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pela necessidade de Deus.[vii]Suateoria da representacao, com base nesta concepcao religiosa, autorizadadiretamente (quando da fundacao do Reino de Israel) ou tacitamente, quando Deusconsentiu, na visao de Hobbes, que os Reinos mesmo civis tenham a totalobediencia dos suditos, se baseia na relacao que o pensador chama de autor eator. Os suditos sao os autores, que delegam a autoridade para outro, no caso,o ator. Por isso, todos os atos do soberano estao e contem o respaldo e asubstancia da autoridade dos suditos, dos autores deste processo e do pactosocial cujo soberano somente aceitou para que todos possam gozar de seus prazerese de estabilidade e conservacao de sua vida. Porisso, Hobbes defende que nao existe obrigacao para com o soberano (ator) que naoseja consentido pelo autor (povo), mesmo que esta relacao seja de um senhorpara com um servo. Porem esta obrigacao como ressaltada por diversas vezes, naoinclui se auto-incriminar, nem ser punido por negar sua crenca pessoal emfavor da crenca do soberano. A nao ser que seja objetivamente contra a religiaoda politica de Estado. Para ele, mesmo contra o soberano, o sudito nao podepegar em armas. No Leviata, afirma aimportancia da educacao das leis para os suditos, para estes nao alegaremignorancia ou nao entendimento das mesmas. Naparte do Estado Cristao, ressalta que o poder dos apostolos e pastores e umpoder de Conselho, isto, e um poder com a permissao do soberano para replicaras leis do Reino de Deus. Nao e um poder que visa a destruir o Poder civil, jaque o Reino de Deus nao e deste mundoE que desta forma, com os sacerdotes pregando a palavra de Deus, foi seformando o Reino do Papado, que Hobbes analisa como sendo o fantasma do ImperioRomano. Que o soberano civil e que detem poder sobre os sacerdotes, e que aIgreja e o Papado nao detem um poder central e comum a todos os Estados. Apenas,como forma de missionarios e mediadores da palavra de Deus. Reforca o poder dosfalsos profetas, e como o povo e facilmente manipulado, salvo os poderosos e os intelectuais.O mais interessante eque nao passa despercebida a mencao a interpretacao religiosa de Hobbes sobre oPoder eclesiastico e a forma, como ele demonstra profundo conhecimento sobre asescrituras nao pode ser subestimado. Ele remota as raizes de Adao, seconcentrando em Moises na libertacao dos israelitas do cativeiro, ate aformacao do Estado de Israel, considerado por ele, no respaldo que busca nasescrituras do Antigo Testamento como o Reinode Deus na Terra, ate que fora derrocado pela eleicao de Saul, como novoRei, agora civil, em copia social ao que se tinha nos demais Estados soberanos civis. Por isso, o mesmo defende a autoridadesoberana e suprema e do Estado fundamentando-se que a escalada dos soberanoscivis detinha a delegacao de Deus, mesmo tacita quando da recusa de seu povo (Povode Israel) em ser governado diretamente por ele. Esta delegacao se fundamentavana interpretacao de Hobbes, na plataforma de espera em que os homens deviamobediencia ao soberano e vivesse em um Reino de Gracas, com sua redencao eaceitacao de Cristo ate a chegada do Reino de Deus, como prenuncia o ultimolivro do Novo
Testamento. Para ele, a autoridade do soberano para a liberdadesocial e restrita dos homens era respaldada e consentida pela autoridade deDeus, como necessidade.[viii]Esta interpretacao nao e pouca e nao pode ser subestimada, principalmente,quando naquela epoca (1651) ja se tinha uma clara conviccao de como o Estadoestava plasmado em uma concepcao religiosa. Principalmente quando olhamos aescalada e este mesmo sentimento ainda hoje. No mundo, e em especial no OrienteMedio. [i] HOBBES, Thomas.Leviata ou a Materia, Forma e Poder de umEstado Eclesiastico e Civil. 3a edicao. Sao Paulo: Icone, 2008. Pag. 20.