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escreveu o apostolo, "que nao vos demovais do vosso modo de pensar, nem vos perturbeis [...] por epistola, como se procedesse de nos, como se o dia de Cristo ja tivesse chegado" (2Ts 2.20). A fim de que os crentes verificassem a confiabilidade de suas cartas, o apostolo se despedia dizendo: "Eu, Paulo, escrevo esta saudacao com meu proprio punho. Este e o sinal em cada epistola. E assim que escrevo" (2Ts 3.17). Alem disso, a carta seria enviada por um portador pessoal da parte do apostolo.Informa-nos mais o apostolo Joao que Jesus fez muitos outros sinais que nao estao escritos neste livro" (Jo 20.30), visto que, se todos fossem escritos, "cuido que nem ainda o mundo todo poderia conter os livros que seriam escritos" 0o 21.25). A partir da multiplicidade de atos de Jesus que nao foram registrados pelos apostolos, surgiram muitas crendices a respeito da vida de Cristo, que exigiram o exame dos apostolos. Enquanto as testemunhas oculares da vida e da ressurreicao de Cristo estivessem vivas (At 1.21,22), tudo poderia sujeitar-se a autoridade do ensino e da tradicao oral dos apostolos (v. 1Ts 2.13; 1Co 11.2). Ha quem acredite que as tradicoes oculares dos apostolos formaram kerygma (lit, proclamacao), que funcionou como uma especie de canon dentro do canon. Quer o kerygma fosse o criterio, quer nao, fica bem claro que, ate mesmo, a igreja apostolica havia sido convocada para ser seletiva em apurar a confiabilidade das muitas historias e ensinos a respeito de Cristo. Em seu evangelho Joao destruiu uma crendice que circulava no seio da igreja do seculo I, segundo a qual ele jamais morreria (Jo 21.23,24). Esse mesmo apostolo tambem escreveu uma advertencia forte aos crentes, dizendo: "Amados, nao creiais em todo espirito, mas provai se os espiritos vem de Deus, porque ja muitos falsos profetas tem surgido no mundo" (1Jo 4.1). Em suma, existem muitas evidencias de que, no seio da igreja do seculo I, havia um processo seletivo em operacao. Toda e qualquer palavra a respeito de Cristo, fosse oral, fosse escrita, era submetida ao ensino apostolico, dotado de toda autoridade. Se tal palavra ou obra nao pudesse ser comprovada pelas testemunhas oculares (v. Lc 1.2; At 1.21,22), era rejeitada. Os apostolos eram pessoas que podiam afirmar: "O que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos" (1Jo 1.3); eram o incontestavel tribunal de apelacao. Assim escreveu outro apostolo: "Nao vos fizemos saber o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, seguindo fabulas artificialmente compostas, mas nos mesmos vimos a sua majestade" (2Pe 1.16). Essa fonte primordial de autoridade apostolica era o canon, mediante o qual a primeira igreja escolheu os escritos aos quais obedeceria, pois eram os ensinos dos apostolos (At 2.42). Assim, o "canon" vivo das testemunhas oculares tornou-se o criterio mediante o qual os escritos canonicos primitivos vieram a ser reconhecidos, e o proprio Deus deu testemunho aos apostolos (Hb 2.3,4). A leitura de livros autorizados. Outro sinal de que o processo da canonizacao do Novo Testamento iniciou-se imediatamente na igreja do seculo I foi a pratica da leitura publica oficial
dos livros apostolicos. Paulo havia ordenado aos tessalonicenses: "Pelo Senhor vos conjuro que esta epistola seja lida a todos os santos irmaos" (1Ts 5.27). De modo semelhante, Timoteo foi instruido a apresentar a mensagem de Paulo as igrejas ao lado das Escrituras do Antigo Testamento. "Persiste em ler", escreveu o apostolo, "exortar e ensinar, ate que eu va" (1Tm 4.13; cf. tb. v.11). A leitura em publico das palavras autorizadas de Deus era um costume antigo. Moises e Josue o praticaram (Ex 24.7; Js 8.34). Josias pediu que se lesse a Biblia em seus dias (2Rs 23.2), e o mesmo fizeram Esdras e os levitas: "Leram no livro da lei de Deus, esclarecendo-a e explicando o sentido, de modo que o povo pudesse entender o que se lia" (Ne 8.8). A leitura das cartas apostolicas as igrejas e uma continuacao da longa tradicao profetica.Ha uma passagem significativa a respeito da leitura das cartas apostolicas nas igrejas. Paulo escreveu assim aos colossenses: "Depois que esta epistola tiver sido lida entre vos, fazei que tambem o seja na igreja dos laodicenses, e a que veio de Laodiceia lede-a vos tambem" (Cl 4.16). Joao prometeu uma bencao a quem lesse sua carta em voz alta (Ap 1.3), a qual ele enviara a sete igrejas diferentes. Tudo isso demonstra com clareza que as cartas apostolicas tinham por intuito ser lidas por um grupo muito maior do que uma congregacao. Todas as igrejas no tempo e no espaco teriam a obrigacao de le-las, e, a medida que as igrejas iam recebendo, lendo e coligindo essas cartas, cheias de autoridade divina, lancavam os alicerces de uma colecao crescente de documentos inspirados. Em suma, as igrejas estavam envolvidas num processo incipiente de canonizacao. Essa aceitacao original de um livro, o qual era autorizadamente lido nas igrejas, teria importancia crucial para o reconhecimento posterior de um livro canonico.A circulacao e a compilacao dos livros. Ja havia nos tempos do Novo Testamento algo parecido com uma declaracao de canon das Sagradas Escrituras, aprovada tacitamente, circulando pelas igrejas. De inicio nenhuma igreja detinha todas as cartas apostolicas, mas a colecao foi crescendo a medida que se faziam copias autenticadas pela assinatura dos apostolos ou de seus emissarios. Nao ha duvidas de que as primeiras copias das Escrituras surgiram dessa pratica de fazer que circulassem. A medida que as igrejas foram crescendo, a necessidade de novas copias foi-se tornando cada vez maior, pois mais e mais congregacoes desejavam ter sua compilacao para as leituras regulares e para os estudos, ao lado das Escrituras do Antigo Testamento.A passagem de Colossenses previamente citada informa-nos que a circulacao das copias das cartas era costume apostolico. Ha outros indicios ainda dessa pratica. Joao havia recebido essa ordem da parte de Deus: "O que ves, escreve-o num livro, e envia-o as sete igrejas que estao na Asia [Menor]; a Efeso, a Esmirna, a Pergamo, a Tiatira, a Sardes, a Filadelfia e a Laodiceia" (Ap 1.11). Por tratar-se de um unico livro para muitas igrejas, o livro deveria circular entre elas. E tambem o caso de muitas das epistolas
