Escrevo esse texto muito motivado por uma questao levantada pelo Odir Fontoura ao questionar, de maneira curiosa, como diferentes grupos interpretam o simbolo da tocha olimpica contemporanea e a tentativa de algumas pessoas de apaga-la. Sendo assim, aproveito esse texto para dois propositos, a primeira oferecer minha posicao enquanto membro de um grupo de pessoas devotadas ao Hellenismos e que e, em sua maior parte, fortemente influenciadas por uma abordagem reconstrucionista sobre a religiao. Meu segundo proposito e esbocar uma ideia que venho tentando construir de maneira reflexiva com vistas a entender os diferentes sentidos que grupos atribuem a sua pratica devocional (pessoal, coletiva ou institucional) vinculada aos deuses e deusas "tambem" cultuados pela civilizacao helenica. Ao dizer que minha perspectiva e uma perspectiva reconstrucionista gostaria de deixar claro que, longe da posicao enviesada e pouco crivel, reconstrucionismo nao diz respeito a uma hipervalorizacao dos fundamentos teoricos, ou do estudo de uma religiao em detrimento da pratica. Isso nao so e reducionista como ignora que toda experiencia religiosa e uma experiencia de estudo e aprendizado continuas, e que o estudo e uma atividade tao pratica (retomando a acepcao etimologica da ideia de praxis), quanto a pratica e uma modalidade de estudo. Enfim, ambas constituem a experiencia religiosa como um espaco de reflexao e compreensao da relacao com o sagrado e com os espacos da interioridade e da exterioridade atraves dos quais ecoa o ser de cada grupo ou sujeito.Reconstrucionismo e uma perspectiva sobre a experiencia religiosa que busca ancorar o exercicio devocional cotidiano em bases que sejam tao proximas quanto aquilo que e possivel saber sobre como os ritos eram compreendidos e executados, e a partir dai estabelecer possibilidades adaptativas condizentes com o plano geral desses sistemas de crenca. O reconstrucionismo nao e assim uma perspectiva homogenea e estatica, ao contrario, e multipla, plural e dinamica. E uma forma pragmatica de exegese, uma continua provocacao que pode ser (ainda que precariamente) sintetizada em questoes como: em que medida e possivel compreender como um determinado povo em um determinado lugar executava e entendia sua relacao com o sagrado e com o divino? Como e possivel traduzir a partir de uma escala de diferenca temporal praticas que, mesmo quando transportadas para uma outra arena material e geografica, buscam evidenciar um principio de continuidade? Considerar os efeitos do tempo e uma forma de amadurecer e reconhecer as praticas que produzimos como praticas implicadas e situacionais. E recusar a autoridade barata e facil que o tempo, quando tomado enquanto quantificador, ilusoriamente induz. De modo mais exato: nao se trata de ha quantos anos voce esta vivenciando determinada relacao com os deuses e outras categorias de seres do panteao, mas sim a qualidade dessa relacao a partir dos criterios que sao estabelecidos. Entendo dessa maneira que, longe de um exercicio arbitrario e violento de autoridade, o reconstrucionismo se diferencia de outras abordagens sobre a religiao na medida em que reconhece os limites e as circunstancias impostas pelo deslocamento temporal. Recorrer ao passado, as fontes e aos registros, nao e, de modo algum, uma fuga. E uma forma