e envolve toda a pessoa do orante, toda a sua afetividade animica, num simples fuxo de atividade e passividade. Realiza uma especial relaao do homem com Deus, prepara a uniao mistica e perdura nos altos graus da mesma. Teresa distinguira os atos ou momentos passageiros de contemplacao, e o estado de contemplacao, que coincidira nos escritos teresiano0s com os altos graus da experiencia mistica, quando o sujeito se sensibilizou e conaturalizou-se com a presenca e a acao de Deus nele. Embora sem lhe dar o nome de "contemplacao", Teresa dedica-lhe uma especie de instantanea descritiva no primeiro capitulo do Livro da Vida, ao recordar a eclosao de sua sensibilidade infantil, pensando na eternidade ou abandonando-se ao desejo de ver a Deus: "Espantava-nos muito a afirmacao, no que liamos, de que a pena e a gloria eram para sempre. Ocorria de passarmos muito tempo tratando disso e nos agradava dizer muitas vezes: para sempre, sempre, sempre! Por dizer isso muito devagar, ficava imporesso em mim, em tao tenra idade, o caminho da verdade" (1,4). Reparem nos indicativos da modulacao contemplativa infantil: "espantava-nos muito" (assombro), "passar muito tempo" (enlevo prolongado), !caminho da verdade impresso em mim" (indice inicial de infusao ou de passividade contemplativa). Rara vez ela aludira ao ato natural de contemplar algo, como a paisagem ou a agua ou o rosto de uma crianca. Atesta-o somente de passagem: "Eu tambem me beneficiava de ver campos, aguas, flores; encontrava nessas coisas a lembranca do Criador, isto e, elas me despertavam e me recolhiam, servindo-me de livros! (V 9,5; na R 1,11 completa a serie: "quando vejo alguma coisa formosa, rica, como agua, campos, flores, odores, musica...", mas nesta passagem ja os transcendendo desde a alta contemplacao do divino). Do ponto de vista psicologico, na contemplacao - segundo ela - estao atados o entendimento e a fantasia. E classico seu momento de auto-analise: "Este entendimento (abarca o entendimento e imaginacao) esta tao perdido (na contemplacao), que nao parece senao um louco furioso, que ninguem pode atar, nem sou senhora de faze-lo estar quieto um credo... Conheco mais entao a grandissima merce que me faz o Senhor quando tem atado este louco em perfeita contemplacao" (V 30,16). Do ponto de vista pedagogico, no magisterio teresiano ha dois modos de superar e discorrer da meditacao: uma, com a simples superacao da oracao discursiva, que ela chama "recolhimento" ou "oracao de recolhimento", e a outra ja em "contemplacao mistica" que ela alguma rara vez designara com o termo teologico latinizante "infusa": "luz infusa" (M 6,9,4), "resplendor infuso" (V 28,5), "sabedoria infundida" (C 6,9). So para esta reserva o nome de "contemplacao". Costuma qualifica-la de "contemplacao perfeita" (V 22 passim; C 16; 25,1; 27-28; M 6,7,7; F 4,8...); em seus graus misticos mais elevados: "subida contemplacao" ou "subidissima contemplacao" (V 8,11; 22 tit...; CE 60,2), "cume de contemplacao" (V 22,7; Con 5,3). As notas caracteristicas da contemplacao infusa sao, segundo ela, do ponto de vista psicologico, a fixacao da mente em qualquer um dos aspectos do misterio, com a consequente cessacao do fluxo de pensamentos de imagens: Teresa