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tradicional na Europa. Como Oswald Spengler assinalou em A Decadencia do Ocidente, A Hora Decisiva e Prussianismo e Socialismo, indo tao longe quando a Roma classica, as "revolucoes" em nome do "povo", em geral, foram manipuladas pela plutocracia contra a ordem social tradicional que resistiu contra o reino de Mammon. As "revolucoes coloridas" de hoje, em nome da "democracia", financiadas por George Soros e outros plutocratas, instalam a plutocracia em Estados que mostram sinais de resistencia. A Revolucao Francesa, pressagio tanto da luta de classes do socialismo quanto do livre-comercio do liberalismo, foi precursora no nome da "Liberdade, Igualdade, Fraternidade". Um dos primeiros atos dos revolucionarios foi a legalizacao da usura, que ate entao havia estado proibida, ate o Decreto de 2 e 3 de outubro de 1789 [17].A guerra napoleonica afundou a Europa em uma divida colossal com sua conseguinte devastacao social, moral e politica posterior. Se estabeleceu o padrao para a "era moderna". Uma era de agitacao revolucionaria em toda a Europa, que chegou as distantes colonias, e que terminou com a derrota de Napoleao em 1815, as varias decadas de agitacao trouxeram os Rothschild e outros prestamistas como verdadeiros amos da Europa, enquanto Metternich da Austria tratou de restabelecer uma ordem social para a Europa baseada no Trono e no Altar. O historiador Adam Zamoyski escreve:"Todos os governos na Europa empenharam o que fosse possivel para pagar os emprestimos dos tempos de guerra. A Gra Bretanha havia gasto mais em termos reais do que o faria na Primeira Guerra Mundial, e sua divida nacional era astronomica. A Russia a havia multiplicado por vinte vezes entre 1801 e 1809, e seria mais que o dovro novamente em 1822. A Austria esteve tecnicamente falida: nas tres decadas seguintes uma media de 30% das rendas do Estado seria desviada para o servico dessa divida" [18].Zamoyski afirma que os cinco irmaos Rothschild, (que haviam sido colocados estrategicamente nas capitais da Europa por seu pai, Mayer Amschel Rothschild), "e em especial James em Paris e Salomon em Viena, haviam emprestado a maior parte dos governos da Europa, e em particular aos da Austria e Franca, grandes somas de dinheiro em troca de bonus do governo... Metternich tinha vinculos estreitos com os Rothschild, os quais haviam resolvido para ele muitas dificuldades no passado e que agora havvia pedido que a divida de 400 mil francos de sua sogra fosse amortizada" [19].Quanto a Igreja Catolica, "Os Estados Papais estavam falidos em 1832, e Metternich salva o Papa persuadindo a casa bancaria dos Rothschild de Viena que lhe proporcionasse um emprestimo". [20]Missao da RussiaEm uma epoca em que o dominio de Mammon culminou e o dinheiro realmente e, literalmente, a raiz de "muitos males" e a via de perdicao de nacoes inteiras [21], a Russia e vista cada vez mais em todo o mundo como o Katehon que resiste a um sistema que e, em termos biblicos, o Anticristo. Sem duvida, e de importancia transcendental que em 2015 a Igreja ortodoxa pedisse um "sistema financeiro ortodoxo" na Russia, baseado na tradicao e, como o Isla, o repudio
da usura [22]. Nenhuma outra questao e mais importante e mais urgente. E de esperar um toque de alarme que vera a Russia marcar o caminho como o unico meio de libertar a humanidade para longe da adoracao universal do bezerro de ouro. ____________________________________[1] Aristoteles, Politics, Libro I: 10: 5).[2] Homily 12 on the Psalms, San Basilio el Grande.[3] Excursus on usury, http://orthodoxchurchfathers.com/fathers/npnf214/npnf2121.htm[4] Part II, Ch. 2: 40-42.[5] Parasara smrti 1.63.[6] Siddharta Gautama Budha, Sermon on the Eightfold Path, Majjhima Nikaya Suttra, 117:5.[7] Sidney Homer and Richard Sylla, A History of Interest Rates, Wiley, 2005, inter alia.[8] Ibid.