Qual sera o futuro doNatal, se pessoas creem cada vez menos em divindades? O que resultara de embateentre ciencia e religiao?A ciencia, tal qualse desenha nos dias de hoje, sera morte de Deus? Seremos concretamentesubtraidos de nossa porcao metafisica, tomados pela frigidez de objetividadeacambarcante, dominadora e, em paralelo, tambem docemente reconfortante, a qualnos excluira os vestigios de espiritualidade direcionada ao divino, ao poeticoe a sublimacao religiosa? Quanto ao homem europeu(a porcao humana a principio mais vetustana sofisticacao intelectual e cabeca-de-ponte pioneira da revolucao cientifica),este expressa, por exemplo, religiosidade minguante, ou mesmo ausente porcompleto, inundado pelo agnosticismo e pelo ateismo, estes manifestados tambem emsimples indiferenca. Ele tende a nao mais acreditar em Deus, pelo que perceboem amigos e conhecidos europeus. Por que Deus estamorrendo lentamente na Europa e, de certa forma, no mundo ocidental? E consequencia de perseguicoes, abusos earbitrariedades historicas do catolicismo romano da contrarreforma, mormente emFranca, Espanha e em Portugal? Se assim o e, por quedamos tanta importancia a algo tao remoto no tempo, contrariando logica cristado perdao? Por que resgatar, ressentidamente, esta feicao arqueologica docatolicismo e, por extensao, do proprio cristianismo? A finissimasofisticacao teologica, filosofica, politica, organizacional e linguistica docatolicismo romano perdeu efetividade simbolica como emanacao da verdade divinaque engendra perenidade da crenca?O catolicismo romano,institucionalmente voltado para a universalidade, e religiao que conduziu aosextremos pragmaticos e poeticos a simbologia do divino, permitindo-lhediversificacao polissemica, inclusive ao nivel de compreensao do populacho. E religiao queconstruiu ponte naturalmente invisivel para edificacao do monoteismo judaico-cristaono ocidente, inclusive. Tipico mecanismo desingularidade e, por corolario, de controle e de rejeicao de pluralidadedivina, o monoteismo era sempre repelivel, sempre predisposto a refratariedadeentranhada em primitivismo genesico e cultural de humanidade teimosamente politeista.Singularidade divinaera entao, ainda, sinonima de aberracao e de manifestacao heretica. Era, enfim,especie de apostasia. Tendo por base todoedificio intelectual lenta e cuidadosamente erigido, o catolicismo engendrou, noocidente, ao lado ou a reboque tambem de outras forcas, passagem definitiva e imperceptivelde politeismos primitivos e arraigados para o monoteismo judaico-cristao jacristalizado em bases teologico-filosoficas, pelo uso de institucionalizacao dasantidade, inclusive. Santos catolicos,verdadeiros simulacros de deuses perfeitamente conhecidos e disponiveis, dotadosde simbolismo personalissimo, mas regrados por canone positivado da Igreja, emtese, a mera intercessao e caracteristicamente humanos (nao apenas humanoides ou antropomorficos, ou mesmo demiurgicos),foram ponte, ainda que tardia, desta transicao refinadissima. O instituto da santidade, longe de serteratologia teologica, formulacao de heresiarcas ou artificialismo populista docatolicismo, e antes de tudo criacao mimetica, a qual se sedimentou emsimbolismo iconico em torno de imagens dos santos, aproximando-se, ainda, deimaginario religioso popular. Isto permitiu aossantos o culto imagetico, reproduzivel, ao longo da historia, em manifestacoesartisticas populares e eruditas (quadros,murais, afrescos, desenhos, esculturas etc.), que hoje fazem a gloria doesteticismo e da humanidade civilizada, o qual, porem, em face de regramentocanonico, forjou-se, em tese, tecnicamente distanciado de refutada eamaldicoada idolatria e de certa forma inconfundivel com esta.A santidade e, a meuver, pois, uma das mais refinadas ambiguidades teologicas jamais criadas pelohomem, porque essencialmente controlavel e porque tem estigma de poesia, emrazao, inclusive, de mimetismo divinal e, tambem, de imagetica sedutoramenteproxima da idolatria (sempre a juncao desimbolos que enfatizam a perplexidade do misterio