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tumultuada vida do assassino Ezio, a Ubisoft anuncia a producao de "Assassin's Creed: Embers", um filme curta-metragem de animacao com lancamento previsto para 15 de novembro.A data da chegada do filme e a mesma programada para o lancamento de "Assassin's Creed: Revelations", tanto que o curta sera distribuido gratuitamente a todos que efetuarem a compra antecipada das edicoes especiais "Animus" e "Collector's" do jogo.Aos menos afortunados ou simplesmente aqueles que nao se interessam por edicoes limitadas, o filme sera disponibilizado tambem como conteudo para download nos servicos Xbox Live e PlayStation Network. O preco do filme ainda nao foi revelado.
Torquato parece arredio a qualquer vontade de idolatrar cegamente algo ou alguem, como se chorar por um idolo fosse uma finalidade irritante, um vicio de se apegar para chorar. O Che Guevara morre apenas para que se cante (chorando) o seu mito. Jimi Hendrix morre tambem: logo pousamos como urubus sobre o cadaver do bicho, e choramos pelo vazio que acabamos de ganhar. Paradoxalmente, talvez esse vazio dito por Torquato funcione como um preenchimento de quem quer idolatrar pra se viciar. Entao, o choro pelo vazio da morte de um idolo talvez seja uma metamorfose pra colocar esse idolo em um novo altar, agora no altar de idolo postumo, que passa a viver em camisas, filmes, coletaneas, preenchendo a vida de muita gente. A questao mais tensa desse processo e que eleger um idolo pode fechar portas para outras producoes riquissimas e injusticadas em uma cultura. Neste sentido, Torquato duramente ironiza uma critica que incide no pedestal de uma critica cultural elitista, no crivo e nos rotulos dados por alguns criticos abalizados que acabam por fechar diversas portas em vez de abri-las. Vejamos, por exemplo, o que Torquato pode dizer sobre Paulo Diniz, um artista que comecava a brotar de modo interessante, porem que parecia preterido por uma grande parcela da critica daos anos 1970:Mas nao deixa de ser engracado vermos a confusao instalada na mansao dos herdeiros quando um cara como Paulo Diniz estoura na praca com um compacto que as pessoas nao sabem onde catalogar e, portanto, nao ousam comentar nem se dispoem a compreender. Quero voltar pra Bahia veio do lado de fora, de um artista barra-pesada que nao andava inserido no contexto de nenhum dos varios coros de lamentacoes que proliferam em torno da desgraca alheia. Tranquilo: o disco estourou nos ouvidos sentimentais do povo, a cancao foi para as paradas de sucesso e nossa boa aristocracia vanguardista fechou o bico e foi para detras da porta colocar as luvas. As maos limpas, ariadas, arianas. Carpideiras, sim mas en petit comite. Nenhum quarsar para Paulo Diniz. Quando nao estao chorando as pessoas estao reclamando.
Depois de cada guerraalguem tem que fazer a faxina.Colocar uma certa ordemque afinal nao se faz sozinha.Alguem tem que jogar o entulhopara o lado da estradapara que possam passaros carros carregando os corpos.Alguem tem que se atolarno lodo e nas cinzasem molas de sofasem cacos de vidroe em trapos ensanguentados.Alguem tem que arrastar a vigapara apoiar a parede,por a porta nos caixilhos,envidracar a janela.A cena nao rende fotoe leva anos.E todas as cameras ja debandarampara outra guerra.As pontes tem que ser refeitas,e tambem as estacoes.De tanto arregaca-las,as mangas ficarao em farrapos.Alguem de vassoura na maoainda recorda como foi.Alguem escutameneando a cabeca que se safou.Mas ao seu redorja comecam a rondaros que acham tudo muito chato.As vezes alguem desenterrade sob um arbustovelhos argumentos enferrujadose os arrasta para o lixao.Os que sabiamo que aqui se passoudevem dar lugar aquelesque pouco sabem.Ou menos que pouco.E por fim nada mais que nada.Na relva que cobriuas causas e os efeitosalguem deve se deitarcom um capim entre os dentese namorar as nuvens.Poemas. Traducao: Regina Przybycien. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2011. Estavamos eu e meu amigo Yuri Bruscky no Bar Frontal, Centro do Recife, durante os fins de julho. Apos uma apresentacao dos nossos amigos do Ram Trio uma turma do Chile que faz um som pra la de eletroacustico, lembro-me que conversavamos sobre os trabalhos de Caetano Veloso e um dos pontos em questao era a relevancia dos produtores e musicos que compuseram os discos de Caetano. Ora, num ponto como este seria inevitavel que eu nao pensasse nas guitarras de Lanny Gordin.Lanny foi e ainda e, um musico excepcional. Recebeu a alcunha de Hendrix Brasileiro no glossario guitarristico e, de fato, em algumas gravacoes seu estilo se aproximou muito como o de Hendrix. Porem, eu diria que ha certo limite em estabelecer um paralelismo entre Lanny Gordin e Jimi Hendrix. Nao por Lanny ser um guitarrista maior ou menor do que Hendrix, mas pelo fato dele dominar a Bossa Nova, o Jazz e o Samba alem do Rock n Roll, como tambem tocar o violao de Nailon alem das guitarras stratocaster, acustica, semiacustica e dos efeitos wah-wah.Lanny e o apelido de Alexander Gordin que nasceu em Xangai, na China, no seio de uma familia judaica russa e polonesa. Depois da China, Lanny mudou-se para Israel, onde viveu ate os seis anos de idade. So veio para o Brasil com seus pais: primeiro para o Rio de Janeiro e depois para Sao Paulo. E foi na capital paulistana onde o seu pai abriu uma boate conhecida como Stardust (localizada na Praca Roosevelt no centro da cidade). Na Stardust, o jovem Lanny teve o privilegio de conviver ao lado de grandes monstros da musica, dentre eles Hermeto Pascoal e Heraldo do Monte, e na mesma epoca iniciou o seu primeiro trabalho profissional com a cantora Wanderlea, leia-se em pleno auge da Jovem Guarda. Neste mesmo periodo, Tony Osanah (guitarrista dos Beat Boys) foi ate a Stardust ouvir a guitarra de Lanny e tentar uma conversa com ele. Ele propos que Lanny conhecesse Gilberto Gil. Lanny topou. Ele e
Gil se conheceram, tocaram juntos durante quinze minutos. Resultado: Lanny foi convidado para integrar a onda da Tropicalia e ainda por cima foi apresentado a Gal Costa para contribuir em seu futuro disco! Lanny tornou-se uma figura mais conhecida por atuar como sideman de varios artistas fundamentais. Se pensarmos em termos de album, encontraremos suas participacoes em Caetano (1969); Araca Azul (1973); Jards Macale (1972); Gal A Todo Vapor (1971); Expresso 2222 (1972), Cuscuz Cla (1996) enfim, apenas alguns exemplos mais emblematicos... Lanny tambem assinou alguns titulos, sendo o mais recente o album Duos (2007) cujo repertorio partilha com Caetano Veloso, Gilberto Gil, Gal Costa, Vanessa da Mata, Zeca Baleiro, Rodrigo Amarante, Edgar Scandurra, Jards Macale, Chico Cesar e Max de Castro. Outros encontros marcantes em sua carreira aconteceram com o projeto psicodelico do Brazilian Octopus, Roberto Carlos, Erasmo Carlos, Tim Maia, Jair Rodrigues, Itamar Assumpcao, Sarah Vaughan e Ravi Shankar. Quando tocou com Elis Regina, Lanny foi apelidado por ela de Lanny Rayovac, dada a intensidade da sua guitarra. Hoje o seu instrumento de apresentacoes e uma Gibson Es 135, presenteada por Adriana Calcanhotto. Alem de musico profissional, Lanny tambem deu aulas particulares de violao e guitarra em Sao Paulo. Apenas combinava o preco ao telefone e recebia os estudantes em sua casa. Guitarristas de admiracao? Larry Coryell, John McLaughlin, Jimi Hendrix, Jeff Beck, Eric Clapton, Wes Montgomery, Joe Pass, Jim Hall, Al Caiola, Tony Mottola sao alguns citados. Uma lista excepcional para qualquer guitarrista que procura varias linguagens em seu modo de tocar e perceber um instrumento nao botar defeito. E apos conhecer um pouco de Lanny e saber que ele vivenciou e contribuiu na trajetoria de gente das linhas mais variadas, eu diria que ele e nao e apenas um guitarrista excepcional, mais alem; Lanny Gordin e uma encruzilhada de experiencias esteticas!
