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de eficacia ritual, nao tem um poder magico de instaurar a realidade, pelo contrario, ela e um instrumento de debate, supoe um publico que atuara como arbitro a decidir sobre dois discursos contrarios.- o logos toma consciencia de si, de sua eficacia, de suas regras, a arte politica sera uma arte do logos.- Aristoteles (384-322 a.C.): suas pesquisas sobre as tecnicas de persuasao e regras da demonstracao, assim como a logica o verdadeiro sao a culminancia de um processo que se inicia com a pratica da retorica e da sofistica nos debates publicos.2) A plena publicidade das manifestacoes mais importantes da vida social.- dominio publico: interesses comuns, distinto de interesses privados e praticas abertas em oposicao as praticas secretas.- apreensao, em proveito do grupo de todas as funcoes antes privativas do basileus ou dos gene.- acesso ao mundo espiritual, antes reservado aos aristocratas, a um circulo cada vez mais amplo de cidadaos, idealmente ao demos todo.- conhecimentos, valores e tecnicas mentais sao levados a praca publica, onde serao objeto de debates, devem mostrar sua retidao por processos de ordem dialetica.- a escrita fonetica, alfabetica sera o meio de uma cultura comum, nao mais um saber restrito a escribas especializados, mas acessivel a todos.- a lei escrita: mais do que garantir a fixidez, a escritura da lei permite que ela se torne um bem publico, subtraido a autoridade exclusiva do monarca, sem deixar de ter um valor sagrado- os livros: obedecendo a mesma logica, os pensamentos individuais de sabios como Anaximandro ou Heraclito, se apresentarao publicamente e, por meio do debate, reivindicarao o reconhecimento de todos.- o culto publico: a cidade reivindica para si os cultos que antes eram propriedades de certas familias, a divindade passa a proteger a cidade toda, os proprios simbolos sagrados perdem sua eficacia ritual, emigram dos palacios e das casas sacerdotais para o templo, um lugar publico e impessoal, onde estarao expostos aos olhos de todos como ensinamento sobre os deuses.- permanencia de um dominio subtraido a publicidade no campo da politica: a permanencia de praticas secretas de governo lembram que, apesar do racionalismo politico, a deliberacoes sobre o futuro nao e algo sobre o que a razao humana possua controle total, ha sempre o espaco para o imponderavel.- no plano religioso tambem ha a permanencia de praticas nao publicas: sao as seitas, que se organizam de modo hierarquico e selecionam, por meio de provas, os eleitos a participar de privilegios.- mas, ao contrario, das antigas confrarias, esses ritos de iniciacao estao circuncritos ao terreno religioso e sao abertos a todos que desejarem se submeter a eles, nao havendo interdicao por origem ou classe.- os primeiros sabios retomam as preocupacoes das seitas e se apresenta a cidade e e reconhecido por esta como um homem que se distingue dos demais por seu genero de vida tanto quanto pelo conhecimento que possui, e que sera util a cidade.- paradoxo da primeira sabedoria: entregar ao publico um conhecimento secreto e inacessivel.- as provas para o acesso a sophia e a philosophia incluem uma regra de vida, uma ascese, uma via
reveste-se de uma efervescencia religiosa e social, mas dadas as circunstancias leva a uma reflexao moral e politica, de carater laico.- condicoes economicas: retomada do desenvolvimento e do contato com o Oriente, a partir do seculo VIII e com o Mediterraneo todo no seculo VII, o crescimento demografico leva a expansao maritima, que busca um triplice objetivo: procura por terra, por alimento, por metais preciosos.- como consequencia, a classe aristocratica e seduzida pela riqueza e pelo luxo, os aristocratas, antes grandes proprietarios rurais se converte em traficantes maritimos ou em fazendeiros (gentlemen farmer)- concentracao de terras fazem do problema agrario uma crucial questao social- embora apareca uma populacao de artesaos e lojistas, e a oposicao entre urbanos (os nobres que vivem na cidade) e rurais (os camponeses que os alimentam) a principal oposicao social na Gr cia do seculo VII.