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Salvacao no tempo passado. Existe uma dimensao passada para a salvacao:a JUSTIFICACAO quando um individuo e declarado justo devido a sua fe em Cristo e e movido do dominio do pecado a uma posicao de reconciliacao com Deus (Rm 5.1; I Co 6.11).1.3.2 Salvacao no tempo presente. Ha tambem uma dimensao presente para a salvacao: a SANTIFICACAO o processo pelo qual o individuo cresce e cada vez mais se assemelha a imagem de Cristo. E nesse aspecto que o apostolo se refere quando diz a expressao operai, pois no grego e katergadzomai, que significa: produzir, conseguir, atingir. Esta era a sua meta bem como ele exorta que seja a de todo salvo (Fp 3.13-16).1.3.3 Salvacao no tempo futuro. Existe tambem uma dimensao futura para a salvacao: a GLORIFICACAO quando todos os propositos de Deus na reconciliacao serao cumpridos na Segunda Vinda de Cristo. Sem duvida esse era o maior anseio do apostolo (Fp 3.20,21).II A POSTURA DO SALVO NA IGREJA E NO MUNDO2.1 Na Igreja. Como um pai espiritual dos crentes filipenses, o apostolo Paulo continua exortando-os, desta vez especificamente reprovando as disputas e murmuracoes que estavam acontecendo entre eles Fazei todas as coisas sem murmuracoes nem contendas (Fl 2.14). A expressao murmuracoes no grego e goggusmos que quer dizer queixume, desprazer, sussurros de descontentamento. Esta claro aqui que Paulo denuncia essa pratica que sempre envenena as relacoes entre as pessoas. A murmuracao no seio da igreja, causa descontentamento e desajustes, e geralmente se manifesta mediante ataques contra os lideres espirituais, provocando rebelioes. A nossa postura como salvos deve ser de viver em uniao e amor entre os irmaos (Sl 133; II Co 13.11), respeitando os nossos lideres (Hb 13.17).2.2 No mundo. Apos admoestar os irmaos de Filipos quanto ao comportamento do salvo na igreja, o apostolo lhes fala sobre a sua conduta, postura ou testemunho no mundo (Fp 2.15). Testemunho cristao e a postura etica, que a Biblia reivindica de cada um que professa o Nome de Cristo, numa demonstracao clara e inequivoca de que, realmente somos seus discipulos (Mt 5.20). A palavra testemunho e oriunda do vocabulo latino testimoniu e significa, entre outras coisas: prova, vestigio, indicio. No entanto, testemunhar, no aspecto cristao, nao e apenas contar o que Deus fez, mas tambem, pregar atraves do exemplo pessoal, que realmente somos imitadores de Cristo (I Jo 2.6).2.2.1 Para que sejais irrepreensiveis e sinceros, filhos de Deus inculpaveis (Fp 2.15-a). Essas duas expressoes irrepreensiveis e sinceros dizem respeito a natureza interna - sincero e externa - irrepreensivel, ou seja, internamente eles deveriam ser puros, singelos, sem mistura; e externamente deveriam ser inculpaveis, nao tendo nenhum censura da parte de Deus e dos homens (II Co 8.21). Como filhos de Deus, devemos ser inculpaveis. No grego esta o termo amomos, sem culpa, esta expressao e usada para indicar a ausencia de qualquer defeito nos animais que deveriam ser sacrificados em holocausto, bem como para descrever o carater puro de Cristo o Cordeiro de Deus (I Pe 1.19). Portanto, o mais elevado grau de pureza e requerido do salvo (II Co 6.6; I
