humanistas da Renascenca e o recursus ad fontes deles.Enquanto que a critica textual do Novo Testamento so pode se desenvolver como disciplina cientifica a partir de 1800, depois que se desligou do Textus receptus, os primordios da critica literaria remontam ao seculo XVII, com a obra de Richard Simon, que chamou a atencao sobre as repeticoes, as divergencias no conteudo e as diferencas de estilo observaveis no Pentateuco, constatacoes dificilmente conciliaveis com a atribuicao de todo o texto a um autor unico, Moises.No seculo XVIII, Jean Astruc contentou-se ainda em dar como explicacao que Moises tinha se servido de varias fontes (sobretudo de duas fontes principais) para compor o Livro do Genesis, mas, em seguida, a critica contesta cada vez mais resolutamente a atribuicao da composicao do Pentateuco a Moises.A critica literaria identificou-se muito tempo com um esforco para discernir diversas fontes nos textos.E assim que se desenvolveu, no seculo XIX, a hipotese dos documentos, que procura explicar a redacao do Pentateuco.Quatro documentos, em parte paralelos entre si, mas provenientes de epocas diferentes, teriam sido incorporados: o yahvista (J), o elohista (E), o deuteronomista (D) e o sacerdotal (P: do alemao Priester); e deste ultimo que o redator final teria se servido para estruturar o conjunto.De maneira analoga, para explicar ao mesmo tempo as convergencias e as divergencias constatadas entre os tres Evangelhos sinoticos, recorreram a hipotese das duas fontes, segundo a qual os Evangelhos de Mateus e o de Lucas teriam sido compostos a partir de duas fontes principais: o Evangelho de Marcos de um lado e, de outro lado, uma compilacao das palavras de Jesus (chamada Q, do alemao Quelle, fonte).Essencialmente estas duas hipoteses sao ainda aceitas atualmente na exegese cientifica, mas elas sao objeto de contestacoes.No desejo de estabelecer a cronologia dos textos biblicos, esse genero de critica literaria se limitava a um trabalho de cortes e de decomposicao para distinguir as diversas fontes e nao dava uma atencao suficiente a estrutura final do texto biblico e a mensagem que ele exprime em seu estado atual (mostrava-se pouca estima pela obra dos redatores).Dessa maneira a exegese historico-critica podia aparecer como fragmentaria e destrutora, ainda mais que certos exegetas sob a influencia da historia comparada das religioes, tal como ela se praticava entao, ou partindo de concepcoes filosoficas, emitiam contra a Biblia julgamentos negativos.Hermann Gunkel fez o metodo sair do gueto da critica literaria entendida desta maneira.Se bem tenha continuado a considerar os livros do Pentateuco como compilacoes, ele aplicou sua atencao a textura particular das diferentes partes.Ele procurou definir o genero de cada uma (por exemplo, legenda ou hino ) e seu ambiente de origem ou Sitz im Lebem ( por exemplo, situacao juridica, liturgia, etc.).A esta pesquisa dos generos literarios assemelha-se o estudo critico das formas ( Formgeschichte ) inaugurada na exegese dos sinoticos por Martin Dibelius e Rudolf Bultmann.Este ultimo misturou aos estudos de Formgeschichte uma hermeneutica biblica inspirada na filosofia existencialista de Martin Heidegger.Em consequencia, a Formgeschichte suscitou muitas vezes serias reservas. Mas este metodo, em si mesmo, teve como resultado a declaracao de que a