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Trata-se de um ser agoniado, batido pelo sofrimento,morrendo de dentro para fora. Quem se dedica a filosofia sente-se, quasesempre, incomodado por este tipo de comportamento, sobretudo, quando aceitopacifica e tacitamente, porque nele constata a falta de amadurecimento do sensocritico. E, essa maturidade, so advem atraves dos caminhos abertos pela reflexao,caracteristicos daquela sabedoria que predispoe o ser humano para decisoescorajosas e atitudes eficientes reclamadas pelo cuidado e pela consideracao desi mesmo. A linguagem, que manifesta o pensamento, e espelho dos sentimentos,reveladora, portanto, da interioridade. Quem esta, por exemplo, amarguradodificilmente conseguira produzir uma fala livre deste sentimento, que inspirecoragem e forca de superacao. A linguagem e o pensamento estao inseparavelmenteligados e interinfluenciam-se. Seria muito util lembrar aqui que sabedoriae sabor tem uma unica e mesma origem etimologica. Derivam do vocabulo latino sapere. Significaque, quando se procura a verdade, ela so se encontra naquilo que temsabor (gosto) de realizacao, de conquista, de caminho trilhado com satisfacao, alegriae eficiencia. Infelizmente, ha aqueles que lutam contra-si-mesmos (fenomeno daautorrejeicao), quando deveriam lutar em prol de si mesmos (ainda que porinstinto de sobrevivencia), evitando a autoflagelacao e o vitimismodecorrentes da obtusidade pre-filosofica. Entenda que a filosofia naoe privilegio dos eruditos, de pesquisadores e dos catedraticos, mas que esta aoalcance de qualquer ser humano (por natureza, racional) desde que aceitee adote a sabia decisao de fazer sempre uma coisa simples: pensar. Eaquele que pensa e quem poe, com firmeza, os alicerces e adquire ospressupostos de uma conduta aberta, solida, tranquila e veraz. Isso e mais beloque o extasiar-se, num fim de tarde, contemplando uma maravilhosa panapana. * Coordenador do curso de Filosofia e professor da Universidade Federal de Juiz de Fora. Autor do livro "Os pre-socraticos" (Ed. UFJF).
bem o que dizes. SOCRATES: Pelas definicoes ate entao dadas, estes jovens com quem estaras hoje serao reconhecidos por seus esforcos de dedicacao a Filosofia. IVAN: Serao sim. SOCRATES: E os esforcos foram de estudo, o que e o buscar conhecer, ainda sem conhecer. IVAN: E isso. SOCRATES: Estudaram o que pouco conhecem, porque reconhecestes que a Filosofia so foi fragmentariamente abordada por eles, certo? IVAN: Nao posso nega-lo. SOCRATES: Se estudam porque nao conhecem, e ligam-se a uma area que pouco oferece de certezas, entao angariaram mais coisas a investigar que conhecimentos. IVAN: E este o cenario. SOCRATES: E a essa conquistas darao um certificado? IVAN: E o que farao. SOCRATES: Serao diplomados por enveredarem por duvidas? IVAN: Parece que sim. SOCRATES: E o que comemorarao, entao?IVAN: Por Zeus, Socrates! Ja nao sei mais o que comemoraremos! * Ivan Bilheiro elicenciado em Historia pelo Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora (CES/JF), bacharel em Filosofia pela Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), instituicao na qual cursa a licenciatura na area. Especialista em Filosofia pela Universidade Gama Filho (UGF) e pos-graduando em Ciencia da Religiao pela UFJF.
