verdadeira religiao o poder deensinar ao homem sobre sua natureza ambigua e contraditoria. Caberia analisarse essa compreensao e necessariamente dependente da acao de um ensinamento, aconclusao de qualquer forma, nao caberia a razao puramente humana, mas a estase somaria um ingrediente extra e uma completa submissao a autoridade destaverdadeira religiao. Pascal enumera, entao, os opostos fundadores de todas asnossas contradicoes e que nos tornam apartados em nos mesmos: e preciso que, para tornar o homem feliz,ela (a verdadeira religiao) lhemostre que ha um Deus; que somos obrigados a ama-lo; que a nossa verdadeirafelicidade e estar nele, e o nosso unico mal estar separado dele; que reconhecaque estamos cheios de trevas que nos impedem de conhece-lo e de ama-lo; e queassim como os nossos deveres nos obrigam a amar Deus, e as nossasconcupiscencias nos desviam dele, estamos cheios de injustica. E preciso quenos de satisfacao dessas nossas oposicoes, em relacao a Deus e ao nosso propriobem; e preciso que nos ensine os remedios para essas impotencias e os meios deobter os remedios.[9]Franklin Leopoldo Silva dira, em sua analise sobre a fe e razao na apologiapascaliana[10],que a contradicao de fundo e aquela queopoe nossos deveres para com Deus as nossas concupiscencias; enquanto o predominio destas nos mantem nas trevase faz da injustica constitutiva de nosso ser, na medida em que produz o afastamento de Deus[11]:O homem nao e apenas injusto, pelos seuspensamentos e acoes; a injustica, tornada constitutiva, aparece como aquilo quecondiciona a sua propria natureza, enquanto corrompida[12].So assim pode-se compreender a origem de nossas atitudes contraditorias emrelacao a Deus e ao nosso proprio bem, pois a contradicao que nos define sao abase de todas as nossas acoes. Voltando a Lebrun, entende-se por a igreja catolica nos apresenta o unico meiode conhecer a verdade[13]como uma confirmacao de que so ela nos pode descortinar, apresentar esta inapelavel ambiguidade pela distincao que faz entre sua forma de acesso ao conhecimento e aquelaoferecida pelos filosofos e tambem pelas outras religioes, pois estesultimos tentam superar a contradicaoatendo-se a um dos seus termos: grandeza ou miseria[14].Para Pascal, os filosofos estoicos nos fazem crer que somos autonomamentecapazes e suficientes em nos mesmos para a pratica do bem, agindo para excitarnossos orgulho e soberba, cegando-nos ao inves de aclarar nossa visao; enquantoreligioes como a dos maometanos se esforcam para nos prometer num alem,prazeres com caracteristicas mundanas[15].Dessa forma, pode-se concluir que a verdadeira religiao deve fornecer umremedio para estes dois equivocos, mostrando-nos como nossas fraquezas nosimpedem de alcancar o nosso bem. Lebrun dira que, para Pascal, so acedemos ao verdadeiro obliquamentee nao conhecemos naturalmente mais doque a mentira[16].Duvidando ate mesmo da consciencia fraudavel do cristao, Pascal sofre por viversua fe, quando nutre um sentimento agudode sua corrupcao[17];e em si mesmo que o filosofo experimenta a condicao tragica da especie. Podemosentrever, assim, que a meta desta definicao de um caminho para acessar a Verdade so pode ser atingida a partir deuma forma de iluminacao por maisque este termo escape a normatividade crista -, ou uma visao lucida, esotericaportanto, do apartamento ao qual ja nos referimos.IIIAreligiao catolica como o Ponto Sobrenatural; a porta mistica