regioes onde o comercio era mais desenvolvido: em Padua, que era a Universidade de Veneza, e em Flandres. Certamente nao e por acaso que os dois grandes nomes da Faculdade de Artes em Paris, no seculo XIII, sejam de Siger de Brabant e David de Dinant. Numa tirada extrema, poder-se-ia dizer que o agostinismo e a filosofia de Canossa, assim como o tomismo abre o caminho para Agnani. Do mesmo modo, o humanismo do Renascimento, a enorme importancia que a cultura grega ganha no pensamento da Europa ocidental explicam-se pelo fato de que uma sociedade burguesa, nao mais orientada para o alem mas para o homem e para a terra, originara-se do seio da antiga sociedade feudal, encontrando nos escritos e nas obras da Antiguidade greco-latina, uma cultura e uma arte tambem voltada para a terra e sobretudo para o homem. Sao suas proprias aspiracoes e sua propria mentalidade que os humanistas encontravam nos escritos de Platao e Cicero; falavam grego e latim a espera de que o desenvolvimento da sociedade burguesa lhes permitisse dizer a mesma coisa na lingua nacional. Se alias a Antiguidade continuou por tanto tempo a ter para a Alemanha uma importancia existencial (basta pensar em Goethe, Hegel, Hoelderlin, Nietzsche) e precisamente porque a fraqueza da burguesia, o baixo desenvolvimento do capitalismo, a ausencia duma revolucao burguesa nao permitiram aos pensadores alemaes abandonar a Antiguidade para falar sua propria lingua, como fizeram os ideologos do terceiro estado na Franca e na Inglaterra. No fim do seculo XIX, a Antiguidade se transforma, na Alemanha como em toda parte, mas sobretudo nela, num conjunto de conhecimentos escolares e universitarios. 2) Falando das relacoes entre ideologia e infra-estruturas, nao temos o direito de silenciar a autonomia relativa das primeiras. E obvio que, certos elementos fundamentais duma visao tendo sido demarcados nos planos respectivos do direito, da religiao ou da arte, por exemplo, os juristas, os teologos e os pintores ou os artistas da epoca tenderao a desenvolve-los cada vez mais em todas suas consequencias e a exprimi-los em conjuntos coerentes. Ha sem duvida uma influencia dos juristas sobre o direito, dos teologos sobre o pensamento religioso e seria absurdo pretender relacionar todas as minucias de um sistema juridico com as infra-estruturas ou com outros dominios ideologicos (Embora algumas vezes seja possivel fazer esse relacionamento. Mas trata-se precisamente de casos particulares, nao da regra geral...) Tal relacionamento por exemplo: para a nocao de propriedade privada na sociedade capitalista, para as formas particulares da co-propriedade do solo entre o servo e o senhor na sociedade feudal. Mas essas regras, uma vez efetivas, sao os juizes, os legisladores e os juristas que vao, em grande parte, decidir a respeito das formas de aplicacao concreta nas mil circunstancias reais ou possiveis previstas pelos textos e pelos costumes. O historiador em seu trabalho deve obviamente separar as duas ordens de fatores, separacao que depende do caso concreto e nao permite regra geral alguma. Inutil dizer que isso vale tanto para o direito como para a arte, religiao, filosofia e todos os outros aspectos da vida espiritual.