ai uma leitura possivel do significado politico da metis, ou da malandragem. A capoeira, por exemplo,e marcada por esta dialetica da mandinga, por esta arte de negacear,fingir-se de morto para, em seguida, desfechar o golpe certeiro (REIS,2000). Na mitologia grega, nenhum heroi encarna melhor esta qualidade da metis do que Ulisses ou, como era chamado entre os gregos,Odisseus. Fora ele quem enganara os troianos com o falso presente do Cavalo de Pau, um pretenso reconhecimento da vitoria troiana por parte dos gregos, mas que continha em seu bojo cem guerreiros armados que abrirao os portoes da cidadela antes inexpugnavel. Diante do ciclope Polifemo, um gigante provido de forca descomunal mas pouco versado na hospitalidade (ele devora inumeros companheiros de Ulisses), Odisseus engana o monstro ofertando-lhe um vinho poderoso e valendo-se de um jogo de palavras: afirma chamar-se Ninguem, o que dificulta o socorro ao gigante quando este tem seu unico olho vazado. Quando seus pares acorrem, alertados pelos gritos do infeliz Polifemo, este so consegue dizer:Ninguem me fez mal.... A dissimulacao, a fuga do combate direto, seguidos do ataque rapido e incisivo aproximam Ulisses dos capoeiras cariocas...Imagine um labirinto de vielas pouco higienicas, mal iluminadas e perigosas a noite. Pensou numa favela carioca ? Errou, a Atenas de Socrates era assim. A filosofia nao foi gestada em um mundo geometrico, frio e calmo como o marmore das estatuas. Atenas era uma cidade agitadae febril, cheia de sons: o pregao dos vendedores de rosquinhas na Agora, amusica e a poesia de que eram feitas as tragedias, os arautos convocando para as assembleias quase semanais. O povo ateniense era conhecido por sua energia e vivacidade: quando gostava da peca a multidao batia os pes nas arquibancadas de madeira do teatro, caso contrario, arremessava comida nos atores... Os templos gregos eram multicoloridos e se hoje o Partenon e descolorido isto se deve a acao do tempo e da poluicao, que apagaram o vermelho e o azul. Atenas era quente e movimentada como uma favela carioca. E os gregos, que nao eram bobos, ja sabiam tocar pandeiro...BIBLIOGRAFIA:ALVITO,Marcos[1996] A honra de Acari In: VELHO,Gilberto & ALVITO,Marcos.Cidadania e Violencia. Rio de Janeiro: FGV/UFRJ.pp.147-164.[1998] As cores de Acari. Tese de doutoramento apresentada ao PPG emAntropologia Social da Universidade de Sao Paulo.BOURDIEU,Pierre[1982] O campo cientifico In: BOURDIEU,P. Sociologia. Sao Paulo:Atica. Colecao Grandes Cientistas Sociais, volume 39.pp.122-155.FINLEY,M.I.[1980] A Economia Antiga. Porto:Afrontamento.KARASCH,Mary[2000] A vida dos escravos no Rio de Janeiro 1808-1850. Sao Paulo:Companhia das Letras.LEEDS,Anthony e LEEDS,Elisabeth.[1978] A sociologia do Brasil urbano. Rio de Janeiro:Zahar.REIS,Leticia Vidor de Souza[2000] O mundo de pernas para o ar a capoeira no Brasil. Sao Paulo:Publisher Brasil.2.ed.SCHWARCZ,Lilia Moritz[1995] O espetaculo das racas cientistas, instituicoes e questao racialno Brasil (1870-1930). Sao Paulo: Companhia das Letras.2.ed.SKIDMORE,Thomas.[1989] Preto no branco raca e nacionalidade no pensamento brasileiro.Rio de Janeiro: Paz e Terra. 2.ed.VERGER,Pierre.[1981] Orixas. Sao Paulo: Corrupio/Circulo do Livro.Texto extraido do site:O Pandeiro.net