CRITICA DO PREMILENISMO DISPENSACIONALISTA Embora o tema principaldeste capitulo seja o de oferecer uma critica do premilenismodispensacionalista, poderiamos iniciar mencionando alguns aspectos do ensinodispensacionalista que apreciamos. Apreciamos a aceitacao da inspiracao verbale infabilidade da Biblia pelos dispensacionalistas. Ficamos gratos em observarque os dispensacionalistas aguardam um retorno pessoal e visivel de Cristo.Reconhecemos gratamente sua insistencia de que, em cada era, a salvacao eapenas pela graca, baseada nos meritos de Cristo. Concordamos tambem, com osdispensacionalistas, em aguardar uma etapa futura do Reino de Deus queenvolvera a terra, na qual Cristo reinara e Deus sera tudo em todos. Emboraesperemos ver este Reino no estado final, e apesar de a nossa maneira decompreender o futuro Reino diferir da deles, nos, efetivamente, concordamos emque havera na terra um Reino futuro de tal especie. Ja foram abordadoscriticamente dois aspectos do premilenismo dispensacionalista e, por causadisso, nao voltaremos a discuti-los: a Segunda Vinda em duas etapas1,e a compreensao dispensacionalista do arrebatamento da igreja2. Nem e necessario dizerque a critica que se segue nao sera exaustiva. Durante os ultimos quarentaanos, varios livros apareceram contendo abordagens criticas acerca da teologiae Escatologia dispensacionalista de que a que oferecemos aqui3. Oque se segue e uma critica dos oito pontos principais do tipo dedispensacionalismo descrito no capitulo anterior4. (1) Odispensacionalismo nao faz jus inteiramente a unidade basica da revelacaobiblica. Ja vimos anteriormente que a New Scofield Bible (NovaBiblia de Scofield) divide a historia biblica em sete dispensacoes distintas. Adefinicao de uma dispensacao encontrada nesta Biblia e a seguinte: Um periodode tempo durante o qual o homem e testado em relacao a sua obediencia e algumarevelacao especifica da vontade de Deus 5. Apreciamos a insistenciados editores da New Scofield Bible de que, em cada dispensacao, ha apenas umabase para a salvacao: pela graca de Deus atraves da obra de Cristo realizada nacruz e vindicada em sua ressurreicao. Ficamos igualmente gratos por suaafirmacao de que as diferencas entre as dispensacoes nao se aplicam ao modo desalvacao. Entretanto, se everdadeiro que em cada dispensacao o homem precisa ser salvo pela graca, naoimplicara isto em que o homem, em cada dispensacao, seja inteiramente incapazde obedecer a vontade de Deus perfeitamente, e dessa forma incapaz de salvar asi proprio atraves de seus proprios esforcos? Por que entao o homem necessitade ser testado novamente em cada dispensacao (conforme a definicao dedispensacao citada acima)? Nao e verdade de que o homem foi testado por Deusbem no principio, no Jardim do Edem? Nao e verdade que ele fracassou naqueleteste? E nao e por essa razao que a salvacao pela graca e agora sua unicaesperanca? Ao inves de precisar ser testado repetidamente, conforme implica ateologia dispensacionalista, o de que o homem necessita nao sera que se lhemostre, em cada era de sua existencia, como ele pode ser libertado de suaimpotencia espiritual e ser salvo pela graca? Na verdade, isso e quenos encontramos da Biblia. Imediatamente apos a queda do homem, Deus veio a elecom a promessa de um redentor atraves de quem ele poderia ser salvo (Gn 3.15).Esta promessa de redencao, atraves da semente da mulher, torna-se agora o temade toda a historia