podido decir que las discusiones en torno al protestantismo y al jansenismo no son, en buena parte, mas que una reedicion de las que tuvieron lugar en el norte de Africa, a comienzos del siglo V. Es en esta y por esta controversia como Occidente ha puesto en cuestion el significado mismo del cristianismo y del sentido de la Redencion. En efecto en el naturalismo de Pelagio, Cristo no tiene practicamente su sitio como Salvador. Segun Pelagio, el hombre es bueno por naturaleza: solo tiene que acabar la obra divina de la creacion. Tenemos que ser conscientes, dice, de nuestra capacidad para observar los mandamientos divinos. Para Pelagio, la naturaleza es lo primordial, Cristo no tiene mas que un papel accesorio en relacion con la naturaleza. El hombre se salva viviendo segun la naturaleza. El cristianismo no seria en consecuencia mas que una religion natural, mas perfecta y mejor que otras, entre las religiones del mundo. Pelagio dice explicitamente que Cristo ha venido para hacer mejor al hombre. (7) Todo esto cuestiona la doctrina de la Iglesia sobre el pecado original, el bautismo de los ninos, el sentido mismo de la Redencion del hombre. A la pregunta: es posible al hombre vivir sin pecado y observar todos los mandamientos divinos? Pelagio respondia: No solamente este ideal es realizable ... sino que es obligatorio. En sentido inverso, la teologia antipelagiana de San Agustin proclama por una parte la posibilidad absoluta, metafisica de observar los mandamientos divinos y, por otra, la imposibilidad historica de hacerlo. Problema delicado es mantener el justo medio entre los extremos: unos cederan al optimismo pelagiano borrando todo lo que dice San Pablo sobre la universalidad del pecado en el mundo (Rm 1, 3), otros caeran en el pesimismo radical y declararan a la naturaleza humana totalmente corrompida e irresistiblemente inclinada al pecado. La Iglesia, a traves de los tiempos, nos ayuda a mantener, en su justa proporcion, el papel de la naturaleza y de la gracia, pero debe segun proceda acentuar su complementariedad en funcion de los unilateralismos. En el momento actual, el viento sopla hasta tal punto en el sentido del pelagianismo, que existe la obligacion de subrayar el papel de la gracia redentora.Capitulo VIIProblemas doctrinales subyacentes en relacion con el hombre 1. De que naturaleza humana se trata?La escuela naturalista responde que la naturaleza fundamental del ser humano, cuando funciona libremente, es constructiva, valida y digna de confianza. Podemos fiarnos, aseguran, de sus reacciones: seran positivas, dinamicas, por el solo hecho de que el hombre llega a ser profundamente el mismo. Rogers, que es el maestro de esta corriente de pensamiento incluso si hay algunas variantes entre sus discipulos sostiene que el ser humano tiene la capacidad latente, si no manifiesta, de comprenderse a si mismo y de resolver sus problemas con suficiencia, con la suficiencia y eficacia necesarias para un funcionamiento adecuado. Se constata entre sus partidarios una voluntad deliberada y constante de ocultar la dimension de egoismo y agresividad presente tanto en los individuos como en los grupos que los reunen. Sin embargo el recordatorio