fertil parauma atitude de fe mais profunda e enraizada no Evangelho. Referencias bibliograficas1. AGOSTINHO Confissoes trad. de J. O. Santose A. A. de Pina. Sao Paulo: Nova Cultural, 1999. (Colecao Os Pensadores).2. BAKHTIN,Mikhail - Marxismo e filosofia dalinguagem - 12a Ed. HUCITEC, 2006. 3. BAUMAN,Z.; DONSKIS, L. A cegueira moral: perdada sensibilidade na modernidade liquida trad. Carlos A. Medeiros. Rio deJaneiro: Zahar, 2014.4. BENTO XVI Deus, arte e beleza, quarta-feira,31 de agosto de 2011. In: http://noticias.cancaonova.com/catequese-de-bento-xvi-deus-arte-e-beleza/, 25 de abril de 2015. 5. BERGER, P. L. Um rumor de anjos a sociedade moderna e a redescoberta dosobrenatural trad. Waldemar Boff. Vozes: Petropolis, 1973. ColecaoAntropologia 4. 128 p.6. BIBLIADE JERUSALEM trad. em lingua portuguesa baseada na nova edicao francesa,inteiramente revista e aumentada (Editions du Cerf, Paris, 1973), Sao Paulo:Paulinas, 1982.7. BONHOEFFER,D. Resistencia e submissao: cartase anotacoes escritas da prisao trad. Helio Schneider. Sao Leopoldo RS:Sinodal/EST, 2003.8. COSTA,L. A. G. Tatuagens de A a Z: tudoo que voce sempre quis saber sobre tatuagens e seus significados. Curitiba: A.D. Santos Editora, 2011.9. DE PADUA, L. P. Espacos de Deus: pistas teologicaspara a busca e o encontro de Deus na sociedade plural, p. 21 46. In: DEOLIVEIRA, P. R.; DE MORI, G. (orgs.) Deusna sociedade plural: fe, simbolos, narrativas. Sao Paulo: Paulinas, 2013.10. DEBORD, G. (1931-1994) A sociedade do espetaculo - traducaoem portugues: www.terravista.pt/IlhadoMel/1540e parafrase em portugues do Brasil: Railton Sousa Guedes e Coletivo Periferia www.geocities.com/projetoperiferia,2003. Acesso em 06 fevereiro de 2015.11. FERNANDES,S. R. A. (org.) Mudanca de religiao noBrasil: desvendando sentidos e motivacoes. Rio de Janeiro: CNBB/Palavra ePrece, s.d. (Colecao CERIS)12. HERVIEU-LEGER, D. O peregrino e o convertido: a religiaoem movimento trad. Joao Batista Kreuch. Petropolis: Vozes, 2008.13. IRWIN,W.; BASSHAM, G. (orgs.) A versaodefinitiva de Harry Potter e a filosofia: Hogward para os trouxas trad. G. L.Libralan. Sao Paulo: Madras, 2011.14. LEBRETON Antropologia do corpo emodernidade trad. Fabio dos S. C. Souza, Petropolis: Vozes, 2013.15. LEBRETON, D.; MARCELLI, D. Dictionnairede l adolescence et de la jeunesse. Paris: Quadrigue/PUF, 2010.16. VAN GENNEP, A. Os ritos de passagem trad. MarianoFerreira. Petropolis: Vozes, 2013. (Colecao Antropologica)* Pos-doutor emCiencias da Religiao pela Universite Laval(Canada) em 2013. Doutor em Teologia pela Escola Superior de Teologia (EST) deSao Leopoldo RS. Professor titular de Sociologia e Filosofia da UNIESP em Jau- SP. E-mail: paulo_fernando@hotmail.com.[1]D. BONHOEFFER ja teorizava essa emancipacao da tutela religiosa em 1943, naAlemanha de Hitler.[2] Le meme signe est vecu par luncomme un embellisement corporel, pour un autre il accompagne une experience spirituelle qui bouleverse sa vie. (...) Si pour les aines le tatouage est um gest plus medite, il procure auxplus jeunes um sentiment intense dexister em favorisant leur reconaissance parle groupe de pairs. [3]Conversando informalmente com tatuadores no interior de Sao Paulo descobri queo que mais se inscreve em uma pele tem sido a imagem da Virgem Maria, sobdiversas expressoes. Jesus vindo em segundo lugar. O fato, que precisa ser maisbem investigado, pode expressar quanto a figura de Maria, mae de Jesus, e popular entre os catolicos. E podeexpressar tambem formas de canalizacao de dependencia com a figura materna, prefigurada na figurade Maria. Sob um ponto de vista estritamente