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CARTA ENCICLICALAUDATO SIDO SANTO PADREFRANCISCOSOBRE O CUIDADO DA CASA COMUM1. LAUDATO SI, mi Signore Louvado sejas, meu Senhor, cantava Sao Francisco de Assis. Neste gracioso cantico, recordava-nos que a nossa casa comum se pode comparar ora a uma irma, com quem partilhamos a existencia, ora a uma boa mae, que nos acolhe nos seus bracos: Louvado sejas, meu Senhor, pela nossa irma, a mae terra, que nos sustenta e governa e produz variados frutos com flores coloridas e verduras.[1]2. Esta irma clama contra o mal que lhe provocamos por causa do uso irresponsavel e do abuso dos bens que Deus nela colocou. Crescemos a pensar que eramos seus proprietarios e dominadores, autorizados a saquea-la. A violencia, que esta no coracao humano ferido pelo pecado, vislumbra-se nos sintomas de doenca que notamos no solo, na agua, no ar e nos seres vivos. Por isso, entre os pobres mais abandonados e maltratados, conta-se a nossa terra oprimida e devastada, que geme e sofre as dores do parto (Rm 8, 22). Esquecemo-nos de que nos mesmos somos terra (cf. Gn 2, 7). O nosso corpo e constituido pelos elementos do planeta; o seu ar permite-nos respirar, e a sua agua vivifica-nos e restaura-nos.Nada deste mundo nos e indiferente3. Mais de cinquenta anos atras, quando o mundo estava oscilando sobre o fio duma crise nuclear, o Santo Papa Joao XXIIIescreveu uma enciclica na qual nao se limitava a rejeitar a guerra, mas quis transmitir uma proposta de paz. Dirigiu a sua mensagem Pacem in terris a todo o mundo catolico, mas acrescentava: e a todas as pessoas de boa vontade. Agora, a vista da deterioracao global do ambiente, quero dirigir-me a cada pessoa que habita neste planeta. Na minha exortacao Evangelii gaudium, escrevi aos membros da Igreja, a fim de os mobilizar para um processo de reforma missionaria ainda pendente. Nesta enciclica, pretendo especialmente entrar em dialogo com todos acerca da nossa casa comum.4. Oito anos depois da Pacem in terris, em 1971, o Beato Papa Paulo VI referiu-se a problematica ecologica, apresentando-a como uma crise que e consequencia dramatica da actividade descontrolada do ser humano: Por motivo de uma exploracao inconsiderada da natureza, [o ser humano] comeca a correr o risco de a destruir e de vir a ser, tambem ele, vitima dessa degradacao.[2] E, dirigindo-se a FAO, falou da possibilidade duma catastrofe ecologica sob o efeito da explosao da civilizacao industrial, sublinhando a necessidade urgente duma mudanca radical no comportamento da humanidade, porque os progressos cientificos mais extraordinarios, as invencoes tecnicas mais assombrosas, o desenvolvimento economico mais prodigioso, se nao estiverem unidos a um progresso social e moral, voltam-se necessariamente contra o homem.[3]5. Sao Joao Paulo II debrucou-se, com interesse sempre maior, sobre este tema. Na sua primeira enciclica, advertiu que o ser humano parece nao dar-se conta de outros significados do seu ambiente natural, para alem daqueles que servem somente para os fins de um uso ou consumo imediatos.[4] Mais tarde, convidou a uma conversao ecologica global.[5] Entretanto fazia notar o pouco empenho que se poe em salvaguardar as condicoes morais de uma
e destruicao do ambiente.[14] Sobre este ponto, ele pronunciou-se repetidamente, de maneira firme e encorajadora, convidando-nos a reconhecer os pecados contra a criacao: Quando os seres humanos destroem a biodiversidade na criacao de Deus; quando os seres humanos comprometem a integridade da terra e contribuem para a mudanca climatica, desnudando a terra das suas florestas naturais ou destruindo as suas zonas humidas; quando os seres humanos contaminam as aguas, o solo, o ar... tudo isso e pecado.[15] Porque um crime contra a natureza e um crime contra nos mesmos e um pecado contra Deus.