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pobres, vai o cadaver a enterrar sem qualquer cerimonia, embrulhado numa manta e amarrado a um pau, para o poderem transportar.No dos ricos, e como ja se referiu, o cadaver demora mais tempo a ser enterrado, para dar tempo a que toda a familia se reuna ou, pelo menos, se reuna grande numero dos seus membros. Em geral o rico, em vida, escolhe uns bois, normalmente em numero de quatro, para as cerimonias do seu funeral. Desses quatro bois, dois sao destinados a venda, para, com o seu produto, serem compradas as bebidas, tais como vinho, macau ou outras, e as roupas para o enterro, um outro para ser consumido dois dias depois do funeral e o ultimo para aproveitarem a pele para embrulhar o cadaver, nao sendo aproveitada a carne deste.Para o enterro, o cadaver e embrulhado em duas mantas e tres cobertores, sendo entao envolto com a pele do boi escolhido para o efeito.Ao embrulharem o cadaver, os muilas deixam os pes de fora e amarram o couro do boi por cima da cabeca, completando o embrulho com fitas extraidas de cascas de arvores, prendendo-o entao a um pau que servira para o transportar.Normalmente, escolhem o trajecto para o cortejo funebre por forma a passar pelas casas das pessoas de familia e para as despedidas. No percurso, em geral descansam uma vez entre a casa do morto e o cemiterio, sendo nesse local que o herdeiro, mais tarde, construira o "Tchoto" - coberto que serve para reunioes e fica ao centro do "eumbo" - onde se realizara a festa do "kuricutila", que adiante se descrevera.Durante o percurso para o cemiterio, vai um homem velho a frente dos que transportam o cadaver, perguntando quem foi o causador da morte, indicando nomes e deitando fora uns pos. E crenca que, se o velho acertar no nome do causador da morte, o cadaver se deslocara para a frente, impulsionando os transportadores, dos quais o mais avancado ira embater no velho.Uma vez no cemiterio, pousam o cadaver no chao e abrem a cova. Pronta esta, retiram o pau que serviu para transportar o cadaver e cortam-no em tres pedacos, os quais sao postos dentro da mesma, por forma a que um sirva de travesseiro, ficando os outros dois um de cada lado. O cadaver e entao colocado na cova, de lado e com os pes virados para nascente, apos o que cada um dos presentes lanca um pouco de terra sobre ele, formulando o seu desejo, que em geral e referente ao espirito do morto. Tapada a cova, colocam sobre a sepultura ramos de espinheiras, para evitar que os animais carnivoros desenterrem o cadaver.Os Muilas tem o culto dos mortos. Tem-lhes respeito e temem as suas almas. Se, durante o funeral, o adivinhador tiver dito que a morte foi causada por feiticos, ficam com receio de que o morto volte, para fazer mal as pessoas e gados. Este um dos motivos porque promovem festas - em especial a do Kuricutila - destinadas a contentar o morto, por forma a que nao volte para fazer
mal, dado terem a conviccao de que a alma do morto volta sempre, umas vezes para fazer bem e outras para fazer mal, acreditando que volte para fazer mal se, durante a vida, esteve doente e nao foi tratado pelo Quimbanda. Para fazer bem e proteger as pessoas da familia voltara se, em vida, foi bem tratado enquanto doente. Acreditam ainda que a alma volta em bem para que facam a festa do Kuricutila e, se uma mulher que nao tem filhos esta doente, para que esta os possa ter, originando a celebracao de uma festa, na qual o morto, atraves da sua alma, indica ao Quimbanda qual o tratamento a fazer.O BURUNDIDurante os dias de lamentar, a familia experimentada como tambem os vizinhos vivem em um tipo de paralisia. Tudo o que faz beleza pensa deve ser escondido. As mulheres escondem os colares de marfim deles, as pulseiras fizeram de cobre. Para a morte do rei, os maridos nao se deitam mais com as esposas deles e a pessoa separa as vacas dos touros. A familia lamentando como tambem as paradas de vizinhos o trabalho