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do cortejo vao tres bandeiras: uma de pano preto, outra vermelha e a terceira branca. A de preto, a do luto, vai ao meio. A esquerda, abaixo das outras, vai a bandeira vermelha, a da guerra.A dominar vai a branca, a bandeira da paz.Entre estas bandeiras e o carro seque toda a gente do povo e os que vieram ao enterro, tudo misturado, cantando e dancando.Ainda atras dos porta-bandeiras seguiam dois homens armados de espadas e tendo embrulhado a cinta um pano que deixava uma longa cauda de 2 a 3 metros. Eram os Mankaka, policias.Outros Mankaka, armados de espingardas, seguem ao lado do cortejo em atitudes ameacadoras - ainda para espantar os bandoki e disparando de quando em quando.Referindo-se a estes enterros no Ngoyo , J. Fernandes dizia: a alta posicao do morto e que determinava a grandeza e magnificencia das cerimonias que resultavam imponentes. Viam-se filas de tipoias em que eram conduzidos Principes e Princesas, titulares e Governadores de diversas terras (Nfumu-Nsi) tudo num deslumbrante conjunto de vestes, as mais variadas em cores e feitios. A ajuntar a tudo isso, ouviam-se os toques de mungi, ndungu-lingama, kula, cornetas, buzinas, mbuebo, baka, apitos, e isto no acompanhamento dos altos canticos dos cordoes de homens que iam puxando o caixao, em cuja varanda iam os que mandavam e dirigiam toda aquela manobra.Na vespera da chegada do cortejo ao lugar em que o morto sera enterrado, comeca-se a abrir a cova. Uns dancam enquanto os outros cavam. Mas tanto os que trabalham como os que dancam, de vez em quando, param o trabalho e danca para comer, e beber...Estao, uns e outros, besuntados com a terra da sepultura e so poderao tomar banho depois do enterro.Tudo pronto chega o carro. E colocado por cima da cova. Por uma abertura que existe no meio do estrado do carro, e descido o caixao. Cobre-se a sepultura e ali fica o carro a atestar a grandeza do morto. Enterrado este, danca-se, come-se e bebe-se a volta da cova ate pela manha.Em tempos muito arredados as mulheres do finado eram enterradas vivas na mesma cova. Para la iam para lhe fazerem companhia e a comida alem-tumulo!Com o cadaver, diz J. Cuvelier, enterravam mulheres e escravos que na outra vida deviam servir o defunto, levar agua, lenha, comida ... Nao se procedeu, mais ou menos assim, em 1881, quando foi enterrado o Rei de Kakongo? (Cf. Portugal em Africa -1.a Serie-1896).Nao deixa de ter interesse o comparar estes usos e costumes de Kakongo e Ngoyo com o que se le em A Biblia tinha razao, quando se fala das tumbas Reais de UR.... No interior das camaras tumulares puderam verificar a presenca de autenticas juntas de bois: os esqueletos de animais de traccao estavam ainda jungidos aos carros cheios de artisticos utensilios caseiros (o tracado e nosso). Era evidente que todo o sequito do funeral tinha seguido os magnates no caminho da morte, como davam a entender os esqueletos festivamente vestidos e carregados de adornos que os rodeavam. A tumba de Lady SHUB-ad continha vinte cadaveres. Noutras apareceram
mais de setenta.... Nenhum vestigio demonstrava que os homens tivessem morte violenta. Os respectivos sequitos parecem ter seguido os seus defuntos soberanos em caravana festiva, com os bois jungidos aos carros portadores dos tesouros dos defuntos ... ( Werner Keller, A Biblia tinha' razao, trad. de Vasco, Mirando, Ed. Livros do Brasil, Lisboa, pag. 32.)Tambem entre os Bakongo, Bauoio, Balinge, etc., etc., sao deixados, sobre os tumulos, objectos que serviam em vida ao falecido, v. g. bacias, jarros, potes, e ate, por vezes, camas de ferro...Os grandes de Cabinda possuiam, desde o tempo da permuta com os europeus, optimas coisas que lhes eram oferecidas como premio ou em paga de escravos fornecidos. Por outro lado, sendo as gentes do litoral do Pais de Cabinda muito viajadas a