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INTRODUCAO: No ano de 295 D.C., O imperador Diocleciano assume o poder do imperio romano e divide o imperio em quatro partes, Iliria, Italia, Galia e Nicomedia, que sao governadas por quatro co-imperadores, respectivamente. O pai de Constantino, Constancio e o imperador da Galia, Constantino logo se destaca como eximio soldado e grande estrategista, sendo educado no palacio imperial sob o olhar de Diocleciano. No ano 306 D.C., Constantino vai ao encontro de seu pai na Galia, passando a combater junto a ele. Em uma revolta contra os barbaros da Bretanha, seu pai ja debilitado morre e ele e aclamado imperador da Galia pelas tropas, ato este que e aceito pacificamente. Influenciado por sua mae Fausta, a ambicao de Constantino aumenta e ele parte para se tornar unico imperador de todo o imperio. Em uma batalha contra o co-imperador de Roma Maxicencio, conta-nos o historiador Euzebio de Cezareia, que Constantino tem uma visao de uma figura no ceu com as letras X e P, iniciais de Cristo em grego e uma frase: "Com esse simbolo venceras". Entao manda pintar nos escudos dos soldados as letras X e P, vence a batalha e se declara cristao desde entao. Na realidade, ele ve essa atitude como uma oportunidade para ganhar a simpatia dos cristaos que crescia assustadoramente no imperio, apesar das grandes perseguicoes, tanto e que ele continua adorando o deus sol (invictos) e so na semana de sua morte ele e batizado. Constantino implanta o cristianismo como religiao do imperio sem contudo proibir a pratica de religioes pagas. A igreja crista deixa de ser perseguida, no entanto surgi uma forte hierarquia eclesiastica no seio da igreja, tornando-a fonte de poder, Jesus Cristo deixa de ser o cabeca da igreja, sendo a lideranca da igreja atribuida a homens, dando assim abertura ao poder papal. Do ponto de vista protestante, o papado nao e uma instituicao de origem divina, mas resulta de um longo e complexo processo historico. As Escrituras nao apontam esse oficio como uma ordenanca de Cristo a sua igreja. Um fato indiscutivel e que nao houve episcopado monarquico no primeiro seculo, no ambito do cristianismo as igrejas eram governadas por colegiados de bispos ou presbiteros. (At 20.17 ; Tt 1.5). A igreja e invadida por praticas de heresias, como a introducao de imagens de santos, indulgencias, rezas dedicadas a santos para interceder perante Deus, etc. A igreja se desvia de seus fundamentos e propositos que era a divulgacao do evangelho do nosso Senhor Jesus Cristo para a salvacao. Podemos perceber o quanto isso trouxe grandes prejuizos para a igreja, no tocante ao seu verdadeiro proposito e essa influencia se reflete ate os nossos dias. Onde podemos comparar a igreja dos dias atuais com a igreja dos dias de Constantino. A igreja Catolica Apostolica Romana mantem praticamente o modelo implantado na epoca de Constantino, o papado se manteve dando poder total ao papa sobre a igreja, sua infalibilidade e mantida. Nas igrejas ocorre a busca pelo poder; as novas indulgencias sao disfarcadas em vendas de rosas milagrosas, bastoes do poder, fogueiras de Israel,
agua do rio Jordao e tantas outras. Hodiernamente, alguem que discorda da igreja, se afasta e funda uma nova igreja, homens se auto ordenam como pastores, esposas de pastores, que na maioria das vezes se auto ordenaram, sao ordenadas pastoras. O evangelho passa a ser antropocentrico deixando de lado a cruz de Cristo, distanciando de um culto Cristocentrico. CONCLUSAO: Apesar de tudo isso, assim como nos dias de Constantino onde a verdadeira igreja do nosso Senhor Jesus Cristo permaneceu fiel nas catacumbas de Roma, temos muitas igrejas, verdadeiras igrejas do nosso Senhor que estao firmes e fieis, pregando a pura mensagem de salvacao, atraves da obra redentora de Jesus na cruz do calvario para todos que nele crer. SOLI DEO GLORIA. Pb. Gilson dos Santos. FONTES: O Livro dos Martires de John Fox, A Caminhada Crista na Historia de Alderi Souza de Matos.
