thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Campinas e da outras providencias)Decreto no 12.419, de 26 de Novembro de 1996 (Dispoe Sobre a Publicidade dos Avisos de Licitacoes Instauradas nas Modalidades de Tomada de Precos e Concorrencia)Lei no 9.143, de 10 de Dezembro de 1996 (Altera a redacao de dispositivos da Lei municipal 8.745/96)Lei no 9.207, de 31 de Dezembro de 1996 (Dispoe Sobre Pintura e Colagem de Cartazes em Muros, Paredes, Tapumes, Etc, Que Tenham Fins Publicitarios e Da Outras Providencias)2000Lei no 10.445, de 22 de Marco de 2000 (Fica Proibido o Patrocinio nos Eventos Desportivos e da Outras Providencias)Decreto no 13.406, de 12 de Julho de 2000 (Regulamenta a Lei no 10.445, de 22 de marco de 2000, que determina que fica proibido o patrocinio nos eventos desportivos e da outras providencias)Lei no 10.564, de 27 de Novembro de 2000 (Proibe anuncios de bebidas alcoolicas e cigarros nos taxis, nos veiculos que integram a frota de transporte alternativo, bem como aqueles de aluguel)Lei no 10.697, de 29 de Novembro de 2000 (Altera a redacao de dispositivo da Lei Municipal n 9.143/96)Lei no 10.744, de 22 de Dezembro de 2000 (Dispoe sobre a divulgacao do numero do processo de aprovacao de loteamentos, junto a Prefeitura Municipal de Campinas, em materiais de propaganda, para venda, e em paineis instalados no local do empreendimento)2001Resolucao no 03, de 14 de Maio de 2001 (Regulamenta e disciplina a propaganda em paineis removiveis, denominados cavaletes, nas vias publicas de Campinas SP, consoante preve a Lei Municipal n 9207, de 31 de dezembro de 1996)Lei no 10.845, de 24 de Maio de 2001 (Autoriza a Veiculacao de Publicidade nos Veiculos do Servico Publico Municipal de Transporte e Da Outras Providencias)Lei no 10.941, de 20 de Setembro de 2001 (Dispoe sobre o uso dos espacos publicos ou de publicidade para campanhas educativas contra violencia a mulher)Lei no 10.985, de 22 de Outubro de 2001 (Dispoe sobre a publicacao gratuita no site oficial da Prefeitura Municipal de Campinas de fotografias e dados referentes a pessoas desaparecidas das cidades pertencentes a regiao metropolitana de Campinas)Lei no 11.105, de 21 de Dezembro de 2001 (Institui a taxa de fiscalizacao de anuncios TFA)2002Lei no 11.163, de 28 de Marco de 2002 (Torna obrigatoria a afixacao de cartazes contendo o numero do disque-denuncia de Campinas nos veiculos vinculados ao transporte coletivo urbano, taxis, escolares e nos proprios municipais e da outras providencias)Lei no 11.268, de 10 de Junho de 2002 (Disciplina a realizacao de campanhas de arrecadacao de dinheiro para fins de tratamento de doencas, nas ruas da cidade, conforme especifica e da outras providencias)Lei no 11.342, de 30 de Agosto de 2002 (Fica criado no Site Oficial da Prefeitura Municipal de Campinas a Agencia da Solidariedade cadastro municipal de voluntarios e entidades e da outras providencias)Lei no 11.343, de 30 de Agosto de 2002 (Cria, na grade de programacao da radio educativa municipal fm 101.9mhz, divulgacao diaria do mapa geo-referenciado da violencia de Campinas e de orientacoes preventivas sobre seguranca e da outras providencias)Lei no 11.413, de 06 de Novembro de 2002 (Estabelece normas sobre a afixacao e conservacao
16 de junho de 1994, que dispoe sobre a concessao de exploracao de servicos de publicidade para doacao e colocacao de placas indicativas de nomes de ruas e logradouros publicos e da outras providencias. (DOM 24/12/2009: 03))Fontes:http://tudibao.com.br/2009/09/legislacao-para-publicidade-exterior.htmlhttp://midiaexteriorcampinas.blogspot.com/http://www.clearchannel.com.br/inRevista
