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refiere a tomar alimento satvico en cantidades moderadas, es la mejor; observando esta regla, aumentara la cualidad satvica de la mente, y sera de gran ayuda para la Indagacion del Ser.13. Las impresiones residuales (pensamientos) de los objetos aparecen como las olas del mar. Cuando se destruiran todas ellas?Segun se va haciendo cada vez mas elevada la Indagacion del Ser, los pensamientos quedan destruidos.14. Es posible que las impresiones residuales de los objetos, que provienen de tiempos remotos, por decirlo de alguna manera, puedan disolverse, y permitirle a uno permanecer como el Ser puro? Sin ceder ante la duda "Es posible, o no?", hay que aferrarse persistentemente a la meditacion en el Ser. Incluso aunque uno sea un gran pecador, no debe preocuparse y llorar diciendo "Oh!, soy un pecador, como voy a salvarme?"; hay que renunciar completamente al pensamiento "Soy un pecador", y concentrarse avidamente en la meditacion en el Ser; entonces, sin duda, se lograra el exito. No hay dos mentes, una buena y la otra mala; la mente es solo una. Son las impresiones residuales las que son de dos tipos: favorables y desfavorables. Cuando la mente esta bajo la influencia de las impresiones favorables, se llama buena, y cuando esta bajo la influencia de las impresiones desfavorables, se considera mala. No hay que dejar que la mente vaya errando hacia los objetos mundanos ni a lo que concierne a los demas. Por muy malos que puedan ser los demas, no hay que odiarlos. Hay que desechar tanto el deseo como el odio. Todo lo que damos a los demas, nos lo damos a nosotros mismos. Si se comprende esta verdad, quien va a dejar de dar los demas? Cuando surge el ser, todo surge; cuando el ser se tranquiliza, todo se tranquiliza. En la medida en que nos comportemos con humildad, cosecharemos buenos resultados. Si se tranquiliza la mente, se puede vivir en cualquier parte.15. Durante cuanto tiempo hay que practicar la indagacion?Se requiere practicar la indagacion "Quien soy yo?" en tanto en cuanto haya impresiones de objetos en la mente. Hay que destruir los pensamientos segun van surgiendo, en el lugar mismo de su origen, a traves de la indagacion. Si se recurre a contemplar el Ser ininterrumpidamente, hasta alcanzarlo, solo eso bastaria. Mientras haya enemigos dentro de una fortaleza, seguiran apareciendo; si les destruimos segun van surgiendo, la fortaleza caera en nuestras manos.16. Cual es la naturaleza del Ser?Lo que realmente existe, es solo el Ser. El mundo, el alma individual y Dios, son apariencias en el. Como la plata en la madreperla, estas tres entidades aparecen y desaparecen al mismo tiempo. El Ser es aquello donde no aparece absolutamente ningun pensamiento "Yo". Eso se denomina "Silencio". El Ser mismo es el mundo; el Ser mismo es el "Yo"; el Ser mismo es Dios; todo es Siva, el Ser. 17. Acaso no es todo obra de Dios?Sin deseo, proposito o esfuerzo alguno, el sol se levanta, y en su mera presencia, la piedra solar emite fuego, el loto florece, el agua se evapora, la gente desempena
diversas actividades, y luego descansa. Al igual que la aguja se mueve en presencia de un iman, en virtud de la mera presencia de Dios las almas gobernadas por las tres funciones (cosmicas) o la quintuple actividad divina, desempenan sus acciones y luego descansan, de acuerdo con sus respectivos karmas. Dios no tiene proposito alguno; ningun karma Le ata. Lo mismo sucede con las acciones mundanas, que no afectan al sol, o como los meritos y demeritos de los cuatro elementos, que tampoco afectan al espacio que todo lo penetra.18. De todos los devotos, cual es el mas elevado?El que se entrega a si mismo al Ser, que es Dios, es el devoto mas excelso. Entregar el propio ser a Dios significa permanecer constantemente en el Ser sin dar cabida a que se origine pensamiento alguno que no sea el del Ser. Dios soporta cualquiera carga que se le ponga encima. Como el poder supremo de Dios hace que se mueva todo, por que vamos nosotros, sin entregarnos a el, a preocuparnos constantemente con pensamientos sobre lo que hay o no que hacer y como o no hacerlo? Sabemos que un tren lleva toda la carga, de modo que despues de subirnos a el, por que nos vamos a colocar nuestro pequeno equipaje sobre la cabeza, con lo que supone de incomodo, en lugar de ponerlo debajo del asiento y sentirnos comodos? 