MACIEL, Betania. Doutora em Comunicacao Social. Universidade Federal Rural de Pernambuco. (betania_maciel@terra.com.br); MONTEIRO, Lurdinalva. Pesquisadora da Rede Folkcom. (nalvamonteiro_pe@yahoo.com.br). GT 1: Folkcomunicacao e Teoria e Metodologia.Esta pesquisa apresenta como proposta o resgate da cantoria e do repente como veiculos de comunicacao oral para o desenvolvimento local, visto que o folclore e a cultura popular sao caminhos percorridos por toda uma geracao e resgata tambem a identidade de ideias e principios que levam a facilitar a compreensao da mensagem a ser transmitida. Esse estudo parte de uma inquietacao que analisa as contradicoes de uma nova geracao que desperta pela cultura popular nas grandes cidades deixando o interior adormecido das suas raizes e manifestacoes que refletem o comportamento de uma comunidade. A perspectiva nao e colocar a cantoria e o repente como substitutos, nem tampouco a desvalorizacao de outros meios de comunicacao oral, mas como veiculos que pretendem explorar a relacao de aprendizagem do povo atraves da cultura que trazem e como podem se transformar e resgatar a partir de um agente que vai ate as classes populares num custo bastante relevante e expressam atraves de seus motes (problemas, causos, lendas, historias e desafios) na leitura oral a realidade de vida do cidadao do nordeste brasileiro.As classes populares tem assim meios proprios de expressao e somente atraves deles e que podem entender e fazer-se entender. Tais meios sao, ainda, em grande parte aqueles mesmos que lhes serviram na fase da independencia: - a literatura oral, com os contadores, as historias e anedotas, os romances cheios de moralidade e filosofia; a conservacao dos caixeiros viajantes, choferes de caminhao, dos padres e frades missionarios ou dos vigarios nas desobrigas dos passadores de bicho, de engenho a engenho enchendo as pules e conversando fiado, dos canoeiros de Sao Francisco , do amazonas e seus afluentes;...e tambem pela fala expressiva das pecas de artesanato, de esculturas, de quadros, de moveis e utensilios rusticos (BELTRAO, 1971).Nesta perspectiva e necessario apresentar essa riqueza de informacoes que pode transformar e direcionar um cidadao, tomando como ponto de partida a origem do repente e da cantoria e como diz Beltrao, precisamos entender e fazer-se entender para que os receptores nao encontrem tantas dificuldades na mensagem e analisem esses mecanismos como um conhecimento cientifico e tecnologico dentro dessa nova hierarquizacao da comunicacao de massa, como tambem analisar diretamente essas novas versoes que apresenta uma realidade social caracterizada por toda uma historia de geracao. Ninguem melhor do que o cantador pode sentir a variedade de quadros de que o cotidiano nos apresenta. Traz dos sertoes para as cidades o retrato da natureza, na sua expressao criadora, bem como o do rigor que castiga dentro de suas leis imutaveis.No entender de alguns estudiosos (intelectuais) o cantador tem uma imagem completamente distorcida da sua formacao verdadeira. Isto porque ja foi registrada a presenca de cantadores caracterizados de vaqueiros, por incumbencia de pessoas que fazem folclore com pouca profundidade no assunto. Entao havemos de concluir que o cantador, o legitimo repentista, e o mais feliz dos imortais, porque seu mundo nao e o da maldade, nao e