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nao de um prazo prescricional esta longe de violar o nucleode qualquer direito fundamental. [...][i] Nota:Nao era intencao, em uma peca processual, explicar o principio do nao retrocesso. Mas a publicacao no blog faz necessario, ao menos, que seofereca ao leitor uma nocao sobre o tema. Uma das mais citadas e esta (mas havariantes bastante refinadas): O principio da proibicao de retrocesso social pode formular-se assim:o nucleo essencial dos direitos sociais ja realizadoe efectivado atraves de medidas legislativas ("lei da segurancasocial", "leido subsidio de desemprego", "lei do servico de saude") deve considerar-se constitucionalmente garantido sendoinconstitucionais quaisquer medidas estaduaisque, sem a criacao de outros esquemas alternativos ou compensatorios, se traduzam na pratica numa"anulacao", "revogacao" ou "aniquilacao" pura a simples desse nucleo essencial. (CANOTILHO, Direito constitucional e teoria daconstituicao, 1998, p. 321)
uma contribuicao desde a competencia de julho de 1994 ate adata de entrada do requerimento - DER, em janeiro de 2004. 8. O caput do artigo3o da Lei n. 9.876/1999 determina que, na media considerar-se-a os maioressalarios-de-contribuicao, na forma do artigo 29, inciso I, da Lei n.8.213/1991, correspondentes a, no minimo, oitenta por cento de todo o periodo contributivo desde julhode 1994. E o 2o do referido artigo 3o da Lei n. 9.876/1999 limita odivisor a 100% do periodo contributivo. 9. Nao ha qualquer referencia a que odivisor minimo para apuracao da media seja limitado ao numero de contribuicoes.10. Recurso especial a que se nega provimento. (REsp 929.032/RS, Rel. MinistroJORGE MUSSI, QUINTA TURMA, julgado em 24/03/2009, DJe 27/04/2009)PREVIDENCIARIO.REVISIONAL. BENEFICIO. UTILIZACAO DETODOS OS SALARIOS-DE-CONTRIBUICAO VERTIDOS A PREVIDENCIA SOCIAL.IMPOSSIBILIDADE. LIMITACAO A JULHO DE 1994. FATOR PREVIDENCIARIO.CONSTITUCIONALIDADE. 1. O beneficio da parte autora enquadra-se na regra do artigo 3o, 2o, da Lei 9.876/99,que estabelece o inicio do periodo contributivo apenas em julho de 1994, nao havendoprevisao nem possibilidade de utilizacao de salarios anteriores a essacompetencia. [...] (TRF4, AC 5003863-07.2013.404.7102, Sexta Turma, Relatorp/ Acordao (auxilio Vania) Hermes S da Conceicao Jr, juntado aos autos em14/01/2016)A Lei no 9.876/99, em seu art. 3o, estabeleceu comotermo inicialpara apuracao da media aritmetica dos maiores 80% salarios-de-contribuicaoprevista no art. 29, da Lei no 8.213/91, a competencia de julho de 1994, para o segurado filiado a Previdencia Social ate odia anterior a data de sua publicacao, fazendo-se necessario, de acordo comessa sistematica, para se apurar os maiores salarios-de-contribuicao a seremutilizados no calculo do beneficio, a relacao de todos os salarios-de-contribuicaoatualizados ate a data calculo do beneficio, a fim de se apurar os 80% maiores.(TRF2, AC 2008.50.01.006831-0, Desembargadora Federal Liliane Roriz, 2a T.,DJF2R 02/03/2011)[...] Para o segurado filiado a PrevidenciaSocial ate o dia anterior a data de publicacao da Lei no. 9.876/99, quevier a cumprir as condicoes exigidas para a concessao dos beneficios do RegimeGeral de Previdencia Social, no calculo do salario-de-beneficio, seraconsiderada a media aritmetica simples dos maiores salarios-de-contribuicao,correspondentes a, no minimo, 80% (oitenta por cento) de todo o periodo contributivo decorrido desde a competencia julho de 1994.(TRF5, APELREEX 00027235020114058400, Desembargador Federal Francisco Wildo,TRF5 - Segunda Turma, DJE 07/06/2012)Ocaso tem repercussoes graves e imediatas, pois o mesmo tribunal tem por praticadeterminar o cumprimento imediato dos seus acordaos, mesmo sem que os autoresoptem por iniciar o procedimento de cumprimento provisorio. Isso quer dizer quealtos valores ja estao sendo desembolsados, com remotas chances de recuperacao.Mas este ja e assunto para um novo post.
