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MANGUEL, Alberto. Todos os homens sao mentirosos. Trad. Josely Vianna Baptista. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2010.Gregorio DantasDourados MSAlberto Manguel escreve sobre livros. A cidade das palavras e Os livros e os dias sao alguns de seus titulos que li com muito prazer e interesse. Meu favorito, porem, e A Biblioteca a noite, um compendio de historias sobre bibliotecas de todas as epocas. Fala-se de livros que se perderam, como a incrivel biblioteca de Alexandria e o vasto patrimonio escrito dos Incas, cuja destruicao foi lamentada ate mesmo pelos conquistadores. Fala-se de livros que nao existem, como aqueles guardados em certa parte da biblioteca de Charles Dickens, reservada apenas para lombadas ficcionais. Fala-se ate mesmo de pequenezas cotidianas, como a dificuldade de se retirar certas etiquetas de preco sem macular a capa do livro, ou de pequenos grandes gestos, como a biblioteca movel montada sobre o lombo de um burro no interior da Colombia.E a obra de um apaixonado; alguem que, mesmo quando trata os livros com uma deferencia quase romantica, nem por isso os compreende como uma chave de leitura simplista e univoca do mundo. A leitura e o lugar da desordem. Em A Biblioteca a noite, Manguel nos conta que e a noite, na hora dos fantasmas, que ele se dedica com afinco a leitura. Nesse momento, a organizacao da biblioteca, supostamente regida pelos criterios da razao, cede lugar a desordem singular da pratica da leitura: um livro clama inesperadamente por outro, criando aliancas entre seculos e culturas diferentes. Um verso recordado pela metade encontra eco num outro, por razoes que, a luz do dia, permanecem obscuras. Se a biblioteca pela manha sugere um eco da ordem severa e passavelmente ilusoria do universo, a noite ela parece deleitar-se na alegre e essencial mixordia do mundo (Trad. Samuel Titan Jr. Companhia das Letras, 2006, p. 20). A literatura escapa a ordem da catalogacao e da razao diurna. Como nao poderia deixar de ser, a literatura e tambem um tema preferencial em sua ficcao. E assim com o divertido romance Todos os homens sao mentirosos. Enredo: o jornalista Jean-Luc Terradillos investiga a vida de Alejandro Bevilacqua, autor de uma obra-prima literaria intitulada Elogio de la mentira, e morto em circunstancias misteriosas. Ouvimos quatro personagens, cujas vozes compoem um quadro nem sempre coeso da personalidade e da vida de Bevilacqua.A comecar por um escritor chamado Alberto Manguel. Atraves dele, conhecemos um grupo de literatos argentinos exilados em Madri nos anos 70, fugidos da violenta ditadura de seu pais. E conhecemos as linhas gerais da tragedia que envolveu o autor de Elogio de la mentira: o casamento fracassado, o horror da prisao, a fuga da Argentina, o trabalho como autor de fotonovelas, a publicacao (a sua revelia) de seu unico manuscrito e o aparente suicidio. A certa altura de seu relato, Manguel cita o escritor catalao Enrique Vila-Matas e seu Bartleby e companhia, para inserir Bevilacqua dentro da ilustre tradicao de autores que optaram por nao escrever, ou que se tornaram reconhecidos antes mesmo de terem ma obra literaria. Mas a referencia e oportuna
bonecos do titeriteiro que manipula os sentimentos do jovem Bevilacqua; a auto-descricao de Chancho como um Pinoquio caricato; o editor imberbe cujos tracos e comportamento provocam a impressao de alguem nao totalmente humano; o apelido insolito boneco para um torturador cujo rosto nao se revela; o corpo de uma avo moribunda, reduzido ao tamanho de um fantoche, e com feicoes de um palhaco. Esse desfile de automatos sugere que importante nao sao os jogos e veleidades literarias, mas o fato de os personagens nao conseguirem fugir do sombrio baile de mascaras em que atuam: Nenhum rosto era verdadeiro, todos dissimulavam algo, cada qual mentia quase por habito, era uma mascarazinha que refletia a mascara da cidade inteira, uma cidade