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novo a necessidade de ir como a samaritana ao poco, para ouvir Jesusque convida a crer nEle e a beber na sua fonte, donde jorra agua viva: Jesusrespondeu: Todo o que bebe desta agua, tera sede de novo; (cf. Jo 4, 14).Devemos readquirir o gosto de nos alimentarmos da Palavrade Deus, transmitida fielmente pela Igreja, e do Pao davida, oferecidos como sustento de quantos sao seus discipulos(cf. Jo 6, 51). De fato, em nossos dias ressoa ainda, com a mesma forca, esteensinamento de Jesus: Trabalhai, nao pelo alimento que desaparece, mas peloalimento que perdura e da a vida eterna (Jo 6, 27). E a questao, entao postapor aqueles que O escutavam, e a mesma que colocamos nos tambem hoje: Quehavemos nos de fazer para realizar as obras de Deus? (Jo 6, 28). Conhecemos aresposta de Jesus: A obra de Deus e esta: crer nAquele que Ele enviou (Jo 6,29). Por isso, crer em Jesus Cristo e o caminho para se poder chegardefinitivamente a salvacao (cf. Porta Fidei n3).Devemos viver este Ano da Fe abrindo onosso coracao ao convite da Mae Igreja, para aprofundar a nossa fe, nasseguintes e importantes dimensoes:-A fe recebidacomo um Dom gratuito fruto principal do encontro pessoal com Jesus e doSacramento do Batismo, que nos une a Cristo e a Sua Igreja;- Renovar eaprofundar o dom da Fe: atraves de um caminho de escuta e dialogo com Deus ecom os irmaos, pela Sagrada Escritura e pela sa Doutrina da Igreja, ouvindo osseus pastores e os sinais dos tempos;- Celebrar a fe:no dia a dia celebramos a fe na oracao e na celebracao, principalmente dosSacramentos, por excelencia a Eucaristia, supremo Sacramento da fe. Este e umdos motivos do Ano da Fe. Celebrar o 50 do Concilio vaticano II na data de11 de Outubro de 2012; Celebrar o 20 ano da publicacao do Catecismo da IgrejaCatolica promulgacao pelo Beato Joao Paulo II; Celebrar o primeiro fruto desteano da fe, Assembleia geral do Sinodo dos Bispos neste Mes deOutubro tendo como tema A nova evangelizacao para a transmissao da fe Crista;- Professar a fe: Idealizou-ocomo um momento solene, para que houvesse, em toda a Igreja, uma autentica esincera profissao da mesma fe; quis ainda que esta fosse confirmada de maneiraindividual e coletiva, livre e consciente, interior e exterior, humilde efranca (Disc Paulo VI). Pensava que a Igreja poderia assim retomar exataconsciencia da sua fe para reaviva-la, purificar, confirmar, confessar(Disc Paulo VI). As grandes convulsoes, que se verificaram naquele Ano,tornaram ainda mais evidente a necessidade duma tal celebracao. Esta terminoucom a Profissao de Fe do Povo de Deus, para atestar como osconteudos essenciais, que ha seculos constituem o patrimonio de todos oscrentes, necessitam de ser confirmados (cf. Porta Fidei n 4).- Testemunhar afe: estes conteudos da fe compreendidos e aprofundados de maneira sempre novapara se dar testemunho coerente deles em condicoes historicas diversas das dopassado (cf. Porta Fidei n 4).- Anunciar a fe:sempre com a Igreja e enviados por Ela os cristaos conscientes e renovados nasua fe anunciarao a Boa Nova com renovado ardor missionario atendendo aosapelos dos nossos tempos.Motiva-nos o SantoPadre: Pareceu-me
que fazer coincidir o inicio do Ano da Fe com ocinquentenario da abertura do Concilio Vaticano II poderia ser uma ocasiaopropicia para compreender que os textos deixados em heranca pelos PadresConciliares, segundo as palavras do Beato Joao Paulo II, naoperdem o seu valor nem a sua beleza. E necessario faze-los ler de forma tal quepossam ser conhecidos e assimilados como textos qualificados e normativos doMagisterio, no ambito da Tradicao da Igreja. Sinto hoje ainda mais intensamenteo dever de indicar o Concilio como a grande graca de que beneficiou a Igreja noseculo XX: nele se encontra uma bussola segura para nos orientar no caminho doseculo que comeca. Quero aqui repetir com