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manifestacoes: nos inimigos Hermogenes, nas elocubracoes acerca da existencia ou inexistencia do proprio demo e na luta que travava contra o amor e o desejo que sentia por outro jagunco chamado Reinaldo. Ate este sentimento, devido a sua estranheza no mundo que habitava, poderia ser obra do capeta. So de imaginar sentia nojo, mas este nao era forte o suficiente para impedir esta paixao. Se acontecesse, nao teria forca para repudiar.Havia algo que antes levaria a se pegar a espingarda e cacar. O que? E agora, o que fazer? Houve uma mudanca. Nao se pegaria mais em arma para se lidar com aquilo. Surgiu uma nova atitude, um novo posicionamento. Aquilo eram os passaros. Antes, apenas objetos de mira para o grande Reinaldo Tatarana, matador de onca, de hermogenes e de passaros. E agora? "Ate aquela ocasiao, eu nunca tinha ouvido dizer de se parar apreciando, por prazer de enfeite, a vida mera deles passaros, em seu comecar e descomecar dos voos e pousacao" (96). O que antes era para se ver e matar agora e para se ver e apreciar. Quem lhe ensinou isso foi o Reinaldo: "E formoso proprio", dizia. "Riobaldo chegava a estranhar esta sensibilidade, "tudo num homem-d'armas, brabo bem jagunco eu nao entendia!". O fato, porem, e que aprendeu tambem a gostar. Se, no caso de Markel foi a proximidade da morte que o levou a se desculpar com os passaros por nao lhes ter apreciado a beleza, aqui o motivo foi o amor que levou Riobaldo a compartilhar a sensibilidade de Reinaldo, na verdade Diadorim, na verdade uma mulher. "E, ai, desde aquela hora, conheci que, o Reinaldo, qualquer coisa que ele falasse, para mim virava sete vezes" (96). Salve o amor!.De todos os passaros o favorito era o manuelzinho-da-croa (batuira-de-coleira, macarico). Por que? Andava sempre em casal, catando alimentos de um lado para o outro. "Machozinho e femea as vezes davam beijos de biquinquim a galinholagem deles" (96). Quer imagem mais eloquente para o sonho amoroso?
O tema ainda e a questao da beleza. Para ser mais preciso, do seu oposto, a feiura. O objetivo tambem e diferente. Dessa vez, gerar risos.Cidade de Crato, no Ceara. Sou apresentado ao dono do hotel que conversava com uma mulher e outro homem, magro e baixo. O proprietario era tambem magro, so que alto. O baixo trabalhava em uma radio da cidade e era um grande contador de casos. Foi instigado pelo dono do hotel a narrar algumas de suas h(e)storias. Ele certamente conhecia todas, pois era ele quem invocava o repertorio do contador. Mesmo ja conhecidas, nao havendo mais nenhum elemento de surpresa, ele visivelmente se deliciava com as narrativas. O prazer estava em ouvi-las, incontaveis vezes. O radialista entao conta. Voz bonita chegando aos ouvidos de muitas mulheres, uma delas inevitavelmente se apaixonou. Telefonemas insistentes no intuito de marcar um encontro. Finalmente acordaram uma data. Surgiu entao, na mulher, um temor que foi logo compartilhado com o dono da bela voz. Tenho medo que voce me ache muito feia!, exclamou a mulher. Ele lhe respondeu: "isso nao tem problema; venha aqui na radio e vamos ver quem vai sair correndo primeiro". O dono do hotel se arreganhava de rir (mais uma vez).Que beleza sao os contadores e cantadores de h(e)storias. E uma arte. Nao e para ser vista, tocada, mas para ser ouvida. A narrativa e as palavras, ou melhor, as palavras da narrativa e que importa. Quem precisar de algo mais imagine. Sera que desaprendemos a ouvir? Ate mesmo a musica e agora vista. Detesto a enxurrada de video-clips. Nao gosto de ver concertos. Nao quero observar o rosto do violinista nem a performance saltitante do maestro. Quero ouvir o som que o primeiro produz e o efeito global da conducao do segundo.Sim, todos os sentidos devem ser servidos e satisfeitos. A vida oferece momentos para todos, so estou criticando a ditadura do visual. O rosto de Tony Ramos expulsou o rosto do meu Riobaldo. Isso nao e uma alegria, mas um lamento (nem estou desqualificando o excelente trabalho feito com Grande Sertao: Veredas).Por que h(e)storias? Foi uma grafia que inventei para lidar com a querela entre historia, como relato de um acontecimento real, e estoria, como narrativa ficcional, diferenca nao reconhecida oficialmente pelos linguistas, mas defendida pelo meu querido Guimaraes Rosa e pelo meu tambem querido James Hillman, so que, neste caso, justificada pela lingua inglesa. Na pratica, real e ficcional se misturam. O que difere e a proporcao dos ingredientes.Outra h(e)storia do nosso radialista. Representacao da crucificacao de Jesus na Semana Santa em Juazeiro do Norte. O cabra queria ser acoitado mesmo, para pagar uma promessa. Foi amarrado a cruz e termina falando: "meu Pai esta tudo consumado!". Solta a cabeca representando a morte. Neste momento um menino solta uma bomba ao lado da cruz, uma daquelas usadas nos festejos juninos. O homem leva um baita susto, se solta da cruz, ajoelha e diz implorando: "valei meu Padre Cico". Afinal de contas ali era Juazeiro, terra do Padre Cicero. Ele protege mais. Sua sacralidade esta mais
perto dos coracoes e da memoria individual e coletiva. Finalmente, um ultimo caso. Parado por uma amiga ela lhe pede uma piada. Nao havia piada naquele dia, mas ele canta para ela o Forro do Setentao. "Completei 70 anosA idade com que ja estouMas se me fizer carinhoO velho ainda faz amorE numa cama bem maciaNuma rede ou no chaoPergunta a minha mulherEla vai lhe responderCom certeza vai dizerMeu Mazinho nao mente naoNao mente nao, nao mente nao, nao mente naoO meu velho e gostosao".O dono do hotel, conhecedor de cabo a rabo das h(e)storias, lembrou ao Mazinho que havia uma resposta a este forro. A amiga foi conferir com sua mulher a veracidade do conto e obteve a seguinte confissao, cantada no mesmo ritmo do forro: "ele nao faz mais nada nao". Ele, entao, e obrigado a oferecer uma treplica: "deixe de adivinhacao"! Sai dali correndo. Um pouco mais e a viagem mudaria de direcao.
Isto conduz a minha segunda lembranca, diz respeito a um conto moral pertencente a tradicao muculmana (agradeco a Philip Bandeira de Melo ter-me apresentado, em eras passadas, mas ainda nesta encarnacao, este belo livro). Encontra-se na compilacao feita por Idries Shah intitulada Historias dos Dervixes, religiosos da tradicao Sufista que fazem votos de pobreza e praticam boas acoes. A estoria em questao chama-se "O cachorro, o bordao e o Sufi" que vou reproduzi-lo aqui (acho que o livro esta esgotado; vale a pena procura-lo em sebos; foi publicado pela Editora Nova Fronteira)."Um homem vestido como um sufi caminhava certo dia pela estrada quando viu um cachorro a beira do caminho, ao qual golpeou duramente com seu bordao. O cachorro, ganindo de dor, correu a procura do grande sabio Abu-Said. Arrojando-se a seus pes e mostrando sua pata ferida, clamou por justica conta o sufi que o maltratara tao cruelmente.O sabio chamou a vitima e o acusado. Fitando o sufi, ele disse: O insensato! Como e possivel tratar assim um pobre animal? Veja bem o que lhe fez! A culpa nao me cabe, e sim ao cao. Nao lhe bati por mero capricho, mas sim por ter sujado meu manto.Mas o cachorro persistia em sua queixa.Entao o veneravel sabio disse ao cachorro: Em vez de aguardar a Recompensa Final, permita que lhe de uma compensacao pela sua dor.Ao que o cachorro retrucou: Grande e sabia criatura, quando vi este homem ataviado como um sufi, pude deduzir que nao me faria mal algum. Em troca, se eu tivesse visto um homem vestido de maneira comum, naturalmente que me afastaria dele. Meu verdadeiro erro foi supor que a aparencia exterior de um homem devotado a verdade representava seguranca. Se deseja que ele seja castigado, despoje-o da vestimenta dos Eleitos. Retire-lhe os paramentos dos servos da Virtude...O cachorro estava num certo Degrau do Caminho para a verdade. E um erro crer que um homem deve ser melhor do que aparenta." O cachorro aprendeu, na base do porrete, a nao confundir exterior com interior, embora a gente faca isso o tempo todo. Outros cachorros, num Degrau mais elevado do Caminho