aspectos historicos da relacao entre budismo e ciencia, como o de Jose Ignacio Cabezon, que nao deixa de mencionar o bem conhecido livro de Fritjof Capra, O Tao da Fisica, lancado em 1976. Capra ressaltara a inseparabilidade do sujeito e objeto, incorporado na nocao de observador-participante do fisico John Wheeler, tambem mencionado por Ames. Outro ponto, expresso nos textos Avatamsaca do Budismo Mahaiana, e tambem nos tantras do Budismo tibetano, e a concepcao de uma teia cosmica de relacoes mutuas entre todos as partes do Universo. Isto seria semelhante a concepcao holista da fisica quantica, exemplificado especialmente por particulas em estado emaranhado. No entanto, pode-se argumentar que na Fisica Classica tambem ocorre uma interacao mutua entre todas as partes do Universo, a diferenca sendo que nesta as forcas sempre diminuem com a distancia de separacao entre as partes. Para finalizar esta breve comparacao do budismo com a fisica quantica, vale mencionar o caso de um fisico brasileiro que abandonou a carreira cientifica para se tornar mestre budista. Trata-se de Alfredo Aveline, professor de fisica na UFRGS, em Porto Alegre, que agora e o Lama Padma Samten. Uma amostra de suas ideias esta no site:http://www.cebb.org.br/images/stories/docs/ciencia_mente_lama_padma_samten_univ_sao_marcos.pdf . Para ele, o que aproxima a fisica quantica do budismo e o fato de que o observador nao pode ser separado dos fenomenos observados. Assim, nao se poderia falar em uma realidade independente da mente, nem na fisica nem no budismo. Vimos este ponto sendo salientado tambem por Capra e Ames. Podemos dizer que tal conclusao e correta para uma parte das interpretacoes da teoria quantica, que chamamos fenomenalistas, e que incluem a concepcao de Niels Bohr, citado por Samten, mas ela nao e aceita pelas interpretacoes mais realistas da teoria quantica. Busca de paralelosPara concluir, gostaria de tecer um comentario sobre a busca de paralelos entre as tradicoes misticas orientais e a fisica moderna, para usar a expressao de Capra. Uma visao de mundo geralmente apresenta teses filosoficas muito gerais sobre o mundo (por exemplo, Deus criou o mundo ou nao ha permanencia no mundo), e muitas vezes pode tambem apresentar teses factuais testaveis a respeito do mundo (por exemplo, o homem evoluiu a partir do cacao, como defendia Anaximandro). Quanto as teses testaveis, as vezes uma concepcao filosofica antiga pode afirmar algo que e aceito hoje em dia pela ciencia, como que existem atomos (Democrito) ou que o Universo se iniciou em uma grande explosao (Empedocles). No entanto, nao se pode atribuir essas antecipacoes das teses empiricas cientificas a um poder de premonicao ou capacidade intuitiva de perceber verdades profundas, que os antigos teriam. Trata-se apenas do fato de que os antigos, em qualquer continente, eram muito inteligentes e imaginativos, e propuseram diversas visoes de mundo diferentes, cobrindo uma boa parte das possibilidades de como o mundo poderia ser. Alguns acabaram acertando, de maneira aproximada.Uma avaliacao distinta se aplica as concepcoes gerais de mundo, as cosmovisoes. Estas geralmente nao podem ser derrubadas pela ciencia, e portanto e sempre possivel adaptar uma visao filosofica geral ao conteudo factual da ciencia, nas chamadas interpretacoes. Assim, nao e