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o voto nulo nestas eleicoes municipais de Uberaba, inclusive por parte de profissionais da politica que edificaram suas carreiras as custas de votos validos. Embora o voto nulo esteja previsto em nossa Democracia, para nao dizer apenas que se trata de um ato irresponsavel, tal postura e covarde, abstem o cidadao de cumprir seu dever social e ainda; sobrepoe os caprichos particulares e individuais aos interesses coletivos, resultando a recusa da participacao popular e a reivindicacao dos seus direitos.Para compreensao melhor da questao, comentaremos acerca da relacao igualdade versus liberdade, tao bem debatida pelo pensador politico frances, A. Tocqueville, ao dissertar seus preceitos sobre Democracia, senao vejamos:A igualdade, que torna os homens independentes uns dos outros, leva-os a contrair o habito e o gosto em obedecer exclusivavente a sua vontade, em suas acoes particulares. Esta independencia total, da qual desfrutam continuamente, face a face com seus pares e na sua pratica de vida privada, os inclina a considerar com insatisfacao toda autoridade e logo lhes sugere a ideia e o amor pela liberdade politica. (TOCQUEVILLE, 1961:t. I, v.1) E continua a argumentacao, o referido escritor:Dentre todos os efeitos politicos que a igualdade de condicoes produz, este amor pela independencia e o que primeiro chama a atencao e o que mais assusta os espiritos inseguros, e nao se pode dizer que isto seja absolutamente despropositado, pois a anarquia possui feicoes mais assustadoras entre os paises democraticos que em outra parte. Como os cidadaos ficam sem nenhuma acao uns diante dos outros, no instante em que se subtrai o poder nacional que mantem todos em seus lugares, parece que a desordem atingira em breve a sua culminacao e que, se cada cidadao se retirar para o seu lado, o corpo social de repente se reduzira a po. (idem, 1961: t. I, v.1)Stuart Mill, um dos pensadores mais influentes do seculo XIX, ao se referir sobre a importancia do voto, defende que nao se trata de um direito natural; e sim, uma forma de poder.Nao devem existir parias em uma sociedade adulta e civilizada. (...) As pessoas que, sem consulta previa, se apoderam de poderes ilimitados sobre os destinos dos outros degradam os seus semelhantes. (...) E natural que os que sao assim degradados nao sejam tratados com a mesma justica que os que dispoem de uma voz. Os governantes e as classes governantes tem a necessidade de levar em consideracao os interesses e os desejos dos que exercem o direito de voto; mas os interesses e os desejos dos que nao o exercem esta a seu criterio atende-los ou nao, e, por mais honestamente intencionados que sejam, geralmente estao ocupados demais com o que devem levar em consideracao para terem tempo para se preocupar com o que podem negligenciar impunemente. (MILL, 1981: 89)Desta forma, o voto nulo nao exclui a possibilidade de outros que votam validamente decidirem por todos. Alias, permite livremente aqueles que opinam no processo eleitoral correrem o risco de se escolher desastrosamente nossos governantes; talvez, viabilizando tranquilamente, a eleicao de oportunistas, politicos demagogos e sem compromisso com a coletividade.Contudo, o exercicio
do voto valido e uma responsabilidade consigo mesmo, com a sua familia, amigos, colegas de trabalho, ou seja, com o nosso povo. Votar nulo significa anular o compromisso com a vivencia e convivencia, significa anular nosso direito de exigir politicas publicas e negar dias melhores em nossas vidas! REFERENCIAS:MILL, J. S. Consideracoes sobre o governo representativo. Brasilia/DF, UnB, 1981.TOCQUEVILLE, A. De la democracie em Amerique. Paris, Gallimard, 1961.
