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e Caim foi lavrador da terra. E aconteceu ao cabo de dias que Caim trouxe do fruto da terra uma oferta ao Senhor. Abel tambem trouxe dos primogenitos das suas ovelhas, e da sua gordura (...) Aqui ja se ve o primeiro registro de oferta a Deus tanto das primicias dos rebanhos como do fruto da terra. Exodo 3.18 e 5.1: Disse Moises a Farao: (...) deixa-nos ir caminho de tres dias para o deserto, para que oferecamos sacrificios ao Senhor nosso Deus Disse Deus: (...) Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no deserto. A oferta de sacrificios ao Senhor e a celebracao de uma festa no deserto aqui mencionada sao eventos, anteriores, portanto a instituicao da Pascoa.A Segunda Pascoa Para aqueles que nao tinham podido participar da celebracao normal da pascoa em catorze de nisa, havia, ainda, uma Segunda celebracao pascal, trinta dias apos o dia oficial, isto e, em catorze de ivar : Fala aos filhos de Israel, dizendo: Quando alguem entre vos, ou entre as vossas geracoes, for imundo por tocar corpo morto, ou achar-se em jornada longe de vos, contudo ainda celebrara a pascoa do Senhor. No mes segundo, no dia catorze a tarde, a celebrarao; com paes azimos e ervas amargas, a comerao(Numeros 9.10-11).Registros Biblicos da Pascoa Apos a instituicao da Pascoa, o Velho Testamento registra apenas as seguintes celebracoes, ao longo da historia de Israel: na saida do Egito Exodo 12. no deserto Numeros 9.1-5 ja na Palestina Josue 5.10-12 no tempo do rei Ezequiel II Cronicas 30.1-27 no reinado do rei Josias II Reis 23.21-23; II Cronicas 35.1,18 depois da restauracao do templo Esdras 6.19-22.Jesus e a Pascoa Como varao israelita, Jesus estava obrigado Lei a, anualmente, comparecer a Jerusalem para as tres grandes festas: da Pascoa, d Pentecostes e dos Tabernaculos (Deuteronomio 16.16. A exigencia da Lei e muito clara. Todos os varoes israelitas terao de fazerem-se presentes em Jerusalem durante essas festas. Nada obstante, a larga propagacao do povo israelita tornou isso impossivel. Os palestinos mais piedosos procuravam ao menos estar em Jerusalem durante a Pascoa [3]. Sabendo-se que Jesus cumpriu toda a Lei, pode-se afirmar, com absoluta certeza, que ele, a partir dos doze anos (idade em que os meninos israelitas passavam a ser conhecidos como filhos da lei), compareceu, anualmente, a Jerusalem, nas tres grandes festas de Israel, em obediencia a Lei, a qual ele, como varao israelita, estava sujeito (Galatas 4.4). O Novo Testamento, entretanto, registra apenas tres ocorrencias da presenca de Jesus em Jerusalem durante a Festa da Pascoa: na Sua infancia: E o menino (Jesus) crescia, e se fortalecia em espirito, cheio de sabedoria; e a graca de deus estava sobre ele. Ora, todos os anos iam seus pais a Jerusalem a festa da pascoa; e, tendo ele ja doze anos, subiram a Jerusalem, segundo o costume do dia da festa (Lucas 2.40-42); no inicio de Sua vida publica: E estava proxima a Pascoa dos judeus, e Jesus subiu a Jerusalem(Joao 2.13); E, estando Ele em Jerusalem pela festa da Pascoa, durante a
festa, muitos, vendo os sinais que fazia, creram no Seu nome(Joao 2.23); na Sua morte: Bem sabeis que daqui a dois dias e a Pascoa; e o filho do homem sera entregue para ser crucificado(Mateus 26.2 e Joao 11.55-57 e 12.1,12-23).Joao registra ainda outra ocorrencia da festa, mas nao fala da presenca de Jesus em Jerusalem durante ela: E a Pascoa, a festa dos judeus, estava proxima. Entao Jesus, levantando os olhos, e vendo que uma grande multidao vinha ter com Ele, disse a Filipe: Onde compraremos pao, para estes comerem? (Joao 6..-5)O Simbolismo da Pascoa O cordeiro pascal era comido com paes azimos e ervas amargosas: E naquela comerao a carne assada no fogo, com paes azimos; com ervas amargosas a comerao.