o fato de que estamos falando de um movimento (ou deuma acao) cuja proposta inicial era de uma integracao entrecampos distintos e aberta a influencias diversas. De outro, acho quea acao do Laborarte deve ser enfocada mais incisivamente como umdos elementos de um processo mais amplo de redefinicao daidentidade regional, a passagem da exaltacao do passado letrado,centrado nos mitos de distincao expresso nas alegorias da AtenasBrasileira e da Fundacao Francesa, para a exaltacao da culturapopular, principalmente do bumba-meu-boi, antes excluido e alvo deperseguicoes. Algo que se efetivou mais como superposicao, dado adirecao do processo pela oligarquia dominante.Claro que isto esta referido la,Ricarte sabe das coisas, mas um trabalho importante como o de LadySelma Albernaz, OUrrou do Boi em Atenas: instituicoes, experiencias culturaise identidade no Maranhao,uma tese defendida em 2004 na Unicamp, favoreceria o olhar para omovimento que se efetuava no campo das instituicoes governamentaisem torno da cultura popular e do turismo desde o final dos anos 60.Assim, o encontro posterior com o guarda-chuva da oligarquia nao erapropriamente entre elementos estranhos.O que se perceberia com clareza apartir dai era que o sentido da acao cultural, para manter oconceito utilizado, foi redirecionado para a enfase na carreiraprofissional, aproveitando os caminhos que se ofereciam atraves dosfavores oficiais. De maneira emblematica, o coletivo que sesobressaiu a partir do final dos anos 80 foi a Companhia Barrica,cujas principais atracoes eram o Boizinho Barrica, no Sao Joao e,depois, o bloco Bicho Terra, no carnaval.Ambos eram fruto principalmenteda acao do compositor Godao na Madre Deus. No Boizinho Barricaelabora uma recriacao cujos ritmos envolvem os varios sotaques doboi, os ritmos dos tambores de crioula e de mina, as ladainhas doDivino e ate as batucadas dos blocos e tribos de indio do carnaval.E uma tentativa de sintese de varios elementos da culturamaranhense, da musica, das dancas, do artesanato etc. A Companhiatentou se colocar como movimento, mas terminou se definindo mesmomais como atuacao de empresa e desencadeou toda uma enormediscussao a epoca sobre grupos parafolcloricos. A outraponta era a Marafolia, uma empresa de eventos vinculada ao SistemaMirante, responsavel pelo carnaval e as festas juninas fora deepoca, ambas com intensa participacao da turma do Barrica. Paraestes, a decada de 90 significou os anos dourados.No final do ano passado, mais umtrabalho tocou na questao da formacao da MPM e, desta vez, por umangulo inusitado. Trata-se do livro de Bruno Azevedo, EmRitmo de Seresta: musica brega e choperias no Maranhao (Edufma,2014), tambem fruto de uma dissertacao de mestrado apresentada aoPrograma de Pos-Graduacao em Ciencias Sociais, da UFMA. Iniciacom uma relacao entre a crise nas bandas de baile, determinada peloaparecimento dos teclados eletronicos polifonicos e a criacao deum novo estilo, uma corrente da musica brega que se desenvolveu nasregioes norte e nordeste a partir do final dos anos 80, conhecidacomo seresta. Muitos musicos migraram para o teclado comprogramacao, pois barateava o show, eliminando instrumentos, comobaixo e bateria. Era uma modificacao na tecnica acarretandoalteracoes no estilo. Musicos que por anos tocavam diversosinstrumentos passaram para o teclado com programacao, musicos quenunca cantaram passaram a emprestar sua voz para as serestas.O texto, bem articulado ebastante informativo, penetra fundo no