uma visao escatologica, comum entre os profetas de Siao(Ezequiel 40-48; salmo 86/87), o terceiro Isaias imagina Jerusalem tornando-sea luz do mundo; ja nao se trata, porem, do sol: e do proprio Deus que elarecebe o maravilhoso brilho.Ascaracteristicas desta nova Jerusalem sao, principalmente, na questao dacelebracao: a gloria e a manifestacao da presenca de Deus no seu templo(Ezequiel 1,4-28; 43,1-5; Salmo 25/25,8; 62/63,3). Esta presenca de Deus euma caracteristica do culto de Jerusalem-Siao (Deuteronomio 12,5). Aconvocacao de todas as tribos (2Reis 23; deuteronomio 4,9-13; Salmo 121/122,4)e imposta pela lei, nas principais festas do calendario judaico, e os dons queas nacoes apresentam a Jerusalem sao finos perfumes destinados a liturgia doissacrificios de incenso, pelos quais o Senhor nao escondeu suas preferencias(Malaquias 1,11). Os elementos do culto sao restabelecidos em Jerusalem emtorno da gloria de Deus, de volta a Siao-Jerusalem, a reuniao que se operava(versiculo 4) ja nao e somente a das tribos, mas de todas as nacoes (versiculo3). A nova liturgia diz respeito ao mundo inteiro. A participacao das nacoes a esta assembleia (Zacarias 14,15-20)ainda e concebida em funcao das tribos judaicas e as nacoes ali temespecialmente, como papel, trazer os filhos de Jerusalem para dentro dos murosde sua cidade; um primeiro passo, porem, e vencido em direcao a umuniversalismo cristao. Foi preciso, porem, que Israel experimentasse adispersao entre as nacoes para a aprovacao a este universalismo.Este texto doprofeta Isaias, leitura inicial da Solenidade da Epifania, refere-se a Jerusalem,cidade do sol, por Deus iluminada da aurora ao ocaso. O profeta prediz a vindado Salvador cuja luz dissipara as trevas. O texto exala a alegria e a esperanca: os povos caminham a tua luz e osreis, ao clarao da tua aurora. Teus filhos vem chegando; ao ve-los, ficarasradiante, com o coracao vibrando. Todos acorrem a Jerusalem, onde a gloria deDeus vai se manifestar.Salmo responsorial 71/72,2.7-8.10.11.12-13.E um Salmo real, pois tem a pessoa do rei como centro das atencoes. Pede-se queDeus lhe conceda a capacidade de julgar com justica (versiculos 1b-2), deacordo com o projeto de Deus. Rezados pelo rei presente, eram suplica; rezadospelo rei futuro, tornavam-se profecia e expectativa. Somente em Cristo o Salmoatinge o seu pleno sentido. Os cristaos viram em Jesus Cristo um novorei capaz de agir conforme a vontade do Pai, unico rei do povo.Jerusalem econvidada a louvar o seu Deus. Os motivos residem na multipla palavraexperimentada por Israel: a que traz a paz nos acontecimentos da historia, aque ate faz florescer o deserto para matar a fome do povo e, sobretudo, a quecomunica somente a Israel a Lei do Senhor.O Salmo afirmaque Deus e o juiz verdadeiro, que faz justica, isto e, que defende o direitodos pobres. Esta justica Deus pode exercer pessoalmente, e tambem podeconfia-la a um dos seus escolhidos, em concreto, ao rei da dinastia eleita.Deste modo o rei participa da justica divina, que deve exercer unicamente aservico do povo.O rosto deDeus neste Salmo e muito interessante, pois continua sendo o Deus da Aliancaque, mediante a acao do rei faz justica ao povo, defendendo os pobres,protegendo os indigentes, tornando-se o protetor dos abandonados, contra osopressores e violentos. Eis o