da compilacao oficial dos livros canonicosEvidencia-se de varias maneiras a confirmacao da canonicidade do Novo Testamento. Logo apos a era dos apostolos, ve-se nos escritos dos primeiros pais da igreja o reconhecimento da inspiracao de todos os 27 livros do Novo Testamento. Em apoio ao testemunho dos apostolos, temos as antigas versoes, as listas canonicas e os pronunciamentos dos concilios eclesiasticos. Todos juntos constituem elo de reconhecimento desde a concepcao do canon, nos dias dos apostolos, ate a confirmacao irrevogavel da igreja universal, em fins do seculo IV.O testemunho dos pais da igreja sobre o canonLogo apos a primeira geracao, passada a era apostolica, todos os livros do Novo Testamento haviam sido citados como dotados de autoridade por algum pai da igreja. Por sinal, dentro de duzentos anos depois do seculo I, quase todos os versiculos do Novo Testamento haviam sido citados em um ou mais das mais de 36 mil citacoes dos pais da igreja. Visto que os testemunhos patristicos a favor do Novo Testamento ja foram verificados, nao os repetiremos aqui. No entanto, o leitor deve ser acautelado sobre o caso de um pai primitivo da igreja nao ter feito referencia a um livro: isso nao deixa necessariamente implicita a rejeicao desse livro por ser nao-canonico. O argumento do silencio, nesse caso, como ocorre em geral, e bastante fraco. A nao citacao pode revelar meramente falta de ocasiao por parte do pai da igreja de mencionar determinado livro nos escritos que chegaram ate nos. Para ilustrar isso, o proprio leitor poderia perguntar-se quando foi que citou pela ultima vez a carta a Filemom ou 3Joao. Nem todos os livros do Novo Testamento sao citados por todos os primeiros pais da igreja, mas todos os livros sao citados como canonicos por pelo menos um desses pais. A conclusao e que esse fato basta para demonstrar que o livro havia sido reconhecido como apostolico desde o inicio.O testemunho das listas primitivas e das traducoes do canonOutras confirmacoes do canon do seculo I encontram-se nas traducoes e nas listas canonicas dos seculos II e III. Nao se poderiam fazer a menos que houvesse primeiro o reconhecimento dos livros que deveriam ser incluidos na traducao.Antiga siriaca. Uma traducao do Novo Testamento circulou na Siria, pelo fim do seculo IV, representando um texto que datava do seculo II. Incluia todos os 27 livros do Novo Testamento exceto 2Pedro, 2 e 3Joao, Judas e Apocalipse. O famoso especialista em Biblia, B. F. Westcott, observou: "A harmonia geral entre esse [canon] e o nosso e extraordinaria e de grande importancia; as omissoes sao de facil explicacao". Os livros omitidos foram originariamente destinados ao mundo ocidental, e a igreja siriaca ficava no Oriente. A distancia e a falta de comunicacoes com objetivo de verificacao atrasaram a aceitacao definitiva desses livros no que tange a Biblia oriental, a qual havia sido publicada antes dessa evidencia estar a disposicao.Antiga latina. O Novo Testamento havia sido traduzido para o latim antes do ano 200, tendo servido de Biblia para a igreja ocidental, da mesma forma que a Siriaca tinha servido para
canon do Novo Testamento. Embora mais tarde houvesse objecoes ao canon do Antigo Testamento, a igreja em todos os seus principais ramos continua, ate hoje, a reconhecer apenas esses 27 livros do Novo Testamento como apostolicos.Para resumir: o processo de coligir os escritos apostolicos confiaveis iniciou-se nos tempos do Novo Testamento. No seculo II houve exame desses escritos mediante a citacao da autoridade divina de cada um desses 27 livros do Novo Testamento. No seculo III, as duvidas e as objecoes a respeito de determinados livros prosseguiram, culminando nas decisoes dos pais da igreja e dos concilios influentes do seculo IV. A partir de entao, ao longo dos seculos, a igreja vem sustentando a canonicidade desses 27 livros.
