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Rev. Dan BaumgartnerMonks at prayer originalmente publicado em Bethany Briefs, orgao oficial da Bethany Presbyterian Church, Seattle, Washington, EUA, em setembro de 2008. Todos os direitos reservados ao autor.Em junho, participei de um seminario chamado "Writing and the Pastoral Life" ["O escrever e a vida pastoral"], com Eugene Peterson. Foi sediado em Collegeville, Minnesota, lar da Universidade e Abadia Beneditina de Sao Joao, e me provocou a refletir um bocado sobre o que e seguir Jesus a longo prazo.Entrei no templo da Abadia de S. Joao para a Oracao Vespertina. O predio e um monumento a arquitetura modernista dos anos 1960 e seu uso macico de concreto. Alguns outros entram apos mim, todos dirigidos a assentos na area do coro, bem na dianteira daquele cavernoso templo. Logo todos se poem de pe, e cerca de cinquenta monges entram em fila, um desfile de pinguins de habito preto que se encerra com todos eles tambem perfilados ao redor do altar.Depois que nos acomodamos, e que eu organizei os livros certos na minha frente, passei a estudar com cuidado cada um daqueles homens. Como e de se imaginar, a maioria esta envelhecendo. Carecas lustrosas e cabelos branquissimos adornam o alto de quase todos os habitos negros. Um e descendente de africanos. Outro tem os cabelos e barba tao compridos que deixariam Pai Abraao orgulhoso. Outro tem longas suicas grisalhas. Outro nao tem mais que um metro e meio, enquanto o colega ao lado mede quase dois.No espaco silencioso, eu invento estorias. Aquele monge e da Etiopia, e vive se perguntando como, por Deus, ele foi parar na tundra de Minnesota. Sera que pegou alguma entrada errada? O outro e do Kansas, e vem de uma familia de cinco filhos. Seus tres irmaos raramente pensam nele enquanto trabalham na fazenda, sua irma o visita com frequencia e o ama ate o fim, mas teme que ele esteja deixando a vida passar.Minha narrativa ficticia e interrompida quando Quase-Dois marcha para a frente do presbiterio e acende o incenso. Entoamos versos biblicos. "Suba a tua presenca a minha oracao como incenso, o Senhor" (Salmo 141). Uma enorme e violenta nuvem sobe como a coluna que os israelitas seguiram no deserto. Ela diminui, desacelera, se acumula em ondas ao redor do grande crucifixo sobre o altar. Suba a tua presenca a minha oracao como incenso, o Senhor.Fico a pensar sobre a vida cotidiana desses cinquenta monges. Imagino qual sera a sensacao de saber como sera a maioria dos seus anos, ate a sua morte. Imagino onde vao para fazer seus exames de vista e de audicao, onde vao para aferir a pressao.A nevoa de incenso ja quase se acabou, uma leve nuvem agora paira sobre nos, embora o aroma esteja mais forte. Sairemos indelevelmente marcados pelos tracos acres no ar. Suba a tua presenca a minha oracao como incenso, o Senhor.Olho de soslaio para o monge sentado ao meu lado. Ele nao precisa dos livros. Ele sabe as melodias, as letras e as pausas. Os beneditinos fazem uma pequena pausa no comeco de cada versiculo, segurando um pouco
mais o ar e fazendo mais de um visitante comecar a primeira palavra em solo. O transgressor, entao, acabrunhado, apenas dubla os proximos versiculos para ter certeza de nao errar mais. Gosto disso. Nos mantem em alerta. Esses monges nao tem pressa.Imagino como sera observar as Horas de oracao, matutina, do meio-dia e vespertina. Aspirar o incenso e ler o Evangelho enquanto as folhas secas do outono fazem o barulho de papel amassado quando se pisa nelas. Orar os Salmos quando a neve transforma os predios de tijolinho a vista do campus em uma paisagem de cartao de Natal. Recitar o Pai Nosso enquanto a primavera explode num resplendor de verde. Entoar as oracoes quando o sol do verao aquece os sinos la fora a ponto de se poder fritar um ovo neles. Dia apos dia, semana apos semana, mes apos mes, ano apos ano, ate que as decadas e vidas inteiras se esvaiam. Suba a tua presenca a minha oracao como incenso, o Senhor.Confesso minhas duvidas. Por certo que essa vida monastica, tao diferente da minha, nao e o meio mais eficaz de se viver o Evangelho. O mundo se esvai em necessidades concretas, e o Senhor precisa de cada mao capaz. Nao sera isso mais do que um escapismo maldisfarcado de santidade?Mas as oracoes subiram - outono, inverno, primavera, verao - tres vezes por dia desde 1866 neste lugar. Cento e quarenta e dois anos de oracoes. Em paz e em guerra, em depressoes e em tempos de boom economico, ao longo de revolucoes industriais, corridas espaciais e explosoes tecnologicas, esteve uma comunidade em uma colina em uma capela da abadia, orando. Sempre orando.Como se mede a eficacia de algo assim? Com tudo o que tem dado errado no mundo nesses anos, talvez esta vida de oracao tenha sido totalmente impotente. Ou (e e isso que me intriga), como estaria o mundo se essa constante bateria de oracoes nao tivesse sido entregue no colo de Deus? Talvez, sem monges altos, baixos, magros e gordinhos orando em S. Joao e outros lugares, ao longo de tantas geracoes, o mundo ja teria se arruinado muito tempo atras. Suba a tua presenca a minha oracao como incenso, o Senhor.A Oracao acaba, os monges-pinguins marcham para fora. Ao sair, mergulho a mao na pia batismal e empurro as enormes portas de madeira. Soam os sinos e sinto uma leve nota de incenso deixar minha propria roupa, rumo ao crepusculo.Abadia de S. Joao ao entardecer. Foto: Rosemary Washington.
