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homens, por direito natural, podem usar para sustentar e desenvolver a vida; na unidade de seu fim sobrenatural: Deus mesmo, ao qual todos devem tender; na unidade dos meios para atingir este fim;... na unidade do seu resgate, realizado em favor de todos por Cristo. 361 "Esta lei de solidariedade humana e de caridade[fca62] , sem excluir a rica variedade das pessoas, das culturas e dos povos, nos garante que todos os homens sao verdadeiramente irmaos. (Paragrafo relacionado: 1939) II. "CORPORE ET ANIMA UNUS" (UNO DE ALMA E CORPO) 362 A pessoa humana, criada a imagem de Deus, e um ser ao mesmo tempo corporal e espiritual. O relato biblico exprime esta realidade com uma linguagem simbolica, ao afirmar que "O Senhor Deus modelou o homem com a argila do solo, insuflou em suas narinas um halito de vida e o homem se tornou um ser vivente" (Gn 2,7). Portanto, o homem em sua totalidade e querido por Deus. (Paragrafos relacionados: 1146,2332) 363 Muitas vezes o termo alma designa na Sagrada Escritura a vida humana [fca63] ou a pessoa humana inteira. Mas designa tambem o que ha de mais intimo no homem e o que ha nele de maior valor, aquilo que mais particularmente o faz ser imagem de Deus: "alma" significa o principio espiritual no homem. (Paragrafo relacionado: 1703) 364 O corpo do homem participa da dignidade da "imagem de Deus": ele e corpo humano precisamente porque e animado pela alma espiritual, e e a pessoa humana inteira que esta destinada a tornar- se, no Corpo de Cristo, o Templo do Espirito. (Paragrafo relacionado: 1004) Unidade de corpo e de alma, o homem, por sua propria condico corporal, sintetiza em si os elementos do mundo material, que nele assim atinge sua plenitude e apresenta livremente ao Criador uma voz de louvor. Nao e, portanto, licito ao homem desprezar a vida corporal; ao contrario, deve estimar e honrar seu corpo, porque criado por Deus e destinado a ressurreico no ultimo dia. (Paragrafo relacionado: 2289) 365 A unidade da alma e do corpo e tao profunda que se deve considerar a alma como a "forma" do corpo; ou seja, e gracas a alma espiritual que o corpo constituido de materia e um corpo humano e vivo; o espirito e a materia no homem nao sao duas naturezas unidas, mas a uniao deles forma uma unica natureza. 366 A Igreja ensina que cada alma espiritual e diretamente criada por Deus - nao e "produzida" pelos pais - e e imortal: ela nao perece quando da separaco do corpo na morte e se unira novamente ao corpo na ressurreico final. (Paragrafos relacionados: 1005,997) 367 Por vezes ocorre que a alma aparece distinta do espirito. Assim, Sao Paulo ora para que nosso "ser inteiro, o espirito, a alma e o corpo", seja guardado irrepreensivel na Vinda do Senhor (1 Ts 5,23). A Igreja ensina que esta distinco nao introduz uma dualidade na alma. "Espirito" significa que o homem esta ordenado desde a sua criaco para seu fim sobrenatural, e que sua alma e capaz de ser
elevada gratuitamente a comunhao com Deus. (Paragrafo relacionado: 2083) 368 A tradico espiritual da Igreja insiste tambem no coraco, no sentido biblico de "fundo do ser" (Jr 31,33), onde a pessoa se decide ou nao por Deus. (Paragrafos relacionados: 478,582,1431,1764,2517,2562,2843,2331,2336) III. "HOMEM E MULHER OS CRIOU" IGUALDADE E DIFERENCA QUERIDAS POR DEUS 369 O homem e a mulher sao criados, isto e, sao queridos por Deus: por um lado, em perfeita igualdade como pessoas humanas e, por outro, em seu ser respectivo de homem e de mulher. "Ser homem, 'ser mulher" e uma realidade boa e querida por Deus: o homem e a mulher tem uma dignidade inamissivel que lhes vem diretamente de Deus, seu Criador. O homem e a mulher sao criados em identica dignidade, "a imagem de Deus". Em seu "ser-homem" e seu "ser -mulher refletem a sabedoria e a bondade do Criador. 