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Poesia de Birago DiopOuca no ventoo soluco do arbusto:e o sopro dos antepassados...Nossos mortos nao partiram.Estao na densa sombra.Estao na arvore que agita,na madeira que geme,estao na agua que flui,na agua que dorme,estao na cabana, na multidao;os mortos nao morreram...Nossos mortos nao partiram:estao no ventre da mulher,no vagido do bebe eno tronco que queima.Os mortos nao estao sob a terra:estao no fogo que se apaga,nas plantas que choram,na rocha que geme,estao na floresta,estao na casa,nossos mortos nao morreram. As tradicoes de matriz africana tem uma relacao estreita com as forcas da natureza. Acreditamos que as divindades (Orixas/Voduns/Nkisis) criadas por Deus (Olodumare/Mawu-Lisa/Nzambi) para regularem e fortalecerem com o seu poder (Axe/Nguzu) toda a Criacao, partilham dessas forcas. De fato isto faz com que algumas teorias de que os Orixas seriam as forcas da natureza estao equivocadas. Os Orixas nao sao as forcas da natureza, mas sim as forcas da natureza existem em decorrencia do poder dos Orixas. "Os Orixas estao especialmente associados a estrutura da natureza, do cosmo", diz Juana Elbein dos Santos em Os nago e a morte (p. 102). Os quatro elementos - agua, fogo, terra e ar - sao a materia simbolica do qual os Orixas tem controle atraves de seu Axe.Estes quatro elementos nao estao hierarquizados em niveis de importancia. Cada um deles tem seu papel na manutencao do cosmo atraves dos Orixas. Contudo observamos que a agua e o grande agente promotor de vida. Para os biologos e a agua a grande responsavel pela existencia de vida na Terra. Esta certeza teorica fez com que os astrofisicos acreditem que ha chance de haver vida em outros planetas, caso exista agua neles.Esta relacao da agua com a vida ja era percebido pelos africanos ha centenas de anos. Um dos elementos de grande importancia para os culto as divindades e a quartinha. A quartinha e um vasilhame feito de barro ou louca em forma de pequeno jarro ou garrafa. Ele e a representacao simbolica do utero, o orgao feminino responsavel pela geracao da vida e da protecao ao seu desenvolvimento. Dentro do utero fecundado ha o liquido amniotico que envolve o embriao com a intencao de protege-lo de choques mecanicos (batidas) e termicos (mudancas exteriores de temperatura).Na cosmovisao africana a quartinha deve estar sempre cheia de agua. Este procedimento se refere, teologicamente, a representacao mitico-simbolica da forca dos Orixas em gerar e manter a vida.A agua tambem esta simbolicamente vinculada ao sangue menstrual, pois este, por sua vez, e simbolo do poder de fertilidade feminina. E o sangue menstrual que indica que a mulher esta apta a ter filhos.A relacao da agua com as mulheres fica clara a partir daqui. Ela se estabelece porque a agua e o elemento material das Orixas femininas como Oxum, Yemanja, Oba, Iansa e Yewa, todas divindades ligadas a rios ou ao mar. Seus simbolos maximos e o abebe, especie de abano arredondado com um cabo que lembra um utero (no Brasil foi reconfigurado como um espelho ou leque).Agua e vida e vida e o bem maior dado por Olodumare atraves dos Orixas a Terra.
