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alunos do C.A, teriamos uma tarefa em classe sobre o livro e, alem disso, nao poderia mesmo deixar o vaga-lume perdido la no meio da historia. Conheci, ja na alfabetizacao, a tao repudiada pelos estudantes leitura obrigatoria.Teresa Colomer, em obra Andar entre livros, nos descreve concisamente no primeiro capitulo, Ler na escola: os livros e a leitura, o percurso ao longo da historia, desde os gregos ate a contemporaneidade, da literatura imposta pela instituicao educacional, que, por exemplo, visaria alcancar diferentes objetivos por metodologias diversas, como o desenvolvimento da retorica atraves do estudo das obras greco-romanas ou mais tarde a habilidade do aluno de reconhecer a boa ou ma literatura de acordo com os recursos estilisticos usados pelo autor e mais recentemente a valorizacao da leitura na formacao do sujeito por meio da leitura em classe, cuja finalidade seria que cada um teria lido ao menos um livro completo em sua vida (COLOMER, 2007. p. 16-17).Quanto a minha escola, acredito que o objetivo, quando nos impos a leitura do livro que tanto detestei, foi nao apenas o de nos colocar em contato com as letras, visto que estavamos no processo de alfabetizacao, mas tambem o de engendrar-nos o desejo pelo mundo dos livros. Creio que a intencao foi a melhor possivel, a metodologia, entretanto, foi bastante descuidada, porque, talvez para facilitar o trabalho da professora que teria que ler apenas um livro, nao tivemos nos, alunos, a opcao de escolher outros, que mais poderiam nos interessar. O que era, portanto, para ser um incentivo, foi para mim o oposto, e nao quis mais saber dos livros indicados, ou melhor, impostos pela escola.Na terceira serie, hoje quarto-ano, atraves do projeto da professora, que consistia na criacao de nossa propria biblioteca dentro da sala de aula por livros escolhidos e levados por cada coleguinha de classe, entrei para nunca mais sair do mundo da leitura. A professora pos em pratica o contrario do que se realizou no meu C.A e a que critica Colomer: Todos estes conteudos escolares quase sempre sao lembrados como aridos, absurdos e desconectados da vida (COLOMER, 2007. p. 18). Ela criou um espaco na sala de aula em que os alunos puderam levar a sua realidade, os seus interesses, seus sonhos e compartilha-los com os demais.Nessa fase, aprendi, mesmo que inconscientemente, um dos principais conceitos de literatura: a reconstrucao da realidade para a reflexao do mundo; a materializacao e a problematizacao dos sentimentos do homem e a sua visao sobre si mesmo.Da leitura de entretenimento para o canoneA minha adolescencia foi repleta dos suspenses de Agatha Christie, escritora de romances policiais, e de historias de amor de autores variados. Posso dizer que o meu primeiro contato com o canone, ao longo dos seculos considerado alta literatura, foi na escola, no primeiro ano do Ensino Medio. Nao foi, todavia, uma leitura imposta pelo colegio. Eu, numa das minhas visitas rotineiras a biblioteca da escola, encontrei um livro que me chamou atencao pela face morena, triste e distante de uma moca muito bonita na capa. Era Ana Terra, a versao em desenho
