thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
imanencia e dos seus interesses e, consequentemente, nao aprende com os seus pecados nem esta verdadeiramente aberto ao perdao. E uma tremenda corrupcao, com aparencias de bem. Devemos evita-lo, pondo a Igreja em movimento de saida de si mesma, de missao centrada em Jesus Cristo, de entrega aos pobres. Deus nos livre de uma Igreja mundana sob vestes espirituais ou pastorais! Este mundanismo asfixiante cura-se saboreando o ar puro do Espirito Santo, que nos liberta de estarmos centrados em nos mesmos, escondidos numa aparencia religiosa vazia de Deus. Nao deixemos que nos roubem o Evangelho!Nao a guerra entre nos98. Dentro do povo de Deus e nas diferentes comunidades, quantas guerras! No bairro, no local de trabalho, quantas guerras por invejas e ciumes, mesmo entre cristaos! O mundanismo espiritual leva alguns cristaos a estar em guerra com outros cristaos que se interpoem na sua busca pelo poder, prestigio, prazer ou seguranca economica. Alem disso, alguns deixam de viver uma adesao cordial a Igreja por alimentar um espirito de contenda. Mais do que pertencer a Igreja inteira, com a sua rica diversidade, pertencem a este ou aquele grupo que se sente diferente ou especial.99. O mundo esta dilacerado pelas guerras e a violencia, ou ferido por um generalizado individualismo que divide os seres humanos e poe-nos uns contra os outros visando o proprio bem-estar. Em varios paises, ressurgem conflitos e antigas divisoes que se pensavam em parte superados. Aos cristaos de todas as comunidades do mundo, quero pedir-lhes de modo especial um testemunho de comunhao fraterna, que se torne fascinante e resplandecente. Que todos possam admirar como vos preocupais uns pelos outros, como mutuamente vos encorajais animais e ajudais: Por isto e que todos conhecerao que sois meus discipulos: se vos amardes uns aos outros (Jo 13, 35). Foi o que Jesus, com uma intensa oracao, Jesus pediu ao Pai: Que todos sejam um so (...) em nos [para que] o mundo creia (Jo 17, 21). Cuidado com a tentacao da inveja! Estamos no mesmo barco e vamos para o mesmo porto! Pecamos a graca de nos alegrarmos com os frutos alheios, que sao de todos.100. Para quantos estao feridos por antigas divisoes, resulta dificil aceitar que os exortemos ao perdao e a reconciliacao, porque pensam que ignoramos a sua dor ou pretendemos fazer-lhes perder a memoria e os ideais. Mas, se virem o testemunho de comunidades autenticamente fraternas e reconciliadas, isso e sempre uma luz que atrai. Por isso me doi muito comprovar como nalgumas comunidades cristas, e mesmo entre pessoas consagradas, se da espaco a varias formas de odio, divisao, calunia, difamacao, vinganca, ciume, a desejos de impor as proprias ideias a todo o custo, e ate perseguicoes que parecem uma implacavel caca as bruxas. Quem queremos evangelizar com estes comportamentos?101. Pecamos ao Senhor que nos faca compreender a lei do amor. Que bom e termos esta lei! Como nos faz bem, apesar de tudo amar-nos uns aos outros! Sim, apesar de tudo! A cada um de nos e dirigida a exortacao de Paulo: Nao te deixes vencer pelo mal, mas vence
tem a coragem de propor aos seus jovens um caminho de especial consagracao. Por outro lado, apesar da escassez vocacional, hoje temos nocao mais clara da necessidade de melhor seleccao dos candidatos ao sacerdocio. Nao se podem encher os seminarios com qualquer tipo de motivacoes, e menos ainda se estas estao relacionadas com inseguranca afectiva, busca de formas de poder, gloria humana ou bem-estar economico.108. Como ja disse, nao pretendi oferecer um diagnostico completo, mas convido as comunidades a completarem e a enriquecerem estas perspectivas a partir da consciencia dos desafios proprios e das comunidades vizinhas. Espero que, ao faze-lo, tenham em conta que, todas as vezes que intentamos ler os sinais dos tempos na realidade actual, e conveniente ouvir os jovens e os idosos. Tanto uns como outros sao a esperanca dos povos. Os idosos fornecem a memoria e a sabedoria da experiencia, que convida a nao repetir tontamente os mesmos erros do passado. Os jovens chamam-nos a despertar e a aumentar a esperanca, porque trazem consigo as novas tendencias da humanidade e abrem-nos ao futuro, de modo que nao fiquemos encalhados na nostalgia de estruturas e costumes que ja nao sao fonte de vida no mundo