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era mais que homem era perfeito homem e pleno Deus. Isaias ao profetizar sobre a vinda de Jesus no capitulo 9, 6 ele diz um menino nos nasceu um filho se nos deu, mais afirma categoricamente que ele, (Jesus) alem de ser dotado de poderio seria tambem um Deus forte, e no NT nao sao poucos os testemunho que revelam a forca e poder exercidos pela Divindade de Jesus. DEMOSTRACOES E PROVAS BIBLICAS DA DIVINDADE DE JESUS. Os nomes dados a Cristo formam uma rica fonte que provam a sua divindade: Deus forte: ( Is 9,6). Deus: (Jo 20.28; Rm 9.5; Hb 1.8). Filho de Deus: (Mt 16.16,17; Mc 14.61,62; Lc 22.70; Jo 5.25;10.36; 11.14). Primeiro e ultimo e Alfa e Omega : ( Ap 1.17 ). O santo, Senhor : (At 3.14; At 4.33). Pode confirmar a divindade de Cristo atraves dos oficios Ele atribuido pela Biblia: Criador do universo. Cl 1.16; Ap 3.14, Perdoado de pecados, Mc 2.5 -11; Preservador de tudo Cl 1.17. Um quantidade muito grande de referencias ha na biblia que confirma os oficios de Cristo . Comparacao entre os nomes de Deus pai e de Jesus Cristo o filho: 2Cor 13,14 - A graca do nosso senhor Jesus Cristo e o amor de Deus e a comunhao do Espirito Santo, 1 Ts 3.11; 1 Co 12.4-5; Jo 14.23; Rm 1.7; Tg1.1; 2 Pe 1.1; Cl 2.2; Mt 28.19; Jo 17.3; 14.1; Ap 7.10; 5.13 em inumeras passagens biblica o nome de Jesus Cristo e colocado ao lado do nome do pai de um modo que nao teria cabimento se trata se de um ser finito ou simplesmente um humano mais nestes caso se ver claramente a igualdade entre Pai e Filho. Uma outra fonte bem fluente da divindade de Cristo e a sua Santidade: a santidade de Jesus significa que ele era isento de toda contaminacao e que ele era absolutamente imaculado puro (1 Jo 3.3-5). No antigo testamento, o Deus Jeova e quem e chamado O Santo. Ele e chamado o Santo de Israel umas trinta vezes por Isaias. No novo testamento e Jesus que e chamado o Santo, podemos entao concluir que a Santidade de Deus e a mesma Santidade de Cristo. OS TESTEMUNHO QUE REVELAM A DIVINDADE DE CRISTO. Mc 1,23s o testemunho dos espiritos imundos. Mt 27.3,4 de Judas Iscariotes. Jo 18,38 de Platos. Mt 27,19 da Esposa de Pilatos. At 3.14 de Pedro. 2 Co 5,21 de Paulo. Hb 1,8,9 de Deus Pai. Quando se fala em Divindade, fala-se da sublimidade de Deus, pois Deus e sublime. Ele e um ser sobrenatural e o Deus de uma triplice personalidade, mesmo sendo uno e inseparavel. Essa triplice personalidade da Divindade diz respeito a acao Divinal para redimir a humanidade destituida da gloria de Deus Rm 3,23. A Divindade e constituida de um Deus triuno que subsiste em tres pessoas distintas: o Pai o Filho e o Espirito Santo. Essas tres pessoas formam a triunidade Divina. Embora a Biblia nao registre os nomes triunidade e pessoa, ela revela tres pessoas cada uma Divina
e distinta tao somente no que diz respeito aos seus oficios, porem e uma so Divindade em carater e harmonia, Jo 14,15-20. Um bom exemplo da triunidade Divina e o sol no firmamento, conforme apresenta Benny Hinn no seu livro Bom Dia Espirito Santo, diz ele: Deus e como o sol no firmamento. Se voce contemplar o seu brilho vera apenas um sol, na realidade, porem, e um sol trino que mantem nosso planeta vivo. Existe nele tres elemento distinto: o sol, a luz e o calor. O mesmo acontece com a trindade. O pai e como o sol no seu todo, Jesus e a luz e o Espirito Santo e o calor que voce sente . Jesus faz parte da triunidade Divina, por isso passaremos a estudar a sua Divindade comprovando-a atraves dos seus nomes Divinos, dos seus atributos e de suas obras. Uniao da natureza de Cristo:R: Uniao hipostatica (tambem conhecida como uniao mistica ou dupla natureza de Cristo) e a doutrina classica da teologia sistematica que afirma ter Jesus Cristo duas naturezas, sendo homem e Deus ao mesmo tempo.A Biblia afirma que em Jesus coexistiu a natureza divina e humana. Ha varios versiculos que confirmam a divindade de Cristo, e tambem ha varios outros versiculos que confirmam