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de escrever no tom familiar que caracteriza o realismo dos neoclassicos, com certa inclinacao para a pintura da vida domestica.Para Critilo, o arbitrario Governador constituia, de certo modo, atentado ao equilibrio natural da sociedade.Entretanto, nao se nota nas Cartas nenhuma rebeldia contra os alicerces do sistema colonial, nem mesmo uma revolta contra o colonizador; apenas se critica a ma administracao do governador Cunha Menezes. Seu significado politico, todavia, permanece. Literariamente, e a obra satirica mais importante do seculo XVIII brasileiro e continua sendo o indice de uma epoca.Sendo anonimo o poema e tendo permanecido inedito ate 1845, houve duvida quanto a sua autoria, embora a tradicao mais antiga apontasse Gonzaga sem hesitacao. Falou-se depois em Claudio, em Alvarenga Peixoto, em colaboracao etc. Estudos empreendidos neste seculo, culminando pelos de Rodrigues Lapa, vieram dar praticamente a certeza da atribuicao a Gonzaga.E tida como uma das mais curiosas satiras de todos os tempos em Literatura Brasileira (junto com Antonio Chimango). Quem assina essas cartas e um certo Critilo, que escreve a um amigo, Doroteu. O contexto tambem era diverso, ja que o clima de opressao e a tensao politica deveriam se asilar no apocrifo.As Cartas tem em Cunha Menezes (no texto, batizado com o singelo nome de Fanfarrao Minesio) o seu protagonista. Alem do vies satirico, a obra constitui um interessante quadro dos costumes daquela epoca e um registro precioso do que era a corrupcao no Brasil ja desde os tempos da Colonia. Critilo, por sua vez, escreve do Chile.Carta 1a (fragmentos)Nao cuides, Doroteu, que vou contar-te por verdadeira historia uma novela da classe das patranhas, que nos contam verbosos navegantes, que ja deram ao globo deste mundo volta inteira. Uma velha madrasta me persiga, uma mulher zelosa me atormente e tenha um bando de gatunos filhos, que um chavo nao me deixem, se este chefe nao fez ainda mais do que eu refiro................................................................................. Tem pesado semblante, a cor e baca, o corpo de estatura um tanto esbelta, feicoes compridas e olhadura feia; tem grossas sobrancelhas, testa curta, nariz direito e grande, fala pouco em rouco, baixo som de mau falsete; sem ser velho, ja tem cabelo ruco, e cobre este defeito e fria calva a forca de polvilho que lhe deita. Ainda me parece que o estou vendo no gordo rocinante escarranchado, as longas calcas pelo embigo atadas, amarelo colete, e sobre tudo vestida uma vermelha e justa farda. Danielle Vieira 1 15
BiografiaNasceu no entao arraial de Sao Jose do Rio das Mortes, depois Sao Jose d'El Rei, hoje cidade de Tiradentes, em Minas Gerais. O seu pai foi Manuel da Costa Vila-Boas, capitao-mor do Novo Descobrimento, e uma neta do oficial militar Leonel da Gama Belles.Em 1757, ja orfao de pai, comecou a frequentar o Colegio dos Jesuitas no Rio de Janeiro. Quando, dois anos depois, em 1759, Gomes Freire de Andrade, 1.o Conde de Bobadela, ordenou fechar o colegio, como parte da campanha de perseguicao movida pela Coroa de Portugal contra a Companhia de Jesus, o jovem Basilio manteve-se fiel a sua vocacao e seguiu para Roma, a procura do apoio da Igreja para a sua fe.Entre os anos de 1760 e 1766 foi admitido, gracas ao poeta Michel Giuseppe Morei na Arcadia Romana, com o psudonimo de "Termindo Sipilio". O fato de um poeta da Colonia ter sido admitido em uma agremiacao tao importante quanto a Arcadia Romana pressupoe que, quase certamente, ele teria sido recomendado pelo clero jesuitico portugues.No decorrer de 1768 esta de novo no Brasil, na cidade do Rio de Janeiro, mas retorna a Europa, dirigindo-se para Coimbra. Nesta ocasiao foi detido em Lisboa, acusado de simpatia para com os jesuitas. Em troca da liberdade, prometeu as autoridades ir viver em Angola. Logo em