MI: AcademieBooks, 1987), p. 156.[6] Retirado de Objections to Entire Sanctification Considred, comocitado por David D. Bundy, The Higher Christian Life: A BibliographicalOverview (New York: Garland Publishers, 1985), p. 45.[7] Donald W. Dayton, Theological Roots of Pentecostalism (Metuchen,N.J.: The Scarecrow Press, 1987), p. 38.[8] John Wesley, Sermon 85, On Working Out Our Own Salvation, como citadopor Dayton, Roots, p. 45-6.[9] Esta tensao pode ser reexpressadaescatologicamente como ja, mas ainda nao. Embora articulada aqui de uma formaaltamente individualista (no sentido de que a dimensao da escatologia foiomitida), o crente ja foi salvo, justificado e santificado instantaneamenteno momento da fe em Cristo Jesus, mas o crente ainda nao foi salvo,justificado e santificado. Isso nao ocorrera ate o momento em que uma pessoaficar cara-a-cara com Cristo.[10] John Wesley, A Plain Man's Guide to Holiness, reimpresso de APlain Account of Christian Perfection, ed. Halcyon C. Backhouse (Toronto: Hodder & Stoughton,1988), p. 31. * N. do T. O texto em portugues foi tirado de ExplicacaoClara da Perfeicao Crista, Imprensa Metodista, p. 71.[11] Wesley relutou em usar a fraseperfeicao sem pecado. John Wesley, Thoughts on ChristianPerfection, John Wesley, ed. Albert C. Outler (New York: Oxford University Press, 1964),287. No entanto, como Albert Outler corretamente apontou, Wesley estavapreocupado que o residuo do pecado no ser humano significaria que ele fosseimbativel. Albert C. Outler, Editor's Introduction to ChristianPerfection, John Wesley, p. 253.[12] Wesley, Plain Account, p. 32.[13] Outler, Introduction, John Wesley, p. 32.[14] Thomas A. Langford, Practical Divinity: Theology in the WesleyanTradition (Nashville: Abingdon Press, 1983), p. 78-9.[15] Langford, p. 92.[16] Timothy L. Smith, Revivalism and Social Reform in Mid-NineteenthCentury America (New York: Abington Press, 1957), p. 116.[17] George Brown Tindall, America: A Narrative History, ed. 2 (NewYork: W.W. Norton & Company, 1988), p. 246. Num interessante aparte, quando o ideal perfeccionista foiinfundido dentro da cultura politica americana, ele trouxe grandes esperancas egrandes decepcoes. O ideal perfeccionista trazia consigo grandes expectativas,que se concretizaram em grandes reformas sociais e avancos nos direitoshumanos, mas quando esses ideais nao se realizaram, seguiram-se o cinismo e aalienacao. p. 486.[18] Langford, p. 92.[19] Phoebe Palmer, The Way of Holiness and Notes by the Way (NewYork: Lane & Scott, 1851), como citado por Langford, p. 93.[20] Henry H. Knight, From Aldersgate to Azusa: The Wesleyan Roots ofPentecostal Spirituality, Springfield, Missouri: Artigo apresentado para aSociety for Pentecostal Studies, 12-14 Novembro, 1992, p. 9-10.[21] Smith, p. 116.[22] Incluindo o colapso da teologiada predestinacao, MacLoughlin sugeriu uma serie de razoes para o primeirogrande avivamento: 1) houve uma rapida mudanca social, a partir de uma vidacomunitaria mais estavel baseada no patriarcalismo europeu, para uma adaptacaode estruturas sociais que facilitaram um rapido crescimento populacional; 2) acontabilizacao de novas condicoes de encorajamento de oportunidades no ambienteempresarial, a polarizacao entre Oriente e Ocidente, e o suposto colapso da leie ordem; (3) o crescimento de uma nova aristocracia consistindo de americanosbem sucedidos que abandonaram o estilo de vida simples e pietista das geracoesanteriores; e (4) a revolucao industrial que substituiu uma antiga ordem feudale patriarcal pelo capitalismo burgues. WilliamG. McLoughlin, Revivalism, Awakenings, and Reform: An Essay on Religion andSocial Change in America, 1607-1977 (Chicago: