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cabeca dos homens de negocio ingleses acabar com a escravidao nas colonias britanicas na America. Mito 17"A maioria das fazendas tinha dezenas de escravos"Os engenhos com muitos escravos eram raridade. No seculo 18, a maioria estava, em media, em planteis pequenos, geralmente de 4 ou 5 pessoas. Mito 18"Os africanos viviam em tribos selvagens"Enriquecidos com a venda de algodao, ouro e escravos, alguns reinos africanos ficaram poderosos. Havia por la exercitos e cidades grandes. Mito 19"O samba e um ritmo puramente brasileiro"O ritmo tem influencias que nao sao do Brasil nem da Africa. Donga, o musico que gravou o primeiro samba, em 1917, montou bandas de jazz. Sinho, o "rei do samba" nos anos 30, usava melodias europeias em suas cancoes. Uma historia destruidora A historia de qualquer pais nasceu no berco do patriotismo. Na tentativa de construir um passado comum entre os habitantes e deixa-los orgulhosos do lugar onde viviam, surgiram relatos de grandes artistas e herois, tradicoes milenares, mitos da fundacao do pais e datas nacionais. No Brasil, esse tipo de leitura da historia surgiu principalmente com o Instituto Historico e Geografico Brasileiro (IHGB), de 1838. O orgao teve uma importancia gigantesca para o pais. O proprio imperador dom Pedro 2o participava de suas reunioes, de onde sairam os primeiros grandes relatos da historia brasileira, caso do Como Se Deve Escrever a Historia do Brasil, do naturalista Carl von Martius, de 1840, e Historia Geral do Brasil, escrito por Francisco Varnhagen em 1854. Por tras dessas obras, havia sempre uma moral edificante e uma tentativa de valorizar a patria. Esse modo de ver a historia cria um vicio: tudo passa a ser visto de forma parcial. Se alguem do seu pais consegue mesmo um grande feito, tende a ganhar uma aura de heroi. E ai de quem questionar seus feitos. A aura em torno de Santos Dumont no Brasil e um dos maiores exemplos disso. Aqui ele e o pai da aviacao. E ponto final. No resto do mundo, engenheiros e historiadores consideram os irmaos americanos Orville e Wilbur Wright mais importantes para o pioneirismo das maquinas voadoras. E e fato. Nao se trata apenas de esforco dos EUA em vender seus herois. Ao contrario do que muita gente acredita no Brasil, os irmaos americanos voaram na presenca de testemunhas antes de Santos Dumont apresentar o 14 Bis ao mundo. No dia 5 de outubro de 1905, fizeram um unico voo de 39 minutos, percorrendo 38,9 quilometros. Ja o 14 Bis, em novembro de 1906, voou 220 metros de distancia a uma altura maxima de 6 metros. E foi abandonado 5 meses depois, quando sofreu uma queda lateral e teve uma das asas despedacadas. Se as ultimas linhas despertaram em voce alguma emocao mais quente, tenha calma. Ao contrario da historia do seculo 19, a atual nao se preocupa em criar icones de heroismo nacional e descrever grandes feitos. Na verdade, uma parte dos intelectuais de hoje se dedica a investigar como grandes lendas da historia ganharam forma - e esse trabalho tende a destruir mitos consagrados. Um exemplo lapidar
dessa tendencia e o livro Aleijadinho e o Aeroplano, publicado pela historiadora Guiomar de Grammont, da Universidade Federal de Ouro Preto, em 2008. A obra mostra como a imagem do escultor mineiro Antonio Francisco Lisboa, o Aleijadinho, nao veio de documentos historicos, mas da cabeca de um escritor. A primeira biografia de Aleijadinho foi escrita pelo jurista e deputado mineiro Rodrigo Ferreira Bretas em 1858. Mesmo sem fontes e documentos para provar o que dizia, Bretas descreveu seu personagem com detalhes horripilantes. A partir dos 47 anos, o escultor teria sofrido de uma doenca desconhecida, que o fizera perder os dedos, os dentes e curvar o corpo. Para poupar os passantes de topar com sua feiura, o homem entocava-se em igrejas, separado do mundo com cortinas improvisadas. Para a historiadora, o mais provavel e que a fonte de inspiracao da biografia de Bretas eram personagens literarios populares no seculo 19, como Quasimodo, o corcunda de Notre Dame do livro do escritor frances Victor Hugo. Os dois sao impressionantemente