ilude,trapaceia os seus personagens - soberanos. Pura ironia: Exu nao escolhe a quematacar, seu poder e exercido sobre a mulher do mercado e sobre o rei. Exu eaquele que desconstroi o que o homem construiu: O costume assim o determinava,a fim de prevenir toda tentativa de assassinato de um soberano por um principeimpaciente por subir ao trono. Nao adiantou o fato de o principe nao morar nopalacio. Exu vai de encontro ao que nao foi por ele estabelecido, e coloca oprincipe, com seus guerreiros, num cenario que nao era o seu, causando confusao:o principe ouve gritos e pensa que seu pai quer matar sua mae. O rei chama aguarda, e uma carnificina se estabelece. Sao personagens, neste texto,manipulados pela vontade de Exu, aquele que consegue piorar ainda mais o que jaesta ruim. A rainha queria seu marido de volta, indice de melhoria sentimentalcom o retorno para o esposo, a vida em familia. Exu lhe tira tudo: a vida dela,de seu filho e do rei. Isso e resultado do intenso poder que Exu tem de lidarcom vida e morte. Assim se da a dinamica dos mitos erituais. E possivel, portanto, afirmar que os mitos dos iorubas permanecemvivos nos cultos dos candombles afro-brasileiros. Basta observar o modo como opovo do santo se apropria desses discursos mitologicos, reiterando-os por meiode seus rituais. Numa visao dialetica, ha a apropriacao e reiteracao destesdiscursos, numa batalha de representacao, numa luta por se fazer representar,ao inves de ser apenas representado: expressao de politica de identidade . Demodo que, ao se apropriar dos mitos, o povo do santo, em seus rituais transitapor meio de um discurso que fala dele, ao mesmo tempo em que fala de si.Neste aspecto, sao os mitos que, por meio das tramas discursivas, fornecem areligiao padroes de comportamento a seus fieis, aos seus rituais, que podemassim ser usados com modelo a ser seguido, ou como validacao social para ummodo de conduta ja presente.Por Alexandre de Oliveira Fernandes e Manoel Santos MotaReferencia BibliograficaFORD, Clyde W. O heroi com rostoafricano: mitos da Africa. Sao Paulo: Summus, 1999. MINDLIN, Betty. O fogo e as chamas dosmitos. Estud. avancados., Sao Paulo, v. 16, n. 44, 2002. PRANDI, Reginaldo. Herdeiras do Axe:sociologia das religioes afro-brasileiras. Sao Paulo: Editora da Universidadede Sao Paulo, HUCITEC, 1996.. Os candombles de Sao Paulo: a velhamagia na metropole nova. Sao Paulo: Editora da Universidade de Sao Paulo,HUCITEC, 1991.. Referencias das religioesafro-brasileiras: sincretismo, branqueamento, africanizacao. In: CAROSO,Carlos, BACELAR, Jeferson (org.). Faces da tradicao afro-brasileira:religiosidade, sincretismo, anti-sincretismo, reafricanizacao, praticasterapeuticas, etnobotanica e comida. 2.ed. Rio de Janeiro: Pallas; Salvador,BA: CEAO, 2006.. O jogo dos fragmentos africanos.Revista Usp, n. 18, p. 80-91, 1993.RIBEIRO, Ronilda Iyakemi. Almaafricana no Brasil: os iorubas. Sao Paulo: Oduduwa, 1996. SALAMI, Sikiru. Canticos dos orixas naAfrica. Sao Paulo: Oduduwa, 1991.SANTOS, Juana Elbein dos. Os Nago e amorte: Pade, Asese e o culto Egun na Bahia. Petropolis: Vozes, 1986. SILVA, Tomaz Tadeu da Silva.Documentos de Identidade: uma introducao as teorias do curriculo. BeloHorizonte: Autentica, 1999. VERGER, Pierre. Orixas: deuses iorubasna Africa e no novo mundo. Salvador: Corrupio, 2002.