thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
designers, com o treinamento e a perspectiva geral de um deles. Isso obviamente impactou o campo, trouxe problemas novos e novas maneiras de ver os problemas velhos. Em particular, essa questao aparece toda vez que se resolve montar um novo curso de graduacao (pelo menos no Brasil e nos paises em que os cursos tem estruturas rigidas) (e tambem foi uma questao que eu me deparei quando tinha duvida sobre cursar fisica ou astronomia: caso tipico em que uma subsumiu a outra, que contudo tem uma tradicao propria mais antiga): eles servem para especializar, isolar as pessoas da classe mais ampla, o que as vezes e visto como necessario, para firmar um campo novo com identidade propria / exigencias muito especificas, ou apenas um reflexo de uma especializacao que ja aconteceu no mundo da pesquisa.
mais inserida na cultura geral que a matematica (no melhor estilo das duas culturas do C. P. Snow). Alem disso, o foco do ensino na manipulacao acaba ocultando o que viria depois. Depois de anos de exercicios repetitivos sem nenhuma recompensa, as pessoas comecam a acreditar que a matematica e arida e sem alma, bom para computadores mas ruim para seres humanos. Por outro lado, ha quem veja as manipulacoes como algo sem alma de fato, mas divertido, bom para passar o tempo. Esse e um dos bons motivos para se ensinar matematica muito cedo na escola, na epoca em que as criancas aceitam brincar com qualquer brinquedo novo (de fato, e a idade em que as criancas aceitam aprender a tabuada, as conjugacoes verbais e um monte de outros pacotes de memorizacao bruta). E tambem um motivo pelo qual aprender um instrumento ou uma lingua nova e mais facil quando se e crianca.3. Pos-formal / AplicacaoO terceiro nivel e aquele para o qual o formalismo existe: alimentar e enriquecer as ideias. Enquanto o segundo nivel traz ordem e exatidao, o terceiro se reencontra com a criatividade e a imaginacao. De fato, o uso intuitivo (primeiro nivel) nada mais e que um nivel pos-formal de um formalismo que se aprendeu parcialmente mas ja se esqueceu (o simples ato de fazer uma conta em um bar envolve conhecimentos aritmeticos aprendidos duramente durante os primeiros anos escolares, que se tornaram "informais").Esse nivel e chamado pelo Elon de "aplicacao". Essa aplicacao nao deve ser pensada apenas no sentido das "ciencias aplicadas"; ele inclui, de fato, aplicacoes em situacoes do mundo real (exigindo a habilidade adicional da modelagem: capturar caracteristicas essenciais de um fenomeno complexo, para descreve-lo formalmente e extrair consequencias dedutiveis), mas refere-se principalmente a aplicacao dos conceitos e do formalismo aos problemas de matematica.Os problemas de matematica, no sentido "puro" do termo, existem desde muito tempo e sao tao tradicionais quanto difundidos. Os pitagoricos da Grecia Antiga se divertiam com eles, os japoneses penduravam plaquinhas de madeira com problemas de matematica na porta dos templos. Resolver problemas e uma atividade divertida, criativa e cheia de imaginacao, como pode atestar qualquer estudante que ja tenha participado de uma olimpiada de matematica.Muitos matematicos concordam que o que ha de mais importante na matematica sao as ideias. De fato, a parte importante do trabalho de um matematico e ter insights e construir coisas novas. Trata-se de um trabalho criativo, nao de um processo enfadonho de ficar seguindo passos logicos. Talvez seja por isso que, como Lockhart defende, a geometria devesse ocupar lugar proeminente no ensino de matematica: por exigir pouca manipulacao abstrata e recorrer sempre a concretude das pistas visuais, ela evidencia mais as ideias e a beleza por tras do formal.E no entanto o formalismo (ou melhor, as estruturas) e o que caracteriza boa parte da beleza da matematica. Contudo, ao contrario do que se pode pensar ao se ter uma aula de logica aristotelica, o formalismo nao participa como um guia para o pensamento; em vez disso, funciona como uma "resistencia", um conjunto de dificuldades
