O conhecimento da religiosidade e da religiao como dados epistemologicos sao de muitissima importancia para aprimorar, dentro do ambito escolar, as relacoes humanas, pois possibilitam o desenvolvimento da tolerancia, da cidadania e do amadurecimento cognitivo-religioso dos educandos. O estudo da religiao e de suas multiplas manifestacoes nao se restringe somente ao dado de profissao de fe, tao pouco a propriedade de uma instituicao religiosa. Por ser a religiao um fenomeno antropologico e social, que perpassa todas as dimensoes da pessoal humana e de fundamental importancia seu estudo, juntamente com as demais disciplinas que compoem o curriculo escolar. O processo de modernizacao, iniciado pelo pensamento de Descartes, foi o grande responsavel pela transformacao cultural, intelectual e educacional de toda a Europa. O cogito cartesiano era caracterizado pela autoconsciencia e pela independencia em relacao aos fatores externos, a veracidade das coisas era medida a partir da cientificidade e racionalidade que apresentavam. O aristotelismo escolastico deu lugar ao cientificismo, as reflexoes teologicas foram substituidas por analises racionais e a filosofia libertou-se da tutela religiosa.No Brasil, os canones modernos foram estabelecidos por meio da influencia do pensamento frances, assim como na Europa, gerando uma crise de carater estetico e nao metodologico no ideal brasileiro. A crise estetica gerada pela modernizacao se estabeleceu pela influencia poetico-literarea que o pensamento brasileiro havia desenvolvido, tendo por heranca a educacao jesuitica com a ratio studiorum. Uma mentalidade moderna e nao mais escolastica foi desenvolvida, a dignidade da filosofia moderna nao estava na busca pelas realidades eternas e absolutas, mas sim, na propria razao e seu desvelamento do mundo.A atuacao cientificista no Brasil, ganhou destaque apos a introducao do romantismo, durante o periodo positivista, a literatura nacional ganhou novos rumos, sem desfazer-se por completo da heranca religiosa, valorizando a experiencia individual, opondo-se ao publico. As reflexoes propostas pela contemporaneidade foram, e estao sendo, cada vez mais permeadas pela problematica linguistica, nas suas dimensoes semantica, sintatica, morfologica ou simbolica. Na Grecia antiga, a preocupacao linguistica tinha outro foco, estava relacionada propriamente a nomeacao das coisas e dos seres, tendo papel pratico, funcional e comunicativo. Nao ha nos sofistas e nem em Platao o ideal de linguagem, mas tal analise corresponde a correcao dos nomes.Segundo o pensamento dos Sofistas, a linguagem tem carater funcional, esta a servico da persuasao, arte que era bastante utilizada por este grupo. Nao ha possibilidade de se perceber erros ou acertos na constituicao do corpo linguistico.Platao por sua vez, nao faz conceituacoes a cerca da linguagem relacionadas a sintaxe ou a semantica, pois, segundo ele, a unica funcao da linguagem esta no ato da comunicacao. Em Platao, a lingua e m instrumento (organom) epistemologico e ontologico, ou seja, esta entre a coisa e a realidade. A realidade essencial das coisas e unica, os acidentes sao os condicionamentos linguisticos.Em Aristoteles, a linguagem, assim como em Platao, nao e o ser em si mesmo, mas indica a realidade das coisas. A linguagem no pensamento, aristotelico ganha nova relevancia, unindo a linguagem concreta com a linguagem abstrata. O filosofo classico Aristoteles de Estagira, ao refletir sobre o processo politico desenvolvido na