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pessoas escolhidas, notaveis pela sua inteligencia e pela pureza dos seus costumes. A esses formadores da juventude, e costume dar o nome de preceptores, mestres, mestres-escola e professores; os locais destinados a esses exercicios comuns recebem o nome de escolas, institutos, auditorios, colegios, ginasios, academias, etc.Origem e desenvolvimento das escolas.3. Jose atesta [2] que o primeiro a abrir escola, imediatamente a seguir ao Diluvio, foi o patriarca Sem, a qual depois foi chamada escola judaica. E quem nao sabe que na Caldeia, principalmente na Babilonia, havia numerosas escolas, onde se cultivavam tanto outras ciencias e artes como a astronomia? E sabido, com efeito, que, depois (no tempo de Nabucodonosor), nessa sabedoria dos Caldeus foram instruidos Daniel e os seus companheiros (Daniel, 1, 20). Havia-as tambem no Egito, onde foi educado Moises (Atos dos Apostolos, 7, 22). No povo de Israel, por ordem de Deus, em todas as cidades foram construidas escolas, chamadas sinagogas, onde os levitas ensinavam a Lei, as quais duraram ate ao tempo de Cristo, tornando-se celebres pela pregacao dEle e dos Apostolos. Dos egipcios, os gregos, e destes, os romanos receberam o costume de fundar escolas; a partir dos romanos, espalhou-se o louvavel costume de abrir escolas por todo o Imperio, principalmente, apos a propagacao da religiao de Cristo, pela solicitude fiel de principes e bispos piedosos. Acerca de Carlos Magno, atesta a historia que, a medida que ia submetendo cada povo pagao, logo lhe enviava bispos e professores, e erigia templos e escolas. Seguiram o seu exemplo outros imperadores cristaos, reis, principes e governadores de cidades; e de tal modo aumentaram o numero das escolas que estas se tornaram inumeraveis.Explica-se que, finalmente, devem ser abertas escolas por toda a parte.4. Que este santo costume se deve, nao apenas manter, mas ate aumentar, interessa a toda a Cristandade, a fim de que em toda e qualquer comunidade de homens bem ordenada (quer seja cidade, ou vila ou aldeia), se construa uma escola para a educacao comum da juventude. Exige-o, com efeito:1. o decoro da ordem que deve ser observada por toda a parte,5. A ordem louvavel das coisas. Com efeito, se um pai de familia nao tem disponibilidade para fazer tudo o que a administracao dos negocios domesticos exige, mas se serve de varios empregados, porque nao ha-de fazer o mesmo no nosso caso? Na verdade, quando ele tem necessidade de farinha, dirige-se ao moleiro; quando tem necessidade de carne, ao carniceiro; quando tem necessidade de bebidas, ao taberneiro; quando tem necessidade de um fato, ao alfaiate; quando tem necessidade de calcado, ao sapateiro; quando tem necessidade de uma casa, de uma relha do arado, de um prego, etc., dirige-se ao marceneiro, ao pedreiro, ao ferreiro, etc. Uma vez que, para instruir os adultos na religiao, temos os templos; para discutir as causas em litigio, e para convocar o povo e para o informar acerca das coisas necessarias, temos os tribunais e os parlamentos, porque nao havemos de ter escolas para a juventude? Alem disso, nem sequer os camponeses apascentam, cada um por si, os seus porcos e as
suas vacas, mas contratam pastores assalariados que servem ao mesmo tempo a todos, dedicando-se eles, entretanto, com menos distracoes, aos seus outros negocios. Na verdade, ha uma grande economia de fadiga e de tempo, quando uma so pessoa faz uma so coisa, sem ser distraida por outras coisas; deste modo, com efeito, uma so pessoa pode servir utilmente a muitas, e muitas podem servir a uma so.2. a necessidade,6. Em segundo lugar, a necessidade. Porque, com efeito, raramente os pais estao preparados para educar bem os filhos, ou raramente dispoem de tempo para isso, dai se segue como consequencia que deve haver pessoas que facam apenas isso como profissao e desse modo sirvam a toda a comunidade.3. a utilidade,7. E mesmo que nao faltassem pais a quem fosse possivel dedicar-se inteiramente a educacao dos seus filhos, seria, todavia, muito melhor educar a