que o matematico precisa enfrentar ("essa ideia e boa, agora vamos ver se ela funciona") para dar a suas ideias toda sua plenitude. De fato, partes importantes de uma ideia nascem no processo de formalizacao da mesma -- como o "por que" delas, isto e, as relacoes precisas e detalhadas da ideia com suas antecessoras, ou o lugar dela no grande edificio do qual ela faz parte.Algo parecido acontece com as ciencias naturais. Ha algum tempo, os epistemologos concordam que os cientistas nao fazem ciencia seguindo qualquer tipo de "metodo cientifico" (retome-se o sentido original de 'metodo' como 'caminho'); os experimentos nao sao guias, mas uma resistencia as ideias, um tipo de restricao auto-imposta que, como nos jogos, impede solucoes faceis e, por isso mesmo, estimula a criacao de ideias melhores.A situacao e diferente no que tange a apresentacao das ideias, que lembra a distincao classica de Imre Lakatos entre "contexto de descoberta" e "contexto de apresentacao": ao apresentar suas ideias, o cientista costuma apresentar sua teoria de forma ordenada, logica, e como se fosse uma consequencia natural de experimentos. Da mesma forma que os matematicos apresentam suas ideias de forma dedutiva e completamente formal. Faz sentido: como todo designer sabe, apresentar ideias traz necessidades especiais (quando quero aprender uma ideia nova, nao quero saber todo o caminho tortuoso que levou alguem a formula-la); lido inocentemente, contudo, isso esconde um tesouro criativo que so quem ja resolveu problemas abstratos sabe do que se trata.------------* "Conceituacao, manipulacao, aplicacoes", do livro "Matematica e Ensino", Elon Lages Lima. Sociedade Brasileira de Matematica, 2001.
Esses tempos no Brasil nos empurram e nos acordam para a esquerda. Numa inspiracao indiretamente derivada desses ultimos meses, resolvi postar aqui as lutas "de esquerda" (no sentido de lutas de protecao a minorias e contra hegemonias que oprimem como modus operandi) com as quais eu me identifico ou me envolvo de alguma forma.Em primeiro lugar, tem as causas maiores, que ja alcancam (bem ou mal) varios setores da sociedade e estao no nivel das discussoes na legislacao:1. contra a atribuicao bipartida de genero: os movimentos LGBT e as leis de protecao aos mesmos; 2. contra a desigualdade na atribuicao de genero: os movimentos feministas e as leis de protecao as mulheres; 3. contra os pedacos de cadaver zumbi das atribuicoes raciais: os movimentos negros e pro-memoria e contato africanos; 4. contra a perseguicao social de substancias recreativas: as leis de legalizacao da maconha e de normatizacao decente do que mais vier, e as praticas decentes de amparo ao vicio (que certamente nao incluem internacao compulsoria); Em segundo, as causas que, nao por serem menos importantes, pertencem a lutas menores mas que crescem e precisam crescer:5. contra a normatizacao, pelo Estado e pela sociedade, das relacoes humanas: as Relacoes Livres; 6. contra o imperialismo intelectual da ciencia: o anarquismo epistemologico (cf. qualquer coisa do Paul Feyerabend); 7. contra o preconceito linguistico (a ultima area em que e "ok" ser publicamente preconceituoso): a vitoria dos linguistas sobre a gramatica tradicional (cf. qualquer coisa do Marcos