presentes no texto A Formacaodo Espirito Cientifico.Nao obstante, Lopesindica a importancia da funcao educacional do conhecimentocientifico em Bachelard, sendo que Ja em seu livro de1938, La formation de l'esprit scientifique, ele ressalta necessidade de nos, professores, conhecermos as concepcoes previas dos alunos (seus conhecimentos anteriores ao processo deensino), com colocacao da problematica do obstaculo pedagogico:os obstaculos que impedem O professor de entender porque o aluno naocompreende (LOPES, 1996. p. 252.)Otitulo do texto de Lopes, Bachelard: o filosofo da desilusao,ja nos mostra um vies fortemente empirista, carregado naturalmentepela visao hegemonica de que os dados dos sentidos nosremetem ao real (senso comum),mas que de fato o sensualismo gera ilusoes, que podem ser desfeitaspelo filosofo.Para ela:Umadas contribuicoes fundamentais da epistemologia historica deBachelard e a primazia conferida ao erro, a retificacao, ao invesda verdade, na construcao do conhecimento cientifico. SegundoCanguilhem (1972a), frequentemente filosofos interpretam o errocomo um acidente lamentavel, uma impericia a ser evitada.Bachelard, ao contrario, defende que precisamos errar emciencia, pois o conhecimentocientifico so se constroi pela retificacao desses erros. (LOPES,1996.p. 252, grifo meu.)Vejamos o que Bachelardecreveu sobre o erro em A Formacao do Espirito Cientifico:...Quandose trata de experiencias sugeridas ou construidas pela razao,a ordem e uma verdade, e a desordem, um erro. Aordem abstrata e, portanto, uma ordem provada, que nao fica sujeitaas criticas bergsonianas da ordem achada. (BACHELARD, 1996.p. 4,grifo meu.)A diferenca entre aqualificacao de erro dada por Lopes e aquela encontrada emBachelard evidencia a falta de um ferramental fenomenologico paraanalise de um texto de fenomenologia, Bachelard usa ordem e desordem(erro) como fenomenos que se sucedem, assim o espiritopre-cientifico era menos ordenado e foi a busca pela ordem,pelas verdades que o tornou em espirito cientifico e, aposEinstein, em novo espirito cientifico. Entretanto o espiritocritico materialista de Lopes reconhece muitos opostos, poucosapostos e nenhum espirito. Enquanto o espiritomaterialista ainda hoje procura a coisa (objetivismo) e seus opostospor meio dos sentidos na historia natural e humana, outra linha depensamento propunha ja no inicio do seculo passado um outrocaminho (metodo), para apoiar o tratamento analitico queofereceremos ao problema:Umcomeco nao era possivel enquanto campeava o sensualismo, oumelhor, o psicologismo dos data,a Psicologia da tabularasa.So quando Brentano1(1838-1917)exigiu uma Psicologia enquanto ciencia das vivencias intencionaisfoi dado um impulso que poderia conduzir mais alem, se bem que oproprio Brentano nao tivesse ainda superado o objectivismo e onaturalismo psicologico. A elaboracao de um metodo efectivo paracaptara essencia fundamental do espirito nas suas intencionalidades epara, a partir dai, edificar uma analitica do espirito que fosseconsistente ate o infinito, conduziu a Fenomenologiatranscendental.Ela supera o objectivismo naturalista e todo e qualquer objectivismoem geral da unica maneira possivel, a saber, pelo facto de queaqueleque filosofa procede a partir do seu proprio eue, decerto, puramente como o executor de todas as suasvalidades...(HUSSERL,2006.p. 49, grifomeu.)Reducao:Feita a problematizacaoe dada a intencao, o fenomenologo procede a descricao e reducaodo fenomeno. Bachelard descreve o ERRO como falta de ordem,entretanto e esta desordem que se torna importante para as rupturascaracteristicas da analise bachelardiana.Nossa classificacao deerro e que deve ser revista, como e proprio da fenomenologia, oestudo do fenomeno acaba por ressignificar o que tinhamos em menteao iniciar a analise.O proximo problemasugerido