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Deus se comunica com a gente atraves de sinais sensiveis. Ora, na celebracao da divina Liturgia e que temos um dos lugares mais excelentes em que Deus, no Cristo e pelo Espirito Santo, comunica ao seu povo o dom de sua presenca salvadora. Por isso, a Liturgia toda ela! e feita de sinais sensiveis. Toda ela, em todos os seus detalhes, tem e deve ter! sua indispensavel dimensao simbolico-sacramental. A comecar pelo lugar fisico em que acontece a celebracao liturgica. Quatro sao os elementos fundamentais que nao devem faltar na organizacao simbolico-sacramental do espaco liturgico, pelos quais nos e dado perceber a presenca amorosa de Deus na celebracao da divina Liturgia. Valorizar a presenca destes quatro elementos, com seu sentido profundamente teologico, eis um dos grandes desafios a partir da nova sensibilidade liturgica despertada (resgatada!) a partir do Concilio Vaticano II. Cristo esta real e vivamente presente na Liturgia (cf. SC 7). Ora, tal presenca deve ser percebida, sentida, como que de maneira palpavel, ja quando alguem entra num local preparado para uma celebracao liturgica, seja numa igreja, seja em outro espaco. O proprio espaco celebrativo, com a evidencia destes quatro elementos fundamentais em destaque, deve nos comunicar esta presenca. O ALTAR O centro de nossa fe crista e o sacrificio de Cristo, sua total entrega por nos, confirmada pela Ressurreicao, e o dom do Espirito. Ou, no dizer dos antigos santos Padres (Epifanio e Cirilo de Alexandria): Cristo se tornou para nos a vitima, o sacerdote e o altar de seu sacrificio. E pensar que esta entrega se faz presente precisamente sobre o altar de nossas igrejas, toda vez que celebramos o memorial da Pascoa, na santa Missa! Ou, como explicita a nova Instrucao Geral sobre o Missal Romano: O altar, onde se torna presente o sacrificio da cruz sob os sinais sacramentais, e tambem a mesa do Senhor na qual o povo de Deus e convidado a participar por meio da Missa; e ainda o centro da acao de gracas que se realiza pela Eucaristia (n.o 296). Assim sendo, o centro de tudo, sobretudo da assembleia reunida, o ponto de convergencia e atencao, dentro do espaco celebrativo, tem que ser sempre o altar. E nada e ninguem! tem o direito de roubar-lhe a cena. A razao e simples: o altar re-presenta (traz-nos sempre presente a memoria) aquilo que e mais sagrado para nos, Cristo, em sua entrega total por nos, ontem, hoje e sempre. O altar e uma memoria permanente de que o altar e Cristo. Deus nos manifesta a presenca do Sacrificio de Cristo na centralidade simbolica do altar. Assim sendo, a primeira coisa que, de cara, deveria nos encher os olhos, ja desde que entramos numa igreja para a celebracao liturgica, e a visao do altar do Sacrificio eucaristico, em torno do qual nos reunimos para o banquete pascal. A MESA DA PALAVRA Antes de celebrarmos o memorial do Sacrificio redentor de Cristo, Deus nos fala quando sao feitas as leituras, inclusive quando se canta o Salmo responsorial (que tambem e palavra de Deus!). E o proprio Deus
que se comunica conosco e nos comunica o seu amor, quando e proclamada a sua palavra na celebracao liturgica. Como explicitamente diz a Constituicao sobre a Sagrada Liturgia, do Concilio Vaticano II: Cristo esta presente pela sua palavra, pois e Ele mesmo que fala quando se leem as Sagradas Escrituras na igreja (SC 7). Se assim e, pensemos na imensa dignidade desta palavra, quando ela e proclamada! Pois e palavra do proprio Deus!... Assim sendo, segundo nos orienta a nova Instrucao Geral sobre o Missal Romano, a dignidade da palavra de Deus requer, na igreja, um lugar condigno de onde possa ser anunciada e para onde se volte espontaneamente a atencao dos fieis no momento da liturgia da Palavra (n.o 309). Trata-se da mesa da Palavra, ou ambao (do grego anabaino, subir, porque costuma estar em posicao elevada, de onde Deus fala). Cristo e o protagonista da acao liturgica, tambem no ambao, o espaco reservado para a proclamacao da palavra de Deus. Isto significa que este espaco possui, tambem ele, um sentido simbolico-sacramental de fundamental importancia. Ele nos evoca a presenca viva do Senhor falando para o seu povo. O ESPACO DA ASSEMBLEIA Outro elemento fundamental de um espaco liturgico: o lugar da assembleia. Porque? E que a assembleia liturgica nao e uma simples congregacao de pessoas, como qualquer outra. Uma vez constituida, mais que um mero ajuntamento de pessoas, ela e uma comunhao de cristaos e cristas, dispostos a ouvir atentamente a palavra de Deus e celebrar dignamente a Eucaristia. Melhor ainda: e o proprio corpo de Cristo, cujos membros somos nos. E isto significa que, como tal, deve tratar-se de uma assembleia altamente participativa (cf. SC 14). Assim sendo, tambem o espaco da assembleia deve aparecer como um espaco do Cristo enquanto corpo feito de muitos membros. E que todos os fieis reunidos possam senti-lo como tal, tanto pela disposicao arquitetonica geral do espaco, como pela disposicao dos bancos ou cadeiras, em que todos os membros da assembleia possam sentir-se realmente como corpo bem unido, na escuta atenta da Palavra e na participacao digna da Liturgia eucaristica. A CADEIRA DA PRESIDENCIA Na verdade, quem preside a Liturgia e o Cristo, na pessoa do presidente da assembleia liturgica. O sacerdote que preside a Eucaristia e o sinal sacramental de Cristo Jesus que esta presente, mas de maneira invisivel. Ao presidir a celebracao, ao elevar a oracao a Deus em nome de todos, ao explicar a palavra de Deus a comunidade, o sacerdote atua em nome deste Cristo. Por isso ele preside, ou seja, ele se senta diante de toda a assembleia, como representante do verdadeiro Presidente e Mestre, que e o Senhor Jesus. Para isso e que a Igreja o colocou diante de todos, por mediacao do bispo. Assim sendo, para visualizar o misterio da presidencia de Cristo na pessoa do ministro (cf. SC 14), a Igreja recomenda que se coloque em destaque a cadeira de quem preside. Como vemos na nova Instrucao Geral sobre o Missal Romano: A cadeira do sacerdote celebrante deve manifestar a sua funcao de presidir a
assembleia e dirigir a oracao (n.o 310). Em outras palavras, como ja dissemos, a cadeira presidencial em destaque evoca a presenca invisivel do Cristo que preside a Liturgia na pessoa do ministro.Por: Frei Jose Ariovaldo da Silva, ofmPublicado no site www.pime.org.br/mundoemissao
O lugar de conservacao da Santissima Eucaristia314. De acordo com a estrutura de cada igreja e os legitimos costumes locais, o Santissimo Sacramento seja conservado num tabernaculo, colocado em lugar de honra da igreja, suficientemente amplo, visivel, devidamente decorado e que favoreca a oracao[1].Normalmente o tabernaculo seja um unico, inamovivel, feito de material solido e inviolavel nao transparente, e fechado de tal modo que se evite ao maximo o perigo de profanacao[2]. Convem, alem disso, que seja abencoado antes de ser destinado ao uso liturgico, segundo o rito descrito no Ritual Romano[3].315. Em razao do sinal e mais conveniente que no altar em que se celebra a Missa nao haja tabernaculo onde se conserva a Santissima Eucaristia[4]. E preferivel, pois, a juizo do Bispo diocesano, colocar o tabernaculo: a) no presbiterio, fora do altar da celebracao, na forma e no lugar mais convenientes, nao estando excluido o altar antigo que nao mais e usado para a celebracao (n. 303); b) ou tambem numa capela apropriada para a adoracao e oracao privada dos fieis[5], que esteja organicamente ligada com a igreja e visivel aos fieis.316. Conforme antiga tradicao mantenha-se perenemente acesa uma lampada especial junto ao tabernaculo, alimentada por oleo ou cera, pela qual se indique e se honre a presenca de Cristo[6].317. Alem disso, de modo algum se esqueca tudo o mais que se prescreve, segundo as normas do Direito, sobre a conservacao da Santissima Eucaristia[7].As imagens sagradas318. Na liturgia terrena, a Igreja antegozando, participa da liturgia celeste, que se celebra na cidade santa de Jerusalem, para a qual, peregrina, se encaminha, onde Cristo esta sentado a direita de Deus, e venerando a memoria dos Santos, espera fazer parte da sociedade deles[8]. Por isso, segundo antiquissima tradicao da Igreja, as imagens do Senhor, da Bem-aventurada Virgem Maria e dos Santos sejam legitimamente apresentadas a veneracao dos fieis nos edificios sagrados[9] e ai sejam dispostas de modo que conduzam os fieis aos misterios da fe que ali se celebram. Por isso, cuide-se que o seu numero nao aumente desordenadamente e sua disposicao se faca na devida ordem, a fim de nao desviarem da propria celebracao a atencao dos fieis[10]; normalmente, nao haja mais de uma imagem do mesmo santo. De modo geral, procure-se na ornamentacao e disposicao da igreja, quanto as imagens, favorecer a piedade de toda a comunidade e a beleza e a dignidade das imagens.[1] Cf. S. Congr. dos Ritos, Instr. Eucharisticum mysterium, de 25 de maio de 1967, n. 54: A.A.S. 59 (1967) p. 568; Instr. Inter Oecumenici, de 26 de setembro de 1964, n. 95: A.A.S. 56 (1964) p. 898.[2] Cf. S. Congr. dos Ritos, Instr. Eucharisticum mysterium, de 25 de maio de 1967, n. 52: A.A.S. 59 (1967) p. 568; Instr. Inter Oecumenici, de 26 de setembro de 1964, n. 95: A.A.S. 56 (1964) p. 898; S. Congr. dos Sacramentos, Instr. Nullo umquam tempore, de 28 de maio de 1938, n. 4: A.A.S. 30 (1938) p. 199-200; Ritual Romano, A Sagrada Comunhao e o culto do misterio eucaristico fora da Missa, ed. tipica 1973, n. 10-11; CIC, can.
938 3.[3] Cf. Ritual Romano, Ritual de Bencaos, ed. tipica 1984, Bencao de Novo Tabernaculo Eucaristico, n. 919-929.[4] Cf. S. Congr. dos Ritos, Instr. Eucharisticum mysterium, de 25 de maio de 1967, n. 55: A.A.S. 59 (1967) p. 569.[5] Cf. ibidem, n. 53: AAS 59 (1967) p. 568; Ritual Romano, A Sagrada Comunhao e o Culto Eucaristico fora da Missa, ed. tipica 1973, n. 9; CIC, can. 938 2; Joao Paulo II, Carta Dominicae Cenae, de 24 de fevereiro de 1980, n. 3: A.A.S. 72 (1980) p. 117-119.[6] Cf. CIC, can. 940; S. Congr. dos Ritos, Instr. Eucharisticum mysterium, de 25 de maio de 1967, n. 57: A.A.S. 59 (1967) p. 569; cf. Ritual Romano, A Sagrada Comunhao e o Culto Cucaristico fora da Missa, ed. tipica 1973, n. 11.[7] Cf. particularmente S. Congr. dos Sacramentos, Instr. Nullo umquam tempore, de 28 de maio de 1938: A.A.S. 30 (1938) p. 198-207; CIC, can. 934-944.[8] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a S. Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 8.[9] Cf. Pontifical Romano, Ritual da Dedicacao de Igreja e de Altar, ed. tipica 1977, cap. IV, n. 10; Ritual Romano, Ritual de Bencaos ed. tipica 1984., Bencao de imagens que sao colocadas a veneracao publica dos fieis, n. 984-1031.[10] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a S. Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 125.
