etc)[17];(d) o ciclo mundial de missoes protestantes[18] e;(e) Conferencia Mundial de Missao de Edimburgo[19] (1910) em meados da primeira decada do Sec. XX.Entao, podemos definir que o quadro historico, em que esta inserido a semente que sera germinada a mensagem pentecostal moderna na periferia dos grupos etnico religiosos, compreende desde o fim do Segundo Grande Despertamento (1790 1830)[20] ate a Conferencia de Edimburgo (1910)___________________________________BIBLIOGRAFIAA fonte deste artigo esta na obra: MARTINS, Marcos Jose. A dimensao escatologica da hinologia classica pentecostal. Sao Bernardo do Campo: [s.n.], 2008. 110 p. Bibliografia Universidade Metodista de Sao Paulo, Sao Bernardo do Campo, 2008. pp. 18-23[1] ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostalismo: Brasil e America Latina. Petropolis, RJ. Vozes, 1995. p. 17-21.[2] VINGREN, Ivar. Gunnar Vingren, o diario do pioneiro. Rio de Janeiro: CPAD, 1973. 222 p. (p. 7, 63 e 92) & BERG, Daniel. Enviado por Deus: memorias de Daniel Berg. Rio de Janeiro: CPAD, 2000. 8a. ed. 208 p. (p. 48, as experiencias da era apostolica sao tambem para nossos dias). Cf. tb. GALINDO, Florencio. O fenomeno das seitas fundamentalistas. Traducao de Jose Maria de Almeida. Petropolis, RJ: Vozes, 1995. p. 201.[3] Existem varios estudos que procuram enfatizar os aspectos sociais e formacao de identidade religiosa pentecostal por isso indicamos as seguintes fontes bibliograficas essenciais (SOUZA, Beatriz Muniz de. A experiencia da salvacao: pentecostais em Sao Paulo. Sao Paulo. Editora Duas Cidades, 1969; DEPINAY, Christian. Religiao e espiritualidade e sociedade. Estudo sociologico do pentecostalismo latino-americano. In Cadernos do ISER 6, 1977; NOVAES, Regina Reyes. Os escolhidos de Deus: pentecostais, trabalhadores & cidadania. Rio de Janeiro, ISER Marco Zero, 1985). [4] Contudo, este trabalho nao tera como tema central a questao sociologica, apesar de que dela se beba para direciona-lo. Basearemos nossa pesquisa na area teologica a partir da perspectiva escatologica. Conferir esta dimensao sociologica em: CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, templo e mercado: Organizacao e marketing de um empreendimento. Petropolis, RJ: Vozes/Simposio/UMESP, 1997. p.49 & ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostalismo: Brasil e America Latina. Petropolis, RJ: Vozes, 1995. p. 22. [5] GROMACKI, Robert Glenn. Movimento moderno de linguas. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1972. 166 p. Gromacki trabalha o fenomeno desde 1100 a.E.C. ate Azuza Street. Mas a enfase dada pelo autor e o periodo pos-reforma da p. 31 - 40.[6] OLIVEIRA, Marco Davi de. A religiao mais negra do Brasil: por que mais de oito milhoes de negros sao pentecostais. Sao Paulo: Mundo Cristao, 2004. p. 28.[7] GROMACKI, 1972. p. 37. Agnes Osman foi a primeira pessoa (mulher!) que buscou incessantemente pela glossolalia.[8] FRESTON, Paul. Pentecostalismo . Belem, PA: UNIPOP, 1996. p. 3[9] Id., ibid., p. 4[10] GALINDO, Florencio. O fenomeno das seitas fundamentalistas. Petropolis, RJ: Vozes, 1995. p. 92, 194. Cf. tb. Biografia de William Joseph Seymour. Site: www.yohanan.com.br. Disponivel no endereco: www.yohanan.com.br/biografias/bio_willian.htm/biografias/bio_willian.htm. Acesso em 20/02/08.[11] Atos 2, numa hermeneutica simples do texto biblico, relata que o fenomeno da glossolalia e da xenolalia (linguas dos povos) conseguiu surpreender os peregrinos porque, de certa forma, unificou todas as linguas conhecidas no mesmo lugar, sem haver uma forma discriminatoria ou segregacionalista, alias nos os podemos ouvir falar na