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padre belga e teologo da libertacao ao tema "Jesus Historico". A obra divide-se em seis temas: No primeiro (O Homem) trata da familia, formacao e relacionamentos sociais Jesus. No segundo (Livre), trata do singular agir independente de Jesus que se faz servo de todos sem ser propriedade de ninguem. No terceiro (Irmao), Comblin trata do relacionamento de Jesus com os pecadores, estrangeiros, criancas, multidoes, etc. Em O Pai (o quarto) trata do peculiar relacionamento de Jesus com Deus. O reino de Deus , tema central da mensagem de Cristo, e quinto tema (A Esperanca). A obra finaliza como sexto tema (A Missao) que fala da missao de Jesus e a da Igreja que se lhe seguiu.O livro e pequeno (120 pp.), mas traz um texto objetivo, direto, mas profundo da singularidade do homem Jesus de Nazare. Embora leve em conta a pesquisa historica sobre Jesus, Comblin nao se perde em meandros academicos e traz um inquieto e inquietante Jesus, a partir dos Evangelhos, que se constitui um desafio nao de fe, mas sobretudo de vida.
O Periodo ApostolicoNao raramente que aqueles que estudam Historia de Pregacao apontam as cartas apostolicas no Novo Testamento como exemplos de homiletica apostolica. Enquanto estas epistolas, sem duvida, dao a forma em que os apostolos expunham os fundamentos da Fe Crista, deve se ressaltar que o contido nelas se trata de pregacao e nao de sermao. O estilo epistolar governa todos os documentos. Esta posicao deve ser mantida, apesar da posturade teologos de indole liberal terem comoduvidosos os destinatarios indicados nas epistolas sugerindo que essas seriampregacao oral posta por escrito em genero epistolar. Mas, como nao hacomprovacao dessas hipoteses (como sucede com muitas das ideias liberais de ummodo geral por mais verniz academico que tenham), os estudiosos da pregacao noNovo Testamento preferem se dedicar as pregacoes contidas no livro de Atos dosApostolos por serem o registro da proclamacao oral, o mais proximo que temos de um sermao, no Novo Testamento. Porem, a que se considerar que as pregacoes registradas em Atos nao correspondem literalmente as pregacoes orais dos Apostolos, mas a redacao que Lucas, autor de Atos, deu a elas. Todavia e de se notar que essas pregacoes tem claramente o carater de sermao, conforme indicado por escritos pos-apostolicos, e sermao do tipo missionario, feito de acordo com o publico ao qual e dirigido. Se eventualmente nao sao uma transcricao literal dos discursos de Pedro e Paulo correspondem ao copidesque fiel da pregacao deles conforme se sabe por outros textos neotestamentarios e pela literatura patristica. E bom sempre lembrar que Lucas compos seus escritos (o Evangelho e Atos) apos acurada pesquisa com ministros da Palavra e testemunhas oculares (Lucas 1. 1-3; Atos 1.1ss).Os Apostolos pregando o Evangelho no traco classico de Gustave DoreResumo da Pregacao ApostolicaO conteudo do que os apostolos e primeiros cristaos pregavam pode ser tracado pelos escritos do Novo Testamento:As promessas de Deus feitas no Antigo Testamento ja foram cumpridas com a vinda de Jesus, o Messias (Atos 2.30; 3.19, 24, 10.43; 26.6, 7, 22; Romanos 1.2-4; 1 Timoteo 3.16; Hebreus 1. 1-2 ; 1 Pedro 1. 10-12; 2 Pedro 1. 18,19); Jesus foi ungido por Deus em seu batismo como Messias (Atos 10.38);Jesus comecou o seu ministerio na Galileia depois de seu batismo (Atos 10.37); Ele realizou um ministerio libertador, fazendo o bem e realizando grandes obras pelo poder de Deus (Marcos 10.45; Atos 2.22; 10.38);O Messias foi crucificado de acordo com o proposito de Deus (Marcos 10,45; Joao 3.16; Atos 2.23; 3. 