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maior em minha vida, em minha casa e na sua igreja? Estoudesejoso de que a sua vontade seja manifestada atraves da vida do seu povo aquie agora? Quando examinamos nos evangelhos a vida de Jesus, percebemos que estesempre foi o seu desejo, a santificacao do nome do seu pai, a manifestacao doReino de Deus na terra, e chegou mesmo a afirmar que a sua comida e a suabebida era fazer a vontade de Deus. Que Deus nos de graca para amarmos a suavontade e que as nossas oracoes cada vez mais sejam determinadas pelo conceitoque temos do plano eterno de Deus.Orandosegundo a vontade de DeusA eficaciada nossa oracao, nao esta na quantidade de oracao que fazemos, mas sim o quantoas nossas oracoes estao de acordo com a vontade de Deus. Muitas vezes,pensamos: Se Deus e soberano e a sua vontade sera feita, sera que a oracao temalgum valor? Pois como sabemos, Deus jamais fara qualquer coisa contra a suapropria vontade. Poderiamos perguntar: Se e da sua vontade realizar algo,porque necessitamos orar? Se nao orarmos, Ele nao ira realizar a sua vontade?Se isto e verdade, sera que a vontade de Deus esta limitada por nossas oracoes?A Biblia nosajuda a compreender o misterio da oracao, pois ela deixa bem claro que o Deusque determina os fins tambem determina os meios pelos quais a sua soberanavontade sera realizada. Portanto, a verdadeira oracao nao e um meio para fazerDeus concordar conosco, mas um meio para desejarmos e orarmos a vontade deDeus. Deus poderia cumprir sua vontade sozinho, mas preferiu nos incluir no seuplano. Assim como a pregacao da palavra de Deus e um meio para que os eleitossejam salvos, assim tambem a oracao e um meio para que a vontade de Deus sejafeita. O proprio Jesus nos ensinou a orar: Seja feita a tua vontade assim naterra como no ceu. A verdadeira oracao aqui na terra, nada mais e do que oexpressar a vontade de Deus no ceu. A oracao nao altera o que Deus jadeterminou, mas e o meio de realizar o que ja foi preordenado. Nao e a terraque comanda os ceus, como muitos pensam, mas os ceus comandam a terra. Quandonossas oracoes sao determinadas pela palavra de Deus, ele nos ouve. Veja o quediz Joao 15:7: Se permanecerdes em mim, e as minhas palavras permanecerem emvos, pedireis o que quiserdes, e vos sera feito. O Espirito Santo trabalha apalavra de Deus na nossa mente, mudando os nossos conceitos, econsequentemente, os nossos desejos, e entao comecamos a orar a vontade deDeus. I Joao 5:14 confirma esta verdade: E esta e a confianca que temos paracom Ele, que, se pedirmos alguma coisa segundo a sua vontade, ele nos ouve. Oministerio do Espirito Santo e realizar a vontade de Deus, jamais Ele iracontra o plano eterno e predeterminado por Deus. Romanos 8:26,27 nos esclareceque o desejo do Espirito e a vontade de Deus. Tambem o Espirito,semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque nao sabemos orar comoconvem, mas o mesmo Espirito intercedo por nos sobremaneira, com gemidosinexprimiveis. E aquele que sonda os coracoes sabe qual e a
mente do Espirito,porque segundo a vontade de Deus e que Ele intercede pelos santos. Somentetendo a nossa mente renovada pela palavra de Deus e que seremos transformados,teremos os nossos desejos mudados, pois nao pensamos o que pensamos porquedesejamos o que desejamos, mas desejamos o que desejamos porque pensamos comopensamos. Somente a palavra de Deus pode mudar os nossos pensamentos parapodermos crer que a vontade de Deus e boa, perfeita e agradavel.O segredo daoracao: Saber ouvirPor maisestranho que nos pareca, o grande segredo para orar corretamente e saber ouvir,e nao, saber falar. Assim como uma crianca aprende a falar por ouvir o seu