que este corpo precisa ser escultural e caprichosamentemodelado na academia, razao pela qual cria-se no imaginario popular que naobasta ter uma roupa de determinada grife. E preciso amoldar meu corpo para queele fique bem com aquele traje nem que para isso eu precise fazer uma ou duascirurgias plasticas. Dessa forma, a multiplicacao vertiginosa de receitas paraemagrecimentos, procura por operacoes plasticas e demandas por academias deginastica, e um sintoma de um fenomeno social contemporaneo: a busca pelo corpoperfeito. Este fenomeno de preocupacao excessiva em tornodas questoes do corpo, entretanto, contrasta com outro fato social atual bemmenos percebido, mas igualmente presente: a desvalorizacao de nossos corpos queocorre porque, ainda que a preocupacao e atencao que os corpos recebem nasociedade ocidental sejam extremas, eles sao vistos apenas como merosconsumidores de bens e servicos. Ele nao e valorizado em si mesmo, mas apenascomo meio de se inserir em outras relacoes sociais de estetica voltada aoconsumo das marcas, de performance voltada ao entretenimento, ou de saudevoltada ao medo de adoecer e envelhecer. Em sintese, quando mais se falou, semostrou e se investiu nos corpos, menos se deu lugar a um corpo livre dasamarras e expectativas sociais. Maior investimento, maior controle. Comoexplicar este paradoxo?Podemos nos lembrar que na historia dopensamento ocidental, o ser humano sempre teve dificuldades de olhar claramentee sem preconceitos para o seu proprio corpo. Influenciados por um dualismo de origensgregas que foi assimilado e convertido ao cristianismo pelo escolasticismomedieval, tendo seu cume na pessoa e obra de Tomas de Aquino (1225-1274) sempre encaramos os aspectos mais elevados, verdadeiros e ate divinos daexistencia humana desligados do corpo, o qual era encarado como a prisao doespirito que precisava ser devidamente reprimido e controlado atraves de umaserie de dietas de carater ascetico que persistem ainda em nossa sociedadecontemporanea em sua versao secularizada e mercadologica, deixando assim de sero espaco constitutivo de encarnacao da existencia humana. A modernidade chegouao absurdo deste equivoco quando Rene Descartes, em seu projeto filosoficoracionalista de duvidar de tudo aquilo que nao poderia ser provado pelo usa darazao, duvidou da existencia do corpo, e definiu o eu humano como eu quepensa o famoso penso, logo existo.Desde entao, o caminho de afastamento de uma visao positiva de nossos corpos noOcidente foi progressivo.Diante de tudo isto, nos perguntamos: o que asEscrituras tem a dizer a respeito do corpo? Qual e a teologia biblica quepoderiamos formar a partir do texto sagrado? E claro que discorrer a respeitodeste tema a luz de todo o relato biblico e uma tarefa que extrapola os objetosdo presente artigo. Contudo, no texto paulino de 1Tessalonisenses 4.3-8 temosum condensado de intencoes do apostolo a respeito deste tema que nos sao muitoesclarecedoras em tempos de captura e controle dos corpos. Algumas das licoesque podemos retirar do presente texto nao so questionam uma caricaturadominante atribuida ao cristianismo em relacao ao corpo, como tambem nos provecondicoes de inteligibilidade critica dos discursos atuais sobre o meu e o seucorpo. Vejamos o texto:A vontade de Deus eque voces sejam santificados: abstenham-se da imoralidade sexual. Cada um saibacontrolar o proprio corpo de maneira santa e honrosa, nao com a paixao