a solicitude deDeus para com as suas criaturas. Ele esta em toda parte, tudo ve, a tudopreside, mesmo as coisas mais minimas. E nisto que consiste a acaoprovidencial.Como pode Deus, tao grande, taopoderoso, tao superior a tudo, imiscuir-se em pormenores infimos, preocupar-secom os menores atos e os menores pensamentos de cada individuo? Esta ainterrogacao que a si mesmo dirige o incredulo, concluindo por dizer que,admitida a existencia de Deus, so se pode admitir, quanto a sua acao, que elase exerca sobre as leis gerais do Universo; que este funcione de toda aeternidade em virtude dessas leis, as quais toda criatura se acha submetida naesfera de suas atividades, sem que haja mister a intervencao incessante daProvidencia.21. - No estado de inferioridade emque ainda se encontram, so muito dificilmente podem os homens compreender queDeus seja infinito. Vendo-se limitados e circunscritos, eles o imaginam tambemcircunscrito e limitado. Imaginando-o circunscrito, figuram-no quais eles sao,a imagem e semelhanca deles. Os quadros em que o vemos com tracos humanos naocontribuem pouco para entreter esse erro no espirito das massas, que neleadoram mais a forma que o pensamento. Para a maioria, e ele um soberanopoderoso, sentado num trono inacessivel e perdido na imensidade dos ceus. Tendorestritas suas faculdades e percepcoes, nao compreendem que Deus possa e sedigne de intervir diretamente nas pequeninas coisas.22. - Impotente para compreender aessencia mesma da Divindade, o homem nao pode fazer dela mais do que uma ideiaaproximativa, mediante comparacoes necessariamente muito imperfeitas, mas que,ao menos, servem para lhe mostrar a possibilidade daquilo que, a primeiravista, lhe parece impossivel.Suponhamos um fluido bastante sutilpara penetrar todos os corpos. Sendo ininteligente, esse fluido atuamecanicamente, por meio tao-so das forcas materiais. Se, porem, o supusermosdotado de inteligencia, de faculdades perceptivas e sensitivas, ele ja naoatuara as cegas, mas com discernimento, com vontade e liberdade: vera, ouvira esentira.23. - As propriedades do fluidoperispiritico dao-nos disso uma ideia. Ele nao e de si mesmo inteligente, poisque e materia, mas serve de veiculo ao pensamento, as sensacoes e percepcoes doEspirito. Esse fluido nao e o pensamento do Espirito; e, porem, o agente e ointermediario desse pensamento. Sendo quem o transmite, fica, de certo modo,impregnado do pensamento transmitido. Na impossibilidade em que nos achamos deo isolar, a nos nos parece que ele, o pensamento, faz corro com o fluido, quecom este se confunde, como sucede com o som e o ar, de maneira que podemos, abem dizer, materializa-lo. Assim como dizemos que o ar se torna sonoro,poderiamos, tomando o efeito Pela causa, dizer que o fluido se tornainteligente.24. - Seja ou nao assim no queconcerne ao pensamento de Deus, isto e, quer o pensamento de Deus atuediretamente, quer por intermedio de um fluido, para facilitarmos a compreensaoa nossa inteligencia, figuremo-lo sob a forma concreta de um fluido inteligenteque enche o universo infinito e penetra todas as partes da criacao: a Naturezainteira mergulhada no fluido divino. Ora, em virtude do principio de que aspartes de um todo sao da mesma natureza e tem as mesmas propriedades que ele,cada atomo desse fluido, se assim nos podemos exprimir, possuindo o pensamento,isto e, os atributos essenciais