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Sao Francisco com a Senhora Pobreza, 1437-44. Museu Conde. (As duas outras figuras femininas representam a Obediencia e a Castidade).Por fim, ao estudar a biografia de um santo, a pesquisa moderna se depara constantemente com o problema de como encarar seus milagres e outros prodigios que se lhe atribuem. Roger Sorrell lembra que os relatos que envolvem o controle taumaturgico das forcas naturais e dos seres irracionais sao frequentemente descartados hoje como fruto de alucinacao, fantasia ou supersticao, mas essa postura impede uma apreciacao correta do ethos ascetico e mistico, e e irrelevante para o contexto historico. Esse ethos envolvia a crenca de que o mundo poderia ter sua harmonia restaurada atraves de uma vida de acordo com o mandamento divino. O antigo asceta Santo Antonio do Deserto dizia que a Criacao era um livro onde podia ler as palavras de Deus, e essa opiniao era comum entre varios outros misticos. Nesse sentido, se o asceta estava em harmonia com Deus, se tornava possivel um dialogo efetivo e inteligivel com todo o mundo criado, e a natureza aparentemente hostil e muda para o homem comum se tornava amistosa e responsiva para o mistico em comunhao divina. A psicologia moderna tambem diz coisa semelhante quando afirma que a reacao de uma pessoa ao seu ambiente reflete seu estado psiquico interior. Francisco de Assis se insere nessa longa linhagem de santos ascetas, taumaturgos e misticos; certamente estava familiarizado com as historias dos santos antigos, a propria Assis dera nascimento a varios santos e martires antes dele, e, leitor assiduo da Biblia, em especial do Novo Testamento, devia tambem conhecer passagens que referem a integracao entre as criaturas e o Criador, como em Romanos I:20: "Porque as coisas invisiveis, desde a criacao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se veem pelas coisas que estao criadas...", ou em Timoteo IV:4-5: "Porque toda a criatura de Deus e boa, e nao ha nada que rejeitar, sendo recebida com acoes de gracas. Porque pela palavra de Deus e pela oracao e santificada". Para o seu tempo o milagroso era parte integrante da verdade corrente. Por outro lado, muitos dos fenomenos maravilhosos encontrados nas narrativas sobre a sua vida, se nao eram explicaveis naquele tempo, poderiam se-lo hoje, com a ressalva de que mesmo a ciencia e a psicologia, por avancadas que estejam atualmente, ainda nao sao capazes de explicar todos os fenomenos naturais do mundo ou os da mente, e o problema permanece, pois, irresolvido.[42][editar] As virtudes, a disciplina e o relacionamento entre os irmaosPara Francisco a pobreza, a "Senhora Pobreza" que ele costumava dizer ter desposado, nao era um objetivo, mas antes um instrumento pelo qual se podia obter a purificacao necessaria para a habitacao de Deus no interior de cada um e para a perfeita comunhao com o semelhante, metas frente as quais todas as outras consideracoes eram subordinadas. O outro instrumento privilegiado para isso era a imitacao do exemplo de vida dado por Cristo nos Evangelhos, e para tanto a obediencia era fundamental. Cristo fora pobre,
e assim os irmaos tambem o seriam, e ela devia ser entendida por todos os seus companheiros nao so como uma disciplina de ascetismo em si, mas como fonte de verdadeira graca e alegria.[43] Mas alem da pobreza exterior, comandada expressamente na sua Regra primitiva, que proibia os monges ate de andarem calcados e possuirem domicilio fixo, Francisco enfatizava a pobreza interior, entendida no despojamento de toda pretensao a aquisicoes intelectuais e mesmo morais e espirituais, consideradas como formas dissimuladas de obter dominio sobre os outros e como expressoes de orgulho e individualismo.[44] Por outro lado, Wolf aponta para alguns paradoxos em suas posicoes sobre a pobreza, e para ele parece claro que Francisco assumiu a pobreza neste mundo para ser investido de riquezas no ceu. Alem disso, o autor sugere que seu exemplo pouco fez para mudar a mentalidade de seus contemporaneos sobre a pobreza da populacao em geral ou para chamar a atencao para as vantagens da pobreza como um modo de vida, e ele parece ter-se tornado involuntariamente o destinatario da maior parte das esmolas e doacoes na Umbria, cujos doadores estavam possivelmente mais interessados nos ganhos secundarios que deviam advir do apoio a um grande e famoso santo, deixando os outros pobres, que nao haviam escolhido voluntariamente sua propria pobreza, ainda entregues a propria sorte.