Tm 4.12).2.2.2 no meio de uma geracao corrompida e perversa, entre a qual resplandeceis como astros no mundo(Fp 2.15-b). O evangelho nao nos convida a sairmos do mundo, mas a estarmos distante do mal que ha nele e nao nos conformarmos com esse sistema dominado por Satanas (Jo 17.15; Rm 12.2; I Jo 5.19). A diferenca que exerce o comportamento santo no meio de um mundo corrupto e comparado a influencia que exerce a luz no meio das trevas. A Biblia diz que nos somos do dia e nao das trevas (I Ts 5.8) e que devemos andar como filhos da luz (Ef 5.8).III - AS VIRTUDES DOS SALVOS EM CRISTOA expressao virtude e definida pelo Aurelio como: disposicao firme e constante para a pratica do bem; boa qualidade moral; forca moral; valor. No grego o termo arete denota tudo que obtem estimacao preeminente por uma pessoa ou coisa; por conseguinte, eminencia intrinseca, bondade moral, virtude (VINE, 2002, p. 1066). No contexto da nossa licao diz respeito ao conjunto de virtudes morais e espirituais amadurecidas pelo Espirito Santo na vida do crente como resultado de uma permanente comunhao com Cristo. Vejamos no quadro abaixo, aspectos do Fruto do Espirito:ASPECTOS DO FRUTO DEFINICAO E REFERENCIASCaridade (gr. agape) O interesse e a busca do bem maior de outra pessoa sem nada querer em troca (Rm 5.5; 1 Co 13; Ef 5.2; Cl 3.14).Gozo (gr. chara) A sensacao de alegria baseada no amor, na graca, nas bencaos, nas promessas e na presenca de Deus, bencaos estas que pertencem aqueles que creem em Cristo (Sl 119.16; 2 Co 6.10; 12.9; 1Pe1.8; Fp 1.14).Paz (gr. eirene) A quietude de coracao e mente, baseada na conviccao de que tudo vai bem entre o crente e seu Pai celestial (Rm 15.33; Fp 4.7; 1Ts 5.23; Hb 13.20).Longanimidade (gr. makrothumia) Perseveranca, paciencia, ser tardio para irar-se ou para o desespero (Ef 4.2; 2Tm 3.10; Hb 12.1).Benignidade (gr. chrestotes) Nao querer magoar ninguem, nem lhe provocar dor (Ef 4.32; Cl 3.12; 1Pe 2.3). Bondade (gr. agathosune)Zelo pela verdade e pela retidao, e repulsa ao mal; pode ser expressa em atos de bondade (Lc 7.37-50) ou na repreensao e na correcao do mal (Mt 21.12,13).Fe (gr. pistis) Lealdade constante e inabalavel a alguem com quem estamos unidos por promessa, compromisso, fidedignidade e honestidade (Mt 23.23; Rm 3.3; 1Tm 6.12; 2Tm 2.2; 4.7; Tt 2.10). Mansidao (gr. prautes)Moderacao, associada a forca e a coragem; descreve alguem que pode irar-se com equidade quando for necessario, e tambem humildemente submeter-se quando for preciso (2 Tm 2.25; 1Pe 3.15; para a mansidao de Jesus, cf. Mt 11.29 com 23; Mc 3.5; a de Paulo, cf. 2Co 10.1 com 10.4-6; Gl 1.9; ade Moises, cf. Nm 12.3 com Ex 32.19,20).Temperanca (gr. enkrateia) O controle ou dominio sobre nossos proprios desejos e paixoes, inclusive a fidelidade aos votos conjugais; tambem a pureza (1Co 7.9; Tt 1.8; 2.5).CONCLUSAOAqueles que foram alcancados pela graca de Deus devem mostrar atraves da sua vida e procedimento osresultados desse milagre operado por Deus atraves do Espirito Santo, vivendo em paz com os irmaos
e andando em santidade diante de Deus e dos homens.REFERENCIASCHAMPLIN, R. N. Dicionario de Biblia, Teologia e Filosofia. HAGNOS.STAMPS, Donald C. Biblia de Estudo Pentecostal. CPAD.MACARTHUR. Biblia de Estudo. SBB.ARRINGTON, French L.; STRONSTAD, Roger. Comentario Biblico Pentecostal. CPAD.Publicado Por : Igreja Evangelica Assembleia de Deus Recife / PESuperintendencia das Escolas Biblicas Dominicais
mais motivados para anunciar o evangelho. Sem duvida, foi a acao do Espirito Santo na vida dos cristaos que lhes deu condicoes de levar as boas novas de salvacao sem temer as perseguicoes. Ha inumeros exemplos na Biblia de servos de Deus que pregaram com ousadia, mesmo em meio as ameacas, tais como: Pedro e Joao (At 4.21-24); os apostolos (At 5.40-42); Estevao (At 7.58-60); e Paulo (At 21.13; II Co 11.24-33). III MOTIVACOES PARA PREGAR O EVANGELHO Em (Fp 1.15-17) o apostolo Paulo menciona dois tipos de motivacoes para pregar o evangelho e externa tambem o seu regozijo pelo fato de Cristo estar sendo anunciado. Vejamos:3.1 Motivacoes incorretas.Paulo faz mencao a um grupo de cristaos que pregavam o evangelho por inveja e porfia (Fp 1.15) e outros porcontencao (Fp 1.17); ou seja, aqueles que pregavam, nao por amor a Cristo, e nem por amor as almas; mas, por ciume, contenda e rivalidade. Sem duvida, nao era esta a atitude que Cristo, e o proprio apostolo, esperava dos servos de Deus, principalmente, para os anunciadores das boas novas (Rm 13.13; I Co 3.3; Gl 5.20,21; II Co 12.20; Ef 5.18; Fp 2.3,14). 3.2 Motivacoes corretas. Paulo menciona tambem aqueles que pregavam de boa mente (Fp 1.15), ou seja, de boa vontade; e outros por amor (Fp 1.16); que sao as principais motivacoes para pregar o evangelho. A Biblia descreve a evangelizacao como (1) um mandamento (Mt 28.19,20; Mc 16.15-18; I Pe 2.9);(2) uma obrigacao (Rm 1.14; I Co 9.16); (3) um dever de todo crente (Mt 10.8; 14.16); mas, tambem, como (4)um privilegio, pois somos cooperadores de Cristo, e seus embaixadores (Mc 16.20; I Co 3.9; II Co 5.19,20).3.3 O regozijo de Paulo. Depois de descrever as motivacoes pelas quais Cristo estava sendo pregado, o apostolo diz: Mas, que importa? Contanto que Cristo seja anunciado... nisto me regozijo e me regozijarei ainda (Fp 1.18). Com isto, Paulo nao estava concordando com as falsas motivacoes, mas, afirmando que o mais importante era que o evangelho pudesse ser pregado. Vejamos, entao, alguns motivos para pregar o evangelho:(1) porque a humanidade esta perdida (Rm 3.23; 6.23);(2) por amor ao proximo (At 20.19-24; Fp 1.16);(3) porque somente Jesus pode salvar (Jo 14.6; At 4.12; I Tm 2.5);(4) por causa da nossa responsabilidade (Rm 10.13-15); e (5) por obediencia a Cristo (Mt 28.18-20; Mc 16.15; At 1.8).IV - MOTIVACOES DE PAULO PARA PREGAR O EVANGELHO Em suas cartas, o apostolo Paulo demonstra claramente o seu profundo amor pelas almas e o desejo de ganha-las para Cristo. Vejamos:4.1 Paulo nao se envergonhava do Evangelho de Cristo. Apos a sua conversao, ele tornou-se um autentico pregador do evangelho. Seu maior desejo era levar as boas novas de salvacao a toda criatura. Por isso, jamais se envergonhou do evangelho (Rm 1.16); e, onde chegava, procurava sempre uma ocasiao para falar de Cristo, quer seja nas sinagogas (At 13.5; 14.1); nas casas (At 20.20); no templo (At 5.42); e, de cidade em cidade (At 14.6,7; 15.35). Nem mesmo a prisao era impedimento para ele pregar (Fp 1.12,13; II Tm 2.9).4.2 Paulo
sentia-se um devedor. O desejo de pregar o Evangelho era tao grande na vida de Paulo, que ele chegava a ter um sentimento de divida para com os homens. Ele diz: Eu sou devedor, tanto a gregos como a barbaros, tanto a sabios como a ignorantes(Rm 1.14). Este sentimento de divida, nao era restrito apenas aos que estavam perto, mas tambem, para com aqueles que estavam mais distantes. Por isso, colocou-se a disposicao de Cristo para pregar o evangelho; realizou tres viagens missionarias (At 13.1-14.28; 15.36-18.22; 18.23-20.38); e, ficou conhecido como o apostolo dos gentios (Rm 11.13; I Tm 2.7).4.3 Paulo sentia-se na obrigacao de pregar o evangelho. Para o apostolo Paulo, pregar o Evangelho, nao era uma tarefa qualquer. Era uma obrigacao! Por isso, ele diz: Porque, se anuncio o evangelho, nao tenho de que me gloriar, pois me e imposta essa obrigacao; e ai de mim, se nao anunciar o evangelho!(I Co 9.16). Pelo menos duas licoes, Paulo nos ensina neste texto: 1a) Ninguem deve gloriar-se por pregar o Evangelho, pois e nosso dever. E nossa responsabilidade! 2a) Pregar o Evangelho e uma obrigacao: A Grande Comissao nao e um pedido. E uma ordem! (Mt 28.18-20; Mc 16.15).4.4 Paulo estava disposto a sofrer por amor a Cristo e ao evangelho. Quando Paulo se despediu dos presbiteros de Efeso, disse: Mas em nada tenho a minha vida por preciosa, contanto que cumpra com alegria a minha carreira, e o ministerio que recebi do Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graca de Deus(At 20.24). Em outra ocasiao, um profeta por nome Agabo, tomou a sua cinta, ligando os seus proprios pes e maos, e profetizou que Paulo seria preso, ele respondeu:...eu estou pronto nao so a ser ligado, mas ainda a morrer em Jerusalem pelo nome do Senhor Jesus (At 21.11-13).V A ESPERANCA DE PAULO EM MEIO AS ADVERSIDADES Paulo enfrentou diversos tipos de aflicoes e adversidades, tais como: insulto (At 13.45); apedrejamento (At 14.19,20); acoites e prisoes (At 16.22,23); naufragio, fome, sede, frio e nudez (II Co 4.8-9; 11.16-33). Mas, sempre demonstrou em suas epistolas o seu regozijo em meio ao sofrimento (II Co 1.5; 4.8,9; 7.4; Fp 1.4,18; 2.2,17; 3.1; 4.1,4,10; Cl 1.24). Na epistola aos Filipenses, ele externa tambem a sua esperanca, como veremos a seguir:5.1Segundo a minha intensa expectacao e esperanca (...) Cristo sera, tanto agora como sempre, engrandecido no meu corpo, seja pela vida, seja pela morte(Fp 1.20). Paulo tinha conviccao que, quer vivesse, quer morresse, Cristo seria glorificado por meio dele. Isto porque, caso ele vivesse por mais tempo, poderia continuar pregando; mas, caso fosse condenado e morto, estaria com o Senhor (Fp 1.23), e a mensagem do evangelho continuaria sendo pregada por outros cristaos.5.2 Porque para mim o viver e Cristo, e o morrer e ganho(Fp 1.21). O verdadeiro crente, estando no centro da vontade de Deus, nao precisa ter medo da morte, porque sabe que a morte e o fim de sua missao terrestre e o inicio de uma vida mais gloriosa com Cristo (I Co 15.53-57; II Co 4.17; II Co
5.1-5; I Ts 4.13-18). Por isso, ele diz: Mas de ambos os lados estou em aperto, tendo desejo de partir e estar com Cristo, porque isto e ainda muito melhor (Fp 1.23). Nas suas cartas, o apostolo Paulo ainda faz mencao a esperanca da ressurreicao (I Ts 4.13); da salvacao (I Ts 5.8); da volta de Cristo (Tt 2.13); da vida eterna (Tt 1.2; 3.7) e das bencaos celestiais (Cl 1.5).CONCLUSAO Como pudemos ver, esperanca e uma das virtudes cristas na qual o crente e motivado a crer no impossivel. E, o apostolo Paulo demonstra sua esperanca, mesmo em meio a adversidade. Sua prisao em Roma, por exemplo, serviu de beneficio para o evangelho, pois, muitos cristaos passaram a pregar com mais ousadia, embora que outros pregassem por rivalidade e inveja. Mas, o apostolo Paulo descreve as corretas motivacoes para anunciar o evangelho; mostra-se como exemplo para nos de um autentico ganhador de almas; e, acima de tudo, revela que ele tinha esperanca que, estando vivo, continuaria pregando; mas, caso viesse a morrer, o evangelho continuaria sendo anunciado por outros irmaos.REFERENCIASBiblia de Estudo Aplicacao Pessoal.CPAD.CABRAL, Elienai. Filipenses, a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja. CPAD.CHAMPLIN, R. N. Dicionario de Biblia, Teologia e Filosofia. HAGNOS.STAMPS, Donald C. Biblia de Estudo Pentecostal. CPAD. COMENTARIOS - SUPERINTENDENCIA DAS EBD'S DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS EM RECIFE/PE
