O NATAL E O CRISTIANISMO PRIMITIVOD.F.IZIDRO Introducao ao Profetismo Biblico D.F.Izidro1. O Profetismo no Mundo Antigo1 1.1. Consultando a Divindade No mundo antigo, tudo pertencia a ordem do religioso. Isto explica porque se consultava a divindade sobre toda e qualquer questao. Todos os setores da vida inspiravam a consulta a divindade por intermedio dos profetas com o fim de saber sua vontade sobre variados assuntos. Uma das preocupacoes essenciais do homem era a de conhecer a vontade dos deuses; isso pressupoe, portanto, a possibilidade de a divindade comunicar aos homens sua vontade.Os profetas biblicos sao, portanto, representantes de um fenomeno muito antigo e conhecido ja na Mesopotamia e no Egito antes mesmo da historia patriarcal, desde o terceiro milenio antes de Cristo. 1.2. O oficio dos antigos profetas O termo profeta, vem do grego (profetes [profeta]) e significa aquele que fala na frente ou em lugar de outrem; trata-se de um representante e/ou porta-voz da divindade diante dos homens, portanto2.Antes mesmo da civilizacao grega e da tradicao biblica israelita, ja existia e atuava a profissao de profeta. Sao muitas as semelhancas do profetismo pagao antigo pre-biblico com o profetismo biblico, especialmente quanto as formulas utilizadas, as tecnicas, alguns conceitos e aquilo que pode se chamar de experiencia profetica.No entanto, o profetismo biblico se distingue radicalmente do profetismo pagao antigo no que diz respeito ao conteudo de seus oraculos e ao fato de que nao se funda ou se limita a mera consulta dos homens aos deuses para obter respostas o Deus de Israel pode e costuma comunicar-se e revelar sua vontade por sua propria e soberana iniciativa. 2. O Profetismo no Israel Antigo 2.1. A terminologia do profetismo biblicoSegundo Sicre (2008,p.74), constitui-se em problema terminologico o fato de que a Biblia utilize diferentes termos para referir-se ao que nos conhecemos por um unico titulo profeta.Os diferentes termos utilizados pela Biblia Hebraica para referir-se a esse personagem que conhecemos como profeta estao reunidos em duas passagens biblicas significativas: 1Sm.9.6-9; 1Cr.29.29.Contemplaremos como segue uma definicao panoramica dos diversos termos na ordem de seu aparecimento escrituristico, segundo Sicre (2008,ps.74-92). 2.1.1. Vidente roeh O termo aparece 11 vezes na BH. Em quatro dessas aparicoes referindo-se a Samuel (1Sm.9.9,11,18,19), uma ao sacerdote Sadoque (2Sm.15.27) e tambem em Isaias 30.10, no plural videntes.O episodio de Samuel define o termo: um homem que conhece coisas ocultas, e que se pode consultar dando-lhe uma gorjeta.3 Em Isaias, refere-se a um grupo que mediante suas visoes e palavras recorda ao povo seu compromisso com Deus; nao aparecem aqui como pessoas consultadas para resolver problemas pequenos, como o das jumentas de Saul, mas sobre questoes de interesse nacional, confrontando seus concidadaos. 2.1.2. Visionario hozeh O termo visionario, usado por Sicre para diferencia-lo de vidente, ocorre em 16 passagens escrituristicas. Em 2Sm.24.11, referindo-se a Gad, parece sugerir que a missao deste profeta era a de servir ao rei com suas visoes; tambem o cronista usa o titulo visionario do rei aplicado a Ema (1Cr.25.5) e iditum (2Cr.35.15).Em Is.29.10, os visionarios sao mencionados em paralelismo com os profetas, como recursos do povo de Israel