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segundo Paulo deixa implicito, abriu o caminho para pregacao aos gentios. Assim quando os judeus veem os gentios desfrutando da bencao de Deus, ficam por sua vez, enciumados, como esta previsto em Dt. 32.21, que Paulo cita em 10.19. Paulo coloca a incredulidade dos judeus no contexto da revelacao do plano de Deus para salvacao de todo o seu povo. Esse plano envolve uma alternancia entre judeus e gentios em tres estagios: (i) a transgressao dos judeus abre caminho para (ii) a salvacao dos gentios, o que redunda no final (iii) na salvacao dos judeus. Ao final dessa secao (23,24) Paulo retorna ao ponto em que comecou (12,13), utilizando a imagem da oliveira para dar esperanca a salvacao futura dos judeus. Embora no presente estejam quebrados (17-20), esses ramos naturais continuara a compartilha a santidade da raiz da qual se originaram (6b). Entao de modo muito mais rapido que do que os gentios, que sao enxertados contra a natureza, os judeus podem ser enxertados novamente na oliveira de Deus. Mas isso so pode acontecer se os judeus nao permanecerem na incredulidade. Conquanto a salvacao final de Israel seja certamente obra de Deus, ela nao pode ocorrer sem a resposta de fe que Deus sempre estabeleceu como pre-requisito para se desfrutar de suas bencaos. Todo o Israel sera Salvo (11.25-32).A esperanca de uma restauracao futura de Israel com que Paulo acenou ao longo dos v. 11-24 e agora afirmada na forma de revelacao de um misterio. O componente principal desse misterio agora revelado por Paulo e a maneira pela qual Deus esta agora trabalhando com os gentios (cf. Ef. 3.1-10). Assim nao e nada surpreendente que Paulo chame de misterio a alternancia entre judeus e gentios no plano de Deus para a salvacao. O endurecimento dos judeus por Deus, como Paulo demonstrou nos v. 3-10, e parcial (26), pois alguns judeus estao vindo para Jesus e sendo salvos, mas essa limitacao dessem endurecimento durara ate que o numero de gentios determinados por Deus tenha entrado no Reino de Deus (cf.Lc. 21-24) e e provavel que a salvacao de todo o Israel (26) deva acontecer apos ter entrado a plenitude do numero dos gentios.Paulo esta descrevendo um evento que tera lugar no final da historia, quando cristo retornar em gloria, quando vira de Siao o Libertador e serao tirados os pecados de Israel (26b 27). Todo Israel tem um sentido coletivo: nao quer dizer cada judeu da ultima geracao, mas, em contraste com os escassos numeros atuais, um numero suficientemente grande para representar a raca como um todo. Paulo conclui seu exame do passado, presente e futuro de Israel com um hino de louvor ao Deus cujos caminhos estao alem do nosso entendimento e critica. A sabedoria e o conhecimento de Deus (33) referem-se particularmente a revelacao de seus propositos em Cristo (Ef 3.5,10; Cl. 2.3). Podemos nao entender todos os detalhes desse plano e podemos ate ser tentados a algumas partes dele, mas como Paulo nos lembra com as citacoes do AT nos v. 31,35 (Is 10.13; e Jo 41.11a), qualquer critica de
nossa parte, meros mortais, esta completamente fora de questao. Pois Deus e a fonte (dele), o sustentador (por meio dele) e o objetivo (a ele) de tudo. Diante desse Deus sabio e soberano a nossa resposta so pode ser a de Paulo: A ele, pois, a gloria eternamente!O evangelho e a transformacao de vida (12.1-15.13)Paulo mostrou que o evangelho que ele prega tem o poder de transferir os cristaos do reino pecado e da morte para o reino da justica e da vida. Deus esta trabalhando para nos transformar a imagem do seu Filho (8.29), mas devemos participar desse processo empenhando-nos para tornar real essa transformacao na nossa vida cotidiana. Uma nova forma de viver nao e consequencia desse evangelho, mas parte desse evangelho, cujo proposito e produzir a obediencia por fe (1.5).O apelo inicial de Paulo capta a essencia do que significa viver como cristao (12.1,2). Entao seguem apelos especificos relativos aunidade e aos dons(12.3-8), o amor aos companheiros tanto fieis quanto incredulos (12.9-21), as atitudes para com as autoridades (13.1-7) e novamente o amor (13.8-10). Paulo encerra essa secao da carta com uma exortacao longa ao forte e a fraco na igreja de Roma (14.1-15-13). O cerne da questao: Uma mente renovada (12.1,2) A convocacao de Paulo para que transformemos nossa vida nao acontece em um vacuo. E apenas na perspectiva das misericordias de Deus que o seu apelo se torna relevante e que nossa obediencia a ele se torna possivel. Quando reconhecemos tudo que Deus fez por nos em seu Filho, como Paulo analisou nos capitulo 1-11, percebemos que oferecer-nos como sacrificio vivo e na verdade um ato razoavel de adoracao, ou seja, um culto racional. Paulo nos encoraja a considerar toda a nossa vida crista como um ato de adoracao, nao e apenas o que fazemos no domingo, dentro de uma igreja, que atribui valor a Deus, mas o que Deus e o mundo veem em nos a cada dia e a cada momento da semana. O v. 2 explica de forma mais detalhada como esse oferecimento de nos mesmos deve ser feito. O que se quer e nada menos que uma transformacao total da nossa visao de mundo. Ja nao devemos olhar para vida nos termos deste seculo, o dominio do pecado e da morte do qual fomos transferidos pelo poder de Deus (cf 5.12-21). A essencia da vida crista bem-sucedida e a renovacao de nossa mente de modo que possamos ser capazes de provar qual a vontade de Deus, isto e, reconhecer e por em pratica a vontade de Deus em todas as situacoes com que nos deparamos. Deus nos deus o seu Espirito, que esta operando para transformar nosso coracao e mente por dentro, de modo que nossa obediencia a Deus possa ser natural e espontanea (cf. 7.6; 8.5-9; Jr 31.31-34: 2 Co 3.6,7; Ef 4.22-24).Humildade e dons (12.3-8) Paulo nos exorta anao pensarmos de nos mesmos alem do que convem, mas olhar para nos mesmos de maneira honesta e objetiva. Devemos medir-nos a nos mesmos e nao uns aos outros, pela medida da fe(metronpisteos).
Alguns estudiosos entendem que essa expressao designa diferentes porcoes da fe que Deus deu a cada um de nos. O contexto no entanto sugere que Paulo esta falando aqui da nossa fe crista comum, segundo a qual cada um de nos deve medir-se a si mesmo. Deus deu dons diferentes aos membros da igreja , o corpo de Cristo (4,5), e necessario reconhecer a beleza da diversidade e complementariedade dadas por Deus e conduzidas pelo Espirito dentro da igreja.Paulo menciona dos especificos em duas outras passagens (1Co 12.7-11,28; Ef 7.11), e uma comparacao desses textos revela que em nenhum deles ele esta buscando fornecer uma lista exaustiva. Antes, em cada passagem, Paulo seleciona exemplos que serao relevantes para o seu proposito. O objetivo de Paulo neste momento e incentivar cada cristao a usar seus dons de maneira energica e apropriada e a nao se preocupar com os dons que os outros possam ter, ou com a maneira como possam estar utilizando.Amor (12.9-21) Esses versiculos tem um tema central: a exigencia de amar aos outros, anunciada no v. 9, e que apresenta como um titulo de toda a secao. Embora nenhuma demarcacao rigida seja possivel, podemos dividir esse paragrafo em duas seccoes principais: v. 9-16 e 17-21. A primeira secao tem seu foco voltado para as responsabilidades dos cristaos para com os outros cristaos, enquanto a segunda (pronunciada no v. 14) se concentra no relacionamento com as pessoas que se encontram fora da igreja. O amor sem hipocrisia e o amor verdadeiro, sem fingimento (v. tambem 2Co. 6.6; 1 Tm 1.5; 1 Pe 1.22, do tipo que nasce do coracao e da mente renovados. Detestai o mal, apegando-vos ao bem (9) pode explicar o que e o amor sincero, mas sao provavelmente ordens independentes. Comecando no v. 10 Paulo encoraja os cristaos a procurar o amor sincero e fazer o bem em seus relacionamentos com outros cristaos. O zelo (v. 11) com Deus e com as coisa de Deus deveria caracterizar os cristaos como fez com o nosso Senhor (v. Jo 2.17). Tal zelo, estimulado pelo Espirito levara o cristao a servir verdadeiramente ao Senhor. Paulo lembra aos cristaos brevemente (12) a atitude correta em relacao a esperanca, as tribulacoes e a oracao. O amor sincero tambem conduz a passos praticos na ajuda aos cristaos que passam necessidade (13; v. tambem 1Jo 3.17,18). Fica evidente a relacao entre mandamento de Paulo abencoai os que vos perseguem e o ensino de Jesus no Sermao do Monte (5.44). O mandamento de Jesus provavelmente se tornou o elemento principal da instrucao da igreja crista primitiva (v. tambem 1 Pe. 3.9). O envolvimento empatico com as alegrias e sofrimentos dos demais irmaos e a marca do amor sincero para com irmaos e irmas (10).Na ultima secao desse paragrafo (17-21) Paulo convoca os cristaos para que demonstrem amor sincero (9) para com aqueles que se opoem a eles. Lembrando novamente os ensinamentos de Jesus Paulo proibe retaliacoes (17a; cfv. 19) e os incentiva a terem uma reacao positiva: Esforcai-vos por fazer o bem perante os homens. A paz
com os outros nunca deve ser adquirida ao preco de nossas conviccoes e testemunhos cristaos, assim ele acrescenta a qualificacao quanto depender de vos.Devemos nos lembrar que servimos a um Deus justo e soberano, um Deus que prometeu vingar as injusticas daqueles que sao maltratados neste mundo (Dt 32.35). Devemos, portanto, nao achar necessario assumir o papel de vingadores, mas sim dar lugar a ira de Deus (Deixem com Deus a ira). O v. 21: Nao te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem, e uma conclusao adequada desta secao (17-21), e indiretamente de todo o trecho dos v. 3-20.A responsabilidade crista em relacao ao governo (13.1-7) Paulo nao conecta de maneira explicita esse paragrafo com o anterior, e isso levou alguns estudiosos a pensar que ele fosse talvez um acrescimo posterior pos-paulino ao texto de Romanos. Mas nao evidencia textual para uma interpretacao tao drastica. A passagem se encaixa perfeitamente no contexto: submissao as autoridades e parte da boa, agradavel e perfeita vontade de Deus (12.2b) que Paulo estava descrevendo, e e um exemplo concreto de fazer o bem perante todos os homens (12.17b). Tal submissao e exigida, Paulo argumenta, porque as autoridades governamentais sao estabelecidas por Deus para servir aos seus propositos de recompensar o bem e punir o mal (b-4,5b). As autoridades (no grego exousiai) claramente sao as pessoas em posicoes de autoridades nos governos seculares; na epoca de Paulo, e claro especialmente os oficiais romanos imperiais e provincianos. Paulo nos lembra que cada autoridade foi instituida (tetagmenai), por Deus, sendo assim, ministro de Deus, ainda que indireta ou inconscientemente (4.6). As autoridades governamentais servem a Deus ao proteger os que fazem o bem (3b, 4a) e ao punir os que praticam o mal (3a, 4b).No entanto, a ordem aparentemente absoluta para se fazer o que as autoridades pedem que facamos cria problemas para a maioria dos cristaos. Alguns estudiosos argumentam que Paulo esta ordenando obediencia apenas quando ele esta cumprindo suas funcoes de recompensar o bem e punir o mal. Uma alternativa mais atraente e que a exigencia de Paulo de que os cristaos se sujeitem as autoridades significa simplesmente que eles reconhecem o lugar legitimo da autoridade na hierarquia das relacoes estabelecidas por Deus, uma hierarquia em cujo topo se encontra o proprio Deus. Quando, no entanto, o governo usurpa o lugar de Deus e nos manda fazer algo contrario ao nosso Senhor, somos livres, alias, obrigados a desobedecer.Esse ponto de vista, no entanto pode enfraquecer indevidamente o significado de submeter-se. Talvez a melhor solucao entao, seja entender 13.1-7 como uma declaracao geral sobre as formas de os cristaos se relacionarem com as autoridades, sendo que ha excecoes a esses conselhos presumidas, embora nao detalhadas aqui.O amor e a lei (13.8-10) A primeira parte do v. 8 e transicional. A ninguem fiqueis devendo alguma coisa repete uma implicacao importante extraida da necessidade de os cristaos se submeterem as autoridades (cf. v. 7a), e e a base para o lembrete de Paulo que os cristaos tem uma divida que nunca poderao pagar: o amor
com que vos ameis uns aos outros. Paulo retoma o tema do amor (cf. 12.9-21), destacando sua importancia ao apresenta-lo como cumprimento (8 e10) ou a sintese (9) da lei mosaica.O que Paulo quer dizer quando insiste que a obediencia a esse mandamento cumpre ou sintetiza todos os outros mandamentos nao e a nocao de que tudo que temos de fazer para agradar a Deus e amar como se disso decorresse que basta ter um sentimento de amor e se pode fazer o que se quer, ou que o amor e o mandamento mais importante da lei. Antes ele esta dizendo que os cristaos agora cumprem as exigencias da lei de Moises (pelo menos as que dizem respiro as nossas obrigacoes para com as pessoas) pelo amor. Pois o amor esta no cerne d a lei de Cristo (Gl. 6.2 cf. 1 Co. 9.21,21), a lei de Jesus tornou reguladora a vida no novo mundo em que vivemos.Discernindo os tempos (13.11-14) Os cristaos devem discernir o tempo: uma epoca em que esperamos o alvorecer iminente do dia (12). o dia do Senhor Jesus, que trara a nossa salvacao final. Paulo deixou claro em 5.9,10, a salvacao e um processo que se completara so quando estivermos livres do derramar da ira de Deus no ultimo dia (v. tambem Fp 1.19; 2.12; 1Ts 5.9). Esse eo motivo do seu O v. 14 defende a mesma ideia com uma linguagem diferente: devemos nos revestir do Senhor Jesus de tal forma que tudo o que fizermos seja feito por ele e para ele, nao devemos sequer dar espaco a qualquer daqueles desejos pecaminosos que se originam nesse mundo caido e pecador (no grego sarx, carne, natureza pecaminosa; v. comentario 7.5).Apelos a unidade (14.1-15-13) Em 12.3-13.14 Paulo mencionou componentes gerais da boa, agradavel e perfeita vontade de Deus, que devem caracterizar os cristaos cuja mente esta sendo renovada pelo poder do evangelho (12.12). Agora Paulo discute um assunto especifico dentro da igreja romana: a divisao entre aqueles a quem ele chama de fracos (14.1,2; 15.1) e fortes [na fe] (15.1). Estes dois grupos estavam discutindo seos cristaos deveriam ou nao comer carne (14.2,6,21), observar dias religiosos especiais (14.5,6) e, possivelmente beber vinho (14.21, cf v.17). Devemos entao presumir uma situacao na qual os cristaos judeus se vangloriavam de sua religiosidade estrita, condenando (14.3) os que nao adotam o mesmo padrao, enquanto muitos gentios, nao encontrando valor em tais praticas, estao ostentando sua liberdade nesses assuntos (15-22) e discutindo (14.1) e desprezando (14.3) aqueles a quem eles consideram fracos em afirmar sua liberdade em Cristo. E significativo que Paulo nao tenta convencer os fracos de que ele esteja errado. Pelo contrario ele insiste em que os fortes aceitem seus irmaos e irmas mais fracos (14.1; 15.7) e, na verdade, restrinjam o exercicio da liberdade sobre essas questoes controversas a fim de promover a unidade e evitar ferir a fe dos fracos (14.13-22). Os fracos tambem devem deixar de condenar os fortes e aceita-los como irmaos (14.3,13; 15.7).Reprovacao das atitudes criticas (14.1-12) Paulo reprova tanto os fortes como os
fracos por suas atitudes criticas (1-3) fazendo-os lembrar que eles nao tem o direito de julgar aqueles a quem Deus aceitou (4-12). Cada grupo deve parar de criticar o outro, reconhecendo que todos sao servos do mesmo mestre, o unico que tem em si o direito de julga-los (4). E diante de seu proprio mestre (toidiokyrio, provavelmente um dativo de referencia), o Senhor, que cada cristao fica em pe ou cai isto e, persevera ou falha na fe (cf. 11.20,22). E Paulo esta convencido de que aqueles a quem Deus aceitou (3) irao perseverar por que e o proprio Senhor que os sustem (4). Paulo relembra aos dois grupos, os cristaos nao sao autonomos: a sua liberdade deve ser estabelecida em termos de servico ao Senhor que morreu e ressuscitou por eles (7-9). Deus nao outros cristaos e aquele perante quem todos os cristaos sao responsaveis e perante o qual teremos de responder por nossos comportamentos. Portanto, nao e correto que julguemos nossos irmaos, cuja pratica em questoes discutiveis pode ser diferente da nossa (10-12).Os limites da liberdade (14.13-23) Depois de mais um apelo aos dois grupos nao julguemos uns aos outros Paulo se volta aos fortes na fe exortando-os: tomai o proposito de nao pordes tropeco ou escandalo (13) no caminho do irmao mais fraco. Essa e a ideia central da secao, com os v. 14-21 elaborando e explicando essa ordem. Os v. 22-23 tratam de uma maneira mais gral dos dois grupos. O forte esta criando para o fraco uma situacao de pecado ao continuar a ingerir alimento que o fraco considera impuro. O proprio Paulo afirma vigorosamente que nenhuma coisa e de si mesmo impura, alinhando assim com o ensinamento de Jesus (Mc. 7.17-19). Paulo entende e deseja que os cristaos em Roma entendam que a vinda de Cristo significa que a lei judaica a respeito da pureza espiritual ja nao se aplica. Embora Paulo nao utilize aqui a palavra, ele esta preocupado que a consciencia dos fracos seja violada (1Co 8.7,10) se eles cederem a pressao para ingerirem alimentos que consideram impuros. Este comer contra a consciencia e o que Paulo tem em mente com a angustia do cristao mais fraco no v. 15. Dirigindo-se individualmente agora ao cristao forte a fim de elucidar sua tese Paulo o relembra que comer sem preocupacao alguma com o efeito que isso tera sobre o mais fraco e uma violacao do principio cristao fundamental do amor (12.9,10; 13.8-10).Alem disso, ao encorajar o mais fraco a comer contra a sua consciencia, o forte pode fazer perecer aquele por quem Cristo morreu. Uma segunda razao para o forte se abster de ostentar sua liberdade e que tal comportamento, por causar tristeza e desuniao na comunidade, poe o evangelho em descredito perante os que nao sao cristaos. Os incredulos, ao ver na igreja discussoes sobre a comida e a bebida, em vez de justica e paz e alegria no Espirito Santo (17), nao enxergarao o evangelho com bons olhos. O forte deve buscar paz e edificacao de uns para com os outros (cf. v.
17; 1Co 10.23). O exercicio da liberdade crista, como Paulo tambem enfatizou (Gl 5.1; 1Co 6.12), deve ser sempre subordinado as necessidades dos outros. Paulo completa seu apelo aos fortes recomendando que mantenham para si mesmo o que pensam a respeito dos alimentos, dos dias especiais e bebidas. Nao ha necessidade de que comam carne na frente de todos os que podem se espiritualmente prejudicados.O chamado final a unidade (15: 1-13)A conclusao do apelo de Paulo por tolerancia na igreja romana se divide em quatro partes: um ultimo apelo aos fortes (1-4), uma oracao pela unidade entre todos os cristaos em Roma (5,6); um ultimo apelo (com apoio das Escrituras) aos fracos e aos fortes (7-12) e uma oracao de encerramento (13). Os v. 1-4 estao relacionados estreitamente a 14.13-23, na medida em que Paulo, usando a palavra pela primeira vez insta aos fortes (dynatoi) a suportar as debilidades dos fracos (1).O uso da primeira pessoa no plural (nos) mostra que Paulo se inclui entre os fortes (cf 14.14). O termo suportar (bastazein) sugere que os fortes devem fazer mais do que simplesmente tolerar os fracos, eles devem ajuda-los com uma atitude de amor (cfGl. 6.2). Isso e confirmado pelos v. 2,3, que desenvolvem a advertencia de Paulo de nao agradar-nos a nos mesmo no final do v. 1. O incentivo para agradar ao proximo nos lembra do mandamento do amor (12.9; Lv 19.18) e a alusao ao sacrificio de Cristo em se entregar em beneficio dos outros.O lembrete de Paulo no v. 4 sobre a relevancia continua do que outrora foi escrito (v.4) tem o proposito imediato de justificar a citacao no v. 3. Paulo ora ao Deus que da paciencia e consolacao (5) que ele acaba de mencionar como a finalidade do Ensino das Escrituras. Nao fica claro se o mesmo sentir de uns para com os outros (5) significa concordancia entre os fortes e os fracos em assuntos que os dividem ou, o que e mais provavel, a aceitacao e o respeito mutuos em meio a adversidade de pontos de vista.Existe uma linha que ensina que essa