BanzaMwepu Mulundwe & Muhota Tshahwa Assistentesna Universidade de Lubumbashi MULUNDWE,Banza Mwepu; TSHAHWA, Muhota. Mito, Mitologia e Filosofia Africana. Traducaopara uso didatico de MULUNDWE, Banza Mwepu; TSHAHWA, Muhota. Mythe, mythologieet philosophie africaine. Mitunda. Revue des Cultures Africaines. Volume4, Numero special, octobre 2007, p. 17-24 por Kathya Barbosa Fernandes eAurelio Oliveira Marques. IntroducaoDeforma alternada, ora elogiada e ora criticada, a mitologia teve, desde aAntiguidade classica, ate nossa epoca atual, tanto defensores convictos, quantoadversarios ferozes. Essasduas atitudes diametralmente opostas anunciam o lugar do mito e da mitologiagrega em geral, e a africana em particular, nos fazem tentar decifrar naslinhas que se seguem. Parachegarmos la, procederemos em funcao das etapas seguintes: 1 Uma definicao aproximada a qual iremos apresentar ao leitor e a de que mito elogos significam aos olhos dos Gregos por eles mesmos. Nos sabemos,evidentemente, que nao ha unanimidade em torno destas duas concepcoes. 2 Na secao intitulada Hermeneutica e mitologia, nos afirmaremos que toda afilosofia, independentemente de qual seja, nasce do mito gracas a hermeneutica,ao metodo semiologico. E assim e o mesmo com a filosofia africana. 3 A secao, que tem por titulo Hermeneutica e historia, visa nos fazer ver que afilosofia banto de Placide Tempels nasceu na esteira de Maurice Leenhart, dapratica de resolucoes da lEcole de Mons, que e inspirada por Herodoto,Berose e Tacito, no sentido em que combina todas as fontes potenciais, asciencias auxiliares da historia sem omitir nenhuma, seja discurso, seja esoterismo.Abordagemconceitual Naepoca classica grega, a mitologia teve tantos defensores (Homero, Hesiodo,Hecate, Parmenides, Empedocles, Theagenes...) quanto criticos (Pindaro,Anacreonte, Aristoteles e, principalmente, Tucidides, bem como, os antropologosdo seculo XIX e seus discipulos africanos) sem esquecer da Igreja catolicaromana e os teologos liberais protestantes. Masa mitologia classica grega teve tambem hesitantes, incialmente contra e depoispela pessoa de Platao. Paraos Gregos da epoca classica, de fato, a mitologia, do grego muthos,discurso e logos, vieram primeiro como sinonimos, retornando todos osdireitos a palavra do sabio, como um discurso livre de erro. E neste sentidoque, para Hesiodo (-1000/-900), estes dois termos se valem na medida onde umdesigna uma relacao entre o pensamento mitico e o pensamento filosofico e outroum discurso sobre o pensamento mitico. Assim, para ele existe uma identidadeperfeita entre o pensamento mitico (religioso) e o pensamento racional(filosofico), desde que provenientes dos sabios. Donde, mitos e logos nao seopoem a doxa, a opiniao comum, vulgar. Ainda assim isso nao impediu ao mitode ter seus criticos. A concepcao negativa do mito Entreos adversarios da mitologia, temos alguns grandes nomes: 1-Xenofanes de Colofon (-565/-478), conhecido como "Critico das mentiras deHomero", celebre rapsodo, contador de historias, recitador dos poemas deHomero e Hesiodo. Depoisdisso, ele se rendeu as inadequacoes das teogonias. Entao depois disso ele comecoua se envolver em duras criticas contra o antropomorfismo e os vicios dos deusesgregos. E, portanto, o primeiro caso de "desmitologizacao" nopensamento grego. Ele teve como adversario imediato Theagene de Regium(-530/-410), seu contemporaneo, que reabilitou a mitologia grega gracas ainterpretacao, e a exegese alegorica desse mesmo pensamento mitico grego.Tornando-o o fundador do metodo simbolico, a semiotica na epoca grega classica.2 -Anacreonte (-560/-478) considera o mito como um discurso subversivo. Tambem emsua epoca,