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Desejo a todos um feliz ano novo e que 2014 seja o ano da conquista! 1. O debate a respeito da demitizacao (1941-1952)Rudolf Bultmann (1884-1976) foi professor na Universidade de Marburg e participou das disputas teologicas no periodo da Teologia Dialetica. Em 1941, apresentou sua palestra Novo Testamento e mitologia ou Manifesto da demitizacao. Este Manifesto, que teve quatro diferentes redacoes entre 1941-1952, questionava acerca do que o NT tem a dizer ao homem moderno.Bultmann acredita que o discurso do NT e mitologico e nao pode ser proposta ao homem de hoje: Nao podemos utilizar a luz eletrica e o radio, ou, em caso de doenca, recorrer as modernas descobertas medicas e clinicas e, ao mesmo tempo, acreditar no mundo dos espiritos e dos milagres que o NT propoe.Ha um abismo entre a cosmovisao mitologica do NT e a do cosmovisao cientifica mundo modeno. A mensagem do NT e expressa em linguagem coerente com a antiga imagem mitica do mundo: Encarnacao de um ser preexistente; Morte expiatoria; Ressurreicao; Descida aos infernos; Ascensao ao ceu; Retorno no final dos tempos; Escatologia dos acontecimentos finais; e tudo produto de uma visao mitologica de mundo! A proposta de Bultmann, entao, e: Portanto, se o anuncio do Novo Testamento deve conservar uma validade propria, nao ha outra saida senao demitiza-lo.Bultmann identifica uma dupla tarefa na demitizacao: a) NEGATIVA: e a critica da imagem de mundo expressa no mito; b) POSITIVA: e o esclarecimento da verdadeira intencao do mito. Estas duas tarefas, a critica e o esclarecimento, se unem na tarefa hermeneutica, na interpretacao das Escrituras. Demitizar, portanto, nao consiste em eliminar o mito, como fez a teologia liberal, mas em interpreta-lo numa perspectiva antropologica/existencial, que ainda e capaz de falar ao homem de hoje.Os criticos apontaram equivocos diversos no trabalho de Bultmann: Oscar Culmann o acusou de demitizar o que nao deveria, isto e, os fatos da historia; Karl Barth disse que ele errou ao comprometer o NT com o existencialismo de Heidegger; Karl Jaspers o criticou por absolutizar a ciencia moderna e a visao iluminista acerca do mito, que era extremamente negativa.2. R. Bultmann: Crer e compreender (1933-1965)Em sua mais significativa obra, os quatro volumes de ensaios de teologia sistematica Crer e compreender, Bultmann apresenta a reflexao teologica dos pressupostos hermeneuticos apresentados no Manifesto. Para ele, a Palavra de Deus e Querigma, apelo a decisao; acolhe-la e compreender a si mesmo de modo radicalmente novo! A teologia crista fala deDeus, mas nao sobre Deus! Ele nao e o objeto da teologia, mas sim sua revelacao. Ela e a base para o discurso teologico. Assim, falar de Deus significa ao mesmo tempo falar do homem. A teologia fala de Deus para o homem: Podemos falar dele [de Deus] somente na medida em que falamos de sua palavra dirigida a nos, de sua acao a nos dirigida.Heidegger e Bultmann:Mas, como falar do homem? Bultmann encontrou na filosofia existencial de Heiddeger um instrumento que considerou adequado para falar das estruturas da existencia humana. Para Heidegger, o ser do homem e existencia, ex-sistere, um ser-fora-de-si, um ser-alem, que o
homem busca em suas decisoes e acoes. E um poder decidir-se, poder-ser. Nesta busca, o homem pode orientar-se e decidir-se de acordo com duas modalidades, dois modos diferentes de compreender-se e decidir-se: a) EXISTENCIA INAUTENTICA: no nivel do mundo, das coisas, fuga de si; b) EXISTENCIA AUTENTICA: no nivel de si mesmo, da aceitacao de si;Existencia autentica na fe:Bultmann aplicou essas categorias a fe crista: a) EXISTENCIA INAUTENTICA:e o pecado, viver por conta propria; b) EXISTENCIA AUTENTICA: e a fe, o abandono a Deus; A existencia autentica de acordo com a analitica de Heidegger, ainda continuava a ser existencia inautentica para o NT, segundo Bultmann. A existencia autentica nao esta centrada no pode do homem, mas em Deus e em sua Palavra. Aindaque a filosofia de Heidegger seja a melhor, para Bultmann, ela pode apenas analisar as estruturas formais da existencia, mas nao pode resolver o problema. Somente a Palavra de Deus anunciada e ouvida na fe pode realizar esta tarefa.O Querigma:Querigma e uma palavra grega que vem significar a proclamacao de um decreto autorizado. Para Bultmann, a Palavra de Deus e querigma: E a palavra que tem poder, que e eficaz. Ser pronunciada e essencial para essa palavra. Ela e anunciada e deve ser ouvida. E diretriz a ser seguida; ordem a ser observada. E a palavra que interpela, e apelo! O evento da salvacao e o evento da palavra, isto e, a salvacao chega ao homem na proclamacao da palavra interpelante do querigma e na sua acolhida dessa pela fe. A Igreja e o lugar da palavra, pois e mediante a Igreja e os seus mensageiros que ela e pregada. Assim, a Igreja fundamenta-se no evento da salvacao/evento da palavra!O Evento Cristo:Mas qual e o conteudo do querigma? O evento da salvacao e o evento Cristo, por isso, o conteudo do querigma e Cristo! Ha dois modos de entender a iniciativa salvifica de Deus em Cristo: a) MODO OBJETIVO: ela se atualiza em acontecimento da historia, que atingem o seu climax na ressurreicao de Cristo; b) MODO EXISTENCIAL: ela se atualiza no concreto encontro com a Palavra de Deus e na renovacao da existencia. E evento da salvacao para mim. O conteudo do Querigma, portanto, e a pregacao da Igreja, o anuncio cristao, onde se confessa Jesus como o Cristo, e nao Palavra de Jesus. Ele nao diz respeito ao Jesus Historico, mas a mensagem de que Jesus e o Cristo.Historia e Escatologia:Em que consiste, entao, a esperanca crista? Qual a relacao entre escatologia e historia? Segundo Bultmann, o AT nao conhece a doutrina do fim da historia. A escatologia e uma novidade da literatura apocaliptica, fruto do judaismo tardio. Mundo onde nasceu o cristianismo primitivo. Paulo e Joao superaram esta visao, historicizando a escatologia, que nao se dara num grande evento cosmico, mas comeca com o aparecimento de Jesus Cristo e se repete infinitas vezes na historia. Escatologico, entao, e o que e decisivo para a existencia! A esperanca crista consiste na crenca no futuro de Deus como cumprimento da vida humana.Barth e Bultmann:A teologia de Bultmann e produto
da aplicacao da interpretacao existencial ao NT. Outros tambem a utilizaram, mas nao com importancia Bultmann lhe deu. Barth foi um dos maiores e mais importantes criticos. Em sua Dogmatica Eclesial, ele contrapoe a Bultmann com uma compreensao trinitaria da revelacao: Estas [as afirmacoes de fe]dizem respeito a toda a existencia humana. Possibilitam e fundamentam sua compreensao crista, e tornam-se assim transformadas tambem determinacoes da existencia crista. Mas nao sao originariamente isso. Originariamente elas designam o ser e o agir de Deus, do Deus que e diferente do homem e vem ao encontro desse homem: do Pai, do Filho e do Espirito Santo. Nao devem, pois, ser reduzidas a afirmacoes a respeito da vida interior do homem. Bultmann, ao contrario, defendia uma concepcao antropologico-existencial para a revelacao.3. Nova pesquisa do Jesus Historico (1953-1964)A obra de Bultmman reacendeu a pesquisa sobre o Jesus Historico que terminara no inicio do seculo XX (1906), com a publicacao da obra de Albert Schweitzer. Na epoca de Bultmann, dois fatos novos, com os quais ele esteve envolvido, propiciam o renascimento desta questao: a) A teologia dialetica rompendo com a teologia liberal; b) O novo metodo de critica biblica: a historia das formas.Bultmann se interessa por pesquisas historiograficas sobre Jesus, mas elas nao sao tao relevantes para a fe. Relevante e o Cristo da Fe. Para ele, o Cristianismo comeca com a experiencia da Pascoa e o querigma da igreja, isto e, com o anuncio da fe em Cristo.Posicoes e resultados da nova pesquisa:a) Bultmann insistiu numa teologia existencial: o cristianismo nasce com a fe pascal, com o querigma que a comunidade primitiva confessa. Ha continuidade, mas nao concordanciacom o Jesus Historico.b) Os discipulos de Bultmann reconstruiram uma ponte entre o Jesus Historico e o querigma da igreja, uma unidade objetiva. O querigma carrega em si o Jesus Historico.c) Os teologos nao-bultmannianos tracaram uma via historica mais ampla. Eles confiam mais na pesquisa historica, estando interessados em delinear mais uma figura dos tracos essenciais de Jesus, do que uma ligacao entre o Jesus Historico e o Cristo do NT.Entre historicismo e existencialismo:O resultado da controversia foi, de um lado, a assimilacao dos modernos metodos historico-criticos, em um numero cada vez maior de teologos, tanto protestantes como catolicos; e, de outro, a individuacao de uma via historica para remontar do Cristo do NT ao Jesus historico.a) A Old Quest [Antiga Busca] movia-se no terreno historico, perdendo de vista o aspecto teologico.b) A posicao de Bultmann movia-se firmemente no terreno existencial, perdendo de vista a relevancia teologica do aspecto historico.c) A New Quest [Nova Busca] pos as premissas para a elaboracao de uma teologia historica.
E uma grande coisa ja comecar a vida Crista crendo em boa e solida doutrina. Algumas pessoas tem recebido vinte diferentes "evangelhos" neste mesmo numero de anos; e quantos mais irao aceitar antes que sua jornada termine e dificil de dizer. Dou gracas a Deus por Ele logo cedo ter me ensinado o evangelho, e tenho estado tao perfeitamente satisfeito com ele, que nao quero conhecer nenhum outro.Porque, se eu cresse no que alguns pregam sobre uma salvacao temporaria, e sem importancia, que somente dura por um tempo, eu raramente seria grato por ela, se e que seria; mas quando sei que aqueles que Deus salva, Ele os salva com uma salvacao eterna, quando sei que Ele lhes da uma justica eterna, quando eu sei que Ele os assenta em uma fundacao eterna de amor eterno, e que Ele os trara ao Seu reino eterno, oh, entao me admiro, e me surpreendo pelo fato de uma bencao tal como esta tenha, em algum momento, sido dada a mim!Suponho que haja algumas pessoas cujas mentes naturalmente se inclinam em direcao a doutrina do livre-arbitrio. Eu posso somente dizer que a minha se inclina naturalmente em direcao a doutrina da graca soberana. Algumas vezes, quando vejo algumas das piores personalidades na rua, eu sinto como se meu coracao devesse jorrar em lagrimas de gratidao, porque se Deus me tivesse deixado so e nao me tivesse tocado por Sua graca, que grande pecador eu teria sido! Eu teria ido aos extremos do pecado, mergulhado nas maiores profundezas do mal, tambem nao teria reprimido qualquer vicio ou loucura se Deus nao me tivesse restringido. Eu sinto que eu teria sido o proprio rei dos pecadores, se Deus me tivesse deixado so.Eu nao consigo entender a razao pela qual sou salvo, exceto sobre a base de que Deus queria que isto fosse assim. Eu nao posso, se olhar sinceramente, descobrir qualquer tipo de razao em mim mesmo pela qual eu deva ser um participante da graca Divina. Se nao estou neste momento sem Cristo, e somente porque Cristo Jesus tem Sua vontade para comigo, e que esta vontade e que eu deveria estar com Ele onde Ele estiver, e que deveria partilhar da Sua gloria. Nao posso por a coroa em nenhum outro lugar exceto sobre a cabeca Daquele cuja poderosa graca tem me salvado de seguir abaixo para o abismo. Foi Ele que transformou meu