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quantos dias atingira o topo do poste? Parte superior do formulario Parte inferior do formulario6.Tres gatos comem tres ratos em tres minutos. Cem gatos comem cem ratos em quantos minutos? Parte superior do formulario Parte inferior do formulario7.O pai do padre e filho do meu pai. O que eu sou do Padre? Parte superior do formulario Parte inferior do formulario8.Qual e o dobro da metade de dois? Parte superior do formulario Parte inferior do formulario9.Se um bezerro pesa 75 kg mais meio bezerro, quanto pesa um bezerro inteiro? Parte superior do formulario Parte inferior do formulario10.Um aviao lotado de passageiros parte do Rio de Janeiro em direcao a Buenos Aires. Por uma fatalidade cai na fronteira Brasil-Argentina. Onde serao enterrados os sobreviventes? Parte superior do formulario Parte inferior do formulario11.Uma pata nascida no Chile bota um ovo na divisa Brasil-Chile. Segundo o Itamaraty, a quem pertence o ovo? Parte superior do formularioParte inferior do formulario12 - Um senhor de 80kg e suas 2 filhas cada uma com 40kg precisam atravessar uma ilha com um barco. So que ha um problema, o barco so suporta 80kg. Como farao para atravessar? Parte superior do formulario Parte inferior do formulario13 - O meu pato botou um ovo no quintal do meu vizinho, segundo o IBAMA de quem e o ovo? Parte superior do formulario Parte inferior do formulario14 - 200 burros estao andando em fila, um burro cai ele olha paras tras, quantos burros ele vai contar? Parte superior do formularioParte inferior do formulario15 - Um pescador esta do lado de um rio, ele tem um barco e precisa levar um saco de milho, uma galinha e uma raposa para o outro lado, o barco so aguenta ele e mais alguma coisa ( milho ou a galinha ou a raposa ). Ele nao pode deixar a galinha com o milho, porque a galinha comeria o milho, e nem pode deixar a galinha com a raposa, se nao a raposa comeria a galinha... O que ele deve fazer? Parte superior do formulario16 - O que e preto e branco, preto e branco, preto e branco...?Parte inferior do formulariParte superior do formulario17 - Que horas sao quando um elefante senta em cima do seu carro?Parte inferior do formulariParte superior do formulario18 - Qual e a metade de dois mais dois?19 - Escrever o numero 6 usando, no maximo, tres operacoes distintas, em cada situacao abaixo:2 _ 2 _ 2 = 6; 3 _ 3 _ 3 = 6; 5 _ 5 _ 5 = 6; 6 _ 6 _ 6 = 6; 7 _ 7 _ 7 = 620 - Quatro amigos vao ao museu e um deles entra sem pagar. Um fiscal quer saber quem foi o penetra: Eu nao fui, diz o Benjamim. Foi o Pedro, diz o Carlos. Foi o Carlos, diz o Mario. O Mario nao tem razao, diz o Pedro. Sabendo que so um deles mentiu. Quem nao pagou a entrada?
