Para baixar acesse o seguinte endereco:http://www.4shared.com/office/cNE4o0AV/TEMPO_E_CRIAO__Cornelius_Casto.html Nao e novidade que a visao de J. Lacan (1901 1981) da Fenomenologia do Espirito nao e fiel a letra de Hegel (1770 1831). Nem mesmo era intencao do psicanalista frances apresentar com limpidez a filosofia hegeliana, antes, Hegel era mais um filosofo a merce do pensamento desbravador de Lacan. Porem, a influencia, acima de todas, de Hegel e evidente nos seus seminarios. E tal influencia nao foi direta, pois, como o proprio Lacan reconhece, A. Kojeve (1902 1968) o introduziu na filosofia de Hegel (Cf. ROUDINESCO, 2008, p.139). Lacan se tornou ouvinte assiduo dos seminarios de Kojeve a partir do periodo de 1934-5 (Cf. Ibidem, p. 144). Uma geracao inteira de intelectuais formadas aos pes de Kojeve e sob a sombra de Hegel. Entretanto, dos intelectuais de seu tempo, Lacan foi o que mais fortemente sentiu a influencia Kojeviana. Ate mesmo a maneira de comunicar seu conhecimento foi herdada: Seminarios, valorizacao da oralidade. E, inclusive, a ambiguidade de ocupar um lugar na universidade a um so tempo marginal e perfeitamente integrado (Ibidem, p. 145). Tantas semelhancas propiciaram a pretensao de escrever juntos, Kojeve e Lacan, um estudo em que Hegel e Freud seriam confrontados, mas, no entanto, esse estudo nao passou de poucas paginas introdutorias escritas por Kojeve. Esse fato expressa a contiguidade entre a psicanalise e a filosofia, sobretudo, a filosofia de Hegel que parece deixar patente as diferencas e semelhancas das duas perspectivas. Hegel e presenca constante nos seminarios de Lacan. A Dialetica do senhor e do escravo (Cf. HEGEL, 2008, p. 142-151) e tema central em suas discussoes. A linguagem viva de Hegel veio bem a calhar em um momento em que a artificialidade da linguagem academica vigorava. Hegel o ultimo dos filosofos (Lacan, 2008, p. 78), aquele que tocou os limites da antropologia (Lacan, 1995, p. 96). Para alem disso, so a psicanalise de Freud e sua descoberta de que o homem nao esta exatamente no homem (ibidem, 1995, p. 96). Isso significa que Hegel exauriu as possibilidades do antropologico, apenas nao sabia, nem poderia sabe-lo, que a explicacao do humano vai alem dele mesmo, nao sabia que o mundo social e a intersubjetividade nao poderiam explicar o homem em sua completude. BibliografiaHEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Espirito. trad. Paulo Meneses com a colaboracao de Karl-Heinz Efken e Jose Nogueira Machado. Petropolis, RJ: Vozes/ Ed. Universitaria Sao Francisco, 2008.KONDER, L. Hegel, A Razao Quase Enlouquecida. Rio de Janeiro: Editora Campus, 1991.KOJEVE, A. Introducao a leitura de Hegel. Trad. Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: CONTRAPONTO EDITORA/Ed. UERJ, 2002.LACAN, Jacques. O seminario, livro 2: O eu na teoria de Freud e na tecnica da psicanalise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995.. O seminario, Livro 7: a etica da psicanalise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2008.. O seminario, Livro 16: De um Outro ao Outro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2008.______. O seminario, livro 17: O avesso da psicanalise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.MENESES, P. Para ler a Fenomenologia do Espirito, roteiro. Sao Paulo: EDICOES LOYOLA, 1992.ROUDINESCO, H.