estabelecerum limite, ou melhor, um duplo limite com respeito a todos os conhecimentos quee possivel a razao aspirar: 1. Oda possibilidade ou impossibilidade de determinar uma origem natural, o pontode apoio fixo e seguro, a partir de onde possa novamente a razao alavancar-se; 2. O dos seus proprios limites,sua extensao, para nao se deixar levar, se estender por atalhos obscuros econfusos, entre os excessos e os vicios contrarios ao soberano bem. Kant entao determinouque esse percurso devia ser orientado pelo que chamou de tribunal da Criticada Razao Pura, lembrando sempre que os seus constituintes, o entendimento (faculdadeativa) e a sensibilidade (faculdade passiva), purificados, deveriam a elesubmeter-se, e de tal forma, que a razao soberana concebesse a quem pudessealcanca-la sustentar seu livre e publico exame (2001, A XI). A principio,Kant visava purificar a razao separando os elementos de sua mecanica (a forma, alogica, a analise, a contradicao, a verdade, a certeza), do conteudo de suasideias (o fato, a metafisica, a sintese, a nao-contradicao, a opiniao, asmultiplas possibilidades). Seguindoo plano didatico de Kant, temos num primeiro momento um convite a razao para oconhecimento de si mesmo, intuitivo, capaz de induzir subjetivamente; e em outroe mesmo instante imediato momento (como que atado ao primeiro, no estreitolimite entre o concavo e o convexo), encontramos essa mesma razao buscandoestabelecer-se altiva, no limite, um tribunal universal superior que determinasua maxima realidade objetiva; ou seja, termina por discutir a relacao entrea forma e o valor das representacoes no que tange a materia especifica doconteudo de uma ideia determinada - o que so acontece exclusivamente na relacaoentre ideias, entre conteudos do pensamento; enquanto os fatos se sucedem em paralelo,analogos. Mas so quando a razao e finalmente capturada no controle de suapropria relacao referencial, encontrada a soberana sintese do imperativo detoda a sua acao ou representacao unificada, determinadas peremptoriamente notempo e no espaco, e que se ve livre, extraida do conjunto de todas as suas multiplaspossibilidades, e assim, purificada, sem qualquer elemento trazido daexperiencia, se ve tambem capaz de dissipar toda a ilusao proveniente de ummal-entendido (2001, A XIII). Kant promete reabrir o dialogo intenso queocorre diante da possivel evidencia. Analise e sintese se confrontam naconducao de sentidos, porquanto a razao visa alcancar validade universal purificada.E assim, ratificada, no superior tribunal da razao categorica, seja capaz dedissipar todo mal-entendido. Maleficio esse que compreendido como causado pelosexcessos e vicios do sujeito suscetivel a corrupcao, como bem esquadrinhouAristoteles, apontando ao representar graduando a medianidade das virtudes moraisdestacadas nos textos de sua etica[5].Kant avistou os homens de seu tempo refugiando-se em principios queultrapassavam todo o uso da experiencia, determinando alem da experiencia,discutindo questoes cada vez mais remotas, enquanto ele mesmo se perguntava seseria possivel o conhecimento e, se possivel, como seria possivel esseconhecimento alem da experiencia. E mais, estando assim o senso comum de acordocom esses principios, observou que constantemente a razao humana se deixavacair em obscuridades e contradicoes, revelando sempre e de alguma forma ter-seapoiado em erros ocultos, sem que fossem facilmente descobertos. Chamou deMetafisica o teatro dessas disputas infindaveis e acusou de fisiologistas (aexemplo de Locke), aqueles que procuravam legitimar suas pretensoes