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26,8; Js 24,5; Sl 78,43 etc.). Como foi lembrado, todas essas acoes prodigiosas sao chamadas no texto sinais e prodigios (maravilhas). Sao sinais porque devem ser interpretadas. Hoje em dia, alguns interpretes dizem que as pragas foram fenomenos naturais conhecidos no Egito. O aspecto extraordinario estaria na intensidade delas e na sucessao rapida, uma apos a outra, e que acontecem ou desaparecem com a ordem de Moises. O texto mostra que os magicos egipcios sao capazes de repetir algumas delas (7,10-12; 7,22; 8,3). Outras, nao. Declaram-se incapazes: Isso e o dedo de Deus, dizem (8,15). A participacao dos magicos na provocacao das pragas ja e elemento suficiente para se duvidar de que eram elas fenomenos naturais ou ate extraordinarios. Outra observacao ainda sobre essas nove primeiras pragas: era de se esperar que tanto o farao como os egipcios ficassem assustados ja com as primeiras pragas e deixassem o povo partir o mais rapidamente possivel. Mas isso nao aconteceu. Pelo contrario, alguns magicos, como se disse, repetiram alguns prodigios e o farao nem se importou com as ameacas de nenhuma das pragas. Continuou obstinado. (Esse e o sentido da frase: endurecer o coracao do farao, que aparece dezoito vezes no relato: 4,21; 7,3.13.22; 8,19,32, 9,7 etc). Nesse sentido, as pragas falharam! So depois da ultima, a decima (11,1), o povo pode partir. O leitor israelita, como observam os autores, nao se decepcionava quando lia isso. Ele nao desacreditava do poder de Jave, pois ja sabia que no final da historia Jave vencera o farao e libertara o seu povo. Para o israelita o mais importante fora a libertacao. As pragas foram parte do caminho para consegui-la. Nao eram coisas importantes em si. E conveniente ainda fazer uma observacao literaria sobre o texto. A narracao atual sobre as pragas tem origem em duas narracoes distintas que depois foram fundidas numa so, a atual. O numero das pragas variava em cada uma das narracoes. A tradicao dizia que as pragas tinham sido sete. O numero 7, como e sabido, e o numero da plenitude, da totalidade segundo os judeus. Com isso, as citadas narracoes ensinavam que as pragas foram sinais de uma luta muto dura, continua, mas perseverante. O modo de narrar as pragas e tambem diferente em cada narracao. Os autores usavam esquema proprio para que o povo pudesse gravar facilmente na memoria os seus relatos de sua historia. Um recurso de mneumonica. A primeira narracao falava de tres pragas apenas e que sao as atuais 3a, 6a e 9a, A segunda narracao falava de seis: 1.a, 2a , 4a, 5a, 7a e 8a.A primeira narracao e feita pelo grupo sacerdotal, por isso usam o esquema liturgico da Palavra de Deus, que e falada e realiza aquilo que diz. O esquema e sempre esse: ha uma palavra de Deus, depois, uma ordem e em seguida a execucao. Por exemplo: A Palavra de Deus: E Deus disse... A ordem de Deus: estenda a vara; peguem a cinza; estenda a mao.A execucao: Aarao estendeu... pegaram a cinza, estendeu a mao (cf. Ex 8,12s; 9,8s; 10,21 s).