durante o sistema escravista, o que possibilitou um continuo civilizatorio africano no Brasil, constituindo territorios proprios caracterizados pela vivencia comunitaria, pelo acolhimento e pela prestacao de servicos a comunidade.Neste interim os Centros de Umbanda e Kimbanda ficam de fora.Pensando nisso a Comissao que tinha a atribuicao de criar o Conselho do Povo de Terreiro do Estado do Rio Grande do Sul construiu um novo conceito que juntasse todas as tradicoes de matriz africana e as religioes afro-brasileiras num unico projeto politico. Surge o conceito de Povo de Terreiro que e assim definido:Por Povo de Terreiro fica compreendido o conjunto de mulheres e de homens vivenciadores de Matriz Africana e Afro-Umbandistas, que foram submetidos, compulsoriamente, ao processo de desterritorializacao, bem como de desenraizamento material e simbolico, civilizatoriamente falando, de varias partes do continente africano, cuja visao de mundo nao maniqueista e/ou dicotomizada e por conta do rigor teorico da oralidade, ressignificaram, na dispersao pelas Americas, sua cosmovisao de forma amalgamada devido aos elementos culturais invariantes, onde operaram, portanto, um ativo interculturalismo que se (re) territorializou geotopograficamente, sob os fundamentos da xenofilia em que se consubstanciou toda uma dinamica intercultural e transcultural.Neste conceito as comunidades tradicionais de matriz africana estao contempladas e aliadas a Umbanda e a Kimbanda que ficam de fora do conceito de Tradicao de Matriz Africana que se refere exclusivamente aos terreiros de Batuque e Candomble.Entao nao ha erro ao usarmos a expressao Povo de Terreiro para definirmos o conjunto dos vivenciadores das tradicoes de matriz africana e tambem os umbandistas e kimbandeiros, tampouco a expressao Tradicao de Matriz Africana fica prejudicada.Conceitos sao criados por pessoas, assim como a acao politica, contudo o que nos suleia e a etica do Ubuntu. Mais do que meramente uma formalidade no discurso politico, devemos realmente assumir uma postura de unidade, respeitando os que chegaram primeiro e construiram formas e acoes politicas neste estado e promovendo cada vez mais essa uniao para que juntos possamos lutar pela emancipacao politica de nosso povo, contra a concretizacao de um Estado teocratico cristao e contra a Afroteofobia que recrudesce no pais.AseHendrix Silveira(Baba Hendrix de Orunmila)Babalorisa da Comunidade Tradicional de Matriz Africana Ile Ase Orisa WureDoutorando e Mestre em Teologia pelas Faculdades ESTAssessor Teologico do Conselho do Povo de Terreiro do Estado do Rio Grande do Sul
A sociedade ocidental e constituida sobre quatro pilares ideologico-culturais: a heteronormatividade, o racismo, o cristianocentrismo e o machismo. O machismo e a ideologia que sustenta que o homem e superior a mulher, logo merece as melhores posicoes, melhores salarios, etc. Quando este sentimento de superioridade e exagerado, ou seja, quando ha um total desprezo pelas mulheres e seu universo, estamos falando de misoginia.Ser um "pilar ideologico-cultural" significa que a cultura de uma sociedade esta arraigada destes valores, por isso dizemos que a cultura ocidental e machista, logo devemos rever estes aspectos culturais, pois a cultura nao e engessada, ela pode ser remodelada - e de fato o e - de tempos em tempos. Para Braudel a cultura e "tempo longo", o que indica que suas perspectivas sao mais duradouras e dificeis de serem revistas e reconstruidas, por isso Deleuze nos incita a "desconstruir" a cultura para reconstrui-la de forma a contemplar as hodiernas visoes de mundo.Para as Tradicoes de Matriz Africana como o Batuque e o Candomble as questoes de genero nunca se colocaram como fator decisivo nas relacoes de poder dentro da comunidade tradicional. Ali homens e mulheres tem funcoes diferentes porque o trabalho e teologico, assim como a propria diferenca de genero o e.Para as tradicoes africanas absolutamente tudo e sagrado. Inclusive o trabalho. Logo o trabalho se constitui numa "economia teologal", parafraseando Dussel. Um dos elementos de compreensao da humanidade a partir do sagrado e a questao do trabalho dentro das questoes de genero.O falo e o simbolo representativo do poder sagrado masculino, enquanto que o utero e o simbolo do poder sagrado feminino. Assim todos os elementos com formato falico (tais como a faca, a espada, a lanca, o tambor, etc.) sao sub-representacoes do falo, logo pertencem ao homem, pois potencializam e sao potencializados por ele. Por isso as atividades masculinas estarem mais voltadas para a guerra, a caca, a pesca, etc.Por outro lado o simbolo representativo do poder sagrado feminino e o utero, por isso o trabalho feminino e aquele em que o seu poder gerador de vida pode ser direcionado, como no plantio e no preparo dos alimentos. A visao machista de mundo diz que o lugar da mulher e na cozinha porque no mundo ocidental o lugar mais importante e a sala, onde o homem le seu jornal, assiste seus programas de TV ou se reune com os amigos. A cozinha e sempre um local de labuta (e a cosmovisao ocidental e de que o trabalho e castigo divino), um lugar inferior onde as pessoas inferiores (mulheres) devem estar e se dedicar.Ao contrario, para as sociedades africanas a cozinha e o local principal da casa. A panela tem o formato uterino e e nela que a mulher exercera o seu poder gerador de vida na transformacao do alimento cru em cozido para assim garantir a vida de sua familia.Como a mulher e um ser inferior para a sociedade ocidental, e desprezada e a instituicao da monogamia e para evitar que o homem (o ser superior) tenha contato com muitas delas. Ja na cosmovisao africana a
mulher e sagrada, por isso a poligamia garante que o homem esteja rodeado de sacralidade.Entrementes, para a sociedade africana a mulher nao e superior, mas possui equidade com o homem em direitos e deveres. As diferencas de funcao estao relacionadas exclusivamente a visao de sagrado que se tem sobre o papel de homens e de mulheres no mundo visando sempre a complementaridade, simbiose e a continuidade da vida que e o fator primordial da filosofia e da teologia africana.Ase o!
