um outro importante documento conciliar para o tema da relacao do cristianismo com as outras religioes e a Declaracao Dignitatis Humanae, sobre a liberdade religiosa. Esta Declaracao forneceu uma cognicao importantissima para o horizonte da consciencia catolico-romana, tendo contribuido de forma decisiva para a mudanca de atitude com respeito as outras tradicoes religiosas. Na visao de Alberigo, trata-se de um dos documentos conciliares mais significativos e ao mesmo tempo um documento decisivo para a historia da humanidade . Ele representa a revisao decisiva de uma perniciosa teoria dos direitos exclusivos da verdade que serviu para justificar seculos de intolerancia . Os principios presentes nesta Declaracao constituem um pressuposto essencial e estruturante para a dinamica ecumenica e inter-religiosa levada a efeito pela igreja catolica romana nos anos posteriores. O Vaticano II, com a Declaracao sobre a liberdade religiosa, busca superar a visao tradicional do magisterio eclesiastico que ate Leao XIII havia globalmente condenado as liberdades modernas, impregnadas de ideologia individualista e indiferentismo religioso . No seculo XIX, a enciclica Mirari vos (1832), de Gregorio XVI, havia condenado o indiferentismo, considerado como fonte do delirio da liberdade de consciencia (DH 2730). Em linha de continuidade com esta visao negativa, Pio IX, na enciclica Quanta cura e no catalogo anexo das 80 proposicoes declaradas inaceitaveis, intulado Syllabus (1864) mantem a mesma visao critica do indiferentismo e de rejeicao dos valores modernos. Na proposicao 15 do Syllabus condena-se a afirmacao de que todo ser humano e livre para abracar e professar a religiao escolhida a luz da razao e por ele considerada verdadeira (DH 2915). As mudancas vao lentamente ocorrendo sobretudo apos o pontificado de Pio XII, quando comeca a ser afirmado em ambito catolico romano o direito pessoal a liberdade de religiao. Um simbolo para esta mudanca foi a enciclica Pacem in terris de Joao XXIII, publicada em 1963 entre a primeira e a segunda sessao do Vaticano II . Em razao da novidade da reflexao e das pressoes em favor da manutencao do pensamento mais tradicional, a discussao do documento sobre a liberdade religiosa foi das mais calorosas no concilio. Talvez tenha sido o documento conciliar mais discutido e que sofreu o maior numero de transformacoes, passando por seis redacoes ate a sua aprovacao final em dezembro de 1965. O debate em torno dos diversos esquemas explicitava os contrastes doutrinais que separavam o episcopado norte americano, majoritariamente favoravel a liberdade religiosa, e o episcopado espanhol aliado a setores do italino, que resistiam a mudanca em favor da perspectiva anterior . Como indica o historiador Giuseppe Alberigo, a campanha critica dos opositores ao esquema foi muito bem orquestrada, tendo sido forte a influencia do nucleo conservador informal do Coetus internationalis patrum, que tinha um brasileiro como fundador, o arcebispo de Diamantina (MG), Geraldo Proenca Sigaud, e Marcel Lefbvre como importante colaborador . O nucleo do Coetus, que tinha ligacoes importantes com a curia romana, primava por manter a linha conservadora em toda a sua pureza, um escrupulo na defesa da formulacao da verdade e uma preocupacao com a abertura ecumenica e inter-religiosa. Havia um grande