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con una mujer. Asi sucede hoy aun en todo el Oriente: la poligamia se un privilegio de los ricos y de los grandes, y las mujeres son reclutadas, sobre todo, por la compra de esclavas; la masa del pueblo es monogama. Una excepcion parecida es la poliandria en la India y en el Tibet, nacida del matrimonio por grupos, y cuyo interesante origen queda dpor estudiar mas a fondo. En la practica, parece mucho mas tolerante que el celoso regimen del haren musulman. Entre los naires de la India, por lo menos, tres, cuatro o mas hombres, tienen una mujer comun; pero cada uno de ellos puede tener, en union con otros hombres, una segunda, una tercera, una cuarta mujer, y asi sucesivamente. Asombra que MacLennan, al describirlos, no haya descubierto una nueva categoria de matrimonio -el matrimonio en club- en estos clubs conyugales, de varios de los cuales puede formar parte el hombre. Por supuesto, el sistema de clubs conyugales no tiene que ver con la poliandria efectiva; por el contrario, segun lo ha hecho notar ya Giraud-Teulon, es una forma particular (spezialisierte) del matrimonio por grupos: los hombres viven en la poligamia, y las mujeres en la poliandria. 4. La familia monogamica. Nace de la familia sindiasmica, segun hemos indicado, en el periodo de la transicion entre el estadio medio y el estadio superior de la barbarie; su triunfo definitivo es uno de los sintomas de la civilizacion naciente. Se funda en el predominio del hombre; su fin expreso es el de procrear hijos cuya paternidad sea indiscutible; y esta paternidad indiscutible se exige porque los hijos, en calidad de herederos directos, han de entrar un dia en posesion de los bienes de su padre. La familia monogamica se diferencia del matrimonio sindiasmico por una solidez mucho mas grande de los lazos conyugales, que ya no pueden ser disueltos por deseo de cualquiera de las partes. Ahora, solo el hombre, como regla, puede romper estos lazos y repudiar a su mujer. Tambien se le otorga el derecho de infidelidad conyugal, sancionado, al menos, por la costumbre (el Codigo de Napoleon se lo concede expresamente, mientras no tenga la concubina en el domicilio conyugal), y este derecho se ejerce cada vez mas ampliamente, a medida que progresa la evolucion social. Si la mujer se acuerda de las antiguas practicas sexuales y quiere renovarlas, es castigada mas rigurosamente que en ninguna epoca anterior. Entre los griegos encontramos en toda su severidad la nueva forma de la familia. Mientras que, como senala Marx, la situacion de las diosas en la mitologia nos habla de un periodo anterior, en que las mujeres ocupaban todavia una posicion mas libre y mas estimada, en los tiempos heroicos vemos ya a la mujer humillada por el predominio del hombre y la competencia de las esclavas. Lease en la "Odisea" como Telemaco interrumpe a su madre y le impone silencio. En Homero, los vencedores aplacan sus apetitos sexuales en las jovenes capturadas; los jefes elegian para si, por turno y conforme a su categoria, las mas hermosas; sabido
es que la "Iliada" entera gira en torno a la disputa sostenida entre Aquiles y Agamenon a causa de una esclava. Junto a cada heroe, mas o menos importante, Homero habla de la joven cautiva con la cual comparte su tienda y su lecho. Esas mujeres eran tambien conducidas al pais nativo de los heroes, a la casa conyugal, como hizo Agamenon con Casandra, en Esquilo; los hijos nacidos de esas esclavas reciben una pequena parte de la herencia paterna y son considerados como hombres libres; asi, Teucro es hijo natural de Telamon, y tiene derecho a llevar el nombre de su padre. En cuanto a la mujer legitima, se exige de ella que tolere todo esto y, a la vez, guarde una castidad y una fidelidad conyugal rigurosas. Cierto es que la mujer griega de la epoca heroica es mas respetada que la del periodo civilizado; sin embargo, para el hombre no es, en fin de cuentas, mas que la madre de sus hijos legitimos, sus herederos, la que gobierna la casa y vigila a las esclavas, de quienes el