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linguas devem aprender-se mais com a pratica que por meio de regras. Isto e, ouvindo, lendo, relendo, transcrevendo, tentando a imitacao com a mao e com a lingua, o mais frequentemente possivel. Veja-se o que foi dito no capitulo anterior, canon I e XI.IVTodavia, as regras devem ajudar e confirmar a pratica. Como foi dito no capitulo anterior, canon II, etc. Este principio aplica-se principalmente as linguas sabias, as quais necessariamente se devem aprender por meio de livros, mas tambem as linguas vulgares, pois tambem a lingua italiana, a francesa, a alema, a boema, a hungara, etc., podem ser submetidas a regras e, de fato, tem ja regras formuladas.V13. As regras das linguas sejam gramaticais, e nao filosoficas. Isto e, nao inquiram sutilmente acerca das razoes e das causas dos vocabulos, das frases, e dos nexos, porque e necessario fazer desta ou daquela maneira, mas expliquem, de modo acessivel, o que se faz e como se faz. Um exame mais sutil das causas e dos nexos, das semelhancas e das dissemelhancas, das analogias e das anomalias, que as coisas e as palavras tem entre si, pertence ao filosofo, e faz perder tempo ao filologo.VI14. A norma para escrever as regras de uma nova lingua seja uma lingua ja conhecida, para que se mostre apenas a diferenca daquela relativamente a esta. Efetivamente, repetir os aspectos comuns, nao somente e inutil, mas e ate prejudicial, pois, ao ver uma extensao e uma discordancia maior que aquela que realmente existe, a mente assusta-se. Por exemplo: ao ensinar a gramatica grega, nao ha necessidade de repetir as definicoes dos nomes, dos verbos, dos casos, dos tempos, etc., ou as regras sintaticas que nada tragam de novo, etc., pois supoe-se que estas coisas ja sao sabidas. Exponham-se, portanto, apenas aquelas coisas em que a lingua grega se afasta da latina, ja conhecida. Entao, sera possivel reduzir a gramatica grega a algumas paginas; e tudo sera mais distinto, mais facil e mais solido.VII15. Os primeiros exercicios de uma nova lingua sejam acerca de materia ja conhecida. Para que nao seja necessario constranger a mente a dirigir os seus esforcos, ao mesmo tempo, sobre as coisas e sobre as palavras, e, desse modo, a distrair-se e a enfraquecer-se, mas apenas sobre as palavras, para delas se assenhorar mais facilmente e mais rapidamente. Essa materia podera ser ou os capitulos do catecismo ou da historia sagrada, ou, em suma, coisas ja suficientemente conhecidas. (Ou entao, se se quiser, o nosso Vestibulo e a nossa Porta, embora estes dois livros, por causa da sua brevidade, sejam mais adaptados a ser aprendidos de cor, ao passo que os outros sao mais adaptados para serem lidos e relidos, pois frequentemente ocorrem as mesmas palavras, que assim melhor se insinuam na inteligencia e na memoria).VIII16. Todas as linguas podem, portanto, aprender-se por um so e mesmo metodo. Isto e, podem aprender-se pela pratica, com a adicao de regras facilimas, que mostrem apenas a diferenca que medeia entre a lingua conhecida primeiro e aquela que se quer estudar; e com a adicao de exercicios feitos
sobre materias conhecidas, etc.DAS LINGUAS QUE SE DEVEM APRENDERDE MODO PERFEITOA pratica exige que apenas se aprendam de modo quase perfeito duas linguas, e estas duas por quatro graus.17. No principio deste capitulo, advertimos que nem todas as linguas, que se aprendem, devem aprender-se com o mesmo esmero. A lingua materna e a lingua latina devemos consagrar um tal cuidado que acabemos por domina-las perfeitamente. Em ordem a atingir este resultado, o estudo destas linguas deve ser distribuido por quatro idades: a primeira e a idade infantil, balbuciante, em que se aprende a falar de um modo qualquer; a segunda e a idade pueril, crescente, em que se aprende a falar com propriedade; a terceira e a idade juvenil, florida, em que se aprende a falar com elegancia; a quarta e a idade viril, vigorosa, em que se aprende a falar com rigor.Porque assim?18. Efetivamente, nao se pode andar para a frente com sucesso senao por graus; de outro modo, tudo