Bagno); 8. contra a educacao para a media, para os antigos e para ninguem: a educacao democratica (p. ex. Escola da Ponte e suas derivadas, como a Politeia) e a educacao personalizada (p. ex. a Geekie);9. contra o urbanismo funcional taaao seculo XX: os grupos de reapropriacao da natureza coberta (p. ex. Rios e Ruas), de reapropriacao dos espacos publicos como espacos coletivos (p. ex. as hortas urbanas) e, em particular, o cicloativismo. Comecei a ler um filosofo tcheco, Vilem Flusser, tido como um dos poucos filosofos a abordar o lugar do designer no mundo dos homens. No livro que eu estou lendo ("O Mundo Codificado", ed. Cosac Naify), que na verdade e uma colecao de mini-artigos, ha uma porcao de ideias interessantes. Uma delas e uma divisao da historia da relacao entre o homem e as coisas em quatro fases:Na primeira, ha a exploracao do mundo com a "mao nua", quando o homem explora, de forma direta e imediata, o mundo externo a si. Trata-se de uma construcao teorica ja que, como o proprio livro menciona, as ferramentas existem ha mais tempo que o homo sapiens sapiens.A segunda e a das ferramentas, que funcionam como uma extensao e proteses das maos. As informacoes herdadas se tornam cada vez menos relevantes que as aprendidas. O contato com o mundo passa a ser mediado (o homem cerca-se de suas ferramentas, e de cultura) e as coisas passam a ser cada vez menos colhidas e mais construidas. A terceira e a das maquinas. E claro que a transicao entre as fases e suave e nao e possivel classificar rigidamente os
Essas novas maquinas imitam mais o interior do que o exterior dos humanos: as maquinas ganham alma, e conversamos com elas usando linguagens, programando-as para tarefas especificas, fazendo perguntas e obtendo respostas. Mesmo as maquinas cujo fim e gerar movimento (digamos, uma impressora) faz isso mediada por uma alma desse tipo, obedecendo a um "imprima" dito em alguma linguagem que a maquina entenda. O arquetipo aqui sao as maquinas com muita alma e pouco corpo (digamos, computadores). Como e proprio do mundo das ideias, elas em geral nao sao especializadas, mas multitarefas (tao mais multitarefas quanto mais "cheias de alma" compare o computador com um relogio de pulso). Isso libera os humanos da escravidao das maquinas monotonas. Ou, se quiser: os computadores podem, como os humanos com corpo e alma, usar ferramentas para tarefas especificas, como imprimir.Os aparatos liberam os homens tambem das maquinas grandes: como os movimentos deste tipo de objeto interessam indiretamente, atraves de abstracoes que eles representem, nao ha qualquer necessidade especifica de meio, modo ou escala para eles. Em particular, os movimentos de eletrons foram uma maneira particularmente compacta e maleavel de faze-lo. Assim, os aparatos eletronicos podem ser pequenos e portateis, como as ferramentas um dia foram, liberando-nos para criarmos, como antes, nossa propria geografia e nosso proprio ritmo.Nessa era, a catedra das ciencias passou a ser ocupada, naturalmente, pelas ciencias cognitiva, herdeira da biologia e da linguistica das antigas geracoes liberando a fisica para especulacoes mais obscuras e reconditas, terras para onde se dirigiram tambem as antigas ontologias, no inicio da epoca das maquinas. Nao e a toa que se de o nome de "redes neurais" para os aparatos eletronicos espertos o suficiente para aprender e ter alguma autonomia espiritual. Mas o que fara a filosofia da era dos aparatos eletronicos e algo menos claro; as teorias sao incrivelmente mais importantes para construir os aparatos, mas a filosofia desconstruida nao as leva mais tao a serio. Com o que se preocupara entao?
