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durante as filmagens e as mortes inexplicaveis de oito membros da producao. Houve ainda relatos de pessoas que passavam mal e precisavam ser retiradas de ambulancias dos cinemas nos Estados Unidos. Dirigido por William Friedkin, o filme se tornou referencia no genero e e, ate hoje, considerado o mais aterrorizante de todos os tempos.Recentemente, foi lancada uma versao remasterizada do filme e com quase 11 minutos adicionais, servindo como uma especie de prologo, onde o Padre Lankester Merrin (Max von Sydow) visita uma escavacao arqueologica no Iraque, onde ele acaba encontrando uma escultura do demonio assirio Pazuzu, sentindo ali que ele realmente esta na presenca de algo ruim e poderoso.Mais tarde, Padre Merrin e chamado para realizar um ritual de exorcismo, juntamente com o Padre Karras, em uma garota de Washington.Na epoca de seu lancamento, as pessoas tinham medo basicamente de coisas como a cabeca da menina girando, o vomito verde, etc. Mas, vendo-o hoje, podemos destacar outros pontos que tornam este filme imortal.William Friedkin teve um cuidado especial durante todo o filme. Utilizou diversos refrigeradores de ar para criar o aspecto ideal ao quarto da garota, iluminacao e fotografia ideais e uma trilha sonora inesquecivel, que arrepia qualquer um. Sem contar a voz demoniaca, feita pela atriz Mercedes McCambridge, que fumava inumeros cigarros antes de dublar as cenas de possessao.Mas o que e mais brilhante no filme e a forma como a mae da menina, maravilhosamente interpretada pela Ellen Burstyn, vai aos poucos descobrindo que nao esta lidando com um disturbio psiquico, e sim, com algo sobrenatural e muito mais poderoso do que imaginaram no inicio.O Exorcista, mesmo apos quase 40 anos de seu lancamento, continua sendo uma experiencia unica e inesquecivel para quem o assiste. Ainda nao foi superado por nenhum outro filme do genero, e acho dificil ser um dia.
Titulo Original ~ The BridgeDirecao ~ Eric SteelRoteiro ~ Tad FriendAno ~ 2006Duracao ~ 93 minutosA Golden Gate Bridge, em Sao Francisco, e um dos maiores destinos de suicidas do mundo. Pessoas viajam de varias partes dos Estados Unidos unicamente para se atirar desta ponte. Tentando entender este fato, o diretor Eric Steel posicionou suas cameras proximo a ponte durante um ano e filmou cerca de 24 suicidios, ou seja, dois por mes. Sem contar o grande numero de suicidas que foram impedidos de se atirar pela policia ou por outras pessoas que por ali passavam.Eric ainda conseguiu descobrir a identidade dos suicidas e refazer a trajetoria deles, atraves de entrevistas com amigos e familiares, para saber os motivos que levaram essas pessoas a se atirarem de uma altura de 69 metros, na agua fria da Baia de Sao Francisco. Sao historias comoventes de pessoas com problemas familiares, disturbios psicologicos, solitarias ou ate mesmo que tinham apoio da familia e amigos, mas que nao conseguiram expressar a eles o que sentiam.Entretanto, por ironia, o depoimento mais chocante de todos e de um rapaz que, ao se atirar da ponte, percebeu que nao era bem aquilo que queria e manobrou sua queda no ar para tentar sobreviver. Ele teve varios ferimentos graves, mas sem nenhuma sequela. E o mais triste, segundo ele, e ter que conviver com o estigma de suicida. Ninguem mais o trata como antes. E como se toda sua familia e amigos "pisassem em ovos" ao falar com ele. Ninguem esquece que ele tentou se matar e, portanto, ninguem o deixa esquecer deste ocorrido. Ele agora se sente uma outra categoria de pessoa.Ao final do filme, imaginamos quantos dos outros suicidas que o Eric Steel filmou que talvez tiveram o mesmo pensamento deste rapaz, mas num momento em que ja era tarde demais. Depois de anos no limbo, sem fortes concorrentes, a cerimonia de entrega do Oscar marcou uma nova era do cinema. Com fortissimos indicados, a "cerimonia do adeus', como foi chamada, premiou realmente quem merecia.A cerimonia foi assim chamada pelo fato da