vida superiorprovenientes da oberlizacao da Inglaterra. [50]Alem disso, o reverendo John Moore era amigo intimo de Charles Finney, uma relacaoque sem duvida influenciou o seu filho, C. G. Moore, um dos primeiros oradoresde Keswick. [51]Contudo, Keswick tinha uma espiritualidade americana wesleyana/holiness despojadado aspecto problematico do perfeccionismo. Esta e uma interpretacao aceitapela maioria dos criticos.[52]O lema da santidade de Keswick era, nas palavras de EvanHopkins: a bencao nao e uma conquista, mas uma atitude. [53] Aatitude era uma nocao distintiva de Keswick ligada a experiencia dasantificacao. No dia da conferencia de Brighton, realizada de 29 de Maio a 7 deJunho de 1875, R. P. Smith pregou:Oponto a que [estavamos] visando levar os nossos amigos nao [era] a suaperfeicao pessoal, mas a uma profunda atitude quanto aos propositos de suas vidasem que eles nao [deveriam] dar nenhuma disposicao a carne. Isso nao [era] aconsumacao da perfeicao crista, mas apenas o principio nominal de uma carreirana santificacao progressiva uma santificacao que nao e regressiva ouintermitente, mas que progride diariamente. [54]Tanto Asa Mahan quanto W. C. Boardman tomaram parte em umadiscussao teologica com o reverendo G. Wade Robinson, Sr. Maitland, Rev. J. B.Figgis, entre outros, sobre a questao da santificacao. Em uma palestra aberta,Robinson articulou a compreensao teologica de Oxford/Brighton sobre asantificacao em distincao a compreensao progressiva mais antiga:Aatitude da santificacao... afirmava que o homem nao tinha em si mesmo opoder para purificar o seu coracao, do qual, assim como de uma fonte, a vidaprocedia. Afirmava que o mesmo Jesus que a nos [foi] feito justica, tambem[foi] feito santificacao; assim como viemos a ele, a principio, pobrespecadores desamparados para receber o perdao dos pecados, que apenas elepoderia conceder, entao agora podemos ir a ele para receber poder sobre opecado, que procede unicamente dele... Em uma palavra, [a santificacao deKeswick] nao so [ensinou] a santificacao progressiva, mas tambem [ensinou] e[enfatizou] com incansavel reiteracao, a atitude de rendicao e confianca naqual apenas a santificacao progressiva [poderia] realmente ter lugar. [55]Depois Robinson afirma que: Aatitude de santificacao representou a separacao do homem para Deus em suapropria vontade e a confianca em Cristo como a sua santificacao... Asantificacao progressiva representou que a separacao para Deus pelo qual oproprio homem imediatamente nao tinha controle, mas que [foi] operada peloEspirito de Deus... [56] Assim, na articulacao de Keswicksobre a santificacao havia uma tensao entre a crise e o progressivo. Porem, umponto importante foi a sua enfase sobre a atitude do crente. Acreditando,mediante a fe, que se poderia ter vitoria sobre o pecado, entao se podiaexperimentar uma vida crista de santidade. Bebbington sugeriu que a santidadede Keswick fluiu de nocoes romanticas. Havia uma enfase sobre o poder davontade humana e a sua capacidade de governar as afeicoes, uma perspectivaevidente na crenca de Evan Hopkins de que um crente era colocado em um estadoperfeito de santidade por um ato decisivo da vontade. Havia uma doutrina dopecado limitada, no sentido de que somente a desobediencia era pecado; aconsequencia disso, conforme Bebbington, foi a falta de uma moralidadeobjetiva. [57] Douglas Frank afirma que a enfasesobre a atitude e a crise criou uma condicao psicologica para motivar