de escolas e atendimento a saude, o que levou as familiasa extrema pobreza. Estas familias, ao se instalarem nestes bairros e favelas doOeste da Cidade, encontraram tambem suas identidades com o Campo, por serem bairrosconstituidos numa mistura entre urbano e rural, com ruas, sitios e criacao deanimais leiteiros e de corte, criados bem nas proximidades do RiachoCachoeirinha, de lagoas e o acude do Sitio Pici, onde havia fertilidade de aguae pastagem. Foi nesse ambientede Cidade, que chegou a Comunidade Eclesial de Base CEB, da Igreja Catolica,com um grupo de missionarios e missionarias para instalar uma Igreja viva nomeio do povo em vista a sua libertacao integral, tendo como guia a Biblia, apalavra de Deus com a vida dos primeiros cristaos e o Cristo Libertador noolhar da Teologia da Libertacao e o metodo: Ver, Julgar e Agir. Essa discussao era conflituosa, porque se deparava com aDitadura Civil-Militar, que tinha seus agentes do Estado, da sociedade civil ese somava a Igreja conservadora, que tinha como principio a sustentacao domodelo de exploracao e a economia capitalista. Por outro lado, as CEBs chegapregando uma sociedade igualitaria, justa, fraterna, tendo como base biblica, avida dos primeiros cristaos, que trabalhavam, produziam e dividiam a producaode acordo com suas necessidades. Essas ideias das CEBs foram taxadas peloconservadorismo, de comunista, portanto, os missionarios e missionarias eramapontados como pessoas perigosas, terroristas que se infligiam contra o Estadode Direito. Esse debate dividia o povo, trazia incertezas, os cristaos naosabiam de que lado ficavam, se na Igreja conservadora, ou a progressista dosditos comunistas. A presenca do padre conservador, da Paroquia, dos sacramentos,da manipulacao, fortalecia a Ditadura, ate que D. Aloisio Lorscheider veio aoencontro das CEBs e afirmou que a Igreja Comunidade inserida no meio dospobres, refletindo a realidade, julgando os responsaveis pela desigualdadesocial e agindo para melhorar a vida das pessoas pobres, criando umaconsciencia critica, era o caminho da verdadeira Igreja de Jesus Cristo que fezopcao preferencial pelos pobres. Esse posicionamento de D. Aloisio fez cresceras CEBs e fortalecer as organizacoes populares para reivindicar os direitosnegados pelo Estado. A comunidade na sua praxidade instalou a Escolinha Comunitaria Frei Tito,para alfabetizacao de criancas, jovens e adultos no metodo Paulo Freire, ja quenao havia nenhum equipamento educacional do Estado. Para amenizar a fome, foi criadahortas comunitarias para gerar alimentos e ao mesmo tempo ter a pratica dacoletividade. Nesse confronto de ideias, o conservadorismo local passoua se organizar tambem, para se contrapor aos movimentos progressistas e foinesse contexto que conheci a Maria da Hora como lider de base conservadora, comum carisma muito forte e ao lado dos ditadores. Porem, ela se destacava com umvieis diferenciado, voltado para a educacao, ja que nao havia escolas oficiais paraas criancas pobres estudarem e foi nesse campo da educacao que ela priorizousua acao comunitaria, trazendo grandes conquistas de escolas e creches,formando o Complexo Educacional Maria da Hora, institucionalizado peloInstituto Beneficente Sitio Ipanema. E assim, Maria da Hora desempenhou umgrande papel no desenvolvimento do Bairro e marcou a vida das pessoas pela suabondade. Trouxe alimentos dos programas Federais para distribuir com a pobrezamarcada pela fome, conseguiu linha de onibus, ampliacao da