padroes comportamentais, de acordo com seus ditames bem como fomenta umarelacao pessoal do homem como o sagrado, ou mesmo faz com que o mesmo passe ater uma sensibilidade para o metafisico. A ideia de mistica se da nessecontexto: a relacao do homem com esse principio metafisico. Diriamos que oitinerario espiritual dele e a mistica[3].E esse aspecto que faz a diferenca e reafirma o seu pertencimento, nao ha umareligiao, mas sim a uma crenca. Nas palavras de Faustino Teixeira:As tradicoes religiosasencontram, certamente, na mistica a sua dimensao de gratuidade e de provocacaopermanente a abertura. Os misticos sao aqueles que conseguem captar a dimensaode profundidade presente na vida e reconhecer o outro lado das coisas. Em razaode sua experiencia de proximidade ao misterio, consegue com facilidade mover-see comungar para alem das fronteiras de sua insercao particular. (TEIXEIRA,2004, p.27). Nao ha necessariamente uma relacaodireta com a instituicao. Esses personagens fazem a ponte entre as pessoas e osagrado atraves de sua experiencia propria, dai ele mesmo ser um simbolo vivoda mensagem que anuncia. Vamos entender simbolo aqui como a uniao entre duascoisas: o visivel mundo dos sentidos, e o invisivel, aquilo que seriametafisico. Isso paradizer que a religiao da conta de todas essas realidades: seja da essencia dacoisa em si, de como ela se manifesta, onde percebo sinais dela, bem comodaqueles que sao portadores vivos dessa realidade que so percebo por minhaintuicao ou mesmo por alguma faculdade intelectiva.O Fenomeno Todos ospovos tem uma experiencia religiosa ou tiveram. Essa experiencia e amanifestacao interna que e colocada em evidencia na sociedade, seja por umapratica de conduta seja por expressoes culturais: seja por meio do simbolo,seja por meio da linguagem. Isso significa dizer que, sao experiencias humanas.Como toda experiencia humana,ela tambem tende a comunicacao e a socializacao. Precisa ser dita; dai tantoscaminhos para realiza-la. O itinerario desde a experienciado sagrado ate sua manifestacao multipla e o que faz o homureligiosus; o inverso, que parte das expressoes religiosas evai ate sua intensao e origem, e o caminho feito pelo estudioso. Dai o nome defenomenologia da religiao, essa classe de analise que vai dos testemunhos (osfenomenos) ate sua fonte geradora. (CROATTO, 2010, p.9). Situar o fenomeno dentro da religiao e fora dela, e ter a certeza de queele e parte integrante da propria condicao humana. Ele e o que esta para alemdas aparencias e das normas estabelecidas. E algo que esta para alem dasformalidades e das convencoes. Para que isso ocorra e necessario entender que areligiao tem um carater social e global, bem como real e significativo nasociedade. E aglutinadora e ao mesmo tempo separatista. Varia de acordo com arealidade social onde se apresenta e sua linha teologica[4].Esse aspecto do fenomeno nao vai bem em nossos dias, consequencia dopragmatismo de nossa sociedade, bem como do esvaziamento, o objeto religiosoperde seu valor. Ao meu ver, a Fenomenologia daReligiao esta em crise gracas a hipertrofia interpretativa que esta na base desua implosao teorica, e sobretudo porsua obstinada recusa ao processo de falsificacao, o que provocou seu esvaziamento.Como foi acenado no inicio, de um lado, a explosao social e politica dasgrandes religioes esvaziou o