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armado com os instrumentos cientificos e tecnologicos de que dispoem a moderna ciencia. Nesse ponto, o homem de hoje procura fazer de modo cientifico o que o mito ja fez na historia das religioes em linguagem simbolica: dar a razao de nossas questoes existenciais. De modo que nesse sentido o mito e o precursor da ciencia (Nakanose, p. 40). Por isso quanto aos mitos de origem, a ciencia e a religiao chegam hoje a decisoes parecidas. O que pergunta o homem hoje sobre a origem do universo? - De que e feita a materia? - Como funciona? - Por que as particulas tem massa? - Ha outras dimensoes no espaco? - O que sao a materia escura e a energia escura que compoem 96% do universo mas que nao conseguimos enxergar? - Ha particulas instaveis que surgem e desaparecem em fracoes de segundo mas que sao fundamentais para entender como funciona o universo. Tentando encontrar caminho para as respostas o homem construiu uma maquina: o Grande Acelerador de Particulas. Pretende estudar a estrutura elementar da materia que compoe o universo. O principal proposito desse Grande Acelerador de Particulas (Large Hadron Colider ou LHC) e encontrar o chamado boson de Higgs. (boson vem de Bosen, cientista indiano). Boson vem a ser a particula fundamental, o elo perdido, para a construcao do universo (Sao conhecidas 16 particulas). Mas sem essa, acreditam os cientistas, nao existiriam ar, agua, terra, seres vivos! O LHC tentara dar a resposta. Tentara reproduzir os fenomenos que sucederam ao Big Bang, que foi a subita expansao inicial que originou o universo. Esse grande Acelerador foi construido entre a Suica e a Franca a uma profundidade de cem metros; o aparelho tem 27 quilometros de extensao e 25 metros de altura. Foram gastos mais de 9 bilhoes de dolares na sua construcao. A experiencia foi sempre adiada e aconteceu dia 13 de dezembro de 2011. E segundo os jornais os cientista anunciaram terem encontrado sinais da chamada particula de Deus (O Estado de S. Paulo. A16. VIDA. 14 de dezembro de 2011). Fabiola Gianotti, chefe do Projeto Atlas, diz: nao encontramos nada por enquanto (ibidem). E Guido Tonelli, um dos lideres do projeto, diz que com tudo isso os pesquisadores conhecem apenas uma fracao do funcionamento do universo e que vai levar mais de cinquenta anos para descobrir a utilidade dessas pesquisas (ibidem) Como se ve, o homem quer, a todo custo, conhecer a genese do mundo e de si proprio. A Biblia diz que Deus criou, num ato unico. Nao diz o como. Essa tarefa e da ciencia. As solucoes cientificas modernas para o nascimento do universo, a origem da vida e o surgimento da humanidade muitas vezes parecem extraidas de passagens biblicas... O fato de as metaforas religiosas guardarem tantas semelhancas com as descobertas recentes da ciencia talvez reflita os limites da capacidade da mente humana de lidar com assuntos dessa magnitude. Dado determinado problema, pode-se chegar a conclusoes parecidas com instrumentos cientificos ou simplesmente pelo raciocinio dedutivo como o fez Santo Agostinho. A diferenca basica ente ciencia e
religiao esta em outra esfera: as coisas nao ocorrem sem uma causa como disse Einstein. E todos os ramos da ciencia compartilham dessa conviccao. Ja o pensamento religioso acredita que a causa de qualquer acontecimento ou fenomeno pode ser simplesmente a vontade divina. No principio era a particula (procura a ciencia). Essa Particula nao e Deus? diz a religiao. (cf. VEJA. 25 de junho 2008. Encarte especial, Um olhar sobre o inicio de tudo p. 73-131).2. Genesis. Conteudo do livroCapitulos 13 (mundo, Adao/ Eva/ opcao-pecado) Criacao do mundo, do homem, da mulher; o bem e o mal, a opcao livre (pecado). O sentido da vida humana, o sexo, a familia.Capitulos 45 (Caim/Abel, Lamec. A violencia na familia e sociedade)Centro da historia: transmitir as geracoes futuras a imagem de Deus nas relacoes sociais. O futuro nao pode estar na violencia.Capitulos 69 : (Diluvio)Uma nova criacao: diluvio e caos. A seguranca esta em Deus. Voltar ao projeto de Deus. Alianca.Capitulo 11 (Torre de Babel. Globalizacao)A pretensao humana, a auto-suficiencia. Depois do diluvio o homem volta a querer construir um imperio opressor (globalizacao): chegar ate Deus, como em Gn 3,5: sereis deuses. Jave dispersa. A diversidade de linguas e a dispersao sao concretizacao da bencao de Deus: cai Babel, surge Israel (Gn 12).Capitulo 12,125,18: Historia do patriarca hebreu Abraao, pai do povoCapitulo 25,1936 : Historia dos patriarcas Isaac e JacoCapitulo 3750 : Historia de Jose (Canaa e Egito. Ponte para Exodo1.a PARTE . Genesis 111 : a historia das origens Capitulo 1.o A narrativa e feita pelos sacerdotes em esquema literario de sete dias para ressaltar o sabado; Deus fala dez vezes, realiza oito obras e e repetido por seis vezes o estribilho: E Deus viu que era bom... (e) muito bom e Deus descansa no setimo dia.Esquema:1.o dia: - Luz2.o dia - Firmamento3.o dia - Terra-mar e ervas, arvores, sementes4.o dia - Sol-lua-estrelas5.o dia - Seres vivos e passaros6.o dia - Animais domesticos e repteis; o homem e a mulher.7.o dia - Deus terminou a obra, descansou, abencoou.O verbo criar aqui usado (bara, em hebraico) e aplicado somente a Deus. Nunca indica criar do nada, mas quer indicar que a criacao depende de Deus; ele ordenou tudo, renovou tudo. A criatura depende de Deus, portanto nao e divina como ensinavam os mitos da Mesopotamia (como o mito chamado Enuma elish). A Biblia nao esta ensinando que Deus criou do nada; mesmo porque de nada, nada se cria. Tudo depende de Deus.Ceus e terra e uma dualidade biblica. Nao indicam mais de um ceu. Para os hebreus os ceus eram formados pelo ceu morada de Deus e o firmamento que vemos (astros). A expressao designa a totalidade da criacao, ou o cosmos. Deus criou tudo, o universo todo.Terra informe e vazia: e uma expressao para dizer que a terra era desabitada e sem condicoes de vida; era um caos. A acao de Deus elimina o caos e deixa a terra em condicoes de ser habitada. Deus elimina o caos fazendo coisas positivas (criando) As trevas que cobriam a terra ressaltam a condicao do nao-ser, do
vacuo, do vazio que era a terra antes de Deus iniciar sua acao. Trevas/abismo e uma dualidade negativa que reforca a condicao da terra antes da acao de Deus.O espirito de Deus pairava sobre as aguas: espirito significa vento, alento de Deus. Em hebraico se diz ruah. Aqui indica o sujeito da criacao, Deus, que com sua forca, seu alento controlava a situacao caotica. [As aguas: e um plural em hebraico porque nessa lingua designa dois tipos de agua: as aguas de cima (chuvas, neve, orvalho) e as aguas de baixo (rios e mar).No primeiro dia Deus cria a luz. Para os antigos nada podia sem feito sem a luz do dia. Por isso para criar, Deus faz primeiramente a luz. Para eles a luz era algo diferente do sol e da lua; por esse motivo o sol e a lua sao criados depois. Importante notar que Deus cria por sua Palavra. A palavra e elemento fundamental na criacao (Deus fala dez vezes) Isso tem a intencao de mostrar que as coisas nao derivam de Deus, nao emanam dele (como ensinavam os mitos orientais) mas sao criadas por sua vontade, por sua palavra. Portanto as coisas sao diferentes de Deus. Entre o criador e a criatura ha uma diferenca ontologica (isto e: de essencia, de ser). A Luz era considerada pelas culturas vizinhas como divindade. Aqui o texto demitiza isso: a luz nao e divindade mas criatura de Deus.Deus separou: a luz das trevas: isto e faz distincao, elimina o caos que fundia tudo. Luz e luz, trevas sao trevas. Ambas estao delimitadas: cada uma num campo, nos limites tracados por Deus. A criacao de Deus nao E da-lhes novo nome: dia e noite. Dar nome significa na cultura oriental e na Biblia, dominar, ser senhor. Deus domina os elementos.Deus viu que a luz era boa: e um juizo de avaliacao; correspondia a sua vontade.No segundo dia Deus