mostrar que a mulher e mais credula ao erro religioso, e mais susceptivel de ser enganada por Satanas (cf. 2 Co 11.3); portanto, nao deve ocupar funcoes de ensino doutrinario nas igrejas, para que nao caiam em heresia, e induzam outros. Embora possa haver alguma verdade neste pensamento, e mais provavel que Paulo esteja citando o incidente para mostrar o que ocorreu quando Eva tomou a lideranca que havia sido dada a Adao.Uma leitura cuidadosa de Genesis 3 mostra como a mulher entrou em dialogo com o tentador (Gn 3.1-5), e como, assumindo a lideranca, tomou do fruto e deu-o a seu marido, levando-o ao pecado (3.6). As palavras do Senhor Deus ao homem, "porque atendeste a voz da tua mulher" (3.17), soam, assim, como uma repreensao por Adao ter aceitado a lideranca da sua esposa na transgressao. E o castigo imposto por Deus a mulher, de que seria dominada pelo homem, encaixa-se com essa dimensao do pecado da mulher (3.16). Portanto, o que Paulo quer mostrar em 1 Timoteo 2.13, nao e que o homem nao peca, ou que nao pode ser enganado por Satanas, mas sim, o que ocorre quando homem e mulher revertem os papeis que Deus lhes determinou.(41)O apelo de Paulo as Escrituras demonstra que, para ele, as causas dos diferentes papeis do homem e da mulher estao enraizadas nas circunstancias em que a criacao e a queda aconteceram, e nao em demandas provisorias das igrejas e nem em aspectos culturais da epoca.ConclusoesO meu alvo neste artigo foi demonstrar a importancia de levarmos em conta o ensino do Novo Testamento no debate acerca do ministerio feminino ordenado. A nossa analise das passagens mais usadas para defender a ordenacao de mulheres ao presbiterato ou pastorado demonstrou que elas nao dao suporte as pretensoes do programa igualitarista, embora certamente nos ensinem que devemos encorajar e defender o ministerio feminino em nossas igrejas. Por outro lado, nossa analise das tres principais passagens usadas como evidencia de que Deus nao intentou que as mulheres cristas ministrassem nas igrejas aos homens, de uma posicao de autoridade, quer ensinando-os ou governando-os, mostrou que a interpretacao diferencialista destas passagens encaixa-se nos seus contextos, honra a aplicabilidade dos principios biblicos para nossos dias, e responde satisfatoriamente as objecoes.Minha conclusao e que nao ha respaldo biblico suficiente para que se recebam mulheres ao pastorado, presbiterato ou bispado de igrejas cristas locais, onde irao, como tais, presidir, governar, e ensinar doutrina aos homens. Na realidade, as evidencias biblicas apontam em outra direcao. Estas passagens nao podem ser ignoradas pelos que almejam o ministerio ordenado de mulheres nas igrejas evangelicas do Brasil. Somente com as ferramentas da critica biblica radical, que abstraem estas passagens dos manuscritos, isolam-nas da realidade atual das igrejas, e domesticam o poder de suas implicacoes, e que se pode contornar o seu ensino obvio.Uma palavra final. Os presbiteros exerciam a autoridade e o governo nas igrejas, mas nao eram absolutos. Poderiam ser repreendidos, se falhassem (1 Tm 5.19-20), e deveriam exercer sua autoridade nao como dominadores, mas como exemplos (1 Pe 5.5). Sua autoridade era