classico, pistis era uma daspartes do discurso do logografo, o avo dos nossos advogados. A defesa contavacom o prooimion (introducao), a diegesis(narrativa), a pistis (provas), epilogos (conclusao). Cf. Lanni,Adriaan: Law and Justice in the Courts of Classical Athens (Cambridge,University Press, 2006) p. 45. Sefossemos estritamente platonicos, teriamos bastante relutancia em aceitar otermo boa fe em campos do agir e do pensar. O filosofo coloca aquela posicaocomo a penultima na escala do saber, apenas superior a eikasia (conjectura). Acima dela situam-se a dianoia (raciocinio) e finalmente a noesis ou episteme(conhecimento). Republica, 511e a 511d. [8] Hellegouarchh, op. cit. p. 27. [9] Fundamentum autem est iustitiae fides, id est dictorum conventorumque constantia et veritas. Ex quo, quamquam hoc videbitur fortasse cuipiam durius, tamen audeamus imitari Stoicos, qui studiose exquirunt, unde verba sint ducta, credamusque, quia fiat, quod dictum est, appellatam fidem. M. Tullius Cicero. De Officiis. With An English Translation. WalterMiller. (Cambridge. Harvard University Press) 1913 in Perseus Project, http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2007.01.0047%3Abook%3D1%3Asection%3D23[10] Good Faith in Principes Contractuels Communs, projet deCadre Commun de Reference, v. 7, cap. 5. Association Henri Capitant desAmis de la Culture Juridique Francaise, Societe de Legislation Comparee,dirigee para Benedicte Fauvarque-Cosson. http://www.legiscompare.fr/web/IMG/pdf/0-Couvertures_4_de_couv_vol_7.pdf[11] Cf.Chris Coope : The doctor of philosophy will see you now, in Anthony O'Hear (Ed.) : Conceptions ofPhilosophy. (Cambridge, University Press, 2009). p. 212.[12] Jean Paul Sartre foi um dospensadores modernos que mais percebeu a complexa relacao entre boa fe e ma fe,ambas enquistadas na consciencia e diante do mundo opaco . A boa fe, diz ele emOSer e o Nada, busca fugir da desagregacao intima de meu ser rumo ao emsi que ela deveria ser e nao e. A ma fe, busca fugir do em si na suadesagregacao intima de meu ser. Em seu movimento comum, a ma fe reassume aboa fe e desliza rumo a origem mesma de meu projeto. Ou seja, a boa fe traz ama fe no seu ventre, como diz Sebastiao Trogo: Ma fe e conversao, dois pilaresda antropologia sartreanaRevista Sintese, numero 37, 1986,pp. 51-59. [13] Nao apenas no positivismo juridico,mas em pensadores como Hegel a presenca e a obediencia da lei estabelecida e conditio sin qua non para deixar oarbitrio. Sem o direito, a fraude e o crime sao juizos. Julgar, para Hegel, e umato especulativo, nao de reflexao, mas um agir para o sujeito para quem dizer efazer, fazer e dizer, oato do corpo e da alma. Calar pode ser um juizo, bem como julgar com os pesindo embora. Posso negar que o direito seja respeitado, quero entao fazerreconhecer o nao respeito do direito pelo direito, que entao quero respeitar :o juizo e entao, no essencial, uma ato de palavra do genero : nao estou deacordo ou nao e conforme a lei ou ainda a lei me da razao. Na fraude, odireito tambem e reconhecido, mas a minha acao consiste em fazer passar aaparencia pela essencia, afirmo que e conforme ao direito fazer tal coisa aofazer a coisa, mas sei muito bem que nao e verdade e a acao que compreende umdizer faz aparecer meu intento mentiroso. O exterior e desmentido pelointerior, minha hipocrisia abre