no Novo Testamento". Nesta obra, Ehrman contempla os estudosfeitos sobre estas inconsistencias pelo historiador alemao Hermman Reimarus, naepoca da do Iluminismo, onde ele mostra que muitas das qualidades atribuidas aJesus nao eram ensinadas ou assumidas por Ele, mas sim que foram atribuidas poraqueles que vieram depois, durante a criacao da religiao Crista (a qual Jesustambem nao fundou e, segundo documentos historicos, nao pediu que fossefundada). Fala-se tambem do trabalho de outro estudioso alemao, F.C Baur, arespeito das disputas entre o Cristianismo Judaico e o Cristianismo Gentio,onde o Livro do Apocalipse, por exemplo, mostra-se completamente judaico (teseda sintese de Baur), enquanto as cartas de Paulo aos Galatas e aos Romanos saocompletamente anti-judaicos (tese da antitese), enquanto obras como O Livro deAtos sao uma forca mediadora, o que leva ao entendimento de que o Livro de Atosnao pode ser considerado uma visao historica dos fatos os quais ele narra,sendo dirigido por uma ordenacao teologica que afeta a exatidao historica. E naterceira questao, mostra-se o estudo de Walter Bauer sobre os escritos deEusebio de Cesareia e seu relato sobre ortodoxia e heresia na historia daigreja. Oproximo capitulo mostra que as disputas doutrinarias ocorriam mais fortementeno campo das palavras (apesar de ter havido batalhas armadas entre grupos). Hauma vasta colecao de manuscritos contendo os ataques verbais dos proto-ortodoxosas outras visoes de fe e vice-versa. Mostra-se alguns exemplos de ataques dosEbionitas (judeus cristaos) contra os ensinos de Paulo de Tarso, bem comoataques gnosticos a proto-ortodoxia, mostrando que a crenca proto-ortodoxa naoera errada em si, mas que era ridiculamente inadequada e superficial, e que osgnosticos interpretavam os credos, as escrituras e os sacramentos dosproto-ortodoxos de maneira muito mais espiritual e iluminada. Em contrapartida,sao mostrados os ataques da proto-ortodoxia as outras visoes, utilizando demeios polemicos para extirpar os gnosticos das suas igrejas, destruir asescrituras especiais e aniquilar seus seguidores, estrategia tao bem executadaque ate recentemente nao se fazia ideia do tanto que os gnosticos foramsignificativos nos primeiros seculos do Cristianismo. Ehrman demonstra como osproto-ortodoxos defendiam a unidade (por exemplo, a crenca em um so Deus, Deuse Jesus como sendo um so) e imputavam aos outros a diversidade. Falavam de bomsenso e imputavam aos outros a falta de senso. Falavam em verdade em suascrencas e erro na crenca dos demais grupos. Citavam a sucessao apostolicacontra a crenca em falsos profetas. Inventam falsos costumes de ordem moral dosoutros grupos, em casos escandalosos de orgias sexuais como atos liturgicosdestas outras seitas, e coisas ainda mais escandalosas. Nodecimo capitulo, sao verificadas as falsificacoes produzidas pelosproto-ortodoxos, para desmoralizar as crencas por eles consideradas hereticas,como por exemplo, O Evangelho de Infancia de Tome, onde se contam fatosmirabolantes sobre os poderes de Jesus quando crianca, documento esse atacadopelos proto-ortodoxos como sendo falsificacao gnostica, mas que numa analisemais aprofundada, e mostrado que nao ha nenhum traco gnostico neste, ou seja,que o texto nao parece desenvolver nenhum traco teologico especifico, mas foiusado pelos proto-ortodoxos no combate a outras crencas. Alem disso, mostra-sefalsificacoes de relatos com o intuito puramente teologico, para darembasamento a crenca proto-ortodoxa, como se fossem escritos antigos, mas quede fato foram produzidos nos seculos II e