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isto, observa-se uma molecula de H20 presente na reacao (hidratacao).8- Regeneracao do Oxalacetato DesidrogenacaoO Oxalacetato que havia sido ligado a molecula de Acetil-CoA para que ela entrasse na mitocondria, e se perdeu durante a serie de reacoes do ciclo. Entao, nesta ultima etapa o Oxalacetado deve ser regenerado, liberando mais um eletron, para que o ciclo continue e ele novamente possa se ligar a uma nova molecula de Acetil-CoA. A enzima presente nesta reacao e a malato desidrogenase, e nota-se a reducao de outra molecula de NAD+ a NADH.Temos entao o seguinte saldo: 3 moleculas de CO2 (uma molecula foi formada na conversao do Piruvato a Acetil-CoA, e outras duas das etapas 3 e 4, de descarboxilacao oxidativa do ciclo de Krebs. Alem do CO2 formado na conversao do Piruvato, para cada Acetil-CoA que entra na celula, sao mais 2 CO2 formados.) 1 molecula de FADH2. 4 moleculas de NADH (tres formadas no Ciclo de Krebs e uma formada a partir do complexo piruvato desidrogenase na formacao do Acetil-CoA). 1 molecula de ATP (na forma de GTP).LEMBRE-SE!!! Inicialmente tinhamos 2 piruvatos, e entao temos este processo acontecendo em dobro!!! Sendo assim, sao 6 moleculas de CO2, 2 moleculas de FADH2, 8 moleculas de NADH e 2 moleculas de ATP.Cadeia Transportadora de EletronsPara a reconstituicao do Oxalacetato no Ciclo de Krebs, varias reacoes aconteceram quebrando ligacoes. Se ha quebra de ligacoes, consequentemente ha liberacao de energia e varios eletrons soltos. Entao, estes eletrons se ligarao as moleculas carregadoras de eletrons NAD+ e FAD, que farao este transporte na forma de NADH e FADH2, gerados na glicolise e no Ciclo de Krebs. Ate aqui voces ja sabem, e esta tudo ok. Sabemos tambem que se somarmos todos as moleculas carregadoras de eletrons (formadas na glicolise e no C.K.) temos 10 NADH e 2 FADH2.Agora NADH e FADH2 irao transferir os eletrons para o oxigenio (O2) numa serie de reacoes em quatro complexos de multiplas subunidades ligados a membrana e em dois transportadores de eletrons moveis (a coenzima Q e o citocromo C). Estes complexos formam a Cadeia Transportadora de Eletrons (a Fosforilacao Oxidativa), que se encontra nas cristas mitocondriais. As reacoes que ocorrem em tres destes complexos geram energia suficiente para acionar a fosforilacao de ADP a ATP. Esta energia e proveniente do bombeamento de ions H+ da matriz mitocondrial para o espaco intermembranas.Entao o que ocorre na cadeira e a oxidacao do NADH e FADH2 a NAD+ e FAD. Os protons serao liberados na matriz da mitocondria e bombeados pelos tres complexos iniciais da cadeia para fora da matriz, ficando no espaco intermembranas, como dito anteriormente. Os eletrons serao conduzidos por uma serie de proteinas transportadoras ate o oxigenio (O2), que e o aceptor de eletrons da cadeia. Este oxigenio presente na cadeia e o mesmo oxigenio da respiracao que chega as celulas atraves da hemoglobina do sangue, por isso a nossa respiracao e tao importante.Ao receber os eletrons, o O2 se ligara a protons (que constantemente estarao na matriz, obviamente em menor quantidade que no espaco intermembranas), formando agua, que sera normalmente
utilizada pela celula. Este e um processo de oxi-reducao e, portanto, ha a liberacao de mais eletrons.Para a formacao do ATP a partir da fosforilacao do ADP, ha a ultima subunidade da cadeia, a APTsintase. Esta enzima tem um canal por onde passam os protons que flutuam no espaco intermembranas ate a matriz mitocondrial. O fluxo de protons por este canal faz com que a enzima literalmente gire, promovendo a fosforilacao do ADP em ATP, ou seja, produzindo energia.Entenda que:O FADH2 carregam eletrons com menos intensidade de energia que o NADH. Assim, os FADH2 liberam energia para bombear apenas dois pares de H+, e os NADH tres pares de H+. Sendo assim, teremos que um FADH2 produzira 2 ATPs, um NADH produzira 3 ATPs.Ao final de todos os processos, nos temos o seguinte saldo:Glicolise2 ATP2 NADH, que produzirao mais 4 ATPs.Ciclo de Krebs e Cadeia Transportadora de Eletrons (ou Fosforilacao Oxidativa)2 ATP8 NADH, que produzirao 24 ATPs.2 FADH2, que produzirao 4 ATPs.Total: 36 ATPs, 10 NADH e 2 FADH.Em alguns livros, pode-se encontrar a quantidade final de 38 ATPs.Bonus:Regulacao da velocidade do Ciclo de Krebs e do