thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
S. Marcos 101: E muito de manha, no primeiro dia da semana, vem ao tumulo, nascido ja o sol. E nota que diz bem: no primeiro diz da semana, pois ninguem pode vir ao tumulo, isto e, a consideracao da sua morte 102, a nao ser que antes repouse da solicitude dos bens temporais 103. Na manha da contricao, diz o Profeta 104, matarei, isto e, reprimirei, todos os pecadores da terra, isto e, todos os movimentos da minha carne. Quem e esta, diz da alma penitente o Esposo, que vai caminhando como a aurora quando se levanta 105? Assim como a aurora e o inicio do dia e o fim da noite, assim a contricao e o fim do pecado e o inicio da penitencia. Dai o dizer do Apostolo 106: Outrora fostes trevas; agora, porem, sois luz no Senhor; e noutro lugar: A noite passou e o dia aproximou-se 107.15. Portanto, a primeira luz e ao romper da aurora sai o pai de familia para tratar da vinha. Dela refere Isaias 108: Foi adquirida uma vinha para o amado no corno filho do azeite 109; cercou-a duma sebe, e tirou dela as pedras, e edificou uma torre no meio, e construiu na mesma torre um lagar e plantou-a de bacelo escolhido. Uma vinha, isto e, a alma 110, foi adquirida para o amado, isto e, em honra do amado: no corno, isto e, na potencia111 da Paixao; filho do azeite, isto e, da misericordia, nao pelas obras da justica que nos fizemos 112, salvou a sua propria vinha, que cercou a sebe da lei escrita e da lei da graca; dela escreve Salomao nas Parabolas 113: O que desfaz a sebe, isto e, destroi a lei, morde-lo-a a cobra, isto e, o diabo114, que ama as sombras 115, ou seja, os pecadores. Por isso, diz Job 116: Dorme a sombra, quer dizer, descansa na mente coberta de sombras, no esconderijo do canavial, isto e, no engano do hipocrita, e em lugares umidos, isto e, nos luxuriosos 117.Segue: E tirou dela as pedras, ou seja, a dureza do pecado; edificou a torre da humildade, ou seja, a parte superior da razao, no meio dela; e nela construiu o lagar da contricao, de que se espreme o vinho das lagrimas. E, desta forma, com os exemplos e doutrina dos santos plantou-a de bacelo escolhido. Para ela o pai de familia deve muito cedo assalariar operarios, a saber, o amor e o temor de Deus, que bem a cultivem.16. Igualmente desta manha se le no primeiro livro dos Reis 118 que Saul, tendo entrado no meio do acampamento dos filhos de Amon, na vigilia da manha, feriu Amon, ate que o dia aqueceu. Saul significa o penitente, ungido com o oleo da graca. Este deve na vigilia matutina, isto e, de coracao contrito, penetrar no meio do acampamento dos filhos de Amon, que se interpreta agua paterna 119 e significa os movimentos da carne, que desde o primeiro pai, como agua fluente, chegaram ate nos. A estes deve Saul ferir, ate que o
dia aqueca, isto e, ate que o calor da graca ilumine o entendimento e o aqueca depois de iluminado.Desta manha se le ainda no Profeta Jonas 120 que o Senhor preparou um verme ao romper da alvorada, e feriu a hera e ela secou. A hera, que por si so nao pode elevar-se as alturas, mas, agarrando-se aos ramos de qualquer arvore 121, se dirige aos lugares mais altos, significa o rico deste mundo, que se eleva ao ceu, nao por si, mas pelas esmolas aos pobres, como se eles fossem os seus bracos; dai a palavra do Senhor do Evangelho 122: Granjeai amigos com as riquezas da iniquidade, isto e, da desigualdade123, para que quando vierdes a precisar, vos recebam, etc. Esta hera, ao