Kodak, empresa que durante mais de um seculo nutriu a industria cinematografica, ter pedido concordata. Sem contar que John Fithian, presidente da associacao dos donos de cinema dos EUA, anunciou que ate 2013, sera o fim da producao de copias em pelicula.No ano em que uma nova era se inicia na historia do cinema, dois filmes que olharam para tras se tornaram os grandes vencedores da noite. Veja os ganhadores do Oscar 2012!O filme que, apesar de modesto, enxuto e audacioso, emplacou os principais premios da noite foi "O Artista", que levou pra casa as estatuetas de Melhor Filme, Melhor Diretor, Melhor Ator, Melhor Figurino e Melhor Trilha Sonora Original."O Artista" narra, mudo e em preto e branco, a decadencia de um ator do cinema mudo na epoca de acensao do cinema 'falado'. Um filme brilhante que mostrou como e simples proporcionar prazer com o cinema, mesmo na era tecnologica em que estamos.Seguido dele, mas nao menos encantador, vem "A Invencao de Hugo Cabret", do premiado
a possibilidade de autonomia, de construcao dos proprios projetos pedagogicos e da participacao no debate educativo. E muito significativo, neste sentido, o trabalho que vem desenvolvendo a propria comunidade surda adulta, por meio dos seus movimentos sociais principalmente da Federacao Nacional para a Educacao e Integracao dos Surdos, FENEIS, e as suas filiais em varios pontos do territorio brasileiro. Sem esses movimentos, engajados nas discussoes e tendo tambem eles a responsabilidade pela formacao dos profissionais, nao havera, me parece, uma politica educativa significativa. FOLHA DIRIGIDA - Segundo a LDB, todas as escolas tem que se adaptar para a oferta de ensino a alunos especiais. O senhor acredita que as escolas tem feito esse trabalho de forma satisfatoria?Carlos Skliar - A LDB e um texto, um texto legal, e deveria ser considerado como o ponto de partida para se repensar as mudancas educativas. Em todo caso, esse ou outro texto qualquer poderia ser melhor compreendido, se necessario, como um ponto de chegada, isto e, como a materializacao de um longo processo educativo que tem a ver com outros tipos de mudancas, especialmente aquelas que se referem aos niveis das nossas identidades e representacoes. Quando, do que se trata, e de mudar porque o texto, a lei, assim o diz. Logo, estamos partindo de um ponto equivocado ou de uma ficcao textualista e/ou legalista. Por isso eu acho que ha, neste ponto, uma situacao paradoxal. De um lado me parece que a escola deve-se dispor a abrir as suas portas de uma forma irrestrita, sem condicoes, sem administrar a entrada de criancas que ainda nao estao na escola; e o deve fazer sem que uma lei o sugira, e sim a partir de uma decisao comunitaria que propoe uma relacao diferente entre as pessoas. Quando a mudanca se da sob forma de obediencia textual, essa abertura das portas se torna burocratica demais. Portanto, existe uma primeira discussao que tem a ver com a decisao de abrir as portas sem nenhum tipo de exigencias e sem condicionamentos. Mas a escola ja possui, historicamente, muitas portas que estao fechadas ou quase fechadas, desde sempre. Agora eu pergunto. O que significaria se adaptar para o ensino aos alunos especiais? Esta pergunta pode ser respondida em dois planos diferentes: por um lado, que as escolas nao criem um novo processo de diferenciacao sobre alguns sujeitos. Desde o momento em que alguns sujeitos, e nao outros, sao considerados os diferentes, ja estamos imersos num processo de separacao, de discriminacao, e e um reflexo de uma valorizacao que e impossivel de se fazer entre as diferencas. De outro lado, deveria se perguntar de quem e o problema pedagogico em relacao as diferencas na escola. E a resposta e, ou deveria ser, muito simples: o problema e de todos; nao e nem dos professores, nem das familias, nem dos outros alunos. Assim, se preparar para este tipo de proposta, significa, ao meu ver, repensar todo o trabalho ou a falta de trabalho em relacao ao conjunto das diferencas: raciais, etnicas, de idade, de genero, de corpo, de aprendizagem, de geracao, de
