Aproposito do periodo colonial, podemos afirmar sim que havia um sistema deensino de filosofia. Porem, nao podemos afirmar que as metodologias de ensinodo ensino de filosofia, bem como a compreensao do conceito, naquela epoca seidentificam com as de hoje. Pois, Naquele contexto ainda nao tinhamos toda agama de pensadores que temos no atual periodo contemporaneo. O inicio doperiodo colonial esta dentro da filosofia moderna. Nesse contexto, ainda naohavia pensadores como Rousseau e Kant, por exemplo, que deram suas grandescontribuicoes para a filosofia, sobretudo a filosofia da educacao (Rousseau:Emilio; Kant: Pedagogia). Todos os pensadores que surgiram na filosofia noperiodo posterior ao contexto da colonizacao deram suas contribuicoes para umanova compreensao e, portanto, resignificacao do conceito de filosofia.Noperiodo colonial, a compreensao e o conceito de filosofia eram muito limitados.Nao havia uma formacao critica. Tudo era ensinado com vista a servir osinteresses da Coroa e da igreja. E isso nao se devia apenas ao fato de que oseu ensino era tutelado pela igreja, que ensina com vista aos seus interesses.Isso se devia tambem ao fato de que naquela epoca ainda nao tinhamos toda adiversidade de pensamento tal como nos tempos atuais. Em Historias possiveis entre imagens: conhecimentos e significacoes naproducao de videos em escola as autoras, Nilda Alves e Nivea Andrade trazemum questionamento importantissimo a proposito das imagens onde se le: o que asimagens nos autorizam a criar, pensar e questionar?. [1]Para fins de obtencao dos resultados que esperamos alcancar com esta pequenareflexao, tomaremos esse questionamento suscitado como chave para abrir aquinosso discurso sobre a importancia da imagem na construcao da experienciacotidiana, ou mais ainda, a importancia da imagem na construcao do significadodas experiencias que se tecem no dia a dia. Penso que a pertinencia dessa questao acimareferida pelas autoras (acima citadas) nao consiste simplesmente no fato de queabre a possibilidade de pensarmos o cotidiano a partir das imagens, mas,sobretudo, no fato de que, a partir das imagens, podemos, entao,simultaneamente, recriar e ressignificar o cotidiano. Nessa perspectiva, asexperiencias cotidianas ja nao podem mais serem concebidas como pura, ousimplesmente, repeticao de determinados gestos que fundamentam as praticas deuma comunidade, um grupo ou um povo.A nosso ver, a imagem (enesse aspecto e importante lembrar que, em geral, e proprio das imagens configuraremregistros de acoes ja passadas) recria o cotidiano a partir do momento em que alembranca das experiencias passadas ainda presentes na mente, em forma deimagens, conduz, muitas vezes, a uma situacao de repulsa ou aceitacao desta ou daquelaexperiencia conforme ela tenha sido um acontecimento plausivel ou frustrante.Cumpre ressaltar que aindaque as experiencias tenham sido plausiveis, isso, entretanto, nao significa quea construcao da experiencia cotidiana a partir das imagens venha a ser um atode repeticao. Pois, o desejo e a busca pela perfeicao presente em todos oshomens os remetem sempre a busca pela inovacao de uma maneira ou de outra. Einovar, vale dizer, e criar e nao repetir. Ha de se dizer, quanto a isso, que oser humano ja e, por natureza, um ser dotado dessas prerrogativas. E propriodele, atraves da suas faculdades naturais, buscar sempre a inovacao.Sendo uma determinadaexperiencia passada frustrante para um determinado individuo ou