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o homem e capaz de experimentar o universo fora de si, sua acao e porta de entrada para seu interior. Os atos sao os principais reveladores de si para si. A experiencia para Wojtyla implica muito mais que sentidos, mas atividades sensoriais e intelectuais, estas experiencias tem seu fundamento na antropologia. Existem dois aspectos que compoem a experiencia: 1) o sentido diferente da emocao da consciencia que vai manifestar algo de concreto e sensivel tem como objeto o ato. 2) sentimento do conhecimento em si, onde a pessoa sendo o contato e a uniao com algo existente.O conhecimento nao cria o objeto conhecido, o conhecer vai se exteriorizar mediante a verdade transcendente. Daquilo que existe o (esse) e nao da verdade do proprio ato (percipi), pois o conhecimento se manifesta como uma tendencia do que e real e existe objetivamente. Nao pode existir uma experiencia puramente sensivel pela razao de que o homem nao e puramente sensivel. O objeto do conhecimento pode ser o proprio eu porque o sujeito se posiciona externamente ao ato de conhecer aqui e agora, por isso acaba transcendendo esse ato de conhecer. Este porem nao se origina da realidade ainda a ser conhecida, pois esta e um fenomeno que se oferece a experiencia, se por sua vez esta moralidade e recusada ha com isso a perda do realismo da etica. A experiencia moral cujo ser humano e sujeito e objeto contribui para autoconhecimento da pessoa. O poder humano de conhecer a verdade das coisas em si mesmas e uma premissa fundamental no pensamento de Wojtyla, por isso todo juizo objetiva ser verdadeiro mediante o objeto que ele revela. Assim sendo a experiencia e o ponto de partida fundamental para se conhecer o Ser humano. E bom lembrar que esta experiencia nada tem a ver com empirismo ou fenomenismo, pois nao se limita a funcao e elementos sensoriais. Se a experiencia nao pode ser reduzida a sentidos, menos ainda o Ser Humano, pois a natureza do Ser Humano e empirica e intelectual. Por isso ser a teoria do conhecimento de Wojtyla contraria a Kantiana, o Ser humano deve afrontar a si mesmo, realizando a experiencia cognoscitiva do proprio eu. Para Wojtyla a etica funda-se na experiencia, mas esta experiencia e diferente das ciencias exatas, pois a etica nao utiliza o metodo indutivo comum as outras ciencias, pois o conhecimento de bem e mal nao pode estar determinado a condicoes. Na acao humana e possivel apreender a realidade da pessoa. So o ser pessoal esta apto para a acao, o agir esta ligada a experiencia por isso possibilita o conhecimento da pessoa. Este agir expressa tambem a interioridade da pessoa, a pessoa humana e competente para objetivar o proprio agir pela auto-reflexao e realiza a experiencia fundamental de que ela e origem das proprias acoes.Pela acao se da o maior grau de conhecimento da pessoa, e esta acao traz consigo um valor moral intrinseco. O sentido moral de qualquer atuacao unicamente se apresenta no dinamismo que pode ser denominado de acao. (SILVA, Paulo. 2001. P.46)O estudo etico deve levar
em conta que bem e mal se expressao em acoes. Por isso, segundo Aristoteles, os Seres Humanos, moralmente aperfeicoados agem em funcao do bem comum e nao so par ao proprio bem. A acao de um Ser e a extensao do seu existir, e por outro lado o conteudo desta acao e aquilo que se origina na essencia deste. E na acao que se conhece o homem e se fundamenta sua etica. A consciencia pessoal se vincula com o autoconhecimento, pois esta busca conhecer o proprio eu. A consciencia por sua vez nao busca o ego e nem outra realidade, este e o fator de diferenciacao entre consciencia e outoconhecimento, pois o segundo visa justamente o ego. Os atos da consciencia ligam a pessoa a si mesma e ao seu agir, e o outoconhecimento que vai tornar possivel a consciencia realizar a reflexao doas acoes e seu relacionamento com o ego.A consciencia se manifesta quanto a moralidade, consistindo na conviccao entre o bem e o mal, isto se da mediante a acao, a acao ma e oposta a consciencia. A consciencia nao e objeto de experiencia e reflete os conteudos conhecidos pela pessoa. A verdade e o dever sao o fator chave na uniao da consciencia. O significado do dever constitui experiencia referida a verdade moral. O intelecto por sua vez vai conhecer a verdade que e refletida e subjetivada na consciencia. A consciencia nao esta