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logica capitalista excludente. Penso que a Educacao Popular possui possibilidades muito grandes no sentido de construir espaco de trocas e intercambio de ideias e experiencias entre o mundo academico e o mundo do trabalho. Trazendo mais precisamente para o nosso querido Praxis - Coletivo de Educacao Popular percebo que temos uma oportunidade de tentar construir um espaco realmente democratico que possibilite a contestacao de um conjunto de logicas sociais, educacionais e politicas que decididamente estao em desacordo com o projeto de sociedade que sonhamos construir.Para que a Educacao Popular consiga exercer este papel que tanto sonhamos e necessario que tenhamos em mente a necessidade de construir um espaco onde todos se sintam construtores do projeto, por isso que os projetos de Educacao Popular devem ser pensados como espacos de radicalizacao democratica. Trazendo novamente para o nosso projeto, percebo que este possui uma diversidade muito grande de educadores. Cada um desses educadores esta no Praxis por objetivos diferentes, seja por experiencia para conseguir trabalho em cursinhos, fazer filantropia ou mesmo movidos pela vontade de questionar e superar a ordem vigente. E partindo deste ponto que pretendo responder ao questionamento que lancei no titulo deste breve texto, acredito que o unico caminho para que a Educacao Popular assuma seu vies social de questionamento a ordem vigente e o de caminhar rumo a radicalizacao democratica. Em se tratando de termos praticos acredito que nao existem formulas prontas e acabadas para os diferentes projetos que se pretendem enquanto executores da Educacao Popular. Podemos perceber que os diversos projetos do Movimento de Educacao Popular exercerao acoes politico-pedagogicas diferenciadas, porem acredito que nao se deve perder o objetivo principal de se construir espacos onde a democracia real seja uma pratica diaria. Respondendo especificamente apo questionamento principal deste texto acredito que nao exista uma receita especifica para que a Educacao seja realmente, Popular, mas sim um caminho: o caminho da radicalizacao democratica fomentando assim a luta de classes como motor da superacao da ordem vigente. [1] Trecho da obra As Ruinas de Volney. Disponivel na obra de THOMPSON, E. P. A formacao da classe operaria inglesa. A arvore da liberdade. (Vol. I). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. p, 107.
resposta. Para finalizar vamos para o ultimo estagio: Quatro: conceituacao no movimento que seu pensar fez na investigacao, instigado por uma ou varias respostas, que partiu de seu senso comum. Pois na problematizacao ele inferiu determinadas questoes que o instigaram ao longo dos estagios, devera, leva-lo, com o esmiucamento do tema proposta, naturalmente a criar argumentacoes filosoficas do entendimento que obteve, ou seja, motivado por sua criatividade, pela explicacao que foi dado no texto ou exercicio filosofico que fez, e mesmo sensibilizado pela proposta oferecida, tendera a promover um tipo de pensamento autonomo em torno do problema - uma conceituacao - que nao e definitiva, mas que naquele momento o incentivou a criar esse conceito pelo seu pensamento proprio, mas que e o resultado fundamentado que os estagios proporcionaram ao aluno. A metodologia dos quatro momentos que foi brevemente explicada, obviamente nao da conta, de todas as dificuldades que tem um professor, ao formular estrategias para uma boa aula de filosofia. Mas, contudo sao excelentes praticas que todos nos, futuros educadores podemos, e, devemos experimentar. Os estagios ou momentos apresentados tambem sao um caminho propicio que nos levara a uma avaliacao do conteudo apreendido pelo aluno. Tema esse que sera abordado pelo outro grupo de estudos em avaliacao.Referencias Bibliograficas:ASPIS, Renata Pereira Lima; GALLO, Silvio. Ensinar Filosofia - um livro paraprofessores. Sao Paulo: Atta Midia e Educacao, 2009.DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O que e a filosofia? Trad. Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Munoz. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992, p.10-13.