13-15, 18; 4.11; 10.39; 26.23; Romanos 8.34 ; 1 Corintios 1. 17-18; 15.3; Galatas 1. 4; Hebreus 1.3; 1 Pedro 1.2, 19; 3.18; 1 Jo 4,10); Ele foi ressuscitado dentre os mortos e apareceu aos seus discipulos (Atos 2.24, 31,32; 3.15, 26; 10. 40,41; 17.31; 26.23; Ro 8.34; 10. 9; 1Corintios 15. 4;7, 12; 1 Tessalonicenses 1.10; 1 Timoteo 3.16; 1 Pedro 1. 2, 21; 3.18, 21); Jesus foi exaltado por Deus e dado o nome de "Senhor" (Atos 2. 25;29, 33-36; 3.13; 10.36; Romanos 8.34; 10. 9; 1 Timoteo 3.16; Hebreus 1. 3 ; 1 Pedro 3.22);Ele concedeu o Espirito Santo para formar a
nova comunidade de Deus (Atos 1. 8; 2. 14;18, 33, 38-39; 10. 44-47; 1 Pedro 1.12); Ele voltara para o julgamento e a restauracao de todas as coisas (Atos 3. 20;21; 10.42; 17.31; 1Co 15. 20-28; 1 Tessalonicenses 1.10).;Todos os que ouvirem a mensagem devem se arrepender e ser batizados (Atos 2.21, 38; 3.19; 10.43, 47;48; 17.30; 26.20; Romanos 1.17, 10. 9; 1Pedro 3. 21).A forma em que essa proclamacao (kerygma) e passada para os convertidos nao e o sermao expositivo que hoje conhecemos, mas o enunciado fraterno (como sinaliza E. C. Dargan) feito principalmente nos lares, onde os primeiros cristaos se reuniam para ser discipulados e adorar ao Senhor (Atos 5.42).O apostolo Pedro pregando na casa de CornelioO Periodo Pos-ApostolicoPara o periodo pos-apostolico, o testemunho de Justino Martir (100-165) e de especial valor (1 Apologia, 67), mostrando que no primitivo culto cristao ocorria a leitura das Escrituras e que apos isso se seguia uma exortacao de carater pratico com base no texto biblico lido. Alguns anos mais tarde, Tertuliano (155-240) em sua Apologia (cap. 39) testemunha semelhante pratica e da uma amostra da finalidade da pregacao expositiva daqueles tempos: "Com as Palavras Sagradas nos nutrimos a nossa fe, animamos a nossa esperanca, fazemos a nossa confianca mais firme, e por inculcacoes de preceitos de Deus confirmamos bons habitos." Na 2 Epistola de Clemente, texto apocrifo do seculo II, que provavelmente se trata de uma homilia transcrita, encontramos o seguinte testemunho: "Portanto, meus irmaos e irmas, apos a leitura das palavras do Deus da verdade, eu tambem li para vos uma exortacao, a fim de que estejais atentos ao que foi escrito, para que ambos possam ser salvos, vos e aquele que prega no meio de vos...". O estudioso alemao A. Harnack (1851-1930) assinalou que na obra literaria de Ireneu de Liao (130-202) ha fragmentos de homilias cristas envolvendo a polemica com outros grupos ditos cristaos (gnosticos)."O Bom Pastor" pintura crista do seculo IIIREFERENNCIAS:https://www.ccel.org/s/schaff/encyc/encyc09/htm/iv.iv.xvi.htmhttp://www.earlychristianwritings.com/text/2clement-hoole.htmlhttps://en.wikipedia.org/wiki/Kerygma
cultura popular. Neste movimento e falada a linguagem dos pobres para que estes possam ser os propulsores de sua propria luta e historia. Passados 40 anos, diversas pessoas se uniram ao movimento e abracaram a Teologia da Enxada para experimentar um novo modo de viver e para repassa-la aos pobres. Atualmente, muitas iniciativas de formacao e associacoes missionarias do Nordeste tem a sua inspiracao nessa nova forma de pensar e agir."[3]Para Ampliar os ConhecimentosPadre Comblin e a Teologia da Enxada: Entrevista. disponivel em: http://mais.uol.com.br/view/77gsd7cnudte/pe-comblin-e-a-teologia-da-enxada-entrevista-04024D9B3668C0810326?types=A& (pagina acessada em 15/04/12).Teologia da Enxada: 40 anos. Retalhos das Comemoracoes em Serra Redonda Salgado de Sao Felix, por Alder Julio Ferreira Calado. Disponivel em:http://kairosnostambemsomosigreja.blogspot.com.br/2009/10/teologia-da-enxada-40-anos-retalhos-das.html (pagina acessada em 15/04/12).FONTES:[1] O Que a Esquerda Deveria Aprender com os Evangelicos. http://www.pavablog.com/2012/03/07/o-que-a-esquerda-deveria-aprender-com-os-evangelicos/ (pagina acessada em 15/04/12).