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do Ceu para a Terra, mas sobem da Terra para o Ceu. Pedro e o que manda, e Deus o que se conforma. Conforma-se com o entendimento, conforma-se com o poder. O que entende, o que quer, o que ordena e manda Pedro, isso entende Deus, isso quer Deus, isso ordena e manda Deus. E por que razao, quando Deus despacha no seu tribunal supremo, todos os espiritos angelicos assistem em pe, e so Pedro preside assentado? __ Porque o tribunal de Deus, e o tribunal de Pedro nao sao dois, senao um so e o mesmo. O primeiro acto judicial que exercitou S. Pedro, foi no caso de Ananias. Eram naquele tempo da primitiva Igreja as fazendas e bens temporais dos cristaos comuns a todos: e contra esta Lei ou voto, vendeu Ananias uma herdade e ocultou parte do preco; manda-o chamar a sua presenca S. Pedro; e que e o que fez e o que disse? O que so podia dizer e fazer Deus. O que disse foi: Non es mentitus hominibus, sed Deo: sabe, Ananias, que no que encobriste nao mentiste aos homens, senao a Deus. Vede se se tratava como Deus quem assim falava.. O que fez foi ainda mais divino, mais admiravel: e de maior terror. Ouvindo aquelas palavras, caiu morto Ananias aos pes de Pedro: Audiens autem hc Ananias, expiravit. Descrevendo Isaias a justica de Cristo, diz que so com o espirito de sua boca matara o impio: Et spiritu labiorum suorum interficiet impium. E nisto mostrou o Profeta que o mesmo que havia de ser o Redentor, era o Deus que tinha sido o Criador. O modo com que Deus, quando criou o primeiro homem, lhe deu vida, foi inspirar-lhe no rosto com o espirito de sua boca: Inspiravit in faciem ejus spiraculum vit , et factus est homo in animam viventem. Pois assim como so com o espirito de sua boca deu a primeira vida, assim com o mesmo espirito, sem outro instrumento, diz Isaias que Cristo dara a morte ao impio. Isto e, nem mais nem menos, o que fez S. Pedro. Nem mandou matar a Ananias, nem lhe disse que morresse, e so com lhe tocar nos ouvidos o espirito de sua boca, caiu morto. Mas tal execucao como esta, posto que de poder tao divino, nunca a fez Cristo. Como diz logo o Profeta que com o espirito de sua boca havia de matar o impio? E profecia que ainda esta por cumprir, e diz S. Paulo que se cumprira quando Cristo, no fim do Mundo, com o espirito so de sua boca matara o Anticristo. Tunc revelabitur ille iniquus, quem Dominus Jesus interficiet spiritu oris sui et destruet illustratione adventus sui. Esta sera a ultima execucao de justica de Cristo e tal foi a primeira de Pedro. Mas assim como Deus e muito mais largo nas merces sem comparacao que nos rigores, assim mostrou tambem S. Pedro esta divina condicao no poder da sua divindade. Por uma vida que tirou, deu infinitas vidas; e para maior maravilha com muito menor
instrumento, Concorriam os enfermos de toda a parte, punham-se em compridissimas fileiras nas ruas por onde Pedro havia de passar, e todos a quem tocava a sua sombra se levantavam subitamente saos. Nao e muito menor instrumento a sombra, que o espirito da boca? Pois esta so bastava para dar vida, e tantas vidas. Assim parece que se competiram estes dois instrumentos em Pedro, como ja se tinham competido em Deus, ficando a sombra com infinita gloria vencedora. Que fez Deus com o espirito da boca? __ Deu o ser e a vida ao primeiro Adao: Inspiravit in faciem ejus spiraculum vit. E que fez o mesmo Deus com a virtude da sua sombra? __ Deu o ser e a vida ao segundo Adao, que e Cristo: Virtus Altissimi obumbrabit tibi, ideoque et quod nascetur ex te sanctum, vocabitur Filius Dei. O Deus, o Pedro! Em tudo quis Deus que a divindade de Pedro fosse semelhante a sua. VII So parece que lhe falta ainda uma semelhanca divina, que e a pessoal. Em Deus e na divina essencia ha tres pessoas. E foi S. Pedro tambem semelhante a alguma