370 Deus nao e de modo algum a imagem do homem. Nao e nem homem nem mulher. Deus e puro espirito, nao havendo nele lugar para a diferenca dos sexos. Mas as "perfeices" do homem e da mulher refletem algo da infinita perfeico de Deus: as de uma mae e as de um pai e esposo. (Paragrafos relacionados: 42,239) "UM PARA O OUTRO" "UMA UNIDADE A DOIS" 371 Criados conjuntamente, Deus quer o homem e a mulher um para o outro. A Palavra de Deus da-nos a entender isto por meio de diversas passagens do texto sagrado. "Nao e bom que o homem esteja so. Vou fazer uma auxiliar que lhe corresponda" (Gn 2,18). Nenhum dos animais pode ser este "vis-a-vis" do varao[fca80] . A mulher que Deus "modela" da costela tirada do varao e que leva a ele provoca da parte do homem um grito de admiraco, uma exclamaco de amor e de comunhao: "E osso de meus e carne de minha carne" (Gn 2,23). O homem descobre a mulher como um outro "eu" da mesma humanidade. (Paragrafo relacionado: 1605) 372 O homem e a mulher sao feitos "um para o outro": nao que Deus os tivesse feito apenas "pela metade" e "incompletos"; criou-os para uma comunhao de pessoas, na qual cada um dos dois pode ser "ajuda" para o outro, por serem ao mesmo tempo iguais enquanto pessoas ("osso de meus ossos...") e complementares enquanto masculino e feminino. No matrimonio, Deus os une de maneira que, formando "uma so carne" (Gn 2,24), possam transmitir a vida humana: "Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra" (Gn 1,28). Ao transmitir a seus descendentes a vida humana, o homem e a mulher, como esposos e pais, cooperam de forma unica na obra do Criador. (Paragrafo relacionado: 1652,2366) 373 No designio de Deus, o homem e a mulher tem a vocaco de "submeter" a terra como "intendentes" de Deus. Esta soberania nao deve ser uma dominaco arbitraria e destrutiva. A imagem do Criador "que ama tudo o que existe" (Sb 11,24), o homem e a mulher sao chamados a participar da Providencia divina em relaco as demais criaturas. Dai a responsabilidade deles para com o mundo que Deus lhes confiou.
(Paragrafos relacionados: 307,2415) IV. O HOMEM NO PARAISO 374 O primeiro homem nao so foi criado bom, mas tambem foi constituido em uma amizade com seu Criador e em tal harmonia consigo mesmo e com a criaco que o rodeava que so serao superadas pela gloria da nova criaco em Cristo. (Paragrafo relacionado: 54) 375 Interpretando de maneira autentica o simbolismo da linguagem biblica a luz do Novo Testamento e da Tradico, a Igreja ensina que nossos primeiros pais, Adao e Eva, foram constituidos em um estado "de santidade e de justica original". Esta graca da santidade original era uma participaco da vida divina. (Paragrafo relacionado: 1997) 376 Pela irradiaco desta graca, todas as dimensoes da vida do homem eram fortalecidas. Enquanto permanecesse na intimidade divina, o homem nao devia nem morrer nem sofrer. A harmonia interior da pessoa humana, a harmonia entre o homem e a mulher e, finalmente, a harmonia entre o prim eiro casal e toda a criaco constituiam o estado denominado "justica original". (Paragrafos relacionados: 1008,1502) 377 O "dominio" do mundo que Deus havia outorgado ao homem desde o inicio realizava-se antes de tudo no proprio homem como dominio de si mesmo. O homem estava intacto e ordenaco em todo o seu ser, porque livre da triplice concupiscencia [fca89] que o submete aos prazeres dos sentidos, a cobica dos bens terrestres e a auto-afirmaco contra os imperativos da razao. (Paragrafo relacionado: 2514) 378 O sinal da familiaridade com Deus e o fato de Deus o colocar no jardim[fca90] . La vive "para cultiva-lo e guarda-lo (Gn 2,15): o trabalho nao e uma penalidade[fca91] , mas sim a colaboraco do homem e da mulher com Deus no aperfeicoamento da criaco visivel. (Paragrafos relacionados: 2415,2417) 379 E toda esta harmonia da justica original, prevista para o homem pelo designio de Deus, que sera perdida pelo pecado de nossos primeiros pais. RESUMINDO 380 "Pai Santo, criastes o homem e a mulher a vossa imagem e lhes confiastes todo o universo, para que, servindo a Vos, seu Criador, dominassem toda criatura" 381 O homem e predestinado a reproduzir a imagem do Filho de Deus feito homem "imagem do Deus invisivel" (Cl 1,15), a fim de que Cristo seja o primogenito de uma multidao de irmaos e de irmas. 