de Rosa, ainda nao adeptos da hipnotica maquina televisiva implantada pelo modelo desenvolvimentistabrasileiro dos ultimos 60 anos, sugerem um tipo peculiar de experienciasensorial. Em meio a tantos sons e silencios dossertoes e veredas de Rosa, sao as trevas da noite que possibilitam quenossa compreensao alcance seus pontos de luminosidade. O pensamento surge como apequenina luz que emana das lonjuras das veredas do Buriti-Bom, indicando que ali devehaver vida humana, uma so luz que se mostra, assim como a palavraesclarecedora, que ilumina o silencio ao nascer. Palavra que revela o real ao realizar-se no seu proprio espaco e no seu proprio tempo de Ser, se retraindo no silencio, agora necessario para que haja um novo dizer. Som e silencio, polos contrarios que seharmonizam, se presentificando e se ocultando em continuo movimento. Um nao sendo sem o outro. Um precisando do outro. Ambos coexistindo numa relacao de mutuo pertencimento.Emmanuel Carneiro Leao, na conferencia OSilencio da Fala, coloca em questao o que e o silencio. O pensador nos advertesobre a impossibilidade de se falar do silencio e de permanecer sob suavigencia. Pois tudo o que se fala ou se escreve tem como ponto de partida oproprio silencio. Ao se tornar fala, o proprio silencio deixa imediatamente deser silencio. Ao abrigar o vigor das realizacoes que fundam o real, o silenciotem em si toda a possibilidade da existencia criadora do homem. E no silencioque os homens, os poetas e os pensadores dao passagem em tudo o que dizemquando falam e se calam em cada desempenho (1992, p. 24), afirma Leao. O recolhimento silencioso permite nao apenas a escuta, mas a autoescuta. Para opensador, o silencio e o que propicia a convivencia e a aprendizagem humana. Enele que sempre se esta e se descobre o que se e.Numa conferencia intitulada O Silencio daFilosofia, o professor Hans Ruin, da Universidade de Estocolmo, discorreusobre dois silencios. Um que e o modo proprio e peculiar de dizer dalinguagem e outro que preserva a abertura para o Ser. O silencio que e discurso aponta para alguem que quer se fazer compreender de maneira maisautentica precisamente por guardar silencio (1996, p. 19). O outro, fundado no Ser, e como uma estranha recusa, um cessar de todo e qualquer ruidointerferente. Um silenciar taciturno que, ao ser experimentado, prepara um novocomeco para o homem, podendo, com isso, propiciar uma nova articulacao depensamento ainda desconhecida. Silencio solitario que permite que aexperiencia poetica originaria aconteca.O silencio e necessario tambem para que ohomem, atraves da escuta comunitaria, possa existir com os outros. Ruin afirma quecompreender o silencio do outro e o mesmo que aprender a acompanhar seusmovimentos, como alguem que segue uma nova e desconhecida melodia. E mais:Neste sentido, aprender alguma coisa do outro e aprender a ouvir o seusilencio e, ainda mais profundamente, aprender a ficar em silencio com o outro(1996, p. 15).E preciso, portanto, silenciar diante domundo para apreende-lo. So assim se pode corresponder aos seus estimulos. A escuta do mundo se realizasilenciando-se e a autoescuta a recriapermanentemente. A compreensao que se da atraves desse recolhimento silenciosoe meditativo propicia o abrigo da voz nas profundezas