[2] Teologia da Enxada. http://pt.wikipedia.org/wiki/Teologia_da_Enxada (pagina acessada em 15/04/12).[3]Seminario comemora 40 Anos da Teologia da Enxada. Disponivel em :http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=41829 (pagina acessada em 15/04/12).* Refere-se ao teologo catolico Joao Batista Magalhaes, um dos fundadores da Teologia da Enxada.
Forca Etica e Espiritual da Teologia da Libertacao No Contexto Atual da Globalizacao (Paulinas, 2006) do teologo catolico Pablo Richard (1936 - ) traz um resumo da historia da Teologia da Libertacao, suas referencias, seus temas, dilemas e propostas dentro do contexto de globalizacao. Reforca a tradicional opcao preferencial pelos pobres e excluidos, propoe a reforma da Igreja Catolica e do Cristianismo em geral a partir do Terceiro Mundo e denuncia o neoliberalismo globalizante como um grande inimigo da fe. O livro se divide em tres partes. Na primeira apresenta um um resumo da historia da Teologia da Libertacao ressaltando como marcos historicos e teoricos o Concilio Vaticano II (1962-1965) e as Conferencias do Episcopado Latino-americano de Puebla (1968) e Medellin (1979). Esses eventos catolicos, que tiveram reflexos no mundo protestante, esbocaram um pensar e um agir em favor dos pobres sem abrir mao da fe, da espiritualidade da evangelizacao. Na segunda parte, a perspectiva de um outro mundo em que seja possivel que se estabelecam os desafios atuais da Teologia da Libertacao como a opcao preferencial pelos pobres, a reforma estrutural e hierarquica da Igreja Catolica visando que esta seja mais humana e libertadora, etc. Na terceira parte, com base no Jesus "historico" e na expansao inicial da Igreja tal como e narrada no Novo Testamento,apontam-se os fundamentos para uma reconstrucao do Cristianismo. Em muitas passagens, todavia, o texto e ingenuo e utopico, so condena o capitalismo privado sem denunciar a opressao do capitalismo de Estado (comunismo) e relativiza a pessoa de Jesus Cristo no dialogo interreligioso sobre o qual afirma que a pessoa humana deve ser o centro desse dialogo. Nao e preciso muito esforco para ver que autor quer pautar a vida, a teologia e a organizacao da Igreja Catolica e do Cristianismo em geral pelas demandas "politicamente corretas" da chamada Esquerda. Essa agenda deve sim ser considerada e deve ser visto que os pobres, excluidos, marginalizados, etc. nao sao propriedades de uma ideologia nem de uma teologia. Levada as ultimas consequencias, a tese do livro leva-nos a pensar que o Cristianismo deveria ser mais uma ONG, so que religiosa, sem pretensoes de crer numa revelacao cabal de Deus em Jesus Cristo que serve de criterio para avaliar qualquer doutrina e pratica teologica, juridica, politica e ideologica. A singularidade de Cristo e suas consequencias sempre sera um tropeco para agradar um mundo plural. E ela tambem sempre sera desafiara os cristaos a viverem a altura dessa singularidade, nao so defendendo uma ortodoxia teologica, mas vivendo o amor ao proximo, ao marginalizado, ao excluido, lutando por cidadania, denunciando os pecados sociais, etc.A leitura, nao obstante, e agradavel e estimula a reflexao e a acao. O autor tem um historico de engajamento com o que defende nao sendo mero teorico academico. Isso da muita forca e vivacidade a seu texto. Ainda que se cale sobre a opressao socialista (o autor militou no movimento chileno Cristaos Pelo Socialismo), a conclamacao que Richard faz para se lutar com fe e espiritualidade por um mundo melhor e valida e necessaria.O grande aprendizado esta em
