thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
purificador da alma atraves de remedios curativos, e o deus que lava e liberta do mal.8 A figura de Apolo associa a loucura profetica e a purificacao ritual. Nesse sentido, a intervencao de Apolo diz respeito tanto ao passado e ao presente (pois sua acao dez expia ou purifica uma falta antiga), como ao futuro. A sabedoria de Apolo, ao revelar a palavra de Zeus, abarca indistintamente todos os aspectos do tempo. A verdadeira sabedoria e assim, aquela que desvela o passado, o presente e o futuro. A sabedoria de Apolo enquanto enunciacao da verdade divina e tributaria, ainda, de uma segunda funcao ou de um aspecto que se desdobra da natureza mesma do Deus um elemento de crueldade e violencia esta sempre presente na representacao apolinea. O Arqueiro Divino cujas flechas certeiras levam a doenca e a morte ao inimigo traz em seu nome, segundo a etimologia sugerida por Colli, o sentido de o destruidor total. Assim, associa-se a imagem do Deus sua acao destrutiva e implacavel, sua fria crueldade. O deus de aparencia solar que tudo ilumina e tambem o mais temivel opositor. Guerreiro astucioso que golpeia e fere a distancia. Apolo revela, finalmente, sua face hedionda, seu lado sombrio. A doenca mortal que a acao indireta de seu arco anuncia e marca distintiva da duplicidade radical de suas funcoes. A palavra de Apolo que manifesta o conhecimento se caracteriza tambem pela forma de sua expressao, pela obscuridade que define a fala oracular. O vaticinio do oraculo e sempre impiedoso e obscuro, sua predicao soa como uma sina da qual nao se pode escapar. Inelutavel e sem defesa, o destino atinge o homem e o abate. A duplicidade da natureza de Apolo e sugerida pela propria representacao que dele da o mito grego: deus guerreiro e musico, que associa a violencia do arco a docura da lira, e reproduz na palavra do oraculo a misteriosa sabedoria divina aproximando e afastando os homens e os deuses. O carater aparentemente antitetico de seus atributos, a sombria ambiguidade de sua fala diz respeito, a rigor, a separacao ou distancia metafisica que se interpoe entre deuses e homens. Ao traduzir em caracteres huma-nos o divino conhecimento, a voz oracular revela toda sua singularidade propoe ao homem o enigma de sua decifracao. A verdade que o deus projeta no mundo pela palavra de Apolo e o simbolo sensivel de sua eficacia ou o signo material de sua exterioridade. Assim, a palavra de Apolo responde pela antitese de seus atributos a hostilidade do arqueiro se confunde com a musicalidade benigna da lira. A sabedoria grega e uma exegese da acao hostil de Apolo. E a ruptura metafisica que esta na base do mito grego e comentada pelos sabios: nosso mundo e a aparencia de um mundo oculto, do mundo onde vivem os deuses.9 A aparencia e a ilusao que tecem a trama desse mundo estao, entretanto, do lado daquilo que se ve ou daquilo que se percebe; ela se deve antes ao fato de que o homem comum nao desfruta de uma visao correta dos acontecimentos.
