a mente e o corpo. Finalmente, lembremos a definicao do cerebro como atividade auto-controlada que o insula, de alguma maneira, no mundo fisico e lhe empresta alguma forma de originalidade: um enchanted loom ou um esboco de ontologia regional? Mais reveladora todavia e a distincao que Rodolfo Llinas estabelece entre diferentes formas de atividade cerebral, que e a via para uma teoria global das relacoes entre cerebro e mente. Tal relacao e descrita em pelo menos tres niveis diferentes. Para alem da primitiva relacao simultaneamente pratico-cognitiva (coco minhas costas ao sentir um prurido), o autor enumera tres outras formas de atividade cerebral que, ou impedem a emergencia de estados mentais, ou dao lugar a diferentes formas de consciencia: a) o sono profundo (provocado pela ingestao de drogas ou por ataque epiletico, p. ex., que excluem qualquer forma de consciencia; b) o sonho, que admite estados cognitivos, mas sem relacao com a realidade exterior; e c) os sonhos lucidos, em que o sonhador esta consciente de que esta sonhando e que tangencia o puro pensamento. O curioso e que, neste segundo passo de seu capitulo introdutorio depois de expor sua versao cripto-fenomenologica da intencionalidade larvar do sistema neuronal Llinas comeca a apresentar, com as distincoes de nivel apresentadas, uma teoria cripto-kantiana dos niveis sucessivos da intuicao sensivel, da imaginacao transcendental produtiva e do proprio entendimento, como faculdade de delimitacao do possivel, livre da pressao do mundo dado. Esse caminho e percorrido em seus tres niveis (lembremos: alem do sono profundo, os dois outros niveis diferentes da consciencia desperta e da consciencia que sonha) na seguinte frase: A mente e co-dimensional com o cerebro; ela ocupa todos seus recessos e todas suas fissuras. Mas, como uma tempestade eletrica, a mente nao representa em qualquer momento todas tempestades possiveis, mas apenas as isomorficas ao ( ...)estado do mundo ambiente local, tal como o observamos quando estamos despertos. Ao sonhar, estamos liberados da tirania do input sensorial e o sistema engendra tempestades intrinsecas que criam mundos possiveis, talvez exatamente como quando pensamos (op. cit., p. 2). Tudo se passa como se houvesse uma inversao da boa ordem regressiva da Critica da Razao Pura: so e possivel definir o estatuto do sujeito deduzindo-o, no nivel dos fatos da ciencia da natureza, da reflexividade originaria (phusei) do neuronio ou do sistema neuronal. Tal procedimento permitira, em especial, no coracao do livro, ou no seu sexto capitulo, algo como uma deducao biologica do que Kant chamava de Apercepcao Transcendental. Permitamo-nos outra breve digressao: uma outra forma de cripto-kantismo foi localizada na obra de Daniel Dennett, pelos organizadores da obra Naturalizing Phenomenology, no longo prefacio com que abrem essa obra coletiva (Os editores e redatores do prefacio sao Jean Petitot, Francisco J. Varela, Bernard Pachoud e Jean Michel Roy, e o livro foi editado pela Stanford University Press, California, 1.999): trata-se do uso feito, pelo filosofo americano, da ideia de intencionalidade. A complexidade do sistema cognitivo de regras exigiria postular dois niveis de predicao, mais abstratos que a simples explicacao bio-fisica. Um seria formulado nos termos de sistema organizacional e