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CARTA ENCICLICAECCLESIA DE EUCHARISTIADO SUMO PONTIFICEJOAO PAULO IIAOS BISPOSAOS PRESBITEROS E DIACONOSAS PESSOAS CONSAGRADASE A TODOS OS FIEIS LEIGOSSOBRE A EUCARISTIANA SUA RELACAO COM A IGREJA INTRODUCAO1. A Igreja vive da Eucaristia. Esta verdade nao exprime apenas uma experiencia diaria de fe, mas contem em sintese o proprio nucleo do misterio da Igreja. E com alegria que ela experimenta, de diversas maneiras, a realizacao incessante desta promessa: Eu estarei sempre convosco, ate ao fim do mundo (Mt 28, 20); mas, na sagrada Eucaristia, pela conversao do pao e do vinho no corpo e no sangue do Senhor, goza desta presenca com uma intensidade sem par. Desde o Pentecostes, quando a Igreja, povo da nova alianca, iniciou a sua peregrinacao para a patria celeste, este sacramento divino foi ritmando os seus dias, enchendo-os de consoladora esperanca.O Concilio Vaticano II justamente afirmou que o sacrificio eucaristico e fonte e centro de toda a vida crista .(1)Com efeito, na santissima Eucaristia, esta contido todo o tesouro espiritual da Igreja, isto e, o proprio Cristo, a nossa Pascoa e o pao vivo que da aos homens a vida mediante a sua carne vivificada e vivificadora pelo Espirito Santo .(2) Por isso, o olhar da Igreja volta-se continuamente para o seu Senhor, presente no sacramento do Altar, onde descobre a plena manifestacao do seu imenso amor.2. Durante o Grande Jubileu do ano 2000, pude celebrar a Eucaristia no Cenaculo de Jerusalem, onde, segundo a tradicao, o proprio Cristo a realizou pela primeira vez. O Cenaculo e o lugar da instituicao deste santissimo sacramento. Foi la que Jesus tomou nas suas maos o pao, partiu-o e deu-o aos seus discipulos, dizendo: Tomai, todos, e comei: Isto e o meu Corpo que sera entregue por vos (cf. Mt 26, 26; Lc 22, 19; 1 Cor 11, 24). Depois, tomou nas suas maos o calice com vinho e disse-lhes: Tomai, todos, e bebei: Este e o calice do meu Sangue, o Sangue da nova e eterna alianca, que sera derramado por vos e por todos para remissao dos pecados (cf. Mc 14, 24; Lc 22, 20; 1 Cor 11, 25). Dou gracas ao Senhor Jesus por me ter permitido repetir no mesmo lugar, obedecendo ao seu mandato: Fazei isto em memoria de Mim (Lc 22, 19), as palavras por Ele pronunciadas ha dois mil anos.Teriam os Apostolos, que tomaram parte na Ultima Ceia, entendido o significado das palavras saidas dos labios de Cristo? Talvez nao. Aquelas palavras seriam esclarecidas plenamente so no fim do Triduum Sacrum, ou seja, aquele periodo de tempo que vai da tarde de Quinta-feira Santa ate a manha do Domingo de Pascoa. Nestes dias, esta contido omysterium paschale; neles esta incluido tambem o mysterium eucharisticum. 3. Do misterio pascal nasce a Igreja. Por isso mesmo a Eucaristia, que e o sacramento por excelencia do misterio pascal, esta colocada no centro da vida eclesial. Isto e visivel desde as primeiras imagens da Igreja que nos dao os Actos do Apostolos: Eram assiduos ao ensino dos Apostolos, a uniao fraterna, a fraccao do pao, e as oracoes (2,