Ele porta uma especie de cegueira, que so a inspiracao divina pode dissipar. Desse modo, a verdade como um atributo da visao inspiradora de Apolo, e um dom que a divindade concede a alguns. A verdade que a sacerdotisa profere em delirio e privilegio daqueles que se entregam inteiramente a influencia do deus. Apolo projeta no mundo a palavra de Zeus e lanca, pelo enigma da adivinhacao, a verdade a ser decifrada. No arrebatamento de sua fala arrasta o homem e o conduz da ignorancia ao conhecimento, do silencio ao discurso. Que esse discurso se converta em discussao e se elabore progressivamente no abstrato da razao humana parece ser uma das vivas predicoes de Apolo. O oraculo delfico diz o passado e prefigura o inevitavel futuro, a verdade como proposicao oracular conjura o passado no futuro e o futuro no presente. Apolo e, com efeito, deus oracular e deus exegeta a palavra e seu principal meio de acao no mundo humano. A sabedoria a que o homem pode aspirar estara sempre condicionada a palavra de verdade que Apolo enuncia sera sempre preciso percorrer, em todas as suas implicacoes, os asperos caminhos da palavra ou do discurso. Para o homem, conhecer sempre se identificara com interpretar. A sabedoria humana e, pois, tributaria, em todos os sentidos, da palavra inspirada de Apolo, de seu sopro divinatorio. O delirio ritual de Dionisio O aparecimento de Dionisio na Grecia permanece, decorrido mais de um seculo de pesquisas, misterioso. De proveniencia discutivel esse filho de Zeus e da princesa Semele, filha de Cadmo, rei de Tebas, e concebido sob o signo do duplo. Aqui tambem Hera, tomada de ciume por Zeus, prepara uma armadilha que ira marcar profundamente o carater e o destino do futuro deus. Semele, por influencia indireta de Hera, roga a Zeus que se apresente em sua verdadeira forma e em todo o seu poder. A imprudente e fulminada por um raio, dando a luz antes do tempo. Zeus, entretanto, cose a crianca dentro de sua coxa e, passados alguns meses, Dionisio vem ao mundo. Ele e na verdade, duas vezes nascido.10 O duplo nascimento, marcado pela subita aparicao de Zeus que revela sua face, define os tracos essenciais que condicionam a natureza de Dionisio. A morte e o renascimento, as epifanias e as ocultacoes marcam toda a trajetoria do deus. De multiplos atributos e diferentes funcoes Dionisio encarna a potencia mesma do duplo. Semi-humano, semi-divino ele sera sempre a personificacao do outro, da alteridade desdobrada. Pertencente ao mundo grego, ele sera, no entanto, o estrangeiro por excelencia o xenos Desconhecido, ele precisa fazer-se reconhecer pelos homens em suas qualidades de potencia divina. Excluido ou incluido, ele oscilara entre incredulos e perseguidores, contra os quais ele lanca sua ira atirando-os na loucura e na demencia, e o sequito de seguidores, seus hospedeiros, com os quais divide o entusiasmo extremo e o extase delirante. Manifesto ou oculto, esse estrangeiro se insinua em toda parte e em seu itinerario errante se fara reconhecer quer pela rude loucura que espalha, quer pelo contagiante entusiasmo, pela doce mania
que inebria. Dionisio personifica os dois aspectos extremos da mania a loucura impura que inflige a infamia, a demencia que leva ao homicidio; a loucura baquica que inicia nos misterios e purifica, o rito catartico que cura e liberta. Deus nomade, ele se apresenta sempre sob multiplas faces, possui sempre multiplas moradas. Duplo de si mesmo, sua face mascarada revela sempre a existencia de um Outro, de um outro do Outro. Deus civilizador, que preside o calendario agricola e que faz jorrar das fontes a agua, o mel e o vinho, ele e tambem, o patrono da mais selvagem religiosidade frenesi e barbarie acompanha sempre seus prodigios. A experiencia religiosa dionisiaca tem no rito sua mais alta forma de expressao. Religiao extatica, ela visa unir o deus ao homem pelo transe e pela possessao. Sob uma ou outra forma, encontra-se sempre, no centro do ritual dionisiaco, uma experiencia extatica de uma alucinacao mais ou menos violenta: a maia. Essa loucura constituia de certo modo a prova de divinizacao (entheos) do adepto. A experiencia era certamente inesquecivel, pois se participava da espontaneidade criadora e da