de Ultimato Bourne), o Thriller se inspira no conto Adjustment Team, publicado em 1954 pelo escritor Philip K. Dick, sendo este um dos grandes representantes da literatura Science-Fiction norte-americana. Para termos nocao da importancia de Dick, outros filmes como O Vingador do Futuro, Minority Report e O Homem Duplo sao tambem inspirados nos seus contos. Somado ao remake de O Vingador do Futuro (estrelado neste ano por Colin Farrell), Agentes do Destino e um dos mais recentes filmes baseados na literatura de Dick e lancado entao por Hollywood.Tracando um paralelo entre o conto de Dick e o filme Agentes do Destino, eu diria que o primeiro e bem mais consistente. Embora qualquer comparacao entre um filme de 106 minutos e um conto de 15 paginas tenha la suas complexidades (caso consideremos a relatividade do tempo e o formato distinto entre ambas as midias), ainda sim apostaria mais na consistencia do texto de Dick, tanto pela forma como ele trata os absurdos da existencia humana como pelo modo que resolve (ou nao) as questoes do controle das instituicoes burocraticas sobre a vida. Os escritos de Dick nao apelam para um desfecho redondo e palatavel, ao contrario do romance Hollywoodiano, que ainda insiste na tonica do final feliz.O conto Adjustment Team e o filme Adjustment Bureau (Agentes do Destino) possibilitam questoes fundamentais, que tanto estao postas em comum ou em diferenciacao. Assim, refletirei sobre algumas delas.1 A BurocraciaE preciso que numa Burocracia haja um quadro institucional de pessoas que se encontrem nas condicoes de cobrar, fiscalizar e ate punir os descumprimentos e desajustes causados por outras. Sobre isso, o grande Max Weber debulhou a sua sociologia com esmero. Assim, quem esta de fora deste aparelho repressor e controlador aparece em desvantagem. A prova e que no conto e no filme, as figuras mais centrais aparecem coibidas pela Burocracia, pois se encontram alheias ao seu corpo de funcionarios. No conto de Dick, a figura central e a de Ed Fletcher (um simples vendedor imerso no capitalismo). Na adaptacao do filme Agentes do Destino, a figura central e a de David Norris (um sujeito que cai nas gracas do publico nova-iorquino e que na trama perdeu o pai, a mae e o irmao precocemente). De modo incrivel, David Norris (interpretado por Matt Damon) se tornou um jovem promissor e forte candidato na corrida para o Senado. Mas o que acontece? Assim como todas as pessoas do mundo, Fletcher (no conto) e Norris (no filme) possuem suas vidas monitoradas por uma grande empresa secreta, entao ocupada em planejar e controlar o destino de cada ser humano. Os seus funcionarios sao os agentes do destino, fiscais do funcionamento e das multiplas acoes do planeta desempenhadas pelas pessoas comuns. Os agentes do destino atuam em uma empresa fortemente hierarquizada e montada conforme a distribuicao de cargos dos seus funcionarios. Enquanto no conto de Philip K. Dick a empresa e chefiada pelo Velho (Oldman) e que ainda estabelece um dialogo com Ed Fletcher, no filme Agentes do Destino, a figura-chefe se chama O cabeca, que nunca aparece para David Norris.
Aqui, Norris parece mais proximo da figura de Joseph K. (do livro O Processo, escrito por Franz Kafka). Assim como Norris, Joseph K. nao tem acesso ao lider da empresa na trama kafkiana. Norris e Joseph K. apenas sao repreendidos, perseguidos, e pressionados pelos funcionarios de um dispositivo burocratico. O fator ainda mais complicador no filme Agentes do Destino e a relacao entre a Burocracia e a Religiao. Nele, Deus e a Burocracia e os anjos sao os agentes do destino. Deus e o Cabeca, o senhor da instituicao que controla o Destino. E o filme leva esta metafora adiante. Porem, neste ponto nos deparamos com uma tensao entre o Destino e o Acaso. O Destino e controlado pela Burocracia. Mas para resolver os limites do Destino e de sua eficacia, o filme considera a possibilidade do Acaso, sendo este tudo aquilo que foge ao calculo e ao monitoramento do Destino. O suicidio, por exemplo, seria um Acaso. Aparentemente, Deus so daria a conta e a condicao do Destino e nao incidiria sobre o acaso. Se Deus-Burocracia nao influencia sobre o suicidio, o suicidio e O Acaso e o Acaso e um ponto cego no funcionamento da Burocracia. Uma especie de Bug. No filme, David Norris encontra a sua amada Elise Sellas (Emily Blunt) devido a um erro no monitoramento do seu Destino, portanto, pelo mero Acaso. Porem, esse mesmo Acaso funciona e nutre uma paixao entre David Norris e Elise Sellas. Cabe agora a Burocracia impedir essa paixao porque ela significa um problema para o funcionamento eficaz do Destino. 