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um Deus, este deve ser aquele que traz os tracos do Deus de Jesus.Esse cristianismo como caminho espiritual e o que realmente conta. No entanto, de movimento, ele muito cedo ganhou a forma de instituicao religiosa com varios modos de organizacao. Em seu seio se elaboraram as varias interpretacoes da figura de Jesus que se transformaram em doutrinas e foram recolhidas pelos atuais evangelhos. As igrejas, ao assumirem carater institucional, estabeleceram criterios de pertenca e de exclusao, doutrinas como referencia identitaria e ritos proprios de celebrar. Quem explica tal fenomeno e a sociologia e nao a teologia. A instituicao sempre vive em tensao com o caminho espiritual. Otimo quando caminham juntas, mas e raro. O decisivo e, no entanto, o caminho espiritual. Este tem a forca de alimentar uma visao espiritual da vida e de animar o sentido da caminhada humana.O problematico na Igreja romano-catolica e sua pretensao de ser a unica verdadeira. O correto e todas as igrejas se reconhecerem mutuamente, pois todas revelam dimensoes diferentes e complementares do Nazareno. O importante e que o cristianismo mantenha seu carater de caminho espiritual. E ele que pode sustentar a tantos cristaos e cristas face a mediocridade e a irrelevancia em que caiu a Igreja atual.Leonardo BoffTeologo/Filosofo
A ideia do homem como "Deus" se transformou num pesadelo18.07.2011| 01:30 A crise atual nao e apenas de escassez crescente de recursos e de servicos naturais. E fundamentalmente a crise de um tipo de civilizacao que colocou o ser humano como senhor e dono da natureza (Descartes). Esta, para ele, e sem espirito e sem proposito e por isso pode fazer com ela o que quiser.Segundo o fundador do paradigma moderno da tecnociencia, Francis Bacon, cabe ao ser humano tortura-la, como o fazem os esbirros da Inquisicao, ate que ela entregue todos os seus segredos. Desta atitude se derivou uma relacao de agressao e de verdadeira guerra contra a natureza selvagem que devia ser dominada e civilizada. Surgiu tambem a projecao arrogante do ser humano como o Deus que tudo domina e organiza.Devemos reconhecer que o Cristianismo ajudou a legitimar e a reforcar esta compreensao. O Genesis diz claramente:enchei a Terra e sujeitai-a e dominai sobre tudo o que vive e se move sobre ela(1,28). Depois se afirma que o ser humano foi feito a imagem e semelhanca de Deus(Gn 1,26). O sentido biblico desta expressao e: o ser humano e lugar-tenente de Deus e como Este e o senhor do universo, o ser humano e senhor da Terra. Ele goza de uma dignidade que e so dele, o de estar acima dos demas seres. Dai se gerou o antropocentrismo, uma das causas da crise ecologica. Por fim, o estrito monoteismo retirou o carater sagrado de todas as coisas e o concentrou so em Deus. O mundo, nao possuindo nada de sagrado, nao precisa ser respeitado. Podemos molda-lo ao nosso bel-prazer. A moderna civilizacao da tecnociencia encheu todos os espacos com seus aparatos e pode penetrar no coracao da materia, da vida e do universo. Tudo vinha envolto pela aura do progresso, uma especie de resgate do paraiso das delicias, outrora perdido, mas agora reconstruido e oferecido a todos.Esta visao gloriosa comecou a ruir no seculo XX com as duas guerras mundiais e outras coloniais que vitimaram duzentos milhoes de pessoas. Quando se perpetrou o maior ato terrorista da historia, as bombas atomicas lancadas sobre o Japao pelo exercito norteamericano, que matou milhares de pessoas e devastou a natureza, a humanidade levou um susto do qual nao se refez ate hoje. Com as armas atomicas, biologicas e quimicas construidas depois, nos demos conta de que nao precisamos de Deus para concretizar o Apocalipse.Nao somos Deus e querer ser Deus nos leva a loucura. A ideia do homem como Deus se transformou num pesadelo. Mas ele se esconde ainda atras do tina (there is no alternative) neoliberal:nao ha alternativa, este mundo e definitivo. Ridiculo. Demo-nos conta de que o saber como poder(Bacon) quando feito sem consciencia e sem limites eticos, pode nos autodestruir. Que poder temos sobre a natureza? Quem domina um tsunami? Quem controla o vulcao chileno Puyehe? Quem freia a furia das enchentes nas cidades serranas do Rio? Quem impede o efeito letal das particulas atomicas do uranio, do cesio e de outras liberadas, pelas catastrofes de Chernobyl e de Fukushima?
Como disse Heidegger em sua ultima entrevista ao Der Spiegel: so um Deus nos podera salvar.Temos que nos aceitar como simples criaturas junto com todas as demais da comunidade de vida. Temos a mesma origem comum: o po da Terra. Nao somos a coroa da criacao, mas um elo da correnta da vida, com uma diferenca, a de sermos conscientes e com a missao de guardar e de cuidar do jardim do Eden(Gn 2,15), quer dizer, de manter a condicoes de sustentalidade de todos os ecossistemas que compoem a Terra.Se partimos da Biblia para legitimar a dominacao da Terra, temos que voltar a ela para aprender a respeita-la e a cuida-la. A Terra gerou a todos. Deus ordenou: Que a Terra produza seres vivos, segundo sua especie(Gn 1,24). Ela, portanto, nao e inerte, e geradora e e mae. A alianca de Deus nao e apenas com os seres humanos. Depois do tsunami do diluvio, Deus refez a alianca com a nossa descendencia e com todos os seres vivos(Gn 9,10). Sem eles, somos uma familia desfalcada.A historia mostra que a arrogancia de ser Deus, sem nunca poder se-lo, so nos traz desgracas. Baste-nos ser simples criaturas com a missao de cuidar e respeitar a Mae Terra.Leonardo BoffTeologo/Filosofo Fonte: O POVO Online/OPOVO/Mundo(0) Envie seu comentario
* Religion News ServiceHarrison, que morreu de cancer em 2001 aos 58 anos de idade, foi um superstar global intensamente privado. Ele esta agora novamente no centro das atencoes, gracas a um livro de sua viuva Olivia e a um novo documentario de Martin Scorsese no canal HBO.Ambos os projetos sao intitulados Living in a Material World, uma frase inspirada no hinduismo que Harrison escolheu para uma cancao de 1973 que ilumina a sua teologia e o seu senso de vocacao artistica:Got a lot of work to do / Try to get a message through / And get back out of this material world. ["Tem um monte de trabalho a fazer / Tente passar uma mensagem / E voltar deste mundo material."]Harrison descobriu a religiao oriental atraves do seu amor pela musica oriental, que surgiu quando David Crosby e Roger McGuinn, dos The Byrds, apresentaram-no ao trabalho de Ravi Shankar, o renomado musico de citara que se tornaria seu grande amigo e mentor.Harrison acrescentou linhas de citara no hit de 1965 dos Beatles, Norwegian Wood. Quando ele viajou para Bombaim no ano seguinte para estudar com Shankar, ele ficou comovido pela espiritualidade do povo indiano.A diferenca aqui e que a religiao deles e vivida a todo segundo e a todo minuto das suas vidas, disse Harrison, que, assim como Paul McCartney, cresceu em uma comunidade catolica romana devota, mas rigida, de Liverpool.Anteriormente, Harrison ja havia procurado inspiracao mediante a maconha (introduzida aos Beatles por Bob Dylan) e o LSD, que lhe fez sentir a unidade com o cosmos. Foi fantastico, disse ele uma vez. Eu me senti apaixonado, nao por alguma coisa nem por ninguem em particular, mas com tudo.As drogas, no entanto, nao foram suficientes. O LSD nao e uma resposta de verdade, ele disse.Em 1968, Harrison levou os Beatles e seus celebres amigos a uma peregrinacao a Rishikesh, na India, para estudar meditacao transcendental com o Maharishi Mahesh Yogi. O Maharishi, assim como outros astutos gurus orientais, usou o apoio de estrelas do rock para divulgar a si mesmo entre os buscadores espirituais do Ocidente, muitos dos quais adotaram os Beatles como videntes e oraculos.Na maioria das vezes, porem, Harrison deixou sua musica falar.Sua musica sonhadora e banhada de citara Within You Without You abriu o lado B do classico album Sgt. Solitaria Pepper Hearts Club Band, de 1967. A cancao contrastava o individualismo ocidental com o monismo oriental:And the time will come when you see were all one / and life flows on within you and without you. ["E vira o tempo em que voce vera que somos todos um / e que a vida flui dentro de voce e sem voce."]I Me Mine, a ultima musica gravada pelos Beatles em rixa, atacava the ego, the eternal problem ["o ego, o eterno problema"].Depois que os Fab Four se separaram, a carreira solo de Harrison floresceu. All Things Must Pass, seu album solo de 1970, era um box de tres LPs que a revista Rolling Stone chamou de a Guerra e Paz do rock and roll. O coro de My
