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arrebitadas, de maneira a receber os odores de qualquer parte que venham. Mas nao e possivel que um nariz chato seja mais belo que um nariz reto. Sim! Pois em vez de servir de obstaculo, permite pelo contrario, aos olhos de ver primeiro o que querem, ao passo que um nariz proeminente separa-os como um muro. Quanto a boca, - diz Critobulo, - cedo-te a palma: se ela e feita para morder podes morder muito melhor que eu; e com teus labios espessos, nao achas que teus beijos sejam mais doces que os meus? Conforme, o que dizes eu teria entao uma boca mais feia que a de um asno? " (Xenofonte, Banquete, V). 116. O Demonio de Socrates. Inteligente, apresentava Socrates momentos de maior brilho e inspiracao, dizendo-se tocado por um espirito (ou demonio). Este modo de apresentar a iluminacao mental contem algo de pitagorico, ou orfico, ao estilo tambem do platonismo, do profetismo, do misticismo. 117. O mais sabio de todos os homens. Sem haver escrito, Socrates emitiu frases de homem sabio, e que se conservaram na memoria popular. Depois passaram ao papel, de sorte a se haverem conservado no tempo. Xenofonte escreveu mesmo um livro entitulado Ditos memoraveis de Socrates. Muitos dos dizeres se referem a vida humana, e atestam sobre o mesmo Socrates. De costumes simples, Socrates tambem o foi em tudo o mais. "Era parco e honesto. Conta Panfilo, no livro Setimo dos Comentarios que lhe havendo Alcibiades doado uma area espacosa para edificar nela uma casa, a recusou, dizendo: - Eu tivesse necessidade de uma sandalia e tu me desses o couro para que as fizesse eu mesmo, nao seria ridiculo que eu o tomasse? Muitas vezes se dizia a si mesmo, examinando a multidao de objetos que estavam a venda no mercado: - Quantas coisas das quais nao tenho necessidade! Tinha sempre em seus labios os versos seguintes (de Filemon): - A prata e a purpura sao uteis para o teatro, porem inuteis para a vida" (D. L., II, 25). Era um homem versatil, com multiplas capacidades: "Quando teve a oportunidade, aprendeu a tocar a lira, dizendo que nao era vergonhoso aprender o que nao sabia. Frequentemente dancava, e dizia que era util para conservar saude. Como informa Xenofonte em O banquete" (D. L., II, 32 ). A versatilidade era tambem mental e se refletia nos seus dizeres ou comentarios, reveladores de uma sabedoria que se tornou proverbial. "Instava aos jovens a que se olhassem frequentemente no espelho para, ao se verem formosos, se fizessem dignos de sua beleza, e, em caso contrario, esquecessem sua fealdade em troca da ciencia e da virtude. Um dia que convidara pessoa rica para comer, envergonhou-se Xantipa pela escassez da comida. - Nao te inquietes, lhe disse; se forem sabios e discretos, serao indulgentes; se nao o forem, os deixaremos pelo que valem! Dizia que os outros homens viviam para comer e que ele comia para viver; que fazer caso da multidao ignorante e imitar quem deixa uma moeda de 4 dracmas em troca de um montao de moedas
ocorre um fundo politico que inspirava e conduzia a este recurso. A atitude de Socrates frente aos juizes, tera induzido estes a uma sentenca vingativa e que foi decidida por escassa maioria. Nao fosse a atitude de Socrates, a pena houvesse sido mais amena, talvez de 30 minas de prata. Foi a pena de morte deferida por 30 dias, ate que voltasse o navio que anualmente fazia a viagem a ilha de Delos, segundo um voto grego. Neste espaco de tempo, conforme o texto citado, ficou a entreter-se com os discipulos em coloquios sobre a alma e a preparar-se de acordo com sua doutrina de purificacao, para libertar o espirito da materia. Propuseram os discipulos a fuga, o que Socrates rejeitou como contrario a lei. 2. Fontes do pensamento socratico. 8310y0121. 122. O mais sabio de todos os homens nada escreveu Socrates. Seu pensamento foi retransmitido pelos discipulos das escolas socraticas menores, mas sobretudo por Xenofonte (em Dizeres admiraveis de Socrates), Platao (em sua trintena de Dialogos) e por Aristoteles (nas introducoes historicas aos temas de que passava a tratar). Sem haver escrito, Socrates emitiu frases de homem sabio, e que se conservaram na memoria popular. Depois passaram ao papel, de sorte a se haverem conservado no tempo. Xenofonte escreveu mesmo um livro entitulado Ditos memoraveis de Socrates. Muitos dos dizeres se referem a vida humana, e atestam sobre o mesmo Socrates. 123. Xenofonte (c. 430-355 a.C.) (em D. Laercio II, 48-59) foi o mais velho dos tres citados como principais informantes sobre as doutrinas de Socrates. Foi seu discipulo, ao mesmo tempo que companheiro na aventura militar, que a partir de 404 (a.C.) tentou influenciar a sucessao no reino persa. Em Anabasis relatou Xenofonte a retirada dos 10 mil mercenarios gregos, no recuo de Babilonia ao Mar Negro. Prosseguiu, com suas Helenicas, a obra historica de Tucicides, autor de Guerra do Peloponeso; a obra e valiosa porque teve contato direto com os participantes do conflito entre Atenas e Esparta. O texto Ciropedia, com carater de tratado de pedagogia, se refere a educacao de Ciro. Especialmente sobre Socrates escreveu Xenofonte dois livros: `! B @ : < 0 : @ < , b : " J " , titulo que significa o que se mantem na memoria. A versao latina consagrou o titulo Memorabilia Socratis dicta, ou seja Ditos memoraveis de Socrates. O segundo livro leva o titulo de um objetivo claro, que era o de sua defesa `! B @ 8 @ ( \ " J , G T 6 D V J @ L H (= Apologia de Socrates). O que Xenofonte refere de Socrates foi principalmente o lado episodico de sua vida, poucas vezes penetrando mais a fundo o seu lado filosofico. 124. Platao foi o que mais transmitiu do pensamento de Socrates. Havendo usado o dialogo, em que Socrates surge como interlocutor, este passou a ser o brilhante ator da filosofia posta em questao. De outra parte, pretendeu Platao defender as mesmas doutrinas que seu mestre. Por isso, nem sempre deixou clara distincao entre o que e de
constituem a ontologia de Socrates, a qual contem pouco de ontologia, que lhe daria melhor fundamento. No atinente a alma, a doutrina socratica e nitidamente dualista, - corpo e espirito, - como tambem sera a seguir a de Platao, e como anteriormente era a do pitagorismo e orfismo. Tudo isto vira a favorecer a conviccao sobre o inatismo das ideias e mesmo das ideias reais arquetipas; mas estas ultimas ja serao desenvolvimento sobretudo de Platao (vd 8319y160). A filosofia natural, que logicamente viria na base da psicologia, nao foi praticamente tratada por Socrates. Finalmente, foi a doutrinacao etica o grande destaque de Socrates (vd 8319y175 ).I Doutrina socratica do conhecimento. 8310y135. 136. Ainda que buscando uma filosofia moral, as discussoes de Socrates foram ao mesmo tempo clareando questoes meramente formais do conhecimento (logica) e outras de validade do seu conteudo (gnosiologia). Isto tudo levou ao proprio conceito de ciencia. E a ciencia e um conhecimento do geral. Ou seja, e a explicacao das coisas singulares, percebendo-as sob o prisma de uma ideia universal. Eis uma definicao de ciencia, que se atribui como sendo descoberta de Socrates. Com isto Socrates teria tambem esclarecido o conceito de definicao, que oferece a nocao geral da coisa (Arist., Met. 897b). Igualmente veio Socrates a mostrar o que e uma inducao, - um caminhar para o universal, a partir de dados singulares. Isto o fez sobretudo com assuntos morais. Determina, por exemplo, a ideia de justica, arrolando os elementos comuns em muitos casos particulares. Teria sido excelente se tivesse aplicado o metodo indutivo ao estudo da natureza. "Duas coisas podem ser atribuidas com justica a Socrates: os argumentos indutivos e a definicao universal, ambos os quais se relacionam com o ponto de partida da ciencia" (Arist., Metaf. 1078b 28). 137. O metodo socratico, como e denominado, consiste numa dialetica, em que a discussao se desenvolve em dois tempos, - a ironia (, D T < , \ " ) e a maieutica (: " 4 , L J 4 6 J X P < 0 = arte de fazer parir). A ironia socratica consiste em perguntar, fingindo desconhecer o assunto (= duvida ficticia e metodica), com vistas a refutar a tese contraria e preparar a tese verdadeira. Maieutica foi o nome figurado que Socrates deu ao metodo didatico, por ele particularmente desenvolvido, e que conduz o interlocutor a descobrir paulatinamente o conhecimento sobre o objeto de discussao. No caso de Socrates, que supunha haver ideias inatas, a maieutica consistia, mais precisamente, em fazer recordar, despertando os conhecimentos virtualmente possuidos. Como metodo, a dialetica vinha sendo praticada pelos ultimos pre-socraticos, como Zenao de Eleia e especialmente os sofistas. Socrates imprime a ela uma peculiaridade propria, em vista de seu temperamento ironico e seu proposito de combater os sofistas. Alem disto, a maieutica era caracterizada pela sua concepcao inatista, bem como pelo fato de have-la denominado em funcao a profissao de sua mae, que era parteira. 138. O conceito, o juizo e o raciocinio, considerados do ponto de vista meramente formal, sao temas da logica, de que alguns aspectos
1078b 12-32). No contexto, discursos indutivos ( B " 6 J 4 6 @ A 8 ` ( @ 4 ) nao sao inducoes cientificas propriamente ditas, mas os processos que conduzem a essencia pela via da abstracao (vd Met., 1025a 6-13). 140. O que importava ainda era determinar claramente o principio em que se fundamenta a inducao. Os antigos repoem tudo na essencia que estaria sob as individualidades. Semelhante e a afirmativa de que a inducao se baseia no principio da unidade da natureza. Contrarios ao valor da inducao, os empiristas e nominalistas, sobretudo modernos, a reduzem a generalizacao provavel. Deste aspecto da questao, quer logico, quer gnosiologico, nao tratou mais demoradamente Socrates; conhecia o processo, nele acreditava e o aproveitava. Platao levara a questao em frente, afirmando que as essencias universais tinham um correspondente arquetipo real, que denominou ideias reais. Ainda que o tenha dito pela boca de Socrates, este efetivamente nao chegou a esta doutrina, como expressamente informou Aristoteles (Metafisica, 1078b 12-32). 141. Com a inducao e a deducao desenvolvidas por Socrates, deu a logica mais um passo. Se em Zenao de Elea e Protagoras de Abdera ocorrem os primeiros sinais de um argumentacao ordenada, com dilemas claramente apresentados, em Socrates a argumentacao manifesta a primeira vez sinais que distinguem entre deducao e inducao. Ate aqui o argumento procedia de fatos isolados e sem organizacao. Socrates passa a enumerar fatos semelhantes, para deles inferir uma natureza, ou uma propriedade constante que lhes seja comum e lhes sirva de lei. Para definir, por exemplo, a justica usou Socrates a inducao, quando sob a coluna A (primeira letra de Adikia = injustica) arrolava os fatos que indicavam uma injustica, mentira, engano, servidao. Sob a coluna D (primeira letra de Dike = justica) escrevia os atos que podiam significar justica, como o general que vence os inimigos, ou o pai que engana a crianca para leva-la a tomar remedios de gosto desagradavel. 142. Aplicou Socrates a inducao aos assuntos morais ou humanos. O campo mais fecundo e ate mesmo mais facil para a inducao e o dos dados fisicos em que se especializou a ciencia moderna. Houvessem ja os antigos cuidado da inducao no estudo da fisica e lhe desenvolvido as tecnicas sobretudo a medicao matematica, muito mais cedo teria alcancado os progressos da civilizacao. Interessa a historia da logica apurar ate que ponto iam os conhecimento de Socrates sobre o processo indutivo. Ele arrola fatos e os diferencia entre si, para descobrir um elemento comum; mas nao se ve em Socrates um cuidado reflexo no sentido de examinar as normas meramente formais que regem o processo em si mesmo. Conhecia a existencia do processo e o usava, sem outro exame. A logica de Aristoteles tratara de caracterizar melhor o processo indutivo, separando-o do dedutivo (o silogismo). Aristoteles estudara sobretudo o dedutivo, ficando para os modernos, a partir de Locke e Stuart Mill, dar desenvolvimento amplo aos metodos indutivos. Nao faltou quem tentasse negar mesmo que Socrates sequer fosse o inventor da inducao, apesar da afirmacao aristotelica. Nem Socrates e Platao teriam
de se ocupar com a logica, tambem ingressou no campo agreste da gnosiologia. O assunto ja houvera preocupado aos eleatas Parmenides e Gorgias, no Ocidente, e a Heraclito, na Jonia, havendo agora dado um novo passo com os sofistas e Socrates. A questao foi sempre a maior preocupacao da filosofia, porquanto a metafisica tem por missao primeira provar seu proprio objeto, iniciando portanto como metafisica defensiva.II Doutrina socratica sobre Deus. 8310y147. 