parecidos. Como Aleijadinho, Quasimodo era um belo-horrivel: apesar de ter uma aparencia desfigurada, era capaz de boas acoes. A descricao de Victor Hugo caberia muito bem a Aleijadinho: "A careta era o proprio rosto, ou melhor, a pessoa toda era uma horrivel careta; entre os dois ombros, uma corcunda enorme da qual o contragolpe se fazia sentir na parte frontal de seu corpo; um sistema de coxas e de pernas tao estranhamente tortas que se tocavam apenas por meio dos joelhos". O personagem de Bretas era tao fascinante que pegou. O biografo ganhou premios de dom Pedro 2o e virou socio-correspondente do Instituto Historico e Geografico Brasileiro. No comeco do seculo 20, os modernistas viram em Aleijadinho a expressao da cultura mestica brasileira, ja que o escultor era filho de um portugues com uma escrava. O problema e que isso e uma das poucas coisas que se sabe mesmo sobre Antonio Francisco Lisboa. Nao so a biografia escrita sem base em documentos e decadas depois de sua morte nao ajuda como tambem ha outro empecilho: nao da para saber quais obras realmente sao dele. Nao havia o costume de assinar esculturas naquela epoca. Mas a lenda em torno de seu nome ficou tao forte que Aleijadinho virou uma grife. E o numero de obras atribuidas a ele explodiu. Na decada de 1960, eram 160 esculturas; hoje sao mais de 400. Pesquisadores consideram isso um exagero. Mas, ao que parece, a verdade nao importa tanto. A aura vale mais. So que a nova historiografia pode acabar com isso. Uma historia de baixo para cima Por 3 seculos, os homens mais poderosos na vila que deu origem a Niteroi, no Rio de Janeiro, eram os Souzas. Em 1644, Portugal concedeu a um rapaz chamado Bras de Souza o cargo de capitao-mor daquela aldeia. A justificativa era que se tratava de um "descendente dos Souzas, que sempre exercitaram o dito cargo". O reino deu um argumento parecido 150 anos depois, quando outro Souza, Manoel, ganhou o cargo de capitao-mor. Segundo o orgao do reino portugues, o homem
devia receber o posto porque tinha uma "ascendencia nobre". O curioso e que aqueles senhores bem-nascidos nao eram descendentes de nenhum portugues com sangue azul. O primeiro Souza daquela regiao se chamava Arariboia. Era o lider da tribo dos temiminos que, no seculo 16, se aliaram aos portugueses para expulsar os franceses e os indios tupinambas do Rio de Janeiro. Depois da vitoria, os indios ganharam um nome portugues e se instalaram por ali. Menos de 100 anos depois, seus descendentes ja nao se viam como indios: eram os Souzas. Ate pouco tempo atras, a historia do Brasil admitia so dois personagens indigenas: ou a vitima passiva ou o selvagem rebelde. Mas uma nova figura surgiu: o indio colonial, aquele que se mudou para as cidades e adotou um nome portugues. Isso aconteceu com os descendentes de Arariboia e com indios de todo o Brasil. Em Minas Gerais, despachos do governador mineiro mostram que muitos indios coropos, gavelhos e croas, que ha ate pouco tempo eram considerados extintos, se mudaram para as cidades para tentar lucrar com a corrida do ouro do seculo 18. Em Sao Paulo, censos de 1798 a 1803 mostram centenas de indios com endereco, nome portugues e profissao - havia agricultores, carpinteiros, musicos... Outra paisagem que esta mudando e a que retrata os bandeirantes, os sertanistas que exploravam o interior do Brasil em busca de ouro e indios que levavam a Sao Paulo como escravos. Nos quadros classicos, eles aparecem fortes, bem-vestidos, submetendo os nativos a sua vontade. Imagens assim surgiram no seculo 19, 2 ou 3 seculos depois de os bandeirantes explorarem as florestas brasileiras. Escritores paulistas, na tentativa de criar um passado heroico para Sao Paulo, reverenciaram os bandeirantes e os descreveram a sua imagem e semelhanca, sem influencia indigena. "Era uma paisagem imaginada, ja que nao existem imagens deles anteriores a 1810", diz o escritor Jorge Caldeira. Hoje, acredita-se que a diferenca entre indios e bandeirantes fosse bem menor. Se os bandeirantes tinham alguma roupa, ela se desfazia depois de poucos meses no meio do mato. Por isso, andavam provavelmente nus e descalcos. Filhos