nexos dos numeros, por exemplo. Nisso consiste o absurdo de naturalizar algo cuja essencia exclui o ser como natureza. No que se refere as coisas, as suas propriedades ou modificacoes podem ser determinadas de forma objetivamente valida, podendo tambem ser confirmadas ou corrigidas em novas experiencias. Porem, no que se refere a um fato psiquico, o que ocorre e exatamente o oposto, isto e, um fenomeno pode aparecer e desaparecer, sem conservar, portanto, um ser permanente, identico, que, no sentido das ciencias da natureza, possa ser objetivamente determinavel.[43] Erlebnis, termo da lingua alema, e derivado do verbo erleben, onde leben significa viver e o er significa uma especie de reforco, que, em ultima instancia, quer dizer: estou vivendo exatamente isso nesse momento a vivencia. Para Husserl, as vivencias, contudo, podem ser classificadas sob dois pontos de vista: como vivencias em geral, ou seja como sendo o fluxo do vivido na consciencia, e como vivencias intencionais, como uma vivencia de si mesmo participando de uma experiencia vivida. Sob esse ultimo aspecto, o filosofo nos adverte que nem toda vivencia intencional implica intencionalidade, isto e, nem todo ingrediente da unidade concreta de uma vivencia intencional tem ele mesmo o carater fundamental da intencionalidade, ou seja, a propriedade de ser consciencia de algo. Isto concerne, por exemplo, a todos os dados da sensacao, que desempenham um papel tao grande nas intuicoes perceptivas das coisas (HUSSERL, Ideas I, 36).[44] Ver 2.1.2.[45] No tocante a psicologia cientifico-experimental, nao desconhecemos a posicao de Jean Piaget, expressa especialmente na obra Sabedoria e ilusoes da filosofia, na qual o filosofo, ao diferenciar a psicologia cientifica do que ele chamou de uma psicologia filosofica (a exemplo de Bergson, Husserl e Merleau-Ponty, dentre outros), afirma que a distincao fundamental entre ambas consiste no metodo investigativo empregado, posicao com a qual obviamente concordamos. Nesse sentido, e apesar das criticas que faz ao uso da introspeccao na psicologia filosofica, ele nao deixa de reconhecer o seu merito, nem o merito, sob certos aspectos (e como ja ressaltara Farias Brito e Husserl) da psicologia experimental, como se nota em suas proprias palavras, ao dizer que combinada com o estudo das condutas, a introspeccao da tres especies de esclarecimentos indispensaveis, sem falar, e claro, da experiencia do vivido, fora do qual as condutas sao incompreensiveis. Em primeiro lugar, o exame da tomada de consciencia do sujeito em relacao a sua conduta real apresenta em geral um grande interesse: na crianca, por exemplo, a comparacao entre sua tomada de consciencia do sentido de um termo e o emprego que dele faz efetivamente. Em segundo, os erros sistematicos da introspeccao sao em si proprios muito significativos. Em terceiro, e sobretudo, os metodos de introspeccao provocada utilizados sistematicamente por Binet e pela escola de Wurzbourg, sem produzirem o que deles esperavam seus autores, tiveram, nao obstante, uma importancia decisiva, mostrando a falta da explicacao associacionista do julgamento e o papel secundario da imagem concebida, antes dessas verificacoes, como um elemento do pensamento (PIAGET, Sabedoria e ilusoes da filosofia, IV, p. 132-133). A posicao de Piaget, contudo, de modo algum