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sao subordinados aos fenomenos naturais (lunacoes, sol, seca), aos movimentos dos animais e das pessoas. Cada hora e definida por atos concretos. Em Burundi, por exemplo, pais essencialmente rural, o tempo e marcado pela vida pastoril e agricola: Amakana (hora da ordenha: 7 horas); Maturuka (saida dos rebanhos: 8 horas); Kuasase (quando o sol se alastra: 9 horas); Kumusase (quando o sol se espalha sobre as colinas: 10 horas); etc. Em outros lugares, os nomes das criancas sao funcao do dia do nascimento, do acontecimento que o precedeu ou sucedeu. Os muculmanos na Africa do Norte acham muito natural chamar suas criancas pelo nome do mes em que nasceram: Ramdane, Chabane, Mulud.Essa concepcao do tempo e historica em muitos aspectos. Nas sociedades africanas gerontocraticas, a nocao de anterioridade no tempo e ainda mais carregada de sentido que em outros lugares, pois nela estao baseados os direitos Sociais, como o uso da palavra em publico, a participacao numa danca reservada, o acesso a certas iguarias, o casamento, o respeito de outrem, etc. Alem disso, a primogenitura nao e, na maioria das vezes, um direito exclusivo na sucessao real; o numero dos pretendentes (tios, irmaos, filhos) e sempre grande e a Idade e levada em conta no contexto de uma competicao bastante aberta. Decorre dai uma preocupacao ainda maior com a cronologia. Mas nao ha necessidade de saber que alguem nasceu em determinado ano: o essencial e pro.var que nasceu antes de determinada pessoa. As referencias a uma cronologia absoluta impoem-se apenas no caso de sociedades mais amplas e mais anonimas.Essa concepcao do tempo social nao e estatica, pois no contexto da filosofia Africana pandinamista do universo, cada um deve aumentar incessantemente sua forma vital, que e eminentemente social, o que inclui a ideia de progresso dentro e atraves da comunidade. Como diz Bakary Dian: "Mesmo depois de minha morte, isso sera acrescentado ao meu nome". Em algumas linguas, a mesma palavra (bogna em bambara, por exemplo) designa o dom material, a honra, o crescimento.A contagem das estacoes do ano e muitas vezes baseada na observacao astronomica, podendo abranger uma serie de constelacoes, como a Ursa Maior; entre os Komo (alto Zaire), as Pleiades, que sao comparadas a um cesto de machetes, anunciam a hora de afiar tais instrumentos para o arroteamento dos campos. Em caso de necessidade, essa concepcao do tempo e mais matematica. Como exemplo, podemos citar os entalhes em madeiras especiais conservadas como arquivos nas grutas da regiao dos Dogon ou o deposito anual de uma pepita de ouro num pote de estanho na capela dos tronos no reino de Bono Mansu, ou de uma pedra num jarro, na cabana dos reis na regiao mandinga; sem contar, evidentemente, as importantes realizacoes nesse campo do Egito faraonico e dos reinos muculmanos (almoada, por exemplo). Se pensarmos na dificuldade em converter uma sequencia de duracoes numa sucessao de datas e ainda na necessidade de encontrar um ponto fixo de referencia, verificaremos que este ultimo e, na maior parte do tempo, fornecido por um fato externo datado, como o ataque ashanti contra Bono Mansu.Na
volume: A palavra AFRICA possui ate o presente momento uma origem dificil de elucidar. Foi imposta a partir dos romanos sob a forma AFRICA, que sucedeu ao termo de origem grega ou egipcia Libia, pais dos Lebu ou Lubin do Genesis. Apos ter designado o litoral norte-Africano, a palavra Africa passou a aplicar-se ao conjunto do continente, desde o fim do seculo I antes da Era Crista. Mas qual e a origem primeira do nome? Comecando pelas mais plausiveis, pode-se dar as seguintes versoes: A palavra Africa teria vindo do nome de um povo (berbere) situado ao sul de Cartago: os Afrig. De onde Afriga ou Africa para designar a regiao dos Afrig. Uma outra etimologia da palavra Africa e retirada de dois termos fenicios, um dos quais significa espiga, simbolo da fertilidade dessa regiao, e o outro, Pharikia, regiao das frutas. A palavra Africa seria derivada do latim aprica (ensolarado) ou do grego aprike (isento de frio). Outra origem poderia ser a raiz fenicia faraga, que exprime a ideia de separacao, de diaspora. Enfatizemos que