pessoa e individualizado do que umIgba Ori. Seguindo o que repetimos a exaustao, o Igba ea representacao no aiye do duplo no Orun (orun), o orino Orun (orun) a divindade pessoal, que esta no Orun (orun)e nos protege, guia nossos passos, abre e fecha nossos caminhos eesta acima de qualquer orixa (orisa) em nossa vida. Naorepresenta o Ori que esta no aiye uma vez que estaresida na propria pessoa. Usamos o Igba ori para chegar aoOri no Orun (orun) o duplo por excelencia. No processo quechamamos de Bori a oferenda ao Ori, o processo de reposicaode axe (ase), duas entidades serao alimentadas com axe (ase)o duplo do Orun (orun) e o Ori que esta no aiye.OIgba Ori nesse processo e durante o processo, e criado e epor excelencia o elemento fundamental na execucao de um Bori maspode nao mais existir apos a sua execucao. Uma vez realizado oBori ele pode ser desfeito, despachado junto com os demais elementosutilizados e oferecidos. Contudo nada impede, como provavelmente namaior parte das vezes, ele ser preservado tornando mais perene eforte o vinculo Orun-aiye (orun-aiye) .Eclaro que esse vinculo nao se perde quando despachamos o Igba,da mesma forma que nenhum vinculo de desfaz quando despachamos umIgba ou nao o temos. O Igba e um instrumento deintensificacao disso a ser criado e usado por que sabe o que estafazendo.Natradicao do Candomble onde o culto ao Ori se mantevesempre presente e importante nao se faz um Bori sem que seja criadaa representacao no aiye do Ori. Nao me interessa trataraqui da forma como outras tradicoes religiosas da mesma base fazemisso porque muitas delas nao o faziam e adotaram tardiamentecopiando o que viam ou ouviam falar e muito menos o que tradicoesafricanas que perderam a sua origem no processo de cristianizacao eislamizacao tendo que buscar em literaturas suas origens. NoCandomble sempre foi feito assim.Dessamaneira o Igba Ori e um exemplo vivo, conhecido e forte doque foi dito aqui sobre o que e um Igba, sua finalidade, seuuso e aplicacao pratica.Voltandoao ponto do coletivo individual, no caso dos orixa (orisa),na feitura de um olorixa o processo de ritual e todo voltado para aindividualizacao. Assim, se inicia com o generico que e o orixa(orisa) e se faz a individualizacao deste atraves daligacao Orun-aiye (orun-aiye) para a pessoa, e isso erealizado no momento em que se cria a ligacao Orun-aiye(orun-aiye) atraves do Igba. Os animais queserao usados, os elementos colocados e dispostos, a ritualistica deelaboracao. Uma determinada qualidade sera feita com o okuta indoao fogo, etc... A individualizacao nascera nesse momento e o Igbapor excelencia e a marcacao desse caminho, distinguindo assimum assento coletivo de um assento individual atraves da ligacaoOri-okuta. O processo de individualizacao passara pelaritualistica e tambem por materiais, metais, favas e folhas,especificos daquele orixa (orisa) para aquela pessoa.Jao orixa (orisa) generico sera ligado atraves do Igbagenerico aquele que nao passara pelo processo de individualizacao.Ditoisso voltamos ao ponto de que um Igba orisa criadodentro do processo de feitura nao e um Igba generico oucoletivo, ele foi individualizado atraves da ligacao Ori-okuta esempre estara ligado aquele Ori.Dentroda ritualistica devemos lembrar que a