romper da alvorada, isto e, ao surgir da graca ou no coracao contrito, com o dente dum verme, ou seja, com o remorso da consciencia, e ferida e cortada, a fim de que, ao cair em terra, isto e, ao considerar-se terra, seque e se considere vil, dizendo com o Profeta 124: Desfaleceu o meu coracao, quer dizer, a soberba do meu coracao, e a minha carne, isto e, a minha sensualidade.Depois de saboreadas estas coisas sobre o primeiro dia e a primeira manha da contricao, passemos ao segundo dia e a terceira hora da confissao.17. No segundo dia, disse Deus: Faca-se o firmamento no meio das aguas, que separe umas aguas de outras aguas 125. O firmamento e a confissao, que firmemente retem o homem e o impede de se perder nos prazeres. Por isso, reprova o Senhor a alma pecadora, privada deste firmamento, por boca de Jeremias 126: Ate quanto te debilitarao os prazeres, filha vagabunda? E por Isaias 127: Percorre a terra como um rio, filha do mar, porque daqui por diante ja nao tens cintura. A alma miseravel diz-se filha do mar. Ela, como da mama do diabo, suga a voluptuosidade do mundo, que sabe a doce, mas gera sempiterna amargura. Dai a afirmacao de S. Tiago 128: A concupiscencia da a luz o pecado; e o pecado, depois de ter sido consumado, gera a morte. A esta alma se diz: Percorre a terra como um rio; como se dissesse: Cinge-te com a cintura da confissao e aperta os teus vestidos, para que nao caiam nas imundicies; e nao queiras passar sobre a abundancia dos bens terrenos, onde muitos perigaram, mas passa atraves da indigencia e angustia da pobreza, pois que atraves do ribeiro se passa com seguranca de animo. Mas a alma pecadora nao tem cintura, nao possui o firmamento da confissao; deste se escreve: Faca-se o firmamento no meio das aguas, que separe umas aguas de outras aguas.As aguas superiores sao as torrentes da graca; as inferiores, as torrentes da concupiscencia 129, que devem estar debaixo do homem. Por outras palavras: O entendimento do justo tem aguas superiores, isto e, a razao, que e a forca superior da alma 130, a qual provoca o homem ao bem; e tem aguas inferiores, isto e, a sensualidade, que tende sempre a queda. O
firmamento da confissao, portanto, divida as aguas superiores da inferiores, a fim de que o confitente, saindo de Sodoma e subindo as montanhas, nao olhe para tras, como a mulher de Lot, e se converta em estatua ou rocha de sal 131, que os animais, isto e, os demonios, consomem, lambendo-o com grande avidez. Saindo tambem do Egito com os verdadeiros israelitas, rumo a terra de promissao, nao escolha para seu guia a propria vontade, e nao volte as panelas das carnes 132 e aos pepinos e as cebolas dos egipcios, isto e, aos desejos dos carnais.Faca-se, portanto, por favor, um firmamento no meio das aguas, de modo que, dada a garantia ao confessor de firme proposito de nao recair, mereca na propria confissao, como se fosse na terceira hora, inebriar-se com o mosto do Espirito Santo juntamente com os Apostolos, e, como se fosse um odre tornado novo por meio da confissao, mereca encher-se de vinho novo. Se, pois, como diz o Senhor 133, for posto vinho novo, o vinho do Espirito Santo, no odre velho dos maus dias, nao so o odre se rompera, mas tambem o vinho se derramara, como aconteceu ao endurecido traidor Judas 134, que, semelhante a odre suspenso pelo pescoco, rebentou o ventre pelo meio, e as visceras, que tinham bebido o veneno da avareza, se espalharam em terra.E bem se chama a confissao hora terceira, na qual o verdadeiro confitente, como o pai de familia, cultiva a vinha da sua alma. Em tres coisas, pois, se deve confessar culpavel: Porque ofendeu o Senhor, se matou a si mesmo, escandalizou o proximo, nao dando a cada um a devida justica: honra a Deus, vigilancia a si mesmo, amor ao proximo. Por isso, no Introito da missa de hoje, chora com as palavras 135: Rodearam-me gemidos de morte, porque ofendi a Deus; as dores do inferno rodearam-me, porque incorri em pecado mortal; e na minha tribulacao, com que sou atribulado, porque escandalizei o proximo, invoquei o Senhor de coracao contrito; e ele ouviu desde o seu santo templo, isto e, desde a sua humanidade, em que habita a divindade, a minha voz, a voz da minha confissao.18. No terceiro dia disse Deus: Produza a terra erva verde, que de semente segundo a sua especie, cuja semente esteja nela mesma sobre a terra 136. Observa que no terceiro dia se nota a satisfacao da penitencia, que consiste em tres obras: oracao, jejum e escola, que se verificam nas tres partes enunciadas.Diga-se, portanto: Produza a terra, etc. A erva verde significa a oracao. Por isso, diz Job 137 do penitente: Quem pos o onagro em liberdade e quem soltou as suas prisoes? Eu dei-lhe uma casa no deserto e os seus tabernaculos na terra esteril. Ele despreza a multidao da cidade e nao ouve a voz do exator. Estende a vista pelos montes onde pasta e anda buscando tudo o que esta verde. O onagro de onus (carga) e ager (campo) 138 significa o penitente que no campo da Igreja suporta o peso da penitencia. A este poe o
Senhor em liberdade e solta as cadeias quando, livre da servidao do diabo e das cadeias dos pecados, lhe permite se va embora. Por isso, o Senhor diz em S. Joao 139 aos Apostolos: Soltai-o e deixai-o ir.Da-lhe Deus casa na solidao do entendimento e os tabernaculos da vida ativa, nos quais milita na terra esteril do viver mundano. E assim, este penitente despreza a multidao da cidade, de que diz o Senhor por boca do Profeta 140: Eu sou o Senhor e nao mudo e nao entro na cidade; e David 141: Vi na cidade a iniquidade, quanto a Deus, e a contradicao, quanto ao proximo. E nao ouve a voz do exator. O exator e o diabo, que ofereceu uma vez a moeda do pecado ao primeiro pai e agora nao a cessa de exigir todos os dias com usura. O penitente nao ouve a voz deste exator quando nao obedece a sugestao 142. Ou entao, o exator e o ventre, que diariamente exige com clamor o tributo a gula, mas o penitente de forma alguma o ouve, porque se lhe obedece, nao e por prazer, mas por necessidade.Este onagro estende a vista pelos montes onde pasta, porque posto em excelencia de vida 143, olhando em redor, encontra os pastos da Sagrada Escritura 144, dizendo com o Profeta 145: Colocou-me num lugar de pastos. E, desta forma, na oracao devota procura verdura, a fim de chegar por meio dos pastos da leitura sagrada a apanhar as verduras da oracao devota, da qual se diz: Produza a terra erva verde.19. Segue: E de semente. Por esta significa-se o jejum. Donde a afirmacao de Isaias 146: Bem-aventurados vos os que semeais sobre as aguas, atando a pata do boi e do asno. Semeia sobre as aguas aquele que ajunta a oracao e a compuncao das lagrimas o jejum, e desta forma ata com as cadeias dos preceitos147 a pata do boi, isto e, o afeto do espirito, e do asno, isto e, do corpo. Por isso, diz o Senhor: Este genero de demonios, a imundicie do coracao e a luxuria da carne, nao pode expulsar-se