afirmacao pelo STF, em seus julgados sobre oRegime Geral da Previdencia Social, dos postulados da solidariedade,universalidade, equidade e do equilibrio financeiro e orcamentario. O paragrafo5o do artigo 195 da Constituicao estabelece a necessidade de existencia defonte de custeio para a criacao ou ampliacao de beneficio, explicitando oprincipio do equilibrio atuarial.A alteracao introduzida em 1997 naLei 8.213/1991 previu explicitamente que o aposentado que permanecer ematividade nao faz jus a prestacao da previdencia, exceto salario familia ereabilitacao profissional. Isso revelou a intencao do legislador, que deixou deautorizar um direito que poderia ser entendido pelo beneficiario comoestabelecido. A lacuna antes existente na legislacao quanto ao tema naoimplicaria, nesse caso, a existencia do direito. Esse tema se submete aoambito da propria reserva de parlamento, que deve estar subordinada ao dominionormativo da lei, afirmou.Ministra Carmen LuciaEm seu voto, a presidente do STF,ministra Carmen Lucia adotou a posicao segundo a qual nao ha fundamento nalegislacao que justifique o direito a desaposentacao. Me parece que nao haausencia de lei, embora essa seja materia que possa ser alterada e tratada devidamentepelo legislador. A Lei 8.213/1991 trata da materia, e o tema ja foi projeto delei, portanto, para a ministra, nao houve ausencia de tratamento da lei, apenaso tratamento nao ocorreu na forma pretendida pelos beneficiarios. Os preceitoslegais adotados, por sua vez, sao condizentes com os principios dasolidariedade e com a regra do equilibrio atuarial.ResultadosAo final, o Plenario, por maioria,negou provimento ao RE 381367, vencidos o ministro Marco Aurelio (relator), queo provia, e, em menor extensao, os ministros Rosa Weber, Luis Roberto Barroso eRicardo Lewandowski, que o proviam parcialmente.No RE 661256, com repercussaogeral, o Plenario deu provimento ao recurso, por maioria, vencidos, em parte,os ministros Luis Roberto Barroso (relator), Rosa Weber, Ricardo Lewandowski eMarco Aurelio.Por fim, o RE 827833 foi provido,por maioria, vencidos a ministra Rosa Weber, o ministro Luis Roberto Barroso,que reajustou o voto, e os ministros Ricardo Lewandowski e Marco Aurelio, quenegavam provimento ao recurso.Fonte: www.stf.gov.br, Noticias STF, Quarta-feira, 26de outubro de 2016.
recebeu do Pai (SI 2.8,9);e no dia do juizo final o impio sera reduzido a pedacos. Os oleiros de Tiatiraestavam aptos a entender esse simbolo."Dar-lhe-eiainda a estrela da manha." Aqui, novamente, a referencia primaria e aoproprio Cristo (Ap. 22.16). Assim como a estrela da manha reina nos ceus, assimos crentes reinarao com Cristo; compartilharao do seu dominio e esplendorreais. A estrela e sempre simbolo de realeza, estando ligada aocetro (Nm24.17; cf.Mt 2.2).
