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siempre mas profundamente el misterio de la Iglesia. Estamos perpetuamente tentados por el reduccionismo, es decir, asimilar la Iglesia a una institucion sociologica humana, mas o menos bien organizada y a la moda. Y no nos sumergimos en su misterio profundo en que nos aparece como la prolongacion de la mision terrena de Jesucristo.Es en la Iglesia que debemos encontrar al Espiritu Santo, y es en ella que el nos guia segun el designio de Dios que ha querido desde el principio una Iglesia santa, apostolica Los apostoles de hoy son los obispos que el Espiritu ha establecido para conducir al pueblo cristiano. Tener buenas relaciones con ellos no basta: no estamos a nivel de la cortesia o de la diplomacia, sino de la fe, y es ella quien debe animarnos y motivar la obediencia filial y confiada.Esperando estas directrices, que espero proximas, en el campo de la liberacion, deseo tambien vivamente que la comision teologica internacional pueda ayudar a limpiar el terreno, a clarificar un vocabulario flotante segun los gustos de los autores, a trazar una linea de demarcacion que pueda orientar la pastoral.Y como no esperar tambien que no se pongan mas en venta, en el futuro, a la salida de las reuniones o congresos de la Renovacion, libros folletos, cassettes que no reflejen el pensamiento autentico del Magisterio vivo de la Iglesia, y que se abstengan tambien de todo pragmatismo que concluye demasiado facilmente a partir de efectos beneficiosos (esto funciona) en la legitimidad del recurso al ministerio de liberacion que debe ser el mismo debidamente acreditado.He senalado a lo largo del camino los peligros a evitar a toda costa para no sucumbir a los enganos del Maligno que busca insidiosamente concentrar en el la atencion de los cristianos y asi desviar su mirada del rostro luminoso del Salvador.Este libro habra conseguido su finalidad si hacemos nuestra, con todas sus consecuencias, la oracion del salmista:He buscado al Senor, y me ha respondido: me ha librado de todos mis temores. Los que miran hacia el, refulgiran: no habra sonrojo en su semblante (Sal 34, 5-6).72 La Renovacion es una gracia de calidad que se ofrece a la Iglesia y que puede ayudar fuertemente al renacimiento espiritual que el mundo necesita urgentemente. No deberia aislarse, o marginarse. La savia sube mucho mejor por el arbol si este con su misma corteza la protege de la intemperie.PARA REFLEXION E INTERCAMBIO1. Pascua es el centro de nuestra religion cristiana: cuales son las consecuencias del poner de relieve esta verdad fundamental, ante la lucha contra el Poder del Mal? (n. 63).2. Por que es importante ampliar nuestro horizonte eclesial a las dimensiones de la Iglesia triunfante? Hemos conservado esta comunion con la Iglesia y los santos del cielo? Estamos familiarizados con sus vidas y sus escritos? Que quiere decir "creer con la fe de toda la Iglesia"? (n. 67).3. Cual es el lugar eminente de Maria, Madre de la Iglesia, en la lucha espiritual que hemos de librar contra el Poder de las tinieblas?4. La liturgia de la Iglesia abunda en alusiones a los
criterios del Ritual Romanoc. Necesidad de una nueva pastoral en materia de exorcismod. La reserva episcopal con respecto a sacerdotes y laicose. Recurso al discernimiento episcopal3. Llamada a los responsables de la Renovacion4. Llamada a los responsables de la IglesiaXIII. Perspectivas finalesA. Perspectiva pascual1. Pascua, en el centro de nuestra fe2. Eucaristia victoriosa3. El nombre victorioso de Jesus4. En sentido contrarioB. Perspectiva eclesial plena1. Maria y los2. Los angelesConclusion