148. Deus e admitido pela metafisica de Socrates, ainda que tenha posto em duvida aos deuses. Enquanto a tendencia dos filosofos pre-socraticos fora claramente monista, porquanto consideravam Deus o proprio mundo, passou Socrates ao ponto de vista do dualismo, em que Deus e o mundo sao distintos, embora nao tao grosseiramente como imaginava a mitologia popular. Mas nao foi sem reservas que Socrates abordava o assunto, pois nem Deus e nem a natureza exterior diziam respeito a pessoa humana, desta cuidando ele em primeiro lugar. A indiferenca de Socrates tornou-se explicita com referencia a mitologia como se infere em um dialogo platonico, em que a questao foi posta: "Fedro - dizei-me uma coisa, caro Socrates; nao afirma o povo que de um destes lugares, a margem do ilisso, Boreas raptou Critia? Ou foi na colina de Ares? A lenda, com efeito admite que foi no Ares e nao aqui que Critia foi raptada. Socrates: - com efeito. Fedro: - Quem sabe se nao foi aqui onde estamos? E bonito esse trecho do regato; a agua aqui e pura e transparente; este lugar bem se presta aos folguedos das jovens. Socrates: Nao foi aqui, mas cerca de tres ou quatro estadios mais abaixo, onde atravessamos o regato em direcao ao templo de Agra. Ha naquele ponto um altar a Boreas. Fedro - Nao prestei muita atencao. Mas por Zeus, caro Socrates, dizei-me uma coisa: Acreditas que esse mito corresponde a verdade? Socrates [longamente]: - Se eu fosse, como os homens doutos, um incredulo nao seria um homem extravagante, um desses sujeitos que procuram os atalhos ainda nao batidos. Se fosse da opiniao deles diria, fazendo deducoes muito doutas, o seguinte: o sopro de Borreas arremessou-a das rochas que existem perto daqui, quando ela brincava com Farmaceia; em consequencia disso Critia morreu, e o povo contou que ela fora raptada por Boreas. Ou talvez isso se tenha passado no Areopago, pois tambem se diz que ela ali foi raptada, e nao daqui. Eu, caro Fedro, acho tudo isso muito bonito, mas e trabalho para um homem de grande inteligencia, a quem o esforco nao intimida, e ai nao encontramos a felicidade. Alem disso, sera necessario interpretar a seguir a figura dos Hipocentauros, a da Quimera, e finalmente uma multidao de Gorgonas e de Pegasos, um numero pasmoso de outras criaturas inexplicaveis e lendarias. Se por incredulidade, se procura dar verossimilhanca a esses seres, usando para isso de um curiosa e grosseira sabedoria, perde-se nisso o tempo e nao podemos apreciar a vida como convem. O meu lazer, nao destino a essas explicacoes e eis ai a razao da minha atitude: Ainda nao cheguei
a ser capaz, como recomenda a inscricao delfica, de conhecer a mim mesmo. Parece-me ridiculo, pois nao possuindo eu ainda esse conhecimento, que me ponha a examinar coisas que nao me dizem respeito. Nao me interessam essas fabulas e conformo-me nesse sentido, com a tradicao. Nao sao as fabulas que investigo; e a mim mesmo. Talvez eu seja um animal muito mais extravagante e cheio de orgulho que Tifon (que vomita fogo); ou porventura um animal mais pacifico e menos complicado, cuja natureza talvez participa de um misterioso e divino destino, mas que nao se enche com os fumos do orgulho" (Fedro 229-230 c). 149. Argumento teleologico. Na prova da existencia de Deus, este e avocado como autor da ordem universal. E portanto um argumento teleologico (referente ao fim, ao acabamento). Talvez nao o mais significativo dos argumentos da ontologia sobre Deus, e todavia o que mais cedo surgiu e se desenvolveu na historia da filosofia, e seus sinais ja se encontram no Nous de Anaxagoras (vd), para surgir bem claro em Socrates. Muitos serao os argumentos tentados no futuro sobre a existencia de Deus. Mas, nao se observa ainda em Socrates um exame de todos os caminhos, ou vias. Nao adotou a priori (como Santo Anselmo, na idade Media, e Descartes depois). Dentre as provas A posteriori, - se nos guiarmos pela ordem estabelecida por Tomas de Aquino (Suma Teologica I, 2 a 5), que as ordenou em cinco vias (a primeira pelo movimento, a segunda pela causa eficiente, a terceira pela contingencia, a quarta pelos graus de perfeicao, a quinta pelo governo das coisas), - desenvolveu Socrates particularmente a quinta via, ou seja o argumento teleologico, e muito rudimentarmente a segunda via, ou seja a prova pela causa eficiente, ao sugerir a existencia de Deus como autor da inteligencia humana e da lei natural. 