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Talvez, soe estranho o titulo desta reflexao, mas algo tem inquietado meu coracao ha uns 3 anos, por isso resolvi dar uma pitada dessa indagacao aqui. Desde crianca tenho aprendido que Deus (com raras excecoes), e uma especie de super-heroi, que todas as vezes que eu preciso dos seus super-poderes ele esta a minha disposicao para fazer certos milagres que necessito. Bom, nao quero entrar muito nestes detalhes (veja meu artigo, o deus da prateleira), mas com isso a imagem que dele fui criando, aos poucos, era de um Magico Super-Poderoso. Pensava: - se for fiel a Deus, quando eu precisar, ele estara pronto a me ouvir. O curioso desta historia e que um tempo ainda depois de convertido, continuava a pensar assim, neste deus desumanizado. Ai comecaram algumas perguntas dentro de mim: E Jesus de Nazare? No seminario ouvi dizer que ele e totalmente Deus e totalmente homem? Que ele humilhou-se para encarnar? Que abriu mao de sua gloria? Que Deus e este sem gloria? E se nao basta-se, fez-se maldicao na cruz do Calvario? Onde estava seu poder nesta hora? Meditando nas palavras do Evangelho de Mateus 27:40-44 alguns dias atras, ouvi Deus falar comigo. Nesse texto de Mateus, ele fala sobre a crucificacao de Jesus. Jesus foi acoitado, cuspido, humilhado, os soldados lhe dao de beber vinho com fel, e o crucificam no madeiro. Os que iam passando zombam D ele dizendo: Nao e voce que destroi o santuario e o reedificas em tres dias? Salva-te a ti mesmo, se es o filho de Deus, e desce da cruz! Os principais sacerdotes, com os escribas e anciaos, escarnecendo, diziam: Salvou os outros, a si mesmo nao se pode salvar. E Rei de Israel! Desca da cruz, e creremos nele (vs 40-42). O que me parece estar em enfase no texto, e a atitude das pessoas em relacao a Jesus, e nao a ausencia de reacao do Crucificado. O que quero dizer com isso? As vezes e impossivel reconhecer Deus na cruz! Nosso cristianismo, nao nos permite na maioria das vezes ve-lo pendurado. Talvez a igreja hoje continue dizendo para Cristo: desce dai e creremos em Ti; Se voce me tirar desta e porque e Deus; Se acontecer isto ai crerei em Ti; se voce se mostrar mais forte, confiarei em voce; se voce e Deus, explode este sofrimento, esta dor, esta angustia e ai sim creremos em Ti, pois Deus que e Deus nao permite-nos sofrer, quem diria a si mesmo. Pense comigo. Sera que voce tem pedido pra que Jesus desca da cruz? A cruz de Cristo representa para nos a oportunidade de sermos reconciliados com Deus, pelo seu imensuravel amor. E na ignominia desta cruz, nesta fraqueza de Deus, que nos somos poupados de receber sua ira. Neste ato humilhante de Cristo pendurado que encontramos N ele a face do Pai. Jesus na Cruz do calvario muda a logica da humanidade, ele ensina a nao vivemos pela logica do poder, pelo contrario, a boa noticia do evangelho e a logica da fraqueza. Ele esvaziou-se por nos. E
a logica continua para os doentes, pecadores, para os pobres. Deus em Cristo Jesus, atraves da cruz do calvario, estava salvando o mundo, pela logica da fraqueza, limitando-se a condicao de humano, mas divino. Que esta cruz volte a fazer sentido para nos Senhor. E que a Tua noiva creia neste Deus que se faz fraco para se aproximar de nos. Como disse Rubem Alves: Um Deus fraco pode chorar comigo... e por isso nos amamos.... So mais um detalhe. Se isto nao bastasse, ao terceiro dia, ele ressuscitou. Se crermos Nele, assim, simples e sinceramente, ressuscitaremos com Ele. Luiz Eduardo Caraline