para a Verdade, nao cometem este erro. Agora minha ultima lembranca.Tive a sorte, em meu processo de formacao, de ter trabalhado e aprendido com a Dra Nise da Silveira, a famosa psiquiatra que buscou humanizar o tratamento dos doentes mentais. Seu principal metodo (a ser ensinado, pois perdemos a capacidade de fazer isso espontaneamente) era chamado de "afeto catalisador", ou seja, dar carinho e atencao para ajudar os pacientes a sairem de sua "celula de sobrevivencia". O medo do outro e muito forte, por isso se isolam e criam uma realidade substituta. O afeto catalisa o potencial de todos de sair deste abrigo interno e se voltar para o mundo externo da realidade e dos relacionamentos. A funcao do terapeuta e facilitar esta passagem. A Dra Nise, porem, vai mais longe. Vamos as suas palavras, tao sabias quanto aquelas do mestre Sufi."Excelentes catalisadores sao os co-terapeutas nao humanos.Desde a adocao da pequena cadela Caralampia (1955) por um
doente que frequentava uma de nossas oficinas, verifiquei as vantagens da presenca de animais no hospital psiquiatrico. Sobretudo o cao reune qualidades que o fazem muito apto a tornar-se um ponto de referencia estavel no mundo externo. Nunca provoca frustracoes, da incondicional afeto sem nada pedir em troca, traz calor e alegria ao frio ambiente hospitalar. Os gatos tem um modo de amar diferente. Discretos, esquivos, talvez sejam muito afins com os esquizofrenicos na sua maneira peculiar de querer bem" (Nise da Silveira, Imagens do Inconsciente, Editorial Alhambra, pag. 81). Com dificuldades de viver sua faceta humana, cometendo gestos desumanos, Wellington certamente se identificou com os seres nao-humanos, projetando suas partes abandonadas e fragmentadas nos vira-latas da vida. Apesar de toda a revolta gerada pelos seus atos, sua casa foi apedrejada e pichada, acredito que seu desejo merece ser realizado. Que o lugar onde viveu seja um lar de redencao e abrigo para tudo aquilo que foi e e desprezado.
e por que elas sao compradas? Por que nos armamos? Que "r" e esse que se entremeou numa palavra que seria de grande utilidade para o bem da humanidade? E os carregadores? Talvez a maior invencao depois da invencao da propria arma. Seu sugestivo nome de "speedloader" ja denuncia sua funcao: carregar as seis balas do tambor da arma de uma so vez. Quem foi que o inventou? Um bandido ou louco sanguinario? Um fanatico religioso querendo purificar a Terra dos inimigos da fe? Que nada. Foi um inventor estudioso e habilidoso formado em alguma grande universidade. Tem familia, paga seus impostos e gosta de levar seus filhos a Disneylandia. Exemplos de usos destes armamentos nao precisam vir nem de loucos nem de fundamentalismos de qualquer especie. Diariamente elas se mostram nos entretenimentos da vida cotidiana. Quase uma extensao da nossa mao. Tudo e resolvido atraves da pura e simples eliminacao do outro. Desde os filmes de bang-bang, onde uma desavenca com troca de tiros e algo tao comum quanto o coco que os cavalos de mocinhos e bandidos espalham, ate a tsunami de filmes e series policiais que nos inundam, a arma empunhada e presenca obrigatoria. E tao divertido e obvio que inventaram jogos de computador, video-games, onde eliminamos inimigos ao bel-prazer. Ganhamos pontos com isso. Onde Wellington aprendeu a atirar? Nao sei se em outros lugares, mas o counter-strike esta ai para suprir esta lacuna. Joguinho de diversao. So nao e mais realista que matar "ao vivo" (me desculpem pelo trocadilho). Passar de um para outro e um pulo. Este e outros jogos semelhantes que fazem parte da industria do entretenimento sao um sucesso planetario. Existem ate campeonatos mundiais para ver quem mata mais 'inimigos'. Tentativas de proibi-lo foram feitas em 2008. Em fevereiro do mesmo ano houve, inclusive, uma pequena manifestacao em Sao Paulo contra a proibicao. No portal G1 ainda podemos ler a opiniao de alguns defensores do jogo. Nas palavras de Sergio Amadeu, sociologo e professor de comunicacao: Essa decisao e muito perigosa porque e baseada