sera confuso, desarticulado e cheio de lacunas, como a maioria de nos experimentamos em nos proprios. Alem disso, os estudantes de linguas podem ser conduzidos facilmente atraves destes quatro graus, se os instrumentos para ensinar as linguas forem excelentes, ou seja, se tanto os livros didaticos, para serem postos nas maos dos alunos, como os livros informativos, compilados para uso dos professores, sao, uns e outros, breves e metodicos.Os livros para ensinar uma lingua devem ser de quatro especies.19. Os livros didaticos, conforme os graus da idade, devem ser quatro.I. O VestibuloII. A PortaIII. O PalacioIV. O Tesouro | Da lingua (por exemplo da lingua latina), com os seus livros auxiliaresI. O Vestibulo20. O Vestibulo deve conter materia para balbuciantes, algumas centenas de vocabulos ligados em forma de pequenas frases, tendo anexas as tabuas das declinacoes e das conjugacoes.II. A Porta.21. A Porta deve conter todas as palavras mais usadas da lingua, cerca de oito mil, reunidas sob a forma de pequenas frases, que exprimam ao vivo as coisas, na sua situacao natural. Deve, alem disso, ter anexas breves e clarissimas regras gramaticais, que ensinem, de modo facil e simples, a maneira autentica e genuina de escrever e de pronunciar as palavras, e de formar e construir as frases dessa lingua.III. O Palacio.22. O Palacio deve conter varios trechos acerca de todas as coisas, cheios de todo o genero de frases e de flores de elegancia, com notas marginais que indiquem de que autor foi tirado cada um dos escritos. No fim, acrescentam-se as regras para variar e colorir de mil maneiras as frases e os pensamentos.IV. O Tesouro de autores.23. Da-se o nome de Tesouro aos autores classicos que escreveram, com gravidade e vigor, acerca de qualquer assunto. Deve ser precedido das regras sobre a investigacao e a escolha das partes mais vigorosas de um discurso, assim como sobre a traducao exata dos idiotismos (o que e uma das regras mais importantes a observar). Escolham-se alguns destes autores para ler nas escolas; dos outros, faca-se um catalogo para que se, mais tarde, a algum aluno surgir a ocasiao ou o
das coisas, as quais opinioes crescam juntamente com a idade. E apegue-se as coisas retas e fuja das mas, para que este habito de proceder bem se converta nele como que numa segunda natureza [2].IV.6. Ensinem-se e habituem-se a observar a temperanca no comer e no beber, no sono e na vigilia, no trabalho e nos divertimentos, na palavra e no silencio, durante todo o tempo da sua instrucao e educacao. Para isso, e preciso recordar constantemente aos jovens esta regra de ouro: Nada em excesso! 3, a fim de que, em tudo, parem antes de atingirem a saciedade e o tedio.V.7. Aprendam a fortaleza vencendo-se a si mesmos, ou seja, dominando a paixao de discorrer, ou de se divertir fora ou alem do tempo proprio, e refreando a impaciencia, a murmuracao e a ira. O fundamento disto esta em habituar os alunos a proceder sempre em conformidade com a razao e nunca em conformidade com as inclinacoes e com as paixoes. Com efeito, o homem e um animal racional; portanto, habitue-se a guiar-se pela razao ao deliberar quais sao as acoes boas, porque as deve fazer e como as deve fazer; para que o homem seja verdadeiramente senhor dos seus atos. Mas, porque as criancas (ao menos, nem todas) nao sao ainda capazes de proceder assim deliberadamente e assim racionalmente, sera de grande proveito que se lhes ensine a maneira de exercitar a fortaleza e de se dominarem a si mesmas, habituando-as a fazer de preferencia a vontade dos outros que a propria, por exemplo, a obedecer, em tudo e sempre, aos superiores, com a maxima prontidao. Aqueles que domesticam bem os cavalos, diz Lactancio, antes de tudo ensinam-lhes a obedecer ao freio; portanto, quem quer instruir e educar criancas, habitue-as primeiro a prestar atencao ao que se lhes diz [4]. Que grande esperanca nao haveria de transformar para melhor as confusoes humanas, de que esta inundado o universo, se, desde a primeira idade, todos se habituassem a fazer concessoes mutuas e a proceder em tudo com