cria o firmamento. A criacao do firmamento tem a finalidade de organizar o caos que estava em estado primitivo de confusao. Deus comeca remediar isso criando o firmamento. Ele tera uma funcao: separa as aguas superiores da inferiores. Ele sera chamado ceu. Para os antigos o firmamento era uma abobada solida; ela impunha limites ao caos. Acima dela ficavam o ceu de Deus, e as aguas caoticas (chuvas, diluvios, tempestades); abaixo do ceu de Deus ficava o firmamento e sob o firmamento ficavam as aguas de baixo (fontes, rios, mar). As tempestades aconteciam quando as aguas conseguiam romper a barreira da abobada. O firmamento e chamado ceu.[Obs. Confira o desenho de como seria a concepcao biblica, popular de firmamento, segundo Genesis O desenho esta no fim do texto) No segundo dia Deus diz exista e nao diz faca-se como no versiculo 1, em hebraico. O autor biblico quer mostrar que a acao criadora de Deus procede de sua Palavra: ela sempre realiza o que Deus diz. Houve uma tarde e uma manha: isto e Deus delimita, estabelece limites. (Embora o sol ainda nao tenha sido criado; mesmo assim o autor diz que houve tarde
e manha, o que mostra que seu esquema nao e cientifico, mas religioso, popular. O fato de dizer tarde e manha e nao como nos manha e tarde deve-se ao costume oriental de contar o dia a partir do por do sol).Terceiro dia: nesse dia sao narradas duas obras: a separacao das aguas ( terra/mares) e o dom da vida. Primeira obra: Deus ajunta as aguas e da-lhes o nome de mar; e a parte seca e chamada terra. Dar nome, chamar, significa ter o dominio sobre o criado. Deus avalia: Viu que era bom, isto e correspondia a sua intencao e finalidade. Segunda obra: a vida. A vida aparece na sua forma mais simples, infima, para o autor: e a vida vegetal. Para o autor e seu povo, esse tipo de vida nao tem nephesh (= nefech). Nephesh vem a ser o respiro, operacoes vitais. Para eles, somente os homens e os animais respiravam; as plantas, nao. Notar que nao e Deus quem cria as plantas, mas e a mae-terra: que a terra produza.... Ela produz pelo poder de Deus.. [Aqui autor deixa transparecer o mito antigo da mae-terra que e o principio feminino, fecundado pelo principio masculino (Deus) e tornando-se assim capacitada para gerar (cio da terra conforme a musica popular).E Deus viu que era bom, isto e correspondia a sua intencao. Manha e tarde: limites do dia.Quarto dia: criacao dos luzeiros: o maior, o sol; o menor, a lua. Eles serao os sinais para marcar os dias e as festas. E Deus quem determina suas funcoes. Eles sao criaturas de Deus. Nas religioes antigas os astros eram deuses. [Lembrar que a astrologia era muito forte nos povos antigos; acreditavam eles (e muita gente hoje) que os astros e que dirigiam suas vidas, pois eram deuses. Para a Biblia, nao; sao criaturas de Deus. A Biblia purifica o mito (desmitiza).Ha tambem aqui uma avaliacao: Deus viu que era bom; e ha limites: manha e tarde = quarto dia.Quinto dia: A terra esta pronta para um tipo superior de vida: Deus cria os animais e depois, o homem. Criacao vai-se processando dentro de um arco ascendente. O vers. 20 diz que apareceram os seres viventes ou seres animados. Eles todos tem a nephesh, isto e, vida, respiracao. Aqui sao as aguas que fazem aparecer os seres vivos; Deus as habilitara. E e Deus quem cria os passaros embora nao apareca o verbo criar. Mas no vers. 21 aparece novamente o verbo bara, para sublinhar que e Deus o sujeito de toda criacao (uma vez que na Biblia esse verbo, com o sentido de criar, so e usado para Deus). Animais e aves sao formas superiores de vida. Os animais marinhos sao criados diretamente por Deus porque para as antigas tradicoes religiosas tais animais eram considerados monstros e como tais eram considerados tambem como semi-deuses. O povo tinha muito medo desses animais e do mar (ver por exemplo o salmo 148,7; Jo 7,12; Isaias 51,9; Amos 9,3 etc.). Esse texto do Genesis purifica essa crenca ao afirmar que e Deus quem cria
tais animais, por isso eles nao sao deuses, mas criaturas. Sexto dia: nesse dia Deus faz duas obras: cria os animais domesticos e as feras e em seguida o homem. Os animais domesticos e feras nao sao criados diretamente por Deus mas pela mae-terra. O animal depende da terra, por isso ela e sua mae, segundo a concepcao oriental. Deus porem esta a base da criacao (vers. 25). Aqui nao aparece a bencao de Deus para essa forma de vida porque ele ja a abencoara na sua forma inicial (vers. 22) e voltara a abencoa-la na sua forma mais evoluida, maxima, que e o homem (vers. 28).Criacao do homem: e a segunda obra do sexto dia, e e a mais importante. Diferentemente de tudo o que fizera anteriormente ao criar, Deus parece que toma aqui um conselho, faz uma pausa para tomar uma decisao: Facamos o homem.... Nao se trata de um plural politeista que exige muitos sujeitos (varios deuses). Segundo a exegese hebraica, aqui se trata de um recurso literario, usado pelo autor, para sublinhar que a acao que Deus vai operar agora e a mais importante do seu projeto (ate agora Deus vira que tudo o que criara era bom; agora o que ele vai criar sera muito bom). Entao antes de criar o homem e a mulher, que serao senhores da criacao, Deus convoca e chama todas as criaturas ja criadas, bem como todos os anjos da corte celeste para que assistam a criacao. Esse plural serve entao para acentuar a dignidade e importancia do homem e da mulher De fato, na Biblia aparecem anjos que formam a corte celeste (serafins, querubins: Is 6,8; Jo 1,6). Seria um plural majestatico.Deus cria o homem (em hebraico e adam. Por isso muitas Biblias traduziram por Adao, nome proprio; mas nao e). Deus criou os homens, ou o homem, o ser humano (homem e mulher); e um nome generico.Imagem e semelhanca: querem expressar a correspondencia do homem e mulher com o modelo divino, com o projeto de Deus. A sua imagem, em hebraico: be salmenu; essa expressao significa sombra. O homem e sombra de Deus (como nossa sombra e imagem nossa). O homem e projecao de Deus. Deus e o original, o homem e sua copia, xerox (!), projecao. A expressao a sua semelhanca, em hebraico: kide mutenu, significa de fato semelhanca, nao igualdade, identidade. Semelhanca limita a primeira expressao imagem. E termo abstrato que indica a nao-identidade do homem com Deus. Ha diferenca: Criador/criatura. Limitando o primeiro, afirma que o homem e sombra, imagem de Deus realmente, mas nao e igual a Deus, nao tem a identidade, a essencia de Deus. Entao a expressao quer dizer que o homem e imagem no sentido de projecao, sombra, carbono de Deus; mas nao e identico a ele; nao ha paridade na essencia. A expressao mostra, ainda, por outro lado a dignidade do homem e da mulher. O homem e imagem de Deus porque pode relacionar-se com ele, falar-lhe, ouvir-lhe a voz, ser livre; entrar em comunhao com ele, ter autonomia, capacidade de decidir
e ate pecar. A interpretacao segundo a qual tal expressao se refira apenas ao aspecto intelectual do homem e uma criacao de Santo Agostinho. Ele afirmava que e pela inteligencia que o homem se diferencia de todos os demais seres. E uma interpretacao neo-platonica que sublinha a importancia e excelencia da inteligencia (nous). A Escolastica (modelo de teologia e filosofia da Idade Media) perguntava se a imagem de Deus estava impressa no homem ( em latim: Utrum imago Dei sit in homine). A Biblia ja responde: Deus fez o homem a sua imagem, e assim como o pai gera o filho a sua imagem e o filho se assemelha ao pai, assim o homem a Deus. Essa interpretacao biblica desespiritualiza a expressao e sublinha certa concreticidade corporal, nao no sentido material , mas no sentido de possibilidade de relacionamento: ninguem pode relacionar-se sem corpo. Se o homem pode relacionar-se com Deus deve ser como Deus, isto e, ser sua imagem e ter semelhanca com ele. A historia da criacao iniciada no capitulo 1 termina no comeco do capitulo 2, no versiculo 4. Esse versiculo encerra a primeira narrativa da criacao e comeca a segunda narracao. Por isso ele vem dividido nas Biblias como versiculo 4 a e 4 b (confira). De fato temos duas narracoes biblicas sobre a criacao: a primeira vai de Gn 1,1 ate Gn 2,4 a . Essa narracao foi feita pelos sacerdotes no exilio da Babilonia no seculo V aC. A segunda foi feita pelo povo no tempo do rei Salomao (sec. IX aC e mais tarde incorporada ao texto de Genesis); ocupa o capitulo dois de Genesis (Gn 2,4b-25).O capitulo 1 termina dizendo que no setimo dia Deus descansou. Essa primeira redacao (chamada Sacerdotal, porque feita pelos sacerdotes) quer insistir com o povo na observancia do sabado, dia sagrado do Judaismo. Para fundamentar essa observancia religiosa os sacerdotes constroem a narracao da criacao em seis dias, fazendo Deus descansar no setimo. Desse modo o povo deveria descansar no sabado (setimo dia) porque Deus descansara. E claro que Deus nao descansa e nem o mundo foi feito em seis dias. O certo e que o mundo foi feito por Deus. Isso e o que a Biblia ensina. O como o mundo foi feito fica por conta da ciencia e nao da Biblia. A Biblia informa que tudo vem de Deus. O relato biblico e um relato teologico, religioso e nao historico-cientifico. Capitulo 2 Temos aqui a segunda narrativa da criacao. A primeira, como se disse, foi feita pelos sacerdotes. Essa, pelo povo. Por isso essa segunda narracao e bem diferente, e mais animada, popular, concreta. Comeca dizendo que havia muita seca, antes da criacao. Entao imagina o povo sofrido pela seca que a criacao comecou com chuva. Chuva e vida. O homem e criado da terra para encontrar agua (v.6). A partir dai e possivel construir um paraiso.Nesse capitulo vem descrito o paraiso. Notar que a base desta narracao esta toda a experiencia do hebreu, homem nomade, que vivia em continua caminhada pelo deserto com suas familias, sem
agua, sem comida suficiente, sem sombra de arvores, com muito calor. Desse modo um paraiso para esse povo nomade seria um lugar totalmente diferente e contrario do tipo de vida que levava. Assim e entao descrito o paraiso nesse capitulo: e um lugar fixo, estavel; e um lugar cheio de arvores frondosas, bonitas e cheias de frutas boas de comer. Um oasis maravilhoso e eterno! Esse local e cortado por quatro rios, que o autor chama de Fison, Geon, Tigre e Eufrates. [Os dois ultimos sao conhecidos e ainda hoje banham o Iraque (antiga Babilonia); os dois primeiros nao sao conhecidos]. O importante para o povo nao eram os nomes dos rios, mas a ideia que queriam transmitir: o paraiso tinha agua a vontade (Veja Eclesiastico 24,22-27). O paraiso era tambem um lugar cheio de pedras preciosas, com animais pacificos e passaros. Foi nesse lugar que Deus colocou o homem; ele deveria apenas cuidar desse jardim chamado Eden. O trabalho do homem era sereno, tranquilo, ecologico, verdadeira jardinagem a sombra de arvores, junto as muitas aguas, e com a abundancia de flores e frutas, passaros e animais doceis! Esse paraiso tem um nome: Eden. Geralmente essa palavra e tomada como sinonimo de lugar bonito, agradavel, paradisiaco. Mas a palavra em si mesma significa deserto. E tem sentido: Deus fez um paraiso num deserto (eden). Deus pode mudar radicalmente as coisas. Fazer brotar agua e fontes ate num deserto (eden). Por isso, eden nao e um lugar geografico, mas uma situacao imaginaria. E portanto pura perda de tempo procurar o Paraiso perdido como sendo um lugar geografico. [Alguns cientistas norte-americanos, porem, acreditam nisso! Certamente e um modo a mais de eles ganharem dinheiro].O homem feito do barro (vers. 7) A primeira narracao da criacao diz que Deus formou o homem a sua imagem e semelhanca (Gn 1,26), sublinhando tal expressao o carater de espiritualidade do homem, sua semelhanca com Deus, sombra de Deus, sua capacidade de relacionar-se com Deus, falar-lhe, ser livre. Na segunda narracao (Gn 2,7) o autor diz que Deus fez o homem com a