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Texto Aureo: Lc. 4.25,26 Leitura Biblica: I Rs. 17.8-16Prof. Jose Roberto A. BarbosaINTRODUCAOA sociedade contemporanea matou Deus, preferiu fugir da Sua realidade. Mas, a Biblia, a Palavra de Deus, nos mostra que Ele esta vivo. Na licao de hoje estudaremos a respeito da viuva de Sarepta e da providencia divina atraves do profeta Elias. Inicialmente trataremos a respeito do contexto no qual aquela viuva viveu, em seguida, a atuacao de Elias diante da adversidade da viuva, e por fim, a providencia de Deus como resposta a oracao.1. A VIUVA DE SAREPTASarepta era uma pequena cidade costeira, fora das fronteiras de Israel, pertencia ao dominio dos sidonios. Aquela regiao tambem passou por dificuldades em razao dos tres anos e meio de seca, a respeito da qual profetizou Elias. Durante a seca, o proprio profeta se refugiou proximo ao ribeiro de Querite, ate que este secou. Por providencia divina Elias era alimentado pelo Senhor, os corvos lhe traziam comida. Quando a privacao chegou, o profeta recebeu uma orientacao do Senhor, para que se dirigisse a Sarepta, pois ali seria alimentado por uma viuva (I Rs. 17.9). Ao chegar naquela pequena cidade, o homem de Deus se deparou com a viuva catando gravetos, isso mesmo, nao era lenha, pois pretendia fazer um pequeno fogo. Isso mostra que a comida era escassa, e a dificuldade abundante. Depois de horas de viagem e de cansaco, o profeta do Senhor pede aquela mulher que lhe de comida. A mulher, obedecendo ao instinto materno, responde que tem apenas um pouco de farinha e azeite, que comera aquela porcao com o seu filho, e depois morrera (I Rs. 17.12). O profeta, por revelacao divina, revela-lhe que se ela o alimentar, tendo em vista que estava faminto, o Senhor os preservaria. Essa declaracao do profeta estava fundamentada em Deus, nao em interesses meramente humanos. Ha muitos falsos profetas nos dias atuais, pseudoevangelicos, que se apropriam indevidamente das posses das pessoas, com promessas que Deus nao fez. Mas diante da Palavra de Deus, a mulher creu, e colocou a sua fe em acao, obedecendo a mensagem profetica.2. O PROFETA E A VIUVA DE SAREPTADe fato, a panela de farinha nunca esvaziou, e a botija de azeite jamais secou, o Senhor supriu as necessidades daquela familia. Esse e um ensinamento relevante para os dias atuais, nos quais as pessoas querem sempre mais do que precisam. Ao inves de confiarem na providencia de Deus, angustiam-se demasiadamente, vivem ansiosas, perdem a fe e a confianca em Deus (Mt. 6.26-30). A teologia da ganancia esta fazendo estragos na fe evangelica brasileira. O contentamento, ensinamento biblico que nada tem a ver com comodismo, nao e admoestado nos pulpitos (I Tm. 6.6; Hb. 13.5). A providencia divina nao nos isenta do sofrimento, pois depois disto adoeceu o filho da mulher, da dona da casa, e a sua doenca se agravou tanto, que ele morreu (I Rs. 17.17). A viuva de Serepta, mesmo tendo crido na mensagem do profeta, teve um momento de fraqueza, e quis culpa-lo pela morte do seu filho. Essa teologia da causa e efeito e