[16]9. Ao mesmo tempo Bartolomeu chamou a atencao para as raizes eticas e espirituais dos problemas ambientais, que nos convidam a encontrar solucoes nao so na tecnica mas tambem numa mudanca do ser humano; caso contrario, estariamos a enfrentar apenas os sintomas. Propos-nos passar do consumo ao sacrificio, da avidez a generosidade, do desperdicio a capacidade de partilha, numa ascese que significa aprender a dar, e nao simplesmente renunciar. E um modo de amar, de passar pouco a pouco do que eu quero aquilo de que o mundo de Deus precisa. E libertacao do medo, da avidez, da dependencia.[17] Alem disso nos, cristaos, somos chamados a aceitar o mundo como sacramento de comunhao, como forma de partilhar com Deus e com o proximo numa escala global. E nossa humilde conviccao que o divino e o humano se encontram no menor detalhe da tunica inconsutil da criacao de Deus, mesmo no ultimo grao de poeira do nosso planeta.[18]Sao Francisco de Assis10. Nao quero prosseguir esta enciclica sem invocar um modelo belo e motivador. Tomei o seu nome por guia e inspiracao, no momento da minha eleicao para Bispo de Roma. Acho que Francisco e o exemplo por excelencia do cuidado pelo que e fragil e por uma ecologia integral, vivida com alegria e autenticidade. E o santo padroeiro de todos os que estudam e trabalham no campo da ecologia, amado tambem por muitos que nao sao cristaos. Manifestou uma atencao particular pela criacao de Deus e pelos mais pobres e abandonados. Amava e era amado pela sua alegria, a sua dedicacao generosa, o seu coracao universal. Era um mistico e um peregrino que vivia com simplicidade e numa maravilhosa harmonia com Deus, com os outros, com a natureza e consigo mesmo. Nele se nota ate que ponto sao inseparaveis a preocupacao pela natureza, a justica para com os pobres, o empenhamento na sociedade e a paz interior.11. O seu testemunho mostra-nos tambem que uma ecologia integral requer abertura para categorias que transcendem a linguagem das ciencias exactas ou da biologia e nos poem em contacto com a essencia do ser humano. Tal como acontece a uma pessoa quando se enamora por outra, a reaccao de Francisco, sempre que olhava o sol, a lua ou os minusculos animais, era cantar, envolvendo no seu louvor todas as outras criaturas. Entrava em comunicacao com toda a criacao, chegando mesmo a pregar as flores convidando-as a louvar o Senhor, como se gozassem do dom da razao.[19] A sua reaccao ultrapassava de longe uma mera
avaliacao intelectual ou um calculo economico, porque, para ele, qualquer criatura era uma irma, unida a ele por lacos de carinho. Por isso, sentia-se chamado a cuidar de tudo o que existe. Sao Boaventura, seu discipulo, contava que ele, enchendo-se da maior ternura ao considerar a origem comum de todas as coisas, dava a todas as criaturas por mais despreziveis que parecessem o doce nome de irmaos e irmas.[20] Esta conviccao nao pode ser desvalorizada como romantismo irracional, pois influi nas opcoes que determinam o nosso comportamento. Se nos aproximarmos da natureza e do meio ambiente sem esta abertura para a admiracao e o encanto, se deixarmos de falar a lingua da fraternidade e da beleza na nossa relacao com o mundo, entao as nossas atitudes serao as do dominador, do consumidor ou de um mero explorador dos recursos naturais, incapaz de por um limite aos seus interesses imediatos. Pelo contrario, se nos sentirmos intimamente unidos a tudo o que existe, entao brotarao de modo espontaneo a sobriedade e a solicitude. A pobreza e a austeridade de Sao Francisco nao eram simplesmente um ascetismo exterior, mas algo de mais radical: uma renuncia a fazer da realidade um mero objecto de uso e dominio.12. Por outro lado, Sao Francisco, fiel a Sagrada Escritura, propoe-nos reconhecer a natureza como um livro esplendido onde Deus nos fala e transmite algo da sua beleza e bondade: Na grandeza e na beleza das criaturas, contempla-se, por analogia, o seu Criador (Sab 13, 5) e o que e invisivel nEle o seu eterno poder e divindade tornou-se visivel a inteligencia, desde a criacao do mundo, nas suas obras (Rm 1, 20). Por isso, Francisco pedia que, no convento, se deixasse sempre uma parte do horto por cultivar para ai crescerem as ervas silvestres, a fim de que, quem as admirasse, pudesse elevar o seu pensamento a Deus, autor de tanta beleza.