(Exodo 12.8).O Cordeiro Pascal No dia catorze de nisa, no Egito, em cada casa dos filhos de Israel, o cordeiro pascal foi imolado e o seu sangue colocado numa bacia. Os chefes de familia, cada um em sua casa, tomaram um molho de hissopo, embeberam-no no sangue do cordeiro, que estava na bacia, e com ele marcaram a verga e os umbrais de sua casa. A meia-noite, o Senhor passou para ferir os egipcios, somente nao permitindo que o anjo destruidor entrasse nas casas cujas portas estavam assinaladas como sangue do cordeiro. (Exodo 12.21-23). O cordeiro imolado na Pascoa tipifica Jesus, que como um cordeiro foi levado ao matadouro (Isaias 53.7). Simboliza a redencao, a salvacao, a bencao divina sobre os eleitos de Deus. Somente sobre os eleitos, e nao sobre toda a humanidade. Por isso, nenhum incircunciso poderia dele comer, mesmo estando, como realmente estava obrigado pela lei (Exodo 12.19,49) a observar as ordenancas referentes ao fermento nos dias dos azimos: (...) Esta e a ordenanca da Pascoa: nenhum filho do estrangeiro comera dela (Exodo 12.43); O estrangeiro e o assalariado nao comerao dela (v.45); (...) mas nenhum incircunciso comera dela(v.48). O sangue do cordeiro pascal tipifica o sangue de Jesus, derramado na cruz do Calvario, para nossa redencao. O hissopo (um arbusto, ou subarbusto, que produz uma especie de pendao, com flores espiraladas), em face da facilidade com que era encontrado, sempre ao alcance da mao, representa a fe (que esta junto de ti, na tua boca e no teu coracao Rm 10.8), que e o instrumento atraves do qual os meritos de Jesus sao aplicados a verga e aos umbrais do coracao do pecador. Todos aqueles cujo coracao estiver marcado com o sangue do Cordeiro de Deus sao saltados pelo destruidor. Nenhum osso do cordeiro pascal seria quebrado (Exodo 12.46). Nisso tambem ele tipifica Jesus: Foram, pois, os soldados, e, na verdade, quebraram as pernas ao primeiro, e ao outro que como Ele fora crucificado; mas, vindo a Jesus, e vendo-o ja morto, nao lhe quebraram as pernas. Contudo um dos soldados Lhe furou o lado com uma lanca, e logo saiu sangue e agua. E aquele que o viu testificou, e o seu testemunho e verdadeiro; e sabe que e verdade o que diz, para que tambem vos o creiais. Porque isto aconteceu para que se
julgam os mais dignos entre os homens. A nossa indignidade diante de Deus e uma realidade irrefutavel e nem podemos esquecer que foi Deus que nos fez idoneos para participar da heranca dos santos na luz (Colossenses 1.12). O texto paulino nao diz que os corintios eram indignos ou se achavam indignos de participar da Ceia do Senhor, mas que, ao reunirem-se para cear, estavam agindo maneira indigna. A maneira indigna como eles agiam e que era indigna: alem de haver dissensoes entre eles, os mais abastados financeiramente levavam abundante provisao de comida e bebida para fazer um verdadeiro banquete antes da Ceia do Senhor e, nessa lauta refeicao, cada um comia e bebia o que levava, sem a necessaria ordem e sem nenhuma consideracao para com os irmaos mais pobres, que, nada tendo para levar, nada comiam e nada bebiam. Nessa desordem, era natural haver, na hora da Ceia do Senhor, pessoas sentindo-se humilhadas e desprezadas! Era esse o problema dos crentes de Corinto. Tanto que o apostolo recomenda-lhes que, quando eles se ajuntassem para comer, esperassem uns pelos outros, e se alguem tivesse com fome, comesse em casa, a fim de nao se reunirem para condenacao (10. 33-34). O problema era de facil solucao, portanto. Por sinal, convem nao esquecermos que banquete em igreja e quase sempre sinonimo de problema! Por isso e que indaga o apostolo: Nao tendes porventura casas para comer e para beber?