coracao, e me colocou de joelhos diante de Si.Posso bem me lembrar da maneira pela qual eu aprendi as doutrinas da graca em um unico instante. Nascido, como todos nos somos por natureza, um arminiano, ainda cria nas velhas coisas que tinha ouvido continuamente do pulpito, e nao via a graca de Deus. Quando estava vindo a Cristo, pensei estar fazendo aquilo tudo por mim mesmo, e ainda que buscasse o Senhor sinceramente, nao tinha ideia de que o Senhor estava me buscando. Nao penso que o novo convertido esteja, a principio, consciente disto. Eu posso relembrar o dia e a hora exatos em que pela primeira vez recebi aquelas verdades
em minha propria alma, quando elas foram, como diz John Bunyan, gravadas em meu coracao como com um ferro em brasa; e eu posso recompor como me senti quando cresci repentinamente de um bebe para um homem que havia feito progressos no conhecimento das Escrituras, por ter encontrado, de uma vez por todas, a chave para a verdade de Deus.Em uma noite de um dia de semana, quando estava sentado na casa de Deus, nao estava pensando muito sobre o sermao do pregador, porque nao cria nele. Um pensamento me tocou: "Como voce veio a ser um Cristao?" Eu vi o Senhor. "Mas como voce veio a buscar o Senhor?" A verdade lampejou por minha mente em um momento, eu nao poderia te-lo buscado a menos que tivesse havido alguma influencia previa em minha mente para me fazer busca-Lo. Eu orei, pensei eu, mas quando perguntei a mim mesmo, como eu vim a orar? Fui induzido a orar pela leitura das Escrituras. Como eu vim a ler as Escrituras? Eu as havia lido, mas o que me levou a assim proceder? Entao em um instante, eu vi que Deus estava na base disto tudo, e que Ele foi o Autor da minha fe, e assim toda a doutrina da graca se tornou acessivel a mim, e desta doutrina eu nao me afastei ate hoje, e desejo fazer desta, a minha confissao perpetua: "Eu atribuo minha conversao inteiramente a Deus".Certa vez compareci a um culto aonde o texto veio a ser: "[Ele] escolhera para nos a nossa heranca"1 e o bom homem que ocupou o pulpito era mais do que apenas um pouco arminiano. Por esta razao, quando comecou, ele disse: "Esta passagem se refere inteiramente a nossa heranca temporal, nao tem nada a ver com nosso destino eterno, porque", disse ele, "nos nao queremos que Cristo faca por nos a escolha do Ceu ou do inferno. Isto e tao claro e direto, que cada homem que tenha um grao de senso comum ira escolher o Ceu, e nenhuma pessoa sera tao desajuizada que escolha o inferno. Nao temos qualquer necessidade de alguma inteligencia superior, ou de qualquer grande Ser, para escolher Ceu ou inferno por nos. Isto e deixado para o nosso proprio livre-arbitrio, e temos bastante sabedoria dando-nos meios suficientemente corretos para julgar por nos mesmos," e, portanto, como ele muito logicamente inferiu, nao ha necessidade de Jesus Cristo, ou de qualquer outro, fazer a escolha por nos. Nos podemos escolher a heranca por nos mesmos sem qualquer assistencia. "Ah!" eu pensei, "mas, meu bom irmao, pode ser mesmo verdade que nos podemos, mas penso que precisamos querer algo mais que o senso comum antes que possamos escolher corretamente".Primeiro, deixe-me perguntar, nao devemos todos nos admitir uma soberana Providencia, e a designacao da mao do SENHOR, como os meios atraves dos quais nos viemos a este mundo? Aqueles homens que pensam que, depois de tudo, nos somos deixados ao nosso proprio livre-arbitrio para escolher este ou aquele para direcionar os nossos passos, deve admitir que nossa entrada neste mundo nao aconteceu
por nossa propria vontade, mas que Deus teve, naquela hora, que escolher por nos. Que circunstancias foram aquelas, sob de nosso controle, que nos direcionaram a eleger certas pessoas como sendo nossos pais? Tivemos nos alguma coisa a ver com isto? Nao foi o proprio Deus que determinou nossos pais, nosso local de nascimento, e amigos?John Newton costumava contar uma parabola sobre uma boa mulher que, de modo a provar a doutrina da eleicao, dizia: "Ah! meu caro, o Senhor deve ter me amado antes de eu nascer, ou caso contrario Ele nao teria visto nada em mim para amar depois". Estou certo que e verdade no meu caso; Eu creio na doutrina da eleicao, porque estou bem certo que, se Deus nao me tivesse escolhido, eu nunca O teria escolhido; e tenho certeza que Ele me escolheu antes de eu nascer, ou caso contrario Ele nunca teria me escolhido depois; e Ele deve ter me eleito por razoes desconhecidas por mim, porque eu nunca pude encontrar qualquer razao em mim mesmo pela qual Ele devesse me olhar com especial amor.Se seria admiravel ver um rio brotar da terra ja crescido, tanto mais seria olhar pasmado para uma vasta fonte da qual todos os rios da terra saissem borbulhando de uma so vez; um milhao deles nascendo em um so nascimento? Que visao haveria de ser! Quem pode concebe-la. E ainda assim o amor de Deus e aquela fonte, formando cada um dos rios de misericordia, os quais tem sempre satisfeito nosso povo com todos os rios de graca durante o tempo, e de gloria depois de subirem. Minh'alma, permaneca naquele manancial sagrado, e adore e exalte para todo o sempre a Deus, nosso Pai, que tem nos amado! Bem no inicio, quando este grande universo estava na mente de Deus, como florestas nao nascidas na semente do carvalho; muito antes que os ecos acordassem os ermos; antes que as montanhas fossem geradas; e muito antes que a luz rompesse pelo ceu, Deus amou estas criaturas escolhidas. Antes que houvesse qualquer ser criado, quando o eter ainda nao havia sido agitado pelas asas do anjos, quando o proprio espaco ainda nao tinha existencia, quando nao havia nada exceto Deus somente, mesmo entao, naquela solidao de Deidade, e naquela penetrante quietude e profundidade, Seu coracao se moveu com amor por seus escolhidos. Seus nomes estavam escritos em Seu coracao, e entao eram eles queridos de Sua alma. Jesus amou Seu povo antes da fundacao do mundo, mesmo da eternidade! E quando Ele me chamou por Sua graca, me disse: "Porquanto com amor eterno te amei, por isso com benignidade te atrai"2.Se qualquer um me perguntasse o que eu entendo por um Calvinista, eu responderia: "Ele e alguem que diz: Salvacao do Senhor". Eu nao consigo encontrar nas Escrituras nenhuma outra doutrina alem desta. E a essencia da Biblia. "So ele e a minha rocha e a minha salvacao"3. Me diga qualquer coisa contraria a esta verdade, e sera uma heresia; diga-me uma heresia, e eu acharei sua essencia aqui: que ela se afastou
desta grande, desta fundamental, desta firme verdade, "Deus e minha rocha e minha salvacao".Qual e a heresia de Roma, alem da adicao de algo aos perfeitos meritos de Jesus Cristo, o acrescimo de obras da carne, para auxiliar em nossa justificacao? E qual e a heresia do arminianismo alem de adicionar algo a obra do Redentor? Cada heresia, se trazida a pedra de toque, ira se descobrir aqui.Eu tenho minha propria opiniao particular de que nao ha tal coisa como pregar Cristo e Ele crucificado, a menos que nos preguemos que nos dias de hoje isto e chamado de Calvinismo. E um apelido chamar a isto de Calvinismo; o Calvinismo e o evangelho, e nada mais. Eu nao creio que podemos pregar o evangelho, se nao pregarmos a justificacao pela fe, sem obras; nem sem pregarmos a soberania de Deus e Sua dispensacao de graca; nem sem exaltarmos a eleicao, pelo inalteravel, eterno, imutavel, conquistador amor do SENHOR; nem penso que podemos pregar o evangelho, a menos que o baseemos sobre a especial e particular redencao de Seu povo eleito e escolhido o qual Cristo formou sobre a cruz; nem posso eu compreender