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aceitando de todo o coracao, sem que nenhum pecado a retivesse, a vontade divina da salvacao, entregou-se totalmente a pessoa e a obra do seu Filho para servir, na dependencia d'Ele e com Ele, pela graca de Deus, o misterio da redencao (cf.. LG 56)" (Catecismo, 494). Os Padres orientais costumam chamar a Mae de Deus de 'a Toda Santa' e celebram-na como imune de toda a mancha de pecado, visto que o proprio Espirito Santo a modelou e dela fez uma nova criatura (LG 56). Pela graca de Deus, Maria manteve-se pura de todo o pecado pessoal ao longo de toda a vida" (Catecismo, 493).Maria foi redimida desde sua concepcao: e o que confessa o dogma da Imaculada Conceicao, proclamado em 1854 pelo Papa Pio IX: Por uma graca e favor singular de Deus omnipotente e em previsao dos meritos de Jesus Cristo, Salvador do genero humano, a bem-aventurada Virgem Maria foi preservada intacta de toda a mancha do pecado original no primeiro instante da sua conceicao (DS 2803)" (Catecismo, 491). A Imaculada Conceicao manifesta o amor gratuito de Deus, pois foi iniciativa divina e nao merito de Maria, mas de Cristo. Com efeito, Este esplendor de uma santidade de todo singular, com que foi enriquecida desde o primeiro instante da sua conceicao (LG 56), vem-lhe totalmente de Cristo: foi remida dum modo mais sublime, em atencao aos meritos de seu Filho (LG 53)" (Catecismo, 492).Santa Maria e Mae de Deus: Com efeito, Aquele que Ela concebeu como homem por obra do Espirito Santo, e que Se tornou verdadeiramente seu Filho segundo a carne, nao e outro senao o Filho eterno do Pai, a segunda pessoa da Santissima Trindade. A Igreja confessa que Maria e, verdadeiramente, Mae de Deus (Theotokos) (cf.. DS 252)" (Catecismo, 495). Certamente nao gerou a divindade, mas o corpo humano do Verbo, ao qual se uniu imediatamente sua alma racional, criada por Deus como todas as demais, dando assim origem a natureza humana, que nesse mesmo instante foi assumida pelo Verbo.Maria foi sempre Virgem. Desde os primeiros tempos, a Igreja confessa no Credo e celebra em sua liturgia Maria como a (...) 'sempre-virgem' (cf.. LG 52)" (Catecismo, 499; cf.. Catecismo, 496-507). Esta fe da Igreja se reflete na antiquissima formula: Virgem antes do parto, durante o parto e apos o parto". Desde os inicios, a Igreja confessou que Jesus foi concebido unicamente pelo poder do Espirito Santo no seio da Virgem Maria, afirmando igualmente o aspecto corporal deste acontecimento: Jesus foi concebido absque semine, [...] ex Spiritu Sancto do Espirito Santo, sem semen [de homem] (Concilio de Latrao, ano 649; DS 503)" (Catecismo, 496). Maria foi tambem virgem durante o parto, pois deu-o a luz sem detrimento de sua virgindade, como, sem perder sua virgindade, o havia concebido (...). Jesus Cristo nasceu de um seio virginal com um nascimento admiravel" [3]. Com efeito, o nascimento de Cristo, 'longe de diminuir, consagrou a integridade virginal' de sua mae (LG 57)" (Catecismo, 499). Maria permaneceu perpetuamente virgem depois do parto. Os Padres da Igreja, em suas explicacoes aos Evangelhos
e em suas respostas as diversas objecoes, afirmaram sempre esta realidade, que manifesta sua total disponibilidade e a entrega absoluta ao designio salvifico de Deus. Assim o resumia Sao Basilio quando escreveu que os que amam a Cristo nao admitem escutar que a Mae de Deus tenha deixado de ser virgem em algum momento"[4].Maria foi elevada ao Ceu. A Virgem Imaculada, preservada livre de toda mancha de pecado original, terminado o curso de sua vida terrena, foi elevada a gloria do ceu e elevada ao trono pelo Senhor como Rainha do universo, para ser conformada mais plenamente ao seu Filho, Senhor dos Senhores e vencedor do pecado e da morte" [5]. A Assuncao da Santissima Virgem constitui uma antecipacao da ressurreicao dos demais cristaos (cf.. Catecismo, 966). A realeza de Maria se fundamenta em sua maternidade divina e em sua associacao a obra da Redencao [6]. No dia 1 de novembro de 1954, Pio XII instituiu a festa de Santa Maria Rainha [7].Maria e a Mae do Redentor. Por isso, sua maternidade divina comporta tambem sua cooperacao na salvacao dos homens: Maria, filha de Adao, aceitando a palavra divina tornou-se Mae de Jesus, e abracando a vontade salvifica de Deus com coracao generoso e sem impedimento de pecado algum, consagrou-se totalmente a si mesma, qual escrava do Senhor, a pessoa e a obra de seu Filho, servindo ao misterio da Redencao, com Ele e sob Ele, pela graca de Deus onipotente. Com razao, pois, os Santos Padres estimam Maria, nao como um mero instrumento passivo, mas como uma cooperadora da salvacao humana pela livre fe e obediencia"[8]. Esta cooperacao se manifesta tambem em sua maternidade espiritual. Maria, nova Eva, e verdadeira mae dos homens na ordem da graca, pois coopera com o nascimento da vida da graca e com o desenvolvimento espiritual dos fieis: Maria colaborou de maneira totalmente singular na obra do Salvador por sua fe, esperanca e ardente amor, para restabelecer a vida sobrenatural dos homens. Por esta razao e nossa Mae na ordem da graca"[9]. (cf.. Catecismo, 968). Maria e tambem medianeira e sua mediacao materna, subordinada sempre a unica mediacao de Cristo, comecou com o fiat da Anunciacao e perdura no ceu, ja que com sua assuncao aos ceus, nao abandonou sua missao salvadora, mas continua alcancando-nos com sua multipla intercessao, os dons da salvacao eterna... Por isso a Santissima Virgem Maria e invocada na Igreja com os titulos de Advogada, Auxiliadora, Socorro, Medianeira"[10] (cf.. Catecismo, 969).Maria e tipo e modelo da Igreja: a Virgem Maria e para a Igreja o modelo da fe e da caridade. Por isso, ela e membro eminente e inteiramente singular da Igreja (LG 53), e constitui mesmo a realizacao exemplar,o typus, da Igreja (LG 63)" (Catecismo, 967). Paulo VI, no dia 21 de novembro de 1964, declarou solenemente Maria Mae da Igreja, para assinalar de modo explicito a funcao maternal que a Virgem exerce sobre o povo cristao [11].A vista do que expusemos, e possivel compreender que a piedade da Igreja em relacao a Santissima Virgem seja um elemento intrinseco do culto
cristao [12]. A Santissima Virgem e honrada com razao pela Igreja com um culto especial. E, com efeito, desde os tempos mais antigos, Ela e venerada com o titulo de 'Mae de Deus', sob cuja protecao se acolhem os fieis suplicantes, em todos os perigos e necessidades... Este culto...ainda que de todo singular, e essencialmente diferente do culto de adoracao que se presta ao Verbo encarnado e igualmente ao Pai e ao Espirito Santo, mas o favorece poderosamente" [13]. O culto a Santa Maria encontra a sua expressao nas festas liturgicas dedicadas a Mae de Deus (cf.. SC 103) na oracao mariana, como