Podemos chamar de filosofia uma forma de pensar que busca, sobretudo, determinar as condicoes, possibilidades e limites do sujeito em seu acesso ao que e verdadeiro. Podemos, tambem, nomear como espiritualidade todo um conjunto de exercicios e de praticas que transfiguram o sujeito, fazendo-o "pagar um preco" para ter acesso a esta verdade. Por toda a Antiguidade, o tema da filosofia ("como ter acesso a verdade?") e as questoes espirituais ("quais sao as transformacoes no ser mesmo do sujeito necessarias para ter acesso a verdade?") sao duas problematicas que nunca foram abordadas em separado (Aristoteles de Estagira e excecao). Houve um momento, no entanto, em que o "acesso a verdade", tornado desenvolvimento autonomo do conhecimento, desvinculou-se dessa exigencia de transformacao do sujeito. O rompimento entre os dois elementos, constantemente examinado pelo lado da ciencia, examinado como um movimento de cientifizacao do saber, tem sua historia investigada por M. Foucault pelo lado da teologia.Ao adotar a fe como vocacao universal do sujeito - isto, a partir do seculo V - o cristianismo funda um sujeito do conhecimento que tem em Deus seu ponto de saber e realizacao absolutos, seu modelo e seu criador; a correspondencia Deus-Sujeito, ai gerada, desprende o pensamento das condicoes de espiritualidade que o acompanhavam, visto que ao cristao basta crer, e nao mais transfigurar-se asceticamente para ser arrebatado pela verdade. O tal desprendimento nao se deu, em abrupto, com o aparecimento da ciencia moderna. Aqui, nota-se, nao havia oposicao entre ciencia e espiritualidade (vide as praticas de conhecimento espiritual, os saberes esotericos, a alquimia), mas entre pensamento teologico e exigencia de espiritualidade, a grande tormenta pela qual o cristianismo teve de atravessar, tormenta que teve o seu ponto alto em Descartes. Muito da filosofia do seculo XIX (Foucault cita Hegel, Schelling, Schopenhauer, Nietzsche, o Husserl da Krisis der europaischen Wissenschaften e Heidegger), inclusive, pode ser considerado como tentativas de se repensar a espiritualidade (no sentido exposto, de transformacao do ser do sujeito em sua relacao com a verdade) no interior da investigacao filosofica que, desde Descartes, procurava expurgar essas mesmas estruturas do pensamento [aqui, eu coloco uma questao pra gente: nao seria a duvida metodica cartesiana, a sua maneira, uma ascese, ja que o sujeito "entra de um jeito" (o Rene concreto, de robe de seda, com a pena nas maos, sentado a beira do fogo...) e "sai doutro" (um sujeito do conhecimento impessoal, que e uma pura razao bem aplicada a realidade, ela mesma clara e distinta)?...].O curioso e que essa estrutura de espiritualidade e usada pelo cientista para reconhecer as "falsas ciencias" - que, para serem acessiveis, demandam uma "conversao" do sujeito, e prometem, ao cabo desta conversao, uma iluminacao do mesmo - e, de imediato, nela Foucault reconhece formas de saber como a psicanalise e o marxismo, ja que tanto o neurotico recalcado quanto o alienado em seu modo de producao precisam duma alteracao no ser-mesmo para atingir o verdadeiro, o retorno do recalcado a consciencia, a consciencia de classe que levara a revolucao, mas de maneira nenhuma as considera como praticas espirituais neste mesmo sentido