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for apropriado, voce pode renovar essas promessas formalmente diante de um ministro e com a familia presente. Faca dessas promessas um testamento vivo do valor do casamento aos olhos de deus e da grande honra de ser um com seu conjuge.- Anote aqui quando o desafio de hoje estiver completo.O que Deus lhe revelou durante a jornada de O Desafio de Amar? Como a sua visao de casamento mudou? Qual o seu nivel de comprometimento com Deus e com o seu conjuge? Com quem voce pode compartilhar isso como testemunho?__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________Ele se lembra para sempre da sua alianca. (Salmos 105:8)Apendice IAs trancas e as chaves da oracao eficazA oracao de um justo e poderosa e eficaz. - Tiago 5: 16
CARTA ENCICLICALUMEN FIDEIDO SUMO PONTIFICEFRANCISCOAOS BISPOSAOS PRESBITEROS E AOS DIACONOSAS PESSOAS CONSAGRADASE A TODOS OS FIEIS LEIGOSSOBRE A FE1. A luz da fe e a expressao com que a tradicao da Igreja designou o grande dom trazido porJesus. Eis como Ele Se nos apresenta, no Evangelho de Joao: Eu vim ao mundo como luz,para que todo o que cre em Mim nao fique nas trevas (Jo 12, 46). E Sao Paulo exprime-senestes termos: Porque o Deus que disse: "das trevas brilhe a luz", foi quem brilhou nosnossos coracoes (2 Cor 4, 6). No mundo pagao, com fome de luz, tinha-se desenvolvido oculto do deus Sol, Sol invictus, invocado na sua aurora. Embora o sol renascesse cada dia,facilmente se percebia que era incapaz de irradiar a sua luz sobre toda a existencia do homem.De facto, o sol nao ilumina toda a realidade, sendo os seus raios incapazes de chegar ate assombras da morte, onde a vista humana se fecha para a sua luz. Alias nunca se viu ninguem afirma o martir Sao Justino pronto a morrer pela sua fe no sol .[1] Conscientes doamplo horizonte que a fe lhes abria, os cristaos chamaram a Cristo o verdadeiro Sol, cujosraios dao a vida .[2] A Marta, em lagrimas pela morte do irmao Lazaro, Jesus diz-lhe: Eunao te disse que, se acreditares, veras a gloria de Deus? (Jo 11, 40). Quem acredita, ve; vecom uma luz que ilumina todo o percurso da estrada, porque nos vem de Cristo ressuscitado,estrela da manha que nao tem ocaso.Uma luz ilusoria?2. E contudo podemos ouvir a objeccao que se levanta de muitos dos nossos contemporaneos,quando se lhes fala desta luz da fe. Nos tempos modernos, pensou-se que tal luz poderia tersido suficiente para as sociedades antigas, mas nao servia para os novos tempos, para o homemtornado adulto, orgulhoso da sua razao, desejoso de explorar de forma nova o futuro. Nestaperspectiva, a fe aparecia como uma luz ilusoria, que impedia o homem de cultivar a ousadiado saber. O jovem Nietzsche convidava a irma Elisabeth a arriscar, percorrendo vias novas(...), na incerteza de proceder de forma autonoma . E acrescentava: Neste ponto,http://www.vatican.va/holy_father/francesco/encyclicals/doc...1 de 30 05/07/13 23:22separam-se os caminhos da humanidade: se queres alcancar a paz da alma e a felicidade,contenta-te com a fe; mas, se queres ser uma discipula da verdade, entao investiga .[3] O creropor-se-ia ao indagar. Partindo daqui, Nietzsche desenvolvera a sua critica ao cristianismo porter diminuido o alcance da existencia humana, espoliando a vida de novidade e aventura. Nestecaso, a fe seria uma especie de ilusao de luz, que impede o nosso caminho de homens livresrumo ao amanha.3. Por este caminho, a fe acabou por ser associada com a escuridao. E, a fim de conviver com aluz da razao, pensou-se na possibilidade de a conservar, de lhe encontrar um espaco: o espacopara a fe abria-se onde a razao nao podia iluminar, onde o homem ja nao podia ter certezas.Deste modo, a fe foi entendida como um salto no vazio, que fazemos por falta de luz eimpelidos por um sentimento cego, ou como uma luz subjectiva, talvez capaz de
