com Burckhardt e Taine, entre osniilistas fundamentais: apesar de eu mesmo ainda nao me encontrar desesperadoquanto a encontrar a saida e o buraco por meio do qual se chega a algo (paraRohde, 23 de maio de 1887). Ate o colapsoencontram-se em uma contradicao aguda as sentencas negadores e as positivas:Por mim, nenhum novo idolo e erigido... Idolos (meu termo para os ideais).E, em contrapartida: Depois de longos anos... prossigo e procuro fazer tambempublicamente uma vez mais aquilo, que sempre faco para mim e sempre fiz: asaber, pintar imagens de novos ideais na parede (14, 351). Essa contradicao e,para ele, a expressao do processo unicamente necessario, depois que Deus estamorto. Ideais significam para ele idolos, quando eles passam, mas significamtambem para ele a verdade, quando sao prenhes de futuro. Quem nao encontramais a grandeza em Deus nao a encontra mais em geral ele precisa nega-la oucria-la (12, 329). Nietzsche quer cria-la: Vos o denominais aautodecomposicao de Deus: mas trata-se apenas de sua troca de pele... vosdeveis reve-lo em breve uma vez mais, para alem do bem e do mal (12, 329). Aquilo que aparecepara a consciencia de Nietzsche e em seu agir fatico como duas coisas, negar eafirmar, decompor e criar, aniquilar e produzir, torna-se um problemainveridico, quando a resposta afirmadora e esperada no mesmo plano no qual vigeo juizo negador: no plano da concepcao racional e de sua enunciabilidadecompreensivel para qualquer um. O universal racionale como tal critico e negativo, isto e, o entendimento por si e decompositor;positivamente, so a historicidade do ser irrepresentavel, nao universal, e quese encontra por si mesma e ligada com o seu fundamento, que nao permanece,contudo, velado, mas desprovido de essencia, quando ele nao traz a si mesmopara a clareza por meio do entendimento. Essa inteleccao profunda de Schelling,que o conduziu a cisao de sua filosofia negativa e positiva, nao foi possuidapor Nietzsche, mas Nietzsche a seguiu inconscientemente. A negacao enquanto aaparicao do conceber racional e ela mesma afirmacao a servico da historicidade.Essa historicidade, em contrapartida, enunciando-se, entra na esfera doracional e decai, assim, no ser dito do movimento. O racional e apenasrespectivamente como um racional por meio de um outro e vale apenas em relacoes;o historico vive a partir de si mesmo e entra em comunicacoes do tornar-se simesmo. Sem a amplitude dafilosofia negativa nao ha nenhuma filosofia positiva. So no purgatorio doracional, o homem pode verdadeiramente perceber a sua historicidade positiva.Essa historicidade so chega a falar por meio do racional, com o qual ela dequalquer modo apreende indiretamente o seu elemento historicamente originario.O positivo como fundamento da historicidade da existencia movimenta-se, poristo, em todas as direcoes da racionalidade, entregando-se a elas totalmente,mas conduzindo-as e mantendo-se coeso a partir da origem historica propria, quenao pode saber a si mesma, mas so se clarifica sem intencao na universalidadedo que ha para ser sabido e por ele produzido. O positivo sob aforma do que acaba de ser dito teria, porem, se tornado ele mesmoracional-universal e recaido no plano da decomponibilidade ilimitada. Pois eassim que as coisas precisam se dar na racionalidade, ainda que seja na falsaracionalidade, pois uma