as abordagens do Cristo presente pro me edo acesso ao Cristo historico, Bonhoeffer introduz as interpretacoes da pessoade Jesus Cristo. Aqui comeca a funcao da cristologia como criterio deinterpretacao. Bonhoeffer fala da cristologiacritica, ou negativa, e da cristologia positiva.43 Cada uma delastem a sua funcao na interpretacao do Cristo historico.A Funcao da Cristologia CriticaA cristologia critica, tarefa da igreja oficialcom base nas decisoes conciliares, delimita o espaco dentro do qual ainterpretacao cristologica deve se articular, i.e., elaestabelece o criterio para discernir entre o certo e o errado a partir deCristo.44A cristologia critica deve operar,necessariamente, com os termos heresia e confissao, pois confissao (credoou profissao de fe) so faz sentido diante de heresia. Por falta de Lehrautoritat [autoridade magisterial] da igreja hodierna para discernir entre o certoe o errado, a partir de Cristo, o termo heresia praticamente inexiste.45Definida a funcao da cristologia critica,Bonhoeffer discute uma serie de heresias cristologicas, resultantes de variosfatores. A causa maior, porem, esta no fato da cristologia positiva nao se termantido dentro do espaco delimitado pela cristologia critica, mas ter lancadomao de meios filosofico-racionais para tornar compreensivel aincompreensibilidade da pessoa de Jesus Cristo.46A cristologia critica deve primar pelaintegridade de Jesus Cristo como verdadeiro Deus e verdadeiro Homemsimultaneamente, ou seja, ela deve vigiar sobre o conteudo teologico que e proclamadoe as categorias adequadas de raciocinio cristologico. Bonhoeffer defende adeclaracao de Calcedonia contra acusacoes de que ela represente a helenizacaoda cristologia. Nela, e.g. , o termo [ousia] significa a essenciade Deus, a causa mesmo, a totalidade de Deus ou tambem a totalidade do homem.47A cristologia critica nao se articula nacategoria de coisas (objetos), mas de pessoas e aponta para o proprio fato apartir do qual se pode saber quem e Deus.48A Funcao da Cristologia PositivaA Encarnacao de Deus. A encarnacao de Deus em Jesus Cristo e o pontonevralgico da cristologia. Mostrar isso e a funcao da cristologia positiva. Einteressante observar como Bonhoeffer exercita a cristologia positiva sob acustodia da cristologia critica. A pergunta crucial e: Quem e o encarnado?1. Ele e o Deus que se tornou homem como nos.49 No ser homem, com todas as implicacoes, Jesus Cristoe o Deus pro nobis [em nosso favor]. A afirmacao de que ele e Deus naorepresenta nenhum acrescimo ao seu ser homem, mas e o veredito que o atingeverticalmente de cima, qualificando-o integralmente como Deus. Ainda mais, ohomem Jesus Cristo e totalmente Deus.50 O nascimento e o batismo de Jesus sao dois eventos quenao tratam da doutrina das duas naturezas, como se um tratasse da naturezahumana e o outro da divina. Num evento (nascimento) trata-se do ser da Palavra de Deus em Jesus Cristo e no outro (batismo) trata-se da descida da Palavra de Deus sobre Jesus:A crianca na manjedoura e o Deus inteiro... A chamada pelo batismo [Taufberufung]e a confirmacao do primeiro evento... A manjedoura mostra o homem que e Deus. Obatismo mostra, em relacao a Jesus, o Deus que chama.51Em ultima analise, nao nos compete falar deencarnacao como tal, mas do encarnado somente.522. O encarnado e o Deus glorificado.53 A partir da encarnacao, o Deus Triuno se une com ahumanidade para toda