INTRODUCAOTODA MENTIRA VALE A PENA, QUANDO A INTENCAO NAO E PEQUENASera que sim? E imoral fazer falsas promessas, mesmo que seja em nome de uma boa causa? E obrigacao de quem acoberta um fugitivo denuncia-lo a policia? Deve faze-lo mesmo sabendo que essa pessoa foge porque praticou um roubou para matar a fome? E se o fez simplesmente motivado pela cobica de conseguir dinheiro? Que fazer? Deve-se proteger quem roubou para saciar a fome e entregar o outro, que nao precisava se apropriar das coisas alheias? Do ponto de vista da moral, que diferenca faz roubar uma vaca ou dez milhoes de dolares? Nao proibe o 9 Mandamento cometer falso testemunho? Para complicar um pouco mais, se este mesmo fugitivo e um preso politico, procurado porque denunciou as praticas de torturas cometidas nas prisoes, e obrigacao de quem o esconde entrega-lo a policia? E o que dizer da mentira politica? E permitido aos dirigentes do Estado mentirem para o povo? E-lhes facultado o direito de dizer uma coisa e fazer outra, para evitar que os segredos de Estado sejam revelados aos inimigos externos? Esconderem de seus concidadaos, por exemplo, seus planos de desvalorizacao da moeda nacional para impedir que os especuladores tirem proveito da situacao? Para aliviar o sofrimento de seus pacientes, os medicos podem fazer-lhes falsas promessas? E certo enganar as criancas com contos de assombracao para convence-las a fazer o que seus pais desejam? Devem contar-lhes historias fantasiosas com o intuito de prepara-las para a vida?Platao nao teve duvida: respondeu sim a mentira. Entretanto, para ele, nem toda mentira e moralmente justificavel. Amante da verdade, nao poderia deixar a faculdade de mentir sem peias morais e sem a vigilancia da razao. Cabia a esta determinar o lugar em que poderia ser permitida no discurso humano. No livro II de A Republica[1], faz o seu Socrates teorico, em seu dialogo com Adimanto, irmao de Glauco, perguntar a seu interlocutor, com o intuito de levar adiante a discussao que travavam sobre o conceito de justica, se nao - existem dois tipos de discursos, os verdadeiros e os falsos?. Sim, existem-, e a resposta que recebe do seu ouvinte interpelado. Pois bem, se isso e verdade, continua Socrates, sempre na forma de indagacao, ambos entrarao na nossa educacao ou comecaremos pelo falso?. Sem saber qual e a intencao de Socrates, Adimanto responde que nao entende o que ele quer dizer, aonde deseja chegar com essa conversa.Nao demora muito, Socrates satisfaz a curiosidade do seu interlocutor.[1] Platao. A Republica. Sao Paulo: Nova Cultural Ltda, 1999.Para ler o arquivo completo, acessar o documento "Artigo33.doc", clicando no link abaixo e digitar a senha "economia:http://discovirtual.uol.com.br/disco_virtual/acopyara/LivrosArtigos I. CRITERIOS PARA UMA AVALIACAO DA LEITURA DE HEGEL DA ECONOMIA POLITICANo seu sentido bem geral, a Filosofia do Direito(2) e a exposicao das diversas figuras assumidas pela vontade, desde as mais simples e abstratas ate alcancar as mais ricas e cada vez mais concretas(3). Na realidade, estas figuras sao expressao de um processo historico, no qual a vontade realiza uma verdadeira odisseia, na sua luta para se efetivar como vontade verdadeiramente