[9] Deut. 23:19.[10] Deut. 23:20.[11] Dante, Inferno, Canto XVII.[12] Al-Baqarah, 2:275.[13] Homer and Sylla, op. cit.[14] Ibid., p. 77.[15] K R Bolton, The Banking Swindle, Black House Publishing, London, 2013, p. 16.[16] Brooks Adams, The Law of Civilisation & Decay (1896), p. 233, online : http://archive.org/details/lawcivilization00adamgoog).[17] Usury, Catholic Encyclopaedia, 1917, http://www.newadvent.org/cathen/15235c.htm[18] A. Zamoyski, Phantom Terror, Harper Collins, London 2014, p. 97.[19] Ibid., pp. 384-385.[20] Ibid., pp. 473.[21] I Tim. 6: 10.[22] Anastasia Bazenkova, Orthodox Church Calls for Alternative Financial System in Russia, The Moscow Times, August 11 2015, http://www.themoscowtimes.com/business/article/orthodox-church-calls-for-alternative-financial-system-in-russia/527781.html
protege a propriedade dos ricos, e que as leis favorecem a concentracao da propriedade. Para os anarquistas, se devia criar uma sociedade igualitaria de produtores pequenos e economicamente autonomos, livres de privilegios ou distincoes classistas, onde o Estado seria desnecessario.O anarquismo teve sua primeira grande derrota quando Marx assume a Primeira Internacional, depois de debates acalorados com Bakunin. Essa hegemonia se manteve ate 1991, com a desintegracao da URSS. Desde entao, surgiram novas correntes do pensamento anarquista, mas de todas elas, a que aqui queremos resgatar por sua nova orientacao e o anarquismo ontologico, que tem o britanico Peter Lamborn Wilson, mais conhecido como Hakim Bey, como seu principal expoente.III O Anarquismo Ontologico de Hakim BeyTorna-se dificultoso definir o conceito de anarquismo ontologico, uma vez que e uma forma de encarar a realidade, onde nao se necessita teorias fechadas em si mesmas, mas acoes que tendem a tirar o homem de preconceitos modernos. O anarquismo ontologico e um desafio aberto a toda sociedade atual, onde o "Eu" e posto a prova, para ver se e capaz de questionar certos comportamentos e pensamentos que se manifestam mecanicamente. Sua linguagem principal e o que Hakim Bey chama de "terrorismo poetico", uma forma brusca mas profunda de rejeitar as convencoes de toda sociedade organizada em torno de ilusoes.Ante a crise espiritual que afeta principalmente o Ocidente, Hakim Bey propoe um nomadismo psiquico, um retorno ao paleolitico, sendo mais realista que simbolico esse ultimo conceito. Como ele diz, "se busca a transmutacao da cultura impura em ouro contestatario". Sua frase principal e "O caos nunca morreu", onde, para ele, seria o espaco onde a liberdade se vive plenamente, enquanto ve a Ordem como a apresentacao de uma serie de estruturas politicas, culturais, educativas e policiais; em si, limites impostos a mente que deve possuir plena liberdade da natureza. Essa ordem atual nao faz mais que aprisionar o homem, leis de uma civilizacao que esta parada no tempo, para congelar e matar o Espirito.Bey nos diz que o Caos e derrotado por jovens deuses, moralistas, por sacerdotes e banqueiros, senhores que querem servos e nao homens livres. Seguidor de grupos sufis nao muito ortodoxos, apresenta a jihad espiritual, a rebeliao contra a civilizacao moderna.O modelo social de luta que apresenta Hakim Bey e o da quadrilha, do grupo de saqueadores que tem sua propria lei. Esse e o sentido do paleolitico, o grupo de cacadores e coletores que percorriam pelos bosques e desertos de uma terra antiga sem deuses tiranos.Alguns poucos anos atras, estreou um filme no qual um dos realizadores foi influenciado pelos escritos desse autor. O filme se chamava "O Clube da Luta", onde se descreve um homem submisso ao sistema economico e moral, que se depara a uma ruptura mental que o leva a criar um mundo real onde poderia estar fora do sistema, burlando o mesmo continuamente.Isso nos leva a estudar a contribuicao que consideramos a mais importante da obra de Hakim Bey: o conceito de TAZ, ou seja, a Zona Autonoma Temporaria.IV - Zona Autonoma Temporaria (TAZ)Existe uma coincidencia semantica com o