Sweet Lord, um single numero um, alternava canticos de Aleluia e de Hare Krishna.Trinta e um anos e 13 albuns depois, a ultima musica gravada por Harrison foi a faixa titulo do seu lancamento postumo de 2002, Brainwashed. A musica cataloga a crise espiritual da humanidade, implora por libertacao divina, repete Deus 48 vezes nos coros e encerra com Harrison e seu filho Dhani cantando um hino hindu.George estava fazendo uma musica espiritualmente desperta, disse o cineasta Scorsese. Todos nos ouvimos e sentimos isso, e eu acho que essa foi a razao pela qual ele veio a ocupar um lugar muito especial em nossas vidas.As crencas de Harrison eram tao complexas quanto as estruturas de suas cancoes. Suas maiores composicoes combinavam melodias pop convincentes e antigos ensinamentos religiosos, com letras que vao desde a alegria (Here Comes the Sun) a sobriedade (Beware of Darkness).Ele produziu um album de cantos sobre a Consciencia de Krishna e tocou com Dylan e Roy Orbison no Traveling Wilburys. Ele poderia ser enfadonho, pedante e displicente com relacao aos problemas do mundo material, mas tambem organizou o Concerto para Bangladesh de 1971, com diversas estrelas, arrecadando 10 milhoes de dolares para as vitimas de tragedias humanas e naturais.Sendo um hindu estilo cafeteria, as cancoes de Harrison se inspiravam em tudo, desde as memorias de Ram Dass (Be Here Now) ao Tao Te Ching (The Inner Light), passando pela Autobiografia de um Iogue de Paramhansa Yogananda (Dear One) .Outras cancoes eram minissermoes que ilustravam conceitos hindus como a reencarnacao (Art of Dying), o karma (The Lord Loves the One [That Loves the Lord]), a divindade interior (The Inner Light), a natureza ilusoria e enganosa da realidade (Devils Radio) e a superficialidade espiritual da contracultura dos anos 60 (The Day the World Gets Round).Harrison exemplificava a religiao consumista, disse Dale Allison, autor de The Love There Thats Sleeping: The Art and Spirituality of George Harrison. Ele era curioso e lia muito, e gostava de experimentar coisas que ele lia.Harrison foi talvez a estrela do rock mais explicita e consistentemente teologica do ultimo meio seculo. Embora ele tenha fracasso ao tentar converter todos as suas crencas, ele empurrou seus companheiros de banda e seus fas ouvintes um pouco mais para o Oriente, encorajando o publico a se abrir a novas (ou muito antigas) influencias espirituais.Ou, como disse a sua viuva, Olivia, ele transcendeu as distracoes do sucesso e da fama para manter um foco unidirecional sobre a sua meta do despertar espiritual.http://www.comshalom.org/blog/carmadelio/26955-george-harrison-precursor-da-abertura-ocidental-ao-relativismo-religioso-oriental
Fonte: O POVO Online/Mais Noticias/Brasil(0) Envie seu comentarioEntre as mulheres, 51% sao a favor da adocao de criancas por casais homossexuais, enquanto apenas 38% dos homens se dizem favoraveis a essa possibilidade28.07.2011| 12:10 A maioria dos brasileiros e contra a uniao estavel de casais homossexuais, autorizada desde maio pelo Supremo Tribunal Federal (STF). De acordo com pesquisa realizada pelo Ibope Inteligencia, divulgada nesta quinta-feira, 28, 55% da populacao nao aprova a uniao entre pessoas do mesmo sexo.O percentual e o mesmo quando o assunto e a adocao de criancas por casais homossexuais: 55% dos brasileiros sao contra e 45% a favor. O levantamento mostra que, nos dois casos, a