os objetosimpermanentes como permanentes, impuros como puros; miseria como felicidade e onao-Ser como Ser.6. Asmita e equivalente a identificacao de Purushaou Consciencia Pura com Buddhi.7. Apego e esta (modificacao, perturbacao,obstaculo, aflicao) que segue a lembranca do prazer.8. Aversao e esta (modificacao, perturbacao,obstaculo, aflicao) que resulta da miseria.9. Tanto no ignorante quanto no culto, o medo,firmemente estabelecido, da aniquilacao, e a aflicao chamada Abhinivesa.10, As sutis klecas sao abandonadas (isto e, destruidas)cessando-se a produtividade (isto e, desaparecendo) da mente.11. Seus meios de subsistencia ou seus estadosdensos sao evitaveis pela meditacao.12. Karmasaya, ou a impressao latente da acaobaseada nas klecas (aflicoes), torna-se ativa nessa vida ou na vida por vir.13. Na medida em que as Klecas permanecem na raiz,karmasaya produz tres consequencias nas formas de nascimento, tempo de vida eexperiencia.14. Por razao da virtude e do vicio, essas(nascimento, periodo e experiencia) produzem experiencias prazerosas oudolorosas.15. A pessoa que discrimina, apreende (por analisee antecipacao) todos os objetos mundanos como marcados pela tristeza, porqueeles causam sofrimento como consequencia, tanto nas suas experienciasaflitivas, quanto em suas latencias e tambem por causa da natureza contrariadas Gunas (que produzem mudancas a todo momento).16. (E por isso que) a dor que esta por vir deveser evitada.17. Unindo o Observador ou o sujeito com o visto ouo objeto, e a causa disso que deve ser evitado.18. O objeto ou o que e passivel de conhecimento epor natureza sensivel, mutavel e inerte. Existe na forma dos elementos e dosorgaos, e servem ao proposito da experiencia e emancipacao.19. Diversificada (Visesa), nao-diversificada(Avisesa), indicador-somente (Linga-matra), e aquilo que nao tem indicador(Alinga), sao os estados das Gunas.20. O Observador e o conhecedor absoluto. Apesar depuro, modificacoes (de Buddhi) sao testemunhadas por ele como um espectador.21. Servir como um campo objetivo para Purusha, e aessencia ou natureza dos objetos conheciveis.22. Apesar de deixar de existir em relacao aqueleque preencheu seu proposito, os objetos conheciveis nao deixam de existir porserem uteis para outros.23. Associacao e o meio de realizacao da verdadeiranatureza do objeto do Conhecedor e do Possuidor, o Conhecedor (isto e, o tipode associacao que contribui para a realizacao do Observador e do observado eesta conexao).24. (A associacao tem) Avidya ou ignorancia comosua causa.25. A ausencia da associacao que advem da faltadela (avidya) e liberdade, e este e o estado de liberacao do Observador.26. Conhecimento discriminativo, claro, distinto(desimpedido) e o meio para a liberacao.27. Sete tipos de insight vem a ele (o yogui quedesenvolveu a iluminacao discriminativa).28. Atraves da pratica dos diferentes acessorios doyoga, quando as impurezas sao destruidas, advem a iluminacao, culminando nailuminacao discriminativa.29. Yama (restricao), Niyama (observancia), Asana(postura), Pranayama (regulacao da respiracao), Pratiahara (restricao dossentidos), Dharana (fixacao), Dhyana (meditacao) e Samadhi (perfeitaconcentracao), sao os oito meios de se alcancar o yoga.30. Ahimsa (nao-violencia), Satya (verdade), Asteya(abster-se do roubo), Brahmacharya (continencia) e Aparigraha (abster-se daavareza), sao as cinco Yamas (formas de restricao).31. Estas (as restricoes), no entanto, sao umgrande voto quando tornam-se universais, nao sendo restringidas por qualquerconsideracao de classe, lugar, tempo ou conceito de dever.32. Pureza, contentamento, austeridade (disciplinamental e fisica), svadhyaya e devocao a Isvara, sao as Niyamas (observancias).33. Quando estas restricoes e observancias