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sobre a Biblia Segunda parte: Perguntas sobre o Antigo Testamento Terceira parte: Perguntas sobre o Novo Testamento. Ao apresentar esta proposta, o Autor busca estimular a sensibilidade do povo para interpretar a Palavra de Deus a luz da fe, da comunidade e da vida. Frei MAURO A. STRABELI e capuchinho. Estudou na Ordem, bacharelou-se em Teologia pela FAI (Assuncao-SP); fez Mestrado em Teologia Biblica na Universidade Gregoriana em Roma e estagiou no Pontificio Instituto Biblico da mesma cidade. Lecionou Sagrada Escritura na Ordem e desde 1985 leciona na Faculdade Joao Paulo II (FAJOPA), na cidade de Marilia (SP) e na Escola de Teologia para Leigos, em Piracicaba e Rio Claro (SP). Publicou varios livros sobre a Sagrada Escritura editados por Paulus. Exerce o ministerio paroquial no interior do Estado de Sao Paulo. Essas observacoes nao fazem parte do livroOBSERVACOES SOBRE A REVISAO FEITA NO LIVRO1. O livro foi revisto e alguns textos atualizados, especialmente as perguntas: 8 (sobre a criacao); 41 (sobre o demonio); 43 (serpente no deserto); 53 (Tu es Pedro); e 57 (demonios nos porcos).2. Outros textos sofreram pequenas alteracoes, como mudancas de palavras ou na redacao (pequenos acrescimos redacionais).3. Os textos biblicos usados no livro nao sao mais da Biblia: Mensagem de Deus (Loyola), mas sao tirados da Biblia Sagrada. Edicao Pastoral. Paulus.4. As perguntas continuam as mesmas;s5. Foi feita a revisao literaria dos textos para adapta-lo a nova ortografia6. O texto deve passar pela REVISAO DA EDITORA. Autorizo todas as adaptacoes necessarias para a nova edicao.Frei Mauro Aristides Strabeli - Autor [1] C. MESTERS, Flor sem defesa (Vozes, 1983) p.15.[2] Veja nota ao pe da p. 34[3] Veja nota ao pe da p. 34[4] . Citado no Diccionario Biblico, F. Spadafora (Barcelona, 1959), verbete: Generos literarios, p. 229. [5] . Cf. M. ELIADE, La nostalgie des origines (Ed. Gallimard, 1971), p. 161ss; G. de CAMPEAUX, Le monde des symboles (Zodiaque, 1972, pp. 208-272)[6] . Mitologia e historia fabulosa dos deuses, dos herois da antiguidade. Vem da palavra mito, que e uma pequena historia feita para explicar certas tradicoes ou crencas populares. A palavra mito, literalmente, quer dizer narracao.[7] . C. MESTERS, Paraiso terrestre: saudade ou esperanca? (Vozes, 1971), p. 56-57.[8] .Cf. C. MESTERS, Paraiso terrestre: saudade ou esperanca? , p. 57-61.[9] .Cf. C. MESTERS, Paraiso terrestre: saudade ou esperanca?, p. 67.[10]. Cf. C. MESTERS, op. cit., p. 97.[11]. C fC. MESTERS , op. cit., p.64. Cf. JUAN ANTONIO ESTRADA, A impossivel teodiceia. A crise da fe emDeus e o problema do mal. Paulinas, 2004)[12] . Cf. C. MESTERS, op. cit. p. 79[13] . Cf. B. BARTMANN, Teologia Dogmatica (Vol. 1) (Paulinas, SP, 1962) p. 421-422. [14] . Uma sintetica exposicao sobre o poligenismo pode ser vista no citado livro de C. MESTERS, Paraiso terrestre: saudade ou esperanca? p. 103-105.[15] . cf. Comentario Biblico San Jeronimo, AT, vol. I, p. 79[16] . Cf. ANET (Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament), p. 42-44.[17] . Cf. J.L. R. de la PENA, Teologia de la creacion (Sal Terrea, Santander, 1986), p. 33.[18] O livro do Eclesiastico nao tem, quanto
