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O segundo dia comecou bem cedo, acordei as 7 horas (sim, 7 HORAS DA MANHA) pra aproveitar bastante. Tomei cafe e logo peguei informacoes da cachoeira mais proxima - Tres Barras, partindo por 13km de asfalto e mais dois terriveis quilometros de estrada de terra/cascalho/areia e tudo de pior com os milhoes de buracos e pedras. Nessa oportunidade, eu tive no "quase" em relacao a cair da moto, ou melhor, com a moto por diversas vezes. Cheguei num ponto em que a agua descia cortando a estrada, o que impedia passagem de carros a partir dali. Ousando, atravessei o trecho e segui com a moto ate os limites de proximidade com a agua. Fui tao adiante, que o lugar que parei estava acima da referida cachoeira. Entretanto, era adequado para entrar na agua e relaxar, portanto permaneci por la. Tirei muitas fotos e percebi que estava sozinho no mundo. Empolgado, fui nadar sem roupa de banho alguma por um bom tempo e ainda descansei tranquilamente ate secar. Aproximando das 11hs, fui retornar pra Conceicao do Mato Dentro e ao atravessar aquele trecho com agua, parei a moto pra posicionar a camera e tirar foto desse momento. Curiosamente a moto caiu (solo fofo) e a bateria da camera descarregou, ou seja, frustracao heheVoltei a cidade, almocei, fechei a diaria e voltei correndo pra cachoeira - agora com o mochilao, nao podia perder aquele momento, ir pro lugar correto da cachoeira e tirar foto da travessia (questao de honra). Tirei as fotos, fui ao lugar inicial por mais tempo, achei outra entrada que dava justamente no inicio da queda d'agua e tirei mais fotos e depois descobri que a entrada para a cachoeira mesmo era antes da travessia d'agua. Fiquei la ate 14:15hs e segui atravessando Conceicao do Mato Dentro (de novo) pra ir pra Diamantina. Na saida, havia uma outra estrada pro Distrito de Tabuleiro ha cerca de 20km de estrada de terra, onde havia cachoeira com a maior queda d'agua (me disseram). Parei, pensei bastante, mas preferi seguir meu caminho pra Diamantina, pois seria longo.Incriveis e interminaveis 60km de estrada de terra ate Serro. O trecho que me levou ha um super desgaste e me deixou (e tambem a moto) completamente empoeirado, sujo de terra. Apos o trecho que se encerrava na cidade de Serro, prossegui por mais 87km de asfalto ate chegar a Diamantina, as 18hs. Achei um hotel bom e barato (algo que temia, pela notoriedade da cidade). Tomei um super banho e andei sem rumo por um tempo pra conhecer, parei em pracas, lanchei, busquei informacoes de locais pra ir no dia seguinte, postei no blog e voltei pro hotel. E na quinta, como tera sido? hehe "Yum Yum are Beth Algieri and Jonny Plummer, two directors / designers with a common passion for creating new and exciting things" - as they say in their own blog.Parallel Parking from Yum Yum London on Vimeo. Well done timewarp from a brazilian guy from Florianopolis/SC.Time Warp Project from uiralamour on Vimeo.Thanks for share with us! This is a good stop motion
sem que suas propriedades possam ser encaradas como fundamentais e sim como propriedades interconectadas. Esse raciocinio passa a valer tambem, do ponto de vista epistemologico, para as diferentes ciencias que compoem o saber ambiental. Tanto a fisica, a quimica, a biologia, a ecologia, a psicologia, e demais ciencias, pertencem a um nivel sistemico, porem sem que uma seja mais importante do que outra. Essa visao epistemologica de redes de relacoes foi trabalhada por Werner Heisenberg. Para ele, o que observamos nao e a natureza em si, mas a natureza exposta ao nosso metodo de questionamento. Por isso, a ciencia epistemica se caracteriza por ser o metodo de questionamento, tornando-se parte integral das teorias cientificas.Alem do contexto, outro fio importante na ciencia sistemica e o pensamento processual. Dessa forma, toda estrutura e vista como a manifestacao de processos subjacentes. Para o biologo vianense Ludwig von Bertalanffy, nos anos 30, todo pensamento sistemico e sempre um pensamento processual. A partir dele, Claude Bernard aprimorou o conceito de homeostase, como mecanismo auto-regulador dos organismos que permite o estado de equilibrio dinamico. Bertalanffy formulou ainda uma nova teoria sobre sistemas abertos, depois sistematizou com as demais contribuicoes do pensamento sistemico e da biologia organismica uma Teoria Geral dos Sistemas Vivos. Por fim, substituiu os fundamentos mecanicistas pela visao holistica.Menos conhecido no ocidente, o medico, filosofo e economista russo Alexander Bogdanov, desenvolveu a teoria que ficou conhecida por Tectologia ou ciencia das estruturas. Foi a primeira tentativa de se chegar a uma sistematizacao dos principios de organizacao que operam em sistemas vivos e nao vivos. Estudou os processos de regulacao e auto-regulacao. Quarenta anos mais tarde, outras contribuicoes de Norbert Wiener e Ross Ashby no campo da cibernetica fizeram avancar essa teoria.Grande contribuicao da segunda lei da termodinamica, de Sadi Carnot, de onde os sistemas fisicos fechados se encaminharao no sentido da ordem para a desordem, ou seja, a entropia medida da desordem. Para Bertalanffy, os sistemas vivos sao abertos, ou seja, a entropia pode decrescer e as leis da termodinamica podem nao se aplicar. Somente em 70, com Ilya Prigogine, aprimorou a contradicao de Bertalanffy com a teoria da auto-regulacao de estruturas dissipativas.Questao:Segundo Fernando Rey, Precisamente a complexidade pressupoe sistemas de onde a ordem e a desordem se integram dialeticamente na definicao da qualidade de um sistema. Entretanto, para Capra, na visao sistemica a mudanca das partes para o todo e uma das suas principais caracteristicas epistemologicas.Eu pergunto: Cabe, dessa forma, uma analise dialetica marxista para se entender os fenomenos da natureza?
materialista, historico e dialetico, como teoria geral de base.Tal metodo e chamado materialista, porque parte da realidade material do objeto; historico, porque leva em conta o movimento historico onde o objeto esta inserido sincronica e diacronicamente; e dialetico, porque parte do pressuposto de que nem a natureza nem a sociedade sao fixas ou paradas, mas, estao em constante movimento dialetico (dai a necessidade do uso das categorias dialeticas: o todo e a parte, o particular e o universal, a aparencia e a essencia; o passado e o presente).As premissas do metodo marxista, e que servem para a compreensao de qualquer conceito (como etica, justica, sociedade, ideologia etc.), sao as seguintes:O homem se humaniza no trabalho, pela transformacao de objetos da natureza em ferramentas de trabalho e em bens para satisfacao das suas necessidades basicas. Depois de satisfeitas suas necessidades basicas, o homem cria novas necessidades socioculturais (musica, objetos de conforto, arte e lazer);Alem do trabalho, o processo de humanizacao se da, tambem, pela vida em sociedade, junto com outros homens;Porem, nas relacoes sociais, alguns homens se apropriam da terra, das ferramentas de trabalho, dos animais (pela forca ou pelas guerras), e se transformam em donos dos meios de producao material;A partir dai, a sociedade se divide entre aqueles que possuem os meios de producao e os bens produzidos e aqueles que nao possuem. E assim que se formam as classes sociais;Os que possuem os meios e o bens se apropriam, ainda, da forca de trabalho de outros homens, que passam a trabalhar, ganhar um salario, mas nao sao donos dos bens produzidos e dos lucros, acumulando capital) e Celia E. A. de Piero. R.J. de Estadual do Sudoeste da bahia - UESB;As classes sociais se configuram, portanto em grupos antagonicos, que sao chamados de varias maneiras: aqueles que detem privilegios e aqueles desprivilegiados; ou ricos e pobres; dominadores e domi nados; vestidos e descamisados; com terra e sem terra; burgueses e proletarios; escravos e senhores; patroes e empregados. Cada nome varia a depender de cada contexto historico, ou de cada movimento politico;Os donos dos meios de producao e dos lucros passam a ser cada dia mais rico e os que vendem as suas forca de trabalho recebem salarios que dao apenas para satisfazer, muito mal, as necessidades basicas (por isso e que chama salario minimo) passando a ser, cada dia mais pobres (hoje, desempregados, sem teto e miseraveis);Nos paises em que existem classes sociais antagonicas (hoje sao todos, basta ver as piramides da concentracao de renda), as classes que dominam o dinheiro (o capital), dominam tambem o Estado, a politica, a justica, os meios de comunicacao, a educacao; as forcas armadas etc;Assim, a educacao e feita para os que possuem; o Estado contempla aos ricos; a justica protege aos poderosos; os meios de comunicacao veiculam mensagens de perpetuacao do sistema; a policia e o exercito protegem os proprietarios etc;Alem disso, esses donos do poder veiculam ideologias (ideias disseminadas na sociedade) que visam garantir e perpetuar os seus privilegios, levando a crer que e normal que existam aqueles que sao os donos do