dos campos, o arado. Nao e necessario especialmente plantar qualquer coisa.Vida e ameacada pela proximidade da morte. As mulheres gravidas tiveram que evitar ver um morto ou conhecer um cortejo funerario. Antes do funeral, a pessoa esfrega uma especie de manteiga em algumas partes do cadaver (como a testa) enquanto dizendo: "seja nos auspicioso, nao nos amaldicoe, adeus." A pessoa recupera o medo da morte, uma suplica de forma que qualquer coisa de dor nao chega depois da morte.Esta na hora do termino de lamentar aquele se purifica ao maximo apagar todo o rastro de morte e permitir vida assim para levar. Os membros da familia vao cedo para o vale e as pessoas se lavam.O rebanho de vacas tambem tem que ir para o vale e tem que adquirir a liberdade dos germes de morte. A pessoa e clareado e besuntada da terra branca (cor favoravel). A pessoa leva as loucas inteiras e tudo e lavado. A pessoa poe materiais novos e o fogo novo, simbolo de vida e alumiado. A pessoa mais nunca pronunciara o nome do morto. Se um vizinho levar o mesmo nome, ele tem que mudar nome. gucuza, pronunciar o nome de um morto vem de uma intencao malevola. E chamar o infortunio.O HIMBAOs ritos de morte ou funeral e denominado Omu-Koti, enquanto realcando entre todos os eventos sociais do himba, podendo acabar transformando em hecatombes autenticas no caso da morte de um chefe de cidade poderoso. A duracao do funerario esta com relacao a riqueza no gado do defunto, porque expressando a coisa rica e entre os objetivos do funerario que tinha acabado sendo. Para acompanhar o ritmo das cancoes, voce nao pode usar o mais ou menos, com excecao de quando o defunto e um otjimbanda cujo funeral que requer de lamentos mais espetaculares. No momento e enterrado ao morto em posicao de decubito supino embrulhada na pele (otjinguma) do boi favorito (ohivirikua) deles. Antigamente o corpo era enterrado
em posicao sentada com as reunioes de pernas. A distancia da cidade e o cemiterio (oma-langalo) que pode ser mostrado por algumas estacas de madeira. Nas tumbas sao colocadas pedras. O himba nao tem flores, por isso eles colocavam mudas de arvores nas tumbas dos antepassados deles. Os chifres dos bois sacrificados na honra deles sao assunto a alguma proxima arvore. A carne do gado sagrado nao pode ser comida por respeito ao defunto, porque eram animais querido para ele. O gado sagrado e morto no campo e e como se enviasse o espirito destes animais sagrados para a eternidade, junto com o defunto. Se quem morre e um menino ou menina, nao se faz funeral em outro lugar e os parentes deles e amigos chorarao dentro das cabanas deles. Ao segundo dia mata o pai um boi nao sagrado e todas as pessoas vao comer. Se o menino e muito pequeno ele nao e enterrado no cemiterio, mas no curral das carnes de vitela, no mesmo centro da cidade e ele nao fica lamentando (que consiste para o homem em descobrir o cabelo, enquanto levando isto ao ar sem cruzar. O colar e levado com algumas voltas de menos).Ao menino e embrulhado em um couro de ovelha (ondikua) na qual a mae leva ao menino. Quando o pai comunica a mae da esposa dele que o neto dela morreu, ele paga uma carne de vitela (ondema di ongombe) ao tio da esposa (que e considerado mais que a mae). Deste modo o eanda de mae e reforcado. Se quem morre for uma mulher (omukadendu di kuapanyara), o funerario dela acontece proximo a propria casa deles ou proximo a casa do pai dela. Eles sacrificam no campo entre um e quatro bois. Os chifres adornarao a tumba e a carne das cabecas serao comida para afastar as pestes. A cerimonia principal consiste na entrega do ekori do defunto (esfole touca) que o viuvo deveria dar, alem de um boi para a sogra dele ou uma irma se que ja nao viveu. Os bois da mulher nao sao disputados porque eles correspondem a heranca do filho deles. Sao colocados os chifres dos bois, sacrificados pelo marido na honra da mulher, proximo a casa do defunto. Os chifres sao esfregados