thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
By Joel Theodoro da Fonseca Jr.Embora tenhamos a perspectiva doutrinaria de que Deus elege os Seus e que, por isso mesmo, a razao da escolha recai soberanamente sobre Ele, podemos afirmar que o papel nao cumprido da Igreja corresponde a um hiato lacunar, tornando-se preliminarmente a razao de termos uma sociedade esvaziada em suas pressuposicoes acerca de Deus e da razao da existencia. Refiro-me a uma Igreja que deixa de lado sua missao mais importante, que e propagar a verdade salvadora de Cristo e se lanca em outras empreitadas, secularizando e tornando palpavel o que somente reside na esfera metafisica. Partindo dessa premissa, e necessario pensar um pouco em termos de pulpito nao saudavel para conseguirmos pensar em alma vazia. Em sua obra Dez acusacoes contra a Igreja moderna, Paul Washer faz uma interessante intervencao explicativa a respeito desse esvaziamento e relaciona o estado moral e espiritual deploravel de sua nacao (Estados Unidos da America) ao pulpito esvaziado de principios biblicos. Diz ele ter ouvido algumas (...) coisas horrorosas que acontecem em meu pais (nao sei mais como o chamam: republica, democracia, pais, estado socialista?).1 A forma com que ele expoe sua estupefacao e claramente uma referencia ao estado geral em que se encontra sua nacao e as pessoas que ali vivem: perderam os referenciais e encontram-se esvaziadas de certezas. Mais a frente, Washer mostra o caminho dessa contradicao generalizada, dizendo que, ao inves de sermos alimentados constantemente pela boa palavra da fe, nos nos movemos de maneira inconsequente desejando fazer alguma coisa. Mas, desprovidos dos bons alimentos da palavra da fe e da boa doutrina que temos seguido, em clara alusao a 1Timoteo 4.16. 2Em contraposicao as orientacoes expostas por Paulo, entendemos que a outra face da moeda e a causadora dos males percebidos na sociedade. Mais uma vez, no entanto, somente a Igreja percebe essa verdade, o que a deixa como antagonista das estruturas da sociedade, exatamente aquelas que estao esvaziadas em si mesmas. A orientacao de Washer e o retorno imediato a meditacao da palavra de Deus e a obediencia devida as exortacoes de pureza e denodo no pulpito. Sua defesa e que isso satisfara aos anseios da alma vazia que, por sua vez, tera como influenciar diretamente a sociedade a volta da Igreja.A alma vazia e resultante de uma conjuncao entre sociedade totalmente secularizada que se deita sobre reflexoes completamente relativizadoras a respeito da vida e das questoes existencias em somatorio a uma Igreja que nao tem exercido plenamente seu papel de, a partir do pulpito, apregoar os tempos de mudanca que Deus propoe enquanto houver tempo.O apostolo Paulo nos adverte a esse respeito usando uma interessante imagem, na qual diz que em tempos alem do seu, muitos agiriam em relacao a sa palavra como quem tem coceira nos ouvidos, tamanho incomodo que a mesma lhes traria. O texto de 2Timoteo 4.1-5 inicia pela exortacao de Paulo a que o pulpito jamais abandone sua primazia na conducao das almas, com correcoes, repreensoes e exortacoes. Mas ele adverte Timoteo e nos, por inferencia que isso incomodaria muitos que nao
suportariam a sa pregacao da Palavra de Deus, que ele chama de sa doutrina. 