em razao de circunstancias historicas. Eles nao poderiam ter recebido o dom pentecostal antes do Pentecoste. Todavia, estas circunstancias historicas ha muito deixaram de existir.Buscando uma posicao conciliadora, o pastor e teologo presbiteriano Hernandes Dias Lopes (1999, p. 13) afirma que:O Pentecoste no seu sentido pleno e irrepetivel. O Espirito Santo foi derramado para permanecer para sempre com a igreja. [...] Nesse sentido nao ha mais Pentecoste. Todavia, a promessa de novos derramamentos do Espirito para despertar a igreja e uma promessa viva a qual devemos agarrar-nos. E nesse sentido que vamos usar o termo Pentecoste. O apostolo Pedro disse naquele dia memoravel: '...e recebereis o dom do Espirito Santo. Pois para vos outros e a promessa, para vossos filhos e para todos os que ainda estao longe, isto e, para quantos o Senhor nosso Deus chamar' (At 2.38-39)."Tognini (idem, p. 19), refutanto tais argumentos, afirma que:[...] finalmente, ha os mais dogmaticos que, sem hermeneutica, e com exegese claudicante, unilateral, temerosa da verdade, se lancam no encapelado mar da confusao; entao, lutam e insistem em que o Pentecostes nao mais se repete.2.3 A distincao entre "batismo do Espirito Santo" e "batismo com (no) Espirito Santo criaria duas categorias de cristaosReforcando a ideia separatista das duas categorias de cristaos, Hulse (idem, p. 23) afirma ja ter ouvido lideres pentecostais afirmar que ha dois tipos de cristaos: os batizados e os nao batizados no Espirito. Para ele, isso cria divisao no corpo de nosso Senhor. Stott (ibdem, p. 71-72), parece nao se preocupar com a possibilidade das distincoes biblicas criarem a ideia equivocada de duas classes ou categorias de crentes, pois argumentando em favor da atualidade de algumas experiencias espirituais, diz:Estas experiencias das quais eu falei ate agora podem ser chamadas de 'comuns', porque se realcionam com a certeza, o amor, a alegria, e a paz que, de acordo com a Escritura, sao comuns a todos os crentes, em alguma medida. Eu ficaria surpreso se algum leitor cristao nao tivesse nenhuma nocao delas. Todavia, existem outras experiencias, as quais preciso chegar agora, de carater mais 'incomum', por nao serem parte da experiencia normal do cristao que o Novo Testamento apresenta.Apesar da ideia sobre crentes de duas categorias ter sido difundida no movimento holiness, e posteriormente reproduzida no pentecostalismo classico, o batismo com (no) Espirito Santonao cria uma classe especial de cristaos, apenas capacita os mesmos para fazerem a obra de Deus, testemunhando de Jesus com maior eficiencia e eficacia conforme Atos 1.8. (GERMANO, p. 38, 2009)O equivoco interpretativo ou comportamental de alguns em qualquer questao doutrinaria, nao anula, nem diminui a verdade biblica.2.4 A inadequacao do termo "batismo com (no) Espirito Santo" para definir a experiencia A questao da terminologia, parece ter sido o ponto central da tese de Hulse (LOPES, idem, p. 128):A tese de Hulse, nesse livro, e que os cristaos podem ter experiencias legitimas e edificantes apos a conversao, mas que devem usar a teminologia correta para identifica-las.A experiencia que no pentecostalismo classico define-se como "batismo com (no) Espirito Santo, ou seja, o revestimento de poder posterior a regeneracao, para conciliar