bastante comum ainda hoje, e antiga, desde os tempos dos amigos de Jo. As pessoas querem sempre encontrar um culpado pelos sofrimentos. Os proprios discipulos de Jesus queriam saber o porque de o homem ter nascido cego (Jo. 9.1). Ao inves de tentar justificar a teologia equivocada da mulher, Elias resolveu agir, e confiante no Deus da providencia, pediu o filho, tomou-o dos seus bracos, o levou para cima, e o deitou sobre a cama (I Rs. 17.19). O silencio de Elias teve uma razao de ser naquele contexto, pois ha momentos em que simplesmente as palavras nao resolvem. O profeta tambem nao questiona Deus pelo ocorrido, ele se entrega a soberania dAquele que tem todas as coisas sob o Seu comando.3. A PROVIDENCIA DE DEUS ATRAVES DA ORACAOA confianca do profeta repousava sob a providencia de Deus, com ternura Elias coloca o menino em sua cama, e recorre a ultimo recurso do crente: a oracao (I Rs. 17.20). O silencio de Elias, diante da mae daquele menino, se transformou em palavras diante do Senhor. Deus nao receia nossa sinceridade, sua maior preocupacao e com o nosso desdem em relacao a Ele. Quantos hoje ja nao oram mais? Essa, certamente, e a geracao que se esqueceu de orar. As pessoas, confiantes em seus aparatos tecnologicos, vivem como se Deus pudesse ser desconsiderado. A oracao e uma necessidade para todo cristao. O apostolo Paulo e incisivo ao orientar os crentes para que orem sem cessar (I Ts. 17). Jesus ja havia orientado os Seus discipulos quanto a importancia da oracao (Mt. 26.41). Oramos nao determinando o que Deus deve ou nao fazer, pois e a vontade dEle que prevalece (I Jo. 5.14,15). O modelo de oracao a ser seguido pelos cristaos nao e o de Jabez, mas o de Cristo, pois Ele nos ensinou corretamente a orar (Mt. 6.5-13). Conforme nos instruiu o proprio Mestre, as oracoes nao devam ser meras repeticoes, mas uma entrega total, e confiante na providencia divina. Muitas vezes nao sabemos orar como convem, mas o Espirito Santo nos auxilia na oracao, com gemidos inexprimiveis (Rm. 8.26,27). A fe e um elemento imprescindivel na oracao, pois aquele que se aproxima do Senhor deve saber que Ele e galardoador dos que O buscam (Hb. 11.1,6). A perfeicao nao e condicao para a oracao, pois Elias, como bem lembra Tiago, era um homem simples, mas orou, e o Senhor o ouviu (Tg. 5.17,18).CONCLUSAOEm resposta a oracao do profeta Deus fez com que o menino revivesse (I Rs. 17.22-24). Elias era um homem sujeito as mesmas paixoes que nos, e nao desprezou a oracao. Esse e um estimulo para buscamos o Senhor em oracao, sempre com a motivacao maior, de nos relacionarmos com Ele. Jesus, o homem perfeito, tambem orou, e se Ele assim o fez, nao podemos agir diferentemente (Mc. 1.35; Mt. 14.23; Lc. 6.12).BIBLIOGRAFIAGETZ. G. Elias: um modelo de coragem e fe. Sao Paulo: Mundo Cristao, 2003.SWINDOLL, C. R. Elias: um homem de heroismo e humildade. Sao Paulo: Mundo Cristao, 2001.
