empirico da verdade. Morin destaca, neste contexto, a tentativa do Circulo de Viena de transformar a filosofia em ciencia atraves do "positivismo logico", que pretendia fundamentar todas as suas proposicoes em enunciados verificaveis. Porem, diz ele, esta pretensiosa tentativa de depurar o conhecimento de todas suas impurezas e chegar aos fundamentos indubitaveis do conhecimento e do real acabou se confrontando com a descoberta da ausencia de tais fundamentos:"a crise dos fundamentos do conhecimento cientifico encontra a crise dos fundamentos do conhecimento filosofico, ambas convergindo para a crise ontologica do Real (...). Nada de base de certeza, nada de verdade fundadora. A ideia de fundamento deve afundar com a ideia de ultima analise, de causa ultima, de explicacao primeira" (Morin, 1999: 23).A partir de agora, sublinha Morin, a duvida e a relatividade nao sao mais passiveis de eliminacao, sendo preciso, ao contrario, radicalizar a duvida radical, num movimento de ruptura com o paradigma moderno, caracterizado pelo determinismo e pelo proposito de reduzir a realidade a descricoes cada vez mais simples. Momentos de ruptura paradigmatica constituem uma crise geral de percepcao, na qual os instrumentos que utilizamos para compreender a realidade ja nao servem para captar as informacoes necessarias e tornaram-se inadequados para descrever as turbulencias de um mundo em processo permanente de transformacao. A ruptura com o paradigma1 da modernidade nao e, evidentemente, uma transicao clara e tranquila. Para muitos ela pode ser inaceitavel ou mesmo invisivel. Afinal, trata-se de romper com um sistema geral de crencas e expectativas - expressas ou nao, implicitas e explicitas, conscientes e inconscientes - que ate entao eram aceitas como verdadeiras com relacao ao mundo em que se vive; de romper com alguns dos elementos chave do pensamento ocidental e da ciencia moderna e buscar uma forma de pensamento diferente, nao determinista nem mecanicista, uma forma de pensamento que rompa com o paradigma da simplicidade e incorpore a complexidade e o indeterminismo no pensamento cientifico. Morin propoe enfrentar o desafio da complexidade do conhecimento atraves de uma reforma do pensamento que supere a cisao entre ciencia e filosofia que foi imposta pela razao moderna. Contra essa separacao entre ciencia e filosofia e o consequente fechamento em si tanto de uma como de outra, Morin advoga a necessidade de "estabelecer o dificil dialogo ente a reflexao subjetiva e o conhecimento objetivo" (Morin, 1999: 29) para que a ciencia e a filosofia possam "mostrar-se a nos como duas faces diferentes e complementares do mesmo: o pensamento" (Morin, 1999: 30). Com isso seria possivel alcancar um pensamento capaz de considerar o conhecimento: "um pensamento a altura da complexidade e do carater multidimensional do problema" (Morin, 1999: 30).Definindo o problema do conhecimento como um desafio, a partir da famosa frase de Pascal Nao posso conhecer o todo se nao conhecer particularmente as partes, nao posso conhecer as partes se nao conhecer o todo -, Morin faz uma breve descricao do problema da complexidade e critica a caracteristica reducionista da ciencia moderna que, presa ao objetivo de oferecer descricoes cada vez mais simples da realidade, tentou reduzir o conhecimento do conjunto ao