por John Rosstraducao de Eduardo Henrique ChagasWhy Should Presbyterians Read the Book of Common Prayer? originalmente publicado em Recycled Missionaries. Traduzido com permissao. A traducao e de inteira responsabilidade do Tradutor.Uma versao deste artigo foi lida na conferencia Positively Presbyterian em Larbert, agosto de 2012.A revolta contra a introducao do Livro de Oracao ingles na Escocia em 1637.IntroducaoPor que presbiterianos confessionais deveriam se interessar pelo Livro de Oracao Comum? Sera um sinal de que abandonamos nossa heranca tradicional e perdemos nossa perspectiva historica distinta? Se for, estamos em boa companhia. Thomas Chalmers uma vez escreveu a um amigo anglicano: "Admiro por demais (...) os seus Artigos, seu Livro de Oracao, suas Homilias."1Presbiterianos costumam ter uma opiniao negativa sobre o Livro de Oracao Comum. Eles tornam ao episodio de julho de 1637, quando Jenny Geddes atirou seu banquinho contra o Deao de Edimburgo, enquanto invocava sobre ele o julgamento divino, com palavras graciosas como "O diabo lhe de colicas nos intestinos, seu ladrao farsante! Ousa rezar missa no meu ouvido?". Ou relembramos as forcas de Sir John Hurry marchando contra os regalistas de Montrose na Batalha de Auldearn, em 1645, sob o grito de guerra "Nao aos bispos, nao ao Livro de Oracao, nao a janelas pintadas!". Nao obstante, o exercito aliancista se dispersou e fugiu do campo de batalha, Sir John Hurry mudou de lado de novo e uniu-se a Montrose. E entao nos lembramos de como, 17 anos depois, a Lei de Uniformidade de 1662, de Carlos II, tornou obrigatorio na Inglaterra o uso do Livro de Oracao, levando dois mil ministros nao-conformistas a expulsao da Igreja da Inglaterra, muitos deles presbiterianos. Isso significa que o 24 de agosto de 2012 e, simultaneamente, o 350o aniversario do Livro de Oracao Comum de 1662 e o 350o aniversario da Grande Expulsao no dia negro de Sao Bartolomeu.Mas, como ja disse Henry Ford, "historia e de somenos", e a nocao popular de historia da Igreja e a maior bobagem de todas. Na verdade, Jenny Geddes fazia objecao nao ao uso do Livro de Oracao Comum, mas a imposicao da liturgia semi-catolica do Arcebispo Laud. Igualmente, a injuria causada pela Lei de Uniformidade de 1662 nao estava tanto no uso obrigatorio do Livro de Oracao Comum, mas no voto que obrigava ministros e magistrados a render sincera obediencia e consentimento a tudo quanto estava contido e prescrito nele e por ele, incluindo o governo episcopal, e a abjurar a Liga e Alianca Solene, o que destruia de vez o grandioso sonho da Assembleia de Westminster de uma Igreja Presbiteriana unida da Inglaterra, Escocia e Irlanda.Sugiro que ha pelo menos dois bons motivos pelos quais os presbiterianos deveriam ler e valorizar o Livro de Oracao Comum. Primeiro, por causa do seu relacionamento intimo com a Reforma Escocesa, e segundo, por seu valor como um guia para a oracao publica. Mas antes, um aviso: meu interesse no Livro de Oracao Comum de 1662 e restrito principalmente a sua parte liturgica, especificamente os cultos de Oracao Matutina e Vespertina, as oracoes, acoes de gracas e coletas, bem