no preconceito. Nao existe nenhuma relacao entre games e violencia. Essa decisao deve motivar o protesto nao so dos jogadores de videogame, mas de todos que defendem a liberdade de expressao no pais. Acrescenta que os locais onde se concentram mais jogadores possuem baixos indices de violencia. Nao sei da veracidade desta afirmacao, mas estudos deveriam ser realizados sobre os efeitos destes jogos na construcao da visao de mundo de seus aficionados. A proibicao de sua venda foi suspensa. Realmente ela era ridicula, pois o jogo poderia ser baixado ou jogado on line. Nem estou afirmando que o jogo cria ou criara hordas de jovens violentos. Gracas a Deus (Ala, Jesus, Jave, Buda, Tupa, Oxala, Krishna, etc.) isso nao acontece. O que fica claro e a cultura de extrema violencia que legamos aos nossos filhos, onde matar o outro, mesmo virtualmente, e o grande objetivo. Neste caldeirao repleto de odio um ingrediente a mais ou a menos pode gerar outros Wellingtons. Aprendemos a debochar dos outros, nao a respeita-los. Na minha
opiniao, o proprio ensino contribui para isso. Concordo inteiramente com Paulo Freire quando ele critica o ensino cumulativo. As criancas e adolescentes saem cheios de informacoes que nada contribuem para a formacao de seu carater, pois muitas vezes sao estudos tecnologicos que passam muito longe de sua realidade. Minha implicancia principal e com a profundidade com que as materias cientificas (fisica e quimica) e matematica sao ensinadas. Qual e o objetivo de se ensinar logaritmo aos adolescentes? Nenhum. So encher a cabeca deles de preocupacoes e faze-los perder tempo precioso que poderia ser utilizado em discussoes sobre a vida em sociedade, em conhecer as diferentes culturas, em aprender a respeitar as diferentes religioes, em aceitar a multiplicidade de escolhas que temos a nossa disposicao. O que voces acham, professores, que na onda desta comocao, todos se debrucassem sobre o quadro Guernica de Picasso onde esta retratado os efeitos da intolerancia. Quanto ao logaritmo, deixem para a faculdade daqueles que querem ser engenheiros. A intolerancia e nosso urgente tema de estudos.Acima a imagem de Guernica de Picasso. Sugiro tambem a comparacao com a Guernica de Quino, cartunista argentino, mais conhecido como o criador da Mafalda (insisto, mais uma vez, nada de logaritmo).
Este titulo baseia-se na famosa frase encontrada no romance Os Irmaos Karamazov de Dostoievski onde lemos: "somos todos culpados de tudo e de todos perante todos, e eu mais do que os outros" (Editora 34, p. 396). Embora este pensamento seja repetido ao longo do romance por diferentes personagens, este trecho que estou citando foi pronunciado pela personagem Markel que nos e apresentada em tres brilhantes e ironicas paginas.Markel era irmao do hieromonge Zossima. Filhos de pai nobre, mas de condicao financeira modesta, perderam o pai quando Zossima tinha dois anos e Markel dez. Este tinha cabeca quente, mas era bondoso. Muito calado, em casa e no colegio, morreu aos dezessete anos na epoca da quaresma. Nao queria jejuar, debochava das praticas religiosas dizendo que era tudo maluquice e que nao existia Deus nenhum. Estas frases deixavam sua mae e os criados horrorizados e entristecidos. Estes ultimos eram em numero de quatro e foram comprados por um conhecido. Zossima se lembra que sua mae vendera uma cozinheira velha e coxa e contratado os servicos de uma cozinheira livre (cuja eficiencia no trabalho talvez fosse maior, observacao minha).Markel adoeceu logo no inicio da quaresma. O medico constatou a gravidade da enfermidade e decretou seu falecimento para muito em breve. Ao perceber que estava morrendo sofreu uma radical transformacao. Passou a jejuar. A principio para alegrar a propria mae. Ela ficou ao mesmo tempo alegre e preocupada, pois pensou: "quer dizer que o fim dele esta proximo, se lhe vem uma mudanca tao repentina" (395). Mesmo doente, porem, seu aspecto era de extrema alegria e felicidade. Agora permitia acender a lamparina diante do icone e dirigia palavras carinhosas