42). Na fraccao do pao , e evocada a Eucaristia. Dois mil anos depois, continuamos a realizar aquela imagem primordial da Igreja. E, ao faze-lo na celebracao eucaristica, os olhos da alma voltam-se para o Triduo Pascal: para o que se realizou na noite de Quinta-feira Santa, durante a Ultima Ceia, e nas horas sucessivas. De facto, a instituicao da Eucaristia antecipava, sacramentalmente, os acontecimentos que teriam lugar pouco depois, a comecar da agonia no Getsemani. Revemos Jesus que sai do Cenaculo, desce com os discipulos, atravessa a torrente do Cedron e chega ao Horto das Oliveiras. Existem ainda hoje naquele lugar algumas oliveiras muito antigas; talvez tenham sido testemunhas do que aconteceu junto delas naquela noite, quando Cristo, em oracao, sentiu uma angustia mortal e o seu suor tornou-se-Lhe como grossas gotas de sangue, que caiam na terra (Lc 22, 44). O sangue que, pouco antes, tinha entregue a Igreja como vinho de salvacao no sacramento eucaristico,comecava a ser derramado; a sua efusao completar-se-ia depois no Golgota, tornando-se o instrumento da nossa redencao: Cristo, vindo como Sumo Sacerdote dos bens futuros [...] entrou uma so vez no Santo dos Santos, nao com o sangue dos carneiros ou dos bezerros, mas com o seu proprio sangue, tendo obtido uma redencao eterna (Heb 9, 11-12).4. A hora da nossa redencao. Embora profundamente turvado, Jesus nao foge ao ver chegar a sua hora : E que direi Eu? Pai, salva-Me desta hora? Mas por causa disto e que cheguei a esta hora! (Jo 12, 27). Quer que os discipulos Lhe facam companhia, mas deve experimentar a solidao e o abandono: Nem sequer pudestes vigiar uma hora Comigo. Vigiai e orai para nao cairdes em tentacao (Mt 26, 40-41). Aos pes da cruz, estara apenas Joao ao lado de Maria e das piedosas mulheres. A agonia no Getsemani foi o preludio da agonia na cruz de Sexta-feira Santa. A hora santa, a hora da redencao do mundo. Quando se celebra a Eucaristia na basilica do Santo Sepulcro, em Jerusalem, volta-se de modo quase palpavel a hora de Jesus, a hora da cruz e da glorificacao. Ate aquele lugar e aquela hora se deixa transportar em espirito cada presbitero ao celebrar a Santa Missa, juntamente com a comunidade crista que nela participa. Foi crucificado, morto e sepultado; desceu a mansao dos mortos; ressuscitou ao terceiro dia . Estes artigos da profissao de fe ecoam nas seguintes palavras de contemplacao e proclamacao: Ecce lignum crucis in quo salus mundi pependit. Venite adoremus - Eis o madeiro da Cruz, no qual esteve suspenso o Salvador do mundo. Vinde adoremos! E o convite que a Igreja faz a todos na tarde de Sexta-feira Santa. E, quando voltar novamente a cantar ja no tempo pascal, sera para proclamar: Surrexit Dominus de sepulcro qui pro nobis pependit in ligno. Alleluia - Ressuscitou do sepulcro o Senhor que por nos esteve suspenso no madeiro. Aleluia .5. Mysterium fidei! - Misterio da fe . Quando o sacerdote pronuncia ou canta estas palavras, os presentes aclamam: Anunciamos, Senhor, a vossa morte, proclamamos a vossa
ressurreicao. Vinde, Senhor Jesus! .Com estas palavras ou outras semelhantes, a Igreja, ao mesmo tempo que apresenta Cristo no misterio da sua Paixao, revela tambem o seu proprio misterio: Ecclesia de Eucharistia. Se e com o dom do Espirito Santo, no Pentecostes, que a Igreja nasce e se encaminha pelas estradas do mundo, um momento decisivo da sua formacao foi certamente a instituicao da Eucaristia no Cenaculo. O seu fundamento e a sua fonte e todo o Triduum Paschale, mas este esta de certo modo guardado, antecipado e concentrado para sempre no dom eucaristico. Neste, Jesus Cristo entregava a Igreja a actualizacao perene do misterio pascal. Com ele, instituia uma misteriosa contemporaneidade entre aquele Triduum e o arco inteiro dos seculos.Este pensamento suscita em nos sentimentos de grande e reconhecido enlevo. Ha, no evento pascal e na Eucaristia que o actualiza ao longo dos seculos, uma capacidade realmente imensa, na qual esta contida a historia inteira, enquanto destinataria da graca da redencao. Este