com kide (o po vermelho com que as mulheres sao ungidas). No funeral eles sao levados para o cemiterio e eles sao colocados proximo a tumba delas. Os objetos sao pegados pelos familiares inteiros, fora os colares e depois que termina o enterro, o pai da mulher mata um boi e todos participam da comida. Eles vestiam os colares novamente, mas agora eles sao colocados alongado, sao pendurados no torax e nao sao batidos ao pescoco. Se a mulher morresse pela manha, ela era a enterrada pela tarde, e se ela morresse pela tarde, era enterrada manha seguinte. Antigamente era esperado que todos os parentes viessem antes do funeral, mas agora isto e feito antes do cadaver entrar em estado de putrefacao. A diferenca, no caso de um homem morrer, e que o lugar
dos objetos colocados para o ritual era proximo ao okuruwo e nao na casa. O lugar concreto se chama muvanda, entre a casa grande e o okuruwo. Os bois sao sacrificados no otjoto onde eles serao cozidos e comidos. O boi favorito do rebanho sagrado do morto e imolado junto ao corpo que sera enterrado embrulhado na pele do boi. No caso do morto ser o chefe de Aldeia cercada, as celebracoes do funerario deles podiam alongar durante um mes, tempo durante o qual todos seus parentes e amigos participarao. Para tais rituais voce pode acabar sacrificando mais de cinquenta bois. Para a viuva o luto consiste em levar o colar pendurado com menos volta, tirar as decoracoes e as pulseiras de seus bracos e cortar as decoracoes das pernas, so deixando um terco de sua longitude na parte central. Tambem levara os pelos sujos. Passado entre seis e doze meses volte ao cemiterio e mais bois (normalmente dois) sao sacrificados. Durante tres dias acontece uma festa na qual comem carne em abundancia. De acordo com o himba, esta festa sao os sinais do luto, para ajudar a fazer o espirito da morta feliz. A festa comeca de amanha entrando adiante em cortejo as mulheres, os homens entre os gados. As criancas estao na cidade. Quando eles chegam ao cemiterio eram eles que punham brotos de folhas sobre as tumbas, em favor dos espiritos dos mortos e muitos gritos de felicidade.O HUMBUNDOEntre os costumes Humbundo, um dos mais complexos e detalhados, e o ritual da morte e a despedida e encomenda do espirito.Manda a etica que, quando morre algum membro da tribo, se e encontrado por alguem que nao seja parente proximo, a noticia seja dada ao mais proximo dos parentes, a hora de melhor disposicao, que e a da refeicao. Segue-se a noticia uma cena alucinante, pois mandam os mesmos preceitos eticos que o notificado, em demonstracao de dor publica, exagere nas demonstracoes de inconformismo.Um mensageiro vai depois avisar todos os parentes, para que se reunam na cubata do defunto tao cedo quanto possivel, para dar inicio as cerimonias rituais de despedida do espirito. Nesse meio tempo, as mulheres vao preparando a Kissangwa - bebida obtida com um fermentado de milho ou massambala que animara os vivos na vigilia ao morto. Depois da chegada do ultimo parente, reunem-se em duas cubatas, homens numa e mulheres na outra, ficando na cubata em que esta o morto, os do mesmo sexo.Durante a noite inteira sao entoados canticos de despedida, que acompanham e alegram a subida do espirito, entremeados por historias vividas pelo defunto, contadas pelos membros da tribo, a medida que delas se forem lembrando. Os animais que cacou, os bichos que teve, as viagens que efetuou, atitudes em que tenha se destacado. De madrugada tem inicio o obito propriamente dito. O Onganga entoa um cantico funebre acompanhado pelo som dos batuques em tom continuo e baixo, e pelo coro dos presentes, num gemido muito baixo, como que longinquo. Apos as rezas de encomenda, o corpo enrolado em esteiras, em cortejo, e levado
