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Deus, caracterizava primeiro tudo aquilo que Deus nao e, como bem destaca Etienne Gilson, em sua obra A filosofia na Idade Media: Entao se diz que (...) Deus nao e nem substancia, nem quantidade, nem qualidade, nem nada que se inclua em qualquer categoria.(GILSON, p.250)Entretanto, ha uma pequena, porem importante, diferenca entre estas duas teologias negativas a principio implicitas no pensamento de ambos os autores; ao dizer tudo aquilo que o que aquilo que e nao e, ele logo em seguida faz afirmacoes positivas sobre aquilo que e. O que isso pode significar? A principio, tais afirmacoes podem ser entendidas como formas de se compreender o que <e> atraves de exemplos existentes na propria realidade, isto e, Parmenides age como um professor diante de alunos perplexos diante de um pensamento tao complexo, se utilizando de exemplos palpaveis em uma realidade limitada, que nasce e morre, ou seja, onde todas as coisas possuem um inicio, um meio e consequentemente um fim. E a partir destas afirmacoes de Parmenides podemos ja estabelecer que aquilo que <e> nao se assemelha em nada que exista neste mundo ou nesta realidade, pois, tudo o que vemos possui uma limitacao, uma determinacao e que tudo o que existe provem daquilo que <e>. Vemos assim surgir caracteristicas daquilo que <e>: algo que nao possui limite, inicio ou fim, ele simplesmente <e>.Continua...
Alunos do 1o ano, de inicio parecera confuso o entendimento deste texto, mas em nossa proxima aula, veremos a forma que Parmenides escolhe para expor dua forma de pensamento de uma maneira mais clara, segue abaixo as questoes referentes a este poema. ACERCA DA NATUREZAIEguas que me levam, a quanto lhes alcanca o impeto, caval-gavam,quando numes levaram-me a adentrar uma via loquaz,que leva por toda cidade quem sabe a luz; por elaera levado; pois por ela, mui habeis eguas me levavampuxando o carro, mas eram mocas que dirigiam o caminho.O eixo, porem, nos meoes, impelia um toque de flautaincandescendo (pois, de ambos os lados, duas rodasgiravam comprimindo-os) porquanto as filhas do solfustigassem a prosseguir e abandonar os dominios da Noite,para a luz, arrancando da cabeca, com as maos, os veus.La ficam as portas dos caminhos da Noite e do Dia,portico e umbral de pedra as mantem de ambos os lados,mas, em grandiosos batentes, moldam-se elas, etereas,cujas chaves alternantes quem possui e Justica rigorosa.As mocas, seduzindo com suaves palavras, persuadiram-na,atenciosamente, a que lhes retirasse rapidamenteo ferrolho trancado das portas; estas, entao, fizeram com queo imenso vao dos batentes se escancarasse girandoos eixos de bronze alternadamente nos cilindros encaixadoscom cavilhas e ferrolhos; as mocas, entao, pela via abertaatraves das portas, mantem o carro e os cavalos em frente.E a deusa, com boa vontade, acolheu-me, e em sua mao minha mao direita tomou, desta maneira proferiu a palavra e me saudou:O jovem acompanhado por aurigas imortais,que, com cavalos, te levam ao alcance de nossa morada,Salve! Porque nenhuma Partida ruim te enviou a trilhar estecaminho, a medida que e um caminho apartado dos homens, mas sim Norma e Justica. Mas e preciso que de tudo te instruas: tanto do intrepido coracao da Verdade persuasiva quanto das opinioes de mortais em que nao ha fe verdadeira.Contudo, tambem isto aprenderas: como as opinioes precisavam manifestamente ser, elas que atravessam tudo atraves de tudo. IIPois bem, agora vou eu falar, e tu, prestes atencao ouvindo a [palavraacerca das unicas vias de questionamento que sao a pensar:uma, para o que e e, como tal, nao e para nao ser,e o caminho de Persuasao pois segue pela