senao com a oracao e o jejum 148. Com a oracao, de fato, limpamos o coracao do pensamento impuro; com o jejum refreamos a petulancia da carne.Segue o terceiro: Arvores frutiferas que deem fruto segundo a sua especie 149. Nas arvores frutiferas designa-se a esmola, que frutifica nos indigentes e por suas maos e levada ao ceu. E nota que se diz dar fruto segundo a sua especie. A especie humana e um segundo homem criado do lodo e vivificado pela alma. Deve, portanto, a esmola dar fruto segundo a sua especie, porque a alma e alimentada pelo espiritual, o corpo pelo pao corporal. Dai o dito de Job 150: Visitando a tua especie, nao pecaras. A tua especie e um segundo homem 151, que deves visitar tanto com a esmola espiritual quanto com a corporal; e assim nao pecaras contra aquele preceito: Amaras o teu proximo como a ti mesmo 152. Nota, porem, que se diz:
Cuja semente esteja nela mesma. Comentario de S. Agostinho 153: O que ordenadamente deseja dar esmola deve comecar primeiro por si mesmo. / Estas tres obras tornam perfeita a satisfacao da penitencia, bem significada pela sexta hora, a saber, o meio-dia, por volta da qual o pai de familia saiu a contratar operarios para a sua vinha. O meio-dia, em que mais queima o sol do que noutra ocasiao do dia, designa o fervor da satisfacao. Por isso, afirma-se pelo fim do Deuteronomio 154: Neftali gozara de abundancia e sera cheio da bencao do Senhor: possuira o mar e o meio-dia. Neftali interpreta-se convertido ou dilatado 155 e significa o penitente, que se converte do seu mau caminho e se dilata em boas obras. Este gozara da abundancia da graca no presente estado de viador e sera cheio da bencao da gloria, porque, para merecer consegui-la, e preciso antes possuir o mar, isto e, a amargura do coracao, e o meio-dia, isto e, o fervor da satisfacao.20. No quarto dia disse Deus: Facam-se dois luzeiros no firmamento 156. A quarta virtude e o amor de Deus e do proximo. O amor de Deus designa-se na claridade do sol, o do proximo na mutabilidade da lua. Acaso nao te parece uma certa mutabilidade alegrar-se com os que se alegram e chorar com os que choram? 157Destas duas coisas se diz pelo fim do Deuteronomio 158: Com os frutos produzidos por virtude do sol e da lua encher-se-a a terra de Jose. Os frutos significam as obras do justo, por causa do encanto da perfeicao, beleza da intencao pura, odor da boa opiniao. Estes frutos sao produzidos por virtude do sol e da lua, ou seja, do amor de Deus e do proximo; estas duas coisas fazem perfeito um qualquer. Este duplo amor designa-se na hora nona, por volta da qual saiu o pai de familia. De fato, a perfeicao do duplo amor conduz a perfeita da felicidade angelica, assim distribuida em nove ordens pelo profeta Ezequel 159, onde fala a Lucifer, sob o tipo de nove pedras: O teu vestido e todo de pedra preciosa: o sardio, o topazio e o jaspe, o crisolito, o onix, o berilo, a safira, o carbunculo e a esmeralda.21. No quinto dia fez Deus os peixes do mar e as aves sobre a terra. A quinta virtude e o exercicio da vida ativa e contemplativa; nesta, o homem ativo, semelhante ao peixe, percorre as veredas do mar, isto e, do mundo, a fim de poder socorrer o proximo que padeca necessidade; e o contemplativo, semelhante a ave, elevado no ar com a pena da contemplacao, contempla o Rei na sua gloria 160, conforme lho permite a sua pequenina capacidade 161. O homem, diz Job 162: nasce para o trabalho da vida ativa; e a ave para o voo da vida contemplativa.E nota que assim como a ave dotada de peito largo, por tomar muito ar, e retardada pelo vento, e a que tem peito estreito e agudo voa mais velozmente e sem dificuldade 163, tambem o entendimento
do contemplativo, se se dilata em muitos e varios pensamentos, e demasiado impedido no voo da contemplacao, mas se junto e unido comecar a voar, fruira do gozo da contemplacao. O exercicio desta dupla vida designa-se na hora undecima, por volta da qual saiu o pai de familia. A hora contemplativa refere-se ao um, porque contempla um so Deus, um so gozo; a vida ativa, portanto, refere-se aos dez preceitos do Decalogo, com os quais a mesma vida ativa se completa plenamente na vida deste exilio.22. No sexto dia disse Deus: Facamos o homem a nossa imagem e semelhanca 164. A sexta e ultima virtude da alma e a perseveranca final, que e a cauda da vitima no sacrificio, a tunica talar polimita 165 de Jose, sem a qual as cinco sobreditas virtudes inutilmente se possuem, e com a qual utilmente se possuem. Nela, como se fora no sexto dia, a imagem e semelhanca de Deus, que nunca se deve deturpar, nunca obliterar, nunca manchar, se imprime eternamente na face da alma.Esta tarde do Evangelho, a ultima hora da vida humana, em que o pai de familia, por meio dum dispenseiro, isto e, de seu Filho, da um dinheiro ao que trabalhou bem na vinha, e significada pelo sabado, que se interpreta descanso 166. Deste escreve Isaias 167: Sera mes de mes, isto e, sera a perfeicao da gloria conforme a perfeicao da vida 168; e sabado de sabado, isto e, o descanso da eternidade dependera do descanso do espirito, descanso que consiste na dupla estola da alma e do corpo 169.A alma sera glorificada por tres dotes e o corpo por quatro. A alma adornar-se-a da sabedoria, da amizade e da concordia 170. A sabedoria de Deus aparecera na face da alma e vera a Deus tal-qual e 171, e conhecera como e conhecida 172; a amizade sera tambem para com Deus; donde a frase de Isaias 173: O seu fogo sera em Siao, isto e, na Igreja militante, e fornalha de ardentissimo amor em Jerusalem, isto e, na Igreja triunfante; a concordia sera para com o proximo, de cuja gloria a alma gozara tanto quanto gozar dela propria. Quatro serao tambem os dotes do corpo: a claridade, a sutileza, a agilidade e a imortalidade, dos quais se diz no livro da Sabedoria 174: Os justos resplandecerao, eis a claridade, e brilharao como centelhas, eis a sutileza, que correm num canavial, eis a agilidade; e o seu Senhor reinara para sempre, eis a imortalidade 175. De fato, Deus nao e de mortos, mas de vivos 176.23. Para merecer esta coroa corruptivel, dotada destas sete pedras, corramos, como diz o Apostolo 177 na Epistola de hoje: Nao sabeis que os que correm no estadio, correm, sim, todos, mas so um alcanca o premio? Correi, pois, de tal maneira que o alcanceis. E todos aqueles que combatem na arena de tudo se abstem; e eles para alcancar uma coroa corruptivel; nos, porem, uma incorruptivel. O estadio e a oitava parte da milha, e consta de 125 passos 178, e significa o trabalho deste
