thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
da questao da justificacao pela fe na carta aos Galatas. Nem a Igreja de Corinto, com todos os seus problemas morais, foi tao duramente tratada pelo apostolo quanto as igrejas da Galacia, em funcao do seu desvio doutrinario.A verdade de Deus expressa em sua Palavra e o instrumento empregado pelo Espirito Santo para salvar e santificar. Sao as sagradas letras que podem tornar-te sabio para a salvacao pela fe em Cristo Jesus, e fazer com que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2 Tm 3.15,17).Richard Baxter, um dos puritanos mais conhecidos do seculo XVII, foi o instrumento nas maos de Deus em um reavivamento na sua cidade. Autor de dezenas de obras, a maioria de cunho pratico, usou uma figura para expressar a relacao entre a verdade da Palavra e a santidade. Eis suas palavras:...as verdades de Deus sao os proprios instrumentos da santificacao de voces; essa santificacao e o resultado produzido por essas verdades sobre o entendimento e a vontade de voces. As verdades sao o selo e a alma de voces e a cera; a santidade, e a impressao feita. Se voces receberem apenas algumas verdades, terao apenas uma impressao parcial... Se voces as receberem de modo desordenado, a imagem que produzirao nas almas de voces sera igualmente desordenada; como se os membros dos corpos de voces fossem unidos de modo monstruoso.3 Ai esta a importancia da hermeneutica: ela e a base teorica da exegese, que por sua vez e o fundamento da teologia e da pregacao, das quais depende a saude espiritual da igreja, e da nossa propria vida. Uma hermeneutica deformada fatalmente resultara em exegese deformada, produzira teologia e pregacao deformadas, e se manifestara tragicamente em igrejas e vidas deformadas.III. Necessidade da HermeneuticaTodo leitor e um interprete. Mas ler nao implica necessariamente em entender. Quando nao ha barreiras na compreensao de um texto, a interpretacao e automatica e inconsciente. Mas isso nem sempre ocorre. De conformidade com a doutrina reformada da clareza ou perspicuidade das Escrituras, a Biblia e substancialmente, mas nao completamente clara. As verdades basicas necessarias a salvacao, servico e vida crista sao evidentes em um ou outro texto, mas nem todos os textos das Escrituras sao igualmente claros.Por ser um livro divino-humano, inspirado por Deus, mas escrito por homens, admite-se que ha dificuldades de ordem espiritual e de ordem humana para a compreensao das Escrituras. O apostolo Pedro reconheceu essa dificuldade com relacao aos escritos do apostolo Paulo, dizendo que neles ha certas coisas dificeis de entender... (2 Pe 3.16).Isto significa que a compreensao das Escrituras nao e necessariamente automatica e espontanea. E, sim, o resultado da acao iluminadora do Espirito Santo, por um lado, e por outro, do estudo diligente da lingua e do contexto historico em que foi escrita.A. Dificuldades de Ordem EspiritualO aspecto espiritual envolvido na interpretacao das Escrituras e demonstrado claramente em passagens biblicas tais como 1 Corintios 2.14 e 2 Corintios 4.3-6:Ora, o homem natural nao aceita as coisas do Espirito de Deus, por que lhe sao loucura; e nao pode entende-las, porque
