e por ter levado Israel a pecar (ou seja, era um mestre carismatico capaz de "desencaminhar" multidoes), ou seja, um magico e enganador do povo, que encontrou seu castigo."An his central concerns fit comfortably into the continuing debate within the Judaism of the day, often characterized as they are with reformist tendencies: concern for Temple purity and cleasing (Mark 11:15ff, Matt 21:12f, Luke 19:45ff, John 2:14ff), concerns for intentional purity of the person (casting out the demons /curing the sick), concerns for love the neighbour (extend even to loving one's enemies, Matt 5:43 ff), concerns for regulating the sexual code of behaviour (with a restrictive view on divorce, Matt. 5:31f, 19:31ff), concerns for giving primacy to moral (as opossed to ceremonial) law (Mark 3:1 ff (healing on the Sabbath). The carpenter from Nazareth in Lower Galilee, with his chosen inner circle of fishermen (that is to say, draw roughly from the small tradesman class) could certanly bluntly reject Mammon and outsponkenly condemn the snares of riches (e.g Matt 6:24=Luke 16:13), but this not prevent him from fraternizing with wealthy tax-gatherers, wordly sinners, women of ill-repute and Gentile (and other social outcasts). (Traducao) Suas preocupacoes centrais se ajustam confortavelmente no debate continuo dentro do Judaismo de seu tempo, muitas vezes caracterizado por tendencias reformistas: preocupacao com a pureza e purificacao do Templo (Marcos 11:15 ff , Mateus 21:12 f , Lucas 19:45 ff , Joao 2:14 ss) , preocupacoes com a pureza intencional da pessoa ( expulsar demonios / curar doentes ), preocupacoes para amar o proximo ( englobando ate o os inimigos, Mateus 5:43 ss) , preocupacao em regular o codigo sexual de comportamento (com uma visao restritiva sobre o divorcio , Mateus. 05:31 f, 19:31 ss) , a ensinamento de dar primazia a lei moral (em relacao a lei cerimonial) (Marcos 3:1 ff ( de cura no sabado ) . o carpinteiro de Nazare na Baixa Galileia, com seu circulo escolhido de pescadores (ou seja, a partir dos pequenos comerciantes) poderia certamente e sem rodeios rejeitar Mamon e condenar violentamente as armadilhas da riqueza (por exemplo, Mateus 6:24 = Lucas 16:13 ) , mas isso nao o impediu de confraternizar com ricos coletores de impostos , pecadores mundanos, mulheres de ma reputacao e os gentios (e outros parias sociais ).[10]Podemos observar, entao, que essa descricao torna Jesus parecido, e muito mais do que o desejado pelos primeiros cristaos, com varios outros pretendentes messianicos que surgiram na Palestina do seculo I. Os Atos dos Apostolos relata como Gamaliel teria convencido os outros lideres judeus a libertar os apostolos, apontando as semelhancas de Jesus com tantos outros pretendentes messianicos que ja haviam aparecido, como Teudas e Judas Galileu, que tambem haviam reunido multidoes anteriormente. Assim, fica evidente a diferenca entre o Jesus encontrado nos evangelhos sinoticos e Atos dos Apostolos, cuja narrativa basica e encontrada nas crencas dos varios grupos cristaos ortodoxos ou nao, com o Cristo exaltado das epistolas e da pregacao e teologia crista posterior. Ou seja, os evangelhos sinoticos nao enfatizam as reinvidicacoes teologicas mais ousadas encontradas na literatura crista