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demais. A chamada boa sociedade admite os meritos de todas as classes, exceto os intelectuais, que sao como um contrabando. Impoe o dever de manifestar uma paciencia ilimitada para toda tolice, toda loucura, todo absurdo, toda estupidez. Os meritos pessoais, pelo contrario, se veem forcados a mendigar seu perdao ou a ocultarem-se; pois a superioridade intelectual fere por sua simples existencia, sem que nisso haja qualquer intencao. Ademais, essa suposta boa sociedade nao so tem o inconveniente de nos por em contato com pessoas incapazes de conquistar nosso louvor ou afeicao, senao que nao nos permite que sejamos nos mesmos segundo nossa natureza. Pelo contrario, nos obriga, em nome da harmonia, a nos apequenarmos e ate a nos deformarmos. Conversas e ideias intelectuais so servem a sociedade intelectual; na sociedade vulgar sao detestadas por completo, porque para se agradar nessa e imprescindivel ser completamente insipido e limitado. Portanto, em tal sociedade, devemos praticar uma severa abnegacao, abrindo mao de tres quartos de nossa propria personalidade para nos assemelharmos aos demais. E certo que, em troca, temos os demais; porem, quanto mais merito se tem, mais se vera que aqui o ganho nao cobre o prejuizo, e que isso redunda em nosso detrimento. Porque as pessoas sao, em regra, falidas; isto e, nao tem em seu trato nada que possa indenizar-nos do tedio, das fadigas e dos desgostos proporcionam nem do sacrificio de si mesmo que exigem. Resulta que quase toda a sociedade e composta de tal modo que quem a troca pela solidao sempre faz um bom negocio. Ademais, ha o fato de que, para substituir a verdadeira superioridade, i.e. intelectual, que e dificil de se encontrar, mas intoleravel quando encontrada, a sociedade adotou por capricho uma falsa superioridade, de natureza convencional. Baseada em principios arbitrarios, e transmitida como uma tradicao entre as classes elevadas e, como uma senha, sujeita a alteracoes. E o que se denomina bon ton, fashionableness [o bom tom, a distincao]. Nao obstante, quando entra em conflito com a verdadeira superioridade, a debilidade da primeira nao tarda em manifestar-se. Ademais, quand le bon ton arrive, le bon sens se retire [quando o bom tom chega, o bom senso se retira].Em geral, nao se pode estar em unissono perfeito mais que consigo mesmo, nao se pode estar com o amigo, tampouco com a mulher amada. Porque as diferencas da individualidade e do carater produzem sempre uma dissonancia, por menor que seja. Assim, pois, a paz verdadeira e profunda do coracao e a perfeita tranquilidade do espirito, esses bens supremos na terra depois da saude, nao se encontram mais que na solidao e, para ser permanente, apenas na reclusao mais profunda. Entao, quando se e elevado e rico, se desfruta do estado mais feliz que se pode encontrar neste mundo miseravel. Sim, sejamos francos; por mais intimos que sejam os lacos da amizade, do amor e do matrimonio, o homem so preza honestamente pelo seu proprio bem-estar; no maximo, pelo de seu filho. Por conseguinte, quanto menos um homem for levado, devido a condicoes objetivas ou subjetivas, a entrar em
contato com outros, melhor se encontrara. O isolamento e a solidao tem seus males, mas, apesar de nao podermos senti-los de uma so vez, ao menos podemos investiga-los. A sociedade, pelo contrario, e insidiosa; oculta males imensos, as vezes irreparaveis, detras de uma aparencia de passatempos, de conversas, de entretenimentos sociais e outras coisas semelhantes. Um estudo importante para a juventude seria aprender a suportar a solidao, visto que e a fonte de felicidade e de paz de espirito. De tudo que acabamos de expor, resulta que aquele que leva a melhor parte e o que so conta consigo mesmo e que pode ser si mesmo no todo. Ate Cicero disse: Nemo potest non beatissimus esse qui est totus aptus ex sese, quique in se uno ponit omnia [nao se pode senao ser muito feliz quando se e apto por si mesmo e se poe em si todas as coisas. (Paradoxa, II)]. Ademais, quanto mais o homem tem em si, menos podem servir-lhe os demais. Esse sentimento de auto-suficiencia e o que impede o homem de valor e merito intrinsecos de realizar os consideraveis sacrificios exigidos pela vida em comum, ainda mais de busca-la a custa de uma evidente abnegacao de si mesmo. E o sentimento oposto que torna os homens vulgares tao sociaveis e tao acomodados; visto que e mais facil suportarem os demais que a si mesmos. Alem disso, devemos lembrar que, neste mundo, aquilo que tem valor real nao e apreciado e o que se aprecia nao tem valor. Encontramos a prova e o resultado disso na vida retirada de qualquer homem de merito e distincao. Portanto, demonstrara verdadeira sabedoria de vida aquele que, possuindo algum valor em si mesmo, restringe, se for preciso, as suas necessidades a fim de preservar ou ampliar sua liberdade e, assim, guarda-se o maximo possivel da intimidade com os demais, visto que o contato com os homens e inevitavel.Por outro lado, o que faz os homens sociaveis e sua incapacidade de suportar a solidao e a sua propria companhia. Seu vazio interior, fadiga e tedio os conduzem a buscar a sociedade e a empreender viagens a paises estrangeiros. Seus espiritos carecem da elasticidade necessaria para se imprimirem movimento proprio. Tentam melhorar sua situacao por meio do vinho e, desse modo, muitos deles acabam se tornando bebados. Por esse mesmo motivo, necessitam constantemente da excitacao exterior e mesmo da mais forte, i.e. produzida por seres de sua especie, sem a qual seus espiritos cedem sob seu proprio peso e caem em uma dolorosa letargia. [2] Pode-se dizer igualmente que cada qual deles nao e mais que uma pequena fracao da Ideia da humanidade, necessitando ser complementados com muitos outros para que, de algum modo, surja uma consciencia humana inteira. Pelo contrario, aquele que e um homem completo, um homem par excellence, representa uma unidade inteira, nao uma fracao e, por conseguinte, se basta a si mesmo. Nesse sentido, pode-se comparar a sociedade vulgar a essas orquestras russas compostas exclusivamente de trombetas, nas quais cada instrumento so tem uma nota, e a musica e produzida
quando todos soam ao mesmo tempo. Pois o temperamento e a mentalidade da maioria dos homens sao tao monotonos como essas trombetas de apenas uma nota. Neles parece realmente nao haver senao um unico pensamento, sem espaco para qualquer outro. Isso explica, por sua vez, nao apenas por que sao tao entediados, mas tambem por que sao tao sociaveis e preferem andar em bandos: the gregariousness of mankind [a gregariedade humana]. E a monotonia de seu proprio ser o insuportavel a cada um deles: omnis stultitia laborat fastidio sui [a estupidez sofre com o cansaco de si mesma (Seneca, Epistulae, 9.)]. So juntos e unidos chegam a ser algo; como esses tocadores de trombetas. O homem de inteligencia, pelo contrario, e comparavel a um virtuoso que executa seu concerto por si so; e como um piano. Assim como esse instrumento e por si so uma pequena orquestra, o homem de inteligencia e um pequeno mundo; e aquilo que os demais so conseguem em conjunto, este apresenta na unidade de uma so consciencia. Assim como o piano, nao e parte da sinfonia, mas voltado ao solo e a solidao. Quando precisa cooperar com os demais, isso nao pode ser mais que como voz principal com acompanhamento, tambem como o piano; ou para dar o tom na musica vocal, sempre como o piano. Entretanto, aqueles que gostam da sociedade poderao extrair da analogia anterior a regra de que a falta de qualidade pode, ate certo ponto, ser compensada pela quantidade. Um homem de inteligencia e companhia suficiente; porem, quando nao se encontra mais que homens vulgares, sera bom que haja um grande numero deles, de modo que algo possa resultar de sua variedade e cooperacao analogamente a ja mencionada musica de trombetas; e que o ceu nos conceda a paciencia!Mas esse vazio interior e essa nulidade das pessoas podem tambem ser atribuidas ao fato de que, quando alguns homens de ordem superior se agrupam com o intuito de um fim nobre e ideal, o resultado sera quase sempre que, das grandes massas humanas que, como insetos, recobrem todas as coisas e estao sempre dispostas a apoderar-se de tudo indiscriminadamente com o objetivo de aliviar seu tedio ou outros defeitos de sua natureza sempre havera alguns que conseguem se infiltrar ou invadir essa sociedade. Em pouco tempo, destruirao a obra por completo, ou a modificarao de tal forma que se torna praticamente o oposto da intencao original.A gregariedade tambem pode ser considerada como uma forma de aquecimento mental analogo ao aquecimento corporal produzido quando se aglomeram em dias frios. Porem, aquele que possui muito calor intelectual nao necessita de tais aglomeracoes. No ultimo capitulo do segundo volume desta obra [Parerga e Paralipomena, 396], o leitor encontrara um conto que ilustra a questao. A consequencia de tudo isso e que a sociabilidade de cada qual esta em razao inversa de seu valor intelectual; dizer que alguem e muito insociavel significa mais ou menos e um homem dotado de elevadas faculdades.A solidao confere uma vantagem dupla ao homem de intelecto superior; a primeira de estar consigo mesmo,
e a segunda de nao estar com os demais. Essa ultima sera altamente valorizada se tivermos em mente quanta restricao, inconveniencia e mesmo perigo estao envolvidos em toda sociedade. La Bruyere disse: tout notre mal vient de ne pouvoir etre seuls [todo nosso mal vem de nao podermos estar sos]. A gregariedade ou sociabilidade e uma das inclinacoes mais perigosas, e mesmo fatal, porque nos poe em contato com seres que, em grande maioria, sao moralmente maus e intelectualmente limitados ou pervertidos. O homem insociavel e aquele que nao tem necessidade das pessoas; ter o bastante em si mesmo para que nao se precise da sociedade e, portanto, uma grande felicidade. Pois quase todos os nossos males derivam da sociedade, e a paz de espirito que, depois da saude, constitui o elemento mais essencial de nossa felicidade, e colocada em perigo por ela, de modo que nao pode existir sem uma quantidade significativa de solidao. Os filosofos cinicos renunciaram a todas as posses para desfrutar da alegria proporcionada pela paz de espirito; aquele que, com o mesmo fim, renuncia a sociedade, escolhe o caminho mais prudente. Bernardinho de Saint-Pierre disse com beleza e razao: La diete des alimens nous rend la sante du corps, et celle des hommes la tranquillite de lame [a dieta dos alimentos nos proporciona a saude do corpo, e a dos homens, a tranquilidade da alma]. Assim, aquele que cedo desenvolveu amizade ou mesmo afeto pela solidao adquiriu uma mina de ouro; todavia, isso nao e possivel a todos. Pois, assim como a miseria e a privacao sao o que primeiro aproxima os homens, tambem mais tarde, livres da necessidade, sao unidos pelo tedio. Sem esses dois motivos, cada qual provavelmente permaneceria sozinho, ainda quando so fosse porque na solidao o ambiente que nos rodeia corresponde ao sentimento de importancia exclusiva que cada qual possui aos seus proprios olhos, mas que e reduzido a nada pela corrente tumultuosa do mundo, recebendo a cada passo uma dolorosa dementi [contestacao]. Nesse sentido, a solidao e o estado natural de todos os individuos, na qual o homem, como um novo Adao, desfruta da felicidade original permitida pela sua natureza.Mas, naturalmente, Adao nao tinha pai nem mae! Por isso, num sentido diverso, a solidao nao e natural ao homem, visto que em sua chegada nao se encontra so, mas em meio a pais, irmaos e irmas, isto e, numa comunidade. Por conseguinte, o amor pela solidao nao pode existir como uma inclinacao primitiva, mas deve nascer como um resultado da experiencia e da reflexao; se produzira sempre em relacao com o desenvolvimento da forca intelectual propria e em proporcao ao avanco da idade; segue-se que, em geral, o instinto social do homem estara em relacao inversa a sua idade. A crianca pequena lanca gritos de medo e aflicao assim que e deixada sozinha por alguns momentos. Para os jovens, estarem sozinhos e uma severa penitencia. Os adolescentes se reunem entre si; unicamente os dotados de uma natureza mais nobre ja buscam as vezes a solidao; nao obstante, passar o dia inteiro sozinhos
ainda lhes e dificil. Por outro lado, para o homem maduro e coisa facil; pode estar muito tempo sozinho, e tanto mais quanto mais avanca na vida. O anciao, unico sobrevivente de geracoes desaparecidas, morto para os prazeres da vida, encontra na solidao seu verdadeiro elemento. Porem, em cada individuo, o aumento na inclinacao ao retiro e a solidao sempre ocorrera na medida de seu valor intelectual. Porque, como temos dito, nao e uma inclinacao puramente natural, provocada diretamente pela necessidade; e somente o efeito da experiencia adquirida e da reflexao a esse respeito, especialmente da compreensao da natureza miseravel, tanto moral como intelectual, da grande maioria dos homens. O pior que ha nessa condicao e que as imperfeicoes morais e intelectuais do individuo conspiram e trabalham em conjunto, produzindo os fenomenos mais repulsivos, que tornam desagradavel e mesmo intoleravel a convivencia com a maioria dos homens. E ainda que haja neste mundo tantas coisas mas, a sociedade e a pior delas, de modo que ate Voltaire, o frances sociavel, chegou a dizer: La terre est couverte de gens qui ne meritent pas quon leur parle [a terra esta coberta de pessoas que nao merecem que se lhes fale]. O terno Petrarca, um espirito tao vivo e constante em seu amor a solidao, da o mesmo motivo:Cercato ho sempre solitaria vita (Le rive il sanno, e le compagne e i boschi), Per fuggir quest ingegni sordi e loschi, Che la strada del ciel hanno smarrita. [Sempre busquei uma vida solitaria (os ribeiros o sabem e as campinas e os bosques) para escapar desses espiritos disformes e miopes que perderam o caminho do ceu. (Soneto 221.)]No mesmo sentido, amplia a questao em seu belo livro De Vita solitaria, que parece haver servido de modelo a Zimmermann em sua celebre obra intitulada Da Solidao. Com sua maneira sarcastica, Chamfort expressa exatamente essa origem secundaria e indireta da insociabilidade: On dit quelquefois dun homme qui vit seul, il naime pas la societe. Cest souvent comme si on disait dun homme quil naime pas la promenade sous le pretexte quil ne se promene pas volontiers le soir dans la foret de Bondy [Diz-se algumas vezes de um homem que vive so que nao gosta da sociedade. E como se se dissesse de um homem que nao gosta de passear sob o pretexto de que nao se passeia com gosto a noite no bosque de Bondy.]. [3] Santo Silesio, alma doce e crista, confessa o mesmo sentimento com sua linguagem mitica que lhe e propria:Herodes ist ein Feind; der Joseph der Verstand, Dem machte Gott die Gefahr im Traum (in Geist) bekannt; Die Welt ist Bethelem, Aegypten Einsamkeit, Fleuch, meine Seele! fleuch, sonst stirbest du vor Leid. [Herodes e um inimigo; Jose e a razao, a quem Deus revela em sono (em espirito) o perigo. O mundo e Belem, o Egito e solidao. Foge, alma minha!, foge ou morreras de dor.]Nessa perspectiva, Giordano Bruno expressa a opiniao de que tanti uomini che in terra hanno voluto gustare vita celeste, dissero con una voce: ecce elongavi fugiens et
mansi in solitudine [Todos os homens que na terra quiseram desfrutar a vida celestial, disseram a uma voz: Eis que fugiria para longe, e pernoitaria no deserto. (Salmos, 55:7)]. Assim se expressa tambem, falando de si mesmo, Saadi, o persa, em o Gulistan: Cansado de meus amigos em Damasco, me retirei ao deserto, junto da Jerusalem, para desfrutar da sociedade dos animais. Em suma, a mesma ideia foi expressa por todos aqueles a quem Prometeu deu forma com o melhor barro. Que prazeres esses seres privilegiados podem encontrar na relacao com criaturas com as quais nao tem nada em comum, senao no que ha de mais vil e ignobil em sua natureza, isto e, naquilo que e lugar-comum, trivial e vulgar? O que podem encontrar naqueles que constituem uma comunidade e que, nao podendo elevar-se a altura dos primeiros, nao tem outro recurso senao rebaixa-los a sua? No fundo, e um sentimento aristocratico que alimenta a inclinacao ao isolamento e a solidao. Todos os desgracados sao sociaveis; que pena. Por outro lado, vemos que um homem e de natureza nobre quando nao encontra prazer nos demais; sempre prefere a solidao em vez de companhia. Com o passar dos anos, chega a perceber que, salvo raras excecoes, no mundo nao ha meio termo entre solidao e vulgaridade. Essa verdade, por mais severa que pareca, foi expressa ate por Santo Silesio, nao obstante sua ternura e caridade cristas:Die Einsamkeit ist noth: doch sei nur nicht gemein, So kannst du uberall in einer Wuste sein. [A solidao e penosa; porem, nao sejas vulgar, e poderas encontrar em todo lugar um deserto.]Em relacao aos espiritos ilustres, e muito natural que esses verdadeiros educadores do genero humano sintam tao pouca inclinacao a por-se em comunicacao frequente com os demais, como pode sentir o pedagogo ao participar das brincadeiras ruidosas das criancas que lhe rodeiam. Porque nasceram para guiar a humanidade atraves do mar de erros ate o ceu da verdade e conduzi-la do negro abismo de sua grosseria e vulgaridade ate a luz da cultura e do refinamento. E verdade que devem viver entre eles, porem sem nunca pertencer-lhes realmente. Desde sua juventude, sentem-se sensivelmente diferentes dos demais, mas apenas lentamente e com o passar do tempo chegam a compreender com nitidez sua posicao. Entao cuidam para que seu isolamento intelectual tambem seja reforcado pela distancia fisica, e para que ninguem se aproxime deles, senao aqueles mais ou menos livres da vulgaridade em geral. Resulta disso tudo que o amor a solidao nao se apresenta diretamente e na forma de um impulso primitivo, mas se desenvolve indiretamente, em particular nos espiritos distintos, e apenas gradualmente. Esse desenvolvimento nao e alcancado sem que dominemos o instinto natural de sociabilidade, por vezes opondo-lhe a sugestao de Mefistofeles:Hor auf mit deinem Gram zu spielen, Der, wie ein Geier, dir am Leben frisst: Die schelechteste Gesellschaft lasst dich fuhlen Dass du ein Mensch mit Menschen bist. [Cessa de cultivar tua pena que, semelhante a um abutre, te devora a existencia; a pior companhia te faz compreender que es um homem entre
os demais. (Fausto, Goethe, Parte I., 1281-5.)]A solidao e o destino de todos os espiritos excepcionais, e isso as vezes lhes entristecera; porem, sempre a escolherao como o menor dos males. Entretanto, nesse respeito, com o passar dos anos, o sapere aude [atreve-se a saber] torna-se cada vez mais facil e natural; chegando aos sessenta anos, a inclinacao a solidao chega a ser realmente natural, e mesmo instintiva, pois tudo entao conspira em seu favor. Os impulsos mais poderosos a socializacao, a saber, o amor das mulheres e o impulso sexual, deixam de exercer influencia; o desaparecimento do sexo no anciao lanca os fundamentos para uma certa autosuficiencia que lentamente absorve o instinto social. Mil ilusoes e tolices foram superadas; a vida de acao cessou quase por completo. O homem nao tem mais expectativas, planos ou intencoes. A geracao a qual realmente pertence deixou de existir; rodeado de outra que lhe e estranha, ja se encontra objetiva e essencialmente sozinho. O passar do tempo se tornou acelerado, e deseja emprega-lo intelectualmente. Porque neste momento, contanto que o cerebro tenha conservado suas forcas, a grande quantidade de conhecimento e experiencia que adquirimos, a meditacao progressivamente aprofundada e a grande habilidade no emprego de nossas forcas tornam os estudos de todo tipo mais faceis e interessantes. Vemos claramente um milhar de coisas que entao estavam envoltas numa nuvem de incerteza; alcancamos resultados e sentimos integralmente nossa superioridade. Devido a grande experiencia, deixamos de esperar muito dos homens; pois, no todo, nao ganhamos em conhece-los mais de perto. Pelo contrario, sabemos que, salvo algumas raras e felizes excecoes, nao encontraremos mais que exemplares muito defeituosos da natureza humana, e que mais vale deixa-los em paz. Ja nao estamos expostos as ilusoes comuns da vida, e vemos prontamente o que cada homem vale; raramente sentiremos o desejo de entrar em relacao mais intima. Por fim, o habito do isolamento e do trato consigo mesmo se arraiga e se torna uma segunda natureza, especialmente se a solidao foi nossa amiga de juventude. Assim, o amor pela solidao, que tivemos de conquistar atraves da luta com o impulso social, passa a ser natural e simples; na solidao somos como um peixe na agua. Por isso, todo homem superior, possuindo uma individualidade distinta das outras e, por conseguinte, ocupando um lugar unico, se sentira oprimido em sua juventude por essa posicao completamente isolada, mas aliviado em sua velhice. Sem duvida, cada qual desfrutara desse verdadeiro privilegio da idade na medida de suas forcas intelectuais; e sera mais plenamente apreciado pelos espiritos eminentes, apesar de que em menor grau todos os demais o conseguem. Apenas as naturezas extremamente inferiores e vulgares serao na velhice tao sociaveis quanto na juventude. Mas entao se tornam um fardo para a sociedade, na qual nao se encaixam, e no maximo sao tolerados, em vez de ser buscados como antes.Pode-se tambem encontrar um aspecto teleologico na relacao inversa entre nossa idade e o grau de nossa sociabilidade. Quanto mais jovem e o homem, mais tem que aprender em todos os sentidos. E e durante a
males sao aliviados quando os sofremos em comum. Os homens parecem considerar o tedio como um desses males e, por isso, se reunem para se entediarem em conjunto. Assim como o amor a vida nao e no fundo mais que o medo da morte, assim tambem o instinto social dos homens nao e um sentimento direto. Logo, nao se baseia no amor a sociedade, senao no medo dasolidao, porque nao e exatamente a agradavel companhia dos demais aquilo que se busca, mas a fuga da aridez e desolacao da solidao, assim como da monotonia das suas proprias consciencias, que sao desocupadas. Para escapar da solidao, suportamos ate ma companhia e toleramos o fardo e o sentimento de restricao que toda sociedade necessariamente implica. Se, por outro lado, surge um desgosto disso tudo e, como consequencia, surge o habito da solidao e uma preparacao contra a primeira impressao que produz, de modo que nao produz os efeitos que descrevemos acima, entao se pode tranquilamente estar sempre so e sem suspirar pela sociedade. Isso precisamente porque nao e uma necessidade direta e porque, por outro lado, ja estaremos acostumados as beneficas virtudes da solidao.[3] No mesmo sentido, disse Saadi em o Gulistan: Desde entao, abandonamos a sociedade e trilhamos o caminho do isolamento. Porque a seguranca esta na solidao.__________SCHOPENHAUER, Arthur. Aforismos para a Sabedoria de Vida (Ensaio dos Parerga e Paralipomena - (b) sobre a nossa conduta para conosco; pp. 57-64). Traducao: Andre Dispore Cancian. Nota: * Le bonheur nest pas chose aisee: il est tres difficile de le trouver en nous, et impossible de le trouver ailleurs.[a felicidade nao e uma questao facil; e muito dificil encontra-la em nos mesmos, e impossivel encontra-la alhures. (Chamfort)]