Resumao da apostila do Gralha. Obs: o que nao estiver ai, ainda vira nos proximos capitulos. Esse resumo e para ser estudado com a apostila ao lado, para maiores desembaracos. Abracao, galera! ......................................................................................... No Periodo Classico (seculo V a.C.), aestrutura da polis grega atingiu suaexcelencia, a democracia, a cultura e a filosofia alcancaram o zenite. Noentanto, esclarecemos que, embora a cidade-estado de Atenas fosse o modelo maisrepresentativo desta culminancia, ela nao representava a Grecia como um todo;outras cidades-estado baseavam sua estrutura socio-politica no conceito de estado-ethnos (tribo-povo), possuidor,em geral, de uma extensao territorial maior do que todas as polis juntas.Enquanto o estado-ethnos define-se como umestado sem centro urbano, com uma populacao espalhada e com lacos politicospossivelmente frouxos , a polis e o estadocom um centro urbano mais amalgamado politica e socialmente. ATENAS=> Com tres categorias formadoras desua sociedade (cidadaos atenienses, metecos [estrangeiros] e escravos), ocidadao em Atenas era confundido com a propria cidade. O que designava oindividuo um cidadao era a riqueza proveniente da terra. Na democracia ateniense, ate mesmo ocidadao sem terras participava do sistema de cidadania local; sendo umademocracia direta nao representativa, ao longo de decadas os cargos publicosforam se abrindo para membros fora da aristocracia, paulatinamente, por todas as classes censitarias. Aindaassim, as elites intelectuais e politicas mantiveram durante o periodo os maiselevados cargos publicos. Tres quartos da populacao ateniense possuia terras, em maior ou menor tamanho, pois oEstado procurava sempre favorecer o maior numero possivel de cidadaos engajadosno sistema. Por conta da natural dificuldade de terras produtivas e a pequenezdo universo helenico em si, o regime de propriedade sempre fora a pequenapropriedade, mesmo entre os mais poderosos, que tinham varios pequenos lotesespalhados pela regiao, ao inves de grandes herdades. Uma regra moralobrigatoria existia entre os cidadaos ricos: parte de sua fortuna (atraves decontribuicoes especiais) era revertida em beneficio comunitario, denominados liturgias. Mas, a medida em que acidadania abria-se de modo generoso para os cidadaos, ela se fechava em muitopara os metecos (estrangeiros) e para os escravos. O preconceito arraigado dos gregos com asfuncoes manuais e artesanais revelavam a ironia de sua democracia: os metecos eos escravos dedicavam-se as atividades lucrativas (como o comercio e o cambio,por exemplo), e eram simplesmente desprezados pelos cidadaos. Alias, qualquercidadao apanhado em exercicio deste mister era imediatamente mal visto por seusiguais. Mas, nessa sociedade avessa ao trabalho manual, as taxas que os metecospagavam e os servicos que eles e os escravos executavam (mesmo os mais simples)eram o esteio vital das poleis, do funcionamento da democracia. De certo modo, ser escravo ou estrangeiroem Atenas era muito vantajoso. Os metecos, mesmo proibidos de participar dapolitica local, gozavam de boas condicoes de vida na cidade-estado; aparticipacao no exercito de acordo com seu cabedal financeiro, tambem equiparavam-seaos cidadaos no tocante as obrigacoes financeiras (isotelia) e, dependendo dosbeneficios prestados a cidade, recebiam eles proprios (muito raro) a cidadaniaateniense enktesis. O escravo (de nascimento, posse de guerra, condenacao emjulgamento ou mesmo por divida) gozava de um sentimento filantropico por partedos cidadaos. Tratados com benevolencia em geral, exerciam profissoes fora dosdominios senhoriais, obtinham autorizacao para residir onde quisessem (choris oikuntes)