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DIRETO DO SITE DO VATICANOCARTA ENCICLICALUMEN FIDEI DO SUMO PONTIFICEFRANCISCOAOS BISPOSAOS PRESBITEROS E AOS DIACONOSAS PESSOAS CONSAGRADASE A TODOS OS FIEIS LEIGOSSOBRE A FE 1. A luz da fe e a expressao com que a tradicao da Igreja designou o grande dom trazido por Jesus. Eis como Ele Se nos apresenta, no Evangelho de Joao: Eu vim ao mundo como luz, para que todo o que cre em Mim nao fique nas trevas (Jo 12, 46). E Sao Paulo exprime-se nestes termos: Porque o Deus que disse: "das trevas brilhe a luz", foi quem brilhou nos nossos coracoes (2 Cor 4, 6). No mundo pagao, com fome de luz, tinha-se desenvolvido o culto do deus Sol, Sol invictus, invocado na sua aurora. Embora o sol renascesse cada dia, facilmente se percebia que era incapaz de irradiar a sua luz sobre toda a existencia do homem. De facto, o sol nao ilumina toda a realidade, sendo os seus raios incapazes de chegar ate as sombras da morte, onde a vista humana se fecha para a sua luz. Alias nunca se viu ninguem afirma o martir Sao Justino pronto a morrer pela sua fe no sol .[1] Conscientes do amplo horizonte que a fe lhes abria, os cristaos chamaram a Cristo o verdadeiro Sol, cujos raios dao a vida .[2] A Marta, em lagrimas pela morte do irmao Lazaro, Jesus diz-lhe: Eu nao te disse que, se acreditares, veras a gloria de Deus? (Jo 11, 40). Quem acredita, ve; ve com uma luz que ilumina todo o percurso da estrada, porque nos vem de Cristo ressuscitado, estrela da manha que nao tem ocaso.Uma luz ilusoria?2. E contudo podemos ouvir a objeccao que se levanta de muitos dos nossos contemporaneos, quando se lhes fala desta luz da fe. Nos tempos modernos, pensou-se que tal luz poderia ter sido suficiente para as sociedades antigas, mas nao servia para os novos tempos, para o homem tornado adulto, orgulhoso da sua razao, desejoso de explorar de forma nova o futuro. Nesta perspectiva, a fe aparecia como uma luz ilusoria, que impedia o homem de cultivar a ousadia do saber. O jovem Nietzsche convidava a irma Elisabeth a arriscar, percorrendo vias novas (...), na incerteza de proceder de forma autonoma . E acrescentava: Neste ponto, separam-se os caminhos da humanidade: se queres alcancar a paz da alma e a felicidade, contenta-te com a fe; mas, se queres ser uma discipula da verdade, entao investiga .[3] O crer opor-se-ia ao indagar. Partindo daqui, Nietzsche desenvolvera a sua critica ao cristianismo por ter diminuido o alcance da existencia humana, espoliando a vida de novidade e aventura. Neste caso, a fe seria uma especie de ilusao de luz, que impede o nosso caminho de homens livres rumo ao amanha.3. Por este caminho, a fe acabou por ser associada com a escuridao. E, a fim de conviver com a luz da razao, pensou-se na possibilidade de a conservar, de lhe encontrar um espaco: o espaco para a fe abria-se onde a razao nao podia iluminar, onde o homem ja nao podia ter certezas.
