do pensamento tragico: o que se manifesta como oculto. Na parodia, ha uma dualidade, propria da logica da complementaridade: o que aparece e o que se diz nao se equivalem, e, no entanto, o que e dito so pode se-lo atraves do que e manifesto. No livro A elaboracao onirica, conferencias introdutorias sobre psicanalise dos sonhos, de Freud, citado por Favaretto, e exposto o processo de elaboracao secundaria no sonho, valorizando-se o eixo sintagmatico, onde se estabelece o conteudo manifesto, que e a transformacao do conteudo latente (significado) em imagens visuais. Esse processo de elaboracao secundaria estabelece combinacoes e substituicoes no significante, conferindo expressao ao sintoma e representando, simultaneamente, o desejo satisfeito como expressao alucinatoria. Contraposto ao principio de equivalencia entre significante e significado, este compreendido como material latente, a parodia, conforme a logica da complementaridade que legisla a elaboracao onirica, vai desatualizar os significados primitivos, neutralizando-os pelo ridiculo. Importante frizar que o processo de elaboracao secundaria dos sonhos, se da ou por condensacao ou por deslocamento: no primeiro caso, proprio das metaforas, as semelhancas no material latente sao substituidas por condensacoes no sonho manifesto (um elemento manifesto corresponde a diversos elementos latentes e vice-versa, enfatizando, portanto, as semelhancas); no segundo caso (elaboracao por deslocamento), um elemento latente e substituido nao por um de seus elementos, mas por uma alusao remota, o que e proprio da censura nos sonhos, se tornando impossivel a relacao entre as alusoes remotas e o original. A questao da alegoria dentro da parodia, nao enfatiza as semelhancas, nao fosse o seu processo de trazer a tona o reprimido ou designar o outro. Dai ser centrifugo, essencialmente metonimico. A totalidade e apenas sugerida e o seu descentramento alegorico impede a formacao de uma imagem definida ou a homogeneizacao da disparidade.57- A relacao entre parodia, alegoria e melancolia, vista por Favaretto, dentro da perspectiva tropicalista, e esbocada como veremos a seguir. No caso da parodia, sua ambiguidade a faz estar sempre ligada ao modelo que degrada, sendo o riso um substituto do reprimido ou do sentido que poderia ter sido e nao foi; a parodia deslisa da desmistificacao para o civismo ou para o niilismo revolucionario; e tambem nos explicita que o sentido das coisas nao depende de suas virtualidades (nesse aspecto, sublinha-se a importancia das forcas contraditorias que operam nas interpretacoes); expressa um movimento de descolonizacao que perpassa desde o modernismo ate o tropicalismo, desapropriando gostos, producoes e valores correspondentes de um passado em crises e sobrevivendo como ideologia (nesse aspecto, a alegoria corroi a cultura, vista como um sistema simbolico, inconsciente, que determina os comportamentos e se realiza nos homens sem que eles saibam; se a cultura sobrevive como ideologia, no caso de um passado em crise, e porque mantem os mitos falando para preservar o reprimido como se fosse uma natureza, encobrindo a alienacao que o produziu) a parodia, neste caso, corroi a cultura ao liberar a palavra da normalidade cultural, produzindo a discordancia entre significante e significado, e reconstituindo o reprimido, ao permitir que o sintoma se manifeste (o brilho intermitente de suas imagens); o