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e isto um sintoma de parcialidade, um defeito que nasce do apego e da inveja? Como resposta se diz que sua visao e equanime. Ele nao odeia nem inclina-se a ninguem. Ele cria e mantem os seres humanos e demais entidades vivas segundo seu respectivo karma. Outras pessoas poderiam dizer que ao manter as jivas de acordo com seu karma ele concede felicidade a alguns, sofrimento a outros e liberacao a outros,nao e este um sintoma do defeito de parcialidade que surge do apego e da inveja?O presente verso do Srimad Bhagavatam (6.17.23)tambem ajuda a sustentar este ponto:Ainda que Sri Krsna e o executor original da acao, ele nao e a causa da felicidade, a aflicao, o cativeiro ou a liberacao da jiva. E sua energia material quem governa os resultados do pecado e da piedade da jiva e se converte na causa de seu nascimento e morte ,felicidade e aflicao.Devido ao fato de nao haver diferenca entre a energia e o energetico, e certo que as atividades de sua maya-sakti se ve como obra sua. Mas nao se pode atribuir a ele o defeito da parcialidade, pois os resultados que uma jiva recebe corresponde a seu proprio karma. Para comentar este verso ,Srila Visvanatha Cakravarti Thakura da o exemplo do sol e do brilho. A luz do sol e desprezivel para a flor kumuda e outra entidades vivas, mas e prazeirosa para o passaro cakravaka e o lotus. Nao se pode acusar o sol de parcialidade. Da mesma maneira,a energia material de Bhagavan outorga resultados acordes as acoes das jivas. Nao se pode lhe atribuir o defeito de ser parcial por isto. Vale a pena levar em conta o seguinte verso do Srimad Bhagavatam(8.5.22):Sri Bhagavan nao tem ninguem a proteger, ninguem a descuidar e ninguem a se adorar. Mesmo assim, com o proposito de criacao, manutencao e aniquilacao, ele aceita diferentes formas nos modos materiais da paixao, bondade e ignorancia, de acordo com o momento especifico. Sloka 30 Api cet su-duracaroBhajate mam ananya-bhakSadhur eva samantavyahSamyag vyavasito hi sah Mesmo se um homem de carater abominavel se dedica a minha ananya bhajana,deve ser considerado um sadhu(santo)porque esta apropriadamente situado em minha bhakti. Bhavanuvada Meu apego pelo meu bhakta e natural,mesmo se seu comportamento e degradado,meu apego por ele permanece intacto e eu o converto em um homem supremamente virtuoso. Suduracarah significa que mesmo que seja um viciado em asassinar, Ter relacoes ilicitas com o sexo oposto ou estar apegado a riqueza alheia,se ele se ocupa em meu bhajana deve considerado santo; Que tipo de bhajana deve executar? Sri Bhagavan responde: ananya-bhakti, E um santo aquele que nao adora os semi-deuses senao que apenas adora a mim,que nao se ocupa em karma ou jnana senao em minha bhakti,e que nao deseja obter um reino senao que unicamente deseja alcancarme. Mas como pode dizer que alguem e um sadhu se pode-se ver nele algum mal comportamento.? Bhagavan responde: mantavyah, Deve considerar-se um sadhu.A palavra mantavyah indica que o defeito existe em quem nao o considera sadhu.A este respeito minha ordem e autoritativa.Se alguem se