19. Que es el desapego?El desapego significa destruir completamente los pensamientos segun vayan surgiendo, sin dejar residuo alguno, en el lugar mismo de su origen. De la misma manera que un buceador en busca de perlas se ata una piedra a la cintura para que le hunda hasta el fondo del mar y poder coger las perlas, asi tambien todo ser humano debe desapegarse, sumergirse en su interior y conseguir la Perla del Ser.20. No puede Dios y el Guru liberar a un alma?Dios y el Guru solamente mostraran la manera de liberarse; ellos por si mismos no conduciran a un alma al estado de liberacion. En verdad, Dios y el Guru no son diferentes. De la misma manera que una presa que ha caido en las mandibulas de un tigre no tiene escape, aquellos que se han introducido en el ambito de la graciosa mirada del Guru seran salvados por el, y no se perderan; no obstante, cada uno deberia, por su propio esfuerzo, recorrer el sendero mostrado por Dios o por el Guru, y lograr la liberacion. Uno puede conocerse a si mismo solo con su propio ojo del conocimiento, y no con el de otra persona. Acaso necesita Rama la ayuda de un espejo para saber que es Rama?21. Es necesario que una persona que anhela la liberacion haga indagaciones sobre la naturaleza de las categorias (tattvas)?Al igual que resulta innecesario analizar o ver lo que hay en la basura si se desea tirar, tampoco el que quiere conocer el Ser necesita contar el numero de categorias o hacer indagaciones sobre sus caracteristicas; todo lo que tiene que hacer, es rechazar completamente las categorias que ocultan el
Ser. Hay que considerar el mundo como un sueno.22. No existe diferencia alguna entre la vigilia y el sueno?La vigilia es larga, y el sueno corto; ademas de esto, no hay diferencias. Los acontecimientos del estado de vigilia parecen reales, y lo mismo sucede con los que ocurren en el estado de sueno. En este, la mente toma otro cuerpo. Tanto en los estados de vigilia como de sueno, los nombres y las formas ocurren simultaneamente.23. Aquellos que desean la liberacion, consiguen algo leyendo libros?Todos los textos sagrados dicen que para lograr la liberacion hay que tranquilizar la mente, por tanto su ensenanza concluyente es que la mente debe aquietarse; una vez que se ha entendido esto, no hay necesidad de leer indefinidamente. Para tranquilizar la mente, solo hay que indagar en el interior de uno mismo, que es el propio Ser; como puede hallarse esta busqueda en los libros? Hay que conocer el Ser interior con el propio ojo de la sabiduria. El Ser se encuentra dentro de las cinco cubiertas, pero los libros estan fuera de ellas. Puesto que hay que indagar sobre el Ser desechando las cinco cubiertas, resulta inutil buscarlo en los libros. Vendra un tiempo en el cual habra que olvidar todo lo que se ha aprendido. 24. Que es la felicidad? La felicidad es la propia naturaleza del Ser; la felicidad y el Ser no son diferentes. No hay felicidad en ninguno de los objetos del mundo. Imaginamos, a traves de nuestra ignorancia, que obtenemos felicidad de los objetos. Cuando la mente se externaliza, experimentamos la desdicha. Lo cierto es que, cuando se cumplen sus deseos, regresa a su propio lugar de origen y disfruta la felicidad, que es el Ser. De forma parecida, en el estado de sueno, samadhi, desmayo, y cuando se obtiene el objeto deseado y se elimina el objeto no deseado, la mente se dirige hacia adentro y disfruta la pura Felicidad del Ser. Asi pues, la mente se mueve sin descanso, alternativamente saliendo del Ser y regresando a el. La sombra bajo un arbol resulta agradable, pero fuera de ella, al aire libre, el calor es abrasador. Una persona que haya estado caminando al sol se siente refrescada