(Freeman 1966: 22). Os etiopes, por exemplo, fazem os seus deuses negros, ao passo que os tracios lhes dao cabelo vermelho. Muito depois, Espinosa (1955) e Hume (1957 [1757]), a que Tylor atribui a formacao da opiniao moderna sobre a religiao, anteciparam melhor Tylor ao escrever que a religiao popular, pelo menos, consiste em atribuir caracteristicas humanas ao mundo inumano, para interpretar o que nos rodeia e que de outro modo seria enigmatico.Tylor acrescentou a estas ideias mais antigas uma enfase na evolucao cultural que, combinada com um comparativismo mais abrangente, reforcou a perspectiva naturalista da religiao como mais um produto da actividade mental humana. Como comparativista, baseou-se sistematicamente nos relatos de viajantes, administradores, missionarios e primeiros etnografos para ter descricoes de crencas e praticas por todo o mundo, para encontrar um denominador comum das religioes. Via as diferencas culturais, incluindo religiosas, como um reflexo nao da genetica mas de formas de sociedade, dado que uma "unidade psiquica" de processos mentais comuns existe em todos os seres humanos. Estas enfases tornaram-se parte do canone antropologico. Tylor concluiu que a religiao se pode definir como animismo, uma crenca em seres espirituais, e que esta crenca emerge universalmente de duas experiencias: sonhos e a morte de outras pessoas. Os sonhos sao interpretados em todo o lado, afirmou, como visitas do que e objecto do sonho (Tylor chamou "fantasma" ao visitante). A morte, em contraste, e em quase todo o lado concebida como a partida de algo (a "vida"). O fantasma e a vida sao entao concebidos como uma so coisa, o "espirito." Isto e umaimagem humana diafana e insubstancial, sendo por natureza um genero de vapor, pelicula ou sombra; a causa da vida e do pensamento no individuo que anima; possuindo independentemente a consciencia pessoal e a volicao do seu dono corporeo, do passado ou do presente; capaz de deixar o corpo para tras, de fulgurar subitamente de lugar para lugar; sendo na sua maior parte impalpavel e invisivel, manifesta contudo tambem poder fisico, aparecendo especialmente aos homens, acordados ou a dormir, como um fantasma. (1979: 12)Os criticos rapidamente acusaram Tylor de contar uma "historia assim,"2 com poucos indicios a favor quer da ideia de que as nocoes de fantasma e vida surgiam como Tylor afirmava quer de que a nocao de ser espiritual tem origem na sua conjuncao. Apesar das suas fontes etnograficas abrangentes, os seus indicios a favor de tal origem parecem realmente circunstanciais. Foi tambem acusado, talvez justificadamente, de transformar as pessoas comuns em filosofos preocupados com a explicacao e de ter negligenciado a emocao. Outros criticos ainda notaram que apesar de Tylor ter como pressuposto central a ideia de que os deuses sao seres espirituais e portanto insubstanciais, na verdade as divindades de algumas religioes sao corporeas e substanciais por exemplo, o Deus do cristianismo primitivo (Teske 1986).A tese de Tylor sobre os sonhos e a morte e a sua enfase na religiao como cognicao foram adoptadas por outros antropologos por algum tempo, mas depois largamente abandonadas. O seu termo "animismo" sobreviveu, apesar de o significado ter mudado um pouco.