150. A exposicao do argumento teleologico de Socrates se encontram principalmente nas referencias deixadas por Xenofonte e tambem num dialogo de Platao. Formulado abreviadamente o argumento teleologico teria a forma seguinte: - Ha uma ordem admiravel no homem e no universo, onde nada se movimenta ao azar; - ora somente uma inteligencia soberana pode explicar esta ordem; - logo todo o cosmos exige uma inteligencia soberana, um Demiurgo que o disponha nesta ordem admiravel. No dialogo platonico, pergunta Socrates e Aristodemo: "Nao lhe parece que aquele que fez os homens desde o inicio lhes deu orgaos a fim de que lhes sejam uteis: os olhos para ver os objetos visiveis; as orelhas para ouvir os sons? Para que nos serviriam os odores, se nao tivessemos narinas? Que ideia teriamos do que e doce, do que e amargo, do que satisfaz agradavelmente ao paladar, se a lingua nao estivesse ali para decidir? Nao e acaso uma maravilha da providencia, que nossos olhos, orgaos delicados, estejam munidos de palpebras que se abrem como portas quando deles precisamos e se fecham durante o sono? Que estas palpebras estejam munidas de cilios, que a maneira de crivos, os defendem contra o furor dos ventos? Que os sobrecilios se colocam a
maneira de telhado por sobre os olhos para impedir que o suor a escorrer da frente os estorve? Ou que os ouvidos recebam todos os sons, sem se encher jamais? Que os dentes dianteiros de todos os animais sejam cortantes e os molares proprios para triturar os alimentos recebidos dos incisivos? Que direi da boca, que destinada a receber o que excita o apetite do animal, e colocada junto dos olhos e das narinas? E como as dejecoes excitam a aversao, nao tem elas afastadas os seus canais, de maneira a se encontrarem distantes dos orgaos mais delicados? Duvidais ainda que estas obras feitas com tanta ordem sejam produzidas ao azar, ou por uma inteligencia? Percebo bem [concorda Aristodemo com Socrates], que as considerando sob este ponto de vista, sao reconhecidamente obra dum sabio artista, animado por um terno amor por suas criaturas" (Xenofonte, Ditos Memoraveis de Socrates, I, 37). 151. As limitacoes do argumento teleologico se encontram em ambas as premissas e disto nao se apercebeu inteiramente Socrates. O argumento estabelece o fato da ordem . Este fato deve ser adequadamente apresentado, o que ao tempo de Socrates era dificil de mostrar com linguagem cientifica. O argumento deveria analisar mais subtilmente os fatos admiraveis da natureza. Nao levou em conta Socrates o quadro geral das leis naturais, como ainda nao o da selecao das especies. Nisto tudo deve haver ainda um equacionamento das catastrofes e mortes. Neste quadro nao aparece de primeiro intuito que tudo se constata como bem feito. Depende o argumento teleologico ainda da validade gnosiologica do principio da finalidade. Alegou simplesmente que as forcas mecanicas por si so nao explicam, o finalismo imanente, que, segundo ele, ocorre no mundo. Adverte que o mundo e bem ordenado, estando pois a exigir uma explicacao externa. Todavia, a prova, - como Socrates a estruturou, - ja era um silogismo bem montado. Ainda que as premissas nao fossem suficientemente provadas, - conduziam a existencia de Deus e a um conceito elevado do mesmo. 152. A criacao da materia nao e proposta por Socrates em seu argumento teleologico. A acao divina consiste em aperfeicoar as formas ordenadoras da materia, estabelecendo uma ordem superior, com a atencao nos arquetipos. Tambem Platao continuara a ter na materia algo eterno, atribuindo a Deus (Demiurgo) apenas a funcao de ordena-la. Este dualismo e portanto irredutivel, porque um dos elementos nao cria ao outro, atuando apenas exteriormente. Resta aqui algo do eleaticismo, segundo o qual ser sempre existe, substancialmente nada se cria, nada morre. 153. Tambem o argumento da existencia de Deus baseado na causa eficiente comecou a esbocar-se nas ponderacoes de Socrates. Estaria em Deus a explicacao da origem da inteligencia humana. Considera Socrates sem dificuldade que o corpo humano se origina do grande corpo do universo, pois se apresentam ambos materiais, um e outro sujeitos ao mesmo mecanicismo. Nao lhe parece explicavel que a inteligencia possa brotar de um ser sem inteligencia. E assim a inteligencia humana seria criada, ou pelo menos emanaria de uma outra inteligencia superior, - Deus. Encontra-se ali um primeiro esboco do