pensador tradicionalista italiano, Julius Evola: Ambos autores utilizam o termo "rebeliao" como forca de reacao aos sintomas de declinio espiritual e material do homem.Para Hakim Bey, o projeto de uma revolucao implica um processo de transformacoes onde se vai de uma situacao caotica ate uma nova Ordem. O escritor nos diz: "Como e que todo mundo sempre termina por endireitar-se? Por que sempre toda revolucao segue uma reacao, como uma temporada no inferno?" (1) Dessa maneira, uma Ordem dentro do Kali Yuga implicaria retornar a uma forma de conservadorismo decadente. Implica a frustracao inicial de ideais revolucionarios, ante as reacoes naturais dos que querem voltar as coisas ao normal, saindo do Caos.H.B. utiliza os termos "rebeliao", "revolta" e "insurreicao", que implicariam "um momento que salta por cima do tempo, que viola a "lei" da historia". Neste caso, estamos muito perto do conceito evoliano de "idealismo magico.Completando essas ideias: enquanto a revolucao e um processo que vai do caos a uma ordem determinada, a rebeliao que apresenta H.B. e temporal, e um ato extra-ordinario, que busca mudar o mundo e nao se adaptar a ele, que busca viver a utopia e nao se conformar com uma ordem.Mas, se nao ha uma ordem determinada a se criar por partes dos anarquistas ontologicos, de onde parte a rebeliao e para onde ela retorna uma vez desatada? Aqui H.B nos fala da TAZ, as Zonas Autonomas Temporarias, que e um lugar fisico que permite justamente um desenvolvimento da liberdade interior. Devemos esclarecer que a TAZ nao e um conceito abstrato, mas real e historico.. embora sempre quis se manifestar fora da Historia.Um dos exemplos que H.B. trata e o da utopia pirata. Menciona fundamentalmente o periodo compreendido entre o seculo XVI e XVII. Na America, a zona do Caribe e muito conhecida por suas historias de piratas, e o autor nos fala da famosa Ilha de Tortuga que foi um refugio dos barcos piratas e de todos delinquentes que transitaram a margem da civilizacao. Era uma ilha ao norte do Haiti, com 180 km quadrados, com um mar rodeado de tubaroes. Nesta ilha, nao existia nenhuma autoridade, leis, codigos de comercio, impostos, e tudo aquilo ao que hoje estamos submetidos para poder pertencer a um determinado sistema social.Um dos exemplos que H.B. trata e o da utopia pirata. Menciona fundamentalmente o periodo compreendido entre o seculo XVI e XVII. Na America, a zona do Caribe e muito conhecida por suas historias de piratas, e o autor nos fala da famosa Ilha de Tortuga que foi um refugio dos barcos piratas e de todos delinquentes que transitaram a margem da civilizacao. Era uma ilha ao norte do Haiti, com 180 km quadrados, com um mar rodeado de tubaroes. Nesta ilha, nao existia nenhuma autoridade, leis, codigos de comercio, impostos, e tudo aquilo ao que hoje estamos submetidos para poder pertencer a um determinado sistema social. Eles souberam criar um sistema fora do Sistema, ou seja, um anti-sistema, o caos, o lugar onde o anarquismo ontologico poderia encontrar uma causa para seu desenvolvimento. Se falarmos da gente que
seguidores do vedanta) comecaram a aparecer em Fiume aos bandos. A festa nao acabava nunca. Toda manha, do seu balcao, DAnnunzio lia poesia e manifestos; toda noite havia um concerto, seguido por fogos de artificio. Nisso se resumia toda a atividade do governo. Dezoito meses mais tarde, quando o vinho e o dinheiro haviam terminado e a frota italiana finalmente apareceu e arremessou alguns projeteis contra o Palacio Municipal, ninguem tinha energia para resistir.