thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
morta do dogma e do ritual. Mas o motivo principal e sem duvida o fato de a verdadeira Teosofia ter sido mantida sempre secreta. P. Ja demonstrou que esse sigilo na realidade existia, mas qual e a sua verdadeira causa? R. As causas foram: Primeiro, a perversidade e egoismo da natureza humana dum modo geral, a sua tendencia para gratificar sempre desejos pessoais em detrimento do proximo e dos familiares. Nunca se poderia confiar segredos divinos a pessoas assim. Segundo, o fato de nao se poder esperar que essas mesmas pessoas impedissem que o conhecimento sagrado e divino fosse profanado. Foi esta ultima razao que fez tambem com que as verdades e os simbolos mais sublimes fossem pervertidos e que as coisas do espirito fossem gradualmente transformadas em imagens antropomorficas, concretas e grosseiras; por outras palavras, que a ideia de deus fosse diminuida e surgisse a idolatria. TEOSOFIA NAO E BUDISMO P. Diz-se frequentemente que os teosofos sao Budistas Esotericos. Podera dizer-se entao que sao adeptos de Gautama Buda? R. Tanto como dizer-se que os musicos sao adeptos de Wagner. Alguns sao budistas por religiao; todavia, entre nos, ha muito mais hindus e bramanistas, bem como europeus e americanos cristaos, do que budistas convertidos. Esse erro surgiu devido a uma interpretacao erronea do verdadeiro significado do titulo da excelente obra de A. P. Sinnett, Esoteric Buddhism, cuja ultima palavra deveria ter sido escrita com um unico d em vez de dois, pois nesse caso significaria aquilo que era pretendido, ou seja, Sabedoriismo (de Bodha, bodhi, inteligencia, sabedoria) e nao budismo, ou seja, a filosofia religiosa de Gautama Buda. A Teosofia, como ja se disse, e a RELIGIAO-SABEDORIA. P. Qual a diferenca que existe entre o budismo, a religiao fundada pelo Principe de Kapilavastu, e o Sabedo-riismo que diz ser sinonimo de Teosofia? R. Precisamente a mesma diferenca que existe entre os ensinamentos secretos de Cristo, que sao chamados os misterios do Reino dos Ceus, e o ritualismo e a teologia dogmatica posteriores das diversas Igrejas e seitas. Buddha significa o Iluminado por Bodha, ou entendimento, Sabedoria. Este conceito foi integralmente assimilado nos ensinamentos esotericos que Gautama comunicou apenas aos seus Arhats. P. Mas alguns orientalistas afirmam que Buda nunca ensinou uma doutrina esoterica. R. Isso e a mesma coisa que afirmar que a Natureza nao tem segredos para os homens de ciencia. Adiante citarei uma conversa entre Buda e o seu discipulo Ananda que desmente essa afirmacao. Os ensinamentos esotericos de Buda eram apenas o Gupta-Vidya (conhecimento secreto) dos antigos bramanes, cuja chave os seus sucessores modernos, salvo raras excecoes, perderam por completo. E este Vidya foi absorvido por aquilo que e agora conhecido por ensinamentos ocultos da escola Mahayana do Budismo do Norte. Quem o negar nao passa dum simples pseudo-orientalista ignorante. P. Mas a etica da Teosofia nao e identica aquela que Buda ensinava? R. Sem duvida, porque essa etica e a alma da Religiao-Sabedoria, e foi numa epoca patrimonio comum dos iniciados de todas as nacoes. Mas Buda foi a primeira pessoa a incorporar essa etica sublime nos seus
ensinamentos publicos e a torna-la a pedra angular e verdadeira essencia do seu sistema publico. E nisto que reside a enorme diferenca entre o budismo exoterico e todas as outras religioes, pois enquanto estas dao primazia ao ritual e ao dogma, o budismo insistiu desde sempre sobretudo na etica. Isto explica a semelhanca, senao identidade, que existe entre a etica da Teosofia e a da religiao de Buda. P. Ha grandes diferencas entre os dois sistemas? R. Uma das grandes diferencas entre a Teosofia e o budismo exoterico e que este nega por completo a existencia (a) de qualquer Divindade e (b) de qualquer vida consciente depois da morte, ou mesmo de qualquer sobrevivencia da individualidade autoconsciente no homem. Isto se nos referirmos apenas aos ensinamentos publicos de Buda; mais adiante explicarei por que motivo Buda se mostrava tao reticente nessa materia. Porem, as escolas da Igreja Budista do Norte, fundadas nos paises para onde se retiraram os Arhats iniciados apos a morte do Mestre, ensinam todas aquilo a que hoje se chama as doutrinas teosoficas, porque estas fazem parte do conhecimento dos iniciados. Contudo, Teosofia nao e Budismo. Notas: (1) Tambem chamados Analogistas. Como explicou o Prof. Alex Wilder, F. T. S. (Membro da Sociedade Teosofica), na sua obra New Platonism and Alchemy: The Eclectic Philosophy, foram assim chamados devido ao fato de interpretarem todas as lendas e narrativas sagradas, mitos e misterios, segundo uma regra ou principio de analogia e correspondencia, de forma que acontecimentos verificados no mundo exterior eram tomados como uma expressao de operacoes e experiencias da alma humana. Foram tambem designados neoplatonicos. Embora geralmente se situe a origem da Teosofia ou do sistema ecletico teosofico no sec. lV, a dar-se credito a Diogenes Laercio, a sua origem e muito anterior, pois este atribuiu o sistema ao sacerdote egipcio Pot-Amon, que viveu no principio da Dinastia Ptolomaica. O mesmo autor afirma que o nome e copta e significa pessoa consagrada a Amon, o Deus da Sabedoria. A Teosofia e o equivalente de Brahma-Vidya, conhecimento divino. (2) A Teosofia Ecletica baseia-se em tres principios fundamentais: (1) Existencia duma Divindade suprema ou essencia infinita, absoluta e incompreensivel, que e a origem de toda a natureza e de tudo aquilo que existe, visivel e invisivel. (2) Carater imortal e eterno do homem, pois sendo uma emanacao da Alma Universal a sua essencia e identica a desta. (3) Teurgia, ou trabalho divino, ou aquilo que gera um trabalho de deuses, de theoi, deuses, e ergein, trabalhar. O termo e muito antigo, mas, como pertence ao vocabulario dos MISTERIOS, o seu uso nao estava vulgarizado. Consistia numa crenca mistica - comprovada na pratica por adeptos iniciados e sacerdotes - segundo a qual se o homem se tornasse tao puro como os seres incorporeos, isto e, se regressasse a pureza primitiva da sua natureza, conseguiria levar os deuses a comunicarem-lhe os misterios divinos, e mesmo por vezes a tornarem-nos visiveis, quer subjetiva quer objetivamente. (3) Wilder, op. cit., p. 11. (4) Wilder, op. cit., p. 5. (5) Referencia muito provavel aos ermiterios dos Sannyasis
(ashrams) - (N. do T.). (6) Wilder, op. cit., pp. 8-9, 5. (7) Wilder, op. cit., p. 7. (8) A verdadeira Teosofia e, para os misticos, aquele estado que Apolonio de Tiana descreveu da seguinte maneira: Vejo o presente e o futuro como se os visse num espelho limpido. O sabio nao precisa de esperar pelos vapores da terra e pela corrupcao do ar para prever pragas e epidemias... Os theoi, ou deuses, veem o futuro; os homens comuns, o presente; os sabios, aquilo que esta para acontecer. A Teosofia dos Sabios, de que ele fala, encontra-se bem expressa na afirmacao: O Reino de Deus esta dentro de nos.FONTE : Do Livro "A Chave da Teosofia" de H. P. Blavatsky, Edicoes 70, publicado no Brasil pela Editora Teosofica com o titulo "A Chave para a Teosofia".
