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Jesus Cristo, a mesma [carne] que padeceu pelos nossos pecados; a mesma [carne] que, por sua bondade, o Pai ressuscitou. Assim, pois, os que contradizem o dom de Deus morrem e perecem nas suas digressoes. Quao melhor seria para eles celebrar a Eucaristia, a fim de que ressuscitassem! Convem, portanto, afastar-se dessas pessoas e nem privada nem publicamente falar com elas (Carta aos Esmirniotas 7,1-2). Provavelmente inspirado no capitulo 6 do Evangelho de Joao, chama a Eucaristia de remedio da imortalidade e a sua carne de pao de Deus: - ...comecando de um mesmo pao, que e remedio de imortalidade, antidoto para nao morrer, mas viver para sempre em Cristo Jesus (Carta aos Efesios 20,2). - Nao sinto prazer pela comida corruptivel, nem me atraem os deleites desta vida. Eu quero o pao de Deus, que e a carne de Jesus Cristo, da linhagem de Davi; eu quero o seu sangue por bebida, que e amor incorruptivel (Carta aos Romanos 7,3). - Colocai, pois, todo empenho em fazer uso de uma unica Eucaristia, porque uma unica e a carne de Nosso Senhor Jesus Cristo e um so calice para nos unir com o seu sangue; um so altar assim como nao ha mais que um so bispo, juntamente com o colegio de anciaos e com todos os diaconos, meus companheiros. Desta forma, tudo quanto fizeres, o fareis segundo Deus (Carta aos Filadelfios 4). Admite por valida somente a Eucaristia celebrada por um bispo que conte com uma legitima sucessao apostolica: - Somente esta Eucaristia pode ser tida por valida: a que se celebra sob o bispo ou sob aquele a quem ele o encarregou (...) Nao e licito, sem o bispo, nem batizar nem celebrar agapes (Carta aos Esmirniotas 8,1). Exorta tambem os cristaos a celebrarem a Eucaristia frequentemente: - Portanto, empenhai-vos em vos reunir com mais frequencia para celebrar a Eucaristia de Deus e tributar-lhe gloria (Carta aos Efesios 13,1). A IGREJA CATOLICA E A SUA CONSTITUICAO HIERARQUICADe Santo Inacio temos o primeiro testemunho que foi conservado onde se chama a Igreja crista de Igreja Catolica. Escreve: onde quer que esteja Jesus Cristo, ai esta a Igreja Catolica. Lanca tambem muita luz sobre a organizacao hierarquica da Igreja de seu tempo, pois dirige as suas cartas a igrejas destinatarias que contavam com uma hierarquia tripartida perfeitamente definida: um bispo que as governava (episcopado monarquico), um colegio de presbiteros subordinado a ele, e um ou mais diaconos: - Segui todos o bispo, como Jesus Cristo [segue] o Pai; e o colegio de anciaos como os Apostolos; quanto aos diaconos, reverenciai-os como o mandamento de Deus. Sem contar com o bispo, ninguem faca nada que preocupe a Igreja. Somente tenha-se por valida aquela Eucaristia celebrada pelo bispo ou por quem dele possua autorizacao. Onde quer que apareca o bispo, ai esteja a multidao, de modo que onde quer que esteja Jesus Cristo, ai esta a Igreja Catolica. Sem contar com o bispo, nao e licito nem batizar nem celebrar a Eucaristia; mas - melhor - aquilo que ele aprovar, isso e tambem agradavel
a Deus, a fim de que tudo o que fizeres seja seguro e valido (Carta aos Esmirniotas 8,1-2). - Como quiser, pois, que nas pessoas supra citadas contemple na fe toda vossa multidao e a todos vos cobre amor, eu vos exorto a que coloqueis empenho por fazer tudo na concordia de Deus, presidindo o bispo, que ocupa o lugar de Deus; e os anciaos, que representam o colegio dos Apostolos; e tendo os diaconos, para mim dulcissimos, confiado o ministerio de Jesus Cristo, aquele que antes dos seculos estava junto do Pai e se manifestou no ultimos tempos (Carta aos Magnesios 6,1). - Segue-se dai que convem para vos correr unidos com o sentir do vosso bispo, que e