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casualmente, e com a pa ou com as proprias maos (principalmente as mulheres) juntaram terra e jogaram sobre a urna. Isto durou em torno de 10 minutos, em silencio exceto por um choro baixinho.A Igreja Protestante em Kusnacht e imensa, mas o mais impressionante e a sua simplicidade. Existem poucos simbolos religiosos expostos. Chamando a atencao estao as tres janelas altas com vitrais de cristal fino em cada lado do altar, o qual nesta ocasiao estava coberto por coroas e buques de flores, enviados do mundo inteiro por pessoas e grupos junguianos. Nao houve cerimonia, simplesmente, uma breve recepcao feita pelo pastor, em alemao e ingles, aos mais de 800 presentes que lotavam o espaco: analistas, ex-analisandos, amigos, parentes e pessoas da cidade.Houve tres discursos. O primeiro foi em alemao pelo Dr. Isler, que relatou um numero de sonhos que von Franz tinha tido, os quais foram importantes em sua vida. (Alguns desses aparecem em seu livro Os Sonhos e a Morte, que eu estava lendo durante o voo). Ele estava sendo acompanhado por cinco excelentes musicos jovens da Orquestra Tonhalle de Zurique, que tocava o Quinteto Forelle de Schubert. Nos foi dito que este concerto tinha sido escolhido, especificamente pela von Franz, e recebeu aplausos bem merecidos.Anne Maguire, Doutora em Medicina, analista junguiana de Londres, uma intima amiga de von Franz por volta de trinta anos, encarregou-se do passo seguinte do funeral em Ingles. Ela tambem falou de sonhos e eventos compartilhados, enfatizando a funcao sentimento de von Franz, bem como a sua alta capacidade de insight e a funcao pensamento como uma espada afiada (=discernimento), seu trabalho pioneiro sobre a interpretacao dos contos de fada e seus extensos escritos sobre a alquimia como um paradigma do processo de individuacao. Ela fez mencao especial para a Dra. Davies e as varias enfermeiras que tinham carinhosamente cuidado de von Franz durante seus ultimos anos.Dr. Roy Freeman do ETH (Instituto Federal Politecnico) falou brevemente de seu projeto de pesquisa que ja tinha dados coletados, relacionando os sonhos e sincronicidade, gracas ao generoso legado de von Franz.Era sabido que von Franz nao queria que ficassemos tristes com sua morte e, por isso, ela tinha providenciado uma celebracao maravilhosa. O pastor disse-nos todos voces estao convidados para ir a Casa Paroquial, no espaco comunitario no outro lado da rua, para comer e beber e ficar em alto astral por sua memoria.O servico terminou com uns poucos momentos de oracao silenciosa. Ao sair da igreja, na soleira da porta, curvei-me para pegar uma caneta esferografica Pilot preta. Eu tomei este achado como um sinal que eu deveria escrever sobre minha experiencia (e usei aquela mesma caneta para os primeiros rascunhos deste relato).Do lado de fora, as pessoas se juntaram para consolar umas as outras, saudando velhos amigos e fazendo novos. Esta convivencia conjunta continuou na sala comunitaria, onde um suntuoso buffet e um aparente interminavel suprimento de vinho suico reviveu nosso espirito e selou a ocasiao com alegria. Marlus como von Franz era conhecida pelos seus amigos certamente estava la. E eu estava muito feliz tambem.Eu
sai dessa reuniao em companhia de Bob Hinshaw, um velho amigo e editor da Daimon Books, que tinha me enviado pelo correio eletronico noticias pela manha da morte de von Franz. Nos passamos a noite em varios estabelecimentos ao longo de Niederdorf (um bairro de vida noturna em Zurique), debatendo sobre ela e seu trabalho assim como nossos proprios questionamentos. Foi um apropriado fim para um dia que tinha iniciado com o coracao apertado uma confirmacao que a vida continua. Durante a semana seguida ao funeral, eu tinha relutado com a ideia de ir ou nao. Bob tinha me encorajado para estar la, profetizando que eu nao me arrependeria de fazer uma longa viagem, e ele estava certo.Pessoalmente, eu sentirei falta dela profundamente. Ela me acompanhou durante meus anos de treinamento no Instituto de Zurique nos anos 70, e mais tarde ela se tornou um membro honorario muito bem quisto do Inner City Books. Proxima a Jung, o espirito dela me guia em tudo o que eu faco. Nos nos sentimos privilegiados de ter publicado cinco de seus livros, incluindo sua biografia de Jung. Apenas meses atras, ela ofereceu-nos