e amor. E em 4, 10: Nisto se manifestou o amor deDeus para conosco: em que Deus enviou o seu Filho unigenito ao mundo, para quepor meio dele vivamos. (ECA).3 Agostinho nao nega suasinfluencias platonico/neoplatonicas. Alias, nas palavras de Etienne Gilson, elechega mesmo a afirmar que, se tivessem conhecido o cristianismo, os platonicospouca coisa teriam precisado mudar em sua doutrina para se tornaremcristaos. (GILSON, Etienne. Afilosofia da Idade Media. Sao Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 101).Mais adiante, Gilson afirma que o platonismo foi, para o pensamento cristao, oprimeiro incentivo a buscar uma interpretacao filosofica da sua propriaverdade (GILSON, 1998, p. 102). Foram os livros platonicos que, antes dasEscrituras, no testemunho de Agostinho, incitaram-no a buscar a verdade, abuscar a Deus: Mas depois de ler aqueles livros dos platonicos e de serinduzido por eles a buscar a verdade incorporea... (Conf., VII, 20,26; AGOSTINHO,Santo. Confissoes. Sao Paulo: Nova Cultural, 1996. [Col. OsPensadores]). 4HUISMAN, Denis. Dicionario de obras filosoficas. Sao Paulo: Martins Fontes,2000, p. 257.5Transportando as formas da linguagem(representativas) as Pessoas da Trindade (nao representativas), o Pai e amans (o que ama), oFilho e amatur(o que e amado) e o Espirito Santo e amor.6STOTT, John R. W. I, II e III Joao: introducao e comentario. Sao Paulo: Mundo Cristao/ Vida Nova, 1982. p. 138.7 1 Joao 4, 8.8 TOLSTOI,Leon. Onde existeamor, Deus ai esta. Campinas, SP: Verus,2001.9Na Antiguidade e Idade Media, falava-se em quatro virtudes cardeais: prudencia,coragem (tambem chamada de potencia da alma), temperanca e justica. Emfrances, por exemplo, prudencia e as vezes chamada de sagesse, palavra que tambem pode ser traduzida como sabedoria,tino, tento e ponderacao, no sentido de ter juizo, ser ajuizado, etc. Aclassificacao das quatro virtudes parece remontar ao seculo VI a.C., como podeser visto em Platao (Republica IV,427 e; Leis, I, 631 c) e no pensamentoestoico (cf. Diogenes Laercio, VII, 126). E Cicero quem as transmite aopensamento cristao, pela grande influencia que exerce sobre Ambrosio de Milao eAgostinho de Hipona, principalmente. Depois, pode ser encontrada em Tomas deAquino (Suma teologica, I a II ae,quest. 61), agora pela influencia que recebe de Aristoteles (cf. AUBENQUE, P. La prudence chez Aristote. Paris: PUF,1963. p. 35-6 ss.) e, claro, do Hiponense. Sobre as quatro virtudes cardeais, ligadasa sabedoria, ver: COMTE-SPONVILLE, Andre. A prudencia. A temperanca. A coragem.A justica. In: _____. Pequeno tratado dasgrandes virtudes. Sao Paulo: Martins Fontes, 1997. p. 37-95.10Et. Nic., 1106b-1107a, 1-3; ARISTOTELES. Etica a Nicomaco. Sao Paulo: NovaCultural, 1973. (Col. Os Pensadores). 11Troque virtude por amor que a dificuldade sera a mesma. 12A anakolouthia das virtudes, em queuma supoe a outra.13 c. 185-253.14Cf. Polit., 439a s.15 In Ioan. Evang., 7, 8 (AGUSTIN, San. Tratados sobre el Evangelio de SanJuan [36-124]. In: _____. Obras de san Agustin. Madrid: La Editorial Catolica / BAC, 1957. v. 14 [II].Bilingue). Ou ainda: Ama, e assim nao poderas fazersenao o bem (In Ioan. Evang., 10,7). Santiago Sierra Rubio, tratando sobre a acao moral de Cristo, enfatiza acausa precipua do advento de Cristo como sendo uma exaltacao ao/do amor (Cf.RUBIO, Santiago Sierra. Patria y camino:Cristo en la vida y en la reflexion de San Agustin. Madrid: Ediciones