Apersonagem Ariel da peca A Tempestade de William Shakespeare (1982) eidentificada na narrativa afro-descendente como o simbolo da submissao pela suaaproximacao com a cultura do colonizador europeu, representado no texto deShakespeare por Prospero. Esse carater de submissao assumido pela personagem edescrito por Munanga (1986) como uma das saidas encontradas pelosafro-descendentes para se integrar ao mundo novo e classificada por ele comoassimilacionista. Analisando-se tal conceito e que se pretende discutir oassimilacionismo como a condicao do afro-descendente que se encontra entre ailusao do pertencimento e o desejo da volta as origens em busca da liberdade,relacionando-se na narrativa afro exemplos de personagens assimilacionistas querepresentam a metafora de Ariel na Africa, Estados Unidos, Brasil, Caribe eEuropa.Aliteratura afro-descendente e constituida por metaforas e busca resgatar opassado glorioso de uma nacao criada pelo colonizador branco, ou ainda conformedescreve HALL (2003, p. 31) Africa e, em todo caso, uma construcao moderna,que se refere a uma variedade de povos, tribos, culturas e linguas cujoprincipal ponto de origem comum situava-se no trafico de escravos. Ao traficode escravos alia-se a metafora do movimento representada pelo navio negreiro emque, segundo GLISSANT (2005 p. 19), [...] os africanos chegam despojados detudo, de toda e qualquer possibilidade, e mesmo despojados de sua lingua[...].Nessapratica dispersiva em que o africano se ve afastado de sua cultura e as perdasse tornam inevitaveis, conforme relata Charles Johnson em seu romance Apassagem do meio [...] maridos separados de esposas, filhos de pais, [...]cada separacao como uma amputacao ou esfolamento, pois como um cla eram taounidos quanto celulas num corpo. (JOHNSON, p. 62), a construcao de uma novaidentidade e condicao indiscutivel como garantia de sobrevivencia. Portanto, oreconhecimento da existencia de uma nacao afro-descendente leva a literaturacontemporanea a reexaminar o tratamento que foi dado ao africano em seudiscurso de formacao. Dessa forma, cabe a literatura promover o resgate da identidadeafricana e projetar o afro-descendente no cenario do colonizador, porque nao hacomo se alienar aos primeiros efeitos da diaspora e as consequencias atuais dapolitica da barbarie.Odiscurso critico volta-se muitas vezes para as questoes de raca, cor ou etnia,desvinculando-se da nocao de humanidade e reafirmando uma tendencia para oracismo, conforme constata Elisa Larkin Nascimento. A autora argumenta que Sea essencia do racismo esta nesta negacao da humanidade do negro, o gesto deassumir e valorizar a identidade negra constitui diametralmente o seu oposto: aafirmacao dessa humanidade. (NASCIMENTO,2003, p. 54). Assim, questiona-se a quem interessam tais discussoes e como elasvem favorecendo os filhos do navio negreiro?Secomo primeiros efeitos da dispersao do africano pelo novo mundo tem-se aescravidao, o dominio e o aniquilamento do ser, o que jamais podera serredimido, as suas consequencias hoje mostram-se profundamente desastrosas, umavez que as politicas adotadas para a inclusao do afro-descendente nao seprojetam como eficientes, e provocam o que Cornel West classifica como [...] aeclipse da esperanca, o colapso sem precedentes do significado da vida, [...](WEST, 1994, p. 28).Ee perante esse quadro e diante do novo mundo branco que o africano, segundo DUBOIS (1903/1999, p. 54), desenvolve o que convencionou chamar de conscienciadupla, tratando-a como a sensacao de estar sempre a se olhar com os olhos dosoutros, de medir sua propria