sua humanidade. Isto nunca foi um grande problema para os escritores biblicos que constantemente afirmam sua dupla natureza. De fato, Cristo possuia tanto uma natureza humana limitada como uma natureza divina ilimitada. Cristo nasceu de uma mulher, cresceu em estatura e conhecimento (Lucas 2,22), sentiu fome e sede, foi sentido e tocado, teve momentos de alegria e tristeza, compartilhando de todos os atributos humanos. Da mesma forma Cristo afirma que e Deus: Clamou Jesus, dizendo: Quem cre em mim, cre, nao em mim, mas naquele que me enviou. E quem me ve a mim, ve aquele que me enviou. (Joao 12:44-45). Joao afirma: "No inicio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus" (Jo 1:1). E em Joao 1:14: E o Verbo se fez carne e habitou entre nos. Esta uniao de ambas as naturezas em Cristo e chamada de uniao hipostatica. Do grego hipostases, que significa pessoa. Portanto a uniao e uma uniao pessoal. Nao se trata da mera habitacao da divindade em um corpo humano, mas sim uma uniao em que Cristo se torna uma so pessoa. De forma semelhante a nossa alma e o nosso corpo, que apesar de terem naturezas diferentes se unem formando uma so pessoa.53) Durante a historia da humanidade, surgiram varios pensamentos sobre o Senhor Jesus e sua Natureza. Explique sobre:Os Ebionitas Os Docetas O Arianismo A Teoria de Eutiques A Teoria de Nestorio A Teoria Biblia 54) Descreva a unipersonalidade de Cristo.55) Descreva a Doutrina Luterana das Comunicacoes de atributos.56) Descreva a Doutrina da KENOSIS em suas varias formas.R: O verbo kenoo, no grego, significa esvaziar ou aniquilar, e, em Fp 2,7; Paulo se utiliza desse para falar a respeito da condicao de Cristo quando se encarnou. Temos, aqui, um esclarecimento desse misterio, pois Jesus, sendo Deus, nao
poderia se desfazer de sua natureza divina, por conseguinte, Ele nao deixou de ser Deus, antes tomou a natureza de servo. Isso poderia ser ilustrado por meio da metafora de um rei que resolve viver entre os plebeus, e, para tanto, deixa de lado a sua gloria, ainda que nao perca, com essa decisao, a condicao de rei. De igual modo, Jesus teria deixado a Sua gloria celestial (Jo 17,4); posicao (Jo 5,30; Hb 5,8), riquezas ( 2Cor 8,9) e direitos (Jo 5,19; 8,28; 14,10). Essa renuncia teve como objetivo a salvacao da humanidade. Cristo tomou, para si, uma natureza humana com suas tentacoes, humilhacoes e fraquezas, porem, sem pecado (Hb 4,15). A abdicacao dessas prerrogativas divinas levou-O a depender do Espirito Santo para cumprir Suas responsabilidades (Mt 12,28; Lc 4,18; At 10,38;Rm 8,11; Hb 9,14).Significado: Literal, esvaziamento. Em outras palavras, quais foram as limitacoes do Cristo encarnado sobre a terra?Texto:Fp 2.7, a si mesmo se esvaziou. A Verdadeira Doutrina da Kenosis: Envolve: 1)O encobrimento de sua gloria pre-encarnada. 2) Sua condescendencia em assumir a semelhanca de carne pecaminosa durante a encarnacao. 3) O nao-uso voluntario de alguns de Seus atributos durante Sua vida terrena. Teoria Falsa da Kenosis: Cristo abriu mao (perdeu) de certos atributos durante Sua vida terrena. Se isso tivesse acontecido, Ele teria deixado de ser Deus durante aquele periodo. 57) Descreva a Teoria da Encarnacao Gradual. R: A pressuposicao fundamental para um coloquio teologico sincero sera que estamos dispostos a aprender uns dos outros e sobre nos mesmos. O ponto de litigio nao e a questao de verdade ou a questao filosofica pela possibilidade ( A encarnacao e, para nos cristaos, a maior prova do cuidado de Deus por nos pessoas humanas, um cuidado que encontra a sua expressao na forma mais alta do amor e autodedicacao. A forca integradora da encarnacao, a qual da sentido a vida humana, ao mundo e a natureza humana. A significacao da mensagem crista jaz no saber: Deus nos ama, Deus vem a nos encontrar, Ele e presente, e o mundo em que vivemos esta cheio de valores positivos. Com isso, a encarnacao faz parte do sentir judaico-religioso). Deus assume forma humana, com auto-humilhacao. O hino