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com o poeta Guido Cavalcanti, que segundo Calvino, oferece a imagem que deveria ser o reflexo do novo milenio. O salto agil e imprevisto do poetafilosofo, que sobreleva o peso do mundo, demonstrando que a sua gravidade detem o segredo da leveza, enquanto aquela que muitos julgam ser a vitalidade dos tempos, estrepitante e agressiva, espezinhadora e estrondosa, pertence ao reino da morte, como um cemiterio de automoveis enferrujados (Calvino 1990 p.23).Calvino nos diz ainda que, ao se deter em Cavalcanti, fica claro que a leveza esta associada a precisao e a determinacao, nunca ao que e vago e aleatorio. (Calvino 1990 p28).O proprio Cavalcanti, em seus poemas, nos da tres acepcoes distintas que exemplificam a leveza: Um despojamento da linguagem por meio do qual os significados sao canalizados por um tecido verbal quase imponderavel, ate assumirem essa mesma rarefeita consistencia. A narracao de um raciocinio ou de um processo psicologico no qual interferem elementos sutis e imperceptiveis, ou qualquer descricao que comporte um alto grau de abstracao. Uma imagem figurativa da leveza que assuma um valor emblematico.De Guido Cavalcanti, Calvino nos leva a Renascenca Shakespeariana com sua filosofia oculta, rica em imagens que simbolizam as forcas naturais e sutis da natureza.Seguindo adiante, nos deparamos com a celebre imagem de D. Quixote, de Cervantes, cravando a lanca de um moinho de vento.Calvino cita tambem Cyrano de Bergerac, que nos mostra como faltou muito pouco para que o homem nao fosse homem, nem a vida a vida e nem o mundo um mundo (Calvino 1990 p.32).Depois de conhecermos um pouco as aventuras do Barao de Munchhausen e de seu desafio as leis da gravidade, seguimos para o final, ilustrado com um conto de Franz Kafka O Cavaleiro da Cuba.Com essa imagem, Calvino nos afirma que iremos ao encontro do proximo milenio sem esperar encontrar nele dada alem daquilo que seremos capazes de levar-lhe. A leveza, por exemplo, cujas virtudes esta conferencia procurou ilustrar Calvino 1990 p44).Sandra Honors 2012
OST 80X100Sandra Honors 2011Kore, em grego, quer dizer jovem, donzela, o contrario de Koros, jovem, rapaz. As vezes, a palavra e usada com o sentido de thygater, filha. No mito, nasceu ela da uniao de Zeus, o Senhor do Olimpo, com Demeter, a deusa da terra produtiva. Um dos simbolos de Kore era a semente, a propria imagem da alternancia entre vida e morte, lembrando tanto vida subterranea como vida manifestada. Raptada por seu tio, Hades-Plutao, levada para o Inferno, transforma-se em Persefone, uma dualidade que nos coloca diante de dois arquetipos, o da jovem virgem e o da rainha do mundo infernal.De um modo geral, Kore e o arquetipo da jovem inconsciente quanto a sua personalidade visivel nos seus relacionamentos com o mundo. Possuidas por esse modelo, muitas jovens costumam erotizar bastante a sua aparencia, o seu comportamento, a sua maneira de ser, colocando as pessoas a sua volta num estado de excitacao e ate de paixao amorosa muitas vezes incontrolavel. O arquetipo de Kore nos remete a uma das proposicoes mais importantes do tema da seducao: e mais pelo seduzido que pelo sedutor que a seducao se realiza.Realmente, apesar da sua imagem de atacante, o sedutor atua sempre nesse processo sob pressao. Ele e, digamos, constrangido a atacar. Seu ataque e comandado por aquele (a) que sera a sua vitima. Todo sedutor e, assim, forcado a seduzir pela sua vitima. O que temos aqui e algo semelhante ao contrato masoquista, um contrato comandado pela vitima. Ao longo da historia do homem, esta maneira de ver podera ser facilmente constatada, sendo inumeros os casos em que o sedutor nao passa de uma marionete do seduzido. Bastante indecisa, as vezes falsamente ingenua, a jovem virgem Kore, como uma flor, oferecendo os seus encantos aos que passam, nunca sabe bem o quer, mas espera que algo lhe aconteca, que alguem a colha e que sua vida entao mude.A flor, como sabemos, se desenvolve entre a terra