que pretendia nao ser o que era, nao sentir essa especie de mal-estar sempre presente, esse desgosto que ameacava cada canto.Ao final do romance, quando o jornalista Jean-Luc Terradillos assume finalmente a palavra, e para refletir sobre a falencia de seu projeto jornalistico, o de tracar um perfil verdadeiro do escritor suicida. O que nos resta e a mentira. Ou, nas palavras do jornalista, aquela estranha qualidade que jaz entre o equivoco e o desejo, entre o que dizemos por engano e o que tentamos dizer falsamente. Uma qualidade mais tragica e essencial que a mentira. A literatura, mesmo.O AUTORNascido na Argentina em 1948, Alberto Manguel passou parte da infancia em Israel, ja viveu em diversos paises da Europa, e hoje e cidadao canadense. Entre os muitos livros que escreveu sobre literatura, destacam-se Uma historia da leitura, A mesa com o chapeleiro maluco e Dicionario de lugares imaginarios. Como ficcionista, e autor de Stevenson sob as palmeiras e O amante detalhista, entre outros.TRECHOEscrever, Terradillos, e uma forma de silencio, de nao falar, de cortar o voo das palavras, como dizia Vallejo, de enraiza-las na pagina. Escrever e uma forma de ameaca com o que nao se pronuncia em voz alta, com a sombra das letras nos atormentando entre as linhas. Sou muito fa da literatura latino-americana para nao estar habituada a afonia, a reticencia, ao sigilo. Permite-me um aparte de leitora? Desde o principio, aparentando descrever grandes espacos e narrar vastas epopeias, os cronistas da America do Sul nao fizeram senao sugerir certas chaves, deixar alguns sinais. Os dramas que prepararam sao enormes, e verdade, um romance volumoso apos o outro, mas no fim o argumento essencial se resume a umas poucas palavras afundadas na barafunda de um paragrafo impetuoso que quase nao lemos, distraidos por tantas paginas. As vezes estao dissimuladas num dialogo, numa anotacao, as vezes ate no titulo. E, sem duvida, como acreditam os eruditos anglo-saxoes, uma literatura de violencia, menos politica, porem, que metafisica, menos carnal que intelectual. Nao se trata tanto da violencia evidente, mas da outra, deliberada, insidiosa. O ferimento sob o golpe, a ofensa sob o insulto, a mascara atras da outra mascara, essa que todos reconhecem. Acredite. A mentira: esse e o grande tema das letras dali de baixo.*Resenha publicada no Rascunho - jornal de literatura, em dezembro de 2010.
Braulio Tavares e editada pela Casa da Palavra. Com certeza, deve haver outras no mercado, que me escaparam.Contos macabros: 13 historias sinistras da literatura brasileira, antologia organizada por Lainister de Oliveira Esteves, e uma contribuicao muito bem-vinda nessa area. Em primeiro lugar, porque ajuda a combater o lugar comum de que nao ha ou nunca houve literatura fantastica no Brasil. Ainda que nao haja aqui uma tradicao forte como na Inglaterra, por exemplo, muitos escritores brasileiros flertaram, de maneira mais ou menos intensa, com a literatura fantastica e seus temas. E ainda o fazem.A segunda qualidade desta antologia e fazer um recorte temporal delimitado, de uma epoca em que os contos fantasticos tiveram particular destaque em nossa literatura: o final do seculo XIX e inicio do XX. De modo que autores consagrados como Machado de Assis e Lima Barreto figuram nesses Contos macabros ao lado de autores pouco comentados hoje em dia, como Thomaz Lopes e Humberto de Campos. Alem disso, esse recorte cronologico nos permite ter uma dimensao mais clara dos procedimentos e temas glosados pelos escritores da epoca.Vale observar que nao se tratam todos de contos fantasticos, ou seja, nem todos esses Contos macabros tratam de temas sobrenaturais. Muitas das historias selecionadas tratam de comportamentos estranhos, sinistros, e "desvios" de personalidade. E o caso da obra-prima de Machado de Assis, "A causa secreta", seguramente um texto incontornavel sobre o sadismo e a crueldade. O mesmo pode ser dito sobre os contos de Joao do Rio: "nao ha quem nao tenha o seu vicio, a sua tara, a sua brecha", diz o protagonista de "Dentro da noite", cujo vicio e o de cravar alfinetes do braco de sua amada. Interessante e que a tara chega a ser aceita pela mulher, curiosa (como o leitor) sobre os limites das convencoes amorosas. Ja "O bebe de tarlatana rosa", um dos melhores contos do volume, e uma "historia de mascaras": um grupo de dandis se aventura nas ruas de um carnaval popular, a fim de "acanalhar-se, enlamear-se" em meio ao povo, cedendo aos excessos, "aos transportes da carne e as maiores extravagancias", sem se importar com as convencoes da alta sociedade. O rebaixamento social corresponde a perdicao moral, ao abandono das mascaras sociais em favor dos instintos mais baixos. Ha sempre, porem, um preco a se pagar: no caso, o encontro com o monstruoso, na madrugada, o que nao deixa de ser um encontro do narrador com o seu proprio reflexo, com a encarnacao de sua propria degeneracao moral.E nao ha limite para a degeneracao, parecem nos ensinar esses Contos macabros. "Bertram", de Alvares de Azevedo (presenca obrigatoria em antologias do genero), traz uma sequencia vertiginosa de episodios nada edificantes: sequestro, assassinato, orgias, antropofagia, e o desejo delirante por alvas mulheres a luz do luar. Tematicamente semelhantes sao os contos de Humberto de Campos, "Um juramento" e "Retirantes", com a qualidade de serem mais sucintos e objetivos, e por isso mais eficazes na construcao daquilo que Edgar Allan Poe chamou de "efeito unico" sobre o leitor. Mas os pecados dos personagens de Humberto de
Campos nos fazem lembrar de outra licao de Poe: todo homem e um criminoso em potencial, passivel de ceder ao "impeto da perversidade". Basta um minimo desvio. Da mesma forma, o insolito pode abruptamente surgir no cotidiano, como provam alguns dos contos propriamente fantasticos aqui reunidos. De acordo com aquela celebre tipologia de Tzvetan Todorov, o fantastico nasce da hesitacao, provocada pelo texto sobre o leitor implicito, entre uma explicacao sobrenatural ou racional para os eventos narrados. E claro que Todorov nao supunha que o leitor de fato acreditasse, por exemplo, que fantasmas existissem; por isso, refere-se a um leitor implicito, um ser suposto e construido pelo texto literario. Outros criticos compartilham opinioes similares: os contos fantasticos relatam a intrusao do misterio na vida cotidiana, a irrupcao, no "nosso mundo", de um evento inexplicavel pelas leis naturais. "O impenitente", de Aluisio Azevedo, e um bom exemplo: Frei Alvaro, um "bom homem e mal frade", nao consegue controlar os "endemoniados hospedes de seu corpo", outro modo de se referir aos "impulsos de seu voluptuoso temperamento". Assim, da janela de sua cela no monasterio, ele julga avistar o vulto de uma de suas amantes perambulando pela noite. A perseguicao pela mulher, atraves das ruas da cidade, o levara a questionar sua propria sanidade: a mulher esta morta? Seria ela uma aparicao fantasmagorica? Ou um delirio do frade? Mantendo a ambiguidade ate o ultimo momento, Azevedo faz uso de um classico recurso dos contos fantasticos, aquilo que alguns criticos chamam de "objeto mediador", e descrito por Jorge Luis Borges em um de seus breves e imprescindiveis ensaios, "A flor de Coleridge". Trata-se de um objeto de cena decisivo para a compreensao da natureza (ou sobrenatureza) dos eventos narrados. Tambem e bastante comum nos contos de misterio ou sobrenatural a utilizacao de uma narrativa de moldura, em que o leitor acompanha o dialogo entre um grupo de personagens, e um ou mais deles se poe a contar suas historias (e assim nos contos de Joao do Rio). Trata-se de um eficiente recurso de verossimilhanca: posta na voz de um personagem, a historia mais assombrosa deixa de ser "responsabilidade" do primeiro narrador, que apenas relata o que ouviu. Alem disso, e possivel encenar ja na narrativa de moldura a hesitacao a que se referia Todorov. Como em "Sem