justamente o que ja fazeis. Com efeito, vosso colegio de anciaos, digno do nome que carrega, digno outrossim de Deus, esta com efeito harmoniosamente concentrado com o seu bispo, como as cordas de uma lira (Carta aos Efesios 4,1) - Assim, pois, tive a sorte de ver todos vos na pessoa de Damas, vosso bispo, digno de Deus; e de vossos dignos presbiteros Baixo e Apolonio; assim como do diacono Sociao, meu companheiro, de quem oxala fosse dado a mim me alegrar, pois se submete ao seu bispo como a graca de Deus e ao colegio de anciaos como a lei de Jesus Cristo (Carta aos Magnesios 2,1). O mesmo se observa ao longo das suas epistolas (Carta aos Efesios 1,3; 3,2; 4,1; Carta aos Magnesios 2; 3,1; 6,1; 7,1; 13,1; 15,1; Carta aos Tralianos 1,1; 3,1; 12,2; Carta aos Filadelfios 1; 3,2; 7,1-2; Carta a Policarpo 1; 6,1; Carta aos Esmirniotas 8,1-2; 12,2). Algo importante em tudo isto e que Santo Inacio fala para um publico que assume com ele conhecer bem esta estrutura hierarquica adotada por todas as igrejas cristas: - Mas como a caridade nao me permite calar acerca de vos, dai o meu proposito em exortar-vos para que corrais todos unidos com o pensamento e o sentir de Deus, pois Jesus Cristo, vida nossa, de quem nada e capaz de nos separar, e o pensamento do Pai, do mesmo modo que tambem os bispos, estabelecidos pelos confins da terra, estao no pensamento e no sentir de Jesus Cristo (Carta aos Efesios 3,2). Isto apoia a tese tradicional de que o episcopado monarquico teve a sua origem nos proprios Apostolos e, portanto, no proprio Jesus Cristo, e nao foi, como cre boa parte da teologia contemporanea[2], um desenvolvimento tardio da doutrina crista. Acerca disto, explica o historiador e patrologo Daniel Ruiz Bueno: - Este foi por longo tempo outro dos tropecos da critica para admitir a autenticidade das cartas de Santo Inacio, pois com elas deveria se engolir um episcopado monarquico e uma hierarquia perfeitamente definida nos finais do seculo I, fazendo cair por terra muitas teorias respeitaveis. Porem, as teorias sao teorias e os textos sao textos. Pois bem: os textos das cartas inacianas nos atestam com absoluta transparencia e com uma repetitiva insistencia que cada Igreja Antioquia, Esmirna, Efeso, Tralia, Filadelfia tem a sua cabeca um ""
(intendente, inspetor), autoridade suprema na comunidade; e que se acrescenta como dependente e subordinado seu, um "", colegio de anciaos, que lhe assiste como uma especie de senado; e [ainda] um terceiro corpo de diaconos ou ministros.[3] O historiador catolico Jose Orlandis acresce: - Muitas igrejas do seculo I foram fundadas pelos Apostolos e, enquanto estes viveram, permaneceram sob a sua autoridade superior, dirigidas por um colegio de presbiteros, que ordenava sua vida liturgica e disciplinar. Este regime pode ser atestado especialmente nas igrejas paulinas, fundadas pelo Apostolo dos Gentios. Porem, a medida que os Apostolos foram desaparecendo, generalizou-se em toda parte o episcopado monarquico, que ja havia se introduzido desde um primeiro momento em outras igrejas particulares. O bispo era o chefe da Igreja, pastor dos fieis, e enquanto sucessor dos Apostolos, possuia a plenitude do sacerdocio e o poder necessario para o governo da comunidade.