a cultura que ele carrega.Uma questao importante a respeito da contemporaneidade nao e saber como se pesquisar um grande conjunto, mas saber se ha aspectos da vida social contemporanea originado de uma investigacao antropologica, mais especificamente que observam o distante. Nesse caso convem chamar a atencao para a precedencia do objeto muitas vezes levantada por esse tipo de investigacao, mas que nao se encaixa com a atualidade. Isso porque sao muitos os centros de interesse que surgem ou mudam, fazendo com que nao seja possivel um efeito cumulativo. Nao se trata de evolucao (interpretacao minha da ultima frase).Compara-se esse interesse em buscar novos objetos com as ciencias da vida e ciencias da vida social, que muitas vezes podem mudar os modos de agrupamento e hierarquizacao ou complicar os objetos que inicialmente trabalhavam. De qualquer forma, abordar novos campos reflete mais a uma curiosidade do que a uma necessidade.Auge tentando compreender a complexidade que compoe os espacos explica que na pesquisa antropologica existem duas ocorrencias que devem ser levadas em consideracao. Uma e a Questao do Outro, que se refere a aquilo que se pesquisa, ao que aparece na historia e se distingue do presente, tendo varios sentidos.A antropologia aborda todo tipo de outro outro exotico, outro dos outros, outro etnico ou cultural, outro social, outro interior, outro intimo. Este outro intimo corresponde a uma individualidade absoluta, onde se apreende a uma alteridade complementar. Demonstra-se, entao, uma relacao entre uma individualidade individual e coletiva. Pode-se afirmar, para o autor, que se a antropologia se interessa pela representacao do individuo nao e so por ser uma construcao social, mas por ser uma representacao do vinculo social. O social comeca com o individuo e o individuo depende do olhar etnologico.Entao, ao tratar de um grupo de pessoas, estaria se estudando nao so a vida individual desses personagens, como a historia de vida de cada um e da coletividade. Junto a essa historia coletiva se resgata tambem a modo como essas pessoas se relacionam, o que construiram juntas, o que existe entre elas, o que as faz continuarem juntas. Na feira e possivel pensar porque feirantes e compradores continuam a se encontrar semanalmente, como convivem juntos, porque continuam ali naquele ambiente. Todo esse entendimento produz uma representacao do modo de ser nesse lugar que e peculiar, individual.Sobre individualidade, Marcel Mauss afirma que e representacao da cultura ou padrao de uma sociedade. No estudo da totalidade, da analise do fato social total, esse autor acredita que a experiencia e duplamente concreta, quando localizada no espaco-tempo, bem como num individuo qualquer, que ao mesmo tempo se identifica numa sociedade na qual ele expressa.Nesse sentido, a concepcao de cultura e individualidade sao consideradas como expressoes reciprocas, que aparentam uma trivialidade, um lugar comum. Porem, desconfia-se das individualidades demonstradas estatisticamente, absolutas, simples, substanciais. Nem culturas, nem identidades constituem totalidades acabadas, pois so se exprimem sua totalidade de certo angulo.No que tange os objetos de pesquisa, nao precisa considerar todas as implicacoes logicas que os constituem, mas ha objetos que consideram as transformacoes, mudancas, distanciamentos, iniciativas e transgressoes. No final faz