e constituem nosso objeto de estudo.Os Cristaos Novos que viviam no Nordeste brasileiro ou os que viviam emPortugal foram atraidos pelas riquezas das Minas Gerais, principalmente para ascidades de Mariana, Diamantina e Ouro Preto. Percebendo que houve um grandefluxo migratorio para a regiao Sudeste do pais, os inquisidores se instalaramna regiao e a partir dai, milhares de processos sao iniciados, dos quais muitosdeles terminaram nas fogueiras da Inquisicao em Portugal. A permanencia da InquisicaoPortuguesa no Brasil durou ate 31 de marco 1821, ou seja, durante os quase tresseculos na colonia, nos quais milhares de Cristaos Novos foram condenados,acusados inicialmente por anonimos de praticas judaicas, como acender velas nofinal da tarde de sextas-feiras e as rezas do Shabat, comer carne de porco, e nao obedecer aos dogmas daIgreja Catolica como participar de procissoes e guardar domingos e festas.Nao se encontrava judeus declarantes de suas praticas e costumes na coloniabrasileira, rara excecao no periodo de dominacao holandesa no Nordeste, pois osmesmos eram perseguidos, acusados, torturados e queimados na fogueirainquisitoria. Ja os Cristaos Novos caracteristicamente eram os convertidos aforca, ou seja, deveriam ter uma nova identidade, como sobrenome cristao edeixar de lado as praticas judaicas. Porem, muitos desses cristaos novospraticavam os rituais as escondidas e ora ou outra eram entregues para otribunal inquisitorio que agia na colonia brasileira. A partir dessa trajetoria dos judeus de Portugal que se transformaram emcristaos novos e se deslocaram para Minas Gerais em busca de riquezas durante ociclo do ouro, discutiremos como a influencia desse grupo marcou essasociedade. Com isso, esse trabalho busca apresentar uma reflexao a respeito dos aspectosculturais, economicos e sociais dos cristaos-novos na regiao das Minas Gerais,alem de alguns costumes e tradicoes que merecem destaque de analise peloshistoriadores. Pois, esse grupo de Cristaos Novos a ser analisado e de sumaimportancia para o estudo da atualidade, alem de compreensao dos costumes e tradicoesdeixados como legado na cultura mineira. Dessa historiografia, que mostraremosa seguir, muito pouco e divulgado para a sociedade atual. Sao poucos os autoresque aprofundaram sobre os aspectos sociais, culturais e economicos doscristaos-novos em Minas Gerais no Periodo Colonial. Pensamos que a ausencia deinformacoes sobre os judeus e os Cristaos Novos no Periodo Colonial estaoligadas diretamente as discriminacoes e as perseguicoes sofridas por eles tantona colonia quanto na propria metropole portuguesa e isso provocou umesquecimento por parte dos historiadores, por se tratar de assunto naopertinente para o Periodo Colonial.Para justificar esse artigo e ter uma contribuicao academica, delongo com basena limitada historiografia sobre os Cristaos Novos em Minas Gerais noPeriodo Colonial. E como essas dissertacoes sao conhecidas apenas nos estudosacademicos, e muito dificil analisar a trajetoria, os costumes e tradicoesdesses Cristaos Novos. Consequentemente, essas informacoes dificilmente chegamas salas de aula, pois os manuais didaticos nao acompanham a producaohistoriografica. Alem disso, o material historiografico so surge com frequenciaa partir de 1969, com Jose GoncalvesSalvador[3] no livro Cristaos Novos, Jesuitas e Inquisicao, que aborda as atividades economicas nas Minas Gerais; Luciano RaposoFigueiredo[4] noprimeiro Congresso Brasil/Portugal As praticas inquisitoriais nas Minas Colonial em 1996, que abordou as praticas inquisitoriaise as relacoes sociais do cotidiano da Capitania das Minas Gerais; NeuzaFernandes[5]