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demonstrando-lhe alegremente confianca. E o oposto de Terturiano. Impressiona-se por sua moderacao. Avesso a posicao externa , como demonstra sua atitude em relacao ao casamento e a riqueza. A imagem do pedagogo que aplica ao Cristo, guardadas as medidas proporcoes serve tambem para ele. E um educador nato, observador, as vezes ironico, sabendo castigar com conhecimento de causa e nao com vicios, nao como um comandante imita os erros, como um sabio que discerne a humanidade ontologica da gula, da vaidade, do luxo, da luxuria e do dinheiro. Sua preocupacao constante e a de converter, de educar, de conduzir os homens a perfeicao.Clemente e mais um mestre que um escritor. Falar e mais que escrever, apesar de seu brilhantismo de escritor prolixo, difuso, dificil, parece faltar rigor pleno e metodo. E preciso saber passar por cima dos defeitos, composicao para alcancar o sabio cristao, cujo ensinamento nada tem de pedante . ele nos introduz no espirito de crianca, transmitindo-nos o segredo de sua vida e o fervor de sua fe. O contato com os homens ensinou este filosofo a abordar os problemas partindo do concreto e a fazer o ensino a desembarcar na vida . os problemas filosoficos so lhe interessam na medida em que transformam o homem. A obra Conservou-se ate hoje tres obres principais que constituem a trilogia de Clemente.Protreptico. Pedagogo e Shomata ou tapecaria (sobre varios assuntos). Ela representa um itinerario da conversao a perfeicao.O Protreptico, deveria traduzir-se como exortacao para os gregos, que e o seu titulo completo, destinado ao publico pagao. E tambem o que foi redigido com maior cuidado e composto com maior metodo. Pode ser lido com naturalidade, porque nele a cultura do autor se apresenta sedutora, o tom espontaneo e entusiasta, a psicologia perspicaz, e isto a tal ponto que a obra pode revelar o que o cristianismo ocultava de inquietacao e de expectativa.O livro comeca com um hino a Cristo, um hino ritmado, numa linguagem cuidada e delicada , de um lirismo comunicativo. Este canto novo e mais belo que todos os cantos da lenda. E este descendente de Davi, o Logus de Deus que existia antes de Davi, desprezou a lira e a tara, instrumentos sem alma, organizou, pelo Espirito Santo, nosso universo e nosso microcosmos, o homem, corpo e alma. Serve-se desse instrumento de mil vozes, para celebrar a Deus. Ele proprio canta em harmonia com o instrumento dos homens (1,2,3,).Depois deste discurso lirico, Clemente passa em revista as doutrinas e as instituicoes a fim de por as claras suas fraquezas e sua indignidade. A seus olhos so a filosofia merece atencao. Com uma virada dramatica, Clemente poe em cena Platao. Interroga-o. A resposta tirada de Timeu, fornece-lhe o tema para sua exposicao. Depois dos filosofos os poetas. O Protreptico, retoma a tese de Justino. Platao foi esclarecido pela Escritura. Mas, a verdade total nao se encontra com os profetas que conclamam todos os homens. Para Clemente, de agora em diante, o livro por excelencia e a Escritura Sagrada.A obra termina com uma sintonia , voltando ao tema do inicio, que
assinala a reuniao da humanidade em torno de Cristo. Clemente fala do paganismo, como alguem que conhece de dentro, sem apoiar as condicoes, como a Tara. Agostinho na CIDADE DE DEUS, nao quer humilhar os adversarios, mas faze-los experimentar suas fraquezas pagas e encaminha-lo par alem das brumas que ofusca seu olhar. Ate o encontro com Deus, erguendo a este a aclamacao. (Extraida de Esquilo) Salve o luz.