de portugueses com mulheres nativas, eram mesticos. Muitos cresceram nas aldeias convivendo com tios, primos e irmaos indios. A maioria tinha varias mulheres, dando de ombros a vigilancia dos jesuitas, que proibiam a poligamia. "Para a cultura tupi-guarani, um aliado tinha que ser parte da familia. Era uma exigencia dos lideres indigenas que os europeus tivessem mulheres indias. Isso favoreceu o surgimento de uma populacao profundamente miscigenada", afirma Caldeira. Um bom exemplo de bandeirante-indio e Domingos Jorge Velho, que destruiu o Quilombo de Palmares em 1695. Filho de uma india e de um portugues, ele cresceu entre aldeias. Ao chegar a Pernambuco para lutar contra Zumbi, teve problemas para se comunicar com as autoridades pernambucanas: ele nao falava portugues, so tupi-guarani. Essas descobertas sao resultado de um novo jeito de ler a historia indigena. Em vez de se concentrar nos relatos dos brancos, os pesquisadores passaram a olhar a historia de baixo para cima, a partir de como os mais fracos
(no caso, os indios) agiam e pensavam. Quando adotaram essa nova abordagem, os historiadores tomaram um susto. Perceberam que os indios nao foram so vitimas. Tambem souberam se adaptar aos invasores e, principalmente, protagonizaram episodios fundamentais na historia do Brasil. Algumas tribos tinham poder suficiente para negociar com os brancos, tracar estrategias e fazer sua vontade prevalecer. Isso tambem vale para as bandeiras e as guerras indigenas. "Certos conflitos europeus no Brasil tambem eram guerras de indios contra indios", diz o professor Antonio Carlos Juca, da UFRJ. Em 1565, por exemplo, o padre Jose de Anchieta estranhou que os tupinambas de repente tentaram ficar amigos dos colonos portugueses. Para o padre, o motivo da aproximacao era estrategico, pois aqueles indios tinham um "desejo grande de guerrear com seus inimigos tupis, que se levantaram contra nos". Uma historia com pessoas Conheca 3 mulheres da historia do Brasil: Joanna Baptista, Caetana e Barbara Gomes de Abreu e Lima. - Joanna Baptista foi uma mulher livre que, em 1780, em Belem do Para, decidiu se vender como escrava. Cobrou, por si propria, 40 mil-reis em dinheiro e outros 40 mil em joias e roupas. A venda foi registrada em escritura por um tabeliao, na presenca do comprador e de duas testemunhas. O documento conta que Joanna, doente, decidiu se tornar escrava porque "se achava sem pai nem mae que dela pudessem tratar, e nem tinha meios para viver em liberdade, e para poder viver em sossego, empregando-se no servico de Deus e de um senhor que dela tivesse cuidado e em suas molestias a tratasse". - Em 1835, Caetana, escrava de uma fazenda de cafe de Rio Claro, em Sao Paulo, foi obrigada a casar com o escravo Custodio. No comeco ela aceitou. Depois, bateu o pe e se recusou a dormir com o marido. Pediu ao seu dono, o capitao Tolosa, para anular o casorio. O senhor da escrava topou. Contratou um advogado, que montou uma peticao para a Justica eclesiastica. Contrariando o machismo e a falta de direitos dos escravos daquela epoca, Caetana conseguiu anular seu casamento. - Uma das pessoas mais ricas da vila mineira de Sabara no seculo 18 foi a ex-escrava Barbara Gomes de Abreu e Lima. Dona de um casarao em frente a Igreja Matriz, ela tinha 7 escravos, revendia ouro e controlava negocios em diversas cidades de Minas e da Bahia. A heranca incluia dezenas de saias, vestidos, joias e artefatos de metais preciosos. Essas 3 mulheres dificilmente se encaixam em alguma logica ou em teorias tradicionais da historia do Brasil. Como pode uma pessoa livre querer virar vitima de um sistema cruel? Por que uma ex-escrava, depois de se libertar da escravidao, se tornaria dona de escravos? Casos como os delas, descobertos na ultima decada por historiadores brasileiros e americanos, sao exemplos de mais uma diferenca da nova historia do Brasil: tentar contar uma historia com pessoas. A geracao anterior, que inspirou nossos livros didaticos, consideraria essas mulheres excecoes. O metodo predominante la atras era montar teorias gerais, grandes esquemas para explicar as origens da sociedade brasileira.
