Oencontro entre duas culturas, que pode ser compreendido pela categoriainterculturalidade, cujo prefixo inter expressa o sentido de interacao,troca, reciprocidade, indica a possibilidade de integracao entre elas semanular sua diversidade, ao contrario, fomentando o potencial criativo e vitalresultante das relacoes entre diferentes agentes e seus respectivos contextos,conforme argumenta Reinaldo Matias Fleuri (2005). E nesta perspectiva queproponho pensar o corpo trancado, que na contemporaneidade se estabelece apartir da relacao mbya-jurua,considerando seu fundamento mitico original, sendo tal fundamento conectado asnovas experimentacoes que inspiram uma criacao seriada, continua e acrescida deoutros elementos. Frade e Reis (2010) argumentam que nao se pode pensar nos artefatos produzidospelos Mbya-Guarani sem levar em conta o esforco tradutorio e interpretativosobre o que se encontra no mundo externo e o que se pode esperar dessa relacao.Aarte do corpo trancado encontra sua potencia na cestaria, que e considerada comomarca identitaria dos tres grupos Guarani Mbya, Kaiowa e Nhandeva. O cesto (ajaka) e confeccionado com aslascas do bambu, que por sua vez surgiu do orvalho, simbolo de Jachuka.Da planta porongo, tambem simbolo de Jachuka, fabrica-se o mbaraca dos homens. Damesma fonte nasce o bambu, do qual se produz o bastao de ritmo das mulheres.Dessas duas plantas surgiram a humanidade, homem e mulher (CHAMORRO ARGUELLO,2008). Corroborando essa interacao, Ivori Garlet revela a relacao intrinsecaexistente entre o homem e a mulher. OSer Criador bateu com seu arco no cesto e dessa acao originou-se o homem, que eum corpo (rete) em forma de arco (guyrapa). Ele bateu no cesto pelasegunda vez, dessa vez com a taquara, e dessa acao surgiu a mulher, que e corpo(rete)em forma de cesto (ajaka) (GARLET, 1997).OsGuarani acreditam que o trancado, que da origem ao cesto, foi ensinado por Nhanderu para quepudessem carregar as sementes do milho sagrado para serem plantados na roca oupara guardarem o pao sagrado feito de milho (mboejape), referendado nobatizado das criancas um ensinamento para a realizacao da vida. Segundo ocacique guarani Vera Nhamandu Miri, e feito o mboejape (pao sagrado demilho), que e posto no adjaka (cesto) e fica durante 24 horas na Opy (Casade Reza), o lugar mais sagrado da aldeia. Depois o oypirigua (paje)chama as criancas que irao receber o nome. Neste momento, o cesto proporcionaraalimento para o espirito. E, satisfazendo o espirito, o nome sera bem cuidado,bem recebido. No dia seguinte, os paezinhos de milho serao dados aos pais e ascriancas.Notekoa, o adjaka e mais que coisa, mas ente, um corpo/memoria,possuindo a condicao de sujeito/objeto. A espiritualizacao do adjaka possuiuma ontologia ambigua. O corpo-forma do cesto contribui na geracao dapalavra, objeto pensado como extensao da pessoa, objeto trancado como ato sagrado.(FRADE; CAMPOS, 2008).Emtempos remotos, as mulheres guarani utilizavam pigmentos naturais na coloracaodos filetes de taquara (da familia do bambu) que contribuiam na formacao dosdesenhos basicos tradicionais. O professor indigena Eloir Wera Xondaro traduzno papel os grafismos mais recorrentes visualizados nos cestos mbya-guarani: Ipara kora: grafismo fechado,simboliza a pele de algumas cobras; Iparakorente: grafismo em forma de corrente, simboliza as relacoes entre ascomunidades Guarani, seja de parentesco ou de amizade; Tanambi pepo: simboliza as asas de um tipo de borboleta; Ipara ryxi: grafismo em fila,simboliza pessoas