sao dignas." "Umas poucaspessoas" - essas pessoas eram conhecidas nominalmente pelo Pai no ceu.Eram conhecidas individualmente, cada uma separadamente. Deus sabia exatamentequem e o que eram. Ele conhece os que sao seus. Eles eram como luz brilhando nomeio das trevas do mundo. Esses poucos, que aqui guardaram imaculadas asvestes da graca, iriam logo ser revestidos das brancas vestes da gloria. Brancoindica santidade, pureza, perfeicao e festa(Is 61.10;Ap 19.8).Quando oscidadaos terrenos morrem, seus nomes sao apagados dos livros; os nomes dosvencedores espirituais jamais serao apagados; sua vida gloriosa perdurara. Oproprio Cristo publicamente os reconheceria como seus . Ele faria isso diantedo Pai e diante dos seus anjos (cf. Mt 10.32; Lc 12.8,9).H.lbid., pp. 354-368.[2]Cf. especialmente a carta aEfeso, pp.89s.
o individuo regenerado abra a porta e receba aCristo. O abrir da porta e o que, geralmente, e chamado de conversao. Naoconfundaregeneracao (Jo 3.3ss.; At 16.4) com conversao. Aqui, na expressao: "Sealguem abrir a porta", a referencia e feita a conversao, ao arrependimentoe a fe em Cristo, como o contexto claramente indica. O Senhor entra (Jo 14.23).Que maravilha! Ele desce do trono de sua gloria a fim de cear com esseindividuo que, em si mesmo, e pobre e desprezivel.Cristo e ocrente ceiam juntos, o que no Oriente e uma indicacao de especial amizade e deuma alianca de comunhao. Noutras palavras, o crente tem uma abencoada comunhaocom seu Salvador e Senhor (Jo 14.23; 15.5; 1 Jo 2.24). Essa comunhao comecaaqui e agora, na presente vida. E aperfeicoada na vida por vir quando ovencedor se assentara com Cristo no seu trono, assim como Cristo, o Vencedor,esta assentado com seu Pai, em seu trono. O vencedor nao somente reinara, masreinara com Cristo (Ap 20.4), na mais intima comunhao com ele."Aqueleque tem ouvidos, ouca o que o Espirito diz as igrejas."A condicaosetupla dessas igrejas existe, presentemente, ao mesmo tempo. Existe hoje. Temexistido durante este periodo. Essas sete igrejas representam a Igreja todadurante toda esta dispensacao. E grandemente evidente que uma questao importanteseja esta: sao essas igrejas fieis a sua vocacao? Apegam-se elas, firmes ediligentes, no nome do Senhor no meio das trevas deste mundo (Ap 1.20)? Noutraspalavras, sao elas candeeiros, portadoras de luz? Em Sardes e emLaodiceiao mundo parece ter triunfado. Vemos apenas uma tenue e bruxuleante chama; a luzesta quase - mas nao totalmente - apagada. Em Efeso a luz ainda brilha, mas achama esta diminuindo. Em Pergamo e em Tiatira, onde a tentacao vinda da partedo mundo era intensa, a luz brilha, mas nao tao forte quanto deveria ser. EmEsmirna e em Filadelfia, o verdadeiro carater da Igreja como portadora da luz erevelado e ali se pode encontrar fidelidade a Cristo; portanto, exerce sobre omundo uma influencia benefica. E essa Igreja uma portadora de luz? Essa e amaior questao em todas as cartas do Apocalipse. Ela e fiel ao Senhor no meio domundo?A tentacaode tornar-se mundana e de negar a Cristo vem de tres direcoes.[4]Primeiro, da parte da perseguicao anticrista, a espada, as feras selvagens, afogueira, a prisao (2.10,13; 2.9; 3.9) e os judeus que constantemente acusavamos cristaos diante das cortes romanas. Segundo, e intimamente relacionado aoprimeiro, da parte da religiao romana, o culto ao imperador (2.13). A primeirafonte de tentacao nao pode ser separada da segunda. Terceiro, ha a tentacao dacarne: o constante apelo a juntar-se as festas imorais dospagaos afim de assegurar a posicao social e para usufruir os prazeres do mundo. E essaforma de tentacao se relaciona a segunda, a forma religiosa. A Igreja esta nomundo. Isso era verdade na epoca. Ela ainda esta no mundo hoje. A Igreja devebrilhar nas trevas."Vossois a luz do mundo - e os sete candeeiros sao as sete igrejas."[1]Ibid., pp. 413-423. Ver tambem W. J.McKnigth, art. ja citado, pp. 5l9ss.[2]E ponto de vista mantido porquase todos os comentaristas que eles se jactavam de sua riqueza
espiritual enao, primariamente, de suas posses materiais. W.Milligan, contudo,defende um ponto de vista oposto.[3]E claro que o homem, nao Deus,e aqui representado abrindo a porta. O homem searrepende. A abertura da porta, entao, refere-se aconversao, e nao pode se referir a regeneracao, a qual e totalmente uma obra deDeus. Na conversao, o homem tem parte ativa.
