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Assim, decidi que nao mais iria visita-los com tristeza. Porque, se vosentristeco, quem entao me alegra [...]?Nao, o problemaque Paulo tinha com a comunidade de Corinto, conheco. Independente do motivoque ocasionara a desconfianca, alegria gera alegria, parafraseando Gentileza,e o recebimento da alegria que retorna, so pode acontecer se um dia ela tiverido. Coisa simples. O outro e sempre o eco da minha alegria. E a alegria, fundamentadana compreensao, se desloca, ora vagarosa, ora a escoar por um novo caminho,ora a despencar numa avalanche, como se so houvesse um para baixo. Nao saometaforas suficientes, eu sei, mas a alegria que vai e retorna nao segue ospadroes da fisica, nao respeita a logica, e nao tem sentido. Ela so descobre ocaminho quando a trilha ja tiver sido tracada. A alegria quando manifestada pormeio de graca e afeto, impulsionada pela fraternidade, humildade e compreensaoprofunda do outro, descola-se com a forca necessaria para romper as muralhas domedo, do outro e claro, ou abismos, ou esconderijos de quem se oculta da vida.E isto mesmo, a alegria tem a capacidade de fazer curva, como a luz deEinstein, e toma o outro pelas costas e desprevenido, como se fosse traicao,caminho certo do coracao, e torna a vitima do amor um indefeso, desarma, desprotege,desencarna e ensina: a alegria e possivel, apesar do traido pela curvaainda nao saber o que ela significa. Nao saber, virgula, que nao sabia, poisuma vez experimentada, a alegria muda e emudece. Pode demorar a acontecer.Ficara na memoria de um algo em algum lugar que foraprovocado por alguem cuja lembranca as vezes nao da conta em responder, e aalegria, que reside no inconceito, sem conteudo ou evento, simplesmenteacontece.Dai Paulo olhoupara comunidade, e o emaranhado que se tornara aquele relacionamento, cheio deduvidas, desencontros, desajustes, e pensou que poderia perder o retorno daalegria, pois ela so poderia vir de la. E claro que o ir em tristeza, queaparece no texto, pode ser lido como um abrandamento de discurso e nao um simples sentimento. Talvez fosse sua nitida visao de que, oque estava ruim, poderia ficar pior, o conflito ampliado, o abismo aprofundado,a rigidez solidificada, e a ruptura emergindo de forma rasgada, e nem cortecirurgico seria, mas o rompimento desfiado com base na forca de separacao. E quandose rompe, nao ha mais discurso, nao tem mais estrada, nao ha mais caminho, nemponte, e a alegria fica aprisionada, embotada, isolada, apodrece e morre, poisse ha alguma coisa que nao subsiste no singular, e a alegria, e e por esta razaoque a alegria nao e um substantivo singular feminino, mas e plural. Ela se dasempre no duplo, porque vai e vem, vem e vai, continuamente, ate que alguemdecide colocar a pedra de Drummond no caminho, ou a parede sem porta de Pessoa,e a perda e de todos, por mais que se queira dizer isso ou aquilo, justificarassim ou assado, dizer que a culpa de quem fez implodir a ponte foi do outro,ou a causa e desconhecida, em razao de algum inexplicavel fato, coisa do acaso,das condicoes impostas por motivo de forca maior, o fato e que as explicacoes naosao eficazes na construcao
de pontes. As explicacoes, sao apenas explicacoes.Deste modo a alegria, sem dois humanos, em interpessoalidade, autenticidade eliberdade, evapora e provavelmente ira visitar os lugares da aceitacao, poisnao pode ficar perdida. Nada mais triste que uma alegria sem ponte, estrada,caminho, ladeira ou trilha, pois ela so pode ir, e retornar, impulsionada poruma pessoa; sua essencia e a liberalidade, sua paixao e o sabor da felicidade,sempre abrigada pela compreensao e so cabe, de tao grande, quando a alma elarga o bastante para agasalha-la. Paulo voltaria alamentar pela tristeza que fora causada e faz um esforco para separar o que elechama de tristeza que vem de Deus e a tristeza gerada pela acao da cultura eexistencia. A tristeza vinda de Deus pode ser explicada pelo sofrimento do viver. Agora, a tristeza causada pelo humano,segundo Paulo, gera a morte (II Corintios 6.10). Ele tinha razao.Natanael Gabrielda Silva, Luanda 27 de Agosto de 2016
Ai de vos,doutores da lei, porque retivestes a chave do conhecimento; vos mesmos naoentrastes e impedistes os que desejavam entrar. Lucas 11.52Doutor aqui e ointerprete de tudo o que e sagrado e e capaz de dizer, ensinar e determinar ospassos, pe por pe, de como se deve fazer para agradar o Santo. O doutor possuia chave, porque detem autoritariamente o modo correto de interpretacao,estabelece parametros e exigencias para descortinar a verdade, como se fosse umespaco que so poderia ser compreendido e interpretado por ele. E isso que tornao outro dependente, servical, escravo, impotente e vitima do discurso. O doutorconhece os originais dos originais, esconde os tramites e duvidas das contradicoestextuais. Nunca ira confessar que ha muito se estuda os primeiros versos sobrea Criacao como poesia, mas nao sabera nem o que isso significa e ocultara ainformacao aos dominados, com medo de que possam perder a fe. Achara que apoetica e menor do que Lei e nao sabera guiar a vida por principios, apenaspelo imperio da norma. Deste modo o doutor oculta os questionamentos e os tentasuperar com a explicacao de que, afinal de contas, a fe nao pode sercompreendida e interpretada completamente. Nisso o doutor tem razao, mas sochega nesse ponto quando nao mais tem resposta, e acaba por se tonar este umesconderijo hermeneutico, com uma porta de saida do outro lado da gruta queninguem conhece. Entao, quando consegue a facanha, sai pra respirar pela portaartificial, como se tivesse vencido a duvida sem resposta, para manter odominio do que chamaria de essencial e necessario. Ha um pouco que se deve conhecerbem conhecido, reafirma o doutor, confirmado e compreendido a partir dooriginal, e este pouco e suficiente para levar ao cativeiro o cativo medianteapenas uma conjuncao adversativa: mas. Coisado tipo: Deus e amor, mas e tambemjustica; e o mas fica na memoria do condenado a privacao da liberdade, numainterpretacao ruim e que coloca dimensoes eticas opostas, como se o Perfeitofosse capaz de um algo diminuido por outro; atributos contraditorios que bempoderiam ser expressos no inverso, ou seja: Deus e justica, mas e tambem amor assim eu nunca ouvi,pois este discurso e libertario demais para quem nao consegue sobreviver sem ajustica como instrumento de poder, mais humana que divina; imposta e interpretadacomo sentenca condenatoria. Sabe por quem? Pelo doutor, e claro! Assim o doutormantem a autoridade e empurra a vitima do discurso para dentro da caverna, semdar-lhe o mapa de uma saida, que o proprio doutor nao tem, mas isso jamais iraconfessar. Assim, o doutor que diz saber de tudo e autoridade letrada eestudada no assunto, vai indicando os passos para o cativo e que sempre acabamnuma parede sem porta. Ate pra voltar o aprendiz tera que depender do discursorenovador do doutor. Ele ira chamar as barreiras, e os becos do labirinto, depecado, dira das limitacoes do condenado, afirmara sua falta de fe, porque quemnao encontra a porta, so nao acha porque nao tem fe. E o doutor trocou apessoalidade da porta de Joao 10.9 pelo estudo sobre a porta, ou fez o salto doCristo para cristologia como diz Harnack. Fez isso porque uma
porta pessoa naopermite o exercicio do poder. Fez isso e se perdeu. Nao havera saida, porque odoutor e o Doutor das letras e dos escritos, o Hermes a interpretar a linguagemdos deuses, seja esta textual ou sobrenatural, e soma a autoridade da letra, odominio das forcas do mal, e la vai o doutor dos milagres curar os famigeradose infelizes de todos os tipos de infortunios. Ficam os cativos escravizados pelo extase e momento quando o milagre,distorcido de seu evento social e cultural, se der entao como realizado. E temmilagre todas as horas, e uma fabrica de milagres que tornaria o Ford e sualinha de producao, coisa de crianca. Assim como nas fabricas de automoveis, osmilagres dos doutores do sagrado nao acontecem nas ruas, pelo caminho, noencontro com os miseraveis, nada disso. Sao milagres de templos daprodutividade, suntuosos templos, cheios de assombro para que o milagre parecaser ainda mais milagroso, cantoria e voz profetica dentro da fabrica e suasmaquinas em linha. Fica o milagre cativo feito produto como se o mundo naofosse o lugar da manifestacao do divino.Mas, aosdoutores, tem um ai de vos pela criacao da carga colocada sobre o outro, sejade medo, duvida, dependencia ou exigencia (Lucas 11.46). Tem um ai de vos peladistorcao da historia e o uso ideologico do discurso (Lucas 11.47); tem sanguee morte, porque o doutor das letras e do sagrado mata sim o seu proximo e naoraras vezes se apropria de seus bens. E se retroagir no tempo, sentenciavaJesus, ira encontrar a presenca do manipulador, cuja conduta se repete, desde quandoe possivel de se falar de ter havido existencia (Lucas 11.50,51).Pois e, so seique o Evangelho da Graca e do Amor, o Evangelho Maltrapilho, como diria BrennanManning, continua escondido. Tao escondido que fica dificil saber o que de fatosignifica.Natanael Gabrielda Silva
purificacao, assim, vem antes do purificado saber o queseria purificacao, vai limpando a causa o banindo a maldade e o pecado.O profeta, desacreditando em templos, rituais e homilias,procurou encontrar o impulso para a espiritualidade desde dentro, desde oprofundo. Liberdade dada e tida como um emergir, sem ensino, sem rituais, sem odominio da Lei, sem sacerdotes, e ate sem interpretes; liberdade no sentidomais amplo possivel. So essa liberdade gera libertacao. Jesus a chamaria deGraca, algo que ate hoje a cristandade ainda tenta compreender o que significa,e por falta de compreensao procura colocar nela determinados limites, e quandoo faz, a Graca deixa de ser Graca.Um profeta liberal, e quem nao e?Natanael Gabriel da Silva
Mas Jesus lhesrespondeu: Meu Pai trabalha ate agora, e eu trabalho tambem. Joao 5.17.Eu sei que vocevai ler o texto acima e pensar na palavra trabalho. Coisa do nosso tempo, dotrabalho e producao na sociedade weberiana do capitalismo a perseguir o protestantismo, ou vice-versa.Amamos tanto o trabalho, que perdemos o tempo do texto, e o agora, ou ateagora, e que da sentido ao rompimento de Deus com o proprio sagrado: Deustambem trabalha aos sabados, e eu so estou fazendo o que ele faz, disse Jesus.E o trabalhotinha sido esse mesmo. Enquanto os judeus se reuniam em festa, religiosa e liturgica,e claro, Jesus fora ao lugar dos miseraveis, em busca da miseria, nao muitolonge do templo e da festa, e caminhou entre os esquecidos, e la entre osmiseraveis havia alguem, sem nome, sobrenome ou pronome, a espera de um anjo,um milagre, uma aparicao, um cair do ceu que nao era ceu, que viesse de algumcanto, mas que nao era do templo, nem das pessoas, mas do sobrenatural mesmo efizesse o que se pensava, ou desejava, ou ainda no que se acreditava apenascomo esperanca, e o anjo sem corpo mergulharia na agua sem ser visto,transformaria aquela agua em esperanca e vida, e dai quem entrasse primeiroseria curado de qualquer coisa, fosse o que fosse, bastava entrar, na corridados miseraveis, excluidos, abandonados e que nem sabiam