A segunda narracao e popular; usa dois refroes que se completam; e um recurso especial para guardar na memoria um ensinamento. O esquema e este: manha (madrugada) e apresente-se. E sempre repetido. Va encontrar o farao de manha (ou madrugada) Apresente-se ao farao (cf. Ex. 7,15.26; 8,16; 9,1.13; 10,1) A partir dessas observacoes todas, podemos perguntar se as pragas aconteceram ou nao. Se e historico ou nao esse relato sobre elas. Para nos, um fato e historico quando pode ser comprovado, quando pode ser verificado, aferido. Nesse sentido as pragas nao sao historicas, porque nao podem ser comprovadas por nenhum meio, afora o relato. Mas o autor biblico ou os autores nao tinham intencao alguma de descrever a natureza desses fenomenos. O que eles querem dizer com esse tipo de linguagem e com esse tipo de relato e que, para libertar o povo, Jave se mostrou tao presente que so um coracao obcecado nao o perceberia. Deu na vista a acao libertadora de Jave. Para relatarem essa acao libertadora de Jave, os autores usaram o artificio literario das pragas, ou seja, de castigos. A fonte de informacoes deles foi, sem duvida, a tradicao oral de seu povo. E era forte na tradicao a lembranca de que Jave agira em favor do povo no Egito com mao poderosa. (Confira alguns dos muitos textos: Ex 6,1; 32,11; Dt 3,24; 4,34; 5,15; 6,21; 7,8; 9,26; 11,2; Ne 1,10; Sl 136,12; Jer 32,21;Dn 9,15 etc.). Para concretizar essa expressao mao poderosa os autores usaram o artificio das pragas que tem certa base historica, mas que foram reelaboradas. O nucleo historico do relato sobre as pragas e este: Jave agiu na historia da libertacao do povo de Israel. Isso e certo, e historico, e aferivel, e real. A composicao e a redacao literaria dessa acao libertadora de Deus, foram feitas, em estilo epico, de guerra, bem depois do exodo e seguem a linha das tradicoes do povo. Uma tradicao oral sempre salienta mais um ponto, exagera outro, esquece outro e nem sempre segue a risca a logica. E e isso que se percebe no relato sobre as pragas. Elas nao aconteceram, pois, tais quais sao escritas. Ha muitas contradicoes nos relatos e muita coisa dificil de acreditar! Por exemplo: as aguas transformadas em sangue. Coisa dificil ou impossivel. Alem do que os magos fazem o mesmo prodigio em seguida; ou seja, fazem o que ja estava feito! (Ex 7,22). Ainda: as moscas e a peste so atingem as casas e os animais dos egipcios e nao fazem mal algum aos vizinhos israelitas (8,17-8; 9,4-6). O gado dos egipcios, que morrera na 5.a praga (9,6), e atingido pela chuva de pedras (granizo) na 6.a praga (9,25). Enfim, as trevas cobrem somente metade da cidade, onde moravam os egipcios; na parte da cidade onde moravam os hebreus havia luz (10,22-23). Nao seria bom senso afirmar que as pragas aconteceram tal como vem descritas, apelando para o poder de Deus, sua onipotencia, sua providencia. Isso e inserir no texto coisas que ele nao diz. Por outro lado, afirmar que tudo
o que vem relatado e explicavel naturalmente como fenomenos da natureza, e igualmente descabido. porque, aceitando esse tipo de interpretacao e preciso admitir que o texto esta relatando fatos historicos, acontecidos, comprovados. O que nao e verdade, pois o autor nao esta fazendo reportagem. E mesmo que tais acontecimentos tivessem sido naturais, a sucessao deles e tao intensa que ultrapassa o natural! Foi dito acima que ha um fundo historico no relato sobre as pragas. Esse fundo historico e constituido, acreditamos, por acontecimentos que se deram naturalmente, mas que foram entendidos pelos israelitas como castigos de Deus contra os egipcios. E tais acontecimentos certamente foram poucos, como por exemplo, uma violenta chuva de pedra que excepcionalmente ocorrera; o desbarrancamento anormal das margens do Nilo com o consequente avermelhamento das aguas; o surgimento anormal de enxames de moscas apos grande inundacao; o aparecimento de nuvens de gafanhotos e ate a chamada morte dos primogenitos. Quando a tradicao oral sobre a saida dos hebreus do Egito foi escrita, o autor juntou todos os coloridos de que dispunha e os fundiu num so