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Nobel..."A admiravel conjuncao de uma pessoa, uma acao e uma obra"Para toda uma geracao, este Camus de trinta anos exprimia entao, segundo a frase de Sartre, "a admiravel conjuncao de uma pessoa, uma acao e uma obra". "E, quando se aproximava o redator do Combat clandestino desse Meursault que levava a honestidade ao ponto de recusar-se a dizer que amava sua mae... nao estava longe de ser exemplar. Pois resumia os conflitos da epoca e os ultrapassava pela sua paixao de viver. Era uma pessoa, a mais complexa e a mais rica: o ultimo e o mais completo dos herdeiros de Chateaubriand, e o defensor atento de uma causa social. Tinha todas as chances e todos os meritos, pois juntava o sentimento da grandeza ao gesto apaixonado da beleza, a alegria ao sentido da morte... Assim sua experiencia unia estreitamente o efemero do permanente."1Avancando sem se deter, Camus iria em breve ocupar o lugar assumido trinta anos antes por Andre Gide, o lugar de alguem que desperta as consciencias. Primeiro sua obra tinha caminhado atras da obra de Sartre, tal qual um barquinho na esteira de um navio. Mas, a despeito de aparencias e conjuncoes fortuitas, as verdades que desenvolviam Sartre e Camus com o tempo nao poderiam senao se ultrapassarem ou se excluirem. Se um dialogo imaginario tivesse sido possivel entre Mersault e Mathieu, entre Rieux e Brunet, eles so poderiam trocar injurias. O que Camus chamava o absurdo, o divorcio entre o elan do homem para o eterno e o carater limitado de sua existencia, que ele viveu como uma paixao, "a mais lancinante de todas", e no fundo bastante estranho a Sartre cuja moral e a de fazer, e cuja logica e rigorosamente racional: a experiencia natural de Sartre a "nausea" que lhe ditou as unicas paginas poeticas de sua obra nada tem a ver com o elan original que fez Camus comungar com os alimentos terrestreso verao de Argel, o vento sobre Djemila, o mar calido..."Nao se pensa senao pela imagem. Se queres ser filosofo, escreve romances", anotava entao Camus nos seus Cadernos. Para o jovem estudante de filosofia, autor de um memorial sobre Plotino e Santo Agostinho, um filosofo no pleno sentido da palavra nao poderia ser um desses fazedores de sistemas Descartes, Kant ou Spinosa que enchem os nossos manuais escolares, mas uma "testemunha da verdade" no sentido que Kierkegaard deu a esta palavra. Donde sua proximidade com Pascal; donde sua admiracao por Nietzsche, de quem ele devia desenvolver mais de um tema, a comecar por aquele dos "mortos conscientes", que retomaria a sua maneira no Mito de Sisifo. Para ele, como para o mestre de Sils Maria, uma vida nunca e plena senao quando explora os dois extremos da felicidade e do sofrimento. "E as almas mais espirituais, admitindo que sejam as mais corajosas, que e dado viver as tragedias mais dolorosas".1. J.P. Sartre, Les Temps Modemes, agosto de 1952.Com efeito a obra de Camus vai buscar sua fonte neste nivel onde as ideias nascem das sensacoes e das imagens suscitadas pela experiencia. O Avesso
e o Direito (1937) e Nupcias (1938), publicadas nas vesperas da guerra, eram de um poeta imbuido de Pascal e de Nietzsche nao sem uma certa embriaguez que lembrava os impetos juvenos das Nourritures Terrestres: "Amo esta vida com sinceridade e quero falar com liberdade; ela me da o orgulho de minha condicao de homem. Contudo, ja me disseram varias vezes, nao ha porque ficar muito orgulhoso. Sim, ha de que: este sol, este mar, meu coracao palpitante de juventude, meu corpo com gosto de sal e o imenso cenario onde a ternura e o genio se encontram no amarelo e o azul. E para conquistar isto que tenho de aplicar toda a minha forca e meus recursos."Na aurora de sua vida como no centro de sua obra ha assim um "sol invencivel". Mas este sol tem sua face negra: a "verdade que e a do sol tambem sera a de minha morte". O mundo e belo mas o homem nao e o senhor dela; escapa-lhe sua profundidade e sua duracao. "Esta densidade e estranheza do mundo e o absurdo" este "absurdo" que ele