veemencia as palavrasque disse a proposito do Concilio poucos meses depois da minha eleicao paraSucessor de Pedro: Se o lermos e recebermos guiados por uma justahermeneutica, o Concilio pode ser e tornar-se cada vez mais uma grande forcapara a renovacao sempre necessaria da Igreja (cf. Porta Fidein 5).Vamos unidos com toda a Igreja econfiantes trilhar este caminho, atravessar esta Porta, que implicacomprometer-se num caminho que dura a vida inteira, pois eu sei em quemcoloquei a minha fe (cf. 2Tm 1).Quero confiar a Santissima Mae de Deustodas as dificuldades que vive o nosso mundo na busca de serenidade e de paz;os problemas de tantas familias que olham para o futuro com preocupacao, osdesejos dos jovens que se abrem a vida, os sofrimentos dos que esperam gestos eescolhas de solidariedade e de amor. Quero confiar a Mae de Deus tambem esteespecial tempo de graca para a Igreja, que se abre diante de nos. Vos, Mae dosim, que escutastes Jesus, falai-nos dEle, contai-nos sobre vossa estradapara segui-lo no caminho da fe, ajudai-nos a anuncia-lo para que cada homempossa acolhe-lo e se tornar morada de Deus. Amem!. Papa Bento XVIFonte: Blog Cancao Nova
CARTAENCICLICA LUMEN FIDEI DO SUMO PONTIFICE FRANCISCOAOSBISPOS AOS PRESBITEROS E AOS DIACONOS AS PESSOAS CONSAGRADAS E A TODOS OS FIEISLEIGOSSOBRE AFE1.A luz da fe e a expressao com que a tradicao da Igreja designou o grande domtrazido por Jesus. Eis como Ele Se nos apresenta, no Evangelho de Joao: Euvim ao mundo como luz, para que todo o que cre em Mim nao fique nas trevas (Jo 12, 46). E Sao Paulo exprime-se nestes termos: Porque o Deus quedisse: das trevas brilhe a luz, foi quem brilhou nos nossos coracoes (2Cor 4, 6). No mundo pagao, com fome de luz, tinha-se desenvolvido o cultodo deus Sol, Sol invictus, invocado na sua aurora. Embora o sol renascessecada dia, facilmente se percebia que era incapaz de irradiar a sua luz sobretoda a existencia do homem. De fato, o sol nao ilumina toda a realidade, sendoos seus raios incapazes de chegar ate as sombras da morte, onde a vista humanase fecha para a sua luz. Alias nunca se viu ninguem afirma o martir SaoJustino pronto a morrer pela sua fe no sol .[1]Conscientes do amplohorizonte que a fe lhes abria, os cristaos chamaram a Cristo o verdadeiro Sol, cujos raios dao a vida .[2] A Marta, em lagrimas pela morte do irmaoLazaro, Jesus diz-lhe: Eu nao te disse que, se acreditares, veras a gloria deDeus? (Jo 11, 40). Quem acredita, ve; ve com uma luz que ilumina todo opercurso da estrada, porque nos vem de Cristo ressuscitado, estrela da manhaque nao tem ocaso.Uma luzilusoria?2.E contudo podemos ouvir a objecao que se levanta de muitos dos nossoscontemporaneos, quando se lhes fala desta luz da fe. Nos tempos modernos,pensou-se que tal luz poderia ter sido suficiente para as sociedades antigas,mas nao servia para os novos tempos, para o homem tornado adulto, orgulhoso dasua razao, desejoso de explorar de forma nova o futuro. Nesta perspectiva, a feaparecia como uma luz ilusoria, que impedia o homem de cultivar a ousadia do saber.O jovem Nietzsche convidava a irma Elisabeth a arriscar, percorrendo vias novas(...), na incerteza de proceder de forma autonoma . E acrescentava: Nesteponto, separam-se os caminhos da humanidade: se queres alcancar a paz da alma ea felicidade, contenta-te com a fe; mas, se queres ser uma discipula daverdade, entao investiga .[3] O crer opor-se-ia ao indagar. Partindodaqui, Nietzsche desenvolvera a sua critica ao cristianismo por ter diminuido oalcance da existencia humana, espoliando a vida de novidade e aventura. Nestecaso, a fe seria uma especie de ilusao de luz, que impede o nosso caminho dehomens livres rumo ao amanha.3.Por este caminho, a fe acabou por ser associada com a escuridao. E, a fim deconviver com a luz da razao, pensou-se na possibilidade de a conservar, de lheencontrar um espaco: o espaco para a fe abria-se onde a razao nao podiailuminar, onde o homem ja nao podia ter certezas. Deste modo, a fe foientendida como um salto no vazio, que fazemos por falta de luz e impelidos porum sentimento cego, ou como uma luz subjetiva, talvez capaz de aquecer ocoracao e consolar pessoalmente, mas impossivel de ser proposta aos outros