LICAO 01 PAULO E A IGREJA EM FILIPOS INTRODUCAONeste terceiro trimestre de 2013 estudaremos sobre Filipenses: a humildade de Cristo como exemplo para aIgreja. Abordaremos nesta primeira licao, informacoes sobre Filipos - importante cidade da Macedonia. Veremos tambem que foi atraves de Paulo e Silas que o evangelho adentrou a esta cidade, considerada como o portao de entrada da Europa. Veremos quais os resultados que estes dois bravos missionarios obtiveram ao obedecer a direcao divina e, por fim, trataremos da epistola enderecada aos filipenses e alguns ensinamentos nela contidos.I INFORMACOES SOBRE A CIDADE DE FILIPOS1.1 Cidade. Lucas nos mostra a cidade de Filipos como a ...primeira cidade desta parte da Macedonia, e e uma colonia... (At 16.12), o que nos deixa claro que era cidade de grande importancia politica. Como colonia romana, Filipos tinha autonomia do governo provincial e os mesmos direitos que tinham as cidades na Italia, incluindo o uso da lei romana, isencao de alguns impostos e cidadania romana para seus habitantes (At 16.21).1.2 Nome. Originalmente conhecida como Krenides As pequenas fontes devido ao grande numero de fontes que havia em seus arredores, Filipos cidade de Filipe recebeu o seu nome de Filipe II da Macedonia (o pai de Alexandre Grande) em 360 a.C. Atraido pelas minas de ouro que havia no local, Filipe conquistou a regiao no seculo IV a.C. No seculo II a.C., Filipos tornou-se parte da provincia da Macedonia.1.3 Localizacao. Filipos ficava localizada na parte oriental da Macedonia, em uma planicie a leste do monte Pangeus, entre os rios Estrimon e Nestos. Ficava perto do Gangites, um riacho de aguas turbulentas, cerca de 16km distante do mar, constituindo o portao de entrada da Europa. Isso posto, apesar de nao ser um porto maritimo, visto que ficava relativamente perto do mar. Lemos acerca de Paulo e seus companheiros que ...navegamos de Filipos... (At 20.6).II COMO O EVANGELHO CHEGOU EM FILIPOSA primeira exposicao da cidade de Filipos ao evangelho e registrada em (At 16.6-40), quando Paulo, em suasegunda viagem missionaria, com Silas e Timoteo chegaram la (At 15.40). A principio a intencao do apostolo era ir paraAsia, e depois para Bitinia, mas foram impedidos pelo Espirito Santo (At 16.6,7). Estando em Troade, Lucas conta que Paulo teve uma visao, que lhe deu nova rota para sua tarefa missionaria (At 16.9). Apos esta visao, o apostolo concluiu que Deus o chamava para ali pregar o evangelho (At 16.10-12). Assim nasceu a igreja crista no continente europeu.2.1 Conversoes. Apos desembarcar no porto da cidade de Neapolis, Paulo dirigiu-se a Filipos e la anunciou o evangelho (At 16.12). Como era seu costume, primeiro procurava fazer isso nas sinagogas que ali tivessem (At 13.14; At 17.1,2; At 17.10-12). No entanto, Filipos, evidentemente, tinha uma populacao muito pequena de judeus. Por nao haver homens suficientes para uma sinagoga (era exigido dez homens judeus que fossem chefes de familia), algumas mulheres devotas se reuniam fora da cidade num lugar de oracao, ao longo do rio Gangites (At 16.3). Paulo pregou o evangelho aquelas mulheres e a primeira das mais notaveis conversoes foi a de uma
