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Filosofia, ideologia e ciencia social do cientista politico Istvan Meszaros. Seu conteudo e de facil assimilacao: 1) a ideia de sociedade organica nao e nova e os dominados aceitam sua condicao como algo necessario para a manutencao da ordem. De certa forma, a religiao sedimentou este pensamento, visto que se determinada pessoa esta em tal condicao so pode ser por vontade divina. ( O texto supra-citado nao aborda a religiao diretamente, mas, indiretamente fica sub-entendido pelo conceito ideologia, pois toda religiao tem carater ideologico). 2) podemos dizer ainda que o arsenal politico-cultural soma-se a um poder mistificador exclusivo da classe dominante que e usado para manter seu estado de dominadores. Esse talvez seja a maior fraqueza da ideologias (propostas) alternativas, visto que nao tem esse arsenal a seu dispor nem muito menos um mecanismo mistificante a oferecer. Por essa razao cria-se nos sujeitos a sensacao de nao-recompensa em aderir a outras propostas que nao seja a vigente. 3) por fim, entendemos que ha uma continuidade historica nesse paradigma ideologico dominante. Nunca foi tao gritante as vozes dissidentes de nossa epoca que vai de encontro a esse modelo que e, desumanizante pois em sua essencia esta o veneno da exploracao a qualquer custo (mesmo de vidas) para se manter no poder.Erivan
Mundo cientifico e tecnico A modernidade e uma mistura, ou uma conjuncao, de ideias e de realizacoes sociais. Entre estas ultimas, as invencoes cientificas, e as tecnicas que delas decorrem, ao mesmo tempo transformaram o mundo vivido pelos homens e modificaram profundamente as imagens e as representacoes que tinham de si mesmos e de seu lugar na natureza. Desta ultima, eles podem ter a sensacao de que se distanciam cada vez mais, ou de que ela se distancia, em beneficio de um mundo cada vez mais artificial, cada vez mais fabricado. Nos primordios da modernidade - na verdade durante quase dois seculos - dominou a ideia de que a grandeza do homem reside nesse dominio indefinido da natureza - a natureza exterior e a sua; todo dominio suplementar e considerado entao um progresso, o qual alias nao tem nenhuma razao para se deter. A fatalidade evocada acima, todas as fatalidades serao um dia vencidas pela ciencia: era essa a esperanca dessa "religiao do progresso". Desde ha muito tempo,essas perspectivas de vitoria sobre a necessidade que envolve a condicao humana parecem se distanciar, pelo manos a curto e medio prazo. No entanto, uma sociedade generalizada de consumo e de bem-estar sem precedente instalou-se ou se instala em todos os paises que seguem esse caminho da modernidade cientifica, tecnica, economica - a fortiori, podem-se explorar recursos naturais consideraveis em seu territorio (e o caso de todos que possuem petroleo). Esse bem estar nesta vida terrena parece, pelo menos superficialmente, afastar de muitos a preocupacao - ou o temor - quanto a um outro mundo por vir, e nesse sentido ele contribui para a secularizacao dos espiritos: "Deus", ou o que se chama por esse nome, torna-se inutil. Alem de uma idade em que as ciencias e tecnicas invadem o imaginario e a vida cotidiana dos homens, a modernidade nutre um ideal nao dito, mas onipresente: adaptar em toda a parte os meios aos fins para obter os melhores resultados com o maximo de eficacia, racionalizar as estruturas da vida coletiva, ou organizar racionalmente as grandes esferas de existencia e de producao da sociedade (escola, administracao, saude, economia...). Assim, na vida social, a intervencao do direito torna-se onipresente e tende em toda parte a substituir as relacoes inter-humanas diretas. Nao e de espantar que nessas condicoes a "burocracia" e o anonimato progridam no mesmo ritmo.Fonte: A lei de Deus contra a liberdade dos homens JEAN-LOUIS SCHLEGEL Marx para o seculo XXI "A era de regimes comunistas de massa chegou ao fim com a derrocada da Uniao Sovietica, pois mesmo onde ainda sobrevivem, como na China e na India, na pratica abadonaram o velho projeto dp marxismo-leninismo. E, quando assim procederam, Karl Marx viu-se mais uma vez numa terra de ninguem. O comunismo alegara ser seu unico herdeiro verdadeiro, e suas ideias tinham sido em grande medida identificadas com o movimento. Isso porque mesmo as tendencias marxistas ou marxistas-leninistas dissidentes que fincaram cabecas de ponte aqui e ali, depois que Stalin foi denunciado por Kruchev, em 1956, eram, quase certamente, cisoes de partidos comunistas. Assim, durante
