vibracao dacarne encerra-se com extase, enquanto que para Fernand Fleuret: Les derniersplaisirs, (1924) (Os ultimos prazeres), Manara morre como um libertino.8. Os representantes de D. JuanAlemdos personagens historicos de Tenorio e Manara, muitos outros sedutorestornaram-se representantes desse heroi. Ocorre-nos imediatamente a lembranca deAlexandre com o seu harem de trezentas e sessenta e cinco mulheres, renovadotodos os anos ou a de Julio Cesar, o sedutor inescrupuloso. Mencionemos aindaHenrique II de Montmorency, Nero, Francisco I, Luis XIV, Henrique IV (Le VertGalant). Temos ainda Lauzun, o duque de Richelieu e a vida galante da Regencia.Depois de Lazaro vem as vidas tumultuosas de Santo Inacio de Loiola, deCalderon ou do terrivel espadachim Lope de Vega. Sade, por sua obscenidadedoentia, sua perversao sexual dificilmente se assemelha a esse voluptuoso quenao pagava as mulheres como o fazia Casanova; D. Juan nao teria admitido asastucias de Charpillon que se assemelham as da Conchita imaginadas por Louys:La femme et le pantin (A mulher e o titere). Nicolas Retif La Bretonne tambemse assemelha mais a Casanova do que a D. Juan.9. ConclusaoD.Juan encarna a paixao humana, pertence a todos os paises, a todas as epocas.Esta na base de nossa literatura: e o Rene de Chateaubriand, o Steerforth deDavid Copperfield, Legoiste (O egoista) de Meredith, o Woodstock de W. Scott;aparece ainda na obra de Montherlant, Stendhal, Maupassant. Esse sedento deideais integra-se na concepcao de cada autor; e uma criacao viva.Asatisfacao fisica quer acrescentar a do espirito. Esse carrasco de coracoes,cortes e cavalheiresco, buscando a posse suprema, o amor absoluto, tende asantidade. Mas nao deixou de ser essa criatura inconstante, cujos desejosinsaciaveis e inesgotavel curiosidade, permitiram-lhe mil e tres aventuras,verdadeiras conquistas e nao simples mercancias. Iluminado, peregrino doextase, judeu errante da volupia, aventureiro que sonda coracoes e entranhas,traz no seu vicio uma elegancia nativa para transformar-se nesse fradearrependido.Aoseu lado a estatua e altiva e marcial; o mordomo conselheiro, timido, hesitanteentre seus escrupulos e seu interesse; Dona Enviar ou Dona Ana e pura.Odrama de D. Juan com seu espirito revoltado denuncia uma crise literaria ereligiosa. Mito de riqueza incomparavel, e um universo com a condicao do homem,sua dualidade, seu drama da carne e do espirito. Ainda por muito tempo nosencantara.CAPITULO IIIAS CANCOES DE GESTAAscancoes de gesta nasceram na excitacao religiosa e guerreira; os frades e osprestidigitadores desenvolveram seu suporte historico, a ficcao embrionaria numobjetivo preciso. Nao sao obras coletivas; gentes de oficio fixaram uma obramaduramente pensada. Bedier demonstrou a influencia exercida pela vida dossantos, e a marcha dessas epopeias nas vidas dos santuarios; pois que essasobras morais deviam reter e explorar o peregrino.1. Historico das teorias sobre a origem1.Em 1830, para Fauriel, Wolf, Herder e Edgar Quinet, a lenda vem de um cantopopular contemporaneo ao evento historico. A poesia nasceu espontaneamente;esses contos sao Iliadas em potencia2.Os irmaos Grimm germanizaram as cancoes de gesta. Essa poesia popular exprimea alma da coletividade; nao e escrita por um poeta, mas pelo povo. Os escribasapenas a coletaram. J. J. Ampere e da mesma opiniao;3.Em 1835, Leroux de Lincy denomina de Cantilenas os velhos cantos populares.Essa teoria das origens faz parte do ensino com as Histoires de la litteraturefrancaise