liberdade inebriante, da forca sobre-humana e da invulnerabilidade de Dionisio.11 A comunhao com o Deus, com a alteridade radical, parece revelar a essencia e o fundamento da pratica ritual dionisiaca. No rito a experiencia intima do divino revela toda a potencia de evasao do deus, a liberacao, no seio mesmo desta vida, de uma outra dimensao e da experiencia incontestavel de um misterio. A loucura ritual de Dionisio que culmina, segundo a tradicao de Eleusis, na visao mistica e purificadora, revela a funcao primordial do deus e o aspecto central dessa forma particular do delirio divino. Esse estranho misticismo nao retira o homem do universo do devir, do sensivel ou da multiplicidade, fazendo dele, ao contrario, o objeto de uma experiencia radical. Seu papel nao e o de destacar-nos da vida terrestre por uma tecnica de ascese ou renuncia, e antes, o de integrar o homem, atraves do despojamento radical de sua individualidade, as forcas e potencias naturais. O misterio que Dionisio revela e da ordem de uma grandiosa fusao que lanca o homem em um jogo inebriante e tragico. No frenesi da musica inquieta e do vinho excitante, o homem, esquecido de si mesmo, oscila misturando o animal e o humano, o sagrado e o profano. Ele confunde as fronteiras entre o divino, e o humano, o humano e o bestial, o aqui e o alem. Ele faz comunicar o que estava isolado, separado. Sua irrupcao, sob a forma do transe e da possessao regulamentadas, e na natureza, no grupo social, em cada individuo humano, uma subversao da ordem que, atraves do jogo dos prodigios, das fantasmagorias, das ilusoes, por uma desorientacao desconcertante do cotidiano, bascula seja em direcao ao alto, em uma confraternidade idilica de todas as criaturas, a comunicacao feliz de uma idade de ouro subitamente reencontrada, seja ao contrario, para quem o recusa e o nega, para baixo, na confusao caotica de um horror terrificante.12 A dupla funcao do deus e ainda aqui verificavel:
reserva a alegria e o gozo para alguns, a infelicidade e o terror para outros. Sua acao se dirige ora em direcao a alegria e a inocencia primitiva, ora rebaixa ao caos e a barbarie primordial. Enquanto subversao da ordem, sua irrupcao no mundo se efetua igualmente em duas direcoes visao positiva e afirmacao da divina potencia que liberta e redime, espetaculo terrificante e obscura crueldade que inflige as mais duras penas. O carater duplo do Deus excentrico se exibe integralmente a explosao de sua alegria e de seus atributos encantatorios se faz acompanhar sempre pelo anuncio das maiores infelicidades, da mais fina crueldade. Sua face mascarada revela sempre a promessa de alegria no transe e na festa, mas tambem a obstinacao sinistra e o terror da morte. Dionisio revela as potencias contrarias do Mesmo e do Outro e as integra num jogo misterioso. Seu proposito secreto e sempre o de transgredir toda e qualquer fronteira. Mas a saga de Dionisio se faz melhor compreender a partir do mito do desmembramento da crianca, onde se define o aspecto misterico de seu culto. Hera envia os Titas, que atraem a crianca Dionisio-Zagreu com certos brinquedos (chocalhos, crepundia, um espelho, um jogo de ossinhos, uma bola, um piao, uma carrapeta), trucidam-na e cortam-na em pedacos. Cozinham-nos num cal-deirao e segundo alguns, devoram-nos. Uma deusa Atena, Reia ou Demeter recebe, ou salva, o coracao e guarda-o numa caixinha.13 O tema mitico-ritual da morte e do renascimento da crianca cujo coracao resiste ao despedacamento e faz brotar, novamente, a vida, ilustra ainda as duas faces desse Deus o uno e o multiplo que sua potencia engendra. Aqui, novamente, a potencia libertadora que unifica e funde o divino e o humano na embriaguez e na orgia e ponto de partida para o rito sacrificial e a celebracao sangrenta. O vinho e o sangue se fundem e exprimem a unidade paradoxal da vida e da morte. Dionisio posto a morte, Dionisio a ceu aberto assim sugere Marcel Detienne. De qualquer forma, atendo-nos ao essencial, a experiencia mistica de Dionisio contrariamente a loucura profetica de Apolo nao funda uma tradicao ligada ao conhecimento, ela reapresenta antes a inspiracao e o desafio que o jogo tragico poe em movimento. O Deus dilacerado que o rito