da ceramica destruida, cujas metades deveriam coincidir.A uniao das partes permitia reconhecer que a amizade permanecia intacta.(CROTTO, 2010, 84-85). E a ideia que o simbolo une duasrealidades separadas que, ao mesmo tempo se completam e fazem parte de umamesma estrutura fenomenologica. Por si so ele e capaz de conduzir o homem a umaexperiencia que foge do cotidiano. Faz com que ele possa vivenciar as variascategorias hierofanicas[5]do sagrado. O simbolo religioso pode ser tido como uma forma de experiencia darealidade, ou seja, ele, de certa forma sacraliza o que esta a sua voltadando-lhe um sentido supra-natural. Ele acrescenta um novo valor. Pode ser algoconcreto: uma imagem de um santo, um amuleto, um local sagrado (santuario deperegrinacao), como um ritual (benzer um objeto, as novenas marianas no interior[6],onde sem clerigos o povo reza e manifesta sua fe), enfim, o simbolo da o quefalar.[...] teriamos que repetir queo mundo da religiao e o mundo do simbolo. O homem religioso percebe a fala oua revelacao do misterio da realidade por meio de simbolos. A realidade em suaprofundidade, nao se manifesta em linguagem direta. (MARDONES, 2006, p.89). E um momentosignificativo quando alguem, imbuido de um sentimento religioso reproduzir todoum sistema simbolico em seu cotidiano e e influenciado pelo mesmo. Isso remeteo papel fundante do simbolo, quando ele acaba assumindo uma funcao social, namedida em que interfere e modifica a propria realidade. Consideracoes finais A religiosidade popular, mesmo quepassando por uma crise fenomenologica, tem se mostrado firme e cada dia maispresente em nossa sociedade. Com todos os hibridismos ela vem sobrevivendo eresignificando cada dia mais os processos que envolvem o sagrado: rito,simbolo, mistica, enfim, todas as categorias hermeneuticas que a justificam oumesmo que as alimentam. E importante destacar que, no aspecto de suafenomenologia a religiosidade popular se distancia dos aspectos institucionais,pois sua essencia e percebida pela capacidade de abstracao do individuo e suaconsciencia e relacao com aquilo que ele acredita ser o sagrado. O nosso povobrasileiro, herdeiro de uma miscigenacao etnica e cultural, acaba por absorvere reproduzi elementos oriundos dessa heranca. Dai uma propensa inclinacao parao desenvolvimento de um cenario ideal para a religiosidade popular.Elementos dessareligiosidade, como a mistica, sao fundamentais para que essas manifestacoesnao acabem. Quando o povo, por meio de lideres, ou mesmo pessoas que sedestacam por um pietismo ou por uma conduta que e identificada como santa(so pra lembrar a figura dos beatos) encontram nesses exemplos elementosnecessarios para serem reproduzidos e resignificados. Fazendo com que sejampassadas a diante essas praticas. Esse sentimento de simplicidade, que amistica somada ao simbolo conduz o homem simples a uma vivencia de daexperiencia religiosa em sua plena transcendencia. Bem como sua abertura para osendo do misterio. Bibliografia:ABBAGNANO, Nicola. Dicionariode Filosofia, Sao Paulo: Martins Fontes, 1992.AGNOLIN, Adone. Historiadas Religioes: Perspectivas historico-comparativa, Sao Paulo: Paulinas,2013. CROATTO, Jose Severino. AsLinguagens da Experiencia Religiosa: Uma introducao a fenomenologia da religiao,Sao Paulo: Paulinas, 2010.MARDONES, Jose Maria. Avida dos Simbolos: A dimensao simbolica da religiao, Sao Paulo: Paulinas,2006.REALE, Giovanne. Historiada Filosofia, Volume V. Sao Paulo: Loyola, 1999.STEIL, Carlos Alberto. OSertao das Romarias: um estudo antropologico sobre o santuario de Bom Jesus daLapa Bahia, Rio de Janeiro: