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que sera disputada no proximo sabado. Mesmo torcedor do Real Madrid, Fernando Alonso apostou no maior rival, o time da Catalunha. O ingles Jenson Button colocou suas esperancas no time comandado por Sir Alex Ferguson. A maioria dos pilotos, alias, apostou no Barcelona.
a ofensiva, parece ocupar-se apenas com medidas defensivas qualidade daquele artefato. Fez tambem um voto de nao machucar nenhum ser vivo, o que e um compromisso com figuras externas. Costuma falar com arvores o que denuncia sua ligacao com a natureza, e o povo a admira. Preferiu estudar o dominio sobre as coisas mortas e e amiga dos seres vivos, ao contrario de sua irma. Tem a cabeca minima, miniatura de cabeca, nas palavras de Iracebeth, pois nao precisa usar de artimanhas para dominar tudo ao seu redor. E espontanea, mas ao mesmo tempo tem modos teatrais e solenes. Apesar de ser branca e viver em um castelo branco, possui labios, olhos e unhas pretas. Isso evidencia um contraste, uma composicao de opostos na mesma personagem. Por isso, parece representar, junto com Absolem, o qual hospeda em seu reino, o Si-mesmo em Alice. Porem, como guardia da armadura e devido aos modos que apresenta, parece compensar a falta de persona desta. Persona no sentido atribuido pelos primitivos. Eles usam mascaras nas cerimonias do totem, como meios de exaltar ou transformar a personalidade. Desta forma, o individuo favorecido e aparentemente afastado da esfera da psique coletiva e, na medida em que consegue identificar-se com sua persona, e realmente afastado. (JUNG, 1991a, p. 36) A persona-armadura de Alice lhe da condicoes de voltar a vida real ao termino da consumacao de sua fantasia e lidar com o coletivo. Mirana parece preparar para que Alice possa usar sua persona adequadamente, de modo que faca justica inclusive a sua feminilidade e individualidade. Isso sem contaminar-se novamente com a coletividade. O homem primitivo sentia necessidade de ritos e mascaras; o homem moderno so pode contar com seus sonhos e sua imaginacao ativa. Para JUNG (1991c) a persona corresponde a uma atitude momentanea que se acomoda as circunstancias e as expectativas em geral. E uma mascara (ou, no caso, uma armadura), um complexo funcional, que se ajusta, por um lado, as intencoes do sujeito, e por outro, as opinioes e exigencias do meio ambiente, e impede a manifestacao da individualidade. Refere-se exclusivamente ao relacionamento do sujeito com o mundo externo. A identificacao com a persona pode enganar no minimo as outras pessoas e muitas vezes o proprio individuo. Por outro lado, pessoas que desvalorizam a persona sao individuos ingenuos, e que tropecam em varias situacoes cotidianas com penosas dificuldades. Mulheres sem persona costumam ser temidas por sua falta de tato, sempre incompreendidas e cegas para o mundo (JUNG, 1991b). Seu maior exemplo e a Rainha Vermelha. Alice precisa enfrentar e pela cabeca a infeccao pela coletividade, o grande problema que nao foi capaz de superar por muito tempo. Precisa tomar as proprias decisoes da vida e se haver com as consequencias. Tudo tem um preco. Durante o filme Alice confronta os dois opostos de si mesma Iracebeth e Mirana e leva o melhor dos dois, apesar deles acabarem se separando novamente. Mas o conhecimento advindo do seu embate ficou e transformou a personagem. Sua persona acaba se constituindo como uma armadura, que precisa usar para saber se impor
