da verdade, mas tambem como uma posicao definida positivamente pelos conceitos de tolerancia, conhecimento dialogico e liberdade, conceitos que ficariam limitados se se afirmasse a existencia de uma verdade valida para todos. Por sua vez, o relativismo aparece como fundamentacao filosofica da democracia. Esta, com efeito, edificaria-se sobre a base de que ninguem pode ter a pretensao de conhecer a via verdadeira, e se nutriria do fato de que todos os caminhos se reconhecem mutuamente como fragmentos do esforco para o melhor; por isso, procuram em dialogo algo comum e competem tambem sobre conhecimentos que nao podem fazer-se compativeis em uma forma comum. Um sistema de liberdade deveria ser, em essencia, um sistema de posicoes que se relacionam entre si como relativas, dependentes, alem disso, de situacoes historicas abertas a novos desenvolvimentos. Uma sociedade liberal seria, pois, uma sociedade relativista; so com esta condicao poderia permanecer livre e aberta ao futuro. Conferencia no encontro de presidentes de comissoes episcopais da America Latina para a doutrina da fe, celebrado em Guadalajara (Mexico). Novembro 1996.)New Age (Nova Era) A reedicao de religioes e cultos pre-cristaos, que hoje se tenta com frequencia, tem muitas explicacoes. Se nao existir a verdade comum, vigente precisamente porque e verdadeira, o cristianismo e so um pouco importado de fora, um imperialismo espiritual que se deve sacudir com nao menos forca que o politico. Se nos sacramentos nao tem lugar o contato com o Deus vivo de todos os homens, entao sao rituais vazios que nao nos dizem nada nem nos dao nada; que, no maximo, permitem-nos perceber o numinoso, que reina em todas as religioes. Ainda entao, parece mais sensato procurar o originalmente proprio, em lugar de deixar-se impor algo alheio e antiquado. Mas, acima de tudo, se a sobria embriaguez do misterio cristao nao pode nos embriagar de Deus, entao tera que invocar a embriaguez real de extase eficazes, cuja paixao arrebata e nos converte -ao menos por um instante- em deuses, e nos deixa receber por um momento o prazer do infinito e esquecer a miseria do finito. Quanto mais manifesta seja a inutilidade dos absolutismos politicos, quanto mais forte sera a atracao do irracionalismo, a renuncia a realidade do cotidiano. Conferencia no encontro de presidentes de comissoes episcopais da America Latina para a doutrina da fe, celebrado em Guadalajara (Mexico). Novembro de 1996.LiturgiaAs diversas fases da reforma liturgica deixaram que se introduza a opiniao de que a liturgia pode ser arbitrariamente trocada. Se existir algo invariavel, em todo caso se trataria das palavras da consagracao; todo o resto poderia ser mudado. O seguinte pensamento e logico: se uma autoridade central pode fazer isto, por que nao tambem uma instancia local? E se o podem fazer as instancias locais, por que nao em realidade a comunidade mesma? Esta deveria poder ser expressada e encontrar na liturgia. Depois da tendencia racionalista e puritana dos anos setenta e inclusive dos oitenta, hoje se sente o cansaco da pura liturgia falada e se deseja uma liturgia vivencial que nao demora para aproximar-se das tendencias da Nova Era: busca-se o embriagador