libertacao nao foram capazes de enxergar o rebulico que vem acontecendo no seio da igreja evangelica no campo da acao social, inclusive em ambientes pentecostais, como sendo resultados, diretos ou nao, do labor inicial da TL. Assim, o que o penso e que a teologia da libertacao continua em construcao, usado novas ferramentas, para alem das usadas pelos que ja podemos chamar de teologos classicos da libertacao, e tomando novas formas, algumas das quais nao antecipadas por eles. Por varias razoes que nao vou discutir aqui, estou localizado dentro do setor evangelico da igreja brasileira identificado com a ideia da missao integral. Ela, como disse mais cedo, foi minha via de escape do fundamentalismo, e me ofereceu uma nova forma de ver o evangelho e o mundo. Por isso, sinto-me mais a vontade para tentar contribuir com a teologia da missao integral, atraves do levantamento de algumas questoes.Numa conversa com o Orivaldo Jr., falavamos sobre a necessidade de formarmos uma coalizao entre as alas representantes de um cristianismo mais progressista no Brasil, sob o risco de acabarmos engolidos ou massacrados pelas tropas de choque do fundamentalismo, ainda tao vigente. Acho que e isso que estamos propondo nesse congresso, ao colocarmos representantes da missao integral da igreja, da teologia da libertacao e do movimento ecumenico, conciliar em dialogo. Penso que temos muito mais coisas em comum do que imaginamos. Temos algumas prioridades semelhantes. Essas diferentes abordagens teologicas, por exemplo, vem a questao da justica como essencial ao Evangelho de Jesus Cristo. Todas essas correntes devem mais umas as outras historicamente do que reconhecem. O movimento ecumenico deve muito ao movimento missionario protestante. A teologia da libertacao deve muito, como foi dito ontem a noite pelo Rene Padilla, ao movimento protestante ecumenico na America Latina. E a Teologia da Missao Integral deve muito mais do que admite tanto ao protestantismo ecumenico como a teologia da libertacao. A teologia da missao integral surgiu no fim da decada de sessenta na America Latina como uma resposta dos setores conservadores da igreja evangelica latino-americana que nao se identificavam com o fundamentalismo dominante no seio de varias dessas igrejas evangelicas as acoes e provocacoes trazidas tanto pelo movimento igreja e sociedade, parte do ecumenismo protestante latino-americano, como pela teologia da libertacao. Sem essas provocacoes tal resposta nao teria existido, ao menos na forma em que surgiu. Mesmo partindo de um pequeno grupo de teologos evangelicos, o movimento nao e uniforme, havendo dentro da propria genese da teologia da missao integral uma ala mais conservadora, mais alinhada ao evangelicalismo norte-americano, e uma ala mais progressista. Tendo nascido na America Latina, a teologia da missao integral ganhou visibilidade internacional por causa do Congresso de Lausanne, apoiado pela fundacao Billy Graham. Mas, ao meu ver, as linhas orientadoras desse congresso eram mais conservadoras do que a teologia da missao integral que surgia na America Latina. No que ha de melhor nele, o Pacto de Lausanne reflete as falas desses teologos latino-americanos com sua preocupacao com a responsabilidade social da igreja. Mas, por sua visao estreita do sentido de evangelizacao, Lausanne afirma