A AISTHESIS DO BELO EM KANTJOAO BOSCO ALMEIDA CRUZ [1] RESUMOO que nos move nesse artigo e o desejo de saber ou de procurar entender o que e belo sobretudo, diante da subjetividade. Porem, diante da existencia do juizo estetico, colocam-se ainda os problemas de estabelecer o que seja propriamente o belo que nele se manifesta e o de remontar ao fundamento que o torna possivel. PALAVRAS-CHAVE: Belo, beleza, Kant, contemplacao, estetica, arte, o belo em Kant, sensacao, percepcao, sentidosABSTRACT What moves us in that article is the desire to know or try to understand what is beautiful in front of subjectivity. However, given the reality of aesthetic judgment, put the problems of establishing what exactly is the beautiful that it manifests itself and to rebuild the foundation that makes it possible.KEI WORD: Beautiful, beauty, Kant, contemplation, aesthetics, art, beautiful in Kant, sensation, perception, sensesINTRODUCAOE necessario antes de tudo clarificar o conceito, a ideia do que seja estetica. A palavra e de origem grega ou aisthesis que significa faculdade de sentir, compreensao pelos sentidos, percepcao totalizante, sensacao, e um ramo da filosofia que tem por objeto o estudo da natureza do belo e dos fundamentos da arte. A estetica tambem estuda o julgamento e a percepcao do que e considerado belo, a producao das emocoes pelos fenomenos esteticos, bem como as diferentes formas de arte e da tecnica artistica; ainda a ideia de obra de arte e de criacao; a relacao entre materias e formas nas artes. Por outro lado, a estetica tambem pode ocupar-se do sublime, ou da privacao da beleza, ou seja, o que pode ser considerado feio, ou ate mesmo ridiculo.Embora a arte faca parte do mundo humano desde a pre-historia e tenha ocupado lugar de grande importancia em todas as civilizacoes,o termo estetica so foi utilizado em 1750 pelo filosofo alemao Alexander Baumgarten, conceituando como teoria do belo e de suas manifestacoes atraves da arte. De modo geral a estetica atribui-se especificamente a tudo o que pode ser percebido como agradavel e belo pelos sentidos. Desta forma, como o estudo e teoria do belo e de suas manifestacoes, a estetica constitui um campo de investigacao filosofica que pretende alcancar um tipo especifico de conhecimento: aquele que se refere ao que e captado pelos sentidos. E como veremos no desenvolver do texto, ele vai se constituir quase que um contraposto ao conhecimento logico-matematico.1. A dialetica do juizo de gostoDiante de um questionamento: O que e o belo? O ser humano pode fazer diferentes juizos. (Juizo de fato, de valor, juizo moral e juizo estetico). Ao dizer o que sao as coisas atribui-se juizo de fato, dizemos o que sao as coisas; mediante o juizo de valor, julgamos se determinada coisa e boa, ruim, agradavel, bonita, feia etc... O juizo de valor dividi-se em juizo moral e o juizo estetico. Os juizos esteticos sao evidentes estabelecidos por si so. Contudo, diante da existencia do juizo estetico, estabelecem-se dois problemas: primeiro o de determinar o que seja propriamente o belo que nele se manifesta; e o de remontar ao fundamento que
o torna possivel.Para Kant o juizo estetico nao e um atributo da razao e sim da imaginacao. Ele divide a beleza em duas especies: a beleza livre, que nao depende de nenhum conceito de perfeicao ou uso; e a beleza dependente, que depende desses conceitos atributivos. Porem, ha uma relacao precisa e clara entre elas , pois os juizos esteticos estao relacionados com a beleza livre.A beleza, o belo artistico, estetico e diferente do belo, da beleza ontologica, pois a beleza ontologica nao pode ser uma propriedade objetiva das coisas, mas e fruto de algo que nasce da relacao entre o sujeito e o objeto, e fruto do prazer de nossas mentes. Alem disso, e uma propriedade que nasce da relacao dos objetos comparados com o nosso sentimento de prazer e que nos atribuimos aos proprios objetos.Tanto Platao quanto os demais filosofos classicos, tentaram fundamentar a objetividade da arte e da beleza. Platao afirmava que a beleza e a unica ideia que resplandece no mundo. Segundo a ideia platonica, somos obrigados a admitir a existencia do belo em si independente das obras individuais que, na medida do possivel, deve aproximar-se da ideia universal. Ou seja, nao ha sentido no subjetivismo pessoal da beleza, ela deve