da personagem principal do romance regionalista de Erico Verissimo, Ana Terra. Atraida pela melancolia da moca da capa do livro, e pelo seu sobrenome curioso, Terra, optei por iniciar a leitura, e me apaixonei pela sua historia triste, pelo seu amor nao realizado, pela morte do homem por quem se apaixonou, tao diferente dela, um indigena. Revoltei-me com a injustica que sofreu na carne, chorei junto dela a morte de seu pai e seus irmaos. A narrativa reconstruia um seculo XVII que me mostrava o quanto o ser humano continuava igual ja na contemporaneidade a que eu pertencia: continuava a se frustrar pelos desejos nao realizados, a ter amores impossiveis, a sofrer as perdas de pessoas queridas pela violencia. Deparei-me com um seculo distante muito proximo de mim e perdi o preconceito contra os classicos.Dessa forma, foi com grande gosto, diferente de muitos colegas de classe, que iniciei a leitura, dessa vez obrigatoria, de Memorias Postumas de Bras Cubas, de Machado de Assis. A simpatia pela obra nao se prolongou, entretanto, por muitos capitulos: a narrativa era pesada, lenta, dificil, causava estranhamento e a historia ia se arrastando. Apesar do labor para ler as memorias do defunto-autor, finalizei a leitura. Foi nessa hora, como uma epifania que acontece as personagens de Clarisse Lispector, ao fechar o livro, que percebi o quanto era genial o romance machadiano e tive vontade de o reler com mais calma, mas, dessa vez, consciente de que tudo o que encontraria no romance nao estava ali por distracao do autor, mas por um proposito.Nas aulas que se seguiram, aprendi que a narrativa pesada e a linguagem densa eram recursos utilizados pelo autor para nos mostrar o quanto a vida pode ser tediosa, repetitiva, sem esperancas, como acreditavam os realistas nos fins do seculo XIX. Apaixonando-me pelo que me dizia cada obra de Machado de Assis sobre o Rio de Janeiro daquele seculo, quis conhecer melhor o que outros grandes escritores tambem teriam a me contar sobre a nossa sociedade, sobre a humanidade, e foi esse um dos motivos pelos quais prestei vestibular no ano de 2004 para a faculdade de Letras da Universidade Federal Fluminense UFF, e fui aprovada.Nilma Lacerda, em Desarmando as armadilhas da exclusao em leitura: o jaguar lambendo as patas, nos proporciona um espaco de reflexao sobre o que e o leitor, quando compartilha conosco uma experiencia sua com uma professora que, apesar de ter acabado de ler um grande e complexo romance de Jose Saramago, nao se considerava leitora, visto que teria lido O memorial do convento apenas para a faculdade. A partir desse ocorrido segue-se a seguinte questao:Ela nao estava autorizada a se reconhecer leitora, a se saber transfuga em campo alheio para colher o que quisesse, deter-se nas moitas do seu interesse, decidir-se nas encruzilhadas, dispersar-se nos letreiros que o campo nao parece ter. Mas podia andar pelas trilhas ja percorridas, com cercas limitadoras de sua arte de fazer que se mostrava entao arte de cumprir. Podia ler os livros como tarefa da faculdade, nao como caminho pessoal para significar o mundo
entretenimento, mas consiste em nao ve-los com preconceitos ou espanto, em abrir espaco para esses, conciliando e apresentando concomitantemente o que acreditamos ser de direito de todo o cidadao conhecer: uma sociedade justa pressupoe o respeito dos direitos humanos, e a fruicao da arte e da literatura em todas as modalidades e em todos os niveis e direito inalienavel (CANDIDO, 1976. p. 126).Acredito, como argumenta Jean Lebrum, que o espaco escolar deve tornar possivel o que nao teriam acesso os estudantes fora do mesmo, nao, obviamente, desprezando as leituras selvagens, mas tambem nao se rendendo a elas simplesmente:O problema nao e tanto o de considerar como nao-leituras estas leituras selvagens que se ligam a objetos escritos de fraca legitimidade cultural, mas e o de tentar apoiar-se sobre essas praticas incontroladas e disseminadas para conduzir esses leitores, pela escola mas tambem sem duvida por multiplas outras vias, a encontrar outras leituras. E preciso utilizar aquilo que a norma escolar rejeita como um suporte para dar acesso a leitura na sua plenitude, isto e, ao encontro de textos densos e mais capazes de transformar a visao do mundo, as maneiras de sentir e de pensar (CHARTIER,1945. p. 104).O mesmo pensamento observamos em Nilma Lacerda, quando diz: O dominio de reserva tecnica precisa ser dissolvido na acolhida a outros paradigmas. Ler enquanto eu e nos no mundo, ler de outras maneiras, ler outros materiais. Nao temer quadrinhos, coelhos, julias e sabrinas, antes acolher e respeitar essas leituras, considerar que sao muitos os caminhos das letras, e que as margens da via estreita da literatura costumam receber refugos, que servem, conforme a epoca, a construcao da literatura (LACERDA, 2007. p. 12).Para fim de conversa No fim deste memorial, as conclusoes a que chego sao, primeiro a de que tendo os livros desde cedo em minha companhia, o fato de ter me tornado leitora de literatura e de outros, mas principalmente literatura, meu objeto de trabalho, foi um grande privilegio em comparacao a massa do meu pais. Segundo, quanto a admiracao que sempre nutri pela imagem do professor, retifico-me aqui quanto ao que disse mais acima: a idealizacao a que afirmei desfazer-se nao se desfez, e sim se transformou em um olhar maduro e consciente sobre o profissional que antes de tudo, e formador de sujeitos e transformador da sociedade, aquele que se atreve a fazer-se questionar, a questionar o que e dito, o que ja estava pronto quando nos, sujeitos de nossa historia, chegamos ao mundo. O professor que se entende como detentor da verdade nada mais representa do que o atraso.A essa altura em que me encontro, no ultimo semestre do curso de Letras, vejo-me mais consciente do que encontrarei fora dos muros da faculdade e dentro dos muros das escolas. Nao posso negar o receio e a inseguranca que me assolam quanto ao que esta por vir, visto que a rotina de quatro anos de intensa dedicacao aos deveres da faculdade estara cumprida, pelo menos no que diz respeito a graduacao, e terei outras responsabilidades diferentes da que de certa forma ja me encontrava
acostumada.Independentemente do que seja, tenho dentro de mim a vontade e , antes disso, o dever de contribuir com a sociedade e compartilhar com a mesma o que aprendi na minha caminhada, alem de, claro, aprender tambem, segura de que sem a educacao, sem o letramento de que fala Magda Soares, em Letramento: um tema de tres generos, de nossos cidadaos, o Brasil continuara a ser o pais do futuro. Creio, porem, que a nova geracao de professores, da qual faco parte, quer transformar esse bordao, agindo para tornar o Brasil o pais do presente. Certos de que essa transformacao nao se dara de uma hora para outra, mas que precisa comecar o quanto antes: aqui vamos nos.Referencias bibliograficas: CANDIDO, Antonio. Direitos humanos. In_ Direitos humanos e... Sao Paulo: ed. Brasiliense, 1976.CHARTIER, Roger. A aventura do livro: do leitor ao navegador. Trad. Reginaldo de Moraes - Sao Paulo: UNESP/ Imprensa Oficial do Estado, 1999.COURT, Frank Mc. Ei, professor. Trad. Rubens Figueiredo. Rio de Janeiro: ed. Intrinseca, 2006.LACERDA, Nilma Goncalves. Desarmando as Armadilhas da exclusao em leitura: o jaguar lambendo as patas. in_: .RAMOS, Graciliano. Infancia. Sao Paulo: ed. Livraria Martins, 1975._______ Memorias do Carcere. 44a edicao. Rio de Janeiro: ed. Record, 2008.SOARES, Magda. Letramento: um tema em tres generos. Belo Horizonte: Autentica Editora, 2001.
