coloca em continuidade com o Documento de Aparecida (2007) e por isso ajuda le-lo tendo presenteo que foi redigido na V Conferencia do CELAM. Bergoglio, na ocasiao tinha sidodesignado presidente da Comissao de Redacao do Documento Conclusivo da VConferencia. Ele o cita frequentemente em suas homilias e, inclusive, tem dadode lembranca exemplares do Documento de Aparecida para autoridades que o visitaram,como a presidente Cristina Kirchner (Argentina) e Dilma Rousseff (Brasil).Entre ospontos destacados no documento encontra-se a vontade de renovar, em todos osmembros da Igreja, o entusiasmo missionario (a alegria), formando discipulos deJesus Cristo e colaborando para que tenham um encontro pessoal com Jesus.Pode-sever certa semelhanca no vocabulario usado nos dois documentos. O Documento deAparecida (DAp) cita a palavra alegriapor 41 vezes, a maioria em relacao ao ser cristao e a missao: quando cresce nocristao a consciencia de pertencer a Cristo, em razao da gratuidade e alegriaque produz, cresce tambem o impeto de comunicar a todos o dom desse encontro. Amissao nao se limita a um programa ou projeto, mas e compartilhar a experienciado acontecimento do encontro com Cristo, testemunha-lo e anuncia-lo de pessoa apessoa, de comunidade a comunidade e da Igreja a todos os confins do mundo(DAp 145).AExortacao Apostolica fala de discipulos missionarios por bem 9 vezes: AIgreja em saida e a comunidade de discipulos missionarios que tomam ainiciativa... (EG 24) e todos somos discipulos missionarios (EG 119). Estebinomio, seguimento de Jesus e missao, foi a marca registrada da VConferencia.EmAparecida a Igreja Latino-americana voltou a reconhecer a opcao pelos maispobres (DAp 100b; 128; 146; 391; 396-399; 409). Bergoglio defende, em suaExortacao e, sobretudo, com suas atitudes cotidianas, uma Igreja que va aoencontro do povo, em uma busca ativa especialmente dos excluidos. Na exortacaoApostolica aparece 73 vezes a palavra pobre/s. O papa Francisco nunca secolocou como teologo da libertacao, mas a centralidade de seu discurso sobre opobre encontra sintonia com esta teologia contextual, que floresceu na AmericaLatina. Posiciona-se claramente contra uma economia excludente (EG 53) e adesigualdade social (EG 59).2. Eum texto impregnado de missao e quenos coloca no dinamismo evangelizador (EG 26; 94; 131), indicado como solucaopara sair da acidia egoista (EG 81-83).Papa Francisco,que tanto ama usar a imagem do caminhoem seus escritos, aqui fala de uma Igreja em saida, mais ousada em tomar ainiciativa de ir ao encontro. A palavra missao aparece 45 vezes e o adjetivomissionario/a 75.Preocupa-se comos desafios da enculturacao da fe nas diferentes culturas: toda cultura e todoo grupo social necessitam de purificacao e amadurecimento (EG 69). Por issovaloriza a formas de religiosidade popular (pensoque so um papa latino-americano podia fazer isso), comumente olhadas comcerta desconfianca em ambitos ocidentais: sao encarnadas, porque brotaram daencarnacao da fe crista numa cultura popular (EG 90). Nesse ponto se pode verum traco do IV CELAM celebrado em Santo Domingo e que muito se preocupou com aenculturacao.Encontram-setambem alguns numeros sobre o dialogo ecumenico (EG 244-246), as relacoes com oJudaismo (EG 247-249) e o dialogo inter-religioso (EG 250-254): o dialogo eapresentado como condicao necessaria para a paz no mundo.Bergoglio aponta,enfim, ao desafio de uma espiritualidade missionaria (EG 78-80) frente aoindividualismo, a crise de identidade,