e corporeo que expressa sua vida em objetos sensiveis reais. Alem disso, segundo o filosofo, um ser nao-objetivo e um nao-ser. Alem disso, o homem nao e somente um ser natural, ele e um ser natural humano, isto e, um ser da especie que tem seu processo de origem na historia.No caso marxiano, a atividade humana (praxis) objetiva o sujeito e subjetiva o objeto. Alem disso, para Marx, o trabalho e a objetivacao da vida da especie humana e, mais do que isso, a relacao do homem com seu trabalho e, tambem, a sua relacao com outros homens, isto e, o ser social. Entao, afirmou Marx, na producao, o homem nao somente atua sobre a natureza, mas tambem sobre outro homem e, para produzir, eles entram em conexao e relacoes entre si e somente dentro dessas conexoes e relacoes sociais sua acao sobre a natureza, a producao ocorre. Essa praxis se da na historia e e mediante essa atividade, envolvendo materia e conhecimento (atividade gnoseologica e ontologica), que, na concepcao marxiana, o homem e a sociedade emergem na Historia.Em A Ideologia Alema (1981), Marx considerou a historia em si como uma parte real da historia natural e da historia do homem tornando-se natureza, e foi por isso que ele definiu a historia como ciencia dividida em historia da natureza e historia dos homens. Portanto, na sua obra inicial, mais precisamente, nos Manuscritos economicos e filosoficos vai colocar a questao da origem do homem e do universo, a fim de reiterar o ser auto-mediado e, assim, trabalhar na relacao homem-sociedade-ciencia, com base na historia, que nada mais e que a criacao do homem atraves do trabalho humano, na praxis humana (SERPA, s/d, p. 29).Assim, nesses textos iniciais, Marx trabalhou com questoes e respostas sobre a ciencia da historia a partir da ideia de que a historia universal e construida a partir da criacao do proprio homem, atraves do trabalho humano e da sua relacao-transformacao da natureza, em um processo no qual, ao inves da relacao de causa e efeito, acontece a emergencia, do homem e da sociedade, advinda de um processo anterior.E a partir desse entendimento que Serpa, ao considerar uma possivel estrutura da teoria da Historia, explica a concepcao marxiana da natureza e da historia natural como predecessoras da historia da qual emergem o homem e a sociedade. O autor afirma:E na visao de mundo de Marx expressa na concepcao de homem e natureza, tendo como substrato a Historia, ou seja, a historicidade do homem e da natureza, que se encontra a caracteristica metamoderna, pois homem e natureza nao se contrapoem e sim se estendem reciprocamente atraves da praxis humana, tendo como fundamento a historia. E uma visao de mundo natural e humana, que supera as antiteses idealismo-materialismo e sujeito-objeto [...] Em sintese, a visao de mundo de Marx expressa na concepcao de homem e natureza e qualitativamente distinta da visao de mundo moderna, onde a relacao sujeito-objeto forma uma antitese (SERPA, s/d, p. 13).Assim, Marx tratou a relacao entre a sociedade e a natureza como um intercambio que se desenvolve historicamente
information between scales in the environmental sciences of ecology (Rastetter et al., 1992) or agronomy (Bietkens et al., 2000; Stein et al., 2001), although within theoretical ecology there are some ref­erences from the 1970s and 1980s (e.g. O'Neill et al., 1986). Consequently, agroecologists tend to use scal­ing procedures that are too simple (Grace et al., 1997) and that are poorly suited to global problems e.g. green house gas emissions (Flavin and Dunn, 1998). How­ever, recent advances in scaling have responded to the need to translate environmental and socio-economic indicators from the scale of observation or collection to that of individual operator or national policy. This has led to several new statistical developments, and the application of geostatistics in particular (Riley, 200 1).4.1. Hierarchy and scaleShown below are the classical examples of the hierarchy within natural (1) or agricultural systems (2, 3) (Odum, 1971), where: the lower levels of organization or complexity are to the left, and the higher levels to the right:1. cell organism population community .ecosystem landscape2. plot field farm watershed region nation union globe3. cell organ animal/plant herd/field farm regionThese hierarchies represents levels of organisational complexity ranked by category or class, and are the basic structural units of the system investigated (Whyte et al., 1969). Often hierarchical levels are nested, so that high level units consist of lower level units (Fresco, 1995: Fig. 3). The boundary between hierarchical levels may be visible, such as the skin of an organism or the shoreline of a lake, or intangible in the case of for instance of populations and species. There are two dimensions of scale: spatial and temporal (Fig. 3). Consequently, the term scale relates to space and time period (e.g. a regional scale study of a 100 km2 area in 4 years). In this paper, the colloquial definition of scale is used (Curan eI 31., 1997), meaning that large scale studies cover large areas and/or time spans and small scale studies the reverse.4.2. Linear, non-linear and hierarchical scalingEven though hierarchies and scales are connected, so that high level hierarchies are normally studied on larger temporal and spatial scales, they are not synonymous (Allen and Hoekstra, 1992; Fig. 3). The range over which a single level in a hierarchy can extend has consequences for describing the behaviour of higher hierarchical levels because there may be scale-dependent processes present within one or more levels of. hierarchy.For example the total diesel fuel use Ftotal (I) can be calculated at the hierarchical level of the field (Eq. (1)), and aggregated to the farm level (Eq. (2)). In this very simplified example, derived from the Dalgaard et al. (2001) model, Fn. is the average fuel use per ha on field n, An the field area in ha, and N is the number of fields on the farm.Ftotal = FnAn (1)NF total = FnAn (2)n=1With a linear scaling procedure (also called simple scaling, Grace et al., 1997), Fn. is constant, e.g. Fn = 100 l ha-1 for all fields, and the fuel use is an identi­cal, linear function of both field and farm area. With a non-linear
to the development of agroecology.AcknowledgementsThe authors wish to thank the ARLAS research project, and the Danish Research Councils for funding this work as part of the research project Agrar2000, from which this is paper no. 4. Tommy Dalgaard would like to thank Dr. Avaz Koocheki from Iran and Professors Steve Gliessman and Miguel Altieri from the USA for initial discussions during a study visit to The Agroecology Centre, University of California, Santa Cruz and to Chris Kjeldsen, Aalborg University, for his comments on the thesis presented in this paper. Finally, we thank the reviewers of the paper for their many useful comments, which helped significantly to improve our work.References[*] Corresponding author. Tel.: +45-8999-1732 - fax: +45-8999.1819.E-mail address: tommy.dalgaard@agrsci.dk (T. Dalgaard).URL: http://www.agrsci.dk/jbs/tda/TDAhomepage2002/tommy.html.0167.8809/$ - see front matter 2003 Elsevier B.V. All rights reserved.doi: 10.1016/SO 167-8809(03)00l52-X
nao tem a pretensao de impor um caminho unico para a historia, tampouco se submete ao "pensamento unico". Nao mascara o jogo de interesses e conflitos na sociedade, ao contrario, pressupoe que a diferenca e a base para a sustentabilidade em suas multiplas dimensoes. A Agroecologia prega principios eticos, por isso nao aceita linearmente que mais tecnologia signifique mais produtividade e portanto menos fome ou miseria. Os dados estao ai: produtividade e miseria, ambas estao aumentando. Por isso, a Agroecologia pode fortalecer acoes e politicas publicas que pretendam a equidade, a inclusao social e a cidadania.Para a Agroecologia, episteme, metodo e tecnica so tem sentido no contexto socio-historico, ou seja, refuta-se a neutralidade, a pretensao a verdade e a universalidade da ciencia e tecnologia e da pesquisa e desenvolvimento. Nao existe um determinismo tecnologico, cientifico ou economico. Tudo e questao de concertacao social, na qual todos os atores tem o direito de indicar o que mais lhes convem.Com esta proposta pretende-se que a Agroecologia, em sua perspectiva epistemologica, seja uma conquista contra a ilusao do saber imediato; em sua perspectiva metodologica, uma construcao teorica; na perspectiva sociologica, um instrumento de empoderamento da sociedade; na perspectiva tecnologica, uma comprovacao empirica. Reduzi-la a somente uma destas dimensoes podera significar abrir mao do que ela tem de mais significativo: exatamente a sua multidimensionalidade.Outras fontes de consultaHECHT, S. The evolution of agroecological thought. In: ALTIERI, M. A. Agroecology: the science of sustainable agriculture. 2 ed. London: WestView Press, 1995.LUMMIS, C. D. Igualdad. In: SACHS, W. (ed.) Diccionario del desarrollo: una guia del conocimiento como poder. Lima: CAI - Centro de Aprendizaje Intercultural, 1997. p. 94-114.[1] Joao Carlos Costa Gomes e engenheiro agronomo, doutor em Agroecologia e pesquisador da Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuaria/Clima Temperado, Pelotas, Rio Grande do Sul - costa@cpact.embrapa.br[2] Marcos Borba e medico veterinario, doutor em Agroecologia: pesquisador da Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuaria/Pecuaria Sul, Bage, Rio Grande do Sul.mborba@cppsul.embrapa.br[3] KUHN, T. S. La estructura de las revoluciones cientificas. Mexico: Fondo de Cultura Economica, 1995[4] CAPRA, F. O ponto de mutacao. Sao Paulo: Cultrix, 1992.[5] SOUSA SANTOS, B. A critica da razao indolente: contra o desperdicio da experiencia. Sao Paulo: Cortez, 2000.[6] SOUSA SANTOS, B. Op. Cit.[7] BACON, F. Novum organum. Madrid: Nueva Biblioteca Filosofica, 1933.[8] DESCARTES, R. EI discurso deI metodo. Barcelona: Edi-cornunicacion, 1994.[9] COMTE, A. Curso de filosofia positiva, publicado em 6 volumes, entre 1830-1842.[10] PRIGOGINE, I. & STENGERS, I. La nueva alianza - metamorfosis de la ciencia. Madrid: Alianza, 1994.[11] FREIRE, P. Extension o comunicacion? La concientizacion en el medio rural. Santiago: ICIRA, 1969.[12] FUNTOWICZ, S. & RAVETZ, J. Epistemologia politica: ciencia con la gente. Buenos Aires: Centro Editor de America Latina, 1993.
