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sienten necesidad de mas y se creen con derecho a tenerlo. Se borran del horizonte todos los demas derechos. Todo queda sometido a la produccion de mas riqueza para los mas poderosos. La abolicion del ser humanoJesus habla del dinero con un lenguaje duro. Lo llama dinero injusto, riqueza de iniquidad[7], no solo porque ha sido obtenido de manera injusta, sino, sobre todo, porque genera una sociedad injusta e inhumana. Siempre es asi. Tambien hoy. El Imperio del Dinero introduce una fractura en la comunidad mundial, concentrando el poder en unos pocos. No piensa en el Bien comun de la Humanidad. Crece como un sistema cerrado en su propio beneficio, que genera pobreza y hambre de grandes poblaciones en el interior de su poderoso imperio global, mientras sigue impulsando un modo de produccion que pone en peligro el futuro del ser humano en la Tierra.La crisis actual esta poniendo al descubierto la peligrosidad mortal de este sistema economico-financiero. Los mercados no solo se han convertido en centros de poder, cada vez mas ajenos al bien comun de las comunidades politicas, sino que estan destruyendo las instituciones democraticas representativas de los pueblos. Los gobiernos y parlamentos promueven leyes y ponen en marcha estrategias sometiendose a las presiones de los grupos financieros, no respondiendo a las necesidades reales de la sociedad.Un pensador tan poco sospechoso de veleidades como Rafael Argullol ha descrito la iniquidad del ideal financiero diciendo que anhela la pureza absoluta del beneficio sin ataduras de ningun tipo: sin una empresa repleta de inutiles trabajadores, sin patria que reclame bondades nacionales, sin religion que apele a inservibles comuniones, sin moral que proclame trasnochados imperativos[8]. Este ideal del beneficio puro excluye cualquier atencion al factor humano. En el mundo financiero de los grandes numeros, los seres humanos, con sus dramas, sus miedos y aspiraciones, desaparecen sustituidos por las cifras. El ser humano queda sometido al poder irracional del Dinero. No dar al Cesar lo que es de DiosDad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios[9]. Pocas palabras de Jesus han sido mas distorsionadas que estas, desde intereses muy ajenos a aquel Profeta que vivio totalmente dedicado, no precisamente al Cesar de Roma, sino a los empobrecidos y excluidos del Imperio. En ningun momento esta Jesus pensando en Dios y el Cesar como dos poderes que pueden exigir cada uno de ellos, al mismo nivel, sus propios derechos a sus subditos.La reaccion de Jesus aclara mucho su respuesta. Cuando le plantean la cuestion de los tributos, pide que le muestren la moneda del impuesto. Los fariseos y los partidarios de Herodes Antipas que los acompanan, viven esclavos del sistema imperial pues, al utilizar aquella moneda acunada con la imagen de Tiberio, estan reconociendo la soberania del Emperador. No es el caso de Jesus. No tiene tierras. No posee denarios de plata. Vive de manera pobre y libre. No tiene problemas con los recaudadores. Su respuesta proviene desde fuera del sistema, de un Profeta que vive buscando el reino de Dios y su justicia.Dad al Cesar lo
que es del Cesar, pero no le deis lo que es de Dios. Que puede pertenecer al Cesar que no sea de Dios? Si acaso, su dinero injusto. Pero no deis a ningun Cesar lo que es de Dios: sus pobres. Jesus lo ha proclamado repetidamente. Los pequenos son los predilectos del Padre; a los pobres pertenece el reino de Dios. No se ha de sacrificar la vida y la dignidad de los indefensos a ningun poder politico, financiero, economico o religioso. Los humillados por los poderosos son de Dios. De nadie mas. Que ningun poder abuse de ellos. Que ningun Cesar cuente con nosotros. Sin duda, el Sistema financiero es en estos momentos el poder que sacrifica mas vidas y causa mas sufrimiento, hambre y destruccion humana que cualquier otro poder. En ninguna parte aparece con tanta crudeza el caracter inhumano del Imperio del Dinero. El pensador y sociologo Zigmunt Bauman describe los Mercados financieros como grupos anonimo abstractos, con mucho poder, imposibles de ubicar, fuera del alcance de las instituciones publicas y de los politicos que han perdido su control[10]. Desde su inmenso imperio, los grupos financieros de mayor poder, las grandes corporaciones y las multinacionales mas poderosas han ido conquistando los mercados del Planeta imponiendo leyes y practicas, de espaldas a cualquier planteamiento que se preocupe de las victimas. El sistema financiero se ha convertido asi en un espacio de poder que, desde la logica del maximo beneficio, ha hecho desaparecer leyes y mecanismos dejando sin proteccion a los paises y poblaciones mas debiles. La dura experiencia de nuestra propia crisis no nos ha de hacer perder de vista la raiz de la crisis global. Es una ilusion pensar que estamos saliendo de la crisis, si no se regula la actual dinamica financiera, desvinculada de las necesidades de los pueblos y del bien comun de la comunidad humana, si no se acaba con los paraisos fiscales, elemento consustancial de la especulacion financiera que domina la economia mundial[11], si no se establece una politica de impuestos a las finanzas internacionales para una retribucion mas justa de la riqueza, si no se lucha eficazmente contra la impunidad y la opacidad de las especulaciones... Hemos de tomar conciencia de que el Imperio del capitalismo neoliberal es hoy el Poder que mas radicalmente se enfrenta al reino de Dios. Este es el marco concreto en el que nos tenemos que situar desde el movimiento profetico de Jesus para trabajar hoy abriendo caminos al reino de Dios y su justicia. 6. Sed compasivos como vuestro Padre es compasivoHa llegado el momento de recuperar la compasion como la herencia decisiva que ha dejado Jesus a la Humanidad, la fuerza que ha de impregnar la marcha del mundo, el principio de accion que ha de mover la historia hacia un futuro mas humano. La herencia de JesusLa fuerza de Dios que nos esta atrayendo hacia un mundo mas humano no es una fuerza ciega. Jesus capta y vive la realidad insondable de Dios como un misterio de compasion. Lo que define a Dios no es el
poder sino sus entranas maternales de Padre. La compasion es el modo de ser de Dios, su manera de mirar el mundo y de reaccionar ante sus criaturas. Esta es la experiencia de Dios que Jesus comunica en sus parabolas mas conmovedoras[12], y la que inspira toda su trayectoria profetica. Jesus no puede experimentar a Dios por encima o al margen de la historia humana del sufrimiento.Es precisamente esta compasion de Dios la que atrae a Jesus hacia las victimas inocentes: los maltratados por la vida o por las injusticias de los poderosos. Es la compasion de Dios la que hace a Jesus tan sensible al sufrimiento y a la humillacion de las gentes. Su pasion por el Dios de la compasion se traduce en compasion por el ser humano. El Dios del templo, el Dios de la ley y del orden, el Dios del culto y del sabado no hubiera podido generar la actividad profetica de Jesus como curador de la vida y defensor de los ultimos. En el cristianismo hemos de recuperar un dato de importancia suma. La primera mirada de Jesus no se dirige al pecado del ser humano sino a su sufrimiento. El contraste con el profeta Juan el Bautista es esclarecedor. Toda la actividad del Bautista gira en torno al pecado: denuncia los pecados del pueblo, llama a los pecadores a la penitencia y les ofrece un bautismo de conversion y de perdon a quienes acuden al Jordan. El Bautista no se acerca a los enfermos, no toca la piel de los leprosos, no abraza a los ninos de la calle, no se sienta a comer con pecadores excluidos y gente indeseable. El Bautista no se acerca al sufrimiento de la gente, no se dedica a hacer la vida mas humana. No se sale de su mision estrictamente religiosa. Para Jesus, por el contrario, la primera preocupacion es el sufrimiento de las gentes enfermas y desnutridas de Galilea, la defensa de los campesinos explotados por los poderosos terratenientes o la acogida a pecadores y prostitutas excluidos por la religion. Para Jesus, el gran pecado contra el