2 O DispositivoPor que Ed Fletcher e perseguido no conto e David Norris e no filme por funcionarios da Burocracia? Porque tanto Fletcher como Norris vao contra suas regras de funcionamento e eficiencia. Essas regras sao a garantia de um destino programado e monitorado. E esses destinos sao controlados por dispositivos. Cabe aqui uma reflexao sobre o conceito de dispositivo.A filosofia de Giorgio Agamben e esclarecedora para isso. Se a palavra dispositivo pode significar um elemento juridico (um juizo que contem a decisao separada da motivacao) tecnologico (as partes e o proprio mecanismo de uso de uma maquina) e militar (conjunto de meios dispostos em conformidade com um plano) todos esses significados podem se combinar com a nocao de poder. O que diz Agamben sobre esta relacao? Que um dispositivo pode ser qualquer coisa que tenha de algum modo a capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar os gestos, as condutas, as opinioes e os discursos dos seres viventes. Portanto, Agamben considera como dispositivos nao apenas as instituicoes (escolas, prisoes e a propria Burocracia), mais alem: a caneta, a escritura, a literatura, a filosofia, a agricultura, o cigarro, a navegacao, os computadores, os telefones celulares e por que nao a propria linguagem. Neste raciocinio, o funcionario encarregado por controlar o destino de Ed Fletcher se vale de um dispositivo no conto de Philip K. Dick, pois ele utiliza um livro de instrucao repleto de codigos e colunas. O conteudo desse livro traz um jogo constante diante do tempo; uma
infinita rede de secoes, quadros e linhas, transcritos por uma luz azul que altera constantemente as formas e os conteudos a cada momento vivido por Fletcher. Na adaptacao para o cinema, o livro de instrucao se torna um tablet, cujo uso cabe aos funcionarios da Burocracia como recurso de controle sobre o destino de David Norris. E neste ponto onde reside um paradoxo crucial levantado por Giorgio Agamben: nas sociedades que declaram a liberdade e a pluralidade na subjetivacao dos seus individuos, simbolizada pelo uso da tecnologia (tablets, smartphones, redes sociais, cameras, dentre outros) esses individuos nao se tornam mais livres pelo contrario, a nossa submissao a uma logica de dominacao e de poder continua materializada, so que agora mais acentuada sob os moldes tecnologicos desses dispositivos. A tecnologia, travestida na bandeira de uma liberdade acaba por funcionar como dispositivos de nosso proprio monitoramento! No filme, o carater aprisionador e repressor da Burocracia atinge nao apenas os que sao perseguidos, como tambem aqueles que perseguem. A Burocracia submete todos em sua hierarquia fragmentaria, de tal modo que os seus funcionarios intermediarios desconhecem de onde ou quando vem a ordem, ou por que vem e quem envia a ordem. Sao funcionarios semelhantes a figura do espancador de O Processo em Kafka, onde a funcao do espancador e a de espancar porque cumpre ordens vindas de algum lugar, mas sem saber onde fica este lugar ou quem o administra. 3 O Livre-ArbitrioEste ponto e explorado ao longo do filme Agentes do Destino e nao no conto de Philip K. Dick. Mas ele nao deixa de ter a sua relevancia. A aparente impossibilidade do amor entre David Norris e Elise Sellas se poe como um interdito diante do dispositivo da Burocracia. E se a Burocracia e o Deus, sagrado por excelencia, o que resta para Norris senao profanar? Voltando para Agamben, o conceito de profanacao advem de algumas escrituras juridicas e religiosas, onde sagrado e tudo aquilo que pertence ao Divino, enquanto profano e tudo aquilo que pertence ao prosaico, ao livre uso dos homens. Ora, ser livre pode sugerir o livre-arbitrio numa seara mais religiosa! Ao saber do impedimento do seu romance com Elise Sellas, David Norris questiona a um agente do destino onde estaria o seu livre-arbitrio. E o agente, por sua vez, responde que Deus resolveu tirar o livre-arbitrio devido as constantes guerras empreendidas na primeira metade do seculo XX, sendo a crise dos misseis entre os Estados Unidos e a Uniao Sovietica testemunhadas em Cuba, o cume do risco sobre a existencia da raca humana. Deus, portanto, vetou o livre-arbitrio como fruto de um sacrificio, de um dispositivo que realiza e regula a separacao entre o sagrado e o profano. Se o sacrificio imputado sobre os seres humanos e a perda do livre-arbitrio, como entao profanar senao confrontando a Burocracia contra ela mesma e usando o Deus contra o proprio Deus?Em suas Confissoes, Santo Agostinho sinalizara para os limites e paradoxos do livre-arbitrio. Disse o bispo de Tagaste:Nao podeis ser obrigado por forca, seja ao que for, porque em Vos a