eleitos (os salvos).b) Todas as pessoas que professam a verdadeira religiao (quenos conduz a Cristo pelo Espirito Santo) sao membros da igreja visivel euniversal existente na terra.c) Todo o poder da igreja e declarativo e ministerial.Ministerial quando a igreja age no lugar de Cristo e declarativo quandointerpreta os ensino de Cristo contido nas Sagradas Escrituras. Como as igrejas sao compostasde pessoas e nao sao unidades desconexas e independentes, mas de partes unidasumas as outras como porcoes de um todo, tem ela o direito de regular e deinspecionar todas as suas partes componentes, sejam membros da comunidadeeclesiastica, sejam congregacoes (igrejas) particulares.d) A existencia de denominacoes nao ferem os preceitosbiblicos e nao destroi a verdadeira unidade da igreja, desde que cada uma delascumpra fielmente a missao que foi imposta por Deus. Isso posto surge entao anecessidade de governo na igreja, dai surgirem varias formas de governo,podemos destacar tres formas mais usuais de governo eclesiastico que sao:Episcopal, Congregacional e Conciliar (presbiteral ou representativo). (1) -Episcopal, onde um governa todos. - (2) Congregacional, onde todos governam.-(3) Presbiteral ou representativo, um grupo eleito governa.por Pb. Gilson Santos - aguardem novos posts
INTRODUCAO: Amados, o objetivo deste breve comentario e mostrar ao leitor, o grande privilegio que os eleitos tem de serem chamados filhos de Deus, atraves da adocao, por intermedio do nosso senhor Jesus Cristo, privilegio esse que aparentemente nem aos anjos foram dados. A palavra para designar anjo no Antigo Testamento, significa simplesmente mensageiro. Normalmente, constituia-se um agente de Deus para cumprir algum proposito divino para a humanidade. Em outras ocasioes, um anjo atuou na direcao de uma pessoa para o fiel cumprimento da vontade de Deus. Outras vezes os anjos atuam como executores do juizo de Deus. Eles aparecem como interlocutor no livro de Zacarias. Um dos mais bonitos papeis dos anjos e no louvor. No Novo Testamento, a palavra grega "angelos" significa mensageiro. O teologo e escritor Wayne Grudem em seu livro de Teologia Sistematica na pagina 617, faz o seguinte comentario: Embora a adocao seja um privilegio que vem a nos ao mesmo tempo em que nos tornamos verdadeiros cristaos (Jo 1.12, Gl 3.36, 1 Jo 3.1-2) e contudo um privilegio distinto da justificacao e da regeneracao. Na regeneracao tornamo-nos espiritualmente vivos, capazes de falar com Deus em oracao e adoracao e capazes de ouvir sua palavra com coracao receptivel. Porem e possivel que Deus tenha criaturas espiritualmente vivas e que, contudo, nao sao membros de sua familia e nao compartilham dos privilegios especiais de membros da familia os anjos, por exemplo, aparentemente se enquadram nessa categoria. Portanto, teria sido possivel para Deus decidir dar-nos regeneracao sem o grande privilegio de adocao em sua familia. Alem disso, Deus poderia ter-nos dado a justificacao sem o privilegio da adocao em sua familia, porque, poderia ter perdoado dos nossos pecados e nos dado o direito legal de estar diante dele sem tornar-nos seus filhos. E importante entender isso porque nos ajuda a reconhecer quao grande sao os nossos privilegios na adocao. A regeneracao tem que ver com nossa vida espiritual interior. A justificacao tem que ver com nossa posicao diante da lei de Deus. Mas a adocao tem que ver com nossa comunhao com Deus como nosso Pai, e por causa da adocao sao-nos dadas muitas das maiores bencaos, das quais nos lembramos por toda eternidade. Quando comecamos a perceber a excelencia dessas bencaos e compreendemos que Deus