expoe e reintegra, reproduz no nivel humano e no quadro da existencia individual o mesmo movimento de reunificacao a que Dionisio e submetido experiencia radical do delirio divino, conquista maior do homem grego arcaico. Dionisio chama a si os homens inutilizados o mundo deles, esvaziando-o de qualquer consistencia corporea, de qualquer peso, rigor, continuidade, retirando qualquer realidade a individuacao e aos fins dos individuos.14 Mas essa individuacao e mesmo a desrealizacao que o Deus opera nao representa uma fuga ou uma forma de escape, mas o proprio principio de mudanca, a potencia mutante que existe em cada um, a realizacao e a plena identidade no seio da radical alteridade. Deus crianca faz do mundo seu brinquedo, o santuario onde ecoa sua musica selvagem e se embriaga exaltado com o mais puro vinho. Das cinzas de
seu corpo consumido restara sempre um principio de palpitacao animal, fonte do sangue que conserva Dionisio por inteiro. Assim, esse deus dilacerado e dotado de autonomia, como um eterno vivente ele libera espontaneamente sua propria forca. A diferenca dos outros Deuses ou dos despotas inspirados a acao de Dionisio nao define por ser o exercicio de um poder que recai sobre os outros, mas pela capacidade intrinseca de transmudar-se. Dionisio em acao, de peito aberto: dando a conhecer o mais intimo de sua potencia, aquela que faz jorrar e saltar. No exato ponto em que o sangue efervescente e o vinho palpitante confluem em um principio comum: a potencia de um humor vital que retira de si mesmo, e dele somente, sua capacidade de liberar sua energia, de repente, com uma violencia vulcanica. Loucura assassina, menade saltitante, vinho puro e efervescente, coracao inebriado de sangue: um mesmo modelo de acao.15 A memoria inspirada do poeta A poesia representa, no nivel do pensamento arcaico, uma das formas tipicas do delirio inspirado e da possessao divina. A inspiracao poetica, enquanto forma particular de mania divina, deve ter atribuido as Musas, habitantes do Olimpo, filhas de Mnemosyne (a Memoria) e de Zeus. A elas se atribuem tambem a supremacia da musica no universo, tal como indica a expressao mousa que pode significar a palavra cantada ou a palavra ritmada. E das Musas enquanto potencia religiosa que provem os doces cantos e os hinos que celebram os deuses e imortalizam os herois. Sao elas que presidem, igualmente, as artes do pensamento sob a forma da eloquencia, da persuasao e mesmo da sabedoria. A atividade do poeta e, pois, pressuposta e dependente da acao complementar da Musa que inspira e da Memoria que a funda. Possuido pelas Musas, o poeta e o interprete de Mnemosyne, como o profeta, inspirado pelo deus, o e de Apolo. Alias, entre a adivinhacao e a poesia oral tal como ela se exerce, na idade arcaica, nas confrarias de aedos, de cantores e musicos, ha afinidades e mesmo interferencias, que ja foram assinaladas varias vezes. Aedo e advinho tem em comum um mesmo dom de videncia, privilegio que tiveram de pagar pelo preco dos seus olhos. Cegos para a luz, eles veem o invisivel. O deus que o inspira mostra-lhes, em uma especie de revelacao, as realidades que escapam ao olhar humano. Esta dupla visao age em particular sobre as partes do tempo inacessivel as criaturas mortais: o que aconteceu outrora, o que ainda nao e. Assim, a palavra do poeta se assemelha a funcao mantica na medida em que revela um saber ou uma sabedoria advinda de uma visao inspirada pela divindade. Mas e enquanto palavra celebrante que ela mostra a sua especificidade e sua eficacia propria a Memoria do poeta que a Musa inspira permite-lhe decifrar ou desvendar o oculto ou o velado, e por um desdobramento de sua funcao, concede ao canto celebrante o poder de fundar a partir de si mesmo, pelo jogo complexo do elogio e da censura, o evento memoravel, o acontecimento imemorial. A potencia religiosa