Verdade ,outra, para o que nao e e, como tal, e preciso nao ser,esta via afirmo-te que e uma trilha inteiramente insondavel;pois nem ao menos se conheceria o nao ente, pois nao e realizavel , nem tampouco se o diria: III...pois o mesmo e a pensar e tambem ser.IVVe como o ausente e, no entanto, presente firmemente em pensamento;pois este nao apartara o proprio ente do manter-se entenem se dispersando de toda forma todo pelomundo, nem se concentrando. VO Encontro, porem, e para mim,de onde comecarei; pois la mesmo chegarei ainda outra vez.VIPrecisa que o dizer o pensar o que e seja; pois ha ser,Mas nada nao ha; isto eu te exorto a indicar.Pois [ ____ ] por esta primeira via de investigacao,Em seguida por aquela em que mortais que nada sabemforjam, bicefalos; pois despreparo guia em frenteem seus peitos um espirito errante; eles sao levados,tao surdos como cegos, estupefatos, hordas indecisas,para os quais
o existir e nao ser valem o mesmoe nao o mesmo, de todos o caminho e de ida e volta.VIIPois isto nao, nunca has de domar nao entes a serem;Mas o que pensas, separa desta via de investigacao;Nem o habito multitudinario ao longo desta via te force A vagar o olhar sem escopo, e ressoar ouvidoE lingua, mas discerne pela palavra a litigiosa contendaPor mim proferida.VIIIAinda uma so palavra resta do caminho:Que e; sobre este ha bem muitos sinais:Que sendo ingenito tambem e imperecivel.Solitario, integro como intrepido e sem meta;Nem nunca era nem sera, pois e todo junto agora,Uno, continuo; pois que origem sua buscarias?Por onde, de onde se distenderia? Nao permitirei que tuDigas nem penses que do nao ente: pois nao e dizivel nem pensavel que seja enquanto nao e. E que necessidade o teria impelido, depois ou antes, a desabrochar comecando do nada?Assim, ou e necessario existir totalmente ou de modo algum.Tampouco do ente, nunca forca de fe permitirasurgir algo para alem do mesmo; por isso Justica nemdeixa vir a ser nem sucumbir, afrouxando amarras,mas mantem; a decisao sobre tais esta nisto:e ou nao e. Mas ja esta decidido, por necessidade,qual deixar como impensavel e inominado pois e um caminho nao verdadeiro e qual ha de ser, por existir e ser veridico.Como existiria depois, o que e? Como teria surgido?Pois se surgiu, nao e, nem se ha de ser algum dia.Assim origem se apaga como o insondavel ocaso.Nem e divisivel, pois e todo equivalente:Nem algo maior la que o impeca de ser continuo,Nem algo menor, mas e todo pleno do que e.Por isso e todo continuo: pois ente a ente acercaAlem disso, imovel, nos limites de grandes amarrasFica sem partida, sem parada, ja que origem e ocasoMuito longe se extraviaram, rechacou-os fe verdadeira.O mesmo no mesmo ficando, sobre si mesmo pousandoE assim, ai fica firme, pois poderosa NecessidadeMantem nas amarras do limite, cercando-o por todos os lados,Porque e norma o ente nao ser inacabado.Pois e nao carente, nao sendo, careceria de tudo.O mesmo e o que e a pensar e o pensamento de que e.Pois sem o ente, no qual esta apalavrado,nao encontraras o pensar. Pois nenhum outro nem enem sera alem do ente, pois que Partida ja o prendeupara ser todo imovel; assim sera nome, tudoquanto os mortais instituiram persuadidos de ser verdadeiro,surgir e tambem sucumbir, ser e tambem nao,e alterar de lugar e variar pela superficie aparente.Questoes para resolucao e debate e sala de aula (Em caso de duvidas, o que e natural, deixem as questoes para serem respondidas apos a explicacao do professor) 1) Como Parmenides caracteriza o caminho da verdade por oposicao ao caminho da opiniao?2) Qual o sentido da distincao entre realidade e aparencia em Parmenides?3) Comente o fragmento 3: "Pois pensar e ser e o mesmo."
