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mostrar que sobre cada um dos instantes de si mesmo estara comprimida toda a consistencia do mundo, e que seu corpo e um conjunto de tensoes e articulacoes sempre em vias de explosao; o maldito hedonista e sobretudo um artista destas energias que atravessam o corpo, um estrategista das formas em estado nascente, um domador da vontade que procura transpor todos os limites que impedem que sua radical individualidade produza toda uma existencia como obra de arte instantanea. Nao raro, emitiu sua filosofia desde calaboucos e prisoes, em meio ao calor das fogueiras ou a correria das perseguicoes; nao raro desde dentro dos catalogos psiquiatricos ou arrebatado pela loucura no interior das instituicoes de controle e tutela. Algumas vezes teve que escrever com sangue. Como no caso dos terroristas, os malditos hedonistas tambem sao perigosos: e que um pouco mais de felicidade em nossa vida e colocamos a vista de todos uma outra e nova possibilidade, e nisso ha uma faisca de ferocidade que pode facilmente atear fogo no cotidiano. Para o maldito hedonista, so sera possivel rasgar os limites que protegem a vida dos inusitados encontros com a felicidade genuina quando tratarmos a vida de forma digna e tivermos o habito de dar-lhe forma de arte; engana-se quem pensa que este habito nao e um exercicio prazeroso, o corpo como escultura hedonista de si, monumento ao instante[ix]. [i] Ver: Michel Onfray. Virtudes in A Arte de Ter Prazer Por um materialismo hedonista. Sao Paulo, Martins Fontes, 1999. p.227-311. [ii] Michel Onfray vem redigindo varios tomos de uma contra-historia da filosofia. Os originais ja apresentam oito volumes, e ja temos traducao dos dois primeiros, aqueles que tratam, respectivamente, das sabedorias antigas e do cristianismo hedonista. Ver: Michel Onfray. Contra-historia da Filosofia Vol.1 As sabedorias antigas & Contra-historia da Filosofia Vol.2 O cristianismo hedonista. Sao Paulo: Martins Fontes, 2008. Para os demais tomos originais em frances, procurar no catalogo da Ed. Grasset, de Paris. [iii] Ver: Gilles Deleuze & Claire Parnet. Uma conversa, o que e, para que serve? in Dialogos. op. cit. p.13. [iv] Ver: Michel Onfray. Virtudes in A Arte de Ter Prazer Por um materialismo hedonista. op. cit. p.261. [v] Ver: Mario Quintana. O dificultoso in Caderno H. Sao Paulo: Globo, 2006. p.247. [vi] Ver: Michel Onfray. Virtudes in A Arte de Ter Prazer Por um materialismo hedonista. op. cit. p.235-236. [vii] Sobre as articulacoes entre saber, poder e prazer a partir de uma perspectiva hedonista, ver: Joao da Mata. Prazer & Rebeldia O materialismo hedonista de Michel Onfray. Rio de Janeiro: Achiame, 2007. [viii] Nao posso dar ao prazer qualquer valor positivo, porque o prazer parece-me interromper o processo imanente ao desejo; o prazer parece-me estar do lado dos estratos e da organizacao; e no mesmo movimento que o desejo e apresentado como submetido de dentro a lei e escandido de fora pelos prazeres; nos dois casos, ha negacao de um campo de imanencia proprio do desejo. Ver: Gilles Deleuze. Desejo e prazer in Cadernos de Subjetividade. Nucleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade do Programa de Estudos Pos-graduados
em Psicologia Clinica da PUC-SP. vol.1. n.1. 1993. p.22. [ix] Ver: Michel Onfray. Estetica: pequena teoria da escultura de si in A Escultura de Si. Rio de Janeiro, Rocco, 1995. p.65-101.