cristologico da Cristandade primitiva na Carta aos Filipenses: Ele era igual a Deus, mas nao se agarrava no ser igual a Deus (Fl 2,6-11) fala da Kenosis, da evacuacao de si mesmo, a qual acompanha a descida de Cristo para dentro do mundo. Por humildade e amor, Deus esta ate disposto a sofrer por causa de nos. Muitas obras teologicas, tanto na Idade Media como tambem na Moderna, apontavam a significacao da encarnacao para a existencia humana e para a criacao. Mas a encarnacao nao somente enfatiza o alto valor da vida humana. Segundo a doutrina dos Padres da Igreja orientais, a encarnacao muda a natureza humana, dando-lhe a capacidade de chegar a ser divina. Essa ordem de ideias esta outra vez atual na filosofia hodierna. Jacques Maritain (1882-1973), falou da consagracao de todos os aspetos da sua vida a luz da encarnacao. A mensagem fundamental
da declaracao cristao-teologica, porem, e que Deus ama. E porque Deus ama, Ele enviou o seu filho. A ciencia neotestamentaria mostrou que haja pluralidade de cristologos, sendo nem todos encarnatorios. Nao encontramos uma doutrina de encarnacao plenamente formada senao no prologo do Evangelho de Joao. Cristologia encarnatoria e um modo de se exprimir como cristaos formularam a sua fala da realidade de encarnacao. Uma dessas orientacoes reduz o significado de encarnacao, falando de um entendimento brando. Mas tambem nos seculos 19 e 20, varios pensadores se ocupavam com a nocao da encarnacao. John Macquarrie falou duma cristologia humanista, a qual pos enfase na humanidade de Cristo Tambem nao e a de conhecer, de que seres humanos carreguem em si capacidades divinas ou de que sao criados segundo a imagem de Deus, de que se unam com Deus e de que possam ate ser descritos como Deus feito pessoa humana. Segundo tradicoes midrashicas, os patriarcas sao de natureza pre-existente. Na figura do patriarca Jaco, eruditos cristaos viam uma paralela a encarnacao de Jesus. No entanto, essa paralela levanta a questao pelo significado distinto de encarnacao no uso de linguagem na historia de religioes e no cristao. Na mistica judaica, duas ordens de ideias estao enraizadas a quais falam de encarnacao. Alma e pessoa sao modos de expressao de Deus. Segundo a tradicao cabalista, podemos, pela forca do nome de Deus, pensar em Deus. O nome de Deus e realidade e presenca de Deus. Segundo a doutrina cabalista, o mundo consiste da variedade do nome de Deus. Tambem rituais e mitsvot (mandamentos) sao animados pela presenca de nomes divinos. Deus toma forma na criacao e nas formas diferentes das nossas relacoes a Deus. Os nomes de Deus tomam forma, realidade e substancia na criacao. Desde modo, se pode falar da atividade criativa como encarnacao. Segundo a doutrina dos Padres da Igreja capadocios, Cristo chegou a ser pessoa humana para que a pessoa humana chegasse a ser divina. Encarnacao entendida como processo que muda fundamentalmente a natureza humana, abre a pessoa humana a possibilidade da teosis, do chegar a ser deus. Segundo a nocao de deus-homem grande ou original parece menos mistica. Quando encarnacao for entendida um como processo gradual e nao como transmutacao de materia, uma linguagem conceitual compreensivel para ambas as tradicoes se oferece. A deificacao duma pessoa humana pressupoe a ideia duma uniao mistica ideia que tanto a mistica crista quanto a judaica conhece. No evangelho de Mateus (16,13), ha referencia expressa sobre a reencarnacao. Vejamos: quando Jesus chegou as portas da Caesarea Philippe, perguntou aos seus discipulos: quem os homens dizem que eu sou? Eles responderam: "uns dizem que tu es Joao Batista; ou Elias; e ou Jeremias ou um dos profetas". Essa resposta indica que os judeus acreditavam na imortalidade da alma e na sua reencarnacao. Origenes, sabio cristao e mestre da igreja, ensinava que "todas as almas chegam a este mundo fortalecido pelas vitorias ou debilitado pelas derrotas de uma vida pregressa. A consequencia teologica do dogma da encarnacao, no entanto, se refere a veneracao e a doutrina (teologia):
