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certo que protestantes nao creem em PURGATORIO ou qualquer outro lugar onde possamos ter uma segunda chance para sua salvacao, porem o ensino de arrebatamento parcial dos eleitos sugere que o tempo durante a grande tribulacao funcionaria como uma forma de pagar pela nossa propria salvacao sofrendo angustias e ate a morte, periodo de angustia reservado somente para aqueles que nao conseguirao PAGAR O PRECO, na JUSTICA RETRIBUITIVA pregada por alguns...Os fieis dignos serao arrebatados, os outros pagarao com a propria vida...Mas o que isso tem a ver com o evangelho da graca?Isso nao seria um terceiro lugar ou estado intermediario muito parecido com o purgatorio romano?Hebreus 9:28 assim tambem Cristo, oferecendo-se uma so vez para levar os pecados de muitos, aparecera segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvacao.PONTO 10Apocalipse 20:6 Bem-aventurado e santo e aquele que tem parte na primeira ressurreicao; sobre estes nao tem poder a segunda morte; mas serao sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinarao com ele durante os mil anos.Se a primeira ressurreicao e o rapto secreto (como querem os pre-tribulacionistas) como esse eventos pode marcar o inicio do milenio que so sera inaugurado na segunda vinda depois da grande tribulacao?PONTO 11AS DUAS RESSURREICOES E AS DUAS MORTESPrimeira ressurreicao (ESPIRITUAL)Joao 5:24 Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e cre naquele que me enviou, tem a vida eterna e nao entra em juizo, mas ja passou da morte para a vida. 25 Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e agora e, em que os mortos ouvirao a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverao. 26 Pois assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim tambem deu ao Filho ter vida em si mesmos;Efesios 2:5 estando nos ainda mortos em nossos delitos, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graca sois salvos), 6 e nos ressuscitou juntamente com ele, e com ele nos fez sentar nas regioes celestes em Cristo Jesus,Apocalipse 20:6 Bem-aventurado e santo e aquele que tem parte na primeira ressurreicao; sobre estes nao tem poder a segunda morte; mas serao sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinarao com ele durante os mil anos.Segunda ressurreicao (FISICA)Joao 5:27 e deu-lhe autoridade para julgar, porque e o Filho do homem. 28 Nao vos admireis disso, porque vem a hora em que todos os que estao nos sepulcros ouvirao a sua voz e sairao: 29 os que tiverem feito o bem, para a ressurreicao da vida, e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreicao do juizo.VEJA QUE A RESSURREICAO DA VIDA E A RESSURREICAO DO JUIZO ACONTECEM NA MESMA HORA E SE TRATAM DE UMA MESMA RESSURREICAO QUE E FISICA.PONTO 12NAS ESCRITURAS O JUIZO E IMEDIATAMENTE PRECEDIDO PELA RESSURREICAO1Corintios 15:23 Cada um, porem, na sua ordem: Cristo as primicias, depois os que sao de Cristo, na sua vinda. 24 Entao vira o fim quando ele entregar o reino a Deus o Pai, quando houver destruido todo dominio, e toda autoridade e todo poder.Romanos 2:5 Mas, segundo a tua
dureza e teu coracao impenitente, entesouras ira para ti no dia da ira e da revelacao do justo juizo de Deus,6 que retribuira a cada um segundo as suas obras; 7 a saber: a vida eterna aos que, com perseveranca em favor o bem, procuram gloria, e honra e incorrupcao;Daniel 12:2 E muitos dos que dormem no po da terra ressuscitarao, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno.Na parabola do joio do trigo Jesus disse que ambos crescerao juntos ate a colheita, a colheita se refere ao julgamento, onde a separacao sera tal que todos os impios serao lancados ao fogo eterno, e os piedosos elevados ao ceu, cessando entao o nosso labor.2 Tessalonicenses 1:7 e a vos, que sois atribulados, alivio juntamente conosco, quando do ceu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder em chama de fogo, 8 e tomar vinganca dos que nao conhecem a Deus e dos que nao conhecem a Deus e dos que nao obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus; 9 os quais sofrerao, como castigo, a perdicao eterna, banidos da face do senhor e da gloria do seu poder, 10 quando naquele dia ele vier para ser glorificado nos seus santos e para ser admirado em todos os que tiverem crido (porquanto o nosso testemunho foi crido entre vos).JUNTAMENTE COM A VINDA DO SENHOR, VEM A DESTRUICAO ETERNA DOS IMPIOS, NAO HA IMPIOS SOBREVIVEMENTES PARA SEREM GONVERNADOS EM UM MILENIO POR VIR.PONTO 13O ultimo inimigo: A MORTE1Corintios 15:23 Cada um, porem, na sua ordem: Cristo as primicias, depois os que sao de Cristo, na sua vinda. 