03MEGA 1Fichier Userscloud UpToBox 4sharedEpisodio 04MEGA 1Fichier Userscloud UpToBox 4sharedEpisodio 05MEGA 1Fichier Userscloud UpToBox 4sharedEpisodio 06MEGA 1Fichier Userscloud UpToBox 4sharedEpisodio 07MEGA 1Fichier Userscloud UpToBox 4sharedEpisodio 08MEGA 1Fichier Userscloud UpToBox 4sharedEpisodio 09MEGA 1Fichier Userscloud UpToBox 4sharedEpisodio 10MEGA 1Fichier Userscloud UpToBox 4sharedEpisodio 11MEGA 1Fichier Userscloud UpToBox 4sharedEpisodio 12MEGA 1Fichier Userscloud UpToBox 4sharedEpisodio 13MEGA 1Fichier Userscloud UpToBox 4sharedEpisodio 14MEGA 1Fichier Userscloud UpToBox 4sharedEpisodio 15MEGA 1Fichier Userscloud UpToBox 4sharedEpisodio 16MEGA 1Fichier Userscloud UpToBox 4sharedEpisodio 17MEGA 1Fichier Userscloud UpToBox 4sharedEpisodio 18MEGA 1Fichier Userscloud UpToBox 4sharedEpisodio 19MEGA 1Fichier Userscloud UpToBox 4sharedEpisodio 20MEGA 1Fichier Userscloud UpToBox 4sharedEpisodio 21MEGA 1Fichier Userscloud UpToBox 4sharedEpisodio 22MEGA 1Fichier Userscloud UpToBox 4sharedEpisodio 23MEGA 1Fichier Userscloud UpToBox 4shared
do super-heroi, um detetive que passou boa parte da vida buscando respostas para a misteriosa e aparente sobrenatural morte de sua mae, e que, depois de ser atingido por um raio e passar nove meses em coma, ve-se, ele proprio, com superpoderes, enquanto deve continuar com seu dever de proteger a Central City dos viloes.Download MP4 LegendadoEpisodio 01MEGA 1Fichier Userscloud UpToBox 4shared MediafireEpisodio 02MEGA 1Fichier Userscloud UpToBox 4shared MediafireEpisodio 03MEGA 1Fichier Userscloud UpToBox 4shared Mediafire
que se tornou parte das novas edicoes e de todas as traducoes.[1] Ver:Pelbert, Peter. Vida Capital: EnsaiosSobre Biopolitica. Sao Paulo: Iluminuras, 2011[2] Ver: NETTO, Jose Paulo Crise do socialismo e ofensivaneoliberal. Sao Paulo: Cortez, 1993.[3] Para Horkheimer, o trabalho do especialista, dentro dosmoldes da teoria tradicional, realiza-se desvinculado dos demais, permanecendoalheio a conexao global dos setores da producao. Nasce assim a aparencia ideologicade uma autonomia dos processos de trabalho, cuja direcao deve ser deduzida danatureza interna de seu objeto.[4]Para uma pesquisa neste sentido ver:KONDER, Leandro. A Questao da Ideologia. Sao Paulo:Companhia das Letras, 2002. VAISMAN, Ester. A ideologia e sua determinacaoontologica. Ensaio n.17/18.Sao Paulo: Editora Ensaio, 1989.[5]Rizoma: sig. Algo que se apresente como redes, com multiplas faces,multiplicidade, uma rede com variadas conexoes.
inescusavel deobrigacao alimenticia e a do depositario infiel; conceder-se-a habeas corpus sempre que alguem sofrer ou se achar ameacado de sofrerviolencia ou coacao em sua liberdade de locomocao, por ilegalidade ou abuso de poder; conceder-se-a mandado deseguranca para proteger direito liquido e certo, nao amparado por habeas corpus ou habeas data, quando o responsavel pela ilegalidade ou abuso depoder for autoridade publica ou agente de pessoa juridica no exercicio deatribuicoes do Poder Publico; o mandado de seguranca coletivopode ser impetrado por:a)partido politico com representacao no Congresso Nacional;b) organizacao sindical,entidade de classe ou associacao legalmente constituida e em funcionamento hapelo menos um ano, em defesa dos interesses de seus membros ou associados; conceder-se-a mandado deinjuncao sempre que a falta de norma regulamentadora torne inviavel oexercicio dos direitos e liberdades constitucionais e das prerrogativasinerentes a nacionalidade, a soberania e a cidadania; conceder-se-a habeas data:a) para assegurar oconhecimento de informacoes relativas a pessoa do impetrante, constantes deregistros ou bancos de dados de entidades governamentais ou de carater publico;b) para a retificacao dedados, quando nao se prefira faze-lo por processo sigiloso, judicial ouadministrativo; qualquer cidadao e partelegitima para propor acao popular que vise a anular ato lesivo ao patrimoniopublico oude entidade de que o Estado participe, amoralidade administrativa, ao meio ambiente e ao patrimonio historico ecultural, ficando o autor, salvo comprovada ma-fe, isento de custasjudiciais e do onus da sucumbencia; o Estado prestaraassistencia juridica integral e gratuita aos que comprovarem insuficiencia derecursos; o Estado indenizara ocondenado por erro judiciario, assim como o que ficar preso alem do tempofixado na sentenca; sao gratuitas as acoes de habeas corpus e habeas data, e, na forma da lei, os atos necessarios ao exercicio da cidadania. As normas definidoras dos direitos e garantias fundamentais temaplicacao imediata.
