avontade. O foco do cristianismo evangelical e, particularmente, daespiritualidade de Keswick nao era tanto o comportamento objetivo ou mesmo adoutrina correta embora sejam importantes e nao devam ser minimizados , massobre o eu interior e o seu esforco para controlar as fontes de raiva, de irritabilidadee de preocupacoes. Portanto, a experiencia de santificacao deveria nos libertarda tirania do eu. [58] Asantidade de Keswick enfatizava nao somente a acao moral, mas, em maior grau doque o perfeccionismo wesleyano, a subjetividade humana. [59] A mudanca para a subjetividade eraevidente na compreensao de Keswick sobre o pecado. O Rev. R. W. Dale, umparticipante de Keswick, identificou duas classes de pecados. Um tipo de pecadoera mais objetivo e envolvia o comportamento exterior tal como a embriaguez oua licenciosidade etc. Estes pecados eram vencidos no ato da conversao comocasionais lapsos de vez em quando. O outro tipo estava relacionado ao euinterior e envolvia pecados de personalidade tais como temperamento, egoismo,inveja etc. Acreditava-se que estes pecados interiores seriam vencidos pelacrise da santificacao. [60] A santificacao de Keswick exibiu umadiversidade de crencas, principalmente devido a diversidade de origensdenominacionais dos seus palestrantes. Havia um pequeno grupo que mantinhacrencas na santidade wesleyana. Por exemplo, Albert encorajou os seus ouvintesa seguir as verdades essenciais e caracteristicas praticas da santidadeaperfeicoada no temor a Deus[61],palavras muito parecidas com a linguagem perfeccionista. Semelhantemente, oministro batista F. B. Meyer comentou que, enquanto ele estava visitando osEstados Unidos pouco antes das convencoes, ele foi advertido a nao falar daperfeicao sem pecado porque isso criaria controversias. [62] Entretanto, a maior parte dospalestrantes da conferencia se alinhavam com a visao reformada,[63]que se defendia de acusacoes de tendencias wesleyanas por afirmar que:Anatureza pecaminosa nao [foi] removida, mas as suas tendencias [foram]contra-atacadas pela vida de Cristo que habita no crente. Assim, enquanto anatureza pecaminosa ainda existe no crente, ela nao precisa ter poder sobre avida do crente. O que [era] necessario para manter essa vida cheia do Espirito[era], a cada momento, render o eu a Jesus, e a cada momento se apropriar pelafe do poder purificador e fortificador de Cristo. Enquanto o eu [fosse]entregue e Cristo apropriado pela fe, o cristao [poderia] ser livre do pecadoconhecido.[64]O reverendo H. Webb-Peploe, um palestrante da conferencia e opositordo ensino da perfeicao, pregou uma vida de santidade insistindo que o pecado permaneceem nos ate o fim, e que, pela vontade de Cristo com o poder do seu EspiritoSanto, ele [mantem] a cada instante o verdadeiro crente de cair em pecadosconhecidos e desconhecidos, ainda que cada pensamento e acao do cristao ate oultimo momento sobre a terra [esteja] contaminada pelo fato do pecadointerior ou corrupcao e que, portanto, o sangue de Cristo [era] necessario...[65].O bispo anglicano C. G. Moule articulou a santificacao como a obra doEspirito, fortalecendo o cristao no homem interior, ... com a fe docristao, obviamente, como o resultado desta obra divina. Ele, entao,contrastou a visao de Keswick com a visao mais antiga wesleyana, afirmando quea bencao estava segura e guardada, ao nosso lado, pela fe; nao por umprocesso de disciplina e labor, mas pela mesma dependencia humilde e reverentea Deus...[66] A visao de