ao mesmotempo, de assinalar uma tomada de posse e de expiaras consequencias de uma vitoria. Ora, o sacrificiofong do imperador Wou foi feito sobre o T'ai chan,monte cardeal do leste, no momento exato em queeste soberano queria firmar o imperio dos Han sobretodas as provincias orientais da China. O primeiroimperador, que foi tambem o primeiro conquistadorda China oriental, tinha feito a ascensao do T'aichan [219], mas os historiadores dos Han dizem-nos (esuas narrativas assinalam algum obstaculo) que CheHouang-ti nao chegou a sacrificar (899). Um sacrificiofalho volta-se contra o oficiante presuncoso: a morteprematura [210] do primeiro imperador ocorreu duranteuma nova inspecao dos territorios orientais. O impe-rador Wou conseguiu, depois de muito hesitar, fazero sacrificio fong sobre o T'ai chan [110], mas, poucoantes (em 119), seu general preferido, Ho K'iu-p'ing,depois de ter capturado oitenta chefes barbaros paratomar, triunfalmente, posse de sua regiao, celebrousobre as montanhas de Lang-kiu.siu e de Hou-yen, ossacrificios fong e chan (900). Ho K'iu-p'ing era sobrinhoda imperatriz Wei, cujo irmao comandava as forcaschinesas, e que era a mae do herdeiro designado peloimperador Wou. Pois, precisamente, o unico persona-gem admitido para acompanhar o imperador Wou emsua ascensao ao T'ai chan, em 110, foi o proprio filhode Ho K'iu-p'ing. Este, (que o soberano fez subir emseu carro e que amava tanto quanto havia amado opai) morreu misteriosamente em consequencia do sa-crificio: as expressoes dos historiadores mostramclaramente que ele foi a vitima(901). Estes fatos saotanto mais significativos ja que (apesar do desagradono qual incorreram mais tarde a imperatriz Wei e seufilho) o principal dos regentes designados pelo impe-rador Wou para proteger seu novo herdeiro, foi HoKouang, irmao de Ho K'iu-p'ing. Ora, a neta de HoKouang, casada com o imperador Tchao, possuiu, de-pois da morte deste sucessor do imperador Wou [74 a. c.],toda a autoridade de uma viuva real: ela a exerceuem proveito da familia Ho, da qual um dos membroshavia assegurado o triunfo dos Han sobre os Barba-ros, enquanto que o outro havia sido vitimado navitoria.Se as implicacoes politicas do sacrificio fongrevelam a persistencia do dualismo na organizacaodo Estado e da familia, este dualismo encontra.setambem no aspecto religioso da cerimonia. Trata-sede uma cerimonia dupla, onde o sacrificio ao Ceu(fong) feito no alto de um pico pelo imperador empessoa (mas acompanhado de um segundo) e prece-dida pelo sacrificio chan. A palavra chan e, segundoa tradicao chinesa, equivalente a palavra jang (= ex-pulsar e ceder), cujo valor antigo ja foi explicado:este ultimo termo designa o ato pelo qual o soberanoantes de assumir, para si somente, o poder, comecapor cede-lo a um arauto dinastico - escolhido, pare-ce, no grupo da mulher e, as vezes, tutor do filho su-cessor, mas, algumas vezes tambem sacrificado(902).O sacrificio chan, anterior ao sacrificio fong, e umsacrificio a Terra. Ele se faz sobre uma colina baixa,no meio de uma lagoa cercando um monticulo. Sabe-mos, pelas cerimonias feitas em Fen-yin, em honrada Soberana Terra, que o local escolhido tinha a formade um traseiro humano. A colina em forma da pontado osso sacro (chouei) e qualificada de jang (que aescrita, como a pronuncia, aproxima de jang, sacrifi-car, ceder, mas) que evoca um dos jogos inauguraisdo