Confessamos uma unica adoracao do logos e da carne que assumiu. E condenamos (anatema) aqueles que ensinam atos distintos da veneracao, uma divina e uma humana, venerando a pessoa humana nascida de Maria um como ser outro que aquele que e Deus de Deus. A ele oferecemos a nossa veneracao, sendo a sua carne nao excluida dessa adoracao. Quem nao adorar essa carne, (tambem) nao adora a ele.13 (Apolinario de Laodiceia e a escola deste) O problema chave e a adoracao dum ser humano. A reivindicacao crista da divindade total de Jesus ultrapassa a linha entre teologia e adoracao.O seu lugar neste planeta e determinado por seus meritos ou demeritos do passado". Essa assertiva do sabio Origenes traduz sua ampla confissao da sua crenca viva na reencarnacao da alma. Sao Clemente, de Alexandria, era adepto fervoroso da teoria gradual da encarnacao e isso pode ser facilmente encontrado em muitos de seus escritos. Em favor da teoria gradual encarnacao, Sao Gregorio, Bispo de Nissa, afirmou que "a alma precisa purificar-se e isso nao acontecendo durante a vida na Terra, deve ser realizado em outras vidas futuras". Santo Agostinho, no seu livro Confissoes, chegou a interpelar a si mesmo: "nao vivi em outro corpo antes de entrar no ventre de minha mae?" Eis aqui provada, por sua propria confissao, a crenca de Santo Agostinho na sua propria teoria gradual encarnacao. Somente em 553, durante o Concilio de Constantinopla, gracas as artimanhas da imperatriz Theodora, que exerceu forte influencia em seu esposo - o Imperador Justiniano -, e que a reencarnacao tornou-se heresia e seus adeptos passaram a ser perseguidos. Apesar disso e das perseguicoes que se seguiram aos entao considerados "hereges", muitos doutores da igreja continuaram acreditando e divulgando os legitimos principios da teoria gradual encarnacao. Em nossos dias, no seio da igreja contemporanea, cultos sacerdotes, em carater sigiloso, continuam aceitando a tese gradual da encarnacao que explica todos os meandros da evolucao do espirito. 58) Descreva os Estados de: humilhacao e exaltacao de Cristo.58.1- R: Humilhacao: (O Estado de Humilhacao) Com base na referida passagem de Fp, pode-se dizer que o elemento essencial e central do estado de humilhacao acha-se no fato de que Ele, que era o Senhor de toda a terra, o supremo Legislador, colocou-se debaixo da lei para desincumbir-se das suas obrigacoes federais e penais a favor do seu povo. Ao faze-lo,Ele tornou legalmente responsavel por nossos pecados e sujeitos a maldicao da lei. Este estado do Salvador, concisamente expresso nas palavras de (Gl 4,4) nascido sob a lei, reflete-se na condicao que lhe e correspondente e que e descrita nos varios estagios da humilhacao. Enquanto a Teologia luterana fala em nada menos que oito estagios da humilhacao de Cristo, a Teologia Reformada geralmente enumera cinco, a saber. (1 )encarnacao, (2) sofrimento, (3) morte, (4) sepultamento, e(5) descida ao hades. 58.1.1 R: A encarnacao e o nascimento de Cristo a. O sujeito da encarnacao : Nao foi o trino Deus, mas a Segunda pessoa da trindade que assumiu a natureza humana. Por essa razao ; E melhor dizer que o
Verbo se fez Carne, do que dizer que Deus se fez homem. Ao mesmo tempo, devemos lembrar que cada uma das pessoas divinas agiu na encarnacao, (Mt 1:20, Lc 1:35, Jo 1:14, At 2:30, Rm 8:3, Gl 4:4, Fp 2:7). Nao e possivel falar da encarnacao de alguem que nao teve existencia previa. Esta preexistencia e claramente ensinada na Escritura: No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. (Jo 1:1). Eu desci do CEU, (Jo 6:38) Pois conheceis a graca do nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por amor de Vos, para que pela sua pobreza vos tornassem ricos. (2 Co 8:9). Pois ele, subsistindo em forma de Deus, nao julgou como usurpacao o ser igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se semelhanca de homens (Fp 2: 6,7). Vindo pois,plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho (Gl 4:4). O preexistente Filho de Deus assume a natureza humana e se reveste de carne e sangue humanos, um milagre que ultrapassa o nosso limitado entendimento. Isto mostra claramente que o infinito,pode entrar em relacoes finitas, e de fato entra, e que, de algum modo, o sobrenatural pode entrar na vida historica do mundo. A nossa confissao afirma que a natureza de Cristo foi concebida no ventre da bendita Virgem Maria pelo poder do Espirito Santo, sem o concurso do homem. Isto salienta o fato de que o nascimento de Cristo absolutamente nao foi um nascimento comum, mas, sim, um nascimento sobrenatural em Virtude do qual Ele foi chamado Filho de Deus. O elemento mais importante,com relacao ao nascimento de Jesus, foi a operacao sobrenatural do Espirito Santo, pois so por este meio foi possivel o nascimento virginal. A BIBLIA se refere a esta caracteristica em (Mt 1:18-20 ; Lc 1:34,35 ; Hb 10:5). 58.1.2 R: Os Sofrimentos Do Salvador (Is 53: 6,10) (a) Ele sofreu durante toda a sua vida - Seu sofrimento foi um sofrimento consagrado, e cada vez mais atroz conforme o fim se aproximava. O sofrimento iniciado na encarnacao, chegou finalmente ao climax no passio magna (grande paixao) no fim da sua vida. Foi quando pesou sobre Ele toda a ira de Deus contra o pecado. (b) Sofreu no corpo e na alma - Nao foi a simples dor fisica, como tal, que constituiu a essencia do seu sofrimento,mas essa dor acompanhada de angustia de alma e da consciencia meditaria do pecado da humanidade, que pesava sobre ele.alem disso, a BIBLIA ensina claramente que Cristo sofreu em ambos. Ele agonizou no jardim, onde a sua alma esteve profundamente triste ate a morte, e tambem ele foi esbofeteado, acoitado e crucificado. (c) Seus sofrimentos nas tentacoes - As tentacoes de Cristo sao parte integrante dos seus sofrimentos. Essas tentacoes se acham na vereda do sofrimento (Mt 4:1-11,e paralelas ; Lc 22:28 ; Jo 12:27; Hb 4:15 ; 5:7,8). Seu ministerio publico iniciou-se com um periodo de tentacao, e mesmo apos esse periodo as tentacoes se repetiam, a intervalos, culminando no trevoso Getsemani.
So penetrando em praticamente nas provacoes dos homens em suas tentacoes, Jesus poderia ser o Sumo Sacerdote compassivo que foi e atingir as culminancias da perfeicao provada e triunfante (Hb 4,15; 5,7ss). 58.1.3 A Morte do Salvador -Deus impos judicialmente a sentenca da morte do Mediador, desde que este se incumbiu voluntariamente de cumprir a pena do pecado da raca humana. Estes sofrimentos foram seguidos por sua morte na cruz. Ele esteve sujeito, nao somente a morte fisica mas tambem a morte eterna, se bem que sofreu esta intensiva,e nao extensivamente, quando agonizou no jardim e quando bradou na cruz, Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?. Num curto periodo de tempo, Ele suportou a ira infinita contra o pecado ate o fim, e saiu vitorioso. O carater judicial de sua morte. Era deveras essencial que Cristo nao sofresse morte natural, nem acidental, e nao morresse pelas maos de um assassino, mas sob sentenca judicial. Alem disso, Deus dispos providencialmente que o Mediador fosse julgado e sentenciado por um juiz romano. Os romanos tinham talento para a lei e a Justica,representavam o poder judicial mais alto do mundo. A sentenca de Pilatos foi tambem Sentenca de Deus, embora sobre bases inteiramente diferentes. A crucificacao nao era uma forma judaica de castigo, mas,sim, romana. Era considerada tao infame e ignominiosa, que nao podia ser aplicada a cidadaos romanos,mas somente a escoria da humanidade, aos escravos e criminosos mais indignos. Ao mesmo tempo, padeceu morte amaldicoada, e assim provou que se fez maldicao por nos (Dt 21,23; Gl 3:13).58.1.4 O Sepultamento do Salvador... evidente que o seu sepultamento tambem fez parte de sua humilhacao. Note-se especialmente o seguinte: (a) Voltar o homem ao po, do qual fora tomado, E descrito na Escritura como parte da punicao do pecado (Gn 3:19) ; (b) Diversas declaracoes da Escritura implicam