palco ondese desenrolam as producoes e conteudos psicomentais. Uma caracteristica fundamentalde chittae sua inconstancia, pois sua natureza e de movimento e mudanca constante.Este aspecto oscilante de chitta recebe o nome de vritti,as flutuacoes ou modificacoes da mente. O campo mental e entendido entao comoum palco onde as encenacoes, os dramas e os atores nao param de se revezar e deatuar, ou seja, a mente nao para de produzir e alternar conteudos mentais.Esses conteudos, atraves de associacoes entre si, criam identificacoes e passama ser determinantes para a percepcao, o julgamento, o sentir e o agir dosujeito. A producao mental em cadeia cria assim a vivencia de uma realidade internapessoal que se mantem, uma nocao de individualidade manifesta como um eucontinuo (asmita).Sea mente apresenta-se como constante inconstancia, sendo muitas vezes pura turbulencia,Patanjali afirma entao que yoga e a contencao, a restricao ou o recolhimento dofluxo desse constante movimento. Nirodhah e o controle das vrittis de chitta. Entretanto, esse controle nao diz respeito a cessacaodo pensar ou a destruicao da capacidade mental, mas aponta para uma experienciaque esta alem dos conteudos mentais e dos recursos do pensar. No aforismo 1.3Patanjali descreve que com a contencao dos fluxos mentais Aquele que Ve serevela. Essa condicao de testemunhar a experiencia mental indica uma conscienciadiferente daquela de estar envolvida no fluxo mental, esta nao e mais acondicao de participante do fluxo e seus conteudos, mas de observador deste. Nosamkhya,filosofia irma do yoga, esse aspecto observador recebe o nome de purusha, que pode ser traduzido por homem, masindicando seu principio transcendente, o Si Mesmo, aquilo que esta alem dasidentificacoes corporais, emocionais e mentais. Yoga e a revelacao de purusha,e o processo que leva o praticante identificado com sua natureza fisica,emocional e mental a poder vivenciar o ser testemunha de si, a estar como Si Mesmo.Portanto, longe de parar de pensar ou de limitar-se ao estabelecimento de estadosde relaxamento mental, embora isso se de inevitavelmente, a contencao das flutuacoesmentais mostra-se como um recurso que permite o acesso a uma nova identidadetranscendente. No aforismo 1.4 Patanjali mostra que o estado ordinario deconsciencia e o de identificacao com as variacoes mentais, onde Aquele que Veencontra-se encoberto pela poeira da movimentacao e turbulencia mental. Esteestado e de nao yoga, de nao uniao, estado em que se mantem o equivoco e alimitacao da identidade mental, onde eu sou o que penso que sou. Aolongo do Yoga Sutra sao utilizados ainda os conceitos de impressoesmentais (sanskara) e de impregnacoes latentes (vasana) referindo-se aosconteudos inconscientes que produzem e mantem as identificacoes mentais. Saodescritos tambem diferentes processos mentais (klesa), diversos estadose niveis de consciencia, como a concentracao (dharana), a meditacao (dhyana),os graus de extase do Si Mesmo (samadhi) e o estado de integracao,transcendencia e libertacao final (kaivalyam), meta ultima de todapratica de yoga. Ha ainda um capitulo quase que todo dedicado aos varios poderespsiquicos (siddhi) que a pratica avancada pode despertar no praticante,assim como a descricao de dez principios eticos fundamentais (yamae niyama),sem os quais a pratica de tecnicas torna-se nao apenas superficial, mas tambemfacilmente equivocada e prejudicial. Esses principios nao sao utilizados comoregras morais fechadas em