bordo de barcos, adquiriam magnificas coisas por onde passavam, especialmente loica.Tambem as compravam nos estabelecimentos comerciais portugueses, ingleses e holandeses.Essas loicas iam, muitissimas vezes, parar a sepultura de seus donos agora enterrados. Para lhes servir do outro lado?Mas, para nao servirem aos vivos, desbeicavam essa loica ou lhe quebravam as asas ou as furavam....diz J. Cuvelier, a morte de um homem apresentava-se aos sobreviventes como uma ameaca. Ele podia vir, conforme se pensava, a uma casa buscar um objecto, e algumas vezes falar e mostrarse. Por isso colocavam sobre as campas, para uso dos mortos: frascos, potes, bacias, garrafas, pratos, Copos...(J. Cuvelier, op. cit., pag. 114. )Esta consideracao, veneracao pelos mortos, misturada nao com pouco temor, ainda se manifesta nos dias de hoje pela pratica do NUIKINA BAKULU, o dar de beber aos velhos ja falecidos.Para isso levam ao cemiterio, sobretudo em dias de grandes festas anuais - Natal, Ano Novo, aniversario do falecimento - bebidas, v. g. aguardente, bagaceira, vinho tinto e ate vinho de palma, e derramam-nas nas campas dos seus velhos falecidos.Fazem ordinariamente um buraco na campa e por ele vazam as bebidas que trouxeram.E tudo para o morto ou mortos. Eles nada devem beber, os que vao dar de beber aos seus maiores ja mortos, do que levam....Uma grande parte das pessoas que tomaram parte no funeral voltava a aldeia, ao local onde se dera a morte do que fora a enterrar. E ai, durante a noite e ate ao dia seguinte, se entregavam a danca, aos comes e bebes.Tudo realizado, ficavam os membros da familia com a consciencia plena do dever cumprido.Pode-se imaginar, pois, o quanto sa exigia de gastos para se fazer tal enterro. E compreende-se por isso o tempo que os mortos tinham de ficar no defumadoiro ate que se juntasse, tudo o que era necessario para o funeral.Grande parte de toda esta grandeza e gastos, depois da lei das 24 horas para enterro, sao feitos na festa do MPOLO ou NZIMBU.Esta especie de funerais tanto se fazia a individuos do sexo masculino como do feminino, contanto que tivessem posses e fossem grandes da terra....As mulheres da aldeia que se juntam em redor do morto, ao mesmo tempo que acompanham o canto lugubre e chorado, para nao perderem todo o tempo, vao descascando amendoim, partindo coconote, migando folhas
de mandioca, etc., etc.As esposas, nos tres dias seguintes a morte do marido, dormem na terra nua. Passam o tempo a chorar. Nao lavam a cara, mas so os dentes e os olhos.No dia do enterro do marido, um cunhado ou cunhada rapa-lhe o cabelo da cabeca. Assim devia ficar, sem mais o cortar, ate quase ao levantar do luto, um ano depois.Para que a viuva possa voltar a cortar o cabelo e preciso que a familia do marido lhe pague dois panos e uma blusa preta. Se lhe nao pagassem teria de ficar sempre sem cortar o cabelo.E tambem so depois disto, do corte do cabelo, que sera para o fim do luto, que podera comecar a pensar em arranjar outro homem, se quiser. Se procurar marido antes, tera de responder perante a familia do marido falecido e nao lhe perdoarao facilmente sem pagamento de multa.Ja muito depois de termos escrito o que ai fica sobre mortos e funerais, fomos encontrar em Portugal de A frica, 1.a Serie, 1896, na Chronica das Missoes - Missao de Landana, a descricao seguinte: No entretanto, fazem-se os ultimos servicos ao defunto; tosquiam-lhe a cabeca e limpam-lhe as unhas das maos e dos pes.Assim o exigem os costumes. Enterrar alguem sem estas previas formalidades seria uma grande vergonha para a povoacao.Depois de bem lavado o cadaver, vazam-lhe as entranhas; em seguida, acendendo por debaixo d'elle um fogo brando mas continuo, que deita um fumo excessivamente espesso, comecam a seca-lo como pergaminho. Assim que esta suficientemente defumado, cobrem-no de uma camada de terra vermelha e expoem-no