No conjunto das manifestacoes de crenca, registra-se em Angola a veneracao ou culto dos sirencios, dando origem, entre os pescadores de Luanda, conforme ja se indicou, ao culto da Quianda ou Sereia, entidade espiritual habitante das aguas do mar, das lagoas, rios e fontes. A Quianda revela-se sob as formas de semigente ou semipeixe, e ainda sob outros aspectos. Afirma-se que habitou em tempos a ilha de Luanda, e ai lhe eram prestadas cerimonias ritualisticas, periodicas com a presenca do Quimbanda, interprete do sentir da Sereia, existindo casa propria para o culto, designada dilombo.Organizavam-se banquetes em homenagem a Sereia, com loucas, vinhos e iguarias europeias juntas as africanas, a par de outras ofertas. Vinho doce e pentes de pentear, eram da regra, expressando uma ideias feminina atribuida aquele ser. A mesa era posta na praia, sobre esteiras de luando (Papyrus), e repetidos toques de tambor anunciavam a Sereia homenageado e seu sequito que o banquete estava servido.Durante 15 dias a um mes estas festividades, e nenhum pescador entrava no mar durante este periodo de tempo.No Brasil ha muitas maes-d'agua ligadas aos candombles e a elas e dedicada uma festa anual, a festa das Yabas. Nossa hipotese, ja levantada tambem por Nei Lopes (1988) e que a Yemanja brasileira, supostamente de origem nago nasce e sobrevive sob o signo das Kiandas banto. As caracteristicas desse orixa, assim como as cerimonias que lhe sao dedicadas aproximam-o muito mais das raizes banto que das raizes sudanesas.Na verdade, o Candomble brasileiro nao e uma mera transposicao da Africa para o Brasil, como chegou a pensar Roger Bastide, mas uma criacao brasileira, e como criacao brasileira, em sua formacao entraram as mais variadas contribuicoes. Falar em pureza de rituais com base nas religioes africanas ou buscar as semelhancas entre Brasil e Africa e menosprezar a capacidade de criatividade do africano em solo brasileiro. Nas condicoes adversas em que surgiu o Candomble, nas condicoes historicas em que ele plasmou-se, nao se pode desprezar a contribuicao de outros povos. Desde Nina Rodrigues, inaugurador do nagocentrismo, nossos estudos tem de certa maneira batido na mesma tecla. Talvez seja o momento de iniciarmos, com perseveranca, estudos sobre os outros povos de origem africana no Brasil. O descaso com que os intelectuais tem tratado os povos de origem Banto tem feito que muitas das tradicoes desses povos desaparecam no Brasil sem que nenhum registro e discussao tenham sido feito. Na esfera da religiao, com excecao de algumas excelentes pesquisas sobre os Gege do Maranhao, todos os trabalhos tem sido elaborados com base nos casas de culto de origem sudanesa. No entanto, as casas de origem Congo-Angola estao ai e merecem a atencao dos estudiosos, pois tanto quanto as casas nago, elas fazem parte e enriquecem o arcabouco cultural brasileiro. Os bantu, no Brasil, tem um papel preponderante na formacao da nacionalidade brasileira, e, nesse sentido, muitos estudos tem sido elaborados, tocantes, principalmente, a linguagem, as contribuicoes linguisticas ao portugues brasileiro, sobretudo as advindas do Kimbundo e do Kikongo. Quanto aos estudos sobre as contribuicoes na area da cultura popular, caso das congadas,