thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Rene Descartes e um dos herois do ceticismo moderno. A primeira de suas Meditacoes metafisicas (1641) poe em duvida a existencia do mundo objetivo. O bizarro argumento ali apresentado a favor dessa duvida e tido como sem precedentes e aparenta inaugurar uma nova questao filosofica: o problema do mundo externo. No entanto, e apesar de seu inedito rigor analitico e da fundacao de toda uma tradicao filosofica em torno do tema, talvez Descartes seja um heroi epigono.Em 1615, publica-se a segunda parte do Quixote, sob o titulo O engenhoso cavaleiro Don Quixote de la Mancha. Os capitulos XXII a XXIV dessa estranha continuacao giram em torno do ainda mais estranho episodio da gruta de Montesinos. Em trinta e poucas paginas, o problema do mundo externo e exposto e submetido a tortuosa dialetica cervantina.A gruta de Montesinos. As semelhancas entre a primeira meditacao e o episodio da gruta de Montesinos nao sao poucas e nem restritas a aspectos de menor importancia. Pelo contrario, apesar da distancia de estilo e genero que separa esses dois escritos, ha entre eles uma notavel coincidencia de conteudos e de argumentos. De fato, as coincidencias sao tantas que tornam crivel a hipotese segundo a qual teria havido alguma especie de contato ou emprestimo entre os dois autores. Embora essa hipotese possua um legitimo valor academico, ela e por demais espinhosa. Aqui, apenas se apontarao as principais semelhancas e diferencas entre os dois textos, de modo a precisar seus pontos de intersecao e os desvios que os singularizam. Apesar da fortuna pop de D. Quixote, Descartes e muito mais lido do que Cervantes. Assim, e justificado supor que a primeira meditacao seja mais familiar ao leitor e esteja mais fresca em sua memoria do que o episodio da gruta de Montesinos. Por isso, as glosas ao texto de Descartes serao magras, se comparadas ao mais farto tratamento dispensado ao texto de Cervantes.O episodio da gruta de Montesinos surge apos novecentas paginas de prosa cerrada, quando a segunda parte do Quixote ja alcanca mais de duzentas e cinquenta laudas, na edicao da qual nos servimos. A essa altura, ja estao em pleno curso aqueles dois largos movimentos que um critico inteligente chamou de la quijotizacion de Sancho e la sanchificacion de Don Quijote. No inicio da obra, Sancho e caracterizado como adepto de uma especie de realismo sensual e ingenuo, muito pe no chao, avesso a especulacoes sutis e a afirmacao de estados de coisas que nao sejam confirmadas pelo senso comum. Essa epistemologia cha se casa bem com seus modos de lavrador pobre e pacifico, com sua proverbial cautela diante do perigo, e com sua campesina esperanca de amealhar riquezas e ganhar a governanca de alguma ilha. De sua parte, D. Quixote toma putas por donzelas, moinhos por gigantes e rebanhos de ovelhas por exercitos, sempre se esforcando em desfazer agravos e em atender demandas, pois apenas seu olho de cavaleiro andante e capaz de enxergar os encantos que aqueles sabios (magos) malignos lancam sobre o territorio da Mancha. Nessas primeiras novecentas paginas, tal contraste entre a etica e
a epistemologia do escudeiro, por um lado, e a etica e a epistemologia do cavaleiro, por outro lado, e sempre reiterado nas aventuras em que se enredam esses dois personagens.D. Quixote entra na gruta.Todavia, alguns episodios marcam um surpreendente giro que atinge Sancho e D. Quixote, uma especie de crossing-over etico e epistemologico cujo apice se alcanca apenas no capitulo final da obra: As crencas e maneiras do cavaleiro contaminam o escudeiro e as crencas e maneiras deste, aquele. E importante frisar que, quando D. Quixote se despenca no interior da gruta de Montesinos, esse movimento ja esta em curso, embora numa fase ainda inicial. Eis o esqueleto da aventura:i. A gruta de Montesinos fica no coracao da Mancha e dizem que ela guarda maravilhas em seu interior;ii. guiado por um primo humanista, que sabe fazer livros e dedica-los a pessoas principais, D. Quixote encontra a gruta;iii. valendo-se de um cabo, D. Quixote se deixa guindar por Sancho e pelo humanista atraves da boca da caverna;iv. a medida que desce, D. Quixote afasta-se da luz, enquanto Sancho chora a morte de seu senhor, pois ja a dava como certa;v. cansado e