Introducao Neste trabalhoolharemos para o capitulo 6 de Joao e analisaremos os versos 43-47. Reconstruiremos ocenario cultural da epoca para assim melhor entendermos a passagem dentro doseu locus temporal historico e cultural. Buscaremos definir como os ouvintesreceberam a mensagem, e o que a gerou naquele contexto. Olharemos para o textoe reconstruiremos o fluxo da argumentacao. Veremos como Joao dispos o materialbiblico e observaremos a relevancia dos mesmos na intencao do autor em gerar feno coracao dos seus ouvintes. Ao analisarmos no gregoo texto da pericope faremos comparacoes com as versoes disponiveis e de facilacesso. Mostraremos as diferencas entre elas nas palavras-chave ejustificaremos a opcao que adotamos neste trabalho. Por fim, comentaremos apassagem naquilo que dentro da nossa otica sao os aspectos mais importantes.Dentro desta analise extrairemos a teologia do texto e a mensagem para todas asepocas. Compreenderemos entao que Joao registrou esta passagem com o propostode deixar claro para seus ouvintes que a salvacao e somente por meio de Cristocom base na escolha soberana de Deus. Estudo ContextualContexto Historico da Passagem Exitem varias propostas quanto aocontexto do quarto evangelho[1],pois, seu conteudo esta relacionado a diversos movimentos religiosos docontexto da igreja primitiva[2]. Acultura helenica era tipicamente entendida como uma combinacao de quatroinfluencias basicas: Filo, os escritos hermeticos, Gnosticismo e Mandeismo[3]. A fim de avaliar a posicaohistorico-religiosa do livro e necessario perceber que Joao lutou contra aconcepcao do mito gnostico-geral do redentor e teve seu Evangelho formado nesteambiente de gnose judaico-sincretista[4].Entretanto, e preciso fazer uma ressalva na busca de paralelos em fonteshistoricas anteriores, pois, e um anacronismo procurar luz nos escritos dosmandeanos, por exemplo, a fim de esclarecer o pano de fundo do quartoEvangelho. Todavia, conforme diz Hoster ha uma relacao bem definida com ojudaismo da epoca, em especial com o judaismo da palestina, embora, nao sejapossivel com todas as lacunas preenchidas comprovar esta influencia[5]. Esta influencia do judaismo se fazperceptivel no contexto desta passagem de Joao 6.43-47, onde no verso 31 seuauditorio reporta ao evento historico do mana no deserto, onde nossos antepassados comeram[6].Quanto a esta influencia Champlim diz que dificilmente existe um capitulo nesteEvangelho em que nao possa encontrar uma referencia direta ou indireta aoAntigo Testamento[7]. Sereferindo ao verso 35 o Dr. Carson diz que o pano de fundo do AntigoTestamento para o paralelismo desse versiculo pode encontrar-se em Isaias[8]55.1 (com respeito a salvacao escatologica trazida pela palavra de Deus) e emProverbios[9] 8.5(com respeito a sabedoria); e ainda acrescenta: Alguns consideram todo estecapitulo [Joao 6] como uma exegese judaico-crista do Salmo 78.24[10]. O capitulo 6 tem um vastoensinamento sobre Cristo como o pao da vida. Este ensino se deu por volta dotempo da pascoa, cerca de um ano antes da crucificacao. As palavras que Cristopronunciou em Cafarnaum foram ditas a pessoas que haviam o acompanhado duranteanos[11].Seguindo esta vertente o Comentario Biblico de Broadman diz aqueles homens naoprocuravam a Cristo porque viam o sentido dos sinais e seu significadoverdadeiro, mas porque tiveram a fome saciada um dia antes e agora voltavamnovamente, pois, estavam famintos[12]. Inserindouma perspectiva social-economica para este discurso em Cafarnaum Champlimdiz que os agricultores galileus trabalhavam arduamente e recebiam o minimonecessario