- a reacao do mundo grego a essa situacao e a recusa a esse estado de anomia (de ausencia de lei) e que leva a busca de uma limitacao a ambicao, a iniciativa e a sede de poder da nova aristocracia.- a legislacao sobre o homicidio: testemunha da nova mentalidade politica que se instaura: antigamente o homicida era um problema da familia da vitima ( o que originava a serie interminavel de vingancas), paulatinamente, o assassino passa a ser problema da cidade como um todo, que finalmente tomara para si a prerrogativa de puni-lo; a transformacao tendo passado por um estagio de reflexao religiosa sobre o assassinato como mancha que atinge a toda a comunidade e merece expiacao publica.- ao definir a cidade como uma comunidade natural, Aristoteles enfatiza o aspecto de comunidade (koinonia), baseado na refeicao comum, que sugere a consanguinidade; portanto, o assassinio de um concidadao devera produzir o mesmo horror religioso a todos os cidadaos como se fosse o assassinio de um parente.- o comeco do direito se da, entao, dentro de um clima religioso, mas nao se desenvolve como um movimento religioso; pelo contrario, e um esforco de laicizacao o que acontece, as aspiracoes comunitarias encaminham-se para a instituicao judiciaria e politica.- no mundo antigo, os gene se enfrentavam puramente no terreno da forca, representada por testemunhos e juramentos que conseguissem arregimentar; na nova situacao , o juiz nao mais pedira as testemunhas que jurem, mas que relatem os fatos; o seu dever e investigar a verdade e o processo se dara mediante as regras do discurso, do uso da palavra, de reconstrucao do plausivel, da deducao. Cap.6: A organizacao do cosmo humano- Origem religiosa da reflexao moral: o ascetismo das seitas encontra ressonancia no ideal de austeridade em reacao contra a ostentacao e o luxo (frutos do desenvolvimento comercial)- A nova imagem da virtude: a arete (virtude) nao se manifesta mais como coragem e heroismo guerreiros, mas a uma capacidade de controlar os apetites com rigor, com ascetismo- A virtude ganha um aspecto mais moral ou moralizante.- A condenacao do luxo e da riqueza visam as consequencias sociais desses excessos, as divisoes e odios que engendra na cidade.- A riqueza: substitui os valores aristocraticos e nao comporta nenhum
e a fundacao da ordem sao os trofeus de uma mesma luta; o rei deve repetir, ritualmente, a facanha do deus na origem do mundo.- A ordem existe sob a dependencia do Soberano, o rei domina a hierarquia social e os fenomenos naturais, nessa mitologia, a natureza nao e autonoma.- Ferecides de Siros, teologo, elabora uma cosmogonia centrada na luta por um reinado universal.- Cosmogonias: o problema da origem e secundario, a arche tem um sentido apenas temporal, enquanto para os filosofos da Jonia arche e principio nao apenas cronologico, mas ontologico.- A imagem do mundo segundo as teogonias- 1. O universo e uma hierarquia de poderes, nao pode ser descrito num esquema espacial;- 2. A ordem foi instituida pela iniciativa de um agente;- 3. O mundo e dominado por esse agente, trata-se de uma monarquia que mantem o equilibrio do universo.- As teogonias, na Grecia pos micenica: dos ritos reais so restam vestigios, dai as narrativas destacarem-se do culto e podem se constituir autonomamente, prefigurando o filosofo (Aristoteles: o amante do mito e, de certa forma, filosofo).- A obra de Hesiodo: tenta descrever a genese do cosmo segundo um movimento espontaneo, mas sua linguagem ainda e presa do vocabulario dos mitos, onde os deuses sao personalidades que agem.Cap. 8: A nova imagem do mundo - Anaximandro: dos tres milesios (Tales e Anaximenes sao os outros dois) e aquele do qual temos mais informacoes - introduziu a palavra arche no vocabulario filosofico, escreveu em prosa.- Reconstrucao genetica: a ordem e projetada num quadro espacial.- Astronomia grega: influenciada pela astronomia da Babilonia (observacoes, metodos e instrumentos), mas desde o principio livre da religiao astral.- Geometrizacao do universo fisico: representacao das distancias, posicoes, dimensoes e movimentos dos astros num plano, assim como num plano se desenha a propria terra (o mapa de Anaximandro, as esferas).- A imagem geometrica: a terra esta no centro do Universo, e a sua posicao central que a mantem estavel, nao ha mais lugares privilegiados, mas tambem nao e necessario pensar num suporte (Agua, para Tales, ar para Anaximenes) que a mantenha no lugar. Ao mesmo tempo, nao ha mais lugares privilegiados, nao ha hierarquia.- O apeiron: o elemento primordial (arche) nao pode ser um elemento particular, mas uma realidade a parte. Explicacao de Aristoteles: se a arche fosse um elemento particular, ele destruiria os outros, pois os elementos se definem por oposicao uns aos outros. - Apeiron e monarquia: a ordem da physis nao e hierarquica, consiste num equilibrio entre potencias iguais; isso reflete a nova ordem, as novas relacoes de poder na polis, na cidade grega.- A ordem nao e, sobretudo, estatica, consistindo numa sucessao de forcas que dominam e depois cedem o dominio, como nos ciclos naturais.- Alcmeao: a saude como equilibrio de contrarios: umido e seco; frio e quente, amargo e doce.- A polis: fornece ao pensamento filosofico a ideia de lei e tambem a concepcao de espaco, assim como na concepcao de Anaximandro a terra esta no centro, na cidade grega, o espaco comum, publico, igualitario e laico e colocado no centro (a agora).- Platao:
eco, no seculo IV, das correspondencias entre a estrutura cosmos natural e a organizacao do cosmos social, ao insistir no aprendizado da geometria como condicao para atingir as virtudes politicas.CONCLUSAO- O pensamento racional surgiu solidario das estruturas sociais e mentais proprias da cidade grega (polis).- Aristoteles: o homem e um animal politico e o homem e um animal racional; a propria Razao, em sua essencia, e politica.- No plano politico que a razao primeiro se exprimiu na Grecia, ao colocar em discussao a ordem humana, os gregos se desfazem de concepcoes miticas, do plano politico, a razao se alastrou para outros dominios.- Ao se desenvolver, a filosofia afasta-se da natureza, nao mais se pergunta sobre a ordem, mas qual a natureza do Ser; constroi um vocabulario proprio, uma logica, uma racionalidade, mas nao fez muitas observacoes, a natureza e o lugar do aproximado, que nao pode ser calculado rigorosamente.- Em seus limites como em suas inovacoes, a filosofia e filha da cidade APENDICEA Sentenca de Anaximandro...uma outra natureza apeiron, da qual provem todos os ceus e mundos neles contidos. E a fonte da geracao das coisas que existem e aquela em que se verifica tambem a destruicao segundo a necessidade. Pois pagam castigo e retribuicao uns aos outros, pela sua injustica, de acordo com o decreto do tempo.[em Simplicio, Fisica, 24, 17]Sentencas de sabios antigos sobre a visao de AnaximandroEle diz que a terra tem forma cilindrica, e que a sua profundidade e um terco da largura.Pseudoplutarco, Strom., 2.A sua forma e curva, redonda, semelhante ao tronco de uma coluna; das duas superficies planas, nos caminhamos sobre uma, e a outra esta do lado oposto.Hipolito, Refutacoes, I, 6, 3.Alguns ha, como Anaximandro entre os antigos, que afirmam que ela [a Terra] se mantem imovel devido ao equilibrio. Pois convem que aquilo que esta colocado no centro, e esta a igual distancia dos extremos, de modo algum se desloque mais para cima ou para baixo ou para os lados; e e-lhe impossivel mover-se simultaneamente em direcoes opostas, pelo que se mantem fixa, por necessidade.Aristoteles, Sobre o ceu, B 13, 295b10Alem disso, ele diz, que o movimento, no qual nascem os ceus, e eterno.Hipolito, Refutacoes, I, 6,2.Os corpos celestes nascem como circulos de fogo separados do fogo do mundo e cercados de ar. Ha respiradouros, aberturas como as da flauta, aos quais aparecem os corpos celestes; consequentemente, os eclipses dao-se quando os respiradouros sao obstruidos. A Lua e vista ora a aumentar,ora a diminuir consoante a obstrucao ou abertura dos canais. O circulo do Sol e 27 vezes maior (do que a Terra; e o da) Lua (18 vezes). O Sol e o mais alto, e os circulos das estrelas fixas sao os mais baixos.Hipolito, Refutacoes, I, 6,4-5.Anaximandro inventou o gnomon e o instalou sobre o relogio de Lacedemonia, para indicar o solsticio e os equinocios e mostrar as horasD. Laercio, II, 2.
