e desasseiados que,segundo o olhar elitista, destoavam dos ares modernistas predominantes nas ruassantantonienses.Apesar disso, nao encontramos indicios de violencia entre os gruposenvolvidos na festa, nem mesmo nas tentativas de inibir a participacoes dosfarroupilhas. As tentativas de controle eram engendradas pelo discurso e nessepermaneciam as notas mais violentas da separacao entre o que era preferencial enao preferencial no cerne da modernizacao santantoniense. 109Nos movimentados dias de comemoracao da micareta se desenvolviam nasruas as trocas e nao embates acirrados pelo dominio do espaco festivo. Assenhorinhas reinvidicavam o seu lugar de simbolo da modernizacao, exibindo seuscordoes farfalhantes ornados com as novidades da capital. As informacoes, asformas de brincar circulavam entre os grupos.As senhorinhas eram influenciadas pelos outros grupos e seus desfilestambem dependiam dos componentes das filarmonicas da cidade, compostas,sobretudo pelos setores menos abastados. Os farroupilhas tambem organizavam assuas exibicoes observando o espaco festivo.Os populares, sem recursos para buscar os apetrechos e indumentarias deinspiracao soteropolitana, tinham como referencia os cordoes das senhorinhas euma criatividade que manejavam os assuntos do trabalho, do cotidiano e do amor.Com fantasias e instrumentos improvisados, ou nao, ocupavam o espaco da cidade,reclamando o seu lugar de festejar. Aderindo as formas usadas pelas elites oufestejando Momo a sua maneira, os grupos populares representavam uma parteimportante das festividades da micareta. Os elementos dispostos no campo da festa desencadeiam a reelaboracao dasformas de festejar a partir da apropriacao de modelos usados pelos grupos. Osexpectadores, participantes, elites e populares ocupam o espaco da micareta,fazendo dele um lugar de riso, de brincar com personagens, fantasias e mascaras:um lugar de trocas culturais. Entre as diversas festividades que compunham a micareta, foram construidossignificados diversos para as praticas que recobriam as ruas santantonienses. Ossentidos da folia estao intimamente relacionados aos grupos envolvidos com a festa.Para as elites, alem do sentido de diversao inerente a carnavalizacao, estar na festa,organiza-la, significava aderir ao movimento da modernizacao e uma oportunidadede mostrar uma das formas de modernizacao, constituido dos desfiles dos grupos desenhorinhas bem organizados, bem trajados e bem ensaiados. Para os populares, presentes de forma marcante na micareta e tambem nocarnaval, prevalece o sentido da diversao. A micareta, para esses participantes, erao lugar do riso.O cotidiano estava na festa em forma de versos e musicas: o trabalho, asdificuldades, os amores, as desilusoes e a propria festa assumiam nesse espaco o 110tom multicor, conferido pelo riso carnavalesco. Atraves do riso, as tensoes cotidianaseram amainadas. Entre os versos que brincavam com o cotidiano e as fantasias improvisadasos grupos populares afirmavam a sua presenca na vida social citadina e no espacode sociabilidade da micareta santantoniense. De forma consciente ou nao, frente acampanha das elites pela retirada dos farroupilhas das ruas, os populares requeriamo seu direito de participar das aclamadas festividades da micareta; de brincar, rir eprovocar o riso. Os sentidos diferenciados sao construidos na festa. A micareta, para alem dadiversao e das ideias de modernizacao, era lugar de sociabilidade, no qual apopulacao da cidade e da regiao se encontrava e comunicava experiencias,impressoes e leituras. No movimento da festa, ha uma circularidade que enriquece amicareta de Santo Antonio de Jesus e a vida dos brincantes. Lugar de