o que tanto eram,caia-se na agua doente e saia curado pelo milagre. Foi a esse imaginario de fimda esperanca que Jesus foi. Sequer se deu a preocupacao de conversar sobreanjos e demonios, nem sobre o passado do miseravel, nem do seu nome, nao dissemais nada a nao ser o toma a tua maca e anda, coisa impossivel a quem sequerconseguia sair do lugar. E era sabado.No sabado erapossivel fazer festa, celebrar e cantar, mas nao dar vida a quem precisava.O curado, quenao sabia quem era Jesus, nao tardou a entrega-lo para os judeus, com afinalidade de livrar a propria fidelidade. O miseravel, que abandonara acondicao de miseria, tao logo se viu livre da tragedia, galgou os espacos docrescimento na vida e foi juntar-se aos que antes o haviam esquecido, e abracoua religiao que o condenara e tornou-se um deles, porque a miseria humana temmemoria curta e juntar-se aos libertadores, mesmo que opressores, e melhor queestar no meio dos excluidos, pois o pertencimento e submissao voluntariaexplicam a ausencia de necessidade de esforco do opressor.Entaoquestionaram Jesus e saiu a perola da condenacao do sagrado que segrega,exclui, e e incapaz de ver a miseria, compadecer-se dela e ver na libertacao davida o sentido da profundidade do discurso religioso. Eu nunca pensei num Deustrabalhando no dia do sagrado, como se este nao tivesse qualquer importancia; ea declaracao de que tudo estava as avessas, e o caminho da misericordia naopoderia passar pela trilha da religiao sem o humano, mesmo que o proprio curadonao tivesse compreendido isso. Isto porque a ingratidao nao e a mediadora dagraca, e a graca continua sendo graca, mesmo quando nao e compreendida ouabracada.Um Deus quetrabalha aos sabados: simplesmente genial.Natanael Gabrielda Silva Com efeito: Naoadulteraras, nao mataras, nao furtaras, nao daras
falso testemunho, naocobicaras; e se ha algum outro mandamento, nesta palavra se resume: Amaras aoteu proximo como a ti mesmo. O amor nao faz mal ao proximo. De sorte que ocumprimento da lei e o amorRomanos 13.9-10O texto acima nos da basicamente duasrespostas: O direcionamento da etica do amor e a necessidade de uma fonte de etica.Vamos comecar pela segunda. E a resposta,nada simples, e que somos perdidamente limitados quando o assunto sao asvirtudes, e dentre elas, o amor. Isto porque nao temos amor suficiente para oempreendimento da fraternidade e solidariedade. O ser humano sempre contamina,qualquer coisa que seja, com os proprios interesses, projetos, sonhos,manipulacao pessoal e tudo o mais que compoe sua irremediavel humanidade. Epreciso um amor maior que extrapole o sentido e se imponha como forcaagregadora, capaz ser perfeito e desafiar a perfeicao. Assim, e por conta disso que Paulo terminaa analise de sua interpretacao do decalogo, com o proximo. O texto nao econcluido com o amor a Deus, porque este e o inicio do inicio, termina com oterminado que e o outro. Ou seja, a etica, no pensamento cristao, longe de serum retorno para a santidade de Deus, no caminho dos rituais de purificacao doimaginario judaico, e orientada para o outro. Paulo nao encerra com o amaras oSenhor teu Deus de todo coracao, entendimento e alma, mas encerra com o outro,o lugar da efetivacao e da acao do amor. Eu sei que alguem ira recuperar odecalogo de Moises e dizer que a metade daquele comando e para o Senhor e aoutra para o proximo, que e o outro. Eu ate posso entender isso, mas a mudanca,talvez nao pequena, e que o outro no judaismo, tardio ou primitivo, era oseparado, e no discurso de Jesus, o outro sou eu, o outro faz parte de mim.Paulo aqui o acompanha e diz que toda etica e relacao de autenticidade, bem a la Carl Rogers, e centrada no mundo real da habitacao humana, nas dimensoesexistenciais, onde