AVALIACAO DE INTRODUCAO A FILOSOFIA UFU, DEZEMBRO DE 2009.Periodo DIURNORESPOSTAS ESPERADAS1) No texto Defesa de Socrates, Platao reproduz o discurso de defesa de Socrates ante o tribunal de Atenas que deveria julga-lo a respeito das acusacoes de impiedade e de corrupcao dos jovens. No principio de seu discurso, ele divide os seus acusadores em duas classes.a) Quais sao essas duas classes?As duas classes sao os antigos acusadores, isto e, os que ha anos espalham pela cidade o boato de que Socrates e fisiologo e sofista e, portanto, ateu; e os acusadores recentes, isto e, Meleto, Anito e Licao, os acusadores formais.b) Por que ele fez essa separacao?Ele faz essa distincao porque a sua estrategia era mostrar que nao estava sendo julgado por algo que tivesse feito, o que se dizia no texto da acusacao (corromper os jovens e nao crer nos deuses da cidade), mas sim por toda uma vida dedicada a filosofia, atividade que deu a ele muitos inimigos. Enfim, ele se apresenta como vitima de um preconceito longamente arraigado contra ele por uma parte consideravel dos cidadaos.2) No capitulo A da Metafisica, Aristoteles faz uma classificacao dos tipos de conhecimento.a) Apresente esses graus em ordem crescente de importancia.Os graus de conhecimento, em ordem crescente de importancia sao: o conhecimento sensivel, a memoria, a experiencia e a tecnica.b) Por que o conhecimento teorico e superior ao conhecimento pratico?O conhecimento teorico e superior ao pratico porque o teorico e um conhecimento universal, aplica-se a todos os casos, e universal por ser um conhecimento das causas, dos principios de uma dada coisa, do porque tal coisa ser assim e, por ser universal e causal, e passivel de ser ensinado.3) A intencao das Meditacoes Metafisicas, de Descartes e examinar todas as falsas opinioes que recebera dos antigos a fim de estabelecer um conhecimento seguro nas ciencias. Para atingir esse objetivo, ele coloca em duvida esses conhecimentos, em graus sucessivos.a) Quais os graus da duvida segundo a Primeira Meditacao?Os graus sao os seguintes: 1o duvida generica sobre o engano dos sentidos; 2o aprofundamento da duvida com o argumento do sonho; 3o radicalizacao da duvida com o argumento do genio maligno.b) Explique o papel do argumento do sonho na cadeia dos graus de duvida.O argumento do sonho tem como objetivo aprofundar a duvida quanto aos sentidos. De fato, pode-se objetar que o fato de os sentidos nos enganarem as vezes nao e suficiente para duvidarmos de tudo o que os sentidos nos ensinam (por exemplo, tenho um corpo, estou sentado em frente ao fogo), pois em geral podemos saber a causa desses enganos e eles se referem a coisas miudas. Com o argumento do sonho, Descartes pretende mostrar que todas as sensacoes que temos quando acordados podemos tambem ter durante um sonho e nao temos, absolutamente, como distinguir uma das outras, portanto, isso e uma razao mais forte para duvidar dos sentidos. Em outras palavras, Descartes quer levar a pergunta: como sabemos que, agora, nao estamos sonhando?4)Escreva um pequeno texto comparando as concepcoes de Socrates, de Aristoteles e de Descartes a respeito da filosofia. Ou, em
outras palavras, o que e filosofia para cada um desses pensadores?Essa questao era mais pessoal e foi avaliada mais a forma do que o aluno escreveu do que o conteudo propriamente. Esperava-se, em linhas gerais que o aluno se referisse aos seguintes pontos:Socrates: a filosofia e um modo de vida, uma constante indagacao sobre a natureza do ser humano e da virtude, sobre o modo de viver bem, de cuidar de ser melhor a cada dia.Aristoteles: a filosofia e um conjunto de saberes, saber e conhecer a causa apropriada de cada coisa e o saber mais nobre e justamente o conhecimento das primeiras causas e dos principios.Descartes: a filosofia e um metodo de investigacao da realidade, mais do que o aprendizado de um conjunto de saberes, importa fazer o esforco para aprender por si mesmo. Tambem chega a construir um sistema de saberes no qual a filosofia (a Metafisica) e a base, mas frisa a importancia de partir de um conhecimento certo e progredir segundo a ordem da razao, nao da experiencia (como na Matematica).
