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5. Etica no Antigo Testamento5.1. Etica na LeiAetica no A.T. nao deve ser entendida como a etica no N.T. Primeiro e necessarioter em mente que a etica no N.T. tem suas raizes fincadas na etica do Reino quee uma evolucao da etica no A.T. Cristo usa o A.T. como a sua Biblia, e a basetanto de Cristo como dos apostolos, porem a amplitude teologica vai alem da dosmestres do A.T. da epoca.Paraentender um pouco como funciona a etica no A.T. e necessario entender comofuncionava tal etica teologicamente, psicologicamente e historicamente. Umestudo antropologico pode determinar o quao diferente era o judeu da epoca doA.T. do judeu contemporaneo. A forma de pensar, de agir e de ver as coisas demaneira moral e bem ultrapassada. MANSON explica que a base moral primordial parao judaismo antigo esta em IAHWEH, na questao de Deus ser o Rei e os judeus osseus suditos escolhidos para fazer parte desse reino:(...)Tanto no aspecto humano, quanto o antigo hebreu usava o conceito de realezapara descrever a relacao entre Deus e seu povo, o hebreu pensava em termos dacompleta suficiencia da parte de Deus e completa lealdade da parte do homem. Umaspecto da suficiencia de Deus consiste em que Ele e a autoridade final emmateria de certo e errado; e a completa lealdade a direcao de Deus lhe da(...) (p. 25)Esseconceito citado por Manson esta totalmente relacionado com a autoridade da Lei.Deus deu a Lei a Moises para que o povo vivesse de maneira correta. Tal maneirade viver era o diferencial com os povos pagaos que estavam ao seu redor, eisso, traria beneficios incontaveis para quem realmente seguisse. A Lei nao eapenas um livro de promessas, de bencaos, mas um conjunto de regras eticas emorais que consiste na maneira completa do judeu viver e enxergar o mundo. Avida geral dos judeus girava em torno da Lei, era um codigo completo, quetrazia desde a vida religiosa ate os pequenos detalhes da vida de uns para comos outros. Tudo o que eles necessitavam estavam ali, na Lei. MANSON aprimoraessa ideia:(...)A ideia que subjaz a palavra Torahnao e primariamente a formulacao de uma serie de decretos categoricos eproibicoes com sancoes apropriadas, ainda que, desta maneira, esta ideia eparte do seu significado. E, preferivelmente um corpo de instrucoes respeitandoo lugar do homem na palavra de Deus e seus vizinhos. A Torah e a divina orientacao tanto para o reto caminho no qual ohomem deve conduzir-se quanto para um povo que pertence ao rei divino. (pp.25, 26)Avida do judeu que gira em torno da Lei tem uma amplitude nao apenas teologica,mas uma questao fundamental do direito, a questao de direitos e deveres. A Leiconsistia em deveres que eles deveriam seguir, fazer, agir e corresponder,porem, esses deveres tambem estavam relacionados ao direito que eles teriamdiante de Deus. Por exemplo, o livro de Deuteronomio da uma clara relacao comessa questao, a questao das bencaos e maldicoes que sao descritas nesse livroem varios capitulos, mostra a grande realidade em seguir os mandamentos divinosque consiste em: se eu seguir, serei abencoado e poderei cobrar os milagres deDeus em minha fazenda; porem,
outros profetasanteriores.Outracoisa importante acerca do desenvolvimento teologico na vida profetica, e queos profetas comecaram a surgir depois de Samuel. Na era de Davi e Salmao foiaonde a profecia se desenvolveu, porem alcancou seu climax na epoca da diasporaa parti do profeta Elias. Essa breve viagem no tempo mostra uma evolucao doprofeta para com a sociedade. Em Samuel ate Salomao, observa-se mais um profetacomo um escritor e um conselheiro de Deus; na diaspora em diante, observa-seque os profetas tomam um papel significativo de alguem que tinha autoridade emfazer com que as pessoas vissem Deus tentando tira-los de uma falsareligiosidade e trazer aos verdadeiros preceitos de obediencia ao Senhor queera a profunda questao de amar a Lei independente de qualquer condicao que issocoincidisse. Na epoca pre-exilica e no exilio o papel do profeta e como overdadeiro arauto de Deus, e uma pessoa politicamente correta, que tem ointuito de levar todo o reino a adoracao ao Senhor; falando da Lei, mas tambemmostrando os pecados que fizeram os judeus cairem em desgraca, como tambem arestauracao imanente que Deus tinha pra eles. No periodo pos-exilico o profetapassa a ser alguem que faz parte na reconstrucao, mas sempre com o teor daprofecia em fazer o povo nao voltar a ser o que eram, e nem ser algo pior.Talquestao da vida etica dos profetas, fazem os judeus voltar a consciencia derealmente servir a Deus, que implica num exemplo moral de servico. A profeciavai alem do que eles falavam para os judeus, vai ate mesmo em comparacao comsuas vidas, mostrando a eles que a excelencia da profecia nao era apenas o quese dizia, mas a maneira com que se vivia. A propria vida do profeta era umadenuncia profetica aos pecados existentes, um exemplo disso sao os profetasOseias, Ezequiel, Daniel, Jeremias, Isaias, etc. MANSO da mais uma declaracaosobre a etica na conduta profetica:(...)A profecia vai tao longe em relacao a conduta que podemos quase dizer que o profetae apontado por Deus para anunciar o estatuto da lei de Israel, para declarar avontade do supremo Legislador a seus suditos... O produto final nao e, istopode ser notado, uma discussao sobre a natureza do bem ou do imperativocategorico: e antes, um catalogo de coisas concretas que devem ser feitas ounao, pois sao a vontade de Deus. (p. 24) 5.3. Etica nos EscritosOsEscritos, mais conhecidos como os livros poeticos. Usam uma etica tantomosaica, como profetica, porem nao vamos nos deter nesses itens porque ja foramexpostos. A etica nos Escritos mostra uma maneira plena do judeu alcancar averdadeira felicidade e paz interior.Adoutrina nos Escritos esta relacionada com a verdadeira sabedoria, o temor aoSenhor, a escolha de uma vida saudavel, a escolha de uma familia perfeita, osprincipios rabinicos da doutrina pratica, tudo esta envolto nos Escritos,mostrando que o homem pode ser feliz se ele se aplicar na busca do conhecimentode Deus. Lembre-se sempre o conhecimento de Deus nao e a questao grega deconhecimento, mas a questao pratica de conhecer ao Senhor em uma maneira deservico e temor, o que ocasiona na verdadeira sabedoria. MANSO fala sobre essaquestao dos Escritos que vao de encontro com a Lei:Efacil
ver o que esta envolvido aqui; o estudo e pratica da Torah e, para o judeu devoto, algo mais do que um exercicioreligioso, algo mais do que uma meio de conduzir-se bem; e uma educacaoliberal. Estudando-a voce nao alcanca somente a virtude; voce pode tambemalcancar a verdadeira sabedoria. Toda a atividade daquelas pessoas, as quais oNovo Testamento chama de escribas e o judaismo de rabinos, esta baseadasobre este principio. Tornar esta lei de Deus fixa em nossa mente e estudartodos os seus detalhes pode fazer de voce uma pessoa completamente educada.Entao o conteudo deste codigo torna-se, se observado com diligencia, a essenciada sabedoria. Nao ha nada mais excelente do que a atencao e o seu estudo. (pp.26, 27) MANSONAvida nos Escritos esta relacionada com aplicacao da Lei, uma busca fiel aosentido de adoracao espiritual ao Senhor. Uma busca da vida moral e eticacontida nos profetas, e acima de tudo, uma busca pelo saber divino em umamaneira pratica de viver duma maneira pratica, tranquila, em paz e fiel.
2. PRINCIPAIS CORRENTES FILOSOFICAS As principais correntes filosoficas existentes sao as seguintes: metafisica, filosofia da religiao, logica, teoria do conhecimento, filosofia da linguagem, filosofia das ciencias, etica, filosofia politica e estetica. Como no ramo da teologia nao ha necessidade de tratarmos de todas essas correntes, porem e interessante uma leitura posterior para aprofundamento nos assuntos que nao abordaremos. Serao abordados apenas os assuntos: metafisica, filosofia da religiao e etica (mais estritamente ligada para a etica crista). 2.1. Metafisica Acerca da metafisica, MATTOS da uma definicao sobre o assunto: A metafisica e a parte da filosofia que investiga a estrutura e a natureza dos seres e da realidade. Nesse sentido, e uma investigacao mais ampla que a das ciencias, pois elabora questoes sobre a existencia de Deus, a imortalidade da alma e a liberdade da vontade. Alem disso, faz tambem perguntas sobre o proprio fundamento das ciencias, com o qual elas em geral nao se preocupam, como: o que e a realidade? Existem objetos fisicos? (p. 101) O importante na metafisica e a questao do que realmente existe, daquilo que e real e o que realmente e surreal. E necessario observar todas as coisas, para poder ter uma ideia concreta sobre a nocao do que seja concreto e abstrato. Quando tratamos do que e concreto, ela delimitara com a ciencia em busca de diversas resposta para poder explicar o significado do que e real, concreto e e estudado, dando assim uma delimitacao cientifica acerca da realidade. Mas quando se trata do que e abstrato conceitualmente de inicio, e aonde torna a discursao mais dificil. Se Deus for tratado como um ser abstrato, Ele ta pendente a ser tanto um ser real como surreal, da mesma forma as questoes da imortalidade da alma e outras questoes bidimensionais (que estao nessa dimensao do real e noutra dimensao que a ciencia nao alcanca considerada como surreal). Ao delimitar a questao da metafisica em conceito da realidade. Observamos que a realidade e repleta de leis, estados, situacoes que fazem o homem tornar-se escravo dela, ou seja, ele nao e o Senhor capaz de mudar a realidade a seu bel prazer, pelo contrario, tem de se acostumar com ela e aceitar suas regras, mesmo que as tais o faca sofrer. Quando observamos o mundo de um ponto de vista metafisico observamos que a realidade existente foi e nao foi criada para o homem. Foi criada, porque e o lugar apropriado para ele viver, nao ha em nenhum lugar no universo outro igual ao nosso planeta, ou seja, a realidade aonde o homem esta inserido e o seu habitat natural. Porem, quando dizemos que a realidade nao foi criada para o homem, entendemos num sentido de dominio, porque ela contem leis e regras que nao se importam com o homem, aonde faz ele submeter-se automaticamente a tal sistema, mesmo que isso implique em seu sofrimento. Se tratarmos da realidade como algo criado por um ser Criador, observamos que o homem foi posto nessa realidade como criatura, aonde nao tem autonomia e poder algum de mudar as coisas, afinal ele
e criatura. 2.1.1. Sonho x realidade A metafisica alem de estudar a questao da realidade em si, daquilo que e real, trata de outra realidade imposta pela a alma, os sonhos. Ate onde os sonhos fazem parte da realidade? Muitos sonhos sao frutos dos cansacos que obtivemos durante o dia. A ciencia explica que os sonhos sao o regulador das funcoes cerebrais, caso essa realidade seja quebrada, havera uma serie de sofrimentos para quem atropela essa realidade surreal da mente humana. Normalmente os sonhos controlam a mente do individuo, nao da a ele um direito racional de escolha, ele torna-se escravo mais uma vez da realidade, e uma realidade cruel que e produzida por ele mesmo, o seu subconsciente. Uma coisa nos sonhos que ainda nao e explicado na ciencia e a