do povo na gestao publica, democracia como uma das tres formas classicas de governo (ao lado da monarquia e da aristocracia) e democracia como ideologia da soberania popular.A tradicao do magisterio considera moralmente obrigatoria a primeira e um direito do homem a participacao na coisa publica, embora essa participacao possa revestir diversas formas de acordo com as circunstancias historicas -; como forma de governo e opinavel e uma forma possivel, mas nao obrigatoria -; e como ideologia deve ser recusada caso se entenda a soberania popular como absoluta, isto e, sem nenhuma referencia a instancia transcendente.[1]Quando acrescentamos ao termo democracia o adjetivo liberal, nos referimos a um sistema politico que compreende algumas formas juridicas tipicas: separacao dos poderes do Estado, ordenamento legislativo encabecado por uma constituicao, representacao politica dos cidadaos, eleicoes periodicas, etc.. Nesse sentido, podemos utilizar indistintamente os termos democracia liberal e democracia constitucional.Feitos esses esclarecimentos, podemos entrar na doutrina apresentada pelo Compendio. Embora o termo democracia apareca numerosas vezes ao longo de todo o Compendio, a abordagem especifica se encontra na secao IV do oitavo capitulo, dedicado a comunidade politica. O fundamento e o fim da citada comunidade e a pessoa humana. Apenas atraves da abertura interpessoal em direcao a Deus e aos outros, a pessoa humana pode alcancar a plena e completa realizacao de si mesma. Assim, a comunidade politica se apresenta como exigencia da natureza humana. O bem comum ao qual deve tender a comunidade politica se identifica com a criacao das circunstancias adequadas para tornar possivel a realizacao plena da pessoa.Se a comunidade politica e algo natural, tambem a autoridade politica se apresenta como exigencia da natureza humana, porque e o instrumento de coordenacao e de direcao mediante o qual os individuos e os corpos intermediarios devem se orientar para uma ordem cujas relacoes, instituicoes e procedimentos estejam ao servico do crescimento humano integral (n. 394). Sem autoridade, sem essa coordenacao dos sujeitos, seria impossivel alcancar o bem comum da comunidade. O sujeito da autoridade politica e o povo, considerado na sua totalidade como detentor da soberania; este posteriormente, atraves de diversas formas, transfere o exercicio da soberania aqueles que detem a autoridade politica, embora se reservando a faculdade de controlar as atividades dos proprios governantes: O povo, de modos diferentes, transfere o exercicio da sua soberania para aqueles que elege livremente como seus representantes, mas conserva a faculdade de a fazer valer no controlo da atuacao dos governantes e tambem na sua substituicao, caso nao cumpram de modo satisfatorio as suas funcoes (n. 395).Tanto o exercicio da autoridade politica, quanto a soberania popular, de todo modo, devem ser enquadrados em uma ordem moral que tenha como fundamento Deus. Essa ordem se sustenta apenas em Deus: separada de Deus, se desintegra. Deus e a fonte primaria de todo o poder. Esta e a doutrina do Mestre e aceitada por S. Paulo (Joao, XIX, 11; Rom., XIII, 1)Todos os principios ate agora expostos podem ser relacionados a democracia entendida em sentido amplo, isto e, como a participacao do povo na coisa publica. Mas o Compendio se refere tambem