por corporaciones transnacionales a poblaciones y entornos, fundamentalmente en las regiones mas pobres del mundo.[13] La Revolucion Verde y otros programas tecnologicos que han sido actualmente presentados como medios para el desarrollo economico capitalista han arrastrado con ellos la devastacion del medio natural y nuevos mecanismos para la subordinacion de las mujeres. Sin embargo, estos dos efectos son, en realidad, uno solo. Siempre ha sido una funcion de las mujeres, senalan estos autores, el desempeno de las tareas de reproduccion que se han visto mas gravemente afectadas por las intervenciones ecologicas y biologicas. Desde esta perspectiva, entonces, las mujeres y la naturaleza estan dominadas en conjunto, pero tambien trabajan juntas en una relacion de cooperacion, contra el asalto de las tecnologias biopoliticas, para producir y reproducir vida. Permanecer vivo: la politica se ha convertido en una cuestion de vida en si misma y la lucha ha tomado la forma de un biopoder visto desde arriba contra un biopoder visto desde abajo.En un contexto muy diferente, numerosos autores feministas de Estados Unidos han analizado el papel fundamental del trabajo de las mujeres en la produccion y reproduccion de vida. Especialmente las tareas asistenciales relacionadas con el trabajo maternal (distinguiendo el trabajo maternal de los aspectos biologicamente especificos de la labor del alumbramiento) han resultado ser un terreno sumamente interesante para el analisis de la produccion biopolitica.[14] La produccion biopolitica aqui consiste fundamentalmente en la tarea relacionada con la creacion de vidano las actividades de procreacion, sino precisamente la creacion de vida en la produccion y reproduccion de afectos. Aqui podemos percibir claramente como se desvanece la distincion entre produccion y reproduccion, como sucede entre la economia y la cultura. La labor trabaja directamente sobre los afectos; produce subjetividad, produce sociedad, produce vida. La labor afectiva, en este sentido, es ontologicarevela una tarea evidente de constitucion de una forma de vida y por tanto vuelve a demostrar el potencial de produccion biopolitica.[15]Sin embargo, deberiamos anadir inmediatamente que no podemos afirmar sencillamente ninguna de estas perspectivas de forma incondicional, sin admitir los tremendos danos que plantean. En el primer caso, con la identificacion de las mujeres y la naturaleza se corre el riesgo de naturalizar y hacer absoluta la diferencia sexual, ademas de plantear una definicion espontanea de la propia naturaleza. En el segundo caso, la celebracion del trabajo maternal podria facilmente servir para reforzar tanto la division de trabajo de genero como las estructuras familiares de sometimiento edipico. Incluso en estos analisis feministas sobre la labor maternal queda claro lo dificil que puede resultar a veces desplazar el potencial de labor afectiva tanto de las construcciones patriarcales de reproduccion como del subjetivo agujero negro de la familia. Estos peligros, sin embargo, aunque son significativos, no restan importancia al reconocimiento del potencial de trabajo como biopoder, un biopoder visto desde abajo.Este contexto biopolitico es precisamente el terreno idoneo para investigar la relacion productiva entre afecto y valor. Lo que encontramos aqui no es tanto la resistencia de lo que podria llamarse trabajo afectivamente necesario,[16] sino mas bien el potencial de trabajo afectivo necesario. Por una