que o maior desafio da fe crista nao e o ateismo, mas a idolatria do mundo mercadologico e globalizado que diviniza coisas e coisifica o ser humano: "A espiritualidade da libertacao nao se defronta com o ateismo, mas, fundamentalmente, com a idolatria" do lucro, do poder globalizado e do mercado."
Ja reparou que debaixo dos tubaroes aparecem pequenos peixinhos? Sao as remoras. A remora se agarra ao corpo do tubarao por uma nadadeira dorsal tipo uma ventosa. Alem de ser transportada em seguranca pelo tubarao, a remora se alimenta dos restos de sua alimentacao.A questao e que existem remoras humanas em os setores da sociedade e triste e encontra-los nas igrejas. As remoras eclesiasticas nao tem a autoridade e imponencia do tubarao eclesiastico. Mas, por causa do tubarao elas sao temidas. Por causa do tubarao elas sao respeitadas. Por causa do tubarao elas se sentem seguras em seu comportamento. Elas nao tem poder e respeitabilidade em si mesmas, mas sim por que estao ligadas ao tubarao.E elas sabem disso.Por isso fazem de tudo para se manterem vinculadas ao tubarao seja pelo reforco dos lacos de familia (nepotismo), sejam por homenagens e referencias excessivas (culto ao lider), palavras laudatorias incessantes (adulacao ou puxassaquismo), denegrimento da imagem de possiveis concorrentes a remoras (ciumes e inveja). Uma das caracteristicas marcantes das remoras eclesiasticas e usar o nome do tubarao (muitas vezes sem ele saber) para alcancar seus objetivos e defender a honra e gloria do tubarao a todo custo, mesmo da propria consciencia para com Deus. Afinal de contas e necessario a remora estar apegada a um tubarao poderoso para que ela continue respeitavelmente temida e quica poderosa.Minha oracao e que Deus me livre de ser uma remora. Tenho falhas, peco, sou muito limitado. Jamais na minha vida quero esse tipo de hipocrisia laureada com "autoridade espiritual" e reforcada por uma subserviencia que estrangula a consciencia. "Ninguem quer", pode-se perguntar.O problema e que o complexo de remora vem camuflado com submissao a autoridade eclesiastica e pelo pretenso agir em seu nome. Ou seja: vem camuflado de suposta espiritualidade e do chamado se "posicionar como voce e em Deus". A ma compreensao de nossa vocacao nos leva a defender titulos e nao a exercer o ministerio. Dai pessoas adoecerem na alma por que nao sao chamadas pelos titulos ministeriais. Dai adoecerem se nao forem honradas como lideranca.O Pentateuco mostra como Moises foi muito desonrado como lideranca pelos homens, mas muito honrado por Deus. Por que entao as carteiradas? Por que entao o uso de um sobrenome? Deus nao e suficiente para vindicar a autoridade que ele concedeu?Honrar quem nos preside (lidera) no Senhor e um mandamento biblico (1Ts 5.12,13), uma experiencia saudavel que faz parta da vida crista. Mas honrar pela honra de honrar, para seguir o preceito pos-modernista Quem nao e visto nao e lembrado, isso nao tem nada a ver com a mensagem do Novo Testamento.Porque Jesus falou o seguinte: "Finalmente o reino dos ceus e semelhante a uma rede, que foi lancada no mar, e apanhou peixes de toda a especie. Depois de cheia, os pescadores puxaram-na para a praia; e sentados, puseram os bons em cestos, mas deitaram fora os ruins. Assim sera no fim do mundo: sairao os anjos e separarao os maus dentre os justos, e lanca-los-ao na fornalha de fogo; ali havera o choro e o ranger de dentes."
