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perdido e foi achado>>."Meer resume assim o final do sermao:"Agostinho compara os judeus ao filho mais velho, que, a volta do irmao, se aborrece com o banquete e o bezerro cevado. Os judeus se aborrecem com a precedencia dada aos pagaos, povos nao cultivados, e que podem agora sentar-se para celebrar o mistico banquete. E traca o retrato do judeu temente a Deus que medita sobre o enigma da Igreja e tem que reconhecer como o genero humano caminha sob o estandarte de Cristo. Tal como aquele filho que vem do campo e para diante da casa. Pensativo, discorre sobre esta Igreja e se pergunta o que ela realmente e. Ve a lei em sua casa e ve a lei entre nos. Os profetas estao com ele e estao tambem conosco; ele nao tem ja sacrificio, nos temos um sacrificio diario. Ve que esteve realmente no campo do Pai, mas nao pode tomar parte no banquete do bezerro cevado. E depois ouve a symphonia, a harmonia de nossa unidade. De nada lhe adianta que saiam os criados e respondam as suas perguntas - por isso nao discuto eu com eles: porque nos somos os criados -, mas a symphonia o comove, comovem-no as vozes, o coro, as solenidades, a festa eucaristica, e se detem junto a Igreja e escuta; reconhece seus proprios salmos e fica pensativo... Vem o Pai e lhe diz: "Filho, tu estas sempre comigo" ( [14] ).E a proposito desse judeu, piedoso e humilde, que Agostinho diz: "Consideremos um judeu que tenha guardado em sua mente a lei de Deus e a tenha vivido irrepreensivelmente, como disse ter vivido Saulo, para nos Paulo. Paulo foi tanto maior quanto menor se considerou; foi o maximo porque se fez o minimo. Pois o proprio nome paulus significa pouco, pequeno, menor, minimo; dai que, em nossa linguagem corrente, digamos: paulo post tibi loquor (daqui a pouco falarei com voce); paulo ante (um pouco antes). Que e, pois, Paulo? E ele mesmo quem diz (ICor 15,9): <<Eu sou o menor dos apostolos>>." (112A, 8)E conclui com interessante discussao sobre "o ter", a proposito da sentenca do pai ao filho mais velho: "Tudo que e meu e teu"."Como pode Deus dizer: <<Tudo que e meu e teu>>? Na verdade, tudo o que e de Deus, e nosso; mas nem tudo nos esta submetido. Uma coisa e dizer <<meu servo>>; outra, <<meu irmao>>. Sempre que dizes <<meu>>, dizes com verdade, mas porventura e no mesmo sentido que o aplicas ao irmao e ao servo? E diferente o <<meu>> em <<minha casa>> e em <<minha mulher>>; como nao e o mesmo em <<meu filho>>, <<meu pai>> e <<minha mae>>."Excetuando a Mim, ouco que todas as coisas sao tuas. Sim, dizes: <<meu Deus>>, mas sera que este <<meu>> e o mesmo que em <<meu servo>>? Ou pelo contrario <<meu Deus>> e <<meu Senhor>>?"Temos, pois, um superior, nosso Senhor, no qual fruimos e temos as coisas inferiores, das que somos senhores. Tudo, portanto, e nosso, se nos somos dEle"(112A,13).[1] . As interpretacoes alegoricas, como a de Cristo enquanto
braco do Pai, nao pareciam nada estranhas ao leitor da epoca.[2] . Seguimos neste trabalho a numeracao (alias, usual) das edicoes de San Agustin da BAC (Sermones, 6 vols. 4a. ed., Madrid, 1981-1985).[3] . Ha no original um jogo de palavras: immorari/commemorari.[4] . Nao sabemos a que tribulacao esta aludindo e tambem nao se conserva o sermao do domingo anterior.[5] . Como mostra Pieper (op. cit.), o sentido classico de curiositas consiste em algo muito mais serio do que a nossa curiosidade, essa inocente desorientacao na periferia do ser humano; a curiositas e um descontrole fundamental, um afa louco de sensacoes da "pessoa que perdeu a capacidade de habitar em si mesma, que se pos em fuga do proprio eu e que, com asco da devastacao que observa em seu coracao, se desespera numa procura com um medo egoista, e se dissipa por mil caminhos frustrados".[6] . Trata-se daquele jogo de palavras: sonantes, non saginantes antes mencionado.[7] . O salmo 40 diz: "Esperei com toda a confianca no Senhor e ele veio a mim. Ele ouviu meu clamor e tirou-me da fossa mortal e do charco de lodo (...). Porque males sem conta me cercaram; nao podia ver, imerso em minhas iniquidades, mais numerosas que os cabelos de minha cabeca; e o meu coracao me abandonou". Para os salmos e sua numeracao seguimos a Nova Vulgata.[8] . O original diz simplesmente iratus.[9] . Evidentemente, Agostinho considera este dar morte a si mesmo no sentido em que Paulo fala inumeras vezes da vida crista como supressao de um "eu inautentico", que deve morrer para dar lugar a vida de Cristo no cristao: "Ja nao sou eu que vivo, e Cristo que vive em mim" (Gal 2,20). Dai provem a oposicao paulina entre homem exterior e homem interior (cfr. II Cor 4,16), entre homem velho e homem novo (Rom 6,6: "Sabemos que o nosso velho homem foi crucificado com Ele"). E o que, afinal, diz o proprio Cristo: se o grao de trigo nao morre nao da fruto; quem perder sua vida conserva-la-a (cfr. Jo 12,24 e ss.). O bispo de Hipona aplica essa doutrina do Evangelho, familiar a seus ouvintes, recordando a necessidade das praticas penitenciais como os jejuns, a esmola etc. O que, alias, e proposto pelo Apostolo Paulo: "Os que sao de Jesus Cristo crucificaram a carne, com as suas paixoes e concupiscencias" (Gal 5,24); "mortificai, pois, os vossos membros no que tem de terreno: devassidao, etc." (Col. 3,5 e ss.).[10] . Agostinho joga aqui com o duplo sentido do verbo expedire: "livrar", "desembaracar-se" e "ser conveniente".[11] . Procuramos manter o trocadilho do original: honoravit, non oneravit, literalmente "honrou-o mas nao lhe pesou".[12] . No original: ad portandum Deum, nisi quia portat portatus Deus?[13] . Cfr. Is 52,7; Rom 10,15; Ef 6,15.[14] . MEER, F. van der, San Agustin... p.122.Disponivel em: http://www.hottopos.com/mp5/agostinho2.htm
e promiscuos, por "Van isto um Van aquilo", em vez de Joaquins e Manueis. Ele respondeu:"Provavelmente isto: em vez de um Brasil que, com todas essas suas dificuldades, os seus problemas, os seus fracassos, e um Brasil onde ser negro nao e oprobrio, onde ser mulato nao e vergonha, onde ser pobre nao e desonra onde tocar viola de papo para o ar nao e indignidade, seria uma Java americana, mais rica, mais progressista, mais produtora de cafe ou de cacau que o Brasil de hoje, porem dominada por alguns daqueles preconceitos que tantos dos norte-europeus mais pan-economicos e pancaucasicos levaram para o Oriente..."E continuava a defender a genese lusitana:"Pois e quase certo que aqui brancos e gente de cor nao seriam tivessem os holandeses se apoderado de parte do Brasil com todos esses triunfos materiais, um so povo, porem dois: uns brancos, outros de cor; uma casta tida por abencoada por Deus, como ensinou Calvino, por ser rica, e os pobres, por serem pobres, havidos de acordo com o mesmo ensino, por subhomens, por subgente, por enjeitados do proprio Deus..."Apesar do elogio ao engenho e a arte portuguesas, nao e o colonizador branco e sim o negro que domina Casa-grande & senzala. Pelas maos de Gilberto Freyre o escravo africano transforma-se no alicerce em que se fundamenta a sociedade brasileira, artifice de nossa civilizacao. Na construcao material da colonia e depois da monarquia, na miscigenacao da populacao que aqui vai se formando, Freyre vai revelando pagina por pagina, nao so em Casa-grande & senzala, Sobrados e mucambos, e em outros ensaios, a presenca africana nao apenas no sangue, na cor da pele, no vocabulario, na