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Alguns conceitos morais sao realmente complicados de se ensinar.Se nao forem passados atraves do modelo de vida que levamos, nao serao assimilados jamais.Com crianca pequena (os pre operatorios de Piaget) e assim. Ainda mais se forem nossos filhos, a responsabilidade dobra! Como e dificil ser o modelo do outro!Foi no Natal passado que numa conversa de irmas, tivemos a deixa que precisavamos para convencer a Vitoria de largar a chupeta.- Credo, Vit, que criancinha!, dizia a Gabriela, eu larguei minha chupeta com dois anos, nao foi mae?- Eu gosto... - defendia-se a Vit.- Mas Vitoria! Voce ta grande demais pra chupar chupeta!- Nao, eu ainda sou do mesmo tamanho de ontem...- Ai! Presta atencao. Voce podia levar a chupeta pro Papai Noel como eu fiz... Dai ele te da balas e voce faz o pedido da boneca pra ele... Ele so vai trazer se voce der as chupetas pra ele...- Todas?, desesperava-se a Vitoria.- Logico, ne!- explicava a Gabi.- Mas e depois? E na hora de eu dormir?- Voce tem que pensar em outra coisa e dai voce esquece rapidinho...- Mas eu gosto!- ENTAO O PAPAI NOEL NAO VAI TE DAR PRESENTE!! - ja perdia a paciencia a Gabriela.- Ta bom. Vou levar no shopping, vai...Dai, elas vieram ate mim e fingimos, eu e o Andre, que nao tinhamos ouvido nada.- Mae, a Vit quer ir no Shopping levar as chupetas pro Papai Noel. Nao e, Vit? Fala! - dizia a Gabriela.- E mesmo, filha? Que legal!- Ta bom... eu vou...Achei que ela nao estava muito convencida, mas tinhamos que apoiar a decisao. Fazia parte do ritual de crescimento. Afinal, ninguem vai pro G5 de chupeta, segundo a Gabriela.Chegando ao Shopping, pegamos uma fila kilometrica. Todo mundo feliz e incentivando a Vit.- Que gracinha! Que decidia ela e! Trouxe a bolsinha cheia de chupetas...Sentou-se no colo do Papai Noel e entregou tudo de uma vez. Foi elogiada. Sorriu pra gente. Fez seu pedido, tirou foto e desceu.- Que legal o que voce fez, Vit! Ela nao parecia confortavel. Fiquei com medo que voltasse atras, que chorasse. Esperei um pouco para interpretar a sua reacao.Tomamos sorvete e ela nao falava nada... Fomos embora e ao entrar no carro perguntei:- Por que voce esta tao quietinha, Vit? Esta tudo bem?E ela:- Ta... eu enganei o Papai Noel direitinho! - e mostrando uma chupeta, terminou - ainda bem que sobrou esta chupeta aqui!Nestas alturas ja estavamos na Marginal. A vontade de rir era imensa, mas seugramos a onda e corrigimos as irmas que riam de se matar.Acreditem: voltamos para o shopping. Pegamos a fila de novo e explicamos.Nao e por causa da chupeta, e porque nao se engana ninguem. Nem mesmo o Papai Noel de mentirinha! ALGUMAS MENSAGENS DE AMMA*Eterna Verdade"E nosso dever transmitir a gloriosa experiencia dos santos e sabios do mundo. E muito importante que respeitemos os sentimentos e as fes das pessoas de outras religioes. Mas, ao mesmo tempo, devemos tambem deixar o mundo saber que o Sanatana Dharma (Eterna Verdade) nao esta confinado a certos individuos; e puramente uma experiencia subjetiva