estar atrelada a ideia de universalidade.Para os classistas, o belo e deduzido, estabelecido pelas regras do fazer artistico que se funda a partir do belo ideal, fundado na estetica normativa. Estabelecendo qualidade que o torna mais ou menos agradavel, independente do sujeito que a percebe. Posteriormente, contrapondo essa ideia, os filosofos empiristas Locke e Hume relativizam a beleza, tendo em vista que ela nao e uma qualidade das coisas, mas so o sentimento da mente de quem a contempla. Assim, o julgamento do belo, da beleza depende somente da presenca ou ausencia de prazer em nossas mentes. A visao do belo, a atribuicao de qualidade ao belo e ou a beleza, podemos assim dizer depende do estado de espirito da pessoa, na opiniao dos filosofos empiristas.Para Nunes a imagem do objeto referida ao sentimento de prazer, comparada a este e por este avaliada da lugar ao juizo de gosto, assim definido: O juizo de gosto ou estetico e universalizavel: o seu objeto provoca a adesao de outros sujeitos conscientes, na medida em que o prazer desinteressado nao e uma satisfacao confinada ao que particulariza como individuo, mas depende da capacidade de sentir e de pensar, comum a todos os homens. (NUNES 2002, p.49).Para Immanuel Kant belo e aquilo que agrada universalmente, e nao tem conceito definido. O prazer do belo e universal porque vale para todos os homens e, portanto, se distingue dos gostos individuais; entretanto, essa universalidade nao e de carater conceitual ou cognoscitivo. Trata-se, portanto, de uma universalidade subjetiva, no sentido de que vale para cada sujeito.Diante do belo da natureza, nos percebemos como que a presenca de um designio intencional pelo qual o objeto belo se configura como obra de arte. Ao contrario, diante de uma obra de arte, que segue um designio intencional, nos sentimos que ela e verdadeiramente bela quando aquela intencionalidade
se oblitera e o objeto parece uma criacao espontanea da natureza. Segundo o pensador Mareau-Ponty arte e advento, a espera, um vir a ser do que nunca antes existiu, como promessa infinita de acontecimentos: as obras dos artistas. No poema (ensaio) A linguagem indireta e as vozes do silencio, ele escreve:O primeiro desenho nas paredes das cavernas fundava uma tradicao porque recolhia uma outra: a percepcao. A quase eternidade da arte confunde-se com a quase eternidade da existencia humana encarnada e por isso temos, no exercicio de nosso corpo e de nossos sentidos, com que compreender nossa gesticulacao cultural, que nos insere no tempo. (Marleau-Ponty).O texto nos faz refletir que o artista e aquele que recolhe de maneira nova e inusitada aquilo que esta na percepcao de todos e que, no entanto, ninguem parece perceber. O artista apresenta um mundo existente, porem nao percebido, mas de qualquer forma nos apresenta um mundo novo, visto pelos olhos e maos daquele que o expressa assim como o ve.O poeta Alberto Caeiro, se expressa dizendo que a arte apresenta um mundo novo e eterno, pois o eterno e ausencia do tempo, quilo que fora do tempo, permanece sempre identico a si mesmo, enquanto o novo e pura temporalidade, puro movimento temporal em que surge o que nao havia antes. Porem esse antes nao existente, refere-se ao nao percebido, ao nao perceptivel. Vejamos o poema:O meu olhar e nitido como um girassol.Tenho o costume de andar pelas estradas Olhando par a direita e par a esquerda, E de vez em quando olhando para tras...E o que vejo a cada momentoE aquilo que nunca antes eu tinha visto, E eu sei dar por isso muito bem...Sei ter o pasmo essencialQue tem uma crianca se, ao nascer,Reparasse que nascera deveras...Sinto-me nascido a cada momentoPara a eterna novidade do Mundo.Uma vez que reunidas as duas qualidades, parecidas em contraste, mas nao convergentes, podemos dizer que no belo, da natureza ou da arte, e preciso que exista e nao exista fim, ou seja, exista como se nao existisse, isto e, que a intencionalidade e a espontaneidade estejam fundidas de tal maneira que a natureza pareca arte e a arte pareca natureza.Portanto, o belo e aquilo que e reconhecido, sem conceito, como objeto de prazer necessario. Trata-se, obviamente, nao de uma necessidade logica, mas sim subjetiva, no sentido de que se trata de algo que se impoe a todos os homens, mas, ao mesmo tempo individualmente.O belo e o sublime: submissos ao crivo do gosto Antes de adentrarmos no que seja o belo e o sublime, e preciso fundamentar, pautar, dizer o que e a verdade. Pois esses conceitos: belo, feio, sublime, beleza... Estao submissos ao gosto e este e determinado pela verdade. A estetica e fundamental porque a beleza e um dos fundamentos da verdade.A necessidade da arte, ou sua compreensao, nao podera se tornar um conceito real, se nao passar pelo crivo do que seja o gosto. O gosto e uma caracteristica individual e particular que pode ser analisada sob a otica da estetica. Mas, qual e o gosto
