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ja aprovou o aumento. Ou seja, no dia 22 vao apenas tentar nos convencer que o aumento e necessario e que a licitacao nao. Tanto o Governo Osvaldo Gomes, que prorrogou ilegalmente a concessao do transporte, quanto o Governo Dipp, que nao teve coragem para fazer uma licitacao, sao farinha do mesmo saco. O Comite das Lutas Sociais desde o principio esteve comprometido com a luta pelo direito ao transporte coletivo urbano publico. Convocamos todos os estudantes indignados da Universidade de Passo Fundo, do IFIBE, da IMED, da Faculdade Anhanguera e das escolas municipais e estaduais para, juntamente com os trabalhadores, marcharmos contra o aumento da passagem e exigir do Prefeito Dipp uma licitacao do transporte imediatamente.ATO CONTRA O AUMENTO DA PASSAGEM DIA 22 DE MARCO (QUINTA) AS 18 HORAS EM FRENTE A CAMARA DE VEREADORES DE PASSO FUNDO
A viagem nao acaba nunca. So os viajantes acabam. E mesmo estes podem prolongar-se em memoria, em lembranca, em narrativa. Quando o visitante sentou na areia da praia e disse:Nao ha mais o que ver, saiba que nao era assim. O fim de uma viagem e apenas o comeco de outra. E preciso ver o que nao foi visto, ver outra vez o que se viu ja, ver na primavera o que se vira no verao, ver de dia o que se viu de noite, com o sol onde primeiramente a chuva caia, ver a seara verde, o fruto maduro, a pedra que mudou de lugar, a sombra que aqui nao estava. E preciso voltar aos passos que foram dados, para repetir e para tracar caminhos novos ao lado deles. E preciso recomecar a viagem. Sempre. Jose SaramagoFoto: Gramado - RS Gramado E um municipio brasileiro do estado do Rio Grande do Sul. Localiza-se na Serra Gaucha, mais precisamente na Regiao das Hortensias. Sua demografia e etnicamente variada, com forte influencia alema e italiana, o que se reflete especialmente na culinaria e na arquitetura urbana e rural.Foto: Rua de Gramado.Foto: Praca de Gramado.Foto: Rua Coberta.Com um ar bem cosmopolita, a Rua Coberta e um dos pontos mais charmosos de Gramado.Cenario de eventos e apresentacoes o ano inteiro, a Rua Madre Veronica - este e seu nome original - liga a avenida Borges de Medeiros a Rua Garibaldi. O lugar esta sempre movimentado com turistas e muita gente circulando. No local, ha lojas de chocolates, couro, confeccoes, malhas, artigos esportivos e livraria. Um bistro e varios cafes completam o espaco que reune diversas alternativas em compras e gastronomia. Fonte do texto: http://gramadosite.com.br/hotsite/ruacoberta Lago Negro (Gramado-RS) O Lago Negro e um lago artificial situado em Gramado, no Bairro Planalto, na Rua A. J. Renner. Aberto diariamente durante 24h, oferece passeio de pedalinhos (de 8:30h as 19h), bar, restaurante e loja de conveniencias. Inicialmente chamava-se Vale do Bom Retiro. O local em que o lago se encontra atualmente foi destruido por um incendio em 1942, e Leopoldo Rosenfeld iniciou seu reflorestamento e a construcao da barragem do lago em 1953, procurando semelhanca com os lagos da Europa. As mudas de pinheiros que o margeiam foram trazidas da Floresta Negra, em alemao Der Schwarzwald, localizada no sudoeste da Alemanha, no estado do Baden-Wurttemberg.Fonte do texto:http://pt.wikipedia.org/wiki/Lago_NegroDesculpas... tive que fazer algumas alteracoes... A fotografia, antes de tudo e um testemunho. Quando se aponta a camara para algum objeto ou sujeito, constroi-se um significado, faz-se uma escolha, seleciona-se um tema e conta-se uma historia, cabe a nos, espectadores, o imenso desafio de le-las.Ivan LimaLocal onde foi tirada a Fotografia (Orquidea): Jardim particular do meu amigo Nasario Gomes. Fotos que buscam expressar uma liberdade vivida por poucos...Somos tao livres quanto os passaros. Mais nem sempre podemos voar!Thayna Amanda Fotos tiradas durante uma TRILHA que fiz em uma mata proxima a minha casa...Num dia acordei formiga, no outro acordei arvore, no outro rio e depois floresta. So entao eu percebi que fazia parte da natureza e passei a lamentar aqueles que