Expositor Cristao, setembro de 1978O batismo esta relacionado com diversos aspectos da vida crista e nao pode, ser relacionado isoladamente. E exatamente por isso, por ser um assunto tao complexo, que tem gerado tanta confusao, nao possuindo, um preparo adequado, muitos crentes, estao sendo levado pela emocao, a notar, seu estado atual de batismo, submetendo-se novamente ao sacramento e alguns, mais de uma vez! O diagrama mostra como o batismo esta relacionado, a alguns aspectos da vida crista, o que revela, a sua complexidade.Os Canones da Igreja Metodista, de 1974, referem-se ao batismo, como um sinal visivel da graca de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual, nos tornamos participantes da comunhao do Espirito Santo, herdeiros da vida eterna.(note-se, que pela graca de nosso Senhor Jesus Cristo, e nao, pelo batismo) (Art.19, p.90). Isto em si, ja diz muito, mas e preciso examinar, tres dos termos citados: A graca, a comunhao do Espirito Santo e a expressao herdeiros .1) O batismo e sinal da graca vinda de Deus. E a declaracao, da acao de Deus (Pai, Filho e Espirito Santo) a nosso favor a graca oferecida a todos (Rm 5.8). A graca, nao pode ser limitada a idade. Qual a idade, a qual seria limitada? Deve a Igreja, voltar a Lei do antigo testamento e a idade de 13 anos, quando era utilizado o Bar Mitzvah, ou o ritual da crianca ao mundo dos adultos? Mas, os judeus, tambem praticavam a circuncisao, assim declarando a crianca, parte da familia de Deus (veja a secao IV deste estudo).2) Levante em seguida, a mesma pergunta sobre comunhao do Espirito Santo. Em que idade comeca esta comunhao? (veja, na mesma secao, o medo em que a Biblia trata as criancas).3) A circuncisao, no Antigo Testamento, e declaracao da heranca, oferecida por Deus. Paulo e outros, no Novo Testamento, usam a expressao, herdeiros (Rm 817; Gl 3.29; 4.1-7; Hb 6.7; I Pe 3.7). O herdeiro, tem o direito desde seu nascimento (se ele se aproveita de sua heranca ou nao, e outra coisa). O batismo, e a declaracao de que nossa heranca esta disponivel a nos, para a aceitarmos.II Forma de batismo na BibliaA Biblia e a primeira fonte a qual o cristao deve olhar, a fim de compreender o batismo. Geralmente se usam, duas palavras em referencia a forma do batismo: aspersao (incluindo aqui para fins deste estudo, derramamento) e imersao.A palavra aspersao acha-se em Ex 24.6-81; Lv 4.6 (onde se refere a sangue), Ez 36.25 (agua), Hb 9.19-20, I Pe 1.2 (sangue), e outras referencias semelhantes.Aspersao aqui mencionada e feita com sangue, sangue e agua, azeite e agua, este ritual era a declaracao de uma nova alianca. Como sacrificio, para remicao de pecados, para purificacao, como uma forma de batismo. E importante notar, que a pratica nao era a da imersao (um assunto cuidadoso revela que, certa pratica, estaria mais ligada ao sacramento da Santa Ceia, no Novo Testamento, do que ao batismo, pois, e na Ceia que se busca perdao, e e ela, que declara a salvacao em cristo veja a conclusao, deste estudo).A
palavra imersao, por incrivel que pareca, nao aparece na Biblia nenhuma vez! Mesmo assim, e preciso examinar o significado da palavra, pois se sabe, que a imersao, era praticada pelo povo de Israel. Geralmente, imersao e termo usado com referencia a morte, para a velha vida e a ressurreicao, para a nova vida em Cristo (Rm 6.04-8; C l2.12). A palavra sepultado, que e a base do argumento para o batismo por imersao, realmente se refere a batismo, como se vera posteriormente, e a acao de Deus (Graca), em prol do homem, e nao a resposta do homem, ,a acao de Deus.Um estudo cuidadoso da Biblia mostra que, as unicas situacoes onde houve possibilidades de ocorrencia do batismo por imersao, foram as que cercaram o trabalho de Joao Batista (e este era para remicao de pecados o ritual da velha alianca, do Antigo Testamento e o batismo do eunuco por Filipe (At 8 20-40). a) O Batismo do povo de IsraelAs fontes, que esclarecem a pratica do batismo, do povo de Israel sao, o Novo Testamento, a arqueologia e a historia. A palavra batizar e seus derivados, so aparecem no Novo Testamento. No Antigo Testamento, so encontramos as palavras lavar e purificar. Esses eram os atos religiosos, praticados apos a