Em tempos de crise e perda das referencias mais calido-estaveis que nos alentavam a alma embalsamada de cruz e metafisica, parece ser menos obsceno substituir as frivolas respostas prontas por perguntas avidas por enfiar nas certezas um fardo cinico que precisam suportar. Nesse cenario em processo de derretimento dalineano, pergunto: como e que se faz pra parir o conhecimento? Quais as teias entre este e os objetos dados a conhecer?A partir de Friedrich Nietzsche e Michel Foucault, podemos partir de uma oposicao fundamental entre origem (Ursprung) e invencao (Erfindung), sendo certo que a escolha por uma delas levara a consequencias praticas e teoricas bastante distintas.O conhecimento entendido a partir da ideia de origem, ideia alias muito atraente aos bachareis em direito, articula-se a perspectiva de um comeco solene, no qual o conhecimento, embebido de metafisica, e a percepcao, o reconhecimento, a identificacao das coisas dadas a conhecer. Ha nisso algo de um esforco de estabilizar, apaziguar, comunhao beata, com as coisas a conhecer, firmando-se entre conhecimento e coisas a conhecer uma relacao de continuidade temporal, ou, de outro modo, com o conhecimento apenas declarando as coisas do mundo, pois estas estariam impregnadas de uma essencia petreo-divina, de uma existencia ontica estavel.Sintam, senhores e senhoras! Respirem fundo e percebam nos arredores que ha um fedor de morte no ar! Posicionamento filosofico ante o mundo de feicao essencialista, metafisica, bem ao gosto platonico-moderno, para quem haveria uma relacao de afinidade entre conhecimento e as coisas a conhecer, com o sujeito de conhecimento sendo, de sua parte, entendido a partir de uma calida perspectiva de unidade e soberania, um ser ja pronto, identico a si mesmo, que, a partir de piruetas narcisicas, desvelaria as coisas em sua existencia essencial.Ora, vejam so! O conhecimento, entao, e apresentado como encontro com a natureza, algo apaziguador e estavel, havendo, por ai, as verdades petreas, dadas, em estado latente, implicito, bastando que se atinja a tao sonhada harmonizacao entre o conhecimento em torno das coisas a conhecer e a sua propria existencia.Mas o que se propoe ca neste sitio nao e a edificacao de mais um templo barroco dedicado ao culto platonico, e sim enfiar o martelo nietzcheano nos existentes. Assim, sobre como se da a construcao do conhecimento, preferimos a categoria invencao, no que nos dissociamos da ideia de que os objetos dados a conhecer seriam portadores de um nucleo essencial, e adotamos a compreensao de que as coisas a conhecer acontecem, aparecem em razao e no ambito de relacoes de forca, de relacoes de poder, inexistindo verdades estaveis, com a solenidade da origem sendo substituida pelos comecos mesquinhos das fabricacoes desses objetos, as quais se dao, nao raras vezes, a partir de um comeco nada nobre, nada solene, nada edificante, e sim um comeco pequeno, meticuloso, avido por constituir-se em saber-poder.Por essa visada, ao falarmos de invencao do conhecimento em detrimento de origem, ha dois sentidos importantes a destacar: primeiro, conhecer nao e algo natural, ao contrario, conhecer e contra-natural; segundo, o conhecimento nao possui qualquer afinidade previa com o mundo a conhecer.A partir do entendimento de