adequado? O que e a beleza? Existe um criterio universal dela? Tao subjetivo quanto o gosto e a referencia do que seja o belo e o feio, pois sao categorias interligadas com a ideia de verdade.Entao o que e verdade?Para Kant a verdade e decisao ou deliberacao orientada por um valor. Ou seja, quando o conhecimento e adequado ao seu objeto. E estar de acordo com os fatos ou a realidade.Kant distingue o belo do sublime dizendo que ambos nascem de uma relacao que desperta no sujeito um sentimento. So que o fundamento do belo e objetivo, e dado pelo objeto e desperta no sujeito um sentimento de satisfacao, de prazer. Desta forma, o belo e aquilo que e moldado com perfeicao ao seu fim e, que consequentemente e determinado pelo sujeito. Belo, portanto, e uma qualidade que atribuimos aos objetos para exprimir um estado de nossa subjetividade[1], sendo assim, nao ha ideia do belo nem regras para se produzi-lo.Em sua obra de 1764: Observacoes sobre o sentimento do belo e do sublime, Immanuel Kant, propoe ao leitor a observar, sob escolhas proprias, o sentimento do belo e do sublime e, em especial, analisar as influencias que o congruo social pode infligir sobre esta visao e sentidos. Diz o autor que o ser humano baliza sua conduta pela critica externa, pois vive num corpo social e segue o estatuto que o conduz, o qual e socialmente aceitavel e previamente escolhido. Por isso, para que as ideias e os conceitos do sentimento do belo e do sublime sejam seguidos, os vicios e fraquezas morais necessitam ser combatidos, com principios universais de benesses. Isso torna uma acao justa melhor identificavel. Na Obra "Observacoes", o sentimento moral e associado a conduta do homem justo em relacao as outras modalidades de conduta, que interagem com ele, surgindo espaco para o sentimento de pudor. Desta forma Kant se propoe a descricao das condutas humanas, a fim de acender a um ponto que capte o todo da natureza humana, de maneira que possa ser conhecido o principio moral universalizado e este, esteja aos olhos de todos, promovendo a perfeicao moral. Sendo assim, a ideia de belo para Kant esta associado a organizacao social tem um carater eminentemente de justica e moral. Isso nos impoe a repensar as implicacoes dessa interpretacao no juizo do gosto, ponto sequencial na discussao kantiana, depois de definido como o sentimento do belo e do sublime manifestam suas propriedades empiricamente nas acoes humanas. Nao podemos dar uma definicao clara, exata ou absoluta do belo, contudo, podemos estudar suas varias acepcoes no curso da historia. A problematica, a dificuldade de conceituar o belo acompanha a historia da filosofia e da humanidade, desde a Grecia Antiga. Ja dizia Socrates que toda beleza e dificil". Sem querer ou pretender recuperar as discussoes sobre o que e belo, pode-se trabalhar com duas enfases que recortam as reflexoes sobre o belo na tradicao filosofica: uma a partir de Aristoteles que o define como ideia objetiva (na Metafisica, afirma: "As principais formas de beleza sao a ordem e a simetria
e a definicao clara") e outra para a qual a beleza e determinada pela experiencia de prazer suscitada pelas coisas belas (nos termos de Platao, em O Banquete). Kant (1724 - 1804), na Critica do Juizo (1790), propoe a superacao da polaridade ao distinguir a beleza de qualquer juizo racional ou moral, como veremos logo mais. Desse modo, defende o carater nao determinado do juizo estetico. Segundo Kant, quando se afirma que algo e belo isso e feito sem ter por base um conceito que respeite essa afirmacao, ainda que supostamente seja valida para todos. O duplo modo de conceituacao da beleza e utilizado ao longo da historia da arte, desde a Grecia Antiga. Ele e reanimado na oposicao entre o belo classico - objetivo, universal e imutavel - e o belo romantico - que se refere ao subjetivo, ao variavel e ao relativo.Sendo assim ao que se refere no ambito do Belo, dois aspectos fundamentais podem ser particularmente destacados:1. A estetica iniciou-se como teoria que se tornava ciencia normativa as custas da logica e da moral - os valores humanos fundamentais: o verdadeiro, o bom, o belo. Centrava em certo tipo de julgamento de valor que enunciaria as normas gerais do belo;A estetica assumiu caracteristicas tambem de uma metafisica do belo, que se esforcava para desvendar a fonte original de todas as belezas sensiveis: para Platao um reflexo do inteligivel na materia, para Hegel uma manifestacao sensivel da ideia o belo natural e o belo arbitrario ou humanoPara Kant, a estetica e um estado de vida de direito proprio, uma capacidade de fruicao intimamente relacionada a outras capacidades cognitivas do ser humano, sem depender, necessariamente, da aquisicao de conhecimento, ou seja: para contemplar o belo, o sujeito nao se vale das determinacoes das capacidades cognitivas das faculdades do conhecimento. Na percepcao do objeto, o sujeito abarca a plenitude de suas caracteristicas e nao as caracteristicas isoladas.Mesmo que essa associacao possa dar a ilusao de que o sujeito fique, de certo modo "preso" ao objeto por conta de sua capacidade perceptiva, de acordo com Kant nessa percepcao estetica, o sujeito se liberta das imposicoes do conhecimento conceitual. Essa liberdade nos permite, segundo Martin Seel, "experimentar a determinabilidade de nos mesmos no mundo" e ainda completa que Kant:Ve na experiencia do belo (e mais ainda do sublime) a realizacao das capacidades mais elevadas do ser humano. A riqueza do real admitida na contemplacao estetica e experimentada como afirmacao prazerosa de sua ampla determinabilidade por nos. (Seel, 2004).Assim podemos entender que os sentimentos de prazer e desprazer em Kant estao ligados as sensacoes esteticas e pertencem ao sujeito, como algo subjetivo, mas inerente ao proprio ser, e sao estes sentimentos subjetivos, nao logicos que emitem o conceito do belo, sao eles que formam o juizo do gosto, do belo e bonito. Por isso, a percepcao de um objeto ou fenomeno que instiga a sensacao de prazer provoca a fruicao ou gozo e a essas sensacoes damos os nomes de belo, bonito e beleza. A questao do belo seria entao algo subjetivo, e por ser
subjetivo e livremente atribuido, sem parametro, fundado na norma pessoal, no eu pessoal. Sao os sentimentos oriundos das sensacoes agradaveis que emitem o juizo do belo, induzindo o desejo de permanecer usufruindo tais sensacoes. O interesse imediato diante das sensacoes prazerosas e a continuidade. A partir desse espanto, dessa admiracao, a arte constituisse em passagem do instituido para o instituinte, ou seja, uma transfiguracao do existente numa outra realidade que oa faz renascer e ser de maneira inteiramente nova. REFERENCIAARANHA, Maria Lucia de Arruda. MARTINS. Maria Helena Pires. Filosofando: Introducao a Filosofia. Vol. Unico. Ed. Moderna. Sao Paulo, 2009. CHAUI, Marilena. Iniciacao a Filosofia. Vol. Unico. Ed. Atica. Sao Paulo, 2011.COTRIM, Gilberto. FERNANDES, Mirna. Fundamentos de Filosofia. Vol.Unico. Ed. Saraaiva. Sao Paulo, 2010. KANT, Immanuel. Critica da faculdade do juizo. Traducao de Valerio Rohen. Rio de Janeiro: Forense Universitaria, 1993.NUNES, Benedito. Introducao a Filosofia da Arte, Editora Atica, Sao Paulo, 2002, p. 49. SEEL, Martin. A libertacao da estetica filosofica por Kant.Traducao de Alfred Keller; Goethe Institut, 2004. [1] Joao Bosco Almeida Cruz e Mestrando em Ciencias da Religiao pela PUCGO, Graduado em Filosofia pela PUCSP e Teologia pela PUCGO, e especialista no Ensino de Filosofia e Sociologia pela Faculdade de Tecnologia e Ciencia. Professor de Filosofia e Antropologia Juridica na FESURV, de Filosofia e Etica Profissional, Filosofia da Educacao, Fundamentos Filosoficos para Servico Social, Sociologia e Antropologia nas Faculdades Unidas do Vale do Araguaia. Professor de Historia e Geografia no Colegio Monteiro Lobato em Barra do Garcas/MT e, professor de Filosofia, Sociologia e Ensino Religioso na rede publica do Estado do Mato Grosso. E-mail: bosco_cruz@hotmail.com [1] Entende-se subjetividade por mundo interno de cada ser (pessoa), aquilo que e proprio (particular) de cada individuo.
