Cristo, mas a ressurreicao futura(GUNDRY, 2008, p.465). Talvez seja esse o motivo da enfase de Paulo emfundamentar a ressurreicao dos homens como evento pos ressurreicao de Cristo (1Co 15.20). Ou, ate mesmo, a afirmacao de que se nao houver ressurreicao tampoucoCristo tenha ressuscitado. , Entao, se nao ha ressurreicaodos mortos, nem Cristo ressuscitou (1 Co 15.13). Contudo, pode surgir umquestionamento nessa posicao pelo fato de a ressurreicao de Cristo ter sidocorporal e nao meramente fluidica como acreditavam certos grupos gnosticos. Se,de fato, Cristo ressuscitou dos mortos entao sua ressurreicao e corporea e issofere a concepcao grega a respeito da ressuscitacao dos mortos. Surge, assim, apergunta de como seria a compreensao de alguns membros da igreja a respeito daressurreicao de Cristo se eles, de fato, aceitassem a primeira ressurreicao (deCristo) e nao a segunda (dos seres humanos). Quanto a compreensao de Pauloreferente a ressuscitacao em corpo espiritual, em breve sera verificada naanalise semantica da pericope de 1 Co 15.36-58. F. F. BRUCE (BRUCE, 2003, p.299) sugere,contudo, que aos olhos de quem negava a ressurreicao, conhecida entre eles dedoutrina da reanimacao de cadaveres, havia a crenca de que Paulo ainda nao houvessesuperado, como as demais concepcoes que ele conseguira se livrar, a crenca dasupersticao judaica referente a ressurreicao. Isso levaria a um orgulhofatidico entre eles ao acreditarem-se emancipados de modo completo dessassupostas supersticoes. Talvez isso seja resultado de um compreensaoescatologica da assim chamada escatologia realizada. Paulo e ironico aotratar com eles: , , , . Ja estais satisfeitos, ja enriquecestes! Ja passastes a reinar! Etomara realmente tivessem reinando, para que nos convosco co-reinassemos (1 Co4.8). CERFAUX pontua que eles desprezavam a grande esperanca e pensavam jaterem chegado o reino de Deus (CERFAUX, 2012, p.189). Talvez seja esse omotivo do desprezo de uma futura ressurreicao pelo fato de ja possuirem tudonesse tempo. BRUCE corrobora afirmando: Podemos imaginar que eles pensavamque, com o dom do Espirito, tinham recebido tudo o que uma pessoa religiosapodia desejar (BRUCE, 2003, p.299). Assim, possivelmente eles admitiam umaimortalidade inerente da alma, ou em algum tipo de ascensao a gloria, na morteou na parusia (ibid.) conclui BRUCE.Diferentemente dos gregos, Pauloacreditava na ressurreicao corporal. Isto esta amplamente espalhado naliteratura veterotestamentaria. A heranca judaica de Paulo na ressurreicao eamparada firmemente em Isaias 26.19 na referencia ao ressuscitamento dos cadaverese em Daniel 12.1-3 na alusao sobre a ressurreicao do po da terra para vidaeterna ou desprezo eterno. A literatura intertestamentaria esta repleta detestemunhos da ressurreicao como algo essencial para vida, do mesmo modo aliteratura historica na descricao da crenca dos fariseus (CUATNT, 2015, p.925).Paulo, contudo, diferente da tradicao judaica, acreditava na ressurreicao doshomens precedida pela ressurreicao de Cristo. Desse modo, e inadmissivel pensara Teologia paulina da ressurreicao a luz de uma hipotese filosofica que negue,portanto, as raizes solidas da exegese historica.No Crucificado e Ressuscitado,Adriano Neto ... CONTINUA EM BREVE...Referencias bibliograficas:BRUCE, F. F. Paulo: o apostolo dagraca: sua vida, cartas e teologia. Sao Paulo: Shedd Publicacoes, 2003.BULL Klaus-Michael. Panorama doNovo Testamento: Historia, contexto e Teologia. Sao Leopoldo: Sinodal, 2009CERFAUX, Lucien. O cristao na teologia de Paulo. SantoAndre: Academia Crista; Sao Paulo: Paulus, 2012.Comentario do uso do