Texto produzido por:Marcos Britto CorreaAcademico do curso de Licenciatura em Filosofia da UFSMCoordenador do Praxis Coletivo de Educacao PopularNo dia 3 de Agosto estivemos mediando um grupo de debates - entre seis outros que tambem foram formados - sobre a Diversidade de Sujeitos na EJA, encontro promovido pela Coordenadoria Regional de Educacao. Neste dia estiveram Marcelo, Lucas, Camile, Lorena, Samuel, Alith e eu (Marcos), junto com mais de duzentos professores de EJA e grupos da sociedade civil ligados a educacao de jovens e adultos. Em uma tarde, muitos assuntos importantes foram levantados, muitas questoes que dizem respeito a nos praxianos foram colocadas em destaque, e, portanto me fizeram pensar minha (nossa) pratica no PraxisNo semestre passado li uma frase sobre educacao de um autor chamado Alejandro Cerletti que trata sobre ensino de filosofia; o que li me fez repensar todos os anos de aluno que vivi, e que ainda vivo e a discordar, em parte, de sua posicao. A frase e mais ou menos esta: Se e como professor, boa parte do que se foi como aluno. Bom; se interpreta-la literalmente nao ha como eu, pessimo aluno na escola e em minha graduacao, acreditar que um dia serei um bom professor, desta forma o que ele fala me parece uma grande besteira. No entanto prefiro pensar que ele se refere a minha posicao subjetiva e critica como aluno a nao concordar com o tipo de educacao que recebia e que ainda recebo, entao assim, referente a minha atual e constante tentativa de nao me tornar o tipo de professor que tanto critico, sou (ou tento ser) exatamente como educador o aluno que fui, pois o envolvimento que tenho com o conhecimento nao e de apreensao, mas sim de vivencia, de experiencia. Onde a relacao subjetiva que se tem com o objeto de ensino e o envolvimento do educando com ele sao o que definem um bom ensino.De certa forma o que digo acima nao e meu, tem um pouco de Paulo Freire, Nietsche, Foucault... E sem duvida, faz parte de voce que esta ai lendo; faz parte da maioria dos professores que estiveram no encontro de quarta-feira e de muita gente envolvida com educacao, mas o discurso que mais ouvi la foi contrario a este, pois a maior parte dos problemas levantados diz respeito ao aluno e sua ma vontade em aprender. Por que ainda dizemos que os alunos nao querem aprender? Que os alunos nao tem objetivo na vida? Que os mais jovens nao respeitam os mais velhos, pois nao ligam a minima para a aula? Entao me pergunto, por que transferimos boa parte de nossa responsabilidade aos alunos; a modernidade; a midia...? Minha experiencia como educador e minima, mas como aluno ja passam dos dezesseis anos em sala de aula e cada vez mais vejo como a relacao do senso comum com o conhecimento cientifico e dificil se nao for bem mediada. O que nos cabe no Praxis? Qual o nosso maior problema? Sem duvida acredito que o maior dos nossos problemas e a evasao, assim como pude perceber com
todos que trabalham com um publico do EJA. O que gostaria de fazer e expor um pouco o penso sobre esta questao, queria poder dividir com voces o que me causa aflicao e assim poder dividir alguns pensamentos.Primeiramente devemos ter consciencia de nosso publico, pois mesmo que tenha mudado ao longo de quase doze anos de trabalho, ainda continua sendo preenchido por uma parcela da populacao que esta fora do grupo que tem naturalmente acendido as universidades. Conosco encontramos trabalhadores, alunos de ensino medio, estrangeiros, pessoas com necessidades especiais e de todas as partes de Santa Maria e regiao, isto e claro, obvio; todos sabemos que sao na maioria alunos de baixa renda e assim como nos, com inumeras dificuldades que a cada dia impedem sua presenca no Praxis. Entretanto assim como em qualquer escola de EJA, ou em qualquer cursinho de pre-vestibular popular, o publico nao e composto somente por pessoas marginalizadas socialmente, mas acima de tudo o que os levou ate ali, estando ja, com idade avancada, muitas vezes com familia e filhos ja maiores de idade, tendo que trabalhar basicamente para garantir seu sustento e o ensino publico, e o ensino basico, defeituoso e incapaz de suprir as necessidades dos alunos que ali estao, onde acaba por tornar ainda mais gritante a marginalizacao que uma educacao de ma qualidade e capaz de criar em um pais.Nos ultimos anos o Praxis comecou seus trabalhos com cento e vinte alunos inscritos no inicio do