do mundo deixaria de funcionar.Os sacrificios eram dedicados a: Um sacrificio humano.Huitzilopochtli ou Tezcatlipoca: o sacrificado era colocado em uma pedra por quatro sacerdotes, e um quinto sacerdote extraia, com uma faca, o coracao do guerreiro vivo para alimentar seu Deus;Tlaloc: anualmente eram sacrificadas criancas no cume da montanha. Acreditava-se que quanto mais as criancas chorassem, mais chuva o Deus proveria.No seu panteao havia centenas de deuses. Os principais eram vinculados ao ciclo solar e a atividade agricola. Observacoes astronomicas e estudo dos calendarios faziam parte do conhecimento dos sacerdotes.O Deus mais venerado era Quetzalcoatl, a serpente emplumada. Os sacerdotes formavam um poderoso grupo social, encarregado de orientar a educacao dos nobres, fazer previsoes e dirigir as cerimonias rituais. A religiosidade asteca incluia a pratica de sacrificios. Segundo o divulgado pelos conquistadores o derramamento de sangue e a oferenda do coracao de animais e de seres humanos eram ritos imprescindiveis para satisfazer os deuses, contudo se considerarmos a relacao da religiao com a medicina encontraremos um sem numero de ritos.Ha referencias a um Deus sem face, invisivel e impalpavel, desprovido de historia mitica para quem o rei de Texoco, Nezaucoyoatl, mandou fazer um templo sem idolos, apenas uma torre. Esse rei o definia como "aquele, gracas a quem nos vivemos". MEDICINAA antropologia medica situa o conhecimento mitico-religioso como forma de racionalidade medica se este se constitui como um sistema logico e teoricamente estruturado, que preencha como condicoes necessarias e suficientes os seguintes elementos:Uma morfologia (concepcao anatomica);Uma dinamica vital ( "fisiologia");Um sistema de diagnosticos;Um sistema de intervencoes terapeuticas;Uma doutrina medica (cosmologia).Pelo menos parcialmente, o sistema asteca preenche tais requisitos. Apresenta-se como teoricamente estruturado, com formacao especifica (o aprendizado das diversas funcoes da classe sacerdotal), o relativo conhecimento de anatomia (comparado com sistemas etnomedicos de indios dos desertos americanos ou florestas tropicais) em funcao, talvez, da pratica de sacrificios humanos mas nao necessariamente dependente dessa condicao. Ha evidencias que soldavam fraturas e punham talas em ossos quebrados.A dinamica vital da relacao tonal (tonalli) nagual (naualli) ou explicacoes do efeito de plantas medicinais sao pouco conhecidos, contudo o sistema de intervencoes terapeuticas atraves de plantas medicinais, dietas e ritos sao evidentes. A doutrina medica tradicional por sua vez, tambem nao e bem conhecida.No sistema diagnostico encontramos quatro causas basicas: Introducao de corpo estranho por feiticaria; Agressoes sofridas ao duplo (nagual); Agressoes ou perda do tonal; e influencias nefastas de espiritos (ares).Em relacao a esse conjunto de patologias, os deuses representavam simultaneamente uma categoria de analise de causa e possibilidade de intervencao por sua intercessao. Tlaloc estava associado aos ares e doencas do frio e da pele (ulceras e lepra) e hidropsia; Ciuapipiltin as convulsoes e paralisia; Tlazolteotl as doencas do amor que inclusive causavam a morte (tlazolmiquiztli ); Ixtlilton curava as criancas; Lume, ajudava as parturientes; Xipe Totec era o responsavel pelas oftalmias PLANTAS E TECNOLOGIA O tabaco e o incenso vegetal (copalli) estava presente em suas praticas. Seus ticitl (medicos feiticeiros) em nome dos deuses realizavam ritos de cura com plantas que contem substancias psicodelicas (Lophophora willamsii ou peiote; Psylocybe mexicana, Stropharia cubensis -