importantes iniciativas para tornar o samba mais bem visto socialmente. Foi o principal articulador junto as autoridades na luta pela legalidade do samba como tambem o primeiro a estabelecer relacoes mais achegadas com a imprensa e a politica, impondo, inclusive, o uso do termo e do chapeu, ainda hoje prestigiado pelos sambistas portelenses. A participacao de pessoas ligadas aos cultos afros na formacao das escolas de samba ja foi apontada por diversos autores, mostrando o samba como expressao de resistencia ao mesmo tempo em que fortalece sua pratica cultural identitaria. Bastide (1971) considerou samba e candomble organizacoes africanas. O samba e um elemento importante constitutivo da nossa identidade social e cultural, como afirma Da Matta no prefacio do livro de Roberto M. Moura (2004). Buscando construir um ethos brasileiro atraves de uma cultura tropical totalmente diferente das de outros paises, manifestacoes culturais que estavam inicialmente restritas a certos grupos sociais, como pobres e negros, sao apropriadas por parte do resto da sociedade e transformadas em simbolos nacionais assumindo assim um carater de identidade brasileira. Com a crescente importancia do carnaval para a economia da cidade e posteriormente do pais, o samba passou a ser aceito e desejado por todo o resto da populacao, mais que isso, o samba se tornou uma das maiores representacoes da cidade do Rio de Janeiro e da nacao brasileira (FERNANDES, 2001). O samba se embranquece O samba e um termo de ampla abrangencia e nao deve ser entendido de forma fragmentada: e um genero musical, um lugar onde sambistas se reunem e tambem uma danca, atraves da qual observei o lugar do passista negro nas escolas de samba cariocas. Eram negros os primeiros dancarinos solistas dos cortejos carnavalescos, que abriam os cortejos ao ritmo de percussao e cantoria. Esses dancarinos sao os passistas atuais. Assim como no Recife os capoeiras, ao som das marchas e dos dobrados, criaram os passos do frevo; no Rio de Janeiro, o mesmo fenomeno iria se repetir a partir de 1870, com os caboclos dos ranchos carnavalescos. Mais tarde, por volta de 1920, esses dancarinos negros comporiam as escolas de samba, com suas musicas, dancas e seus instrumentos com fortes tracos africanos, uma forte representacao cultural da afro diaspora. O afoxe, segundo Nina Rodrigues e o candomble das ruas, da Africa inculta que veio escravizada para o Brasil. O samba e seu similar no Rio de Janeiro. Na Bahia ou no Rio de Janeiro, havia samba onde estavam os negros reunidos, como inequivoca forma de resistencia a degradacao e diluicao de costumes ludicos e religiosos. O samba se tornou a principal musica de influencia africana introduzida no Brasil, diversificando-se em formas regionais No inicio das escolas de samba o componente negro era prevalente em todos os setores; atualmente seu predominio e principalmente nos setores nao remunerados e que exigem maior dedicacao de tempo, esforco fisico e habilidade tecnica, como a bateria e passistas. A ala da bateria e composta por ritmistas, musicos que tocam instrumentos de percussao que sustentam a escola musicalmente durante o desfile. Ja os passistas sao os eximios dancarinos