uma visao de homem que lhe negue sua completude. Nao e mais possivel se fechar a possivel abertura que os tempos modernos apresenta a renovacao da Igreja. Neste interim, a pastoral deve resgatar o sentido de pessoa que encontra no amor e liberdade de Deus o seu fundamento. Ser pessoa e ser livre. [5] Heidegger afirmava que a liberdade nao e uma propriedade (Eigenschaft) do homem, mas que o homem e essencialmente livre. Entendia o filosofo que para o homem adorar a Deus precisava estar livre de Deus, livre para se desviar de Deus, nao determinado ou compelido por Deus para adora-lo. [6] Se o homem adorar a Deus deve faze-lo mediante uma acao livre, nao compelida. Ser livre, em ultima instancia, e ser capaz de se decidir a favor ou nao de Deus. A concepcao heideggeriana de modo algum entra em conflito com a teologia. Em Deus subsiste em toda plenitude a liberdade, o amor e a relacao, elementos pessoais constitutivos. Deus criou o homem como ser livre, chamado para se decidir na abertura, para acolher o dom de Deus salvador-criador e para viver o amor concreto ao outros seres pessoais e assumir responsabilidade face ao mundo criado por Deus. [7] Todavia, como a experiencia tem demonstrado e a propria escatologia paulina, nem todos ainda se submetem ao senhorio de Cristo e respondem positivamente ao seu chamado (1Co 15,24-28). Nao e isto indicio de uma liberdade, mesmo que negativa?Ao criar o homem como ser livre (para), o proprio Senhor arca com a responsabilidade de o homem desejar ser livre dEle. O ser, assim, e pessoa, criada pelo amor e liberdade de Deus, capaz de se decidir a favor ou mesmo contrario a Deus. Jave decide criar o homem e o faz como um ser livre. Embora nao explicito, a ultima proposicao conforma-se a concepcao do escritor, segundo a qual Deus criou o homem e o guia para a salvacao. Segundo Werner Schmidt, os relatos de Gn 2-8 apresentam uma estrutura basica e uma dinamica que podem ser descritas nos seguintes estagios: providencia salvadora de Dios, culpa del hombre, castigo, acogida misericordiosa y nuevo comienzo. [8] O mundo e o palco no qual Deus revela o seu amor ao homem e reafirma sua autonomia e liberdade ao permitir que ele faca suas proprias escolhas, mesmo que essas contrariem seus mandamentos (Gn 3). Somente uma perspectiva da liberdade de Deus e do homem pode conformar-se ao sentido de autonomia do sujeito, da natureza e do social propalados pela Modernidade.A pastoral, por conseguinte, nao se pode fechar ao novo contexto que tanto desafia quanto impele a Igreja ao cumprimento de sua missao no mundo. Teologos pentecostais pensemos nisto. Esdras Costa BenthoMestrando em Teologia - PUC RJNotas1 Martin HEIDEGGER. Introducao a filosofia. Sao Paulo: Martins Fontes, 2008, p. 264.2 Andres T. QUEIRUGA. O Vaticano II e a teologia, in Alberto MELLONI; Christoph THEOBALD (orgs.)Vaticano II: um futuro esquecido? CONCILIUM, 312-2005/4, Rio de Jneiro: Vozes, p. 24.3 Roger HAIGHT. Dinamica da teologia. Sao Paulo: Paulinas, 2004, p. 14.4 Claude GEFFRE. Crer e interpretar: a virada hermeneutica
da teologia. Rio de Janeiro: Vozes, p. 73.5 Alfonso GARCIA RUBIO. Elementos de antropologia teologica: salvacao crista: salvos de que e para que? 4.ed., Rio de Janeiro: Vozes, 2007. O autor afirma que a pessoa e chamada a ser senhora de sua propria vida, capaz de fazer suas proprias escolhas e assumir as responsabilidades adjacentes a liberdade, p. 107-115.6 Michael INWOOD. Dicionario Heidegger. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002, p. 106. Heidegger distingue sete tipos de liberdade, razao pela qual os conectivos para e de aparecem em italicos, uma vez que representam dois conceitos de liberdade mais importantes para Heidegger: (1) libertacao, libertar-se de; e (2) ligar-se a, liberdade para. Ele distingue Eigenschaft (qualidade do homem) e Eigentum (possessao do homem). Assim a liberdade do homem e definida como uma propriedade, Eigentum, e nao uma qualidade, Eigenschaft.7 Alfonso GARCIA RUBIO. (ed.) O humano integrado: abordagens de antropologia teologica. Petropolis: Vozes, 2007, p.265.8 Werner H. SCHMIDT. Introduccional Antiguo Testamento. Salamanca:EdicionesSigueme, 1983, p. 105.
