Por: Joao Diasde Araujo[1]NORDESTE[2]O seca miseranda, oenchente agreste!Avalancha de luz queinunda e cresta,Diluvio de claroescobre a florestaDesnudando a epidermedo Nordeste.Ruge o deserto naamplidao molestaGretado pelo sol que emfuria investe.E vem a seca, e vem aenchente mesta,E vem a sombra e afunerea peste...E vem o enxurro doshumanos traposViajando e arrastandoos seus farraposNas ladeiras baratroservil...Nao escutais em meio anevoacaOs suspiros profundosda desgracaSolucando no peito doBrasil?[1]Originalmente publicado naRevista Cruz de Malta, p.26-27 (set.\ out. 1962). Os editores da revistaapresentaram o autor com as seguintes palavras aos leitores e as suas leitoras:CATEDRATICO do Seminario Presbiteriano do Norte, em Recife, Joao Dias deAraujo representa uma das promessas da nova geracao de ministros evangelicosbrasileiros. Sua cultura biblica e invejavel, sua identificacao com a realidadebrasileira demonstra-se nestas paginas, que falam da crise nordestina. E comjusto orgulho que o apresentamos a nossa familia de leitores. [2]Informacoes contidas no livro: RENDERS,Helmut. SOUZA, Jose Carlos Dias. CUNHA, Magali de Nascimento (Orgs) As Igrejas e as mudancas sociais: 50 anos daConferencia do Nordeste, Sao Paulo: ASTE, 2012. Queestou fazendo se sou cristao,SeCristo deu-me o seu perdao?Hamuitos pobres sem lar, sem pao,Hamuitas vidas sem salvacao.MasCristo veio pra nos remir,O homemtodo, sem dividir:Nao soa alma do mal salvar,Tambem ocorpo ressuscitar (Rev.Joao Dias de Araujo).Por:Claudio Marcio[1]Ha uma demanda grandepela pratica do ecumenismo e, de maneira mais ampla, do dialogointer-religioso. Segundo o teologo Hans Kung, so havera paz no mundo existindopaz entre as religioes. Ao observar a historia percebemos que muito sangue foi(e) derramado em nome da fe, assim sendo, o fenomeno religioso e complexo ecarece de rigor analitico para melhor compreensao dos sistemas de crencas queordenam o viver social de milhoes de sujeitos sociais nesta aldeia global.Sem duvidas, as religioes monoteistas quando atreladas a processosimperialistas com tons civilizacionais, geram morte-dominacao e, nao menos,controle corporeo e ideologico das pessoas. Todavia, e importante lembrar queas dinamicas de resistencias tambem sao reais. Desta forma, surge uma questao:partindo do pressuposto que o dialogo ecumenico e ou inter-religioso e umcaminho possivel de convivencia com o diferente, o que leva a muitos religiososserem contrarios a essa pratica?Honestamente, porvezes, me pergunto, sobre aqueles (as) que negam o ponto de vista ecumenico: oque leram sobre o assunto e ou quais experiencias foram realizadas no cotidiano? O que pensam sobre o OIKOUMENE? O que sabem do Conselho Nacional de Igrejas Cristas do Brasil CONIC/BR? Do Conselho Latinoamericano de Igrejas CLAI? Da Alianca de Igrejas Presbiterianas e Reformadas daAmerica Latina AIPRAL? Da ComunhaoMundial de Igrejas Reformadas CMIR? Do Conselho Mundial de Igrejas CMI? Koinonia Presenca Ecumenica e Servico? Alianca de Batistasdo Brasil-ABB? Coordenadoria Ecumenica de Servico- CESE? Comissao Ecumenica dosDireitos da Terra- CEDITER?Tive a grande sorte deser aluno-amigo do meu mentor Rev. Joao Dias de Araujo, para mim, simbolo dedialogo ecumenico e inter-religioso e, nao menos, engajado por justica socialatraves de uma Teologia Pratica. Com efeito, a fe crista defendida por estelider religioso passava necessariamente por acoes libertadoras dos oprimidos. ACESE e a CEDITER, por exemplo, sao instituicoes nao so idealizadas (tambem porele), mas, espacos em que foi protagonista dedicado a causas de justica sociale emancipacao humana. Na realidade, o tom do texto e apenas uma