de grande importancia para todo ser humano. Todo mundo e uma personificacao dessa grande Verdade.O Sanatana Dharma nao pertence a nenhuma classe, credo ou seita. O mundo deve saber disso. Realmente, o Sanatana Dharma e uma grande fonte de energia e inspiracao para toda a humanidade. Como tal, seus seguidores devem trabalhar constantemente pela paz e harmonia do mundo. Entao, apenas o sankalpa (resolucao) dos Rishis (sabios) se tornara uma realidade. Uma vez que a pessoa entenda o significado da religiao, ela nao ira mais seguir falsos lideres religiosos. Nao ira seguir os conselhos de tal pessoa porque sabera que somente aquele que ultrapassou o ego podera guia-la."Vida"Ver e sentir vida em tudo - isso e Amor. Quando o Amor preenche o coracao, a pessoa ve a vida pulsar por toda e em toda a criacao. "A vida e Amor" - essa e a licao que ensina a religiao. A vida esta aqui. A vida esta ali. A vida esta em toda parte. Nao ha nada alem da vida. Assim, o Amor tambem esta em toda parte. Onde ha vida, ha Amor e vice-versa. A vida e o Amor nao sao dois, sao um. Mas a ignorancia de sua unidade prevalecera ate chegar a Realizacao. Ate la, a diferenca entre o intelecto e o coracao continuara a existir. O intelecto sozinho nao e suficiente. Para se atingir a Perfeicao, para se alcancar a totalidade da vida, e necessario ter um coracao repleto de Amor e compaixao. Chegar a conhecer essa verdade e o unico proposito da religiao e das praticas religiosas."Compaixao"Uma pessoa compadecida nao ve os erros dos outros. Ela nao ve as fraquezas das pessoas. Ela nao faz distincao entre as pessoas boas e mas. Quando alguem esta repleto de Amor e compaixao, essa pessoa nao pode tracar uma linha entre paises, fes e religioes. Ela nao tem ego. Assim, nao ha medo, cobica ou paixao. Ela simplesmente perdoa e esquece. Compaixao e como uma passagem. Tudo passa por ela. Nada pode ficar ali, porque onde ha Amor genuino e compaixao, nao ha apego. Compaixao e Amor expressado em sua totalidade."Amor"Ha amor e Amor. Voce ama sua familia, mas nao ama seu vizinho. Voce ama seu filho ou filha, mas nao ama todas as criancas. Voce ama seu pai e mae, mas nao ama a todos da mesma maneira. Voce ama sua religiao, mas nao ama todas as religioes. Voce pode ate nao gostar de outras fes. Da mesma forma, voce tem amor por seu pais, mas nao ama todos os paises e, talvez, sinta animosidade em relacao a diferentes povos. Portanto, esse nao e o Amor real; e apenas amor limitado. A transformacao desse amor limitado em Amor Divino e o objetivo da espiritualidade.Na plenitude do Amor, brota a bela e perfumada flor da compaixao. Quando as obstrucoes do ego, o medo e o sentimento de 'outro' desaparecem, voce nao pode fazer nada, a nao ser Amar. Voce nao espera retorno por seu amor. Voce nao se importa em receber nada; voce simplesmente flui. Quem quer que venha ao rio
e um deles. Funcionando ativamente em 33 cidades dos EUA e tambem na Costa Rica, os voluntarios servem gratuitamente refeicoes vegetarianas aos moradores de rua.Todas as instituicoes criadas em nome da Amma sao mantidas atraves de doacoes, vendas de produtos, como livros, cds e dvds, e o trabalho voluntario de milhares de pessoas, entre discipulos, seguidores e admiradores. Todos com a fe de que o servico abnegado e capaz de promover uma profunda transformacao interna, atraves do desenvolvimento do amor e da compaixao.
experimentar mais a paz e a alegria que sentimos quando dormimos. Quando dormimos profundamente, sabemos, ao acordar, que tivemos um sono tranquilo porque nos sentimos revigorados. Dizemos que e porque dormimos bem, mas nao sabemos o que aconteceu. Com a meditacao, voces realizam isso com a consciencia do que esta acontecendo.Como podem a pratica da Ioga e dos ensinamentos da SRF contribuir para a paz mundial?A alma, nossa verdadeira natureza, faz parte de nosso ser, no seu estado natural. A paz, a calma, a serenidade sao o oposto da agitacao, das lutas que estao em conflito com a alma e que imperam no mundo. Obviamente, ha paises, religioes e varios fatores diferentes que contribuem para esses conflitos. Quando, porem, por meio da meditacao comecamos a perceber que existe nas outras pessoas algo uma essencia que se parece comigo e quando procuramos saberquem elas realmente sao, entramos em contato com aquele verdadeiro ser que brilha dentro de cada um de nos. Quando compreendemos isso, ha uma manifestacao natural de paz, de calma e percebemos as pessoas como irmaos ou irmas, porque podemos sentir que somos almas como elas proprias sao. Nao enxergamos apenas um pais distinto, com suas diferencas socio-politicas, ou uma religiao em particular, com seus rituais ou dogmas; podemos ver e aceitar a todos num contexto muito mais amplo, numa expansao de consciencia.Quando meditamos, isto realmente acontece. A meditacao expande a consciencia humana tornando-a divina. Paramahansa Yogananda fala disso naAutobiografia de um Iogue. Ele explica que ja estamos na era atomica e fala dessa energia em particular, de como ela pode ser canalizada de forma construtiva. A meditacao e o meio de utilizarmos essa energia para o nosso beneficio e para o bem de todos.Como conheceu a Self-Realization Fellowship e por que resolveu tornar-se monge?Nasci no centro dos Estados Unidos da America, exatamente no sul de Chicago, em uma fazenda. Cresci em meio a natureza. Como todos os jovens, fui a faculdade e me formei. Nos anos 1970, havia um grande interesse pela Ioga. Dei-me conta que, apesar de ter um diploma de bacharel, nao me sentia totalmente feliz. Tinha uma carreira, queria ter dinheiro, mas tambem pensava: preciso viver. Ja tinha lido algo sobre a Ioga, quando, ao ler uma revista, vi um anuncio sobre a Autobiografia de um Iogue e pensei: Isto parece interessante. Encomendei o livro e tres dias depois, ja tinha acabado de ler.Percebi que na capa do livro havia uma nota dizendo que era possivel solicitar licoes para aprender a meditacao. Parecia como um barco salva-vida. Era aquilo que precisava e queria. Mas, ao mesmo tempo, sabia que Paramahansa Yogananda era um monge e tinha lido um pouco sobre a sua ordem monastica. Podem chamar isto de impulso porem, havia dentro de mim, um sentimento muito forte, que me dizia que nao poderia realmente ser feliz a menos que fizesse aquilo 100%; nao poderia ser 50%; nao poderia ser 75%. Precisava fazer aquilo 100%. Pode parecer engracado, mas quando escrevi a Self-Realization Fellowship para pedir as licoes, disse no segundo paragrafo: A proposito, gostaria de ser
monge!Muito cortesmente, responderam: Recomendamos, mas, antes de qualquer coisa, deve comecar a praticar as licoes. Levou mais ou menos tres anos antes de conseguir entrar no ashram. Mas mantive o desejo. E nao me arrependo!O senhor mora num ashram? Como e o cotidiano da comunidade?Moro atualmente em um ashram que e um dos mais novos da SRF, fundado em 1980, chamado Hidden Valley. Esta situado no leste da California, perto de San Diego e Encinitas. E um ashram para homens que desejam experimentar a vida monastica, sem precisar assumir esse compromisso. E tambem um retiro espiritual, onde as pessoas podem vir passar os finais de semana, ou ficar ate por tres semanas.O ashram fica no interior, longe da cidade, na natureza; e muito sossegado. Sou muito