pelos intelectuais progressistas[47]. 4. Os rumores da transcendencia Retomando atualmente a sua antiga proposta de relativizar os relativizadores, Peter Berger contesta os pensadores mais radicais do iluminismo e seus descendentes intelectuais. Para estes grupos de analistas, a modernidade levaria inexoravelmente ao declinio da religiao. O que se percebe, entretanto, e uma vigorosa presenca da religiao no mundo contemporaneo e, como afirma Berger, nao ha razao para pensar que o mundo do seculo XXI sera menos religioso do que o mundo atual[48]. Ao analisar este cenario religioso, Berger visualiza a presenca de duas grandes forcas florescentes: a islamica e a evangelica. Dos diversos movimentos religiosos em curso, estes dois apresentam-se como os mais dinamicos , embora distintos quanto ao conteudo religioso e a presenca no mundo. Apresentam em comum nao apenas uma inspiracao inequivocadamente religiosa, mas a proposta de reelaboracao da identidade e a promessa segura ao apelo generalizado por seguranca e certeza cognitivo-existencial. Embora o termo fundamentalismo nao possa ser aplicado pertinentemente a tais movimentos, eles apresentam caracteristicas que se aproximam do fenomeno, como a forte paixao religiosa, um desafio ao que foi tido como o Zeitgeist, e uma volta as fontes tradicionais de autoridade religiosa[49]. A vigorosa presenca da religiao no mundo contemporaneo nao exclui a existencia de bolsoes secularizadores que, segundo Berger, afirmam-se na Europa Ocidental e na cultura de elite globalizada. A tradicional teoria da secularizacao encontra guarita nos indices europeus de crencas expressadas e de comportamento eclesial. Esta teoria vigora tambem no mundo da academia, afirmando-se como uma subcultura internacional. Trata-se de uma visao partilhada por certa elite intelectual, composta nao apenas por sociologos e antropologos da religiao, mas por outros atores sociais influentes e responsaveis pela definicao oficial da realidade[50]. Os dados empiricos confirmam, porem, a tradicional tese de Durkheim, que indica a presenca de algo eterno na religiao e o equivoco presente entre aqueles que a consideram uma realidade meramente ilusoria. Mesmo num periodo de forte afirmacao secularizadora, no ano de 1969, Berger ja vislumbrava a presenca de sinais de transcendencia na sociedade moderna. Os sinais tornaram-se hoje rumores que desafiam o olhar de qualquer analista que queira de fato perceber com riqueza a realidade. O impulso religioso, a busca de um sentido que transcenda o espaco limitado da existencia empirica neste mundo, tem sido uma caracteristica perene da humanidade (isto e uma afirmacao antropologica, e nao teologica um filosofo agnostico ou mesmo ateu pode muito bem concordar com ela). Seria necessario algo como uma mutacao de especie para suprimir para sempre esse impulso.[51] Conclusao A reflexao sociologica de Peter Berger sobre a religiao e extremamente rica, complexa e abrangente. Este autor trabalha com recursos teoricos de diversas procedencias: sociologia, antropologia, filosofia, teologia, psicologia, biologia etc. Qualquer tentativa de sintese vem marcada por limites e imprecisoes. O que se tentou apresentar aqui foi apenas um breve esboco de alguns dos tracos importantes de sua abordagem sociologica da religiao. Ha que reconhecer que o pensamento deste autor e objeto de diversificados questionamentos, enquanto teorico da sociologia [52], sendo que as criticas mais contundentes referem-se a sua visao