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escuras, com carvao.O antagonismo se mantem dentro de cada um de nos, no jogo constante entre Eros, o deus grego do amor, e Tanatos, o deus da morte, para usar uma imagem cunhada por Sigmund Freud, fundador da psicanalise. As forcas da vida, representadas por Eros, estimulariam o crescimento, a integracao, a autoprotecao e a sobrevivencia. As forcas da morte, representadas por Tanatos, alimentariam os instintos destrutivos e as atitudes de auto-sabotagem, por exemplo. Da conciliacao dessas forcas contraditorias, surgiria o equilibrio e o vigor emocional necessarios para viver.No entanto, o medo de morrer pode gerar um apego desmedido a elementos cotidianos e um consequente desespero diante da possibilidade de vir a perder tudo com a morte a companhia dos amigos, o carro novo, os imoveis, o status social, os projetos nao realizados. No budismo, assim como na tradicao crista, o desapego e condicao essencial para uma boa morte. Normalmente assumimos que precisamos dominar alguma coisa para que ela nos traga felicidade. E nos perguntamos: como e possivel saborear alguma coisa se nao podemos possui-la?, escreve Sogyal Rinpoche, em seu O Livro Tibetano do Viver e do Morrer. Mas, na morte, nao podemos levar nada conosco. Nem bens, nem diplomas, nem o sucesso. Eis aqui outro paradoxo: para viver bem, sem o terror e o tormento da ideia do fim, e preciso cultivar um certo desapego em relacao a vida.Em outras palavras: para experimentar a boa morte e morrer serenamente em oposicao a viver atarantado pela iminencia da cadaverica e assim morrer sofrendo e preciso absorver a ideia de que, como quase tudo neste mundo, tambem nos somos impermanentes.A vida e como um contrato que estabelece a propria vigencia em uma das clausulas. Ou seja, basta estar vivo para estar sujeito as leis da existencia, que determinam o seu proprio termino. Lutar contra esse fato inelutavel e garantia de dor. Ao contrario, aceitar a transitoriedade da condicao humana que se aplica a voce, a mim e a mais seis bilhoes de individuos ajuda a aliviar o sofrimento que a ideia da morte costuma trazer. Voce nao pode mudar o fato de que vai acabar um dia. Mas voce pode mudar o modo como se relaciona com esse fato. Em certas ordens religiosas catolicas, os monges, ao se encontrarem nos corredores do mosteiro, costumam dizer uns aos outros: Memento mori, uma expressao latina que significa lembre-se de que vai morrer. A saudacao que e o contraponto de Carpe diem (aproveite o dia) funciona como um exercicio espiritual de aceitacao gradual e diaria da morte, vendo-a como uma consequencia da propria vida e tambem de preparacao para o momento em que ela acontecer.O contrario disso e o culto ao ego, ao pequeno eu que ha dentro de cada um de nos, manifestado na nao-aceitacao do curso natural dos acontecimentos, quando ele nao ocorre como gostariamos. E que esta presente no individuo que tenta se colocar sempre acima do todo a que pertence. Ao nao conseguir faze-lo, esse eu sofre exagerada e desnecessariamente para aceitar a parte que lhe cabe. Na vida, quanto mais voce
esta centrado em si mesmo, sem compartilhar suas alegrias e suas frustracoes com os outros, mais voce sofre com a ausencia de solidariedade, com o isolamento que impoe a si mesmo, com a falsa ideia de que esta desamparado. Na morte, acontece a mesma coisa. Quanto menos voce compartilha a sua dor e o sofrimento e um dos elos fundamentais da humanidade , mais insuportavel ela se torna.As perdas que voce acumula ao longo da vida podem tanto potencializar o seu medo da morte quanto ensina-lo a conviver melhor com a finitude. Vivemos pequenas perdas todos os dias. Uma separacao, uma demissao, a morte de um amigo, a noticia de uma doenca incuravel, diz a psicologa Maria Helena Bromberg, coordenadora do Laboratorio de Estudos e Intervencoes sobre Luto (Lelu), da Pontificia Universidade Catolica (PUC) de Sao Paulo. Essas experiencias cotidianas de morte nos ajudam a entender que nada dura para sempre. Inclusive nos, em nossa natureza mortal.Uma historia antiga ajuda a entender melhor esse processo de pequenas aprendizagens e como muitos de nos o ignoram. Um dia, ha muito tempo, um homem resolveu fazer um trato com a Morte. Prometeu a ela que nao ofereceria resistencia quando sua hora chegasse. Mas pediu, em troca, que fosse avisado com antecedencia porque queria ter tempo suficiente para terminar todas as suas tarefas. O acordo foi feito. Tempos depois, houve um acidente grave na cidade e muitos amigos do homem morreram. Anos mais tarde, um vizinho proximo faleceu. Em seguida, foi a vez de um tio. Ate que o homem ficou doente e, em alguns meses, encontrou-se com a Morte. Ela tinha vindo busca-lo. Revoltado, reclamou: Eu pedi que voce me avisasse quando viria e nao recebi um sinal! Ao que a Morte respondeu: A morte dos seus amigos, do seu vizinho, do seu tio nao bastaram?Para quem busca na filosofia maneiras de lidar melhor com a morte, as reflexoes finais do filosofo grego Socrates condenado a tomar cicuta, um veneno letal , realizadas no seculo V a.C., representam um excelente exercicio de aceitacao. Porque morrer e uma ou outra destas duas coisas. Ou o morto nao tem absolutamente nenhuma existencia, nenhuma consciencia do que quer que seja. Ou, como se diz, a morte e precisamente uma mudanca de existencia e, para a alma, uma migracao deste lugar para outro, afirmou Socrates. Em outras palavras: para quem nao acredita na continuacao da vida, a morte e o nada, e a ausencia completa de angustias e desesperos, e o fim das aflicoes. E para quem acredita na continuacao da vida, a morte e a passagem desta existencia para outra melhor. De qualquer modo, a dor estaria na vida e nao na morte.Quando chegou o momento de beber o veneno, Socrates disse a seus discipulos, numa ultima licao: Mas ja e hora de irmos: eu para a morte e voces para viverem. Mas quem vai para melhor sorte e segredo, exceto para Deus.A morte e um assunto tao complexo que sequer ha uma concordancia entre os cientistas quanto sua definicao. No campo filosofico, essa discussao fica ainda
mais sinuosa. Apesar de considerarmos a morte como um evento biologicamente irreversivel, ela nao pode ser determinada exclusivamente pelo criterio biologico, pois envolve tambem questoes ontologicas e filosoficas, afirma o patologista forense Marcos de Almeida, professor de Medicina Legal e Bioetica da Universidade Federal de Sao Paulo. Alma e consciencia sao sinonimos? Existe uma alma imortal? Se sim, para onde ela vai quando morremos? Sem respostas definitivas da ciencia, o homem busca, nas crencas religiosas, explicacoes para o fenomeno da morte. Para uns, trata-se de uma passagem, uma transicao desta vida para outra, mais plena e mais feliz. Para outros, e o momento maximo de iluminacao, uma forma de libertacao do sofrimento.Ha ainda aqueles para quem morrer e simplesmente deixar de existir como se fossemos uma lampada que se apaga, sem qualquer possibilidade de transcendencia.Pesquisas demonstram que pessoas com forte grau de envolvimento religioso, independente da crenca, geralmente tem menos medo da morte, afirma a psicologa Maria Julia Kovacz, coordenadora do Laboratorio de Estudos sobre a Morte (LEM) da USP e autora de Morte e Desenvolvimento Humano. A fe ajuda a superar a ansiedade em relacao a ideia de finitude, diz ela. Para o psicanalista Roosevelt Cassorla, na religiao o individuo convive melhor com a finitude porque la encontra certezas sobre por que vive, por que morre e o que acontece apos a morte.Se ha uma outra vida que se segue a morte, existiria entao uma continuidade da mente ou do espirito. Viver em funcao dessa continuidade nos torna mais responsaveis pelas consequencias dos nossos atos, diz a psicologa Bel Cesar. O fruto apodrece, cai no chao, mas deixa a semente que dara vida a outro fruto. Assim tambem conosco. A visao espiritual da morte implica desapego. Afinal, e tambem por meio da aceitacao da impermanencia humana que a religiao ajuda a suavizar o sofrimento causado pela finitude. Por outro lado, a ideia de transcendencia, do individuo que vence a morte, paradoxalmente embute uma aspiracao a perenidade, ao nao admitir que o sujeito chegue a um fim e ao propor que ele perdure em algum outro lugar, existindo de alguma outra maneira.Em oposicao a visao espiritualista da morte, ha a tradicao materialista ocidental, que surgiu na Antiguidade e depois foi retomada pelos filosofos do Iluminismo, a partir do seculo XVIII, para a qual a morte e o fim total e absoluto. Nada mais do que a interrupcao de um processo neurofisiologico, de um mero evento biologico. Essa concepcao, mais tarde lapidada pelos existencialistas, como o frances Jean-Paul Sartre, funda muito da nossa visao de que morrer e um fracasso, um escandalo, uma ideia inconcebivel com a qual e impossivel lidar e inutil tentar conviver. Morrer e um absurdo, escreveu o filosofo existencialista Arthur Schopenhauer (1788-1860). A morte nao cabe na ideia cartesiana de vida para a qual tudo poderia ser medido, compreendido, planejado. A finitude quebra a ilusao iluminista e antropocentrica de que o homem poderia controlar tudo por meio da sua razao. A possibilidade de nao estar mais aqui amanha nao cabe nesse jeito de entender o mundo.O Ocidente, em seu
