thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
ocupada antigamente pela Iugoslavia e Albania. Jerusalem foi o ponto de partida para as missoes cristas, enquanto o Ilirico era o local mais distante alcancado pela pregacao de Paulo. Paulo divulgou (pleroo; NVI; proclamei plenamente) o seu evangelho nessas areas, pois sua missao era pregar o evangelho nao onde Cristo ja fora anunciado (20). Sua obrigacao de cumprir sua missao ao leste o impedira de vir a Roma ate o momento (22). Mas com o termino dessa missao, Paulo agora pode satisfazer o seu desejo de longa data de visitar Roma (cf. 1.10-15). Ainda assim Roma seria apenas uma escala para uma viagem a Espanha (24,28). Uma das razoes para Paulo parar em Roma foi obter ajuda dos cristaos para a sua viagem. Antes que Paulo possa colocar em pratica o seu plano, no entanto ele tem uma tarefa mais imediata: ministrar (diakonon, NVI a servico dos) aos cristaos em Jerusalem (25). Esse ministerio como os v. 26,27 revelam, e a entrega aos cristaos de Jerusalem de uma oferta em dinheiro recolhida de muitas das principais igrejas cristas gentilicas plantadas por Paulo. Paulo sentia que era certo que os cristaos gentios retribuissem com bens materiais (27) que tinham herdado dos judeus (cf11.17,18). Paulo indubitavelmente via essa ajuda como um meio pratico de estreitar o relacionamento entre gentios e judeus.E talvez a luz desse proposito que Paulo pede aos cristaos romanos por oracoes para o exito da coleta (30-32). Paulo lhes pede que orem especificamente por duas coisas: que ele possa se ver livre dos rebeldes que vivem na Judeia e que este meu servico (coleta) possa ser bem aceito pelos santos em Jerusalem. A oracao de Paulo para que o Deus de paz esteja com os cristaos romanos (33) e paralela a pedidos semelhantes em muitas de suas outras cartas (2Co 13.11; Fp 4.9; 1 Ts 5.23 2 Ts3.16;cf tambem 16.20).Recomendacoes e saudacoes (1.1-16) A recomendacao de um companheiro cristao e as saudacoes sao comportamentos tipicos de encerramento das cartas de Paulo. O que nao e tipico nesse texto e o numero sem paralelos de pessoas a quem Paulo sauda: sao mencionadas 27 pessoas.Ao se referir a Febe como uma irma que esta servindo a igreja de Cencreia(uma cidade a oito quilometros a leste de Corinto), Paulo pode simplesmente estar dizendo que ela e crista e chamada, como todos os cristaos, a ser uma serva (1) de Cristo e da Igreja (v. 1 Pe. 4.10). Mas, com o acrescimo da expressao com um toque oficial a igreja de Cencreia, e mais provavel que Paulo esta identificando Febe como alguem que exerce a funcao de diaconisa (cf. Fp. 1.1; 1Tm. 3.8,12); muitos veem 1 Tm 3.11 como uma referencia a existencia de diaconisas).As saudacoes de Paulo nao obedecem a uma sequencia obvia, mas talvez comecem por aqueles a quem Paulo conhece melhor e com quem trabalhou pessoalmente (3-7) e terminem com os ele nao conhece tao bem (8-15). Paulo sauda nove mulheres nessa passagem, seis das quais sao descritas como companheiras de trabalho ou como as que muito [...] trabalhavam no Senhor (12).