ano, sendo que no fim, proximo ao vestibular restam em media quarenta alunos; no EJA o numero de evadidos, segundo o que percebi no encontro de quarta-feira, nao e tao diferente. Mas entao, o que ha com estes alunos que mesmo mais maduros e conscientes das necessidades de estudar desistem? Muitos dos professores com quem falei acreditam que o problema esta relacionado ao trabalho, e as inumeras dificuldades que cada individuo passa e cujo, nunca saberemos ao certo como cada um se relaciona com isso. Dificuldades ordinarias todos tem, no entanto quando ha algo que nos parece valer a pena nao desistimos e nos dedicamos acima de qualquer problema, deste modo nao penso que isto seja o limitante para um aluno de EJA ou do Praxis. Porem como disse anteriormente, esse aluno passou uma experiencia de ensino e consecutivamente de vida, que nao corresponderam a suas expectativas, por isso precisaram deixar a escola, trabalhar e garantir que suas necessidades basicas fossem sanadas, para so entao voltarem a estudar, pois logicamente ninguem estaria lendo Kant ou fazendo estudos em Biologia de barriga vazia em uma casa de um comodo onde as frestas na parede deixam todo o frio entrar.Temos entao um aluno no qual o ensino tradicional e a escola nao serviram que nao lhe atraiu e nao foi capaz de respeitar suas individualidades e principalmente dificuldades. Pois bem; ao falar desta maneira me parece que estou selecionando um grupo de pessoas e dizendo que a educacao nao serve a eles ou que, eles nao servem a ela, no entanto nao se trata disso, pois sabemos que nem
para jovens de classe media, com a idade desejada para cursar a serie que estao cursando, nao aceitam um ensino tradicional. Aqui critico o ensino Tradicional e todo o objetivo ao qual ele serviu por muito tempo, no entanto ainda fazemos isso em sala de aula, ainda esperamos que nossos alunos apreendam o conteudo para o vestibular e eles proprios, ao reclamar de uma aula tradicional, pedem aula quando o professor muda sua pratica.A inculcacao de um arbitrario cultural define o movimento de uma sociedade, acaba por definir as acoes mais cotidianas dos individuos que a compoe, o que por sua vez, mascara praticas que parecem ser naturais, mas que na verdade nao passam de um condicionamento. Exemplo disso e a maneira com que uma sala de aula e organizada ou entao, pensarmos que a felicidade reside em bens materiais em um frenetico fetiche de produtos que permeia ate mesmo nossas escolhas mais simples e particulares. Mudar este tipo de paradigma e uma tarefa dificil, pois mexe com a seguranca de todas as pessoas; de certa forma, nossas tradicoes nos dao um tipo de apoio, onde nos sentimos seguros e incapazes de deixa-las. Com a educacao nao e diferente, seculos fazendo algo da mesma forma, parece determinar que ele sempre foi, e devera ser assim.O EJA carrega consigo esta dificuldade. Como ensinar para alguem que passou da idade de estar na escola, que trabalha o dia todo e que ja nao tem a mesma facilidade de assimilar novos conhecimentos como os mais jovens? Esse e o nosso desafio, por ser diferente nos obriga mudar, a repensar nossas acoes e a relacao que o conhecimento adquirido na universidade tem com a sociedade ao qual ele serve. Conhecer o sujeito com quem trabalhamos ver nele as mesmas caracteristicas que vemos em nos e acima de tudo, ter empatia para com ele; ter a mesma empatia que temos por um personagem de filme, pois vivemos a acao dele como se fosse a nossa, e mesmo muitas vezes nao concordando com ela, respeitamos, pois dividimos com ele nossas proprias tensoes e expectativas. Esta dificuldade nos obriga a pensar novas maneiras de ser educador, pois somente isto faz com que melhoremos algo, caso contrario ser professor seria o mesmo que trabalhar em uma montadora de automoveis, pois ali cada peca tem seu lugar certo, e ha uma maneira testada e atestada para montar um carro de forma rapida e perfeita.Pensar novas praticas em sala de aula e obrigacao de qualquer professor, mas o publico de EJA com a qual trabalhamos nos obriga a ser ainda mais criativos. Penso que antes de ser um problema a resolvermos, ele e o motor que nos faz pensar diferente, criar e praticar o ensino de maneira diversa, respeitando outros paradigmas, que nao sao os mesmo de ha alguns anos atras. Nesta perspectiva se fala muito em interdisciplinaridade, no entanto pouco fazemos para que ela ocorra e pouco sentamos juntos para pensa-la. Teoricamente falando a interdisciplinaridade e muito simples, e so pensarmos, por exemplo, no ciclo do Nitrogenio e na sintetizacao da