ao ar durante alguns dias, ficando ao lado d'elle uma ou duas pessoas com o unico fim de enxotar as moscas. Quando o cadaver esta completamente seco, envolvem-no numa prodigiosa quantidade de fazendas. Avalia-se a riqueza dos herdeiros pela qualidade dos estofos e o seu afecto pela morto, pela grossura do rolo. Os cadaveres dos grandes chegam a atingir oito ou nove metros de circunferencia.Expoe-se a mumia assim vestida em uma cabana especial, onde fica mais ou menos tempo, conforme a posicao social que o finado ocupava.Em sinal de luto, em outros clas, pintam a cara com negro de fumo tirado das panelas ou com a casca queimada, semelhante a cortica, do kilolo-kintandu - Anonna arenaria.Havia quem pintasse somente a ponta do nariz. Conhecemos uma mulher, da aldeia de S. Joao do Lukula, que, dois anos depois da morte do marido, ainda pintava o nariz em sinal de luto.A gente do cla desta aldeia - basundi - tinha ainda outros usos, como o seguinte: Morrendo o homem, a mulher fazia uma pequena rodilha que amarrava ao fio que trazia a cintura - lukietu.No dia do enterro enche de agua uma pequena cabaca - Kisasava - e toma um pequeno mutete - pequenito cesto - onde coloca a cabaca com agua. Acompanha um pouco o feretro quando o morto vai a enterrar; tira a nka-kata, a rodilha, do lukietu e coloca-a por cima do caixao. A cabeca leva o tal mutete com a cabaca. Com uma sacudidela de cabeca - kulumba
- atira ao - chao o mutete e a cabacita. Volta-se de costas para o defunto e vai, entao, banhar-se.Logo apos o enterro, ou poucos dias depois, e isto ainda em toda a parte, todos os parentes se reunem para que o pai, mae, esposa ou marido ou tios, isto e, o mais proximo responsavel pelo defunto, diga e prove se sim ou nao fez todos os possiveis e procurou todos os meios aconselhaveis para evitar a morte.Em certos clas, morrendo a mulher, a familia desta era obrigada a devolver todo o zimbongo zimakuela, sobretudo se nao ficaram filhos e nao ha cunhada que deseje casar com o viuvo.Entre noivos ou - comprometidos ja com o casamento, falecendo a noiva, a familia da rapariga e obrigada a devolver ao rapaz tudo quanto dele recebeu.Durante um mes, ou ainda mais, de manha e a noite, a familia, sobretudo a parte feminina, pranteava oficialmente o falecido. Guarda-se luto pelo conjuge falecido ou pelos pais um ano inteiro.Os homens usam ja o fumo no braco e no chapeu ou capacete.As mulheres usam panos pretos ou bastante escuros, com flores ou pintas pretas e escuras.Em certas regioes conhece-se se alguma mulher anda de luto vendo que tras o pano a tiracolo e seguro com um no, dado por cima do ombro esquerdo.Vimos outras que indicavam andar de luto amarrando em volta da testa uma banda de pano - ntanta mambudi.A viuva, passado o tempo de luto, no aniversario da morte do marido, veste-se de panos novos e berrantes. Nesse dia de aniversario, o primeiro, faz-se sempre uma festa maior ou menor.Se a viuva nao passou a posse de seu cunhado mais velho, torna-se livre para procurar pretendente ou para seguir a vida de metretriz - ndumba.Os funerais dos catolicos tem, tanto quanto possivel, a presenca do sacerdote ou, pelo menos, sendo em aldeias distantes, a do catequista da aldeia.Sequem para o cemiterio em grande compostura. Rezam.Nos enterros presididos pelo sacerdote, mesmo depois de benzida e aspergida a sepultura, nao deixavam de apanhar a caldeirinha e enfiar com toda a agua dentro da cova...Depositado o morto na cova, cada um dos assistentes deita, sem excepcao, um punhado de terra sobre o caixao. Pudemos ver isto todas as vezes que presidimos a funerais na Missao do Lukula.Em Olumbali do Distrito de Mocamedes, Lopes Cardoso escreve tambem a respeito desses povos: "Colocado o caixao', cada um dos presentes atira um punhado de terra para cima dele, em despedida"Na Missao de Cabinda, no primeiro aniversario do falecimento de alguem, e raro nao haver, por alma do defunto, missa cantada de Requiem e procissao ao cemiterio.E acaba-se assim o luto nesse dia. Nao e, nos tempos de agora, por funerais com carros, cobertores sem numero, comidas e bebidas na altura do enterro que se procura mostrar a dignidade e riqueza dos mortos e de suas familias. E, sim,' pelas festas de MPOLO - de cada vez mais raras-e pelas artisticas, e caras, sepulturas sobre as campas dos grandes senhores. Entre seis a oito contos ficam agora essas sepulturas.As festas de MPOLO