Igreja em Efeso foi louvadapelas suas obras, pela sua labuta e pela sua perseveranca. Com respeito a essascoisas ela era um candeeiro que fazia brilhar a luz do Salvador no meio dastrevas do mundo. E importante, especialmente, observar que essa Igreja e tambemlouvada pela sua "intolerancia". Ela havia provado os que se diziamser apostolos e, julgando-os falsos, os rejeitou. Em todas essas tribulacoesessa Igreja havia sido leal a verdadeira doutrina e nao havia se deixadoesmorecer. Havia atentado para a advertencia de Paulo (At20.28,29; cf 1 Jo4.1).Subito, lemos esta acusacao:"Tenho, porem, contra ti que abandonaste o teu primeiro amor". Jaexplicamos o sentido de tao seria reprovacao. Certamente, havia obras, labutase perseveranca em Efeso; mas tudo isso estava presente embora houvesse umadiminuicao de amor. Uma esposa, por exemplo, pode ser bastante fiel ao seumarido e pode ate dar evidencia de diligente atencao nas coisas a elepertinentes - e, aindaassim, ter falta de amor. Seu senso de dever, apenas, pode move-la a permanecerfiel em todos os detalhes da atencao que lhe presta. Igualmente, um membro deIgreja pode ser assiduo na sua frequencia aos cultos, mas, a despeito disso, pode nao estar taodevotado ao Senhor como ja foi um dia.A Igreja e desafiada arefletir sobre sua queda, a mudarsua mente, de forma que possa realizar as primeiras obras. A ameacaque se segue, "e se nao,venho a ti e moverei do teu lugar o teu candeeiro", foi cumprida. Hoje emdia nao ha Igreja em Efeso. O proprio lugar esta em ruinas.[9]Entao, muiternamente,o Senhor volta ao seu louvor: 'Tens, contudo, a teu favor, que odeias as obrasdos nicolaitas, as quais eu tambem odeio". E provavel que esses nicolaitase "os que sustentam as doutrinas de Balaao" (2.14) e os seguidores damulher, Jezabel (2.20), representem o mesmo grupo geral de hereticos. Nos osveremos de novo. Deve-se notar que essas eram pessoas que nao so se recusavam aabster-se dos banquetes imorais e idolatras dospagaos,mas tambem tentavam justificar suas praticas pecaminosas.[10]O Senhor odeia qualquer comprometimento com o mundo. Ele louva a Igreja emEfeso pela sua posicao firme contra as obras dos nicolaitas.Dai,segue-se a exortacao: "Quem tem ouvidos ouca o que o Espirito diz asigrejas". Observe o plural. Cada carta deve ser lida por todas as igrejase nao so por aquela a qual foi primariamente dirigida."Aexpressao "ao vencedor" e a mesma expressao usada em 6.2: "e elesaiu vencendo e para vencer". O vencedor e o homem que luta contra opecado, contra o diabo e contra todo o sua dominio, e, em seu amor por Cristo,perseveraate o fim. A tal vencedor e prometido algo melhor do que a comida oferecida aosidolos, com a qual os pagaos procuravam atrair os membrosdas igrejas para os seus cultos idolatras. Ao vencedor seria dado decomer da arvore da vida (Gn 3.22; Ap 22.2,14), isto e, ele herdaria a vidaeterna no paraiso celeste. Essa promessa e adaptada ao carater geral dessacarta, assim como e adaptada a cada uma das sete mensagens.[1]R. C. Trench, op. cit., p. 97; W. Milligan, op. cit., p. 841.[2]Ver o Capitulo Dois, pp. 35s. eR. C. Trench, op. cit, p. 90.[3]W. J. McKnight, 'The Letter
to the Laodiceans", Biblical Review, XVI p. 519; A.Pieters, op.cit., pp. lOOss.uma excelente discussao). O ponto de vista contrario e defendido pela Biblia deScofield.[5]Ofato de essa carta ser considerada ou nao como uma circular, nao afetaisso de modo algum. R. C. H. Lensky defende, habilmente, a genuinidade daspalavras "que estao em Efeso" (Ef 1.1)em seu livro Inierpretation ofSt. PauVs Epistles to the Galatians, to the Ephesians, and to thePhilippians, pp. 329ss.[6]Ver F. Godet, Commentary on the Gospel ofJohn, pp. 43ss.[7]Ver R. C. Trench, op. cit., p. 80.[8]Todos os comentaristas observam esse fato.11. Esse fato e tambem realcadopor todos os comentaristas.[9]Ver o artigo de E.L. Harris, "Some Ruined Cities of Asia Minor", emThe National Geographic Magazine, dezembro de 1908.[10]Ver nossa exposicao da epistolaa Pergamo e da de Tiatira, especialmente pp. 97, 102s.4. W. M. Ramsay, op. cit., pp. 210-236.
Fonte: Mais Que Vencedores - William HendriksenO Apocalipse e uma obra de arte, arte maravilhosa, arte divina. Suas diversas partes sao unidas por fios sutis. E impossivel entender os capitulos 2 e 3 a menos que se tenha lido o capitulo 1. E os capitulos 2 e 3, por sua vez, formam o cenario para a ultima porcao do livro. As promessas encontradas nesses dois capitulos sao repetidas e explicadas, de modo mais completo, nessas ultimas passagens.Quer saber o que significam as palavras: "Ao vencedor dar-lhe-ei de comer da arvore da vida que se encontra no paraiso de Deus"? Entao va a Apocalipse 22.2,14. E tambem, se voce esta procurando uma definicao para "segunda morte" na visao da gloriosa promessa: "o vencedor de modo nenhum sofrera dano da segunda morte", Apocalipse 20.14 oferece exatamente o que voce esta buscando. O "novo nome" que e prometido aos "vencedores" (2.17) reaparece diversas vezes: 3.12; 14.1; 22.4; cf 19.12,13,16. A autoridade sobre as nacoes de 2.26 e comentada em 12.5; 20.4. A estrela da manha de 2.28 ocorre em 22.16; e assim acontece com todas as demais promessas.[1] As sete cartas pertencem a propria essencia do livro. O livro e uma unidade.Essas sete cartas, sobretudo, revelam - com pequenas modificacoes - um unico padrao. Esse padrao aparece, mais claramente, nas cartas a Efesios, Pergamo, Tiatira e Sardes. As sete partes sao como se segue:1. A saudacao ou destino; por exemplo: "Ao anjo da Igreja em Efeso..."2. A autodesignacao de Cristo; por exemplo: "aquele que conserva na mao direita as sete estrelas..."3. A aprovacao da parte de Cristo; por exemplo: "Conheco as tuas obras, assim o teu labor como a tua perseveranca..."4. A condenacao da parte de Cristo; por exemplo: "Tenho, porem, contra ti..."5. A advertencia e a ameaca da parte de Cristo; por exemplo: "Lembra-te, pois, de onde caiste... se nao..."6. A exortacao da parte de Cristo; por exemplo: "Quem tem ouvidos, ouca o que o Espirito diz as igrejas".7. A promessa de Cristo; por exemplo: "Ao vencedor dar-lhe-ei de comer da arvore da vida..."Em cada igreja - com a excecao unica de Laodiceia -Cristo encontra algo recomendavel. Em cinco das sete, ele encontra algo condenavel. As excecoes louvaveis sao Esmirna e Filadelfia.Essas sete cartas estao divididas em dois grupos: um de tres e outro de quatro.[2] Nas primeiras tres cartas a exortacao e seguida pela promessa. Nas ultimas quatro, essa ordem e invertida.A ideia de que essas sete igrejas descrevem sete sucessivos periodos da Historia da Igreja nem precisa de refutacao.[3] Para nao dizer nada sobre a quase humoristica - se nao deploravel exegese, que, por exemplo, torna a Igreja morta de Sardes uma referencia a era gloriosa da Reforma; deveria estar claro para qualquer estudante da Biblia que nao ha em todo o escrito sacro qualquer atomo de evidencia que corrobore esse metodo totalmente arbitrario de dividir a Historia da Igreja e atribuir as partes resultantes as respectivas cartas de Apocalipse 2 e 3.As cartas descrevem condicoes que nao ocorrem em qualquer epoca em particular da Historia, mas que se repetem muitas vezes.
