Homemque nao realiaz sua epifania com a supressao do outro. A concorrencia pelosespacos na terra daria lugar a um constante dialogo, e a proposicao de chegadae sempre um novo iniciar. Nao ha vencidos nem derrotados, os do sul e os donorte, daquel cor ou da outra. O artificio ideologico nos x eles nao podemais indicar o caminho. Uma vez que o caminho ainda e aquele desconhecido poronde iremos passar. Sem rotas pre-estabelecidas. Sem conceitos a limitar aspossibildades. A pluralidade filosofica e existencial, obnubilada pela raizeuropeia de pensar, ergue-se sem querer ingenuamente negar o que foiconstruido, mas prima por um dialogo incessante para que a historia, alias,como nos ensina Benjamin, nao seja mais a historia dos vencedores ante osvencidos.Apresenta-se aqui um novo ideario, que nao obriga ao humano a escolha entreeste ou aquele modelo. O problema, inclusive, esta em sempre nos colocarmos nolimiar desta equiparacao entre conceitos e saidas. Certo e errado, justo einjusto, homem e mulher. As formas de pensamento erguidas sob esta perspectivacontribuiram sempre para uma cultura uniforme e assim, uma colocacaoexistencial distante da pluralidade, pois que aquele que se mostra diferente,derrotado ou subjulgado por nos, acaba se tornando eles, e por essa via de pensamento conceitual e,diriamos, caricatural, muitas mazelas foram sendo cometidas pelo historico doocidente afora.Deixar o sentido da existencia se mostrar, de alguma forma poderia ser umaideia para dizer este nao dito que agora aparece. A fenomenologia aqui seriaestabelecida por criterios sem criterios, por rostos sem face, por distincoesindistintas, tudo isso a servico da revelacao daquilo que restou encoberto pelopensamento moderno, que como Midas, aotocar os objetos, transformava em ouro, no entanto, agora percebemos, essarazao nao passava, de ouro de tolo. Uma fuga desta modernidade castrante daalteridade, de uma apropriacao racional, e que conduz o imaginario de quemreflete sobre o novo estado plurinacional.LEVINASO filosofo Emmanuel Levinas quando concebe o seu pensamento pautado no quechamou de etica da alteridade, sem duvida rompe com uma serie de barreirasmodernas do pensamento.Na verdade, atua na raiz da questao, pois propoe umarevolucao nos quadros da filosofia mesma. Diz o pensador que a filosofiaprimeira nao mais poderia ser concebida a partir da ontologia ou de uma teoriado conhecimento. Nestes termos, Levinas nos indica que esse tipo de dizer acabapor construir uma possibilidade opressora, os dizeres que seguem querem darconta desta fala.A percepcao de Levinas sobre a questao filosofica diz muito acerca do queimaginamos estar no cerne da filosofia do estado plurinacional e que funcionacomo uma de suas bases fundantes. Assim, quando este filosofo nos ensina aescutar o outro em sua absoluta e radical alteridade ao inves de a priori querer capta-lo dentro de nossainfima condicao racional e racionalizante, esta ja a preparar o nossoimaginario daquilo que esta por vir, ou seja, o outro, sem que possamos preversua chegada. Portanto, negar a ontologia como filosofia primeira e deixar o logos que moveu o ocidente desde sempree abrir as portas para um novo, antes nao ouvido e nao percebido, alias, emmelhores palavras, a janela estava fechada, precisavamos de ausencia de luzpara a construcao de modelos neutros.[1] Nesta pegada de consideracoes, o outro em Levinas nao aparece