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de prata ou por uma estaca de madeira enfiada em seu coracao. Quem conhece certos simbolos e sabe da existencia do Complexo de Fetalizacao desconfia que e desse complexo que a lenda do vampiro se derivou. Com efeito, Nosferatu significa nao nascido; a negacao do nascimento se repete quando o vampiro foge ao dia que da a luz e, durante o curso desse, se recolhe a um caixao, conhecido simbolo de utero; alimenta-se, como um feto, de sangue; sua negacao do conduto que o pariu, se expressa por sua preferencia por virgens e por sua repulsa a cruz, que, por sua forma uma reta barrada por outra representa o caminho dificil, embarreirado da vagina; que se transforme em morcego, outro que nega a luz e alimenta-se de sangue, nao passa de um obvio desdobramento de sua natureza. A ligacao de seu nascimento com a Transilvania tambem nao e sem sentido: silva e selva, em latim. Ora, bosques e selvas, em ambientes simbolicamente carregados, representam pelos pubianos e e atravessando esses ultimos dai, Transilvania que nascemos. Morrer e algo profundamente associado a ideia de voltar ao utero: revertere ad locum tuum volte para o lugar a que voce pertence dizem os umbrais dos cemiterios. Madeira e prata sao simbolos maternos. Madeira vem do latim mater, que deu materia, madeira e mae; prata, em latim, e Argentum, mas, tambem, com sua luz prateada, significa Lua, classico simbolo de mae. Ao fazer que simbolos maternos sejam mortais ao vampiro, a lenda realiza a fantasia desejada e temida de que se inverta o papel da mae, que o fez sair do utero, atribuindo-lhe a funcao de, pela morte, faze-lo retornar simbolicamente a ele. O vampiro representa uma parte muito regredida de nos mesmos. Como temos medo dessa parte, temos medo de vampiro e, para nos representar fielmente, tambem ele tera apresentar esse medo. E como esse medo do vampiro por vampiros se revela na lenda? Por metonimia, a famosa representacao do todo pela parte. Afinal, entre alhos e vampiros, algo certamente se destaca: os dentes! Esse nivel de regressao tambem implica que ainda nao se desenvolveu a capacidade de nos olharmos a nos mesmos para exercer a capacidade de criticar nosso proprio comportamento: o vampiro, portanto, nao tem imagem no espelho.E entao, a lenda do vampiro tem, ou nao, conteudo latente? Os italianos costumam dizer si non e vero, e bene trovatto se nao e verdadeiro, pelo menos e bem bolado. A analise que vimos de fazer expos uma mensagem de fato oculta no amago dessa lenda ou ela nao passa de um engenhoso e bem sucedido exercicio de invencionice interpretativa? Voce decide.E o autor?Brinquemos um pouco. Millor Fernandes contava a estoria de um sujeito que era tao gordo, tao gordo, que no dia que caiu em si, matou-se. Pergunta-se, a partir disso: quando ele nao estava em si, onde estava? Mais: na passagem do fora de si para o em si, ele voltou a si ou ele caiu em si? Se ele voltou a si, ao estar fora de si, estava provavelmente em coma, ou
desmaiado; se caiu em si, o seu si estava provavelmente aprontando alguma, ocupado por algo ou por alguem. Entao, o si dele, afinal das contas, nao era tao dele... Bem, chega de brincadeira. Acho que ja brincamos o suficiente para tornar agudamente explicito como e complexa a compreensao do comportamento humano e como, portanto, nao e simples responder de forma adequada a recorrente pergunta que nos assalta toda a vez que entendemos ter encontrado conteudo latente em alguma producao artistica. Afinal, o autor de Nosferatu tinha consciencia da mensagem latente de sua obra?Ha tres formas basicas de estar fora de si. Numa, como vimos, o sujeito esta inerte, vitima de um desmaio, ou de um coma. Nas outras duas, esta atuante e algo toma conta do seu si. Nos casos de multipla personalidade raros, mas que, contrariamente ao que pensam alguns, nao sao apenas fruto da ficcao esse algo apresenta tal complexidade que chega a configurar um outro eu. Nos demais casos, mais comuns, esse algo corresponde a instancia psiquica que Freud chamou de da Es o Isso, ou, como querem alguns, o Id. Ha um enorme conjunto de producoes humanas desde um simples lapso de linguagem ate, passando por sonhos e sintomas, obras de arte da