confere ao verso poetico sua condicao de palavra magico-religiosa constituindo o registro daquilo que deve ser lembrado. A palavra do poeta, enquanto palavra de verdade, institui por virtude propria, um mundo simbolico-religioso que e o proprio real. A palavra poetica revela tambem uma duplicidade de funcao com aquela do profeta, pois ela celebra tanto os deuses quanto os homens. Assim, os mitos de emergencia da ordem, as cosmogonias e as teogonias celebram, a maneira de Hesiodo, um passado cuja realidade permanece sendo o fundamento inabalavel do mundo atual. Em Hesiodo, essa pesquisa das origens toma um sentido propriamente religioso e confere a obra do poeta o carater de uma mensagem sagrada. As filhas de Mnemosyne ao lhe oferecer o bastao da sabedoria, o skeptron, talhado em loureiro ensinaram-lhe a Verdade. Elas lhe ensinaram o belo canto com o qual elas proprias encantam os ouvidos de Zeus, e que fala do comeco de tudo.16 Ao nomear e descrever a origem, o poeta pretende revelar a fonte primordial da qual saiu o universo e que o determina ainda hoje. A rememoracao poetica tem por finalidade despertar o homem do esquecimento das origens, faze-lo recordar dos tempos invisiveis e dar-lhe a conhecer o misterio dos inicios. Nesse sentido a palavra celebrante do poeta se afasta da visao premonitoria do profeta apesar de nao se furtar ao presente ou ao futuro, a palavra que celebra mantem sempre um vinculo essencial com o conhecimento do passado. Quando o canto celebrante recai sobre o presente e anuncia o futuro, ele o faz por um desdobramento de sua primitiva funcao de narrar a historia dos deuses. A propria narrativa hesiodica permite entrever o desdobramento da palavra poetica, posto que ao receitar a historia das geracoes divinas, a teogonia identifica a ordenacao do mundo ao mito de soberania. Desse modo, a narrativa poetica se integra e colabora para a realizacao daquilo que ele enuncia. Nesse nivel, diz Detienne, o poeta e, antes de tudo, um funcionario da soberania: recitando o mito de emergencia, colabora diretamente com a ordenacao do mundo.17 A segunda funcao da palavra poetica relaciona-se ao elogio ou a censura, consagrada as facanhas dos guerreiros tal como se apresenta na sociedade grega arcaica. Ainda que, a solidariedade entre as Musas e a Memoria esta presente na medida em que, por sua influencia, a palavra do poeta diz o que e, o que sera e o que foi. Em uma sociedade como aquela de Esparta, onde o grupo guerreiro se dedica integralmente aos trabalhos da guerra e reconhece cada um de seus membros como um igual, a diferenca entre eles so se mantem pelo que ha de notavel ou criticavel em suas acoes. Dessa forma, sob o modelo do elogio e da censura, como um complemento da acao, positiva ou negativa, a palavra do poeta valoriza e celebra a virtude guerreira. Em uma sociedade agonistica, que valoriza a excelencia guerreira, o dominio reservado ao louvor e a censura, e, precisamente, o dos atos de bravura. Neste plano fundamental, o poeta e o arbitro supremo: nao e mais, neste momento,
um funcionario da soberania, esta a servico da comunidade dos semelhantes e dos iguais, daqueles que tem em comum o privilegio de exercer o oficio das armas.18 A dualidade e ambivalencia da funcao poetica tomada como palavra de enunciacao da verdade, repousa sobre o objeto celebrado. Nao obstante ela determina ainda, pelo jogo alternado do louvor e da censura, o imemorial. Ao por em evidencia as facanhas dignas de serem lembradas ou os feitos que merecem a ilustre lembranca, ela lanca uma sombra que condena ao esquecimento as acoes nao virtuosas. Palavra celebrante, o canto poetico tem, igualmente, o poder de nomear a realidade. E ela que concede ou nega a Memoria duradoura. Palavra imortalizante ele possui o dom, na medida em que se identifica com o evento nomeado, de dar as coisas o brilho e o esplendor ou condena-las, pelo silencio, a obscuridade e a morte. A memoria inspirada do poeta que revela a verdade e a celebra em seu canto responde pela dualidade e pela oposicao entre a verdade (aletheia) e o obscuro esquecimento (lethe). Assim, a sua funcao celebrante e liturgica, onde ela se encarrega de colaborar na ordenacao do mundo, se junta aquela do reconhecimento e do nao-esquecimento. A oposicao aletheia-lethe e que condiciona, em um nivel mais profundo, toda a sua eficacia de palavra magico-religiosa. O poeta e, pois, um Mestre da Verdade na medida em que nomeia, por um dom excepcional, o verdadeiro e o falso. Mas o verdadeiro e o falso nao se contradizem ou se opoe, posto que entre a Memoria e o