afetivo-culturais, odesenvolvimento global do individuo vemocorrendo de maneira positiva, o espaco potencial continua a expandir-se,englobando as experiencias culturais da Arte, Religiao e Filosofia, as quais constituem tentativas de dar sentido asexperiencias sociais desse sujeito.Seriapossivel uma analogia entre os conceitos de espaco potencial de Winnicott e o de entre-lugares de Bhabha ? Sendoque, se nestes ultimos ocorrem os intersticios entre diferencas culturais, asquais engendram novos signos paradigmaticos de identidade, o espaco potencial seria o lugarinterno, psicologico onde o individuo negocia a realidade externa, objetiva,compartilhada com seus pares humanos e a sua realidade interna, oriunda de suasexperiencias afetivas, subjetivas, conscientes e inconscientes. Trata-sede um espaco de repouso e jogo, como o brincar das criancas, onde tudo epossivel, do faz-de-conta, no qual o individuo mentalmente saudavel,embora consciente da condicao de simulacro, de imaginacao do jogo, deixa-se levar em sua fantasia, numfaz-de-conta que leva-o a revisitar seus espacos interiores, carregados deafetividade positiva. Um movimento que lhe permitiria nao somente sobreviver aomundo exterior, mas compreende-lo e transforma-lo.ParaRobson Crusoe, entao, a gruta seria ametafora de um espaco-potencial concreto e simbolico de refugio e repouso mental, onde seria possivel sereligar com seus antigos caminhos afetivos interiores. Em seu interior, mesmoconsciente de ser um jogo, ele poderia imaginar-se regredir aoestado de uma crianca pequena, nos bracos de sua mae ou, ate mesmo, retornarpara uma visita ao seu utero protetor. Ao emergir do mergulho no imaginario,Crusoe poderia novamente enfrentar a dura realidade exterior de ser um naufragosolitario, perdido em uma ilha e isolado do mundo.Seraque sem essas imersoes no Imaginario, seria possivel a Robson Crusoe preservarsua saude mental, a ponto de, ao encontrar-se com Sexta-Feira, poder se abrir aexperiencia intersticial de produzir hibridismos culturais e recriar lugarese novas experiencias de vida ? Por outro lado, podemos supor, observando comoeram boas as visitas ao mundo da imaginacao, que Crusoe viveu excelentes experienciasafetivas primarias com o objeto (a maternagem), o que lhe rendeu umespaco-transicional de inicio bem constituido. OQUE TUDO ISSO TEM A VER COM ESCOLA ?COMA DIFERENCA NA ESCOLA COMA INCLUSAO NA ESCOLA ?E quando oinesperado chegar, precisamos ser capazes de rever nossas ideias e teorias, emvez de encaixar o novo fato a forceps na teoria incapaz de enquadra-loE.MorinNos ultimos vinte anos, na maior parteda sociedade ocidental, incluindo oBrasil, intensificou-se a discussao sobrea escola e suas qualidades. Sobretudo no anos basicos de escolarizacao, nuncase questionou tanto sua eficiencia como local, nao so, de producao de conhecimento, mas de Educacao, de formacao global de um serhumano critico, capaz de pensar o mundo e, ate, de contribuir para otransformar, tornando-o melhor. Resumindo, a escola tem sido questionada e avaliada intensamente em sua capacidadede ser inclusiva.No Brasil, e relativamente recente a discussao da escola ser ou naoinclusiva, com enfase na inclusao daspessoas com deficiencia. Contudo, na realidade, a discussao engloba fatores queindicam qualidade de educacao para todos os alunos, sem distincao. Intensificou-seao longo dos ultimos doze anos, em funcao, da regulamentacao da legislacaoreferente aos compromissos internacionais firmados por nossos representantes,sobretudo na Guatemala (1999) e, mais recentemente, na ONU (2006) , os quais jahaviam sido contemplados na reforma constitucional de 1988.Todavia, o chao da escola, em