Completo Piruvato Desidrogenase (PDH)Regulacao - Imagem retirada do site Bioquimica's Home PagePara todas as atividades nos precisamos que o C.K. esteja ativado, mas dependendo da atividade, a sua velocidade deve ser diminuida. A celula evita os chamados ciclos futeis, que sao aqueles desnecessarios, pois ja ha uma boa quantidade de energia. O controle do C.K. e exercido em tres pontos, sobre as enzimas.Ha tambem o controle de acesso ao ciclo pelo complexo piruvato desidrogenase. O PDH e ativado por ADP, que e abundante quando a celula precisa de energia. Em situacoes em que nao precisamos de muita energia, pode-se inibir a enzima piruvato desidrogenase para bloquear a formacao de muita Acetil-CoA proveniente do Piruvato. A inibicao da piruvato desidrogenase ocorre pelo ATP e por altos niveis de Acetil-CoA. Isso porque o excesso de ATP evita que a enzima e ligue ao substrato que e o Piruvato.Se a piruvato desidrogenase nao for inibida, a Acetil-CoA entra na celula e forma o Citrato; e isto formara ainda mais energia, provocando um excesso.Caso nao haja esta regulacao, e o Citrato acabe sendo formado, a celula ativara a enzima citrato liase, que quebra o Citrato em Oxalacetato e Acetil-CoA novamente. A Acetil-CoA que nao e usada no C.K. e reservada dentro da celula, e formara acidos graxos (gordura).
ou em leis da natureza, que nenhuma forca humana pode comandar, ou na vida privada, que e independente dele, ou na ineficiencia da administracao, que depende dele. Assim, a Inglaterra acha que a miseria tem o seu fundamento na lei da natureza, segundo a qual a populacao supera necessariamente os meios de subsistencia. Por um outro lado, o pauperismo e explicado como derivando da ma vontade dos pobres, ou, de acordo com o rei da Prussia, do sentimento nao cristao dos ricos, e, segundo a Convencao, da suspeita disposicao contra-revolucionaria dos proprietarios. Por isso, a Inglaterra pune os pobres, o rei da Prussia admoesta os ricos e a Convencao guilhotina os proprietarios.O Estado nao pode acreditar na impotencia interior da sua administracao, isto e, de si mesmo. Ele pode descobrir apenas defeitos formais, casuais, da mesma, e tentar remedia-los.Robespierre ve na grande miseria e na grande riqueza um obstaculo a democracia pura. O prussiano - se tivesse maior familiaridade com a historia dos movimentos sociais - teria formulado a sua pergunta ao contrario. Por que tambem a burguesia alema ve na miseria parcial uma miseria relativamente tao universal? De onde provem a animosidade e o cinismo da burguesia politica, de onde provem a falta de resistencia e as simpatias da burguesia nao-politica para com o proletariado?Deve-se admitir que a Alemanha tem uma vocacao tao classica para a revolucao social quanto e incapaz de uma revolucao politica. Com efeito, assim como a impotencia da burguesia alema e a impotencia politica da Alemanha, assim a disposicao do proletariado alemao - ainda que prescindindo da teoria alema - e a disposicao social da Alemanha. A desproporcao entre o desenvolvimento filosofico e o desenvolvimento politico na Alemanha nao e nenhuma anormalidade. E uma desproporcao necessaria. Somente no socialismo pode um povo filosofico encontrar a sua praxis correspondente e, portanto, somente no proletariado o elemento ativo da sua libertacao.O prussiano nao consegue enxergar as falhas administrativas e nem mesmo o poder que uma revolucao organizada possui para forcas mudancas. O "prussiano" fecha dignamente o seu artigo com esta frase:-"Uma revolucao social sem alma politica (isto e, sem uma visao organizativa do ponto de vista da totalidade), e impossivel".Gostariamos de confidenciar ao "prussiano" o que e "uma revolucao social com uma alma politica"; com isso tambem lhe revelamos o segredo de porque ele nao consegue, mesmo nos seus torneios estilisticos, elevar-se para alem do limitado ponto de vista politicoA revolucao em geral - a derrocada do poder existente e a dissolucao das velhas relacoes - e um ato politico. Por isso, o socialismo nao pode efetivar-se sem revolucao. Ele tem necessidade desse ato politico na medida em que tem necessidade da destruicao e da dissolucao. No entanto, logo que tenha inicio a sua atividade organizativa, logo que apareca o seu proprio objetivo, a sua alma, entao o socialismo se desembaraca do seu revestimento politico.
