O texto que segue e dos quais aparecem uma das poucas exposicoes de Marx sobre o metodo utilizado para escrever O Capital. Nossa leitura, em especial, deve estar pautada numa critica da economia politica do espaco. Necessario se faz lembrar de, no momento da leitura, recobremos a restituicao de certo movimento sugerido no texto, aquele em que partimos do concreto, o qual e seguido pela abstracao e, por fim, o concreto o pensado. E dessa maneira, a priori, que pensamos numa das muitas abordagens possiveis sobre o espaco. Acrescente-se que nesse movimento recuperamos a unidade do que aparentemente esta disperso, no sentido de que as categorias remetidas no texto (producao, distribuicao, circulacao e consumo) sao ao mesmo tempo e num mesmo sentido, momentos de um mesmo movimento.PARA UMA CRITICA DA ECONOMIA POLITICAKARL MARXSumario1.Producao, consumo, distribuicao, troca (circulacao)2.Relacao geral entre a producao, por um lado, e a distribuicao, a troca e oconsumo,por outro3. Ometodo da economia politica4.Producao. Meios (forca) de producao e relacoes de producao. Relacoes deproducaoe relacoes de circulacaoPRODUCAO,CONSUMO, DISTRIBUICAO, TROCA (CIRCULACAO)a) Oobjeto a considerar em primeiro lugar e a producao material.Individuosque produzem em sociedade, ou seja a producao de individuos socialmentedeterminada: eis naturalmente o ponto de partida. O cacador e o pescadorindividuais e isolados, com que comecam Smith e Ricardo, fazem parte dasficcoes pobremente imaginadas do seculo XVIII; sao robinsonadas que, peseembora aos historiadores da civilizacao, nao exprimem de modo nenhum umasimples reacao contra um refinamento excessivo e um regresso aquilo que muitoerradamente se entende como vida natural. O "contrato social" deRousseau, que estabelece conexoes e lacos entre sujeitos independentes pornatureza, tampouco se baseia em tal naturalismo. Este naturalismo nao e senao aaparencia, e aparencia puramente estetica, das grandes e pequenas robinsonadas.Na realidade, trata-se antes de uma antecipacao da "sociedade civil",que se preparava desde o seculo XVI e que no seculo XVIII marchava a passos degigante para a maturidade. Nesta sociedade de livre concorrencia, cadaindividuo aparece desligado dos lacos naturais, etc., que, em epocas historicasanteriores, faziam dele parte integrante de um conglomerado humano determinadoe circunscrito. Este individuo do seculo XVIII e produto, por um lado, dadecomposicao das formas de sociedade feudais, e por outro, das novas forcasprodutivas desenvolvidas a partir do seculo XVI. E, aos profetas do seculoXVIII, quanto mais recuamos na historia, mais o individuo - e portanto oprodutor individual - nos aparece como elemento que depende e faz parte de umtodo mais vasto; faz parte, em primeiro lugar, e de maneira ainda inteiramentenatural, da familia e dessa familia ampliada que e a tribo; mais tarde, fazparte das diferentes formas de comunidades provenientes do antagonismo entre astribos e da fusao destas. So no seculo XVIII, na "sociedade civil",as diversas formas de conexao social aparecem face ao individuo como simplesmeios para alcancar os seus fins privados, como uma necessidade exterior a ele.Contudo, a epoca que gera este ponto de vista, esta ideia do individuo isolado,eexatamente a epoca em que as relacoes sociais (universais, segundo esse pontode vista) alcancaram o seu mais alto grau de desenvolvimento.Ohomem e, no sentido mais literal, um zoon politikon (animal politico); nao esimplesmente um animal social, e