O espaco precisa ser concretizado esentido; cada sociedade tem sua forma particular de lidar com essesespacos, ordenando de forma diferente um conjunto de vivenciassociais que sera lembrada como parcela de seu patrimonio. Cadasociedade tem uma gramatica de espacos e temporalidades para poderexistir enquanto um todo articulado e isso depende fundamentalmentede atividades que se ordenem tambem em oposicoes diferenciadas,permitindo lembrancas ou memorias diferentes em qualidade,sensibilidade e forma de organizacao (DAMATTA, 1987, p.39). Aspracas sao o foco das manifestacoes politicas, onde sedesenvolvem uma relacao estrutural entre os manifestantes. Algunsmanifestantes gritam mensagens para uma multidao, esses serao osgritos de ordem, sugerido pelos puxadores2.Aspracas (...) servem tambem como ponto de encontro entre alguem queinterpreta (ou inventa) uma mensagem a multidao que a recebe ecristaliza num drama que sugere ser a sociedade algo inventado peloindividuo que, nestes momentos, passa sua verdade para a massa.(p.47)Foto: Breno Crispino Apraca foi eleita o ponto de encontro entre aqueles que interpretam amensagem e a multidao que recebe essa mensagem, a praca tambemsedia o encontro entre as diferentes identidades. Podemosobservar que os protestos atuais possuem uma diferenca em relacaoao uso da praca: ela sera o ponto de encontro e o ponto de chegada,pois em grande parte das vezes o protesto sera movel. Por exemplo,podemos citar as manifestacoes dos professores ocorrida no Rio deJaneiro, 2013. O ponto de encontro dos manifestantes era a praca emfrente a Igreja da Candelaria. Daquele ponto, os manifestantescaminhavam pela Avenida Rio Branco e culminavam o protesto naCinelandia, ocupando as escadarias da Camara Municipal da cidade3. Pensaremosagora sobre as identidades que foram assumidas pelos musicos nosprotestos de rua. Em 2013 observamos que os protestos poderiam serformados por dois tipos de organizacoes musicais: musicossolitarios ou grupo musical. Os solitarios poderiam seinserir a qualquer momento em um grupo, desde que houvesse aberturapara a sua interacao com os outros. Com isso, podemos ainda pensarna confluencia de outra identidade: o ativista musico. Este seria oativista que nao se considera musico, mas que utiliza o instrumentocomo forma de fazer protesto. A fala do ativista Gabriel SouzaBastos, participante do bloco de protesto Nada deve parecerimpossivel de mudar apelidado de Blocato do Nada, esingular nesse sentido: Na verdade, eu sou mais militante do quemusico, estou no bloco antes pela militancia do que pela musica(Entrevista realizada pelo autor, 2014). Embora ambos possam serconsiderados diferentes quanto ao foco inicial, participam juntostocando a mesma musica nas manifestacoes. Nodia 20 de junho um trombonista relatou: Eu vi que tinha uma galeracom os metais, bateria e essas coisas! E entao resolvi trazer o meutrombone tambem. (Entrevista realizada pelo autor, 2013). Musicosque iam para as manifestacoes com seus instrumentos musicaisacabavam por influenciar outros a reproduzir a pratica e aqueles queeram influenciados se identificavam com o ato de fazer musica noprotesto. Essas identidades podem ser adquiridas, reconhecidas oudescobertas atraves de alguns mecanismos que levem o manifestante ase identificar com uma causa, algo que o faca tomar as ruas em umprotesto politico. Nesse caso e interessante observar aaplicabilidade da teoria da inteligencia afetiva, que poderiaexplicar um motivador inicial para a descoberta de tais identidades. Foto: Breno CrispinoO texto continua na segunda parte (que ainda