estado. Por exemplo, na frase Este homem e pedra faz sentido e egramaticalmente correta, sendo pedra posta como predicado, portanto, possuiuma ligacao de construcao, mas na natureza das coisas pedra nao epredicavel de homem, dai nao ser uma ligacao de predicacao. Ora,mas se nao ha coisas universais, entao parece que as palavras universais saodesprovidas de significacao, pois os significados das palavras se referem ascoisas. Tal conclusao, entretanto, e rechacada por Abelardo, pois o vocabulouniversal nomeia cada coisa a ele subordinada em razao de uma causa comum, queprovoca certa inteleccao comum pertinente a cada uma delas. A referida causacomum e serem semelhantes todos os singulares a quem o universal se aplica, masisto nao e algo possuido de essencia.Quantoa inteleccao, distingue-a da sensacao. A sensacao e exercida por meio dosinstrumentos corporeos dos sentidos e so percebem os corpos ou o que estaoneles. A inteleccao, de outra forma, e exercida atraves da mente e incide sobreo que a mente elabora para si mesma, a partir da semelhanca com as coisascorporeas.Ainteleccao e certa acao da alma dirigida para certa coisa imaginaria e ficticiaque o espirito elabora para si. Assim, atraves da inteleccao dos nomes universais,a mente concebe uma imagem comum e confusa de muitos e, na dos nomessingulares, engendra e apreende uma imagem propria e como que singular de umso. Portanto, esta subordinada a inteleccao do nome universal a forma comumconcebida pela mente e na do nome singular, a forma propria.Amateria e a forma sempre se apresentam reunidas na fisica, mas o espirito podeinteligi-las em separado, por abstracao, ou de modo reunido, porconjuncao. Auniao ou divisao sao concebidas em dois sentidos. Em razao de alguma semelhancaou em razao de alguma aposicao ou agregacao. Assim se compoem os separados e seseparam os compostos, sem se afastar da natureza das coisas, e e por isso queesse procedimento e racional e nao opinativo.Ainteleccao do nome universal em razao da causa comum apreendida dos singularesocorre por abstracao. A abstracao e um modo de inteligir a coisa somente sob determinadoaspecto, excluindo da consideracao todos os demais. Ela nao e um modo da coisasubsistir, pois a coisa subsiste completa. Quandose intelige um nome universal, a atencao se volta para aquele aspecto que otermo remete, afastando todas as coisas singulares que cabem na sua extensao,assim como os outros aspectos que tais coisas possuem. A inteleccao dos nomesuniversais e isolada, pura e nua. Isolada das sensacoes, pois nao percebe acoisa como sensivel; nua quanto a abstracao de todas ou de algumas formas epura, porque nenhuma coisa e certificada nela, dai porque Abelardo chama estaconcepcao de confusa.Masas palavras, produto desta inteleccao, nao sao vazias de significado.Osnomes universais estao para os nomes singulares como o que excede esta para oque e excedido. Os universais nao contem apenas nome, mas tambem verbos e nomesindefinidos, exceto os casos obliquos, porque nao podem ser predicados.4. Segundo o tempo da coisa pensada, opensamento pode ser previsao, memoria ou inteligencia. Memoria e o pensamentoquanto ao que e no passado; inteligencia, quanto ao que e no presente; eprevisao, quanto ao que e no futuro. Estes nao sao vazios, a nao ser quecarecam