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como Cordoba, Granada e Sevilha, mas tambem em toda a extensao do pais.Os pormenores dados por ele sobre a vida de advogados, medicos, musicos, cantores, e mulheres cultas tal como advogadas e poetisas, sao de um valor inestimavel ao reconstruir-se a brilhante sociedade da Espanha Muculmana. Rashid Ed Dine (Fadl Alla Rashid Ed Dine Al Mamadani) e um dos maiores, senao o maior historiador do Iran. Hamadan, Kazvin e Tebriz disputam a honra de ser a sua terra natal. Um historiador de primeira, um escritor de estilo soberbo, Rashid Ed Dine compos a sua Historia dos Mongois a pedido de Ghazan Khan.Ele acrescentou-lhe um apanhado de outras racas e uma descricao das regioes conhecidas pelos Mongois. Esta obra consideravel, dividida em quatro volumes e com o titulo: Djami At Tawarth (O Resumo da Historia) foi completada em 1130. As obras de Rashid Ed Dine sao as pedras fundamentais do nosso conhecimento do epico Mongol e da historia dos Turcos.CIENCIAS POLITICAS E SOCIOLOGIAAs obras delicadas a sociologia e filosofia politicas constituem uma das verdadeiras joias da Literatura Muculmana. Escritores das tres principais linguas do Islam, Arabe, Persa e Turca, expuseram variados e profundos pontos de vista sobre a arte de governar e os diversos problemas da vida comunitaria. Al Farabi, o maior filosofo Muculmano antes de Avicenna, escreveu um tratado de alta espiritualidade e nobre sentimento intitulado "A Cidade modelo ".Partindo do principio Platonico de que o homem foi feito para viver em sociedade, Al Farabi chega a conclusao que o Estado perfeitamente organizado deve cobrir todo o mundo habitado e compreender toda a humanidade. A ideia do estado universal evoca geralmente nas mentes europeias a concepcao do Imperio Romano, as lutas entre o governo papal e o Imperio durante a Idade Media ou as teorias de certos utopicos modernos. Isto nao foi uma ideia nova no pensamento politico Muculmano. Esta mais vezes implicito na concepcao teocratica do Islam."A Cidade Modelo" e uma das suas expressoes, De acordo com as tendencias misticas da sua filosofia, o autor atribui altos objetivos morais ao estado universal e aos seus governantes. Al Farabi acreditava que o dever deste Estado era assegurar aos seus cidadaos um governo perfeito na terra e felicidade depois da morte. A cidade ideal deve ser administrada por um governador supremo, que possua as seguintes qualidades: "grande inteligencia, uma memoria infalivel, eloquencia, um modo de pensar estudioso, moderacao, generosidade, amor pela justica, firmeza de proposito sem fraqueza e determinacao em fazer o bem". Se nao se conseguir encontrar todas estas qualidades num so homem, tem de se procurar entao dois ou tres ou mais homens que juntos tenham as qualidades necessarias para um governante, e confiar-lhes o governo do Estado. Al Farabi chega entao, tal como Platao, a ideia do governo pelos sabios, ou a republica aristocratica. As largas visoes de Al Farabi contrastam fortemente com os preceitos de Ibn Zahin, um Arabe siciliano do seculo XII cuja obra "Salan Al Mota" foi comparada ao livro de Maquiavel, "O Principe". Contem algumas maximas concebidas no mesmo espirito do estadista de Florenca, mas ainda
mais subtil e perfida. Al Mawerdi (972-1058), um famoso advogado que foi juiz em Ostow, perto de Nishapur, e o autor do celebrado "Kitab Al Ahkam As Sultaniah " (O livro das regras do poder). Esta obra, onde se encontra uma teoria muito interessante do Califado, esta devotada as principais instituicoes politicas, sociais e legais do Estado do Islam. "Al Akham As Sultaniah " foi traduzido para Frances, tal como outra das obras de Al Mawerdi intitulada "Estatutos Governamentais". Ibn Khaldun ( 1332-1406). Aqueles que criticam a Civilizacao islamica, que veem neta so um palido reflexo da cultura helenica e lhe negam qualquer originalidade, sao forcados a reconhecer que possuimos uma filosofia da historia, a primeira a ser escrita, nem arabes nem europeus, tiveram alguma vez uma visao da historia ao mesmo tempo tao compreensiva e tao filosofica. A opiniao geral de todos os criticos de Ibn Khaldun e que ele foi o maior historiador de sempre produzi- do pelo Islam e um dos maiores de todos os tempos. Muito antes dos sociologistas, antes de Conte, Vico, Marx e Spengler, ele dedicou-se a evolucao da sociedade humana e tentou dar uma explicacao racional para o progresso da historia. Ibn Khaldun escreveu uma historia do mundo em tres livros, com uma introducao, e uma autobiografia. O primeiro livro junto com a introducao forma uma parte separada a que chamamos a ''Prolegomenos".Esta parte constitui por si so um momento imperecivel e a ela deve o autor o seu renome internacional. Nela se encontram pela primeira vez reflexoes gerais sobre a historia, as diversas formas de civilizacao resultantes do clima, vida nomade ou sedentaria, e dos varios habitos peculiares de cada uma dessas civilizacoes, tal como as instituicoes sociais, ciencias e artes por eles adaptadas. O autor fala sobre as ciencias do Alcorao, matematica, canto e musica instrumental, agricultura e oficios. E uma verdadeira enciclopedia impregnada por um profundo espirito filosofico, onde a propria historia e olhada como parte integrante da filosofia, diz Ibn Khaldun: "Olhemos agora a natureza interna da ciencia da historia: e o exame e verificacao de fatos, a cuidadosa investigacao das causas que os provocaram, uma profunda compreensao da maneira como os fatos se desenrolam e como surgem; a historia forma por isso um importante ramo da filosofia, e deve ser considerada conto uma das ciencias''Esta e ja uma moderna concepcao da historia, ver o seu papel principal corno a analise dos fatos e a procura das causas. Pressupoe um completo conhecimento da civilizacao humana e da psicologia. E praticamente impossivel analisar aqui a imensa obra de Ibn Khaldun. As observacoes engenhosas e eruditas sobre a fragilidade das civilizacoes, a evolucao ciclica e o papel proeminente da elite na formacao de Estados, que ele usa para apoiar a sua teoria, sao fascinantes. O ponto de partida de Ibn Khaldun e a afirmacao de que ha unia analogia completa entre a vida de um Estado e a de um homem ou a de qualquer outra criatura viva. Tal como eles, os Estados nascem, crescem e morrem. Tal como eles estao sujeitos a
em Le Mans, e em muitas outras igrejas. O mesmo tema aparece frequentemente em tecidos, objetos de cristal, marfim e manuscritos iluminados. Na Biblia de Charles de Bald, encontramos leoes nos lados da arvore sagrada; no Evangelho de Lothair sao chitas, o que prova a origem oriental do motivo que inspirou o artista. Encontram-se animais frente a frente sem a arvore da vida em outros lugares: La Trinite em Caen, em Saint Germain des Pres, em Paris, e em outros lados. As flores estilizadas em forma de palma que surgiram na era Carolingia. Estes sao temas muito originais e muito individualistas, faceis de reconhecer. Mas a Arte Decorativa Muculmana e com posta por um conjunto de linhas. Por isso e dificil decidir se esta ou aquela combinacao foi tomada pelo Ocidente, de uma forma mais ou menos modificada. No entanto, tais emprestimos devem ter tido lugar, porque se encontra na arte romanesca motivos claramente inspirados em inscricoes arabes a tal nivel que tem sido possivel ter alguns deles. Exemplos disto podem ser encontrados em Voute Chilhac no Haute Loire, em colunas em Toulouse e Saint Guillaume Le Desert e um baixo relevo no Museu de Lyon. Uma porta da catedral em Puy esta cercada por um friso de inscricoes arabes que diz: Ma Cha Allah (Esta foi a vontade de Deus). A proposito destes frisos de inscricoes arabes e curioso notar que no Museu Britanico se pode ver a cruz irlandesa do seculo I X ter no centro as palavras: Bismillah (Em nome de Deus).CIENCIAS MEDICASOs ahadith do Profeta Muhammad(que a Paz e Bencao de Deus estejam sobre ele), contem muitas instrucoes relativamente a saude incluindo habitos dieteticos; isto tornou-se a fundacao do que ficou conhecido mais tarde por "medicina profetica" (al-tibb al-nabawi). Devido a grande atencao prestada no Islam a necessidade de cuidar do corpo e da higiene, muito cedo na Historia Islamica os Muculmanos comecaram a cultivar o campo da medicina voltando-se mais uma vez para todo o conhecimento disponivel para eles. No seculo IX a Medicina Islamica e coroada com o aparecimento do Grande Compendio: A Medicina Anti-septica da Anatomia da Variola, seu autor foi Rhazes; O Paraiso da Sabedoria (Firdaws al-hikmah) por Ali ibn Rabban Al-Tabari, que sintetizou as tradicoes da Medicina Hipocratica e Galenica com as da india e da Persia. O seu aluno, Muhammad ibn Zakariyya Al-Razi (Rhazes), foi um dos maiores medicos que deu enfase a medicina clinica e a observacao. Era um mestre do prognostico e da medicina psicossomatica e tambem da anatomia. Foi o primeiro a identificar e tratar a variola, a usar alcool como anti-septico e a fazer uso medico do mercurio como purgativo. O seu "Kitab al hawi" (Latim: Continens) e a maior obra jamais escrita sobre Medicina Islamica e foi reconhecido como uma autoridade medica no Ocidente ate ao seculo XVIII. O CANONE DA MEDICINA E A MENINGITENo entanto, o maior de todos os medicos Muculmanos, foi Ibn Sina que foi chamado "o principe dos medicos" no Ocidente. Ele sintetizou a Medicina Islamica na sua principal obra de arte, al-Qanun
encontrar na musica o eco eterno do primeiro mundo nao criado. Eles procuravam usa-la como uma ajuda na sua vocacao de se afinarem com o ritmo cosmico e de alcancarem a contemplacao da Realidade Divina. Os teologos e doutores de leis temiam o poder emotivo da musica, a sua magia incontrolavel que e capaz de tocar as cordas mais sutis do coracao do homem, mas tambem de misturar as mais confusas paixoes e de o conduzir as piores perturbacoes morais. A reprovacao dos apoiantes da Teologia Ortodoxa nao impediu no entanto o desenvolvimento da musica na Sociedade Muculmana. Desde o principio do Imperio Islamico ela teve um lugar de honra na Corte Omiada em Damasco e tambem na Corte Abassida em Bagda. O Califa Harum Ar Rashid e os seus sucessores davam a musica o mesmo apoio que as ciencias e a outras artes. Do Oriente onde se desenvolveu, a musica entrou em Espanha pelo Maghrib. De acordo com Averrois, foi em Sevilha que foi cultivada com a maior paixao. Os filosofos discutiam a estetica musical, os efeitos do som na alma humana e os seus poderes de expressao. A historia preservou a memoria de varios musicos e cantores famosos. So mencionamos o nome de Abul Hassan Ali Ibn Nafis, chamado Ziriyab, que depois de comecar a sua carreira em Bagda a continuou com um brilho excepcional na Corte de Abd Rahman II em Cordoba. Diz Levi-Provencal:"Na musica, ele provou ser um inovador de genio. Criou um conservatorio no qual a musica andaluza, a principio muito similar a da escola oriental, cedo desenvolveu o seu aspecto mais original, do qual a tradicao ainda esta muito viva por todo o Ocidente muculmano. " Quanto a teoria, um dos primeiros entre os escritores muculmanos a voltar a sua atencao para a teoria da musica foi o famoso filosofo Al Farabi. A ele devemos o Kitab Al Musiki (Manual da Musica). O autor, cujo interesse pela musica surgiu do seu interesse pela matematica e fisica, foi o primeiro a dar uma explicacao cientifica do som, e a elaborar regras para a construcao de instrumentos musicais. LITERATURAA contribuicao Muculmana na literatura tambem teve um papel decisivo. Se tem alguma duvida acerca disto, apenas se tem que considerar o nascimento da moderna poesia lirica na Europa. Isto pode ser localizado com bastante exatidao no tempo e no espaco. Aparecendo quase simultaneamente em Espanha e em Franca, no principio do seculo XII, expandiu-se entao a Italia e ao resto da Europa. Os romances espanhois e as trovas provencais sao as suas primeiras formas de. expressao. Escreve Gustavo Cohen:"Seria impossivel exagerar, o valor criativo e inspirador da poesia provencal, tanto no dominio do sentimento corno no dominio da arte. E na verdade a mae da poesia moderna, talvez mais ainda do que a poesia latina. Sem ela nao se pode ter em conta a poesia italiana, a espanhola, nem os poetas liricos alemaes e, claro, ainda menos a requintada poesia do norte de Franca." Mas o que e exatamente a "cancao" dos trovadores? A caracteristica essencial desta poesia, que
a distingue de todas as outras formas de poesia amorosa conhecidas anteriormente, e a idealizacao da mulher, o seu culto como uma entidade divina, e a exaltacao do amor mais casto e espiritual. Este e o tema principal da poesia de Guilherme IX, duque da Aquitania, de Marcabru, de Jaufre Rudel, e de outros trovadores que os seguiram, tal como de Dante e de Petrarca. Pode-se questionar a origem desta visao da mulher, tao contraria aos costumes do pais onde surgiu tao subitamente. Os modelos e fontes do lirismo provencal nao se podem encontrar certamente entre os gregos da Antologia, nem entre os romanos, basicamente tao racionalistas. O trabalho de Julien e de Ramon Mendez Pidal, e os estudos de R. Nycle nao deixam duvidas nenhumas de que a poesia dos trovadores, que mostra uma mudanca tao grande nos modos de pensar e sentir do Ocidente, tem origem na poesia popular Arabe-Andaluza. A ultima pesquisa da nova escola de historia espanhola estabeleceu entre a poesia lirica andaluza, da qual os primeiros exemplos surgiram no final do seculo IX, e a da Provenca, semelhancas tao surpreendentes e analogias tao obvias que e impossivel toma-las em consideracao sem admitir a decisiva influencia de uma sobre a outra. O amor platonico, levado ao mais alto nivel de sublimacao possivel, obediencia a vontade da sua dama, servico em nome do amor, foram temas correntes na poesia arabe desde o seculo VIII. Na Andaluzia esta forma de poesia surgiu no seculo IX no popular "zagal". Isto representa um dos resultados mais atrativos do encontro de duas civilizacoes - a Arabe e a Romanica. O tragico erro das cruzadas provocou um golpe fatal a sintese emergente entre as duas civilizacoes mediterraneas, uma sintese, da qual o normal desenvolvimento teria trazido a humanidade riquezas artisticas e culturais incalculaveis. Mas mesmo durante as cruzadas as relacoes economicas, cientificas e artisticas nao ficaram totalmente paradas. Trocas entre os estados muculmanos, os principados espanhois e as cortes provencais continuaram. Nestas trocas a poesia e a musica tiveram sem duvida uma posicao importante, os principados arabes eram um berco para os poetas, musicos e dancarinos que iam encantar as cortes do sul da Europa. Ao formarem uma ligacao entre as pessoas, ao mesmo tempo facil de se entender e de se gostar, as cancoes e dancas abriram caminho para a poesia lirica, inseparavel da musica nessa epoca. O romance filosofico de Ibn Tufayl, Hay Ibn Yakzan (O que vive, filho do Vigilante), traduzido para Latim por Edward Pococke, em 1671, e depois para a maior parte das linguas europeias, inspirou Daniel Defoe e serviu de modelo Para o seu Robinson Crusoe. Iban Hazm, uma das mais brilhantes mentes da Espanha Muculmana, exerceu uma duradoura influencia na literatura do Ocidente. Um escritor extremamente prolifico, escreve um numero de fabulas e contos que a partir do seculo XIII se espalham pela Europa. As suas fabulas foram traduzidas para Espanhol por Afonso, o Sabio, rei de Castela e mais tarde para Latim, Hebreu, Persa e Frances. Lafontaine reconheceu-as como uma das suas fontes. Boccaccio, Chaucer e
varios contadores de historias alemaes sofreram a sua influencia a varios niveis. E necessario dar enfase a imensa atracao que As Mil e uma Noites provocaram num grande numero de leitores ocidentais! De passagem note-se que os mais belos poemas de Tennyson e Browning mostram tracos obvios de inspiracao arabe. O Dom Quixote de Cervantes esta profundamente impregnado do espirito arabe. O autor desta obra imortal, tinha sido prisioneiro na Argelia por uns tempos e reivindicava na brincadeira que o original do seu livro tinha sido escrito em Arabe. Nao se pode fechar este capitulo sobre a literatura muculmana sem mencionar o seu maior ornamento, a poesia persa. Na verdade, nao contribuiu diretamente para a evolucao do pensamento ocidental, nem para o refinamento da sensibilidade ocidental, mas pelo seu maravilhoso colorido, pela sua delicada qualidade lirica, ao mesmo tempo sumptuosa e sublime, e pela sua graca ganhou a admiracao de todo o mundo e a difusao desta poesia foi extraordinaria. Mestres das letras europeias e outros nao menos que isso, falaram acerca dos poetas persas em termos cheios de entusiasmo. Estas sete principais figuras da literatura persa sao: Firdusi, o grande mestre indisputado do epico; Djelal Ed Dine Rumi, um dos maiores poetas misticos do mundo, senao o maior; Sadi, o moralista melodioso de Shiraz, cujo nome e sinonimo de graca e ritmo; Anawari, que nao foi ultrapassado por ninguem no dominio do panegirico; Hafiz, o delicioso poeta do amor, da primavera e do vinho, que teve uma profunda influencia sobre Goethe; Nizami, o magnifico e profundo romantico; e Djami, do qual Ethe disse: "Ele une com um brilho melancolico o apogeu moral de Sadi, o misticismo sublime de Djelal Ed Dine Rumi e a suave harmonia de Hafiz.''Hafiz foi O primeiro poeta persa a alcancar realmente a celebridade na Europa. No Ocidente, foi o orientalista alemao Von Hammer Purgstall que teve a honra de apresentar o mestre dos "ghazels" (poemas liricos) aos leitores, A sua traducao da obra de Hafiz, ''Divan'', surgiu em 1812-1813. Dizendo a verdade, inicialmente isto so atraiu a atencao de um circulo limitado de homens de letras. Mas foi completamente diferente quando Goethe Publicou o seu ocidental Ostlicher Diwan em 1819. O Divan de Hafiz foi traduzido, parcialmente ou na totalidade, para todas as linguas europeias. Mas o renome de Hafiz, tal como o de todos os outros poetas do Oriente e do Ocidente, foi ultrapassado pela fama mundial de Omar Khayyam. Ele e certamente um dos mais lidos poetas dos dois hemisferios. Existem pelo menos doze traducoes em Frances do ''Rubayat'', tal como varias traducoes em Ingles, Alemao, Russo, Italiano, Espanhol, Dinamarques, Hungaro e Turco. Um certo numero de quadras foram mesmo traduzidas em outras linguas incluindo o Basco, Yiddish e Cigano. Temos razoes para falar acerca de um verdadeiro culto do poeta nos paises anglo-saxonicos. O clube Omar Khayyam, fundado em Londres em 1892, deu origem a varias instituicoes similares.
teologo, mistico e poeta]. Em 1244 Rumi, que ja era um mestre sufista de tradicao familiar, encontrou em dervixe Sham-e Tabrizi [?-1248 iraniano, mistico sufista], em Damasco [Siria]. No convivio com Sham, Rumi experimentou a comunhao com Deus atraves da musica, da danca, da poesia. Os sufistas Mevlevi tornaram-se grandes mestres da girante Danca Sagrada dos dervixes.Semahane salao ritual para a pratica da Sema. Sikke ou Kulah Chapeu tipico dos sufis-dervixes, simbolo da pedra tumular.Tariqas Denominacao das Ordens Sufistas. A palavra significa caminho.Tekke ou Zawiya monasterio de Dervixes-sufistas
Me sinto emocionado quando paro para ouvir esta recitacao, uma paz imensa, um desejo grande em adorar o Criador, o projetista deste mundo tao belo que vivemos. Temos o prazer de anunciar a iniciativa de fornecer gratuitamente o curso sobre religiao, sua historia e influencia sobre a humanidade. O curso sera on-line, com o envio de material especifico via correio. Planejamos tambem palestras sobre o tema. Os interessados entrar em contato atraves do e-mail, ricardoahmad7@gmail.comPrimeira etapa: Jerusalem, uma cidade, tres religioes. A controversia do Codigo Da Vinci esta em todo lugar! O livro de Dan Brown alega que Jesus nao e divino ou Deus, e os evangelhos como os conhecemos foram mudados, e que depois da estada de Jesus aqui na terra, homens elevaram sua condicao ao nivel de Deus. Isso poderia ser verdade?Segredos antigos da Igreja, ocultos por seculos foram de fato revelados e publicados em livros anteriores aos escritos ficcionais de Brown no Codigo Da Vinci. Baigent e Leigh produziram outros livros do ponto de vista do pesquisador ao longo das duas ultimas decadas, incluindo Dead Sea Scrolls Deception (A Fraude dos Manuscritos do Mar Morto, em traducao livre), Holy Blood, Holy Grail (Sangue Sagrado, Santo Graal, em traducao livre), e Messianic Legacy (Legado Messianico, em traducao livre). Esses livros foram motivo de assunto das comunidades religiosas quando sairam no inicio da decada de 90, e certamente alimentaram um interesse continuo sobre quem exatamente foi esse homem Jesus, qual foi sua mensagem e o que aconteceu com ele?O Isla reivindica quebrar o codigo, ha mais de 1.400 anos. A resposta, de acordo com os estudiosos muculmanos, tem estado no Alcorao por mais de mil e quatrocentos anos. Alguns podem se surpreender ao saberem que os muculmanos acreditam no nascimento milagroso e outros milagres associados a Jesus. De fato o consideram como o Messias e ate dizem que a paz esteja sobre ele, quando mencionam seu nome. Entretanto, sao rapidos em negar qualquer conexao entre Deus e Jesus como parceria ou divindade, e excluem a nocao de Deus ter qualquer filho (ou filha).Aqui esta como os estudiosos muculmanos apresentam seu entendimento e quebram o codigo:Como estudiosos muculmanos quebraram o codigoA propria Criacao nos diz que existe um criador e desde o comeco dos tempos Allah, (o Unico Deus em arabe) somente, deve ser adorado. Esse ensinamento e claro ao longo do Velho Testamento (Tora), as escrituras que o proprio Jesus afirmou como uma revelacao de Deus. Deus nao e um de tres; por exemplo: Ele e Deus; nao existe outro ao lado Dele. (Deuteronomio 4:35) O mesmo e mencionado no livro de Marcos no Novo Testamento, capitulo 12 verso 29, quando Jesus, que a paz esteja sobre ele, foi perguntado sobre o maior dos mandamentos. Ele respondeu: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus e o unico Senhor. Amaras, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu coracao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de todas as tuas forcas.De acordo com as copias mais antigas e autenticas de manuscritos e pergaminhos disponiveis ao longo dos seculos,
Jesus, que a paz esteja sobre ele, nunca clamou ser Deus, ou o criador, ou Aquele para quem se ora, nem ele disse a seus seguidores para reverencia-lo como Deus. Essas nocoes aparecem nos labios de outros que surgiram decadas e ate seculos depois.Enquanto Jesus esteve na terra ele nao reivindicou ser o criador ou nos pediu para reverencia-lo como Deus. Seu nascimento milagroso e um sinal de sua missao profetica: O exemplo de Jesus, ante Deus, e identico ao de Adao, que Ele criou do po, entao lhe disse: Seja! e foi. (Alcorao 3:59)Como todos os grandes e nobres profetas de Deus como Adao, Abraao, Moises, Isaque e Davi, Jesus veio com uma mensagem: Adorar, amar, obedecer e se submeter ao unico verdadeiro Deus, o criador de tudo e nao adorar nada ao lado d Ele.Ao longo da historia as pessoas adoraram coisas ou pessoas junto com Deus, ou apenas adoraram outra coisa como poder, status ou dinheiro. Ate os nomes de religioes parecem ter mais a ver com a criacao e menos ou nada com o Criador. Por exemplo: Budismo Buda (o nome de um homem), Confucionismo Confucio (o nome de um homem), Hinduismo Hind (o nome de uma area), Judaismo Juda (o nome de uma tribo) e Cristianismo Cristo (o nome de um grande profeta).O Isla e diferente. Isla e uma palavra derivada do verbo aslama, e carrega o significado de rendicao, submissao, obediencia, sinceridade e paz entre alguem e Deus Todo-Poderoso, e nao qualquer humano ou qualquer coisa dentro da criacao. Qualquer um que pratique o Isla se submete e adora Allah somente, sem quaisquer parceiros de qualquer tipo.O Alcorao declara:Deus disse: Nao adoteis dois deuses - posto que somos um Unico Deus! - Temei, pois, a Mim somente! Seu e tudo quanto existe nos ceus e na terra. Somente a Ele devemos obediencia permanente. Temerieis, acaso, alguem alem de Deus? (Alcorao 16:51-52)Nao e hora de se unir a Jesus, o filho de Maria, junto com todos os outros profetas e Deus e praticar a Submissao a Vontade de Deus (Islam)?Ou colocando de forma simples: Adore o Criador e nao Suas Criacoes!