thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
o Deus que, para alem do espaco e do tempo, pode e quer faze- lo, e que colocara sua onipotencia em aco a servico desse projeto. "Eu sou AQUELE QUE E Moises disse a Deus: "Quando eu for aos filhos de Israel e disser: O Deus de vossos pais me enviou ate vos, e me perguntarem: Qual e o seu nome?, que direi?" Disse Deus a Moises: "Eu sou AQUELE QUE E". Disse mais: "Assim diras aos filhos de Israel: EU SOU me enviou ate vos... Este e o meu nome para sempre, e esta ser a minha lembranca de geraco em geraco (Ex 3,13-15). 206 Ao revelar seu nome misterioso de Iahweh, "Eu sou AQUELE QUE E" ou "Eu Sou Aquele que SOU" ou tambem "Eu sou Quem sou", Deus declara quem Ele e e com que nome se deve chama-lo. Este nome divino e misterioso como Deus e misterio. Ele e ao mesmo tempo um nome revelado e como que a recusa de um nome, e e por isso mesmo que exprime da melhor forma a realidade de Deus como ele e, infinitamente acima de tudo o que podemos compreender ou dizer: ele e o "Deus escondido" (I s 45,15), seu nome e inefavel, e ele e o Deus que se faz proximo dos homens. 207 Ao revelar seu nome, Deus, revela ao mesmo tempo sua fidelidade, que e de sempre e para sempre, valida tanto para o passado ("Eu sou o Deus de teus pais", Ex 3,6) como para o futuro ("Eu estarei contigo", Ex 3,12). Deus, que revela seu nome como "Eu sou", revela -se como o Deus que esta sempre presente junto a seu povo para salva-lo. 208 Diante da presenca atraente e misteriosa de Deus, o homem descobre sua pequenez. Diante da sarca ardente, Moises tira a sandalias e cobre o rosto [fca37] em face da Santidade Divina. Diante da gloria de Deus tres vezes santo, Isaias exclama: "Ai de mim estou perdido! Com efeito, sou um homem de labios impuros (Is 6,5). Diante dos sinais divinos que Jesus faz, Pedro exclama "Afasta -te de mim, Senhor, porque sou um pecador" (Lc 5,8). Mas porque Deus e santo, pode perdoar o homem que se descobre pecador diante dele: "Nao executarei o ardor da minha ira... porque sou Deus e nao homem, eu sou santo no meio de ti (Os 11,9). O apostolo Joao dira: "Diante dele tranquilizaremos nosso coraco, se nosso coraco nos acusa, porque Deus e maior do que nosso coraco e conhece todas as coisas" (1Jo 3,19-20[a38] ). 209 Por respeito a santidade de Deus, o povo de Israel nao pronuncia seu nome. Na leitura da Sagrada Escritura, o nome revelado e substituido pelo titulo divino "Senhor" ("Adonai", em grego "Kyrios"). E com este titulo que ser aclamada a divindade de Jesus: "Jesus e Senhor". "DEUS DE TERNURA E DE COMPAIXAO" 210 Depois do pecado de Israel, que se desviou de Deus para adorar o bezerro de ouro, Deus ouve a intercessao de Moises e aceita caminhar no meio de um povo infiel, manifestando,
assim o seu amor. A Moises, que pede para ver sua gloria, Deus responde: "Farei passar diante de ti toda a minha beleza e diante de ti pronunciarei o nome de Iahweh" (Ex 33,18 -19). E o Senhor passa diante de Moises e proclama: "Iahweh, Iahweh, Deus de ternura e de compaixao, lento para a colera e rico em amor e fidelidade" (Ex 34,6). Moises confessa entao que o Senhor e um Deus que perdoa. 211 O Nome divino "Eu sou" ou "Ele e" exprime a fidelidade de Deus, que, apesar da infidelidade do pecado dos homens e do castigo que ele merece, "guarda seu amor a milhares" (Ex 34,7). Deus revela que e "rico em misericordia" (Ef 2,4), indo ate o ponto de dar seu proprio Filho. Ao dar sua vida para libertar-nos do pecado, Jesus revelara que ele mesmo traz o Nome divino: "Quando tiverdes elevado o Filho do Homem, entao sabereis que EU SOU" (Jo 8,28[a44] ). SO DEUS E 212 Ao longo dos seculos, a fe de Israel pode desenvolver e aprofundar as riquezas contidas na revelaco do nome divino. Deus e unico, fora dele nao ha deuses[fca45] . Transcende o mundo e a historia. Foi Ele quem fez o ceu e a terra: "Eles perecem, mas tu permaneces; todos ficam gastos como a roupa... mas tu existes, e teus anos jamais findarao!" (S1102,27-28). Nele "nao h mudanca, nem sombra de variaco" (Tg 1,17). Ele e "AQUELE QUE E", desde sempre e para sempre, e e assim que permanece sempre fiel a si mesmo e as suas promessas[a46] . 