elas se discernem espiritualmente....se o nosso evangelho ainda esta encoberto, e para os que se perdem que esta encoberto, nos quais o deus deste seculo cegou os entendimentos dos incredulos, para que lhes nao resplandeca a luz do evangelho da gloria de Cristo, o qual e a imagem de Deus... Porque Deus que disse: De trevas resplandecera luz, ele mesmo resplandeceu em nossos coracoes, para iluminacao do conhecimento da gloria de Deus na face de Cristo.Nestes textos o apostolo Paulo ensina claramente a absoluta incapacidade do homem natural (nao regenerado) de compreender a revelacao de Deus. A razao desta incapacidade e a cegueira espiritual em que se encontra como resultado da queda do homem do seu estado original, e da acao diabolica. E a cura desta cegueira nao e intelectual, mas espiritual. So o Espirito Santo pode fazer resplandecer a luz do Evangelho da gloria de Cristo num coracao em trevas.Outro texto que demonstra o carater espiritual envolvido na interpretacao das Escrituras e 2 Corintios 3.14-15. Neste texto o apostolo Paulo explica que os judeus tinham como que um veu embotando os seus olhos espirituais, de modo que nao podiam compreender o significado do que liam, por causa da incredulidade:Mas os sentidos deles se embotaram. Pois ate ao dia de hoje, quando fazem a leitura da antiga alianca, o mesmo veu permanece, nao lhes sendo revelado que em Cristo e removido. Mas ate hoje, quando e lido Moises, o veu esta posto sobre o coracao deles.Como este veu pode ser retirado? Pela conversao, responde o apostolo no verso seguinte: Quando, porem, algum deles se converte ao Senhor, o veu e retirado.Na carta aos Efesios, o apostolo Paulo ensina a mesma coisa com relacao aos gentios:...nao mais andeis como tambem andam os gentios, na vaidade dos seus proprios pensamentos, obscurecidos de entendimento, alheios a vida de Deus por causa da ignorancia em que vivem, pela dureza dos seus coracoes (Ef 4.17-18).A acao iluminadora do Espirito Santo e, portanto, indispensavel na interpretacao e apreensao do ensino das Escrituras. A erudicao piedosa e preciosa e indispensavel para a preservacao da sa doutrina. Um erudito, por mais bem equipado que esteja hermeneuticamente, desprovido, porem, da acao regeneradora e iluminadora do Espirito, possivelmente nao alcancara o sentido da Escritura tanto quanto um crente simples e fiel, mesmo que indouto em metodos e tecnicas de interpretacao.Mesmo o crente precisa da acao iluminadora continua do Espirito Santo para progredir na compreensao das Escrituras. Seu coracao nao esta embotado como o dos judeus descrentes; nem seu entendimento esta obscurecido, como o dos gentios incredulos. Mas ainda ha muito a compreender; e a acao iluminadora do Espirito Santo permanece indispensavel. Com esse proposito o apostolo Paulo orava insistentemente pelos crentes, a fim de que Deus lhes iluminasse mais e mais, para compreenderem mais profundamente a natureza do evangelho e a suprema riqueza da sua graca. Eis um exemplo apenas na carta aos Efesios:...nao cesso de dar gracas por vos, fazendo mencao de vos nas minhas oracoes, para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da gloria, vos conceda
Escrituras podem ser encontradas no capitulo Os Puritanos como Interpretes da Biblia em J. I. Pacher, Entre os Gigantes de Deus: Uma Visao Puritana da Vida Crista (Sao Jose dos Campos, Sao Paulo: Editora Fiel, 1996) 105-114; e em Leland Ryken, Santos no Mundo: Os Puritanos como Realmente Eram (Sao Jose dos Campos, Sao Paulo: Editora Fiel, 1992) 155-159.Fontehttp://www.arpav.org.br/arpav/index.php?option=com_content&view=article&id=88:orare-et-labutare-a-hermeneutica-reformada-das-escrituras-paulo-r-b-anglada&catid=47:biblico-exegetico&Itemid=70
