que servem de estimulo a esta reflexao.1. A experiencia de uma questaoA pergunta se a experiencia pode exercer algum papel no conhecimento humano, a filosofia contemporanea sustenta, entre outras respostas, uma hipotese radical: o conhecimento e fundado na experiencia, e esta o que torna aquele possivel, e o que deveriamos de fato perguntar com suspeicao e se alguma modalidade de conhecimento prescinde, afinal de contas, do nivel experiencial. Refiro-me a escolas filosoficas como a da embodied cognition (cognicao incorporada), que tem sido desenvolvida por autores como Samuel Todes, Francisco Varela e Charles Taylor e remonta, como seus precursores, a Wittgenstein (o ultimo), Heidegger e Merleau-Ponty.O fenomenologo frances nao economizava ao tracar o potencial transformador que ele julgava haver na nova perspectiva epistemologica: A verdade nao habita apenas o homem interior, ou, antes, nao existe homem interior, o homem esta no mundo, e no mundo que ele se conhece. A semelhanca de Wittgenstein, e Santo Agostinho quem, em diferentes momentos, Merleau-Ponty elege como seu antipoda, como fundador e representante maximo da grande tradicao filosofica que enxerga o homem como uma entidade metafisicamente impermeavel ou, em termos de atividade cognitiva, um receptaculo de imagens extraidas do mundo.Charles Taylor chama a essa tradicao fundacionalismo, o qual se basearia numa visao do homem como um circuito de tipo I/O, que funciona ao modo de recebimento de inputs e emissao de outputs: os dados que entram no individuo servem de fundacoes uns para os outros, conforme o conhecimento vai sendo construido pelo sujeito, sempre de maneira hierarquica. No pensamento recente, a suposicao fundacionalista foi levada ao seu limite com a tese da Inteligencia Artificial, que procura explicar a natureza e a operacao da mente humana em analogia com as de uma maquina de computador. E claro que os defensores desse tipo de filosofia da mente encontram inspiracao nos baluartes do racionalismo moderno, como Newton na fisica e Descartes na filosofia. Nao por acaso, ser chamado de cartesiano hoje e quase unanimemente pois, afinal, ha que se considerar a excecao dos simpaticos planos feitos para abrigar sistemas de coordenadas, os quais nao podem falar considerado uma ofensa. Mas, como se sabe, o cogito (de cogito ergo sum, ou penso, logo existo: o pensamento privado e consciente como unico dado irrefutavel, e, por causa disso, como fundamento da racionalidade e ponto de partida para o conhecimento de todas as coisas) nao e exclusivamente cartesiano, mas ja se encontra em Agostinho. Neste aspecto, da Patristica para a modernidade teria havido mais uma mudanca de postura do que de perspectiva: o sujeito pensante, o autor do cogito, abandona as confissoes que enderecava a Deus para se lancar a meditacoes (o mais das vezes, oferecidas a rainha). Mas a nobre atividade do conhecimento e, em ambos os casos, associada exclusivamente a alma, sem contato com o mundo e cuja relacao com o corpo e antes um problema ora filosofico, ora ate mesmo moral , e nao uma solucao.Uma serie de fatores, notadamente o impeto de tornar-se independente da devocao religiosa, faz com que o cogito moderno se diferencie da filosofia do sujeito