thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
pela surpresa, ja que por inusitados caminhos ele apresenta uma abordagem intrigante sobre a voz, desvendando potencialidades e significados, articulando natureza e cultura atraves da filosofia e da antropologia. Na primeira sessao, em que trata da metafisica da voz atraves do pensamento de diversos filosofos, parte do pressuposto de que a voz e uma presenca que esta inextrincavelmente ligada aos fenomenos corporeos que precedem a consciencia, sendo portanto distinta da palavra e da linguagem. Nesse sentido, ressalta que a voz nao e exclusividade dos seres humanos, visto que os animais possuem sua voz, ainda que vazia e desprovida de conteudo especifico, ao passo que os humanos negam e articulam o som dessa voz, tornando-a voz sonora, linguagem significante. O logos e tomado como uniao do pensamento e da vocalidade, nele desaparece a voz pura, dando lugar a palavra, gerada pela uniao entre voz e sentido. Mas antes desta transformacao, a voz da origem e um fluxo corporeo modulado a partir da respiracao e do sangue que irriga os pulmoes BOLOGNA (1987, p. 60), que para se transformar em pensamento e obrigada a tornar-se perceptivel por palavras. BOLOGNA (1987, p.61). A voz, como o mythos, e algo indizivel, que precisa adotar a carne da linguagem para se tornar visivel BOLOGNA (1987, p.62), de modo que a linguagem provem da voz e nao o contrario. Considerando a existencia de uma voz interior e outra exterior como ressonancias reciprocas, aponta o potencial discursivo do silencio atraves das praticas sacerdotais, que envolvem misterios nao revelados, e da oracao interior: silenciar os sentidos e a mente promoveria a purificacao do espirito. Revestido de autoridade divina, o silencio sinaliza o indizivel, a distancia infinita de Deus, e e atraves do logos que os segredos sao traduzidos e interpretados, buscando revelar o Invisivel-Indizivel. Assim, a palavra e incorporada a voz tal como a mistura da alma e do corpo. Para Bologna, e justamente o controle socio-comportamental da voz e das palavras que leva a metafisica da voz a desdobrar-se numa antropologia da voz, sendo possivel vislumbrar a passagem do dado natural a estrutura simbolica. Passando a segunda sessao, que trata desse desdobramento, apresenta a teoria da voz e da palavra dos Dogons africanos, estudados por Marcel Griaule, para ilustrar como a ritualizacao e controle rigoroso da voz a torna um instrumento comunicativo. Para os Dogons o mundo estaria dividido entre seres que falam a palavra e seres que nao falam a palavra BOLOGNA (1987, p.73), ou seja, todos tem em comum a voz, mas nem todos a articulam de modo ritmado. Ato e palavra estao, portanto, intimamente ligados: a fala e resultado da acao e e a voz que da vida ao discurso; a palavra e a projecao sonora do homem no espaco. A qualidade da voz, feminina ou masculina, e do seu exprimir-se, o tom com que a palavra se manifesta, refletem uma logica estrutural para os Dogons, assim como para outros povos, como os chineses antigos que dividiam a vibracao em ativa, quente e viril (yang) e passiva, fria e feminina (yin), ou os hindus que consideram
voz que o informante pode revelar o que nao e verbalizado. E na transformacao da pulsao sanguinea e do folego em palavra articulada que muitas pistas sao reveladas e enigmas podem vir a ser desvendados. [1] Mestranda do Programa de Pos-graduacao em Antropologia da Universidade Federal da Bahia. Foto: Carolina Santana
LEIBING, Annette. The hidden side of the moon, or, Lifting Out in Ethnographies. In, McLEAN, Athena and LEIBING, Annette (editors). The Shadow Side of Fieldwork: Exploring the Blurred Borders between Ethnography and Life. Malden and Oxford: Blackwell Publishing, 2007 (pp. 138 a 156).Por Taise ChatesO texto The hidden side of the moon, or, Lifting Out in Ethnographies, de Annette Leibing, discute o tratamento de dados etnograficos que normalmente nao sao percebidos, dai o motivo do titulo o lado oculto da lua. Faz-se necessario apontar a diferenca entre um dado invisivel de um outro dado que nao e visto num momento determinado por conta de motivos diversos. E a percepcao desses dados, que podem nao ser percebidos num momento mas podem ser em outro, por conta do olhar diferenciado do antropologo, que Leibing discute em seu texto.A autora