aos circundantes e tomar as redeas da sua vida. A enfase agora recai em Mirana, que passou a reinar no mundo subterraneo. Sim, a Rainha Branca fornece uma persona de guerreira e encarna tambem o feminino. Como simbolo do Si-mesmo detem os opostos em si, e usa de dons sobrenaturais. Apoia uma mulher em uma epoca de preconceitos, rigidez e pressoes, e fornece-lhe os instrumentos interiores para seu sucesso. CHAPELEIRO MALUCO: O Chapeleiro nao expressa suas emocoes explicitamente. Estas se refletem mais intensamente em seu rosto e em sua roupa. Ansiosamente aguardava a volta de Alice e e, sem duvida, seu unico amigo de verdade, pois tem-lhe confianca apesar de todos, ate ela mesma, a desacreditarem. E destemido e extrapola limites para protege-la com o risco da propria vida. Quando crianca, ao relatar ao pai os sonhos excentricos que tinha, temia ser louca. O pai a consolou, dizendo que as melhores pessoas sao assim uma possivel referencia as pessoas criativas. E provavelmente seu pai se considerava muito original e criativo, pois instantes antes de encorajar a filha, em uma reuniao de negocios, seus colegas criticaram a impossibilidade do seu empreendimento. Mas seu espirito ousado disse: a unica forma de chegar ao impossivel e acreditar que e possivel. O trio maluco, do qual o Chapeleiro faz parte, parece retratar o temor de Alice da insanidade. De alguma forma, parece que seu complexo de inferioridade se ligava tambem a esse medo de ser diferente, original, criativa, o que acaba por efetivar-se de maneira adaptada mais tarde. No fundo, a reserva em afirmar-se provavelmente e composta de uma serie de fatores, dentre eles a originalidade. As pessoas que se questionam se estao ficando loucas geralmente nao estao cientes do significado de sentimentos, pensamentos e conflitos que nao lhe sao familiares, e que surgem no processo de desenvolvimento psicologico. Este e com frequencia mal interpretado como problema pessoal ou doenca mental (ROSSI, 1982). Segundo Jung o animus tem seu germe no pai da filha. (JUNG, 2000). Ele constitui tudo o que fica fora do campo de interesse da mulher e que normalmente importa ao homem. Assim, o campo do comercio, da politica, da ciencia, etc., tudo o que tem a ver com a realizacao de atividades materiais e liga-se ao homem, e relegado, em geral, a sombra da consideracao feminina. Por isso o animus gera opinioes normalmente nao pensadas, pois nao foram antes objeto de atencao da mulher. Essas opinioes existem ja prontas e a mulher lhes tem uma conviccao firme e resoluta, como se fossem verdades inquestionaveis (JUNG, 1991b). O Chapeleiro faz varias afirmacoes que merecem uma reflexao mais detida, pois, devido a imaginacao ativa, elas nao parecem simples opinioes sem sentido. A afirmativa do Chapeleiro O mais legal de viajar e de chapeu, acerca-se de duas interpretacoes. A primeira tem a ver com a impossibilidade de se viajar de chapeu, o que lembra a ousadia do pai de Alice em querer concretizar o impossivel. A segunda, simbolica, liga-se ao significado do chapeu enquanto protetor da cabeca e do seu conteudo. Alem do sentido proposto
por Cirlot (1971), anteriormente, o chapeu tem o papel de proteger a cabeca tanto do sol quanto da chuva. Aquele se associa ao deus Apolo, a razao. A agua vincula-se ao extremo oposto: a emocao, ao inconsciente (CHEVALIER e GHEERBRANT, 1990). Conclui-se que o chapeu de alguma forma parece encontrar uma funcao intermediaria, equilibrante, enquanto protege seu portador dos dois extremos psiquicos. E por nao ficar nem la, nem ca, da motivo a receber o rotulo de maluco, junto ao seu portador. Esse segundo significado liga-se perfeitamente ao enigma do Chapeleiro proposto a Alice: Qual a semelhanca entre o corvo e a escrivaninha?. Ora, o corvo, como a aguia, a fenix e o abutre, e um conhecidissimo simbolo alquimico. E uma criatura noturna e esta associado ao Diabo, a nigredo e ao inconsciente (JUNG, 1990). A escrivaninha vincula-se as atividades do intelecto, a Apolo deus solar que cruza os ceus numa carruagem resplandecente (CHEVALIER e GHEERBRANT, 1990, p. 66). E isso, por coincidencia, esta de acordo com o simbolismo do chapeu... Tudo indica que quando o pai de Alice morreu, desvaneceu com ele seu verdadeiro ser, seu vigor, sua forca... A ousadia que conquistara com o incentivo do pai. Voce nao e a mesma de antes. Voce era muito mais muitaz. Voce perdeu sua muiteza, constata o Chapeleiro. Devido a objetivacao do animus em sua imaginacao ativa, este se diferencia do ego de Alice e agora cumpre sua verdadeira funcao de porta-voz do Si-mesmo, do inconsciente coletivo, de seu autentico destino. Sem essa diferenciacao entre o que e a voz de Alice e o que e a voz do Chapeleiro-animus, o maximo que ela conseguiria e pensar: Eu sou falsa, perdi minha muiteza, nao sou eu mesma. E devo continuar a ser assim, senao serei criticada e nao aceita. Em outra ocasiao, o Chapeleiro, fazendo chapeus para Iracebeth, teme estar ficando louco. Alice o aceita incondicionalmente, dizendo, como o pai fazia consigo, que as melhores pessoas sao assim. Sem a objetivacao da imaginacao, ela seria o Chapeleiro e temeria estar ficando pirada. Quando a mulher identifica-se com as afirmacoes do animus ela as aceita sem refletir, sem tomar distancia objetiva delas para avalia-las com mais rigor (JUNG, 1991b). Na imaginacao ativa ocorre esse afastamento necessario dos conteudos do inconsciente, e as coisas nao ficam mais misturadas na mente. O individuo aprende a diferenciar sua consciencia dos conteudos do inconsciente isolando-os atraves da personificacao, relacionando-se com eles. Esse processo tira a forca do inconsciente drenando-a para o ego (JUNG, 1991a). E o que poderia ser um fim melancolico transforma-se em desafio, em encorajamento: Perdi minha muiteza, ne?, diz Alice indignada. Entao ela enfrenta temores ate obvios passar sobre as cabecas decepadas pela Rainha Vermelha. Mas essa ousadia ainda nao e totalmente autentica. E uma reacao passiva a um comportamento de outra pessoa. Apesar disso, e quando decide pela primeira vez envolver-se na trama da imaginacao ativa, colocando seus sentimentos, que se posiciona no seu verdadeiro lugar. Mas ai ela parte para o outro extremo. Por isso torna-se de novo gigante, inflada dai Iracebeth
te-la como amiga. Quando Alice teima com o Chapeleiro em entregar Vorpal a Rainha Branca, este pergunta Por que voce e ora pequena demais, ora grande demais?. Ela ainda nao esta do seu tamanho certo: esta inflada e nao aceita os conselhos do seu animus. Em outra cena ele lhe diz: Agora voce e voce mesma! E um tamanho digno da Alice. Isso ocorre quando a protagonista consegue respeitar os conteudos do inconsciente, tomando uma distancia equilibrada, que nao equivale ao desprezo nem a inflacao. A sos com o Chapeleiro no castelo de Mirana, ela atesta que ele e fruto da sua imaginacao. Ele se entristece, pois e como se sua protegida nao reconhecesse sua realidade. Mas voce teria que ser meio louca para sonhar comigo, argumenta o animus. Alice concorda. Ao confirmar a ideia do amigo interior, ela relativiza sua propria racionalidade em favor do inconsciente, conferindo-lhe mais realidade. E isso torna o confronto com o Jaguadarte ainda mais aterrador. Tanto melhor, pois a transformacao de sua personalidade se afigura ainda mais intensa. As imagens do inconsciente tomam uma atitude favoravel ao ego quando este lhes mostra uma postura mais amigavel (JUNG, 1987). E o que ocorre com o Chapeleiro e companhia com relacao ao enfrentamento da Rainha Vermelha e seu sequito. Quando iam cortar a cabeca do Chapeleiro este desmascara todos os seus bajuladores. Ele mostra que o poder das aparencias e enganador, baseado na bajulacao, na hipocrisia, pois o real poder encontra-se no amor, encarnado por Mirana, da qual ele e empregado. Esse enfrentamento e uma prefiguracao do que sera realizado por Alice. Mas o mais importante nessa ajuda que obtem do animus, e o fato de que ele, uma vez diferenciado do ego, e capaz de socorre-lo, ajudando-o a cumprir o fim pretendido pelo Si-mesmo o oraculo, e nao tornando-se um obstaculo as suas pretensoes. Voce nao mata. Tem alguma ideia do que a Rainha Vermelha fez?, pergunta o Chapeleiro quando ela se nega cumprir o seu destino. A Rainha Vermelha parece ser a atitude de Alice de desconsideracao para com sua individualidade, com o que ha de mais exclusivo, potencial, poderoso, e ao mesmo tempo fragil e indefeso, e que e personificado por todos os personagens bem-intencionados de sua imaginacao ativa. A atitude irada (Iracebeth) para com seus conteudos mais puros e autenticos, a tortura internamente, de um modo que ela nem faz ideia. Mas o Chapeleiro sabe. E a grande revolucao parece ter ocorrido com a morte do pai, que teve conduta oposta a da mae, que se conforma gentilmente as opinioes circundantes. E a identificacao com a mae o grande monstro que a personagem devera enfrentar. Tera que criar uma identidade totalmente original tarefa com que se defrontam os adolescentes (JUNG, 2001). O passo maluco assinala a originalidade do Chapeleiro reassumida gracas ao confronto de sua amiga. Suas ideias nao serao mais consideradas por Alice como meras maluquices. Ela as levara a serio em seus empreendimentos no mundo material ate dancara o passo maluco em publico para despachar de vez a lembranca do que teria
feito se nao tivesse entrado no buraco do coelho. Fazer o que nao se espera, totalmente desarticulado com as expectativas coletivas (o Chapeleiro roda o quadril e a cabeca no eixo do corpo), pode ser consequencia da legitimidade de carater, e nao simples piracao. Alice integrou a atitude de aceitacao da loucura. Paulo, em I Corintios 2: 14, diz que o homem natural nao compreende as coisas do Espirito de Deus, porque lhe parecem loucura; e nao pode entende-las, porque elas se discernem espiritualmente (BIBLIA, 1981, p. 230). A protagonista finalmente incorpora e aceita em sua vida as coisas de Absolem-Deus. CAPTURANDAM e JAGUADARTE No momento em que Alice duvida que e realidade o que vivencia, que seu mundo interno e real apesar de retratado em sua imaginacao, ela e ferida, pois o inconsciente e muito real na pele de Capturandam. Quando desprezado o inconsciente pode deixar profundas cicatrizes atraves de eventos que escapam ao controle do ego: acidentes, lapsos de memoria, arrependimentos no falar, doencas, etc. (JUNG, 2001). Ela e ferida pelo que acha que e irreal e o inconsciente compensa sua descrenca na realidade do mundo interno, desacreditando no ego de Alice, tornando-a tambem irreal dai a perda do olho direito (lado da consciencia), pois nao quer mais ve-la. Essa descrenca na realidade do inconsciente reflete na vida de Alice na desconsideracao das pessoas em sua capacidade de dirigir a propria vida. Quando percebe o que faz consigo, a projecao sobre os outros e retirada e, como consequencia, a responsabilidade por esse conhecimento fica sobre ela, junto a capacidade de decidir. O monstro psicologicamente, representa o perigo de ser devorado por forcas destrutivas de alguma especie, um perigo que pode afetar somente as partes mais nobres do ser humano, como seu senso moral ou sua razao[1] (CIRLOT, 1971, p. 213). Isso indica a especie de terror porque Alice esta dominada quando lhe vem a mente enfrentar o Jaguadarte. Ela ja percebeu na pele o que e enfrentar um monstro de verdade o Capturandam, e agora tera que enfrentar um ainda mais temivel. Percebe que os monstros interiores sao reais e podem feri-la. Sente medo real, pois eles nao sao apenas vento, apesar de encarnarem atraves da imaginacao. O monstro pode afetar-lhe o juizo moral e a razao. Mas sera que o tipo de dominio que ela procura para si afeta a moral no sentido de prejudicar outra pessoa? E a razao? Esta preocupada com isso, mas tera que cortar essa cabeca monstruosa que tanto a perturba, que tanto mexe com seu tino. No plano psicologico, eles aludem aos poderes de base que constituem os mais profundos estratos da geologia espiritual, fervente como um vulcao, ate que entram em erupcao na figura de uma aparicao ou atividade monstruosa. Diel sugere que eles simbolizam um desequilibrio de uma funcao psiquica: a efetiva excitacao do desejo, espasmos da imaginacao inconstante, ou intencoes improprias (CIRLOT, 1971, p. 213)[2] De fato, Alice parece temer muito a realizacao no plano material dos seus desejos mais intimos, as sugestoes de sua imaginacao indomada e seus propositos impensaveis
