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la constante oposicion del instinto de muerte. "Ahora, creo, el sentido de la evolucion cultural ya no nos resultara impenetrable; por fuerza debe presentarnos la lucha entre Eros y muerte, instinto de vida e instinto de destruccion, tal como se lleva a cabo en la especie humana". Y esta lucha de Titanes es el que "nuestras nodrizas pretenden aplacar con su <<arroro del Cielo>>".La conciencia moral o el super-yo: el masoquismo del individuo como mecanismo de defensa de la cultura y el sentimiento de culpabilidad.De acuerdo con estas ideas de Freud, el cristianismo, con su precepto de amar al projimo, y la conciencia moral en general, serian casos en los que el instinto de muerte, al no ser orientado hacia el exterior, aumentaria la fuerza de autodestruccion; representando asi un automasoquismo en el que la agresion y la crueldad se ejercerian sobre uno mismo en lugar de sobre algo exterior.Estamos ante un mecanismo de defensa de la cultura frente a la agresion. La introyeccion, mediante la cual la agresion es devuelta al propio yo en calidad de super-yo, asumiendo la funcion de conciencia moral, que "despliega frente al yo la misma dura agresividad que el yo, de buen grado, habria satisfecho en individuos extranos". El sentimiento de culpabilidad es el resultado de la agresion del super-yo sobre el yo, y se manifiesta bajo la forma de necesidad de castigo.En este punto Freud rechaza la existencia de una facultad especial de discernir el bien y el mal. El hombre se siente culpable por hacer algo <<malo>>, pero esto significa que ha hecho algo convencionalmente considerado malo por la comunidad que le rodea e internalizado en su interior. La presion exterior le lleva al sentimiento de culpabilidad y al anhelo de castigo expiatorio, debido al "<<miedo a la perdida del amor>>" o miedo al desamparo, rechazo y castigo de su comunidad. Asi, pues, "lo malo, es, originalmente, aquello por lo cual uno es amenazado con la perdida del amor; se debe evitar cometerlo por temor a esta perdida". La angustia de ser descubierto en algo malo es el unico sentimiento culpable del nino, pero una vez internalizados los valores morales de su cultura y surgido el super-yo, no basta para no sentir culpabilidad con no ser descubierto por los semejantes, "pues nada puede ocultarse ante el super-yo, ni siquiera los pensamientos", y desaparece la diferencia entre hacer y querer mal.Cuando los santos se acusan de pecadores no van desencaminados pues las tentaciones deben de ser cada vez mas fuertes ya que "la tentacion no hace sino aumentar de intensidad bajo las constantes privaciones, mientras que al concedersele satisfacciones ocasionales, se atenua por lo menos transitoriamente".La experiencia del destino es determinante para la conciencia moral, porque se identifica al destino con una autoridad y con una voluntad divina. Si el destino es adverso se intensifica el poderio del super-yo mientras que cuando la fortuna sonrie al hombre su conciencia moral es indulgente y concede grandes libertades al yo. "El pueblo de Israel se consideraba hijo predilecto del Senor, y cuando este gran Padre le hizo
de una tarea planteada por el Eros y urgida por Ananke, por la necesidad exterior real".La diferencia fundamental entre la evolucion individual y la colectiva, como hemos visto tan semejantes, estriba en que el individuo busca su felicidad particular regido por el principio del placer, es egoista, y para el vivir en comunidad es una desagradable necesidad; mientras que para la cultura el objetivo de establecer unidades cada vez mas amplias de individuos humanos es lo mas importante, y la felicidad individual es desplazada a un segundo plano. "Tal como fatalmente deben combatirse en cada individuo las dos tendencias antagonicas -la de la felicidad individual y la de la union humana-, asi tambien han de enfrentarse por fuerza, disputandose el terreno, ambos procesos evolutivos: el del individuo y el de la cultura".Se establece una lucha entre individuo y sociedad pero no responde ya a los protoinstintos Eros y Muerte, sino que "responde a un conflicto en la propia economia de la libido, conflicto comparable a la disputa por el reparto de la libido entre el yo y los objetos", que aunque actualmente se decanta del lado de la cultura, podra llegar a equilibrarse en el futuro, piensa Freud.El super-yo colectivo tiene la funcion de eliminar el mayor obstaculo con que tropieza la cultura, que es la tendencia constitucional de los hombres a agredirse mutuamente. La investigacion y el tratamiento