delas? Tambem, mas nao a alguma somente, senao a todas tres, semelhante a Deus Padre, semelhante a Deus Filho, semelhante a Deus Espirito Santo. Quanto a semelhanca de Deus Padre, nao pode ser maior. Quando Cristo, Senhor nosso, se fez baptizar no Jordao, abriram-se os Ceus, e de la se ouviu a voz do Eterno Padre, que disse: Hic est Filius meus dilectus, in quo mihi complacui. Este e o meu Filho muito amado, no qual muito me agradei. No monte da Transfiguracao apareceu sobre ele uma nuvem resplandecente, de dentro da qual se ouviu segunda vez a voz do mesmo Padre, tornando a declarar por Filho seu a Cristo, nao com outras, senao com as mesmas palavras. Isto fez e disse o Eterno Padre; e nao e isto o mesmo que fez S. Pedro, quando disse: Tu es Christus Filius Dei vivi? __ O mesmo. De sorte que este pregao e esta declaracao da divindade de seu Filho quis o Eterno Padre que saisse da sua boca e da boca de Pedro. Por isso o mesmo Padre foi o que lhes revelou o misterio a todos os outros Apostolos escondidos. E em que consistiu aqui o fino e o sublime deste tao singular favor? Consistiu em que, assim como o Padre tinha dado a seu Filho a divindade por geracao, assim tomasse por companheiro a Pedro para ambos lha darem por manifestacao. No Apocalipse viu S.Joao a Cristo em figura de cordeiro, e logo ouviu que toda a corte do Ceu o aclamava a uma voz por digno de receber a divindade: Dignus est agnus, qui occisus est, accipere virtutem et divinitatem. Pois o mesmo cordeiro Cristo nao tinha recebido de seu Pai a divindade, e o ser divino desde o principio sem principio da eternidade? Sim, a tinha recebido por geracao; mas agora a tornava a receber por manifestacao. Por geracao foi concebido o Verbo no entendimento e conceito do Padre;
por manifestacao era de novo concebido no entendimento e conceito de todo o Mundo: Non in se, sed in mente et ore hominum, dizem com S. Tomas todos os interpretes. E neste segundo modo de conceicao e de geracao, quis o Eterno Padre que fosse seu Filho tao Filho de Pedro, como era seu: Hic est Filius meus dilectus: Tu es Christus, Filius Dei vivi. A semelhanca da Pessoa de Deus Filho tambem o mesmo Filho lha deu. E quando? Quando lhe deu o nome de pedra. Cristo teve o nome de Pedra desde o tempo em que os filhos de Israel bebiam daquela pedra que os seguia, como declarou S. Paulo: Bibebant de consequente eos petra, petra autem erat Chistus. E como Cristo era pedra e deu o nome de pedra a Pedro, como a semelhanca e dignidade do seu nome o admitiu em quanto segunda Pessoa da Santissima Trindade ao consorcio e companhia, isto e, a lhe ser companheiro nela. S. Leao Papa: In consortium individu trinitatis assumptum id quod ipse erat, nominari voluit. E S. Maximo acrescenta que nao foi so favor e graca, senao merecimento: Recte onsortium meretur nominis, qui consortium meretur et operis. Disse operis, e pudera com a mesma e maior propriedade dizer oneris; porque, quando Cristo o fez pedra fundamental da sua Igreja, todo o peso dela lhe carregou sobre os ombros. Isto e o que pesa aquele super hanc petram. Outro peso foi o que o mesmo Cristo tomou sobre si, quando se sujeitou a pagar o tributo de Cesar; mas tambem neste igualou a Pedro consigo, e quis que fossem companheiros e meeiros na paga do mesmo tributo: Da eis pro me, et te. Nota aqui Abulense e os outros expositores literais, que S. Pedro nao tinha obrigacao de pagar aquele tributo, porque nao era cabeca da familia. E porque outros sentem o contrario, eu o tiro com evidencia do texto; porque os cobradores do mesmo tributo so disseram a S. Pedro: Magister vester non solvit didrachma. Pois se S. Pedro nao tinha obrigacao de pagar o tributo, nem a ele lho pediam, porque lhe manda o Senhor que pague? Porque ele o pagava; e quis honrar a Pedro com o igualar com sua propria Pessoa. O honoris