escrever na areia comSeus proprios dedos; a inesquecivel observacao hvn dev nux (Joao 13.30), E eranoite. Sim, tenho lido poemas, romances, literatura acerca de visoes, lendas emitos a vida toda. Sei com o que esse tipo de literatura se parece. Sei que emtodo esse tipo de literatura nao ha nada que chegue a altura do quartoevangelho. Acerca do texto do quarto evangelho so sao cabiveis dois pontos devista. Ou trata-se de uma reportagem que se aproxima extraordinariamente dosfatos ocorridos, conforme disse Boswell. Ou entao, algum escritor desconhecido,no seculo 2o d. C., sem quaisquer antecessores ou sucessoresconhecidos, de subito antecipou a tecnica inteira da narrativa moderna,novelesca, realista. Se o evangelho de Joao e veraz, entao deve ser algumanarrativa dessa categoria. O leitor que nao puder perceber isso, simplesmenteainda nao aprendeu a ler.Na obra de Bultmann, Theology ofthe New Testament (pag. 30), encontramos um outro exemplo do que estamosressaltando. Disse ele: Observemos de que maneira nao-assimilada a predicaosobre a parousia (ver Marcos 8.38)segue-se a predicao sobre a paixao (Marcos 8.31). O que Bultmann pode terquerido dizer? Nao-assimilada? Bultmann acreditava que as predicoes acerca da parousia eram mais antigas que aspredicoes a respeito da paixao. Por conseguinte, ele queria acreditar e semduvida assim acreditava que quando ocorriam as duas mencoes em uma mesmapassagem, e que alguma discrepancia ou nao-assimilacao seria perceptivelentre elas. Mas por certo ele impingiu isso sobre o texto sagrado com uma chocantefalta de percepcao. Pedro acabara de confessar que Jesus era o Ungido. Orelampago de gloria nem se apagara ainda quando comecou aquela tenebrosapredicao o Filho do homem haveria de sofrer e morrer. E, entao, o tremendocontraste foi reiterado. Pedro, embora tendo-se elevado por um momento, atravesde sua confissao do messiado de Jesus, chegou a tropecar: e Jesus o repreendeucom aquelas terriveis palavras, Arreda! Satanas. E entao, em meio amomentanea ruina em que Pedro se transformou (o que sucedeu com certafrequencia), a voz do Mestre, voltando-se para a multidao, generalizou a licaomoral. Todos os seguidores de Jesus precisam carregar a sua propria cruz. Essereceio diante do sofrimento, essa autopreservacao, nao corresponde asrealidades da vida. Em seguida, de maneira melhor definida ainda, soou aconvocacao ao martirio. Ninguem pode desviar-se do reto caminho. Se alguemnegar a Cristo aqui e agora, Cristo havera de nega-lo na outra vida. Logica,emocional e imaginativamente, a sequencia mostra-se perfeita. Somente umBultmann poderia pensar de outra forma, com sua Critica de Forma.Finalmente, meditemos no que saiu da pena desse mesmo Bultmann: Apersonalidade de Jesus nao tinha qualquer importancia para a pregacao de Pauloou de Joao... De fato, a tradicao da igreja primitiva nem ao menos preservouinconsistentemente um quadro descrito de Sua personalidade. Toda tentativa parareconstruir esse quadro tem permanecido como um jogo de imaginacao subjetiva.Portanto, na opiniao da critica destrutiva o Novo Testamento nao nosapresenta qualquer personalidade de nosso Senhor. Atraves de qual estranhoprocesso aquele erudito alemao entrou, a fim de tornar-se cego para aquilo quetodos os homens veem, menos ele? Qual evidencia existe de que ele reconheceriauma personalidade, se tivesse de defrontar-se com ela? Pois o caso e de umBultmann contra mundum. Se existealguma coisa que os crentes sentem