24 Entao vira o fim quando ele entregar o reino a Deus o Pai, quando houver destruido todo dominio, e toda autoridade e todo poder. 25 Pois e necessario que ele reine ate que haja posto todos os inimigos debaixo de seus pes. 26 Ora, o ultimo inimigo a ser destruido e a morte. 50 Mas digo isto, irmaos, que carne e sangue nao podem herdar o reino de Deus; nem a corrupcao herda a incorrupcao. 51 Eis aqui vos digo um misterio: Nem todos dormiremos mas todos seremos transformados, 52 num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da ultima trombeta; porque a trombeta soara, e os mortos serao ressuscitados incorruptiveis, e nos seremos transformados. 53 Porque e necessario que isto que e corruptivel se revista da incorruptibilidade e que isto que e mortal se revista da imortalidade. 54 Mas, quando isto que e corruptivel se revestir da incorruptibilidade, e isto que e mortal se revestir da imortalidade, entao se cumprira a palavra que esta escrito: Tragada foi a morte na vitoria.Veja que apos esse momento, no qual seremos revestidos, a morte e vencida, apos o retorno de Cristo (sua vinda, como diz o texto) a morte e completamente destruida e abolida, como pode haver convertidos num milenio por vir, que vivem tem filhos e morrem? E como a igreja habitara na terra ainda 1.000 anos em corpos glorificados (Corpos como o de Cristo glorificado, em esplendor
e gloria) juntamente com outros nao glorificados?PONTO 14A VINDA DE CRISTO = O DIA DE DEUS2 Pedro 3:4 e dizendo: Onde esta a promessa da sua vinda? porque desde que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o principio da criacao. 7 mas os ceus e a terra de agora, pela mesma palavra, tem sido guardados para o fogo, sendo reservados para o dia do juizo e da perdicao dos homens impios. 10 Vira, pois, como ladrao o dia do Senhor, no qual os ceus passarao com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se dissolverao, e a terra, e as obras que nela ha, serao descobertas. 11 Ora, uma vez que todas estas coisas hao de ser assim dissolvidas, que pessoas nao deveis ser em santidade e piedade,Segundo os pre-milenistas Jesus nao vem do dia do julgamento, pois ele ja estaria governando em Jerusalem (julgamento, condenacao e destruicao deixam de ser eminentes), mas Pedro diz que quando Cristo retorna ocorre o julgamento e entao os ceus e a terra sao destruidos, a Vinda segundo Pedro contradiz totalmente a posicao pre-milenista.1 Tessalonicenses 5:4 Mas vos, irmaos, nao estais em trevas, para que aquele dia, como ladrao, vos surpreenda; 5 porque todos vos sois filhos da luz e filhos do dia; nos nao somos da noite nem das trevas;O DIA DO SENHOR vira COMO LADRAO, isso nao quer dizer que Jesus nao sera visto, ou que sua vinda sera secreta, o que vira como ladrao nas Escrituras e o dia do Senhor e nao Cristo, isso quer dizer que sera de repente, 2Pedro 3:10 Vira, pois, como ladrao o dia do Senhor, no qual os ceus passarao com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se dissolverao, e a terra, e as obras que nela ha, serao descobertas.12 aguardando, e desejando ardentemente a vinda do dia de Deus, em que os ceus, em fogo se dissolverao, e os elementos, ardendo, se fundirao?Jesus usou a metafora como ladrao para indicar o carater inesperado do evento e nao secreto, repare que o evento que vira como ladrao tambem e chamado de o dia de DeusPONTO 15O APARECIMENTO DO ANTI-CRISTO PRECEDE A VINDA DE CRISTO2 TESSALONICENSES 2:1 Ora, quanto a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e a nossa reuniao com ele, rogamos-vos, irmaos, 2 que nao vos movais facilmente do vosso modo de pensar, nem vos perturbeis, quer por espirito, quer por palavra, quer por epistola como enviada de nos, como se o dia do Senhor estivesse ja perto. 