ligado a vitalidade e a saude. Interpenetrando os mundos fisico e eterico, ha uma esfera radiante, sempre em movimento, denominada plano ou mundo astral. Escrevendo na primeira decada do seculo XX, diz Leadbeater: ... em algumas experiencias, os nossos homens de ciencia hao de estar, na realidade, desintegrando a materia fisica, e atirando-a de volta ao plano astral; tudo indica que, nesse caso, eles devem sentir-se, neste momento, forcados a admitir a existencia da materia astral, embora, naturalmente, nao pensem nela senao como nova subdivisao da materia fisica. (3) Os atomos, hoje, sao subdivididos de maneira que ninguem sonhava no tempo de Leadbeater. O pronunciamento dele da a entender que talvez as numerosas particulas, de vida curta, que aparecem nas camaras de nuvem da fisica moderna emergem do plano astral. O homem tem uma aura ou campo de energia no nivel astral (a que Leadbeater chamou corpo astral) que veicula a emocao e os desejos. Assim como a vida ou energia vital - caracteriza o eterico, da mesma forma o sentimento ou emocao e o fenomeno de campo que ocorre no nivel astral. O astral interpenetra o corpo fisico e interage com ele por meio do eterico, ou vital, de sorte que as emocoes e o corpo trabalham em intima conexao. O nivel mais fino seguinte, o da mente concreta, tambem esta estreitamente ligado ao nivel astral, tanto na aura da pessoa como no plano da natureza que lhe e caracteristico, denominado plano mental inferior ou manasico. Os centros turbilhonantes de energia chamados chacras, existentes em todos os niveis, ajudam a integrar as forcas desses planos. Os chacras sao centros de consciencia, assim como focos de energia, e, dessa maneira, se acham tambem ligados ao despertar espiritual. Os niveis superiores do plano mental estao associados ao pensamento filosofico abstrato, mais profundo. Leadbeater refere-se a ele chamando-lhe nivel mental superior ou manasico. Alem dele existe um nivel cognominado budico em muitos escritos teosoficos, os reinos da introvisao intuitiva, o mais tenue dos quais e a fonte do proprio sentimento do eu no homem, a essencia espiritual humana em sua personificacao mais pura. Cada um desses niveis existe como um estado unico de materia rarefeita em toda a natureza, bem como em veiculos individuais do homem, organizados com a materia daquele plano. Leadbeater chama a materia dos planos astral e mental "essencia elemental". De acordo com a sua exposicao cada um dos planos se subdivide em sete subplanos, que vao desde o mais sutil ate o mais denso. Tais niveis de existencia estao documentados na filosofia hindu e no Budismo, onde os veiculos do homem em niveis diferentes se denominam koshas, ou involucros. O Lama Anagarika Govinda, autoridade contemporanea em Budismo tibetano, da relevo a interpenetracao dos diferentes planos. Esses involucros, portanto, nao sao camadas separadas, as quais, uma depois da outra, se cristalizam em torno de um nucleo solido, senao formas de energia que se penetram mutuamente, desde a mais fina consciencia luminosa, "onirradiante", onipenetrante, ate a forma mais densa de "consciencia materializada", que aparece diante de nos como o nosso corpo fisico,
visivel. Os involucros correspondentes mais finos ou sutis penetram e, desse modo, contem os mais grosseiros.(4) Cada nivel tem sua caracteristica unica e, como as notas de um acorde, sao todas necessarias a expressao plena. Arthur Osborn em The Expansion of Awareness qualifica os planos de: ... outros modos de energia, organizados em esferas vibratorias a fim de permitir a consciencia que funcione de maneiras definidas e limitadas. (5) Entretanto, por tras dos diversos modos e veiculos, o homem permanece um ser unitario, singular. Consoante Rayno Johnson: Visto assim nos contornos mais amplos, podemos ver no homem uma sintese de principios ou veiculos de significacao cada vez maior e de poderes mais e mais amplos, a proporcao que nos acercamos da sua essencia, identica a realidade final. (6) Segundo o Ocultismo, o