nao tem a obrigacao de dar-nos nenhuma delas, entao somos capazes de exclamar com o apostolo Joao. "Vede que grade amor nos tem concedido o Pai, a ponto de sermos chamados filhos de Deus, e, de fato somos filhos de Deus" (Jo 3.1) Grudem, entao faz o seguinte comentario: Embora tanto os anjos bons quanto os anjos maus sejam chamados "filhos de Deus" em certos lugares da Biblia (Jo 1.6), esse e aparentemente um estado de filiacao que vem do fato de Deus have-los criado. Nao parece indicar que os anjos em geral (especialmente os anjos maus), compartilhem desse privilegio de serem uma familia que recebemos como filhos de Deus, de fato Hb 2. 14-16 faz uma clara distincao entre nossa condicao como filhos de Deus e a condicao dos anjos. Alem, disso,
os anjos nao sao jamais mencionados como membros da familia de Deus e nunca se diz que tem os privilegios de familia que pertencem como filhos de Deus. "Visto, pois que, os filhos tem participacao comum de carne e sangue, destes tambem ele, igualmente. Participou, para que, por sua morte. Destruisse aquele que tem o poder da morte, a saber, o Diabo, e livrasse todos que, pelo pavor da morte, estavam sujeitos a escravidao por toda a vida. Pois ele, evidentemente, nao socorre anjos, mais socorre a descendencia de Abraao". (Hb 2.14-16) Wayne Grudem deixa a entender, que os anjos nao fazem parte da familia de Deus, pois foram criados para servir os propositos divinos. Podemos comparar como um criado que serve uma familia, porem nao faz parte dessa familia. SOLA FIDE. Pb GILSON DOS SANTOS. FONTES: GRUDEM, Wayne. Teologia sistematica, Vida Nova, Sao Paulo, 1999. GARDNE R, Paul. Quem e quem na Biblia Sagrada, Vida, Sao Paulo.
cedeu as pressoes dos pagaos e promoveu grande perseguicao aos cristaos que eram tidos como culpados por qualquer desgraca acidentais que sobrevinham, essa perseguicao ocorre em 192 D.C. Foram martirizados: Victor, bispo de Roma; Leonidas, pai de Origenes. Plutarco e Sereno, Heron e Heraclides foram decapitados; Irineu, bispo de Leon, na Franca foram grandes as perseguicoes impostas pelos romanos. Em 255 D.C. comecou sob o comando de Maximino uma nova perseguicao. O governador de Capadocia Seremiano fez todo possivel para exterminar os cristaos daquela regiao. As principais pessoas a morrer nesse reinado foram: Pontiano, bispo de Roma e seu sucessor Anteros; Pamaquio e Quirito, senadores com suas familias; Simplicio; Calepodio que foi lancado no rio rio Tibre. A setima perseguicao ocorreu sob o reinado de Decio. Motivado por seu ciume ao grande crescimento do cristianismo e por inveja de seu antecessor Filipe, considerado cristao. Os pagaos em geral tencionavam por em pratica os decretos imperiais e consideravam o assassinato de cristaos como um merito para si proprio. Os martires foram inumeraveis, dentre eles destacamos: Fabiano, bispo de Roma; Origenes, em Alexandria; Juliao, nativo da Cilicia; Pedro, um jovem que foi decapitado por se recusar a sacrificar a Venus. Na ilha de Creta, o massacre foi tanto que rios de sangue corriam nas ruas. Gallo, depois de concluir suas guerras, deparou-se com uma praga no imperio, entao mandou prestar sacrificios a deuses pagaos desencadeando novas perseguicoes aos cristaos, desde a capital do imperio ate as provincias mais afastadas. Valeriano promove a oitava perseguicao aos cristaos no ano de 257 D.C. que durou tres anos e dez meses. Foram inumeraveis os martirios dessa perseguicao, suas torturas e mortes eram variadas e penosas. A nona perseguicao ocorreu no reinado de Aureliano, em 274 D.C. Os dois martires desta perseguicao foram: Felix, bispo de Roma e Agapito, um