CRISTO E O ALTAR VERDADEIRO Sabemos que os primeiros escritores cristaos, chamados Padres da Igreja, depois de terem lido, ouvido e meditado profundamente a Palavra de Deus, nao tiveram nenhuma duvida em afirmar que Cristo e a vitima, o sacerdote, o altar de seu sacrificio. Alias, ja a propria Palavra de Deus nos apresenta Cristo como o Cordeiro imolado (Ap 5,6), o Sacerdote supremo, o Altar vivo do Templo celeste (cf. Hb 4,14; 13,10). Portanto, Cristo, Cabeca e Mestre de todos nos, e o verdadeiro altar. EM CRISTO SOMOS TAMBEM ALTAR Isto significa que, sendo Cristo a Cabeca do seu Corpo, que e a Igreja, logicamente seus membros e discipulos, os cristaos e as cristas, podem ser considerados tambem, em Cristo, como outros tantos altares. Altares espirituais, nos quais se oferece a Deus o sacrificio de uma vida santa. Quer dizer: sobre o altar de nos mesmos, sacrificamos a nossa vida em favor dos nossos irmaos e irmas, sobretudo os mais pobres. Como fez Jesus! Os proprios antigos Padres da Igreja sugerem toda essa compreensao de altar. Santo Inacio de Antioquia ( 117), ao ser levado a Roma para ser martirizado, fez o seguinte pedido: Nao me deem nada mais do que ser imolado a Deus, enquanto o altar ainda estiver preparado. Sao Policarpo ( 156), ao exortar as viuvas a levarem uma vida santa, diz que elas sao altar de Deus. E vejam o que escreve o papa Sao Gregorio Magno (590-604): Que e o altar de Deus? Nao e o espirito dos que vivem no bem?... E muito certo, pois, que se chame de altar o coracao (dos justos). Ou tambem, usando outra imagem, a partir do escritor cristao Origenes ( 254), a Igreja hoje afirma: Os fieis que, entregues a oracao, oferecem preces a Deus e imolam vitimas de suplicas, sao pedras vivas com que o Senhor Jesus constroi o altar da Igreja (cf. Ritual da dedicacao de altar, n.o 2). O ALTAR, MESA DO SACRIFICIO E DO BANQUETE PASCAL Porque Cristo e o altar verdadeiro e, em Cristo, tambem nos somos altar, e natural que a mesa sobre a qual oferecemos a Deus o sacrificio de Cristo (e, em Cristo, o nosso sacrificio), e em torno da qual participamos do banquete pascal que nos e dado pelo Senhor, venha a ser chamada tambem de altar. Neste sentido, a Igreja hoje nos ensina: Cristo Senhor, pelo memorial do sacrificio que, na ara (altar) da cruz, iria oferecer ao Pai, instituindo-o sob a figura de banquete sacrificial, santificou a mesa, em torno da qual os fieis se reuniriam, a fim de celebrar a sua Pascoa. Por conseguinte, o altar e a mesa do sacrificio e do banquete; nela o sacerdote, tornando presente o Cristo Senhor, realiza aquilo mesmo que o Senhor fez e entregou aos discipulos para que o fizessem em sua memoria; o apostolo claramente o indica ao dizer: O pao que partimos, nao e a comunhao com o corpo de Cristo? Ja que ha um so pao, nos, embora muitos, somos um so corpo, visto que todos participamos
desse unico pao (Cor 10,16-17) (cf. Ritual da dedicacao de altar, n.o 3). SINAL DE CRISTO Em todo lugar, atendendo as circunstancias, os cristaos e cristas podem celebrar o memorial do Cristo e sentar-se a mesa do Senhor. Mas e bom que haja um altar estavel para a celebracao da Ceia do Senhor. Harmoniza-se com o misterio eucaristico, motivo pelo qual se trata de um costume que vem da mais remota antiguidade crista. No atual Ritual da dedicacao de altar esta escrito que, por sua natureza, o altar cristao e a mesa propria para o sacrificio e o banquete pascal: mesa propria, onde o sacrificio da cruz se perpetua pelos seculos, ate que Cristo venha; mesa onde os filhos da Igreja se congregam para dar gracas a Deus e receber o Corpo e o Sangue de Cristo. E continua, citando a Instrucao Geral sobre o Missal Romano: Portanto, em todas as igrejas o altar e o centro da acao de gracas que se realiza pela Eucaristia, para o qual, de algum modo, convergem todos os outros ritos da Igreja. E diz mais: Por realcar que no altar se celebra o memorial do Senhor e se da aos fieis seu Corpo e Sangue, os escritores eclesiasticos foram levados a ve-lo como sinal do proprio Cristo e dai tornar-se comum a afirmacao: O altar e Cristo (ibid., n.o 4). HONRA DOS MARTIRES O altar e a mesa do Senhor. Esta e a sua maior dignidade. Na antiguidade era costume dos cristaos erigir o altar sobre os restos mortais dos Martires. E tinham consciencia de que nao sao os corpos dos Martires que honram o altar, mas o altar e que torna nobre o sepulcro dos Martires. Por isso, para honrar seus corpos e dos outros Santos, e tambem para significar que o sacrificio da Cabeca se perpetua no sacrificio dos membros, hoje se recomenda erigir os altares sobre os sepulcros destes ou encerrar suas reliquias sob os mesmos. Deste modo, como escreve Santo Ambrosio de Milao ( 397), entrem as vitimas vitoriosas no lugar em que Cristo e a Vitima. Mas, sobre o altar, aquele que morreu por todos; e, sob ele, os resgatados pela paixao de Cristo. Faz lembrar a visao do evangelista Joao, exilado na ilha de Patmos, registrada no livro do Apocalipse: Vi debaixo do altar, com vida, os que tinham sido degolados por causa da palavra de Deus e do testemunho que guardavam (Ap 6,9). E o atual Ritual da dedicacao de altar explicita: Na verdade, todos os Santos podem, com justica, ser chamados testemunhas de Cristo. Contudo, o testemunho dado pelo sangue possui forca espiritual, que somente as reliquias dos Martires, colocadas sob o altar, expressam de modo total e integro (ibid., n.o 5). O CUIDADO DO ALTAR, UM DESAFIO... O altar cristao e importante memoria do verdadeiro altar, que e Cristo. Nele, todo cristao e crista sao tambem altares espirituais. Ele e, ao mesmo tempo, a mesa do sacrificio e do banquete pascal, sinal de Cristo e honra dos Martires. Entao, resta-nos um desafio: como trata-lo e como
cuidar dele, de maneira que ele possa evocar, de verdade, o misterio de Cristo e da Igreja? O que fazer com o altar, de tal maneira que sua presenca no espaco liturgico realmente nos fale deste misterio? Numa proxima ocasiao buscaremos responder a esta pergunta.por Jose Ariovaldo da Silva, ofmPublicado no site Mundo e Missao
uma poetica inspirada na obra de Kaija e Heikki Siren.Mas foi na categoria igreja paroquial que surgiram as obras que maior destaque mediatico alcancaram: em primeiro lugar, a galardoada igreja de Santa Maria, em Marco de Canavezes, de Siza Vieira, seguida da igreja de Deus Pai Misericordioso, em Roma, de Richard Meier, vencedora do concurso internacional igreja do ano 2000 promovido pela Diocese de Roma.Richard Meier (Roma)Se do ponto de vista arquitetonico, esta vasta producao se apresenta deveras estimulante, por outro lado, levanta questoes quanto a tendencia atual para que a avaliacao da obra religiosa se limite a aspetos formais e construtivos, num esteticismo claramente insuficiente, uma vez que os construtores de igrejas devem procurar nao apenas a beleza da forma, mas tambem a verdade do Espirito.Richard Meier (Roma)A chave da arquitetura religiosa e que, como nota Gio Ponti, religious architecture is not a matter of architecture but a matter of religion, ou seja, uma igreja nao e para ser apenas bela, mas a sua forma deve ser consequencia do espirito que a anima e lhe da razao de ser, o que lhe confere duas dimensoes fundamentais, distintas mas complementares: uma interna, enquanto instrumento ao servico da comunidade crente para sua reuniao e louvor a Deus; e outra externa, ao ser simbolo e reflexo de uma mensagem que a Igreja e chamada a transmitir e apresentar ao mundo. Destas duas, a primeira tera sempre a prioridade.Renzo Piano (San Giovanni Rotondo)Todo o processo de construcao de uma igreja deve, por conseguinte, refletir desde o inicio sobre as caracteristicas proprias do cristianismo no comeco do terceiro milenio: uma Igreja ainda a assimilar um Concilio Ecumenico ao mesmo tempo que tende para um menor numero de fieis, mas em que estes revelam uma maior e mais profunda experiencia de Deus, uma fe mais adulta e esclarecida, um maior conhecimento teologico e biblico, e uma eclesiologia fundada na dignidade e unidade recebidas no batismo, conforme o espirito Neo-Testamentario e a tradicao patristica.Renzo Piano (San Giovanni Rotondo)As igrejas antes de serem formas concretas, sao necessidades vivenciais. Nao e por acaso que o mesmo termo que e usado para designar a assembleia que se reune Igreja / Ecclesia designa o lugar da sua reuniao, e este espaco deve ser expressao da fe crista da comunidade, uma vez que a organizacao da arquitetura e um reflexo direto nao so de uma determinada concecao de Igreja, mas tambem de uma eclesiologia precisa.Steven Holl (Seattle)Ou seja, as igrejas devem comecar a ser construidas primeiramente pelo seu verdadeiro interior: a comunidade e sua fe crista, e a arquitetura religiosa do seculo XXI so sera justificada se se afirmar como um meio para os cristaos crescerem na fe que professam e na caridade que sao chamados a viver. E este o sentido de um conhecido esquema desenhado pelo arquiteto Rudolf Schwarz: o mais importante nao e que as igrejas tenham um aspecto moderno, mas que o sejam espiritualmente no seu interior, ao permitirem um aggiornamento da Igreja reunida. (Aggiornamento tendo sido uma palavra-chave do Concilio Vaticano II)Steven Holl (Seattle)E preferivel uma igreja antiga,
as obras aos grandes homens, como dizia o P. Couturier, depositando-se a esperanca da construcao de uma igreja unicamente na excelencia da estetica arquitetonica, sem o envolvimento participado da comunidade e o entendimento profundo do espirito que vivifica na Igreja, resultara certamente em belas obras de arquitetura, mas nao nas igrejas que a Igreja do seculo XXI necessita.(1) Bergamo, Maurizio, Espacios celebrativos, Ediciones EGA S.L., Bilbau, 1997.(2) Nuno T. Pereira, entrevistado por Ana Vaz Milheiro e Isabel Salema, in Mil Folhas, Jornal Publico, Sabado, 26.06.2004.Arq.o Joao Alves da Cunha SNPC | 20.02.2009
Valor e sentido da Palavra de Deus na Liturgia O povo catolico de tradicao romana tem grande dificuldade em perceber o profundo sentido e valor da palavra de Deus na Liturgia. Normalmente, ainda damos muito pouca importancia a ela. Compreende-se. E o resultado de uma heranca de mais de mil anos, vinda de uma pratica liturgica em que, nas celebracoes, a Palavra quase nao contava. Ela era lida, sim, na missa. Mas so pelo padre, em voz baixa (apenas para ele!), em latim, la longe no altar, e de costas para o povo. O povo nao ouvia nada do que o padre lia. Nao tinha contato, portanto, com a Palavra naquele momento. Isso durou praticamente todo o segundo milenio, ate o Concilio Vaticano II (ha 40 anos atras), que recupera a tradicao do primeiro milenio, que dava a Palavra um valor tao grande quanto a Eucaristia. A Constituicao Sacrosanctum Concilium sobre a Liturgia, do citado Concilio, resgata para nos a consciencia antiga da presenca viva de Cristo na assembleia dos cristaos, de modo particular pela sua palavra, pois e Ele mesmo que fala quando se leem as Sagradas Escrituras na igreja (SC 7). E uma verdade provinda da grande tradicao dos antigos Padres da Igreja que frequentemente equiparam a palavra de Deus a encarnacao e a Eucaristia. Eles estao convencidos que a palavra da Sagrada Escritura e a presenca de Deus entre nos, e que especialmente a palavra dos evangelhos, aceita pela fe, e a presenca do Verbo encarnado. Consequentemente, o respeito que se tinha pela Palavra era tao grande que a Sagrada Escritura, especialmente os evangelhos, em muitos lugares era guardada num cofre semelhante ao sacrario. Na abside das igrejas havia dois sacrarios, um a direita e outro a esquerda, um para guardar a Eucaristia e o outro para guardar o livro da Palavra. Dai se entende o que o Concilio Vaticano II afirmou na Constituicao Dogmatica Dei Verbum sobre a Revelacao Divina. Diz ele: A Igreja sempre venerou as divinas Escrituras, da mesma forma como sempre venerou o proprio Corpo do Senhor, porque, de fato, principalmente na Sagrada Liturgia, nao cessa de tomar e entregar aos fieis o pao da vida, da mesa, tanto da palavra de Deus como do corpo de Cristo (DV 21). Como se ve, as duas mesas sao fontes de alimento para as pessoas que delas se aproximam. Dessa forma, a palavra de Deus e tao veneravel quanto o Corpo Eucaristico de Jesus Cristo. Comungamos da mesa da Palavra, assim como comungamos da mesa da Eucaristia. A mesa da Palavra: sua dignidade e seu uso na Liturgia Assim sendo, se damos tanta importancia ao altar da Eucaristia, por que nao dar semelhante destaque ao espaco de onde a Palavra e proclamada? De fato, com o Vaticano II a Igreja acordou tambem para este detalhe. E a Instrucao Geral sobre o Missal Romano acaba, entao, nos lembrando que a dignidade da palavra de Deus requer na igreja um lugar condigno de onde possa ser anunciada e para onde se volte espontaneamente a atencao dos fieis no momento