Olhos", de Machado de Assis, em que um grupo de amigos debate a existencia ou nao de fantasmas. E claro que o relato de um deles estremecera as conviccoes mais ceticas.Tal recurso e particularmente eficiente em "A danca dos ossos", de Bernardo Guimaraes. Sao postas em conflito duas visoes de mundo antagonicas: a do narrador, homem da cidade, cetico e racionalista, e de Cirino, mestre da barca que leva o narrador pelo interior do Brasil, tipico homem do sertao, simplorio e crente nas almas do alem. Essa oposicao, que deve ofender os mais politicamente corretos, deve ser compreendida, obviamente, como um sintoma da literatura da epoca (o conto foi publicado em 1871), e pode ser encontrado em um sem numero de historias. O enredo de "A danca dos ossos",
dois badalos sem eco de uma velha torre desmoronada. Os pes enfiavam-lhe pela areia frouxa, que o sol amornara. Os bracos agitavam-se-lhe descompassados, secos, sem ritmo, precipitando os movimentos, num trabalho mecanico e diabolico. De repente, a enxada soou, surda. Um cheiro de carnica desprendeu-se da terra, subiu, emprestou o ambiente. O virago abaixou-se sobre a cova rasa, e puxou para cima, a custo, o leve cadaver que ali dormia ("Retirantes", de Humberto de Campos).*Resenha publicada no Rascunho - jornal de literatura, em fevereiro de 2011.
No outro dia, falavamos sobre a acao livre de ideia, uma vez que o pensamento e uma resposta da memoria; o pensamento e sempre limitado, condicionado pelo passado e , por isso, jamais levara a liberdade.Acho muito importante compreender esse fato. Se nao compreendermos, por inteiro, o processo de autodefesa do pensamento, nao podera haver liberdade psicologica. E liberdade (que nao e uma reacao a nao-liberdade, nem o oposto disso) e essencial, pois so em liberdade podemos descobrir a verdade. So quando a mente esta de todo livre e que pode perceber o verdadeiro.A verdade nao e uma coisa continua, que se possa manter mediante pratica ou disciplina, mas algo que se percebe num lampejo. A percepcao da verdade nao surge atraves de qualquer forma do pensamento condicionado, razao pela qual o pensamento nao pode imaginar, conceber nem formular o que seja a verdade.Para se entender, plenamente, o que e a verdade, tem de haver liberdade. Para a maioria de nos, liberdade e apenas uma palavra, uma reacao ou uma ideia que serve de fuga a nossa escravidao, ao nosso sofrimento, a rotina entediante do dia-a-dia; mas isso, absolutamente, nao e liberdade. A liberdade nao vem atraves da busca, porque nao podemos buscar a liberdade e tampouco procura-la. A liberdade so vem quando compreendemos todo o processo da mente que cria suas proprias barreiras, limitacoes e projecoes, a partir de uma base de experiencia condicionada e condicionante.Para uma mente de fato religiosa, e importantissimo compreender aquilo que transcende a palavra, que transcende o pensamento e toda experiencia. E, para compreender isso, para estar com o que se acha alem de toda experiencia, para perceber isso profundamente e num lampejo, a mente deve estar livre. Ideia, conceito, padrao, opiniao, julgamento ou qualquer disciplina organizada impedem a liberdade da mente. Essa liberdade traz a sua propria disciplina nao a disciplina da submissao, da repressao ou do ajustamento, mas a disciplina que nao e produto do pensamento, que nao tem motivo.Seguramente que, num mundo confuso, com tanto conflito e miseria, e mais do que urgente entender que a liberdade e o primeiro requisito da mente humana, nao o conforto, nem o fugaz momento de prazer, nem a continuidade desse prazer, mas uma liberdade total, que e a unica origem da felicidade. A felicidade nao e um fio em si mesma; como a virtude. E um subproduto da liberdade. Uma pessoa livre e virtuosa; mas o homem que pratica a virtude, submetendo-se a um padrao estabelecido pela sociedade, jamais sabera o que e liberdade e, por isso, jamais sera virtuoso.Gostaria de falar sobre a natureza da liberdade e ver se podemos, juntos, encontrar tateando o caminho para ela; mas nao sei como escutam o que estamos dizendo. Escutam apenas as palavras? Escutam para compreender, para experimentar? Se escutam em qualquer desses dois sentidos, nesse caso muito pouco valor tera o que se esta dizendo. O importante e escutar, nao as palavras, nem com a esperanca de experimentar essa coisa extraordinaria que e a liberdade, mas escutar sem esforco, sem luta, serenamente. Isso, contudo, exige atencao. Por
atencao, quero dizer estarmos totalmente empenhados nisso, com a mente e o coracao. Se ouvirem desse jeito, descobrirao por si proprios que nao podemos ir em busca de tal liberdade, que ela nao provem do pensamento, nem de exigencias emocionais ou histericas. A liberdade surge, sem que precisem procura-la, quando ha total atencao. Atencao total e o estado da mente que nao tem limites nem fronteiras e que, portanto, e capaz de captar cada impressao, de ver e ouvir tudo. E isso podemos fazer; nao e coisa tao dificil assim. Torna-se dificil unicamente porque estamos presos a habitos e isso e uma das coisas de que gostaria de falar.Cremos poder escapar da inveja gradualmente e fazemos esforco para nos livrar dela aos poucos e, assim, acabamos introduzindo a ideia de tempo. Dizemos: Tentarei livrar-me da inveja amanha ou um pouco mais adiante; entrementes, porem, continuamos invejosos. As expressoes tentar e entrementes sao a propria essencia do tempo e, quando introduzem o fator tempo, nao conseguem libertar-se do habito. Ou rompem com o habito de uma vez por todas, ou ele continua embotando a mente e criando novos habitos.Mas sera possivel a mente livrar-se, por completo, dessa ideia de atingir alguma coisa gradualmente transcender algo, ficar livre gradualmente? Para mim, liberdade nao e uma questao de tempo nao existe nenhum amanha, no qual se possa ficar livre da inveja ou adquirir uma virtude. E, nao havendo amanha, nao ha medo. So existe o pleno viver no agora; o tempo cessou de todo e, desse modo, acaba a formacao de habitos. Com a palavra agora, refiro-me ao que e instantaneo, que nao e reacao ao passado nem uma forma de evitar o futuro. Ha tao-somente um momento de atencao total; toda atencao, nesse momento, esta aqui, no agora. Certamente que toda existencia esta no agora; quer sintam uma enorme alegria, quer experimentem profundo sofrimento, ou seja o que for, so no presente e que isso acontece. Atraves da memoria, no entanto, a mente acumula a experiencia do passado e a projeta no futuro.Se nao estivermos livres do passado, nao havera liberdade, pois a mente nunca e nova, fresca, inocente. So a mente fresca e inocente e livre. Liberdade nada tem que ver com idade, com experiencia. A mim me parece que a essencia mesma da liberdade esta no compreender o mecanismo do habito, tanto consciente como inconsciente. Nao e uma questao de por fim ao habito, mas de ver toda a estrutura do habito. Temos de observar como formam os habitos e como, por rejeitar um habito ou resistir a ele, criamos outro habito. O que importa e estarem inteiramente conscios do habito; nesse momento e que poderao ver, por si mesmos, que findou o processo de formacao de habitos. Resistir ao habito, lutar contra ele ou rejeita-lo so da continuidade ao habito. Quando lutam contra o habito, dao vida a ele e, entao, apenas atentos a estrutura do habito como um todo, sem resistencia, descobrirao estarem livres do habito e, nessa liberdade, ocorre algo novo.Krishnamurti - do livro: Sobre a Liberdade
com diferentes graus de densidade energetica, alguns ja fora da materia e, portanto, invisiveis para nos. Uma raca gigante ou mignon seria apenas variacao do mesmo tema. Mas para nos, humanos da Terra, o que mais importa e sabermos que nosso planeta tem antiquissima historia e que ja foi teatro de grandes acontecimentos sequer imaginados pela nossa cultura de bolso, na verdade cobrindo apenas uma pequena etapa do nosso passado. Nossa ciencia, mesmo observando misterios inexplicaveis, que sinalizam complexas culturas do nosso passado longinquo, por nao poder encaixa-los no contexto natural das coisas como explicar, por exemplo, gigantescos palacios no fundo dos mares, ou os moahs da ilha da Pascoa, ou as figuras de Nazca, no Peru? e entao criou a Mitologia, deixando nas sombras fatos que hoje estao sendo, pouco a pouco, resgatados, ou pela Arqueologia, ou por revelacoes que vao abrindo as portas de nossa consciencia e percepcao de que somos apenas um graozinho de poeira na imensidao ignota do universo. Alonso Valdi RegisMorro do Chapeu (BA) 07.Dez.2011 alonsovregis@gmail.com
Para os estudiosos da Biblia, especialmente do Testamento antigo, vai aqui uma informacao no minimo chocante. Mas sao as informacoes chocantes, que nos instigam a descobrir a verdade por tras das sombras de um passado longinquo e obscuro, que cada vez mais se revela.Quando entre os seculos 19 e 20 foram desenterradas milhares de estelas (placas de ceramica), onde estava outrora a Mesopotamia (hoje, Iraque), berco da Sumeria e da Babilonia, a humanidade tomou um choque pelo que estava escrito e desenhado naquelas pecas arqueologicas que, na verdade, era uma antiga biblioteca, toda escrita em cuneiforme letrinhas em forma de cunha que, ao serem traduzidas, mostraram, para assombro do mundo, o que podemos chamar hoje, de o original do Genese, pois ali estava a historia da criacao do mundo, dos primeiros Seres, do Diluvio, da Torre de Babel, de Sodoma, do Sinai e muitos outros episodios narrados no Pentateuco (os cinco primeiros livros do Velho Testamento).E e muito interessante que esses mesmos relatos aparecem no Livro de Enoc, um livro que foi expurgado do Canon biblico, por conter dados misteriosos de impossivel compreensao. Mas quando confrontamos as duas fontes as estelas da Sumeria e o Livro de Enoc entao temos toda uma epopeia que passo a resumir:Naqueles antigos tempos isso ha uns 400 mil anos desceu do ceu uma expedicao composta de homens gigantes (4 a 7 metros), que vinham em busca de ouro para uso no seu mundo de origem. Esse povo se chamava Anunnaki. E ali, entre os rios Tigre e Eufrates, fundaram a cidade de Nipur, de onde comecaram a sobrevoar o planeta, quando localizaram no sul da Africa, uma tribo primitiva. Muito admirados, comunicaram o fato aos seus superiores do Espaco, os quais logo mandaram uma equipe de biologos para estudar a forma de vida descoberta. E ao descobrirem que havia compatibilidade genetica entre a raca terraquea e a deles, logo foi concebido o plano de promover um avanco evolutivo, usando hibridacao biologica entre as duas racas, o que fez surgir um homem avancado, tanto na estrutura fisica, como nas propriedades psiquicas. Apos obterem o biotipo ideal do homem, cuidaram de produzir uma criatura feminina, utilizando elementos geneticos do ser masculino naturalmente foram milhares de casais que possibilitaram a procriacao e povoamento do nosso mundo.Havia, porem, a rigida recomendacao para que nao houvesse acasalamento entre a raca dos Anunnaki e as mulheres terrestres melhoradas (que no Genese sao chamadas de formosas) . Mas a ordem foi ignorada e logo as mulheres estavam gravidas dos gigantes (que a Biblia chama de Nefilin ou filhos de Deus) o que, obviamente, causou a morte das mulheres, o que nao sensibilizou os gigantes, que apenas se interessavam pelos filhos. A coisa evoluiu de tal sorte que a populacao de gigantes chegou a milhoes e, por comerem demais, logo faltou alimento e, entao, comecaram a praticar a antropofagia, devorando os terrestres. O fato logo chegou ao conhecimento dos lideres la do Espaco que, indignados, desviaram a orbita de um Astro, que rocou a Terra e provocou o famoso Diluvio, exterminando a vida no
planeta. Mas, para garantir uma sobrevivencia que desse continuidade a vida terrestre, foi determinado que um pequeno grupo fosse poupado, tanto de humanos, como de animais.(continua na proxima edicao)Alonso Valdi Regis29.11. 2011