eclodirem os acontecimentosde 1789. Necker, alias, tinha apresentado ao Soberano, na vespera da Revolucao,um plano de salvacao da Franca, alicercado na iniciativa que o Monarca deveriadecididamente assumir para garantir o abastecimento de generos de primeira necessidadeao povo (impedindo a especulacao que grassou no final do Ancien Regime,fazendo explodir as tensoes sociais) e instaurar a Monarquia Representativa,sem contudo ceder as chantagens dos mais exaltados. O projeto de MonarquiaModerada de Necker talvez tenha servido de ponto de meditacao para Bonaparte. Ojovem general terminou concluindo que somente uma Monarquia salvaria a Franca.O rousseauismo de Bonaparte levou-o a pensar, contudo, como vimos, numaMonarquia absoluta. De qualquer forma, os escritos do ex-ministro de Luis XVIeram conhecidos pelo jovem general. Seis obras sintetizavam o pensamento deNecker: Traite de lAdministration des Finances de France (1784),De lAdministration de Monsieur Necker par lui-meme (1791), Dupouvoir executif dans les grands Etats (1792), Reflexionsoffertes a la Nation francaise (1789), Cours de moral religieuse(1800) e Dernieres vues de politique et de finances (1802).Voltemos a analise do que constituia o cerne do modelonapoleonico. Cabia somente ao Imperador elaborar as leis e organizar o Estado,fazendo girar ao seu redor todas as instituicoes publicas e ate a propriasociedade. Era isso o que Napoleao entendia como seu Sistema. Inspiradono mestre Laplace, o Imperador considerava, de outro lado, que a Nacao todadevia ser arregimentada e racionalizada pelo centro unico de Poder, que agiria,no universo politico, como os astros giravam ao redor do Sol no Sistemade Newton. E assim como Laplace conseguiu elaborar uma equacao quepossibilitasse situar com precisao matematica os movimentos dos diversoselementos do Sistema cosmologico, com igual precisao seria possivelprever e regular o comportamento dos diversos agentes sociais ao redor docentro unico, no Sistema politico. E curioso notar que Napoleao entendia o seu Sistemanum contexto teodiceico que funcionava mais ou menos assim: de forma semelhantea como Deus esta presente no cosmo newtoniano atraves do espaco absoluto,que era definido pelo fisico ingles como sensorium Dei, da mesma forma,no universo politico, tudo gira ao redor do Imperador. Napoleao ficou muitochateado com o seu mestre Laplace, porque este nao reconhecia a validade dahipotese da presenca de Deus no Universo fisico, traduzido matematicamentepelas suas famosas equacoes [cf. Vianna, 1971: 1-2]. A proposito, relata VictorHugo: Arago tinha uma anedota favorita. Quando Laplace publicou sua Mecanicaceleste, contava, o Imperador o fez comparecer a sua presenca. OImperador estava furioso e o interpelou da seguinte forma: Como e possivel queo senhor imagine todo o sistema do mundo, formule as leis de toda a criacao eno seu livro nao fale uma unica vez da existencia de Deus? Sire,respondeu-lhe Laplace, eu nao tinha necessidade dessa hipotese [apud Unicaen,2004: 9]. Hipotese que, por sinal, certamente era basica para o Sistema deNapoleao.O rousseauismo de Bonaparte propendeu para acentralizacao do poder na sua mao de forma exclusiva, ao passo que essafilosofia, nos momentos anteriores (da Revolucao e do Terror) tentou encontrar,ora nas massas amotinadas, ora no Diretorio, ora na Convencao, ora no Comite deSalvacao Publica, a estranha encarnacao dos denominados puros, habilitadosmoralmente para formatar as virtudes republicanas no resto. Houve em Napoleao,portanto, uma leitura a la Maquiavel e a la Hobbes