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Ola Paulete's!!!!! A temperatura comeca a esfriar, costumamos logo descartar da producao os vestidos e so vamos pensar neles quando a estacao voltar a esquentar???? Nao, nao, naoooo.... eu amo vestidos, eles podem ser otimas combinacoes com meias, leggings, jeggings e sobreposicoes. Os vestidos sao pecas-chave que caem muito bem com botas, ankle boots e deixam seu visual com um toque muito feminino. Aprenda com Madame Paulete como usar vestidos no inverno.Com meia-calca:Com leggings e jeggings:Com sobreposicoes:Os longos tambem ficam otimos quando combinados com outras pecas.Os vestidos sempre em varios looks, basta usar a criatividade Paulete's!!!!Paulete's bora tirar os vestidos do armario e comece ja a fazer suas combinacoes com outras pecas. Vale usar com cachecois, cardigas, luvas e o que mais garantir um visual harmonioso e, claro, bem quentinhooooo. Quais referencias de seu pai levara aos seus filhos? Danilo Gentili: Meu pai nao bebia, nao fumava e morreu cedo. Nao roubava e morreu pobre. Tirava o que tinha para dar para os outros e teve poucas pessoas pra carregar seu caixao. Depois que ele morreu, nenhum parente perguntou se seu filho precisava ou nao de algo. Ou seja, em vida meu pai me ensinou a ser a melhor pessoa que eu conseguir. Em morte, me ensinou a nao esperar nada em troca por isso. "Acordei completamente amanhecida. E tinha um brilhinho de sol em cada gotinha da chuva fina na manha de hoje. Alguma coisa me diz que coisas grandiosas estao por vir. Por isso abro meu coracao pra alegria, pra vida e pro sol que acaricia e nao machuca. E e nesse estado de gratidao e contentamento que qualquer pensamento negativo que eventualmente surja, morrera de inanicao."[Marla de Queiroz] "Quando a luz dos olhos meusE a luz dos olhos teus resolvem se encontrarAi, que bom que isso e meu Deus que frioQue me da o encontro desse olhar."[Tom Jobim] in Pela Luz dos Olhos Teus "A gente demora pra aceitar, arruma novecentas desculpas para a falta de jeito do outro. Ah, ele e confuso. Ah, ele esta tenso. Ah, ele tem medo. Ah, ele e maluco. Ah, ele isso. Ah, ele aquilo. Desculpa, mas quem quer estar junto pensa: ah, que saudade. Ah, que falta ela me faz. Quem gosta, gosta. Sem complicacoes. Sem armacoes e armaduras." [Clarissa Correa] "E ele um pouco emocionado me respondeu:- Eu gosto do seu coracao!- Por que?- Porque e doce."[Clarice Lispector] "Para viver, para saborear positivamente as transformacoes todas: Em certos momentos nao e o amor que nos salva, me dizia um amigo, e o humor. O bom-humor e uma qualidade atraente e uma atitude sabia. Nao se trata de sarcasmo, de divertir-se a custa dos outros, mas de rir de si mesmo na hora certa, respeitar-se e amar-se, mas nao se julgar sempre injusticado e agredido."[Lya Luft] in Perdas & Ganhos "Intimidade e quando a vida da gente relaxa diante de outra vida e respira macio."[Ana Jacomo] "A noite enorme, tudo dorme, menos teu nome."[Paulo Leminski] Click abaixo para acessar o video da festa:http://www.youtube.com/watch?v=vdhgx7UX-Zo acesse o link abaixo para ver o video:http://www.youtube.com/watch?v=fg2o3sqaODg&feature=youtu.be CLICK
estudo do riso enquanto objeto filosofico, embora reconhecido por sua trajetoria, nao consolida o pensamento sobre o proprio ato de fazer rir. Poderiamos associar este enfoque a influencia helenica (que concebe a comedia em relacao a tragedia ou a comedia como o nao tragico) ou ao apelo politico do riso (que por sua verve ironica e dubia denota ao mesmo tempo diversao e desconstrucao do sentido hegemonico)? Na perspectiva de conhecer um pouco mais sobre o ato de fazer rir, suas motivacoes e o modo como se consolida como linguagem, o estudo busca analisar acoes e fenomenos cenicos, tendo como fundamento conceitos desenvolvidos dentro da antropologia cultural, associados a festa e a dadiva. Tais conceitos sao especializacoes contemporaneas que trazem a tona de maneira significativa, nocoes sobre um processo de socializacao a partir de rituais comunais de reciprocidade. Esses rituais, por sua vez, afirmam um simbolismo especifico e se consumam a partir da constatacao performativa de que esta troca, esta transmissao simbolica dadivosa e festiva esta em curso. A antropologia da dadiva encontra forte impulso no olhar de Mauss: Mauss estuda os fluxos de objetos