mesmo modo pode-se se deduzir que o trafico transatlantico de escravos mais massivo e planejado para o Brasil mudou de direcao com o incremento da mineracao em Minas Gerais (meados para o final do sec.18) e posteriormente para as plantations do interior da provincia do Rio de Janeiro (do inicio para meados do sec. 19). Era obvio que o fluxo de escravos diminuiria em termos absolutos para Salvador (embora o fluxo de gente da costa leste yoruba-hausssas - aumentasse).Este aumento da chegada de gente yoruba-hausa para Salvador neste periodo, (muito bem abordado por Pierre Verger em Fluxo e Refluxo Do Trafico de Escravos Entre o Golfo do Benin e a Bahia de Todos os Santos) alias e usado de maneira bem ingenua por alguns historiadores como prova de que nesta epoca a populacao de escravos da costa leste nem sempre com os yoruba em maior numero teria aumentado no Brasil, suplantando a populacao bantu.E muito ingenuo o raciocinio usado as vezes de forma oportunista por alguns porque os dados (no caso de Joao Reis inclusive) se referem apenas e especificamente a Salvador. Como se sabe, se Salvador nao representa nem mesmo a Bahia, nao poderia jamais representar o Brasil. Salvador e a Bahia nao podem continuar a serem considerados microcosmos da escravidao e da cultura negra do Brasil. Isto e um antigo equivoco historiografico que precisa ser urgentemente superado.O que provavelmente ocorreu foi que, como disse acima, na origem deslocando-se definitivamente para a area Congo Angola e no destino deslocando-se para o sudeste do Brasil a logica geopolitica do comercio escravista se alterou, ficando Salvador restrito a um, cada vez mais incipiente, comercio de escravos da costa leste (fluxo que, praticamente se encerra depois de 1831, com a repressao inglesa ao trafico de gente africana).Como se pode observar lendo o texto mais atentamente, Joao evita cuidadosamente a adocao da expressao bantu. Usa o termo angolanos, ainda impreciso tambem, pois, nao e um termo etnologicamente adequado (o correto seria usar os termos, Bakongo, Kimbundo, etc.) Joao em contrapartida foge tambem da expressao sudaneses, velho termo adotado por Nina Rodrigues. Com efeito em toda esta nossa analise chama muita atencao esta semelhanca das teses e argumentacoes de Joao com as velhas e superadas teorias de Nina Rodrigues.Embora ele reconheca em certas partes do texto que o termo sudaneses e incorreto, na pratica, ao juntar os negros oriundos do Golfo do Benin num mesmo saco de gatos etnico, acaba repetindo e reforcando todos os equivocos de Nina, erros crassos como se sabe cometidos ha mais de um seculo e injustificaveis numa historiografia mais atual.Este equivoco classico o pecado original da etnologia de Nina Rodrigues aparece particularmente claro na omissao sistematica que Joao Reis faz do carater legitimamente africano dos escravos angolanos chegados na Bahia, tratados sempre por ele, quase que pejorativamente como crioulos, com a conotacao de impuros.Joao na verdade parece subestimar de forma renitente ou, simplesmente ignorar omitir a existencia na Bahia do inicio do seculo 19 de escravos recem-chegados da area etnolinguistica bantu . Neste sentido a subestimacao deliberada deste grupo em qualidade