quadro, multicolorido, com todos os exageros e contradicoes que existem nas tradicoes orais. Numa palavra e repetindo o que se disse: as pragas sao historicas como concretizacao da acao de Deus na historia da libertacao do povo hebreu do Egito. Elas foram o caminho para a libertacao. Sao elas expressoes concretas e literarias do refrao conhecido por todo o povo hebreu e sempre usado nas suas profissoes de fe: Jave agiu em favor de nossos pais com mao poderosa e braco estendido (Dt 4,34; 7,19; 26,8; Sl 136,12)[22]. A decima praga: a morte dos primogenitos (12,29-36). Todos que leem a narrativa sobre a morte do primogenitos fazem muitas perguntas a respeito. E estao certos, porque a narrativa incomoda. A decima praga e algo muito especial. Por isso e destacada das demais. A narracao sobre a morte dos primogenitos dos egipcios, dizem os autores hoje, e muito dificil de ser entendida se ficarmos no texto que diz: a meia-noite o Senhor matou todos os primogenitos dos egipcios, desde o primogenito do farao ate o primogenito dos animais; nao fez, porem, nenhum mal aos filhos dos hebreus (11,7 e 12,29). A montagem dessa historia e bastante complexa. O trecho e uma colcha de retalhos de diversas tradicoes que foram alinhavadas aqui. No cap. 10,28-29, o farao expulsa Moises de sua presenca e o proprio Moises diz ao farao que nao voltara mais a sua presenca. Todavia o cap. 11 mostra Moises de novo na presenca do farao; e nao so, mas e dito ainda que Moises tinha grande prestigio em todo o Egito, junto a corte e junto ao povo. Ainda: os personagens que compoem a historia do anuncio da morte dos primogenitos, nesse cap. 11, sao um tanto nebulosos: nao se fala do farao, mas ele esta na historia; nao se sabe a quem Moises fala, embora seja dito que depois de falar, ele saiu da presenca do farao. Mesmo depois de ter assinalado que Moises saira do palacio do farao, o texto
volta a dizer que ele e Aarao fazem novamente prodigios diante do farao! O capitulo 12 relata sobre a saida do povo do Egito e sobre a celebracao da Pascoa, e dentro desse relato pascal e que vem incluida a decima praga! Essa decima praga sempre foi considerada como a decisiva para a libertacao do povo. Para os interpretes mais antigos a praga deve ser entendida ao pe da letra: morreram de fato todos os primogenitos dos egipcios e salvaram-se todos os israelitas. E tudo isso aconteceu por obra de Jave. Todavia, essa interpretacao nao pode ser aceita, pois nao existe nenhuma referencia sobre esse acontecimento na Historia dos povos antigos, principalmente na historia dos povos vizinhos do Egito. Se tivesse acontecido tamanha desgraca numa nacao, haveria algum registro na Historia. Mas nao ha. Os autores dizem hoje que nesse relato ha dois nucleos: um nucleo historico e um nucleo teologico-cultico. O nucleo historico e a afirmacao de que houve, de fato, um acontecimento dramatico que atingiu os primogenitos dos egipcios. Sao Jeronimo diz, citando uma antiga tradicao judaica, que naquela noite, citada em Ex 11,4-6, os templos egipcios foram destruidos por um terremoto; supoe-se que naquela noite era celebrada a Festa de apresentacao dos primogenitos as divindades egipcias. Tal festa era tradicional no calendario religioso dos egipcios. Com o terremoto morreram todos os primogenitos dos egipcios, pois estavam reunidos num templo. Nao so morreram os primogenitos como tambem foram destruidos os templos das divindades pagas, egipcias. Essa informacao de S. Jeronimo (Epistola 78 a Fabiola: ML 22,701) tem certa base no proprio texto biblico (Ex 12,12 e Nm 33,4). Nesses textos e dito que Deus exerceu sua justica e seu julgamento contra os deuses do Egito. Isto e, destruiu-os e os seus templos (cf. Ex 12,12). A decima praga seria entao acontecimento historico, real: houvera na historia do Egito uma tragedia de grandes proporcoes, e que ceifara a vida de todos os primogenitos reunidos para uma festa religiosa de apresentacao. Outra informacao historica que poderia fundamentar o relato biblico e a da morte do filho primogenito do farao Ramses II (farao do Exodo). O fato constituiu-se em tragedia