tiene derecho a hacer, y hace, concubinas siempre que se le antoje. La existencia de la esclavitud junto a la monogamia, la presencia de jovenes y bellas cautivas que pertenecen en cuerpo y alma al hombre, es lo que imprime desde su origen un caracter especifico a la monogamia, que solo es monogamia para la mujer, y no para el hombre. En la actualidad, conserva todavia este caracter. En cuanto a los griegos de una epoca mas reciente, debemos distinguir entre los dorios y los jonios. Los primeros, de los cuales Esparta es el ejemplo clasico, se encuentran desde muchos puntos de vista en relaciones conyugales mucho mas primtivas que las printadas de Homero. En Esparta existe un matrimonio sindiasmico modificado por el Estado conforme a las concepciones dominantes alli y que conserva muchos vestigios del matrimonio por grupos. Las uniones esteriles se rompen: el rey Anaxandrides (hacia el ano 650 antes de nuestra era) tomo una segunda mujer, sin dejar a la primerad, que era esteril, y sostenia dos domicilios conyugales; hacia la misma epoca, teniendo el rey Ariston dos mujeres sin hijos, tomo otra, pero despidio a una de las dos primeras. Ademas, varios hermanos podian tener una mujer comun; el hombre que preferia la mujer de su amigo podia participar de ella con este; y se estimaba decoroso poner la mujer propia a disposicion de "un buen semental" (como diria Bismarck), aun cuando no fuese un conciudadano. De un pasaje de Plutarco en que una espartana envia a su marido un pretendiente que la persigue con sus proposiciones, puede incluso deducirse, segun Schomann, una libertad de costumbres aun mas grande. Por esta razon, era cosa inaudita el adulterio efectivo, la infidelidad de la mujer a espaldas de su marido. Por otra parte, la esclavitud domestica era desconocida en Esparta, por lo menos en su mejor epoca; los ilotas siervos vivian aparte, en las tierras de sus senores, y, por consiguiente, entre los espartanos[xxvi] era menor la tentacion de
solazarse con sus mujeres. Por todas estas razones, las mujeres tenian en Esparta una posicion mucho mas respetada que entre los otros griegos. Las casadas espartanas y la flor y nata de las hetairas atenienses son las unicas mujeres de quienes hablan con respeto los antiguos, y de las cuales se tomaron el trabajo de recoger los dichos. Otra cosa muy diferente era lo que pasaba entre los jonios, para los cuales es caracteristico el regimen de Atenas. Las doncellas no aprendian sino a hilar, tejer y coser, a lo sumo a leer y escribir. Practicamente eran cautivas y solo tenian trato con otras mujeres. Su habitacion era un aposento separado, sito en el piso alto o detras de la casa; los hombres, sobre todo los extranos, no entraban facilmente alli, adonde las mujeres se retiraban en cuanto llegaba algun visitante. Las mujeres no salian sin que las acompanase una esclava; dentro de la casa se veian, literalmente, sometidas a vigilancia; Aristofanes habla de perros molosos para espantar a los adulteros, y en las ciudades asiaticas para vigilar a las mujeres habia eunucos, que desde los tiempos de Herodoto se fabricaban en Quios para comerciar con ellos y que no solo servian a los barbaros, si hemos de creer a Wachsmuth. En Euripides se designa a la mujer como un oikurema, como algo destinado a cuidar del hogar domestico (la palabra es neutra), y, fuera de la procreacion de los hijos, no era para el ateniense sino la criada principal. El hombre tenia sus ejercicios gimnasticos y sus discusiones publicas, cosas de las que estaba excluida la mujer; ademas solia tener esclavas a su disposicion, y, en la epoca floreciente de Atenas, una prostitucion muy extensa y protegida, en todo caso, por el Estado. Precisamente, sobre la base de esa prostitucion se desarrollaron las mujeres griegas que sobresalen del nivel general de la mujer del mundo antiguo por su ingenio y su gusto artistico, lo mismo que las espartanas sobresalen por su caracter. Pero el hecho de que para convertirse en mujer fuese preciso ser antes hetaira, es la condenacion mas severa de la familia ateniense. Con el transcurso del tiempo, esa familia ateniense llego a ser el tipo por el cual modelaron sus relaciones domesticas, no solo el resto de los jonios, sino tambien todos los griegos de la metropoli y de las colonias. Sin embargo, a pesar del secuestro y de la vigilancia, las griegas hallaban harto a menudo ocasiones para enganar a sus maridos. Estos, que se hubieran ruborizado de mostrar el mas pequeno amor a sus mujeres, se recreaban con las hetairas en toda clase de galanterias; pero el envilecimiento de las mujeres se vengo en los hombres y los envilecio a su vez, llevandoles hasta las repugnantes practicas de la pederastia y a deshonrar a sus dioses y a si mismos, con el mito de Ganimedes. Tal fue el origen de la monogamia, segun hemos podido seguirla en el pueblo mas culto y mas desarrollado de la antiguedad. De ninguna manera fue fruto del amor sexual individual,
con el que no tenia nada en comun, siendo el calculo, ahora como antes, el movl ade los matrimonios. Fue la primera forma de familia que no se basaba en condiciones naturales, sino economicas, y concretamente en el triunfo de la propiedad privada sobre la propiedad comun primitiva, originada espontaneamente. Preponderancia del hombre en la familia y procreacion de hijos que solo pudieran ser de el y destinados a heredarle: tales fueron, abiertamente proclamados por los griegos, los unicos objetivos de la monogamia. Por lo demas, el matrimonio era para ellos una carga, un deber para con los dioses, el Estado y sus propios antecesores, deber que se veian obligados a cumplir. En Atenas, la ley no solo imponia el matrimonio, sino que, ademas, obligaba al marido a cumplir un minimum determinado de lo que se llama deberes conyugales. Por tanto, la monogamia no aparece de ninguna manera en la historia como una reconciliacion entre el hombre y la mujer, y menos aun como la forma mas elevada de matrimonio. Por el contrario, entra en escena bajo la forma del esclavizamiento de un sexo por el otro, como la proclamacion de un conflicto entre los sexos, desconocido hasta entonces en la prehistoria. En un viejo manuscrito inedito, redactado en 1846 por Marx y por mi[xxvii], encuentro esta frase: "La primera division del trabajo es la que se hizo entre el hombre y la mujer para la procreacion de hijos". Y hoy puedo anadir: el primer antagonismo de clases que aparecio en la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer en la monogamia; y la primera opresion de clases, con la del sexo femenino por el masculino. La monogamia fue un gran progreso historico, pero al mismo tiempo inaugura, juntamente con la esclavitud y con las riquezas privadas, aquella epoca que dura hasta nuestros dias y en la cual cda progreso es al mismo tiempo un regreso relativo y el bienestar y el desarrollo de unos verificanse a expensas del dolor y de la represion de otros. La monogamia es la forma celular de la sociedad civilizada, en la cual podemos estudiar ya la naturaleza de las contradicciones y de los antagonismos que alcanzan su pleno desarrollo en esta sociedad. La antigua libertad relativa de comercio sexual no desaparecio del todo con el triunfo del matrimonio sindiasmico, ni aun con el de la monogamia. "El antiguo sistema conyugal, reducido a mas estrechos limites por la gradual desaparicion de los grupos punaluas, seguia siendo el medio en que se desenvolvia la familia, cuyo desarrollo freno hasta los albores de la civilizacion...; desaparecio, pro fin, con la nueva forma del heterismo, que sigue al genero humano hasta en plena civilizacion como una negra sombra que se cierne sobre la familia". Morgan entiende por heterismo el comercio extraconyugal, existente junto a la monogamia, de los hombres con mujeres no casadas, comercio carnal que, como se sabe, florece junto a las formas mas diversas durante todo el periodo de la civilizacion y se transforma cada vez mas en descarada prostitucion. Este