so restrita a apontar o bem e o mal, seu papel e tambem levar as acoes a se submeterem a verdade conhecida por ela. A pessoa na sua consciencia obriga-se a obediencia a norma. A verdade sobre o bem fundamenta a decisao e a transcendencia da pessoa no agir. O dinamismo da vontade a verdade e essencial para que a natureza da eleicao seja compreendida. A vontade vai ser a formadora de maneira que assim possa permanecer adquirindo as virtudes ou deformar-se de modo habitual acolhendo os vicios, assim sendo podemos compreender a vontade como objeto essencial da razao. A pessoa se revela tambem por meio da vontade, nao sendo por sua vez a vontade manifesta por meio do ser pessoal. Onde nao existe liberdade vem a tona a vontade, a liberdade se manifesta para os valores e nao por eles. A vontade e o fundamento para que o Ser Humano conheca e constitua fundamento da transcendencia da pessoa que age. A liberdade so e exercida mediante a verdade. A vontade e dirigida por meio da funcao objetivadora do conhecimento e nao pela consciencia. A pessoa tem o exercicio da obrigacao como meio de relacionamento da responsabilidade com a eficacia, e esta se origina do processo formativo da obrigacao. A pessoa quando pratica a acao tem de estar consciente do valor moral deste ato.
Ventilador. Como nos foi mostrado por Aristoteles em sua teoria do conhecimento partimos da experiencia e abstraimos o nosso mundo. Temos entao um mundo fragmentado, pois se da a conhecer de varias formas, como um ventilador formado de varias partes, mas que tem uma unica funcao, ventilar. Tambem assim e o pensamento humano, que tem como funcao a transcendencia do Ser. Mas ao contrario do ventilador que e estatico, o Ser humano e livre para escolher seu caminho, e por isso se angustia, sofre e se lanca ao abandono da escolha na busca de ser um Ser em plenitude. O Ser humano so transcende quando usa sua inteligencia, que nada mais e que sua capacidade de adaptacao ao meio, para superar as dificuldades e se afirmar enquanto unico e singular mesmo estando em meio a pluralidade dos Seres de sua especie. ETHOS NOVA ETICA DO SER HUMANOEssa nova etica tem que nascer de uma nova percepcao do todo, do Ser, ligado ou religado, como diz Leonardo Boff, tudo esta conectado com a fonte de onde promanam todos os entes. O Ethos civilizacional deve vir do mais intimo da natureza humana. Deve surgir e nao ser imposto. Criando assim, um outro sentido Etico e moral. Tres problemas suscitam a urgencia de uma etica mundial: a crise social, a crise do sistema de trabalho e a crise ecologica, todas de dimensoes planetarias. (BOFF, 2002 p.13-14)Temos uma crise social sem precedentes na historia da humanidade. A mudanca das relacoes, homem natureza, a tecnologia, a informatizacao, proporcionaram a producao de grades riquezas. Mas essa riqueza e controlada de forma desigual por grandes corporacoes multinacionais, o que faz crescer cada vez mais a distancia entre as nacoes desenvolvidas e as chamadas nacoes do terceiro mundo. Tal fato suscita um fantasma aterrador: uma bifurcacao possivel dentro da especie humana. Por um lado, estrutura-se um tipo de humanidade opulenta, situada nos paises centrais, que controla o processo cientifico tecnicos, economicos e politicos e e o oasis dos paises perifericos onde vivem as classes aquinhoadas. (BOFF, 2002 p.14)Somamos a tudo isso, a crise do sistema de trabalho: as novas formas de producao cada vez mais automatizadas dispensam o trabalho humano; em seu lugar entra a maquina inteligente. (tornando assim cada vez mais escassa e competitivo o trabalho humano, criando trabalhadores descartaveis). Em terceiro,lugar emerge a crise ecologica. A Terra buscara um novo equilibrio que, seguramente, acarretara uma devastacao na vida animal de toda a especie. Ja que haverao disturbios ambientais de toda sorte.Esse ethos nao nasce limpido da vontade, como Atena nasceu toda armada da cabeca de Jupiter. Mas toda etica nasce de uma nova otica. (BOFF, 2000 p.20) ETICA DO CUIDADO ...O cuidado pertence a essencia do ser humano. E o seu modo de ser concreto no mundo e com os outros, ontologicamente anterior a acao da razao e da liberdade, como tem mostrado profundamente Martin Heidegger em seu Ser e Tempo. (41-3) O cuidado e uma relacao amorosa que descobre o mundo como valor. Ele nao e primeiramente o objeto da posse humana e arena dos interesses utilitaristas.