essa mesma raiz e encontrada em certas linguas Africanas (bambara). Em sanscrito e hindi, a raiz apara ou africa designa o que, no plano geografico, esta situado "depois", ou seja, o Ocidente. A Africa e um continente ocidental. Uma tradicao historica retomada por Leao, o Africano, diz que um chefe iemenita chamado Africus teria invadido a Africa do norte no segundo milenio antes da Era Crista e fundado uma cidade chamada Afrikyah. Mas e mais provavel que o termo arabe Afriqiyah seja a transliteracao arabe da palavra Africa. Chegou-se mesmo a dizer que Afer era neto de Abraao e companheiro de Hercules!1 Elogio a Sundiata. em lingua malinke. Fundador do Imperio do Mali no seculo XIII, Sundiata e um dos herois mais populares da historia Africana.2 Do arabe sahil: margem. Aqui, margem do deserto, considerado como um oceano.3 O fator climatico nao deve ser negligenciado. O professor Thurstan Shaw destacou o fato de que certos cereais adaptados ao clima mediterraneo (chuvas de inverno) nao puderam ser cultivados no vale do Niger, porque ao sul do paralelo 18, latitude norte, e em virtude da barreira da frente intertropical, sua aclimatacao era impossivel. Cf. J. A. H. XII I, 1971. p. 143-53.4 Sobre esse assunto ver FORD, 1971.5 Cf. HUNWICK, J. o., 1973. p. 195-208. O autor corre o risco do argumento a silentio: Se lbn Battuta tivesse atravessado o Niger ou o Senegal, teria feito referencia a isso".6 Cf. Unesco, Coletanea seletiva de textos em arabe proveniente dos arquivos marroquinos, pelo professor Mohammed lbraim EL KElTANI, SCH/VS/894.7 Cf. Etudes Maliennes, I. S. H. M., n. 3, set. 1972.8 MARTIN. B. G.. 1969. p. 15-27.9 Cf. HUARD, P., 1969. p. 179-224.10 Cf. AQUESSY, H.. 1972. p. 269-97.11 Cf. KESTELOOT, L., tomos 1, 3, 4.12 A morte vale mais do que a desonra."13 A Unesco organizou em 1974, no Cairo, um simposio cientifico internacional para a decifracao dessa lingua Africana.14 Cf. HOU1S, Maurice, 1971. p. 45.15 Cf. EHRET. Christophe. 1963. p. 213-21.16 Cf. KALAX. Pierre. 1972. p. 529-48.17 Cf.
MOHAMMADOU. Abbo e Eldridge. p. 130-55.18 Cf. HOUIS, M., 1971. p. 27.19 O termo etnia, atribuido aos chamados povos sem escrita, foi sempre marcado pelo preconceito racista: "Idolatra ou etnico", escrevia Clement Marot desde o seculo XVI. A etnografia e a coleta descritiva dos documentos. A etnologia e a sintese comparativa.20 Cf. COPANS, J., 1971. p. 45: "A ideologia colonial e a etnologia decorrem de uma mesma configuracao, e existe entre essas duas ordens de fenomenos um jogo que condiciona o desenvolvimento de ambas".21 Cf.. RUFFIE, J., 1977. p. 429: "O pseudodarwinismo cultural que inspira o pensamento antropologico do seculo XIX legitima o colonialismo que, assim, nao se caracteriza como produto de uma certa conjuntura politica, mas de estrutura biologica; em resumo, um caso particular da competicao natural. A antropologia do seculo XIX justifica a Europa imperialista".22 A sociologia seria uma ciencia intra-social para o mundo moderno, enquanto a antropologia caracterizar-se-ia por uma abordagem comparativa (inter-social). Mas isso nao significa ressuscitar categorias contestaveis como a diferenca, com seu cortejo de etno-historia, etno-arqueologia, etnomatematica...?23 Cf. THOMPSON. L., 1969 p. 72-3.24 Cf. ALAGOA, L., 1973.25 Cf. HAMPATE BA e DIETERLEN, Germaine, 1961.26 Cf. COPPENS, Yves, 1960. p. 129 e segs.27 BAILLOUD, A., 1961. p. 51 e segs.28 Ver a esse respeito a interessante demonstracao de I. A. AKINJOGBIN, 1967. A partir da comparacao entre o sistema do ebi (familia ampliada), que seria a fonte da autoridade de Oro sobre as familias, e o sistema daomeano de adaptacao ao trafico de escravos pela monarquia autoritaria exercida sobre os individuos, o autor explica a disparidade entre os dois regimes. Ver tambem VERHAEGEN, B., 1974. p. 156: "O fato bruto e um mito. A linguagem que o designa e implicitamente uma teoria do fato".29 Cf.. LAW, R. C. C., 1971. Para o autor, o declinio de Oro e provocado pelas tensoes Intestinas entre categorias sociais subalternas: escravos, intendentes do alafin (rei) nas provincias, representantes das provincias na corte, triunviratos de eunucos reais (do centro, da direita e da esquerda).30 HIERNAUX, J., 1970. p. 53 e segs.
