porem para a mente chinesa e de sumaimportancia. Seria para nos uma afirmacao banal e quase sem sentido (pelo menosa primeira vista) dizer que tudo que acontece num determinado momento tem inevitavelmentea qualidade peculiar aquele momento. Esse nao e um argumento abstrato mas, aocontrario, muito pratico. Alguns especialistas sao capazes de determinar sopelo aspecto, gosto e comportamento de um vinho a sua procedencia e o ano desua origem. Existem conhecedores de antiguidades que podem afirmar comextraordinaria precisao a data, o lugar de origem e o autor de um "objetd art'' ou de um movel, simplesmente olhando-os. Existem astrologos que podemdizer a uma pessoa, sem nenhum conhecimento previo, a data de seu nascimento,qual era a posicao do sol e da lua, e qual o signo que se encontrava sobre ohorizonte no momento de seu nascimento. Diante de tais fatos e preciso admitirque os momentos podem deixar marcas duradouras. Em outraspalavras, quem quer que tenha inventado o I Ching estava convencido de que ohexagrama obtido num determinado momento coincidia com esse momento tanto emqualidade quanto em tempo. Para ele o hexagrama era o interprete do momento noqual era tirado - mais que as horas do relogio ou as divisoes de um calendario-, uma vez que o hexagrama era compreendido como sendo o indicador da situacaoessencial que prevalecia no momento de sua origem. Essa suposicaoenvolve um certo principio curioso que denominei sincronicidade,3 conceito esteque formula um ponto de vista diametralmente oposto ao da causalidade. Acausalidade enquanto uma verdade meramente estatistica nao absoluta e umaespecie de hipotese de trabalho sobre como os acontecimentos surgem uns apartir dos outros, enquanto que, para a sincronicidade, a coincidencia dosacontecimentos, no espaco e no tempo, significa algo mais que mero acaso,precisamente uma peculiar interdependencia de eventos objetivos entre si, assimcomo dos estados subjetivos (psiquicos) do observador ou observadores. O pensamentotradicional chines apreende o cosmos de um modo semelhante ao do fisicomoderno, que nao pode negar que seu modelo do mundo e uma estruturadecididamente psicofisica. O fato microfisico inclui o observador tanto quantoa realidade subjacente ao I Ching abrange a subjetividade, isto e, as condicoespsiquicas dentro da totalidade da situacao momentanea. Assim como a causalidadedescreve a sequencia dos acontecimentos, a sincronicidade, para a mentechinesa, lida com a coincidencia de eventos. O ponto de vistacausal nos relata uma dramatica historia sobre como D chegou a existencia:originou-se de C que existia antes de D, e C, por sua vez, teve um pai, B, etc.Por outro lado, a visao da sincronicidade tenta produzir uma representacaoigualmente significativa da coincidencia. Como e que A, B, C, D, etc. aparecemtodos no mesmo momento e no mesmo lugar? Isso acontece, em primeiro lugar,porque os eventos fisicos A e B sao da mesma qualidade dos eventos psiquicos Ce D, e ainda porque todos sao interpretes de uma unica e mesma situacaomomentanea. Assume-se que a situacao representa um quadro legivel oucompreensivel. Os 64 hexagramasdo I Ching sao o instrumento pelo qual se pode determinar o significado de 64 situacoesdiferentes, porem tipicas. Essas interpretacoes sao equivalentes a explicacoescausais. A conexao causal e estatisticamente necessaria e pode, portanto, sersubmetida a experiencia. Uma