Paul Ricoeur (1913-2005)(CROATTO, J. S. Hermeneutica biblica.Sao Paulo: Edicoes Paulinas, 1986).Com o proposito de auxiliar os academicos de teologia que prestarao a prova do ENADE, elaborei um texto a respeito da hermeneutica mais usada na Europa e America Latina. Como a prova do ENADE contemplara a disciplina Hermeneutica, sugiro prestar atencao a epistemologia hermeneutica presente.1. Coatto parte da perspectiva de que aBiblia nao e um deposito fechado que ja disse tudo, mas de um texto que dizno presente, mas que fala como texto, nao como palavra difusa e existencialque somente tem o sentido generico de provocar uma decisao pessoal. 2. A tensao entre um texto fixadoem um horizonte cultural que ja nao e o do leitor, e ser uma palavra viva quepode mover a historia, somente se resolve por meio de uma leitura frutifera.Nisto se enuncia o problema da hermeneutica biblica. A obra, Exodo: uma hermeneutica da libertacao (1981, Paulinas) expressatal perspectiva hermeneutica. Ali, por meio da reinterpretacao, atualiza-se osentido de um acontecimento convertido em matriz querigmatica.3. Para Croatto, quanto maisrenovadora a vida crista, consequentemente a teologia, tanto maisimplicitamente se exercita a hermeneutica, que sofre resistencia pelas praticase hermeneuticas tradicionais, principalmente em contextos de dominacaocultural, economica, politica e religiosa.4. O projeto hermeneutico doautor, tanto de textos como de acontecimentos, abrange tres aspectos para acompreensao hermeneutica: (1) o lugar privilegiado da hermeneutica e ainterpretacao dos textos; (2) o interprete condiciona sua leitura por umaespecie de pre-compreensao, que surge do seu proprio contexto vital; (3) o atohermeneutico faz crescer o sentido do texto que se interpreta.5. A partir da teoriahermeneutica de Paul Ricoeur de que a hermeneutica e a teoria das operacoesda compreensao em sua relacao com a interpretacao de textos Croatto entendeque texto e acontecimento (ou praxis), ja se condicionam mutuamente desde oponto de vista hermeneutico. Assim, a leitura da Biblia esta circunscrita pordois momentos existenciais, ou dois polos historicos: a leitura da Biblia apartir de uma pratica de fe, e de uma Biblia que remete para as grandes acoessalvificas de Deus. O texto, assim, esta no meio, entre esses dois horizontesde interpretacao.6. O pensamento hermeneutico deCroatto faz referencia a hermeneutica ricoeuriana, principalmente quandoentende que a hermeneutica biblica nao e distinta da filosofica, sociologica,literaria. Ha apenas uma hermeneutica geral, da qual existem muitas expressoesregionais, afirma o autor citando Ricoeur.7. Entende o autor que um dosmetodos para se ter acesso ao texto biblico e o da hermeneutica. Contudo,reconhece que tanto a nocao hermeneutica de Bultmann, Fuchs e seuscontinuadores (pre-compreensao existencial, demitizacao; interpretacaoexistencial e a linguagem como processo hermeneutico [acontecimento dalinguagem]) nao e suficiente. Para compreender a hermeneutica em toda riquezae necessario fazer um desvio pelas ciencias da linguagem. Assim descreve:Uma vez que ahermeneutica tem a ver com a interpretacao de textos ou de acontecimentoscodificados na linguagem , e mister situa-la sobre o fundamento da semiotica,a ciencia dos signos, cuja expressao mais compreensiva e a linguagem em seusentido restrito. Outra coincidencia reside no fato de que tanto a hermeneuticacomo a semiotica preconizam a leitura como producao (e nao repeticao) desentido. A primeira vista estamos diante de um paradoxo: A hermeneutica pareceestar ligada a diacronia, ao