thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
parte, no Mar Egeu cresceu a frota de Samos, controlando o comercio desde os Balcas ate a Asia Menor, sob o governo de Policrates, tirano desde 537 ate 522 a.e.c. No quadro desta conjuntura internacional favoravel, pode certamente Pitagoras viajar em todas as direcoes, portanto ir ao Egito e mesmo ir as distantes regioes dos sabios caldeus e aos magos da Persia. As condicoes de viagem nao mudaram muito, quando depois Cambises, rei da Persia, vencera ao farao Psametico III, em 525 a.e.c., anexando o Egito e a Asia Menor, inclusive as cidades gregas da Jonia e a Ilha de Samos. Sem barreiras politicas, o vasto reino persa favoreceu a movimentacao dos sabios. Esta foi a razao que permitiu a Herodoto 484-425 a.e.c. deixar em 464 a.e.c. sua cidade de Halicarnasso, para viajar primeiramente pela Grecia europeia e depois, no quadro do reino persa, viajar tambem para Babilonia e para o Egito, tendo como resultado as descricoes, que se podem ler em livro por ele redigido, de nome Historia.Com referencia a Pitagoras, viajou para o Egito no tempo de Policrates e do farao Amasis; portanto, entre 537 e 526 a.e.c., quando este ultimo morreu. "Jovem e desejando instruir-se, ele deixou a patria para ser iniciado nos misterios dos gregos e dos barbaros. Ele embarcou para o Egito com carta de recomendacao de Policrates a Amasis. Diz Antifon, no tratado Sobre los homens famosos por causa de suas virtudes, que ele aprendeu a lingua egipcia e que se comunicou com os caldeus e os magos.Dali passou para Creta, onde ele entrou com Epimenides na gruta de Ida [construcao em honra de Zeus].Entrou nos oraculos dos santuarios do Egito e estudou os segredos da religiao nos livros sagrados" (D. Laercio, VIII, 3)."Em Vida de Pitagoras informa Jamblico, que Pitagoras viajou a Creta, nao somente para ser iniciado sobre os ritos, como diz Diogenes Laercio, mas tambem para estudar as leis desta ilha" (Porfirio, Vida de Pitagoras, 25).Possivelmente alguem aconselhou a Pitagoras ir ao Egito. Este conselheiro poderia ter sido discipulo de Tales de Mileto, mas nao o mesmo Tales conforme imprecisa informacao de Porfirio:"Tales persuadiu a Pitagoras, que ele embarcasse para o Egito e ali convivesse com os sacerdotes de Menfis e Heliopolis, porque tambem ele mesmo obtivera sua instrucao junto desses sacerdotes, pela qual o sabio e estimado pelo povo" (Jamblico, Vida de Pitagoras).Algumas decadas depois, Herododo descrevera os misterios, possivelmente os mesmos, que Pitagoras houvera entao aprendido. Segundo Herodoto, os egipcios nao levam o costumeiro manto ao entrarem no templo e nem envolvem nele o morto. Eis, quando acrescentou uma curiosa explicacao, porque se refere ao orfismo e ao pitagorismo:"Este costume tem relacao com as cerimonias orficas e pitagoricas" (Herodoto, Historia, II, 81).Diz Aristoxeno, que Pitagoras recebeu suas doutrinas de Temistoclea, sacerdotisa de Delfos (D. Laercio, VIII, 21). Pitagoras teve um escravo, cujo nome foi Zamolclo. Contudo, "ele jamais, mesmo em colera, bateu em alguem, fosse livre, fosse servo" (D. L., VIII, 20). "Eu sei, segundo narram os gregos do Helesponto e do mesmo Ponto, que Zamolclo, ainda que filho de mulher