exilio. Nele devemos correr na unidade da fe 179, com passos de amor 180, que sao 125. Neste numero designa-se toda a perfeicao do amor divino. No 100, numero perfeito, e designada a doutrina evangelica 181; no 20, os dez preceitos do Decalogo, que se devem cumprir literal e espiritualmente 182; no 5, o prazer dos cinco sentidos, prazer que se deve refrear 183. Quem corre em semelhante estadio recebe o premio, isto e, a remuneracao da coroa incorruptivel. Dela diz o Senhor no Apocalipse 184: Dar-te-ei a coroa da vida.Irmaos carissimos, imploremos humildemente e com lagrimas, a quem nos criou e voltou a criar, criou do nada e voltou a criar com o proprio sangue, se digne dar-nos os sete dons da eterna felicidade; e com Ele, principio de todas as criaturas, merecamos viver eternamente. Auxilie-nos Ele mesmo, que vive e reina por seculos de seculos. Assim seja.Fonte: SANTO ANTONIO DE LISBOA. Obras Completas. Sermoes Dominicais e Festivos (Vol. I)Introducao, traducao e notas por Henrique Pinto Rema.Lello e Irmao Editores, Porto, 1987; pags 9-35.1. Gn 1, 12. Cf. Ez., 4, 1.3. GREG., Homiliarum in Ezechielem I, homilia 12, 23, PL 76, 9294. GREG., I, c.5. ISID., Etym. XV, 8, 16, PL 82, 550. Neste passo St. Isidoro inspirou-se em Varrao.6. Sl 103, 10.7. Cf. Glo. Int., ibidem.8. Sl 118, 96.9. Cf. Ecli 27, 6; cf. Sab 3, 6.10. Sl 68, 10.11. 3Reis 49, 10.12. Cf. BEDA, In Cantica Canticorum allegorica expositio, IV, PL 91, 1142.13. Neste mesmo sermao, a frente, ao tratar da glorificacao da alma e do corpo, oLeandro Luiz Dos Santos dira que o justo sera premiado no ceu com sete dons: tres a alma e quatro o corpo.14. P. COMESTOR, Historia Scholastica, Liber Genesis 1, PL 198, 1055.15. Cf. Gen 1, 3 e 3, 15. As palavras creare e recreare sao inspiradas em AGOST., In Joannem tr. XV, e Sermo ad populum, cp. II, PL 38,24.16. Gen 1, 3.17. Gen 1, 6 (Vg... et dividat...).18. Gen 1, 11 (Vg... et lignum...).19. Gen 1, 14 (Vg Fiant luminaria in...).20. Cf. Gen 1, 20.21. Gen 1, 26; 2, 7.22. Cf. 2, 2.23. Cf. Jo 1, 9.24. Cf. 1Tim 6, 16.25. Heb 1, 3 (Vg... splendor gloriae...).26. Sl 35, 10.27. Sab 7, 26 (Vg... candor est enim...).28. Jo 1, 14.29. Ez 3, 22.30. Cf. Lc 1, 79.31. Cf. Jo 9, 6.32. Cf. Glo. Ord., Ibidem.33. 1Cor 11, 3 (Vg... Caput vero...).34. Cf. Glo. Ord., Jo 9, 1.35. Gen 1, 2.36. Missa da Aurora, ou 2a Missa do Natal.37. Introito da mesma missa. Cf. Is 9, 2, 6.38. Lc 2, 9 (Vg Claritas Dei circumfulsit illos...).39. Gen 1, 6.40. Col 3, 1.41. Cf. ISID., Etym. XVI, 13, 1, PL 82, 577.42. Ez 47, 8 (Vg. muda).43.Glo. Ord., Job 5, 26.44. Job 5, 26.45. Ex 2, 12 (Vg... abscondit sabulo).46. Zac 6, 12.47. Cf. Gen 34, 1; 28, 9.48. Cf. Gen 4, 16.49. Cf. Jo 13, 29-30.50. Cf. Jer 39, 4-7.51.Glo. Ord., Gen 4, 1.52.Glo. Ord., ibidem.53. Gen 11, 2 (Vg. muda).54.Glo. Int., Ibidem.55. Ex 20, 7 (Vg... nomen Domini Dei...).56. Is 24,
5-6 (Vg... propter hoc...).57. Cf. Tob 4, 16.58. Cf. Ap 8, 13.59. Gen 1, 11.60. Cf. ISID., Etym. XIV, 1, 1, PL 82, 495.61.Glo. Ord., Job 9, 24.62. Cf. Is 53, 5.63. HERVIEUX, Les fabulistes latins, 4, 354. Cf. WALTHER, Carmina.64. Cant 8, 8 (Vg... parva... in die quando...; in Glossa: ...parvula...).65.Glo. Inter., Jo 14, 26.66. Jo 14, 26.67. Cf. GREG., Homiliarum in Ez. I, homilia 7, 19, PL 76, 849.68. Rom 8, 22.69. Is 46, 11.70. Sl 67, 34.71.Glo. Int., ibidem.72. Cf. Glo. Int., Is 1, c..73.Glo. Int., ibidem.74. Jo 4, 34 (Vg... voluntatem eius qui...).75. Gen 2, 7 (Vg... in faciem eius...).76. Atos 2, 2.77. Sl 4, 7.78. Gen 1. c.79. Cf. Ap 21, 4.80. Cf. Glo. Ord., ibidem.81. Prov 31, 31 (Vg...mannum suarum et...).82. 3Reis 19, 12 (Vg. Sibilus).83. Mt 25, 34.84. Cf. Mt 21, 33.85. Gen 1, 3.86. Cf. Ez 1, 16.87.Glo. Ord., ibidem; cf. GREG., Homiliarum in Ez. I, hom. 6, 15, PL 76, 835.88. Cf. Ex 36, 3.89. Mt 20, 1 (Vg...homini patrifamilias...).90.Glo. Int., Gen 1, 2.91. Cf. Ex 10, 21-23.92. Cf. AGOST., Soliloquiorum II, 1, 1, PL 32, 88593. Cf. Gen 2, 9.94. Ecli 10, 31 (Vg. muda).95. Sl 48, 13.96. Miq 6, 14.97. OVIDIO, Remedia amoris, 323-324.98. 