[33] Entretanto, Voegelin considera que foi uma escolha sabia ele ter buscado imitar antes a pobreza e os sofrimentos de Cristo, ou seja, o seu lado eminentemente humano, uma vez que a tentativa de imita-lo em sua gloria teria sido impossivel. Fez, desse modo, o que estava dentro do alcance de um homem fazer diante de um modelo ideal que em sua natureza mais intima era excessivamente transcendental para ser transposto para o mundo da vida objetiva.[45]Dentro das suas praticas de austeridade era dada atencao especial ao corpo humano, a quem ele chamou de "Irmao Burrico", pois ao mesmo tempo em que ele era um inimigo e uma grande fonte de pecado, tambem era um instrumento para a salvacao por ser o unico veiculo atraves do qual se podia levar a cabo todo o trabalho, e era ainda o campo de batalha onde se efetuava a luta espiritual, e por isso devia ser constantemente mantido sob estrita vigilancia e disciplina ferrea. Por outro lado, assim como Cristo suportara benignamente as grandes dores de sua Paixao, todas as aflicoes e doencas corporais deviam ser aceitas com paciencia e alegria e encaradas como formas de purificacao, o que incluia a resistencia as urgencias sexuais, preservando-se completa castidade, e aos apelos da gula e do desejo por confortos fisicos. Mas tambem o corpo era visto como uma maravilha, uma das formas de expressao da bondade e da beleza de Deus, ja que segundo as Escrituras o homem fora feito a imagem e semelhanca da divindade, e seu corpo, depois de purificado, havia de ser o templo vivo do Deus vivo.[26] Niccolo Antonio Colantonio: Sao Francisco dando a Regra para as suas Ordens, c. 1440-1470. Museu de Capodimonte.Como administrador da Ordem era benevolente, exuberante e caloroso no trato,
por terceiros - nao obstante seus cuidados, sua Regra primitiva foi reformada varias vezes contra a sua vontade e seu Testamento, que havia sido dado como um complemento a Regra para ser lido sempre que a Regra o fosse, foi desautorizado pelo papa poucos anos depois de sua morte.[15][51] Dessa forma, sem estudos profundos, atendo-se literalmente a palavra escrita na Biblia e observando a risca o ritual elaborado pela Igreja constituida, sua religiosidade, segundo Raoul Manselli, se colocava absolutamente numa dimensao originaria do nivel popular, como se podia esperar do povo comum de seu tempo e no seu caso de um filho de mercador, ainda que ela tenha sido extraordinariamente enriquecida com sua propria e intensa experiencia do fenomeno religioso e com sua intuicao pessoal - ou com o auxilio das revelacoes que recebia - para dar-lhe sentido pratico, e foi essa sua contribuicao adicional a uma tradicao ja estabelecida que deu originalidade para o movimento que ele iniciou.[52]Sua insistencia na pobreza total - nao so individualmente, mas para a Ordem tambem - na simplicidade em tudo e no rigor da disciplina foi o maior foco de discordia na consolidacao interna de seu grupo, e foi vista pela comunidade laica de sua regiao como um elemento de subversao social; ainda em sua vida ela foi posta em xeque por seus irmaos e com ainda mais forca pela alta hierarquia catolica, que sentiu-se ameacada na perspectiva de que a extrema pobreza franciscana fosse tomada como um sinal de pureza maior do que a da propria Igreja, e que isso fosse usado por aqueles que combatiam a corrupcao do clero em detrimento da instituicao.[50][51][53] A exigencia acabou por ser em muito atenuada, contra a sua vontade expressa, e menos de um seculo depois de seu falecimento a Ordem dos Franciscanos ja era tao rica quanto as outras Ordens e muitos de seus membros haviam se tornado grandes doutores eruditos e ocupantes de importantes cargos na Igreja e nas universidades, com o resultado da perda de grande parte de seu carisma original e o surgimento de sentimentos de desilusao e cinismo em larga escala. Segundo a opiniao de Kleinberg & Todd, a "domesticacao" dos franciscanos e sua insercao definitiva no esquema monastico-clerical padrao foi um dos fatores que levaram a uma radical queda do prestigio da Igreja na Idade Media tardia,[51] mas seu exemplo de fraternidade e de engajamento autentico com a vida dos pobres tem presentemente um grande valor inspiracional para os teologos da libertacao em suas lutas politicas no Terceiro Mundo.