Sabemos que ela encontra-se ali, latente, passivel de ser observada em todos os grupos humanos. Mas nao em um em particular ou tomado isoladamente. Como a claridade e a escuridao aliam-se para criar a possibilidade do ver, como o som e o silencio sao cumplices na empresa do ouvir, a diversidade esta indelevelmente ligada a analise contrastiva.A diversidade cultural para adjetiva-la e prende-la ao campo proprio dos estudos da antropologia e, portanto, filha-primeira do encontro, do contraste, da comparacao, a qual pode ser captada pelo olhar atento e interessado, particularmente do investigador social.Neste sentido, a nocao de diversidade remete a diferentes, mas, interconexas categorias e teorias antropologicas, como: alteridade, relativismo cultural, etnocentrismo, tolerancia, sincretismo, identidade; entre outras.Para Peirano (1999, p.8) a alteridade funda-se no principio da diversidade, tratando-se da diferenca (social, cultural, cosmologica) entre eles e nos. Segundo a autora os estudos antropologicos no Brasil teriam acompanhado porem nao capitulado a uma erronea afinidade entre exotismo e alteridade como cerne de seu campo de pesquisa, no periodo das decadas de 50-80, pois, (...) a alteridade se traduziu em diferencas relativas e nao necessariamente exoticas (...). E ainda:Da perspectiva do tema classico dos tabus, o exotismo e a alteridade mais distante, remota e, ainda assim, passivel de apreensao em um determinado universo. E certo que nocoes mais ou menos explicitas de distancia (territorial, cultural, social) estao sempre presentes, mas a alteridade como diferenca ou como exotismo divergem: se todo exotismo e um tipo de diferenca, nem toda diferenca e exotica.Para Todorov (1993) isso pode ser explicado se analisarmos que, historicamente, a ideologia esta sempre presente na elaboracao dos conceitos. Assim, por exemplo, entre os seculos XVII e XX, a alteridade vista sob as lentes do etnocentrismo europeu seria constituida pelo binomio Nos o grupo hegemonico e delimitador das bases culturais, ou de civilidade; e os Outros um todo indiferenciado que nao possui a mesma natureza e a mesma identidade que o Nos. Dai para as classificacoes hierarquizantes e valorativas e um passo: o verdadeiro e o falso; o certo e o errado; o civilizado e o barbaro/primitivo.Neste aspecto Ferreti (1999) observa que o sincretismo (que pode ser resumido em sincretismo cultural) fala de resultados de contato, justaposicao, troca e outros processos inter-culturais, entre sistemas diversos, que tanto poderia resultar em assimilacao, conciliacao/convergencia, resistencia ou repulsa. Para o autor sao conteudos de diversas origens que convergem de maneira nem sempre espontanea ou harmoniosa. Reinventam-se praticas e principios forjando algo novo, de uma terceira substancia. Diante disso, acredito que devemos privilegiar tambem o carater relacional do sincretismo, defendido por Roberto DaMatta como (...) a capacidade do brasileiro de unir tendencias separadas por tradicoes distintas (FERRETI, 1999: p. 127).Em suma, ao mesmo tempo em que somente pode ser evidenciada a partir do contraste, do quando analisados em relacao a, sua evidenciacao deriva da compreensao acerca da(s) possibilidade(s) de articulacao entre os elementos proprios, raizes autenticas de culturas diferentes entre si, vividas no tempo e no espaco da caminhada humana. A diversidade mostra, assim, a heterogenidade original (de origem), processual, tonal (graduacao de tom) e residual na