seus habitos perceptuais e agir sobre eles.Para Johnson (1983, p. 14), uma cisao mentecorpo na socie-dade resultou numa desconexao sensoria que afeta todos os aspec-tos de nossa vida. Os valores dominantes da cultura, escreve ele,insinuam seus caminhos em nossas respostas musculares, moldandonossas percepcoes do mundo. Alterar as dinamicas morbidas denossa cultura requer que afrouxemos sua preensao em nossa carne.Ao recuperarem a capacidade de sentir e observar o que estavaescapando de sua consciencia critica, os individuos podem permitir-seuma resistencia as tecnologias de dominacao. Essa ideia esta tambemem Shusterman (1992, p. 68): Se e verdade que relacoes opressivasde poder impoem uma pesada identidade codificada no nosso corpo,entao essas relacoes de opressao podem ser postas em questaoatraves de praticas somaticas.Isso nao significa que praticas somaticas, consideradas como, Porto Alegre, v. 16, n. 02, p. 71-91, abril/junho de 2010.Sylvie Fortin et alA experiencia de discursos na danca e na educacao somatica.tecnologias do self, sejam isentas de problemas, visto que todas aspraticas podem ser potencialmente emancipatorias ou opressivas(MARKULA, 2004). O que a pratica somatica oferece e um jogoda verdade diferente daquele predominantemente validado no dis-curso dominante. Os jogos da verdade vinculam-se ao consensoassumido sobre o que e conhecimento solido e os correspondentesprocedimentos hegemonicos que legitimam as relacoes de poder.Foucault (1988, p. 40) sustenta que os jogos da verdade sao inevita-veis, mas enfatiza que a pratica do self nos permite jogar essesjogos de poder com o minimo de dominacao possivel.5 EDUCACAO SOMATICA COMO TECNOLOGIA DO SELF NADANCAGreen (2007) apresenta uma revisao, na qual alguns pesquisadoresescolheram abordar o modo como a danca e ensinada somaticamente,enquanto outros optaram por estudar a educacao somatica comoum acessorio da formacao na danca. O que esses diferentes usostem em comum e um reconhecimento do valor das praticas somaticasna formacao de um dancarino ao refinar corporalmente percepcoesque contribuam para melhoria da tecnica, para o desenvolvimentode capacidades expressivas e para prevencao de lesoes. Entretanto,a danca ensinada somaticamente esta mais proxima do desenvolvimentode uma autoridade interior concernente a capacidade de tomar deci-soes baseadas em discriminacoes sensorias que acentuem a singu-laridade do corpo. Nesse sentido, a educacao somatica pode serconcebida como uma tecnologia do self que combate o discursodominante e apoia a transformacao das relacoes de poder na danca.Como professores, esperamos que as sementes plantadas pelaeducacao somatica e a possibilidade de autoconhecimento em direcaoa um jeito diferente de abordar o corpo beneficiem os dancarinos.Felizmente, Markula (2004) nos permite enfrentar melhor esse feno-meno. Ela explica que novas experiencias corporais sao necessarias,porem insuficientes, no desenvolvimento das praticas que constitu-am uma tecnologia do self capaz de resistir as tecnologias de dominacao.Sobre as tecnologias do self serem libertadoras, ela assevera que apessoa deve: [1] nutrir um self aberto a mudanca e a recriacao, Porto Alegre, v. 16, n. 02, p. 71-91, abril/junho de 2010.Artigos Originaisconstante, [2] aumentar a consciencia critica sobre o discurso dominantee [3] desenvolver um cuidado etico para com o self que se traduza emcuidado etico para com os outros.Assim, tornou-se essencial que nossa pesquisa-acao abordasseesses pontos, visto que queriamos descobrir como ela poderia enco-rajar (ou nao) o processo de subjetivacao que permite a alguem sermenos vulneravel aos efeitos do