preocupacao com o presente e critica. Assim, Foucault quer promover algo para o qual nao se pode dar prescricoes, o trabalho criativo da liberdade. Neste sentido a arte moderna deve expressar este conteudo. NOTAS:Para uma pesquisa mais abrangente sobre a tematica indica-se: ADORNO, Theodor. Industria cultural e sociedade. Paz e Terra, 2009 (5a edicao). ____. e HORKHEIMER Max. A industria cultural em: SILVA L (Org) Teoria da cultura de massa. Paz e Terra, Sao Paulo, 1982. ANDREW, Dudley. As principais teorias do cinema. Uma introducao. Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 2002.AUMONT, Jacques. A imagem. Papirus, Campinas, 2001 (5a edicao). AUMONT, Jacques. As teorias dos cineastas. Papirus, Campinas, 2004. BENJAMIN, Walter. A obra de arte na epoca da sua reprodutibilidade tecnica em: Magia e tecnica. Arte e politica. Ensaios sobre literatura e historia da cultura. Brasiliense, Sao Paulo, 1994. BERGSON, Henri. A evolucao criadora. Martins Fontes, SP, 2005. ____. Materia e memoria. Martins Fontes, 2006 (3a edicao). BRESSON, Robert. Notas sobre o cinematografo. Iluminuras, SP, 2005. LUKACS, Georg. Estetica. Grijalbo, Barcelona, 1965. 4 volumes. SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e representacao. Editora Unesp, Sao Paulo, 2005. Aristoteles. Poetica. Sao Paulo. Ed. Ars Poetica. 1993. Burke, Edmund. Uma investigacao filosofica sobre a origem de nossas ideias do sublime e do belo. Campinas: Papirus, 1993. Hegel, G. W. Cursos de Estetica. Sao Paulo: Edusp, 2001/06. 4 vols. Hegel, George W. F. Curso de estetica: o belo na arte. Sao Paulo: Martins Fontes, 1996. Jimenez, Marc. Estetica, o que e estetica. Sao Leopoldo: Editora Unisinos, 1999. Kant, Immanuel. Critica da faculdade do juizo. Rio de Janeiro: Forense Universitaria, 1993. Osborne, Harold. Estetica e teoria da arte. Sao Paulo: Cultrix, 1993. Suassuna, Ariano. Iniciacao a Estetica. Rio de Janeiro. Ed. Jose Olympio, 2004. Osborne, Harold. Estetica e teoria da arte. Sao Paulo: Cultrix, 1993. Suassuna, Ariano. Iniciacao a Estetica. Rio de Janeiro. Ed. Jose Olympio, 2004 Para uma pesquisa mais abrangente, ver: CARMO, D'Orey. O Que e a Arte? A Perspectiva nalitica, org. e Carmo D'Orey Traducao de Vitor Silva e Desiderio Murcho, Revisao da traducao de Maria Jose Figueiredo Lisboa: Dina Livro, Abril de 2007. DABNEY, Townsend. Introducao a Estetica, Lisboa: Edicoes 70, 2002. DICKIE, George. Introducao a Estetica, Traducao de Vitor Guerreiro Revisao cientifica de Desiderio Murcho Lisboa: Bizancio, 2008. GRAHAM, Gordon Filosofia das Artes: introducao a estetica, de Traducao de Carlos Leone Edicoes 70, 2001.