mofino por estar pendurado naquela corda, D. Quixote descansa em uma concavidade existente cem bracas abaixo da superficie e ali se ve atingido por um sono profundo;vi. ao acordar do sono, D. Quixote se ve em um belo, ameno e deleitoso prado;vii. D. Quixote primeiro suspeita estar sonhando, mas logo se certifica de que esta bem desperto, arregalando os olhos, limpando-os, apalpando a cabeca e o peito, observando o concerto perfeito entre seus gestos e pensamentos;viii. D. Quixote, entao, vivencia uma serie de eventos relacionados ao mundo da cavalaria andante (um suntuoso castelo com paredes de cristal, uma entrevista com o famoso cavaleiro carolingio Montesinos, o tumulo do lastimado cavaleiro morto-vivo Durandarte, o coracao deste mesmo Durandarte ha seculos conservado no sal, a sem-par Dulcineia del Toboso, e outras maravilhas que tais);ix. desesperado pelo atraso de seu senhor (ja correra meia hora desde quando D. Quixote passara pela boca da gruta), Sancho decide puxa-lo de volta;x. D. Quixote e guindado a superficie e ressurge em estado de franco estupor. D. Quixote retorna da gruta.Passado o estupor, os tres personagens se envolvem em um acirrado debate acerca da existencia daquelas coisas maravilhosas que D. Quixote afirma ter visto no interior da gruta de Montesinos. Essa discussao e um dos pontos altos da dialetica cervantina. O debate volta a ser referido, de maneira espacada, em capitulos vindouros, e D. Quixote retoma a questao em seu leito de morte, ja nas paginas finais da obra. Trata-se, em suma, de um problema que Cervantes deixou em aberto. O busilis e o mesmo da primeira meditacao cartesiana: Como distinguir as experiencias havidas em vigilia daquelas havidas em sonhos? Como saber se aquilo que os olhos parecem ver faz parte do mundo externo ou e um mero fruto da atividade onirica?A essa altura, vale a pena destacar as duas diferentes razoes que Descartes apresenta para duvidar da existencia do mundo externo. A primeira razao pode ser dita
fraca e a segunda, forte. A razao fraca diz respeito a alegada falibilidade dos sentidos sob certas condicoes especiais (a torre retangular que de longe parece ser redonda, a vara integra que imersa no copo dagua parece estar quebrada, etc.). A segunda razao, dita forte, e mais dificil de ser contornada, esta diretamente relacionada ao episodio cervantino e atinge mesmo as mais comuns experiencias do sujeito (o papel que se tem nas maos, o fogo que aquece o comodo, etc.): Se se esta sonhando, e correto afirmar que nao se conhece o mundo externo. Ora, por vezes se cre estar acordado quando se esta dormindo e esse engano somente se desfaz apos o retorno do sujeito ao estado de vigilia. Como nao existe um teste capaz de distinguir a experiencia vigil da onirica (a propria aplicacao do teste pode ser um sonho), nao ha garantia de que o mundo externo ao sujeito exista como uma substancia distinta de seus estados mentais.Cervantes e bastante cuidadoso e trata de escrever a aventura de maneira ambigua, nao permitindo que o leitor se decida sobre a existencia das coisas vistas por D. Quixote no interior da caverna. Mas e Sancho quem poe o dedo na ferida: E porventura dormem os encantados, senhor?, para logo adiante afirmar: meu senhor, se eu lhe disser que, de tudo quanto tem dito aqui, Deus me leve, e ja ia dizendo o diabo, se eu creio em alguma coisa.As coisas que D. Quixote afirma ter visto no interior da caverna sao ainda mais incriveis na medida em que se tem por certa a existencia de certos sabios encantadores que se empenham em lhe prejudicar, tornando gigantes em moinhos de maneira a roubar-lhe a vitoria e a fama e honra dela decorrentes. Os encantadores atuam por toda a Mancha e diversas vezes foram referidos por Quixote enquanto admoestava o realismo grosseiro de Sancho, que toma por uma reles estalagem de beira de estrada aquilo que o cavaleiro andante sabe tratar-se de um castelo com torres, ameias e ponte levadica. Agora, e Sancho que se vale das armas de seu senhor (lembremos da quixotizacao de Sancho, acima referida):Creio (...) que aquele Merlim ou aqueles encantadores que encantaram toda a chusma que vossa merce diz ter visto e tratado la embaixo lhe meteram na maginacao ou na memoria toda essa cena que nos contou e tudo aquilo que ainda tem para contar (idem).Descartes tambem recorre a um encantador em uma das passagens mais famosas de suas Meditacoes. Mas, enquanto a hipotese do genio maligno tem por intuito dissolver a certeza em torno das verdades matematicas, a hipotese do sonho tem por fim justificar a duvida acerca da existencia do mundo externo, havendo uma nitida divisao do trabalho dubitativo entre essas suas construcoes. Ora, um quarto de seculo antes da publicacao das Meditacoes, Cervantes fez uso desses dois recursos argumentativos fazendo-os incidir, de maneira associada, sobre as crencas acerca do mundo objetivo.A gruta de Montesinos.Todavia, ha mesmo uma enorme distancia entre a aventura intima e individual vivida por Descartes em sua primeira meditacao e aquela
outra, publica e coletiva, vivida por D. Quixote no interior da gruta de Montesinos. A solidao de Descartes no momento da meditacao (pensemos em seu robe de chambre e no fogo a crepitar no quarto aconchegante) e constitutiva de sua producao filosofica e parte do conteudo desta so pode ser plenamente compreendida se levarmos em conta essa dimensao. Ja as visoes de D. Quixote reproduzem dialogos, personagens e elementos de cena que pertencem a finada tradicao dos romances de cavalaria e ao mundo no interior do qual essa mesma tradicao outrora fez sentido.Para saber mais:Devemos a Barry Stroud (The significance of philosophical scepticism. Oxford, Clarendon Press, 1984) o melhor tratamento contemporaneo do problema do mundo externo. Nos anos 1950, John Austin (Sentido e percepcao. Sao Paulo, Martins Fontes, 2004) tratou do mesmo tema, com inteligencia e bom humor.Salvador de Madariaga escreveu uma consagrada leitura do Quixote (Guia del lector del Quijote. 4a ed., Buenos Aires, Editorial Hermes, 1953). Devo-lhe a percepcao e a analise dos movimentos de "sanchificacao de D. Quixote" e de "quixotizacao de Sancho", acima referidos.Sobre o privatismo da atividade filosofica cartesiana e a emergencia do individualismo moderno, contrastados com a producao literaria cervantina, vale a pena ler o calhamaco de Charles Taylor (As fontes do self: a construcao da identidade moderna. 4a ed., Sao Paulo, Edicoes Loyola, 2013), onde se trata da chamada "afirmacao da vida cotidiana". Da mesma maneira, sao uteis duas leituras classicas de Ian Watt (A ascensao do romance. Sao Paulo, Companhia das Letras, 2010; e Myths of modern individualism: Faust, Don Quixote, Don Juan, Robinson Crusoe. Cambridge University Press, 1997).
[texto no prelo, a ser publicado pela ONU-Habitat/ISER]Pediram-nos uma descricao, tao detalhada quanto possivel, das atividades que o Papo de Responsa costuma realizar em companhia dos jovens. O pedido nao deixa de ser razoavel. Trata-se de acrescentar alguma objetividade ao relato [1] em primeira pessoa atraves do qual se pode sentir apenas o cheiro do que fazemos e conhecer os valores que perseguimos. Mas que o leitor nao se engane: O que aqui fica dito nao lhe servira de instrumento [2].Nao que desacreditemos das tecnologias sociais. A historia dos estados burocraticos ja nos deu provas suficientes de que a acao guiada por regras escritas e impessoais pode ser muito eficiente e previsivel (seja na execucao de um plano educacional, seja na operacao de uma maquina de exterminio). Ora, eficiencia e previsibilidade sao qualidades valorizadas nos dias em que vivemos. Os empreendedores sociais precisam comunicar seus projetos, convencer certas pessoas de que o seu trabalho vale a pena e de que algum beneficio advira daquilo que se meteram a fazer. Essas exigencias, que nao podem ser contornadas, nos colocam diante de uma situacao paradoxal.As atividades do Papo buscam a costura de vinculos de cuidado e responsabilidade entre jovens e policiais. E esse o nosso alvo, mas ele e fugidio. Nao ha como definir um procedimento padrao que garanta o sucesso do trabalho. Por outro lado, o paradigma da relacao entre jovens e policiais e o evento conhecido como abordagem e, embora ele se preste bastante bem a padronizacao, produz efeitos nao desejados mais do que conhecidos. Aqui, valeria recordar a cena da Raposa, que muito devagarzinho se aproxima do Pequeno Principe. Talvez, qualquer coisa que o Principe fizesse naquela ocasiao terminasse por afugenta-la. O melhor foi mesmo nao fazer nada e deixa-la se aproximar, curiosa (SAINT-EXUPERY, 1999).Podemos dizer que ha dez anos o Papo de Responsa vem descobrindo aos poucos a melhor maneira de nao se fazer algo. Hoje, sabemos que mel e mostarda nao vao bem com feijoada, mas nem sempre foi assim. Ha certos ingredientes que devem ser evitados e outros que nao podem faltar na nossa cozinha [3]. A distincao entre uns e outros e parte da nossa culinaria mas, mesmo assim, nao se deixem ludibriar: As proposicoes teoricas, por vezes engenhosas, pelas quais fundamentamos certos aspectos do nosso trabalho sao todas ex post facto.E com essas advertencias em mente que os passos que se seguem devem ser avaliados. Embora o conjunto de itens guarde a aparencia de um sistema muito bem integrado e passivel de ser aplicado em qualquer circunstancia, nosso conhecimento acerca da vida em sociedade e precario e muito interessado. E dificil levantar grandes edificios sobre terrenos assim movedicos e talvez uma boa dose de prudencia seja o que de melhor tenhamos a recomendar ao leitor.Primeiro passo: o convite. Se um vendedor bate a nossa porta e provavel que lhe dispensemos um tratamento diferente daquele que reservamos aos nossos convidados. Se o vendedor estiver armado e representar uma firma de ma reputacao, e ainda mais provavel que o despachemos o quanto antes. Quem convida se obriga a
tratar bem a visita, empresta-lhe o sofa e serve-lhe leite com biscoitos. Por isso, nos do Papo so entramos onde somos convidados. O convite pode partir de um juiz, pastor, sindico, professor, estudante, lider comunitario, nao importa a categoria. Essa pessoa sera responsavel pela nossa acolhida e fara a mediacao entre nos e os outros que convivem naquele espaco em que iremos trabalhar (na escola, na igreja, no condominio, na universidade, na associacao de moradores, etc.). Esse passo visa minimizar a ocorrencia de uma serie de conflitos, plenamente evitaveis, advindos da mera presenca policial em um dado lugar (o que nao deixa de ser curioso, se pensarmos que um dos fins da instituicao policial deveria ser a prevencao de certos conflitos).Segundo passo: a licenca. Ja acomodados no sofa, e importante que conversemos com a dona de casa e lhe expliquemos as razoes da nossa visita. Nos do Papo costumamos realizar uma ou duas conversas previas com as liderancas locais. Se se trata de uma escola, por exemplo, reunimo-nos com a direcao e com os professores, contamos um pouco da nossa historia, afirmamos certos valores e descrevemos o trabalho a ser realizado. Ao fim, muito respeitosamente, pedimos licenca a essas pessoas, ou seja, solicitamos que elas autorizem a nossa acao junto aos jovens. Se a autorizacao nao e concedida, elogiamos o biscoito, pegamos o nosso chapeu e nos despedimos. Esse gesto de pedir licenca pode parecer despiciendo mas possui um alto valor simbolico. Muitas vezes, os projetos sao definidos e implementados a partir de decretos firmados por autoridades distantes, sem qualquer tipo de consulta as pessoas que serao neles envolvidas. Os profissionais de educacao que atuam na rede publica de ensino ja estao acostumados a esse tipo de proceder, e o avaliam como uma intervencao pontual, inocua, dispendiosa e movida por interesses governamentais. Nos do Papo recusamos essa pratica e so trabalhamos apos recebermos o aceite. Trata-se de demonstrar respeito pelo trabalho desses profissionais e de faze-los cumplices da nossa propria missao. Esse passo nao silencia as eventuais oposicoes - e nem e esse o seu intuito. Ele apenas previne aquelas pequenas sabotagens que sao capazes de fazer socobrar qualquer iniciativa, independente do seu merito.Terceiro passo: os encontros. Se conseguimos chegar ate aqui, e hora de meter as maos na massa. Deve-se arranjar um ambiente fechado e amplo o suficiente para acomodar a garotada, sem que um precise sentar no colo do outro. Costumamos lidar com grupos de 30 a 50 jovens. Grupos com menos de 12 ou 15 integrantes nao costumam oferecer a diversidade necessaria ao tipo de interacao que gostamos de provocar. Grupos maiores do que 80 pessoas costumam dar ensejo a relacoes anonimas, ao surgimento de porta-vozes que monopolizam a fala e a uma certa apatia por parte da maioria (em suma, a situacao acaba deteriorando numa palestra). Gostamos de nos encontrar tres vezes com cada grupo. Na primeira ocasiao, dois policiais se apresentam uniformizados e ostensivamente armados. Esse ponto nao e gratuito: Jogamos com a nossa identidade e com a definicao da situacao [4] em curso, que acabara sofrendo
