pergunta pelo comum, a comunidade e o comunismo e um dos grandes legados da filosofia de Spinoza, um legado tao dificil quanto raro. Uma politica spinozista nao deixa lugar a nenhum lamento pela adversidade das coisas, nem promovera nunca uma ruptura reacionaria com as situacoes efetivas a partir de um moralismo que se arroga a funcao de julgar os avatares da vida coletiva a partir do paradigma da boa sociedade perdida ou por vir ; uma politica spinozista e, antes, potenciacao dos embrioes emancipatorios que toda sociedade leva em seu interior as vezes apesar de si mesma para sua extensao quantitativa e qualitativa. Uma confianca no que ha como ponto de partida de um trabalho. O spinozismo politico tambem alenta uma responsabilidade do pensamento pelo Estado, por suas fragilidades, por suas condicoes de estabilidade e pelos riscos aos quais se acha exposto.Enigma democraticoA contribuicao do pensamento de Spinoza a atual experiencia politica latino-americana e de grande porte. Em particular a necessidade de conceber a democracia como contrapoder que pode ter no Estado sua expressao e nao necessariamente seu bloqueio sempre que a distancia entre o poder constituinte e as instituicoes produzidas por ele seja minima. Na realidade, nao sabemos o que pode um corpo coletivo. Este e o ponto de partida de uma politica emancipatoria que leva o nome de democracia, se a entendemos como algo mais do que pura vigencia da lei e dos procedimentos (que sem duvida sao imprescindiveis), se tambem a concebemos como selvagem (a expressao democracia selvagem e de Claude Lefort ), quer dizer, continua irrupcao de direitos (no sentido antigo do termo, que lhe adjudicavam Spinoza e Hobbes: tantum iuris quantum potentiae) que proveem de um fundo irrepresentavel e nao previsto pelas formas institucionais dadas. Democracia e, assim, a existencia coletiva que tem seu lugar de inscricao em uma falha (em sentido geografico talvez) entre o direito (fundo inesgotavel e imprevisivel, inextirpavel da vida humana e, portanto, imanente a ela) e a lei que como tal e negativa e limita o direito, mas tambem pode converter-se em sua expressao e ser hospitaleira de novidades. Spinoza ajuda a pensar o enigma democratico de maneira realista num duplo sentido, sob uma inscricao que deveria animar as militancias emancipatorias de todos os tempos: non ridere, non lugere neque detestari, sed intelligere [nao rir, nao lastimar nem detestar, mas entender]. Realista, em primeiro lugar, porque nao supoe exigencias sacrificiais (que a tornariam mais que uma politica, uma construcao para situacoes sem conflitos quer dizer, situacoes que nao existem em parte nenhuma ou onde, se existirem, nao faria falta nenhuma politica); em segundo lugar, a democracia de Spinoza e realista no sentido de autoconstruir-se no modo de uma potencia comum exercida como resistencia e como afirmacao publica frente aos embates de poderes que espreitam a vida humana com sua carga de supersticao e de tristeza. A democracia spinozista esta longe de ser uma pura tolerancia indiferente: e potencia exercida, virtude (no sentido estrito de vir, forca, que ressoa na palavra maquiaveliana: virtu).O desejo e, portanto, um componente democratico fundamental que se incorpora