os embates sao vividos, cheio de distorcoes e contradicoes,e a sobrevivencia e com o outro, e so e possivel sobreviver em comunidade,embora a tarefa de amar nao seja suficiente para suprir tal necessidade.Nao sendo aptos, precisamos e confiamos numamor maior, que nos manda amar sem entendermos direito o que e o amor. O amormaior, ou o amor em sua essencia, recomenda a superacao de si e remete aqueleque ama a navegar na aventura da aplicacao e incompreensao do perdao, dafraternidade e da vivencia comunitaria, sem dar atencao aos limites que a razaoestabelece. E um convite ao rompimento das fronteiras e o ingresso num mundonovo, mas na seguranca de que o incompreensivel e seguramente o lugar, ounao-lugar, da vivencia pura. E como abandonar as limitacoes pelo caminho, jogarfora a roupa da existencia, que acredita imprescindivel e insubstituivel, e seaventurar no espaco onde ha o perfeito e o profundo. E possivel que voce me diga: nao entendinada. Nao faz mal, trata-se apenas de um convite pra voce aplicar aincompreensivel etica, que tem o seu principio, ou origem, numa fonte, tambemincompreensivel, de amor. E por esta razao que o texto
reafirma, como seconcluisse: o amor nao faz mal ao proximo. E so confiar nisso, mesmo sementender. Apenas ame e entenda depois, ou nao entenda, o que nao faz a menordiferenca.Natanael Gabriel da Silva
Jesuslhe disse: Filha, a tua fe de salvou, vai-te em paz e fica livre desse teumal. Marcos 5.34Quandose faz uma analise da vida de Jesus e o discurso que se fez cultura, talvezfosse bom estudar o modo como ele encorajava as pessoas. Encorajar e encher ooutro de coragem e vontade. E o contrario do desestimular ou conduzir ooutro a perder o interesse. E Jesus fazia isso ate mesmo quando nao dizia nada,e este nada era cheio de sentido, como no silencio diante de Pilatos.Anossa conversa nao e sobre Pilatos, mas sim a expressao a tua fe te salvou, eeu sei que a discussao tem sido no entorno do salvou, conteudo, situacao etempo. O debate sobre tua fe e maispobre, porque discute-se se tua aqui eo possuir antes, ou receber depois. Nos dois casos vira calvinismo contra arminianismo. Nao se preocupe com estes termos. Tal encontro, oudesencontro teologico, faz perder o pronome possessivo, tua, como sendo elevacao e sublimidade da alma. Ou seja, o perde-se a dimensao pedagogica do discurso, estimulador e restaurador. Numa linguagem simples: encorajador. Tua que remete a umapossibilidade, estabelece uma abertura para o resgate da dignidade, porqueafinal a fe pertencia a ela, mulher, e a centralidade do discurso deixa de ser quem de fato praticou a cura; tua transfere o milagre paraa beneficiada e da a ela um possuir que a libera para a vida, a comecar com oafastamento do mal, para depois construir o futuro.Tuaaqui e muita coisa para o resgate da vida, mas pouco quando o pronome e analisado sob ocrivo da pretensa objetividade teologica. Busca-se, na teologia, o exato sentido de "tua", faz-se entao aleitura das outras situacoes, noutros textos, que tua aparece e elabora-seuma interpretacao por meio de uma aparente generalidade. "Tuas" e "teus" passam a ter um significado proprio, pois a repeticao e ocorrenciaconstroem a verdade e funda a necessaria universalidade a partir da qual saodeclinadas todas os demais tuas. Fica facil, mas tambem pobre.So quediga para mulher do texto que ela contribuiu para a interpretacao mais adequadade um pronome que aparece em muitas narrativas. Diga isso pramulher sem nome, sozinha e pobre numa sociedade machista e excludente. Umamulher doente e que gastara tudo o que tinha com medicos. A mulher que naotinha nada e recebeu, de presente, salvacao e tua. Diga a mesma coisa daexpressao salvou, para ver se ela ficaria