(...). Ela foi, de certo modo, a ultima das utopias piratas (ou o unico exemplo moderno), e tambem, talvez, algo muito proximo da primeira TAZ moderna. (3)V A TAZ na Historia ArgentinaChegando a este ponto, nos perguntamos: pode se falar um exemplo da TAZ em nossa historia argentina? H.B. pode ter citado um exemplo para trazer em seu trabalho? A resposta e afirmativa, e encontramos nada mais e nada menos que em nossa obra-prima da literatura argentina: El Martin Fierro.Essa obra, cujo protagonista e uma criacao do autor, representa o confronto entre a "Civilizacao" e a "Barbarie", e forcando um pouco os termos, entre a Modernidade e a Tradicao. O tempo em que se desenvolve o poema guacheso e durante o periodo da organizacao nacional, entendido este como a adaptacao de um pais de carater catolico, livre e guerreiro, ao sistema constitucional liberal, laico, de dessacralizacao do poder politico em ideologias que sustentaram e reforcaram a Modernidade.Martin Fierro e o arquetipo da "Barbarie": o homem que nao aceita uma "Civilizacao" alheia a sua cultura, que quer obriga-lo a adotar uma nova forma de vida, sob o risco de perde-la se nao obedecer. Por tal motivo, Martin Fierro foge para alem da fronteira sul, para viver com os indios. Lemos na obra:Yo se que los caciques/amparan a los cristianos,y que los tratan de hermanosCuando se van por su gustoA que andar pasando sustos ...Alcemos el poncho y vamos.A Fronteira, os acampamentos, sao a TAZ que existiu na Argentina. Ali, os homens que estavam fora da lei, encontraram a liberdade: foram aqueles que desertavam do novo exercito constitucional, ladroes de gado, assassinos, escravos, rapaz jovens que fugiam de suas casas optando pela liberdade que existia para alem da fronteira. Tambem existiram exemplos de mulheres que encantadas com os indios, tiveram familias, e que ao regressar a civilizacao, nao puderam se acostumar e regressaram com os indios. Martin Fierro nos descreve a vida livre:Alla no hay que trabajarVive uno como un senorDe cuando en cuando un malonY si de el sale con vidaLo pasa echado panza arribaMirando dar guelta el sol.A verdade e que nao havia muita diferenca entre o acampamento e o meio rural. A diferenca comecou a ampliar-se na medida que cresciam as leis e a coercao e se perdia a liberdade que o gaucho conhecia. A fronteira passa a se tornar nao so uma valvula de escapa para tensoes sociais, mas tambem existenciais.Mas do arquetipo passemos tambem a um exemplo concreto, a um homem que a literatura retratou varias vezes em novelas, contos e obras de teatro, ao qual se acrescentou muitos relatos acerca do lugar que utilizou para
escapar da "civilizacao". O homem que escolhemos aleatoriamente se chamou Cervando Cardozo, conhecido como Calandria por sua bela voz para o canto. Foi um gaucho que nasceu em 1839 e faleceu - morto pela policia- em 1879. Teve uma vida como qualquer um de seu tempo, mas a diferenca e que decidiu lutar quanto a institucionalizacao politica do pais comecou a querer roubar sua liberdade. Ele se incorpora com a ultima montonera da historica oficial, a comandada pelo caudilho entrerriano Ricardo Lopez Jordan, ao que a historica oficial o acusa de ter participado do assassinado do caudilho Justo J. de Urquiza, que ate entao era o principal responsavel pela transformacao politica do pais. Calandria combateu junto a Lopez Jordan, e ao ser derrotado e obrigago a incorporar-se a um exercito de fronteira. Calandria nao aceita e deserta. Nasce assim sua vida de fora da lei, que a vivera dentro da provincia de Entre Rios na denominada Selva de Montiel, onde as forcas policiais jamais poderiam captura-lo.Aqui entramos num novo TAZ: o bosque. Em muitas tradicoes, os bosques representam lugares proibidos, onde abundam espiritos, criaturas fantasticas e onde se corria perigo de encontrar uma morte horrenda. um dos exemplos mais conhecidos por todos sao os bosques de Sherwood onde encontraram refugio varios "fora da lei" que logo seguiriam o famoso Robin Hood.Em nossa terra, os bosques representam o lugar onde os gauchos rebeldes