coloca que comecou a pensar sobre a questao dos dados na sombra a partir de uma visita a Berlim, quando comprou um livro de Walter Benjamin, que por sua vez usa um termo de Theodor Adorno para falar sobre um segundo de iluminacao lunar ou mundo paralelo, algo que inexiste durante o dia. Dai, ela fala do filme de Robert Lepage, no qual o personagem do filosofo Philippe pode ver melhor a si mesmo numa luz interior diferente apos a morte de sua mae, o que causa ao personagem uma reflexao sobre a sua vida atual e a de seu irmao. Assim, a autora traca um paralelo entre a sombra do regime de Hitler (quando Benjamin escreve sobre sua infancia em Berlim) e a morte da mae do personagem de Lepage, exemplificando como um novo colorir do passado pode mostrar questoes nao vistas ainda. A partir desse contexto, o interesse da autora para escrever o artigo surgiu quando a mesma escreve sobre o invisivel, com o aumento da atencao e da coloracao emocional em relacao a percepcao do mundo ao viver e fazer a pesquisa. Essa foi a inquietude pessoal que originou o artigo.Sobre a categorizacao emocional, Leibing viveu mais de dez anos no Brasil, o pais dos contrastes e destaca tres periodos nesta vivencia: 1) de fascinio com os sorrisos, com a facilidade de comunicacao e com a sensualidade; 2) de decepcao com a vida cotidiana; 3) de modificacao de seus valores germanicos atraves da mediacao com a realidade brasileira. A autora conta que viveu um processo parecido, mas muito rapido, quando viveu em Quebec. Assim, ao olhar pra tras, percebe como seu processo de nativizacao no Brasil e em Quebec foi bastante influenciado por sua flutuacao emocional e pela sua capacidade de ver e interpretar sua vida, o pais em que estava vivendo e seus dados de pesquisa. Tal questao a faz apontar a necessidade de olhar o passado ao se analisar os dados coletados, apontando tambem que ha uma tendencia do interesse antropologico em torno do exotico na relacao com o outro, porem, ela preferiu estudar algo ligado ao cotidiano e destaca que essa e uma tendencia que vem crescendo na antropologia.Leibing cita Paula Saukko e a nocao de subjetivismo emocional, que
Leibing aponta que percepcao do mundo nao pode se reduzir a visao ocular ao se referenciar em Heidegger, mesmo colocando que a intensao nao e discutir os conceitos de Befindlichkeit e Dasein de Heidegger. Leibing defende ainda que nao considerar a sensacao e completamente impossivel quando se quer evitar uma cegueira em relacao aos dados. E quando ela fala do lifting out, levantado pelo filosofo e psicologo Eugene Gendlin. Para tratar da nocao de lifting out, a autora descreve que para alguns autores, o Befindlichkeit de Heidegger e um estado passivo por causa da nocao de Geworfenheit, de lancar-se para o mundo. Para Eugene Gendlin, o Befindlichkeit e uma atitude ativa em relacao ao mundo e nao necessariamente um estado interior. Para Gendlin, o processo de nominacao (ou lifting out) se constitui com elementos sentidos desde uma problematica de recontextualizacao. Dai, quando esse processo e bem sucedido, o resultado e a revelacao de dados que antes estavam na sombra. Slavoj Zizek faz uma construcao similar a de Gendlin, usando o romance de Jane Austen, com o exemplo de Elisabeth e Darcy, onde os personagens nao sao construidos numa base mais real e guiados pelo amor verdadeiro, para tratar da incapacidade de ver o lado oculto da lua. Leibing volta a citar Paula Saukko, que enfatiza a triangulacao de dados, o que envolve a negociacao da realidade comum, pois cada perspectiva individual se aproxima do mundo por diferentes angulos. Dai, Leibing coloca que a nova versao nao faz das personagens de Elizabeth ou Darcy apenas boas e nobres pessoas, negando uma visao de totalidade, mas que apenas a consideracao de novas visoes pode trazer a luz novas perspectivas, tais como a incorporacao de relacoes de classe ou de cliches, defende ainda que o lifting out pode ser acidental ou circunstancial no romance, em dialogos agonisticos, ou posto de modo forcado em encontros artificiais.Ao retomar reflexoes sobre o olhar em relacao ao passado, Leibing descreve a situacao em que Scheper-Hughes foi colocada como insensivel ao fazer uma analise sobre contexto irlandes no campo religioso, revisando algo que ja havia sido estudado. A autora defende que isso se