Amonia, elementos fundamentais para a agricultura, que possibilitam a producao em larga escala de alimentos. A partir da Quimica relacionamos com a Biologia, referente a absorcao dos nutrientes pelas plantas; logo apos com a Historia e a Geografia tratando a importancia que a agricultura teve e tem para nossa sociedade; entao entra a Filosofia ao problematizar a distribuicao dos alimentos e a relacao de poder que ha neste processo, assim como podemos ligar a Matematica para explicar os complicados calculos utilizados para que uma semeadora de graos distribua corretamente determinada cultura em uma lavoura. Neste sentido que a unidade de pensamento e o trabalho conjunto sao fundamentais para uma boa educacao.No Praxis temos esta dificuldade, como mudar? Como nos aproximarmos mais de nossos alunos afim de que estes se sintam acolhidos como nunca foram em nenhuma escola e mesmo na sociedade? Sem duvida o pouco que escrevi aqui nao soluciona problema algum, nao mudara nada no ensino, mas mudou em mim, e assim como o dialogo que tive com aqueles professores na quarta-feira e que tenho todos os dias com nossos colegas no Praxis vem mudando constantemente, desta forma a troca diaria de conceitos que temos uns com os outros define nossas acoes em um ciclo que so pode acontecer se houver humildade e coletividade em nossos atos.
O Praxis - Coletivo de Educacao Popular, reuni-se todas as segundas-feiras as 20 horas e nas sextas-feiras as 19 horas, para debater sobre a educacao brasileira e popular e suas imbricacoes na sociedade.Este ano o projeto do Praxis sera reformulado, dessa forma seus educandos, juntamente com a coordenacao do coletivo estao promovendo debates, com o intuito de melhorar ainda mais, nao so as aulas, mas tambem a sua legitimidade perante os seus publicos e sociedade santa-mariense. Texto produzido por: Marcelo Noriega.Licenciado e Bacharel em Historia pela UFSM.Coordenacao do Praxis.Nao sois maquinas! Homens e que sois!Para que possa passar a mensagem que pretendo com mais esta contribuicao e necessario que faca um breve resgate da literatura marxista sobre o tema que proponho a reflexao a seguir: o tema em questao e o estranhamento do trabalho, colocado aqui sem aspas para explicitar o seu sentido concreto segundo os ideologos marxistas. Desde ja me coloco como tributario da ideologia marxista, por acreditar que esta e a unica capaz de explicar a sociedade capitalista e propor a superacao da mesma. Entrando mais precisamente a definicao do termo estranhamento do trabalho gostaria de resgatar conceitos marxistas classicos sobre a tematica. Segundo a elaboracao desenvolvida por Marx e Engels podemos definir o estranhamento do trabalho como a incapacidade de o trabalhador em se diferenciar do fruto de seu trabalho, ou seja, o trabalhador-proletario acaba nao se diferenciando da estrutura fabril nao reconhecendo o que foi produzido como fruto de seu trabalho. Desta forma o trabalhador acaba por negar a sua essencia enquanto homem e acaba por se compreender mais como uma parte da engrenagem do que como um ser humano. O filme de Charles Chaplin Tempos Modernos nos mostra como que esta relacao pode chegar ao extremo de nao o homem operar a maquina e sim a maquina operar o homem. Trazendo um pouco para o cotidiano do Rio Grande do Sul podemos perceber esta relacao de estranhamento do trabalho inclusive nas relacoes produtivas mais tradicionais como a relacao entre os peoes de estancia e a estrutura produtiva rural. Conversando recentemente com um trabalhador rural percebi que os peoes, a exemplo dos operarios fabris, tambem acabam por negar a sua essencia enquanto seres humanos e acabam por se sentir como extensao do cavalo, como mais um animal do trabalho campeiro. Se nao analisarmos esta problematica com a devida atencao podera se cair no equivoco de culpabilizar os proprios trabalhadores pela perda de sua essencia de seres humanos, mas se analisarmos mais precisamente as relacoes sociais da sociedade capitalista perceberemos que toda a estruturacao desta esta voltada para que cada vez mais os trabalhadores se sintam apenas como um pedaco de uma engrenagem e nao como seres humanos. Nao podemos deixar de citar que vivemos em uma etapa do Capitalismo onde a crescente precarizacao do trabalho tem sido uma realidade cada vez mais presente, portanto quanto mais os trabalhadores cumpram os seus deveres de forma mais eficiente, produtiva e barata melhor. E necessario que analisemos que esta estrutura nao se reproduz por si so e que a midia exerce