mais dificeis de combater pelos colonizadores, e nada garante que esteja completamente erradicado, que ainda hoje nao se pratique nos mais recondidos e inacessiveis lugares do mato, com a anuencia de todos.O GANGUELAEntre os Luy, outro ramo do grupo ganguela, era barbaro o funeral de um Soba.O Soba, ddepois de morto e de ter passado todos os rituais funebres, era colocado na cova em que seria sepultado, junto com todas as pessoas que lhe tivessem sido chegadas em vida.O sucessor, era investido imediatamente apos a morte do chefe, por um dos seculos do conselho de velhos, que o ungia com a ponta de uma lanca, numa investidura muito semelhante a dos cavaleiros na Europa medieval. Terminada a cerimonia do sepultamento do Soba e respectivos acompanhantes, o novo chefe retirava com todo o povo para um novo local escolhido para Kimbo, ficando o antigo local para veneracao, onde os velhos em determinadas epocas iam em peregrinacao.O CABINDANotemos desde ja que ainda nos tempos de hoje lhes custa a aceitar a morte como natural. Para eles alguem a deseja, alguem a provoca, alguem quer mal ao doente ou a familia.Para a confissao os parentes juntam-se a roda do enfermo.Ai, diante de todos, cada um por sua vez, tera de declarar se algum dia disse alguma coisa contra o doente ou se chegou, mesmo so no seu intimo, a desejar-lhe mal. Nao a fazendo, se o doente morrer, atribuirao a morte a nao realizacao da confissao ou, se a tiver havido, deitarao as culpas aquele que tendo alguma coisa contra o doente a nao declarou e, sobretudo, contra algum parente que nao tenha comparecido. O faltoso sera tido por ser o verdadeiro culpado, por ser o comedor da alma do extinto, o Ndoki.Em outros tempos, este faltoso seria levado a prova da faca quente ou a da nkasa (a do veneno da casca - Erythrophloeum Le-Testui, A. Chev.) .Mas, mesmo hoje, nao deixara de ter de apresentar contas e chegara a concluir que a vida nao lhe vira a ser muito longa, pois ainda conhecem muitas formas de desforra...Nos tempos que correm ainda morre mais gente do que se pode calcular vitima destas e doutras desforras. Sao os naturais quem tal afirma.Por isso os parentes correm de muito longe para se apresentarem na fiabiziana. Sendo-lhes absolutamente impossivel comparecer nao deixarao de apresentar, o mais breve possivel, as verdadeiras causas da sua ausencia.Apenas alguem expira a sua morte sera anunciada pelo pranto das pessoas de familia ao qual se junta, como fogo que se atica, o de toda a gente da aldeia. O berreiro e ensurdecedor.Se a morte foi repentina ficam como loucos.Acabado de morrer, era o defunto ou defunta lavada, rapado o cabelo da cabeca e cortavam-se-lhe as unhas o mais rente possivel. Depois de bem limpo, vestiam-lhe os melhores panos e era embrulhado em mais ou menos cobertores conforme a dignidade do morto e familia (20, 30, 40, 60, 70 e mais... ).Vestido com o melhor que tiver e com o que foi, sobretudo, de seu gosto - vi mortos de capacete e com
oculos escuros! - e colocado na cama ou sobre uma esteira, enquanto nao tem o caixao.Quase sempre, para que se permita ver a pessoa defunta e para que haja espaco suficiente, e tirada uma ou duas das paredes da casa. Nao e dificil, uma vez que estas paredes sao de papiros.Mas ja se nao faz o mesmo nas casas de caracter definitivo.As mulheres do defunto e as mais pessoas do sexo feminino que pertenciam a familia rapavam a cabeca e quase se despiam totalmente. Esfregavam-se com carvao e, numa cantinela lugubre, chorada, faziam o pranto. O pranto e continuo. Tracam nele todos os factos de que se lembram da vida do falecido.Nas aldeias do interior, os homens correm a floresta onde aparelharao, toscamente, as tabuas para o caixao. Sao quase sempre os homens da familia que se encarregam deste trabalho.Preparado o caixao, sempre no meio do mesmo choro cantado, e envolvido o morto em mais ou menos cobertores, segundo a dignidade deste e riqueza da familia. E, depois, encerrado no caixao, que tera sido feito com o comprimento, largura e altura exigidas pelo numero de cobertores que o envolvem.O choro cantado dos da familia, sempre continuo, nao significa somente