engajamento na celebracao do Misterio,estimulam cada fiel a se abrir ao dialogo com Deus. O jogo e assim: um estimulomotiva e dirige o interior do fiel participante a agir em direcao ao Misteriosimbolizado, estabelecendo uma relacao simbolica com Deus e com a propriacomunidade celebrante. Essa relacao simbolica e encontro pessoal com Deus. Ojogo simbolico objetiva a uniao entre Deus e o ser humano em Cristo Jesus(eficacia da liturgia). Apos uma analise socio-antropologicada disposicao pessoal, faz-se necessaria uma analise da sua evolucao historicana liturgia, a fim de compreendermos a importancia da participacao na reformaliturgica do Vaticano II e de como as monicoes podem ser instrumentosimportantes desta participacao. Capitulo II -Alguns aspectos historicos da motivacao da disposicao pessoal Nestecapitulo trataremos de alguns aspectos historicos do processo motivacional dadisposicao pessoal, tomando por principio a liturgia vetero-testamentaria comoformadora do estilo de comportamento motivacional de Jesus e da disposicaopessoal original do Cristianismo. 1. A motivacao da disposicao pessoal naliturgia vetero-testamentariaRefletiremos neste item amotivacao das disposicoes pessoais na piedade liturgica judaica, que e osubstrato da piedade de Jesus e a base da liturgia que hoje celebramos. O povo de Israel e um povo desacerdotes: Vos sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nacao santa (Ex19, 6). E convocado, por isso, a oferecer sacrificios agradaveis a Deus. Oexercicio do sacerdocio e o oferecimento da vitima objetivam proclamar que Deuse Santo e proporcionar santidade ao povo sacerdotal, atraves do oferecimento dohomem a Deus (participacao plena). O sacrificio era, pois, a exteriorizacao dosacrificio interior, que tinha por objetivo cumprir a vontade de Deus, estabelecidana Alianca com seu povo. O selo daAlianca, isto e, da entrega mutua de Deus ao povo e do povo a Deus, e realizadocom sangue do sacrificio: Moises tomou do sangue e o aspergiu sobre o povo, edisse: Este e o sangue da Alianca que Iahweh fez convosco, atraves de todasessas clausulas (Ex 24, 8).A mentalidade sacrifical naepoca do profetismo atinge um excesso de exteriorizacao, sem correspondenteinterior, tornando-se, por isso, um ritualismo exagerado (Cf. Is 1,11. 17-18 eAm 5, 21-24). Comeca entao, arecuperacao do que se chama de sacrificio espiritual, quando os profetasproclamam que Deus quer a oferenda do coracao humano (Cf. Is 1, 11-15; Sl 50, 10 13; Ml 1, 11; Os 6, 6; Am 5,24-25, Jr 33, 11). [185] Entao, era preciso trabalharmelhor as disposicoes do Povo de Deus para o louvor a Deus. A base deste louvorera a certeza da salvacao, pois o culto festivo a Iahweh era essencialmente umaacao sagrada, um drama, no qual os fatos salvificos eram revividos ritualmenteno decorrer da representacao sagrada. Tudo era feito como se o evento fosseatual, na certeza da realizacao da salvacao. (Cf. Js 24) [186]Essa salvacao se manifestava e se realizava no encontro teofanico entre Deus eo orante, como expressa o salmo: Faze tua face brilhar, e seremos salvos (Sl80, 4). A disposicao interior doisraelita e formada para louvar a Iahweh na entrega ao pacto da Alianca. Os salmos sao o componente liturgico ondemais aparece esse apelo a motivacao interior para o louvor de Deus. Por issolhes damos um destaque especial neste trabalho. Do mesmo