o santo rosario, resumo de todo o Evangelho" (Catecismo 971).3. Figuras e profecias da EncarnacaoVimos no tema anterior como, apos o pecado de nossos primeiros pais, Adao e Eva, Deus nao abandonou o homem, mas prometeu-lhe um Salvador (cf.. Gn 3, 15; Catecismo, 410).Apos o pecado original e a promessa do Redentor, o proprio Deus voltou a tomar a iniciativa, e estabeleceu uma Alianca com os homens: com Noe, apos o diluvio (cf.. Gn 9-10) e depois, sobretudo com Abraao (cf. Gn 15-17), a quem prometeu uma grande descendencia e fazer dela um grande povo dando-lhe uma nova terra, e em quem um dia seriam abencoadas todas as nacoes. A Alianca foi renovada depois com Isaac (cf.. Gn 26, 2-5) e com Jaco (cf.. Gn 28, 12-15; 35, 9-12). No Antigo Testamento, a Alianca atinge sua expressao mais completa com Moises (cf.. Ex 6, 2-8; Ex 19-34).Momento importante na historia das relacoes entre Deus e Israel foi a profecia de Nata (cf.. 2 S 7, 7-15), que anuncia que o Messias sera da descendencia de Davi e que reinara sobre todos os povos, nao apenas sobre Israel. Do Messias se dira em outros textos profeticos que seu nascimento teria lugar em Belem (cf.. Mi 5, 1); que pertenceria a estirpe de Davi (cf.. Is 11, 1; Jr 23, 5); que receberia o nome de Emanuel", isto e, Deus conosco (Is 7, 14); que se chamara Deus forte, Pai Eterno, Principe da Paz" (Is 9, 5) etc. Alem destes textos que descrevem o Messias como rei e descendente de Davi, ha outros que relatam, tambem de modo profetico, a missao redentora do Messias, chamando-o Servo de Jave, servo de dores, que assumira em seu corpo a reconciliacao e a paz (cf.. Ef 2,14-18): Is 42, 1-7; 49, 1-9; 50, 4-9; 52, 13-53, 12. Neste contexto, e importante o texto de Dn 7, 13-14 sobre o Filho do homem, que, misteriosamente, atraves da humildade e o rebaixamento, supera a condicao humana e restaura o reino messianico em sua fase definitiva (cf.. Catecismo, 440).As principais figuras do Redentor no Antigo Testamento sao: o inocente Abel, o sumo sacerdote Melquisedec, o sacrificio de Isaac, Jose vendido por seus irmaos, o cordeiro pascal, a serpente de bronze levantada por Moises no deserto e o profeta Jonas.4. Os nomes de CristoSao muitos os nomes e titulos atribuidos a Cristo por teologos e autores espirituais ao longo dos seculos. Uns sao emprestados do Antigo Testamento, outros
do Novo. Alguns sao usados e aceitos pelo proprio Jesus; outros lhe foram aplicados pela Igreja do decorrer dos seculos. Veremos aqui os mais importantes e mais conhecidos.Jesus (cf.. Catecismo 430-435), que em hebreu significa 'Deus salva': Quando da Anunciacao, o anjo Gabriel da-Lhe como nome proprio o nome de Jesus, o qual exprime, ao mesmo tempo, a sua identidade e a sua missao" (Catecismo, 430), isto e, Ele e o Filho de Deus feito homem para salvar 'o seu povo de seus pecados' (Mt 1, 21). O nome de Jesus significa que o proprio nome de Deus esta presente na pessoa do seu Filho (cf.. At 5, 41; 3 Jo 7) feito homem para a redencao universal e definitiva dos pecados. Ele e o unico nome divino que traz a salvacao (cf.. Jo 3, 18; At 2, 21) e pode desde agora ser invocado por todos, pois a todos os homens Se uniu pela Encarnacao" (Catecismo, 432). O nome de Jesus esta no coracao da oracao crista (cf.. Catecismo, 435).Cristo (cf.. Catecismo, 436-440), que vem da traducao grega do termo hebreu 'Messias' e que quer dizer 'ungido'. Passa