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significa No deserto e o Deuteronomio chama-se Elleh haddebarim, que significa: Essas as palavras. ] Originariamente os cinco livros do Pentateuco formavam um livro so, chamado tradicionalmente pelos judeus livro de Moises (Neemias 13,1), Lei de Moises (2Cronicas 23,18) ou simplesmente Lei (Neemias 8,2). Em hebraico o Pentateuco e chamado Tora, palavra que significa ensinamento. No Cristianismo nascente (Novo Testamento) a Tora comecou a ser chamada Lei, conservando a essa tradicao escrita dos antigos. Dai as citacoes dos evangelistas: Lei de Moises, profetas e salmos (Lucas 24,44), ou Lei e profetas (Mateus 5,17) ou apenas Moises (Mateus 22,24). E Paulo tambem trabalha muito o tema da lei de Moises. As traducoes modernas da Biblia foram feitas a partir dos textos originais hebraicos e gregos. Os nomes dos livros foram dados pelos tradutores gregos da Biblia chamada Biblia dos LXX, como foi dito acima.2. Conteudo do PentateucoO conteudo do Pentateuco e essencialmente historico-legislativo. Fala da historia do povo hebreu e das leis que regiam esse povo. Cada livro do Pentateuco, porem, vai desenvolver esse binomio (historia-lei) a seu modo. Tanto a historia narrada quanto as leis, se baseiam na concepcao teocratica do povo ( teocracia quer dizer forca de Deus), e aqui significa que o povo, suas leis e sua historia tem Deus e seu poder como fundamento. A Historia e dirigida por Deus e as leis dadas ao povo tambem vem de Deus. ( Isso e a concepcao teocratica) Desse modo, o Genesis prepara essa historia falando de Deus criador de tudo, de Deus que escolhe os patriarcas do povo, que escolhe seu povo. O Exodo continua a historia mostrando que esse povo comeca a organizar-se no Egito por uma serie de circunstancias, principalmente pela opressao exercida sobre ele pelos poderosos do pais. Deus e o centro referencial de todo o livro do Exodo, porque ai vem revelado seu nome: Eu sou aquele que sou (Exodo 3,14), o que em hebraico significa Eu sou a Vida Sou Aquele que faz ser. O Exodo narra a luta do povo hebreu por sua libertacao, pela dignidade de vida. O povo faz uma alianca com esse Deus libertador, que o arranca do Egito e o leva pelo deserto e o instala numa terra fertil, com seguranca. Fica assim estabelecido o regime teocratico em Israel.O Levitico, por sua vez, expoe e explica a legislacao teocratica de Israel (o Decalogo, ou Dez Mandamentos), dando normas detalhadas sobre a vida religiosa, o culto e a vida comunitaria. O livro dos Numeros completa historia teocratica narrada pelo Exodo. Retoma a historia depois do capitulo 20 do Exodo e da orientacoes para o povo sobre a caminhada pelo deserto.Finalmente, o livro do Deuteronomio: este adapta a lei teocratica, os Dez mandamentos, para seu povo (mas ja um povo assentado na Terra prometida) e narra a alianca feita entre Deus e seu povo, agora em Moab (Deuteronomio 29).[NB. Cada livro do Pentateuco estudado em particular)3. Origem do PentateucoNao e possivel saber quem e o autor do Pentateuco. Simplesmente porque o livro nao e obra de um autor. Fica claro pela analise