dor - que a ha - pela perda da pessoa falecida. Mas e tambem para afugentar os bandoki para que nao venham buscar mais ninguem e para que a alma do defunto fique satisfeita.Se o morto levar 30 ou 60 cobertores, mesmo finos que sejam, pode imaginar-se o volume e tamanho do caixao, E se este uso e gasto vai diminuindo, nao se julgue que passou por completo.E na morte e, sobretudo, no enterro que se faz ideia do que valia o falecido....Cada um dos cobertores que e envolvido nos defuntos levara um valente rasgao, ao meio. E para ninguem ser tentado a violar os caixoes e sepulturas, roubando-os. Assim teria acontecido, outrora. Pessoas de familia, a medida que vao chegando, oferecem cobertores e esteiras. Na medida em que o caixao o permite e o podiam prever, la serao encerrados. Doutra sorte, metidos na sepultura. Se nada oferecessem, os da familia, seriam interpretados como alegrando-se com a morte do extinto? Parece que sim.E que tambem de la, da outra banda, o morto ainda pode fazer mal aos que ca ficam!...Exteriormente o caixao sera revestido de cobertores ou panos ate esconderem toda a madeira.Com facilidade se reconhece, nos caixoes dos cristaos, uma cruz feita do mesmo pano ou cobertor que envolve as tabuas.Guardam hoje a lei das 24 horas. Passadas elas la o levam a enterrar. Como em toda a parte, a dignidade do extinto ou a influencia da familia torna o acompanhamento mais ou menos numeroso.Quatro homens - as vezes mais - pegam ao caixao. Seguram nas pontas de dois paus suficientemente fortes, colocados por baixo do caixao, um junto a cabeceira e outro para o lado dos pes.Caixoes de criancinhas muitas vezes os vimos serem levados a cabeca do pai.Em outros tempos ja afastados os funerais dos mais nobres revestiam-se de um aparato sem igual. Era verdadeira festa a rocar pela orgia.Cantar,
dancar, comer, beber em honra do morto era a melhor forma de o contentar e de fazer com que nao venha fazer mal aos que ficam.E que, conta e descreve Mons. J. Cuvelier, quando morria um homem, a alma ficava separada do corpo. Esta separacao durava enquanto o cadaver nao era enterrado. A alma ficava junto do corpo para ver o que os membros da familia e do cla faziam.(J. Cuvelier, op. cit., pag. 114.)Por que nao era enterrado logo, necessario se tornava guardar e conservar o cadaver.Para isso, ao centro da casa, abria-se uma cova de perto de dois metros de comprimento, por dois de fundo e um de largura.A uns 60 centimetros do fundo, eram atravessados uns paus, horizontalmente, a fazerem de grelha. Em cima deles estendia-se um luandu e uma esteira. Ai se depositava o morto embrulhado nos cobertores. Quase a superficie colocava-se uma nova fila de paus, mais um luandu e uma esteira, cobrindo-se tudo com terra ate ficar nivelada com o chao da casa.Fazia-se, entao, fogo por cima. Fogo aos pes e ate ao peito.Pelos maiorais da terra eram nomeados dois ou tres homens que ficavam encarregados de manter aquele fogo dia e noite.Eram os Ngulu-Nfumu.Passados tempos este costume da cova desapareceu. Era o morto, entao, colocado numa especie de cama de pernas altas. O fogo era feito por baixo dessa cama-grade a que chamavam Kialata (pl. Bialata).Outros usavam suspender o morto, horizontalmente, numa arvore fazendo-lhe o fogo por baixo.Mas o costume mais conservado foi o da Kialata.Procuravam defumar, antes aquecer e derreter pela accao do fogo, o morto e nao o queimar, Logo que a accao do calor comecava a derreter o cadaver, havia o cuidado de, com qualquer lata ou recipiente, recolher essa banha e derrama-la novamente sobre a parte superior dos cobertores que envolviam o morto. Nunca faltavam, em qualquer dos casos - cova ou kialata - os Ngulu-Nfumu.Todos os dias e pelo meio dia um deles pintava com tukula o cobertor superior que envolvia o cadaver.Este acto era anunciado a toda a aldeia pelo toque do ngongie - especie de timbalo de duas bocas.O bula-ngongie - tocador de ngongie - locava a 1. vez