C-14 e comparado com o carbono nao radioativo, o C-12, para se checar quanto do carbono radioativo decaiu, e com isso determinar a data na qual o organismo morreu.Uma variante mais moderna da tecnica e a AMS (sigla em ingles para espectrometria de massa por acelerador), que tambem mede a proporcao na amostra do carbono-14. Sua vantagem e poder fazer a medicao, diretamente, sem que seja necessario queimar parte razoavel da amostra para fazer o teste. A datacao por esse metodo e especialmente valiosa para materiais organicos.PESQUISADO E POSTADO, PELO PROF. FABIO MOTTA (ARBITRO DE XADREZ).REFERENCIA:http://www.historiadaarte.com.br/arteprehistorica.html
sempre, dentro dos limites destas regras, criar uma autentica obra de arte. Vale a pena admirar o Buda de Sarnath, da escola gupta {seculos VI-VII), a idade de ouro da arte da India; esta realizado conforme os canones dos shastras, porem o artista desconhecido que o esculpiu foi um grande mestre.Nao ha facilidade na arte hindu, ela exige esforco por parte do espectador: a propria energia do espectador e a causa da sua experiencia estetica, diz o Dasharupa (IV, 47-50). Os gestos e as atitudes das imagens divinas nao saem da imaginacao do artista, mas obedecem a regras precisas. Por isso, os canones da escultura distinguem as atitudes serenas, equilibradas; as ligeiramente inclinadas, para representar a meditacao; as muito inclinadas, como uma arvore sob a tormenta, para apresentar as acoes violentas; e, por ultimo, a atitude tribangha, a curiosa postura indiana caracterizada pelas tres posicoes diferentes dadas a parte superior, media e inferior do corpo, parecida com uma liana flexivel ondulando ao vento.As imagens tambem foram classificadas segundo o tamanho: os deuses deviam ser gigantescos, sobre-humanos, e os espiritos servidores, de estatura menor; os shastras precisavam os gestos dos bracos, dos pes e, sobretudo, das maos, os mudras. Como nota curiosa, encontramos aqui os mesmos canones que os dos textos sagrados sobre a danca classica; a arte da escultura e da pintura foi no seu comeco um capitulo da arte da danca. Os diferentes elementos dos movimentos da danca, karanas e angaharas, correspondem aos gestos dos bracos, maos, dedos, rosto, olhos, sobrancelhas, corpo, pernas e pes. O tratamento da danca, o Bharata natya shastra, nada deixou ao acaso, e o espetaculo de uma bailarina classica e ainda hoje uma maravilha. Os artistas e os escultores hindus colheram estas - regras e fizeram, das suas imagens, divinas formas dancantes de uma ligeireza e uma graca etereas incomparaveis. Os belos bronzes do sul do pais, que representam Siva dancando a danca cosmica, rodeado das chamas da vida, vestido com uma pele de tigre e espezinhando o monstro da ignorancia, sao um belo exemplo destas regras.Todas as esculturas adotam gestos diferentes, mudras, que constituem uma linguagem simbolica preciosa que - se encontra nas figuras da danca classica, nos gestos de culto tantrico dos deuses e das deusas; existe o gesto do ensinamento, criado muitas vezes nos budas, o do testemunho da terra, o da dadiva, o da seguranca divina, o que atrai o fogo, o da meditacao, etc. Estes mudras as vezes sao acompanhados da multiplicacao de bracos, simbolo dos poderes divinos realcados pelos objetos sagrados que esses bracos seguram: o disco da guerra, o raio, o buzio, o alaude, o rosario, a clava, o chocalho, o tridente, o machado, etc. As formas divinas distinguem-se entre si gracas a estes atributos e segundo a cor ou o material de que sao feitos. O ideal de beleza buscado pelo artista e puramente religioso, e deve adequar-se aos canones tradicionais. E uma arte majestosamente impessoal, onde a arte pela arte ocidental nao tem sentido. Pretender explicar a arte hindu segundo os conceitos do gosto do artista da