vontade nao e maior do que o poder. Porem, seria maior, se Vos mesmo fosseis maior que Vos mesmo. Mas a vontade e o poder de Deus sao o proprio Deus. Para Vos que tudo conheceis existe acaso alguma coisa imprevista?Num plano agostiniano, talvez nao haja o imprevisto para os olhos de Deus, pois mesmo nas condicoes em que o Destino se sobrepoe ao Acaso, a nossa vontade de viver, de transformar e de resistir ao que esta imposto, controlado e ate legislado num mundo conservador pode atuar como fruto de uma vontade do proprio Deus, entao oculta nas suas proprias leis. Eis aqui outro paradoxo! E creio que Agamben o explicite de modo mais profundo:Nao so ha religiao sem separacao, mas toda separacao contem ou conserva em si um nucleo genuinamente religioso (...). aquilo que foi ritualmente separado pode ser restituido pelo rito a esfera profana. A profanacao e o contradispositivo que restitui ao uso comum aquilo que o sacrificio tinha separado e dividido.No filme, o contradispositivo e o direito ao livre-arbitrio buscado por David Norris e materializado na sua vontade em partilhar o seu amor com Elise Sellas nao importa se o possa ou nao diante dos olhos da Burocracia e do proprio Deus. E, afinal, e Deus quem parece ouvir e reconsiderar tal vontade de Norris, ao consentir o amor entre ambos e ao refazer o lugar do seu sagrado.A luz de uma discussao como esta, so me resta afirmar que e preciso profanar, pois diante de tantos tempos vividos, aquilo que nos parece sagrado pode ser, pelo contrario, por demais conservador. E isso se aplica a ideia de Deus e de Mundo.
religiosa. Embora a Coroa de Portugal nem sempre mostrasse favorecimentos a criacao de novos espacos de reclusao para a entrada de mulheres na vida monastica (ja que via no aumento do numero de mulheres celibatarias um risco para o crescimento populacional de uma colonia como o Brasil) a monarquia lusitana quase sempre encorajou as casas de recolhimento em solo brasileiro. No seculo XVII, ja havia conventos na Bahia, Rio de Janeiro e Sao Paulo, tendo este numero se multiplicado em outras localidades como Pernambuco, Maranhao, Minas Gerais e na Regiao Sul, tanto na forma de conventos quanto nas casas de recolhimento. Em Tropico dos Pecados, Ronaldo Vainfas argumenta que essas casas tambem estipulavam diversas restricoes as mulheres, preferindo, inclusive, mocas brancas e de familias abastadas. As casas de recolhimento tambem atuavam enquanto recebedoras de mulheres casadas durante a ausencia dos seus respectivos maridos, retiros espirituais de viuvas e correcao de condutas femininas indevidas. O que pretendo aqui nao e desqualificar ou negar a existencia da vocacao na vida monastica e na reclusao, mas atentar para a importancia do exercicio historico / democratico que o filme A Religiosa pode estimular em conjunto ao significativo valor que o pensamento iluminista pode elucubrar num contexto como o de Diderot. Por outro lado, a Razao nao precisa atuar como a legitima redencao do Ser, ja que na propria epoca de La Religieuse, alguem como Kant foi capaz de frisar que vivia na era do Iluminismo no lugar de viver numa epoca de pleno esclarecimento. O filme que inspirou esta postagem pode reavivar o debate sobre o direito a fe, o lugar, a filiacao e as formas da vida religiosa. Analogamente a personagem Suzanne, que desejou abandonar a vida monastica para professar sua fe sob outros modos, no mundo contemporaneo, a Democracia deve garantir o direito de uma islamica usar um hijab, como tambem de ampara-la caso nao queira usa-lo ou deseje parar de usa-lo.Devo finalizar com uma licao sobre a fe que aprendi num livro de Walter Benjamin, intitulado A Origem do Drama Tragico Alemao, onde aquele filosofo, judeu, esoterico e fugitivo do Holocausto cita a seguinte alegoria: Santa Teresa ve, numa alucinacao, a Virgem esparzindo rosas sobre a sua cama, e conta a visao ao seu confessor Eu nao vejo nenhumas, responde este. Claro, a Virgem trouxe-as para mim, e a resposta da santa. Cada vez que eu releio, me conforto com este depoimento, pois semelhante a Benjamin, consigo acreditar que ha um gesto radicalmente sensorial quando Cristo e deslocado para o plano do provisorio, do cotidiano e do precario. No filme A Religiosa, a personagem Suzanne Simonin parece alimentar esta linha de raciocinio, ao ver que Deus se faz atraves de um prisma etico que antecede as instituicoes e que na fe religiosa pode residir uma via de contestacao, de luta e de renovacao da liberdade humana.