As muitas "faces" de Jesus "Nesta primeira parte de um artigo em duas parttes, as pressuposicoes e pretensoes do Jesus Seminar[Seminario Jesus] sao expostas e avaliadas. Nota-se que as principais pressuposicoes (i) do naturalismo cientifico, (ii) da primazia dos evangelhos apocrifos e (iii) da necessidade de um Jesus politicamente correto sao injustificadas e resultam em um retrato distorcido do Jesus historico. Embora o Jesus Seminar faca pretensao de falar em nome da erudicao na busca pelo Jesus historico, mostra-se que, de fato, e um pequeno grupo de criticos em busca de cumprir uma pauta cultural."Leia o texto completo do apologista cristao William Craig acessando o link abaixo:http://www.reasonablefaith.org/site/News2?page=NewsArticle&id=7177 Ha um texto no evangelho de Lucas (15:11-32) comumente chamado de Parabola do Filho Prodigo. Mas, uma reflexao do teologo jesuita Carlos Alberto Contieri nos comentarios da agenda devocional A Biblia Dia a Dia 2013 (Edicoes Paulinas) me fez ter um olhar mais atento a essa classica parabola sobre arrependimento. Nao se trata do filho transviado que retorna ao lar paterno, mas se trata antes do coracao compassivo e perdoador do pai. Como salienta Contieri: O protagonista da parabola e o pai, misericordioso e compassivo. O filho mais novo, depois de torrar a sua parte na heranca do pai, so pensa em voltar para casa porque teve fome e vive mal. Na casa de meu pai, pensa, ate os empregados vivem melhor do que eu. Observa Contieri que tudo o que pensa dizer e dira ao pai e meio para alcancar o que efetivamente queria: matar a fome. Realmente, ele nao pensa: O que fiz com meu pai foi errado ou Meu pai nao merecia isso. O amargor que estava passando e que o levara a repensar sua escolha. Tal situacao o levara a pensar que pecara contra o Deus e seu pai e que nao era digno de ser tratado como um filho (15:21). No texto Deus e referenciado pelo eufemismo ceu corrente na linguagem judaica para se referir ao Senhor. A despeito de quaisquer motivos que tenham levado seu filho a retornar o pai o recebe. E o recebe como pai e nao como patrao: Vinha ele ainda longe, quando seu pai o avistou, e, compadecido dele, correndo, o abracou, e beijou (15:20b). "O Filho Prodigo em Tempos Modernos: O Retorno" (1882) de James Tissot (1836-1902). O pintor frances retrata o retorno do filho prodigo com roupas e ambiente de sua epoca (porto de Londres).A compaixao do pai provocou uma reacao de indignacao no irmao mais velho, que nunca se desviara. Ele nunca torrara o dinheiro do pai. Ele sempre fizera tudo certinho. E agora seu irmao vacilao, pecador, volta e tem festa! Contieri nos diz que o filho mais velho e convidado a entrar no coracao do pai, pois ha mais alegria no ceu por um pecador que se converte do que pelos que nao precisam de conversao. O amago da parabola nao e o arrependimento do filho prodigo nem a insensibilidade do irmao mais velho. O amago e a misericordia de Deus que esta acima dos nossos artificios religiosos, dos nossos
sentimentos confusos, do nosso legalismo. E quantos de nos nao somos assim. Lembramo-nos do nosso pai somente nas aflicoes. Quantos de nos nao chegamos ate o Pai por que a aflicao nos fez procurar sua protecao e auxilio. Nessa jornada descobrimos mais do que o Pai tem a nos oferecer em termos de bens; descobrimos nossa miserabilidade e sua compaixao; nossa pequenez e sua grandeza. Descobrimos que o coracao de Deus e maior do que nosso legalismo de "pode-nao-pode" que nos leva sermos insensiveis com os que caem. Descobrimos que Deus e sim justo e verdadeiro, mas e amoroso e compassivo. Lembremo-nos de Jeremias: As misericordias do Senhor sao a causa de nao sermos consumidos, porque as suas misericordias nao tem fim (Lamentacoes 3:22 )
