grande parte, moldaram a vida intelectual dos judeus, forma uma excecao. So os misticos, Bahya como sua cabeca, deram atencao para o lado espiritual do judaismo, permanecendo longamente sobre temas como oracao e arrependimento, o perdao divino e santidade.4. Um conhecimento mais proximo com os sistemas religiosos e filosoficos dos tempos modernos criou uma nova demanda para a teologia judaica pelo qual o judeu pode compreender suas proprias verdades religiosas a luz do pensamento moderno, e ao mesmo tempo defende-los contra a atitude agressiva das seitas religiosas dominantes. Ate agora, no entanto, as tentativas feitas nesse sentido, sao, na verdade, fracas e esporadicas. Caso a estrutura nao deva ficar completamente no ar, o material necessario deve ser reunido a partir de suas muitas fontes com meticuloso labor.[4] A dificuldade especial na tarefa esta na diferenca radical que existe entre a nossa visao do passado e a dos escritores biblicos e medievais. Todas essas coisas que, ate entao tem sido tomadas como fatos porque relacionaram-se nos livros sagrados, ou outras fontes tradicionais, sao vistos hoje com olhos criticos, e sao agora considerados como mais ou menos coloridos pela impressao humana ou condicionada pelo julgamento humano. Em outras palavras, aprendemos a distinguir entre verdades subjetivas e objetivas,[5] enquanto a teologia, por sua propria natureza, lida com a verdade como absoluta. Isso torna imperativo, para nos, investigar historicamente a ideia principal, ou principio fundamental subjacente a uma doutrina, observar as diferentes concepcoes formadas em varios estagios, e tracar o seu processo de crescimento. As vezes, de fato, podemos descobrir que os pontos de vista de uma epoca tem, antes, dado um passo para tras e caido abaixo do padrao original. O progresso nao precisa ser uniforme, mas ainda temos que tracar o seu curso.5. Devemos reconhecer desde o inicio que a teologia judaica nao pode assumir o carater de apologetica, se deve realizar sua grande tarefa de formular a verdade religiosa, tal como existe em nossa consciencia hoje. Ela nao pode mais dar ao luxo de ignorar os resultados estabelecidos da linguistica moderna, etnologica e pesquisa historica, da critica biblica e religiao comparativa, do que podem os fatos incontestaveis da ciencia natural, por mais que qualquer um destes possa conflitar com a visao biblica do cosmos. A apologetica tem o seu lugar legitimo em provar e defender as verdades da teologia judaica contra outros sistemas de crenca e pensamento, mas nao pode defender adequadamente tanto as afirmacoes biblicas ou talmudicas por metodos incompativeis com a investigacao cientifica. O judaismo e uma religiao de crescimento historico, que, longe de pretender ser a verdade final, e sempre regenerada novamente em cada ponto de viragem da historia. A queda das folhas no outono nao requer nenhum pedido de desculpas, pois cada primavera sucessiva testemunha de novo ao poder da natureza da ressurreicao.O objeto de uma teologia sistematica do judaismo, portanto, e de destacar as forcas essenciais da fe. Em seguida, se tornara evidente como essas doutrinas fundamentais possuem uma vitalidade, uma forca de conviccao, bem como uma capacidade de adaptacao a diferentes condicoes, que os fatores poderosos em