suas comunidades. A autora explica que o paje ou xama estaobrigado por lacos de parentesco, a cuidar de sua comunidade. Em troca, recebeo cuidado da sua comunidade para consigo. Para alem destes limites, nao haobrigacao e portanto, ha que se buscar novas formas de compensacao. A autoraainda discorre que, foi justamente esta fluidez que possibilitou no passado o surgimentode uma rica cultura ayahuasqueira, espalhada pela Amazonia ocidental entre as baciasdos rios Napo, Ucaially e Putumayo - com as trocas de informacoes entre asdiferentes comunidades. Segundo a autora, esse movimento seria responsavel peloflorescimento HOJE desta cultura ayahuasqueira. Se olharmos para o passado, de povos indigenas que viviam,nao isolados, mas como uma intrinseca rede de cooperacao e colaboracao (e asvezes conflitos tambem, que ninguem e de ferro!), talvez nao nos surpreendamostanto, com a reproducao destas redes na sociedade pos-industrial. Essa e uma das razoes pela qual nao vejo com maus olhos,todo esse movimento em torno do rape, ou mesmo da ayahuasca por exemplo. Significaum aporte financeiro a estas comunidades, cujas necessidades nao irao cessarcaso este fluxo seja interrompido. Quem ja visitou uma comunidade no Acre, por exemplo,sabe da grande necessidade de combustivel e pecas de reposicao para embarcacoes. Alem e claro de necessidades individuais que surgem a partir docontato. Nao serao nossas utopias de pureza transcendental que irao melhorarsuas condicoes de vida. Um dos resultados praticos desse movimento, e o maiorinteresse dos jovens indigenas, pela forma de fazeres e reproducao cultural. Apossibilidade de algum ganho material, reforca esse interesse. O Xama como aqueleque sai Outro aspecto que merece ser destacado e sobre as idas evindas de pajes e aprendizes. Diz o preconceito comum de que indio deve ficarna aldeia. Mas nao e assim que era no passado, quando os povos indigenaspodiam andar livremente pelo continente. Estao suficientemente documentadas as relacoesde comercio que ocorriam na America antes da chegada do homem branco. E certo queestas relacoes nao se limitavam apenas ao comercio tal qual como concebemoshoje. E possivel que ocorressem de modo mais ou menos cerimonial eritualistico, ja que boa parte destes objetos de troca possuiam valor simbolico,afetivo, espiritual, ou magico, como por exemplo: conchas e penas. Talvez nossurpreendessemos ao descobrir que alguns dos itens do chamado comercio dosagrado ja eram negociados antes mesmo de Colombo. De maneira analoga, podemospensar nas feiras medievais e o comercio associado de imagens e reliquias. Ouseja, nada de novo sob o Sol.Eduardo Luna vai mais alem: O Xama e aquele que transcendeos limites da sociedade e vai para fora, onde ha poder. (3)E possivel pensar que os xamas que alcancam mundos distantesatraves dos sonhos e das plantas maestras, aprenderam tambem a viajar pelasmesmas Veias abertas da America Latina de onde foi retirado ouro, prata,diamantes, madeira... E quem ira poder condena-los por isso?Equivocacao controladaA antropologa da USP Aline Ferreira Oliveira, em seu artigo (4),cita a expressao cunhada por Viveiros de Castro de equivocacao controlada,para explicar o uso e adaptacao da linguagem dos pajes amazonicos ao contextourbano. Diria que nao ha outro caminho para o encontro entre jovens declasse media urbana e pajes (ou aprendizes) amazonicos que nao passe peloequivoco. Para