critico-cientifica do livro que ele e uma obra escrita a varias maos, uma obra coletiva, uma coletanea de tradicoes religiosas, historicas e legislativas de varias epocas e que foi escrito bem depois dos acontecimentos ai narrados. Alem do que nao existe nenhum documento historico, nenhuma referencia historica sobre a autoria do livro. O Pentateuco seria como um grande rio formado por varios afluentes.Todavia, a tradicao hebraica, (inclusive o Novo Testamento) sempre considerou o Pentateuco como uma obra de unidade literaria e atribuiu sua autoria a Moises (por ex. Ex. 17,14; 24,4;34,27; Nm 33,2; Mt 8,4; 19,8; Mc 7,10; 12,26; Jo 5,45-47). E essa tradicao permaneceu ate o seculo 17. A partir de 1700, estudiosos da Escritura, catolicos e protestantes, mostraram que era impossivel ser Moises o autor do livro. Quem por primeiro propos essa questao foi o padre frances Richard Simon, religioso oratoriano, falecido em 1712. Ele foi muito contestado, combatido e transferido para um lugarejo pobre e distante de Paris. O medico frances Jean Astruc ( +1753) , continuando as pesquisas provou que a redacao do Pentateuco nao tem unidade literaria nenhuma, mas e uma redacao muito complexa, com elementos legislativos e historicos pre-mosaicos, mosaicos e pos mosaicos ( ou sejam que procedem de tempos antes de Moises, do tempo de Moises e de tempos depois de Moises). Ele mesmo deu alguns exemplos, o principal deles a descoberta que fez de que a redacao sobre a criacao e uma duplicata, um duble (Genesis 1,1 2,4a e Genesis 2,4b 25). E ha outros casos de dubles como, por exemplo, os dois relatos sobre a alianca de Deus com Abraao ( Genesis 15 e 17), os dois relatos sobre a expulsao de Agar (Genesis 16 e 21, 9-21); os dois relatos sobre a vocacao de Moises(Exodo 3,1 4,17 e Exodo 6,2 7,7). O Decalogo e relatado duas vezes tambem (Exodo 20,2-17 e Deuteronomio 5,6-21). Nos relatos biblicos da criacao Deus e designado com dois nomes diferentes: Jave, num e Eloim noutro. E ha uma serie de outras razoes por que o Pentateuco nao pode ter sido obra de um so redator e muito menos de Moises; por exemplo, a citacao de leis que nao existiam nos tempos de Moises (leis de culto, de pureza legal, sobre o santuario...); ha fatos historicos narrados que sao anacronicos, isto e, estao fora do tempo, como por ex., a informacao historica de Genesis 36,31: : antes que os israelitas tivessem um rei. Essa informacao prova que ja havia rei em Israel quando o texto foi escrito... A monarquia em Israel comecou, porem, com Saul e Davi, pelo ano 1030-1000 mais ou menos, ou seja, uns dois seculos depois de Moises. Ha ainda o relato sobre a morte de Moises (Deuteronomio 34), que certamente nao foi escrito pelo proprio; a expressao: pais dos hebreus usada as vezes no Pentateuco (por ex. Gn 39,14; 41,12; 43,32; Ex 2,11; Dt 15,12 etc.) e uma expressao dos tempos de Samuel (1Samuel 13,3). Samuel viveu no seculo X aC., nos tempos de Saul e Davi. Muitas hipoteses foram propostas, discutidas, publicadas, tentando
explicar a origem do Pentateuco. Nenhuma delas, porem, comprovada definitivamente. Abriram caminho apenas. Acredita-se que esse problema dificilmente sera resolvido. E um problema que afeta a critica e nao a fe. Nesse sentido, a discussao sobre a autoria do Pentateuco, seria uma questao nao muito relevante. Academica apenas. Todavia, sao apresentados aqui alguns aspectos da Critica contemporanea sobre o Pentateuco.Dentre as hipoteses publicadas e aceitas pela Critica hoje, as duas principais sao essas:1.a) Hipotese dos fragmentos. Foi proposta pelo estudioso escoces Alexander Geddes (1792). A base de sua proposta estava na diferenca do nome dado a Deus: Jave e Elohim. Segundo ele, existiriam inumeros e pequenos relatos esparsos como tambem pequenos textos isolados, sem uma continuidade narrativa, que foram depois reunidos por um ou varios redatores, dando assim origem ao Pentateuco.De fato, antigamente nao havia livros, mas fortes tradicoes orais que lentamente foram passadas para a escrita em pequenos textos. Essa hipotese e