Esta mensagem e de autoria do Rev. Hernandes Dias Lopes, conferencista, escritor e pastor titular da Primeira Igreja Presbiteriana de Vitoria - IPB.http://hernandesdiaslopes.com.br/2004/05/atitudes-da-igreja-em-relacao-a-segunda-vinda-de-cristo/1 TESSALONICENSES 5:1-11INTRODUCAO Na primeira parte deste capitulo, Paulo respondeu a pergunta da igreja sobre a situacao das pessoas que morrem em Cristo, dizendo que elas nao estao em nenhuma desvantagem com respeito aos vivos. Agora Paulo respondeu mais uma pergunta da igreja sobre o tempo e forma da segunda vinda de Cristo. A grande tese de Paulo e que a igreja nao deve se preocupar com as minucias da data da segunda vinda, mas em estar preparada quando Cristo voltar. Paulo fala sobre as atitudes que a igreja deve ter em relacao a segunda vinda de Cristo:I. E UMA ATITUDE DE EXPECTATIVA V. 11. O tempo da segunda vinda e desconhecido da igreja v. 1-2 Paulo ja havia ensinado a igreja sobre o cronos e o kairos de Deus em relacao a segunda vinda (5:1). O mesmo fizera Jesus com os apostolos (Atos 1:6-7), dizendo que nao lhes competia saber tempos ou epocas. O dia da segunda vinda so e conhecido por Deus (Mt 24:36). A igreja queria saber detalhes sobre o tempo da segunda vinda de Cristo e Paulo nao tem nada a acrescentar alem do que ja ensinou. Eles querem saber com precisao e acuradamente o tempo da segunda vinda. Mas Paulo nao e um escatologista que se detem em datas. Ele nao vive com uma calculadora na mao fazendo contas para marcar datas. Ele nao vive olhando os noticiarios para costurar dados e prever o tempo da segunda vinda. Muitas igrejas estao tao preocupadas com os sinais da segunda vinda que se esquecem de fazer a obra de Deus.2. A segunda vinda sera repentina v.2-3 A segunda vinda vem como o ladrao de noite. Ele vem de forma repentina, rapida. A segunda vinda sera o relampago que sai do oriente e se mostra no ocidente. Sera como o abrir e fechar dolhos.3. A segunda vinda sera inesperada v. 2-3 O ladrao vem quando nao e esperado e pega a familia de surpresa. Ele sempre chega de surpresa. Ele nao envia antecipadamente uma carta de advertencia sobre o seu plano, dizendo: Amanha a tal e tal hora lhe farei uma visita. Esconda em lugar seguro os seus valores. Nao! Ele vem repentina e inesperadamente. A segunda vinda tambem sera assim. As pessoas nao vao estar apercebidas. As pessoas vao estar despreparadas. O mundo nao vai estar atento. Sera como nos dias do diluvio as pessoas vao estar cuidando dos seus interesses: casando-se, e dando-se em casamento, comendo, bebendo e festejando. Estas coisas nao sao mas em si mesmas. Quando, porem, a alma e totalmente absorvida por elas, de tal forma que as necessidades espirituais sao negligenciadas, elas sao tornam um laco. O slogan da sociedade do passado e do presente tem sido Tudo para o corpo e seus prazeres e nada para alma. Quando Cristo voltar o mundo vai estar pensando que a sociedade estara marcada por paz e seguranca (v. 3). A segunda vinda nao sera
