esteve na moda durante um periodo ainda mais curto, apesar de ter conquistado um discipulo distinto, R. G. Collinwood, que o reconheceu superficialmente. Houve tambem um brevissimo interesse por Husserl, mas as restantes luminarias filosoficas do continente europeu durante o periodo entre as duas guerras foram ignoradas: Brunschvicg, Nicolai Hartmann (um dos seus trabalhos perifericos foi traduzido), Dilthey (que morreu em 1911 mas cuja fama foi em larga medida postuma), Scheler, Gilson e Cassirer atrairam a atencao dos interessados em historia da filosofia; Maritain a dos catolicos; Mach, Poincare e Duhem, para regressar um pouco atras, a dos filosofos da ciencia (Russell reconheceu a sua divida por Mach e Poincare no prefacio de Our Knowledge of the External World). A descoberta de Sartre aquando da libertacao da Franca chamou a atencao geral para o existencialismo e a fenomenologia, a qual estava associado. Heidegger nao era totalmente desconhecido. Ryle escrevera respeitosamente, mas sem ocultar um elemento de suspeita, acerca de Sein und Zeit em 1918, e quatro anos depois, num espirito penetrantemente mais critico, sobre fenomenologia, ainda que, na altura, nao houvesse ja entre os filosofos britanicos qualquer interesse pela fenomenologia que conviesse repelir. Nos anos trinta, os filosofos da Europa continental lidos atentamente pertenciam ao Circulo de Viena, a maioria dos quais veio a estabelecer-se em paises de lingua inglesa. Havia a consciencia de outros grupos que trabalhavam num espirito semelhante, na Polonia e na Escandinavia, ainda que Twardowski, Hagerstrom, Kotarbinski e Marc-Wogau fossem pouco mais que nomes para os filosofos britanicos. Desde 1945, o inicialmente restrito grupo de filosofos de lingua inglesa interessados em filosofia continental tem-se alargado lentamente. Um certo numero de filosofos alemaes e franceses associaram-se a um ou outro ramo da filosofia analitica praticada no estilo anglo-americano. Nao existe, todavia, qualquer convergencia perceptivel entre estes dois universos filosoficos. O existencialismo, o estruturalismo e a teoria critica sao bastante diferentes entre si. O primeiro exalta o individuo humano como criador de sentido num mundo de outro modo privado de significado; o segundo proclama a morte do homem e atribui as suas caracteristicas humanas a certas estruturas mentais, como a linguagem, que define o que o homem e e faz; o terceiro visa libertar a consciencia, de forma bastante abstracta, da "existencia social" onde o marxismo ortodoxo a mergulhou. Mas, em diferentes graus, todos atribuem maior credibilidade a afirmacoes dramaticas, e ate melodramaticas, que a argumentos racionalmente sustentados. O existencialismo possui uma longa e distinta tradicao. Descende, por um lado, de Kierkegaard e Nietzsche; o primeiro afirma o caracter irredutivel dos individuos particulares e a ininteligibilidade de Deus, bem como a sua inevitabilidade, o segundo sustenta que o intelecto humano e uma arma na luta pela sobrevivencia e pelo poder, nao um meio para a contemplacao de verdades objectivas. Os existencialistas associaram esta atitude cosmica de grande efeito a fenomenologia de Husserl. Husserl aplicara a sua tecnica de inspeccao directa da consciencia, liberta de pressupostos, principalmente a actividades cognitivas. Os existencialistas aplicaram-na ao homem considerado como agente e portador de desejos e emocoes. Heidegger, apos ter reunido ambas as coisas