o matrimonio sacramental (CES, 2002, no3). Com isto, algumas possibilidades se abrem. No Ritual de Bencaos da Igreja, por exemplo, ha bencao de uma residencia, com oracoes pelos que nela residem, bencao do local de trabalho e bencaos para diversas circunstancias. Portanto, pode-se abencoar pessoas homossexuais sem contrariar as normas da Igreja.No Brasil, os bispos contemplaram este tema num documento sobre a renovacao pastoral das paroquias. Eles tratam das novas situacoes familiares com realismo e abertura, incluindo as unioes do mesmo sexo. Os bispos reconhecem que nas paroquias participam pessoas unidas sem o vinculo sacramental e outras em segunda uniao. Ha tambem as que vivem sozinhas sustentando os filhos, avos que criam netos e tios que sustentam sobrinhos. Ha criancas adotadas por pessoas solteiras ou do mesmo sexo, que vivem em uniao estavel. Eles exortam a Igreja, familia de Cristo, a acolher com amor todos os seus filhos. Conservando o ensinamento cristao sobre a familia, e necessario usar de misericordia. Constata-se que muitos se afastaram e continuam se afastando das comunidades porque se sentiram rejeitados, porque a primeira orientacao que receberam consistia em proibicoes e nao em viver a fe em meio a dificuldade. Na renovacao paroquial, deve haver conversao pastoral para nao se esvaziar a Boa Nova anunciada pela Igreja e, ao mesmo tempo, nao deixar de se atender as novas situacoes da vida familiar. Acolher, orientar e incluir nas comunidades os que vivem em outras configuracoes familiares sao desafios inadiaveis (CNBB, 2014, no217-218).A tarefa de inculturar principios gerais em diferentes contextos, bem como a de ajudar os fieis a formarem sua consciencia, deve ser assumida pela teologia. O papa exorta os teologos a prosseguirem no caminho do Concilio Vaticano II, de releitura do Evangelho na perspectiva da cultura contemporanea. Estudar e ensinar teologia deve significar viver em uma fronteira, na qual o Evangelho encontra as necessidades das pessoas as quais e anunciado de maneira compreensivel e significativa. Deve-se evitar uma teologia que se esgote em disputas academicas ou que contemple a humanidade a partir de um castelo de cristal. Ela deve acompanhar os processos culturais e sociais, especialmente as transicoes dificeis, assumindo os conflitos que afetam a todos. Os bons teologos, como os bons pastores, devem ter cheiro de povo e de rua, e com sua reflexao derramar oleo e vinho nas feridas dos homens, como o bom samaritano do Evangelho (FRANCISCO, 2015a).Para o papa, o teologo deve enfrentar o trabalho arduo de distinguir a mensagem de vida da sua forma de transmissao, de seus elementos culturais nos quais em um determinado tempo ela foi codificada. Nao fazer este exercicio de discernimento leva inevitavelmente a trair o conteudo da mensagem. Faz com que a Boa Nova, verdadeiro sentido do Evangelho, deixe de ser nova e deixe de ser boa, tornando-se uma palavra esteril, vazia de toda sua forca criadora, curadora e ressuscitadora. Assim se coloca em perigo a fe das pessoas de nosso tempo. A doutrina crista nao deve ser um sistema fechado, privado de dinamicas capazes de gerar interrogacoes, duvidas e questionamentos. Pelo contrario, ela tem rosto, corpo e