como o culto da Santa Comunhao, mas enfaticamente nao a sua doutrina de governo episcopal.Ja se disse, acertadamente, que o Livro de Oracao Comum e um dos mais extraordinarios livros da historia. Nao apenas porque e um instrumento para cultuar a Deus como Criador e Redentor, ou porque trouxe a Reforma diretamente aos lares ingleses em sua lingua materna, mas tambem porque, por geracoes, ele ofereceu um guia piedoso para conciliar as vicissitudes da vida: dor e sofrimento, bencao e prazer, no nascimento, casamento, vida e morte.O Livro de Oracao desempenhou um papel importante na Reforma Escocesa.Como e bem sabido, o Livro de Oracao e produto da Reforma Inglesa, preparado pelo Arcebispo de Cantuaria de Henrique VIII, Thomas Cranmer2. Mas Cranmer nao teve carta branca, e nao foi senao depois da morte de Henrique que uma liturgia reformada inglesa viu a luz do dia. O Livro de Oracao Comum de 1549 combinava a sensibilidade de Cranmer a posicoes diferentes da sua, com toda a sua sutileza doutrinaria e talento literario3. Elaborado na intencao de unir tanto os tradicionalistas quanto os reformistas na Igreja inglesa, o Livro de Oracao nao satisfez a nenhum deles. E o pomo da discordia era a liturgia da Comunhao: tradicionalistas sustentavam que ela nao tinha o poder salvifico da Missa, enquanto os reformistas sentiam que ela ainda conservava muito da Missa.E nesse ponto que o interesse escoces no Livro de Oracao Comum ganha vida. Alguns meses antes de sua estreia, pela mediacao do Rei da Inglaterra, Eduardo VI, John Knox fora solto da prisao nas gales francesas. Chegando a Inglaterra, Knox foi favoravelmente recebido pelo Arcebispo Cranmer e pelo Conselho Privado, e nomeado ministro da Igreja da Inglaterra, primeiro em Berwick-upon-Tweed, entao em Newcastle, e finalmente, em 1551, em Londres, tornando-se um dos seis capelaes da casa real. Foi nesta qualidade que sua opiniao foi solicitada quando das revisoes do Livro de Oracao. Ele nao era apaixonado pela obra de Cranmer, considerando erros os vestigios que restavam da Missa, especialmente o ajoelhar-se para receber a Comunhao. Knox nao conseguiu modificar a postura de recepcao, que continua sendo de joelhos ate hoje, mas foi bem-sucedido em inserir uma rubrica no segundo Livro de Oracao Comum (1552), que interpreta o ajoelhar-se como uma postura de humildade, e nao de adoracao idolatra ao pao e vinho consagrados como se contivessem a presenca real [no sentido de material, fisica; N.T.] do corpo e do sangue de Cristo, que segundo Knox e outros Reformadores, estavam localizados no ceu4. Que Knox foi o responsavel pela rubrica extraimos do testemunho do Dr. Hugh Weston, Deao de Westminster, que reclamou, ressentido, que "um escoces renegado eliminou a adoracao ou o culto de Cristo no sacramento (...) tao grandemente prevalecia sua autoridade naquela epoca."5Embora afirmando que muito da liturgia inglesa continuava precisando de reforma, Knox nao permitia que essas imperfeicoes o impedissem de servir como ministro da Igreja da Inglaterra, nem de recomendar o Livro de Oracao Comum a sua antiga congregacao em Berwick. Em agosto de 1553, Eduardo VI morreu e Maria Tudor assumiu o trono.
Ameacado por perseguicao e morte, Knox fugiu para o continente para se tornar ministro dos exilados ingleses em Frankfurt.Aqui ele se encontrou no meio de outra disputa liturgica. Por lealdade a Cranmer, que aguardava sua execucao na Inglaterra, alguns na congregacao desejavam usar o segundo Livro de Oracao Comum, de 1552. Outros preferiam a liturgia de Genebra. A opiniao de Calvino foi procurada. Ele nao se alinhou a Knox, considerou a polemica inoportuna e censurou os litigantes por permitir que "um assunto tao pequeno quanto o cerimonial os dividisse"6. Knox e a congregacao contentaram-se em fazer concessoes: usavam uma versao modificada do Livro de Oracao Comum, no qual a maioria dos responsos era omitida, os Salmos eram cantados em forma metrificada e nao em cantochao, a congregacao recebia a Comunhao sentada, e o ministro trajava uma simples toga preta.Nao muito depois, entretanto, chegou a Frankfurt um grupo de anglicanos mais teimosos, firmes no intento de continuar usando o Livro de Oracao Comum sem alteracoes. Knox voltou a Genebra, onde, em paz e harmonia, preparou um livro de culto, ou Forma das Oracoes, baseado na liturgia de consenso adotada em Frankfurt. De volta a Escocia em 1559, Knox trouxe com ele sua Forma das Oracoes, do qual derivou diretamente o Livro de Ordem Comum da Reforma Escocesa.Enquanto isso, na Escocia, em 1557, enquanto a Reforma ganhava embalo, os Lordes escoceses consideraram oportuno adotar o Livro de Oracao Comum de 1552, que regulou os cultos escoceses ate 1562, quando a Assembleia Geral aprovou o Livro de Ordem Comum; e, dois anos depois, passou a publica-lo com os Salmos em anexo, exigindo que "cada ministro, conselheiro e leitor" possuisse um exemplar.Mais uma observacao: o Livro de Oracao Comum faz uso daquela pequena joia de oracao conhecida como a Coleta, maravilhosamente sucinta e, contudo, tao teologicamente equilibrada e satisfatoria para o uso devocional. Coletas raramente aparecem na Liturgia de Knox, mas oracoes ao estilo das coletas, traducoes da obra do reformador frances Agostinho Marlorat, colega de Calvino e Beza, foram acrescentadas ao fim de cada um dos salmos do Salterio de 1595. E exemplo disso a que segue o Salmo 23:Pai Eterno e Imortal, fonte de toda felicidade; rendemos-te gracas e louvores porque te fizeste conhecido a nos como nosso pastor e defensor, que nos livra do poder de nossos adversarios. Concede-nos que, lancando nos todo o medo e pavor da morte, abracemos e confessemos tua verdade, a qual aprouve a ti nos revelar por teu Filho, Nosso Senhor e Mestre soberano, Cristo Jesus. Amem.7Devemos ler o Livro de Oracao Comum porque nossas oracoes publicas precisam de toda a ajuda que puderem receber.A maioria dos ministros da Igreja Livre da Escocia redigiam a "Oracao Longa" [ou Oracao Pastoral, N.T.] para incluir os elementos normais da oracao (invocacao, adoracao, confissao e absolvicao, acao de gracas, suplica e intercessao), como sugerido no Diretorio do Culto Publico de Westminster. Hoje, tal abrangencia e muito rara, mesmo quando a oracao publica e dividida em oracoes de invocacao e adoracao perto do comeco do culto, e de intercessao e suplica mais
nossas congregacoes. Para enriquecer e informar nossa oracao publica, fariamos bem em ler e refletir sobre seu antecessor mais amplamente disponivel, o Livro de Oracao Comum. Ja citamos Chalmers como um guia seguro a esse respeito. Oucamo-lo de novo:Debrucei-me... sobre o Livro de Oracao ingles, com o que fui grandemente renovado e edificado no passado... Considero toda a obra um interessante monumento da piedade, da sa inteligencia do cristianismo de melhores dias.15ConclusaoMinistros aspiram a ser instrumentos da graca e poder de Deus, nao menos em nossas oracoes publicas. Queremos ser, como John Piper sugeriu, um espelho espiritual, mas um espelho que nao tem luz propria, nem qualquer outra utilidade, que nao deixar algo que esta alem dele ser visto. Igualmente, a oracao publica nao tem valor intrinseco, alem do seu potencial de refletir a luz, beleza, graca e poder de Deus.16 Mais do que isso, a oracao do pulpito e uma funcao sacerdotal, atraves da qual o ministro guia a congregacao a presenca de Deus. Para esta tarefa solene e exigente, precisamos de toda a ajuda que pudermos conseguir das liturgias reformadas e manuais de oracao, mas acima de tudo, faremos bem em observar a primeira regra da oracao, segundo Calvino. Ela consiste em entrar em oracao com plena consciencia daquele a quem estamos nos dirigindo: "Que a primeira regra da oracao seja ter nosso coracao e mente orientados, como convem aqueles que entram em dialogo com Deus." Ao que acrescenta:Saibamos, portanto, que ninguem se prepara devidamente para a oracao, senao aqueles que se ficam tao impressionados com a majestade de Deus que se dirigem a ela livres de todo e qualquer cuidado e preocupacao terrenos.171 William Hanna, Memoirs of the Life and Writings of Thomas Chalmers, vol. I, Appendix 50, p.528f.2 Para uma bela introducao ao Livro de Oracao Comum e sua historia, cf. Brian Cummings (ed.), The Book of Common Prayer: The Texts of 1549, 1559 and 1662 (Oxford: Oxford University Press, 2011). 3 Cummings, op. cit. p.xxiv. 4 A rubrica caiu no Livro de Oracao Comum de 1559 de Elizabeth I, mas voltou na edicao de 1662, onde permanece ate hoje. Em edicoes subsequentes ela foi impressa em preto, nao em vermelho, dai seu nome popular, "a Rubrica Negra". N.A.5 Citado por by Laing, op. cit., vol. 3. p.80.6 Citado por William D. Maxwell, The Liturgical Portions of the Genevan Service Book [Os trechos liturgicos do Livro de Culto de Genebra],(Edinburgh: Oliver and Boyd, 1931), pp. 5-6.7 Prayers on the Psalms from the Scottish Psalter of 1595 [Oracoes nos Salmos dos Salterio Escoces de 1595](Edinburgh: Banner of Truth Trust, 2012).8 Samuel Miller, Thoughts on Public Prayer [Reflexoes sobre oracao publica](Philadelphia: Presbyterian Board of Publication, 1849); meus comentarios neste trecho devo muito ao artigo de J. Ligon Duncan, Thirty Two Principles for Public Prayer, Jan-Feb 2008, em 9 Marks Journal, acesso em 10 de agosto de 2012.9 C. H. Spurgeon, Lectures to My Students[Palestras a meus alunos]. (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 2008, reimpressao), p.56. E preciso observar com cuidado que o argumento de Owen contra liturgias se da no
contexto da Lei de Uniformidade de 1662, e, de qualquer forma, nao e dirigido a composicao de formas de oracao, mas a imposicao destas por autoridade civil ou eclesiastica. N.A. 10 J.C. Ryle, Thoughts on the Prayer Book: The Usefulness of a Liturgy 11 Hughes Oliphant Old, Worship: Reformed According to Scripture [O Culto: reformado segundo as Escrituras], (Louisville, Westminster John Knox Press, 2002), p.101. 12 Duncan Forrester & Douglas Murray, (ed.) Studies in the History of Worship in Scotland [Estudos sobre a historia do culto na Escocia](Edinburgh: T. & T. Clark, 1996), p.63. 13 W. D. Killen, Reminiscences of a Long Life [Reminiscencias de uma longa vida] (London: Hodder and Stoughton, 1901) p.96, enfase no original.14 James Bannerman, The Church of Christ [A Igreja de Cristo] (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1974) vol.1, p.380.15 Hanna, op. cit., vol. II, p. 58. 16 Citado por Justin Taylor, On Being a Mirror: The Image of God, the Longing for Significance, and the Meaning of Prayer, 8th August, 2012, [Ser um espelho: a Imagem de Deus, a busca por significado e o sentido da oracao];The Gospel Coalition. 17 Citado por R. C. Sproul em Examining Calvins Rules of Prayer (Part 1) [Examinando as regras de oracao de Calvino], n.d., Ligonier Ministries, the teaching fellowship of R.C. Sproul.