classe social, entre muitas outras. Desse modo, as diferencas, que por enquanto estavam fora da escola regular, nao deverao ser vistas como os diferentes mas como outras diferencas possiveis no contexto de uma comunidade escolar que ja deveria ter sido caracterizada pelas suas proprias diferencas. FOLHA DIRIGIDA - Os professores estao preparados para a pratica da educacao especial?Carlos Skliar - Nao e que nao estejam preparados. Acho que ainda nao ha um consenso sobre o que significa estar preparado e, muito menos, em relacao a como essa formacao deve acontecer. De um lado, devemos nos perguntar se e necessario ou nao criar um discurso racional, tecnico, especializado sobre esse outro especifico que esta sendo chamado de inclusao. De outro lado, talvez haja uma necessidade, mais importante, que e aquela de uma reformulacao sobre as relacoes com os outros na pedagogia. Nao concordo com aquela ideia da formacao que pretende trabalhar com as mesmas estrategias e os mesmos textos que criticamos desde sempre no campo mais clinico e terapeutico da educacao especial. Esses sao textos coloniais que falam do outro, seja quem for esse outro, impunemente, como se tratasse de alguem anormal, incompleto e insuficiente, e que deve ser corrigido, pois e mal, e equivocado, ser o que ele e. A formacao deveria se orientar muito mais no sentido de fazer com que os professores possam conversar com esses outros e que possam oferecer, dar a eles a possibilidade de conversarem entre si. E por isso que considero que ha uma outra dimensao no processo de formacao, para alem das questoes de conhecer textualmente ao outro, do saber cientifico sobre o outro: e aquela dimensao que tem a ver com a vibracao em relacao ao outro, a etica, a responsabilidade que se tem com o outro. Se continuarmos a formar professores que tenham somente um discurso racional e tecnico em relacao aos alunos, mas nao no sentido de que ele possa pensar e viver a experiencia deles, o panorama continuara sendo obscuro e esses sujeitos continuarao a ser pensados e tratados como anormais, que devem ser punidos. FOLHA DIRIGIDA - Nao parece ironico falar de educacao inclusiva no Brasil, um pais por si so excludente?Carlos Skliar - O problema, na minha opiniao, e outro. E claro que o mesmo sistema politico, cultural, educacional que exclui nao pode propor a inclusao, a nao ser que seja para continuar controlando os individuos. Trata-se desse sistema que controlava os excluidos e agora, que ja nao pode faze-lo com tanta facilidade, comeca a controlar por meio da inclusao ou, para melhor dizer, mediante a ficcao e a promessa da inclusao. Ao se tratar de um mesmo sistema, a exclusao e a inclusao acabam se parecendo muito entre si. Sao, por assim dize-lo, duas faces de um mesmo processo. De tal forma que o que pode acontecer, ou ja pode estar acontecendo, e que estamos criando um novo processo ao qual poderiamos chamar de inclusao excludente. Quer dizer: cria-se a ilusao de um espaco inclusivo, mas e dentro desse espaco que se faz a exclusao. As mulheres, os
negros e as negras, os indios, os surdos, e outros excluidos, compreendem muito bem isso, pois na medida em que avanca a sua presenca na vida social, crescem tambem as formas sutis de exclusao, ja nao em termos de expulsao. Mas ha um outro plano do problema. Parece-me que o sujeito, qualquer sujeito, nao pode ser inscrito unicamente numa logica de exclusao/inclusao. Ao se tratar das unicas possibilidades de localizacao do sujeito, a logica da exclusao/inclusao acaba sendo perversa, pois nos obriga a ocupar somente uma das duas posicoes, sem direito a resistencia, sem direito a outras interpretacoes, e sem direito a ocupar a construir outros lugares na vida social, comunitaria, politica e economica. FOLHA DIRIGIDA - Fala-se muito que o brasileiro e um povo sem preconceitos e que sabe respeitar as diferencas. Que tipo de experiencia o senhor ja verificou na area da