devia viver como uma paixao Entretanto, ao "desmedido" da historia humana, cheia de violencia e de morte, Camus opora sempre a disciplina soberana da arte: assim tinha ele resolvido, por sua propria conta, o desacordo fundamental que separa o homem de sua experiencia. Transposto para o plano da arte, este divorcio torna-se intoleravel, e o artista encontra, na sua obra, "um terreno de entendimento de acordo com sua nostalgia", um esforco que pode ir ate a justificacao de sua vida; e, em todo o caso, a unica nobreza, a unica grandeza, a unica comunhao a unica eternidade que possa reivindicar um mundo absurdo.Longe de uma Argelia entregue ao "desmedido", vitima desta "peste" que descrevera, Albert Camus, no dia seguinte ao Premio Nobel (1957), que lhe dava enfim plena independencia no plano material, enraizou-se na Provenca. O admiravel macico de Luberen, com suas velhas pedras queimadas pelo sol, seus castelos e igrejas romanas, os cemiterios presos aos flancos dos outeiros, acabaram de enfeitica-lo- Entre vinte aldeias deliciosas, escolheu a de Loumarin. Seu castelo que nos ultimos trinta anos tornou-se uma pequena "Villa Medicis" para uso dos pintores e escritores, particularmente cara aqueles dentre eles que nasceram a margem do Mediterraneo viu-o muitas vezes percorrer seu exiguo jardim a francesa, ao lado de Emmanuel Robles ev de Jean Amrouche, de Gabriel Audisio ou de Henri Bosco. A pequena distancia, uma casa, espacosa mas com poucos moveis, servia-lhe de retiro. Camus gostava de ali escrever, em pe, diante de uma escrivaninha de nogueira. Frequentemente, subia a montanha bem proxima, por um desses atalhos de ervas e espinheiros, evitada pelos turistas, pois o verao quase tao ardente quanto o de Argel oculta ali cobras e escorpioes. A noite, ia, as vezes, consultar alguns dos quarenta mil volumes da biblioteca do castelo, colecionados por LaurentVibert. Em Loumarin, sentia-se em casa, como Gerard Philipe em Ramatuelle. Foi la que num amanhecer do limpido inverno provencal, parou o possante carro de Michel Gallimard. O editor
ofereceu-lhe um lugar na Facel-Vega, estofada de couro preto, para subir a Paris. O escritor aceitou, preferindo o carro ao "Mistral". Era o dia 4 de janeiro de 1960. As 13h55m, o veloz carro saiu da estrada em Villeblevin, perto do Sena e espatifou-se contra um platano. Camus teve morte instantanea. "Um barulho terrivel! Bastou um barulho terrivel e ei-lo voltado a alegria da infancia".Uma moral e uma filosofia de revoltaO Mito de Sisifo e O Estrangeiro, surgidos ambos no meio incerto da guerra (1942) tinham impressionado vivamente por uma mistura de impeto juvenil e maturidade. A partir do "unico problema verdadeiramente serio", o do suicidio, Camus reexaminava todas as nocoes adquiridas sob a dura lei da morte. Convidava cada um de nos a tomar consciencia do divorcio entre o impulso do homem em direcao ao eterno e o carater acabado de sua existencia, a viver o absurdo do mundo como uma paixao, "a partir do momento em que e reconhecido, o absurdo e uma paixao a mais lancinante de todas". O homem que a descobriu nao mais podera parar, e necessario que ele va ate ao fim da busca desesperada. Para Camus, romantico legitimo, a paixao de Cristo poderia aparecer como o sacrificio absurdo por excelencia: toda uma tradicao crista, de Santo Agostinho a Pascal e a Kierkegaard, nutriu-se nesta nascente: "Credo quia absurdum", ja dizia Tertuliano.O autor do Mito de Sisifo, ao contrario, afirma que "o absurdo, que e o estado metafisico do homem consciente, nao leva a Deus"; define ele o absurdo como "o pecado sem Deus", o proprio ato de viver num mundo fechado, ao qual o homem nao pode escapar senao pelo suicidio. Uma vez afastada esta solucao que suprime o problema sem resolve-lo, Camus havia optado pela revolta. "O orgulho, dizia Pascal, e o contrapeso de todas as nossas miserias. Pois ou ele as esconde ou as revela, ele se glorifica em conhece-las". O orgulho, com efeito, transforma nossa humilhacao em grandeza, embriaga-se com nossos tormen-tos. Camus