FLORES, Juan Javier. Rumo a uma teologia da liturgia. In: Introducao a teologia liturgica. Sao Paulo: Paulinas, 2006. p. 21-63.O artigo extraido do livro Introducao a teologia liturgica de JuanFlores trata de um panorama historico-teologico da compreensao da liturgia nodecorrer dos periodos: antiguidade (primeiras comunidades), Roma classica (aIgreja, como religiao oficial do imperio, saida dos tumulos para as basilicas),Idade Media (rubrissimo, ritualismo presentes na dimensao juridica do culto) eIdade Moderna (com o afloramento do devocionarios a Virgem Maria, periodos dasrefutacoes teologicas e os desdobramentos do Concilio de Trento), tudo apresentadopelo vies espiritual-historico-teologico.Na introducao do capitulo, Juan Flores, apresenta um sentidotecnico, embora culto de que existe um esforco no decorrer da historia dasgeracoes cristas de refletirem sobre a experiencia do culto e captar a relacaoque aconteceu entre teologia e as celebracoes.Na antiguidade crista, a espiritualidade cultual, segundo o pensamento de Marsili,citado pelo autor, da-se em tres perspectivas: primeiro, o ritualismo cultualno encontro com a teologia e a liturgia; depois, espiritualismo cultural, sendoo culto o centro do espirito e verdade, e por fim; teologia cultual, em que omisterio invade toda a vida crista. Trata-se, pois, de uma Igreja Apostolica,em que as formas cultuais nao foram praticadas por Jesus, mas que o centro doculto e Jesus Cristo, depois de sua morte e ressurreicao, que aparece como: sacrificio,templo, altar, Pascoa, num convite aos cristaos de seentregarem como vitimas pela fe, serem templos do Espirito, tornarem-se exemplode Cristo, ressurgirem para uma vida nova ligada entao a um sacerdocio comum.Portanto, o sacrificio de Cristo configura plenamente o misterio pascal e osacrificio dos cristaos, a geracao de vida, obras e prefiguracao da novacriacao dada por Jesus.Na liturgia romana classica, temos o movimento deperseguidos para aliados ao imperio. O culto espiritual que celebra oinvisivel, sob sinais visiveis, passa a ganhar novo corpo e sentido. Agora naomais sobre os tumulos e sim nas grandes basilicas, apos a conversao deConstantino. A Vigilia Pascal passou por transformacoes, sendo feitas 12 (doze)oracoes romanas, compostas para a liturgia da palavra, conservadas da tradicaogelasiana. Alceste Catella vem nos dizer que a liturgia nesse periodohistorico parece reduzir-se a tres perspectivas: Historica (a intrinsecaconexao da liturgia com a historia da salvacao); comunitaria (no sentido deque, onde se ritualiza a alianca, o sujeito e o povo), e; misterica(designando, assim a modalidade de realizacao do acontecimento salvifico nacelebracao). Assim tambem, comeca-se a transformar as celebracoes emcelebracoes de carater juridico com as rubricas que irao ganhar maior evidenciana Idade Media.No periodo da Idade Media, as rubricas e as reliquias vao adentrandona liturgia. Os altares agora passam a ter reliquias dos santos e a liturgiatorna-se cada vez mais hierarquica e se executa em nome da Igreja Universal nadelegacao de pessoas do alto clero. O clero faz a liturgia e o povo apenas osassiste, assim emerge a clericalizacao da liturgia com regates das vestimentas,enquanto o povo busca nas devocoes a alternativa de uma liturgia que naocompreende e da qual nao participa, tornando-se, conforme o autor, em uma liturgiado espetaculo. Lembrando que estamos trabalhando com a lingua Latina e quemuitas pessoas simples nao sabiam falar. Cristo e o objeto da devocao do povo,assim como