impregna a pratica humana nem sempre e transparente; o mais das vezes, ela se camufla sob disfarces ideologicos ou outras formas de alienacao de tal modo que o sujeito, em sua cotidianidade, nem sempre tem plena consciencia do sentido de suas acoes. Nosso agir social, embora nao seja puro instinto, e ambiguo quanto a sua genese e fontes intencionalizantes. Suas fontes energeticas encontram-se num emaranhado complexo de vetores organicos, psiquicos, sociais e culturais que se amalgamam no ambito de nossa subjetividade e quase nunca no plano consciente. Na maioria das vezes, manifestam-se na homogeneidade do senso comum como consciencia iludida e ingenua. Nao obstante, a pratica humana precisa da teoria para se expressar significativamente. Ela seria muda se nao se exprimisse pelo pensamento e pelo conceito. O seu sentido nao se revela mecanicamente, mas so se da a um sujeito que seja capaz de le-lo. A teoria, em sentido amplo, e o esforco de realizar essa leitura e explicitar o sentido imanente a pratica. E o meio possivel para a leitura da realidade, para que ela possua algum sentido. Assim, as praticas concretas sao a base do fenomeno educativo e lhe dao realidade; mas a teoria da configuracao ao objeto como tal, enquanto educacao. A pratica humana, em que pese a opacidade de sua genese, so pode ser esclarecida e significada pela lucidez da consciencia e pela expressao teorica da subjetividade. Nao ha outro caminho. Portanto, a atividade teorica ganha sentido na medida em que se faz como intencionalizacao da pratica, que opera quando efetiva o esclarecimento. No ambito educacional, a teoria tem por finalidade esclarecer os elementos envolvidos na pratica, dando-lhes sentido norteador e referencia do processo, evitando que a intervencao educativa se tome puramente mecanica. A intencionalidade supera a transitividade da pratica. Esta, por ser dependente das mediacoes objetivas, corre o risco de se efetivar de modo automatico mediante o jogo das forcas transitivas da naturalidade dos mundos fisico-biologico ou socio-cultural. Dai a exigencia da intervencao significadora da pratica simbolica da consciencia cognoscitiva e avaliativa, a qual instaurara o sentido da pratica. Por isso, a educacao so e humanizadora se for intencionalizada pelo conhecimento e pela valoracao, desde que referidos a significacao apreendida na existencia historico-social. Ciencia e filosofia, as duas modalidades de conhecimento mais desenvolvidas na cultura ocidental, participam da construcao do conceito da educacao, pois elaboram sua intencionalidade e significacao. Trata-se do investimento global da atividade cognoscitiva com vistas a estabelecer as referencias norteadoras da pratica educacional, tal como planejada e executada pelas sociedades historicas. Atribuir hoje essa responsabilidade a filosofia exige que, a luz do seu desenvolvimento, se defenda o papel intencionalizador da razao. Caso esta seja assumida como o nucleo do sujeito capaz de construir, mediante diferentes modalidades de conhecimento, o significado conceitual das coisas, ao longo do tempo historico em que se realiza a cultura, tenha-se claro que nao se trata de uma trajetoria harmoniosa nem conduzida pela forca transcendental de uma necessidade deterministica. E, sim, um processo sinuoso, crivado de obstaculos e com resultados marcados pela ambiguidade. Uma situacao complexa na ciencia se toma