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emocional. Ao coracao atribuem-se todos os graus de gozo, desde o prazer, (Isa. 65:14) ate ao extase e exultacao (Atos 2:46); todos os graus de dor, desde o descontentamento (Prov. 25:20) e a tristeza (Joao14:1) ate ao "ai" lacerante e esmagador (Sal. 109:22; Atos 21:13); todos os graus de ma vontade desde a provocacao e ira (Prov. 23:17) ate a colera incontrolavel (Atos 7:54) e o desejo vingativo ardente (Deut. 19:6); todos os graus de temor desde o tremor reverente (Jer. 32:40) ate ao pavor (Deut. 28:28). O coracao derrete-se e se retorce em angustia (Jos. 5:1); torna-se fraco pela depressao (Lev. 26:36); murcha sob o peso da tristeza (Sal. 102:4); quebra-se e fica esmagado pela adversidade (Sal. 147:3), e consumido por um ardor sagrado (Jer.20:9).3. O coracao e o centro da vida moral. Concentrado no coracao pode haver o amor de Deus (Sal. 73:26) ou o orgulho blasfemo (Ezeq. 28:2, 5). O coracao e a"oficina" de tudo quanto e bom ou mau nos pensamentos, nas palavras ou nas acoes. (Mat. 15:19.) E onde se reunem todos os impulsos bons ou as cobicas mas; e a sede dum tesouro bom ou ruim. Do que tiver em abundancia ele fala e opera.(Mat. 12:34, 35.) E o lugar onde originalmente foi escrita a lei de Deus (Rom.2:15), e onde a mesma lei e renovada pela operacao do Espirito Santo. (Heb.8:10.) E sede da consciencia (Heb. 10:22) e a ele atribuem-se todos os testemunhos da consciencia, (1 Joao 3:19-21.) Com o coracao o homem cre (Rom. 10:10) ou descre (Heb. 3:12). E campo onde se semeia a Palavra divina (Mat. 13:19).Segundo as suas decisoes, esta sob a inspiracao de Deus (2 Cor. 8:16) ou de Satanas (Joao 13:2). E a morada de Cristo (Efes. 3:17) e do Espirito (2 Cor. 1:22); da paz de Deus (Col. 3:15). e o receptaculo do amor de Deus (Rom. 5:5), o lugar da aurora celestial (2 Cor. 4:6), a camara da comunhao secreta com Deus (Efes.5:19). E uma grande profundidade misteriosa que somente Deus pode sondar. (Jer. 17:9.) Foi em vista das imensas possibilidades implicitas no coracao do homem que Salomao proferiu esta admoestacao: "Guarda com toda a diligencia o teu coracao, pois dele procedem as fontes da vida" (Prov. 4:23).(f) A alma e o sangue. "Porque a vida (literalmente "alma") da carne esta no sangue" (Lev. 17:11). As Escrituras ensinam que, tanto no homem como no irracional, o sangue e a fonte e o depositario da vida fisica. (Lev. 17:11; 3:17; Deut. 12:23; Lam. 2:12; Gen. 4:10; Heb. 12:24; Jo 24:12; Apoc. 6:9,10; Jer. 2:34; Prov. 28:17.) Vamos citar as palavras de Harvey, medico ingles, descobridor da circulacao do sangue: "e o primeiro orgao a viver e o ultimo a morrer; e a sede principal da alma. Ele vive e nutre-se de si mesmo, e por nenhuma outra parte do corpo." Em Atos 17:26 e Joao 1:13 o sangue se apresenta como a materia original de onde surge o organismo humano. Usando o coracao como bomba, e o sangue como meio da vida, a alma envia vitalidade e
nutricao a todas as partes do corpo.O lugar que a criatura ocupa na escala da vida determina o valor do seu respectivo sangue. Primeiro vem o sangue dos animais; porem de valor maior e o sangue do homem, porque o homem tem a imagem de Deus. (Gen. 9:6). De estima especial e o sangue dos inocentes e dos martires. (Gen. 4:10; Mat. 23:35.) O mais precioso de todos e o sangue de Cristo (1 Pedro 1:19; Heb. 9:12), de valor infinito por estar unido com a Divindade. Pelo plano benigno de Deus, o sangue tomou-se o meio de expiacao, quando aspergido sobre o altar de Deus. "Pelo que vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiacao pelas vossas almas; porquanto e o sangue que fara expiacao pela alma" (Lev. 17:11).4. O corpo humano.Os seguintes nomes aplicam-se ao corpo:(a) casa, ou tabernaculo. (2 Cor. 5:1.) e a tenda na qual a alma do homem, qual peregrina, mora durante sua viagem do tempo para a eternidade. A morte, desarma-se a barraca e a alma parte. (Vide Isa. 38:12: 2 Ped. 1:13, 14.)(b) Involucro. (Dan. 7:15). O corpo e a "bainha"da alma. A morte e o desembainhar a espada.(c) Templo. O templo e um lugar consagrado pela presenca de Deus um lugar onde a onipresenca de Deus e localizada, (1 Reis 8:27, 28.) O corpo de Cristo foi um "templo" (Joao 2:21) porque Deus estava nele. (2 Cor. 5:19.) Quando Deus entra em relacao espiritual com uma pessoa, o corpo dessa pessoa toma-se um templo do Espirito Santo. (1 Cor. 6:19.) Os filosofos pagaos falavam do corpo com desprezo; consideravam-no um estorvo a alma, e almejavam o dia quando a alma estaria livre das suas complicadas e enredosas roupagens. Mas as Escrituras em toda parte tratam o corpo como obra de Deus, a ser apresentado a Deus (Rom. 12:1), usado para a gloria de Deus (1 Cor. 6:20). Por que, por exemplo, contem o livro de Levitico tantas leis governando a vida fisica dos israelitas? Para ensina-los que o corpo, como instrumento da alma, deve conservar-se forte e santo. E verdade que este corpo e terreno (1 Cor. 15:47) e como tal um corpo de humilhacao (Fil. 3:21), sujeito as enfermidades e a morte (1 Cor. 15:53), de maneira que gememos por um corpo celestial (2 Cor. 5:2). Mas a vinda de Cristo, o mesmo poder que vivificou a alma transformara o corpo, assim completando a redencao do homem. E o penhor dessa mudanca e o Espirito que nele habita. (2Cor. 5:5; Rom. 8:11.) III. A imagem de Deus no homem"Facamos o homem ... nossa imagem, conforme a nossa semelhanca." (Vide Gen. 5:1; 9:6; Ecl. 7:29; Atos 17:26,28,29; 1 Cor. 11:7; 2 Cor. 3:18; 4:4; Efes. 4:24; Col. 1:15; 3:10; Tia. 3:9; Isa. 43:7; Efes. 2:10.) O homem foi criado a semelhanca de Deus, foi feito como Deus em carater e personalidade. E em todas as Escrituras o ideal e alvo exposto diante do homem e o de ser semelhante a Deus. (Lev. 19:2; Mat. 5:45-48; Efes. 5:1.) E ser como Deus significa ser
como Cristo, que e a imagem do Deus invisivel.Consideremos alguns dos elementos que constituem a imagem divina no homem:1. Parentesco com Deus.A relacao de Deus com as primeiras criaturas viventes consistia em essas, de maneira inflexivel, obedecerem aos instintos implantados pelo Criador; mas a vida que inspirou ao homem foi resultado verdadeiro da personalidade de Deus. O homem, na verdade, tem um corpo feito do po da terra, mas Deus soprou nas narinas o sopro da vida (Gen. 2:7); dessa maneira dotou-o de uma natureza capaz de conhecer, amar e servir a Deus. Por causa dessa imagem divina todos os homens sao, por criacao, filhos de Deus. Mas, desde que essa imagem foi manchada pelo pecado, os homens devem ser recriados ou nascidos de novo (Efes. 4:24) para que sejam em realidade filhos de Deus.Um erudito da lingua grega aponta o fato de uma das palavras gregas traduzidas por "homem" (anthropos) ser uma combinacao de palavras significando literalmente "aquele que olha para cima". O homem e criatura de oracao, e ha ocasiao na vida dos mais perversos quando eles invocam a algum Poder Supremo para socorre-los. O homem pode nao entender a grandeza da sua dignidade, e assim se tornar semelhante aos irracionais que perecem (Sal. 49:20), mas ele nao e irracional. Mesmo na sua degradacao, o homem e testemunha da sua origem nobre, pois o animal nao pode degradar-se. Por exemplo, ninguem pensaria em ordenar a um tigre dizendo: "Se tigre!" Ele sempre foi e sempre ser tigre! Mas a ordem, "Se homem", leva um verdadeiro significado aquele que se degradou. Por mais que se tenha o homem degradado, ainda ele reconhece que deveria estar em plano mais elevado.2. Carater moral.O reconhecimento do