de 1959 (SELIGMANN-SILVA, 2003, 32 e PENNA, 2013, 96). Noentanto, vale lembrar que e este mesmo pais e esta mesma Casa de las Americasque proporcionou o apagamento de Reinaldo Arenas e impediu o proprio relatotestemunhal dele, ja que nos anos 1970 o autor nao figurava da lista oficial deescritores de seu pais (ARENAS, 2009) e, quando preso pelo regime, seu nometambem nao constava em nenhuma prisao (Ibidem,249). E esta parcialidade do testemunho que deseja-se aqui frisar como mote paraum estudo critico da questao;[14] Esta relacao entre o intelectuale o oprimido que deseja exprimir seu grito e encontra um canal a partir dojornalista/historiador/antropologo e analisada por Penna, dentro ainda de umcontexto de testimonio (onde geralmente esta relacao ocorre), frisando o desejode que a voz do oprimido se sobressaia a do intelectual: O que e ocultado aquie exatamente o olhar do intelectualque constroi seu objeto como objeto estetico,para que ele brilhe solitariamente, pleno em si mesmo, como voz grupal, objetoabjeto (...) desejavel da pratica solidaria (PENNA, 2013, 128);[15] O testemunho nao deve serconfundido nem com o genero autobiografico nem com a historiografia eleapresenta uma outra voz, um canto (ou lamento) paralelo (SELIGMANN-SILVA,2005, 79);[16] Uma aproximacaoe problematizacao da separacao entre as teorias literarias sobre o testemunhoda America Latina e da Europa e apresentada a seguir: No meu entender, esta acepcao doconceito de literatura de testemunho, por considerar uma grande flexibilidadequanto a forma do texto associada a uma natureza de experiencias de abertoembate ideologico, abre a possibilidade de analisar uma tendencia da producaoliteraria latinoamericana do seculo XX em um contexto mais amplo, queultrapassa os limites geograficos do continente e aproxima-a a geografiamundial da barbarie, impondo a necessidade de examinar as relacoes entreviolencia, representacao e formas literarias (MARCO, 2006, 51);[17] SELIGMANN-SILVA, Marcio. O esplendor das coisas: O diario como amemoria do presente na Moscou de Walter Benjamin. In: Escritos daviolencia: o testemunho, volume 1. Rio de Janeiro: Editora 7Letras, 2012, 266;[18] FELMAN, Shoshana. Educacao e crise, ou as vicissitudes doensino. In: Catastrofe e representacao. Sao Paulo: Editora Escuta, 2000, 17;[19] O primeiro livro-testemunho dobrasileiro homossexual Herbert Daniel tambem explicita esta mesma capacidadecurativa e consolativa da narracao: Se estou, passo a me escrever. Velhatecnica que, se nao alivia, consola (DANIEL, Herbert. Passagem para o proximo sonho. Rio de Janeiro: CODECRI, 1982, p.12);[20] PUCHEU, Alberto. Kafka poeta. Rio de Janeiro: Azougue/Faperj,2015, 23;[21] Quando tudo foi dito, resta pordizer o desastre, ruina da palavra, desabamento pela escrita, murmurio quesussurra, o que resta sem resto (BLANCHOT apudVECCHI, (Re)citando o extremo: oolhar da Medusa, o finito e o infinito do horror. In: Escritas da violencia:o testemunho, volume 1. Rio de Janeiro: 7Letras, 2012, 239);[22] NICHANIAN, Marc. A morte da testemunha. Por uma poetica doresto (reliquat). Ibidem, p.43-44;[23] Expressao retomada por Nichaniana partir de Lyotard. (Ibidem, 34);[24] FELMAN, Shoshana. Educacao e crise, ou as vicissitudes doensino. In: Catastrofe e representacao. Sao Paulo: Editora Escuta, 2000, 27;[25] Esta interdicao de secompreender a Aids e de dize-la e percebida tambem na troca de correspondenciasentre Arenas, nos Estados Unidos, e sua mae, ainda vivendo em Cuba. Em nenhummomento o filho dirige-se diretamente a mae afirmando ser