1. O autor comeca com alguns qualificativos, indicando que o que esta escrito e "Minha posicao" e tambem que "reconheco o direito e a inteligencia de tantas outras mulheres e homens de Deus que defendem com bons argumentos opinioes contrarias a minha". No entanto, sendo posicao polemica, se nao vem elucidar a questao a luz da Palavra de Deus, nao me parece que o veiculo escolhido para expressar uma opiniao pessoal seja o mais adequado, pois no final, pontifica (sem base biblica) e assim, confunde, em vez de auxiliar o Povo de Deus. 2. Ele diz que reconhece que "um adolescente de 16 anos que assalta e mata e obvio que sabe o que faz, no entanto, desenvolve o seu argumento como se esses mesmos adolescentes fossem criancas, que nao sabem discernir o bem do mal. Por essa razao a sociedade tem que ser leniente para com eles. Ha uma contradicao intrinseca, aqui, entao. 3. O autor labora em erro, quando diz que "A violencia na sociedade nao e solucionada pela punicao". Ao fazer isso coloca em erro inumeras passagens biblicas que especificam que o erro deve levar a punicao, PELA ESFERA CIVIL (e PENAL) DO PODER. Foi assim no Velho Testamento. E assim, no Novo Testamento. Paulo deixa isso muito claro em Romanos 13.1-7, que essa e funcao primordial do governo garantir a seguranca dos cidadaos de bem. Podemos inferir entao, de sua opiniao que a Biblia esta errada? Que Deus esta equivocado? Ou que ela e anacronica? Hoje somos mais inteligentes, mais esclarecidos, sabemos mais do que o autor do Universo? 4. O apelo do autor e as instancias "psiquicas, sociais, politicas e economicas", pois sao essas que produzem a violencia. Mais uma vez a Palavra de Deus e ignorada. Essa declaracao e um erro. A violencia e produzida pela maldade do coracao humano. Assim a Biblia nos ensina. Mesmo que as questoes circunstanciais contribuam como catalizadoras da violencia, colocar a culpa e responsabilidade nelas, e achar que tudo se resolve se o contexto for idilico, utopico, e ignorar a existencia do pecado e de sua originalidade desde a queda. Ou sera que esses ensinamentos biblicos nao sao tambem relevantes para nossa era? O homem ficou naturalmente bom no seculo 21, e o contexto e que o torna mau e violento? Esse e um discurso favorito da esquerda e dos que defendem uma sociedade socializada, persuasoes forjadas na pretensa e equivocada bondade natural das pessoas. 5. Ele escreve que esta e a " proposta de Jesus a sociedade: vida em abundancia, Joao 10.10". Adiciona, ainda, que por nao sabermos "quem sao os eleitos, todos estao dentro desse plano de vida plena. Nao ha espaco para exclusao". Mas essa vida em abundancia nao significa ausencia de punicao para quem desrespeita as proprias leis de Deus (entre elas, nao mataras, nao furtaras), nem que Jeus pregue ausencia de responsabilidades pessoais uns para com os outros. Vida em abundancia, e a vida concedida por Jesus aos que a Ele se convertem, que nao vivem mais confinados na horizontalidade deste mundo, mas vivem em
toda dimensao, adorando e glorificando ao seu Criador. 6. O autor apresenta "o amor como solucao" e esse conceito parece-nos "afastar da reducao da maioridade penal". Ledo engano! O governo nao foi estabelecido por Deus para oferecer AMOR, mas para executar JUSTICA. O autor confunde posturas PESSOAIS, que nos sao comandadas, com a posicao estabelecida pela propria Palavra de Deus, para o governo que deve ser inflexivel e justo. 7. O texto reclama da "situacao carceraria do pais", que nos afastam dos valores defendidos pelo Nazareno. Certamente a situacao carceraria deve ser corrigida, e os cristaos podem se envolver e apontar tal aberracao aos governantes, mas isso nao tem nada a ver com conservar criminosos imunes ou fora do alcance da justica, ou com a definicao de que devem ser soltos dentro de pouco tempo para continuarem a senda do crime. 8. Apesar de, inicialmente, ter colocado que e apenas a opiniao dele, o autor coloca essa questao como se os cristaos, de opinioes contrarias, estivessem se eximindo "do pacto de vida firmado no novo nascimento do Espirito Santo". Mais uma vez a esfera do poder civil e confundida com as admoestacoes pessoais que recebemos na Biblia. 