no-lo prova no grito de vitoria que poe na boca de seu Sisifo. Sem futuro, libertado do eterno, este afirma poder jogar a vida no momento, arriscar tudo numa aventura efemera bater todos os recordes, viver no nivel mais alto possivel...Entao, eis Camus a imaginar Sisifo feliz: seu interminavel castigo permitiu-lhe reconquistar seu destino. Perdeu ele a ilusao de outro mundo, reencontrou a "face, o gesto e o drama terrestres onde se resumem uma dificil sabedoria e uma paixao sem amanha", pois a luta pelos pincaros basta para encher um coracao de homem". Escutem este canto de vitoria: "A grandeza mudou de campo. Ela esta no protesto e no sacrificio sem futuro... Sim, o homem e o seu proprio fim. E ele e o seu unico fim... Nao ha senao um luxo, aquele das relacoes humanas. Como nao compreender que, neste universo vulneravel, tudo aquilo que e humano adquire um sentido mais ardente? Rostos atentos, a fraternidade ameacada, a amizade tao forte e tao recatada dos homens entre si, sao as verdadeiras riquezas pois que sao pereciveis... Nao o
ignoramos, todas as Igrejas sao contra nos. Um coracao tao tenso se furta ao Eterno... Mas eu nao tenho nada que fazer com o Eterno..."Camus percebe, entretanto, que falta aqui alguma coisa ao homem; que restaria deste ultimo na Terra se ele ficasse privado de sua criacao? Imagina herois absurdos: Don Juan sem o amor (pois, bastaria amar e as coisas seriam por demais simples ); o comediante sem a fe; o conquistador desabusado (que sabe que a acao em si mesma e inutil )... heroi com o qual povoara toda sua obra, desde a vitima absurda que e O Estrangeiro, ate a humanidade absurda da Peste, passando pelo modelo absurdo do superhomem: Caligula.Injustificavel, a criacao nem por isso deixa de vir em socorro do homem; ela da-lhe um suplemento do ser. A arte seria assim a unica desforra possivel sobre uma natureza que nos renega, "pois tudo aquilo que retrata a dignidade da arte se opoe a um tal mundo e o repele". Este "longo dialogo das resurreicoes e metamorfoses" que o artista que sabe que deve morrer, arranca, segundo Malraux, a implacavel ironia das nebulosas e, para Camus, "o testemunho perturbador da unica dignidade do homem: a constante revolta contra a sua condicao". Melhor: ela constitui um ascetismo. E, tal qual Proust, aceitando absorver-se no tempo perdido e depois reencontrado, Camus mergulhou na sua criacao. A partir "dessa sensibilidade absurda que se pode encontrar esparsa no seculo", e que comanda sua visao do mundo, Camus propoe-nos, do crime ao heroismo e da solidao a comunhao, o itine rario de uma libertacao espiritual."O Estrangeiro, vitima e heroi do absurdo.,.Evocando o destino de Sisifo, fizera o retrato do "heroi absurdo". "Seu desprezo dos deuses, seu odio a morte c sua paixao pela vida valeram-lhe este suplicio onde todo o ser se aplica a nao acabar nada. E o preco que e preciso pagar pelas paixoes desta terra ... Se "este mito e tragico, e que seu heroi e consciente ... Sisifo, proletario dos deuses, impotente e revoltado, conhece toda a extensao de sua miseravel condicao"Mas o verdadeiro "heroi absurdo", Camus vai faze-lo viver em um pequeno livro que sera a sua obra-prima: O Estrangeiro. Sartre recusava-se a ver nele um romance, "ou, entao, seria, a maneira de Zadig ou Candide, um breve romance de moralista... tendo ficado, no fundo, muito perto de um conto de Voltaire". E verdade que, "com algum recuo, os bons romances tornam-se perfeitamente semelhantes aos fenomenos naturais; esquecemo-nos que eles tem um autor, aceitamo-los como pedras ou arvores, porque estao ali, porque existem . O Estrangeiro impos-se a nos com esta forca; desde essa primavera triste e suja do Paris da ocupacao quando o descobrimos, nao pudemos mais esquece-lo; a cada nova leitura, reencontramos essa presenca importuna, esse tempo que nao se canalizava em acoes como na maioria dos romances, mas que recaia sobre nos, colava-se a nossa consciencia, frustrava-nos barrando o universo pela sua existencia estorvante e definitiva.A arte do Estrangeiro reside em sua propria modestia: invisivel e presente por toda parte, uma composicao tao perfeita que
