conceitos e perspectivas dos autores para facilitar a discussao porvir. Enquanto os outros dois versam acerca de uma tradicao de pensamento marxista na qual a Escola veio a se inscrever. No segundo passo, entra-se propriamente na analise do mito como critica do iluminismo proposta por Adorno e Horkheimer, logo depois se inicia uma exposicao resumida da Odisseia, principalmente dois episodios que sao analisados por Adorno e Horkheimer, a saber, a luta entre Odisseu e o Ciclope e tambem a artimanha encontrada para passar incolume pelos cantos das sereias. No terceiro e ultimo passo, busca-se concluir a escrita propondo algumas convergencias entre os posicionamentos diante do mito de Vernant, Adorno e Horkheimer. A relevancia de se refletir acerca da Dialetica do Esclarecimento (doravante citada como DE) e a possibilidade nao so de estimular uma outra visao para analise do mito como tambem, de acordo com Rabaca (2005), ter conhecimento de uma critica radical da modernidade. Jay (2008, p. 320) considera que o extremo radicalismo dessa obra, a DE, pode levar a conclusao de que qualquer coisa que viesse depois so poderia ser uma especie de aclaracao adicional. Uma obra de tao grande porte merece uma maior visibilidade e essa escrita procura oportunizar, atraves da eleicao da problematica do mito em primeiro plano, o conhecimento, ainda que demasiado resumido, de algumas das teses de Adorno e Horkheimer e sua importancia para os estudos contemporaneos sobre racionalidade, subjetividade, modos de controle, possibilidades de transformacao etc. O marxismo ocidental: situacao da Escola de Frankfurt frente as correntes hegemonicas do marxismo. Um dos maiores pontos de radicalidade do pensamento presente na DE e a critica virulenta ao proprio Marx. Entendendo a manipulacao instrumental da natureza como produtora do mesmo tipo de relacao entre os homens, depreende-se da leitura que nem o proprio Marx escapa ao esquema do eslarecimento, uma vez que ocorre, no seu pensamento, em certos momentos, uma enfase e mesmo uma aposta no avanco das forcas produtivas como indice de liberdade das relacoes sociais[4]. A DE se inicia efetivamente com esse questionamento, ou seja, se os avancos das forcas produtivas nao significariam bem o contrario, isto e, uma maior incidencia de controle na vida dos homens. Diz o prefacio da DE: O que nos propuseramos era, de fato, nada menos do que descobrir por que a humanidade, em vez de entrar num estado verdadeiramente humano, esta se afundando em uma nova especie de barbarie (HORKHEIMER, 1985, p. 11). Antes de adentrar no modo como a DE constroi essa critica, convem estabelecer um conceito minimo do que significa Escola de Frankfurt e tambem quais elementos tornaram possiveis esse sistema de pensamento, isto e, o que esta em jogo para esses autores e o que constitui a singularidade de seu pensamento. Para Assoun (1991, p. 19), a Escola de Frankfurt e uma etiqueta que marca um acontecimento (a criacao do Instituto de Pesquisas Sociais, em 1923, em Frankfurt), um projeto cientifico (intitulado de filosofia social), uma atitude (denominada Teoria Critica) e uma corrente ou movimentacao teorica concomitantemente continua e diversa (constituida por individualidades pensantes). Para Jay (2008),