para avisar. A segunda ninguem se poderia mexer do lugar ou posicao em que o toque o apanhasse, ate terminar a pintadela de tukula anunciada por um 3.1 toque.Quem se mudasse ou falasse pagava uma multa. Havia para isso um encarregado de vigiar as pessoas. Era o mankaka, especie de policia.Depois do toque que anunciava o termo da pintadela voltava-se a vida normal.Junto do cadaver estavam sempre as mulheres do defunto, as carpideiras e outras. No pranto perpassava toda a vida do morto.Entretanto a familia junta e prepara o que e necessario para o funeral. Enquanto se nao realizava, o defunto ficava no defumeiro. La podia ficar semanas, meses e ate anos...O Rei de Kakongo, morto em 1874, so foi enterrado em 1881!...(Cf. Portugal em Africa, 1.8 serie, ano 1896, pag. 116).Juntam-se as bebidas, aguardente, vinhos licorosos, vinho comum, vinho de palma, etc., etc., e mais tudo o que
vai ser necessario para as refeicoes de toda a gente no dia ou dias do funeral.Chegavam a ir ao Ambriz, Luanda e ate Benguela comprar as fazendas, bebidas, etc. para o funeral. O dinheiro para tudo isto vinha de parentes e aliados.Sao serradas inumeras tabuas e comeca-se a construir o carro monstro que levara o caixao do morto.De grossos paus faziam-se as rodas para o carro que levaria o caixao e os maiorais. Era ordinariamente de seis rodas, tres de cada lado.Pronto o carro e o mais, marca-se o dia do enterro.Seria, por certo, no tempo do cacimbo, epoca em que o vinho e melhor e mais abundante - e todo e pouco! em que as terras estao secas e nao havera chuva a transtornar e dificultar o cortejo funebre.E capinada, em linha recta e da largura do carro, toda a distancia que vai da casa do morto a cova onde sera enterrado.E os grandes nao vao para um cemiterio comum. Escolhe-se um lugar especial. Ja dissemos atras que pode ter-se por muito provavel que era em nome - do Nkisi-Nsi que se reservavam cemiterios especiais para os grandes chefes.Organiza-se o cortejo. Os Zindunga, onde os havia, eram convidados e nunca faltavam. Nao podiam mesmo faltar. Nao comandam, regulam e vigiam o cumprimento das leis em nome do Nkisi-Nsi?O morto, embrulhado naquela infinidade de cobertores, e metido num caixao, imagine-se o tamanho, e com mais ou menos feitios, segundo a dignidade do falecido. Por isso se diz: Lukata lumatumbi lumatatu: fumu ikanda - Caixao com tres proeminencias (feitios): caixao de chefe de familia (rica, numerosa, poderosa).A madeira do carro e coberta, totalmente, por cobertores e panos. Colocava-se o caixao no meio do carro, numa especie de palanquim que tudo dominava.No carro sentam-se os grandes da terra e os locadores.Tem espaco para todos eles e ainda fica algum lugar para alguns rapazes novos dancarem.No dia marcado eram os da terra os primeiros a arrastar o caixao. E puxado por umas quatro cordas, grossas lianas da floresta, levando em cada uma de 8 a 10 homens. So para arrastar o carro... de 32 a 40 homens. Pode fazer-se ideia do tamanho e peso.No dia seguinte comecava a ser puxado pelos outros e por turnos ate ao local onde se faria o enterramento.Podia levar dois a tres dias. Paravam com frequencia para comer, beber e dancar por longas horas.De noite havia sempre dancas no local onde se parara o feretro. Todos, mas especialmente as mulheres, apresentavam-se com o melhor que tinham. Havia dancas guerreiras, Os que nelas tomavam parte apresentavam-se em atitudes ameacadoras. Com essas dancas guerreiras pretendiam afugentar os espiritos maus, os bandoki.O caminho aberto para a passagem do feretro chamava-se SAMBI.As dancas guerreiras, SANGA (estas dancas passaram para as festas do MPOLO)O arrastar do caixao, KOKA.Os tocadores:Ao meio, em primeiro plano, vao os tocadores de tambor, especie de bombo - sao os Basiki basiku.Depois vem os tocadores dos marfins (4 ou 6), os Bakama Banfumu. Segue o tocador de ngongie, o Bula Ngongie.Vem, em seguida, os tocadores de Katangala, especie de caixa.A frente