e agua, principios passivos. Suas petalas, seu calice, tudo nela e receptaculo da luz, da chuva, do orvalho, dos ventos, e, como tal, e dependente da atividade celeste. As flores, alem de presentes em todas as etapas da vida (nascimentos, aniversarios, celebracoes, casamentos, mortes), sempre tiveram um papel importante no jogo da seducao, na literatura galante. Para os antigos gregos, a proximidade ou a inalacao do perfume de certas flores eram perigosas, narcisos, asfodelos, jasmins, jacintos, camelias etc., todas presentes na mitologia grega, dela fazendo parte, as vezes, como importantes personagens. As flores brancas, particularmente aquelas que sao muito perfumadas, segundo a tradicao mediterranea, podem atrair a alma de pessoas mortas.O narciso, na mitologia, coroava a cabeca de varias divindades, das Erinias, das Moiras e, muitas vezes, do proprio Hades, sendo neste caso um simbolo do entorpecimento da morte como um sono profundo. Como ja se disse, narcisos, pelo seu perfume perturbador e soporifero, sao ideais para a confeccao de filtros magicos. Diz a tradicao que uma mulher que receba de um homem um buque de narcisos ficara presa a ele, nao o tirara mais da sua
os gregos, era vista como narcoleptica (narke, torpor, e lepsis, ataque), sugerindo, por seu perfume, ideias de sono, morte e diminuicao do nivel da consciencia. Em razao de sua forma, que lembra o lirio, o narciso aparece ligado a corrupcao da virgindade, da pureza. O narciso era tambem flor muita usada em ritos funerarios, ornando os cadaveres levados para inumacao, nos cemiterios.A perdicao de Kore, como tudo indica, foi apoiada pela Grande-Mae, que se tornou assim cumplice de Hades, pois para ela o mundo subterraneo (o subconsciente, se quisermos) tambem fazia parte da natureza (vida consciente). A historia de Persefone nos permite perceber todo o dualismo de seu mito, ou seja, o de se ver o mundo inferior como o mundo das almas e o mundo superior como o da luz, da vida fisica. Ou seja, para que a vegetacao possa crescer na superficie da terra, era preciso uma descida ao mundo ctonico. O invisivel dando origem ao visivel. Tomar consciencia sera assim ter percepcao do invisivel, do mundo inferior.A jovem Kore, enquanto vivia exclusivamente presa a mae, nao tinha nenhuma consciencia de si mesma, da sua beleza, nao conhcia os seus motivos subjetivamente, apenas existia simbioticamente. Fazia-se sedutora para ser colhida, uma flor. Nao percebia o quanto atraia sexualmente. Vivia para oferecer ao mundo a sua imagem mais desejavel; por isso, mudando constantemente, adaptando-se como um caleidoscopio.A palavra Kore em grego era usada tambem para designar a pupila (menina) do olho que, a rigor, e um vazio, isto e, um orificio situado no centro da iris que, ao se contrair ou dilatar, permite regular a quantidade de luz que penetra no olho. Dai, os outros sentidos que a palavra pupila toma, sentidos uteis para apreendermos tudo o que arquetipicamente a jovem filha de Demeter pode significar. Pupila e aquela que um educador, um mestre, deve educar, aquela que deve ser tutelada por alguem; e uma protegida, uma educanda, uma novica. Os gregos davam as bonecas tambem o nome de kore, um simulacro do corpo feminino.Invariavelmente, todos os que se voltaram para o tema de que tratamos falam da filha de Demeter como vitima, a que foi abduzida. O sedutor, no caso, e o deus soturno de um reino para o qual ninguem desejava ir, deuses ou mortais, dono de uma forca viril ativa irresistivel diante da qual o feminino (passivo) nao tinha outra alternativa senao a de se render, se entregar, abandonar-se. A seducao, nessa perspectiva, e sempre apresentada como um jogo a dois, no qual um (o mais forte) ganha e o outro perde, presente a dialetica do dominador e do dominado.Apesar de toda a diversidade dos personagens que costumam tomar parte neste jogo, nao podemos admitir que a seducao (seducere, etimologicamente, desviar do reto caminho, tirar de lado) seja simplesmente um querer fazer mal consciente, um constrangimento imperativo irrecusavel por parte de quem o pratica. Neste jogo, muitas vezes, o que parece ser o vencedor, como dissemos, aquele que aparentemente se beneficia do ataque, nem sempre e quem da inicio ao jogo ou aquele que se delicia mais. E