compos assim sua propria sabedoria, muito erudita, certamente, mas tambem muito mal ordenada. Assim se expressou Heraclito, porque Pitagoras, em exordio em seu tratado da Natureza, emprega as seguintes expressoes: Nao e pelo ar que respiro, pela agua que bebo, a censura nao me alcancara por estes escritos. Pitagoras deixou tres tratados: Sobre a educacao; Sobre a politica; Sobre a natureza. Quanto a obra que hoje se lhe atribui, esta e de Lisis de Tarento, filosofo pitagorico, que, havendo-se refugiado em Tebas, foi aqui mestre de Epaminondas. Assegura Heraclides, filho de Serapion, no compendio, que havia escrito muitas obras poeticas: uma acerca do universo, um canto sagrado que comecava assim: O jovens, guardai silenciosamente estes preceitos; Um poema sobre a Alma; Outro sobre a Piedade; Um quinto intitulado Helotal, do nome do pai de Epicarmo de Cos; Um sexto sobre Crotona, e muitos outros. Diz-se que o tratado dos Misterios e de Hipaso e que este o compos para obscurecer a Pitagoras. Tambem se diz que lhe haviam sido atribuidas muitas composicoes de Aston de Crotona. Aristoxeno assegura que Pitagoras havia recebido de Temistoclea, uma sacerdotisa de Delfos, a maior parte de seus preceitos morais. Ion de Quios diz, em Triagmes, que ele havia apresentado algumas de suas composicoes poeticas como se fossem de Orfeo. Atribuem-se-lhe tambem os celebres Mandamentos, os quais comecam assim, - Nao ofendas a ninguem" (D. Laercio., VIII, 7).Fizeram-se muito conhecidos e citados os Versos de ouro, ou Sentencas de ouro (latinizados sob o titulo Carmen aureum), ao todo 71, em cerca de 4 paginas. Consistem em afirmacoes de sabedoria, sobre a vida e os costumes. Expressam o espirito pitagorico, ainda que com o estilo posterior. A coletanea aparenta haver sido realizada por autor do periodo helenico-romano, o qual tinha ao seu dispor escritos os mais diversos que entao circulavam entre os neopitagoricos. O Crisipo 282 -204 a.e.c. um filosofo estoico, ja cita uma destas sentencas pitagoricas (vd Aulo Gelio, I, VI, 2). Nao garante esta citacao de trezentos apos Pitagoras, que ja entao existisse a colecao como um todo, porque Crisipo racionalmente poderia ter tomado este verso do texto mesmo de um discurso santo. Hoje a mais aceita das opinioes e a de que estes Versos de Ouro, datam do sec III d.e.c., portanto 700 anos apos Pitagoras, e que esta colecao tenha sido criada nos meios neopitagoricos de Alexandria. Neste tempo os platonicos e pitagoricos se aplicavam a conservacao da heranca cultural da antiguidade, reafirmando-a frente as inovacoes.Doutrinas Os numeros como elementos dos seres | Os numeros como arquetipos | Os contrarios | Cosmologia e astronomia | A harmonia e a musica | A materia e o espirito | A EticaOs textos pitagoricos se ocupam dispersivamente de varias doutrinas da escola, as quais entretanto importa sistematizar. Mas, ao se fazer a citacao do mesmo texto, nao se pode evitar uma certa repeticao. Pela ordem adotada por Aristoteles, a tese principal do racionalismo pitagorico e a dos numeros, apresentados como elementos constitutivos das coisas. Logo depois importa advertir que estes numeros contem o carater de haverem obedecido
em suma, todas as outras coisas pareciam ser modeladas em sua natureza integral pelos numeros, e os numeros se afiguravam ser as primeiras coisas na natureza como um todo, supuseram eles que os elementos dos numeros fossem os elementos de todas as coisas, e que o ceu inteiro fosse uma escala musical e um numero. E, sempre que podiam mostrar uma correspondencia das propriedades dos numeros e das escalas dos atributos, as partes e a disposicao total dos ceus, incluiram e ajustaram tais propriedades ao seu sistema, preenchendo sem hesitar as lacunas que se lhes deparavam, a fim de dar coerencia a teoria. Por exemplo: como o numero dez e considerado perfeito e contendo em si a natureza de todos os numeros, dizem eles que os corpos que se movem atraves dos ceus sao dez; ora, como os corpos visiveis sao apenas nove, de maneira que, para