seguinte questao: por que ha sonhos que mostram acontecimentos futuros com clareza? Alguns tentam explicar que o subconsciente prepara todas as pecas do jogo teatral para realizar essa visao futura que ele mesmo criou. Outros acreditam que a humanidade nao tem potencial para ver o seu futuro, e que isso nao seria nada mais alem da intervencao do divino na vida humana. Outros ainda creem que isso seja apenas coincidencia, nada que conecte uma coisa a outra. Porem, temos de admitir que somos seres bidimensionais por natureza, vivemos em duas realidades: a do aqui e agora (o mundo) e a dos sonhos. Veremos que o ser humano nao e apenas um ser bidimensional, mas que pode ultrapassar essa realidade. Um exemplo de que podemos ultrapassar o mundo bidimensional e quando tratamos dos desejos, e quando tratamos da fantasia e da ilusao. Quantas pessoas estao no seu trabalho (mundo real) e comecam a ter ilusoes sonhando com um carro novo que passou na propaganda da TV (ilusao) e comeca a imaginar dirigindo esse carro (fantasia), dai entao ele sente um enorme sentimento de satisfacao e orgulho em adquirir esse carro (prazer), entao ele volta pra realidade e sente um pequeno desejo de frustracao. Observamos que em situacoes do dia-a-dia ele passa ate mesmo por varias dimensoes diferentes o que torna o ser humano, um ser polidimensional. 2.1.2. Realidade virtual A realidade virtual e gerada por computadores, especificamente pela internet. Essa realidade esta nao apenas nos computadores, mas nos celulares, nos pagers, palmtop, tablet, etc. Ambas conecta a maior rede social existente que e a internet, fazendo assim cada um entrar numa nova realidade, a realidade virtual. Para MATTOS ha a seguinte explanacao: Ao contrario do sonho, da imaginacao e da fantasia, que sao experiencias privadas, a experiencia da realidade virtual pode ser compartilhada e possibilita interacao entre diversos participantes. Assim, a realidade virtual pode ser definida como uma alucinacao consensual gerada por computadores. Quando duas pessoas se encontram em um ambiente de realidade virtual, duas consciencias estao experienciando as mesmas coisas. Independentemente do nivel de controle consciente que alguem possua em um sonho, ele, ao contrario da realidade virtual, e uma experiencia privada de consciencia. (p. 105) A realidade virtual proporciona prazeres, emocoes, sentimentos e ate mesmo situacoes que so poderiam
ser feitas na realidade. Um exemplo disso e o namoro virtual, aonde dois desconhecidos trocam sentimentos e emocoes via internet como se fossem dois conhecidos; outro exemplo, e a compra de determinado objeto, observa todas as caracteristicas como se fosse numa compra / venda a olho nu, dai efetua-se a negociacao do produto. O mundo virtual e uma nova dimensao criada pela sociedade como uma sub-sociedade que e nao e limitada a religiao, cultura, pais, fronteira, lingua, renda, etc. Uma sociedade global que envolve mais pessoas do que mesmo o maior pais do mundo, China. 2.1.3. Filosofia da religiao e Deus A filosofia da religiao nao procura especificamente a pessoa de Deus, mas o que faz uma pessoa, ou um grupo ir ate uma determinada religiao em busca de algo que lhe faca religar ao divino. O ser humano desde seus primordios sempre procurou o divino. No principio das religioes, sacrificar o seu proprio filho era um meio de alcancar o divino e sobreviver, porque se nao houvesse o sangue nao haveria a atuacao da natureza, como por exemplo a chuva. Alguns achavam que para alcancar o divino era necessario quebrar a barreira da moral, enfim achavam de tudo! Seja em deuses que eram piores que os humanos. Em divino que esta inserido em tudo. Em reencarnacao. Em vida apos a morte. O ser humano sempre procurou se encontrar com o divino atraves das religioes. A filosofia da religiao procura explicar o sentimento humano em procurar algo relacionado ao divino para a sua vida. De inicio nao parte para a premissa de um Deus criador, ou de varios deuses, ou ate mesmo de nenhum deus. O importante para esse ramo da filosofia e as pessoas e a religiao em si. Exprimida ne pergunta: o que faz o ser humano procurar uma religiao? Por que as pessoas precisam de religiao? 