213 A revelaco do nome inefavel "EU SOU AQUELE QUE SOU" contem, pois, a verdade de que so Deus e. E neste sentido que a traduco dos Setenta e, na esteira deles, a Tradico da Igreja compreenderam o nome divino: Deus e a plenitude do Ser e de toda perfeico, sem origem e sem fim. Ao passo que o das as criaturas receberam dele todo o seu ser e o seu ter, so ele e seu proprio ser, e e por si mesmo tudo o que e[a47] . III. DEUS, "AQUELE QUE E", E VERDADE E AMOR 214 Deus, "Aquele que e", revelou-se a Israel como Aquele que e rico em amor e em fidelidade" (Ex 34,6). Esses dois termos exprimem de forma condensada as riquezas do nome divino. Em todas as suas obras Deus mostra sua benevolencia, bondade, graca, amor, mas tambem sua confiabilidade, constancia, fidelidade, verdade. "Celebro teu nome por teu amor e verdade" (Sl 138,2[fca48] ). Ele e a Verdade, pois "Deus e Luz, nele nao ha trevas" (1Jo 1,5), e Amor", como ensina o apostolo Joao (1Jo 4,8[a49] ). DEUS E A VERDADE 215 "O principio de tua palavra e a verdade, tuas normas sao justica para sempre" (Sl 119,160). "Sim, Senhor Deus, es tu que es Deus, tuas palavras sao verdade" (2Sm 7,28); e por isso que as promessas de Deus sempre se realizam. Deus e a propria Verdade, suas palavras nao podem enganar. E por isso que podemos entregar-nos com toda a confianca
a verdade e a fidelidade de sua palavra em todas as coisas. O comeco do pecado e da queda do homem foi uma mentira do tentador que induziu duvidar da palavra de Deus, de sua benevolencia e fidelidade. 216 A verdade de Deus e sua sabedoria que comanda toda ordem da criaco e do governo do mundo[fca52] . Deus, que sozinho criou o ceu e a terra , e o unico que pode dar o conhecimento verdadeiro de toda coisa criada em sua relaco com ele. 217 Deus e verdadeiro tambem quando se revela: o ensinamento que vem de Deus e "uma doutrina de verdade" (Ml 2,6). Quando enviar seu Filho ao mundo, ser "para dar testemunho da Verdade" (Jo 18,37): "Nos sabemos que veio o Filho de Deus e nos deu a inteligencia para conhecermos o Verdadeiro". DEUS E AMOR 218 Ao longo de sua historia, Israel pode descobrir que Deus tinha uma unica razao para revelar-se a ele e para te-lo escolhido dentre todos os povos para ser dele: seu amor gratuito. E Israel entendeu, gracas a seus profetas, que foi tambem por amor que Deus nao cessou de salva-1o e de perdoar-lhe sua infidelidade e seus pecados. 219 O amor de Deus por Israel e comparado ao amor de um pai por seu filho. Este amor e mais forte que o amor de uma mae por seus filhos. Deus ama seu Povo mais do que um esposo ama sua bem-amada; este amor se sobrepor ate as piores infidelidades; ir ate a mais preciosa doaco: "Deus amou tanto o mundo, que entregou seu Filho unico" (Jo 3,16 220 O amor de Deus e "eterno" (Is 54,8): "Os montes podem mudar de lugar e as colinas podem abalar-se, mas o meu amor nao mudara" (Is 54,10). "Eu te amei com um amor eterno, por conservei por ti o amor" (Jr 31,3). 221 Mas Sao Joao ir ainda mais longe ao afirmar: "Deus e Amor" (1Jo 4,8.16); o proprio Ser de Deus e Amor. Ao enviar, na plenitude dos tempos, seu Filho unico e o Espirito de Amor, Deus revela seu segredo mais intimo: Ele mesmo e eternamente intercambio de amor: Pai, Filho e Espirito Santo, e destinou-nos a participar deste intercambio. IV. O ALCANCE DA FE NO DEUS UNICO 222 Crer em Deus, o Unico, e ama -lo com todo o proprio ser em consequncias imensas para toda a nossa vida. 223 Significa conhecer a grandeza e a majestade de Deus. "Deu, e grande demais para que o possamos conhecer" (Jo 36,26). E por isso que Deus deve ser o "primeiro a ser servido".