Nessa leitura do passado, sociologica, o que mais importava eram as dinamicas das classes sociais e as relacoes economicas entre os paises. Individuos que nao agiam conforme uma logica de classes ficavam de fora dos livros. Aos escravos e ex-escravos, so havia duas possibilidades de comportamento: ou eles eram submissos, vitimas eternamente passivas do sistema escravista, ou rebeldes que morriam lutando contra a escravidao. Nos ultimos 20 anos, cartas comerciais, registros de cartorio, testamentos e arquivos judiciais revelaram personagens mais complexos do que as teorias sociologicas mostravam. "Sabemos hoje que nao havia apenas uma forma de responder a escravidao. Como pessoas inteligentes, cada escravo tracava suas estrategias", diz o historiador Antonio Carlos Juca de Sampaio, da UFRJ. Claro que eram estrategias limitadas a um contexto de total falta de direitos. Mas ainda assim cada um tinha sua maneira de exercer o pouco que tinha de livre-arbitrio de modo a obter uma vida menos ruim. "Isso explica por que, enquanto alguns escravos fugiam para os quilombos, outros ganhavam armas para cuidar das fazendas." Tambem veio a tona uma influencia bem maior da Africa na escravidao brasileira. Capturando e vendendo escravos para os europeus, alguns reinos africanos ficaram riquissimos. Um exemplo e o reino do Daome, atual Benin. No seculo 18, havia por la estradas, pontes vigiadas por guardas e cidades com 28 mil pessoas. As relacoes comerciais eram tao intensas que, em 1795, dois embaixadores do Daome fizeram uma longa viagem diplomatica a Bahia e a Portugal para negociar o monopolio da venda de escravos. A America tambem funcionava como um abrigo de nobres africanos que perdiam disputas pelo poder. Foi assim que um principe africano chamado Fruku chegou ao Brasil. Mandado para ca como escravo, logo conseguiu comprar sua alforria. Mesmo exilado no Brasil, permaneceu atento a politica do outro lado do Atlantico. Vinte anos depois, quando a situacao politica do Daome melhorou para o seu lado, ele voltou a Africa para tentar reaver seu trono, dessa vez com o nome de "dom Jeronimo, o Brasileiro". Se voce pudesse entrar num De Lorean do De Volta para o Futuro e viajar para 2 ou 3 seculos atras, poderia, sim, topar com a imagem que os professores descrevem na escola, aquela do engenho de cana-de-acucar com centenas de escravos. Mas tambem veria cenas diferentes. "Diversos estudos novos mostram que a maioria dos senhores tinha poucos escravos. Eram grupos pequenos", diz Renato Marcondes, professor de historia economica da USP. Voce ficaria surpreso ao perceber que alguns desses senhores eram negros. Sabe-se hoje que, em muitas vilas e cidades brasileiras, ex-escravos eram uma parte consideravel dos donos de escravos. Em Campos dos Goytacazes, no Rio de Janeiro, um terco dos donos de escravos era de negros. Em Santiago do Iguape, 46,5%. Mais: "Como o numero de escravos era menor que o necessario, podemos supor que o dono da fazenda e seus filhos trabalhavam na roca ao lado dos escravos", diz Bert Barickman, historiador da Universidade do Arizona e autor do livro Um Contraponto Baiano. Nada disso suaviza o fato de que 4 milhoes de africanos
foram trazidos a forca, ficando entregues aos castigos dos seus senhores. Mas uma historia contada do ponto de vista das pessoas, nao das ideologias, ate deixa os absurdos mais claros: Isabel, uma escrava da Bahia, foi jogada viva, e gravida, numa fornalha porque contou para a mulher de seu dono que ele a traia, por exemplo. Crimes assim sao uma vergonha eterna. Mas a criacao de um passado ficticio nao ira vinga-los. *Autor do livro Guia Politicamente Incorreto da Historia do Brasil (editora Leya, 2009) Para saber mais Homens de Grossa FortunaJoao Luis Fragoso, Civilizacao Brasileira, 1998.Aleijadinho e o AeroplanoGuiomar de Grammont, Civilizacao Brasileira, 2008. A nova Historia do Brasil - Superinteressante