materiais, rituais, pessoas, nomes etc. e suas dimensoes simbolicas em tribos e sociedades arcaicas da Melanesia, Polinesia e do Nordeste dos Estados Unidos, entre outras - como base de sua estrutura social. O proprio autor qualifica o texto como parte de estudos mais amplos sobre a organizacao dos contratos e pactos no que propoe ser um sistema de servicos economicos totais (um complexo de trocas que tem funcoes sociais, religiosas, morais, economicas etc.). Essas trocas se operam entre os subgrupos formadores das sociedades primitivas ou arcaicas. (...) Portanto, presentes ou servicos, que se apresentariam a primeira vista na forma de ofertas voluntarias fazem parte de uma organizacao que torna a reciprocidade, uma obrigacao. E importante ressaltar que nao ha equivalencia, mas sempre ofertas cada vez maiores, num pacto onde um dos individuos sempre esta em divida com outro. (...) Como dons, sao definidos objetos e acoes tao diferentes, quanto presentes - cerimonias, servicos, esmolas, visitas, o consumo e a destruicao de bens valiosos. Segundo a teoria, dispor de um bem, seja ofertando-o ou destruindo-o, e a base para a formacao de aliancas e geracao de respeito. Permeados sempre por significados simbolicos diversos, os contratos sao feitos com base na oferta. Dispor de um objeto significa fazer um pacto. (...) A Economia do Dom e uma forma de organizacao, nao um tipo de contrato que se assina conscientemente. Mauss escreve: Nao se esta falando em termos legais: estamos falando de homens e grupos de homens, porque sao eles, e a sociedade, sao os sentimentos humanos (...) que se transformam em acao. Ainda assim, a nocao de dadiva ou dom pode ser aplicada a relacoes inerentes a chamada sociedade capitalista. Do nivel mais global ao mais local, encontram-se experiencias que podem ser tratadas a partir dai: a relacao de divida e credito entre paises, os favores politicos em epoca de eleicoes, as festas e presentes entre parentes e amigos, os multiroes e churrascos nas lajes e mesmo a relacao
do momento. Na rua este acordo e mais fugidio quanto sao numerosos os fatores dispersivos presentes no logradouro publico, que desobriga a plateia de permanecer no local, exige menos de um dominio de capacidades interpretativas (Gadamer) que de uma disponibilidade a desvendar junto com o ator o codigo que se sugere, repetir, contemplar, estranhar, expressar o assombro, denunciar ou velar uma surpresa. Enfim, este estado que se assoma no ato cenico de rua permite-nos constatar que uma dadiva estetica e comunicativa esta sendo compartilhada, dinamizada, encontro que possibilita a demarcacao desta performance. Por isso a pergunta sobre a motivacao de quem faz rir, menos por que o teatro popular seja a comedia em si que pelo fato do teatro comico advir do costume popular. Pela forte impressao que o ato de fazer rir carrega de estar sempre em contra-senso ao sentido hegemonico da relacao e dos valores que sao socialmente reproduzidos, como uma chave presencial de resistencia a hibridizacao cultural. Independente de qualquer sentido ideologico preconizado pelo establishment que permite ou e infiltrado pela piada, o ato de fazer rir tem preponderancia na pulverizacao da dadiva, frutificada na cumplicidade da diversao reciproca, o particularismo ironico e burlesco como territorio identitario da diversidade de entendimentos e de senso estetico, atraves da canonizacao do ridiculo, do desvio, na alocacao desta chave de resistencia dentro de um gesto sutil que invade a estrutura do conceito e promove este solapamento do sentido hegemonico. Textos introdutoriosOs SatirosPa (Faunus ou Luperco, em latim) seria uma divindade caracterizada por um homem barbudo, de cabelos desarrumados, com cascos de bode e tendo um par de chifres. Segundo a lenda, vivia entre as ninfas, em montanhas e vales, considerado o inventor da flauta, a qual costumava tocar todas as noites. Tambem a Pa se atribuem os sustos que as pessoas tem, quando sao surpreendidas por um barulho (quica pelo nome, ao ser pronunciado, imitar o som de uma pancada, formando onomatopeia). Como era protetor dos animais, pastores e cacadores, o termo fauna deriva de seu nome latino. Nascido de Penelope (filha do rei Driope) e de Hermes que a seduziu tomando a forma de um bode, Pa nao so acompanhava o sequito de Dionisio, como adorava correr nu por entre vales e montes, cacando ou