382 O homem e "corpore et anima unus" (uno de corpo e alma). A doutrina da fe afirma que a alma espiritual e imortal e criada diretamente por Deus. 383 "Deus nao criou o homem solitario. Desde o inicio, 'Deus os criou varao e mulher' (Gn 1,27). Esta uniao constituiu a primeira forma de comunhao de pessoas." 384 A revelaco da-nos a conhecer o estado de santidade e de justica originais do homem e da mulher antes do pecado: da amizade deles com Deus advinha a felicidade da existencia deles no Paraiso. CAPITULO II - CREIO EM JESUS CRISTO, FILHO UNICO DE DEUS A BOA NOVA: DEUS ENVIOU SEU FILHO 422 "Quando, porem, chegou a plenitude do tempo, enviou Deus seu Filho, nascido de uma mulher, nascido sob a Lei, para remir os que
estavam sob a Lei, a fim de que recebessemos a adoco filial" (Gl 4,4-5). Este e "o Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus": Deus visitou seu povo, cumpriu as promessas feitas a Abraao e a sua descendencia; fe-lo para alem de toda expectativa: enviou seu "Filho bem-amado. (Paragrafos relacionados: 389,2763) 423 Cremos e confessamos que Jesus de Nazare, nascido judeu de uma filha de Israel, em Belem, no tempo do rei Herodes Magno e do imperador Cesar Augusto, carpinteiro de profissao, morto e crucificado em Jerusalem, sob o procurador Poncio Pilatos, durante o reinado do imperador Tiberio, e o Filho eterno de Deus feito homem; que ele "veio de Deus" (Jo 13,3), "desceu do ceu" (Jo 3,13; 6,33), "veio na carne", pois "o Verbo se fez carne e habitou entre nos, e nos vimos sua gloria, gloria que ele tem junto ao Pai, como Filho unico, cheio de graca e de verdade... Pois de sua plenitude nos recebemos graca por graca" (Jo 1,14-16). 424 Movidos pela graca do Espirito Santo e atraidos pelo Pai, cremos e confessamos acerca de Jesus: "Tu es o Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mt 16,16). Foi sobre a rocha desta fe, confessada por Sao Pedro, que Cristo construiu sua Igreja[a5]. (Paragrafos relacionados: 683,552) "ANUNCIAR... A INSONDAVEL RIQUEZA DE CRISTO" (Ef 3,8) 425 A transmissao da fe crista e primeiramente o anuncio de Jesus Cristo, para levar a fe nele. Desde o comeco, os primeiros discipulos ardiam do desejo de anunciar Cristo: "Pois nao podemos, nos, deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos" (At 4,20). E convidam os homens de todos os tempos a entrarem na alegria de sua comunhao com Cristo: (Paragrafos relacionados: 850,858) O que ouvimos, o que vimos com nossos olhos, o que contemplamos e o que nossas maos apalparam do Verbo da vida porque a Vida manifestou-se: nos a vimos e lhe damos testemunho e vos anunciamos a Vida Eterna, que estava voltada para o Pai e que no; apareceu -, o que vimos e ouvimos, vo-lo anunciamos para que estejais tambem em comunhao conosco. E nossa comunhao e com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. E isto vos escrevemos para que nossa alegria seja completa (1Jo 1,1-4). CRISTO E O CENTRO DA CATEQUESE 426 No centro da catequese encontramos essencialmente uma Pessoa, a de Jesus de Nazare, Filho unico do Pai..., que sofreu e morreu por nos e agora, ressuscitado, vive conosco para sempre... Catequizar... e desvendar na Pessoa de Cristo todo o designio eterno de Deus que nela se realiza. E procurar compreender o significado dos gestos e das palavras de Cristo e dos sinais realizados por Ele." A finalidade definitiva da catequese e "levar a comunhao com Jesus Cristo: so ele pode conduzir ao amor do Pai no Espirito e fazer -nos participar da vida da Santissima Trindade". (Paragrafos relacionados: 1698,513,260) 427 "Na catequese, e Cristo, Verbo Encarnado e Filho de Deus, que e ensinado - todo o resto esta em relaco com ele; e somente Cristo ensina; todo outro que ensine, fa-lo na medida
