um vazio e em seguida a proxima imagem.1O espectador Benjamim ainda nao nos fala do som, ou do cinema falado, mas de uma obra que enquadra um exercitar de novas percepcoes e reacoes do homem em relacao a um aparelho tecnico cujo desempenho crescia cada vez mais em uma vida habitual. Uma maquina que, impiedosamente, proporcionaria ao homem moderno formas de compreender cada imagem como algo acondicionado pela sequencia de todas as imagens anteriores, isto e, atraves do movimento.Ja em seu famoso ensaio, Benjamin afirma que a tecnica do cinema se assemelharia aquela do esporte, no sentido de que todos os seus espectadores sao, involuntariamente, semiespecialistas. Assim como nas corridas, o movimento no cinema despertaria no homem um imenso interesse pelo todo da situacao, mas tambem a conscientizacao da atualidade de cada momento, e de varios elementos de uma cena que seriam impossiveis de serem reproduzidas por outra forma artistica. Assim sendo, pergunta-se; - O cinema em constante desenvolvimento tecnologico, ja nasceria sem uma aura? Uma arte que dependeria tambem de um aparelho que por sua vez possuiria processos peculiares como; angulos de tomada, zoom, agrupamento de sequencias e montagem, ja nasceria sem um criterio de autenticidade?Sob a otica benjaminiana o declinio da aura da obra de arte procederia de duas situacoes estreitamente conectadas com a crescente propagacao dos movimentos de massa; a exigencia dessa massa de que as coisas se tornassem mais proximas do seu cotidiano e o acolhimento dessas reproducoes que depreciariam o carater unico da obra que se oferece, situacoes estas que comprometeria o cinema como arte autentica , mas o posicionaria como uma nova e revolucionaria relacao de arte e publico. Entretanto, o cinema falado, a posteriori, representaria um anacronismo a essa reprodutividade tecnica e a essa relacao democratizadora que os filmes possuiriam, quando, delimitado recurso cinematografo criaria um carater de fronteiras linguisticas, abreviando seu publico-alvo.Fora esse retrocesso, os filmes conviriam a exercitar aos homens nas suas novas percepcoes e reacoes exigidas pela modernidade. Segundo Ernani Chaves em seu texto Inconsciente otico e funcao terapeutica do cinema2, Benjamin, diante da questao do filme ser por natureza algo reprodutivel e nao possuir uma aura, afirmaria que este teria, como contraponto, uma qualidade terapeutica, onde a propria destruicao da aura surgiria no cinema como uma cartase. Neste caso, o filosofo alemao levaria a serio tanto os produtos cinematograficos americanos (ditos; mais comerciais) quanto os filmes europeus, que trariam consigo o conceito latente da percepcao de nos mesmos. Sendo que ambos, enriqueceriam o nosso mundo perceptivo com metodos que poderiam ser explicados pelas teorias freudianas.O cinema assume para Benjamim uma funcao terapeutica e pedagogica (porem, longe de uma pretensao moral) quando o mesmo parte de uma visao homogeneizadora do seu publico e nao tenta controverter como este publico possui ou adquiriu a percepcao do que acontece nas telas, mas percebe os movimentos e as montagens com parte da reproducao artistica do desenvolvimento da conscientizacao politico-cultural de varias classes socais em um mesmo ambiente. Para Benjamin, a natureza que fala a camera seria completamente diferente da que fala aos nossos olhos.[...], mormente