do ceu a terra,sua dialetica vai da terra ao ceu. 2. Hegel, Feuerbach e Marx: idealismo e materialismo Embora nao seja tema de investigacao aqui, foi fundamental na critica dojovem Marx a Hegel como tambem para sua concepcao materialista da historia afilosofia de Feuerbach, que atraves do materialismo rebateu o sistema idealistahegeliano. Dai que a critica de Marx a Hegel nao seria possivel sem antes nosreportarmos, brevemente, a contribuicao de Feuerbach nesse processo, de quem oMarx jovem e maduro estruturou nao so sua critica como tambem a evolucao de seupensamento. Iniciaremos o capitulo tratando da relacao entre sujeito e objetoem Hegel, Feuerbach e Marx.2.1. O sujeito e o objeto Narealidade, do ponto de vista epistemologico, o centro da discussao do debateentre Hegel e Marx, inclusive Feuerbach, e a relacao sujeito e objeto. Algumascolocacoes feitas aqui ja foram brevemente, de uma maneira ou de outra, citadasacima. Em Hegel essa relacao se coloca no planoabstrato da Razao, da Ideia e do Espirito, para depois se estender ao plano daobjetivacao, atingindo a Razao Absoluta, cuja realizacao objetiva se da pormeio do Estado. Portanto,em Hegel o sujeito e abstrato, ele se encarna na Razao. Melhor dizendo, o ser esujeito de si mesmo, independente da existencia corporal do individuo pensante.O ser e uma simples propriedade do pensar. A consciencia e o ser, o sujeito. Oser e objeto (PLEKHANOV, 1972, p. 22). Feuerbach,por sua vez, adianta que nao ha e nao pode haver pensamento independente dohomem, quer dizer, do ser real, material. Seguindo esse raciocinio o homem epara Feuerbach o nucleo da unidade entre o ser e o pensar (p. 22). O Marxjovem absorve integralmente o pensamento de Feuerbach. A inovacao de Feuerbach,isto e, a transicao ao materialismo invertendo a relacao entre o ser e o pensarsera a base sobre a qual Marx encaminhara seu pensamento. Se em Marxo elemento mediador e a praxis, em Hegel e a essencia. Para Feuerbach nao hamediacao. A mediacao e um atributo da logica dialetica e essa e uma categoriaque Feuerbach refutou em sua filosofia. A unidade entre o ser e o pensar ocorreem Feuerbach pela simples razao de que e o homem um ser material e que e de suanatureza a faculdade de pensar. Asimplicacoes acerca da maneira de se conceber o sujeito e o objeto saoprofundas, atingindo o nucleo do pensamento dos autores, do ponto de vistametodologico e filosofico e, quanto aos resultados a que chegam. Deduz-seque o sujeito em Hegel e produto da Razao. Em Marx, o sujeito e fruto dascondicoes materiais atraves das quais eles se reproduzem, ou seja, o conjuntodas relacoes sociais de producao e das forcas produtivas. Em sintese, Hegel fazda consciencia o sujeito e do ser o objeto, enquanto Marx faz do ser o propriosujeito em sua atividade pratica e da consciencia o objeto apreendido pelo serem sua realidade objetiva, material. Assim, conforme as visoes de Hegel e Marxacerca da determinacao do sujeito e do objeto, vamos ter caminhos diferenciadosquando entendidas tais categorias a luz da questao da universalidade no ambitoda relacao entre sociedade civil e Estado. Feuerbach afirma que o comeco dafilosofia deve se
Coube a um dos alunos de Husserl, o filosofo alemao Martin Heidegger (1889-1976), construir uma filosofia que mesclasse a fenomenologia, a hermeneutica e o existencialismo. O ponto de partida de Heidegger foi a questao classica da metafisica: "o que e o ser?"; mas na abordagem de Heidegger, a resposta a essa questao passa por uma analise dos modos de ser do ser humano que foi por ele denominado Dasein (Ser-ai). O Dasein e o unico ser que pode se admirar com a sua propria existencia e indagar o sentido de seu proprio ser. O modo de existir do Dasein esta intimamente conectado com a historia e a temporalidade e, em vista disso, questoes sobre autenticidade, cuidado, angustia, finitude e morte tornam-se temas centrais na filosofia de Heidegger. *UNIVERSIDADE METODISTA DE SAO PAULOCURSO DE POSGRADUACAO EM FILOSOFIA CONTEMPORANEA E HISTORIAMAURO FERREIRA DE SOUZA