acompanhando a danca das Driades - conjunto de oreades ou ninfas dos bosques e das montanhas - tocando a flauta por ele inventada para conduzir os rebanhos. Por ter nascido de uma mulher com forma humana e um homem com forma de bode, do pai herdou os chifres e os pes de bode e, por sua forma esquisita, ao aparecer repentinamente diante de pessoas, o susto era tal que dai surgiu a expressao de terror panico, usada para designar um medo repentino e violento. E bastante provavel que os Satiros, divindades secundarias que acompanhavam Baco, com formas fisicas identicas as de Pa, tivessem inspirado os Romanos, para seus Satiros, embora esses tivessem orelhas mais bicudas, pois segundo a mitologia, esses tambem traziam em maos um instrumento musical, normalmente uma flauta, ou, em seu lugar, uma taca
e um tirso (pequeno bastao, enfeitado com um ramo de hera ou videira). Segundo a mitologia grega, os Satiros viviam em bosques, montanhas e tambem regioes agrestes, representados como homens-bode ou homens-cavalo, dotados de uma longa cauda e com o penis em permanente erecao, perseguindo as ninfas e as menades, movidos por seu insaciavel desejo sexual. No periodo classico, eram intimamente associados ao culto a Dionisio. Na versao mais frequente, Sileno - filho de Pa, alem de pai dos satiros e educador de Dionisio - era representado como um velho grotesco e sempre bebado, porem sabio. Com o tempo, o termo sileno passou a designar os satiros velhos. Personificacoes da vitalidade animal, os satiros se distinguiam pela impulsividade, a luxuria e o amor a danca e ao vinho.As BacantesConsta que as primeiras seguidoras do deus Dionisio, ha uns 3 ou 3,5 mil anos atras, foram mulheres que viram nos dias que lhe eram dedicados um momento para escaparem da vigilancia dos maridos, dos pais e dos irmaos, para poderem cair na folia "em meio a dancas furiosas e gritos de jubilo", como disse Apolodoro, testemunha duma daquelas festas. Nos dias permitidos, elas, chamadas de coribantes, saiam aos bandos, com o rosto coberto de po e com vestes transformadas ou rasgadas, cantando e gritando pelas montanhas gregas. Os homens, transfigurados em silenos e satiros, nao demoraram em aderir as procissoes de mulheres e ao "frenesi dionisiaco". A festanca que se estendia por tres dias, encerrava-se com uma bebedeira coletiva em meio a um vale-tudo pansexualistaFragmentos de Guerra dos Sonhos - Marc AugePara ele, a cultura nao provoca por si so nenhuma rejeicao ou incompatibilidade, na medida que continua a ser cultura, isto e, criacao. Ha sempre, segundo ele, um certo risco em querer defender ou proteger as culturas e uma certa ilusao em querer buscar sua pureza perdida. Elas so viveram por serem capazes de se transformar. As culturas vivas sao receptivas as influencias externas. Num certo sentido, todas as culturas foram culturas de contato; mas o que elas fazem dessas influencias e que e interessante. Como exemplo ele cita os pumes e a conhecida e estabelecida historia de reformulacoes e adaptacoes consequentes de choques culturais. "Toda imagem pode provocar um fenomeno de apropriacao ou de identificacao que lhe confere, em troca, uma especie de existencia autonoma e de vida propria: isso e verdade com relacao a imagem material, mais ainda com relacao a imagem do sonho, e ainda mais com relacao a ambas, quando elas se confundem, alimentando-se o sonho de imagens diurnas e estas, por sua vez, aparecendo como lembrancas ou prolongamentos do sonho que lhes deu corpo."Como se sabe (eu nao sabia), os analistas da modernidade opuseram dois tipos de mitos: os de origem, que situam num passado longinquo a genese dos grupos humanos e das cosmologias nas quais eles se desenvolveram, e os mitos escatologicos, que correspondem ao momento moderno que faz do futuro o principio de sentido."Assim", continua mais a frente, "as praticas religiosas dos dominados situam-se bem no entre-dois-mitos que acabamos de evocar: entre um passado truncado