ao nome, uma maneira unica de ser citado pelas Biblias em portugues. A Biblia de Jerusalem (Paulinas), a Biblia das Vozes, a Biblia da Ave Maria e a Biblia Sagrada, Edicao Pastoral (Paulus) - que uso nesse trabalho - usam o nome Eclesiastico. A Biblia, Mensagem de Deus (Lyola) usa o nome Siracides. As Biblias protestantes nao tem esse livro.[19] O mar morto tem 80 km de comprimento, com 15 km de largura no seu ponto maximo. Sua profundidade maxima e de 450 m. Esta a 400 m. abaixo do nivel do mar. Sua agua e 25% mais salgada que a dos oceanos. Neste mar nao ha peixeis ou qualquer tipo de planta aquatica ou marinha. Ele e formado pelas aguas do rio Jordao. Nao ha saida pra as suas aguas; ha porem intensa evaporacao.[20] Cf. L.H. GROLLEMBERG, A nova imagem da Biblia (Herder, SP, 1970) pp. 63-64.[21] O nome farao e egipcio (paroh ou tambem per-aa) e significa casa grande, palacio. Nao e um nome pessoal, mas um titulo dos reis do Egito a partir da 18a dinastia (sec. 16 a.C.)[22] Cf. J.PLASTARAS, Il Dio Dell Esodo (Turim, 1977), p. 84-100[23] Cf. J.PLASTARAS, op. cit. p. 101 107; S. BARTINA, em: La Sagrada Escritura AT/I (Madrid, 1967), pp. 385-397.[24] A traducao etiopica da Biblia foi feita pelo texto grego no sec. IV. Dessa traducao foram feitas as traducoes copta e arabe. E o Mar Vermelho que banha a costa da Etiopia e grande parte da Eritreia.[25] A Biblia hebraica foi traduzida para a lingua grega no ano 245 a.C. aproximadamente. Essa traducao e chamada Traducao Grega, ou tambem Traducao dos 70 sabios (LXX). Dizia-se que 72 sabios, 6 de cada uma das doze tribos de Israel, tinham feito este trabalho em Jerusalem. Essa informacao, , porem, nao e historica, mas folclore religioso. Delta designa aqui a foz do Rio Nilo, que e formada por varios canais e pequenas ilhas; tem a foz do Nilo a forma da letra D grega, por isso e chamada Delta.25a. Cf. J.J. MCKENZIE, Dicionario Biblico, Paulus, Sao Paulo, 1984, Verbete Agua, p. 19. [26] Talvez possa ser entendida como simbolica a expressao usada em Ex 14, 21: um forte vento do oriente soprando a noite toda secou as aguas. Vento e sopro sao traduzidos em hebraico pela palabra Ruah. Ruah significa tambem espirito, halito de Deus, vida. Pela fe na Palavra de Deus, o povo conseguiu passar com seguranca no meio de tantos perigos e conseguiu viver. Deus secou os perigos e o povo pode caminhar tranquilamente e salvar-se.[27] Diccionario de la Biblia, verbete: Decalogo, col. 446.[28] Cf. Biblia, Mensagem de Deus (Loyola, 1983): comentario a Ex 20, 1-21.[29] Veja a pergunta n 44.[30] Cf. Diccionario de la Biblia (Herder, Barcelona, 1963), verbete Domingo, col. 497.[31] Cf. Enciclopedia della Biblia (Turim, LDC, 1969), vol.3, col. 1394 1395.[32] A. Van den BORN, em Dicionario Enciclopedico da Biblia (Vozes, Petropolis, 1971), verbete Raab, col. 1267.[33] J.L. RUIZ de la PENA, Teologia de la creacion, p. 24.[34] C. MESTERS, Deus, onde estas?, p. 40-41.[35] M. NOTH, Storia d Israele
(Paideia, Brescia, 1975), p. 215.[36] F. BUCK, em La Sagrada Escritura, BAC, AT/II (Madrid, 1967), p. 317.[37] Cf. F.-ELMAR WILMS, I miracoli nell Antico Testamento (EDB, 1985), p. 279-283.[38] Cf. F.-ELMAR WILMS, op. cit., p. 287.[39] C. MESTERS, Deus, onde estas? p. 49-55.[40] C. MESTERS, Deus, onde estas? p. 58.[41] A.BONORA. Il contestatore di Dio (Marietti, Turim, 1978), p.53.[42] C. MESTERS, Deus, onde estas? p. 105.[43] I. STORNIOLO-E. M. BALANCIN, Conheca a Biblia (Ed. Paulinas, Sao Paulo, 1986), p. 89-90.[44] O.G. QUEVEDO. As forcas fisicas da mente (Loyola, Sao Paulo, !978) vol. I, p. 47.[45] Para maior conhecimento deste tema cf. O. QUEVEDO, op. cit, p. 21-60 e 221 293.[46] A. Van den BORN, op. cit., verbetes demonio, col. 365-366 e satan, col. 1396.[47] Uma curiosa tradicao hebraica diz que Satanas acusa o homem todos os dias perante Deus, exceto um: o dia nacional da grande Penitencia ou o Grande Perdao (Yom Kippur). De fato, se forem somados como numeros as letras hebraicas que formam a palavra ha-satan (o acusador) a soma obtida e 364! (cf. A. PRONZATO, Un cristiano comincia a leggere il vangelo di Marco ( Torino, 1979), p.57, nota 3).