complexidade de uma Alice no Pais das Maravilhas, de Lewis Carrol, ou de O Fantasma Liberdade, de Luis Bunuel que, para serem cabalmente entendidas, exigem que avancemos ate seu conteudo latente. Essas producoes requerem, para sua concretizacao, que algo diverso do eu oficial seja meramente o isso freudiano, seja mesmo um outro eu tenha, em maior ou menor medida, tomado conta do si de seus autores. Genios como Bunuel, quando abrem mao do controle de sua producao artistica, nao dao espaco a desordem, mas, sim, a uma outra ordem, ainda que nem mesmo ele seja capaz de alcanca-la. Ninguem entendeu disso melhor que o transcendente Pessoa:Emissario de um rei desconhecidoEu cumpro informes instrucoes do alemE as bruscas frases que aos meus labios vemSoam-me a um outro e anomalo sentido.Como quando produzimos um sonho, Pessoa se ve tomado por algo que o faz gerar um resultado cujo significado total a ele mesmo escapa. Fazer isso em vigilia e de forma esteticamente superior e proprio do genio e identico ao que ocorre com Bunuel. Oucamos esse ultimo falando de sua maneira de criar:Uma imagem me vem a mente. Eu a contemplo, nao a analiso; nao me pergunto como surgiu, se brotou de uma associacao de ideias, de uma emocao, de um sonho ou de uma lembranca. Nos, surrealistas nos deixamos subjugar dessa maneira por uma imagem. ... Certamente vao encontrar algum simbolo no meu filme, como sempre. Nunca os empreguei deliberadamente. (Entrevista a Ivonne Baby, transcrita no primeiro numero do jornal Opiniao, em que o cineasta se refere a seu filme O Discreto Charme da Burguesia.)Entretanto, assim como um sonhador, o artista pode, ou nao, voltar-se posteriormente sobre sua obra e, com maior ou menor mestria, tentar entende-la. Fernando Pessoa frequentemente o fez. Respondendo sobre a genese de seus heteronimos a seu critico e amigo, Adolfo Casais
nascimento: a mulher lhe impoe a visao do relogio, e o de cabeceira tem um tique-taque tao absurdamente alto que nao ha como esquecer dele. Mas, se, por um lado, ha o nao querer ver, em outros momentos, esse menino se enche de coragem e parte para o reconhecimento do que esta ocorrendo com sua mae. O apagar e acender de luzes, durante toda a noite, representa, como fara mais adiante, esse conflito entre o ver e o nao ver. Ha tres lugares do trecho descrito em que a coragem de ver toma conta de nosso heroi. A negacao da vagina e parte integrante da tentativa de negar o nascimento e essa negacao leva a teoria de que, simetricamente aos homens, tambem as mulheres tem penis. Aranha e um conhecido simbolo de vagina. Em um momento anterior do filme, tomado de coragem e bradando Estou farto de simetria!, Henri dispoe-se a enfrentar o nascimento pela vagina e, afastando um relogio, coloca uma enorme aranha empalhada no centro de um aparador. A vontade de (re)conhecer a vagina ja tinha aparecido, anteriormente, na pergunta de Francoise sobre a parafernalia, os bens da mulher que permaneciam em sua estrita posse, quando de seu casamento. E tambem em outro momento, quando, inclusive, o menino tenta passar da posicao passiva de quem nao possuia certas informacoes e esta ficando chocado pelo contato com elas, para a posicao ativa de quem detem certas informacoes privilegiadas e pretende chocar os outros com elas. Refiro-me a cena em que, no parque, um senhor, fazendo da necessidade virtude, da parabens a duas meninas, Veronique e Valerie que tinha acabado de atravessar uma ponte, classico simbolo de nascimento pelo seu desempenho ao descer de um escorregador alguma duvida quanto ao significado disso? propondo-se, em seguida, a mostrar-lhes algumas imagens fantasticas, que o espectador infere serem de natureza sexual. Ha, na verdade, mais uma cena em que essa vontade, entre corajosa e assustada, de encarar a realidade encontra expressao: no consultorio medico, onde logo o reencontraremos, Henri tentara desempenhar o papel de quem quer a verdade esclarecida, mas e desenganado na verdade, em termos latentes, aliviado pelo medico, que lhe diz que, se quer sonhar, va procurar um psicanalista...Reconhecer que a mae e portadora de uma vagina, atraves de que nos expulsou de seu ventre, e que tem com nosso pai intimidades que nao tem conosco e deram origem