paifalar, nos aprendemos a orar, quando aprendemos a ouvir o falar de Deus. Deusnos fala atraves de sua palavra. A biblia e o falar de Deus a nos na pessoa deseu Filho, portanto ela deve ser a base principal de nossa oracao. E muitoimportante aprendermos a orar e cantar a palavra de Deus. O salmo primeiro nosdiz que o varao bem aventurado e aquele que tem prazer de meditar na palavra deDeus de dia e de noite. Para ouvir precisamos ficar em silencio e querermosouvir quem tem ouvidos para ouvir ouca. Se o pior cego e aquele que nao querver, o pior surdo e aquele que nao quer ouvir. O silencio muitas vezes nosassusta, pois o que mais nos perturba nao e o barulho de fora, mas o de dentro,e muitas vezes ate buscamos barulho exterior para nao ouvirmos o interior. Masna realidade, ha uma grande ligacao entre o silencio e a oracao.Oracao e relacionamentoDeus e umser relacional, e nos criou a sua imagem e semelhanca, portanto orelacionamento e um fator primordial em nossa vida. O nosso relacionamento comDeus determina nossa saude emocional, reorganiza nosso mundo interior edetermina os nossos relacionamentos pessoais. Os dez mandamentos nao sao nadamais do que principios de relacionamentos. Os quatros primeiros sao principiospara nos relacionarmos com Deus, e os seis ultimos, principios para nossosrelacionamentos com o proximo. Orar nada mais e do que relacionamento com Deus,e um encontro pessoal e intimo, que nos transforma cada vez mais a mesma imagemdele. II Co 3:17,18.Nossa oracaonao pode ter o objetivo de fazer Deus funcionar para nosso uso, como se elefosse um computador ou um eletrodomestico. A verdadeira oracao tem comoobjetivo relacionamento e intimidade, como disse Clemente de Alexandria: Orare manter a companhia com Deus. [6] Na verdade nos nao nos realizamos comoracao, mas em Deus. A oracao e um meio, e nao um fim em si mesma. A verdadeiraoracao crista deve ser trinitaria, isto e, orarmos ao Pai, atraves ou em nomedo Filho, mediante o Espirito Santo.Nuncadevemos pensar na oracao como um meio de conquistar nossos desejosdesordenados. Tiago 4:3 nos diz: Pedis e nao recebeis porque pedis mal, paraesbanjardes em vossos prazeres. A falta de visao da oracao como relacionamentonos conduz ao erro de procurar metodos e tecnicas para extrairmos o maximo deDeus. Muitos cursos e ensinamentos de oracao parecem nos ensinar como tirar omelhor proveito de Deus. Hoje, somos uma geracao de consumo, temos uma mentesecularizada, por isso a oracao se transformou em um meio de
atraves da intimidade nos comecamos a teruma revelacao real de Deus, nossa reacao e semelhante a de Jo, diante de tantasabedoria e poder, so nos resta nos abominarmos e nos arrependermos no po e nacinza; e por incrivel que pareca, e um momento de terror, mas de profundaalegria tambem, muitas vezes de medo, mas de plenitude, pois aprendemos queorar e intimidade, e andar com Deus, e um relacionamento amoroso, que nos gerauma real alegria, e como diz o Senhor: Mas o que se gloriar, glorie-se nisto:em me conhecer e saber que sou o Senhor e faco misericordia, juizo e justica naterra; porque destas coisas me agrado, diz o Senhor (Jr 9:24).Nesta escolada oracao nos nunca nos diplomamos, mas pelo contrario, cada vez mais clamamos:Ensina-nos a orar.Bibliografia1 - Orar com o coracao Edicoes Paulinas p. 24 2 - ASoberania Banida R. K. Mc Gregor Wright Edit. Cultura Crista p. 9 3 - Deus esoberano A.W. Pink Editora Fiel p. 9 4 - Orandocom os salmos Dietrich Bonhoeffer Editora Encontrao p. 10 5 - Ibid, 136 - Orar comDeus James Houston Abba Press Editora p. 7 7 - Ibid, 15 Paulo CesarBornelli e Presbitero da Comunidade Crista de Maringa - PRFonte: Revista "Pensador Cristao", Dezembro/2002.