juventude em conjunto, num grupo maior, porque, sem duvida, o fruto e o prazer do trabalho e maior, quando uns recebem exemplo e incitamento de outros. Com efeito, e naturalissimo fazer o que fazem os outros, ir onde vemos ir os outros, seguir os que vao a frente e ir a frente dos que vem atras. Aberto o curral, tanto melhor corre o forte cavalo, quanto tem a quem passar a frente e a quem seguir [3]. Alem disso, a idade infantil conduz-se e governa-se muito melhor com exemplos que com regras. Se se lhe ordena alguma coisa, pouco se interessara; se se lhe mostra os outros a fazer alguma coisa, imita-los-a, mesmo que lho nao ordenem.4. os exemplos constantes da natureza8. Finalmente, a natureza da-nos, por toda a parte, o exemplo de que aquelas coisas que devem crescer abundantemente devem ser criadas em um so lugar. Assim, as arvores nas florestas, as ervas nos campos, os peixes nas aguas, os metais nas profundidades da terra, etc., nascem em grupos. E isso de tal maneira que, em geral, a floresta que produz pinheiros ou cedros ou carvalhos, produ-los abundantemente, enquanto que as outras especies de arvores nela se nao desenvolvem igualmente bem; a terra que produz ouro, nao produz, com a mesma abundancia, os outros metais. Todavia, aquilo que queremos dizer encontra-se ainda mais bem expresso no nosso corpo, onde e necessario que cada membro receba uma parte do alimento que se toma, e todavia nao se da a cada um a sua porcao ainda crua para que a prepare e adapte a si, mas ha determinados membros, que sao como que oficinas destinadas a esse trabalho, os quais, para utilidade de todo o corpo, recebem os alimentos, fazem-nos fermentar, digerem-nos e, finalmente, distribuem o alimento assim preparado pelos outros membros. Assim, o estomago forma o quilo, o figado o sangue, o coracao o espirito vital, e o cerebro o espirito animal, os quais, ja preparados, difundem-se facilmente por todos os membros e conservam agradavelmente a vida em todo o corpo. Porque e que, portanto, nao se ha-de crer que, do mesmo modo que as oficinas reforcam e regulam os trabalhos, os templos a piedade, os tribunais a justica, assim
tambem as escolas produzem, depuram e multiplicam a luz da sabedoria e a distribuem a todo o corpo da comunidade humana?5. e da arte9. Finalmente, nas coisas artificiais, todas as vezes que se procede racionalmente, observamos o mesmo. E certo que o sivicultor, girando pelas florestas e pelos pinhais, nao planta os mergulhoes por toda a parte onde os encontra proprios para a plantacao, mas arranca-os e transporta-os para um viveiro e trata-os juntamente com centenas de outros. Do mesmo modo, quem se ocupa em multiplicar os peixes para uso da cozinha, constroi um viveiro, onde os faz multiplicar, todos juntos, aos milhares. E quanto maior e a plantacao, tanto melhor costumam crescer as plantas; e quanto maior e o viveiro, tanto maiores se tornam os peixes. Ora, assim como se devem fazer viveiros para os peixes e plantacoes para as plantas, assim se devem construir escolas para a juventude.________________________________________Capitulo IXTODAA JUVENTUDEDE AMBOS OS SEXOSDEVE SER ENVIADAAS ESCOLAS As escolas devem ser asilos comuns da juventude.1. Que devem ser enviados as escolas nao apenas os filhos dos ricos ou dos cidadaos principais, mas todos por igual, nobres e plebeus, ricos e pobres, rapazes e raparigas, em todas as cidades, aldeias e casais isolados, demonstram-no as razoes seguintes:1. Por que todos devem ser reformados a imagem de Deus.2. Em primeiro lugar, todos aqueles que nasceram homens, nasceram para o mesmo fim principal, para serem homens, ou seja, criatura racional, senhora das outras criaturas, imagem verdadeira do seu Criador. Todos, por isso, devem ser encaminhados de modo que, embebidos seriamente do saber, da virtude e da religiao, passem utilmente a vida presente e se preparem dignamente para a futura. Que, perante Deus, nao ha pessoas privilegiadas, Ele proprio o afirma constantemente [1]. Portanto, se nos admitimos a cultura do espirito apenas alguns, excluindo os outros, fazemos injuria, nao