jovem cavalheiro que vendera suas posses e dera aos pobres. Conta-nos a historia que um exercito de seis mil homens cristaos (Legiao Tebana) foram dizimados por se recusarem a sacrificar e fazer os juramentos proposto pelo imperador Maximiano. A decima perseguicao ocorre no reinado de Deocleciano, no ano 303 D.C. A era dos martirios foi ocasionada em parte pelo crescimento do numero de cristaos e do crescimento de suas riquezas que despertou o odio e a inveja dos imperadores pagaos. No ano de 313 D.C., Constantino, sendo encurralado em uma emboscada ao alhar para o ceu ve uma luz que refletia as letras X e P iniciais do Cristo em grego, e uma inscricao que dizia que sob esse simbolo ele venceria, entao a partir dai ele ordena que todo o imperio passasse a ser cristao. Constantino foi um imperador sanguinario, mandou matar sua esposa Fausta e seu filho mais velho Crispo. Ele realiza uma grande estrategia para unificar o imperio que estava fragmentado, buscando aliar-se aos cristaos, apesar disso continuou adorando o deus sol e so foi batizado poucos dias antes de sua morte, com medo de ir para o inferno. CONCLUSAO: O imperio deixou de perseguir a igreja, Satanas muda de estrategia, aliando-se a ela fazendo
com que a igreja acumulasse riquezas, titulos e nobreza. O dirigente da igreja passou a ser o homem, instituindo-se o clero tendo como dirigente maximo o papa, sua infalibilidade e apregoada e o clero passa a ocupar lugar de destaque na sociedade. Cristo fica de lado. Propicia-se a entrada de heresias pagas na igreja, diminuindo consideravelmente o ritmo de seu crescimento. Entretanto a verdadeira igreja do nosso Senhor Jesus Cristo, a noiva sem macula, com vestes branqueadas pelo sangue do Cordeiro, essa permaneceu fiel, nas catacumbas de Roma, pois as portas do inferno jamais prevalecerao contra ela. SOLI DEO GLORIA. Pb. Gilson dos Santos. FONTE: FOX, John. O Livro do Martires, CPAJ, Rio e Janeiro, 2012.
INTRODUCAO: Antes da reforma protestante do seculo XVI, os ensinos, as acoes e a postura da igreja Catolica Romana, incomodavam os verdadeiros crentes, que procuravam pautar suas vidas nos ensinos das Escrituras Sagradas. Homens como Jeronimo Savanarola, Joao Huss e tantos outros foram mortos por defenderem seus ideais de conduta e fe. No carcere, sentenciado pelo papa para ser queimado vivo, Joao Huss disse: "Podem matar o ganso (em alemao, sua lingua natal, huss e ganso), mas daqui a cem anos, Deus suscitara um cisne que nao poderao queimar". O monge agostiniano Martinho Lutero seguindo o mesmo ideal de lealdade as Escrituras. No dia 31 de outubro de 1517, cento e dois anos apos a morte de Joao Huss, afixa a porta da igreja do castelo de Witenberg, as suas 95 teses, cujo teor resume-se em que Cristo requer o arrependimento e a tristeza pelo pecado e nao a penitencia. Com o desenvolvimento dos estudos de Lutero e suas teses surgem os cinco pilares da reforma protestante que sao tambem conhecidos como os cinco solas da reforma, sao principios fundamentais da reforma protestante sintetizando o credo dos teologos protestantes. A palavra sola e uma palavra latina que significa "somente", esses pontos surgem com o proposito de se oporem ao pensamento, conduta e ensino da igreja romana da epoca. Os Cinco Solas sao: 1-Soli Deo Gloria (Gloria somente a Deus) A igreja romana ensinava e exigia uma devocao ao clero e aos homens santos que poderiam interferir diante de Deus para perdao de pecados e obtencao de bencaos para os homens. Quando se estava na presenca do papa e dos cardeais a reverencia deveria ser tamanha, beirando as raias de adoracao, onde se demonstraria uma total submissao a estes. Fundamentado nas Escrituras Ef 2. 