a alma realmente existem.(23)Para tanto, necessito de um sentido, que nao possuo, capaz de me por em contato direto com esses objetos.O sujeito cognoscente tende sempre a um saber uno, sintetico, sobre Deus e o universo. E enquanto essas ideias de unidade e sintese exercem o papel de ideal, elas exercem um papel util, valido, chamado por Kant de funcao reguladora.(24)5.Cada um de nos tende, de modo necessario, a conferir as ideias uma existencia substancial. Entretanto, para que se diga que "Deus", o eu" e o "mundo" existem substancialmente, seriam necesarios sentidos que dessem a posteriori elementos para assim julgar. Logo, nenhuma ideia podera ser assumida com certeza. Nao podemos afirmar a existencia substancial de "Deus", do "eu" e do "universo", pois nao dispomos de elementos para isso. Mas, como nao e possivel, teoricamente, demonstrar a realidade dos objetos supra-sensiveis, pelo mesmo motivo, nao e possivel nega-la.Podemos distinguir dois aspectos de realidade. Assim, temos a realidade fenomenica, presente em nossas intuicoes e que nos, por meio das formas "a priori", constituimos em mundo da experiencia; e a realidade "numenica" ou simplesmente pensavel, alem da experiencia, que constitui o mundo supra-sensivel ou do incondicionado, inacessivel a razao pura.(25) O "eu", por definicao, e destituido do aspecto "empirico", do sensivel e, portanto, tambem o e de todo aspecto pessoal.O fundamento de todo conhecimento, para Kant, encontra-se no "eu transcendental". O elemento nornativo no conhecimento nao e o objeto, mas, sim, contrariamente aquilo que afirmam os escolasticos, o "eu transcedental", que projeta suas formas nos objetos.O "eu" de Kant difere profundamente da consciencia, pois e pura funcao do conhecimento. Nao e puramente espiritual, mas precisa dos "a priori" do tempo e do espaco. A ciencia e possivel porque os sentidos dao os elementos capazes de preencher os dados da razao. A metafisica nao e possivel porque os sentidos nao a atingem.Mas nem por isso a metafisica deve ser abandonada, pois o ser humano nao se reduz a atividade de conhecer, existem outras atividades que sao manifestacoes da personalidade humana.(26)Ha, portanto, uma forma de atividade pela qual se pode penetrar o mundo da metafisica, este instrumento e a razao pratica. Assim, os problemas da metafisica deslocam-se do ambito da razao pura para o campo da razao pratica, da gnoseologia para a moral. So por meio da razao pratica poderemos penetrar o mundo "numenico".De todas essas consideracoes resulta que o conhecimento e fenomenico, que a experiencia e o limite do conhecimento. Resulta ainda a impossibilidade da metafisica como conhecimento racional, que fica adstrito a fe moral.(27) A consciencia humana, embora critica, nao pode ultrapassar a si mesma.286.Em sua obra Meditacoes cartesianas, Husserl pretende reconstruir a Filosofia Verdadeira por meio de reflexoes criticas. Ele tenta, como ja haviam tentado Descartes e Kant, fazer uma filosofia valida para todos, fundada em verdades apoditicas, ou ultimas.O esforco de Husserl e bastante semelhante ao de Descartes. Procura uma filosofia fundada cientificamente, por meio do metodo verdadeiro. Afirma que, alem do que e verdadeiro, e preciso encontrar o ponto do qual tudo jorra". Embora a problematica tratada por Husserl seja a mesma