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resposta a pergunta: Teria os hebreus adotado outra lingua durante o exilio? O Targum oral, isto e, a interpretacao ou traducao, que se tornou necessaria, foi a principio uma simples parafrase em aramaico. Mas eventualmente foi elaborado, e a fim de dar-lhe forma definitiva e servir de padrao autorizado para ensino do povo, e por isso reduziram-no a escrito. Estes Targuns sao de grande auxilio para se determinar o texto como era lido nas sinagogas antigas e para ter-se o sentido que os judeus davam as passagens dificeis. Os Targuns principais eram os de Onkelos sobre o Pentateuco e o de Jonatas ben Uzziel sobre os profetas. Segundo o Talmude, Onkelos era amigo de Gamaliel e companheiro de Paulo nos estudos, e, portanto, viveu pelo ano 70. O seu Targum deveria antedatar o principio do segundo seculo; mas geralmente se diz que pertence a data posterior, isto e, ao principio do segundo seculo. E um Targum puramente literal. O de Jonatas Uzziel e, pelo contrario, perifrastico e deve ser de data posterior. Os Targuns sobre o Hagiografo datam do undecimo seculo.II. Versoes antigas de uma parte ou do todo da Biblia, destinadas principalmente aos cristaos.1. Versoes siriacas do Novo Testamento(I) Antiga versao siriaca do Novo Testamento, representada pelos evangelhos descobertos por Mrs. Lewis no Conselho de Santa Catarina do Monte Sinai em 1892, e pelos fragmentos intimamente relacionados com eles, descobertos por Cureton na Siria, em um convento do deserto da Nitria, em 1841-43.(II) A Pesito, que significa simples ou vulgata. O Antigo Testamento foi tirado diretamente do hebreu, e principalmente destinado a instrucao dos proselitos hebreus do primeiro seculo. O Novo Testamento e uma revisao do antigo siriaco, com o fim de o por em maior harmonia com o texto grego e melhorar a sua diccao e estilo. A Pesito, parece, ja estava em circulacao no segundo seculo. Em virtude de sua elegancia denominam-na rainha das versoes.(III) Versao Filoxenia do Novo Testamento. Deram-lhe este nome porque foi traduzida no ano 508 por Filoxeno, bispo de Hierapolis, na Asia Menor.(IV) Versao do Novo Testamento, siriaca da Palestina ou de Jerusalem; ainda pouco conhecida, mas que promete ser de grande valor critico.2. Versoes latinas.(I) A antiga versao latina ou africana do norte. Pelo fim do segundo seculo entrou em circulacao ao norte da Africa uma versao latina das Santas Escrituras. Faziam uso dela Tertuliano que morreu no ano 220, Cipriano e o grande Agostinho. O Antigo Testamento nao foi vertido diretamente do hebreu, e sim baseado no texto grego.(II) A versao Itala ou Italiana. Diz Santo Agostinho que existia uma traducao do Novo Testamento que alguem havia feito com grande conhecimento da lingua grega. A versao africana tinha uma linguagem provinciana que desagradava ao ouvido dos romanos que falavam o latim de Roma. No quarto seculo, pois, fez-se uma revisao do texto africano na Italia, e por este motivo se ficou chamando Itala.(III) A Vulgata. A publicacao da versao italiana, seguiram-se varias revisoes do que resultou grande confusao de textos, ate que, afinal, no ano 383, um padre cristao de nome Jeronimo ou
Hieronymo, 329, ou de 381 a 420, o mais sabio de seu tempo, e homem dotado de grande piedade e valor moral, a pedido de Damasco, bispo de Roma, empreendeu uma revisao do Novo Testamento latino. Comparou os evangelhos com o original grego, removeu as interpolacoes e corrigiu muitos erros graves. Reviu tambem duas versoes latinas dos Salmos, comparando-as com os Setenta. Estas revisoes tem o nome de versoes romanas e galicanas dos Salmos, porque foram introduzidas em Roma e na Galia respectivamente. Jeronimo entao se dispos a fazer uma revisao da Biblia inteira. Em 387, instalou-se em um mosteiro de Belem, onde comecou e terminou a sua obra, baseando-se no texto da Hexapla de