contaminacao, apos as enfermidades, apos o contato com os mortos (as coisas mortas, eram consideradas contaminadas), ou o contato com pessoas incredulas os pagaos, etc. As referencias, que podem ser examinadas sao: lavar: Ex 29.4, 30.19-21, 40.12; Dt 23.09-11; Jr 2.27, 4.14; Is 1.6; etc. Purificar: Nm 8.7, 19.13, 31.19, 20 e 23. Nota-se, que o ritual de purificacao, era repetido regularmente, sempre que uma pessoa fosse contaminada.De acordo com o Novo Testamento, Joao Batista (o batizador) comecou seu ministerio, antes de Jesus Cristo. Lc 3.3 diz, que ele percorreu toda a circunvizinha do Jordao, pregando o batismo de arrependimento, para a remissao dos pecados... Joao Batista realizava, o que ja era de costume entre o povo de Israel, como parte de um aviamento ou campanha de evangelizacao. Este batismo, ou purificacao, podia ser repetido, e assim se podia fazer, cada vez que uma pessoa, se sentisse convicta de pecado e se arrependesse ou desejasse purificar-se da contaminacao. Mas, nao era mais que isto um batismo, para a purificacao de pecado e de coisas imundas ( Veja-se At 19.01-6 )A arqueologia e a historia, revelam, que os israelitas construiram tanques, para praticar o batismo, mas, e importante reconhecer, que estes atos de batismo, estao longe do significado do batismo do Novo Testamento, praticado pelo cristianismo.b) O Batismo Cristao no Novo TestamentoO batismo, e aqui chamado cristao, devido a diferenca de significados, entre o que era praticado pelos Judeus e o determinado por Jesus Cristo. A Grande Comissao, manda batizar em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo (Mt 28.19). Em outras palavras, nao ha nenhuma ligacao, entre o Antigo Testamento, feito para remissao dos pecados e para a purificacao e o batismo cristao. Argumentam alguns, que aqui se falava em batizar discipulos, isto e, adultos convertidos. Era uma situacao, onde
muitas pessoas, haviam sido convertidos, e naturalmente foram batizadas. Mais tudo indica, que toda a familia, era convertido neste batismo.O batismo hoje, nao e repetido quando um crente, se desvia da Igreja e depois retorna, o que seria feito se seguissemos a pratica do Antigo Testamento. E de se estranhar, que algumas igrejas, nao aceitem o batismo de outras, mesmo embora, o destas, tambem sejam por imersao(algumas batizam em tanques ambos os metodos, foram utilizados pelo povo de Israel). Parece que muitas igrejas, nao tem examinado muito as Escrituras, antes de decidir o modo de batizar, na pratica, entao elas decidem batizar, por um certo modo, procurando depois nas Escrituras, as provas para sustentar a sua posicao.III O Batismo de JesusCom respeito a necessidade de Jesus ser batizado, todos reconhecem que, como Filho de Deus, ele nao precisava disto. Os homens, como disse Joao Batista, e quem precisavam serem batizados por ele (Mt 3.4). o batismo de Jesus, tambem foi o da velha dispensacao, para a remicao de pecados, i.e, lavagem dos pecados. O batismo de Jesus nao foi, obviamente em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo. E importante, que se observe este fato. Ha uma diferenca radical, entre o Batismo do Antigo Testamento e do Novo Testamento. E neste ponto, que muitas denominacoes tem tropecado, quando insistem somente no batismo de adulto e por imersao. Elas nao tem estudado com cuidado, o significado do batismo cristao, tendo se preocupado mais com os meios. No caso de Jesus, ele se batizou somente porque se identificou com pecadores, e para livra-los de seus pecados (somos libertos dos pecados, por meio de Cristo, e nao pelo batismo). E por isso, que bem no inicio de seu ministerio, Jesus se afiliou conosco, aceitando o nosso fardo pesado, o qual carregou ate o fim.IV O Batismo de CriancasA alianca de Deus com seu povo sempre incluiu as criancas (veja Dt 29.10ss; At 2.39). inumeras vezes, Deus chama as criancas (Jr 1.5; Sm 3; Lc 1; Gl 1.15).No Antigo Testamento, o povo de Israel o povo praticava a circuncisao, no oitavo dia apos o nascimento do menino e o batismo das meninas. A circuncisao era um sinal externo de posse (Gn 17 9.14; Cl 7.8-12). Nao havia nada na cerimonia, que assegurasse fidelidade posteriormente, do mesmo modo, nao ha nenhuma garantia permanente, por