Nietzsche, no Assim falou Zaratustra, nos convida a trilhar um caminho em direcao a verdade, pois segundo ele nao ha um caminho que aponta para ela. Ele sugere uma desconstrucao da nossa forma de pensar, nao como destruicao, mas como uma decisao de caminhar seguindo nossos proprio rumos. Jossivaldo Araujo de Morais*Ao se falar em pensamentocontemporaneo em geral, ou mesmo em Filosofia de modo especifico, um primeirodesafio a enfrentar e o relacionado a desconstrucao.O termo tornou-se mais popular com Jacques Derrida, mas desde Nietzsche, emespecial, o pensamento contemporaneo ocupou-se em estabelecer rupturas ou desconstrucoes em relacao atradicao ocidental do pensamento, dedicar-se a questoes ou problemas quereflitam o tempo atual e nao os que a tradicao menciona. Nietzsche pretendeforjar novos valores para uma nova era (LAW, 2009, p.316), ou seja,estabelecer valores que atendam a necessidade da epoca em que se vive, osvalores herdados da tradicao ja nao sao suficientes, e os estabelecidos agoratalvez nao o sejam amanha e certamentenao o serao. A missao do pensamento contemporaneo ja se coloca em seu livroAssim falou Zaratustra, conforme nos atesta Guimaraes Rodrigues (1996), ofilosofo afirma nao haver um caminho que aponte para a verdade, mas enecessario que se construa esse caminho continuamente atraves da experiencia eda interrogacao. A [des]construcao sugerida de modo algum diz respeito a umadestruicao, mas uma re-elaboracao dos principios sugeridos pela tradicao. Aproposta e mesmo de ruptura [cisao] e parece sugerir: ate aqui seguimos opensamento tradicional, a partir daqui tomamos nosso proprio rumo de acordo comas necessidades que nos sao inerentes. Em todos os campos dopensamento contemporaneo o que se ve e uma tentativa de valorizacao do que eproprio ao ser humano como percebemos na inversao operada por Ortega y Gassetao cogito cartesiano: Existo, logo penso.Na sugestao de Karl Jaspers, de que a filosofia deveria conduzir o ser humano auma autodescoberta e a um modo de vida autentico (LAW, 2009).Contra a tendencia modernade culto ao progresso, culto a ciencia, culto a razao e o desprezo as outrasformas de conhecimento (DE LIMA, 2004), Ludwig Wittgenstein afirma nao eapenas a linguagem cientifica que e significativa. Existem muitas formasdiferentes de discurso, cada uma com suas proprias regras [...] (LAW, 2009,327). De modo semelhante Martin Heidegger criticou a cultura de massa e asociedade tecnologica moderna por distanciarem o homem da natureza levando-o aperder a sua originalidade [sua capacidade de pensamento e decisao] etornando-o dependente das conquistas cientificas. Karl Popper nos ajuda acompreender que as teorias cientificas nao sao incontestaveis, mas, aocontrario, corroboraveis e/ou refutaveis, isto e, elas podem ser confirmadas ourejeitadas atraves das experiencias realizadas; isso nos da a certeza de queuma teoria cientifica e valida enquanto nao for refutada (superada) por outrateoria cientifica.Em face de uma epocadominada pelo discurso cientifico e pelo modo capitalista de producao, outrospensadores levantaram questoes pertinentes ao periodo vivido: a questao dajustica e da responsabilidade por John Rawls, a cultura de massa e a industriacultural por Max Horkheimer e Theodor Adorno, a liberdade e a responsabilidadepelo que nos tornamos por Jean-Paul Sartre, a necessidade de uma nova etica eacao comunicativa de Jurgen Habermas dentre tantos outros (LAW, 2009).A [des]construcao dacontemporaneidade revela o