como a Etica da Alteridade proposta porEmanuel Levinas se apresenta como uma resposta aos anseios de humanizacao do homem atual. A razao humanaconstruiu palacios, cidadelas, fortalezas, republicas e paraisos que nenhumapessoa jamais habitou. Sao inumeros os belissimos sistemas filosoficos eestruturas arquitetadas com capricho e arte. A razao humana se apresenta em simesma como ceu e inferno do proprio homem. O pensamento humano forjou tantasbelezas, como tambem muita destruicao e morte. Os filosofos da chamadapos-modernidade preferiram sair das velhas trilhas da razao e enveredarem porcaminhos que pretendem apresentar outra forma de se buscar a verdade.O seculo XX foi marcadopelas principais atrocidades da humanidade ate o momento. Foi neste seculo queocorreram as duas grandes guerras mundiais, o massacre dos judeus, o lancamentodas bombas atomicas em Hiroshima e Nagasaki. Tais acontecimentos deixaram umrastro de miseria que se alastra pelo mundo dizimando povos dos paises maispobres. Sinteticamente, trata-se do fim do mundo do qual os arsenais nuclearesrevelam o aspecto popular e angustiante. O fiasco do humano talvez caminhe paraisso. (LEVINAS, 2002, p.78). Diante da condicao dohomem moderno, a etica levinasina surge como uma contundente critica destinadaprincipalmente a todos os que se acham bem pensantes, aos europeus, aosfilhinhos de papai, ou seja, a toda instalacao da filosofia ocidental quecristalizou o Eu reduzindo-o ao Mesmo, todos estao centrados no estudo do Ser,na ontologia, na satisfacao da autonomia. (PIVATO, 1992).Alteridade e umapalavra derivada do latim Alteritas,que tem como significado Ser outro, colocar-se ou constituir-se como outro.(ABBAGNANO, 1998, p.43). E um esforco de ir ao mundo do outro tal como ele e enao como eu gostaria que ele fosse. E ser capaz de apreender o outro naplenitude da sua dignidade, dos seus direitos e, sobretudo, da sua diferenca. A pergunta do conceitode alteridade evoca o rosto do outro enquanto resposta. No entanto, seperguntar sobre o conceito de alteridade significa deparar-se com o inusitado enao em respostas simples e acabadas. O outro estara sempre alem de minhaspossibilidades e e na acolhida do outrem, que surge a possibilidade de umarelacao educativa, de ensino:Abordar Outremno discurso e acolher a sua expressao onde ele ultrapassa em cada instante aideia que ele tiraria de um pensamento. E, pois, receber de Outrem para alem dacapacidade do Eu: o que significa exatamente: ter a ideia do Infinito. Mas issotambem significa ser ensinado. (LEVINAS, 2008, p.38).Levinas, diferentementede Heidegger, nao ve a ontologia como filosofia primeira e sim a etica. Para Levinas, o outro sera infinitamenteoutro. Nunca, jamais, nem se quer por aproximacao eu irei alcanca-lo. Tudo queeu venha a saber sobre ele, percebamos euvenha a saber sobre ele, nunca sera substituido como conhecimento de quemele e. Diante do exposto, nos resta apenas uma coisa, que nao e conhecimentonem tampouco epistemologia, nao e um estudo sobre o outro, e a etica. E nasrelacoes eticas que o homem se perfaz como ser humano.Nosegundo capitulo, discutimos como o rosto do outro meinterpela a educacao. Neste momento, buscamos esclarecer a categoria do rostodo outro que e muito importante para a compreensao da alteridade proposta porLevinas. O fundamento da relacaoetica proposta por Levinas esta no encontro com um rosto. O rosto do outro