pronuncia que abrasileirou o portugues, na musica, no futebol, na cultura em geral, na expressao estetica, no predominio das formas e das cores, na psicologia, na beleza e graca da mulher brasileira, mesmo as mais louras de olhos verdes e azuis que nao deixam de demonstrar na leveza e na feminilidade a influencia da mulher africana entre nos. Nao haveria esta e a conclusao a que chegamos apos a leitura de Gilberto Freyre esta expressao de brasileiro, singular, propria, distinta da de outros povos que conhecemos, sem a profunda influencia do negro na nossa formacao. Influencia que o africano impregnou quando espalhou seu sangue pelo de outras racas que aqui encontrou, e mais do que isso no que incorporou de tecnica, de valores para fazer de nos brasileiros detentores de patrimonio genetico e cultural mais humano porque resultado de maior combinacao humanamente possivel.Ainda assim, tanto vigor metodologico e descritivo nao impediu que criticos desavisados atribuissem a Gilberto Freyre a construcao de um paraiso racial ficticio que ele jamais mencionou. Como empenhou-se em demonstrar o antropologo Hermano Vianna, Freyre nao usa a expressao democracia racial uma vez sequer em Casa-grande & senzala. Tambem nao edulcorou a escravidao, ao contrario do que afirmam alguns de seus criticos. Casa Grande & Senzala, alias, comeca com uma descricao de barbaridades cometidas pelos senhores contra os escravos, como "queimar vivas, em fornalhas de engenho, escravas prenhes, as criancas estourando ao calor
Neto, no poema que lhe dedicou pelos 40 anos de Casa-grande & senzala: "Ninguem escreveu em portugues / no brasileiro de sua lingua: esse a-vontade que e o da rede, / dos alpendres, da alma mestica, / medindo sua prosa de sesta, / ou prosa de quem se espreguica." Um dos maiores criticos literarios do Pais, Otto Maria Carpeaux, austriaco refugiado do nazismo que se exilou no Brasil, conta que em 1940 estava deprimido, "sem vontade de viver e sem esperanca", quando iluminou-se com a leitura de Sobrados e Mocambos, onde uma passagem memoravel demonstra o estilo impecavel de Freyre. Ao mostrar os estragos da febre amarela no Rio, no comeco do seculo XIX, o escritor relata:"Houve mesmo nativistas que se regozijavam com a acao violentamente antieuropeia da febre amarela. Febre terrivel que, poupando o nativo, nao perdoava o estrangeiro. Principalmente o louro, de olhos azuis, sardas pelo rosto. Mas o estrangeiro louro insistiu em firmar-se em terra tao sua inimiga com um heroismo que ainda nao foi celebrado. So visitando hoje alguns dos velhos cemiterios protestantes no Brasil - o do Recife ou o do Salvador ou o do Rio de Janeiro - que datam dos principios do seculo 19, e vendo quanta vitima da febre amarela apodrece por esses chaos umidos e cheios de tapuru, debaixo de palmeiras gordas, tropicalmente triunfantes sobre o invasor nordico, faz alguem ideia exata da tenacidade com que o ingles, para conquistar o mercado brasileiro e firmar nova zona de influencia para o seu imperialismo, se expos a morrer de febre tao ma nesta parte dos tropicos."A imagem gloriosa das "palmeiras gordas, tropicalmente triunfantes sobre o invasor nordico", fascinou o critico erudito, cuja abonacao era um selo de qualidade. A prosa elegante de Freyre, admirador de Marcel Proust, influenciaria diretamente alguns dos luminares da literatura brasileira, como os poetas Jorge de Lima e Manuel Bandeira. O romancista Jose Lins do Rego admitiu que, nos primeiros escritos, copiava-o sem cerimonia. "Escrevo sobre ele quase falo de mim mesmo, tanto me sinto obra sua, tanta influencia exerceu sobre a minha pobre natureza, tao sujeita aos ventos e aos tormentos das tempestades".Em