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por seu tratado "Contra as Heresias", em que combate as heresias de seu tempo, especialmente os gnosticos, expressa com clareza, nessa obra, a fe trinitaria da Igreja em um so Deus Pai, um so Senhor Jesus Cristo e no Espirito Santo. Para o bispo, Jesus Cristo e para os cristaos "Senhor, Deus, Salvador e Rei". Particularmente importante e seu testemunho sobre como essa doutrina e pregada e professada por todas as Igrejas do orbe, como se tivessem uma so boca e um so coracao. Este testemunho e bem anterior ao Concilio de Niceia:"A Igreja, estendida pelo orbe do universo ate os confins da terra, recebeu dos Apostolos e de seus discipulos a fe em um so Deus Pai soberano universal 'que fez os ceus e a terra e o mar e tudo quanto neles existe'; e em um so Jesus Cristo Filho de Deus, que se encarnou para a nossa salvacao; e no Espirito Santo, que pelos profetas proclamou as economias e o advento, a geracao por meio da Virgem, a Paixao, a ressurreicao dentre os mortos e a ascensao aos ceus do amado Jesus Cristo nosso Senhor; e seu [novo] advento dos ceus, na gloria do Pai, para recapitular todas as coisas e para ressuscitar toda carne do genero humano, de forma que diante de Jesus Cristo, nosso Senhor, Deus, Salvador e Rei, segundo o beneplacito do Pai invisivel, 'todo joelho se dobre no ceu, na terra e nos infernos, e toda lingua o confesse'. Ele julgara todos justamente: os 'espiritos do mal', os anjos que cairam, os homens apostatas, impios, injustos e blasfemos, para envia-los para o fogo eterno; e para dar como premio, aos justos e santos que observam os seus mandamentos e perseveram no seu amor, alguns desde o principio, outros a partir de sua conversao, a vida incorruptivel, rodeando-os da luz eterna.Como dissemos antes, a Igreja recebeu esta pregacao e esta fe, e estendida por toda terra, com cuidado a guarda, como se habitasse em uma so familia. Conserva uma so fe, como se tivesse uma so alma e um so coracao, e a prega, ensina e transmite com a mesma voz, como se nao tivesse senao apenas uma so boca. Certamente, sao diversas as linguas, segundo as diversas regioes; porem, a forca da Tradicao e uma e a mesma. As igrejas da Germania nao creem de maneira diversa, nem transmitem outra doutrina diferenta da que pregam as da Iberia ou a dos celtas, ou as do Oriente, como as do Egito ou Libia, assim como, tampouco, das igrejas constituidas no centro do mundo. Assim como o sol, que e uma criatura de Deus, e um e o mesmo em todo o mundo, assim tambem a luz, que e a pregacao da verdade, brilha em todas as partes e ilumina todos os seres humanos que querem conhecer a verdade. E nem aquele que se sobressai por sua eloquencia entre os chefes da Igreja prega coisas diferentes destas, pois nenhum discipulo esta acima de seu Mestre, nem o mais debil na palavra recorta a Tradicao; sendo uma e
a mesma fe, nem o muito que pode explicar sobre ela aumenta, nem o menos a diminui" (Contra as Heresias 1,10,1-2).[18]Ireneu interpreta que quando Deus diz: "Facamos o homem a nossa imagem e semelhanca", esta falando ao Filho e ao Espirito Santo. Afirma que Cristo e gerado, porem ninguem conhece os misterios desta geracao, razao pela qual e em vao que os hereges gnosticos tentam explica-la."Assim pois, se alguem nos pergunta: 'Como o Pai emitiu o Filho?', respondemos que esta producao, ou geracao, ou pronuncia, ou parto, ou qualquer outro nome que se queira dar a esta origem, e inefavel. Nao a conhecem nem Valentim, nem Marciao, nem Saturnino, nem Basilides, nem os anjos, nem os poderes, nem as potestades, mas apenas o Pai que O gerou e o Filho que Dele nasceu. Sendo, pois, inefavel esta geracao, quem quer que se atreva a narrar as geracoes e emanacoes nao esta em seu sao juizo quando promete descrever o indescritivel" (Contra as Heresias 2,28,6).Mais claro ainda encontra-se no livro 3, quando volta a declarar que Cristo e Deus, Senhor, sempre Rei, Unigenito e Verbo encarnado:"Que ninguem entre todos os filhos de Adao seja chamado Deus por si mesmo ou proclamado Senhor o demonstramos pelas Escrituras. E que apenas Ele [Jesus], entre todos os homens de seu tempo, seja proclamado Deus, Senhor, sempre Rei, Unigenito e Verbo encarnado, por todos os Profetas e Apostolos e ainda pelo proprio Espirito, e algo que podem constatar todos aqueles que aceitam um minimo de verdade" (Contra as Heresias 3,19,2).Ensina que Cristo e verdadeiro Deus e verdadeiro homem:"As Escrituras nao dariam todos estes testemunhos a respeito Dele se fosse apenas um homem semelhante a todos [nos]. Porem, como teve uma geracao sobretudo iluminada do Pai Altissimo e tambem por ter sido concebido da Virgem, as divinas Escrituras testemunham ambas as coisas sobre Ele: que e homem sem beleza e passivel, que se sentou sobre o dorso de uma asna, que ingeriu fel e vinagre, que foi desprezado pelo povo e que desceu ate a morte; porem, que e tambem Senhor Santo e Conselheiro admiravel, formoso a vista, Deus forte, que vem sobre as nuvens como Juiz de todos. Isto e o que as Escrituras profetizam acerca Dele. Enquanto homem, o era para ser tentado; enquanto Verbo, para ser glorificado. O Verbo repousou para que pudesse ser tentado, desonrado, crucificado e morto, habitando naquele Homem que vence e suporta [o sofrimento], que se comporta como homem de bem, ressuscita e e elevado ao ceu. Este e o Filho de Deus, Senhor nosso, Verbo existente do Pai e filho do homem porque nasceu da Virgem Maria, que teve sua origem nos homens, pois ela mesma era um ser humano; teve gestacao enquanto homem e assim chegou a ser filho do homem" (Contra as Heresias 3,19,2-3).Opoe-se, com mais de dois seculos de antecedencia, a heresia do Arianismo (que afirmava que houve um tempo em que o Filho nao esteve com o Pai). Tambem com antecedencia, rejeita o Modalismo, diferenciando as tres Pessoas divinas:"Que o Verbo, ou seja, o Filho, sempre
esteve com o Pai, de multiplas maneiras ja o demonstramos; e tambem que sua Sabedoria, ou seja, o Espirito, estava com Ele antes da Criacao" (Contra as Heresias 4,20,3).No entanto, ha autores que opinam que Ireneu nao estava totalmente livre do Subordinacionismo, e que poderia ser considerado heterodoxo a luz da teologia posterior:"Se, por exemplo, alguem procura o motivo pelo qual apenas o Pai conhece o dia e a hora, ainda que comunique tudo ao Filho, o proprio Senhor o disse (e ninguem pode inventar outro [motivo] sem risco [de se equivocar] porque apenas o Senhor e o Mestre da verdade). Ele nos disse que o Pai esta sobre todas as coisas, pois declarou: 'O Pai e maior do que Eu' (Joao 14,28). O Senhor, portanto, apresentou o Pai como superior a todos em relacao ao seu conhecimento, a fim de que nos, enquanto caminhamos por este mundo (1Corintios 7,31), deixemos a Deus o saber mais profundo sobre tais questoes; porque se pretendemos investigar a profundidade do Pai (Romanos 11,33), corremos o perigo de perguntar, inclusive, se existe outro Deus acima de Deus" (Contra as Heresias 2,28,8)."O Pai sustenta ao mesmo tempo toda a sua criacao e o seu Verbo; e o Verbo, que o Pai sustenta, concede a todos o Espirito segundo a vontade do Pai: a uns, na propria Criacao, lhes da [o espirito] da criacao, que e criado; a outros, o da adocao, isto e, o que provem do Pai, que e obra de sua geracao. Assim se revela como unico o Deus e Pai que esta acima de tudo, atraves de todas [as coisas] e em todas as coisas. O Pai esta sobre todos os seres e e a cabeca de Cristo (1Corintios 11,3); atraves de todas as coisas, age o Verbo, que e Cabeca da Igreja; e em todas as coisas porque o Espirito esta em nos, o qual e agua viva (Joao 7,38-39) que Deus outorga aqueles que creem retamente Nele e O amam, sabendo que 'um so e o Pai que esta sobre todas, por todas e em todas as coisas'" (Contra as Heresias 5,18,2).CLEMENTE DE ALEXANDRIA (MEADOS DO SEC. II - ANTERIOR A 215)Nasceu por volta do ano 150, provavelmente em Atenas, de