A pratica semsabedoria e cega. A sabedoria sem pratica e futil. T. Krishnamacharya A primeira vez que a maioria de nos ouviu a palavrameditacao foi, provavelmente, a partir do vies indiano ou japones, alicercadaem tradicoes como o yoga e o budismo. Porem, se pesquisarmos mais um poucoveremos a meditacao sendo usada tambem em caminhos religiosos como o Judaismo(metodo de oracao chamado de Hitbodedut, tendo como um dos expoentes o RabinoNachman) e o Cristianismo (alguns dos religiosos conhecidos que difundiram ameditacao crista sao Thomas Merton, Dom John Main, Dom Lawrence Freeman e JeanYves Leloup) e, de forma nao-religiosa, em varios sistemas modernos deexploracao da mente e do que e chamado de autoconhecimento. A ciencia tambemtem manifestado interesse no assunto e, assim, tem se ocupado de experienciasrelativas a essa pratica. Porem, o limite da ciencia e grande no que se referea essa area. Ate a filosofia se apresenta, muitas vezes, bastante resistente aalguns conceitos mais tradicionais dos caminhos meditativos. Daniel Dennett,reconhecido filosofo norte-americano, compara a meditacao a varios outrosexercicios mentais como a realizacao de palavras cruzadas e, tambem, ao sono.Porem, numa perspectiva menos rasa, a meditacao e vista, tradicionalmente, comoum processo que se diferencia dos outros mecanismos meramente mentais. Meditacao, inicialmente, pode ser vista como um processo deenvolvimento da mente com um unico objeto. Essa e a porta de entrada. Comecamosnos utilizando de uma mente que tem como habito se relacionar com varios focosnum curto espaco de tempo e vamos, aos poucos, direcionando sua atencao a umunico objeto previamente escolhido. Da mente que e atraida por uma grandevariedade de estimulos sensoriais, passamos a uma mente que toma as redeas doseu direcionamento e se estabelece no objeto de sua escolha consciente. Davisao apressada e multipla passamos a uma visao sustentada e unica. Eis a baseda preparacao da capacidade meditativa. Vamos chamar isso de unidirecionamentohorizontal, onde optamos por proteger a relacao com um unico ponto de atencaodentre os varios possiveis que se apresentam no mundo a volta. A principalfuncao dessa etapa e criar em nos a condicao de conhecer o objeto com o qualnos relacionamos, pois, uma vez que so podemos obter um conhecimentonao-superficial de algo a partir de uma relacao intima e de longo prazo, asustentacao da atencao unidirecionada e essencial. Ou seja, em primeiro lugar,precisamos resgatar a capacidade de apreciar um objeto especifico por um tempodeterminado e a partir de uma escolha consciente. Rubem Alves, em seu textoEscutatoria, trata dessa apreciacao, dessa atencao viva e comprometida. Elecita, como base de reflexao, a seguinte frase de Fernando Pessoa (AlbertoCaeiro) nao e bastante nao ser cego para ver as arvores e as flores. E precisotambem nao ter filosofia nenhuma. Que possamos experimentar o sentido daspalavras de Caeiro . A apreciacao, a escuta, precisa do tempo e do silenciopara completar a sua funcao, para que seja sentida, absorvida e, ao fim, nostransforme. Ainda assim, unidirecionamento horizontal nao e tudo.Precisaremos realizar, a partir dai, o que podemos chamar de redirecionamentovertical, ou seja, nos mover do envolvimento habitual com objetos externosconcretos (fruto da superficie mental sensorial) ao envolvimento com objetoscada vez mais profundos, internos e nao-evidentes. Para isso passamos