Nada nas palavras utilizadas por Paulo nos permite identificar a natureza de seus ministerios, mas devemos dar o devido reconhecimento ao papel fundamental desempenhado pelas mulheres nos ministerios variados da igreja primitiva tambem nos ministerios de hoje.O osculo (16a) como forma de saudacao, cumprimento ou despedida era difundido no mundo antigo e foi adaptado pela igreja primitiva (1Co 6.20; 2 Co 12.13; 1 Ts 5.26; 1 PE. 5.14). Deve ser, no entanto, um osculo santo, totalmente desprovido de qualquer conotacao erotica ou paga.A advertencia acerca dos falsos mestres (16.17-20) Tao abrupta e a subita advertencia de Paulo sobre os falsos mestres que alguns estudiosos acreditam que essa passagem nao pertence a esta secao da carta. Paulo nao deixa claro a quem ele se refere em sua advertencia aos cristaos romanos. Ele os descreve como provocadores de divisao e escandalos (cf9.33; 11.9; 14.13) entre os cristaos (17). Eles falam com suaves palavras e lisonjas para tentar enganar os possiveis inocentes eincoutos (18). Eles se preocupam com seu proprio ventre (lit. sua propria barriga), mas mesmo essa indicacao mais especifica em nada nos ajuda a identificar quem eles eram. Sejam eles quais forem Paulo insta aos cristaos romanos a que identifiquem (que noteis bem) e mantenham distancia deles (afastai-vos deles, 17). Essa ultima advertencia nao significava que a igreja deveria excomunga-los (cf. 1 Co 5.1-5), mas que deveria evitar o convivio com eles. Paulo encoraja os cristaos a serem sabios para o bem e simplices para o mal (19b, cf. Mt. 10.16). Ao faze-lo eles podem ter a certeza que o proprio Deus tomara medidas contra os que estao tentando engana-los: e o Deus de paz, em breve esmagara debaixo dos vossos pes satanas (20).Pode ser que Paulo esteja insinuando que esses falsos mestres, vistos como asseclas de satanas, serao rapidamente esmagados. Mas e mais provavel que ele esteja pensando aqui no grande climaxdo final dos tempos quando, em cumprimento de Genesis 3.15, Deus obtera a vitoria triunfal sobre satanas. A paz (20) que Deus por fim criara e resultante tanto da libertacao de seu povo como do julgamento dos seus inimigos. Saudacoes finais e doxologia (16.21-27) Paulo conclui a carta com saudacoes de tres cooperadores (21-23) e uma doxologia (25-27). Timoteo(21) foi um companheiro de Paulo desde o inicio da segunda viagem missionaria (At 16.3), e agora esta com Paulo em Corinto.Tercio (22), nunca mencionado em outras cartas do NT, e copista de Paulo, ou escriba que anotava as palavras que Paulo lhe ditava. Gaio (23), em cuja casa uma das comunidades cristas se reunia e quase com certeza o mesmo Gaio mencionado em 1 Corintios 1.4, e talvez deva ser identificado como Ticio Justo em (At. 18.7). A doxologia de Paulo, alem de concluir a carta com uma nota sublime de declaracao a gloria de Deus, tambem resume de maneira eficaz alguns dos temas principais da carta. A defesa da explicacao que Paulo faz do evangelho que prega sao, como temos sugerido, o tema central da carta. Paulo agora nos lembra de que e por meio desse evangelho que Deus nos confirma
em nossa fe (25). Esse evangelho, que proclama Jesus Cristo (a pregacao de Jesus Cristo e provavelmente uma explicacao), e um misterio que so recentemente foi revelado (25b, 26a).Se tornou manifesto e foi dado a conhecer por meio das Escrituras profeticas (26) e provavelmente um paralelo a revelacao e nao algo subordinado a ela (como a NVI interpreta): acrescenta uma segunda descricao do evangelho no v. 25, que tambem retoma um dos temas principais da carta. A revelacao e a difusao do evangelho tem ocorrido sob as ordens do proprio Deus e tem o proposito deque todas as nacoes possam obedecer por fe. Enquanto continuamos a perseguir a realizacao desse proposito pela nossa pregacao do evangelho, somos lembrados de que isso e para gloria final do Deus unico e sabio.REFERENCIA BIBLIOGRAFICA MOO, Douglas J. Romanos p. 1678-1745 in CARSON, D. A. et all. Comentario Biblico Vida Nova. Sao Paulo. Editora Vida Nova. 1a edicao, 