argila do solo. Se a primeira narrativa sublinha o carater espiritual, relacional, livre, do homem em relacao a Deus, essa segunda sublinha seu carater de fragilidade, temporalidade. Ele nao e somente espiritual, mas e tambem terreno (argila, barro), fragil, pecador, sujeito a dor e a morte. Por isso o autor usando de uma comparacao com o oleiro que molda com suas maos tantas imagens e figuras, fala que Deus fez o homem assim: ele moldou o homem do barro. Claro e que Deus nao fez o homem do barro; a narracao e simbolica e feita para mostrar esse carater de fragilidade e de dependencia do homem de Deus: ele foi criado e e fragil, terreno, quebradico (barro). O ensinamento biblico nao e, pois, um ensinamento cientifico, mas teologico: o homem vem de Deus, depende de Deus, e pecador, fraco e limitado. Dessa maneira, o povo, com sua narracao, completa a narracao dos sacerdotes sobre o homem: o homem e uma unidade espiritual, relacional, eterna, mas tambem
carnal, temporal, limitada, dependente. Essa e a interpretacao desses versiculos tao bonitos, antropologicos e teologicos.A mulher tirada da costela do homem (Gn 2,21-24)Quando a Biblia fala da criacao do homem deve-se entender que fala tambem da mulher. Deus criou o ser humano, homem e mulher. Ele os criou homem e mulher(Gn 1,27O fato de a Biblia falar da criacao da mulher especificamente, tem duas finalidades ou intencoes: primeira, mostrar que nao so o homem foi criado diretamente pela palavra, poder e vontade de Deus, mas tambem a mulher (Gn 2,22); depois, mostrar que a mulher tem a mesma dignidade do homem. Essa narracao tem alcance antropologico, social e teologico muito grande, a que nem sempre damos o devido valor e atencao: a Biblia esta defendendo a libertacao da mulher da dominacao do homem, inserindo-a na comunidade e dando-lhe direitos, (pois conforme a cultura oriental, mesmo a biblica, o homem e dono da mulher). Por isso o autor insiste: se Deus criou o homem, criou tambem a mulher. A mulher tem a mesma dignidade do homem e merece a mesma consideracao, o mesmo respeito e iguais direitos. Essa postura e de grande avanco social para aqueles tempos biblicos. [Por isso talvez possamos dizer que a chamada emancipacao feminina de hoje tem suas raizes ja no livro do Genesis]Para traduzir, entao, todo esse conteudo teologico, social e antropologico o autor biblico usa literariamente um ditado popular hebreu que designava a mulher em relacao ao marido como osso dos meus ossos, carne de minha carne (Gn 2,23) - como hoje dizemos a mesma coisa quando nos referimos a mulher em relacao ao homem: tampa e panela; cara-metade etc. . Desse modo o autor biblico mostra nao so a igualdade fundamental entre o homem e a mulher como tambem ressalta que entre ambos sempre havera uma atracao fisico- psicologica de complementacao que os leva a unirem-se no casamento, uma uniao estavel, monogamica: os dois uma so carne (2,24) e que nao e possivel mais separar, sem que os dois morram! E isso ele quer dizer com as expressoes osso dos meus ossos, carne de minha carne, e tirar da costela. Arvore da vida e arvore do conhecimento do bem e do mal (Gn. 2,9). Esse capitulo dois faz a mediacao teologica entre os capitulos um e tres. No primeiro capitulo vem descrita a criacao do homem e no capitulo tres vem descritas as consequencias da errada e misteriosa opcao humana (chamada pecado original). O capitulo dois narra qual era a situacao do homem e da mulher ao serem criados :segundo o projeto de Deus, um vida de total felicidade. Para tanto Deus propunha a eles um teste ao mesmo tempo facil e dificil para serem felizes para sempre: escolherem sempre a felicidade. Isso vem indicado pelas expressoes arvores da vida e do conhecimento do bem e do mal. O teste de Deus era uma ordem expressa: para serem felizes deveriam nao procurar a infelicidade! Coisa obvia! Bastava seguirem a vontade de Deus que nada mais era do que a de faze-los felizes, repetimos. Mas o homem