muitos paroquianos ficaram sem doutrina, e os escravos sem nem mesmo os rudimentos da fe.De forma geral, percebem-se, nas Gerais, varios embates no campo religioso: por parte das autoridades coloniais, a vontade de controlar a populacao versus a insubmissao de diversos agentes eclesiasticos e da comunidade, que resistia aos padroes morais vigentes apos o Concilio de Trento (1545-1563). Alem disso, nota-se a imposicao de um movimento religioso (o catolicismo) marcado pela desigualdade social e etnica, e que dava plena legitimidade a escravidao, versus a capacidade de resistencia das gens de couleur.A religiao foi pensada como instrumento de controle social: essa e uma leitura que se pode depreender da analise da documentacao coeva. Contudo, deve-se tomar em conta a diversidade cultural (e religiosa) dos fieis, e ser menos descrente em relacao a capacidade de acao de seus moradores. Explorando as ambiguidades e os espacos oferecidos no meio social, os escravos interpretaram o catolicismo, souberam transformar essa instituicao em um mecanismo legitimo para refazer identidades, perceber direitos e se defender dos abusos dos senhores, nao perdendo, porem, sua capacidade de reacao, que se expressou, inclusive, atraves da violencia.Nas Minas setecentistas, a vivencia religiosa era multipla, afastando-se muito do esperado pela doutrina catolica. Variava, entre os africanos, segundo seus universos cosmologicos, que se alteravam significativamente de acordo com as regioes de origem, tornando-se ainda mais complexos com a mesticagem cultural. Como resultado do processo de dominacao ao qual escravos, libertos e mesticos foram submetidos, varios fenomenos distintos afluiram como forma de resistencia, fatos de dificil observacao como a agua que flui no subterraneo e que nao e percebida senao quando brota, formando pequenos "olhos dagua".66A razao para a descrenca na resistencia religiosa reside na quase ausencia de relatos de vida dos africanos e descendentes; na natureza da documentacao disponivel; ou mesmo na filiacao teorico-ideologica dos pesquisadores, que nao se permitem visualizar tais formas de resistencia, pois veem o politico somente na relacao entre a Igreja e o Estado, nao percebendo que ele tambem se estende a vivencia religiosa o que torna necessaria uma apreensao minima da diversidade cultural (e religiosa) dos povos submetidos a acao pastoral da Igreja. No aprofundamento dessa analise, pretende-se avancar diante das visoes esquematicas sobre o tema, que se desdobram, mas tambem se repetem desde os tempos coloniais. Mas nao e esse, afinal, o desafio posto pela historia? * Artigo recebido em: 18/08/2009. Aprovado em: 10/11/2009. 1 WEBER, Max. Economia e sociedade. Brasilia: EdUnb, 2000. [ Links ] Observe, neste caso, a aplicacao das Ordenacoes Filipinas e de leis extravagantes, atraves de bandos, cartas regias, alvaras, peticoes, etc.2 BOXER, Charles R. A idade de ouro do Brasil: dores de crescimento de uma sociedade colonial. Sao Paulo: Cia. Editora Nacional, 1969.3 Sobre os potentados mineiros, conferir ANASTASIA, Carla Maria Junho. Vassalos rebeldes: violencia coletiva nas Minas na primeira metade do seculo XVIII. Belo Horizonte: C/Arte, 1998; [ Links ] ANASTASIA, Carla Maria Junho. A geografia do crime: violencia nas Minas setecentistas. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005; [ Links ] FIGUEIREDO, Luciano Raposo de A. Furores sertanejos na America portuguesa: rebeliao e cultura