Deus me e mais intimo que meu intimo, mais intimo que eu a mim mesmo.[Santo Agostinho, Confissoes III, 6, 11]A nocao de que Deus e o seu amor se fazem presentes no meio de nos na medida em que amamos e servimos aos pobres e excluidos (cf 1Jo 4,12) e [...] o que Hugo Assmann chamou de endo-mistica: Deus em nos.A presenca do Amor de Deus em nos acontece no amor solidario ao proximo. Nao ha uma relacao de causalidade entre o que vem primeiro e o que vem depois. Nas palavras de Assmann, Deus solidario e o Deus em todos e de todos. A presenca de Deus se faz presente em nos quando nos nos abrimos ao proximo no amor solidario, e nos somos capazes disso porque o amor de Deus opera em nos. E um acontecimento onde os dois amores ocorrem simultaneamente, que so acontece na medida em que o amor solidario pelo proximo e o amor de Deus se fazem presentes ao mesmo tempo.Antes do amor solidario, Deus em nos esta presente em nos como ausencia. Para ter uma ideia do que seja a presenca na forma de ausencia, podemos tomar como exemplo a saudade. Nos nao sentimos saudade de uma pessoa que esta presente, e nem de uma pessoa de quem nao sentimos a falta. Saudade nos mostra que sentimos a falta, a ausencia da pessoa querida. A ausencia dela esta presente em nos, ou ela esta presente conosco como ausencia. De modo analogo, Deus esta la, mas como ausente, porque o seu amor em nos nao e realizado. Como diz a primeira carta de Joao, se nos amamos uns aos outros, Deus permanece em nos e o seu Amor em nos e realizado (1Joao 4,12). Assim como pessoas que estao fisicamente proximas de nos so entram nas nossas vidas na medida em que nos abrimos a elas, podemos fazer analogia e dizer que Deus esta no mais intimo do nosso ser, mas se torna Deus em nos na medida em que nos abrimos para as angustias e alegrias das outras pessoas.E claro que, na vida concreta, ha momentos em que precisamos e devemos buscar esse Deus em nos na solidao e no silencio. Mesmo nesses momentos, ha uma diferenca entre ir para dentro de si de modo solitario, sem carregar consigo os sofrimentos e angustias de outras pessoas, e a busca de Deus em nos no mais intimo do nosso ser levando conosco os rostos, olhos e sorrisos... da nossa gente. Sao buscas e encontros diferentes!Nesse sentido, o termo nos do Deus em nos nao significa aqui o coletivo de individuos , cada um tendo seu Deus dentro de si, mas sim a relacao comunitaria entre sujeito-sujeito. Relacao essa que se vive ao se fazer proximo do necessitado, e juntos na luta pela libertacao sempre provisoria e relativa, nos alegrarmos com o viver (a celebracao do Deus da Vida). Assim, construindo uma sociedade mais humana e justa, sinal antecipatorio do Reino de Deus, fazemos acontecer a presenca do Deus em nos, o reinado de Deus que ja
Quando li este titulo pensei: - que sera isso meu Jesus? Esse e o titulo do cap.1, de Cosmovisao Crista e Transformacao, da Ultimato2 (ultimo livro que estou lendo). O texto que citarei, me fez refletir profundamente em meu cristianismo: Nos, cristaos da igreja brasileira, somos, evangelicos ou evangelicos? Todos nos identificamos como evangelicos com acento. Sem o acento, teriamos o mesmo adjetivo em forma diminutiva, com o sufixo ico indicando, nao uma derivacao, mas uma diminuicao. No conhecido Sermao do Monte, de Mateus, Jesus reconstroi totalmente a logica dos escribas e fariseus. Especialmente, gostaria de fazer a leitura com voce, do texto de Lc. 6:24-31: Mas ai de vos, ricos! Porque ja tendes a vossa consolacao. Ai de vos, os que estais fartos, porque tereis fome. Ai de vos, os que agora rides, porque vos lamentareis e chorareis. Ai de vos quando todos os homens de vos disserem bem, porque assim faziam seus pais aos falsos profetas. Mas a vos, que isto ouvis, digo: Amai a vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam; Bendizei os que vos maldizem, e orai pelos que vos caluniam. Ao que te ferir numa face, oferece-lhe tambem a outra; e ao que te houver tirado a capa, nem a tunica recuses; E da a qualquer que te pedir; e ao que tomar o que e teu, nao lho tornes a pedir. E como vos quereis que os homens vos facam, da mesma maneira lhes fazei vos, tambem. Ao olhar para esse texto, fico com a impressao que, a essencia do ser, no seio de nossas igrejas, tem deixado o lugar para o fazer, e, principalmente, para o receber. Os discursos hoje, na maioria dos pulpitos, sao voltados para o prazer do humano, para a realizacao dos nossos sonhos, para a satisfacao pessoal, para os meus sentimentos, para o nosso sucesso, fazendo com que, de maneira geral, nossa teologia seja hedonista. Perdemos a confissao, a reverencia, o temor e acabamos por diminuir, o nosso relacionamento com Deus, fazendo Dele uma das nossas prioridades. Isso e, provavelmente ser evangel-ico. Viver a fe, tendo Deus como meio pelo qual alcancemos algo. Ser evangel-ico, e viver um evangelho interesseiro, incompleto, imaturo, egoista. E buscar todas as coisas, antes do reino de Deus. O texto me incomoda, a pensar, que nos encaixamos muito mais, nos ais de Jesus, do que nos porem vos digo. Tambem ne, este texto e muito duro, pesado, radical. Hermeneuticamente falando, nao vejo muita saida para nos. Nao estamos cada vez mais ricos (financeiramente)? Nao estamos cada vez mais fartos? Nao estamos rindo? Nao estao todos falando bem e admirando os evangel-icos? Nao estamos vencendo as pessoas que sao nossas inimigas? Nao estamos detonando os que nos maldizem? E por ai o texto vai. Diante disso, pergunto: Voce tem sido evangelico ou evangel-ico? O evangelho ve o homem integralmente. O evangelho ama, antes de ser amado. Se doa. Se humilha. Perdoa. Arrepende-se. Partilha. Sofre. Chora. Salva. Liberta e nao aprisiona. Que o Senhor, abra os nossos olhos, para nao diminuirmos a sua proposta, de um jeito
verdadeiro de ser gente para nos e vivermos em harmonia com Ele e sua criacao. Que voltemos se preciso ao saleiro, para sairmos salgando, pois se nos tornarmos insipidos (evangel-icos) seremos lancado fora e pisados. Tenha misericordia de nos Senhor. Notas:1 Cosmovisao e Transformacao. Org: LEITE, Claudio A. C., CARVALHO, Guilherme V. R., CUNHA, Marucio J. S. Cap. 1. 2 Ibidem.
Recentemente, estou meditando em um livro do Peterson, que fala sobre a teologia espiritual, e, um texto no capitulo que ele trata sobre a questao dos seminarios me chamou muito a atencao. 1 E engracado (pra nao dizer deploravel), pois Eugene Peterson esta, em praticamente todo o tempo, analisando a espiritualidade da sociedade americana, e, tenho ficado com a impressao de que estamos caminhando, na nossa tentativa desesperada de imitarmos os EUA e seus padroes de vida, para a mesma subversao. No capitulo 1, verso 1 do Evangelho de Joao, diz : No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Neste texto encontro uma referencia a divindade de Jesus, o Verbo que se fez carne, a Palavra explicita em carne e ossos, humana e divina, a Imagem visivel do Deus invisivel. Este texto aponta para um tipo de espiritualidade de Cristo, a encarnacao do divino no humano, a postura de um Ser Humano de verdade. Penso que ha em nossos dias, uma grande confusao na espiritualidade da igreja, e que, muitas vezes, ocorrem por uma especie de desleixo exegetico, outras por um hedonismo evangelico e outras por ingenua ignorancia. Quero com isso por algumas inquietacoes na mesa da reflexao. No versiculo de Joao a palavra verbo e Logos. Esse Logos, e palavra de Deus, ou seja, o que nutri essa igreja e Logos, que e o Proprio Senhor. Para que a igreja tenha a revelacao de Logos, normalmente e instruida por homens e mulheres, que sao pecadores supostamente remidos em