da terra para o ceu, ou seja, nao parte daquilo que os homens dizem, imaginam, se representam, nem do que se diz, se pensa, se imagina e se representa a respeito deles, para dai chegar ao homem de carne e osso; e a partir dos homens que agem realmente e de seu processo de vida real, que se expoe o desenvolvimento dos reflexos e dos ecos ideologicos desse processo. (...) Nao e a consciencia que determina a vida, e a vida que determina a consciencia. (...)".O metodo de pensamento adotado por Marx e fundamentalmente sintetico: o sistema religioso e o padrao de moralidade, vigentes em determinada sociedade, nada mais sao do que o reflexo de sua organizacao juridico-politica; e essa ultima expressa a realidade da estrutura economico-social. Marx permaneceu fiel a essa visao de mundo, mesmo ao final de sua vida, ao comentar criticamente o Programa do Partido Comunista Alemao, em 1875, ele reafirmou que "o direito nao pode elevar-se acima da estrutura economica da sociedade e do desenvolvimento cultural que dela depende.Quer dizer que a cultura nao passaria de um palido reflexo das relacoes produtivas da sociedade em dado momento historico, e que a liberdade humana, afinal, nada mais seria do que uma enganosa aparencia? Marx nao adotou essa visao simplista e mecanico da vida humana. "Os homens", diz ele em 'O 18 Brumario de Luis Bonaparte, fazem a sua propria historia, mas nao a fazem com bem entendem e sim em funcao de condicoes pre-existentes, herdadas do passado historico.Marx soube fugir desse beco sem saida e superar a estreiteza dessa visao metodologica. Insurgindo contra os devaneios romanticos dos que, ao se proclamarem socialistas, nao enxergavam limites a livre modelagem das estruturas sociais e nessa polemica, Marx adotou posicoes extremas, mas alem dos 'socialistas utopicos', seus adversarios incluiam tambem os herdeiros do idealismo hegelianos, que propunham a soberania do Espirito, para melhor justificarem se confortavel absenteismo politico e moral. O verdadeiro pensamento critico, diz ele a respeito da filosofia do direito de Hegel, "nao e uma simples paixao da cabeca, mas, ao contrario, a cabeca da paixao", que se chama indignacao cuja obra essencial e a denuncia.Resumindo, como Marx condensou na 11a das Teses sobre Feuerbach, "os filosofos ate aquele momento, limitaram-se a interpretar diversamente o mundo; trata-se agora de muda-lo", mas, para mudar e preciso comecar por entender a posicao do homem no mundo, do homem como agente e produto da Historia. Como afirma Aristoteles, o ser humano e um animal politico, e de natureza societaria e nao simplesmente gregaria. Assim Marx polemiza com os individualistas liberais, retomando a critica desenvolvida por Hegel contra o pensamento liberal-individualista. Afirmando que a sociedade "nao e aglomerado de individuos; ela expressa a soma das relacoes, condicoes, e etc., nas quais se encontram esses individuos, em relacao uns aos outros.Essas relacoes sociais de dominacao e sujeicao, sao o reflexo da apropriacao das forcas economicas, por uma classe social que as organiza segundo seus interesses proprio e o mecanismo juridico de organizacao das forcas produtivas na sociedade civil e a propriedade, estruturada em classes antagonicas: