diferentes ordens e congregacoesda epoca, nas diferentes regioes do pais.2. A filosofialuso-brasileiraA historia da filosofia no Brasil pressupoe aextensao, da metropole a colonia, das mesmas condicoes estabelecidas para oestudo filosofico em Portugal a partir do Colegio das Artes. Tais condicoes, soba forma de recomendacoes estritas, se encontram na Ratio Studiorum, principalmente nas Regras do Professor deFilosofia. A primeira delas configura a tutela da teologia sobre a filosofia: Como as artes e as ciencias da natureza preparama inteligencia para a teologia e contribuem para a sua perfeita compreensao eaplicacao pratica, e por si mesmas concorrem para o mesmo fim, o professor,procurando sinceramente em todas as coisas a honra e a gloria de Deus, trate-ascom a diligencia devida, de modo que prepare os seus alunos, sobretudo osnossos, para a teologia, e acima de tudo os estimule ao conhecimento doCriador.Nesse quadro, destacamos a obra do jesuita AntonioVieira (1608-1697), cuja formacao se deu inteiramente no Brasil. Seus textossuscitam em nos o mais vivo interesse filosofico porque no estilo de criacao dasua parenetica, referido ao barroco, o conhecimento de si e o primeiro naordem do saber: neste mundo racional do homem, o primeiro mobil de todas asnossas acoes e o conhecimento de nos mesmos (VIEIRA 2001, II, p. 529).E deste ponto de vista que consideramos justificavelo conceito de filosofia luso-brasileira: nao como a mera reproducao dafilosofia portuguesa no Brasil, senao como uma abertura nesse universo fechadocom vistas ao uso emancipado da razao.2.1 Significadofilosofico do barroco em Antonio VieiraComo expressao dobarroco, o estilo de Vieira consiste tanto em sua tecnica exemplar de construiro discurso mediante a interpretacao do sentido das palavras, fazendo distincoesconceituais, quanto pelo fato de que tais distincoes nao sao procedimentosformais, senao o artificio arrevesado de inculcar principios universais pormeio de uma simples imagem suscitada por figuras de linguagem, especialmente ametafora: Que coisa e a conversao de uma alma senao entrar um homem dentro emsi, e ver-se a si mesmo? (VIEIRA 2001, I, p. 33); quem ve o corpo, ve umanimal; quem ve a alma, ve ao homem (VIEIRA 2001, II, p. 533).A fonte de pesquisapara os argumentos de Vieira e a logicatopica dos filosofos jesuitas do seculo XVI, como Francisco de Toledo e Pedroda Fonseca, o qual observa, no lugar das causas, que a forma ou essencia dooficio e inerente uma certa materia, e que por isso mesmo deve ser acusado oorador que quiser compor o seu discurso de razoes matematicas ou filosoficas,sem recorrer as figuras de linguagem (FONSECA 1964, 515). Quanto a preferenciapela imagem para inculcar um principio universal, distinguimos em Vieira a mesmaperspectiva filosofica que atribuimos aos principes de Avis, especialmente a D.Duarte no Leal conselheiro: oconhecimento visado nao e o conceito abstrato, mas a vivencia - a vivenciareligiosa - enquanto a presenca do vivido a consciencia como um sentido que vemda sensibilidade, pelas sensacoes e sentimentos, e nao da razao.2.1.1 O conhecimento desi como principioReferida ao calvario de Cristo, a vivencia religiosa em Vieira e aconsciencia de estar formalmente submetido a um poder soberano em razao dapropria natureza: assim como pela alma o homem recebeu o beneficio dolivre-arbitrio, tornando-se capaz de agir