Cristo, e que, utilizam-se de logoi sobre Logos para cumprir suas tarefas, como pastores deste rebanho, que e de Deus. Enquanto que Logos e a Palavra de Deus, logoi sao as muitas palavras humanas sobre Deus. Alguns pastores evitam por isso os seminarios teologicos, na tentativa de manterem suas igrejas espirituais. Outros desprezam o jejum, a oracao, como praticas inferiores ao exercicio das faculdades intelectuais, o que nao nos auxilia em nada entao, em nossa espiritualidade. Segundo Evagrio, o Solitaio2, o conhecimento de Deus que nao conduz a oracao a Deus ou nao se torna uma oracao a Deus e demoniaco. Estamos diante de um grande desafio: resgatar a revelacao do Logos para o centro de nossas vidas e comunidades, excluindo cada vez mais o que Evagrio chamou de logismos, que e quando ofuscamos ou entorpecemos a Palavra de Deus com as nossas palavras. Paremos entao de lidar com as pessoas como queremos, e rendamo-nos ao Senhor da Igreja, para fazer como Ele quer, oremos para que o Senhor transforme nossos pastores, lideres, professores, para que nossos logismos nao ofusquem nossa sociedade. Chega de fingirmos que nossas logoi e Logos. Quero encerrar citando Eugene H. Peterson3: os franceses tem uma expressao maravilhosa, deformation professionale, usada em referencia aos males aos quais somos especialmente vulneraveis, enquanto nos empenhamos em nosso ramo de atividade. Os medicos correm riscos constante de se tornarem invisiveis ao sofrimento; os advogados, o de descrerem da justica; e os que pensamos, conversamos, lemos e escrevemos sobre Deus, o de que as
proprias palavras que usamos acerca de Deus nos separem de Deus, a mais maldita de todas as deformacoes. Que o Senhor, Logos, encarne em nos atraves do Espirito Santo, e faca de nossas palavras, palco para a sua Palavra, Assim sera a minha palavra, que sair da minha boca; ela nao voltara vazia... Is. 55:11. 1 Peterson, Eugene H. Espiritualidade Subversiva Organizado por Jim Lyster, john Sharon, Peter Santucci; traduzido por Fabiani Medeiros - Sao Paulo: Mundo Cristao, 2009; 2 idem; 3 idem.
I Em um primeiro momento, O silencio e para privacao, Carencia, vazio enfadonho, Um desapegar-se das pessoas, Das coisas e das atividades atraentes. O silencio e percebido Como inutil, aborrecido, Perda de tempo. II Cheio de eco, confuso, desconexo, Ansioso das coisas deixadas para tras, Preocupado com o que vem pela frente, Carente de companhia e ocupacao, Exigente de distracoes. Porem, quando se ultrapassa este momento, O silencio se faz palavra. Os fantasmas escondidos Comecam a sair a luz E a gritar todas as suas exigencias. Antes trabalhavam na clandestinidade, Mascarados e escondidos no ativismo, Projetos e relacionamentos, E passavam quase despercebidos. No entanto, tambem a vida encorajada Comeca a brotar mais firme e solida, E nos surpreende a profundidade ignorada Que surge em nos mesmos, A partir de nossa abertura Para o infinito Deus. III O silencio, entao, se transforma em luta, Corpo a corpo com os vicios da alma, E com os fantasmas e seus exercitos de medos, E as novas exigencias De uma autonomia inesgotavel. O silencio e tenso, Implacavel e decisivo. Na luta, algo em mim morre, Algo volta a ser clandestino, Mas tambem algo novo se firma. Saio, no entanto, marcado Pela agonia do arrependimento, E transformado pelo Espirito. IV O silencio se cristaliza Diante desta acolhedora e santa presenca. Passa-se da loucura do cronos Para o descanso do sabat E para a plenitude de um kairos Fertil de conviccoes infinitas E de vida recem-nascida. Sereno estar em companhia De quem me abre o espaco De seu amor discreto e silencioso, Onde se faz consistente minha harmonia E minha paz da alma. O silencio se faz