Origenes. Porem, ultimamente fez uma versao diretamente do hebraico, referindo-se constantemente as versoes gregas, com especial preferencia a de Simacus. Quando moco, dedicou-se ao estudo do hebreu. Depois de transferir-se para Belem, aperfeicoou-se neste estudo com o auxilio de mestres judaicos. Os quatro livros dos Reis, prefaciados pelo famoso Prologus galleatus, dando uma noticia do canon hebreu, sairam a luz no ano 392; a obra inteira completou-se no ano 405. Os homens de seu tempo nao lhe deram o valor merecido, nem reconheceram o grande servico que lhes havia prestado o eminente padre, cujo temperamento nao era dos mais tolerantes; retribuiu com o maior desprezo as agressoes da ignorancia. Com o decorrer do tempo, a sua obra, que nao era feita para uma geracao, e sim para os seculos futuros, tem merecido a consagracao devida. A Vulgata passou a ser a Biblia da igreja do ocidente na Idade Media, e, nao obstante as traducoes em vernaculos, ainda e a Biblia da Igreja Catolica Romana. Por ordem do imperador Carlos Magno, no ano 802, Alcuino passou-a em revista. A Vulgata Latina foi a primeira obra impressa logo depois da invencao da tipografia, saindo a luz no ano de 1455. No ano de 1546, a oito de abril, resolveu o Concilio de Trento que se fizesse nova revisao do texto. Os encarregados desta revisao, demoraram-se em faze-la, ate que finalmente, um pontifice de vontade ferrea, o papa Xisto V, meteu maos a obra, tomando parte pessoal no seu acabamento. A nova revisao saiu publicada em 1590. Outra edicao veio a luz sob os auspicios do papa Clemente VIII em 1592; muito melhorada, sem contudo prejudicar a edicao Sixtina. Ambas continuam em uso. O texto Clementino, do Antigo Testamento, juntamente com algumas variantes do codice Amiantinus, foi editado por Heyse e Tischendorf. Muitos termos tecnicos usados na teologia, sairam da Vulgata, como, por exemplo, as palavras sacramento, justificacao e santificacao, provenientes do latim sacramentum, justificatio e sanctificatio.3. Versoes Copticas do Novo Testamento. Aparecem principalmente em dois dialetos: o menfitico e o tebaico. Supoe-se que a versao menfitica data do fim do segundo seculo. E muito fiel e conserva o melhor texto corrente entre os padres de Alexandria, isenta das corrupcoes prevalecentes no segundo seculo. A versao tebaica e mais tardia e menos fiel ao original.4. Versao Etiope da Biblia, feita em alguma epoca, entre o seculo quarto e o sexto;
e o mais antigo monumento da literatura etiope, bem como a pedra angular de seus fundamentos. Os que a traduziram nao eram muito familiarizados com o grego, nem possuiam erudicao; nao obstante, e traducao fiel. O Antigo Testamento foi vertido dos Setenta, e, portanto, vem auxiliar a verificacao do texto grego.5. A Versao Gotica, feita na ultima metade do quarto seculo pelo bispo Ulfilas, compreendendo toda a Biblia, excetuando os quatro livros dos Reis, que o bispo omitiu, por julgar que a narracao das guerras e do combate a idolatria seria de mau efeito nas maos dos godos. Desta versao, existe a maior parte do Novo Testamento e algumas porcoes do Antigo Testamento. A traducao e muito fiel e esmerada.6. Versoes Arabes. As que existem sao antigas, e nao merecem importancia, sob o ponto de vista critico.III. Versoes Inglesas.1. Antigas Versoes. Nos tempos dos anglo-saxonios fizeram-se traducoes em vernaculo de algumas partes das Escrituras, como os Salmos, os dez mandamentos e partes do Novo Testamento. Em consequencia das alteracoes de linguagem, por causa da conquista normanda, alguns livros da Biblia, especialmente os evangelhos, foram vertidos para o idioma nacional. Nao houve nenhuma tentativa de uma versao integral.2. A Biblia de Wycliffe e de Purvey. A primeira aparece entre 1382 e 83; e a segunda em 1388. A primeira saiu em linguagem robusta e tersa, mas de pouco polimento; e atribuida a Wycliffe. A segunda em estilo mais primoroso