sendo excluida? A partir da decada de 70 teve inicio um grande debate em nivel nacional sobre o ensino da filosofia. A Editora Convivio em 1978 promoveu um Encontro Nacional de Professores de Filosofia com o tema: A filosofia e o ensino da filosofia, onde, ironicamente, comentava-se que o objetivo do Encontro de Professores de Filosofia era propor e defender a tese da supressao da filosofia em todos os niveis de ensino. Ou como afirmou, nao ironicamente, George Gusdorf na conferencia de abertura do encontro: A filosofia e a universidade tem isto em comum: brilham neste mundo pela sua ausencia. Como resultado deste grande debate tivemos, em primeiro lugar, uma corrida das editoras na producao, sob encomenda, de livros didaticos para o ensino da filosofia e , em segundo lugar, a formacao de grupos de estudos com a promocao de simposios, seminarios, semanas de estudos, etc., o que resultou na producao de muito material sobre a tematica. Passados mais de vinte anos, o debate continua atual e o ensino da filosofia, de acordo com nossa leitura, continua uma questao mal resolvida. Para tal uma pequena olhada nas propostas veiculadas pelos defensores da filosofia para confirmarmos que seu ensino ainda e um tema por demais confuso. O que esperar de uma disciplina da qual nao podemos dizer ao certo o que e, o que visa e a quem serve?Assim, ao lado de entende-la como uma super disciplina, de modo que, bastaria a sua inclusao, por exemplo, no ensino medio e teriamos estudantes mais criticos e reflexivos, temos propostas por demais audaciosas e, em geral, fora da realidade. Como, por exemplo, o programa defendido pelo professor Joao Paulo Monteiro, segundo o professor: 1- O ensino da filosofia no secundario devera aliar o estudo da historia da filosofia com a discussao de temas filosoficos; 2- Os dois eixos acima mencionados deveriam constituir o fundamento da organizacao educacional da area filosofica em nivel secundario. Tal organizacao devera levar em conta a minoria de estudantes que mais tarde optara pelos cursos de filosofia. Portanto, a preparacao secundaria em filosofia deve fazer-se entre um maximo de disciplinas, destinadas sobretudo ao aluno que planeja fazer mais tarde o curso universitario de filosofia, e um minimo destinado aos outros estudantes; 3- O conjunto minimo de disciplinas deveria incluir uma iniciacao a historia da Filosofia e uma outra mais voltada para a atualidade filosofica; 4- No extremo oposto a este minimo se situaria o conjunto maximo, composto de quatro disciplinas: Historia da filosofia, Iniciacao a filosofia atual, Logica e filosofia da ciencia, Filosofia Moral e politica. O documento do MEC, Padroes de qualidade, entende que o papel da filosofia no ensino medio e prestar uma essencial contribuicao, tanto para a compreensao do significado da ciencia, das letras e das artes, quanto para o exercicio da cidadania. O documento cobra dos cursos de filosofia uma especial atencao com a formacao do professor de filosofia, mas nao apresenta novidade alguma em relacao ao seu ensino.De acordo com nossa hipotese de trabalho o sentido e a tarefa do ensino da filosofia no primeiro e
segundo graus e Ensinar a Pensar. Acreditamos que tal questao nao foi suficientemente levada em consideracao, tanto no nivel dos debates quanto as formulacoes das propostas de programas. E para nos esta e uma das principais causas do fracasso do ensino da filosofia. Nao aceitamos que foram perseguicao politica e ideologica os principais fatores responsaveis pelo insucesso do ensino da filosofia no primeiro e segundo graus. Nao seria a confusao reinante em relacao ao ensino da filosofia, onde cada um faz o que lhe parece melhor, sua maior ameaca?Partimos do pressuposto de que a questao