de uma religiao para outra. As causasdas conversoes radicais nao sao identificaveis a mentalidade da epoca, quepercebe a presenca do logos, dum significado diferente de vida, mas continuaincompreensivel, [...] um dos enigmas mais desconcertantes da historia(BARDY, 1946, p. 2-3)Mas,mesmo sem uma perspectiva de fe, a comunidade primitiva torna-se interessantepelo seu dinamismo, que levou a fe crista, em menos de um seculo, de um modestoinicio, numa pobre provincia, a uma penetracao extensa e capilar em muitasareas e no proprio coracao do Imperio. (MATOS, 1997, p. 23)Nessapenetracao externa, nos diz Pierini (1998, p. 53), a primeira mensagem crista eo judeu-cristianismo ortodoxo, que se espalha nao so pela Judeia e Galileia,mas tambem pela Samaria chegando muito cedo a Roma, pois a colonia judaica na capitaldo imperio e numerosa, viva, respeitada, mantendo relacoes frequentes com aPalestina. Portanto, as primeiras comunidades cristas nao nasceramexclusivamente da comunidade de Jerusalem, mas foram se formando em outroslugares e em ambientes diferentes, como o judaismo tradicional da Palestina; ojudaismo da Diaspora, adaptado a cultura helenica e o paganismo greco-romano.(MATOS, 1997, p. 30-31)Na Palestina, oscristaos se encontravam em meio ao judaismo tradicional. A ele pertenciam pornascimento, e continuavam pertencendo mesmo depois da conversao ao cristianismoe do batismo. [...] Em Jerusalem, de inicio, visitavam normalmente o Templo(cf. At 2,46), embora considerassem superadas as formas tradicionais do cultojudaico e aos poucos desenvolvessem uma tradicao propria em materia de oracao eliturgia (batismo, eucaristia, Pai-Nosso...), que acabou substituindo o cultoantigo. (MATOS, 1997, p. 31-32)Seo cristianismo nos diz Matos (1997, p. 33) continuasse ligado unicamente aojudaismo tradicional, possivelmente nao teria passado de uma seita judaica enao teria se tornado uma religiao universal. Mas ele encontrou logo uma ponte,que facilitou sua comunicacao com os outros povos e culturas fora do judaismo,pois vinha se firmando, junto com o judeu-cristianismo, a tendenciaheleno-crista[1].[...] Na propria Jerusalem, na epoca de Jesus, havia fortes influencias dacultura e da lingua grega. O templo atraia, todos os anos, judeus que viviamordinariamente no exterior, em outros paises. (MATOS, 1997, p. 34)Aconversao dada na Diaspora, Matos (1997, p. 34) descreve:A vida dos judeusfora da Palestina, na chamada Diaspora (Dispersao), estava centrada nassinagogas, onde se rezava, era feita a leitura da Biblia e se procuravaatualizar a sua interpretacao e aplicacao a vida cotidiana. No Egito, eparticularmente em Alexandria, a Sagrada Escritura tinha sido traduzida para ogrego (traducao dos Setenta ou LXX) e havia um movimento para aproximar ainterpretacao da Biblia e a filosofia grega. A propria situacao da Diaspora, sede um lado dificultava a observancia da Lei ao pe da letra, especialmente emmateria de culto, do outro lado favorecia uma interpretacao moral e espiritualda Lei. E isso acabou facilitando, objetivamente, a transicao do judaismo parao cristianismo.Osproprios judeus segundo Matos (1997, p. 35) tinham feito um trabalhomissionario (embora, ao que parece, nao de forma sistematica) e um esforco deaproximacao de sua religiao monoteista ao pensamento grego, cujoshelenicos-cristaos sao, de acordo com Pierini (1998, p. 54) uma ponte para oterceiro grupo de crentes, o dos etnico-cristaos, provenientes do mundo dos naocircuncidados, pagaos (embora simpatizantes do judaismo, tementes a Deus, eproselitos ao redor das sinagogas judias. Tratava-se de pagaos convertidos,parcial ou