[4] A HERESIA E O CISMA Para Santo Inacio a sucessao dos bispos em linha direta ate os Apostolos e um dos pilares necessarios para que a Igreja se mantenha incorruptivel e nao ceda a tentacao de cair em heresias e cismas: - Assim, estando no meio deles, dei um grito, clamei com voz forte, com voz de Deus: "Atencao ao vosso bispo, ao colegio de anciaos e aos diaconos!". Certamente houve quem suspeitasse que eu disse isso por saber de antemao da divisao de alguns deles; porem, aponto por testemunha Aquele por quem carrego estas correntes, que nao o soube pela carne humana. Antes, foi o Espirito quem me deu este anuncio: "Guardai a vossa carne como templo de Deus. Amai a uniao. Fugi das divisoes. Sede imitadores de Jesus Cristo, como tambem Ele o e de seu Pai" (Carta aos Filadelfios 7,1-2). Eu vos exorto porem nao eu, mas a caridade de Jesus Cristo que useis so do alimento cristao e vos abstenhais de toda erva alheia, que e a heresia. Os hereges entrelacam Jesus Cristo em suas proprias especulacoes, apresentando-se como dignos de todo credito, quando sao de fato como aqueles que brindam um veneno mortifero diluido em vinho e mel. O incauto que deliciosamente o toma, bebe em funesto prazer a sua propria morte. Alerta, pois, contra esses tais! E assim sera sob condicao de que nao vos envaideceis e vos mantenhais inseparaveis de Jesus Cristo, Deus, de vosso bispo e das ordens dos Apostolos. O que esta dentro do altar e puro; mas o que esta fora do altar, nao e puro. Quero dizer: aquele que faz algo pelas costas do bispo e do colegio dos anciaos, esse nao esta puro e limpo em sua consciencia (Carta aos Tralianos 6-7). Identifica a heresia como um pecado gravissimo, inclusive mais grave que o adulterio, porque corrompe a verdadeira fe: - Pois bem: se os que cometem esse pecado (=adulterio) segundo a carne merecem a morte, quanto mais aquele que corrompe, com sua ma doutrina, a fe de Deus, pela qual Jesus Cristo foi crucificado! Esse tal, convertido em um impuro, ira para o fogo inextinguivel e, da mesma forma, quem quer que
o escute. O motivo, justamente, pelo qual o Senhor consentiu receber unguento sobre a sua cabeca foi para infundir incorrupcao a Igreja. Nao vos deixeis ungir com o pestilento unguento da doutrina do principe deste mundo; nao seja que vos leve cativos para longe da vida que nos foi proposta como premio (Carta aos Efesios 16,2; 17,1-2). - Que ninguem, pois, vos engane, como de fato nao vos deixais enganar sendo como sois: inteiramente de Deus. Porque como e certo que nenhuma heresia, que pudesse vos atormentar, tem assento entre vos, isso e prova de que viveis segundo Deus (Carta aos Efesios 8,1). Acrescenta tambem que aqueles que cairam em heresia podem se arrepender e voltar ao seio da Igreja Catolica: - Pois bem, pelo que me toca, fiz o que deveria fazer como homem sempre disposto a uniao, porque onde ha divisao e ira Deus nao habita. O Senhor perdoa a todos que se arrependem, sob a condicao de que o seu arrependimento termine na unidade de Deus e no senado do bispo. Eu confio na graca de Jesus Cristo: Ele desatara de vos toda ligadura. No entanto, eu vos exorto para que nada facais por espirito de contenda, mas o que se espera dos discipulos de Cristo (Carta aos Filadelfios 8,1-2). - Afastai-vos das ervas daninhas, que Jesus Cristo nao cultiva, pois os hereges nao sao plantacao do Pai. E nao digo isso porque eu encontrasse divisao entre vos; o que eu encontrei foi limpeza. E e assim que, quantos sao de Deus e de Jesus Cristo, esses sao os que estao do lado do bispo. Agora que, quantos, arrependidos, voltarem a unidade da Igreja, tambem esses serao de Deus, a fim de que vivam conforme Jesus Cristo. Nao vos enganeis, meus irmaos. Se alguem segue um cismatico, nao herda o reino de Deus. Quem caminha com sentir alheio a Igreja, esse nao pode ter parte na Paixao do Senhor (Carta aos Efesios 8,1). Importante e, ademais, congregar na comunidade da Igreja; esta atitude contrasta com a do soberbo que diz ter fe porem nao acorre a reuniao dos fieis: - Que ninguem se engane: se alguem nao esta dentro do ambito do altar, esta privado do pao de Deus. Porque se a oracao de um ou dois tem tanta forca, quanto mais a