O numero final e a nota final. Se a sua nota for menor do que 60, teremos uma prova de Recuperacao (Exame), no dia 13 de Janeiro (quarta) as 19 h, na sala 215 do bloco 5O.NOTURNOLETRASAluno(a) Fichamento 1 Fichamento 2 Prova 1 Prova 2 SomaAlessandra 10 10 20Ana Carolina 0Bruna 0Brunno 10 10 33 32,5 85,5Daniel 10 10 33 33 86Eduardo Zenon 10 10 20 21 61Fernando 10 10 26 27 73Ismael 10 10 18 19,5 57,5Jeanne 10 10 36 30 86Lara 10 10 35 35,5Leticia 0Marcela 0Mariana 0Rachel 0Rodrigo 10 10 34 27 81Thais 0Vinicius 10 10 28 20 68HISTORIAAluno(a) Fichamento 1 Fichamento 2 Prova 1 Prova 2 SomaAdrianaAdriano 10 10 23 28 71Alessandro 10 25 15,5 50,5Bruno 10 10 31 27 78Carlos Antonio 10 10 18 25,5 63,5Carlos Augusto 17 17Clarissa 0Drielle 10 10 38 28 86Eduardo Fernandes 10 10 23 26,5 69,5Ezequiel 10 10 31 25,5 76,5Fhaesa 10 10 33 28,5 81,5Florence 10 10 31 31 82Gabriel 27,5 19,5 47Gilliard 10 10 38 31 89Glauber 10 10 30 24 74Heloisa 10 10 26 28 74Honorato 10 10 36 28,5 84,5Isanete 10 10 28 15,5 63,5Januce 10 10 36 24 80Jorge Augusto 10 28 21 59Jose Carlos 10 10 27 28 75Kelen 10 10 31 29 80Leidiane 10 10 31 29,5 80,5Leonilda 10 10 24 24 68Lucas Ferreira 0Lucas Paniago 10 10 19 23,5 62,5Luiz Fernando 10 10 34 27 81Maria Graziela 0Mariley 10 10 31 37 88Matheus 10 10 28 32,5 80,5Matielo 10 10 38 28 86Mayara 10 17 27Maycon 10 10 29 30 79Miria 0Nathalia 23 23Nicola 0Pedro 10 10 25 27 72Priscila 10 10 23 22 65Rafael 10 10 21 17,5 58,5Raissa 0Raoni 10 10 30 19 69Robson 0Sheila 24 22,5 46,5Sibeli 10 10 26 29 75Tatiana 10 10William 10 25 29,5 64,5 Fragmento 4 de SolonNossa polis jamais perecera pela vontade de Zeuse pelo querer dos bem-aventurados deuses imortais;pois a tao magnanima guardia, filha do poderoso pai,Palas Atena, tem as maos sobre ela.Mas os proprios cidadaos, com seus desvarios, (5)querem destruir a grande polis, persuadidos por riquezas,e injusto e o nomon dos chefes do povo, aos quais esta reservadosofrer muitas aflicoes por sua grande Hybris,pois eles nao sao capazes de conter seu koroinem controlar, na tranquilidade do banquete, seus prazeres. (10). . . . . . . . .Enriquecem, persuadidos por acoes injustas.. . . . . . . . .Nao poupando os bens sagrados nem, de modo algum, os publicos,roubam com avidez, cada um por seu lado,nem guardam os veneraveis fundamentos da Dike,que, em silencio, conhece o passado e o presente, (15)e, com o tempo, certamente vem punir.Essa ferida inevitavel ja atinge toda a polis,e rapidamente conduz a perversa escravidao,que desperta a stasie e a guerra adormecida,a qual poe termo a agradavel juventude de muitos; (20)de fato, por causa dos inimigos, rapidamente, a encantadora cidadee destruida em conspiracoes que prejudicam os amigos.Esses males se espalham entre o povo: muitos pobresmigram para uma terra estrangeira,vendidos e atados com humilhantes grilhoes. (25). . . . . . . . .Assim, a desgraca publica chega a cada
um em casa,e as portas das casas nao podem mais conte-la,salta sobre o alto muro e encontra certamente,ainda que alguem, fugindo, esteja no interior do talamo.Estas coisas meu coracao me ordena ensinar aos atenienses: (30)que a dianomia causa males inumeraveis a polis,mas a eunomia mostra tudo bem ordenado e bem proporcionado,e, muitas vezes, agrilhoa os injustos,abranda a violencia, faz cessar o koroi, enfraquece a hybrisseca as flores nascidas da desgraca, (35)corrige os decretos tortuosos, suaviza as acoes arrogantes,poe fim aos atos da dissensao,e faz cessar o odio da terrivel rivalidade, e, gracas a ela,tudo entre os homens e bem proporcionado e sabio.
