dependem do grau de coesao e de energia das moleculas que a constituem. De fato, o carater matematico das ciencias esta vinculado a possibilidade de um tratamento quantitativo dos fenomenos. Isso se tornou particularmente claro a partir da revolucao cientifica dos seculos XVI e XVII. O livro da natureza, afirmou Galileu, esta escrito em linguagem matematica. A proposito, a existencia de qualia (propriedades irredutiveis da experiencia subjetiva) e vista atualmente como o grande obstaculo para a explicacao cientifica da consciencia. Uma cor pode ser reduzida as propriedades passiveis de expressao matematica da acao de determinada onda eletromagnetica visivel sobre o sistema nervoso. Mas isso explicaria o carater fenomenal da cor percebida?No unico fragmento atribuido a sua propria lavra (o qual, na verdade, seria uma parafrase produzida ou preservada por Aecio (6) ), Anaximenes estabelece uma analogia entre a alma humana e o ar cosmico: Como nossa alma, que e ar, nos governa e sustem, assim tambem o sopro e o ar abracam todo o cosmos. (7) Anaximenes fundamenta sua pneumatologia no fato arquiconhecido de que a manutencao da vida depende da respiracao, donde provem a antiga crenca popular de que o sopro da vida abandona o corpo na hora da morte. Anaximenes sustenta, portanto, que o ar (em sua forma invisivel) e o principio animador que permeia nao apenas o corpo humano, mas todo o Universo, sendo que os antigos gregos associavam a vida a capacidade de movimento proprio.A identificacao entre a alma e o sopro e um componente da cultura universal. Consideremos algumas ocorrencias linguisticas que refletem essa crenca: espirito deriva do latim spiritus, sopro ou vento, e o grego psyche e oriundo de psychein, respirar. Curiosamente, o latim anima, o grego pneuma e o hebraico ruach compartilham desse mesmo significado. Lemos, por exemplo, no Antigo Testamento: Formou o Senhor Deus o homem do po da terra, e soprou-lhe nas narinas o folego da vida [ruach], e o homem tornou-se alma vivente. (8)Essa e, sem duvida, uma concepcao materialista. Para Anaximenes, a alma e uma entidade sutil, embora a sutileza, aqui, seja o apanagio do ar, uma substancia inteiramente material. Nao devemos confundi-la com a alma estritamente imaterial da metafisica cartesiana, a qual resulta da anulacao cetica da totalidade do mundo empirico. Tal contraste nao passou despercebido a Holbach:A palavra espirito nao nos apresenta outra ideia que aquela do sopro, da respiracao, do vento; assim, quando nos dizem que a alma e um espirito, isso significa que sua maneira de agir e semelhante a do sopro que, invisivel, opera efeitos visiveis, ou que age sem ser visto. Mas o sopro e uma causa material, e o ar modificado; nao e de modo algum uma substancia simples, tal como aquela que os modernos designam pelo nome de espirito. (9)Anaximenes foi o primeiro no Ocidente a dar uma expressao filosofica a ideia, historicamente muito fecunda, de uma alma aerea. Vemo-la tornar-se, no pitagorismo e no estoicismo, o componente de um dualismo materialista que deve ser cuidadosamente distinguido de um dualismo legitimamente metafisico. Dos antigos pitagoricos aos modernos espiritas e parapsicologos, impoe-se o conceito