sua sensibilidade, do seu juizo pessoal, e um engano total. Convem acrescentar, alem disto, que esta arte e rigorosamente anonima.Na India restam poucas pinturas, apenas alguns frescos; o clima e as guerras, as destruicoes muculmanas fizeram-nas desaparecer. Os tesouros de Ajanta (seculos II a. C. - VII d. C.) puderam-se conservar por terem ficado sepultados sob os desabamentos das pedras da montanha onde os mosteiros e as grutas-santuarios tinham sido escavados. Durante mil anos, esses tesouros esculturais e pictoricos permaneceram enterrados ate que, por acaso, reapareceram em 1819. Esses admiraveis frescos murais seguem os mesmos canones que a escultura e obedecem as mesmas regras, mas com mais liberdade. O conjunto e de uma graca extrema, e a India considera Ajanta, com toda a razao, como um dos seus principais centros artisticos.in Riviere, J. Arte Oriental. Rio de Janeiro: Salvat, 1979
com a derrota da dinastia Qing em 1911. Com a fundacao da Republica da China, sob o mandato de Sun Yat-sen, iniciaram-se as pressoes para modernizar o pais e aceitar muitas das ideias ocidentais, que, logicamente, afetaram tambem a arte. Muitos pintores foram estudar no exterior primeiramente no Japao e depois na Europa, sobretudo em Paris. Ao regressar a China, introduziram numerosas inovacoes, como as cores atrevidas e outras caracteristicas da pintura europeia em materia de pincelada, perspectiva e tendencia a abstracao. As artes decorativas, no entanto, absorveram menos a influencia externa e seguiram a demanda dos estilos tradicionais, tanto para consumo interior quanto para tudo o que e exportado. O estabelecimento da Republica Popular da China, em 1949, introduziu outro campo importante na arte e na cultura do pais. Sob o mandato de Mao Tse-tung, o conteudo politico foi incutido na pintura e nas artes decorativas. Os estilos pictoricos procediam das escolas posteriores a dinastia Qing, porem incluindo nos temas os louvores a reconstrucao socialista. Muitas artes populares tradicionais, que nao haviam sido reconhecidas como tais durante os periodos dinasticos, passaram a ocupar um lugar destacado. As artes textil, da cestaria, da joalheria e da gravura em madeira se somaram as da ceramica, da laca e do entalhe em jade, ante a importancia cobrada ao artesanato tanto para o uso interno quanto para a exportacao. Depois da morte de Mao, ocorrida em 1976, a arte chinesa se apresenta menos politizada em todos os sentidos, o que permitira julgar melhor sua evolucao futura dentro do contexto de sua tradicao historica.
uma literatura cujos primordios (anteriores ao Seculo VII) sao puramente laicos, ao contrario do que acontece na maior parte dos outros dominios literarios: os costumes bramanicos e os cultos locais sao mencionados aquie ali, mas em todo o ciclo do Sangam -a academia que agrupa os textos mais antigos em lingua tamul - so se encontra um poema isolado, o Guia de Muruga, que atesta uma inspiracao religiosa: trata-se um elogio de Muruga, o Skanda dos paises do Sul, filho da Deusa temivel. Os textos que seguem ao Sangam revelam uma mistura em que os dados jainas e budistas interferem com fatos propriamente hinduistas. Seria necessario esperar pelo seculo VII para assistir aquilo a que se chamou despertar civaita, com um grupo de sessenta e tres santos, varios dos quais deixaram nomes na poesia, sendo o maior Manikka Vacagar, cujas odes se caracterizam por uma admiravel inspiracao lirica. A partir do seculo XI constituem-se Puranas civaitas. Paralelamente, um movimento vishnuita entra em acao com os Alvars, serie de doze sabios aos quais se atribui uma vasta coletanea de hinos, o Veda tamul, em que domina a figura Nammalvar, no seculo IX. Sucedem-se numerosas obras ate aos nossos dias, entre as quais ocupam um lugar destacado as adaptacoes de obras sanscritas, em particular da Epopeia.Em kannara (regiao de Mysore e noroeste dai), a literatura e mais recente. Trata-se, em grande parte, dos textos da seita dos Lingayats: lirica, lendaria, obras de controversia, pelo menos a partir do seculo XII. Tambem se encontram textos vishnuitas a partir do seculo XIV, com apogeu no XVII.Em telugu (Norte e Nordeste de Madrasta ate Orissa), as obras religiosas abundam a partir do seculo XI, mas tratam-se, sobretudo, das adaptacoes da Epopeia e dos Puranas. Seria necessario esperar por Vemana (sec. XV ?), para ver surgir uma inspiracao autonoma, nitidamente popular, que deu impulso a uma religiao sem praticas exteriores.in Renou, L. O Hinduismo. Lisboa: Europa-America, 1969