ser interior do homem tem tres aspectos, analogos a divisao em espirito, alma e corpo, feita pelo apostolo Paulo. Essencialmente, o homem e um ponto de consciencia no solo divino do qual emerge. Essa Realidade Una permanece para sempre uma unidade indivisa. Nao obstante, dela emanam raios que criam o atma imortal e indestrutivel, como e cognominado em sanscrito. Destinado a envolver-se com a materia cada vez mais densa, esse raio logra uma qualidade definida nos mundos de expressao material e, envolto numa pelicula de materia mais rara, converte-se na monada. Envolvendo-se, em seguida, em material proveniente do reino mental, transforma-se no que Leadbeater denomina o Ego. O seu uso da palavra difere de todo e qualquer emprego moderno. Ele quer dizer Atma-Budi-Manas, a triade espiritual ou alma do homem, com uma localizacao estavel no plano mental superior. Essa e a entidade reencarnante que ostenta seus poderes gerando personalidades, sem cessar, nas varias culturas do homem. De acordo com a filosofia oculta, toda a natureza - incluindo o homem evolve de acordo com um plano grandioso. Os antigos gregos sustentavam a ideia da teleologia, fim intencionado que controla o curso dos acontecimentos. Ate ha pouco tempo essa nocao era posta de lado, em virtude, principalmente, das interpretacoes da teoria de Darwin da variacao casual e da sobrevivencia do mais apto. Hoje em dia, porem, muitos biologos estao achando a teoria inadequada para explicar a evolucao, que nao conseguem conciliar com o acaso cego. Sir Alister Hardy e L. L. Whyte, entre outros, sugerem que fatores no interior do organismo - e a propria vida - desempenham papel importante no conduzir a evolucao. A direcao no sentido de um alvo e a tensao feita sao obvias em todo o universo da vida. De acordo com Arthur Koestler: A parte desempenhada pelo acaso feliz reduz-se a de um gatilho que dispara a acao coordenada de um sistema; e sustentar que a evolucao e produto do acaso cego significa confundir a acao simples do gatilho, governado pelas leis da estatistica, com o complexo proposito intencional que o acionou. Qualquer processo diretivo... supoe uma referencia ao futuro. A finalidade igual do processo de desenvolvimento, a luta da blastula para crescer e transformar-se em embriao, sem tomar em consideracao os obstaculos e azares a que
em cada uma das racas, desenvolvendo as varias qualidades que elas proporcionam. A reencarnacao, ideia antiga das filosofias orientais, e hoje adotada por mais de metade da populacao do mundo. (No Ocidente, ate membros da comunidade cientifica estao comecando a interessar-se por ela. Recentemente, o dr. Ian Stevenson documentou casos que so parecem explicaveis atraves do conceito da reencarnacao.)(8) Sustenta a filosofia ocultista que o sentido essencial de uma existencia e assimilado pela alma e nela se incorpora entre as encarnacoes. As tradicoes orientais ensinam que efeitos dos acontecimentos e das acoes de uma vida podem ser transferidos para outras vidas. Assevera o Ocultismo que o universo e uma teia inseparavel de interconexoes dinamicas. Corroboram essa maneira de ver a fisica moderna e os estudos de ecologia. De acordo com o Budismo e o Hinduismo, o equilibrio dinamico da vida e mantido pela lei do carma, que significa acao. Capra define o carma como: ... o principio ativo do jogo, o universo total em acao, onde tudo esta dinamicamente ligado a tudo o mais. Segundo o Gita, "o Carma e a forca da criacao, da qual todas as coisas recebem sua vida", (9) O equilibrio produzido pelo carma resulta em ordem e legitimidade que se estendem ao reino moral e a atividade humana. A expressao biblica, "Como semeardes, assim colhereis", capta a essencia dessa lei em acao. O resultado de nossos atos torna-se manifesto, nao somente nos eventos e circunstancias de nossas vidas, mas tambem no nosso carater. Falando sobre os ensinamentos do Vedanta, diz Zimmer: ... o fruto portador do carma sao os incidentes e elementos da nossa atual biografia, bem como