pratica da capoeiraangola, os conflitos de genero ficavam evidentes na propria expressao corporaldos participantes.Apesar disto, odesenvolvimento da habilidade de capoeirista angoleira (tocando instrumentos,cantando, jogando capoeira angola, participando dos treinos e rodas)possibilitava a obtencao de legitimidade das mulheres para realizaremdeterminadas atividades.Alem da questao degenero, outros aspectos marcavam a legitimidade no grupo. Na ACESA, para se tornar participanteperiferico da capoeira angola (que, conforme Lave e Wenger, 1991, e o quepermite o engajamento/aprendizagem,) o mais basico requisito era participar. O fato de o participante serdo sexo masculino facilitava a obtencao de legitimidade para realizar algumasatividades, mas era a participacao intensa nas praticas cotidianas do grupo quepossibilitava que a pessoa se tornasse um participante periferico. Deste modo,a pesquisa de campo mostrouque na ACESA, legitimidade significava a possibilidade de acao (de fazer algo)dentro do grupo e estava relacionada a intensidade de participacao do sujeito,a sua habilidade nas praticas da capoeira angola e ao tempo de engajamento naspraticas do grupo (o que determinava quem era veterano ou novato na comunidadede pratica). Por este motivo, era muito dificil ficar no espaco da ACESA e nao participarem nada.Deste modo, a pessoa era instigada aquerer tornar-se um participante periferico desde o momento em que estivessedentro do espaco do grupo Eu Sou Angoleiro o que dependia dela comecar aparticipar do que estivesse acontecendo no momento e, posteriormente, continuarfrequentando/participando no/do grupo. Participar significava, portanto,estar presente durante a realizacao das praticas de capoeira angola e entrarno jogo, ou seja, estar atento e interagindo no contexto, mesmo que apenasobservando. Na medida em que a pessoa fosse adquirindo habilidade em algumaatividade durante sua participacao ia, tambem, aumentando sua legitimidade pararealizar outras atividades no grupo. Este processo era permeado porconflitos e disputas. O jogo de poder era frequente e aprender a joga-lo faziaparte do processo de engajamento do sujeito no grupo. Alem disso, nota-se queeste jogo de poder ocorria, principalmente, durante o proprio jogo decapoeira, inclusive durante a execucao dos instrumentos da bateria (seja nostreinos ou rodas) - ou estava diretamente relacionado ao jogo de capoeira ondehavia momentos em que o sujeito aprendia tambem o que podia ou nao podia fazercom seu corpo e com quem podia ou nao podia fazer. Assim, o corpo era, tambem,durante o jogo de capoeira, instrumento de obtencao de legitimacao. Isso naoquer dizer que em todo jogo de capoeira que ocorresse houvesse sempre um jogode poder, mas sim que durante os jogos de poder (que ocorriam principalmentedurante os jogos de capoeira) o corpo participava intensamente no processo dedefinicao do que podia ou nao ser feito e de quem/com quem podia ou nao podiafazer. Deste modo, o treino corporal(docilizacao do corpo em que a pessoa tambem aprende novas habilidadescorporais) nao era antitese de agencia no grupo e sim facilitador de obtencaodesta agencia e, portanto, de legitimidade). Por outro lado, podia haver um sujeitoque necessariamente nao estivesse jogando capoeira ou que nao estivesse jogandobem a capoeira (como um mestre idoso, por exemplo), mas que por participar deoutras praticas do grupo ou por sua legitimidade no mundo da capoeiragemtinha legitimidade. Isto mostrava que participar nao queria dizernecessariamente estar jogando capoeira e ainda, que a participacao