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reter numa definicao nao-contraditoria, individuo da especie demoniaca, nem deus nem homem, nem imortal nem mortal, nem vivo nem morto, ele tem por virtude dar livre curso, tanto a adivinhacao completa quanto a arte dos sacerdotes, no que concerne aos sacrificios e iniciacoes, assim como as encantacoes, vaticinacoes em geral e magia. A magia socratica opera, portanto, o logos sem instrumento, por uma voz sem acessorio. Esta voz nua e sem orgaos, a ela, nos so podemos impedi-la de penetrar tampando as orelhas...... O ritual (do pharmakos) era uma dessas antigas praticas de purificacao. Se uma calamidade se abatia sobre a cidade, exprimindo a colera de deus fome, peste ou qualquer outra catastrofe o homem mais feio de todos era conduzido como que a um sacrificio como forma de purificacao e remedio para o sofrimento da cidade. Excluindo violentamente de seu territorio o representante da ameaca ou agressao exterior. Quando uma calamidade tal como a seca ou a fome se abatia sobre a cidade, eles sacrificavam dois desses reprovados, como bodes expiatorios. A cerimonia do pharmakos se passa no limite de dentro e do fora que ela tem por funcao tracar e retracar sem cessar: intramuros/extramuros. A pratica ritual, que tinha lugar em Abdera, em Thrace, em Marselha etc. reproduzia-se todos os anos em Atenas. E ainda no seculo V Aristofanes e Lisias fazem claras alusoes a isso. Platao nao podia ignora-lo. A data da cerimonia e notavel: o sexto dia das Targelias. Angustiante e apaziguador, sagrado e maldito, o pharmakos requer que a surpresa seja prevenida: pela regra, pela lei, pela regularidade, pela repeticao, pela data fixa. Socrates nasceu no sexto dia das Targelias: o dia em que os atenienses purificam a cidade.
por seus grandes extases misticos que viveu, sobretudo no convento de Paray-le-Monial. Mas quando Jesus chamou-a a ordem, ela so conseguiu limpar o vomito de uma doente transformando-o em sua comida. Mais tarde, sorveu as materias fecais de uma disenterica declarando que aquele contato bucal suscitava nela visoes de Cristo mantendo-a com a boca colada em sua chaga; Catarina de Siena (1347-80), apos ter se rebelado contra a familia, ingressou na religiao nas irmas penitentes de Sao Domingos. Cultivou os extases e as mortificacoes e foi canonizada em 1461. Catarina de Siena afirmou um dia nao ter comido nada tao delicioso quanto o pus dos seios de uma cancerosa; A historia da santa, Liduina de Schiedam (1380-1433), no contexto historico do fim do seculo XIV e principio do XV, retraca o itinerario dessa mistica holandesa, que quis salvar a alma da Igreja e de seus fieis transformando seu corpo num monturo. Horrorizada com a possibilidade de se casar, desde os 15 anos, socobrou na doenca. Durante 38 anos levou a vida de uma grabataria, impondo a seu corpo terriveis sofrimentos: gangrena, epilepsia, peste, fratura dos membros. Como Jo, Catarina viveu numa tabua coberta de esterco, amarrada a uma correia de crina que fazia de sua pele uma chaga purulenta.Nascido em 1404, Gilles de Rais tornou-se um criminoso tragico, mas pertencia a familia nobre e muito rica so que o mundo em que ele viveu (o da Guerra dos Cem Anos) achava-se entregue a pilhagem: transformando todos em predadores, os herdeiros da antiga cavalaria acabaram por ter gosto pela crueldade e pelo assassinato. Gilles de Rais foi iniciado ao crime aos 11 anos. Aos 16 anos, Gilles casou-se com Catarina de Thouars, neta da segunda mulher de seu avo. Em 