saiu das maos de Purvey, porque Wycliffe, nascido e 1324, havia falecido a 31 de dezembro de 1384. A versao mais conhecida e a de Purvey. Ambas as versoes foram tiradas da Vulgata Latina. A Versao de Wycliffe foi a primeira que se fez para o ingles moderno e serviu-lhe de modelo; tambem exerceu grande influencia na vida nacional. A principio circulava em manuscritos; e so foi impressa em 1848.3. Pelo ano 1526, chegou a Inglaterra uma traducao do Novo Testamento, segundo o original grego, obra do reformador William Tyndale, que havia fugido da sua patria para escapar as perseguicoes. Foi publicada em Worms. Esta versao obedecia a versao grega feita por Erasmo e publicada em 1519, e sob consulta da edicao de 1522. Tyndale fez traducao diretamente do grego, auxiliando-se ao mesmo tempo, do Novo Testamento de Lutero e da Vulgata. A sua obra sofreu grande oposicao dos altos dignitarios da igreja dominante, mas o povo a recebeu alegremente. O livro estava cheio de pestilentes erros e foi queimado na praca publica. Em 1530 e 1534, publicou uma traducao do Pentateuco, e em 1531, uma do livro de Jonas, ambas feitas diretamente do hebreu com o auxilio da Biblia de Lutero e da Vulgata. Em 1534 publicou em Antuerpia mais uma edicao do Novo Testamento. E fora de duvida que ele traduziu outros livros do Antigo Testamento, alem dos ja mencionados, provavelmente ate ao fim dos livros das Cronicas e alguns livros profeticos, porem nao chegou a publica-los em vida. Foi preso a 23 ou 24 de maio de 1535, em Antuerpia, onde se havia estabelecido, e a 6 de outubro de 1536
foi, primeiramente, estrangulado e depois queimado como heretico. Mas a sua obra permaneceu. Fixou os moldes da traducao da Biblia; a sua diccao e o seu estilo vivem na versao inglesa, a qual emprestam beleza literaria e rigidez de feicao.4. A Biblia de Coverdale. Esta obra foi publicada em 1535, sem indicar o nome do impressor, nem o lugar de sua procedencia. Provavelmente foi em Zurique, que reclama essa honra, mas e bem possivel que fossem Frankfurt ou em Colonia. E a primeira Biblia completa que se publicou em ingles. O Novo Testamento e a maior parte do Antigo, sao visivelmente da versao de Tyndale. Somente a parte compreendida desde Jo a Malaquias foi traduzida independentemente por Miles Coverdale, servindo-se, nao do original hebraico, e sim de uma Biblia alema impressa em Zurique entre 1527 e 29. A versao dos Salmos, virtualmente imutavel, ainda figura no livro do ritual da Igreja de Inglaterra.5. A Biblia de Matheus. O nome de Tomas Mateus e pseudonimo adotado por John Rogers, sucessor de Tyndale, como capelao servindo aos negociantes ingleses que moravam em Antuerpia e que foi o primeiro martir das perseguicoes de Maria Tudor. Em 1537 imprimiu uma edicao da Biblia, cremos que na mesma cidade de Antuerpia. Continha o texto de Tyndale. Os livros nao contidos na versao de Tyndale, ele os tirou da de Covarde. Era acompanhada de audaciosas anotacoes; contudo foi a primeira Biblia licenciada pelas autoridades publicas.6. A Biblia de Taverner, publicada no ano de 1539, destinada a contrapor-se a influencia da Biblia de Mathews e principalmente as suas atrevidas anotacoes.7. A Grande Biblia, tambem chamada a Biblia de Cranmer. O primeiro nome justificava-se pelo seu tamanho: cada pagina media 13 14 por 7 12 polegadas, e o segundo nome vinha-lhe de ter sido Cranmer quem escreveu a introducao. Esta Biblia foi empreendida por sugestao de Cromwell, e representa a revisao do texto da Biblia de Mathews. Veio a luz em 1539-41. Teve caloroso acolhimento. Esgotaram-se logo sete edicoes.8. A Biblia de Genebra. Resultou dos esforcos de tres exilados refugiados em Genebra, durante as perseguicoes de Maria a Sanguinaria. Foram eles Whittingham, Gilby e Sampson, que a traduziram cotejando a Grande Biblia. O Novo Testamento apareceu em 1557 e a Biblia inteira em 1560. Estas duas edicoes