vendedora de purpura chamada Lidia, da cidade de Tiatira (At 16.14). Ela e toda a sua casa receberam o apostolo e creram no evangelho por ele pregado. E provavel que no seu inicio, a igreja de Filipos tenha se reunido em sua casa (At 16.13-15).2.2 Libertacao. Apos as primeiras conversoes, as oposicoes satanicas surgiram na pessoa de uma escrava jovem que possuia um espirito maligno que a concedia a capacidade de adivinhar (At 16.16). Mas, Paulo nao querendo nem mesmo um testemunho favoravel de origem maligna, expulsou o demonio dela e a jovem foi liberta (At 16.17,18). Isso despertou grande ira por parte dos senhores que obtinham lucros com as adivinhacoes daquela escrava jovem. Eles entao arrastaram Paulo e Silas perante os pretores da cidade (At 16.19,20) e inflamaram o orgulho civico dos filipenses, alegando que eles eram uma ameaca para os seus costumes (At 16.20,21). Como consequencia, os dois missionarios foram acoitados e presos (At 16.22-24).2.3 Milagres. Acoitados, colocados no carcere interior e com os pes presos no tronco, Paulo e Silas a meia noite, comecaram a orar e cantar hinos a Deus (At 16.25). De repente, aconteceu uma intervencao divina. Os dois pregadores presenciaram um grande terremoto que abalou os alicerces da prisao, abriu as portas e desfazendo as algemas dos prisioneiros (At 16.26). O carcereiro que guardava os prisioneiros tentou se matar, mas Paulo se interpos dizendo-lhe que nao fizesse nenhum mal a si mesmo, pois todos os prisioneiros ali estavam (At 16.27,28). Em seguida, lhe pregou o evangelho bem como tambem a toda a sua casa, e todos creram, e foram batizados (At 16.32-34).III INFORMACOES SOBRE A CARTA AOS FILIPENSES3.1 Autoria. A propria epistola reivindica a autoria paulina (Fp 1.1). Pode-se destacar tambem algumas evidencias internas, que comprovam isso, por exemplo: (1) as referencias aos aprisionamentos de Paulo concordam com aquilo que sabemos ser verdade, a cerca dos sofrimentos dele (Fp 1.7); (2) o apostolo tambem se refere a sua anterior pregacao na Macedonia (Fp 4.15); e (3) Bem como ao fato de que os crentes de Filipos lhe tinham enviado dadivas (Fp 4.10), o que nao e um elemento que um forjador tivesse querido incluir, visto que normalmente era costume de Paulo viver independentemente das igrejas, quanto ao aspecto financeiro.3.2 Data e lugar. A questao da data da escrita da carta aos Filipenses nao pode ser separada da questao do local em que ela foi escrita. O ponto de vista tradicional e que esta epistola, juntamente com as outras cartas da prisao (Efesios, Colossenses e Filemom), foi redigida durante a primeira prisao de Paulo em Roma, ou seja, entre os anos 60-63 d.C e enviada por Paulo atraves de Epafrodito (Fp 2.25). As referencias a guarda pretoriana (Fp 1.13) e aos santos... os da casa de Cesar (Fp 4.22) sao fortes evidencias internas de que Paulo a tenha escrito de Roma, onde o imperador morava. As semelhancas entre os detalhes sobre a prisao de Paulo dadas em Atos e nas epistolas da prisao tambem atestam que ele escreveu quando estava em Roma, por exemplo: (1) Paulo era
evangelho de Cristo pregado por meio de Paulo ultrapassou as fronteiras e chegou a Europa. A cidade deFilipos foi impactada pelo poder do evangelho trazendo conversoes, libertacao e milagres. Neste lugar, uma igreja fora formada e Paulo lhe tinha em grande estima. Os conselhos paulinos contidos na epistola aos filipenses sao preciosos ainda hoje para a Igreja, e o principal deles foi exortar os filipenses a imitar a Cristo como o maior exemplo de humildade.REFERENCIAS CHAMPLIN, R. N. Dicionario de Biblia, Teologia e Filosofia. HAGNOS. STAMPS, Donald C. Biblia de Estudo Pentecostal. CPAD. ARRINGTON, French L.; STRONSTAD, Roger. Comentario Biblico Pentecostal. CPAD.Publicado Originalmente em RBC1 - Recife - PE