enlevo deve invadir sempre a assembleia eclesial reunida para a celebracao eucaristica; mas, de maneira especial, deve inundar o ministro da Eucaristia, o qual, pela faculdade recebida na Ordenacao sacerdotal, realiza a consagracao; e ele, com o poder que lhe vem de Cristo, do Cenaculo, que pronuncia: Isto e o meu Corpo que sera entregue por vos ; este e o calice do meu Sangue, [...] que sera derramado por vos . O sacerdote pronuncia estas palavras ou, antes, coloca a sua boca e a sua voz a disposicao d'Aquele que as pronunciou no Cenaculo e quis que fossem repetidas de geracao em geracao por todos aqueles que, na Igreja, participam ministerialmente do seu sacerdocio.6. E este enlevo eucaristico que desejo despertar com esta carta enciclica, que da continuidade a heranca jubilar que quis entregar a Igreja com a carta apostolica Novo millennio ineunte e o seu coroamento mariano a carta apostolica Rosarium Virginis Mari. Contemplar o rosto de Cristo e contempla-lo com Maria e o programa que propus a Igreja na aurora do terceiro milenio, convidando-a a fazer-se ao largo no mar da historia lancando-se com entusiasmo na nova evangelizacao. Contemplar Cristo implica saber reconhece-Lo onde quer que Ele Se manifeste, com as suas diversas presencas mas sobretudo no sacramento vivo do seu corpo e do seu sangue. A Igreja vive de Jesus eucaristico, por Ele e nutrida, por Ele e iluminada. A Eucaristia e misterio de fe e, ao mesmo tempo, misterio de luz .(3)Sempre que a Igreja a celebra, os fieis podem de certo modo reviver a experiencia dos dois discipulos de Emaus: Abriram-se-lhes os olhos e reconheceram-No (Lc 24, 31). 7. Desde quando iniciei o ministerio de Sucessor de Pedro, sempre quis contemplar a Quinta-feira Santa, dia da Eucaristia e do Sacerdocio, com um sinal de particular atencao enviando uma carta a todos os sacerdotes do mundo. Neste vigesimo quinto ano do meu Pontificado, desejo envolver mais plenamente a Igreja inteira nesta reflexao eucaristica para agradecer ao Senhor especialmente pelo dom da Eucaristia e do sacerdocio: Dom e misterio .(4) Se, ao proclamar o Ano
do Rosario, quis por este meu vigesimo quinto ano sob o signo da contemplacao de Cristo na escola de Maria, nao posso deixar passar esta Quinta-feira Santa de 2003 sem me deter diante do rosto eucaristico de Jesus, propondo a Igreja, com renovado ardor, a centralidade da Eucaristia. Dela vive a Igreja; nutre-se deste pao vivo . Por isso senti a necessidade de exortar a todos a experimenta-lo sempre de novo.8. Quando penso na Eucaristia e olho para a minha vida de sacerdote, de Bispo, de Sucessor de Pedro, espontaneamente ponho-me a recordar tantos momentos e lugares onde tive a dita de celebra-la. Recordo a igreja paroquial de Niegowic, onde desempenhei o meu primeiro encargo pastoral, a colegiada de S. Floriano em Cracovia, a catedral do Wawel, a basilica de S. Pedro e tantas basilicas e igrejas de Roma e do mundo inteiro. Pude celebrar a Santa Missa em capelas situadas em caminhos de montanha, nas margens dos lagos, a beira do mar; celebrei-a em altares construidos nos estadios, nas pracas das cidades... Este cenario tao variado das minhas celebracoes eucaristicas faz-me experimentar intensamente o seu caracter universal e, por assim dizer, cosmico. Sim, cosmico! Porque mesmo quando tem lugar no pequeno altar duma igreja da aldeia, a Eucaristia e sempre celebrada, de certo modo, sobre o altar do mundo. Une o ceu e a terra. Abraca e impregna toda a criacao. O Filho de Deus fez-Se homem para, num supremo acto de louvor, devolver toda