O que a cosmovisao teista crista conseguiu fazer no Brasil em prol do professor e da Escola?, foi a pergunta que deixei no artigo anterior desta serie sobre Escola e Educacao.O primeiro ponto do qual devemos tomar consciencia, se e que queremos levar essa discussao as vias de fato, e que nossa cultura e fortemente romana, catolico-romana. Se escavarmos a cosmovisao reformada, que e aquela forjada a partir da Reforma Protestante como resgate de uma maneira biblica de ver o mundo, nao encontraremos nela nada que justifique essa mentalidade do professor como sacerdote.Ao contrario, a cosmovisao crista reformada tem como um dos seus postulados que o sacrificio de Cristo e suficiente nao cabendo mais o papel messianico, salvador, sacrificial a mais ninguem, so a Jesus. Pessoa alguma deve receber impositivamente sobre seus ombros a responsabilidade da redencao de outra pessoa ou de sua intercessao, do mesmo modo, nem o Estado, nem a Escola ou professores bracos do Estado podem encarnar a opcao de serem agentes de transformacao e implantacao do ceu na terra.Na cosmovisao reformada, fica evidente que professor algum deve ser tratado por quem quer que seja como um sacerdote, ainda que, por livre vontade, um sacerdote possa ser um professor. Mas esta segunda proposicao e de natureza bem diferente da primeira.A compreensao do Brasil, portanto, passa pelo romanismo. Ainda que nas ultimas decadas possamos constatar um forte e continuo crescimento das denominacoes evangelicas, a maioria dessas novas denominacoes nao participaram dos 4 seculos anteriores da formacao do espirito nacional.No caso das denominacoes historicas, as igrejas protestantes nao tiveram uma influencia marcante e decisiva como foi, indubitavelmente, a presenca jesuitica, que se estendeu do Oiapoque ao Chui deste Brasil com fortissima enfase educacional. Ate que Marques de Pombal expulsasse a Companhia de Jesus, os primeiros 200 anos de historia do Brasil tiveram a marca desse grupo, que dominou o campo religioso e educacional no pais.Sabemos da presenca dos huguenotes, enviados por Joao Calvino ao Brasil na segunda metade do sec. XVI, tanto para apoiar os franceses na Baia de Guanabara como para evangelizar os Tupinambas.Eles fazem parte da Historia da Missao nao so por terem escrito a Primeira Confissao de Fe das Americas, A Confissao de Fe da Baia de Guanabara (a Confissao Galicana, a Confissao Belga, o Catecismo de Heidelberg e a Confissao de Fe de Westminster foram todas escritas depois da nossa Confissao da Guanabara), mas tambem por terem sido os primeiros martires que derramaram o seu sangue em defesa do Evangelho no Brasil, constando que a morte de um desses huguenotes teve a participacao do jesuita Padre Jose de Anchieta.Assim, condenados pelos jesuitas, a presenca dos huguenotes franceses entre nos foi curta. Logo apos, durante a Uniao Iberica (1580-1640), novos protestantes calvinistas, vindos agora da Holanda, deixaram a marca de sua modernidade e evangelizacao, principalmente entre os povos indigenas e em cidades do Nordeste como, por exemplo, Recife.Com a abertura dos portos, no seculo XIX, muitos outros protestantes viriam ao Brasil, porem, por meio da primeira Constituicao do Imperio de 1824, foi proibido quaisquer sinais externos que identificassem