INTRODUCAOA Escola de Frankfurt tem papel preponderante acerca da critica da formacao do sujeito e da sociedade e, por conseguinte da situacao do homem como sujeito autonomo.Adorno e Horkheimer com substratos do idealismo alemao resquicios dessa Escola idealista, tenta desconstruir o sujeito produto do iluminismo e do neopositivismo desenvolvendo assim o auto contraditorio. Foi tal perspectiva destes dois filosofos que surgiu no final da decada de 40 a obra chamada Dialetica do Esclarecimento aonde em um de seus capitulos dedicam a critica a denominada por eles de Industria Cultural, a qual segundo eles mais anula o sujeito, transformando em objeto do que afirma.Essa critica torna-se mais atual a medida que o tempo passa e as midias se transformam cada vez mais em instrumentos de manipulacao da opiniao publica desconstruindo o sujeito e transformando-o em objeto-produto. Tal industria da cultura segundo estes autores e cumplice do sistema de producao capitalista, a qual nao se importa com a formacao do sujeito autonomo e sim os lucros.ANALISE DO TEXTO: A obra: Dialetica do Esclarecimento, escrita em conjunto por Adorno e Horkheimer, e colocado o problema de como o homem foi colocado pelo iluminismo e pelo positivismo no mais alto grau de esclarecimento, mas que nao se emancipa. Em outras palavras, por que nao ocorreu no projeto iluminista da razao a emancipacao do individuo como sujeito autonomo? Alias, o cenario pos guerra forneceu uma imagem bem catastrofica da humanidade. Alem de nao ocorrer a emancipacao racional propugnada pelo iluminismo e pelo positivismo, se constatou o retorno a um estado de total barbarie. Para Adorno e Horkheimer, vivemos a era da imagem. Em certas circunstancias, ela compete com o proprio original que lhe deu origem, em funcao das possibilidades de ampliacao, de alteracao, de multiplicacao e das midias utilizadas em sua veiculacao. Tudo isso, causa de uma industria cultural que nao somente fez da arte a anulacao do sujeito mas que coloca um valor dela no mercado com sua reprodutividade tecnica. O Cinema, o Radio e a TV, nao somente transformou-se em cultura de massa, mas instrumentos para vendas de produtos e servicos. Na Dialetica de Esclarecimento, deve-se ater um pouco a cultura e a arte exposta no capitulo sobre A Industria Cultural, elas sao como diz Adorno, faces da razao que pode dar uma dimensao emancipadora e reflexiva e pode conduzir o homem a sua autonomia, mas que nao esta sendo assim. O mundo inteiro e forcado a passar pelo filtro da industria cultural. [...] Inevitavelmente, cada manifestacao da industria cultural reproduz as pessoas tais como as modelou a industria em seu todo. [...] Quem resiste so pode sobreviver integrando-se. Uma vez registrado em sua diferenca pela industria cultural, ele passa a pertencer a ela assim como o participante da reforma agraria ao capitalismo. (ADORNO: 1985, pp. 119, 119, 123).Nao se pode perder de vista o proprio espirito da filosofia e da historia e sua conexao com a cultura e a arte para formacao do sujeito .A postura critica de Adorno e Horckheimer, parte de pressupostos do instituto multidisciplinar de pesquisas e analises que tinha nomes
num conjunto de proposicoes protocolares e, por isso mesmo, no profeta irrefutavel da ordem existente. Ela se esgueira com maestria entre os escolhos da informacao ostensivamente falsa e da verdade manifesta, reproduzindo com fidelidade o fenomeno cuja opacidade bloqueia o discernimento e erige em ideal de uma vida estupidamente monotona e a mentira nua e crua sobre o seu sentido, que nao chega a ser proferida, mas apenas sugerida e inculcada nas pessoas. (ADORNO: 1985, p. 138). A industria cultural partido desta interpretacao de Adorno cria um sujeito-objeto dependente que vive de ilusao e o pior vive uma ilusao falsa. Como ele mesmo diz, a mentira nao se recua diante do tragico. Esta mesmo industria cultural ou a cultura industrializada exercita o individuo no preenchimento da condicao sob a qual ele esta autorizado a levar essa vida inexoravel, insensivel, ou seja, um individuo conformista, diminuido a despeito da cultura de massa que roubou sua subjetividade. A industria cultural confirmou a eliminacao do individuo, pois ela lhes tirou a liberdade e o transformou em produto de sua aparelhagem economica e social, alias, como Adorno constata (p.145), a sociedade burguesa tambem desenvolveu, em seu processo, o individuo.Assim, tanto Adorno, Hockeimer e Foucault querem promover algo para o qual nao se podem dar prescricoes. Acultura deve deixar de ser uma mercadoria paradoxal. Ela nao pode ser submetida ao consumismo e a publicidade apenas no sentido de orientar o comprador ou o consumidor de mercado. Assim, nao pode ser uma mercadoria que logo se descarta ou a mimese compulsiva dos consumidores.BIBLIOGRAFIA CONSULTADAADORNO, Theodor e HORKHEIMER Max. Industria cultural. In: Dialetica do Esclarecimento. Traducao, Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.________________. Industria cultural e Sociedade. Sao Paulo: Paz e Terra, 2009.BENJAMIN, Walter. A obra de arte na epoca da sua reprodutibilidade tecnica. In: Magia e tecnica. Arte e politica. Ensaios sobre literatura e historia da cultura. Sao Paulo: Brasiliense, 1994. * Mauro Ferreira de Souza e Bacharel em Teologia e Filosofia com Especializacao e Mestrado nestas areas e Historia. Todos pelas Universidades Mackenzie e Metodistahttp://lattes.cnpq.br/6652104071439857
a formacao etica, da moral, dacidadania que se ocupa com a conduta humana. A Filosofia, portanto, perguntapelo sentido integral da educacao do homem.[...]...LIVROS DIDATICOS INDICADOS E REFERENCIASABBAGNANO,N. Dicionario de Filosofia. 4a ed. Sao Paulo: Martins Fontes, 2000.ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando.Introducao a Filosofia. Sao Paulo: Moderna, 2003.BOSCH, P. Van Den. A filosofia e a felicidade.Trad. Maria Ermantina Galvao. E. M. Sao Paulo: Martins Fontes, 1998. CHALITA,G. Vivendo a Filosofia. Sao Paulo: Atica, 2006.CHAUI , M. Convite a Filosofia. Sao Paulo: Atica,2003.___________. Filosofia. Sao Paulo: Atica, 2000.(Serie Novo Ensino Medio)CORTELA,M. S. Nao nascemos prontos!Provocacoes Filosoficas. Petropolis, Rio deJaneiro: Vozes, 2006.FEARN,N. Aprendendo a Filosofar em 25 licoes: Do poco de Tales adesconstrucao de Derrida. Trad. Maria Luiza X. de A. Borges. Rio deJaneiro: Jorge Zahar, 2004.FIGUEIREDO,V. (Org.). Seis filosofos na sala de aula. Platao, Maquiavel,Descartes, Voltaire, Kant, Sartre. Sao Paulo: Berlendis e VertechiaEditores, 2006.GAARDER, J. O Mundo de Sofia. Romance da Historia daFilosofia. Trad. Joao Azenha Jr.. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1995.____________. O Dia do Curinga. Trad. Joao AzenhaJr.. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1995.GIKOVATE, F. Os sentidos da vida: uma pausa para pensar.2a ed. Reform. Sao Paulo: Moderna, 2004. (Colecao Polemica)LEBRUN. O que e poder. Trad. Renato Janine Ribeiroe Silvia Lara. 12a ed. Sao Paulo: Brasiliense, 1992.MARCONDES, D. Iniciacao a historia da filosofia: dospre-socraticos a Wittgenstein. 7a ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.________________. Textos Basicos de Filosofia. Riode Janeiro: Jorge Zahar, 1999.NICOLA, U. Antologia ilustradade Filosofia: das origens a idade moderna. Trad. Maria MargheritaPEGORARO, O. Etica dos maiores mestres atraves dahistoria. Petropolis, R.J: Vozes, 2006.SAVATER, F. Etica para meufilho. Trad. Monica Stahel. Sao Paulo: Martins Fontes, 2005.*Mauro Ferreira deSouza e Bacharel em Filosofia e Teologia (Universidade Mackenzie), Direito(UNIB), Especialista em Filosofia Contemporanea e Historia pela (UniversidadeMetodista) e Mestre em Ciencias da Religiao pela Universidade Mackenzie SaoPaulo. Doutorando em Filosofia. Curriculo CNPQ: http://lattes.cnpq.br/6652104071439857[1] Art.1o O art. 36 da Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar com asseguintes alteracoes: Art. 36. IV serao incluidas a Filosofia e aSociologia como disciplinas obrigatorias em todas as series do ensino medio. Art.2o Fica revogado o inciso III do 1o doart. 36 da Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996. Art. 3o Esta Lei entra em vigor na data de sua publicacao.Brasilia, 2 de junho de 2008[2] Alterao art. 36 da Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece asdiretrizes e bases da educacao nacional, para incluir a Filosofia e aSociologia como disciplinas obrigatorias nos curriculos do ensino medio.