[21] O mundo e algo mais do que um problema a resolver; e um misterio gozoso que contemplamos na alegria e no louvor.O meu apelo13. O urgente desafio de proteger a nossa casa comum inclui a preocupacao de unir toda a familia humana na busca de um desenvolvimento sustentavel e integral, pois sabemos que as coisas podem mudar. O Criador nao nos abandona, nunca recua no seu projecto de amor, nem Se arrepende de nos ter criado. A humanidade possui ainda a capacidade de colaborar na construcao da nossa casa comum. Desejo agradecer, encorajar e manifestar apreco a quantos, nos mais variados sectores da actividade humana, estao a trabalhar para garantir a proteccao da casa que partilhamos. Uma especial gratidao e devida aqueles que lutam, com vigor, por resolver as dramaticas consequencias da degradacao ambiental na vida dos mais pobres do mundo. Os jovens exigem de nos uma mudanca; interrogam-se como se pode pretender construir um futuro melhor, sem pensar na crise do meio ambiente e nos sofrimentos dos excluidos.14. Lanco um convite urgente a renovar o dialogo sobre a maneira como estamos a construir o futuro do planeta. Precisamos de um debate que nos una a todos,
que as religioes possam oferecer para uma ecologia integral e o pleno desenvolvimento do genero humano; outras vezes, supoe-se que elas constituam uma subcultura, que se deve simplesmente tolerar. Todavia a ciencia e a religiao, que fornecem diferentes abordagens da realidade, podem entrar num dialogo intenso e frutuoso para ambas.1. A luz que a fe oferece63. Se tivermos presente a complexidade da crise ecologica e as suas multiplas causas, deveremos reconhecer que as solucoes nao podem vir duma unica maneira de interpretar e transformar a realidade. E necessario recorrer tambem as diversas riquezas culturais dos povos, a arte e a poesia, a vida interior e a espiritualidade. Se quisermos, de verdade, construir uma ecologia que nos permita reparar tudo o que temos destruido, entao nenhum ramo das ciencias e nenhuma forma de sabedoria pode ser transcurada, nem sequer a sabedoria religiosa com a sua linguagem propria. Alem disso, a Igreja Catolica esta aberta ao dialogo com o pensamento filosofico, o que lhe permite produzir varias sinteses entre fe e razao. No que diz respeito as questoes sociais, pode-se constatar isto mesmo no desenvolvimento da doutrina social da Igreja, chamada a enriquecer-se cada vez mais a partir dos novos desafios.64. Por outro lado, embora esta enciclica se abra a um dialogo com todos para, juntos, buscarmos caminhos de libertacao, quero mostrar desde o inicio como as conviccoes da fe oferecem aos cristaos e, em parte, tambem a outros crentes motivacoes altas para cuidar da natureza e dos irmaos e irmas mais frageis. Se pelo simples facto de ser humanas, as pessoas se sentem movidas a cuidar do ambiente de que fazem parte, os cristaos, em particular, advertem que a sua tarefa no seio da criacao e os seus deveres em relacao a natureza e ao Criador fazem parte da sua fe.[36] Por isso e bom, para a humanidade e para o mundo, que nos, crentes, conhecamos melhor os compromissos ecologicos que brotam das nossas conviccoes.2. A sabedoria das narracoes biblicas65. Sem repropor aqui toda a teologia da Criacao, queremos saber o que nos dizem as grandes narracoes biblicas sobre a relacao do ser humano com o mundo. Na primeira narracao da obra criadora, no livro do Genesis, o plano de Deus inclui a criacao da humanidade. Depois da criacao do homem e da mulher, diz-se que Deus, vendo a sua obra, considerou-a muito boa (Gn 1, 31). A Biblia ensina que cada ser humano e criado por amor, feito a imagem e semelhanca de Deus (cf. Gn 1, 26). Esta afirmacao mostra-nos a imensa dignidade de cada pessoa humana, que nao e somente alguma coisa, mas alguem. E capaz de se conhecer, de se possuir e de livremente se dar e entrar em comunhao com outras pessoas.[37] Sao Joao Paulo II recordou que o amor muito especial que o Criador tem por cada ser humano confere-lhe uma dignidade infinita.[38] Todos aqueles que estao empenhados na defesa da dignidade das pessoas podem encontrar, na fe crista, as razoes mais profundas para tal compromisso. Como e maravilhosa a certeza de que a vida de cada