resistencia e maior entre os homens, os evangelicos, os mais velhos, pessoas com menos escolaridade e de classes mais baixas. Nessas categorias, os indices de rejeicao as causas homossexuais sao maiores.Em relacao a uniao estavel, por exemplo, 63% dos homens sao contra, enquanto entre as mulheres o percentual e 48%. Entre os jovens de 16 a 24 anos, 60% sao a favor da decisao do STF, ao mesmo tempo em que apenas 27% dos entrevistados com mais de 50 anos tem a mesma opiniao. Na populacao evangelica, o percentual de rejeicao a uniao estavel entre gays e de 77%.Entre as mulheres, 51% sao a favor da adocao de criancas por casais homossexuais, enquanto apenas 38% dos homens se dizem favoraveis a essa possibilidade. Nesse tema, a maior resistencia esta entre as pessoas com mais de 50 anos, categoria em que 70% sao contrarios a adocao por casais gays, e entre os evangelicos, na qual o percentual chegou a 72%.Apesar de a maioria ser contraria ao casamento e a adocao de criancas por pessoas do mesmo sexo, a pesquisa mostra que no dia a dia os brasileiros tem posturas mais tolerantes com os homossexuais. O Ibope perguntou qual seria a reacao dos entrevistados se o melhor amigo revelasse ser homossexual. A grande maioria, 73%, respondeu que nao se afastaria do amigo, 14% se afastariam um pouco e 10% disseram que se afastariam muito. A resistencia e maior entre os homens: entre eles, o percentual dos que se afastariam em algum grau de um amigo que se declarasse gay e de 35%, ante 20% das mulheres.O instituto tambem questionou os entrevistados sobre a aceitacao de homens e mulheres homossexuais trabalhando como medicos no servico publico, policiais e professores de ensino fundamental. De acordo com o Ibope, 14% dos brasileiros e, em algum grau, contrario a presenca de medicos homossexuais, 24% tem restricoes ao trabalho de gays como policiais e 22% sao contra homossexuais trabalhando como professores de ensino fundamental.Agencia Brasil Samurai Assassin (1965), dirigido por Kihachi Okamoto, apresenta uma historia de fundo historico com contornos tragicos. Em 1860, pouco antes da Restauracao Meiji, um grupo de conspiradores reune-se em frente a saida do portao Sakurada do castelo Edo. Seu objetivo e assassinar Ii Naosuke, daimyo de Hikone, braco direito do shogunato Tokugawa. O motivo da conspiracao e a insatisfacao com a escolha do Shogun, influenciada por Naosuke e a posterior Purga de Ansei, ordenada por
ele para calar os descontentes.Sabendo dos habitos de Naosuke, os conspiradores aguardam por sua saida para ataca-lo em uma emboscada. Naosuke, entretanto, nao sai do castelo Endo e a frustracao do plano dos conspiradores desperta em seus lideres, em especial Kenmotsu Hoshino, a desconfianca de que ha traidores entre eles. Uma investigacao e iniciada e as suspeitas recaem sobre dois forasteiros, Tsuruchyio Niiro e Einosuke Kurihara.Hoshino, lider dos conspiradores, deseja saber os motivos dos dois suspeitos para juntarem-se a conspiracao. Tsuruchyio Niiro (interpretado pelo grande Toshiro Mifune) e um ronin pobre e inclinado aos excessos da bebida e das mulheres. Aparentemente, seu motivo e o anseio de conquistar uma posicao como samurai. Einosuke Kurihara e um ex-servo de um importante daimyo que largou tudo para dedicar-se somente aos estudos e a arte da espada. Sua motivacao parece vir de uma certa visao universalista do bem-estar humano haurida na leitura de filosofos ocidentais.Os dois tornaram-se bons amigos apos um combate de kendo, onde mostraram-se tao habilidosos um contra o outro que ambos reconheceram o empate e a equivalencia de seus talentos na esgrima. Embora amigos, eles tem vidas bem diferentes. Einosuke vive bem, e abastado e casado com uma mulher de posicao, enquanto Niiro e pauperrimo e vive de pequenos servicos.Niiro, no entanto, sem