http://www.youtube.com/watch?v=DQNV2W7JsOQ&feature=relatedAs transformacoes ocorridas nos batuques ao longo da historia cultural dos negrosestabelecidos no Brasil, acabaram criando classificacoes capazes de distinguir diversasformas de praticas d dancas e cantos advindos da Africa atraves de seus descendentes.Em inicio do seculo XIX, o reflexo de uma musica produzida pelas classes popularesresultou em processo de nacionalizacao e ate mesmo de branquizacao 2 das dancas edos sons introduzidos pelos africanos. Desta forma, acabou determinando no plano culturalbrasileiro uma especie de classificacao e/ou divisao dos batuques em: batuques africanos ede seus descendentes; batuques de negros livres ou libertos ; e os batuques dos brancosda classe media. De certo modo, os batuques, depois denominados lundu, acabaram sendouma apropriacao dos batuques dos batuques africanos, fossem eles de afros-descendentesou de escravos libertos.Mesmo no campo dos primeiros estudos do folclore realizados no Brasil, a ideia de culturamestica era ultrapassada pela ideia de pobreza das tradicoes populares .Com o mesticamento dos costumes, tornaram-se menos ostensivos os batuques, obrigandoos negros as novas taticas de preservacao e de continuidade de suas manifestacoes culturais.Segundo SODRE:Os batuques modificaram-se, ora pra se incorporarem as festas populares deorigem branca, ora para se adaptarem a ideia urbana. As musicas e dancasafricanas transformaram-se, perdendo alguns elementos e adquirindo outros, emfuncao do ambiente social (...) desde a segunda metade do seculo XIX,comecaram a aparecer no Rio de Janeiro (...) tracos de uma musica urbanabrasileira a modinha, o maxixe, o lundu, o samba...Durante as primeiras decadas do seculo XX, o centro dos debates sobre identidade nacionalse direciona cada vez mais para os mulatos e o homem urbano. Exatamente no campo damusica, o samba vira simbolo nacional. A valorizacao pelas coisas negras e pelas coisasbrasileiras e uma das explicacoes mais difundidas envolvendo a definicao da identidadenacional brasileira no inicio do seculo XX. O debate intelectual brasileiro suscitadoassociado o samba como questao de identidade nacional.Na decada de 60, os intelectuais brasileiros comecaram a chamar atencao para astransformacoes que estava ocorrendo com as manifestacoes populares. Ate entao, aproducao academica tratou o samba como folclore e como tal, deveria manter a suaforma original, que depois venho a se transformar em musica nacional. Sua avaliacao sobreo surgimento do samba como elemento formador de uma identidade nacional, passanecessariamente pela uniao entre as elites da sociedade brasileira e as classes populares,entre o erudito e o popular. A base de sustentacao e a ideia de miscigenacao:Nao estou querendo negar o importantissimo papel afro-brasileiro na invencaodo samba. Tambem (reafirmo uma vez mais) nao quero negar a existencia deuma fonte repressao a cultura popular afro-brasileira, repressao que influencioudecisivamente a historia do samba. Minha intencao e apenas complexificar essedebate, mostrando como, ao lado da repressao, outros lacos uniram membros daelite brasileira e das classes populares, possibilitando uma definicao da nossanacionalidade (da qual o samba e apenas um dos aspectos) centrada em torno doconcito de miscigenacao. (VIANA, 1998, p.152).Os batuques herdados da tradicao africana tem, por todo territorio brasileiro, uma variedadede ritmos, de coreografias, de instrumentos, de significados, enfim constituem-se comopraticas culturais em varias manifestacoes populares. Compreender as denominacoes econceitos utilizados para identificar e distinguir os samba e os batuques em diversosespacos do Brasil, proporcionando uma