quealguem viu, gostou e desejou aquilo que somos.Dito isso,compreendemos a ausencia de autoestima, a dificuldade desses corpos em sereconhecerem socialmente ou mesmo como sujeitos da construcao de suashistorias, pois se sentem, ao mesmo tempo em que assim sao vistos, comofracassados e ate culpados por essa exclusao.O trabalho mostra-seenriquecedor em termos de busca pela desconstrucao da imagem preconceituosaexistente e pela tentativa de alcancar um processo de conscientizacao do nossopapel enquanto seres humanos. Reafirmamos a imprescindibilidade de acoessolidarias e coletivas que busquem a autonomia desses guerreiros; valorizemsuas potencialidades; despertem-lhes a esperanca; promovam sua libertacao; econquistem a dignidade.Talvez a caracteristicamais importante do debate atual seja o deslocamento progressivo do centro degravidade da discussao, que vem deixando de ser uma defesa dos mecanismos deprotecao juridica a pessoas com deficit ou perturbacao (trabalho protegido,pensao protegida), para se constituir numa discussao sobre mecanismos deresponsabilizacao social e ampliacao de sua autonomia. Em outras palavras, odebate ultrapassa os limites da argumentacao medica e se insereprogressivamente no debate politico acerca da insercao no campo da cidadania.As novas formas deorganizacao das equipes, a transformacao dos papeis destinados aos tecnicos, otrabalho interdisciplinar e intersetorial, a articulacao entre os aspectosclinicos e politicos da atencao psicossocial, o entrelacamento entre estrategiasde cuidado e estrategias de responsabilizacao ou interpelacao do sujeito, todosesses sao temas cruciais para a formacao de cidadaos capazes de levar adiante oprocesso de transformacao defendido pelo ideario deste conceito.Num pais como o Brasil,de dimensoes continentais e enorme diversidade cultural, nao e possivelconstruir um modelo assistencial que sirva igualmente para as megalopoles e aspequenas cidades do interior, para grandes concentracoes populacionais eregioes de populacao escassa, como em certas areas amazonicas. As nocoesde rede e territorio, por exemplo, que saocentrais as proposicoes deste conceito, nao podem ser pensadas de formaidentica em contextos socioculturais tao diferentes como os pequenos municipiosdo interior do Nordeste e os imensos bairros de Sao Paulo ou Belo Horizonte porexemplo. Deste modo, o embate que nos primeiros anos se centrava na busca deespacos dentro do sistema politicoassistencial hoje tende a girar em torno dedebates fortemente marcados por questoes de natureza epistemologica, teorica eetica.No entanto, essapropria consolidacao vem trazendo a tona uma quantidade crescente de desafiosque precisam ser incorporados a agenda dos campos da Saude Mental e da SaudeColetiva. Nao ha precedente de implantacao de um conceito deste tipo num paiscom as caracteristicas (geograficas, politicas, sociais) do Brasil. Aconstrucao de um sistema assistencial, um imaginario cultural e uma rede delacos sociais inspirados nos ideais deste novo conceito exige que a imaginacao,a criatividade e a reflexao critica encontrem uma maneira de delinear comclareza quais sao os desafios especificos que este horizonte de transformacaoenfrenta nas condicoes de nosso pais.E nesse ponto que o dialogo entre psicanalise e antropologiaencontra seu centro de articulacao. Como nos transtornos cuja estrutura delinguagem difere-se daquela que partilhamos , podemos supor a comunicacao e o consenso sobre osentido do mundo social? Nao e exatamente da construcao de um sentido singularou da falta de sentido comum partilhado que sofre os portadores de deficienciae os portadores de transtorno mental? Em seu caso, a relacao com outros e oconsenso sobre o sentido do mundo social