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16:18 Romanos 13:1 a 7. Proponho: 1. Que a igreja evangelica brasileira se torne, cada vez mais, parceira do Governo e da sociedade civil na solucao dos problemas sociais do Brasil; 2. Que o governo, a sociedade e as igrejas evangelicas analisem a proposta da Fundacao Rev. Antonio Limeira Neto apresentada neste livro, direcionada para os trabalhadores de baixa renda. CAPITULO I AS ORIGENS DO BRASIL E DO DEBITO SOCIAL O espaco deste sucinto trabalho nao nos permite entrar em detalhes sobre os fundamentos da historia do Brasil, mas, nao podemos esquecer que, nos idos de 1.500, as nacoes da Europa eram colonialistas (e ate hoje muitas delas conservam as suas possessoes em varias partes do Mundo). Portugal, por sua vez, nao fugia a regra: sua ambicao por aumentar seu pequeno territorio era tida como perfeitamente justa diante da politica reinante: a de que era preciso conquistar para crescer. Pedro Alvares Cabral ao aportar no solo brasileiro encontrou algo que nao esperava: uma nacao cujo territorio tinha donos (os indios), no entanto estes nao lhe podiam fazer suficiente resistencia. Podemos ver a veracidade desta afirmacao baseados nas fotos que a Historia nos transmite, acerca da celebracao da primeira missa. O fato e que o indio foi subjugado pela forca e disciplina. As ordens partiam da Coroa e os procedimentos cabiam aos gestores que as executavam. Muitos indigenas perderam a vida, mas todos perderam a terra. O alvorecer do Brasil Para rememorar nossa historia, passo a transcrever um belo texto de meu primo Belarmino de Souza Neto (2004). Oficialmente o Brasil foi descoberto no ano de 1.500, ultimo ano do seculo XV, ficando, todavia, por mais de 30 anos entregue a propria sorte, vez que os interesses da metropole portuguesa estavam voltados para as Indias, no longinquo Oriente. Somente em 1.534 D. Joao III realizou seu plano de dividir a colonia em capitanias hereditarias. Tome de Souza, o primeiro presidente geral, so desembarcou em nossa terra nos meados do seculo XVI[1]. O ato de Dom Joao III de dividir a colonia em capitanias hereditarias perpetuou a posse da terra nas maos de apadrinhados, mediante documentos vitalicios que passavam de pais para filhos, por geracoes indefinidas. Dai os grandes latifundios que amordacam as tentativas de mudancas. Nao estamos afirmando que todos os latifundios atuais sao continuacoes das capitanias, porque muitos fracassaram ao longo do tempo e outras se transformaram em terras devolutas, mas, dizem alguns estudiosos que todo o arcabouco das leis fundiarias do Brasil tem sua origem nas capitanias de D. Joao III. Firmado que foi o dominio portugues no Brasil, com o crescimento das capitanias hereditarias, surgiu a necessidade de mao de obra para a expansao das fazendas, engenhos e cafezais. Entao se cometeu um dos maiores crimes da historia dos povos: todo um continente foi devastado, sequestrando o braco forte do jovem africano para construir a riqueza do Brasil e de Portugal, que carreou, durante seculos, grande parte da producao nao so do escravo negro, mas de outros segmentos que povoaram o Brasil. Cremos que nenhum pais do mundo tem uma
pagina tao triste quanto a da historia do Brasil e de Portugal. O contingente africano trouxe grande parcela a soma daqueles que povoaram o Brasil. Alem dos degradados, prisioneiros e hereges vieram, por certo, muitos aventureiros e outros a contrafeito, por forca da condicao de vassalos ou funcionarios. Vieram imigrantes de outras nacoes em busca de oportunidades. Vieram tambem pretores, gestores e funcionarios da Coroa Portuguesa, com suas respectivas familias. Assim, esta imensa diversidade, de gente de varias partes somada a populacao indigena, formou a populacao brasileira a partir do seculo XVI. A primeira acao deleteria na formacao do debito social foi o massacre da populacao indigena, dizimada pelos constantes atritos pela posse da terra, entre colonizadores e indios. O que nao morria nos confrontos era relegado a condicao de escravo e alocado a servico dos vencedores. O segundo ato, nao menos corrupto, foi a inclusao do contingente negro, sequestrado do continente africano, que, como o indio, foi forcado a esquecer sua patria e sua identidade. De igual modo, os que nao morreram, ingressaram as fileiras dos escravizados nas frentes de trabalho, produzindo a riqueza que construiu inicialmente este pais. Em terceiro lugar, ocorreu o confisco da maior parte da producao, destinada que foi aos cofres da Coroa em Portugal, retardando assim o progresso da colonia e impedindo a melhora das condicoes da vida. Quem sao hoje os credores deste debito social? 