[48] Cf. J. MACKENZIE, op. cit., verbete demonio, p. 227.[49] Id., verbete satanas, p. 853.[50] cf. J. MACKENZIE, op. cit., p. 227.[51] Ib., p. 47. [52] J.A.RUIZ DE COPEGUIAs figuras biblicas do diabo e dos demonios em face da cultura moderna, em Perspectiva Teologica, ano XXIXX, setembro/dezembro 1997, p. 337.[53] J.A.RUIZ. DE GOPEGUI, op,cit, p. 337[54] (cf. J.A.RUIZ DE GOPEGUI, op. cit.337-340 passim).[55] Cf. G. AUZOU, Dalla servitu al servizio: il libro dell Esodo, p. 189-190.[56] Cf. G. AUZOU, op. cit., p. 196-197.[57] Cf. G. AUZOU, op. cit., p. 116-117.[58] A. Van den BORN, op. cit., verbete Travessia do deserto, col. 374.[59] Karma e palavra que vem do sanscrito, lingua literaria e sagrada dos antigos hindus, e significa acao, sorte. A lei do Karma e principio de causa e efeito: se ha doenca, ha mal por detras; se ha alegria, ha bem. Para o homem ser feliz e preciso purificar-se de todos os males, purificar seu Karma, seu destino.[60] Cf. Pergunte e Responderemos, 526 (1981), p. 170.[61] Cf. A.A. SCHOEKEL; J. L.SICRE DIAZ, Profetas I (Edicoes Paulinas, Sao Paulo, 1989.)[62] Cf. La Sagrada Escritura, BAC, AT III, p. 553.[63] cf. L. BOFF, A ressurreicao de Cristo. A nossa ressurreicao na morte. (Vozes, Petropolis, 1974), p. 85.[64] Biblia, Mensagem de Deus (Loyoa), comentario a Mt 1, 25.[65] Cf. J.L. MACKENZIE, op. cit., verbete: Irmaos do Senhor, p. 448.[66] Na catacumba de Priscila em Roma ha uma significativa e bela pintura em afresco representando a Virgem Maria, o Menino e o profeta Balaao. E uma pintura alusiva a essa passagem biblica. E a mais antiga referencia da devocao da Igreja a Nossa Senhora.[67] O fogo tem grande significado nas religioes. Na Biblia ele e sinal das teofanias, principalmente no AT. No Novo Testamento e tambem sinal do julgamento de Deus (Mt 3, 10; Lc 3,9.17 etc.). Na expressao de Joao Batista o fogo e simbolo da purificacao que o batismo de Jesus
fara no interior do homem.[68] Sinoticos sao os tres primeiros evangelistas: Mateus, Marcos e Lucas. Sao chamados sinoticos porque os seus relatos coincidem muito. Ha muita semelhanca entre eles. A palavra sinotico vem de sinopse que significa, em grego, olhar em conjunto, olhar junto. De fato, se colocarmos as narracoes dos tres evangelistas sinoticos uma ao lado da outra, elas poderao ser comparadas e olhadas em conjunto. Sao muito semelhantes entre si.[69] Cf. G. SCHIWY, Introduzione al Nuovo Testamento. Matteo-Marco. (Assis, 1971), p. 80-83.[70] Cf. G. SCHIWY, op. cit., p.84; C. BOMBO, As tentacoes de Jesus nos Sinoticos, em Revista de Cultura Biblica (1972), pp. 83-102; I. STORNIOLO, As tentacoes de Jesus (Ed. Paulinas, Sao Paulo, 1988).[71] Cf. Nuovissima Versione della Bibblia, NT, Matteo, p. 99.[72] Cf. J.L. MACKENZIE, op. cit., verbete Milagre, p. 611.[73] Cf. V. De LEEUW, L uomo moderno di fronte alla Bibbia (Paoline, Roma, 1981) p. 88-90.[74] J. PIKASA, A teologia de Mateus (Ed. Paulinas, Sao Paulo 1984) p. 60.[75] Cf. B.RIGAUX, L historicite de Jesus devant l exegese recente, em RB 65 (1958) p. 485.[76] Historia das formas (Formgeschichte) e o nome de um metodo de interpretacao dos evangelhos sinoticos. Esse metodo, padrao da exegese atual, foi estruturado e proposto por Dibelius e Bultmann, dois biblistas protestantes alemaes. A finalidade desse metodo e tentar mostrar que o conteudo dos evangelhos atuais procede de certas formas tradicionais; ou seja, ha toda uma historia literaria e inumeros generos literarios e tradicoes por detras dos evangelhos. [77] Cf. F. MUSSNER, I miracoli di Gesu (Brescia, 1969).