foram as primeiras que apareceram divididas em versiculos. Os tradutores serviram-se da colaboracao dos mais ilustres teologos daquele tempo. Era um volume manual de tamanho do in quarto pequeno. O povo a recebeu com grande entusiasmo, especialmente as pessoas que tendiam para os Puritanos. Durante setenta e cinco anos esteve em uso na Inglaterra. Era acompanhada de notas, que lhe serviam de bom comentario juntamente com algumas exposicoes praticas e doutrinais. Foi a primeira Biblia impressa na Escocia.9. A Biblia dos Bispos. A popularidade da Biblia de Genebra nao agradou aos bispos, que em 1568 publicaram a sua Biblia, vasada nos moldes da de Genebra, e dividida em capitulos e versiculos. Em 1571, o Sinodo aprovou-a e mandou que fosse posta em todas as igrejas.10. A Biblia de Reims e de Douay. Esta
e a versao autorizada pela Igreja Catolica Romana para o povo ingles. Foi traduzida da Vulgata. O Novo Testamento saiu a luz em Reims no ano de 1582, e o Antigo Testamento, em Douay em 1609-10. Contem comentarios de elevada controversia. O estilo tinha o sabor latino, pondo em curso muitas palavras deste idioma, entre as quais se contam: impenitente, propiciacao, remissao, etc.11. Versao Autorizada. O Dr. Reynolds, presidente do Colegio Corpus Christi de Oxford, propos na Conferencia de Hampton, a 16 e 18 de janeiro de 1604, durante a discussao entre anglicanos e puritanos, que se fizesse uma versao autorizada da Biblia. O rei Tiago I, muito conhecido pelo interesse que mostrava por assuntos teologicos, acolheu entre outras coisas "que se fizesse uma traducao da Biblia, diretamente do hebraico e do grego, para ser impressa e publicada sem notas marginais, destinada a ser lida em todas as igrejas da Inglaterra por ocasiao do culto divino.O rei nomeou cinquenta e quatro tradutores, mas somente quarenta e sete tomaram parte neste servico. Esta comissao dividia-se em seis grupos: dois funcionavam em Westminster, dois em Oxford, e dois em Cambridge. Concluiram o trabalho em 1611, acompanhado de uma dedicatoria ao rei Tiago. Nao foi realmente nova traducao, merece antes o nome de revisao. E enderecada a todos os cristaos que falam a lingua inglesa, e esta atualmente em uso.12. A Versao Revista. A Versao da antiga Biblia ja tinha um curso de mais de dois seculos e meio. A descoberta de novos manuscritos e o estudo cuidadoso dos textos revelaram a existencia de erros em o Novo Testamento grego que serviu para a versao inglesa. Tendo-se obtido um texto mais perfeito, alem de ter havido grandes progressos no estudo do grego e do hebraico, durante o mesmo periodo, em fevereiro de 1870, em reuniao havia em Canterbury, resolveu-se rever a antiga versao. Formaram-se duas comissoes, uma para o Novo Testamento e outra para o Antigo. A do Antigo Testamento compunha-se de vinte e sete membros, e a do Novo Testamento, tambem de vinte e sete membros. A maior parte do tempo funcionou so com vinte e quatro. Dois tercos pertenciam a igreja de Inglaterra. Havia mais duas comissoes na America cooperando neste trabalho, compostas, uma de catorze membros para o Antigo Testamento e outra de treze para o Novo, representando diferentes igrejas protestantes. A revisao comecou a 2 de junho de 1870. Na revisao do Novo Testamento gastaram-se dez anos e meio, e saiu a luz em maio de 1881. A revisao do Antigo Testamento comecou a 30 de junho de 1870 e terminou catorze anos depois, a 20 de junho de 1884. A Versao Revista Americana e a Versao Revista de 1881 foram novamente editadas no Novo Testamento em 1900 e o Antigo em 1901.A edicao americana incorporou no texto as variantes e traducoes preferidas pelas duas comissoes, adiciona referencias as passagens ilustrativas paralelas, fornece indicacoes para os topicos de cada pagina, muda o numero dos vv. da margem para o texto, substitui o nome de Jeova pelo de Senhor e Deus, onde