comoluz objetiva e comum para iluminar o caminho. Entretanto, pouco a pouco, foi-sevendo que a luz da razao autonoma nao consegue iluminar suficientemente ofuturo; este, no fim de contas, permanece na sua obscuridade e deixa o homem notemor do desconhecido. E, assim, o homem renunciou a busca de uma luz grande,de uma verdade grande, para se contentar com pequenas luzes que iluminam porbreves instantes, mas sao incapazes de desvendar a estrada. Quando falta a luz,tudo se torna confuso: e impossivel distinguir o bem do mal, diferenciar aestrada que conduz a meta daquela que nos faz girar repetidamente em circulo,sem direcao.Uma luza redescobrir4.Por isso, urge recuperar o carater de luz que e proprio da fe, pois, quando asua chama se apaga, todas as outras luzes acabam tambem por perder o seu vigor.De fato, a luz da fe possui um carater singular, sendo capaz de iluminar toda aexistencia do homem. Ora, para que uma luz seja tao poderosa, nao pode dimanarde nos mesmos; tem de vir de uma fonte mais originaria, deve porvir em ultimaanalise de Deus. A fe nasce no encontro com o Deus vivo, que nos chama e revelao seu amor: um amor que nos precede e sobre o qual podemos apoiar-nos paraconstruir solidamente a vida. Transformados por este amor, recebemos olhosnovos e experimentamos que ha nele uma grande promessa de plenitude e se nosabre a visao do futuro. A fe, que recebemos de Deus como dom sobrenatural,aparece-nos como luz para a estrada orientando os nossos passos no tempo. Porum lado, provem do passado: e a luz duma memoria basilar a da vida de Jesus, onde o seu amor se manifestou plenamente fiavel, capaz de vencer a morte.Mas, por outro lado e ao mesmo tempo, dado que Cristo ressuscitou e nos atraide alem da morte, a fe e luz que vem do futuro, que descerra diante de noshorizontes grandes e nos leva a ultrapassar o nosso eu isolado abrindo-o aamplitude da comunhao. Deste modo, compreendemos que a fe nao mora naescuridao, mas e uma luz para as nossas trevas. Dante, na Divina Comedia,depois de ter confessado diante de Sao Pedro a sua fe, descreve-a como uma centelha / que se expande depois em viva chama / e, como estrela no ceu, em mimcintila . [4] E precisamente desta luz da fe que quero falar,desejando que cresca a fim de iluminar o presente ate se tornar estrela quemostra os horizontes do nosso caminho, num tempo em que o homem viveparticularmente carecido de luz.5.Antes da sua paixao, o Senhor assegurava a Pedro: Eu roguei por ti, para quea tua fe nao desfaleca (Lc 22, 32). Depois pediu-lhe para confirmar osirmaos na mesma fe. Consciente da tarefa confiada ao Sucessor de Pedro, Bento XVI quis proclamar este Ano da Fe,um tempo de graca que nos tem ajudado a sentir a grande alegria de crer, areavivar a percepcao da amplitude de horizontes que a fe descerra, para aconfessar na sua unidade e integridade, fieis a memoria do Senhor, sustentadospela sua presenca e pela acao do Espirito Santo. A conviccao duma fe que fazgrande e plena a
vida, centrada em Cristo e na forca da sua graca, animava amissao dos primeiros cristaos. Nas Atas dos Martires, lemos este dialogo entreo prefeito romano Rustico e o cristao Hierax: Onde estao os teus pais? perguntava o juiz ao martir; este respondeu: O nosso verdadeiro pai e Cristo,e nossa mae a fe nEle .[5] Para aqueles cristaos, a fe, enquantoencontro com o Deus vivo que Se manifestou em Cristo, era uma mae , porqueos fazia vir a luz, gerava neles a vida divina, uma nova experiencia, uma visaoluminosa da existencia, pela qual estavam prontos a dar testemunho publico ateao fim.6.O Ano da Fe teve inicio nocinquentenario da abertura do Concilio Vaticano II. Esta coincidenciapermite-nos ver que o mesmo foi um Concilio sobre a fe,[6] por nos terconvidado a repor, no centro da nossa vida eclesial e pessoal, o primado deDeus em Cristo. Na verdade, a Igreja nunca da por descontada a fe, pois sabeque este dom de Deus deve ser nutrido e revigorado sem cessar para continuar aorientar o caminho dela. O Concilio Vaticano II fez brilhar a fe no ambito daexperiencia humana, percorrendo assim os caminhos do homem contemporaneo. Destaforma, se viu como a fe enriquece a existencia humana em todas as suasdimensoes.7.Estas consideracoes sobre a fe em continuidade com tudo o que o magisterio daIgreja pronunciou acerca desta virtude teologal [7] pretendemjuntar-se a tudo aquilo que Bento XVI escreveu nas cartasenciclicas sobre a caridade e a esperanca. Ele ja tinha quase concluido umprimeiro esboco desta carta enciclica sobre a fe. Estou-lhe profundamenteagradecido e, na fraternidade de Cristo, assumo o seu precioso trabalho,limitando-me a acrescentar ao texto qualquer nova contribuicao. De fato, oSucessor de Pedro, ontem, hoje e amanha, sempre esta chamado a confirmar osirmaos no tesouro incomensuravel da fe que Deus da a cada homem como luz parao seu caminho.Nafe, dom de Deus e virtude sobrenatural por Ele infundida, reconhecemos que umgrande Amor nos foi oferecido, que uma Palavra estupenda nos foi dirigida:acolhendo esta Palavra que e Jesus Cristo Palavra encarnada , o EspiritoSanto transforma-nos, ilumina o caminho do futuro e faz crescer em nos as asasda esperanca para o percorrermos com alegria. Fe, esperanca e caridadeconstituem, numa interligacao admiravel, o dinamismo da vida crista rumo aplena comunhao com Deus. Mas, como e este caminho que a fe desvenda diante denos? Donde provem a sua luz, tao poderosa que permite iluminar o caminho dumavida bem sucedida e fecunda, cheia de fruto?CAPITULOI - ACREDITAMOS NO AMOR (cf. 1 Jo 4, 16)Abraao,nosso pai na fe.8.A fe desvenda-nos o caminho e acompanha os nossos passos na historia. Por isso,se quisermos compreender o que e a fe, temos de explanar o seu percurso, ocaminho dos homens crentes, com os primeiros testemunhos ja no AntigoTestamento. Um posto singular ocupa Abraao, nosso pai na fe. Na sua vida,acontece um fato impressionante: Deus dirige-lhe a Palavra, revela-Se como umDeus que fala e o chama por nome. A fe esta ligada a escuta. Abraao nao veDeus, mas ouve a sua voz. Deste modo, a fe assume um carater pessoal: o Senhornao e o Deus de um lugar, nem
mesmo o Deus vinculado a um tempo sagradoespecifico, mas o Deus de uma pessoa, concretamente o Deus de Abraao, Isaac eJacob, capaz de entrar em contacto com o homem e estabelecer com ele umaalianca. A fe e a resposta a uma Palavra que interpela pessoalmente, a um Tuque nos chama por nome.9.Esta Palavra comunica a Abraao uma chamada e uma promessa. Contem, antes detudo, uma chamada a sair da propria terra, convite a abrir-se a uma vida nova,inicio de um exodo que o encaminha para um futuro inesperado. A perspectiva,que a fe vai proporcionar a Abraao, estara sempre ligada com este passo emfrente que ele deve realizar: a fe ve na medida em que caminha em que entrano espaco aberto pela Palavra de Deus. Mas tal Palavra contem ainda umapromessa: a tua descendencia sera numerosa, seras pai de um grande povo(cf. Gn 13, 16; 15, 5; 22, 17). E verdade que a fe de Abraao,enquanto resposta a uma Palavra que a precede, sera sempre um ato de memoria;contudo esta memoria nao o fixa no passado, porque, sendo memoria de umapromessa, se torna capaz de abrir ao futuro, de iluminar os passos ao longo docaminho. Assim se ve como a fe, enquanto memoria do futuro, esta intimamenteligada com a esperanca.10.A Abraao pede-se para se confiar a esta Palavra. A fe compreende que a palavra uma realidade aparentemente efemera e passageira , quando e pronunciada peloDeus fiel, torna-se no que de mais seguro e inabalavel possa haver,possibilitando a continuidade do nosso caminho no tempo. A fe acolhe estaPalavra como rocha segura, sobre a qual se pode construir com alicerces firmes.Por isso, na Biblia hebraica, a fe e indicada pela palavraemunah, que derivado verbo aman, cuja raiz significa sustentar . O termo emunah tantopode significar a fidelidade de Deus como a fe do homem. O homem fiel recebe asua forca do confiar-se nas maos do Deus fiel. Jogando com dois significados dapalavra presentes tanto no termo grego pistos como nocorrespondente latino fidelis , Sao Cirilo de Jerusalem exaltara adignidade do cristao, que recebe o mesmo nome de Deus: ambos sao chamados fieis .[8] E Santo Agostinho explica-o assim: O homem fiel e aquele quecre no Deus que promete; o Deus fiel e aquele que concede o que prometeu ao homem.[9]11.Ha ainda um aspecto da historia de Abraao que e importante para se compreendera sua fe. A Palavra de Deus, embora traga consigo novidade e surpresa, nao e deforma alguma alheia a experiencia do Patriarca. Na voz que se lhe dirige,Abraao reconhece um apelo profundo, desde sempre inscrito no mais intimo do seuser. Deus associa a sua promessa com aquele ponto onde desde sempre aexistencia do homem se mostra promissora, ou seja, a paternidade, a geracaoduma nova vida: Sara, tua mulher, dar-te-a um filho, a quem has-de chamarIsaac (Gn 17, 19). O mesmo Deus que pede a Abraao para se confiartotalmente a Ele, revela-Se como a fonte donde provem toda a vida. Desta forma,a fe une-se com a Paternidade de Deus, da qual brota a criacao: o Deus quechama Abraao e o Deus criador, aquele que
chama a existencia o que nao existe (Rm 4, 17), aquele que, antes da fundacao do mundo, (...) nospredestinou para sermos adotados como seus filhos (Ef 1, 4-5). No casode Abraao, a fe em Deus ilumina as raizes mais profundas do seu ser:permite-lhe reconhecer a fonte de bondade que esta na origem de todas ascoisas, e confirmar que a sua vida nao deriva do nada nem do acaso, mas de umachamada e um amor pessoais. O Deus misterioso que o chamou nao e um Deusestranho, mas a origem de tudo e que tudo sustenta. A grande prova da fe deAbraao, o sacrificio do filho Isaac, manifestara ate que ponto este amororiginador e capaz de garantir a vida mesmo para alem da morte. A Palavra quefoi capaz de suscitar um filho no seu corpo ja sem vida (...), como sem vidaestava o seio de Sara esteril (Rm 4, 19), tambem sera capaz de garantira promessa de um futuro para alem de qualquer ameaca ou perigo(cf. Heb 11, 19; Rm 4, 21).Afe de Israel12.A historia do povo de Israel, no livro do Exodo, continua na esteira da fe deAbraao. De novo, a fe nasce de um dom originador: Israel abre-se a acao deDeus, que quer liberta-lo da sua miseria. A fe e chamada a um longo caminho,para poder adorar o Senhor no Sinai e herdar uma terra prometida. O amor divinopossui os tracos de um pai que conduz seu filho pelo caminho(cf. Dt 1, 31). A confissao de fe de Israel desenrola-se como umanarracao dos beneficios de Deus, da sua acao para libertar e conduzir o povo(cf. Dt 26, 5-11); narracao esta, que o povo transmite de geracao emgeracao. A luz de Deus brilha para Israel, atraves da comemoracao dos fatosrealizados pelo Senhor, recordados e confessados no culto, transmitidos pelospais aos filhos. Deste modo aprendemos que a luz trazida pela fe esta ligadacom a narracao concreta da vida, com a grata lembranca dos beneficios de Deus ecom o progressivo cumprimento das suas promessas. A arquitetural goticaexprimiu-o muito bem: nas grandes catedrais, a luz chega do ceu atraves dosvitrais onde esta representada a historia sagrada. A luz de Deus vem-nosatraves da narracao da sua revelacao e, assim, e capaz de iluminar o nossocaminho no tempo, recordando os beneficios divinos e mostrando como se cumpremas suas promessas.13.A