Antigo integrante do governo municipal desde o inicio do primeiro mandato do prefeito Anderson Adauto (PMDB) , o advogado Wellington Felix Cornelio, o Zuzu, foi exonerado do cargo de diretor de Relacoes Institucionais que ocupava na Fundacao Cultural. A baixa na administracao e apontada como reflexo da decisao do seu partido, o PCdoB, de marchar com o candidato peemedebista a sucessao municipal, Paulo Piau.AA trava uma briga na Justica contra o parlamentar visando a emplacar o nome do advogado Rodrigo Mateus a sucessao municipal. A coligacao que sustenta o nome de Piau e integrada pelo PR, PP, DEM, PSC, PTdoB, PMN e o PCdoB, partido cuja presidente, Sumayra Figueiredo, tem feito criticas ferrenhas as posicoes de Anderson Adauto, inclusive desde quando ele apresentou seu candidato, ate a decisao de ingressar na Justica para derrubar a intervencao que aprovou a candidatura do deputado.Os comunistas ate entao eram base do Governo AA. Em nota a imprensa, Zuzu abriu o verbo, revelando que foi exonerado porque o PT, ainda no grupo, nao admitia sua permanencia na Fundacao Cultural por causa do apoio a Piau.Segundo o comunista, a acao teve a anuencia de Adauto. O prefeito, atendendo a ditadura petista, o jeito petista de governar, assinou minha exoneracao no dia 20 de julho, sem sequer falar comigo, desabafou.Zuzu ainda questiona se ameaca a confianca de Anderson ou se podera comprometer os ultimos meses de sua administracao apoiando um nome do PMDB, que e base do Governo Dilma Rousseff, com quem ele [o prefeito] arrumou uma briguinha pessoal. E mais: apos fazer um apanhado da historia que viveu com AA e o PT de aprendizado, seguido da decepcao , volta a perguntar se essas relacoes foram tao "plasticas ou descartaveis".Fonte: Jornal da Manha. Renata Gomide.http://www.jmonline.com.br/novo/?noticias,6,POLITICA,65890 Gravado em 1972, Acabou Chorare e um dos discos mais influentes da historia da musica brasileira. Para lembrar e homenagear o album, que completou 40 anos em 2012, Moraes Moreira se apresentou no Opiniao, Porto Alegre, em 25 de abril. No show, apresentou todo o disco, em seus arranjos originais. Por Marcelo DelacroixNo principio era uma banda de rock. Jovens, baianos, hippies, cabeludos, influenciados pelas guitarras pesadas de Jimi Hendrix, o canto rasgado de Janis Joplin e toda aquela cena musical pos-Woodstock que havia chegado com forca no Brasil, na virada dos 70.Mas quando Os Novos Baianos gravaram o disco Acabou Chorare (1972), eles ja traziam na bagagem as experiencias de um primeiro disco anterior, E Ferro na Boneca (1970), e a celebre visita de Joao Gilberto, que apareceu de terno e gravata no apto em que viviam (todos juntos!) no Rio, e fez com que as coisas mudassem de rumo, para o grupo e para a musica brasileira. Nesse encontro Joao apresentou ao grupo a musica Brasil Pandeiro, samba classico de Assis Valente (Chegou a hora dessa gente bronzeada mostrar seu valor), descortinando diante deles todo o mundo do samba e da musica brasileira, e falando da necessidade de se voltarem para dentro de si mesmos, num resgate das origens. E fez-se a luz!Ja vivendo num sitio em Jacarepagua, passaram quase
dois anos preparando o disco que recentemente foi o mais votado na lista dos 100 Maiores Discos da Musica Brasileira, elaborada pela revista Rolling Stone Brasil em 2007, contando os votos de 60 criticos especializados. Apos uma tentativa frustrada de gravacao num estudio, eles conseguiram fazer com que a gravadora Som Livre (na epoca dirigida pelo pai do Cazuza) aceitasse grava-lo la mesmo, no sitio onde moravam em comunidade, ensaiando dia e noite, respirando e se alimentando de musica, paz (maconha) e amor. Eram apenas 4 canais e nenhum dos recursos modernos de edicao e afinacao. E nao precisava!O disco chegou rompendo definitivamente a barreira que separava o Rock e a Musica Brasileira (numa epoca em que houve ate passeata contra a guitarra eletrica, protagonizada por Gilberto Gil e Elis Regina), misturando violao, cavaquinho e pandeiro com as guitarras do rock e do trio eletrico; tocando ritmos brasileiros como samba, choro e baiao, com a energia e a pegada do rock. Isso ja era coisa que vinha aparecendo aqui ou ali, em Mutantes, Caetano, Gil e Tom Ze, mas pela primeira vez um grupo assumia essa sonoridade num disco inteiro, com uma unidade de proposta.Alem disso, fica evidente uma alegria e alto astral absolutamente incomuns na musica brasileira daquela epoca que, ou chorava magoas de amores sofridos por um lado, ou fazia discursos politicos engajados contra a ditadura, por outro, num cenario muito cinza.Alem de Brasil Pandeiro, o disco apresenta oito parcerias de Moraes Moreira com Galvao, Pepeu Gomes e Paulinho Boca de Cantor, incluindo sucessos como Preta Pretinha (abre a porta e a janela e vem ver o sol nascer), o rock-baiao Tinindo trincando, a impagavel Besta e tu, e a super pop A menina danca. E e claro, Acabou Chorare, que da nome ao disco, composta em homenagem a filhinha de Joao Gilberto com Miucha, Bebel Gilberto, e onde aparecem ainda mais evidentes toda a influencia de Joao na musica dos Novos Baianos, na harmonia da bossa nova e a maneira de cantar.Numa aparente simplicidade que mal esconde a riqueza enorme de informacoes, na batida diferente e nas divisoes ritmicas do violao de Moraes Moreira, nas vozes afinadas e ageis de Baby Consuelo e seus colegas Moraes Moreira e Paulinho Boca de Cantor, alicercados num power trio fortissimo com Pepeu Gomes na guitarra e violoes, Dadi Carvalho (A cor do Som, Tribalistas, Marisa Monte) no baixo, e as baterias e percussoes de Baixinho e Jorginho Gomes (irmao de Pepeu), Acabou Chorare segue absolutamente atemporal, mais atual do que nunca, completamente de acordo com a sonoridade e a filosofia das producoes atuais, que tem priorizado a coletividade, a espontaneidade e o clima do ao vivo, 40 anos depois. Acabou Chorare e uma viagem ao PresenteFONTE: SUL 21 e PORTAL VERMELHO: http://www.vermelho.org.br/noticia.php?id_noticia=212181&id_secao=11
de classe na sociedade capitalista comentario em comemoracao ao sesquicentenario da publicacao de O Dezoito Brumario de Luis Bonaparte. Revista Critica Marxista Brasil. Volume 15. UNICAMP. Campinas/SP. 2002. CARLOS, Cassio Starling. O 18 Brumario de Luis Bonaparte: A discreta farsa da burguesia. Sao Paulo, 2006. MARX, Karl. O 18 Brumario de Luis Bonaparte. Traducao revista por Leandro Konder. Traduzido do original ingles The eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte. 1851-1852.
expropriados pelos colonos ingleses, a questao social assumia a forma de questao nacional, e a luta de libertacao nacional do povo irlandes nao so era uma luta de classes, mas uma luta de classes de particular relevancia: e nas colonias de fato observa Marx que a intrinseca barbarie da civilizacao burguesa se revela na sua nudez e em toda a sua repugnancia.Critica Liberale: Pode-se explicar melhor a genese historico-filosofica desta sua leitura tao incomum a respeito de categorias tradicionais?DL: A cultura do seculo 19 era chamada a responder a tres desafios teoricos. Em primeiro lugar, de que modo explicar a marcha irresistivel do Ocidente, que com o seu expansionismo colonial subordinava todo o planeta, esmagando ate mesmo paises de antiquissima civilizacao como a China? Em segundo lugar, enquanto triunfava no plano internacional, o Ocidente se via ameacado internamente pela revolta das massas populares que pela primeira vez irrompiam, e de maneira avassaladora, na cena da historia. Pois bem, quais eram as causas desse fenomeno inaudito e aflitivo? Em terceiro lugar, o Ocidente apresentava um quadro bastante diferenciado de pais a pais. Se na Inglaterra e nos Estados Unidos assistia-se a um desenvolvimento gradual e pacifico em nome de uma liberdade bem ordenada, totalmente diferente era o caso da Franca: aqui a revolucao se sucedia a contrarrevolucao, por sua vez varrida por uma nova revolucao; a partir de 1789, os mais diferentes regimes politicos (monarquia absoluta, monarquia constitucional, terror jacobino, ditadura militar napoleonica, imperio, republica democratica, bonapartismo) se sucederam um ao outro, sem que jamais se realizasse a liberdade com ordem. Bem, qual era a maldicao que pesava sobre a Franca? A todos estes tres desafios teoricos a cultura dominante do seculo 19 respondia remetendo de um ou outro modo a natureza. Para dizer com Disraeli, a raca e a chave da historia, tudo e raca e nao existe outra verdade, e a definir uma raca e so uma coisa, o sangue; esta era tambem a opiniao de Gobineau. Explicavam-se assim o triunfo do Ocidente ou da superior raca branca e ariana, a revolta daqueles barbaros e selvagens que eram os operarios e as convulsoes incessantes de um pais como a Franca, devastado pela miscigenacao. Em outros momentos, a natureza a que se remetia tinha um significado mais brando. Para Tocqueville nao havia duvidas: o triunfo da raca europeia sobre todas as demais racas era vontade da Providencia; a conduta mais ordenada da Inglaterra e dos Estados Unidos era a prova do mais robusto senso moral e senso pratico dos anglo-saxoes em comparacao com os franceses, os quais eram devastados pela loucura revolucionaria ou pelo virus de uma especie nova e desconhecida. Como se ve, o paradigma racial em sentido estrito (caro a Gobineau e Disraeli) tendia a ser substituido pelo paradigma etnologico-racial e pelo psicopatologico. Permanecia a referencia a uma natureza mais ou menos imaginaria e o abandono do terreno da historia.Foi sobre a onda da luta contra esta visao que Marx e Engels elaboraram a teoria da luta de classe. A marcha triunfal do Ocidente nao se explicava nem com a
hierarquia racial nem com os designios da Providencia; ela exprimia o expansionismo da burguesia industrial e a sua tendencia a construir o mercado mundial esmagando e explorando os povos e paises mais debeis e mais atrasados. Os protagonistas das revoltas populares no Ocidente nao eram barbaros nem loucos; eram proletarios, em seguida ao desenvolvimento industrial, tornavam-se cada vez mais numerosos e adquiriam uma consciencia de classe mais madura. Em um pais como os Estados Unidos o conflito social burguesia/proletariado era menos agudo, mas somente porque a expropriacao e a deportacao dos nativos permitia transformar em proprietarios de terras uma parte consistente de proletarios, enquanto a escravizacao dos negros tornava possivel o controle ferreo das classes perigosas. Mas tudo isto nao tinha nada a ver com um superior senso moral e pratico dos americanos, como foi confirmado pela sangrentissima guerra civil, que entre os anos de 1861 e 1865 viu o confronto entre a burguesia industrial do Norte e a aristocracia proprietaria de terras e escravista do Sul e, na ultima fase do conflito, os escravos (arregimentados no exercito da Uniao) contra os seus patroes ou ex-patroes.Para compreender a acao historica, e necessario remeter a historia e a luta de classes, alias as lutas de classes que assumem formas multiplas e variegadas, entrelacam-se umas as outras de modo peculiar e conferem uma configuracao sempre diferente as diversas situacoes historicas.Critica Liberale: O seu discurso parece, portanto, partir de uma leitura nova do legado de Marx e Engels?DL: A minha leitura de Marx e Engels pode surpreender, mas releiamos o Manifesto do Partido Comunista: A historia de toda sociedade que existiu ate agora e a historia das lutas de classes e estas assumem formas diversas. O recurso ao plural faz entender que aquela entre o proletariado e a burguesia ou entre o trabalho assalariado e as classes proprietarias e apenas uma das lutas de classes. E tambem a luta de classes de uma nacao que sofre a exploracao colonial. Nao e necessario, enfim, esquecer um ponto sobre o qual Engels insiste de modo particular: a primeira opressao de classe coincide com aquela do sexo feminino por parte do masculino; no ambito da familia tradicional a mulher representa o proletariado. Estamos, portanto, em presenca de tres grandes lutas de classes: os explorados e oprimidos sao chamados a modificar radicalmente a divisao do trabalho e as relacoes de exploracao e de opressao que subsistem em nivel internacional, em um pais singular e no ambito da familia.Critica Liberale: Um discurso que vai longe, mas que pode ajudar a ler o passado com uma otica nova.DL: Somente assim podemos compreender o seculo passado. Nos nossos dias, um historiador de grande sucesso, Niall Ferguson, escreve que na grande crise historica da primeira metade do seculo 20, a luta de classe, alias, a presumida hostilidade entre o proletariado e a burguesia, tem desempenhado um papel bem modesto; bem mais relevantes teriam sido as divisoes etnicas. Contudo, argumentando de tal maneira, mantem-se firme no ponto de vista do nazismo que lia a guerra no Leste como uma grande guerra racial. Mas quais
eram os objetivos reais daqueles? Sao explicitos os discursos secretos de Heinrich Himmler: Se nao enchermos os nossos campos de trabalho de escravos neste aspecto posso definir a coisa de modo liquido e claro de operarios-escravos que construam as nossas cidades, os nossos povoados, as nossas fabricas, sem ter em conta as perdas, o programa de colonizacao e germanizacao dos territorios conquistados na Europa oriental nao podera ser realizado. A luta de todo um povo para evitar o destino de escravos sob dominio de uma suposta raca de senhores e patroes e claramente uma luta de classes!Um acontecimento analogo ocorre na Asia, onde o Imperio do Sol Nascente imita o Terceiro Reich e retoma e radicaliza a tradicao colonial. A luta de classes de todo um povo que luta para escapar da escravizacao encontra seu interprete em Mao Zedong, que em novembro de 1938 sublinha a identidade entre a luta nacional e a luta de classes que veio a se produzir nos paises contra os quais o imperialismo japones investiu. Como na Irlanda da qual fala Marx, a questao social se apresenta concretamente como questao nacional, tambem na China daquele tempo a forma concreta assumida pela luta de classes e a luta nacional.Critica Liberale: A sua interpretacao e tao heterodoxa, que poderiam abater-se sobre voce, como ocorreu frequentemente no passado, criticas acesas tambem da parte da esquerda, alem daquelas do mundo liberal.DL: Desafortunadamente, tambem na esquerda radical difundiu-se a visao de que a luta de classes se referiria exclusivamente ao conflito entre o proletariado e a burguesia, entre o trabalho assalariado e as classes proprietarias. Chama a atencao de modo negativo a influencia de uma eminente filosofa, Simone Weil, segundo a qual a luta de classes seria a luta daqueles que obedecem contra aqueles que comandam. Nao e este o ponto de vista de Marx e Engels. Em primeiro lugar, aos seus olhos, e luta de classes tambem a que e conduzida por aqueles que exploram e oprimem. Ainda querendo concentrar-se na luta de classes de carater emancipador, esta pode muito bem ser conduzida do alto, por aqueles que comandam. Tome-se a Guerra de Secessao nos Estados Unidos. No campo de batalha se enfrentavam nao os poderosos e os humildes, os ricos e os pobres, mas dois exercitos regulares. E, todavia, desde o inicio, Marx assinalou que o Sul era o campeao declarado da causa do trabalho escravagista e o Norte o campeao mais ou menos consciente da causa do trabalho livre. De modo totalmente inesperado, a luta de classes pela emancipacao do trabalho tomava corpo em um exercito regular, disciplinado e poderosamente armado. Em 1867, publicando o primeiro livro de O Capital, Marx indicava na Guerra de Secessao o unico acontecimento grandioso da historia dos nossos dias, com uma formulacao que reclama a memoria a definicao da revolta operaria de junho de 1848 como o acontecimento mais colossal na historia das guerras civis europeias. A luta de classes, a propria luta de classes emancipadora, pode assumir as formas mais diversas.Depois da revolucao de outubro, Lenin sublinha repetidamente : A luta de
