e esculturas, que podem ser adquiridos somente por aqueles que podem pagar por eles, como ainda sao consumidos como simbolos de posicao social economica e cultural.Mas ha ainda o artista que se recusa a vender sua criacao no mercado, zela por sua independencia e ate busca denunciar a falsidade dos valores da sociedade burguesa. Surgido juntamente as revolucoes que mudaram radicalmente a historia e o mundo, este artista considera-se revolucionario e critica a sociedade burguesa, nao apenas atraves do conteudo da sua arte, mas tambem ao recusar-se a aderir as formas e formulas de arte consagradas pela mesma burguesia que ele critica. Alguns destes artistas se autodenominam vanguarda, sendo que alguns buscam chocar a burguesia zombando dos seus valores, e outros vao ainda mais longe ao pregar a necessidade do fim dela (a burguesia), por meios revolucionarios. Assim o fazem porque perceberam que, se dispoem de mais liberdade que a maioria das pessoas, mesmo eles nao sao livres na sociedade capitalista, onde absolutamente ninguem e livre.Por mais valor que estas criticas possuam, e elas possuem, o artista engajado deve se colocar nas questoes do seu tempo integralmente, nao se limitando a tomar partido individualmente, somente atraves da sua arte. Deve ele tomar partido como o ser concreto que e, ativamente na pratica politica e organizando-se coletivamente com todos aqueles que partilham seus pensamentos. Porque toda humanidade (incluindo ele, o artista) so sera realmente livre em uma sociedade livre. E o unico modo de conquistar essa liberdade sera atraves de acoes pela transformacao radical de toda a sociedade. Nao pretendo aqui desprezar as contribuicoes dos artistas engajados na sua pratica artistica, mas conclama-los para a pratica politica, pois e ela que resolve os problemas sociais, como o proprio problema de fazer uma arte livre sem vender-se para o mercado, este, um problema que todo artista vive em seu dia-a-dia.Uma teoria ou arte revolucionaria sem pratica revolucionaria implica, para o artista, encerrar-se numa ilha virtual de liberdade, para citar o fisico Mario Schenberg, quando este se referia aos estereis debates academicos a respeito da emancipacao humana, que nao redundavam em nenhuma acao. Iludido em sua ilha virtual de liberdade e assim crendo-se ja emancipado, porque aparentemente livre em pensamento, mas ainda tao cativo quanto qualquer outro trabalhador no capitalismo, o artista corre o risco de ser assimilado, embalado, etiquetado e, por fim, estocado na prateleira de bens de consumo destinados aos descontentes com o sistema. Produz assim uma revolta domesticada, que, por sua impotencia em conduzir mudancas reais, serve duplamente ao sistema: primeiro, como mercadoria comercializada e segundo, como justificativa da ideologia que prega que o capitalismo e um sistema democratico por permitir a circulacao de criticas contra ele (desde que limitadas a forma do discurso, ante acoes diretas os capitalistas sempre mostram sua verdadeira face repressiva).Como Herbert Marcuse descrevia no livro A Ideologia da Sociedade Industrial, essa critica impotente e sob a forma de revolta domesticada, volta-se contra sua propria intencao, ao reproduzir apenas a necessidade da aparencia de uma via alternativa em uma sociedade unidimensional. E por isso que o papel do