Confissao de Fe (I Tm. 6. 12; At. 8. 37);d) Canticos (Col. 3. 16);e) Amem Congregacional (I Co 14. 5,6);f) Ofertas (I Co 16. 1-2).O CULTO CRISTAO POS-APOSTOLICO Paraanalisar o periodo do culto cristao pos-apostolico e necessario recorrer aliteratura extrabiblica, pois, a epoca estudada refere-se ao periodo de II ateo V seculo da era crista. NoDidaque, Ensino dos Apostolos(3), e encontrada uma descricao da epocapos-apostolica: Reunam-se no dia do Senhor para partir o pao e agradecer,depois de ter confessado os pecados, para que o sacrificio de voces sejapuro(4). Amais antiga indicacao que temos de uma liturgia crista completa nos vem de Justino,o Martir, ao que parece uma descricao da liturgia de Roma, mais ou menos no ano150 d.C., dirigida ao imperador Antonio Pio e seus filhos adotivos, defendendoo cristianismo contra a perseguicao governamental e as criticas pagas. Assimdescreve o culto cristao:No dia denominado de dia de sol ha umareuniao de todos aqueles que vivem tanto nas cidades como no campo. Ali se da amemoria dos apostolos ou das Escrituras dos profetas ate onde o tempo permite.Terminada a leitura, o presidente faz uso da palavra para nos admoestar e nosexortar a imitacao e pratica dessas coisas admiraveis. Logo nos levantamos eoramos juntos. Terminada a oracao, do modo como ja foi dito, traz o pao e vinhocom agua. O presidente dirige a Deus oracoes e acoes de gracas, o povo aquiescecom a aclamacao: Amem. E se procede a distribuicao dos elementos eucaristicosentre todos, enviando-se, tambem, mediante diaconos, aos que estaoausentes.(5)Ha algumas coisas nessa liturgia que sao dignas de observacao. Pode terhavido elementos menores no servico que Justino deixou de mencionar: Talvez acoisa mais importante para se notar e que o servico tinha duas partesprincipais: o servico da Palavra, consistindo da leitura da palavra e de umsermao; e o servico da eucaristia, com as oracoes intercessorias formando umaponte entre as duas partes.(6)Infelizmente constatamos que ja nos seculos II e III havia umapenetracao paga advinda das religioes de misterio. Justino, em sua aludidaobra, constata que a Santa ceia ja tinha sido copiada pelos pagaos.Gradativamente notamos uma degenerescencia no culto cristao ao longodos tempos. O historiador Williston Walker, escreve:O culto publico nos seculos IV e Vestava inteiramente sujeito a influencia do conceito de disciplina secreta, a assimchamada disciplina arcani, provavelmente originaria de concepcoes semelhantesas religioes de misterio, ou delasprovenientes. Suas raizes remontam ao que parece, ao seculo III. Sob ainfluencia de tais fatores, os oficios dividiam-se em duas partes. A primeira era franqueada aos catecumenos e aopublico em geral, incluindo leitura da Escritura, canticos, o sermao e aoracao. A segunda, o verdadeiro misterio cristao, so eram admitidos osbatizados. Seu apice era a ceia do Senhor, mas o credo e a oracao dominicaleram tambem reservados aos iniciados por meio do batismo. A disciplina secreta terminou com odesaparecimento do catecumenato, no seculo IV, partido do pressuposto de que apopulacao era agora crista. A parte publica da adoracao dominical iniciava-secom a leitura da Escritura, entremeada do cantico dos Salmos. Essas selecoes apresentavam tres passagens:os profetas, isto e, o Antigo Testamento; as epistolas e os evangelhos. Eramescolhidos de forma tal que