cuando llega a la sombra. Aquel que pasa constantemente de la sombra al sol y viceversa, es un estupido. Un hombre sabio permanece constantemente en la sombra. De igual modo, la mente de aquel que conoce la verdad, no abandona a Brahman. La mente del ignorante, por el contrario, da vueltas por el mundo, sintiendose miserable, y durante un corto espacio de tiempo regresa a Brahman para experimentar felicidad. En realidad, lo que se llama mundo no es mas que pensamiento. Cuando el mundo desaparece, es decir, cuando no hay pensamiento, la mente experimenta felicidad, y cuando el mundo aparece, experimenta la desdicha.25. Que es la percepcion de la sabiduria (jnana-drsti)?Permanecer tranquilo es lo que se conoce como percepcion de la sabiduria. Estar tranquilo es disolver la mente en el Ser. La telepatia, el conocimiento del pasado, presente, futuro, y la clarividencia, no
constituye la percepcion de la sabiduria26. Cual es la relacion existente entre la carencia de deseo y la sabiduria?La carencia de deseo es sabiduria. Ambos conceptos no son diferentes entre si; son el mismo. La carencia de deseo es abstenerse de dirigir la mente hacia cualquier objeto. Sabiduria significa la no aparicion de objeto alguno. En otras palabras, no buscar lo que es diferente del Ser, es desapego o no deseo; no abandonar el Ser, es sabiduria.27. Cual es la diferencia entre la indagacion y la meditacion?La indagacion consiste en retener la mente en el Ser. La meditacion consiste en pensar que el propio ser es Brahman, existencia-conciencia-bienaventuranza.28. Que es la liberacion?Indagar en la naturaleza del propio ser, que esta esclavizado, y realizar la propia naturaleza de uno mismo, constituye la liberacion.SRI RAMANARPANAM ASTU
mais amplas do que a possibilidade de afugentar uma dor por ter consciencia dela. Revela a preocupacao budista pelo homem total. Para alguns, a meditacao budista pode parecer, a seu modo, excessivamente cerebral. Isto e, da a impressao de ser, sobretudo, um exercicio mental. Muito embora tal interpretacao nao seja inteiramente injustificada, e igualmente obvio que o praticante bem sucedido e capaz de treinar o corpo a ficar sentado durante muito tempo sem maior desconforto. Num nivel mais elevado, os mestres de meditacao budista, antigos ou modernos, insistem em afirmar que somente uma pessoa de grande carater moral sera capaz de focalizar a atencao e exercitar a mente a um grau suficiente para conquistar a verdadeira sabedoria. Alem disso, e talvez de modo mais significativo, o praticante que alcancou a verdadeira visao interna torna-se uma pessoa diferente. Existe uma dimensao moral definida para a pratica da meditacao interna, embora o estado de iluminacao transcenda as categorias morais. A liberdade conquistada por aquele que conseguiu penetrar a verdade da natureza das coisas tem um significado ontico de implicacoes profundas com relacao as atitudes pessoais e seu modo de agir.3o Fundamento: Plena Atencao a Mente e aos Estados MentaisO terceiro tema de meditacao abordado no Satipatthana Sutta e citta que significa mente, consciencia ou, talvez, pensamento. Eis o texto: "Aqui, o bikkhus, um bikkhu compreende a consciencia com ansia, como com ansia; a consciencia sem ansia como sem ansia; consciencia com aversao como com aversao; a consciencia sem aversao como sem aversao; a consciencia com ignorancia como com ignorancia; o estado retraido da consciencia como estado retraido; o estado desatento de consciencia como estado desatento; o estado de consciencia que se alarga como estado que se alarga; o estado de consciencia que nao se alarga como o estado de consciencia que nao se alarga; o estado de consciencia que tem outro estado mental que lhe e superior como o estado que tem algo que lhe e mentalmente superior; o estado de consciencia que nao tem outro estado mental que lhe e superior como e estado que nao tem nada que lhe seja mentalmente superior; o estado tranquilo da consciencia como o estado tranquilo; o estado intranquilo da consciencia como o estado