pleno, Confiante, alegre, repousante, inovador. O silencio e palavra encarnada E oracao sem palavras. Poema de autor desconhecido,, traduzido por Osmar Ludovico da Silva. Extraido do Livro Caminhos do coracao de Ricardo Barbosa. O Nome Jesus veio do Paganismo? Como ja vimos, para eles, o objetivo de Jeronimo ao introduzir o nome Jesus na Vulgata era o de agradar aos pagaos e atrai-los a "Igreja de Roma". Para tal, foi composto um nome blasfemo para o Redentor a partir de nomes de divindades gregas e romanas: Para isso juntaram o J (de Jupiter) e ESUS (deus das florestas da Galia antiga, o qual fazia parte de uma trindade divina - ESUS-TEUTATES-TARANIS - deuses aos quais se ofereciam sacrificios humanos). Para a seita este tal Esus era um deus romano, considerado o terrivel Esus, por ser o deus dos trovoes, do raio e da tempestade. Os gregos escreveram o nome IESOUS, que tambem foi formado por duas divindades pagas: IO (a amada de Zeus) e Zeus. Alem do mais, para estas pessoas, o nome Jesus quando escrito em hebraico daria "Yesus" o qual teria um significado blasfemo assim: Je = Ye = Deus e a palavra SUS = cavalo. Assim, o significado do nome Jesus em hebraico seria: "Deus e cavalo" ou simplesmente "Deus Cavalo", referencia a uma divindade paga. Portanto, acreditam que os bispos romanos, ao introduzirem o nome Jesus na Vulgata, nao estavam somente tentando agradar e atrair os pagaos,
mas tambem estavam difamando e blasfemando contra o Nome do Redentor e contra Deus. Eles estariam, assim, cumprindo o que esta escrito em Apocalipse 13:5-6: "Foi-lhe dada boca que proferia arrogancias e blasfemias... e abriu a boca... para lhe difamar o Nome...". Segundo a profecia biblica, esta "besta" que fala blasfemias e difama o Nome Sagrado do Redentor seria adorada por "todos os que habitam sobre a terra" (Ap 13:8). E isso tem se cumprido pelo fato de que todos, tanto catolico-romanos como evangelicos, espiritas, pentecostais, umbandistas, etc., tem adorado o nome Jesus. Todos tem adorado, assim, os nomes de deuses pagaos e a blasfemia catolico-romana contida no nome Jesus.Segundo os defensores desta suposta revelacao, quando alguem chama o Salvador de "Jesus" esta cumprindo a profecia de Isaias 52:5: "... e o meu nome e blasfemado incessantemente todo dia". Resposta ApologeticaE mesmo um absurdo, a argumentacao de que o nome de Jesus reflete nomes de deuses pagaos (Jupiter + Esus, para os latinos; Io + Zeus, para os gregos).Sem menos fundamento ainda sao as sugestoes de que o nome (Iesous) provem da fusao do nome da deusa Io (a amada de Zeus) com o nome de Zeus, por parte dos gregos, ou que o nome Jesus corresponderia ao hebraico (Ye = Deus + Sus = "cavalo"), e que teria sido criado pelos bispos romanos para blasfemar o nome do Redentor e o nome de Deus.Ja vimos que o nome Iesous foi transliterado pelos judeus e nao pelos gregos ou romanos.A etimologia forcada do nome de Jesus, ligando-O a deuses pagaos, nao so representa falta de conhecimento da parte daqueles que a formularam, mas aparenta ser o resultado de um esforco pre-concebido, deliberado, de encontrar nomes da antiga mitologia greco-romana que pudessem ser combinados, de qualquer jeito, para dar a impressao de que o nome Jesus tem uma origem paga. Os erros e o modo forcado como os argumentos sao apresentados chegam a ser aberrantes.O nome Esus parece ser particularmente atraente pelo fato de ser citado na literatura romana, pelo poeta Lucano, em ligacao com dois outros deuses celtas (Teutates e Taranis) dando a impressao de uma trindade paga.No entanto, um estudo sobre a religiao celta e seu relacionamento com a religiao e mitologia romanas mostra a fragilidade dessa argumentacao. Primeiro, os tres deuses celtas citados acima eram alguns dos mais importantes deuses da religiao celta, mas nao eram os unicos. O maior e mais importante deus era Lugus e, no panteao celta, aparece referencia a cerca de 400 nomes de diferentes deuses. Assim, a nocao de uma trindade paga adorada pelos celtas e aceita posteriormente pelos romanos e uma ideia que nao tem fundamento. Segundo, a medida que os romanos conquistavam novos territorios, eles identificavam seus deuses com os deuses locais, facilitando assim o sincretismo religioso e a aceitacao da religiao romana pelos povos conquistados. E muito discutivel, no entanto, o quanto a crenca em Esus, um dos deuses celtas, influenciou a mitologia romana. Em verdade, so se sabe que alguns escritores romanos o identificaram com Mercurio, mas nao se pode afirmar
que em Roma Esus passou a ser adorado como um deus. Terceiro, a identificacao de Esus com Mercurio (que segundo a mitologia greco-romana era o mensageiro dos deuses, o deus do comercio e da eloquencia) nao da apoio algum a argumentacao de que Esus era considerado pelos romanos como "o terrivel Esus", o deus dos trovoes, do raio e da tempestade. Essas caracteristicas pertenciam a Jupiter (ou Zeus, para os gregos) e nao a Mercurio, e o poeta romano Lucano identificou o deus celta Taranis com Jupiter, e nao com Esus, este foi identificado como Mercurio.Esse Esus e tao insignificante que nem mesmo figura entre os grandes deuses. Na verdade ha pouco registro na literatura da mitologia sobre o deus celta Esus. A maioria das listas que trazem os deuses Celtas nem sequer mencionam Esus, e nao ha qualquer evidencia de que ele fosse amplamente conhecido no imperio Romano. Os deuses mais conhecidos eram os deuses da mitologia grega e romana, nao os da mitologia celta. Um ponto interessante a considerar e: por que o J de Jesus tem necessariamente que significar Jupiter? Por que nao Juno, filha de Saturno e irma de Jupiter? Por que o J nao significaria Jacinto, um jovem de rara beleza que amou e foi amado por Apolo? Por que o J nao e de Jumata, deus da mitologia Fino-Hungara, que era o Deus do Ceu e do Trovao? Enfim, por que o J de Jesus e o mesmo J de Jupiter e nao das outras dezenas ou centenas de personagens e deuses mitologicos que comecam com a letra J? Simplesmente porque Jupiter era o principal deus romano e Jeronimo pertencia a Igreja que ficava em Roma. Entao a ligacao entre Jupiter - Roma e Jeronimo e forcada ao maximo para parecer que Jeronimo usou o principal deus pagao dos romanos para mescla-lo com o J de Jesus e assim atrair a todos os seus adoradores a igreja romana. Outra questao relevante: Por que dissociar a letra J da letra E? Ora, o certo seria dividir o nome em duas silabas assim: JE-SUS. Mas nao existem deuses com o nome JE e SUS sozinhos! Por que usar na composicao do nome Jesus um deus praticamente desconhecido dos romanos (Esus?Mais uma vez a ligacao fica evidente ja que precisaram encontrar um deus com um final que combinasse com o nome de Jesus. Entao encontraram um desconhecido Esus, deus dos povos celtas.Acontece, porem, que Jeronimo nunca poderia ter inventado essa monstruosidade paga com o nome Jesus simplesmente porque a letra "J", como ja vimos, foi inventada cerca de mil anos depois de Jeronimo! E tambem o tal Esus nem sequer era conhecido entre os romanos!Como se fabrica uma heresia usando o mesmo metodoA lista de deuses e personagens mitologicos e imensa. Dada qualquer silaba, nao e dificil encontrar personagens da mitologia cujo nome inicia com esta silaba. Vamos citar alguns exemplos compondo alguns nomes proprios atraves da primeira silaba do nome de alguns deuses e personagens mitologicos e veremos que qualquer um pode ser taxado de pagao. Veja alguns