sao muito dissonantes daverdadeira ortodoxia e claramente mostram que sao falsificacoes de hereticos.Por essa razao, esse grupo de escritos nao deve ser considerado entre os livrosclassificados como nao autenticos, mas deveriam ser totalmente rejeitados comoobras impias". Essa postura prevaleceu ate a Reforma Protestante e operiodo posterior chamado de ortodoxia protestante. Com a chegada do metodohistorico-critico, filho do Iluminismo e do racionalismo, passou-se a negar aautoria apostolica e a inspiracao divina dos Evangelhos canonicos. Os mesmospassaram a ser vistos como producao da fe da Igreja, sem valor real para areconstrucao do Jesus historico. Dessa perspectiva, os evangelhos apocrifoschegaram entao a ser considerados como literatura tao valida como os canonicospara nos dar informacoes sobre o Cristianismo nascente, embora nao sobre oJesus historico. O renascimento do interesse pelos evangelhos apocrifos, emparticular, os gnosticos. A partir da visao critica defendida pelo liberalismoteologico e pelo metodo historico-critico, em anos recentes os evangelhosescritos pelos gnosticos passaram a receber grande atencao e importancia nosestudos neotestamentarios das origens do Cristianismo e na chamada busca doJesus historico. Varios fatos tem contribuido para isso. Primeiro, o surgimentodo Jesus Seminar nos Estados Unidos, considerada a 3a. etapa da busca do Jesushistorico iniciada pelos liberais do seculo XVIII. Um de seus membros maisconhecidos, cujas obras tem sido traduzidas e publicadas no Brasil e JohnDominic Crossan. Em sua obra O Jesus Historico: A vida de um campones judeu domediterraneo de 1991, ele emprega os apocrifos Evangelho de Pedro eespecialmente o Evangelho de Tome para a reconstrucao do Jesus historico.Segundo Crossan, essas duas obras sao mais antigas que os Evangelhos canonicose contem informacoes importantes que nao foram incluidas em Mateus, Marcos,Lucas e Joao. Essa atitude de Crossan e caracteristica dos demais membros do JesusSeminar e de muitos outros eruditos neotestamentarios, que aceitam a autoridadedos evangelhos apocrifos, especialmente os gnosticos, acima daquela doscanonicos. Aqui podemos mencionar Elaine Pagels, cuja obra Os EvangelhosGnosticos, recentemente traduzida e publicada em portugues, vai nessa mesmadirecao. Segundo, a publicidade e o sensacionalismo da grande midia em torno dadescoberta e publicacao dos textos dos evangelhos gnosticos, como o Evangelhode Judas e de Tome. A midia tem difundido a teoria de que a Igreja crista teriaocultado e guarda ate hoje outros evangelhos que remontam a epoca de Jesus eque contradiriam e refutariam totalmente o Cristianismo tradicional e ortodoxo.A veiculacao pela midia vai na mesma linha de propaganda e especulacoesanticristas voltadas mais diretamente contra a Igreja Catolica Romana e queacaba respingando nos protestantes, especialmente as igrejas historicas. Em 2004 foi o Evangelho de Tome.Em 2006 foi a vez do Evangelho de Judas ganhar a capa de revistas popularespretensamente cientificas. A ignorancia dos articulistas, o preconceitoanticristao, a busca do sensacionalismo, tudo isso contribuiu para que apublicacao do manuscrito copta do Evangelho de Judas recebesse uma atencaomuito maior do que a devida. Em 2007 foi a suposta sepultura de Jesus, umainscricao antiga contendo o nome de Tiago, irmao de Jesus, e outrasdescobertas arqueologicas, fizeram a festa da midia em anos mais recentes.Nao se deve pensar que essa atitude e um fenomeno atual. Desde os primordios doCristianismo, escritores pagaos como Celso e Amiano Marcelino publicam materialatacando as Escrituras