thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Vou postar aqui um dos trabalhos que fiz quando estudava Filosofia na Universidade Federal de Sao Paulo. Neste trabalho abordo o mito presente no livro O Nascimento da Tragedia de Nietzsche, uma breve historia da evolucao dos ditirambos a tragedia e o fim da tragedia classica no periodo socratico, mito e efeito na tragedia e na vida dos gregos dos instintos apolineos e dionosiacos.IntroducaoNeste trabalho tento analisar o mito presente no Nascimento da Tragedia, abordando como se da o efeito apolineo-dionisiaco na tragedia grega classica, e posteriormente como com o racionalismo socratico presente em Euripedes, que tenta apolinizar a tragedia desdionizando-a.Para isso, analisei primeiramente Apolo e Dioniso dentro da mitologia grega, tentado mostrar suas historias, seus cultos, e como cada um influenciava a vida do grego, depois analiso em o Teatro e do Ator, basicamente no livro da Marlene Fortuna, com o fim de entender o papel do ator no teatro, e qual a importancia de se contar mitos na Grecia. Passo em seguida a analise Dos Ditirambos a Tragedia, tracando como a tragedia evoluiu dos ditirambos dionisiacos, e o surgimento do teatro com Tepsis, e posteriormente com os outros tragediografos analisando a contribuicao de cada um para a evolucao do teatro, e o papel do coro.Os ultimos dois capitulos sao O efeito apolineo-dionisiaco, mostro como que a partir de Apolo, Dioniso pode mostrar a realidade caotica ao povo grego, fazendo com que ele entre em contato com esta realidade sem cair num pessimismo, ou num niilismo, e que a partir do efeito destes dois deuses pode-se haver uma purgacao no espectador tragico. E por fim em Declinio do coro em Sofocles e racionalismo tragico de Euripedes, delineio ja em Sofocles o inicio do declinio da tragedia, tendo este atribuido papel secundario ao coro e posteriormente com Euripedes que mudou completamente a tragedia, retirando o mito, tentando eliminar Dioniso das representacoes com a insercao do prologo na peca e a dialetica/racionalismo socratico. Tendo a partir de Euripedes mudado o rumo da tragedia que nunca mais voltou ao ser carater original. Encerro minha pesquisa com uma pequena critica de Nietzsche ao saber racional, que nao me estendi muito, pois daria para se fazer uma analise so sobre este assunto, entao usei uma pequena citacao so para fechar esse ponto do racionalismo grego presente primeiramente na tragedia e depois em toda vida do grego e que vigora ate os tempos de hoje. Decidi por nao me ater a influencia schopenhauriana e wagneriana nos conceitos e em alguns pontos, me atento so no que Nietzsche usou, da maneira que usou sem referencias a aqueles. Tambem nao citei alguns pontos principais do livro, pois me ative apenas na parte do mito grego e da tragedia grega, nao analisando como se daria, por exemplo, o renascimento a tragedia na Alemanha moderna atraves de Wagner, nem um aprofundamento na critica ao racionalismo, a cultura, ao historicismo, dentre outros tambem pontos principais do livro.Me ative nesta parte fundamental do livro, porque acredito que seja so a partir da compreensao do mito para o grego que Nietzsche pode tentar recriar
na Alemanha moderna a Grecia arcaica, buscando no medievo alemao as formas miticas que se possibilitaria tal recriacao. So a partir da compreensao do mito que foi possivel todo o desenvolvimento teorico do livro e todas as teses expostas a seguir.Apolo a moderacao do homemApolo, deus grego da beleza, da luz, da lei, da harmonia. Irmao gemeo de Artemis, deusa da caca, ambos filho de Zeus e Leto, deusa da noite. Apolo e Artemis, assim como Dioniso que analisaremos em breve sao filhos de Zeus com outras deusas ou mortais, e em ambos os casos foram partos complicados, pois em ambos Hera, esposa de Zeus, se opos a eles e fez o que pode para impedi-los.Leto, percebendo que a hora do parto aproximava-se procurou alguma terra onde pudesse ter seus filhos, porem Hera sabendo da traicao de Zeus, proibiu que todas as terras negassem apoio a ela, e quem contrariasse tal ordem sofreria sua ira. Leto parou numa ilha, pois nao pertencia a terra nenhuma, era livre no mar, ilha que mais tarde Apolo chamaria de Delfos e a colocaria no centro1 do mundo, e la ficou durante nove dias e nove noite agarrada numa palmeira esperando os filhos