteradas recomendacoes do IBGE aos seus recenseadores. Sendo assim, Juremir poderia, em vez de atribuir aos outros aquilo que eles nao disseram, dizer que tem razoes para somar os pretos aos pardos. Razoes, digamos, antropologicas, sociologicas, historicas, etc. Nao foi o que ele disse. Para dize-lo, porem, ele enfrentaria um problema complicado: saber quem sao os pardos. Dificilmente alguem se autodeclara pardo ao IBGE. Essa afirmacao pode parecer estranha, ja que 43,1% da populacao, segundo o IBGE, faz