esforco por nao admitir a morte, esta ha pelo menos 30 anos obcecado pela ideia do jovem como metafora de vida saudavel. O envelhecimento, que tambem pode ser saudavel, e visto sempre como decrepitude e a morte e vista sempre como a epitome disso. Ha uma negacao muito clara da finitude. Sobretudo porque os valores da sociedade de massa e de consumo sao antagonicos a ideia de morte: o fetichismo da juventude eterna, os ideais de progresso, a acumulacao de bens, a busca da imortalidade, diz Olgaria Feres Matos, professora do Departamento de Filosofia da Universidade de Sao Paulo. A sociedade ocidental vive um presente perpetuo, imediato. Nao ha nem a visao de um futuro nem a evocacao de um passado. Por isso, a morte nao e admitida como uma experiencia humana aceitavel, afirma Olgaria. O resultado e uma sociedade atormentada, que busca inutilmente a serenidade e a felicidade nao no autoconhecimento, mas em fugas da realidade indiscutivel de que um dia iremos deixar de existir.Atualmente se vive muito mal. As pessoas, hipnotizadas por falsas necessidades, nao tem uma vida emocional rica. E morre-se de modo ainda pior, diz o psicanalista Roosevelt Cassorla. Muitas vezes, morre-se sozinho, na assepsia gelada dos hospitais, experimentando um dos medos mais primitivos do ser humano: a solidao. Ate o luto e suprimido uma exigencia implicita para que a dor seja contida, pois os sinais de morte nao podem transparecer aos que ficaram.Gastamos nossos dias tentando aproveitar a vida e chegamos ao momento da morte totalmente despreparados, afirma o filosofo Basilio Pawlowicz, da Associacao Palas Athena, um centro de estudos especializado em temas ligados a espiritualidade, em Sao Paulo. Se voce nao disse o que queria dizer, nao amou o quanto poderia amar, nao tentou aquilo que desejava tentar, logicamente morrera angustiado, com a sensacao de que a vida se foi e tudo ficou pela metade.Mesmo no mundo ocidental, no entanto, sobrevivem tradicoes que, ao festejar a morte, celebram a vida. O Dia dos Mortos, no Mexico, e um exemplo disso. Ainda existem aldeias que desenterram os mortos nesse dia. Trata-se de um costume indigena milenar. As refeicoes sao feitas no cemiterio e as criancas ganham doces e bombons em forma de caveiras, diz o historiador Leandro Karnal, professor de Historia da America na Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). No interior do pais, sobrevive a pratica de conversar com os mortos para coloca-los a par do que aconteceu durante o ano. As familias preparam altares para seus falecidos e neles colocam os objetos de predilecao do parente morto: livros, cigarros, comidas, fotografias.A atitude de festejar a morte tambem esta presente na cultura japonesa. Povoado do Moinho, o ultimo episodio do filme Sonhos (1992), do diretor japones Akira Kurosawa, exibe o confronto entre a antiga concepcao de morte, expressa nos ritos funerarios do vilarejo, e a nova, ocidentalizada, representada por um forasteiro que assiste a cerimonia. O cortejo segue, alegre, pelas ruas do povoado. Criancas, jovens e adultos cantam e dancam durante todo o trajeto do enterro. Eles celebram a morte de uma das mulheres mais velhas da
