eloquente batalha, porque as vivencias de repressoes fisica e psiquica tentavam uma interdicao do acesso ao seu mundo original, a sua cultura (Carvalho,1996).Os africanos trazidos para o Brasil pertenciam a etnias diferentes, portadoras de uma diversidade cultural. Ao serem arrancados de suas raizes e vendidos em praca publica como objeto (como peca leiloada), foram separados de seus iguais de forma estrategica para o controle, na tentativa de impedir a organizacao e a rebeldia dos grupos.O horizonte simbolico africano foi desacreditado a partir do momento em que nao so seus corpos fisicos foram sequestrados, mas tambem o corpo das praticas sociais que eram produzidas como indicacao do sentir, do pensar e do agir no seu mundo cotidiano. Essas formas de conhecimento e representacoes tambem eram parte de uma totalidade articulada que eles possuiam. Diante disso, parece relevante registrar o caso dos africanos que, ao serem raptados, sofreram uma separacao planejada para que todo tipo de estranheza, desconfianca e desagregacao aparecessem (Meillassoux, 1995; Rodrigues, 2000). Klein (2002) anotou que "de fato, foi sugerido que (...) os capitaes do trafico de escravos tentavam misturar os africanos que nao falassem a mesma lingua, por razoes de seguranca." (p. 103).Nesse sentido, pode-se pensar que a ruptura do horizonte simbolico africano e o primeiro fato de grande relevancia para a constituicao da subjetividade dos afro-brasileiros e, se houver concordancia de que todas as experiencias de um grupo sao uma fonte para a construcao de simbolos, deve-se notar que, possivelmente, quando se esta num territorio desconhecido, muito dificilmente os simbolos poderao ser imediatamente reconhecidos pelos outros.As varias formas de inferiorizacao propiciaram a exclusao dos afro-brasileiros, a comecar pelo aspecto economico-consumista, pois de acordo com estudos teoricos e estatisticos (Guimaraes, 2002; Medeiros, 2004; Paixao, 2003) e essa populacao a que mais se encontra na classe pobre e; por outro lado, no caso dos afro-brasileiros, a inferiorizacao dada pela cor, a qual, por ser uma marca, um estigma faz com que essa populacao nao tenha um lugar garantido na sociedade, porque e a partir dessa caracteristica de marca visivel que foi simbolizada historicamente, que se aponta, ainda hoje, quem e o negro no Brasil e qual e/nao e o seu lugar. Munanga (1988) fortalece essas ideias ao afirmar queos negros colonizados sao oprimidos na sua cor porque tambem o sao como individuos e povo. Mas o erro, mitologico, e afirmar a opressao por causa da raca. Os negros nao foram colonizados porque sao negros, ao contrario, na tomada de suas terras e na expropriacao de sua forca de trabalho, com vistas a expansao colonial, e que o negro se tornou preto. Houve uma inferiorizacao economica, seguida de outra, a epidermica. (p. 79).A partir da experiencia da Diaspora negra houve algumas perdas e muitas transformacoes nas manifestacoes de praticas sociais dos africanos que foram trazidos para o Brasil e dos afro-brasileiros, posteriormente. Hoje em dia varias praticas originarias da africanidade sao expressadas regularmente, mas ainda falta tanto um melhor conhecimento quanto uma valorizacao das mesmas como afirmacao do protagonismo dessa populacao como parte do coletivo que construiu a sociedade brasileira, ao inves