(Santa Joana dArc, dictum). 224 Significa viver em aco de gracas. Se Deus e o Unico, tudo o que somos e tudo o que possuimos vem dele: "Que e que possuis, que nao tenhas recebido?" (1Cor 4,7). "Como retribuirei ao Senhor todo o bem que me fez?" (Sl 116,12[a71] ). 225 Significa conhecer a unidade e a verdadeira dignidade de todos os homens. Todos eles sao feitos "a imagem e a semelhanca de Deus" (Gn 1,27[a72] ). 226
Significa usar corretamente das coisas criadas. A fe no Deus unico nos leva a usar de tudo o que nao e Ele, na medida em que isso nos aproxima dele, e a desapegar-nos das coisas, na medida em que nos desviam dele: Meu Senhor e meu Deus, tirai-me tudo o que me afasta de vos. Meu Senhor e meu Deus, dai-me tudo o que me aproxima de vos. Meu Senhor e meu Deus, desprendei-me de mim mesmo pai doar-me por inteiro a vos. 227 Significa confiar em Deus em qualquer circunstancia, mesmo na adversidade. Uma oraco de Sta. Teresa de Jesus (Poes. 9) exprime-o de maneira admiravel: Nada te perturbe Nada te assuste Tudo passa Deus nao muda A paciencia tudo alcanca Quem a Deus tem Nada lhe falta. So Deus basta RESUMINDO 228 "Ouve, o Israel, o Senhor nosso Deus e o Unico Senhor.... (Dt 6,4; Mc 12,29). "E preciso necessariamente que o supremo seja unico, isto e, sem igual... Se Deus nao for unico nao e Deus" 229 A fe em Deus leva-nos a nos voltar so para Ele como nossa primeira origem e nosso fim ultimo, e a nada preferir nem substitui-lo por nada. 230 Ao revelar-se, Deus permanece Misterio inefavel: "Se o compreendesses, ele nao seria Deus". 231O Deus de nossa fe revelou-se como Aquele que e; deu-se a conhecer como "cheio de amor e fidelidade" (Ex 34,6). Seu proprio ser e Verdade e Amor. A PROFISSAO DA FE CRISTA OS SIMBOLOS DA FE - PARAGRAFO 2 - O PAI I. "EM NOME DO PAI, DO FILHO E DO ESPIRITO SANTO" 232) Os cristaos sao batizados "em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo" (Mt 28,19). Antes disso, eles respondem "Creio" a triplice pergunta que os manda confessar sua fe no Pai, no Filho e no Espirito: "Fides omnium christianorum in Trinitate consistit - A fe de todos os cristaos consiste na Trindade. 233) Os cristaos sao batizados "em nome" do Pai e do Filho e do Espirito Santo, e nao "nos nomes" destes tres, pois so existe um Deus, o Pai Todo-Poderoso, seu Filho Unico e o Espirito Santo: a Santissima Trindade. 234) O misterio da Santissima E, portanto, a fonte de todos os outros misterios da fe, e a luz que os ilumina. E o ensinamento mais fundamental e essencial na "hierarquia das verdades de fe". "Toda a historia da salvaco nao e senao a historia da via e dos meios pelos quais o Deus verdadeiro e Unico, Pai, Filho e Espirito Santo, se revela, reconcilia consigo e une a si os homens que se afastam do pecado. 235) Neste paragrafo se expora brevemente de que modo e revelado o misterio da Santissima Trindade (I), de que maneira a Igreja formulou a doutrina da fe sobre este misterio (II), e, finalmente, de que modo, mediante as missoes divinas do Filho e do Espirito Santo, Deus Pai realiza seu "designio benevolente" de criaco, de redenco e de santificaco (III). 236) Os Padres da Igreja distinguem entre a "Theologia" e a "Oikonomia", designando com o primeiro