diversas modificacoes durante o encontro. Por meio da reflexao de determinados temas (bullying, corrupcao policial, consumo de drogas, nao importa: todos eles sao tratados como problemas da vida em comum), desnaturalizamos certos esquemas mentais que pareciam gravados em marmore eterno e pretendiam definir de maneira inequivoca o que deve ser a relacao entre jovens e policiais. Quando possivel, utilizamos algum video-catarse que nos ajuda a aquecer o ambiente. Os nossos testemunhos de vida, nem sempre edificantes, tambem sao importantes pois deixam claro que nao nos apresentamos como modelos de comportamento e que nao pregamos um conhecimento abstrato, desvinculado da vida cotidiana. O segundo encontro ocorre um ou dois meses apos o primeiro, mas dessa vez o tema de superficie (que servira de trampolim para a discussao sobre a responsabilidade, o cuidado com outro e as vicissitudes da vida em comum) e escolhido pelos proprios jovens, que o enfrentam nas semanas que sucedem o primeiro encontro. Nossa tentativa principal, nesse segundo momento, e tornar os jovens protagonistas da discussao, apresentando-nos apenas como mediadores do debate. O terceiro encontro e o mais divertido. Jogamos dezenas de puffs e almofadas coloridas sobre um enorme tapete e ali nos acomodamos. Os policiais ja nao ostentam armas e vestem roupas comuns. Degustamos um video, um poema, uma fotografia ou o que estiver ao nosso alcance e sirva de alimento a discussao sobre o que podemos fazer para melhorar a relacao entre jovens e policiais. Referencias a biografia de nomes que nos inspiram vem a tona vez por outra (Mahatma Gandhi, Madre Teresa de Calcuta, Martin Luther King Jr., entre outros) e servem para sugerir que mesmo acoes individuais, em cenarios muitas vezes adversos, sao capazes de transformar o nosso mundo em uma casa um pouco mais acolhedora.Enfim: a rede. Mas a visita nao vai embora de maos abanando. Como nao poderia deixar de ser, ao lidar com o publico jovem, saimos de cada encontro com dezenas de novos amigos no Facebook, os quais curtem a pagina do Papo e passam a acompanhar as nossas atualizacoes. Consideramos esse um capital valioso, verdadeiro tesouro acumulado. Milhares de pessoas com as quais estamos conectados nos escrevem mensagens de incentivo e divulgam o nosso trabalho. E e por meio dessa rede de amizades, construida com carinho ao longo dos ultimos dez anos, que os novos convites para leite com biscoitos nao param de chegar e nos procuramos atender a todos, pois a fome de voz e daquelas que nao se arreda do estomago.NOTAS1. Cf., neste volume, o artigo Papo de Responsa: relato em primeira pessoa de uma experiencia de aproximacao entre jovens e policiais no Rio de Janeiro.2. O instrumento por excelencia e o algoritmo matematico: sequencia finita de regras, raciocinios ou operacoes que, aplicada a um numero finito de dados, permite solucionar classes semelhantes de problemas (HOUAISS, 2009, verbete algoritmo). Acreditamos que os problemas da vida em comum nao podem ser resolvidos por meio de ferramentas desse tipo.3. Lembremos que a cozinha guarda mais diferencas do que semelhancas com o laboratorio quimico. A posse de um caderno de receitas nao
nos torna cozinheiros. A formula da feijoada e inutil para aquele que cozinha. Ha um saber pratico que nao se aprende por meio de leituras e termina por distinguir aqueles que sabem cozinhar daqueles que sabem apenas seguir os passos de uma receita (cf., nesse sentido, CERTEAU [2007] ).4. A definicao de situacao e a resposta que sujeitos interagindo dao a seguinte pergunta: O que esta acontecendo aqui?. GOFFMAN (2012, p. 30-34 e passim) explica que tal definicao e sempre precaria, estando a merce de negociacoes e reviravoltas semanticas.REFERENCIASCERTEAU, Michel de. A invencao do cotidiano: morar, cozinhar. Petropolis, Vozes, 2002.GOFFMAN, Erving. Os quadros da experiencia social: uma perspectiva de analise. Petropolis, Vozes, 2012.HOUAISS, Antonio. Dicionario Houaiss da lingua portuguesa. Rio de Janeiro, Objetiva, 2009.SAINT-EXUPERY, Antoine de. O Pequeno Principe. Sao Paulo, Agir, 1999.