nascerem, porem Hera retinha com ela Ilitia, a deusa do parto, e sob ordem de Hera o parto nao fora possivel.Conta a lenda que se Ilitia estivesse com a perna esquerda cruzada sobre a direita, o parto nao se realizava. E assim Hera a mantinha no Olimpo. Foi atraves da mensageira Iris que Atena e as outras deusas com compaixao de Leto enviaram a Hera um presente pedindo que o parto se realizasse. O presente foi um colar de fios de ouro enlacados e de ambar2 com mais de tres metros de comprimento. Hera permitiu o parto e Leto deu a luz a Artemis e com a ajuda desta a Apolo. Cisnes sagrados sobrevoaram a ilha no momento que Apolo nasceu. Zeus enviou presentes a Apolo: uma mitra de ouro, uma lira e um carro puxado por cisnes; e ordenou que todos fossem a Delfos para prestigiar o nascimento de seu filho.Porem os cisnes sagrados levaram Apolo ao pais dos Hiperboreos3, onde permaneceu por um ano, e depois retornou a Grecia, especificamente a ilha de Delfos, onde foi recebido com festas e cantos Ate a natureza se endomingou para recebe-lo: rouxinois e cigarras cantaram em sua honra; as nascentes tornaram-se mais frescas e cristalinas4. Todo ano sao sacrificadas em sua homenagem hecatombes.A maior aventura de Apolo e algumas com Artemis, protegendo, assim, sua mae - foi matar o dragao Piton. Ao matar Piton, Apolo passou um ano em Tempe, purificando-se, tornando-se assim,o deus Katharsios, o purificador, por excelencia. E que toda mancha produzida por um crime de morte era como que uma nodoa malefica, quase fisica, que contaminava o genos inteiro. Matando e purificando-se, substituindo a morte do homicida pelo exilio ou por julgamentos e longos ritos catarticos, como foi sucedido com Orestes, assassino de sua propria mae, Apolo contribuiu para humanizar os habitos antigos concernentes aos homicidios5.Em comemoracao ao triunfo de Apolo
sobre Piton e para perpetuar a memoria da vitoria e manter o dragao in bono animo6, era realizado de quatro em quatro anos os Jogos Piticos, que deviam seu esplendor sobretudo as disputas musicais e poeticas (...) as Musas imperavam em Delfos7. Foi tambem apos vencer Piton que Apolo se tornou o senhor do Oraculo de Delfos, e a pele do dragao cobria a tripode sobre que se sentava a sacerdotisa de Apolo, denominada, por essa razao, Pitia ou Pitonisa8. Apolo era o filho de Zeus que se pos no direito exclusivo de dizer os dizeres de seu pai, revelava e interpretava o pensamento deste atraves da Pitonisa. O extase a que esta entrava para poder revelar aos homens os segredos de Zeus, e Apolo, era uma tecnica dionisiaca o extase e o entusiasmo -, porem, com efeito, apolineo. A sacerdotisa de Apolo em estado de extase, porem possuida por Apolo respondia a pergunta depois de um pequeno ritual e de um pagamento de taxas, que eram diferentes para os cidadaos, sacrificavam um bode ou uma cabra e se banhavam na fonte da Castalia. As consultas eram feitas uma vez por ano, no aniversario de Apolo, porem a procura foi ficando cada vez maior, passando a terem tres sacerdotisas e as consultas a serem realizadas todo dia sete do mes, dia do nascimento de Apolo. Apolo e considerado o deus Solar, um deus da luz, do arco e da flecha. Realizados do equilibrio e da harmonia dos desejos, nao visava suprimir as pulsoes humanas, mas desbarbarizar velhos habitos, merce de uma espiritualizacao progressiva e do desenvolvimento da consciencia, as maximas do grandioso templo Delfico pregam a sabedoria, o meio-termo, o equilibrio, a moderacao: Conhece-te a ti mesmo e nada em demasia sao um atestado bem nitido da influencia etica e moderada do deus Sol9. O deus que assim conduz ao conhecimento e tambem o instituidor das regras que dao forma normal ao convivio humano. E com apoio em sua autoridade que os estados fundam suas instituicoes legais10.As artes dramaticas gregas tragedia e comedia aumentavam a espiritualidade das pessoas purificando-as de paixoes desenfreadas, e do mesmo modo a ginastica, os exercicios fisicos, disciplinavam o corpo em todos os seus aspectos, assim as capacidades emocionais, psiquicas e fisicas do ser humano aumentavam. O homem grego contemplando as belas formas na vida e as obras-de-arte elevavam sua alma com o fim ultimo de purificar o homem atraves da catarse.Dioniso mito, rito, teatro e maniaDeus do extase e do entusiasmo, do vinho e da orgia, deusa da vegetacao. O primeiro Dioniso, chamado Zagreu e filho de Zeus e Persefone. Zeus para proteger o filho apos seu nascimento entregou-o a Apolo e Curete - pois Hera furiosa queria vingar-se da traicao de Zeus que o enviaram a Parnaso. Hera tendo descoberto onde o filho de Zeus se escondia enviou Titas disfarcados com o rosto polvilhado em gesso11 -, atrairam Zagreu e o fizeram em pedacos, tendo cozido e comido-o e seguida12.Zeus fecundou Semele - com o que recuperara de Zagreu que ficou gravida do segundo Dioniso. Hera
