seguir adiante. Por que? Porque os desejos e sonhos que criamos em determinadas circunstancias sao a expressao de um conflito estabelecido a partir de certas situacoes concretas. Esses conflitos sao os pressupostos dos quais os sonhos e desejos de emancipacao sao a expressao. Se nos realizamos o sonho, mas nao transformamos radicalmente o conflito primevo o pressuposto do qual emergiu o sonho -, e que agora se estancou momentaneamente, esse conflito tende a se afirmar de novo.Por isso, uma vez realizado o sonho, isto e, uma vez suspensa a condicao conflitiva que se constituia em pressuposto fundamental do proprio sonho, e preciso negar o proprio pressuposto, o que por sua vez nos dara a possibilidade de elaborar novos tipos de sonhos, de dar a luz novos desejos que nos permitirao, finalmente, deixar o passado para tras. Como explica Zizek:A referencia a psicanalise aqui e crucial e muito precisa: numa revolucao radical, as pessoas nao so realizam seus velhos sonhos (de emancipacao etc.); mais propriamente, elas tem de reinventar seus proprios modos de sonhar. (...) Ai reside a necessidade da Revolucao Cultural, muito bem entendida por Mao: como Herbert Marcuse disse em outra maravilhosa formula circular da mesma epoca, a liberdade (das limitacoes ideologicas, do modo predominante de sonhar) e a condicao da libertacao, isto e, se apenas mudamos a realidade para realizar nossos sonhos e nao mudamos esses proprios sonhos, cedo ou tarde regressamos a velha realidade. Existe uma posicao de pressupostos hegeliana funcionando aqui: o pesado trabalho de libertacao forma retroativamente seu proprio pressuposto. (ibid, 34)Portanto, somente modificando os sonhos, os pressupostos dos sonhos e a propria forma de sonhar no sentido de sonhar mais alto, de dar a luz um novo sonho superior -, conseguiremos suplantar a origem dos males que nos afligem. Mao Tse-Tung compreendeu isso, fato que atesta a sua percepcao para a importancia de uma revolucao cultural em concomitancia com a revolucao social. Mas nao logrou atingir o objetivo de revolucionar os pressupostos que estavam na base da sua acao revolucionaria. Transformou uma determinada ordem, mas nao a modificou em suas raizes. Ao resultado de todo esse fracasso a justica poetica da historia, como diz Zizek assistimos hoje com o violento e brutal retorno do capitalismo a China.A contradicao de Mao, finalmente, foi a de ter querido revolucionar o sistema baseado num conjunto de praticas estruturadas de forma homologa as do capital. O resultado da nao-concretizacao do evento revolucionario desejado e o retorno do proprio sistema, mas agora nao mais como senhor da ordem, da norma e da normalidade e, sim, como o verdadeiro senhor do desgoverno, que rompe com todos os padroes, que varia e modifica tudo permanentemente a fim de continuar reproduzindo-se a si mesmo...Zizek se pergunta, entao, sobre o que e que podemos ainda tomar como licao do velho Mao a fim de orientarmos nossas acoes politicas atuais, mas desta vez sem cairmos nos equivocos cometidos pelo velho lider chines:Como, entao, poderemos revolucionar uma ordem cujo mais genuino principio e o constante auto-revolucionamento? Essa, talvez, seja a questao de hoje e esse e o