no ultimo banco muito acanhado, pois a diferenca entre ele (e suas roupas pobres) com os membros da igreja rica eram enormes. Enquanto a igreja tradicionalista, cheia de gente importante da cidade, se ocupava (mediante Ultimato e Caio Fabio) com uma teologia dos pobres, a Assembleia de Deus e igrejas neopentecostais estavam cheias de pobres!"Esse texto lembrou-me o artigo Panorama da America Latina Hoje do teologo catolico Jose Comblin (1923-2011) na obra Deus e Vida: Desafios, alternativas e o futuro da America Latina e do Caribe que e a publicacao dos temas e estudos de um congresso da SOTER (Sociedade de Teologia e Ciencias da Religiao) realizado em 2007. Comblin (celebre expoente da Teologia da Enxada) faz uma afirmacao muito interessante e verdadeira, mas falando do clero catolico e da falta de missionarios:"O unicos evangelizadores possiveis seriam leigos e leigas do mundo popular. Poderiam receber uma formacao centrada na sua cultura e com metodos adaptados a sua condicao social e cultural. Sucede que a grande maioria do clero rejeita com forca essa solucao. Os padres tem medo de leigos pobres e preparados. O bom pobre e a pessoa humilde, submissa, feliz com os auxilios que se lhe da em forma assistencialista"Esses textos me fazem pensar que estamos numa cultura em que esta se preferindo dar o peixe do que ensinar a pescar, pois e mais comodo para assistidos e assistentes, mantem as distancias e vaidades e a pseudotranquilizacao da consciencia de que alguma coisa esta sendo feita.Para ler o texto integral de Julio Severo: http://juliosevero.blogspot.com.br/2012/04/esquerda-continua-incomodada-com.html?o+(Julio+Severo)
de Fe da Guanabara, onde se afirmava a fe evangelica calvinista e negava o Catolicismo. O texto completo da Confissao de Fe da Guanabara voce encontra no seguinte link: http://www.monergismo.com/textos/credos/confissao_guanabara.htm.Hoje na Ilha de Villegaignon onde foi celebrado o primeiro culto protestante das Americas funciona a Escola NavalDiante da recusa dos calvinistas em negar sua fe, Villegaignon condenou-os a morte. Tres foram estrangulados e lancados ao mar, sendo os primeiros martires do Brasil. Um foi poupado por ser o unico alfaite da colonia e outro fugiu sendo morto mais tarde.Por fim, em 1567, os franceses forma expulsos da Guanabara pelos portugueses. Apesar de nao ter logrado exito, este empreendimento pioneiro serve de alerta para igreja brasileira moderna: devemos ter cuidado com o legalismo e a religiosidade. O episodio dos martires calvinistas tambem inspiram a fe e a perseveranca. Neles e cumpre o texto de Apocalipse 12.11: "Eles o vencerampelo sangue do Cordeiroe pela palavra do testemunhoque deram;diante da morte,nao amaram a propria vida." E interessante notar que se o protestantismo contou inicialmente com o apoio da Coroa francesa, quando essa, na pessoa de seu representante (Villegaignon), retirou o apoio e passou a perseguir os crentes reformados esses demonstraram com a vida que, embora contassem com o apoio do Estado, nao estavam atrelados a ele a ponto de renunciarem sua fe no Evangelho. Que registre-se tambem, nossa homenagem as Igrejas Presbiterianas, herdeiras dessa fe convicta e desafiadora.