possivel, mas ate agora nao comprovada.2.a) Hipotese documentaria das Quatro Fontes, ou Tradicoes. Essa hipotese e a mais aceita entre tantas outras e da certa explicacao sobre a redacao do Pentateuco, inclusive classificando os documentos ou tradicoes. E mais conhecida como Hipotese das Quatro fontes,. Tem suas raizes nos estudos criticos do citado padre Richard Simon, frances (+ 1712) , continuou com o medico humanista Jean Astruc e foi estruturada na atual Hipotese por Julius Welhausen (1844-1918)., teologo e biblista alemao. Segundo a Hipotese de Welhausen, o Pentateuco nasceu de quatro tradicoes (ou fontes) que estao muito claras no texto. E as expoe:n uma tradicao nascida no sul do pais, chamada tradicao Javista porque usa no texto o nome Jave para Deus. E designada pelos estudiosos com a letra J ( de Jave; nome dado a Deus no sul).n Outra tradicao, do norte, chamada Eloista - porque usa sempre o nome hebraico Eloim para Deus. E designada pela letra E (de Elohim = nome de Deus no Norte do pais).n Outra tradicao, chamada Deuteronomista, porque usa muito a lei, ou a atualiza as leis. E designada pela letra D ( de Deuteronomio). Tal tradicao nasceu no norte, no tempo dos profetas e foi levada para o sul quando a cidade da Samaria (no norte) foi destruida no ano 722. O texto foi colocado no Templo de Jerusalem. Mais tarde, quando o rei Josias mandou reformar o templo (2Reis 22,3) esse texto juridico-legislativo foi descoberto. n Finalmente a tradicao Sacerdotal. E chamada sacerdotal porque tem a inspiracao dos sacerdotes. Ela e designada pela letra P (da palavra alema Priestercodex = codigo sacerdotal). Essa tradicao desenvolveu no exilio da Babilonia (587-539). Parece que essa tradicao, ou os sacerdotes, e que fizeram a redacao final do Pentateuco. Desse modo teriamos quatro fontes ou quatro tradicoes na origem do Pentateuco: J, E, D, e P.Segundo os especialistas fonte J (javista) surgiu no sul entre os seculos X e VII aC.; a fonte E (eloista) surgiu no norte, entre os anos 900-700 aC.; a fonte D (deuteronomista) surgiu antes do exilio, entre os seculos VIII-VI aC. Provavelmente no norte e a fonte P (sacerdotal),
no tempo do exilio da Babilonia no seculo IV aC (587-539). A redacao do Pentateuco e colocada no seculo IV aC., no pos-exilio. Foi feita pelos sacerdotes].Embora tenham surgido ate recentemente novas teorias sobre a origem do Pentateuco, hoje em dia aceita-se a hipotese de Welhausen a mais viavel e confiavel. O importante e que o Pentateuco foi formado pelo povo de Deus, sob a inspiracao de Deus. Fica para os estudiosos pesquisar o como foi escrito.4. Conteudo especifico geral de cada livroGENESIS: 1 11: Historia das origens 1225,18 Historia de Abraao 25,1936 Historia de Jaco e Jose 37,1-50 Historia de JoseEXODO 16 Historia de uma libertacao. Jave na Historia e na vida do povo 711 A luta pela libertacao: as Pragas 12-18 A libertacao. O sinal: a Pascoa 1920 Os dez mandamentos (Decalogo): base para a nova sociedade (Os capitulos 20,22 a 23,33 trazem o chamado Codigo da Alianca. Do cap. 24 ao 31 o livro nao trata mais do exodo; sao acrescimos posteriores, como sao tambem acrescimos tambem os capitulos 35-40. Os capitulos 32-34 sao do exodo. LEVITICO 17 Leis sobre os holocaustos, oblacoes e sacrificios pacificos. 810 Leis sobre o sacerdocio 1115 Leis sobre a pureza legal ( = Marcos 7,1-23) 16 O Dia do grande Perdao (Yom Kippur)1726 A Lei da Santidade (A lei do taliao = Mateus 5,38-42; o jubileu)NUMEROS 1,110,10 Conflitos na organizacao do povo 10,11--26 Continuacao da historia narrada pelo Exodo ate o capitulo 20 2736 Acrescimos posteriores DEUTERONOMIO: 111 Capitulos introdutorios (discursos). (O capitulo 6: shema = o centro do relacionamento com Deus e o amor. E preciso ouvi-lo). 