responsaveis pelo descredito da profecia pos-exilica. Pois diz Dt 18,22: "Se o profeta fala em nome de Iahweh, mas a palavra nao se cumpre, nao se realiza, trata-se entao de uma palavra que Iahweh nao disse. Tal profeta falou com presuncao. Nao o temas!".Palavras como as de Jeremias e outros profetas que diziam ser inevitavel a catastrofe do exilio se cumpriram. Mas, e as promessas de restauracao que tantos fizeram? E a invencibilidade de Jerusalem defendida por muitos? E a era de grande prosperidade que nao chegava?"Para a populacao em geral a demora em se cumprirem as promessas profeticas pre-exilicas e exilicas simplesmente levantou duvidas sobre a autoridade dos proprios profetas, duvidas que foram reforcadas pelo fato de os oraculos dos profetas jerosolimitanos nao se terem cumprido. Por esta razao, ao povo pode ter diminuido constantemente a vontade de reconhecer a autoridade de profetas de qualquer tipo, e, faltando o necessario apoio social, os profetas deixaram de existir"[5].Mas a falencia da profecia deixa um vazio que precisa ser preenchido, pois os problemas continuam. E ai que surge a apocaliptica. Neste sentido, a apocaliptica e filha e herdeira da profecia. Parece que grupos profeticos marginalizados pelo crescente poder sacerdotal vao sendo empurrados na direcao da apocaliptica[6]."Com a apocaliptica - e e ai que se situa a grande diferenca - operava-se, portanto, a passagem do profeta que fala para o profeta que escreve, da era do oraculo para a era do livro", observa A. Paul[7]. O Apocalipse do NT se diz um livro apocaliptico (1,1: "Revelacao...") e, ao mesmo tempo, um livro profetico (1,3: "Feliz o leitor e os ouvintes das palavras desta profecia...").G. von Rad tenta demonstrar, em hipotese de pouco sucesso, que seria da corrente de pensamento sapiencial que nasce a apocaliptica. Acredita Von Rad que "a apocaliptica parece estar enraizada de maneira particular nas tradicoes da sabedoria"[8].As razoes para tal afirmacao: de Daniel se diz, em seu livro (Dn 1,3ss), que e formado com os sabios da corte, tornando-se, mais tarde, "chefe supremo de todos os sabios de Babilonia" (Dn 2,48) Henoc e considerado um "escriba", "um escriba justo" (1Hen 12,3-4;15,1;92,1), cuja sabedoria supera a de todos os homens (1Hen 37,4) Esdras e considerado um escriba da ciencia do Altissimo (4Esd 14) estes personagens ocupam-se com problemas astronomicos e cosmologicos e com a ordem dos eventos historicos e dao grande importancia aos livros (1Hen 14,1;33,4;72,1 etc; 4Esd 14,24.44) 1Hen 37-71 se define como um discurso de sabedoria (37,2) a busca de conhecimento e uma constante nos livros apocalipticos, caracteristica da sabedoria a concepcao de historia dos livros apocalipticos - tudo ja esta definido desde o comeco dos tempos - e inconciliavel com a concepcao profetica de que isto depende do comportamento de IsraelP. D. Hanson, entretanto, recusa esta hipotese - e tambem a de uma influencia iraniana imediata - e diz que o metodo de comparacao direta entre a profecia e a apocaliptica fatalmente leva a conclusao de descontinuidade entre um pensamento do seculo setimo e outro do seculo segundo. Segundo Hanson, as raizes da apocaliptica podem ser claramente detectadas no