Como resume Lonergan: as doutrinas nao sao apenas doutrinas, elas constituem tanto o individuo cristao quanto a comunidade de cristaos. E e por isso que as ferramentas intelectuais da nossa teologia devem ser encontradas no interior do plano redentivo de Deus na Historia, precisam ecoar a revelacao progressiva por meio da qual Deus transforma o nosso intelecto marcado por instintos barbaros em uma razao capaz de conhece-Lo quando Ele se da a conhecer. Como escreveu Karl Barth: uma igreja sem teologia que preste, mais cedo ou mais tarde, se transformara necessariamente numa igreja paga.Para voltar a Lonergan, e dele a sugestao de que as proprias desavencas entre agostinianos e aristotelicos e, repetindo esse modelo, entre tomistas e escotistas, catolicos e protestantes, jesuitas e dominicanos etc. so poderao ser tratadas por um metodo teologico radical o bastante para encarar de frente as questoes basicas da filosofia: O que fazemos quando conhecemos? O que esta causando esse conhecimento? O que conhecemos quando o fazemos?. A resposta do proprio Lonergan a tais perguntas e de matriz tomista. Em contraste com o papel secundario reservado por Avicena aos sentidos, Sao Tomas considerava-os constituintes da cognicao, o que faz do nosso conhecimento, nos termos lonerganianos um intelecto-em-processo ou razao. O doutor angelico seguia, aqui (estamos na Suma Teologica, parte I, questao 84, artigo 6), o que ele considerava ser um meio-termo preciso alcancado por Aristoteles, sendo sua grande contribuicao ao debate antigo a especificacao do modo como o intelecto, que supostamente tende a apreensao unicamente de universais, pode vir a conhecer objetos singulares. Aqui ele propoe uma conversao do intelecto a quididade das coisas (aquilo que cada coisa e, sua natureza), que Lonergan entende como uma orientacao natural, sendo esta inclinacao o que possibilita uma posterior reflexao do intelecto, somente esta se dirigindo aos singulares enquanto tais, sendo estes, portanto, apenas objetos indiretos da razao humana.Mesmo se apropriando dos conceitos de um filosofo que Agostinho nao tivera a oportunidade de ler Aristoteles , Tomas quer conciliar seu argumento aristotelico com os ensinamentos do Pai da Igreja, literalmente mencionados no decorrer da questao 84 da Suma de Teologia: por exemplo, que o corpo nao sente, mas a alma pelo corpo, do qual se serve, como de um mensageiro, para formar em si mesma o que e anunciado fora, que nao se deve pensar que o corpo produz algo no espirito, como se o espirito estivesse submetido a modo de materia ao corpo produtor e que o corpo nao produz a imagem do corpo no espirito, mas o proprio espirito a produz em si mesmo. Afirmacoes que ilustram o mapeamento que anteriormente propusemos, segundo o qual e possivel tracar uma linha passando por Platao, Aristoteles, Agostinho, Tomas de Aquino e Descartes significando que todos estes pressupunham uma operacao fundacionalista do conhecimento humano.Ora, se quisermos atualizar a nossa epistemologia com as informacoes que as ciencias humanas nos trouxeram, nao deveremos nos apressar a rechacar todos os postulados da filosofia antiga e da escolastica. O fato de nao mais sustentarmos, por exemplo, que, antes de apreender um objeto singular, o nosso