um sexto (O Gato: um conto de redencao feminina), o qual Inner City publicara no proximo ano.Alem da perda para a comunidade junguiana, nos devemos ser gratos por ela ter deixado excelentes trabalhos. O seu legado, certamente, sera que ela apreciou na mensagem de Jung e fez o maximo para passar adiante. Alem disso, porque ela nao era apenas uma seguidora cega (sem um pensamento proprio) de Jung, ela fez sua propria marca, pos seu inimitavel carimbo sobre a psicologia junguiana e sobre o que ela ensinou.J. Gary Sparkes, analista junguiano em Indianopolis, na pagina da internet dedicado a memoria e valorizacao de von Franz, expressou influencia dela sobre ele como:Seu brilhantismo desafiou meu limite na melhor forma de aprendizado da habilidade analitica. Seu intelecto era penetrantemente afiado, contudo esta forca era baseada no amor e nao no poder. Assim sua exigencia por competencia nunca era sentida como pressao, embora ela pudesse ter a forca de um furacao. Ela costumava dizer: Olha esta civilizacao. A sua historia deve ser compreendida em profundidade para fazer justica ao sofrimento do espirito humano.Eu sempre senti que eu tinha sido introduzido, atraves do rigor, a uma excelencia pela qual ha tempo eu estava avido de fome. Quem nao ia querer realizar isto, e quem nao ia querer cooperar? Foi a primeira vez que eu senti que a autoridade esta a servico da essencia da vida. Antes de tudo eu recordo a intensidade e humanidade de seu espirito criativo, o qual queimou direto ao centro, inspirando-me uma reavaliacao de tudo. Ela era exigente em funcao de uma resposta bastante analitica para as condicoes atuais. Este desafio e algo do qual eu queria fazer parte.Sim, e eu tambem.* Estudos em Psicologia Analitica por Analistas Junguianos, Daryl Sharp, editor e redator geral
*Traducao para o portugues por Flora Bojunga Mattos e Conceicao Soares Beltrao, revisado no alemao por Elis Souza, revisao geral Elisa Freitas Machado.Quando Jung tinha de 21 a 23 anos e estudava Medicina deu 4 conferencias para seus colegas na Associacao de Estudantes de Zofingia na Basileia. Em uma delas, em 1897, cita a seguinte passagem da psicologia de Kant: A questao principal e sempre a moral; esta e o sagrado e inviolavel que devemos proteger, e esta e tambem o fundamento e meta de todas as nossas especulacoes e buscas. Todas as especulacoes metafisicas surgem dai. Deus e o outro mundo e o unico intuito de todas as nossas investigacoes filosoficas e, se os conceitos de Deus e de outro mundo nao se relacionam com a moral, nao servem para nada.Sendo assim depois de um agudo ataque ao materialismo em geral, prossegue Jung: Se deve exigir a moral em primeiro lugar como Revolucao Total a ciencia e a suas representantes, atraves de certas verdades transcendentes (...). Se deve, por exemplo, ensinar nos institutos de fisiologia, lugar em que intencionalmente se debilita o juizo moral dos estudantes, ante experimentos vergonhosos, barbaros, mediante torturas crueis de animais que sao incompativeis a humanidade em tais institutos, digo, se deve ensinar que nenhuma verdade que seja investigada por meios imorais pode se converter em justificacao moral de existencia. (O grifo e meu).Por isso Jung se volta em direcao a Kant e destaca sua ideia de que so a crenca em realidades que se encontram mais adiante do toscamente material pode garantir uma atitude moral da vida do homem. O que eu quero salientar mediante estas citacoes e isto: Jung era em si mesmo um tipo pensamento introvertido, mas ate nesta conferencia de sua juventude expressa seu sentimento. Nunca foi um intelectual frio. Desde essa conferencia foram transcorridos 84 anos, e onde estamos hoje com respeito a este problema?A tortura cruel de animais tem se multiplicado por mil, nao so nos laboratorios cientificos, mas hoje em dia tambem na agricultura, e se tem estendido consequentemente a tortura de incontaveis homens em todo o mundo. Militares peritos contam hoje com sangue frio como podem ser exterminados em uma guerra atomica milhoes de homens. Concordo e a sua profissao; mas nao se observa que estejam perturbados ou deprimidos quando devem fazer estes calculos. Porem estas coisas sao conhecidas, de modo que me volto, preferivelmente, ao que esta mais proximo, isto e, ao nosso proprio ambito: a psicologia. Nas universidades impera a estatistica, so sao recebidas como serias as afirmacoes duras, isto e, estatisticas. Contudo, durante muito tempo Jung tem posto o dedo na chaga: as estatisticas descrevem somente uma imagem intelectual-abstrata do objeto investigado, nao sua realidade: quando afirmamos, por exemplo, que em media a pedra pesa 12 kg dentre um monte de pedras e nao encontramos em realidade quase nenhuma pedra que pese exatamente 12 kg! Assim construimos um modelo abstrato da realidade e depois o confundimos com a realidade concreta, a que, todavia, considerada com mais precisao, consiste em mera excecao. Todas as ciencias fundadas matematicamente