1424, Gilles apoderou-se da fortuna de seu avo e pensou em dilapida-la em despesas feericas e bebedeiras desvairadas. Contrariando todas as expectativas, o rapaz revelou-se um brilhante lider guerreiro, abandonando entao o crime para se por a servico de uma personalidade oposta a sua: Joana dArc. Em Orleans, alem de Tourelles, em Jargeau depois em Patay, Gilles de Rais guerreou bravamente, ate que em 17 de julho de 1429, trouxe a abadia de Saint-Remi a ampola contendo o Sagrado Crisma, necessario a uncao real. Depois, ao lado de Joana, assistiu em lagrimas a sagracao de Reims. Naquele dia foi nomeado marechal da Franca: Gilles de Rais foi um soberbo lider guerreiro, se Joana dArc, no momento exato, quis te-lo ao seu lado, foi porque sabia disso. Julgada culpada de um crime perverso por se travestir em homem, apontada como heretica, relapsa, idolatra, Joana foi acusada, a despeito de sua virgindade, de envolvimento com o Diabo. Em meio as chamas, Joana entregou-se a Jesus, mas vinte anos mais tarde, em 7 de julho de 1456, ela foi canonizada pelo papa Bento XV em 1920. Depois da morte de seu avo, em novembro de 1432, Gilles de Rais embrenhou-se no crime, sequestrava criancas das familias camponesas em Champtoce, Tiffauges, Machecoul e lhes impunha as piores sevicias (retalhava os corpos, arrancava os orgaos, coracoes, dando-se o
trabalho de sodomiza-las na hora de sua agonia). Somente em 1440 Gilles de Rais foi levado ao banco dos reus, mas negou todas as acusacoes, passando as confissoes, ele declarou que seus crimes foram cometidos por iniciativa propria, conforme a inclinacao de seus sentidos, sem que seus comparsas tivessem a menor participacao neles. A principio excomungado, Gilles de Rais foi reintegrado ao seio da Igreja, depois enforcado e queimado. Gilles perverteu nao apenas a ordem da Lei, mas a propria ordem da lei do crime: ao cometer crimes sexuais (crimes perversos, vaos, contra a natureza e por puro deleite) que nao visavam nem destruir um inimigo nem eliminar um adversario, apenas aniquilar o humano no homem Gilles tornou-se o agente de seu proprio exterminio. Sade nunca descambou para o crime radical, uma vez que foi antes com a escrita do que com atos que realizou a sua utopia de inversao da Lei. Ao dar a sociedade um fundamento que inverta a Lei, Sade pretendeu-se o grande domesticador de todas as perversoes e distorceu o Iluminismo numa filosofia do crime e a libertinagem numa danca da morte como fundamento para a Republica, ele preconizou uma triplice inversao da lei que rege as sociedades humanas: obrigacao da sodomia, do incesto e do crime. Segundo esse sistema os homens nao deviam ser excluidos da possessao das mulheres, mas nenhum poderia ter uma em particular, dai decorre que as mulheres deviam nao apenas se prostituir, como nao aspirar senao a prostituicao vida afora. Um modelo social fundado na generalizacao da perversao foi proposto por Sade: para conciliar o incesto, o adulterio, a sodomia e o sacrilegio, dizia ele, o pai deve enrabar a sua filha casada com uma hostia. Como principe dos perversos, ele ficou confinado durante 28 anos sob tres regimes diferentes: Vincennes; Charenton, passando pela Bastilha. Instalado na casa da sogra em 1763, Sade infligiu toda sorte de baixezas, surras e injurias a sua esposa, que se curvou as exigencias maternas: condenado a morte por crime, blasfemia, sodomia, envenenamento, Sade foi preso a pedido de sua sogra, a principio no torreao de Vincennes, em 1777, depois na Bastilha em 1784, mas foi transferido