Texto Aureo: II Rs. 4.4 Leitura Biblica: II Rs. 4.1-7Prof. Jose Roberto A. BarbosaINTRODUCAOEm continuidade ao estudo de Elias e Eliseu, trataremos, na aula de hoje, a respeito da historia de um milagre. Inicialmente definiremos biblicamente o que e um milagre, em seguida, abordaremos o texto biblico alusivo a licao, sobre a multiplicacao do azeite da viuva, e ao final, mostraremos que o Deus da Biblia ainda e o mesmo e que realiza milagres, sempre de acordo com Seus propositos soberanos.1. MILAGRE, DEFINICOES BIBLICASExistem varias palavras biblicas para milagre, geralmente atreladas ao conceito de sinal. O termo hebraico mais recorrente e ot, com o sentido de sinal ou milagre, ressaltando uma marca distintiva ou visivel de uma manifestacao divina. E digno de destaque que essa palavra se encontra em Gn. 1.14, fazendo referencia a ordem criada por Deus. Por conseguinte, compreendemos que a propria natureza e um milagre de Deus, o sol e a lua sao exemplos dessa verdade. Em geral, ot diz respeito a um milagre ou sinal proveniente do proprio Deus. O arco-iris, que apareceu no ceu, apos o diluvio, e um sinal de Deus (Gn. 9.12). O dia de descanso tambem e um sinal de Deus a fim de preservar o bem estar do Seu povo (Ex. 31.13). Mas a ocorrencia mais comum de ot e de um milagre, uma revelacao ou atuacao divina. As pragas com o objetivo de julgar a terra do Egito e libertar o povo de Israel da escravidao tratou-se de um milagre ou sinal de Yahweh (Ex. 7.3; 8.23). O mesmo pode ser dito a respeito da visitacao do anjo da morte (Ex. 12.13) que deu origem a Pascoa. O nascimento predito do servo sofredor, de uma virgem, seria um milagre (Is. 7.11,14). A travessia do Jordao pelo povo de Israel foi que resultou na construcao de um memorial (Js. 4.6). A palavra hebraica mophet e sinonima de ot e significa tanto sinal quanto milagre e maravilha. O Senhor e o sujeito dos milagres, e Ele quem os realiza (Dt. 13.1; 28.46; I Rs. 13.3; Sl. 105.5). Outra palavra hebraica para milagre e pala, que se refere aos feitos extraordinarios de Deus, tais como os realizados no Egito (Ex. 3.20) e prometidos ao povo de Israel quando esse adentrasse a terra prometida (Js. 3.5). No Novo Testamento a palavra para sinal e semeion, equivalente a hebraica ot. Os judeus dos tempos de Jesus queriam ver sinais, isto e, milagres (Jo. 2.18; 6.30), especialmente os fariseus (Mt. 12.38; 16.1; Mc. 8.11; Lc. 11.16, 29). Jesus realizou muitos milagres, mesmo assim os religiosos da sua epoca nao acreditaram nEle. Isso porque os milagres somente podem ser recebidos pelos olhos da fe, o homem racional tendera a nega-los, alem disso, ha pessoas que ficam dependentes deles (Jo. 2.11,23; 3.2; 4.48, 54; 6.2,14,26,30; 7.31; 11.47; At. 2.22). Os apostolos tambem realizaram muitos milagres, como testemunho (At. 1.8) da autoridade divina a eles conferida (At. 2.34; 4.16; 5.12; 6.8).2. A HISTORIA DE UM MILAGRE DOMICILIAREm II R. 4.1-7 nos deparamos com a historia de uma mulher que era esposa
de um dos discipulos dos profetas. A morte do seu marido, que havia sido servo de Eliseu, deixou aquela familia em situacao precaria. Muitas dividas assolavam aquela casa, isso porque um dos credores havia ameacado vender os dois filhas da mulher como escravos a fim de que a divida fosse saldada, algo legitimado pela lei (Ex. 21.7; Lv. 25.39; Ne. 5.5; Is. 50.1; Jr. 34.8-11). Diante daquela situacao angustiante, a mulher apelou ao profeta Eliseu, a fim de que esse encontrasse uma solucao. Eliseu quis saber o que aquela mulher tinha em casa (I Rs. 4.2). Ela respondeu que nada tinha de valor, a nao ser uma botija de azeite. E assim que Deus trabalha, muitas vezes dispomos de tao pouco, mesmo assim Ele nao despreza o que temos para oferecer. A multiplicacao do azeite aconteceria em seguida, mas a mulher deveria tomar vasilhas emprestadas na vizinhanca. Ela somente pode faze-lo porque desfrutava de bom relacionamento com os vizinhos. Ha crentes que nao poderiam fazer o mesmo, pois lhes falta um convivio respeitoso com a vizinhanca. O profeta Eliseu da uma instrucao especifica: a mulher deveria entrar e fechar a porta, a fim de testemunharem o grandioso milagre de Deus. Enquanto havia vasilha a multiplicacao do azeite nao parou, a provisao de Deus e suficiente, evita desperdicios (Mt. 4.13-21). O milagre de Deus nao e para a ostentacao, algumas pessoas, inclusive nas igrejas evangelicas, que por amarem o dinheiro, se desviam da fe (I Tm. 6.10). A situacao da viuva foi resolvida porque Deus entrou em acao atraves do profeta Eliseu. Mas ela precisou fazer a sua parte, comercializando o azeite multiplicado (II Rs. 4.7). Quantas pessoas que nao tomam iniciativa na vida, querem tudo sem fazer o menor esforco, essa nao e uma pratica crista. Nao podemos esquecer que o trabalho e uma ordenanca divina, e que este dignifica o homem, principalmente quando este ajuda aos outros (I Ts. 4.10-12; II Ts. 3.10-12; Ef. 4.28).3. DEUS AINDA REALIZA MILAGRESDeus continua realizando milagres hoje, isso porque Jesus Cristo e mesmo ontem, hoje e eternamente (Hb. 13.8). Infelizmente algumas igrejas pseudopentecostais estao transformando milagres em negocios. Elas nao pregam a salvacao em Jesus Cristo, deixam de atentar para o fato biblico de que os milagres sao sinais, portanto, devem apontar para o carater salvifico de Cristo (Mc. 16.15,16). Mas porque elas fazem uso indevido dos milagres, nos, os pentecostais, nao devemos desconsiderar essa importante doutrina biblica. A fe e condicao necessaria para a realizacao de milagres, todos os que se aproximam de Deus precisam te-la, sem esta e impossivel agrada-LO (Hb. 11.1,6). Nos tempos de Jesus muitos foram curados porque creram no poder de Deus (Mt. 9.28,29), mas outros nao receberam o milagre porque descreram (Mt. 14.30,31). Nao podemos deixar de atentar para a orientacao biblica de que os milagres tem um proposito, e este e o de glorificar a Deus e nao aos homens (Jo. 11.4). Muitas igrejas evangelicas, se e que assim podem ser denominadas, estao explorando comercialmente os milagres. Elas nao testificam da mensagem da salvacao, muito menos da santificacao,
seus motivos sao egoistas (Jo. 6.26). Os milagres, desde o Antigo Testamento, tinham como proposito revelar a veracidade da mensagem divina (Ex. 4.1-17). Uma igreja genuinamente crista, e verdadeiramente pentecostal, defende a atualidade dos milagres nos dias de hoje (I Co. 12.8-10). Ela ensina tambem o evangelho em sua totalidade, incluindo a doutrina da salvacao e da santificacao (II Tm. 3.16).CONCLUSAOAtraves do profeta Elias Deus realizou um milagre na casa da viuva, ela tinha muito pouco, apenas uma botija de azeite. Nos dias atuais Deus continua realizando milagres, eles servem para mostrar a veracidade da mensagem evangelica. Toda igreja genuinamente pentecostal estimula a fe dos seus membros. Ela nao despreza a atualidade dos milagres, principalmente dos dons espirituais. A enfase, no entanto, esta na salvacao dos perdidos, e no crescimento espiritual em santificacao, sem a qual ninguem vera o Senhor (Hb. 12.14).BIBLIOGRAFIADILLARD, R. B. Faith in the face of apostasy: the gospel according to Elijah and Elisha. New Jersey: P&R, 1999.RUSSEL, D. Men of courage: a study of Elijah and Elisha. Oxford: Christian Focus, 2011.
A Casa de Bruxa, localizada em Santo Andre/SP, tem se popularizado por ensinar adolescentes a se tornarem feiticeiras. Sao aulas de botanica, astronomia e culinaria. O custo e R$ 1.876 a cada 13 lunacoes, cerca de 4 meses. O total sao necessario sao 2 anos para se obter o diploma.Com o nome oficial de Universidade Livre de Holistica, a Casa da Bruxa ve sua popularidade crescer por causa de livros e filmes que mostram bruxas e seres sobrenaturais como herois, caso das series Harry Potter, Crepusculo e Dezesseis Luas, que estreia hoje no BrasilLaura Regina de Santana, 18, e Larissa Miotto, 16, sao estudantes da Universidade. A mais velha diz que comecou a estudar bruxaria apos participar de um ritual e ler os livros As Brumas de Avalon. A mais nova teve influencia dos pais. Minha mae e bruxa e meu pai e mestre de reiki, conta a reportagem do IG.Eu gosto de bruxaria desde que eu me entendo por gente, acrescenta, enfatizando que frequenta a Casa de Bruxa desde que nasceu, mas so se tornou aluna oficialmente ano passado.Segundo as adolescentes, elas sao constantemente alvos de brincadeiras maldosas de pessoas que nao aceitam sua opcao. Quando ficam sabendo que sou bruxa, os meninos comecam a falar: Nossa, sai daqui. Amarrado em nome de Jesus, lamenta Larissa. Ja me perguntaram se eu faco um pacto com o demonio, se eu ofereco coisas para ele. Ha pessoas que fazem coisas ruins, mas a maldade esta nelas e nao na bruxaria, diferencia Larissa.Todos os meses, as bruxas fazem celebracoes para a Lua Cheia. Alem disso, fazem seus feiticos do bem e cuidam de seu altar individual de bruxa. Ele e meio como se fosse a nossa vida, entao, quando voce o organiza, e como se arrumasse ela tambem, explica a aprendiz.Todos os estudantes da Casa de Bruxa usam capa, caldeirao, varinha magica e chapeu. Mas a escola enfatiza que so pode frequentar as aulas quem tiver a autorizacao dos pais. No final, elas passam por uma especie de ritual de consagracao, uma formatura em que receberao seu nome magico, que e mantido em segredo.Para os alunos, isso nao e o mais importante. Afinal, eles acreditam que muita gente faz algum tipo de ritual magico, chamados de simpatias.Comer sete sementes de romas no Ano Novo, por exemplo, e coisa de bruxa, explica Laura. Ou seja, todos nos somos feiticeiros e nem sabiamos disso. Ja para Larissa, toda mulher tem um pouco de bruxa. Texto Aureo: Gn. 18.32 Leitura Biblica: Na. 1.1-3; 9-14Prof. Jose Roberto A. BarbosaINTRODUCAOEsta na moda uma teologia bastante condescendente, que supervaloriza amisericordia e o amor divino em detrimento do julgamento. A aula de hojeservira para reestabelecer o equilibrio biblico a esse respeito. O Deus daBiblia e amor (I Jo. 4.8), mas tambem e fogo consumidor (Hb. 12.29). O livro deNaum ressalta essa verdade, a respeito da qual trataremos nesta licao. Aprincipio apontaremos os aspectos contextuais do livro, em seguida, suamensagem, e por ultimo, a aplicacao para os dias atuais.1. ASPECTOS CONTEXTUAISNaum, cujo nome significaconfortador, era da Galileia e pronunciou o juizo de
Deus contra a Assiria, namedida em que tambem confortou Juda por causa da opressao daquele inimigo. Suaprofecia e destinada, especificamente, aos judeus, as tribos do Sul, provavelmenteentre 663 a 612 a. C. O cumprimento da profecia da destruicao da Assiria, sedeu por volta de 663 a. C., apos a queda de Tebas. O versiculo-chave do livrose encontra em Na. 1.7-9: O SENHOR e bom, uma fortaleza no dia da angustia, econhece os que cofiam nele. E com uma inundacao transbordante acabara de umavez com o seu lugar; e as trevas perseguirao o seus inimigos. Que pensais voscontra o SENHOR? Ele mesmo vos consumira de todo; nao se levantara por duasvezes a angustia. Os livros de Naum e Jonas se complementam, pois os doistratam do julgamento sobre a Assiria, e tem Ninive, a capital do imperio, comofoco. O Reino do Norte, Israel, ja havia caido nas maos dessa potencia mundialem 722 a. C., que agora assolava o Reino do Sul, Juda. Naum foi levantado porDeus para proclamar a ira do Senhor sobre essa nacao, que viria a cair dianteda Babilonia. Atraves das profecias de Naum, sabemos que Deus nao e apenas oSenhor de Israel, mas de toda a historia. Ele esta no comando das nacoes, o mundoesta sobre a Suas maos, pois o SENHOR e Deus zeloso e vingador (...) tardio emirar-se, mas grande em poder e jamais inocenta o culpado (Na. 1.2,3). O livrode Naum apresenta a seguinte divisao: A terrivel ira de Deus os principios dojulgamento divino (Na. 1.1-7); a ira pessoal de Deus o julgamento de Deussore Ninive e Senaqueribe (Na. 1.8-15); a ira de Deus manifesta a destruicaode Ninive (Na. 2.1-3.11) e a ira irresistivel de Deus a destruicao de Ninivefoi inevitavel (Na. 3.12-19).2. A MENSAGEM DE NAUMA mensagem de Naum comeca em Deus, pois Ele e zeloso e vingador, que temciume do Seu povo, por isso exercera justica sobre os inimigos do Seu povo (Na.1.2,3). Os inimigos de Deus, nos tempos do profeta, estavam materializados naAssiria, que representavam o mal contra a Israel e Juda (Na. 1.9-11). Comoconsequencia, a ira de Deus sobreviria sobre aquela nacao (Na. 1.12-14), queresultaria em paz para Juda (Na. 1.15). Ninive iria cair, como palha mais seca(Na. 1.10), o jugo sobre Israel seria quebrado (Na. 1.12,13). Aquela destruicaoseria motivo de jubilo e celebracao, pois nao haveria mais razao para medo (Na.1.15). Sendo Deus o Senhor, e estando Ele no comando da situacao, de nadaadiantaria a Assiria lancar mao das suas armas poderosas (Na. 2.1). Todoartificio humano cai por terra quando Deus determina a Sua vontade. As forcashumanas nao podem ir de encontro aos designios de Deus, pois Ele e soberano. Aspromessas feitas ao Seu povo se cumprirao, para tanto, destruira as fortalezasdos inimigos (Na. 2.2-19). Quatro imagens sao apresentadas por Naum paradenunciar a culpa dos ninivitas: a cidade e um leao que causa pavor avizinhanca (Na. 2.11,12); uma prostituta que escraviza os outros com feiticaria(Na. 3.4); uma cidade egipcia de Tebal, que acaba sendo destruida pela Assiria(Na. 3.8-10); e gafanhotos que destruiram o campo (Na. 2.15-17). Mas Deus naoadmite a opressao de nacoes