pessoa nao se perde num caos desesperador, num mundo regido pelo puro acaso ou por ciclos que se repetem sem sentido! O Criador pode dizer a cada um de nos: Antes de te haver formado no ventre materno, Eu ja te conhecia (Jr 1, 5). Fomos concebidos no coracao de Deus e, por isso, cada um de nos e o fruto de um pensamento de Deus. Cada um de nos e querido, cada um de nos e amado, cada um e necessario.[39]66. As narracoes da criacao no livro do Genesis contem, na sua linguagem simbolica e narrativa, ensinamentos profundos sobre a existencia humana e a sua realidade historica. Estas narracoes sugerem que a existencia humana se baseia sobre tres relacoes fundamentais intimamente ligadas: as relacoes com Deus, com o proximo e com a terra. Segundo a Biblia, estas tres relacoes vitais romperam-se nao so exteriormente, mas tambem dentro de nos. Esta ruptura e o pecado. A harmonia entre o Criador, a humanidade e toda a criacao foi destruida por termos pretendido ocupar o lugar de Deus, recusando reconhecer-nos como criaturas limitadas. Este facto distorceu tambem a natureza do mandato de dominar a terra (cf. Gn 1, 28) e de a cultivar e guardar (cf. Gn 2, 15). Como resultado, a relacao originariamente harmoniosa entre o ser humano e a natureza transformou-se num conflito (cf. Gn 3, 17-19). Por isso, e significativo que a harmonia vivida por Sao Francisco de Assis com todas as criaturas tenha sido interpretada como uma sanacao daquela ruptura. Dizia Sao Boaventura que, atraves da reconciliacao universal com todas as criaturas, Francisco voltara de alguma forma ao estado de inocencia original.[40] Longe deste modelo, o pecado manifesta-se hoje, com toda a sua forca de destruicao, nas guerras, nas varias formas de violencia e abuso, no abandono dos mais frageis, nos ataques contra a natureza.67. Nao somos Deus. A terra existe antes de nos e foi-nos dada. Isto permite responder a uma acusacao lancada contra o pensamento judaico-cristao: foi dito que a narracao do Genesis, que convida a dominar a terra (cf. Gn 1, 28), favoreceria a exploracao selvagem da natureza, apresentando uma imagem do ser humano como dominador e devastador. Mas esta nao e uma interpretacao correcta da Biblia, como a entende a Igreja. Se e verdade que nos, cristaos, algumas vezes interpretamos de forma incorrecta as Escrituras, hoje devemos decididamente rejeitar que, do facto de ser criados a imagem de Deus e do mandato de dominar a terra, se deduza um dominio absoluto sobre as outras criaturas. E importante ler os textos biblicos no seu contexto, com uma justa hermeneutica, e lembrar que nos convidam a cultivar e guardar o jardim do mundo (cf. Gn 2, 15). Enquanto cultivar quer dizer lavrar ou trabalhar um terreno, guardar significa proteger, cuidar, preservar, velar. Isto implica uma relacao de reciprocidade responsavel entre o ser humano e a natureza. Cada comunidade pode tomar da bondade da terra aquilo de que necessita para a sua sobrevivencia, mas tem tambem o dever de a proteger e garantir a continuidade da sua fertilidade para
as geracoes futuras. Em ultima analise, ao Senhor pertence a terra (Sl 24/23, 1), a Ele pertence a terra e tudo o que nela existe (Dt 10, 14). Por isso, Deus proibe-nos toda a pretensao de posse absoluta: Nenhuma terra sera vendida definitivamente, porque a terra pertence-Me, e vos sois apenas estrangeiros e meus hospedes (Lv 25, 23).68. Esta responsabilidade perante uma terra que e de Deus implica que o ser humano, dotado de inteligencia, respeite as leis da natureza e os delicados equilibrios entre os seres deste mundo, porque Ele deu uma ordem e tudo foi criado; Ele fixou tudo pelos seculos sem fim e estabeleceu leis a que nao se pode fugir! (Sl 148, 5b-6). Consequentemente, a legislacao biblica detem-se a