aquecer ocoracao e consolar pessoalmente, mas impossivel de ser proposta aos outros como luzobjectiva e comum para iluminar o caminho. Entretanto, pouco a pouco, foi-se vendo que a luzda razao autonoma nao consegue iluminar suficientemente o futuro; este, no fim de contas,permanece na sua obscuridade e deixa o homem no temor do desconhecido. E, assim, ohomem renunciou a busca de uma luz grande, de uma verdade grande, para se contentar compequenas luzes que iluminam por breves instantes, mas sao incapazes de desvendar a estrada.Quando falta a luz, tudo se torna confuso: e impossivel distinguir o bem do mal, diferenciar aestrada que conduz a meta daquela que nos faz girar repetidamente em circulo, sem direccao.Uma luz a redescobrir4. Por isso, urge recuperar o caracter de luz que e proprio da fe, pois, quando a sua chama seapaga, todas as outras luzes acabam tambem por perder o seu vigor. De facto, a luz da fe possuium caracter singular, sendo capaz de iluminar toda a existencia do homem. Ora, para que umaluz seja tao poderosa, nao pode dimanar de nos mesmos; tem de vir de uma fonte maisoriginaria, deve porvir em ultima analise de Deus. A fe nasce no encontro com o Deus vivo,que nos chama e revela o seu amor: um amor que nos precede e sobre o qual podemosapoiar-nos para construir solidamente a vida. Transformados por este amor, recebemos olhosnovos e experimentamos que ha nele uma grande promessa de plenitude e se nos abre a visaodo futuro. A fe, que recebemos de Deus como dom sobrenatural, aparece-nos como luz para aestrada orientando os nossos passos no tempo. Por um lado, provem do passado: e a luz dumamemoria basilar a da vida de Jesus , onde o seu amor se manifestou plenamente fiavel,capaz de vencer a morte. Mas, por outro lado e ao mesmo tempo, dado que Cristo ressuscitou enos atrai de alem da morte, a fe e luz que vem do futuro, que descerra diante de nos horizontesgrandes e nos leva a ultrapassar o nosso eu isolado abrindo-o a amplitude da comunhao.Deste modo, compreendemos que a fe nao mora na escuridao, mas e uma luz para as nossastrevas. Dante, na Divina Comedia, depois de ter confessado diante de Sao Pedro a sua fe,descreve-a como uma centelha / que se expande depois em viva chama / e, como estrela noceu, em mim cintila . [4] E precisamente desta luz da fe que quero falar, desejando que crescaa fim de iluminar o presente ate se tornar estrela que mostra os horizontes do nosso caminho,num tempo em que o homem vive particularmente carecido de luz.5. Antes da sua paixao, o Senhor assegurava a Pedro: Eu roguei por ti, para que a tua fe naodesfaleca (Lc 22, 32). Depois pediu-lhe para confirmar os irmaos na mesma fe.Consciente da tarefa confiada ao Sucessor de Pedro, Bento XVI quis proclamar este Ano da Fe,um tempo de graca que nos tem ajudado a sentir a grande alegria de crer, a reavivar apercepcao da amplitude de horizontes que a fe descerra, para a confessar na sua unidade ehttp://www.vatican.va/holy_father/francesco/encyclicals/doc...2 de 30 05/07/13