deu por conta de idealismo religioso no julgamento do trabalho de Scheper-Hughes.Leibing defende que processos de analise que envolvam o autor, mas que nao sejam somente sobre ele devem aparecer num novo texto, a nao ser que esteja num topico especifico separado. Ela faz algumas exemplificacoes sobre esse olhar autoral a partir de filme que conta a historia da secretaria de Hitler assistindo a sua propria historia, vendo e comentando os mecanismos de defesa, a partir de uma nova visao dela mesma e a partir de um livro de Rabinow, que trata de fatores de tempo e mudanca, da variedade de aspectos no modo de vida no mercado de trabalho em Marrocos, quando as notas do autor apontam que nao se chega a uma verdade final e que os dados se ligam aos sentimentos do antropologo. Assim como Gendlin, Rabinow fala de contradicoes, erupcoes e interrupcoes na comunicacao. A autora relaciona essa analise as suas experiencias no
Brasil e em Quebec e como se da o seu processo de olhar para tras.O texto e finalizado com uma critica a um maniqueismo de colocar algumas praticas como boas ou mas e defendendo a necessidade de se fazer uma analise circunstancial, levando em conta questoes sociais. O jeitinho brasileiro e posto como exemplo, no qual a tentativa criativa de evitar problemas pode estar relacionado com um significado inesperado diante de determinadas situacoes. Leibing coloca que talvez a busca pelo lado oculto da lua precise do conhecimento do lancar-se para o mundo, com valores e categorias que sejam melhor iluminadas.
vez, nao se reduz tambem ao aspecto diacronico, mas tambem ao sincronico. Segundo o que foi exposto por Pomian, ambas sao preenchidas por conteudos que variam segundo as sociedades e as epocas. Para uma historia dita verdadeira, nao podemos nos reduzir ao evento, ao visivel, mas tambem devemos abarcar os sentidos dele, como sua causa e efeito, o que constituiria o semblante do invisivel (p.225). Prosseguindo em seus argumentos, o autor nos afirma que jamais alguem conseguiu escrever uma historia so por eventos. Cada historiador relaciona, de algum modo, ao evento, algo do invisivel. Por exemplo, sao os comuns descricoes historicas dos eventos politicos, em geral esta imbuida da psicologia dos agentes politicos que dao sentido ao acontecimento, como um Projeto (Cf. Calvo, 1992, ibid, vol. 25, p. 58-100), esse conhecimento e possivel analisando os resultados da percepcao do evento, visando identificar as verdadeiras razoes dos atos desses agentes (p. 227-228). Esse tipo de historia, dita filosofica, hermeneutica, enfim, da preferencia a alguns campos do saber e a politica e visada apenas como meio de extrair significados, jamais como orientacao metodologica para se entender os eventos, da-se preferencia, por exemplo, a arte porque estimula a criacao, e o que da acesso, nesse sentido, ao invisivel. Tambem prefere-se a filosofia porque por ela se manifesta a razao, portanto, investigacao com rigor daquilo que e invisivel (p.229). Assim, a ideia que temos do invisivel depende do que percebemos do campo do visivel. Por esta razao, os historiadores, sobretudo os que pretendem ser cientificos, sao de ora em diante obrigados a orientar-se para as ciencias sociais e a transferir para o estudo e a descricao do passado o que estas ciencias fazem quando se ocupam do presente (p. 230). Enfim, ele (o autor) expoe as possiveis respostas para as tres perguntas que guiaram as argumentacoes deste artigo (p.232-233): Nao podemos prescindir a historia ao campo do visivel. A importancia da relacao entre evento e nao-evento e o fato de se tratar de caso particular, que varia de sociedade a sociedade segundo sua percepcao e linguagem. O mecanismo que difere o simples relato da historia verdadeira, sao as fronteiras moveis entre o que seja esfera do invisivel e visivel, ela pode diferir a cada sociedade. O relato de um evento nao e suficiente para a historia porque o evento esta contido em algo mais amplo pertecente ao campo do invisivel: seriam as estruturas e conjunturas. Pomian, diz: Os periodos em que se verificam perturbacoes nas estruturas sao designados na literatura historica como revolucoes. E estas nao sao nada alem de uma sucessao de eventos, um choque no tempo e no espaco (p.233). *Fotografia por Stuart Westmorland. "Navio que nao boia so pode ser evento."
