um dos motivos recorrentes do pensamento ocidental, perceberemos, eisto nao e novidade, que uma certa circularidade o permeia desde seus seletivosprimordios helenicos. De fato, nossa episteme - aindaconservamos a palavra grega, em seu sentido Aristotelico, quando queremos nosreferir a um conhecimento verificavel, justificavel, oposto a doxa ouconhecimento comum - continua a fazer-se nos movimentos entre paradigmas[1]fundados sobre a dualidade, o encontro de opostos, sua exclusao ou redefinicao;a implosao/reducao em singularidade ou explosao em complexidade do conhecimento.Disso temos nos ocupado ha um par de milenios, ja que estes tres motivospermeiam, como dito, a construcao, estabelecimento e descarte do conhecimentouma vez, ou ainda, justificavel e verificavel. Ambos os ultimos adjetivos noslevam a fazer a inescapavel indagacao sobre que metodos ratificam a inscricaode determinados conhecimentos no texto da verdade. Foucault ira subsidiar essapergunta ao repensar e recontextualizar dois conceitos. O primeiro e a episteme,que ira se referir as estruturas organizadas inconscientemente que subjazem a producaode conhecimento em uma determinada epoca ou lugar e que definem o que e certo ereal. Sobre essas estruturas inconscientes, que podem se dar em qualquer numeroe a qualquer tempo, se organizarao determinados discursos, disciplinas e poderes.O segundo e a techne, que, num primeiro momento (A Ordem do Discurso, 2002) desua obra, ira se referir a uma atividade de obtencao de conhecimento exato, variavele dependente da realidade substancial, exemplo sendo as ciencias exatas; e numsegundo momento, Foucault vera a techne como um conjunto de praticasconscientes de investigacao e cuidado de si, que uma vez aplicadas sobre si, aonos aproximar de nossa verdade, poderao nos levar a uma vida etica. Ambas seraoretomadas no decorrer do texto. O que nos interessa neste instantee a conceituacao Aristotelica de techne[2],ja que essa sera o sustentaculo do pensamento cientifico ocidental, que, apoiadosobre a experimentacao metodica e sistematica, subsidiara a inscricao dedeterminados conhecimentos como verdade. Portanto podemos inferir que cada disciplina[3],ou formacao discursiva cientifica, se constroi sobre e possui sua pratica e metodode techne ou se aproxima, ou se apropria, da pratica e metodo de outradisciplina para determinar aquilo que e, ou nao e verdadeiro, valido ou aceitavel. Ao relembrar a releitura deFoucault de ambos os conceitos podemos entao dizer que apesar de estaremrelacionados, ambos sao essencialmente diferentes: onde o primeiro se refere aum conhecimento sobre o mundo comoconjunto dinamico de discursos, disciplinas e dispositivos, o segundo e umconhecimento pratico, engajado que busca produzir e sedimentar algo numarealidade substancial. E dentro dessas premissas emovimentos tanto da epsiteme quanto da techne que a psicologia clinica seencontra. Disciplina filha da Revolucao Industrial, tem como heranca oparadigma cientifico positivista[4]do qual so se livrou, em alguma medida, nos ultimos cinquenta anos. Exemplosdessa afirmacao sao as novas variacoes e reformulacoes da psicologia clinica quetem sido apresentadas desde os anos 1960 - quando comecou o movimento do pos-estruturalismoe pos-modernismo - ao estabelecer dialogos com o construcionismo social, oconstrutivismo, a teoria de sistemas e a teoria historico-cultural (Gonzales Rey,2009, p. 220 a 261). Esses encontros tem sidofundamentais para questionar os paradigmas positivistas cientificos e as tecnicas,ou dispositivos de poder, sobre as quais a psicologia clinica se ergueu. Noentanto se retomarmos o conceito de episteme