os tracos e disposicoes da personalidade que os produz e suporta. (10) O Lama Govinda comenta o mecanismo que aqui funciona: o carater nada mais e que a tendencia da nossa vontade, formada por acoes repetidas. Cada ato deixa um traco, um caminho feito pelo processo de caminhar, e onde quer que exista um caminho assim palmilhado, ali constatamos, quando se apresenta uma situacao semelhante, que tomamos esse caminho espontaneamente. Essa e a lei da acao e da reacao, a que damos o nome de carma, a lei do movimento na direcao da menor resistencia ... E o que comumente conhecemos como "forca do habito". Quando saimos de uma e entramos em outra vida, a consciencia assim formada constitui o nucleo ou germe da nova personificacao. (11) Na terminologia de Leadbeater, esse nucleo consiste em "atomos permanentes", que passam de uma encarnacao a outra. Um atomo de materia de cada um dos planos inferiores liga-se a monada para servir de repositorio de experiencia naquele plano, atraves de todas as series da encarnacao do individuo. A nocao budista dos skandhas e semelhante a essa ideia. Ve-se, dessa forma, que o proprio homem e o autor do seu destino, parte do qual escreveu num passado distante. Mas o resultado das suas acoes sao menos recompensas e punicoes do que experiencias educativas para o seu crescimento. Alem disso, o carna nao supoe uma predestinacao fixa. Novas atitudes e maneiras de responder a
Rev. 211 edicao. 9. Capra, op. cit., p. 156. 10. Heinrich Zinuner, Philosophies of India. Nova York: Meridian Books, 1956, p. 442. 11. Govinda, op. cit., p. 243.FONTE: A Vida Interior, de C. W. Leadbeater, publicado no Brasil pela Editora Pensamento, em 1996.
Como ja disse, todas as grandes tradicoes mundiais sao basicamente variacoes da filosofia perene, da Grande Holarquia do Ser. Em seu maravilhoso livro Forgotten Truth, Huston Smith resumiu as maiores religioes do mundo em uma sentenca: A hierarquia do ser e do conhecer. Chogyam Trungpa Rinpoche salientou, em Shambhala: The Sacred Path of the Warrior, que a ideia mais essencial e abrangente, que permeia todas as filosofias do Oriente, da India ate o Tibete e a China, e que esta por tras de tudo, do xintoismo ao taoismo, e a hierarquia terra, ser humano, ceu, que ele tambem aponta como equivalente a corpo, mente, espirito. E Coomaraswamy afirmou que as grandes religioes do mundo, sem excecao, em graus diferentes, representam a hierarquia de tipos ou niveis da consciencia, estendendo-se desde o animal ate a divindade, e de acordo com a qual o mesmo individuo pode funcionar em ocasioes diversas. O que nos leva ao maior paradoxo da filosofia perene. Ja vimos que as tradicoes de sabedoria participam da nocao de que a realidade se manifesta em niveis ou dimensoes, com cada dimensao mais elevada sendo mais inclusiva e, portanto, mais proxima da totalidade absoluta da Divindade, ou Espirito. Nesse sentido, o Espirito e o cume do ser, o degrau mais alto da escada da evolucao. Mas tambem e verdade que o Espirito e a madeira da qual toda a escada e todos os degraus sao feitos. O Espirito e o sujeito, o ser, a essencia de tudo o que existe. O primeiro aspecto, o aspecto superior, e a natureza transcendental do Espirito ela sobrepassa de longe qualquer coisa mundana, ou criatural, ou finita. A terra inteira (ou mesmo o universo) poderia ser destruido, e o Espirito permaneceria. O segundo aspecto, o aspecto madeira, e a natureza imanente do Espirito o Espirito esta igual e totalmente presente em todas as coisas e acontecimentos manifestos, na natureza, na cultura, no ceu e na terra, sem parcialidade. Deste angulo, nenhum fenomeno esta mais perto do Espirito do que outro, pois todos sao igualmente feitos de Espirito. Deste modo, o Espirito e ambos, tanto a meta de todo desenvolvimento e evolucao, quanto o fundamento da sequencia inteira, tao presente no inicio quanto no fim. O Espirito e anterior a este mundo, mas nao outro em relacao a este mundo. Nao levar esses paradoxos em consideracao resultou, na