2009.CONSIDERACOES SOBRE OS TRABALHOS REALIZADOS Cursar essa disciplina foi muito relevante para minha vida, pois me permitiu aprofundar os conhecimentos acerca da Epistola estudada e mesmo me sentido impactada, para nao dizer chocada, com a descoberta de alguns pontos polemicos de dificil compreensao e aceitacao, atraves da producao do texto sobre a lei e a graca, da leitura do comentario biblico e de algumas discussoes realizadas em sala de aula, faco como fez o apostolo Paulo que reconheceu a soberania de Deus e se curvou para render somente gloria (Rm 11.33) e jamais questionar os propositos de Deus e os meios utilizados para que o proposito seja alcancado.Sobre os comentarios lidos dois chamaram a minha atencao: o primeiro se refere aRomanos 6.14b no qual o Paulo afirma de que o cristao nao esta debaixo da lei, e sim da graca,alguem pode entender com isso que nao ha mais regras as quais o cristao deva obedecer, e nenhuma pena para qualquer pecado que ele venha cometer. Ser livre do pecado, segundo Paulo, nao significa que os cristaos sejam autonomos, que vivam sem mestre ou sem quaisquer obrigacoes. Significa sim, uma nova escravidao, mas dessa vez a justica (18,19) e a Deus (22). Somente ao dobrar os joelhos diante de Deus uma pessoa pode se tornar o que Deus originalmente pretendia que essa pessoa fosse: justa (em conformidade com os padroes de comportamento estabelecidos por Deus) e santa (levando uma vida centrada em Deus e renunciando aos padroes mundanos).Podemos observar aqui um paradoxo, por vezes dificil de compreender, Deus nos liberta nao para sermos livres, Deus nos liberta do poder do pecado e das paixoes pecaminosas, mas nos faz seus escravos, entretanto essa escravidao traz a verdadeira liberdade visto que o homem e resgatado ao seu estado original, o de cumprir o proposito para o qual foi criado, viver para gloria de Deus, somente vivendo para a gloria de Deus o homem podera de fato se sentir livre e feliz.O outro comentario e o referente ao texto do capitulo 8 v. 33-35: Quem intentara acusacao contra os escolhidos de Deus? E Deus quem os justifica; 34 Quem os condenara? Cristo
Jesus e quem morreu, ou antes quem ressurgiu dentre os mortos, o qual esta a direita de Deus, e tambem intercede por nos; 35 quem nos separara do amor de Cristo? a tribulacao, ou a angustia, ou a perseguicao, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada? 36 Como esta escrito: Por amor de ti somos entregues a morte o dia todo; fomos considerados como ovelhas para o matadouro.O autor do comentario diz: Ninguem e capaz de ser bem sucedido em alguma acusacao contra nos que tenha a intencao de nos levar a condenacao no juizo, pois e o mesmo Deus, o Deus que nos justificou e escolheu a nos e ao seu proprio Filho, que reponde a qualquer acusacao contra nos. Separar-nos do amor de Deus e algo tao impossivel quanto fazer uma acusacao contra nos. Nenhum perigo ou desastre desse mundo pode faze-lo (35b,36), nem qualquer poder espiritual (38). Na verdade nao ha nada em toda a criacao que pode nos retirar do novo dominio, no qual o amor de Deus em Cristo reina sobre nos.E maravilhoso entender que temos um justo juiz, que pelo sacrificio de Jesus e seu sangue nos justificou e ninguem ha que possa nos condenar e muito menos nos separar dele, a semelhanca de que sobre uma carta selada so tem poderes o seu destinatario, ninguem pode viola-la sem que receba a devida autorizacao, fomos selados pelo Espirito de Deus para Cristo e so Ele tem poder sobre nos e se nao for com Sua permissao ninguem podera nos violar.
Discovery Channel Dublado.Postado por Artur Eduardo. 25 de Dezembro de 2009. Disponivel em: <http://artureduardo.blogspot.com.br/2009/12/documentario-quem-matou-jesusvideos.html>. Acesso em 20 de Junho 2012. QUEM MATOU JESUS? Blogspot. Disponivel em: <http://maia-curioso.blogspot.com.br/2010/07/quem-matou-jesus.html>. Acesso em 20 de Junho 2012. QUEM MATOU JESUS? Disponivel em: <https://sites.google.com/site/oprofetamundial2/quem-matou-jesus-cristo>.Acesso em 20 de Junho 2012.