9. Demonstrando que as ressalvas iniciais nao eram tao profundas, o autor pontifica que os cristaos teriam que ser contra a reducao da maioridade penal, pois temos o mandamento de "amar o proximo e garantir que essa vida possa se dar em plenitude a todos, inclusive com o grande numero de encarcerados". Alem da redundancia do argumento, mais uma vez a esfera do governo com as atitudes pessoais do cristao sao confundidas. 10. O texto termina conclamando ao pensamento de se estabelecer uma capelania carceraria. Esta e uma boa sugestao, mas os cristaos sempre se empenharam em realizar esses trabalhos, e eles existem em diversas frentes. Talvez precisamos ser mais ativos, como igreja, em levar o Evangelho da Salvacao aos presidios (algo como o ministerio que o Charles Colson desenvolveu nos Estados Unidos), mas (mais uma vez) isso nao tem relacao com o papel do governo em suas responsabilidades (que sao biblicas) de administrar JUSTICA RETRIBUTIVA. Ele termina, portanto, sem levantar nenhum argumento biblico real, confundindo papeis na sociedade (dos cristaos, como transmissores de luz e fonte de amor; dos cidadaos e seus direitos a paz, sob a protecao dos governos; e do governo, em suas responsabilidades de PUNIR, sim, e de reconhecer os cidadaos de bem). Faco algumas consideracoes adicionais, nos pontos abaixo. 11. Victor Hugo escreveu: quem poupa o lobo, mata as ovelhas. Essa observacao nunca pareceu tao pertinente como agora. 12. A verdade e que Deus, abomina a violencia e nao e sem razao que o Salmo 34:16 diz, O rosto do Senhor esta contra os que praticam o mal, para lhes extirpar da terra a memoria. Os violentos nao terao heranca com Deus. Ele e contra o que oprime e extorque (Salmo 35.10 Todos os meus ossos dirao: SENHOR, quem contigo se assemelha? Pois livras o aflito daquele que e demais forte para ele, o misero e o necessitado, dos seus
extorsionarios). Sera que o autor questionaria Deus, dentro de sua argumentacao e diria onde esta o amor? `Por que ele contrapoe o amor vs. justica? 13. Deus julga a violencia e ampara os seus, quando vitimas nas maos do seu semelhante. O Salmo 11.5 diz, O Senhor poe a prova o justo e ao impio; mas ao que ama a violencia a sua alma o abomina. O Salmo 72.13 e 14 registra Ele tem piedade do fraco e do necessitado, e salva a alma aos indigentes. Redime as suas almas da opressao e da violencia, e precioso lhe e o sangue deles. 14. Mas como Ele faz isso? Com algum ato extraordinario? Lancando raios do Ceu? Certamente Ele tem o poder para tal, mas escolheu fazer isso pela instituicao do ESTADO, cuja autoridade e esfera de atuacao flui DELE, desde as determinacoes patriarcais a Noe, em Gen 9.6 e versos seguintes. 15. Sabemos que o remedio pessoal para a violencia e o evangelho salvador de Cristo, mas devemos reconhecer que o estado e o instrumento designado por Deus para restringir o mal e para regular o relacionamento entre os homens. 16. E pelas autoridades que constituem o estado que oramos a Deus para que atinjamos aquele ideal de ter uma vida tranquila e sossegada, em toda a piedade e honestidade ( 1 Tm 2.2). O estado (governo) e a ferramenta que o povo recebeu de Deus para se manter em paz social. Devemos orar, igualmente, por uma justica rapida, como nos relembra Eclesiastes 8.11:Porquanto nao se executa logo o juizo sobre a ma obra, o coracao dos filhos dos homens esta inteiramente disposto para praticar o mal. 17. Nao ha contradicao com o carater pacifico do cristao, nessa compreensao. E nao cabem ao individuo acoes violentas como reacoes a violencia. A manutencao da lei e da ordem nao pertence a um grupo ilegal de vigilantes ou justiceiros que massacram indiscriminadamente, sob a cobertura de estarem punindo os criminosos. O crente nao deve apoiar as acoes fora da lei, por mais convenientes que elas parecam e por mais evidentemente criminosos que sejam os massacrados. Ele nao se gloria na guerra de quadrilhas, nem deve passar pelos seus labios a famosa frase: ladrao bom e ladrao morto. 