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pedagogicos e outros deixamos no prelo. Esse material fora desenvolvido de acordo com a pedagogia da educacao inclusiva algo ja trabalhado pela CCAS antes mesmo de se tornar modismo disfarcado em palavra de ordem nos parametros da Educacao Nacional.Praticamente um ano e meio apos encerrarmos nossas atividades, tive o privilegio de receber desse preto de Zambi o convite para elaborar este artigo. O titulo do seu trabalho me chamou a atencao sobre que olhar e que transe seriam esses.Enquanto Severo comentava a respeito de sua proposta nesse livro, lembrei de um ditado popular que diz: os olhos sao o espelho da alma. Suspeitei que os olhares em transe fossem um transe da alma ou as visoes de uma alma em transe.Seria esse transe como o dos profetas, como o extase do santos, como o de Mohammad ouvindo o anjo Gabriel, como o das ialorixas? Como aquele do filme Terra em Transe de Glauber Rocha de um povo oprimido sob a tirania da corrupcao moral e politica? ou ainda, um transe em que todos pudessemos estar vivendo inconscientemente?Vislumbrei cada uma das 450 visoes de Severo expressas nesse livro. No comeco, me veio a mente um filme do cineasta espanhol Luis Bunuel, que comecou com a celebre cena de um lindo olho feminino sendo rasgado por uma navalha. Ele queria, a meu ver, abrir abruptamente os olhos do povo para uma nova realidade. Essa mesma cena foi reutilizada por Salvador Dali em Un perro andaluz, filme deveras surreal. Sera que Dali estaria mostrando o surrealismo aquele olho rasgado? Penso que Severo pretende o mesmo que Bunuel e Dali: rasgar com navalha nossos olhos, para que vejamos aquilo que esta oculto a nossa visao objetiva.Quando fui a CCAS receber a copia dos poemas, notei que havia na fachada um banner com o Olho de Horus. Nao um olhar qualquer, mas o do Onipresente, Onisciente e Onipotente Horus. Deus negro do mundo dos vivos no antigo Egito faraonico. Sobreveio-me a recordacao de uma estatua de bronze da divindade negra, da epoca saita, atualmente exposta no Museu do Louvre em Paris. Nela, ele aparece em forma antropozoomorfica, com cabeca de falcao, as duas maos estendidas, quase juntas, entre reto e concavo, diante do peito, apontando para frente. Parece que o artista esculpiu o Deus-Falcao como querendo dizer alguma coisa, mostrar algo. E eu fitei a imagem, interroguei, sem perceber quase adorando. Horus parecia dizer: retidao, siga, olhe, receba. A voz de Horus ecoou confusa na minha mente.Seu olho no banner da CCAS ou no centro da piramide iluminista tudo ve. Ilumina as trevas da ignorancia. Existe uma semelhanca entre o Olho de Horus e as Visoes do Olhar em Transe: iluminar e dissipar a ignorancia!Ressalto os olhos protuberantes das belissimas cabecas de bronze nigerianas. Olhares sofridos, revoltados com o imperialismo europeu que com mao de ferro transformou o Continente numa colcha de retalhos etnocida.Acima de tudo, os olhos transmitem poder. O simbolismo do olhar esta presente em todos os cantos do mundo, da Africa ao Japao.Orixas quase sempre dancam de olhos fechados. Dificilmente vemos uma representacao iconografica
na mente. Cada imagem como um fio. Cada fio, tecido junto para fazer uma tapecaria de textura intrincada. E a tapecaria conta uma historia, e a historia, e o passado.Se for correto que a verdade muda de cor conforme a luz da manha, talvez seja ela dinamica, abstrata e relativa. Analogamente, como ao passar da estacao fria para estacao quente as manhas se tornam mais claras, assim o seja com a verdade. Nesse ponto, acredito que ainda estamos vivendo um grande inverno e o sol matutino ainda e uma esperanca. Severo demonstra em seus versos a espera por esse sol.Quando Colle comenta que a lembranca e uma selecao de imagens, reafirma o que os psicologos comentam sobre o carater seletivo da memoria. Selecionamos inconscientemente o que mais nos interessa, o que nos marca. Sendo assim, o que marca a memoria de um Oni Ode Olubojuto do Ile Axe Opo Aira, de Mae Eliza? Quais as suas lembrancas, suas nostalgias, seu banzo ancestral? O que ele escreveria num livro de poemas? O que ele ve quando olha o litoral e tenta ouvir a Africa do outro lado, a terra da Aruanda?Ainda de acordo com Colle, essas recordacoes sao como fios tecidos juntos para fazer uma tapecaria de textura intrincada. E a tapecaria conta uma historia, e a historia, e o passado. Concordo com a afirmacao de a historia ser um todo intrincado de fios resgatados do lago de Mnemosine. Historia e memoria relacionam-se intimamente. Quando nos referimos aos afro-brasileiros, essa ideia reforca-se ainda mais pelo fato de a tradicao oral ser parte fundamental de seu legado. Suas tradicoes, costumes, lendas, vivencias, mitos, falares, culinarias sao transmitidos pela oralidade, que e por si, uma expressao da memoria.E de conformidade com minha formacao de historiador que realizo tal reflexao. Em meu trabalho de conclusao de curso preocupei-me em reconstituir as ideias, a visao e a acao da violencia atrelada ao senso de honra em Carira, lugarejo do interior sergipano, representando uma especie de heranca nao material que figurou (ou ainda figura) naquela cidade. Teci alguns fios, tentei montar uma tapecaria, como diria Colle. Acredito que em visoes do olhar em transe, Severo tece fios de sua memoria, de sua vivencia, de seu cotidiano, de sua ancestralidade, da territorialidade sergipana, das politiquices que destroem o conceito literal de democracia, de moral, de republica.Dentro dessas consideracoes sobre o excerto de Colle atrelado ao trabalho de Severo, creio que seja interessante abrir aqui um parentese para comentar um pouco mais sobre meu trabalho monografico.Nele utilizei a metodologia do Paradigma Indiciario de Carlo Ginzburg, pelo sentido de decifracao de enigma, agindo numa atitude dedutiva, movida pela suspeita de um acontecimento singular, a margem dos acontecimentos historicos.Estudei o assassinato de um certo Brazilino Dionizio de Menezes, suplente de subdelegado de policia em Carira. Esse crime foi citado apenas nos dois trabalhos do memorialista Olimpio Rabelo, mas sem a grande enfase dada pela memoria popular carirense. Nesse ponto, me vali do Paradigma Indiciario. Segundo a historiadora Sandra Jatahy Pesavento, esse paradigma consiste em: Ir alem daquilo que e dito, ver alem
de desabafar! Temor de seus padrinhos, dos mandarins que Nubia Marques tanto acusava. Sergipe ainda e uma provincia digo isso no sentido do atraso de seus costumes politicos e da maioria das instituicoes.Observo uma sintonia das Visoes com o novo olhar da Historia, a Micro-historia italiana, perceptivel quando ele comenta da busca no memorial dos ancestrais: Meus sao os momentos que viverei / nao os que ja vivi / busco no memorial do tempo / o tempo dos meus avos / cujo sangue corre em / minhas veias abertas para / visao de sonhos pensados / como uma casa sobre a ponte / por sobre o abismo que deixou / refletir a luz nas encostas. Severo fala de uma heranca, de uma heranca imaterial, como bem afirma o micro-historiador Giovanni Levi em A Heranca Imaterial.Suas visoes sao como jangadeiros que passeiam pelo Sao Francisco, morada de Oxum Apara, Opara dos indios, Velho Chico, rio da integracao nacional, assassinado dia-a-dia pela voragem destruidora de uma politica malfadada em interesses outros que nao ao que realmente deveria se propor.Esse passeio poetico pelo Opara nao e como as excursoes turisticas. E um cortejo funebre sob canto de incelenca, que olha para o passado e le as cronicas dos navegantes portugueses que diziam no seculo XVI, que dezesseis quilometros depois da foz ainda se pegava agua doce. Em Visoes 84 o autor declama: o rio grita encurralado, represado / e o mar, invade para chegar / ao olho dagua e desviar o rio. Alem do mar que avanca rio acima, literalmente, aqui podemos fazer uma analogia com a corrupcao que avanca pelas entranhas da politica, que tenta chegar ao olho dagua