pobreza em todos os niveis daexistencia. Evidentemente que havia as excecoes anonimas na Igreja que naoseguiam tais orientacoes, como ainda hoje acontece, porem, na Congregacaoafonsiana os conselhos evangelicos assumiram algumas particularidadessignificativas que se desenvolveram no decorrer da historia ate os temposatuais. E no ambito redentorista que os conselhosevangelicos tiveram um carater teologico e cristologico muito forte. A vida deoracao era a base para tais votos, tanto que Afonso chegou a praticar 8 horasdiarias de oracao. E nao so ele, mas todos os santos e beatos redentoristascultivaram essa pratica como sustento e sentido vital para os votos religiosos.A obediencia tinha por meio a fidelidade nao so ao superior, mas primeiramentea Jesus Cristo e a missao confiada a Congregacao. Era nesse sentido que a obedienciaestava orientada para uma abnegacao de si mesmo, a fim de levar aos outros, osmais abandonados, a boa- nova de Cristo. Assim nao se fazia a obediencia, masse seguia, isto e, se "continuava o Cristo" obediente, indo ao encontro doscabreiros e excluidos de Napoles. No campo da castidade e possivelperceber que, provavelmente sem saber, Afonso assentou a razao fundamental do carisma daCongregacao: o amor por Jesus Cristo e o amor especial pelos prediletos deJesus, os ultimos, os excluidos, os pobres. Em poucas palavras podemosencontrar o sinal mais forte da castidade, que perpassou a razao de ser dosmissionarios: a redencao, a salvacao da humanidade, uma paixao sem limites pelohomem. Era essa linha que orientou e ainda hoje orienta a castidaderedentorista. No campo da pobreza Afonso deu umsalto qualitativo e inovador, pois tal voto nunca foi um nao ter nada material,mas algo bem mais profundo: um desapego existencial (da familia, dos amigos, dosbens, de si mesmo). Evidentemente que o basico se tinha para viver, conforme amentalidade da epoca, porem quanto mais se desapegasse dos bens materiais e dosapegos afetivos, em funcao de Jesus Cristo, da missao, muitos mais osmissionarios eram livres e autenticos Redentoristas. Poderiamos dizer que estevoto ganham a sua maxima expressao numa simples palavra: distacco! E taoimpressionante a visao de Afonso para o seu tempo, porque ele observou uma coisa inauditanos votos evangelicos: a busca constante e persistente do Eterno. Por isso que adjunto aostres votos ele acrescentou um, o voto da perseveranca, isto e, morrer na Congregacao,realizar algo em vista da Eternidade. Realizar um passo que nao teria mais comovoltar. Por isso e que ele dizia que quem quiser entrar para CongregacaoRedentorista, deve entrar para ser santo. Uma decisao que nao tem um meiotermo. E deste modo que os conselhos evangelicos vao perpassando a propriaidentidade redentorista.Com o prosseguir do ConcilioVaticano II, os votos tiveram uma revolucao significativa. Se antes do Concilioos conselhos evangelicos estiveram atrelados a pratica minuciosa da regra, nodecorrer do pos-concilio aconteceu uma abertura para a vivencia de qualidade dosvotos, sem tantas e minuciosas regras, muitas vezes desnecessarias. Se na Congregacao Redentorista, em 1936,as orientacoes redacionais e instrutiva sobre o votos possuiam um total exaustivo de 56 paginas, em 1965 tais votos eram tratados sinteticamente em 9 paginas. Dos aspectos minuciosos e sem sentido, se passou para os aspectosessenciais acentuados. No voto da pobreza, a Congregacao promovia