nao necessariamente assumidas. Em seguida, merece destaque o comentario de Clifford Geertz, que defende-se da acusacao de que haveria afirmado quer a antropologia nao poderia ser uma ciencia, na medida em que a etnografia assemelha-se a producoes como poemas, novelas etc. Nega igualmente a afirmacao de uma nocao de um absoluto realismo atrelado a ciencia, assim como diverge de outros antropologos que, mesmo a considerando uma atividade humana, social e cultural, nao a condiciona a busca de um verdade absoluta. Paul Roth desloca a discussao da cientificidade (ou nao da antropologia), a partir da aplicacao e conformacao em regras metodologicas rigidas; a narrativa e privilegiada por ele como forma de explanacao. Alem disso, coloca a importancia de que a descricao deve ser consistente o suficiente para ser considerada correta em outros campos de pesquisa. Robert A. Rubinstein sugere que nem a antropologia deve enquadrar-se nos parametros convencionais cientificos ou em padroes estritamente literarios. Carrithers procede, ao final do texto, a um exercicio de replica aos comentarios feitos pelos seus pares defende a abordagem de que as formas de narrativas utilizadas nas etnografias, desde aquelas que representaram marcos na historia da antropologia, sao fruto da depreensao e da maneira como o etnografo percebe os fenomenos que observa em campo. Os eventos observados, na analise de Carrithers, nao refletem uma realidade geral, porem a observacao do pesquisador naquele momento, que utiliza-se de elementos fornecidos pelos proprios sujeitos presentes no campo , e que, refletem na narrativa etnografica, mais do que a descricao de eventos e expressoes destes sujeitos, mas a propria impressao do pesquisador no momento em que observa e tenta construir significados sobre seu campo. A pratica da etnografia, segundo o autor, envolve uma serie de fatores desafiadores e passiveis de logro ou fracasso, considerando a escrita, inclusive como uma forma de potencializar o entendimento sobre temas pesquisados, ampliando atraves dela as possibilidades de fazer antropologia utilizando recursos que nao apenas aqueles identificados com a ciencia formalmente compreendida. O que o texto, sumariamente nos oferece, e a tentativa de Carrithers de conciliar os aspectos cientificos da antropologia, com a adesao e utilizacao recursos normalmente associados a producao literaria. A discussao sobre se antropologia e arte ou ciencia, parece longe de um termo conclusivo, fato e que, os pos-modernistas a trouxeram para a arena. Se arte, se ciencia, nao se deveria tratar de uma escolha, mas de compreensao das alternativas possiveis do fazer antropologico atual.