3 Ninguem de modo algum vos engane; porque isto nao sucedera sem que venha primeiro a apostasia e seja revelado o homem do pecado, o filho da perdicao, 4 aquele que se opoe e se levanta contra tudo o que se chama Deus ou e objeto de adoracao, de sorte que se assenta no santuario de Deus, apresentando-se como Deus.Primeiro vai se manifestar o anticristo que se levantara contra tudo o que pertence a Deus, e nos vamos estar aqui e vamos conhece-lo. Mas nao se preocupe, nos nao negaremos a fe e nao seremos enganados
A.C.) ate o seculo 5 D.C. foram achadas apenas tres ocorrencias do nome Junias, alem de Romanos 16.7. Plutarco cita uma irma de Brutus, chamada Junias; Epifanio, o bispo de Salamina em Chipre, menciona Junias de Romanos 16.7 como sendo um homem que veio a ocupar o bispado de Apameia da Siria; e Joao Crisostomo se refere a Junias de Romanos 16.7 como sendo uma irma notavel ate mesmo aos olhos dos apostolos.(7)Os resultados sao inconclusivos. Parece evidente que Junias era nome tanto de homem quanto de mulher no periodo neo-testamentario. O problema e que nao sabemos em que genero Paulo o usou em Romanos 16.7. Isto explica o surgimento de variantes divergindo na acentuacao, e o surgimento da variante , que e claramente uma tentativa de resolver a ambiguidade.Se tivermos de tomar uma decisao, devemos dar mais peso a palavra de Epifanio, pois ele sabe mais sobre Junias do que Crisostomo, ja que informa que Junias se tornou bispo de Apameia. Concorda com isto o testemunho de Origenes (morto em 252 d.C.), que num comentario em latim a carta aos Romanos se refere a Junias no masculino.(8)Nomes gregos masculinos terminando em -aj nao sao incomuns, mesmo no Novo Testamento: Andre (Andre/aj, Mt 10.2), Elias (Eli/aj, Mt 11.14) e Zacarias (Zaxari/aj, Lc 1.5).(9) Para alguns comentaristas, Junias e a abreviacao de Junianius, um nome masculino mas nao ha evidencias claras disto. A conclusao e que nao podemos saber com certeza se Junias era uma mulher mais provavelmente era um homem. E por isto que a maioria das traducoes modernas, onde possivel, traduzem Junias como masculino (e nao Junia, feminino).(10)2. Era Junias um(a) apostolo(a)?Mais uma vez perguntamos, e possivel termos uma resposta definida para a pergunta "era Junias um(a) apostolo(a)?" Gramaticalmente, a expressao "os quais sao notaveis entre os apostolos" (oi(/tine/j ei)sin e)pi/shmoi e)n toi=j a)posto/loij) tanto pode indicar que Andronico e Junias eram apostolos, quanto que eram tidos em alta conta pelos apostolos existentes. E mesmo que aceitemos que eram apostolos, ainda resta o fato de que a palavra apostolo no Novo Testamento e usada, nao somente para os Doze, para Paulo, e para algumas pessoas associadas a ele, como Barnabe, Silas e Timoteo (cf. At 14.14; 1 Ts 2.6), mas para mensageiros e enviados (este e o sentido primario de a)po/stoloj) de igrejas locais, como Epafrodito (Fp 2.25) e uns irmaos mencionados em 2 Corintios 8.23. Estes nao parecem exercer governo ou autoridade sobre as igrejas locais, eram simplesmente enviados por elas. Portanto, se Andronico e Junias eram apostolos, deveriam pertencer a este tipo de mensageiros das igrejas locais, com um ministerio itinerante. Estes "apostolos" nao tinham autoridade de governo em igrejas locais; antes, eram enviados por elas para desempenhar diferentes funcoes como representantes ou emissarios.Em ultima analise, so podemos afirmar com certeza, a partir de Romanos 16.7, que, quem quer que tenha sido, Junias era uma pessoa tida em alta conta por Paulo, e que ajudou o apostolo em seu ministerio. Nao se pode afirmar com seguranca que era uma mulher, nem que era uma "apostola", e muito menos uma
