dessa tradicaoprocuram atacar os problemas diretamente e interessam-se geralmente por um ououtro texto classico somente na medida em que este pode oferecer uma respostaplausivel ao problema em questao ou quando essa resposta e problematica,incorrendo em erros logicos ou de confusoes linguisticas. Nesse sentido, nao hanenhum pensador intocavel, pois qualquer grande nome da filosofia pode tersugerido uma resposta falaciosa para o problema que se propos. Por outro lado,os filosofos analiticos estao em constante contato uns com os outros por meiodos periodicos e congressos internacionais, criticando-se ou apoiando-semutuamente de modo que nao e raro encontrar pensadores que modificam suas posicoesoriginais depois de uma critica bem fundamentada (podemos ver exemplos clarosdisso em Frege, Wittgenstein ou em Hilary Putnam). Muitas vezes houve e ainda hacriticas reciprocas entre analiticos e continentais. Os primeiros acusam osultimos de relativismo e falta de compromisso com a verdade, enquanto estes tratamaqueles como cientificistas dogmaticos e negligentes com papel da historia.Tais criticas sao estranhamentos normais e revelam um conhecimento apenassuperficial da outra parte. E importante reiterar que essa situacao esta semodificando rapidamente e ja e muito comum encontrar representantes dafilosofia analitica na Franca e na Alemanha (para citar dois paises de grandetradicao continental) e muitos filosofos formados na tradicao anglo-saxonicacom interesses genuinos na historia da filosofia e nos temas recorrentes dafilosofia continental. 3. Implicacoespedagogicas Depois de compreender a natureza da filosofiapara os filosofos continentais e analiticos, cumpre extrair dai consequenciaspraticas para o ensino da disciplina filosofia. Algumas delas ja foramalusivamente citadas anteriormente. O que parece muito claro e que o que seentende filosofia determina o tipo de ensino. A filosofia continental parte da nocao de filosofia como atividadereflexiva de alguns genios. Seu ensino passa pela multiplicidade de autoresconsiderados classicos e suas ideias ao longo da historia. O metodo de ensino eo genealogico observando, mesmo quando trata-se de temas filosoficos, uma ordemcronologica. O ensino tende ao ecletismo e ao relativismo, na medida em que apreocupacao e que o estudante saiba quem foi e o que pensou fulano ou sicrano. Osmanuais de filosofia podem variar seu conteudo sensivelmente e podem apresentarcapitulos que dificilmente sao de fato temas filosoficos. Podemos, por exemplo,encontrar capitulos dedicados a mitologia (questoes de religiao) ideologia e aotrabalho alienado (temas sociologicos), a formacao psicologica da conscienciamoral (psicologia), historia das ciencias (historia), entre outros. Isso tornadificil diferenciar a atividade filosofica dessas disciplinas envolvidas.Quando ha capitulos dedicados a logica, esta geralmente e ensinada somente natradicao aristotelica e dificilmente se relaciona com os demais capitulos e osproblemas filosoficos destes. Textos de filosofos sao apresentados em brevestrechos ou boxes de leitura complementar com algumas questoes de compreensao. (Paradigma:Filosofando)Ja a filosofia analitica parte da nocao de filosofia como analisecritica das crencas, de modo que o interesse do ensino passa por uma acentuadaformacao na logica (proposicional) e na argumentacao. Somente depois de bemestabelecidos os instrumentos de analise critica e argumentativa, o estudante econvidado a compreender determinados problemas filosoficos para os quais variassolucoes sao formalizadas e postas a prova. O aluno precisa identificar osprincipais argumentos contrarios e favoraveis a determinadas solucoes paraproblemas fundamentais. Um tema, por exemplo, como o livre arbitrio, eapresentado como problema a ser investigado diante