e os resultados sao construidos socialmente.Nao e intencao deste artigo sugerir que uma percepcao sistemica em particular e a melhor ou a mais adequada para todos os casos. A ideia e refletir sobre sistemas e a evolucao do pensamento sistemico na agricultura, considerando abordagens alternativas, visando alcancar uma maior flexibilidade, escapar das limitacoes de uma unica visao do mundo e explorar diferentes possibilidades. Apesar das restricoes, os enfoques reducionista e hard-systems tem sido uteis e adequados em muitas circunstancias. A perspectiva soft-systems e interessante particularmente quando se estuda sistemas vivos e mais complexos, e o foco de analise esta nas relacoes entre seres humanos e entre estes sistemas e o meio ambiente.Em sintese, este trabalho argumenta que a mudanca de enfase da abordagem hard-systems para o enfoque soft-systems tem feito diferenca em diversas experiencias na agricultura, oferecendo uma oportunidade importante para a construcao do desenvolvimento rural sustentavel.Referencias bibliograficasBAWDEN, R. Towards Action Researching Systems. In: ZUBER-SKERRITT, O. (ed.) Action Research for Change and Developmen. Brisbane, Australia: CALT/Griffith University, 1992. p. 21-51.CAPRA, F. A Teia da Vida: uma nova compreensao cientifica dos sistemas vivos. Sao Paulo: Cultrix, 1996.CHAMBERS, R., PACEY, A., THRUPP, L. A. (ed.) Farmer First: farmer innovation and agricultural research . London: Intermediate Technology Publications, 1989. 218 p.CHECKLAND, P. B. Soft Systems Methodology. In: ROSENHEAD, J. (ed.) Rational Analysis for a Problematic World. New York: John Wiley, 1989. p. 71-100.DENT, J. B, BLACKIE, M. J. Systems Simulation in Agriculture. London: Applied Science Publishers, 1979.HART,. Agroecossistemas: conceitos basicos, Turrialba:. CATIE, 1980ISON, R. L. Soft systems - a non-Computer View of Decision Support . In: STUTH, J. W., LYONS, B. G. (ed.) Decision Support Systems for Management of Grazing Lands: emerging issues. Paris: UNESCO - MAB, 1992. p. 83-122.ISON, R. , RUSSELL, D. Agricultural Extension and Rural Development: breaking out of traditions. Cambridge: University Press, 1999.MATURANA, H. R. , VARELA, F. J. A Arvore do Conhecimento: as bases biologicas do entendimento humano. Campinas: Editora Psy II,. 1995.PINHEIRO, S. L. G . Paradigm Shifts in Agricultural Research, Development and Extension: a case study in Santa Catarina, Brazil. 286 p. (Tese de PhD) University of Sydney, Australia, 1998.PROJETO VIDA RURAL SUSTENTAVEL: versao preliminar. Florianopolis: Agreco, dez./1999 (nao publicado).SCHLINDWEIN, S. L., D AGOSTINI, L. R. Sobre o Conceito de Agroecossistema. In: ENCONTRO DA SOCIEDADE BRASILEIRA DE SISTEMAS DE PRODUCAO, 3., 1998, Pelotas. Anais do... Pelotas: EMBRAPA, 1998. (disponivel em cd-rom)SCOONES, I., THOMPSON, J. (ed). Beyond Farmer First: rural peoples knowledge, agricultural research and extension practice. London: Intermediate Technology Publications, 1994.SPEDDING, C. R. W. Ecologia de los sistemas agricolas. Madrid: Blueme, 1977.