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tragica e mitologica como a nossa, onde Muitos eruditos nao tem inteligencia (Democrito, 1976), e toda argumentacao nao passa de retorica falaciosa de politicos, clerigos, fazedores de fagulhas, incapazes de criar uma fogueira. Pode porventura o cego guiar o cego? Nao cairao ambos na cova?[2] Nao ha paixao que nao deixe de excitar, elevando o coracao ate o limite de suas forcas, e depois disso, o fazendo adormecer num sono pesado, para alguns sombrio e turbulento, enquanto que para outros, sereno. Nao ha paixao que enquanto excita, nao deixe de criar, tornando o mundo um rio por onde nao se pode entrar duas vezes Somos unicos num mundo singular, irrepetiveis, livres.Vivo numa epoca e numa sociedade intensamente apaixonada, porem cega, onde os vicios falam mais alto que a dor de consciencia, de se estar sozinho frente a Deus: o carnaval ja passou, ja terminou a festa, todavia, muitos homens ainda nao pararam de dancar, mesmo quando nao ha mais musica, anseiam tombar de exaustao, do que ter forcas suficientes para de pe, ousarem andar com equilibrio. Precisamos de uma paixao que diferente de fechar nossos olhos, os deixem bem abertos e nao nos permita dormir, pois para aqueles que estao de olhos fechados, somente existe a noite. Precisamos de uma paixao que nos atinja com a insonia febril que agita a vida e a retira da tumba do mundo das convencoes e das formulas prontas e elegantes, de verdades que vivem debaixo dos nossos pes e nao acima das nossas cabecas. Uma paixao que nao nos sirva maisde entretenimento a vida, a fim de esquecermos que morreremos, mas tambem de que vivemos. Necessitamos de fe.Sendo assim, frase de Sao Paulo e oportuna: nela o apostolo se esforca em promover uma sintese entre fe, loucura e mundo (cosmos), e nao e ocasionalmente que o relacionamos a Kierkegaard: e evidente que a frase atribuida ao autor sacro nos oferece ocasiao a Temor e Tremor, situando nosso admiravel pensador a categoria de interprete religioso (o que para bem ou mal nao podemos lhe outorgar o merito), entretanto, sua iniciativa excede os limites da propria hermeneutica religiosa. Kierkegaard e um interprete da vida, da sua vida, fundamental tarefa para todo aquele que almeja despojar-se do conformismo apatico das massas e seus condutores cegos, portanto, nao devemos cometer o equivoco de situar o pensamento kierkegaardiano como restrito a esfera religiosa, isso seria limita-lo ao extremo: Kierkegaard pensa a vida e dela nao exclui sua sacralidade, entretanto, nao a reduz a uma regra ela e excecao, e transcendencia. Por outro lado, isso nao a compromete como condutora de alienacao. Kierkegaard pensa num movimento dialetico de imanencia (vivencia) da propria transcendencia. Sendo assim, sugere categorias existenciais por onde a oportunidade de transcendencia se torna possivel, atraves de uma transformacao do proprio sujeito, alterando com isso suas relacoes com o mundo.E familiar a tematica de Temor e Tremor estabelecer-se na direcao tomada pelo sujeito a transcendencia, acompanhada por uma metamorfose de ser e ser no mundo. Processo acompanhado por contradicoes, pelo absurdo. E absurdo acreditar que Deus escolheu uma virgem,
que por meio dela se encarnou e andou na terra entre os homens, dente os quais escolheu doze para os tornar seus discipulos; e absurdo acreditar que depois de tres dias morto esse Deus encarnado ressuscitou. Entretanto, ao inves de situar sua exposicao nas origens da doutrina crista, Kierkegaard vai mais longe e se inspirou na poetica, porem singular e dramaticatrajetoria do pai do povo Judeu, do existente Abraao. E absurdo acreditar que Deus concedesse o dom da paternidade a um anciao de cem anos, prometendo por meio desse filho unico estabelecer uma nacao. Entretanto, tal promessa apenas antecedeu uma exigencia: o sacrificio, de oferecer a Deus o que ele mesmo deu. E por isso que Abraao ostenta a figura do homem queousou crer, crer no absurdo.A citacao paulina nos oferece o convite a uma proposta fundamental de reflexao contida em Temor e Tremor: a tenue linha que associa e tambem distingue fe, crime e loucura, atraves da singular exigencia vivida pelo patriarca em ter que sacrificar seu filho. Kierkegaard nao se limita a conceber a fe apenas enquanto consciencia do divino, pelo contrario, pressupoe consciencia de um divino que exige (a exigencia demonstra que Deus nao age de maneira independente por cima da cabeca dos homens, como o espirito absoluto de Hegel mas em cooperacao com os mesmos) e de obediencia a tal exigencia, estendendo seus limites da ontologia a etica e consequentemente a politica e a cristandade."E disse (Deus): Toma agora teu filho, o teu unico filho, Isaque, a quem amas, e vai-te a terra de Moria, e oferece-o ali em holocausto sobre uma das montanhas, que eu te direi. Entao se levantou Abraao pela manha de madrugada, e albardou o seu jumento, e tomou consigo dois de seus mocos e Isaque, seu filho; e fendeu lenha para o holocausto, e levantou-se, e foi ao lugar que Deus lhe dissera." (Gn. 22.2-3) A moral reduz a exigencia divina num crime, onde Deus se esconde do mundo e Abraao so, diante da cena cruel que estava prestes a concluir, se reconhece como um assassino. Enquanto criminoso, Abraao nao esta ausente de sua responsabilidade. O ato de levantar o cutelo contra Isaque e um ato responsavel."Se a fe nao pode santificar a intensao de matar o filho, Abraao cai sob a alcada dum juizo aplicavel a todo mundo. Se nao ha coragem para ir ate o fim do pensamento e dizer que Abraao e um assassino, mais vale entao adquiri-la primeiro do que perder o tempo em imerecidos panegiricos. Sob o ponto de vista moral, a conduta de Abraao exprime-se dizendo que quis matar Isaac, e sob o ponto de vista religioso, que pretendeu sacrifica-lo." (KIERKEGAARD, 1974)O grande dilema de Abraao consistia precisamente em obedecer a exigencia divina diante da censura de uma etica universalista, tipica de todo tipo de forca de coesao social, como e o caso das leis civis e religiosas. Se torna evidente que tal etica nao sabe distinguir o humano do divino, precisamente porque nao preve formas de exigencias que lhe sejam superiores, em suma, ou a etica
e divina ou o divino nao pode se reduzir a etica por ultrapassar suas exigencias. E exatamente esse o ponto de partida de Kierkegaard para a defesa de Abraao, lancar uma critica acida a formulacoes uniformes de conduta.Para a etica Abraao nao possui subjetividade no sentido estrito da palavra. Ele e julgado pelo que ele faz, o que o reduz a condicao de assassino. Sendo assim, a primeira de suas premissas e que o ser se reduz ao fazer, e a segunda e que o fazer deve estar em conformidade com principios aplicaveis a qualquer homem. Em suma, que a etica que julga Abraao e a mesma que define o sentido proprio de ser humano atraves da conformidade da conduta dos mesmos com principios universalmente validos (pela forca de uns ou comodismo da consciencia de outros)."O fato de se estar originalmente fora do geral, por natureza ou por consequencias da historia, constitui o principio do demoniaco, e o Individuo nao e responsavel (...). O demoniaco pode, ainda, manifestar-se pelo desprezo para com os homens, e, coisa curiosa, esse desprezo nao leva o sujeito demoniaco a agir de forma censuravel." (KIERKEGAARD, 1974)O demoniaco corresponde a manifestacao da subjetividade em correspondencia com a propria etica, sendo fundamentalmente oriunda de sua providencia. Em outras palavras, e a suspensao do individuo as exigencias da propria etica pela etica, o que impede que sua conduta seja julgada pela uniformidade (ou inconformidade) com o direito. E a definicao kierkegaardiana do louco, onde o individuo nao e responsavel por sua conduta e por isso nao pode entrar em conformidade de julgamento como os demais homens.O PENSAMENTO DE TIAGOExiste na carta de Tiago um vigor peculiar que lhe difere bastante das outras cartas apostolicas. Paulo, Pedro e Joao escrevem com o mesmo cuidado minucioso de escultores ou politicos, conciliadores de classes. Tiago escreve como se estivesse no meio de uma luta, o que torna sua visao de cristianismo como a mais intransigente do ponto de vista social: perseguicoes, dissencoes internas provocadas por espirito faccioso, concessao de poder e privilegios aos mais ricos dentro da igreja[3], problemas que o apostolo combateu energicamente em sua carta. Tiago escreve como um intransigente defensor dos pobres e da fe (2.5-6) e da acao como superior ao discurso (2.26), caracteristicas fundamentais do mosaismo, reinterpretados agora segundo a vida e mensagem de Jesus. Levando a crer que para ele o cristianismo nao representava de maneira nenhum algum tipo de desobediencia a lei (pois no mosaismo a lei e divina), mas sim, aos homens corruptos que a administravam em busca de beneficio proprio, prova da influencia que a tradicao profetica exerceu sobre o seu pensamento."Adulteros e adulteras, nao sabeis vos que a amizade do mundo e inimizade contra Deus? Portanto, qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus." (Tg. 4.4)Existe uma distancia entre Deus e o mundo (cosmos), tema central deste versiculo, isto significa, que nao ha referencias sociais e politicas que definam o divino e suas leis, que nao existe mais a possibilidade de mediacao politica entre o humano e o divino, e
ate mais, de que o espiritual nao constitui mais uma dimensao politica. Como consequencia, o que Tiago propoe e exatamente desenvolver uma aspera critica a ja decadente teocracia judaica e seu conceito de mediacao, que sobrevive no primeiro seculo as custas de inumeras aliancas politicas com o imperio Romano, ao mesmo tempo em que se dirige a sua comunidade. Como consequencia, esta a contestacao de toda forma de institucionalizacao da relacao entre homem e Cristo, isto significa, nao apenas separar Igreja e Estado, como tambem torna-los forcas visivelmente antagonicas entre si.Existe uma distancia entre Deus e o mundo, como consequencia, a relacao entre o humano e o divino nao se estabelece objetivamente, mas sim, atraves da subjetividade e da responsabilidade individual, contestando assim uma serie de moralismos condutores de rebanhos, que fazem da conduta uma especie de referencial entre o humano e o divino, uma especie de redea por onde se fundamenta o poder dos sacerdotes.Existe uma distancia entre Deus e o mundo, em suma, que amar e obedecer a Deus estabeleca a exigencia de um rompimento com o mundo (a polis). E nesse aspecto que anarquismo e a fe crista podem estabelecer um tipo de conciliacao, pois ambos refletem a distancia do individuo com as artificialidades do mundo ao seu redor. Distancia que nao apenas significa estranhamentoou um estado de quietismo e contemplacao monastica das vicissitudes humanas, mas sim de inconformacao, por onde se estabelece o empenho em se redesenhar os contornos do mundo, da conduta dos homens, de sua relacao com a natureza, as artes, as ciencias, a vida."Existe uma distancia entre Deus e a sociedade por onde o homem e considerado simples forca de producao, anonimo imerso na multidao de outros tantos como ele, desorientado quanto ao sentido da sua propria vida, se afoga na tentativa de descobrir-se a si proprio em paradigmas que envelhecem com o tempo, determinando sucessivas crises espirituais que lhe definem a propria historia. Ir em direcao ao Deus que se opoe ao mundo: verdadeiro sinal de descoberta, nao so do divino, mas de nos mesmos, verdadeiro sinal de anarquia, do Deus que que se encarna e e crucificado pelo mundo, verdadeiro sinal de Cristo." (SANTANA, 2007)Em suma e de maneira sucinta, a tese levantada por Tiago e exatamente que a subjetividade por meio da fe e uma contradicao politica, contraditoria a polis. A mesma tese e levantada