vencer a dificuldade, inventam o decimo, a Anti-terra" (Arist., Metafisica, 985b 23 986a 12). Como precisamente entender aos numeros como elementos dos corpos. Sao evidentemente os numeros apenas determinacoes dos corpos, a partir das quais nao parece possivel reduzi-los simplesmente aos numeros, como se estes fossem a substancia mesma de sua entidade. Tambem nao se mostra como se pudesse reduzir as propriedades em geral, como a justica, a numeros. Consequentemente, todo o contexto pitagorico se apresenta obscuro, pouco convincente, ainda que contivesse elementos que puderam inspirar a posterior doutrina dos arquetipos reais de Platao e ao simbolismo em geral. Aristoteles, depois de haver examinado diversas teorias sobre a natureza dos corpos, aludiu mais uma vez ao ponto de vista pitagorico: "Alguns filosofos opinam, que os limites dos corpos, como superficie, linha, ponto e unidade sao substancias, e tambem que isto e o corpo e o solido mesmo"(Metafisica, VII, 1.1028 b 15-17). Aristoteles, ao arrolar uma serie de problemas, - aporias, - colocou sob numero 14 a que atingia aos pitagoricos: "Os numeros, solidos, superficies, pontos sao, ou nao sao substancias? " (Metafisica, III, 5. 1001b 27). Mais adiante: "Mas o corpo certamente e menos substancia do que a superficie, a superficie menos que a unidade e o ponto. O corpo e alias definido por estas grandezas, e possivelmente elas podem existir sem os corpos, e o corpo nao pode existir sem elas. Eis a razao porque ainda que a maioria dos filosofos e entre eles os mais antigos acreditaram, que as substancias e o ente sao o corpo, e que as outras coisas sao apenas afeccoes dos corpos, de maneira que os principios do corpo sao tambem os principios dos entes os filosofos recentes, com fama de mais habeis que os anteriores, opinam que os principios do ente sao os numeros" (Arist., Metafisica, III, 5. 1002a 3-12). Advertindo, que os filosofos anteriores a escola jonica nao falaram claramente sobre os elementos constitutivos das coisas, Aristoteles opina que os pitagoricos tambem nao o fizeram: "Os pitagoricos tem falado, no mesmo sentido [como Parmenides, Anaxagoras e Empedocles, com a mesma obscuridade] de dois principios [causa material e eficiente], mas acrescentaram as duas particularidades seguintes. Primeiramente, o Limitado,
ou Uno, e o Ilimitado nao sao, pensam eles, certas outras realidades, tais como o fogo, a terra ou outro elemento desta especie, mas e o Ilimitado mesmo e o Uno mesmo que sao a substancia das coisas das quais eles sao afirmados, e e porque eles disseram que o numero e a substancia de todas as coisas. Tal e a maneira pela qual eles tem opinado sobre estas coisas. Em segundo lugar, a respeito da essencia, foram eles que comecaram a examinar e a definir. Mas o fizeram de maneira muito simples. Com efeito, definiram a superficialmente, e o primeiro numero ao qual aplicaram a definicao dada, eles o consideraram como a essencia da coisa definida. Acreditaram serem identicos o duplo e a diada (o dois), porque a diada (o dois) e a primeira coisa de que o duplo e afirmado. Sem duvida, a essencia do duplo e da diada nao sao a mesma coisa, senao o Uno seria multiplo. Entretanto, eles nao hesitaram tirar esta consequencia" (Arist., Metafisica, I, 5. 