Seminario Teologico do Betel Brasileiro e Acao EvangelicaCurso: Superior emTeologiaSemestre: 2012.1Disciplina: Analise de RomanosProfessor: Gildelanio da SilvaAluna: Umbelina Rodrigues de Sousa LEI E GRACA: OPOSTOS ENTRE SI?1. INTRODUCAOSempre que se pede para alguem definir a relacao entrea lei e a graca, quase que involuntariamente,a resposta tem sido a seguinte: Lei e do Antigo Testamento eGraca e doNovo Testamento. Essa atitude tem sido uma pratica muito comum ainda hoje. Com base nesse pensamento, muitos se perguntam: Estamos vivendo sob a lei ou sob a graca?Esse questionamento denota um entendimento equivoco das verdades biblicas acerca desse assunto, que se da devido a estudos realizados de forma apressada e sem profundidade.Uma leitura isolada, fora do contexto, de textos biblicosque tratam do assunto em pauta certamente levara o leitor a entender lei e graca como conceitos opostos entre si.A falta de conhecimento leva-nos muitas vezes a defender heresias; uma delas, referente ao assunto em questao, e oantinomismo - a negacao da lei em funcao da graca. Nessa visao, a lei nao exerce nenhuma influencia sobre o cristao, o seu coracao torna-se o seu guia e a lei e dispensavel. O oposto dessa posicao e oneonomismo-a disposicao de ressaltar a lei em detrimento da graca, tambem muito conhecida como legalismo.Aqui, oobjetivo da obediencia e agradar a Deus paraconseguir merito diante dEle e nao um fruto da sua graca e do seu amor em nossas vidas. Contra essa ideia lutou a Reforma Protestanteenfatizandoa sola gratia, um dos cinco pilares nadefesa ao Cristianismo.Sobre isso Mauro Meister(1999, p. 1) registra:No seculo XIV, os catolicos acusavam os reformadores de antinomistas de serem contrarios a lei de Deus. Ate mesmo o grande reformador matinho Lutero expressou sua preocupacao quanto a alguns de seus seguidores que, em seu zelo de proclamar a graca por tanto tempo desprezada pela igreja, acabavam por desprezar a lei.O legalismo, abordado por Paulo, em alguma de suas cartasdiminui a graca de Deus, pois prega a busca da salvacaopor meio da pratica religiosa e das obras da lei, fazendo-as participantes de nossa aceitacao diante de Deus, justamente com os meritos de Cristo. Paulo insistia contra isso e ensinava que a salvacao se da somentepela graca, em Cristo, atraves da fe (Efesios2.8-9). Associarboas obras ao que Cristo fez, para obter o favor de Deus, invalida a graca, diminui o sacrificio e a pessoa de Cristo e nos afasta da vida eterna.Do outro lado, o maior erro do antinomismo e transformar em libertinagem a graca de nosso Deus (Judas4). Enquanto o legalista exalta a lei a ponto de excluir a graca, o antinomiano e deslumbrado pela graca erenegaa lei, como uma regra de vida e, argumenta: visto que ja libertos da lei (Romanos 7:6) e nao estando mais debaixo dela, e sim, da graca (Romanos6:15), nao importa que tipo de vida os crentes levem pois eles ja receberam o perdao permanente de Deus. O que pensamos sobre essa relacao entre a lei e a gracavai definiro modo como enxergamos a vida crista e, que tipo de etica assumiremosem nossa vida pratica.Ao escrever este texto pretendo mostrar que, mesmo no Antigo Testamento,
com o cumprimento da lei e dos rituais instituidos por Deus, a Sua Graca se manifestava e os homens foram salvospor ela somente, atraves da fe, mas isso nao exclui de modo nenhum as leis dadas por Deus para que as cumpramos, assim, procuremos entender o papel da lei em nossas vidas e a bencao de obedece-la desfrutando da Graca de Deus.2. A FUNCAO DA LEIAntes de verificarmos a funcao da lei em nossas vidas, vamos passear um pouco pela Teoria das Aliancas trabalhada pela Confissao de Fe de Westminster para explicar a maneira que Deus adotou para se relacionar com as pessoas. Essa teoria divide a alianca de Deus com o homem emduas, Alianca das Obras e Alianca da Graca,assim, comecemos por esclarecer essas aliancas e qual o conceito de lei nelas envolvido.A Alianca das Obras e o pacto existente antes da queda. Adao e Eva viviam originalmente debaixo desse pacto e