GEERTZ,Clifford; RIBEIRO, Vera (Trad.). Asituacao atual. In: Nova luz sobre aantropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.Daniela Moura Bezerra Silva (PPGS/UFS) No capitulo cinco da obra Nova Luz sobre a antropologia, Clifford Geertz(2001) se propoe a discutir a situacao atual da antropologia, o que faz aoretomar algumas das questoes que surgem com a propria delimitacao desse campode estudos e ao analisar os caminhos que esta vem a seguir no decorrer dosanos. Inicialmente, o autor nos lembra quea antropologia foi formada como uma especie de coletanea de outras disciplinas,um fator que contribui para preserva-la como uma area descentrada. Esse,contudo, nao configura seu unico problema, existe uma dificuldade ainda maior, aque chamou de desaparecimento do objeto (P.88). Os primitivos, mesmo dostipos que celebrizou Boas, Mead, Malinowisky e Evans-Pritchard, sao umpatrimonio meio desgastado (GEERTZ, 2001. 89). O que Geertz quer dizer e que naopodemos mais falar de uma unica tematica de trabalho, nao ha pesquisa isolada. Citando o trabalho de Sahlins sobreos havaianos no seculo XVIII, Geertz apresenta uma importante reflexao a respeitoda conducao de nossas analises de campo. Para ele, falar sobre aquilo que naofoi dito seria o mesmo que teorizar sobre a consciencia do outro, o que nosleva aos seguintes questionamentos: Como entender as praticas culturais quenos sao estranhas e ilogicas? Quao estranhas sao elas? Quao ilogicas? Em quereside a razao, precisamente?(GEERTZ, 2001; 99). A partir da exposicao de autores e correntes, apreocupacao do autor e chamar a atencao para uma discussao moral sobre otrabalho do antropologo. No ultimo topico do capitulo, Geertz(2001) faz criticas a determinadas posturas das Ciencias Sociais e da cienciade modo geral uma delas ele chama deuniversais. A maioria dosuniversais e tao geral que nao tem forca ou interesse intelectual, e umabanalidade a qual faltam minuciosamente ou surpresa, ou exatidao ou revelacao,e que, portanto, tem pouquissima serventia (p.125). Para ele, buscar o carateruniversal das coisas acaba por deixar de lado o que e realmente produtivo. Ele chega a mesma conclusao no que dizrespeito as generalizacoes, para o autor, precisamos considerar que trabalhamoscom probabilidades, ou seja, uma tese formulada a partir do estudo de umadeterminada sociedade que pode nao ser aplicada a outra esta outra e capaz,inclusive, demonstrar uma postura completamente distinta. Notamos, portanto, que Geertz apresentacomo preocupacao nao criar modelos fechados e arbitrarios de analise, alemdisso, o autor faz criticas duras a antropologia e seus rumos que por vezes naopercebe o quanto obsoleto determinados termos e posturas se tornaram. GEERTZ,Clifford. Uma Descricao Densa: Por Uma Teoria Interpretativa da cultura. In: A Interpretacaodas culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 2008. P. 3-21. Liana Matos Araujo1liana.matos2@gmail.com Olivro A Interpretacao das Culturas e um classico na antropologia e representaum momento diferencial na historia dessa ciencia. Com base na compreensao einterpretacao dos fenomenos sociais, Geertz apresenta logo no primeiro capitulodessa obra o conceito de cultura a partir da semiotica. Para isso, ele destacasuas primeiras definicoes como ponto de partida: abordar a cultura como umateia de significacoes tecida pelo proprio homem (partindo das ideias de Weber)em contraponto ao todo complexo da teoria estrutural funcionalista. Desta maneira, traz o estudo sobre a cultura "nao como uma