987a 14-28). E assim e que o finito e o infinito, os numeros em geral, nao sao atributo de algo mais fundamental, mas sao o mesmo fundamento. Afinal, que seriam efetivamente os numeros? Eles talvez nao sejam substancializaveis, como queriam os pitagoricos, ao converte-los em fundamento, mas seriam consequencia das substancias numeraveis. Embora talvez errando sobre a natureza dos numeros, os pitagoricos introduziram o seu questionamento. No inicios dos tempos modernos, Descartes 1596-1650 d.e.c. asseverou algo similar aos pitagoricos, quando propos que a quantidade e a essencia dos corpos. O conceito pitagorico dos numeros era algo similar a quantidade na filosofia cartesiana. Pelo mesmo caminho se tenta a refutacao. Mas nem so a quantidade espacial importa em numeros, ainda que sobretudo nesta eles ocorram. Em qualquer substancia podem ocorrer os numeros, mas sempre como decorrencia, ou seja, como propriedade. As qualidades, por obra das quais os entes se diferenciam entre si, novamente se fundam nos numeros, no entender dos pitagoricos, e por isso geram simbolos. Os numeros determinam os entes. O finito como que limita ao infinito. O que o numero nao limita, resta impreciso e obscuro. As hierarquias matematicas dos numeros sao, alem disto, traduzidas em valores morais e simbolos; misticos. Pode-se duvidar sobre algumas das categorias e sobretudo sobre a eficacia mistica de tais simbolos, nao raro equivocadamente utilizados em argumentacoes; mas nao de haver base para a criacao de tais simbolos. "Efetivamente, tudo o que se conhece, tem numero. Sem ele nem seria possivel conhecer ou pensar algo" (frag. 4 de Filolau, em Stobeo, Eklogoj I, 21, 7 b). Principalmente o numero dez tem importante funcao no ordenamento e compreensao de cada coisa, de acordo com os pitagoricos. Ele contem tudo o que existe, e por isso ele e o numero perfeito. E o que aparenta estar neste quadro 10 = 1+2+3+4. O uno e a monada, porque nao e nem par, nem impar. Ele e todo o numero.O dois e a linha. Ou seja, o primeiro par. O tres e a superficie. Ou seja, o primeiro
impar. O quatro e o solido. Ou seja, o primeiro quadrado. Ate onde tem acerto esta analise pitagorica? A divisao dos numeros se faz pela unidade. Portanto, 3 e 1+1. Assim, tambem 3 e 1+1+1, e nao 1+2. Na medida que a analise pitagorica supoe os elementos anteriores, nao pode estabelecer o numero dez como perfeito e superior. "Entre as grandezas aquela que e divisivel conforme uma so dimensao e uma linha; aquela que e divisivel pelas duas dimensoes, uma superficie; e aquela que e divisivel pelas tres dimensoes, corpo. Fora disto nao ha outra grandeza, visto que nao ha senao tres dimensoes em tudo o que e divisivel. Com efeito, como o dizem tambem os pitagoricos, o mundo, e tudo que ele contem, e determinado pelo numero tres, porque o fim, o meio e o comeco, forma o numero daquilo que e um todo. O numero dado e a triada. E ainda porque havendo recebido estas determinacoes, da natureza mesmo, como se elas fossem de alguma maneira suas leis, nos nos servimos tambem do numero tres no culto dos Deuses" (Aristotelo, Tratado do mundo, I, 1. 268a 7-15). A diversidade, a mudanca, as causas, as coisas compostas, - tudo e esclarecido pelos numeros. Conforme a diversidade dos limites da figura, os numeros definem os seres. Portanto, nas mudancas, a modificacao das e tambem a modificacao dos numeros. Tal e evidente na escala musical. Nao obstante Aristoteles adverte que as causas nao se explicam adequadamente pelos numeros. "Nao se definiu como os numeros sao as causas das substancias e do ente. Eles sao como limites, como os pontos ao longo da grandeza: Eurito atribuiu um numero para cada coisa, por exemplo, um para o homem e outro para o cavalo; imitando com pedrinhas as figuras dos seres vivos, do mesmo modo como se arranjam os numeros nas figuras do triangulo e do quadrado" (Arist., Metafisica, 5. 1092 b 10-14). Um fragmento de Teo de Esmirna esclarece mais sobre a concepcao pitagorica dos numeros na formacao dos seres: "Julgam-se as obras e a essencia do numero pela potencia do numero dez (que esta na decada). Sendo grande, completa tudo, e principio e guia da vida divina e celeste, como tambem da humana. Participa do poder do numero dez (potencia da decada). Sem esta, todas as coisas seriam sem limites, incertas e obscuras. A natureza do numero e causa do conhecimento. Ele e guia e mestre para cada um, em tudo o que lhe e duvidoso e desconhecido. Se nao fosse o numero e a sua essencia, nada das coisas seria manifesto a ninguem, nem em si mesmas, nem em suas relacoes com outras. Agora, porem, este torna todas as coisas conheciveis, ao harmoniza-las na alma com a sensibilidade, harmonizando tambem as suas relacoes mutuas, de acordo com o indicador (gnomon), revestindo-se de corpos, distinguindo as relacoes de cada coisa das demais, sejam ilimitadas, sejam limitadas. Pode-se ver a natureza e a potencia do numero desenvolver a sua forca, nao so nas coisas demoniacas e divinas, mas tambem em toda a parte, em todas
acoes e palavras humanas, bem como no dominio da arte e da musica. Nem a natureza, nem a harmonia abrigam em si a falsidade. Pois ela nao lhes e propria. A falsidade e a inveja sao proprias da natureza do ilimitado, do insensato e do irracional. A falsidade nao se insinua de nenhum modo no numero. Pois a falsidade e hostil e inimiga de sua natureza, ao contrario da verdade, conforme e congenita a natureza do numero"[Frag. 11] (Theo de Esmirna 106, 10). Conhecem-se os numeros atribuidos pelos pitagoricos para diferentes seres. Ocorrem tambem discordancias. A justica para uns e o numero 4, ou 9; ela seria 2+2=4; ou 3 x 3=9 (vd Alexandre de Afrodisio, Comentario a Metafisica de Aristotelo, 38, 12 k.s.). Tambem seria o numero 3, pelo informe de Plutarco (Sobre Isis e Osiris, 75). O numero da alma e dado como sendo 1 (vd Alexandre de Afrodisio 39, 13). Mais detalhadamente, Asclepio (36,20) informa, que o numero e 1 para a razao intuitiva; 2 para a razao inteletiva. Mas, segundo Siriano a inteligencia teria o numero 6, ou 216. Eis alguns outros numeros, ainda que divergindo segundo os informantes e dos mesmos pitagoricos: 5 uniao sexual; 7 - tempo; 8 - harmonia; 10 - perfeicao..A insercao de elementos miticos na doutrina dos numeros foi muito grande entre os pitagoricos (vd Ross, I, 144, Sobre o misticismo aritmetico,). Ja procede dos tempos primitivos o misticismo dos numeros e das cifras. Mas por causa da interpretacao dos numeros como componentes da natureza, cresceram os mitos e os misticismos neste campo. Possivelmente ainda, por causa da crescente influencia do orfismo e do pitagorismo no mundo helenico, encontra-se a presenca mitica e mistica dos numeros em toda a literatura que desde entao se criou. Ate mesmo o primeiro capitulo do Genesis da Biblia judaica descreve a criacao do mundo em seis dias, com o descanso do criador no setimo. Eis um texto redigido aproximadamente no Sec. VII a.e.c., exatamente quando no Ocidente principiava a atuacao mais pronunciada do misticismo dos numeros. Com referencia ao misticismo do numero 3, alcancou sucesso nos meios neoplatonicos, especialmente em Plotino (c. 205-270). Ja antes de Plotino o judeu Filon de Alexandria (25 - 50 d.e.c.) se fizera neoplatonico e passava logo a influenciar aos primeiros cristaos. O resultado foi a formulacao de uma conceituacao racional para o dogma da Trindade. O prestigio mitico do numero dez aconteceu em todos os povos, em funcao certamente do sistema decimal de contagem. Antropologicamente, o sistema decimal esteve sob a influencia obvia dos dez dedos do humano. Mas junto aos pitagoricos esta conviccao se firmou com a analise, que dava a este numero como o mais perfeito no seu conteudo, porquanto coincidia com a soma dos demais: 1+2+3+4=10. Respectivamente ainda ocorria a relacao com a linha, a superficie. Tudo estava, de acordo com o texto de Filolau: "Julguem-se as funcoes e as essencias do numero de acordo com a potencia do numero dez; porque ele e grande, e aquele que tudo completa". Pelo numero 4 e o 10 os pitagoricos
