do esclarecimento e o legado da escola de Frankfurt. Sao Paulo: Annablume, 2005. REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Historia da filosofia: do humanismo a Kant. 4. ed. Sao Paulo: Paulus, 1990. STEIN, Ernildo. Seis estudos sobre Ser e Tempo. Petropolis: Vozes, 1988. VERNANT, Jean-Pierre. Entre Mito e Politica. 2a ed. Sao Paulo: Edusp, 2002. VERNANT, Jean-Pierre. Mito e sociedade na Grecia Antiga. 3. ed. Rio de Janeiro: Jose Olympio, 2006 WIGGERSHAUS, Rolf. A Escola de Frankfurt: historia, desenvolvimento teorico, significacao politica. 2. ed Rio de Janeiro: DIFEL, 2006. [1] Diz Foucault: Se eu tivesse deparado com a Escola de Frankfurt quando era jovem, teria ficado seduzido a ponto de nao fazer mais nada na vida senao comentar seus trabalhos. Em vez disso, sua influencia sobre mim e retrospectiva uma contribuicao que recebi quando ja nao estava mais na idade das descobertas intelectuais. (JAY, 2008, p. 20) E em outro momento, diz: Se eu tivesse conhecido a tempo a Escola de Frankfurt, muito trabalho me teria sido poupado. Eu nao teria dito tantas tolices, teria evitado muitos rodeios tentando nao me enganar, quando a Escola de Frankfurt ja tinha aberto o caminho. (WIGGERSHAUS, 2006, p. 36) [2] Assoun (1991, p. 6) diz que ao se falar sobre a Escola de Frankfurt, convem deixar o campo deliberadamente aberto, praticando uma especie de epoche (reducao) fenomenologica. Esse processo de reducao consistiria, segundo Giles (1989, p. 75), em colocar fora de circuito a doxa, a opiniao, a atitude natural, revelando o objeto enquanto visado, ou seja, enquanto fenomeno singular. [3] Inquietacao que tambem foi fruto de saber que o proprio Vernant afirmou ser profundamente marcado pelo marxismo e o considerava metodologicamente indispensavel. Diz o autor: Fui profundamente marcado pelo marxismo, no qual mergulhei desde minha adolescencia, ha quase meio seculo. Falo do marxismo de Marx, nao desse catecismo revisto e corrigido, as vezes ate censurado, ao qual foi reduzido, primeiro para justificar determinada pratica politica, em seguida para justificar um sistema de Estado burocratizado e de governo autoritario. O primeiro me parece uma metodologia critica indispensavel para colocar corretamente questoes de historia; o segundo aparece como um substituto da religiao trazendo a seus fieis certezas e respostas prontas, o que evita que eles pensem em perguntas embaracosas. Entre os dois, a diferenca talvez seja da mesma ordem que entre mito e razao. (VERNANT, 2002, p. 56). Em outra citacao, ainda mais aproximativa, diz Vernant: "Essa problematica, que procurei aplicar a Grecia Antiga, situa-se precisamente na juncao do marxismo e do estruturalismo" (ibidem, p. 57). [4] Dizem Marx e Engels (2006, p. 57): O progresso da industria, cujo agente involuntario e passivo e a propria burguesia, substitui o isolamento dos operarios, resultante da concorrencia, por sua uniao revolucionaria resultante da associacao. Assim, o desenvolvimento da grande industria abala sob os pes da burguesia a propria base sobre a qual ela produz e se apropria dos produtos. A burguesia produz, acima de tudo, seus proprios coveiros. Seu declinio e a vitoria do proletariado sao igualmente inevitaveis. O desenvolvimento das forcas produtivas surge, portanto, como finitude para o capital. O