para o hospicio de Charenton em 2 de julho de 1789. Em 1790, Sade pode sair do hospicio de Charenton justamente no momento em que sua esposa tomava a decisao de se divorciar. Em razao de seu ateismo e por ser autor suspeito de Justine, Sade foi condenado a morte em marco de 1794, mas foi preciso detectar tanto no homem Sade como tambem em sua obra, o vicio capaz de permitir confina-lo a acusacao de ser louco. A partir do primeiro quartel do seculo XIX, o nome de Sade repercutiu como um paradigma no cerne da definicao de perversao, o que atesta a criacao do neologismo sadismo em 1838.Todas as praticas sexuais foram laicizadas em 1810, com o Codigo Penal frances, nenhuma delas constitui mais objeto de delito ou crime desde que exercidas em privado e consentidas por parceiros adultos. Em compensacao, na literatura medica do seculo XIX, sob a
de um gozo do mal, permitindo-lhes reduzir a coletividade dos homens a dejetos contabilizados e coisificados. Em 1987, sem a menor a discussao teorica, o termo perversao desapareceu do lexico medico-psiquiatrico para ser substituido por parafilia. Por Richard Von Krafft-Ebbing, em seu Psychopatia sexualis, as descricoes das perversoes sexuais efetuaram-se sob a imagem do grotesco, do obscuro, do monstruoso, da compaixao. Se Freud reabilitou a ideia segunda a qual a perversao e necessaria a civilizacao, por constituir a parte maldita das sociedades e a parte obscura de nos mesmos. Como um termo fora do lexico medico ou nao, a perversao e exclusivamente humana, ou seja: o homem, dizia Darwin, e a unica criatura na qual podemos reconhecer a faculdade moral... E isso constitui a maior de todas as distincoes que se pode fazer entre os animais e os homens.
universo em condicoes detemperatura elevada 1032 graus Kelvin. O universo comeca cominstabilidade diferente, singularidade, mudanca de estado fisico. Vazio nao enem materia nem gravitacao. O vazio flutuante produtor de massas leves oupesadas. Massas de ordem 50 vezes as massas de Planck, universo de 10-5,mas um buraco negro seria por volta de 10-3g. As propriedades doburaco negro com temperatura inversamente proporcional a massa ou a sua vidamedia proporcional a massa do cubo. Apos a instabilidade de particulas (massacritica) constituem-se amontoados ou pequenos Buracos negros (10-3):instaveis e decompoem-se em 10-35 segundos. O modelo unico capaz deconduzir a predicoes, que permite deduzir a relacao (atual) entre numero defotoes e numero de barioes (que medem a entropia total do universo) em perfeitoacordo com os dados da experiencia nos termos das tres constantes universais: h(constante de Planck); c (a velocidade da luz) e K (a constante gravitacional).A transformacao do espaco-tempoem materia na instabilidade do vazio corresponde uma explosao de entropia(fenomeno irreversivel). Nesse modelo a relacao entre espaco-tempo e materianao e simetrica. A materia corresponde na realidade a um inquinamento doespaco-tempo, a dissipacao, produtora de ordem e desordem. A materia leva em sio signo da flecha do tempo (dissimetria entre passado, presente e futuro). Qualo futuro do nosso universo? Um novo nascimento e possivel, as condicoes quepermitiram a primeira instabilidade poderem reproduzir-se, imagina-se ahistoria do universo como a do universo como a de uma reacao quimica explosiva.O nascimento do nosso tempo, no vazio flutuante, o tempo preexiste em estadopotencial. Trata-se, portanto do parordem-desordem em seus aspectos cientificos multiplos, especificamente, fisicoe quimico.
O homem figura como o mortal e o falante, mas como interrogar o homem livre, mantendo-o livre ao mesmo tempo da morte e da linguagem? A faculdade da morte e da linguagem pode permanecer impensada? A partir dai percebe-se que ha um lugar da negatividade e o nexo entre a morte e a linguagem abrem a sua morada fundada na negatividade. Ressalta-se que a voz e a gramatica sao estruturas da negatividade, assim como a etica e a logica sao inseparaveis e repousam no unico fundamento do negativo. O fundamento e compreendido no sentido de ser aquilo que vai ao fundo: o ser e o in-fundado, como fundamento negativo. O advento do niilismo desvenda-se quando a metafisica cai na etica, num declinio reconhecido como o advento do fundamento negativo: morada habitual do homem. E notorio o modo pelo qual, em um ponto crucial de Sein und Zeit (Ser e Tempo), Heidegger situa a relacao do Dasein com a sua morte. O Dasein e um ser-para-o-fim, para a morte e sempre em relacao com ela: experiencia da morte como certa antecipacao de sua possibilidade. Como possibilidade a antecipacao da morte e testemunhada na sua experiencia da consciencia e da culpa. O carater negativo do apelo (Ruff) da consciencia nao diz nada e fala em silencio. Assim, desvelar a culpa neste lugar silencioso revela uma negatividade propria ao Dasein. Afinal, no culpado esta implicito carater do Nao (Nicht). A ideia formal existencial do culpado determina-se por ser-fundamento, para um ser que se determinou por meio de um Nao, ou seja, ser de uma negatividade. A negatividade (Nichtigkeit) nao significa de modo algum nao estar presente ou nao consistir, mas significa um Nao que constitui este ser do Dasein, o seu ser-lancado. O Dasein e determinado como um poder ser, que pertence a si mesmo, embora nao como se tivesse dado a si mesmo a propria posse. Sendo fundamento, ou seja, existindo como lancado, o Dasein fica constantemente atras de suas proprias possibilidades. O cuidado o ser do Dasein significa como projeto lancado: o (negativo) ser-fundamentado de uma negatividade. Sera a partir desta experiencia de uma negatividade que se revela constitutiva do Dasein, na experiencia da morte, como sua possibilidade mais proxima, que Heidegger passa a se interrogar sobre o problema da origem ontologica (ontologische Ursprung) da negatividade. Logo, Dasein significa ser-o-Da. Aceitar a traducao atualmente difusa de Dasein como Ser-ai, permite-nos entao entender esta expressao como ser-o-ai. Se ser o proprio Da (o proprio ai) e o que caracteriza o Dasein (o Ser-ai), isto significa que, entao, justamente no ponto em que a possibilidade de ser o Da [de estar em casa no proprio lugar] e assumida, atraves da experiencia da morte, da maneira mais autentica, o Da se revela como o lugar a partir do qual ameaca uma negatividade radical. Portanto, a negatividade provem, ao Dasein, de seu proprio Da. Mas, perguntemo-nos agora, existe, acaso, uma analogia entre a experiencia da morte que, em Sein und Zeit, revela ao Ser-ai a possibilidade autentica de ser o seu ai, o seu aqui, e a
experiencia do apreender o Isto que, no inicio da Fenomenologia, garante que o discurso hegeliano comece do nada?O misterio eleusiano, que apareceu em uma poesia, intitulada Eleusis, que o jovem Hegel dedicou, em agosto de 1796, ao amigo Holderling, definindo que todo misterio tem por objeto um indizivel (des unaussprechlichen Gefuhles Tiefe). A profundidade deste indizivel sentimental em vao poderia ser buscada em palavras e entre ressequidos signos. E interessante observar que um misterio eleusiano aparece uma segunda vez na obra de Hegel, precisamente no inicio daquela Fenomenologia do Espirito que constitui a primeira expressao acabada do seu pensamento, no seu primeiro capitulo intituado: A certeza sensivel, ou o Isto e o querer-dizer (Die sinnliche Gewissheit oder das Diese und das Meinen). O misterio eleusiano aparece na Fenomenologia, mas Hegel tem em mira uma liquidacao da certeza sensivel. Esta liquidacao e conduzida mediante uma analise do Isto (das Diese) e do indicar. Vai ser a ela mesma, a certeza sensivel, que se deve perguntar: o que e o Isto? Se o tomamos na dupla forma do seu ser, como o Agora e o Aqui. O Agora e um ter-sido (gewesenes), e esta e a sua verdade; ele nao possui verdade de ser. Contudo, e verdadeiro isto, que ele foi. Mas aquilo que foi, nao e, de fato, um ser; ele nao e, e era com o ser que estavamos lidando. Logo, mostrar algo, querer captar o Isto na indicacao significa apenas ter a experiencia de que a certeza sensivel e, na verdade, um processo dialetico de negacao e mediacao; que, portanto, a consciencia natural, a qual se desejaria colocar no inicio como o absoluto, ja e, verdadeiramente, sempre uma historia. Acontece que a coisa sensivel que pertence a consciencia e se quer-dizer (Meinung, opiniao, ponto-de-vista, querer dizer) e inacessivel a linguagem. Aquilo que e indizivel, para a linguagem, nao e nada mais que o querer-dizer, a Meinung que permanece nao-dita necessariamente em todo dizer, refere-se a esse nao-dito, que e um negativo e um universal. O iniciado aprende aqui a nao dizer aquilo que quer-dizer, pois a linguagem conserva o indizivel dizendo-o, colhendo-o na sua negatividade. Se a linguagem capturou em si o poder do silencio e porque ela conserva o indizivel nas suas profundezas, o que poderia ser dito ineffabile fatur, isto e, o discurso mostra o inefavel como e: um nada, nichtigkeit. O sistema hegeliano parte de um ponto duplo: a um so tempo, ponto de partida e ponto de chegada. Apreende-se o Isto se temos o significado deste isto, que e um nao-isto que ele encerra, logo, uma negatividade essencial. De um lado, o misterio eleusiano tem como conteudo a experiencia de um nichtigkeit (um nada), de outro lado, o problema da indicacao e do Isto resulta evidentemente do surgimento em um ponto decisivo da historia da metafisica. O Isto significa indicacao ou a essencia segundo o sujeito, assim Hegel afirma que o limite da linguagem cai sempre no interior da linguagem, que esta desde sempre contido nela como negativo. Inicialmente o indizivel e a coisa mais concreta, imediata,
generica e universal, mas e necessariamente o genero supremo, alem do qual nao e possivel definicao. Trata-se da cisao aristotelica que se constitui a partir do nucleo originario de uma fratura, no plano da linguagem, entre mostrar e dizer, indicacao e significacao, que atravessa a historia da metafisica e sem a qual o proprio problema ontologico permanece informulavel. Alguns gramaticos antigos haviam atribuido a origem da gramatica a Platao e a Aristoteles, com suas categorias gramaticais e categorias logicas, reflexao gramatical e reflexao logica, que se implicam mutuamente e sao inseparaveis. Se, para Aristoteles, o nome faz parte do discurso que correspondia as categorias da substancia e da qualidade, o pronome significa substantiam sine qualitate, pura essencia em si, antes de qualquer determinacao qualitativa. A dimensao de significado do pronome vem a coincidir com aquela esfera do puro ser que a logica e a teologia medieval identificavam como dimensao de significado dos assim denominados transcendentia: ens, unum, aliquid, bonum, verum. Estes termos eram ditos transcendentes porque nao tem acima de si nenhum genero no qual possam ser contidos e a partir do qual possam ser definidos. O estatuto de pronome transcendentia e, pois, atribuido ao objeto na sua universalidade, portanto, o pronome indica uma essencia indeterminada, um puro ser, determinados pelos atos de efetuacao que sao a demonstratio e a relatio. O puro ser, a substantia indeterminada que ele significa e que e em si insignificavel e indefinivel, mas que se torna significavel e definivel por meio de um ato de indicacao. Se os pronomes sao signos vazios que se tornam plenos quando um locutor os assume numa instancia de discurso, entao os pronomes tem por objetivo que operar a conversao da linguagem em discurso e permitir a passagem da lingua a fala. O pensamento medieval tomou consciencia da problematica desta passagem entre significar e mostrar que tem lugar no pronome, mas nao a conseguiu explicar. O entrelacamento no pensamento medieval entre reflexao teologica e reflexao gramatical