africanos, sao verdadeiras mini Africas:Assim, o seculo XIX viu transportar, implantar e reformular no Brasil os elementos de um complexo cultural africano que se expressa atualmente atraves de associacoes bem organizadas, egbe, onde se mantem e se renova a adoracao das entidades sobrenaturais, os orisa, e a dos ancestrais ilustres, os egun. (SANTOS, 2002, p. 32)Outra forma muito comum de chamar este espaco e casa de religiao. Este ultimo desperta curiosidade, pois, geralmente, os terreiros tambem sao as moradias do/a sacerdote/sacerdotisa. Este termo talvez esteja alicercado na compreensao de que e um lugar onde se pratica a religiao, os ritos especificos e internos, pois para essa tradicao nao apenas aquele e o espaco sagrado. Encruzilhadas, matas, praias, cachoeiras e pedreiras sao lugares tao sagrados quanto os terreiros, mas e ali em que sao realizadas as iniciacoes e onde estao os altares das divindades, os Orisa. Assim o terreiro se inscreve como um axis mundi, um local que liga o mundo material ao mundo espiritual e tambem um imago mundi.[...] se o Templo constitui um imago mundi, e porque o Mundo, como obra dos deuses, e sagrado. Mas a estrutura cosmologica do Templo permite uma nova valorizacao religiosa: lugar santo por excelencia, casa dos deuses, o Templo ressantifica continuamente o mundo, uma vez que o representa e o contem ao mesmo tempo. Definitivamente, e gracas ao Templo que o Mundo e ressantificado na sua totalidade. Seja qual for seu grau de impureza, o Mundo e continuamente purificado pela santidade dos santuarios. (ELIADE, 2010, p. 56)Volney J. Berkenbrock (2007, p. 192) tambem ve no terreiro um espaco de unificacao do cosmo, onde os terreiros sao como ilhas africanas, isoladas em uma realidade estranha, onde todo o universo (Orum e Aiye) esta reunido. [...] Ali pode ser trocado o Axe e garantida a dinamica e a continuacao da existencia. Os terreiros sao unidades completas e fechadas.Ile Oxum Doco em Porto Alegre/RSContudo, materialmente, o que pode ser pensado dessa forma e o Yara Orisa, o quarto de Orisa ou quarto de santo, um comodo da casa destinado aos altares onde ficam os assentamentos coletivos dos Orisa (peji) e os implementos sagrados. Geralmente este quarto fica dentro da casa de moradia dos sacerdotes e e contiguo a uma sala grande de estar. Esta sala se torna o salao de ritos apos ter seus moveis removidos em dias das festas religiosas. O terreiro, efetivamente, compreende todo o espaco do terreno. Os primeiros terreiros fundados na regiao de Porto Alegre ficavam fora da zona urbana, por isso dispunham de um grande espaco fisico onde havia a casa de moradia dos sacerdotes, o Ilesin L'ode uma casinhola onde ficam os assentamentos dos Orisa L'ode (que ficam fora do Yara Orisa): Esu L'ode, Ogun Avagan e Yansan alem de um grande patio para cultivo de plantas e ervas medicinais e liturgicas, galinhas, cabritos e, em alguns casos, nos fundos, um espaco destinado ao Igbale, nome dado ao local de culto aos ancestrais.Outro termo que vem sendo usado frequentemente, mas de forma muito recente tambem por influencia do candomble e Ile (casa)