sensivel, uma vez que estas mudavam constantemente. A essa outra especie de coisas chamou Ideias (ou formas), dizendo que os sensiveis eram denominados de acordo em elas e em virtude uma relacao com elas: pois o multiplo existe gracas a participacao nas Ideias que com eles tem o nome em comum. Aqui so existe de novo o termo participacao, pois os pitagoricos dizem que as coisas existem por imitacao dos numeros, e Platao, porparticipacao, mudando apenas o nome. Mas quanto ao que seja imitacao ou participacao nas ideias, deixaram a questao aberta" (Metafisica, I, 6. 987a 29 b 13). Na Idade Media Tomas de Aquino fez de Deus criador o exemplar unico de todas as coisas por ele criadas. O contexto e todo outro, por causa da introducao do conceito de criacao, e ainda porque Deus e considerado infinito. Assim sendo, nao poderia a criatura nao poderia ser senao a imitacao de algum aspecto da divindade. A posicao de Tomas de Aquino conjuga em um so sistema o platonismo e o aristotelismo. Possivelmente os pitagoricos se fundavam no mesmo argumento de Platao. Segundo este, conforme a citacao feita "nao e possivel que a definicao universal esteja em algum das coisas sensiveis individuais", e por este motivo, "a definicao comum nao podia versar sobre qualquer coisa sensivel, uma vez que estas mudavam constantemente".Os Contrarios - Fundamentalmente, a natureza e composicao de elementos contrarios, - o finito e o infinito, o calor e frio, o pleno e o vazio, a materia e o espirito, o par e o impar, o masculino e o feminino, o bem e o mal, e assim por diante. Ha uma distincao entre a contrariedade e os mesmos elementos que se situam em contrariedade. Ha, pois, como tratar primeiramente da contrariedade simplesmente e depois dos elementos em contrariedade. Por causa da contrariedade, a doutrina pitagorica se apresenta claramente diversa da dos filosofos jonicos de Mileto (Tales, Anaximandro, Anaximenes). Esta harmonia de contrarios se complementando entre si e precursora da teoria platonica e depois tambem aristotelica da composicao dos corpos de materia e forma. Como se sabe, o atomismo tem dos corpos a compreensao de elementos inteiramente simples. Diferentemente, o hilemorfismo, como se veio a denominar, a teoria da composicao dos corpos em materia e forma, entende as coisas como estrutura de um elemento indeterminado e outro determinador. Tal nova doutrina tera diferenciacoes na sua concepcao, mas fundamentalmente e igual em todos os que a adotaram. Todavia nem tudo e novo no pitagorismo sobre a harmonia dos contrarios. O orfismo, cujo representante a epoca de Pitagoras fora Ferecides de Siros, ja vinha insistindo na composicao dos contrarios. Mais remotamente a doutrina vem do mitraismo e mazdeismo da Persia. ja continha tais principios . A insistencia se encontrava sobretudo nos contrarios do bem e do mal, do espirito e da materia. Agora os pitagoricos passam a desenvolver tais ideias, aperfeicoando-as filosoficamente. E finalmente as transferem ao sistema do platonismo, ja agora bastante desligadas do mito.Com referencia a escola eleatica (Xenofanes, Parmenides, Zenao) tambem ela foi influenciada pela consideracao dos contrarios, todavia somente