tambem, nao permitiria aosmembros da sociedade sair do lugar. Acabariamos inertes, sem mobilidade social, sem escolhas livres e,talvez, sem expectativas de expansao. Na interpretacao de Emile Durkheim, asociedade estaria dividida por campos funcionais que formariam um grandesistema de orgaos integrados. Durkheimaponta para uma sociedade humanizada e coesa por esta possuir e aprimorardiferentes especializacoes, o que, para tal, so seria possivel com a liberdadede escolha que cada individuo poderia fazer. Que a forca de uma consciencia coletiva seria menor, menos coercitiva,ao passo que o individuo, sendo menos influenciado por essa mega-conscienciacoletiva doaria, portanto, mais de si a sociedade. Em seus trabalhos, um dos pontos centrais, aamalgama social, sempre esteve focado na solidariedade real entre os sereshumanos.Talvez o temor quePeter Burke tenha expressado, esteja fundamentado numa visao mais ampla dofuncionalismo, onde seria estabelecida uma especie de divisao que impossibilitassea liberdade do ser social de integrar-se a esta ou aquela funcionalidade poralgum tipo de limitacao a mobilidade social. Por exemplo: que uma pessoa fizesse parte de uma linhagem que odefiniria como operario, sem possuir para sempre a capacidade de ser umadministrador, ou um tecnico, ou um intelectual. Na verdade, creio que e mais ou menos por aique realmente aquele autor se atemorizou quanto a uma adocao consciente queum sistema funcionalista poderia acarretar, chegando por fim, a uma sistematicasociedade de castas, ou mais alem: de biocastas. Bem, ai vejo quatro questoes a seconsiderar num primeiro momento:1. ocodigo inato condicional da crianca e o codigo moral adquirido;2. asaptidoes desenvolvidas na juventude;3. aspreferencias livres do individuo;4. asfacilidades tecnologicas de suporte ao individuo adulto;5. acultura coletiva e o ambiente em que o individuo se ve inserido.Comoprofessor de pre-adolescentes e adolescentes, o que tenho observado e ja umapredilecao pela competicao; uma predilecao pela concentracao; uma predilecaopela comunicacao; uma predilecao pela descontracao etc. e Gardner comeca apensar isso muito bem. Pela experiencia,observei tambem que algumas potencialidades e habilidades podem ser despertadas,mas que no mundo dessa fase da vida, a convivencia pode levar ao habito, e issoe um ponto fundamental a ser considerado. Tal convivencia ganha contornos no lar, mas no convivio da escola, que eo primeiro exercicio pratico e mais amplo de sociedade e cidadania, os jovenssao capacitados a trocar experiencias e formar uma conduta coletiva. Entao, o inato e o habitus tem um peso, o exercicio tem um peso e a cultura aberta temum peso; tudo isso tem grande peso na conduta e nas escolhas de cadaindividuo. Mas absolutamente, estamoscertos de que o ser humano, segundo sua capacidade, nao esta limitado a exercersuas funcoes somente a este ou aquele setor especifico; antes apto a inserir-selivremente no setor que mais lhe agradar e que mais se identificar inclusive,e isso que esperamos. Dentro de umaanalogia entre um ser humano e uma celula corporal muito tipica em Durkheim, nao estariamos fadados a exercer uma funcao como uma celula pronta eespecifica e pre-destinada deste ou daquele orgao corporal, mas em nossainfancia, como as versateis celulas-tronco que tem a capacidade de setransformar na celula que qualquer parte do corpo (social) necessitar.Osucesso da solidariedade organica, segundo Durkheim, conta com a liberdade deescolha dos individuos e com