a maior parte dos primeiros vinte anos depois depois do centenario de sua morte, Marx se tornou, arigor, um homem do passado, que ja nao merecia que nos incomodassemos com ele. Houve mesmo um jornalista que deu a entender que o fato de falarmos sobre ele aqui, esta noite, e uma tentativa de resgata-lo da 'lata de lixo da historia'. No entanto, Marx e hoje, mais uma vez, e com toda justica, um pensador para o seculo XXI. Nao creio que se deva dar demasiada importancia a pesquisa de opiniao da BBC segundo a qual os ouvintes britanicos o apontavam como o maior de todos os filosofos, mas, se digitarmos seu nome no Google, ele continua a ser a maior de todas as grandes presencas intelectuais, so superada por Darwin e Einstein, mas bem a frente de Adam Smith e Freud. Em meu entender, ha duas razoes para isso. A primeira e que o fim do marxismo oficial na Uniao Sovietica liberou Marx da identificacao publica com o leninismo na teoria e com os regimes leninistas na pratica. Ficou clarissimo que havia ainda muitas e boas razoes para se levar em conta o que Marx tinha a dizer sobre o mundo. E principalmente - essa e a segunda razao - porque o mundo capitalista globalizado que surgiu na decada de 1990 exibia, em varios aspectos vitais, uma estranha semelhanca com o mundo previsto por Marx no Manifesto comunista. Isso ficou claro na reacao do publico ao sesquicentenario desse surpreendente panfleto em 1998 - que foi, diga-se de passagem, um ano de enorme pertubacao na economia global. Dessa vez, paradoxalmente, que redescobriu Marx foram os capitalistas, e nao os socialistas, que estavam desalentados demais para comemorar a data com muito entusiasmo. Lembro-me de como fiquei atonito ao ser procurado pelo editor da resvista de bordo da United Airlines, de cujos leitores 80% devem ser executivos americanos. Eu havia escrito um artigo sobre o Manifesto. Como ele achava que os leitores da revista estriam interessados num debate sobre o Manifesto, perguntou se eu o autorizava a usar trechos de meu artigo. Fiquei ainda mais espantado quando, num almoco mais ou menos na virada do seculo, George Soros me perguntou o que eu achava de Marx. Por saber o quanto nossas ideias eram divergentes, preferi evitar uma discursao e dei uma resposta ambigua. 'Esse homem', disse Soros, 'descobriu uma coisa com relacao ao capitalismo, ha 150 anos, em que devemos prestar atencao'. E tinha descoberto mesmo. Pouco depois disso, autores que, ao que eu saiba, nunca tinham sido comunistas voltaram a olhar para ele com seriedade, como faz Jacques Attali em seu novo estudo sobre Marx. Attali tambem cre que Marx ainda tem muito a dizer aqueles que desejam que o mundo seja uma sociedade diferente e melhor do que a que temos atualmente. E bom lembrar que desse ponto de vista precisamos levar Karl Marx em conta hoje em dia. Em outubro de 2008, quando o jornal londrino Financial Times estampou a manchete 'Capitalismo em convulsao', nao podia mais haver duvida de que Marx
estava de volta aos refletores. Enquanto o capitalismo mundial estiver passando por sua mais grave crise desde o comeco da decada de 1930, sera, improvavel que Marx saia de cena. Por outro lado, o Marx do seculo XXI sera, com certeza, bem diferente do Marx do seculo XX."Fonte:Hobsbawm, Eric. Como mudar o mundo: Marx e o marxismo. Ed Cia das Letras. p.14-16
