despontam como pensadores naturalistas numa sociedade impregnada pela religiao (para uma visao da onipresenca do imaginario teologico na cultura grega, devemos consultar a Iliada e a Odisseia). Diferentemente do que ocorreu em Mileto e em outras colonias gregas, a feicao materialista do pensamento de Anaxagoras suscitou a reacao das autoridades atenienses. Na decada de 430 a.C., Diopites lancou um decreto que punia aqueles que punham em duvida a existencia dos deuses, ou introduziam novas opinioes sobre os fenomenos celestes. (28) Por volta da mesma epoca, Anaxagoras foi acusado de impiedade por afirmar que o Sol nao era o deus Helios, mas uma rocha incandescente, ainda que o restante de seus ensinamentos materialistas possa ter contribuido para isso. Anaxagoras foi o primeiro intelectual de que se tem noticia a ser sentenciado por blasfemia. A pratica continua viva ate hoje, se levamos em conta o caso Rushdie: em 1989, o aiatola Khomeini pronunciou uma fatwa que sentenciava a morte o escritor indo-britanico Salman Rushdie, autor de Os versos satanicos.Em Atenas, Anaxagoras nao gerou somente a hostilidade religiosa, mas uma influencia sobre algumas das personalidades mais eminentes do mundo helenico. Ja mencionamos o caso de Pericles. A crermos em Diogenes Laercio, Euripides foi igualmente um discipulo de Anaxagoras, mas a existencia da relacao mestre-discipulo nao implica que o poeta tenha conhecido pessoalmente o filosofo. O que nao se pode negar e que as pecas de Euripides contem tracos das ideias de Anaxagoras. Consideremos os seguintes exemplos: na tragedia perdida Faeton, Euripides teria declarado que o Sol era um torrao dourado; (29) no Belerofonte, outra tragedia perdida, o personagem-titulo recorre a existencia do mal e da injustica para desacreditar a existencia dos deuses. (30) E provavel que outro ateniense ilustre, o historiador Tucidides, tenha se beneficiado do contato com o ceticismo religioso de Anaxagoras. A tradicao tambem fala de uma relacao pessoal entre mestre e discipulo, mas nao precisamos nos comprometer com uma tese tao onerosa. E suficiente constatar a presenca na Historia da guerra do Peloponeso de uma tendencia naturalista que pode muito bem provir dos ensinamentos de Anaxagoras. Ao descrever, por exemplo, o comportamento popular diante de um acontecimento funesto, a grande peste de Atenas, Tucidides realca a inutilidade das suplicas religiosas e das consultas a oraculos. (31) Destarte, Tucidides e considerado o fundador da historiografia cientifica e contraposto ao fantasista Herodoto. Em contraste com algumas das maiores obras da literatura grega, os deuses estao ausentes e nao desempenham nenhum papel em sua Historia. (32)Nossas consideracoes sobre o materialismo de Anaxagoras seriam enfraquecidas se a critica da religiao grega tivesse como contrapartida a defesa de um pensamento teleologico supostamente esclarecido: como se, em nome de uma teologia purificada, Anaxagoras impugnasse apenas os vicios da religiao popular. Nao e isso o que ocorre. As evidencias disponiveis indicam que Anaxagoras nao foi um proponente do design inteligente. Para entendermos essa rejeicao da teleologia sobrenatural, lancemos um olhar sobre a parte da filosofia de Anaxagoras que poderia justificar a acusacao de criacionismo, a cosmogonia que principia com a acao de uma mente cosmica (nous) sobre a materia.A