Nostraaetate marcou profundas mudancas nas relacoes da Igreja comas religioes mundiais. O documento nao apenas reconheceu que existe nessasreligioes algo de verdadeiro e santo (NA 2) como tambem a importancia do dialogointer-religioso. Apesar do reconhecimento dessas questoes, admoesta que eobrigacao da Igreja anunciar incessantemente Cristo, caminho, verdade e vida(Jo. 14,6), em quem os homens encontram a plenitude da vida religiosa e no qualDeus reconciliou consigo todas as coisas (NA 2). Noutro documento, Evangelii Nutiandi, Paulo VI exortava aIgreja acerca do empenho em anunciar o Evangelho aos homens de nosso tempo,tendo o testemunho que Jesus da de si mesmo e o seu exemplo evangelizador comoparadigma para a evangelizacao (EM 1, 7). Na Redemptoris Missio, Joao Paulo II lembrava a Igreja da validadepermanente do mandato missionario, uma vez que a missao de Cristo Redentor,confiada a Igreja, esta ainda bem longe do seu pleno cumprimento (RM 1). Aindana Ad Gentes (AG 2) afirmava-secategoricamente que a natureza da Igreja peregrina e missionaria, comocooperadora do designio de Deus Pai na missao do Filho e do EspiritoSanto. Contudo, a teologia dopluralismo religioso traz novas inquietacoes ao anuncioda salvacao em Cristo. O anuncio e aqui entendido comoa comunicacao da mensagem evangelica, o misterio de salvacao realizado porDeus para todos em Jesus Cristo, com o poder do Espirito [1].Deste modo entende-se queexiste uma diferenca entre dialogo interreligioso, missao evangelizadora eanuncio. O dialogo interreligioso entendido como o conjunto das relacoesinter-religiosas, positivas e construtivas, com pessoas e comunidades de outroscredos para um conhecimento mutuo e um reciproco enriquecimento (DM 3) [2] nao impede a missao evangelizadora e mais particularmente, o anuncio, isto e, acomunicacao do misterio de salvacao realizado por Deus para todos em JesusCristo. O dialogo representa um desafio, mas nao um impedimento a missaoevangelizadora. A Igreja e o sacramento universal da salvacao, o germe e iniciodo Reino, ela avanca para a plenitude num dialogo de salvacao. Deste modo, odialogo nao deve substituir o anuncio, porquanto se constitui a tarefa primordial daIgreja fazer crescer o Reino de nosso Senhor e do seu Cristo. Neste novo contexto depluralismo e dialogo interreligioso, a Igreja e desafiada a se empenhar maisprofundamente, discernindo elementos cristicos presentes em certas verdadesdefendidas pelas religioes, mas sem confundir os elementos nelas tambempresentes que sao incompativeis com a fe e a singularidade de Cristo comomediador salvifico. A Igreja entra em dialogo de salvacao com todos, mas anatureza de seu dialogo nao e meramente antropologico, mas teologico. O dialogoda Igreja e um dialogo de salvacao, embora nao esteja excluido o dialogo davida, das obras e da experiencia religiosa. [1] SEDOC Revista de Documentacao Santa Se, 24, p.258-288. [2] Citado in SEDOC24, p.261. O TRABALHO NA PERSPECTIVA CRISTAI- O TRABALHO (EC 2.17-24; 6.7) 1. Civilizacao industrial e o trabalho (Jr22.3,13; Am 8.4-6; Tg 5.4). Na civilizacao industrial, o homem esta a servico dosistema de producao e distribuicao. O trabalho nessa perspectiva e umaatividade racional que se propoe a produzir bens para o consumo, satisfacao dasnecessidades e felicidade do individuo, e progresso da civilizacao. Nesseaspecto, e valorizada a pessoa que trabalha e a que tem capacidade de consumiros bens produzidos. O ter vem