sentimento, lamentavelmente, funciona mal e na chamada Ajuda para o Desenvolvimento. O medico Benno Glauser publicou a respeito um notavel artigo no periodico suico da Cruz Vermelha.[2] Nele desmascara como nos, povos de outras culturas, tentamos ajudar e, ao mesmo tempo, pretendemos impor-lhes nossas religioes ou pontos de vista cientificos e, desse modo, destruimos seus proprios fundamentos vitais, espirituais e religiosos. Nossos medicos, missioneiros, arquitetos e agronomos partem todos da premissa de que sabem o que e verdadeiro ou falso para os outros e se veem, ocasionalmente, decepcionados e ressentidos se estes povos rechacam a ajuda deles com apatia, resistencia e o chamado desagrado. Eu gostaria de citar do artigo de Glauser, o que um pai-indio no Paraguai disse a uma auxiliar medica:[3] Para nos, pai, a saude e um estado ao que chamamos tekoresai; e para que esta condicao de saude plena seja possivel, deve haver diversas coisas e situacoes; todas elas pertencem a condicao de saude plena e o constituem: as plantas e arvores, tomadas unicamente como meios curativos; mas tambem todas as arvores e plantas em seu conjunto; as palavras verdadeiras e equilibradas ou a boa alimentacao; o nao-passar-por-cima-dos-outros; a selva virgem, a harmonia, a comunidade da aldeia; o falar e dialogar com os outros; a conservacao e protecao de nossa forma de ser; o viver nossa propria cultura e a forma de ser; o sentimento da forca, que nos e dada atraves de todas as coisas que tenho mencionado; a uniao de nossa comunidade; o viver tranquilos e em seguranca em nossa terra; o viver juntos em familia e na comunidade aldea; as festas. Entao, vem voces brancos e nos fazem dependentes do dinheiro e de outras coisas materiais: isto destroi nossa condicao de saude plena. Voces dizem coisas mas, falam mal dos outros; se apropriam de nossa terra, nao ter terra quer dizer nao comer nada, nao comer nada quer dizer enfermidade. E, finalmente, buscando em seus bolsos, voces sacam uma pilula branca e querem fazer-nos crer que se tomarmos essa pilula ali esta a saude, que ela seria a saude...Todo o nosso fazer destrutivo consiste, como salienta Glauser, em uma fundamental falta de respeito pelos outros homens e pelos seus valores culturais sentimentais diferentes dos nossos em outras palavras, numa falta do sentimento genuino diferenciado. Conhecemos a fundo muito bem esses efeitos catastroficos de nosso proceder e, tambem, sabemos que existe um odio crescente de outras nacoes em relacao a raca branca, porem, em troca, nao parece que estiveramos dispostos a fazer algo para resistir a isto.Todavia, nao e necessario ir ate povos tao distantes, porque a mesma atitude, a falta de sentimento, tambem predomina entre nos de um grupo para o outro. Os arquitetos de nossa cidade e nossa regiao, por exemplo, projetam em suas pranchetas de desenho planos da cidade e das ruas que depois vao destruir a felicidade da vida de incontaveis seres. Eles pensam com total sangue frio que se um agricultor expropriado recebe uma indenizacao adequada em dinheiro ou em terras a questao fica solucionada. Mas nao leva em conta, em