intranquilo; o estado livre da consciencia como livre; e o estado nao-liberto da consciencia como nao-liberto".O texto nao diz se quem medita e tem consciencia da aversao, da ignorancia, da pequenez, da inferioridade mental, da agitacao ou limitacao, deve sentir-se culpado de tais pensamentos, ou se deve fazer um esforco imediato para elimina-los por meio de um ato de vontade violento. Realmente, deixar-se enredar pela agonia da culpa por ter deixado de alimentar somente bons pensamentos e uma forma de apegar-se a derrota. O Sutta nada mais faz senao instruir o praticante a ter consciencia dessas qualidades negativas, da mesma forma que das positivas. De acordo com o ponto de vista budista, a unica maneira de dominar a ansia, o odio e a ignorancia consiste na percepcao da sua existencia. A verdadeira percepcao tem a forca suficiente para domina-los. A afirmativa budista sobre
o poder da percepcao e feita dentro do contexto da disciplina pratica do exercicio de meditacao interna e atenta. 4o Fundamento: Plena Atencao aos Assuntos da Doutrina (Dhamma)A ultima parte do Satipatthana Sutta versa sobre Dhamma ou Dharma. A palavra Dhamma pode ser compreendida de diversas formas. Ela e a verdade, a verdadeira natureza das coisas, a realidade, a lei espiritual e moral. Ela tambem denota cada um dos elementos fisicos e mentais individuais que, todos juntos, compreendem o mundo fenomenologico. Dhamma tambem significa "ensinamento" e no contexto do Budismo significa especificamente Os Ensinamentos do Buda. O que o Sutta discute nessa parte bastante extensa inclui os ensinamentos fundamentais do Budismo Theravada:1 - As Quatro Nobres Verdades:A Existencia do SofrimentoA Causa ou origem do SofrimentoA Extincao do SofrimentoO Caminho que conduz a Extincao do Sofrimento: O Caminho Octuplo2 - Os Cinco Agregados:Forma Material,Sensacoes,Percepcoes,Elementos Volitivos (formacoes mentais ou Sanskhara) e Consciencia. 3 - Os Seis Obstaculos:Orgulho InvejaApego, Indolencia, Ganancia Raiva, 4 - Os Sete Fatores da Iluminacao:Plena Atencao, e Concentracao Investigacao da Doutrina (Dhamma), Impermanencia , InterdependenciaEnergia,Extase,Tranquilidade, Equanimidade. Esses temas oferecem uma sinopse da doutrina budista. Sob determinado sentido, e exatamente a verdade desses ensinamentos que o budista que medita chega a compreender. Entretanto, de outro ponto de vista, esses ensinamentos assim expostos sao meros objetos mentais, ideias das quais e preciso ter consciencia, mas as quais nao se deve ficar apegado. Se alguem alcanca a verdadeira visao interior, as ideias, tal como sao formuladas, nao se diferenciam da sua percepcao. Portanto, sao em ultima analise, nao o Dhamma na acepcao de "objetos mentais", mas o Dhamma como a Verdade. "Compreende a Verdade e a Verdade o fara livre". Compreender a verdade no sentido mais amplo e ser a Verdade. Nao e compreender um conjunto de proposicao ou decorar algumas formulas. A meditacao perceptiva visa a nada menos que nos unificar com a Verdade. Nao e tarefa facil, embora algumas pessoas possam ter mais aptidao e mais capacidade que outras ou talvez fosse melhor dizer, mais visao intuitiva.O Satipatthana Sutta estabelece o meio de conquistar a iluminacao. E o faz descrevendo a aplicacao de sati ou percepcao dos quatro aspectos da vida humana - corpo, sentimentos, consciencia e ideias. A importancia deste metodo particular dificilmente pode ser exagerada, e seu lugar no esquema budista de treinamento da meditacao esta garantido para sempre. Para quem apenas ler o texto, nao ha nenhuma garantia pessoal sobre a verdade das suas afirmacoes. No entanto, o proprio Buda advertiu a seus adeptos para que nao aceitassem nenhum ensinamento, nem mesmo o seu, sem experimenta-lo; e nos tambem devemos ser igualmente advertidos para experimentar a verdade da assercao do Buda: "Este e o unico meio, o monges, para a purificacao dos seres, para dominar a dor e os lamentos, para a destruicao do sofrimento e do pesar, para alcancar o verdadeiro caminho, para atingir o Nibbana".