1. Os descendentes dos indios, com situacao hoje agravada pela miscigenacao com outras racas e com a perda de suas linguas e culturas; 2. Os descendentes dos filhos da Africa que receberam a liberdade, mas que foram expulsos dos casaroes sem receber indenizacao, em forma de terra e teto, ou outro tipo de compensacao pelo trabalho que executaram na construcao da riqueza deste pais; 3. Os descendentes bastardos, frutos do cruzamento senhor/escrava, que, nao podendo ser criados no convivio do pai, muitas vezes eram jogados na casa grande, recebendo apenas um numero, como os demais que la moravam; 4. Os descendentes dos imigrantes que, ao longo dos tempos, foram banidos pela concorrencia predatoria, e nao puderam permanecer no patamar em que estavam em suas origens, aumentando o numero dos excluidos. CAPITULO II TENTATIVAS DE ONTEM E DE HOJE PARA SALDAR O DEBITO SOCIAL O debito social em qualquer nacao do mundo e o resultado de uma politica discriminatoria que impede parte de sua populacao de participar do progresso ou da riqueza produzidos pelo todo dos seus habitantes. Este debito cresce ou diminui a medida que os governantes assumem ou nao a existencia do mesmo. Quando os governantes o ignoram, ha sempre reacoes promovidas por aqueles que sofrem a discriminacao. A historia do Brasil e rica de exemplos desta natureza: muitos movimentos negros procuraram fazer justica com suas proprias maos, a comecar pelos escravos rebeldes que nao se conformavam com as injusticas sofridas pela rigidez dos seus senhores, a semelhanca de Lucas da Feira, que foi enforcado na praca da vila de Feira de Santana (Bahia). Muitos outros atos de revolta se repetiram por varios Estados. Temos tambem a formacao dos
quilombos, que culminou com a Guerra dos Palmares, no Estado de Pernambuco. Movimentos menos importantes, mas de fortes conotacoes sociais, sao os de Lampiao e Antonio Silvino, no sertao nordestino, bem como os de Antonio Conselheiro, no interior do Estado da Bahia, na cidade de Canudos. Conta a Historia que foi necessaria a intervencao do Exercito para deter seus avancos. Com implicacoes socio-filosoficas, tivemos, ainda no seculo vinte, duas tentativas de mudancas estruturais, que nao lograram exito: a intentona comunista, liderada por Luiz Carlos Prestes, na decada de 1920, e o movimento socialista comandado pelo entao Presidente Joao Goulart e Leonel Brizola (abafado pelo golpe militar de 1964), distando, uma da outra, cerca de 40 anos. Todos estes movimentos tinham, no bojo de suas intencoes, zerar o debito social do Pais pela forca, usando, para tal, se preciso fosse, o derramamento de sangue. Recentemente, decorridos outros 40 anos, culmina um outro movimento, com o levantamento de um operario a condicao de Presidente da Republica (Luis Inacio Lula da Silva), cujo paradigma tem sido o de saldar o debito social do pais pela inclusao social. Contudo, para que isso aconteca, e necessario que sejam observadas algumas realidades: a) esta e tarefa de, no minimo, uma geracao (40 a 50 anos), por conseguinte, qualquer presidente que o suceda precisa tambem estar afinado com o objetivo de zerar o debito social; b) esta tarefa nao sera apenas do Presidente e de seu governo: havera necessidade de mobilizacao de toda a sociedade, a partir do Ministerio Publico, das Forcas Armadas, da Justica, do setor produtivo, das instituicoes de credito, da imprensa falada, escrita e televisionada, etc., o que demanda uma fiscalizacao rigorosa, acompanhada de uma oposicao responsavel. E inutil e contraproducente qualquer tentativa de saldar o debito social do pais pela forca. O problema esta em que o homem tem dificuldade em dividir, e muito mais dificuldade em dar; mesmo que Jesus Cristo tenha dito que melhor coisa e dar que receber (Atos 20:35). O homem emprega toda sua diligencia fisica e intelectual na aquisicao de bens para si proprio, e esta sempre disposto a arriscar a sua vida para acrescentar ou conservar o que tem, dai a dificuldade de saldar o debito que e de todos. Sabemos que saldar o debito social pela inclusao e viavel, no entanto, qualquer Presidente tera que