historia de Israel mostra-nos ainda a tentacao da incredulidade, em que opovo caiu varias vezes. Aparece aqui o contrario da fe: a idolatria. EnquantoMoises fala com Deus no Sinai, o povo nao suporta o misterio do rosto divinoescondido, nao suporta o tempo de espera. Por sua natureza, a fe pede para serenunciar a posse imediata que a visao parece oferecer; e um convite para seabrir a fonte da luz, respeitando o misterio proprio de um Rosto que pretenderevelar-se de forma pessoal e no momento oportuno. Martin Buber citava estadefinicao da idolatria, dada pelo rabino de Kock: ha idolatria, quando umrosto se dirige reverente a um rosto que nao e rosto .[10] Em vez da feem Deus, prefere-se adorar o idolo, cujo rosto se pode fixar e cuja origem e
conhecida,porque foi feito por nos. Diante do idolo, nao se corre o risco de uma possivelchamada que nos faca sair das proprias segurancas, porque os idolos tem boca,mas nao falam (Sal 115, 5). Compreende-se assim que o idolo e umpretexto para se colocar a si mesmo no centro da realidade, na adoracao da obradas proprias maos. Perdida a orientacao fundamental que da unidade a suaexistencia, o homem dispersa-se na multiplicidade dos seus desejos; negando-sea esperar o tempo da promessa, desintegra-se nos mil instantes da sua historia.Por isso, a idolatria e sempre politeismo, movimento sem meta de um senhor paraoutro. A idolatria nao oferece um caminho, mas uma multiplicidade de veredasque nao conduzem a uma meta certa, antes se configuram como um labirinto. Quemnao quer confiar-se a Deus, deve ouvir as vozes dos muitos idolos que lhegritam: Confia-te a mim! A fe, enquanto ligada a conversao, e o contrarioda idolatria: e separacao dos idolos para voltar ao Deus vivo, atraves de umencontro pessoal. Acreditar significa confiar-se a um amor misericordioso quesempre acolhe e perdoa, que sustenta e guia a existencia, que se mostrapoderoso na sua capacidade de endireitar os desvios da nossa historia. A feconsiste na disponibilidade a deixar-se incessantemente transformar pelachamada de Deus. Paradoxalmente, neste voltar-se continuamente para o Senhor, ohomem encontra uma estrada segura que o liberta do movimento dispersivo a que osujeitam os idolos.14.Na fe de Israel, sobressai tambem a figura de Moises, o mediador. O povo naopode ver o rosto de Deus; e Moises que fala com Jahve na montanha e comunica atodos a vontade do Senhor. Com esta presenca do mediador, Israel aprendeu acaminhar unido. O ato de fe do individuo insere-se numa comunidade, no nos comum do povo, que, na fe, e como um so homem: o meu filho primogenito ,assim Deus designara todo o Israel (cf. Ex 4, 22). Aqui a mediacaonao se torna um obstaculo, mas uma abertura: no encontro com os outros, o olharabre-se para uma verdade maior que nos mesmos. Jean Jacques Rousseaulamentava-se por nao poder ver Deus pessoalmente: Quantos homens entre mim eDeus! [11] Sera assim tao simples e natural que Deus tenha idoter com Moises para falar a Jean Jacques Rousseau? [12] A partir de umaconcepcao individualista e limitada do conhecimento e impossivel compreender osentido da mediacao: esta capacidade de participar na visao do outro, sabercompartilhado que e o conhecimento proprio do amor. A fe e um dom gratuito deDeus, que exige a humildade e a coragem de fiar-se e entregar-se para ver ocaminho luminoso do encontro entre Deus e os homens, a historia da salvacao.Aplenitude da fe crista15. Abraao (...) exultou pensando em ver o meu dia; viu-o e ficou feliz (Jo 8, 56). De acordo com estas palavras de Jesus, a fe de Abraao estavaorientada para Ele, de certo modo era visao antecipada do seu misterio. Assim oentende Santo Agostinho, quando afirma que os Patriarcas se salvaram pela fe;nao fe em Cristo ja chegado, mas fe em Cristo que havia de vir, fe proclivepara o evento futuro de Jesus.[13] A fe crista esta centrada em Cristo; econfissao de que