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bandejas e pratos) sem demora. Os tios e primos (do sacrificante) todos se dirigem para um banquete privado. Os musicos todos vao tocar e prestam seu auxilio serenante a segunda bencao. As suas viandas sao expostas; nao ha ninguem que nao se sinta satisfeito e sim todos estao muito contentes. Bebem ate fartar e comem ate nao quererem mais; grandes e pequenos todos curvam as cabecas (dizendo) - Os espiritos apreciaram seus espiritos e iguarias e lhe darao vida longa. Seus sacrificios, todas suas oportunidades sao completamente dispensados. Possam seus filhos e seus netos jamais deixar de perpetuar esses servicos!75. Sobre Fantasmas, por Wang Chong.Um dos textos mais interessantes do cetico Wang Chong e sobre sua total descrenca em fantasmas. Seus principios de duvida e prova se mostraram extremamente perspicazes neste caso, embasando a descrenca metafisica dos confucionistas posteriores.Diz o povo que o fantasma de um morto tem consciencia: pode causar dano as pessoas. Pela analogia geral com os animais, um homem morto nao se torna fantasma e e incapaz de causar dano aos vivos. O homem e um animal, e um animal e tambem um animal. Se um animal nao se torna fantasma quando morre, como iria tornar-se fantasma um homem?A vida do homem depende de seu espirito e esse espirito se extingue quando ele morre. O espirito do homem (qi, ou energia) vem de seu sangue e quando o sangue do homem, apos sua morte, lhe sai do corpo, o espirito, ou energia, se exaure. A seguir, o corpo se decompoe e torna-se po. A que se apegaria o espirito para tornar-se fantasma? As vezes, comparamos um cego, ou um surdo, a vegetacao comum, que nao pode ver nem ouvir. Ora, quando o espirito deixa um homem, isso e algo mais serio do que a mera perda da visao ou da audicao.Desde que teve comeco o universo, milhoes de pessoas tem morrido, em tempos diferentes. O numero dos que hoje vivem e muito menor que o dos que morreram no passado. Se, portanto, os mortos se tornassem fantasmas, deveriamos encontrar um fantasma a cada passo. Se alguem ve fantasmas junto a seu leito de morte, deveria ve-los aos milhoes, enchendo todas as ruas, os becos, os vestibulos e os patios, e nao apenas ver um ou dois fantasmas.E da natureza das coisas que um fogo novo possa ser aceso, mas nao ha fogo extinto que comece a arder de novo. Novos seres humanos nascem, mas e impossivel que um homem morto volte a viver.Se fosse possivel reanimar um fogo ja extinto, entao eu estaria inclinado a aceitar a suposicao de que os mortos podem voltar a receber contorno e forma. Pela analogia com o fogo extinto, e claro que os mortos nao podem viver de novo como fantasmas.O que entendemos por fantasmas e serem eles os espiritos dos mortos. Mas, se isto e correto, entao, quando alguem ve um fantasma, deveria ver somente o espirito nu, e nao vestido de tunica e cinto. Pois a roupa nao e feita de espirito; quando enterrada, decompoe-se juntamente com o corpo do morto.
E desarrazoado admitir que se conserve para que o fantasma a use. E possivel argumentar que o espirito de um homem depende da energia de seu sangue e que essa energia desapareca com a decomposicao do corpo mas o espirito lhe sobreviva para tornar-se fantasma. Claro e, porem, que a roupa de um homem, feita de algodao ou seda, nao se infunde essa energia do sangue, da maneira por que isso ocorre ao corpo. Como, entao, podera a roupa manter seu contorno e seu formato? Assim, se admitirmos que, quando alguem ve a roupa de um fantasma, isso provem da imaginacao, tambem devemos dizer que, quando alguem ve a forma de um fantasma, isso igualmente provem da imaginacao. E, portanto, o que e imaginado nao e o espirito de um morto.A forma decorre da associacao com o espirito, mas o espirito tambem se torna consciente por associacao com a forma material. Nao havendo fogo que arda por si so, como havera espirito consciente sem corpo? Quando pessoas falam e fazem coisas ao lado de quem dorme, o adormecido nao sabe disso. Da mesma forma, quando se fazem coisas boas ou mas na presenca de um caixao, o defunto nao pode ter consciencia disso. Se, portanto, quem esta simplesmente a dormir, com sua forma corporal intacta, nao pode ter consciencia do que ocorre, como sera isto possivel quando