1226 Centro do livro. E o codigo deuteronomico 2730 Capitulos conclusivos 3134 Apendice============================================================== II. O LIVRO DO GENESIS1. Observacoes preliminares Um Deus todo poderoso e Criador A historia da origem do ser humano e do mundo cosmologico vem narrada na Biblia pelo livro do Genesis, nos onze primeiro capitulos. Nao e uma narracao cientifica, mas a expressao de uma cultura, uma resposta as indagacoes do homem biblico acerca da vida e do mundo. Por isso mesmo tais narracoes sao limitadas pelo horizonte cultural daquele tempo. Nao somente cultural, mas tambem teologico, sociologico e historico. E e dentro dessa moldura que e preciso encaixar, estudar e interpretar a Historia das origens segundo a Biblia. Os dois primeiros capitulos traz uma dupla redacao: uma, chamada sacerdotal e a outra, javista. A primeira redacao vai do capitulo 1,1 ate o capitulo 2, versiculo 4a. E chamada sacerdotal porque foi elaborada pelos sacerdotes. A segunda e chamada javista por usa o nome de Jave para Deus. [Em hebraico ha varias expressoes para designar Deus : Jave, Elohim, El Shadai, Adonai, O Nome e outras]. O homem sempre perguntou pela origem das coisas, do mundo e pela sua propria origem. Ate hoje perguntamos. Cada povo ou cultura religiosa primitiva ou antiga respondeu a essa pergunta a seu modo e dentro de sua cultura. Na antiga Grecia tambem os seus filosofos procuravam a origem das coisas e do homem. Para uns, a origem de tudo era o ar (Anaximenes), para outros,
a agua (Thales de Mileto). Os antigos povos sumerio e babilonio, tambem responderam a essa pergunta, e atribuiram a origem de tudo aos deuses. Foi uma resposta politeista. O povo hebreu nao admite a idolatria, a mitologia. A resposta que da para a origem das coisas e do homem nao e mitologica, mas a da fe num Deus unico, Poderoso, Senhor da historia e Criador. E usa na descricao das origens a cosmogonia popular de seis dias, falando dos ceus, abismos, terra, astros, agua, animais. [Por isso fala da criacao do sol depois de ter falado que ja havia dia] Os conceitos, as ideias teologicas da narracao biblica sao tambem totalmente contrarios aos conceitos das religioes antigas quando falam das origens das forcas celestes. A teogonia do povo babilonico, vizinho de Israel, ensinava, porem, que havia dois principios divinos que deram origem as coisas: um, masculino, chamado Apsu (o deus das aguas doces), e outro, feminino, chamado Tiamat (deusa das aguias salgadas). Ambos, submissos ao deus maior chamado Marduk. Para o povo hebreu, porem, as forcas celestes nao sao deuses e nem a criacao e divina. Essa postura biblica e uma verdadeira desmitizacao (ou desmitologizacao). Tal postura pode ser considerada verdadeiro avanco cientifico para aquele tempo. Tal concepcao avizinha a Biblia das concepcoes dos filosofos jonicos gregos considerados ateus por tentarem explicar a origem das coisas sem recorrer a mitologia. A concepcao biblica e a concepcao grega avizinham-se de uma concepcao pre-cientifica. Todavia ha uma grande diferenca entre os sabios gregos e os escritores biblicos. Para os sabios gregos a physis (natureza) substituia os deuses; para a Biblia, e um Deus unico e Poderoso quem cria.pois foi a partir Para a Biblia, a criacao e a primeira intervencao de Deus na Historia. Todavia, a nao e a criacao o fundamento da fe de Israel, pois a fe do Povo de Deus esta baseada na sua