bem e do mal pertence somente ao homem. A um animal pode-se ensinar a nao fazer certas coisas, mas e porque essas coisas sao contrarias a vontade do dono e nao porque o animal saiba que estas coisas sao sempre corretas e outras sempre erradas. Em outras palavras, os animais nao possuem natureza religiosa ou moral; nao sao capazes de ser instruidos nas verdades concernentes a Deus e a moralidade. Assim escreve um grande naturalista: Concordo plenamente com a opiniao dos escritores que asseguram ser o sentido moral, ou seja, a consciencia, a mais importante de todas as diferencas entre o homem e os animais inferiores. Esse sentido esta resumido naquele curto mas imperioso "deve", tao cheio de significacao. E o mais nobre de todos os atributos do homem.3. Razao.O animal e meramente uma criatura da natureza; o homem e senhor da natureza. Ele e capaz de refletir sobre si proprio e arrazoar a respeito das causas das coisas. Pensem nas invencoes maravilhosas que surgiram da mente do homem o relogio, o microscopio, o vapor, o telegrafo, o radio, a maquina de somar, e outras numerosas demais para se mencionar. Olhem a civilizacao construida pelas diversas artes. Considerem os livros que foram escritos, a poesia e a musica que foram compostas. E entao adorem ao Criador por esse dom maravilhoso da razao! A tragedia da historia e esta:
que o homem tem usado esse dom para propositos destrutivos, ate mesmo para negar o Criador que o fez uma criatura pensante.4. Capacidade para a imortalidade.A existencia da arvore da vida no Jardim do Eden indica que o homem nunca teria morrido se nao tivesse desobedecido a Deus. Cristo veio ao mundo para colocar a Alimento da Vida ao nosso alcance, para que nao perecamos, mas vivamos para sempre.5. Dominio sobre a terra.O homem foi designado para ser a imagem de Deus com respeito a soberania; e como ninguem pode ser monarca sem suditos e sem reino, Deus deu-lhe tanto um "imperio" como um "povo". Deus os abencoou, e lhes disse: "Frutificai, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do ceu e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra" (Gen. 2:28.Vide Sal. 8:5-8.) Em virtude dos poderes implicitos em ser o homem formado a imagem de Deus, todos os seres viventes sobre a terra estavam entregues na sua mao. Ele devia ser o representante visivel de Deus em relacao as criaturas que o rodeavam. O homem tem enchido a terra com as suas producoes. E um privilegio especial do homem subjugar o poder da natureza a sua propria vontade. Ele, o homem, obrigou o relampago a ser o seu mensageiro, tem circundado o globo, subido ate as nuvens e penetrado as profundezas do mar. Ele tem jogado as forcas da natureza umas contra as outras, mandando os ventos ajuda-lo em enfrentar o mar. Se e tao maravilhoso o dominio do homem sobre a natureza externa e inanimada, mais maravilhoso ainda e o seu dominio sobre a natureza animada. Vejam o falcao treinado derribar a presa aos pes do seu dono e voltar quando os grandes espacos o convidam a liberdade; vejam o cao usar a sua velocidade a servico do dono, tomar a presa que nao sera sua; vejam o camelo transportar o homem atraves do deserto, sua propria habitacao. Todos eles mostram a capacidade criadora do homem e a sua semelhanca com Deus o Criador. A queda do homem resultou na perda e no desfiguramento da imagem divina. Isto nao quer dizer que os poderes mentais e psiquicos (a alma) foram perdidos; mas que a inocencia original e a integridade moral, nas quais foi criado, foram perdidas por sua desobediencia. Portanto, o homem e absolutamente incapaz de salvar-se a si mesmo e esta sem esperanca, a nao ser por um ato de graca que lhe restaure a imagem divina.Este assunto sera tratado mais detalhadamente no capitulo seguinte.
a perfeicao.Essa triplice distincao regula a linguagem do Novo Testamento em seus minimos detalhes. Ilustremos assim:(a) Em relacao a justificacao: Deus e o Juiz, e Cristo e o Advogado; o pecado e a transgressao da lei; a expiacao e a satisfacao dessa lei; o arrependimento e conviccao; aceitacao traz perdao ou remissao dos pecados; o Espirito testifica do perdao; a vida crista e obediencia e sua perfeicao e o cumprimento da lei da justica.(b) A salvacao e tambem uma nova vida em Cristo. Em relacao a essa nova vida, Deus e o Pai (Aquele que gera), Cristo e o Irmao mais velho e a vida; o pecado e obstinacao, e a escolha da nossa propria vontade em lugar da vontade do Chefe da familia; expiacao e reconciliacao; aceitacao e adocao; renovacao de vida e regeneracao, e ser nascido de novo; a vida crista significa a crucificacao e mortificacao da velha natureza, a qual se opoe ao aparecimento da nova natureza, e a perfeicao dessa nova vida e o reflexo perfeito da imagem de Cristo, o unigenito Filho de Deus.(c) A vida crista e a vida dedicada ao culto e ao servico de Deus, isto e, a vida santificada. Em relacao a essa Vida santificada, Deus e o Santo; Cristo e o sumo sacerdote; o pecado e a impureza; o arrependimento e a consciencia dessa impureza; a expiacao e o sacrificio expiatorio ou substitutivo; a vida crista e a dedicacao sobre o altar (Rom. 12:1); e a perfeicao desse aspecto e a inteira separacao do pecado; separacao para Deus.E essas tres bencaos da graca foram providas pela morte expiatoria de Cristo, e as virtudes dessa morte sao concedidas ao homem pelo Espirito Santo. Quanto a satisfacao das reivindicacoes da lei, a expiacao proveu o perdao e a justica para o homem. Abolindo a barreira existente entre Deus e o homem, ela possibilitou a nossa vida regenerada. Como sacrificio pela purificacao do pecado, seus beneficios sao santificacao e pureza.Notemos que essas tres bencaos fluem da nossa uniao com Cristo. O crente e um com Cristo, em virtude de sua morte expiatoria e em virtude do seu Espirito vivificante. Tornamo-nos justica de Deus nele, (2 Cor. 5:21); por ele temos perdao dos pecados (Efes. 1:7); nele somos novas criaturas, nascidos de novo, com nova vida (2 Cor. 5:17); nele somos santificados (1Cor. 1:2), e ele e feito para nos santificacao (1Cor. 1:30). Ele e "autor da salvacao eterna".2. Salvacao - externa e interna.A Salvacao e tanto objetiva (externa) como subjetiva (interna).(a) A justica, em primeiro lugar, e mudanca de posicao, mas e acompanhada por mudanca de condicoes. A justica tanto e imputada com tambem conferida.(b) A adocao refere-se a conferir o privilegio da divina filiacao; a regeneracao trata da vida interna que corresponde a nossa chamada e que nos faz "participantes da natureza divina".(c) A santificacao e tanto externa como interna. De modo externo e separacao do pecado e dedicacao a Deus; de modo interno e purificacao do pecado.O aspecto externo da graca e provido pela obra expiatoria de Cristo; o aspecto interno e a
operacao do Espirito Santo.3. Condicoes da salvacao.Que significa a expressao condicoes da salvacao? Significa o que Deus exige do homem a quem ele aceita por causa de Cristo e a quem dispensa as bencaos do Evangelho da graca.As Escrituras apresentam o arrependimento e a fe como condicoes da salvacao; o batismo nas aguas e mencionado como simbolo exterior da fe interior do convertido. (Mar. 16:16; Atos 22: 16; 16:31; 2:38; 3:19.)Abandonar o pecado e buscar a Deus sao as condicoes e os preparativos para a salvacao. Estritamente falando, nao ha merito nem no arrependimento nem na fe; pois tudo quanto e necessario para a salvacao ja foi providenciado a favor do penitente. Pelo arrependimento o penitente remove os obstaculos a recepcao do dom; pela fe ele aceita o dom. Mas, embora sejam obrigatorios o arrependimento e a fe, sendo mandamentos, e implicita a influencia ajudadora do Espirito Santo. (Notem a expressao: "Deu Deus o arrependimento" Atos 11:18.) A blasfemia contra o Espirito Santo afasta o unico que pode comover o coracao e leva-lo a contricao. Por conseguinte, para tal pecado nao ha perdao.Qual e a diferenca entre o arrependimento e a fe? A fe e o instrumento pelo qual recebemos a salvacao, fato que nao se da com o arrependimento. O arrependimento ocupa-se com o pecado e o remorso, enquanto a fe ocupa-se com a misericordia de Deus.Pode haver fe sem arrependimento? Nao. So o penitente sente a necessidade do Salvador e deseja a salvacao de sua alma.Pode haver arrependimento verdadeiro sem fe? Ninguem podera arrepender-se no sentido biblico sem fe na Palavra de Deus, sem acreditar em suas ameacas do juizo e em suas promessas de salvacao.Sao a fe e o arrependimento apenas medidas preparatorias a salvacao? Ambos acompanham o crente durante sua vida crista; o arrependimento torna-se em zelo pela purificacao da alma; e a fe opera pelo amor e continua a receber as coisas de Deus.(a) Arrependimento. Alguem definiu o arrependimento das seguintes maneiras: "A verdadeira tristeza sobre o pecado, incluindo um esforco sincero para abandona-lo"; "tristeza piedosa pelo pecado"; "conviccao da culpa produzida pelo Espirito Santo ao aplicar a lei divina ao coracao"; ou, nas palavras de menino: "Sentir tristeza a ponto de deixar o pecado."Ha tres elementos que constituem o arrependimento segundo as Escrituras: intelectual, emocional e pratico. Podemos ilustra-los da seguinte maneira: (1) O viajante que descobre estar viajando em trem errado. Esse conhecimento corresponde ao elemento intelectual pelo qual a pessoa compreende, mediante a pregacao da Palavra, que nao esta em harmonia com Deus. (2) O viajante fica perturbado com a descoberta. Talvez alimente certos receios. Isso ilustra o lado emocional do arrependimento, que e uma auto-acusacao e tristeza sincera por ter ofendido a Deus. (2 Cor. 7:10) (3) Na primeira oportunidade o viajante deixa esse trem e embarca no trem certo. Isso ilustra o lado pratico do arrependimento, que significa em "meia-volta.. . volver!" e marchar em direcao a Deus. Ha uma palavra grega traduzida "arrependimento", que significa literalmente "mudar de ideia ou de proposito". O pecador arrependido se propoe mudar de vida e
voltar-se para Deus; o resultado pratico e que ele produz frutos dignos do arrependimento. (Mat. 3:8.)O arrependimento honra a lei como a fe honra o evangelho. Como, pois, o arrependimento honra a lei? Contristado, o homem lamenta ter-se afastado do santo mandamento, como tambem lamenta sua impureza pessoal que, a luz dessa lei, ele compreende. Confessando ele admite a justica da sentenca divina. Na correcao de sua vida ele abandona o pecado e faz a reparacao possivel e necessaria, de acordo com as circunstancias.De que maneira o Espirito Santo ajuda a pessoa a arrepender-se? Ele a ajuda aplicando a Palavra de Deus a consciencia, comovendo o coracao e fortalecendo o desejo de abandonar o pecado.(b) Fe. Fe, no sentido biblico, significa crer e confiar. E o assentimento do intelecto com o consentimento da vontade. Quanto ao intelecto, consiste na crenca de certas verdades reveladas concernentes a Deus e a Cristo; quanto a vontade, consiste na aceitacao dessas verdades como principios diretrizes da vida. A fe intelectual nao e o suficiente (Tia. 2:19; Atos 8:13, 21) para adquirir a salvacao. E possivel dar seu assentimento intelectual ao Evangelho sem, contudo, entregar-se a Cristo. A fe oriunda do coracao e o essencial (Rom. 10:9). Fe intelectual significa reconhecer como veridicos os fatos do evangelho; fe provinda do coracao significa a pronta dedicacao da propria vida as obrigacoes implicitas nesses fatos. Fe, no sentido de confianca, implica tambem o elemento emocional. Por conseguinte, a fe que salva representa um ato da inteira personalidade, que envolve o intelecto, as emocoes e a vontade.O significado da fe determina-se pela maneira como se emprega a palavra no original grego. Fe, as vezes, significa nao somente crer em um corpo de doutrinas, mas, sim, crer em tudo quanto e verdade, como, por exemplo nas seguintes expressoes: "Anuncia agora a fe que antes destruia (Gal. l:2d); apostatarao alguns da fe" (1 Tim. 4:1); "a batalhar pela fe que uma vez foi dada aos santos (Jud. 8). Essa fe e denominada, as vezes, "fe objetiva" ou externa. O ato de crer nessas verdades e conhecido como fe subjetiva.Seguida por certas preposicoes gregas a palavra "crer" exprime a ideia de repousar ou apoiar-se sobre um firme fundamento; e o sentido da palavra crer que se le no Evangelho de Joao 3:16. Seguida por outra preposicao, a palavra significa a confianca que faz unir a pessoa ao objeto de sua fe. Portanto, te e o elo de conexao entre a alma e Cristo.A fe e atividade humana ou divina? O fato de que ao homem e ordenado crer implica capacidade e obrigacao de crer. Todos os homens tem a capacidade de depositar sua confianca em alguem e em alguma coisa. Por exemplo: um deposita sua fe em riquezas, outro no homem, outro em amigos, etc. Quando a crenca e depositada na palavra de Deus, e a confianca esta em Deus e em Cristo, isso constitui fe que salva. Contudo, reconhecemos a graca do Espirito Santo, que ajuda, em cooperacao com a Palavra, na producao dessa fe (Vide Joao 6:44; Rom. 10:17; Gal. 5:22;
Heb. 12:2.)Que e entao, a fe que salva? Eis algumas definicoes: "Fe em Cristo e graca salvadora pela qual o recebemos e nele confiamos inteiramente para receber a salvacao conforme nos e oferecida no evangelho." E o "ato exclusivamente do penitente, ajudado, de modo especial, pelo Espirito, e como descansando em Cristo." "E ato ou habito mental da parte do penitente, pelo qual, sob a influencia da graca divina, a pessoa poe sua confianca em Cristo como seu unico e todo suficiente Salvador." "E uma firme confianca em que Cristo morreu pelos meus pecados, que ele me amou e deu-se a si mesmo por mim." "E crer e confiar nos meritos de Cristo, e por cuja cousa Deus esta disposto a mostrar-nos misericordia." "E a fuga do pecador penitente para a misericordia de Deus em cristo.4. Conversao.Conversao, segundo a definicao mais simples, e abandonar o pecado e aproximar-se de Deus. (Atos 3:19.) O termo e usado para exprimir tanto o periodo critico em que o pecador volta aos caminhos da justica como tambem para expressar o arrependimento de alguma transgressao por parte de quem ja se encontra nos caminhos da justica. (Mat. 18:3; Luc. 22:32; Tia. 5:20.)A conversao esta muito relacionada com o arrependimento e a te, e, ocasionalmente, representa tanto um como outro ou ambos, no sentido de englobar todas as atividades pelas quais o homem abandona o pecado e se aproxima de Deus. (Atos 3:19; 11:21; 1 Ped. 2:25.) O Catecismo de Westminster, em resposta a sua propria pergunta, oferece a seguinte e adequada definicao de conversao:Que e arrependimento para a vida?Arrependimento para a vida e graca salvadora, pela qual o pecador, sentindo verdadeiramente o seu pecado , e lancando mao da misericordia de Deus em Cristo, e sentindo tristeza por causa do seu pecado e odio contra ele, abandona-o e aproxima-se de Deus, fazendo o firme proposito de, dai em diante, ser obediente a Deus.Note-se que, segundo essa definicao, a conversao envolve a personalidade toda intelecto, emocoes e vontade.Como se distingue conversao de salvacao? A conversao descreve o lado humano da salvacao. Por exemplo: observa-se que um pecador, bebado notorio, nao bebe mais, nem joga, nem frequenta lugares suspeitos; ele odeia as coisas que antes amava e ama as coisas que outrora odiava. Seus amigos dizem: "Ele esta convertido; mudou de vida." Essas pessoas estao descrevendo o que aparece, isto e, o lado humano do fato. Mas, do lado divino, diriamos que Deus perdoou o pecado do pecador e lhe deu um novo coracao.Mas isso significa que a conversao seja inteiramente uma questao de esforco humano? Como a fe e o arrependimento estao inclusos na conversao, a conversao e uma atividade humana; mas ao mesmo tempo e um efeito sobrenatural sendo ela a reacao por parte do homem ante o poder atrativo da graca de Deus e da sua Palavra. Portanto, a conversao e o resultado da cooperacao das atividades divinas e humanas. "Assim tambem operai a vossa salvacao com temor e tremor; porque Deus e o que opera em vos tanto o querer como o efetuar segundo a