heterismo desciende en linea recta del matrimonio por grupos, del sacrificio de su persona, mediante el cual adquirian las mujeres para si el derecho a la castidad. La entrega por dinero fue al principio un acto religioso; practicabase en el templo de la diosa del amor, y primitivamente el dinero ingresaba en las arcas del templo. Las hierodulas[xxviii] de Anaitis en Armenia, de Afrodita en Corinto, lo mismo que las bailarinas religiosas agregadas a los templos de la India, que se conocen con el nombre de bayaderas (la palabra es una corrupcion del portugues "bailaderia"), fueron las primeras prostitutas. El sacrificio de entregarse, deber de todas las mujeres en un principio, no fue ejercido mas tarde sino por estas sacerdotisas, en remplazo de todas las demas. En otros pueblos, el heterismo proviene de la libertad sexual concedida a las jovenes antes del matrimonio; asi, pues, es tambien un resto del matrimonio por grupos, pero que ha llegado hasta nosotros por otro camino. Con la diferenciacion en la propiedad, es decir, ya en el estadio superior de la barbarie, aparece esporadicamente el trabaja asalariado junto al trabajo de los esclavos; y al mismo tiempo, como un correlativo necesario de aquel, la prostitucion profesional de las mujeres libres aparece junto a la entrega forzada de las esclavas. Asi, pues, la herencia que el matrimonio por grupos lego a la civilizacion es doble, y todo lo que la civilizacion produce es tambien doble, ambiguo, equivoco, contradictorio; por un lado, la monogamia, y por el otro, el heterismo, comprendida su forma extremada, la prostitucion. El heterismo es una institucion social como otra cualquiera y mantiene la antigua libertad sexual... en provecho de los hombres. De hecho no solo tolerado, sino practicado libremente, sobre todo por las clases dominantes, repruebase la palabra. Pero en realidad, esta reprobacion nunca va dirigida contra los hombres que lo practican, sino solamente contra las mujeres; a estas se las desprecia y se las rechaza, para proclamar con eso una vez mas, como ley fundamental de la sociedad, la supremacia absoluta del hombre sobre el sexo femenino. Pero, en la monogamia misma se desenvuelve una segunda contradiccion. Junto al marido, que ameniza su existencia con el heterismo, se encuentra la mujer abandonada. Y no puede existir un termino de una contradiccion sin que exista el otro, como no se puede tener en la mano una manzana entera despues de haberse comido la mitad. Sin embargo, esta parece haber sido la opinion de los hombres hasta que la mujeres les pusieron otra cosa en la cabeza. Con la monogamia aparecieron dos figuras sociales, constantes y caracteristicas, desconocidas hasta entonces: el inevitable amante de la mujer y el marido cornudo. Los hombres habian logrado la victoria sobre las mujeres, pero las vencidas se encargaron generosamente de coronar a los vencedores. El adulterio, prohibido y castigado rigurosamente, pero indestructible, llego a ser una institucion social irremediable, junto a la monogamia y al heterismo. En el mejor de los casos, la certeza de la paternidad de los hijos se basaba ahora, como antes, en el convencimiento
moral, y para resolver la indisoluble contradiccion, el Codigo de Napoleon dispuso en su Articulo 312: "L'enfant concu pendant le mariage a pour pere le mari" ("El hijo concebido durante el matrimonio tiene por padre al marido"). Este es el resultado final de tres mil anos de monogamia. Asi, pues, en los casos en que la familia monogamica refleja fielmente su origen historico y manifiesta con claridad el conflicto entre el hombre y la mujer, originado por el dominio exclusivo del primero, tenemos un cuadro en miniatura de las contradicciones y de los antagonismos en medio de los cuales se mueve la sociedad, dividida en clases desde la civilizacion, sin poder resolverlos ni vencerlos. Naturalmente, solo hablo aqui de los casos de monogamia en que la vida conyugal transcurre con arreglo a las prescripciones del caracter original de esta institucion, pero en que la mujer se rebela contra el dominio del hombre. Que no en todos los matrimonios ocurre asi lo sabe mejor que nadie el filisteo aleman, que no sabe mandar ni en su casa ni en el Estado, y cuya mujer lleva con pleno derecho los pantalones de que el no es digno. Mas no por eso deja de creerse muy superior a su companero de infortunios frances, a quien con mayor frecuencia que a el mismo le suceden cosas mucho mas desagradables. Por supuesto, la familia monogamica no ha revestido en todos los lugares y tiempos la forma clasica y dura que tuvo entre los griegos. La mujer era mas libre y mas considerada entre los romanos, quienes en su calidad de futuros conquistadores del mundo tenian de las cosas un concepto mas amplio, aunque menos refinado que los griegos. El romano creia suficientemente garantizada la fidelidad de su mujer por el derecho de vida y muerte que sobre ella tenia. Ademas, la mujer podia alli romper el vinculo matrimonial a su arbitrio, lo mismo que el hombre. Pero el mayor progreso en el desenvolvimiento de la monogamia se realizo, indudablemente, con la entrada de los germanos en la historia, y fue asi porque, dada su pobreza, parece que por el entonces la monogamia aun no se habia desarrollado plenamente entre ellos a partir del matrimonio sindiasmico. Sacamos esta conclusion basandonos en tres circunstancias mencionadas por Tacito: en primer lugar, junto con la santidad del matrimonio ("se contentan con una sola mujer, y las mujeres viven cercadas por su pudor"), la poligamia estaba en vigor para los grandes y los jefes de la tribu. Es esta una situacion analoga a la de los americanos, entre quienes existia el matrimonio sindiasmico. En segundo termino, la transicion del derecho materno al derecho paterno no habia debido de realizarse sino poco antes, puesto que el hermano de la madre -el pariente gentil mas proximo, segun el matriarcado- casi era tenido como un pariente mas proximo que el propio padre, lo que tambien corresponde al punto de vista de los indios americanos, entre los cuales Marx, como solia decir, habia encontrado la clave para comprender nuestro propio pasado. Y en tercer lugar, entre
los germanos las mujeres gozaban de suma consideracion y ejercian una gran influencia hasta en los asuntos publicos, lo cual es diametralmente opuesto a la supremacia masculina de la monogamia. Todos estos son puntos en los cuales los germanos estan casi por completo de acuerdo con los espartanos, entre quienes tampoco habia desaparecido del todo el matriarcado sindiasmico, segun hemos visto. Asi, pues, tambien desde este punto de vista llegaba con los germanos un elemento enteramente nuevo que domino en todo el mundo. La nueva monogamia que entre las ruinas del mundo romano salio de la mezcla de los pueblos, revistio la supremacia maculina de formas mas suaves y dio a las mujeres una posicion mucho mas considerada y mas libre, por lo menos aparentemente, de lo que nunca habia conocido la edad clasica. Gracias a eso fue posible, partiendo de la monogamia -en su seno, junto a ella y contra ella, segun las circunstancias-, el progreso moral mas grande que le debemos: el amor sexual individual moderno, desconocido anteriormente en el mundo. Pues bien; este progreso se debia con toda seguridad a la circunstancia de que los germanos vivian aun bajo el regimen de la familia sindiasmica, y de que llevaron a la monogamia, en cuanto les fue posible, la posicion de la mujer correspondiente a la familia sindiasmica; pero no se debia de ningun modo este progreso a la legendaria y maravillosa pureza de costumbres ingenita en los germanos, que en realidad se reduce a que en el matrimonio sindiasmico no se observan las agudas contradicciones morales propias de la monogamia. Por el contrario, en sus emigraciones, particularmente al Sudeste, hacia las estepas del Mar Negro, pobladas por nomadas, los germanos decayeron profundamente desde el punto de vista moral y tomaron de los nomadas, ademas del arte de la equitacion, feos vicios contranaturales, acerca de lo cual tenemos los expresos testimonios de Amiano acerca de los taifalienses y el Procopio respecto a los herulos. Pero si la monogamia fue, de todas las formas de familia conocidas, la unica en que