da a ilusao de uma simplicidade total. Nao e uma narracao que lemos, e uma coisa que se impoe a nos como o ar e a luz. Frases curtas, impessoais; nada de discursos, acoes simples, miudas, tao simples e tao miudas que se tornam embaracosas, enormes. Nada de sentimentos, sobretudo nada de sentimentos e eis que as lagrirnas nos vem aos olhos..."Mamae morreu hoje. Ou talvez ontem, nao sei. Recebi um telegrama do asilo..." Eis como vive Mersault: no nivel do instante que ele nao controla. Um humor sardonico e pungente desprende-se destas notacoes aparentemente tao breves e tao secas, tanto sua sobriedade e eficiente. Entao nasce dentro de nos a inquietacao: quem e este homem com reflexos elementares, estrangeiro neste mundo, e, entretanto, tao perto de nos, este proletario do espirito, que, evidentemente, nao vive sua propria aventura, e, entretanto, a suporta, sofre-a e nos faz vive-la com uma intensidade dolorosa: este ser, Camus nos disse no Mito de Sisifo, sois vos, sou eu, e o animal moderno por excelencia, e o homem absurdo, o homem do universo concentracionario, o homem-robo, o homem sem esperanca, sem amor e sem Deus. O homem absurdo teria podido ser Don Juan, ou entao um revoltado ou um heroi, ou tao somente uma vitima; ele e tudo isso ao mesmo tempo, pois e o Homem por excelencia, a encarnacao da miseria humana, sob a aparencia de um modesto empregado de Argel; tem ele a mediocre parcela de amor que os mais deserdados dentre nos obtem ainda da vida; e feliz, feliz simplesmente, mas esta felicidade de pobre, que ele nao conquistou e nem sequer mereceu, vai-lhe ser arrancada pelo ritmo da vida absurda.Saudemos a extraordinaria arte com que e evocada a vida de Mersault, a progressao insensivel que o arrasta, sem que se de conta, para o pais misterioso da morte; apos cada advertencia, um patamar no qual o heroi toma respiracao, permite-lhe acreditar como no Processo de Kafka que nada realmente se passou: "Fechei a janela e vi no espelho um canto da mesa onde um lampiao a alcool vizinhava com pedacos de pao. Pensei que, de qualquer maneira, era mais um domingo que passara, que mamae agora estava enterrada, que retomaria o meu trabalho, em suma, nada havia mudado".Com efeito, a vida recomeca. O patrao oferece a Mersault uma situacao em Paris, sua amante pede-lhe que se case com ela: tudo e igual para Mersault, Paris ou Argel, o casamento ou uma ligacao, ele nao ve muito bem em que tudo isso possa mudar-lhe a vida. Um domingo, durante um passeio no suburbio, o acontecimento vai se apresentar e parece assistir-se ao lento deslocar de uma camera. Uma briga explode entre os amigos de Mersault e dois arabes que os tinham seguido ate la para um acerto de contas. Tudo parece desvanecer-se logo na luminosidade resplandecente; Mersault nao usou o revolver que lhe puseram na mao; para ele e uma historia acabada, que ele esquecera logo mais quando fizer a sesta. Entretanto bastara que veja o arabe caido, que procure, afim de evitar
o sol, dar um passo a frente, que o arabe puxe sua faca para que ele perca a cabeca. "Foi entao que tudo vacilou... Todo o meu ser ficou tenso e crispei a mao no revolver e foi nesse momento, no ruido ao mesmo tempo seco e ensurdecedor que tudo comecou... Compreendi que havia destruido o equilibrio do dia, o silencio excepcional de uma praia onde tinha sido tao feliz... Entao disparei ainda quatro vezes... E era como quatro pancadas breves dadas a porta da desgraca".Impossivel um erro judiciario; Mersault matou um homem. Sem motivo. Um crime gratuito, sem nenhuma motivacao. Mersault encontra-se na cela, seu passado vai cair sobre seu futuro: os atos mais insignificantes de sua vida a acusacao ira examina-los. Mersault e um inocente, mas o seu ato, para a justica, projetou a verdadeira luz em sua vida; ele nasceu criminoso. No livro de Kafka, nao havia juizes nem acusacao, mas um processo absurdo que se desenrolava dentro da noite. Aqui tudo e estreitamente motivado, mas o sentimento do absurdo e provocado pelo desequilibrio entre o subjetivo e o objetivo, a vida que Mersault viveu e que a sociedade viu, Mersault assiste ao seu processo sem que nele se sinta implicado, toma conhemento dele mas nao se reconhece nele. Acusam-no de nao ter amado sua mae: "O porteiro diz que eu nao quis ver mamae, que tinha fumado, dormido e bebido cafe com leite. Senti entao alguma coisa que revoltava a assistencia e, pela primeira vez, compreendi que era culpado".Aqui estamos em cheio no universo absurdo: uma sequencia de atos insignificantes aos quais damos um sentido que o autor nao previu nem quis: o efeito substancial sobre o publico e o juri verifica-se quando revelam que Mersault foi assistir, no dia seguinte a morte da mae, a um filme de Fernandel. Os depoimentos favoraveis ao acusado de nada mais servirao, pois ficara admitido que "ele enterrara a mae com um coracao de criminoso". "Em seguida, tudo andara muito depressa", e Mersault tornara a encontrar por alguns instantes todos os ruidos familiares de uma cidade que ele amava, "os apelos dos vendedores de jornais no ar ja acalmado, os ultimos passaros na praca... o ranger dos bondes nas curvas mais fechadas da cidade", espantado ao verificar caminhos habituais "levar tanto para a prisao quanto para os sonos inocentes".Havera apenas ainda um ultimo incidente, quando o capelao vira ver Mersault na cela. Este, que nao protestara ao ouvir a sentenca de morte, sentira de repente alguma coisa rebentar dentro dele: "ele tinha um ar tao seguro, nao e mesmo? Entretanto, nenhuma dessas certezas valia sequer um fio de cabelo de mulher... Em que me importavam a morte dos outros,o amor de uma mae, em que me importavam o Deus dele, asidas que se escolhem, os destinos que se elegem, ja que um unico destino devia me eleger? ... Condenariam a ele tambem. Que importava se, acusado de assassinato, tambem o executassem por nao ter chorado no enterro da mae dele?"Entao, compreendemos de repente: e e a unica falha desse romance, o
unico momento em que percebemos a demonstracao, presente sob a mascara da vida, o livro todo desembocando nesta ultima pagina, na qual o Estrangeiro, em uma suprema negacao, se entregou. Pouco nos importa que depois ele tenha encontrado a calma e o sono, os ruidos do campo, os perfumes da noite, da terra e do sol, a paz maravilhosa de um verao sonolento, aos quais se abre pela primeira vez, como se esta grande colera o tivesse purgado do mal, "a terna indiferenca" do mundo. Deseja agora que a multidao o acolha com gritos de odio, no dia da execucao. Renunciou a amizade dos homens, recusou olhar para alem da morte. Deixou de ser uma vitima, talvez ate tenha acreditado ter-se tornado um heroi. Infeliz, era nosso amigo, agora esta felicidade cerebral nos deixa frios: pensavamos estar amando um homem, nao passava de um filosofo.O mal-entendido de existirNa obra de Camus, havera, doravante, de um lado a experiencia da miseria humana e do outro a afirmacao, a reivindicacao de um mundo que esteja a medida do homem; de um lado o mundo do condenado a morte e do outro a apoteose do homem de pe, a obstinada glorificacao do ato de viver.A historia e quase sempre a mesma e os herois quase sempre permutaveis. A desgraca atira-se, imprevisivel, sobre uma humanidade descuidada. Aqui esta, por exemplo, o tema do Mal -entendido: "Um homem tinha saido de uma aldeia tcheca em busca da fortuna. Ao cabo de vinte e cinco anos, rico, regressou com uma mulher e um filho. Sua mae dirigia, com a irma, um hotel na aldeia natal. No intuito de surpreende-las, ele... fora a casa da mae que nao o reconheceu... Por brincadeira teve a ideia de alugar um quarto. Mostrara seu dinheiro. De noite, a mae e a irma o assassinaram...Este assunto de noticiario policial e a chave da obra de Camus: um mal-entendido irreparavel entre o homem e o mundo. Na peca que tem este nome, Camus exprimiu-o sob uma forma definitiva, que nao deixa lugar a nenhuma esperanca: devido ao fato, a obra perde em credibilidade e tambem