pais pagaos. Apos se tornar cristao, viajou pelo sul da Italia, Siria e Palestina a procura de mestres cristaos, ate que chegou em Alexandria. Os ensinamentos de Panteno (chefe da escola catequetica de Alexandria, no Egito) fizeram com que fixasse residencia ali. No ano 202, a perseguicao de Setimo Severo o obrigou a abandonar o Egito e a se refugiar na Capadocia, onde faleceu pouco antes de 215. Seu conhecimento dos escritos pagaos e da literatura crista e notavel. Segundo Quasten, em suas obras se encontram cerca de 360 citacoes dos classicos, 1500 do Antigo Testamento e 2000 do Novo Testamento. Por isso, e considerado cronologicamente como o primeiro sabio cristao conhecedor profundo nao apenas da Sagrada Escritura como tambem das obras cristas anteriores a ele e, inclusive, obras da literatura profana. Em sua obra "O Protreptico" ou "Exortacao aos Gregos",
escreve:"A Palavra, entao, o Cristo, e a causa de nosso antigo principio - porque Ele estava com Deus - de nosso bem-estar. E agora esta mesma Palavra apareceu como homem. Apenas Ele e Deus e Homem, e fonte de todas as coisas boas. E por Ele que nos ensina a viver bem e, entao, somos mandados para a vida eterna (...) Ele e o cantico novo, a manifestacao que agora nos foi feita, da Palavra que existiu no principio e antes do principio. O Salvador, que existiu antes, apareceu apenas posteriormente. Ele, que apareceu, esta Nele que e, pela Palavra que estava com Deus, a Palavra pela qual todas as coisas foram feitas; apareceu como nosso Mestre e Ele, que nos concedeu a vida no principio quando, como nosso Criador, Ele nos formou; agora que Ele apareceu como nosso Mestre, nos ensinou a viver bem de modo que, logo, como Deus, podera nos dar abundancia na vida eterna" (Exortacao aos Gregos 1,7,1).[19]Mais adiante, na mesma obra, continua aprofundando sua teologia do Logos, afirmando que a Palavra divina e "evidentemente verdadeiro Deus", acrescentando ainda que estava "no mesmo nivel" do Pai, o que provaria que nao tinha inclinacoes subordinacionistas:"Desdenhado na sua aparencia, porem, na verdade adorado, o Expiador, o Salvador (...), a Palavra divina, Ele que e absolutamente e evidentemente Deus verdadeiro, Ele que esta no mesmo nivel do Senhor do universo porque era seu Filho e a Palavra estava com Deus" (Exortacao aos Gregos 10,110,1).[20]Em "O Pedagogo" (uma obra em 3 livros, que e a continuacao do "Protreptico"), explica:"Meus filhos: nosso Instrutor e como seu Deus, o Pai, pois e Filho Dele: livre de pecado, livre de culpa e com a alma livre de Paixao. Deus em forma de homem, inoxidavel; o ministro de seu Pai, a Palavra que e Deus; que esta no Pai, que e a mao direita do Pai; e, com a forma de Deus, e Deus. Ele e para nos uma imagem irrepreensivel..." (O Pedagogo 1,2).[21]Em seu comentario sobre 1Joao, escreve:"O Filho de Deus, sendo, por igualdade de substancia, um com o Pai, e eterno e nao-criado".SAO TEOFILO DE ANTIOQUIA (SEC. II)Sexto bispo de Antioquia, como atesta Eusebio em sua Historia Eclesiastica 4,20. Se conservam 3 livros de sua autoria, escritos por volta do ano 180 d.C., intitulados "A Autolico". Assim como Tertuliano foi o primeiro a empregar o vocabulo latino "Trinitas", Teofilo foi o primeiro a usar o termo "" (=Trindade) para expressar a uniao das tres Pessoas divinas em Deus:"Os tres dias que precedem a criacao dos luzeiros sao simbolo da Trindade, de Deus, de seu Verbo e de sua Sabedoria" (A Autolico 2,15).[22]"Tendo, pois, Deus o seu Verbo imanente em suas proprias entranhas, o gerou com sua propria sabedoria, emitindo-o antes de todas as coisas. Ele teve este Verbo por ministro de sua criacao e atraves Dele fez todas as coisas (...) Isto se chama 'principio', pois e Principe e Senhor de todas as coisas por Ele criadas" (A Autolico 2,10).[23]"Sim, Deus, o Pai do universo, e imenso e nao se encontra limitado a um
lugar, pois nao ha lugar para seu descanso. Mas seu Verbo, pelo qual fez todas as coisas, como potencia e sabedoria sua que e, tomando a figura do Pai e Senhor do universo, este e que se apresentou no jardim sob a figura de Deus e que conversava com Adao. Com efeito, a propria divina Escritura nos ensina que Adao disse ter ouvido a sua voz; e essa voz que outra coisa seria senao o Verbo de Deus, que e tambem seu Filho? Filho nao do modo como falam os poetas e mitografos - que os filhos dos deuses nascem pela uniao carnal - mas como a verdade explica que o Verbo de Deus esta sempre imanente no coracao de Deus. Porque antes de criar do nada, a Este tinha por conselheiro, como mente e pensamento Seu que era. E quando Deus quis fazer o que tinha deliberado, gerou a este Verbo proferido (?) como primogenito de toda criacao, nao esvaziando-se de seu Verbo, mas gerando o Verbo e conversando sempre com Ele. Por isso, nos ensinam as Sagradas Escrituras e todos os inspirados pelo Espirito, dentre os quais Joao: 'No principio era o Verbo e o Verbo estava com Deus', dando a entender que no principio estava apenas Deus e Nele seu Verbo; e logo diz: 'E o Verbo era Deus'" (A Autolico 2,22).[24]TERTULIANO (160-220 D.C.)Ainda que Tertuliano nao seja considerado um "Padre da Igreja", mas um apologeta, tendo no final de sua vida aderido a heresia Montanista, foi muito lido antes de abandonar a Igreja Catolica. Foi o primeiro a aplicar o termo latino "Trinitas" (Trindade) as tres Pessoas divinas. Em "De Pudicitia" ("Da Modestia"), escreve:"Para a mesma Igreja e, propriamente e principalmente, o proprio Espirito, no qual esta a Trindade de uma Divindade: Pai, Filho e Espirito Santo" (Da Modestia 21).[25]Em "Adversas Praxean" ("Contra Praxeas"), oferece uma explicacao ainda mais completa sobre a doutrina trinitaria:"No entanto, como sempre fizemos (e mais especialmente a partir do momento que fomos melhor instruidos pelo Paraclito, que conduz os homens a verdade), cremos que existe um so Deus, porem, sob a seguinte dispensacao, ou ??, como e denominada: que este unico Deus tem tambem um Filho, sua Palavra, que procede Dele mesmo, por quem todas as coisas foram feitas e sem O qual nada foi feito. Cremos que Ele foi enviado pelo Pai a Virgem e dela nasceu, sendo Deus e homem, filho do homem e Filho de Deus, sendo chamado Jesus Cristo; cremos que Ele sofreu, morreu ferido, conforme as Escrituras, e, posteriormente, foi ressucitado pelo Pai e levado ao ceu para sentar-se a direita do Pai; Ele vira para julgar os vivos e os mortos e enviou, tambem, a partir do ceu do Pai, conforme a sua promessa, o Espirito Santo, o Paraclito, o santificador da fe daqueles que creem no Pai e no Filho e no Espirito Santo. Esta e a regra de fe que chegou ate nos desde o inicio do Evangelho, inclusive antes todas as antigas heresias" (Contra Praxeas 2). [26]No mesmo capitulo, um pouco mais adiante, escreve:"A
heresia, a qual supoe por si mesma possuir a pura verdade, pensando que nao se pode crer que um so Deus de nenhum outro modo a nao ser dizendo que o Pai, o Filho e o Espirito Santo sao a mesma Pessoa, como se neste modo um tambem nao fosse todos, em que todos sao um, por unidade de substancia, enquanto o misterio da dispensacao e, todavia, guardado, o qual distribui a Unidade na Trindade, colocando em sua ordem as tres Pessoas - o Pai, o Filho e o Espirito Santo; tres, mas nao em condicao e sim em grau, nao em substancia e sim em forma, nao em poder e sim em aspecto" (Contra Praxeas 2)Este texto e particularmente importante porque explica a concepcao que Tertuliano possui da Trindade: 3 Pessoas, porem nao 3 Naturezas; nao diferentes quanto ao poder, mas quanto ao aspecto. Isto e confirmado tambem no capitulo 4 da mesma obra, onde volta a afirmar que o Filho e "da substancia do Pai": "Filium non aliunde deduco, sed de substantia Patris"; e o Espirito e "do Pai pelo Filho": "Spiritum non aliunde deduco quam a Patre per Filium":"Se a pluralidade na Trindade te escandaliza, como se nao estivesse ligada na simplicidade da uniao, te pergunto: como e possivel que um ser, que e pura e absolutamente um e singular, fale no plural: 'Facamos o homem a nossa imagem e semelhanca'? Nao deveria, antes, ter dito: 'Eu faco o homem a minha imagem e semelhanca', ja que e um Ser unico e singular? No entanto, na passagem que segue, lemos: 'Eis que o homem foi feito como um de nos'. Ou Deus nos engana ou goza de nos ao falar no plural, ja que Ele e unico e singular. Ou sera que se dirigia aos anjos, como interpretam os judeus, ja que nao reconhecem o Filho? Ou sera que Ele, sendo Pai, Filho e Espirito, falava no plural, considerando-se multiplo? Certamente, a razao e porque tinha ao seu lado uma segunda Pessoa, seu Filho e Verbo, e uma terceira Pessoa, o Espirito no Verbo. Por isso, empregou deliberadamente o plural: 'Facamos - nossa imagem - um de nos'. Com efeito, com quem criava o homem? A semelhanca de quem o criava? Falava, por um lado, com o Filho, que deveria um dia se revestir da carne humana; por outro lado, [falava] com o Espirito, que devia um dia santificar o homem, como se falasse com outros tantos ministros e testemunhas" (Contra Praxeas 12).Continua, posteriormente, no mesmo capitulo:"Agora se Ele tambem e Deus, conforme Joao, [que diz] 'E a Palavra era Deus', entao voce tem dois seres: um que ordena que as coisas sejam feitas e outro que executa a ordem e cria. Nesse sentido, no entanto, voce deve entender que Ele e outro, como ja expliquei, quanto a personalidade, nao quanto a substancia; nesse modo de distincao, nao de divisao. Assim devo manter que ha uma so substancia em tres [Pessoas] coerentes e inseparaveis" (Contra Praxeas 12).No texto anterior, Tertuliano se serve do termo "Pessoa" para explicar que a
Palavra (Logos) e distinta do Pai no "sentido de Pessoa, nao de substancia; para distincao, nao para divisao", o que aplica tambem para o Espirito Santo, a quem chama "a terceira Pessoa". Porem, ainda que Tertuliano tenha contribuido para a criacao de uma terminologia precisa para a doutrina trinitaria, nao se viu livre totalmente do Subordinacionismo, a ponto que chegou a interpretar que o Filho nao era eterno (um dos erros do Arianismo):"Foi entao que o Verbo recebeu sua manifestacao e complemento, isto e, o som e a voz, quando Deus disse: 'Faca-se a luz'. Eis ai o nascimento perfeito do Verbo, quando procedeu de Deus. Primeiro foi produzido por Ele no pensamento, sob o nome de Sabedoria: 'Deus me criou no inicio de seus caminhos' (Proverbios 8,22). Logo, foi gerado com vistas a acao: 'Quando fiz os ceus, estava proximo a Ele' (Proverbios 8,27). Por consequencia, fazendo Pai aquele de quem o Filho procedeu, veio a se tornar primogenito (porque foi gerado antes de todas as coisas) e Filho unico (porque so Ele foi gerado por Deus)" (Contra Praxeas 7).ORIGENES (185-254 D.C.)Origenes foi um proeminente escritor eclesiastico, teologo e comentarista biblico. Viveu em Alexandria ate o ano 231, passando seus ultimos 20 anos de vida em Cesareia Maritima (Palestina) ou viajando pelo Imperio Romano. Foi o maior mestre da doutrina crista de sua epoca e exerceu uma extraordinaria influencia como interprete biblico. Cabe ressaltar que alguns de seus ensinamentos nao foram ortodoxos. Muito interessante para o tema que abordamos foi o debate de Origenes com Heraclides, descoberto em alguns papiros encontrados em Toura, localidade proxima do Cairo, em 1941. Ali se apresenta um debate completo que teve origem nas opinioes de Heraclides sobre a doutrina trinitaria, que preocupavam seus irmaos no episcopado. Estes chamam Origenes para discutir a questao. Este debate foi realizado na presenca do povo e dos bispos por volta do ano 245. A este respeito, comenta Quasten: "Heraclides nao gostava da formula de Origenes 'dois Deuses' (? ?) como a unica maneira para se expressar claramente a distincao entre o Pai e o Filho. Implicava em perigo demasiadamente grave de politeismo. No debate, Origenes faz esta observacao: 'Ja que nossos irmaos se escandalizam ao ouvir que existem dois deuses, este assunto merece ser tratado com delicadeza'. Recorre a seguir a Biblia para demonstrar em qual sentido os dois podem ser um. Adao e Eva eram dois, no entanto, formavam uma so carne (Genese 2,24). Cita depois Sao Paulo, o qual, falando da uniao do homem justo com Deus, diz: 'Aquele que se achega ao Senhor se torna um espirito com Ele' (1Corintios 6,17). Finalmente, invoca como testemunho o proprio Cristo, porque disse: 'Eu e meu Pai somos um'. No primeiro exemplo, havia unidade de 'carne'; no segundo, 'de espirito'; no terceiro, de 'divindade'. Observa Origenes: 'Nosso Senhor e Salvador, em sua relacao com o Pai e Deus do universo, nao e uma so carne, nem apenas um so espirito, mas algo muito mais elevado que a carne e o espirito: um so Deus".Assim, Origenes defende que o Pai
e o Filho sao divinos, contra [as heresias do] Monarquianismo e Modalismo. Termina o interrogatorio de Origenes a Heraclides com o seguinte acordo:"Origenes disse: O Pai e Deus?Respondeu Heraclides: Sim.Origenes disse: O Filho e distinto do Pai?Respondeu Heraclides: Como poderia ser simultaneamente Filho e Pai?Origenes disse: O Filho, que e distinto do Pai, e tambem Deus?Respondeu Heraclides: Tambem Ele e Deus.Origenes disse: Deste modo, os dois Deuses formam um so?Respondeu Heraclides: Sim.Origenes disse: Por conseguinte, afirmamos que existem dois Deuses?Respondeu Heraclides: Sim, porem o poder e unico (? ? ?)".Definicao esta bem anterior a Niceia e que, ainda sem precisar a terminologia, serve para expressar o proprio sentir. Assim, com este acordo diante do povo e dos bispos, Cristo foi proclamado como Deus, embora sendo uma Pessoa distinta do Pai. Defendia-se desta forma a individualidade das Pessoas divinas contra o Modalismo e se esclareciam os temores de que, ao se reconhecer Cristo e o Pai como Deus, caia-se no Politeismo.Origenes emprega frequentemente o termo "Trindade" (In Ioh. 10,39,270; 6,33,166; In Ies. Hom. 1,4,1) e afirma que o Filho procede do Pai. E visto que Deus e eterno, logo este ato de geracao tambem e eterno, de modo que o Filho nao teve principio e nao existiu um tempo em que Ele nao tenha existido (opoe-se assim, com antecedencia, a heresia do Arianismo, que afirmaria algum tempo depois justamente o oposto, isto e, que houve um tempo em que o Filho nao existia (De princ. l,2,9s; 2; 4,4,1; In Rom. 1,5)):"Nao se pode conceber luz sem resplendor. E se isto e verdade, nunca houve um tempo em que o Filho nao fosse Filho. No entanto, nao sera - como dissemos sobre a luz eterna - sem nascimento (pareceria que introduzimos dois principios de luz), mas que e, por assim dizer, resplendor da luz ingenita, tendo esta mesma luz como principio e fonte, verdadeiramente nascida dela. Nao obstante, nao houve um tempo em que nao foi. A Sabedoria, por proceder de Deus, e gerada tambem da mesma substancia divina. Sob a figura de uma emanacao corporal, e chamada assim: 'Emanacao pura da gloria de Deus onipotente' (Sabedoria 7,25). Estas duas comparacoes manifestam claramente a comunidade de substancias entre o Pai e o Filho. Com efeito, toda emanacao parece ser '?', u seja, de uma mesma substancia com o corpo do qual emana ou procede" (In Hebr. frag. 24,359).[27] Observe-se que ele emprega a palavra "?" ("homoousios"), que significa "mesma substancia", a qual posteriormente seria amplamente empregada pelo Concilio de Niceia para definir solenemente como o Pai e o Filho possuem uma mesma natureza. Refere-se a Cristo tambem a expressao "?" (Deus-Homem).Porem, Origenes possui alguns textos confusos, a ponto de parecer tender para o Subordinacionismo. Entre os que o acusam de ter professado este erro encontra-se Sao Jeronimo; mas outros Padres da Igreja, como Santo Atanasio e Sao Gregorio Taumaturgo o negam. Um dos textos em que parece ser subordinacionista e este:"Nos, que cremos no Salvador quando diz: 'O Pai que me enviou e maior do que eu', e por essa mesma razao nao permite