claras e breves[13]. Com este fim, tendo S. Bernardo, o Pseudo-Dionisio e sobretudo Sto. Agostinho ao fundo, valeu-se das obras de Aristoteles, Avicena, Averrois e outros, elaborando e sistematizando seus ensinamentos em breves sumulas, mas sem a forma de questao escolastica:sem grandes nem ambiguas argucias, com a devida demonstracao, mas sem o involucro de prolixas palavras, em discursos claros e sucintos, mas privados tanto do inutil ornato como da vil rudeza das palavras, como ainda da obscuridade proveniente da imoderada brevidade, procurando conservar em tudo o equilibrio que o mesmo tratamento da materia exigir[14].Nao se trata, portanto, do aristotelismo restrito a esfera teologica tao comum na primeira metade do seculo XIII. Para o filosofo portugues, a alma e essencialmente conhecimento e verdade, e goza de uma linguagem interna propria: a alma conhece a si mesma, ela possui de si um conhecimento interno direto. Tal conhecimento expressa-se particularmente no chamado sermo internus animae, forma medieval do cogito cartesiano, que tem sua origem em Sto. Agostinho, passando por Avicena, e vai ser acolhida na Universidade de Paris pelos mestres de tendencia agostiniana, como se verifica na Summa de Anima de Joao de Rupella ou Rochela (1200-1245). Tal perspectiva da consciencia de si e importante em Pedro Hispano, pois, alem de referencias isoladas ao tema, o autor dedica-lhe um capitulo especial na Scientia (519-521)[15]. Quanto ao conteudo biologico da obra, parece evidente a influencia dos textos zoologicos e naturais de Aristoteles.Essa preocupacao em fundar a verdade na existencia do sujeito espiritual, que marcou o pensamento de Pedro Hispano, nao teve reflexo algum na Universidade fundada por D. Dinis. Talvez porque no seculo XIV os mosteiros do norte de Portugal entraram em profunda decadencia disciplinar. Segundo as mais recentes investigacoes, esta crise interna da ordem monastica e a principal causa de desaparecimento dos vestigios culturais produzidos pelos monges da Reconquista[16]. Por essa razao, nao parece estranho que em 1377 o rei D. Fernando ordenasse o retorno da Universidade para Lisboa, onde permaneceria ate 1537, porque, segundo o rei, na nossa terra poderia haver mais letrados, que haveria se o dito Estudo na dita cidade de Coimbra estivesse[17]. Vemos ai o primeiro passo, administrativo, de uma renovacao da vida intelectual portuguesa.Como complemento dessa medida administrativa, a verdadeira introducao dos estudos de filosofia aristotelica na Universidade foi obra da dinastia de Avis. Conservando as disciplinas existentes, o Infante D. Henrique (1394-1460) completou o ensino das artes liberais com as disciplinas cientificas do quadrivium (Aritmetica, Geometria, Astronomia e Musica) e criou as catedras de filosofia natural e de filosofia moral. Esta era inspirada na Etica a Nicomaco, sendo discutivel, porem, se era professada juntamente com a filosofia natural, em cuja catedra seguia-se presumivelmente a Metafisica de Aristoteles.Embora estivesse sob o influxo da decisao papal de 1366, que tornou obrigatoria a filosofia de Aristoteles, a atitude dos principes de Avis revela uma novidade importante no cenario cultural portugues. Eis que o problema da reforma da Universidade gerou uma tradicao de pensamento filosofico que poderiamos classificar como sendo propriamente portuguesa. Queremos dizer com isso o seguinte: o modo como se busca