municipal. Rio de Janeiro: Unisys Brasil, 1996. CDROM.Documentos juridicos: leis decretos e portarias BRASIL. Decreto-lei n 2423, de 7 de abril de 1998. Estabelece criterios para pagamento de gratificacoes e vantagens pecuniarias as titulares de cargos e empregos da Administracao Federal direta e autarquica e da outras providencias. Diario Oficial [da] Republica Federativa do Brasil, Brasilia, 8 abr. 1998, p.6009, Secao 1, pt.1.Jurisprudencia (Acordaos e demais Sentencas das Cortes ou Tribunais)AUTOR (entidade coletiva responsavel pelo documento). Nome da Corte ou Tribunal. Ementa (quando houver). Tipo e numero do recurso (apelacao, embargo, habeas corpus, mandado de seguranca, etc.). Partes litigantes (precedida da palavra Apelante/Apelada). Nome do relator precedido da palavra "Relator". Local, data. Dados da publicacao que publicou. Voto vencedor e vencido, quando houver.BRASIL. Tribunal Regional Federal (5.Regiao). Apelacao civel no 42.441-PE -(94.05.016-6). Apelante: Edilemos Mamede dos Santos e outros. Apelada: Escola - Tecnica Federal de Pernambuco. Relator: juiz Nereu Santos. Recife, 4 de marco de 1997. Lex: Jurisprudencia do STJ e Tribunais Regionais Federais, Sao Paulo, v.10, n.103, p.558-562, mar. 1998.ConstituicaoBRASIL. Constituicao (1988). Constituicao da Republica Federativa do Brasil. 27.ed. Sao Paulo: Saraiva, 1991.CodigoBRASIL. Codigo civil. Organizacao dos textos de Mauricio Antonio Ribeiro Lopes. 5.ed. Sao Paulo: Revista dos Tribunais, 2000.Verbetes dicionario/enciclopedia EMPIRIOCRITICISMO. In: ABBAGNANO, Nicola. Dicionario de filosofia. Sao Paulo: M. Fontes, 2000. p.326.Trabalho apresentado em evento AUTOR./Titulo do trabalho./In: NOME DO EVENTO, n., ano, Local. Anais.../Local de publicacao: Editora, ano./p.Ex: GARCIA, Flavio. A zoologia aplicada no Brasil. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE ZOOLOGIA, 34., 2002, Itajai. Anais... Itajai: UNIVALI, 2002. p.54-67. Biblia BIBLIA. Idioma. Titulo da obra. Traducao ou versao. Local: Editora, Data de publicacao. Total de paginas. Notas (se houver).BIBLIA. Portugues. Biblia sagrada. Traducao por Padre Francisco Zbik. Rio de Janeiro: Paumape, 1980.FONTE: Material extraido (RIBEIRO, 2008)
Luciana Guedes (UFF)Sebastiao Votre (UFF) O trabalho relaciona textos que tem tematica amorosa feminina. Obras em verso escritas por mulheres ou que tem vozes femininas (quando escritas por homens), pertencentes a epocas distintas.Para tanto, sao analisadas cantigas de amigo de cinco trovadores portugueses do seculo XIII, poemas de cinco poetisas brasileiras do seculo XIX e o Cantico de Salomao das Escrituras Hebraicas (seculo XI a.C.).A sulamita diz: Vem deveras, o meu querido, saiamos ao campo, pousemos entre as plantas de hena (...) Ali te darei as minhas expressoes de afeto" (CANTICOS, 1986). Tambem o trovador Dom Dinis usa a voz feminina: Ai flores do verde ramo,/se sabedes novas do meu amado! (VIEIRA, 1987: 127). E Ildefonsa Laura Cesar, poetisa brasileira do seculo XIX, exclama: Enquanto o sol ardente/deixa passar o calor,/cheirosas flores enrama/ para as dar ao meu amor. (MUZART, 2000: 151) Esses sao exemplos da relacao entre os textos: os tres tem a presenca da mulher como eu- lirico, do seu amado e da natureza como protetora e amiga. Embora se situem em epocas distintas, mantem similaridades, por exemplo, o desejo da mulher, e nao apenas ela como objeto desejado. O trabalho trata dos seguintes topicos - a biografia dos autores, o contexto historico- social, os estilos de epoca, mulher falante vs. mulher objeto e eu- lirico vs. autor. Entre as cantigas de amigo e as poesia do seculo XIX