a alguem que sera nosso rival nao e algo que ocorra sem consequencias. Uma das principais e uma profunda decepcao com a mae e um temporario rompimento interno da relacao com ela. Qualquer tipo de retorno a agua se presta a ser simbolo de volta a situacao intra-uterina. Conscia da decepcao do marido-filho, Helene, a esposa-mae, tenta consola-lo atraves de um temporario retorno simbolico ao ventre materno, representado por ferias junto ao mar. Ao que Henri dignamente responde com o trocadilho que ja haviamos mencionado na introducao a esta analise e que e uma das expressoes mais claras do atual estado de suas relacoes com a mae: Non, la mer/mere nest plus la mer/mere
(Nao, o mar = mae nao e mais o mar = mae!). Seu desligamento dessa relacao ja se havia expressado por haver ele pensado que ela saira de casa quando ela estivera o tempo todo ali e atraves de nao a haver reconhecido ao passar anteriormente por ela, quando cruzaram na rua. A segunda dessas consequencias e a raiva insana, expressa pela intencao de invadir violentamente o interior da mae, destruindo os filhos que estao ali. Com efeito, o filme comeca com a invasao da terra-mae de Bunuel, a Espanha, sendo brutalmente invadida e tenho seus filhos fuzilados. Logo adiante, essa invasao brutal se repete: um dos oficiais napoleonicos viola um sacrario (= utero) e devora as hostias (= filhos) que la se encontram. Essa invasao vingativa pode ser sexualizada: esse mesmo oficial acaricia e beija libidinosamente a estatua de D. Elvira no que e obstado pela reacao vigorosa do pai e, logo adiante, dispoe-se a violar seu tumulo (= utero) para po-la em sua propria cama. Os ataques do menino a invasao dessa estranha ( = irma ) que ameaca tomar seus espacos tambem se expressa atraves de seu protesto contra o estrangeirismo check-up, empregado por Helene por conta de ser mais rapido do que o frances examen general, o que transforma tal protesto numa critica a pressa, que, como veremos, representa os provaveis alvoroco e acodamento que tomaram conta de todos, na casa dos Bunuel, a partir do anuncio da chegada de uma nova crianca.Quanto as fotografias que, segundo a previsao do espectador, representaria algo indecente sao, manifestamente, da maior ingenuidade e o carater chocante de seu conteudo latente so e aludido via comentarios do casal frente a elas. Isso e um aviso de Bunuel. Ele nos adverte: veja, sob os elementos mais inocentes, escondem-se outros, altamente carregados. Algumas dessas fotos retratam conhecidos simbolos: uma alameda (= vagina), um templo (= utero), o arco do triunfo (= a vagina, vitoriosamente atravessada), um veiculo entrando em um tunel (= nascimento ou coito), um obelisco (= penis), etc.. O rasgo (= vagina) no centro do Taj Mahal, um monumento mortuario (=mae-utero) e, consistentemente, o que desperta maior perturbacao. O fato de Henri devolver as fotos a Veronique, sua filha-irma (filha, no conteudo manifesto; irma, no latente) e de ficar examinando-as, logo em seguida, junto com ela algo, alias, totalmente incoerente do ponto de vista manifesto e um derivado da vertente meramente libidinosa do Complexo de Caim if you cant avoid it, relax and enjoy it.. A pergunta da menina de se pode substituir as fotos por figuras de aranha, e uma provocacao. Equivale a irma perguntar ao irmao: Como e? Vai mesmo bancar a verdade note-se, alias, que a menina se chama Veronique, nome derivado do latim veritas, verdade, e que a baba que permitiu acesso as fotos chamava-se Francoise, palavra cognata de franco e de franqueza central de tudo isso, que existe uma vagina, pela qual nos nascemos? Henri finge que sim: chega ate a lamentar num apice de cinismo que certos tipos de aranha nao existam na Franca...TRECHO 2DescricaoConsultorio. Um
