porque era sagrada ou porque era profana.O termo grego anatema compartilha algo desse paradoxo. Ele e derivado das raizes ana- ("em", "sobre", "entre", "no meio de") e tithemi ("colocar", "por", "definir"). Etimologicamente, a palavra sugere alguma coisa colocada entre coisas sagradas (i.e. , em um templo) um sentido preservado em uma variante do termo anatema (Lucas 21.5). O anatema mais comum tem o sentido de uma maldicao e e aplicado no Novo Testamento a uma maldicao pela qual individuos unem-se (Atos 23.14), a individuos que rejeitam o verdadeiro Evangelho (Gl. 1.8-9), que nao amam a Cristo (1 Cor. 16.22) ou que estao, de outra maneira, separados de Cristo (Rm. 9.6). Ele e aplicado, por falsos profetas blasfemadores, ao proprio Jesus (1 Cor. 12.3).De interesse especial sao os usos eclesiasticos de Paulo do anatema Galatas 1.8-9 e 1 Corintios 16.22 nos quais ele diz que, se uma pessoa e culpada de certas faltas, entao, seja anatema. No minimo, isso direcionou a comunidade crista a olhar o ofensor com certo cuidado. Isso envolveu sua exclusao da comunidade, como, claramente, deve ser feito no caso de uma pessoa que pregue um falso evangelho. Tal exclusao por conta de uma variedade de ofensas e atestada em outras partes do Novo Testamento (e.g. , Mt. 18.15-18), e, frequentemente, diz-se que se trata de uma entrega [do ofensor] a Satanas a fim de que ele possa sofrer, sem a protecao da Igreja, ate que se dirija ao arrependimento (1 Cor. 5; 2 Cor. 2.5-11; Tt. 3.10).Mais tarde, na historia da Igreja, essa exclusao para provocar o arrependimento recebeu o nome de excomunhao. Originalmente, a Igreja nao diferenciou excomunhao de anatema, razao pela qual os Concilios Ecumenicos definiram, tradicionalmente, os seus canones dogmaticos usando a formula Se alguem disser [...] que seja anatema, significando que qualquer um que ensine a proposicao condenada estara anatematizado ou cortado da sociedade crista.Entre os Concilios Ecumenicos, o uso comecou com o primeiro Concilio de Niceia (A.D. 325), que aplicou a formula aqueles que que negam a divindade de Cristo. Desde entao, a formula foi usada por todos os Concilios Ecumenicos que proclamaram canones dogmaticos (como o Vaticano II nao proclamou canones dogmaticos, ele nunca usou o termo anatema).Com o tempo, uma distincao veio a ser feita entre excomunhao e anatema. A natureza precisa da distincao variou, mas, finalmente, fixou-se. Na epoca de Gregorio IX (1370-1378), o termo anatema foi usado para descrever uma excomunhao importante que foi realizada com uma cerimonia solene pontificia. Isso costumava envolver o toque de um sino, o fechamento de um livro e o apagamento de velas, significando, coletivamente, que a mais alta corte eclesiastica tinha se pronunciado e que nao reconsideraria o assunto ate que o individuo desse evidencia de arrependimento.Tais solenidades foram raras na historia da Igreja. Elas permaneceram nos livros, entretanto, tao tardiamente como no Codigo de Direito Canonico de 1917, que previa que a Excomunhao [...] chama-se anatema, especialmente, quando e imposta com as solenidades que estao descritas no Pontificale Romanum (Codex Iuris Canonici (CIC) [1917] 2257 1-2).A pena, no entanto, foi usada tao raramente