projimo (1 Cor 13). Este amor-caridad da valor a todoministerio; sin el los carismas estarian vacios.LaRenovacion Carismatica no pretende promover una vuelta simplista, desprovistade todo sentido historico, a una Iglesia neotestamentaria idealizada. Reconoce,sin embargo, el papel unico de las comunidades del Nuevo Testamento y pretendecontinuar en la tradicion que llama a todos los hombres a la conversion y alReino. Cualesquiera hayan sido las formas anteriores de renovacion, laRenovacion Carismatica de la que hablamos quiere situarse en la tradicioncatolica, originada por la palabra de los profetas y de los apostoles de laIglesia primitiva, el testimonio de los martires, la predicacion de las ordenesreligiosas de la Edad Media, los ejercicios espirituales de san Ignacio, lapractica de las misiones parroquiales, el movimiento liturgico y otrosmovimientos apostolicos y espirituales. Aunque se distingue de ellos poralgunos acentos que le son propios la Renovacion Carismatica pretende tambienlanzar a todos los hombres la misma llamada a la conversion y liberar alcreyente incredulo, cautivo sin que lo sepa de un ateismo del alma y delcorazon.B)FUNDAMENTO TEOLOGICO1.La vida intratrinitaria y la experiencia cristianaElfundamento teologico de la Renovacion es esencialmente trinitario. Nadie havisto jamas al Padre (cf. Jn 1, 18), ni podra verlo en esta vida, porquehabita en una luz inaccesible (1 Tim 6, 16; 1 Jn 4, 12, 20). Solo el Hijo havisto y ha escuchado al Padre (Jn 6, 46). El es el Testigo del Padre. Jesusnos dio testimonio del Padre, y el que ha visto, oido y tocado a Jesus tieneacceso al Padre (1 Jn 1, 1-3). Despues de la Ascension de Jesus al Padre ya nopodemos verlo ni escucharlo personalmente. Pero nos ha enviado su Espiritu quenos recuerda todo lo que hizo y dijo y lo que sus discipulos han visto y oido(Jn 14, 26; 16, 13). No tenemos, pues, acceso al Padre por Cristo sino en elmismo Espiritu (Ef 2, 18).ElPadre se ha revelado como la Persona-Fuente, Principio sin principio, cuandodescubrio su nombre a Moises: Yo soy el que soy. En el Nuevo Testamento Jesusse revela como la imagen de la Persona-Fuente (Col 1, 15) al tomar yaplicarse a si mismo esta palabra de revelacion (Jn 8, 24-28). El Padre y Elson uno; el Padre esta en el Hijo y el Hijo en el Padre (Jn 17, 21; cf. 10,30). Jesus es la manifestacion de aquel que es (2 Cor 4, 4; Hech 1, 3).CuandoJesus emplea la forma nosotros en un sentido exclusivo (Jn 10, 30; 14, 23;17, 21), ese nosotros se refiere al Padre y a El mismo. El Espiritu procedede ese nosotros y es, de manera inefable, una Persona en dos personas. ElEspiritu es el acto perfecto de comunion entre el Padre y el Hijo, y esigualmente por el Espiritu como esta comunion puede comunicarse ad extra. LaIglesia se define, en efecto, por su relacion a esta comunion de Personas. Laidentificacion de Jesus y de los cristianos (Hech 9, 4 s.) no es posible sinoen virtud de la identidad del mismo Espiritu Santo en el Padre, en el Hijo y enlos cristianos (Rom 8, 9). Cristo nos ha dado su Espiritu que, siendo unico yel
mismo en la Cabeza y en los miembros da a todo el Cuerpo la vida, la unidady el movimiento (Lumen Gentium, 7). Siendo el mismo Espiritu el que permanecea la vez en Cristo y en la Iglesia, la comunidad cristiana puede ser llamadaCristo (1 Cor 1, 13; 12, 12). Los carismas son las manifestaciones de estainhabitacion del Espiritu (1 Cor 12, 7), signos del Espiritu que habita ennosotros (1 Cor 14, 22), y se manifiesta asi de forma visible y tangible;Jesus ha derramado el Espiritu Santo... (Hech 2, 33). Al final de lostiempos, cuando el Espiritu Santo haya reunido todo en esa comunion, Cristoentregara el reino a Dios Padre (1 Cor 15, 24), y la Iglesia es el inicio deeste reino (Lumen Gentium, 5).2.Cristo y el Espiritu SantoEslicito decir que Jesus, en su humanidad, ha recibido el Espiritu y lo haenviado.Jesusha recibido el Espiritu en plenitud, y esta efusion del Espiritu es lainauguracion de los tiempos