Proyecto de Dios consiste, sobre todo, en resistirnos a tomar parte en el sufrimiento de los otros encerrandonos en nuestro propio bienestar. Desde su experiencia radical de la compasion de Dios, Jesus introduce en la historia un principio decisivo de accion: Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo[13]. Es la compasion activa y solidaria la que nos ha de conducir hacia ese mundo mas digno y dichoso querido por Dios para todos. Por eso, la compasion no es una virtud mas, sino el unico camino para reaccionar ante el clamor de los que sufren y para construir un mundo mas humano. Esta es la herencia de Jesus a toda la Humanidad. La compasion como principio de actuacion politicaAntes que nada, es necesario rescatar la compasion como principio de actuacion politica, liberandola de una concepcion sentimental y moralizante que la ha hecho desaparecer practicamente de la praxis politica. De ordinario, la compasion que reclama justicia para erradicar las causas que generan sufrimiento,
es lo unico que no es permitido por los centros de poder. Se funciona como si no hubiera dolientes ni llantos de ninguna clase. Desde el poder, todo se tiene en cuenta antes que el sufrimiento de las victimas. Solo se tolera la compasion mientras queda reducida a obras de misericordia o asistencia caritativa, no cuando se la eleva a principio politica de actuacion para erradicar el sufrimiento.Pero es esto precisamente lo que esta reclamando Jesus cuando pide ser compasivos como el Padre. En su mensaje y su actuacion profetica se puede escuchar este grito de indignacion absoluta: el sufrimiento de los inocentes ha de ser tomado en serio; no puede ser aceptado como algo normal, pues es inaceptable para Dios. La compasion que Jesus introduce en la historia reclama una manera nueva de relacionarnos con el sufrimiento que hay en el mundo. Mas alla de llamamientos morales o religiosos, Jesus esta exigiendo que la compasion penetre mas y mas en los fundamentos de la convivencia humana para rescatar a los perdedores y excluidos, de la desesperacion y el olvido. La autoridad de los que sufrenUna de las paginas mas conocidas del evangelio es el relato del juicio de las naciones. Alli estan gentes de todas las razas y pueblos, de todas las culturas y religiones, generaciones de todos los tiempos. Se va a escuchar el veredicto final sobre la historia humana, la palabra que lo esclarece todo. Lo que va a decidir la suerte final no es la religion en la que uno ha vivido, ni la fe que ha podido confesar, ni el agnosticismo que ha podido defender. Lo decisivo es la ayuda practica y solidaria a los que sufren. Lo que hacemos a gentes hambrientas, a inmigrantes indefensos, a enfermos desvalidos, a encarcelados olvidados por todos, tiene un valor absoluto, se lo estamos haciendo al mismo Dios, llega hasta el Misterio ultimo de la realidad que los creyentes llamamos Dios[14].La autoridad de los que sufren es la unica instancia ante la cual ha colocado Jesus a la Humanidad entera[15]. La realidad de los que sufren injustamente en el mundo es el dato previo a todo, la primera verdad exigible a todos. Nadie la puede discutir. Aunque parezca una autoridad moral debil, hemos de invocarla y proclamarla, pues es la unica autoridad universal en estos momentos en que no hay una autoridad politica mundial para buscar el bien comun de la comunidad humana, ni un consenso etico minimo para orientar nuestro mundo globalizado hacia un futuro mas humano. Toda etica ha de tenerla en cuenta, si no quiere convertirse en etica de tolerancia de lo inhumano. Toda religion ha de reconocerla, si no quiere ser negacion de lo mas sagrado. Toda politica ha de tenerla en cuenta si no quiere ser complice de crimenes contra la humanidad. Ese sufrimiento injusto de los ultimos del Planeta nos ayuda a conocer la realidad del mundo que estamos construyendo. No se conoce el mundo desde sus centros de poder, sino desde esas masas sin nombre ni rostro de los excluidos, los unicos para