seria uma orientacao para que os cristaos imitem o exemplo de Cristo, mas a expressao tambem poderia significar de acordo com a vontade de Cristo (v. 2Co 11.17).O objetivo dessa unidade e claro: unir vozes em adoracao fervorosa a Deus. A falta de unidade nao somente prejudica a nossa caminhada com Deus e a nossa reputacao como aqueles que nao sao cristaos, como tambem prejudica nossa capacidade de dar a Deus a gloria que ele merce.Paulo faz um apelo basico aos cristaos: acolhei-vos uns aos outros (7), o fundamento mais importante para esse apelo como tambem Cristo nos acolheu, e o proposito mais elevado desse apelo para a gloria de Deus.Paulo lembra aos gentios que Cristo continua a se preocupar em alcancar os da circuncisao, os judeus. O ministerio de Cristo aos judeus, no entanto tem um proposito mais amplo: e feito por causa da fidelidade (aletheia) a suas promessas. Quando essas promessas forem confirmadas, o resultado (9) sera que os gentios
serao capazes de se juntar aos judeus na glorificacao a Deus por sua misericordia.As citacoes nos v. 9b-12 enfatizam a inclusao que Paulo faz dos gentios no povo de Deus. As palavras do Sl 18.49 citadas no v. 9b provavelmente sao entendidas por Paulo como palavras do Messias: e anunciado que os gentios se unirao ao Messias quando este cantar louvores a Deus. A presenca da comunidade messianica tambem e prevista nas Escrituras quando elas dizem que eles se alegrarao em Deus junto com Israel (10; Dt 32.43), cantando louvores ao Senhor (11; Sl 117.1) e colocando a sua esperanca no Messias, a raiz de Jesse (12; Is 11.10).O v. 13 parece quase isolado do contexto anterior, mas a oracao de Paulo para que os cristaos sejam cheios de toda alegria e paz nos reporta a 14.17,19. Da mesma forma a enfase na esperanca (v. tambem v. 4) faz sentido como conclusao de uma discussao que questionou a situacao atual da igreja e instou seus membros a dar passos dificeis para melhorar a situacao.A conclusao da carta (15.14-16.27) Romanos com as caracteristicas tipicas das secoes de encerramento das cartas de Paulo: um esboco dos planos de viagem (15.22-29); um pedido de oracao (15.30-32); o desejo de paz (15.33); recomendacoes e saudacoes (16.1-15,16b); o osculo santo (16.16a); saudacoes finais aos colaboradores e acoes de gracas e bencaos (16.20-27). O que diferencia a secao de cerramento de Romanos das demais cartas de Paulo e o espaco longo dedicado a muitas dessas questoes e o acrescimo de uma secao em que Paulo explica suas razoes de ter escrito a carta (15.14-21).O ministerio e os planos de Paulo (15.14-33)Em consonancia com a sua vontade de estabelecer uma boa relacao com os cristaos de Roma Paulo deixa claro que ele esta escrevendo nao porque ha problema grave na igreja de Roma. Ele louva os cristaos romanos por sua bondade e conhecimento (14) observando que eles tem capacidade de admoestar uns aos outros (14) (cf. 1.8b). Paulo nao teria feito tais elogios se nao acreditasse que a igreja em Roma era basicamente solida e estavel. Todavia, Paulo sabe que ate mesmo as igrejas mais maduras precisam ser lembradas da verdade do evangelho (15), e que toda igreja tambem tem seus problemas, nao seria diferente com a de Roma (11.12-27; 14.1-15.13).Embora evite qualquer insinuacao de condescendencia ou autoritarismo, Paulo insiste, no entanto que a sua autoridade como um ministro de Cristo entre os gentios (16) se estende aos cristaos romanos (cf. 1.5,6).Paulo descreve seu ministerio com a linguagem do culto, ele descreve a sua proclamacao do evangelho como um dever sacerdotal e os seus gentios convertidos como oferta aceitavel a deus, ou seja, Paulo da a entender que o culto do AT, com seus sacerdotes e o tabernaculo ou o templo, encontra seu cumprimento no ministerio do evangelho (observe 12.1).O final do v. 19 menciona o poderoso ministerio sacerdotal e apostolico de Paulo: desde Jerusalem e circunvizinhanca ate o Ilirico, tenho divulgado o evangelho de Cristo. O Ilirico era uma provincia romana que ocupava uma area aproximada a area