como os Doze ou Paulo.(11)A passagem, portanto, nao serve como evidencia biblica para a ordenacao feminina no periodo apostolico. E essa conclusao esta em harmonia com o fato de que Jesus nao escolheu mulheres para serem apostolos. Nao ha nenhuma referencia indisputavel a uma "apostola" no Novo Testamento.(12)B. Galatas 3.28Esta passagem, aclamada pelos feministas como a "Carta Magna da Humanidade, (13) e, sem duvida, a mais usada pelos defensores da ordenacao de pastoras e presbiteras:Dessarte, nao pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vos sois um em Cristo.A abordagem igualitarista tradicional desta passagem interpreta a expressao "porque todos vos sois um em Cristo Jesus" ( pa/ntej ga\\\\\\\\r u(mei=j ei(=j e)ste e)n Xrist%= )Ihsou=) como significando "porque todos vos sois iguais em Cristo Jesus". Ou seja, interpretam o adjetivo pronominal cardinal e(=ij ("um") no sentido de "igual". De acordo com os igualitaristas, esta passagem mostra, entao, que estao abolidas todas as diferencas na Igreja provocadas por raca, posicao social e sexo. Com a vinda de Cristo, acabou-se a distincao entre judeus e gentios, entre escravos e livres, e entre homens e mulheres: todos sao aceitos na Igreja, inclusive para exercer atividades, como iguais. (14) Assim, argumentam, em Cristo voltamos ao proposito original de Deus na criacao, que foi a plena igualdade entre o homem e a mulher. A subordinacao da mulher ao homem, continua, foi resultado posterior da queda (Gn 3.16b), e nao fazia parte da criacao de Deus. Cristo veio abolir a maldicao imposta pela queda, e nele todas as dimensoes da maldicao imposta a mulher quedam-se anuladas. Impedir que as mulheres exercam o oficialato, argumentam, seria introduzir uma distincao na Igreja baseada em sexo, o que contraria frontalmente o ensino de Paulo nesta passagem.1. O contexto da passagemNao se pode discordar de que o Evangelho e o poder de Deus para abolir as injusticas, o preconceito, a opressao, o racismo, a discriminacao social, bem como a exploracao machista. E nem se pode discordar de que Cristo veio nos resgatar da maldicao imposta pela queda. A pergunta e se Paulo esta falando da abolicao da subordinacao feminina e de igualdade de funcoes nesta passagem, ou seja, se esta dizendo que as mulheres podem exercer os mesmos cargos e funcoes que os homens na Igreja, ja que sao todos aceitos sem distincao por Deus atraves de Cristo, pela fe.A interpretacao igualitarista de Galatas 3.28 esbarra em alguns problemas exegeticos. Primeiro, o do contexto. Paulo escreveu Galatas para responder a questoes levantadas pela doutrina da justificacao pela fe em Cristo em face as demandas da lei de Moises, e ao papel da circuncisao, do calendario religioso dos judeus, e das suas leis dietarias. No capitulo 3 Paulo esta expondo o papel da lei de Moises dentro da historia da salvacao, que foi o de servir de aio, para nos conduzir a Cristo (Gl 3.23-24). Com a vinda de Cristo, continua o apostolo, os da fe nao mais estao subordinados a lei de Moises: pelo batismo pertencem a Cristo (3.25-27). A abolicao das diferencas mencionadas no versiculo
em questao (3.28) sao em relacao a justificacao pela fe. Todos, independente da sua raca, cor, posicao social e sexo, sao recebidos por Deus da mesma maneira: pela fe em Cristo. Portanto, Galatas 3.28 nao esta tratando do desempenho de papeis na igreja e na familia, mas da nossa posicao diante de Deus. O assunto de Paulo, portanto, nao sao as funcoes que homens e mulheres desempenham na Igreja de Cristo, mas a posicao que todos os que creem desfrutam diante de Deus, isto e, herdeiros de Abraao e filhos de Deus.(15)2. Criacao e QuedaUma outra dificuldade com a interpretacao igualitarista de Galatas 3.28 e que parece ignorar que Paulo, as vezes, enraiza a subordinacao feminina, nao na queda, mas ja na propria criacao, como por exemplo, em 1 Corintios 11.7-10 e 1 Timoteo 2.12-15. Para nao mencionar quando Paulo argumenta em favor da sujeicao da esposa a partir, nao da teologia da queda, mas da teologia da propria igreja, da relacao entre Cristo e sua igreja, como em Efesios 5.22-24.3. O significado de "um" em CristoO terceiro problema e o de interpretarmos "sois um em Cristo" como significando "sois iguais em Cristo". Numa recente tese de mestrado, Ann