excellentia! __ exclama S. Crisostomo. Desta mesma igualdade tao familiar e repetida se pode tambem admitir sem escrupulo um pensamento com que Lirano interpreta o de S. Pedro, quando disse no Tabor: Faciamus hic tria tabernacula, tibi unum. Moysi unum, et Eli unum. E porque nao o tratou tambem Pedro de tabernaculo para si e para os dois companheiros? Porque supos que os dois morariam com Moises e Elias, e ele com Cristo: Non loquitur de tabernaculo faciendo pro se et sociis suis, quia volebat cum Chisto esse in suo tabernaculo, et socii sui cum aliis duobus. Vede se se pode imaginar maior e mais familiar igualdade entre Pedro e a segunda Pessoa da Trindade, se se hao-de nomear ambos com o mesmo nome, se hao-de pagar ambos o mesmo tributo, se hao-de morar ambos
no mesmo tabernaculo! Com o Espirito Santo, que e a terceira Pessoa, nao temos menos sublimada ou endeusada a divindade de S. Pedro. Tao iguais sao ou tao parecidas, a processao do Espirito Santo e promocao de Pedro, a personalidade de um e a dignidade ou majestade do outro, que ambas manam das mesmas fontes e ambas trazem o ser, em Pedro, das mesmas causas, e no Espirito Santo, que nao pode ter causa, dos mesmos principios. Como procede o Espirito Santo? A Fe o diz e a Igreja o canta: Qui ex Patre, Filioque procedit: Procede o Espirito Santo do Padre e procede do Filho. O Padre e um principio parcial; o Filho outro principio tambem parcial; e destes dois principios parciais se compoem o principio total, do qual, produzido ou espirado, procede o Espirito Santo. E a promocao de S. Pedro a dignidade ou divindade que temos visto, como procedeu? Com a mesma verdade podemos, havemos de dizer, e com nenhuma se pode negar, que procedeu do mesmo Padre e do mesmo Filho: do Padre, revelando: Quia Pater, revelavit tibi: e do Filho, dizendo: Et ego dico tibi: do Padre, que foi o primeiro que o elevou; do Filho, que foi o segundo que o declarou; e de cada um como principio ou causa parcial; e de ambos como causa total que o constituiu ou constituiram na dignidade. Nao para aqui a semelhanca. Em Pedro concorreram para a dignidade dois actos, um do entendimento, outro da vontade e do amor: o do entendimento, quando perguntados todos, ele so disse: Tu, es Chistus Filius Dei vivi; o da vontade e do amor, quando perguntado so: Diligis me plus his? ele respondeu: Tu scis Domine qua amo te. Vede agora como estes dois actos foram uma admiravel representacao do acto de entendimento, que precede no Padre quando gera o Filho, e do acto de vontade e amor entre o Padre e o Filho, pelo qual procede o Espirito Santo. E grave questao entre os teologos se no acto do entendimento, com que o Padre gera o Filho, se conhece e compreende tambem o Espirito Santo? E se resolve comumente que sim. Mas esta resolucao tem uma grande replica, porque naquela prioridade, que nao e de tempo, nem de natureza, senao de origem, ainda nao ha nem se pode considerar vontade, e por consequencia, nem Espirito Santo, que procede por acto da mesma vontade. Como se pode logo compreender o Espirito Santo no acto precedente do entendimento, que e antes de ele ser? Os que respondem mais facil e inteligivelmente dizem, como refere Soares: Patrem in eo signo non agnoscere Spiritum Sanctum, ut productum sed ut producendum, nec ut existentem, sed ut futurum. Que o Eterno Padre, quando gera o Filho, nao conhece o Espirito Santo como Pessoa ja produzida, senao que se ha-de produzir, nem como ja existente, senao futura. De sorte que a personalidade do Espirito Santo, no acto do entendimento do Padre, e ainda futura, e nao existente. E essa existencia quando a ha-de ter? Quando ao acto do entendimento