(I Corintios 11.22). Em face da maneira indigna como se portavam os corintios na celebracao domemorial da nova alianca, Paulo afirma que nao e a Ceia do Senhor que eles comem, mas a ceia deles mesmos. O apostolo nao faz nenhuma restricao ao cerimonial ou a liturgia da celebracao empregados por eles. Qualquer que fosse o ritual por eles adotado era vazio com certeza! Nao anunciava a morte do Senhor ate que Ele venha! Faltava-lhes o serem um. A uniao pelos lacos do amor e que seria a grande mensagem, pois proclamaria ao mundo a transformacao de vida neles operada pelo poder do Senhor ressuscitado: Para que todos sejam um, como Tu, o Pai, o es em Mim, e eu em Ti; que tambem eles sejam um em nos, para que o mundo creia que Tu me enviaste(Joao 17.21). Comunhao e uniao, e identificacao de ideias e propositos, e companheirismo, e parceria. A comunhao do Corpo de Cristo e a integracao dos crentes, unidos pelos lacos do amor! Participar do mesmo pao (10.17) e sinal de comunhao (10.16). Aquele, pois, que se senta a mesa do Senhor (10.21) e, ao mesmo tempo, nega com seus atos a comunhao com os membros do Corpo de Cristo, nao esta discernindo o Corpo do Senhor (11.29) e, como consequencia, esta participando indignamente da comunhao desse corpo. Comer e beber indignamente e fazer como faziam os corintios, que, dizendo participar do memorial da nova alianca no sangue de Jesus, maltratavam os crentes mais humildes, nao discernindo o Corpo do Senhor.Discernindo o Corpo do SenhorNos sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmaos. Quem nao ama
a seu irmao permanece na morte (I Joao 3.14). Todavia, entre os corintios, havia dissensoes, formavam-se partidos, fazia-se acepcao de pessoas. Faltava-lhes o amor, que e o vinculo da perfeicao (Colossenses 3.13), pois desprezavam e envergonhavam membros do Corpo de Cristo. Faltava-lhes discernimento para compreender que o corpo de Cristo sao os crentes e nao o pao da ceia! Nao discerniam o Corpo do Senhor, que somos todos quantos temos o Espirito de Cristo (Romanos 8.9). E possivel que devotassem grande respeito e veneracao aos elementos da ceia (como muitos faz hoje em dia!), mas Jesus nao estava no pao e sim nos irmaos, inclusive, e paradoxalmente, naqueles que estavam sendo desprezados e envergonhados. Discernir algo e identifica-lo, distingui-lo de outras coisas. Faltava-lhes discernir que o Corpo de Cristo e a Igreja (Colossenses 1.24). Para Paulo, a expressao Corpo de Cristo designa sempre a comunidade dos remidos (Romanos 12.5; I Corintios 12.12-27; Galatas 3.27-29; Efesios 1.22-23; Colossenses 1.18-24; 3.15). Mesmo o pao da Ceia do Senhor, que representa o corpo fisico de Cristo, o Cordeiro de Deus, imolado por nos na cruz, representa tambem a Igreja, que e o Corpo de Cristo (I Corintios 10.17; Efesios 1.22-23). Observe-se a identificacao que o Senhor faz de Si mesmo com o Seu povo. E enfatica demais para que possa passar despercebida a alguem: Em verdade vos digo que quando o fizestes a um destes meus pequeninos irmaos, a Mim o fizestes (Mateus 25.40). Assim tambem, quando Saulo perseguia os discipulos do Senhor, este, no caminho de Damasco, indagou-lhe: Saulo, Saulo, por que Me persegues? (Atos 9.4). O texto paulino nao defende uma teologia sacramental, onde os elementos da Ceia teriam poderes sobrenaturais, de modo que quem deles come em santidade receberia ricas bencaos celestiais enquanto que quem deles come estando indigno, isto e, estando em pecado (com alguma falha em sua vida), sofreria severo castigo. Ora, o grande misterio de Deus, que esteve oculto desde todos os seculos, e em todas as geracoes, nao e Cristo no pao da ceia, mas e Cristo em vos (nos), esperanca da gloria (Colossenses 1.26-27). O pao representa o Corpo de Cristo, a Igreja e esse corpo. Um e um simbolo, o outro e a realidade!Disciplinados Pelo Senhor O apostolo Paulo explica que se o crente, quando errar, se julgar a si mesmo, vendo onde errou e procurando corrigir-se do erro, nao sera julgado pelo Senhor. Mas se o crente nao se corrige a si mesmo, antes permanece no erro, o Senhor o disciplina, pois quando o Senhor julga o crente e para sua correcao, porque o crente, por pertencer a Jesus, nao pode ser condenado com o mundo (vv. 31-32). A falta de amor para com os irmaos, a falta de ordem na Igreja e a falta de autodisciplina por parte dos crentes estavam trazendo sobre eles a disciplina do Senhor. ( I Corintios 11.30). A relacao entre Deus e o pecador nao convertido e uma relacao entre o juiz e o reu. Nao ha comunhao, nao ha amor, nao ha disciplina. Mas, quando o pecador se