Acucar, livro por muitos censurado como mundano e vulgar para um sociologo, Freyre e capaz de oferecer aos seus leitores, entre receitas de bolos e doces do Nordeste, uma das mais significativas paginas de nossa historia dos costumes. Conta o mestre pernambucano:"No seculo XVIII o mestre regio Vilhena se levantava na propria Bahia contra os quitutes africanos que se vendiam em tabuleiros pelas ruas da boa cidade de Tome de Sousa. Para o seu paladar classico de professor de grego eram umas comidas repugnantes. Mas apesar de todos os brados dos Vilhenas contra os manjares vindos da Africa; contra os temperos, os quiabos, as ervas dos negros; apesar do fato de muito mazombo mandar vir de Portugal cozinheiro para lhe preparar a comida a portuguesa - os quitutes africanos foram ganhando, nao tanto a sobremesa, como a mesa, das casas-grandes e dos sobrados patriarcais, principalmente na Bahia. Ate que no seculo XIX o caruru, o vatapa,
Por Machado de AssisAbencoados os que possuem amigos, os que os tem sem pedir.Porque amigo nao se pede, nao se compra, nem se vende.Amigo a gente sente!Benditos os que sofrem por amigos, os que falam com o olhar.Porque amigo nao se cala, nao questiona, nem se rende.Amigo a gente entende!Benditos os que guardam amigos, os que entregam o ombro pra chorar.Porque amigo sofre e chora.Amigo nao tem hora pra consolar!Benditos sejam os amigos que acreditam na tua verdade ou te apontam a realidade.Porque amigo e a direcao.Amigo e a base quando falta o chao!Benditos sejam todos os amigos de raizes, verdadeiros.Porque amigos sao herdeiros da real sagacidade.Ter amigos e a melhor cumplicidade!Ha pessoas que choram por saber que as rosas tem espinho,Ha outras que sorriem por saber que os espinhos tem rosas! Por Affonso Romano de Sant'AnnaHa um periodo em que os pais vao ficando orfaos dos proprios filhos.E que as criancas crescem. Independentes de nos, como arvores, tagarelas e passaros estabanados, elas crescem sem pedir licenca. Crescem como a inflacao, independente do governo e da vontade popular. Entre os estupros dos precos, os disparos dos discursos e o assalto das estacoes, elas crescem com uma estridencia alegre e, as vezes, com alardeada arrogancia.Mas nao crescem todos os dias, de igual maneira; crescem, de repente.Um dia se assentam perto de voce no terraco e dizem uma frase de tal maturidade que voce sente que nao pode mais trocar as fraldas daquela criatura.Onde e como andou crescendo aquela danadinha que voce nao percebeu? Cade aquele cheirinho de leite sobre a pele? Cade a pazinha de brincar na areia, as festinhas de aniversario com palhacos, amiguinhos e o primeiro uniforme do maternal?Ela esta crescendo num ritual de obediencia organica e desobediencia civil. E voce esta agora ali, na porta da discoteca, esperando que ela nao apenas cresca, mas apareca. Ali estao muitos pais, ao volante, esperando que saiam esfuziantes sobre patins, cabelos soltos sobre as ancas. Essas sao as nossas filhas, em pleno cio, lindas potrancas.Entre hamburgueres e refrigerantes nas esquinas, la estao elas, com o uniforme de sua geracao: incomodas mochilas da moda nos ombros ou, entao com a sueter amarrada na cintura. Esta quente, a gente diz que vao estragar a sueter, mas nao tem jeito, e o emblema da geracao.Pois ali estamos, depois do primeiro e do segundo casamento, com essa barba de jovem executivo ou intelectual em ascensao, as maes, as vezes, ja com a primeira plastica e o casamento recomposto. Essas sao as filhas que conseguimos gerar e amar, apesar dos golpes dos ventos, das colheitas, das noticias e da ditadura das horas. E elas crescem meio amestradas, vendo como redigimos nossas teses e nos doutoramos nos nossos erros.Ha um periodo em que os pais vao ficando orfaos dos proprios filhos.Longe ja vai o momento em que o primeiro menstruo foi recebido como um impacto de rosas vermelhas. Nao mais as colheremos nas portas das discotecas e festas, quando surgiam entre girias e cancoes. Passou o tempo do bale, da cultura francesa e inglesa. Sairam do banco de tras
e passaram para o volante de suas proprias vidas. So nos resta dizer bonne route, bonne route, como naquela cancao francesa narrando a emocao do pai quando a filha oferece o primeiro jantar no apartamento dela.Deveriamos ter ido mais vezes a cama delas ao anoitecer para ouvir sua alma respirando conversas e confidencias entre os lencois da infancia, e os adolescentes cobertores daquele quarto cheio de colagens, posteres e agendas coloridas de pilo. Nao, nao as levamos suficientemente ao maldito drive-in, ao Tablado para ver Pluft, nao lhes demos suficientes hamburgueres e cocas, nao lhes compramos todos os sorvetes e roupas merecidas.Elas cresceram sem que esgotassemos nelas todo o nosso afeto. No principio subiam a serra ou iam a casa de praia entre embrulhos, comidas, engarrafamentos, natais, pascoas, piscinas e amiguinhas. Sim, havia as brigas dentro do carro, a disputa pela janela, os pedidos de sorvetes e sanduiches infantis. Depois chegou a idade em que subir para a casa de campo com os pais comecou a ser um esforco, um sofrimento, pois era impossivel deixar a turma aqui na praia e os primeiros namorados. Esse exilio dos pais, esse divorcio dos filhos, vai durar sete anos biblicos. Agora e hora de os pais na montanha terem a solidao que queriam, mas, de repente, exalarem contagiosa saudade daquelas pestes.O jeito e esperar. Qualquer hora podem nos dar netos. O neto e a hora do carinho ocioso e estocado, nao exercido nos proprios filhos e que nao pode morrer conosco. Por isso, os avos sao tao desmesurados e distribuem tao incontrolavel afeicao. Os netos sao a ultima oportunidade de reeditar o nosso afeto.Por isso, e necessario fazer alguma coisa a mais, antes que elas crescam.Disponivel em: http://www.releituras.com/arsant_antes.asp
Por Patricia G. M. S.Ciro Marcondes Filho, em seu livro Jornalismo fin-de-siecle, traz uma dura critica a sociedade do discurso, como o autor mesmo a denomina, e avalia o papel que deve desempenhar a imprensa no contexto de uma realidade inteiramente diversa daquela existente ha 20 anos, e com grandes mudancas nas relacoes sociais. O livro e dividido em duas partes, escritas em datas diferentes.No primeiro texto, intitulado Critica do verbo: o antilivro, o autor questiona a sociedade do discurso, em que impera a difusao massiva de noticias e a producao de imaginarios criados pela midia para vender seus produtos. O autor tambem discorre, indiretamente, sobre a crise das grandes narrativas modernas, como o socialismo, ao escrever que nao ha mais ideologias de esquerda ou direita, nem lutas sociais, mas apenas a briga pelo maior acesso aos meios de comunicacao de massa como forma de promover o proprio discurso e obter o poder pelo poder. Nesse contexto, o que conta e a imagem, a aparencia das coisas, ocorrendo uma inversao de valores; o real torna-se irreal, e o irreal, real. A hegemonia do discurso sobre o ato e consolidada, e e essencialmente esse dominio que sera criticado por Marcondes Filho em todos os capitulos dessa primeira parte do livro, quando ele analisa o verbo nos dominios do saber, da televisao, do sexo e da psicanalise, do poder, do consumo, dos media, do jornalismo, da publicidade, da razao, e finalmente, do ato, reafirmando a superioridade deste sobre o discurso. Nessa exposicao, ele acerta ao alertar sobre o perigo de uma sociedade escravizada pela teoria, pela retorica, porem exagera quando afirma que o verbo destroi emocoes, impressoes, e assassina o ato. Tanto o ato como o discurso nao podem ser tomados separadamente da pratica humana; o verbo nao e destruidor de nada em si mesmo. Outras afirmacoes feitas ao longo desta primeira metade do livro tambem sao bastante questionaveis, em que o autor nos diz que deus esta morto e decreta o fim da metafisica, incorrendo em erro, ja que, em contradicao com a evolucao tecnologica atual, assistimos hoje a multiplicacao de seitas esotericas, a criacao de novas igrejas evangelicas e ao crescimento de todo tipo de misticismo, ou seja, a humanidade nao se despiu de suas fantasias enganadoras. Tambem quando escreve que as oposicoes desapareceram, e claramente perceptivel que isso nao ocorreu, pois os conflitos etnicos, religiosos, sociais e politicos se multiplicaram num mundo em processo de globalizacao e permeado por diversas desigualdades e diferencas culturais. Em outro trecho, o pessimismo e a descrenca presentes no texto chegam ao apice quando Marcondes Filho fala do fim da politica?! Da historia?! Dos movimentos sociais?! E do universo neutralizante das redes midiaticas?! Entao, isso significa afirmar que a midia nao possui ideologia? Estes sao so alguns exemplos de proposicoes do texto que encerram contradicoes em relacao a realidade atual. Na segunda parte, denominada Jornalismo fin-de-siecle, Ciro Marcondes Filho apresenta um panorama da imprensa, seu papel na sociedade e suas praticas e objetivos, ontem e hoje. Ao fazer isso, ele analisa as diferencas entre a pratica
jornalistica feita no passado e a que e feita no presente, a razao, sua valorizacao e declinio, a crise das grandes narrativas, as transformacoes mais marcantes da vida cotidiana, a nova relacao de poderes, a imprensa e a sociedade tecnologica e seu papel na sociedade pos-moderna, como o autor a denomina. Discorrendo amplamente sobre a crise da modernidade, sao discutidos os fatores que foram responsaveis pelas transformacoes ocorridas nas ultimas decadas do seculo XX, a revolucao tecnocientifica e a expansao dos meios de comunicacao. Esses acontecimentos mudaram completamente o modo com que o jornal e feito, porque com a popularizacao da televisao, da internet, o fluxo de informacoes tornou-se extremamente rapido, obrigando os jornalistas a trabalharem velozmente, o que fez o texto perder em qualidade.Apos pontuar todos estes aspectos do jornalismo, Marcondes Filho sublinha ainda a credibilidade que a imprensa possui, em oposicao a tradicionais instituicoes que cairam em descredito, como o Estado. Por gozar deste imenso prestigio junto as massas, e que a midia se torna palco de diversas lutas pelo poder, um instrumento de controle social. Nesse contexto, segundo o autor, a funcao do jornalista de hoje nao e resgatar a objetividade e a verdade que a modernidade propunha, mas buscar e lutar por um jornalismo identificado com a critica, com a denuncia, com a insubmissao a ideias dogmaticas. Referencias:MARCONDES FILHO, Ciro. Jornalismo fin-de-siecle. 1. ed. Sao Paulo: Scritta Editorial, 1993.
tornando-a plasmolisada, ou seja, ocorre diminuicao de seu volume. Se for colocada em um meio pouco concentrado ela fica turgida, ou seja, aumenta seu volume com a entrada de agua, podendo causar a ruptura de sua membrana.
alelos multiplos.Um exemplo muito estudado em genetica e o da cor da pelagem dos coelhos. Existem quatro fenotipos: selvagem (C), chinchila (cch), himalaia (ch)e albino (c).O selvagem e dominante sobre todos, o chinchila e dominante para o himalaia e albino, o chinchila e dominande apenas para o albino, e o albino e recessivo para todos.