construcao logica e categorica, constitui um operador context-free, que fabrica estruturas para criar acontecimentos. Ja o signo, a meio caminho entre o precepto e o conceito (1989:33), busca uma organizacao sistematica dos eventos, para atribuir-lhes significado a partir dessa ordenacao.Portanto, ambos, signo e conceito, produzem, embora por meios radicalmente diferentes, uma modelizacao do real que nao so investiga as conexoes entre os eventos, mas tambem coloca em pauta categorias fundamentais do pensamento, tais como uno/multiplo, igual/diferente, todo/parte, e assim por diante. Ha, entao, duas estrategias de pensamento frente a experiencia, que sao diferentemente objetivadas. Enquanto que o pensamento cientifico opera basicamente por meio de unidades conceituais decalcadas do plano sensivel, o pensamento que Levi-Strauss chama de selvagem opera por meio de unidades signicas que mantem uma especie de aderencia as coisas, configurando o que esse autor caracteriza como uma ciencia do concreto (1989:15-49).Cavalcanti (2002) salienta que a razao levi-straussiana e totalmente encarnada em materia, pois se exerce na e pela manipulacao das qualidades sensiveis, fornecidas pela experiencia corporal, e que sao operadoras do inteligivel. Em Levi-Strauss, o sensivel que oferece ao pensamento suas categorias elementares e o sensivel posto no solo etnografico. A inteligibilidade das categorias empiricas o cru e o cozido, o alto e o baixo, o fresco e o podre, o molhado e o queimado, entre outros pares e triades deriva de contextos culturais particulares. (2002:6)Levi-Strauss coloca o homem na natureza, mas nao em uma natureza entendida como alteridade em relacao ao homem e em relacao a cultura. A natureza levi-straussiana se compoe de estruturas elementares, que sao as mesmas do espirito humano.Em sua pesquisa sobre a astrologia, Vilhena (1990) procurou demonstrar que o sistema astrologico apresenta uma logica comparavel a dos sistemas totemicos que foram analisados por Levi-Strauss em O Pensamento Selvagem. Muito embora Levi-Strauss tenha admitido que o pensamento selvagem ainda persista nas sociedades modernas, ele o restringe a alguns nichos4. Em La Pensee Bourgeoise, porem, Sahlins (2003:166-203) argumenta que a sociedade burguesa apresenta varios sistemas passiveis de serem tratados como sistemas totemicos, entre eles a comida e o vestuario. Estudando o consumo, Everardo Rocha (1995) detecta, na publicidade, o modelo logico do totemismo. Ao operar diferencas entre os produtos manufaturados, a logica do consumo instaura um sistema de classificacao por meio do qual se pode efetivar uma leitura do mundo e da sociedade. O carater totemico nao se deve a residuos de sistemas magicos e miticos que sobrevivem, mas sim ao estabelecimento de uma logica de diferencas e semelhancas que engenhosamente liga series descontinuas. E esta mesma logica que DaMatta (1999) analisa com relacao ao jogo de bicho na sociedade brasileira.Em vista disso, procuro investigar as categorias que norteiam a classificacao astrologica, adotando a hipotese de que o sistema astrologico compartilha as caracteristicas que definem os sistemas totemicos como sistemas classificatorios - a coerencia interna e a capacidade ilimitada de extensao (Levi-Strauss, 1975:243). Os autores classicos mais referenciadosPara chegar a essas categorias, apoiei-me nos tratados classicos que compunham o material bibliografico do grupo de estudos do Espaco do Ceu que acompanhei durante dois anos: Astronomica, de Manilius;