LICAO No 7 A ATUALIDADE DOS CONSELHOS PAULINOSINTRODUCAO- Na sequencia do estudo da carta aos filipenses, adentraremos na chamada parte pratica da epistola, emque o apostolo ja inicia recomendando algumas condutas aqueles crentes.- Os conselhos dados pelo apostolo nao se circunscrevem aos crentes de Filipos, mas revela como deveser o comportamento de quem tem uma genuina e autentica vida crista.I OS ENSINOS CONSTANTES DO APOSTOLO PAULO- Damos inicio, neste estudo da epistola de Paulo aos filipenses, a parte pratica da carta, ou seja, a parte da carta onde o apostolo Paujlo da enfase ao comportamento que os cristaos filipenses deveriam ter parademonstrar a sua salvacao em Cristo Jesus.- Esta parte pratica, que abrange os capitulos 3 e 4 da epistola, inicia-se com uma afirmacao doapostolo que deveriam os crentes de Filipos se alegrassem no Senhor, ensino este que Paulo revela ja terdado aos filipenses no passado, mas que nao se cansava de repetir, pois seria seguranca para aqueles irmaos (Fp.3:1).- Vemos, por primeiro, que o apostolo Paulo era avesso a novidades, a inovacoes. Nao me aborrecode escrever-vos as mesmas coisas (Fp.3:1). Paulo sabia que a Palavra de Deus deveria ser ensinada sempre, em todo instante, de modo repetitivo, exaustivo, pois, sem a Palavra, nao pode haver seguranca na vida espiritual.- Todo e qualquer pessoa comprometida com o apascentar do povo de Deus nao pode ter outra conduta senao a de sempre ensinar as mesmas coisas, de dizer as mesmas coisas, pois a Palavra de Deus nao muda (I Pe.1:25), ja que e testemunha de Cristo (Jo.5:39), e a Verdade, que e o proprio Cristo (Jo.14:6; 17:17) e, como tal, e a mesma ontem, hoje e eternamente (Hb.13:8).- Quantos, entretanto, em nossos dias, ja nao mais ensinam a Palavra de Deus, buscam trazer inovacoes,novidades a fim de prender a atencao e atrair pessoas, esquecidos de que o verdadeiro e genuino servo de Deus nao se aborrece com as mesmas coisas, pois, como dizia o saudoso pastor Walter Marques de Melo (1933-2012): O Evangelho e o mesmo.- Vivemos num mundo em que impera a cultura do descartavel, ou seja, onde e prevalecente a culturasuperficial, que nao gera qualquer comprometimento, onde as pessoas vivem a buscar coisas novas, ja quenada lhes satisfaz. Dentro desta situacao, nao e dificil que muitos corram de uma para outra parte, semprebuscando o novo, numa atitude, porem, que nao pode ser, de modo algum, compartilhada pelos que servem a Cristo que, sendo diferentes do mundo, nao podem querer se saciar nas coisas passageiras deste mundo, mas, sim, fundamentar-se na Palavra de Deus, que jamais ha de passar (Mt.24:35).- O apostolo, apesar de toda a sua erudicao, nao tinha outro objetivo senao escrever as mesmas coisas para as igrejas, pois seu foco era trazer seguranca para os cristaos, para os servos do Senhor. Somente se tem seguranca quando se ensina a Palavra de Deus, quando se constroi a vida na rocha, que e Cristo (Mt.7:24,25; I Co.10:4).- E preciso haver uma perseveranca no ensino doutrinario, uma continuidade, uma exaustao, que nadamais e que a devida alimentacao do povo de Deus, pois