so aos que participam conosco da mesma natureza, mas tambem ao proprio Deus, que quer ser conhecido, amado e louvado por todos aqueles em quem imprimiu a sua imagem. E isso sera feito com tanto mais fervor, quanto mais acesa estiver a luz do conhecimento: ou seja, amamos tanto mais, quanto mais conhecemos [2].2. Todos se devem preparar para os oficios da sua futura vocacao.3. Em segundo lugar, porque nao nos e evidente para que coisa nos destinou a divina providencia. E certo, porem, que, por vezes, de pessoas pauperrimas, de condicao baixissima e obscurantissima, Deus constitui orgaos excelentes da sua gloria. Imitemos, por isso, o sol celeste, que ilumina, aquece e vivifica toda a terra, para que tudo o que pode viver, verdejar, florir e frutificar, viva, verdeje, floresca e frutifique.3. Alguns sobretudo (os estupidos e os debeis por natureza) devem ser muito ajudados.4. Nao deve fazer-nos obstaculo o fato de vermos que alguns sao rudes e estupidos por natureza, pois isso ainda mais recomenda e torna mais urgente esta universal cultura dos espiritos. Com efeito, quanto mais alguem e de natureza lenta ou rude, tanto mais tem necessidade de ser ajudado, para que, quanto possivel, se liberte da sua debilidade e da sua estupidez
brutal. Nao e possivel encontrar um espirito tao infeliz, a que a cultura nao possa trazer alguma melhoria. Certamente, da mesma maneira que um vaso esburacado, muitas vezes lavado, embora nao conserve nenhuma gota de agua, todavia, torna-se mais liso e mais limpo, assim tambem os debeis e os estupidos, mesmo que nos estudos nao facam nenhum progresso, tornam-se, todavia, mais brandos nos costumes, de modo a saberem obedecer as autoridades politicas e aos ministros da Igreja. Consta, de resto, pela experiencia, que certos individuos, por natureza muito lentos, depois de terem seguido o curso dos estudos, passaram a frente de outros mais bem dotados. E isto e tao verdadeiro que um poeta afirmou: O trabalho obstinado vence tudo [3]. Alem disso, da mesma maneira que alguem, na infancia, e belo e forte de corpo, e depois se torna enfermico e emagrece, e um outro, ao contrario, em jovem, e de constituicao doentia, e depois adquire forca e cresce robusto, assim tambem se verifica com as inteligencias, de tal maneira que algumas sao precoces, mas depressa se esgotam e acabam por se tornar obtusas, e outras a principio sao rudes, mas depois tornam-se finas e muito penetrantes. Alem disso, gostamos de ter nos pomares, nao apenas arvores que produzem frutos precoces, mas tambem arvores que produzem frutos de meia estacao, e frutos serodios, porque cada coisa e boa no seu tempo (como diz algures o Eclesiastico) [4] e, embora tarde, acaba por mostrar, em determinada altura, que nao existia em vao. Porque e que, entao, no jardim das letras, apenas queremos tolerar as inteligencias de uma so especie, ou seja, as precoces e ageis? Ninguem, por conseguinte, seja excluido, a nao ser a quem Deus negou a sensibilidade e a inteligencia.Deve admitir-se nos estudos tambem o sexo fragil? Sim.5. Nao pode aduzir-se nem sequer um motivo valido pelo qual o sexo fraco (para que acerca deste assunto diga particularmente alguma coisa) deva ser excluido dos estudos (quer estes se ministrem em latim, quer se ministrem na lingua maternal. Com efeito, as mulheres sao igualmente imagens de Deus, igualmente participantes da graca e do reino dos ceus, igualmente dotadas de uma mente agil e capaz de aprender a sabedoria (muitas vezes ate mais que o nosso sexo), igualmente para elas esta aberto o caminho dos oficios elevados; uma vez que, frequentemente, sao chamadas pelo proprio Deus para o governo dos povos, para dar salutares conselhos a reis e a principes, para exercer a medicina e outras artes salutares ao genero humano, para pronunciar profecias e exprobar sacerdotes e bispos. Porque e que, entao, as haviamos de admitir ao abc e depois as haviamos de afastar do estudo dos livros? Temos medo que cometam temeridades? Mas quanto mais lhes tivermos ocupado o pensamento, tanto menor lugar encontrara a temeridade, a qual, normalmente, e originada pela desocupacao da mente.Todavia, com que precaucao?6. Todavia, de tal maneira que lhes nao seja dado como alimento toda a especie de livros (do mesmo modo que a juventude de outro sexo; sendo deploravel que, ate aqui, este mal nao
tenha sido evitado com maior precaucao), mas livros nos quais possam haurir constantemente, com o verdadeiro conhecimento de Deus e das suas obras, verdadeiras virtudes e a verdadeira piedade.Rebate-se uma objecao.7. Ninguem, portanto, me objete com as palavras do Apostolo: Nao permito a mulher que ensine (Timoteo, I, 2, 12), ou com as de Juvenal, na Satira 6: Que a mulher que se deita juntamente contigo nao tenha a mania de falar ou de enrolar frases para construir entimemas, nem saiba todas as historias [5].ou com aquilo que, em Euripedes, diz Hipolito: Odeio a mulher erudita, para que em minha casa nunca se encontre uma que saiba mais do que convem saber a uma mulher. Com efeito, Venus inspira maior astucia as mulheres eruditas [6]. Estas afirmacoes, repito, nada obstam ao nosso conselho, pois e nossa opiniao que as mulheres sejam instruidas, nao para a curiosidade, mas para a honestidade e para a beatitude. Sobretudo naquelas coisas que a elas importa saber e que podem contribuir quer para administrar dignamente a vida familiar, quer para promover a sua propria salvacao, a do marido, dos filhos e de toda a familia.Outra objecao.8. Se alguem disser: onde iremos nos parar, se os operarios, os agricultores, os mocos de fretes e finalmente ate as mulheres se entregarem aos estudos? Respondo: acontecera que, se esta educacao universal da juventude for devidamente continuada, a ninguem faltara, dai em diante, materia de bons pensamentos, de bons desejos, de boas inspiracoes e tambem de boas obras. E todos saberao para onde devem dirigir todos os atos e desejos da vida, por que caminhos devem andar e de que modo cada um ha-de ocupar o seu lugar. Alem disso, todos se deleitarao, mesmo no meio dos trabalhos e das fadigas, meditando nas palavras e nas obras de Deus, e evitarao o ocio, causa de pecados carnais e de delitos de sangue, lendo frequentemente a Biblia e outros bons livros (e estes prazeres, muito doces, atraiem quem ja os saboreou). E, para que diga tudo de uma so vez, aprenderao a ver Deus por toda a parte, a louva-lo por toda a parte, a aproximar-se dele por toda a parte; e, deste modo, aprenderao a passar com maior alegria esta vida de miserias e a esperar, com maior desejo e maior esperanca, a vida eterna. Acaso nao e verdade que semelhante estado da Igreja representaria para nos o paraiso, tal como e possivel te-lo na terra?________________________________________Capitulo XNAS ESCOLAS,A FORMACAODEVE SER UNIVERSAL Que se entende por aquele tudo que, nas escolas, se deve ensinar e aprender?1. Importa agora demonstrar que, nas escolas, se deve ensinar tudo a todos. Isto nao quer dizer, todavia, que exijamos a todos o conhecimento de todas as ciencias e de todas as artes (sobretudo se se trata de um conhecimento exato e profundo). Com efeito, isso, nem, de sua natureza, e util, nem, pela brevidade da nossa vida, e possivel a qualquer dos homens. Vemos, com efeito, que cada ciencia se alarga tao amplamente e tao sutilmente (pense-se, por exemplo, nas ciencias fisicas e naturais, na matematica,
na geometria, na astronomia, etc. e ainda na agricultura ou na sivicultura, etc.) que pode preencher toda a vida, mesmo de inteligencias grandemente dotadas que acaso queiram dedicar-se a teoria e a pratica, como aconteceu com Pitagoras na matematica [1], com Arquimedes na mecanica, com Agricola na mineralogia [2], com Longolio na retorica (o qual se ocupou de uma so coisa, para que viesse a ser um perfeito ciceroniano) [3]. Pretendemos apenas que se ensine a todos a conhecer os fundamentos, as razoes e os objetivos de todas as coisas principais, das que existem na natureza como das que se fabricam, pois somos colocados no mundo, nao somente para que facamos de espectadores, mas tambem de atores. Deve, portanto, providenciar-se e fazer-se um esforco para que a