Ruanda: Ha 20 anos lutando contra a impunidade e pela reconciliacao. O Direito e a Justica sempreforam questoes discutidas nos diversos sistemas filosoficos e juridicos aolongo da historia. No seculo IX, comoconsequencia do renascimento carolingia, surgem varias escolas que cultivavamcerto saber filosofico e teologico e que proporcionavam consideraveis debatesjusnaturalisticos. Esse movimento intelectual produzido nas escolas e que uniua filosofia e a teologia foi chamado de Escolastica e teve como maior expoenteTomas de Aquino (1225 1274). A escolastica pre-tomista ainda vivia direcionadaao movimento platonico-agostiniano e ocupava-se em discutir os problemas daepoca por um idealismo ontologico. No seculo XIII as questoes filosoficas tomamoutro rumo. Ha uma tentativa de introduzir o aristotelismo, principalmente nasobras de Anselmo Magno (1193 ou 1206-7-1280), Bispo da Igreja Catolica,filosofo, teologo e professor do DoctorAngelicus. O quarto Concilio de Latrao combateu as heresias dos cataros,principalmente em relacao a origem do mal, e deslocou o centro de gravidade doproblema para a questao historico-etica, afirmando que o mal e um problema deordem moral. Com essas discussoes, Tomas de Aquino rompe com o idealismoontologico platonico-agostiniano e, com o aristotelismo, direciona suasespeculacoes para o ambito do realismo moderado. Nesse contexto, a Justica naoe mais um fim, como um premio recebido apos uma vida reta, justa e virtuosa,mas um meio. Ela nao se encontra na Cidade de Deus de Agostinho de Hipona, masna virtude aristotelica.Para oaquinate, a justica tem a finalidade de orientar e retificar as acoes humanas.Uma tal compreensao da justica lhe confere o primeiro lugar na constelacao dasvirtudes, reconhecendo-lhe a dignidade de uma finalidade ou de um valor ultimo,ao qual se vincula o dominio das paixoes como uma condicao previa e umaexigencia constante. (AQUINO, 2005, p. 43). Tomas de Aquino discute a justicaem volto a elementos essenciais para sua conjuntura, quais sejam: a alteridadedas pessoas, o direito estrito e a verdadeira igualdade, suscetivel de serestabelecida segundo uma medida objetiva. Tais elementos formam o cerne do seujusnaturalismo, que desemboca na justica distributiva e na justica comutativa,suas especies.O homem sopode alcancar a virtude da justica na relacao com o outro, pois a justica naotem a ver com um exercicio do intelecto especulativo, puramente reflexivo; ajustica e, pelo contrario, um habito, portanto, uma pratica, que atribui a cadaum o seu, a medida que cada um possui uma medida, e que nem todos saomaterialmente iguais. (BITTAR, 2010, p. 245). Essa concepcao de dar a cada umo seu e uma contribuicao do direito romano. O que o aquinate faz e dizer quala medida de cada um. Essa medida, se for na justica comutativa, que e aresponsavel pelas relacoes particulares, tera uma projecao aritmetica, numerica,onde cada um tera que ter medidas iguais, levando-se em consideracao asigualdades e as desigualdades; se for na justica distributiva, que tem aresponsabilidade da coordenacao do relacionamento da parte com todo, tera umamedida geometrica, distribuindo os bens e os cargos segundo o merito, acapacidade e a participacao dentro da sociedade. A virtude da justica, que e a pratica de dar acada um o que e seu na medida do seumerito, alcanca sua finalidade quando distribui os bens de forma proporcional eque atinja o meio termo. A