davida, de modo que as disposicoes pessoais estejam motivadas tanto para acelebracao do rito como para o testemunho cotidiano. Nas monicoes apresentadas em sua estrutura (saudacao, exhortationes anamnetica, temporal,celebrativa e participativa) percebemos de modo claro o intuito de conduzir osfieis em sua disposicao interior para o mergulho no Misterio celebrado. Hoje sefaz a memoria da salvacao de Deus na Historia, da paixao do Senhor e dapassagem da morte a vida e do envio do Paraclito. Ao celebrar a memoria, aIgreja exorta os fieis a se disporem, se abrindo ao tempo da graca (Kairos)atual. Tal exortacao quer levar os fieis a seguir os passos de Jesus na suaentrega salvadora, a se reunirem junto ao ressuscitado, ouvindo a palavra comanimo sereno. A certeza do hoje da salvacao une os fieis a cruz e aressurreicao do Senhor, de tal forma que penetrem no Misterio de sua Pascoa erecebam os frutos da redencao. Percebemos nas monicoes que seu objetivoprincipal e fazer com que os fieis participem segundo o espirito da liturgia.Superando a tendencia juridista e clerical, as monicoes nao sao somente avisosou comentarios, mas tem o objetivo de levar a participacao ativa inerente anatureza da liturgia. No mesmo processoparticipativo, o fiel exterioriza atraves de palavras ou gestos sua vivenciainterior.Esta disposicao interior poderia sedesviar para outros motivos nao tao liturgicos, como ja aconteceu com odevocionismo. Por isso, o agente deve ter claro o sistema de disposicao (habitus) do qual o fiel cristao eportador, a fim de motivar-lhe a disposicao, para que este possa se unir aoMisterio Pascal de Jesus pelo Espirito e fazer a vontade do Pai. E pelaeficacia da participacao ativa (interna e externa) que os fieis nao receberaoem vao a graca de Deus. (Cf. SC 11) Essa eficacia, quando prejudicada peloacento exagerada na dimensao externa, deixa a desejar em relacao a dimensaointerna da participacao. Enfim, a eficacia total da Liturgia, e naosomente a eficiencia exterior, e assegurada pela participacao ativa: interna(disposicao interior motivada) e externa (gestos e palavras).Conclusao geralA liturgia e essencialmenteexpressao simbolica do Misterio de Cristo. Como vimos no primeiro capitulo, osimbolismo liturgico funciona como jogo entre os agentes que tem o poder e osque acorrem com as proprias necessidades para a celebracao. Nesse jogo, asdisposicoes pessoais bem formadas sao fundamentais para que a liturgia atinja asua eficacia santificante. Estas disposicoes nao podem representar fervorinhosde ultima hora, mas, mesmo do ponto de vista cientifico, sao habitus estruturados e estruturantes,que vao se formando ao longo da vida e a partir das experiencias das pessoas.Por isso, esses habitus estao semprepassando por novas estruturacoes, porque as motivacoes que os fomentam nao saoestaticas ou cristalizadas, mas abertas e em continua reformulacao. Por outro lado, as motivacoesverdadeiras sao interiores e profundas e indicam uma direcao apontada pelocomportamento global do ser humano. Uma pessoa bem motivada tem uma linha deconduta, para a qual se predispoe de forma geral, com todo o seu ser. Por isso,nao devemos trabalhar as motivacoes isoladamente, mas segundo essa linha deconduta, que chamamos de estilo de comportamento motivacional. Ao transportarmos isto para oprocesso motivacional na liturgia, a primeira questao que aparece e comoencarar a participacao plena