difuso, "num equilibrio impossivel", se tornam uma juventude que carrega a Bahia em suas cabecas (Moura, 1996), mas tambem em suas genitalias.Notas1. Guimaraes (1999) se refere a "racialismo" ou racializacao quando observa a crenca de que determinados atributos morais, mentais, intelectuais, afetivos ou posicoes sociais sao correspondidos a uma essencia biologica racial. Na medida em que esta essencia e sempre determinada pela cultura, e construida historicamente, atitudes, pensamento, ideias ou relacoes sociais racializadas se referem nao a um sistema de causacao, nao a qualquer realidade biologica das racas, mas a acoes subjetivamente intencionadas, hierarquizantes.2. Sobre a ideia de "musica", absorvo o ponto de vista de John Blacking (1992). Para este autor, "musica" e tanto o produto de uma acao humana observavel e intencional quanto um modo humano basico de pensamento atraves do qual uma acao humana pode ser constituida. A fonte mais acessivel de informacao sobre a natureza da "musica", diz Blacking, pode ser, primeiro, a variedade de sistemas musicais, estilos ou generos que sao correntemente performados no mundo. Segundo, registros historicos, iconografia e descricao de performances. Terceiro, as diferentes percepcoes que as pessoas tem da musica e da experiencia musical, ou seja, os diferentes modos atraves dos quais as pessoas dao sentido aos simbolos musicais. Este sentido so pode existir compartilhadamente.3. Michel De Certeau (1989) aponta o papel e o poder da escrita etnografica em por os objetos e identidades em seu devido lugar, fazendo historia daquilo que se esvanece num corte cultural de alteridade, na oralidade, na inconsciencia, na espacialidade ou quadro sincronico de sistemas sociais sem historia. Neste caso, De Certeau opoe a escrita, "que invade o espaco e capitaliza o tempo", a palavra, "que nao vai longe e que nao retem". Dito de outra maneira, se "a escrita isola o significante da presenca, a palavra e o corpo que significa, enunciado que nao se separa do ato social de enunciacao nem de uma presenca que se da, se gasta ou se perde na nominacao" (De Certeau, 1989, p. 217). Neste procedimento, a escrita produz um "resto", um excesso etnografico ouvido, visto, mas nao compreendido, que nao se escreve, mas tambem define aquele etnografado.4. Alba Zaluar (1997) observa que se comecou a falar em galeras, em frances galeres, na decada de 1970, em cidades francesas e particularmente em Paris. Naquele contexto, o problema das galeras estava associado a questao nacional e etnica e em menor grau de classe. As galeras eram marcadas pela presenca de jovens imigrantes arabes, caracterizados pelo sentimento comum de exclusao social, pela falta de organizacao interna, pelo descompromisso com o mundo do crime e falta de objetivos politicos claros. Se tratavam de jovens "a deriva", "niilistas" e "autodestrutivos. No Brasil, afirma ainda Zaluar, as galeras cariocas nao evidenciam questoes nacionais ou etnicas, mas, como na Franca, sao organizacoes sem chefia instituida, sem regras explicitadas ou rituais iniciaticos, descompromissadas com o mundo organizado do crime. Possuem uma estreita relacao com os bairros de origem, com o espirito de festa e rivalidade dos bailes funk.5. A proposito, em 1997, quando entao trabalhava como pesquisador do Projeto s.a.m.ba