a ser nome proprio de Jesus porque Ele cumpre perfeitamente a missao divina que tal nome significa. Com efeito, em Israel eram ungidos, em nome de Deus, aqueles que Lhe eram consagrados para uma missao d'Ele dimanada" (Catecismo, 436). Este era o caso dos sacerdotes, dos reis, e excepcionalmente dos profetas. Este devia ser, por excelencia, o caso do Messias, que Deus enviaria para instaurar definitivamente se Reino. Jesus cumpriu a esperanca messianica de Israel em sua triplice funcao de sacerdote, profeta e rei (cf.. ibid.). Jesus aceitou o titulo de Messias a que tinha direito (cf.. Jo 4, 25-26; 11, 27), mas nao sem reservas, uma vez que esse titulo era compreendido, por numerosos dos seus contemporaneos, segundo um conceito demasiado humano (cf.. Mt 22, 41-46), essencialmente politico (cf.. Jo 6, 15; Lc 24, 21) (Catecismo, 439).Jesus Cristo e o Unigenito de Deus, o Filho unico de Deus (cf.. Catecismo, 441-445). A filiacao de Jesus em relacao a seu Pai nao e uma filiacao adotiva como a nossa, mas a filiacao divina natural, isto e, a relacao unica e eterna de Jesus Cristo com Deus seu Pai: Ele e o Filho unico do Pai (cf.. Jo 1, 14.18; 3, 16.18) e, Ele proprio, Deus (cf.. Jo 1, 1). Crer que Jesus Cristo e o Filho de Deus e condicao necessaria para ser cristao (cf.. At 8, 37; 1 Jo 2, 23)" (Catecismo, 454). Os evangelhos referem, em dois momentos solenes, no baptismo e na transfiguracao de Cristo, a voz do Pai, que O designa como seu filho muito-amado (Mt 3, 17; 17, 5). designa-Se a Si proprio como o Filho unico de Deus (Jo 3, 16) afirmando por este titulo a sua preexistencia eterna" (Catecismo, 444).Senhor (cf.. Catecismo, 446-451): Na traducao grega dos Livros do Antigo Testamento, o nome inefavel sob o qual Deus Se revelou a Moises (cf.. Ex 3, 14), YHWH, e traduzido por Kyrios (Senhor). Senhor torna-se, desde entao,
o nome mais habitual para designar a propria divindade do Deus de Israel. E neste sentido forte que o Novo Testamento utiliza o titulo de Senhor, tanto para o Pai como tambem e ai e que esta a novidade para Jesus, assim reconhecido como sendo Ele proprio Deus (1 Co 2, 8)" (Catecismo, 446). Ao atribuir a Jesus o titulo divino de Senhor, as primeiras confissoes de fe da Igreja afirmam, desde o principio (cf.. At 2, 34-36) que o poder, a honra e a gloria, devidos a Deus Pai, tambem sao devidos a Jesus (cf.. Rm 9, 5; Tt 2, 13; Ap 5, 13) porque Ele e de condicao divina (Fl 2, 6) e o Pai manifestou esta soberania de Jesus ressuscitando-O de entre os mortos e exaltando-O na sua gloria (cf.. Rm 10, 9; 1 Co 12, 3; Fl 2, 11)" (Catecismo, 449). A oracao crista, liturgica ou pessoal, esta marcada pelo titulo 'Senhor' (cf.. Catecismo, 451).5. Cristo e o unico Mediador perfeito entre Deus e os homens. E Mestre, Sacerdote e ReiJesus Cristo e verdadeiro Deus e verdadeiro homem, na unidade da sua Pessoa divina; por essa razao, Ele e o unico mediador entre Deus e os homens." (Catecismo, 480). A expressao mais profunda do Novo Testamento sobre a mediacao de Cristo se encontra na primeira carta a Timoteo:Ha um so Deus, e tambem um so mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus, que se entregou a si mesmo como resgate por todos" (1 Tm 2, 5). Aparecem aqui a pessoa do Mediador e a acao do Mediador. E na carta aos hebreus, Cristo e apresentado como o mediador de uma Nova Alianca (cf.. Hb 8, 6; 9, 15; 12, 24). Jesus