seguida, buscando evitar o degredo, capitulou diante do poder exercido pelo futuro Marques de Pombal, responsavel direto pela perseguicao aos jesuitas.Basilio escreveu entao um epitalamio, dedicado a filha do Marques, exaltando-o, vindo a cair, em 1769, nas gracas deste. No mesmo ano foi publicado poema epico "O Uraguai", dedicado a Francisco Xavier de Mendonca Furtado, irmao de Pombal, onde se percebe o intuito de agradar o homem forte de Portugal daquele tempo. Alem dos guerreiros portugueses, os Guaranis sao tratados de maneira positiva pelo autor, cabendo unicamente aos jesuitas o papel de viloes, por serem contrarios a politica pombalina, retratados como interessados em ludibriar os indigenas.Por essa epoca estreita-se a sua ligacao com Pombal, de forma que se torna oficial administrativo e secretario deste. Com a queda politica de seu protetor, Basilio passou a sofrer perseguicoes politicas, sendo obrigado a se deslocar da Corte para a Colonia do Brasil e vice-versa, como forma de se livrar de arbitrariedades cometidas contra si.Num periodo em que estava em Lisboa veio a falecer, em 31 de julho de 1795, tendo sido sepultado na Igreja da Boa Hora.ObrasFolha de resto de O Uraguai, 1769Epitalamio as nupcias da Sra. D. Maria Amalia (1769)O Uraguai (1769)A declamacao tragica (1772), poema dedicado as belas artesOs Campos Eliseos (1776)Relacao abreviada da Republica e Lenitivo da saudade (1788)Quitubia (1791)BibliografiaGAMA, Basilio da. O Uraguai. Rio de Janeiro: Editora Record. O Arcadismo desenvolveu-se no Brasil do seculo XVIII e se prendeu ao estado de Minas Gerais, onde se havia descoberto ouro, fato que marcou o local como centro economico e, portanto, cultural da colonia portuguesa.No apogeu da producao aurifera, entre as 1740 e 1760, Vila Rica (hoje Ouro Preto) e o Rio de Janeiro substituiram a cidade de Salvador como os dois polos da producao
em catar, outras em mandar catar nos ribeiros do ouro; outras em negociar, vendendo e comprando o que se ha mister nao so para a vida, mas para regalo, mais que nos portos de mar. Cada ano vem nas frotas quantidades de portugueses e estrangeiros. Das cidades, vilas, reconcavos e sertoes do Brasil vao brancos, pardos e pretos, e muitos indios de que os paulistas se servem. A mistura e de toda a condicao de pessoas: homens e mulheres, mocos e velhos, pobres e ricos, nobres e plebeus, padres e clerigos. Gracas ao relato minucioso de Andreoni/Antonil, sabe-se tambem como eram exploradas e distribuidas as minas. O ouro descoberto estava, de fato, quase que a flor da terra - em sua maior parte, foi explorado em aluvioes, nas areias e cascalhos dos rios, "numa autentica catagem, que so necessitava braco humano, sem jeito especial ou inteligencia amestrada". A legislacao real estabelecia que aos descobridores de cada jazida cabiam duas datas (pequenas extensoes de terra aurifera a beira dos rios) de 900 bracas (4.356m2). Uma data do mesmo tamanho seria reservada a Coroa. Cada uma das demais datas, de dimensao igual aquela, seria repartida entre os mineradores que possuissem pelo menos 12 escravos. Aos mineiros com menor numero de escravos eram entregues datas de 25 bracas por escravo. Dispositivos legais posteriores dispunham sobre o direito dos mineradores ao corte de madeira e a reparticao das aguas. Quando a exploracao se iniciava, os cursos dos rios eram desviados, separando-se trechos de seus leitos por uma ensecadeira. Cavadeira e almocafre eram os utensilios mais utilizados no desprendimento do cascalho, mas eram as bateias, as gamelas e os pratos os instrumentos finais para a "apuracao" do ouro. De inicio, o grosso dos escravos levados as minas era de indios "domesticos" capturados pelos paulistas. Eles logo se finaram. Em marco de 1709, d. Joao VI assinou um alvara "franqueando" o trafico de africanos aos paulistas (ate entao limitado a 200 por ano). Em 1738, ja 101.477 escravos labutavam