Logo, subestima-se o carater de classeque unifica esses trabalhadores e a centralidade da luta pela/na terra queperpassa a questao camponesa. Arraigada numaideologia elitizante e civilizatoria, tal visao esta marcada por uma percepcaodesenvolvimentista e evolucionista da realidade social do campo brasileiro que,a despeito das crescentes evidencias da conflitualidade, passa a ser difundidasem qualquer problematizacao analitica fundamentada no senso critico comoelemento norteador, propulsor e transformador desta realidade desigual. Emvirtude do foco que queremos dar neste artigo a analise da questao camponesa emsuas imbricacoes nas relacoes sociais e de poder vividas pelos povos indigenasno Brasil, nao pretendemos entrar em outros pormenores referentes a essehipotetico desaparecimento do campesinato, de algum modo, ate para naoreificar a centralidade que esse discurso vem assumindo no debate teorico-metodologico,amiude maniqueista, sobre a questao agraria. Por outro lado, na negacao danegacao, optamos por admitir a continuidade historica da reproducao socialdesses sujeitos a partir da nocao de producaocapitalista de relacoes nao-capitalistas (MARTINS, 1986) que, intercalando os diferentesritmos do processo de acumulacao e concentracao do capital, distingue as contradicoesestruturais proprias da reproducao ampliada do sistema capitalista. Neste dialogo,o seguinte argumento de Tepicht (1973, p.17), ajuda-nos a discernir as feicoesdessa continuidade historica e a persistencia da economia camponesa: Ora, o modo deproducao campones, tal como nos o compreendemos aqui, nao e gerador de umaformacao (social) particular, ele se incrusta numa serie de formacoes, seadapta, interioriza a sua maneira as leis economicas de cada um deles e, aomesmo tempo, mais ou menos, deixa em cada um deles a sua marca. E aqui quereside, no nosso entender, o segredo da surpreendente longevidade que inspiraas predicoes sobre a sua perenidade.[10] Nocaso do Brasil contemporaneo, chama-nos atencao o fato da dinamica desseprocesso estar em funcao da sincronia entre a progressiva concentracaofundiaria, o avanco do agronegocio e a crescente conflitualidade no campo.Entretanto, dialeticamente, os camponeses passam a interatuar nessas relacoesde poder atraves de novas frentes organizacionais, apresentando modelos sociaise produtivos alternativos e, em especial, construindo com outros grupos sociaisestrategias mais efetivas de enfrentamento a marginalizacao economica e aocerceamento dos seus direitos territoriais, sociais e politicos, propondo novaspossibilidades de relacoes mais humanizadas que suplantem a presente ordemdominante. Neste vasto campo de elucubracoes, sugere-nos Ianni (2009, p. 138):a comunidade camponesa pode ser ilusoria,preterita, romantica. Mas pode ser uma metafora do outro mundo. E mais, sobreo movimento social campones o mesmo autor assevera: O movimento social campones nega a ordem burguesa,as forcas do mercado, as tendencias predominantes das relacoes capitalistas deproducao. Em geral, a radicalidade desse movimento esta em que implica outroarranjo da vida e trabalho. Em sua pratica, padroes, valores, ideais, ele seopoe aos principios do mercado, ao predominio da mercadoria, ao lucro, amais-valia. Sempre compreende um arranjo das relacoes sociais no qual sereduzem, ou dissipam, a expropriacao, o desemprego, a miseria, a alienacao. Acomunidade camponesa pode ser uma utopia construida pela invencao do passado.Pode ser a quimera de algo impossivel no presente conformado pela ordem burguesa.Uma fantasia alheia as leis e determinacoes que governam as forcas produtivas eas relacoes de producao no capitalismo. Mas pode ser uma fabulacao do futuro.Para a maioria dos que sao inconformados com o presente, que nao