Ate agora, nosso estudo esta centrado ao redor dos dois primeiros elos da cadeia vinda de Deus para nos. O primeiro elo e a inspiracao, que envolvia a outorga e o registro da revelacao de Deus para o homem, mediante os profetas. O segundo elo e a canonizacao, que envolvia o reconhecimento e a compilacao dos registros profeticos pelo povo de Deus. A fim de compartilhar esses registros com os novos crentes e com as geracoes futuras, era necessario que se copiassem, traduzissem, recopiassem e retraduzissem esses livros. Esse processo constitui o terceiro elo da corrente de comunicacao, conhecido como transmissao da Biblia.Visto que a Biblia vem passando por quase dois mil anos de transmissao(nao computando o Antigo Testamento), e razoavel que se pergunte se a Biblia em portugues, de que dispomos hoje, no inicio do seculo XXI, se constitui na reproducao exata dos textos hebraicos e gregos. Em suma, ate que ponto a Biblia sofreu danos no processo de transmissao? A fim de responder a essa pergunta e tratar bem desse assunto, sera necessario que examinemos a ciencia da critica textual, que compreende as linguas e os materiais da Biblia, bem como as evidencias documentais dos proprios manuscritos. Alguns desses assuntos veremos nas proximas aulasA importancia das linguas escritasMeios alternativos de transmissaoVarias alternativas estavam abertas diante de Deus, quando decidiu escolher um meio de transmitir sua verdade aos homens (Hb 1.1). Ele poderia ter usado um ou mais dos veiculos empregados em varias ocasioes, ao longo dos tempos biblicos. Por exemplo, Deus usou anjos nos tempos da Biblia (v. Gn 18,19; Ap 22.8-21). O lancar sorte, alem do Urim e do Tumim, tambem fo empregado afim de procurar saber a vontade de Deus (Ex 28.30; Pv 16.33), da mesma forma que se ouvia a voz da consciencia (Rm 2.15) e da criacao (SI 19.1-6). Alem disso, Deus usou vozes audiveis (ISm 3) e milagres diretos (Jz 6.36-40).Todos esses veiculos sofriam algum tipo de limitacao ou deficiencia. Enviar um anjo para que entregasse cada mensagem de Deus, a cada ser humano, em cada situacao, ou empregar vozes audiveis e milagres diretos, tudo isso seria dificil de administrar e repetitivo. Lancar sorte, ou a simples resposta positiva, ou negativa, advinda do Urim e do Tumim eram limitados demais, em comparacao com outros veiculos de comunicacao de massa com maior amplitude e melhores recursos, sendo capazes de prover descricoes minuciosas. Outros meios de comunicacao, como visoes, sonhos e as vozes da consciencia ou da criacao, em certas ocasioes sofriam a influencia do subjetivismo, da distorcao cultural e ate da corrupcao. Era o que se verificava sobretudo ao compara-los com alguns meios mais objetivos de comunicacao, os quais faziam uso da linguagem escrita.A lingua escrita em geralSeria incorreto dizer que todos aqueles meios de comunicacao, sem excecao, nao eram bons, uma vez que de fato foram meios que Deus usou para comunicar-se com os profetas. No entanto, havia um "caminho mais excelente", mediante o qual o Senhor se comunicaria com os seres humanos de todas as eras por meio dos profetas. Deus decidiu fazer que
a biografia do povo de Deus e o relacionamento do Senhor com esse povo. O hebraico encaixou-se bem nessa tarefa porque e uma lingua pictorica. Expressa-se mediante metaforas vividas e audaciosas, capazes de desafiar e dramatizar a narrativa dos acontecimentos. Alem disso, o hebraico e uma lingua pessoal. Apela diretamente ao coracao e as emocoes, e nao apenas a mente e a razao. E uma lingua em que a mensagem e mais sentida que meramente pensada.As linguas do Novo Testamento. As linguas semiticas tambem foram usadas na redacao do Novo Testamento. Na verdade, Jesus e seus discipulos falavam o aramaico, sua lingua materna, tendo sido essa a lingua falada por toda a Palestina na epoca. Enquanto agonizava na cruz, Jesus clamou em aramaico: "... Eli, Eli, lema sabactani, que quer dizer: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" (Mt 27.46). O hebraico fez sentir mais sua influencia