uvacaParam brahma param dhamaPavitram paramam bhavanPurusam sasvatam divyamAdi-devam ajam vibhum Ahus tvam rsayah sarveDevarsir naradas tathaAsito devalo vyasahSvayam caiva bravisi me Arjuna disse: Sei que es a Verdade Absoluta Supremo e a Morada Suprema. Es supremamente puro e dissipa a impureza nascida da ignorancia. Os grandes sabios como Narada, Asita, Devala e Vyasa tambem te glorificam como a Personalidade eterna, o Senhor transcendental e primordial, nao nascido e onipresente. E agora, tu mesmo estas dizendo isto a mim. Bhavanuvada Arjuna recita este verso com o desejo de escutar mais detalhadamente sobre o significado do que ja foi explicado sucintamente. Tu es param brahma, porque possui a charmosa forma Syamasundara. Tu es dhama. Ao contrario das jivas, nao ha diferenca entre tu e teu corpo. Qual e a svarupa deste corpo? Bhagavan responde dizendo pavitram-paramam, Aquele que contempla esta forma se libera da impureza da ignorancia. Por tanto, os sabios te chamam sasvatam purusam ahuh a pessoa eterna e glorificam a natureza eterna de sua forma humana. Sloka 14 Sarvam etad rtam manyeYan mam vadasi kesavaNa hi te bhagavan vyaktimVidur deva na danavah O Kesava! Aceito tudo que me disse. Nem os semi-deuses, nem os demonios compreendem a verdade sobre seu nascimento. Bhavanuvada Arjuna disse: Nao tenho duvidas. Outros sabios consideram que tu, a Verdade Absoluta Suprema, que possui a eterna e charmosa forma de Syamasundara, e nao nascida, mas nao sabem nada sobre teu nascimento. Nao compreendem como e possivel que tu, Parabrahma, nasce e ao mesmo tempo nao nasce. Voce afirma. (Gita.10.12): Os semi-deuses e os sabios nao sabem nada sobre minha aparicao. , mas eu aceito com firmeza tudo o que tenha me dito. O Kesava! A silaba ka se refere a Brahma e a silaba isa a Rudra. Visto que atado a estas pessoas com a ignorancia relacionada com tua aparicao, nao es absolutamente surpreendente que outros semi-deuses e demonios nao te conhecam. Sloka 15 Svayam evatmanatmanamVettha tvam purusottamaBhuta-bhavana bhutesaDeva-deva-jagat-pate O Purusottama! Pessoa Suprema! O Bhuta-bhavana! Criador de todos os seres! O Bhutesa, Senhor de todos os seres criados! O Deva -deva, Deus dos deuses! O Jagad-pate, Amo do universo! Mediante tua propria potencia apenas tu conheces a ti mesmo. Bhavanuvada Apenas tu te conheces. A palavra eva indica que teu bhaktas conhecem o tattva de teu nascimento e nao nascimento simultaneos, o qual e inconcebivel. Mas, por que inclusive eles nao tem pleno conhecimento sobre isto? Apenas tu te conheces mediante tua cit-sakti, nao por outro meio. Por isto , tu es a melhor das pessoas, es superior ate do que Maha-Vishnu, e o criador do mahat-tattva. Nao so es o melhor, mas tambem es o controlador de todos, mesmo do avo de Brahma. E nao so es o controlador, mas tambem es o Deva dos semideuses,pois ate mesmo Brahma e Siva sao instrumentos em seus passatempos. Alem do mais, es Jagat-pati, o amo do universo. Devido a tua compaixao ilimitada es o amo de todas as jivas que, assim como eu, vivem no mundo material. Prakasika-Vrtti Desejando ouvir os detalhes, sobre as opulencias de Bhagavan Sri Krsna,
de falar, a memoria, a inteligencia, a paciencia ou fortaleza e o perdao. Isto pode-se entender de duas maneiras. 1. As qualidades como a fama, beleza, a maneira doce de falar, a memoria, o pensamento sutil e o perdao, presentes em Sita Devi, Uma, Rukmini, Draupadi, e, especialmente nas Vraja-gopis, sao vibhutis de Krsna. 2. Entre as vinte quatro filhas de Prajapati Daksa, Kirti, Medha, Dhrti, Smrti e Ksama sao mulheres ideais em todos os sentidos. Kirti, Medha e Dhrti foram casadas com Dharma, Smrti com Angira e Ksama com o grande sabio Pulaha. Sri e a filha do grande sabio Bhrgu que nasceu do ventre de Khyati, a filha de Daksa. Sri Visnu a tomou como esposa. Vak e a filha de Brahma. De acordo com seus respectivos nomes, elas sao as deidades regentes das qualidades mencionadas. Elas foram incluidas entre as mulheres mais excelsas, por tanto, Krsna diz que elas sao suas vibhutis. Sloka 35 Brhat-sama tatha samnamGayatri chandasam ahamMasanam marga-sirso hamRtunam kusumakarah Dos ramos do Sama-veda sou o Brhat-sama, a oracao a Indra. Dos