do ensino da filosofia precisa de uma mudanca do eixo das discussoes: ao inves de perguntarmos se e mais adequado trabalhar com temas antigos ou modernos, se com historia da filosofia ou logica, se etica ou metafisica, deveriamos perguntar como, apoiados na filosofia, promovermos uma educacao para o pensar?Nao se afirmando como necessaria, buscam-se outras vias para garantir o ensino da filosofia, como, por exemplo, pela obrigatoriedade da lei ou pela cobranca de seus conteudos no vestibular, o que consideramos um verdadeiro absurdo, como ja e realidade na Universidade Federal do Triangulo. A obrigatoriedade do ensino da filosofia, pela forca da lei ou qualquer outro recurso, nao e uma boa razao a demostrar que de fato ela nao e uma necessidade intrinseca? Se de fato fosse uma necessidade e se houvesse uma consciencia de sua importancia seriam necessarios sua imposicao por forca da lei ou cobranca de seus conteudos no vestibular?O grande debate das ultimas tres decadas sobre o ensino da filosofia, na verdade, consistiu, tambem, num movimento de pressao para o retorno da filosofia na educacao de primeiro e segundo graus. Na perspectiva da legalidade podemos afirmar que o movimento foi vitorioso, visto que, a nova Lei de Diretrizes e Bases da Educacao Nacional, ( Lei 9.394, de 20 de dezembro de 1997), em seu artigo 36 determina, no paragrafo primeiro, que os conteudos, as metodologias e as formas de avaliacao serao organizadas de tal forma que ao final do ensino medio o educando demostre: (...) III . dominio dos conhecimentos de Filosofia e Sociologia necessarios ao exercicio da cidadania. Na leitura do documento do MEC - Padroes de Qualidade- , afirma-se: De qualquer maneira que seja regulamentado este artigo 36 da nova LDB, e evidente que o ensino da Filosofia se expandira de maneira rapida, tornando-se urgente mesmo o reforco quantitativo e qualitativo dos cursos que preparam os professores para o ensino medio, principalmente as Licenciaturas. De acordo com a leitura que fazemos, a ausencia da filosofia, como disciplina regular, na educacao de primeiro e segundo graus, nao deve ser imputada a falta ou nao de uma legislacao que a obrigue de forma compulsoria, mas deve-se, sobretudo, ao fato de ela propria nao se impor como conteudo necessario, agradavel e capaz de seduzir os proprios alunos. Mas por outro lado, achamos absolutamente justas as recomendacoes do documento em relacao a formacao do professor: Deverao merecer especial atencao as condicoes sob as quais o licenciado em filosofa sera formado, nao se tratando de apenas agregar disciplinas
passa a integrar-se como um participante cuja opiniao nao e conclusiva. Com sua proposta de Filosofia para Criancas - Educacao para o Pensar - o prof. Lipman desenvolve uma metodologia que trabalha uma das questoes que consideramos ser uma das principais exigencias da educacao hoje: ensinar a Pensar. Trabalhamos com a hipotese de que este e o sentido e a tarefa do ensino da filosofia no primeiro e segundo graus, e que , portanto, os cursos de formacao de professores de filosofia, no Brasil, deveriam da uma especial atencao ao Programa de Filosofia para Criancas do Professor Matthew Lipman. BIBLIOGRAFIA:01- ANTONIAZZI, Alberto. O filosofo volta ao mercado. Atualizacao, no 9., p. 560- 566. 197802- ASSMAN, Hugo. Paradigmas educacionais e corporeidade. 2 ed. Piracicaba: UNIMEP, 199503- ASSMAN, Hugo. Alguns toques na questao O que significa aprender? Impulso: Revista de Ciencias Sociais e Humanas da Universidade Metodista de Piracicaba Vol.10, 1997. N.o. 21. Pags.71-82 04- CABRAL, Roque. Filosofia no ensino secundario e na universidade.: continuidade ou ruptura? Presenca filosofica. Rio de Janeiro- Vol. XVI , no 1. P. 109-11405- CORDI, Cassiano et alii. Para filosofar. Sao Paulo: Scipione, 199506- GIANNOTTI, Jose Artur. Ser ou nao ser professor de filosofia. Reflexao. Ano V, no p. 30-33. Set/dez, 198007- LAGUEUX, Maurice. Por que ensinar filosofia? Reflexao. Ano V, no 18, p. 12-29 set/dez. 1980.08- LIPMAN, Matthew. A filosofia vai a escola. Trad. Maria Elice de B. Prestes e Lucia S. Kremer. Sao Paulo: Summus, 199009- --------O pensar na educacao. Trad. De Ann Mary Fighiera Perpetuo. Petropolis: Vozes, 1995.10- LIPMAN, Matthew, SHARP, Ann Margaret e OSCANYAN, Frederick S. A filosofia na sala de aula. Trad. Ana Luiza Falcone. Sao Paulo: Nova Alexandria, 199411- MARIA, Joaquim Parron. Novos paradigmas pedagogicos - para uma filosofia da educacao. Sao Paulo: Paulus, 1996.12- MORAIS, Regis de. Filosofia no 2o. grau: uma inovacao que tomei aos antigos Reflexao. Filosofia no 2o. grau. Campinas. Vol. XV. No 43. jan./abril/1989 p. 07 13- NAVIA. Ricardo J. El problema de la motivacion en la ensenanza media de la filosofia- La ensenanza media de la filosofia. Reflexao. Filosofia no 2o. grau. Campinas. Vol. XV. No 43. p. 26-34. jan./abril/1989LEIA OUTROS ARTIGOS DO PROFESSOR JUAREZ SOFISTE NO SITE:http://www.ufjf.br/pensandobem
de Identificacao e Desenvolvimento de Estudantes Talentosos) da pos-graduacao em Psicologia da UFJF. Leticia Nunes (projeto da capa)Ana Idalina Carvalho Nunes (autora)Informacoes:Titulo: Beijar, ficar e outros verbos adolescentes,Genero: ficcao juvenil.Formato do livro: 14 x 21Paginas: 112, brochura em branco e preto.Capa: Cores com orelhas.ISBN:978-85-918218-0-8Edicao do autorLei de Incentivo a Cultura Ascanio LopesContato para palestras e desenvolvimento de projeto com lancamentos do livro em escolas: idalinadecarvalho@gmail.com
FENOMENOLOGIA DA PERCEPCAOResumo dos dois primeiros capitulos do livro, por Ana Idalina Carvalho NunesCAPITULO IO CORPO COMO OBJETO E A FISIOLOGIA MECANICISTAO capitulo I da Fenomenologia da Percepcao, de Merleau-Ponty, intitulado O corpo como objeto e a fisiologia mecanicista, esta centrado na tese de que o corpo e objeto e nem a fisiologia, nem a psicologia, dao conta de entende-lo. O filosofo da inicio a sua apresentacao definindo o corpo-objeto como um corpo no qual os sentidos sao partes independentes que nao se relacionam entre si, sendo tambem os dados captados por esses mesmos sentidos, qualidades independentes e isoladas umas das outras. Segundo Ponty, cada sentido corresponde a um orgao e para responder aos estimulos do mundo, o que os sentidos fazem e apenas emitir uma reacao mecanica.Entretanto, entender o corpo como partes extra partes traz um grande problema pois, considerando-se que a captacao e feita pelas partes, caso o conduto neural fosse lesionado a pessoa perderia os dados sensoriais. E isso nao acontece, de acordo com a afirmacao do proprio Merleau-Ponty, na pagina 112: as lesoes dos centros e ate mesmo dos condutos nao se traduzem pela perda de certas qualidades sensiveis ou de certos dados sensoriais, mas por uma diferenciacao da funcao. Segundo Merleu-Ponty, os dados nao sao perdidos, o que se perde e a maneira pela o corpo responde ao mundo que e distorcida. E ele exemplifica com clareza a afirmacao, apresentando o caso do paciente com lesoes centrais, que passa a perceber as cores de forma diferente. O que acontece nesse caso, de acordo com Ponty, e que as lesoes decompoem a sensibilidade do doente, afetando a organizacao da percepcao. E neste ponto observa-se uma especie de integracao funcional dos sentidos corporais, o que afasta, pelo menos num primeiro momento, a ideia de um corpo partes extra partes, pois aponta para uma percepcao do mundo que necessita da participacao de um corpo que e responsavel pelo desdobramento dos dados sensoriais dentro de Uma percepcao efetiva e nao numa resposta linear a um estimulo qualquer. Em outras palavras, a partir do momento em que percebo o mundo exterior, recebo dele os estimulos e passo a ter consciencia do corpo. A alma entao, se espalha pelo corpo e isso gera o comportamento.Merleau-Ponty vai fundo neste problema, discutindo os casos de pacientes que apresentam situacoes de membro fantasma e de anosognose. Ele, escolhendo esses casos para apresentar, tem o objetivo de mostrar que tais disturbios nao encontram explicacao plausivel nem da fisiologia, nem da psicologia. Em ambas, as explicacoes conduzem mais a equivocos do que a solucoes. No caso do membro fantasma, o paciente, captando dados dos sentidos, sente no coto a presenca de um braco que nao existe mais em seu corpo. A fisiologia nao consegue chegar a um diagnostico definitivo sobre casos de membro fantasma, mas se levarmos tal situacao para o campo da psicologia, teremos ainda menos sucesso, pois chegaremos as mesmas dificuldades do mecanicismo e da causalidade linear. Nao somente um ferimento ou uma mutilacao, uma emocao, uma circunstancia que relembre as do ferimento fazem aparecer um
membro fantasma em pacientes que nao o tinham. Entao, relacionar o membro fantasma apenas a fenomenos somaticos e enxergar somente uma das faces do fenomeno do corpo, ignorando sua complexidade; mas introduzi-lo no campo do psiquismo e da subjetividade acabam levando a experiencia corporal para um plano ambiguo, no qual a aplicacao de categorias e problematica.O mesmo acontece na situacao da anosognose, molestia em que o doente nao possui, aparentemente, nenhum defeito fisico, mas ignora uma das partes de seu corpo, como um braco ou uma perna, que nele e parcialmente insensivel, que ele chega a relatar uma serpente longa e fria atada ao seu corpo. Enquanto, no caso dos mutilados, encontramos uma ausencia sentida como presenca efetiva, o que se observa nos anosognosicos e uma presenca concreta que e tomada erroneamente como ausencia ou falta. Se for considerado o corpo como objeto material, a anosognose aparece como um erro grosseiro, pois o braco ignorado permanece presente, como uma peca encaixada corpo. Entretanto, observar a agnosognose como um recalque organico, uma especie de esquecimento ou desvio por parte do paciente, em outras palavras, aplicando-se a categoria oposta da psicologia, nao e possivel tambem chegar a uma conclusao plausivel. Nao importa de qual perspectiva se aborde os dois problemas, o que se consegue e uma especie de disjuncao exclusiva, ou causalidade objetiva ou cogitationes, o em-si ou o para-si, sem que haja uma articulacao entre as partes. O que Merleau-Ponty pretende nao e escolher qual a melhor perspectiva para se analisar os problemas, mas ele busca encontrar o meio em que se articulam as duas ordens do fenomeno, o em-si e o para-si, a alma e o corpo, a causalidade objetiva e a subjetividade. O membro fantasma e a anosognose nao sao, para Merleau-Ponty, apenas processos em terceira pessoa, ja que nao dependem exclusivamente do corpo e de suas condicoes fisiologicas; tambem nao se limitam a primeira pessoa, pois nao sao desvios deliberados ou pensamentos elaborados pela vontade do paciente, ou mesmo o derramamento do psiquico no terreno do somatico. Merleau-Ponty responde a tal questao atraves da observacao do comportamento dos insetos, na pagina 117, explicando que, quando o inseto substitui, instintivamente, uma pata cortada pela pata sa, isso nao quer dizer que um dispositivo de auxilio se substitua por desencadeamento automatico ao circuito que e posto fora de uso; o que, por outro lado, nao significa que o animal tenha consciencia de um objetivo e que utilize seus membros como meios diferenciados, porque, neste caso, a troca deveria acontecer toda vez que o ato fosse impedido,mas isso nao acontece quando a pata esta apenas presa. Segundo o filosofo, o que muda no inseto e a maneira pela qual ele emprega sentido em seus reflexos. O que esta por tras do fenomeno de substituicao das patas e o movimento do ser no mundo e a maneira pela qual o inseto se engaja em uma situacao concreta e a investe de sentido.Voltando a questao do membro fantasma e da agnosognose, na pagina 119, Merleau-Ponty diz que, caso nos baseassemos no paradigma da fisiologia, o
membro fantasma seria apenas a persistencia de estimulacoes interoceptivas numa regiao do corpoque inexiste, e os sintomas do anosognosico, seriam a supressao desses estimulos ou a perda de sensibilidade num membro aparentemente saudavel. Os dois casos, segundo a fisiologia, deveriam tatar-se apenas do funcionamento defeituoso da estrutura neural do paciente, um prolongamento e uma interrupcao erroneos em cada um dos doentes. Entretanto, se formos nos basear nas respostas da psicologia, nao encontraremos um terreno firme, pois a fraqueza de seus argumentos e tao evidente quanto as conclusoes de um exame estritamente fisiologico. A ambiguidade das duas doencas e vista pela psicologia como a permanencia pensamentos ou juizos do sujeito em relacao ao seu corpo e as partes dele, sendo o membro fantasma uma recordacao, juizo positivo ou uma percepcao de um membro que ja nao existe; e o membro esquecido do anosognosico e isto como um esquecimento ou juizo negativo do membro que existe. De acordo do Merleau-Ponty, a experiencia do inseto ajuda a esclarecer os dois fenomenos, pois os dois dominios se aproximam muito sob o aspecto do engajamento do corpo numa situacao concreta, profundamente envolvido no ambiente do mundo, aberto a esta mesma situacao pela percepcao. Desta forma, vemos o membro fantasma como uma regiao corporal que, mesmo ausente e desligada de todo o aparato sensorio-motor, ainda persiste em se manter aberta ao seu muno; e vemos a anosognose, fenomeno oposto, como a recusa do mundo, localizada num dos membros, que nao mais se move nem sente o meio circundante, negando-se a responder ao que o mundo lhe solicita. Atraves dessas conclusoes parciais, pode-se perceber a importancia do corpo na filosofia de Merleau-Ponty: O corpo e o veiculo do ser no mundo, e ter um corpo e, para um ser vivo, juntar-se a um meio definido, confundir-se com certos projetos e empenhar-se continuamente neles. Ao respeito da ambiguidade, Merleau-Ponty resume dizendo que da sedimentacao do passado do individuo, impressa em habitos, gestos e manias, depende o uso que ele faz de seu corpo na atualidade. E isso caracteriza a ambiguidade do corpo, como a sua composicao em duas camadas existenciais, a saber, o corpo habitual e o corpo atual, sendo o primeiro o fiador do ultimo. A partir disso, podemos concluir que, no mutilado, as intencoes motoras solicitadas a sua perna fantasma fazem referencia ao corpo habitual, que se mostra presente na atualidade, apesar de sua perna estar ausente. A ambiguidade deixa de ser um problema e passa a integrar a estrutura; e o corpo passa a comportar com harmonia essa mistura generalizada e atual. E a experiencia do recalque torna ainda mais claro o fenomeno da ambiguidade temporal, vivida pelo paciente do membro fantasma. Nao sendo o corpo um objeto estritamente material, pode-se deduzir que ele arrasta consigo todo o seu passado, que se projeta no seu presente objetivando um futuro ainda em estado virtual, e reage de maneiras diversas diante do mundo, levando em consideracao a situacao com a qual esta envolvido seu corpo. Pode-se dizer que a pessoa esta encarnada num corpo que e ambiguo, amparando uma