do bispo juntamente com toda a Igreja! Assim, pois, aquele que nao acorre a reuniao dos fieis, esse ja e um soberbo e ele mesmo pronuncia a sua propria sentenca. Porque esta escrito: "Deus resiste aos soberbos". Coloquemos, portanto, empenho em nao resistir ao bispo, a fim de estarmos submetidos a Deus (Carta aos Efesios 5,2-3). JUSTIFICACAO PELA FESua doutrina sobre a justificacao esta em consonancia com a de todos os primeiros Padres: somos justificados pela fe, porem pela fe que segue unida a caridade; portanto, a fe que salva e aquela que e verdadeira fidelidade, que nos leva a permanecer unidos e firmes na obediencia a Deus e aos seus mandamentos ate o fim: - Os carnais nao podem praticar as obras espirituais, nem os
espirituais as carnais, de modo que a fe nao sofre as obras da infidelidade nem a infidelidade as da fe. No entanto, ainda o que fazeis segundo a carne se converte em espiritual, pois tudo o fazeis em Jesus Cristo (Carta aos Efesios 8,2). - Nada disso se oculta de vos, ja que tens em pleno grau para com Jesus Cristo aquela fe e caridade que sao principio e termo da vida. O principio, quero dizer, a fe; o termo, a caridade. As duas, travadas em unidade, sao Deus, e tudo o mais que preocupe a perfeicao e santidade se segue delas. Ninguem que proclama a fe peca; nem ninguem que possui a caridade cansa. A arvore se manifesta pelos seus frutos. Do mesmo modo, os que professam ser de Cristo, por suas obras se porao de manifesto, porque agora o negocio nao e proclamar a fe, mas se manter fortemente nela ate o fim (Carta aos Efesios 14,1-2). Esta claro que ele pensava, diferentemente dos reformadores protestantes, que a salvacao era algo que se poderia perder se nao se permanecesse em estado de graca. Tanto e assim que ele pede oracoes pela sua salvacao, para que fosse encontrado digno e nao reprovado no momento de morrer: - Eu peco a Deus que me escuteis com amor e que a minha carta nao se converta em testemunho contra vos. Rogai tambem por mim, pois preciso da vossa caridade perante a misericordia de Deus, a fim de tornar-me digno daquela heranca que me toca alcancar e nao ser declarado reprobo (Carta aos Tralianos 12,3). PRIMADO DA SE ROMANAAinda que ao longo das suas cartas Santo Inacio nao toque no tema da primazia jurisdicional da igreja de Roma como Se dos sucessores de Sao Pedro, nao passa despercebido a uma leitura atenta das suas cartas o tom distinto que emprega ao se dirigir a igreja de Roma. Voce pode fazer esse exercicio e comparar a saudacao que ele dirige a cada uma das diferentes igrejas com a saudacao que ele dirige aquela que preside em Roma, que foi colocada a cabeca da caridade. O tom chama a atencao nao so pela quantidade de louvores e elogios, mas pela deferencia propria de quem se dirige a um superior, dando a entender que Roma presidia sobre as demais igrejas e nao so sobre o seu proprio territorio: - Inacio, por sobrenome 'Portador de Deus': a Igreja que alcancou misericordia na magnificencia do Pai altissimo e de Jesus Cristo, seu unico Filho; a que e amada e esta iluminada pela vontade Daquele que quis que todas as coisas existissem segundo a fe e a caridade de Jesus Cristo, nosso Deus; a igreja, ademais, que preside na capital do territorio dos romanos, digna de Deus, digna de todo decoro, digna de toda bem-aventuranca, digna de louvor, digna de alcancar o que deseja, digna de toda santidade e colocada a cabeca da caridade, seguidora que e da lei de Cristo e adornada com o nome de Deus: minha saudacao no homem de Jesus Cristo, Filho do Pai... (Carta aos