versos sou o gayatri, dos meses sou Marga-sirsa e entre as estacoes sou a florida primavera. Bhavanuvada Sri Bhagavan disse anteriormente que dos Vedas ele e o Sama-veda. Agora diz que dentro do Sama-veda ele e o Brhat-sama, indicado pelo Rg-mantra, o qual e cantado como tvam rddhim havamahe. Prakasika-Vrtti Bhagavan nao e diferente de seus nomes, qualidades, passatempos e oracoes. O Sama-veda contem oracoes que sao a forma de Bhagavan, e por isso e aceito como o melhor dos Vedas e uma de suas opulencias. O gayatri ilumina a forma de Bhagavan, razao pela qual se conhece como a mae dos Vedas tambem esta entre as opulencias de Bhagavan. Dos doze meses, ele expressa que Marga-sirsa e sua opulencia. Este mes nao e nem muito calor nem frio, e e neste tempo que se executam diferentes atividades vedicas. Exatamente antes de seu comeco, Krsna realiza sua rasa-lila, seu passatempo mais elevado. A natureza floresce em sua plenitude e planta-se novas sementes nos campos. Agrahayana e o comeco do ano, por isso Bhagavan diz que e sua vibhuti. A primavera e a melhor das estacoes e e conhecida como rtu-raja, rei das estacoes. Nesta estacao, a natureza abandona seus antigos ornamentos e se adorna com uma coberta fresca. Todos os seres, moveis e imoveis, se enchem de nova vida e Krsna realiza seu passatempo do balanco, entre outros. E especialmente suprema porque Sri Caitanya Mahaprabhu apareceu nela assumindo o bhava e a tez de Srimati Radhika, a personificacao de mahabhava. Por isso Bhagavan a inclui entre suas vibhutis. Sloka 36 dyutam chalayatam asmitejas tejasvinam ahamjayo smi vyavasayo smisattvam sattvavatam aham Sou o azar dos enganadores e o esplendor do esplendido. Sou a vitoria dos vitoriosos, o esforco do diligente e a forca do poderoso. Sloka 37 Vrsninam vasudevo smiPandavanam dhananjayahMuninam apy aham vyasahKavinam usana kavih Dos vrsni sou Vasudeva, dos Pandavas sou Arjuna, dos munis sou Vyasa e entre os kavis sou o poeta Sukracarya. Bhavanuvada Dos Vrsnis sou Vasudeva, o que significa que meu
as-caracaramMama dehe gudakesaYac canyad drastum icchasi O Gudakesa! Contempla agora o universo inteiro, incluindo todos os seres moveis e inertes, reunidos em um so lugar dentro do meu corpo. Qualquer outra coisa que desejes ver tambem esta dentro desta forma universal. Bhavanuvada O grande universo, que jamais poderas ver completamente mesmo que perambules por ele durante milhoes de anos, esta situado em apenas uma parte do meu corpo. Sri Bhagavan explica o feito no presente verso. A causa da tua vitoria ou derrota, aconteca o que acontecer, existe neste corpo, o qual e o refugio do universo. Prakasika-Vrtti Sri Bhagavan disse novamente: Dentro desta forma universal veras o mundo inteiro com seus seres moveis e imoveis. Nesta forma, que nao se pode ver pela execucao de arduas tarefas durante milhoes e milhoes de anos e apenas pela minha misericordia, veras eu e o mundo inteiro, mesmo que ganhe ou perca a batalha de Kuruksetra. E digo mais, poderas ver o que quiser. Neste texto se usa a palavra Gudakesa: gudaka significa sonho ou ignorancia e isa significa amo. Assim, Bhagavan indica a Arjuna que deve contemplar esta forma com grande atencao. Assim suas duvidas sobre a derrota ou vitoria se dissiparao e Arjuna podera compreender que neste universo, a execucao de cada atividade esta predestinada por Krsna. Nem Arjuna nem ninguem pode mudar esta disposicao de nenhuma maneira. Sloka 8 Na tu mam sakyase drastumAnenaiva sva-caksusaDivyam dadami te caksuhPasya me yogam aisvaram Mas nao poderas me ver com teus olhos atuais. Por tanto, lhe outorgo olhos divinos com os quais podes contemplar minha yoga-aisvarya. Bhavanuvada