e o periodo historico, mais imaginacao, diria mesmo: mais capacidade criativa precisa o historiador para ligar os cacos ou as ruinas do passado, entre si, e suprir o vazio do que definitivamente se perdeu a fim de apresentar um vaso, ou o edificio do passado, com forma plena total.Este escopo historiografico de apresentar uma narrativa credivel e coerente, ligando as pontas e os muitos pontos omissos de um dado assunto historico, so e possivel realizar com o recurso a especulacao, a imaginacao, a intuicao (Broteria, Marco de 2014, pp. 264/265). Seja como for podemos adiantar que a educacao fisica e um dos produtos do racionalismo moderno, onde o corpo deveria submeter-se aos imperativos da razao. A educacao fisica no seculo XVIII, destinava-se a mecanizacao do corpo-instrumento, do corpo-objeto e nao ao desenvolvimento da motricidade, ou do corpo-sujeito no movimento intencional da transcendencia. E, porque corpo-instrumento, onde a fisiologia (e nao a complexidade humana) era a ciencia-mae, era o unico radical fundante, era o pilar fundamental.Eduardo Lourenco afirmou que povos e individuos so tem o passado a sua disposicao. E com ele que imaginam o futuro (A Nau de Icaro seguido de Imagem e Miragem da Lusofonia, Gradiva, Lisboa, 2007, p. 61). Assim, na historia da educacao fisica e do desporto, designadamente a luz do racionalismo entao dominante, o quantitativo predomina sobre o qualitativo; o corpo era materia e pouco mais. No seu patrimonio cognitivo, permanece ainda o dualismo antropologico cartesiano, bem visivel nas expressoes atividade fisica e educacao fisica e preparacao fisica, etc. E como Wittgenstein nao deixa de insistir: os limites do meu mundo sao os limites da minha linguagem.A filosofia, no quadro dos saberes universitarios, tem a seguinte e nobre missao: fundamentar, inter-relacionar e complementar. No meu modesto entender, fundamentar, inter-relacionar e complementar todas as formas de conhecimento, mormente o conhecimento cientifico. Para o Sartre (cfr. O Existencialismo e um Humanismo, na traducao portuguesa de Vergilio Ferreira, p. 218): O homem e uma paixao inutil. O desporto, por seu turno, toma como suas as palavras do Blondel de lAction: O homem e aquilo que ele proprio se faz. Logo na introducao deste seu famoso livro, Blondel comeca por perguntar-se: Sim ou nao, a vida humana tem sentido?. Inter-relacionando o desporto e a filosofia, o desporto ensina a filosofia que a transcendencia e o sentido da vida. E o desporto diz ainda a filosofia: e preciso passar da filosofia do ser e do logos a filosofia do ato e da relacao.A motricidade e o ser humano em movimento intencional. Ora, se bem interpreto o Levinas: a intencionalidade e essencialmente o ato de emprestar um sentido (En decouvrant lexistence, avec Husserl et Heidegger, Vrin, p. 27) o desportista empresta a vida o sentido da transcendencia, porque sem vontade de transcendencia nao ha desporto. A filosofia fundamenta o desporto (e sirvo-me do Teilhard de Chardin do Fenomeno Humano): Quanto mais o homem chegar a ser homem tanto menos aceitara mover-se noutra direcao que nao seja aquela que leva ao interminavelmente, indestrutivelmente novo (p. 257). Mas, nesta inter-relacao filosofia-desporto, a filosofia descobre a transcendencia,