Historia, em algumas visoes bem distorcidas (e politicamente perigosas) do Espirito. Tradicionalmente, as religioes patriarcais tenderam a super enfatizar a natureza transcendental do Espirito, condenando assim terra, natureza, corpo e mulher a um status inferior. Antes disso, as religioes matriarcais tinham a tendencia de enfatizar apenas a natureza imanente do Espirito, e as visoes de mundo panteistas resultantes igualaram a Terra finita e criada ao Espirito infinito e incriado. Voce e livre para se identificar com uma Terra finita e limitada; voce nao e livre para chama-la de infinita e ilimitada. Tanto a religiao patriarcal quanto a matriarcal, ambas visoes distorcidas do Espirito, tiveram consequencias historicas bem terriveis, desde sacrificios humanos brutais em larga escala, em homenagem a fertilidade
da Deusa da terra, ate a guerra total pelo Deus Pai. Mas, em meio a essas distorcoes exteriores, a filosofia perene (o amago esoterico ou interior das religioes da sabedoria) sempre evitou a dualidade Ceu ou Terra, masculino ou feminino, infinito ou finito, ascetico ou celebratorio e se concentrou, em vez disso, na uniao desses elementos, ou na sua integracao (nao-dualismo). E, na verdade, essa uniao entre Ceu e Terra, masculino e feminino, infinito e finito, ascensao e queda, sabedoria e compaixao fica explicita nos ensinamentos tantricos de diversas tradicoes de sabedoria, desde o neoplatonismo, no Ocidente, ate o vajrayana, no Oriente. E e a esse amago nao dualista das tradicoes de sabedoria que o termo filosofia perene mais se aplica. A questao, assim, e que, se vamos tentar pensar no Espirito em termos mentais (o que implica necessariamente algumas dificuldades), entao pelo menos deveriamos nos lembrar desse paradoxo transcendente/imanente. Paradoxo e simplesmente a maneira como a nao-dualidade aparece no nivel mental. O Espirito em si nao e paradoxal; estritamente falando, ele nao e caracterizavel, de modo algum. Isso se aplica duplamente na hierarquia (holarquia). Afirmamos que, quando o Espirito transcendental se manifesta, ele o faz em estagios, ou niveis a Grande Holarquia do Ser. Mas nao estou querendo dizer que o Espirito em si, ou a realidade, e hierarquico. O Espirito absoluto, ou a realidade, nao e hierarquico. Ele nao e de modo algum qualificavel em termos mentais (em termos de holons inferiores) e shunyata, ou nirguna, ou apofatico , e inqualificavel, sem um unico traco de caracteristicas especificas e limitantes. Mas manifesta-se em degraus, em camadas, dimensoes, involucros, niveis ou graus o termo que se preferir e isso e holarquia. No vedanta, sao os koshas, os involucros ou camadas que cobrem Brahma; no budismo, sao as oito vijnanas, os oito niveis da percepcao, cada um dos quais sendo um degrau abaixo ou uma versao mais restrita da dimensao acima; na Cabala sao as sefirot, e assim por diante. A questao toda e que esses sao niveis do mundo manifesto, de maya. Quando maya nao e reconhecida como um ato do Divino, ela nao passa de ilusao. Hierarquia e ilusao. Ha niveis de ilusao, nao de realidade. Mas de acordo com as tradicoes, e exatamente (e somente) compreendendo a natureza hierarquica do samsara que podemos, na verdade, sair dele, subindo por uma escada que so podera ser descartada depois de servir a seu extraordinario proposito. Podemos examinar agora alguns dos verdadeiros niveis ou esferas da holarquia, do Grande Ninho do Ser, como aparecem nas tres maiores tradicoes de sabedoria: judeu-crista-muculmana, budismo e hinduismo, ainda que pudessemos usar qualquer tradicao madura. (Nao se esqueca de que esses niveis sao do quadrante Superior Esquerdo, os niveis do espectro da consciencia em si. Nos capitulos que seguem, veremos como esse espectro se comporta tambem nos outros quadrantes, o cultural, o social e o comportamental da antropologia a filosofia, a arte e a literatura. Mas, por agora, vamos nos concentrar no espectro da consciencia como aparece no ser humano individual, o quadrante Superior Esquerdo.) Os