se escondiam, donde os feiticeiros, curandeiros, bruxas e deformes tinham seu covil. E tambem o local onde os aquelarres se realizavam, que bem expressados estao em nossas cancoes populares; por exemplo em La Salamanca de Artudo Davalos, diz o refrao "Y en las noches de luna se puede sentir, / a Mandinga y los diablos cantar, o Bailarin de los Montes de Peteco Carabajal, en su estribillo tambien dice: Soy bailarin de los montes / nacido en la Salamanca".Aqui faremos um breve aprofundamento desse tema de La Salamanca: originalmente, a lenda parte da Espanha, da regiao de Salamanca. Ali se encontravam as famosas grutas dos alquimistas, magos, cabalistas, gnosticos e outros, se reuniam em segredo para evitar a perseguicao da Inquisicao. Como ali se efetuaram todo tipo de ensinamentos de carater iniciatico, permaneceu uma lenda negativa impulsionada pelo clero catolico da epoca, de que ali se invocava o demonio, e e por isso que todo o processo daquele que ingressa na Salamanca ate chegar a frente do Diabo e de carater iniciatico. E por isso que se diz, na atualidade, que existem duas entradas para Salamanca com resultados diferentes, uma de ascensao e outra de descida. A Salamanca e para a TAZ argentina um modelo de iniciacao, conquistando "a outra porta".Retomando, a Selva de Montiel (chamada assim pelo aspecto impenetravel da mesma) foi o refugio de muitos, como Calandria, que resistiram a mudanca pelo apego a liberdade e a tradicao. Estes rebeldes conservaram em pequena escala parte da figura que representaram em outro momento os Caudilhos, posto que tinham um respeito e compreensao para com o povo e esses acabaram sendo cumplices silenciosos das aventuras desses forasteiros.Cito aqui um trecho
da peca "Calandria" de Martiniano Leguizamon, estreada em 1896. Nesse fragmento, se fala do gaucho rebelde frente a tumba de sua mae:Triste destino el mio! .... Sin un rancho, sin familia, sin un dia de reposo! ... Tendre al fin que entregarme vensido a mis perseguidores! ... Y pa que? Por salvar el numero uno? ... Por el placer de vivir? ... No, si la libertad que me ofrecen no had ser mas que una carnada! No; no agarro. Que me van a perdonar las mil diabluras que le he jugao a la polesia! Me he reido tanto de ella y la he burlao tan fiero! ... (Riendo) La verda que esto es como dice el refran: andar el mundo al reves, el sorro corriendo al perro y el ladron detras del jues! ... Bah ... si el que no nacio pa el cielo al nudo mira pa arriba! (4) Calandria nao foi o unico desses gauchos rebeldes. Nosso Atahualpa Tupanqui foi um gaucho rebelde nos anos 30. Depois da uma falida revolucao radical que participou, fugiu para Entre Rios e se escondeu na Selva de Montiel. Foi nessa epoca que compos a cancao "Sin caballao y en Montiel".Mas avancemos mais nessa construcao da TAZ em nossa terra. Se o gaucho rebelde e uma representacao, em pequena escala, de Caudillo, onde podemos encontrar uma figura de tal magnitude que se encaixe com o modelo de anarquismo ontologico? Podemos encontrar verdadeiras surpresas em nossa historia nacional. Uma delas e a do jovem Juvan Facundo Quiroga, o "Tigre de los Llanos", que pelas descricoes que fizeram de sua pessoa, nos atrevemos a dizer que foi um dos primeiros lideres anarcas que houve em nossa historia nacional.Sarmiento, que conheceu Quiroga em sua etapa jovem - nao a adulta onde se comecaria a preocupar-se com a forma de organizacao a ser alcancada com a Confederacao Argentina - em seu "Facundo", entre o odio e a admiracao escreve essas palavras sobre Quiroga:Toda la vida publica de Quiroga me parece resumida en estos datos. Veo en ellos el hombre grande, el hombre genio a su pesar, sin saberlo el, el Cesar, el Tamerlan, el Mahoma. Ha nacido asi, y no es culpa suya; se abajara en las escalas sociales para mandar, para dominar, para combatir el poder de la ciudad, la partida de la