padronizacao criada pelasociedade. Portanto, o "duro" seria enfatizar que o "louro -duro" e a diferenca que existe entre o branco louro de cabelo lisoe o branco louro de cabelo duro, diferenca esta que quando assumida reforca muito mais a identidade afro -brasileira doque uma identidade branca.O afro-descendente em Sergipe incorpora mais a ideia de ser branco do que aideia de nao-branco. Mesmo a populacao do interior do Estado e levada pelas condi coesde inferioridade racial, formacao de estereotipos e invisibilidade a politica de acoesafirmativas, a pensar que um tom de pele mais claro, ou o cabelo forcosamente liso,embora com caracteristicas fenotipicas negras, seja branca.O discurso da brancura e uma forma de esconder os problemas etnico -raciais,para que eles nao venham a tona como uma problematizacao que possa repercutir noque entendemos como diversidade cultural e identidades multiplas na formacao etnicanacional. As pessoas sao levadas a mascarar uma ideia de "branqueamento" para tentarcom isso evitar a exclusao.Penso a identidade do afro-descendente em Sergipe como um conceito queopera, como afirma Stuart Hall 8, "sob rasura". A identidade cultural nacontemporaneidade e estudada como identidades. A pluralidade retira do conceito apredominancia de uma identidade unica no reconhecimento da diferenca. O sujeito sepercebe socialmente pelo conjunto de identidades que possui e pela nao fixidez daconstrucao do conceito de identidade sob uma historicidade em processo.As identidadesdo afro-descendente na contemporaneidade nao podem ser entendidas sem que hajarecorrencia ao seu passado historico, como discute Stuart Hall:As identidades parecem invocar uma origem que residiria em passado hi storicocom o qual elas continuariam a manter uma certa correspondencia. Elas tem aver, entretanto, com a questao da utilizacao dos recursos da historia, dalinguagem e da cultura para a producao nao daquilo que nos somos, mas daquilono qual nos tornamos. Tem a ver nao tanto com as questoes "quem nos somos"ou "de onde viemos", mas muito mais com as questoes quem nos podemos nostornar", "como nos temos sido representados" e "como essa representacao afeta aforma como nos podemos representar a nos propri os."9Nao se trata de atribuir culpas pela lentidao do debate racial em Sergipe,apenas pretendo dizer que a representacao do afro -descendente deve ser reavaliada eque de uma forma muito clara e objetiva politicas devem ser implementadas pararesgatar um pouco da auto-estima e da capacidade de intervencao social do afro -descendente como sujeito que se pensa como tal. Por isso, o nome de Severo DAcelinoe seu trabalho desenvolvido tornam-se importante para o Estado.8 HALL, 2005, p. 1049 HALL, op cit, p. 108-109Severo D'Acelino e o intelectual em Se rgipe que contemporaneamente vemtrabalhando com questoes relacionadas com a formacao de identidades, com o combateaos estereotipos, usados na caracterizacao da comunidade afro -descendente edenunciando textualmente, seja atraves de sua poesia ou de artig os, a necessidade deinclusao social desta populacao, com as atividades direcionadas a projetos de umapedagogia de educacao voltada para a reflexao e para o conhecimento de conteudosespecificos da cultura negra nos municipios.Os textos de Severo D'Acelino podem ser lidos como uma producao da literaturaafro-brasileira porque seu conteudo literario discute a problematica do ser negro noBrasil. O sujeito negro e colocado em primeiro plano.