se seguir a vontade, e pela mesma vontade o acto do amor. Comparai-me agora a dignidade de Pedro com a personalidade do Espirito Santo. O acto do entendimento em Pedro foi quando disse: Tu es Christus Filius Dei vivi: e assim com a personalidade do Espirito Santo no acto do entendimento so era futura e nao existente, assim tambem a dignidade de Pedro, nao existente, senao futura: Super hanc petram dificabo ecclesiam meam, et tibi dabo claves regni clorum. Nao diz difico, senao dificabo, nem diz do, senao dabo, tudo de futuro. E a existencia deste futuro quando ha-de ser? Como a do Espirito Santo: depois do acto da vontade e do amor reciproco: Diligis me plus his? Tu scis Domine quia amo te. Depois deste acto de amor reciproco, e nao uma, senao tres vezes repetido, entao lhe deu e conferiu o Senhor a investidura da dignidade que lhe tinha prometido: Pasce oves meas, pasce agnos meos. Provido assim o governo da Igreja, se partiu Cristo para o Ceu, donde prometeu mais que viria o Espirito Santo mandado pelo Padre em seu nome, nao do Padre, senao do mesmo Cristo: Paraclitus autem quem mittet Pater in nomine meo. E que quer dizer in nomine meo? __ Quer dizer __ em meu lugar e com as minhas vezes. Eutimio: In nomine meo, id est, ut hic me referat, et meis fungatur vicibus. Eusebio Emisseno: Mea vice et meo nomine magnus consolator et doctor sapientissimus dabitur vobis. Aqui tornou Cristo a igualar a Pedro com o Espirito Santo, como o tinha igualado consigo, dando as suas vezes e fazendo seu vigario a terceira Pessoa da Trindade e juntamente a Pedro. Pedro, vigario de Cristo deixado na Terra: o Espirito Santo, vigario de Cristo mandado do Ceu; Pedro, vigario visivel: o Espirito Santo, vigario invisivel; o Espirito Santo, verdadeiro vigario e verdadeiro Deus: Pedro verdadeiro vigario e verdadeiramente como Deus: Admire-se a igualdade deste poder e a majestade soberana de Pedro no primeiro seu decreto, e pasmem os que ouvirem o proemio do primeiro concilio: Visum est Spiritui Sancto et nobis. Pedro foi o que congregou o concilio; Pedro o que falou em primeiro lugar, calando todos, como diz S. Lucas; Pedro a quem depois de falar seguiram os demais Apostolos; e Pedro que em nome do Espirito Santo e seu assinou e mandou publicar o decreto. Quando S. Joao, no principio do seu Apocalypse, escreveu as igrejas da Asia, as epistolas eram de: Joannes septem ecclesiis, qu sunt in Asia; mas quem no fim as assinava cada um por si, era o Espirito Santo: Qui habet aurem, audiat quid spiritus dicat ecclesiis. Porem quando Pedro decreta, nao so assina os decretos o Espirito Santo, senao tambem Pedro: Visum est Spiritui Sancto, et nobis. VIII Ja parece que deve estar satisfeita a nossa metafora e a divindade de S. Pedro com ser semelhante a Deus Padre, semelhante a Deus Filho, semelhante a Deus Espirito Santo, e por consequencia a toda a Santissima Trindade, que foi a soberania universal da assuncao de S. Pedro, como
acima disse S. Leao Papa e eu deixei passar sem ponderacao, porque este era o seu proprio lugar, e a chave mais que dourada com que se havia de fechar este discurso: In consortium individu Trinitatis assumptum. Agora pergunto se tem mais para onde subir a nossa metafora, e a semelhanca da divindade de S. Pedro com Deus? Respondo que a semelhanca, nao, mas a divindade, sim. Porque subiu a divindade de Pedro (nao digo a tal alteza, porque a nao pode haver mais alta que Deus) mas a tal singularidade de divina, que em Deus a nao ha, nem pode haver semelhante. Em Deus, e na Santissima Trindade nao pode haver outra pessoa., e S. Pedro foi a quarta pessoa da Santissima Trindade. Vede como, e nao tenhais medo de alguma heresia. Quando S. Pedro acabou de fazer a sua confissao, disse-lhe o mesmo Cristo assim exaltado: Beatus es, Simon Barjona: Bem-aventurado es, Simao Barjona. Era este o apelido humilde de Pedro, e que cheirava ainda ao breu da barca; e tem para si alguns expositores, quis o Senhor lembrar-lhe nesta ocasiao a baixeza