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absolutamente dominada e formada por Jesus Cristo. O N.T. e o testemunho dos apostolos acerca do Salvador. Pertence a Teologia do N.T. interpretar e sistematizar esse testemunho, colher dos escritos desses homens, a quem, na frase de Paulo, ele apreendeu, e de quem se assenhoreou, os seus pensamentos e as suas conviccoes com relacao ao Divino Mestre, ao Seu ensino, e a Sua obra a favor do homem.A Teologia do Novo Testamento compreende sete divisoes principais: l. o ensino de Jesus, segundo os evangelhos sinopticos. 2. o ensino de Jesus, segundo o quarto evangelho. 3. o primitivo ensino apostolico (At, Tg, 1 Pe, e 2 Pe). 4. A teologia de Paulo. 5. A teologia da epistola aos Hebreus. 6. A teologia do Apocalipse. 7. A teologia de Joao. ora, embora seja conveniente distinguir a Teologia do N.T. da Teologia do A.T., devemos considerar que estas nao sao duas, mas uma somente. Cristo veio cumprir a Lei e os Profetas: o Seu ministerio e o dos Seus apostolos apropriaram e completaram a revelacao que tinha sido dada a israel por meio das Escrituras judaicas. Por esta forma sao continuados os grandes temas religiosos. O que mais se distingue nos ensinamentos de Jesus, nao falando no testemunho que deu de Si proprio, e a Sua revelacao acerca da paternidade de Deus e a Sua doutrina relativa ao Reino de Deus: as principais verdades das quais estavam de posse os Seus discipulos e interpretes sao aquelas que se acham em conexao com a Pessoa e obra de Cristo: Cristologia e Soteriologia, ou o caminho da salvacao. Nas sucessivas teologias da igreja, que formam a historia da doutrina crista, tem estas verdades recebido forca variante. A literatura apologetica do segundo seculo, em que era defendido o Cristianismo contra os ataques pagaos e desvios hereticos, sucedeu a longa controversia quanto a Pessoa de Cristo, a Sua Encarnacao, e a Trindade, sendo o resultado final de tudo isto a fe universal. (*veja Trindade. ) No ocidente houve controversias sobre o pecado e a graca, sendo assentado como unico caminho salvador na igreja o ser-se justificado somente pela fe. Com estes tres periodos acham-se relacionados os nomes de Atanasio, Agostinho e Lutero. Calvino sistematizou a Teologia protestante, acentuando de um modo especial a soberania de Deus. Deve-se acrescentar que, por toda a Historia, variante peso se tem dado a tres fatores que tem atuado na formacao da crenca teologica: a autoridade da Escritura, a permanente direcao do Espirito, e os direitos da faculdade intelectual. A Teologia de cada epoca deve interpretar e ter em consideracao cada um dos tres elementos. o incremento da literatura biblica, especialmente de dicionarios da Biblia, desde que estes foram escritos, amplamente confirma o atual e principal debate. Este renovado estudo das Escrituras pode alterar-lhes a perspectiva, sem de alguma maneira prejudicar a sua autoridade. Podem levantar-se perigos no novo caminho - mas se a pessoa de Jesus permanece firme a nossa vista, e se as veredas do estudo biblico forem fielmente e sem receio atravessadas, estando nos apoiados na propria declaracao do Salvador de
que as Escrituras testificam de mim, nao perigara o futuro da Teologia. O Senhor tem ainda muitas verdades para fazer brotar da Sua santa Palavra - e com a direcao do Espirito Daquele que ontem e hoje e o mesmo, e o sera para sempre, e sempre com profunda e crescente satisfacao para o espirito, para o coracao, e para a vontade, podem as geracoes, umas apos outras, aprofundar cada vez mais a significacao da revelada graca de Deus em Jesus Cristo nosso Senhor. aceitacao geral, a ciencia da religiao evangelica, como se acha ela revelada na Biblia, desenvolvida na Historia, e continuada na vida progressiva da igreja