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coisa, inclina-se a protelar tudo. Normalmente intelectual, de natureza psicologica, e admirado e respeitado por todos que dele se aproximam, conseguindo realizar sonhos de paz e harmonia entre as pessoas. Tem personalidade audaciosa, liberal, corajosa, combativa e independente; e tambem grande amante da liberdade e nao suporta dar satisfacao dos seus atos, preferindo trabalhar so. Quase sempre bem sucedido no plano material, dificilmente tem maiores problemas de dinheiro, pois sabe como consegui-lo. Tem elevado senso de fraternidade e mente Universal. E afetuoso, emotivo, nervoso e de certa maneira um tanto extravagante, principalmente em se tratando de sua aparencia. O amor, a afeicao e dedicacao ao semelhante representam muito e e capaz de grandes sacrificios pelos que ama. E por demais pacifico e jamais procura problemas, o que nao quer dizer que seja covarde; muito pelo contrario, pois se pode tornar violento quando atingido por injusticas e ingratidoes. Caso nao tenha uma existencia superior e altruista, as frustracoes, fracassos e decepcoes podem lhe causar perturbacoes cardiacas e algum tipo de problema cerebral. DIA 28 = DIA DO QUERER E muito contraditorio, pois nasceu com o dom do querer, mas vive se queixando. E naturalmente timido, infeliz e ate de natureza doentia. Livre dessa face doentia podera se impor a tudo e a todos, pelo seu admiravel senso diplomatico e espirito de justica e compreensao. Sera mais bem sucedido como chefe ou em atividades independentes, pois nao gosta de ser mandado nem criticado. Como tem grande vitalidade e energia fisica, pode se dedicar a varias atividades ao mesmo tempo sem se cansar. Como o 29, tem muitos comecos e poucos fins, e por isso deixa de aproveitar as oportunidades de se tornar famoso e rico. Tem tendencia a aumentar seus aborrecimentos, embora nao aparente e nem concorde com isso e, dessa maneira, se sujeita a muitos desapontamentos. E lider natural, mas falta-lhe espirito competitivo e forca de vontade para lutar por seus ideais. Para superar todos os pontos negativos, deve desenvolver otimismo, autoconfianca e perseveranca de propositos. Estudar a natureza humana, procurando compreende-la, deixar de ser egoista e se elevar sempre, seja no plano material como intelectual, sao a base de sustentacao para que atinja o sucesso e a felicidade tao almejadas. DIA 29 = DIA DA ESPIRITUALIDADE Quem nasce neste dia e souber orientar sua vida para o bem, conseguira tudo o que desejar, pois o numero 29 tem a caracteristica de imprimir forca ao nativo. E, um extremista: o 2 e o 9 levam-no ao estado de euforismo ou a melancolia. Tem grande capacidade auditiva e senso variado de humor, podendo em questao de segundos ir da alegria contagiante a mais negativa das formas: a violencia. E um ser altamente espiritualizado e as pessoas que com ele convivem devem tambem comungar de seus ideais, pois caso contrario podem-se tornar seus inimigos. Para conseguir se realizar usa de imaginacao, brandura de modos (quando nao o contrariam) alem de elevado espirito de conciliacao. Como e moral e intelectualmente elevado, usa a fe, o idealismo e o conhecimento inspirado para tingir seus objetivos, seus ideais.
e dao mais valor as suas realizacoes do que a si proprio. E excelente em trabalhos comunitarios ou em conjunto, mas dificilmente se adapta a regras e regulamentos. Como confia em todos, por causa da sua boa fe, normalmente e mal interpretado e enfrenta mais obstaculos que os demais, pois pensa que todos sao como ele, honestos, rectos e competentes, o que nao e verdade e, assim, esta sempre as voltas com problemas financeiros e tambem profissionais. O nativo deste dia vive num mundo so seu e a maioria das pessoas tem certa dificuldade em compreende-lo e para viver bem em sua companhia, a pessoa deve ser leal e compreensiva. Faz amigos e inimigos com a mesma facilidade. Sao suas caracteristicas marcantes: trabalhar duro, ser honesto, leal, determinado e economico. Jamais esquece um favor ou uma ofensa. Adora um lar e criancas. Sempre que possivel, deve se casar cedo, pois a responsabilidade domestica lhe e benefica, trazendo paz e estabilidade a sua vida atribulada. Gosta de viajar e nao suporta viver so. E teimoso e insistente em seus pontos de vista, ficando profundamente desapontado consigo mesmo quando nao consegue realizar seus objectivos, levando-o a ter dores de cabeca e problemas cardiacos.
Um cheirinho de alecrimHa dias em que se tem a impressao de se estar dentro de um espesso nevoeiro.Tudo parece monotono e dificil e o coracao FICA triste. E a noite escura da alma. Era meu aniversario e justamente um destes dias estranhos, quando uma> voz interior me disse: - 'Voce precisa tomar cha de alecrim!' Fui ao jardim e la estava nosso vicoso pe de alecrim. Interessante e que quase todos que visitam nossos jardins demonstram afeicao e respeito pelo alecrim. Confesso que nunca liguei muito para ele. Mas, naquele dia, com toda reverencia, colhi alguns ramos, preparei um cha e o servi em uma Linda xicara. O aroma era muito agradavel e, a cada gole que bebia, senti a mente ir clareando. Uma sensacao de bem-estar e alegria foi se espalhando pelo corpo e senti enorme felicidade no coracao. Fiquei muito impressionada com a capacidade dessa planta transmitir alegria. Alias, o nome alecrim ja lembra alegria. Resolvi pesquisar a respeito e - veja so que maravilha! O alecrim - Rosmarinos officinalis, planta nativa da regiao mediterranea - foi muito apreciado na Idade Media e no Renascimento, aparecendo em varias formulas, inclusive a 'Agua da Rainha da Hungria', famosa solucao rejuvenescedora. Elizabeth da Hungria recebeu, aos 72 anos, a receita de um anjo (um monge?) quando estava paralitica e sofria de gota. Com o uso do preparado, recobrou a saude, a beleza e a alegria. O rei da Polonia chegou a pedi-la em casamento! Madame de Sevigne recomendava agua de alecrim contra a tristeza, para recuperar a alegria. Rudolf Steiner afirmava que o alecrim e, acima de tudo, uma planta calorifera que fortalece o centro vital e age em todo o organismo. Alem disso, equilibra a temperatura do sangue e, atraves dele, de todo o corpo. Por isso e recomendado contra anemia, menstruacao insuficiente e problemas de irrigacao sanguinea. Tambem atua no figado. E uma melhor irrigacao dos orgaos estimula o metabolismo. Um ex-viciado em drogas revelou que tivera uma visao de Jesus que o tornou capaz de livrar-se do vicio. Jesus lhe sugeria que tomasse cha> de alecrim para regenerar e limpar as celulas do corpo, pois o alecrim> continha todas as cores do arco-iris. O alecrim e digestivo e sudorifero. Ajuda a assimilacao do acucar (no diabetes) e e indicado para recompor o sistema nervoso apos uma longa atividade intelectual E recomendado para a queda de cabelo, caspa, cuidados com a pele, lesoes e queimaduras; para curar resfriados e bronquites, para cansaco mental e estafa; ainda para perda de memoria, aumentando a capacidade de aprendizado. Existe uma graciosa lenda a respeito do alecrim: Quando Maria fugiu para o Egito, levando no colo o menino Jesus, as flores do caminho iam se abrindo a medida que a sagrada familia passava por elas. O lilas ergueu seus galhos orgulhosos e emplumados, o lirio abriu seu calice. O alecrim, sem petalas nem beleza, entristeceu lamentando nao poder agradar o menino. Cansada, Maria parou a beira do Rio e, enquanto a crianca dormia, lavou suas roupinhas. Em seguida, olhou a seu redor, procurando
um lugar para estende-Las. 'O lirio quebrara sob o peso, e o lilas e alto demais'.Colocou-as entao sobre o alecrim e ele suspirou de alegria, agradeceu> de coracao a nova oportunidade e as sustentou ao Sol durante toda a manha. "Obrigada, gentil alecrim!" - disse Maria. "Daqui por diante ostentaras flores azuis para recordarem o manto azul que estou usando E nao apenas flores te dou, em agradecimento, mas todos os galhos que sustentaram as roupas do pequeno Jesus, serao aromaticos. Eu abencoo folha, caule e flor que, a partir deste instante, terao aroma de santidade e emanarao alegria". Bom cha de alecrim pra voce!!!
fluidos extraidos da natureza, paraserem utilizados posteriormente no tratamento dos pacientes.Em seguida a isso vao chegando a casa os mentorescom suas equipes de trabalho de forma a se reunirem e fazerem o planejamentodos trabalhos a serem executados.Fora da casa espirita, os mediuns que irao serveiculo dos mentores, devem estar se preparando fisica e mentalmente para ostrabalhos, e ja estao sendo magnetizados e preparados pelo plano espiritual deforma a terem maior sintonia com os mentores.Quando os mediuns chegam a casa, continuam sendopreparados pelas equipes espirituais. E enquanto cuidam do ritual (incensos,cristais, velas, etc.) vao entrando em sintonia com o plano espiritual. Apreparacao termina com a prece de abertura, onde o pensamento dos encarnados edesencarnados se une numa suplica ao Divino Medico para que ele interceda portodos.Apos isso os mentores de cura se manifestam e daosua mensagem indvidual para o inicio dos trabalhos. A MesaA mesa da sessao de cura e composta por 3 ou 4mediuns que devem se manter em concentracao/oracao durante todo o tempo emque estiverem compondo a mesa, e so devem romper a concentracao apos a partidade todos mentores que estiverem trabalhando.A mesa funciona como um ponto focal de energias, eatraves da mesa que chegam as energias e ordens de mais alto e sao distribuidasas equipes. Por ser um local onde existe alta concentracao/oracao e o pontopara onde convergem as energias mais puras e mais sublimes da sessao de cura. Eventualmente,podem se manifestar a mesa algum mentor de cura, ou algum dos mediuns pode serutilizado em alguma psicografia (por isso mesmo e interessante manter lapis epapel a mesa).Na mesa tambem fica a agua a ser fluidificada e onome de algumas pessoas que receberao irradiacao. Os MediunsOs mediuns que nao estiverem trabalhando com seusmentores, compondo a mesa ou atuando como cambonos dos mentores devem manter osilencio a concentracao e a oracao.Devem utilizar esse momento para permitir que seusproprios mentores os preparem para futuramente trabalharem com eles. E tertambem consciencia de que toda a energia positiva que estiverem atraindo paraos trabalhos de cura atraves de sua concentracao/oracao estara sendo amplamenteutilizada pelos mentores e pelas equipes de cura para levar a caridade a todosos que estiverem sendo tratados. O EncerramentoNo encerramento, os mentores de cura dao suasmensagens finais e partem. Neste momento os mediuns que compoem a mesa tambempode romper a concentracao. Todos os mediuns tomam da agua fluidificada queesta na mesa. E caso o digigente julgue conveniente, pode efetuar a leitura dealguma mensagem que porventura tenha sido psicografada.No plano espiritual, o trabalho ainda continua, comdistribuicao de servico entre as equipes espirituais. Somente apos a saida detodos os mediuns e com o encerramento dos trabalhos de cura no plano espirituale que a corrente dos vigilantes (exus) se desfaz. Embora a casa continue sendovigiada, apenas nao de forma tao ostensiva.