que fala e o chama por nome. A fe esta ligada a escuta.Abraao nao ve Deus, mas ouve a sua voz. Deste modo, a fe assume um caracter pessoal: oSenhor nao e o Deus de um lugar, nem mesmo o Deus vinculado a um tempo sagradoespecifico, mas o Deus de uma pessoa, concretamente o Deus de Abraao, Isaac e Jacob, capazde entrar em contacto com o homem e estabelecer com ele uma alianca. A fe e a resposta auma Palavra que interpela pessoalmente, a um Tu que nos chama por nome.9. Esta Palavra comunica a Abraao uma chamada e uma promessa. Contem, antes de tudo, umachamada a sair da propria terra, convite a abrir-se a uma vida nova, inicio de um exodo que oencaminha para um futuro inesperado. A perspectiva, que a fe vai proporcionar a Abraao,estara sempre ligada com este passo em frente que ele deve realizar: a fe ve na medida emque caminha, em que entra no espaco aberto pela Palavra de Deus. Mas tal Palavra contemainda uma promessa: a tua descendencia sera numerosa, seras pai de um grande povo (cf. Gn13, 16; 15, 5; 22, 17). E verdade que a fe de Abraao, enquanto resposta a uma Palavra que aprecede, sera sempre um acto de memoria; contudo esta memoria nao o fixa no passado,porque, sendo memoria de uma promessa, se torna capaz de abrir ao futuro, de iluminar ospassos ao longo do caminho. Assim se ve como a fe, enquanto memoria do futuro, estaintimamente ligada com a esperanca.10. A Abraao pede-se para se confiar a esta Palavra. A fe compreende que a palavra umarealidade aparentemente efemera e passageira , quando e pronunciada pelo Deus fiel,torna-se no que de mais seguro e inabalavel possa haver, possibilitando a continuidade donosso caminho no tempo. A fe acolhe esta Palavra como rocha segura, sobre a qual se podeconstruir com alicerces firmes. Por isso, na Biblia hebraica, a fe e indicada pela palavraemunah, que deriva do verbo aman, cuja raiz significa sustentar . O termo emunah tantopode significar a fidelidade de Deus como a fe do homem. O homem fiel recebe a sua forca doconfiar-se nas maos do Deus fiel. Jogando com dois significados da palavra presentes tantono termo grego pistos como no correspondente latino fidelis , Sao Cirilo de Jerusalem exaltaraa dignidade do cristao, que recebe o mesmo nome de Deus: ambos sao chamados fieis .[8] ESanto Agostinho explica-o assim: O homem fiel e aquele que cre no Deus que promete; oDeus fiel e aquele que concede o que prometeu ao homem .[9]11. Ha ainda um aspecto da historia de Abraao que e importante para se compreender a sua fe.A Palavra de Deus, embora traga consigo novidade e surpresa, nao e de forma alguma alheia aexperiencia do Patriarca. Na voz que se lhe dirige, Abraao reconhece um apelo profundo,desde sempre inscrito no mais intimo do seu ser. Deus associa a sua promessa com aquele ponto onde desde sempre a existencia do homem se mostra promissora, ou seja, apaternidade, a geracao duma nova vida: Sara, tua mulher, dar-te-a um filho, a quem has-dechamar Isaac
(Gn 17, 19). O mesmo Deus que pede a Abraao para se confiar totalmente aEle, revela-Se como a fonte donde provem toda a vida. Desta forma, a fe une-se com aPaternidade de Deus, da qual brota a criacao: o Deus que chama Abraao e o Deus criador,aquele que chama a existencia o que nao existe (Rm 4, 17), aquele que, antes da fundacaodo mundo, (...) nos predestinou para sermos adoptados como seus filhos (Ef 1, 4-5). No casode Abraao, a fe em Deus ilumina as raizes mais profundas do seu ser: permite-lhe reconhecer afonte de bondade que esta na origem de todas as coisas, e confirmar que a sua vida nao derivado nada nem do acaso, mas de uma chamada e um amor pessoais. O Deus misterioso que ochamou nao e um Deus estranho, mas a origem de tudo e que tudo sustenta. A grande prova dafe de Abraao, o sacrificio do filho Isaac, manifestara ate que ponto este amor originador ecapaz de garantir a vida mesmo para alem da morte. A Palavra que foi capaz de suscitar umhttp://www.vatican.va/holy_father/francesco/encyclicals/doc...4 de 30 05/07/13 23:22filho no seu corpo ja sem vida (...), como sem vida