da terra, como Demeter, fecundada por Zeus na forma de chuva primaveril.O retorno de Kore, por outro lado, a mae nao e mais que a ilustracao de um dos subciclos do movimento ciclico das estacoes. Nao e por acaso que no dia 22 de setembro (comeco do outono), quando se realizava a epopteia, a contemplacao, a consumacao dos Grandes Misterios, Persefone tinha nessa cerimonia um papel muito importante. Ela, como a veneravel Brimo, apresentava a multidao de iniciados Brimos, o menino sagrado, o puer aeternus, simbolo da energia universal que nao morre nunca, que a cada ano retorna.Os Misterios de Eleusis falavam de uma solidariedade entre a mistica agricola e a sacralidade da atividade sexual. Brimos era gerado pela grande deusa na escuridao do Telesterion e trazido diante da multidao como simbolo do mystes, o iniciado renascido. Brimos, em Eleusis, era um epiteto do deus Dioniso, a crianca sagrada, nascida de Persefone. E dentro do cenario eleusino que o culto de Dioniso significa uma proposta de mudanca, de transformacao, de espiritualizacao se quisermos, na medida em que ele nos fala de morte e renascimento.A palavra Brimo, de origem tracia provavelmente, sempre teve o sentido de algo terrivel, algo que se presenciava com horror. Traduzia ela tambem uma ideia de inexorabilidade, aparecendo sempre ligada ao mundo infernal, sendo, por isso, muito aplicada a deusas que tinham relacoes com esse mundo. O nome era usado as vezes como um qualificativo para designar o que deusas como Persefone, Hecate ou as Erinias provocavam, um misto de temor, de horror. A palavra era tambem aplicada a Demeter, em Eleusis.A figura de Persefone tem, no mito, um carater ambiguo. Afora os seus deveres oficiais nos Misterios de Eleusis e ao lado do marido, sua historia e discreta, nao e muito rica de acontecimentos. Persefone aparece nos trabalhos de Hercules (decimo trabalho), no mito de Teseu (ja mencionado), no Orfismo e numa disputa que teve com Afrodite. Quanto ao Orfismo, ha apenas a mencionar que quando o famoso cantor tracio desceu ao Hades para resgatar a alma de sua falecida noiva, Euridice, Persefone, muito tocada pela grande prova de amor por ele demonstrada, interveio decisivamente, com sucesso, no sentido de obter de seu esposo autorizacao para a libertacao da alma da desditosa jovem.No que diz respeito a sua disputa com Afrodite, o caso teve relacao com Adonis, divindade oriental da vegetacao. Esta historia e, evidentemente, uma transposicao, com certas adaptacoes, de uma representacao mitica babilonica do ciclo da vida vegetal, sendo personagens a deusa Ishtar e Tammuz, seu filho e amante, divindade da vegetacao, que periodicamente morre e renasce.Na Grecia, o mito de Adonis nos conta que uma princesa, filha do rei Teias, da Siria, desejando competir em beleza com Afrodite, foi punida pela deusa, que a fez desenvolver uma paixao incestuosa pelo proprio pai. Engravidada pelo pai, sem que este o soubesse, foi condenada a morte quando se descobriu tudo. A jovem, colocando-se sob a protecao dos deuses, foi entretanto transformada numa arvore, a mirra. No momento oportuno, da casca da arvore saiu uma crianca lindissima, que
recebeu o nome de Adonis. Encantada, Afrodite recolheu-a e a confiou secretamente a Persefone. Anos depois, a deusa do amor foi busca-la, a essa altura um formosissimo jovem. Persefone, contudo, se recusou a entrega-lo. A disputa entre as duas deusas acabou sendo arbitrada por Zeus, ficando estabelecido que o jovem passaria um terco do ano com Persefone, outro terco com Afrodite e o tempo restante como quisesse. Adonis decidiu entao passar oito meses do ano com Afrodite, pois o reino de Persefone, como disse, sempre lhe havia parecido muito triste, escuro.Assumindo a condicao de grande amor de Afrodite, Adonis, segundo uma versao do mito, foi assassinado, durante uma cacada, pelo deus Ares, antigo amante da deusa, na forma de um javali, inconformado por nao mais ser admitido no seu divino leito. A pedido da deusa, Zeus transformou entao o jovem Adonis na anemona, uma flor primaveril, que, terminada a estacao, fenece e morre.Toda esta historia liga-se obviamente ao ciclo da vida vegetal. A descida de Adonis, a sua catabase ao reino de Persefone, e sua anabase anual em direcao de Afrodite, era solenemente festejada na Asia Menor, nos famosos ritos dos Jardins de Adonis. Quando o jovem deus descia ao reino de Persefone, Afrodite vestia luto, recolhia-se. Para perpetuar a memoria do seu grande amor, a deusa instituiu na Siria uma festa funebre, com solenissimas procissoes.A anemona (anemos, em grego, e vento), na qual Adonis foi transformado, e, como sabe, miticamente, um produto das lagrimas de Afrodite e do sangue de Adonis e evoca, como flor, um simbolo do amor submetido as flutuacoes das paixoes e dos caprichos dos ventos. De uma beleza singela, fragil, caracteriza-se a anemona sobretudo por sua existencia efemera, nao resistindo muito as suas petalas a acao dos ventos e das chuvas. Terminada a primavera, as anemonas desaparecem dos campos...Faz parte tambem do mito de Adonis uma outra flor, a rosa. Segundo nos conta a tradicao grega, ao socorrer o seu amor, atacado pelo javali, Afrodite pisou num espinho; dos seus augustos pes, algumas gotas de sangue cairam sobre as petalas de flores brancas que estavam proximas do corpo do jovem; imediatamente, as flores se tornaram vermelhas, passando elas desde entao a simbolizar o amor. Na linguagem das flores, a rosa de petalas brancas passou a simbolizar o amor que suspira.O poeta Fernando Pessoa (Ricardo Reis) deixou-nos estes versos sobre os Jardins de Adonis:As rosas amo dos jardins de Adonis, Essas volucres amo, Lidia, rosas, Que em o dia em que nascem, Em esse dia morrem. A luz para elas e eterna, porque Nascem nascido ja o Sol, e acabam Antes que Apolo deixe O seu curso visivel. Assim facamos nossa vida um dia, Inscientes, Lidia, voluntariamente Que ha noite antes e apos O pouco que duramos.A rosa, como se sabe, sempre apareceu nos mitos da regiao mediterranea e da Asia Menor, como um simbolo do amor que vence a morte e do renascimento. No Egito, a rosa era muito usada nos Misterios de Isis como simbolo do silencio exigido pela iniciacao e imagem da morte carnal, tornando-se
ao mundo dos vivos. Esse ritual tinha o objetivo de limpar a alma de sentimentos e emocoes, odio, saudade, obsessoes, remorsos, desejos de vinganca, ideias fixas, inveja etc. que pudessem atrapalhar a travessia para o Hades ou impedir, depois da estada protocolar nele, se fosse o caso, o devido retorno.Ha, no rio Aqueronte, aquele cuja travessia marca a entrada definitiva no Hades, uma ilha. Nela ficavam as almas que, descendo ao reino infernal, nao passaram pelos ritos de limpeza. E a Ilha dos Mortos-Vivos. Muito importante, pois, a colaboracao do mundo familiar quando pensamos em morte e renascimento. E por essa razao que os gregos chamavam a cerimonia da morte de exequias, palavra que quer dizer cuidar, inquietar-se, acompanhar ate o fim, honrar. Ha aqui uma ideia de envolvimento comunitario que transcende o mundo familiar. O corpo ia para uma outra jurisdicao, havia que despacha-lo convenientemente, cumpridas todas as formalidades, as diversas fases do processo bem nitidas.Quem tinha poder sobre a Ilha dos Mortos era a Medusa, monstruosa figura que petrificava aqueles que com ela trocassem olhares. A Medusa, como sabemos, nos fala de aspectos particulares do nosso psiquismo que foram coagulados, muitas vezes desde a infancia, sempre demasiadamente unilateriais, muito nocivos ao nosso desenvolvimento, cristalizacoes que nao conseguimos destruir.A mulher ou o homem tocados pelo arquetipo Persefone profissionalmente tem que passar uma boa parte de sua vida entre os mortos. Este mundo, como vimos, e um