aldeia. O clima de festa surpreende o forasteiro, acostumado como nos a atmosfera sombria de boa parte da liturgia funeraria ocidental. Um velhinho centenario, entao, explica ao rapaz que e uma honra encontrar a morte depois de uma existencia tao plena como a daquela mulher. Por isso, tal fato merece comemoracao. A historia mostra como o fato de morrer pode ser encarado com serenidade e satisfacao, como uma homenagem a propria vida que terminou ali.A morte ja foi vista de modo mais familiar pelo Ocidente. E nao faz tanto tempo assim. Ate meados do seculo passado, era costume morrer em casa, cercado por parentes. A familia reunia-se em volta do leito para ouvir a ultima palavra daquele que estava morrendo, afirma o historiador Eduardo Basto de Albuquerque, da Universidade Estadual Paulista, em Rio Claro. Era um momento de despedida. Nao se ocultava das criancas a morte como se faz atualmente. O velorio tambem era, na maioria das vezes, realizado em casa tradicao que ainda sobrevive em algumas cidades do interior do Brasil. Existiam comidas tipicas para a ocasiao. Os parentes preparavam alguns pratos para receber os conhecidos que participavam do enterro. Havia, inclusive, canticos e oracoes especiais para o momento, diz Eduardo.Com a morte tendo sido transferida para a impessoalidade dos hospitais, perdemos a nocao da importancia dos rituais funerarios, que conferem um sentido ao sofrimento e a morte. A expulsao da morte da nossa intimidade, privando aquele que esta prestes a morrer da nossa ternura e da nossa solidariedade nos momentos finais, e uma metafora da negacao da finitude que operamos em nossas proprias vidas. Os rituais de morte estao presentes em todas as sociedades do planeta. Servem para a compreensao social do fenomeno: ajudam a digerir o impacto provocado pela perda do outro e funcionam como fator de agregacao daquela sociedade, diz o antropologo Guillermo Ruben, da Unicamp.Os rituais seculares foram esvaziados de sentimentos e significado, escreveu o sociologo alemao Nobert Elias, na arguta analise da experiencia de morte nos dias de hoje, presente em A Solidao dos Moribundos. O crescente tabu da civilizacao em relacao a expressao de sentimentos espontaneos e fortes trava suas linguas e maos. E os viventes podem, de maneira semiconsciente, sentir que a morte e contagiosa e ameacadora; afastam-se involuntariamente dos moribundos, afirmou. Mas, para os intimos que se vao, um gesto de afeicao e talvez a maior ajuda, ao lado do alivio da dor fisica, que os que ficam podem proporcionar.O temor do contagio pela morte explica a solidao e a frieza das unidades de terapia intensiva, onde, muitas vezes, os doentes terminais morrem sem a possibilidade de dizer uma ultima palavra aos que amam e sem ninguem que lhe ofereca conforto espiritual. Claro que morrer assim da muito medo. Estabelece-se ai um circulo vicioso: temos panico da morte porque ela nos parece horrivel e a tornamos muito mais horrivel do que poderia ser porque nos afastamos dela e de quem morre. O escritor budista Sogyal Rinpoche, autor de O Livro Tibetano do Viver e do Morrer, espantou-se quando visitou o Ocidente pela primeira
natural, afirma Ingrid Esslinger, integrante da equipe. Lidar com ela de modo saudavel significa ter mais realizacoes, finalizar mais tarefas e pedir mais perdoes ao longo da vida. So assim se vive de modo mais pleno e se pode morrer mais serenamente, rompendo com o habito de deixar certas decisoes para amanha, depois de amanha e assim por diante.Na filosofia oriental, existem praticas especificas de preparacao para a morte. A principal delas e a meditacao, que tem o objetivo de domar a mente, a ansiedade e as emocoes negativas sempre mas especialmente no momento em que a pessoa se aproxima da morte. A maior tranquilidade dos orientais em relacao a finitude se expressa tambem no maior respeito em relacao aos velhos. As pessoas que se encaminham para o final da vida sao respeitadas, incensadas. E, nao raro, tem suas existencias festejadas. Nao sao tornadas invisiveis e indesejaveis, como ocorre com frequencia no mundo ocidental.Uma das imagens utilizadas na meditacao para caracterizar os instantes finais da existencia e a de uma bela atriz sentada em frente ao espelho. O ultimo espetaculo esta prestes a comecar. Ela retoca a maquiagem e repassa a sua fala antes de pisar no palco pela ultima vez. Esta preparada para a apresentacao derradeira. Esse e o objetivo da meditacao: adquirir a capacidade de manter a mente tranquila e o espirito sereno no momento da morte, independente de quando e de como ela aconteca.Reconcilie-se com a morte. Nao por morbidez, nao para se esquecer de viver, nao porque seja bom deixar de existir. Mas simplesmente porque ela vai acontecer e nao somente com voce mas com todos os que andaram, andam ou venham a andar sobre a Terra. A voce e a mim, portanto, resta apenas aprender a conviver com ela. Encara-la de frente, compreende-la, admiti-la. Em vez de escamotea-la, nega-la, esconde-la. E, quem sabe, assim, sofrer menos com a visita que ela nos fara um dia e com os eventuais sinais da sua presenca que ela ja tenha plantado ao nosso redor. Desejo uma excelente vida para voce, leitor. E uma boa morte.Para saber maisNA LIVRARIAA Arte de Morrer, Marie de Hennezel e Jean-Yves Leloup. Editora Vozes, Petropolis, 1999A Solidao dos Moribundos, Nobert Elias. Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2001Da Morte, Roosevelt Cassorla (org.). Papirus Editora, Campinas, 2001Distanasia Ate Quando Prolongar a Vida?, Leo Pessini. Edicoes Loyola/Editora do Centro Universitario Sao Camilo, Sao Paulo, 2001Memento Mori, Muriel Spark. Companhia das Letras, Sao Paulo, 2001Morrer Nao Se Improvisa, Bel Cesar. Editora Gaia, Sao Paulo, 2001Morte e Desenvolvimento Humano, Maria Julia Kovacz. Casa do Psicologo, Sao Paulo, 1992O Livro Tibetano do Viver e do Morrer, Sogyal Rinpoche. Editora Talento, Sao Paulo, 1999Reflexoes sobre a Vida e a Morte, Vera Lucia Rezende (org.). Editora da Unicamp, Campinas, 2000Veja o post original em Superinteressante
"Fique em silencio, cultive o seu proprio poder interno. Respeite a vida de tudo o que existe no mundo. Nao force, manipule ou controle o proximo. Converta-se no seu proprio Mestre e deixe os demais serem o que tem a capacidade de ser." Texto TaoistaExtraido do Grupo do Facebook A voz do Silencio ESCOLA CULTURAL ARTE NOSSA Belly Dance - Kiss Kiss Grupo Infantil - O Sapo Grupo Infantil - Fome Come No dia 11/06/2011, a Escola Cultural Arte Nossa apresentou mais uma edicao de "Uma Tarde com a Arte" com seus alunos de musica e danca.O ensaio A apresentacaoEllen - aluna de canto (Abro Mao)Leandro - Canto (A fugidinha) Estamos tambem na Serra da Moeda: Piedade do paraopeba e Corrego Ferreira Jesus trouxe a esperanca de paz na terra e amor entre os homens. Inicio de uma nova fase! :) "... uma das coisas que aprendi e que se deve viver apesar de. Apesar de, se deve comer. Apesar de, se deve amar. Apesar de, se deve morrer. Inclusive muitas vezes e o proprio apesar de que nos empurra para a frente. Foi o apesar de que me deu uma angustia que insatisfeita foi a criadora de minha propria vida. Foi apesar de que parei na rua e fiquei olhando para voce enquanto voce esperava um taxi. E desde logo desejando voce, esse teu corpo que nem sequer e bonito, mas e o corpo que eu quero. Mas quero inteira, com a alma tambem. Por isso, nao faz mal que voce nao venha, espararei quanto tempo for preciso.""E curioso como nao sei dizer quem sou. Quer dizer, sei-o bem, mas nao posso dizer. Sobretudo tenho medo de dizer porque no momento em que tento falar nao so nao exprimo o que sinto como o que sinto se transforma lentamente no que eu digo.""Minha alma tem o peso da luz. Tem o peso da musica. Tem o peso da palavra nunca dita, prestes quem sabe a ser dita. Tem o peso de uma lembranca. Tem o peso de uma saudade. Tem o peso de um olhar. Pesa como pesa uma ausencia. E a lagrima que nao se chorou. Tem o imaterial peso da solidao no meio de outros.""E tao dificil falar e dizer coisas que nao podem ser ditas. E tao silencioso. Como traduzir o silencio do encontro real entre nos dois? Dificilimo contar. Olhei pra voce fixamente por instantes. Tais momentos sao meu segredo. Houve o que se chama de comunhao poerfeita. Eu chamo isto de estado agudo de felicidade.""Nao e que vivo em eterna mutacao, com novas adaptacoes a meu renovado viver e nunca chego ao fim de cada um dos modos de existir. Vivo de esbocos nao acabados e vacilantes. Mas equilibro-me como posso, entre mim e eu, entre mim e os homens, entre mim e o Deus.""Senti que podia. Fora feita para libertar. Libertar era uma palavra imensa, cheia de misterios e dores. " Novos ares, novos cheiros, novas sensacoes.. Nao deixe que suas metas sufoquem sua vida.Nao viva esperando o dia que encontrar alguem ou o dia
que conseguir o emprego desejado.Nao viva esperando que algo aconteca.Faca de cada dia, um dia incomum. Encontre em cada um de seus dias, um pouco das metas que voce procura alcancar.Somos ignorantes no que diz respeito a nosso futuro, nao sabemos ate quando temos vida para usufruir.5 anos e parece que foi ontem.. Saudades Tio Nenem.