nao explicavel, cada vez mais penetram numa emaranhado de opinioes ocas e sem sentido resultantes da ilogico proveniente da interpretacao literal das palavras de Jesus ao instituir a Ceia Memorial. O teologo Jesus Espeja, bastante respeitado nos meios do catolicismo romano, assim afirma: Os termos transubstanciacao e transfinalizacao (ou transignificacao)devem ser usados com reserva. O primeiro, porque substancia nas ciencias positivas ja nao tem o significado que teve na filosofia grega que serviu de base a teologia escolastica, comum aos padres conciliares de Trento. A transfinalizacao (ou transignificacao) corre o perigo de ser imprecisa para expressar o realismo da presenca[8] Por outro lado, muitos grupos evangelicos tem para com os elementos da Ceia do Senhor (santa ceia, para eles) uma devocaoigual a que os catolicos romanos tem para com a hostia consagrada. Um verdadeiro culto de latria (culto de adoracao suprema a Deus e a hostia consagrada). A Igreja Catolica Romana nos assegura que apos a oracao consecratoria sobre o pao e o vinho, sao transformados em alguma coisa diferente: corpo e sangue. Entretanto, a linguagem empregada nos textos de Mateus 26.26-29; Marcos 14.22-24; Lucas 22.19-20 e I Corintios 11.23-26 nao conduz a esta conclusao! O que podemos perceber e que era acao de gracas e louvor rendidos a Deus, exatamente como o Senhor Jesus fez, quando alimentou a multidao, dando gracas pelos paes e pelos peixes (Joao 6.11). O que nos chama a atencao sao as palavras de Jesus depois da acao de gracas: Isto e o meu corpo... Isto e o meu sangue, o sangue da alianca. Como poderia Jesus dizer que em Suas maos estavam o seu proprio corpo e o Seu proprio sangue, quando Eleainda estava vivo no meio dos discipulos, habitando o mesmo corpo com o qual nascera da bendita Virgem Maria e com o qualandara e ainda estava andando na companhia dos discipulos? Portanto, a assim chamada transubstanciacao (ultimamente travestida de transfinalizacao ou transignificacao), fere frontalmente a inteligencia das pessoas sensatas! O catolico nao procura a razao logica da sua fe, cre em tudo que os seus teologos lhe enfia garganta abaixo, pois se Roma locuta, causa finita, aceita-se tudo sem contestacao, dai o significado da palavra fiel que o catolico recebe! Outro fato muito interessante para o qual devemos lancar nossos olhares e o fato de Jesus, apos ter abencoado o vinho, o tenha chamado de o fruto da videira! (Mateus 26.29; Marcos 14.25; Lucas 22.18). Isso demonstra de forma cristalina que a substanciado vinho nao havia mudado! E o apostolo Paulo age do mesmo modo, quando chama os elementos da Ceia do Senhor de pao e de vinho!(I Corintios 11.26). As narrativas da instituicao da Ceia do Senhor e na Carta de Paulo aos Corintios tornam claro, cristalinas, que o Senhor Jesus falou em sentido figurado, quando disse: Este e o calice da nova alianca no meu sangue... (Lucas 22.20b). E Paulo, escrevendo a sua Primeira Carta aos Corintios, apos 25 anos que Jesus instituiu a Ceia, cita Jesus dizendo: Este calice e o novo testamento (ou nova alianca) no meu sangue; fazei isto,
todas as vezes que beberdes, em memoria de mim. Porque todas as vezes que comerdes (manducacao) este pao e beberdes (potacao) este calice anunciais a morte do Senhor, ate que Ele venha (I Corintios 11.25-26). Notemos que nestas palavras Ele usou uma dupla figura de linguagem. O calice representa o vinho e o vinhoe chamado de novo testamento ou nova alianca. O calice nao era literalmente a nova alianca, embora definitivamente declarado, como o pao foi declarado ser o Seu corpo. Eles nao beberam o calice literalmente, como tambem nao beberam literalmente a nova alianca! Como e ridiculo dizer que eles assim o fizeram! O seu corpo tambem nao foi o pao literal, nem o vinho, seu sangue literal. Depois de dar o vinho aos Seus discipulos Jesus disse: Pois vos digo que, de agora em diante, nao mais beberei do fruto da videira, ate que venha o reino de Deus (Lucas 22.18). Assim o vinho, mesmo que dele Jesus tenha tomado e depois dado aos Seus discipulos, continuou