seu modelo padrao. Contudo, o fato e que as expressoes culturais dissonantes, passam a sobreviver de forma bastante marginal a cultura oficial, num claro desafio das culturas populares, as imposicoes da cultura popular oficial veiculada para as massas pelas midias. Esse e o caso do samba da malandragem, do jongo, do Candomble e da Capoeira Angola, entre outros, que vao se manter forcosamente guetificados, com todo o seu potencial latente testemunhado somente por grupos restritos de adeptos. A caracterizacao desses tres momentos historicos diferenciados, no que se refere a relacao entre o Estado e as elites brasileiras com a cultura negra, nos permite propor um quarto momento, que se inicia em finais dos anos 1970, com o processo de abertura democratica da politica brasileira, se estendendo ate os dias de hoje, quando essa democracia ainda nao plenamente consolidada ( e talvez longe disso, ainda), se enriquece, ao menos, com a abertura de espacos para que sejam expressas e ouvidas as vozes da diversidade. Capitulo IVIndios e padres e bichas, negros e mulheres, e adolescentes, fazem um carnaval... A frase titular deste capitulo, extraida da musica Podres poderes, gravada por Caetano Veloso em 1984, reflete certo incomodo do autor, quanto ao efervescente cenario nacional dos anos 1980. De fato, a diversidade das vozes sociais que se levantaram por todo o pais, poderia realmente soar como cacofonia, para qualquer ouvido acomodado ao silencio de chumbo dos anos de ditadura militar. Mesmo aqueles representantes de certa intelectualidade brasileira acostumada a ser porta-voz unica dos supostos anseios do povo, assistiram com receio o momento em que os diversos setores populares brasileiros buscaram se organizar para expressar suas ideias, suas demandas e seus projetos. Se este carnaval feito pelas assim chamadas minorias sociais desagradaram a alguns intelectuais de direita e de esquerda, deve-se provavelmente ao fato destes estarem por demais apegados aos lugares sociais nos quais essas parcelas da populacao estavam convencionalmente encerradas. No entanto, se atentarmos para Roberto da Matta, veremos que o carnaval e o momento ritual, no qual os papeis sociais sao invertidos, colocando os estamentos cotidianos de cabeca pra baixo(DAMATTA, 1997, p.81) o que pode certamente causar certa vertigem para alguns. Os anos 80, sao anos de intensa efervescencia. Indios e padres, bichas, negros e mulheres e adolescentes, se organizavam em grupos especificos para, a partir da sistematizacao das suas experiencias coletivas, perceberem as suas demandas comunitarias, tracarem planos de acoes para construir solucoes e, por meio da pressao popular, exigir dos poderes publicos, as vias para que essas solucoes fossem alcancadas. Era epoca da campanha das Diretas-Ja, que reuniam milhoes de pessoas nas pracas do pais, clamando pela abertura democratica. Indios sequestravam diretores da Funai, os padres comunistas, organizavam as periferias nas Comunidades Eclesiais de Base, os homossexuais tambem formavam seus grupos, e o GGB (Grupo Gay da Bahia), fundado em 1980, e referencia nesse sentido. Os movimentos negros que se reuniram em 1978 para formar o MNU, adquiriam cada vez mais forca, unindo politica e cultura numa formula de sucesso, as mulheres se reforcavam nos grupos de Genero, fosse em organizacoes