desde que houvesse desconhecimento destes dentreos concidadaos.Ja na concepcao estoica, a alma divide-se segundo o principio de afetacao: a quee afetada pelo mundo e por si mesma e a pneuma e a que nao o e, e basta-se a simesma, hegemonikon. O sabio e o que faz o bom uso da segunda, desprezando asfantasias e os meandros da tragedia do destino, bastando-se a si mesmo com suacidadela interior em que reina a autonomia.A restricao que Montaigne se coloca e apenas a hegemoneikon, a essa razaounificadora do sabio a qual nao encontra ao voltar-se a si mesmo: ele precisa do mundo ede suas fantasias, e ao dar-se ao outro, ao leitor, hipoteticamente, que se da a si em suaautonomia; seu afastar-se do mundo e voltar a si mesmo sao movimentos indissociaveis.Visto que as doutrinas contradizem umas as outras e instalada nos seus cernes aincerteza, o ceticismo quanto a verdade de suas estruturas irrenunciavel a quem se pretaa bem julgar.Tendo em conta que nao se pode pressupor nada estabelecido e preciso formar,bem formar e nao muito formar, esse juizo no qual e indispensavel a moralidade. E, comosuas verdades so o sao na medida em que as afirma e a partir da experiencia, cujarealidade efetiva nao nos cabe julgar, de sua infancia que se extraem os preceitos de suapedagogia. Ele nao e nenhum especialista; e quem so provou casca da ciencia e queassim procurara formar seu aluno, ensinando-o o bem julgar.Tracemos uma interpretacao possivel desses preceitos.Os preceitos sao tais: a experiencia, a escolha e o discernimento. Sao estesindissociaveis.A experiencia e um exercicio da inteligencia. Atraves desta apreende-se os fatosdo mundo, materia a qual cabera o julgamento; esta busca relacionar os fatos e assimcompor suas verdades. Observando-os, os leinter legere.Essencialmente a experiencia consiste numa observacao, numa certa leitura, domundo e do outro, na qual se busca as relacoes. Nao a posso pressupor, nem comoprincipio ou fim, so a posso inferir das relacoes dos fatos, e, portanto, o ceticismo e acondicao necessaria da boa conversacao e da boa leitura. A experiencia da-secompletamente quando se conhece, num estrito sentido da palavra quando se sabe.A ciencia preocupa-se em saber o mundo, em conhecer seus que e por que.Esta, legada-nos por Aristoteles, presta-se, dado o que, i. e., o fato, a demonstrar seupor que atraves de uma cadeia de verdades que se arquitetam silogisticamente.Entretanto, assim como Aristoteles diz-nos13 , e melhor que se tenham bons habitos aoque se tenha saber, pois, este e prudente. O primeiro saber e um saber pratico queengendra o calculo dos corretos meios para que se possa alcancar a felicidade; o12 I.713 E.N. Xsegundo em demonstrar a verdade segundo a razao. Sendo que toda a experienciapossui o carater exemplar, pois, ao realizar-se explicita uma acao, moral ou amoral, queocorre, e esta indissoluta de moralidade.A experiencia pressupoe do observador uma moral, embora por si so ela naogaranta seus fundamentos, cabe-lhe agir segundo os costumes, dado que somente estepossui certa autoridade, a qual nao cabe inquirir, o tempo. E cabe-lhe tambem escolherlivremente.Da suposta autoridade da experiencia nada se pode supor alem de suas relacoes:a verdade lhe e externa.