em verdade humana; os personagens sao abstracoes. Cenicamente, a peca foi um fiasco. Mas a sua conclusao nao carece de interesse: e aquela do primeiro Camus, do Camus da revolta absurda, da esperanca gelada, da vida sem janelas: "Nao se pode chamar de patria, nao e mesmo, esta terra densa, privada de luz onde a gente vai alimentar animais cegos, exclama Marta com violencia. Para que este grande apelo do ser, este alerta das almas? Para que gritar em direcao ao mar ou ao amor? Isto e irrisorio. Seu marido conhece agora a resposta, esta casa medonha onde estaremos enfim apertados uns contra os outros... Compreenda que a sua dor nao se igualara jamais a injustica que fazem ao homem.~ Rogue ao seu Deus que os faca semelhantes a pedra... e a unica felicidade autentica". Do Mal-entendido a Caligula, passamos do absurdo ao barroco, de uma peca negra a um drama com reflexos cor-de-rosa. O tema: o do heroi
absurdo, embriagado por uma liberdade sem limites. Para a historia, foi Nero (Nero cuja ultima palavra, caso se possa acreditar em Suetonio, teria sido: Qualis artifex pereo! Para Camus, e Caligula, o louco, que mandava prestar honras consulares ao seu cavalo e cuja divisa ficou famosa: Oderint, dum metuant!De resto Camus pouco se incomoda com a verdade historica (Caligula nao se teria tornado feroz senao em consequencia de uma meningite); o importante e que possa encarnar em Caligula, alternadamente, a crianca amuada e caprichosa, o potentado oriental, o carrasco sadico, a obsessao de uma liberdade absurda: "Este mundo, tal como foi feito, e insuportavel. Tenho, pois, necessidade da lua ou da felicidade, ou da imortalidade, de algo que talvez seja loucura, mas que nao seja deste mundo".Ele encontrou em seu caminho "uma verdade muito simples e dificil de carregar": os homens morrem e nao sao felizes. E esta a verdade que deseja ensinar aos seus irmaos a fim de que aprendam a morrer, desesperados mas lucidos. Mas acredita encontrar um povo agradecido; entretanto ele somente provoca odio e revolta; "por toda parte a mesma opressao do futuro e do passado" o acompanha; as criaturas que matou envenenam a sua solidao. Acreditou arranca-las pela violencia a sua horrivel seguranca, la onde bastaria um pouco de amor. Em breve, ante um imperio juncado de mortos, ele compreendera que a solucao nao e matar, e nem sequer encontrara um juiz "neste mundo onde ninguem e inocente". O crime logico nao e uma solucao. Neste sentido Caligula marca um limite na obra de Camus. O que ele pedia a morte e a tortura, Camus vai agora pedir... a santidade.A Peste, alegoria do nosso tempoConhece-se o caminho percorrido por A Peste (junho de 1947): em seis meses o que A Condicao Humana tinha gasto quinze anos a percorrer. Viu-se neste livro um testemunho essencial prestado sobre a nossa epoca e a audiencia ultrapassou rapidamente nossas fronteiras.O que impressiona, para dizer a verdade, na leitura deste documento, e ao mesmo tempo sua necessidade e as fraquezas da moralidade da fabula. Certamente e mais dificil animar uma polifonia romanesca que uma novela melodica como O Estrangeiro, cuja tonalidade sustenta-se por si mesmo. Mas A Peste mostra a que ponto Camus era destituido dos dons que fazem o romancista de imaginacao. Frio, fome, miseria, amor, doenca, morte, alegria, nele deixam de ser estados naturais do homem para se tornarem mitos. Este escritor, que frequentemente tem sido alinhado entre os existencialistas, e um romancista mais essencialista que Balzac. Os personagens de O Estrangeiro, como os de A Peste serao estereotipados; o padre Paneloux nada mais e que um jesuita, quer dizer o apologista de uma verdade que se recusa a apresentar-se como tal; o mesmo acontece com o juiz e o prefeito.O que impressiona ainda e a dificuldade que experimenta Camus de aproximar-se da realidade: ele precisa de uma cena nua, e de herois sem vestimentas. Os corpos parecem atrapalhalo, ele quereria que escutassemos somente as ideias. Encontra-se em A Peste esta especie de inumanidade inata que, no fundo, constituia o