um tempo identificavel de preparacao para a Pascoa. Todos nos precisamos santificar nossos calendarios e deixar claro que nada no fim ou no comeco do ano -- nem feriados, nem o carnaval, nem mesmo as eliminatorias do futebol -- sao tao importantes para a nossa identidade quanto a morte e ressurreicao de Jesus.Em lugares missionais, onde desejamos muitos Batismos de adultos na Pascoa, ha muita sabedoria em se recuperar a ideia de que a Quaresma nao diz respeito apenas ao sofrimento e morte de Jesus, mas tambem a nossa uniao com Cristo no Batismo. Pode ser bem sabio o exercitar intencionalmente a nossa nova vida em Cristo com as disciplinas da oracao do jejum e do arrependimento -- disciplinas que sao tao vivificantes que nos nos apegaremos a elas muito depois do fim da Quaresma. Afinal, muitos de nos vivemos em culturas em que ha falta -- e nao sobra -- destas disciplinas.Nos, por vezes, herdamos de nossos ancestrais na fe respostas consolidadas para perguntas-chave. Mas com frequencia nos tambem herdamos modelos para fazer perguntas que agitam as coisas. Como podemos colocar Jesus no centro de como marcamos nosso tempo? Como podemos comunicar a beleza da identidade batismal aos que estao a procura, e fortalece-la para crentes veteranos? Como podemos praticar disciplinas da vida crista sem passar a depositar nossa confianca nelas, ou nos tornarmos orgulhosos delas?Que o Espirito de Deus nos capacite em pleno conhecimento e toda a percepcao para aprovarmos as coisas excelentes (Fp 1.9-10).PARA DISCUTIRQue tipo de culto voce associa com a Quaresma? E diferente do culto em qualquer outra parte do ano?O que voce pensa sobre a pratica de disciplinas espirituais durante a Quaresma, tais como jejuns ou outras formas de abrir mao de algo?Como a auto-negacao e a auto-doacao em amor estao ligadas a preparacao para o Batismo ou a recordacao do seu Batismo?E uma boa ideia "adotar a Quaresma como um tempo identificavel de preparacao para a Pascoa"? Por que, ou por que nao?Como podemos colocar Jesus no centro de como marcamos o tempo?* John D. Witvliet foi Diretor do Calvin Institute for Christian Worship.
Ola pessoal ! Quanto tempo sem postar! Minha consciencia todos os dias estava me acusando " Voce esta deixando o blog criar teia de aranha! " . Desculpem a demora para postar algo , e complicado conciliar tantas coisas ao mesmo tempo . Para hoje eu vou mostrar : Sapatinho porta celular feito em e.v.a . Super facil de fazer , ele faz sucesso instantaneo entre a mulherada que ama sapatos. Veja um Sapatinho em detalhes : Para este utilizei e.v.a lilas brilhante e preto .Para a base eu utilizo papelao (para ficar durinho ), corto um circulo e colo e.v.a nos dois lados do papelao , nas laterais do circulo colo um pedaco de e.v.a fininho. Viu que graca fica os sapatinhos ? E voce pode usar e.v.a simples ( sem desenhos, dos mais baratinhos ) para fazer sapatinhos incriveis . Use tinta a base de agua ou ate mesmo tinta guache para fazer detalhes como bolinhas , flores , xadrez e oque mais lhe vier a cabeca . Quer aprender a fazer ? Entao e so imprimir o molde no tamanho desejado e maos a obra .Um forte abraco e ate a proxima ! Hoje resolvi mexer em algumas revistas antigas no bau e olha so oque encontrei ao meio a teia de aranhas e cheiro de naftalina ... a semaninha de fazenda mais graciosa que ja bordei . Esta semaninha segue detalhadamente o dia-a-dia do fazendeiro, desde a ordenha a vaca a missa no domingo .Estou compartilhando esta semaninha mesmo as paginas da revista ja estarem meio amareladas pelo tempo ,anos que nao conseguiram tirar a beleza e o colorido deste bordado. Graficos Semaninha ( Revista Agulha de ouro / Ed.Nova Cultural -1999 ) Convido a todas para conhecer meu novo projeto de vida : MULTBOX ORGANIZADORES . Como muitas ja sabem sou apaixonada por arte e mais ainda por caixas e maletas em MDF . Comecei a alguns anos entre tintas e pinceis algumas artes na madeira , e desta minha paixao com uma pitada de muita curiosidade fui me aperfeicoando . No final de 2014 nasceu a MULTBOX ORGANIZADORES , da arte dos pinceis passei para a arte do couro e da tecnica de laminacao . As caixas e maletas nasceram do desejo de proporcionar aos clientes maneiras de organizar joias, relogios , livros , roupas , etc . Visitem o blog : http://www.multboxorganizadores.blogspot.com.br/ , a loja virtual : http://multboxorganizadores.mercadoshops.com.br/ e a pagina no Face book : FACE https://www.facebook.com/multbox?ref=aymt_homepage_panelPROMOCAO EM BREVE NO BLOG PARA AS SEGUIDORES ! NAO PERCA TEMPO !SIGA O BLOG OU CURTA A PAGINA NO FACEBOOK ! Um grande abraco !! Ola pessoas !Desculpa a demora para postar , ando correndo mas hoje domingao de sol achei um tempinho para postar algumas das encomendas que entreguei . Tem fotos de trabalhos que eu muito curiosa testei , como as de letras de feltro, achei uma gostosura fazer ! Fiz tambem letras com o e.v.a , depois vou postar mais novidades e de minhas experiencias no mundo do artesanato.Ninchos Infantil de madeira Caixa com aneleira