dependiam da obediencia a lei dada por Deus em Genesis 2.17:nao comer da arvore do conhecimento do bem e do mal. Adao e Eva desobedeceram e, como consequencia,receberam a morte, maldicao daAlianca das Obras. A Alianca da Graca e a manifestacao misericordiosa de Deus, aplicando Jesus Cristoa maldicao da primeira alianca, atraves do seu sacrificio vicario, fazendo com que parte da sua criacao, antes representada em Adao, e agora representada por Cristo, fosse redimida. Sobre a teoria das aliancas Virkler (2001, p.99) afirma:Outra teoria que enfoca a continuidade antes da descontinuidade na historia da salvacao e a das aliancas do pacto. Os teologos das aliancas veem toda a historia biblica coberta por duas aliancas, uma das obras ate a queda uma da graca desde a queda ate o presente. A alianca das obras e o acordo de Deus com Adao, que pela obediencia recebia vida e pela desobediencia a morte. A alianca da Graca e o acordo de Deus com o pecador, este recebe vida pela fe e promete uma vida de fe e obediencia.Algumas acusacoes sao feitas a esta teoria, uma delas e que ela considera o Antigo e o Novo Testamento sob a alianca da graca apenas, mesmo com os diversos versiculos que indicam a presenca de duas aliancas.Outra acusacao e que a teoria das aliancas chega muito proximo da ideia dispensacionalista, visto que o Antigo testamento faz mencao a varias aliancas. Mas, osque a defendemreunem todas as aliancas do Antigo Testamento sob o titulo mais geral de Alianca da Graca, para eles a proxima alianca vem para apresentar mais detalhes da Alianca da Graca, visto que as pessoas foram chamadas, justificadas e aceitas na familia de Deus pela graca a partir da queda. Devemos observar que a lei, antes da queda, nao se resume a ordem de nao comer do fruto da arvore do conhecimento do bem e do mal. Observe os que verbos no imperativoque aparecem nas expressoes:sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e dominai-a em Genesis 1.28 indicam ordens, ou seja, leis dadas por Deus para Adao e Eva cumprirem. O relacionamento de Adao com o Criador estava ligado a obediencia, mas nao so
isso, o relacionamento deveria ser de maneira tal que nele, Deus fosse glorificado e ele mesmo tivessealegria em servi-lo. Para que o seu relacionamento com o Criador se mantivesse, o homem deveria ser obediente cumprindo o proposito para o qual foi criado. O ser humano, desde o principio, conheceu os propositos de Deus atraves da lei, ao desobedece-la tornou-se reu da mesma o qual recebeu a morte por castigo, ou seja, a separacao, o relacionamento foi quebrado.O que acontece com a lei depois da queda e da desobediencia? Ela tem o mesmo papel? Ela possui diferentes categorias? Por que Deus continuou a revelar a sua lei ao ser humano caido?3. O QUE E A LEI DE DEUS?A revelacao da lei de Deus quedemonstraa sua vontade encontra-se registrada nas paginas na Biblia. Essa lei foi revelada e registrada ao longo do tempo e possui diferentes areas de atuacao. Assim, e importante observar o contexto em que cada lei e dada, a quem e dada e qual o seu objetivo, so assim poderemos entendero conceito de lei.A lei, apresentada na Biblia,e dividida por muitos estudiosos em tres aspectos, quais sejam: lei moral, lei civil e lei cerimonial. Cada uma tem uma funcao e um tempo para sua aplicacao, ou seja, a Lei Civil representa a legislacao dada a nacao de Israel e define os crimes contra a propriedade e suas respectivas punicoes; a Lei Cerimonial representa a legislacao levitica do Velho Testamentoelaordena os sacrificios e todo o simbolismo cerimonial e a Lei Moral representaa vontade de Deus para o ser humano ditando seu comportamento e principais deveres.Sobre a aplicabilidade da lei Solano Portela (1993) afirma Quanto a aplicacao da Lei, devemos exercitar a seguinte compreensao:A Lei Civil tinha a finalidade de regular a sociedade civil do estado teocratico de Israel. Como tal, nao e aplicavel normativamente em nossa sociedade. A Lei Religiosa tinha a finalidade de transmitiraos homens a santidade de Deus e apontar