Cristo e mediador porque e perfeito Deus e perfeito homem, mas e mediador em sua humanidade e por sua humanidade. Esses textos do Novo Testamento apresentam Cristo como profeta e revelador, como sumo sacerdote e como Senhor de toda a criacao. Nao se trata de tres ministerios distintos, mas de tres aspectos diversos da funcao salvifica do unico mediador.Cristo e o profeta anunciado no Deuteronomio (18, 18). As pessoas tinham Jesus por profeta (cf.. Mt 16, 14; Mc 6, 14-16; Lc 24, 19). O proprio inicio da carta aos hebreus e paradigmatico em relacao a isso. Mas Cristo e mais que profeta: Ele e o Mestre, isto e, aquele que ensina com autoridade propria, com uma autoridade ate entao desconhecida, que surpreendia aqueles que o escutavam. O carater supremo dos ensinamentos de Cristo fundamenta-se no fato de que e Deus e homem. Jesus nao so ensina a verdade, mas tambem que Ele e a Verdade, tornada visivel na carne. Cristo, Verbo eterno do Pai, e a Palavra unica, perfeita e insuperavel do Pai. N'Ele, o Pai disse tudo, nao havera outra palavra alem dessa" (Catecismo, 65). O ensinamento de Cristo e definitivo, tambem no sentido de que, com ela, a Revelacao de Deus aos homens na historia teve sua ultima manifestacao.Cristo e sacerdote. A mediacao de Jesus Cristo e uma mediacao sacerdotal. Na carta
aos hebreus, que tem como tema central o sacerdocio de Cristo, Jesus Cristo e apresentado como o Sumo Sacerdote da Nova Alianca, unico Sumo Sacerdote, segundo a ordem de Melquisedec"(Hb 5,10; 6,20), santo, inocente, imaculado" (Hb 7, 26), que, 'mediante uma so oblacao levou a perfeicao para sempre os santificados' (Hb 10, 14), isto e, mediante o unico sacrificio da cruz" (Catecismo, 1544). Do mesmo modo que o sacrificio de Cristo sua morte na cruz e unico, pela unidade que existe entre o sacerdote e a vitima de valor infinito -, assim tambem seu sacerdocio e unico. Ele e a unica vitima e o unico sacerdote. Os sacrificios do Antigo Testamento eram figuras de Cristo e recebiam seu valor precisamente por sua ordenacao ao de Cristo. O sacerdocio de Cristo, sacerdocio eterno, e participado pelo sacerdocio ministerial e pelo sacerdocio dos fieis, que nem se somam, nem sucedem ao de Cristo (cf.. Catecismo, 1544-1547).Cristo e Rei. Nao e somente enquanto Deus, mas tambem enquanto homem. A soberania de Cristo e um aspecto fundamental de sua mediacao salvifica. Cristo salva porque tem o poder efetivo para faze-lo. A fe da Igreja afirma a realeza de Cristo e professa no Credo que seu reino nao tera fim", repetindo assim o que o arcanjo Gabriel disse a Maria (cf.. Lc 1, 32-33). A dignidade real de Cristo ja havia sido anunciada no Antigo Testamento (cf.. Sal 2, 6; Is 7, 6; 11. 1-9; Dn 7, 14). Cristo, entretanto, nao falou muito de sua realeza, pois entre os judeus de seu tempo estava muito difundida uma concepcao material e terrena do reino Messianico. Reconheceu-a num momento particularmente solene, quando, respondendo a uma pergunta de Pilatos, disse: Sim, tu o dizes. Eu sou Rei" (Jo, 18, 37). A realeza de Cristo nao e metaforica, e real e comporta o poder de legislar e de julgar. E uma realeza que se fundamenta no fato de que e o Verbo encarnado e em que e nosso Redentor [14]. Seu reino e espiritual e eterno. E um reino de santidade e de justica, de amor, de verdade e de paz [15]. Cristo exerce sua realeza atraindo a si todos os homens por sua morte e ressurreicao (cf.. Jo, 12, 32). Cristo, Rei e Senhor do universo, fez-se o servidor de todos, pois nao veio para ser servido, mas para servir e dar a vida como resgate pela multidao (Mt 20, 28)" (Catecismo, 786).Todo o povo de Deus participa destas tres funcoes de Cristo, com as responsabilidades de missao e de servico que delas resultam" (Catecismo, 783).6. Toda a vida de Cristo e redentoraNo que se refere a vida de Cristo, o Simbolo da Fe apenas fala dos misterios da Encarnacao (conceicao e nascimento) e da Pascoa (paixao, crucifixao, morte, sepultura, descida a mansao dos mortos, ressurreicao, ascensao). Nada diz explicitamente dos misterios da vida oculta e publica de Jesus. Mas os artigos que dizem respeito a Encarnacao e a Pascoa de Jesus esclarecem toda a vida terrena de Cristo" (Catecismo, 512).Toda a vida de Cristo e redentora e qualquer ato
1. Creio no Espirito Santo 1.1. A Terceira Pessoa da Santissima TrindadeNa Sagrada Escritura, o Espirito Santo e designado por diversos nomes: Dom, Senhor, Espirito de Deus, Espirito de Verdade e Paraclito, entre outros. Cada uma dessas expressoes indica algo da Terceira Pessoa da Santissima Trindade. E Dom" porque o Pai e o Filho no-lo enviam gratuitamente: o Espirito veio habitar em nossos coracoes (cfr. Gl 4, 6); Ele veio para ficar sempre com os homens. Alem disso, d'Ele procedem todas as gracas e dons, o maior dos quais e a vida eterna, junto com as outras Pessoas divinas: n Ele temos acesso ao Pai, pelo Filho.O Espirito e Senhor" e Espirito de Deus", que na Sagrada Escritura sao nomes atribuidos somente a Deus, porque e Deus com o Pai e o Filho. E Espirito de Verdade" porque nos ensina de modo completo tudo o que Cristo nos revelou, e guia e mantem a Igreja na verdade (cfr. Jo 15, 26; 16, 13-14). Ele e o outro Paraclito (Consolador, Advogado) prometido por Cristo, que e o primeiro Paraclito (o texto grego fala de outro" Paraclito e nao de um paraclito distinto" para enfatizar a comunhao e continuidade entre Cristo e o Espirito).No Simbolo Niceno-Constantinopolitano rezamos Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem: qui ex Patre [Filioque] procedit. Qui cum Patre et Filio simul adoratur, et conglorificatur: qui locutus est per Prophetas. Nesta frase os Padres do Concilio de Constantinopla (381) quiseram utilizar algumas das expressoes biblicas que eram usadas para designar o Espirito. Ao dizer que e dador de vida" referiam-se ao dom da vida divina dado ao homem. Por ser Senhor e dador de vida, e Deus com o Pai e o Filho e recebe a mesma adoracao que as outras duas Pessoas divinas. Ao final, tambem quiseram assinalar a missao que o Espirito realiza entre os homens: falou pelos profetas. Os profetas sao aqueles que falaram em nome de Deus, movidos pelo Espirito, para levar seu povo a conversao. A obra reveladora do Espirito nas profecias do Antigo Testamento encontra sua plenitude no misterio de Jesus Cristo, a Palavra definitiva de Deus.Sao numerosos os simbolos com os quais se representa o Espirito Santo: a agua viva, que brota do coracao transpassado de Cristo e sacia a sede dos batizados; a uncao com o oleo, que e sinal sacramental da Confirmacao; o fogo, que transforma tudo o que toca; a nuvem escura e luminosa, na qual se revela a gloria divina; a imposicao das maos, pela qual se nos da o Espirito; e a pomba, que desce sobre Cristo em seu Batismo e permanece nEle" (Compendio, 139).1.2. A Missao do Espirito SantoA Terceira Pessoa da Santissima Trindade coopera com o Pai e o Filho desde o inicio do designio de nossa salvacao ate sua consumacao; mas nos ultimos tempos" inaugurados com a Encarnacao redentora do Filho o Espirito se revelou e nos foi dado, foi reconhecido e acolhido como Pessoa (cfr. Catecismo, 686). Por obra do Espirito, o Filho de Deus se fez carne nas entranhas purissimas da Virgem Maria. O
