Lancamentos de dados em jogos que costumavam me divertir apresentavam-me as mais euforicas ou irritantes sensacoes em meu espirito durante as competicoes. Meu instinto competitivo estava a merce da probabilidade dos dados. Muitas vezes nao bastava fazer as melhores estrategias; elas eram engolidas pelo azar em um lancamento de cubos numericos. Para que, entao, fazer as melhores jogadas possiveis se os dados podiam devora-las, denotando apenas um ponto em sua superficie? Mas causualmente a probabilidade dos dados era de uma natureza ilusoria. Pensar que lancamentos de dados sao probabilisticos e um erro. Toda vez que lancavamos sobre a mesa ou tabuleiro, nao estavamos lancando a sorte a matematica; mas estavamos lancando a sorte as propriedades fisicas da natureza. A forca do lancamento, a densidade do cubo, a superficie de apoio, aceleracao gravitacional, tudo isso forjava uma probabilidade aparente. Se tivessemos a capacidade cognitiva de analisar todos os movimentos possiveis, onde os mesmos e uma dinamica natural do mundo, os dados nao seriam mais os detentores da sorte ou azar. Eles tornasse-iam em poderosas armas nas estrategias dos jogos, ou melhor, muito possivelmente nao usariamos dados em jogos, uma vez que eles perderiam a sua aparente essencia probabilistica. Dessa forma, saberiamos exatamente qual numero que aludiria em sua superficie. Entao, conclui que os dados nao sao probabilisticos. O que os torna senhores da sorte ou azar e justamente a nossa incapacidade intelectiva de analisar e distinguir todos os seus movimentos causais naturais, que, por conseguinte, faz dele um otimo instrumento para os nossos jogos. Com efeito, na perspectiva do problema da liberdade humana, a narrativa acima refere-se a questoes que, a meu ver, sao fundamentais para compreensao do livre-arbitrio. Tais questoes sao relativas ao problema de causualidade e determinismo. Dessa forma, vale ressaltar a diferenca fundamental de ambos. Contudo, para que haja a liberdade humana, esta necessariamente deve ser livre de confluencias deterministas. Portanto, se o determinismo for verdadeiro, a liberdade humana, em um sentido mais ou menos estrito, nao existe.Todavia, nao e pelo fato de uma acao humana ser proveniente de uma causa eficiente que esta implica inexoravelmente a existencia do determinismo, pois a causualidade pode nao ser as condicoes necessarias para os seus efeitos, vejamos: Suponhamos que a causa de um palito de fosforo estar aceso e o fato de ele ter sido riscado. A primeiro plano, deduziriamos que a causa necessaria para que ele tenha acendido seria o fato dele ter sido riscado. No entanto, existem outras formas (entende-se aqui como causa) para acendermos um palito de fosforo, como, por exemplo, se colocassemos ele frente a uma lente e radiacao solar. Nesse caso, portanto, somos obrigados admitir que riscar o fosforo nao e a causa necessaria para acende-lo. Essa falta de causualidade intrinseca a necessidade de se acender um fosforo, visto que este pode acender por outras causas, eminentemente infere que o problema da liberdade humana reside em uma questao mais fundamental: a questao do determinismo.Nessa perspectiva, o determinismo pode ser cacacterizado como a descricao de todas as causas que necessariamente sao relevantes acerca de um determinado objeto, ao passo