Por Jacques Le GoffQuando comeco a apresentar minha pesquisa sobre o riso na Idade Media, sinto certa apreensao. Afinal de contas, Voltaire nao escreveu que "as pessoas que buscam causas metafisicas para o riso nao sao alegres"? Porem, nao estou buscando causas metafisicas para o riso. Na verdade, tento resgatar, sobretudo em relacao a Idade Media, o que a sociedade achava do riso, as posicoes teoricas que adotou e como o riso, em suas varias formas, funcionou na sociedade medieval. Eu gostaria de convencer o leitor de que o riso e um assunto sobre o qual vale a pena refletir e, em particular, estudar em termos historicos. Espero confirmar uma observacao inicial e muito generica, mas que nao deve ser negligenciada: o riso e um fenomeno cultural. De acordo com a sociedade e a epoca, as atitudes em relacao ao riso, a maneira como e praticado, seus alvos e suas formas nao sao constantes, mas mutaveis. O riso e um fenomeno social. Ele exige pelo menos duas ou tres pessoas, reais ou imaginarias: uma que provoca o riso, uma que rir e outra de quem se rir, e tambem, muitas vezes, da pessoa ou das pessoas com que se rir. E uma pratica social com seus proprios codigos, seus rituais, seus atores e seu palco. Eu diria ate mesmo que este e o unico ponto interessante abordado por Bergson. Ele salienta essa dimensao social, por vezes de modo especialmente feliz,e foi nessa area que Freud percebeu uma convergencia de suas proprias teorias com a ideia de Bergson. Como fenomeno cultural e social, o riso deve ter uma historia. Por isso me sinto compelido a levar o leitor para o lado serio do riso - algo que eu conheco bem. Em 1983, o americano John Morreall publicou seu interessante livro Taking laughter seriously (Levando o riso a serio), e cinco anos mais tarde o italiano F. Ceccarelli publicou o seu estudo Sorriso e riso. Depois de nos lembrar que toda explicacao do ridiculo simplesmente mata o riso e que a morte do riso deveria nos alarmar, porque ele e uma fonte de prazer, o autor embarca numa longa investigacao e no final conclui: "E muito dificil nao admitir a importancia de sorrir e rir, de qualquer ponto de vista." Ele acrescenta, de maneira muito habil, que a facilidade com que muita gente considera futil o estudo do riso e do sorriso e apenas parte de seu problema e de sua funcao. Concluirei citando o autor russo Alexander Herzen, que a mais de um seculo observou: "Seria muito interessante escrever a historia do riso". O que eu gostaria de fazer aqui e esbocar os problemas que surgem quando se constroi a historia do riso no Ocidente medieval. Por julgar que isso possa esclarecer minhas premissas e, ao mesmo tempo, responder pelas deficiencias e lacunas de minha abordagem, comecarei delineando como esse tema surgiu em minha pesquisa e descrevendo minhas motivacoes e objetivos originais. Depois, enumerarei os problemas encontrados no curso de minha investigacao, problemas esses que definem as premissas. Devo acrescentar que meu trabalho
ainda esta em fase exploratoria. O que nao deve ser tomado como um captatio benevolentiae. Ha alguns anos, meus amigos e eu dedicamos um seminario a esse assunto e muitos dos participantes ja fizeram contribuicoes muito interessantes, tanto no nivel teorico quanto no nivel documental. Finalmente, como um exemplo, tratarei de um ponto particular que eu pude, ate agora, estudar com certa profundidade, o riso dos monges, risus monasticus, na Alta Idade Media. Tambem sugerirei algumas diretrizes para uma historia da evolucao das atitudes em relacao ao riso e as forma do riso, assim como para o lugar do riso no sociedade medieval, do fim da Antiguidade ao Renascimento.FUNDAMENTOS E OBJETIVOS DE MINHA PESQUISANa minha opiniao, um estudo da historia do riso tem dois aspectos. As etapas, o metodo, a formulacao do problema e, mais importante, a documentacao sao diferentes para cada um - de um lado, as atitudes em relacao ao riso; de outro, as manifestacoes do riso por outra pessoas. Poderia ser feita aqui uma distincao tradicional e falar-se da "teoria e da pratica do riso". Em relacao ao primeiro aspecto, e relativamente facil reunir os textos