cada uma delas. O objeto de devocao incorpora o grande ensino a ser propagado no mundo inteiro nos Ultimos Dias.13 Nesta carta, Daishonin esclarece a Misawa a diferenca entre os ensinos expostos antes e depois do exilio na Ilha de Sado, e o encoraja dizendo que ele e os demais discipulos devem ficar tranquilos14 por possuirem uma relacao com esse grande ensino. Quanto ao terceiro ponto, Daishonin enfatiza, de forma inequivoca, que os ensinos erroneos da escola Verdadeira Palavra15 a cujas oracoes o governo recorrera para vencer os mongois16 na realidade, conduziram o pais a destruicao. Para corroborar essas afirmacoes, ele cita exemplos de governantes da China e do Japao do passado que haviam depositado de forma equivocada fe nos ensinos da escola Verdadeira Palavra, tendo como unico resultado a propria ruina.17 Dessa forma, Daishonin procura fazer com que Misawa reconheca o erro das autoridades e reflita sobre o grave perigo que ameaca o pais. Podemos deduzir que Nitiren Daishonin tencionava despertar Misawa para que a fe do seguidor nao fosse afetada caso houvesse um debate publico18 entre os discipulos de Daishonin e os sacerdotes da escola Verdadeira Palavra. Nitiren Daishonin ja havia analisado estes tres pontos em varias oportunidades, como em seu tratado Abertura dos olhos, que ele havia composto durante e depois de seu exilio na Ilha de Sado. Esses pontos constituiam doutrinas de grande importancia que, em tempos como aquele, somente podiam ser mencionados e transmitidos com extrema cautela e prudencia. Por esta razao, tudo indica que Daishonin nao os comentou em detalhes a Misawa, um morador da regiao de Suruga que corria alto risco de ser perseguido pelas autoridades. Como a sombra da perseguicao agigantava-se sobre a comunidade de seguidores daquela provincia, Daishonin, com sua imensa benevolencia, desejava ajudar Misawa a fortalecer a fe, oferecendo-lhe um resumo dos pontos mais importantes do ensinamento budista. A fe e uma luta contra os tres obstaculos e as quatro maldadesEm Carta a Misawa, Nitiren Daishonin analisa em detalhes a natureza essencial do Rei Demonio do Sexto Ceu. Ele comeca observando que, embora sejam muitos os que estudam o budismo, na realidade, sao poucos os que conseguem atingir o estado de Buda. Primeiro porque e extremamente dificil encontrar um mestre correto. Segundo porque os que conseguem praticar corretamente, estao sujeitos a enfrentar, sem falta, os tres obstaculos e as quatro maldades.19 Quando praticamos o ensino correto do budismo, sem falta surgem os tres obstaculos e as quatro maldades, assim como e inevitavel uma sombra seguir o corpo e as nuvens acompanharem a chuva.20 O mais temivel dos tres obstaculos e das quatro maldades e o Rei Demonio do Sexto Ceu, a ultima das quatro maldades. Nesta carta, Daishonin declara que, embora seja possivel repelir a funcao dos tres obstaculos (obstrucoes ou resistencias provocadas pelos desejos mundanos, pelo carma e pela retribuicao) e ser imune as tres primeiras das quatro maldades (o impedimento dos desejos mundanos, dos cinco componentes e da morte)21 nao se pode atingir o estado de Buda se sucumbir a acao negativa do Rei Demonio. Numa explanacao sobre Carta a