Caros alunos do 3 ano do colegio CNSR, apesar de ser um pouco longo, este trecho do livro mostra-nos que Platao procura compreender o amor como desejo - de beleza, imortalidade, sabedoria - e tambem como um processo de elevacao da alma que busca a perfeicao. E um tanto longo de explicar, disse ela; todavia, eu te direi. Quando nasceu Afrodite, banqueteavam-se os deuses, e entre os demais se encontrava tambem o filho de Prudencia, Recurso. Depois que acabaram de jantar, veio para esmolar do festim a Pobreza, e ficou pela porta. Ora, Recurso, embriagado com o nectar - pois vinho ainda nao havia - penetrou o jardim de Zeus e, pesado, adormeceu. Pobreza entao, tramando em sua falta de recurso engendrar um filho de Recurso, deita-se ao seu lado e pronto concebe o Amor. Eis por que ficou companheiro e servo de Afrodite o Amor, gerado em seu natalicio, ao mesmo tempo que por natureza amante do belo, porque tambem Afrodite e bela. E por ser filho o Amor de Recurso e de Pobreza foi esta a condicao em que ele ficou. Primeiramente ele e sempre pobre, e longe esta de ser delicado e belo, como a maioria imagina, mas e duro, seco, descalco e sem lar, sempre por terra e sem forro, deitando-se ao desabrigo, as portas e nos caminhos, porque tem a natureza da mae, sempre convivendo com a precisao. Segundo o pai, porem, ele e insidioso com o que e belo e bom, e corajoso, decidido e energico, cacador terrivel, sempre a tecer maquinacoes, avido de sabedoria e cheio de recursos, a filosofar por toda a vida, terrivel mago, feiticeiro, sofista: e nem imortal e a sua natureza nem mortal, e no mesmo dia ora ele germina e vive, quando enriquece; ora morre e de novo ressuscita, gracas a natureza do pai; e o que consegue sempre lhe escapa, de modo que nem empobrece o Amor nem enriquece, assim como tambem esta no meio da sabedoria e da ignorancia. Eis com efeito o que se da. Nenhum deus filosofa ou deseja ser sabio - pois ja e -, assim como se alguem mais e sabio, nao filosofa. Nem tambem os ignorantes filosofam ou desejam ser sabios; pois e nisso mesmo que esta o dificil da ignorancia, no pensar, quem nao e um homem distinto e gentil, nem inteligente, que lhe basta assim. Nao deseja portanto quem nao imagina ser deficiente naquilo que nao pensa lhe ser preciso.- Quais entao, Diotima - perguntei-lhe - os que filosofam, se nao sao nem os sabios nem os ignorantes?E o que e evidente desde ja - respondeu-me - ate a uma crianca: sao os que estao entre esses dois extremos, e um deles seria o Amor. Com efeito, uma das coisas mais belas e a sabedoria, e o Amor e amor pelo belo, de modo que e forcoso o Amor ser filosofo e, sendo filosofo, estar entre o sabio e o ignorante. E a causa dessa sua condicao e a sua origem: pois e filho de um pai sabio e rico e
de uma mae que nao e sabia, e pobre. E essa entao, o Socrates, a natureza desse genio; quanto ao que pensaste ser o Amor, nao e nada de espantar o que tiveste. Pois pensaste, ao que me parece a tirar pelo que dizes, que Amor era o amado e nao o amante; eis por que, segundo penso, parecia-te todo belo o Amor. E de fato o que e amavel e que e realmente belo, delicado, perfeito e bem-aventurado; o amante, porem e outro o seu carater, tal qual eu expliquei.E eu lhe disse: - Muito bem, estrangeira! E belo o que dizes! Sendo porem tal a natureza do Amor, que proveito ele tem para os homens?Eis o que depois disso - respondeu-me - tentarei ensinar-te. Tal e de fato a sua natureza e tal a sua origem; e e do que e belo, como dizes. Ora, se alguem nos perguntasse: Em que e que e amor do que e belo o Amor, o Socrates e Diotima? ou mais claramente: Ama o amante o que e belo; que e que ele ama? [ ...]Sao esses entao os casos de amor em que talvez, o Socrates, tambem tu pudesses ser iniciado; mas, quanto a sua perfeita contemplacao, em vista da qual e que esses graus existem, quando se procede corretamente, nao sei se serias capaz; em todo caso, eu te direi, continuou, e nenhum esforco pouparei; tenta entao seguir-me se fores capaz: deve com efeito, comecou ela, o que corretamente se encaminha a esse fim, comecar quando jovem por dirigir-se aos belos corpos, e em primeiro lugar, se corretamente o dirige o seu dirigente, deve