Ele possui valor intrinseco e sua relativa autonomia. (BOFF, 2002 p.107)Somos parte de um todo, somos seres interdependentes, nos relacionamos com o todo que se nao respeitado e cuidado deixara de existir. O cuidado e a primeira atitude etica fundamental, capaz de salvaguardar a Terra. Se nao cuidarmos do Planeta como um todo, corremos o risco de perdermos parte da biosfera colocando em risco toda a vida do planeta. Basta que se utilizem as armas nucleares, quimicas e biologicas dos arsenais existentes e se continuem irresponsavelmente poluindo as aguas, envenenando os solos, contaminando a atmosfera e agravando as injusticas entre o Norte e o Sul para se provocar um quadro apocaliptico. (BOFF, 1999 p.26)A saida para este quadro alarmante seria rever o que chamamos desenvolvimento, pois o que entendemos por desenvolvimento e o processo do crescimento economico, que mobiliza consigo toda uma sociedade, sustentando tambem o desenvolvimento politico e social, integrando a sociedade, onde todos os individuos teriam satisfeitas suas necessidades basicas. Mas o que vemos e que dois tercos da humanidade estao fora deste desenvolvimento, resultando na marginalizacao, reserva de mercado. Nao queremos fazer uma apologia de Marx, mas este ja dizia em seu livro o Capital, que o modo de producao capitalista acabaria destruindo as suas proprias fontes de riqueza. Devemos buscar o sentido originario da economia que e a de suprir as carencias da sociedade. A questao nao e chegarmos a um desenvolvimento sustentado, mas a uma sociedade sustentada que a si mesma da as formas de desenvolvimento integral das pessoas e das comunidades, com a natureza e nunca contra ela, complementar a outros tipos de desenvolvimento e solidaria com o destino de todos os povos da Terra. (BOFF, 1999 p.89) A ecologia e mais que uma tecnica de gerenciamento de recursos que partem da Terra. E segundo a visao de Leonardo Boff, uma visao de mundo. E uma arte de se relacionar com a natureza de uma forma benevolente e nao destrutiva. Entao, a ecologia e mais que a protecao do meio ambiente, e tambem a busca da integracao do ser humano dentro da natureza. A palavra etica vem do grego oikos que se refere a porcao de terra que moramos, cultivamos, ou simplesmente casa. [1][1] Cf. BOFF, Leonardo. Saber cuidar. Etica do Humano Compaixao pela Terra. 2002P. 14
A CRISE DE VALORES DA POS-MODERNIDADE.A REIFICACAO DO SERO que e uma coisa? Esta questao e levantada pelo filosofo contemporaneo Martin Heidegger, para tanto, temos que entender a tarefa da filosofia. Philosophy concerns not the explanation of this or that but questions such as "What, really, is an explanation?" A filosofia se ocupa nao da explicacao deste ou daquele fenomeno, mas de questoes como: "O que e, realmente uma explicacao?" A questao e antiga, o que de novo ela mostra e o fato de ter de ser continuamente posta. (Cf. Heiddeger, 1987 p. 13) O questionamento filosofico quando iniciado sempre se encontrara em situacao desfavoravel, pois, a doxa sempre encontrara campo favoravel e, portanto, sucesso imediato, tendo em vista o pensamento do Ressentido (aludindo aqui a Nietzsche), ao ressentido o caminho mais facil e sempre o primeiro a ser trilhado, pois, o bem e aquilo que aparenta e pode ser louvado como tal. O contrario se da no curso cientifico que pode comecar imediatamente pela exposicao de seu objetivo. Exemplo: 2ax + b = --> 2ax = - b . Assim temos o sentido estrito de algo a ser ensinado, pensado, ja a filosofia carece desta exatidao, e no memento em que o direito de filosofar e cerceado por psicologismos politicamente corretos, temos entao a filosofia servindo para alguma coisa, e, nos raros casos historicos que a filosofia foi serva, temos a clareza dos resultados de tal fato, a que qualquer estudante do ensino medio poderia citar sem pestanejar. Portanto, segundo o filosofo do existencialismo: A questao enuncia-se do seguinte modo: Que e uma coisa? Imediatamente a duvida assalta. Dir-se-a que