policia. Si le ofrecen una plaza en los ejercitos la desdenara, porque no tiene paciencia para aguardar los ascensos, porque hay mucha sujecion, muchas trabas puestas a la independencia individual, hay generales que pesan sobre el, hay una casaca que oprime el cuerpo y una tactica que regla los pasos todo es insufrible!. La vida de a caballo, la vida de peligros y emociones fuertes han acerado su espiritu y endurecido su corazon; tiene odio invencible, instintivo, contra las leyes que lo han perseguido, contra los jueces que lo han condenado, contra toda esa sociedad y esa organizacion de que se ha sustraido desde la infancia y que lo mira con prevencion y menosprecio. (...) Facundo es un tipo de barbarie primitiva; no conocio
sujecion de ningun genero; su colera era la de las fieras ... (5)E como todo anarca, Quiroga nao era um dos homens que queriam sentar em uma mesa no escritorio a governa o que muito havia lhe custado conseguir. Suas batalhas nunca finalizaram. Citamos novamente a Sarmiento:Quiroga, en su larga carrera, jamas se ha encargado del gobierno organizado, que abandonaba siempre a otros. Momento grande y espectable para los pueblos es siempre aquel en que una mano vigorosa se apodera de sus destinos. Las instituciones se afirman o ceden su lugar a otras nuevas mas fecundas en resultados, o mas confortables con las ideas que predominan. (...)No asi cuando predomina una fuerza extrana a la civilizacion, cuando Atila se apodera de Roma, o Tamerlan recorre las llanuras asiaticas; los escombros quedan, pero en vano iria despues a removerlos la mano de la filosofia para buscar debajo de ellos las plantas vigorosas que nacieran con el abono nutritivo de la sangre humana. Facundo, genio barbaro, se apodera de su pais; las tradiciones de gobierno desaparecen, las formas se degradan, las leyes son un juguete en manos torpes; y en medio de esta destruccion efectuada por las pisadas de los caballos, nada se sustituye, nada se establece. (6)Aqui vemos com claridade os conceitos de H.B. de psiquismo nomade e de retorno ao paleolitico.VI Anarquismo Ontologico e TradicaoAte aqui, temos tracado um paralelo entre o conceito de TAZ de H.B e nossa historia nacional. Nossa tarefa agora e ver aonde o anarquismo ontologico pode nos levar.Esta postura acreditamos que e positiva para o impulso de um niilismo ativo, que consistira em construir bases de acao que sao a TAZ: sua acao e desconstrutora, de rejeicao aos valores e estruturas do pensamento da Modernidade. O anarquismo ontologico tem sabido descobrir na historia os forasteiros do sistema, e esse tema e uma eterna preocupacao da filosofia politica contemporanea. Por exemplo, um dos pensadores mais importantes do neoliberalismo, Robert Nozick, (7) recentemente falecido, nos fala de um estado de natureza onde passo a passo se vai construindo um Estado Liberal ideal para a sociedade atual. Nos fala de uma Associacao de Protecao Dominante, onde uns trabalham e outros tomam o papel de defender a comunidade dos agressores externos. De la, se passa para o Estado ultraminimo, que tem como objetivo justamente incorporar os forasteiros.. os foras da lei. Supostamente, para Nozick, os forasteiros se integrariam a sociedade ao lhes ser oferecida protecao gratuita para que possam viver em paz, o que chamou principio de compensacao. Essa tentativa teorica fracassou, sobrando-nos exemplos reais para comprovar historicamente. O anarca nao necessita que nada o projeta. E e livre para viver e morrer em sua propria lei. (8)O Anarquismo Ontologico tem tido uma importante repercussao entre os jovens, e essa ideia do TAZ foi levada ao cinema. O filme "O Clube da Luta", com Edward Norton e Brad Pitt como atores principais, nos apresenta uma atmosfera de uma geracao de jovens sem ideais, com futuro incerto e, sobretudo, com a revelacao absoluta de sua propria solidao no mundo. Ali, como em