Eatraves dessa gravitacao em torno da consciencia social, que a poetica em Tutameia nutre-se doconceito e revitaliza-o, dialeticamente, na medida em que opera um "sincretismo ideologico " que resulta da relacao entre o"ser-social" e o"ser-simbolico", por forca de um forte sentido de historicidade alinhado ao processo de informacao do "vir-a-ser" continuo,ao mesmo tempo em que forma-se como resultante desse processo. Historicidade e trajetoria humanizadora, assim, sao elementos que nao podem dissociar-se , pois o encadeamento dos fatos narrados semprebusca determinar a origem dos fatos humanizados, como a sugerir que nao haoutros para tratar. Umacompreensao mais ajustada dessa relacao indissoluvel pode ser ilustrada com oauxilio da obra A Poetica do Mito, de Mielietinski (10), que introduz com muita clareza um estudo sobre a evolucao dascorrentes de pensamento, que de maneira mais expressiva irao influenciar notratamento da critica literaria e, de certa forma, tambem na propria concepcaodo artista sobre a obra de arte, tendo como ponto de partida a estruturamitologica. E claro que seus argumentosestao amparados pelas contribuicoes da ciencia moderna pos-Galileo e dos desdobramentos que tais contribuicoes operaram no sistema de ( 10 ) - Cf. Mielietinski, E.M., A Poetica doMito, (1976).crencas damodernidade, entendida aqui como a partir do final do seculo XIX, em suasresultantes criticas ao modelo social pos-industrial. Mas sua argumentacao e fundamental para nossoobjetivo de propor que em Tutameia, otratamento da tradicao e de sua mitologia viva, criticamente atualizada nocontexto social movel, alinha-se a historia, pela forca do sentido humanizadorcontido no ato narrativo em que pulsa a paixao humana e cristaliza-se o sentidodo extenso e duravel, acompanhado da permanente busca da felicidade. Segundo Mielietinski, isso se da:"porque todas as realidades sociais e naturais que tenham o minimo deimportancia devem estar radicadas no mito" (11). Essaimportancia e fundamental como valoracao do sentido humanista presente em Tutameia e quando Mielietinski ja em suaIntroducao Historica, transita da concepcao de Vico sobre a "evolucao dalinguagem poetica a partir do mito" (12),onde esse pensador e seu contexto nao operam elementos suficientes dehistoricidade, ate tratar do sistema estetico de Schelling, identifica neste, alem dos fundamentos parauma "poetica filosofica do mito" (13), uma significativa contribuicao ainterpretacao da mitologia crista, onde " o simbolo do universo das ideiasnao sao a natureza e o ser, mas o homem e suas acoes, ao inves da divinizacaodo homem temos a humanizacao da divindade". Entendemos que essa interpretacao, mesmodependente das matrizes de pensamento radicadas no idealismo objetivo dasvariantes de base platonica predominantes da epoca, esclarece-nos sobre omecanismo de interlocucao operante nos substratos sonoros da tradicao, e de que forma tal ( 11 ) - Cf. Mielietinski, E.M., A Poetica doMito, p.198.( 12 ) - Ibidem, p.13.( 13 ) - Ibidem, p.19.mecanismointerfere na linguagem popular, a nosso ver atraves da discursividade de juizocritico presente nos enunciados aforismaticos ou proverbiais, que em Rosarecebem um tratamento formal que busca a ampliacao de sua ressonanciaoriginaria da tradicao oral e das estorias sedimentadas no imaginariopopular. Com a compreensao dessemecanismo lograremos compreender melhor a arquitetura do arcabouco conceitualativo em Tutameia. O que ha de mais singularnessa obra e sua deliberada disposicao em ampliar as imagens que se delineiam