medico afirma enfaticamente a Henri, a quem chama de M. Foucault que, do ponto de vista estritamente fisiologico (sic), o consulente nao tem nada, mas que se ele insiste em contar seus sonhos (sic), que va procurar um psicanalista, que podera ficar a escuta-lo durante meses ou anos, se necessario for (sic). Henri insiste que nao se trata de um sonho e que a carta que lhe havia sido entregue na noite anterior estava ali com ele. O medico comeca a examina-la, quando entra na sala uma enfermeira, que o chama com urgencia para uma saleta contigua, onde lhe mostra ter acabado de receber uma carta informando que seu pai, muito idoso, esta muito mal acaba de ter duas crises (sic) e pede licenca para ir visita-lo. O medico fica algo contrariado com o pedido, lamentando que aquilo esteja ocorrendo logo naquele momento, em que ha tanto trabalho. Pergunta a assistente quanto tempo ela ficaria ausente. Ela retruca que um ou dois dias, mas que retornara assim que possivel e o patrao aquiesce.Muda-se a cena e vemos a enfermeira dirigindo, na estrada, sob chuva. Ora liga o limpador de para-brisas, ora o desliga. Surge, entao, vindo em direcao contraria, um tanque de guerra que para a seu lado. Um dos tres militares que o ocupam salta do veiculo e pergunta a nossa nova personagem se viu raposas atravessando a estrada. Ela diz que nao. Ele se volta, entao, para um dos que ficara no tanque, dizendo: Viu? E como eu lhe dizia, nao ha raposas por aqui. Jamais houve! Ao que o outro retruca: Mas, tenente, eu tenho excelentes informacoes! Pode ser que, com a chuva... Nos temos ainda 50km a percorrer. O senhor vera! Ao que o tenente redargue: Muita perda de tempo! A caminho! E, voltando-se para a senhora: A senhora vai em direcao a Argenton? Ela aquiesce. E ele completa: Entao, tenha cuidado! Houve um desabamento e a estrada talvez esteja bloqueada! A traducao fala em deslizamento e omite o talvez.A enfermeira logo chega a uma estalagem. A chuva cai pesadamente. Entra. Pergunta ao dono da estalagem se pode telefonar. Ele desculpa-se, dizendo que as comunicacoes telefonicas estao cortadas devido as inundacoes. A enfermeira pergunta se ha um quarto vago. O estalajadeiro pergunta-lhe se de frente ou de fundos. Ela responde que tanto faz, pois saira cedo, na manha seguinte. Ele pergunta se ela quer jantar, ela responde que apenas leite e frutas. Ele pede que ela espere um minuto e sugere que ela va se secar. Ela se desloca na direcao da lareira, diante de que ja se encontram dois religiosos e uma mulher. A enfermeira comeca a esquentar-se frente a lareira. Um dos religiosos comenta: Que tempo infernal! Ao que ela retruca: Parece que a estrada de Argenton esta fechada! Convidam-na a sentar. Senta-se. Nao vemos mais a outra mulher. Chega um outro religioso, que diz estarem todos, como ela, bloqueados ali. Outro lhe pergunta se e da regiao. Ela responde que sua familia e e indaga de onde sao eles. Responde que do Convento de Sao
Jose, onde ela diz ja haver estado com seu pai, a quem vai justamente visitar, pois esta muito doente e ela nao sabe sequer se o encontrara vivo. O que tem ele? indaga outro. Ela, sem dar atencao a pergunta, diz ter muito medo (em frances, peur). Outro deles, tresouvindo-a, comenta: Coracao (em frances, coeur)! E o mal de nossa epoca! A agitacao... A inquietude... As viagens... Ela rebate, descrevendo a vida pacifica e pouco agitada que leva o pai na chacara de que cuida. Aproxima-se mais um religioso, o quarto e mais velho de todos, acrescentado: Se todos orassem a Sao Jose e dedicassem uma meia hora do dia a meditacao, tudo estaria perfeitamente tranquilo. Ela aquiesce. Chega o estalajadeiro com o leite e as frutas e convida-a a subir. Deixa-a no quarto apos haver-lhe oferecido mais um cobertor e para acorda-la no dia seguinte, ofertas que sao recusadas.Tres religiosos sobem tambem para seus aposentos. Despedem-se. Dois entram em um quarto; o terceiro, no outro. Este ultimo sai, logo em seguida, e dirige-se ao banheiro. Esta fechado. Volta, contrariado, para o seu quarto. Logo sai do banheiro uma mulher de seus vinte e tantos anos, vestida a espanhola, entrando em um quarto, onde um guitarrista toca uma musica flamenga. Ela pede que ele reinicie a musica e comeca a sapatear. A porta do quarto ficara aberta. Uma nova personagem um senhor muito alto, de seus quarenta, que tera sempre que curvar-se para atravessar os umbrais sai de um quarto contiguo e, de maneira bastante pouco simpatica, dirige-se ao quarto de porta aberta, fechando-a ostensivamente e encerrando-se de novo em seu quarto. O religioso que havia ficado no terreo sobe agora as escadas com uma moringa com agua e entra no quarto do que ficara sozinho, que logo fecha a