a forma corporal ja estiver decomposta?Se alguem e atacado e ferido por outra pessoa, faz uma queixa a autoridade e conta o fato aos outros, porque tem consciencia. As vezes, alguem e assassinado e ninguem sabe quem foi o assassino, ou as vezes nem mesmo se sabe do paradeiro da vitima. Se a vitima morta tivesse consciencia, por certo ficaria encolerizada com o assassino e, consequentemente, seria capaz de queixar-se as autoridades e dar-lhes o nome do criminoso; ou poderia ir a sua casa e dizer a familia onde se encontrava seu cadaver. Como o morto nao faz tal coisa, podemos concluir que ele nao tem consciencia.Um homem em boa saude tem a mente em bom funcionamento, mas, quando cai doente, sua mente se torna confusa, porque seu espirito foi perturbado. A morte e, por assim dizer, o extremo da doenca. Se a mente de alguem ja esta confusa e incoerente quando alguem se acha enfermo, ainda mais o devera estar quando ele estiver morto. Quando o espirito e perturbado, a mente perde seu poder de reconhecimento; isto deve ser ainda mais certo quando o espirito se dispersa. Um homem morre como um fogo se extingue. Um fogo extinto nao produz luz e um homem morto nao pode ter consciencia. Os dois casos sao estritamente comparaveis.Se um homem nao pode tornar-se fantasma, os mortos nao podem causar dano a ninguem. Como se prova isso? A forca de um vem de sua nutricao e, quando e forte, ele pode cometer violencia. Um doente, porem, nao pode comer nem beber como de habito, torna-se gradativamente mais fraco, ate morrer. Ora, quando alguem esta muito doente, nao pode sequer denunciar ou gritar contra um inimigo em seu quarto,
ou impedir que um ladrao lhe roube as coisas. Isso, em razao de sua condicao de enfraquecimento. A morte e o extremo dessa condicao de enfraquecimento. Como poderia, entao, um fantasma fazer mal a homens? Alguem pode sonhar que feriu ou matou uma pessoa e, no dia seguinte; desperta e ve seu proprio corpo, e o corpo da pessoa que sonhou ter matado, e nao pode encontrar quaisquer ferimentos. Ora, o sonho vem do espirito. Se o espirito, num sonho, nao pode causar dano real a ninguem, como podera faze-lo o espirito de um morto.76. Fantasmas, do SoushenjiNesta Recordacoes de casos espirituais de Gan Bao, da Dinastia Tang, temos o contraponto literario do ceticismo proposto por Wang Chong. O povo chines, bastante supersticioso, adorava se divertir com estas fabulas de terror, e nao raramente acreditava nelas.Durante a dinastia Han, Hochang, de Jiujiang, inspetor da prefeitura de Jiao, foi a terra de Gaoan, in Cangwu, a trabalho. Quando a noite chegou, ele pernoitou no Pavilhao do Ganso da neve. No meio da noite, uma mulher apareceu na entrada do pavilhao, acordando-o, e contou-lhe a seguinte historia:Eu sou Su O da vila de Xiu, na provincia de Guangxin. Perdi meus parentes ha muito tempo, e nao tenho irmaos. Casei na familia Shi, da minha provincia, mas a desgraca me perseguiu, e meu marido morreu. Eu tinha mais de duzentos tipos diferentes e variados de rolos de seda, e uma serva de nome Zhifu. Sozinha e sem recursos, nao consegui suportar a situacao e fui ate a provincia vizinha vender minhas sedas. Eu aluguei uma carroca com um homem da minha terra chamado Wangbo, pela qual paguei doze mil moedas. Andei com Zhifu tentando vender as sedas, e neste ultimo ano, no 20o dia do quarto mes, cheguei a este pavilhao. Tendo andando sem eira nem beira, todos os dias, sem um sentido definido; mas como Zhifu teve uma dor de estomago violenta, resolvi entrar nesta vila procurando ajuda e fogo par nos aquecer. O chefe da vila, Gongshou, pegou uma adaga e veio conferir minha carroca. Ele comecou a perguntar: de onde voce veio? Onde esta seu marido? O que voce tem ai? Voce viaja sozinha?. Respondi: E o que isso te interessa?. Ele me agarrou pelo braco e disse-me que homens jovens gostam de garotas bonitas. Vamos nos divertir juntos. Aterrorizada, nao pude ceder. Shou entao me matou com uma facada, e depois, matou Zhifu tambem. Matou o boi da carroca, pos fogo nela, vendeu minhas sedas, me enterrando aqui, construiu a base do pavilhao por cima de minha cova e ainda, realizou ritos e oferendas no pavilhao. Enquanto nao obtiver a minha reparacao, nao posso ir para o Ceu. Nao tenho outra pessoa senao voce a quem possa me dirigir, por isso contei minha historia.Chang disse: eu precisaria achar seu corpo. O que pode servir de evidencia?.A mulher respondeu: eu estou vestindo uma roupa branca bordada, com sapatos verdes de seda. Eles nao se corromperam ainda. Eu gostaria que voce fosse, depois, ate minha casa, na minha terra, e enterrasse meus ossos