Deste modo, a fe foi entendida como um salto no vazio, que fazemos por falta de luz e impelidos por um sentimento cego, ou como uma luz subjectiva, talvez capaz de aquecer o coracao e consolar pessoalmente, mas impossivel de ser proposta aos outros como luz objectiva e comum para iluminar o caminho. Entretanto, pouco a pouco, foi-se vendo que a luz da razao autonoma nao consegue iluminar suficientemente o futuro; este, no fim de contas, permanece na sua obscuridade e deixa o homem no temor do desconhecido. E, assim, o homem renunciou a busca de uma luz grande, de uma verdade grande, para se contentar com pequenas luzes que iluminam por breves instantes, mas sao incapazes de desvendar a estrada. Quando falta a luz, tudo se torna confuso: e impossivel distinguir o bem do mal, diferenciar a estrada que conduz a meta daquela que nos faz girar repetidamente em circulo, sem direccao.Uma luz a redescobrir4. Por isso, urge recuperar o caracter de luz que e proprio da fe, pois, quando a sua chama se apaga, todas as outras luzes acabam tambem por perder o seu vigor. De facto, a luz da fe possui um caracter singular, sendo capaz de iluminar toda a existencia do homem. Ora, para que uma luz seja tao poderosa, nao pode dimanar de nos mesmos; tem de vir de uma fonte mais originaria, deve porvir em ultima analise de Deus. A fe nasce no encontro com o Deus vivo, que nos chama e revela o seu amor: um amor que nos precede e sobre o qual podemos apoiar-nos para construir solidamente a vida. Transformados por este amor, recebemos olhos novos e experimentamos que ha nele uma grande promessa de plenitude e se nos abre a visao do futuro. A fe, que recebemos de Deus como dom sobrenatural, aparece-nos como luz para a estrada orientando os nossos passos no tempo. Por um lado, provem do passado: e a luz duma memoria basilar a da vida de Jesus , onde o seu amor se manifestou plenamente fiavel, capaz de vencer a morte. Mas, por outro lado e ao mesmo tempo, dado que Cristo ressuscitou e nos atrai de alem da morte, a fe e luz que vem do futuro, que descerra diante de nos horizontes grandes e nos leva a ultrapassar o nosso eu isolado abrindo-o a amplitude da comunhao. Deste modo, compreendemos que a fe nao mora na escuridao, mas e uma luz para as nossas trevas. Dante, na Divina Comedia, depois de ter confessado diante de Sao Pedro a sua fe, descreve-a como uma centelha / que se expande depois em viva chama / e, como estrela no ceu, em mim cintila . [4] E precisamente desta luz da fe que quero falar, desejando que cresca a fim de iluminar o presente ate se tornar estrela que mostra os horizontes do nosso caminho, num tempo em que o homem vive particularmente carecido de luz.5. Antes da sua paixao, o Senhor assegurava a Pedro: Eu roguei por ti, para que a tua fe nao desfaleca (Lc 22, 32).
Depois pediu-lhe para confirmar os irmaos na mesma fe. Consciente da tarefa confiada ao Sucessor de Pedro, Bento XVI quis proclamar este Ano da Fe, um tempo de graca que nos tem ajudado a sentir a grande alegria de crer, a reavivar a percepcao da amplitude de horizontes que a fe descerra, para a confessar na sua unidade e integridade, fieis a memoria do Senhor, sustentados pela sua presenca e pela accao do Espirito Santo. A conviccao duma fe que faz grande e plena a vida, centrada em Cristo e na forca da sua graca, animava a missao dos primeiros cristaos. Nas Actas dos Martires, lemos este dialogo entre o prefeito romano Rustico e o cristao Hierax: Onde estao os teus pais? perguntava o juiz ao martir; este respondeu: O nosso verdadeiro pai e Cristo, e nossa mae a fe nEle .