dar comeco, na esfera particular da ordem moral e humana, a ciencia verdadeira, com fundamento na experiencia e na observacao (Brito, O mundo interior, 67). Para Hume, como o fenomeno e o que ha de externo, de material, acaba sendo o que ha de mais positivo. Segundo essa concepcao, assim como nas ciencias dos corpos nos limitamos aquilo que pode ser verificado atraves da observacao e da experiencia, em se tratando das ciencias humanas, devemos seguir tambem o mesmo caminho, afastando-nos dos problemas nao cientificos, isto e, afastando-nos de tudo o que nao possa ser verificado atraves da observacao dos fatos. Isso significa dizer que, tambem nas ciencias humanas, devemos limitar-nos ao ambito fenomenico, excluindo toda e qualquer possibilidade do absoluto, excluindo tudo o que tenha um carater metafisico. Desse modo, o positivismo, ao se utilizar de uma explicacao cuja base e o fenomeno, acaba explicando mediante uma causalidade material, pois esta aplicando o principio do mecanismo a realidade enquanto objeto de nossa percepcao, o que inclui nao so os fatos externos, como tambem os internos, de cunho psiquico. O que Farias Brito faz notar e que o fenomenismo de Hume pode ser interpretado sob duas perspectivas diferentes, uma positiva, e outra negativa. Em sua acepcao positiva, a ele se liga o positivismo de Comte, que subsume a fenomenalidade ao principio do mecanismo, o que caracteriza uma filosofia da realidade externa, que implica forca e materia. Nesse sentido, o positivismo, enquanto uma vertente positiva do fenomenismo de Hume, nao passa de uma forma de renovacao do materialismo. Ja em sua acepcao negativa, o fenomenismo de Hume configura-se como uma filosofia da aparencia, cujo objeto sao as aparencias sensiveis, o que ainda e positivismo, mas sob a sua otica critica, caracterizando-se assim como uma renovacao do ceticismo. De uma forma ou de outra, o fato e que a compreensao relativista do principio da relatividade, de carater antimetafisico, liga-se diretamente a posicao de Hume.Para Farias Brito, mesmo que no positivismo esteja deduzido o principio da relatividade, Comte nem sempre conseguiu se manter fiel a ele. Isso e facilmente verificado na parte construtiva (pratica) de seu sistema, inerente a sociologia, proposta como a ciencia final, definitiva, mediante a qual seria realizada a totalizacao da experiencia, caracterizando uma nova forma de organizacao social. No entanto, nos adverte Farias Brito, a propria tentativa de totalizacao da experiencia ja aponta na direcao de um certo grau de universalidade, o que pressupoe principios absolutos, violando o principio da relatividade. Tal e a contradicao radical oriunda da filosofia positiva de Comte, e assinalada por Farias Brito:Se Augusto Comte se tivesse mantido sempre coerente com o principio da relatividade, deveria ter proposto a sua filosofia, nao como doutrina definitiva e destinada a dominar em absoluto, mas apenas como a unica filosofia compativel com as condicoes atuais do espirito humano [...] Isto nao excluiria o aparecimento de outros sistemas no desenvolvimento sucessivo das idades, correspondentes ao conjunto das observacoes relativas, sempre mais aproximadas, mas nunca identificadas ao ponto fixo inatingivel para que todos marchamos: a verdade; que e o nosso ideal supremo,