nas minas."O trabalho da bateia e do carumbe, do almocafre e da pa foram operacoes que converteram o Brasil das minas em um superinferno de negros, perto do qual o dos engenhos e fornalhas de acucar, por Antonil apontado, nao passou de indulgente purgatorio", escreveu Afonso Taunay. Inconfidencia MineiraA Historia da Inconfidencia Mineira, causas, Conjuracao Mineira, os inconfidentes, a influencia do iluminismo, a lideranca de Tiradentes, a bandeira, a delacao do movimento e a punicao para os inconfidentes, ciclo do ouro,Introducao A Inconfidencia Mineira foi um dos mais importantes movimentos sociais da Historia do Brasil. Significou a luta do povo brasileiro pela liberdade, contra a opressao do governo portugues no periodo colonial. Ocorreu em Minas Gerais no ano de 1789, em pleno ciclo do ouro.No final do seculo XVIII, o Brasil ainda era colonia de Portugal e sofria com os abusos politicos e com a cobranca de altas taxas e impostos. Alem disso, a metropole havia decretado uma serie de leis que prejudicavam o desenvolvimento industrial e comercial do Brasil. No ano de 1785, por exemplo, Portugal decretou uma
lei que proibia o funcionamento de industrias fabris em territorio brasileiro.Causas Vale lembrar tambem que, neste periodo, era grande a extracao de ouro, principalmente na regiao de Minas Gerais. Os brasileiros que encontravam ouro deviam pagar o quinto, ou seja, vinte por cento de todo ouro encontrado acabava nos cofres portugueses. Aqueles que eram pegos com ouro ilegal (sem ter pagado o imposto) sofria duras penas, podendo ate ser degredado (enviado a forca para o territorio africano).Com a grande exploracao, o ouro comecou a diminuir nas minas. Mesmo assim as autoridades portuguesas nao diminuiam as cobrancas. Nesta epoca, Portugal criou a Derrama. Esta funcionava da seguinte forma: cada regiao de exploracao de ouro deveria pagar 100 arrobas de ouro (1500 quilos) por ano para a metropole. Quando a regiao nao conseguia cumprir estas exigencias, soldados da coroa entravam nas casas das familias para retirarem os pertences ate completar o valor devido.Todas estas atitudes foram provocando uma insatisfacao muito grande no povo e, principalmente, nos fazendeiros rurais e donos de minas que queriam pagar menos impostos e ter mais participacao na vida politica do pais. Alguns membros da elite brasileira (intelectuais, fazendeiros, militares e donos de minas), influenciados pela ideias de liberdade que vinham do iluminismo europeu, comecaram a se reunir para buscar uma solucao definitiva para o problema: a conquista da Independencia do Brasil. Os Inconfidentes O grupo, liderado pelo alferes Joaquim Jose da Silva Xavier, conhecido por Tiradentes era formado pelos poetas Tomas Antonio Gonzaga e Claudio Manuel da Costa, o dono de mina Inacio de Alvarenga, o padre Rolim, entre outros representantes da elite mineira. A ideia do grupo era conquistar a liberdade definitiva e implantar o sistema de governo republicano em nosso pais. Sobre a questao da escravidao, o grupo nao possuia uma posicao definida. Estes inconfidentes chegaram a definir ate mesmo uma nova bandeira para o Brasil. Ela seria composta por um triangulo vermelho num fundo branco, com a inscricao em latim: Libertas Quae Sera Tamen (Liberdade ainda que Tardia). Tiradentes: lider da Inconfidencia MineiraOs inconfidentes haviam marcado o dia do movimento para uma data em a derrama seria executada. Desta forma, poderiam contar com o apoio de parte da populacao que estaria revoltada. Porem, um dos inconfidentes, Joaquim Silverio dos Reis, delatou o movimento para as autoridades portuguesas, em troca do perdao de suas dividas com a coroa. Todos os inconfidentes foram presos, enviados para a capital (Rio de Janeiro) e acusados pelo crime de infidelidade ao rei. Alguns inconfidentes ganharam como punicao o degredo para a Africa e outros uma pena de prisao. Porem, Tiradentes, apos assumir a lideranca do movimento, foi condenado a forca em praca publica.Embora fracassada, podemos considerar a Inconfidencia Mineira como um exemplo valoroso da luta dos brasileiros pela independencia, pela liberdade e contra um governo que tratava sua colonia com violencia, autoritarismo, ganancia e falta de respeito. Keise S. Brito . 1 15
Claudio trazia ao Brasil a disciplina classica, Basilio, sem transgredi-la muito, mas movendo-se nela com maior liberdade estetica e intelectual, levava a Europa o testemunho do Novo Mundo.Texto A morte de Lindoia (Canto IV)Este lugar delicioso, e triste,Cansada de viver, tinha escolhidoPara morrer a misera Lindoia.La reclinada, como que dormia,Na branda relva, e nas mimosas flores,Tinha a face na mao, e a mao no troncoDe um funebre cipreste, que espalhavaMelancolica sombra. Mais de pertoDescobrem que se enrola no seu corpoVerde serpente, e lhe passeia, e cingePescoco e bracos, e lhe lambe o seio.Fogem de a ver assim sobressaltados,E param cheios de temor ao longe;E nem se atrevem a chama-la, e tememQue desperte assustada, e irrite o monstro,E fuja, e apresse no fugir a morte.Porem o destro Caitutu, que tremeDo perigo da irma, sem mais demoraDobrou as pontas do arco, e quis tres vezesSoltar o tiro, e vacilou tres vezesEntre a ira e o temor. Enfim sacodeO arco, e faz voar a aguda seta,Que toca o peito de Lindoia, e fereA serpente na testa, e a boca, e os dentesDeixou cravados no vizinho tronco.Acouta o campo co'a ligeira caudaO irado monstro, e em tortuosos girosSe enrosca no cipreste, e verte envoltoEm negro sangue o livido veneno.Leva nos bracos a infeliz LindoiaO desgracado irmao, que ao desperta-laConhece, com que dor! no frio rostoOs sinais do veneno, e ve feridoPelo dente sutil o brando peito.Os olhos, em que Amor reinava, um dia,Cheios de morte; e muda aquela lingua,Que ao surdo vento, e aos ecos tantas vezesContou a larga historia de seus males.Nos olhos Caitutu nao sofre o pranto,E rompe em profundissimos suspiros,Lendo na testa da fronteira grutaDe sua mao ja tremula gravadoO alheio crime, e a voluntaria morte.E por todas as partes repetidoO suspirado nome de Cacambo.Inda conserva o palido semblanteUm nao sei que de magoado, e triste,Que os coracoes mais duros enternece.Tanto era bela no seu rosto a morte!
Claudio Manuel da Costa nasceu em Minas Gerais, na circunvizinhanca da cidade de Mariana, em junho de 1729. Teve seus primeiros estudos com os jesuitas, logo depois, estudou humanidades no Rio de Janeiro e Direito na Universidade de Coimbra. Por volta de 1749, teve contato com as ideias iluministas e tambem com o arcadismo. Quando retornou ao Brasil, participou da Inconfidencia Mineira ao lado de Tiradentes. O autor tinha um pseudonimo arcade: Glauceste Saturnio, o qual era um pastor que se inspirava em sua musa Nise. Contudo, suas poesias ainda apresentavam indicios do Quinhentismo e do Barroco. Em 1773, escreveu seu poema mais eloquente Vila Rica, o qual foi publicado somente apos sua morte. Nesse poema ha exaltacao dos feitos dos bandeirantes, fundadores de diversas cidades da regiao mineira, alem de narrar a historia da atual Ouro Preto. O poeta gerou forte influencia nas obras dos autores arcades Tomas Antonio Gonzaga e Inacio da Silva Alvarenga, considerado como precursor do Arcadismo brasileiro. Claudio Manuel produziu poemas com tematica pastoril, com estrutura perfeita de soneto, alem de trazer reflexoes sobre a vida, sobre a moral e sobre o amor. Foi preso em 1789, acusado de participar da Inconfidencia Mineira, logo apos, foi encontrado morto na cela. Alguns acreditam que foi suicidio, outros que foi assassinato. As principais obras do poeta sao: Obras poeticas (1768) e Vila Rica (1837). Trecho do poema Vila Rica, Canto VII O conceito, que pede a autoridade, Necessaria se faz uma igualdade De razao e discurso; quem duvida, Que de um cego furor corre impelida