mais ou menos teoricos e normativos que nos fornecem tanto atitudes em relacao ao riso como recomendacoes de como se rir. Observa-se que, assim como a etiqueta a mesa, ha uma serie inteira de textos sobre os modos de rir. Talvez estejamos bem mais munidos em relacao a esses textos. o problema da pratica do riso e mais complexo. Aqui, novamente, penso que nos deparamos com dois subconjuntos. De um lado, ha os textos que mencionam, de forma muito limitada e ingenua, a presenca e as formas do riso - por exemplo, em uma cronica em que se ve alguem comecando a rir. Experimentar e assimilar todos esses exemplos do riso e importante para uma investigacao desta natureza, mas percebe-se o trabalho que isso requer. Por outro lado, ha o enorme campo do que geralmente e descrito como comico. Aqui ha uma dificuldade bem diferente, porque e necessario transformar uma analise dos problemas do comico em uma analise equivalente do riso, sem, naturalmente, perder de vista o que e peculiar ao comico ou aos textos nos quais e expresso. Em outra palavras, deve-se distinguir os textos nos quais o riso e julgado daqueles cujo objetivo e nos fazer rir. Eles sao muito diferentes. E aqui encontramos um dos grandes problemas de nossa pesquisa - a heterogeneidade dos documentos, questoes e conceitos. Temos que descobrir se ha uma nocao unificadora por tras de todos. Devo acrescentar que aqui nos deparamos com uma historia dos valores e das atitudes mentais por um lado e, por outro, com uma historia das representacoes literarias e artisticas: uma historia do riso e do fazer rir. Portanto, temos inicialmente um grande problema: o dos complexos encadeamentos entre estes quatro dominios - valores, pensamentos, praticas e esteticas do riso. Para acrescentar mais uma observacao preliminar: embora haja numerosas categorias de riso e o jogo de palavras nao seja a categoria mais importante para provoca-lo, e preciso acentuar a importancia das
palavras e da linguagem. Felizmente, aqui o historiador esta mais bem abastecido. Ha algum tempo ja sabemos usar as perspectivas da linguagem, do vocabulario e da semantica, embora o numero de estudos serios e inteligentes nessa area ainda seja muito pequeno. Finalmente, ha o problema do meio linguistico, familiar aos medievalistas: temos que conduzir nossa pesquisa no dominio do latim e no das linguas vernaculas. Penso que essa segunda investigacao e ainda mais importante, pois, por diversas razoes interessantes, as pessoas riem melhor no vernaculo que em latim. Se sao a sua difusao, heterogeneidade e fragmentacao que constituem um dos maiores impedimentos ao estudo do assunto, isso, nao obstante, permite-nos tocar em muitos temas fundamentais do periodo em questao.(continua...)
Asia, uma entre duas! O primeiro setor que emprega criancas e a agricultura. Pratica-se, muitas vezes, a servidao atraves das dividas: as criancas devem pagar com seu labor a divida contraida pelos pais ou avos. Escravos de fato, essas criancas nunca deixarao essa condicao; nela passarao a vida e se casarao, dando nascimento a novos escravos...Vide: Guerras do seculo XXI - novos temores e novas ameacasIgnacio RamonetEd. Vozes Trabalho Terceiro Mundo: crianca esperanca
Sob o impulso de bravos defensores dos direitos humanos, como Dom Paulo Evaristo Arns, arcebispo de Sao Paulo a partir de 1970, dos teologos da Libertacao, como Leonardo Boff, e da propria Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil, sob a direcao de Dom Ivo Lorscheiter, setores da Igreja passaram a constituir o principal inimigo da ditadura - notadamente a figura de Dom Helder Camara - e tornaram-se agentes do processo de redemocratizacao, ja irreversivel no final da decada de 70.Desse ambiente, surgiu uma nova atuacao politico-partidaria de setores da Igreja. Sobretudo as Comunidades Eclesiais de Base tiveram forte presenca nos novos movimentos sociais do final dos anos 70 e converteram-se numa das bases do tripe que daria vida ao Parido dos Trabalhadores (PT), junto com