da moral e dos bons costumes para depois desviar seu curso.Visoes, tambem sao as visoes do proprio olho dagua, que tristemente espera sua morte, tal qual reu que aguarda sua sentenca de morte. O passado e um pais estrangeiro. La eles fazem as coisas de maneira diferente, assim comeca o romance O mensageiro de L. P. Hartley. E interessante essa citacao para contrastar com o que fazem hoje com o nosso Velho Chico. No passado era utilizado com respeito, hoje e aviltado, humilhado.Quisera novamente que Ode Erinle, que na Africa Ocidental transformou-se num rio, se transformasse novamente aqui no Nordeste, para ser tributario do Sao Francisco e ajuda-lo nessa longa jornada cheia de bancos de areia ate a foz. Quisera que Isis que com seu choro pela morte do marido-irmao Osiris, viesse chorar um pouco aqui no sertao para encher o Sao Francisco.Seus poemas ecologicos nao devem ser rotulados como ecologia hipocrita de falar de verde o tempo todo, sem promover acoes. Ele denuncia o anti-ecologismo governamental do consumismo capitalista desenfreado que num pensamento imediatista nao mede as consequencias do amanha.Severo nao para de cantar a agonia dos rios. Como nas casas de Angola, reverencia o ancestral da terra, o caboclo. O Sao Francisco e o pai Chico, caboclo dagua morto pela poluicao. Lembra os versos de Vital Farias na musica Saga da Amazonia, quando ele diz que as caiporas nao vigiam mais a Floresta
Amazonica.O Sao Francisco pode um dia chegar a parecer com o rio seco por onde caminha a familia do retirante Fabiano em Vidas Secas de Graciliano Ramos. Pelo gosto dos assassinos do Brasil, talvez um dia ele esteja assim, e esses mesmos hipocritas farao campanhas para ressuscitar o rio! Tal como os EUA fizeram no Afeganistao: jogaram bombas, para depois jogar farinha. Como diz o ditado: o cachorro se parece com o dono.Severo denuncia o racismo. Esse racismo que cresceu apos a Lei Aurea. Crime praticado, porem negado.E contra a polemica politica de cotas para o negro nas universidades. Acredita ele que essa politica existe para legitimar o racismo estatal que classifica o negro como inferior ao branco. Uma chance para os inferiores, na ideologia da Politica Nacional. O decreto de impotencia do Estado, ante a problematica da educacao no pais.O autor percebe o racismo onde ele mais se esconde e se escamoteia. Percebe-o na midia televisiva. Telenovelas com as empregadas domesticas sendo quase todas negras, quase todas promiscuas, da cor do pecado.No Visoes e usado constantemente o trocadilho da expressao nego por negro. Nao nego com som de nego, mas de nego mesmo, do verbo negar. Negro que nega, racialidade invertida, branqueado a pulso. Negro que nao e preto e preto que quer ser branco. Em visoes 226 lemos a seguinte licao de identidade racial: O mais importante nao e ser negro / mas reconhecer-se negro.A expressao aro-descendencia e condenada o tempo todo. Para o autor, afro-descendencia e como se dissesse, sou descendente de africano, porem nao sou africano, nao tenho culpa de ser descendente. Um sou, mas nao sou! O correto seria, segundo o Visoes, afro-brasileiro, afro-sergipano, que quer dizer africano de Sergipe, africano do Brasil.Ele critica os negros quilombolas. Negros que so se afirmam para conseguirem as benesses dos poderosos, negros por conveniencia, nao por questao de identidade. Esses sim sao afro-descendentes. Quilombolas de araque.Por outro lado cita o advogado e pastor Martim Luther King, como um negro de verdade que nao foi um nego, mas foi sonhador, buscador e lutador pela utopia da igualdade. Baseado em alguns personagens a exemplo de King, monta o que parece um negro arquetipico, quica utopico.Um de seus poemas fala do comerciante de Carne Negra, nosso maior pesadelo. Lembra um trecho de uma musica de Elza Soares: A carne mais barata do mercado e a carne negra. Pior ainda e quando o acougueiro e um nego.Visoes do Olhar em Transe ve o sangue negro no sangue azul sergipano, esquecido do porto de Estancia, maior receptaculo de negros em Sergipe, dos haucas em Laranjeiras, que se revoltaram, inspirados no heroi negro Toussaint de Louverture, lider da maior revolta escrava do mundo, no Haiti.Vislumbrei no Visoes, o pensamento mitico do ser humano diante da natureza. Varios deuses, semideuses e seres mitologicos desfilam nesse magnifico livro. Exu, Loki, Hermes, Mercurio e Jesus andam juntos no pensamento do autor. Encontramos sereias, negro dagua, caboclos, passeando pelo sertao e pela beira do Opara.Varios mitos vagueiam pelo livro. Exu e personagem constante. Orixa temido pelos desinformados ou alienados, que
acreditam ser ele e o proprio Diabo. Essa divindade outrora exercia o patronato sobre a fertilidade e carregava como simbolo o ogo, especie de bastao falico. Aqui no Brasil teve que perder essa funcao, afinal, nao seria mais interessante um Deus patrocinar a fertilidade negra no Brasil. Fertilidade aqui seria aumentar o numero de escravos para os cristaos. Talvez nao se saiba que os atributos de Exu sao praticamente os mesmos do Hermes grego e do Mercurio romano. Mas para alguns, falar de Hermes e falar de um belo Deus da Grecia Antiga, de uma civilizacao desenvolvida. Desconfio que isso acontece simplesmente por ele ser branco e Exu ser negro. Olhar para o negro e ver o quanto de racismo se institucionalizou e que seguimos: tudo que e de negro e diabolico, sua religiao e demonizada. Mas cuidado, o Diabo pertence ao panteao cristao, e algo pertinente ao cristianismo. Se o negro trazido da Africa, algum momento acreditou na existencia do Diabo, se alguma religiao de matriz africana, ou amerindia sincretizou Exu com o Diabo, deve-se a acao do Cristianismo, principalmente o Catolicismo terrorista dos Capuchinhos no periodo da escravidao, ou o Jesuitico. Os cristaos apresentaram o Diabo ao negro.O autor vai aos poucos saudando cada Orixa. No poema Visoes 91, Exu matou o passaro ontem com a pedra que so hoje atirou, Quem nao aceita o passado / nao tera futuro. O passaro de ontem e o passado, a pedra de hoje e o presente. Assim construimos o tempo mitico e tambem o tempo real.Lendo as visoes, vou tambem conversando com cada orixa no decurso dessas paginas. Vejo o barro de nana, o oxe de Xango, a espada de Ogum, os raios de Iansa...Falando em mitologia, o autor cita a violacao do Genesis com a escravidao de Ca, analisada na divisao tripartite do mundo.Observamos Pandora inserida nos tres poderes, com sua caixa ainda aberta espalhando maldade pelo mundo. Mas numa forma de esperanca, os poemas revelam uma visao mistica do mal que retorna a quem o faz, na chamada lei da acao e reacao. Repudiam a inveja, a traicao, a mentira.Em Visoes 78 critica o Poder Judiciario: a justica se diz cega / mas ouve o que convem / enxerga nas entrelinhas. A sociologa Maria Silvia de Carvalho Franco no livro Homens livres na Ordem Escravocrata, no capitulo sobre o Codigo do Sertao, comenta que os homens livres e pobres no final do seculo XIX nao eram muito afeitos a colaborar com o Poder Judiciario em suas atribuicoes. Isso por causa das suas interpretacoes legais. No sertao, as leis morais estao vinculadas ao costume. O Poder Judiciario vem para manter o monopolio da violencia, o monopolio da forca fisica. Atualmente, a visao e outra. Os ouvidos da Justica estao superando sua cegueira.A justica prega a igualdade. Ou melhor, a mentira da igualdade. O Visoes 325 critica a justica incestuosa: Relacao incestuosa da justica / com falta de autoridade / do juiz manipulado por sombras / que lhes arrogam o poder. Quantas sombras! E so observar o panorama politico, judicial, policial que
ficaremos com a vista turva de tantas sombras. As Visoes do Olhar em Transe tentam iluminar essas trevas. Tal como no Mito da Caverna de Platao, precisamos sair da caverna, parar de olhar essas sombras que se projetam na parede e encarar a realidade.Quanto a intelectualidade, Visoes adverte que muitas vezes nossa mente se apresenta como a de colonizados, acostumados com a colonizacao intelectual. Denuncia os intelectuais repetitivos que constroem teses alienadas e amarradas em improdutivas metodologias para provar o obvio. Vaidosos intelectuais de aluguel, as vezes comprados para legitimar injusticas, inverdades, corrupcao... Universiotarios... Como dizia Fernando Pessoa, Ha metafisica bastante em nao pensar em nada, com certeza, e melhor pensar em nada, do que em teses obvias, mentirosas ou tolas. Ao tempo que critica esses intelectuais, elogia os intelectuais da rua, do copo de cachaca, dos simples, dos peripateticos das pracas. As vezes, se valoriza mais um intelectual pela sua cor, pela sua roupa, do que pelo seu conhecimento. Em O Pequeno Principe, Saint Exupery comenta no inicio que certa vez, numa conferencia, um astronomo turco defendeu e provou uma serie de ideias astronomicas. Mesmo seus ouvintes sabendo que ele tinha razao, ninguem lhe deu atencao porque ele se vestia como um turco!Esse livro e tambem de certa forma uma autobiografia. Em certos momentos chega a parecer um diario, em outros, chega a parecer psicografia. Quem bem conhece Severo sabe que muitos desses poemas contam sua trajetoria, suas vivencias, seus pensamentos, seus desejos, sua solidao, sua intelectualidade livre de prisoes metodologicas tal qual ela se apresenta a mente, onde seu pensamento num nivel holistico atua em igualdade com sua alma e seus sentimentos. Conta de seus parentes que viraram estrela na constelacao do Orum, que foram para a terra de Aruanda. Alguns poemas seguem as etapas de sua vida, algumas que eu conheci bem enquanto trabalhamos juntos. Confirmando meu comentario, ele mesmo diz em Visoes 223: escrevo para dialogar / cansado do monologo. Ele declara que conversa com o leitor.La pelo final do livro, em Visoes 440, o autor aponta uma salvacao para as mazelas que tanto criticou: A educacao e que nos vai tirar da Senzala / uma educacao democratica, sem vicios. Em poucas palavras, uma solucao dificil de se colocar em pratica. Dificil por ser democratica e sem vicios. Uma educacao assim, seria a ruina de muitos poderosos. E se nos saissemos das senzalas! Se as Visoes, nos abrir os olhos!Quando acabei de ler os poemas de Severo, pensei logo em alguns leitores dizendo Severo e doido. Ainda hoje eu ouco essa expressao quando falo desse preto. Logicamente e uma expressao covarde. Quem nao consegue argumentar, xinga.Os olhares de Severo de Xango sao os olhares solitarios de um manifestante, militante negro. Seu trabalho e um grito sufocado na escuridao do racismo que ele tanto combate. Mas que se torna um tanto pessimista em Visoes 94 sinto que nao ha merito em / em combater o racismo / de tanto denunciar o racismo / sou cuspido pelos negros / e acusado de encrenqueiro / fazedor de caso e criador de
portanto sem horario disponivel, a nao ser depois de tudo de cada dia. O tempo dado para a entrega dos meus comentarios analiticos para o livro Visoes do olhar em transe- poemas transculturais afro-sergipano- de Severo Dacelino nao fora regulamentado. Ele falou: Nao se preocupe, leia isso no tempo que pude, mas eu preciso do seu texto neste livro. Impossivel recusar.Ate porque a convenca pelo telefone nao dava margens a explicacoes do que e o meu tempo, isso que nao sobra hora alguma. O calhamaco dos originais enviados por Severo Dacelino, contendo 526 paginas, ficou ali na mesa de cabeceira me olhando e eu desviando a vista, por uma semana.Enfim, li a primeira pagina: o trabalho marca os 40 anos da Casa de Cultura Afro-Sergipana, entidade fundada por Severo, que tambem comemora seus 60 anos de vida. Ai parei. A coisa era mais seria do que eu supunha. Acompanhando a trajetoria desse sergipano e sua luta etnica pela cultura negra desde sempre; estive presente na formalizacao da Casa de Cultura Afro-Sergipana, em outubro de 1968 anos depois chamada, como jornalista e aliada cultural, a registrar o descaso de alguns governos para com a entidade, seu autor e seu reduto Dores flambadas no azeite da luta pela memoria e tradicoes da cultura negra. Dores fermentadas e urdidas em gritos que se foram tornando poesia ao longo do caminho. Quando alguns amigos alcaram condicoes de poder, como o jornalista Luiz Antonio Barreto a frente da Secretaria Estadual de Educacao, Severo mostrou servico na area publica, palestrando e dando aulas em escolas da capital e do interior, levando um exemplo de cidadania e valores culturais em sua propria maneira de ser, andar, falar, vestir-se, recitar, atuar, criar, poetizar...Severo e um tita negro vendo o voraz processo de transformacao social engolir valores fundamentais ao pensamento e identidade cultural de sua orgulhosa raca. Nao um velho arquejante sob o peso da memoria de Africa, mas um minotauro mimetico, heretico e revigorado pela consciencia historica da sua luta. Seus gladios: a caneta, o giz, o papel, o palco, a tela de cinema e TV, o computador, ferramentas de ampliacao da sua voz, ideias e ideais. Do bem, notoriamente, um eguerrido guerreiro.E assim fomos vendo Severo Dacelino fazendo e acontecendo, construindo a identidade afro-descendente de feicao sergipana, resgatando a memoria dos ancestrais e seus rastros culturais, religiosos, comportamentais e suas historias; formatando um novo horizonte para os negros na perspectiva de sergipanidade, em condicoes de igualdade escolar, universitaria e profissional.Utopia? Que poeta nao seria? Severo escreveu e publicou livros. Fez filmes. Ganhou fama e reconhecimento. Ganhou o respeito e a amizade de intelectuais e artistas. Hoje configura os 12 pares do Conselho Estadual de Cultura, membro assiduo e pertinente como base popular. Aos 60 anos, nada mais justo que uma cadeira no Conselho de Cultura, para sua contribuicao memoravel. Ate ai, tudo nos conformes carmicos de causa e efeito. Ate que me chega aos olhos Visoes de Olhar em Transe e cresce em proporcoes gigantescas a minha admiracao pelo autor de tao intensa e diamantina poesia.Agua suspensa no mar
minha IrmaePartiu sem minha presencafoi levada sem sua permissaofoi , lutando para ficarmuita coisa por fazer,muito que cuidar.Eu choro de tristeza e frustracoeseu choro de remorso a ausenciade sua presenca, presente e constanteOuco sua voz vibranteInteligente e com decisaofoi sem querer ir, foi derrotadapela falta de presenca, apoiona luta que travou, numa derradeiracontenda. Inerte revisitou sua estradaseu povo, casa, amigos e irmaosJose, onde esta voce, nominou todosausente de si, presentes na lembrancaque ia se esvaindo, cade Jose.Meu irmao, me acuda!!! Cade vocee eu la nao estava, so depois de sua passagemcheguei, certo de conversar alongadamentee nao percebi seu corpo inertesem vida, mas com mensagem no olhar,fito, sereno fixado em mime chorei, como se chora para se perdersentindo a dor e o horror de Moisesdiante do corpo de sua Irma amada.Ainda hoje velo seu corpo e sinto a presenca do olhar.Minha filha, Irmae queridaVoce e uma Estrela fulgurantena Constelacao dos Ancestrais,nos nunca morremos, viramos Estrelas.Voce nos deixou tristes silenciososaos prantos, inconformados e culpadose eu responsabilizado pelo desenlacena cama fria de um hospital hostil.Quando forcei a sua ida, e voce caladase despediu, sabendo que nao ia voltar.Nossos coracoes apertados, teimava pordesmentir a sensacao de terror da quale dificil esquecer e eu nao quero esquecerChamou meu nome antes de partire minha chegada foi a sua partidano desencontro cruel que feriu meu coracaocicatrizado e seu Olhar parado, expressana perspectiva de minha Visao, a respostada pergunta que nao foi feita.Ou simplesmente, a pergunta que naoquer calar.Deus lhe abencoes por tudoQue viveu. Sua Jornada nao terminou aquia Morte e um caminho que todos temosque passar, para seguir o estagio superior. Todos os ritus para voce. Do Te DeoSara; Axexe e Sirrum, em cantico Gregorianona Teoria dos Anjos e nossos Ancestraiso Guarup dos nossos Ancestrais IndigenasGracas a Voce - Deo gractiasE fufu daga