conseguir eliminar ou diminuir o indice de corrupcao no pais, porque nao faz sentido incluir mais de sessenta milhoes de pobres e miseraveis numa sociedade corrompida e perversa: seria botar remendo de pano novo em roupa velha. Essa tarefa nao e apenas do Presidente, porque tambem ele, como nos, e vitima das consequencias de um efeito-domino causado, princialmente, pelo golpe de Estado, em 1964. Cremos que Deus e o Senhor da Historia e que a intervencao militar naquela situacao historica foi providencia divina, mas Deus nao e responsavel pelo modo como os protagonistas do golpe agiram. A decada de 60 registra uma terrivel pagina na historia do Brasil. Da noite para o dia lares foram violados, pais foram arrancados do convivio dos filhos,
presos ou mortos; outros fugiram, abrigando-se nas embaixadas de paises vizinhos; outros se esconderam nas selvas. O fato e que uma geracao inteira perdeu a sua liberdade, quando a Constituicao foi posta de lado e atos institucionais foram editados conforme o arbitrio do poder dominante. O Brasil de hoje e a soma total dos filhos e netos daquela geracao impactada pelo golpe militar de 1964, quando a filosofia transmitida a nova geracao foi a do imperio da forca, bafejada pelo poder economico, que deu suporte ao regime de excecao implantado no pais. Este estado de coisas deu margem a formacao de uma cultura de aquisicao de dinheiro a qualquer custo, com a ideia de que, com o dinheiro se manipula a forca, e com a forca se consegue tudo quanto almeja o coracao do homem, seja para o bem ou para o mal. Esta e uma filosofia que ocupa a mente de grande parte da populacao brasileira e que atinge todas as camadas da sociedade. Geralmente aqueles criminosos que tem formacao intelectual superior e riquezas, apelam para o suborno, a propina, a apropriacao indebita, a fraude e outras estripulias; aqueles de escolaridade mais baixa, usam o contrabando, o trafico varejista de drogas, o roubo, o assalto a mao armada, o sequestro, o crime de aluguel, etc. O fato e que a corrupcao e a violencia sao irmas gemeas, porque sao efeito da mesma causa. E certo que tanto a corrupcao como a violencia sempre existiram, desde que o homem comecou sua historia; mas na dimensao do que sofremos hoje, so se tem noticia de situacao semelhante na epoca do diluvio (Gn. 6). Estes sao os principais obstaculos que podem impedir qualquer Presidente de realizar a imensa tarefa de saldar o debito pela inclusao social. Todos temos o dever de ajudar para que o Brasil consiga efetivar esta fase de saneamento do mal da corrupcao (que ja comecou), pois esta poe em risco a propria governabilidade do pais. Estamos conscientes dos perigos que atravessa o pais, pois este esta administrando uma nova geracao formada sob o arbitrio de um poder discriminatorio, que contemplou as frustracoes dos seus progenitores, que sofreu o desabrochar da globalizacao estabelecendo o culto ao dinheiro, que assistiu o avanco da ciencia e da tecnologia, mas que sabe muito bem que apenas um pequeno grupo pode participar destes avancos que sao obtidos pelo poder economico. Muitos voltam a filosofia jesuitica de que os fins justificam os meios e tentam adquirir dinheiro a qualquer preco. Foi nesta geracao que surgiu a chamada filosofia de Gerson: Leve vantagem voce tambem. O que me preocupa e que sempre acompanhei os noticiarios nos jornais a espreita de ouvir alguem (um parlamentar, um partido politico, uma ONG, um segmento qualquer da sociedade, ou mesmo da Igreja) a oferecer uma contribuicao qualquer para a solucao do problema do pais, mas nao e isto o que constantemente ouco. So se ouve cobrancas. Cobrancas dos sem-terra, cobrancas dos sem-teto, cobrancas dos desempregados, cobrancas dos que estao empregados, cobrancas dos estudantes, cobrancas dos que nao estudam. Todos acham que
o Governo e obrigado a solucionar tudo. Na verdade, ha um vazio pairando sobre o Brasil. Enquanto isto, a cada dia o debito social aumenta. Diante deste vazio e que me proponho a oferecer uma contribuicao, que, a principio pode significar apenas cinco paes e dois peixinhos, mas, colocados sob o processo da multiplicacao, com determinacao e fe, podera alimentar multidoes. Antes de descrever como pretendo colaborar, preciso dizer quem sou, de onde vim, o que fiz e o que pretendo fazer. CAPITULO III QUEM SOU EU Sou Antonio Limeira Neto, brasileiro, casado, ministro do Evangelho, residente em Feira de Santana, Bahia. No proposito desta descricao nao existe a pretensao de promocao pessoal, vangloria, ou qualquer coisa desse tipo; antes, este breve relato prende-se tao somente a necessidade de transparencia sobre minha pessoa e sobre a fundamentacao teorica do projeto que julgo imprescindivel para o contexto social da nossa patria, nestes tempos. Procedo do alto sertao pernambucano na zona do Pajeu - rio periodico, afluente do famoso Rio Sao Francisco. Com a idade de 22 anos fiz o que quase todo nordestino faz: sai pelo mundo a procura de trabalho e riquezas. Na epoca, iniciavam-se as obras de construcao da Companhia Hidroeletrica do Sao Francisco, em Paulo Afonso, na forquilha dos estados de Pernambuco, Bahia e Alagoas. Para la me dirigi, mas nao havia estalagem para abrigar os trabalhadores, os quais se arranchavam debaixo das arvores ou improvisavam barracas cobertas de arbustos do local. Nao fiquei: tive medo e prossegui viagem. Cheguei a Feira de Santana (interior da Bahia) nos idos de 1949. Nunca vira cidade tao grande. La encontrei trabalho e me abriguei na propria construcao onde trabalhava como pedreiro. Numa noite de domingo fui acometido de profunda saudade. Como bom catolico que era (atuei como sacristao durante a infancia por oito anos consecutivos), resolvi fazer uma visita ao santissimo sacramento. Qual nao foi a minha decepcao: encontrei as portas da igreja matriz fechadas. Sai sem destino. Seguindo a Rua Marechal Deodoro, encontrei um salao onde havia muita gente entoando um canto alegre. Eu que estava triste, parei. Logo me convidaram a entrar. Como nao tinha para onde ir, aceitei o convite e assisti toda a programacao. No final, como sempre acontecia nas igrejas evangelicas, perguntaram-me quem eu era, onde morava, o que fazia, etc. Assim, prometi voltar mas nao voltei. Dias depois recebi a visita do mesmo galego que encontrara naquela noite de reflexao profunda na minha vida. Desci do andaime onde estava, recebi o visitante que apenas me cobrava o cumprimento da promessa que havia feito. Conversamos muito e outro convite me foi feito. No domingo seguinte, la voltei, estabelecendo em seguida um convivio de irmao, o qual me foi de grande valia naquela epoca em que me achava solitario. Daquele convivio veio a conviccao de que Deus tinha um proposito diferente para a minha vida. Logo fui batizado. No ano seguinte (1950), aquele grupo que compunha a Igreja Evangelica Unida de Feira de Santana, hoje Primeira Igreja Fundamentalista, me enviou para o Seminario Teologico Congregacional do Rio de
Janeiro, para que eu pudesse me preparar adequadamente para o ministerio pastoral. De la sai seis anos depois (1955), com um diploma na mao e com a companheira que Deus me deu para construirmos uma familia e uma historia: a minha ex-professora de Matematica: missionaria Clovelina dAvila. O galego citado acima chamava-se Roderick Gillanders, procedente de Nova Zelandia. Este foi o fundador da Igreja Evangelica Unida de Feira de Santana. Ja avancado em idade e com a saude abalada, retornou a sua terra apos 27 anos de servico missionario no Brasil (20 dos quais em Feira de Santana 1935 a 1955). Coube a mim dar continuidade ao seu trabalho. Permaneci em Feira ate 1964, apos 10 anos de convivio com aquele grupo amado, deixando em meu lugar o Pr. Antonio Ribeiro Fernandes de Oliveira, filho da Igreja Unida. Durante o meu pastorado na Igreja Unida procedi semelhantemente ao que fizeram comigo: enviei Antonio Fernandes para estudar no Seminario. Eu regressei ao Rio de Janeiro e assumi o pastorado da Igreja Evangelica Congregacional em Sao Joao de Meriti, onde atuei por 20 anos. Em 1979 fui nomeado presidente do Departamento de Missoes da Uniao das Igrejas Evangelicas Congregacionais do Brasil (UIECB). Nesta funcao atuei por seis anos consecutivos, com a incumbencia de implantar Igrejas Congregacionais em todas as capitais dos Estados onde nao havia Igrejas Congregacionais. Percorri o Brasil de norte a sul. Nao alcancei a meta naquele periodo por falta de recursos, mas implantei igrejas e construi templos e casas pastorais em 17 Estados da Federacao. Em 1985, fundei a Missao Evangelizadora Filantropica de Apoio Missionario (MEFAM). A principio, esta Missao deu suporte as Igrejas Congregacionais de Manaus (Amazonas), Boa Vista (Roraima) e Rio Branco (Acre). Construi depois um projeto de implantacao