apenas pragmaticas: o conhecimento aose dividir nas minucias (...) faz com que nao entendamos absolutamente nada7 .Se as verdades sao pragmaticas, sao contingentes e nos advem mais dumcostume estabelecido do que da experiencia mesma. Pois ligadas as particularidades daexperiencia, nas quais nas mais das vezes o conhecimento nos e dado mais por umaaceitacao de um costume (enquanto habito de considera-las como verdades) do que daexperiencia mesma. Sendo, pois, estritamente ligadas a experiencia, a verdade tambemse demonstra provisoria, em que o sentido de imperfeicao e satisfacao e os horizontes.Surge, entao, o caminho que leva ao contentamento: ou a verdade e dogmatica,entenda-se perfeita, ou, cansados de busca-las afirmamos sua impossibilidade deconhecimento. Contradicoes que sao inaceitaveis em que os extremos se anulam. Epreciso ao filosofo desviar-se dele. Comparece entao a definicao montaigniana do juizo:trata-se de um movimento irregular, perpetuo, sem molde e sem objetivo, cujas invencoes seestimulam, se sucedem e se criam mutualmente. 8Enquanto que, no que concerne a sua liberdade, o juizo incapaz de afirmar averdade do mundo restringe-se a voltar-se a si-- onde a experiencia nao pode prejulgarnem o vazio nem a completude-- e julgar a legitimidade e a fidelidade esbocada pelotracado do ethos. Montaigne nao autonomiza seus escritos atraves de uma doutrina quearquitetasse seus conhecimentos e incursoes aos temas mais importantes da filosofia (avirtude, a morte, a verdade, etc.) porque suas verdades sao indissociaveis de seu ethos,sua filosofia e indissociavel de sua vida: suas fantasias e seus calculos renais.E, como movimento continuo, marca sobre si a diferenca perpetua entre o antes eo depois nao se consolida em verdades eternas e imutaveis, nao as alcanca atraves deconsecutivas operacoes dialeticas entre teses e antiteses e sinteses. Sua verdade e fragilcomo um devaneio ou uma fantasia, e, consequentemente, nao tendo em si garantiaobjetiva que a impila ou impeca, pode tudo julgar: imiscui-se em tudo embora nao se5Nos modernos, caracterizado grandiloquentemente como ratio buscara desprender-se destas, agorafaculdades. Buscando o seu objeto proprio: a Verdade.6O limite do juizo e a experiencia, o que e dizer que o juizo ao buscar o conhecimento (scientia) tem sempreuma experiencia do mundo, logo, a partir do momento em que se considera esta, as verdades do juizo sao sempreimparfait e satisfait. E, entao, a melhor postura a se adotar nas ciencias e o pirronismo, enquanto constante busca daverdade.7 III. 138 III. 13-pag 483, coluna 1.igualando a este e na marca, no estilus, que neste deixar se pode encontrar sua validadee seu conhecimento, o de si mesmo.I. 2. O bem julgarBem e verdade quando afirmam que um dos fatos da modernidade e anaturalizacao da razao, no entanto, este bem julgar, seja este natural ou artificial, nao seda completamente sem que haja a sua formacao. Como forma-lo, entao?Tendo em vista que a virtude, a excelencia, do homem constitui-se a medida quese considera o iudicium como essencial, enquanto que a memoria e a imaginacaocontingentes, a pergunta e pertinente, visto que e tarefa importante de todos os grandessistemas filosoficos saber se essa excelencia pode ser ensinada. Por conseguinte, aexcelencia do homem deve comtemplar toda sua estrutura, que varia de acordo com apsicologia que se adota, restringir-nos-emos