1-10; Jo 4.24; Sl 90.2; Tg 1.17 e tantos outros textos, os Reformadores concluem que somente a Deus devemos dar gloria. Nao podemos dispensar glorias a homens, pois nao passam de miseros pecadores e sao como trapos imundos e carecem da misericordia e da gloria de Deus. 2- Sola Fide (Somente a Fe) O homem so pode ser salvo mediante a fe (a exclusividade da acao pela fe), sua alma so podera ser liberta das chamas do inferno e das garras de Satanas mediante a fe em nosso Senhor Jesus Cristo. Nao sao penitencias, sacrificios ou compra de indulgencias, que livrarao o homem da condenacao eterna, mas a salvacao e atraves da fe (Ef 2.8). Apos meditar no texto que diz: "O justo vivera da fe", Martinho Lutero percebeu que a justica de Deus nessa passagem, e a justica que o homem piedoso recebe de Deus, pela fe como dadiva. 3-Sola Gratia (Somente a Graca) A unica causa eficiente da salvacao e a graca de Deus. Ninguem pode ser salvo por merito proprio, por obras, sacrificios penitencias ou compra de indulgencias. A unica causa eficaz da salvacao e a graca de Deus sobre o pecador, (Ef 2.8). Pela graca somos salvos mediante a fe, e isso nao vem do homem e dom de Deus. Nenhuma obra por mais justa
e santa que possa parecer podera dar ao homem livre acesso a salvacao e ao reino dos ceus, ocorrera isso somente pela graca de Deus. "Porque pela graca sois salvos, mediante a fe; e isso nao vem de vos; e dom de Deus; nao de obras, para que ninguem se gloria". Ef 2.8 e 9 4- Sola Christus (Somente Cristo) Esse "somente" mostra a suficiencia e exclusividade de Cristo no processo de salvacao. Desde a eternidade Deus promove a alianca da redencao, onde o beneficiario seria o homem e o executor dessa alianca seria seu Filho unigenito "Jesus Cristo, o Messias prometido", portanto somente Cristo e o instrumento de nossa salvacao. O homem nada podera fazer para sua salvacao, pois Jesus Cristo realizou a obra da redencao ao ser sacrificado na cruz do calvario, vertendo o seu sangue como sacrificio por nossos pecados. "E nao ha salvacao em nenhum outro: porque abaixo do ceu nao existe nenhum outro nome, dentre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos" At 4.12. 5- Sola Scriptura (Somente as Escrituras) Somente as Escrituras sao regra de fe e pratica para o crente. As tradicoes as bulas e os escritos papais mao tem, nao podem ser ou mesmo servirem de instrumento de fe e pratica para o rebanho de Cristo, somente as Escrituras Sagradas. Elas foram escritas por homens inspirados por Deus, sao instrumentos de revelacao da vontade de Deus para nossa vida. Ao le-la somos iluminados pelo Espirito Santo para entende-la. Martinho Lutero escreve: "Entao, achei-me recem-nascido e no paraiso, toda as Escrituras tinham para mim outro aspecto, perscrutava-as para ver tudo quanto ensinam sobre a justica de Deus" Podemos ler em 2Tm 3. 16-17: "Toda a Escritura e inspirada por Deus e util para o ensino, para a repreensao, para a correcao, para a educacao na justica, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra". CONCLUSAO: Concluimos atraves desse breve estudo que os Cinco Solas, serviram de base para a teologia dos reformadores, foram e sao de grande importancia para a estruturacao de uma teologia fundamentada exclusivamente na palavra de Deus, servindo como instrumento de orientacao as igrejas, no retorno para os verdadeiros ensinamentos das Escrituras, livrando o homem do senhorio do clero e voltando para o senhorio de Cristo. (SOLI DEO GLORIA) Pb. Gilson dos Santos. FONTE: Boyer, Orlando. Os Herois da Fe, CPAD, Rio de Janeiro, 2002.