mesianicos, de la segunda creacion. Concebido porel poder del Espiritu Santo, Jesus viene al mundo como Hijo de Dios y comoMesias. Y es precisamente la efusion del Espiritu en el momento de su bautismoen las aguas del Jordan, lo que le permite asumir publicamente ese papelmesianico: Cuando Jesus salia del agua, los cielos se abrieron y el Espiritu,en forma de paloma, descendio sobre El (Mc 1, 10). Este acontecimiento esdecisivo en la historia de la salvacion. No se trata, unicamente, de lainvestidura publica de Jesus como Mesias, sino de una gracia personal que leconfiere poder y autoridad con vistas a su obra mesianica (Hech 10, 38). ElEspiritu del Senor se derrama sobre El porque ha sido ungido para predicar labuena nueva a los pobres (Lc 4, 18). Comentando la palabra dirigida a Juan elBautista: Aquel sobre quien veas descender el Espiritu, ese es el que bautizaen el Espiritu Santo (Jn 1, 33), la Biblia de Jerusalen nota que estaexpresion define la obra esencial del Mesias. Jesus recibe el Espiritu, omejor el Espiritu reposa sobre El (Is 11, 2; 42, 1; Jn 1, 33) de manera queEl pueda bautizar a otros en el Espiritu(8) .Habiendoseofrecido El mismo a Dios, como victima sin mancha, por el Espiritu eterno (cf.Heb 9, 14), Jesus, el Senor glorificado y resucitado, envia el Espiritu.Manando de ese cuerpo crucificado y resucitado como de una fuente inagotable,el Espiritu se derrama sobre toda carne (Jn 7, 37-39; 19, 34; Rom 5, 5; Hech 2,17).EntreJesus y el Espiritu hay reciprocidad de relacion. Jesus es aquel a quien elEspiritu se ha dado sin medida (Jn 3, 34; Lc 4, 1), porque el Padre lo haungido de Espiritu y de poder (Hech 10, 38). Es conducido por el Espiritu ypor el Espiritu el Padre lo resucita de entre los muertos (Ef 1, 18-20; Rom 8,11; 1 Cor 6, 14; 2 Cor 13, 14). Por su parte Jesus envia el Espiritu que harecibido, y es por el poder del Espiritu como se llega a ser cristiano: Sialguien no tiene el Espiritu de Cristo, no le pertenece (Rom 8, 9). La marcaesencial de la iniciacion cristiana es la recepcion del
Espiritu (Hech 19,1-7). Por otra parte es el Espiritu el que suscita la confesion de que Jesuses el Senor (1 Cor 12, 3). Esta relacion reciproca de Jesus y del Espiritu seorienta a la gloria del Padre: Es gracias a Jesus como unos y otros, en unsolo Espiritu, tenemos acceso al Padre (Ef 2, 18).Nose trata de confundir las funciones especificas de Cristo y del Espiritu en laeconomia de la salvacion. Los cristianos se incorporan a Cristo y no alEspiritu. Inversamente es por la recepcion del Espiritu como se llega a sercristiano, miembro del Cuerpo de Cristo. El Espiritu es quien opera estacomunion que constituye la unidad del pueblo de Dios. Reune en la unidad porquehace de la Iglesia el Cuerpo de Cristo (cf. 1 Cor 12, 3). El Espiritu realizaesta unidad entre Cristo y la Iglesia manteniendo su distincion. Por elEspiritu Cristo esta presente en su Iglesia, y pertenece al Espiritu la funcionde conducir a los hombres a la fe en Jesucristo. El Espiritu es una persona,como el Hijo y el Padre, pero por ello no es menos el Espiritu de Cristo (Rom8, 9; Gal 4, 6).Espreciso no considerar esas funciones especificas de Cristo y del Espiritu comouna vana especulacion teologica. El que Cristo y el Espiritu, cada uno a sumanera, constituyan la Iglesia, debe afectar profundamente a la mision de laIglesia, a su liturgia, a la oracion privada del cristiano, a laevangelizacion, y al servicio de la Iglesia frente al mundo.3.La Iglesia y el Espiritu SantoPuestoque la Iglesia es el sacramento de Cristo (Lumen Gentium, 1), es Jesus quien,en su relacion con el Padre y con el Espiritu, determina la estructura intimade la Iglesia. Asi como Jesus fue constituido Hijo de Dios por el EspirituSanto, por el Poder del Altisimo que cubrio a Maria con su sombra (Lc 