nacional, porque o filho estaria sendo preparado para ser o sucessor do pai.Desse modo, as tragedias: terremoto que derrubara os templos ou a morte do filho primogenito do farao seriam a base da fuga dos hebreus. O terremoto que derrubara os templos foi interpretado tambem pelo texto biblico como vinganca de Jave contra os deuses.Outros autores propoem interpretacao diferente, partindo, porem, dos mesmos textos (Ex 11-12) e da informacao historica de S. Jeronimo. Segundo esses autores, a morte dos primogenitos foi provocada pelos chefes do povo hebreu revoltado. Foram eles os enviados de Jave; sao eles o Exterminador de que fala o texto (Ex 12,23). E os proprios textos biblicos favorecem essa interpretacao: os judeus nao podiam, de fato, sair de casa porque era a noite da Pascoa (Ex 12,2 1-22); suas casas eram distintas das casas dos egipcios; nao corriam perigo de serem confundidas, pois estavam marcadas com o sangue do cordeiro
(12,2 1-22); os egipcios reuniram seus primogenitos num templo para a festa da apresentacao conforme S. Jeronimo. Isso facilitaria a acao de vinganca dos chefes e do povo hebreus. Alem do que a noite era de lua cheia, pois a Pascoa era sempre celebrada na primeira lua cheia da primavera (Ex 12,6). A intervencao de Jave, provocando a morte de todos os primogenitos bem como derrubando o grande templo dos deuses, provocou a dor comum. Diante da dor comum a atencao dos egipcios e a oposicao do farao diluiram-se. Foi o momento oportuno para os israelitas partirem, aproveitando-se da ocasiao. Essa partida constitui o chamado exodo-fuga, que motivara, em seguida, feroz perseguicao pelo farao e pelos egipcios (Ex 14,5ss). A morte dos primogenitos dos animais e lembrada no texto apenas por redundancia, isto e: ja que Deus atingira os primogenitos dos homens nao poderia poupar os primogenitos dos animais. A intervencao de Deus nao teria sido completa. O texto sublinha a importancia e o risco de ser primogenito. Esse e o nucleo historico desse relato. Todavia, acreditamos, nao e preciso entender como historica a morte de todos os primogenitos. Se tal fato acontecera, haveria algum registro dele na Historia como ja foi lembrado. E nao ha. Certamente ocorreu uma tragedia local, como lembra S.Jeronimo, no dia da Apresentacao dos primogenitos, morrendo muita gente, principalmente primogenitos. Essa tragedia ocasional foi vista pelos hebreus como sinal de Deus e oportuna intervencao dele para a libertacao de seu povo. E aproveitaram a ocasiao. Esse nucleo historico e depois reelaborado pelo autor sagrado: os primogenitos nao devem ser oferecidos aos deuses, mas consagrados a Jave. Os primogenitos dos animais, porem, devem ser sacrificados (Ex 13,1- 2.11-16). O nucleo teologico-cultico constitui-se por essa consagracao dos primogenitos a Deus. A partir da libertacao do Egito, o povo de Israel deve ter consciencia de que e ele o primogenito de Deus. E o povo escolhido entre tantos povos. A eliminacao dos primogenitos dos egipcios e dos animais e o sinal dessa escolha, diz o texto. Como lembranca dessa pertenca a Deus, Israel devera consagrar-lhe todos os primogenitos, quer dos homens, quer dos animais. E diferentemente dos costumes pagaos, os primogenitos de Israel nao devem ser sacrificados, mas santificados, isto e, separados, dedicados ao Senhor. Aqui entra o rito de consagracao, ou o aspecto cultico do relato. A consagracao dos primogenitos a Deus tem o sentido de separacao: dar a Deus as primicias. Esse rito demitiza o costume cananeu, principalmente, de sacrificar os primogenitos. Com esse rito cultico-teologico o texto do Exodo quer sublinhar que Deus e o autor e defensor da vida. Ele nao quer a morte de ninguem. E nesse sentido que deve ser lida tambem a historia do sacrificio de Isaac: Deus nao quer a morte do homem, por isso ha a substituicao do homem pelo animal[23]. 24. Como foi possivel as aguas formarem dois muros quando os israelitas passaram pelo mar Vermelho? A narracao desse fato, em Ex 14,15-31, intriga qualquer leitor e desperta perguntas muito logicas: e possivel separar em duas colunas aguas que correm?
Por que os egipcios foram cobertos pelas aguas e os israelitas nao? E outras. A imagem plastica que fazemos dividindo o mar em duas partes, e mais coisa de filme - embora os versiculos 21 e 22 falem exatamente isso! Entao e bom notar, de inicio, que o texto aqui citado (Ex 14,15-31) nao designa o mar como mar Vermelho, mas fala somente de mar (14,16.21.23.26.27.28.29.30). A designacao Mar Vermelho, que aparece nos capitulos 13, 14 e 15 do Exodo, como em outras passagens do Pentateuco (e no Novo Testamento em At 7,36 e Hb 11,29), e de procedencia etiopica[24]. A traducao grega do Antigo Testamento (LXX) foi que traduziu erroneamente por Mar Vermelho o termo hebraico yam-suf, que significa mar das taboas. Mar Vermelho era o nome popular na Eritreia porque havia certo tipo de bacteria que quando proliferava deixava a agua do mar avermelhada. A palavra vermelho em grego se diz erithros. Por isso os LXX traduziram por Mar Vermelho[25]. E como se sabe, onde ha taboa nao ha profundidade. O texto diz que os israelitas entraram pelo meio do mar a pes enxutos. E ja explica por que passaram a pes enxutos: Jave fez o mar se retirar com um forte vento oriental,que soprou a noite inteira: o mar ficou seco e as aguas se dividiram em duas (Ex 14,21). O forte vento que soprou durante toda a noite nas aguas rasas do mar das taboas fez de fato essas aguas recuarem, deixando o caminho aberto (= pes enxutos, de que fala o texto). Esse fenomeno e observavel, de certo modo, em qualquer mare. A divisao das aguas a que se refere o texto, nao pode ser entendida a maneira do cinema, mas sim no sentido de que as aguas recuaram. O aspecto surpreendente e que nao e normal que isso aconteca. A intervencao divina estaria, segundo o texto, na precipitacao do fenomeno por ordem de Moises. A ideia que se tem de que as aguas do mar se dividiram, vem da expressao: ...as aguas se dividiram em duas... as aguas formavam duas muralhas a direita e a esquerda (Ex 14, 21 b-22). A impressao que se tem e que, de fato, os israelitas passaram por um corredor seco, dentro do mar, e com agua pelos dois lados! E claro que isso e algo impossivel de acontecer. Sem duvida, Deus pode fazer milagres e os faz; mas certamente nao faz milagres contra o bom senso. Como poderiam parar e formar um muro as aguas que ja estavam correndo naturalmente no fluxo e refluxo do mar? O agir de Deus e mais simples. Todas essas questoes sao levantadas a partir das citadas expressoes de Ex 14,21-22. Todavia, as conclusoes, as duvidas e o suposto milagre que situamos nesse trecho, nao estao na intencao do autor. Ele fala de outra coisa, mais importante e mais significativa do que um passar miraculoso por entre as aguas do mar. De que falaria entao o autor? Ele descreve a luta que o povo travou para sair do Egito e mostrando que apesar de tantos
inimigos a direita e a esquerda, o Povo de Israel por seu fe em Deus conseguiu vencer e chegar a Terra prometida. O grupo sacerdotal que redigiu essa tradicao historico-religiosa sobre a vitoria de Jave no Egito, seguiu esquema liturgico para escreve-la. O esquema liturgico tem a finalidade de mostrar a forca e a eficacia da palavra de Deus. Realmente, nesse relato podemos observar isso. A palavra de Deus pronunciada, sempre produz efeito, e cumprida. Nesse texto, Deus fala (Ex 14,1-4) e sua palavra e cumprida (14,8-9); novamente fala (14,15-17) e novamente sua palavra e cumprida (14,22-23); e pela terceira vez Deus fala (14,26) e outra vez a sua palavra e cumprida (14,27). O esquema liturgico-sacerdotal quer celebrar o acontecimento da libertacao num rito, onde a palavra de Deus tem toda a forca. Deus liberta pela sua palavra. As forcas do mal das quais Deus liberta seu povo sao simbolizadas, nesse esquema liturgico, pelo mar e pelas aguas do mar. Dentro do simbolismo cosmico, as aguas tem nao so o sentido de salvacao como tambem o de perigo e de destruicaoa. Principalmente o mar, que e o conjunto das muitas aguas, o ajuntamento das aguas (Gn 1,10). A redacao sacerdotal compara a aguas perigosas os inimigos de Israel, tanto os egipcios opressores como os povos hostis encontrados no caminho para a Terra prometida (2Sm 22,17-18; S169,1 .15; Is 8,7; 28,2; Jer 51,55). Eles eram aguas perigosas a direita e a esquerda do povo. Todavia, pela Palavra de Deus, pela forca de Deus, o povo conseguiu passar ileso (= a pe enxuto) por um corredor de perigos a direita e a esquerda ( divisao