feliz. Estou de volta aos meus dias na fazenda, quando era crianca.Como e a rotina diaria no ashram?Um dia tipico no ashram e assim: acordamos aproximadamente as 5:30h da manha. Realizamos uma meditacao individual e depois uma meditacao em grupo. Apos o cafe da manha, iniciamos as tarefas. Como moramos em uma fazenda, ha muitas tarefas tipicas de qualquer estabelecimento ligado a agricultura como, por exemplo, cuidar de arvores, das plantas, dos jardins, etc. Temos tambem jardins para meditacao, dos quais cuidamos, eliminando as ervas daninhas, podando arbustos, plantando flores, etc. Como dispomos de uma grande area, alguns cuidam tambem da manutencao dos edificios e do conserto de carros, tratores e ferramentas.Alguns realizam tarefas na cozinha. Eu trabalho no escritorio, coordenando as tarefas administrativas deste ashram em particular. Dentro de nossa rotina monastica, estao incluidos aconselhamento aos visitantes e residentes, ao ar livre. Ao meio dia, praticamos uma meditacao em grupo e depois almocamos. Voltamos as nossas tarefas ate as 16:30h, quando temos um periodo de recreacao onde jogamos volei, praticamos hatha yoga ou qualquer outra atividade fisica. O ashram oferece muito espaco ao ar livre, onde podemos caminhar, correr e fazer diversas coisas em conexao com a natureza. No final da tarde, apos um jantar leve, realizamos novamente uma meditacao em grupo, seguido de um periodo para estudo e meditacao pessoal, antes de nos recolhermos.Nos finais de semana, temos servicos de meditacao com duracao mais longa. Tudo isso proporciona muito equilibrio. Procuramos praticar o silencio o maior tempo possivel nao apenas silencio pelo silencio em si, mas praticar o silencio como fazia o mistico catolico do seculo XVII Irmao Lourenco isto e, falar com Deus interiormente, praticando a presenca Dele em nossas vidas. Isto nos ajuda muito.Entrevista exclusiva fornecida ao Informativo Cultura para a Paz - Omnisciencia, durante a visita monastica da Self-Realization Fellowship ao Brasil, em outubro de 2008. Pede-se a citacao da fonte para a reproducao dessa entrevista.Conheca os grupos de meditacao e retiros da Self-Realization Fellowship no Brasil:http://www.selfrealizationfellowship.com/temples/index.html
construtores e guardiaes da ordem. Esse tipo de sociologia prometia ser uma ciencia da nao-liberdade a servico da tecnologia da nao-liberdade... algo na mesma linha do que disse recentemente William Kristol em apoio as intencoes dos dirigentes americanos de remodelar a ordem social das patrias de outras pessoas, desta vez em escala planetaria: "Bem, o que ha de errado com o dominio, desde que a servico de bons principios e altos ideais?"1. Ja ouvi tais palavras muitas vezes, e me arrepiei antes do mesmo modo como ainda me arrepio agora.Penso que fui atraido para a sociologia por motivos exatamente opostos aos que moviam os praticantes e "propagandistas" da "engenharia pela manipulacao". Suponho que o que me seduziu foi a esperanca de ampliar a extensao e a potencia da liberdade dos atores sociais, oferecendo a eles um melhor insight na organizacao social na qual desempenham suas tarefas de vida e que eles co-produzem (a maior parte das vezes inconscientemente). Desde sempre acreditei que, se a vocacao sociologica tem alguma utilidade para os seres humanos, essa utilidade se deve aos servicos que presta e pode prestar ao esforco de compreender, dar sentido e adquirir um modicumde controle sobre suas vidas. E por isso que tendo a descrever o que faco como um continuo dialogo com a experiencia humana. Era isso ao menos o que Stanislaw Ossowski, um dos maiores sociologos poloneses e um dos meus mais persuasivos professores em Varsovia, considerava a premissa central de sua muito peculiar "sociologia humanistica".Foi com isso em mente que durante os cinquenta anos de minha aventura sociologica me movi de uma area da "condicao humana" para outra, sempre estimulado pelas continuas mudancas, algumas profundas e outras sutis, dessa condicao, ou seja, do cenario social em que os individuos devem atuar. Desempenhando sua funcao isto e, representando a condicao humana como produto das acoes humanas , a sociologia era e e para mim uma critica da realidade social. Entendo que cabe a sociologia expor publicamente a contingencia, a relatividade do que e "a ordem", para abrir a possibilidade de arranjos sociais e modos de vida alternativos; em outras palavras, ela deve militar contra as ideologias e as filosofias de vida estilo TINA ("there is no other alternative") e manter outras opcoes vivas. Eu me regozijaria se algum dia dissessem de mim o que Kracauer disse de Simmel: "E sempre o homem considerado o construtor de cultura e um ser espiritual e intelectual maduro, agindo e avaliando com total controle dos poderes de sua alma e ligado fraternalmente aos outros homens em sentimento e em acao coletiva que esta no centro da visao de Simmel".Se isso e ser moralista, entao sou moralista no sentido de que creio que todas as decisoes que o ser humano toma em seu ambiente social (pois ninguem esta sozinho, todos nos estamos conectados a outras pessoas) tem significado etico, tem um impacto em outras pessoas, mesmo quando so pensamos no que ganhamos ou perdemos com o que fazemos. A extensao planetaria da televisao nao nos permite mais dizer "eu nao sabia" como desculpa para nossa
inacao. Contemplamos diariamente como se faz o mal, como se sofre a dor, e dizer que nada podemos fazer pelo outro e uma desculpa fraca e pouco convincente, ate mesmo para nos proprios. Nao ha como negar que em nosso planeta abarrotado e intercomunicado dependemos todos uns dos outros e somos, num grau dificil de precisar, responsaveis pela situacao dos demais; enfim, que o que se faz em uma parte do planeta tem um alcance global.Max Weber tambem era um moralista, no sentido de que estava interessado em etica e desenvolveu a ideia de etica como dever; mas o seu contexto era diferente, era de grandes poderes. Nao e esse o meu caso, pois nunca estive particularmente interessado em falar com os detentores do poder, tanto na Polonia como na Inglaterra.Diria, entao, que o papel da sociologia mudou na ultima geracao?Gostaria de voltar a insistir sobre o que cabia a sociologia nas suas origens. Como disse, essa "ciencia da sociedade" nasceu junto com o projeto de modernidade, que era um projeto muito simples. Partindo da ideia de que o mundo que herdamos dos tempos pre-modernos, tradicionais, ignorantes, preconceituosos e supersticiosos era um mundo desordenado e caotico, a tarefa que se impunha era torna-lo melhor. Ora, quem assumiria esse papel? Evidentemente os legisladores, os reis, os principes, os presidentes, os parlamentos, enfim, quem quer que estivesse no poder e que se impusesse a tarefa de reorganizar o mundo de tal modo que as pessoas viessem a se comportar racionalmente, a buscar a felicidade sem correr o risco de fazer escolhas erradas. Nesse quadro, cabia a sociologia fornecer informacoes sobre como obter um comportamento desejavel das pessoas, sobre as razoes pelas quais elas se desviam do caminho certo, como mante-las nesse caminho e evitar desvios etc. Enfim, o conhecimento sociologico era, portanto, dirigido aqueles que estavam no papel de legislar, de criar as condicoes para uma boa sociedade. Esse era, enfim, o projeto da modernidade, que hoje esta em grande parte abandonado.O que quero dizer, portanto, e que a sociologia, como um esforco de entendimento da experiencia humana, nao mudou. Continua agora como era antes. O problema e que hoje o conhecimento sociologico e dirigido nao mais aos governantes, porque estes renunciaram a sua responsabilidade para com o bem da sociedade; eles sao agora neutros, nao interferem na vida que se escolhe, a nao ser que se trate de um assassino