Coble demonstrou de forma convincente que e(=ij nesta passagem nao esta implicando igualdade, mas simplesmente unidade. (16) Apos dar exemplos de interpretacoes desta passagem na historia da Igreja (pp. 7-21), ela analisa e critica a interpretacao feita pelos progressistas ou igualitarios, especialmente Krister Stendahl (pp. 22-37) e a interpretacao dos diferencialistas (pp. 38-48). Coble demonstra atraves de consideracoes lexicas e exegeticas que Galatas 3.28 esta abordando a questao da unidade da Igreja, e nao de igualdade de funcoes ou papeis. Ela argumenta que a palavra e(=ij ("um") enfatiza unidade nao igualdade. Se Paulo quisera enfatizar igualdade poderia ter usado palavras como i))/soj ("igual") ou i/)so/thj ("igualdade") (pp. 49-58). Sua conclusao e que os estudiosos progressistas ou igualitaristas nao podem usar esta passagem como um texto chave na afirmacao de oportunidades de ordenacao eclesiastica identicas para homens e mulheres.4. O Evangelho e as "duas eras"Uma outra dificuldade e ver nesta passagem Paulo ensinando que a subordinacao imposta a mulher como castigo (Gn 3.16b) e plenamente removida em Cristo aqui e agora. A pergunta e se Paulo ensina nesta passagem ou em qualquer outra do Novo Testamento que Cristo ja aboliu na presente era, total e plenamente, os efeitos do pecado e os castigos impostos por Deus ao homem e a mulher, quando primeiro pecaram. O ensino de Paulo sobre este assunto ou mesmo qualquer outro melhor entende-se da perspectiva da historia da redencao, especialmente do ensino sobre as duas eras; ou seja, que em sua primeira vinda Cristo inaugurou a era vindoura, o mundo porvir, sem abolir a era presente, como os Judeus esperavam. A era vindoura inaugurada por Cristo se sobrepoe a presente, e coexistem em tensao ate a consumacao. No tempo presente da sobreposicao das duas, quase todos os aspectos do Reino ja sao antecipados de forma incipiente (escatologia inaugurada). Os crentes ja desfrutam das virtudes do mundo vindouro, e gozam antecipadamente
dos beneficios conquistados por Cristo.Por outro lado, Paulo reconhece que ha ainda aspectos ou dimensoes da era vindoura que aguardam pleno cumprimento na parousia e o "ainda nao" da escatologia futura. Assim, Cristo ja reina, mas nem tudo esta ja a ele sujeito (Hb 2.8b); ja temos a vida eterna, e ja fomos ressuscitados com Cristo, mas ainda nao estamos livres da morte imposta por Deus a Adao em Genesis 3.17 (1 Co 15.20-28). A nova criacao (cf. kti/sij, 2 Co 5.17) ja foi inaugurada, mas ainda nao vemos a presente criacao liberta do cativeiro da corrupcao (Rm 8.8-25); Satanas ja foi derrotado, conforme prometido em Genesis 3.15, mas ainda sera destruido (Rm 16.20). Os crentes ja entraram no descanso de Deus (Hb 4.1-13), mas ainda nao estao isentos do trabalho arduo ao qual a humanidade foi submetida apos a Queda (Gn 3.17-19). As mulheres cristas ainda nao estao livres dos sofrimentos do parto, por estarem em Cristo, e nem igualmente deveriam esperar isencao da subordinacao imposta na queda, por serem crentes. A plena redencao destas coisas, e das demais que ainda afligem os cristaos, homens e mulheres, ocorrerao plenamente na parousia, quando o Senhor Jesus trouxer em plenitude o Reino de Deus.Afirmar a abolicao evangelica da subordinacao feminina, enquanto as demais dimensoes do castigo divino claramente estao em vigor, e exegese preconceituosa. Os homens bem que poderiam reivindicar a abolicao do castigo de trabalhar duro para poder viver! E as mulheres bem que poderiam reivindicar, ja, a abolicao das dores de parto!Portanto, nao se pode usar Galatas 3.28 como lema do igualitarismo sem que se faca violencia ao seu contexto original, sem que se ignore a teologia paulina das duas eras e da criacao do homem e da mulher.C. Atos 2.16-18Esta passagem e parte do sermao de Pedro, no dia de Pentecostes, quando ele cita o profeta Joel para explicar o que acabara de acontecer consigo, e com os demais discipulos de Jesus em Jerusalem, quando o Espirito Santo veio sobre eles (At 2.1-4). Citando Joel, Pedro diz:E acontecera nos ultimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Espirito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizarao, vossos jovens terao visoes, e sonharao vossos velhos; ate sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei do meu Espirito naqueles dias, e profetizarao (At 2.17-18 - minha enfase).Os igualitaristas observam que a profecia de Joel citada por Pedro inclui as filhas e as servas, tanto quanto os filhos e servos, na recepcao do dom do Espirito Santo. E argumentam que nao pode haver qualquer distincao quanto ao servico a Deus baseada em sexo, ja que as mulheres receberam o mesmo Espirito (e certamente, os mesmos dons) que os homens, o qual foi dado para capacitar a Igreja ao servico.A argumentacao prossegue mostrando que na igreja apostolica as mulheres oravam, profetizavam (cf. At 21.9, as quatro filhas de Felipe que eram profetizas), falavam em linguas, serviam (Rm 16.1, Febe), evangelizavam, tanto quanto os homens. Algumas tinham igrejas reunidas em suas casas (At 12.12). Priscila, por exemplo, chegou a ensinar
do culto, mas insiste que elas devem faze-lo trajando o veu, expressao cultural do principio permanente da subordinacao feminina. Nao usa-lo significava desonra, indecencia, vergonha (11.5,6, 14). O ensino de Paulo em 1 Corintios 11 e que as mulheres devem participar do culto preservando o sinal de que estao debaixo da autoridade eclesiastica masculina.2. O veu como simbolo de submissao a autoridadeNo verso 10 Paulo se refere ao veu como sinal de autoridade (1 Co 11.10). O texto grego original diz literalmente que "a mulher deve trazer autoridade sobre a cabeca" (o)fei/lei h( gunh\\\\\\\\ e)cousi/an e)/xein e)pi\\\\\\\\ th=j kefalh=j). A interpretacao da maioria dos estudiosos e que e)cousi/an ("autoridade") se refere ao veu, e que o mesmo simbolizava que a mulher estava debaixo da autoridade do homem. Tanto assim, que um grande numero de versoes inglesas traduzem e)cousi/an como "veu" ou como "simbolo de autoridade" (NASB, NRSV, NIV, NCV, NKJV, NAS, etc; ainda a versao Colombe, francesa, e Reina de Valera, espanhola, e a NVI, em portugues). Outras versoes sao mais explicitas ainda, e traduzem "simbolo da autoridade do homem" (como a TEV e a LB).(17) Um paralelo biblico e o de Genesis 24.65, quando Rebeca, ao tomar conhecimento de que seria apresentada ao seu futuro marido e senhor, Isaque, tomou o veu e cobriu-se.Em outras palavras, embora Paulo permita que a mulher profetize e ore no culto publico, ele requer dela que se apresente de forma a deixar claro que esta debaixo de autoridade, no proprio ato de profetizar ou orar. Para Paulo, a expressao externa da subordinacao da mulher ao seu cabeca (o homem) durante o culto publico seria o uso do veu, ja que o mesmo, na cultura oriental da epoca (e mesmo em algumas culturas hoje) expressaria convenientemente este conceito.3. Cabeca: autoridade sem superioridadeA argumentacao de Paulo para fundamentar sua orientacao vem de duas direcoes. Primeiro, Paulo argumenta teologicamente, a partir da subordinacao de Deus Filho a Deus Pai. O Pai e o cabeca de Cristo, que por sua vez, e o cabeca do homem, e o homem o cabeca da mulher:Quero, entretanto, que saibais ser Cristo o cabeca de todo homem, e o homem, o cabeca da mulher, e Deus, o cabeca de Cristo. Todo homem que ora ou profetiza, tendo a cabeca coberta, desonra a sua propria cabeca. Toda mulher que ora ou profetiza com a cabeca sem veu, desonra sua propria cabeca, porque e como se a tivesse rapada (1 Co 11.3-5 - minha enfase).Tomando-se kefalh/ ("cabeca") em seu sentido mais natural, de "autoridade", o que temos e uma declaracao de Paulo de que Deus tem autoridade sobre Cristo, Cristo tem autoridade sobre o homem, e o homem tem autoridade sobre a mulher. Uma cadeia hierarquica que comeca na Trindade e continua na igreja e na familia. Podemos inferir (guardadas as devidas proporcoes) que, da mesma forma como a subordinacao de Cristo ao Pai nao o torna inferior como afirma a fe reformada em sua doutrina da Trindade a subordinacao da mulher ao homem nao a torna inferior. Assim como Pai e Filho, que sao