Ate as fortalezas se sentem fracas em algum momento.Eu realmente sou forte.. me pego surpresa, dianta de posturas diante de obstaculos.Mas existem coisas que me magoam profudamente.. eu nao sou perfeita, nao conheci ninguem assim ainda.. mas exijo muito de mim, quero sempre concertar certos defeitos.. eles parecem maiores do que o de todas as pessoas do mundo..Me machucam, quando percebo que as pessoas se afastam de mim por causa deles.Porem, devem gostar de como eu sou, nao e mesmo?Eu nao quero mais esse mundo pra mim.. nao quero.. As pessoas te veem na rua, no cinema, na praia, numa viagem e pensam "nossa, como a fulana e uma pessoa de sorte". Te acham muito mais rica, bonita e interessante do que voce mesma se considera, pelo menos, geralmente e assim.Aquela historia de que o "jardim do outro e sempre mais verde que o nosso" e a maior verdade que existe.. mas eu gosto do meu jardim, e tento cuidar dele.No meu jardim tem muito colorido, colorido que vem de letras, livros e musicas e colorido de roupas e dias bons, com pessoas que um dia foram amigas e com outras que continuam sendo, e assim serao sempre que meu jardim existir. E nosso jardim so acaba quando a gente morre.Mas.. no meu jardim tem umas ervas daninhas das quais eu NAO consigo me livrar, faca o que eu faca. Sao ervas que me impedem de alcancar meus sonhos, ervas que me impedem de amar inteiramente pessoas que merecem meu amor e ervas de solidao. Ah.. essas de solidao sao as mais permanentes e dificeis de tratar - tem varios tipos de solidao: a solidao que voce sente quando esta rodeado de pessoas, que e a que eu considero pior. A solidao das que escolhas que temos que tomar, que fazem quem somos, mas e algo solitariamente nosso - ninguem, alem de nos mesmos, faz por nos. Tem tambem a solidao da ausencia, ausencia de um grande amigo, ou amiga, ausencia de alguem que a gente perdeu porque o jardim dela se foi, ou de alguem que a vida vai tirando de nos, aos poucos. Ha a solidao que a vida traz sem a gente escolher assim, tipo quando pais se separam e nos ficamos privados da presenca de um deles sem ter escolhido assim - a vida que escolheu por nos. E de tantas solidoes que existem, so uma e boa: a solidao necessaria, aquela que nos precisamos pra arrumar as ideias, pra centrar, pra equilibrar nossa vida que, por tantas vezes, fica baguncada. Queria que existisse jardineiro da vida pra arrumar nossa bagunca... as vezes eu nao dou conta. retrocedendo..mas afinal, todo retrocecoe um recomecoe todo recomecoapesar do "re"e algo de novo,bem-vindo novo, velho :) Sabe quando voce tem vontade de nao sentir o que esta sentindo? Eu voto a favor da liberdade.Liberdade de escolher, de pensar, de amar, de viver.Vivemos presos a conceitos sociais e nao nos demos conta de que os mesmos nao nos levarao a lugar nenhum.. o saldo maximo de ceder a esses conceitos e no