ele amar um so corpo e entao gerar belos discursos; depois deve ele compreender que a beleza em qualquer corpo e irma da que esta em qualquer outro, e que, se se deve procurar o belo na forma, muita tolice seria nao considerar uma so e a mesma a beleza em todos os corpos; e depois de entender isso, deve ele fazer-se amante de todos os belos corpos e largar esse amor violento de um so, apos despreza-lo e considera-lo mesquinho; depois disso a beleza que esta nas almas deve ele considerar mais preciosa que a do corpo, de modo que, mesmo se alguem de uma alma gentil tenha todavia um escasso encanto, contente-se ele, ame e se interesse, e produza e procure discursos tais que tornem melhores os jovens; para que entao seja obrigado a contemplar o belo nos oficios e nas leis, e a ver assim que todo ele tem um parentesco comum, e julgue enfim de pouca monta o belo no corpo; depois dos oficios e para as ciencias que e preciso transporta-lo, a fim de que veja tambem a beleza das ciencias, e olhando para o belo ja muito, sem mais amar como um domestico a beleza individual de um criancola, de um homem ou de um so costume, nao seja ele, nessa escravidao, miseravel e um mesquinho discursador, mas voltado ao vasto oceano do belo e, contemplando-o, muitos discursos belos e magnificos ele
produza, e reflexoes, em inesgotavel amor a sabedoria, ate que ai robustecido e crescido contemple ele uma certa ciencia, unica, tal que o seu objeto e o belo seguinte. Tenta agora, disse-me ela, prestar-me a maxima atencao possivel. Aquele, pois, que ate esse ponto tiver sido orientado para as coisas do amor, contemplando seguida e corretamente o que e belo, ja chegando ao apice dos graus do amor, subito percebera algo de maravilhosamente belo em sua natureza, aquilo mesmo, o Socrates, a que tendiam todas as penas anteriores, primeiramente sempre sendo, sem nascer nem perecer, sem crescer nem decrescer, e depois, nao de um jeito belo e de outro feio, nem ora sim ora nao, nem quanto a isso belo e quanto aquilo feio, nem aqui belo ali feio, como se a uns fosse belo e a outros feio; nem por outro lado aparecer-lhe-a o belo como um rosto ou maos, nem como nada que o corpo tem consigo, nem como algum discurso ou alguma ciencia, nem certamente como a existir em algo mais, como, por exemplo, em animal da terra ou do ceu, ou em qualquer outra coisa; ao contrario, aparecer-lhe-a ele mesmo, por si mesmo, consigo mesmo, sendo sempre uniforme, enquanto tudo mais que e belo dele participa, de um modo tal que, enquanto nasce e perece tudo mais que e belo, em nada ele fica maior ou menor, nem nada sofre. Quando entao alguem, subindo a partir do que aqui e belo, atraves do correto amor aos jovens, comeca a contemplar aquele belo, quase que estaria a atingir o ponto final. Eis, com efeito, em que consiste o proceder corretamente nos caminhos do amor ou por outro se deixar conduzir: em comecar do que aqui e belo e, em vista daquele belo, subir sempre, como que servindo-se de degraus, de um so para dois e de dois para todos os belos corpos, e dos belos corpos para os belos oficios, e dos oficios para as belas ciencias ate que das ciencias acabe naquela ciencia, que de nada mais e senao daquele proprio belo, e conheca enfim o que em si e belo. Nesse ponto da vida, meu caro Socrates, continuou a estrangeira de Mantineia, se e que em outro mais, poderia o homem viver, a contemplar o proprio belo. Se algum dia o vires, nao e como ouro ou como roupa que ele te parecera ser, ou como os belos jovens adolescentes, a cuja vista ficas agora aturdido e disposto, tu como outros muitos, contanto que vejam seus amados e sempre estejam com eles, a nem comer nem beber, se de algum modo fosse possivel, mas a so contemplar e estar ao seu lado. Que pensamos entao que aconteceria, disse ela, se a alguem ocorresse contemplar o proprio belo, nitido, puro, simples, e nao repleto de carnes, humanas, de cores e outras muitas ninharias mortais, mas o proprio divino belo pudesse ele em sua forma unica contemplar? Porventura pensas, disse, que e vida va a de um homem a olhar naquela direcao e aquele objeto, com aquilo com que