de janeiro: CPAD, p.147, 2010.[5] Graca preveniente e aquela que antecede qualquerdecisao do homem frente aos apelos do Evangelho. Devido ao fato da depravacaototal do homem, ele nao tem condicoes de, por si mesmo, arrepender-se. Por issotorna-se necessaria uma acao graciosa da parte de Deus que venha tornar avontade humana livre para escolher ou nao cooperar com o Espirito Santo. Estacooperacao nao e complementar ou substitutiva, em qualquer aspecto que seja, aobra da graca divina.[6] VINE, W.E.; UNGER, Merril F.; JR. William White. DicionarioVine. Rio de Janeiro: CPAD, p. 944, 2011.[7] Livre-arbitrio, segundo concebo, e a capacidade humana de,por si mesma, isto e, independente de qualquer determinacao causal, poderdecidir entre A e B sob as mesmas circunstancias. Nao ha nada que dirija aescolha por B em detrimento de A alem da propria pessoa. Caso ela queira,escolhera, do mesmo modo, A em detrimento de B. Deuteronomio 30:15, 19: Ve queproponho hoje a vida e o bem, a morte e o mal [...] escolhe,pois, a vida para que vivas [...]. [8] Extraido de <arminianismo.com> Acesso em 03dez. 2012.[9] In: Biblia de Estudos Palavras-Chave Hebraico eGrego 2a Ed.; 2a reimpr. Rio de janeiro: CPAD, p. 2272, 2011.[10] RADMACHER, Earl D.; ALLEN, Ronald B.; HOUSE, H. Wayne. ONovo Comentario Biblico do Novo Testamento. Rio de Janeiro: CentralGospel, p. 727, 2010.[11] In: Comentario Biblico Vida Nova. SaoPaulo: Vida Nova, p. 2099, 2009.[12] In: CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo TestamentoInterpretado Versiculo por Versiculo. Sao Paulo: Millenium, vol. 6, p.234, 1988.[13] ibid., p. 233.[14] ibid., p. 231.[15] GEISLER, Norman. Teologia Sistematica.Rio de Janeiro: CPAD, vol. 2, p. 295, 2010.[16]GINGRICH, F. Wlibur. Lexico do Novo Testamento:grego / portugues. Sao Paulo, p. 120, 1993.[17]HODGE, Charles. Teologia Sistematica. SaoPaulo: Hagnos, p. 510, 2003.[18]Extraido de<www.arminianismo.com> Acessoem 05 dez. 2012.[19]In: CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo TestamentoInterpretado Versiculo por Versiculo. Sao Paulo: Millenium, vol. 5, p.300, 1988.[20] COENEN, Lothar; BROWN, Colin. DicionarioInternacional de Teologia do Novo Testamento. Sao Paulo: Vida Nova, p.2016, 2000.[21] PECOTA, Daniel B. A Obra Salvifica de Cristo. In: HORTON,Stanley (org.). Teologia Sistematica. Rio de janeiro: CPAD, p.360, 1996.Fonte:http://estudos.gospelprime.com.br/extensao-da-expiacao-uma-defesa-do-universalismo-qualificado/
Deus, na criacao e tambem naencarnacao, empreendeu um ato de complacencia por nossa causa. Existindounicamente na plenitude de seus relacionamentos intratrinitarios, Deus naoprecisava se relacionar com pessoas temporais. Na sua existencia atemporalperfeita nao ha deficit em seu modo de existir, nao ha nenhuma deficiencia aser preenchida. Mas pelo seu amor e graca ele quis criar um mundo temporal decriaturas finitas, para que pudessem ser convidadas a partilhar da vidatrinitaria intima da Divindade e do amor das tres pessoas da Trindade. Assim,na criacao, Deus rebaixa-se para entrar e encarregar-se do nosso modo temporalde existencia a fim de relacionar-se conosco e nos por em relacao consigomesmo. E, e evidente, na encarnacao ele se rebaixa ainda mais para assumir naomeramente nosso modo de existencia, mas nossa propria natureza humana.Entendo que isso faz totalmente sentido para orelacionamento entre Deus e o tempo. Deus e atemporal sem a criacao e temporalsubsequente a criacao. Tendo entrado no tempo, ele nao e dependente de sinaisde luz de velocidade finita ou de procedimentos de tempo sincronizado, poissabe o que e o tempo. Antes, existindo no tempo absoluto, Deus e, comoproclamou Newton, o Senhor Deus de dominio do seu universo. Nas palavras de SaoJudas: ao unico Deus, nosso Salvador, mediante Jesus Cristo, Senhor nosso,gloria, majestade, imperio e soberania, antes de todas as eras, e agora, e portodos os seculos._______________________________________________*Traduzidopor Marcos Vasconcelos. Revisado por Djair Dias Filho.Conferencia de Oxbridge, 23 de julho de 2002. Originalmente publicadocomo: God, Time, and Eternity. Texto disponivel na integra em http://www.reasonablefaith.org/god-time-and-eternity.**Craig seespecializou em filosofia da religiao, metafisica, e filosofia do tempo. Comoteologo, suas especialidades sao estudos sobre o Jesus historico e teologiafilosofica. Ele fez contribuicoes importantes para discussoes sobre o argumentocosmologico em favor da existencia de Deus, a onisciencia divina, teorias dotempo e eternidade e para a historicidade da ressurreicao de Jesus. Suapesquisa atual esta relacionada com a auto-existencia de Deus (asseidadedivina) e o desafio que concepcoes platonicas sobre objetos abstratosapresentam para esta doutrina. Craig e autor de diversos livros, o maisconhecido deles sendo Reasonable Faith.[1] Publicado em portugues com o titulo Deus e a nova fisica (Lisboa:Edicoes 70, 2000). [N. do R.][2] Publicado em portugues com o titulo Decepcionado com Deus (SaoPaulo: Mundo Cristao, 1990). [N. do R.] [3] Publicado em portugues com o titulo A cabana na grande floresta(Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1975). [N. do R.] [4] Laura Ingalls Wilder, Little House in the Big Woods (Nova Iorque:Harper & Row, 1932), pp.237-238.
que se preocupam como perigo do legalismo sufocar a espiritualidade dos cristaos. Mas essa legitimaconsternacao nao so nao pode marginalizar os Dez Mandamentos como nao devefaze-lo. Quando consideramos como os Dez Mandamentos foram dados, registrados,guardados e confirmados no Novo Testamento, nos temos de exaltara beleza e o valor da lei moral de Deus juntamente com Davi e Paulo, dois grandesgigantes da antiga e da nova alianca, respectivamente. Devemos afirmar o queDavi disse quando cantou a lei do Senhor e perfeita e restaura a alma; otestemunho do Senhor e fiel e da sabedoria aos simplices (Salmo 19.7) edevemos concordar com Paulo quando ele, longe de deixar de lado os DezMandamentos, colocou-os no mais alto da espiritualidade crista, declarando: oamor e cumprimento da lei (Romanos 13.10).__________________________________*Oautor e ministro seniorda Segunda Igreja Presbiteriana emGreenville, S.C. Ele obteve seu diploma de bacharel pela Universidade deMichigan, um mestrado em administracao de empresas na Universidade deWharton School of Business, da Pensilvania, e ummestrado em divindade em Westminster Theological Seminary.Phillips e o autor de varios livros, incluindo Hebrews (parteda serie ReformedExpository Commentary) e Holding Hands, Holding Hearts: Recovering aBiblical View of Christian Dating, coautor com sua esposa, Sharon.Traduzidopor Victor Bimbato [Original aqui]Fonte: http://reforma21.org/artigos/os-dez-mandamentos-como-a-lei-moral-de-deus.html
primeiro ser vivente e semelhantea leao, o segundo, semelhante a novilho, o terceiro tem o rostocomo de homem, e o quarto ser vivente esemelhante a aguia quando esta voando (Ap 4.7). Aindamais interessante e o usoimplicito do numeroquatro. Por exemplo, 5:9 E entoavamnovo cantico, dizendo:Digno es de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto ecom o teu sangue compraste para Deus osque procedem de toda tribo, lingua, povo enacao (o mesmo padraoocorre em 13.7 e 14.6). Ou5:13 Entao, ouvi que toda criatura que ha no ceu e sobre a terra, debaixo daterra e sobre o mar, e tudo o queneles ha, estava dizendo: Aquele que esta sentado no trono e ao Cordeiro, sejao louvor, e a honra, e a gloria, e o dominio pelos seculos dos seculos.Outras estruturas quadruplas semelhantes podem ser achadas em 6.8; 9.21; 10.11;16.18; 18.22. Em 5.9, 13.7 e 14.6,a estrutura quadrupla representa a humanidade como alvo da mensagemdo evangelho (tambem10.11) e, ao mesmo tempo, como algo que as forcas das trevas desejamdominar. Em 5.13 uma estrutura quadrupla de criaturas celestes e terrenas oferece a Deus uma adoracaotambem composta de quatro atributos. Em 6.18 uma terrivel destruicao atinge uma quartaparte da terra. A destruicao se expressa atravesde quatro flagelos(tambem em 16.18). Em 9.21, os homensterrenos, alvos dos juizos divinos,nao se arrependem de seusquatro tipos de pecados. E em 18.22 quatro tipos de instrumentos musicais queembalavam os homens em seus pecados silenciam quando da queda de Babilonia. Portanto, quando o Apocalipse faz mencao da criacao, o numero evocado e o quatro.3.OS NUMEROS 3, 10, 12 O numero tres e importantepara toda a teologia crista. E o numero da Trindade. O resumo feito porKistemaker mostra a sua importancia no livro inteiro:tres quartos de cevada(6.6); tres anjos (8.13); tres pragas de fogo, fumaca e enxofre (9.18);tres espiritos imundos(16.13); a grande cidade foi dividida em tres partes (16.19); tres portoes decada lado: leste, norte, sul, oeste (21.13). A serie de tres se refere aDeidade com o triplice clamor das criaturas viventes, dizendo Santo,santo, santo (4.8);e uma descricao do poder de Deus que era, que e e que ha de vir (4.8; ver1.4,8). Jesus Cristo e a fiel testemunha, o primogenito dos mortos e o soberanodos reis da terra (1.5). Alias, a serie de tres ocorre por todo livro.