estava o seio de Sara esteril (Rm 4, 19),tambem sera capaz de garantir a promessa de um futuro para alem de qualquer ameaca ouperigo (cf. Heb 11, 19; Rm 4, 21).A fe de Israel12. A historia do povo de Israel, no livro do Exodo, continua na esteira da fe de Abraao. Denovo, a fe nasce de um dom originador: Israel abre-se a accao de Deus, que quer liberta-lo dasua miseria. A fe e chamada a um longo caminho, para poder adorar o Senhor no Sinai e herdaruma terra prometida. O amor divino possui os tracos de um pai que conduz seu filho pelocaminho (cf. Dt 1, 31). A confissao de fe de Israel desenrola-se como uma narracao dosbeneficios de Deus, da sua accao para libertar e conduzir o povo (cf. Dt 26, 5-11); narracaoesta, que o povo transmite de geracao em geracao. A luz de Deus brilha para Israel, atraves dacomemoracao dos factos realizados pelo Senhor, recordados e confessados no culto,transmitidos pelos pais aos filhos. Deste modo aprendemos que a luz trazida pela fe esta ligadacom a narracao concreta da vida, com a grata lembranca dos beneficios de Deus e com oprogressivo cumprimento das suas promessas. A arquitectura gotica exprimiu-o muito bem:nas grandes catedrais, a luz chega do ceu atraves dos vitrais onde esta representada a historiasagrada. A luz de Deus vem-nos atraves da narracao da sua revelacao e, assim, e capaz deiluminar o nosso caminho no tempo, recordando os beneficios divinos e mostrando como secumprem as suas promessas.13. A historia de Israel mostra-nos ainda a tentacao da incredulidade, em que o povo caiuvarias vezes. Aparece aqui o contrario da fe: a idolatria. Enquanto Moises fala com Deus noSinai, o povo nao suporta o misterio do rosto divino escondido, nao suporta o tempo de espera.Por sua natureza, a fe pede para se renunciar a posse imediata que a visao parece oferecer; eum convite para se abrir a fonte da
luz, respeitando o misterio proprio de um Rosto quepretende revelar-se de forma pessoal e no momento oportuno. Martin Buber citava estadefinicao da idolatria, dada pelo rabino de Kock: ha idolatria, quando um rosto se dirigereverente a um rosto que nao e rosto .[10] Em vez da fe em Deus, prefere-se adorar o idolo,cujo rosto se pode fixar e cuja origem e conhecida, porque foi feito por nos. Diante do idolo,nao se corre o risco de uma possivel chamada que nos faca sair das proprias segurancas,porque os idolos tem boca, mas nao falam (Sal 115, 5). Compreende-se assim que o idolo eum pretexto para se colocar a si mesmo no centro da realidade, na adoracao da obra dasproprias maos. Perdida a orientacao fundamental que da unidade a sua existencia, o homemdispersa-se na multiplicidade dos seus desejos; negando-se a esperar o tempo da promessa,desintegra-se nos mil instantes da sua historia. Por isso, a idolatria e sempre politeismo,movimento sem meta de um senhor para outro. A idolatria nao oferece um caminho, mas umamultiplicidade de veredas que nao conduzem a uma meta certa, antes se configuram como umlabirinto. Quem nao quer confiar-se a Deus, deve ouvir as vozes dos muitos idolos que lhegritam: Confia-te a mim! A fe, enquanto ligada a conversao, e o contrario da idolatria: eseparacao dos idolos para voltar ao Deus vivo, atraves de um encontro pessoal. Acreditarsignifica confiar-se a um amor misericordioso que sempre acolhe e perdoa, que sustenta e guiaa existencia, que se mostra poderoso na sua capacidade de endireitar os desvios da nossahistoria. A fe consiste na disponibilidade a deixar-se incessantemente transformar pelachamada de Deus. Paradoxalmente, neste voltar-se continuamente para o Senhor, o homemencontra uma estrada segura que o liberta do movimento