Desse modo, logo no comeco de Ser e tempo, Heidegger afirma que a questaodo ser nao se coloca senao ao ente privilegiado que e capaz de questionar oser, que possui uma compreensao do ser [Seinsverstandnis]. Este ente e o homem,que Heidegger chama de ser-ai [Dasein], o homem enquanto um ente que existeimediatamente em um mundo (1989a, 4). Por meio do termo Dasein, que define oponto de partida da analitica existencial, Heidegger pretende ultrapassar aseparacao entre sujeito e objeto, que ele considera uma heranca prejudicial dafilosofia moderna na compreensao do que seja o homem. Dasein e o homem na medidaem que existe na existencia cotidiana, do dia-a-dia, junto com os outros homense em seus afazeres e preocupacoes. Para investigar o Dasein enquanto possuisempre uma compreensao de ser impoe-se uma analitica existencial, que tem comotarefa explorar a conexao das estruturas que definem a existencia do Dasein, asaber, os existenciais. O metodo da analitica existencial e buscado tanto na fenomenologia quantona hermeneutica, de modo que se designa de metodo fenomenologico- hermeneutico(idem, 7): parte-se da propria manifestacao do Dasein ele mesmo em suaexistencia que, por sua vez, tem de ser interpretada de dentro para fora emsuas principais estruturas ontologicas que a definem e que permitem a colocacaoda questao do ser. Dito em outras palavras, a questao do ser do Dasein einvestigada tanto segundo a maxima da fenomenologia, do ir as coisas elasmesmas [zu den Sachen selbst], quanto com a maxima da interpretacao nohorizonte da compreensao, proposta pela hermeneutica. Nesta investigacao, umpressuposto fundamental da analitica existencial e de que a existencia que semanifesta ao Dasein e sempre primeiramente concernente ao Dasein mesmo, a suacompreensao que se coloca para o ser-ai antes de qualquer teorizacao ouhorizonte teorico, num nivel pre-ontologico. Heidegger nega a ideia de que emfilosofia e preciso estabelecer um principio primeiro como a base inabalavel esegura de um sistema filosofico. Inversamente, esta empenhado em examinar comose da a primeira e mais original compreensao do homem em sua existencia mesma,antes de se colocar o momento teorico e da consciencia: a teoria sempre chegatarde, apenas se coloca num momento posterior do que se revelou ou abriu aohomem na existencia. A analitica Trans/Form/Acao, Sao Paulo, 26(1): 97-113,2003 99 existencial tem de partir, portanto, do ser que e sempre [Jemeinigkeit]do Dasein, que apenas pertence a ele, e nao se acomodar previamente numa teoriaque explique de fora o que e a existencia humana (por exemplo, a partir de umaantropologia ou de uma investigacao empirica do que seja o homem nos diferentespovos). O ponto de partida, portanto, e duplo: tanto o ser-ai quanto acompreensao imediata que ele mesmo tem do ser em sua existencia, a qual precedetoda a atividade cientifica e de saber. Ao partir deste terreno, Heidegger etambem forcado a recusar como ponto de partida da filosofia a nocao de sujeitoou de consciencia tal como ocorre na filosofia moderna, mas ainda em Husserlno conceito de cogito como instancia irredutivel , igualmente a concepcao deque o homem e um animal racional, bem como o recurso a uma transcendencia, porexemplo, a ideia de um ente criado por Deus.Oser-ai e imediatamente o homem e