a criacao Aquele que a fez surgir do nada. Assim, Ele, o sumo e eterno Sacerdote, entrando com o sangue da sua cruz no santuario eterno, devolve ao Criador e Pai toda a criacao redimida. Fa-lo atraves do ministerio sacerdotal da Igreja, para gloria da Santissima Trindade. Verdadeiramente este e omysterium fidei que se realiza na Eucaristia: o mundo saido das maos de Deus criador volta a Ele redimido por Cristo.9. A Eucaristia, presenca salvifica de Jesus na comunidade dos fieis e seu alimento espiritual, e o que de mais precioso pode ter a Igreja no seu caminho ao longo da historia. Assim se explica a cuidadosa atencao que ela sempre reservou ao misterio eucaristico, uma atencao que sobressai com autoridade no magisterio dos Concilios e dos Sumos Pontifices. Como nao admirar as exposicoes doutrinais dos decretos sobre a Santissima Eucaristia e sobre o Santo Sacrificio da Missa promulgados pelo Concilio de Trento? Aquelas paginas guiaram a teologia e a catequese nos seculos sucessivos, permanecendo ainda como ponto de referencia dogmatico para a incessante renovacao e crescimento do povo de Deus na sua fe e amor a Eucaristia. Em tempos mais recentes, ha que mencionar tres enciclicas: a enciclica Mir caritatis de Leao XIII (28 de Maio de 1902),(5) a enciclica Mediator Dei de Pio XII (20 de Novembro de 1947) (6) e a enciclica Mysterium fidei de Paulo VI (3 de Setembro de 1965).(7)O Concilio Vaticano II, embora nao tenha publicado qualquer documento especifico sobre o misterio eucaristico, todavia ilustra os seus varios aspectos no conjunto dos documentos, especialmente na constituicao dogmatica sobre a Igreja
dom por excelencia, porque dom d'Ele mesmo, da sua Pessoa na humanidade sagrada, e tambem da sua obra de salvacao. Esta nao fica circunscrita no passado, pois tudo o que Cristo e, tudo o que fez e sofreu por todos os homens, participa da eternidade divina, e assim transcende todos os tempos e em todos se torna presente .(10)Quando a Igreja celebra a Eucaristia, memorial da morte e ressurreicao do seu Senhor, este acontecimento central de salvacao torna-se realmente presente e realiza-se tambem a obra da nossa redencao .(11) Este sacrificio e tao decisivo para a salvacao do genero humano que Jesus Cristo realizou-o e so voltou ao Pai depois de nos ter deixado o meio para dele participarmos como se tivessemos estado presentes. Assim cada fiel pode tomar parte nela, alimentando-se dos seus frutos inexauriveis. Esta e a fe que as geracoes cristas viveram ao longo dos seculos, e que o magisterio da Igreja tem continuamente reafirmado com jubilosa gratidao por dom tao inestimavel.(12) E esta verdade que desejo recordar mais uma vez, colocando-me convosco, meus queridos irmaos e irmas, em adoracao diante deste Misterio: misterio grande, misterio de misericordia. Que mais poderia Jesus ter feito por nos?Verdadeiramente, na Eucaristia demonstra-nos um amor levado ate ao extremo (cf. Jo 13, 1), um amor sem medida.12. Este aspecto de caridade universal do sacramento eucaristico esta fundado nas proprias palavras do Salvador. Ao institui-lo, nao Se limitou a dizer isto e o meu corpo , isto e o meu sangue , mas acrescenta: entregue por vos (...) derramado por vos (Lc 22, 19-20). Nao se limitou a afirmar que o que lhes dava a comer e a beber era o seu corpo e o seu sangue, mas exprimiu tambem o seu valor sacrificial, tornando sacramentalmente presente o seu sacrificio, que algumas horas depois realizaria na cruz pela salvacao de todos. A Missa e, ao mesmo tempo e inseparavelmente, o memorial sacrificial em que se perpetua o sacrificio da cruz e o banquete sagrado da comunhao do corpo e sangue do Senhor .(13)A Igreja vive continuamente do sacrificio redentor, e tem acesso a ele nao so atraves duma lembranca cheia de fe, mas tambem com um contacto actual, porque este sacrificio volta a estar presente, perpetuando-se, sacramentalmente, em cada comunidade que o oferece pela mao do ministro consagrado. Deste modo, a Eucaristia aplica aos homens de hoje a reconciliacao obtida de uma vez para sempre por Cristo para humanidade de todos os tempos. Com efeito, o sacrificio de Cristo e o sacrificio da Eucaristia sao um unico sacrificio .(14) Ja o afirmava em palavras expressivas S. Joao Crisostomo: Nos oferecemos sempre o mesmo Cordeiro, e nao um hoje e amanha outro, mas sempre o mesmo. Por este motivo, o sacrificio e sempre um so. [...] Tambem agora estamos a oferecer a mesma vitima que entao foi oferecida e que jamais se exaurira .(15)A Missa torna presente o sacrificio da cruz; nao e mais um, nem o multiplica.(16) O que se repete e a celebracao memorial, a exposicao memorial (memorialis demonstratio),(17) de modo que o
unico e definitivo sacrificio redentor de Cristo se actualiza incessantemente no tempo. Portanto, a natureza sacrificial do misterio eucaristico nao pode ser entendida como algo isolado, independente da cruz ou com uma referencia apenas indirecta ao sacrificio do Calvario.13. Em virtude da sua intima relacao com o sacrificio do Golgota, a Eucaristia e sacrificio em sentido proprio, e nao apenas em sentido generico como se se tratasse simplesmente da oferta de Cristo aos fieis para seu alimento espiritual. Com efeito, o dom do seu amor e da sua obediencia ate ao extremo de dar a vida (cf. Jo 10,17-18) e em primeiro lugar um dom a seu Pai. Certamente, e um dom em nosso favor, antes em favor de toda a humanidade (cf. Mt26, 28; Mc 14, 24; Lc 22, 20; Jo 10, 15), mas primariamente um dom ao Pai: Sacrificio que o Pai aceitou, retribuindo esta doacao total de seu Filho, que Se fez obediente ate a morte (Flp 2, 8), com a sua doacao paterna, ou seja, com o dom da nova vida imortal na ressurreicao .(18)Ao entregar a Igreja o seu sacrificio, Cristo quis tambem assumir o sacrificio espiritual da Igreja, chamada por sua vez a oferecer-se a si propria juntamente com o sacrificio de Cristo. Assim no-lo ensina o Concilio Vaticano II: Pela participacao no sacrificio eucaristico de Cristo, fonte e centro de toda a vida crista, [os fieis] oferecem a Deus a vitima divina e a si mesmos juntamente com ela .(19)14. A Pascoa de Cristo inclui, juntamente com a paixao e morte, a sua ressurreicao. Assim o lembra a aclamacao da assembleia depois da consagracao: Proclamamos a vossa ressurreicao . Com efeito, o sacrificio eucaristico torna presente nao so o misterio da paixao e morte do Salvador, mas tambem o misterio da ressurreicao, que da ao sacrificio a sua coroacao. Por estar vivo e ressuscitado e que Cristo pode tornar-Se pao da vida (Jo 6, 35.48), pao vivo (Jo 6, 51), na Eucaristia. S. Ambrosio lembrava aos neofitos esta verdade, aplicando as suas vidas o acontecimento da ressurreicao: Se hoje Cristo e teu, Ele ressuscita para ti cada dia .(20) Por sua vez, S. Cirilo de Alexandria sublinhava que a participacao nos santos misterios e uma verdadeira confissao e recordacao de que o Senhor morreu e voltou a vida por nos e em nosso favor .(21)15. A reproducao sacramental na Santa Missa do sacrificio de Cristo coroado pela sua ressurreicao implica uma presenca muito especial, que para usar palavras de Paulo VI chama-se real, nao a titulo exclusivo como se as outras presencas nao fossem reais, mas por excelencia, porque e substancial, e porque por ela se torna presente Cristo completo, Deus e homem .(22) Reafirma-se assim a doutrina sempre valida do Concilio de Trento: Pela consagracao do pao e do vinho opera-se a conversao de toda a substancia do pao na substancia do corpo de Cristo nosso Senhor, e de toda a substancia do vinho na substancia do seu sangue; a esta mudanca, a Igreja catolica chama, de modo conveniente e apropriado, transubstanciacao .(23) Verdadeiramente
a Eucaristia e mysterium fidei, misterio que supera os nossos pensamentos e so pode ser aceite pela fe, como lembram frequentemente as catequeses patristicas sobre este sacramento divino. Nao has-de ver exorta S. Cirilo de Jerusalem o pao e o vinho [consagrados] simplesmente como elementos naturais, porque o Senhor disse expressamente que sao o seu corpo e o seu sangue: a fe t'o assegura, ainda que os sentidos possam sugerir-te outra coisa .(24) Adoro te devote, latens Deitas : continuaremos a cantar com S. Tomas, o Doutor Angelico. Diante deste misterio de amor, a razao humana experimenta toda a sua limitacao. Compreende-se como, ao longo dos seculos, esta verdade tenha estimulado a teologia a arduos esforcos de compreensao.Sao esforcos louvaveis, tanto mais uteis e incisivos se capazes de conjugarem o exercicio critico do pensamento com a vida de fe da Igreja, individuada especialmente no carisma da verdade do Magisterio e na intima inteligencia que experimentam das coisas espirituais (25) sobretudo os Santos. Permanece o limite apontado por Paulo VI: Toda a explicacao teologica que queira penetrar de algum modo neste misterio, para estar de acordo com a fe catolica deve assegurar que na sua realidade objectiva, independentemente do nosso entendimento, o pao e o vinho deixaram de existir depois da consagracao, de modo que a partir desse momento sao o corpo e o sangue adoraveis do Senhor Jesus que estao realmente presentes diante de nos sob as especies sacramentais do pao e do vinho .(26)16. A eficacia salvifica do sacrificio realiza-se plenamente na comunhao, ao recebermos o corpo e o sangue do Senhor. O sacrificio eucaristico esta particularmente orientado para a uniao intima dos fieis com Cristo atraves da comunhao: recebemo-Lo a Ele mesmo que Se ofereceu por nos, o seu corpo entregue por nos na cruz, o seu sangue derramado por muitos para a remissao dos pecados (Mt 26, 28). Recordemos as suas palavras: Assim como o Pai, que vive, Me enviou e Eu vivo pelo Pai, assim tambem o que Me come vivera por Mim (Jo 6, 57). O proprio Jesus nos assegura que tal uniao, por Ele afirmada em analogia com a uniao da vida trinitaria, se realiza verdadeiramente. A Eucaristia e verdadeiro banquete, onde Cristo Se oferece como alimento. A primeira vez que Jesus anunciou este alimento, os ouvintes ficaram perplexos e desorientados, obrigando o Mestre a insistir na dimensao real das suas palavras: Em verdade, em verdade vos digo: Se nao comerdes a carne do Filho do Homem e nao beberdes o seu sangue, nao tereis a vida em vos (Jo 6, 53). Nao se trata de alimento em sentido metaforico, mas a minha carne e, em verdade, uma comida, e o meu sangue e, em verdade, uma bebida (Jo 6, 55).17. Atraves da comunhao do seu corpo e sangue, Cristo comunica-nos tambem o seu Espirito. Escreve S. Efrem: Chamou o pao seu corpo vivo, encheu-o de Si proprio e do seu Espirito. [...] E aquele que o come com fe, come Fogo e Espirito. [...] Tomai e comei-o todos; e, com ele, comei o Espirito Santo.