actual.109. Os desafios existem para ser superados. Sejamos realistas, mas sem perder a alegria, a audacia e a dedicacao cheia de esperanca. Nao deixemos que nos roubem a forca missionaria!Capitulo IIIO ANUNCIO DO EVANGELHO110. Depois de considerar alguns desafios da realidade actual, quero agora recordar o dever que incumbe sobre nos em toda e qualquer epoca e lugar, porque nao pode haver verdadeira evangelizacao sem o anuncio explicito de Jesus como Senhor e sem existir uma primazia do anuncio de Jesus Cristo em qualquer trabalho de evangelizacao. Recolhendo as preocupacoes dos Bispos asiaticos, Joao Paulo II afirmou que, se a Igreja deve realizar o seu destino providencial, entao uma evangelizacao entendida como o jubiloso, paciente e progressivo anuncio da Morte salvifica e Ressurreicao de Jesus Cristo ha-de ser a vossa prioridade absoluta. Isto e valido para todos.I. Todo o povo de Deus anuncia o Evangelho111. A evangelizacao e dever da Igreja. Este sujeito da evangelizacao, porem, e mais do que uma instituicao organica e hierarquica; e, antes de tudo, um povo que peregrina para Deus. Trata-se certamente de um misterio que mergulha as raizes na Trindade, mas tem a sua concretizacao historica num povo peregrino e evangelizador, que sempre transcende toda a necessaria expressao institucional. Proponho que nos detenhamos um pouco nesta forma de compreender a Igreja, que tem o seu fundamento ultimo na iniciativa livre e gratuita de Deus.Um povo para todos112. A salvacao, que Deus nos oferece, e obra da sua misericordia. Nao ha accao humana, por melhor que seja, que nos faca merecer tao grande dom. Por pura graca, Deus atrai-nos para nos unir a Si. Envia o seu Espirito aos nossos coracoes, para nos fazer seus filhos, para nos transformar e tornar capazes de responder com a nossa vida ao seu amor. A Igreja e enviada por Jesus Cristo como sacramento da salvacao oferecida por Deus. Atraves da sua accao
evangelizadora, ela colabora como instrumento da graca divina, que opera incessantemente para alem de toda e qualquer possivel supervisao. Bem o exprimiu Bento XVI, ao abrir as reflexoes do Sinodo: E sempre importante saber que a primeira palavra, a iniciativa verdadeira, a actividade verdadeira vem de Deus e so inserindo-nos nesta iniciativa divina, so implorando esta iniciativa divina, nos podemos tornar tambem com Ele e nEle evangelizadores. O principio da primazia da graca deve ser um farol que ilumine constantemente as nossas reflexoes sobre a evangelizacao.113. Esta salvacao, que Deus realiza e a Igreja jubilosamente anuncia, e para todos, e Deus criou um caminho para Se unir a cada um dos seres humanos de todos os tempos. Escolheu convoca-los como povo, e nao como seres isolados. Ninguem se salva sozinho, isto e, nem como individuo isolado, nem por suas proprias forcas. Deus atrai-nos, no respeito da complexa trama de relacoes interpessoais que a vida numa comunidade humana supoe. Este povo, que Deus escolheu para Si e convocou, e a Igreja. Jesus nao diz aos Apostolos para formarem um grupo exclusivo, um grupo de elite. Jesus diz: Ide, pois, fazei discipulos de todos os povos (Mt 28, 19). Sao Paulo afirma que no povo de Deus, na Igreja, nao ha judeu nem grego (...), porque todos sois um so em Cristo Jesus (Gal 3, 28). Eu gostaria de dizer aqueles que se sentem longe de Deus e da Igreja, aos que tem medo ou aos indiferentes: o Senhor tambem te chama para seres parte do seu povo, e fa-lo com grande respeito e amor!114. Ser Igreja significa ser povo de Deus, de acordo com o grande projecto de amor do Pai. Isto implica ser o fermento de Deus no meio da humanidade; quer dizer anunciar e levar a salvacao de Deus a este nosso mundo, que muitas vezes se sente perdido, necessitado de ter respostas que encorajem, deem esperanca e novo vigor para o caminho. A Igreja deve ser o lugar da misericordia gratuita, onde todos possam sentir-se acolhidos, amados, perdoados e animados a viverem segundo a vida boa do Evangelho.Um povo com muitos rostos115. Este Povo de Deus encarna-se nos povos da Terra, cada um dos quais tem a sua cultura propria. A nocao de cultura e um instrumento precioso para compreender as diversas expressoes da vida crista que existem no povo de Deus. Trata-se do estilo de vida que uma determinada sociedade possui, da forma peculiar que tem os seus membros de se relacionar entre si, com as outras criaturas e com Deus. Assim entendida, a cultura abrange a totalidade da vida dum povo. Cada povo, na sua evolucao historica, desenvolve a propria cultura com legitima autonomia. Isso fica-se a dever ao facto de que a pessoa humana, por sua natureza, necessita absolutamente da vida social e mantem continua referencia a sociedade, na qual vive uma maneira concreta de se relacionar com a realidade. O ser humano esta sempre culturalmente situado: natureza e cultura encontram-se intimamente ligadas. A graca supoe a cultura, e o dom de Deus encarna-se na cultura de