era um grande interessado nos metodos de cultivo da saude, e grande conhecedor de tecnicas alquimicas, o imperador Wu da dinastia Wei convocou e congregou sabios destas artes, tais como Zuo Yuanfang e Huatuo, e seus seguidores, e nao houve quem nao acudisse ao seu pedido.Eis aqui os fangshi que o primeiro soberano da dinastia Wei congregou: Wangzhen, de Shangdang; Fengjunda, de Longxi; Ganshi, de Ganlin; Lunusheng e Huatuo, tambem chamado de Yuanhua, do pais de Qiao; Dong yannian, Tangyu, (...). Dos fangshi que haviam nos tempos de Wei, podemos destacar os seguintes: Ganshi, de Ganling, que era especialista em tecnicas de respiracao; Zuoci, de Lujiang, que era espeialista em tecnicas sexuais, e Qiejian, de Yangcheng, que era especialista de jejum, tres homens que chegaram a viver seiscentos anos cada um. Pois bem, tantos estes quanto os outros, similares, foram congregados pelo imperador Wu em seu reino de Wei, que evitou que partissem para outras cortes, dispersando-se.Um deles, pois, era Ganshi. Uma vez, Caozhi perguntou qual era o segredo para chegar, como ele havia chegado, a ser um anciao com a aparencia de um jovem. Ganshi o respondeu assim: com meu mestre, Hanshiya, bastava ir ate o mar do sul e fazer ouro medicinal, do qual, uma vez, extraimos ao mar dez mil jin; logo pescamos carpas, untamos uma delas com a substancial medicinal e a deixamos em oleo fervente. Vimos que, mesmo no oleo fervendo, ela nadava e se mexia daqui pra la, as vezes indo ao fundo e as vezes indo ate a superficie, como se estivesse nadando em um lago. A outra que nao estava untada com o ouro medicinal estava frita e pronta para comer. Disse ainda que esta substancia medicinal se achava a mais de dez mil li de distancia e que era impossivel encontra-la se o buscador nao fosse pessoalmente.E aqui estavam presentes tambem as teorias beneficas a saude do mestre daoista boi azul, tambem chamado de Feng Junda, tal como se transmitiu a Huanfu Long; - temos que fazer exercicios fisicos com frequencia, cuidando de nao fazer pouco; devemos tomar cuidado tambem em nao se exceder em comer demais, ou em misturar alimentos diversos. Convem deixar de lado as gorduras e sabores fortes, assim como o vinagre e o sal; evitar tambem preocupacoes e desassossegos; evitar as alegrias extremadas e as tristezas; manter-se afastado da fama e das honrarias, bem como nao abusar do sexo. Na primavera e no verao, convem abrir-se e expelir, como no inverno e no outono deve-se fechar e acumular. O imperador Wu fez isso como indicado, e deu bom resultado.Tal como recorre o imperador Wu em sua obra Dianlun, o rei se Chensi (chamado Caozhi) escreveu o seguinte em seu livro Biandaolun: meu irmao, o imperador, congregou os fangshi mais importantes do mundo: Ganshi de Ganling, Zuoci de Lujiang e Qiejian de Yangcheng. Ganshi e especialista em tecnicas de respiracao, Zuoci em tecnicas sexuais e Qiejian em tecnicas de jejum, e os tres chegaram vivos a idade de trezentos anos. Mas tanto meu pai, o imperador, quanto o principe herdeiro
e meus irmaos se riem e nao creem nestas coisas. Da minha parte pude comprovar, porem, sem abandonar Qiejian ate mesmo para dormir, como era capaz de caminhar e de ter uma vida normal depois de ter havido jejuado por mais de cem dias apesar que qualquer homem comum, ao contrario, haveria morrido em menos de sete dias de abstinencia total, o que nao ocorreu com Qiejian. Por outro lado, as praticas de Zuoci englobam certam tecnicas sexuais por meio das quais se pode prolongar a vida, porem se nao nos dedicarmos inteiramente a elas, elas nao surtirao efeito.Finalmente, Ganshi chegou a velhice parecendo muito jovem. Alem dels, vieram muitos outros fangshi, que foram reconhecidos como mestres e assim, o soberano os colocou ao seu redor.79. Sobre a Imortalidade.Chang Shihyuan (1755 +1824), autor que viveu na mais conturbada epoca da civilizacao chinesa, a entrada para a modernidade, resgata o espirito cientifico e poetico de seus antecessores confucionistas, considerando a imortalidade um evento literario mas descrendo, completamente, em seu potencial religioso. Na verdade, sua concepcao era de que crencas como essa atolavam o desenvolvimento da racionalidade chinesa, tornando-a um pais atrasado frente as ameacas estrangeiras.Todas as coisas vivas deste universo morrem. Entre plantas, aves, animais e insetos, uns nascem pela manha e morrem a tarde, uns tem o periodo de um ano de vida, e uns duram dez, ou cem, ou mil anos. Mas todos morrem. A diferenca esta simplesmente na extensao do tempo.O mesmo e exato quanto ao homem. Quando esta vivo, trabalha e se ocupa com alguma coisa, e preocupa-se e planeja como se fosse viver para sempre. Mas, quando seu espirito se dispersa e ele morre, nao consegue sequer que cresca carne bastante para lhe cobrir os ossos brancos. A morte lhe chega exatamente como chega as plantas, aves, animais e insetos.Um homem educado tem consciencia desse fato. Portanto, nao encara a vida e a morte como dependentes da existencia ou nao-existencia da forma corporea, e sim do desenvolvimento ou decadencia de seu espirito de vida. Quando alguem esta perfeitamente bem de corpo, mas seu espirito vital se foi, pode por certo ser tido como morto. Se, porem, o espirito de vida de alguem se desenvolveu para encontrar expressao em principios de verdade e justica, ou na literatura, torna-se ele entao parte do grande rio da vida deste universo. Esta liberto, entao, dessa dependencia de um corpo material.Nos classicos e na historia encontramos os sabios antigos, que morreram ha muito tempo, mas cujas luzes brilham atraves das eras como as estrelas e o sol. Posso em verdade dizer que esses homens ainda estao vivendo conosco. Assim, ser o homem mortal ou imortal depende inteiramente do proprio homem. Todavia, todos os homens morrem e poucos realmente ha que se tornam imortais. O intelectual deveria decidir-se e confiar em si mesmo.80. Criaturas bestiais, do Shanhaijing.Datado da epoca Han, o Tratado das Montanhas e dos Mares e a primeira enciclopedia mitologica chinesa. Sima Qian o criticou diretamente, afirmando serem todas as suas informacoes absolutamente falsas e sem comprovacao. No entanto, para o senso
produzido pela concordancia da triplice combinacao e se liga a multiplicidade de objetos, e caracterizado pela atingibilidade e pela acumulacao; e sujeito ao nascimento e a destruicao. O Conhecimento Aparente pertence aos traficantes de palavras que folgam com discriminacoes, assertivas e negativas.O Conhecimento Relativo pertence ao mundo mental dos filosofos. Surge da capacidade da mente para considerar as relacoes que as aparencias tem entre si e para com a mente que as considera; surge da capacidade da mente para dispor, combinar e analisar essas relacoes por meio de seus poderes de logica discursiva e imaginacao, em razao dos quais e capaz de penetrar no sentido e na significacao das coisas.O Conhecimento Perfeito pertence ao mundo dos boddhisattvas, que reconhecem que todas as coisas sao apenas manifestacoes da mente; que claramente compreendem a vacuidade, o nao-nascimento e a ausencia de "eu" de todas as coisas; e que penetraram numa compreensao dos Cinco Dharmas da dupla ausencia do "eu" e na verdade da ausencia de imagem. O Conhecimento Perfeito diferencia as etapas do boddhisattva e e o caminho e a entrada para o excelso estado da auto-realizacao da Nobre Sabedoria.O Conhecimento Perfeito (jnana) pertence aos boddhisattvas que estao inteiramente livres dos dualismos do ser e nao-ser, do nao-nascimento e da nao-aniquilacao, de todas as assertivas e negativas, e que, em razao da auto-realizacao, obtiveram penetrante visao das verdades da ausencia de "eu" e da ausencia de imagem. Eles nao mais discriminam o mundo como sujeito a causacao; consideram a causacao que rege o mundo como algo semelhante a cidade fabulosa dos gandharvas. Para eles, o mundo e como uma visao e um sonho, e como o nascimento e a morte do filho de uma mulher esteril; para eles, nada evolve e nada desaparece.Os sabios que amam o Conhecimento Perfeito podem ser divididos em tres classes: discipulos, mestres e arhats. Os discipulos comuns sao separados dos mestres enquanto, como discipulos comuns, continuem a prezar a nocao de individualidade e generalidade; os mestres surgem dentre os discipulos comuns quando, abandonando o erro da individualidade e da generalidade, ainda se aferram a nocao de uma ego-alma em razao da qual saem espontaneamente para o retiro e a solidao. Os arhats surgem quando o erro de toda discriminacao e verificado. O erro ao ser discriminado pelo sabio revira-se em Verdade, em virtude da "reviravolta" que se verifica dentro do mais profundo estado de consciencia. A mente, assim emancipada, entra na perfeita auto-realizacao da Nobre Sabedoria.No entanto, Mahamati, se asseveras que ha uma coisa tal como a Nobre Sabedoria, isso ja nao se sustenta, porque qualquer coisa de que se assevere alguma coisa participa, por isso mesmo, da natureza de ser e, assim, e caracterizada pela qualidade de nascimento. A propria assertiva "Todas as coisas sao nao-nascidas" destroi a verdade disso. O mesmo e exato quanto as afirmacoes "Todas as coisas sao vazias" e "Todas as coisas nao tem natureza propria"; ambas sao insustentaveis quando postas em forma de assercoes. Quando, porem se indica que todas as coisas sao como um sonho e uma visao, isso quer dizer que
de um certo modo as coisas sao percebidas e de um outro modo nao sao percebidas; Isto e, na ignorancia sao percebidas, mas no Conhecimento Perfeito nao sao percebidas. Todas as assertivas e negativas, por serem construcoes do pensamento, sao nao-nascidas. Mesmo a assercao de que a Mente Universal e a Nobre Sabedoria sao a Realidade Ultima e uma construcao do pensamento e, portanto e nao-nascida. Como "coisas", nao ha qualquer Mente Universal, nao ha qualquer Nobre Sabedoria, nao ha qualquer realidade ultima. A visao penetrante do sabio que se move pelo reino da ausencia de imagem e sua solidao e pura. Isto e, para o sabio, todas as coisas sao varridas e mesmo o estado da ausencia de imagem deixa de existir.82. A critica ao Budismo chines, de Hanyu.Hanyu foi o ultimo grande confucionista antes do renascimento promovido na epoca Song. Seu libelo contra o budismo trata-se de umas pecas mais importantes da literatura chinesa, pois mostra como o chines letrado, defensor de sua cultura, entendia a invasao de uma teoria estrangeira que abalava suas principais estruturas sociais. O texto de Hanyu tornou-se uma referencia historica, relembrado constantemente pelas tradicoes posteriores.Acabo de tomar conhecimento de que Vossa Majestade, tendo ordenado aos bonzos para irem a Fongxiang buscar um osso do Buda, se dispos a subir a um pavilhao para ver o cortejo e que, transportado dentro de um cofre, o osso vai penetrar no Palacio Imperial.Serei porventura muito estupido, mas compreendo perfeitamente que Vossa Majestade nao deveria deixar-se ludibriar pelo budismo. Vos nao ordenastes esta pomposa procissao para atrairdes os favores do Buda, mas simplesmente, como o ano foi fertil e toda a gente se encontra satisfeita, Vos pensastes em oferecer este espetaculo extraordinario para reforcar o regozijo geral e divertir o povo da cidade. Nao se trata por certo de uma especie de representacao teatral que se destina unicamente a divertir as pessoas. Como, com a sabedoria augusta que Vos caracteriza, poderieis Vos rebaixar-vos ate ao ponto de crerdes em semelhantes coisas?Mas o povo e ingenuo e tacanho, facil de induzir em erro e persistente nas suas supersticoes. Se Vos ve agir como vos propondes faze-lo, julgara por certo que tendes realmente a intencao de honrar o Buda.Nao tardarao as pessoas em queimar a cabeca e os dedos em sinal de penitencia, em despojar-se do seu vestuario, em oferecer o dinheiro que possuem, em reunir-se em bandos as centenas, e cada um, vendo o que fazem os outros, tratara de fazer o mesmo e de se atualizar. Os usos serao abolidos, os costumes negligenciados e tornar-nos-emos objeto de escarnio do mundo inteiro.Esta situacao pode trazer-nos consequencias graves. O Buda afinal nao passa de um barbaro estrangeiro. Suponhamos que era vivo ainda e que tivesse sido enviado em missao junto da nossa corte; viria a capital, e Vossa Majestade recebe-lo-ia com benevolencia. Nao teria obtido mais do que uma recepcao na sala de audiencias, um festim ritual em honra do hospede, a oferta de uma tunica. Em seguida, uma escolta acompanha-lo-ia a fronteira, e seria tudo; nada se passaria que fosse