porta. O religioso mais velho sai de seu quarto e dirige-se ao banheiro, ja vazio, entrando e fechando-se nele. O que por primeiro tentara entrar no banheiro sai de seu quarto carregando um santuario de madeira e dirige-se ao quarto da enfermeira. Bate a porta, anuncia-se como padre Gabriel pergunta se pode falar-lhe. A moca, em camisola, entreabre a porta e Gabriel, ainda que pedindo licenca, claramente forca sua entrada no quarto, indicando o santuario e perguntando: A senhora sabe o que e isso? Ela responde que e uma imagem e o intruso se estende sobre os efeitos miraculosos de tal imagem, sobre que tinha sido pensando no pai dela que ele havia trazido a imagem ate ali e sobre os beneficos efeitos que oracoes feitas frente a ela na residencia de uma tal Marquesa de la Pommarede haviam tido sobre a saude dessa ultima. Ele logo ve um baralho sobre uma mesinha do quarto e pergunta a moca se ela costuma jogar cartas. Ela responde que joga paciencia, quando sozinha. Ele diz faze-lo tambem, que e muito relaxante. Ouvem-se ruidos de passos em direcao ao quarto e o religioso diz que devem ser os outros padres. Abre-lhes a porta. Um deles diz que, com a permissao da anfitria, vao rezar pelo
pai desta. A enfermeira amareladamente agradece e diz estar muito sensibilizada. Oferecem-lhe um rosario, que ela aceita. Ajoelham-se, menos o mais velho, que se acomoda sobre uma cadeira. Um dos religiosos diz que, naquela noite, irao meditar sobre os Misterios Dolorosos, iniciando com a agonia de Jesus sobre o Monte das Oliveiras. Comecam com o Pai e Nosso, passando em seguida para a Ave Maria. A camara vai-se aproximando do santuario e vemos nitidamente a imagem de Sao Jose, com o menino Jesus ao colo, por detras de duas velas acesas..Pouco depois a camara focaliza o santuario fechado e ouvem-se vozes. Eu sigo diz a de um frade. Eu tambem. Mais dez. diz a de outro. Eu passo diz a da enfermeira. Eu sigo. Mais um escapulario diz outro. Estao todos, menos o religioso mais velho, jogando, sentados em torno da pequena mesa onde Gabriel havia visto as cartas. Objetos religiosos servem como fichas para o jogo e sao desrespeitosamente atiradas ao meio da mesa, a cada aposta. A camara afasta-se um pouco e vemos que o estalajadeiro tambem esta no quarto, fumando e bebendo, embora nao participe do jogo. O religioso mais velho, alem de nao jogar, nao fuma nem bebe. Todos os demais fumam e, a excecao da moca, bebem. A enfermeira certifica-se quanto ao valor das fichas: Dez sao as virgens, vinte e cinco os Sagrados Coracoes, nao e? Um dos frades confirma: Sim, cinquenta sao os escapularios. Gabriel se inclina de maneira bastante intima sobre a moca, pondo a mao em seu ombro, mas, frente a surpresa levemente indignada dessa, se afasta, perguntando: A senhora me havia dito que seu pai viveu nas colonias, nao e mesmo? Ela nega, dizendo que ele nunca deixou a regiao e indagando a razao da pergunta. Por nada! desculpa-se Gabriel, que, logo em seguida, com um olhar de quem se volta para o passado, sorri, dizendo: Ela era tao engracada! Segue-se o seguinte dialogo: Quem? indaga a enfermeira. Uma senhora muito devota que nos vinha visitar. Seu marido era militar... responde Gabriel. E dai? retruca ela. Nada! Nada! defende-se ele. Frei Gabriel! invervem outro religioso, em tom de censura. Eu nao disse nada demais! retrata-se Gabriel.Toca uma buzina. O estalajadeiro comenta: Sao talvez os clientes que eu estava esperando e que acabam de chegar. Peco que me deem licenca, senhores. Ate ja. Apenas sai o estalajadeiro e um dos frades jogadores pergunta se a quadra e superior a trinca, ou o contrario. Outro confirma a superioridade da quadra.InterpretacaoOnde se costuma ter confirmacao ou nao de gravidez? Em um consultorio medico, e claro. No filme, o marido (= filho), que havia recebido a noticia, entre outras coisas, atraves da carta que havia sido deixada em sua cama, esta insistindo com o medico sobre que tal noticia e verdadeira, sendo veementemente contradito por esse ultimo. A interpretacao e obvia: inverte-se uma situacao em que uma noticia indesejavel me e imposta, por uma em que eu insisto que ela e verdadeira fisiologica e me dizem que eu estou sonhando e mandam-me eu procurar um psicanalista.
