para dribla-la.Valia tomar de emprestimo licencas concedidas a outros grupos,tentar passar despercebido pelos rigores da lei se intitulando sociedadesdancantes familiares. No mais, a interdicao policial nunca foieficaz a ponto de aniquilar certos aspectos da cultura negra. Obumbo, por exemplo, foi um instrumento proibido durante o Carnavalem varias cidades brasileiras na decada de 1920. O que naosignifica que os instrumentos percurssivos tivessem todos sido retiradosda festa. Criar formas de subverter, de encontrar alternativasas determinacoes nascidas do racismo das autoridades foi, comocontinua a ser, o exercicio rotineiro da populacao negra.O exemplo mais explicito desse jogo de concessao e subversaoera o bloco do sujo, ou seja, as pessoas que saiam vestidascom fantasias velhas e mascaras como se estivessem prontaspara brincar o velho Entrudo. Varios ranchos cariocas tinham osseus sujos, que se vestiam sem qualquer luxo, brilho ou alegorias.O sujo de Tia Ciata era conhecido como o macaco e outro.Esse era o refrao que os participantes gritavam depois decolocar a mao nas mascaras, gozando da propria cor, e dizer baixinhonos somos gente, para em seguida gritar bem alto: o macacoe o outro. Talvez a ironia da brincadeira nao fosse notadapela policia, mas para os folioes era claro que o Carnaval inspiradona Europa nao excluia a bem humorada critica social.E foi com esse sentido subversivo que os sambas promovidospela comunidade negra ficaram famosos. Na Sao Paulo dasdecadas de 1910 e 1920 era no bairro da Barra Funda, zona oesteUma historia do negro no Brasil 237da cidade, que se reuniam os principais compositores e interpretesdo samba paulista. A Barra Funda estava longe de ser um territorioexclusivamente negro; ali conviviam imigrantes italianos, portugueses,espanhois, brancos paulistanos e migrantes negros, muitosdeles vindos de outros estados. Nos grandes armazens da regiaoos trabalhadores negros se ocupavam com o transporte e aestocagem de cafe. Esses mesmos trabalhadores tambem estavamentre os sambistas que fundaram, em 1914, o grupo Barra Funda,o primeiro cordao carnavalesco do bairro, que depois viria a ser aEscola de Samba Camisa Verde e Branca. Se a partir da decada de1930 esse samba paulista tambem foi bem acolhido pela culturanacional, ate entao os bambas da Barra Funda tiveram que sambarem poroes e barracoes fechados, longe dos olhos e ouvidos dapolicia. Como dizia uma quadrinha da epoca:Na Barra Funda meu bemzona que da o que falaraqui a policia nao vemnao tem encrenca, nos vamos sambar.Na Barra Funda havia clubes de futebol negros, como o SaoGeraldo e a selecao Pacaembu. Essa selecao disputou nos anos 20contra clubes cariocas. Ate a decada de 1930, jogadores negrosnao eram admitidos nos times de primeira divisao do campeonatopaulista. No entanto havia campeonatos de clubes negros concorridosque aconteciam nos campos de varzea do Bom Retiro. Ofutebol era entao um fator de coesao da comunidade negra. Foi apartir de um time de futebol que se organizou o bloco carnavalescoVai Vai, em 1930.Mas foi com nomes do samba carioca como Sinho, Donga,Joao da Baiana e Heitor dos Prazeres que o samba conquistou olugar de principal simbolo nacional. Esses sambistas eram cadavez mais referidos e respeitados inclusive pela midia da epoca,ainda que ironizassem acontecimentos e personalidades politicas.Em 1916, Ernesto dos Santos, o Donga,