[ii] HOBBES, Thomas.Leviata ou a Materia, Forma e Poder de umEstado Eclesiastico e Civil. 3a edicao. Sao Paulo: Icone, 2008. Pag. 59.[iii] HOBBES, Thomas.Leviata ou a Materia, Forma e Poder de umEstado Eclesiastico e Civil. 3a edicao. Sao Paulo: Icone, 2008. Pag. 83.[iv] HOBBES, Thomas.Leviata ou a Materia, Forma e Poder de umEstado Eclesiastico e Civil. 3a edicao. Sao Paulo: Icone, 2008. Pag. 96.[v] HOBBES, Thomas.Leviata ou a Materia, Forma e Poder de umEstado Eclesiastico e Civil. 3a edicao. Sao Paulo: Icone, 2008. Pag. 106.[vi] HOBBES, Thomas.Leviata ou a Materia, Forma e Poder de umEstado Eclesiastico e Civil. 3a edicao. Sao Paulo: Icone, 2008. Pag. 117.[vii] HOBBES, Thomas.Leviata ou a Materia, Forma e Poder de umEstado Eclesiastico e Civil. 3a edicao. Sao Paulo: Icone, 2008. Pag. 155.Referencias:BOBBIO, Norberto. Teoria Geral daPolitica. A Filosofia Politica e as Licoes do Classicos. Rio de Janeiro:Elsevier. 2000.HOBBES, Thomas. Leviata ou a Materia,Forma e Poder de um Estado Eclesiastico e Civil. 3a edicao. Sao Paulo: Icone,2008.ALTHUSSER, Louis. "Hobbes": in Politica e Historia.Sao Paulo: Martins Fontes. 2007.
economicas sao pleitos permanentes da tutela da sociedadeburguesa. Um dique contra a intervencao do Estado. O contrario, os direitossociais sao pleitos de maior participacao no poder politico e na distribuicaoda riqueza social produzida. Os direitos fundamentais sao a garantia de umasociedade burguesa separada do Estado em contrapartida que aos direitossociais, que fomentam a via por onde a sociedade entra no Estado, alterando-lhea via formal Bobbio (Dicionario de Politica, Volume 1, editora UNB, Brasilia). Ofato e que esta protecao juridica e constitucional dita do Estado de Direito,serve de arcabouco e baluarte para a estrutura ferrea e salvaguarda um Estadoque se serve, e serve a uma minoria(elite); ao inves de prover condicoes e servicos em sua plenitude para umamaioria, como preconiza o Estado Social. O fato e que um Estado de Direito nao e senaooutra coisa que: um Estado em que existe um grande jogo de interesses, deestratagemas, de estrategias que preconizam a intensa e ininterrupta luta deinteresses de classes, como bem mostrou o DezoitoBrumario de Louis Bonaparte, de Marx, elencando categoricamente quandoclasses antagonicas e medias e ate quando nao raramente as pequenas,condicionadas pelas maiores, exercem sua influencia politica e economica, que,nao obstante a sua confluencia em prol de interesses em comum; ha paralelos eseguidos momentos de luta e conflitos de forma tortuosa, intensa dinamica, emque os mesmos divergem na mesa e nos bastidores do jogo politico. Isto e o quepor consequencia resvala, dispersa, entedia, e aliena toda a maioria dasociedade a entender o que um Estado Social, o inverso do Estado de Direito, narealidade, preconiza: um Estado cuja universalizacao com qualidade dos servicospublicos, nao esteja somente na Carta ou nas contingencias de um orcamentopublico, mas, esteja entronizado como filosofia e estrutura deste Estado, maisparticipativo, mais humano, um Estado efetivamente Social, donde os interessesde uma elite sejam barrados na porta de entrada.
queparece ser simples, e obvio na teoria e na Carta, mas, se materializa em umagrande dificuldade na vida real. Na universalizacao do Estado para o proprioEstado. E para isto, a defesa da classe media e visceral, fundamental nestepleito, com um trabalho constante de propaganda e de ideologia e pela educacaonao esquecendo que os pontos progressistas envolvendo moralidade e a familianao podem dispersar a conquista de um Estado, com a universalizacao dosservicos. Alias, o trabalho de propaganda nao sera nada diferente do que os ideologose a propria estrutura impessoal docapitalismo, nos faz, diariamente.[1] [1]Norberto Bobbio, Sobre a inexistencia de uma ciencia politicamarxista Qual socialismo? (Rio deJaneiro: Paz e Terra, 2001). Pag. 23.
Aobra Dois Tratados sobre o governo Civil[i]relata a preocupacao de Locke, com a liberdade, o direito a vida e a igualdade.No primeiro tratado ele relata uma preocupacao singular e enfatica, muitorepetitiva de que a autoridade que visa restringir a liberdade do individuo,nao e sedimentada na autoridade paterna, como Robert Filmer defende em sua obraO Patriarca. O primeiro tratado emuito repetitivo, por demasiado, em negar que a autoridade politica nao vem dapaternidade, em prejuizo da mae, e que Adao nao foi o primeiro Rei, pois naotinha suditos, e se o fosse, seria apenas um rei solitario, e que e uma inverdadesegundo o mesmo, pois o reino, qualquer que fosse herdeiro de Adao, sendo assim,deveria ter apenas um Rei, e nao se justificaria varios reinos que seperpetuaram na Terra, o que prova que a autoridade politica nao vem do pai, esim, de uma legitimacao do seu povo, e de suas leis. Tanto que o proprioFilmer, segundo Locke, reconhece a divisao das 12 tribos de Israel, daautoridade baseada na conquista, etc.Sintomatico,e a preocupacao em preservar o individuo, um governo justo, em que a liberdadee a igualdade, alem dos bens, sao tidas como propriedades, que justificam asaida do homem do estado de natureza para o estado civil. Este e o ponto em quemais se debate no Segundo Tratado, a de que e a propriedade que funda ogoverno, que por sua vez, funda as leis. E que a propriedade e determinada,pelo seu usufruto originario, atraves do trabalho na terra, que comprova apropriedade, se nao em titulo, em na propriedade de fato.Citaque para a escravidao nao ha nenhuma defesa, ja no primeiro paragrafo do Primeirotratado. Fala sobre a revogacao do Direito divino e absoluto, a partir da razaoe da escritura. E que Filmer nao esclarece o metodo de seu conceito de paternidade.Locke se poe frontalmente contra a ideia de soberania absoluta de Filmer e deHobbes, baseada no Direito de Paternidade, sendo igual o direito do rei,especificamente no caso de Filmer, autor de OPatriarca, devido a conveniencia dos poderosos em detrimento dos suditos. Elebate impiedosamente em Filmer, dissecando que sua obra e totalmente semargumentos, desqualificando seu metodo, e quando muito, classificando-o comoapenas reiteracao. Cita a contradicao com a autoridade do pai, no proprioDecalogo. Refuta o que Filmer destaca como Direitoda natureza de Adao. Locke defende que Deus declarou dominio dos homenssobre os animais, nao sobre os homens. Ainda, que a doacao da Terra a Adao era comumcom a humanidade (filhos dos homens), e com a propria Eva. Que Adao era proprietariodo mundo, por doacao, nao, seu monarca. Que o atributo intelectual era advindoda imagem de Deus, como forma de dominar seres inferiores. Que a mencao a Noe,e aos seus filhos, mais uma vez, era a humanidade. Que a concessao da terra aosfilhos dos homens nao e subordinacao e sucessao. Por isso, concessao era paraNoe e aos seis filhos. Nao somente a Noe. Locke denuncia que a preocupacao de Filmerera mais com a monarquia absolutista, do que com o povo. Que a argumentacao de Filmer,destoava da escritura, beirando a fantasia. Que nao ha dominio privado de Adaoou Noe subsidiado nas
providencia - como a recorrenciaaos ceus, em caso de faltar recursos ao povo. Observa que o dominio absoluto ediferente da sociedade politica. Que o poder esta sempre relacionado apropriedade. E que Estado despotico e igual ao estado de guerra: nao ha pacto.De qualquer forma, como observa Habermas[ii], Lockefoi grande artifice do desenho do Estado (Declaracao de Independencia dos EUA)como conhecemos atualmente, na materializacao junto com Hobbes e Rousseau, dapositivacao dos direitos naturais, como forma de apartar o Estado da sociedade,e com isto, resvalar a liberdade do individuo em forma de sua propria vida e desua propriedade tendo como baluarte e dique a liberdade entre os homens, comoforma de se proteger de um Estado despotico ou tirano.[i][i] LOCKE, John.Dois Tratados sobre o governo. SaoPaulo: Martins Fontes, 2005.[ii] HABERMAS,Jurgen. Teoria e Praxis, Estudos de filosofia Social. Sao Paulo: Editora UNESP,2013. Pag. 151-164.
