de racas diferentes e, por esse motivo, que fosse esteril,geneticamente inferior e impedida de reproduzir-se, portanto.Entretanto,cabe observar que a nocao e o sentimento de pertencimento etnicorracial passammuito mais pelo crivo subjetivo do individuo do que a analise dos seuscaracteres fenotipicos, sendo de imensa necessidade a oitiva do sujeito paraque possamos, de maneira efetiva, entender sua natureza, seus referenciais, seuuniverso sinaptico de elementos culturais.CarlosSerrano e Mauricio Waldman (2010) em sua obra Memoria DAfrica: A tematica Africana em sala de Aula, assimapresentam a relevancia do tema ora abordado:[...] no tocante arealidade brasileira de hoje, Memoria DAfrica: A tematica Africana emsala de Aula posiciona-se como uma contribuicao direta aos segmentos dapopulacao brasileira de origem africana que, desde os primordios dacolonizacao, com o concurso da discriminacao racial, tiveram as suas praticasancestrais abafadas, marginalizadas e/ou deturpadas, comprometendo, assim, asua insercao plena no processo social brasileiro mais amplo.Tal repressao cultural,quando muito disfarcada pelo mito da democracia racial, desdobra-se, alias,em nao reconhecimento de valores e praticas sociais de raiz africanainteriorizados pelo conjunto da populacao brasileira, independentemente da suaorigem racial. Portanto nesse contexto, verifica-se grande repercussao naidentidade nacional, que nao pode subsistir nem simplesmente reconhecer-seenquanto tal na hipotese de excluir os seus elementos africanos ou os queprocedem da releitura de contribuicoes dessa origem.(pags. 12 e 13)Trabalhara perspectiva da africanidade reflete, na verdade, a necessidade deinvestigacao realistica sob os novos prismas como a identidade se constitui.Pensar o negro e suas relacoes historicas e sociais e atentar para avalorizacao dos tracos culturais negros no Brasil e como o Brasilinfluenciou o cenario social docontinente africano sob novos moldes, os moldes da consciencia, da pluralidadee da necessidade de interpretacao das realidades pelos seus instrumentos e naopelos instrumentos padronizadores, que inibem as singularidades.Assim,sob esse aspecto, exprime brilhantemente Makota Valdina: Eu nao quero que me tolerem, eu quero e queme respeitem..., pois somente com o respeito sera possivel a construcaode uma realidade onde a pluralidade considerara as diferencas como possibilidadesde aprendizagem, como possibilidade de construcao diaria de cidadania, decivilidade, de solidariedade plena e realistica, integrando povos e culturas.Para alem de tracos unicamente fenotipicos,reconhecer-se enquanto negro, no Brasil, perpassa por questoes politicas eideologicas mais ligadas a assuncao de certas identidades sociais ecaracteristicas antropologicas comuns. A Carta Constitucional, bem como oEstatuto da Igualdade Racial (Lei 12.288/10) preve que o individuo tenhadireito de igualdade, mas nao apenas a igualdade considerada em seu sentidoformal e absoluto (sob o instituto do instrumento normativo contido art. 5o daConstituicao Federal de 1988 todos sao iguais perante a lei), masconsiderando tambem a possibilidade de consegui-lo atraves do principiodoutrinario que, para se buscar a efetivacao da igualdade e importante, naverdade, a promocao de condicoes igualitarias que foram suprimidas durante maisde cinco seculos de historia, imputando aos negros e comunidades indigenas eoutros individuos das mais diversas etnias uma condicao de inferioridadeintelectual/cognitiva, fisica, ideologica ou de qualquer ordem que seja, negando-lhesa possibilidade de insercao em espacos sociais e relegando-os a espacos demenor relevancia e prestigio social.Pretoversus negro O termo preto liga-se comtonalidade, com a cor. No universo do discurso das racas humanas, esse termo refere-seao conjunto de caracteres negroides que expressam-se principalmente pelapigmentacao da pele e tracos