ou Revelacao 17,14) e Principe da Paz (Isaias 9,6);Miguel e o grande principe (Daniel 12,1);Miguel e o "defensor dos filhos do teu povo";Em Daniel 12:1, Miguel e apresentado como salvador;Esta escrito: "sera salvo, todo aquele que for achado inscrito no livro" (da vida);Somente Jesus e Salvador (Atos 4,12);Considerar Miguel uma criatura (um anjo) e contraditorio, pois uma criatura (um anjo) nao pode ser salvador.[editar]O anjo Miguel nos manuscritos do Mar MortoSao Miguel luta contra o dragao, por Jean Fouquet.Desde a publicacao, em 1991, da quase totalidade dos textos descobertos no deserto da Judeia, comumente conhecidos como os manuscritos do Mar Morto, que o estudo acerca da angeologia judaica sectaria e extra-biblica teve um grande desenvolvimento.Nestes textos, numa perspectiva que viria a ser recuperada pelos movimentos gnosticos doSeculo I, Miguel e apresentado como a figura celestial de Melquisedeque exaltado, elevado aos ceus. E similarmente referido como o "principe da luz", conforme 11Q13, que dara combate ao "principe das trevas", Sata, Belial ou Melkireshah (o principe das profundezas da Terra). Este confronto dar-se-a aquando da grande batalha celeste que antecedera o fim dos tempos e a nova vinda do fundador da comunidade essenia, o "Mestre da Justica", como Messias escatologico.Neste contexto, e numa descricao profundamente ambivalente, em 4Q529 e 6Q23 o triunfo definitivo da paz nao lhe e atribuido, conforme alguns depreendem de Judas 1:9, acima transcrito, onde Miguel recusa a funcao de juiz escatologico, mas apenas e o seu arqui-estratega. Miguel recusa inclusive o titulo de "Senhor" e de "Salvador", ao mesmo tempo que, segundo 4Q246, aguarda que, tal como o seu modelo historico apresentado neste texto, Antioco Epifanio, se possa autoproclamar "um deus" e ser adorado como deus, tal como aquele em Daniel 11,36-37.Para outros[quem?], segundo a interpretacao que fazem de alguns dos manuscritos do Mar Morto, Miguel e mesmo apresentado como o grande usurpador do senhorio de Deus numa opiniao que, com alguns matizes, e identica a de movimentos para-cristaos nascidos no Seculo XIX. Segundo aquela referida interpretacao, Miguel louvaria o malquisto rei Sedecias, referido em 2 Reis 24:19, prometendo-lhe, inclusive, uma alianca para que este leve a bom termo os seus planos malevolos.Em sintese, a angeologia apresentada pela interpretacao destes textos nao e homogenea, mas aduz um grande leque de orientacoes desde as menos negativas como as que consideram Miguel como Melquisedeque exaltado, mas com desejos de ser adorado, ate as profundamente negativas, as que o concebem como proximo do malevolo rei Sedecias. Nos primeiros seculos da nossa era, esta literatura teve muita influencia em circulos gnosticos vindos do helenismo platonizado na medida em que a sua falta de clareza e a ambiguidade esoterica, quase a rocar o paganismo (de facto, tais perspectivas jamais poderiam ser tidas como inspiradas, quer pelo judaismo, quer pelo cristianismo), serviu plenamente os seus intuitos de estabelecerem pontes de contacto com o crescente influxo cultural do cristianismo e, assim, nao perderem a sua importancia religiosa.[editar]Perspectivas mitologicasArcanjo Miguel, por Simon Ushakov.De acordo com alguma angeologia inter-testamentaria heterodoxa ("Revelacao de Satanas" e"Ascensao de Melquisedec"), retomada posteriormente por cristao gnosticos - que nao admitiam que Deus pudesse na