para a epoca. Na unica vez em que Alice cochila na aventura, ela o faz na presenca do monstro que a feriu, denotando uma entrega ao terror de ser devorada. Parece se render, como se desse a entender que nao da mais conta. Quando o ego afrouxa suas defesas o inconsciente corresponde com benevolencia (JUNG, 1987). Capturandam fica seu amigo, deixa-lhe pegar a chave do bau onde Vorpal esta guardada, lambe sua ferida e ainda a resgata do exercito da Rainha Vermelha. O Jaguadarte e o trunfo de Iracebeth. Ganhar dele e conseguir a alianca do povo, que deixa de ser intimado pela tirana. Simbolicamente, a morte do dragao e a transformacao dos valores introjetados. A liberdade conseguida e a energia liberada do complexo transforma as condicoes interiores e desembaraca Alice de sua opressao. O sangue do dragao vira o passaporte para o mundo material: a regressao acaba, pois os obstaculos exteriores agora podem ser enfrentados. O BARALHO DE CARTAS, O XADREZ E A ESPADA VORPAL Outro aspecto que fica mais evidente no final do filme e a rivalidade do exercito das cartas de baralho, de Iracebeth, e do exercito das pecas de xadrez, de Mirana. O jogo de cartas parece estar mais voltado a esperteza, a leitura corporal, ao disfarce. As cartas ficam ocultas ao oponente e o raciocinio volta-se a sua revelacao. Dessa astucia pode depender a derrota ou a vitoria. Por ser executado com base na ocultacao de elementos envolvidos no jogo, inclusive de reacoes corporais (em certas modalidades), pode dar margem a trapacas. Percebe-se que sua psicologia esta totalmente de acordo com a da Rainha Vermelha. No jogo de xadrez ocorre o contrario: todas as pecas ficam visiveis. Ambos os jogadores so dispoem de sua atencao e raciocinio. Trapacas sao possiveis, mas dependem da desatencao e nao envolve ocultacao de qualquer especie, exceto em algum tipo de jogada para ocultar o verdadeiro objetivo. Esta mais associado ao intelecto e e usado para exercitar o raciocinio. Como as pecas de xadrez usadas no filme sao brancas, e de se supor que o papel das pecas pretas e ocupado pelas cartas. Vorpal ocupa seu lugar legitimo junto as pecas de xadrez e Mirana. Os fundadores de cidade chineses usavam espadas (Iracebeth fundou um reino proprio com o roubo de Vorpal). A espada e instrumento do cavaleiro defensor das forcas da luz (pecas brancas) contra as trevas (as cartas). Na alquimia, ela simboliza a purificacao pelo fogo. Alem disso, possui um papel espiritual, um poder magico, seja no raiar da historia como no folclore nos dias atuais, de repelir os poderes das trevas, e normalmente figura em dancas apotropaicas, as quais tem essa finalidade (CIRLOT, 1971). No filme, o Chapeleiro nao a usa, mas executa tal danca como que para fechar a batalha e selar as execucoes. Nos ultimos instantes Absolem revela que a espada sabe o que quer e que so precisara segura-la. Isso nao corresponde a verdade quando se observa a luta de Alice contra o dragao. Mas e totalmente autentico se visto de forma simbolica: a analise intelectual
nao necessita de esforco fisico. Vorpal e a antiga adversaria do Jaguadarte, pois nenhum problema que demande apenas organizacao do pensamento pode lhe resistir. Mas seu poder pode ser obscurecido se nao for usado de maneira consciente, o que ocorria quando estava sob o poder de Iracebeth: nao ha maior vitoria sobre a razao do que a das emocoes. OS VARIOS ANIMAIS (Bayard, Cheshire o gato risonho, Dormidongo, etc.) Significam os varios aspectos da personalidade ainda nao suficientemente humanizados. Encontram-se ainda no estagio instintivo, animal, dai assumirem essa forma chamada teriomorfica. Este teriomorfismo outra coisa nao e senao uma ilustracao do si-mesmo inconsciente, que se revela atraves de impulsos de natureza instintiva (animais). Estes impulsos sao constituidos, de uma parte, por movimentos que podemos atribuir, sem dificuldade, a determinados instintos conhecidos, e de outra parte, por certezas, conviccoes, compulsoes, idiossincrasias, fobias, que podem ser contrarias aos chamados impulsos biologicos [...]