o novo sindicalismo e com setores da intelectualidade de esquerda, em grande parte militante ou ex-militante de pequenos grupos marxistas clandestinos. Assim, o PT repetia e potencializava um fenomeno do inicio dos anos 60, agora em proporcao maior: a exemplo da antiga AP, o partido surgia com forte influencia catolica de esquerda, que ainda subsiste em nossos dias, embora esmaecida. A Teologia da Libertacao, as CEBs e a esquerda catolica ja nao sao mais o que foram, enfrentam crise profunda, confrontando-se com a linha cada vez mais tradicionalista do Vaticano, em sintonia com a onda politica conservadora que tem dominado o cenario internacional a partir dos anos 80. Mas sua heranca continua, nao so dentro da Igreja. Por exemplo, no Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra, que nasceu da Pastoral da Terra e conserva ate hoje uma forte ligacao com sua origem catolica de esquerda, notavel na sua "mistica" e forma de organizacao.Fonte: revista Historia Viva - Temas brasileiros "Esquerda no Brasil, uma historia nas sombras"Edicao numero 5
ele seja possivel, passamos a acreditar que e possivel. E, algumas vezes, o desejo nos leva a crer que nao somente e possivel, mas que tambem e inevitavel. E, ao pensa-lo realizavel, nos enfrentamos com a necessidade de um sujeito que realize ou "construa" este horizonte/projeto no interior da historia. Aqui aparece a utilizacao de conceitos como "sujeito historico", "sujeitos da historia", "protagonista da historia". Estes dois aspectos da indignacao etica, aspectos complementares e intrinsecamente relacionados, nos apresentam duas nocoes ou facetas do sujeito: a) o sujeito que e reconhecido e se reconhece mutuamente para alem de todos os papeis ou lugares sociais; b) sujeito construtor ou realizador em plenitude do horizonte utopico ou do projeto de uma sociedade totalmente nova, a nova terra e o novo ser humano.Fonte: Sujeitos e sociedades complexas - Ed. Vozes Jung Mo Sung
e o posicionamento da esquerda evangelica: "A gente reduziu o evangelho a uma questao de salvacao pessoal, que nao tem nenhuma implicacao com o proximo, fica so no relacionamento particular entre o camarada e Deus. Um relacionamento que foi involuindo. No comeco, o individuo ainda se convertia e virava servo de Deus. Era um negocio intimista, mas ela queria ser santo, queria fazer a vontade de Deus, reconhecia que tinha sido perdoado por seus pecados. Mas ai a coisa involuiu. Continua sendo particular, so que, ao inves de o individuo ser servo de Deus, Deus e quem passou a ser servo dele. Ele quer ser abencoado, vem a reuniao para buscar sua bencao. O santo do passado nao incluia o proximo em sua salvacao, mas, por querer ser servo de Deus, acabava amando o proximo. Este agora nem inclui nem ama. Nao tem a menor ideia de que o evangelho e a recuperacao do conceito de humanidade. E muito menos de qual e o conceito de humanidade nas Escrituras". "A minha base de fe e que o evangelho e a recuperacao do conceito de humanidade; que o planeta, a vida sao dons para a humanidade, e nao para determinados individuos; e que qualquer movimento na Historia que segregue seres humanos e um movimento contra Deus. Para mim, nosso papel e corrigir isso. Passa pela questao economica, logo de saida. Passa pelo ataque a pobreza, pela recuperacao da dignidade do ser humano. E necessario apoiar todos os movimentos que tentam corrigir tais anomalias".O que Jesus viveu e ensinou" E que o camarada tem o direito de pensar diferente de mim, ele pode ser contra a reforma agraria, ser contra as cotas: isso e um direito dele. Mas, se nos nos sentarmos para conversar, de cristao para cristao, considerando o que Jesus Cristo viveu, fez e ensinou, eu acho que ele vai ter dificuldade de se explicar. E muito dificil um cristao um cristao explicar por que que e contra a redistribuicao das terras quando o profeta Isaias diz: 'Ai dos que juntam casa sobre casa e terra sobre terra ate serem os unicos moradores do lugar'. O que isso significa? Que tem limite. Eu nao posso ter tudo que quero. Eu so posso ter aquilo que nao imponha ao proximo viver embaixo da ponte, em casas de papelao e de madeira. Tem de ter limite".Fonte: Le Monde Diplomatique Brasil/ outubro 2007Para uma melhor compreensao da Missao Integral, leia o livroMissao Integral - em busca de uma identidade evangelica, Ricardo GondimEditora - Fonte Editorial