faz sentido utilizar e consumir as coisas disponiveis, por de lado as coisas que estorvam, arranjar as que sao necessarias, mas com a questao que e uma coisa? nao se pode comecar nada. [...] Esta afirmacao acerca da nossa questao e tao verdadeira que devemos, precisamente, compreende-la como uma determinacao da sua essencia. Esta e uma questao com a qual nada se pode comecar; acerca desta questao, mais nada precisa ser dito. (Heidegger, 1987. P.14) Segundo Heidegger, esta questao tem suas raizes na Grecia do seculo VII a.C. Platao a sita em seu dialogo do Teeteto. Conta-nos Platao que Tales, teria caido num poco quando se ocupava de suas observacoes astronomicas, e por isso, teria sido vitima do escarnio de uma espirituosa tracia, pois, esta lhe teria dito, tao ocupado com os assuntos do eter que nao e capaz de observar as coisas escondidas sob teus pes. Mesma sorte tem hoje aqueles que buscam a verdade do Ser. Pois, esta e, a questao fundamental da metafisica, que nos parece abandonada pela sociedade hodierna. De vez que a verdade do Ser nunca e direta mas apenas obliquamente acessivel a reflexao, enquanto, isto e, retratando-se em si mesma, ilumina o ente em determinada figura de referencia e diferenca com seu ser, a historia da existencia se tem processado no espaco metafisico instaurado Por esse esquecimento. (Heidegger, 1966, p. 18) Portanto, o Dasain, a cada dia e mais e mais deixado de lado, como
a um barco, que ao cruzar a linha do horizonte mostra apenas a fumaca, minima prova da essencia de seu movimento. E preciso, portanto, libertar a palavra metafisica de todo o peso com que a historia lhe forcosamente atribui, para o filosofo ela nada mais e que a designacao, pois, o processo precisa ser construido pelo ser, que conquista seus espacos e participa ativamente da construcao do processo historico social a que esta inserido.
A MULTIPLICIDADE DO SENTIDO DO FALAR UMA COISA. A expressao, uma coisa, pode designar uma infinidade de coisas... Uma pedra, um pedaco de madeira, um atrio, uma planta, um escultor em seu atelie tem diversas coisas, acabadas ou por acabar. Ja algo abstrato como um numero nao podemos chamar de coisa, pois, algum de nos ja viu uma arvore de numeros cinco, por exemplo, ou um numero dez passar voando pelos ceus? Ja um objeto, podemos distinguir claramente; uma faca, por exemplo; podemos discernir entre a palavra que nomeia essa coisa ou, a coisa propriamente dita. Mas tambem quando, algures, se prepara uma traicao, dizemos: estao a passar-se coisas esquisitas. Ao dizer isto, nao visamos pedacos de madeira, utensilios, ou coisas parecida. E quando uma decisao depende, antes de qualquer coisa, desta ou daquela consideracao, as outras coisas, que nao sao tidas em conta, nao sao pedras ou outra coisa parecida, mas outras escolhas ou resolucoes. (Heidegger, 1987.p.17)Torna-se claro agora, que compreendemos a palavra em dois sentidos, coisa num sentido restrito e num sentido lato. No primeiro caso significa o que se manifesta, desvela aos olhos e, independe da vontade da res cogitans. No segundo caso, temos a coisa como qualquer assunto, um evento.Finalmente temos o emprego da palavra coisa em um sentido ainda mais lato, esse sentido surge no seculo XVIII. Kant nos fala de coisa em si e a distingue para nos de forma clara dos sentidos anteriores. Uma coisa em si e aquela, segundo Kant, que nao e acessivel a nos homens a posteriori. E nao porque esta coisa e algo gigantesco como um exoplaneta, mas porque e o exato contrario do nada. Nas palavras do senhor professor Kant: Coisa significa, aqui, apenas, segundo um rigoroso uso da linguagem, o mesmo que qualquer coisa, aquilo que e contrario ao nada. Podemos, com a palavra e o conceito Deus, pensar qualquer coisa, mas nao podemos experimentar o proprio Deus, do modo que experimentamos este giz, acerca do qual exprimimos em comum e verificamos afirmacoes, tais como: se o deixarmos cair, ele cai a uma determinada velocidade.Portanto, uma ideia