os condenados a morte". Ao mesmo tempo, surgiamreclamacoes "sobre a grande liberdade que gozam os judeus no seu cultodivino (...). Tudo isso contraria a propagacao da verdade escandalizando oscrentes e os portugueses (...) em prejuizo da Igreja Reformada (...)". Diante disso, a atitude das autoridadesholandesas teve que sofrer, ao longo do periodo, algumas transformacoes,inclusive implantando restricoes a certas manifestacoes exteriores de culto,como a realizacao de procissoes, que foram proibidas, mas nao totalmente coibidas,a partir de 1638. A complexidade do panorama religiosonessa epoca pode ser percebida pelo caso do cristao-novo Manoel da Costa,nomeado em 1639, na Paraiba, capitao da companhia dos burgueses, formada paracombater a esquadra do conde da Torre. Segundo o testemunho de Pedro de Almeidaperante o Santo Oficio em 1649, Manoel da Costa era "frances (...), masfilho de portugues (...), em Holanda feito judeu publico (...) e assim o dizquando fala com os Judeus, e quando fala com os Cristaos diz que e Cristao equando fala com os holandeses dizia ser da sua religiao e lia pelos seus livrose ia a igreja dos holandeses com eles na Paraiba (...) e se ausentou da Paraibapara as partes de Holanda e agora havera dois anos (...) se meteu com a genteportuguesa (...)". Em 1654, enfraquecidos na Europa apos seenvolverem em uma guerra contra a Inglaterra (1652-1654), os holandeses foramexpulsos do Brasil pelas forcas luso-brasileiras, descontentes com oendurecimento da politica mercantilista implantada pela Companhia das indiasOcidentais, uma politica economica adotada pela maior parte das metropoles emrelacao a suas colonias, e cujos objetivos principais eram o predominio docomercio exterior, a acao do Estado em favor da expansao das exportacoes e deseu monopolio por companhias de comercio, e a restricao as importacoes,promovendo uma balanca comercial favoravel aos cofres da metropole. Embora relativamente breve, a experienciaholandesa no Nordeste marcou profundamente a historia da colonizacao, e atehoje desperta muito interesse e curiosidade, seja por sua importanciaeconomica, politica, arquitetonica e artistica, seja pela tolerancia promovidano campo religioso. Por fim, alem de ressaltar os limites entre tolerancia eliberdade religiosas, e necessario observar que, embora a religiao tenha sidomais um instrumento para legitimar a conquista colonial, a ausencia deperseguicoes ja representava um certo progresso nas relacoes sociais daquelaepoca. Fernanda Mayer Lustosa emestre em Historia Social pela FFLCH-USP, onde desenvolveu sua pesquisa sobre aInquisicao e os cristaos-novos na Paraiba no periodo colonial, e atualmentetrabalha no centro de documentacao e pesquisa do jornal Folha de S. Paulo. Fonte Revista Nossa Historia - Ano III no 36 - Outubro 2006Saiba Mais BibliografiaBARLEUS,Caspar. Historia dos feitos recentementepraticados durante oito anos no Brasil (1647). Prefacio e notas de Mario C.Ferri. Belo Horizonte: Itatiaia; Sao Paulo: EDUSP, 1974. MELLO,Jose Antonio Consalves de. Tempo dosflamengos. Influencia da ocupacao holandesa na vida e na cultura do norte doBrasil. Recife: Governo do Estado de Pernambuco, 1979. NEME,Mario. O Brasil holandes no tempo deNassau. Sao Paulo: Anais do Museu Paulista, tomo XXXII, 1983. NOVINSKY,Anita. Uma devassa do bispo dom Pedro daSilva. Sao Paulo: Anais do Museu Paulista, tomo XXII, 1968. WIZNITZER,Arnold. Os judeus no Brasil colonial.Sao Paulo: Pioneira, 1966. Saiba Mais LinksInquisicao: Medieval/Moderna/BrasilO Brasil de todos os pecadosSaiba Mais DocumentarioA Estrela