[78] Cf. Elenchus Bibliographicus Biblicus 65 (1984), p. 257-269.[79] Sobre esse tema cf. L. BOFF, Eclesiogenese (Vozes, 1977), p. 56-64; Igreja, carisma e poder. (Vozes, 1981); Dizionario dei Concetti biblici del Nuovo Testamento, verbete: Roccia, p. 1600-1602; G. SCHIWY, op. cit., p.200-202; Nuovissima Versione della Bibblia, NT I, I Quatro Vangeli, pp. 190-191; Comentario Biblico San Jeronimo, III, vol I, p. 238.[80] G.SCHIWY, op. cit.; p.200.[81] O. CULLMANN, Il Primato di Pietro (Il Mulino, Bologna, 1965).[82] Cf. Dizionario del Concetti biblici del NT, pp. 1601-1602. [83] Cf. L. BOFF, Eclesiogenese, p. 61.[84] L. BOFF, Eclesiogenese, p. 61.[85] cf. Comentario Biblico San Jeronimo III, vol I, p. 241.[86] Discurso escatologico quer dizer: discurso que trata do fim do mundo e da humanidade; ou tambem das ultimas coisas que vao acontecer. Em grego escatologia quer dizer: tratado sobre as ultimas coisas.[87] cf. The Anchor Bible-Mathew (N.York, 1971). Comentario a 24, 1-2.[88] Nuovissima Versione della Bibblia, NT, I, p. 320.[89] Comentario Biblico San Jeronimo, III, NT I; p. 271-272.[90] Nuovissima Versione della Bibblia, NT, I, p. 391.[91] Comentario Biblico San Jeronimo, III, NT I; p. 87.[92] Citado em Comentario Biblico San Jeronimo, III, NT I; p. 87[93] Midraxe, como se disse, e a explicacao livre de um texto biblico; e feito com muitas alegorias e fantasias. Era um metodo biblico muito comum dos rabinos.[94] Comentario Biblico San Jeronimo, III, NT I; p. 88.
ESCOLA DE TEOLOGIA PARA LEIGOS OS EVANGELHOS DE MATEUS, MARCOS E LUCAS A Palestina no tempo de Jesus (pequena introducao do contexto historico)No tempo de Jesus a Palestina nao tinha esse nome. Chamava-se terra de Israel (em hebraico: erets ysrael). O nome Palestina procede do historiador grego Herodoto que designava o pais como pais dos filisteus. Filisteus era o povo que habitava a costa do Mediterraneo da atual Palestina vivendo em constantes atritos, guerras e retaliacoes com o povo hebreu. Filisteu se diz phillistim em hebraico; daqui, o nome Palestina.Para entender o Novo Testamento e preciso conhecer um pouco da historia politico-social e religiosa da terra de Israel no primeiro seculo da era crista.Ate ha pouco tempo a unica fonte de informacao sobre esse periodo era Flavio Josefo, historiador e apologeta judeu-romano. Suas obras mais importantes sao A Guerra Judaica e Antiguidades Judaicas. A primeira trata da revolta judaica contra Roma (66-70); a segunda narra a historia do mundo segundo a concepcao judaica. Elas fornecem informacoes sobre a sociedade judaica desse periodo bem como falam do surgimento do cristianismo. Hoje em dia com os avancos das descobertas arqueologicas, e possivel conhecer melhor a historia daquele povo. 1.1 A terra de Israel ou PalestinaE um pais pequeno; tem a forma de um trapezio de 300 km; e mais extenso no sul, com uma base de mais ou menos 160 km, e no norte tem cerca de 50 km. De Nazare ao norte, ate Jerusalem, no sul sao 157 km. De Nazare onde morava Jesus ao lago de Tiberiades, sao 29 km. E um pais andavel, como diz Jean-Paul Michaud (cf. Odette Mainville (org) p.17). Por isso Jesus o percorreu com os apostolos sem muita dificuldade. Como Jesus morava em Nazare e os apostolos moravam tambem nessa cidade ou nas pequenas cidades do lago (Cafarnaum, Betsaida, Corazim, Magdala), nunca estavam longe de suas casas e familias. Por isso a itinerancia de Jesus nao deve ter sido tao grande e desgastante como as vezes se fala!O pais