(lex) que esta implicita no conceito dejustica. Nesse sentido, a o conceito de justica esta relacionado a 3concepcoes que que ideia de lei implica (p. 253): nosentido humano, nosentido natural e outra no sentido divino.Entretanto, os autores procuram demonstrarcomo estas tres dimensoes da nocao de lei podem ser vista de modo mais amplo em Tomas de Aquino.Ou seja, na teoria tomista a preocupacao com a razao pratica, o modo como oshomens agem no cotidiano e a com a etica, o modo como naturalizam essapratica, tornando-a um habito (p. 253).Sendo assim, e preciso compreender comoTomas de Aquino concebe o homem, para entao compreender como atribui ao homemum conjunto de caracteristicas que o diferencia dos demais animais. Ou seja, epreciso entender sua antropologia filosofica.O que e o homem? O que e naturezahumana? Em primeiro lugar, para Tomas de Aquino o homem e constituido de umaparte material, o corpo e uma parte imaterial, a alma: o primeiro e perecivele o segundo e incorruptivel; sendo a primeiro perecivel, colabora para oaperfeicoamento da alma, esta por sua vez, dotada de uma capacidadeintelectual (p. 253). Este dualismo classico fundamenta a antropologiaespeculativa de Tomas de Aquino.Porem,nao basta dizer que o homem possui alma. Esta preencheria nao apenas a vidados homens, mas tambem dos animais e vegetais. Seria preciso compreender osgraus diferenciados de alma, compreender sua potencias e faculdades diferenciadas.Desse modo, os homens possuiriam uma alma diferenciada, que os distinguiriamdos demais seres. Como e concebido esta classificacao da alma? De que modo econstruida esta escala natural?Para Tomas de Aquino, ha tres escalas ouniveis diferentes de alma: ha uma alma vegetal, que executaria as tarefasfisiologicas sem, entretanto, conhecer a forma e o fim de sua existencia, o queimplica dizer que nao e dotada de razao (os vegetais); outro nivel de almaseria a sensitiva, que executariam a forma do agir, diferenciando num grau avegetativa; e por fim, a alma intelectual, inerente ao homem, concebido comoanimal racional (p. 253).E preciso frisar a complexidade daantropologia tomista: o homem, o animal racional, acumularia estas tres dimensoesda faculdade da alma, a vegetativa, a sensitiva e a intelectual. Por estaultima, ele se particulariza dos demais animais.Esta alma intelectual fundamenta aconstrucao da nocao de razao, visto que implica num modo de produzir umconhecimento das coisas, da realidade, etc. Para Tomas de Aquino, esteintelecto, esta capacidade racional, se constroi a partir da experienciasensivel das coisas (p. 254). Portanto, o homem vale-se dessa razao em suavida pratica, isto e, atribui sentidos a experiencia cotidiana, construindo umhabitos (sinderese), um conjunto depreceitos eticos (p. 256).Somado a esta antropologia esta apreocupacao de construir uma teoria do conhecimento (a gnosiologia). Dessemodo, e preciso lhe dar ainda com outro elemento dessa relacao de conhecimento:trata-se da relacao entre sensacoes e razao. Ou seja, e preciso compreendera relacao entre vontade e inteligencia. E daqui que nasce a ideia de umlivre-arbitrio, visto que o homem e levado a decidir e responsavel por suasacoes. Assim, a razao pratica seria o instrumento de que se vale o homem paraeleger meios para o alcance dos fins, estes tambem livremente por siescolhidos (p. 254).Se a razao pratica implica numacapacidade de escolhas racionais,