[13]Evidentemente, essetipo de referencia e esperado de um livro cristao. E permite ver que o conceitoda Trindade ja estava em formacao no primeiroseculo, embora so viesse a ser consolidado no quarto seculodurante o Concilio de Niceia (ano 325).O numero dez esta associado ao mal. Odiabo iria perseguir a igreja de Esmirna por dez dias (2.10). O dragao tem dezchifres (12.3). A besta que emerge do mar tem dez chifres e dez diademas(13.1). A grandeprostituta esta montada numabesta com dez chifres (17.3). Os dez chifres representam os dez reis que estao do lado das forcas do mal (17.12). O numero do exercito da cavalaria maligna e vintemil vezes dez milhares (9.16).E o numero de anos que o dragao fica preso e mil (dezvezes cem). Nao ha um motivo explicito para atribuir o numero
dez ao mal.Sedez e o numero que se refere as forcas das trevas, doze e o numero do povo deDeus.[14] Porem, aqui a associacao e maisevidente. O Apocalipse utiliza o numero doze em conexao com dois usosanteriores: doze patriarcas (tribos) de Israel (Antigo Testamento) e doze apostolosde Jesus Cristo(Novo Testamento). Junto aos quatro seres viventes (da criacao), diantedo trono ha vinte e quatro anciaos, ou seja, duas vezes doze (Israel e aIgreja). E ha doze referencias a esses anciaos no livro,[15] o que e, sem duvida, algo muitorelevante. Apocalipse 7.5-8 narra a atividade angelica de selar os escolhidosde Deus. Sao doze mil de cada tribo de Israel, chegando ao numero cento equarenta e quatro mil.A mulher vestida de sol, em 12.1, temuma coroa com doze estrelas na cabeca.No Antigo Testamento havia doze patriarcas (os doze filhosde Israel) e no Novo Testamento ha doze apostolos. Portanto, as doze estrelas da mulhersao uma forte indicacao da sua identidade. Assim, pelo uso engenhoso do numero,Joao nao precisava dizer para seus leitores quem era a mulher. A coroade 12 estrelas era suficiente para que eles a interpretassem como Israel Igreja. E, finalmente, a cidade santa,a Nova Jerusalem, tem doze portas e dozeanjos (21.12), sua muralhatem doze fundamentos com os nomes dos doze apostolos (21.14), seu tamanhoquadrangular tem doze mil estadios (21.16:um cubo perfeitoem multiplos de doze) e, no meio de sua praca, na visao final, esta a arvore da vida produzindo doze frutos (22.2).Kistemaker diz: No Apocalipse, o contraste entredez e doze e de fato notavel.O numero doze descreve o povo de Deus; o numero dezesta associado a Satanas, seus seguidores e suas acoes.[16]. 4. O NUMERO 6A importancia do numero seis nao esta tanto em sua repeticao, mas no modo como ele e utilizado. Se sete e o numero divino, atribuir seis a Satanas talvez seja uma maneira de dizer que o objetivo de Satanas e ser o mais parecido possivel com Deus[17] e, ao mesmo tempo, que ele jamais consegue atingir a perfeicao divina.O numero da besta e um triploseis (666). As maioresatividades julgadoras de Deus sobreo mal tambem acontecem nas sequenciasde seis: no sexto selo (6.1217), na sexta trombeta (9.1321), na sexta taca (16.1216).Talvez tudo isso seja uma referenciaintertextual ao fato de que o homemfoi criado no sexto dia.No capitulo 13, o capitulo que descrevea besta, ha alguns padroes envolvendo o numero seis que sao intrigantes. Primeiro notamos que ha seis mencoesnesse capitulo ao fato de que a besta recebeu autoridade para agir. 1. Edeu-lhe o dragao o seu poder, o seutrono e grande autoridade (v. 2,repetido em 13.4).2. Foi-lhe dada uma boca que proferiaarrogancias e blasfemias e autoridade para agir quarenta e dois meses (v. 5).3. Foi-lhe dado, tambem,que pelejasse contraos santos e os vencesse(v. 7a).4. Deu-se-lheainda autoridade sobre cada tribo,povo, lingua e nacao(v.7b).5. ...por causa dos sinais que lhe foi dado executardiante da besta (v. 14).6. ... e lhe foi dado comunicar folego a imagemda besta (v. 15).Ha ainda seis mencoesao fato de que sua principal atividade e falar, geralmente associada ablasfemar contra Deus:1. Tambem adorarama besta, dizendo: Quem e semelhante