Espirito o ungiu desde o inicio; por isso, Jesus Cristo e o Messias desde o inicio de sua humanidade, isto e, desde sua propria Encarnacao (cfr. Lc 1, 35). Jesus Cristo revela o Espirito com seus ensinamentos, cumprindo a promessa feita aos Patriarcas (cfr. Lc 4, 18 s), e o comunica a Igreja nascente, exalando o seu alento sobre os Apostolos, depois de sua Ressurreicao (cfr. Compendio, 143). No dia de Pentecostes, o Espirito foi enviado para permanecer desde entao na Igreja, Corpo mistico de Cristo, vivificando-a e guiando-a com seus dons e com a sua presenca. Por isso se diz tambem que a Igreja e Templo do Espirito Santo, e que o Espirito Santo e como a alma da Igreja.No dia de Pentecostes o Espirito desceu sobre os Apostolos e os primeiros discipulos, mostrando com sinais externos a vivificacao da Igreja fundada por Cristo. A missao de Cristo e do Espirito se converte na missao da Igreja, enviada para anunciar e difundir o misterio da comunhao trinitaria" (Compendio, 144). O Espirito faz o mundo entrar nos ultimos tempos", no tempo da Igreja.A animacao da Igreja pelo Espirito Santo garante que se aprofunde, que se conserve sempre vivo e sem perda, tudo o que Cristo disse e ensinou nos dias em que viveu na terra, ate sua Ascensao [1]; alem disso, pela celebracao-administracao dos sacramentos, o Espirito santifica a Igreja e os fieis, fazendo com que ela continue sempre a levar as almas a Deus [2].A missao do Filho e a do Espirito Santo sao inseparaveis porque na Trindade indivisivel, o Filho e o Espirito sao distintos, mas inseparaveis. Com efeito, desde o principio ate o fim dos tempos, quando Deus envia seu Filho, envia tambem seu Espirito, que nos une a Cristo na fe, a fim de que possamos, como filhos adotivos, chamar a Deus de 'Pai' (Rm 8, 15). O Espirito e invisivel, mas nos o conhecemos por meio de sua acao, quando nos revela o Verbo e quando atua na Igreja" (Compendio, 137).1.3. Como atuam Cristo e o Espirito Santo na Igreja?Por meio dos sacramentos, Cristo comunica seu Espirito aos membros de seu Corpo, e lhes oferece a graca de Deus, que da frutos de vida nova, segundo o Espirito. O Espirito Santo tambem atua concedendo gracas especiais a alguns cristaos para o bem de toda a Igreja, e e o Mestre que relembra a todos os cristaos aquilo que Cristo revelou (Cfr. Jo 14, 25 ss).O Espirito Santo edifica, anima e santifica a Igreja; como Espirito de Amor, devolve aos batizados a semelhanca divina, perdida com o pecado, e os faz viver em Cristo a propria vida da Santissima Trindade. Envia-os a dar testemunho da Verdade de Cristo e organiza-os em suas respectivas funcoes, para que todos deem 'o fruto do Espirito' (Gl 5, 22)" (Compendio, 145).2. Creio na Santa Igreja Catolica 2.1. A revelacao da IgrejaA Igreja e um misterio (cfr., por ex., Rm 16, 25-27), quer dizer, uma realidade na qual entram em contato e comunhao Deus e os homens. Igreja vem do grego ekklesia", que