foi de inspiracao huma­nistica, com uma teologia mais racional e filosofica (platonicos de Cambridge) e de grande tolerancia.F) A ESPIRITUALIDADE CRISTA NOS SECULOS XVIII-XX: AS ESPIRITUALIDADES ORTODOXA E PROTESTANTEEste periodo caracterizou-se pelas revolucoes do pensamen­to, da tecnologia e religiao, pelas tentativas de restauracao e pelo espirito encarnacionista da espiritualidade evangelica.Seculo XVIIIDevido ao racionalismo e ao naturalismo, o iluminismo foi a exaltacao da secularizacao, da laicizacao e da descristianizacao. Neste periodo a espiritualidade se fez cada vez mais ciencia: impos-se uma nova metodologia, correspondente a nova mentalidade cientifica do tempo.O iluminismo afirmou um novo absoluto, a razao autono­ma, com pretensoes de substituir o absoluto religioso. A pessoa culta podia admitir um Deus como principio, mas nao como pessoa reveladora. A classe culta e a burguesia em geral aposta­taram da religiao, e teve inicio um lento e intermitente processo de secularizacao. Fe, humildade e caridade foram substituidas por razao, filantropia e autonomia pessoal.A revolucao francesa foi, ao mesmo tempo, uma guerra civil no ambito europeu e o surgimento de uma nova menta­lidade, a subversao da ordem estabelecida e a transformacao do pensamento, das estruturas e dos valores.O seculo XVIII assinalou-se por uma situacao desfavoravel em relacao a mistica e pela luta contra tudo o que pudesse representar o sagrado em geral, sobretudo se este denotasse uma conexao com o transcendente revelado.Se por um lado o jansenismo exaltava a importancia de Deus, por outro o situava numa transcendencia inacessivel, fa­zendo com que as relacoes familiares com Ele se tornassem problematicas. Sublinhava o valor de uma etica rigida e severa, e desprezava as devocoes, considerando-as como supersticiosas e como fruto da fantasia dos frades.Coube a Afonso de Ligorio (1696-1787) combater o rigorismo dos jansenistas: com ele afirmou-se o principio da vocacao universal a santidade. Para Afonso a perfeicao atinge o cume quando o ser humano nao somente conforma a propria vonta­de a de Deus, mas a unifica a de Deus. Como mestre e prega­dor sugere meios praticos para se chegar a perfeicao: a morti­ficacao, a frequencia aos sacramentos e a oracao.Do conjunto de suas obras, deduz-se uma espiritualidade ecletica (pensamento pratico e mistico): afetiva (cheia de senti­mento religioso), popular e ascetica. Afonso foi o apostolo da devocao cristologica (especialmente o nascimento, a eucaristia e a paixao) e mariana, e da pratica da meditacao como base da piedade popular. A razao, que nao satisfazia as razoes do cora­cao, apresentou uma religiao viva, coerente com as exigencias da cruz. A razao iluminista conquistou boa parte da Europa culta. Afonso, ao inves, voltou-se particularmente para o povo cristao, compreendeu suas exigencias religiosas e transmitiu-lhe um estilo de piedade calida e simples.Paulo da Cruz (1694-1775), no seculo das luzes, foi o pregador de uma theologia crucis, quase esquecida na teologia catolica. Enucleou os conteudos da cruz: esta nao e somente sofrimento de Cristo, mas assume o aspecto de uma sabedoria crista em oposi­cao a sabedoria do mundo; enquanto a sabedoria humana se constroi sobre as segurancas terrenas e visa ao sucesso imediato, a cruz nutre-se da esperanca, leva a posse da vida divina, e esta posse conduz a alma ao