educacao especial?Carlos Skliar - O racismo e inevitavel quando acabamos reduzindo toda diferenca a uma alteridade proxima, a alguma coisa que tem que ser obrigatoriamente parecida a nos, e que acaba fazendo de todo outro um simulacro, um espectro, uma cruel imitacao do que se pensa que e a identidade normal. Perdemos, assim, a possibilidade de entrar numa relacao diferencial com o outro, ao tratar de produzi-lo como identico a nos mesmos. Nao tem razao aqueles que dizem que o Brasil tem resolvido a questao do racismo mediante a seducao, o carnaval, o futebol ou a musica popular. Me parece que se trata de viver a experiencia de sermos outros, diferentes como destino, como alguma coisa que e constitutiva do humano e nao como um problema que nos leve a desaparicao de todo outro que possa ser radicalmente diferente de nos. A questao, nao e respeitar as diferencas, mas perceber as diferencas como possibilidade. Nao ha como se despir das diferencas proprias para comecar a respeitar outras diferencas. Esse seria um exemplo de uma diferenciacao politica, quer dizer, da pretensao de que algumas diferencas valem mais ou menos do que outras. A pergunta deveria ser nao o que e o preconceito, mas de quem e o preconceito. Quer dizer, compreender as origens e as formas em que o preconceito e disseminado como discurso de poder e que nos faz pensar que se trata de algo natural, irremediavel e inevitavel. Uma parte da educacao especial tem conseguido ir para alem dos preconceitos e entrar numa relacao dual com aqueles sujeitos nomeados como deficientes. Trata-se de experiencias onde a educacao especial nao e obsessiva em determinar quem e outro, mas em afirmar as diferencas, todas as diferencas, como ponto de partida pedagogico. Outra parte da educacao especial continua a ser colonialista, no sentido de impor somente uma possibilidade de lingua, de aprendizagem, de inteligencia, de corpo. Porem, isto e um problema da educacao no seu conjunto e nao da educacao especial em particular: ou se entende a pedagogia como conversacao com os outros e entre os outros, ou partiremos para normatizar esses outros para que sejam quase como nos. Ate parecidos, mas nunca identicos. FOLHA DIRIGIDA - Entao, podemos afirmar
que o simples respeito a diferenca, na verdade, representa muito pouco? E preciso, alem de respeitar os deficientes, atuar para que suas dificuldades naturais sejam amenizadas?Carlos Skliar - O enunciado do respeito a diferenca - assim como o chamado a tolerancia, ao reconhecimento e a aceitacao do outro - sao na sua totalidade uma serie de armadilhas e eufemismos que nao se traduzem em novas praticas educativas e que, pelo contrario, muitas vezes acabam servindo de maquiagem para o racismo e a violencia. De um lado e obvio que sao estrategias de poder que provem do fato de que e o eu, de que e o nos quem prega o respeito, a tolerancia. Assim sendo, parece que se trata muito mais de uma demonstracao de superioridade e de hierarquizacao em relacao a um outro, ja que o que e valorizado sao as nossas virtudes enquanto seres tolerantes e democraticos. De outro lado, parece que com essas nossas virtudes o que estamos fazendo e deixar claro para os outros que eles sao detestaveis e que nos, que somos os normais, os brancos, os homens, os profissionais, os bons, nao temos nada melhor a fazer se nao aceita-los, tolera-los e respeita-los. Porem, a existencia dos outros independe da nossa aceitacao, da nossa tolerancia, do nosso respeito. Esses outros ja estavam ai, antes de serem reconhecidos e/ou tolerados por nos. Dai, eu vejo esse respeito, essa tolerancia como uma forma de dizer que, entao, desde o momento em que vamos respeitar, o outro esta habilitado a existir, o outro pode ser o que ja era e o que ja esta sendo. Por outra parte, nao me parece que as diferencas possam ser confundidas com as deficiencias. Alias, eu acho que nao existem os sujeitos deficientes, mas que o que temos, como ja disse anteriormente, sao todas diferencas: de corpo, de aprendizagem, de raca, de idade, de genero, de classe social... Por isso digo que essas diferencas nao possuem valores intrinsecos, quer dizer, nao sao naturalmente nem melhores nem piores, nem positivas nem negativas; sao, simplesmente, diferencas. Cada diferenca e uma experiencia de ser e estar no mundo para mim intraduzivel. Portanto, o que a escola deve se perguntar e o que ela faz com as diferencas no geral e nao com as deficiencias em particular. Assim, acredito que muito mais do que uma escola inclusiva, deveria se tratar de uma pedagogia das diferencas, de todas elas, sem privilegios e sem hierarquias dentre elas. FOLHA DIRIGIDA - Que tipo de beneficio o convivio diario entre as criancas ditas normais e especiais pode trazer a ambos os lados?Carlos Skliar - Nao ha dois lados. E como falei anteriormente. Essa separacao entre normais e anormais e pura invencao nossa. Inventamos o normal e o anormal ao mesmo tempo. E o problema nao e saber quem e um e quem e o outro, mas compreender que essa separacao e um tanto arbitraria e artificial. As vezes, parece que a inclusao fundamenta-se no simples fato que com o convivio teremos, quase que espontaneamente, uma sociedade mais pluralista, mais democratica, mais
tolerante. Mas a escola nao e simplesmente um lugar de convivio. Eu defendo a ideia que a pedagogia deveria ser a conversacao entre diferencas. Portanto, buscamos uma escola que consiga nao mais falar sobre o outro, tematizar o outro - o dia do negro, o dia da mulher, o dia da deficiencia... E preciso que os outros possam falar de si e entre si. Assim a conversacao traz o beneficio para todos e para todas: trata-se da possibilidade de continuar sendo o que sao e, tambem, de poderem tentar ser outras coisas para alem do que ja sao. FOLHA DIRIGIDA - Como as pesquisas ligadas a educacao especial podem ser uteis tambem para outros ramos do ensino?Carlos Skliar - Nao ha uma forma unica de entender o que a educacao especial e. Nao ha uma forma unica de se fazer pesquisas nesse campo. As vezes, a educacao especial tropeca com os seus proprios limites - discursivos e nao discursivos - e produz um tipo de pesquisa que eu chamaria de obsessao pelo outro, apontando cada um dos desvios, cada detalhe do patologico, cada vestigio de anormalidade. Esse tipo de pesquisas e de discurso nao sao uteis a educacao em geral e nem a educacao especial. O que me parece crucial e a pesquisa que, neste campo, tenha se proposto inverter a logica e o poder da normalidade. O que este tipo de discurso em educacao especial poderia contribuir e para desmontar, desmanchar e apagar a hegemonia do discurso e da pratica da normalidade. Em outras palavras: temos de fazer da normalidade - e nao da anormalidade - o problema em questao. De fato, e a problematizacao do normal o que faz falta nas escolas. De outro modo ficariamos sempre tratando o anormal como o culpado, o malefico, a causa da nossa nao integracao, a razao ultima da nossa desagregacao. As pesquisas que apontam para uma inversao dessa logica poderosa do normal poderiam trazer, entao, a sua desmitificacao, isto e, acabar com a ilusao do sujeito completo, auto-suficiente. Com isso, seria possivel tirar da escola essa pretensao de normalizacao que nao e outra coisa se nao a imposicao de uma identidade unica, sem fendas, sem variacoes. Por isso temos aquela imagem do aluno medio, que nao e outra coisa, infelizmente, que nao a do aluno mediocre. FOLHA DIRIGIDA - De que forma o paternalismo, o autoritarismo e o etnocentrismo, tres tracos contundentes da sociedade brasileira, influenciam no ambiente escolar?Carlos Skliar - Esses aspectos podem influenciar de forma implicita ou explicita: no modo em que configuramos espacialmente as salas de aula, no processo inicial de formacao dos professores, nos labirintos da construcao do curriculo escolar, nas formas em que escolhemos tematicas prioritarias e outras acessorias, no fato de reduzir as experiencias de diferencas a um puro exotismo ou uma questao de folclore... Contudo, me parece que a escola, assim como as instituicoes modernas em geral, ja sao espacos coloniais, no sentido que elas impoem desde sempre uma lingua, uma cultura, uma lei.. Gostaria de dar um exemplo sobre o que estou comentando: nas escolas
