Outro.Mas afinal, este Outro entao deve ser bonzinho? Pois, se este traco de unidade[22]marcante entre mim e o Outro nos da entender que existe uma dialetica branda,amigavel e apaziguadora entre o outro e eu, entao podemos perceber que arelacao entre o eu e o outro nao sera mais marcada pela liberdade, mas por umatolerancia. Tolerancia nao e liberdade; quando ha tolerancia, entao ha muitomais uma limitacao da liberdade do que alguma de outras, dentre as muitas liberdadesque passam a existir a partir da Liberdade fundamental de Sartre. Estatolerancia como limitacao leva a perguntar, como ficara o movimento dialeticoda relacao entre o eu e o outro quando ocorrerem sentimentos negativos como:medo, constrangimento, ira, decepcao, etc.? Sartre quer preservar a liberdadedo eu e do outro e sabe que esta preservacao so pode ocorrer no eu tendo oOutro como subjetividade:Embora disponha de uma infinidade de maneiras de assumir meuser-Para-outro, simplesmente nao posso assumi-lo; reencontramos aqui estacondenacao a liberdade que definimos anteriormente como facticidade; nao possoabster-me totalmente com relacao aquilo que sou (para o Outro) pois recusarnao e abster-se, mas outro modo de assumir , nem padece-lo passivamente (oque, em certo sentido, da no mesmo); no furor, na ira, no orgulho, na vergonha,na recusa nauseante ou na reivindicacao jubilosa, e necessario que eu escolhaser o que sou.[23] ConclusaoSartre me foi apresentado como um pensador muito peculiar, filosofo,psicologo, teatrologo, escritor... Enfim, ainda a mim, parece uma personalidademisteriosa, pois coloca seu eu em mim. Muito embora, devo dizer, nao e bom parao estudante de Filosofia adotar um pensamento que nao seja o seu propriopensamento como modelo filosofico, percebi em Sartre duas qualidades: primeira,a de uma amplitude maior do que esperava acerca do como o eu e o Outro ocorremfenomenologicamente em mim e, segunda que seus escritos possibilitam uma melhorcompreensao sobre minha vida vivida. Ao longo do estudo sobre Sartre surgiam emminha mente imagens como flashes de minha infancia e adolescencia, que hora mecondenavam hora me absolviam; se isto foi bom ou mal para mim, entao nao sei,mas me senti uma pessoa muito melhor apos estudar Sartre. Referencias Bibliograficas:SARTRE, J.-P. Esboco para uma teoria das emocoes.Traducao de Paulo Neves. Porto Alegre, RS: L&PM, 2009, 96 p.SARTRE, J.-P. O ser e o nada - ensaio de Ontologiafenomenologica. Traducao de Paulo Perdigao. 20. ed. Petropolis, RJ: Vozes,2011. 783 p. e-referencias:BARROS FILHO, C. Natureza Humana: Mitologia Grega e Sartre. EspacoEtica, 2011. Disponivel em: .Acesso em: 21 maio 2013.PLATAO. Protagoras. Scribd, 2012. Disponivel em:. Acesso em: 20 maio 2013.ROUSSEAU, J.-J.J.J.Rousseau_Origem_e_fundamento_da_desigualdade_entre_os_homens.pdf. Ebookbrowse,2012. Disponivel em:.Acesso em: 10 maio 2013.[1] (PLATAO, 2012,320d 321c, p.18-19)[2] (ROUSSEAU,2012, p. 18)[3] (SARTRE, 2009,p. 15)[4] Persuadi-me por considerar o termo tecnologiaem razao de que, embora vivamos ainda algumas circunstancias escravagistas,devemos ter em consideracao que a sociedade moderna, no final das contas, estase desenvolvendo tecnologicamente, muito bem obrigado... Este desenvolvimentose da diametralmente em oposicao ao movimento escravagista (em seu sentidoamplo). Este Homem cada vez mais livre, tambem pode configurar o avancotecnologico que ele proprio foi obtendo ao longo do tempo e principalmente noseculo XX. Ora, afirmar que o Homem desenvolveu tecnologia e o mesmo queafirmar que o Homem teve emancipacoes libertarias na