evitara os chavoes; de quando em vez, fabricara paragrafos de uma so frase e cometera sua repeticao; inventara palavras e lancara mao de subtitulos que ajudam na passagem direta ao ato. E sempre dobrara a surpresa de uma esquina antes de qualquer novo argumento. Ele escrevera sentado na chuva e nao explicara seus porques; acreditara nas onomatopeias e descobrira as mais humanas, destacando seus gritos e grunhidos urgentes sob o rumor infernal da historia. Entregara sua escrita a gravitacao, mas tera imprimido suas marcas somente em papel laminado, com claras instrucoes para que cada pagina seja lida ao grande sol de meio-dia. Sera de sua preferencia apagar os rastros enquanto viaja solto no turbilhao do tempo, permanecendo solto das agarras do espaco. E urgente inventar novos manifestos. Urgente. Tambem interessa ao maldito o exercicio psicopatologico de falsificacao; este exercicio importara mais do que a significancia ou a fixacao de protagonistas numa grande estoria qualquer. A seriedade e a preocupacao com as ultimas consequencias da verdade serao motivo de seu escarnio. Alem disso, o maldito e dado a fabulacao: a fabulacao como exercicio estrategico dotado de virtude rebelde, quando tanto mais fabulosos forem os instantes que uma vida unica pode descrever, tanto mais feroz sera seu pensamento critico. A comedia, a charada e o chiste interessam como arranhoes anarquicos na historia, assim como as atitudes deliberadas de escarnio ao fazer e contar historias a tradicional, ao desejar a filosofia e a ciencia a tradicional como aqueles que desejam assassinar Henry, ou fotografar Stirner, ou procurar Bey, ou pensar a moda Rodin, ou arquitetar a cirurgia porcina de Abelardo.[i] O sertao ainda nao virou mar e minha cartografia e arida. De resto, e preciso esquecer todo o espiritismo. Como disse minha amiga Vera[ii], menos prosa e mais poesia. E a vera. [i] Para conhecer Abelardo, seu amor por Heloisa e as consequencias porcinas impostas pelo Grande Poder, ver: Michel Onfray. Virtudes in A Arte de Ter Prazer Por um materialismo hedonista. op. cit. p.229-233. [ii] Ver: Vera Schroeder. Menos prosa e mais poesia in Roberto Freire & Coletivo Anarquista Brancaleone. O Tesao pela Vida. Sao Paulo: Francis, 2006. p.252-266.
Terroristas. O fogo, a dinamite, a polvora, o punhal e mesmo o revolver fazem parte de determinados metodos. Certamente nao fazem parte do rol dos metodos cientificos, e falaremos disso a seguir. Entre os metodos anarquicos, porem, vejamos o caso de algumas pesquisas: na primavera de 1877, um bando armado conhecido como bando armado do Matese, composto por nomes de historia entre as anarquias como Carlo Cafiero e Errico Malatesta e tambem por outros nomes cuja memoria nao foi guardada com tanto cuidado, pois o bando armado do Matese toma de assalto cidades do interior da Italia e sistematicamente queima tanto seus arquivos municipais quanto seus registros de impostos e demais documentos da intendencia; alem disso, o bando toma e redistribui ao povo tanto os fuzis da guarda municipal imediatamente destituida quanto os machados que haviam sido confiscados aos camponeses pela administracao da cidade quando de uma medida pretensamente ecologica. O pouco dinheiro que e achado na caixa do cobrador de impostos tambem e distribuido ao povo. Enquanto queimam retratos do rei Vittorio Emanuele II publicamente, falam ao povo sobre as anarquias e sao veementemente aplaudidos com alegria[i]. Era um dos preludios. A epoca, varios acontecimentos como esse vieram marcar a emergencia de uma nova forma de acao direta como metodo anarquico. Durante o ano de 1878, quatro atentados contra quatro diferentes Coroas foram registrados: um operario denominado Hoedel, e depois o Dr. Nobiling, eles atiram contra o Imperador alemao; algumas semanas depois, um outro operario denominado Oliva Moncasi, esse