ele existe no original, aumenta o numero de mudancas por amor aos eufemismos. A Versao Revista e inferior a Versao Autorizada na felicidade da expressao, e as sentencas sao menos perfeitas no seu ritmo e na sua cadencia. Como trabalho cientifico, e muito superior a Antiga Versao, especialmente nas partes poeticas e profeticas do Antigo Testamento, e nas epistolas do Antigo Testamento, e nas epistolas do Novo em que o sentido se tornou mais claro. A ortografia dos nomes proprios foi grandemente melhorada.IV. Versoes em portugues.Entre os antigos monumentos da lingua portuguesa, encontram-se alguns fragmentos da Historia Sagrada. Foi, porem, a rainha D. Leonor, mulher de D. Joao II, quem fez imprimir em 1495, a expensas suas, a versao portuguesa da "Vida de Cristo", obra escrita em latim por Ludolto ou Lentolfo da Saxonia, na qual completa o evangelho de S. Matheus, com interpolacoes das passagens dos de S. Marcos, S. Lucas e S. Joao que nao correspondem as daquele. Em 1505 a rainha D. Leonor mandou ainda imprimir os Atos e as epistolas de Tiago, Pedro, Joao e Judas, traduzidas anteriormente por frei Bernardo Brivega.Limitando-nos a mencionar as traducoes dos evangelhos e epistolas em um antigo missal, por Goncalo Garcia, a de frei Francisco de Jesus Maria Sarmento, parafrase em quarenta e quatro volumes publicados em 1777, a de A. L. Blackord, que em 1879, publicou no Rito de janeiro o Novo Testamento completo, vertido do grego, e ainda outras, tratamos aqui das principais versoes em uso:1. Almeida. Joao Ferreira de Almeida, nascido em 1628, em Torre de Tavares, Portugal, emigrou para a Holanda, donde foi para Java em 1641. Ali uniu-se a igreja reformada portuguesa. Em 1642, traduziu do espanhol para o portugues um resumo dos evangelhos e das epistolas. Iniciou a traducao da Biblia pelo Novo Testamento, logo depois de sua ordenacao a 16 de outubro de 1656. O Novo Testamento, vertido do grego, foi concluido em 1670, sendo impresso em Amsterdao em 1681. Almeida faleceu a 6 de agosto de 1691, deixando o Antigo Testamento vertido do hebraico ate os ultimos versiculos da profecia de Ezequiel. Alguns missionarios do Tranquebar, a expensas de Teodoro Van Cloon, governador geral da India holandesa, cotejaram a traducao de Almeida pelo hebraico, e completaram a obra. O mais ilustre dos continuadores desse trabalho foi Nicolau Dal. Teodosio Walther que traduziu o livro de Daniel.Em 1819, a Sociedade Biblia Britanica comecou a publicar o texto de Almeida em um volume completo. O texto de Almeida ressente-se, desde a edicao de 1681, das imperfeicoes de revisao. Em 1894 e em 1925 fizeram-se revisoes gerais no todo ou em parte que lhe mudaram bastante a forma ortografica. Essas manipulacoes sucessivas de certa forma desfiguraram o texto primitivo, do qual disse Teofilo Braga:"E esta traducao o maior e mais importante documento para se estudar o estado da lingua portuguesa no seculo XVII; o padre Joao Ferreira de Almeida, pregador do Evangelho em Batavia, pela sua longa residencia no estrangeiro escapou incolume a retorica dos seiscentistas; a sua origem popular e a sua comunicacao com o povo
levaram-no a empregar formas vulgatas que nenhum escritor cultista do seu tempo ousaria escrever. Muitas vezes o esquecimento das palavras usuais portuguesas leva-o a recordar termos equivalentes, e e esta uma das causas da riqueza do seu vocabulario. Alem disto, a traducao completa da Biblia presta-se a um severo estudo comparativo com as traducoes do seculo XIV, e com a traducao do padre Figueiredo, do seculo XVIII. E um magnifico monumento literario.2. Figueiredo. O padre Antonio Pereira de Figueiredo, 1725-1797, da congregacao do Oratorio, deputado da real Mesa Censoria, socio da Academia Real das Ciencias, um dos maiores latinistas de seu tempo, escritor elegante e primoroso, traduziu a Biblia da Vulgata, saindo a luz o Novo Testamento em 1778, em seis volumes. O Antigo Testamento veio seguidamente em 17 volumes entre 1783 e 1790. A edicao de 1819, em sete volumes, e considerada o padrao, havendo sido retocada na traducao e notas. E o texto autorizado pela Igreja Romana.Em 1821, a Sociedade Biblica Britanica publicou o texto de Figueiredo em um so volume. Na edicao de 1828 suprimiram-se os livros apocrifos, e um exemplar enviado em 1842 pela alfandega de Angra do Heroismo, Acores, ao governo portugues, foi examinado pelo arcebispo D. Francisco de S. Luis, posteriormente cardeal Saraiva, que deu parecer favoravel ao livro.3. Traducao Brasileira. Em 1902 a Sociedade Biblica Americana e a Sociedade Biblica Britanica nomearam uma comissao composta dos Revs. William Cabell Brown, depois bispo de Minnesota, J. R. Smith, J. M. Kyle, A. B. Trajano, E. C. Pereira e Hipolito de Oliveira Campos, para do hebraico e grego tirarem uma versao que acompanhasse mais de perto o original, servindo-se dos textos resultantes do cotejo dos manuscritos estudados pela critica cientifica.baruk hashem
fonte de mensagens biblicas Blog (yeshua para as nacoes)Estudos biblicos A doutrina da tricotomia Introducao: neste comentario vamos falar sobre a doutrina da tricotomia, e vamos falar a luz da Biblia, mostrando o homem por partes, corpo alma e espirito. 1o tessalonicenses cp: 5 v 23.1a parte: ALMA1- Aqui vamos comentar segundo as escrituras sagradas nao segundo a ciencia da antropologia.A Biblia tras o termo alma para o ser humano completo e tambem para o ser espiritual do homem ou a alma tambem chamada de espirito. O Termo alma representa o hebraico nephesh, que em muitas outras passagens se traduz por vida ou criatura.Usa-se esse vocabulo a respeito dum ser vivo (Gn cp17v 14; Nm cp9v13, etc.); e dos animais, como criaturas (Gn cp2v19, 9.15, etc.); e da alma como substancia distinta do corpo (Gn 35.18); da vida animal (Gn 2.7; note-se a aparente identificacao com o sangue, Lv cp17v14; e Dt cp 12v23); da alma como sede dos afetos, sensacoes e paixoes, sendo suscetivel de angustia (Gn cp 42v21), de aflicao (Lv cp16v29), de desanimo (Nm cp 21v5), de desejo (Dt cp14v26), de aborrecimento (SI 107 v 18); e sendo, tambem, capaz de comunicacao com Deus. Como vinda Dele (Ez 18.4). Desejando-O (SI 42v1, Is cp 26v9), regozijando-se Nele (SI 35v9; Is cp 61v10), confiando Nele (Sl 57v1), adorando-O (SI 86v4, 104v1), mas pecando contra Deus e fazendo mal a si propria (Jr. cp 44v7; Ez cp18v4; Mq cp 6v7).No Novo Testamento e o termo alma a traducao do grego psyche, que, como nephesh, e muitas vezes traduzido por vida. Usa-se acerca do homem individual (At. cp 2 v41; Rm cp13 v1: 1 Pe cp3v20); da vida animal sensitiva, com as suas paixoes e desejos, distinguindo-se do Corpo (Mt cp10v28) e do espirito (Lc cp1v46; 1 Ts cp5v23; Hb cp 4v12).A alma e suscetivel de perder-se (Mt cp16v26); de ser salva (Hb cp10v39; Tg cp1v21); e de existir depois da separacao do corpo (Mt cp10v28; Ap cp6v9; cp20v4). 2 - O termo alma deriva do latim anima o termo tambem aparece no grego como pneuma, que e traduzido do hebraico nephesh, que siguinifica respirar.Vamos nos prender no termo alma porque ele tem um triplo sentido na Biblia, ou seja, um termo polissemico uma hora ela esta falando do homem completo como um todo, Ezequiel cp: 18 v 20 e outra ela esta falando espirito ou folego Genesis cp: 2 v 7.O termo tambem aparece como parte vital da vida chamada sangue Levitico cp: 17 v 10 ao 15.Em todas estas passagens Biblicas a palavra alma e empregada como termo variado isto se da porque ela se prende ao texto,e dependendo do texto ela muda o seu sentido.Com o comeco da criacao dos seres viventes por Deus, ele cria os animais como alma viventes Genesis cp: 1 v 20 ao 24.Aqui neste texto a palavra alma e empregada para os animais que Deus criou isto e como um ser que vive.A palavra alma aparece como folego ou espirito dados aos animais Genesis cp: 6 v 17,Genesis cp: 7 v 15 e o