[5] Para aqueles cristaos, a fe, enquanto encontro com o Deus vivo que Se manifestou em Cristo, era uma mae , porque os fazia vir a luz, gerava neles a vida divina, uma nova experiencia, uma visao luminosa da existencia, pela qual estavam prontos a dar testemunho publico ate ao fim.6. O Ano da Fe teve inicio no cinquentenario da abertura do Concilio Vaticano II. Esta coincidencia permite-nos ver que o mesmo foi um Concilio sobre a fe,[6] por nos ter convidado a repor, no centro da nossa vida eclesial e pessoal, o primado de Deus em Cristo. Na verdade, a Igreja nunca da por descontada a fe, pois sabe que este dom de Deus deve ser nutrido e revigorado sem cessar para continuar a orientar o caminho dela. O Concilio Vaticano II fez brilhar a fe no ambito da experiencia humana, percorrendo assim os caminhos do homem contemporaneo. Desta forma, se viu como a fe enriquece a existencia humana em todas as suas dimensoes.7. Estas consideracoes sobre a fe em continuidade com tudo o que o magisterio da Igreja pronunciou acerca desta virtude teologal [7] pretendem juntar-se a tudo aquilo que Bento XVI escreveu nas cartas enciclicas sobre a caridade e a esperanca. Ele ja tinha quase concluido um primeiro esboco desta carta enciclica sobre a fe. Estou-lhe profundamente agradecido e, na fraternidade de Cristo, assumo o seu precioso trabalho, limitando-me a acrescentar ao texto qualquer nova contribuicao. De facto, o Sucessor de Pedro, ontem, hoje e amanha, sempre esta chamado a confirmar os irmaos no tesouro incomensuravel da fe que Deus da a cada homem como luz para o seu caminho.Na fe, dom de Deus e virtude sobrenatural por Ele infundida, reconhecemos que um grande Amor nos foi oferecido, que uma Palavra estupenda nos foi dirigida: acolhendo esta Palavra que e Jesus Cristo Palavra encarnada , o Espirito Santo transforma-nos, ilumina o caminho do futuro e faz crescer em nos as asas da esperanca para o percorrermos com alegria. Fe, esperanca e caridade constituem, numa interligacao admiravel, o dinamismo da vida crista rumo a plena comunhao com Deus. Mas, como e este caminho que a fe desvenda diante de nos? Donde provem a sua luz, tao poderosa que permite
iluminar o caminho duma vida bem sucedida e fecunda, cheia de fruto?CAPITULO IACREDITAMOS NO AMOR(cf. 1 Jo 4, 16)Abraao, nosso pai na fe8. A fe desvenda-nos o caminho e acompanha os nossos passos na historia. Por isso, se quisermos compreender o que e a fe, temos de explanar o seu percurso, o caminho dos homens crentes, com os primeiros testemunhos ja no Antigo Testamento. Um posto singular ocupa Abraao, nosso pai na fe. Na sua vida, acontece um facto impressionante: Deus dirige-lhe a Palavra, revela-Se como um Deus que fala e o chama por nome. A fe esta ligada a escuta. Abraao nao ve Deus, mas ouve a sua voz. Deste modo, a fe assume um caracter pessoal: o Senhor nao e o Deus de um lugar, nem mesmo o Deus vinculado a um tempo sagrado especifico, mas o Deus de uma pessoa, concretamente o Deus de Abraao, Isaac e Jacob, capaz de entrar em contacto com o homem e estabelecer com ele uma alianca. A fe e a resposta a uma Palavra que interpela pessoalmente, a um Tu que nos chama por nome.9. Esta Palavra comunica a Abraao uma chamada e uma promessa. Contem, antes de tudo, uma chamada a sair da propria terra, convite a abrir-se a uma vida nova, inicio de um exodo que o encaminha para um futuro inesperado. A perspectiva, que a fe vai proporcionar a Abraao, estara sempre ligada com este passo em frente que ele deve realizar: a fe ve na medida em que caminha, em que entra no espaco aberto pela Palavra de Deus. Mas tal Palavra contem ainda uma promessa: a tua descendencia sera numerosa, seras pai de um grande povo (cf. Gn 13, 16; 15, 5; 22, 17). E verdade que a fe de Abraao, enquanto resposta a uma Palavra que a precede, sera sempre um acto de memoria; contudo esta memoria nao o fixa no passado, porque, sendo memoria de uma promessa, se torna capaz de abrir ao futuro, de iluminar os passos ao longo do caminho. Assim se ve como a fe, enquanto memoria do futuro, esta intimamente ligada com a esperanca.10. A Abraao pede-se para se confiar a esta Palavra. A fe compreende que a palavra uma realidade aparentemente efemera e passageira , quando e pronunciada pelo Deus fiel, torna-se no que de mais seguro e inabalavel possa haver, possibilitando a continuidade do nosso caminho