parte do eleitorado e da sociedade, commelhor comunicacao das acoes do ponto de vista da economia (macro e micro). Comoesta comunicacao nao ocorreu, derrocou-se a credibilidade do governo, nosentido de grande parte da populacao estar com a percepcao de que nao se podemais acreditar no mesmo.Comose sabe, percepcao e dificil mudar, mas, com acerto e correcao de rumo, quecomeca por um freio de arrumacao, e possivel se chegar a minimizar impactos. A mitigarefeitos. Pois, de nada adianta ter uma disposicao para agir, se nao se comunicade forma adequada seus intentos. E dividir, com transparencia o motivo de taismedidas, assim como mensurar, mesmo de forma relativa, o tempo e os ganhosfuturos. E indispensavel, trabalhar com o PrincipioEsperanca, como nos diz Ernst Bloch. Pois, todo governo e afeito a crises,isso e da realidade historica e politica. Mas,servir de oxigenio para colocar mais fogo em problemas que - se nao podem (enao sao) totalmente apagados -, podem sim, decerto ser mais bem administrados,e melhor comunicados, isto e do ponto de vista politico, basico e primario. E convidativoao dialogo. Por que? De nada adianta dar plataforma para movimentos radicais daDireita, como manifestantes que estavam com camisa das Forcas Armadas (com odizer Infantaria), pedindo Golpe ou Intervencao Militar Constitucional, um oximoro, uma contradicao em termos, como se intervencao militar fosse da Carta constitucional,quando na verdade, e rasga-la em farrapos. De nada adianta, com seus erros,estimular uma saida pela Direita, que se articula a luz do dia e nas ruas, quandoo governo com sua comunicacao erratica e suas acoes voluntariosas estao emverdadeiro eclipse da lua. E preciso, com acoes de comunicacao e de acao,melhor organizadas, neutralizar a correia de transmissao da Direita e dossetores dominantes, com a classe media. Tanto e um problema de comunicacao quenao e a toa, e sintomatica a reacao dos manifestantes quando a Presidente eseus ministros foram em cadeia nacional, e por sua vez, se viram do outrolado da TV, recepcionados com panelaco, com barulho e estrondo ao discursooficial, que esta descasado e defasado com a percepcao das ruas, ja inflado,alem destes erros, por outras variaveis e discursos.
cobertor azul.Ainda na fila, perguntei-me se realmente estava no lugar certo, rodeado por tantas criancas acompanhadas de pais e tios, que nao sabiam mais o que fazer com tantos pequenos em casa depois de um mes de ferias...A historia de fato nao apresentou nada de mais. Os sonhos grandiloquentes de Snoopy lutando nos ares contra o Barao Vermelho, as inumeras tentativas de Charlie Brown em se aproximar da inatingivel Menina de Cabelo Ruivo...Temas inesqueciveis do fusion jazz de Vince Guaraldi estavam na trilha sonora, a voz dos adultos transformadas em monotonos tons de tuba tambem...A diferenca e que agora ha mais uma ponta de esperanca. Isso eu ja esperava: esses narcisistas da geracao Y e Z nao iriam suportar o humor acido do looser baby boomer Charlie Brown de antigamente...Mas, alem da sensacao de quero mais que o longa de 90 minutos nos deixa, ha uma ponta de antiga melancolia que tambem fica, apesar dos mascaramentos amenos. Schulz era um artista do amargor, a meu ver tao pungente quanto Vittorio di Sica ou Schumann. Sao artistas que produzem notorio prazer estetico, mas deixam um gosto de lagrima no final, um gosto que engrandece a alma, mas aperta o coracao.E neste universo de testes enfadonhos, recreios tensos, sanduiches de manteiga de amendoim, primeiras desilusoes amorosas e um eterno sentimento de inadequacao, o que buscamos, se nao algo que ficou perdido entre a infancia e a adolescencia, algo que foi soterrado, mas que de quando em quando desperta bem la no fundo?