Compartilho o um trecho do livro Forca Etica e Espiritual da Teologia da Libertacao no Contexto Atual da Globalizacao (pp. 71/72) do teologo Pablo Richard e sua sagaz observacao sobre a idolatria ser mais perigosa para a fe crista do que o ateismo."A tese fundamental pode ser resumida assim: o problema que desafia a fe dos cristaos nao e o ateismo, mas a idolatria. O problema nao e a negacao da existencia de Deus, mas a perversao do sentido de Deus ou sua substituicao por outros deuses. A pergunta nao e: "Eu creio ou nao em Deus?", mas "Em qual Deus eu creio?". A idolatria esta intrinsecamente relacionada com a opressao (pessoal ou estrutural). Quando o sujeito opressor se identifica com Deus e oprime os demais em nome dele, entao pode oprimir ilimitadamente e com consciencia tranquila. Essa e a idolatria como perversao. A outra idolatria por substituicao acontece quando se substitui Deus por outros deuses. Em ambos os casos, o sujeito humano transforma-se em objeto e os objetos, em sujeitos divinos. O sujeito divino e o idolo (imagem pervertida de Deus ou substituicao de Deus por outros deuses), e seus adoradores sao seus objetos. A idolatria, portanto, e politica e espiritualmente perigosa. E a raiz do pecado social e sua explicacao ultima. Por isso, a tarefa teologica e menos demonstrar a existencia de Deus e mais esclarecer onde ele esta, como e e em qual Deus cremos. Os idolos sao sempre idolos de morte; o Deus verdadeiro e o Deus da vida. Nesse tempo utilizamos muito a frase de santo Irineu: "Gloria Dei vivens homo; gloria autem hominis visio Dei"( a gloria de Deus e o ser humano vivo; a gloria do ser humano e a visao de Deus). A gloria do idolo, ao contrario, revela-se na morte do ser humano e na consciencia tranquila do assassino. esses pensamentos teologicos tiveram sua repercussao politica, pois, anteriormente, sempre se viu no "ateismo" das "esquerdas" o grande inimigo da fe. Agora fica evidente que o inimigo da fe nao era o ateismo, mas a perversao idoltra do sistema opressor. O perigo para a Igreja nao era o ateismo dos militantes revolucionarios, mas a corrupcao religiosa e etica das classes dominantes" Teatro: O Preco do PecadoFJU: Forca Jovem Universal Osmar CabralCidade: Cuiaba-MTBairro: Osmar Cabral3a Vigilia da Criacao (2013). O Evento do #SaibaDizerNao aqui em Cuiaba-MT reuniu muitos jovens que aprenderao a dizer Nao! as drogas e o grupo de Danca da Forca Jovem Universal Osmar Cabral, participou mostrando ao publico o talento atraves da Danca, Musica: Ultimo Dia, Apocalipse 16.Acesse: https://www.facebook.com/forcajovem.osmarcabral?fref=ts "Simao, Simao, eis que Satanas vos reclamou para vos peneirar como trigo!" (Lucas 22.31)Hoje quero lhe avisar sobre o que o versiculo acima diz, pois isto pode estar lhe acontecendo agora. O versiculo acima fala sobre quando o Senhor Jesus avisou a Simao Pedro do que o diabo estava preparando para ele, e nos versiculos mais adiante(32 e 33) Pedro diz que estava pronto para ir com Jesus seja na prisao como para a morte. E novamente Jesus o avisa sobre o risco