e cortado pelo rio Jordao que nasce no norte, aos pes do monte Hermon e depois de um curso de 350 km desagua no Mar morto, que fica a 440 m abaixo do nivel do mar. Por isso o nome do rio e Jordao (=yarden) significa aquele que desce. (A cidade de Jerusalem esta a 800m acima do nivel do mar).A historia do povo hebreu se desenvolve nesse cenario geografico da erets ysrarel.1.2 O mundo greco-romanoO imperador Alexandre Magno (356-333 aC) fundou o mais vasto imperio do Ocidente e quis formar um Estado unico, sob uma unica lingua, a grega. Essa lingua popular chama-se koine, que significa comum. Nessa lingua vao ser escritos os livros do NT. Na Palestina, porem, conservou-se o aramaico que era a lingua popular e o hebraico que era usado nas sinagogas. O grego koine, comum, era tambem conhecido pelos judeus; talvez nao pelo povo simples. Os judeus gregos (aqueles que deixaram a Palestina e foram para Alexandria no Egito, constituindo assim chamada Comunidade da Diaspora (que significa dispersao, migracao), esses judeus traduziram a
Biblia hebraica para o grego koine. Essa traducao famosa chama-se Septuaginta ou Biblia dos Setenta (LXX) (porque a lenda diz que foram 72 rabinos que a traduziram, 6 de cada Tribo).Com a morte de Alexandre, o reino foi dividido entre seus generais.No tempo de Jesus o pais estava sob o dominio dos romanos, que haviam tomado o poder local com Pompeu em 63 aC. Para nao revoltar o povo o imperador e o Senado romanos reconheceram Herodes, como rei dos judeus. Era, porem um rei manipulado, mantido sob a tutela romana, dependente de Roma. Ele tinha liberdade limitada, apenas para decidir sobre questoes administrativas locais, juridicas e militares. Herodes nao era judeu, era idumeu, nao observava muito as leis e costumes judaicos. (Esse Herodes e lembrado em Mt 2 (magos) e em Lc 1,5 (Zacarias pai de Joao Batista). Jesus nasceu nesse tempo.Quando Herodes morreu, o reino foi dividido entre seus tres filhos Arquelau, Herodes Antipas e Felipe (lembrados em Lucas 3,1). O imperador Augusto nao reconheceu Arquelau e lhe deu apenas um titulo, o de etnarca da Galileia, Samaria e Idumeia (ethne=povo; arche = principio, governo = governador do povo), nao lhe deu o titulo de rei; nao mandava nada. Herodes Antipas (abreviacao de Antipatro (pai de Herodes) foi nomeado tetrarca (tetra= 4; arche = principio, governo) isto e rei de quatro partes do imperio (Esse Herodes lembrado em Mt 14 e Mc 6 = Herodiades; Mc 8,15 (fermento de Herodes); Lc 3 (governador da Galileia), Lc 8,3 (Joana mulher do funcionario de Herodes), Lc 9,9 (mandou matar J. Batista); Lc 23,7 (recebe Jesus mandado por Pilatos). Atos 12 fala que foi Herodes Agripa que mandou matar Tiago e prendeu. (Parece ser o mesmo Herodes Antipas).1.3 Os procuradores Os procuradores foram governadores estabelecidos duas vezes por Roma na Palestina. Primeiramente na Judeia (de 6 a41) e depois sobre toda a Palestina (de 44 a 66).Como e sabido, tais procuradores exploravam o povo, o que deu origem a movimentos extremistas, como Judas, o GalileuOs excessos continuados dos procuradores exasperaram a populacao, que se revoltou, e a revolta deu origem a guerra contra Roma em junho de 66. O general Vespasiano, cercou a cidade, mas foi aclamado imperador e foi para Roma. Assumiu o comando da guerra o filho dele,Tito. Em 70 ele incendiou o Templo e dominou a cidade. O ultimo foco de resistencia que estava sediado na fortaleza de Massada., foi dominado e massacrado. O pais passa entao a ser provincia imperial romana. 1.4 A Palestina sob a ocupacao romanaComo foi lembrado, a proposta de Jesus (Evangelho) nao pode ser entendida sem a moldura historico-social de seu tempo. A sociedade politico-religiosa foi o lugar onde ele atuou. Foi a partir desse lugar que ele pode propor a sua mensagem. Vejamos, entao, alguns aspectos socio-economicos de seu tempo.No seculo I (do cristianismo) quando Jesus aparece em cena, a Galileia e a Judeia foram feitas provincias romanas forcadamente. Roma impoe costumes pagaos, leis politicas e sociais e tenta influenciar na religiao. Tenta, de maneira velada e jeitosa, matar a cultura e as tradicoes