do seu nascimento, para que a dignidade, a que logo o havia de levantar, o nao desvanecesse. Mas eu nao me posso persuadir que, quando S. Pedro acabava de honrar a Cristo por seu Pai, com o nome de Filho de Deus vivo, o Senhor lhe respondesse com o que tanto lhe tocava no vivo, como ouvir em publico a indignidade do seu. E o que em tal caso nao faria nenhum homem de bem, nao havemos de crer que o fizesse o bem dos homens. Qual foi logo a razao daquele nome ou sobrenome, e em resposta do que Pedro tinha dito? Barjona na lingua hebreia ou siriaca que naquele tempo era a vulgar, significa filius columb, filho da pomba; e dizem comumente os Santos Padres que aludiu o Senhor a pomba, em cuja figura desceu o Espirito Santo no baptismo sobre o mesmo Cristo. Como se dissera o divino Mestre com resposta muito digna da sua grandeza:__ Tu, Pedro, dizes que eu sou Filho do Eterno Padre? Pois eu te digo que tu es filho do Espirito Santo. Assim o diz S. Jeronimo, Santo Hilario, Eusebio Emisseno, a Glossa, e com palavras mais expressas que todos o veneravel Beda: Justa laude confessorem suum Dominus remunerat, cum eum Sancti Spiritus filium esse attestatur, a quo ipse filius Dei asseveratur. Suposto, pois, que S. Pedro e filho do Espirito Santo, ja parece que nao esta muito longe de ser a quarta Pessoa da Santissima Trindade. Porque, se o Verbo, por ser Filho do Padre, e a segunda pessoa, Pedro, por ser filho do Espirito Santo, porque nao sera a quarta? Bem se segue a consequencia, e assim havia de ser, se fosse possivel. Mas porque era impossivel na realidade, foi filho do Espirito Santo e quarta pessoa da Trindade por semelhanca e nao na realidade, que esse e o meu assunto e a propriedade da minha metafora. As Pessoas divinas so se podem multiplicar ou por entendimento
ou por vontade: por entendimento, ja estava infinitamente multiplicada a segunda Pessoa no Filho; por vontade, ja estava infinitamente multiplicada a terceira Pessoa no Espirito Santo; donde se segue que so as Pessoas do Padre e do Filho sao fecundas e a do Espirito Santo nao. Mas nao se segue de aqui que seja menor a perfeicao do Espirito Santo que a do Padre e do Filho, porque tanta perfeicao e nao poder o impossivel, como poder o possivel. Para que entendam os todo-poderosos do Mundo, que se devem contentar com poder o que podem, e nao querer mais. E porque a Pessoa do Espirito Santo nao era fecunda ab terno, por isso se lhe supriu a fecundidade em tempo na pessoa de Pedro, nao quanto a realidade, senao quanto a semelhanca: Barjona, filius columb; Barjona, filius Spiritus Sancti. Vamos ao principio do Mundo, e acharemos esta fecundidade do Espirito Santo admiravelmente retratada. Onde a Vulgata diz: Spiritus Domini ferebatur super aquasfecundabat, le o original hebreu: Spiritus Domini fcundabat aquas; que o Espirito Santo fecundava as aguas. E por que razao comunicava o Espirito Santo a sua fecundidade mais ao elemento da agua que a nenhum dos outros? Nao desceu do Ceu no dia de Pentecostes em forma de ar?: Tanquam advenientis Spiritus vehementis? Nao apareceu sobre os Apostolos em forma de fogo?: Dispertit lingu tanquam ignis? E depois de descer e aparecer; nao encheu a terra toda?: Spiritus Domini replevit orbem terrarum? Por que razao pois as influencias da sua fecundidade as comunica so ao elemento da agua, que naquela mesma ocasiao se chamou mar?: Congregationes aquarum appellavit maria? Porque do mar lhe havia de nascer ao Espirito Santo aquele filho, que ja de entao estava prevendo que com o nome de Simao Barjona andava navegando e remando no mar de Tiberiades: Mal cuidei eu que achasse autor ao pensamento; mas assim o tinha escrito ha muitos seculos entre os Santos Padres um de tanta autoridade, como sabedoria: Congregentur aqu, diz Anastacio Sinaita, Petrus enim jam crucem, tanquam remum intingit in mari mundano. Fecundou o Espirito Santo as aguas do mar, porque no mar havia Pedro de meter primeiro o remo e como pescador, e depois, trocado o remo com o lenho da cruz, havia de navegar e sujeitar com ela, como sucessor de Cristo; o Oceano do Mundo. Assim imitou o Espirito Santo a fecundidade da primeira e segunda Pessoa, assim foi filho da mesma fecundidade S. Pedro, Filius Spiritus Sancti, e assim, do modo que era possivel, acresceu a Santissima Trindade uma quarta pessoa por semelhanca, e nao na realidade. E porque nao faltasse a esta quarta pessoa a semelhanca divina das outras tres, assim como o Padre e o Filho e o Espirito Santo entendem com um so entendimento e querem com uma so vontade, e obram com um so poder, tambem a pessoa de Pedro, como se fosse a quarta, lhe nao faltou esta divina propriedade, por isso chamada individua. Assim concedem S. Leao e S. Maximo a dignidade ou divindade de Pedro a prerrogativa, que eles
chamam consortium Trinitatis; e assim a declara, comentando os mesmos santos, o doutissimo Daza, da nossa Companhia, sujeito em quem a antecipada morte roubou a Teologia e a Escritura um dos mais solidos e excelentes interpretes. As suas palavras sao estas: Nempe suas (Pedro) impertiendo vices, et qu Dei sunt communicando: ut eadem sit ipsi cum Trinitate mens ad ea qu definit, eadem voluntas ad illa, qu jubet, eadem potentia ad ea qu facit. Forte e elegantemente. De maneira que, enquanto Pedro tem as vezes de Cristo, no Padre, no Filho, no Espirito Santo, em Pedro ha um so e o mesmo entendimento, uma so e a mesma vontade, uma so e a mesma potencia. Um so e o mesmo entendimento, porque o que entende Deus, entende Pedro nas materias que define; uma so e a mesma vontade, porque o que quer Deus, quer Pedro nos canones que estabelece; uma so e a mesma potencia, porque o que pode Deus pode Pedro nas maravilhas que obra. Tudo isto quer dizer em Pedro e so em Pedro aquele vos autem: Vos non homines, sed Dii. IX Tao alta (muito Reverendos Senhores) tao alta, tao sublime e tao verdadeiramente divina e a suprema dignidade, debaixo de cujo nome e proteccao se uniu, se conserva e floresce esta tao veneravel como religiosa Congregacao dos Clerigos de S. Pedro! E quando considero a todos os congregados dela segregados, como diz S. Paulo, e distintos dos outros homens pela impressao do caracter sacerdotal, nao sei o que mais devo venerar neles, se o que Cristo disse a S. Pedro, se o que S. Pedro disse a Cristo. E senao, perguntemos de cada um dos sacerdotes da Lei da Graca o que o mesmo Senhor perguntou de si: Quem dicunt homines? Quem dizem os homens? Porventura dizem Alli Joannem Baptistam? Pouco sabem, se isso dizem. O grande serafim da Terra, S. Francisco, dizia, como refere S. Boaventura, que, se encontrasse em uma rua a S. Joao Baptista, e a um pobre sacerdote o menos autorizado e respeitado nos olhos do Mundo, primeiro havia de fazer reverencia ao sacerdote que ao mesmo Baptista. S. Martinho (aquele que, sendo ainda catecumeno e soldado, com a metade da capa vestiu a Cristo) estando a mesa com o Imperador Maximo, quando o copeiro-mor lhe levou a taca, disse o Imperador que a desse a Martinho, esperando recebe-la da sua mao; e que fez o animoso e justo prelado, que bem conhecia a sua dignidade? Sem cumprimento algum ao imperador, bebeu ele, e logo deu a taca a um presbitero que o acompanhava, para que bebesse, antepondo a coroa aberta de um simples sacerdote a cerrada do mesmo Imperador. Isto e o que respondem sem injuria do Ceu nem da Terra, aqueles dois oraculos da Lei da Graca, Francisco e Martinho. Passemos aos da Lei da Natureza e da Lei Escrita: Quem dicunt homines? Os da Lei da Natureza o mais que podem dizer, e ser o sacerdote cristao como Melquisedec: Sacerdos Dei Altissimi, o qual oferecia a Deus pao e vinho: Panem