Metafisica: Alem da natureza, alem da fisica. Meta - "alem de", Fisica - "natureza". Concretamente a metafisica ocupa-se das questoes ultimas da filosofia, tais como: Ha um sentido ultimo para a existencia do mundo? A organizacao do mundo e necessariamente essa com que deparamos, ou seria possivel outros mundos? Existe um Deus? Se existe como podemos conhece-lo? Existe algo como um espirito? Ha uma diferenca fundamental entre mente e materia? Os seres humanos sao dotados de almas imortais? Tudo esta em permanente mudanca, ou ha coisas e relacoes que a despeito de todas as mudancas aparentes, permanecem identicas? HERMENEUTICA E A CIENCIA DA INTERPRETACAO O mundo do sentido e compreensao nao forma, por principio, o ultimo horizonte do perguntar e compreender, mesmo quando o homem percebe e procura compreender o ser, o que vem ao seu encontro ou se lhe opoe dentro do seu horizonte de mundo. Ha, porem, ainda um ultimo e incondicional horizonte do ser que ainda compenetra e transcendo o mundo, e que esta aberto com a essencia da auto- realizacao humana no mundo. Tomar esse horizonte tematico e tarefa em que a hermeneutica culmina com a metafisica. Todo homem possui a partir do seu ponto de vista historico uma concepcao de mundo que nao e identico com o mundo do outro. Cada um tem o seu ponto de vista proprio, unico, insubstituivel e que nao se repete. Cada um tem sua visao da realidade. Apesar disso ha uma compreensao entre as pessoas. O horizonte comum que abrange toda diversidade historica consiste na comunidade empirica do mundo historico, essa comunidade e que nos liga apesar das diversidades culturais, temporais e mentais. Ha uma compreensao tanto no nivel do dialogo quanto na mediacao historica. Acima do horizonte mundo de experiencias e compreensao, empirico-historico, ha um horizonte metafisico, pois toda a existencia humana, em todos os tempos se realiza no horizonte incondicional do ser. Nao entendemos direito um texto da historia, senao pressupondo que o autor quisesse dizer a verdade, a seu modo e com suas palavras, regido pelas normas morais do bem. Cada homem de fato vive na historia e esta adstrito a certo ponto de vista historico. Ao mesmo tempo, porem ele transcende sua ligacao espaco-temporal podendo ter conhecimento de coisas e acontecimentos longinquos, pode compreende-las e torna-las presente. Nesse ponto de vista nao esta ligado ao aqui e ao agora, mas vive no aberto do espaco e do tempo. A interpretacao tematica do horizonte do ser, so e possivel por interrogar-se a realizacao humana do mundo em seu todo, requerendo-se uma reflexao transcendental, entao podemos dizer que a metafisica e possivel. A indicacao tematica do ser so e possivel atraves de uma reflexao transcendental- metafisica. A metafisica implica no movimento do pensamento, que para alem do sendo, fisicamente objetivo, chega a totalidade como o fundamento nao objetivo, juntamente metafisico, em cujo horizonte experimentamos e compreendemos em nosso mundo. A tarefa da metafisica e tomar o ser explicito e leva-lo a fala, nao apenas um falar objetivo mais tambem um falar nao objetivo. Donde se segue que a metafisica
nao fala uma linguagem limitada, objetivamente limitada e propria das ciencias, mais esta remetida a universalidade da linguagem natural. Verifica-se, portanto, que ha uma relacao de condicionamento entre o mundo e o ser, entre a hermeneutica e a metafisica. Por um lado, o mundo esta aberto para o ser, o mundo como aprendemos e compreendemos ja e sempre um mundo real que so e possivel no ser e pelo ser. Por outro lado, entretanto, a interpretacao metafisica do ser so e possivel em nosso mundo historico. A metafisica so e possivel com base em uma hermeneutica da existencia humana no mundo e na historia, compreendendo-se, porem, no ser e pelo ser. Entretanto, hermeneutica como doutrina da compreensao que pretende compreender a si mesma so e possivel transcendendo-se e terminando em uma metafisica, a qual procura compreender a condicao humana pela condicao ultima de sua possibilidade: pela abertura do ser. Isso mostra uma estreita relacao essencial entre hermeneutica e metafisica. Elas se condicionam mutuamente e se remetem uma a outra. Assim como a metafisica so e possivel a partir de uma hermeneutica, tambem a hermeneutica so se pode completar numa metafisica compreensao historica e linguistica, que e fundamenta a partir do ser total que ai se manifesta. SOLA FIDE Pb. GILSON DOS SANTOS Fonte: GORETH, EMERICH. Questoes Fundamentais de Hermeneutica