muitas atitudes pessoais que nao podemos explicar historicamente, do tipo, por que este e nao aquele?. Isto faz parte da liberdade de escolha do individuo. Um bom exemplo e a grande imigracao de italianos para o Brasil, ocorrida entre fins do seculo XIX e comeco do seculo XX. O historiador pode e dever verificar as condicoes sociais e economicas da Italia no periodo referido. Pode e deve tambem analisar o mesmo para o Brasil. [...] Por que uma familia veio e outra, que vivia nas mesmas condicoes, nao veio? Alem de explicacoes objetivas, seguramente existirao outras de carater puramente subjetivo. Ou seja, o individuo atua subjetivamente no condicionamento historico.E nao se deve esquecer que certas sensacoes e sentimentos nao sao historicos, embora possam encontrar formas historicas de manifestacao.[...] Se concebermos, em um hipotetico filme sobre a Idade Media, uma mulher saindo para as compras, com o entusiasmo de uma consumidora compulsiva em um shopping center moderno, estaremos cometendo um grave anacronismo. Afinal, so apos a massificacao da producao, da transformacao do produto em mercadoria decorrente da industrializacao, e que se desenvolvem ideologia e pratica consumistas. E claro que a cabeca da mulher medieval, que viveu muito antes da Revolucao Industrial, nao estava voltada para esta atividade (ou diversao ou passatempo) que requer insercao na sociedade industrial e estimulos para consumir.Entretanto, se colocamos uma mulher medieval sofrendo ou amando, tendo medo ou sentindo coragem, estaremos atribuindo a ela um sentimento ou um comportamento compativel ao momento historico em que viveu, uma vez que se trata de sentimentos e comportamentos atemporais, portanto supra-historicos.Por isso nao acreditamos estar incorrendo em anacronismo ao pensar nesse nosso ascendente como um ser que e diferenciado (afinal, nao e um protozoario), que ousa, que se aventura.Ao abandonar o seu territorio, o Homo erectus nao sentiria medo?Cremos que sim. Mas o medo nao e, necessariamente, paralisante. Com frequencia nos o buscamos, desde criancas, no carrossel e na roda gigante, nos tuneis povoados por bruxos e caveiras, nas montanhas-russas dos parques de diversao. E que dizer do louco amor a velocidade, da volupia por situacoes perigosas, das escaladas em montanhas lisas e geladas, das excursoes nas selvas?Amamos contos de fadas porque terminam bem, mas principalmente por que neles corremos riscos, na confortavel condicao de leitores engajados. O homem nao pode viver num estado permanentemente de equilibrio: tranquilidade, serenidade e calma excessivos sao sinonimos na so de aborrecimento, de tedio, mas ate de ausencia de vida. O risco, aparentemente uma declaracao de amor a morte, e paradoxalmente uma atitude radical que faz com que nos sintamos vivos. Precisamos de situacoes de risco, de momentos de desequilibrio para podermos em seguida nos reequilibrar. Na paz e na tranquilidade da nossa casa, sentados em nossa poltrona, no calor de nossa cama, logo nos pomos a lembrar saudosos dos momentos de risco, de nossa aventura.Condicionantes sociais e talvez nos fazem diferentes uns dos outros, tambem nesse aspecto. Para uns, a vida nao pode dar descanso, ha de estar em estado de tensao permanente: vida e aventura sao sinonimos. Outros precisam de longos, imensos intervalos entre