http://www.fotolog.com.br/annapandovanientreem ;D http://www.zonadez.com/melhooor radio . Nao vivo um minuto um minutinho sosem os seus carinhos sem voce aquieu vivo mais feliz e cada vez melhorpensando em tiNo dia em que voce me olhouaconteceu tao derrepentea forca do amor me pegouloucura aconteceu com agenteOlho nos olhos beijo na bocanao vivo mais sem ter vocepassam os dias chegam as noitese eu conbto as horas pra ti ver eeu naao quero brincar .Se essa historia nao ficar azul *-* , Matheus eu amo vs mais que tudo . , Pq e taao dificil dizer para o nossos pais que estamos namorando ?. Talvez pq temos medo da reacao deles .. Temos medo de nao ser o genro ideal .. temos medo de qualquer coisa .- Eu tenho medo . Mas eu sei que eles deixao .Seei la.eu vou falar para os meus pais que eu to namorando hoje, mas naaoo sei como . Um monge entrou num vilarejo montado num boi. Os habitantes da vila, que nunca o haviam visto por ali, lhe perguntaram:- O que faz por aqui?- Estou em busca de um boi.As pessoas se entreolharam intrigadas e riram da situacao, enquanto o monge se foi.No dia seguinte, de novo montado no boi, o monge voltou ao vilarejo. E de novo as pessoas lhe perguntaram o que estava fazendo por ali.- Eu ja lhes disse: procuro um boi respondeu o monge.E outra vez o monge se foi, em meio ao riso de todos.No terceiro dia o fato se repetiu, e novamente lhe perguntaram sobre o real motivo de sua passagem pelo vilarejo, e montado no boi, o monge respondeu:- Eu busco um boi.Como a piada ja estava perdendo a graca, um dos moradores resolveu protestar:- Olhe aqui, voce e um monge, uma pessoa sabia, mas esta ja e a terceira vez que vem ao nosso vilarejo a procura de um boi, enquanto observamos que voce ja esta o tempo todo sentado sobre ele! Nao estamos entendendo aonde quer chegar!E o monge entao respondeu:- Assim tambem e a sua busca pela Felicidade.Talvez a felicidade seja um dos maiores anseios do ser humano, porem, o que poucos percebem e que ela esta no caminho e nao no destino, e com isso deixam de aproveitar a beleza da jornada por entenderem que a tao sonhada felicidade esta em algo, alguem ou algum lugar, que ainda nao chegou.Sem duvida que devemos olhar para frente, sonhar, estabelecer metas, e persegui-las, mas nao podemos perder a nocao de que nossa realizacao esta no presente; no jeito que fazemos as coisas.A felicidade nao esta em outro trabalho, outra profissao, outro casamento, outros amigos, outra casa, outro carro, ou qualquer outra coisa. Se aprendermos a olhar para o presente, vamos perceber que a vida tem nos agraciado com muitas oportunidades que talvez estejam encobertas pela correria que nos mantem demasiadamente ocupados para aproveita-las.Nao deixe de perseguir seus sonhos, mas nao se esqueca de aproveitar a jornada, porque e nela que a vida acontece. Um dia um pai de familia rica levou seu filho para viajar ao interior com o firme proposito
de mostrar quanto as pessoas podem ser pobres.Eles passaram um dia e uma noite na fazenda de uma familia muito pobre.Quando retornaram da viagem o pai perguntou ao filho:- Como foi a viagem?- Muito boa, papai!- Voce viu como as pessoas podem ser? - o pai perguntou;- Sim.- E o que voce aprendeu? - o pai perguntou;O filho repondeu:- Eu vi que nos temos um cachorro em casa, e eles tem quatro. Nos temos uma piscina que alcanca o meio do jardim; eles tem um riacho que nao tem fim. Nos temos uma varanda coberta e iluminada com luz, eles tem as estrelas e a lua. Nosso quintal vai ate o portao de entrada, eles tem uma floresta inteira.Quando o pequeno garoto acabou de responder, seu pai ficou estupefato.- Obrigado pai, por me mostrar o quanto "pobres" nos somos.Sabia que tudo que nos temos pode depender da maneira como olhamos para as coisas?Se temos amor, amigos, familia, saude, bom humor e atitudes positivas para com a vida, podemos ter tudo! Se somos "pobres de espirito", podemos nao ter nada!