[Resolvi comecar a usar esse blog obscuro pra coisas obscuras que eu faria em emails, tipo escrever resumos de livros pra mim mesmo ou pra pessoas proximas. Vai que alguem, fazendo buscas obscuras, encontra isso aqui e acha util. E bom sempre deixar a informacao circulavel, pelo menos potencialmente.]Estive lendo nos ultimos dias um livro de um frances parca, Antoine Berman, sobre traducao [A Traducao e a Letra ou o Albergue do Longinquo, versao traduzida em 2013 pelo PGET/UFSC (especificamente por Marie-Helene Catherine Torres, Mauri Furlan e Andreia Guerini]. Achei as ideias boas entao resolvi resumir.Que traducao de palavra por palavra ao pe da letra e uma ideia ruim, isso e sabido por todos. Mas o seu oposto, herdado do Imperio Romano, tambem e ruim, como definido pelo romano Sao Jeronimo:sede quasi captivos sensus in suam linguam uictoris iure transposuit[mas os sentidos, como que capturados, transladou-os a sua lingua, como um direito de vencedor]non uerbum e uerbo, sed sensum exprimere de sensu[nao traduzir uma palavra a partir de outra palavra, mas o sentido a partir do sentido]Assim, traducao, para os romanos e ate hoje, e anexacao, transculturacao, e etnocentrica e hipertextual (porque encaixa o texto em um horizonte literario que lhe e estranho). Ou, indo as palavras do autor (que sao bonitas e abundantes):Aplicada as obras, a cesura platonica sanciona um cetro tipo de "traslacao", a do "sentido" considerado como um ser em si, como uma pura idealidade, como um certo "invariante" que a traducao faz passar de uma lingua a outra deixando de lado sua casca sensivel, seu "corpo": de sorte que o insignificante, aqui, e antes o significante. Do mesmo modo, todas as linguas sao uma(s) pois nelas reina o logos, e e isso que, alem das suas diferencas, funda a traducao. Esta ultima deve estabelecer-se na esfera da idealidade e fornecer a prova da existencia deste puro logos constitutivo de toda lingua como tal. Desta forma e negada nao somente a confusao de Babel, o "fantasma assustadora da multiplicidade de linguas, mas tambem o fato de que esta multiplicidade tenha um sentido qualquer. A traducao e, por assim dizer, a demonstracao da unidade das linguas. Assim como Sao Paulo dizia: "Morte, onde esta tua vitoria?", ela diz: "Babel, onde esta tua vitoria?" Logo ela e a boa nova da traduzibilidade universal.Mas em que esta captacao platonica do sentido e "etnocentrica"? Em que esta negacao de Babel e ao mesmo tempo uma reducao? Partir do pressuposto que a traducao e a captacao do sentido, e separa-lo de sua letra, de seu corpo mortal, de sua casca terrestre. E optar pelo universal e deixar o particular. A fidelidade ao sentido opoe-se -- como para o crente e o filosofo -- a fidelidade a letra. (...) Mas esta infidelidade a letra estrangeira e necessariamente uma fidelidade a letra propria. O sentido e captado na lingua para a qual se traduz. Para tanto, deve ser despojado de tudo que nao se deixe transferir. A captacao do sentido afirma sempre a primazia de uma lingua. (...) Pois a captacao nao libera o sentido numa
locucoes: um caso particular do de cima sao as expressoes locais (como "He did not care a tinker's curse"). Em muitos casos, essas expressoes possuem correspondentes na outra lingua, mas substituir uma expressao por outra tambem e etnocentrico e atenta contra a falancia do texto (por exemplo, quando se traduz Le monde appartient a ceux qui se levent tot por Deus ajuda quem cedo madruga). Apagamento das superposicoes de linguas: Na verdade uma prosa nunca tem so um registro vernacular, ou um registro culto. Mas varias vozes, que se expressam em varios registros linguisticos diferentes. Por exemplo, a tensao entre guarani e espanhol em Roa Bastos, ou a tensao entre espanhol da Espanha e espanhois latino-americanos em Tirano Banderas, ou entre os diferentes niveis de alemao em Thomas Mann. Mas cabe se perguntar qual o objetivo geral de uma traducao, seu objetivo "transtemporal" (um historicista odiaria ouvir isso, como o proprio autor comenta, pq afinal a ideia de traducao tomou muitas feicoes distintas ao longo da historia). Antes, no inicio, o autor ja tinha colocado na mesa suas cartas existencialistas, negando que a traducao possa se definir por teoria ou por metodo, mas se coloca como experiencia e como reflexao sobre essa experiencia. Que nao e guiado por qualquer supraestrutura, mas que acontece enquanto acontece e, no processo, alguem, sendo invadido por algo que lhe transcende, pode se orientar por suas reflexoes, informadas pela filosofia e, plausivelmente, por isso que ele pretende apresentar como o "objetivo puro da traducao". Uma das justificativas pras praticas etnocentricas e a de facilitar a comunicacao da obra para seu publico, da mesma maneira que faz a traducao da vulgarizacao cientifica. Mas esse processo e por vezes tao violento que destroi a obra. Por outro lado, toda traducao e uma violencia. Fica-se no dilema: ou se diz nada a todos, ou se diz tudo a ninguem. Mas o objetivo da traducao nao e comunicar nada. Ele cita uma critica do Benjamin:Mas o que "diz" um poema? O que comunica? Muito pouco para quem o compreende. O que ha de essencial nao e comunicacao. nao e enunciacao. Uma traducao, no entanto, que queira comunicar so poderia transmitir a comunicacao -- portanto, algo inessencial. Esta nisso tambem um dos sinais que permite reconhecer uma ma traducao [...] uma transmissao inexata de um conteudo inessencial. Este sera sempre o caso da traducao que se propoe servir ao leitor. Uma obra e uma manifestacao. Manifestacao do Absoluto (de algum absoluto), do contato com algo que passamos a entender e a sentir (no nivel mesmo das paisagens mentais) depois que nos encontramos com a obra ("Numa obra, e o 'mundo' que, cada vez de uma maneira diferente, se manifesta na sua totalidade. Toda comunicacao concerne a algo parcial, setorial. A manifestacao que a obra e, concerne sempre a uma totalidade"). No sentido heiddegeriano mesmo. E a traducao, com sua exigencia etica tradicional de ser fiel a obra (seja la o que isso signifique), procura re-acolher essa manifestacao no espaco da sua propria lingua. Realizar a manifestacao de uma manifestacao. Essa manifestacao nao
pode ser totalmente aclimatada pois senao ela e morta. Usando uma linguagem mais classica,sob a figura do Estrangeiro (por exemplo, do suplicante), o homem encontra Deus ou o Divino. Acolher o Outro, o Estrangeiro, em vez de rejeita-lo ou de tentar domina-lo, nao e um imperativo. Nada nos obriga a faze-lo. Aquiles, na Iliada, pode desdenhar de Priamo suplicando, e tudo o leva a fazer isso; mas pode tambem atender a suplica, e assim, aceder a uma esfera que transcende a das suas proezas epicas. Essa escolha etica e certamente a mais dificil que ha. Mas uma cultura (no sentido antropologico) so se torna realmente uma cultura (no sentido do humanismo de um Goethe da Bildung) se for regida -- pelo menos em parte -- por essa escolha. Uma cultura pode perfeitamente se apropriar de obras estrangeiras (vimos que e o caso de Roma) sem nunca ter com elas relacoes dialogicas. (...). Ora, a traducao, com seu objetivo de fidelidade, pertence originariamente a dimensao etica. Ela e, na sua essencia, animada pelo desejo de abrir o Estrangeiro enquanto Estrangeiro ao seu proprio espaco de lingua. (...) a traducao e, em sua essencia, o "albergue do longinquo" [l'auberge du lointain]. Dai ele analisa tres traducoes classicas que podem ser consideradas exemplares. A primeira e a traducao de Holderlin das obras de Sofocles, no seculo XIX, que deliberadamente modifica o texto grego para intensificar a dimensao de emergencia do sagrado dele, em vez de ser fiel a dimensao de clareza conceitual do texto (que e menos "estrangeira" para o meio alemao de entao). Essa acentuacao, na medida em que revela o ocultado do original, e uma manifestacao. E dado que essa manifestacao so pode se produzir transformando a obra em alguns dos seus tracos, ela e uma violencia. Uma violencia dupla, ja que atenta contra o original seja para aproxima-lo, diz Holderlin, do nosso "modo de representacao", seja para aproximar-nos deste modo -- e isso sera a traducao "literal" onde o grego invade o alemao, produz o que Hofmannsthal chamava das Griechisches der deutschen Sprache [os elementos gregos da lingua alema]. Mais ainda: esta traducao "literal" ira num duplo sentido: reencontrar as significacoes primeira das palavras gregas mas, para transmiti-las ate n so, chegar ao sentido original das palavras alemas, usar a "velha lingua" de Lutero, o dialeto suabio, etc. para tentar reestabelecer a forca falante do grego pela forca falante do alemao. Ele usa principalmente tres estrategias pra isso: (i) traducoes hiperliterais (p. ex. traduzir o verbo kalkhainoo com seu sentido concreto original, ter a cor vermelha, me vez do derivado "estar melancolico, atormentado") ou mesmo modificacoes (traduzindo, por exemplo, os nomes dos deuses por expressoes do que representam: Zeus por 'Pai da Terra', Ares como 'espirito da Guerra', demonios por 'deuses de nossos pais' ou 'deuses da outra margem' -- o que e ao mesmo tempo uma ocidentalizacao e um rejuvenescimento da forca original do texto), (ii) recursos ao antigo alemao, tambem num sentido etimologico, nao pra ser arcaizante, mas porque "todas essas palavras, dialetais ou antigas, tiradas do 'fundo' da lingua
sao mais fortes, contribuem a edificar a grande lingua selvagem que, alem do classicismo, deve falar na tragedia", (iii) reconstrucoes de frases, de forma a ficarem mais brutais, mais fortes (onde o frances Grosjean traduz "Eis aquela que cometeu o delito / Surpreendemo-la enterrando. Onde esta Creonte?", Holderlin escreve "Foi ela. Foi ela que fez isso. Nos a pegamos fabricando o tumula. Mas onde esta Creonte?"). Depois tem a traducao de Chateaubriand do Paradise Lost de Milton. Ele faz uma traducao muito latinizante no frances, para recuperar o tom latinizante que o texto do Milton tem em ingles. Pra isso recorre tambem a raizes incomuns que o frances tem em comum com o ingles. E cria neologismos mesmo, como, segundo Berman, toda grande traducao faz (afinal, e razoavel que essa manifestacao da manifestacao exija novas palavras). E essa coisa de mediar a traducao por uma terceira lingua (ou quartas e quintas e sextas) e uma maneira importante de permitir essa abertura. Depois a Eneida de Klossowski. Que e a traducao de um classico depois da filologia ter monopolizado a palavra sobre os classicos. Com sua precisao historicista de recuperacao do sentido, convergindo com a arrogancia dos metodos cientificistas, ela se arrogou o direito unico de traduzir as obras classicas e, nao so isso, de comenta-las (as traducoes filologicas vem recheadas de notas de rodape para situar o leitor historicamente, esclarecer os sentidos, etc. Esse e um tipico procedimento de assassinato do corpo da obra em nome de seu sentido (olhando assim, podemos nos espantar com como esse procedimento de rigor e incrivelmente conservador, no sentido cartesiano). Pois o conhecimento "exato" de uma obra e de uma lingua nao habilita em absoluto a traducao e ao comentario. (...) Com o resultado, mesmo quando os textos classicos sao pela primeira vez acessiveis na sua integridade, que esses textos se tornam tambem, e pela primeira vez, ilegiveis, entediantes e estranhos a nossa sensibilidade. Assim, a filologia, ao "embalsamar" esses textos, consuma, sem se dar conta, essa ruptura com a tradicao que acontece de outra forma no plano cultural e literario. E nesse momento -- e somente neste momento -- que Homero, Dante, Virgilio, etc. se tornam ininteligiveis, enquanto que a tradicao, com suas traducoes "inexatas", conservava com eles uma relacao viva, feita de imitacao e de recriacao. Mas claro que da pra se relacionar com isso de uma forma positiva, retomando a vivacidade dos textos sem perder de vista a consistencia da critica filologica ("Esse processo conhece excecoes, onde a filologia guardou a memoria das suas origens romanticas, onde ela ficou filologia, amor-da-lingua, onde ela nao se tornou erudicao obtusa (...) Para estes grandes sabios, a filologia permanece presa no espaco da Bildung"). Uma estrategia que o Klossowski usa e fazer inversoes nas sentencas francesas porque isso cria o mesmo tipo de tensao e foco que o latim permite, dando a impressao de que a traducao e literal mesmo quando nao e, porque as inversoes possiveis em frances sao diferentes. "O que e traduzido e o sistema global das inversoes, rejeicoes, deslocamentos, e nao suas