de umasobrenaturalizacao de uma natureza dada (JONAS, 2006, p. 334). O coiteiro deHeidegger (2008) continua a disposicao da industria madeireira, dos jornais erevistas que pre-dispoem a opiniao publica ao consumo. Movimento que se tornaindefinido e aparentemente infinito: quanto mais se produz mais se consome.Nessa perspectiva, o homem e o unico ser que se projeta no futuro, produzindotecnologicamente imaginarios irreais ou nos dizeres de Baudrillard (1991, P.154), hiperreais:Ja nao e possivel partir do real e fabricar oirreal, o imaginario a partir dos dados do real. O processo sera antes oinverso: sera o de criar situacoes descentradas, modelos de simulacao e dearranjar maneira de lhes dar as cores do real, do banal, do vivido, dereinventar o real como ficcao, precisamente porque ele desapareceu da nossavida [...] antecipadamente desrealizada, hiper-realizada.Apos decadas das reiteracoes deHeidegger (1996) sobre a cibernetica, tornou-se ritual[4]nos ligarmos aos aparelhos eletronicos. Somos programados para mantermos ospadroes exigidos pelo sistema tecnocratico e consumirmos todos os aparatos deultima geracao como se isso fosse, metafisicamente, o sustentaculo da vidahumana.O carater especifico destacientificidade e de natureza cibernetica, quer dizer, tecnica. Provavelmentedesaparecera a necessidade de questionar a tecnica moderna, na mesma medida emque mais decisivamente a tecnica marcar e orientar todas as manifestacoes noPlaneta e o posto que o homem nele ocupa. (HEIDEGGER, 1996, p. 97)Nao vemos muitas saidas para relacoesque se dao no sentido estrito da producao, do consumo e dos interesses. E quese tornam cada vez mais ciberneticas. Estamosinseridos na reproducao do ja reproduzido. Estamos programados. O fetiche datecnica e o fetiche do consumo estao interligados. Galimberti (2006) escreveque na falta de sentido e identificavel a atmosfera niilista que a tecnicadifundiu com uma radicalidade que vai bem alem da descricao que a filosofia fazdessa figura. E Baudrillard (1991, P. 200), inspirado em Nietzsche (2009)afirma que:Mas e ai que as coisas se tornam insoluveis. Pois aeste niilismo activo da radicalidade, o sistema opoe o seu, o niilismo daneutralizacao. O sistema e ele tambem niilista, no sentido em que tem o poderpara reverter tudo, inclusivamente o que ele nega, na indiferenca.Estamos agora no mesmo nivel dosobjetos, das coisas, dos programas, dos calculos, das engrenagens, dasmaquinas, ou seja, dos objetivos do sistema. Somos o sistema, somos afinalidade, somos o Fim. No crepusculo, tudo, isto e, o ente na totalidade daverdade da metafisica, encaminha-se para o fim (HEIDEGGER, 2008, p. 63). Osistema se aproveita dessa condicao sendo indiferente porque e isso queinteressa para ele. Ja nao somos apenas alienados, mas nos identificamos com osistema. Producao, consumo e programacao saosinonimos da falta de sentido tanto quanto da morte para a existencia da vidana Terra[5].Expulsamos os poetas, valorizamos o pensar calculista e todo o resto estarapidamente sendo esquecido. Na Introducao a Metafisica, Heidegger (1999)salienta que o ser no dominio do calculo torna o ente apto a ser subjugado pelatecnica moderna matematicamente estruturada, que se distingue Essencialmente de todo o uso deinstrumentos ate entao conhecido. Enquanto imperar este estado de coisas,jamais poderemos considerar com atencao quee em que medida o poetar funda-se nopensar da lembranca (HEIDEGGER, 2008, p. 118). Funda-se no pensar da musa dasmusas, a memoria: Mnemosyne. Por issoa tecnica deve