propor ao ser humano varias normas relativas nao so as outras pessoas, mas tambem aos restantes seres vivos: Se vires o jumento do teu irmao ou o seu boi caidos no caminho, nao te desvies deles, mas ajuda-os a levantarem-se. (...) Se encontrares no caminho, em cima de uma arvore ou no chao, um ninho de passaros com filhotes, ou ovos cobertos pela mae, nao apanharas a mae com a ninhada (Dt 22, 4.6). Nesta linha, o descanso do setimo dia nao e proposto so para o ser humano, mas para que descansem o teu boi e o teu jumento (Ex 23, 12). Assim nos damos conta de que a Biblia nao da lugar a um antropocentrismo despotico, que se desinteressa das outras criaturas.69. Ao mesmo tempo que podemos fazer um uso responsavel das coisas, somos chamados a reconhecer que os outros seres vivos tem um valor proprio diante de Deus e, pelo simples facto de existirem, eles O bendizem e Lhe dao gloria[41], porque o Senhor Se alegra em suas obras (Sl 104/103, 31). Precisamente pela sua dignidade unica e por ser dotado de inteligencia, o ser humano e chamado a respeitar a criacao com as suas leis internas, ja que o Senhor fundou a terra com sabedoria (Pr 3, 19). Hoje, a Igreja nao diz, de forma simplicista, que as outras criaturas estao totalmente subordinadas ao bem do ser humano, como se nao tivessem um valor em si mesmas e fosse possivel dispor delas a nossa vontade; mas ensina como fizeram os bispos da Alemanha que, nas outras criaturas, se poderia falar da prioridade do ser sobre o ser uteis.[42] O Catecismo poe em questao, de forma muito directa e insistente, um antropocentrismo desordenado: Cada criatura possui a sua bondade e perfeicao proprias. (...) As diferentes criaturas, queridas pelo seu proprio ser, reflectem, cada qual a seu modo, uma centelha da sabedoria e da bondade infinitas de Deus. E por isso que o homem deve respeitar a bondade propria de cada criatura, para evitar o uso desordenado das coisas.[43]70. Na narracao de Caim e Abel, vemos que a inveja levou Caim a cometer a injustica extrema contra o seu irmao. Isto, por sua vez, provocou uma ruptura da relacao entre Caim e Deus e entre Caim e a terra, da qual foi exilado. Esta passagem aparece sintetizada
no dramatico coloquio de Deus com Caim. Deus pergunta: Onde esta o teu irmao Abel? Caim responde que nao sabe, e Deus insiste com ele: Que fizeste? A voz do sangue do teu irmao clama da terra ate Mim. De futuro, seras amaldicoado pela terra (...). Seras vagabundo e fugitivo sobre a terra (Gn 4, 9-12). O descuido no compromisso de cultivar e manter um correcto relacionamento com o proximo, relativamente a quem sou devedor da minha solicitude e custodia, destroi o relacionamento interior comigo mesmo, com os outros, com Deus e com a terra. Quando todas estas relacoes sao negligenciadas, quando a justica deixa de habitar na terra, a Biblia diz-nos que toda a vida esta em perigo. Assim no-lo ensina a narracao de Noe, quando Deus ameaca acabar com a humanidade pela sua persistente incapacidade de viver a altura das exigencias da justica e da paz: O fim de toda a humanidade chegou diante de Mim, pois ela encheu a terra de violencia (Gn 6, 13). Nestas narracoes tao antigas, ricas de profundo simbolismo, ja estava contida a conviccao actual de que tudo esta inter-relacionado e o cuidado autentico da nossa propria vida e das nossas relacoes com a natureza e inseparavel da fraternidade, da justica e da fidelidade aos outros.71. Embora Deus reconhecesse que a maldade dos homens era grande na terra (Gn 6, 5), arrependendo-Se de ter criado o homem sobre a terra (Gn 6, 6), Ele decidiu abrir um caminho de salvacao atraves de Noe, que ainda se mantinha integro e justo. Assim deu a humanidade a possibilidade de um novo inicio. Basta um homem bom para haver esperanca! A tradicao biblica estabelece claramente que esta reabilitacao implica a redescoberta e o respeito dos ritmos inscritos na natureza pela mao do Criador. Isto esta patente, por exemplo, na lei do Shabbath. No setimo dia, Deus descansou de todas as suas obras. Deus ordenou