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Jesus e o Senhor e que Deus O ressuscitou de entre os mortos(cf. Rm 10, 9). Todas as linhas do Antigo Testamento se concentram emCristo: Ele torna-Se o sim definitivo a todas as promessas, fundamentoultimo do nosso Amen a Deus (cf. 2 Cor 1, 20). A historia deJesus e a manifestacao plena da fiabilidade de Deus. Se Israel recordava osgrandes atos de amor de Deus, que formavam o centro da sua confissao e abriam ohorizonte da sua fe, agora a vida de Jesus aparece como o lugar da intervencaodefinitiva de Deus, a suprema manifestacao do seu amor por nos. A palavra queDeus nos dirige em Jesus ja nao e uma entre muitas outras, mas a sua Palavraeterna (cf. Heb 1, 1-2). Nao ha nenhuma garantia maior que Deus possadar para nos certificar do seu amor, como nos lembra Sao Paulo (cf.Rm 8,31-39). Portanto, a fe crista e fe no Amor pleno, no seu poder eficaz, na sua capacidadede transformar o mundo e iluminar o tempo. Nos conhecemos o amor que Deus nostem, pois cremos nele (1 Jo 4, 16). A fe identifica, no amor deDeus manifestado em Jesus, o fundamento sobre o qual assenta a realidade e oseu destino ultimo.16.A maior prova da fiabilidade do amor de Cristo encontra-se na sua morte pelohomem. Se dar a vida pelos amigos e a maior prova de amor (cf. Jo 15,13), Jesus ofereceu a sua vida por todos, mesmo por aqueles que eram inimigos,para transformar o coracao. E por isso que os evangelistas situam, na hora daCruz, o momento culminante do olhar de fe: naquela hora resplandece o amordivino em toda a sua sublimidade e amplitude. Sao Joao colocara aqui o seutestemunho solene, quando, juntamente com a Mae de Jesus, contemplou Aquele quetrespassaram (cf. Jo 19, 37): Aquele que viu estas coisas e que datestemunho delas e o seu testemunho e verdadeiro. E ele bem sabe que diz averdade, para vos crerdes tambem (Jo19, 35). Na sua obra OIdiota, Fiodor Mikhailovich Dostoievski faz o protagonista o principeMyskin dizer, a vista do quadro de Cristo morto no sepulcro, pintado por HansHolbein o Jovem: Aquele quadro poderia mesmo fazer perder a fe a alguem;[14] de fato, o quadro representa, de forma muito crua, os efeitosdestruidores da morte no corpo de Cristo. E todavia e precisamente nacontemplacao da morte de Jesus que a fe se reforca e recebe uma luz fulgurante,e quando ela se revela como fe no seu amor inabalavel por nos, que e capaz depenetrar na morte para nos salvar. Neste amor que nao se subtraiu a morte paramanifestar quanto me ama, e possivel crer; a sua totalidade vence toda equalquer suspeita e permite confiar-nos plenamente a Cristo.17.Ora, a morte de Cristo desvenda a total fiabilidade do amor de Deus a luz dasua ressurreicao. Enquanto ressuscitado, Cristo e testemunha fiavel, digna defe (cf. Ap 1, 5; Heb2, 17), apoio firme para a nossa fe. SeCristo nao ressuscitou, e va a vossa fe , afirma Sao Paulo (1 Cor 15,17). Se o amor do Pai nao tivesse feito Jesus ressurgir dos mortos, se naotivesse podido restituir a
vida ao seu corpo, nao seria um amor plenamentefiavel, capaz de iluminar tambem as trevas da morte. Quando Sao Paulo fala dasua nova vida em Cristo, refere que a vive na fe do Filho de Deus que me amoue a Si mesmo Se entregou por mim (Gl 2, 20). Esta fe do Filho de Deus e certamente a fe do Apostolo dos gentios em Jesus, mas supoe tambem afiabilidade de Jesus, que se funda, sem duvida, no seu amor ate a morte, mastambem no fato de Ele ser Filho de Deus. Precisamente porque e o Filho, porqueesta radicado de modo absoluto no Pai, Jesus pode vencer a morte e fazerresplandecer em plenitude a vida. A nossa cultura perdeu a nocao desta presencaconcreta de Deus, da sua acao no mundo; pensamos que Deus Se encontra so noalem, noutro nivel de realidade, separado das nossas relacoes concretas. Mas,se fosse assim, isto e, se Deus fosse incapaz de agir no mundo, o seu amor naoseria verdadeiramente poderoso, verdadeiramente real e, por conseguinte, naoseria sequer verdadeiro amor, capaz de cumprir a felicidade que promete. E,entao, seria completamente indiferente crer ou nao crer nEle. Ao contrario, oscristaos confessam o amor concreto e poderoso de Deus, que atua verdadeiramentena historia e determina o seu destino final; um amor que se fez passivel deencontro, que se revelou em plenitude na paixao, morte e ressurreicao deCristo.18.A plenitude a que Jesus leva a fe possui outro aspecto decisivo: na fe, Cristonao e apenas Aquele em quem acreditamos, a maior manifestacao do amor de Deus,mas e tambem Aquele a quem nos unimos para poder acreditar. A fe nao so olhapara Jesus, mas olha tambem a partir da perspectiva de Jesus e com os seusolhos: e uma participacao no seu modo de ver. Em muitos ambitos da vida,fiamo-nos de outras pessoas que conhecem as coisas melhor do que nos: temosconfianca no arquiteto que constroi a nossa casa, no farmaceutico que nosfornece o remedio para a cura, no advogado que nos defende no tribunal.Precisamos tambem de alguem que seja fiavel e perito nas coisas de Deus: Jesus,seu Filho, apresenta-Se como Aquele que nos explica Deus (cf. Jo 1,18). A vida de Cristo, a sua maneira de conhecer o Pai, de viver totalmente emrelacao com Ele abre um espaco novo a experiencia humana, e nos podemos entrarnele. Sao Joao exprimiu a importancia que a relacao pessoal com Jesus tem paraa nossa fe, atraves de varios usos do verbo crer. Juntamente com o crerque e verdade o que Jesus nos diz (cf. Jo 14, 10; 20, 31), Joao usamais duas expressoes: crer a (sinonimo de dar credito a) Jesus e crer em Jesus. Cremos a Jesus, quando aceitamos a sua palavra, o seu testemunho,porque Ele e verdadeiro (cf. Jo 6, 30). Cremos em Jesus, quando Oacolhemos pessoalmente na nossa vida e nos confiamos a Ele, aderindo a Ele noamor e seguindo-O ao longo do caminho (cf. Jo 2, 11; 6, 47; 12, 44).Paranos permitir conhece-Lo, acolhe-Lo e segui-Lo, o Filho de Deus assumiu a nossacarne; e, assim, a sua visao do Pai deu-se tambem de forma
humana, atraves deum caminho e um percurso no tempo. A fe crista e fe na encarnacao do Verbo e nasua ressurreicao na carne; e fe num Deus que Se fez tao proximo que entrou nanossa historia. A fe no Filho de Deus feito homem em Jesus de Nazare nao nossepara da realidade; antes permite-nos individuar o seu significado maisprofundo, descobrir quanto Deus ama este mundo e o orienta sem cessar para Si;e isto leva o cristao a comprometer-se, a viver de modo ainda mais intenso oseu caminho sobre a terra.Asalvacao pela fe19.A partir desta participacao no modo de ver de Jesus, o apostolo Paulodeixou-nos, nos seus escritos, uma descricao da existencia crente. Aquele queacredita, ao aceitar o dom da fe, e transformado numa nova criatura, recebe umnovo ser, um ser filial, torna-se filho no Filho: Abba, Pai e apalavra mais caracteristica da experiencia de Jesus, que se torna centro da experienciacrista (cf. Rm 8, 15). A vida na fe, enquanto existencia filial, ereconhecer o dom originario e radical que esta na base da existencia do homem,podendo resumir-se nesta frase de Sao Paulo aos Corintios: Que tens tu quenao tenhas recebido? (1 Cor 4, 7). E precisamente aqui que se situa ocerne da polemica do Apostolo com os fariseus: a discussao sobre a salvacaopela fe ou pelas obras da lei. Aquilo que Sao Paulo rejeita e a atitude de quemse quer justificar a si mesmo diante de Deus atraves das proprias obras; estapessoa, mesmo quando obedece aos mandamentos, mesmo quando realiza obras boas,coloca-se a si propria no centro e nao reconhece que a origem do bem e Deus.Quem atua assim, quem quer ser fonte da sua propria justica, depressa a veexaurir-se e descobre que nao pode sequer aguentar-se na fidelidade a lei;fecha-se, isolando-se do Senhor e dos outros, e, por isso, a sua vida torna-seva, as suas obras estereis, como arvore longe da agua. Assim se exprime SantoAgostinho com a sua linguagem concisa e eficaz: Nao te afastes dAquele quete fez, nem mesmo para te encontrares a ti .[15] Quando o homem pensaque, afastando-se de Deus, encontrar-se-a a si mesmo, a sua existencia fracassa(cf. Lc 15, 11-24). O inicio da salvacao e a abertura a algo que nosantecede, a um dom originario que sustenta a vida e a guarda na existencia. Soabrindo-nos a esta origem e reconhecendo-a e que podemos ser transformados,deixando que a salvacao atue em nos e torne a vida fecunda, cheia de frutos bons.A salvacao pela fe consiste em reconhecer o primado do dom de Deus, como resumeSao Paulo: Porque e pela graca que estais salvos, por meio da fe. E isto naovem de vos, e dom de Deus (Ef 2, 8).20.A nova logica da fe centra-se em Cristo. A fe em Cristo salva-nos, porque enEle que a vida se abre radicalmente a um Amor que nos precede e transforma apartir de dentro, que age em nos e conosco. Ve-se isto claramente na exegeseque o Apostolo dos gentios faz de um texto do Deuteronomio; uma exegese que seinsere na dinamica mais profunda do Antigo Testamento. Moises diz ao povo que
omandamento de Deus nao esta demasiado alto nem demasiado longe do homem; nao sedeve dizer: Quem subira por nos ate ao ceu e no-la ira buscar? ou Quematravessara o mar e no-la ira buscar? (cf. Dt 30, 11-14). Estaproximidade da palavra de Deus e concretizada por Sao Paulo na presenca deJesus no cristao. Nao digas no teu coracao: Quem subira ao ceu? Seria parafazer com que Cristo descesse. Nem digas: Quem descera ao abismo? Seria parafazer com que Cristo subisse de entre os mortos (Rm 10, 6-7). Cristodesceu a terra e ressuscitou dos mortos: com a sua encarnacao e ressurreicao, oFilho de Deus abracou o percurso inteiro do homem e habita nos nossos coracoespor meio do Espirito Santo. A fe sabe que Deus Se tornou muito proximo de nos,que Cristo nos foi oferecido como grande dom que nos transforma interiormente,que habita em nos, e assim nos da a luz que ilumina a origem e o fim da vida, oarco inteiro do percurso humano.21.Podemos assim compreender a novidade, a que a fe nos conduz. O crente etransformado pelo Amor, ao qual se abriu na fe; e, na sua abertura a este Amorque lhe e oferecido, a sua existencia dilata-se para alem dele proprio. SaoPaulo pode afirmar: Ja nao sou eu que vivo, mas e Cristo que vive em mim (Gl 2, 20), e exortar: Que Cristo, pela fe, habite nos vossos coracoes (Ef 3, 17). Na fe, o eu do crente dilata-se para ser habitado por umOutro, para viver num Outro, e assim a sua vida amplia-se no Amor. E aqui quese situa a acao propria do Espirito Santo: o cristao pode ter os olhos deJesus, os seus sentimentos, a sua predisposicao filial, porque e feitoparticipante do seu Amor, que e o Espirito; e neste Amor que se recebe, de algummodo, a visao propria de Jesus. Fora desta conformacao no Amor, fora dapresenca do Espirito que o infunde nos nossos coracoes (cf. Rm 5, 5),e impossivel confessar Jesus como Senhor (cf. 1 Cor 12, 3).A formaeclesial da fe22.Deste modo, a vida do fiel torna-se existencia eclesial. Quando Sao Paulo falaaos cristaos de Roma do unico corpo que todos os crentes formam em Cristo,exorta-os a nao se vangloriarem, mas a avaliarem-se de acordo com a medida defe que Deus distribuiu a cada um (Rm 12, 3). O crente aprende a ver-se asi mesmo a partir da fe que professa. A figura de Cristo e o espelho em quedescobre realizada a sua propria imagem. E dado que Cristo abraca em Si mesmotodos os crentes que formam o seu corpo, o cristao compreende-se a si mesmoneste corpo, em relacao primordial com Cristo e os irmaos na fe. A imagem docorpo nao pretende reduzir o crente a simples parte de um todo anonimo, a meroelemento de uma grande engrenagem; antes, sublinha a uniao vital de Cristo comos crentes e de todos os crentes entre si (cf. Rm 12, 4-5). Oscristaos sejam todos um so (cf. Gl 3, 28), sem perder a suaindividualidade, e, no servico aos outros, cada um ganha profundamente oproprio ser. Compreende-se assim por que
motivo, fora deste corpo, desta unidadeda Igreja em Cristo desta Igreja que, segundo as palavras de Romano Guardini, e a portadora historica do olhar global de Cristo sobre o mundo,[16] , a fe perca a sua medida , ja nao encontre o seu equilibrio,nem o espaco necessario para se manter de pe. A fe tem uma formanecessariamente eclesial, e professada partindo do corpo de Cristo, comocomunhao concreta dos crentes. A partir deste lugar eclesial, ela abre oindividuo cristao a todos os homens. Uma vez escutada, a palavra de Cristo,pelo seu proprio dinamismo, transforma-se em resposta no cristao, tornando-seela mesma palavra pronunciada, confissao de fe. Sao Paulo afirma: Realmentecom o coracao se cre (...) e com a boca se faz a profissao de fe (Rm 10,10). A fe nao e um fato privado, uma concepcao individualista, uma opiniaosubjetiva, mas nasce de uma escuta e destina-se a ser pronunciada e a tornar-seanuncio. Com efeito, como hao-de acreditar nAquele de quem nao ouviramfalar? E como hao-de ouvir falar, sem alguem que O anuncie? (Rm 10, 14).Concluindo, a fe torna-se operativa no cristao a partir do dom recebido, apartir do Amor que o atrai para Cristo (cf. Gl 5, 6) e tornaparticipante do caminho da Igreja, peregrina na historia rumo a perfeicao. Paraquem foi assim transformado, abre-se um novo modo de ver, a fe torna-se luzpara os seus olhos.CAPITULOII - SE NAO ACREDITARDES, NAO COMPREENDEREIS (cf. Is 7, 9)Fee verdade23.Se nao acreditardes, nao compreendereis (cf. Is 7, 9): foi assim quea versao grega da Biblia hebraica a traducao dos Setenta, feita em Alexandriado Egito traduziu as palavras do profeta Isaias ao rei Acaz, fazendo aparecercomo central, na fe, a questao do conhecimento da verdade. Entretanto, no textohebraico, ha uma leitura diferente; aqui o profeta diz ao rei: Se nao oacreditardes, nao subsistireis . Existe aqui um jogo de palavras com duasformas do verbo aman: acreditardes (taaminu) e subsistireis (teamenu). Apavorado com a forca dos seus inimigos, o rei busca a seguranca quelhe pode vir de uma alianca com o grande imperio da Assiria; mas o profetaconvida-o a confiar apenas na verdadeira rocha que nao vacila: o Deus deIsrael. Uma vez que Deus e fiavel, e razoavel ter fe nEle, construir a propriaseguranca sobre a sua Palavra. Este e o Deus que Isaias chamara mais adiante,por duas vezes, o Deus-Amen, o Deus fiel (cf. Is 65, 16),fundamento inabalavel de fidelidade a alianca. Poder-se-ia pensar que a versaogrega da Biblia, traduzindo subsistir por compreender , tivesserealizado uma mudanca profunda do texto, passando da nocao biblica de entrega aDeus a nocao grega de compreensao. E no entanto esta traducao, que aceitavacertamente o dialogo com a cultura helenista, nao e alheia a dinamica profundado texto hebraico; a firmeza que Isaias promete ao rei passa, realmente, pelacompreensao do agir de Deus e da unidade que Ele da a vida do homem e ahistoria do povo. O profeta exorta a compreender os caminhos do Senhor,encontrando na fidelidade de Deus o plano de sabedoria que governa os seculos.Esta sintese entre o compreender e o subsistir e expressa por SantoAgostinho, nas suas Confissoes, quando
fala da verdade em que se podeconfiar para conseguirmos ficar de pe: Estarei firme e consolidar-me-ei em Ti,(...) na tua verdade . [17] Vendo o contexto, sabemos que este Padreda Igreja quer mostrar que esta verdade fidedigna de Deus e, como resulta daBiblia, a sua presenca fiel ao longo da historia, a sua capacidade de manterunidos os tempos, recolhendo a dispersao dos dias do homem.[18]24.Lido a esta luz, o texto de Isaias faz-nos concluir: o homem precisa deconhecimento, precisa de verdade, porque sem ela nao se mantem de pe, naocaminha. Sem verdade, a fe nao salva, nao torna seguros os nossos passos. Seriauma linda fabula, a projecao dos nossos desejos de felicidade, algo que nossatisfaz so na medida em que nos quisermos iludir; ou entao reduzir-se-ia a umsentimento bom que consola e afaga, mas permanece sujeito as nossas mudancas deanimo, a variacao dos tempos, incapaz de sustentar um caminho constante navida. Se a fe fosse isso, entao o rei Acaz teria razao para nao jogar a suavida e a seguranca do seu reino sobre uma emocao. Mas nao e! Precisamente pelasua ligacao intrinseca com a verdade, a fe e capaz de oferecer uma luz nova,superior aos calculos do rei, porque ve mais longe, compreende o agir de Deus,que e fiel a sua alianca e as suas promessas.25.Lembrar esta ligacao da fe com a verdade e hoje mais necessario do que nunca,precisamente por causa da crise de verdade em que vivemos. Na culturacontemporanea, tende-se frequentemente a aceitar como verdade apenas a datecnologia: e verdadeiro aquilo que o homem consegue construir e medir com asua ciencia; e verdadeiro porque funciona, e assim torna a vida mais comoda eaprazivel. Esta verdade parece ser, hoje, a unica certa, a unica partilhavelcom os outros, a unica sobre a qual se pode conjuntamente discutir ecomprometer-se; depois haveria as verdades do individuo, como ser autentico faceaquilo que cada um sente no seu intimo, validas apenas para o sujeito mas quenao podem ser propostas aos outros com a pretensao de servir o bem comum. Averdade grande, aquela que explica o conjunto da vida pessoal e social, e vistacom suspeita. Porventura nao foi esta perguntam-se a verdade pretendidapelos grandes totalitarismos do seculo passado, uma verdade que impunha apropria concepcao global para esmagar a historia concreta do individuo? No fim,resta apenas um relativismo, no qual a questao sobre a verdade de tudo que,no fundo, e tambem a questao de Deus ja nao interessa. Nesta perspectiva, elogico que se pretenda eliminar a ligacao da religiao com a verdade, porqueesta associacao estaria na raiz do fanatismo, que quer emudecer quem naopartilha da crenca propria. A este respeito, pode-se falar de uma grandeobnubilacao da memoria no nosso mundo contemporaneo; de fato, a busca daverdade e uma questao de memoria, de memoria profunda, porque visa algo que nosprecede e, desta forma, pode conseguir unir-nos para alem do nosso eu pequeno e limitado; e uma questao relativa a origem de tudo, a cuja luz se podever a meta e tambem o sentido da estrada comum.Conhecimentoda verdade e amor26.Nesta situacao, podera a fe crista prestar um servico ao
bem comumrelativamente a maneira correta de entender a verdade? Para termos umaresposta, e necessario refletir sobre o tipo de conhecimento proprio da fe.Pode ajudar-nos esta frase de Paulo: Acredita-se com o coracao (Rm 10,10). Este, na Biblia, e o centro do homem, onde se entrecruzam todas as suasdimensoes: o corpo e o espirito, a interioridade da pessoa e a sua abertura aomundo e aos outros, a inteligencia, a vontade, a afetividade. O coracao podemanter unidas estas dimensoes, porque e o lugar onde nos abrimos a verdade e aoamor, deixando que nos toquem e transformem profundamente. A fe transforma apessoa inteira, precisamente na medida em que ela se abre ao amor; e nesteentrelacamento da fe com o amor que se compreende a forma de conhecimentopropria da fe, a sua forca de conviccao, a sua capacidade de iluminar os nossospassos. A fe conhece na medida em que esta ligada ao amor, ja que o proprioamor traz uma luz. A compreensao da fe e aquela que nasce quando recebemos ogrande amor de Deus, que nos transforma interiormente e nos da olhos novos paraver a realidade.27.E conhecido o modo como o filosofo Ludwig Wittgenstein explicou a ligacao entrea fe e a certeza. Segundo ele, acreditar seria comparavel a experiencia doenamoramento, concebida como algo de subjetivo, impossivel de propor comoverdade valida para todos.[19] De fato, aos olhos do homem moderno, pareceque a questao do amor nao teria nada a ver com a verdade; o amor surge, hoje,como uma experiencia ligada, nao a verdade, mas ao mundo inconstante dossentimentos.Mas,sera esta verdadeiramente uma descricao adequada do amor? Na realidade, o amornao se pode reduzir a um sentimento que vai e vem. E verdade que o amor tem aver com a nossa afetividade, mas para a abrir a pessoa amada, e assim iniciarum caminho que faz sair da reclusao no proprio eu e dirigir-se para a outrapessoa, a fim de construir uma relacao duradoura; o amor visa a uniao com apessoa amada. E aqui se manifesta em que sentido o amor tem necessidade daverdade: apenas na medida em que o amor estiver fundado na verdade e que podeperdurar no tempo, superar o instante efemero e permanecer firme para sustentarum caminho comum. Se o amor nao tivesse relacao com a verdade, estaria sujeitoa alteracao dos sentimentos e nao superaria a prova do tempo. Diversamente, oamor verdadeiro unifica todos os elementos da nossa personalidade e torna-seuma luz nova que aponta para uma vida grande e plena. Sem a verdade, o amor naopode oferecer um vinculo solido, nao consegue arrancar o eu para fora doseu isolamento, nem liberta-lo do instante fugidio para edificar a vida eproduzir fruto.Seo amor tem necessidade da verdade, tambem a verdade precisa do amor; amor everdade nao se podem separar. Sem o amor, a verdade torna-se fria, impessoal,gravosa para a vida concreta da pessoa. A verdade que buscamos, a verdade queda significado aos nossos passos, ilumina-nos quando somos tocados pelo amor.Quem ama, compreende que o amor e experiencia da verdade, compreende que eprecisamente ele que abre os nossos olhos para verem a realidade inteira, demaneira nova, em uniao com
a pessoa amada. Neste sentido, escreveu Sao GregorioMagno que o proprio amor e um conhecimento, [20] traz consigo umalogica nova. Trata-se de um modo relacional de olhar o mundo, que se tornaconhecimento partilhado, visao na visao do outro e visao comum sobre todas ascoisas. Na Idade Media, Guilherme de Saint Thierry adota esta tradicao, aocomentar um versiculo do Cantico dos Canticos no qual o amado diz a amada: Como sao lindos os teus olhos de pomba! (Ct 1, 15). [21] Estesdois olhos explica Saint Thierry sao a razao crente e o amor, que se tornamum unico olhar para chegar a contemplacao de Deus, quando a inteligencia se faz entendimento de um amor iluminado . [22]28.Esta descoberta do amor como fonte de conhecimento, que pertence a experienciaprimordial de cada homem, encontra uma expressao categorizada na concepcaobiblica da fe. Israel, saboreando o amor com que Deus o escolheu e gerou comopovo, chega a compreender a unidade do designio divino, desde a origem a suarealizacao. O conhecimento da fe, pelo fato de nascer do amor de Deus queestabelece a Alianca, e conhecimento que ilumina um caminho na historia. E porisso tambem que, na Biblia, verdade e fidelidade caminham juntas: o Deusverdadeiro e o Deus fiel, Aquele que mantem as suas promessas e permite, com odecorrer do tempo, compreender o seu designio. Atraves da experiencia dosprofetas, no sofrimento do exilio e na esperanca de um regresso definitivo aCidade Santa, Israel intuiu que esta verdade de Deus se estendia mais alem dapropria historia, abracando a historia inteira do mundo a comecar da criacao. Oconhecimento da fe ilumina nao so o caminho particular de um povo, mas tambem opercurso inteiro do mundo criado, desde a origem ate a sua consumacao.Afe como escuta e visao29.Justamente porque o conhecimento da fe esta ligado a alianca de um Deus fiel,que estabelece uma relacao de amor com o homem e lhe dirige a Palavra, eapresentado pela Biblia como escuta, aparece associado com o ouvido. Sao Paulousara uma formula que se tornou classica: fides ex auditu a fevem da escuta (Rm 10, 17). O conhecimento associado a palavra e sempreconhecimento pessoal, que reconhece a voz, se lhe abre livremente e a segueobedientemente. Por isso, Sao Paulo falou da obediencia da fe (cf.Rm 1, 5; 16, 26).[23] Alem disso, a fe e conhecimento ligado aotranscorrer do tempo que a palavra necessita para ser explicitada: e conhecimentoque so se aprende num percurso de seguimento. A escuta ajuda a identificar bemo nexo entre conhecimento e amor.Aproposito do conhecimento da verdade, pretendeu-se por vezes contrapor a escutaa visao, a qual seria peculiar da cultura grega. Se a luz, por um lado, oferecea contemplacao da totalidade a que o homem sempre aspirou, por outro, parecenao deixar espaco a liberdade, pois desce do ceu e chega diretamente a vista,sem lhe pedir que responda. Alem disso, parece convidar a uma contemplacaoestatica, separada do tempo concreto em que o homem goza e sofre. Segundo estaconcepcao, haveria oposicao entre a abordagem biblica do conhecimento e agrega, a qual, na sua busca duma compreensao completa da realidade, teriaassociado o conhecimento com a visao.Mastal