ou Ile Ase (casa de Axe), porem figura mais na nomenclatura dos terreiros do que propriamente como forma corrente de se referenciar o espaco.Tambem de uso recente e Comunidade Terreiro ou Comunidade Tradicional de Matriz Africana. Este tem uso mais politico ja que o Governo Federal tem reconhecido os terreiros como espacos comunitarios de resguardo de tradicoes africanas. A conceituacao apresentada no Plano Nacional de Desenvolvimento Sustentavel dos Povos e Comunidades Tradicionais de Matriz Africana e a que melhor define os terreiros:Povos e comunidades tradicionais de matriz africana sao definidos como grupos que se organizam a partir de valores civilizatorios e da cosmovisao trazidos para o pais por africanos para ca transladados durante o sistema escravista, o que possibilitou um continuo civilizatorio africano no Brasil, constituindo territorios proprios caracterizados pela vivencia comunitaria, pelo acolhimento e pela prestacao de servicos a comunidade. (BRASIL, 2013, p. 12)No site oficial da Secretaria de Politicas de Promocao da Igualdade Racial da Presidencia da Republica tambem ha uma definicao de comunidades tradicionais de matriz africana:Comunidades tradicionais de matriz africana constituem espacos proprios de resistencia e sobrevivencia, que possibilitaram a preservacao e recriacao de valores civilizatorios, de conhecimentos e da cosmovisao trazidos pelos africanos, quando transplantados para o Brasil. Caracterizam-se pelo respeito a tradicao e aos bens naturais; o uso do espaco para a reproducao social, cultural e espiritual da comunidade; e a aplicacao de saberes tradicionais transmitidos atraves da oralidade. (BRASIL, acesso em 23 maio 2014)Devido a forma como se perpetuou essa tradicao no estado, principalmente em Porto Alegre, nao existem terreiros tao antigos quanto os da Bahia. Desta forma so se pode conhecer o sistema de filiacao religiosa dos sacerdotes gauchos, a fim de se entender a perpetuacao dessa mesma tradicao.__________________________________* Extrato de nossa dissertacao de mestrado em Teologia intitulada: Nao somos filhos sem pais: historia e teologia do Batuque do Rio Grande do Sul. Sao Leopoldo: Faculdades EST, 2014. 134 f. Dissertacao (Mestrado em Teologia area de concentracao Teologia e Historia) Programa de Pos-Graduacao em Teologia, Faculdades EST, Sao Leopoldo, 2014. p. 65-67.__________________________________Referencias utilizadas no trechoBERKENBROCK, Volney J. A experiencia dos orixas: um estudo sobre a experiencia religiosa no candomble. 3. ed. Petropolis: Vozes, 2007. 470 p.BRASIL. Plano Nacional de Desenvolvimento Sustentavel dos Povos e Comunidades Tradicionais de Matriz Africana (2013-2015). Presidencia da Republica. Secretaria de Politicas de Promocao da Igualdade Racial. 2013.______. Secretaria de Politicas de Promocao da Igualdade Racial. Comunidades tradicionais. Disponivel em: http://www.seppir.gov.br/comunidades-tradicionais-1. Acesso em: 23 maio 2014.ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essencia das religioes. 3. ed. Sao Paulo: Martins Fontes, 2010. 109 p.SANTOS, Juana Elbein dos. Os nago e a morte: pade, asese e o culto egun na Bahia. 11. ed. Petropolis: Vozes, 2002. 264 p.