em que e seu porta-voz, permitindo a Cristo ensinar por sua boca... Todo catequista deveria poder aplicar a si mesmo a misteriosa palavra de Jesus: 'Minha doutrina nao e minha, mas daquele que me enviou' (Jo 7,16[a8] )." (Paragrafos relacionados: 2145,876) 428 Aquele que e chamado a "ensinar o Cristo" deve, portanto, procurar primeiro "este ganho supereminente que e o conhecimento de Cristo"; e preciso "aceitar perder tudo... a fim de ganhar a Cristo e ser achado nele", e "conhecer o poder de sua Ressurreico e a participaco em seus sofrimentos, conformando-me com ele em sua Morte, para ver se alcanco a ressurreico de entre os mortos" (Fl 3,8-11). 429 E deste conhecimento amoroso de Cristo que jorra o desejo de anuncia-lo, de "evangelizar" e de levar outros ao "sim" da fe em Jesus Cristo. Mas ao mesmo tempo se faz sentir a necessidade de conhecer cada vez melhor esta fe. Para este fim, segundo a ordem do Simbolo da fe, primeiro serao apresentados os principais titulos de Jesus: Cristo, o Filho de Deus, o Senhor (artigo 2). Em seguida, o Simbolo confessa os principais Misterios da vida de Cristo: os de sua Encarnaco (artigo 3), os de sua Pascoa (artigos 4 e 5) e, finalmente, os de sua Glorificaco (artigos 6 e 7). (Paragrafo relacionado: 851) ARTIGO 2 "E EM JESUS CRISTO, SEU FILHO UNICO, NOSSO SENHOR" I- JESUS 430 Jesus quer dizer, em hebraico, "Deus salva". No momento da Anunciaco, o anjo Gabriel da-lhe como nome proprio o nome de Jesus, que exprime ao mesmo tempo sua identidade e missao. Uma vez que "so Deus pode perdoar os pecados" (Mc 2,7), e Ele que, em Jesus, seu Filho eterno feito homem, "salvara seu povo dos pecados" (Mt 1,21). Em Jesus, portanto, Deus recapitula toda a sua historia de salvaco em favor dos homens. (Paragrafos relacionados: 210,402) 431 Na Historia da Salvaco, Deus nao se contentou em libertar Israel da "casa da escravidao" (Dt 5,6), fazendo-o sair do Egito. Salva-o tambem de seu pecado. Por ser o pecado sempre uma ofensa feita a Deus, so ele pode perdoa-lo. Por isso Israel, tomando consciencia cada vez mais clara da universalidade do pecado, nao poder mais procurar a salvaco a nao ser na invocaco do Nome do Deus Redentor. (Paragrafos relacionados: 1441,1850,388) 432 O nome de Jesus significa que o proprio nome de Deus esta presente na pessoa de seu Filho feito homem para a redenco universal e definitiva dos pecados. E o unico nome divino que traz a salvaco e a partir de agora pode ser invocado por todos, pois se uniu a todos os homens pela Encarnaco, de sorte que "nao existe debaixo do ceu outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos" (At 4,12[a16] ). (Paragrafos relacionados: 589,266,389,161) 433 O nome do Deus Salvador era invocado uma so vez por ano pelo sumo sacerdote para a expiaco dos pecados de Israel, depois de ele aspergir o propiciatorio do Santo dos Santos com o sangue do sacrificio. O propiciatorio era o lugar da presenca de Deus. Quando Sao Paulo
diz de Jesus que "Deus o destinou como instrumento de propiciaco, por seu proprio Sangue" (Rm 3,25), quer afirmar que na humanidade deste ultimo "era Deus que em Cristo reconciliava consigo o mundo" (2Cor 5,19). (Paragrafo relacionado: 615) 434 A Ressurreico de Jesus glorifica o nome do Deus Salvador, pois a partir de agora e o nome de Jesus que manifesta em plenitude o poder supremo do "nome acima de todo nome". Os espiritos maus temem seu nome, e e em nome dele que os discipulos de Jesus operam milagres, pois tudo o que pedem ao Pai em seu nome o Pai lhes concede. (Paragrafos relacionados: 2812,2614) 435 O nome de Jesus esta no cerne da oraco crista. Todas as oraces liturgicas sao concluidas pela formula "per Dominum nostrum Iesum Christum por Nosso Senhor Jesus Cristo...". A "Ave-Maria" culmina no "e bendito e o fruto do vosso ventre, Jesus". A oraco oriental do coraco denominada "oraco a Jesus" diz: "Jesus Cristo, Filho de Deus, Senhor, tem piedade de mim, pecador". Numerosos cristaos, como Sta. Joana d'Arc, morrem tendo nos labios apenas o nome de Jesus. (Paragrafos relacionados: 2667,2668,2676) II. CRISTO 