dispersivo a que o sujeitam os idolos.14. Na fe de Israel, sobressai tambem a figura de Moises, o mediador. O povo nao pode ver ohttp://www.vatican.va/holy_father/francesco/encyclicals/doc...5 de 30 05/07/13 23:22rosto de Deus; e Moises que fala com Jahve na montanha e comunica a todos a vontade doSenhor. Com esta presenca do mediador, Israel aprendeu a caminhar unido. O acto de fe doindividuo insere-se numa comunidade, no nos comum do povo, que, na fe, e como um sohomem: o meu filho primogenito , assim Deus designara todo o Israel (cf. Ex 4, 22). Aqui amediacao nao se torna um obstaculo, mas uma abertura: no encontro com os outros, o olharabre-se para uma verdade maior que nos mesmos. Jean Jacques Rousseau lamentava-se pornao poder ver Deus pessoalmente: Quantos homens entre mim e Deus! [11] Sera assimtao simples e natural que Deus tenha ido ter com Moises para falar a Jean Jacques Rousseau?[12] A partir de uma concepcao individualista e limitada do conhecimento e impossivelcompreender o sentido da mediacao: esta capacidade de participar na visao do outro, sabercompartilhado que e o conhecimento proprio do amor. A fe e um dom gratuito de Deus, queexige a humildade e a coragem de fiar-se e entregar-se para ver o caminho luminoso doencontro entre Deus e os homens, a historia da salvacao.A plenitude da fe crista15. Abraao (...) exultou pensando em ver o meu dia; viu-o
e ficou feliz (Jo 8, 56). Deacordo com estas palavras de Jesus, a fe de Abraao estava orientada para Ele, de certo modoera visao antecipada do seu misterio. Assim o entende Santo Agostinho, quando afirma que osPatriarcas se salvaram pela fe; nao fe em Cristo ja chegado, mas fe em Cristo que havia de vir,fe proclive para o evento futuro de Jesus.[13] A fe crista esta centrada em Cristo; e confissaode que Jesus e o Senhor e que Deus O ressuscitou de entre os mortos (cf. Rm 10, 9). Todas aslinhas do Antigo Testamento se concentram em Cristo: Ele torna-Se o sim definitivo atodas as promessas, fundamento ultimo do nosso Amen a Deus (cf. 2 Cor 1, 20). A historiade Jesus e a manifestacao plena da fiabilidade de Deus. Se Israel recordava os grandes actos deamor de Deus, que formavam o centro da sua confissao e abriam o horizonte da sua fe, agora avida de Jesus aparece como o lugar da intervencao definitiva de Deus, a suprema manifestacaodo seu amor por nos. A palavra que Deus nos dirige em Jesus ja nao e uma entre muitas outras,mas a sua Palavra eterna (cf. Heb 1, 1-2). Nao ha nenhuma garantia maior que Deus possa darpara nos certificar do seu amor, como nos lembra Sao Paulo (cf. Rm 8, 31-39). Portanto, a fecrista e fe no Amor pleno, no seu poder eficaz, na sua capacidade de transformar o mundo eiluminar o tempo. Nos conhecemos o amor que Deus nos tem, pois cremos nele (1 Jo 4,16). A fe identifica, no amor de Deus manifestado em Jesus, o fundamento sobre o qual assentaa realidade e o seu destino ultimo.16. A maior prova da fiabilidade do amor de Cristo encontra-se na sua morte pelo homem. Sedar a vida pelos amigos e a maior prova de amor (cf. Jo 15, 13), Jesus ofereceu a sua vida portodos, mesmo por aqueles que eram inimigos, para transformar o coracao. E por isso que osevangelistas situam, na hora da Cruz, o momento culminante do olhar de fe: naquela horaresplandece o amor divino em toda a sua sublimidade e amplitude. Sao Joao colocara aqui oseu testemunho solene, quando, juntamente com a Mae de Jesus, contemplou Aquele quetrespassaram (cf. Jo 19, 37): Aquele que viu estas coisas e que da testemunho delas e o seutestemunho e verdadeiro. E ele bem sabe que diz a verdade, para vos crerdes tambem (Jo 19,35). Na sua