absoluto, que talvez o que este campones ame, o seu pedaco particular de terra. Tiramos os velhos de suas casas, de seus bairros, onde eles tem gatos e dao de comer aos passaros, e depois nos admiramos quando subitamente eles morrem em suas novas e assim chamadas higienicas moradas, nas quais nao ha gatos nem passaros que emporcalham.Que devemos fazer entao? Transformar nossa politica e, portanto, nossa legislacao? Acaso a ultima trata publicamente deste problema? Erich Neumann quis colocar de uma forma militante, em seu livro Psicologia Profunda e Nova Etica, novas regras morais; seu livro causou impressao, mas no fundo nao produziu nenhum resultado. Evidentemente, nao e esse o meio de abordar o problema. Creio que Jung de 22 anos pos o dedo na chaga, quer dizer, que primeiro devemos reconhecer a Realidade da Alma, isto e, do Inconsciente e, desse modo, tambem a realidade da imagem divina do Si Mesmo e uma realidade transmaterial, antes que nos aferremos a alguma outra coisa. Deixem-me dar um exemplo: eu dei, nao faz muito, uma conferencia na Alemanha sobre sonhos de moribundos, os quais parecem sugerir uma possivel vida depois da morte. Depois da conferencia veio a mim uma enfermeira com os olhos cheios de lagrimas e disse: O que voce disse nao pode nem deve estar certo, pois do contrario eu seria responsavel por coisas tao horriveis. Ela nao disse o que era, mas evidentemente havia cuidado mal de pacientes moribundos, talvez ate lhes houvesse roubado na crenca de que eles ja nao estivessem mais conscientes, de modo que sua acao ja nao teria mas consequencias. Mas, naturalmente, e se a alma deles estava la? Seria outra coisa. Nao e por acaso que a Dra. Kubler-Ross comecou a se ocupar do espiritismo, segundo ouvi dizer. Pela logica e o passo seguinte no seu trabalho com moribundos, quando nao se esta persuadido, como nos, pela realidade do inconsciente. Seu sentimento a conduz, consequentemente, nesta direcao.Em religioes de todas as epocas existiu e existe a representacao de um deus ou de deusas e de outro Mundo de Mais Alem, de vida imaterial, e so isso pode embasar o fundamento de uma etica mais real. O Desvio do Numen, escreve por isso Jung parece ser entendido universalmente como o pior e mais original pecado.[4]E ao inverso, a essencia de toda etica esta baseada no fenomeno da consciencia, isto e, na relacao sentimental entre a pessoa humana e Deus[5] ou o arquetipo do Si Mesmo.Em troca o que nos vivenciamos em toda parte no mundo toscamente material e o padecimento injusto e o triunfo da injustica. Atraves da honradez, se a colocamos em pratica, somos tidos por ingenuo-tontos. O sofrimento inocente dos primeiros martires cristaos exerceu pelo menos um efeito sobre a massa e converteu muitos ao cristianismo. Mas, quem se lembra hoje do nome daquele jovem professor da escola alema que foi voluntariamente a camera de gas com seus alunos judeus para conforta-los? O Que e que provoca os sofrimentos dos descendentes e valentes cristaos na Russia? Nada! Lemos a respeito deles nos jornais e,
ajudara o suficiente? Deixara de rebelar-se um jovem sem trabalho se aprende um pouquinho mais de eletronica? Sabemos que os soviets pagam em parte a esses rebeldes, mas e suficiente que lhes demos tambem dinheiro? Nao creio muito que possamos corrigi-los, se nos mesmos permanecermos em nivel do materialismo racional; no que este seja totalmente falso; so e falso quando cremos que isso e tudo. Jung escreveu em uma carta[8] que nos tornamos materialistas unilateralmente intelectualistas e racionalistas, e que esquecemos totalmente que ha ainda outros fatores que nao se deixam fluir pela retidao da razao e do entendimento. Por isso vemos por toda parte inflamar-se uma emocionalidade mistica, que desde a Idade Media se havia dado por desaparecida. Esta e uma compensacao ao progresso tecnico excessivamente rapido.Consequentemente necessitamos mais que entendimento e razao, porque as ultimas irritam mais ainda os jovens; deveriamos poder lhes oferecer uma nova visao de conjunto, criadora do ser e, por certo, nao materialista como totalidade segundo minha opiniao, deveriamos poder estabelecer uma relacao com o inconsciente como uma realidade transcendente, relacao que nao so deveria ser feita com o entendimento, senao tambem com o sentimento e a emocao. O que acontece com as numerosas formas da Mistica Oriental que estao tao em moda entre nos no Ocidente? Tambem elas chegaram para nos demasiado faceis e outra vez como algo intelectual, em ultima instancia, elas se aplicam ao pensar e a intuicao ou, como formas de Yoga, a percepcao. Estes ensinamentos, como Jung pos em relevo, propriamente sao, na verdade, sistemas teologicos que tem pouco ou, absolutamente, nao levam em conta o individuo e sua relacao com o Divino. Por demasiada sabedoria oriental escreve ele[9], (...) a experiencia direta e substituida por um excessivo conhecimento oriental, escreveu ele, e, assim, fica obstruido o acesso a psicologia. E compreensivel, porem, que as pessoas tentem primeiro os caminhos ja percorridos, antes que possam decidir-se a andar pelo caminho ainda nao trilhado.E em uma carta a Miguel Serrano[10] escreve mais: O senhor escolheu dois bons representantes do Oriente e Ocidente. Krishnamurti e totalmente irracional e deixa a solucao para a quietude, isto e, deixa-a como fazendo parte da mae natureza. Toynbee, por outro lado, acredita em fazer e moldar opinioes. Nenhum dos dois acredita no florescimento e desdobramento do individuo como um experimento e uma obra duvidosa e desconcertante do Deus vivo. A ele devemos emprestar nossos olhos, ouvidos e nosso espirito perspicaz (...) (porque Deus em nos quer ter lugar na consciencia). Nos precisamos urgentemente de uma verdade ou de uma autocompreensao semelhante a do Antigo Egito, como eu a encontrei ainda viva entre os taos-pueblo. O chefe de seu culto, o velho Ochwiah Biano (lago da montanha), me disse: Nos somos o povo que vive no teto do mundo, nos somos os filhos do Sol que e nosso pai. Nos o ajudamos todo dia a nascer (...). Nao o fazemos so por nos, mas tambem por todos os americanos. Por isso nao deveriam interferir em nossa religiao. Mas se continuarem a faze-lo (por meio de missionarios) e nos
de escravos, que eram da mesma religiao, destruiam as vidas de milhares de negros. Isso so serve para mostrar que sentimentalismo e brutalidade sao os dois lados de uma mesma moeda. Portanto nos nao podemos regredir a tal amor ao proximo infantilizado, mas sim devemos retornar a ele como um amor humano de forma geral, em um nivel mais elevado. Como seria isso mais ou menos? Jung o chama como uma nova forma de Eros (amor) que tem um efeito totalizador, curativo e e a irradiacao da personalidade individualizada.[20]Este Eros e, a proposito, um principio feminino.[21] Esta forma de amor foi simbolizada na tradicao alquimica por uma imagem estranha: o sangue de cor rosado que transpira da pedra do sabio ou Homo putissimus e que cura todos os homens. Homo putissimus significa o ser humano mais autentico, o homem mais puro ou o mais genuino (nao mesclado), em contraposicao a Cristo, o homo purissimo, o homem mais puro.[22] Ele e um homem que conhece todo o humano e nao e deturpado por nenhuma influencia ou mistura desconhecida. Ele libertara o mundo do mal no final dos tempos atraves do sangue rosado. Isso simboliza certa classe de Eros, que unifica tanto o unico quanto os muitos e faz um todo, deve compensar a falta de sentimento da nossa epoca, uma forma de amor que esta ligada com um autoconhecimento mais elevado e com a compreensao interior. O que ate aqui foi considerado um amor cristao e cego e sem visao interior, por isso pode se explicar ate mesmo a Inquisicao. Quanto mais cego e o amor, disse Jung,[23] mais instintivo ele e, e leva a consequencias destrutivas, pois ele e uma Dynamis, que necessita de forma e direcao. Para seu uso correto necessita de uma consciencia ampliada e de um ponto de vista mais elevado, pois o ser humano inconsciente e enganado pelas suas projecoes e, por isso, nao pode verdadeiramente ver o outro e nem ama-lo como ele e. Uma inconsciencia grande em demasia do sentimento produz ainda, em primeiro lugar, uma aproximacao grande e intima demais sem um unir-se, que depois resulta em uma enantiodromia atraves de mutuas explosoes de afeto. Porem, uma relacao sentimental diferenciada inclui certa distancia, que em cada caso e diferente. Jung escreve em uma carta:[24] Diminuir as distancias entre as pessoas e um dos capitulos mais importantes e mais dificeis do processo de individuacao. O perigo esta sempre que a distancia seja construida de forma apenas unilateral, surgindo entao infalivelmente uma forma de violencia seguida de ressentimento consecutivo. Todo relacionamento tem seu ponto otimo em distancia, que deve ser descoberto empiricamente. (...) As resistencias devem ser consideradas com o maximo de atencao... Jung ressalta que isso e especialmente dificil entre homem e mulher, pois entao se mistura ainda a sexualidade. Uma relacao sentimental diferenciada seria, portanto, ao mesmo tempo uma profunda compreensao e uma calida aproximacao pessoal com o outro, como tambem certa distancia, um entender-se e um nao-entender-se, o qual significa o silencioso respeito ao segredo do outro ser humano. Para um amante cego e