parte de uma pessoa batizada, querer na infancia quer na fase adulta, Paulo rejeitou a circuncisao, nao porque fosse praticada em criancas, mas por causa da infidelidade (Rm 2 25-29). Chegou a chamar a circuncisao de mutilacao (Fl. 3.2). Do mesmo modo que a circuncisao verdadeira e a do coracao, assim tambem, e o batismo verdadeiro.Quem exclui as criancas da graca completa de Deus, nao pode reconciliar sua acao, com as palavras de Jesus, onde ele diz: Em verdade vos digo, quem nao recebe o Reino de Deus como uma crianca, de maneira nenhuma, entrara nele (Mc 10.15). para Jesus a crianca e plenamente aceita das quais e o Reino de Deus (10.14). Este versiculo, traz uma riqueza muito grande, ao
evangelho e ao cristianismo, em poucas palavras o coracao de Deus esta aberto! O Reino de Deus,, nao e so dos adultos. A graca de Deus nao tem limites. Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo...(Co 5.19). A graca, e de fato oferecida a todos.Partindo entao do Antigo Testamento e passando para o Novo Testamento, fica claro que, negar a graca de Deus a uma crianca, e uma ofensa a Deus e uma negacao de sua obra em Cristo o batismo e o inicio do processo de Nutricao e desenvolvimento espiritual.Por inferencia, chega-se a conclusao de que, houve criancas batizadas no Novo Testamento ( e o batismo de crianca, so chegou a ser negado com o surgimento dos anabatistas, no sec.XVI). repetidas vezes, pode-se ler que foi batizado fulano e sua familia(veja At 16.15-33; 18.8; I Co 1.16; etc.), e naquela epoca incluia, ao escravos e todas as pessoas daquela casa.A enfase no batismo, e dada a acao de Deus e nao a um ato de fe, e a declaracao da graca de Deus que nao depende do homem, falho, pecador, nem do modo de batizar. No sacramento do batismo infantil, os beneficios da cruz, sao tornados validos para os pequenino ha pouco nascido, e a graca perdoadora de Deus comeca a agir nele, antes mesmo que se torne conscio, (que sabe bem o que faz ou o que deve fazer; ciente, consciente) de ter recebido essa dadiva, ou mesmo de ter dela necessidade.V Conclusoes1) No Antigo Testamento e nos 300 anos entre o Canon do Antigo Testamento e o Novo Testamento, o batismo era praticado, por imersao e por aspersao, mas somente para remissao de pecados e purificacao.2) No Novo Testamento, nao ha nenhuma orientacao sobre o modo de batizar, esta nao era a grande preocupacao da Igreja, pelo contrario, o autor de Hebreus diz:(5.14 Mas o alimento solido e para os adultos, para aqueles que, pela pratica, tem as suas faculdades exercitadas para discernir nao somente o bem, mas tambem o mal.6.1 Por isso, pondo de parte os principios elementares da doutrina de Cristo, deixemo-nos levar para o que e perfeito, nao lancando, de novo, a base do arrependimento de obras mortas e da fe em Deus,2 o ensino de batismos e da imposicao de maos, da ressurreicao dos mortos e do juizo eterno.3 Isso faremos, se Deus permitir.)Diz aos seus leitores, para que nao gastassem muito tempo , debatendo e redebatendo , questoes a respeito do batismo. Vamos adiante, diz o autor, progredindo na fe. Paulo em I Co 1.13-17 :13 (Acaso, Cristo esta dividido? Foi Paulo crucificado em favor de vos ou fostes, porventura, batizados em nome de Paulo? 14 Dou gracas a Deus porque a nenhum de vos batizei, exceto Crispo e Gaio; 15 para que ninguem diga que fostes batizados em meu nome.16 Batizei tambem a casa de Estefanas; alem destes, nao me lembro se batizei algum outro.17 Porque nao me enviou Cristo para batizar, mas para pregar o evangelho; nao com sabedoria de palavra, para que se nao anule a cruz de Cristo.). Paulo
da pouca enfase ao batismo , colocando em primeiro lugar a pregacao do evangelho4) No tempo da Igreja primitiva, apos os escritos do Novo Testamento, houve um documento ( entre outros ) muito importante, chamado O Didaque, ou Manual de orientacao que era usado pela Igreja. O Didaque diz: Se nao ha agua corrente, entao qualquer agua serve, se nao ha agua fria, entao pode ser agua morna, mas se nao ja nenhuma outra, derrame a agua sobre a cabeca, tres vezes, em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo. O modo de batizar no entanto, nao era significativo.5) O batismo cristao, embora relacionado a remissao de pecados, e antes de tudo, relacionado com a graca de Deus. A crianca e pecadora, apenas na medida em que participa da raca humana, e e neste sentido, que a biblia afirma que todas as pessoas ja nascem em pecado. A crianca, como um ser ainda pequenino, nao totalmente consciente e responsavel, certamente nao e pecadora, nem comete pecado. John Wesley, escreve em seu diario, na data de sua experiencia (24 de maio de 1738) eu creio que ate os 10 anos de idade, nao pequei.... A crianca ao crescer e atingia a idade da consciencia e da responsabilidade, certamente sera envolvida pelo pecado. Ha pois, a necessidade da remicao de pecado para todas as pessoas. E isto que lemos, no ritual da Santa Ceia, quando Jesus Cristo, tomando o calice e dando aos seus discipulos, afirma: isto e o meu sangue, o sangue da Nova Alianca, derramado em favor de muitos, para remissao de pecados. O batismo, e entao oferta da salvacao, vinda da graca de Deus, e nao uma vacina espiritual ou uma magia, que protege alguem para sempre. O cristao, ao tomar parte da Santa Ceia, declara a sua aceitacao da salvacao em Jesus Cristo. E neste sentido, que so se deve batizar criancas, filhos de pais cristaos, membros da Igreja. O batismo cristao, e oferta da salvacao e nao a propria salvacao. Se pelo batismo alguem fosse salvo, nao haveria a necessidade da cruz e muito menos a Santa Ceia.6) Havia outra pratica de batismo no Novo Testamento, notadamente o batismo de pessoas ja mortas (I Co 15.29 Doutra maneira, que farao os que se batizam por causa dos mortos? Se, absolutamente, os mortos nao ressuscitam, por que se batizam por causa deles? ), mas esta pratica, foi logo condenada e evidentemente, logo abandonada.7) Depois dos primeiros seculos da Igreja, houve pessoas, que deixaram o batismo para a ultima hora da vida, afim de entrarem puras no paraiso, mas este costume foi tambem abandonado.8) Jesus nada disse sobre o modo de batizar, nao se pode imaginar Jesus Cristo, que denunciou o legalismo dos Farizeus (lei dos homens e nao de Deus), preocupando-se, quanto a quantidade de agua ou o modo de batizar. Insistir nestas coisas e lei, insistir no batismo do Espirito e Graca. Um pregador disse certa vez pelo radio: Nao sei como uma pessoa inteligente, pode aceitar o batismo de crianca. E este, o mesmo argumento para
o aceitar! A graca de Deus nao esta impedida ou limitada pela idade. Ele, o Todo Poderoso, faz maravilhas! Deitrich Bonhoeffer, o grande cristao alemao, disse: O batismo, o ajuda a reconhecer, que toda a sua vida, e a de seu filho, estao debaixo da protecao de Deus....9) O cristianismo, e a expressao mais perfeita do relacionamento de Deus e sua criatura. Nao e mera copia de outras religioes. Sabe-se, que havia batismo para remissao de pecados, para o povo de Israel. Ha tambem batismo na religiao dos hindus, na India. Os peregrinos hindus, saem de todas as partes da India, para Allahabad, onde os rios sagrados, do Ganges e Jamuna, se ajuntam. Ali os fieis entram nas aguas e se banham ( ou se batizam ), acreditando com isso, imortalidade. O batismo cristao, e mais do que uma repeticao, daquilo que as outras religioes fazem.10) A logica e o raciocinio sao necessarios, juntamente com a orientacao das escrituras. Se nao se pode batizar criancas, negando assim o poder de Deus operando em sua vida, tambem nao se pode orar por elas! Assim, certamente, elas seriam criaturas do inferno, o que nega a declaracao das escrituras, que registram as palavras de Jesus Cristo, dos tais e o Reino de Deus. E evidente, que isto e um absurdo.Pergunta se ainda mais. Uma crianca pode orar? Sim, pode! Deus ouve s sua oracao? Sim Deus ouve! Entao porque negar o batismo? Durante toda vida, o reformador Martinho Lutero, na hora da tentacao ou da tribulacao, disse a si mesmo: Eu ja fui batizado., declarando assim que desde crianca, Deus estava com ele, e que ele em todos os momentos, podia lancar-se sobre as misericordias de Deus e apoderar-se de suas promessas.Chega-se a conclusao, que o batismo de crianca, nao somente e valido, mas maravilhosamente mostra, que a graca de Deus opera em todos. O batismo, limitado aos adultos, coloca limitacao a acao de e ao poder de Deus e empobrece seu evangelho salvador.
ser feliz e, ao mesmo tempo, aderir a algum codigo de preceitos morais. Todos dirao seguramente que nao. Para 0 marxista, obstinado ao materialismo, que nega qualquer transcendencia, a real politik esta acima de valores supostamente subjetivos e todas as acoes boas ou mas se justificam, desde que sirvam a causa operaria. Para o freudiano a instancia moral identifica-se com o superego, estas forcas que atuam de forma tiranica sobre o ego e se pos a servico dos impulsos agressivos, sendo o mal-estar da civilizacao, oriundo da tensao entre instintos libertarios e regras impostas do convivio social. Ja o amante de Nitzche, se levar a serio o "Ecce Homo", repetira que o negar e o destruir sao a condicao do afirmar, e dira que o bem (em si) e um embuste construido pela hipocrisia humana. Em contrapartida, o corajoso que aventure. Hoje, ao ler os tratados morais de Santo Agostinho, cogitara que a unica felicidade possivel vem com a aceitacao do homem a uma moral objetiva, a qqual respeita a natureza de todas as coisas criadas e que o mal e sempre parasitario de algum bem que o transcende, assim como a negacao so se da a algo anteriormente afirmado. Tambem associara a felicidade ao exercicio das virtudes, que embora arduo, compele o homem a se defrontar com a realidade, nao do ponto de vista do prazer, mas do dever fazer. A distancia entre estas visoes de moral e a mesma que vai do egoismo a caridade, da incessante buscar para si, a um vistuoso dar de si, do prazer como objetivo dos atos, ao prazer como consequencia do bem agir, da soberba a humildade.A este proposito, Agostinho nos da melhor oportunidade de conhecer este universo moral, filosofico e teologico em seu comentario "Sobre o Sermao do Senhor na Montanha", escrito por um jovem sacerdote, recem ordenado, no qual faz maravilhosa associacao entre sete das bem-aventurancas do Sermao, no Evangelho de Mateus, os sete dons do Espirito Santo e os sete pedidos do Pai-Nosso. Como demonstra Servais Pinkaers na apresentacao. Agostinho ve no Sermao o modelo perfeito da vida moral, embora ao longo dos tempos ele tenha sido relegado em favor do Decalogo, pela suposta inexequibilidade do que prega, como o amar aos inimigos. Para Agostinho, o Sermao e a resposta de Cristo, as questoes que cada um tem, diante de si, no agir cotidiano.Sem deixar de lado o propriamente o aspecto religioso, do qual e impossivel desassociar-se, o comentario de Agostinho, traz-nos nesta epoca de exacerbacao da violencia, algo totalmente contrario a nocao predominante que temos da moral. Para nos, pos-modernos, a moral identifica-se, quase de imediato com a questao da obrigacao, da imposicao sociocultural, de valores por determinados grupos. Para Agostinho, e para uma tradicao de pensadores que remonta aos antigos gregos, e tem o apice em Sao Tomas de Aquino, o problema da moral parte da indagacao filosofica sobre os atos humanos que conduzem a felicidade, cuja nao observancia causa a cegueira da soberba.Esta obra nos poe em confronto com os pressupostos inconscientes da maioria das sociedades do presente.
Como marxistas, sabedores disto ou nao, julgamo-nos no direito de reivindicar tudo, e nunca se viu na historia, tantos gritarem por seus direitos e contra a opressaao. Como freudianos vemos a moral como algo coercitivo qque nos tolhe a liberdade e nos faz infelizes. Como nietzcheianos chegamos ao excesso de negar o pr oprio valor do bem e do mal nos atos humanos, quando convem. Eis o dilema do homem atual, ou se curva a moral e renuncia a felicidade, ou busca a felicidade e deixa de lado a moral. Em Agostinho ambas as coisas se harmonizam.