crista. Religiao e Teologia estao uma para com a outra na relacao de vida e conhecimento, de pratica e teoria. Um cristao e, necessariamente, participante da revelacao de Cristo acerca de Deus: a fe baseia-se no conhecimento, e fazer teologia e simplesmente tornar a fe intelectualmente fortalecida, e definir e sistematizar o conhecimento sobre que ela repousa e para o qual ela, por sua vez, guia o crente. As principais divisoes, ou aspectos do estudo teologico, sao a parte biblica, a sistematica, a historica e a pratica. Entre estas, repousando o Cristianismo sobre a revelacao contida nas Escrituras, e primaria e fundamental a Teologia biblica ou exegetica, pois o principal trabalho do teologo e interpretar e sistematizar o ensino do Antigo e Novo Testamentos. De um modo claro, a Teologia biblica divide-se em Teologia do Antigo Testamento e Teologia do Novo Testamento, tratando a primeira da progressiva revelacao de Deus ao povo hebreu, tendo a segunda o seu ponto culminante em Jesus Cristo. Nao achamos uma Teologia no A.T. - achamos uma religiao: nocoes religiosas, e religiosas esperancas e aspiracoes. Somos nos proprios que fazemos a Teologia, quando damos a essas ideias e conviccoes religiosas uma forma sistematica ou metodica. Portanto, o metodo deve ser historico - a Teologia do Antigo Testamento e, realmente, a historia da religiao de israel, como vem ali descrita. o Dr. Davidson distingue cinco grandes periodos historicos: l. Antes do Exodo. 2. Desde o Exodo a profecia escrita, 800 a.C. 3. Desde o ano 800 ate ao exilio, 586 a.C. 4. Desde o exilio ate ao encerramento do Canon profetico, 400 a.C. 5. Desde o ano 400 ate a Era Crista. A literatura do A.T. e, nas suas distintas partes, fixada nestes periodos, e foi por meio de cada um deles que se deu o aumento das grandes ideias religiosas: a doutrina acerca de Deus, do homem e do pecado, da redencao e ultimas coisas. Semelhantemente, o N.T. e mais um livro de religiao do que de teologia. Mas a vida religiosa que a sua literatura nos oferece tem estas duas caracteristicas: essa vida e a de uma unica geracao do homem, sendo ela absolutamente dominada e formada por Jesus Cristo. o N.T. e o testemunho dos apostolos acerca do Salvador. Pertence a Teologia do N.T. interpretar e sistematizar esse testemunho, colher dos escritos desses homens, a quem, na frase de Paulo, ele apreendeu, e de quem se assenhoreou,
os seus pensamentos e as suas conviccoes com relacao ao Divino Mestre, ao Seu ensino, e a Sua obra a favor do homem. A Teologia do Novo Testamento compreende sete divisoes principais: l. o ensino de Jesus, segundo os evangelhos sinopticos. 2. o ensino de Jesus, segundo o quarto evangelho. 3. o primitivo ensino apostolico (At, Tg, 1 Pe, e 2 Pe). 4. A teologia de Paulo. 5. A teologia da epistola aos Hebreus. 6. A teologia do Apocalipse. 7. A teologia de Joao. ora, embora seja conveniente distinguir a Teologia do N.T. da Teologia do A.T., devemos considerar que estas nao sao duas, mas uma somente. Cristo veio cumprir a Lei e os Profetas: o Seu ministerio e o dos Seus apostolos apropriaram e completaram a revelacao que tinha sido dada a israel por meio das Escrituras judaicas. Por esta forma sao continuados os grandes temas religiosos. o que mais se distingue nos ensinamentos de Jesus, nao falando no testemunho que deu de Si proprio, e a Sua revelacao acerca da paternidade de Deus e a Sua doutrina relativa ao Reino de Deus: as principais verdades das quais estavam de posse os Seus discipulos e interpretes sao aquelas que se acham em conexao com a Pessoa e obra de Cristo: Cristologia e Soteriologia, ou o caminho da salvacao. Nas sucessivas teologias da igreja, que formam a historia da doutrina crista, tem estas verdades recebido forca variante. A literatura