[ Beirut ] Sucede, tambem, como por calamidade, que algumas vezes e necessario romper uma amizade: porque passo agora das amizades dos sabios as ligacoes vulgares. Muitas vezes quando os vicios se revelam num homem, os seus amigos sao as suas vitimas como todos os outros: contudo e sobre eles que recai a vergonha. E preciso, pois, desligar-se de tais amizades , afrouxando o laco pouco a pouco e, como ouvi dizer a Catao, e necessario descoser antes que despedacar, a menos que se nao haja produzido um escandalo de tal modo intoleravel, que nao fosse nem justo nem honesto, nem mesmo possivel, deixar de romper imediatamente. Mas se o caracter e os gostos vierem a mudar, o que acontece muitas vezes; se algum dissentimento politico separar dois amigos (nao falo mais, repito-o, das amizades dos sabios, mas das afeicoes vulgares), e preciso tomar cuidado em, desfazendo a amizade, nao a substituir logo pelo odio. Nada mais vergonhoso, com efeito, que estar em guerra com aquele que se amou por muito tempo.(...) Apliquemo-nos, pois, antes de tudo, em afastar toda a causa de ruptura: se contudo, acontecer alguma, que a amizade pareca antes extinta do que estrangulada. Temamos sobretudo que ela nao se transforme em odio violento, que traz sempre consigo as querelas, as injurias, os ultrajes. Por nos, suportemos esses ultrajes quanto forem suportaveis e prestemos esta homenagem a uma antiga amizade, de modo que a culpa caiba a quem os faz e nao aquele que os sofre. Mas o unico meio de evitar e prevenir todos os aborrecimentos e nao dar a nossa afeicao nem muito depressa, nem a pessoas que nao sao dignas. Sao dignos da nossa amizade aqueles que trazem consigo os meios de se fazer amar. Homens raros! De resto, tudo que e bom e raro e nada e mais dificil do que achar alguma coisa que seja em seu genero perfeita em tudo. Mas a maior parte dos homens nao conhece nada de bom nas coisas humanas senao o que lhes interessa e tratam seus amigos como aos animais, estimando mais aqueles de quem esperam recolher mais proveito. Tambem sao eles privados dessa amizade tao bela e tao natural, por si mesma tao desejavel; e o seu coracao nao lhes faz compreender qual e a natureza e a grandeza de tal sentimento. Cada um ama-se a si mesmo, nao para exigir premio da sua propria ternura, mas porque naturalmente a sua propria pessoa lhe e cara. Se nao existe alguma coisa de semelhante na amizade, nao se achara nunca um verdadeiro amigo; porque um amigo, e um outro nos mesmos. Se se ve nos animais aprisionados ou selvagens, habitantes do ar, da terra ou das aguas, primeiro amarem-se a si mesmos (porque este sentimento e inato em toda a criatura), em seguida desejar e procurar seres da sua especie, para se unir a eles (e, nessa procura mostram um afa e um ardor que nao deixa de ser semelhante ao nosso amor), quanto mais essa dupla inclinacao na natureza do homem que se ama a si
proprio e que busca um outro homem, cuja alma se confunde de tal modo com a sua que de duas nao faca mais de que uma. [ Marcus Cicero, in 'Dialogo sobre a Amizade' ]
o som executado, corra ate a figura do instrumento que estara em uma das pecas do Tapete e sente no lugar deste. Se o jogo for dado em duplas em forma de competicao, marcara ponto quem primeiro identificar o som e chegar ao Tapete no lugar certo. Com criancas pequenas (abaixo de 4 anos) podera ser feito o mesmo processo, apenas retirando o principio de competicao, focando apenas a identificacao.Variacoes dentro desta mesma proposta:Variacao I - Da mesma forma como foi descrito o trabalho com os instrumentos musicais, este processo pode ser feito com os outros Kits tematicos, por exemplo:Com sons de animais: o professor coloca a gravacao do som de um animal no aparelho de som e as criancas (em dupla ou nao, em competicao ou nao) devem identificar qual figura disposta no Tapete e correspondente ao som escutado e assim com todas as demais possibilidades: sons da cidade, sons da natureza etc.Objetivos: Desenvolver a percepcao sonora e visual. Ouvir, perceber e discriminar eventos sonoros diversos. Reconhecer auditivamente fontes sonoras (instrumentos musicais, sons da natureza, sons do cotidiano, entre outras possibilidades).Identificar timbres de instrumentos musicais e sons variados.Referencias:Programa de Apoio a Producao de Material DidaticoBrincando e aprendendo: um novo olhar para o ensino de musicaIveta Maria Borges Avila Fernandes-Coordenacao e SupervisaoVoce encontra no link: http://www.arte.seed.pr.gov.br/arquivos/File/livros/miolo.pdfReferenciasBARSA PLANETA INTERNACIONAL. O livro dos sons. 10. ed. Sao Paulo: Barsa Britannica, 2006. (v 5)BRASIL.MINISTERIO DA EDUCACAO. Referencial Curricular Nacional para a Educacao In- fantil. Brasilia: MEC/SEF, 1998. (v. 3)BRITO, Teca Alencar. Musica na Educacao Infantil: propostas para a formacao integral da crianca. Sao Paulo: Peiropolis, 2003.ENCICLOPEDIA VIRTUAL: http://pt.wikipedia.org Acesso em 02/03/09.HENTSCHKE, Liane. et al. A orquestra Tintim por Tintim. Sao Paulo: Moderna, 2005. Inclui 1 CD.IMAGENS LIVRES: http://www.sxc.hu Acesso em 02/03/09.PAREJO, Enny. Estorinhas para ouvir: Aprendendo a escutar musica. Sao Paulo: Irmaos Vitale, 2007. Inclui 1CD.