A fanatica ideia desta gente? Que a todos falta um condutor prudente Que os dirija ao acerto? Quem ignora Que um monstruoso corpo se devora A si mesmo, e converte em seu estrago O que pensa e medita? Ao brando afago Talvez venha ceder: e quando abuse Da brandura, e obstinados se recuse A render ao meu Rei toda a obediencia, Entao porei em pratica a violencia; Farei que as armas e o valor contestem O barbaro atentado; e que detestem A preco do seu sangue a torpe ideia.Por Sabrina VilarinhoGraduada em LetrasEquipe Brasil Escola O arcadismo constitui-se numa forma de literatura mais simples, opondo-se aos exageros e rebuscamentos do Barroco. Os temas tambem sao simples e comuns aos seres humanos, como o amor, a morte, o casamento, a solidao.As situacoes mais frequentes apresentam um pastor abandonado pela amada, triste e queixoso. E a "aurea mediocritas" ("mediocridade aurea"), que simboliza a valorizacao das coisas cotidianas, focalizadas pela razao.Os autores retornam aos modelos classicos da Antiguidade greco-latina e aos renascentistas, razao pela qual o movimento e tambem conhecido como neoclassico. Os seus autores acreditavam que a Arte era uma copia da natureza, refletida atraves da tradicao classica. Por isso a presenca da mitologia paga, alem do recurso a frases latinas.Outras caracteristicas importantes sao: Valorizacao da vida no campo (bucolismo) Critica a vida nos centros urbanos Objetividade Idealizacao da mulher amada BBruna Otilha , 1o 15 . Teologo, orador e poeta brasileiro nascido em Cata Preta, MG, criador da famosa lenda o Caramuru, e considerado o
por sua vez, tambem temem aquelas criaturas antropofagas, vermelhas que, sem pudor, andam nuas. Assim que um dos marinheiros morre, retalham-no e comem-lhe, cruas mesmo, todas as partes.Sem saber o futuro, os sete sao presos em uma gruta, perto do mar, e, para que engordem, sao bem alimentados. Notando que os indios nada sabem de armas, Diogo, durante os passeios na praia, retira, do barco destrocado, toda polvora e municoes, guardando-as na gruta. Desde entao, como vagaroso enfermo, passa a se utilizar de uma espingarda como cajado.Para entreter os amigos, Fernando, um dos naufragos, ao som da citara, canta a lenda de uma estatua profetica que, no ponto mais alto da ilha acoriana, aponta para o Brasil, indicando a futuros missionarios o caminho a seguir.Um dia, excetuando-se Diogo, que ainda estava enfermo e fraco, os outros seis sao encaminhados para os fossos em brasa. Todavia, quando iam matar os naufragos, a tribo do Tupinamba Gupeva e ferozmente atacada por Sergipe. Apos sangrenta luta, muitos morrem ou fogem; outros se rendem ao vencedor que liberta os pobres homens que desaparecem, no meio da mata, sem deixar rastro.Canto IIEnquanto a luta se desenvolve, Diogo, magro e enfermo para a gula dos canibais, veste a armadura e, munido de fuzil e polvora, sai para ajudar os seis companheiros que serao comidos. Na fuga, muitos indios buscam esconderijo na gruta, inclusive Gupeva que, ao se deparar com o lusitano, saindo daquele jeito, cai prostrado, tremendo; os que o seguiam fazem o mesmo; todos acham que o demonio habita o fantasma-armadura.Alvares Correia, que ja conhecia um pouco a lingua dos indios, espera amansa-los com horror e arte. Levantando a viseira, convida Gupeva a tocar a armadura e o capacete. Observa, amigavelmente, que tudo aquilo o protege, afastando o inimigo, desde que nao se coma carne humana. Ainda aterrorizado, o chefe indigena segue-o para dentro da gruta, onde Diogo acende a candeia, levando-o a crer que o naufrago tem poder nas maos.Sob a luz, ve, sem interesse, tudo que o branco retirara da nau. Aqui, o poeta, louva a ausencia de cobica dessa gente. Entre os objetos guardados pelos naufragos, Gupeva encanta-se com a beleza da virgem em uma gravura.Tao bela assim nao seria a esposa de Tupa? Ou a mae de Tupa? Nesse momento, encantado pela