1Cor 9, 24.99. Sl 5,5 (Vg. Mane astabo...).100. Cf. AGOST., De Genesi ad litteram, VI, 12, 22. PL, 34, 348. Cf. De Genesi contra Manicheos I. c. 17, n. 28, PL 34, 187.101. Mc 16, 2.102. Cf. ISID., Etym. XV, 11, 1, PL 82, 551.103. O sabado simboliza, em linguagem biblica e aqui na pena de St. Antonio, o descanso ou repouso.104. Sl 100, 8.105. Cant 6, 9 (Vg... quae progreditur...).106. Ef 5, 8 (Vg. Eratis enim...).107. Rom 13, 12.108. Is 5, 1-2 (Vg. muda).109. Trata-se de hebraismo, que significa: No cume de empinado monte, fertilissimo de oliveiras. Singular a interpretacao do Doutor Evangelico.110. Cf. Glo. Ord., Is. 5, 1.111.Glo. Int., ibidem.112. Tito 3, 5.113. Ecle 10 ,8.114.Glo. Int., ibidem.115. Cf. ISID., Etym. XII, 4, 2, PL 82, 442.116. Job 40, 06.117. Cf. Glo. Int., ibidem.118. 1Reis 11, 11 (V. muda).119. Cf. Glo. Int., Gen 19, 38: que se interpreta filho do meu povo.120. Jonas 4, 7 (Vg. muda, omite).121. ISID., Etym. XVII, 22, PL 82, 626.122. Lc 16, 9.123.Vitis mystica, 6, 29, PL 184, 654.124. Sl 72, 26 (Vg. muda); cf. Glo. Int.; ibi.125. Gen 1, 6.126. Jer 31, 22 (Vg. muda).127. Is 23, 10 (Vg. muda).128. Tg 1, 15.129. Cf. Glo. Ord. e Int., Gen 1, 6.130. P. LOMB., Sententiarum II, dist. 24, 4, p. 422.131. Cf. Gen 19, 17.26.132. Cf. Ex 16, 3.133. Cf. Lc 5, 37 e Glo. Ord., ibi.134. Cf. Atos 1, 18.135. Cf . Sl 17, 5-7.136. Gen 1, 11.137. Job 39- 5-8 (Vg. muda, omite).138. Na realidade, a origem do vocabulo onagro e onos (burro) e agros (campo), como alias em lugar paralelo explica.139. Jo 11, 44.140. Mal 3, 6.141. Sl 54, 10.142. Cf. GREG., Moralium XXX, 18, 57, PL 76, 555.143. Alude-se a graca existente no justo.144. Cf. GREG., o. c., XXX, 18, 19, 58, 61, 64, PL 76,
5551 557-558, 559.145. Sl 22, 2.146. Is 32, 20 (Vg... super omnes aquas innectentes pedem...).147.Glo. Int., ibidem.148. Cf Mt 17,20.149. Gen 1, 11.150. Job 5, 24.151. Cf. GREG., Moralium VI, 35, 54, PL 75, 758.152. Mt 22, 39.153. AGOST., Enchiridon 76, PL 40, 268.154. Deut 33, 23 (Vg... benedictionibus...).155. Cf. Glo. Int., Gen 30, 8.156. Gen 1 14.157. Rom 12, 15.158. Deut 33, 14.159. Ez 28, 13.160. Is 33, 17.161. Cf. ISID., Quaest. in Gen., c. 1, 12, PL 83, 211.162. Job 5, 7.163. Cf. ARIST., De part. na., IV, 12, 693b, 16-18.164. Gen 1, 26.165. Polimita quer dizer pintada de variegadas cores. Cf. GREG., In Evangelia homilia 25, 1, PL 76, 1189.166. GREG., Homiliarum in Ezechielem I, homilia 6, 18, PL 76, 838; ISID., Etym. VI, 18, 18, PL 82, 251.167. Is 66, 23.168. Cf. GREG., 1. c.169. Cf. GREG., In libros Moralium Praefatio, 10, 20, PL 75, 528; INOCENCIO III, Sermo 14, PL 217, 380170. Cf. GUILHERME DE ST. THIERRY (e nao SAO BERNARDO, nem GUIGO CARTUSIANO, aos quais se atribuiu a obra), Epistola ad fratres de Monte Dei, III, 2, 3, PL 184, 355. Cf. Atas 1981, p.178, nota 30.171. Cf 1Jo 3, 2.172. Cf 1Cor 13, 12.173. Is 31, 9; cf. Glo. Int., ibi.174. Sab 3, 7.8.175. Cf. INOC., o. c., PL 217, 380-381.176. Cf. Mt 22, 32.177. 1Cor 9, 24-25.178. Esta simbologia dos numeros esta dentro dos processos literarios do sermao medieval. Aqui St. Antonio bebe diretamente de ISID., Etym. XV, 16, 3, PL 82, 557.179. Cf. Ef 4, 13.180. GREG., In Evangelia homilia 29, 11, PL 76, 1219.181. Cf. GREG., Hom. in Ez. II, hom. 6, 16, PL 76, 1007.182. Cf. Glo. Int., Gen 18, 31.183. Cf. Glo. Ord., Mt 25, 2.184. Ap 2, 10.