no tempo. A fe acolhe esta Palavra como rocha segura, sobre a qual se pode construir com alicerces firmes. Por isso, na Biblia hebraica, a fe e indicada pela palavra emunah, que deriva do verbo aman, cuja raiz significa sustentar . O termo emunahtanto pode significar a fidelidade de Deus como a fe do homem. O homem fiel recebe a sua forca do confiar-se nas maos do Deus fiel. Jogando com dois significados da palavra presentes tanto no termo grego pistos como no correspondente latino fidelis , Sao Cirilo de Jerusalem exaltara a dignidade do cristao, que recebe o mesmo nome de Deus: ambos sao chamados fieis .[8] E Santo Agostinho explica-o assim: O
homem fiel e aquele que cre no Deus que promete; o Deus fiel e aquele que concede o que prometeu ao homem .[9]11. Ha ainda um aspecto da historia de Abraao que e importante para se compreender a sua fe. A Palavra de Deus, embora traga consigo novidade e surpresa, nao e de forma alguma alheia a experiencia do Patriarca. Na voz que se lhe dirige, Abraao reconhece um apelo profundo, desde sempre inscrito no mais intimo do seu ser. Deus associa a sua promessa com aquele ponto onde desde sempre a existencia do homem se mostra promissora, ou seja, a paternidade, a geracao duma nova vida: Sara, tua mulher, dar-te-a um filho, a quem has-de chamar Isaac (Gn 17, 19). O mesmo Deus que pede a Abraao para se confiar totalmente a Ele, revela-Se como a fonte donde provem toda a vida. Desta forma, a fe une-se com a Paternidade de Deus, da qual brota a criacao: o Deus que chama Abraao e o Deus criador, aquele que chama a existencia o que nao existe (Rm4, 17), aquele que, antes da fundacao do mundo, (...) nos predestinou para sermos adoptados como seus filhos (Ef 1, 4-5). No caso de Abraao, a fe em Deus ilumina as raizes mais profundas do seu ser: permite-lhe reconhecer a fonte de bondade que esta na origem de todas as coisas, e confirmar que a sua vida nao deriva do nada nem do acaso, mas de uma chamada e um amor pessoais. O Deus misterioso que o chamou nao e um Deus estranho, mas a origem de tudo e que tudo sustenta. A grande prova da fe de Abraao, o sacrificio do filho Isaac, manifestara ate que ponto este amor originador e capaz de garantir a vida mesmo para alem da morte. A Palavra que foi capaz de suscitar um filho no seu corpo ja sem vida (...), como sem vida estava o seio de Sara esteril (Rm 4, 19), tambem sera capaz de garantir a promessa de um futuro para alem de qualquer ameaca ou perigo (cf. Heb 11, 19; Rm 4, 21).A fe de Israel12. A historia do povo de Israel, no livro do Exodo, continua na esteira da fe de Abraao. De novo, a fe nasce de um dom originador: Israel abre-se a accao de Deus, que quer liberta-lo da sua miseria. A fe e chamada a um longo caminho, para poder adorar o Senhor no Sinai e herdar uma terra prometida. O amor divino possui os tracos de um pai que conduz seu filho pelo caminho (cf. Dt 1, 31). A confissao de fe de Israel desenrola-se como uma narracao dos beneficios de Deus, da sua accao para libertar e conduzir o povo (cf. Dt 26, 5-11); narracao esta, que o povo transmite de geracao em geracao. A luz de Deus brilha para Israel, atraves da comemoracao dos factos realizados pelo Senhor, recordados e confessados no culto, transmitidos pelos pais aos filhos. Deste modo aprendemos que a luz trazida pela fe esta ligada com a narracao concreta da vida, com a grata
lembranca dos beneficios de Deus e com o progressivo cumprimento das suas promessas. A arquitectura gotica exprimiu-o muito bem: nas grandes catedrais, a luz chega do ceu atraves dos vitrais onde esta representada a historia sagrada. A luz de Deus vem-nos atraves da narracao da sua revelacao e, assim, e capaz de iluminar o nosso caminho no tempo, recordando os beneficios divinos e mostrando como se cumprem as suas promessas.13. A historia de Israel mostra-nos ainda a tentacao da incredulidade, em que o povo caiu varias vezes. Aparece aqui o contrario da fe: a idolatria. Enquanto Moises fala com Deus no Sinai, o povo nao suporta o misterio do rosto divino escondido, nao suporta o tempo de espera. Por sua natureza, a fe pede para se renunciar a posse imediata que a visao parece oferecer; e um convite para se abrir a fonte da luz, respeitando o misterio proprio de um Rosto que pretende revelar-se de forma pessoal e no momento oportuno. Martin Buber citava esta definicao da idolatria, dada pelo rabino de Kock: ha idolatria, quando um rosto se dirige reverente a um rosto que nao e rosto .