para a aia. Todos choravam numa mistura de estranheza e emocao. Aos criados ele dizia: "meus queridos, meus caros, por que me servem, mereco que me sirvam?" e arrematava falando que "todos devem servir uns aos outros". Sua mae balancava a cabeca dizendo que estes pensamentos eram por causa da doenca. Reconhecendo que e impossivel viver sem senhores e criados pede que possa ser criado dos criados. Neste momento e que o famoso dito e inserido: "cada um de nos e culpado por tudo perante todos, e eu mais que todos" (396). Falava isso usando palavras amaveis e inesperadas. "Meus queridos, por que brigamos, por que nos vangloriamos uns perante os outros, porque guardamos rancor uns dos outros? Vamos direto para o jardim e passeemos e brinquemos, amando e elogiando uns aos outros, e beijando, e bendizendo nossa vida". O diagnostico do medico ao ouvir tudo isso e certeiro: esta para morrer, "esta passando da doenca para a loucura". O que pensar de tudo isso? Esta mudanca era apenas o produto do desespero de um rapaz diante da angustia da morte, talvez enlouquecido, como julgavam sua mae e o medico; um arrependimento vazio motivado pelo medo da punicao (vai que estas historias de Deus, Diabo, Ceu e Inferno sejam verdadeiras!); ou uma transformacao real que surge apos uma experiencia emocionalmente relevante? Dostoievski nao nos da nenhuma indicacao. Mas coisas relevantes foram faladas. Devemos ouvi-las ou desqualifica-las
como o produto de uma mente doente e enlouquecida diante de uma situacao catastrofica? E os pronunciamentos de um louco? Devem ser todos desprezados e desvalorizados? De qualquer maneira Markel nos pede coisas dificilimas: assumir nossa culpa, deixar de nos vangloriar, amar e elogiar os outros, pedir perdao ate aos passaros por nao ter-lhes observado a beleza. Palavras de um louco ou palavras que so puderam ser expressas atraves da loucura? E mais seguro nao ouvi-las.Os Irmaos Karamazov e um dos romances fundamentais da historia da literatura universal. Em suas quase mil paginas Dostoievski faz desfilar perante nossos olhos quase toda gama de baixezas, veleidades, maldades, crueldades, mesquinharias, etc., que tornam todos os seres humanos despreziveis e repugnantes. "De fato, as vezes se fala da crueldade "bestial" do homem, mas isso e terrivelmente injusto e ofensivo para com os animais: a fera nunca pode ser tao cruel como o homem, tao artisticamente, tao esteticamente cruel" (329).Dos tres irmaos, filhos de maes diferentes mas de um mesmo pai desprezivel, um, Aliocha, foi escolhido por Dostoievski para ser o heroi da historia, pois buscava o tempo todo reparar os erros cometidos por sua familia. Os outros dois, Ivan e Dmitri, ao contrario, eram protagonistas de algumas das piores acoes que pessoas mais ou menos corretas podem executar. Nao sao bandidos, sao como todos nos, mas possuem uma virtude: sabem que sao despreziveis e reconhecem a maldade que habita em nossos coracoes. "Acho que o diabo nao existe e, portanto, o homem o criou, entao o criou a sua imagem e semelhanca" (330). A leitura de Dostoievski e essencial em nosso tempo de superficialidades virtuais. Emmanuel Levinas, um dos grandes pensadores da etica, mesmo reconhecendo a condicao extrema desta culpa pelo outro, a considera fundamental para o exercicio de uma responsabilidade pelo outro. No caso da chacina do Realengo considero o reconhecimento desta culpa fundamental para uma real transformacao de todos nos, onde cada um buscara rever suas atitudes perante o outro. Todos os nossos valores devem ser repensados. O bullying (de bully = valentao), reconhecido como um dos grandes males da sociedade, ameaca a integridade fisica e psicologica de praticamente todos os alunos em varias partes do mundo. Gera traumas psiquicos e graves alteracoes da personalidade, mas a fonte desta pratica somos todos nos. No mesmo dia o jornal Bom-dia Brasil, comentou os assassinatos cometidos por Wellington, a pratica de bullying e, no final da edicao, uma reportagem sobre o aumento significativo da procura de cirurgia para reducao de estomago em adolescentes. A causa desta procura e a agressao verbal sofrida por elas devido ao peso aumentado. Porem, o canal de televisao que fez esta reportagem e o mesmo que exibe Zorra Total, onde rir de gordos e um dos quadros frequentes. Alem, e claro, da ditadura da beleza que nos assola, onde um determinado tipo fisico e elevado a categoria de padrao em detrimento de uma maior diversidade. Portanto, alem de uma reforma da escola de Realengo, novas pinturas e novas funcoes para as salas fatidicas, deveriamos promover dialogos onde as diferencas deveriam