e muito cerrado, de tal modo que o Deus dos teologos e o mesmo Deus dos gramaticos. Primeiramente ressalta-se que o nome decai de seu significado e nao significa mais nada, transformando-se em pronome, mas se o pronome, por sua vez, e predicado de Deus, cai da indicacao. Segue-se que o nome e formado por um pronome e pelo verbo ser, que e pensado como o nome absoluto de Deus. Portanto, o que aqui e pensado como suprema experiencia mistica do ser e como nome perfeito de Deus e a experiencia de significado do proprio gramma, da letra como negacao da voz: que se escreve, mas nao se le. Por sua vez, o nascimento da moderna ciencia da linguagem situou-se no proprio desenvolvimento da filosofia moderna que, de Descartes a Kant e ate Husserl, nao deixou de ser, em boa parte, uma reflexao sobre o estatuto do pronome Eu. De todo modo, tanto para Hegel quanto para Heidegger, a negatividade entra no homem porque o homem tem por ser este ter-lugar, quer colher o evento da linguagem, apreendido, em certa medida, a partir, respectivamente, do
Dasein, ser-o-ai, e no das Diese nehmen, apreender o Isto. Percebe-se mais claramente entre os poetas do que entre os linguistas, que o eu [ou o me/mim] e a palavra associada a voz: aquele que enuncia, o locutor e, antes da mais nada, uma voz, e o problema da dixis e o problema da voz e da sua relacao com a linguagem. Este e, pois, o problema.A Voz situa-se, em relacao ao estilo vocal, numa dimensao diversa e mais original, a voz constitui a dimensao ontologica fundamental, ou seja, a dimensao do significado da voz, mas a voz como pura intencao de significar (puro querer-dizer), quando uma coisa se da a compreensao sem que se produza um evento determinado de significado. Vox, como querer-dizer ou intencao de significar sem significado, decai numa experiencia amorosa como vontade de saber; experiencia que mostra que a vox na sua pureza originaria, como querer-dizer e uma palavra morta. Demarca-se certo flatus vocis, a voz como intencao de significar e como pura indicacao(setentia vacum), significado da voz em si, antes de toda significacao. Que o ser (substantiae universale) seja um flatus vocis nao significa que ele seja um nada, afinal a dimensao do significado do ser coincide com aquela experiencia da voz como pura indicacao e puro querer-dizer. Dado que essa Voz (escrita em letra maiuscula para distinguir-se da voz como mero som) tem o estatuto de um nao-mais (voz) e de um nao-ainda (significado), ela constitui uma dimensao negativa. A linguagem tem um lugar no tempo e na voz, mostrando a instancia do discurso, a Voz abre simultaneamente o ser e o tempo. Tanto em Hegel como em Heidegger reencontram-se um pensamento da Voz como articulacao negativa originaria.Hegel seguiu o despedacar-se do espirito e sua ocultacao na natureza. O nome existe como linguagem que nao se fixa, igualmente cessa, de imediato, aquilo que e. O despertar do espirito e o reino dos nomes. A linguagem e a voz da consciencia, pois todo som tem um significado, nela tem um nome, idealidade de uma coisa existente: o seu imediato nao-existir. Para Hegel a articulacao se apresenta como processo de diferenciacao, interrupcao e conservacao da voz animal: a voz e ouvido ativo ele escreve , puro si, que se poe como universal, todo animal tem na morte violenta uma voz, exprime a si mesmo como si mesmo suprimido. O sistema hegeliano e considerado em seu carater antripogenetico, no sentido que mantem o contato com a morte.A dimensao negativa esta presente tambem na linguistica moderna, no conceito de fonema, deste ente puramente negativo e insignificante, o qual, contudo, e precisamente aquilo que abre e torna possivel a significacao e o discurso. Como som da lingua, Jakobson esta singularmente proximo da ideia heideggeriana de uma Voz sem som e de um som do silencio (Sige, pensamento silencioso). A fonologia, que se define como a ciencia dos sons da lingua, apresenta-se como um par analogo da ontologia, que, com base nas consideracoes precedentes, podemos definir como ciencia da voz suprimida, isto e, da Voz. Existe no pensamento de Heidegger algo como