Profeta Amos, Gustave Dore I. Introducao Peregrinacao de Barnabe das Indias e o romance do escritor contemporaneo portugues Mario Claudio, nascido em 1941, na cidade do Porto, e o objeto,deste trabalho que conta a historia de dois instigantes personagens: Vasco da Gama, obviamente uma reconstrucao do grande heroi lusitano dos seculos XV e XVI, capitao da armada que desvendou o caminho maritimo para as Indias; e Barnabe, esse totalmente ficticio, judeu nascido em Ucanha e marujo da nau Sao Rafael. A partir dessas informacoes e do titulo do livro, podemos deduzir que o enredo se desenvolve tendo como foco principal a peregrinacao - a vida - do homem, que, na obra analisada, caracteriza-se, dentre muitas outras coisas, por encontrar-se a margem da sociedade. Barnabe aparece pela primeira vez aos olhos do leitor vestindo andrajos e ja bastante idoso. Ele surge como um pedinte a porta da casa de seu antigo comandante Vasco da Gama, que, alem de velho, encontra-se com problemas de saude. O encontro entre os dois e o ponto de partida para o desenrolar dos proximos capitulos, que sao construidos ja em outro tempo e outros espacos. As Neves, primeiro capitulo do romance, apresenta os respectivos personagens e introduz a historia pelo fim que esta proximo: a morte. A essa altura ambos ja percorreram um longo percurso. Caracterizada pela fragmentacao, a narrativa nao se limita a fronteiras fixas entre tempo e espaco, logo o leitor se vera circulando entre o presente e o passado dos personagens, como acontece em As Neves, em que somos transportados da velhice de Vasco da Gama para a sua infancia. No decorrer da historia, todavia, o tempo tende a se estabilizar no passado ao encontro dos personagens, e a seguir a trajetoria de ambos ate que se chegue novamente a velhice dos dois. Outro elemento significativamente relevante na composicao da historia, e que continua a variar, e o foco narrativo, ora em primeira pessoa, Barnabe, ora em terceira. Esses se intercalam grande parte do enredo, possibilitando aos leitores realizar a sua propria peregrinacao pela historia escrita por Mario Claudio, visto que podem ocupar diferentes posicoes: acompanhando o narrador onisciente estamos ora como que a espreita, distanciados o suficiente para conhecermos os afazeres e o exterior dos personagens, ora proximos em demasia, espionando o que se passa dentro dos mesmos, os seus mais profundos sentimentos, sejam esses nobres ou constrangedores. Ao lermos, porem, o narrador-personagem, temos uma interpretacao que se tece do interior para o exterior, e nao o contrario, ou seja, tudo parte da visao do personagem sobre o que ele vive e presencia. Isso significa que conhecemos os fatos a partir de suas crencas, suas emocoes, suas conviccoes sobre o mundo que o cerca, o que quer dizer que estamos ainda mais proximos do mesmo e de suas experiencias. Sentimos maior proximidade com o mesmo: ele se revela diretamente para nos. A troca de narradores, comum nas obras de Mario Claudio, e um importante fator para que as situacoes vividas pelos personagens, assim como eles proprios, sejam mais explorados, ja que permite a movimentacao,
ou pelo menos da essa impressao, do leitor pelo que e narrado por diferentes angulos. Tal recurso auxilia a elevacao da reconstrucao da experiencia humana ao maximo, o que, segundo Walter Benjamim, deve ocorrer na forma romance: Escrever um romance significa, na descricao de uma vida humana, levar o incomensuravel a seus ultimos limites. Na riqueza dessa vida e na descricao dessa riqueza o romance anuncia a profunda perplexidade de quem o vive (BENJAMIM, 1985. p. 201). Podemos, portanto, dizer que em Peregrinacao de Barnabe das Indias o leitor embarca nas viagens[1] junto aos personagens, percorrendo pelos mais densos questionamentos inerentes ao homem: o sentido da vida e a origem e superacao, ou nao, de seus medos. O inicio da passagem de qualquer ser humano pela vida comeca obviamente na infancia, a partir do momento em que nos conscientizamos de nossa existencia. Nem Vasco da Gama tampouco Barnabe das Indias tiveram um comeco marcado pela seguranca e estabilidade entre as relacoes afetivas. Aquele