que a permanencia do Salvador na sepultura foi uma humilhacao (Sl 16:10, At 2:27,31; 13:34,35). Foi uma descida ao Hades, em si mesmo sombrio e lugubre, lugar de corrupcao, se bem que ele foi guardado da corrupcao ; (c) Ser sepultado e ir para baixo e, portanto, uma humilhacao. O sepultamento dos cadaveres foi ordenado por Deus para simbolizar a humilhacao do pecador.58.1.5 A Descida do Salvador ao Hades Esta doutrina na Confissao Apostolica (Credo).Depois de mencionar os sofrimentos, a morte e o sepultamento do Senhor, a confissao prossegue com estas palavras : Desceu ao inferno (hades). Mais tarde, porem, a forma romana do Credo acrescentou o artigo em questao apos sua mencao do sepultamento.Base biblica para a expressao: Ef 4:9; 1Pd 3,18s; 1Pd 4, 4ss; Sl 16, 8ss; At 2, 25-7,30s). 58.2- Exaltacao: R: O estado de exaltacao de Cristo tendo pagado a penalidade do pecado e merecido a justica e a vida eterna para o pecador. Este estagio deve ser levado em conta no estado de exaltacao de Cristo. A ressurreicao. I Cor 15,20; Cl 1,18; Ap 1,5; a ascensao de Cristo ao ceu. Hb 1,3; 4,14; 9,24. A Sua entronizacao a mao direita de Deus. Mt 26,64; At 2,33ss. E finalmente a manifestacao
em gloria a Sua segunda vinda gloriosa. II Ts 1,7ss. Que representa a vitoria contra as forcas do mundo, do materialismo, enfim, o reino das trevas. E vi o ceu aberto, e eis um cavalo branco; e o que estava montado nele chama-se Fiel e Verdadeiro; e julga a peleja com justica. Os seus olhos eram como chama de fogo; sobre a sua cabeca havia muitos diademas; e tinha um nome escrito, que ninguem sabia senao ele mesmo. Estava vestido de um manto salpicado de sangue; e o nome pelo qual se chama e o Verbo de Deus. Seguiam-no os exercitos que estao no ceu, em cavalos brancos, e vestidos de linho fino, branco e puro. Da sua boca saia uma espada afiada, para ferir com ela as nacoes; ele as regera com vara de ferro; e ele mesmo e o que pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo-Poderoso. No manto, sobre a sua coxa tem escrito o nome: Rei dos reis e Senhor dos senhores. E vi um anjo em pe no sol; e clamou com grande voz, dizendo a todas as aves que voavam pelo meio do ceu: Vinde, ajuntai-vos para a grande ceia de Deus, para comerdes carnes de reis, de comandantes, de poderosos, de cavalos e dos que neles montavam, sim, carnes de todos os homens, livres e escravos, pequenos e grandes. E vi a besta, e os reis da terra, e o seu exercito reunido para fazerem guerra aquele que estava montado no cavalo, e ao seu exercito. Ap 19,11-19. 58.2.1 R: A redencao. Jesus ensinou ao povo durante seu ministerio terreno Em verdade, em verdade vos digo: todo o que comete pecado e escravo do pecado Jo 8,34; redencao significa que Cristo liberta o povo da escravidao do pecado. Redencao e a libertacao do escravo, pagando o preco do resgate. Nos temos biblicos, muitas vezes um homem chegava ser escravo, por causa de suas dividas. Um parente teria que pagar o preco de resgate para conseguir a libertacao daquele escravo. Cristo se tornou nosso parente, ao encarnar-se, para conseguir nossa libertacao da escravidao do pecado. Qual foi o preco de resgate? Nos teriamos que pagar os pecados com a nossa morte, se nao fosse a redencao por Cristo1Pd 1,18s, o escravo resgatado deve glorificar a Deus no seu corpo, porque pertence ao que pagou o preco do resgate 2Cor 6,19s; Jo 8,32ss; Rm 3,24; Gl 3,13; 4,5; Ex 21,20. 58.2.2. R: Rei dos reis. Jesus como ungido de Deus exerce tres oficios: Profeta, sacerdote e rei. Jesus Cristo e o rei dos reis porque Ele e filho de Deus Isaias 9,7; Lc 1,32s; At 2,33ss. Cristo exerce toda autoridade no ceu e na terra.Mt 28,18. Quando as pessoas sao rebeldes, Cristo os vence; quando sao obedientes, Ele reina sobre eles. Quando o inimigo de Deus e dos homens os ataca, pode-se contar com a vitoria, pela confianca em Cristo, porque ele defende o seu povo dos ataques do inimigo. 1Jo 4,4. A autoridade absoluta de Cristo hoje e reconhecida somente pelos