apos descobrir outra traicao de Zeus, metamorfoseada iludiu Semele para que esta pedisse a Zeus que se lhe mostrasse em todo seu esplendor. Zeus a advertiu que como mortal nao poderia ver um Deus como ele e, mas ela insistiu e como ele havia prometido nao lhe contrariar os pedidos, se mostrou e ela foi fulminada. Zeus para salvar o filho, recolheu-o do ventre da mae e o pos em sua coxa onde ele completou sua gestacao.Apos Dioniso nascer, Zeus o levou a corte de Atamas, na Queroneia e o deixou aos cuidados do irmao de Semele, Ino, Hera ao descobrir onde Dioniso estava, enlouqueceu Ino e sua esposa, Atamas, eles enfeiticados, mataram os dois filhos, e quando se deram conta do ocorrido, Ino se matou e Atamas, esposa de Ino, foi expulsa da Queroneia. Zeus temendo nova furia e vinganca de Hera, transformou Dioniso num bode e o enviou aos Monte Nisa onde ficara sob os cuidados das Ninfas e dos Satiros. Tendo permanecido no campo, Dioniso e um deus essencialmente agrario, deus da vegetacao13.Ate o enfraquecimento militar e politico dos Eupatridas Em Atenas no sec. VI a.C., a polis era dominada por eles que controlavam tudo, inclusive a religiao, tendo adotado como seus deuses os olimpicos (Zeus, Atenas, Hera, Ares, Afrodite, Apolo). Balancados pela criacao do sistema monetario, pelo vertiginoso desenvolvimento do comercio, pelo descontentamento popular14, Solon criou uma constituicao para a polis e iniciou-se a democracia em Atenas. Com este novo regime o povo tinha direitos, e com ele e a democracia Dioniso fez sua entrada triunfal na polis de Atenas15.As 4 festas mais importantes em homenagem a Dioniso era: Dionisias Rurais, Semeias, Dionisias Urbanas ou Grandes Dionisias e Antitesrias. Em suas festas procissoes com cantos e dancas, onde todos se disfarcavam com mascaras ou disfarcavam-se de animais, o que mostra tratar-se de um sortilegio para provocar a fertilidade dos campos e lares16.Dioniso, e o deus da metamorphosis, o deus da transformacao (...) a transformacao do homo dionysiacus pelo extase e pelo entusiasmo levava a romper com todos os interditos de ordem politica, social e olimpicos, que lhe serviam de respaldo (...) Os devotos de Dioniso, apos a danca vertiginosa caiam semidesfalecidos. Nesse estado acreditavam sair de si pelo processo do extase. O sair de si implicava um mergulho de Dioniso em seu adorador atraves do entusiasmo. O homem, simples e mortal, em extase e entusiasmo, comungando com a imortalidade, tornava-se heroi, um varao que ultrapassou a medida de cada um17. A liberacao provocada pela embriaguez a que se apossa dos que bebem, a que se apodera das multidoes arrastadas pelo fascinio da musica que lhe desprezam o culto. Desse modo, Dioniso retrataria as forcas de dissolucao da personalidade: a regressao as forcas caoticas e primordiais da vida, provocadas pela orgia e a sustentacao da consciencia no magma do inconsciente18.Deus emocional que representa a ruptura das inibicoes, dos recalques, das repressoes, da lei, deus da permissao, do desregramento, da exuberancia, deus da democracia e do povo. Em suas procissoes o homem apos beber vezes e vezes cai numa danca
vertiginosa incitado por sons caoticos e enlouquecedores. O homem embriagado, levado em extase e entusiasmo, em delirio e alucinacao, poem-se em contato intimo com os deuses, pois Dioniso, deus democratico que rompe todas as barreiras, classes sociais e politica, quer tornar o homem divino e o divino humano. Deus da fertilidade humana e dos animais. Deus que esta sempre em movimento, chega e logo parte de cidade em cidade, de festa em festa, era conhecido tambem por vadio, viandante, vagante, bebado errante.Em seus cortejos nao faltava o banquete, a danca, o canto, a orgia19, orgia que surge apos tomarem excessivo vinho, e serem levados ao extase pela musica transcendental dionisiaca cometem a hybris uma perversidade desenfreada, uma rebeldia insolente, um excesso, um ultrapassar das medidas humanas e deificas, que dissolve a personalidade de cada um e faz o um se tornar todos, regridem, pois, as formas caoticas e primordiais da vida, que provoca a orgia20. Pelo fato de que em extase o homem levado pela loucura do deus faz coisas que nao faria em estado sobrio, sendo por isso conhecido como deus da transformacao e da metamorfose.Tambem e o deus do vinho, pois deu de presente aos homens a dadiva do cultivo da uva, transformando-a em vinho. Dioniso transformado em bode o faz deus soberano da vinha, porque o bode pisa as uvas para liquefaze-las, a uva esmagada e descansada por longo tempo fermentava (...), transformando-se numa bebida capaz de enlouquecer e libertar o espirito de qualquer cuidado21. Vinho criado para acalmar a angustia dos pobres humanos, esta bebida traz a dadiva do sono, esquecimento dos males cotidianos (Detienne)22. O significado do culto dionisiaco e que o homem desde o seu nascimento esta fadado a dor, ao devir e a morte, ele sabe que sua vida e breve e nunca se igualara aos deuses, e em tudo o que ele faz e tentar divizinar-se, imortalizar-se. Com os gritos e os risos, tanto de dor, loucura, ilusao, alegria, revolta, indignacao, horror e prazer, e com as mascaras que servem para transformar o homem metamorfoseando-o em qualquer animal ou naquilo que ele deseja, intimamente, ser. Mascara que liberta, que esconde, que transmuta, que rompe com todos os vinculos estabelecidos.Vinculos rompidos como as separacoes dos homens em classes sociais, regimes politicos, leis, a liberdade do culto dionisiaco tem o intuito de ridicularizar a vida dos deuses e do ser humano. Liberdade que se vincula a ideia de renovacao universal, ou da errancia sexual como necessidade de transformacao e revelacao, depuracao e renascimento23. Tudo o que era proibido em tempos ou condicoes normais, era permitido no espaco da carnavalizacao24. Essa liberdade servia para, momentaneamente, fazer o homem sentir-se integrado com os deuses, sendo todos iguais.A metamorfose do excesso de seu culto, tanto no comer como no beber, como nos mostra Marlene Fortuna em seu Dioniso e a comunicacao na Helade significava o esbanjamento, o excesso, o desrespeito as divisoes comuns, associada a ideia de banquete (...), significava o triunfo da devastacao e do esgotamento25.Foi assim que em as Bacantes, Agave, tomada pelo deus Dioniso, mata seu
filho Penteu, quando este tenta espiar as bacantes, nao sendo permitido para nao bacantes, Dioniso resolve vingar-se, e faz com que Agave, sua mae, acreditando ser um leao, mata o filho e sai com sua cabeca nas maos exibindo-se por Tebas, ignorando o que realmente tinha feito. Nesse sentidoTudo quanto o aquele que responde em extase e entusiasmo fazer, daqui para diante e tera que faze-lo, realiza-lo-a contra si mesmo. Mais um passo e fechar-se-ao sobre eles as garras do destino cego, a Moira (...). Foi assim que a tragedia de Dioniso, esse deus da experiencia religiosa punha em risco todo um estilo de vida e um universo de valores, exatamente porque entranhado no homem pelo extase e entusiasmo, abolia a distancia entre o mortal e os imortais, pode ser aceito na polis do deus olimpico26.O teatro e o atorMarlene Fortuna no livro citado diz que talvez pelos homens nao acharem as respostas as suas perguntas mais intimas, e o significado de tudo o que o cerca o homem pode ter nascido dramatico, ha uma necessidade desse jogo teatral, pois ele responde miticamente as incertezas da vida e que o torna mais feliz em sua infelicidade. O teatro serve para descarregar um potencial inerente ao ser humano.O ator como Dioniso e um vagante, um andante, que muda de lugar para lugar, de teatro em teatro, de festa em festa, de personagem em personagem. O trabalho do ator para ser bem executado deve ter por base Apolo, pois esta e aquele que da as bases para uma boa sustentacao racional, estruturacao, um bom ator deve ter ciencia. O ator deve, portanto, se afastar do vinho, e consequentemente no extase e do entusiasmo, para assim nao perder a consciencia que mortificaria a interpretacao dramatica conduzindo-o a perder a mediacao apolinea-dionisiaca27. O ator e aquele que ocupa o centro sagrado de Dioniso, ou seja, o palco, e nele danca e isto o colocava em extase, fazendo acordar o divino dentro do coracao, ou o enthusiasmos28. Rosa Maria Dias num ensaio29 cita Schelling para demonstrar essa antitese entre os dois deuses, entre os dois instintos: estar embriagado e sobrio, nao em tempos diferentes, mas simultaneamente, este e o segredo da verdadeira poesia. E isso que distinguia a inspiracao apolinea da dionisiaca30, sendo o primeiro sobrio, harmonioso entre seus impulsos e desejos, moderado e o segundo sempre em busca de satisfacao, imoderado, bebado, um destruidor, um instinto desenfreado.O re-contar os mitos era importante para os povos antigos, principalmente os gregos, porque atraves dele se acreditava estar tornando presente um mito antigo, Fortuna explicita muito bem sobre este ponto: Para a ideologia mitica contar historias e recriar, re-inaugurar e nao apenas rememorar. Contar e uma forma de presentificar um momento inaugural. E ai esta o significado magico do ritual. Nesse sentido, o teatro, porque conta, e inaugurador do mito, e tambem um co-criador do rito, por isso magico, por isso ritualistico. A diferenca e que o ator do rito nas narrativas miticas tribais nao e um personagem, e o proprio deus, que e ele mesmo31.Dos ditirambos a tragediaPara
se chegar na tragedia, antes e preciso passar pelo drama satirico e pelos ditirambos, onde tudo comecou. A origem primordial do teatro se deve a danca principal de um de seus ancestrais, o ditirambo, nas Dionisias Urbanas. Foi nas Dionisias Urbanas que nasceu o ditirambo, que eram cancoes em louvor ao deus em forma de coro e seus componentes vestiam-se de Satiros. Ao se aprimorar os ditirambos dando a este um coro regular e uma peca surge o drama satirico.Com o passar dos anos, o drama satirico que reproduzia Dioniso em algum aspecto passou a representar os herois, perdendo seu antigo carater dionisiaco. Afastando-se de Dioniso e adotando como tematica os herois, a tragedia perdeu seu carater dionisiaco em muitas partes e depois de desdionizada e apolinizada ao maximo a tragedia se tornou uma especie de liturgia apolinea. Sobre este ponto, sera melhor explicitado daqui pro fim do trabalho.O teatro surgiu com Tepsis, primeiro ator do mundo, quando ele chegou em Atenas por volta de 570 a.C., com outros atores sendo ele o principal -, o coro, as mascaras e varios personagens e roteiros que ele escrevera. Tepsis, liderando o coro dos festivais dionisiacos e representando o proprio deus, dando-lhe voz e carne. Tudo isso o ator, esse ser peregrinante sempre em busca da cor estetica de mil e uma personalidades32. Tepsis defendeu o ator como sendo um migrante, alguem sempre em movimento, tal como Dioniso. Apos Tepsis vieram Esquilo (525 436 a.C.), Pratinas (512 448 a.C.), Frinico (501 432 a.C.), Sofocles (495 405 a.C.), Querilo (483 393 a.C.), e Euripedes (443 - 382 a.C.).Cada um deles contribui de maneira diferente com o teatro grego. Frinico dividiu o coro em dois grupos e com isso provocou uma divisao de opiniao entre os espectadores, alem disso, foi o responsavel pela introducao de personagens femininos em suas pecas; Tepsis inventou a mascara para os atores e introduziu o protagonistes (primeiro ator); Pratinas reprovava as interferencias musicais em detrimento da palavra do dramaturgo e consequentemente do ator; Esquilo, antes de ser tragediografo, foi ator, mas como escritor sua grande contribuicao foi a introducao do deuterogonistes, ou o segundo ator, a quem cabia a criacao do conflito; Sofocles inovou o teatro com a criacao do tritagonistes, que, diferente do que poderiamos chamar de terceiro ator como nos demais casos, significava varios personagens de uma tragedia interpretados por tres atores no maximo; outra inovacao de Sofocles foi a introducao da musica como atividade propria, separada e autonoma, e a maior estruturacao do coro, a ponto deste ganhar um diretor proprio33.O coro da tragedia e onde os expectadores, que Nietzsche chama de espectador ideal, sente-se representado e deixa que as cenas atuem sobre ele, para esse espectador o ator nao e so um ator encenando, mas o proprio heroi encarnado em carne e osso, ele e obrigado a reconhecer na figura do palco existencias vivas34. O fato de a cena atuar sobre ele e o que garante o consolo metafisico que quer dizer a ele que a vida, no fundo das coisas, apesar de toda a mudanca das