ou um terrorista. Por exemplo, o unico tipo de conhecimento pelo qual Tony Blair se interessa e aquele que lhe diz qual movimento deve ser feito para ser mais popular. Outras coisas, como o bem da sociedade, nao lhe interessam muito.Vivemos em tempos de desregulamentacao, de descentralizacao, de individualizacao, em que se assiste ao fim da Politica com P maiusculo e ao surgimento da "politica da vida", ou seja, que assume que eu, voce e todo o mundo deve encontrar solucoes biograficas para problemas historicos, respostas individuais para problemas sociais. Nos, individuos, homens e mulheres na sociedade, fomos portanto, de modo geral, abandonados aos nossos proprios recursos.Sendo assim, a unica entidade a quem
facam, elas nao conseguirao jamais por um fim a curiosidade humana, que talvez tenha de sair da academia para se satisfazer. Ainda tenho meu escritorio na Universidade de Leeds, mas mal posso reconhecer a universidade da qual sai ha poucos anos, tal a velocidade da mudanca. Os nomes aparecem e desaparecem das portas, as pessoas sao classificadas de acordo com o projeto em que estao engajadas no momento, mas tudo e tao a curto prazo! Cambridge provavelmente ainda e diferente.Se se pensa nas limitacoes que a organizacao universitaria hoje impoe ao desenvolvimento do pensamento livre, basta olhar para o que acontece com a filosofia e a sociologia tal como sao praticadas nos departamentos universitarios e em outros "locais de autoridade", ou seja, os lugares em que afirmacoes reconhecidas como pertencentes a uma dada disciplina podem ser feitas e nos quais elas devem ser expressas para serem reconhecidas como tais. Nesse quadro, pois, a filosofia e a sociologia se ligam a interesses intelectuais, estilos de pensamento e modos de argumentacao bastante diferentes. Cada uma dessas duas disciplinas academicas se pretende de posse de grupos distintos de "dados primarios" e os processa, interpreta, verifica e refuta de maneiras diferentes. Dominar o canon tanto da sociologia como da filosofia e adquirir credenciais oficialmente reconhecidas e confirmadas em cada uma delas toma todo o tempo dos estudantes universitarios e a competencia em uma dessas disciplinas academicas raramente e exigida para se adquirir o grau na outra.Posso entender a preocupacao dos sociologos academicos com a circunscricao, as barreiras e a defesa de suas possessoes contra os competidores na obtencao do dinheiro das fundacoes e do governo, mas o que nao podemos esquecer e que essa preocupacao se origina na realidade da vida academica e nao na logica da experiencia humana que a sociologia e chamada a servir.Quao dificil foi para o senhor se ajustar a cultura britanica, quando veio viver na Inglaterra, com mais de 40 anos?Ajustamento nunca ocupou um lugar prioritario no meu programa de vida. Nesse campo nao fui alem do basico, isto e, aprender o idioma local e me fazer compreensivel, evitando os mais crassos faux pas. Tal como lembro, meu estado mental ao chegar a Gra-Bretanha nao estava particularmente preocupado em esconder, sufocar ou erradicar minha idiossincrasia, em abandonar o que no meu modo de agir e pensar poderia parecer estranho aos nativos. Tornar-me como os outros e dissolver-me no plano de fundo nao me parecia tarefa nem possivel nem especialmente atraente, e nunca foi minha intencao. Na epoca, eu considerava que o desafio estava em outro lugar: como revelar para meus colegas e alunos britanicos o sentido das minhas diferencas e talvez induzi-los a achar algum interesse e uso no que era inicialmente alheio a eles."Ajustamento" sugere uma via de mao unica. Ao contrario, eu pensava em termos de troca igualitaria: o unico meio de retribuir a hospitalidade dos meus anfitrioes britanicos era oferecer a eles algo que nao tinham ainda e nao poderiam adquirir a nao ser num encontro face a face com um pensamento e um modo de agir alternativos;