7. Parusia e ressurreicao: abordagens cristologicas de eventosescatologicos.Cristologicamente, parusia refere-se a segunda vinda deJesus. Literalmente significa presenca (em oposicao a ausencia) e pode sertraduzido por vinda. Contudo, no discurso teologico, esse termo teve algumasdistorcoes no modo de aplicacao hermeneutica. Ha diversas correntes biblicasque tentam explicar a vinda do Senhor com base em misticismos e supersticoesficcionais. No entanto, o termo encerra uma das verdades neotestamentarias maisextraordinarias.Nos tempos biblicos, parusia possuia dois significadosexpressivos. WRIGHT relata que o primeiro, de competencia religiosa, remetia apresenca misteriosa de um deus ou divindade (WRIGHT, 2009, p.147). Nesse caso,a manifestacao divina era por meio de curas milagrosas levando as pessoas acrerem que estavam diante de uma presencapoderosa. O segundo e de esfera politica significado a visita de um soberano(pessoa de alta patente) a uma colonia sob seu comando. Nesse caso, o termodenota presenca real. CERFAUX (CERFAUX, 2012, p.36)descreve parusia como uma festaeminentemente popular cujos impostos eram cobrados para cobrir as despesascunhadas com moedas comemorativas. Ele pontua: A descricao da ressurreicao feita porPaulo na primeira epistola as Tessalonicenses (4.14-18) mostra ate a evidenciaque o apostolo imaginava a parusia de Cristo segundo o tipo de uma festivaentrada helenista (ibid. p. 36,37). A entrada triunfante dos imperadoresnas colonias poderia ser um belo exemplo para Paulo descrever a vinda sublimede Cristo. Enquanto os soberanos do mundo vinham para determinada provincia eos seus suditos o encontravam no caminho, Paulo descrevia o unico SenhorSoberano, embora ausente no momento em corpo, aparecendo visivelmente ao mundopara ser o unico Rei que ira governar o cosmos. Assim, o uso de parusia era claro naquele contextohistorico e poderia ser entendido na esfera da vinda de Cristo. Nas cartas paulinas, parusia e uma das expressoes para dizerque Jesus e real e Cesar nao passa de fraude (WRIGHT, 2009, p.149). O termoesta inserido em sua teologia politica que reconhece Jesus como Senhor de modoa enfraquecer a figura dos imperadores. Isso tudo, portanto, encaixa-seperfeitamente com a linguagem apocaliptica judaica que, de fato, era muito bemcompreendida no primeiro seculo. CERFAUX relata:As influencias das instituicoeshelenisticas (culto ou entrada festivas dos soberanos) sao, portanto,superficiais. A esperanca da parusia corresponde a esta grande expectativareligiosa, despertada pelo Antigo Testamento e pelo judaismo, da intervencaodivina anunciada pelos profetas (CERFAUX, 2012, p.38).Desse modo, anunciar a vinda doSenhor corresponde a confessar seu senhorio e seu governo futuro sobre toda acriacao como verdadeiro Rei. Sua presenca e real e sua manifestacao seravisivel. A figura dos homens de alta patente adentrando com pompa as provinciasdavam aos primeiros cristaos a metafora pertinente para anunciar a vinda doVerdadeiro Soberano em face da fragilidade e pequenez dos soberanos dessemundo. Contudo, pensar a parusia de Cristo nao refere-se apenas aanalisar sua semantica sob a otica do contexto antigo. Seu discurso tem umcunho teologico e precisa ser analisado a luz do Evangelho de Jesus Cristo.Sendo assim, ha implicacoes escatologicas e cristologicas no anuncio da vindado Senhor e, de fato, remete para o futuro de Jesus Cristo. A cristologia e uma disciplina queesta em estreita comunhao com a escatologia. Nao se deve pensar no Cristo semestar pautado nos eventos escatologicos que envolvem sua seguda vinda.Discursar sobre a obra