apologetica do segundo seculo, em que era defendido o Cristianismo contra os ataques pagaos e desvios hereticos, sucedeu a longa controversia quanto a Pessoa de Cristo, a Sua Encarnacao, e a Trindade, sendo o resultado final de tudo isto a fe universal. (*veja Trindade. ) No ocidente houve controversias sobre o pecado e a graca, sendo assentado como unico caminho salvador na igreja o ser-se justificado somente pela fe. Com estes tres periodos acham-se relacionados os nomes de Atanasio, Agostinho e Lutero. Calvino sistematizou a Teologia protestante, acentuando de um modo especial a soberania de Deus. Deve-se acrescentar que, por toda a Historia, variante peso se tem dado a tres fatores que tem atuado na formacao da crenca teologica: a autoridade da Escritura, a permanente direcao do Espirito, e os direitos da faculdade intelectual. A Teologia de cada epoca deve interpretar e ter em consideracao cada um dos tres elementos. o incremento da literatura biblica, especialmente de dicionarios da Biblia, desde que estes foram escritos, amplamente confirma o atual e principal debate. Este renovado estudo das Escrituras pode alterar-lhes a perspectiva, sem de alguma maneira prejudicar a sua autoridade. Podem levantar-se perigos no novo caminho - mas se a pessoa de Jesus permanece firme a nossa vista, e se as veredas do estudo biblico forem fielmente e sem receio atravessadas, estando nos apoiados na propria declaracao do Salvador de que as Escrituras testificam de mim, nao perigara o futuro da Teologia. O Senhor tem ainda muitas verdades para fazer brotar da Sua santa Palavra - e com a direcao do Espirito Daquele que ontem e hoje e o mesmo, e o sera para
sempre, e sempre com profunda e crescente satisfacao para o espirito, para o coracao, e para a vontade, podem as geracoes, umas apos outras, aprofundar cada vez mais a significacao da revelada graca de Deus em Jesus Cristo nosso Senhor.
A VIDA DO APOSTOLO PAULOEle era um homem de pequena estatura, afirmam os Atos de Paulo, escrito apocrifo do segundo seculo, parcial-mente calvo, pernas arqueadas, de compleicao robusta, olhos proximos um do outro, e nariz um tanto curvo.Se esta descricao merecer credito, ela fala um bocado mais a respeito desse homem natural de Tarso, que viveu quase sete decadas cheias de acontecimentos apos o nascimento de Jesus. Ela se encaixaria no registro do proprio Paulo de um insulto dirigido contra ele em Corinto. As cartas, com efeito, dizem, sao graves e fortes; mas a presenca pessoal dele e fraca, e a palavra desprezivel (2 Co 10:10).Sua verdadeira aparencia teremos de deixar por conta dos artistas, pois nao sabemos ao certo. Materias mais importantes, porem, demandam atencao o que ele sentia, o que ele ensinava, o que ele fazia.Sabemos o que esse homem de Tarso chegou a crer acerca da pessoa e obra de Cristo, e de outros assuntos cruciais para a fe crista. As cartas procedentes de sua pena, preservadas no Novo Testamento, dao eloquente testemunho da paixao de suas conviccoes e do poder de sua logica.Aqui e acola em suas cartas encontramos pedacinhos de autobiografia. Tambem temos, nos Atos dos Apostolos, um amplo esboco das atividades de Paulo. Lucas, autor dos Atos, era medico e historiador gentio do primeiro seculo.Assim, enquanto o teologo tem material suficiente para criar interminos debates acerca daquilo em que Paulo acreditava, o historiador dispoe de parcos registros. Quem se der ao trabalho de escrever a biografia de Paulo descobrira lacunas na vida do apostolo que so poderao ser preenchidas por conjeturas.A semelhanca de um meteoro brilhante, Paulo lampeja repentinamente em cena como um adulto numa crise religiosa, resolvida pela conversao. Desaparece por muitos anos de preparacao. Reaparece no papel de estadista missionario, e durante