ordens estereis da tecnica e da producao autossatisfatoria como vida e relacao humana, assim como a 'cultura' faz o inverso" (p.68). Enfim, "o fato de que 'carga' e 'cultura' metaforizam a mesma relacao intersocietaria, conquanto o facam em direcoes opostas, por assim dizer, torna-as efetivamente metaforizacoes uma da outra. 'Cultura' estende a significancia tecnica, do modo e do artefato para o pensamento e a relacao humana; 'carga' estende a significancia da producao mutua e das relacoes humanas para os artefatos manufaturados: cada conceito usa o vies extensivo do outro como seu simbolo. Assim, e facil para os ocidentais 'literalizar' o significado de 'carga' esupor que queira dizer simplesmente produtos manufaturados" (p. 69).Quando Yali, um daribi, e levado a Port Moresby, ela fica estarrecido em tomar conhecimento de que a nova politica encorajava os costumes locais e de que nem todos os europeus acreditavamno mito de Adao e Eva. Viu ainda um totemismo na historia evolutiva do ser humano, "para a preservacao de relacoes pessoais" (p.70). Ao voltar para Madang, sua terra natal, faz um revival intenso de seus costumes. Segundo Wagner "A maneira de revivalismos similares em outras partes do mundo, esse nao dizia respeito a 'cultura' em si mesma, mas a cultura como um simbolo de outra coisa. Embora a identidade estivesse envolvida, como sempre esta quando a 'cultura' e assumida de modo autoconsciente" (p.71). Ainda segundo Wagner nao se trata de reduzir esta manifestacao como uma resposta anticolonial "porque explicacoes em termos de perturbacoes e injusticas rebaixam as realizacoes humanas ao nivel de corretivos e reduzem a vida a um modelo de equilibrio" (p.71).Por fim, conclui Wagner: "E fundamental para para uma definicao do homem que ele continuamente invista suas ideias, buscando equivalentes externos que nao apenas as articulem, mas tambem as transformem sutilmente no processo [...] O homem e o xama de seus significados. A ambiguidade da cultura, e tambem da carga, coincide com o poder que tal conceito tem nas maos de seus interpretes, os quais empregam os pontos de analogia para manejar e controlar os aspectos paradoxais" (p.72).COMENTARIOSSe por um lado o autor pressupoe que apenas os ocidentais manejam o conceito de cultura, e os ocidentais pressupoem que, sendo a cultura um fenomeno humano, todos os povos possuem cultura segundo o conceito ocidental de cultura e isto, de acordo com Wagner, e condicao para a mediacao, comunicacao e entendimento do outro, na medida em que, em funcao do choque cultural, podemos estender nossas nocoes atraves da analogia e metafora e inventar a cultura do outro, controlada pela imagem de realidade, comunicacao e inconsciencia dos efeitos concretos dessa relacao, por outro, Wagner deixa entrever nao so os conceitos de cultura etimologico, erudito, antropologico, institucional, subcultura e contracultura, reducionismos culturais e cultura como instrumento, mas tambem a "cultura entre aspas" proposta por Manuela Carneiro da Cunha, quando Yale se vale da sua interpretacao da nossa nocao de cultura para reavivar as suas tradicoes atualizando-as. Assim como nos somos capazes de inventar cultura tambem os nativos o sao. Porem, a simetria, apesar de ser prenunciada alem disso, para por aqui,