de igrejas que funcionava em cima do chassi de um caminhao, por meio do projeto chamado Templo sobre Rodas. Este caminhao transportava um bau que podia ser aberto para comportar cerca de 120 pessoas sentadas. Neste projeto implantamos uma igreja em Bonfim de Feira (a 150 quilometros de Salvador) e outra em Joao Pessoa, no Estado da Paraiba. Por falta de parceiros o Templo sobre Rodas foi desativado. Usando o mesmo veiculo, construi outro projeto, agora itinerante, intitulado Uma Luz no Asfalto. Este veiculo encontra-se atualmente no Estado de Minas Gerais. Hoje, com 81 anos de idade, sinto os efeitos da idade avancada, mas a disposicao e a fe me faz, na uncao de Calebe, sonhar em desenvolver este novo projeto de carater social e evangelistico, que e a razao de ser deste livro. CAPITULO IV EM BUSCA DE SOLUCOES Na ansia para encontrar uma alternativa financeira para solucionar o custeio da obra missionaria que presidia, passei a refletir muito. Questionava primeiramente comigo mesmo, e tambem com os meus lideres, solicitando reforcos da verba. Como estes nao apareciam, passei a questionar a Deus. Nao podia aceitar o sistema usado pela Igreja para financiar a obra missionaria. Este questionamento quase atingiu a raia do desespero. Entao, me veio a mente aquele episodio no deserto do Monte Sinai, apos Moises ter quebrado
as tabuas de lei em virtude da desobediencia do povo que conduzia ate a Terra Prometida. Deus manda Moises prosseguir viagem, mas avisa: Eu nao subirei no meio de ti. Entao, Moises, numa resposta quase desesperada, responde: Se a tua presenca nao vai comigo, nao nos facas subir daqui (ver Exodo 33:1 a 16). Aquela posicao de Moises me encorajou em meus questionamentos. Entao, eu disse a Deus: Se nao me deres uma resposta, dentro da Biblia, nao me deixes prosseguir. So em fazer aquele pedido ja me senti aliviado, porque sabia que viria a resposta. Dias depois, lendo a Biblia, no sermao escatologico de Jesus (capitulos 24 e 25 de Mateus), deparei-me com a Parabola dos Talentos (Mateus 25: 14-30). Ja havia lido este texto, mas nao percebera nele a resposta aos meus questionamentos. Infelizmente, por forca das definicoes que dao os dicionaristas da lingua portuguesa, afirmando apenas que talentos sao capacitacao e aptidoes do ser humano, grande parte dos nossos pastores, escritores, e o povo em geral, creem na definicao dos dicionaristas, meramente. Para confirmar minha conviccao, cito [2]Tasker (1980), quando diz: E uma infelicidade que esta parabola ficasse conhecida em geral como a parabola dos talentos, pois a palavra talento no ingles e no portugues contemporaneos refere-se exclusivamente a aptidao natural e a capacidade inata de certas pessoas para certas funcoes. Entretanto, a parabola de maneira alguma se relaciona com o que sao talentos neste sentido. Ao contrario, os talentos da parabola pertencem a alguem mais, e por este sao confiados a outras pessoas, para que nao sejam utilizados somente no interesse deles, mas no dele Ora, talento significa dinheiro, recurso financeiro mesmo. Entendi que na parabola dos talentos existia uma transacao com dinheiro: alguem confiou seus recursos (talentos) aos seus servos para gerar outros recursos (talentos): o resultado foi na base de 100%. O servo que nao gerou, foi colocado fora do grupo (v.30). Descobri, tambem, que, no montante do que foi gerado, nao ha participacao no lucro, nem outra qualquer divisao: tudo continuou no controle do dono. Descobri, ainda, que apos a entrega do gerado, houve uma expressao de aprovacao e tambem um convite: Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei: entra no gozo do teu Senhor (v. 21). O que vem a ser o gozo do Senhor? Trago um trecho do meu livro Missoes na Dimensao de Deus[3], no qual discuto esta questao. E, sem duvida, a parte mais importante da parabola, quando os servos fieis sao convidados a participar do gozo do seu Senhor. Aqueles que creem na salvacao pelas obras encontram neste episodio um motivo para consolidacao desta doutrina, pois, segundo eles, a fidelidade e o trabalho os tornam merecedores de tal privilegio. Para os tais, o gozo do Senhor e sinonimo de salvacao. Para os que creem na salvacao pela fe, o participar do gozo do Senhor refere-se ao galardao ou recompensa que o servo fiel recebe, pela sua habilidade e fidelidade no trato com os talentos que o Senhor lhe confiou. Posso asseverar que