Romanos, Prologo). E ao estar colocada a cabeca da caridade, instrui tambem as demais igrejas e a propria igreja da qual Santo Inacio e bispo: - Jamais invejastes ninguem; a outros ensinastes a nao invejar. Agora, pois, o que eu quero e que o que a outros mandais fazer quando os instruis como que a discipulos do Senhor, seja tambem firme em relacao a mim. A unica coisa que haveis de pedir para mim e forca, tanto interior quanto exterior, a fim de que eu nao so fale como tambem esteja decidido; quero dizer, para que nao somente eu me chame cristao como tambem para que eu me mostre como tal (Carta aos Romanos 3,1). Significativo tambem que, embora nao deixe o cuidado da sua igreja a nenhuma outra, o faz em relacao a Roma, pedindo que exerca nela o oficio de bispo: - Lembrai-vos em vossas oracoes da igreja da Siria, que tem agora Deus por pastor no meu lugar. So Jesus Cristo e a vossa caridade exercerao nela o oficio de bispo (Carta aos Romanos 9). Deduz-se tambem que Santo Inacio conhecia bem o fato de que a igreja de Roma fora governada por Sao Pedro e Sao Paulo: - Eu nao vos dou ordens como Pedro e Paulo. Eles foram Apostolos e eu nao sou mais que um condenado a morte; eles foram livres e eu, ate o presente, sou um escravo... (Carta aos Romanos 4,3). VIRGINDADE DE MARIASanto Inacio fala da virgindade de Maria como de um milagre tao assombroso que ficou oculto a Satanas, ainda que nao seja suficientemente explicito se estava se referindo somente a virgindade antes do parto ou, ainda, a virgindade durante e apos o parto: - Restou oculta ao principe deste mundo a virgindade de Maria e o seu parto, do mesmo modo que a morte do Senhor: tres misterios sonoros que se cumpriram no silencio de Deus (Carta aos Efesios 19,1).O DOMINGO COMO DIA DO SENHOR Os Adventistas do Setimo Dia e outras seitas sabatistas acusam a Igreja Catolica de substituir o sabado pelo domingo como dia de repouso, violando o mandamento de Deus. Asseguram tambem que esta mudanca foi devida a manipulacoes do imperador Constantino durante o seculo IV, para impor as ocultas o culto ao Deus Sol. No entanto, quase tres seculos antes, Santo Inacio afirmou que aqueles que guardavam o sabado e nao o domingo como os cristaos haviam deixado se enganar por doutrinas estranhas e terminaram judaizando; porem os cristaos guardavam o domingo como dia do Senhor ja que foi este o dia em que o Senhor ressuscitou: - Nao vos deixeis enganar por doutrinas estranhas nem por esses velhos contos que nao servem para nada, porque se ate o presente vivemos ao estilo de judeus confessamos nao ter recebido a graca (...) Pois bem: os que foram criados na antiga ordem das coisas vieram a novidade da esperanca, nao guardando ja o sabado, mas vivendo segundo o domingo, dia em que tambem amanheceu nossa vida pela graca do Senhor e pelo merito da sua morte misterio que
alguns negam - sendo que por Ele recebemos a graca de crer e por Ele sofremos a fim de sermos encontrados como discipulos de Jesus Cristo, nosso unico Mestre (Carta aos Magnesios 8,1; 9,1). - Coisa absurda e ter Jesus Cristo na boca e viver judaicamente, porque nao foi o Cristianismo que acreditou no Judaismo, mas o Judaismo no Cristianismo, no qual toda lingua que cre em Deus foi congregada (Carta aos Magnesios 10,3). - Mas se alguem vem ate vos com interpretacoes sobre Judaismo, nao o escuteis, porque mais vale ouvir o Cristianismo dos labios de um homem circunciso do que o Judaismo dos labios de um incircunciso (Carta aos Filadelfios 6,1). E provavel que estas advertencias se devam ao fato de haver entao alguns cristaos que se agarravam as antigas ordenancas da Lei Mosaica (circuncisao, dizimo, sabado como dia de repouso, alimentos impuros), conflito que deixou rastro ja no Novo Testamento e que desencadeou o Concilio de Jerusalem (Atos 15). O proprio Sao Paulo, de quem Santo Inacio foi discipulo, ja no Novo