foi apresentado o projeto de comunicacao desenvolvido pela Unidade que visa divulgar a pratica da pecuaria sustentavel desenvolvida no Pantanal: o projeto Construcao da Imagem da Pecuaria Sustentavel do Pantanal. Entrega de Minibibliotecas Durante a ocasiao do Congresso, o Chefe do Setor de Transferencia de Tecnologia da Embrapa Pantanal, Jose Anibal Comastri Filho, participou, juntamente com o diretor-presidente da Embrapa Pedro Arraes e do Chefe-Geral da Embrapa Gado de Corte Cleber Soares, da entrega de um exemplar do projeto Minibibliotecas ao prefeito de Campo Grande Nelson Trad Filho. A solenidade de entrega da Minibiblioteca aconteceu no gabinete do prefeito Nelson Trad nas presencas da secretaria municipal de educacao, Maria Cecilia Motta, alem de outras autoridades. Durante a entrega, Pedro Arraes destacou a importancia desse trabalho para as escolas: E um trabalho simples mas de grande impacto que visa enriquecer o acervo visando o aprendizado, completou o diretor- presidente. As Minibibliotecas sao compostas por informacoes tecnologicas para a producao agropecuaria e de alimentos de qualidade e e composta por mais de 100 obras impressas, 40 titulos de programas de radio, 37 titulos de videos e da videoteca rural editados pela Embrapa Informacao Tecnologica, unidade com sede em Brasilia-DF.Fonte: Portal do Agronegocio
Voce Zootecnista pode participar do PAP. Faca sua inscricao com o Instituto Butantan, veja mais... Voce sabia que a Embrapa pode te ajudar? Veja mais...Colecao 500 Perguntas 500 Respostas Fique por dentro dos concursos abertos nessa area. Vagas na Universidade do Estado de Santa Catarina - UDESC e no Instituto Capixaba de Pesquisa, Assistencia Tecnica e Extensao Rural - INCAPER, entre outras. Concursos Zootecnia Amostra de DNA encontrado na Siberia pode possibilitar a clonagem. Leia mais... De acordo com relatorio divulgado nesta quinta (10.11) pela Uniao Internacional para a Conservacao da Natureza.Leia mais... Frases da Semana CovardiaGente e muita falta de vergonha e de compaixao o que esta acontecendo. Caes vivos estao sendo usados como isca de tubaroes nas Ilhas Reunion (territorio frances) Os animais sao pegados na rua, mesmo tendo dono eles sao vitimas desse drama, e muita falta de vergonha o que fazem com esses animais, pois animais sao anjos disfarcados que veio ao mundo para testar nossa bondade!Deus fez todos os seres para serem iguais, pois se nos temos direito de viver, eles tambem tem, e mais! Pois eles nao fazem mal algum, pelo contrario, so querem nosso amor e nosso carinho.Sinceramente, eu to decepcionado com o mundo. Rock In 5Quem viu o show do Maroon 5 no Rock In Rio?Nao? Pois eu vi!Eu amei as musicas e as performances! Apesar do colirio do Adam Levine, neah? um verdadeiro colirioo! Ele e abanda arrasaram!Levando os fas ao delirio...(Se bem que eu preferia a Belinda, Britney ou Thalia...)Video aqui: A imagem da SemanaNao sei de onde seja ou o que significa, mais esses coroas ai estavam curtindo bem o dia, mas bem q aquela sunguinha iria bem aqui no Brasil, ja pensou os coroas nesses trajes na praia? #terrortotal! Acho que deve estar apertado... Nao aguento mais esperar!Eu nao aguento mais esperar o clipe de "Amor Transgenico" da Belinda.Poxa, ta demorando muitoo! E a cada dia ela publica uma foto nova do clipe e o clipe nadaa!Ah nao Belinda, quando e que sai?fotos: Barbie? Voce?Nicki Minaj, pra quem nao sabe, vive andando por ai vestida de Barbie.E e claro que nao e so ela que anda nessa vibe, ne?Tem outras que se inspiram na "boneca mais famosa do mundo''como Wanessa:Lady Gaga:Entre outras... se eu for postar... vai ser muito extenso...Qual pra voces fica mais linda de Barbie?Nicki tem um video bem semelhante a Barbie, o "Super Bass" confiram: Aulas com Shakira...Quem nao perde o Rock In Rio sabe que Shakira deu uma de professora de danca!Isso mesmoo! Ela chamou umas garotas da plateia e ensinou a dancar com a cintura... Logico que ninguem superou ela ne?, alias, ela e mestre nisso.Foi muito legal a cena! Se nao viu confere aqui no video: comentem gente, "pra ki, pra ka, pra la..." Look da SemanaO Look da Semana e da Lea Michele que abalou com esse vestido rosa (me lembrou o da Geisy Arruda, kkk).Espero que aprovem! Dica da SemanaA Dica da Semana e o cd da "Princesa do pop latino" Belinda, o Carpe Diem.O cd tem uma vibe meio que Alice
no Pais das Maravilhas, e as fotos sao demais! As fotos para quem quiser ver estao aqui!Procure na Internet as faixas, inclusive uma que eu recomendo, a musica Wacko, uma musica linda! E se prefirir baixe o cd no site 4shared, voces vai ver o quanto vai valer apena! Capa do disco: