espaco e, sobretudo, uma premissaafricana. No pensamento tradicional africano, o binomio espaco-tempocompartilha tamanha cumplicidade, que tornou-se prescindiveis artificiosregulamentadores externos a realidade vivida, caso dos cronometros e dosrelogios que demarcam um tempo eminentemente matematico e abstrato.(pag 136)O homem e o meio-ambiente: uma relacaodialogica de pertencimento, respeito na dialetica social e religiosa tradicional Einenarravel a proximidade que o homem africano tem com o meio ambiente. Numarelacao altamente sui generis, eleexprime respeito, cuidado e necessidade de preservacao e sustentabilidade,valores que sao hoje suscitados pelas sociedades ditas evoluidas, modernas ecivilizadas que, apos muito degradarem o meio ambiente (produto dos processoscontinuos de avancos nas areas de amplitude tecnico-cientifica e social) tem sevisto em situacoes de extrema vulnerabilidade ambiental e imposto, inclusive, aoutros povos conforme seja o produto de seculos de degradacao e utilizacaoindiscriminada dos recursos naturais, uma situacao caotica e inconvenientefrente as geracoes presentes e futuras de paises que pouco mantem vinculos. Para o pensamento africano tradicional,em linhas gerais, o homem nao esta desvinculado da natureza, pelo contrario,encontra-se absolutamente ligado ao contexto socioambiental que o cerca,devendo, desta forma, zelar por sua integridade, respeitando-o uma vez que,como veremos a seguir, na propria mitologia ioruba, por exemplo, os deusesestao intrinsecamente ligados com elementos da natureza. A seguir algunsexemplos da proximidade que legitima a sacralizacao dos espacos naturais e doselementos biologicos, geologicos, geopoliticos e fisicos. SERRANO e WALDMAN (2010), assimexprimem a relacao do binomio poder estatal e religiao, antinomicos nassociedades de cunho europeu):[...] o sagrado surgecomo um principio importante para o exercicio do poder legitimando-o. O chefesintetiza a sociedade como um todo. A sua saude constituirazao para o bem-estarda sociedade como um todo. E o principal mediador, com as forcas vitaisancestrais que trazem fertilidade aos campos e harmonia da sociedade. Portanto,estabelece um elo importante com o povo desde sua entronizacao ate sua morte(pag. 160) Entre as diversas similitudes, Brasile Africa estao ligados pelas estrategias de resistencia entre os individuos depele escura e a possibilidade de engendrar lutas na tentativa de solucao deconflitos e anomias buscando, sempre que possivel, pacificar as decisoesbaseados em conceitos que se ligam com a ancestralidade (viva ou desencarnada,em outro ponto do Cosmos o Orun dentro da perspectiva ioruba). SERRANO eWALDMAN (2010), assim exprimem o que convencionam chamar de vinculos ecomplementaridades:Inferencias de ambitoantropologico, geografico, historico e sociologico que transformam o Brasile a Africa em coparticipes nas mais diversas situacoes e experimentos da vidahumana. Tanto na realidade brasileira quanto na africana sao dominadas pelatropicalidade, pela pujanca do meio natural, pela multiplicidade, cultural ereligiosa. Sem qualquer sombra de duvida, estamos diante de duasrealidades nas quais as analogias predominam sobre as diferencas, materializandocaminhos comuns passiveis de serem trilhados por africanos e brasileiros.Podemosigualmente enfatizar a presenca da Africa na realidade social e culturalbrasileira alimentada pelo trafico de escravos, o que acabou portransplantar para o Brasil, por mais de tres seculos e meio, diversasmanifestacoes daquele continente. Essas influencias, mesmo severamentereprimidas, continuaram vivas, atuantes e com inegavel presenca no cotidiano nacional.Constituem atualmente parte indissociavel de valores e posturas que tornamos brasileiros um grupo distinto, portador de signos identitarios quecontribuem para torna-lo distinto dos demais povos. (pag. 13 - grifonosso) Em contraposicao, as divergencias