um deles e indispensavel para a significacao total, mas separados numa analise logica nao representam senao uma fraccao infima e desvitalizada do seu sentido e nao revelam o significado. Mas, nessa frase, a forca vital e o verbo, sem o qual o conteudo esmoreceria e perderia o interesse. Sera de espantar que para se conseguir a traducao da mensagem seja necessario comecar por procurar o verbo?Jahn tambem insiste na importancia do verbo. Lembrando os diversos aspectos da inextricavel ligacao da vida, do universo e da sociedade - Muntu e uma essencia que e forca, e pertence-lhe a posse do Nommo, a alma humana, desde que o homem vive, nunca teve uma denominacao especial na nossa filosofia (Kagame), tudo se concentra na existencia preciosa dos homens-vivos, que perpetuam a existencia dos vivos transmitida pelos antepassados -, Jahn nota que o impulso eficaz que poe em movimento todas estas forcas e o Nommo, o verbo (4) que pode ser representado pela palavra, pela agua, pelo esperma...Louis- Vincent Thomas chama tambem a atencao para a importancia do verbo: A concepcao de um mundo arbitrario, obscuro ou irracional parece ser desconhecida na Africa tradicional. O homem negro, primeiro que tudo, atribui um sentido ao universo total, as suas dimensoes segmentares, aos fenomenos que nele acontecem. Humanizando, ou melhor, hominizando a natureza, sistema de intencoes e de signos, afirma assim a accao do seu poder. E tem uma tal fe no poder do seu verbo que nao comeca nada (construir uma piroga, preparar um veneno, semear um campo) sem pronunciar ~ palavras rituais que tornarao o trabalho eficaz (5).Escreveu-se muito acerca do tema que desenvolvemos. Ate agora, citamos sobretudo autores francofonos. Existem anotacoes nao menos numerosas e do mesmo tipo em autores anglofonos como Bascom, Evans-Pritchard, Fortes, Middleton, Radcliff-Brown, Tait, etc.O problema que se levanta e o seguinte: como saber em que medida teremos de aceitar declaracoes que, se nao sao inteiramente falsas, nao sao todavia verdadeiras e exactas a todos os niveis?Em que medida se trata de teorias por vezes fascinantes, mas estereis, desligadas da realidade positiva?Como se explica que cada um destes autores descubra na concepcao africana do mundo o sistema filosofico ocidental seu predilecto, de modo a evidenciar o platonismo, o aristotelismo, o agostinismo, o tomismo, o nietzscheismo, o bergsonismo, etc.? Poder-se-a falar arbitrariamente? E, se assim for, com que base?Damos a palavra a uma europeia: Quem quer que seja, vindo nao importa de onde, com uma grande ou pequena experiencia de um pais negro, julga-se a altura e quase com o dever de fazer um juizo cartesiano, isento e sem dar lugar a duvidas, sobre o Negro - e, alias, sem originalidade. Este tipo de homem passara sempre por Africa sem nunca a penetrar; outros, pelo contrario, e referimo-nos aqui a europeus, sabem considerar Africa como um mundo novo a descobrir todos os dias (6) .Quais as dificuldades que levanta esta atitude de juizo prematuro sobre a sociedade africana?Uma das primeiras e a existencia de uma controversia entre europeus para saber se se pode falar de filosofia em Africa. Consideremos, por exemplo, o
nao duvidamos de que bastaria juntar os dois e revirar o todo para reconhecer no interior esse "eu" de quem, com grande insistencia, se proclamou a abolicao. Se ha um momento possivel para o reaparecimento do "eu", e apos ter acabado a sua obra, que o excluia do principio ao fim (ja que, ao contrario do que se poderia julgar, era menos o autor da obra do que a propria obra, enquanto ela se escrevia, que se tornava o autor de um executante que so e apenas vivia por ela) (15).Preconceitos deste genero, que levam a contestar o caracter filosofico das culturas africanas e especialmente a sua concepcao do mundo, considerada como uma fonte de visoes ilusorias e incoerentes, deviam ser lembradas antes de