que leva aocruzamento dos bracos, a impossibilidade de fazer algo diante do poder dosfatos, sob os quais fica vencido o homem.Ja as consciencias transitivas estao presentes em sociedades em transicao ou emsociedades abertas. Como o proprio nome diz o homem e transitivo, ele pensa e age nestemeio, olha as coisas e as relacoes, e um observar agucado. Ha diferenciacao entre duasformas de consciencia transitiva. Primeiramente num periodo de transicao de umasociedade temos um estado de consciencia transitiva ingenua que significa que o homemcomeca a compreender a problematica existente na sociedade, entretanto, compreende deum modo simplista. Nao encontra a verdadeira origem destes problemas, utiliza ainda deargumentos magicos para fenomenos que nao entende. Nesta fase de desenvolvimento daconsciencia e necessario muita cautela, pois Freire (1983) explica que e neste fase que sedesenvolve um tipo de consciencia denominada fanatica que leva o homem a praticaratrocidades. Vieira12 apud Freire (1983) explica A consciencia ingenua (...) se cresuperior aos fatos, dominado-os de fora e, por isso, se julga livre para entende-losconforme melhor lhe agradar.Por superacao desta fase teremos numa sociedade aberta a consciencia transitivacritica. E esta consciencia que Freire deseja alcancar com metodos educativos quepreconizem o ser humano em sua totalidade. Freire (1983, p. 61) explica detalhadamenteesta fase:12 Vieira, Alvaro Pinto. Consciencia e realidade nacional. Rio de janeiro: ISEB, M.E.C., 1961.37A transitividade critica por outro lado, a que chegariamos com umaeducacao dialogal e ativa, voltada para a responsabilidade social e politica,se caracteriza pela profundidade na interpretacao dos problemas. Pelasubstituicao de explicacoes magicas por principios causais. Por procurartestar os achados e se dispor sempre a revisoes. Por despir-se ao maximode preconceitos, esforcar-se por evitar deformacoes. Por negar atransferencia da responsabilidade. Pela recusa a posicoes quietistas. Porseguranca na argumentacao. Pela pratica do dialogo e nao da polemica.Pela receptividade ao novo e pela nao recusa ao velho, so porque velho,mas pela aceitacao de ambos, enquanto validos. Por se inclinar sempre aarguicoes.A educacao progressista que Freire defende desenvolve a consciencia critica, sendoque para a transformacao social este tipo de consciencia e condicao primordial. Ja aeducacao bancaria que Freire (2005) descreve trabalha com a consciencia ingenua, estaeducacao esta presente em sociedades divididas em classes e eminentemente capitalistasque excluem as camadas populares do processo de democratizacao, designando a estesapenas uma educacao de despejo de conteudos alheios a ele. O objetivo desta educacao emanter o status quo e formar uma parcela de trabalhadores alienados, que desconhecem asua funcao dentro da sociedade.3.1 Pedagogia Bancaria X Pedagogia do OprimidoUm dos primeiros contrapontos existentes entre a pedagogia bancaria e a dooprimido e que na primeira a relacao comunicativa e unilateral, sendo que correspondeapenas a um dos lados, quem exerce o poder da palavra e o professor e sua fala ecaracterizada por monologos.A educacao bancaria caracteriza-se pela relacao entre o educador (que tudo sabe) eo educando (que nao sabe). O educador por ser aquele que tudo sabe deposita seusconhecimentos nos educandos, que na sua total ignorancia recebem passivamente osconhecimentos.38Nesta condicao o aluno e mero ouvinte. Como consequencia deste procedimentobaseado na fala temos uma cristalizacao da realidade, pois o aluno nao participa doprocesso, pelo qual deveria ser sujeito ativo.