unidade basica da vida social e, apesar da terraser de posse coletiva, cada grupo domestico tem a sua casa de alvenaria e eresponsavel por uma parcela do territorio, como as rocas e os quintais[17].Em geral, pode-se mensurar a media da renda familiar desse grupo por meio dasoma de proventos nao-agricolas oriundos dos salarios, principalmente, dofuncionalismo publico, das aposentadorias rurais por idade e dos baixosrendimentos das vendas de produtos artesanais[18],agricolas e de criacao de animais. Ate meados da decada de 1980, antes dos primeiros impactos socio-ambientaisdecorrentes da barragem da Usina Hidroeletrica de Xingo, a rizicultura era aprincipal atividade produtiva desenvolvida coletivamente pelo grupo, permitindoo aferimento de uma renda complementar atraves da simples comercializacao dearroz nas feiras livres de povoados ribeirinhos proximos da aldeia. Porem,ainda na primeira metade do seculo 20, no auge da producao e circulacao doarroz ao longo do rio Sao Francisco, predominava a exploracao direta da forcade trabalho dos Xoko atravesda prestacao de favores e obediencias para com os latifundiarios da regiaodetentores dos meios de producao, principalmente a terra, como tambem, por meiode parcos salarios ou de acordos meeiros que reservavam apenas um 1/3 doproduzido aos trabalhadores. Neste periodo, os casos de violencia fisica, morale/ou psicologica eram constantes, e ainda sao marcantes na memoria coletiva dosXoko, como, por exemplo, noreconhecimento de lugares especificos do territorio que remetem as situacoesemblematicas de conflito, tais como a sede da Fazenda Belem e o Cemiterio dosCaboclos.Na atualidade, as rocas de milho, feijao e mandioca, a coleta deespecies frutiferas, o cultivo de hortalicas e legumes nos quintais, e aatividade da pesca garantem a subsistencia cotidiana dos grupos familiares,embora, recentemente, as condicoes ambientais nao sejam as mais favoraveis assuas manutencoes, vide a erosao das margens, o assoreamento e a reducaodrastica da vazao do rio Sao Francisco, das lagoas e brejos da Caicara (partecontinental da Terra Indigena Xoko),principalmente, por conta das barragens. Considerando a reproducao cotidiana desses aspectos na configuracao daterritorialidade e campesinidade Xoko,a despeito das limitacoes dos recursos naturais e das novas imposicoessocioculturais, depreendemos que os seus modos coletivos de apropriacao,concepcao, uso e ocupacao da terra evidenciam um conjunto de alternativascontra-hegemonicas, face as estrategias desenvolvimentistas impostas peloEstado e seus grupos economicos parceiros que, preponderantemente, adotam umavisao utilitarista, homogeneizante e economicista da terra como forma decooptacao ao modo de producao e consumo capitalista. A continuidade de relacoesde trabalho tradicionais, em especial das formas coletivas de concepcao e usoda terra e da agua, elucidam-nos variaveis que fundamentam a atualizacaohistoria do modo de vida que reconfigura continuamente a dinamica docampesinato indigena Xoko. CONSIDERACOES FINAISAo final do percurso analitico que acabamos de tracar, avaliamos comofundamental a constante luta dos Xokopela sua reafirmacao etnica e garantia dos seus direitos territoriais, apesardo reconhecimento oficial da sua etnicidade indigena e da demarcacao do seuterritorio tradicional, tendo em vista a superacao dos atuais desafios que acometema sua comunidade e, dialeticamente, intensificam a combatividade e resilienciaque fortalecem as percepcoes e atitudes camponesas deste povo indigena. Sem qualquer pretensao de esgotar o debate, por hora, podemos concluirnossa reflexao enaltecendo que o potencial interpretativo dos estudosconcernentes ao campesinato indigena tem sido, constantemente, atualizado tendocomo base a dinamica da