2.1.4. Provas da existencia de Deus Diferente da filosofia da religiao, partiremos pra algo que esta alem de qualquer religiao, a questao de um unico Deus Criador, Onipotente, Onipresente e Onisciente. MATTOS usa algumas provas da existencia de Deus: Provas ontologicas: estao baseadas na ideia de Deus, sendo sua existencia deduzida diretamente, ou seja, o conceito de Deus ja implicaria sua existencia. Um exemplo classico de prova ontologica e a de Santo Anselmo. Provas cosmologicas: estao baseadas no cosmo, no principio de causalidade e no fenomeno do devir. Se ha coisas no mundo que estao passando por mudancas, teria de haver uma causa primeira para essas mudancas, que nao e causada por mais nada. Outra versao do argumento e: se ha seres contingentes, eles devem ter sido causados a existir por outros seres, e no inicio da cadeia deve existir um primeiro e necessario membro. Provas teleologicas (analogicas): estao baseadas nas normas das coisas e no principio de finalidade. O mundo se pareceria com uma maquina, que portanto teria de ter sido produzida por um designer inteligente. Um exemplo classico de prova teleologica e proposto por Sao Tomas de Aquino, comentando a seguir. Uma variacao das provas teleologicas sao as provas antropologicas, que
chegam a Deus partindo do homem, assim denominadas por Mondim (1997). Provas morais: relacionam a moral com a vontade de Deus. (p. 113) Com as provas acimas, trataremos detalhadamente nesses temas a fim de explicar filosoficamente a existencia de Deus. 2.1.4.1. Provas ontologicas Quando pensamos em Deus, de certa forma a mente ja tem uma pre-visualizacao de um Criador. A ideia ontologicamente e que a humanidade por natureza tem uma nocao de um Deus que vai alem da imaginacao. Ontologicamente Ele e quem criou as leis morais, naturais e fisicas. Tais leis sao as que fazem toda a humanidade girar em torno delas. Ao analisar naturalmente observamos que o mundo nao passa de um quebra-cabecas montado pelo Criador, ou seja, tudo foi feito por Ele, tudo e dEle e tudo e para Ele. O principio expresso e que Deus e Deus porque e o Criador, dono da humanidade atraves do direito criacionista. 2.1.4.2. Provas cosmologicas As provas cosmologicas nao tratam apenas do cosmo relacionado a um big-bang, mas de alguem soberano e poderoso o suficiente para fazer o cosmo alem de uma forca desorganizada que seria o big-bang. Um exemplo disso e uma sala cheia de explosivos, podera passar anos e nunca explodirao enquanto alguem dotado de inteligencia venha e acione o detonador, a unica maneira de haver explosao e com a intervencao de alguem. O cosmo explica por si que ha alguem alem de tudo isso. O que ate tempos atras era infinito, hoje ja e finito. Provando que o universo faz parte da criacao, e se ha criacao, ha um Criador. Nao ha condicao de haver nenhuma evolucao no universo por si so, afinal como poderia uma explosao desorganizada (big-bang) criar um universo e leis tao matematicamente planejadas? 2.1.4.3. Provas teologicas A sociedade humana, a vida, a fe, a religiao, tudo o que esta relacionado com a humanidade ha uma sigilosa prova do resquicio da criacao do Deus todo poderoso. Partindo da premissa da vida, do porque existimos e para o que fomos criados? Observamos que ha um Deus com um plano altamente maravilhoso para toda a humanidade, aonde tudo o que ha na humanidade expressa um resquicio da gloria vislumbrante de Deus. A analogia procura relacionar a vida humana com os principios divinos. Analisamos a luta entre o bem e o mal. Sempre vemos que o bem e a unica maneira de trazer uma satisfacao pessoal, independente da nacao, ou da cultura aonde o homem esteja inserido. Percebemos que o sistema da vida leva o ser humano a acreditar no que o Criador tem para ele, um plano que vai alem de sua compreensao sendo um pouco explicado pela religiao. 2.1.4.4. Provas morais Quando se fala de provas morais, observamos que a moralidade humana, em fazer o que e certo, sempre leva a pensar que aquilo e bom, agradavel e realmente satisfaz os sentimentos humanos. A moralidade humana esta inserida em cada ser humano desde o seu nascimento, entende-se que se esta inserida e porque Alguem inseriu. Que Alguem seria esse capaz de inserir a moralidade divina em cada
ser humano? Nao ha outro alem de Deus! As provas morais desfaz o que Freud explica de que o mal esta na sociedade, de que a pessoa e o resultado do meio, porque naturalmente somos seres morais. Sabemos que os principios morais nos regem independente da sociedade, isso porque se a sociedade e ma, e fazemos o mal, sempre estaremos longe de sentir a relacao entre a satisfacao pessoal com a satisfacao social. Vemos que a moral pessoal torna-se maior mesmo que a moral social, porque ela esta inserida em cada ser humano desde o seu nascimento, ou melhor, desde a sua criacao. 2.1.5. Ateismo Acerca do ateismo podemos falar em linhas gerais o que nos ensina MATTOS: O ateismo defende, em linhas gerais, que Deus nao existe. E importante diferencia-lo do agnosticismo, que reconhece a importancia da razao em relacao a Deus, sobre o qual nao podemos ter conhecimento seguro. (115) 2.2. Etica A etica participa do campo da filosofia. Ela e quem define a moral, a forma em que a filosofia aplica determinados principios para o comportamento da humanidade. Na verdade o objetivo da etica filosofica sao apenas os costumes existentes na humanidade, ou seja, a maneira correta de comportamento a ser seguido em diversas areas. Um exemplo disso e que existe a etica politica, a etica economica, etc. A etica filosofica e uma, enquanto a etica teologica e outra. Ambas diversificam uma da outra. A etica filosofica e descritiva, enquanto a teologica e normativa, ou seja, a primeira e uma etica situacional, pode ser mudada de acordo com a situacao existente; enquanto a segunda e normativa, regras, leis, conduta e principios basicos que regem para sempre. A diferenca entre a etica filosofica e teologica e exposta por MATTOS: A oposicao entre teologia e deontologia define muitas das disputas no estudo geral da etica. O que caracteriza uma acao correta? A teologia defende que o comportamento etico tem de ser avaliado em funcao de seus fins, enquanto a deontologia considera que o que importa sao os principios, mesmo que deles resulte mais mal do que bem. (p. 218) A filosofia procura estudar a etica e moral de uma maneira a poder explicar as respostas que existem em cada era, mas ao mesmo tempo tomando uma descricao normativa (temporal) para que possa haver um controle, evitando assim que a sociedade entre em colapso. Tal etica nao tem importancia se seus valores estao na religiao ou nao, o importante e que ela esteja relacionada a moral, podendo anular a moral antiga, reformular, ou criar uma diferente, o alvo nao deixa de ser a sociedade, mantendo assim uma estabilidade com a nova situacao existente. A sociedade historicamente sempre passou por reformulacoes etico-morais, devido a evolucao que vem ocorrendo derivada dos anos. Um exemplo disso e que o comportamento que ha em sociedades que aplicam a pena de morte, e em sociedades que aplicam o sistema presidiario. As pessoas que convivem nesses sistemas sao acostumadas com eles, porem as pessoas que estao de fora tomam uma postura coercitivamente contra, ja que ambos nao participam