pelo mesmo faz carreira, descreve os magnificos os profetas que foram assassinados, e a cantiga e sempre a mesma: se tivessemos vivido no tempo dos nossos pais, nao teriamos nos unido a eles para derramar o sangue dos profetas nos, que construimos seus sepulcros e adornamos suas tumbas. E dizer que nao se quer ser (como constante, encarecida e suplicante tem proposto) ao menos tao honesto para reconhecer que nao se e em absoluto melhor que aqueles que matara os profetas; nao, se queres aproveitar a circunstancia de que nao se e contemporaneo com eles para crer-se muito, muito melhor que aqueles que os mataram, seres totalmente distintos daqueles desumanos porque e obvio que o somos, dado que construimos os sepulcros dos tao injustamente assassinados e adornamos suas tumbas." (KIERKEGAARD[5])Segundo o testemunho apostolico, as primeiras comunidades cristas surgiram com o objetivo de render culto ao messias Jesus Cristo, crucificado sob a acusacao de insujeicao politica a Cesar, e por declarar-se o messias, o libertador do povo judeu. Cultuar a Jesus seria conservar esse tipo de insujeicao, o que para as elites politicas e religiosas romanas e judaicas seria desobediencia civil e heresia. Sendo por isso, motivos de vigilancia e perseguicao politica. A igreja, nasce nao apenas como comunidade de fe, mas tambem de esperanca, de consolo contra a perseguicao sofrida. Sendo assim, motivada atraves da fe na ressurreicao de Jesus. Sem a igreja a perseguicao ja teria destruido o legado de Jesus. Nao se tratava de uma instituicao, mas de uma comunidade. Num regime democratico, onde a perseguicao religiosa e crime, a igreja se torna desnecessaria. Entretanto, e preciso considerar que ao defender a liberdade religiosa a democracia nao pretende ser uma defensora da fe, mas sim, sua maior opositora. Ao defender politicamente a liberdade religiosa, a democracia defende que fe crista alem de ser igual a qualquer outra fe, nao tem importancia social. Uma reacao a tal conceito motivaria uma rede de eventos que resultariam em perseguicao e como tal na possibilidade do inicio de um tipo de comunidade crista, mais proxima a finalidade pela qual a igreja foi criada.CONCLUSAOO anarquismo estabelece sua doutrina na afirmacao de que o humano nao se fundamenta no politico. Por sua vez, o anarquismo cristao insere nessa categoria tambem o divino. Como consequencia, e inevitavel que ambos se tornem socialmente marginais, excluidos. A tematica da marginalizacao do homem e do divino se tornam portanto, o ponto de partida para uma seria reflexao sobre a possibilidade de libertacao social de todo tipo de excluido, lancando assim, uma acida critica a todo tipo de sistema opressor. Neste aspecto, o que nos aproxima da movimento da teologia da libertacao, entretanto, levando em conta a influencia que o marxismo exerceu sobre tal movimento, situando o seu protesto social- teologal ainda dentro da esfera politica, divergimos da mesma neste aspecto, baseado na premissa que nao se trata apenas de evidenciar o pobre, o marginal e todo tipo de minoria como consequencias de uma sociedade excludente e agressivamente competitiva, que faz do lucro um valor superior a propria vida. Nao se