Testamento havia advertido na mesma linha: - Portanto, que ninguem vos critique por questoes de comida ou bebida, ou a proposito de festas, novilunios ou sabados (Colossenses 2,16).MATRIMONIO E CELIBATO Santo Inacio segue a mesma linha de Sao Paulo a respeito de suas recomendacoes sobre o celibato e o matrimonio. O apostolo dos gentios havia escrito a comunidade de Corinto que o celibato era o estado ideal para servir o Senhor: - Digo aos solteiros e as viuvas: e bom que fiquem como eu. Porem se nao podem se conter, que se casem; melhor e casar do que abrasar (...) O nao-casado se preocupa das coisas do Senhor, de como agradar o Senhor. O casado se preocupa das coisas do mundo, de como agradar a sua mulher, restando dividido (1Corintios 7,8-9.33-34). As recomendacoes de Santo Inacio sao praticamente identicas: - Igualmente, prega a meus irmaos, em nome de Jesus Cristo: amem as suas esposas como o Senhor ama a Igreja. Se alguem se sente capaz de permanecer casto para honrar a carne do Senhor, que assim permaneca sem vaidade; se se envaidece, estara perdido; e se se considerar mais que o bispo, estara corrompido. Quanto aos que se casam, esposos e esposas, convem que celebrem o seu enlace com conhecimento do bispo, a fim de que o casamento seja conforme o Senhor e nao so por desejo. Que tudo se faca para a honra de Deus (Carta a Policarpo 5,1-2). DESPREENDIMENTO E POBREZA ESPIRITUALA perspectiva da Igreja Primitiva no tocante a importancia dos bens materiais e do despreendimento dos mesmos era muito diferente das teologias hereticas contemporaneas que circulam e se popularizam em comunidades eclesiais protestantes e, inclusive, em algumas comunidades catolicas. Diferentemente, por exemplo, do que se conhece como teologia da prosperidade, para Santo Inacio os bens deste mundo e inclusive a vida nao valem nada em comparacao com a vida eterna, motivo pelo qual a cobica e um estorvo, um obstaculo: - De nada me aproveitarao os confins do mundo, nem todos os reinos deste
seculo. Para mim, e melhor morrer em Jesus Cristo do que ser rei dos termos da terra (Carta aos Romanos 6,1). - Nao tenhais Jesus Cristo na boca e, depois, querais cobicar o mundo (Carta aos Romanos 7,1).Autor: Jose Miguel ArraizFonte: http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.phpTrad.: Carlos Martins Nabeto -----NOTAS [1] O Arianismo e uma heresia do seculo IV que tomou seu nome de Ario (256-336), sacerdote de Alexandria e depois bispo libio, que a partir do ano 318 propagou a ideia de que nao ha tres pessoas em Deus mas apenas uma unica pessoa: o Pai. Jesus Cristo nao era Deus, mas teria sido criado por Deus a partir do nada como ponto de apoio para o seu Plano. O Filho seria, portanto, criatura e o ser do Filho teria um principio; teria havido, assim, um tempo em que Ele nao existia. Ao sustentar esta teoria, negava a eternidade do Verbo, o que equivalia negar a sua divindade. A partir desta perspectiva, Jesus nao e verdadeiramente Deus. Ainda que Ario se tenha ocupado principalmente de despojar Jesus Cristo da divindade, fez o mesmo com o Espirito Santo, que ele igualmente percebia como criatura, sendo inclusive inferior ao Verbo. [2] Foi se tornando cada vez mais comum entre os teologos modernos aceitar a hipotese do desenvolvimento tardio do episcopado monarquico, como explica Francis A. Sullivan em sua obra "From Apostles to Bishops" (="Dos Apostolos aos Bispos"), The Newman Press, Nova Iorque, 2001. Esse autor alias, no seu livro, adere a essa hipotese. [3] Daniel Ruiz Bueno, "Padres Apostolicos", Biblioteca de Autores Cristianos, no 65, Madri, 5a ed., 1985, pp. 421-422. [4] Jose Orlandis, "Breve Historia do Cristianismo", Edicoes RIALP, Madri, 6a ed., 1999, pp. 25-26.