paulino e cristao fundamental da tradicao que se impos desde o comeco do cristianismo entre outras tantas acepcoes. (cf. PELLETIER, A.M, op. cit. p. 153-157).Resumindo o acima dito: para uma correta hermeneutica nao basta a busca do sentido original de um texto; interpretar nao e apenas uma analise critica, literaria, academica do texto. Esse trabalho e necessario mas e preciso aliar a ele uma praxis, isto e, mergulhar no seu contexto socio-historico. Este sera o parametro da leitura. Diz Croatto: Nao se sai do texto (ex-egese do grego ago, conduzir, guiar) trazendo um sentido puro nele recolhido, como um mergulhador traz um coral a superficie do mar ou como se tira um objeto do cofre. Antes, a partir de um horizonte vivencial novo que repercute significativamente na producao de sentido que e a leitura, entra-se no texto (eis-egese) com perguntas que nem sempre sao as de seu autor A Palavra de Deus e gerada no acontecimento salvifico, interpretado e enriquecido atraves da palavra que o recolhe e o transmite em forma (ou em diversas formas de mensagem. A correlacao entre o efeito historico (do acontecimento) e o efeito do sentido (do texto) e muito estreita e se prolonga na relacao entre praxis e leitura de uma tradicao, texto ou, em nosso caso, da Biblia. A exegese critica procura compreender a producao dos textos, enquanto que a leitura teologica que se faz a partir da experiencia da fe se concentra no texto produzido, explorando sua reserva-de-sentido linguistica e como palavra de Deus. No entanto, tambem aquele se pratica a partir de um determinado lugar (social, teologico), ou seja, a partir de uma concepcao da realidade e, entao, a ex-egese e ao mesmo tempo eisegese (cf CROATTO,S. op. cit. pag 59-60)Os Santos Padres da antiguidade eclesiastica, desde Origenes (185-254) esforcaram-se para elaborar pontos de vista hermeneuticos. Sao de riqueza incalculavel os comentarios dos diversos Padres apostolicos, tanto gregos como latinos. Muitas e profundas foram as intuicoes teologicas e pastorais que tiveram e nos legaram em suas obras. Estao neles as raizes da ex-egese e da eis-egese biblicas que hoje se faz.Na epoca moderna a Reforma, o racionalismo, as ciencias naturais e psicologicas deram novos impulsos a hermeneutica biblica. O primeiro livro a tratar de hermeneutica foi o de J.C. Dannhauer, Hermeneutica Sacra sive methodus exponendarum Sacrarum Litterarum, Strasburgo 1654. O passo seguinte foi dado por F.E.D. Schleiermacher (1768-1834) - considerado pai da hermeneutica; ele concebeu a hermeneutica como a arte de entender. Para ele, interpretar e uma arte, uma arte cujas regras so podem ser elaboradas a partir de uma formula positiva; esta consiste numa reconstrucao historica (ou comparativa) e intuitiva (ou divinatoria) objetiva e subjetiva do discurso ou texto estudado (cf. MANNUCCI, V. Biblia: Palavra de Deus, Sao Paulo: Paulinas, 1986, pag.327).Para fazer uma interpretacao autentica e preciso ter uma compreensao divinatoria, que e capaz de sintonizar, de entrar na vida da pessoa que escreveu. Isso mais por intuicao, nao tanto intelectual, mas cordial, afetiva. Juntar a essa compreensao divinatoria a compreensao comparativa (ou historica) que trabalha com noticias, historia, gramatica, texto etc.