origem nos sistemas de significacao (como no caso da formacao das estruturas perceptivas, em relacao ao discurso visual), podemos nos inquirir se o interesse semiotico sobre o iconismo nao poderia (ou ate mesmo seria obrigado a) incorporar o olhar de outras disciplinas que se devotaram ao problema da significacao visual (e assim sendo, inicialmente tomadas como estranhas a semiotica). Em La Struttura Assente, Eco nos convida a reconhecer nos fatos perceptivos fenomenos de comunicacao, mas aparentemente apenas para confrontar o realismo naif da primeira semiologia (naquilo que concernia o fundamento da semelhanca iconica): logo em seguida, este movimento no qual os sistemas perceptivos emergiriam como o elemento mediador das relacoes de semelhanca que instanciam os signos iconicos da lugar a uma posicao na qual Eco rejeitara com forca a similaridade de empreitadas que poderia subsistir entre certas teorias da percepcao e as abordagens semioticas da iconicidade visual; considerada da perspectiva de sua significacao, os padroes comunicacionais de todo e qualquer fenomeno de figuracao (que sao assunto das teorias semioticas) terao, a partir dai, clara precedencia sobre os fundamentos percepcionais do fenomeno (e que interessariam exclusivamente a psicologia e a fisiologia da visao e, mais colateralmente, a estetica e mesmo a historia da arte).Ao considerar o caso da fotografia, Eco explora o problema da percepcao de seus tracos iconicos, especialmente tomando em conta as relacoes entre seus aspectos visuais (cor, textura, luminosidade e tonalidade), assumindo que estes independeriam dos meios propriamente materiais sobre os quais eventualmente se realizariam (quer seja a retina, quer seja a superficie do papel ou da tela): se algum concernimento semiotico haveria com o problema da semelhanca nas economias da representacao, este se poria, portanto, no nivel das relacoes formais que se devessem supor existir entre a presenca de certos tracos originariamente perceptivos, de um lado, e sua modelacao figurativa, proposta ao horizonte de uma possivel experiencia visual, de outro (na medida mesmo em que pudessemos separar tais instancias da realizacao do sentido de semelhanca iconica). Uma vez que reconhece as dificuldades teoricas em estabelecer tais relacoes, Eco firma uma segunda observacao sobre o iconismo, e que consiste em indicar que as condicoes da percepcao reproduzidas iconicamente devem ser selecionadas em codigos de reconhecimento (proprios a descricao psicologica do fenomeno visual), mas tambem individuadas (dados os fins da representacao) em convencoes graficas que interessariam por sua vez ao quinhao semiotico das interrogacoes sobre a estruturacao da semiose do iconismo nas representacoes visuais Diremos entao: os signos iconicos reproduzem algumas condicoes da percepcao do objeto, mas depois de te-las selecionado com base em codigos de reconhecimento e anotado com base em convencoes graficas dai porque um dado signo ou denota arbitrariamente uma dada condicao de percepcao ou denota globalmente um perceptum arbitrariamente reduzido a uma configuracao grafica simplificada. In: Eco, U. Os codigos visuais: p. 104.Ora, esta admissao sobre as fronteiras entre programas de pesquisa (a proposito dos fundamentos do iconismo visual) nos coloca precisamente no liame daquela segunda ordem de problemas de uma semiotica do iconismo, a saber, o da suposta comunicabilidade dos tracos perceptivos que se deixam aspectualizar