das barreiras estatais e nacionais, quando lemos isto, nao podemos deixar de pensar na visao que foi cara a Simone Weil.Critica Liberale: Esta sua empenhada reconstrucao do problema fornece uma chave de leitura para hoje?DL: Certamente! Permanecem em acao as tres formas fundamentais da luta de classes analisadas por Marx e Engels. Nos paises capitalistas avancados a crise economica, a polarizacao social, a crescente desocupacao e precarizacao, o desmantelamento do Estado social, tudo isto torna agudo o conflito entre o trabalho assalariado e uma elite privilegiada cada vez mais restrita. E uma situacao que compromete algumas das conquistas sociais das mulheres, cuja luta de emancipacao torna-se particularmente dificil em paises que nao alcancaram o estadio da modernidade. Quanto ao Terceiro Mundo, a luta de classes continua ainda a manifestar-se em medida consideravel como luta nacional. Isto e imediatamente evidente para o povo palestino, cujos direitos nacionais sao pisoteados pela ocupacao militar e pelos assentamentos coloniais. Mas a dimensao nacional da luta de classes nao desapareceu nem sequer nos paises que se libertaram da sujeicao colonial. Estes sao chamados a lutar nao contra uma, mas tambem contra dois tipos de desigualdade: por um lado devem reduzir a disparidade social em seu interior; por outro lado, devem preencher ou atenuar a distancia que os separa dos paises mais avancados. Os paises que, sobretudo na Africa, descuidaram dessa segunda tarefa e que nao compreenderam a necessidade de passar em dado momento da fase militar a fase economica da revolucao anticolonial, tais paises nao tem nenhuma real independencia economica e estao expostos a agressao ou a desestabilizacao promovida ou favorecida a partir do exterior.Temos, portanto, tres formas de lutas de classes emancipadoras, entre as quais nao ha uma harmonia pre-estabelecida: como combina-las nas diversas situacoes nacionais e em nivel internacional de modo que possamos confluir em um unico processo de emancipacao, e este o desafio com que tem que se defrontar uma esquerda autentica.FONTE: 1- Blog da Resistencia: www.zereinaldo.blog.br 2- Traducao: Jose Reinaldo Carvalho - Portal Vermelho: http://www.vermelho.org.br/noticia.php?id_noticia=208610&id_secao=9
mais variadas correntesculturais, ampliando as acoes e a participacao popular. Criamos mais canais deinterlocucao e parcerias com o Ministerio da Cultura, Secretaria de Cultura doEstado de MG e outros orgaos publicos e privados; e ainda, uma relacao maiscotidiana com estes parceiros. Organizamos uma politica de recursos humanos,financas e procedimentos, com criterios juridicos e moralizacao da maquinapublica, com transparencia. Criamos a Comissao Permanente de Licitacoes daFundacao Cultural, dinamizando os tramites dos procedimentos licitatorios.Colaboramos para a Institucionalizacao das Politicas Publicas Culturais doMunicipio, para a implementacao do Sistema Municipal de Cultura, FundoMunicipal de Cultura e Lei de Incentivo. Enfim, deixo como legado o Pontode Cultura (Mutirao de Cultura), a Rede de Pontos de Cultura (tao importantepara o desenvolvimento economico, profissional dos nossos agentes culturais dacidade) e o Pontao de Cultura do Triangulo, onde somando todos estes programas,chegamos a mais de 2 milhoes de reais captados no Ministerio da Cultura, quecolaboramos diretamente.Fiz inumeros amigos, companheirosde verdade, nas horas mais dificeis. Sem eles nao realizaria nada do que foidito, especialmente, meus colegas: Antonio Carlos, Cida, Charlles, Dilu,Lisete, Maria Angelica, Murilo, Silvestre e Sueli. Nao poderia deixar deagradecer toda equipe, desde do servidor mais simples ao mais graduado.Agradeco tambem todos Presidentes que servi e ofertaram sua confianca: AlemMar, Gonzaga e Rodrigo.Saio da Fundacao melhor do queentrei. Mais maturo, compreendendo melhor as relacoes sociais, o processo deformacao cultural nestas relacoes, a questao do pertencimento, das tradicoes,da construcao de signos e simbolos e principalmente, compreendendo anecessidade de elevar cada vez mais, o debate sobre Cultura, como questaocentral no desenvolvimento humano. Destaforma, saio da Fundacao, continuando sempre minha luta em defesa da Democraciae sempre em defesa da Cultura, numa perspectiva, que dias melhores virao eque os ditadores sucumbirao, atraves da vontade soberana do povo. Uberaba, 23 de julho de 2012.Saudacoes Culturais eSocialistas, Wellington Felix Cornelio(Zuzu)Advogado e Cientista SocialSecretario de Organizacao -PCdoB/Uberaba.