[10] Em vez da fe em Deus, prefere-se adorar o idolo, cujo rosto se pode fixar e cuja origem e conhecida, porque foi feito por nos. Diante do idolo, nao se corre o risco de uma possivel chamada que nos faca sair das proprias segurancas, porque os idolos tem boca, mas nao falam (Sal 115, 5). Compreende-se assim que o idolo e um pretexto para se colocar a si mesmo no centro da realidade, na adoracao da obra das proprias maos. Perdida a orientacao fundamental que da unidade a sua existencia, o homem dispersa-se na multiplicidade dos seus desejos; negando-se a esperar o tempo da promessa, desintegra-se nos mil instantes da sua historia. Por isso, a idolatria e sempre politeismo, movimento sem meta de um senhor para outro. A idolatria nao oferece um caminho, mas uma multiplicidade de veredas que nao conduzem a uma meta certa, antes se configuram como um labirinto. Quem nao quer confiar-se a Deus, deve ouvir as vozes dos muitos idolos que lhe gritam: Confia-te a mim! A fe, enquanto ligada a conversao, e o contrario da idolatria: e separacao dos idolos para voltar ao Deus vivo, atraves de um encontro pessoal. Acreditar significa confiar-se a um amor misericordioso que sempre acolhe e perdoa, que sustenta e guia a existencia, que se mostra poderoso na sua capacidade de endireitar os desvios da nossa historia. A fe consiste na disponibilidade a deixar-se incessantemente transformar pela chamada de Deus. Paradoxalmente, neste voltar-se continuamente para o Senhor, o homem encontra uma estrada segura que o liberta do movimento dispersivo a que o sujeitam os idolos.14. Na fe de Israel, sobressai tambem a figura de Moises, o mediador. O povo nao pode ver o rosto de Deus; e Moises que fala com Jahve na montanha e comunica a todos a vontade do Senhor. Com esta presenca do mediador, Israel aprendeu a caminhar unido. O acto de fe do individuo insere-se numa comunidade, no
nos comum do povo, que, na fe, e como um so homem: o meu filho primogenito , assim Deus designara todo o Israel (cf. Ex 4, 22). Aqui a mediacao nao se torna um obstaculo, mas uma abertura: no encontro com os outros, o olhar abre-se para uma verdade maior que nos mesmos. Jean Jacques Rousseau lamentava-se por nao poder ver Deus pessoalmente: Quantos homens entre mim e Deus! [11] Sera assim tao simples e natural que Deus tenha ido ter com Moises para falar a Jean Jacques Rousseau? [12] A partir de uma concepcao individualista e limitada do conhecimento e impossivel compreender o sentido da mediacao: esta capacidade de participar na visao do outro, saber compartilhado que e o conhecimento proprio do amor. A fe e um dom gratuito de Deus, que exige a humildade e a coragem de fiar-se e entregar-se para ver o caminho luminoso do encontro entre Deus e os homens, a historia da salvacao.A plenitude da fe crista15. Abraao (...) exultou pensando em ver o meu dia; viu-o e ficou feliz (Jo 8, 56). De acordo com estas palavras de Jesus, a fe de Abraao estava orientada para Ele, de certo modo era visao antecipada do seu misterio. Assim o entende Santo Agostinho, quando afirma que os Patriarcas se salvaram pela fe; nao fe em Cristo ja chegado, mas fe em Cristo que havia de vir, fe proclive para o evento futuro de Jesus.