Bem, desde que eu me mudei de minha cidade natal no interior/sertao/casa em Minas para Goiania, tenho vivido altos e baixos terriveis, seja pelas dificuldades de adaptacao ou pelas minhas crises pessoais de nao saber entender como essa cidade funciona!Pois felizmente depois de muitas coisas, muitas pessoas, muitas reflexoes, diversos surtos psicoticos... Eu estou entendendo como as coisas funcionam...Nos, as pessoas, somos um aglomerado de problemas, que acredito que seria bem mais sensato nos chamarmos "bolas de neve em uma ladeira extremamente nevada a toda a velocidade", em todos os momentos da vida em que estamos acordados o suficiente para deixar a mente trabalhando e causando horrores. O fato e que eu, uma adolescente cheia de complexos e medrosa trouxe e mantive a mente fechada por muito tempo frente as mudancas que estavam acontecendo, ao me mudar pra ca; ai que eu a pessoa que adora uma coisa nova, se aventurar em universos desconhecidos pra se sentir mais viva, estava de repente morrendo aos poucos.Descobri que eu adorava, amava do fundo do meu coracao os meus amigos, e que nao estava me aguentando tanto tempo longe deles, senti uma falta sem tamanho da minha familia, dos meus bichinhos, da minha cama, de poder andar a pe pela cidade sem destino, descobri que eu detesto a culinaria local, e que no geral as pessoas sempre me pareciam muito legais, mas elas me pareciam muito distantes...So que uma coisa que voce aprende com a vida, e que voce se acostuma a culpar os outros por todos os empecilhos que surgem no seu caminho, voce culpa todo mundo... Entao quando eu me sentia sozinha eu culpava as pessoas e seus grupos fechados daqui; quando eu sentia que todos estavam me achando estranha eu culpava as pessoas por serem tao iguais; eu me sentia entao dona de mim, so isso. Eu ergui um reino inteiro, so pra mim; e vamos la, a solidao e algo terrivel, e solitario, sem ninguem pra rir com voce ou para te dar um abraco quando voce mais precisar...Entao eu percebi que eu tinha de mudar, eu tinha de me afastar de tudo para ter uma visao das coisas de uma maneira melhor, tentando ser menos egoista quanto a este ponto... Desvendei os misterios, encontrei os erros!Vamos combinar uma coisa, eu Dinha Puffy me comprometo a partir desse dia me respeitar do jeito que eu sou, acreditar que muitas, mas muitas pessoas vao me julgar pelo que sou, vao demonstrar desprezo pela maneira que eu levo os meus dias, que sempre vai ter alguem que nao vai gostar da minha pessoa, que vai me faltar com respeito... Mas eu nao posso deixar que isso me abale. Bem como tenho de aprender a tomar a responsabilidade das minhas decisoes, eu estou aqui em "Gyn" e nao tenho que dar o meu mais ou menos, tenho que de fato descobrir a minha versao que melhor sobrevive aqui.Pensei em comecar a descobrir a cidade sem preconceitos, dando uma segunda e terceira chance a todos, inclusive a mim mesma. E eu ja comecei. Na faculdade
e nao tenho planos de parar por ai.Muitas vezes estamos presos na nossa zona de conforto de tal forma que qualquer pedra que se mova nos faz perder o equilibrio, entao a gente tem que aprender a manter o equilibrio, porque depois o vento vai vir forte e sem piedade, e a gente vai cair e a gente tem que ser mais forte ainda pra poder levantar e tentar de novo e conseguir viver ne...Queria deixar avisado isso, eu sei que sou inconstante, mas o PPZ e o espelho do que sou e eu sou um tanto inconstante, mas eu so quero poder passar o melhor para voces. Espero que estejam com muito amor na vida e que tenham dias maravilhosos :3Beijinhos cremosos para voces e me aguardem fofurinhas!!