chattras (para-sois simbolicos) e, na ponta, um recipiente para a chuva que corresponde ao dos templos do hinduismo. A cupula, na origem, erguia-se diretamente sobre uma base redonda, com alguns metros de altura, cujo acesso se fazia por uma escada exterior e que servia as necessidades do culto. Mais tarde, foi suportada e alteada por uma parte cilindrica (especie de tambor) na base da qual se construiram degraus.As stupas eram rodeadas por cercas de pedra (vedika), as quais, como os quatro porticos (torana), imitam modelos antigos de madeira. As entradas estao voltadas para os quatro pontos cardeais, o que simboliza o espirito universal da Buda-dhamma (a doutrina de Buda), cuja reputacao se espalha por todo o Universo. Essas entradas eram construidas de tal forma que, no seu conjunto, representavam os quatro ramos de um svaslika (cruz suastica), antigo simbolo do Sol; o eixo dessa cruz esta situado no centro da stupa. Ate as proprias praticas do culto (pradakshina palha), que se fazem da esquerda para a direita, correspondem ao movimento do Sol.A forma arcaica da stupa, com a sua calote hemisferica largamente aberta quase ao nivel da terra, simbolizava perfeitamente a doutrina de libertacao deste mundo, ensinada por Buda. Assim, os paises budistas que tinham adotado esta doutrina - a Hinayana - permaneceram fieis a essa forma original durante um milenio. Nao so os dagobas primitivos de Anuradhapura, na ilha de Ceilao, edificados entre o seculo III a. C. e o seculo III d. C., mas tambem os mais recentes de Polonnaruwa no seculo XII nao se diferenciam essencialmente, exceto em algumas modificacoes ulteriores, das stupas de Bharhut e de Sanchi. As suas cupulas sao hemisfericas e a harmika conserva ainda parcialmente a antiga forma; apenas o para-sol se transformou numa coluna em forma de piramide que, provavelmente, simboliza a Arvore da Vida. Em Ceilao, em vez da cerca, a vedacao e constituida por circulo de pilares, mais baixos na parte interior e cobertos por um telhado. Pilares semelhantes rodeiam ainda hoje a mais antiga stupa de Ceilao, o Thuparama dagoba, cuja construcao original data do reinado de Achoca (273-232 a. C.).A evolucao-formal da stupa acompanhou o desenvolvimento da doutrina e recebeu um novo impulso da nova forma religiosa da Mahayana. A diferenca entre a Hinayana e a Mahayana tinha ficado estabelecida no concilio convocado pelo rei Kanishka (posterior ao ano 120 d. C.). No entanto, so raramente existiu uma rigorosa separacao das duas doutrinas (mesmo mais. tarde), se exceptuarmos algumas comunidades de monges. Hinayana nao conseguiu preservar a sua doutrina, essencialmente filosofica, de um processo de teologizacao. Era uma tentacao demasiado grande e atraente para as massas.O ideal do Mahayana e o boddhisattva, o santo cuja essencia e o saber, que se impos, antes de atingir o estado definitivo de Buda, a missao de dar remedio a desgraca do Mundo. A especulacao mahayanista, com ceus sobrepostos ate o infinito, nota-se na stupa, sobretudo pelo movimento para o alto. As stupas representaram desde entao a direcao para o Alem: e a tendencia gotica da doutrina. A antiga cupula hemisferica concretizava esse impulso