e um futuro obscuro".Segundo Auge, a situacao de entre dois mitos, em geral, favorece a imagem e abre caminho para a imaginacao. Ai ele cita as experiencias de xamas africanos e representantes de religioes sul-americanas, sempre observando as potencialidades criativas e de adaptacao desses para sobreviver as imposicoes do mundo imagetico europeu. Mas, segundo o autor, essa briga acaba recaindo numa mistura de valores, de crencas e de perspectivas que destroi, necessariamente, a base antiga, da qual sobram resquicios, indicios e sonhos."A permuta nunca e total nem completamente evidente: as inquietudes da Igreja, seus conflitos interno sobre a estrategia da imagem sao uma prova suficiente. Mas ela e realmente um dos problemas que vemos surgir de modo claro no fenomeno de colonizacao do imaginario: especie de queda de braco, em que a astucia as vezes disputa com a forca para dominar as imagens do outro. O interessante e que em nenhum dos casos existe, a bem dizer, cobertura total ou sobreposicao exata, pois o imaginario de uns nao pode se constituir como imaginario coletivo de outros. A sobreposicao sempre se desdobra, portanto, numa defasagem que complica sua leitura e interpretacao".E, para ele, o mesmo ocorre quando surgem os grandes relatos da modernidade. "O discurso moderno pretende ocupar o lugar do imaginario coletivo, reconstruir uma memoria a partir de um acontecimento fundador para abrir a imaginacao ao futuro". Esse acontecimento fundador pode ser, para uns, algo como a Revolucao Francesa e, para outros, as guerras de independencia.Assim, mesmo em situacoes de conversao, algo do religioso (ou mitico) sobrevive. Mas acontece que o ideal de modernidade tende, em nome do progresso, a relegar o conjunto de adesoes religiosas ao polo da ficcao, por um movimento analogo aquele que comandou o confronto entre religioes.A conclusao do capitulo em tom de desafio:"Evidentemente, existe o problema de saber o que e hoje a relacao entre os tres polos do imaginario, mesmo que se anuncie quase em toda parte a morte dos mitos da modernidade que passariam a ser, por sua vez, simples elementos de ficcao. Abordar essa questao pressupoe, porem, uma dupla reflexao: sobre a imagem, a imagem material a qual os humanos estao ainda mais expostos e sensiveis hoje que na epoca barroca, que mudou de natureza a partir do momento em que se tornou movel e sobre a propria ficcao, sobre a qual pode-se perguntar tambem se nao mudou de natureza ou de estatuto a partir do momento em que nao mais parece constituir um genero particular, mas sim desposar a realidade a ponto de confundir-se com ela.Thiago Araujo31 87061688Palhaco e Antropologowww.palhacopindaiba.blogspot.com
Ola amigos e amigas que acompanham meu trabalho por esta plataforma de contatos , quero informar aqui que me desliguei da Fundacao Municipal de Cultural, onde ocupei o cargo por curto periodo de chefia da Divisao de apoio as acoes colegiadas e em seguida, por 2 anos de chefia de Departamento de centros culturais. Foi uma oportunidade incrivel conhecer os centros culturais publicos de Belo Horizonte por dentro, fiz varios amigos e principalmente testei minhas habilidades de gestor e mediador. Me desliguei pois comecei a questionar minha motivacao como gestor, pois as funcoes sao complexas e de alta responsabilidade com o recurso publico e eu como palhaco, estava com uma saudade danada do meu trabalho de atuacao comica, como dizia Pulchinela " Inutille, ma como la poesia". Como alguns sabem sou um diletante, atuo a 15 anos como pesquisador socio cultural , gestor de projetos, como bonequeiro e como palhaco, ja utilizei e utilizo estas habilidades em diversas frentes de trabalho e nao consigo me render a hiper-especializacao, a dedicacao exclusiva que o status quo academico nos induz, acho que isso vem do metade nomade, circense, da minha genetica por isso tenho feito um pouco de cada coisa, desenvolvendo e aperfeicoando as tecnicas que utilizo aos poucos, conservando sempre esta premissa de ter atencao e de ler o que esta alem do discurso pronto, escutando pessoas e lendo paisagens.Dessa forma convido voces a conhecerem a nova etapa de trabalho do Thiago Pindaiba. Em breve mais informacoes. amigos de ruas, pontes becos e vielas, que resurgido das maquiagens borradas e sapatos gastos nos encontramos novamente na Semana Interplanetaria. Na verdade o desejo de estar com os pares e maior que o de trabalhar . Nao me entendam mal, mas se por um lado precisamos saber fazer um pouco de tudo como atuadores de uma cena artesanal e cuidar de todas as fases da producao de uma obra cenica, pois esta e uma caracteristica do artista circense. Mas por outro sinto necessidade de tracar uma reta em direcao ao centro do sentido existencial do que faco, vaidade, dignidade, amor