mediante expressoes idiomaticas do que mediante declaracoes dessa natureza. Uma dessas expressoes idiomaticas do hebraico traduzidas em portugues de diversas maneiras e "e sucedeu que". Outro exemplo da influencia hebraica no texto grego, vemos no emprego de um segundo substantivo, em vez de um adjetivo, a fim de atribuir uma qualidade a algo ou a alguem. Como exemplo citamos as expressoes: "obra da vossa fe; do vosso trabalho de amor, e da vossa firmeza de esperanca" (1Ts 1:3).Alem das linguas semiticas a influenciar o Novo Testamento, temos as indo-europeias, o latim e o grego. O latim influenciou ao emprestar muitas palavras, como "centuriao", "tributo" e "legiao", e pela inscricao trilingue na cruz (em latim, em hebraico e em grego).No entanto, a lingua em que se escreveu o Novo Testamento foi o grego. Ate fins do seculo XIX, cria-se que o grego do Novo Testamento era a "lingua especial" do Espirito Santo, mas a partir de entao essa lingua tem sido identificada como um dos cinco estagios do desenvolvimento da lingua grega. Esse grego coine era a lingua mais amplamente conhecida em todo o mundo do seculo I. O alfabeto havia sido tomado dos fenicios. Seus valores culturais e vocabulario cobriam vasta expansao geografica, vindo a tornar-se a lingua oficial dos reinados em que se dividiu o grande imperio de Alexandre, o Grande. O aparecimento providencial dessa lingua, ao lado de outros desenvolvimentos culturais, politicos, sociais e religiosos, durante o seculo I a.C, fica implicito na declaracao de Paulo: "Mas vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei" (Gl 4.4).O grego do Novo Testamento adaptou-se de modo adequado a finalidade de interpretar a revelacao de Cristo em linguagem teologica. Tinha recursos linguisticos especiais para essa tarefa por ser um idioma intelectual. Era um idioma da mente, mais que do coracao, e os filosofos atestam isso amplamente. O grego tem precisao tecnica de expressao nao encontrada no hebraico. Alem disso, o grego era uma lingua quase universal. A verdade do Antigo Testamento a respeito de Deus foi revelada inicialmente a uma nacao, Israel, em sua propria lingua, o hebraico. A revelacao completa, dada por Cristo, no Novo Testamento,
as tabuinhas de barro eram usadas nao so na antiga Sumeria, ja em 3500 a.C., como tambem por Jeremias (17.13) e por Ezequiel (4.1) As pedras tambem eram usadas para fazer inscricoes na Mesopotamia, no Egito e na Palestina, para gravacao, por exemplo, do Codigo de Hamurabi, dos textos da pedra de Roseta e da pedra moabita. Foram empregadas tambem na regiao do rio do Cao, no Libano, e em Behistun, na Persia (Ira), como tambem por escritores biblicos (v. Ex 24.12; 32.15,16; Dt 27.2,3; Js 8.31,32).O papiro foi usado na antiga Gebal (Biblos) e no Egito por volta de 2100 a.C. Eram folhas de uma planta, que se prensavam e colavam para formar um rolo Foi o material que o apostolo Joao usou para escrever o Apocalipse (5.1) e suas cartas (2Jo 12). Velino, pergaminho e couro sao palavras que designam os varios estagios de producao de um material de escrita feito de peles de animais. O velino era desconhecido ate 200 a. C., pelo que Jeremias teria tido (36.23) em mente o couro. Paulo se refere a pergaminhos em 2Timoteo 4.13. Outros materiais para escrita eram o metal (Ex 28.36; Jo 19.24; Mt 22.19,20), a cera (Is 8.1; 30.8;Hb_2.2; Lc 1.63), as pedras preciosas (Ex 39.6-14) e os cacos de louca (ostracos), como mostra Jo 2.8. O linho era usado no Egito, na Grecia e na Italia, embora nao tenhamos indicios de que tenha sido usado no registro da Biblia. Os instrumentos de escritaVarios instrumentos basicos foram empregados para que se produzissem os registros escritos nos materiais mencionados acima. Dentre eles estava o estilo, instrumento em formato de pontalete triangular com cabecote chanfrado, com que se escrevia. Era usado de modo especial para fazer entalhes em tabuinhas de barro ou de cera, sendo as vezes denominado pena pelos escritores biblicos (v. Jr 17.1). O cinzel era usado para fazer