(p. 36). Isto nao quer dizer, todavia, que a Sagrada Escritura seja ounico modo de Deus falar ao seu povo. E o meio mais seguro, mas nao o unico (p.37).O ponto a ser destacado e que Cunha pressupoe que apreocupacao da Confissao e apenas com aquilo que diz respeito a salvacao dohomem. Novamente, eis suas palavras (p. 37):Em segundo lugar, ao sentenciarem que isto tornaindispensavel a Escritura Sagrada, tendo cessado aqueles antigos modos derevelar Deus a sua vontade ao seu povo, sobretudo no tocante a haver cessadoos antigos modos de Deus revelar a sua vontade, nao significa necessariamenteque aqueles deputados tinham em mente que Deus so se revelaria atraves dasEscrituras, muito menos que encerrara total e completamente suas revelacoes. Eles se limitam a afirmar apenas que naoresta mais doutrina a ser assentada, sobretudo no tocante ao ensino quanto asalvacao do ser humano, ou seja, acreditam na impossibilidade de aEscritura continuar a ser escrita.Garnet Howard Milne[5], cuja obra foi utilizadapor Cunha em sua pesquisa, questiona se os presbiterianos carismaticos dosnossos dias estao corretos ao afirmarem que o conceito de salvacao na CFW 1.1meramente se refere a revelacao historico-redentiva, ou esta distincao entrerevelacao historico-redentiva e revelacao para orientacao pessoal e uma falsadicotomia?[6]Milne argumenta convincentemente que interpretar o termo salvacao comoempregado na Confissao nao e tarefa facil,parcialmente porque um proposito maior de umaconfissao de fe e a sua capacidade de sumarizar o caminho de salvacao em vez dedescrever a natureza da salvacao em si; parcialmente porque a CFW nao apresentanenhuma definicao explicita; e parcialmente porque a terminologia salvacao nateologia puritana era frequentemente caracterizada pela propria fluidez designificado da Biblia e ausencia de precisao no uso dessa linguagem.[7]Milne observa ainda que uma pesquisa nos Padroes deWestminster revela que o substantivo, as formas verbais e o conceito desalvacao aparecem muitas vezes ao longo desses documentos, mas a definicao doconceito nao e uniforme.[8] Como evidencia dessaafirmacao creio que alguns exemplos possam ser apresentados. No Capitulo 2.1,sobre Deus e a Santissima Trindade, salvacao e entendida como perdao dospecados e libertacao da justa retribuicao da ira de Deus que nao inocenta oculpado. Em 3.5, sobre o Eterno Decreto de Deus, salvacao e conceituada comoeleicao em Cristo Jesus para a gloria eterna. Ja no paragrafo 6 desse mesmocapitulo os elementos dessa salvacao sao apresentados, a saber: santificacao,justificacao, obediencia, santidade, adocao como filhos e boas obras.[9] No caso, salvacaocompreende toda a Ordo Salutis. Milneconclui a sua investigacao sobre o sentido de salvacao na CFW afirmando:Dentro dos capitulos da CFW nos encontramos evidencia interna para uma ampladefinicao de salvacao que transcende redencao pessoal ou salvacao escatologicae que oferece ao crente beneficios que incluem bencaos temporais.[10]Observemos, por exemplo, o que diz o capitulo 14,sobre a Fe Salvifica, em seu segundo paragrafo:II. Por esta fe, o cristao, segundo a autoridade domesmo Deus que fala em sua palavra, cre ser verdade tudo quanto nela erevelado, e age de conformidade com aquilo que cada passagem contem emparticular, prestando obediencia aos mandamentos, tremendo as ameacas eabracando as promessas de Deus para esta vida e para a futura; porem, osprincipais atos de fe salvadora sao: aceitar e receber a