para o Messias, fora do qual nao ha esperanca. Como tal, foi cumprida com sua vinda. A Lei Moral tem a finalidade de deixar bem claro ao homem os seus deveres, revelando suas carencias e auxiliando-o a discernir entre o bem e o mal. Como tal, e aplicavel em todas as epocas e ocasioes.E de suma importanciaque, ao ler o texto biblico, saibamos identificar a que tipo de lei o texto se refere e identificar a sua aplicabilidade em nossos dias. As leis civis e cerimoniais de Israel nao tem um carater normativo para o povo de Deus hoje, ainda que tenhamfuncao deensinar principios gerais sobre a justica de Deus. Mas, a lei moral de Deus permanece valida em nossa e em todas as epocas. Ela valeu para Adao assim como vale para nos hoje. Assim, voltemos a questao levantada anteriormente e tentemos buscar a resposta.4. ESTAMOS SOB A LEI OU SOB A GRACA DE DEUS?Interpretacoes erroneas podem levar a um entendimento falho dostextos biblicos de que nao estamos debaixo da lei, e sim da graca (Romanos 6.14). Se entendermos que os tres aspectos da lei de Deus vistos anteriormente
sao distincoes biblicas, de acordo com Solano Portela (1993) podemos concluir que:Nao estamos sob a Lei Civil de Israel, mas sob o periodo da graca de Deus, em que o evangelho atinge a todos os povos.Nao estamos sob a Lei Religiosa de Israel, que apontava para o Messias, cumprida em Cristo, e nao nos obriga a nenhum de seus rituais, uma vez que estamos sob a graca do Evangelho de Cristo, com acesso direto ao trono, pelo seu Santo Espirito, sem a intermediacao dos sacerdotes.Nao estamos sob a condenacao da Lei Moral de Deus, se fomos resgatados pelo seu sangue, e nos achamos cobertos por sua graca. Olhando atraves desses pontos de vista de fato, nao estamos, portanto, sob o dominio da lei, mas sob a graca de Deus.Entretanto, Estamos sob a Lei Moral de Deus, no sentido de que ela continua representando nossos deveres diante de Deus e do nosso semelhante.Estamos sob a Lei Moral de Deus, no sentido de que ela representa o caminho tracado por Deus no processo de santificacao efetivado pelo Espirito Santo em nossas vidas (Joao 14.15). a Lei Moral de Deus e uma expressao de sua graca representando a revelacao objetiva e proposicional de sua vontade. A afirmacao de Paulo de que o Cristao nao esta debaixo da lei, e sim da graca (Romanos. 6.14) poderia implicar que nao ha mais regras as quais o cristao deva obedecer, e nenhuma pena para qualquer pecado que ele cometer. A resposta de Paulo e semelhante ao seu ensino nos versos 3-11: o pecado habitual manifesta um estado de escravidao (v. 16), um estado do qual todo cristao foi liberto (Romanos. 6.17,18). Paulo mostra que os cristaos, libertos da lei mosaica, estao, mesmo assim, vinculados por um codigo de autoridade, regras de conduta semelhantes em alguns aspectos a da lei mosaica. Ser livre do pecado, segundo Paulo, nao significa que os cristaos sao autonomos, que vivam sem mestre ou sem qualquer obrigacao, ou seja, significa uma nova escravidao, mas desta vez a justica (Romanos 6.18,19) e a Deus (Romanos 6.22).Falando sobre isso Virkler (2001 p.95,98) registra:Lutero acreditava que para uma adequada compreensao da Biblia devemos distinguir com cuidado entre duas verdades paralelas e sempre presentes: a Lei e o Evangelho. [...] Ambos os aspectos da natureza de Deus existem lado a lado, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. A lei reflete a santidade do carater de Deus. A graca e a resposta divina ao fato de que o homem nunca pode satisfazer ao padrao de santidade exigido pelo Senhor. Para os teologos luteranos a Lei e o evangelho revelam dois aspectos integrantes da personalidade de Deus: sua santidade e sua graca. Assim eles veem a lei e o Evangelho como partes inseparaveis da historia da salvacao, desde o relato do pecado da Adao e Eva ate o encerramento do milenio. [...] A posicao luterana acentua com vigor a continuidade. Deus continua a responder ao homem com a Lei e com a Graca como tem feito desde o comeco da historia humana. A Lei e Graca sao duas epocas