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e uma visao gnostica dos supostos milagres da infancia de Jesus.2. O Evangelho dos ebionitas (seculo II) e uma tentativa gnostico-crista de perpetuar as praticas do Antigo Testamento.3. O Evangelho de Pedro (seculo II) e uma falsificacao docetica e gnostica.4. O Proto-Evangelho de Tiago (seculo II) e uma narracao que Maria faz do massacre dos meninos pelo rei Herodes.5. O Evangelho dos egipcios (seculo II) e um ensino ascetico contra o casamento, contra a carne e contra o vinho.6. O Evangelho arabico da infancia (?) registra os milagres que Jesus teria praticado na infancia, no Egito, e a visita dos magos de Zoroastro.7. O Evangelho de Nicodemos (seculos II ou V) contem os Atos de Pilatos e a Descida de Jesus.8. O Evangelho do carpinteiro Jose (seculo IV) e o escrito de uma seita monofisista que glorificava a Jose.9. A Historia do carpinteiro Jose (seculo V) e a versao monofisista da vida de Jose.10. O passamento de Maria (seculo IV) relata a assuncao corporal de Maria e mostra os estagios progressivos da adoracao de Maria.11. O Evangelho da natividade de Maria (seculo VI) promove a adoracao de Maria e forma a base da Lenda de ouro, livro popular do seculo XIII sobre a vida dos santos.12. O Evangelho de um Pseudo-Mateus (seculo V) contem uma narrativa sobre a visita que Jesus fez ao Egito e sobre alguns dos milagres do final de sua infancia.13-21.Evangelho dos doze, de Barnabe, de Bartolomeu, dos hebreus (v. "Apocrifos"), de Marciao, de Andre, de Matias, de Pedro, de Filipe.Atos1. Os Atos de Pedro (seculo II) contem a lenda segundo a qual Pedro teria sido crucificado de cabeca para baixo.2. Os Atos de Joao (seculo II) mostram a influencia dos ensinos gnosticos e doceticos.3. Os Atos de Andre (?) sao uma historia gnostica da prisao e da morte de Andre.4. Os Atos de Tome (?) apresentam a missao e o martirio de Tome na India.5. Os Atos de Paulo apresentam um Paulo de pequena estatura, de nariz grande, de pernas arqueadas e calvo.6-8. Atos de Matias, de Filipe, de Tadeu.EPISTOLAS1. A Carta atribuida a nosso Senhor e um suposto registro da resposta dada por Jesus ao pedido de cura de alguem, apresentado pelo rei da Mesopotamia. Diz o texto que o Senhor enviaria alguem depois de sua ressurreicao.2. A Carta perdida aos corintios (seculos II, III) e falsificacao baseada em 1Corintios 5.9, que se encontrou numa Biblia armenia do seculo V3. As (Seis) Cartas de Paulo a Seneca (seculo IV) e falsificacao que recomenda o cristianismo para os discipulos de Seneca.4. A Carta de Paulo aos laodicenses e falsificacao baseada em Colossenses 4.16. (Tambem relacionamos essa carta sob o titulo "Apocrifos").APOCALIPSES1. Apocalipse de Pedro (tambem relacionado em "Apocrifos").2. Apocalipse de Paulo.3. Apocalipse de Tome.4. Apocalipse de Estevao.5. Segundo apocalipse de Tiago.6. Apocalipse de Messos.7. Apocalipse de Dositeu.Os tres ultimos sao obras coptas do seculo III de cunho gnostico, descobertas em 1946, em Nag-Hammadi, no Egito.OUTRAS OBRAS1. Livro secreto de Joao2. Tradicoes de Matias3. Dialogo do SalvadorEsses tres tambem sao de Nag-Hammadi e permaneceram desconhecidos ate 1946.Visto que os
carta aos Hebreus, o autor da carta atribuida a Tiago nao afirma ser apostolo. Os primeiros leitores e os que se lhes seguiram puderam atestar que esse era o Tiago do circulo apostolico, o irmao de Jesus (cf. At 15 e Gl 1). Todavia, a igreja ocidental nao teve acesso a essa informacao original. Tambem havia o problema do ensino a respeito da justificacao e das obras, conforme Tiago o apresenta. O aparente conflito entre seu ensino e o de Paulo, sobre a justificacao pela fe, representou um peso contra a carta de Tiago. Ate Martinho Lutero chegou a chamar Tiago de ''carta de palha'', colocando-a no fim do Novo Testamento. No entanto, em decorrencia dos esforcos de Origenes, de Eusebio (que pessoalmente recomendava a aceitacao de Tiago), de Jeronimo e de Agostinho, a veracidade e a apostolicidade dessa carta vieram a ser reconhecidas pela igreja ocidental. Dessa epoca ate o presente, Tiago vem ocupando sua posicao canonica no cristianismo. E claro que sua aceitacao baseia-se na compreensao de sua compatibilidade essencial com os ensinos paulinos a respeito da justificacao do crente pela fe.Segunda carta de Pedro. Nenhuma outra carta do Novo Testamento ocasionou maiores duvidas quanto a sua autenticidade do que 2Pedro. Parece que Jeronimo entendeu o problema; ele afirmou que a hesitacao em aceita-la como obra autentica do apostolo Pedro deveu-se a dessemelhanca de estilo com a primeira carta do apostolo. Ha algumas diferencas notaveis de estilo entre as duas cartas de Pedro, mas, nao obstante os problemas linguisticos e historicos, ha mais do que amplas razoes para que aceitemos 2Pedro como livro canonico.William F. Albright, chamando a atencao para as similaridades com a literatura do Qumran, data 2Pedro anteriormente a 80 d.C. Isso significa que essa carta nao e fraude forjada no seculo II, mas carta que se originou no periodo apostolico. O Papiro Bodmer (p72), recentemente descoberto, contem uma copia de 2Pedro oriunda do Egito, do seculo III. Essa descoberta tambem revela que 2Pedro estava sendo usada com grande respeito pelos cristaos coptas, em epoca bem primitiva. Clemente de Roma, bem como a obra Pseudo-Barnabe, dos seculos I e II respectivamente, citam 2Pedro. Temos alem disso os testemunhos de Origenes, de Eusebio, de Jeronimo e de Agostinho, do seculo III ao V. Alias, ha mais comprovacoes de 2Pedro que de alguns classicos do mundo antigo, como as obras de Herodoto e de Tucidides. Finalmente, ha evidencias internas a favor da confiabilidade de 2Pedro. Ha na carta caracteristicas e interesses doutrinarios notadamente petrinos. As diferencas de estilo podem ser explicadas facilmente, por causa do emprego de um escriba em 1Pedro, o que nao ocorreu em 2Pedro (v. 1 Pe 5.12).2 e 3 Joao. As duas cartas mais curtas de Joao tambem foram alvo de questionamento quanto a autenticidade. O escritor se identifica apenas como "o presbitero"; por causa dessa anonimidade e de sua circulacao limitada, as cartas nao gozaram de ampla aceitacao, ainda que fossem mais amplamente aceitas do que 2Pedro. Policarpo e Ireneu haviam aceito 2Joao como confiavel. O Canon muratorio e a Antiga latina continham ambas. A
Sem duvida as cartas sao autenticas, nao, porem, apostolicas e, por isso, nao canonicas. Esse tem sido o consenso da igreja ao longo dos seculos. Os escritos genuinos do periodo subapostolico sao os mais uteis, sob o aspecto historico, visto que revelam o estado da igreja e o reconhecimento dos livros canonicos do Novo Testamento.Podemos resumir tudo isso, dizendo que a grande maioria dos livros do Novo Testamento jamais sofreu polemicas quanto a inspiracao, desde o inicio. Todos os livros originariamente reconhecidos como inspirados por Deus, que mais tarde sofreriam algum questionamento, chegaram a gozar plena e definitiva aceitacao por parte da igreja no mundo inteiro. Certos livros nao-canonicos, que gozavam de grande prestigio, que eram muito usados e que tinham sido incluidos em listas provisorias de livros inspirados, foram tidos como valiosos para emprego devocional e homiletico, mas nunca obtiveram reconhecimento canonico por parte da igreja. So os 27 livros do Novo Testamento sao tidos e aceitos como genuinamente apostolicos. So esses 27 encontraram lugar permanente no canon do Novo Testamento.