morto para sobreviver.Para maior equilibrio:Quando os Tipo 9 reconhecem seu padrao de comportamento como sendo uma maneira de se organizar e nao o que realmente sao, estao abertos a desenvolver a neutralizacao do vicio emocional (Indolencia) e o contato consigo mesmos por meio da virtude da Acao Correta. Esta ferramenta os auxiliam a reconhecer o que querem a partir de si mesmos, nao mais na atitude adaptativa ao meio em que estao inseridos, permitindo uma integracao maior de seus sentimentos, pensamentos e acoes.Exemplos de Tipo 9: Dorival Caymmi, Tom Jobim, Martinho da Vila.
sobre si mesmo. Presos a uma unica cultura, somos nao apenas cegos a dos outros, mas miopes quando se trata da nossa. A experiencia da alteridade leva-nos a ver aquilo que nem conseguiriamos imaginar, dada a dificuldade em fixar nossa atencao no que nos e habitual, familiar, cotidiano e que consideramos evidente. Aos poucos, notamos que o menor dos nossos comportamentos nao tem realmente nada de natural. O que os seres humanos tem em comum e sua capacidade para se diferenciar uns dos outros, se ha algo natural na especie humana e sua aptidao a variacao cultural. O projeto antropologico consiste, portanto, no reconhecimento, conhecimento e a compreensao de uma humanidade plural, provoca uma ruptura epistemologica, uma revolucao do olhar, nao ha um centro do mundo, tudo (inclusive a cultura) e relativo.Dificuldades: 1) A primeira dificuldade se manifesta ao nivel das palavras. Etnologia ou antropologia? Etnologia e mais usada pelos franceses, insiste na pluralidade irredutivel das etnias. Antropologia e mais usada pelos ingleses e estadunidenses, e diz respeito ao estudo das instituicoes e costumes. 2) A segunda dificuldade diz respeito ao grau de cientificidade que convem atribuir a antropologia, pois o objeto e da mesma natureza do sujeito que o estuda. Para resolver esta questao, propos-se encarar a sociedade como sistema natural, entao a antropologia seria uma ciencia natural, ja outros preferem encarar a sociedade como sistema simbolico, entao a antropologia seria uma especie de arte. 3) Uma terceira dificuldade provem da relacao ambigua que a antropologia mantem com a Historia. Uns sao contra uma relacao muito intima, enquanto outros alegam que esta relacao pode gerar bons frutos, como os de Gilberto Freyre. 4) A quarta dificuldade provem das oscilacoes da antropologia. Se ela seria util e em que. Ela foi usada desde sempre nas colonizacoes. E se o antropologo deveria atuar para transformar a sociedade em que vive, posicao a qual Laplantine se mostra contrario. Porem, reconhece duas urgencias: a) Preservacao dos patrimonios culturais locais ameacados e b)analise das mutacoes culturais impostas pelo desenvolvimento extremamente rapido de todas as sociedades contemporaneas. 5) A quinta dificuldade diz respeito ao tamanho deste estudo, pois a antropologia hoje e muito rica, diversificada e fica dificil abranger todas as suas areas. Finalmente, afirma que este estudo e para apreciacao de todos, antropologos ou nao.Joao Bosco