existe. E inconcebivel vida humana em sociedade sem a instituicaoda propriedade, uma vez que alguem precisa decidir sobre o uso dos recursos, epropriedade quer dizer uso exclusivo. Alguem, e claro, tem que decidirsobre como se utilizarao os recursos. Pode ser um soberano decidindo sobretodas as propriedades ou entao um grupo decidindo sobre algumas propriedades, eassim por diante, com infinitas possibilidades. A tese austrolibertaria e a deque a unica posicao sustentavel quanto a esse problema da Filosofia Politica ea de que apenas o proprietario original (e aquele que adquiriu a propriedadepor meio de contrato) pode decidir sobre sua propriedade (a questao de comoalguem passa a ser dono de algo nao esta em debate aqui).Fora isso, ha um problema empirico de memoriahistorica para a legitimidade da existencia da propriedade. Trata-se daimpossibilidade de rastrear a historia de apropriacao de todas as propriedadespara saber se cada uma delas foi sempre apropriada pelos meios de consensocontratual ate sua origem numa apropriacao original do que nunca tivesse donoantes. O que mais temos sao documentos provando que os recursos e produtos dotrabalho humano foram por inumeras vezes roubados, extorquidos, tomados,rapinados, pilhados, fruto da escravidao e do genocidio.Estamos cientes desse problema empirico e ele ja recebeu adevida atencao em trabalhos de Hoppe e Rothbard.E alem disso, ha um problema ontologico eepistemologico para a propriedade privada que e a fonte de tudo que existe sera natureza precedente e independentemente da acao humana (do trabalho) paraexistir. E o que e produto do trabalho humano so pode resultar de trabalhocoletivo, seja por associacao direta ou pelo aprendizado nas experienciassociais, uma vez que e da natureza de nossa especie a necessidade de vivercoletivamente para poder sobreviver e subexistir.A apropriacao nao cria o objeto apropriado, ela apenas criaum titulo de propriedade sobre o objeto. Obviamente so e possivel apropriaraquilo que ja existe. Quando algo e apropriado em conjunto, esse algo possuimais de um dono. A isso damos o nome de compropriedade. Veja-se que ai apropriedade ainda esta presente e ainda e privada, no sentido de ser detitulares determinados ao inves de ser publica.Sobre a parte final desse paragrafo, eu nao vejo como o fatode o ser humano ser um ser social prejudica a legitimidade da instituicao dapropriedade privada, visto que essa instituicao harmoniza o convivio social,alem de intensificar e estender a divisao de trabalho ao longo do tempo. Masaqui ja estamos entrando numa outra discussao.O ultimo paragrafo dessa sessao do artigo me pareceirrelevante para comentar.3) Qualquerum que tente contestar o direito de propriedade sobre seu proprio corpo seriapreso em uma contradicao pratica, uma vez que argumentar desta maneira jaimplicaria a aceitacao da propria norma que ele esta contestando.[...]Bem, fato e que nao existe contradicao performatica sese assumir alguma forma de monismo ou qualquer outra forma de nao-dualismo. Hacontradicao performatica se se aceitar um dualismo. Nao necessariamente umdualismo cartesiano de substancia, mas qualquer forma de dualismo, inclusiveaquele kantiano formal entre liberdade e necessidade. Dito de outra forma: hacontradicao performatica se houver dualismo; se nao houver, nao ha contradicaoperformatica.De fato, a Escola Austriaca adota o dualismo metodologico,uma vez que o reducionismo dos fenomenos mentais em termos fisico-quimicos