abesta? Quem pode pelejar contra ela? (v. 4).2. Foi-lhe dada uma bocaque proferia arrogancias eblasfemias (v. 5).3. ... e abriu a boca em blasfemias contra Deus, para lhe difamar o nome edifamar o tabernaculo (v. 6).4. ...possuia dois chifres, parecendo cordeiro, masfalava como dragao (v. 11).5. ... dizendoaos que habitam sobre a terra que facam uma imagem a besta, aquela que,ferida a espada, sobreviveu (v. 14).6. ... e lhe foi dado comunicar folego a imagem da besta, para que nao so a imagem falasse (v. 15).Do mesmo modo, ha seisreferencias a adoracao e ao reconhecimento do dragao e da besta:1. ...e toda a terra se maravilhou, seguindo abesta (v. 3).2. ... e adoraram o dragao porque deu a sua autoridade a besta (v. 4).3. ... tambemadoraram a besta, dizendo:Quem e semelhante a besta? (v. 4).4. ...e adora-la-ao todos os que habitamsobre a terra (v. 8).5. Faz com que a terra e os seushabitantes adorem a primeira besta (v. 12).6. ... como ainda fizesse morrer quantos nao adorassem a imagem da besta (v. 15).Constatam-se tambemseis tipos de pessoas que recebem a marca da besta: A todos, os pequenose os grandes, os ricos e os pobres, os livres e osescravos, faz que lhes seja dada certa marca sobre a mao direita ou sobre a fronte(13.16).Portanto, os padroes numericos desempenhamimportante papel no conteudo do Apocalipse. Nao se trata de numerospostos aleatoriamente, mas cuidadosamente escolhidos paratransmitirem um conteudo acessivel apenas aqueles queprestam atencao e entendemo significado dos mesmos. Naose trata de criptografia, mas de um uso consistente, o que, evidentemente, so e possivel atraves das varias repeticoes desses mesmos numerosao longo de toda a obra.5. O NUMERO 666Ao falar sobreos numeros do Apocalipse, nao poderiamos deixarde fora o 666. Entretanto, ele so apareceem 13.18, na forma de um enigmaproposto: Aqui esta a sabedoria. Aquele que tem entendimento calcule onumero da besta, pois e numero de homem. Ora, esse numero e seiscentos esessenta e seis. Inicialmente, Joao, de forma instigante, desafia o leitor atentar descobrir a identidade da besta. A ausencia do artigo definido antes dapalavra homem na expressao pois e numero de homem indica que se trata de umapessoa historica definida.[18] Alem disso, um exame do contexto historico em que Joaoescrevia a sua narrativa, nos revela que o apostolo empregava um metodobastante conhecido na epoca, o da gematria. Esse metodo consistia em atribuir a cada letra do alfabeto hebraico um valor numerico,cuja soma das letras correspondia a um determinadonome. E, de acordo com a gematria do texto, 666 e o valor da soma das letras hebraicas que compunhamo nome do homem querepresentava a encarnacao da maldade.A solucao do enigma que tem sido amplamente aceita desde que foi propostaa partir de 1831 por quatro estudiosos alemaes (O. F. Fritscheem 1831, F. Benary em 1836 e F. Hitzig e E. Reuss em 1837) e que 666 e a soma das letras donome Nero Cesar escritas em caracteres hebraicos.[19] As principais objecoes a essa interpretacao sao duas:chega-se a essa soma transliterando um nome latino,do grego para o hebraico, o que pareceum exercicio bastante complexo para os leitoresde Joao. Alemdisso,