Os casos dificeis convocamHercules como juiz, escreveu Ronald Dworkin, um professor norte-americano muitoconhecido. Pois, para as cooperativas de trabalho, esse Hercules foi o Min.Ives. Mas ele nao foi so corajoso. Elefoi tambem amoroso. E no fim da longa noite para o cooperativismo de trabalho,ele me faz lembrar outro mito: Antigona. As sutilezas dialeticas naoencontravam eco entre operadores do direito cooperativo e do direito trabalhista,tal como restou insoluvel o tragico antagonismo entre Antigona, demasiadoorgulhosa, e Creonte, cruel ao levar suas razoes e seus medos as ultimasconsequencias. Antigona e Creonte nuncaconseguirao se entender sobre a hierarquia dos direitos aplicaveis ao caso emque se confrontam. Recordemo-nos. Creonte ascende ao trono de Tebas apos umaluta fraticida entre Eteocles e Polinices, seus sobrinhos. Creonte e movido pelo desejo de restabelecera autoridade publica numa cidade afetada pela sucessao dos terriveisacontecimentos em torno de seu trono. Apos a sangrenta guerra civil, elecondena Polinices post mortem por traicao e decreta (kerugma) a mais afrontosa interdicao: ele nao deve serenterrado. Contra essa afronta, seinsurge Antigona, irma dos falecidos. Ela evoca a tradicao (agraptanomima) em igualmente afrontosa desobediencia. O desfecho? Antigona e enterrada viva. Ofilho de Creonte, noivo e apaixonado por Antigona, por desgosto se mata. A morte de Hemon leva Euridice, sua mae eesposa de Creonte, ao suicidio. Creontee Antigona fazem valer suas respectivas certezas ao preco do aniquilamento dofuturo.Ambos, Creonte e Antigona,afirmam suas conviccoes, que se bastam a si mesmas. A questao fundamental na tragedia e a indeterminacaoda justica. O direito se ressente daimpetuosidade, na incontinencia que abala a seguranca erigida por seusinstitutos. Mas nao pode prescindir daaltivez, como uma de suas fontes imaginarias fundadoras: a historicidade nodireito da-se pela insistente tensao entre a consciencia pessoal e a razao deEstado, sendo que ambos se legitimam por um senso de justica, que nem sempreencontrara um modo de sobrepo-los sem desfechos tragicos.Se, na democracia, o justo naopode se submeter a exatidao, a perplexidade suscitada pelo tragico indaga: como ordenar os atos livres para que hajajustica, na medida em que, paradoxalmente, o direito e contencao? O marginal precisa ser avaliado pelaperspectiva da norma, tanto quanto o normal precisa ser reavaliado com a novaperspectiva aberta pela marginalizacao. Nao e somente o normal que determina a norma, pois o marginal insinua oque precisa ser, de novo, normatizado.Pois, os cooperativistas do ramotrabalho, por tanto tempo marginalizados, so abriram uma perspectiva nova paraa Lei, quando admitiram que Lei e o que da garantias fundamentais de um trabalho digno. Encontramos o futuro que Antigona e Creonteperderam. Homens sao condicionados pela natureza, mas o espirito ultrapassa a natureza e constitui a cultura. O animal e um ser vivo. O homem tambem e um ser vivo. E qual e o existencial comum a todo ser vivo? E a mortalidade. Mas, um sentido para morte, somos nos que damos. Nao se reconhece neles liberdade para tal. Eles sentem dor; sentem medo. Mas nao doam sentidos a essas sensacoes, o que requer valoracao. Humanidade.Comer e uma atividade vital. Todas as acoes vitais, como comer, fazer sexo, respirar sao brutais, dizem da vida em estado bruto. Renunciar a possibilidade de comer carne por