pudo desarrollarse el amor sexual moderno, eso no quiere decir de ningun modo que se desarrollase exclusivamente, y ni aun de una manera preponderante, como amor mutuo de los conyuges. Lo excluye la propia naturaleza de la monogamia solida, basada en la supremacia del hombre. En todas las clases historicas activas, es decir, en todas las clases dominantes, el matrimonio siguio siendo lo que habia sido desde el matrimonio sindiasmico: un trato cerrado por los padres. La primera forma del amor sexual aparecida en la historia, el amor sexual como pasion, y por cierto como pasion posible para cualquier hombre (por lo menos, de las clases dominantes), como pasion que es la forma superior de la atraccion sexual (lo que constituye precisamente su caracter especifico), esa primera forma, el amor caballeresco de la Edad Media, no fue, de ningun modo, amor conyugal. Muy por el contrario, en su forma clasica, entre los provenzales, marcha a toda vela hacia el adulterio, que es cantado por sus poetas. La flor de la
poesia amorosa provenzal son las "Albas", en aleman "Tagelieder" (cantos de la alborada). Pintan con encendidos ardores como el caballero comparte el lecho de su amada, la mujer de otro, mientras en la calle esta apostado un vigilante que lo llama apenas clarea el alba, para que pueda escapar sin ser visto; la escena de la separacion es el punto culminante del poema. Los franceses del Norte y nuestros valientes alemanes adoptaron este genero de poesias, al mismo tiempo que la manera caballeresca de amor correspondiente a el, y nuestro antiguo Wolfram von Echenbach dejo sobre este sugestivo tema tres encantadores "Tagelieder", que prefiero a sus tres largos poemas epicos. El matrimonio de la burguesia es de dos modos, en nuestros dias. En los paises catolicos, ahora, como antes, los padres son quienes proporcionan al joven burgues la mujer que le conviene, de lo cual resulta naturalmente el mas amplio desarrollo de la contradiccion que encierra la monogamia; heterismo exuberante por parte del hombre y adulterio exuberante por parte de la mujer. Y si la Iglesia catolica ha abolido el divorcio, es probable que sea porque habra reconocido que para el adulterio, como contra la muerte, no hay remedio que valga. Por el contrario, en los paises protestantes la regla general es conceder al hijo del burgues mas o menos libertad para buscar mujer dentro de su clase; por ello el amor puede ser hasta cierto punto la base del matrimonio, y se supone siempre, para guardar las apariencias, que asi es, lo que esta muy en correspondencia con la hipocresia protestante. Aqui el marido no practica el heterismo tan energicamente, y la infidelidad de la mujer se da con menos frecuencia, pero como en todas clases de matrimonios los seres humanos siguen siendo lo que antes eran, y como los burgueses de los paises protestantes son en su mayoria filisteos, esa monogamia protestante viene a parar, aun tomando el termino medio de los mejores casos, en un aburrimiento mortal sufrido en comun y que se llama felicidad domestica. El mejor espejo de estos dos tipos de matrimonio es la novela: la novela francesa, para la manera catolica; la novela alemana, para la protestante. En los dos casos, el hombre "consigue lo suyo": en la novela alemana, el mozo logra a la joven; en la novela francesa, el marido obtiene su cornamenta. Cual de los dos sale peor librado?. No siempre es posible decirlo. Por eso el aburrimiento de la novela alemana inspira a los lectores de la burguesia francesa el mismo horror que la "inmoralidad" de la novela francesa inspira al filisteo aleman. Sin embargo, en estos ultimos tiempos, desde que "Berlin se esta haciendo una gran capital", la novela alemana comienza a tratar algo menos timidamente el heterismo y el adulterio, bien conocidos alli desde hace largo tiempo. Pero, en ambos casos, el matrimonio se funda en la posicion social de los contrayentes y, por tanto, siempre es un matrimonio de conveniencia. Tambien en los dos casos, este matrimonio de conveniencia se convierte a menudo en la mas vil de