BertrandRussellOs conceitos da vida e do mundoque chamamos filosoficos sao produto de dois fatores: um, constituido defatores religiosos e eticos herdados; o outro, pela especie de investigacao quepodemos denominar cientifica, empregando a palavra em seu sentido mais amplo.Os filosofos, individualmente, tem diferido amplamente quanto as proporcoes emque esses dois fatores entraram em seu sistema, mas e a presenca de ambos que,em certo grau, caracteriza a filosofia.Filosofia e uma palavra que tem sido empregada devarias maneiras, umas mais amplas, outras mais restritas. Pretendo emprega-laem seu sentido mais amplo, como procurarei explicar adiante. A filosofia,conforme entendo a palavra, e algo intermediario entre a teologia e a ciencia.Como a teologia, consiste de especulacoes sobre assuntos a que o conhecimentoexato nao conseguiu ate agora chegar, mas, como ciencia, apela mais a razaohumana do que a autoridade, seja esta a da tradicao ou a da revelacao. Todoconhecimento definido eu o afirmaria pertence a ciencia; e todo dogmaquanto ao que ultrapassa o conhecimento definido, pertence a teologia. Mas entrea teologia e a ciencia existe uma Terra de Ninguem, exposta aos ataques deambos os campos: essa Terra de Ninguem e a filosofia. Quase todas as questoesdo maximo interesse para os espiritos especulativos sao de tal indole que aciencia nao as pode responder, e as respostas confiantes dos teologos ja naonos parecem tao convincentes como o eram nos seculos passados. Acha-se o mundodividido em espirito e materia? E, supondo-se que assim seja, que e espirito eque e materia? Acha-se o espirito sujeito a materia, ou e ele dotado de forcasindependentes? Possui o universo alguma unidade ou proposito? Esta eleevoluindo rumo a alguma finalidade? Existem realmente leis da natureza, ouacreditamos nelas devido unicamente ao nosso amor inato pela ordem? E o homem oque ele parece ser ao astronomo, isto e, um minusculo conjunto de carbono eagua a rastejar, impotentemente, sobre um pequeno planeta sem importancia? Ou eele o que parece ser a Hamlet? Acaso e ele, ao mesmo tempo, ambas as coisas?Existe uma maneira de viver que seja nobre e uma outra que seja baixa, ou todasas maneiras de viver sao simplesmente inuteis? Se ha um modo de vida nobre, emque consiste ele, e de que maneira realiza-lo? Deve o bem ser eterno, paramerecer o valor que lhe atribuimos, ou vale a pena procura-lo, mesmo que ouniverso se mova, inexoravelmente, para a morte? Existe a sabedoria, ou aquiloque nos parece tal nao passa do ultimo refinamento da loucura? Tais questoesnao encontram resposta no laboratorio. As teologias tem pretendido darrespostas, todas elas demasiado concludentes, mas a sua propria seguranca fazcom que o espirito moderno as encare com suspeita. O estudo de tais questoes,mesmo que nao se resolva esses problemas, constitui o empenho da filosofia. Por: Marco Aurelio WERLE1Neste artigo pretende-se examinar os conceitos de angustia, de nada e demorte na analitica da existencia de Heidegger, na medida em que estes tresconceitos ocupam um papel estrategico na proposta de Heidegger, em Ser e tempo,de novamente colocar a questao do sentido do ser, sob o fundo do esquecimentodo ser provocado por toda a metafisica ocidental. Para tanto, o desenvolvimentodo artigo segue o seguinte caminho:1)