do Espirito quando argumentaram que a CFW negou, de maneira impropria, a possibilidade de revelacoes imediatas. O proprio George Fox denunciou as reivindicacoes da Declaracao de Savoy e da CFW de que a revelacao havia cessado, o que ele havia compreendido como significando que toda revelacao imediata extra biblica fora concluida. Alguns Quakers consideravam que a CFW era apenas inconsistente a este respeito, mas quando se engajaram em debate com presbiterianos confessionais e independentes, eles passaram a crer que este era um erro fundamental. A maneira como a ortodoxia protestante respondeu sugere que os Quakers entenderam corretamente a CFW.[28] Derek Thomas, numa avaliacao semelhante do contexto religioso da Assembleia de Westminster, afirma que ao ler o primeiro paragrafo da Confissao e preciso lembrar que duas questoes estao por detras: primeiro, a posicao de Roma em reclamar a autoridade da Igreja em materia de fe e vida; segundo, a tendencia dos anabatistas de citar novas revelacoes do Espirito como algo normativo da fe e comportamento cristaos.[29] A respeito dos anabatistas, Scott Thomas Murphy, em sua tese de PhD, escrita em 1985, afirma que os anabatistas podiam ser divididos em varios grupos: 1. Aqueles que enfatizavam indevidamente o Antigo Testamento; 2. Aqueles que enfatizavam indevidamente o Novo Testamento; 3. Os racionalistas, como Fausto Socino; 4. Os espiritualistas, como Thomas Munzer; e 5. Os evangelicais, representados por Menno Simons. De acordo com Murphy, foram os espiritualistas, que separavam a Palavra e o Espirito, que mais preocupavam os divines de Westminster.[30] Um dos argumentos repetidos ad nauseam por Cunha ao longo do seu livro e que nao ha problema em se afirmar a perpetuidade do dom de profecia e o principio do Sola Scriptura. De acordo com ele, o verdadeiro problema e se apegar a novas revelacoes em detrimento da Escritura. No entanto, nem mesmo os anabatistas faziam isso de forma absoluta. Sobre isso, Murphy adiciona uma qualificacao a esta afirmacao sobre separacao entre Palavra e Espirito:Em vez de confiar na autoridade das Escrituras, Thomas Munzer se baseou na palavra interior. Essa palavra interior e a comunicacao direta do Espirito com o crente, a parte da Escritura. Munzer usava as Escrituras apenas como uma confirmacao de que as suas experiencias eram as mesmas dos santos nos tempos biblicos.[31]E interessante que a parte destacada expressa o mesmo principio defendido por Cunha, a saber, que as Escrituras atestam que as alegadas experiencias de teologos representativos da teologia reformada sao as mesmas do periodo biblico. Ve-se, portanto, que Cunha labora em erro serio quando limita o contexto da clausula cessacionista a polemica contra o catolicismo romano. Trata-se de um erro crasso, pois o mesmo norteia toda a sua pesquisa.Entender o contexto religioso das discussoes sobre a revelacao especial que tiveram lugar na Assembleia nos permite entender nao apenas o significado de salvacao na CFW, mas tambem o que exatamente cessou. A partir de diversos escritos dos delegados presentes na Assembleia e possivel chegar a conclusao inequivoca de que a Confissao afirma um cessacionismo de tipo abrangente. O. Palmer Robertson, por exemplo, num artigo a respeito do Espirito Santo na