a arte, fe, altruismo... sentidos que vao e vem no juizo de valores da minha vida. Acho que o treinamento tecnico so se supera de fato com a conquista do tempo, do tempo da cena, do jogo de atuar e do tempo das nossas proprias expectativas, interacoes que de alguma forma se aliam em algum momento de nos vidas. Mas o que fica de fato e um desejo incomensuravel de ver a coisa acontecendo, onde estao, o que fazem, como vivem como estao a caminho desta entrega. Ser Palhaco e Palhaca pode ser tanto a tecnica de atuacao cenica como o principal elemento de seu exercicio de cidadania, de oferecimento de sua expressao mais intima a um publico vasto e heterogeneo. e mesmo um ponto de vista sobre o mundo que precisa ser conquistado, preparado, treinado, ensaiado, tecnico, mas sobre tudo conquistado junto ao publico e a sua propria busca, porque de fato escolheste se auto atribuir Palhaco. Nao tenham duvida que a arte e
parte de um contexto socio politico de uma epoca. Me cobro o tempo todo, como promover minha mudanca de habitos, como fazer as coisas que as vezes parecem tao desconexas e contraditorias se encontrarem. Que nos encontremos portanto para criar formas de sempre nos encontrarmos, a si mesmo e ao outro. Parabens meus minino, por serem tao ...Palhacos !
O e eles fizeram a verdadeira inversao etnica, argentinos representando o Brasil, e eu como brasileiro legitimando esta fusion e desconstrucao Babelica, ja estao no Brasil a tanto tempo, mas nao deixam de ser e mostrar a identidade cordobeza e isso me fez conhece-los um pouco melhor e sobretudo refletir sobre a relatividade das fronteiras nacionais, que nos servem muitas vezes para garantir a afirmacao das culturas no mundo globalizado, mas nao nos servem, como ex colonias europeias que somos e que precisamos encontrar nosso proprio caminho sobre o territorio americano. Isso sim me marcou muito, os hermanos argentinos cordobezes, os chilenos( sic), uruguaios demostrando um carinho e uma admiracao pelo Brasil, pelo ritmo da lingua, pela musicalidade e eu reciprocamente, admirado nao so pela mentalidade e determinacao, como pela musica e pelo humor , apreendidos nesta imersao que o Festival me propiciou. Relato Charla de Festivais Me senti um pouco nervoso para propor e nao consegui falar sobre os elementos que me levaram a propor esta carta como eu gostaria de ter feito, no entanto, creio que por osmose e convivencia, todos se debrucaram sobre a tarefa de constituir um documento, que consolida a transformacao do Festival Circo en Escena num festival internacional e que sobretudo fundamenta uma proposta de integracao e fortalecimento de iniciativas similares presente verao na carta fundamentos comuns de intercambio e entendimento sobre a importancia do carater popular e independente dos Festivais e Mostras de Circo da America Latina .Relato Manual em La Plaza IntendenteMeu espetaculo ocorreu na rua, sob o sol quente e a terra seca do inicio da primavera, na verdade ha muito tempo nao tenho um espetaculo que possa repetir, as coisas na minha vida tem mudado tao rapido quanto tenho experimentado coisas em cena, creio que reflexo da minha fase de iniciante na arte cenica, afinal so tenho investigado a 8 anos a arte do teatro de rua e agora me aproximo de pontos mais focados dentro da tecnica de atuacao comica. Creio que gerei um estranhamento no publico, nao so a aplicacao de efeitos comicos, mas de uma dramaturgia feita para Cordoba, onde fiz inicialmente uma critica ao apoio do poder publico local( quadro onde peguei uma cadeira velha , coloquei uma grande carta do patrimonio da Prefeitura Local e informei que o apoio so se consolida com a assinatura de um contrato do publico e artistas com o poder publico e que este contrato comeca e termina com termo nao, e proibido. Construi as cenas sobretudo em cima de uma desconstrucao babelico, falando uma lingua que nao seria nem portunhol, nem portugues, nem espanhol, como disse Diego, O individuo, como um falante sem gramatica. De qualquer modo, apos o estranhamento ja me sentia tranquilo para experimentar e fazer a cena se desenvolver, e eu como um apaixonado por Jesus, mas anti cristao, alimentei o publico na cena do recreio e lavei e beijei os pes de um cordobes e como consagracao final deste ritual panegirico, finalmente me banhei com uma micro sunga( eles tem uma imagem muito forte a partir da