termo o misterio da vida intima do Deus-Trindade e com o segundo todas as obras de Deus por meio das quais ele se revela e comunica sua vida. E mediante a "Oikonomia" que nos e revelada a "Theologia"; mas, inversamente, e a "Theologia" que ilumina toda a "Oikonomia". As obras de Deus revelam quem Ele e em si mesmo e, inversamente, o misterio de seu Ser intimo ilumina a compreensao de todas as suas obras. Acontece O mesmo, analogicamente, entre as pessoas humanas. A pessoa mostra- se em seu agir e, quanto melhor conhecermos uma pessoa, tanto melhor compreenderemos seu agir. 237) A Trindade e um misterio de fe no sentido estrito, um do misterios escondidos em Deus que nao podem ser conhecidos se nao forem revelados do alto[fca8] ". Sem duvida, Deus deixou vestigios de seu ser trinitario em sua obra de Criaco e em sua Revelaco ao longo do Antigo Testamento. Mas a intimidade de seu Ser como Santissima Trindade constitui um misterio inacessivel a pura razao e ate mesmo a fe de Israel antes da Encarnaco do Filho de Deus e da missao do Espirito Santo. II. A REVELACO DE DEUS COMO TRINDADE O PAI REVELADO PELO FILHO 238) A invocaco de Deus como "Pai" e conhecida em muitas religioes. A divindade e muitas vezes considerada "pai dos deuses e dos homens". Em Israel, Deus e chamado de Pai enquanto Criador do mundo[fca10] . Deus e Pai, mais ainda, em razao da Alianca, e do dom da Lei a Israel, seu "filho primogenito" (Ex 4,22). E tambem chamado de Pai do rei de Israel. Muito particularmente Ele e "o Pai dos pobres", do orfao e da viuva que estao sob sua proteco de amor. 239) Ao designar a Deus com o nome de "Pai", a linguagem da fe indica principalmente dois aspectos: que Deus e origem primeira de tudo autoridade transcendente, e que ao mesmo tempo e bondade e solicitude de amor para todos os seus filhos. Esta ternura paterna de Deus pode tambem ser expressa pela imagem da maternidade, que indica mais imanencia de Deus, a intimidade entre Deus e sua criatura. A linguagem da fe inspira-se, assim, na experie ncia humana dos pais (genitores), que sao de certo modo os primeiros representantes de Deus para o homem. Mas esta experiencia humana ensina tambem que os pais humanos sao faliveis e que podem desfigurar o rosto da paternidade e da maternidade. Convem enta o lembrar que Deus transcende a distinco humana dos sexos. Ele nao e nem homem nem mulher, e Deus. Transcende tambem a paternidade e a maternidade humanas embora seja a sua origem e a medida: ninguem e pai como Deus o e. 240) Jesus revelou que Deus e "Pai" num sentido inaudito: nao o e somente enquanto Criador, mas e eternamente Pai em relaco a seu Filho unico, que so e eternamente Filho em relaco a seu Pai: "Ninguem conhece o Filho senao o Pai, e ninguem conhece O Pai senao o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar" (Mt 11,27. 241)
E por isso que Os apostolos confessam Jesus como "o Verbo" que "no inicio estava junto de Deus" e que "e Deus" (Jo 1,1), como "a imagem do Deus invisivel" (Cl 1,15), como "o resplendor de sua gloria e a expressao do seu ser" (Hb 1,3). 242) Na esteira deles, seguindo a Tradico apostolica, a Igreja, no ano de 325, no primeiro Concilio Ecumenico de Niceia, confessou que o Filho e "consubstancial" ao Pai, isto e, um so Deus com Ele. O segundo Concilio Ecumenico, reunido em Constantinopla em 381, conservou esta expressao em sua formulaco do Credo de Niceia e confessou "o Filho Unico de Deus, gerado do Pai antes de todos os seculos, luz de luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, nao criado, consubstancial ao Pai O PAI E O FILHO REVELADOS PELO ESPIRITO 243) Antes de sua Pascoa, Jesus anuncia o envio de "outro Paraclito" (Defensor), o Espirito Santo Em aco desde a criaco, depois de ter outrora "falado pelos profetas [fca23] ele estar agora junto dos discipulos e neles, a fim de ensina-1os e conduzi- los "a verdade inteira" (Jo 16,13). O Espirito Santo e assim revelado como outra pessoa divina em relaco a Jesus e ao Pai. 244) A origem eterna do Espirito revela-se em sua missao tem temporal. O Espirito Santo e enviado aos apostolos e a Igreja tanto pelo Pai, em nome do Filho, como pelo Filho em pessoa, depois que este tiver voltado para junto do Pai. O envio da pessoa do Espirito apos a glorificaco de Jesus revela em plenitude o misterio da Santissima Trindade. 245) A fe apostolica no tocante ao Espirito foi confessada pelo segundo Concilio Ecumenico, em 381, em Constantinopla: "Cremos no Espirito Santo, que e Senhor e que da a vida; ele procede do Pai". Com isso a Igreja reconhece o Pai como "a fonte e a origem de toda a divindade". Mas a origem eterna do Espirito Santo nao deixa de estar vinculada a do Filho: "O Espirito Santo que e a Terceira Pessoa da Trindade, e Deus, uno e igual ao Pai e ao Filho, da mesma substancia e tambem da mesma natureza....Contudo, nao se diz que Ele e somente o Espirito do Pai, mas ao mesmo tempo o Espirito do Pai e do Filho[fca32] ". O Credo da Igreja do Concilio de Constantinopla, confessa: "Com o Pai e o Filho ele recebe a mesma adoraco e a mesma gloria " 246) A tradico latina do Credo confessa que o Espirito "procede do Pai e do Filho (Filio que)". O Concilio de Florenca, em 1438, explicita: "O Espirito Santo tem sua essencia e seu ser subsistente ao mesmo tempo do Pai e do Filho e procede eternamente de Ambos como de um so Principio e por uma unica expiraco...E uma vez que tudo O que e do Pai o Pai mesmo o deu ao seu Filho Unico ao gera-lo, excetuado seu ser de Pai, esta propria processao do Espirito Santo a partir do Filho, ele a tem eternamente de Seu Pai que o gerou eternamente". 247)
A afirmaco do filioque nao figurava no simbolo professado em 381 em Constantinopla. Mas, com base em uma antiga tradico latina e alexandrina, o papa Sao Leao o havia ja confessado dogmaticamente e em 447, antes que Roma conhecesse e recebesse, em 451, no Concilio de Calcedonia, o simbolo de 381. O uso desta formula no Credo foi sendo admitido pouco a pouco na liturgia latina (entre os seculos VIII e XI). Todavia, a introduco do filioque no Simbolo niceno-constantinopolitano pela liturgia latina constitui, ainda hoje, um ponto de discordia em relaco as Igrejas ortodoxas. 248) A tradico oriental poe primeiramente em relevo o carater de origem primeira do Pai em relaco ao Espirito. Ao confessar o Espirito como "procedente do Pai" (Jo 15,26), ela afirma que o Espirito procede do Pai pelo Filho. A tradico ocidental poe primeiramente em relevo a comunhao consubstancial entre o Pai e o Filho, afirmando que o Espirito procede do Pai e do Filho (Filioque). Ela o afirma "de forma legitima e racional", pois a ordem eterna das pessoas divinas em sua comunhao consubstancial implica nao so que o Pai seja a origem primeira do Espirito enquanto "principio sem principio, mas tambem, enquanto Pai do Filho Unico, que seja com ele "o unico principio do qual procede o Espirito Santo". Esta legitima complementaridade, se nao for radicalizada, nao afeta a identidade da fe na realidade do mesmo misterio confessado. III. A SANTISSIMA TRINDADE NA DOUTRINA DA FE A FORMACO DO DOGMA TRINITARIO 249) A verdade revelada da Santissima Trindade esteve desde as origens na raiz da fe viva da Igreja, principalmente por meio do Batismo. Ela encontra sua expressao na regra da fe batismal, formulada na pregaco, na catequese e na oraco da Igreja. Tais formulaces encontram-se ja nos escritos apostolicos, como na seguinte saudaco, retomada na liturgia eucaristica: "A graca do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunhao do Espirito Santo estejam com todos vos" (2Cor 13,13). 250) No decurso dos primeiros seculos, a Igreja procurou formular mais explicitamente sua fe trinitaria, tanto para aprofundar sua propria compreensao da fe como para defende-la de erros que a estavam deformando. Isso foi obra dos Concilios antigos, ajudados pelo trabalho teologico dos Padres da Igreja e apoiados pelo senso da fe do povo cristao. 