AUCAR Associacao de Umbanda e Candomble de Atibaia e RegiaoExu Os primeiros europeus que tiveram contato na Africa com o culto do orixa Exu dos iorubas, venerado pelos fons como o vodum Legba ou Elegbara, atribuiram a essa divindade uma dupla identidade: a do deus falico greco-romano Priapo e a do diabo dos judeus e cristaos. A primeira por causa dos altares, representacoes materiais e simbolos falicos do orixa; a segunda em razao de suas atribuicoes especificas no panteao dos orixas e voduns e suas qualificacoes morais narradas pela mitologia, que o mostra como um orixa que contraria as regras mais gerais de conduta aceitas socialmente. Atribuicoes e carater que os recem-chegados cristaos nao podiam conceber, enxergar sem o vies etnocentrico e muito menos aceitar. Nas palavras de Pierre Verger, Exu "tem um carater suscetivel, violento, irascivel, astucioso, grosseiro, vaidoso, indecente", de modo que "os primeiros missionarios, espantados com tal conjunto, assimilaram-no ao Diabo e fizeram dele o simbolo de tudo o que e maldade, perversidade, abjecao e odio, em oposicao a bondade, pureza, elevacao e amor de Deus".Assim, os escritos de viajantes, missionarios e outros observadores que estiveram em territorio fom ou Ioruba entre os seculos XVIII e XIX, todos eles de cultura crista, quando nao cristaos de profissao, descreveram Exu sempre ressaltando aqueles aspectos que o mostravam, aos olhos ocidentais, como entidade destacadamente sExualizada e demoniaca. Um dos primeiros escritos que se referem a Legba, senao o primeiro, e devido a Pommegorge, do qual se publicou em 1789 um relato de viagem informando que "a um quarto de legua do forte os daomeanos ha um deus Priapo, feito grosseiramente de terra, com seu principal atributo (o falo), que e enorme e exagerado em relacao a proporcao do resto do corpo". De 1847 temos o testemunho de John Duncan, que escreveu: "As partes baixas (a genitalia) da estatua sao grandes, desproporcionadas e expostas da maneira mais nojenta". E de 1857 a descricao do pastor Thomas Bowen, em que e enfatizado o outro aspecto atribuido pelos ocidentais a Exu: "Na lingua ioruba o diabo e denominado Exu, aquele que foi enviado outra vez, nome que vem de su, jogar fora, e Elegbara, o poderoso, nome devido ao seu grande poder sobre as pessoas". Trinta anos depois, o abade Pierre Bouche foi bastante explicito: "Os negros reconhecem em Sata o poder da possessao, pois o denominam comumente Elegbara, isto e, aquele que se apodera de nos". E ha muitos outros relatos antigos ja citados por Verger, nenhum menos desfavoravel ao deus mensageiro que esses.Em 1884, publicou-se na Franca o livro Fetichisme e feticheurs, de autoria de R. P. Baudin, padre catolico da Sociedade das Missoes Africanas de Lyon e missionario na Costa dos Escravos. Foi esse o primeiro livro a tratar sistematicamente da religiao dos iorubas. O relato do padre Baudin e rico em pormenores e precioso em informacoes sobre o panteao dos orixas e aspectos basicos do culto, tanto que o livro permanece como fonte pioneira da qual os pesquisadores contemporaneos nao podem se furtar, mas suas interpretacoes do papel de Exu
no sistema religioso dos povos iorubas, a partir das observacoes feitas numa perspectiva crista do seculo XIX, sao devastadoras. E amplamente reveladoras de imagens que ate hoje povoam o imaginario popular no Brasil, para nao dizer do proprio povo-de-santo que cultua Exu, pelo menos em sua grande parte.Assim e retratado Exu por padre Baudin:"O chefe de todos os genios maleficos, o pior deles e o mais temido, e Exu, palavra que significa o rejeitado; tambem chamado Elegba ou Elegbara, o forte, ou ainda Ogongo Ogo, o genio do bastao nodoso."Para se prevenir de sua maldade, os negros colocam em suas casas o idolo de Olaroze, genio protetor do lar, que, armado de um bastao ou sabre, lhe protege a entrada. Mas, a fim de se por a salvo das crueldades de Elegba, quando e preciso sair de casa para trabalhar, nao se pode jamais esquecer de dar a ele parte de todos os sacrificios. Quando um negro quer se vingar de um inimigo, ele faz uma copiosa oferta a Elegba e o presenteia com uma forte racao de aguardente ou de vinho de palma. Elegba fica entao furioso e, se o inimigo nao estiver bem munido de talismas, correra grande perigo."E este genio malvado que, por si mesmo ou por meio de seus companheiros espiritos, empurra o homem para o mal e, sobretudo, o excita para as paixoes vergonhosas. Muitas vezes, vi negros que, punidos por roubo ou outras faltas, se desculpavam dizendo: 'Eshu l'o ti mi', isto e, 'Foi Exu' que me impeliu'."A imagem hedionda desse genio malfazejo e colocada na frente de todas as casas, em todas as pracas e em todos os caminhos."Elegba e representado sentado, as maos sobre os joelhos, em completa nudez, sob uma cobertura de folhas de palmeira. O idolo e de terra, de forma humana, com uma cabeca enorme. Penas de aves representam seus cabelos; dois buzios formam os olhos, outros, os dentes, o que lhe da uma aparencia horrivel."Nas grandes circunstancias, ele e inundado de azeite de dende e sangue de galinha, o que lhe da uma aparencia mais pavorosa ainda e mais nojenta. Para completar com dignidade a decoracao do ignobil simbolo do Priapo africano, colocam-se junto dele cabos de enxada usados ou grossos porretes nodosos. Os abutres, seus mensageiros, felizmente vem comer as galinhas, e os caes, as outras vitimas a ele imoladas, sem os quais o ar ficaria infecto."O templo principal fica em Woro, perto de Badagry, no meio de um formoso bosque encantado, sob palmeiras e arvores de grande beleza. Perto da laguna em que se realiza uma grande feira, o chao e juncado de buzios que os negros atiram como oferta a Elegba, para que ele os deixe em paz. Uma vez por ano, o feiticeiro de Elegba junta os buzios para comprar um escravo que lhe e sacrificado, e aguardente para animar as dancas, ficando o resto para o feiticeiro."O caso seguinte demonstra a inclinacao de Elegba para fazer o mal.O texto termina assim, sem entrar em pormenores que certamente eram improprios a formacao pudica do missionario, ha
a vaga referencia a Priapo, o deus falico greco-romano, guardiao dos jardins e pomares, que no sul da Italia imperial veio a ser identificado com o deus Lar dos romanos, guardiao das casas e tambem das pracas, ruas e encruzilhadas, protetor da familia e patrono da sExualidade. Nao ha referencias textuais sobre o carater diabolico atribuido pelo missionario a Exu, que a descricao prenuncia, mas ha um dado muito interessante na gravura que ilustra a descricao e que revela a direcao da interpretacao de Baudin. Na ilustracao aparece um homem sacrificando uma ave a Exu, representado por uma estatueta protegida por uma casinhola situada junto a porta de entrada da casa. A legenda da figura diz: "Elegba, o malvado espirito ou o Demonio". Priapo e Demonio, as duas qualidades de Exu para os cristaos. Ja esta la, nesse texto catolico de 1884, o binomio pecaminoso impingido a Exu no seu confronto com o Ocidente: sexo e pecado, luxuria e danacao, fornicacao e maldade.Nunca mais Exu se livraria da imputacao dessa dupla pecha, condenado a ser o orixa mais incompreendido e caluniado do panteao afro-brasileiro, como bem lembrou Juana Elbein dos Santos, praticamente a primeira pesquisadora no Brasil a se interessar pela recuperacao dos atributos originais africanos de Exu, atributos que foram no Brasil amplamente encobertos pelas caracteristicas que lhe foram impostas pelas reinterpretacoes catolicas na formacao do modelo sincretico que gabaritou a religiao dos orixas no Brasil.Para os antigos iorubas, os homens habitam a Terra, o Aie, e os deuses orixas, o Orum. Mas muitos lacos e obrigacoes ligam os dois mundos. Os homens alimentam continuamente os orixas, dividindo com eles sua comida e bebida, os vestem, adornam e cuidam de sua diversao. Os orixas sao parte da familia, sao os remotos fundadores das linhagens cujas origens se perdem no passado mitico. Em troca dessas oferendas, os orixas protegem, ajudam e dao identidade aos seus descendentes humanos. Tambem os mortos ilustres merecem tal cuidado, e sua lembranca os mantem vivos no presente da coletividade, ate que um dia possam renascer como um novo membro de sua mesma familia. E essa a simples razao do sacrificio: alimentar a familia toda, inclusive os mais ilustres e mais distantes ancestrais, alimentar os pais e maes que estao na origem de tudo, os deuses, numa reafirmacao permanente de que nada se acaba e que nos lacos comunitarios estao amarrados, sem solucao de continuidade, o presente da vida cotidiana e o passado relatado nos mitos, do qual o presente e reiteracao.As oferendas dos homens aos orixas devem ser transportadas ate o mundo dos deuses. Exu tem este encargo, de transportador. Tambem e preciso saber se os orixas estao satisfeitos com a atencao a eles dispensada pelos seus descendentes, os seres humanos. Exu propicia essa comunicacao, traz suas mensagens, e o mensageiro. E fundamental para a sobrevivencia dos mortais receber as determinacoes e os conselhos que os orixas enviam do Aie. Exu e o portador das orientacoes e ordens, e o porta-voz dos deuses e entre os deuses. Exu faz a ponte entre este mundo e mundo dos
orixas, especialmente nas consultas oraculares. Como os orixas interferem em tudo o que ocorre neste mundo, incluindo o cotidiano dos viventes e os fenomenos da propria natureza, nada acontece sem o trabalho de intermediario do mensageiro e transportador Exu. Nada se faz sem ele, nenhuma mudanca, nem mesmo uma repeticao. Sua presenca esta consignada ate mesmo no primeiro ato da Criacao: sem Exu, nada e possivel. O poder de Exu, portanto, e incomensuravel.Exu deve entao receber os sacrificios votivos, deve ser propiciado, sempre que algum orixa recebe oferenda, pois o sacrificio e o unico mecanismo atraves do qual os humanos se dirigem aos orixas, e o sacrificio significa a reafirmacao dos lacos de lealdade, solidariedade e retribuicao entre os habitantes do Aie e os habitantes do Orum. Sempre que um orixa e interpelado, Exu tambem o e, pois a interpelacao de todos se faz atraves dele. E preciso que ele receba oferenda, sem a qual a comunicacao nao se realiza. Por isso e costume dizer que Exu nao trabalha sem pagamento, o que acabou por imputar-lhe, quando o ideal cristao do trabalho desinteressado da caridade se interpos entre os santos catolicos e os orixas, a imagem de mercenario, interesseiro e venal.Como mensageiro dos deuses, Exu tudo sabe, nao ha segredos para ele, tudo ele ouve e tudo ele transmite. E pode quase tudo, pois conhece todas as receitas, todas as formulas, todas as magias. Exu trabalha para todos, nao faz distincao entre aqueles a quem deve prestar servico por imposicao de seu cargo, o que inclui todas as divindades, mais os antepassados e os humanos. Exu nao pode ter preferencia por este ou aquele. Mas talvez o que o distingue de todos os outros deuses e seu carater de transformador: Exu e aquele que tem o poder de quebrar a tradicao, por as regras em questao, romper a norma e promover a mudanca. Nao e pois de se estranhar que seja considerado perigoso e temido, posto que se trata daquele que e o proprio principio do movimento, que tudo transforma, que nao respeita limites e, assim, tudo o que contraria as normas sociais que regulam o cotidiano passa a ser atributo seu. Exu carrega qualificacoes morais e intelectuais proprias do responsavel pela manutencao e funcionamento do status quo, inclusive representando o principio da continuidade garantida pela sExualidade e reproducao humana, mas ao mesmo tempo ele e o inovador que fere as tradicoes, um ente portanto nada confiavel, que se imagina, por conseguinte, ser dotado de carater instavel, duvidoso, interesseiro, turbulento e arrivista.Para um ioruba ou outro africano tradicional, nada e mais importante do que ter uma prole numerosa e para garanti-la e preciso ter muitas esposas e uma vida sExual regular e proficua. E preciso gerar muitos filhos, de modo que, nessas culturas antigas, o sexo tem um sentido social que envolve a propria ideia de garantia da sobrevivencia coletiva e perpetuacao das linhagens, clas e cidades. Exu e o patrono da copula, que gera filhos e garante a continuidade do povo e a eternidade do homem. Nenhum homem ou mulher pode