ninguem, enquanto esta neste mundo, surja qualquer coisa que lhe seja de tal modo desconhecida que sobre ela nao possa dar modestamente o seu juizo e dela, se nao possa servir prudentemente para um determinado uso, sem cair em erros nocivos.Ou seja, aquelas coisas que dizem respeito a cultura do homem todo.2. Deve, portanto, tender-se inteiramente e sem excecao para que, nas escolas, e, consequentemente, pelo benefico efeito das escolas, durante toda a vida: I. se cultivem as inteligencias com as ciencias e com as artes; II. se aperfeicoem as linguas; III. se formem os costumes para toda a especie de honestidade; IV. se preste sinceramente culto a Deus.Ciencia, prudencia, piedade.3. Efetivamente, disse uma palavra de sabio aquele que afirmou que as escolas sao oficinas de humanidade [4], contribuindo, em verdade, para que os homens se tornem verdadeiramente homens, isto e (tendo em vista os objetivos atras estabelecidos): I. criatura racional; II. criatura senhora das outras criaturas (e tambem de si mesma); III. criatura delicia do seu Criador. O que acontecera se as escolas se esforcarem por produzir homens sabios na mente, prudentes nas acoes e piedosos no coracao.Que estas coisas se nao devem separar, prova-se:4. Por conseguinte, estas tres coisas deverao ser implantadas em todas as escolas para beneficio de toda a juventude. O que demonstrarei, indo buscar o fundamento de meu raciocinio: I. as coisas que neste mundo nos rodeiam; II. a nos mesmos; III. a Cristo, Homem-Deus , modelo perfeitissimo da nossa perfeicao.1. a partir da coerencia das proprias coisas.5. As proprias coisas, enquanto nos dizem respeito, nao podem ser divididas senao em tres especies. Na verdade: algumas sao apenas objeto de observacao, como o ceu e a terra e as coisas que neles existem; outras sao objeto de imitacao, como a ordem admiravel espalhada por toda a parte, a qual o homem tem obrigacao de exprimir tambem nas suas obras; outras, enfim, sao objeto de fruicao, como o favor da divindade e a sua multiplice bencao, neste mundo e para sempre. Se o homem deve ser semelhante a estas coisas, importa necessariamente que se prepare, tanto para conhecer as coisas, que, neste maravilhoso anfiteatro, se oferecem a sua observacao, como para fazer aquelas coisas que se lhe ordena que faca, como, finalmente, para gozar daquelas que, com mao liberal, o benignissimo
Criador lhe oferece (como a um hospede que esteja em sua casa) para sua fruicao.2. a partir da essencia da nossa alma.6. Se nos observarmos a nos mesmos, depreendemos igualmente que a todos, por igual, convem a instrucao, a moralidade e a piedade, quer observemos a essencia da nossa alma, quer a finalidade para que fomos criados e postos no mundo.7. A essencia da alma e constituida por tres faculdades (as quais refletem a Trindade incriada): inteligencia, vontade e memoria. A inteligencia alarga-se a observar as diferencas das coisas (ate as mais pequenas minucias); a vontade dirige-se a escolha das coisas, ou seja, a escolher as que sao boas e a rejeitar as que sao prejudiciais; a memoria, por sua vez, retem, para uso futuro, as coisas de que, alguma vez, se ocuparam a inteligencia e a vontade, e lembra a alma a sua origem (deriva de Deus) e a sua missao; sob este aspecto, chama-se tambem consciencia. Ora, para que estas tres faculdades possam cumprir bem a sua missao, e necessario instrui-las perfeitamente em coisas que iluminem a inteligencia, dirijam a vontade e estimulem a consciencia, de modo que a inteligencia penetre profundamente, a vontade escolha sem erro, e a consciencia refira tudo avidamente a Deus. Ora, assim como aquelas tres faculdades (a inteligencia, a vontade e a consciencia), uma vez que constituem uma mesma alma, nao podem separar-se, assim tambem aqueles tres ornamentos da alma, a instrucao, a virtude e a piedade, nao devem separar-se.E a partir do fim da nossa missao no mundo.8. Se agora considerarmos porque e que fomos colocados no mundo, de novo se tornara evidente que as finalidades sao tres: para servir a Deus, as criaturas e a nos mesmos; e para gozar o prazer emanante de Deus, das criaturas e de nos mesmos.1. Para que sirvamos a Deus, ao proximo e a nos mesmos.9. Se queremos servir a Deus, ao proximo e a nos mesmos, e necessario que tenhamos, em relacao a Deus, piedade; em relacao ao proximo, honestidade; e em relacao a nos mesmos, ciencia. Estas coisas estao, porem, de tal maneira ligadas que, do mesmo modo que o homem deve ser, para consigo mesmo, nao so prudente, mas tambem morigerado e piedoso, assim tambem nao so os nossos costumes, mas tambem o nosso saber e a nossa piedade devem servir para utilidade do proximo; e nao somente a nossa piedade, mas tambem o nosso saber e os nossos costumes devem servir para louvor de Deus.3. Para que gozemos um triplice prazer permanente:10. Se consideramos o prazer, vemos que Deus afirmou na criacao que o homem e destinado a goza-lo, uma vez que o introduziu num mundo ja dotado de toda a especie de bens, e, alem disso, em atencao a ele, criou um paraiso de delicias; e, finalmente, resolveu torna-lo participante da sua eterna beatitude.11. Deve, todavia, entender-se por prazer, nao o do corpo (embora tambem este, uma vez que nao e senao o vigor da saude, e o agrado do alimento e do sono, nao possa derivar senao da virtude da temperanca),
mas o da alma, o qual resulta, ou das coisas que nos cercam, ou de nos mesmos, ou entao de Deus.a) das proprias coisas,12. O prazer que brota das proprias coisas e aquela alegria que o homem sabio experimenta nas suas observacoes. Com efeito, seja o que for que ele faca, para qualquer lado que se volte, em qualquer coisa que fixe a sua atencao, em tudo e por tudo permanece preso de tamanha alegria, que, muitas vezes, como que arrebatado fora de si, se esquece de si mesmo. E precisamente o que afirma o livro da sabedoria: Conservar a sabedoria nao produz amargura e conviver com ela nao produz tedio, mas alegria e contentamento (Sabedoria, 8, 16). E um sabio pagao escreveu: :Na vida, nada ha mais doce que o filosofar [5].b) de nos mesmos,13. O prazer que cada um goza em si mesmo e aquele dulcissimo deleite que o homem, entregue a virtude, goza pela sua boa disposicao interior, sentindo-se pronto para tudo o que a ordem da justica requer. Esta alegria e muito maior que aquela de que, ha pouco, falamos, segundo esta maxima: A boa consciencia e um banquete perene [6].c) de Deus.14. O prazer que nos vem de Deus e o mais alto grau de alegria que se pode experimentar nesta vida, uma vez que o homem, sentindo que Deus lhe e eternamente propicio, exulta de tal maneira no seu paternal e imutavel favor, que o coracao se lhe consome no amor de Deus; e ja nao sabe nem fazer nem desejar outra coisa senao, imergindo-se todo na misericordia de Deus, viver uma doce tranquilidade e saborear, ja neste mundo, a alegria da vida eterna. Esta e a paz que Deus nos concede e que esta acima de todo o entendimento humano (Filipenses, 4, 7), nao sendo possivel desejar nem pensar coisa mais sublime. Portanto, aquelas tres coisas, a instrucao, a virtude e a piedade, sao as tres fontes, das quais brotam todos os arroios dos mais perfeitos prazeres.3. Pelo exemplo de Cristo, nosso modelo.15. Por ultimo, que estas tres coisas devem existir em todos e em cada um, ensinou-o com o seu exemplo aquele que se manifestou na carne (para mostrar em si a forma e a norma de todas as coisas), Deus. Com efeito, o evangelista afirma que ele, enquanto crescia em idade, crescia em sabedoria e em graca, diante de Deus e dos homens (Lucas, 2, 52). Eis onde se encontram aquelas tres bases dos nossos ornamentos! Efetivamente, que e a sabedoria senao o conhecimento de todas as coisas como sao na realidade? Que e que produz a graca diante dos homens, senao a amabilidade dos costumes? E que e que nos grangeia a graca diante de Deus, senao o temor do Senhor, ou seja, a intima, seria e fervorosa piedade? Sintamos, portanto, em nos aquilo que se encontra em Cristo Jesus, o qual e o prototipo perfeitissimo de toda a perfeicao, com o qual nos devemos conformar.16. Precisamente por isso, com efeito, Ele disse: Aprendei de mim (Mateus, 11, 29). E porque o