los que, paradojicamente, no hay un lugar en nuestro mundo globalizado. Son nuestras victimas las que mas nos ayudan a conocer lo que somos. Nadie nos puede interpelar con mas fuerza. Nadie tiene mas poder para arrancarnos de nuestra ceguera e indiferencia. Nadie tiene mas autoridad para exigirnos cambio y conversion. Como dice Jon Sobrino, las victimas tienen un potencial para salvar la historia y la humanidad, y, en parte, ese potencial suyo es insustituible[16]. 7. Los ultimos seran los primerosEstas palabras estan recogidas en un dicho de Jesus que circulo por las comunidades cristianas con diferentes matices, y que habla de la gran inversion o vuelco que se dara al final de los tiempos, cuando muchos que ahora son tenidos por primeros seran entonces ultimos y muchos que ahora son tenidos por ultimos seran entonces primeros[17]. Humanizar el mundo comenzando por los ultimosPodemos decir que la primacia de los ultimos inspiro siempre la actividad profetica de Jesus. Para el, los ultimos son los primeros. Ser compasivos como el Padre exige buscar la justicia de Dios, empezando por los ultimos. El camino hacia un mundo mas digno y dichoso para todos, se comienza a construir desde ellos. Esta primacia es absoluta. La quiere Dios. No ha de ser menospreciada por ninguna politica, ideologia o religion.Por eso, a Jesus lo vemos junto a los mas necesitados: no con los ricos terratenientes de Seforis ni con las poderosas familias herodianas de Tiberiades, sino con los campesinos pobres de las aldeas de Galilea; no rodeado de gente sana y fuerte, sino junto a los enfermos, leprosos y desquiciados; no comiendo solo entre amigos, sino sentado a la mesa con gente indeseable, marginada social y religiosamente. Los primeros en experimentar esa vida mas digna y liberada que Dios quiere para todos, han de ser aquellos para los que la vida no es vida. Jesus habla un lenguaje provocativo, original e inconfundible: las bienaventuranzas. Quiere que todos tengan siempre ante sus ojos a los ultimos como los predilectos de Dios. Son gritos que le salen desde muy dentro, al mirar la realidad desde la compasion de Dios. Ve como las familias de las aldeas se van quedando sin tierras, al no poder defenderse de los terratenientes que los presionan para cobrar sus deudas, y grita: Dichosos los que os estais quedando sin nada (ptojoi) porque de vosotros es el reino de Dios. Observa de cerca la desnutricion y el hambre, sobre todo, de los ninos y las mujeres, y no puede reprimir su reaccion: Dichosos los que ahora teneis hambre porque Dios os quiere ver saciados. Ve llorar de rabia e impotencia a los campesinos cuando los recaudadores se llevan lo mejor de sus cosechas y grita: Dichosos los que ahora llorais porque Dios os quiere ver riendo[18]. Como puede hablar asi? No es todo una burla? No es cinismo? Jesus es realista. Todo esto no significa, ahora mismo, el final del hambre y la miseria, pero si una dignidad indestructible para todas las victimas de abusos y atropellos. Son los predilectos de Dios. Y esto da
a su dignidad una seriedad absoluta. Los que no interesan a nadie, son los que mas interesan a Dios. Los que sobran en los imperios que construyen los hombres tienen un lugar privilegiado en su corazon. Los que no tienen una religion que los defienda, le tienen a Dios como Padre. Nunca en ninguna parte se esta construyendo la vida tal como la quiere Dios, si no es liberando a estos hombres y mujeres de su miseria y humillacion. Nunca religion alguna sera bendecida por Dios, si vive de espaldas a ellos. Esto es acoger el Proyecto de Dios: poner las religiones y las culturas, los pueblos y las politicas mirando hacia la dignidad y la liberacion de los ultimos. La lucha contra el olvido de las victimasLa Iglesia, marcada por la llamada de Jesus a la compasion, arranco como un movimiento sensible al sufrimiento que desgarra a los seres humanos. De ahi, esa entrega admirable y hasta heroica, a lo largo de los siglos, de tantas instituciones, asociaciones y personas al cuidado y al servicio de enfermos, apestados, leprosos, esclavos, hambrientos, huerfanos, prostitutas, refugiados, victimas de mil guerras[19]... En la Iglesia no se ha apagado nunca la compasion. Sin embargo, no ha logrado introducir en el mundo el principio de la compasion como la gran herencia de Jesus. En buena parte, porque, como ha denunciado J. B. Metz, la doctrina cristiana de la redencion ha dramatizado en exceso la cuestion de la culpa y ha relativizado la cuestion del sufrimiento... De ser una religion sensible al sufrimiento, ha ido pasando a ser una religion sensible al pecado. La primera mirada dejo de dirigirse al sufrimiento de la creatura y se centro en la culpa[20].Ser compasivos como el Padre exige luchar contra el olvido de las victimas inocentes. No es posible introducir en el mundo una cultura de la compasion si no es reaccionando contra la cultura de la amnesia y el olvido cruel de los millones de seres humanos que sufren, victimas del sistema que hoy dirige la historia. No nos podemos permitir hacer de ese inmenso sufrimiento un dato insignificante que apenas tiene algo que ver con nosotros. Hemos de resistirnos a seguir disfrutando de un bienestar vacio de compasion. Rebelarnos contra ese aislacionismo mental que nos lleva a desplazar la miseria y el hambre que hay en el mundo hacia una lejania abstracta donde desaparece todo clamor, gemido o llanto. No nos esta permitido seguir viviendo como espectadores de ese enorme sufrimiento: mirones pasivos del hambre y la desnutricion de los pueblos excluidos. No es licito encerrarnos en la sociedad del bienestar ignorando esa otra sociedad del malestar en la que millones de seres humanos nacen para extinguirse a los cinco o seis anos de una vida que solo ha sido muerte. No es licito instalarnos en la seguridad olvidando a quienes solo conocen una vida insegura y amenazada. Desde su tragedia hemos de aprender a mirarnos a nosotros mismos como seres ridiculos que vivimos en la abundancia, curvados en la autocompasion. Este olvido del sufrimiento en el mundo
preocupacion por los indefensos se puede desmontar el cinismo de ese Mercado llamado libre pues, nada hay mas injusto y mas privado de equidad que tratar de modo igual a quienes son tan desiguales. Solo el reconocimiento y la atencion a las victimas pueden provocar una reaccion que busque ordenar el mundo, no desde una economia de poder que excluye, ignora y destruye a los debiles, sino desde una economia mas solidaria de progresiva cooperacion.Mientras tanto, desde las sociedades de la abundancia no podemos desenmascarar toda esta inhumanidad sin reconocer nuestra complicidad. Por que han de seguir muriendo de hambre millones de seres humanos si Dios ha puesto en nuestras manos una Tierra en la que hay recursos suficientes para todos? Por que tenemos que ser competitivos antes que humanos? Por que tiene que ser el poder del mas fuerte y no la compasion la que rija las relaciones entre los pueblos? Por que hemos de aceptar como algo logico e inevitable un sistema inhumano que, para asegurar nuestro mayor bienestar de privilegiados, produce tanto sufrimiento, muerte y destruccion? Por que hemos de seguir alimentando el consumo y la produccion sin limites, generando en nosotros una espiral insaciable e infantil de necesidades superfluas que nos vacian de sensibilidad humana?Pero es necesario algo mas que una reaccion individual de los sectores mas concienciados. Se empiezan a escuchar voces a las que hemos de estar atentos. Por que la preocupacion por el sufrimiento de los inocentes no puede llevar a las grandes religiones como el budismo, cristianismo e islamismo, a una coalicion de resistencia contra el sufrimiento injusto y a una praxis de responsabilidad comun por promover la compasion social y politica en el mundo entero? Por que la Iglesia de Jesus no puede arriesgarse a ponerse a disposicion de la Humanidad doliente, recuperando su identidad de Iglesia de la compasion y gastando sus mejores energias en alentar la lucha contra las causas del sufrimiento injusto? Por que la sociedad laica no puede profundizar en la intencion de fondo de todo progreso que no es otra que luchar por un ser humano mas liberado, recogiendo la resistencia al sufrimiento de los inocentes, acumulada en las diferentes culturas y promoviendo la compasion activa y solidaria entre los pueblos de la Tierra?8. Seguir a Jesus en medio de la crisisLa crisis puede ser un tiempo de gracia y conversion para los seguidores de Jesus. Va a ser larga y dura. Junto a gestos admirables de solidaridad, es previsible el crecimiento del egoismo (salvese quien pueda). Es probable que crezcan los sentimientos de rabia, impotencia y desesperanza. Sera un tiempo de prueba y tambien de crecimiento. En los proximos anos podremos comprometernos a buscar de manera mas practica caminos al reino de Dios y su justicia: siguiendo a Jesus de manera mas pobre y libre; viviendo desde una compasion mas solidaria, estando junto a los ultimos con mas verdad y realismo. Senalo brevemente algunas sugerencias. No serviremos al DineroPara movernos profeticamente en medio de la crisis, animados por el Espiritu de Jesus, hemos de cuidar y reforzar
Monetario Internacional. Las decisiones quedan en manos de los tecnocratas. Lo decisivo es atender las exigencias del sistema financiero internacional. La actividad politica, que deberia defender los derechos de las personas y el bien de la sociedad, se diluye y se convierte en instrumento de los poderosos del Dinero.No se dice que, cada vez que se decreta un recorte, miles de personas caen en el riesgo de exclusion social. Se oculta que se esta traspasando a la banca dinero imprescindible para las necesidades mas basicas de familias que quedan sin recursos. Todo se hace con la justificacion de que no hay mas remedio. Es desalentador escuchar al maximo responsable del Gobierno estas palabras: No disponemos de mas ley ni mas criterio que el que la necesidad impone. Este tipo de afirmaciones de caracter amoral y fatalista son sencillamente falsas. Es necesario, para salir de la crisis, reducir los fondos destinados a atender a los dependientes hasta dejar practicamente derogada la Ley de Dependencia? Era necesario condenar a 153.000 inmigrantes en situacion irregular a quedar practicamente privados de asistencia sanitaria? Era necesaria esta regulacion fiscal que presiona fuertemente a los asalariados, sin tocar las grandes fortunas y ofreciendo una amnistia injusta a los defraudadores? No es todo esto sintoma de una gestion de la crisis, vacia de sensibilidad al sufrimiento de las victimas mas debiles y signo de una falta alarmante de equidad? Desde el movimiento profetico de Jesus hemos de inyectar compasion en la crisis. Las tareas pueden ser diferentes y complementarias. Solo dos apuntes: Antes que nada, hemos de poner rostro a las victimas, desvelar los dramas familiares, narrar la historia de los que sufren... La sociedad ha de conocer en toda su crudeza el sufrimiento que se esta generando de manera injusta. Segundo, desde la Iglesia hemos de denunciar la falta de compasion en la gestion de la crisis. Los que sufren no estan esperando doctrina social. La jerarquia ha de actuar como centinela, sensible al sufrimiento de los indefensos, para salir instintivamente en su defensa. Ha de hablar en nombre de los que sufren, pero, para ello, los tiene que conocer de cerca, amarlos y llevarlos en su corazon. Buscaremos nuestro lugar junto a los ultimosSebastian Mora, secretario general de Caritas, al presentar el ultimo informe de situacion elaborado por FOESSA hacia este resumen sobrecogedor: La pobreza en Espana se ha hecho mas extensa, mas intensa y mas cronica.Mas extensa porque esta aumentando el numero de personas y hogares que viven debajo del umbral de la pobreza (del 19,7% en 2007 al 23,4% en 2012). La pobreza esta alcanzando a personas que hace unos anos se sentian seguras y hoy recurren a Caritas, a comedores sociales y otros servicios. Esta pobreza viene acompanada por el desconcierto, el miedo, la verguenza y el trauma sicologico. Mas intensa porque los pobres son mas pobres. En Espana esta creciendo como en ningun otro pais de Europa la desigualdad entre ricos y pobres (la distancia entre la renta del 20% mas rico de la poblacion y el 20% mas pobre paso de un