hospedes mas tambem estrangeiros.Essa metafora, como se sabe, foi base de uma das obras-primas da literatura do seculo 20, O Estrangeiro, de Albert Camus. Ao lado de A Nausea, de Sartre, ele constitui o emblema literario maior do existencialismo e de sua filosofia da angustia/ansiedade.Mas, como reitera Olgaria Matos, professora de filosofia na USP, a matriz etica do desespero ante o absurdo do mundo na obra de Camus e mais remota vem dos gregos antigos, sobretudo de Epicuro.O epicurismo e a exaltacao do prazer, da amizade e da alegria cujo pano de fundo e o lamento profundo por nosso destino de morrer. O epicurismo como iniciacao filosofica da alma para a capacidade de nao sucumbir as supersticoes religiosas e aflicoes com que os homens inautenticos daquela epoca tentavam apaziguar os terrores (ansiedades) da morte e de uma vida social cada vez mais instavel e insegura, passado o apogeu da democracia ateniense.Ainda da Antiguidade, cabe destacar a reflexao de grandes filosofos da Roma Antiga, como Cicero (106--43 a.C.) sobre a falta de tempo (angustia temporis) e o animo covarde (angustus animus) e ainda Seneca (4 a.C.-65 d.C.), em especial seu pequeno tratado Da Tranquilidade da Alma, em que a serenidade estoica se contrapoe como remedio animico a inconstancia de humor e a atitude (ansiosa, diriamos hoje) daqueles que se viram e reviram como as pessoas que nao conseguem dormir.Homens acorrentadosA genealogia existencialista do problema da angustia/ansiedade tem outro itinerario obrigatorio: a voz atormentada do pensador dinamarques Soren Kierkegaard.E dele que Heidegger e seus discipulos colherao uma das mais poderosas afirmacoes do sentimento da angustia e do desespero como constitutivos da existencia como forma peculiarmente humana de ser forma peculiarmente humana de ser, distinta da feliz inconsciencia das coisas e demais animais, bem como da inumana onipotencia do espirito absoluto de Hegel.Kierkegaard critica o racionalismo hegeliano por tentar explicar a realidade empirica dessas inquietudes, encaixando-as como um momento passageiro e necessario no devir logico da razao na historia.Ser um sujeito, protesta Kierkegaard, e estar sujeito a angustia e ao desespero, algo que ele associa a culpa mitica de nossos primeiros pais e de sua queda do paraiso. O homem esbarra sempre em seus proprios limites, verifica e sente que o mundo inteiro nao pode completa-lo e que ele tambem nao pode completar-se a si mesmo. A angustia e a voz da consciencia e epifania sombria da liberdade, como em Heidegger e Sartre. Em Kierkegaard, ela tambem e ouvida no concerto das dores do drama religioso do homem, como ser finito, e seu anseio pelo infinito divino. A angustia e a forma que toma essa consciencia, e o desespero e o termo a que ela conduz. Como tal, o desespero desarraiga o homem de si mesmo, como ser finito, e entrega-o a si mesmo naquilo que tem de eterno.Os antecedentes filosoficos dessa odisseia espiritual que tem na ansiedade, angustia, angina (termo latino que remete tambem a sensacao de sufocamento, aperto) seu ingrediente constitutivo tambem podem ser encontrados nas obras dos filosofos cristaos Pascal e Santo Agostinho.A obra agostiniana tambem foi um dos marcos da construcao