251) Para a formulaco do dogma da Trindade, a Igreja teve de desenvolver uma terminologia propria, recorrendo a noces de origem filosofica: "substancia", "pessoa" ou "hipostase", "relaco" etc. Ao fazer isso, nao submeteu a fe a uma sabedoria humana, mas imprimiu um sentido novo, inaudito, a esses termos, chamados a significar a partir dai tambem um Misterio inefavel, que "supera infinitamente tudo o que no podemos compreender dentro do limite humano". 252) A Igreja utiliza o termo "substancia" (traduzido tambem, as vezes, por "essencia" ou por "natureza") para designar ser divino em sua unidade, o termo "pessoa" ou "hipostase para designar o Pai, o Filho e o Espirito Santo em sua distinco real entre si, e o termo "relaco" para designar o fato de a distinco entre eles residir na
referencia de uns aos outros. DOGMA DA SANTISSIMA TRINDADE 253) A Trindade e Una. Nao professamos tres deuses, mas so Deus em tres pessoas: "a Trindade consubstancial". As pessoas divinas nao dividem entre si a unica divindade, mas cada uma delas e Deus por inteiro: "O Pai e aquilo que e o Filho, o Filho e aquilo que e o Pai, O Espirito Santo e aquilo que sao o Pai e o Filho, isto e, um so Deus por natureza". "Cada uma das tres pessoas e esta realidade, isto e, a substancia, a essencia ou a natureza divina". 254) As pessoas divinas sao realmente distintas entre si. "Deus e unico, mas nao solitario". "Pai", "Filho", "Espirito Santo nao sao simplesmente nomes que designam modalidades do ser divino, pois sao realmente distintos entre si: "Aquele que e o Pai nao e o Filho, e aquele que e o Filho nao e o Pai, nem o Espirito Santo e aquele que e o Pai ou o Filho". Sao distintos entre si por suas relaces de origem: "E o Pai que gera, o Filho que e gerado, o Espirito Santo que procede". A UNIDADE DIVINA E TRINA. 255) As pessoas divinas sao relativas umas as outras. Por nao dividir a unidade divina, a distinco real das pessoas entre si reside unicamente nas relaces que as referem umas as outras: "Nos nomes relativos das pessoas, o Pai e referido ao Filho, o filho ao Pai, o Espirito Santo aos dois; quando se fala destas tres pessoas considerando as relaces, cre-se todavia em uma so natureza ou substancia'. Pois "tudo e uno [neles] l onde nao se encontra a oposico de relaco. "Por causa desta unidade, o Pai esta todo inteiro no Filho, todo inteiro no Espirito Santo; o Filho esta todo inteiro no Pai, todo inteiro no Espirito Santo; o Espirito Santo, todo inteiro no Pai, todo inteiro no Fi lho. 256) Aos Catecumenos de Constantinopla, Sao Gregorio Nazianzeno, denominado tambem "o Teologo", confia o seguinte resumo da fe trinitaria : Antes de todas as coisas, conservai-me este bom deposito, pelo qual vivo e combato, com o qual quero morrer, que me faz suportar todos os males e desprezar todos os prazeres: refiro-me a profissao de fe no Pai e no Filho e no Espirito Santo Eu vo-la confio hoje. E por ela que daqui a pouco vou mergulhar-vos na agua e vos tirar dela. Eu vo-la dou como companheira e dona de toda a vossa vida. Dou-vos uma so Divindade e Poder, que existe Una nos Tres, e que contem os Tres de maneira distinta. Divindade sem diferenca de substancia ou de natureza, sem grau superior que eleve ou grau inferior que rebaixe... A infinita conaturalidade e de tres infinitos. Cada um considerado em si mesmo e Deus todo inteiro... Deus os Tres considerados juntos. Nem comecei a pensar na Unidade, e a Trindade me banha em seu esplendor. Nem comecei a pensar na Trindade, e a unidade toma conta de mim. IV. AS OBRAS DIVINAS E AS MISSOES TRINITARIAS 257) "O lux beata Trinitas