o saber, e filho bastardo de um nobre importante e sua mae recusa-se a revelar a sua identidade. Seu unico contato com seu passado, apos a morte de sua mae cinco anos antes, e um comerciante, Masagoro Kisoya, que pagou seus estudos e que, eventualmente, paga seus excessos. Kisoya sabe a identidade do pai de Niiro, mas prometera a mae jamais revela-la.Mais a frente, descobre-se o motivo pelo qual Niiro tornou-se um "cao vadio", como ele mesmo afirma, e o motivo de desejar tanto ser um samurai a ponto de juntar-se a uma conspiracao de assassinato. Quando jovem, Niiro apaixonou-se por uma moca de alta estirpe e pediu-a em casamento. O pai, contudo, recusou-lhe a mao, pois Niiro nao era de familia nobre, mas sim um bastardo filho de uma concubina. Ele so daria a mao da filha se Niiro pudesse provar a ascendencia nobre de seu pai.Kisoya e a mae de Niiro recusam-se a revelar-lhe a identidade de seu pai, destruindo assim as suas possibilidades de casamento. Niiro, amargurado e revoltado, entrega-se aos excessos da bebida e das mulheres e, como resultado de seu comportamento descontrolado, e expulso do dojo onde praticava kendo. Decide, entao, tornar-se um ronin. Depois de tantos anos de pobreza e de descaminhos, Niiro quer, de novo, ser um samurai. A conspiracao de Hoshino e sua grande chance. Mas o preco a pagar sera alto. Uma ligacao fortuita de seu amigo Kurihara com alguem proximo ao daimyo Ii Naosuke, lanca sobre Kurihara a certeza de que ele e o traidor. Hoshino, entao, ordena a Niiro que o mate, ja que ele e o unico que pode equiparar-se a Kurihara em habilidade no uso da espada.Niiro, mesmo sabendo que Kurihara e seu amigo e que sempre o tratou com estima e deferencia, deixa seu desejo
de ser samurai falar mais alto que a amizade e embosca Kurihara, matando-o. No entanto, para sua desgraca, logo depois, Hoshino encontra o verdadeiro traidor, mata-o e queima todos os registros de sua participacao no grupo. Kurihara, afinal, era inocente e Niiro matara injustamente seu unico e verdadeiro amigo por nada.Os planos dos conspiradores seguem e Hoshino, um dia antes da data marcada da nova tentativa de assassinato de Ii Naosuke, envia homens para assassinar Niiro. Este, contudo, mata todos eles e segue para o locar combinado. Kisoya, o mercador amigo da mae de Niiro fica sabendo indiretamente da participacao de Niiro na conspiracao e, desesperado, procura-o para impedi-lo.O desespero de Kisoya justifica-se. Niiro nao sabe, mas e o filho bastardo de Ii Naosuke, o alvo dos conspiradores. Sem querer, ele cometera parricidio. Kisoya nao consegue encontrar Niiro e este parte celere para o local combinado com o resto dos conspiradores.Enfim, na hora marcada, Ii Naosuke sai do castelo Endo com sua comitiva. Os conspiradores os atacam. Apos luta renhida, Niiro consegue alcancar Ii Naosuke e o decapita. Niiro nao sabe, mas Hoshino tambem queimou todos os seus registros no grupo, de modo que ninguem sabera do seu feito e nenhum posto de samurai ser-lhe-a concedido.E mais. Como Ii Naosuke preve em seus ultimos instantes de vida, aquele assassinato enfraquecera o shogunato e dara um fim a era dos samurais. Ignorante de tudo isso, Niike segue na neve exibindo a cabeca de Ii Naosuke fincada em sua espada.A historia de Niiro tem alguns tracos da tragedia de Edipo, pois ele mata seu pai sem o saber, apesar de nao casar com a propria mae, como no mito grego. Todavia, Ii Naosuke nao assume seu filho, abandona-o, afasta-o, entrega-o a outros e, por fim, considera que ele esta morto. Mas as Moiras fazem com que o filho acabe participando do assassinio de seu proprio pai.Em alguma medida, esta em acao uma justica tragica, ja que o rejeitado ataca o coracao da autoridade temporal que sustenta todas as convencoes que o condenam a sua vida miseravel. Mas isso nao