quem o recebe.116. Ao longo destes dois milenios de cristianismo, uma quantidade inumeravel de povos recebeu a graca da fe, fe-la florir na sua vida diaria e transmitiu-a segundo as proprias modalidades culturais. Quando uma comunidade acolhe o anuncio da salvacao, o Espirito Santo fecunda a sua cultura com a forca transformadora do Evangelho. E assim, como podemos ver na historia da Igreja, o cristianismo nao dispoe de um unico modelo cultural, mas permanecendo o que e, na fidelidade total ao anuncio evangelico e a tradicao da Igreja, o cristianismo assumira tambem o rosto das diversas culturas e dos varios povos onde for acolhido e se radicar. Nos diferentes povos, que experimentam o dom de Deus segundo a propria cultura, a Igreja exprime a sua genuina catolicidade e mostra a beleza deste rosto pluriforme. Atraves das manifestacoes cristas dum povo evangelizado, o Espirito Santo embeleza a Igreja, mostrando-lhe novos aspectos da Revelacao e presenteando-a com um novo rosto. Pela inculturacao, a Igreja introduz os povos com as suas culturas na sua propria comunidade, porque cada cultura oferece formas e valores positivos que podem enriquecer o modo como o Evangelho e pregado, compreendido e vivido. Assim, a Igreja, assumindo os valores das diversas culturas, torna-se sponsa ornata monilibus suis, a noiva que se adorna com suas joias (cf. Is 61, 10).117. Se for bem entendida, a diversidade cultural nao ameaca a unidade da Igreja. E o Espirito Santo, enviado pelo Pai e o Filho, que transforma os nossos coracoes e nos torna capazes de entrar na comunhao perfeita da Santissima Trindade, onde tudo encontra a sua unidade. O Espirito Santo constroi a comunhao e a harmonia do povo de Deus. Ele mesmo e a harmonia, tal como e o vinculo de amor entre o Pai e o Filho. E Ele que suscita uma abundante e diversificada riqueza de dons e, ao mesmo tempo, constroi uma unidade que nunca e uniformidade, mas multiforme harmonia que atrai. A evangelizacao reconhece com alegria estas multiplas riquezas que o Espirito gera na Igreja. Nao faria justica a logica da encarnacao pensar num cristianismo monocultural e monocordico. E verdade que algumas culturas estiveram intimamente ligadas a pregacao do Evangelho e ao desenvolvimento do pensamento cristao, mas a mensagem revelada nao se identifica com nenhuma delas e possui um conteudo transcultural. Por isso, na evangelizacao de novas culturas ou de culturas que nao acolheram a pregacao crista, nao e indispensavel impor uma determinada forma cultural, por mais bela e antiga que seja, juntamente com a proposta do Evangelho. A mensagem, que anunciamos, sempre apresenta alguma roupagem cultural, mas as vezes, na Igreja, caimos na vaidosa sacralizacao da propria cultura, o que pode mostrar mais fanatismo do que autentico ardor evangelizador.118. Os Bispos da Oceania pediram que a Igreja neste continente desenvolva uma compreensao e exposicao da verdade de Cristo partindo das tradicoes e culturas locais, e instaram todos os missionarios a trabalhar de harmonia com os cristaos indigenas para garantir que a doutrina e a vida da Igreja sejam expressas em formas legitimas e apropriadas a cada cultura. Nao
