superior ao diretor do jornal e a alcoviteira. Ointermediario da opiniao, que vive da prostituicao espiritual de seusdependentes, prejudica o mister da alcoviteira no terreno que mais lhecompete. E conhecida a guerra do autor contra os anuncios eroticos postos nosjornais. Tal luta, diz ele, nao se baseia em um desdem puritano. Os anunciossao imorais apenas em relacao a pretensa missao etica da imprensa, como seriainconveniente uma liga em defesa da moral em jornais que pregam a liberdadesexual. Como, de resto, seriam os acessos de moralismo de uma alcoviteiraimorais, nao em si mesmos, mas relacao ao seu munus. E fulmina Kraus: moral,nesse sentido, e a defesa da alcoviteira contra a concorrencia desleal doseditores dos grandes jornais, que exercem aquele oficio sob riscos bemmenores. Logo, o Estado que desaloja os casais de amantes deuma casa de encontros nao tutela o bem juridico da moralidade publica, mas o daetica profissional da alcoviteira. Mas que numa casa a fachada se consagre aeducacao do povo e por tras se efetivem proveitos materiais combinando rendez-vous, lhe parece a mais natural e moral dasdestinacoes do edificio como casa de prazer, e basta. Viuvas miseraveis, quevivem dos encontros clandestinos , sao levadas aos tribunais. Os proprietariosdos jornais colocam ao dispor e poem sua administracao para o desenvolvimentoda mais vivaz atividade erotica, em toda a sua variedade e continuam atrabalhar imperturbados. O meretriciohoje, termina Kraus, se prostitui agregando-se ao mais sordido jornalismo, ese e penoso ver os mais famosos expoentes da ciencia colocar-se sob ele, comocolaboradores (...) arrastando o carro da patifaria financeira e intelectual,assim envilece encontrar numa comprometida moral filistina uma legiao dehonestos servidores do sexo. E clara a condenacao de Kraus a imprensa, qualificadapor ele como forma de prostituicao espiritual dos intelectuais e como trabalhode proxenetismo dos proprietarios e editores. Passemos a um outro critico,Martin Heidegger. Em Sere Tempo ( 37) ofilosofo analisa a fala equivocada (Die Zweideutigkeit) nao apenas entre cientistas e publico, mas na propria comunidadeacademica. O saber, na era de sua divulgacao maxima, tornou-se dificilmentedistinto das suas varias expressoes vulgares. Com a imprensa tudo assume aaparencia de ter sido o verdadeiro captado, colhido, expresso, mas no fundo,nada o foi. Num mundo onde a informacao se acelera ao maximo, a parolagemdogmatica de intelectuais e jornalistas e a norma : Cada um, nao apenasconhece e discute o que se passou e o que esta vindo, mas cada um sabe tambemfalar sobre o que deveria ocorrer, sobre o que ainda nao ocorreu, mas deveriaevidentemente ser feito. Cada um sempre farejou e pressentiu de antemao o queos demais farejaram e pressentiram. Este modo de seguir pelos tracos e pelo ouvir-dizer... e insidioso o bastante para que o equivoco faca entrever ao existentepossibilidades que, ao mesmo tempo, ele abafa no germe. Na sociedade dainformacao os termos cientificos e academicos circulam de modo imediato. ([12])Heidegger, como boa parte dos filosofoscontemporaneos, se nutre de Platao e dos seguidores de Platao, embora facaparecer que os combate. Citarei apenas dois textos, dos mais influentes naformacao da etica ocidental, do helenismo aos nossos dias. Sao dois tratadoscomplementares de Plutarco, um sobre a fala em excesso e