1908.[20] Consequentemente, seu ministerio se desenvolveu num contexto calvinista.Scofield foi a maior influencia no desenvolvimento teologico de Chafer. John Hannah menciona que e impossivel entender Chafer sem que se perceba a profunda influencia de Scofield.[21] Na realidade, Chafer sempre comparava esse relacionamento ao de pai e filho.[22] Tal relacionamento originou-se do aprendizado de Chafer sob a tutela de Scofield na Conferencia de Northfield e da transformacao de vida incentivada pelos estudos de Scofield a frente da Primeira Igreja Congregacional de Dallas nos primordios de 1900. Scofield disse a Chafer que seus dons relacionavam-se mais com a area de ensino do que com a de evangelismo na qual este tinha atuado. Em seguida, os dois oraram juntos e Chafer dedicou a sua vida inteira ao estudo e ao ensino da Biblia.[23]Scofield e Chafer foram dois dos maiores dispensacionalistas americanos e ambos desenvolveram sua teologia a partir de um contexto reformado. Scofield e conhecido por sua Biblia de Estudo e Chafer pela publicacao de sua Teologia Sistematica e pelo Seminario Teologico de Dallas. Jeffrey Richards descreve as caracteristicas teologicas de Chafer mencionando que tem muito em comum com toda a tradicao reformada. Com excecao da escatologia, Chafer e teologicamente parecido com os expoentes da teologia de Princeton, tais como Warfield, Hodge e Machen. Reconhecia, de modo semelhante, doutrinas como, por exemplo, a soberania de Deus [...] a depravacao total da humanidade, a eleicao, a graca irresistivel e a perseveranca dos santos.[24] C. Fred Lincoln descreve a obra de Chafer intitulada Systematic Theology (Teologia Sistematica publicada em portugues pela Editora Hagnos. N.T.), como completa, calvinista, pre-milenista e dispensacionalista.[25]Desde a sua fundacao em 1924 com o nome The Evangelical Theological College (mudado em 1936 para Dallas Theological Seminary), o Seminario de Dallas causou um impacto de proporcoes globais a favor do dispensacionalismo. Seu principal fundador foi Chafer. Entretanto, William Pettingil e W. H. Griffith-Thomas tambem desempenharam um papel importante na sua fundacao. Pettingil, a semelhanca de Chafer, era presbiteriano. Griffith-Thomas, um anglicano, escreveu um dos melhores comentarios sobre Os Trinta e Nove Artigos (de Fe) da Igreja Anglicana,[26] que ate hoje sao largamente utilizados por anglicanos e episcopais conservadores. Os Trinta e Nove Artigos sao fortemente calvinistas. Esses dois homens eram claramente calvinistas. O Seminario de Dallas, especialmente antes da Segunda Guerra Mundial, se considerava calvinista. Certa feita, num folheto de propaganda, Chafer caracterizou a escola como plenamente de acordo com a fe reformada e sua teologia e estritamente calvinista.[27] Numa carta escrita a Allan MacRae, do Seminario Teologico de Westminster, Chafer declarou: Voce provavelmente sabe que somos calvinistas declarados em nossa teologia.[28] Em 1925, quando se referia ao corpo docente do Seminario, Chafer fez uma observacao de que quase todos eram procedentes de igrejas presbiterianas das regioes Sul e Norte do pais.[29] Alem disso, escrevendo a um pastor presbiteriano, Chafer afirmou: Eu me alegro em afirmar que nao existe instituicao, que eu saiba, mais calvinista como um todo, nem mais ajustada, por inteiro, a esse sistema de doutrina, defendido pela Igreja Presbiteriana.[30]Visto que muitos dos primeiros formandos de Dallas ingressaram no ministerio presbiteriano, iniciou-se uma