436 Cristo vem da traduco grega do termo hebraico "Messias", que quer dizer "ungido". So se toma o nome proprio de Jesus porque este leva a perfeico a missao divina que significa. Com efeito, em Israel eram ungidos em nome de Deus os que lhe eram consagrados para uma missao vinda dele. Era o caso dos reis, dos sacerdotes e, em raras ocasioes, dos profetas. Esse devia ser por excelencia o caso do Messias que Deus enviaria para instaurar definitivamente seu Reino. O Messias devia ser ungido pelo Espirito do Senhor ao mesmo tempo como rei e sacerdote, mas tambem como profeta. Jesus realizou a esperanca messianica de Israel em sua triplice funco de sacerdote, profeta e rei. (Paragrafos relacionados: 690,695,711-716,783) 437 O anjo anunciou aos pastores o nascimento de Jesus como o do Messias prometido a Israel: "Hoje, na cidade de Davi, nasceu-vos um Salvador que e o Cristo Senhor" (Lc 2,11). Desde o inicio Ele e "aquele que o Pai consagrou e enviou ao mundo" (Jo 10,36), concebido como "Santo" no seio virginal de Maria. Jose foi chamado por Deus "a receber Maria, sua mulher", gravida "daquele que foi gerado nela pelo Espirito Santo" (Mt 1,21), para que Jesus, "que se chama Cristo", nascesse da esposa de Jose na descendencia messianica de Davi (Mt 1,16). (Paragrafos relacionados: 486,525) 438 A consagraco messianica de Jesus manifesta sua missao divina. "E, alias, o que indica seu proprio nome, pois no nome de Cristo esta subentendido Aquele que ungiu, Aquele que foi ungido e a propria Unco com que ele foi ungido dado: Aquele que ungiu e o Pai, Aquele que foi ungido e o Filho, e o foi no Espirito, que e a Unco." Sua consagraco messianica eterna revelou-se no tempo de sua vida terrestre, por ocasiao de seu Batismo por Joao, quando "Deus o ungiu com o Espirito Santo e poder" (At 10,38), "para que ele fosse manifestado a Israel" (Jo
1,31) como seu Messias. Por suas obras e palavras sera conhecido como "o Santo de Deus". (Paragrafos relacionados: 727,535) 439 Numerosos judeus e ate certos pagaos os que compartilhavam a esperanca deles reconheceram em Jesus os tracos fundamentais tais do "Filho de Davi" messianico, prometido por Deus a Israel. Jesus aceitou o titulo de Messias ao qual tinha direito, mas com reserva, pois este era entendido por uma parte de seus contemporaneos segundo uma concepco demasiadamente humana, essencialmente politica. (Paragrafos relacionados: 528-529,547) 440 Jesus acolheu a profissao de fe de Pedro, que o reconhecia como o Messias anunciando a Paixao iminente do Filho do Homem. Desvendou o conteudo autentico de sua realeza messianica, seja na identidade transcendente do Filho do Homem "que desceu do Ceu" (Jo 3,13) seja em sua missao redentora como Servo sofredor: "O Filho do Homem nao veio para ser servido, mas para servir e dar sua vida em resgate pela multidao" (Mt 20,28[a42] ). Por isso o verdadeiro sentido de sua realeza so se manifestou do alto da Cruz. E somente apos sua Ressurreico que sua realeza messianica podera ser proclamada por Pedro diante do povo de Deus: "Que toda casa de Israel saiba com certeza: Deus o constituiu Senhor e Cristo, este Jesus que vos crucificastes" (At 2,36). (Paragrafos relacionados: 552,550,445) III. FILHO UNICO DE DEUS 441 Filho de Deus, no Antigo Testamento, e um titulo aos anjos, ao povo da Eleico, aos filhos de Israel e a seus reis. Significa entao uma filiaco adotiva que estabelece entre Deus e sua criatura relaces de uma intimidade especial. Quando o Rei-Messias prometido e chamado "filho de Deus", isso nao implica necessariamente, segundo o sentido literal desses textos, que ele ultrapasse o nivel humano. Os que designaram Jesus como Messias de Israel talvez nao tenham tido a intenco de dizer mais do que isto. 442 Nao acontece o mesmo com Pedro, quando confessa Jesus como "o Cristo, o Filho do Deus vivo", pois este lhe responde com solenidade: "Nao foi a carne e o sangue que te revelaram isso, e sim meu Pai que esta nos Ceus" (Mt 