quais agitaram a consciencia teorica e moral de nosso seculo XIX. Ja vimos uma colecao deles. No entanto, estas dificuldades permaneciam curiosamente inessenciais. O teste da realidade nao parecia importante. E como se coerencia e generalidade nao pesassem muito, ou como se a esfera da cultura ocupasse uma posicao alterada, cujos criterios fossem outros mas outros em relacao a que? Por sua mera presenca, a escravidao indicava a impropriedade das ideias liberais; o que entretanto e menos que orientar-lhes o movimento. Sendo embora a relacao produtiva fundamental, a escravidao nao era o nexo efetivo da vida ideologica. A chave desta era diversa. Para descreve-la e preciso retomar o pais como todo. Esquematizando, pode-se dizer que a colonizacao produziu, com base no monopolio da terra, tres classes de populacao: o latifundiario, o escravo e o "homem livre", na verdade dependente. Entre os primeiros dois a relacao e clara, e a multidao dos terceiros que nos interessa. Nem proprietarios nem proletarios seu acesso a vida e a seus bens depende materialmente do favor, indireto ou direto, de um grande.9 O agregado e a sua caricatura. O favor e, portanto, o mecanismo atraves do qual se reproduz uma das grandes classes da sociedade, envolvendo tambem outra, a dos que tem. Note-se ainda que entre estas duas classes e que ira acontecer a vida ideologica, regida, em consequencia, por este mesmo mecanismo.10 Assim, com mil formas e nomes, o favor atravessou e afetou no conjunto a existencia nacional, ressalvada sempre a relacao produtiva de base, esta assegurada pela forca. Esteve presente por toda parte, combinando-se as mais variadas atividades, mais e menos afins dele, como administracao, politica, industria, comercio, vida urbana, Corte etc. Mesmo profissoes liberais, como a medicina, ou qualificacoes operarias, como a tipografia, que, na acepcao europeia, nao deviam nada a ninguem, entre nos eram governadas por ele. E assim como o profissional dependia do favor para o exercicio de sua profissao, o pequeno proprietario depende dele para a seguranca de sua propriedade, e o funcionario para o seu posto. O favor e a nossa mediacao quase universal e sendo mais simpatico do que o nexo escravista, a outra relacao que a colonia nos legara, e compreensivel que os escritores tenham baseado nele a sua interpretacao do Brasil, involuntariamente disfarcando a violencia, que sempre reinou na esfera da producao. O escravismo desmente as ideias liberais; mais insidiosamente o favor, tao incompativel com elas quanto o primeiro, as absorve e desloca, originando um padrao, particular. O elemento de arbitrio, o jogo fluido de estima e auto-estima a que o favor submete o interesse material, nao podem ser integralmente racionalizados. Na Europa, ao ataca-los, o universalismo visara o privilegio feudal. No processo de sua afirmacao historica, a civilizacao burguesa postulara a autonomia da pessoa, a universalidade da lei, a cultura desinteressada, a remuneracao objetiva, a etica do trabalho etc. contra as prerrogativas do Ancien Regime. O favor, ponto por ponto, pratica a dependencia da da pessoa, a excecao a regra, a cultura interessada, remuneracao, e servicos pessoais. Entretanto, nao estavamos para a Europa como o feudalismo