ser pensadas e as conclusoes compartilhadas. Wellington tinha uma causa, da mesma forma que os "terroristas islamicos" tem as deles (quer concordemos com isso ou nao). Que tal ouvir o que eles tem a dizer? Talvez isso impeca toda essa matanca que se espalha feito uma epidemia descontrolada por todo o mundo."A mim pertencem a vinganca e a represalia..."Deuteronomio 32,35
Por que adornamos? Nao devemos dar explicacoes economicas para este fato, muito pelo contrario. Adornar vasos de argila como os que podem ser vistos em qualquer museu que contenha pecas indigenas, as ceramicas marajoara e inca seriam dois grandes exemplos , que sao utilizadas para armazenar agua ou frutas e graos, ou seja, que possuem uma funcao eminentemente pratica, nao so toma tempo como da muito mais trabalho. Entao, por que faze-lo? James Hillman comenta este fato em varios momentos de sua vasta obra onde demonstra a "necessidade da alma de beleza" (Beleza natural sem natureza; In: Cidade e Alma, pag. 122). Hillman aponta, inclusive, uma repressao da beleza no discurso psicologico. Os ideais ou padroes esteticos raramente sao discutidos em uma sessao analitica. Lembro-me de uma mulher que ha muito tempo eu atendi. Ela se queixava de um freezer que havia ganho que, alem de atrapalhar sua mobilidade e nao lhe ter a menor serventia, ainda por cima enfeiava sua cozinha. Trabalhamos o por que de seu desejo de beleza estar congelado e lhe impedir de se livrar do trambolho. Citando Hillman:Essa curiosa recusa de admitir a beleza no discurso psicologico ocorre mesmo que cada um de nos saiba que nada afeta tanto a alma, transporta-a tanto, como os momentos de beleza na natureza, um rosto, uma cancao, uma acao ou um sonho. E sentimos que esses momentos sao terapeuticos no sentido mais verdadeiro: fazem-nos reconhecer a alma e seu valor. Fomos tocados bela beleza. E, como disse, a terapia nunca discute esse fato em sua teoria, e a estetica nao tem nenhum papel na pratica terapeutica, na teoria do desenvolvimento, na transferencia, nas nocoes de tratamento bem-sucedido ou fracassado, e no termino da terapia. Sentimos medo de seu poder? (A repressao da beleza; in: Cidade e Alma, pag. 129).Aqui nao e lugar para maiores consideracoes sobre o assunto. Somente reconhecer que, diante da beleza, a alma se expande, enquanto que, na presenca da feiura, a alma se contrai. Hillman esta aqui seguindo o filosofo helenistico Plotino, um dos especialistas acerca da alma. Nao devemos esquecer, no entanto, das normas esteticas que definem, de acordo com a epoca e inumeros contextos, o que e belo ou feio. Essas definicoes, obviamente, variam muito. Mas mesmo uma pessoa "feia" vai se preocupar em aparecer com algo belo.Estava no carro proximo ao portal que indicava a entrada do municipio de Baia da Traicao. Era uma rua-estrada longa e ampla. De ambos os lados casas. Tirando o asfalto as margens eram de terra batida ladeando a estrada. Tudo igual. De repente uma diferenca. Ela me atingiu e me fez parar. Diante de uma casa percebi um cercadinho com inumeros passaros de ceramica, dispostos de tal forma que dava a impressao de viverem ali. Duas arvores protegiam as aves e os humanos do sol intenso. Um pouco de sombra e uma experiencia de beleza. O chao, diferentemente do se encontrava ao redor do cercadinho, estava coberto de grama. Sem duvida, um ambiente agradavel. Perguntei a proprietaria o significado daquele espaco, com as cercas impedindo que a