16,17). Paralelamente, Paulo dira a proposito de sua conversao no caminho para Damasco: Quando, porem, aquele que me separou desde o seio materno e me chamou, por sua graca houve por bem revelar em mim o seu Filho, para que eu o evangelizasse entre os gentios..." (Gl 1,15-16). "Imediatamente, nas sinagogas, comecou a proclamar Jesus, afirmando que ele e o Filho de Deus" (At 9,20). Este sera desde o inicio o centro da fe apostolica professada primeiro por Pedro como fundamento da Igreja. (Paragrafos relacionados: 552,424) 443 Se Pedro pode reconhecer o carater transcendente da filiaco divina de Jesus Messias foi porque este o deu a entender claramente. Diante do Sinedrio, a pergunta de seus acusadores: "Tu es entao o Filho de Deus?", Jesus respondeu: "Vos dizeis que eu Sou" (Lc 22,70). Ja bem antes, Ele se designara como "o Filho" que conhece o Pai [a56] e que e diferente dos "servos" que Deus enviou anteriormente a seu povo, superior aos
proprios anjos. Distinguiu sua filiaco daquela de seus discipulos, nao dizendo nunca "nosso Pai", a nao ser para ordenar-lhes: "Portanto, orai desta maneira: Pai Nosso" (Mt 6,9); e sublinhou esta distinco: "Meu Pai e vosso Pai" (Jo 20,17). (Paragrafo relacionado: 2786) 444 Os Evangelhos narram em dois momentos solenes - o Batismo e a Transfiguraco de Cristo - a voz do Pai a designa-lo como seu "Filho bem-amado". Jesus designa-se a si mesmo como "o Filho Unico de Deus" (Jo 3,16) e afirma com este titulo sua preexistencia eterna. Exige a fe "em nome do Filho Unico de Deus" (Jo 3,18). Esta confissao crista aparece ja na exclamaco do centuriao diante de Jesus na cruz: "Verdadeiramente este homem era Filho de Deus" (Mc 15,39), pois somente no Misterio Pascal o fiel cristao pode entender o pleno significado do titulo "Filho de Deus". (Paragrafos relacionados: 536,554) 445 E depois de sua Ressurreico que a filiaco divina de Jesus aparece no poder de sua humanidade glorificada: "Estabelecido Filho de Deus com poder por sua Ressurreico dos mortos" (Rm 1,4). Os apostolos poderao confessar: "Nos vimos a sua gloria, gloria que ele tem junto ao Pai como Filhos Unico, cheio de graca e de verdade" (Jo 1,14). (Paragrafo relacionado: 653) IV. SENHOR 446 Na versao grega dos livros do Antigo Testamento, o nome inefavel com o qual Deus se revelou a Moises, Iahweh, traduzido por "Kyrios" ["Senhor"]. Senhor torna-se desde entao o nome mais habitual para designar a propria divindade do Deus de Israel. E neste sentido forte que o Novo Testamento utiliza o titulo de "Senhor" para o Pai, e tambem - e ai esta a novidade - para Jesus reconhecido assim como o proprio Deus. (Paragrafo relacionado: 209) 447 Jesus mesmo atribui-se de maneira velada este titulo quando discute com os fariseus sobre o sentido do Salmo 110, mas tambem de modo explicito dirigindo-se a seus apostolos. Ao longo de toda a sua vida publica, seus gestos de dominio sobre a natureza, sobre as doencas, sobre os demonios, sobre a morte e o pecado demonstravam sua soberania divina. (Paragrafo relacionado: 548) 448 Muito frequentemente nos Evangelhos determinadas pessoas se dirigem a Jesus chamando-o de "Senhor". Este titulo exprime o respeito e a confianca dos que se achegam a Jesus e esperam dele ajuda e cura. Sob a moco do Espirito Santo, ele exprime o reconhecimento do Misterio Divino de Jesus. No encontro com Jesus ressuscitado, ele se transforma em expressao de adoraco: "Meu Senhor e meu Deus!" (Jo 20,28). Assume entao uma conotaco de amor e afeico que tornar-se-a peculiar a tradico crista: "E o Senhor!" (Jo 21,7). (Paragrafos relacionados: 208,683,641) 449 Ao atribuir a Jesus o titulo divino de Senhor, as primeiras confissoes de fe da Igreja afirmam, desde o inicio, que o poder, a honra e a gloria devidos a Deus Pai cabem tambem a Jesus[a70] , por ser Ele "de condico divina" (Fl 2,6) e ter o Pai manifestado esta soberania de Jesus ressuscitando-o dos mortos e exaltando-o em sua gloria. (Paragrafo relacionado: 461,653) 450 Desde o principio da historia