18. Mas Deus nao quer os cidadaos indefesos. O estado constituido, os governantes, as autoridades estabelecidas, em qualquer sistema, sao ministros de Deus para aplicacao dos principios de justica. Sabemos que existem governos negligentes e corruptos. Isso sobrevira como uma terrivel responsabilidade perante aqueles comissionados com a tarefa de governar, mas o preceito de Deus e que o governo correto deve ser o que louva ao que faz o bem e o que e vingador para castigar o que pratica o mal. 19. A violencia, consequencia do pecado (e nao especificamente da pobreza ou da falta de educacao), esta diretamente ligada a omissao dos governos e das autoridades. Ela cresce na medida em que cresce a impunidade e o desrespeito ao homem como criatura de Deus, criada a sua imagem. Quanto mais o estado age como ministro
vingador, porque e assim que a Biblia o chama. Sera que isso nao significa que ele e legitimo aplicador de PUNICAO? Segue abaixo: ------------------------ Vinganca e um sentimento que nao cabe na vida pessoal do cristao. Como cristaos, somos pessoas pacificas, perdoadoras voltamos ate a outra face. No entanto, isso nao significa que somos insensiveis a justica, nem coniventes com o erro. A Palavra de Deus nos leva a Deus, apresentando-o como o nosso vingador (Salmo 9.11-12; Naum 1.2). Ela apresenta Deus como aquele que faz justica aos fracos e oprimidos e vinga os direitos que sao subtraidos (1 Tessalonicenses 4.6). De que maneira? Trazendo consequencias danosas aos criminosos; e uma das maneiras que ele faz isso e atraves do estado a este e delegado esse poder (Romanos 13.4: ... visto que a autoridade e ministro de Deus para teu bem. Entretanto, se fizeres o mal, teme; porque nao e sem motivo que ela traz a espada; pois e ministro de Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal). Isso mesmo, se a vinganca nao deve fazer parte de nossa vida e porque ela foi institucionalmente colocada nas maos do estado. Os governantes e autoridades sao (ou deveriam ser) ministros de Deus para executar justica e proteger os cidadaos. Quem vinga os curdos indefesos mulheres e criancas, que foram massacrados por Saddam? E as demais pessoas que pereceram em suas maos? Eles nada mais podem fazer, mas o estado vingador entra em acao e executa justica. Quem vingara os cidadaos calcinados nos onibus incendiados? Quem vingara os que ainda agonizam nos hospitais, com os corpos queimados, possivelmente desfigurados ate o fim de seus dias? Quem vingara a vida da mae que morreu tentando proteger o seu filho? Quem vingara os que foram friamente assassinados? Quando perdemos essa visao de que o estado e, realmente, o vingador, o executor da justica implacavel, a populacao fica a merce dos criminosos. Quando nossos governantes emitem palavras que soam piedosas, humanistas e politicamente corretas, mas que revelam um estado fraco e impotente em frente a criminalidade e aos criminosos, temos palavras que sao realmente mortais para os fracos e oprimidos, vitimas da violencia insana. Alem disso, temos um outro aspecto ainda mais cruel. Um articulista da Folha expressou o problema de acumulo de cargos do Sr. Alvaro Lins, que acaba de ser eleito deputado: ex-chefe da policia do Rio de Janeiro e, segundo a Policia Federal, concomitantemente, chefe de quadrilha. Esse e um dos maiores problemas brasileiros o acumulo desses cargos por varios integrantes da classe politica, varias autoridades governamentais e inumeros policiais muitos possuem nao somente os seus postos de autoridade, mas sao igualmente chefes de quadrilhas. Esse acumulo de funcoes e mortal a instituicao do estado e a populacao. Essas pessoas de vida dupla, corrompidas se alimentam do sangue e da vida dos cidadaos que deveriam estar protegendo. E por isso que anualmente, no Brasil, 50.000 vidas sao ceifadas por assassinatos, apenas! Que Deus nos ajude a raciocinar biblicamente sobre esses pontos tao controvertidos e tao cruciais a paz, em nossa sociedade. Solano
Silveira. Em 1930 a IMES cedeu a autonomia desejada. No dia 2 de setembro de 1930, na Igreja Metodista Central de Sao Paulo, foi organizada a Igreja Metodista do Brasil. O primeiro bispo eleito foi o velho missionario John William Tarboux. O primeiro bispo brasileiro foi Cesar Dacorso Filho (1891-1966), eleito em 1934, que por doze anos (1936-1948) foi o unico bispo da igreja. A Igreja Metodista foi a primeira denominacao brasileira a filiar-se ao Concilio Mundial de Igrejas (1942). 9.5 Igreja Batista A Convencao Batista Brasileira foi organizada no dia 24 de junho de 1907 na Primeira Igreja Batista da Bahia (Salvador), quando 43 delegados, representando 39 igrejas, aprovaram a Constituicao Provisoria das Igrejas Batistas do Brasil. Na chamada questao radical, lideres batistas do nordeste apresentaram um memorial aos missionarios em 1922 e um manifesto a Convencao em 1925 reivindicando maior participacao nas decisoes, principalmente na area financeira. Nao atendidos, mais tarde organizaram-se como um faccao separada da Convencao e da Junta. As bases de cooperacao entre a igreja brasileira e a Junta de Richmond voltaram a ser discutidas em 1936 e 1957. 9.6 Igreja Luterana O Sinodo Rio-Grandense surgiu em 1886. Posteriormente, surgiram outros sinodos autonomos: Sinodo da Caixa de Deus ou Igreja Luterana (1905), com forte enfase confessional; Sinodo Evangelico de Santa Catarina e Parana (1911) e Sinodo Brasil Central (1912). O Sinodo Rio-Grandense, ligado a Igreja Territorial da Prussia, filiou-se a Federacao Alema das Igrejas Evangelicas em 1929. Em 1932, o Sinodo Luterano tambem se filiou a federacao e comecou a se aproximar dos outros sinodos. Em 1939 o Estado Novo exigiu que toda a pregacao publica fosse feita em portugues. Em 1949 os quatro sinodos se organizaram em Federacao Sinodal, a Igreja Luterana propriamente dita. No ano seguinte a igreja solicitou admissao ao Conselho Mundial de Igrejas e em 1954 adotou o nome de Igreja Evangelica de Confissao Luterana no Brasil (IECLB). A Igreja Luterana filiou-se a Confederacao Evangelica do Brasil em 1959. 9.7 Igreja Episcopal Uma Convocacao especial reunida em Porto Alegre em 30 de maio de 1898 definiu a relacao formal entre a missao e a Igreja Episcopal dos Estados Unidos e elegeu Lucien Lee Kinsolving como o primeiro bispo residente da igreja brasileira. Ele foi sagrado bispo em Nova York em 6 de janeiro de 1899) e foi o unico bispo episcopal no Brasil ate 1925. O primeiro bispo brasileiro foi Athalicio Theodoro Pithan, sagrado em 21 de abril de 1940. Em abril de 1952, foi instalado o Sinodo da Igreja Episcopal Brasileira, contando com tres bispos: Athalicio T. Pithan, Luis Chester Melcher e Egmont Machado Krischke. Em 25 de abril de 1965 a Igreja Episcopal do Brasil obteve da igreja-mae sua plena emancipacao administrativa e passou a ser uma provincia autonoma da Comunhao Anglicana. Logo em seguida, filiou-se ao CMI. 10. Denominacoes Historicas (apos 1964) Dois eventos cruciais na decada de 60 foram: (a) o Concilio Vaticano II (1962-65), que marcou a abertura aos protestantes (irmaos separados) e revelou novas concepcoes sobre o culto, a missao da igreja e a relacao com a