afetando negativamente a escolha pela carreira cientifica. E preciso analisar esses dados a partir do seu potencial, pois e possivel mudar esse paradigma atual que reverta a situacao, trazendo nao apenas mais jovens para as carreiras cientificas, como tambem melhorando a experiencia de aprendizagem da educacao secundaria, observa Polino.Diante da afirmacao que a ciencia traz mais beneficios do que riscos a vida das pessoas, 7 em cada 10 entrevistados concordaram com a premissa. Mas diante da assertiva a ciencia e a tecnologia estao produzindo um estilo de vida artificial e desumanizado, as posicoes sao menos definidas e a resposta mais recorrente (21,5%) foi nao concordo, nem discordo. O contexto social revelou aspectos interessantes: os jovens de escolas publicas sao menos entusiastas das comodidades oferecidas pela tecnologia. Nao e de estranhar que os que tem menos acesso a ela percebam menos a sua importancia em facilitar a vida das pessoas, nota Polino. Diante das afirmacoes contraditorias de que a ciencia esta tirando postos de trabalho e que a ciencia trara mais chances de trabalho para as geracoes futuras os resultados revelam que mais jovens (37%) tem medo de perder seu emprego por causa da ciencia do que sao otimistas com o futuro (32%). Segundo os pesquisadores, as respostas seguem o padrao da juventude latino-americana, para quem a meritocracia no trabalho e mais mito do que realidade. Quando o meio ambiente entra em cena, tudo piora.Em face das assertivas ciencia e tecnologia eliminarao a pobreza e a fome do mundo e a ciencia e a tecnologia sao responsaveis pela maior parte dos problemas ambientais, 3 em cada 10 estudantes nao acreditam no poder de cura cientifico e a cifra se repete na certeza de que a ciencia esta afetando o meio ambiente negativamente. Aqui tambem as mulheres mostram sua visao: elas sao as mais ceticas, com 5 em cada 10 rejeitando a capacidade da tecnologia em por fim as mazelas globais. No computo total, porem, ha certo otimismo juvenil: 52% dos adolescentes estao abertos e favoraveis ao que a ciencia e a tecnologia possam realizar em nossas sociedades, mostrando que nao vigora mais a fe cega e absoluta diante de seus resultados, sendo bem mais moderados e conscientes dos riscos do que os adultos, o que, dizem os pesquisadores, se bem aproveitado pode servir de base a uma cidadania mais critica e responsavel. Instalar uma usina em Angra sem consultar a sociedade e, hoje, algo impensavel. Os jovens pressupoem que exista um sistema que enfatiza a democratizacao nos processos cientificos, o que nao implica votar em quem vai ou nao para um laboratorio, observa Vogt. Eles aceitam uma cultura cientifica que realize uma ligacao entre razao e humanidade, entre ciencia e sociedade.Isso talvez explique um dado curioso descoberto na pesquisa realizada pelo Labjor. Se o caminho do conhecimento cientifico principal continua a ser a televisao, seguida pela internet, a ficcao cientifica, em livros, filmes, HQs ou games, ganhou um honroso terceiro lugar como fonte de informacao sobre ciencias para os jovens. Ao lado da internet, esses meios diferenciados oferecem um grande potencial de atrair
jovens para a ciencia de forma ludica e interessante, uma forma estrategica de atingir essa camada da populacao para a divulgacao de assuntos cientificos, nota Vogt. Ate porque em varios lugares pesquisados as instituicoes oficiais sao pouco conhecidas ou mesmo ignoradas, assim como os locais onde se pode informar sobre ciencia, como museus ou zoologicos. Assim, curiosamente, uma cidade como Sao Paulo, onde ha uma concentracao de centros de pesquisa, universidades, e onde o acesso a informacao cientifica e favorecido pela presenca de museus e uma oferta midiatica rica, mostrou indices de consumo informativo da populacao abaixo da media.
estamos aqi na escola ;;a ale esta pesquisando papel de parede para quarto de meninas kk;; Amiga,minha melhor amiga, deixa eu te contar...Nao sei tudo sobre a vida, mas o que ja vivi me fez ter a certeza do quanto ela tem sido especial. E voce ajudou a torna-la assim.Quantas vezes seu sorriso foi a alegria na minha dor. Quantas vezes eu chorei de saudades, e voce foi a responsavel pelo sentimento de achar que eu morreria por causa dela. Quantas vezes eu arrumei desculpas so para ouvir sua voz pelo telefone. Sem contar as inumeras vezes que eu provoquei discurssoes so para ouvir que eu era sua melhor amiga. Quantas vezes o seu abraco substituiu palavras. Nas nossas brincadeiras eu lembrei de como era bom ser crianca. Viajei nas suas historias e construimos novas. Realizamos coisas dificeis e sonhamos sonhos quase impossiveis. Quantas vezes chorei com suas lagrimas, e aprendi que quem perdoa vive melhor. Nos seus defeitos aprendi a ter ainda mais paciencia e nas suas virtudes aprendi o melhor!Essa e a vida, nao devemos ter medo de viver e se entregar a novas amizades, so vivendo e que veremos se valeu a pena ou nao, mas viva, os acertos vem com erros,e nem sempre o acerto dependera do erro. Hoje amiga, vejo que voce foi um acerto certeiro,mas ja imaginou se eu nao tivesse arriscado e nao ter me entregado a nossa amizade?! Certamente hoje, eu nao poderia suspirar de alegria e dizer que valeu a pena!Valeu apena amiga ter arriscado, voce valeu a pena! Add caption -2 xicaras de arroz arborio ou carnaroli( arroz especial para risoto)-2 colher de sopa de oleo-1 cebola pequena ralada-1 e 1/2 litro de caldo de legumes-1 cenoura media ralada grossa-3 colheres de sopa de requeijao-500 gramas de linguica retirada da pele-100 gramas de ervilha fresca cozida- coentro e cebolinha a gosto-1 colher de sopa de manteiga- sal a gosto-200 gr de queijo parmesao ralado grossomodo de fazer:1- coloque o oleo para aquecer em uma panela funda e grossa, acrescente a linguica e frite a te dourar.2-Acrescente a cebola, o arroz e a cenoura para refogar juntamente com a cebola.3- acrescente metade do caldo e mexa com uma colher de pau ( voce devera mexer varias vezes durante o preparo para que o risoto fique cremoso e nao grude no fundo da panela) corrija o sal.4- va acrescentando o caldo aos pouco para que o arroz cozinhe o tempo de cozimento geralmente e de 20 a 25 minutos.5-Quando o arroz estiver cozido acrescente a ervilha e o requeijao, mexa bem e desligue o fogo.6-Coloque a manteiga e mexa bem( ela da o brilho ao risoto), acrescente o coentro e a cebolinha.7- O queijo deve ser acrescentado ao risoto ja no prato.Rendimento: 2 a 3 porcoes. Este macarrao e simples de fazer e muito gostoso.Para fazer voce ira precisar de:-200gr de Bacon em cubinhos-500gr de macarrao cozido Ao Dente-2 gemas3 colheres de sopa de azeite-1 pitada de pimento do reino branca-1 caixinha de creme de leite-200gr de queijo parmesao ralado grosso-sal a gostoModo de
Preparo:1- Frite o bacon retire da panela e reserve2-Em uma vasilha coloque as gemas, o azeite,o sal e a pimenta bata com a batedeira ou a mao por 4 minutos.3-Acrescente o creme de leite4- Em uma panela limpa coloque o bacon e leve ao fogo baixo, acrescente a mistura de gemas e azeite e mexa bem.5- Acrescente o macarrao na panela mexa rapidamente,desligue o fogo.6- Sirva imediatamente o macarrao com queijo salpicado por cima.