[13] A fe crista esta centrada em Cristo; e confissao de que Jesus e o Senhor e que Deus O ressuscitou de entre os mortos (cf. Rm 10, 9). Todas as linhas do Antigo Testamento se concentram em Cristo: Ele torna-Se o sim definitivo a todas as promessas, fundamento ultimo do nosso Amen a Deus (cf. 2 Cor 1, 20). A historia de Jesus e a manifestacao plena da fiabilidade de Deus. Se Israel recordava os grandes actos de amor de Deus, que formavam o centro da sua confissao e abriam o horizonte da sua fe, agora a vida de Jesus aparece como o lugar da intervencao definitiva de Deus, a suprema manifestacao do seu amor por nos. A palavra que Deus nos dirige em Jesus ja nao e uma entre muitas outras, mas a sua Palavra eterna (cf. Heb 1, 1-2). Nao ha nenhuma garantia maior que Deus possa dar para nos certificar do seu amor, como nos lembra Sao Paulo (cf. Rm 8, 31-39). Portanto, a fe crista e fe no Amor pleno, no seu poder eficaz, na sua capacidade de transformar o mundo e iluminar o tempo. Nos conhecemos o amor que Deus nos tem, pois cremos nele (1 Jo 4, 16). A fe identifica, no amor de Deus manifestado em Jesus, o fundamento sobre o qual assenta a realidade e o seu destino ultimo.16. A maior prova da fiabilidade do amor de Cristo encontra-se na sua morte pelo homem. Se dar a vida pelos amigos e a maior prova de amor (cf. Jo 15, 13), Jesus ofereceu a sua vida por todos, mesmo por aqueles que eram inimigos, para transformar
o coracao. E por isso que os evangelistas situam, na hora da Cruz, o momento culminante do olhar de fe: naquela hora resplandece o amor divino em toda a sua sublimidade e amplitude. Sao Joao colocara aqui o seu testemunho solene, quando, juntamente com a Mae de Jesus, contemplou Aquele que trespassaram (cf. Jo 19, 37): Aquele que viu estas coisas e que da testemunho delas e o seu testemunho e verdadeiro. E ele bem sabe que diz a verdade, para vos crerdes tambem (Jo 19, 35). Na sua obra O Idiota,Fiodor Mikhailovich Dostoievski faz o protagonista o principe Myskin dizer, a vista do quadro de Cristo morto no sepulcro, pintado por Hans Holbein o Jovem: Aquele quadro poderia mesmo fazer perder a fe a alguem ;[14] de facto, o quadro representa, de forma muito crua, os efeitos destruidores da morte no corpo de Cristo. E todavia e precisamente na contemplacao da morte de Jesus que a fe se reforca e recebe uma luz fulgurante, e quando ela se revela como fe no seu amor inabalavel por nos, que e capaz de penetrar na morte para nos salvar. Neste amor que nao se subtraiu a morte para manifestar quanto me ama, e possivel crer; a sua totalidade vence toda e qualquer suspeita e permite confiar-nos plenamente a Cristo.17. Ora, a morte de Cristo desvenda a total fiabilidade do amor de Deus a luz da sua ressurreicao. Enquanto ressuscitado, Cristo e testemunha fiavel, digna de fe (cf. Ap 1, 5; Heb 2, 17), apoio firme para a nossa fe. Se Cristo nao ressuscitou, e va a vossa fe , afirma Sao Paulo (1 Cor 15, 17). Se o amor do Pai nao tivesse feito Jesus ressurgir dos mortos, se nao tivesse podido restituir a vida ao seu corpo, nao seria um amor plenamente fiavel, capaz de iluminar tambem as trevas da morte. Quando Sao Paulo fala da sua nova vida em Cristo, refere que a vive na fe do Filho de Deus que me amou e a Si mesmo Se entregou por mim (Gl 2, 20). Esta fe do Filho de Deus e certamente a fe do Apostolo dos gentios em Jesus, mas supoe tambem a fiabilidade de Jesus, que se funda, sem duvida, no seu amor ate a morte, mas tambem no facto de Ele ser Filho de Deus. Precisamente porque e o Filho, porque esta radicado de modo absoluto no Pai, Jesus pode vencer a morte e fazer resplandecer em plenitude a vida. A nossa cultura perdeu a nocao desta presenca concreta de Deus, da sua accao no mundo; pensamos que Deus Se encontra so no alem, noutro nivel de realidade, separado das nossas relacoes concretas. Mas, se fosse assim, isto e, se Deus fosse incapaz de agir no mundo, o seu amor nao seria verdadeiramente poderoso, verdadeiramente real e, por conseguinte, nao seria sequer verdadeiro amor, capaz de cumprir a felicidade que promete. E, entao, seria completamente indiferente crer ou nao crer nEle. Ao contrario, os cristaos confessam o amor concreto e poderoso de Deus, que actua verdadeiramente na historia