1) A polis e uma invencao grega. Enumere os tres itens que a caracterizam. Explique um desses itens.RESPOSTASegundo Jean-Pierre Vernant (A origem do pensamento entre os gregos), a polis se caracteriza principalmente pelos seguintes itens:a) O uso da palavra como instrumento de poder: os habitantes da polis sao considerados cidadaos e rejeitam a autoridade absoluta. Toda autoridade, em tese, deve ser justificada mediante o uso de argumentos racionais, que serao avaliados pela assembleia dos cidadaos, dai a importancia da retorica e da dialetica, pois tanto para exercer funcoes publicas como para participar das discussoes era preciso dominar o uso da palavra; a palavra nao tem uma funcao magica, como num ritual, de instaurar uma realidade, mas tem o poder de garantir, pelo debate, que a melhor solucao foi encontrada.b) A publicidade dos acontecimentos sociais: o uso da palavra, oral e escrita, permite a criacao de um espaco publico de convivencia entre os cidadaos, mesmo os cultos religiosos tornam-se acontecimentos publicos, que envolvem a cidade toda; dessa forma, os cidadaos podem participar de uma vida espiritual que antes so era acessivel as elites aristocraticas.c) A isonomia: os cidadaos, quaisquer que fossem a sua condicao social, eram considerados iguais diante da lei; tal igualdade podia ser do tipo geometrico, proporcional (Solon) ou aritmetica, absoluta (Clistenes), idealmente dava o poder de participar e decidir nos negocios publicos a todo homem qualificado como cidadao, o que se atingia pela participacao militar.2) O que foi a crise da polis no seculo VI? Qual o papel dos sabios nessa crise?RESPOSTAA crise da polis no seculo VI foi uma situacao de oposicao extrema entre a aristocracia e os habitantes das suas terras. A causa dessa crise foi de origem economica: os aristocratas, impulsionados pelo desenvolvimento comercial de Grecia, ficam desejosos de se enriquecer e passam a valorizar a vida luxuosa dos poderosos dos reinos orientais; ora, a ganancia dos ricos, nao tendo limites, vai ser sentida pelos mais pobres, que habitam suas terras desde muito tempo, como uma situacao de anomia ou de ausencia de lei, em que ficam a merce do desejo dos proprietarios de enriquecer por meio da exploracao das suas terras e dos habitantes que nela vivem. Os sete sabios sao homens que, gracas ao seu saber pratico e sua autoridade, procuram equilibrar a situacao, evitando a desarmonia na cidade, seja denunciando a ganancia dos ricos, seja propondo efetivamente leis que controlem essa ganancia. Por meio dessa acao eles promovem um espaco publico e uma vida publica, na qual os gregos discutirao o melhor meio de governo.3) Ha, segundo Vernant, uma estreita relacao entre a invencao da polis na Grecia e o nascimento da filosofia no seculo VI. Explique essa relacao.RESPOSTAPara Vernant, a polis e a cidade tal como foi inventada pelos gregos, com suas peculiaridades, quais sejam, o auto governo, a participacao dos cidadaos na conducao dos negocios publicos, por meio de debates em que o uso da palavra era fundamental, a propria criacao de um espaco publico e de uma vida espiritual para os cidadaos, o uso da razao, nao apenas nos argumentos verbais,