Messianismo MayaLivro: O Messianismo Maya no PeriodoColonialAutor: Antonio PorroEditora: FFLCH-USP (ColecaoAntropologica, 17)Edicao: 3a Edicao 1991.Referencial Teorico O estudo do messianismo nos seus primordios foiobjeto do pensamento teologico. Na segunda metade do seculo XIX, com a formacaodo corpus teorico das cienciassociais e da observacao etnografica, o messianismo tornou-se objeto de estudodas ciencias humanas. Estudosdemonstram que movimentos milenaristas nao sao exclusivos do mundo ocidental,pois ha indicios destes em civilizacoes nao envolvidas com as referenciaisocidentais. Tais movimentos foram identificados como nativistas, messianicos,milenaristas, profeticos ou revivalistas. Apesarde nao ser uma definicao final o autor se referencia em Talmon, este identifica o milenarismo como movimentos religiosos que esperam salvacaoiminente, total, final, terrena e coletiva[1].Empregando o termo messianico-milenaristapara designar atitudes e movimentos nativistas de expressao religiosa queincluem a expectativa de uma nova ordem social[2]. Otrabalho apresentado neste livro e de natureza exploratoria que decorre dadispersao espacial e temporal dos eventos relacionados aos aspectos domilenarismo, por isso o autor apresenta duas hipoteses: a presenca de umatradicao messianico-milenarista devida a relativa frequencia de episodiossemelhantes e que parecem emergir de um estado de milenarismo latente. Ascaracteristicas messianicas dos Maya nao estao limitadas em revivalismo eaculturacao, estando presente uma busca por uma identidade etnica, sendo istorelevante na compreensao do estilo da resposta dada pelos Maya as situacoesde crise social inerentes ao estado de minoria etnica.Metodologia:Objeto de pesquisa: Oobjeto a ser pesquisado foi delimitado pelo autor de maneira geografica etemporal. A regiao Maya na Meso-America e o periodo de contato com ocolonizador europeu. Pesquisando sociedades extra-europeias cujo contato comcivilizacao ocidental resultou em situacoes coloniais, isto e, marcadas pelaassimetria nas relacoes economicas e sociais dos grupos etnicos envolvidos.Metodo de apresentacao dashipoteses: Oautor apresenta um roteiro para avaliar dezesseis movimentos na area Maya, doseculo XVI ao XVIII, que apresenta o seguinte formato: Analisepreliminar do episodio documentado (tracos comuns, diferencas, natureza domilenio, o messianismo e o grau de influencia europeia). Validadedo conceito de tradicao messianico-milenarista. Interpretacaodo milenarismo Maya (identidade etnica)Vantagens do Metodo: Porfaltar um estudo sistematico sobre o assunto este trabalho podera ser utilizadopor outros pesquisadores do assunto. O carater exploratorio do trabalho eadequado para por em relevo o conceito da tradicao messianico-milenarista(primeira hipotese). A identificacao dos pontos dos movimentos Mayas proprio domilenarismo, indagando o seu significado social (segunda hipotese).Resumo da conclusaodo autor: Os principais pontos da conclusao doautor sao: Ocontexto cultural fornece recursos simbolicos e epistemologicos que se prestama ser aproveitados e desenvolvidos pelo futuro messias. Omilenarismo Maya nos da exemplos de entidades nao humanas (pedras, cruzes, imagensde santos) de messias. (pagina 217) Ausenciado tema retorno do messias e predominante no milenarismo Maya. (pagina 218). Duascaracteristicas Mayas: 1) Registro historiograficos, 2) crenca relativas a certatipologia social dos periodos dos calendarios. O autor argumenta que talvez asegunda caracteristica faca o papel do heroi,ou seja, o Katun e que determina a renovacao do novo ciclo e nao em especialo heroi. A figura de Quetzacoat-Kukulcan (Serpente emplumada) tambem nao ocupoulugar na mitologia Maya no que se refere ao seu retorno (retorno do messias).O autor apresenta tambem osaspectos da influencia europeia no milenarismo Maya, que se deu via ReligiaoCatolica atraves das ordens Dominicana (teologica juridica) e Franciscana(Mistica e exegetica).