movimento reformista. Havia, em primeiro lugar, como os Anabatistas, os "Fanaticos", os "Espiritualistas" e os Antitrinitarianos, que "embora diferentes em seus propositos e em suas doutrinas, tinham em comum o desejo de ver uma Reforma muito mais radical do que a propagada por Lutero e Zwinglio."(15) A polemica de Calvino contra os Anabatistas concentrou-se em questoes como batismo infantil, predestinacao, governo de Igreja, relacao entre Igreja e Estado, e interpretacao das Escrituras.(16)Foi contra os excessos dos "Entusiastas" ou "Fanaticos" (como eram conhecidos) na area de novas revelacoes contemporaneas do Espirito, que Calvino se concentrou em alguns de seus escritos. Ele escreveu um tratado em 1545 entitulado Contre la secte phantastique et furieuse des Libertines qui se nomment spirituelz (Contra a seita fantastica e furiosa dos Libertinos, que se chamam de Espirituais), que ainda nao foi traduzido para o portugues.(17) Frequentemente em suas Institutas e comentarios Calvino faz mencoes diretas ou sugestoes implicitas sobre este movimento.Os "Entusiastas" enfatizavam o ministerio didatico do Espirito, um ponto que havia sido resgatado pelos Reformadores; porem, estavam indo alem deles, reivindicando serem ensinados diretamente pelo Espirito atraves de novas revelacoes, por meio de uma luz interior . Afirmavam que o Espirito nao podia ficar restrito a palavras escritas, pois isto diminuiria sua soberania. Testar as manifestacoes espirituais seria desonrar o Espirito. Chegavam a ridicularizar os que se apegavam as Escrituras, pois a consideravam como uma forma inferior e temporaria de revelacao, e criticavam Calvino e os demais reformadores por se apegarem a letra que mata.Os "Entusiastas," portanto, eram uma reacao a escravidao das Escrituras por parte da Igreja que havia vigorado ate a Reforma, mas uma reacao que estava indo longe demais. Calvino, naturalmente, simpatizava-se com os "Entusiastas" em varios pontos. Para ambos, as Escrituras, como Palavra de Deus, nao estavam cativas a interpretacao da Igreja, mas deveriam ser livremente examinadas por todos. Calvino, porem, questionava seriamente a separacao entre o Espirito e a Palavra, e considerava qualquer tendencia neste sentido como "demencia".(18) Ele tambem duvidava que "novas revelacoes" fossem uma obra do Espirito Santo, e chegava mesmo a suspeitar que os que reinvidicavam receber revelacoes novas, que excediam as Escrituras, estavam sendo guiados por outro espirito, que nao o de Deus. Calvino cria na realidade e na atuacao de espiritos mentirosos, e que Satanas estava continuamente iludindo as pessoas, procurando afasta-las da verdade, transfigurando-se em "anjo de luz" (2 Co 11.3,14). Para ele, "novas revelacoes", na verdade, eram invencoes de espiritos mentirosos, nao provinham do Espirito Santo, sendo o cumprimento de passagens como 1 Tm 4.1-2.(19)O Ensino de Calvino sobre o Espirito e a PalavraCalvino nao se limitou a criticar os exageros dos "Entusiastas." Ele apresentou, de forma positiva e construtiva, o ensino biblico sobre a direcao divina para a Igreja vivendo apos os tempos apostolicos. No livro I das suas Institutas , onde trata de "O Conhecimento de Deus como Criador", Calvino da o seguinte titulo ao capitulo 9: Os fanaticos, abandonando as Escrituras e bandeando-se para revelacao, derrubam todos os principios da piedade . Nesse capitulo, o reformador aborda o ensino dos "Fanaticos", como