base em razoes validas!VI.8. Aprendam a justica, nao fazendo mal a ninguem, dando a cada um o que e seu, fugindo da mentira e dos enganos, e mostrando-se prestaveis e amaveis. Nesta virtude, como nas outras acima mencionadas, devem ser formados com os modos e metodos prescritos pelos canones seguintes.VII.9. Ha duas especies de fortaleza: franqueza honesta e perseveranca nas fadigas, as quais sao muito especialmente necessarias a juventude. Efetivamente, porque a vida se deve passar a conversar e a trabalhar, importa ensinar as criancas a nao ter medo nem das faces humanas nem de nenhum trabalho honesto, a fim de que se nao tornem ou morcegos ou misantropos ( ), mandrioes [5] e pesos inuteis sobre a terra [6]. A virtude cultiva-se com atos, e nao com palavras.VIII.10. A franqueza honesta adquire-se conversando frequentemente com pessoas honestas e executando perante elas qualquer missao recebida. Aristoteles educou Alexandre de tal maneira que, aos doze anos, este sabia tratar com pessoas de todas as condicoes, com reis, com embaixadores de reis e de povos, com
sabios e com ignorantes, com citadinos, camponeses e artesaos; e, sobre qualquer assunto, interrogava ou respondia com sensatez. Para que, na nossa educacao universal, se ensine a todos a imitar com exito Alexandre, sera necessario escrever regras de conversacao e faze-las por em pratica, habituando os alunos a conversar modestamente e a raciocinar todos os dias acerca de varias coisas, com os professores, com os condiscipulos, com os pais, com os criados e com outras pessoas. Finalmente, os professores deverao estar atentos, e, se notarem em algum aluno um pouco de preguica ou de temeridade, de grosseria ou de teimosia, etc., deverao chama-lo ao bom caminho.IX.11. Os jovens adquirirao a perseveranca no trabalho, se fizerem sempre qualquer coisa, ou a serio ou como divertimento. Efetivamente, desejando nos mante-los ocupados, nada importa que facam uma coisa ou outra, com este ou com aquele fim, desde que facam qualquer coisa. Quando o momento e as circunstancias o exigem, mesmo dos gracejos se podem tirar ensinamentos serios e uteis. Assim como se aprende a fazer fazendo (como vimos ja) [7], assim tambem se aprende a trabalhar trabalhando, de modo que as continuas ocupacoes do espirito, e do corpo (moderadas, bem entendido) se transformem em energia e tornem intoleravel ao homem laborioso a ociosidade esteril. Entao, sera verdadeiro aquilo que Seneca diz: O trabalho alimenta os espiritos fortes [8].X.12. Entre as primeiras, e necessario incutir no espirito das criancas uma virtude irma da justica: a solicitude e o desvelo em servir os outros. Efetivamente, e inerente a nossa natureza corrupta um grave vicio, o egoismo ( ), que impele cada um a desejar apenas o seu proprio bem-estar, sem se preocupar com o que acontece aos outros. Ora este vicio e fonte de varias confusoes nas coisas humanas, pois cada um se afana com os seus proprios negocios, sem olhar ao bem publico. Importa, por isso, inculcar na juventude o objetivo da nossa vida, ou seja, que nao nascemos apenas para nos, mas tambem para Deus e para o proximo, isto e, para a comunidade do genero humano, a fim de que as criancas, seriamente persuadidas desta verdade, se habituem, desde pequeninas, a imitar Deus, os anjos, o sol, etc. e todas as outras criaturas mais generosas, isto e, desejem e se esforcem por ajudar, com os seus servicos, o maior numero possivel de pessoas. Assim, finalmente, a situacao das coisas privadas e das coisas publicas seria feliz, se todos soubessem e quisessem cooperar nos interesses comuns e em tudo e sempre ajudar-se mutuamente. Os homens instruidos sabem e querem fazer assim.XI.13. A formacao das virtudes deve comecar desde a mais tenra idade, antes que os espiritos tenham contraido vicios. Efetivamente, se num campo se nao semeiam sementes boas, ele produzira com certeza ervas. Mas que ervas? Cizania e joio. Ora, se e uma alma que se deve cultivar, ela cultivar-se-a mais facilmente e com mais fundadas esperancas numa messe abundante, se for lavrada, semeada e sachada, logo no principio da primavera. E muito importante habituar bem as criancas, desde a mais tenra idade [9], pois,
espalhar a sua cizania; e enfim, a nossa propria natureza corrupta espreita furtivamente, aqui e alem, de modo que e necessario impedir a passagem do mal com a forca. Impede-se a passagem do mal com a disciplina, isto e, com repreensoes e castigos, com palavras e com vergastadas, segundo os casos, mas sempre quando o fato ainda esta fresco, a fim de que a planta do vicio seja sufocada imediatamente apenas desponta, ou melhor, se possivel, seja arrancada. Portanto, nas escolas, a disciplina deve ser severa, nao tanto por causa das letras (as quais, ensinadas com um bom metodo, sao delicias e atrativos para a inteligencia humana), como por causa dos costumes. Mas, acerca da disciplina, falaremos ainda no capitulo XXVI.________________________________________Capitulo XXIVMETODOPARA INCUTIR A PIEDADESe o espirito de piedade se pode ensinar metodicamente, como uma arte.1. Embora a piedade seja um dom de Deus, e seja dada pelo ceu, por obra e graca do Espirito Santo, uma vez, porem, que Este ordinariamente opera atraves dos meios ordinarios, e assim escolhe para seus ministros os pais, os professores e os sacerdotes que, com cuidado fiel, devem plantar e regar as arvorezinhas do paraiso (Corintios, I, 3, 6, 8), e justo que estes entendam a razao do seu oficio.Que se entende por piedade.2. Que significa para nos a palavra piedade, ja o mostramos atras [1], isto e, que o nosso coracao (depois de embebido de um sentimento reto em materia de fe e de religiao) saiba, por toda a parte, procurar Deus (a quem a Sagrada Escritura chama rei escondido (Isaias, 45, 15) e rei invisivel (Hebreus, II, 27), isto e, aquele que se cobre com o veu das suas obras, e, estando presente invisivelmente em todas as coisas visiveis, invisivelmente as rege); e, tendo-o encontrado, saiba segui-lo por toda a parte; e, tendo chegado ate Ele, saiba goza-lo para sempre.Tres coisas.1.2.3.Ao primeiro intento, chega-se com a inteligencia; ao segundo, com a vontade; e ao terceiro, com a satisfacao da consciencia.Significado destas tres coisas.3. Procuramos Deus, observando atraves de toda a criacao os vestigios da divindade. Seguimos Deus, entregando-nos inteiramente e em todas as coisas, a sua vontade, tanto para fazer como para sofrer tudo o que lhe agradar. Gozamos Deus, repousando no seu amor e no seu favor, de modo que, quer no ceu quer na terra, nada exista para nos de mais desejavel que o proprio Deus, nada de mais belo que pensar nEle, nada de mais doce que louva-lo; e com tal intensidade que o nosso coracao arda de amor por Ele.Tres fontes e, consequentemente, tres graus de beber.4. Ha para nos tres fontes onde bebemos este amor, e tres modos ou graus de o beber.A fonte e a triplice Palavra de Deus: feita, escrita e inspirada.5. As fontes sao a Sagrada Escritura, o mundo e nos mesmos: na primeira, encontram-se as palavras de Deus, no segundo as obras e em nos os instintos. E para nos fora de duvida que, pela Sagrada Escritura, se chega ao conhecimento e ao amor de Deus. Que atraves do mundo e da inteligente contemplacao
das suas maravilhas, que sao obras de Deus, sejamos levados a sentir piedade para com Ele, dao-nos disso testemunho ate os pagaos, os quais, apenas a partir da contemplacao do mundo, foram levados a veneracao da divindade, como e evidente pelo exemplo de Socrates, de Platao, de Epiteto, de Seneca e de outros, embora aquele seu sentimento de amor fosse imperfeito e se desviasse do seu objetivo, pois entao os homens nao eram ajudados por uma especial revelacao divina. Mas que aqueles que se esforcam por atingir o conhecimento de Deus, atraves da sua Palavra e das suas obras, se inflamam de um amor ardentissimo, e evidente pelo exemplo de Job, de Eliu [2], de David e de outras almas piedosas. E neste momento, convem observar a particular providencia de Deus para conosco (o modo maravilhoso como nos formou, nos conservou ate agora e nos governa), como o mostram, com o seu exemplo, David (Salmo 139)[3] e Job (cap. 10).Triplice modo de beber nas tres fontes.6. O modo de haurir a piedade destas tres fontes e triplice: a meditacao, a oracao e a tentacao [4]. O eminente Lutero disse que estas tres coisas fazem teologo; mas tambem o cristao em geral, so estas tres coisas o podem fazer.I. Meditacao.7. A meditacao e a consideracao frequente, atenta e devota das obras, das palavras e dos beneficios de Deus, e de como tudo provem de Deus (que opera ou permite) e de como, por caminhos maravilhosos, todos os designios da vontade divina sao exatamente realizados.II. Oracao.8. A oracao e a frequente e, de certo modo, continua aspiracao para Deus, e a imploracao da sua misericordia, para que nos conserve e nos governe com o seu espirito.III. Tentacao.9. Finalmente, a tentacao e a frequente exploracao do nosso progresso na piedade, quer seja feita por nos proprios, quer seja feita por outros, e a que, a seu modo, pertencem as tentacoes humanas, diabolicas e divinas. Com efeito, o homem deve tentar-se constantemente a si mesmo, para ver se tem fe (Corintios, II, 13, 5) e para ver com que solicitude faz a vontade de Deus; e tem necessidade de ser posto a prova pelos homens, amigos e inimigos. Isto acontece quando aqueles que presidem devotamente aos outros se poem a explorar, com vigilante atencao e com investigacoes abertas ou ocultas, os progressos realizados, e quando Deus nos coloca ao lado um adversario, que nos ensine a refugiarmo-nos em Deus e nos mostre qual a forca da fe que em nos existe. Finalmente, Deus costuma lancar tambem o proprio Satanas, ou ate Ele mesmo insurgir-se contra o homem, para que se manifeste o que se encontra no seu coracao. Todas estas coisas, portanto, devem ser incutidas na juventude crista para que ela se habitue a elevar-se para Deus atraves de tudo o que existe, de tudo o que acontece e de tudo o que vira a acontecer, e a procurar a paz da alma somente nAquele que e a primeira e a mais perfeita de todas as coisas.O metodo da piedade encerra-se em 21 canones.11. O metodo
especial para ensinar as coisas que dizem em respeito a piedade esta contido nos vinte e um canones seguintes:I.I. O cuidado para incutir a piedade comece nos primeiros anos da infancia. Deve comecar-se nos primeiros anos da infancia, tanto porque nao adiar tal cuidado e util, como porque adia-lo e perigoso. A propria razao nos mostra que as primeiras coisas devem ser feitas primeiro, e as melhores melhor. E que coisa pode estar primeiro ou e melhor que a piedade? Sem ela, qualquer outra atividade serve para pouco, ao passo que ela tem as promessas da vida presente e da vida futura (Timoteo, I, 4, 8). Uma so coisa e necessaria (Lucas 10,42): procurar o reino de Deus, pois, a quem se preocupa com isso, tudo o resto lhe sera dado por acrescimo (Mateus, 6, 33). E perigoso adia-lo, pois, se os animos se nao embebem do amor de Deus, quando sao ainda tenros, facilmente, na vida pratica, vivida durante algum tempo sem respeito pela divindade, se insinua em tacito desprezo pela mesma divindade e um espirito profano, que, depois, so com muita dificuldade, se arrancam, e, em certos casos, nunca mais e possivel arrancar. Por isso, um profeta, lamentando o horrendo diluvio de impiedade que havia invadido o seu povo, disse que ja nao havia ninguem a quem Deus ensinasse, a nao ser aos meninos acabados de desquitar, aos que acabam de ser desmamados (Isaias, 28, 9). Acerca dos outros, um outro profeta disse que nao podem corrigir-se de modo a praticarem o bem, pois estao acostumados a fazer o mal (Jeremias, 13, 23).II.11. Portanto, logo que comecam a servir-se dos olhos, da lingua, das maos e dos pes, aprendam as criancinhas a olhar os ceus, a erguer as maos, a pronunciar o nome de Deus e de Cristo, e ajoelhar-se diante da sua invisivel majestade e a venera-la. As criancinhas nao sao tao incapazes de aprender estas coisas, como o imaginam aqueles que, nao atendendo a quanto e necessario fugir de Satanas, do mundo e nos mesmos, ministram um ensino de tamanha importancia com grande negligencia. Embora, a principio, as criancas, uma vez que tem o uso da razao