O PODER DO ESQUERDOCientificamente, o cerebro e divido em 2 hemisferios. Cada um dos hemisferios controla os movimentos da parte oposta do corpo. Os movimentos que fazemos com a mao esquerda, pe esquerdo e olho esquerdo sao inteiramente controlados pelo hemisferio direito do cerebro.O poder das maos esta ligado ao cerebro pensamento/intencao, e ao coracao sentimento/amor. Portanto, as maos podem abencoar e curar.Naturalmente que a intencao de nossos pensamentos e sentimentos e que modera as vibracoes que sao irradiadas atraves da imposicao das maos, sobre nos mesmos ou sobre os outros.Sabemos que a base do Universo e sustentada pelas polaridades: Yin e Yang*.As maos sao antenas vivas, sendo ativadas pelas polaridades.A palma da mao direita e Yang, estimulando e promovendo a forca e o encorajamento. A palma da mao esquerda e Yin e tem a capacidade de acalmar as dores. E ambas as maos produzem esses efeitos combinados sobre uma pessoa ou em nos mesmos.Os antigos gregos e romanos consideravam o lado esquerdo inferior e profano, e nos tempos medievais, o uso da mao esquerda era associado com feiticaria (pessoas morreram nas fogueiras da Inquisicao por serem canhotas).Na Nova Zelandia, o lado esquerdo e dedicado a demonios e ao diabo. Os muculmanos acreditam que Ala fala as pessoas na orelha direita, e o diabo na esquerda. Na epoca medieval, o diabo sempre era representado com a mao esquerda estendida. Entre os indios americanos, a mao direita representa coragem e virilidade, e a mao esquerda, morte. Na China vc so pode comer com a mao direita. Na Africa, a mesma coisa, direito e bom, esquerdo e mau. Em alguns paises, uma esposa nunca deve tocar seu marido no rosto com a mao esquerda.Supersticoes sempre relacionam a esquerda com coisas ruins, infelicidade, azar, maldicao, venenoso, satanico. E o direito com o que e bom e puro. E uma forma de fobia. No passado, como a mao direita sempre foi a mao dominante, a esquerda era usada para a higiene depois da defecacao. Por isso, ninguem levava comida a boca com a mao esquerda, e algumas culturas ate hoje consideram ofensivo cumprimentar alguem com a mao esquerda. Ate mesmo entre os gauchos, passar a cuia de chimarrao com a mao esquerda e ofensa. Entre os arabes, qualquer texto santo so pode ser tocado com a mao direita. Maes do mundo inteiro, desde cedo amarrariam as maos esquerdas de seus bebes para os fazer destros. Quantas personalidades foram abortadas por causa disso?Stan Gooch demonstra que existe alta proporcao de canhotos entre adeptos de ciencias ocultas, e atribui isso ao fato de pessoas canhotas possuirem habilidades notaveis para tais ciencias, e talento fora do comum para o anti-natural. Isso provoca medo e desconfianca nas pessoas comuns, que motiva-as a isola-los. Mas pode ser que o modelo causa-efeito esteja ao contrario. Pelo fato de a sociedade judaico-crista e tambem a muculmana, estigmatizarem os canhotos desde sempre, eles naturalmente procurariam outros caminhos, como o do ocultismo.Pessoas canhotas sao talentosas de forma desproporcional: Beethoven, Michelangelo, Rafael, Leonardo da Vinci, Goethe, Nietzsche, Picasso, entre outros eram canhotos. Quantos talentos nao foram
sufocados com essa fobia pelos canhotos?Na Africa, colocar a mao esquerda, com os dedos dobrados dentro da mao direita e um sinal de submissao e de humildade;Lawal, recorrendo a tradicao oral, sobretudo aos versos do Ifa, para afirmar que Ile e uma divindade feminina e que o lado esquerdo, osi, representa o escondido, o suave, o poder espiritual feminino, enquanto o lado direito, otun, representa a forca fisica masculina, a rigidez (cf. um confronto entre essas duas concepcoes em Salum 1999: 168-170). Por isso, a mao esquerda e metaforicamente conhecida entre os iorubas como a "mao da paz" ou a "mao do segredo".32 Com esses novos dados, ele conclui que, na iconografia ogboni, o lado esquerdo representa o feminino e o laco entre mae e filho - e entre os "filhos da mesma mae" (Omo Iya), como os membros Ogboni costumeiramente se denominam.A preponderancia do lado esquerdo (osi) sobre o lado direito (otun) esta representada no gestual tipico Ogboni que coloca a mao esquerda sobre a direita com os punhos cerrados e o polegar escondido. Eles saudam Ile fazendo esse gestual tres vezes na altura do abdome, enquanto dizem uma saudacao (Morton-Williams 1960: 372). Os iniciados tambem se cumprimentam com a mao esquerda e se movem para a esquerda enquanto dancam ao som das batidas dos agba (tambores) dentro do templo ou santuario iledi (Lawal 1995: 43). as figuras masculinas seguram dois tipos de objetos; um e relacionado ao genero masculino - um facao ou um porrete - que fica na mao direita (o lado direito e masculino para os iorubas); o outro tipo e relacionado ao genero feminino - uma cabaca com alca ou uma especie de bornal -, que fica na mao esquerda (lado tido como feminino);Claude Levi-Strauss escreveu que a oposicao binaria e aplicada ao parentesco, aos mitos, etc. Os simbolos nao so tem sentido em funcao do que representam, como tambem estao interligados como pares que se opoem entre si (como o sol e a lua, acima e abaixo, masculino e feminino, direita e esquerda, molhado e seco).-A dicotomia e uma caracteristica universal da mente humana.-O significado dos simbolos pode ser analisado atraves do exame dos pares simbolicos, porque formam um codigo muito semelhante ao da linguagem.Etimologicamente, Osoosi foi fragmentado e foi traduzido por alguns para significar mao esquerda literalmente " feiticeiro " OSO-OSI. Ele e notado ser um grande magico, com medicinas potentes feitas das folhas da floresta. O funcionamento com a esquerda ou mao esquerda alude aos poderes das bruxas, magia com negativo ou conotacoes malignas. Entre os yorubas, na dinastia de Oio, se fala sobre o terceiro Alafim, Segundo as tradicoes orais, este soberano tiranico teria sido destronado e enforcado na floresta. Uma tempestade se teria abatido sobre a cidade de Oio, manifestando a colera e a vinganca de Xango, vinganca simbolizada no trovao e no raio. Desde entao, ele se tomou o orixa dos raios, trovoes e tempestades. Nas cerimonias que lhe sao oferecidas, os sacerdotes portam na mao esquerda uma cabaca e na outra, o bastao com uma figura feminina penteada com a
imagem do "duplo machado", emblema de Xango. Esse remete tanto as pedras de raios lancadas pelo deus durante as chuvaradas, quanto a pedra neolitica que os camponeses teriam encontrado nos campos e interpretado como um presente seu.Este mesmo conceito se reproduz de certa forma no uso na mao esquerda do abebe, emblema que faz parte do seus paramentos, e que e tambem caracteristico das ia Agba, as maes ancestrais.Os babalawos sao tanto adivinhos quanto sacerdotes do Ifa, o Deus da adivinhacao. Um babalawo consulta o Ifa atraves da manipulacao de 16 nozes de palmeira, conhecidas como Ikin, com as quais formam uma mao cheia, e tentam pega-las em sua mao direita. Se uma noz resta em sua mao esquerda, ele faz uma marca dupla (II) no po de madeira, (conhecido como Iye-irosun) salpicado sobre seu tabuleiro de adivinhacao, conhecido como Opon-Ifa. Se duas nozes restam, ele faz uma marca simples (I). Quatro de tais marcas feitas em uma coluna vertical constitui uma metade de uma figura, e cada metade tem 16 formas possiveisEste mesmo conceito se reproduz de certa forma no uso na mao esquerda do abebe, emblema que faz parte do seus paramentos, e que e tambem caracteristico das ia Agba, as maes ancestraisRobert Herz, discipulo e colaborador de Durkheim, estudou o simbolismo da mao esquerda e os seus aspectos negativos, associados ao pecadoLembrando ainda que entre os BALUBAS o poder real o BULOPWE o poder real era usado no braco esquerdo, assim como entre os LUNDAS a rainha LWEJI usava o LUKANO (Pulseira/Simbolo do poder real) no braco esquerdo. Logo conclui-se que o lado esquerdo, a mao esquerda, sao dotados de poderes e segredos, assim seguimos nosso topico com a pergunta inicial.Mao esquerda pode zelar?Fiquem em pazJitu Mungongo
RITOS FUNEBRES BANTO (3)CONTINUACAO DA PAGINA 2KONGOA atitude dos povos Congoleses que enfrentam a morte e quieta e serena. A pessoa nao morre, a pessoa muda de vida. Uma morte nao tem nada terrivel, embora as demonstracoes de lamentar possam parecer excessivas. Os rituais funerario servem para mostrar os sentimentos dolorosos provocados no lado de fora pela morte. O grau social do defunto o confere um tipo de cerimonia funerario, muito particular para o chefe ou o rei tradicional. A morte e tida em segredo ate a escolha de seu sucessor. Seu corpo subito dos rituais especiais que invocam os antepassados a momentos precisos da noite, para lugares excepcionais. Ele e enterrado com muitos ornamentos simbolicos que fazem insinuacao a historia da comunidade, para a riqueza cultural e para as distincoes do individuo. As delegacoes advertidas de uma morte trazem com eles uma contribuicao, em natureza ou em dinheiro que eles darao aos homens e as mulheres que sao encadernado por matrimonio para a familia do extinto Ela sera mais importante que o que eles se tem recebidos na hora de uma morte previa na familia deles, isto para devolver o que eles receberam e de forma que a familia lamentando esta endividado em sua volta. Estas contribuicoes sao necessarias, porque durante o periodo inteiro dos rituais, a familia tem que prover as necessidades de todos os membros das delegacoes. O corpo do defunto e exposto a seu domicilio durante um dia e os membros de sua familia deixam toda a atividade e se encontram ao redor do corpo para lhe devolver uma ultima homenagem.Responsabilidade da morte.O Congoles vai, assim, procurar a razao da morte. Ele se perguntara o que fora de agente realmente poderia provocar a morte. O resultado desta pesquisa quase sempre e com desespero. Entao, ha um ofensor, um culpado. O banto nao procura sua ovelha preta" muito tempo (sem jogo de palavra!) Os acusados podem tentar para se justificar a eles em discussoes infinitas, ele pode negar, ele sempre acabara submetendo, aceitar o destino contrario. Ele apoiara a dor infligida, sem ultima contestacao.Os lamentadores sao as mulheres que gemem para o morto. Elas guiam, por palavras, das cancoes, dos gritos e as lagrimas, as melodias funerario e os gestos de desolacao funda a mente do morto para sua ultima casa. E um ato social sagrado.Na familia lamentando, a pessoa corta seu cabelo ou a pessoa esta contente com desfazer o entranca. As mulheres so usam so uma tanga, elevada sobre os peitos, e os homens, uma tanga e uma camisa. Tradicionalmente, a pessoa se cobre a face e os bracos de giz branco. O cuidado trazido ao corpo e feito pela familia ou os membros da comunidade. O dia seguinte, o corpo e dirigido para sua ultima casa, para o cemiterio.O defunto e alongado, coberto com peles de animais, em uma maca continuada os ombros de homens se aproxime do defunto. Eles comecam a procissao para a tumba, atraves de passos hesitantes pequenos, embriagado debaixo do peso da aflicao. Para tres passos para o frente, eles fazem dois