O Messianismo no Brasil e no MundoLivro: OMessianismo no Brasil e no MundoAutora: MariaIsaura Pereira de QueirozEditora:Alfa-OmegaEdicao: 3a Edicao maio de 2003. Referencial TeoricoO livro de Maria Isaura Pereira de Queiroz e prefaciado por RogerBastide, seu orientador, que da na sua apresentacao menciona os referenciaisteoricos do livro de sua orientada. Segue a seguir as principais ideiasapresentadas por ele, que sera de grande valia para compreensao da obra como umtodo.Segundo Bastide a autor se situa na corrente de pensamento de Durkheim,pois se utiliza dos Tipos, pois procura uma tipologia dos messianismos. Eisto e de vital importancia, pois:Uma tipologia postula semprea aceitacao a priori de certoscriterios, que permitirao a descricao e a classificacao dos fatos. A Escolhadestes criterios e da maior importancia, pois a tipologia proposta variaraconforme se escolha um ou outro. (pag. 17). Sendo assim a autora definiu se omessianismo pertencia ao fenomeno religioso, ou ao fato social. Apesar de elafalar de sociologia ela nao despreza o sagrado, pois e condicao depre-existencia para a ocorrencia do messianismo, excluindo destes termosmovimento politicos considerados messianismos secularizados. E por privilegiar as estruturas sobre as superestruturas,trata-se entao de um livro de sociologia. Outra observacao de Bastide e anovidade apresentada da tipologia de Queiroz: genetico e funcional. Diferente de causa e efeito, pois nao segue apraxi humana. A funcionalidade responde a causa, ou seja, funciona a partir dacausa. O foco da autora sera a ligacaoentre o messianismo e as sociedades de parentes e nas duas estruturas para oaparecimento deste fenomeno: tipo de mitos e religioes e tipos de estruturasocial. Resumindo Roger Bastide:Corrente depensamento: Durkheim TiposMessianismopertence a esfera do Sagrado e e um Fato Social.Tipologiabaseada em: Genetico/Funcional.Estruturas parasurgimento do fenomeno: Tipos de Mitos (Sagrado) e Tipos de Estrutura social(Fato Social).Foco da autora:ligacoes entre o messianismo e as sociedades de parentela.A autora deixa claro na introducao que a sua esfera nao sera o Sagrado, muitoembora o aponte como condicao pre-existente para ocorrer o fenomeno. Ela sevale da sociologia para busca da compreensao do messianismo.Metodologia: Queiroz se vale das monografiasexistentes e ao longo do livro apresenta estudos comparativos, nesta elapercebe, apesar de diferenca espacial e temporal, ela percebe a semelhanca domovimento, reforcando a sua ideia principal: Os movimentos messianicos surgemda quebra da atividade de subsistencia de um determinado grupo, o colocando emposicao de inferioridade. Logo, na sua metodologia ela se valeu de dois metodosprincipais: o estudo comparativo e a pesquisas de campo.Objeto de pesquisa: O Objeto de pesquisa e a identidadesde estruturas e de funcoes em seus caracteres mais gerais, entre uma multiplicidadede casos concretos dispersos no espaco e no tempo.Resumo da conclusao da autora A autora busca atraves do livroestabelecer um elo entre os movimentos messianicos. Comecando pelos movimentosna America do Norte, passando pelos movimentos Africanos e da Melanesia eobservando os movimentos na Europa Medieval. Ela percebe um padrao: o de reacaoa um dominio economico. Tambem observa que o statusfornecido pelos lacos de parentesco eram abalados, causando anomia nestassociedades, que apos o comprometimento de igualdade entre o nativo e brancopassavam aqueles a serem subordinados numa sociedade global de relacoeseconomicas. Logo em seguida surge uma insatisfacao e apos surgir um profeta