dos argumentos dolivro Teologia Natural ou Livro dasCriaturas, de Raymond Sebond, presente dado por Pierre Bunel ao pai deMontaigne. Bunel defendia que a Reforma de Lutero era uma doenca que iriadegenerar na disseminacao do ateismo, e a leitura de Sebond era apropriada ascircunstancias, uma vez que o livro era uma defesa da existencia de Deus,realizada atraves da demonstracao da sabedoria da natureza.A esse respeitoBunel mostrava-se clarividente, prevendo, simplesmente pelo raciocinio que esseprincipio de doenca degeneraria logo em execravel ateismo, isso porque o vulgo,nao sendo capaz de julgar as coisas em si, se atem as aparencias. Quando se poemem duvida certos pontos de sua religiao, submetendo-os a seu julgamento, eleacaba muito rapidamente a sentir a mesma incerteza com todas suas demaiscrencas. (MONTAIGNE, 1972, p.209)Raymond Sebond,era um medico espanhol do seculo XIV, e sua obra e um considerada um marco daTeologia Natural, que tenta provar a existencia de Deus sem recorrer arevelacoes.A defesa dosargumentos de Sebond, realizada por Montaigne no ensaio Apologia a Raymond Sebond, e um artificio utilizado para defendersua propria visao de natureza humana. Montaigne ataca a razao como algolimitado e incapaz de apreender a sabedoria divina, que somente poderia serpercebida atraves da fe. Abandonadosunicamente a nossa inteligencia, nao seremos capazes, pois se assim fosse,muitos espiritos superiores e privilegiados como os que floresceram nos seculospassados teriam chegado a fe por intermedio da razao. E somente a fe que nosrevela os inefaveis misterios de nossa religiao e nos confirma sua verdade. (MONTAIGNE, 1972, p.209). No entanto,Montaigne tem um estilo que dificulta a definicao de sua real posicao, uma vezque, neste ensaio, tanto defende a religiao crista quanto ataca os costumes cristaos.Sua critica aos cristaos procura demonstrar que eles mesmos nao compreendem enao seguem os preceitos de sua religiao como deveriam.Deveriamos envergonhar-nos.O adepto de qualquer seita humana, por estranha que seja, a ela adaptarigorosamente sua conduta, e nos outros cristaos so nos unimos a nossa divinadoutrina por palavras. Quereis prova? Comparai nossos costumes aos dosmaometanos e dos pagaos e vede quanto osnossos sao inferiores, mesmo quando devido a superioridade de nossa religiao deveriamosbrilhar extraordinariamente. Cumpriria que dissessem: sao justos, caridosos ebons, logo devem ser cristaos.(MONTAIGNE, 1972, p.209). Ao longo doensaio, Montaigne cita varios exemplos de comportamento e lealdade dos animais,procurando demonstrar a superioridade e sabedoria encontradas na natureza,principalmente quando comparadas com nosso comportamento e nossa razao. Para Montaigne, as obras dos animais nao sao sequercompreendidas pela razao humana e de forma alguma podemos ter a pretensao de nossentirmos superiores a eles.Constatamos que namaior parte de seus trabalhos e obras os animais nos sao superiores e que nossaarte nao consegue imitar-lhes com grande exito as realizacoes, e no entanto noque fazemos, inferior ao que fazem os bichos, pomos toda nossa alma e apelamospara nossas faculdades. (MONTAIGNE,1972, p.216)O aspecto moraldo comportamento dos animais e outro recurso por ele utilizado para atacar amoral dos homens, julgando-a fragil e condicionada pela cultura e costumeslocais. Mesmo em sua moralidade, os animais seriam superiores a nos. Se, para sermos justos,devemos dar a cada um o que lhe e devido, diremos que os animais servem, amam edefendem seus benfeitores; perseguem e