Senhor, que, sem olhar as nossas imperfeicoes, nos oferece a sua proximidade, a sua Palavra, a sua forca, e da sentido a nossa vida. O teu coracao sabe que a vida nao e a mesma coisa sem Ele; pois bem, aquilo que descobriste, o que te ajuda a viver e te da esperanca, isso e o que deves comunicar aos outros. A nossa imperfeicao nao deve ser desculpa; pelo contrario, a missao e um estimulo constante para nao nos acomodarmos na mediocridade, mas continuarmos a crescer. O testemunho de fe, que todo o cristao e chamado a oferecer, implica dizer como Sao Paulo: Nao que ja o tenha alcancado ou ja seja perfeito; mas corro para ver se o alcanco, (...) lancando-me para o que vem a frente (Fl 3, 12-13).A forca evangelizadora da piedade popular122. Da mesma forma, podemos pensar que os diferentes povos, nos quais foi inculturado o Evangelho, sao sujeitos colectivos activos, agentes da evangelizacao. Assim e, porque cada povo e o criador da sua cultura e o protagonista da sua historia. A cultura e algo de dinamico, que um povo recria constantemente, e cada geracao transmite a seguinte um conjunto de atitudes relativas as diversas situacoes existenciais, que esta nova geracao deve reelaborar face aos proprios desafios. O ser humano e simultaneamente filho e pai da cultura onde esta inserido. Quando o Evangelho se inculturou num povo, no seu processo de transmissao cultural tambem transmite a fe de maneira sempre nova; dai a importancia da evangelizacao entendida como inculturacao. Cada porcao do povo de Deus, ao traduzir na vida o dom de Deus segundo a sua indole propria, da testemunho da fe recebida e enriquece-a com novas expressoes que falam por si. Pode dizer-se que o povo se evangeliza continuamente a si mesmo. Aqui ganha importancia a piedade popular, verdadeira expressao da actividade missionaria espontanea do povo de Deus. Trata-se de uma realidade em permanente desenvolvimento, cujo protagonista e o Espirito Santo.123. Na piedade popular, pode-se captar a modalidade em que a fe recebida se encarnou numa cultura e continua a transmitir-se. Vista por vezes com desconfianca, a piedade popular foi objecto de revalorizacao nas decadas posteriores ao Concilio. Quem deu um impulso decisivo nesta direccao, foi Paulo VI na sua Exortacao Apostolica Evangelii Nuntiandi. Nela explica que a piedade popular traduz em si uma certa sede de Deus, que somente os pobres e os simples podem experimentar e torna as pessoas capazes para terem rasgos de generosidade e predispoe-nas para o sacrificio ate ao heroismo, quando se trata de manifestar a fe. Ja mais perto dos nossos dias, Bento XVI, na America Latina, assinalou que se trata de um precioso tesouro da Igreja Catolica e que nela aparece a alma dos povos latino-americanos.124. No Documento de Aparecida, descrevem-se as riquezas que o Espirito Santo explicita na piedade popular por sua iniciativa gratuita. Naquele amado Continente, onde uma multidao imensa de cristaos exprime a sua fe atraves da piedade popular, os Bispos chamam-na tambem espiritualidade popular ou mistica popular. Trata-se de uma verdadeira espiritualidade encarnada na cultura dos
simples. Nao e vazia de conteudos, mas descobre-os e exprime-os mais pela via simbolica do que pelo uso da razao instrumental e, no acto de fe, acentua mais o credere in Deum que o credere Deum. E uma maneira legitima de viver a fe, um modo de se sentir parte da Igreja e uma forma de ser missionarios; comporta a graca da missionariedade, do sair de si e do peregrinar: O caminhar juntos para os santuarios e o participar em outras manifestacoes da piedade popular, levando tambem os filhos ou convidando a outras pessoas, e em si mesmo um gesto evangelizador. Nao coarctemos nem pretendamos controlar esta forca missionaria!125. Para compreender esta necessidade, e preciso aborda-la com o olhar do Bom Pastor, que nao procura julgar mas amar. So a partir da conaturalidade afectiva que da o amor e que podemos apreciar a vida teologal presente na piedade dos povos cristaos, especialmente nos pobres. Penso na fe firme das maes ao pe da cama do filho doente, que se agarram a um terco ainda que nao saibam elencar os artigos do Credo; ou na carga imensa de esperanca contida numa vela que se acende, numa casa humilde, para pedir ajuda a Maria, ou nos olhares de profundo amor a Cristo crucificado. Quem ama o povo fiel de Deus, nao pode ver estas accoes unicamente como uma busca natural da divindade; sao a manifestacao duma vida teologal animada pela accao do Espirito Santo, que foi derramado em nossos coracoes (cf. Rm 5, 5).126. Na piedade popular, por ser fruto do Evangelho inculturado, subjaz uma forca activamente evangelizadora que nao podemos subestimar: seria ignorar a obra do Espirito Santo. Ao contrario, somos chamados a encoraja-la e fortalece-la para aprofundar o processo de inculturacao, que e uma realidade nunca acabada. As expressoes da piedade popular tem muito que nos ensinar e, para quem as sabe ler, sao um lugar teologico a que devemos prestar atencao particularmente na hora de pensar a nova evangelizacao.De pessoa a pessoa127. Hoje que a Igreja deseja viver uma profunda renovacao missionaria, ha uma forma de pregacao que nos compete a todos como tarefa diaria: e cada um levar o Evangelho as pessoas com quem se encontra, tanto aos mais intimos como aos desconhecidos. E a pregacao informal que se pode realizar durante uma conversa, e e tambem a que realiza um missionario quando visita um lar. Ser discipulo significa ter a disposicao permanente de levar aos outros o amor de Jesus; e isto sucede espontaneamente em qualquer lugar: na rua, na praca, no trabalho, num caminho.128. Nesta pregacao, sempre respeitosa e amavel, o primeiro momento e um dialogo pessoal, no qual a outra pessoa se exprime e partilha as suas alegrias, as suas esperancas, as preocupacoes com os seus entes queridos e muitas coisas que enchem o coracao. So depois desta conversa e que se pode apresentar-lhe a Palavra, seja pela leitura de algum versiculo ou de modo narrativo, mas sempre recordando o anuncio fundamental: o amor pessoal de Deus que Se fez homem, entregou-Se a Si mesmo por nos
e, vivo, oferece a sua salvacao e a sua amizade. E o anuncio que se partilha com uma atitude humilde e testemunhal de quem sempre sabe aprender, com a consciencia de que esta mensagem e tao rica e profunda que sempre nos ultrapassa. Umas vezes exprime-se de maneira mais directa, outras atraves dum testemunho pessoal, uma historia, um gesto, ou outra forma que o proprio Espirito Santo possa suscitar numa circunstancia concreta. Se parecer prudente e houver condicoes, e bom que este encontro fraterno e missionario conclua com uma breve oracao que se relacione com as preocupacoes que a pessoa manifestou. Assim ela sentira mais claramente que foi ouvida e interpretada, que a sua situacao foi posta nas maos de Deus, e reconhecera que a Palavra de Deus fala realmente a sua propria vida.129. Contudo nao se deve pensar que o anuncio evangelico tenha de ser transmitido sempre com determinadas formulas pre-estabelecidas ou com palavras concretas que exprimam um conteudo absolutamente invariavel. Transmite-se com formas tao diversas que seria impossivel descreve-las ou cataloga-las, e cujo sujeito colectivo e o povo de Deus com seus gestos e sinais inumeraveis. Por conseguinte, se o Evangelho se encarnou numa cultura, ja nao se comunica apenas atraves do anuncio de pessoa a pessoa. Isto deve fazer-nos pensar que, nos paises onde o cristianismo e minoria, para alem de animar cada baptizado a anunciar o Evangelho, as Igrejas particulares hao-de promover activamente formas, pelo menos incipientes, de inculturacao. Enfim, o que se deve procurar e que a pregacao do Evangelho, expressa com categorias proprias da cultura onde e anunciado, provoque uma nova sintese com essa cultura. Embora estes processos sejam sempre lentos, as vezes o medo paralisa-nos demasiado. Se deixamos que as duvidas e os medos sufoquem toda a ousadia, e possivel que, em vez de sermos criativos, nos deixemos simplesmente ficar comodos sem provocar qualquer avanco e, neste caso, nao seremos participantes dos processos historicos com a nossa cooperacao, mas simplesmente espectadores duma estagnacao esteril da Igreja.Carismas ao servico da comunhao evangelizadora130. O Espirito Santo enriquece toda a Igreja evangelizadora tambem com diferentes carismas. Sao dons para renovar e edificar a Igreja. Nao se trata de um patrimonio fechado, entregue a um grupo para que o guarde; mas sao presentes do Espirito integrados no corpo eclesial, atraidos para o centro que e Cristo, donde sao canalizados num impulso evangelizador. Um sinal claro da autenticidade dum carisma e a sua eclesialidade, a sua capacidade de se integrar harmoniosamente na vida do povo santo de Deus para o bem de todos. Uma verdadeira novidade suscitada pelo Espirito nao precisa de fazer sombra sobre outras espiritualidades e dons para se afirmar a si mesma. Quanto mais um carisma dirigir o seu olhar para o coracao do Evangelho, tanto mais eclesial sera o seu exercicio. E na comunhao, mesmo que seja fadigosa, que um carisma se revela autentica e misteriosamente fecundo. Se vive este desafio, a Igreja pode ser um modelo para a paz no mundo.131. As diferencas entre as pessoas e as comunidades por vezes sao incomodas, mas o