temada ontologia e um trabalho de folego maior do que esse (pequeno) inicio. O sujeito em Foucault Esabido que o sujeito de que fala Foucault nao se confunde com o individuo. Osujeito e antes uma figura historica, podendo constituir-se por multiplosindividuos. O proprio sujeito Foucault, do qual resultou a Obra Foucault, nao se reduz aoindividuo, com o nome proprio Paul-Michel Foucault, nascido em 15 de outubrode 1926 e falecido em 25 de junho de 1984. Esse e so um individuo, mais um,entre tantos nascidos naquele ano na Franca e entre tantos outros que tambemmorreram em 1984. O sujeito Foucault e uma complexidade maior, que naocomeca no nascimento de Paul-Michel e nao acaba no dia de sua morte. Osujeito Foucault e uma posicao no interior do discurso (Foucault, 1997) e seinscreve em uma longa tradicao, a qual e impossivel fixar uma data exatade inicio, embora Paul-Michel (Foucault, 2004a) tenha indicado um momentohistorico: a obra Critica deImmanuel Kant. O sujeito Foucault tambem nao acabou com a morte dePaul-Michel. Estende-se nos multiplos trabalhos que resgatam faces daarqueologia da obra Foucault, entre os quais se inclui mais este, mas tambemnas multiplas pesquisas sobre empiricidades historicas especificas e nosdiversos movimentos de pensamento ou de intervencao que inspirou. O sujeitoe expressao de um tempo, e umapossibilidade efetivada, entre multiplas, na historicidade e coletividadedo homem. A estetica da existencia nao e uma receita de autoajuda,recomendada para individuos. Ela e a retomada de uma possibilidade para o sujeito historico, em nosso tempo, ouseja, na categoria que Foucault, no texto WhatIs Enlightenment?, tanto valorizou em Kant: a ocupacao com o presente,com o que se e agora, com o que estamos fazendo de nos mesmos [...] para aconstituicao de nos mesmos como sujeitos autonomos (Foucault, 1988, p.345). Aliberdade, fundamento da etica, tambem esta referida ao sujeito, nao aoindividuo. E angustiante pensar essa dificuldade de como situar o tema doindividuo e do sujeito, nao so na etica, mas na propria ontologia deFoucault. Que relacoes se podem estabelecer entre o sujeito historico e oindividuo? Como se poderia abordar o tema da liberdade dos individuos? Comoarticular o conhece-te a ti mesmo, que o sujeito Foucault praticou em toda aarqueologia e a genealogia de sua obra, num trabalho que ele proprio chamou deontologia historica de nos mesmos (Foucault, 1988, p. 347), com apossibilidade de o individuo conhecer- se? Ou sera que o individuo devecontentar-se em reconhecer a si no sujeito que a ontologia historica do nosfaz aparecer? Talvez a estetica da existencia, muito diferente de umcapricho individual, seja uma empreitada coletiva e historica de criar novaspossibilidades ao sujeito historico. Em tal empreitada, o lugar do individuopoderia estar resguardado na coletividade, analogamente ao que ocorre nas Tischgesellschaft, o Banquet kantien (Foucault, 2011). Esabido que Foucault nao sustenta um discurso de que o individuo e livre ouque deve ser livre. O discurso deFoucault sustenta o principio de que o sujeito tem o direito de exercerliberdades, seja na forma de resistencia (Vigiare punir), de contraconduta (Seguranca,territorio e populacao) ou de um agir sobre si (Hermeneutica do sujeito). E nesse universo de relacoes que otema do individuo aparece frente ao