precisar, de modo mais circunspecto, aquilo que se designa pela expressao visoes e concepcoes tradicionais (do universo, da vida e da sociedade).Para mais, os paralogismos encontrados nas declaracoes feitas sobre este assunto indicam-nos a via que o nosso estudo deve seguir para ser pertinente.Nao nos compete declarar, por nossa vez, que as visoes e percepcoes tradicionais sobre o universo sao isto ou aquilo, que as visoes e percepcoes tradicionais da vida consistem em tais ou tais manifestacoes... Nao fariamos mais do que acrescentar novas assercoes a todas as outras ja conhecidas pela maioria dos leitores. Em compensacao, parece-nos util insistir no dominio e nas condicoes de producao dos valores africanos.Em primeiro lugar, lembramos que uma das caracteristicas das culturas africanas tradicionais, a sua caracteristica essencial, e a oralidade. Enquanto, no quadro da escrita, as fontes de valores sao os autores e as suas obras, o que cria reflexos culturais que levam os pensadores a negar qualquer restea de pensamento onde nao encontrem obras escritas, devemos hoje reconhecer que a oralidade pode produzir obras culturais muito ricas. Poder-se-a afirmar que a Africa nunca conheceu a escrita?So uma informacao deficiente sobre o campo cultural africano poderia levar a dizer que a Africa nao criou sistemas de escrita pictografica (escrita de ideias ou escrita de palavras) ou fonetica (escrita silabica ou escrita alfabetica).Como hoje em dia se reconhece, toda a sociedade humana dispoe de um meio de fixacao especifico que lhe permite uma certa apropriacao do tempo. Mas, para la desta afirmacao geral que vale para toda a sociedade, convem precisar que apesar do uso da escrita pela sociedade bamun (Camaroes), apesar da existencia da escrita vai (Serra Leoa), da escrita nsidibi (Calabar, Nigeria Oriental), das escritas baba emende (Serra Leoa e Liberia), as sociedades referidas nao fizeram dela o mesmo uso que a civilizacao chinesa ou a civilizacao oriental.Se alegarem que os sistemas de escrita a que fazemos alusao sao recentes e datam apenas do seculo XIX ou, na melhor das hipoteses, do seculo XVIII, deveremos insistir no facto de a escrita egipcia figurar, juntamente com o sistema sumerio e o chines, entre as tres mais importantes e mais antigas escritas de palavras. E, todavia, em Africa foi por meio de aquisicao e transmissao orais que os valores culturais se perpetuaram.Portanto, quando falamos de oralidade como caracteristica do campo cultural
nao e um dominio a menosprezar quando se quer por em destaque as caracteristicas de uma sociedade.De qualquer modo, se Marcel Griaule, que observou a pratica deste jogo pelos Dogon, se interessou sobretudo pelo seu aspecto pedagogico (a crianca adquire o sentimento e depois a nocao de quantidade ao manipular as pedras do jogo, escreve), se um outro observador notou que, no Daome, as combinacoes desse jogo, muitas vezes deveras complicadas, exigem uma enorme tensao de espirito, devemos sublinhar que o facto de ser o jogo preferido pela grande massa dos africanos, sem nenhum elitismo, e significativo no plano sociologico.Trata-se de um jogo onde nao e obrigatorio haver um vencedor, enquanto os jogos noutros paises do mundo exigem que haja um vencedor em cada partida.Por consequencia, nao leva fatalmente uns a enri- quecer e outros a arruinar-se.A competicao ludica, enquanto actividade agnostica, nao visa imediatamente a eliminacao de um adversario com pouca sorte. A sua mecanica assemelha-se ao jogo de sociedade estudado por C. Levi-Strauss, que escreve, a proposito: O jogo aparece entao como dijuntivo: termina pela criacao de uma separacao diferencial entre jogadores ou campos individuais, que a partida nada levava a pensar serem desiguais. No entanto, no fim da partida, distinguem -se os vitoriosos e os vencidos (28).No mankala, jogo nacional da Africa, a igualdade que reina no inicio de cada partida, gracas ao numero igual de graos que cada jogador possui, pode permanecer imutavel no fim do jogo. Pouco importa o que efectivamente acontece. Em principio, essa igualdade e postulada... O ensinamento que revela a observacao do mankala ou aji ganharia em ser confrontado com os resultados da observacao de outros jogos africanos.Segundo esta perspectiva, os jogos nao podem, por si proprios, fazer a sua teoria. Apenas podemos reflectir sobre as suas regras ou estar atentos a certos ditados ou proverbios que fazem alusao ao principio dos jogos em geral. E assim que o Fon (Fo, em lingua daomeana) diz: me ji je me ji je we ayihu no vivi (o jogo so tem sentido se, cada um por sua vez, todos participarem). Esta frase reflecte ja o semidito que caracteriza o discurso africano. As suas implicacoes nao visam apenas o caracter alternativo do jogo; visam igualmente e sobretudo o seu caracter de reciprocidade e de igualdade. Noutros termos, cada jogador deve tirar vantagem do jogo; ninguem deve ser reduzido ao papel de simples espectador da vitoria do outro.Poe-se agora a questao de saber qual o tipo de vantagem a que se alude! Mas nao e este o lugar para aprofundar esse problema. O que se pode dizer e que nao se trata de uma mudanca de riquezas materiais.A vantagem que cada jogador obtem com o jogo dependera do excesso de energia que ele despende durante o jogo?Ou estara relacionada com o ritual, cujos efeitos, ainda nao totalmente elucidados, sao multiplos sobre o individuo e o grupo?O que acontece e que, atraves da observacao do jogo, talvez se possa compreender a concepcao do mundo em Africa. :m uma actividade que concretiza uma atitude perante o universo, a vida e
de metaforizacao onde se evidencia a criatividade de cada grupo.Apesar desta ausencia de monotonia ou de repeticao das mesmas imagens e das mesmas palavras, a feitura destes resumos da reflexao e similar. Assim, o recurso a oposicao maior alto-baixo traduz o inevitavel, sem utilizar as mesmas palavras em ioruba, em haussa e em ashanti.Vemos de maneira mais nitida nos proverbios que se referem ao respeito por si, que os mais velhos devem possuir, que se empregam diferentes imagens para exprimir a mesma ideia: um homem idoso nao faz de si proprio um objecto de escarnio das pessoas - diz o Ioruba,ao passo que o Fo, o Kikuyu e o Ashanti forjam outras imagens: um homem respeitavel nao deve rebaixar-se ao nivel de um garoto; os velhos do Conselho nao saltam para atravessar o rio; quando um dos mais velhos devora a comida toda com avidez, tera de ser ele a arrumar a mesa. As quatro imagens utilizadas nao sao as mesmas e, no entanto, a identidade ou a similaridade do pensamento expresso nao deixa duvidas.Numa palavra, a unidade de pensamento nao conota a repeticao dos mesmos gestos intelectuais ou manuais, das mesmas imagens; ela e a expressao de uma mentalidade dinamica que, em face de um problema ou de uma situacao similares, reage e reflecte similarmente.Eis como, no dominio dos proverbios, e possivel ter acesso a visao do mundo dos Africanos.Salientamos a proposito que ha mais do que uma visao; ha uma concepcao, uma concepcao equilibrada, adaptada aos meios e aos fins que a sociedade estabelece. E nesta perspectiva que, hoje em dia, se realizam os trabalhos mais convincentes sobre a concepcao do mundo em Africa.Nestas condicoes, sera pertinente perguntar: a tentativa de recolha e compreensao dos proverbios africanos sera uma questao de moda, ou reconhece-se que ela e realmente importante?Tomando como exemplo um determinado pais poderemos analisar o problema com mais pormenor.Consideremos o caso do Senegal. Tanto quanto nos autorizam as informacoes que obtivemos, ha mais de um seculo que se recolhem os proverbios deste pais. Com efeito, dispomos nao so das Fabulas Senegalesas (1828) -e neste caso o autor, Roger Le Baron (30), teve uma accao muito importante na expressao das fabulas recolhidas -, mas tambem os Bosquejos Senegaleses (1853), onde o escritor Boilat (31) nos apresenta numerosos proverbios senegaleses.Boilat da-nos mesmo nomes de alguns filosofos antigos Uolof. Escreve a proposito dos Uolof: As suas conversas tem por objecto os proverbios de certos filosofos antigos (...), os enigmas e as fabulas. A historia dos seus filosofos e tao interessante que nao deixo de citar alguns factos. O mais notavel de entre eles e Cothi-Barma. Os brilhantes conceitos deste filosofo poderiam perfeitamente constituir materia para uma grande obra (32).Boilat ficou vivamente impressionado com o modo de comunicacao e de expressao dos Uolof e anotou as passagens mais surpreendentes.Eis uma delas: Cothi conservava na cabeca de seu filho quatro tufos de cabelo (os Uolof tinham por costume rapar a cabeca de todas as criancas). Cada um desses tufos, dizia, representa uma verdade moral que so eu e minha mulher conhecemos. Sua mulher
tinha, por seu lado, um filho do primeiro casamento que, como todas as outras criancas, tinha a cabeca rapada. O Damel (33), cheio de curiosidade, procurou durante muito tempo, mas sempre em vao, descobrir o segredo. Finalmente, recorreu a astucia. Mandou chamar a mulher do filosofo e convenceu-a a forca de presentes.O primeiro tufo significava que o rei nao e um parente, nem um protector. O segundo, que um filho do primeiro casamento nao e um filho mas uma guerra intestina. O terceiro, que e necessario amar a esposa, mas nao confiar nela. O quarto, que numa regiao um velho e sempre necessario (34).Condenado a morte pelo rei, que se encolerizara com o primeiro simbolo, e salvo da execucao por um velho muito influente junto do rei, Cothi foi conduzido a presenca do rei, a quem respondeu sem qualquer comocao: Nao sera verdade que um rei nao e parente, nem protector, ja que, por causa de um segredo que nao vos contei e que tinha o direito de guardar para mim, me condenaste a morte, esquecendo os servicos que vos prestei e a constante amizade de nos ligava desde a infancia?Nao sera verdade que se deve amar a esposa mas nao confiar totalmente nela, uma vez que a minha mulher, a quem eu revelara o segredo, para por a prova a sua fidelidade, me traiu em troca de vis presentes?Nao sera verdade que um filho do primeiro casamento nao e um filho, mas uma guerra intestina, ja que, quando devia chorar o pai condenado a morte, nao pensava, pelo contrario, senao em exigir-lhe roupas que receava perder?Nao sera finalmente verdade que um velho e util num pais, ja que sem um velho sabio e prudente, cuja gravidade soube dominar a vossa paixao, eu ja nao estaria vivo a esta hora, mas sim morto, vitima da vossa injusta colera? (35).Boilat nota que se atribuem a Cothi mais de cinco mil adagios ou maximas. De um outro filosofo Uolof, Masseni, neto de Cothi, ele transcreve os quatro adagios seguintes:1. Aquele que despreza a sua condicao e um homem sem honra.2. Quando um filho nao se contenta com o tecto paterno e porque a sua mae e impaciente.3. O pobre que receia o Sol, receia um parente (um benfeitor).4. Aquele que vai a casa dos outros pedir esmola faz mal; para a construir, o proprietario trabalhou e sofreu muito.Enfim, a proposito de um terceiro filosofo Uolof, Biram Thiam-Demba, Boilat descreve um outro modo de expressao que pertence a oralidade: os enigmas, que sao contados em ambiente de reuniao.Esse homem - escreve ele - so se ocupou a fazer enigmas para divertir os ociosos. Apesar disso, os habitantes de Cayor exaltam a sua subtileza. A noite, ao luar ou em redor da fogueira, reunidos em grupo, os Uolof, rindo-se muito, interpelam-se uns aos outros com perguntas e respostas que sao verdadeiros textos de filosofia.Cada um interroga por sua vez, e quando alguem adivinhou a resposta, toda a gente grita: Wenc neu dug! (Ele disse a verdade.) Se a coisa parece dificil, seguram o queixo e exclamam: