de arte que se esvairam. Emboraa Sacrosanctum Concilium nao facaalusao direta a disposicao do altar no corpo do edificio liturgico, estadiscussao e advinda da epoca pos-Vaticano II, gracas aquilo que o Concilioprevia acerca da reforma dos livros liturgicos, dentre eles o Missal Romano;apenas o documento do Vaticano II sobre a Liturgia enceta que a contemplacao e prioritaria e que toda acelebracao da Santa Missa deve ser orientada para os misterios celestes, portanto, no entendimento dos que defendem a tradicao liturgica, esteintento de contemplacao dos misterios celestes faz com que seja salutar acelebracao voltado para o Senhor, representado na cruz que encima o altar, oumesmo diante do Santissimo Sacramento. No entanto, com o desenvolver daquilo que fora promulgado no VaticanoII, a Instrucao Geral ao Missal Romano para a Terceira Edicao Tipica, autilizada atualmente, reza: O altar mor seja construido afastado da parede, afim de ser facilmente circundado e nele se possa celebrar de frente para opovo, o que convem fazer em toda parte onde for possivel (n. 209). No entanto, esta determinacaoda Instrucao ao Missal Romano nao contraria o que ja se fazia anteriormente, amissa versus Deum, muito pelocontrario. Prova-nos isto o que Bento XVI disse na Carta Apostolica sob a formade Motu Proprio Summorum Pontificum:Quanto ao uso do Missal de 1962 (e, obviamente tambem as suas instrucoes),como Forma Extraordinaria da Liturgia da Missa, quero chamar a atencao para ofato de que esse Missal nunca foi juridicamente ab-rogado e, consequentemente,em principio sempre continuou permitido. [...] Nao existe nenhuma contradicaoentre uma edicao e outra do MissaleRomanum. Na historia da Liturgia, ha crescimento e progresso, mas nenhumaruptura. Para os maistradicionais, em acusacao aos mais progressistas que entendem que e maisadequado ao povo que o padre a eles esteja voltado, o fato de celebrar versus Deum, antes de distinguir osacerdote do povo que celebra, quer ser um gesto igualitario entre eles: osacerdote e apenas o primeiro dos que prestam o culto a Deus, assim, todosestao para o Oriente, para Deus. Isso tendo sempre em mente que antes de ser umbanquete a Missa e um sacrificio. Por este motivo,estando o rito e tudo quanto dele participa dentro da celebracao da Santa Missaorientados para o sentido da glorificacao e da adoracao de Deus, a presenca deCristo, seja representada por uma cruz com uma imagem sua, seja pela DivinaEucaristia custodiada no sacrario, manifesta-se como elemento central, sobretudo, no momento da Consagracao e da SagradaComunhao. Quanto mais isto mesmo for respeitado, tanto menos o homem secolocara no centro da celebracao, tanto menos a celebracao se assemelhara a umcirculo fechado, mas, pelo contrario estara aberto, mesmo de uma formaexterior, para Cristo, como numa verdadeira procissao que se dirige para Ele,com o sacerdote a cabeca.O Missal de PauloVI (como e conhecido o que esta sendo utilizado na forma ordinaria do RitoRomano) nao deixa de possuir respingos hereditarios do que era previsto noMissal anterior ao do Vaticano II, ou seja, o de Pio V, reformado por JoaoXXIII. Assim sendo, nas rubricas do Ordinario da Missa, temos: 1) Nos RitosIniciais: O sacerdote, voltado para o povo e abrindo os bracos, sauda-o...;2) Na Liturgia Eucaristica: