simbolismos e que tendamos a consolidar determinadas praticas na forma de tradicoes. Esta incluida neste traco do mundo humano a nossa propensao a criar rituais e racionalizar crencas.O contraste entre o estagio vigente, em que a humanidade e marcada pela racionalidade ou cultura, e os estagios evolucionarios anteriores, em que a nossa raca se caracterizava pela violencia ou barbarie, e o espanto motivador de boa soma de reflexao filosofica. Embora a psicanalise, com Freud, tenha fornecido uma hipotese bastante convincente e com grande potencial explicativo, isto e, o assassinato fundador da cultura, a que remeteriam varias inclinacoes psicologicas, por exemplo o complexo de Edipo (caso em que o assassinato fundador assumiria o signo de um parricidio), resta aqui um problema filosofico: que tipo de assassinato poderia ser este, que nao porta nenhum traco de racionalidade (porque a pura barbarie primitiva e suficiente para gera-lo), mas que marca o inicio da historia racional da humanidade? Que evento poderia ser, ao mesmo tempo, absolutamente barbaro e ponto de partida para o imperio da razao?Penso que a resposta pode ser derivada da recente teoria antropologica de Rene Girard: o evento fundador da cultura nao e qualquer assassinato, mas um sacrificio. Este e causado por um desejo imponderado de violencia, irracionalmente atribuido, pela comunidade que elegera o bode expiatorio prestes a ser imolado, a uma divindade ensandecida; mas, uma vez executado o sacrificio, e satisfeito o desejo de violencia da comunidade, o terrivel bode expiatorio torna-se tambem fonte de paz, ambivalencia que lhe confere a aura do sagrado e que, deste modo, inaugura um expediente ritualistico para que a comunidade consiga resolver os seus conflitos: rememorar o sacrificio daquele individuo. Fundam-se, assim, no mesmo evento, a religiao e a cultura.E no interior de uma tal conjuntura que o homem pode viver a experiencia absoluta da realidade, caracteristica da nossa especie, conforme referido por Roberlei Panasiewicz. E de maneira experiencial que o homem se torna um animal de razao. Se isso esta correto, podemos agora compreender de que maneira religiao, ciencia, devocao e trabalho podem derivar de uma fonte comum, como aludido por Carvalho. Mas, alem disso, podemos situar essas quatro atividades humanas (e outras tantas), introduzindo agora o jargao teologico, no mesmo plano redentivo soberanamente guiado por Deus.2. A razao redimida e o pensamento sobre a redencaoNao so o intercambio entre tais pesquisas em antropologia e as questoes filosoficas possibilita uma reconsideracao da natureza da racionalidade, mas tambem os esclarecimentos proporcionados pelo novo paradigma de investigacao estao em constante interseccao com topicos da teologia. Pois pensar como o processo evolutivo originou a especie humana e pensar como veio a surgir no mundo uma raca de individuos a imagem e semelhanca de Deus; pensar como se constituiu o mundo humano e pensar como se constituiu o mundo em que Deus tem se revelado durante a Historia, que Ele habitou na Pessoa do Filho e que a morte e ressurreicao de Cristo e capaz de redimir. Sendo a cultura humana fundada em uma experiencia visceral, e a racionalidade baseada na revivencia daquele sentimento, o modo como Deus se