alianca com um Deus libertador, que o tirou do Egito. Mostrou-se poderoso. Se ele era todo-poderoso, era tambem o Criador. Por isso na reflexao biblica o Genesis e posterior ao Exodo. Por outro lado, se a criacao e a primeira intervencao de Deus na Historia e se Deus sempre intervem por meio dos eventos, acontecimentos que se sucedem, segue-se que a historia e sagrada, nao por narrar os acontecimentos vividos pelo Povo de Deus, mas por ser o lugar da intervencao de Deus, o lugar onde Deus fala. A criacao: angulo da visao biblica Antigamente o relato da criacao nao trazia nenhum problema, pois se consideravam como realmente historicos os acontecimentos ai narrados. Tambem na Idade Media a narracao biblica nao suscitou muitas duvidas. A narracao era considerada alegorica. Hoje, porem, a ciencia coloca dificuldades quanto a historicidade da narracao e demonstra o carater anticientifico de muitos fatos narrados. A visao biblica e a visao moderna quanto a criacao sao diferentes e opostas. Segundo a Biblia, a criacao foi uma obra perfeita: Deus viu que era bom (Gn 1,25) e Deus viu que tudo o que havia feito e tudo era muito bom (Gn 1,31). O homem
aparece perfeito, feliz. O pecado e colocado como causa da queda desse estado de perfeicao e felicidade. Segundo a ciencia, a perfeicao nao e propria das origens; nas origens ha imperfeicao. A perfeicao pode ser alcancada atraves da evolucao. A perfeicao a que se refere a Biblia se pode ser posterior as origens; nesse sentido, o pecado original nao foi queda de um estado de perfeicao , mas um passo a frente, um conhecer mais, um evoluir para a liberdade. Foi uma queda para cima (Kant). Se a narracao biblica era, ate o seculo passado, um documento oficial da Igreja sobre as origens, hoje nao mo e mais. A terra, como e sabido, nao e o centro do universo como o demonstraram Galileu e Copernico; o homem e um elo na criacao, do imperfeito para o perfeito e nao algo ja consumado como o mostrou Darwin. E como dizia Heraclito, tudo e um eterno devir; o homem hoje nao e perfeito, e homem em devir. A narracao sobre a criacao era interpretada antigamente, pelos Santos Padres (patristica) ao pe da letra, literalmente. A exegese medieval interpreta a Escritura alegoricamente , ultrapassando o sentido literal, buscando oespirito da narracao. Hoje, com o progresso cientifico, com as grandes descobertas arqueologicas, com os estudos e conclusoes da critica literaria, historica, textual, contextual e conquistas no campo exegetico e hermeneutico, ficou claro que a narracao biblica nao e algo excepcional e unico, mas e um escrito religioso que se insere no contexto cultural do Antigo Oriente. E todos os relatos religiosos sobre a criacao do mundo e do homem, naquele ambiente cultural, vem caracterizados pela linguagem mitica. O mito nao e uma mentira ou um faz de conta, uma lenda, mas e uma narrativa que tenta explicar tradicoes, misterios da vida, crencas religiosas de dificil compreensao O mito une o homem de ontem e de hoje. E uma primeira resposta do homem a um problema dificil., a uma indagacao humana. E uma primeira forma de filosofia. Hoje a Historia, a exegese e a hermeneutica biblicas mostram que o Genesis e composto de relatos baseados na experiencia especulativa do povo hebreu numa cultura de base religiosa monoteista, e que sao transmitidos pela tradicao, pelas sucessivas geracoes. Os relatos procuram dar uma resposta sobre a origem e os misterios do mundo e da vida.. O livro da resposta, a seu modo, a problemas humanos, cosmologicos, antropologicos, sociais e que sempre preocuparam a