relaciona com um compromisso critico, Kemmis (1985) chamou a atencao para os elementos que configuram como processo. Sao os seguintes:1. A reflexao nao esta biologica ou psicologicamente determinada, nem e tampouco pensamento puro; expressa uma orientacao a acao e tem a ver com a relacao entre pensamento e acao nas situacoes reais historicas nas quais nos encontramos.2. A reflexao nao e o trabalho individualista da mente, como se fosse um mecanismo ou mera especulacao; pressupoe e prefigura relacoes sociais.3. A reflexao nao esta livre de valores nem e neutra; expressa e serve a particulares interesses humanos, sociais, culturais e politicos.4. A reflexao nao e indiferente ou passiva em relacao a ordem social, nem se reduz a discutir os valores sobre os quais exista acordo social; ativamente, reproduz ou transforma as praticas ideologicas que estao na base da ordem social.5. A reflexao nao e um processo mecanico nem tampouco um exercicio puramente criativo na construcao de novas ideias; e uma pratica que expressa nosso poder para reconstruir a vida social pela forma de participacao por meio da convivencia, da tomada de decisoes ou da acao social (Kemmis, 1985:149).8. O fundamento habermasiano da reflexao critica Todas estas discussoes sobre a reflexao critica encontram seu fundamento na Teoria Critica e, mais especificamente, nas ideias de Habermas. O projeto teorico de Habermas esta baseado na ideias da emancipacao, no aprofundamento de seu significado, na fundamentacao de sua razao de ser e no papel do conhecimento nela contido. A partir de sua teoria dos interesses constitutivos do conhecimento, Habermas (1982; 1984) defende que as concepcoes praticas, ou seja, aquelas que supoem uma acao comunicativa dirigida ao entendimento e ao acordo (e sobre as quais se sustenta o modelo profissional reflexivo), nao sao possiveis em uma sociedade em que os modos dominantes de producao, o imperativo da mentalidade tecnologica, aplicada aos sistemas de relacoes humanas, e dos interesses dos grupos que detem o poder, forcaram certas relacoes que estao enraizadas em uma comunicacao distorcida, ou em sistemas diretamente coercitivos, que dao lugar a consciencias deformadas pela ideologia. Nas relacoes que Habermas estabelece em todo este plano de conhecimento dirigido a acao politica, a figura do teorico (e de sua teoria) fica esbocada de forma problematica, ja que reconhece por um lado um momento de privilegio, simultaneo a incapacidade de justificar-se conclusivamente. A reivindicada superioridade do ilustrador sobre aquele que ainda deve se ilustrar e teoricamente inevitavel, mas e, ao mesmo tempo, ficticia e necessita de autocorrecao: em um processo de ilustracao ha somente participantes (Habermas, 1987:48).9. Diversos entendimentos sobre critica A importancia deste fato para nos e que, quando se trata de estimular professores a buscarem processos de emancipacao guiados pela reflexao critica, a maneira do que propunham Kemmis ou Smyth, nao e nem um pouco evidente que estejamos diante de uma caso semelhante aos dos grupos organizados por interesses comuns e por intencao politica. Em todo o caso, o que se propunha era mais o desejo de que a reflexao critica conduzisse a necessidade de uma acao transformadora.10. Autonomia ou emancipacao O que o modelo dos professores