modelo de citacao afasta o leitor nao especializado e torna-aobjeto de analise de especialistas, fator que diminuiconsideravelmente a democratizacao do acesso ao texto, apesar daescrita que, ainda que deveras utilizando conceitos tecnicos dasociologia rural, nao impede uma compreensao clara do que se esperapassar ao leitor. E evidente que um texto academico e no mais dasvezes escrito visando um publico especializado e restrito, porem,devido a importancia do que esta dito ali, seria preciso umachegamento com o leitor comum, o agente sem rosto da historiaque Ediano procura combater. Poisbem, apontada a discordancia formal, e momento da concordanciateorica e politica com a tese de Ediano. O esforco do autor eestabelecer uma historia de Itapira para alem do classico jargaode que a cidade foi fundada em 1820 por Joao Goncalvez de Moraes eManoel Pereira da Silva, com a primeira missa oficial realizada numacapelinha de taipa, e comecou sua ascensao economica em 1840, coma chegada do Comendador Joao Cintra e suas medidas progressistas Igreja, ferrovia, latifundio, monocultura, escravidao. Edianointenta subverter essa historia oficial e personalista,caracterizando, a partir de elementos da sociologia rural (destaquepara Antonio Candido, Maria Sylvia Carvalho Franco e CarlosRodrigues Brandao) a constituicao o modo de vida da populacaoque habitava a regiao da atual Itapira, especificamente o bairro dosMacucos, desde pelo menos 1716, data documental da concessao de umasesmaria a Manoel Pereira, o Velho; todavia, estima-se que a regiaode Mogi Mirim seja habitada desde no minimo 1688, apontando que epossivel que a area ja tivesse moradores antes disso, talvezposseiros, sem documentos oficiais. E importante notar que essasdatas sao pouquissimo posteriores a abertura dos caminhos ateGoias pelo bandeirante Anhanguera, que saiu de Sao Paulo em 1682;logo, nao podemos derivar que os primeiros habitantes de Mogi Mirime Itapira tenham sido com certeza dissidentes da bandeira lideradapor Anhanguera. Talvez seja mais aceitavel pensarmos que essespioneiros fossem posseiros, homens livres que adentravam cada vezmais ao interior do Brasil em busca de terras produtivas que lhespossibilitassem a subsistencia, fugindo da logica de trabalhoservil nos latifundios de cana-de-acucar, mais proximos dolitoral. Essesprimeiros habitantes nao-indigenas da regiao mogiana viviam demodo a nao haver distincao social; cultivavam em pequenas lavourasa policultura, predominantemente milho, feijao, mandioca e arroz, ecompletavam sua dieta coletando e cacando nas matas da regiao.Praticavam um catolicismo popular, sem vinculo direto com a Igrejaoficial, cuja representante mais proxima estabeleceu-se em MogiMirim somente em 1747. Nesse contexto, seria muito facil idealizaresses povoados como conjuntos pessoas simples que viviam de modoigual, um inteiramente outro do capitalismo que ali chegaria noseculo XIX; este e um erro comum ao marxismo vulgar, renunciado porEdiano, que nesse momento demonstra ser um serissimo materialistahistorico e analista dialetico. A analise do autor nao fetichizaessa populacao anterior aos grandes feitos, incluindo-a numafuncao marginal da politica colonialista da metropole, mas naoexcluindo-a desse processo. Esses primeiros habitantes foramimportantes para o combate e expulsao dos indios da regiao, e osposseiros, que com a chegada gradual da economia latifundiaria seembrenhavam cada vez mais pelo interior mais profundo do Brasil,realizaram espontaneamente e sem pompas e louros a heroica funcaodesignada pela historiografia tradicional como especifica dosbandeirantes; alem disso, e muito para alem das bandeiras,desmatavam e preparavam as