obra O Idiota, Fiodor Mikhailovich Dostoievski faz o protagonista o principeMyskin dizer, a vista do quadro de Cristo morto no sepulcro, pintado por Hans Holbein oJovem: Aquele quadro poderia mesmo fazer perder a fe a alguem ;[14] de facto, o quadrorepresenta, de forma muito crua, os efeitos destruidores da morte no corpo de Cristo. E todaviae precisamente na contemplacao da morte de Jesus que a fe se reforca e recebe uma luzfulgurante, e quando ela se revela como fe no seu amor inabalavel por nos, que e capaz dehttp://www.vatican.va/holy_father/francesco/encyclicals/doc...6 de 30 05/07/13 23:22penetrar na morte para nos salvar. Neste amor que nao se subtraiu a morte para manifestarquanto me
ama, e possivel crer; a sua totalidade vence toda e qualquer suspeita e permiteconfiar-nos plenamente a Cristo.17. Ora, a morte de Cristo desvenda a total fiabilidade do amor de Deus a luz da suaressurreicao. Enquanto ressuscitado, Cristo e testemunha fiavel, digna de fe (cf. Ap 1, 5; Heb 2,17), apoio firme para a nossa fe. Se Cristo nao ressuscitou, e va a vossa fe , afirma SaoPaulo (1 Cor 15, 17). Se o amor do Pai nao tivesse feito Jesus ressurgir dos mortos, se naotivesse podido restituir a vida ao seu corpo, nao seria um amor plenamente fiavel, capaz deiluminar tambem as trevas da morte. Quando Sao Paulo fala da sua nova vida em Cristo, refereque a vive na fe do Filho de Deus que me amou e a Si mesmo Se entregou por mim (Gl 2,20). Esta fe do Filho de Deus e certamente a fe do Apostolo dos gentios em Jesus, massupoe tambem a fiabilidade de Jesus, que se funda, sem duvida, no seu amor ate a morte, mastambem no facto de Ele ser Filho de Deus. Precisamente porque e o Filho, porque estaradicado de modo absoluto no Pai, Jesus pode vencer a morte e fazer resplandecer emplenitude a vida. A nossa cultura perdeu a nocao desta presenca concreta de Deus, da sua accaono mundo; pensamos que Deus Se encontra so no alem, noutro nivel de realidade, separado dasnossas relacoes concretas. Mas, se fosse assim, isto e, se Deus fosse incapaz de agir no mundo,o seu amor nao seria verdadeiramente poderoso, verdadeiramente real e, por conseguinte, naoseria sequer verdadeiro amor, capaz de cumprir a felicidade que promete. E, entao, seriacompletamente indiferente crer ou nao crer nEle. Ao contrario, os cristaos confessam o amorconcreto e poderoso de Deus, que actua verdadeiramente na historia e determina o seu destinofinal; um amor que se fez passivel de encontro, que se revelou em plenitude na paixao, morte eressurreicao de Cristo.18. A plenitude a que Jesus leva a fe possui outro aspecto decisivo: na fe, Cristo nao e apenasAquele em quem acreditamos, a maior manifestacao do amor de Deus, mas e tambem Aquele aquem nos unimos para poder acreditar. A fe nao so olha para Jesus, mas olha tambem a partirda perspectiva de Jesus e com os seus olhos: e uma participacao no seu modo de ver. Emmuitos ambitos da vida, fiamo-nos de outras pessoas que conhecem as coisas melhor do quenos: temos confianca no arquitecto que constroi a nossa casa, no farmaceutico que nos forneceo remedio para a cura, no advogado que nos defende no tribunal. Precisamos tambem dealguem que seja fiavel e perito nas coisas de Deus: Jesus, seu Filho, apresenta-Se como Aqueleque nos explica Deus (cf. Jo 1, 18). A vida de Cristo, a sua maneira de conhecer o Pai, de vivertotalmente em relacao com Ele abre um espaco novo a experiencia humana, e nos podemosentrar nele. Sao Joao exprimiu a importancia que a relacao pessoal com Jesus tem para a nossafe, atraves de varios usos do verbo crer. Juntamente com o crer que e verdade o que Jesusnos diz (cf. Jo