que no Kosovo tambem existiam civis servios, bem como numerosos representantes das comunidades menores. Segundo o censo de 1981, os turcos, os ciganos, os galicianos, os bosnios e os croatas representavam, juntos, mais de 10% da populacao total do Kosovo3.Renuncia a identidadeDepois da instauracao do protetorado internacional sobre o territorio, em junho de 1999, todas essas comunidades encontraram-se na mira do nacionalismo albanes. Os ciganos e os egipcios4 foram acusados, coletivamente, de cumplicidade com o regime servio e, por essa razao, foram vitimas de uma limpeza etnica sistematica. Os turcos, por sua vez, foram obrigados a se albanizar. Trilingues de modo geral, os turcos do Kosovo dominam o turco, o albanes e o servio. Para poder permanecer no Kosovo, frequentemente tiveram que renunciar a sua identidade especifica e se declarar albaneses. Do mesmo modo que os turcos, um outro grupo aparentado aos ciganos, os Ashkalli, de lingua albanesa, se esforcou por aumentar o patriotismo albanes com o objetivo de ser tolerado pela sociedade albanesa. Nem por isso deixou de ser vitima de inumeros atos de violencia.O protetorado internacional mostrou-se incapaz de garantir o respeito elementar dos direitos linguisticos, culturais e educacionaisOs bosnios e os croatas que falam o servo-croata foram assimilados aos servios por razoes linguisticas, bem como os galicianos, um pequeno povo que vive nas montanhas do extremo sul do Kosovo, muculmano e que fala uma lingua eslava proxima do macedonio. O protetorado internacional mostrou-se, ate o presente, incapaz de garantir o respeito elementar dos direitos dessas comunidades, principalmente de seus direitos linguisticos, culturais e educacionais5. Os pequenos povos do Kosovo sentem, com razao, que foram manipulados por todos lados. Quando das negociacoes de Rambouillet, em fevereiro de 1999, Slobodan Milosevic teve a habilidade de incluir na delegacao iugoslava varios representantes dessas pequenas comunidades que, por isso, ficaram desacreditadas nao so diante dos albaneses, como tambem da comunidade internacional. A logica que prevaleceu em Kosovo repetiu-se na Macedonia, onde o mosaico etnico, confessional e linguistico e particularmente complexo. Desde os primeiros combates entre as forcas macedonias e a guerrilha albanesa, em fevereiro de 2001, o dialogo politico facilitado pela comunidade internacional reduziu-se a um face-a-face entre representantes macedonios e albaneses, esquecendo os turcos, os ciganos, os servios, os valaquios e os macedonios muculmanos, chamados de torbeses6.Guerras de homogeneizacaoDurante o conflito, foram criados mecanismos que reduziam a complexidade social a um confronto entre dois grandes nacionalismos, bem como uma assimilacao dos pequenos grupos a esses grandes nacionalismos. Os servios e os valaquios ortodoxos7 identificam-se, naturalmente, com os macedonios, ao passo que o caso dos torbeses e mais complexo. De lingua macedonia, sao rejeitados pelo nacionalismo albanes, enquanto as manifestacoes extremistas do nacionalismo macedonio se opoem a tudo o que representa o isla. Mesquitas frequentadas essencialmente por turcos ou por torbeses, por exemplo, foram destruidas por manifestantes em Prilep, em junho de 2001. Ha muito tempo, na Macedonia, as estruturas oficiais do isla, dominadas por albaneses, haviam feito uma campanha de albanizacao das comunidades muculmanas nao albanesas, essencialmente os turcos e os torbeses, que representam, respectivamente, 4% e 3% da populacao do pais8.