alma, masporque a ele conduz a cadeia dos instrumentos construidos um depois do outro,segundo aquela modalidade que, em todos os pontos da serie, permite descobrirum outro mundo. (GALIMBERTI, 2006, p. 91)Heidegger (1996, P. 167) nos diz que enesse Ek-sistindo que o homem in-siste em errar. O homem provocou asecularizacao da tecnica e a trata como um ente necessario e superior. Andarcom o celular aos ouvidos ou dormir com o Portable On Demand no beiralda cama tornou-se pratica ostensiva para a continuidade das funcoes diarias. Oaparato tecnico com o seu vigoroso potencial exploratorio das materias-primas ea producao de armamentos atomicos, discutida por Heidegger (1996) em seu textoSobre a essencia da verdade, caracterizam a nossa competencia para adestruicao.Heidegger (1996) explica que a essenciada tecnica e um desvelar explorador que transforma o estado real e modifica omeio. Dessa maneira nao devemos entender a tecnica apenas como a producao deobjetos, mas como uma composicao ou arrazoamento que projeta o real comodisponivel:Com-posicao, Gestell,significa a forca de reuniao daquele por que poe, ou seja, que desafia ohomem a des-encobrir o real no modo da dis-posicao, como dis-ponibilidade.Com-posicao (Gestell) denomina,portanto, o tipo de desencobrimento que rege a tecnica moderna [...] (HEIDEGGER,2008, p. 24). O nosso destino, a forcaencaminhadora do arrazoamento garante a funcionalidade do sistema e as nossasacoes sao determinadas pelo conteudo tecnico. Os conteudos racionalizados eburocratizados (tecnicos) proporcionam o destaque no modo de vida tecnocratico e mantem o status quo, pois atecnica funciona (GALIMBERTI, 2006). Quem estaria disposto a inverter estaordem? Galimberti (2006, P. 8) salienta que:[...] a tecnica nao e mais objeto de uma escolhanossa, pois e o nosso ambiente, onde fins e meios, escopos e idealizacoes,condutas, acoes e paixoes, inclusive sonhos e desejos, estao tecnicamentearticulados e precisam da tecnica para se expressar.Durante seculos a concretizacao datecnica (ciencia) como forma de transformacao da natureza (physis) a partir de adaptacoes da visao aristotelica de causalidade(material, formal, final e eficiente) consolidando-se com o cartesianismo (cogito ergo sum[2]),o iluminismo e o positivismo coisificaram[3]o mundo e os homens. Como resultado da producao tecnica, transformamos tudo emcoisas e a principal materia-prima somos nos mesmos.Pensar a coisa, como coisa, significa deixar a coisavigorar e acontecer em sua coisificacao, a partir da mundanizacao de mundo.Pensando, destarte, nos nos deixamos manejar pela vigencia mundanizante dacoisa. Tornamo-nos, entao, no rigoroso sentido da palavra, coisados, isto e,condicionados pela coisa. Deixamos entao, para tras a pretensao de todoincoisado, isto e, de todo incondicionado pela coisa. (HEIDEGGER, 2008, p.158) Considerando que os calculos e projetosda humanidade transformam tudo em coisas, passamos a analisar este universocoisificado como sendo a unica verdade. Entretanto, precisamos enxergar ascoisas nao como coisas propriamente ditas, mas pensar o seu sentido. Oprimeiro passo na direcao dessa vigilia e o passo atras, o passo que passa deum pensamento, apenas, representativo, isto e, explicativo, para o pensamentomeditativo, que pensa o sentido. (HEIDEGGER, 2008, p. 159).Heidegger (2008) propos o entendimentodo que compoe a tecnica e demonstrou que a producao tecnica descobre o realcomo disponibilidade, o que visualizamos hoje como um expressivo desequilibriono planeta: [...] nao estamos mais nas origens e sim, ao contrario, no fim. Nofim de uma hybris,