religiosas do povo. O meio para sufocar a nacao foram os impostos e tributos que os romanos impuseram. E no tempo de Jesus eram estes: - O imposto direto (que incidia sobre as propriedades e pessoas); eram dois: tributum soli (imposto sobre a propriedade) e tributum capitis ( sobre as pessoas). O primeiro imposto dependia do tamanho da propriedade e do numero de escravos. Os fiscais romanos (ou judeus) iam verificar e fixavam a taxa. As propriedades eram tambem cadastradas! (INCRA!). O segundo imposto era sobre as pessoas pobres, de 12 a 65 anos. 20% da renda de uma pessoa pobre era para o Estado! Os pobres, nao tendo propriedades, deviam pagar uma taxa sobre seu pouco salario. Pagavam imposto por serem pobres !! - O imposto indireto (que incidia sobre transacoes comerciais). Eram seis: coroa do imperador: imposto ou presente ao imperador em festas oficiais ou pela mvisita dele a cidades, lugares ou pessoasou visitas; imposto sobre o sal, que era monopolio do imperador; imposto na compra e venda: em cada transacao 1% era do Estado; era cobrado nas feiras tambem; na compra ou venda de escravo a porcentagem era de 4%. Imposto de 2% de registro: sobre contratos comerciais. Imposto de 1% para exercer profissao: qualquer profissao, ate a de prostitutas. Imposto para uso de bens publicos (casa de banhos, sanitarios publicos, a agua corrente...) - As Taxas de pedagio e alfandega: sobre circulacao de mercadoria. Era cobrado pelos publicanos. Trabalho forcado: toda pessoa era obrigada a trabalhar de graca para o Estado 5 dias por ano. Despesa para o exercito: o povo era obrigado a dar hospedagem gratuita para os soldados e o povo da zona rural era obrigado a fornecer a comida para as tropas. - Impostos religiosos: era cobrado em dinheiro para manutencao e conservacao do Templo. Dizimos: impostos para o sustento dos sacerdotes e familias. Primicias: entrega das primeiras colheitas para manutencao do culto.(Sobre o tema, cf C. Mesters, Com Jesus na contramao, EP, 1995, p. 132-133). O povo empobrecia cada vez mais. Alguns politicos romanos e alguns dos judeus importantes e amigos dos romanos passaram a controlar toda a terra e se tornaram grandes latifundiarios na nacao. Nao havia empregos, a nao ser o de diarista, peao, como se pode perceber na parabola dos trabalhadores na vinha (Mateus 20,1-16). Ainda mais: o povo ficou muito marcado com o recenseamento (censo oficial) feito por Quirino (Lucas 2,1-2) em nome do imperador romano. A finalidade do censo era nao so a de cadastrar as pessoas mas tambem conhecer seus bens para depois taxar com os devidos impostos. O povo sentia-se controlado pelo poder estrangeiro e muito afrontado na sua dignidade e na sua fe, pois a terra era deles, era dom de Deus aos pais, era heranca. Taxar a terra era uma profanacao para eles.Mas os chefes judeus ( Herodes e a aristocracia sacerdotal) aceitavam tudo isso tranquilamente, pois lucravam tambem. Esse estado de coisas provocou a revolta do povo. A Galileia era um foco de rebelioes. A opressao, as revoltas sufocadas, fizeram renascer no povo a.