mundo que carece de substancia, de realidade material. O modo pelo qual ela (ele) lidara com as almas, com este dominio da existencia de pouca ou nenhuma luz, tem como um de seus requisitos a perda do corpo fisico e estara sempre sujeito a varias ameacas, sendo sempre um desafio. Na ocorrencia da morte, a alma, psykhe, separando-se do corpo fisico (soma), conduzida por Hermes psicopompo, tomava no Hades a forma de um eidolon. A alma era para os gregos o quid essencial do corpo, sendo o eidolon, uma vaga representacao da forma fisica, de energia bruxuleante, de tenue brilho intermitente; o eidolon era as vezes chamado de skia (sombra), oneiros (figura de sonho) ou opsis (aparencia, imagem, visao). Na frase de Sofocles, o homem e somente um sopro e uma sombra, nada mais que um eidolon.Na geografia mitica ha uma regiao muito proxima da superficie da Terra a que se deu o nome de Bosque de Persefone. E uma regiao preambular, a qual se chega, no mito, atraves das varias entradas de Geia, pantanos, grutas, lagos, cavernas, desfiladeiros, lugares misteriosos, como Lerna, Averno, o cabo Tenero, Cumas e muitos outros. Era crenca geral tanto na Grecia quanto na Italia que todos os grandes orificios, anfractuosidades, gretas e fendas do solo, cuja profundidade ninguem nunca sondara, tinham contacto com o Hades, a ele dando acesso.O Bosque de Persefone ficava entre a Terra e o Erebo. A regiao era lugubre, triste, desolada. Nela viviam pavorosos espectros, divindades alegoricas que atormentavam os mortais. Pela proximidade com a a superficie da Terra a ela subiam com facilidade, vivendo muito entre os mortais. As principais entidades desse mundo eram:
leao e cauda de serpente. Representa uma deformacao do nosso psiquismo, a imaginacao descontrolada, um perigo que todos temos dentro de nos. A Quimera e, no fundo, um simbolo dos nossos poderes de criacao (cabra) e de destruicao (leao) e de como esses poderes podem nos envenenar (serpente). Vivia tambem a Quimera no Bosque de Persefone. Era irma de Cerbero, o cao tricefalo guardiao do Hades, do Leao de Nemeia, da Hidra de Lerna, do Dragao da Colquida, de Ortro, o cao do gigante Geriao, de Fix, a Esfinge, e do Abutre que devorou as entranhas de Prometeu, todos figuras sinistras, monstruosas.Um dos espectros mais ativos, praticamente onipresente, na vida dos mortais e a deusa Eris (Discordia). Cabeleira de serpentes, fitas ensanguentadas amarradas ao corpo, rosto livido, boca espumante, ela carrega sempre entre as maos um rolo de papel onde se le confusao, disputa, guerra, seu lema. Eris foi indiretamente a causadora da guerra de Troia ao lancar o pomo da discordia na festa de casamente de Peleu e de Tetis. Eris e mae de Ponos (Fadiga) e de Lethe (Esquecimento). Atras dela, sempre escondida, caminha Strophe (Sofisma, tambem conhecida como Chicana), que pontifica nos Palacios de Justica do mundo todo, sendo seus minitsros os juizes, os procuradores, os tabeliaes e os advogados.Dentre os espectros acima mencionados, ha, por exemplo, um do qual ninguem escapa. Refiro-me a Geras (Velhice), uma triste figura que provocava sempre grandes temores, pois podia atacar os jovens tambem. Ela era representada como uma mulher muito velha, encarquilhada, sempre com uma longa tunica negra que lhe chegava aos pes. Na mao direita carregava uma taca, a do esquecimento; na mao esquerda, um bastao no qual se apoiava. Ao seu lado, sempre, uma clepsidra (relogio de agua), quase esgotada.Os espectros que vivem no Bosque de Persefone atacam constantemente o que chamamos de ego, aqui entendido como nucleo em torno do qual se agregam todas as experiencias vividas pela mente, registradas no inconsciente ou mantidas no campo iluminado da consciencia. E o ego que nos faz acreditar que somos alguem, que temos uma personalidade individualizada, unificada. E com o ego que, a cada momento, nos afirmamos, satisfazemos desejos, empurrados pelos nossos caprichos, pela nossa vida instintiva, pelas nossas emocoes, pela nossa mente inferior, pelas pressoes do nosso corpo fisico. Ele da ao homem a ilusao de ser o eu verdadeiro. Quando dizemos eu amo, eu trabalho, eu faco isto ou aquilo, e sempre o ego que esta por tras destas afirmacoes. E ele, no homem comum, o principio de organizacao dinamica, diretor e avaliador que determina as suas vivencias e atos. E a instancia do aparelho psiquico que se constitui atraves das experiencias do individuo e exerce, como principio de realidade, funcao de controle sobre seu comportamento, sendo seu funcionamento, em grande parte, inconsciente.Para entender melhor o que aqui se expoe precisamos saber que todos os seres que nos mitos vivem abaixo da superficie da Terra sao de alguma forma monstros, ligam-se ao nao-ser. Na escuridao dessa imensa regiao subterranea encontra-se o reino de Hades-Plutao (Hades, etimologicamente, o Invisivel), que
simboliza o nosso mundo inconsciente; lugar de monstros e de sofrimentos atrozes, nele temos tesouros, possibilidades de renascimento, novas oportunidades de vida que devem ser trazidas a luz.O Hades grego, como se disse, e um lugar cheio de monstros, criaturas do nao-ser. Um exemplo do que aqui se fala e Tifon, considerado o maior deles da mitologia grega. E filho de Geia, a Mae-Terra, e do Tartaro, este, como vimos, o mais profundo do mundo infernal, lugar jamais atingido pela luz, Tifon e um monstro medonho e terrivel. E muito mais alto que a mais alta das montanhas da Terra; de pe, sua cabeca atinge as estrelas; quando abre os bracos, uma das maos toca o oriente e a outra o ocidente; de seu corpo saem dragoes e serpentes; de seus olhos, chispas de fogo. Tifon foi (e) a ultima tentativa de Geia no sentido de impedir a instauracao por parte dos olimpicos de uma ordem cosmogonica orientada so espiritualmente. A monstruosa figura chegou a mutilar Zeus, que so conseguiu vence-lo a durissimas penas e, mesmo assim, provisoriamente. Tifon, como se sabe, esta contido pela ilha da Sicilia, que Zeus lancou sobre ele. As lavas que o vulcao Etna lanca de vez em quando sao um sinal de que o monstro um dia podera voltar...O nome Tifon, etimologicamente, lembra obscuridade, fumaca, trevas, violencia, cegueira e surdez. E, como tal, um agente do Caos, da desagregacao, da indeterminacao, da indiferenciacao, como destruidor da ordem cosmica. Ora, os antigos gregos bem sabiam que o nosso processo de individuacao, analogicamente, tem tudo a ver com aquilo que chamavam de cosmizar, por em ordem, ajustamento de partes, integracao tendo em vista um determinado fim. No sentido que aqui damos ao conceito, individuacao e, num primeiro momento, o processo pelo qual uma parte do todo se torna progressivamente diferente dele e, concomitantemente, a ele se adapta.Monstros, nos mitos, sao seres disformes, fantasticos e ameacadores. Etimologicamente, o nome significa prodigio da natureza, sendo considerados tambem como sinais que informam ou anunciam a vontade dos deuses. Nos mitos, eles tem relacao com a vida primordial, representando as forcas cosmicas como potencialidades nao formais. A psicologia fez dos monstros simbolos, no ser humano, da predominancia de forcas instintivas ou irracionais que devem ser sacrificadas em nome de uma vida superior, racional, espiritual, isto e, cosmica. Como agentes do caos, os monstros falam sempre da indeterminacao, do tenebroso, do abissal, lembrando a nigredo alquimica.A cor da nigredo, como o nome indica e o negro, negacao da luz, associada ao falso, ao erro, a desordem, a desorientacao, ao complexo do abandono, este inseparavel da melancolia (bile negra), sempre acompanhada do medo da vida e do desespero. Todavia, o negro e tambem o preludio da regeneracao, pois e dele que sai a luz. Aquele que nos mitos subjuga as forcas instintivas e irracionais, orientando-as superiormente e o heroi. Os monstros guardam tesouros, estao presentes nos ritos de passagem e sinalizam uma possibilidade de renascimento. O heroi e aquele que os enfrenta.A compreensao da descida de Kore, sua transformacao em Persefone, o lugar e