das aguas)[26]. O texto em questao informa que foi Deus quem conduziu seguramente seu povo a libertacao; informa que Deus e Forca onipotente; ele venceu o farao e os inimigos de seu povo. Essa e uma interpretacao exegeticamente correta do relato sobre a passagem do povo pelo meio das aguas (Ex 14,15-31). E tal interpretacao encontra apoio seguro no canto de Moises que esta logo em seguida, no cap. 15 do Exodo. O canto de Moises nao fala da divisao das aguas e nem da passagem dos israelitas pelo mar a pes enxutos. E deveria falar, pois e Moises quem esta celebrando a vitoria. Mas fala exatamente de outro tipo de passagem feita pelo povo: a passagem pelo meio de inimigos: fihisteus, edomitas, moabitas e cananeus: Os povos ouviram e tremeram e o terror se espalhou entre os governentes filisteus, e os chefes de Edom ficaram com medo. O temor dominou os nobres de Moab; os governantes de Canaa cambaleiam todos. Sobre todos eles cai o tremor e o temor. A grandeza de teu braco os deixou petrificados ate que teu povo atravesse, o Jave, ate que passe este povo que compraste (Ex 15,14-16). Os inimigos tremem a frente de Israel por obra de Jave (Ex 15,12-13). Concluindo: a passagem pelo mar e fato historico; aconteceu. Foi um dos passos fundamentais no processo da libertacao. Tal passagem, que de fato foi perigosa, foi tomada tambem como simbolo dos perigos
encontrados pelo povo na caminhada ate a Terra Prometida. O perigo verdadeiro eram os povos inimigos de Israel. O texto biblico usa simbolicamente as palavras agua e mar para designalos. Passar pelo mar, pelos egipcios e pelos povos inimigos, foi de fato, para Israel, passar entre dois muros de perigo, a esquerda e a direita! 25. Os dez mandamentos foram dados mesmo por Deus? A relacao dos 10 mandamentos, ou decalogo, aparece em dois lugares na Biblia: Ex 20,1-17 e Dt 5,6-21. No livro do Exodo (Ex 34,28) e dito que os 10 mandamentos foram escritos por Moises por ordem de Deus; no Deuteronomio (Dt 4,12-13 e 10,1-4), e dito que foram escritos pelo proprio Deus, em placas de pedra (5,22). A forma do decalogo e conhecida no Oriente; algumas religioes usavam listas de mandamentos semelhantes ao Decalogo como por exemplo, o chamado Codigo de Hamurabi, rei da Babilonia (sec. XVII aC). [A coluna de marmore com as leis e mandamentos desse rei pode ser vista ainda hoje no Museu do Louvre em Paris. Tem 2,25m de altura e 1,60 de diametro]. A elaboracao dos 10 mandamentos e de Moises, pelo menos como nucleo legislativo. Os 10 mandamentos sao uma sintese do modo etico de o homem comportar-se, quer como pessoa, quer como grupo social, tanto em particular como em publico. Os 10 mandamentos, como tambem as leis eticas naturais, sao um reflexo da consciencia humana em suas manifestacoes. Ha, porem, diferenca entre o decalogo e as leis eticas primitivas. Segundo essas leis, o homem deve prestar contas a divindade na outra vida. Na outra vida ele sera julgado pelo que fez ou deixou de fazer. O decalogo, porem, apresenta ao homem exigencias morais aqui na terra; exigencias ordenadas por Deus. Deus interfere na historia, aqui. Esse carater sobrenatural e que distingue o decalogo das leis eticas antigas. O Decalogo funda uma religiao na qual a presenca sobrenatural da divindade vive e opera por meio da consciencia moral no meio do mundo[27]. Alem do que o Decalogo e fundamentalmente diferente de todos os codigos eticos da antiguidade. Os tres primeiros mandamentos, por exemplo, contem as exigencias do puro monoteismo, a proibicao de imagens para adorar e a observancia do sabado. Isso nao existe em nenhuma das listas de comportamento da antiguidade. Podemos agora responder a pergunta acima feita dizendo que os 10 mandamentos foram realmente dados por Deus, porque e Deus mesmo quem esta a base deles. Eles sao um modo de comportar-se e de comprometer-se em relacao a Deus e ao proximo. Expressam a vontade salvifica de Deus. Para mostrar que era Deus mesmo quem pedia ao povo a fiel execucao de sua vontade, expressa pelos 10 mandamentos, a Biblia usa um tipo de literatura, um recurso literario, chamado esquema de teofania, isto e, de aparicoes de Deus. Segundo o esquema, e Deus mesmo quem fala e promulga os 10 mandamentos. E segundo os israelitas, quando Deus fala, quando Deus aparece, ha transtornos na natureza. Dai procede a majestosa plasticidade narrativa da entrega dos 10 mandamentos a Moises, segundo Ex 19,16-20,1-21: