da existencia africana (BARBARA, 1998, p. 5).Tudo e transmitido atraves da experiencia corporal e musical vindo das praticas da oralidade assim como foi descrito neste trabalho. Portanto o uso da linguagem nao verbal nos ritos e na musicoterapia remete a imagens e sentimentos que raramente sao expressos e por isso adquire uma grande forca.Neste artigo vimos que a musica e as relacoes que os adeptos tem com o corpo fisico sao terapeutica num sentido que nao e somente atraves das palavras que advem a cura, mas sim atraves das experiencias emocionais vividas pelo adepto e de suas expressoes corporais ate a construcao de uma nova identidade mais profunda que sera a sua nova base dentro das comunidades terreiros. Entender essa religiosidade e os rituais dos terreiros de candomble para a musicoterapia nao e uma tarefa ardua. A frequencia forte da musica e de seus ritmos facilita o olhar da musicoterapia. Isso significa que os modelos que utilizamos na musicoterapia ajudam a compreender os processos naturais terapeuticos vivenciados pelos adeptos do candomble. Observamos que no candomble sao os mitos que, enquanto interpretantes (efeito interpretativo que o signo produz) referendam os rituais. O mundo construido pelos ritos e seus mitos se da, portanto, em termos semioticos, atraves da apreensao dos objetos por meio das categorias que participam da semiose. Em outras palavras, o sentido nao e uma criacao de um eu transcendental, mas uma construcao resultante do encontro e da relacao de um signo com outro signo, o que se da continuamente, infinitamente, mesmo sem que nos apercebamos disso.Segundo Bastide (1971), o estado desagregado das religioes afro-brasileiras e visivel tambem na forma como se organiza o ritual: nao mais controlado pelos modelos miticos iorubas (que foram perdidos), torna-se palco para a encenacao de varios personagens e dramas de acordo com a inclinacao pessoal do babalorixa (pai de santo). A enfase na terapia seria justamente uma caracteristica marcante desses cultos organizados por sua comunidade, em que o aspecto coletivo, caracteristico da religiao, da lugar ao aspecto individual, particularista, da magia (representado pelo tratamento das aflicoes individuais).O pai/mae de santo e um auxiliar (chamado de ogan) assumem grande parte das atividades necessarias a manutencao do terreiro, que no caso da musicoterapia seria o terapeuta e o coterapeuta. O culto pressupoe uma ampla margem de liberdade de iniciativa e acao.A terapia que se desenrola nos terreiros atualiza ou faz referencia a uma tecnica divinatoria tradicional que guarda os grandes saberes musicais e sobre as ervas medicinais. A partir disso constitui ideias e condutas que so ganha forma e direcao ao longo das interacoes especificas entre o orixa e o adepto.Portanto a relacao terapeutica que se tem no candomble nao estabelece por principio uma relacao de antagonismo com outras praticas de tratamento. A sua concepcao de saude esta baseada em um complexo e continuo ajustamento entre o individuo e seu meio-ambiente material, psicossocial e espiritual.O restabelecimento da saude e ritualmente construido enquanto criacao, reproducao e fortalecimento de lacos com as divindades sagradas. O individuo reconstroi sua identidade atraves de seu orixa e como um dialogo de muitas vozes,