basicas da consciencia, as dimensoes e niveis do Lado Esquerdo (superior) da psique humana. Mas o Vedanta percebeu que nao existe corpo sem mente, nem consciencia sem suporte. Desse modo, cada mente e suportada por um corpo o corpo grosseiro (suportando a mente inferior), o corpo sutil (sustentando as tres mentes intermediarias), e o corpo causal (suportando a mente superior, ou nao-manifesta). Esses corpos sao apenas o suporte material para o processo consciente em outras palavras, eles representam as dimensoes do Lado Direito da psique humana. (No Vajrayana, e no Tantra em geral, as tres mentes estao suportadas por tres ventos, ou correntes de energia, tambem referidas como grosseira, sutil e verdadeiramente sutil.) Assim, podemos representar precisamente o ponto de vista do Vedanta/Vajrayana falando do corpo-mente grosseiro, do corpo-mente sutil e do corpo-mente causal, cobrindo o espectro tanto no dominio do Lado Esquerdo quanto no do Lado Direito, com uma importante condicao: Deus esta sempre dos dois lados (isto e, esses dominios sao inseparaveis, a mente grosseira sempre ocorre junto com o corpo grosseiro, a mente sutil como corpo sutil, e assim por diante). Alem disso, de acordo com o Vedanta/Vajrayana, essas estruturas basicas os niveis do corpo-mente, grosseiro, sutil e causal, que sao involucros permanentes, ou niveis a disposicao dos seres humanos tem correlacao com os estados temporarios da consciencia (nao estruturas permanentes, mas estados temporarios), do seguinte modo: vivencia-se o corpo-mente grosseiro principalmente no estado de vigilia, o corpo-mente sutil no estado de sonho, e o corpo-mente causal no estado de sono profundo sem sonhos (o nao-manifesto). O que interessa aqui e que essas estruturas e estados nao sao simplesmente a mesma coisa (a falta de compreensao dessa distincao elementar tem prejudicado muitas teorias transpessoais). Em diversos estados meditativos, os niveis superiores do corpo-mente sao levados a percepcao, primeiro como estados temporarios, e depois, com o tempo, como estruturas permanentes. O resultado final dessa conversao de estados em caracteristicas e moksha ou liberacao radical uma liberdade radical de toda manifestacao, como toda manifestacao. Em outras palavras, o reconhecimento radical daquele Espirito que e tanto a meta quanto o fundamento de todos os estados e de todas as estruturas (turyia, a quarta, depois do corpo-mente grosseiro, sutil e causal em outras palavras, o Vazio, ou Taleza, da demonstracao inteira, que nao e uma mudanca de estado, mas a condicao sem estado de todos os estados). Esse e um modelo extraordinario da consciencia humana, o mais abrangente de todas as tradicoes (incorporando estruturas, estados e niveis tanto do corpo/Direito quanto da mente/Esquerdo). O que lhe falta, na minha opiniao, sao os detalhes de desenvolvimento (uma abordagem especializada nesse aspecto, feita pelo Ocidente moderno). Com uma sensibilidade mais ocidental de desenvolvimento, podemos adicionar uma compreensao das estruturas transitorias associadas com cada uma dessas estruturas basicas. O resultado dessa sintese seria um apanhado geral genuinamente Ocidente/Oriente, Apresento um modelo assim do capitulo 6 ao 10, e debato a razao por que essas adicoes sao necessarias para preencher o modelo Vedanta/Vajrayana. Finalmente, o que falta no modelo Vedanta/Vajrayana na verdade, o que esta em geral