qual se utilizou Richard Price, com vistas a elaboracao de sua pesquisa e analise. Dois problemas surgem, e aqui o tomaremos como exemplificacao acerca de problemas a serem enfrentados pelos historiadores de hoje no trato com as suas fontes. Os irmaos moravios, conservadores e ultra-religiosos, deixam inevitavelmente transparecer nas fontes o seu fracasso em compreender aquela estranha sociedade saramaka que pretendiam catequizar. Eles enxergam o mundo saramaka a partir do seu proprio filtro, da sua propria visao de mundo, e, ainda que sinceros no seu esforco de compreender a alteridade com a qual se defrontam, enfrentam a obvia dificuldade de estarem presos a horizontes mentais que nao lhes permitem compreender adequadamente certos aspectos da sociedade saramaka.Por outro lado, um outro filtro deve ser enfrentado pelo historiador que hoje toma as correspondencias dos missionarios moravios como fontes para compreender as sociedades saramakas do Suriname da segunda metade do seculo XVIII. Tal como Hobsbawm assinala, e colocaremos suas palavras entre aspas, para os pesquisadores modernos a visao de mundo de fanaticos carolas como os moravios, com seu culto sensual e quase erotico das chagas de Cristo, e certamente menos compreensivel que a visao de mundo dos ex-escravos (HOBSBAWM, 1990, p.47-48). Desta maneira, e apenas destacamos esta obra a titulo de exemplificacao, o problema historiografico de analise das fontes assim se coloca em um dos aspectos para o qual mais devem estar atentos os historiadores de hoje: lidar com uma Fonte (ou constitui-la) implica em lidar com filtros, com mediacoes, inclusive as que fazem parte da propria subjetividade e condicoes culturais do pesquisador que examina o outro, a partir do outro.Consideracoes analogas sao desenvolvidas por Carlo Ginzburg em seu famoso texto O Historiador como Antropologo, escrito em 1989. Toma-se como ponto de partida o mesmo problema metodologico enfrentado por Richard Price na obra citada anteriormente: trata-se de dar um uso historiografico a registros escritos de producoes orais no caso especifico de Carlo Ginzburg, as fontes inquisitoriais do inicio da Idade Moderna. As fontes inquisitoriais que nos trabalhos de Ginzburg adquirem um novo sentido ao se ultrapassar o antigo enfoque nas perseguicoes em favor do enfoque no discurso apresentam precisamente a especificidade de serem mediadas pelos inquisidores. Ou seja, para se chegar ao mundo dos acusados, e preciso atravessar esse filtro que e ponto de vista do inquisidor do seculo XVI; e necessario empreender o esforco de compreender um mundo atraves de outro, de modo que temos aqui tres polos dialogicos a serem considerados: o historiador, o inquisidor-antropologo, o reu acusado de praticas de feiticaria.O limite da fonte o desafio a ser enfrentado e o fato de que o historiador devera lidar com a contaminacao de estereotipos. Mas uma riqueza da mesma documentacao e a forma de registro intensivo que e trazida pelas fontes inquisitoriais uma documentacao atenta aos detalhes, as margens do discurso, e fundada sobre um olhar microscopico isto, para alem do forte dialogismo presente, seja de forma explicita ou implicita. Quanto a estrategia metodologica que aproxima inquisidores do seculo XVI e antropologos modernos, a que da o titulo ao artigo, e exatamente a