Sri Bhagavan disse: Arjuna, nao pense que minha forma e ilusoria e composta de maya, entende que ela e sac-cid-ananda. Minha svarupa, na qual existe todo o universo, eta alem da percepcao dos sentidos materiais. Bhagavan recita este verso para fazer-lo entender isto. Ele disse: Tu nao poderas ver-me com teus olhos materiais, por tanto lhe concedo olhos divinos com os quais poderas me ver. O proposito da declaracao e assombrar Arjuna que pensa que e um ser mortal ordinario. Mas Arjuna e um dos principais associados de Sri Bhagavan e apenas aparenta ser um ser humano comum. Arjuna, que experimenta diretamente a docura de Sri Krsna nao sera capaz de ver sua forma universal com estes mesmos olhos, por tanto, deve aceitar olhos divinos. Que tipo de logica e esta? Alguns dizem que os olhos supremamente afortunados de um ananya-bhakta veem a imensa docura dos passatempos da forma humana de Sri Krsna, mas nao veem o aspecto aisvarya de seus passatempos divinos. Por tanto, o pedido de Arjuna e para outorga-lhe a visao especial e maravilhosa do aspecto aisvarya de sua forma divina. Sri Bhagavan lhe concede olhos sobre humanos apropriados para saborear este intercambio amoroso particular. Prakasika-Vrtti Srila Baladeva Vidyabhusana clarea o ponto em seu comentario. Sri Krsna deu a Arjuna olhos divinos necessarios para ver sua forma universal; mas nao lhe deu a mente divina correspondente. Se tivesse feito isto, Arjuna desenvolveria um interesse para saborear a forma universal, mas em troca, ao ve-la,
escutar a glorificacao de teus nomes, formas e de tuas qualidades. Os raksasas estao se dispersando pelo temor, enquanto os seres perfeitos te oferecem repetidas reverencias. Isto e, sem duvida, o mais apropriado. Bhavanuvada Arjuna conhece o seguinte tattva: a Sri vigraha de Bhagavan se satisfaz com aqueles que estao dedicados a ele, enquanto que ele mostra seu aspecto tenebroso a quem lhe sao aversos. A palavra sthane e gramaticalmente indeclinavel e significa yukta ou apropriado; foi utilizado em todos os componentes deste verso. Arjuna se dirigiu a Krsna como Hrsikesa(aquele que controla os sentidos de seus bhaktas e aparta dele os sentidos dos nao devotos. o mundo inteiro esta sendo atraido pelo canto de suas glorias; isto e correto, pois tudo deve ser dedicado a ti. Por outro lado, os raksasas, asuras, danavas, pisacas e outros seres demoniacos se dispersam em todas as direcoes devido ao temor. Tambem e correto, pois eles tem aversao a ti. Uma multidao de seres que se tornaram perfeitos atraves da pratica de bhakti te oferece reverencias, os quais sao voce proprio, pois saos seus bhaktas. Este verso e celebre nos mantra-sastras como o mantra para destruir os demonios. Prakasika-Vrtti A influencia transcendental da forma de Sri Bhagavan e tanta que os bhaktas se enchem de alegria ao ve-la. Mas os que tem naturezas demoniacas e sao aversos a ele, esta forma lhes lembram a de Yamaraja, o senhor da morte. Na arena de luta de Mathura, os lideres como Nanda Maharaja, os amigos e os Yadavas, estavam prazeirosos ao ver o charmoso nava-ksora Sri Krsna, mas ele parecia a morte personificada para Kamsa, forte como o touro para os lutadores, o dispensador da lei para os reis ignorantes, e Paramatma para os yogis. Por tanto, as jivas devotas sentem alegria e se apegam a Krsna ao escutar sobre suas glorias. Os siddhas se rendem a ele, enquanto que os demonios e raksasas, que lhe sao aversos, fogem aterrorizados. Sloka 37 Kasmad ca te na nameran mahatmanGariyase brahmano py adi-kartreAnanta devesa jagan-nivasaTvam aksaram sad-asat tat param yat O Mahatmam! O Senhor dos semi-deuses! O Ananta! O refugio do mundo! Tu es maior que Brahma. Es o criador original e es Brahma, a realidade imperecivel que esta alem da causa e efeito. Porque nao haveriam de oferecer-te reverencias? Prakasika-vrtti No verso anterior, Arjuna explicou que Sri Bhagavan e adorado ate mesmo por Brahma. Este verso, revela que Sri Bhagavan e a alma de todos. Os devas, rsis, gandharvas e outros seres similares, sem duvida te oferecem reverencias. Tu nao es somente isto, senao que es a alma de todos e constitue o todo. Sloka 38 Tvam adi-devah purusah puranasTvam asya visvasya param nidhanamVettasi vedyanca paranca dhamaTvaya tatam visvam ananta-rupa Es o Senhor original, a pessoa primordial e o unico lugar de descanso do universo. Es a morada suprema e o conhecedor de tudo e de todos. O Ananta-rupa, possuidor de formas ilimitadas! So tu penetras o univero inteiro. Sloka 39 Vayur yamo gnir varunah sasankahPrajapatis tvam prapitamahas caNamo namas te stu sahasra-krtvahPunas ca bhuyo pi namo namas
te Tu es Vayu, o deus do vento e tambem Yama, o superintendente da morte. Es o deus do fogo Agni; Varuna, o deus do oceano; Candra, a deusa da lua; o criador Brahma e tambem o pai de Brahma. Por tanto, te ofereco milhoes de reverencias, uma e outra vez. Sloka 40 Namah purastad atha prsthatas teNamo stu te sarvata Eva sarvaAnanta-viryamita-vikramas tvamSarvam samapnosi tato si sarvah O Sarva-svarupa! Ofereco-te reverencias pela frente, por tras e de todos os lados. Possuis valor e poder infinito. Es onipenetrante e por tanto, es tudo. Bhavanuvada Assim como ouro esta presente nos ornamentos dourados, tais como a armadura, tu penetras o mundo material, o qual e seu efeito, por tanto, es tudo. Prakasika-Vrtti Ao compreender que Krsna e o objeto maximo a ser venerado, Arjuna oferece reverencias a ele, a personificacao do todo. Devido a sua profunda fe e seu grande respeito, e considerando que as reverencias nao sao suficientes , ele inclina diante de Krsna, que possui poder ilimitado, forca imensuravel, que e a alma das almas e que e a forma de tudo. Isto tambem se confirma nas palavras de Sukadeva Goswami no Srimad Bhagavatam(10.14.56): As pessoas que compreendem Sri Krsna tal como ele e, percebem todas as coisas, sejam elas moveis ou inertes, como suas manifestacoes. Estas almas liberadas nao percebem outra realidade. Sloka 41- 42 Sakheti matva prasabham yad uktamHe krsna he yadava he sakhetiAjanata mahimanam tavedamMaya pramadat pranayena vapi Yac cavahasartham asat-krto siVihara-sayyasana-bhojanesuEko tha vapy acyuta tat-samaksamTat ksamaye tvam aham aprameyam Por nao conhecer tuas glorias, devido a meu descuido, ou entao pela afeicao fraternal que tenho por ti, me dirigi a voce de maneira imprudente chamando-o deO Krsna! O Yadava! O Sakhe! O Acyuta!. Se te desrespeitei enquanto fazia piadas quando estavamos sozinhos ou na presenca de nossos parentes, enquanto descansavamos, sentavamos ou comiamos juntos, te suplico humildemente que me perdoe o Aprameya!(Senhor de glorias ilimitadas). Bhvanuvada Que desgraca! Tenho te ofendido ilimitadamente. Lamentando-se assim, Arjuna recita este verso. Ele disse: O Krsna para expressar Es conhecido como o filho de vasudeva, um ser humano que carece de fama e que e considerado um arddharathi, uma pessoa que necessita de ajuda para derrotar apenas um oponente. Mas eu sou atirathi, posso lutar contra uma quantidade ilimitada de guerreiros e sou famoso como o filho do Rei Pandu. O Yadava significa Por ter nascido na dinastia yadu nao possuis nenhum reino, enquanto que eu nasci na dinastia Puru, por tanto sou de linhagem real. A relacao que tenho contigo nao se deve aos teus ancestrais ou a influencia de uma dinastia , e sim para com ti mesmo. Me dirigi a ti asperamente mesmo que minhas intencoes eram amistosas. Por isso imploro pelo seu perdao.Devido a loucura, o afeto que expressava enquanto jogavamos e brincavamos, insultei as glorias de tua forma universal. Assim sendo, te peco perdao pelas milhoes de ofensas que cometi. O Prabhu! Rogo por seu perdao. Sloka 43 Pitasi lokasya caracarasyaTvam asya pujyas ca gurur gariyanNa tvat-samo sty abhyadhikah kuto nyoLoka-traye py apratima-prabhava O possuidor de
seis capitulos descrevem o niskama-karma-yoga, o bhakti-misra-jnana e os temas relevantes sobre jivatma e Paramatma. A Segunda serie seis capitulos explica as glorias de kevala-bhakti, deliberam sobre o para e apara bhakti, e descrevem as glorias da svarupa de Sri Bhagavan e do bhakta. Tambem explica a peculiaridade e supremacia de bhakti sobre os outros processos e comeca a falar detalhadamente sobre temas realcionados. O tattva jnana, que se descreveu, e explanado na terceira serie de seis capitulos. A presente descricao e uma parte da explanacao sobre a natureza material, o desfrutador, o campo e o conhecedor do campo. A instrucao mais confidencial do Gita e dada no capitulo dezoito. Sloka 2 Sri bhagavan uvacaIdam sariram kaunteyaKsetram ity abhidhiyateEtadyo vetti tam prahuhKsetrajna iti tad-vidah Sri Bhagavan disse: O Kaunteya! Os que estao dotados com conhecimento acerca de ksetra e ksetra-jna sabem que o corpo e conhecido como ksetra(o campo) e aquele que conhece o corpo se denomina ksetra-jna(o conhecedor do campo). Bhavanuvada O que e ksetra? E o que e ksetra-jna? Em resposta a esta pergunta, Sri Bhagavan recita este verso, que comeca com a palavra idam. O corpo se denomina ksetra em razao de ser o refugio de todo o desfrute sensual; em outras palavras, e a origem da arvore da existencia material. As jivas condicionadas estao cobertas pelo conceito erroneo gerado pelo falso ego de eu e meu com relacao a seus corpos, e nao se libertam desta mentalidade ate que alcancam o estado de liberacao. Em outras palavras, se desapegam do corpo apenas quando se liberam. A jiva situada em qualquer deste estados se conhece como ksetra-jna.Sri Bhagavan diz no Srimad Bhagavatam (11.12.23) As almas condicionadas ignorantes que estao avidas por obter objetos sensiveis experimentam miserias como um dos frutos da arvore da existencia material. Em ultima analise os planetas celestiais tambem sao miseraveis. Por outro lado as mukta jivas ou almas liberadas que vivem na arvore obtem outra classe de fruto: a eterna felicidade da liberacao. Assim sendo, a arvore da existencia material conduz a distintos destinos como Svarga(planetas celestiais), Naraka(o inferno) e a liberacao. Considera-se por tanto, que a arvore esta composta por maya e tem multiplas formas devido a que nasce de maya-sakti. Apenas os que aceitam um sad-guru compreendem este segredo e conhecem realmente o ksetra e o ksetra-jna. Prakasika-Vrtti Apos escutar as perguntas de Arjuna, Bhagavan Sri Krsna estabelece que o corpo da jiva condicionada, juntamente com seu ar vital e sentidos ,constituem seu lugar de desfrute e se denomina ksetra. Aquele que conhece o corpo entende que ele e o meio de desfrute para quem esta no estado condicionado e o meio de alcancar a liberacao para os que estao na etapa de moksa. A jiva situada em qualquer destes estados se denomina ksetra-jna. Nao obstante, Sri Baladeva Vidyabhusana diz: A jiva que se identifica com o corpo nao compreende o tattva do corpo. Por tanto nao e ksetra-jna.Os que aceitam seu corpo como seu ser, o considera unicamente como meio para o desfrute. Intoxicados pelo falso ego material, estao atados ao samsara