3Em seu livro Com vergonha do Evangelho, ao comentar esse trecho das Escrituras, John MacArthur faz uma ressalva que nos remete a necessidade de termos em nossos dias pulpitos saudaveis pelas mesmas razoes que eles eram necessarios nos tempos de Paulo, qual seja eliminar o vazio das almas. Diz ele que na filosofia ministerial de Paulo nao havia lugar para a teoria do ofereca-as-pessoas-o-que-elas-desejam.4 E prossegue dizendo que Timoteo, sob orientacao de Paulo, nao elaborou pesquisa para saber o que as pessoas queriam, mas apenas obedeceu e pregou o Evangelho que era preciso: o da sa doutrina. E pela persistencia e paciencia, na pregacao, que o pulpito saudavel havera de atingir os seus resultados esperados na transformacao de vidas secas e desprovidas de espiritualidade centrada na Palavra de Deus.As almas vazias, mas que carregam pontos de religiosidade formal, diferentemente das nao religiosas, chegarao um dia a buscar seus proprios mestres e sacerdotes a fim de satisfazerem suas formalidades religiosas, mesmo que isso nao represente mudanca de vida e de principios interiores. Ha dois exemplos na Biblia que ilustram bem esse principio. Um deles esta nesta mesma advertencia de Paulo, quando ele diz a Timoteo no verso 3 do trecho citado: Pois havera tempo em que nao suportarao a sa doutrina; pelo contrario, cercar-se-ao de mestres segundo as suas proprias cobicas, como que sentindo coceira nos ouvidos; Paulo diz expressamente que em tempos futuros muitas pessoas teriam comichao nos ouvidos ao ouvirem a verdadeira pregacao da Palavra, o que os empurraria em direcao a um gesto singular: conseguir um mestre que nao lhes ensine, mas que lhes diga o que eles querem ouvir. Com isso, sua satisfacao estaria garantida e sua consciencia amortecida estaria livre de confrontos. Paulo chega a dizer que a cobica dessas pessoas e a forca motriz desse gesto e que por esse intermedio elas se entregariam a fabulas, ou seja, a narrativas e estruturas de conhecimento irreais e inexequiveis.O outro exemplo, marcante para mim, esta em Juizes 17,5 que narra a estranha aventura de uma familia e de um jovem sacerdote levita. Tendo furtado a propria mae, Mica resolve devolver-lhe os cerca de treze quilos de prata sumidos. Surpreendentemente, ao faze-lo, a mae nao o exorta, mas lhe deseja bencaos em nome de Deus e separou imediatamente quase 2,5 quilos da prata recuperada e mandou fazer um idolo do lar. Na sequencia a familia veio a ter um santuario em casa, com varios idolos se juntando, e um dos filhos de Mica foi ordenado ao ministerio pelo proprio pai, que tinha lhe preparado uma estola sacerdotal. Um jovem levita que passou por ali foi abordado por Mica e aceitou ser um sacerdote particular para a familia, contratado por cerca de 120 gramas anuais de prata, mais roupa e demais sustentos pessoais.Duas coisas gritam no texto, quando tratamos da questao do pulpito sadio, ambas apontando para as advertencias de Paulo a Timoteo de que nao devemos nos entregar as opinioes, mas manter firmes as palavras da
sa doutrina a partir do pulpito: o verso 6, que diz Naqueles dias, nao havia rei em Israel; cada qual fazia o que achava mais reto. E o verso 13, no qual Mica diz Sei, agora, que o SENHOR me fara bem, porquanto tenho um levita por sacerdote. E essas sao ainda hoje as reacoes comuns entre comunidades de pessoas que nao quer saber da sa doutrina, mas apenas do formato de religiosidade.Algumas observacoes que somente ocorrem entre almas vazias que nao tem pulpito saudavel que as advirta de seu mau caminho: A mae nao repreende o filho pelo furto, mas o abencoa usando o nome de Deus; O fruto imediato disso foi um idolo fisico. Talvez este fosse a expressao de outro idolo, quem sabe o proprio filho; A ordenacao de alguem para figurar como sacerdote, mesmo falso, o filho de Mica; A corrupcao bem sucedida de alguem que realmente poderia ser um sacerdote; A posse do sacerdote levita, o que representa dizer que a familia dominava a doutrina e a pregacao daquele sacerdote.Nao ha mencao da razao da necessidade do sacerdote levita se ja tinham conseguido outro antes. Mas podem ter sido motivados pela linhagem do levita. Em suma, o que temos aqui e uma mistura de fatos e ideias que culminam em alguns principios reguladores (para um culto e preciso ter fieis, a divindade, o templo e o sacerdote) aliados a deformidades de carater e de fe. A corrupcao do culto comeca na mistura de um povo idolatra e inconverso, embora sabedor de alguns principios, em parceria estreita com um sacerdocio apostata.Almas vazias somente deixarao de se-lo se os pulpitos forem saudaveis. Estes diriam em tal caso que o idolo era falso, que o primeiro sacerdote era um falso mestre e que o ultimo era um apostata. Diria tambem que a comunidade nao pode determinar qual a predica do ministro, e que a mesma deve estar atenta a palavra que sai do pulpito, consultando a Biblia como os bereanos, mas agasalhando a sa doutrina em seus coracoes. Diria tambem a essa comunidade que ela nao pode resolver dirigir a fe a quem quer que seja, mas somente o Deus da Biblia pode receber nosso culto e nossa adoracao. Por fim, lembraria a essa comunidade que o sacerdote nao lhe pertence, mas e vaso nas maos de Deus, que o enviou a pregar aos aflitos e a admoestar o Seu povo. E aqui me volto a mais uma advertencia de MacArthur:Tendo incorporado os valores do mundo, o cristianismo em nossa sociedade encontra-se moribundo (...). O escandalo da cruz tem sido sistematicamente removido, de modo que a mensagem se torne mais aceitavel aos incredulos. A igreja, de alguma forma, concebeu a ideia de que pode declarar a paz com os inimigos de Deus (...).E, quando em cima disso, rockeiros punk, ventrilocos (sic), palhacos, atiradores de facas, lutadores profissionais, levantadores de peso, comediantes, dancarinos, malabaristas, animadores de circo, artistas de rap, atores e celebridades do show business assumem o lugar do pregador, a mensagem do evangelho recebe um golpe catastrofico: E como
ouvirao, se nao ha quem pregue? (Rm10,14).E eu acrescentaria a lista do autor a lamentavel cena que vi ha poucos dias na Internet, em que um grupo de homens danca de cuecas no palco de uma igreja brasileira.Partindo do exemplo negativo para o positivo, a pregacao da sa doutrina e a unica esperanca para uma alma que esteja esvaziada de esperanca, acima de tudo a da salvacao. Para isso devemos considerar que o vazio da alma humana devera ser preenchido pela presenca de Deus quando nos, pregadores da Palavra, nos dedicarmos a expressao de um pulpito saudavel, para o que deveremos considerar: devemos manter a mensagem biblica expositiva nao as trocando por aquelas que evitam confrontos, na superficialidade de seus interlocutores. Alem disso, do pulpito devem sair as exortacoes e o conforto da Palavra de Deus, e nao a intencao de anteder as necessidades percebidas no grupo, nos moldes das teorias analiticas coletivas.Ainda sobre esse tema, cito Albert Mohler:A pregacao expositiva autentica requer a apresentacao da Palavra de Deus como o objetivo central. O proposito do pregador e ler, interpretar, explicar e aplicar o texto. Portanto, o texto conduz o sermao do comeco ao fim. (...).Exposicao verdadeira toma tempo, preparacao, dedicacao e disciplina. O fundamento da pregacao expositiva e a confianca de que o Espirito Santo ira aplicar a Palavra aos coracoes dos ouvintes. (...) Esse ministerio tao vital para o povo de Deus esta faltando ou foi minimizado em muitas congregacoes evangelicas.O debate atual sobre a pregacao pode abalar as congregacoes, as denominacoes e o movimento evangelico; mas saiba disto: a recuperacao e a renovacao da igreja nesta geracao virao apenas quando, de pulpito a pulpito, o arauto pregar como se nunca fosse pregar novamente, e como um homem morrendo pregando a outros homens morrendo tambem. 8 Com base em tudo isso, so nos resta voltar ao principio da graca de Deus reservada aos Seus escolhidos, uma vez que nenhum de nos teria, por si so, deixado o seu vazio para a plenitude da Palavra por seus proprios meios. Entao, como reconhecer que e possivel que Cristo tenha uma multidao reservada para a gloria eterna? Uma vez mais: a graca do Senhor. E disso que nos fala de maneira muito lucida Cornelius van Til em sua obra O pastor reformado e o pensamento moderno. No mesmo trecho ele exalta a graca acolhedora e escolhedora de Deus e condena as tentativas de integrar nossos processos aos planos de Deus, como se deu com Abraao.9E disso que precisamos para curar o vazio das almas: comprometimento total e absoluto com a sa doutrina e o compromisso com Deus e com a Igreja do Senhor da manutencao de um pulpito saudavel._______________NOTAS1 WASHER, P. (2011). 10 acusacoes contra a Igreja moderna. Sao Jose dos Campos, SP, Brasil: Fiel, p. 95.2 "Expondo estas coisas aos irmaos, seras bom ministro de Cristo Jesus, alimentado com as palavras da fe e da boa doutrina que tens seguido.3 Timoteo 4.1-5: Conjuro-te, perante Deus e Cristo Jesus, que ha de julgar vivos e mortos, pela sua manifestacao e pelo seu reino:
(2) prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer nao, corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina. (3) Pois havera tempo em que nao suportarao a sa doutrina; pelo contrario, cercar-se-ao de mestres segundo as suas proprias cobicas, como que sentindo coceira nos ouvidos; (4) e se recusarao a dar ouvidos a verdade, entregando-se as fabulas. (5) Tu, porem, se sobrio em todas as coisas, suporta as aflicoes, faze o trabalho de um evangelista, cumpre cabalmente o teu ministerio.4 MACARTHUR JR, J. F. (2010). Com vergonha do evangelho: quando a igreja se torna como o mundo. Sao Jose dos Campos, SP, Brasil: FIEL, p. 25.5 Juizes 17.1-13: Havia um homem da regiao montanhosa de Efraim cujo nome era Mica, (2) o qual disse a sua mae: Os mil e cem siclos de prata que te foram tirados, por cuja causa deitavas maldicoes e de que tambem me falaste, eis que esse dinheiro esta comigo; eu o tomei. Entao, lhe disse a mae: Bendito do SENHOR seja meu filho! (3) Assim, restituiu os mil e cem siclos de prata a sua mae, que disse: De minha mao dedico este dinheiro ao SENHOR para meu filho, para fazer uma imagem de escultura e uma de fundicao, de sorte que, agora, eu to devolvo. (4) Porem ele restituiu o dinheiro a sua mae, que tomou duzentos siclos de prata e os deu ao ourives, o qual fez deles uma imagem de escultura e uma de fundicao; e a imagem esteve em casa de Mica. (5) E, assim, este homem, Mica, veio a ter uma casa de deuses; fez uma estola sacerdotal e idolos do lar e consagrou a um de seus filhos, para que lhe fosse por sacerdote. (6) Naqueles dias, nao havia rei em Israel; cada qual fazia o que achava mais reto. (7) Havia um moco de Belem de Juda, da tribo de Juda, que era levita e se demorava ali. (8) Esse homem partiu da cidade de Belem de Juda para ficar onde melhor lhe parecesse. Seguindo, pois, o seu caminho, chegou a regiao montanhosa de Efraim, ate a casa de Mica. (9) Perguntou-lhe Mica: Donde vens? Ele lhe respondeu: Sou levita de Belem de Juda e vou ficar onde melhor me parecer. (10) Entao, lhe disse Mica: Fica comigo e se-me por pai e sacerdote; e cada ano te darei dez siclos de prata, o vestuario e o sustento. O levita entrou (11) e consentiu em ficar com aquele homem; e o moco lhe foi como um de seus filhos. (12) Consagrou Mica ao moco levita, que lhe passou a ser sacerdote; e ficou em casa de Mica. (13) Entao, disse Mica: Sei, agora, que o SENHOR me fara bem, porquanto tenho um levita por sacerdote.6 MACARTHUR JR 2010, p. 94.7 Disponivel em http://is.gd/8cnBnY.8 MOHLER JR, R. A. (2011). Deus nao esta em silencio: pregando em um mundo pos-moderno. Sao Jose dos Campos, SP, Brasil: Fiel, p. 142.9 VAN TIL, C. (2010). O pastor reformado e o pensamento moderno. Sao Paulo, SP, Brasil: Cultura Crista, p. 202, 203.
E uma questao de praticidade e, nesses dias de tanta confusao doutrinaria, de necessidade tambem. TP) Um ponto muito interessante do artigo e o conceito da contingencia na presciencia de Deus. Embora muitos pentecostais estejam bem distantes do Calvinismo, e comum na teologia popular certo fatalismo quando se trata de causas e consequencias, especialmente diante de grandes tragedias. A frase Deus assim quis e muito comum sem levar em conta a logica da afirmacao em alguns contextos. Por que o fatalismo e ate certo determinismo e comum na teologia popular? SD- E a velha confusao popular que e feita entre vontade permissiva e vontade diretiva de Deus. Muitos crentes acabam tratando tudo como vontade diretiva, embarcando, na pratica, em um fatalismo, esquecendo os aspectos contigenciais dos acontecimentos e tambem o peso da responsabilidade humana em muitos casos. Isso acontece quase que invariavelmente em casos de tragedias, justamente porque tendemos a buscar explicacoes simplistas para acontecimentos chocantes, quando muitas vezes as explicacoes nao sao tao simples. Ou as vezes sao e nos complicamos, mistificamos. TP) Voce dedica os quatro ultimos paragrafos do texto a falar em um tom conciliatorio, citando especialmente Charles Spurgeon, pregador calvinista e batista ingles. Chega ate a afirmar que o Calvinismo honra a Deus, assim como o Arminianismo. Em tempos de debates acalorados na internet o que voce, como arminiano convicto, tem aprendido dos calvinistas? SD- Quando disse que o calvinismo honra a Deus tanto quanto o arminianismo, claramente estou me referindo ao calvinismo majoritario, compatibilista. E obvio que o calvinismo compatibilista honra a Deus como o arminianismo, porque ambos reconhecem tanto a soberania de Deus quanto a responsabilidade humana, que sao ensinadas nas Escrituras; ambos pregam fielmente a mensagem e o metodo da Salvacao; ambos enfatizam a necessidade de se viver uma vida de santidade, de se pregar o Evangelho, de se fazer missoes, de se viver a vontade de Deus etc. Nao posso dizer o mesmo do calvinismo fatalista. Quanto ao que aprendi com os calvinistas, posso dizer que, em termos de teologia, nao aprendi com eles mais do que aprendi com bons teologos arminianos, mas isso nao significa que nao tenha visto muita coisa boa. E obvio que vi. Ha muita coisa boa e enriquecedora na teologia reformada, mas o que me chama mais a atencao mesmo nos autores calvinistas classicos nao e tanto seus insights teologicos. Dos grandes cristaos do passado que eram calvinistas, chama-me mais a atencao suas vidas: sua paixao por Deus, pela pureza, pela santidade de Deus, pelo viver para gloria de Deus.Lembro quando nos anos 80 li pela primeira vez Herois da Fe (CPAD) do missionario assembleiano Orland Spencer Boyer. Fui tocado pelo testemunho de vida dos homens de Deus ali apresentados, e a maioria deles era de calvinistas. Isso me fez buscar mais sobre esses homens, e foi assim que li as obras de Lutero, as obras de John Bunyan, Richard Baxter, os sermoes e livros de Spurgeon, os sermoes copilados de Whitefield, sermoes e principais obras de Jonathan Edwards. Depois li John Owen, Matthew Henry, e os nossos contemporaneos
Martin Lloyd-Jones e J. I. Packer. Mergulhei de cabeca nos puritanos, em sua historia, em suas obras, de maneira que, no inicio dos anos 90, ja havia lido tudo deles e sobre eles que pude encontrar no Brasil e ate um pouco do muito que se tem deles la fora. Nessa epoca, era leitor assiduo da revista Os Puritanos, que nao sei nem se ainda existe. Isso faz 20 anos ou mais. Contudo, nada disso me tornou um calvinista. Ainda hoje adquiro obras desses grandes homens e toca-me sua devocao e alguns insights teologicos. Assim como tocam-me a vida e os escritos de arminianos como os irmaos Wesley, Moody, Tozer e Ravenhill, dentre outros. Alias, sempre achei, sob muitos aspectos (nao em todos), esse embate entre calvinistas e arminianos uma perda de tempo, preferindo mais aproveitar a riqueza que ha na producao de ambos os lados do que ficar me detendo nas diferencas. Essa minha atitude levou ate alguns colegas meus arminianos a pensarem equivocadamente, alguns anos atras, que eu era um calvinista enrustido. Bobagem! Quem me conhece sabe que sempre fui um arminiano convicto. Apenas sempre me senti incomodado com essa historia de dizer que um excelente livro que e de autoria de um calvinista nao presta porque e escrito por um calvinista. Ha obras magnificas escritas por grandes cristaos calvinistas como por grandes cristaos arminianos. Usufruamos dessa riqueza de ambos os lados! TP) O Arminianismo muitas vezes e dividido entre o do intelecto e do coracao, sendo o primeiro preocupado em se adequar ao espirito moderno e as demandas do Iluminismo em particular. Muitos arminianos no seculo XVII seguiram essa tendencia liberal. Hoje, o liberalismo teologico e pequeno, mas crescente no Brasil, mesmo entre os pentecostais. Como o arminianismo do coracao pode responder de maneira eficaz ao liberalismo usando o proprio arminianismo? Entendo o sentido dado a esses termos pelos autores que estabelecem essa divisao, mas nao a acho correta. O chamado arminianismo do intelecto, na verdade, e uma referencia a ala de seguidores de Arminius que acabaram se afastando do pensamento original de seu mentor, inspirados pela onda racionalista que nascia em seus dias e que culminaria na febre iluminista que viria logo em seguida. Aqueles que permaneceram fieis ao pensamento original de Arminius, que era totalmente ancorado nas Escrituras, nao sao arminianos apenas de coracao, mas de intelecto tambem, e obviamente nao no sentido empregado pelos autores que preconizam essa divisao dentro do arminianismo. E esse arminianismo original, do coracao e do intelecto, que pode responder de maneira eficaz ao liberalismo teologico de ontem e de hoje.Fonte: http://www.teologiapentecostal.com/2015/01/arminiano-de-coracao-e-intelecto-uma.html
Por Ariovaldo Ramos Disseram-me que o ateismo esta crescendo. Fiquei a pensar... Quem quer o mundo oco e solitario dos ateus? Nao eu! Eu quero o mundo povoado dos cristaos, dos judeus, dos muculmanos, dos animistas... Quero um mundo onde a gente nao esteja so. Um mundo com anjos de pe e caidos. De entidades, de elfos, de mistica, de magica, de misterios... Quero o mundo onde os tambores invoquem. Onde a multidao de linguas estranhas dos pentecostais facam os seres da escuridao retroceder. Quero o mundo que produziu Beethoven que, surdo, dizia ouvir a musica que Deus queria escutar, a quem aplaudiu na nona. Que produziu Shakespeare, que disse que havia mais entre o ceu e a terra, do que supoe a nossa va filosofia, e que valia morrer por amor. Que desafiou Mozart a zombar de Deus enquanto, qual o profeta Balaao, so conseguia emitir os sons que boca de Deus entoa! Quero o encanto catartico de Haendell gritando ALELUIA! de forma arrebatadora! A beleza de Bach nos fazendo ver a paz da Familia Eterna. Quero mundo das lindas e majestosas catedrais e dos pregadores das pracas, das esquinas, dos caminhos... Da riqueza sonora profunda dos cantos gregorianos e dos vociferantes pregadores: convocando os homens a mudar e o Espirito Santo a se levantar contra o mal. Quero o mundo que faca um ser humano, diante a pior das borrascas, ver o seu salvador andando sobre o mar, anunciando a possibilidade. Aquele em que o guerreiro, diante da incerteza, se ajoelha perante o Eterno e se levanta com um brilho nos olhos, certo de que tem uma missao, um motivo para brandir a espada, porque se ha de correr o sangue humano, tem de haver uma razao, que dando significado a vida o faca nao temer a morte. Um mundo de poetas e romancistas, que fazem a morte gerar vida, que contam historias porque, em meio ao mais insano, ha algo para contar, e se ha o que contar, entao significa; e se ha como contar, entao ha um significante anterior, de modo que, por mais que cada leitor possa, de alguma maneira, reinventar, ninguem consegue negar que leu e, se leu, podia ser lido. Quero a fe que faz uma menina entrar numa das melhores faculdades do pais, sonhando que, um dia, tudo o que sabe ajudara um ser desprovido de tudo, num dos miseraveis cantoes do planeta, a sorrir com esperanca! Quero a loucura dos missionarios que abandonam tudo no presente, certos de que levarao milhares a viver o futuro. Quem quer o socialismo frio do ateus? Eu quero o socialismo dos crentes que, em meio a marcha dos trabalhadores e, diante do impasse do confronto com as forcas do estabelecido, grita ao megafone: companheiros, avancemos! Deus esta do nosso lado! Da ciencia nao quero as equacoes, quero o grito de Eureka!, onde o calculo se mistura com a revelacao. Da matematica quero a musica, a certeza de que ha sons no universo, que nao so os podemos cantar, mas que ha quem nos ouve. Que ouviremos a