inscricoes em pedra, como em Josue 8.31,32. Jo refere-se ao cinzel denominando-o "pena de ferro" (19.24), com a qual se poderiam fazer gravacoes na rocha. A pena era usada para escrever em papiro, em couro, em velino e em pergaminho (3Jo 13).Outros instrumentos eram usados pelo escriba para desempenhar as tarefas escriturarias. Jeremias refere-se a um canivete que alguem usou a fim de destruir um rolo (Jr 36.23). Seu uso mostra que o rolo teria sido feito de um material mais forte que o papiro, que podia ser rasgado. O canivete tambem era usado quando o escritor desejava afiar a pena, quando esta comecasse a ficar rombuda ou gasta pelo uso. A tinta era o material que acompanhava a pena e ficava no tinteiro. A tinta era usada para escrever em papiro, em couro, em pergaminho ou em velino. Ve-se, desse modo, que todos os materiais e instrumentos disponiveis aos escritores no mundo antigo tambem estavam a disposicao dos escritores da Biblia.A preparacao e a preservacao dos manuscritosOs escritos originais, autenticos, saidos da mao de um profeta ou apostolo, ou de um secretario ou amanuense, sempre sob a direcao do homem de Deus, eram chamados autografos. Esses nao existem mais. Por
processo de datacao de um manuscrito: o tamanho e o formato das letras, a ornamentacao do manuscrito, a grafia das palavras, a cor da tinta, a textura e a cor do pergaminho. A ornamentacao dos manuscritos foi-se tornando cada vez mais elaborada nos manuscritos unciais, do seculo IV ao IX. A partir de entao, o ornamento entrou em declinio, pois as letras unciais passaram a ser copiadas com menor cuidado. Esses fatores variados influenciaram tambem os manuscritos chamados "minusculos", desde essa epoca ate a introducao das edicoes e traducoes impressas da Biblia, no seculo XVI. De inicio, so se usava tinta preta na producao de um manuscrito. Mais tarde seriam empregadas outras cores: o verde, o vermelho e outras. Da mesma forma que a lingua falada vai mudando ao longo dos seculos, assim tambem mudam os componentes fisicos dos manuscritos. Desse modo, a qualidade cambiante da textura dos materiais influi no processo de envelhecimento dos manuscritos, e constitui elemento importante na apuracao de sua idade.ResultadosUma pesquisa superficial das evidencias disponiveis, concernentes a idade e a preservacao dos manuscritos, oferece-nos algumas informacoes importantes a respeito do valor de determinado manuscrito em relacao a transmissao da Biblia.Os manuscritos do Antigo Testamento geralmente vem de dois amplos periodos de producao. O periodo talmudico (300 a.C - 500 d.C.) produziu manuscritos usados nas sinagogas e outros em estudos particulares. Em comparacao com o periodo massoretico posterior (500-1000 d.C) e aquelas copias de manuscritos primitivos sao em numero menor; todavia, sao copias consideradas "oficiais", cuidadosamente transmitidas. Durante o periodo massoretico, o processo de copiar o Antigo Testamento sofreu completa revisao em suas regras; o resultado foi uma renovacao sistematica das tecnicas de transmissao.Os manuscritos do Novo Testamento podem ser classificados em quatro periodos genericos de transmissao:1. Durante os tres primeiros seculos a integridade do Novo Testamento resulta do testemunho combinado de fontes, por causa do carater de ilegalidade do cristianismo. Nao se encontram muitos manuscritos completos desse periodo, mas os existentes sao significativos.2. Apartir dos seculos IV e V, apos a legalizacao do cristianismo, houve a multiplicacao de manuscritos do Novo Testamento. Eram produzidos em velino e em pergaminho, em vez de papiro.3. A partir do seculo VI, os manuscritos passaram a ser copiados por monges que os coligiam e deles cuidavam em mosteiros. Foi um periodo de reproducao nao respaldada pela critica, de aumento de producao, mas de decrescimo da qualidade do texto.4. Apos a introducao dos manuscritos chamados "minusculos" no seculo X, as copias dos manuscritos multiplicaram-se rapidamente, e prosseguiu o declinio da qualidade na transmissao textual.