acontece pela acao consciente do rejeitado contra a autoridade, tomada deliberadamente como alvo de sua revolta. Isso acontece como consequencia do pecado pessoal, da acao injusta da autoridade que resulta em um castigo acidental.Niiro, contudo, nao e exatamente a vitima inocente das injusticas da comunidade humana. Ele escolhe tornar-se um ronin e abandonar-se aos vicios. E, quando a oportunidade aparece, Niiro nao se furta a matar seu unico amigo verdadeiro a fim de tornar-se um samurai. Ele escolhe cometer injusticas em nome da ambicao e da posicao social. Embora, em certo sentido, seja inocente da morte do pai, ele nao o e da morte de Kurihara.Ha algo de ingenuo e ate mesmo de imaturo em Niiro. E o beberrao que, com suas extravagancias, foge das convencoes sociais. E tambem o homem que, sobrio, e capaz de matar para mante-las e beneficiar-se delas. Confusao e contradicao encontram-se nos atos de Niiro.Se, em suas ultimas palavras, Ii Naosuke tinha razao em afirmar que seu assassinato teria como
efeito nao o fortalecimento, mas o fim do shogunato, entao, simbolicamente, os atos, as motivacoes e as personalidades de Niiro e dos conspiradores representam as forcas desagregadoras que moviam-se no interior daquela instituicao e que a conduziram a queda.
do livro de que a ideia de um destino historico e simplesmente uma supersticao e de que nao ha meios cientificos ou nao de prever o curso da historia humana foi concebida no inverno de 1919-1920. O rascunho principal de seus argumentos foi completado em 1935 e um texto ja intitulado The Poverty of Historicism foi apresentado entre janeiro e fevereiro de 1936 em uma sessao privada em Bruxelas, na casa de um amigo chamado Alfred Braunthal. Pouco depois, um texto similar foi apresentado por Popper no seminario de Friedrich von Hayek, na London School of Economics. Apos a rejeicao de um periodico cujo nome nao e citado, Popper finalmente publica a versao final do texto em tres partes na revista Economica, volume XI, numeros 42 e 43, em 1944 e no volume XII, numero 46, em 1945.No ano de 1944, o economista e filosofo social austriaco Friedrich von Hayek, expoente da chamada Escola Austriaca de Economia publica The Road to Serfdom, obra onde criticava veementemente todas as tendencias coletivistas e de planificacao da economia e defendia o liberalismo como solucao para os problemas economicos vigentes e a liberdade economica como garantia ultima da liberdade politica. Dados o cenario etico-politico do nascimento das teses epistemologicas de Popper* e a amizade e a afinidade intelectual que o uniam a Hayek, nao parece ser coincidencia que Popper tenha publicado em 1944 a obra The Poverty of Historicism, a sua critica ao utopianismo e ao historicismo caracteristicos das filosofias politicas coletivistas e planificadoras criticadas por Hayek em seu livro. Assim como Hayek, Popper enxerga nas tendencias coletivistas e utopistas do marxismo e de outras correntes politicas nao somente teses economica e epistemologicamente erroneas, mas tambem (quica, sobretudo), um perigo real para as liberdades individuais e um caminho para a servidao e para a violencia estatal. Por esse motivo, le-se na dedicatoria de The Poverty of Historicism:"Em memoria dos incontaveis homens, mulheres e criancas de todos os credos, nacoes ou racas, que tombaram vitimas da crenca fascista e comunista nas Leis Inexoraveis do Destino Historico."...* http://oleniski.blogspot.com.br/2016/11/popper-epistemologia-politica-e-o.htmlLeia tambem:Sobre as criticas de Popper ao historicismo e ao utopismo:http://oleniski.blogspot.com.br/2016/11/popper-logica-e-impossibilidade-de.htmlhttp://oleniski.blogspot.com.br/2016/10/popper-ciencia-historicismo-historia.htmlhttp://oleniski.blogspot.com.br/2016/02/popper-historicismo-totalismo-e-utopia.html