Tambem outra pessoa recebe uma carta a enfermeira do medico que, no conteudo latente, representa, evidentemente, a irma de nosso protagonista latente, Bunuel. Esse fato fica indicado, entre outras coisas, pelo fato de a mesma atriz representar (a) a enfermeira, (b) uma mulher, Estelle, que encontraremos depois, extremamente parecida com a irma de outro representante manifesto de nosso protagonista latente e (c) a propria irma desse representante. Pois bem, a enfermeira tambem recebe uma correspondencia. E o que diz essa correspondencia? Que seu pai esta a morte. Ora, se o pai dela esta a morte e ela e irma(o) de nosso protagonista, o pai deste esta a morte. A cena do consultorio realiza como tao frequentemente acontece no processo primario dois desejos mutuamente contraditorios: (a) nao nasceu irma nenhuma e, alem disso, (b) vou me vingar do desgracado do meu pai e dos medicos e das enfermeiras! que tem responsabilidade no nascimento dessa irma. A tentativa de recuperar a imagem da mae falica, ameacada pela noticia do nascimento fica superiormente representada pelo encontro, na estrada, entre os militares e a referida enfermeira. Eles, dentro um tanque belissima representacao condensada da fantasiada conjuncao entre utero e penis trafegam em sentido contrario ao da enfermeira e, ao mesmo tempo que enviam uma mensagem (Viu? Nos estamos dentro, voce esta fora!), sublinham sua intencao de manter a negacao da vagina, pois procuram por raposas, animal que, por razoes que desconheco, frequentemente se presta a representar uma mulher falica (Cf., por exemplo, o filme The Fox, a raposa, cujo tema-base e a homossexualidade feminina). A polemica interior sobre se os genitais femininos sao, ou nao, iguais simetricos aos masculinos fica evidente nas discussoes sobre a presenca ou nao das raposas. Os militares, de qualquer forma, avisam que a estrada, no sentido em que a percorre a enfermeira, sofre o risco de estar bloqueada por uma barreira. Estrada barrada (= cruz = vagina). Ja dissemos que Argentum e Lua classico simbolo de mae em latim. Nao me supreenderia que, das duas Argenton que existem na Franca, a Argenton de que se fala no filme seja Argenton-sur-Creuse, sendo que creuse (fem.), em frances, significa que tem uma cavidade, um talho. Um simbolo equivalente ao Taj Mahal rasgado! O fato de haver tres militares e mais uns dados sobre que logo nos voltaremos sugeriu-me que Bunuel tivesse dois irmaos homens. Posteriormente, como ja assinalei, pude confirmar isso.Ja podemos reconhecer, frente ao comentado ate aqui, duas das grandes linhas de elaboracao do trauma relativo ao nascimento de uma irma. A primeira, nega esse nascimento e tenta manter a teoria de que a mae, em vez de vagina, tem um penis. A segunda, reconhece o indesejado nascimento nao so o da irma, como o do proprio sonhador como tambem expressa impulsos vingativos contra os envolvidos com a ocorrencia dele. Logo aparecerao elementos da terceira vertente, ja esbocada, do Complexo de Caim, aquela vertente que implica uma conformidade com a situacao inescapavel e adota a filosofia do if you cant avoid it, relax and enjoy it. Essa ultima opcao elaborativa ira ficando