em termos gerais, a questao da aderencia as teorias criticas eraum ethos comum. Nesse sentido, no SAJU, pude vivenciar o contexto do refluxodos Congressos de Direito Alternativo e os debates teoricos outsiders que sefaziam, principalmente no Sul do Brasil. Dessa forma, a via de entrada dasteorias criticas em meu processo de formacao na graduacao nao foi a sala deaula, mas o cotidiano da Assessoria Popular, seja nos grupos de estudo do SAJU oupela demanda de fundamentacao teorica mais sofisticada que a elaboracaoconstante de projetos e de atividades nos impunha. Assuntos e abordagensmarginais naquele contexto da Faculdade, tais como Criminologia Critica,Advocacia Popular, Pluralismo Juridico, Direito e Arte passaram a ter, no SAJU,o espaco de uma apropriacao pessoal. Nessaperspectiva, dessa presenca das teorias criticas no ambiente formador do SAJU, derivao fato de que nossos Pais imaginarios e simbolicos[12]eram mais etereos, distantes icones contradogmaticos. Ou seja, esses Pais naose encarnavam tao fortemente em nosso cotidiano. Warat, Boaventura de SousaSantos ou qualquer outro Pai simbolico ja morto, como Lyra Filho ou Marx estavamamorosamente no lugar dos totens, na lembranca recalcada em relacao ao respeitode sua autoridade (de Autor, de dono da fala autorizada), e que nao nosdemandava, para formar nossa subjetividade, querer ocupar seus lugares canonicos.A carne dos nossos pais simbolicos ja estava introjetada em nosso imaginariocomo alternativa aos Pais tiranicos dos professores tradicionais de terno egravata, aqueles Pais encarnados em nosso cotidiano, e para os quais o nossoinvestimento libidinal era direcionado na rebeldia de construir um discurso euma pratica de Assessoria Juridica Popular como avesso a essa tradicaoconservadora. Nesse contexto, construimos, cada um a sua maneira, umaidentidade sajuana. Por outro lado,outras consideracoes podem ser somadas a um processo contextual mais especifico.Ou seja, os conflitos decorrentes da demanda por subjetivacao (discente e docente)de minha geracao foram muito distintos dos que ocorrem no contexto da geracaoatual que pretende formar Coletivos de AJuP, mormente apos os anos 2000. Porisso, ja seria possivel se pensar em choque de geracoes. Na atualidade,ha um quadro de expectativas subjetivas que impacta os processos de formacaonas universidades, especificamente nas Faculdades de Direito de maneira muitoespecifica. Um elemento contextual que destacaria trata da orientacaoprofissional a partir da graduacao. Atualmente, e sensivel perceber que a opcaoacademica (mestrado e doutorado) passa a ter a feicao de um evidente plano b[13] no horizonte deescolhas profissionais, em vista da intensa competitividade do mercado e asfortes demandas por sobrevivencia do egresso. Disso resulta que a identidade dojovem professor ajupiano opera no conflito em se vincular a Coletivoscontestatorios, ao tempo que necessita se estabelecer em espacos que propiciem suasobrevivencia institucional mais imediata. Atualmente,jovens docentes formados por AJuPs procuram seu lugar de sobrevivenciafinanceira, mas tambem o seu lugar simbolico ou imaginario, guardando, naexperiencia, as reminiscencias de sua identidade anterior, carregando o onus deser, em certa medida, transmissores autorizados dessa experiencia; por outrolado, discentes de novas geracoes ja nao partilham dos mesmos ideais dessestransmissores do passado, e ora os reconhecem como Autoridade (pois,formalmente, sao professores), ora os negam, indiferentes a esse papel em quenao se reconhecem. Talvez por essas e outras razoes o trabalho docente (dentroe fora da AJuP) seja tao desafiador