para o alto por uma construcao em forma de sino, que se elevava de uma base com varios degraus. O numero de degraus, a que diversas aplicacoes horizontais carregam de significado, varia entre cinco e sete, depois passa a nove, onze e, por fim, treze.A partir do simbolo da mae original de toda a materia e causa primeira de todas as coisas, o ovo universal monumental, do qual tambem fazia parte Brama, de quem procedem todas as criaturas e que ainda era adorado como tal em grutas da epoca paleobudica (gruta de Lomas - rishi, chaitya de Guntupalle), foi criada a stupa, encarnacao de um sistema de ideias orientadas para o Alem.O nome dhatu garba quer dizer relicario e aplicava-se, de principio, apenas a harmika na qual era inumado o recipiente que continha as reliquias. Mais tarde, a anda, a parte em forma de ovo, foi identificada com o dhatu garba e, finalmente, todo o edificio tomou o nome de dhatu garba; em Ceilao: dagoba; na Birmania: pagode (paya). O sistema dos andares espirituais de especulacao mahayanista, concretizado na peninsula indochinesa pelo coroamento recortado tornou-se o elemento principal do pagode chines.**[atualmente este ponto de vista e contestado. N.t.]Como foi indicado, o para-sol original que protegia a harmika, em sinal de honra, tornou-se o simbolo da Arvore da Vida e da Iluminacao, que sai da cinza do altar dos sacrificios, da harmika fechada nos quatro lados que encima o ovo do mundo. A haste piramidal do dagoba representa a Arvore da Vida, com os seus mundos superiores, que se podem atingir atraves de profundas meditacoes no caminho da Iluminacao.Na stupa indiana, foi elevado o pedestal, originalmente cilindrico, e construidos varios degraus. A inclusao da cerca e dos porticos valorizou-a. A ornamentacao da balaustrada foi transferida para as paredes verticais da base e, em substituicao das toranas, escadas orientadas nas quatro direccoes conduziam ao terraco do pedestal. Essas quatro escadas acentuavam o significado cosmico universal do edificio; o que levou automaticamente a transformacao da base redonda numa base quadrada, que, por meio de varios degraus, permitiu entao o acesso ate ao cimo da cupula.Esta mudanca deu-se ao mesmo tempo que a introducao da Mahayana, cujos textos demonstram que a stupa assim transformada simboliza o caminho da Iluminacao e que ja nao e apenas um monumento em honra dos budas e dos santos mas tambem um guia para a Iluminacao dos homens.O chaityaSe a stupa, coroada pela harmika, desempenhava a funcao de um altar do culto budico, podemos considerar o chaitya como a igreja do budismo primitivo. Assim como as catacumbas cristas precederam a igreja, os chaityas foram precedidos de grutas rupestres. Tumulos na sua origem, foram depois transformados para as praticas cultuais, com uma stupa subterranea, a qual compreendia um vestibulo que podia servir de sala de reunioes (Yunnar, Guntupalle, Lomas-rishi).Reunindo os dois locais, obtiveram a sala retangular do chaitya rodeada de uma fila de colunas, que termina por uma abside hemisferica, tendo, na sua extremidade, a stupa destinada as procissoes. Os chaityas ao ar livre, originariamente de madeira, sofreram as agruras do tempo
e as perseguicoes posteriores suportadas pelo budismo; os chaityas, juntamente com as stupas, sao os mais remotos monumentos da igreja budica oficial desses tempos.A mais antiga dessas salas e o chaitya de Baja (c. 200-175 a. C.) nas proximidades de Karli, na costa ocidental do continente indiano (os Gates Ocidentais), a sudeste de Bombaim. A fachada cega, edificada em madeira, desapareceu, sendo conservada, no entanto, em Kondani. Com as varandas suspensas, e uma imitacao das construcoes monasticas (viharas), que, nos antigos mosteiros, existiam a volta de um chaitya. A transposicao fiel das suas estruturas e formas ainda hoje pode ser testemunhada pelos arcos de madeira nos grandes vaos exteriores das janelas.A sala do chaitya do grupo de grutas de Bedsa, a 16 km ao sul de Karli, com divisoes de pedra, as colunas, os capiteis em forma de sino, assinala alguns progressos no desenvolvimento desse tipo de construcao. A mais importante e a mais bem conservada e a sala rupestre de Karli, cuja escavacao esta calculada no principio