a priori, como a ideia de um X ou Y, pensada, mas nao passa pelo tato, pelo empirico, e ideia pura no sentido exato da palavra. Assim sendo, a ideia da reificacao do homem que nos e passada no dia a dia, (pela midia, e o comercio que pregam que voce e o que voce consome, transformando shoppings em catedrais fechadas Ser e o tempo sao dissociados) e nada mais que uma fuga, uma transformacao do Ser em coisa. E a morte lenta e dolorosa dos valores e da grande questao que impulsiona o ser humano ao longo de sua historia sobre o planeta, questao esta que surge nos momentos de angustia, ou seja, na clareira do Ser. Por que ha simplesmente o entre e nao antes o Nada? (Cf. Heidegger, 1966, p.37) SOCIEDADE HODIERNA E A PESSOA HUMANABasta um rapido olhar paraa sociedade contemporanea para vermos suas discrepancias e injusticas. O quevemos e a sociedade do rapido, do passageiro, do moderno
e do pratico, do queesta na moda , e o que ja foi moda, da mescla cultural. A tecnologia estapresente em todos os seus segmentos , a tecnologia e um fator positivo efacilitador da vida hodierna, mas esta mesma tecnologia e tambem usada comoinstrumento mercadologico, como estimulo ao consumo. Um mundo onde o alarido daetica mascara a dignidade da pessoa humana, privando-a daquelas tradicionaissituacoes de pertenca e de identidade; retirando-lhe o repouso, a paz, a morte,reunindo todos, pobres ou ricos, numa grande e miseravel leva de expropriados,de excluidos da heranca humana. (SILVA, PAULO, 1997 p.07) Isso nos leva a uma sociedade de consumo, ondetudo e exibicao, espetaculo, e a imagem, a publicidade e tudo. Temos o exemplodisso diante dos nossos olhos e muitas vezes nem nos damos conta. Mas o que omercado nos propoe, de forma subjetiva e; nos somos o que consumimos. Tudo epassageiro; a adolescencia e planejada: os pontos de referencia desaparecem. Isto faz do nosso tempo olugar, por excelencia, do efemero, do fugaz, portanto, da incerteza. A relatividade do conhecimento foi inserida no pensamentomoderno, a certeza do progresso pregada na modernidade vacilou, mas agora tornaa reviver artificialmente atraves de um desenvolvimento cientifico etecnologico. O conhecimentonao e buscado tendo em vista seu valor intrinseco, mas e legitimado pelaperformatividade e se torna cada vez mais mercantilizado. Assim, o poder e suaautolegitimacao tem tudo a ver com o armazenamento de dados e o acesso a essesmesmos dados. (LYON, 1998, p.70)Navida cotidiana, grande parte dos relacionamentos e mediada pelo computador,quer seja, atraves de cartoes bancarios, cartoes de crediario e outros mais.Essas tecnologias expressam uma demanda de maior coordenacao e controle doprocesso tecnico e social, este ultimo relativo ao cidadao.Osmeios eletronicos possibilitaram o transito imediato de informacoes. Mas aomesmo tempo estas informacoes sao disponibilizadas em rapidos comentarios, nao permitindo o julgamento e a fixacao porparte do publico. A midiatransforma comportamentos, relacionamentos e cultura. Tudo pode ser dito etransformado no espaco virtual, os fluxos (de pessoas, imagens, informacoes,equipamentos...) sao intensificados. Midia, imagem e espetaculo fabricamsimulacros de individuos, de produtos, de instituicoes e da politica. A duvida:se verdade ou falsidade, original ou copia, real ou imaginario, e obscurecida.A pessoa humana e apanhadanesta corrente, pois as mudancas sao muito rapidas e dificeis de seremacompanhadas. Assim que se acorda demanha, descobre-se que surgiram novas tecnicas de gerenciamento, que fusoesindustriais foram feitas e poderao influenciar sua carreira, suas financas. Epreciso estar sempre atualizado, ser uma pessoa que tem o conhecimento tecnicoe toda a informacao possivel. A mesma sociedade que prega que devemos ter nossaindividualidade, nosso proprio modo de vida, nos impoe regras que precisam serseguidas e obedecidas, pois o mercado indica quais as tendencias a seremseguidas. E o que podemos classificar ouchamar de pos-modernidade.