sendo o fruto da videira! Nenhuma transubstanciacao ou transfinalizacao ou transignificacao houve na substancia! E isso aconteceu depois da oracao de consagracao que Jesus fez, quando a Igreja Catolica supoe e ensina que aconteceu a alteracao, mesmo tendo Jesus e Paulo declarado que os elementos, a substancia, continuam sendo pao e vinho! Voltamos a enfatizar que na ocasiao em que estas palavras foram ditas, o pao e o vinho estavam sobre a mesa, DIANTE DELE, e Ele estava assentado a mesa em Seu corpo, como qualquer pessoa viva! Lembremo-nos que a crucificacao ainda nao havia acontecido! Eles Jesus e Seus discipulos comeram a Ceia antes da crucificacao! Portanto, nao podemos fazer algo em memoria de alguem que esta presente, como a Igreja Catolica Romana faz, dizendo que Cristo esta presente na missa! Notemos que ao inves de corpo, sangue, alma e divindade nos elementos, Paulo ve pao e calice. Se o apostolo Paulo cresse na presenca real, corporal de Cristo sob as aparencias do pao e do vinho, com certeza ele nao teria dito: ate que Ele venha, pois Jesus ja estaria ali presente! O proprio Jesus ao afirmar: ... fazei isto em memoria de Mim (Lucas 22.19), teria excluido ipso facto a presenca! Esta e a logica! Da mesma forma se no pao Jesus se tornasse fisica e corporalmente presente como afirma a Igreja Catolica Romana ... debaixo destas (especies do pao e do vinho) esta Cristo completo, presente na sua realidade fisica, mesmo corporalmente...[9] evidentemente a Ceia nao em memoria! A Ceia do Senhor instituida por Jesus nao foi um tipo de operacao magica, mas exclusivamente um memorial! E com que finalidade? Com o objetivo de convocar todos os cristaos, atraves dos seculos, a que se lembrassem da crucificacao do Senhor Jesus e de todos os beneficios dele proveniente! Um memorial nao representa arealidade, como no caso de serem o pao e o vinho o Seu verdadeiro corpo e sangue, mas uma coisa totalmente diferente, que serve apenas como lembranca da coisa real. E perfeitamente obvio a qualquer leitor observador inteligente
Tanto faz estar amparado na teoria da transubstanciacao como na tese da consubstanciacao, ou simplesmente escorada na palavra carismatica do lider. E os idolatras nao tem parte no reino de Deus (I Corintios 6.10). E por isso que o texto de I Corintios referente a Ceia do Senhor comeca com esta advert6encia: Portanto, meus amados, fugi da idolatria. (10.14). O texto de Joao 6.33-63, mormente os versiculos 33-58, que o catolicismo romano e as seitas catolicas utilizam como pretensa base biblica para a tese da transubstanciacao ou da consubstanciacao, nao se refere a Ceia do Senhor, mas a conversao pela fe em Jesus. Os teologos catolicos, como e do seu habito, transgridem na norma primacial da compreensao da Biblia sagrada ou de qualquer obra literaria: a de interpretar o texto pelo contexto. Isolam parte do texto do discurso de Jesus feito na sinagoga de Cafarnaum e dao uma interpretacao literal as palavras de Jesus, mas, se fossem honestos, deveriam adotar o mesmo criterio em todo o discurso, pois varias vezes Jesus usou a expressao pao. Ao admitir a literalidade do vocabulo pao, certamente Jesus teria descido do ceu na forma material, isto e, em forma de pao! E quem comesse literalmente desse pao viveria para sempre. Por que nao se ha de ser logico, admitindo-se igual sentido figurado quanto aos vocabulos carne e bebidas? Este texto tem sido utilizado para justificar a tese paga-catolico-romana de que, para ter a vida eterna, o pecador tem de comer(manducacao) de Cristo no pao da ceia e beber (potacao) o sangue de Cristo no vinho da Ceia. Comer e beber carne e sangue humano e coisa repulsiva e abominavel a Deus, e tambem a qualquer pessoa mentalmente sa, especialmente aos judeus. Essa pratica e contraria as Escrituras e ao senso comum. (Levitico 17.10; Deuteronomio 12.16). Na lei judaica havia severa penalidade contra quem comesse sangue. Comer a carne e beber o sangue de Jesus e vir a Ele, e crer nEle! Ele proprio o disse: Na verdade, na verdade