que nao temalma. Para ele essa proximidade com a animalidade provem do fato que a mulhernao e igual ao homem, ou seja, ela nao e uma criatura de Deus, assim como ohomem. Ela nao e mais que o produto de uma transformacao dos homens mais vis,mais reles em femeas. Aqueles machos que eram covardes e haviam mal vividoforam aparentemente transformados em femeas quando da segunda geracao (PLATAO,1925, p. 227 apud TRILLAT, 1991, p. 23-24).Esse e o preceito da mulher naquela epoca,particularmente da mulher histerica. Decididamente, a histeria coloca para ofilosofo, assim como para o medico, um enigma que nao se integra num corpo dedoutrina, seja medico, seja filosofico, ou mesmo teologico.Galeno contesta Platao e Hipocrates, no que concerne ateoria da sufocacao da matriz, visto que, sendo um anatomista sabe que,embora o utero seja passivel de alguns deslocamentos, nao pode elevar-se ate oestomago, muito menos ate o diafragma. Dessa forma foi abandonada a ideia dedeslocamento, cogitando-se a hipotese da mulher emitir uma semente analoga aoesperma masculino. Galeno se utilizou, provavelmente de uma macaca, para fazeruma analogia com o interior do corpo feminino.Simultanea a teoria da retencao, no seculo XVII surge oconceito de predisposicao como hipotese auxiliar no caso da histeria, porem comisso surge uma questao a ser resolvida: o que ocorre com a retencao da sementemasculina? Chega-se a conclusao que a retencao dessa semente traz efeitospatologicos tanto para o homem quanto para a mulher, sendo que deveria serigualmente expulsa. Donde a indicacao terapeutica e o da sexualidade paramulher e uma higiene masturbatoria para o homem. Galeno cita o caso deDiogenes, o Cinico, fazendo apelo a uma cortesa para livra-lo do incomodo queproduz a retencao do esperma. A moca fazendo-se esperar, Diogenes [...] da,ele mesmo, com a mao, um livre curso a semente (GALENO, 1854-1856, p. 687-688 apudTRILLAT, 1991, p. 35-36).Atraves de Galeno aprofunda-se a separacao entremedicina e filosofia. Apos viajar muito pelo mundo e ter contato com sociedadesjudaicas e cristas, tornou-se monoteista[1].Porem, ele nem poderia prefigurar os sabios do seculo XX, que sao profundamenteapegados a fe, mas a deixam de lado quando entram nos laboratorios. SegundoTrillat e uma clivagem entre a fe e a Ciencia (1991, p. 36). A medicinadelimitou seu campo de investigacao, restringindo-o. Dessa forma abandonavatodo o resto a especulacao dos padres. [...] reconhecia que ela nao conhecetudo e que nao pode tudo conhecer. Isolando-se na exploracao do corpo mortal,deixava aos teologos ou filosofos a incumbencia de dissertar sobre aimortalidade da alma (TRILLAT, 1991, p. 36). Por muitos anos, nao mais se ouvira falar da histeria.O ocidente foi devastado pelas invasoes barbaras e ficou estruturalmenteabalado. Com isso a medicina abandonou o ocidente resultando em um retorno amedicina popular, sustentada pelo misticismo e pela protecao dos santoscurandeiros. Em funcao disso, as manifestacoes mais espetaculares, maisteatrais, mais intrigantes e mais ostensivas, aquelas que vinham sendoatribuidas ao utero, aos seus caprichos ou aos seus humores, aparecem de agoraem diante como os efeitos de uma punicao divina ou de uma possessao diabolica.Como contraponto a elas surgem as oracoes e os exorcismos.A Renascenca [2],alem de um periodo historico, e tambem a renascenca de um interesse pelasdoencas