relacao atudo o que seja fora do ambito do ensino exclusivamente moral, as revelacoes que cada umpossa receber terao carater individual, sem cunho de autenticidade; que devem serconsideradas opinioes pessoais de tal ou qual Espirito e que imprudente fora aceita-las epropaga-las levianamente como verdades absolutas.O primeiro exame comprobativo e, pois, sem contradita, o da razao, ao qual cumpre sesubmeta, sem excecao, tudo o que venha dos Espiritos. Toda teoria em manifesta31INTRODUCAOcontradicao com o bom senso, com uma logica rigorosa e com os dados positivos jaadquiridos, deve ser rejeitada, por mais respeitavel que seja o nome que traga comoassinatura. Incompleto, porem, ficara esse exame em muitos casos, por efeito da falta de luzesde certas pessoas e das tendencias de nao poucas a tomar as proprias opinioes como juizesunicos da verdade. Assim sendo, que hao de fazer aqueles que nao depositam confiancaabsoluta em si mesmos? Buscar o parecer da maioria e tomar por guia a opiniao desta. De talmodo e que se deve proceder em face do que digam os Espiritos, que sao os primeiros a nosfornecer os meios de consegui-lo.A concordancia no que ensinem os Espiritos e, pois, a melhor comprovacao. Importa, noentanto, que ela se de em determinadas condicoes. A mais fraca de todas ocorre quando ummedium, a sos, interroga muitos Espiritos acerca de um ponto duvidoso. E evidente que, seele estiver sob o imperio de uma obsessao, ou lidando com um Espirito mistificador, este lhepode dizer a mesma coisa sob diferentes nomes. Tampouco garantia alguma suficiente haverana conformidade que apresente o que se possa obter por diversos mediuns, num mesmocentro, porque podem estar todos sob a mesma influencia.Uma so garantia seria existe para o ensino dos Espiritos: a concordancia que haja entreas revelacoes que eles facam espontaneamente, servindo-se de grande numero de mediunsestranhos uns aos outros e em varios lugares.Ve-se bem que nao se trata aqui das comunicacoes referentes a interesses secundarios,mas do que respeita aos principios mesmos da doutrina. Prova a experiencia que, quando umprincipio novo tem de ser enunciado, isso se da espontaneamente em diversos pontos aomesmo tempo e de modo identico, senao quanto a forma, quanto ao fundo.Se, portanto, aprouver a um Espirito formular um sistema excentrico, baseadounicamente nas suas ideias e com exclusao da verdade, pode ter-se a certeza de que talsistema conservar-se-a circunscrito e caira, diante das instrucoes dadas de todas as partes,conforme os multiplos32INTRODUCAOexemplos que ja se conhecem. Foi essa unanimidade que pos por terra todos os sistemasparciais que surgiram na origem do Espiritismo, quando cada um explicava a sua maneira osfenomenos, e antes que se conhecessem as leis que regem as relacoes entre o mundo visivel eo mundo invisivel.Essa a base em que nos apoiamos, quando formulamos um principio da doutrina. Nao eporque esteja de acordo com as nossas ideias que o temos por verdadeiro. Nao nosarvoramos, absolutamente, em arbitro supremo da verdade e a ninguem dizemos: "Crede emtal coisa, porque somos nos que vo-lo dizemos." A nossa opiniao nao passa, aos nossosproprios olhos, de uma opiniao pessoal, que pode ser verdadeira ou falsa, visto nao nosconsiderarmos mais infalivel do que qualquer outro. Tambem