[54] Benozzo Gozzoli: Pregacao de Sao Francisco aos animais e aos homens, 1452. Convento de Sao Fortunato, Montefalco.[editar] Pregador e pacificadorOs testemunhos de epoca relatam que seu estilo de pregacao era direto e simples, usando o vernaculo, longe da eloquencia sacra de seu tempo, mas afirmam que sua sinceridade e compreensao das dificuldades da vida popular, sua habilidade em evocar imagens ilustrativas vivazes em pequenas parabolas ou historias retiradas de suas experiencias do cotidiano entre o povo, e sua capacidade de apresentar a doutrina crista de forma inteligivel, faziam que seu discurso tivesse
um efeito persuasivo profundo. Tambem fazia uso do humor e de uma atuacao que tinha muito de teatral, a fim de que a mensagem se fizesse mais acessivel e atraente,[51][55][56] e usualmente solicitava permissao da autoridade religiosa local para iniciar sua fala ao povo. As vezes acompanhava a pregacao com o canto de hinos sacros, alguns compostos em letra e musica por ele mesmo, e chamava a si e seus irmaos de "os menestreis de Deus".[57]Sua paciencia e bondade para com todos fizeram com que fosse procurado constantemente por pessoas de todas as posicoes sociais que iam a ele em busca de conselho e orientacao, e a todos instruia na melhor forma de alcancar a salvacao na condicao em que se encontravam, regozijando-se em ver que suas palavras amiude davam frutos positivos e que os costumes se iam reformando gradualmente. No florido estilo de sua Vita prima Celano afirma que em virtude de sua presenca e atuacao em pouco tempo toda a Umbria se havia transformado, e se tornara um lugar mais aprazivel.[37] Francisco desejava acima de tudo que os irmaos pregassem atraves do exemplo pessoal, conseguido na imitacao do exemplo de Cristo, e o modelo monastico que ele implementou representa uma transicao entre o monasticismo medieval enclausurado e as novas formas de vida apostolica que mais tarde se consolidaram, mais abertas para o mundo exterior e mais dedicadas ao servico pratico para com os necessitados, e fez essa reforma sem jamais ter pretendido ser um reformador. Outra de suas contribuicoes foi a de enfatizar a paz, a tolerancia, o respeito e a concordia, e ele sempre teve a conviccao de que os irmaos deviam ser pacificadores, o que deixou expresso em varios escritos e foi repetido por seus biografos. Mesmo nas missoes que enviou para entre os muculmanos fez recomendacoes para que os missionarios mantivessem uma postura de respeito para com as manifestacoes da divindade em todos os credos e de sujeicao as leis civis locais, e que evitassem se envolver em disputas teologicas. Ele pessoalmente conseguiu a paz em varios conflitos internos nas cidades italianas de Arezzo, Peruggia, Siena, Gubbio e Bolonha, e pouco antes de morrer, ja gravemente enfermo, fez a paz entre o bispo e o poder civil em Assis, o que nao deixa de ter conotacoes simbolicas, apontando para seu perene desejo de reconciliacao entre a religiao e o mundo profano.[58]Como Cristo recomendara a seus apostolos que em cada casa em que entrassem dissessem "Que a paz do Senhor esteja nesta casa", usualmente Francisco costumava iniciar e terminar suas predicas com a proclamacao da paz.[59][60] A seus proprios seguidores, Francisco dissera: "Assim como anunciais a paz pela boca, estejais certos de que a paz esteja em vossos coracoes". A saudacao Pax et bonum (Paz e bem), que usava frequentemente, se tornou mais tarde o lema da sua Ordem[61][62] e tambem da cidade de Assis.[63] Em 2002 o papa Joao Paulo II presidiu uma cerimonia em Assis que reuniu duzentos lideres de vinte e quatro religioes para que fosse celebrado um Dia Internacional de Preces para a Paz
de si mesmo e como dadiva de seu amor, e enfatizou nao tanto a simples imitacao da vida e paixao de Cristo, mas sim a importancia da habitacao do Deus vivo no interior de cada um atraves da descricao dos beneficios recebidos por aquele que obtem esse premio:[67][68]"O Espirito do Senhor descansara sobre eles e fara neles habitacao e morada. E serao filhos do Pai celeste, cujas obras fazem. E sao esposas, irmaos e maes de nosso Senhor Jesus Cristo. Somos esposas quando a alma fiel se une a Jesus Cristo atraves do Espirito Santo. Somos certamente irmaos, quando fazemos a vontade de seu Pai, que esta no ceu. Somos maes quando o carregamos em nossos coracoes e corpos atraves do amor e de uma consciencia pura e sincera; damo-lo a luz atraves de sua santa maneira de operar, a qual deve brilhar diante dos outros como exemplo. Oh, quao glorioso, quao santo e portentoso e ter um Pai no ceu! Oh! como e santo ter um esposo consolador, belo e admiravel! Oh, quao santo e quao adoravel, prazeroso, humilde, tranquilo, doce, amavel e desejavel acima de todas as coisas ter tal Irmao e Filho, que deu sua vida por suas ovelhas e orou ao Pai por nos dizendo: 'Pai santo, guarda em teu nome os que me deste' !"[69] Mesmo dando essas descricoes indiretas de suas experiencias misticas, em nenhum de seus escritos ele as descreve objetivamente, e coube aos seus biografos fazerem extrapolacoes e descricoes mais vividas, cuja veracidade fica sempre sujeita ao imponderavel da interpretacao alheia. Entretanto, em varios pontos desses documentos posteriores parece sobreviver, discernivel atraves da ornamentacao literaria, um reflexo autentico de como apareceram para ele suas visoes e extases, ou como suportou os frequentes ataques de seres demoniacos, tais como se narra nos Fioretti, do qual um fragmento ja foi exposto antes e que descreve o abismo que ele via entre a magnificencia de Deus e sua pessoa miseravel. De qualquer forma, suas contemplacoes frequentemente revolviam em torno de trechos da Paixao que lia nos Evangelhos, e nesse sentido ele deu nascimento a uma nova forma de misticismo, o "misticismo Cristomimetico" ou de imitacao de Cristo, que Ewert Cousins chamou de "misticismo do evento historico", que consiste na lembranca de um evento significativo do passado, na entrada em seu conteudo dramatico e na extracao a partir dele de uma energia espiritual que eventualmente transporta o contemplador alem do evento para a uniao com Deus. Sua propria estigmatizacao foi o corolario desse modo de meditar, e que depois dele foi muito explorada por outros misticos como Sao Boaventura e Santa Clara, e mais uma multidao de outros nos seculos seguintes.[26][67]Por fim, o outro aspecto importante a ser analisado no seu misticismo e sua intensa e amorosa relacao com a natureza, relacao que o tornou modernamente em um patrono dos animais e do meio ambiente. Este aspecto e um dos que mais acusam a originalidade de sua concepcao de mundo em relacao ao contexto de seu tempo. Embora muitas caracteristicas de seu misticismo nao fossem novas, sendo encontradas
nas vidas de varios espirituais anteriores, outras eram ineditas ate ali - sua relacao direta, pessoal e familiar com todos os elementos constituintes da Criacao, sua enfase no carater beneficente e nao neutro ou ambivalente de todas as coisas e seres do mundo natural, sua exortacao literal, e nao alegorica, a animais, plantas e objetos inanimados para que servissem e louvassem a Deus, sua proposta de que se criasse legislacao para que o povo alimentasse as aves selvagens no inverno no mesmo espirito em que davam esmolas aos pobres, e a inclusao de animais na celebracao da missa. Para Francisco toda a Criacao estava intimamente interconectada, e para ele era facil transitar de um nivel espiritual para outro e apreciar os multiplos significados que extraia de sua leitura do "livro da natureza".[70] Eric Voegelin pensa que foi por descobrir e aceitar os mais baixos estratos da Criacao como partes do mundo dotadas de significado e dignidade inerentes que ele se tornou uma das figuras mais importantes da historia ocidental.[45] O habito de Sao Francisco, preservado na Basilica de AssisEssa forma de ver o mundo ficou expressa com clareza no seu Cantico ao irmao Sol, onde chamou os ventos, o sol, a lua, o fogo e outros elementos do mundo natural de irmaos e convidava a todos celebrarem juntos a maravilha do mundo e servirem com alegria o seu autor. Neste poema, que alem de possuir altas qualidades esteticas marcou o nascimento da literatura vernacular italiana, ele deu um testemunho ao mesmo tempo de sua visao integrada da realidade e do amor que sentia por ela, o que transparece ainda em diversos relatos posteriores de seus biografos e nas inumeras historias onde os animais estao presentes como co-protagonistas, sempre tratados como irmaos e nao raro doutrinados como se fossem pessoas, aproximando-se dele espontaneamente mesmo quando selvagens e dando sinais de compreenderem suas palavras ao obedecerem suas instrucoes, e nas que contam como andava reverente sobre as rochas ou admirava as flores cheio de jubilo, ou quando defendeu as arvores recomendando aos lenhadores que nao cortassem seus troncos muito embaixo, a fim de que elas pudessem renascer.