espanhol, ele dispara um tiro contra o Rei da Espanha; tambem o cozinheiro denominado Passamante tenta apunhalar o Rei da Italia. Em 1881, Alexandre II, czar russo, e executado durante uma parada publica. Lancaram uma bomba sob a carruagem blindada, para dete-la. Alguns circassianos da escolta foram feridos. Ryssakov, que lancara a bomba, foi preso em flagrante. [...] O czar fez questao de descer. [...] Aproximou-se de Ryssakov e perguntou-lhe qualquer coisa, e quando passou perto de um rapaz chamado Grinevetsky, o qual tinha uma bomba na mao, este atirou a bomba de forma que explodisse entre o czar e ele proprio, para morrerem juntos. [...] Alexandre ficou estendido na neve, abandonado de toda a escolta.[ii] Mais pesquisas: no dia 13 de novembro de 1892, em Paris, Leon Jules Leauthier atenta contra a vida do ministro da Servia Georgevitch. E condenado a prisao perpetua e, no ano de 1894, e assassinado na prisao de Iles de Salut durante uma rebeliao. Na tarde de 9 de dezembro de 1893, Auguste Vaillant lanca uma bomba caseira cuja materia-prima foi uma marmita, um punhado de pregos e outro de polvora. Lancou a bomba nas dependencias do Hotel-Dieu, em Paris. Nao deixou mortos, mesmo que tenha deixado muitos feridos. Foi condenado a morte pela guilhotina. Emile Henry, em 1893, promove duas explosoes a bomba em Paris: a primeira na Rue des Bons-Enfants e a segunda no Cafe Terminus. Nos anais do seu julgamento, resgatados pelo historiador Jean Maitron, nao demonstra qualquer tipo de arrependimento pelas mortes que causou; considera que seus atos estao tao sujos de
sangue quanto a propria toga do juiz. Diferente de Vaillant, nao colocou pregos dentro das marmitas que lhe serviram de materia prima para as bombas caseiras: no atentado do Cafe Terminus, por exemplo, o rastilho detonava uma marmita na qual Henry colocara 120 balas de calibre. Deixou claro que nao queria somente machucar[iii]. Na noite de 24 de junho de 1894, Sante Geronimo Caserio, depois de completar os ultimos 27 quilometros da viagem entre Sete e Lyon a pe por falta de fundos, mistura-se a multidao que acompanha a visita do presidente frances Sadi Carnot a Exposicao Universal Lyonese. Em momento oportuno, abre espaco entre a multidao e afunda 11 centimetros da lamina de seu punhal na direcao do figado do presidente. Sadi Carnot, que havia negado o indulto a Auguste Vaillant naquele mesmo ano, morre 3 horas depois. A Sra. Carnot, no dia seguinte, recebe uma carta com a fotografia do anarquico Ravachol, tambem condenado a morte apos suas acoes radicais, e um bilhete onde se lia: devidamente vingado. Na noite de 29 de agosto de 1900, Gaetano Bresci assassina em Milao o Rei Humberto I: foram tres disparos certeiros no coracao. Em 6 de setembro de 1901, Leon Czolgosz dispara contra o presidente americano William McKinley durante um comicio em Bufalo. McKinley falece alguns dias depois. Propagar pelo fato, inclusive pelo crime. Malditos terroristas. Os anarquicos desde muito eram perseguidos, presos e mesmo assassinados pela coligacao e o exercicio orquestrado dos interesses da burguesia ascendente e das instituicoes de Estado em toda a Europa. A madre Igreja normalmente esteve envolvida ou quieta, e certamente tinha seus interesses tambem. Apos os ecos da Comuna de Paris e seus outros alvoreceres, perseguicoes de toda sorte foram intensificadas e ha mesmo quem prefira falar nos termos de caca as bruxas: a caca aos anarquicos. Alguns jogaram-se a clandestinidade e a acao direta, totalmente imbuidos da conviccao de que um ato radical vale mais do que mil panfletos impressos, e ja suficientemente vacinados contra o carater sedativo da pratica dos timoratos aqueles que fazem abortar todos os movimentos revolucionarios por recearem que o povo, uma vez lancado na acao, deixe de obedecer a sua voz[iv] . Os anarquicos lancaram-se a propaganda pela acao e resolveram impor ao jugo do Grande Poder a presenca inesperada da rua. Nao foi uma pratica combinada por uma grande inteligencia ou por uma organizacao internacional, mesmo que os principais nomes guardados na historia das anarquias tenham comentado breve ou gravemente o tema. Tambem e certo que nao traduz uma soma de simples atitudes de revolta pessoal. A quantidade de exemplos mostra o quanto foi difusa e dispersa, mas tambem o quanto foi gerada por um consenso talvez mudo acerca da necessidade do protesto vivo e ativo: como quando cumplices comunicam sem trocar palavra. Como estrategia de acao anarquica, a acao direta inaugura um limiar rompante de experimentacao, e um projeto militante concebido em acao que busca nao so idealizar-se mas realizar-se mesmo que seu ator tenha que entrar em embate direto com forcas coordenadas do Grande Poder. A acao
roubar, deixe objetos poetico-terroristas. Sequestre alguem e o faca feliz. [...] Mais tarde, essa pessoa percebera que por alguns momentos acreditou em algo extraordinario & talvez se sinta motivada a procurar um modo mais interessante de existencia. Coloque placas de bronze comemorativas nos lugares (publicos ou privados) onde voce teve uma revelacao ou viveu uma experiencia sexual particularmente inesquecivel etc. Fique nu para simbolizar algo. Buscando o que ele chama de arte sabotagem, queiramos algo [...] perfeitamente exemplar, mas, ao mesmo tempo, [com um] elemento de opacidade nao propaganda, mas choque estetico aterradoramente direta, mas ainda assim sutilmente transversal [...]. Nao faca piquetes vandalize. Nao proteste desfigure. [...] Jogue o sapato no mecanismo, retalie. Esmague os simbolos do Imperio, mas nao o faca em nome de nada que nao seja a busca do coracao pela graca.[ix] Os de outrora identificavam-se como assassinos delicados. Agora, terroristas poeticos, arte sabotadores. Nesta ocasiao, o quao criminoso o Grande Poder me permite ser? [i] Ver: Nildo Avelino. Anarquias, ilegalismos, terrorismos in Salete Oliveira & Edson Passetti (orgs). Terrorismos. Sao Paulo: EDUC, 2006. p.125-138. [ii] Para uma descricao mais detalhada do assassinato do czar Alexandre II, ver: Piotr Kropotkine. Em torno de uma vida. Rio de Janeiro: Jose Olympio. 1946. p.408. [iii] Ver: Acacio Augusto. Terrorismo anarquista e a luta contra as prisoes In: Salete Oliveira & Edson Passetti (orgs). Terrorismos. op. cit.. [iv] Timorato foi o termo utilizado pelo anarquico Emile Henry durante seu julgamento, em Paris, para descrever aqueles que ainda empenhavam-se em constituir uma direcao para as acoes politicas do povo. Para uma exposicao sobre a circunstancia de seu julgamento, ver: Jean Maitron. Emile Henry, o benjamin da anarquia in Revista Verve #7. Sao Paulo: Nucleo de Sociabilidade Libertaria da PUC/SP. Mai/2005. p.11-41. [v] Ver: Piotr Kropotkine. Em Torno de uma Vida. op. cit. p.390-391. [vi] Ver: Gilles Deleuze & Felix Guattari. 28 de novembro de 1947 Como criar para si um Corpo sem Orgaos in Mil Platos Capitalismo e Esquizofrenia Vol.3. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1996. p.23. [vii] O desespero nao e um estado final ou morbido, mas um estado nobre que atingimos depois de desacreditar as esperancas do passado e as esperancas no futuro, estado que move ao ato criador e presente em sua radicalidade. Para uma discussao sobre o desespero, ver: Andre Compte-Sponville. Tratado do Desespero e da Beatitude. Sao Paulo: Martins Fontes, 1997. [viii] Sobre a crueldade, ver: Clement Rosset. O Principio da Crueldade. Rio de Janeiro: Rocco, 2002. Ver tambem: Antonin Artaud, O Teatro da Crueldade (Primeiro Manifesto) in O Teatro e seu Duplo. Sao Paulo: Martins Fontes, 1999. p.101-115. [ix] Ver: Hakim Bey. Terrorismo Poetico & Arte Sabotagem in Terrorismo Poetico e Outros Crimes Exemplares. Sao Paulo: Conrad, 2003. p.13-14 & 21-22.
Clandestinos. A historia nao guardou uma unica foto dele, somente o desenho de perfil que ilustra uma das edicoes que coletei, republicada anos depois, de seu unico livro: e um desenho simples onde ele aparece de perfil, e foi rabiscado pela obsessao de Frederico Engels 36 anos depois da sua morte. Penso que e de suspeitar que ele nunca as tenha sacado, talvez averso as fotografias ou ja planejando em silencio a sua nao-incursao no campo da iconografia. Tambem e provavel que seja somente uma fantasia minha, coisa de leitura criativa, ou uma brutal e simples coincidencia. O fato e que todos os grandes autores da sua epoca se faziam ou deixavam fotografar abundantemente, prospectando alguma iconografia futura; quem nao cre que esta iconografia influencia ou seduz os seguidores no futuro, deve perguntar-se se Carlos Marx seria o mesmo Carlos Marx e os ditos marxistas seriam os mesmos marxistas se, ao inves de toda aquela farta barba que aparece em sua foto classica, ele tivesse o vasto e dolorido bigode de Nietzsche, ou um belo e colorido moicano a moda anarcopunk. Falo de Johann Caspar Schmidt? Nao, nao. Falo de Max Stirner, passageiro clandestino da historia. E mais provavel que a historia nao lhe tenha sido generosa pelo contragosto que tem em guardar suas ovelhas de cor outra. Penso que seja quase certo que algum positivo foi sacado, mas ja que ele prospectava ser tao somente um e por isso pouco devia fazer pela politica de inclusao de seu rosto entre os demais, e mais provavel que sua fotos tenham ficado perdidas no fundo de algum bau de memorias locais, e sabe-se la aonde foram parar. Quem seria o arquivista? Seria preciso perguntar-lhe das suas motivacoes: talvez o arquivista lhe tenha sido somente e plenamente generoso, e por consideracao; talvez tenha dedicado a Stirner a consideracao que ele requisitava em seu devir clandestino. Ele queria ser qualquer um, mas um qualquer unico, e por isso apresentou-se como cruelmente devastador em sua singularidade marcante e decidida perante todos os espectros que rondam o cotidiano. Se o rosto[i] tambem e um espectro, assim como o nome[ii], faria sentido que ele permanecesse coeso na iconografia? Ele ja deveria saber que nao poderia contar com isso sob o risco de arrasar o seu proprio projeto. Johann Caspar Schmidt nao era conhecido como um membro especialmente loquaz do circulo dos Livres, onde Bruno Bauer aparecia como o grande intelectual entre os hegelianos de esquerda. Sabe-se tambem que frequentou a Universidade de Berlim, na qual teve aulas com Hegel e foi colega de Bakunine, que posteriormente levaria seu unico livro a repercutir na Russia. Seus ecos sao sentidos nas Memorias do Subterraneo de Dostoevski, onde reaparece nas vozes de Raskolnikov e de Kazamarov. De resto, o pouco que se sabe sao os dados que o Estado registra: nascimento em 1806 em Bayreuth e a morte em julho de 1856. Entre estas datas, dois casamentos falhados, diplomas de estudos, duas prisoes por dividas e, tudo culminando, este livro de 1845. Marie Danhardt a quem [Johann] dedica o Unico e
que se separou dele pouco tempo apos o fracasso do livro, depois deste lhe ter gasto a fortuna, [...] dele tem apenas a dizer que era um dandy, um fumador compulsivo, demasiado egoista para ter amigos.[iii] Um infame. Primeiro proibido por ser considerado um livro monstruoso, depois liberado por ser considerado suficientemente delirante para ser perigoso, o impacto de O Unico e sua Propriedade, escrito por Johann sob o pseudonimo de Max Stirner, foi enorme mas curto. Depois de cerca de dois anos, levadas a cabo as polemicas que manteve com os Livres, Stirner acabou por fracassar e voltar ao anonimato. So permaneceu coeso no disparate da historia porque reviveu constantemente nas maos de outros malditos que negaram-lhe a anti-biografia, primeiro com o poeta anarquista John McKay, nos anos 80 do seculo XIX, depois com o vanguardismo nas artes, agora com Pound, Joyce, Picabia e Duchamp. Na filosofia, foi entrando aos poucos e acabou sendo estudado por Buber, Sartre, Camus, Heidegger, Deleuze, Foucault e Derrida; esse ultimo, em Spectres of Marx, de 1993, alca Stirner a um lugar de ampla dignidade filosofica. Carlos Marx leu o Unico com raiva e dedicou-lhe uma critica que tinha mais paginas do que o proprio livro tem, e Frederico Nietzsche enfrentou uma polemica acerca de seu contato com a obra de Stirner, sendo acusado por Eduard von Hartmann de plagio puro e simples. O Unico e uma peca rara de desconcerto, o livro de cabeceira dos egoistas que nao creem na fantasia dos deuses, tampouco nas fantasias da humanidade ou das sociedades, espectros do Grande Poder; o livro dos clandestinos que nao investem nos rostos e nos nomes, e que nunca estiveram la para participar do grande teatro que preside a cerimonia. Contra todas estas efigies que pretendem rondar soberanas sobre a vida bruta no cotidiano, contra todo o espiritismo e toda a transcendencia, Stirner apresenta o unico. Saiba: eu sou proprietario do meu poder, e sou-o ao reconhecer-me como unico. No unico, o proprio proprietario regressa ao nada criador de onde proveio. Todo o ser superior acima de mim, seja Deus ou o homem, enfraquece o sentimento da minha unicidade e empalidece apenas diante do Sol desta consciencia. Se a minha causa for a causa de mim, o unico, ela assentara no seu criador mortal e perecivel, que a si proprio se consome. Entao, poderei dizer: a minha causa e a causa de nada.[iv] O unico sou eu, o meu poder e a minha circunstancia atual, e voce, o seu poder e a sua circunstancia atual, regressando ao nada criador que e a vida neste corpo dia apos dia, desejo apos desejo, vontade apos vontade, jogo apos jogo: os unicos e suas propriedades, aqueles cuja causa e fundamentalmente a afirmacao da vida em si mesmos, causa cujo espectro alem de si mesmos e nada. Por enquanto, ja que ainda vamos falando de metodo, acho que e importante dizer das entrelinhas deste livro, e do contexto proprio de sua propagacao. Stirner escreveu um livro forte que, em primeiro lugar, nao faz concessoes: nao se envergonha ou
passageiro clandestino da historia in Max Stirner. O Unico e sua Propriedade. Lisboa: Antigona, 2004. p.297-298 e ss. [iv] Ver: Max Stirner. O Unico e sua Propriedade. Lisboa (Portugal): Antigona, 2004. p.286. [v] Ver: Hakim Bey. TAZ Zona Autonoma Temporaria. Sao Paulo: Ed. Sabotagem, 2004. [vi] Ver: Hakim Bey. CAOS Terrorismo Poetico e Outros Crimes Exemplares. Sao Paulo: Conrad, 2003. [vii] Ver: Hakim Bey. TAZ Zona Autonoma Temporaria. op. cit. p.23-24.
impressionam, mais ainda deverao indignar o cidadao o salario do Procurador Juridico: R$ 2.163,15 para jornada semanal de apenas 20 horas, valor que equivale a R$ 4.326,30 quando o projetamos para 40 horas semanais. 40 horas que, diga-se, por oportunissimo, cumpre o Procurador Juridico da Prefeitura que, apesar de realizar funcoes tecnicamente equivalentes, tem sob sua responsabilidade uma estrutura administrativa de incalculavel amplitude em relacao a Camara. Enquanto esta (a Camara Municipal) dispoe de 5 cargos em seu plano, o Poder Executivo conta com 67; enquanto para a Camara laboram 5 servidores e 9 Vereadores, para o Poder Executivo sao mais de 250; Enquanto a frota(?) de veiculos da Camara de Vereadores possui um veiculo, na Prefeitura sao quase 100, consideradas as maquinas, equipamentos e implementos.A discrepancia nao para por ai: Se ampliarmos as comparacoes e utilizarmos como modelo a estrutura da Presidencia da Republica veremos que, enquanto o Presidente tem um subsidio de R$ 26.700,00, o salario do advogado da Uniao e de R$ R$ 15.300,00, ou seja, este representa 57% daquele. Ja em Mercedes, o salario do Advogado da Prefeitura recebe um salario que representa 45% do que ganha o Prefeito, enquanto o Advogado da Camara de Vereadores, 84%. Nao posso deixar de destacar que o salario do Advogado (Procurador Juridico da Camara) e 26% maior do que o subsidio de um Secretario Municipal, que tem cargo de gestao.Retomando a linha de raciocinio do inicio do texto, quando discorria sobre a funcao do Vereador, surge-me um questionamento: Teria o povo, o cidadao, o eleitor sido consultado e aprovado esta conduta? Afinal de contas, o poder e exercido pelo povo, atraves de seus representes, neste caso, os Vereadores. Este e o sistema do regime democratico no Brasil.Tambem nao posso ser injusto com os dois vereadores que nao concordaram com este inconcebivel ato e votaram contra a cassacao do veto, honrosamente respeitando o dinheiro do povo: Vereadores Edson Schug e Marcelo Eninger.O que resta, agora, e aguardar para ver o que sopesa realmente na hora da decisao do eleitor ao escolher seu representante: sua relacao pessoal com este ou a esperanca de uma legitima representacao, aquela que busca os anseios coletivos que visam melhor qualidade de vida individual.Minha passagem pela administracao esta caminhando rumo ao encontro com a data que marcara minha saida definitiva da vida publica: 31/12/2012. Nao poderia, entretanto, deixar de manifestar-me ante agressiva postura daqueles que deveriam estar colaborando com a administracao do dinheiro publico, afinal, nao foram poucas as vezes que ouvi pronunciamentos e discussoes acaloradas cujos temas, invariavelmente, versavam sobre carencias publicas, discursos que conflitam violentamente com o que acabaram de produzir.