satisfeita com tal resposta. E nemadianta procurar no texto as intencoes dela, o que pretendia, desejava, ouesperava, porque o texto nao traz. A teologia dela era puramente intuitiva eninguem lhe disse o que deveria fazer. Nem a mistica do toque que ocasionou acura pode responder, porque o que ela queria mesmo era a saude, procurou,insistiu, persistiu e realizou. So. Fez o que pensou que poderia fazer e depoisfoi curada. Escutou a tua fe te salvou, va em frente porque boa parte do quefoi feito dependeu tambem de voce, continue assim. Dai a palavra tua e transformada na forca capaz de jogar a vidadela para o futuro e assim poderia ir em paz. E foi. Tudo lhe pertence, tanto atua fe te salvou,
como o vai em paz, porque e voce quem vai e pode ir semdepender de mais nada, mesmo que isso nao seja absolutamente verdade. Ficalivre desse mal. O mal da doenca e o de nao ter futuro ou disposicao paraconquista-lo. O mal, Jesus curou. "Tua" era o futuro.Elasabia que nao era isso. Sabia desde ha muito que nao faria nada sozinha, queoutros, tambem limitados, nao dariam conta em ajuda-la. Ela nao se bastava e a tua fe tesalvou nao soou como uma afirmacao absoluta. Sabia da propria limitacao.So que precisava escutar a tua fe te salvou para ser participante econstrutora da propria existencia e confianca para o retornar ao estranho eviolento mundo. Jesus deu-lhe a cura, a restauracao da dignidade e opresente da participacao na construcao de si, do que era e seria, e foi pormeio de um pronome, "tua", e pode ir porque levara consigo tanto a saudequanto a disposicao de tornar-se (eu quase completei a frase com pessoa, masCarl Rogers acharia pouco original).A tuafe te salvou, foi mais que teologia e esta alem da analise de um texto. Jesus a impulsionou. Revigorada, a fe ficou sendodela, pra sempre. So e apenas dela.NatanaelGabriel da Silva
que haja indicios, seja deconfirmacao ou de ausencia, o que permanece e o discurso. E por conta disso quea enfase que da sobre se em Jerico havia ou nao muralha, ja que nenhum indiciofoi encontrado, nao faz qualquer diferenca. O imaginario religioso nao podeperder Jerico e ira declarar, sentenciar e ate mesmo determinar que as muralhasla estiveram e que hoje sao parte das forcas do mal que tem que ser derrotadasao som de trombetas. Surge entao a atualizacao e venda de trombetas; e hajavuvuzelas para os transformadores de mitos em lucros nas comunidades pos-modernas! A muralha, nao e mais um muro fisico, nem o Mar Vermelho umajuntamento de aguas, nem as trombetas sao trombetas. Deixaram de ser coisas ese tornaram ideias e crencas.Comeceimencionando Marcos. E no texto a expressao "geracao", nao e geracao, apesar de muitosvincularem a narrativa a Jerusalem, como confirmacao de uma profecia. Aprofecia nao necessita de confirmacao pra ser profecia. Quando ocorre, ocorre.Quando nao, ainda esta para se cumprir. Nao e possivel fazer a negacao de umaprofecia, porque o sim ja esta implicito no discurso. Neste caso, geracao aquiem Marcos pertence a qualquer tempo, e a de hoje, foi a de ontem, sera a do futuro, eenquanto houver vida. Geracao e a iminencia do agora, justamente porque nao foiontem. Podera ser amanha, mas e apenas uma questao de um depois, e as coisas irao finalmente, e fatalmente, acontecer. Se nao aconteceram, e porque nao chegou o tempo. Espera-se praagora, daqui a pouco, amanha, e quem sabe no quando dos filhos dos filhos. Aspalavras devem continuar validas, precisam se tornar perenes, e ficamos todos aespera do que as palavras dizem, do que as profecias apontam, a superarqualquer negacao, contradicao ou descredito.Nao entendeu?Entao bem-vindo ao discurso religioso.Natanael Gabrielda Silva
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