existencias autenticas os antigos usufruiam e quena sociedade industrial o homem tende a esquecer. (Nao por acaso, a ruralidadedas tradicoes brasileiras sao de grande estima para os Integralistas. O homemdo campo estava muito mais proximo de sua integridade do que os profissionaisdo mundo urbano.) OHomem nao esta mais entre nos. Mas o que era o Homem? Entre as analisesproduzidas no seculo XX, em especial na Franca desorientada pelos excessos de intelectualismo,encontra-se aquelas capazes de demarcar claramente a historicidade do conceitopositivo de Homem na formacao epistemica moderna, prenunciando, aomesmo tempo, seu desaparecimento o Homem, como objeto de saber, teria sidoum rosto na areia. Mas este diagnostico, que prenuncia nos anos 1960/70 odesaparecimento do Homem - e importantissimo que se diga - sucede e e quaseconsequencia direta da experiencia de um desaparecimento bem mais fundamental,a experiencia moderna que coube a Nietzsche ratificar na Filosofia, ou seja, aexperiencia da Morte de Deus.Deusesta morto! Nos o matamos! Vos e eu! Somos nos, nos todos, os assassinos! Mascomo fizemos isso? Como esvaziamos o mar? Como apagamos o horizonte? Comotiramos a terra de sua orbita? Para onde vamos agora? Nao estamos semprecaindo? Para frente, para tras, para os lados? Mas havera ainda um acima, umabaixo? Nao estaremos vagando atraves de um infinito Nada? Nao sentiremos naface o sopro do vazio? O imenso frio? Nao vira sempre noite apos noite? Naoacenderemos lampadas em pleno dia?[xv] Naofoi a primeira vez que um homem declarou a morte ou desaparecimento de seusdeuses, o que equivale a experimentar-se desconectado do polo (estar aderiva). Em documentos de sociedades antigas como as Lamentacoessumerias, papiros egipcios e muitos outros, le-se coisas do tipo. Ocorre queestas ocorrencias sao contextualizadas em momentos criticos destas sociedades,momentos em que a forca de desintegracao atingia picos alarmantes. Em certoscasos, a comunidade encenava ritualisticamente estes momentos, porquanto eram previstosem seus calendarios, aos quais sucedia, via de regra, seus rituais deRegeneracao do Mundo, como os de que fala Mircea Eliade. Desta perspectiva, adeflagracao da Morte de Deus equivale portanto ao sinal de que a civilizacaoeuropeia se encontrava entao em estado terminal com a perda de seu fundamentotranscendente com a perda de seu polo. Ocorreque, parafraseando o Zaratustra de Nietzsche, o homem e corda estendida entredois extremos sobre a qual e impossivel se deter: ou se caminha em direcao aos deusesou se retroage ao animal. Outra analogia oportuna e imaginar um elasticotensionado entre estes dois extremos: se ele se soltar de uma extremidade iraautomaticamente de encontro a outra. E e este um dos sentidos teologicos quemuitos souberam identificar no discurso de Nietzsche. Se este fala em Supra-humano(traducao mais exata de Ubermensch) e nao em Deuses, e porque fala apartir da experiencia da Morte de Deus, isto e, a partir daexperiencia do vazio, da ausencia de fundamento ontologico escancarada naultima fase do processo de Esquecimento do Ser e esta, alias, a razao pelaqual sua saida metafisica e nomear o fundamento do ente em sua totalidade apartir da unica coisa que resta, ou seja, a Vontade de Poder. O pensador indianoSri Aurobindo soube enxergar este aspecto da obra de Nietzsche, como soube, noOcidente, ao seu modo,