e possivel perceber ainda a evolucao e a permanencia de estruturas da lingua portuguesa.Ao pesquisar o Cantico de Salomao mostro uma mulher com atitude e vontade, descritas por Salomao, a quem ela rejeitou. Relacionar com as cantigas de amigo traca a diferenca entre a atitude feminina bem retratada e a voz da mulher usada para o interesse masculino. E a poesia brasileira feminina do seculo XIX resgata a visao da mulher em um mundo essencialmente masculino, no qual era descrita pela visao do homem (e.g.: Diva de Jose de Alencar e Helena de Machado de Assis).Pretendo chamar atencao para a producao literaria feminina e dar uma contribuicao aos estudos ja existentes sobre o papel da mulher na sociedade e na literatura. Ja que a pesquisa sobre as mulheres na literatura e bastante comum, o estudo das mulheres como personagens e como escritoras, nao so na literatura mas em varios campos, como sociologia, historia, psicanalise etc.Desenvolveu-se tambem a pesquisa de genero, que mais do que apenas um estudo do papel da mulher e um estudo das relacoes homem/mulher e das diferencas que a sociedade delimita para estes; e neste campo ha um sem numero de trabalhos, feministas ou nao. O objetivo desta pesquisa nao e detectar se ha ou nao diferencas entre homens e mulheres, ou descobrir o porque da diferenca social entre estes e, muito menos, assumir uma postura radical feminista. O trabalho pretende apenas apresentar a mulher como escritora e chamar atencao para diferentes usos, por homens, da voz feminina na literatura, concordando em alguns momentos com Foucault quando diz que considera uma indigna loucura falar pelo outro (BRITO, 1998: 144). Portanto a proposta e fazer um trabalho de analise
de textos masculinos e femininos, sempre com vozes femininas, e nao uma pesquisa de genero.Seria mais facil se pudesse fazer um analise atemporal dos textos escolhidos, mas para compreendermos as mulheres citadas e preciso enquadra-las em seu tempo, sua sociedade e sua condicao social. Ao selecionar para pesquisa o Cantico de Salomao, entramos no universo israelita do seculo XI a.C. e ,talvez, o leitor possa pensar que a sociedade israelita, por ser patriarcal, reprimia as mulheres, mas, como veremos no desenvolvimento, essa nao era a realidade. No Pentateuco, parte dos textos fundadores judeus, encontramos passagens que determinam o respeito a mulher e seus direitos, por exemplo, em Genesis 2: 20, Moises, sob inspiracao divina, escreveu que a mulher seria uma ajudadora para o homem, o texto nao fala que deveria ser uma serva ou escrava. Tambem o livro de Deuteronomio 31: 12 relata a mulher participando de uma atividade da comunidade como igual ao homem, quando Moises ordena que todo o povo esteja presente para a leitura da Lei, homens, mulheres, pequeninos e residentes forasteiros. Agora demos um salto para o seculo XIII d.C., numa sociedade essencialmente catolica portuguesa. Percebemos, ao analisar algumas cantigas trovadorescas de amigo, o uso da ironia para desvalorizar a mulher, muitas vezes fazendo um jogo de construcao e desconstrucao, valorizando a mulher e desvalorizando o homem que nao consegue conquistar uma dama para depois debochar da mulher. A sociedade da epoca, da qual faziam parte os homens que escreveram as cantigas, estava inserida no contexto de uma religiao que exclui as mulheres dos papeis importantes na adoracao e proibi os que conduzem a adoracao de manterem relacoes sexuais com elas, pela lei do celibato.O outro campo de analise sao poesias escritas por mulheres brasileiras no seculo XIX d.C., mulheres burguesas que desafiaram sua sociedade ao criticar os padroes que as excluiam da politica e da literatura, e as colocavam no seu lugar, no ambito domestico, cuidando dos filhos e do marido. Algumas poesias tratam de amores proibidos pela sociedade, que aconteceram e foram reprimidos ou que nem tiveram a chance de acontecer.No desenvolvimento, entraremos mais a fundo nos textos, nos contextos historico- sociais e numa rapida biografia dos/as autores/as. O Cantico de SalomaoEscrito por Salomao em Jerusalem no ano de 1020 a. C., mereceu o seguinte comentario do rabino judeu Akiba ( 1o seculo d.C.): " O mundo inteiro nao era digno do dia em que este sublime cantico foi dado a Israel" (Mixena Judaica: Yadakim 3: 5). Tambem Clarke diz que e " um cantico de extrema perfeicao, um dos melhores que ja existiram ou que foram escritos." (CLARKE. Commentary . vol.III, p. 841; 1Reis 11: 3)O seu escritor foi o grande rei Salomao de Israel, filho do rei Davi, da linhagem de Juda, e de Bate- Seba. Construiu em seu reinado (1037-998 a. C.) edificios governamentais e fez grandes obras no territorio sob seu dominio, incluindo a construcao de cidades- armazens e grandes muralhas e o primeiro templo para a nacao adorar a Jeova, no monte Moria. Tornou-se um grande comerciante mundial, sua renda anual
em ouro era US$ 256,643,000. Nao so era o rei mais rico de sua epoca como tambem era um rei sabio, tornando a nacao prospera e feliz. Tambem era um admirador das artes, possuia em sua casa e no templo harpas e instrumentos de corda e escreveu alguns Salmos, Proverbios e Eclesiastes (livros biblicos). Amava muitas mulheres, e dentre suas esposas estava uma filha de Farao. No fim de sua vida, tinha 700 esposas e 300 concubinas (Genesis 3: 20).O famoso cantico e um poema idilico, inserido na poesia hebraica do seculo XI a.C. Salomao retrata a historia de quando nao conseguiu impressionar e conquistar uma jovem simples por quem se enamorou. O poema possui tres personagens principais: Salomao, a sulamita e um pastor. A historia se passa, inicialmente, perto de Sunem, ou Sulem (atual Sulam), terra natal da sulamita, onde Salomao esta acampado com sua comitiva e para onde a sulamita vai a procura de seu amado pastor. Salomao a detem em seu acampamento e a leva para Jerusalem, para onde o pastor vai, seguindo sua amada. Num momento raro da literatura, o autor relata as belas juras de amor da sulamita, do pastor e dele mesmo e o desfecho - Salomao a deixa partir, reconhecendo seu fracasso em conquista-la e, nos versos, eterniza a sublime uniao do pastor com sua amada sulamita.Em varios momentos Salomao escreve em voz feminina, da sulamita, expressando o grande amor que ela sentia pelo pastor e a recusa de unir-se a Salomao. Usa a voz feminina mas nao deturpa a historia para mostrar mais uma conquista; com honestidade, mostra admiracao por aquele grande amor e pela firmeza da sulamita.A expressao hebraica para mulher, 'ish.shah, significa literalmente "homem feminino". A sociedade israelita dos tempos biblicos era patriarcal, na qual a mulher era criada para casar e ter filhos e era vista como ajudadora para o homem; nas Escrituras Hebraicas, a primeira mulher da humanidade chama-se Eva, que em hebraico, Hhaw.wah, tem o significado de vida ou vivente, porque ela tornar-se-ia " mae de todos os viventes"8 . A mulher hebreia deveria servir a Deus em primeiro lugar e, depois, obedecer ao marido e instruir os filhos. As mocas eram treinadas na arte de cozinhar, tecer e administrar a casa. Mas, embora fosse o pai que escolhesse a esposa para o filho, a mulher podia expressar sua vontade e nao se tornava uma esposa calada, tinha liberdade para se expressar com o marido e as vezes ajudava-no a tomar decisoes. Possuia seus direitos e deveres dentro da Lei, por exemplo, a Lei aplicava-se igualmente tanto aos homens como as mulheres culpados de adulterio, ja que a poligamia era regulamentada, e elas podiam participar dos beneficios dos sabados e nas festividades. A Lei tambem ordenava que ambos, o pai e a mae, fossem obedecidos. E a esta sociedade que o poeta Salomao pertencia. As cantigas de amigoAs cantigas de amigo sao um tipo dentre as cantigas do Trovadorismo, poesias feitas para serem entoadas nas ruas acompanhadas por musica. Compostas por trovadores, cantadas por eles mesmos ou apenas por
o cafe e nele tambem crescia o gosto pelos saloes do imperio ao mesmo tempo que o sonho da republica. Grandes politicos e jornais comecaram a incentivar a criacao da republica e a defender o fim da escravidao. E mulheres corajosas passaram a defender em artigos de jornais e revistas femininas o direito ao voto.Sempre existiram mulheres que enfrentaram a sociedade de sua epoca e, no seculo XIX no Brasil, grandes poetisas expuseram seus sentimentos e suas opinioes em sonetos, quadras, liras, em fim, em versos. As poesias selecionadas sao de mulheres escrevendo em primeira pessoa sobre suas ilusoes e desilusoes amorosas e declarando seu amor a um desejado homem. Sao poesias com as caracteristicas marcantes do Romantismo, so que escritas por mulheres que nos deixaram uma amostra de quem elas realmente eram. As relacoesA relacao da mulher com a natureza e com uma amiga e similar no Cantico de Salomao e nas cantigas de amigo. No Cantico a sulamita conversa com as mulheres de Jerusalem e com algumas damas da corte de Salomao, sempre numa relacao de confidencia; e em algumas cantigas vemos a mulher falar do amigo com a mae e receber conselhos dela. Tomemos como exemplo este trecho em que a sulamita fala sobre si mesma as mulheres de Jerusalem: Sou uma moca preta, mas linda, o filhas de Jerusalem./ Se tu nao sabes, o mais bela entre as mulheres, sai tu mesma nas pegadas do rebanho e apascenta tuas cabritinhas. (CANTICOS, 1: 5). Tambem, Joam Garcia de Guilhade, trovador da segunda metade do seculo XIII, que pertencia a pequena nobreza portuguesa e tem em sua obra 21 cantigas de amigo, em uma das cantigas diz na voz da mulher: Quereu amigas, o mundo loar/por quanto bem mi nostro Senhor fez: /fez-me fremosa e de mui bom prez,/as faz meu amigo muitamar (VIERA, 1987: 109). Continuando na relacao cantiga- Cantico destaco duas declaracoes a homens amados- uma feita pela sulamita a seu pastor e outra por um eu- lirico duma cantiga- a sulamita exclama: Beije-me ele com os beijos da sua boca. Teu nome e como um oleo que se despeja. Por isso e que te amaram as proprias donzelas (CANTICOS, 1: 2,3). E recebe a resposta: Como lirio entre as plantas espinhosas, assim e minha companheira entre as filhas. (CANTICOS, 2: 2) Agora o trovador canta: Tal vai o meu amigo/com amor que lheu dei,/come cervo ferido (VIERA, 1987: 103). E ouve a advertencia: E guardade-vos, filha,/ ca ja meu atal vi/ que se fezo coitado/ por guaanhar de mim. (Idem, Ibidem) encontrando uma resposta muda de seu amado.Nas cantigas de amigo, nas poesias do seculo XIX e no Cantico de Salomao e marcante a presenca da natureza, atuando como protetora e amiga ou servindo para descrever o ser amado. Infelizmente a natureza tambem e usada para ironizar- em uma das cantigas a mulher dialoga com um papagaio, que abre seus olhos quanto a que foi abandonada. Falo de uma cantiga do rei de Portugal (1279-1325), Dom Dinis, que procurou seguir uma politica de protecao e desenvolvimento da