humanidade, como por ex. a origem do mundo, do ser humano, do mal, a origem dos povos, do povo de Deus etc. Os relatos sobre essas questoes sao feitos pelo Genesis numa otica (intencao) religiosa, teologico-simbolica, isto e, mostrar que tudo o que existe foi criado e por um Deus criador e na liberdade do ser humano criado. Nao e um relato cientifico, mas sim teologico, dentro de um genero literario mitico, simbolico e cultural. O Genesis nao e o unico relato sobre as origens de tudo. Os gregos ja tinham seus mitos a respeito das origens do mundo e do ser humano. A mitologia grega
e um monumento de sabedoria e cultura. Muito importantes sao os mitos da cultura mesopotamica. A Mesopotamia (Babilonia) tem relatos sobre as origens muito semelhantes aos do Genesis Sao hoje conhecidos os de Atra-Hasis, A epopeia de Gilgamesh e o poema Enuma Elish Em resumo: 1. O Mito de Atra-Hasis (= o muito sabio). Ele e o heroi do diluvio. Constroi um barco para escapar da inundacao, embarcam ele, sua mulher e a familia de sua mulher, bem como muitas especies de animais. Cai o diluvio. Quando acalma, eles solta uma pomba, uma andorinha e um corvo. A barca parou sobre um monte. No final da historia, ele e a mulher sao transferidos para a ilha da imortalidade. [Semelhanca com Genesis: narracao do diluvio: barca, familias, animais, inundacao, aves: pomba, andorinha, corvo, monte]. 2. A epopeia de Gilgamesh. Trata de um heroi lendario do povo mesopotamico, que teria vivido entre 2500-2300 aC. Um texto desta epopeia foi encontrado na biblioteca de Asurbanipal rei da Assiria, (sec. V aC). O poema e em sumerio e trata do diluvio. Tem 12 cantos. O de n. 9 narra a viagem de Gilgamesh a procura da imortalidade. Transpos montanhas e vales e chegou as aguas do rio da morte. Consegue ultrapassa-las e alcanca a ilha encantada onde esta um seu antepassado chamado Ut-Napishtim (tambem chamado de Atra-Hasis, que quer dizer o muito sabio), que morava ai com sua mulher, tendo alcancado a imortalidade. Este, revela a Guilgamesh o segredo da planta da vida. O heroi consegue a planta, mas ao voltar, uma serpente lhe rouba a planta da vida e lhe diz que seu destino e morrer. [Semelhanca com Genesis: imortalidade, planta da vida, serpente, morrer (pecado)]. 3. O poema Enuma Elish (= Quando no principio). E um poema babilonico-acadico do seculo XIV aC, composto em honra do deus Marduk. Era recitado no templo nacional por ocasiao do Ano Novo babilonico quando tudo recomecava, como noiva criacao. Conforme o poema, no principio havia o caos, confuso, indistinto; o universo primitivo e constituido pelas aguas doces (personificadas pelo deus Apsu e pelas aguas salgadas (mar), personificadas pela deusa Tiamat. Desses dois principios nasceram todos os deuses, que sao as forcas cosmicas. Os homens sao criados para servirem aos deuses. Marduk mata Tiamat e de seu corpo dissecado faz o universo. O homem foi criado com argila e com o sangue do deus EA, que foi vencido e morto. [Semelhanca com o Genesis: Titulo: Quando no principio = No principio... (Gn 1,1); o tema: a criacao; caos, mundo veio da agua; homem criado com argila e sangue divino (= ruah biblico); a criacao do mundo]. [Outras culturas: indios tupi-guarani; povos karajas, povo yoruba] Genesis hoje: angulo da ciencia Se o homem e as culturas sempre se preocuparam em tentar responder as questoes existencias do ser humano sobre a origem do universo, da vida e da morte, do bem e do mal, hoje em dia nao e diferente. O homem continua indagando. O homem pesquisa hoje tambem para entender e explicar a origem do universo e da vida, mas