se coloca a questao das drogas, tradicionalmente, de duas formas diferentes. Ou se fala das drogas - ou da miseria, ou do Aids, ou da deficiencia - somente em termos tecnicos ou especializados - ou bem se fala dos drogados - ou dos miseraveis, ou dos aideticos, ou dos deficientes, tambem de uma forma tecnica o se servindo dos experts nestas questoes. Parece que existem somente estas duas opcoes. E ai que verifica-se mais explicitamente o paternalismo, o etnocentrismo e o autoritarismo. A grande questao, seguindo com o exemplo acima, nao e nem falar fazendo como se fosse uma tematica, nem sobre os outros como se fosse o problema, mas poder falar com os diretamente envolvidos - os drogados, os miseraveis, os deficientes etc. Eles estao ai, na escola, com a sua experiencia de estar sendo o que sao. Desconsiderar a experiencia de ser outro, transforma-la em tema, ja e uma forma de violencia sobre o outro. FOLHA DIRIGIDA - O poder de decisao e definicao de politicas educacionais no Brasil nao esta concentrado nas maos de uma pequena elite academica?Carlos Skliar - Esta concentrado num plano textual formal, seja na academia, seja no ministerio, seja nas secretarias estaduais e municipais, e tambem nas escolas. Mas esse nao e um problema brasileiro, mas internacional. Supoe-se que as transformacoes devem acontecer sempre na seguinte trajetoria: 1) mudanca textual e legal, 2) mudanca curricular, 3) mudanca de representacoes, 4) mudanca de identidades educativas. O que eu sinto e que, com esta trajetoria, sempre concentraremos o poder nas elites academicas e politicas, e nao na comunidade educativa mais ampla. Talvez seja a hora de inverter essa trajetoria e fazer com que o que interesse realmente sejam as mudancas das identidades as formas como nos vemos e vemos os outros, as formas em que nos definimos e nomeamos aos outros. E, a partir dai, sim, produzir mudancas nas representacoes, no curriculo e no nivel textual e legal. Com a inclusao, muitas vezes, vem acontecendo exatamente esse problema: se considera, em muitos casos, uma questao textual e legal, mas as nossas identidades nao sao problematizadas, nao mudam. Em sintese: nao querem mudar. FOLHA DIRIGIDA - Nao falta maior participacao da comunidade educacional como um todo neste debate? Carlos Skliar - Nao haveria mudanca educativa sem a comunidade educativa. Pensar que as mudancas se fazem e se resolvem exclusivamente desde os ministerios, secretarias ou universidades e uma falacia. Com tudo, penso que o que deve mudar sao duas coisas, e devem mudar em todos os niveis que participam do processo educativo. De um lado, pensar as mudancas nao em termos de reformas que se compram e se vendem, nao como leis que nos deixam isolados, sem atuacao no processo. A essa mudanca eu chamaria de metastase pedagogica. Vamos matando a possibilidade de mudar, ao mesmo tempo que parece que mudamos. Com a inclusao, as vezes, penso que estamos perdendo a possibilidade de nos relacionar eticamente com o outro, e que o que parece importar e, somente, que sejamos hospitaleiros, o que significa o entender a escola como um
hospedagem. E ja sabemos o quanto a hospitalidade e a hostilidade se parecem. Alojamos os outros num espaco comum, mas acabamos por impor a nossa lingua, o nosso horario, aquilo que consideramos o comportamento normal, o metodo de aprendizagem eficiente, a sexualidade correta... O que faz falta e outro tipo de mudanca, aquela que nos transforme o proprio corpo, que nos faca mudar a nos mesmos. A essa mudanca eu chamaria de metamorfose. Como dizia Nietzsche, a educacao e a arte de nos rebatizarmos ou de nos ensinarmos a sentir de outro modo.Fonte:http://www.folhadirigida.com.br/htmls/Hotsites/Professor_2003/Cad_05/EntCarlosSkliarFdg.ht