a negacao de si mesmo por parte dos brancos nascidos em Angola, mulatos e pretos assimilados no que podemos ligar a ideia do bom selvagem, segundo MOSCOVICI: Isso e assim, nao porque ela (representacao social/construcoes) possuiu uma origem coletiva, ou porque ela se refere a um objeto coletivo, mas porque, como tal sendo compartilhada por todos e reforcada pela tradicao, ela constitui uma realidade social sui generis. Quando mais sua origem e esquecida e sua natureza convencional e ignorada, mais fossilizada ela se torna. O que e ideal, gradualmente torna-se materializado. Cessa de ser efemero mutavel e mortal torna-se, em vez disso duradouro, permanente, quase imortal. Quanto menos pensamos nelas, quanto menos conscientes somos delas, maior se torna sua influencia MOSCOVICI [2003]. O que propomos neste estudo e o inicio imediato das discussoes sobre estas relacoes ambiguas no seio da sociedade angolana, pois, caso assim nao se faca, corremos o risco de conflitos inter-etnico-racial visto que ha sempre resistencia cultural por parte de toda sociedade visto que a relacao e dada por forma sujeito-objeto e objeto-sujeito. E que todo o grupo etnico quando de alguma forma se sente ameacado, tem como lugar ultimo e seguro de refugio a sua identidade etnica e o exterminio do Outro se torna o caminho preferencial para solucionar o conflito gerado entre grupos etnicos distintos. Logo a minoria etnica corre o risco de sofrer um genocidio que, em Angola, os brancos e mulatos representam a menor parcela etnico-racial da populacao. Exemplos recentes nos Balcas, Rwanda e Africa do Sul, o Outro e sempre o bode expiatorio. Assim, o gesto de escrever para si e sobre si mesmo e possuir uma fala propria se torna capaz de proporcionar um momento prazeroso de autovalidacao ao homem de cor. Eis aqui, portanto, uma revolucao que me e adequado abracar ajudar minha sociedade a recuperar a confianca em si e a se desfazer dos complexos dos anos e infamia e autodegradacao KILLAM Apud APPIAH [2007]. Por: Nkuwu-a-Ntynu Mbuta Zawua [1] Nacao e uma comunidade politica imaginada - e imaginada como sendo intrinsecamente limitada e, ao mesmo tempo, soberana (ANDERSON, 2008, p. 32). [2] Obstaculo epistemologico e um impedimento ao conhecimento verdadeiro um bloqueio criado pela propria ciencia para se conhecer o objeto. Nesta caso, o mulato e um impedimento para se conhecer, de fato, a natureza das relacoes raciais no Brasil. Na verdade, nao se trata do mulato, mais sim, do construcao sociologica do mulato: a saida de emergencia do sistema social que funcionaria como redutor de tensoes raciais ou uma valvula de escapa para evitar as polarizacoes antagonicas entre pretos e brancos (CARONE In: BENTO e CARONE (org), 2007, p. 186). [3] A angolanidade requer enraizamento cultural e totalizante das comunidades humanas, abarca e ultrapassa dialecticamente os particularismos das regioes e das etnias, em direccao a nacao. Ela opoe-se a todas as variantes de oportunismo (com as suas evidentes implicacoes politicas) que procuram estabelecer uma correspondencia automatica entre a dose de melanina e a dita utenticidade angolana. Ela e, pelo contrario, linguagem da historicidade dum povo (ANDRADE apud KANDJIMBO, 2000,