conflitos, ambiguidades,desafios e possibilidades, focando-nos nas formas contemporaneas dos conflitos sociais que se superpoem aos modos de vida daspopulacoes indigenas de maneira aevidenciar a reproducao de um tipo social singular: o campesinato indigena (OLIVEIRA,1998, p. 20). A guisa de introducao, entre outros aspectos que nos remetem aancestralidades etnicas imemoriais, podemos perceber esses grupos sociais comouma fracao de classe que exerce o usufruto comunitario do seu meio basico deproducao, a terra, entendida como um bem nao passivel de apropriacaoindividual, de modo a respeitar os parametros legais pertinentes as terrasindigenas brasileiras[8].Sobre as contradicoes que acompanham a legislacao indigenista brasileira e asrelacoes de conflito no campo, tambem comenta Joao Pacheco de Oliveira: O direito dos indiose originario, ou seja, decorre de sua conexao sociocultural com povospre-colombianos que aqui habitavam. Tal direito nao procede do reconhecimentopelo estado (nem e anulado pelo nao reconhecimento), mas decorre do propriofato da sobrevivencia atual dos grupos humanos que se identificam por tradicoesancestrais e que se consideram como etnicamente diferenciados de outros segmentosda sociedade nacional (OLIVEIRA, 1998, p. 45). A atual conjuntura da conflitualidade que envolve ocampesinato indigena assume nuancas proprias em relacao a outros tipos de modode producao camponesa, principalmente, em razao da sua resistencia historicafrente aos expropriadores dos seus meios de producao e aos detentores do podersocio-politico-economico, desde os primeiros momentos da colonizacao e doprocesso de territorializacao oficial do Brasil. Foi esse processo pelo qual se produziram as proprias frentesneobrasileiras que avancam sobre as aldeias: a deculturacao que desenraizou osescravos negros e indios de suas tradicoes; e a aculturacao posterior numaprotocultura simplificada ao extremo para servir a um objetivo central condiciona-los ao trabalho, primeiro como mao de obra escrava, depois comotrabalhadores ditos livres (RIBEIRO, 2002, p. 420). No presente momento, as contradicoes historicasdesse avanco expansionista e civilizatorio manifestam-se na estrutura fundiariaconcentrada, na sujeicao das sociedades indigenas as determinacoes juridicasoficiais e, por conseguinte, na regularizacao e gestao dos territoriostradicionais incorporados aos interesses de grupos politico-economicos dominantes.O dominio dos territorios indigenas pelo Estado tem favorecido a intrusao dapropriedade privada sobre esses espacos tradicionais de uso coletivo,aumentando a dependencia desses grupos sociais marginalizados as inconsistentespoliticas publicas assistencialistas, isso quando tais politicas chegam nessascomunidades[9]. Progressivamente, a dimensao etnica vai sendosubordinada a dimensao de classe que passa a ser a matriz fundamental parapraticas indigenas destituidas cada vez mais de homogeneidade cultural elinguistica. Expressao de uma contradicao maior que espelha o modo capitalistade producao, a comunidade indigena, depauperada e inerte, dissolvida econservada, aparece como portadora de novo significado, na medida em queoferece mao de obra barata para o setor capitalista e, ao mesmo tempo,reproduz parte da forca de trabalho atraves das relacoes familiares. Parece queos grupos indigenas se caracterizam como elos finais dos dois modos deexploracao que balizam o capitalismo: um que se caracteriza pela exploracaomais direta realizada sobre os operarios e outra pela exploracao indiretaexercida sobre as formas tradicionais agricolas (CARVALHO, 1981, p. 08). A atualizacao desse vinculo paternalista denota asrecentes formas compulsorias de integracao sistematica das populacoes indigenasa sociedade brasileira envolvente, como na exploracao das suas forcas detrabalho e na expropriacao e degradacao progressiva dos recursos que perfazemseus territorios. Nessas relacoes de poder