maneira, nem uma ultima conclusiva".(GINZBURG, 2010, p. 186). A forma deve possuir um elementoopaco que impeca a sensacao de harmonia entre ela e o conteudo: a realidade, acultura. Neste sentido, percebemos uma afinidade com Walter Benjamin, quesemelhantemente vislumbrava uma representacao, que pelo filtro da melancolia,recolhia fragmentos para com eles representar parcialmente a realidade, pois, odesvio e o unico caminho possivel para a verdade. A estetica, inadvertidamente,pode criar uma distancia. Um sistema completo de representacao, coerente ecoeso, pode inserir abstracoes em demasia, falseando a realidade. Adorno propoea suspensao desta distancia por meio de uma atitude mimetica radical, de fusaoentre o eu e o objeto estetico, suprimindo a distancia, suspendendo o conceito.Igualmente, Benjamin, propoe um mergulho no teor coisal do objeto: o sonho deBenjamin e o de uma forma de critica tao tenazmente imanente que se manteriacompletamente imersa no seu objeto (EAGLETON, 1993, p. 239). Ambos usam a melancoliacomo chave, porque a perda, a incompletude passa a incorporar a representacao. A estetica, neste sentido, teriaum compromisso de assimilar os objetos, o outro, com toda a sua complexidade eestranheza, (algo semelhante ao conceito de metamorfose que discutimos noprimeiro capitulo), exercitando a distancia estetica por meio da etica, pois,regular a distancia significa nao tentar idealizar ou mesmo adequar a realidadea um sistema representacional racional coeso, mas ao contrario, manter as contradicoese diferencas intactas. Para tanto, busca-se apreender o objeto fora de seuinvolucro idealizado ou aplainado pela abstracao racional. Por isso, imagensconceituais que privilegiam o contato direto com a parte mais imanente darealidade, sao constantemente requisitadas, dentre elas esta o melancolico, quese aprofunda plenamente na materia das coisas, que coleciona os restos, oscacos, que inverte a logica da autopreservacao, se entregando ao que ninguemmais se interessa, e neste percurso acidental acaba por salvar fragmentospreciosos para nuancar uma parte nao tao requisitada da verdade. Acreditamos que nos romances Os emigrantes e Austerlitz,W. G. Sebald consegue ilustrar concretamente as concepcoes esteticas de Adornoe Benjamin, criando uma especie de estetica melancolica, que a seguirtentaremos exemplificar, alem de adensar a discussao sobre estetica emelancolia. MELANCOLIA I: Austerlitz e Aurach no divaO discurso que o rei Claudio faz a Hamlet para persuadi-loa abandonar o luto e seguir em frente, e evidentemente cessar seusquestionamentos em relacao a morte do pai, mostra como precocemente Shakespearediferenciou luto e melancolia, por mais que em ambito ficcional e intuitivo: "Rei - Bela e recomendavel atitude que enaltece teussentimentos, Hamlet, rendendo a teu pai esse postumo tributo; mas, deves saberque teu pai perdeu um pai; que este perdeu, tambem, o seu e que o sobreviventeesta comprometido, por certo periodo, a obrigacao filial de consagrar-lhe a dorcorrespondente; mas perseverar em obstinado luto e conduta de capricho impio; epesar indigno do homem; mostra uma vontade desrespeitosa ao ceu, um coracaodebil, uma alma sem resignacao, uma inteligencia pueril e inculta. Por que,pois, opor-se com esteril obstinacao ao que sabemos tao comum quanto a coisamais corriqueira? Lamentavel! E um pecado contra o ceu, uma ofensa aos mortos,um delito contra a natureza, o maior absurdo a razao, cujo tema comum e os paismorrerem antes dos filhos e que, desde o primeiro morto ate