Teoria linguistica. Escola FilologicaOstrabalhos de Baudry, Darmesteter, Van den Heyn e Angelo de Gubernatis, saotrabalhos de linguistas. Com Max Muller esses homens estudam as lendas desde adeformacao de algumas palavras que puderam provocar um obscurecimento dosentido primitivo original. Max Muller, por aproximacoes forcadas, procurademonstrar no sentido da tese solarista. Desta forma se Dyaus na epoca vedicasignificava ceu, transforma-se em Zeus. Dontenville explica assim a lenda deGargantua. O russo Marr estudando Tristao e Isolda cria sua sessao deSemantica,Emuito possivel que os povos tenham empregado termos que, no curso de suasmigracoes, perderam o sentido ou foram desnaturados; a lenda grega fezemprestimos da India e e muito provavel que essa confusao tenha sidovoluntaria. Os filologos, comparando as raizes das linguas entre si com as dosanscrito, propuseram sabias etimologias que foram substituidas por outras maissabias ainda; e assim tudo encaminhou-se para o ceticismo geral.4. Teoria antropologica(ou geracao espontanea dos assuntos)ParaTaylor, Mannhardt, Andrew Lang, Gaidoz os contos e as lendas refletem modos depensar primitivos. Os povos civilizados herdaram esses contos e lendas dopassado; sao sobrevivencias religiosas e culturais extremamente elementaresfundadas no animismo, espiritualizacao dos fenomenos da natureza ambiente.Mas,as leis do desenvolvimento da humanidade nos levaram a nao mais considerar ascivilizacoes anteriores como epocas de barbarie. O totem, objeto-tabu, apalavra misteriosa, representam valores magicos que a escola antropologica naosoube definir. Frazer, no seu Le rameau dor (O ramo de ouro) (12 volumes,1911-1915) afirma que a magia precede o animismo, isto e, a espiritualizacao danatureza; a magia e, portanto, o embriao da ciencia e da religiao. Essa Teoriaprosetivista e combatida pelos etnografos sovieticos.5. Escola AlegoricaCreuzerve no mito, uma alegoria moral, o simbolo de uma antiga filosofia, nascida noOriente e divulgada na Grecia em linguagem figurada. Ai aparece novamente a opiniaodos filosofos neoplatonicos da escola de Alexandria (Platao e Porfirio),Frazer: The origin of totemism (A origem do totemismo) mostra a conexao do mitocom o totemismo primitivo.6. Teoria orientalista ou teoria dos emprestimosOorientalista alemao Benfey, quando publicou em 1859 a colecao de contos hinduso Pantchatantra, descobriu uma extraordinaria semelhanca entre os contossanscritos e os europeus.Essasnarracoes, que circulavam oralmente, foram compiladas na India; o budismotibetano mostrou-se particularmente ativo. Contudo, nao seria possivel afirmarcom seguranca que esses contos tenham sido criados na India. Bizancio e aliteratura mongolica desempenharam papel importante na exportacao dessas lendasque, da Siria e da Persia, se infiltraram no mundo arabe; as cruzadas relataramesses contos maravilhosos e a Espanha, com as invasoes sucessivas, usufruiutodo o seu encanto.Pictet:Origines indo-europeennes (Origens indo-europeias) (1858) apoia Benfey e mostraa importancia da cultura dos arias primitivos. Esses trabalhos foramcontinuados por Cosquin, Gaston Paris, Charles Bedier, Gedeon, Huet, Bouslaieve Afanassiev.7. Teoria geografico-historica ou Escola FinesaAndersone H. Gaidoz contribuiram com um exame sistematico e escrupuloso das variantes,com diagramas cronologicos e mapas geograficos dos itinerarios percorridospelos assuntos. O catalogo dos contos de Aarne (1867-1925) e arbitrario na suadivisao, mas facilitou a tarefa de Andreiev (1929), que adaptou esse livro aofolclore russo. Nao se desvendando a forma primitiva, Sidow tentou comparar oscontos entre si.8. Escola poetica-historica. TeoriacomparativistaCriadapor Vasselovski (Index bibliographique, 1921), esta teoria trata da influenciaoral e escrita da poesia e depois do papel da religiao crista. E a