intuicao do barbaro, Diogo o catequiza, ganhando-lhe, assim a dedicacao.Saindo da gruta, o indio, agora manso e diferente, fala a seu povo Tupinamba, ao redor da gruta. Conta-lhes sobre o feito do emboaba, Diogo, e que Tupa o mandara para protege-los. Para banquetear o amigo, saem para cacar. Durante o trajeto, Alvares Correia usa a espingarda, aterrorizando a todos que exclamam e gritam: Tupa Caramuru! Desde esse dia, o heroi passa a ser o respeitado Caramuru - Filho do Trovao. Querendo terror e nao culto, Diogo afirma-lhes que, como eles, e filho de Tupa e a este, tambem, se humilha. Mas que como filho do trovao, [dispara outro tiro] queimara aquele que negar obediencia ao grande Gupeva.Nas estrofes seguintes, o poeta descreve os costumes da selva. Caramuru instala-se na aldeia, onde
imensas cabanas abrigam muitas familias, que vivem em harmonia. Muitos indios querem ve-lo, toca-lo. Outros, em sinal de hospitalidade, despem-no e colocam-no sobre a rede, deixando-o tranquilo. Paraguacu e uma india, de pele branca e tracos finos e suaves. Apesar de nao amar Gupeva, esta na tribo por ter-lhe sido prometida. Como sabe a lingua portuguesa, Diogo quer ve-la. Apos o encontro os dois estao apaixonados.Canto IIIA noite, Gupeva e Diogo conversam sob a traducao feita por Paraguacu. O lusitano fica pasmo ao saber que, para o chefe da tribo, existe um principio eterno; ha alguem, Tupa, ser possante que rege o mundo; aquele que vence o nada, criando o universo. O espirito de Deus, de alguma maneira, comunica-se com essa gente.Gupeva eloquente fala acerca da concepcao dos selvagens sobre o tempo, o Ceu, o Inferno. Abordam a lenda da pregacao de S. Tome em terras americanas. Concluindo a conversa, o cacique diz que estao para ser atacados pelos inimigos; Caramuru aconselha-o a ter calma. De repente, chegam os ferozes indios Caetes que, ao primeiro estrondo do mosquete, batem em retirada, correndo, caindo; achando, enfim, que o ceu todo lhes cai em cima.Canto IVO temido invasor noturno e o Caete, Jararaca, que ama Paraguacu perdidamente. Ao saber que ela esta destinada a Gupeva, declara guerra. Apos o ataque estrondoso do Filho do Trovao, Jararaca convoca outras nacoes indigenas com as quais tinha alianca: Ovecates, Pitiguares, Carijos, Agirapirangas, Itatis. Conta-lhes que Gupeva prostrou-se aos pes de um emboaba pelo pouco fogo que acendera, oferecendo-lhe ate a propria noiva. O cacique alerta-os que se todos agirem assim, correm o risco de serem desterrados e escravizados em sua propria terra, enchendo de emboabas a Bahia. Apela para a coragem dos nativos, dizendo que apesar do raio do Caramuru ser verdadeiro, ele nada teme, porque nao vem de Deus. Nao ha forcas fabricadas que a eles destruam. A guerra tem inicio e Paraguacu tambem luta heroicamente e, num momento de perigo, e salva pelo amado lusitano.Canto VDepois da batalha, os amantes discorrem sobre o mal que habita o ser humano e qual a razao de Deus para permiti-lo. Em seguida, em Itaparica, o heroi faz com que todos os indios se subm a ele, destruindo as canoas com as quais Jararaca pretendia liquida-lo.Canto VIAs filhas dos chefes indigenas sao oferecidas ao destemido Diogo, para que este os honre com o seu parentesco. Como ama Paraguacu, aceita o parentesco, mas declina as filhas. Na mata, o heroi encontra uma gruta com tamanho e forma de igreja e percebe ali a possibilidade dos nativos aceitarem a Fe Crista, e se dispoe a doutrina-los. Mais tarde, salva a tripulacao de um navio espanhol naufragado e, saudoso da Europa, parte com Paraguacu em um barco frances.Quando a nau ganha o mar, varias indias, interessadas em Alvares Correia, lancam-se nas aguas para acompanha-lo. Moema, a mais bela de todas, consegue chegar perto do navio Agarrada ao leme, brada todo seu amor nao correspondido ao esquivo e cruel Caramuru. Implora para que ele dispare sobre ela seu raio. Ao dizer isso, desmaia