louvor a Deus) na oracao dominical (Mt 6.13). As mudancas harmonizacionais aparecem com frequencia nos evangelhos, quando o escriba tentou harmonizar um relato num documento com passagem correspondente de outro documento (v. Lc 11.2-4 e Mt 6.9-13), ou em Atos 9.5,6, que se alterou a fim de ficar mais em acordo literal com Atos 26.14,15. Do mesmo modo, algumas citacoes do Antigo Testamento foram ampliadas, em alguns documentos, para se harmonizarem com maior precisao a LXX (cf. Mt 15.8 com Is 29.13, em que a expressao este povo foi acrescentada). As mudancas historicas e factuais as vezes eram introduzidas por escribas bem-intencionados. Joao 19.14 foi alterado em alguns manuscritos, de modo que neles se le hora terceira" em vez de sexta", e Marcos 8.31, em que "depois de tres dias" foi alterado para "no terceiro dia", em alguns manuscritos. As mudancas sincreticas resultam da combinacao ou da mistura de duas ou mais variantes, de modo que se cria um unico texto, como provavelmente e o caso de Marcos 9.49 e Romanos 3.22.As mudancas doutrinarias constituem a ultima categoria de alteracoes propositais dos escribas. A maior parte das alteracoes doutrinarias deliberadas foram introduzidas com vistas na ortodoxia, como a referencia a Trindade, em 1 Joao 5.7,8. Outras alteracoes, ainda que surgidas por causa das boas intencoes, tem tido o efeito de acrescentar ao texto algo que nao fazia parte do ensino original naquela altura. Talvez seja esse o caso da adicao de "jejum" a palavra "oracao" em Marcos 9.29, e do chamado "final mais longo" desse mesmo evangelho (Mc 16.9-20). Todavia, nem mesmo aqui o texto e heretico. E importante que se ressalte, nesta altura, que nenhuma doutrina crista baseia-se num texto sob objecao, e todo estudioso do Novo Testamento precisa estar consciente da iniquidade que e alterar um texto simplesmente com base em consideracoes doutrinarias infundadas.Quando se comparam os textos chamados variantes, do Novo Testamento, com outros textos de outros livros que sobreviveram desde a antiguidade, as conclusoes sao maravilhosas; pouco falta para que as consideremos espantosas. Por exemplo, embora haja cerca de 200 000 "erros" nos manuscritos do Novo Testamento, eles so aparecem em cerca de 10 000 trechos, e apenas cerca de uma sexagesima parte deles ergue-se acima do nivel das trivialidades. Westcott e Hort, Ezra Abbot, Philip Schaff e A. T. Robertson avaliaram com o maximo cuidado as evidencias e chegaram a conclusao de que o texto do Novo Testamento tem pureza superior a 99%. A luz do fato de haver mais de 5.000 manuscritos gregos, cerca de 9.000 versoes e traducoes, as evidencias da integridade do Novo Testamento estao fora de questao. Isso e valido, sobretudo, quando consideramos que alguns dos maiores textos da antiguidade sobreviveram em apenas um punhado de manuscritos. Quando se compara a natureza, ou a qualidade, desses escritos com os manuscritos biblicos, estes ficam em posicao audaciosamente saliente no que concerne a integridade. Bruce M. Metzger fez um excelente estudo da Iliada, de Homero, e da Mahabharata da india, em sua obra Chapters in the history of New Testament textual criticism [Capitulos da historia
da critica textual do Novo Testamento]. Em seu estudo, o autor demonstra que a corrupcao textual desses livros ditos sagrados e muito maior do que a que acometeu o Novo Testamento. A Iliada e particularmente cabivel para esse estudo, por ter tanta coisa em comum com o Novo Testamento. Depois do Novo Testamento, a Iliada e a obra que tem o maior numero de manuscritos disponiveis hoje, mais que qualquer outra obra (453 papiros, 2 unciais e 188 minusculos, ou seja, 643 no total). A semelhanca da Biblia, essa obra foi considerada sagrada, sofrendo mudancas textuais, e seus manuscritos em grego tambem passaram pela critica textual. Enquanto o Novo Testamento apresenta cerca de 20 000 linhas, a Iliada tem cerca de 15 000. Apenas 40 linhas (cerca de 400 palavras) do Novo Testamento inspiram duvidas, mas 764 linhas da Iliada estao sob questionamento. Portanto, 5% da Iliada sofreram corrupcao, contra menos de 1% do Novo Testamento. O poema epico nacional da india, Mahabharata, sofreu um processo mais grave ainda de corrupcao. E cerca de oito vezes maior que a Iliada e a Odisseia juntas, com cerca de 250 000 linhas. Dessas, cerca de 26 000 linhas estao corrompidas textualmente, i.e., pouco mais de 10%.Assim e que o Novo Testamento nao so sobreviveu em um numero maior de manuscritos, mais que qualquer outro livro da antiguidade, mas sobreviveu em forma muito mais pura (99% de pureza) que qualquer outra obra grandiosa, sagrada ou nao. Ate mesmo o Alcorao, que nao e livro antigo, pois originou-se no seculo VII d.C., sofreu o processo de aparecimento de grande numero de variantes que precisaram da revisao de Orthman. De fato, ainda existem sete modos de ler o texto (vocalizacao e pontuacao), todas baseadas na revisao de Orthman, que se fez cerca de vinte anos apos a morte do proprio Maome.Os principios da critica textualA apreciacao completa da tarefa ardua de reconstruir o texto do Novo Testamento a partir de milhares de manuscritos, com dezenas de milhares de variantes, pode dar-se, em parte, pelo estudo de quantos criticos textuais se engajaram nesse trabalho. Esses usaram dois tipos de evidencias: as externas e as internas.Evidencia externaA evidencia externa distribui-se em tres variedades basicas: cronologica, geografica e genealogica. As evidencias cronologicas dizem respeito a data do tipo de texto, e nao a data do proprio manuscrito. Os tipos de texto mais antigos trazem textos que devem ser preferidos, em vez de textos posteriores, mais recentes. A distribuicao geografica dos testemunhos independentes em acordo entre si, no apoio a uma variante devem ser preferidos aos testemunhos que tem proximidade ou relacionamento maior. Os relacionamentos genealogicos entre os manuscritos seguem o que foi tratado na aula anterior. Das quatro familias textuais mais importantes, a alexandrina e considerada a familia mais confiavel, ainda que as vezes apresente uma correcao dos "estudiosos". Os textos que contam com o apoio de bons representantes de dois ou mais tipos de textos devem ter preferencia sobre um unico tipo de texto. O texto bizantino em geral e considerado o mais pobre de todos. Quando os manuscritos
Antigo TestamentoDeuteronomio 32.8 prove outro exercicio interessante sobre a critica textual do Antigo Testamento. O Texto massoretico e acompanhado pelo texto do rei Tiago (KJV) e pela ASV, ao dizer: "O Altissimo distribuiu as herancas as nacoes [...] determinou os limites dos povos, segundo o numero dos filhos de Israel". A RSV seguiu o texto da LXX: "de acordo com o numero dos filhos [ou anjos] de Deus". Um fragmento de Qumran da apoio ao texto da LXX. Segundo os principios da critica textual que mostramos anteriormente, a RSV esta correta porque 1) traz o texto mais dificil, 2) tem o apoio do manuscrito mais novo que se conhece, 3) esta em harmonia com a descricao patriarcal de os anjos serem "filhos de Deus" (cf. Jo 1.6; 2.1; 38.7 e possivelmente Gn 6.4) e 4) explica a origem da outra variante.Zacarias 12.10 ilustra a mesma questao. As versoes KJV e ASV seguem o Texto massoretico: "Olharao para mim [o lave], a quem trespassaram". A RSV segue a Versao teodosiana (c. 180 d. C.) ao traduzir: "Quando olharem aquele a quem trespassaram". O Texto massoretico preserva a redacao preferida porque 1) baseia-se em manuscritos mais antigos e melhores, 2) e o texto mais dificil e 3) pode explicar as demais redacoes com base no preconceito teologico contra a divindade de Cristo, ou pela influencia da mudanca ocorrida no Novo Testamento da primeira para a terceira pessoa, na citacao dessa passagem (cf. Jo 19.37).Outras variantes importantes entre o Texto massoretico e a LXX foram esclarecidas mediante a descoberta dos rolos do mar Morto; nesses exemplos, tendem a dar apoio a LXX. Dentre tais passagens estao Hebreus 1.6 (KJV), que segue a citacao de Deuteronomio 32.43, a famosa passagem de Isaias 7.14 ("e sera o seu nome Emanuel"), em vez da redacao massoretica: "ela chamara seu nome". A Septuaginta traz uma versao de Jeremias com 60 versiculos a menos em relacao ao Texto massoretico, e o fragmento de Qumran de Jeremias tende a apoiar o texto grego. Tais ilustracoes nao devem ser tomadas como quadro uniforme dos rolos do mar Morto, sempre dando apoio ao texto da Septuaginta, visto que nao existem muitas variantes do Texto massoretico entre os manuscritos encontrados nas grutas do mar Morto. Em geral os rolos tendem a confirmar a integridade do Texto massoretico. As passagens indicadas aqui sao meros exemplos dos problemas e dos principios da critica textual, no exercicio dos estudiosos de expurgar o texto do Antigo Testamento de eventuais incorrecoes.Exemplos do Novo TestamentoMarcos 16.9-20 (KJV) apresenta-nos o problema textual mais grave, que nos deixa mais perplexos, dentre todos. Esses versiculos estao ausentes em muitos dos mais antigos e melhores manuscritos, como o (Alefe), o B, o itk (Antiga latina), a Siriaca sinaitica, muitos manuscritos armenios e alguns etiopes. Muitos dos antigos pais da igreja nao demonstram ter conhecimento desse problema, e Jeronimo admitia que essa passagem havia sido omitida em quase todas as copias gregas. Dentre as copias que contem esses versiculos, algumas tambem trazem um asterisco ou obelo, a fim de indicar que se trata de adicao
espuria ao texto. Ha ainda outro final que ocorre em varios unciais, em alguns minusculos e em copias de versoes antigas. O longo final com que estamos tao familiarizados, vindo da KJV e do texto recebido, encontra-se em grande numero de unciais (c, D, L, w e [Theta], na maior parte dos minusculos, na maior parte dos manuscritos da Antiga latina, na Vulgata latina e em alguns manuscritos siriacos e coptas. No Codice w, o final longo expande-se depois do versiculo 14.A decisao sobre qual desses finais e o preferivel ainda e controvertida, visto que nenhum dos finais propostos eleva-se como se fora o original, a vista das poucas evidencias textuais, por causa do sabor apocrifo e do estilo diferente do de Marcos, perceptivel em todos os finais. Assirn, se nenhum desses finais e autentico, torna-se dificil crer que Marcos 16.8 nao e o final original. John W. Burgon fez uma defesa do texto recebido (vv. 9-20) e, mais recentemente, M. van der Valk, ainda que se admita que e muito dificil chegar a uma solucao ou decisao sobre qual final e o original de Marcos. Com base nas evidencias textuais conhecidas, parece mais plausivel admitir que o final original do evangelho de Marcos e o versiculo 8.Joao 7.53 - 8.11 (KJV) relata a historia da mulher apanhada em adulterio. Esta inserida entre parenteses na ASV, com uma nota que diz que os manuscritos mais antigos omitem essa passagem. A RSV coloca a passagem em questao entre parenteses, no final do evangelho de Joao, com uma nota que diz que as antigas autoridades colocavam-na ali, ou depois de Lucas 21.38. Nao existe nenhuma evidencia de que essa passagem faca parte do evangelho de Joao porque 1) nao esta nos manuscritos gregos mais antigos e melhores; 2) nem Taciano, nem o texto da Antiga siriaca, dao sinais de te-la conhecido, estando ausente tambem nos melhores manuscritos da Siriaca peshita, nos da Copta, em varios da Gotica e da Antiga latina; 3) nenhum autor grego faz referencia a essa passagem senao no seculo XII; 4) seu estilo e interrupcao nao se enquadram no contexto do quarto evangelho; 5) aparece inicialmente no Codide Beza em c. 550; 6) varios escribas colocam-na em outros lugares (e.g., depois de Jo 7.36; Jo 21.24; Jo 7.44 ou Lc 21.38) e 7) muitos manuscritos que incluem essa passagem indicam haver duvidas sobre sua integridade, marcando-a com um obelo. O resultado e que tal passagem pode ser preservada como se fora uma historia verdadeira, mas da perspectiva da critica textual, deve ser colocada como apendice de Joao, com uma nota que diga que a passagem nao tem lugar determinado nos manuscritos antigos.1 Joao 5.7 (KJV) esta ausente na ASV e na RSV, sem explicacoes. Todavia, existe uma explicacao para essa omissao, a qual representa uma historieta interessante sobre o processo da critica textual. Quase nao existe apoio textual para a redacao apresentada pela KJV, em nenhum documento grego, ainda que haja apoio na Vulgata. Entao, quando Erasmo foi desafiado, e lhe perguntaram por que ele nao incluira essa passagem em
seu Novo Testamento grego, em 1516 e em 1519, o estudioso respondeu rapidamente que a incluiria na proxima edicao, desde que alguem lhe mostrasse pelo menos um manuscrito antigo que lhe desse apoio. Descobriu-se um minusculo grego do seculo XVI, o manuscrito de 1520, do frei franciscano Froy, ou Roy. Erasmo cumpriu sua promessa e incluiu esse texto em sua edicao de 1522. A KJV seguiu o texto grego de Erasmo e assim foi: com base num unico manuscrito tardio, insignificante, desprezou-se todo o peso e autoridade de todos os demais manuscritos gregos. Na verdade, a inclusao desse versiculo como genuino quebra quase todos os canones principais da critica textual.Com base nos casos acima estudados, deveria ficar claro que a critica textual e uma ciencia e tambem uma arte. Nao basta afirmar que a Biblia e o livro mais bem preservado, que sobreviveu desde os tempos antigos, mas lembremo-nos tambem de que as variantes de certa importancia representam menos da metade de 1% de corrupcao textual, e que nenhuma dessas variantes influi em alguma doutrina basica do cristianismo. Alem disso, a critica textual tem a sua disposicao uma serie de canones que, para todos os efeitos praticos, capacita os estudiosos biblico a recuperar de modo completo o texto exato dos autografos hebraicos e gregos das Escrituras - nao so linha por linha, mas palavra por palavra.
social voce:Faz uma entrada barulhenta, entao todos podem te notarFaz uma entrada silenciosa, procurando por alguem que voce conhecaFaz a uma entrada bem quieta, para que ninguem te percebaVoce esta trabalhando duro, concentrando-se muito e alguem te interrompe, voce:Da boas vindas a interrupcaoSe sente extremamente irritadoVaria entre os dois extremosQual das seguintes cores voce gosta mais?Vermelho ou laranjaPretoAmarelo ou Azul claroVerdeAzul escuro ou RoxoBrancoCinza ou MarromQuando voce esta na cama a noite, nos ultimos momentos antes de dormir, voce fica:Esticado, de costas pra baixoDe barriga para baixoDe lado, um pouco enroladoCom a cabeca em cima de um dos bracosCom a cabeca em baixo do cobertorVoce normalmente sonha que esta:CaindoBrigando ou discutindoProcurando por alguem ou por alguma coisaVoando ou flutuandoVoce normalmente nao sonhaSeus sonhos sao sempre desagradaveis