1, 35), yfue investido de su mision mesianica por el Espiritu que descendio sobre El enel Jordan, asi, de una manera analoga, la Iglesia desde su origen fue constituidapor el Espiritu Santo y manifestada al mundo en Pentecostes.Hayuna tendencia en Occidente que da razon de la estructura de la Iglesia encategorias cristologicas, y hace intervenir al Espiritu Santo para que animey vivifique esa estructura ya previamente constituida.Sies verdad que la Iglesia es el sacramento de Cristo, esa concepcion no puedeser sino equivocada. Jesus, en efecto, no ha sido primeramente constituido Hijode Dios y despues vivificado por el Espiritu para cumplir su mision; comotampoco ha sido investido de su mesianismo y despues habilitado por el Espirituen razon de su ministerio. De manera analoga, tanto Cristo como el EspirituSanto, los dos, constituyen la Iglesia; esta es fruto de una doble mision: lade Cristo y la del Espiritu, y esta afirmacion no contradice el hecho de que laIglesia inaugurada en el ministerio de Jesus recibe una modalidad y unapotencia nueva en Pentecostes.Yaque la Iglesia es el sacramento de Cristo, es tambien participante de la uncionde Cristo. La Iglesia no continua solamente la Encarnacion, sino tambien launcion de Cristo en su concepcion y en su bautismo que se extiende a su cuerpomistico(9) . Si la accion
de la Iglesia es eficaz, si su predicacion y su vidasacramental logran sus frutos, es en virtud de esta participacion en la uncionde Cristo. La comunion eclesial es igualmente una consecuencia de ello. Porotra parte, ese mismo Espiritu que asegura la unidad entre Cristo y la Iglesia,garantiza tambien la distincion: en el Espiritu, Cristo no se sumerge en suCuerpo que es la Iglesia, sino que permanece como Cabeza de la misma.4.La estructura carismatica de la IglesiaComosacramento de Cristo la Iglesia nos hace participes de la uncion de Cristo porel Espiritu. El Espiritu Santo permanece en la Iglesia como un perpetuoPentecostes, y hace de ella el Cuerpo de Cristo, el pueblo de Dios, llenandolade su poder, renovandola sin cesar, moviendola a proclamar el Senorio de Jesuspara la gloria del Padre. Esta inhabitacion del Espiritu en la Iglesia y en loscorazones de los cristianos como en un templo, es un don para toda la Iglesia:No sabeis que sois templo de Dios y que el Espiritu de Dios habita envosotros? (1 Cor 3, 16; cf. 6, 19). El don primordial hecho a la Iglesia no esotro que el Espiritu Santo mismo, con El vienen los dones gratuitos delEspiritu, es decir, los carismas.ElEspiritu Santo, dado a toda la Iglesia, se hace visible y tangible a traves delos diversos ministerios, sin que se confunda con ellos. Como manifestacionesvisibles del Espiritu, los carismas se ordenan al servicio de la Iglesia y delmundo antes que a la perfeccion de los individuos que los reciben. En cuantotales pertenecen a la misma naturaleza de la Iglesia. Esta, pues, fuera decuestion el que un grupo o movimiento particular en el interior de la Iglesiareivindique una especie de monopolio del Espiritu o de sus carismas.Siel Espiritu y sus carismas son inherentes a la Iglesia en su conjunto, sontambien constitutivos de la vida cristiana y de sus diversas expresiones, tantocomunitarias como individuales. En la comunidad cristiana no debe habermiembros pasivos, desprovistos de funcion, de ministerio. Hay diversidad dedones, pero un mismo Espiritu; diversidad de ministerios, pero un mismo Senor;diversos modos de accion, pero es el mismo Dios el que produce todo en todos.Cada uno recibe el don de manifestar el Espiritu para el bien de todos (1 Cor12, 4-7).Eneste sentido todo cristiano es un carismatico, y se encuentra, por tanto, investidode un ministerio para servicio de la Iglesia y del mundo.Loscarismas tienen, con todo, importancia desigual. Los que estan mas directamenteordenados a la edificacion de la comunidad tienen una dignidad mayor. Ahorabien, vosotros sois el Cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte.Y asi los puso Dios en la Iglesia, primeramente como apostoles; en segundolugar como profetas; en tercer lugar como maestros; luego, el poder de losmilagros; luego, el don de las curaciones, de asistencia, de gobierno,diversidad de lenguas (1 Cor 12, 27-28). La igualdad de carismas y ministeriosno es propia de la vida de la Iglesia.Nohay, pues, que oponer una Iglesia institucional a una Iglesia carismatica. Comodecia san Ireneo : Donde esta la Iglesia, alli esta el Espiritu, y donde estael Espiritu, alli esta la Iglesia(10) . Un mismo Espiritu,
se considera aqui dentro de launidad del rito de la Iniciacion. No es cuestion de abordar el tema de sabercuantas efusiones del Espiritu pueden existir en aquel. Se sabe que los SantosPadres han llegado a admitir diversas efusiones del Espiritu en ese rito,aunque ellos hablen en el contexto de la integridad del rito de la Iniciacion.Cf. J. LECUYER, La confirmation chez les Peres. La Maison-Dieu 54 (1958) pp.23-52.24.Cf. K.D. RANAGHAN, Pentecostales Catolicos. LogosInternational (Plainfield, Nueva Jersey 1971); D. RAvncFUtv, Baptism in theHoly Spirit, en As the Spirit Leads us, ed. por K. D. RANAGHAN, Paulist Press(Nueva York 1971), pp. 8-12; S. B. CLARK, Baptized in the Spirit. DovePublications (Pecos Nuevo Mexico 1970), p. 63; S. TUGWELL, Did you receive theSpirit? Darton, Longman et Todd (Londres 1972) (reimpreso 1975), cc. 5o y 6o;D. GELPI, Pentecostalism: A theological Viewpoint. Paulist Press (Nueva York1971), pp. 180-184; H. CAFFARE, Faut-il parler d'un Pentecotisme catholique? Du Feu Nouveau (Paris 1973). Gelpi y Caffarel refieren la experienciadel Espiritu mas bien a la confirmacion y no al bautismo. Lo mismo hace enAlemania H. Muhlen. Cf. Espiritu, Carisma y Liberacion. Secretariado Trinitario (Salamanca 1975), p. 242. Cf. tambien F. A.SULLIVAN, Baptism in the Holy Spirit: A Catholic Interpretation of thePentecostal Experience. Gregorianum 55 (1974) pp. 49-68.25.Cf. S. TUGWELL, The Gift of Tongues according to the New Testament. The Expository Times 86 (Febr. 1973) pp. 137-140.26.Cf. nota en la Biblia de Jerusalen (Desclee, Bilbao), en Hechos 2, 427.Cf. J. RANDALL, Social Impact: A Mater of Time. New Covenant 2 (Oct. 1972) pp.4, 27; J. BURKE, Liberation. New Covenant 2 (Nov. 1972) pp. 1-3, 29; F. McNUTT, Pentecostals and Social Justice, New Covenant 2 (Nov. 1972) pp. 4-6 y30-32.28.Cf. S. B. CLARK, Building Christian Communities. Ave Maria Press (Notre Dame 1972).29.Cf. K. RANAGHAN, Catholics and Pentecostals..., pp. 136-138.30.Cf. J. H. NEWMAN, An Essay on the Development of Christian Doctrine (V, 7). Longmans, Green (Londres 1894), pp. 203-206.31.Cf. C.B. BELL, Manual del Equipo. Para el Curso de la Vida en el Espiritu(Mexico 1972), p. 1; Seminarios de Vida no Espirito. Manualda Equipe. Loyola (Sao Paulo 1975), pp. 11-12.32.Cf. C. B. BELL, Charismatic Communities: Questions and Cautions, New Covenant 3(Jul. 1973) p. 4.33.En este sentido escribe G. MONTAGUE, Baptism in the Spirit and Speaking inTongues: A Biblical Appraisal. Theology Digest 21 (1973) p. 351. Este ensayoviene incluido en su libro The Spirit and the Gifts. Paulist Press (Nueva York1974).34.Cf. W. J. SAMARIN, Tongues of Men and Angels. McMillan(Nueva York 1972), pp. 34-4335.Cf. 7. BEHM, Die Handauflegung im Urchristentum inreligionsgeschiehtlichen Zusamenhang Untersucht. A. Deichert (Leipzig 1911); J.COPPENS, L'imposition des mains et les rites conexes dans le Nouveau Testamentet dans l'Eglise Ancienne. J. Gabalda (Paris 1925); N. ADLER, Laying on ofHands. Sacramentum Verbi. Herder and Herder (Nueva York 1970).36. Ecclesia no 1621 (9 diciembre 1972) p. 1685.