algum tempo podemos acompanhar seus movimentos atraves do horizonte do primeiro seculo. Antes de sua morte, ele flameja ate entrar nas sombras alem do alcance da vista.Sua Juventude:Antes, porem, que possamos entender Paulo, o missionario cristao aos gentios, e necessario que passemos algum tempo com Saulo de Tarso, o jovem fariseu. Encontramos em Atos a explicacao de Paulo sobre sua identidade: Eu sou judeu, natural de Tarso, cidade nao insignificante da Cilicia (At 21:39). Esta afirmacao nos da o primeiro fio para tecermos o pano de fundo da vida de Paulo.A) Da Cidade de Tarso. No primeiro seculo, Tarso era a principal cidade da provincia da Cilicia na parte oriental da Asia Menor. Embora localizada cerca de 16 km no interior, a cidade era um importante porto que dava acesso ao mar por via do rio Cnido, que passava no meio dela.Ao norte de Tarso erguiam-se imponentes, cobertas de neve, as montanhas do Tauro, que forneciam a madeira que constituia um dos principais artigos de comercio dos mercadores tarsenses. Uma importante estrada romana corria ao norte, fora da cidade e atraves de um estreito desfiladeiro nas montanhas, conhecido como Portas Cilicianas. Muitas lutas militares antigas foram travadas nesse passo entre as montanhas.Tarso era uma cidade de fronteira, um lugar de encontro do
Leste e do Oeste, e uma encruzilhada para o comercio que fluia em ambas as direcoes, por terra e por mar. Tarso possuia uma preciosa heranca. Os fatos e as lendas se entremesclavam, tornando seus cidadaos ferozmente orgulhosos de seu passado.O general romano Marco Antonio concedeu-lhe o privilegio de libera civitas (cidade livre) em 42 a.C. Por conseguinte, embora fizesse parte de uma provincia romana, era autonoma, e nao estava sujeita a pagar tributo a Roma. As tradicoes democraticas da cidade-estado grega de longa data estavam estabelecidas no tempo de Paulo.Nessa cidade cresceu o jovem Saulo. Em seus escritos, encontramos reflexos de vistas e cenas de Tarso de quando ele era rapaz. Em nitido contraste com as ilustracoes rurais de Jesus, as metaforas de Paulo tem origem na vida citadina.O reflexo do sol mediterranico nos capacetes e lancas romanos teriam sido uma visao comum em Tarso durante a infancia de Saulo. Talvez fosse este o fundo historico para a sua ilustracao concernente a guerra crista, na qual ele insiste em que as armas da nossa milicia nao sao carnais, e, sim, poderosas em Deus, para destruir fortalezas (2 Co 10:4).Paulo escreve de naufragar (1 Tm 1:19), do oleiro (Rm 9:21), de ser conduzido em triunfo (2 Co 2:14). Ele compara o tabernaculo terrestre desta vida a um edificio de Deus, casa nao feita por maos, eterna, nos ceus (2 Co 5:1). Ele toma a palavra grega para teatro e, com audacia, aplica-a aos apostolos, dizendo: nos tornamos um espetaculo (teatro) ao mundo (1 Co 4:9).Tais declaracoes refletem a vida tipica da cidade em que Paulo passou os anos formativos da sua meninice. Assim as vistas e os sons deste azafamado porto maritimo formam um pano de fundo em face do qual a vida e o pensamento de Paulo se tornaram mais compreensiveis. Nao e de admirar que ele se referisse a Tarso como cidade nao insignificante.Os filosofos de Tarso eram quase todos estoicos. As ideias estoicas, embora essencialmente pagas, produziram alguns dos mais nobres pensadores do mundo antigo. Atenodoro de Tarso e um esplendido exemplo.Embora Atenodoro tenha morrido no ano 7 d.C., quando Saulo nao passava de um menino pequeno, por muito tempo o seu nome permaneceu como heroi em Tarso. E quase impossivel que o jovem Saulo nao tivesse ouvido algo a respeito dele.Quanto, exatamente, foi o contato que o jovem Saulo teve com esse mundo da filosofia em Tarso? Nao sabemos; ele nao no-lo disse. Mas as marcas da ampla educacao e contato com a erudicao grega o acompanham quando homem feito. Ele sabia o suficiente sobre tais questoes para pleitear diante de toda sorte de homens a causa que ele representava. Tambem estava conscio dos perigos das filosofias religiosas especulativas dos gregos. Cuidado que ninguem vos venha a enredar com sua filosofia e vas sutilezas, conforme a tradicao dos homens... e nao segundo Cristo, foi sua advertencia a igreja de Colossos (Cl 2:8).B) Cidadao Romano. Paulo nao era apenas cidadao de uma cidade nao insignificante, mas tambem cidadao romano. Isso nos da ainda outra pista para o fundo historico
de sua meninice.Em At 22:24-29 vemos Paulo conversando com um centuriao romano e com um tribuno romano. (Centuriao era um militar de alta patente no exercito romano com 100 homens sob seu comando; o tribuno, neste caso, seria um comandante militar.) Por ordens do tribuno, o centuriao estava prestes a acoitar Paulo. Mas o Apostolo protestou: Ser-vos-a porventura licito acoitar um cidadao romano, sem estar condenado? (At 22:25). O centuriao levou a noticia ao tribuno, que fez mais inquiricao. A ele Paulo nao so afirmou sua cidadania romana mas explicou como se tornara tal: Por direito de nascimento (At 22:28). Isso implica que seu pai fora cidadao romano.Podia-se obter a cidadania romana de varios modos. O tribuno, ou comandante, desta narrativa, declara haver comprado sua cidadania por grande soma de dinheiro (At 22:28). No mais das vezes, porem, a cidadania era uma recompensa por algum servico de distincao fora do comum ao Imperio Romano, ou era concedida quando um escravo recebia a liberdade.A cidadania romana era preciosa, pois acarretava direitos e privilegios especiais como, por exemplo, a isencao de certas formas de castigo. Um cidadao romano nao podia ser acoitado nem crucificado.Todavia, o relacionamento dos judeus com Roma nao era de todo feliz. Raramente os judeus se tornavam cidadaos romanos. Quase todos os judeus que alcancaram a cidadania moravam fora da Palestina.C) De Descendencia Judaica. Devemos, tambem, considerar a ascendencia judaica de Paulo e o impacto da fe religiosa de sua familia. Ele se descreve aos cristaos de Filipos como da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; quanto a lei, fariseu (Fp 3:5). Noutra ocasiao ele chamou a si proprio de israelita da descendencia de Abraao, da tribo de Benjamim (Rm 11:1).Dessa forma Paulo pertencia a uma linhagem que remontava ao pai de seu povo, Abraao. Da tribo de Benjamim saira o primeiro rei de Israel, Saul, em consideracao ao qual o menino de Tarso fora chamado Saulo.A escola da sinagoga ajudava os pais judeus a transmitir a heranca religiosa de Israel aos filhos. O menino comecava a ler as Escrituras com apenas cinco anos de idade. Aos dez, estaria estudando a Mishna com suas interpretacoes emaranhadas da Lei. Assim, ele se aprofundou na historia, nos costumes, nas Escrituras e na lingua do seu povo. O vocabulario posterior de Paulo era fortemente colorido pela linguagem da Septuaginta, a Biblia dos judeus helenistas.Dentre os principais partidos dos judeus, os fariseus eram os mais estritos (veja o capitulo 5, Os Judeus nos Tempos do Novo Testamento). Estavam decididos a resistir aos esforcos de seus conquistadores romanos de impor-lhes novas crencas e novos estilos de vida. No primeiro seculo eles se haviam tornado a aristocracia espiritual de seu povo. Paulo era fariseu, filho de fariseus (At 23.6). Podemos estar certos, pois, de que seu preparo religioso tinha raizes na lealdade aos regulamentos da Lei, conforme a interpretavam os rabinos. Aos treze anos ele devia assumir responsabilidade pessoal pela obediencia a essa Lei.Saulo de Tarso passou em Jerusalem sua virilidade aos pes de Gamaliel, onde foi instruido segundo a exatidao da lei.