um papel muito grande na manutencao e reproducao desta conjuntura. Poderiamos entao citar o papel dos grandes conglomerados de comunicacao como Grupo RBS, Globo e o santificado grupo Record. Vale lembrar que todos estes conglomerados estao presentes nas diversas midias, comprovando assim que o monopolio da comunicacao e uma verdade gritante e inconveniente em nosso pais. Alem disso, gostaria de rememorar o papel que nao so o grupo RBS exerce no Rio Grande do Sul, mas que tambem entidades como o MTG e mesmo a literatura produzida sobre as relacoes e o papel do peao de estancia. Onde este e apresentado como sendo o centauro dos pampas, sendo um ser bestializado que nao se diferencia do seu pingo. Podemos perceber que existe uma grande estrutura midiatica voltada para garantir a reproducao da ordem vigente (termo que gosto de utilizar para definir nao so a estruturacao economica capitalista, mas tambem todo seu aparato ideologico). Romper com esta logica e uma necessidade cada vez mais urgente e necessaria, pois se analisarmos a questao ambiental perceberemos que esta logica de acumulacao capitalista e cada vez mais insustentavel.Tendo em vista o que afirmei, qual deve ser o papel que a Educacao Popular deve assumir nesta conjuntura de lutas cada vez mais necessarias? Acredito que a Educacao, que se pretende, Popular deve assumir um papel de protagonista na construcao de relacoes que visem a superacao da ordem vigente. O espaco de relacoes dos diversos projetos de Educacao, que se pretende, enquanto Popular se constituem em espacos privilegiados onde academicos e trabalhadores interagem realizando trocas entre experiencias de vida grandemente diversificadas. Para que os projetos de Educacao Popular realmente atinjam o exito que seus executores almejam e necessario que nao se desconsidere o enorme potencial que estes espacos de convivencia possuem. Acredito que para que haja o aproveitamento de todo este potencial e necessario que exista de fato espacos democraticos entre educadores e educandos, rompendo assim com as velhas hierarquias entre professor e aluno. Estrutura esta de disciplinamento que acaba por se repetir nos diversos setores da estrutura capitalista. Alem disso, a Educacao Popular fomentar e participar dos debates promovidos por lutadoras e lutadores que pretendem construir espacos de economia nao capitalista, como os diversos foruns de Economia Solidaria que cada vez mais acontecem no Brasil. O que nao significa que necessariamente que os projetos de Educacao Popular deverao construir experiencias de Economia Solidaria, mas que dentro da logica de radicalizacao democratica e questionamento da ordem vigente e necessario que os referidos projetos realizem debates internos sobre a validade das praticas de Economia Solidaria, para que ao menos haja uma posicao e apoio das iniciativas de Educacao Popular as acoes que visam a superacao da ordem vigente.
com Roque Ferreira e Jota Veloso.Hoje, sete anos depois, Mariene ja possui na sua discografia, o CD "Abre Caminho", que ganhou o Premio TIM de Musica de Melhor Album Regional no ano de 2005 e o DVD e CD "Santo de Casa - Ao Vivo", que sera lancado no dia 29/05 no Teatro Castro Alves. Alem de participacoes nos DVD's de Beth Carvalho, Daniela Mercury e Samba Social Clube.Sempre lotando casas de shows por onde passa e sendo amadrinhada por icones como Beth Carvalho e Daniela Mercury, Mariene ainda nao conseguiu expandir o seu talento, carisma e voz para fora da Bahia. Nos dias de hoje, onde qualquer jovem cantora vira um "boom", nao entendo o que esta faltando para essa grande artista atingir o resto do pais, principalmente o Sudeste. Sera que e ma vontade das gravadoras, selos e produtoras ou Mariene esta errando a mao em alguma coisa? As vezes penso que os dois.Enquanto busco uma resposta ou acontecimento mais concreto, vou observando seus passos e acredito que o Brasil ainda vai se deleitar muito com seu forte timbre e seu gingado contagiante. Mais um produto de otima qualidade que a Bahia exporta!!O Brasil precisa ouvi-la! Fica a Dica!Baixe AQUI o CD Abre Caminho.