palavra escrita segue a mesma logica, ja que e uma representacao no papel do que e ouvido nas conversas.Essa relacao foi tambem comprovada por um estudo recente organizado pela Northwestern University, nos Estados Unidos. Criancas de 9 a 10 anos foram divididas em dois grupos: o primeiro teve licoes de musica por dois anos e o segundo, nenhum contato escolar com a disciplina. Apos o periodo, os cientistas descobriram que aquelas que aprenderam a cantar e a tocar instrumentos tiveram melhor desempenho em leitura e em escrita. Elas conseguiam distinguir sons com mais facilidade que as demais e nao tinham dificuldade de concentracao em ambientes agitados.Leia tambem10 maneiras de estimular o habito da leitura nas criancasAlem disso, a musica e um excelente incentivo a linguagem, por auxiliar na aquisicao de vocabulario. Ate a interpretacao de texto e beneficiada pelo contato com as cancoes. A memoria operacional se desenvolve e faz com que a crianca escute uma musica e preste atencao ao que esta sendo cantado. Ela consegue absorver a mensagem e o sentimento transmitido. Esse mesmo processo e encontrado ao ler um livro, que exige a concentracao para dar significado a historia, explica o neurologista. Acredite: ate o aprendizado de matematica e auxiliado, considerando que os numeros sao simbolos, assim como as notas musicais.Em casaDe acordo com a lei no 11.769, de 2008, a musica deve ser conteudo obrigatorio na Educacao Basica de todas as escolas brasileiras. O objetivo da exigencia nao e formar musicos, e sim desenvolver a sensibilidade e a integracao dos alunos. Mas atencao: voce tambem deve estimular o contato de seu filho com a musica em casa.Se a crianca perceber que os pais valorizam este tipo de arte, tambem tenderao a aprecia-lo. Nao adianta apresentar uma cancao de forma artificial a introducao precisa ser ludica. Presentea-la com um tamborzinho ou dancar junto com ela sao formas criativas de iniciar o contato.E importante que voce tome certos cuidados: nao coloque o som em um volume muito alto, ja que a audicao da crianca ainda nao esta totalmente amadurecida. E coloque um ritmo compativel a faixa etaria um bebe preferira algo calmo, como musica classica. O rock pesado pode esperar um pouquinho, certo?Aproveite o momento de escutar musica em familia para enriquecer o repertorio cultural do seu filho. Apresente a ele tanto compositores nacionais como internacionais, para que, aos poucos, ele desenvolva uma preferencia pessoal. E mais: que tal, a cada faixa, contextualizar a obra? Diga em que epoca a cancao foi criada, em que pais ela se originou, como sao os costumes daquele local. Sera uma brincadeira divertida e os resultados serao para a vida toda!
escolher o amor com ele conquistara o mundo." ALBERT EINSTEINClique e ouca a musica MINHA NAMORADABela composicao de Carlos Lyra, com letra do poeta Vinicius de Morais e interpretacao do inigualavel vocal de Os Cariocas:http://www.youtube.com/watch?v=MqHzUHlqfDU