Romanos4.11. Esse argumento e construido assim: Em Romanos 4.11, Paulodefine a circuncisao como selo da justica da fe. Ora, no VelhoTestamento, Deus ordenou que esse selo da justica da fe fosse aplicado abebes que nao tinham fe (Lv 12.3). Logo, nao e errado gravar com um selode fe as criancas que ainda nao creem. Condenar essa pratica seria reprovar oque o proprio Deus ordenou! Assim, considerando que o batismo tambem e um selode fe, nada ha de errado em aplica-lo ao bebe que ainda nao cre. Se o proprioDeus mandou que isso fosse feito, quem somos nos para dizer que e preciso crerantes de receber o selo da fe?Se tudo isso e correto, porque os batistas e outros evangelicos nao batizam bebes? As razoes disso seraoexpostas em seguida.Os argumentos que defendemo batismo infantil, ainda que muito bem elaborados, estao sujeitos a seriosquestionamentos. Primeiro: a nocao de que a participacao dos pais crentes noNovo Pacto autoriza o batismo de seus filhos, da mesma forma que a participacaodos pais israelitas no Velho Pacto impunha-lhes o dever de circuncidar seusbebes merece grave objecao. Isso porque o bebe israelita nao era circuncidadoporque seus pais eram israelitas. Ele era circuncidado porque, sendo filho dejudeus, ele proprio era israelita. A causa direta dacircuncisao do bebe judeu nao estava nos pais, mas no proprio bebe, no fato deele mesmo ser um judeu. Ora, nao e esse o caso dos filhos dos crentes. Estesnao nascem crentes, inexistindo neles proprios qualquer razao para que recebamo batismo. De fato, se o filho do israelita nascia israelita e, por isso, eracircuncidado, o filho do cristao, por sua vez, nao nasce cristao, nao havendorazao nenhuma para ser batizado.Ha tambem grave deficiencia no ensino, exposto na primeira parte deste artigo,de que o batismo e um substituto da circuncisao. Na verdade, absolutamente nadana Biblia corrobora essa concepcao. Mesmo o texto de Colossenses2.11,12 esta mui longe de confirma-la. Alias, uma simples leituradessa passagem deixara o leitor surpreso, questionando onde e possivelencontrar ali qualquer base para o ensino de que o batismo ocupa hoje o lugardo rito judaico.A eventual surpresa do leitor sera facil de ser compreendida. Isso porque Colossenses2.11,12 fala claramente da circuncisao do coracao e do batismo docrente na morte de Cristo, ou seja, trata de realidades espirituais e nao deritos externos. Ademais, a passagem aponta essas realidades espirituais comofenomenos distintos e nao como se o segundo fosse substituto do primeiro.Com efeito, em Colossenses 2.11,12, Paulo explica que o crente foicircuncidado por Cristo (Rm 2.28,29). Isso significa, conforme o proprio v.11 esclarece,que sua natureza pecaminosa foi despojada e enfraquecida (Rm 6.6). Emseguida, o apostolo afirma que esse milagre aconteceu quando o crente foibatizado na morte do Senhor (v.12), isto e, quando, pela fe, ele se uniuao Salvador, morrendo para o pecado e ressuscitando para uma vida nova (Rm6.3,4). Assim, Paulo trata nessa passagem de duas realidades ligadas, poremligeiramente distintas: a participacao do crente na morte de Cristo (o que echamado de batismo) e o amortecimento de sua natureza pecaminosa (a circuncisaodo coracao) decorrente da participacao na morte do Senhor. Esse e somente essee o ensino claro