um evangelho que deixa santos decairem apos serem chamados, e sujeitar os filhos de Deus a serem queimados no fogo da condenacao apos terem uma vez crido em Jesus. Tal evangelho eu abomino.Nao ha alma viva que defenda mais firmemente as doutrinas da graca que eu, e se algum homem me pergunta se porventura me envergonho de ser chamado Calvinista, respondo que eu nao quero ser chamado de nada alem de Cristao; mas se voce me perguntar, eu defendo a visao doutrinaria que foi defendida por Joao Calvino, eu replico, estou no centro de sua defesa, e estou feliz por professa-la.Mas, longe de mim, sequer imaginar que Siao nao contem nada alem de Cristaos Calvinistas dentro de seus muros, ou que nao ha ninguem salvo que nao defenda nossa visao. Creio que ha multidoes de homens que nao conseguem ver estas verdades, ou, pelo menos, nao conseguem ve-las do modo em que nos as colocamos, mas que nao obstante, tem recebido a Cristo como seu Salvador, e sao tao queridos do coracao do Deus de graca como o mais ruidoso Calvinista dentro ou fora do Ceu.Frequentemente e dito que estas doutrinas nas quais nos cremos tem uma tendencia de nos levar ao pecado. Eu tenho ouvido isto ser declarado muito positivamente: que aquelas grandes doutrinas que amamos, e que encontramos nas Escrituras, sao licenciosas. Nao sei quem tera a audacia de fazer esta afirmacao, quando considerar que os mais santos dentre os homens tem crido nelas. Pergunto ao homem que se atreve a dizer que o Calvinismo e uma religiao licenciosa, o que ele pensa do carater de Agostinho, ou de Calvino, ou de Whitefield, que em sucessivas eras foram grandes expoentes do sistema da graca; ou o que diria dos Puritanos, cujas obras estao cheias delas? Se um homem tivesse sido um Arminiano naqueles dias, teria sido considerado o mais vil herege vivente, mas agora nos somos vistos
como hereges, e eles como ortodoxos.Nos temos retornado a velha escola; nos podemos tracar nossa linhagem desde os apostolos. E aquele veio de livre-graca, correndo atraves da pregacao de Batistas, os quais nos tem salvado como denominacao. Nao e por isto que nos nao podemos permanecer onde estamos hoje. Nos podemos correr uma linha dourada ate o proprio Jesus Cristo, atraves de uma santa sucessao de vigorosos pais, todos os quais defenderam estas gloriosas verdades; e podemos perguntar a seu respeito: "Onde voce encontraria homens melhores e mais consagrados no mundo?". Nenhuma doutrina e tao planejada para preservar o homem do pecado quanto a doutrina da graca de Deus. Aqueles que a tem chamado de "doutrina licenciosa" nao sabem nada a seu respeito. Coisas pobres da ignorancia, eles mal souberam que seu proprio material ruim foi a mais licenciosa doutrina sob o ceu. Se eles conhecessem a graca de Deus em verdade, eles logo iriam ver que nao houve nada que preservasse mais da queda que o conhecimento de que somos eleitos de Deus desde a fundacao do mundo. Nao ha nada como a crenca na perseveranca eterna, e na imutabilidade da afeicao de meu Pai, que possa me manter mais perto Dele, pela simples razao da gratidao. Nada faz um homem mais virtuoso que a crenca na verdade. Uma mentira doutrinaria ira logo produzir uma pratica mentirosa. Um homem nao pode ter uma crenca errada sem em algum momento futuro ter uma vida erronea. Eu creio que uma coisa naturalmente leva a outra.De todos os homens, os que tem a mais desinteressada piedade, a mais sublime reverencia, a mais ardente devocao, sao aqueles que creem que sao salvos pela graca, sem obras, atraves da fe, e nao de si mesmos, a qual e dom de Deus.4Os Cristaos devem ter cautela, e ver que isto sempre e assim, a fim de que por quaisquer meios Cristo nao seja novamente crucificado, e exposto ao vituperio5.1 Salmo 47:42 Jeremias 31:33 Salmo 62:64 Efesios 2:8-95 Hebreus 6:6