deve, quando o contempla e com ele convive? Ou nao consideras, disse ela, que somente entao, quando vir o belo com aquilo com que este pode ser visto, ocorrer-lhe-a produzir nao sombras de virtude, porque nao e em sombra que estara tocando, mas reais virtudes, porque e no real que estara tocando?Eis o que me dizia Diotima, o Fedro e demais presentes, e do que estou convencido; e porque estou convencido, tento convencer tambem os outros de que para essa aquisicao, um colaborador da natureza humana melhor que o Amor nao se encontraria facilmente. Eis por que eu afirmo que deve todo homem honrar o Amor, e que eu proprio prezo o que lhe concerne e particularmente o cultivo, e aos outros exorto, e agora e sempre elogio o poder e a virilidade do Amor na medida em que sou capaz. Este discurso, o Fedro, se queres, considera-o proferido como um elogio ao Amor; se nao, o que quer que e como quer que te apraza chama-lo, assim deves faze-lo.
Agora que sabemos as caracteristicas principais daquilo que <e>, resta-nos procurar responder as questoes elaboradas no inicio deste trabalho sobre aquilo que . Kirk, Raven e Schofield iniciam a busca pela resposta dos questionamentos colocados, destacando a impossibilidade de se conhecer aquilo que nao existe. Entretanto, uma afirmacao posterior feita por eles esclarece esta questao que, a principio, parece ser insoluvel: ... impossivel e, segundo parece, conhecer ou dar a conhecer o que nao e uma coisa ou outra, o que nao possui atributos e nao tem predicados verdadeiros seus.(KIRK, p. 256) O problema, portanto, ao procurar entender aquilo que , e justamente em estabelecer que este nao e isto ou aquilo, sem caracteristicas proprias e, por este motivo, incognoscivel a qualquer pessoa. No entanto, outra caracteristica apontada pelos autores sobre aquilo que , e que fornece nossa informacao mais valiosa, se baseia no fato de que este nao nasce nem morre. Tal afirmacao e retirada do proprio Parmenides, como se segue: ... Nao te permitirei que digas ou que penses a partir do que nao e: pois e indizivel e impensavel o que nao e... Por isso a Justica jamais soltou as grilhetas para lhe permitir nascer ou perecer, antes as segura firmemente.(KIRK, p. 260)Todas estas conclusoes, no entanto, ainda nao oferecem a seguranca necessaria para as questoes propostas no inicio deste trabalho sejam solucionadas. E isto acontece porque o caminho que proposto pela deusa ainda precisa de um melhor esclarecimento. No entanto, a pergunta proposta pelos autores sobre a funcao do verbo estin em nossa traducao ja possui resposta: aquilo que <e>; necessariamente deve existir e, mais, mesmo que nesta realidade nao existe nada que se assemelhe ao que <e>; este participa de tudo o que existe, assim tudo o que e so e devido a esta participacao daquilo que <e>.Logo, aquilo que em nada participa, pois nao nasce e nem vira a nascer. Aparentemente, tal conclusao nao resolve as questoes propostas, entretanto, veremos que o que os autores classificam como O erro dos mortais (KIRK, p. 257) nos dao a resposta que precisamos e corrobora o caminho que e proposto pela deusa. A deusa apesar de advertir sobre a necessidade de escolher o caminho que <e>, no entanto, nao e capaz de obrigar alguem a segui-lo. E e neste momento que o caminho daquilo que surge como opcao, nao como se ele realmente existisse pois ja vimos que este nao pode existir, visto que ele nunca nasceu mas como resultado da indecisao daquele que nao escolheu o verdadeiro caminho. E na indecisao que surge o caminho que : Isto te ordeno que ponderes, pois e este o primeiro caminho de investigacao, do qual eu te afasto, logo, pois daquele, em que vagueiam os mortais que nada sabem, gente dicefala...que julgam que ser e nao ser sao e nao sao a mesma coisa. (KIRK, p. 257) Para quem nao sabe qual o verdadeiro caminho, nao existe diferenca entre aquilo que <e> e o que < nao e>, esta nao diferenciacao iguala ambos os caminhos, o que e inaceitavel para a
deusa. Nao deve existir a possibilidade do que seja, pois e forcoso como afirma a deusa que ele nao seja, pois ele nada e. Mas, se a escolha pelo verdadeiro caminho nao e feita, surge nao somente o caminho daquilo que , mas ainda um terceiro caminho que e o da indecisao, da ignorancia sobre aquilo que <e>.
Apologia de Socrates (Alunos, perdoem minha falha, ao inves de fazerem uma interpretacao do texto, respondam as questoes abaixo para entrega na proxima aula!)XXVIOra, e possivel que alguem perguntasse: Socrates, nao poderias viver longe da patria, calado e em paz? Eis justamente o que e mais dificil fazer e aceitar a alguns dentre vos: Se digo que seria desobedecer ao Deus e que, por essa razao, eu nao poderia ficar tranquilo, nao acreditarieis em mim, supondo quetal afirmacao e, de minha parte, uma fingida ingenuidade. Se,ao contrario, digo que o maior bem para um homem e justamente este, falar todos os dias sobre a virtude e os outros argumentos sobre os quais me ouvistes raciocinar, examinando a mim mesmo e aos outros e, que uma vida sem esse exame nao e digna de ser vivida, ainda menos acreditarieis ouvindo-me dizer tais coisas. Entretanto, e assim, como digo, o cidadaos, mas aqui nao e facil ser persuasivo.E, por outro lado, nao estou habituado a acreditar que seja digno de algum mal. De fato, se tivesse dinheiro, eu me multaria em uma soma que pudesse pagar, porque nao teria prejuizo algum; mas o fato e que nao tenho. So se quiserdes multar-me em tanto quanto eu possa pagar. Talvez eu vos pudesse pagar uma mina de prata; multo-me, pois em tanto.Mas Platao, cidadaos atenienses, Criton, Cristobolo e Apolodoro me obrigam a multar-me em trinta minas, e oferecem fianca: multo-me, pois, em tanto, e eles vos serao fiadores dignos de credito.Terceira ParteSocrates se despede do tribunalXXVIIPor nao terdes querido esperar um pouco mais de tempo,atenienses, ireis obter, da parte dos que desejam lancar o oprobrio sobre a nossa cidade, a fama e a acusacao de haverdes sido os assassinos de um sabio, de Socrates. Porque, quem vos quiser desaprovar me chamara, sem duvida, de sabio, embora eu nao o seja. Pois bem, tivesseis esperado um pouco de tempo, a coisa seria resolvida por si: vos vedes, de fato, a minha idade. E digo isso nao a vos todos, mas aqueles que me condenaram a morte. Digo, alem disto, mais o seguinte a esses mesmos: E possivel que tenhais acreditado, o cidadaos, que eu tenha sido condenado por pobreza de raciocinios, com os quais eu poderia vos persuadir, se eu tivesse acreditado que era preciso dizer e fazer tudo para evitar a condenacao. Mas nao e assim. Cai por falta, nao de raciocinios, mas de audacia e imprudencia, e nao por querer dizer-vos coisas tais que vos teriam sido gratissimas de ouvir, choramingando, lamentando e fazendo e dizendo muitas outras coisas indignas, as quais, e certo, estais habituados a ouvir de outros.Mas, nem mesmo agora, na hora deste grande perigo, eu faria nada de inconveniente, nem mesmo agora me arrependo de me ter defendido como o fiz; antes prefiro mesmo morrer, tendo-me defendido deste modo, a viver daquele outro.Nem nos tribunais, nem no campo, nem a mim, nem a ninguem convem tentar todos os meios para fugir da morte. Ate mesmo nas batalhas, de fato, e bastante evidente que se pode evitar morrer, jogando fora as