obvia. O discurso sera de total estabilidade do homem. Alguns ate mesmo ridicularizam a propria ideia da volta de Cristo (2 Pe 3:1-10). Quando a rainha Maria de Orange estava morrendo, seu capelao tentou prepara-la com uma leitura. Ela respondeu: Eu nao deixei este assunto para esta hora.4. A segunda vinda nao sera bem-vinda para os impios v. 2-3 A segunda vinda sera terrivel para os impios. O ladrao nao e bem-vindo na casa. Sua presenca gera desconforto. Tambem a segunda vinda de Cristo trara grande desespero para os impios. Sera o grande e terrivel dia do Senhor. Sera o dia do juizo. O dia do julgamento. O dia do Senhor, o dia da segunda vinda (Mateus 24:27,37,39) sera dia de gloria para os salvos (Obadias 15-21; Zacarias 14), mas dia de pranto, dor, choro e perdicao para os impios (Amos 5:18-20; Isaias 13:6-16; Joel 1:15, 2:31). Os escritores do Novo Testamento identificam o Dia do Senhor como o dia da segunda vinda de Cristo. Para o judeu todo o tempo estava dividido em duas eras. A era presente que era irremediavelmente ma e a era futura que seria a epoca de ouro de Deus. Mas entre ambas as eras estava o Dia do Senhor. Este dia ia ser terrivel. Seria como as dores de parto de um mundo novo: um dia em que um mundo se destrocaria e o outro nasceria.5. A segunda vinda sera inescapavel v. 3 Sera como a dor de parto que vem inescapavelmente para a mulher gravida. A segunda vinda sera inescapavel, inevitavel. Jamais os impios escaparao as dores desse evento tremendo. A desesperada tentativa do impio para escapar e vividamente retratada em Apocalipse 6:12-17. Ninguem escapa! Paulo esta mostrando com essa figura a inevitabilidade e a inescapabilidade deste julgamento inesperado.II. E UMA ATITUDE DE VIGILANCIA V. 4-71. Esta vigilancia e efetiva por uma transformacao moral v. 4-5 Agora Paulo formula um contraste. O desejo de Paulo e que em vez dos seus leitores se encherem de va curiosidade ficassem preparados. Embora os salvos nao saibam quando Jesus vai voltar, o dia da segunda vinda nao os apanhara despreparados. Eles terao azeite em suas lampadas. Eles estarao esperando a vinda do noivo. Eles sairao ao encontro do noivo. Paulo disse que houve uma mudanca em nossa vida. Viviamos nas trevas. Eramos filhos das trevas. Eramos escravizados pelo pecado. Viviamos dominados pelo principe das trevas. Mas fomos arrancados do imperio das trevas. Fomos libertos do pecado. Agora somos filhos da luz. Somos luz. Vivemos na luz. Aguardamos a segunda vinda. Amamos a segunda vinda. A segunda vinda sera dia de luz e nao de trevas para nos, pois somos filhos do dia! Mariana love you so much ok Os salvos estarao prontos e preparados para a segunda vinda de Cristo, seja quando acontecer. Os crentes foram transformados. Eles nao vivem apenas de aparencias como as dez virgens nescias. Eles nao deixaram para se preparar de ultima hora. Eles fizeram apenas mudancas externas. Eles foram transformados radicalmente como a luz se diferencia das trevas, e o dia da noite.2.