ao outro dos parceiros no interior de uma pele comum. Negando origem, nascimento e mortalidade, forcando em tensao infanticida e matricida/parricida, o vampirismo encadeia as geracoes no processo vampiresco de uma "precedencia" muda da linhagem anterior, que entrava a subjetivacao. E pre-narcisico, o arcaico absoluto: e o caos onde nao ha ato de palavra que nomeia e separa. O vampyro de Perel Wilgowicz designa a "alma do outro mundo em corpo". E um vampiro que e um nao morto nao vivo. O Vampyro designa tambem o vampiro vampirizante num laco indissociavel com o vampirizado: o processo vampiresco do qual o vampiro e o agente e o vampirizado e o objeto.Andre Green (1983) tem a ideia de que uma relacao vampiresca liga a imago da mae falica aquilo que e a crianca. O vampirismo psiquico se refere as patologias do narcisismo nas estruturas ditas clinicas. O vampirismo ocupa o lado de ca do espelho: nao e figuravel, nem representavel, sem reflexo, sem sombra, sem imagem num universo sem tempo e sem espaco, fora do recalcamento. E a imortalidade de um narcisismo primario absoluto que e infiltrado de pulsoes de morte.Por seu lado, Donald D. Winnicott (1965) evocou a transferencia vampirizante de determinados pacientes que exigem uma longa elaboracao da separacao. Willy Baranger (1985, 1999) descreve diversas especies de mortos vivos em estados depressivos.O tema do vampirismo atravessa toda a psicopatologia e assim o encontramos em Jean-Claude Sempe (1976, 1978). Alain Roger (1985) aborda o vampirismo no enquadramento da perversao e do fetichismo. Dominique Perard (1985), junto de criancas dialisadas, fala de uma paciente ligada a uma "maquina-vampira" em relacao com uma avo vampirizante. E preciso citar ainda os trabalhos de Prudent-Bayle (1986) e de Jean-Claude Aguerre (1993, 1996, 1997). Os de Nicolas Abraham e Maria Torok (ABRAHAM & TOROK, 1987) tambem sao importantes: sobre o luto, a cripta, o fantasma, a obsessao. Foi isso que estimulou Perel Wilgowicz em direcao ao vampirismo. Ela se pergunta na ocorrencia se nao havera uma identificacao com o vampiro na identificacao endocriptica deduzida por Abraham e Torok. Essa identificacao vampiresca que forra a membrana criptica seria reatualizada no analista gracas a contratransferencia. O analista modularia afetos que nao sao verbalizados, seja do analisando crianca, seja dessas imagos, para permitir a abertura da cripta, a transformacao da incorporacao do objeto num processo de introjecao. O VAMPIRO, UM INVARIANTE CULTURALO vampiro e um invariante cultural, como o mostra Claude Lecouteux (2009). E o simbolo da intrusao da morte num universo que a exclui. O vampiro representa a inquietude que nasce de uma ruptura da ordem, de uma fissura, essencialmente na relacao dos mortos com os vivos. E o que Lecouteux estuda, a partir dos tratados do seculo XVIII que analisam historias de vampiros, intituladas de memora, isto e, relatos dignos de passar a posteridade, em razao de seu carater excepcional. A lenda nao e comparavel ao conto enraizado na vida cotidiana. A lenda se refere a um sistema de crencas, explica ele. E precisamente por essa razao que e preciso analisar o mito do vampiro como invariante cultural.O saber