tambem acabaria por fazer, quando nao o questionam. Alem de referendar a relacao institucionalizada entre sexo e genero, mantem as caracteristicas que diferenciam as formas como as pessoas adotam tal relacao. Em meio a diversas consideracoes, argumenta que apesar da ideia corrente de que o sexo e definido biologicamente enquanto o genero e convencionado culturalmente, ela defende que esse esquema de referencia funcionaria como uma justificativa de naturalizacao, de um lado e essencializacao das identidades dos sujeitos. Ainda que tal explicacao seja sedimentada juridicamente e culturalmente atraves da representacao politica, seria preciso questionar em que se baseia essa diferenciacao. Nas palavras de Butler: o genero nao esta para a cultura como sexo para a natureza; ele tambem e o meio discursivo/cultural pelo qual a natureza sexuada ou o sexo natural e produzido e estabelecido como pre-discursivo, anterior a cultura, uma superficie politicamente neutra sobra a qual age a cultura (B:25). A teorica apresenta algumas reflexoes feministas com as quais vai concordar e discordar parcialmente. Apesar de utilizar as reflexoes de Luce Irigaray propondo um novo uso da linguagem e apontando problemas nas posicoes de Beauvoir e Lacan, Butler nao parece considerar que Irigaray seja a melhor opcao para pensar a opressao feminina. Sua estrategia e demasiadamente universalista e, por isso, estaria a servico de uma caracterizacao do feminino excessivamente homogeneizadora e essencialista. Monique Wittig segue em direcao diferente, defendendo que somente a destruicao da categoria do sexo poderia gerar a destruicao do conceito de pessoa, exclusivamente concedido aos homens enquanto as mulheres limitar-se-iam a ser um genero (ironicamente devido ao corpo/sexo). A solucao de Wittig e tornar a mulher tanto particular quanto universal, tornando-se neutra, isto e, tornando-se lesbica. De acordo com Butler: [...] a lesbica de Wittig confirma, ao inves de contestar, as promessas normativas dos ideias humanistas, cuja premissa e a metafisica da substancia [...] responsavel pela producao e naturalizacao da categoria de sexo (B: 42). O problema da ontologia das identidades e objeto de critica a metafisica da substancia, modelo no qual os predicados e atributos vinculados ao sujeito originariam uma ontologia imutavel. De acordo com esse modelo de predicacao, a substancia seria exatamente o ponto fixo da identidade ou natureza do ser, segundo essa metafisica. Nessa questao, Butler acompanha a critica nietzscheana da metafisica. Mesmo assim, vai alem dela para pensar as questoes de generos, concluindo que o modelo de construcao da identidade a partir do genero e deste a partir da heterossexualizacao tentaria impedir, a existencia dos generos ininteligiveis, isto e, aqueles que nao se conformam com o modelo vigente. Esses se tornam sem sentido, um desvio, uma anomalia e um fardo existencial e psiquico para aqueles que o adotaram como opcao. Pensar ou desejar ser masculino ou feminino na forma como tais opcoes nos sao apresentadas e a partir do que significam socialmente e uma forma de imposicao e condicao para a aceitabilidade e autoaceitacao. Essa logica garante a vigencia do modelo e instituicao heteronormativa. A critica a essa instituicao poderia promover uma teoria da construcao do genero que apontasse um resultado cultural e nao mais