de las neurosis llevan a Freud a manifestar dos acusaciones contra el super-yo individual que le son aplicables al colectivo: 1) con la severidad de sus preceptos que llegan a ser irrealizables se despreocupa de la felicidad del yo, que en ningun caso puede realizar cuanto psicologicamente se le encomiende, como cree erroneamente el super-yo, porque solo cuenta con un limitado dominio del ello; y 2) fuerza al yo a realizar el esfuerzo de atenuar las pretensiones del super-yo, pues si rebasan cierto limite existe el peligro de caer en la neurosis."El mandamiento <<amaras al projimo como a ti mismo>> es el rechazo mas intenso de la agresividad humana y constituye un excelente ejemplo de la actitud antipsicologica que adopta el super-yo cultural". Un precepto irrealizable que constituye una muestra del poderoso obstaculo que representa la agresividad para la cultura. Tan poderoso "que su rechazo puede hacernos tan infelices como su realizacion". El amor al projimo puede resultar tan nocivo para el individuo como su contrario, la agresion mutua. De este modo la cultura logra su objetivo, pero a consta de la felicidad del individuo, que desaparece ante la excesiva presion del super-yo.Finalmente Freud apunta hacia la posibilidad, ya que la evolucion de la cultura es tan semejante a la del individuo, de que se den situaciones patologicas culturales analogas a las que conocemos en los individuos, esto es, de que muchas culturas -o epocas culturales, y quiza aun la humanidad entera- se hubiesen tornado <<neuroticas>> bajo la presion de las ambiciones culturales, y esten necesitadas de un tratamiento medico. Freud apunta aqui hacia su labor de terapeuta de la cultura. Las investigaciones psicoanaliticas de Freud, al haberse extendido por la cultura contemporanea,
constituyen ya un psicoanalisis del ser colectivo del que forman parte.El destino de la especie humana, segun Freud, depende de si, y en que manera, el desarrollo cultural lograra hacer frente a las perturbaciones de la vida colectiva surgidas del instinto de muerte. En la lucha entre el Eros y el instinto de muerte, Freud ya contempla la posibilidad del triunfo de la muerte y el exterminio en conflicto atomico de la raza humana, posibilidad de la que proviene, a su juicio, una buena parte del malestar del hombre contemporaneo; aunque no deja de poner sus esfuerzos y esperanzas en favor de la otra inmortal potencia, el Eros, que es el que "mantiene la cohesion de todo lo existente".
De que sufrimos?*Por Marie-Helene Brousse[ 1 ]Marie-Helene Brousse es ex-AE de la Ecole de la Cause Freudienne (ECF) y Miembro de la Asociacion Mundial de Psicoanalisis (AMP)Ampliar imagenMartin G. LarraldeS/tituloTinta sobre papel.18cm x 25cm.2001.En un analisis, el sufrimiento es en primer lugar una defensa: una defensa contra lo imposible.El sufrimiento del ser hablante se presenta pues en estas condiciones como resto del discurso de la ciencia, herida de la division subjetiva y de la fisura cuando la ciencia no logra volverla a cerrar. Pero al funcionar en el lugar del discurso del amo, la ciencia produce efectos sobre el sujeto: esencialmente el efecto de histerizacion. Al presentarse como amo, el cientifico debe responder a las preguntas.El psicoanalisis no es un resto del discurso de la ciencia, aunque el sujeto sobre el que opera es el producto. El psicoanalisis esta emparentado al sintoma y el tratamiento que recibe el sufrimiento es el pasaje de la impotencia y de la necesidad a lo imposible y a la contingencia. Su eficacia psicoterapeutica esta verificada.Continuando con la serie de nuestros invitados internacionales, Marie Helene Brousse sera la proxima invitada a las Jornadas Nacionales de la EOL, ocasion en que ofrecera dos conferencias que se titularan Curar por medio del lenguaje o curar del lenguaje y El psicoanalisis, un sintoma frente al malestar en la cultura.En este articulo que hoy presentamos, M. H. Brousse sostiene que la relacion del psicoanalisis y las psicoterapias implica cuestiones politicas decisivas que comprometen el futuro de nuestra practica. Ante el legislador y el cientifico, se impone dilucidar las condiciones necesarias para el ejercicio del psicoanalisis. A partir de estos elementos claves podremos garantizar que se despliegue, aun, un tiempo para el psicoanalisis como sintoma en el siglo XXI.Partire del sufrimiento. Por que? Porque la psicoterapia hace su lecho del sufrimiento psiquico: el sufrimiento del ser hablante, tomado como sujeto. Es un sufrimiento que no puede ya no decirse, que esta apremiado por decirse. El psicoterapeuta elige que se lo dirija y el psicoanalista no escapa a su oleada, ni a este primer lugar. No obstante, se desplaza con relacion a ella. En el relato de su cura con Freud, Kardiner cuenta una anecdota que lo muestra. A uno de sus antiguos analizantes, que vino a hablarle de su turbacion y su inquietud al encontrarse impotente con su mujer despues de su analisis, Freud, que habia estado silencioso durante la entrevista, al acompanarlo a la puerta le dijo: siempre supe que Ud. era un buen muchacho. Freud no se hace cargo del sufrimiento y de la culpabilidad ni carga al paciente.En un analisis, el sufrimiento es en primer lugar una defensa: una defensa contra lo imposible. De que se sufre, en efecto? De ser amado o de no serlo, de estar solo o de no estarlo, de hablar o de callarse, de la repeticion o de la novedad, de saber o de ignorar, de tener o de perder, de estar lleno o de estar vacio... en fin, todo, absolutamente todo puede hacer sufrir: lo demasiado, lo insuficiente, la nada, lo justo. El
sufrimiento del sujeto hablante es una modalidad del decir que implica la impotencia y puede aplicarse a toda representacion, hasta a la de no sufrir.Esta modalidad de la palabra implica, sin embargo, la cercania de los alrededores de un punto central que se constituira bajo transferencia como sintoma del sujeto, al mismo tiempo que tiene afinidades con el grito o el aullido. Para el analista reenvia, entonces, a la estructura que implica la manera en que el lenguaje surge al principio en un ser humano (1). En eso incluye al Otro. Pero, siempre cerca del grito, no esta toda articulada al Otro y no responde totalmente al llamado. Se manifiesta, pues, un real lo imposible de articular- con el cual ese sujeto se enfrento. El sufrimiento revela un punto de insoportable, ese punto donde vacila el soporte tomado en el Otro, ordenado por el sentido paternal y donde se rasga el velo del fantasma, es decir, de la realidad. El sufrimiento es perdida de sentido, perdida de la pacificacion operada por el nombre. Se suspenden el Otro y el objeto. Esta es la razon por la que tiene como damas de honor que le hacen cortejo a la reivindicacion, la acusacion, la denuncia, la falta, la demanda. Cuando se presenta solo, viene a su lugar un grito o, incluso, un llamado a la muerte como el unico significante que parece poder poner fin a la caida. De este grito hacer un llamado, de ese llamado, descompletandolo, hacer un sintoma, de ese sintoma hacer un sujeto en principio supuesto saber, luego un saber expuesto, esto ocurre en un analisis.Lacan, en el Seminario El reverso del psicoanalisis con respecto a la sociedad contemporanea, observa que el discurso de la ciencia funciona como el discurso del amo y que determina hoy en dia el lazo social. El discurso de la ciencia se interesa por el sufrimiento? Realmente no. Solo se interesa si amenaza los progresos del saber que reduce la verdad al numero y obstaculiza el avance de la reduccion del sujeto del inconsciente al silencio de los organos sobre los cuales opera. Asistimos al despliegue de lo que Lacan anunciaba alli. El sufrimiento del ser hablante se presenta pues en estas condiciones como resto del discurso de la ciencia, herida de la division subjetiva y de la fisura cuando la ciencia no logra volverla a cerrar. Pero al funcionar en el lugar del discurso del amo, la ciencia produce efectos sobre el sujeto: esencialmente el efecto de histerizacion. Al presentarse como amo, el cientifico debe responder a las preguntas. Puesto que la verdad se reduce al numero y se disocia del sentido, el medico es intimado a hacer cesar el sufrimiento del sujeto que se convierte en objeto de sus cuidados. Cuando no lo logra, se despliega, con su acuerdo y para su alivio, el espacio psicoterapeutico. Las psicoterapias proliferan en la herida abierta del lenguaje, restos del discurso de la ciencia. Pretenden tomar el habito hasta en los metodos de evaluacion y de investigacion de los que nos hablaba hace un momento Eric
Laurent. Como la ciencia, quieren hacer callar el sufrimiento, pero refiriendose a una etica de los bienes, es decir, a una logica de las identificaciones ready made. Cuando la ciencia trasmite sus poderes y las psicoterapias fallan, queda apelar al Estado hacia el cual se dirige la denuncia, bajo la forma juridica, para que la administre por un recurso a la autoridad. Por esta razon es probable que todos los estados se interesaran en las psicoterapias y pretenderan legislarlas para hacer frente al discurso histerico tal como es modificado por esta nueva articulacion del discurso de la ciencia y del discurso del amo. Modificado en que sentido? Ya no es mas el discurso de algunas mujeres rebeldes, de algunas brujas o revolucionarias. Es el discurso dominante. Se anuncia la solucion de una psicoterapia bajo el control del Estado, como en Italia luego de la emocion provocada por el asunto Verdiglione, o de una psicoterapia bajo el control de las companias deSEGUROprivadas o publicas.Pero ni el medicamento y la ciencia, ni el Estado y la reglamentacion constituyen respuestas justas o suficientes al sufrimiento del sujeto hablante. Cual es la respuesta del psicoanalisis?El psicoanalisis no es un resto del discurso de la ciencia, aunque el sujeto sobre el que opera es el producto. El psicoanalisis esta emparentado al sintoma y el tratamiento que recibe el sufrimiento es el pasaje de la impotencia y de la necesidad a lo imposible y a la contingencia. Su eficacia psicoterapeutica esta verificada. Varias exposiciones hicieron referencia a la formula famosa de Lacan en Television. La voz del que sufre es escuchada. Pero en lugar de completarla por otro que tiene soluciones, las suyas, que jamas seran las del sujeto en su singularidad, el psicoanalisis propone un partenaire particular, otro que no existe e inscribe un lugar vacio alli donde la psicoterapia instala los objetos sociales. Jacques-Alain Miller recordaba en su ultimo curso una expresion de Lacan: el psicoanalisis es una practica subjetiva y, en un articulo reciente la mostraba como contemporanea de esta otra expresion de Michel Foucault la preocupacion por si mismo. Hablar de practica subjetiva es destacar la irreductibilidad del analisis a todo dispositivo objetivante con pretensiones cientificas como a toda maniobra del yo. Respecto a eso, el psicoanalisis es una practica contemporanea diferente a las psicoterapias por la definicion que implica de la relacion del sujeto al Otro y al objeto.En ese mismo Seminario, El reverso del psicoanalisis, Lacan pone tambien de manifiesto que Freud fracasa cuando cesa de dejarse guiar por el discurso de la histerica. Es un consejo que debemos seguir mas que nunca. El discurso histerico contemporaneo, construido como respuesta al discurso de la ciencia, es la verdadera via de acceso que tenemos al real de la clinica, la unica oportunidad para el psicoanalisis de permanecer en el futuro como un sintoma del malestar.En lo concerniente al sufrimiento, el verdadero lugar a darle se nos indica, como ocurre a menudo, mas por el arte que por la intencion psicoterapeutica. Pienso en la recuperacion de Bacon del cuadro de Velasquez del Papa Inocente
comunidad de trabajo suficientemente amplia para permitir un control y un debate colectivo. Tenemos pues su absoluta necesidad. Mantener nuestra formacion es un objetivo ante los distintos partenaires institucionales: la universidad, la salud mental, la ciencia, el estado. Nuestros debates sobre las normativas deberan partir de alli. Desde un punto de vista estrategico, hay que inspirarse en la posicion del analista en la cura en su manejo de la trasferencia. El calculo de nuestra posicion con relacion a nuestros partenaires sociales debe preverse de esta forma. Por ejemplo, los estudios academicos son necesarios para la formacion del analista, asi como el contacto con los dispositivos de la salud mental. Por lo tanto, el analista tiene que utilizar estas instituciones. Ser clasificado en la categoria de las psicoterapias es posible. Pero toda tentativa de regular la practica analitica (cantidad de sesiones, duracion de la cura, etc.) del exterior es inaceptable. Amenaza, en efecto, la experiencia y pone en peligro la experiencia subjetiva y ese cuasi-laboratorio de investigacion sobre el real clinico que son las curas. Freud decia que se habia hecho una herramienta a su medida. Es el caso para cada cura. El dispositivo, si se regula no podria en ningun caso estandarizarse sin que la experiencia que se produzca sea tergiversada. Las normas en psicoanalisis solo siguen a la estructura. Ni el estado, ni la ciencia ni incluso los analistas mismos pueden regular por otra parte la practica analitica. Cuando Lacan introduce la experiencia del pase, no hace sin embargo, un estandar. A partir de estos elementos claves podremos garantizar que se despliegue aun un tiempo para el psicoanalisis como sintoma en el siglo XXI. Somos nosotros quienes debemos asumir la responsabilidad, la que implica hacer progresar el saber enfrentandolo a los cambios de modalidades del lazo social de los cuales el sufrimiento sigue siendo el mejor de los indicadores subjetivos.
a desposarla. Psique se presto a la experiencia y fue llevada a un palacio magnifico. Alli fue servida como una princesa. A la noche, se acosto y sintio una presencia junto a ella. No le parecio la del monstruo que temia. Sin embargo, no podia verle, y el se lo pidio expresamente. Fue muy feliz hasta el dia que la tentacion fue demasiado grande. Escondio una lampara y miro a su companero; era un bello adolescente, Eros en persona. Este desaparecio inmediatamente. Psique, abandonada, padecio mil tormentos a partir de entonces. Pero Eros no podia olvidarla y, un dia que ella se habia dormido, la llevo al Olimpo y pidio a Zeus casarse con ella 4A grosso modo puede decirse que este mito significa la lucha, el padecimiento, el sufrimiento del alma por el amor. No es de extranar que la psicologia clinica, la psiquiatria y el psicoanalisis hayan tomado esta raiz y este mito, dado que estos saberes estan dedicados a sujetos que sufren psiquicamente.Si bien tanto las psicologias, las psiquiatrias, las magias y las religiones atienden a los sujetos con sufrimiento psiquico desde sus propios postulados, con sus propias tecnicas psicoterapeuticas, en este articulo se plantean aproximaciones sobre como se trata el sufrimiento psiquico, en el psicoanalisis en Freud y en Lacan.El psicoanalisis fue creado por Freud a finales del siglo XIX, precisamente escuchando el sufrimiento psiquico de pacientes histericos, quienes le mostraban a Freud sus sintomas de conversion, sintomas en los que los pacientes se quedaban ciegos, sordos, paraliticos, contracturados, y en los que no habia dano organico.Debido a las peculiaridades de los sintomas conversivos, sobre todo a que desaparecian de manera intempestiva y a que no implicaban dano organico, en aquellos tiempos a estos pacientes; se les considero simuladores y con facilidad se les despedia de la consulta medica. Freud, asi como Charcot, Janet, Breuer y otros psiquiatras de la epoca dieron credito y escucha al sufrimiento psiquico de estos pacientes, si bien los fueron tratando de manera diversa, fue Freud el que no solo les dio credito, sino que gracias a ellos pudo conceptualizar el inconsciente, y aunado a lo anterior le dio cabida a la sin razon del hombre sin separarla de la razon.Ya en 1890 Freud nos hablaba de su tratamiento psiquico o tratamiento del alma; en esa escritura nos muestra su preocupacion cuando no se le presta atencion a las cuitas del alma y solo se trata el cuerpo, y nos advierte entonces como hay enfermos que son un gran desafio para los medicos, nos dice:no pueden realizar una labor intelectual a causa de dolores de cabeza o fallas de la atencion; les duelen los ojos cuando leen, las piernas se les cansan cuando caminan; sienten dolores sordos o se adormecen; padecen de trastornos digestivos en la forma de sensaciones penosas, vomitos o espasmos gastricos; no pueden defecar sin purgantes, se han vuelto insomnes, etc. Pueden sufrir simultanea o sucesivamente todos estos achaques, o solo algunos de ellos. Pero sin ninguna duda, en todos los casos se trata de la misma enfermedad. Los signos