em Temor e Tremor por Kierkegaard, entretanto, sob uma perspectiva etica. A fe enquanto exigencia divina de amor a Deus, exige um rompimento do individuo com a moralidade social (leis e normas culturais de conduta). O cerne desta questao se estabelece no conceito do humano na cultura ocidental: influenciada pelos gregos, nossa cultura concebe o humano (homo) como orientada pela relacao do individuo com a coletividade (a polis), estabelecida por sua capacidade racional em explorar e manipular os recursos naturais em beneficio da sua sobrevivencia na coletividade, dai a definicao aristotelica de que o homem e um animal politico, isto e, de que e exatamente a vida numa sociedade organizada politicamente, que o distingue da animalidade. Sendo
assim, para a polis o conceito de humano esta na forca de producao. Para a polis o homem e simples forca de producao, nada mais. O cristianismo vai reagir diretamente contra essa visao grega: o homem nao e um animal politico, sendo assim, o que define o homem nao e a sua vida em sociedade. O humano nao e uma categoria definivel sociologicamente.Quando falamos da relacao entre fe e subjetividade e o vinculamos a um conceito cristao do humano, estamos nos referindo a presenca de um Deus que nao habita mais no mundo da natureza, da historia e da politica, que nao lhe confere mais sentido. Entretanto, de uma maneira indizivel ainda sim, da sentido a vida do homem, pois lhe e criador, e enquanto tal e o verdadeiro fundamento (pathos) do humano[4]. Este e o significado de fe: participacao do divino na vida intima do homem, significa sua participacao diante das angustias humanas, do medo da morte e sensacao de insignificancia diante dos poderes que os exploram. Aquilo que os padres gregos da igreja chamavam Teosis ou deificacao, e os latinos de Fides (literalmente fidelidade), isto e, a participacao divina da natureza humana possibilitou ao homem participar da natureza de Deus e por isso, tornar-se seu filho. E uma via de mao dupla: Deus participa da vida humana e o homem participa da vida de Deus determinando assim o surgimento de exigencias, prova de que Deus nao age sozinho na historia, de que nao pisa na cabeca dos homens, mas lhes sugere colaboracao. Isto significa viver entre a rivalidade de dois mundos: o reino de Deus e o reino dos homens:O QUE E IGREJA?Se o cristianismo em sua dimensao escatologica exige a separacao do divino e do humano das convencoes politicas, se torna evidente que a sua institucionalizacao, fruto de sua transformacao em doutrina politica, atraves da racionalizacao de toda a doutrina de Jesus, dando origem a formacao de dogmas ( com excecao do batismo e da eucaristia, ritos instituidos por Jesus ), se torna uma perversao, sintetizadas na formacao do templo. A construcao de um novo templo, uma nova denominacao, com uma nova eclesiologia, liturgia e dogmatica antes de significar uma aceitacao social parte de uma convencao politica, coisa que a igreja apostolica nao compartilhava."A ideia de igreja, com efeito, nao difere qualitativamente da de Estado, desde que o Individuo pode entrar ai pela mediacao, e, quando entrou no paradoxo, nao chega a ideia de igreja; encerrado dentro do paradoxo, encontra nele, necessariamente, ou a sua felicidade ou a sua perdicao. O heroi que obedece a igreja exprime, na sua acao, o geral, e nao ha ninguem ai, nem mesmo o pai e mae, que nao o compreendam." (KIERKEGAARD, 1974)"E assim se julga o cristianismo na cristandade. Artistas dramaticamente vestidos comparecem em construcoes artisticas - nao ha na verdade nenhum perigo, e entretanto, o mestre, funcionario real, que ascende gradualmente e faz carreira e agora joga dramaticamente o cristianismo, em resumo, faz comedia; e discursa acerca da renuncia, pelo mesmo ascende gradualmente, lhe ensina a desprezar titulos e cargos mundanos,
trata apenas, tendo como recurso um discurso inspirado nos profetas do antigo testamento e nos evangelhos, evidenciar um apelo divino frente as liderancas politicas deste mundo, por mais justica e misericordia para toda a criacao, o que inclui o homem. Nao se trata apenas disso, mas vai alem. E preciso conferir as pessoas identidade. Nosso seculo (assim como os seculos que nos precederam) e marcado, a sua maneira, por uma permanente crise de identidade, oriundas das mais diversas matizes (politica, economica, religiosa, cultural e etc), formas banais e transitorias, que justificam fundamentalmente uma crise de ser homem. Nao so fundadas no politico, mas justificada por ele. E preciso uma reacao, fundada na iniciativa de independencia humana do politico, sendo assim, de compromisso solidario e autonomo, inspirados pelo valor do evangelho e da fe em Jesus.Que Deus nos ajude nesse compromisso.BIBLIOGRAFIARENAN, Ernest. Vida de Jesus. Colecao Obra prima de cada autor. Martin Claret, 2004.SANTANA, Diogo. Fe e anarquia crista. Corifeu, 2007.__________. O Deus de carne: uma introducao a Cristologia. Virtualbooks, 2009.KIERKEGAARD, Soren. Temor e tremor. Colecao Os pensadores, 1974.DEMOCRITO. Os Pre-Socraticos. Colecao Os pensadores, 1974.NOTAS* Texto escrito em ocasiao da Aproximacao de cristaos libertarios e simpatizantes, realizada no dia 28 de marco de 2009 em frente ao Centro Cultural Sao Paulo na rua Vergueiro, 1000 - SP/SP.** Diogo Alves da Conceicao Santana e filosofo e escritor cristao, publicou pela editora Corifeu o livro Fe e anarquia crista (2007) e pela editora Virtual Books o livro O Deus de carne: uma introducao a Cristologia (2009).[1] O politeismo visto sob um ponto de vista politico facilitava diversas aliancas entre os povos da antiguidade. A adocao do panteao de deuses de outros povos assim como a homenagem publica aos mesmos, nutria entre seus governantes um sentimento de amizade, fortalecendo assim o poder militar. O monoteismo enquanto doutrina tambem politica, torna a soberania nacional uma exigencia, gerando por conta disso uma serie de conflitos com muitos povos politeistas ao redor, pois indicava intransigencia aos interesses da nacao.[2] Cf. Lc. 6.39.[3] Sugerindo que nessa epoca Tiago, ja entao bispo de Jerusalem, ja fosse bem idoso, e tivesse apenas a funcao do presbiterado (de aconselhamento), sem poder definitivo de decisao.[4] Tal assunto e extenso demais para ser trabalhado nesta oportunidade, entretanto, merece algumas colocacoes importantes: e a propria presenca de Deus que descendo ao coracao do homem, lhe permite crer nele. No antigo testamento, a fe nao tinha tal conotacao subjetiva, mas objetiva, onde o homem podia ver a Deus (atraves da sarca ardente, da nuvem, da coluna de fogo, das cordonizes, do mana etc), mas nao podia crer. Hoje, cremos, mas nao vemos. Isso acontece pela distancia do divino com a objetividade (a mesma distancia que Tiago se refere).[5] Como Cristo julga o cristianismo oficial. Traducao para o portugues feita pelo autor deste ensaio.
Em ocasiao de culto publico realizado na Igreja Batista de Vila Norma. Domingo, 21 de Junho de 2009.Jo. 8.1-11. Deixar-se vencer pelo amor, nao resistir a ele. Nao o amor transitorio de paixoes, fundado em beneficio proprio e satisfacao pessoal, fruto secreto de uma profunda carencia emotiva que impulsiona desesperadamente a lancar-se diante de bracos estranhos, indiferentes, mas sim, o amor que vai ao encontro do outro, lhe reconhece, lhe identifica diante de Deus, amor que identifica criador e criatura. Que promove um encontro. E assim foi entre Jesus e uma mulher apanhada em adulterio. Tal relato se encontra precisamente entre dois grandes discursos de Jesus: um sobre sua pessoa (Jo. 7.10-53) e outro sobre sua missao (Jo. 8.12- 59). Jesus participa da festa dos tabernaculos, uma festa cerimonial judaica de uma semana cujo fim era lembrar ao povo o tempo em que seus ancestrais ainda viviam em tendas quando peregrinavam no deserto depois do exodo. Nessa festa Jesus discursa sobre sua identidade. Contudo, inserido neste discurso estao severas criticas ao modo de administracao da lei feita pelos sacerdotes, assim como, o modo como interpretam a lei e os procedimentos utilizados sobre ela para exercerem qualquer tipo de julgamento, dentre eles, sobre quem era Jesus. Isso e interpretado pelos escribas e fariseus como um tipo de provocacao, procurando por isso a todo custo, mata-lo. Terminada a festa Jesus resolve passar a noite no monte das oliveiras em oracao. Antes do nascer do sol se dirige ao templo e comeca a ensinar. E exatamente nesse momento de cansaco fisico e mental que os principais da sinagoga lhe resolvem testar uma clara resposta ao discurso de Jesus feito um dia antes. Baseados nas afirmacoes de Jesus sobre como interpretam a lei, trazem em sua presenca uma mulher apanhada em adulterio. Alheia a tais embates entre Jesus e os principais da Sinagoga, ela e simplesmente usada como um meio para condenar Jesus a morte. Morrendo Jesus ela tambem morreria. Entretanto, conseguindo livrar-se da armadilha, a mulher tambem seria preservada com vida. Ironicamente a vida dela estava nas maos de Jesus, nao dos seus algozes. Nesses momentos de tensao, onde Deus, incompreendido, parece ser um tirano cruel, onde nao conseguimos enxergar tao longe a fim de compreender seus designos, Isaias nos ensina que quando nossa cegueira espiritual (que pode ou nao ser oriunda de um pecado) nos impede de enxergar o mesmo que Deus, devemos apenas estender as maos e deixar-nos guiar por ele (Is.45. 1-5). E, pondo-a no meio, disseram-lhe: Mestre, esta mulher foi apanhada, no proprio ato adulterando, e na lei nos mandou Moises que as tais sejam apedrejadas. Tu pois que dizes?. Isto diziam eles, tentando-o, para que tivessem de que o acusar ... (vv.5-6). Por um momento Jesus se calou. Escrevia na terra. Depois de uma pausa, Cristo responde a provocacao com a ja classica afirmacao: ... Aquele que dentre vos esta sem pecado seja o primeiro que atire pedra contra ela (v.7). Todos sao iguais a mulher adultera. Condena-la seria reconhecer em si mesmo a necessidade de punicao, e por isso
mesmo, de morte. Todos se retiram, maculados pelos seus proprios pecados e consciencias, e por isso, continuam pecadores, condenados pela justica de Deus, mortos. Estao conformados com as suas vidas. So a mulher permanece com Jesus. E por isso ela e perdoada. Um pecador quando diante de Cristo possui apenas a escolha de renunciar a Cristo ou os seus pecados. Por isso a recomendacao de Jesus a mulher: Vai-te, e nao peques mais (v.11).Como julgar uma pessoa livre? Nem mesmo Cristo Julga. Martin Heidegger certa vez escreveu que apenas nos definimos quando morremos. E por essa razao que o julgamento de Jesus e escatologico, onde separara bodes de ovelhas. Para o Judaismo do primeiro seculo a lei definia moralmente os individuos em bons ou maus, em santos e pecadores, em salvos e condenados. Com a corrupcao da lei feita pelos sacerdotes, a lei somente poderia ter uma aplicacao valida quando administrada pelo seu proprio autor: Cristo julga! E perdoa. Renuncia a lei? Apenas ensina a sua funcao: humanizar o homem, isto e, coloca-lo diante de seu criador. Karl Barth escreveu sobre o amor de Cristo: O amor nao e Eros, que se cobica, mas Agape, que jamais acabara;A novidade, a originalidade do amor e ele nao participar do circulo vicioso que vai do mal ao mal e da reacao a revolucao;O amor e a justica eterna equalizadora (Kierkegaard);O amor edifica a comunidade porque unicamente procura comunhao;O amor nada espera porque ja atingiu o alvo;Nada procura, porque ja encontrou;Nada quer enquanto ja realizou;Nada pergunta, porque ja sabe;Nao luta, porque ja venceu;O amor nao contradiz e, por isso nao pode ser refutado;Nao concorre, e, portanto, nao e vencido;Nao busca decisao e, consequentemente, ele proprio e a decisao;O amor destroi os idolos, porque nao cria outros.