Ser Terapeuta Existencial(Walmir Monteiro)A atuacao do terapeuta na clinica existencial e afetada por um olharfenomenologico, assim como o seu olhar, a interacao de quem nao se coloca comodetentor de saberes e respostas e nem tampouco como interpretadores desituacoes, fatos e demandas. A presenca fenomenologica e desinteressada (nosentido de espontanea), gratuita, real, evitando uma presenca tecnica se istoquer dizer ser detentor de tecnicas que visam resolver questoes a partir depressupostos teoricos, cientificos ou mesmo do senso comum. O olharfenomenologico e atento, nao se volta ao evidente, mas a riqueza do que ve.Riqueza no sentido da particularidade, da singularidade do objeto.Quandoolhamos, ou escutamos, libertos de pressuposicoes e projecoes (noesicas) deconsciencia, quando olhamos ou escutamos abertos ao detalhamento dasingularidade do fenomeno, prontos a sermos surpreendidos e desejando mesmo asurpresa, o detalhe, a novidade, o contraditorio... estamos olhandofenomenologicamente. Na terapia existencial nao descuidamos da realidade comumou cientifica. Nao descuidamos da demanda, do sofrimento, da necessidadeestabelecida, nao descuidamos do diagnostico, nem dos cuidados que surgem.E quealem de tudo isso estamos especialmente voltados a problematizacao de tudoisso, entendendo que ha um para alem da demanda, do comum, do diagnostico,porque simplesmente ha uma vida, uma pessoa, uma subjetividade que e maisimportante que qualquer norma. Dar voz ao que vem na contramao do obvio, enosso papel.Sobretudoporque sabemos que as pessoas sao indeterminadas, e a realidade e feita a cadadia, a cada momento, a cada movimento, a cada escolha ou desescolha. E sabemosque o homem se encontra (a si mesmo) no mundo, e um ser-no-mundo, e que cadapasso constitui um pedacinho a mais do ser. Como disse Sartre: Nao e dentro denos que nos encontramos, nao e em nenhum refugio que nos descobriremos. E narua, homem entre os homens, entre as coisas, no mundo.Quandofalamos em reducao fenomenologica estamos dizendo como Husserl que osconhecimentos aprioristicos e as concepcoes cientificas ou comuns sao colocadasentre parenteses, de lado, e isto nao significa descarte, mas o cuidado depermitir que o fenomeno se revelo por ele mesmo, como ele mesmo, sempressuposicoes que o determinem.Outro diali na internet um trecho que dizia: Ha um casamento que ainda nao foi feito noBrasil: entre o saber academico e o saber popular. O saber popular nasce daexperiencia sofrida, dos mil jeitos de sobreviver com poucos recursos. O saberacademico nasce do estudo, bebendo de muitas fontes. Quando esses dois saberesse unirem, seremos invenciveis.Quandopenso na fenomenologia-existencial nao consigo ver essa separacao entre saberpopular e saber academico que o texto alude, ja que o foco da fenomenologia e apropria vida vivida, o mundo vivido, o lebenswelt. Ou seja: o que importa e oque se vive, o fenomeno-experiencia tal como ele acontece. E nessa direcao quese olha. Um olhar fenomenologico despe-se de pressuposicoes noesicas, de ideiasanteriores sobre as coisas. As coisas sao como se apresentam a nos, numaperspectiva fenomenologica em que a essencia e a propria aparencia. Aaparicao do fenomeno e o que importa, e ele de nos se aproxima como fenomeno doser, aquilo que imediatamente toma conta dos nossos olhos, dos nossos ouvidos,da nossa percepcao imediata. E esta aparicao que introduz o fenomeno aexperiencia que com ele comecamos a vivenciar. E o ser