como autenticamente budista quer sedescreva o Buda conforme a budologia classica, a psicologia transpessoal, oHinayana, o Mahayana em geral ou conforme as perspectivas Tantrayana maiselevadas. Contudo, qualquer pessoa poderia dizer que recebeu uma transmissaotantrica do Buda numa visao pura ou que encontrou um texto-tesouro enterrado nochao ou na sua mente. Consequentemente, precisamos de outros criterios paraestabelecermos a autenticidade dos tantras em geral e de qualquer um dos seustextos.Na escritura Hinayana, o Sutra Mahaparinirvana (Grande passagem paraalem), Shakyamuni discutiu o caso em que alguem possa alegar possuir umensinamento autentico fora daquilo que ele proprio tinha indicado. O Budarecomendou que os seus seguidores poderiam aceita-lo como autentico se, e sose, concordasse com o conteudo do restante dos seus ensinamentos.Considerando acerca disto em Um Comentario sobre [Um Compe ndio de] Mentes de Cogni cao Valida [de Dignaga],o mestre indiano Dharmakirti propos dois criterios decisivos para aautenticidade de um texto budista. O Buda ensinou uma variedade enorme detopicos, mas apenas aqueles temas que repetidamente aparecem do principio aofim dos seus ensinamentos indicam o que o Buda realmente pretendia. Estes temasincluem: tomar uma direcao segura (refugio); compreender as leis da causa eefeito comportamentais; desenvolver a mais elevada disciplina etica; aconcentracao e consciencia discriminadora de como as coisas realmente existem;e gerar o amor e a compaixao por todos. Um texto e um ensinamento budistaautentico se concordar com estes temas principais. O segundo criterio para aautenticidade estabelece que a correta implementacao das suas instrucoes porpraticantes qualificados tem de trazer os mesmos resultados que o Budarepetidamente indicou algures. A pratica correta tem de conduzir a obtencao dosobjetivos ultimos da liberacao ou da iluminacao e dos objetivos provisionais darealizacao espiritual ao longo do caminho.A presenca de um entrelacar dos temas principais do Buda, a experienciae as realizacoes dos mestres passados e presentes afirmam a autenticidade dostantras atraves destes dois criterios. Estes criterios estabelecem tambem avalidade dos tantras, porque a sua pratica correta produz os resultadosindicados. Alem disso, nos proprios podemos provar a sua autenticidade evalidade diretamente, atraves do correto seguimento das instrucoes do tantra.Os Quatro Pontos Seladores (Autenticadores) para Marcar uma Perspectivacomo Baseada nas Palavras IluminadorasComo uma explicacao detalhada do primeiro criterio de autenticidade deDharmakirti, referiu-se Maitreya em A Interminavel Continuidade Ultima (OEterno Continuo Ultimo), a quatro pontos seladores (autenticadores) paramarcar uma perspectiva como sendo baseada nas palavras iluminadoras de um Buda.Se um corpo de ensinamentos contiver os quatro, carrega o selo de autenticidadecomo um ensinamento budista porque o seu ponto de vista filosofico econcordante com a intencao das palavras do Buda: (1) Todos os fenomenosafetados (condicionados) sao nao-estaticos (impermanentes). (2) Todos osfenomenos infectados (contaminados) pela confusao envolvem problemas(sofrimento). (3) Todos os fenomenos sao carentes de identidades nao-imputadas.(4) Uma eliminacao total de todos os problemas (sansc. nirvana) e umapacificacao total.A perspectiva tantrica budista conforma-se com os quatro pontosseladores (autenticadores): (1) Todas as coisas afetadas por causas e condicoesmudam de momento a momento. Mesmo com a realizacao da iluminacao atraves dosmetodos do tantra, a compaixao continua a conduzir um Buda a beneficiar osoutros em modos sempre-mutaveis. (2) Como um metodo para se alcancar ailuminacao, a classe mais elevada do tantra aproveita a