Happiness (Essay written Aug. '96 for a discussion group; revised Mar. '97)Happiness is clearly fundamental in our lives. But we seem to spend most of our efforts pursuing it and all too little time actually experiencing it. And things seem to be getting worse in modern society. Apparently there is increasing scope for attaining happiness (or so the media would have us believe); possibly there is an increased demand and certainly there seems to be an increased expectancy. People are persuaded, again by the media, that they have a right to this or that material possession and the supposed happiness that will accompany it. Swami Chinmayananda says The tragedy of human history is decreasing happiness in the midst of increasing comforts. Modern technology has brought us so much to make life easier and more enjoyable, yet it would seem that, if anything, people are more dissatisfied than ever. Why is this? What is happiness? What makes us happy or unhappy? This essay aims to look at the issues involved and provide some pointers to this topic, which is so close to our hearts and yet so seriously misunderstood. It is suggested that things are not so hopeless as Solon (No one can be said to be happy until he is dead) or The Hitopadesa (Happiness hath he who renounces this cycle of being, which is utterly insubstantial and overwhelmed by the pains of birth, death, old age and disease) would have us believe. Furthermore, I suggest that we can learn something about the subject and perhaps thereby increase our supposed lot of happiness, in contradiction of the sentiment expressed by Anne Swetchine that The best advice on the art of being happy is about as easy to follow as advice to be well when one is sick. Albert Schweizer suggested that Happiness is nothing more than good health and a bad memory. and Socrates that Happiness is unrepented pleasure.? (But then what is pleasure?) William Lyon Phelps said that The happiest people are those who think the most interesting thoughts. Those who decide to use leisure as a means of mental development, who love good music, good books, good pictures, good company, good conversation, are the happiest people in the world. But dont we all like good books? If we enjoy something, dont we often call it good? And what if we are unable to obtain these things? Does our loving of good things suffice to make us happy without the things themselves? I suggest not! Indeed, not getting the things we want is a frequently claimed cause for unhappiness. Good health may well be a reasonable justification for happiness but we tend not to appreciate such things until we lose them! Those who live life to the fullest and enjoy every moment are all too often those who have a limited life expectancy for whatever reason or who have realised their vulnerability through a narrow escape from death.It seems we often indulge in activities which we think bring happiness but which, under scrutiny, we would have to concede are really only
displacement activities, to avoid having to admit that the lack is still there and that we need to search in some more fruitful direction. Samuel Johnson quipped There is nothing which has yet been contrived by man by which so much happiness is produced as by a good tavern. and this is clearly as popular now as it has ever been. Arthur Miller suggested an updated equivalent The main thing today is shopping. Years ago a person, he was unhappy, didn't know what to do....he'd go to church, start a revolution - something. Today you're unhappy? Can't figure it out? .... Go shopping. One might almost be led to conclude from the attitudes of these people that happiness is an escape from the existential vacuum of the Self in isolation; that if one is left to ones own devices, with absolutely nothing to do, one comes face to face with the awful blankness of oneself and true unhappiness. It is amazing how often things are totally the reverse of the way they seem at first sight!Much of the problem with our perception of happiness lies in our relating it to our imagined happiness of others. Montesquieu said If one only wished to be happy, this could be easily accomplished; but we wish to be happier than other people, and this is always difficult, for we believe others to be happier than they are and Confucius, he say We take greater pains to persuade others that we are happy than in endeavouring to think so ourselves. Bertrand Russell even cynically suggested that we are more interested in seeing others to be unhappy than in making ourselves happy: If there were in the world today any large number of people who desired their own happiness more than they desired the unhappiness of others, we could have paradise in a few years. This attitude is not so ridiculous either when one sees the time allocated on news programmes to show and tell us about the variety of misfortunes and tragedies throughout the world. Real life crime and hospital programmes are increasing in popularity. There but for the grace of God....?Popular philosophical and religious views often relate happiness to the heart - an unselfish, outward love of others - giving and not taking. Here we already have a reversal of the attitudes expressed above - it is not what I can get which will make me happy but what I can give. No wonder Christianity has seen a decline in popularity in this century! It is hardly compatible with the capitalist ethos. Swami Chinmayananda expresses the sentiment tersely: Happiness depends on what you can give, not on what you can get; Emerson poetically: Happiness is a perfume which you cannot pour on someone without getting some on yourself.An interesting first observation, which many will have experienced, is that happiness is elusive. We cannot just go out and find it, as C. P. Snow points out: The pursuit of happiness is a most ridiculous phrase; if you pursue happiness you'll never find it. It does not seem