para uso del cristiano que se quiere a la vez plenamente hombre y discipulo de Jesucristo. Hay cosas que se sobreentienden... pero que diciendolas se entienden aun mejor. Hay silencios que por omision originan desequilibrios. Abstraer no significa mentir se dice a veces para intentar justificar una opcion unilateral. Sea como sea en teoria, no tenemos el derecho de practicar la abstraccion y de dejar a media luz, incluso provisionalmente, verdades complementarias de caracter vital. De la misma manera que el medico que sana el cuerpo, no puede minusvalorar los elementos psiquicos que, muy a menudo, intervienen en los trastornos somaticos. Cuando se trata de la formacion o del analisis del hombre cristiano, no podemos ignorar que el hombre, tan rico en dones naturales, es tambien un ser fragil, herido, y que la aportacion de la gracia forma parte integrante de su sanacion y de su crecimiento. Que Nuestra Senora de la Encarnacion y de Pentecostes nos ayude a vivir y a hacer fructificar, en simbiosis, la riqueza que hay en el corazon del hombre y, aun mas, toda la riqueza renovadora del Espiritu Santo que hay para el en el corazon de Dios.L. J., Cardenal SUENENS2 de febrero de 1985Capitulo IEntre dos escollos1. La paradoja de la vida cristianaAprecie mucho, hace tiempo, un libro de Mons. Benson que llevaba por titulo: Paradojas del cristianismo. Cada capitulo se abria con dos textos de la Escritura, aparentemente contradictorios; asi, por ejemplo, el dicho del Senor: No he venido a traer la paz sino la guerra, y este otro, Os dare una paz que ningun hombre os podra arrebatar. Esta confrontacion de textos obligaba a tomar conciencia de la coexistencia de realidades simultaneamente verdaderas, de la coincidencia de los opuestos, utilizando un lenguaje filosofico. Sucede lo mismo con un doble respeto que se nos impone: el de las exigencias de la naturaleza humana y el de las exigencias de la gracia. Como armonizar la personalidad del hombre y su riqueza el hombre vivo que San Ireneo llamaba la gloria de Dios- con este otro hombre que hay en mi, que soy yo tambien, y que debe liberarse de su debilidad, renunciar a si mismo para crecer mejor; en resumen ser y no ser simultaneamente? 2. La Iglesia entre Caribdis y ScyllaLa Iglesia debe navegar incesantemente entre Caribdis y Scylla; entre el doble escollo del sobrenaturalismo y del naturalismo, es decir, entre la tendencia que deforma lo sobrenatural por exceso, y la que deforma el lugar de lo humano primando su papel y su autosuficiencia. Equilibrar gracia y naturaleza constituye el combate de cada dia tanto en la historia de la Iglesia como en el corazon del cristiano. Para identificar el justo medio, es necesario distanciarse del sobrenaturalismo: a ello apuntaban los Documentos anteriores de Malinas, en los que existe un esfuerzo por decir a la Renovacion: no exagereis los exorcismos, las profecias, los descansos en el Espiritu, los rechazos simplistas de las ciencias humanas. Pero resulta necesario tambien distanciarse del naturalismo: este parte de un hombre supuestamente intacto, no herido, no pecador, y del