. (JUNG, 1990a, p. 136) Para compreensao do filme como um todo nao ha necessidade de discorrer mais extensamente sobre esses e outros personagens. Alice no pais das maravilhas e um filme que fala ao coracao de homens e mulheres. Na verdade, ele pode ser ainda mais voltado a psicologia masculina se se pensar que seus autores do filme e do conto eram homens. Dessa forma, Alice representaria sua anima, isto e, seu estado subjetivo, interior. O que ocorre com a protagonista representaria o processo de evolucao de sua relacao com seu inconsciente. Mas isso nao e necessario. O simbolismo do filme e de tao rico e intuitivo que pode ser facilmente entendido por todo aquele que a isso se proponha. E no minimo oferece uma compreensao direta e imediata, sem necessitar de trabalhos interpretativos. Ela ecoa no coracao de todo aquele que anseia por mais luz, por mais autoconhecimento.http://apsiqueeomundo.blogspot.com/p/vocabulario.html#anima e animus Autor: Charles Alberto Resende Palavras-chave: Alice, animus, arquetipo, feminino, imaginacao ativa, Jung, Pais das Maravilhas, si-mesmo, sombra, simbolo, Tim Burton
das Maravilhas ou inconsciente, lidando com seus diferentes personagens. Ela aprende a realizar o impossivel, este que parece ser uma metafora para a verdade interior, que atualmente parece estar tao distante do cotidiano, da individualidade, da racionalidade em voga, que e tido como muito dificil de ocorrer. O efeito da pratica da imaginacao ativa e a integracao do que antes era rebelde ao eu. Este consegue novamente o dominio e a harmonia sobre suas funcoes por unificar-se com elas. A paz, como uma borboleta azul perambulando ao redor, se estabelece. O filme em estudo ilustra com bastante coerencia certos aspectos da individuacao, dos arquetipos e aborda varios destes de forma tao clara que vale a pena analisa-lo como forma de explanacao desses componentes do inconsciente coletivo. ALICE Alice e a personagem principal da historia. Representa o ego, o centro de tudo o que alguem conhece acerca de si mesmo. O ego e o sujeito de todos os atos conscientes da pessoa (JUNG, 1990A, p. 1). E atos conscientes quer dizer acoes baseadas no que a pessoa sabe de si, o uso da propria vontade com objetivos definidos. Tudo o que as pessoas conhecem sobre si mesmas forma o campo da consciencia. O que lhes e desconhecido na propria personalidade forma o inconsciente. So atraves do ego, e do conhecimento que tem de si mesmo, e possivel ao homem fazer o que quer e mudar ou nao o seu destino. Por isso so Alice pode matar o Jaguadarte. O monstro e qualquer outro obstaculo, problema ou dificuldade, nao morre, nao e transposto, resolvido ou superado se nao for pelas maos do eu. So o ego pode fazer alguma coisa com o que a personalidade se defronta. E se ele nao faz, as coisas acontecem sem sua direcao e o destino fica sem redeas. Quando o individuo se defronta com uma dificuldade que nao consegue superar ele regride a estagios anteriores de adaptacao (JUNG, 1987). No caso de Alice isso corresponde a fase infantil, quando o pai ainda era vivo. Ela tera que aprender a extrair do inconsciente uma nova atitude que de conta da situacao. Ocorre, porem, que Alice ainda e muito pouco Alice, no inicio. Falta-lhe muiteza (expressao usada pelo Chapeleiro Maluco), intensidade, profundidade. E muito superficial para a tarefa que tem que cumprir. Para realizar o seu destino, o seu ser, como uma Alice completa, precisa conhecer-se mais, assumir a responsabilidade pelo que faz como protagonista no proprio palco da vida, como diretora da sua vida. O eu possui o livre-arbitrio como se afirma, mas dentro dos limites do campo da consciencia (JUNG, 1990a, p. 4), isto e, quanto mais largo o campo da consciencia, quanto mais o individuo se conhecer, maior o livre arbitrio, mais possibilidades se apresentam e podem ser concretizadas pelo eu. Desde pequena Alice tem os mesmos sonhos ou pesadelos. Ocorre que eles sempre continuam a repetir, ou a se tornar cada vez mais intensos no caso dos pesadelos, enquanto suas mensagens nao forem compreendidas e integradas a vida (WHITMONT e PERERA, 1995). E pode-se afirmar categoricamente