pessoa so tera sucesso na profanacao da santidade do dia santo ,transformando os momentos sagrados em nada mais do que sua rotina normal.IV.Dois tipos de HallelAluz do que vimos, podemos agora voltar a vista do Maimonides. Se, conformeexplicou , ha existem dois distintos "mechayevim"Da Hallelrecitacao, estas duas obrigacoes pode muito bem diferentes um do outro emtermos de natureza essencial e definicao de seus recitacoes respectivos de Hallel.E logico que a ocorrencia de um milagre que requer a recitacao do shirae louvor ao Todo Poderoso para a nossa redencao . Em contrapartida, o Hallelmandatado , por forca da santidade original de um festival nao pode dizerrespeito shira, Mas sim keri'a, Como ja detectado na formulacaodo Rambam , em Sefer Ha- Mitzvot. Esta e certamente uma suposicao razoavel,para, afinal, nos nao recitar Hallel em festivais , em resposta aredencao da crise obrigatoriedade musica e louvor. Deacordo com o Rambam, em seguida , a recitacao do Hallel sobre osfestivais envolve uma obrigacao de keri'a, Enquanto o Hallel obrigacaoem resposta a redencao exige shira. Assim, quando as questoes Gemara aausencia de um Hallel obrigacao de Purim, que se refere a uma obrigacaode shira, Ao inves de keri'a. Purim nao se qualifica como um"mo'ed", mas deve , a primeira vista , requerem Hallelcomo uma resposta ao milagre que ocorreu neste dia. Compreensivelmente, asrespostas Gemara que preenchem os Hallel obrigacao de Purim , atraves daleitura do Megilla. Pois, como explicou , ao lidar com Hallelcomo shira, O texto precisa e de importancia secundaria . Este Gemara,entao, nao exclui a possibilidade de que em festivais recitamos Hallelcomo keri'aE, assim, os capitulos recitado constituem uma parte integralda obrigacao. Agora podemos facilmente entender como o Rambam provou que estamitsva de Hallel nao foi dada no Sinai a partir do fato de que seu textofoi composta muito tempo depois Tora.V.Hallel de ChanukaAssim, afigura-se que, em Chanuka recitamos Hallel como shira,Enquanto que a obrigacao primaria de Hallel, Que se aplica na YamimTovim, Envolve keri'a. Se assim for , entao a nossa perguntainicial, segundo a qual o Rambam escolheu Hilkhot Chanuka como ocontexto adequado para a apresentacao das legislacoes dos Hallel,torna-se ainda mais forte! Aresposta emerge da descricao do Gemara de Chanuka como " festivais com Hallele acao de gracas "(Shabat 21b). Rashi ha comentarios "Naoque melakha E proibida a eles [ os dias de Chanuka ] , pois eles foramcriados apenas para recitar Hallel e dizendo: Al -Ha Nissim em Hoda'a[o "Modim"Do Shemoneh Esrei ] oracao ". Deacordo com Rashi , o baraita esta se referindo as leis de Chanuca , ouseja , a obrigacao de recitar Al Ha- Nissim e Hallel. ORambam , no entanto, parece ter compreendido o Gemara diferente: "Portanto,os sabios daquela geracao legislou que estes oito dias , a partir da vesperados 25a de Kislev , serao dias de celebracao e Hallel, E queas velas luz sobre elas. " Estaformulacao sugere que a Gemara nesta passagem lida com a definicao de Chanuka .Estes oito dias, foram designados como " dia de festa e Hallel"como parte de sua essencia e definicao. Se sim, entao Hallel naoconstitui apenas uma obrigacao de