nesta contraposicao apenas uma contraposicaoentre ciencia e religiao; ate mesmo porque o texto do Nascimento da Tragedianos oferece o testemunho de que antes de ser contraposto ao macaco, o satiro eantes contraposto ao Pastor. Fiquemos atentos ao que a contraposicao visa. O que e, portanto, um satiro? E, antesde tudo, uma criatura encantada. Algo como um proto-humano, mas que se localizadistante da civilizacao tanto pela sua constituicao fisica quanto pelo seucarater. Sua constituicao fisica e tambem sua constituicao espiritual: meiohomem, meio animal: da cintura para baixo possuia patas de bode, da cinturapara cima era um homem de barba. Nietzsche entende que diante dele, o homemcivilizado se reduzia a mentirosa caricatura (op.cit.). Mas por que? Por queo homem civilizado esta abaixo deste proto-humano ficticio? O que uma criaturalendaria poderia ter de superior aos homens da cultura? Ha duas implicacoes na comparacao doSatiro com o homem comum. A primeira delas e a primeira contraposicao queNietzsche se utiliza: A do Satiro com o Pastor. Ao fazer essa contraposicao,separam-se duas religiosidades, duas atitudes espirituais. A religiosidade e,em suma, uma relacao com um deus ou deuses com a criacao. Se ha nacontraposicao duas religiosidades, ha, portanto, dois modos de se relacionarcom esse deus ou deuses, e com a criacao. Como sao esses dois modos distintosde religiosidade? Testemunha-se tal distincao na relacao do homem com anatureza, e e em cima do que se pretende com a natureza, que Nietzsche incidesobre, para fazer o seu juizo que separa o Pastor e o Satiro. Tanto o satiroquanto o pastor idilico de nossos tempos modernos sao ambos produtos de umanseio voltado para o primevo e o natural. (Op.cit.)Sabemos bem que este primeiro Nietzsche em tudocoincide com o movimento romantico alemao. Este desejo pela natureza ecaracteristico do romantismo. Mas ao contrapor o Pastor com o Satiro, Nietzscheencontrou algo entao, que o distingue de um mero idealismo pela natureza. Eleencontrou o dionisismo! O Satiro enquanto uma especie de sacerdote do deusDioniso e o mensageiro da alegria e embriaguez da visao dionisiaca do mundo.Dioniso e sempre identificado a natureza, como uma forca de atracao e repulsao,de reuniao e separacao, em resumo: a forca da natureza e sempre superior aoshomens, e de modo tal que o divino esta identificado a natureza naquilo que elacarrega de mais ambiguo, que e a um so tempo terrivel e belo, dolorido eprazeroso os adjetivos visam sempre a separar, a predicar, e essa tendenciapela separacao e superada com Dioniso; talvez a palavra grega Deilos (terrivel, maravilhoso) sejacapaz de conceder o valor fiel desta adjetivacao, sua ambiguidade. Mas, bemmais que uma adjetivacao, o deus Dioniso nao permite uma substantivacaoingenua. Deus da embriaguez, ele e o deus da ilusao, e a ilusao nao vela, ela sim,desvela (Dioniso sempre inseparavel de Apolo). A natureza sempre identificadacomo essa forca imensa, relacionada as pulsoes sexuais mais profundas(onipotencia sexual), ela devolve a natureza perdida do homem. E nestesentido que a arte e entendida como cura, pois ha nela um elemento catartico doencantamento, alcancado pela compreensao dionisiaca do mundo. Para Nietzsche, ohomem atinge a sua maxima religiosidade quando toma para si o poder de criacao,ou melhor, quando