os cidadaos aos novos valores. E realmente, segundo eles, mediante o desenvolvimento de suas faculdades de raciocinio que o cidadao pode libertar-se das cadeias do obscurantismo que sao a tradicao e a moral. Os ideologos sao desconfiados em relacao ao mito da soberania popular defendida pelos russoistas. Quer dizer, ao sair de varios seculos de jugo religioso, o povo, segundo os ideologos, nao possui o conhecimento que lhe permitiria governar-se. Os ideologos condenam as teses regalistas que preferem as regras da tradicao as leis da razao. Para eles a sociedade e antes de tudo uma republica de cidadaos esclarecidos que permitiria a cada individuo emitir julgamentos sobre os assuntos comuns. Os ideologos tem duas grandes prioridades sobre a melhor politica a seguir. Primeiro, retomando as teses de Condorcet, onde fazem da instrucao o principal instrumento da construcao republicana. Em segundo lugar, os ideologos se preocupam em nao fechar o governo politico nas fronteiras nacionais. O Povo-nacao erigido em soberanoTocqueville tenta mostrar, em O Antigo Regime e a Revolucao, que a especificidade da Revolucao Francesa centra-se no encontro de duas paixoes, as quais animaram o coracao dos franceses durante todo o seculo XVIII. Primeira; Uma mais profunda que vinha de mais distante e o odio violento e inextinguivel a desigualdade. Segunda; mais recente e menos enraizada, os levava a querer viver nao somente iguais mais livres.Ja pelo fim (declinio) do Antigo Regime, ambas as paixoes parecem igualmente sinceras e vivas. Com a entrada da Revolucao, mais adiante, elas se entrelacam (misturam) e se confundem por um momento, se aquecem mutuamente no contato e inflamam ao mesmo tempo todo o coracao da Franca. Aqui, pode-se dizer, segundo a visao dos historiadores, que o que distinguiria a experiencia francesa das revolucoes inglesa e americana, ditas essencialmente liberais, e a paixao pela igualdade. Inclusive, esta tambem na origem de uma das mais importantes inovacoes da Revolucao a, dita cuja, proclamacao da soberania da nacao. Com relacao a heranca de Rousseau, destaca-se a soberania do povo. Podemos afirmar, desde ja, que em sua obra o contrato social, houve quem a reinterpretassem, com objetivo, de adapta-la aos seus intuitos do momento. Quer dizer, os deputados que apelam para o filosofo genebrino (Rousseau), divergem do pensamento de seu mestre em muitos pontos. Os deputados franceses tiram suas ideias centrais sobre a soberania desta obra politica. Ai dizer, com NAY, por que o pensamento de Rousseau foi muitas vezes considerado como fonte de inspiracao dos revolucionarios e consequentemente de prefiguracao filosofica da Revolucao. Diferentemente de Saint-Just, Rousseau percebeu que o povo estava se tornando nao somente, agora, a fonte de todo poder, mas que parece estar em condicoes de se governar diretamente. Para Rousseau, enquanto os seres humanos viviam independentes, livres iguais no estado natural, sua entrada na sociedade, depois de firmado o contrato social tendera a contribuir para desenvolver conflitos estereis, as desigualdades de situacao e os comportamentos ociosos. Assim, a parabola, por assim dizer, do contrato social para Rousseau, e realmente ocasiao de fazer uma critica mal dissimulada da sociedade do seculo XVIII, onde o homem mal governado,