Cidadania Organizacional. E caberia a mim refletir com osalunos sobre isso.Primeiro, vi que era precisodesmistificar a etica. A etica virou um mito ruim, uma palavra oca e mil vezesrepetida (geralmente com os propositos errados) como amor nos labios dameretriz ou honestidade nos labios do politico.Depois, vi que era precisoachar algo de perene em meio ao que e relativo, e traduzir tal importancia auma audiencia de homens e mulheres pos-modernos, por mais demode que isso pareca.E, por fim, deveria faze-lonum pais chamado Brasil, fundado sob a monarquia patrimonialista portuguesa,tornado republicano em coronelismos regionais, treinado rapidamente e a forcapara o desenvolvimento do capitalismo mais selvagem, mergulhado num mar dedesigualdades e ausencias de infraestruturas, acalentado numa cultura ociosa eprotelatoria, jogado contra os rochedos por uma esquerda ignorante, fanatica ebelicosa que nao enxerga um palmo a frente do nariz e por uma direita saudosade um passado que nunca existiu e que nao enxerga ninguem alem do proprioumbigo.Ja ouvi que a materia erainutil, que e um belissimo meio de encher linguica, que e um componenteanacronico da grade curricular, que e interessante, mas impossivel na pratica,e ate mesmo que nao tem funcao tecnica real, ou nao traz dividendos para aorganizacao empresarial.E tambem ja vi genteinteressante, viva, entusiasmada, cheia de sonhos, mas que voltava desamparada,depois de levar por ai tanto tapa na cara de um mundo de lobos e serpentes, ummundo que privilegia o pior e lhe chama melhor, e esta sempre pronto a nosrotular de atrasados, sonhadores, fundamentalistas, contraproducentes,ressentidos...Muitas vezes pensei se naoera hora de pendurar as chuteiras, se a luta nao era inutil (veja bem que aetica pode significar luta contra outros, mas e principalmente lutainterna...). Mas havia algo que me impulsionava, mesmo que em modo standard de preservacao de energiaminima. E uma conviccao, ja sofrida, ja surrada, de alguem pertencente a umageracao que ja nao sonha com revolucoes utopicas que vao mudar o mundo, mas como trabalho pequeno e possivel, um passo por dia, um dia de cada vez, em direcaoao que ja e, ao menos, melhor do que ontem. Sao passos que nao ignoram osobstaculos, nem a existencia de tropecos, mas sabe que seu dever e andar parafrente. Sim, dever, essa e apalavra, mesmo com Kant estando fora de moda, ha imperativos categoricos nestemundo, e o principal deles e: viver com etica e com amor, nao importa o preco!
e Caridade,Com que direito nao oseriamos?Se Cristo em Sua face de VerdadeEra o unico a olhar aoscegos, aos leprosos e publicanos,Com que prerrogativa nosisolariamos?A Santa das sarjetas, a doceavo dos miseraveis,A enfermeira dos pariasintocaveis,A protetora das meretrizesmal arrancadas das bonecas,O ultimo rosto visto pormoribundos de tez infecta.Rosto cavado de rugasprofundas,De sol de trabalho, delagrimas dos outros.Rosto que chorava por quemninguem mais chorava,Mas que nao perdia tempo comlamurias o que nao ajudava, Incomodava a doce senhoraalbanesa da IugoslaviaQue inda menina era novica deNossa Senhora de Loreto,La na Irlanda onde estudara oseu perfeitoCaminho que queria seguirdesde criancaE raiar a todos sua tenazesperancaDe que um diaO mundo todo seriaUm unico coracao a Deusoferecido em alegria!Mas naquela escola ela seagoniava.Fez-se enfermeira emDarjeeling,E neste outro colegio tambemse incomodavaCom o repouso tranquilo deseus jardins,Enquanto la fora os pobres,aos milhares,Nas calcadas, barracos,lixoes, oficinas,Contorciam-se em fome,doencas, isentos de olharesDe qualquer governo, casta ouNacoes Unidas...Andando pelas favelas deCalcuta,Ela escolheu servir os quenao podiam agradecer-lhe.Distante de qualquer templode Vishnu, de qualquer castelo de raja,Sem se importar com as molestiasque podiam transmitir-lhe,Ela andava serena e prontapara acolher, mal tendo meios,Pois a Divina Providenciasupre a todos os anseios,Como Jesus ja ensinara noSermao do MonteAos seus embaixadores da paz,aguas da Sua fonte...Fundou a Ordem dasMissionarias da CaridadePerto de um templo de Kali, adeusa da morte.Erguia albergues, escolas,hospitais pela cidade,E por todo o mundo com asdoacoes, vindas de Sul e de Norte.No inicio, perseguida pormuculmanos e hindus,Viu estes chamarem-lhe Deusada Misericordia,Face de Deus, Mae dosPobres, e quao incomumEra de fato tal amor nestaTerra hostil e sordida!Deram-lhe a Medalha do Senhordo Lotus na India,Deram-lhe o Premio Nobel daPaz em Estocolmo,Deram-lhe a MedalhaPresidencial da Liberdade dos Estados Unidos,E por fim seu carro funebrefoi o mesmo do PatronoDa independencia da India, oMahatma Gandhi,Que por ser tambem uma alma grande,Como tu foste, sem qualqueralarde,Foi alvejado a tiros por umcovarde...Dizem que seras canonizada embreve.Que o Vaticano espera ocasiaooportunaDe proclamar ao mundo tuavocacao nada leveQue desempenhaste contra todama fortuna,Com singeleza de flor epersistencia de felino,Num mundo que nada sabe deamor tao cristalino.Como se fosse necessariaqualquer provaDe que vieste nos ensinar umpouco do que e o CeuE nos humilhar em nossa egoistacovaA qual cavamos, ignotamente,para nosso proprio labeu!
