Muitose tem discutido, principalmente, da Sociologia da Infancia, sobre invisibilidadedas criancas e infancias ou processos de invisibilizacao das criancas einfancias. Mas tenho me aplicado as leituras filosoficas (entendidas como producoes/escritas) e observado uma questao no minimo interessante: por que o textum filosofico silencia sobre ascriancas?* Todavia, para saber o porque tal apagamento - da escrita com acrianca e infancia - e preciso permear o percurso/rastro em que se procura estudaras ideias e os modos de pensamento da filosofia, portanto, so pode ser pela (via da)leitura critica da filosofia historiografica, nesse enfoque, ela se faz nomovimento com o aberto e com o amplo de nao neutralizar ou nao apagarnenhum conhecimento, alias, sua exata condicao de nao neutralidade filosofica vai implicar no desfecho em torno dossaberes atuais/contemporaneos: moderno: psicologico, historico, sociologico(sociologia da infancia); assim, me interesso e recorro ao modo filosofico comopretendendo equacionar o que podemos chamar de aporias infantis: aporiadada como caminho inexpugnavel, sem saida, dada como dificuldade: impasse,paradoxo, duvida, incerteza ou ate mesmo momento de autocontradicao da escritahibrida, determinista e/ou falha. Aporia do impasse quanto a acao a empreender(JAPIASSU e MARCONDES) com a escrita infantil. Aporia da producao escrita queocasiona algo como duvida racional ou especime de linha confusa de raciocinio(ABBAGNAMO). O que e novo nisso tudo aproveita alguns campos do gargalo dessaproblematica, ou seja, a partir da producao escrita com a crianca e infancia,ou, com as culturas infantis no sistema de educacao, que ja tem mirado algumasaporias, a saber, e por exemplos: (i) sobre a naturalizacao e ainstitucionalizacao das criancas; (ii) sobre a pedagogizacao e a psicologizacaodos infantes; (iii) sobre os modelos da patologia genetica e da patologia socialque abordam a ideia de crianca classista e estruturalista (etc.). Enfim, temsido feliz e tem produzido racionalidades, mas, sera que tem produzido tambemracionalizacoes (dogmaticas, fechamentos, hibrismos e novas duvidas)?*Obviamente "silenciamento" na filosofia nao esta nada para neutralidade do textum infantil como esta posta tal questao em Descartes, Rousseau, Kant - ainda que posta esta no sentido intencional? - e, inclusive, segundo esta com os classicos antigos: Socrates, Platao e Aristoteles, este que deva ser uma pesquisa da neutralidade ou nao-neutralidade do textum infantil. SOCRATES (469-399 a.C.)Para pensar sobre a etica articulada ao social, junto as intersubjetividades/atores da cidade, isto e, etica na cidade e a cidade etica, primeiramente, temos que ver - na historia da filosofia que nem sempre o interesse pela cidade deve ter sido mais acentuado que na fase classica grega, quer dizer, por exemplo, o que se vera na escolastica, diferentemente, e uma estilistica teologica, o que se vera na fase moderna: mais sobre o interesse pelo conhecimento (possibilidades, limites, uso da razao, etc.), e o que se vera na fase contemporanea estara centrado no interesse pela linguagem - e pela superacao da modernidade, resguardadas suas problematizacoes conceituais e plurirreferencialidades teoricas sobre o "pos"! -, enfim, nestas fases - de atravessamentos e modulacoes - o conhecimento filosofico (caso nao se distancie da etica) mais longe parecer ficar da nocao da cidade, da cidade etica. Nesse sentido, por exemplo, Aranha (2009, p.248) nos lembrara (exatamente) do tempo classico grego, pois, la