a Israel que cada setimo dia devia ser celebrado como um dia de descanso, um Shabbath (cf. Gn 2, 2-3; Ex 16, 23; 20, 10). Alem disso, de sete em sete anos, instaurou-se tambem um ano sabatico para Israel e a sua terra (cf. Lv 25, 1-4), durante o qual se dava descanso completo a terra, nao se semeava e so se colhia o indispensavel para sobreviver e oferecer hospitalidade (cf. Lv 25, 4-6). Por fim, passadas sete semanas de anos, ou seja quarenta e nove anos, celebrava-se o jubileu, um ano de perdao universal, proclamando na vossa terra a liberdade de todos os que a habitam (Lv 25, 10). O desenvolvimento desta legislacao procurou assegurar o equilibrio e a equidade nas relacoes do ser humano com os outros e com a terra onde vivia e trabalhava. Mas, ao mesmo tempo, era um reconhecimento de que a dadiva da terra com os seus frutos pertence a todo o povo. Aqueles que cultivavam e guardavam o territorio deviam partilhar os seus frutos, especialmente com os pobres, as viuvas, os orfaos e os estrangeiros: Quando procederes a ceifa das vossas terras, nao ceifaras as espigas ate
a extremidade do campo, e nao apanharas as espigas caidas. Nao rebuscaras tambem a tua vinha, e nao apanharas os bagos caidos. Deixa-los-as para o pobre e para o estrangeiro (Lv 19, 9-10).72. Os Salmos convidam, frequentemente, o ser humano a louvar a Deus criador: Estendeu a terra sobre as aguas, porque o seu amor e eterno (Sl 136/135, 6). E convidam tambem as outras criaturas a louva-Lo: Louvai-O, sol e lua; louvai-O, estrelas luminosas! Louvai-O, alturas dos ceus e aguas que estais acima dos ceus! Louvem todos o nome do Senhor, porque Ele deu uma ordem e tudo foi criado (Sl 148, 3-5). Existimos nao so pelo poder de Deus, mas tambem na sua presenca e companhia. Por isso O adoramos.73. Os escritos dos profetas convidam a recuperar forcas, nos momentos dificeis, contemplando a Deus poderoso que criou o universo. O poder infinito de Deus nao nos leva a escapar da sua ternura paterna, porque nEle se conjugam o carinho e a forca. Na verdade, toda a sa espiritualidade implica simultaneamente acolher o amor divino e adorar, com confianca, o Senhor pelo seu poder infinito. Na Biblia, o Deus que liberta e salva e o mesmo que criou o universo, e estes dois modos de agir divino estao intima e inseparavelmente ligados: Ah! Senhor Deus, foste Tu que fizeste o ceu e a terra com o teu grande poder e o teu braco estendido! Para Ti, nada e impossivel! (...) Tu fizeste sair do Egipto o teu povo, Israel, com prodigios e milagres (Jr 32, 17.21). O Senhor e um Deus eterno, que criou os confins da terra. Nao se cansa nem perde as forcas. E insondavel a sua sabedoria. Ele da forcas ao cansado e enche de vigor o fraco (Is 40, 28b-29).74. A experiencia do cativeiro em Babilonia gerou uma crise espiritual que levou a um aprofundamento da fe em Deus, explicitando a sua omnipotencia criadora, para animar o povo a recuperar a esperanca no meio da sua situacao infeliz. Seculos mais tarde, noutro momento de prova e perseguicao, quando o Imperio Romano procurou impor um dominio absoluto, os fieis voltaram a encontrar consolacao e esperanca aumentando a sua confianca em Deus omnipotente, e cantavam: Grandes e admiraveis sao as tuas obras, Senhor Deus todo-poderoso! Justos e verdadeiros sao os teus caminhos! (Ap 15, 3). Se Deus pode criar o universo a partir do nada, tambem pode intervir neste mundo e vencer qualquer forma de mal. Por isso, a injustica nao e invencivel.75. Nao podemos defender uma espiritualidade que esqueca Deus todo-poderoso e criador. Neste caso, acabariamos por adorar outros poderes do mundo, ou colocar-nos-iamos no lugar do Senhor chegando a pretensao de espezinhar sem limites a realidade criada por Ele. A melhor maneira de colocar o ser humano no seu lugar e acabar com a sua pretensao de ser dominador absoluto da terra, e voltar a propor a figura de um Pai criador e unico dono do mundo; caso contrario, o ser humano tendera sempre a querer impor a realidade as suas proprias leis e interesses.3. O misterio