vos digo que aquele que cr6e em Mim tem a vida eterna (v. 47). Comparem-se os versiculos 40 e 54. A mensagem e a mesma, sendo que, no verso 54, a mensagem do verso 40 e repetida de maneira figurada. Mas mente carnal e apegada a realidade fisica e incapaz de perceber a realidade espiritual. Quer ver e apalpar para crer. Precisa mastigar (manducacao) e engolir (potacao). O Deus Espirito nao lhe basta! Precisa de um deus fisico, material, palpavel, mastigavel ate! O mais impressionante e que quando Jesus quis falar aos Seus discipulos sobre assuntos importantes, isolou-Se com eles (Mateus 10.1-42; 18.1-35 dentre outras). Havia uma diferenca enorme entre Jesus ensinar aos Seus discipulos e pregar as turbas (Mateus 11.7). Ao povo Ele pregava a Palavra, comparando-a a semente, para que se convertesse e aos Seus discipulos favorecia explicacoes bastante pormenorizadas que os preparassem para bem melhor servi-Lo (Mateus 13.10-23). Outro detalhe importante, e que no Evangelho de Joao a Ceia do Senhor nao e mencionada nesta passagem e nem esta em seu contexto e nem
em todo o Evangelho segundo Joao a ela se refere, pois se houvesse algum vinculo com o sermao na sinagoga de Cafarnaum com a Ceia do Senhor, certamente Joao teria mencionado, pois Joao dos quatro evangelistas o mais meticuloso, mas ele nao alude nada! E o unico evangelista que nao menciona nada, absolutamente nada, a respeito da instituicao da Ceia por Jesus! Portanto, comer a carne de Cristo e beber o Seu sangue e crer nEle! O comer e beber sao figuras do crer. Quem cre no Senhor Jesus torna-se um com Ele, pois Paulo escreveu: Mas aquele que se une ao Senhor e um espirito com ele (I Corintios 6.17). Faz-se habitacao do Espirito de Cristo (Romanos 8.9-11). Cristo esta em nos porque nEle temos crido! O grande misterio de Deus, que esteve oculto dos seculos e das geracoes, e realmente Cristo em nos, a esperanca da gloria (Colossenses 1.26-27). Mas nao O recebemos ingerindo-O em forma de pao de farinha de trigo e vinho. Ou ainda nao compreendeis que tudo o que entra pela boca desce para o ventre, e e lancado fora? (Mateus 15.17). Nos, os crentes, nao praticamos a teofagia! Portanto, a interpretacao do texto de Joao 6 como referente a Ceia do Senhor, absolutamente contraria aos principios da hermeneutica sadia, tem como objetivo apresentar um texto biblico de defesa da tesa paga sacramentalista, da qual depende a forca e importancia do clero catolico romano. A tese sacramentalista reivindica que a graca de Deus seria transmitida aos homens atraves dos sacramentos, que seriam osinstrumentos necessarios dessa transmissao. Assim e que o pecador, para receber a graca de Deus, ficaria na dependencia dosministros dos sacramentos, que ficariam sendo, na realidade, a instancia nessa questao. Mesmo quando alguem argumentasse que, segundo as Escrituras, somos salvos pela graca, por meio da fe, eles retrucariam, dizendo: E pela graca, sim, mas para receber a graca, voce precisa dos sacramentos, e como quem tem os sacramentos somos nos, voce precisa mesmo e de nos, ministros dos sacramentos! Que Deus nos livre de tais heresias!A Data da Instituicao da Ceia do Senhor A festa da Pascoa comecava no dia 15 de Nisa, sendo o cordeiro sacrificado na tarde de 14. Contudo o dia da semana variava com a lua nova. Se Jesus comeu a ceia regular da Pascoa, foi crucificado no dia 15 de Nisa. Se comeu uma ceia no dia anterior, e se foi crucificado na hora do sacrificio do cordeiro, entao o dia foi, entao, o dia 14 de Nisa. Neste caso ele nao comeu, de fato, a Pascoa[12]. Na historica controversia havida nos primeiros seculos da era crista entre gregos e latinos, estes defendiam a tese de que Jesusteria comido do cordeiro pascal, apos o por do Sol do dia 14 de Nisa, de modo que Sua crucificacao teria sido na tarde do dia 15, primeiro dia da festa da Pascoa. Os gregos, ao contrario, afirmaram que Jesus, que e a nossa Pascoa, nao teria comido do cordeiro pascal, mas, na qualidade de verdadeiro Cordeiro Pascal, teria sido crucificado na hora