debil, nao entendam bem o que significam aqueles atos religiosos, todavia, e de primaria importancia que saibam que devem fazer aquilo que, precisamente pela pratica, aprendem que devem fazer. Efetivamente, depois de, a forca de fazerem, terem aprendido aquilo que devem fazer, o que vem imediatamente a seguir podera mais facilmente incutir-se no seu coracao, de modo que comecem a entender que atos sao aqueles que praticam, porque os praticam, e de que modo devem ser praticados. Deus ordenou, por meio de uma lei, que todas as primicias lhe fossem consagradas [5]; porque e que entao se lhe nao hao-de consagrar as primicias dos nossos pensamentos, das nossa palavras balbuciadas, dos nossos movimentos e acoes?III.12. Logo que as criancas tem idade suficiente para serem ensinadas, deve, antes de tudo, infundir-se-lhes a conviccao de que nao estamos no mundo por causa desta vida, mas que caminhamos para a eternidade, e que aqui
estamos apenas de passagem, para nos prepararmos convenientemente para entrarmos dignamente nas moradas eternas. Isto pode ensinar-se facilmente, com os exemplos quotidianos daqueles que sao arrebatados pela morte e passam para a outra vida: criancas, adolescentes, jovens e velhos. Recordem-se-lhes frequentemente estas coisas, para que se lembrem que ninguem pode permanecer para sempre aqui na terra. IV.13. Consequentemente, advirtam-se de que, neste mundo, nada mais temos a fazer que prepararmo-nos para a vida que ha-de vir. Alias, seria uma loucura ocuparmo-nos de coisas que bem depressa temos de abandonar, e descurarmos aquelas que nos acompanharao ate a eternidade.V.14. Ensine-se ainda as criancas que ha duas especies de vida, para onde emigram os homens: uma feliz com Deus, e outra infeliz no inferno; e ambas sao eternas. Ensine-se isto com o exemplo de Lazaro e do ricaco, cujas almas foram levadas, a do primeiro pelos anjos para o ceu, a do segundo pelos demonios para o inferno [6].VI.15. Ensine-se-lhes, pois, que sao felizes, mil vezes felizes [7], aqueles que na terra regulam a sua vida de modo a serem considerados dignos de passarem para o seio de Deus. Efetivamente, fora de Deus, fonte de luz e de vida, nao ha senao trevas, horrores, tormentos e morte perpetua, sem fim; de modo que teria sido melhor nao terem nascido aqueles que virao a afastar-se de Deus e a precipitar-se no precipicio da ruina eterna.VII.16. Que passarao para o seio de Deus todos aqueles que, neste mundo, caminham com Deus. (Como Enoch e Elias, ambos ainda em vida; os outros, depois da morte Genesis, 5, 24, etc.).VIII.17. Que caminham com Deus aqueles que o tem diante dos olhos, o temem e observam os seus mandamentos. E isto e o essencial do homem (Totum Hominis) (Eclesiastes, 12, 13), aquilo que Cristo disse ser a unica coisa necessaria (Lucas, 10,42). Ensinem-se todos os cristaos a ter sempre na boca e no coracao esta verdade, a fim de que, com Marta, nao se preocupem demasiado com os cuidados desta vida.IX.18. Portanto, tudo aquilo que as criancas veem, ouvem, tocam, fazem e sofrem, habituem-se a referi-lo a Deus, imediatamente ou mediatamente. Ilustremos isto com exemplos: aqueles que se dedicam aos estudos e a vida contemplativa, devem faze-lo precisamente para contemplarem o poder, a sabedoria e a bondade de Deus, difundidas por toda a parte, e para assim se inflamarem de amor por Ele, e, por amor, se apegarem a Ele cada vez mais fortemente, de modo a nunca mais se desligarem, eternamente. Aqueles que se entregam aos trabalhos materiais, a agricultura, aos trabalhos manuais, etc., procuram o pao e as outras coisas necessarias a vida, mas procuram-nas precisamente para viverem comodamente, e devem viver comodamente para servirem a Deus com alma tranquila e alegre, e para lhe agradarem, servindo-O, e para estarem eternamente com Ele, agradando-Lhe. Aqueles que fazem estas coisas com outro fim, erram e afastam-se da intencao do proprio Deus.X.19. Aprendam, pois, desde o principio da vida, a ocuparem-se, o mais que possam, nas coisas que conduzem imediatamente a Deus: na leitura das Sagradas Escrituras, nos exercicios