[71][72] O Cantico tambem sintetiza o significado profundo e a funcao essencial da prece para Francisco, o de sempre glorificar a Deus e abencoar o mundo pela palavra e pelo trabalho. A natureza para ele era digna de apreco e admiracao porque era uma expressao da divindade onipresente. Mas para Leonardo Boff essa admiracao nao foi a causa central que o levou a reordenar e purificar sua consciencia, mas sim o resultado desse processo, e diz: "Quem quer que tente imitar romanticamente Sao Francisco em seu amor pela natureza sem passar pelo ascetismo, pela autonegacao, pela penitencia e pela cruz ha de cair na mais profunda das ilusoes".[73] Complementando essa ideia, numa leitura psicologica de sua vida, McMichaels ve sua experiencia pessoal de um Deus imanente, numa epoca em que a divindade era concebida apenas como transcendente, como um auxilio para que o homem contemporaneo possa transformar positivamente sua propria concepcao de mundo, uma concepcao cada vez mais
desafiada por novas descobertas acerca da natureza ultima da materia, do tempo e do espaco, e do poder das forcas do inconsciente, e a compara a um processo bem sucedido de individuacao por ter se baseado num senso de responsabilidade pessoal e social, por ter compreendido e aceitado a necessidade da luta, da dor e do esforco pelo aperfeicoamento, e por dar origem a um corpo de valores coletivos integradores.[74][editar] O cantico ao irmao SolVer artigo principal: Cantico das CriaturasAltissimo, onipotente e bom Senhor, a ti subam os louvores, a gloria e a honra e todas as bencaos!A ti somente, Altissimo, eles sao devidos, e nenhum homem e sequer digno de dizer teu nome.Louvado sejas, Senhor meu, junto com todas tuas criaturas, especialmente o senhor irmao sol, que e o dia e nos da a luz em teu nome.Pois ele e belo e radioso com grande esplendor, e e teu simbolo, Altissimo.Louvado sejas, Senhor meu, pela irma lua e as estrelas, as quais formaste claras, preciosas e belas.Louvado sejas, Senhor meu, pelo irmao vento, e pelo ar, pelas nuvens e o ceu claro, e por todos os tempos, pelos quais das as tuas criaturas sustento.Louvado sejas, Senhor meu, pela irma agua, que e tao util e humilde, e preciosa e casta.Louvado sejas, Senhor meu, pelo irmao fogo, por cujo meio a noite alumias, ele que e formoso e alegre e robusto e forte.Louvado sejas, Senhor meu, pela irma, nossa mae, a terra, que nos sustenta e nos governa, e da tantos frutos e coloridas flores, e tambem as ervas.Louvado sejas, Senhor meu, por aqueles que perdoam por amor a ti e suportam enfermidades e atribulacoes.Benditos aqueles que sustentam a paz, pois serao por ti, Altissimo, coroados.Louvado sejas, Senhor meu, por nossa irma, a morte corporea, da qual nenhum homem vivo pode fugir.Pobres dos que morrem em pecado mortal! e benditos quem a morte encontrar conformes a tua santissima vontade, pois a segunda morte nao lhes fara mal.Louvai todos vos e bendizei o meu Senhor, e dai-lhe gracas, e o servi com grande humildade![75][editar] Lista de escritos a ele atribuidosEsta listagem e a que consta no portal da Provincia dos Capuchinhos de Sao Paulo, Brasil. Varios deles tem autenticidade controvertida, e alguns documentos cuja existencia foi registrada em outras fontes mas cujo texto nao sobreviveu nao foram incluidos.[76][editar] RegrasRegula (apenas fragmentos) Regula non bullata (Francisco e outros) Regula bullata (Francisco e outros) Forma vivendi Sanctae Clarae data Ultima voluntas Sanctae Clarae scripta Testamentum [editar] AdmoestacoesDe corpore Domini De malo propriae voluntatis De perfecta obedientia Ut nemo appropriet sibi praelationen Ut nemo superbiat, sed glorietur in cruce Domini De imitatione Domini Ut bona operatio sequatur scientiam De pecato invidiae vitando De dilectione De castigatione corporis Ut nemo corrumpatur malo alterius De cognoscendo spiritu Domini De patientia De pauperate spiritus De pace De munditia cordis De servo dei humili De compassioni proximi De humili servo Dei De bono et vano religioso De inani et loquaci religioso De correctione De humilitate De vera dilectione Item de eodem Ut servi Dei honorent clericos De virtute effugate vitiam