De facto, e verdadeiramente o meu corpo, e quem o come vivera eternamente .(27) A Igreja pede este Dom divino, raiz de todos os outros dons, na epiclese eucaristica. Assim reza, por exemplo, a Divina Liturgia de S. Joao Crisostomo: Nos vos invocamos, pedimos e suplicamos: enviai o vosso Santo Espirito sobre todos nos e sobre estes dons, [...] para que sirvam a quantos deles participarem de purificacao da alma, remissao dos pecados, comunicacao do Espirito Santo .(28) E, no Missal Romano, o celebrante suplica: Fazei que, alimentando-nos do Corpo e Sangue do vosso Filho, cheios do seu Espirito Santo, sejamos em Cristo um so corpo e um so espirito .(29) Assim, pelo dom do seu corpo e sangue, Cristo aumenta em nos o dom do seu Espirito, ja infundido no Baptismo e recebido como selo no sacramento da Confirmacao.18. A aclamacao do povo depois da consagracao termina com as palavras Vinde, Senhor Jesus , justamente exprimindo a tensao escatologica que caracteriza a celebracao eucaristica (cf. 1 Cor 11, 26). A Eucaristia e tensao para a meta, antegozo da alegria plena prometida por Cristo (cf. Jo 15, 11); de certa forma, e antecipacao do Paraiso, penhor da futura gloria .(30)A Eucaristia e celebrada na ardente expectativa de Alguem, ou seja, enquanto esperamos a vinda gloriosa de Jesus Cristo nosso Salvador .(31) Quem se alimenta de Cristo na Eucaristia nao precisa de esperar o Alem para receber a vida eterna: ja a possui na terra, como primicias da plenitude futura, que envolvera o homem na sua totalidade. De facto, na Eucaristia recebemos a garantia tambem da ressurreicao do corpo no fim do mundo: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna e Eu ressuscita-lo-ei no ultimo dia (Jo 6, 54). Esta garantia da ressurreicao futura deriva do facto de a carne do Filho do Homem, dada em alimento, ser o seu corpo no estado glorioso de ressuscitado. Pela Eucaristia, assimila-se, por assim dizer, o segredo da ressurreicao. Por isso, S. Inacio de Antioquia justamente definia o Pao eucaristico como remedio de imortalidade, antidoto para nao morrer .(32)19. A tensao escatologica suscitada pela Eucaristia exprime e consolida a comunhao com a Igreja celeste. Nao e por acaso que, nas Anaforas orientais e nas Oracoes Eucaristicas latinas, se lembra com veneracao Maria sempre Virgem, Mae do nosso Deus e Senhor Jesus Cristo, os anjos, os santos apostolos, os gloriosos martires e todos os santos. Trata-se dum aspecto da Eucaristia que merece ser assinalado: ao celebrarmos o sacrificio do Cordeiro unimo-nos a liturgia celeste, associando-nos aquela multidao imensa que grita: A salvacao pertence ao nosso Deus, que esta sentado no trono, e ao Cordeiro (Ap 7, 10). A Eucaristia e verdadeiramente um pedaco de ceu que se abre sobre a terra; e um raio de gloria da Jerusalem celeste, que atravessa as nuvens da nossa historia e vem iluminar o nosso caminho.20. Consequencia significativa da tensao escatologica presente na Eucaristia e o estimulo que da a nossa caminhada na historia, lancando uma semente de activa esperanca na dedicacao diaria de