Esquecimento a relacao e antes complementar que contraditoria. A verdade do poeta e antes uma verdade fundamental que nao se opoe ao falso ou ao nao-ser. E ela que institui o proprio ser. Ela e, a rigor, o ser e o nao-ser. Notas 1. A abordagem geral do mito e da mitologia grega aqui referida se refere aos mitos cosmogonicos e de origem. A definicao esbocada e o tratamento da questao inspiram-se nos trabalhos de Jean-Pierre Vernant. Cf. a esse respeito as concepcoes apresentadas em Mythe et societe em Grece ancienne, Paris: Francois Maspero, 1982; Mito e Pensamento entre os gregos, Sao Paulo: Difel/Edusp, 1973 e Origens do pensamento grego, Sao Paulo: Difel, 1981. 2. JOLY, Henri. Le renversement platonicien: logos, episteme, polis. Paris: J. Vrin, 1985, p. 111. 3. DETIENNE, Marcel. Les maitres de verite dans la Grece archique. Paris: Francois Maspero, 1981, p. 33. 4. DUCROT, Oswald. Actos linguisticos. In: Enciclopedia Einaudi, volume 2. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1984, p. 454. 5. GRIMAL, Pierre. Diccionario de mitologia griega e romana. Barcelona: Ed. Paidos, 1984, p. 35. 6. Ibidem, p. 36. 7. COLLI, Giorgio. O nascimento da filosofia. Campinas: Ed. Unicamp, 1988, p. 11. 8. CORNFORD, F. M. Principuim sapientiae, as origens do pensamento filosofico grego. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1981, p. 141. 9. COLLI, Giorgio. Op. cit., p. 33. 10. ELIADE, Mircea. Historia das crencas e das ideias religiosas. Tomo I, vol 2. Rio de Janeiro: Zahar, 1983, p. 199. 11. Ibidem, p. 211. 12. VERNANT, Jean Pierre.
Mythe et tragedie en grece ancienne. Vol. II. Paris: Ed. La Decouverte, 1986, p. 246. 13. ELIADE, Mircea. Op. cit., p. 213. 14. COLLI, Giorgio. Op. cit., p. 213. 15. DETIENNE, Marcel. Dionisio a ceu aberto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1988, p. 112. 1. Ibidem, p. 76. 2. DETIENNE, Marcel. Les maitres de verite dans la Grece archique. Paris: Francois Maspero, 1981, p. 18. 18.Ibidem, p. 19. Resumo A imagem arcaica da verdade e o contexto oral de sua enunciacao evocam o ato de fala atraves do qual a verdade se expressa personificando-se nas vozes inspiradas pelos delirios divinos. Palavras-chave Imagem, verdade, ato de fala, mania. Abstract The archaic image of the truth and the oral context of its enunciation evoke the speech act through which the truth is expressed and personified in the voices raptured by the mania of the gods. Key-words Image, truth, speech act, mania.
ja tem mais de dois seculos de desenvolvimento atras de si, sem contar suas raizes mais distantes no AT. Tudo isso sugere que a expectativa messianica baseava-se na aceitacao plena e passiva dos males do momento como etapas antecipadoras da vinda do Messias[16].Contra essa tese, pode-se objetar que a formulacao teologica de um conceito nao exige sua aplicacao pratica imediata, e que teriam sido necessarios todos os demais fatores etnicos, economicos e administrativos citados por Josefo para fazer com que a apocaliptica se tornasse, finalmente, uma forca explosiva na Judeia do sec.I[17]. Um caso dos mais notaveis da narrativa de Josefo acerca da guerra e o dos judeus mortos no Templo, aguardando o Messias (BJ 6.283-285)[18].Na verdade qualquer conclusao sobre quem consumia, e em que condicoes se dava o consumo da literatura apocaliptica entre judeus e cristaos e extremamente arriscada[19].A medida que avancamos no tempo, torna-se relativamente mais facil tratar da questao das condicoes de consumo da apocaliptica. Particularmente notavel, nesse sentido, e o artigo recente de David Frankfurter, The Legacy of Jewish Apocalypses in Early Christianity: Regional Trajectories[20]. O autor comeca perguntando-se se a questao das condicoes especificas de leitura dos apocalipses nao estaria mal formulada, posto que talvez nao diferissem muito das condicoes de leitura da Biblia em geral; em 4Esd 14:45-47 ha evidencias de que alguns apocalipses eram mais reverenciados do que a torah[21]. Nao sendo possivel resolver a questao do consumo da apocaliptica no atacado, i.e. em todo o Mediterraneo, Frankfurter opta pelo approach regional, tratando basicamente da Asia Menor e do Egito, locais onde a documentacao para o problema e mais abundante.