mamae nao disse que voce ia apanhar se fizesse isso de novo? Olha asua roupinha nova! Nunca mais ajudo a te comprar nada!!!A roupinha nova, os tenis eseus cadarcos, as unhas limpas, as mascaras e os embustes! Ah, tudo que tolhe,tudo que esconde, tudo que impede... O menino mandava tudo as favas!E a menina, fiel zeladorordenado por imposicao de maos e rito escoces da maconaria pela propria mae,guardia da ordem e dos bons costumes, presa entre o odio, a decepcao e aimpotencia...Nao me pareceu nada dediferente de outras historias. De mim e de minha irma mais velha no passado. Daminha esposa e de seu irmao mais novo muitos anos atras. E de tantos milhoesque assim devem ter sido pelo mundo.Mas eu me pus a pensar seeles continuariam a crescer assim e em que rumo tomariam em suas vidas. Seria amenina uma estoica convicta, tudo suportando e elegendo os outros comoprioridade, enquanto sua couraca a acastelaria num mundo de virtudes e mofo?E o menino? Um epicureudesnaturado, guiado pelo cio insaciavel dos prazeres e injustica dasinjusticas, e por isso mesmo tao comum o unico dos dois a se dar bem na vida,passando a imagem de leveza e sociabilidade que todos queriam ver e recusandoqualquer peso, como o atleta que corre so para o alvo que lhe interessa,mandando ao inferno tudo que acontece ao seu lado?Talvez. Ou talvez nao sejam mais do quepessoas mediocres e comuns, como a maioria de nos, a ter os dois dentro de si,brigando como trevas e luz, e sempre se sentindo culpados por qualquer dos doisque ganhe a luta (temporariamente, frise-se bem...).E foi entao que a maechegou. Ralhou com os dois, distribuiu puxoes de orelha, a um porincompetencia, a outro por insubordinacao.Depois de averiguar ahistoria, exercendo o contraditorio e a ampla defesa, houve por bem comprar umdoce, um doce so, so para a menina. O recurso de apelacao do menino, comdireito a choro, blasfemias, oracoes imprecatorias e uma baita falta decompostura, nao renderam o esperado resultado de reforma da decisao, mas atraiuolhares curiosos e estampou um sorriso disfarcado de contentamento satanico namenina.Quando chegaram em casa (aomenos e o que imagino), a mae contou pormenorizadamente ao pai todo o ocorrido,o pai ouviu atentamente, fez coro de tragedia grega ao recital da mae, deu umparabens frio e solene a menina (mas sorriu apenas para o menino, quandoninguem estava olhando...).
que saiu da igreja as ruasAjudoumilhares de vidas a encontrar um novo viver.Em27 de abril de 2011, no Texas, SeuSeda Infinity bateu de frente com umcaminhao.Tuaesposa, muito ferida, por pouco sobreviveu,Mastu morreste esfacelado e assim deixaste este mundo de escuridao.Tuamulher te seguiu no ano seguinte.Deixaram4 filhos, 10 netos, 2 bisnetos.Masdeixaram uma obra muito maior por conseguinte,Paraviciados, prostitutas, arrependidos, sem-afeto e sem-teto,Umamissao verdadeira, que nao precisa comecarComaventuras do outro lado do mundo desconhecido,Mascom a alma sequiosa e miseravel a vagarNasesquinas do seu bairro de coracao endurecido...