A sociedade em nossos dias esta cada vez mas obcecada por uma ideia de felicidade que prega a vida sob a bandeira do individualismo, ou seja, eu sou, eu posso, eu tenho direitos. Quem e o outro? Para ser feliz eu preciso consumir, comprar, ter o que e novo. Nao precisamos SER, nos basta parecer. Tudo e rapido, a moda e passageira, tempo e dinheiro e dinheiro e poder. Enquanto somos jovens temos a ideia de imortalidade, pois temos a visao que nada de errado pode nos acontecer, entao deicamos a prudencia e a responsabilidade de lado, levamos a nossa liberdade as ultimas consequencias, pois achamos que podemos tudo, mas nos esquecemos da RESPONSABILIDADE.A pos-modernidade tem como ideia que a tradicao, o respeito, o conhecimento sao coisas ultrapassadas, coisa de gente velha, portanto, sao apenas conceitos, um peso, incomoda e deve ser deixado de lado. Vamos a escola por que e preciso, mas apenas vamos a escola, pois la estao nossos amigos, la podemos "zoar", aparecer. Estudar e apreender conhecimento, tornar-se dono do saber, da trabalho, demora, portanto contrario a ideia de rapido, entao, nao serve. Somos imortais, assinm sendo, sempre havera onde comer, dormir, teremos sempre a roupa limpa e festas para ir. Nunca teremos que nos preocupar com emprego, faculdade, contas a pagar, sempre havera alguem que fara isso por nos.Seremos felizes para sempre, pois podemos dormir quando queremos, comer de tudo, beber a qualquer hora, viver para sempre. A felicidade nao e algo a ser construido, no dia-adia, ela esta a nossa disposicao em lojas, pode ser comprada basta ter "grana," ir ate a prateleira e pegar o potinho de felicidade.Nao precisamos mais respeirar as outras pessoas, isso e ultrapassado, basta que sejamos respeitados, o professor, os mais velhos, sao so pessoas. Basta-me EU.Que bom se tudo isso fosse verdade nao e? Pena que muita gente pensa que e. Vemos todos os dias pessas que se acham donos da razao, estao no mundo, mas pensam nao fazer parte dele, veem todos como servos e nao como semelhantes.Todas as pessoas sao iguais em direitos e deveres, portanto, nao ha servos nem senhores. por que entao nos deparamos com jovens que deixam a educacao de lado? Fazem da sala de aula uma extensao da falta de compromisso com a vida, gritam, ofendem colegas e professoes, infelizmente essa e uma realidade nao so das grandes cidades, mas que esta se tornando cada dia mais comum em nossas comunidades.Temos que ter em mente que o professor e aquele que transmite conteudos, conhecimento cientifico e nao aquele que da nocoes de civilidade, estas devem vir de casa e serem usadas a todo e qualquer momento. Como e bom quando nos deparamos com pessoas que sabem dizer, BOM DIA, BOA NOITE, OBRIGADO, COM LICENCA, que sabem ouvir e nao apenas ficam falando o tempo todo. Pessoas assim so precisam que o professor apresente conteudos e auxilie no entendimento, pois, elas tem no coracao a certeza de que sao parte de algo maior, de uma sociedade, e devem tomar parte dela, nao so como mais um,