e separado muito cedo de seu pai, Estevao, por ser considerado traidor do reino. O futuro capitao da Sao Rafael presencia nao apenas a humilhacao tanto fisica quanto moral daquele que lhe pos no mundo, como tambem o desespero de seu irmao Paulo da Gama apos a morte de seu pai, manifestado pelo estranho comportamento de sempre atravessar a nado a Praia Nova, levando a sociedade a ve-lo como louco: Mas quando vieram buscar Estevao, seu pai, foi como se um buzio se tivesse estilhacado, e o eco do mar se calasse para sempre. (...) E por uma fresta da porta viu passar o autor de seus dias, escoltado por dois gigantes que a compita lhe arrepelavam os cabelos, e o insultavam de judeu, de bonitrate e traidor. (...) Doia-se do afastamento do irmao (...) que afirmavam ter endoidecido e viver numa cisma de morte e redencao, a grandes bracadas nadando contra redemoinhos funestos da Praia Nova (CLAUDIO, 1998, pgs. 26, 27 e 28). Nao busca este trabalho justificativas, atraves das experiencias da infancia, para o medo e a inseguranca que se apossarao de Vasco da Gama por toda a vida, mas nos interessa aponta-los como caracteristicas proprias nao so desse personagem, mas do homem, cabendo a cada um ou supera-las e ascender como criaturas, ou tornar-se prisioneiro delas, como acontece com aquele: Mas assola-lhe um caos a inteireza da envergadura, e torcem-ce-lhe os intestinos, num espasmo sem saida, e defluem as correntezas da transpiracao a perlar-lhe as barbas sem cas de cavaleiro de vinte e nove anos (CLAUDIO, p. 26). E no seu irmao Paulo da Gama que deposita o comandante a sua auto-confianca: Um pacto secreto parecia unificar dois deles, patenteando-se ao menos sensivel que se nao cada um sem a sombra fraternal. (...) A passos longuissimos marchava como se nao bastantemente seguro das suas obrigacoes, e apos a frase dirigida a um capataz buscava os olhos do irmao Paulo que a curta distancia o ia seguindo (CLAUDIO, p. 100). O clima de inseguranca sera, consequentemente, agravado, Pouco a pouco compreendera que andava o panico que o
transtornava a contaminar a populacao (CLAUDIO, p. 39). Alem disso, o percurso para a India sera marcado pelo ambiente confuso e cheio de hostilidades na relacao tanto hierarquica, em que os marujos sao tratados com desprezo e alcunhados pelos superiores, quanto entre os proprios marujos: e se nos pregavam pontape, o que a todo instante se sucedia, porfiavamos por permanecer mudos, e de ligeiro semblante, e apenas falta que nos impusessem que agradecessemos as velhacarias com quem descaso nos tratavam (CLAUDIO, p. 128) A altura do trecho acima citado, Barnabe, que nesse momento narra a historia, ja se encontra como marujo, embarcado na nau Sao Rafael, onde se esta tambem Vasco da Gama como se sabe, todavia diversos foram os tipos de trabalhos realizados pelo judeu. Tambem e cedo que Barnabe se depara com a morte: seu amigo Andre Medes morre afogado durante uma algazarra, coisa rotineira entre os amigos, no rio Varosa. Chocado com o a fatalidade, o menino de Ucanha sofre grande turbulencia interior, manifestada pelos seus pesadelos e seu comportamento, o que o leva a ser ate mesmo exorcizado[2]. A partir dai, longa sera a peregrinacao do judeu, que passara tanto por diferentes lugares concretos (de Ucanha para Lamego, de Lamego para Lisboa e dessa para os mares), quanto por diferentes niveis de experiencia como sujeito fazedor de sua historia, o que e de maior interesse para este trabalho. Em outras palavras, pretende-se, atraves deste, peregrinar junto a Barnabe das Indias, sem deixar, contudo, de analisar Vasco da Gama, tracando um paralelo entre os dois, pelas suas reflexoes e transformacoes interiores ao longo dessa extensa e fugaz viagem que e a vida. Antes de prosseguirmos nao poderiamos de deixar de dizer que ler Peregrinacao de Barnabe das Indias e tambem uma superacao em termos de dificuldade de leitura para o leitor, sendo a narrativa bastante densa, tanto no que diz respeito ao seu conteudo, quanto aos recursos textuais. A linguagem utilizada pelo autor causa estranhamento, pois como os periodos sao muito longos, com muitos hiperbatos e a pontuacao nao se da de maneira convencional, mas segue um determinado ritmo, o da memoria, como diz o proprio autor em entrevista ao ser questionado sobre a sua forma de escrita no romance, E a forma como a nossa memoria funciona. A memoria tem uma metodologia muito propria (informacao verbal)[3], o leitor pode se perder por qualquer distracao. Alem disso, a narrativa esta repleta de apostos e referencias, divagacoes e entrelinhas e claro arcaismos como futurar, por mor de, a puridade dentre outros. Apesar de todos esses tracos, nao podemos dizer que a linguagem encontrada no romance e a busca de uma reproducao fiel a da epoca, quando foi, na verdade, como disse Mario Claudio, uma busca a uma atmosfera linguistica, e mais a frente esclarece: Pretendi oferecer um equivalente plastico, em termos linguisticos, daquilo que seria a linguagem da epoca, mas sem abdicar dos termos dos nossos dias[4]. II. O peregrino do ser[5] Saberas tu, Barnabe, que nao tem foz o nosso rio, e que se estreita, quando pensamos ter chegado
ao sitio onde termina, e que forma outros cursos, e cada qual em outros varios se espalha, e sera assim por infindavel tempo ate o Juizo Final (CLAUDIO, 1998, p. 61). A epigrafe acima constitui parte dos dizeres postumos de Andre Mendes. O morto aparece em sonho a seu amigo Barnabe revelando-lhe, metaforicamente, o dilema universal do ser humano: a dicotomia vida e morte. Podemos, num primeiro momento, interpretar a fala de Andre como a descricao do processo que tanto angustia o homem, visto que e inevitavel: o tempo. Independentemente da forma como e vivido, o fim sera sempre a morte. O sonho tambem pode ser lido como uma mera representacao da conscientizacao de Barnabe sobre a condicao de ser no mundo. Com a fatalidade, o menino de Ucanha despertou para a vida e seus misterios, para a sua finitude. Nada impede que o sonho seja entendido pelas duas maneiras concomitantemente, pois os recursos narrativos utilizados tecem um enredo que nao impoe uma verdade ao leitor, mas o aponta inumeros caminhos de interpretacao, sendo a propria estrutura textual um labirinto para o mesmo: O extraordinario e o miraculoso sao narrados com a maior exatidao, mas o contexto psicologico da acao nao e imposto ao leitor. Ele e livre para interpretar a historia como quiser, e com isso o episodio narrado atinge uma amplitude que nao existe na informacao (BENJAMIN, 1985, p. 203). A escrita, assim como a dicotomia vida e morte, e labirintica. Os paragrafos sao longos e a linguagem, por vezes insolita e enigmatica, precisa ser decifrada. Notamos ja na forma romance da obra de Mario Claudio estudada neste trabalho caracteristicas relevantes da imagem barroca de labirinto sobre qual fala Romano Santana: O labirinto nao existe apenas como desenho, como jogo, como enigma. Tem uma conotacao existencial. Ele so existe porque outro personagem o percorre, que e esse peregrino, esse ser peripatetico, que aparece perdido, vagando daqui para ali (SANTANA, 2000, p, 66). Em Peregrinacao de Barnabe das Indias, Barnabe e o homo viator, construido por essa narrativa labirintica, que percorrera desde os mais largos aos mais estreitos corredores da vida junto ao leitor que o acompanhara. E Barnabe A imagem do peregrino [que][6] esta geminada a outras imagens barrocas que indicam movimento, transito, peripecia, instabilidade ( SANTANA, 2000, p. 67). O personagem, assim como nos, se depara num mundo em que e condenado a agir, porque tudo que o cerca, inclusive ele proprio, se encontra em continua mudanca. Enquanto se esta no mundo tudo se transforma, ate na morte, pois o corpo se modifica, decompondo-se. Barnabe e o sujeito fadado a essa condicao imposta de movimento, sendo essa uma das ideias que fundamentou a visao de mundo do homem barroco: Toda uma serie de conceitos, implicados em diferentes aspectos da cultura barroca, vincula-se a este papel do movimento como principio fundamental do mundo e dos homens: as nocoes de mudanca, alteracao, variedade, ou de caducidade, restauracao, transformacao ou de tempo, circunstancia, ocasiao etc sao derivacao dele (MARAVALL, 1997, p. 284). O judeu ira tanto viver esse mundo em movimento, quanto