da nossa era. Aqui desapareceram as reminiscencias arcaicas. A sala era fechada por uma parede frontal, sustentada por duas colunas, que hoje desapareceu quase totalmente. Atras dessa parede frontal, decorada na origem com uma galeria de madeira e que se abria no topo numa colunata para deixar passar a luz, encontra-se o vestibulo fechado, por sua vez, na parte debaixo, por uma parede ornamentada com esculturas tardias e apenas com tres peque- nas portas de entrada.No cimo da parede existia uma galeria destinada aos exercicios espirituais. A abertura da grande janela de arco e igualmente guarnecida com vigas arqueadas, de madeira de teca. A sala, com tres naves, e mais estreita do que o atrio. As quinze colunas que separam, de ambos os lados, as colaterais da nave central sao formadas por uma base em forma de vaso, um fuste cilindrico, capiteis com lotus e um coroa- mento figurativo composto, para cada uma das colunas do lado da nave central, por dois elefantes ajoelhados tendo as costas duas divindades, e no lado oposto por um cavalo e um tigre transportando uma figura cada um.Em contrapartida, as sete colunas atras da stupa sao simples pilares octogonais sem capiteis. A abobada e decorada como habitualmente com molduras de madeira, aqui especialmente salientes e bem conservadas. A stupa, muito simples, e composta por duas varandas para as procissoes, com balaustradas, uma parte superior com sete degraus e um para-sol de madeira.No grande edificio monastico da gruta de Ajanta, existem quatro salas de chaitya, das quais duas, as numero X e XI, datam dos seculos II e I a. C., a numero XIX do final do seculo V e a numero XXVI de c. 600 d. C.Nas duas salas mais recentes, aparece ja a figura, maior do que o tamanho natural, de Gautama Buda sentado e de pe, no dagoba; e numerosos budas ornamentam, em fileiras, a fachada. As colunas simples transformaram-se em pilares ricamente decorados. A pitoresca decoracao primitiva do friso em redor ja nao era suficiente para o gosto de grandeza que reinou mais tarde e
clara do aspecto e da magnificencia desses lugares piedosos.As habitacoes dos monges, com quatro andares, estavam situadas nos diversos patios. Os pavilhoes tinham pilares decorados com dragoes e vigas que brilhavam com todas as cores do arco-iris, os telhados ricamente ornamentados, as colunas decoradas de jade, profusamente esculpidas e pintadas de vermelho e com balaustradas rendadas. Os linteis das portas tinham uma decoracao especial e os tetos estavam cobertos de azulejos coloridos cujos reflexos os faziam mudar de aspecto continuamente. Existem na India milhares de sangharamas, mas nenhum se pode comparar com este em esplendor e riqueza, nem na altura das suas construcoesA reputacao de Nalanda e devida a Nagarjuna, o celebre apostolo do Makayana que ai viveu no seculo I d. C.As escavacoes destes ultimos decenios puseram a descoberto onze patios com celas, edificadas umas ao lado das outras, e varias stupas. Das celas apenas restam os andares inferiores, mas a solidez das paredes indica que eram construidas para aguentar pesadas cargas. As stupas, situadas a parte, tomaram-se edificios gigantescos em consequencia das reconstrucoes sucessivas sobre as antigas construcoes em ruinas. Esta forma. simplista de renovacao por meio de construcoes macicas era utilizada desde ha muito para as stupas antigas.Mosteiros como os de Nalanda, Taxila, no pais de Gandara, ou ainda Ajanta, eram escolas superiores nao apenas para a instrucao da teologia budica mas tambem para as ciencias profanas. Em Nalanda numerosos professores ensinavam os sistemas filosoficos indianos, matematica e astronomia. Era ai que ficava situado o observatorio oficial do reino de Magada, cujo clepsidra fornecia a hora oficial ao pais. Eram, frequentemente, incorporadas aos mosteiros escolas de arte, dando assim oportunidade aos monges de se formarem em pintura ou escultura.in Diez, E. et FISCHER, K. India. Lisboa: Verbo, 1969