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Liturgia nos ensinam a orar ao Senhor Jesus. Ainda que seja dirigida sobretudo ao Pai, ela inclui, em todas as tradices liturgicas, formas de oraco dirigidas a Cristo. Certos Salmos, conforme sua atualizaco na Oraco da Igreja, e o Novo Testamento poem em nossos labios e gravam em nossos coraces as invocaces desta oraco a Cristo: Filho de Deus, Verbo de Deus, Senhor, Salvador, Cordeiro de Deus, Rei, Filho bem-amado, Filho da Virgem, Bom Pastor, nossa Vida, nossa Luz, nossa Esperanca, nossa Ressurreico, Amigo dos homens... 2666 Mas [23] o Nome que contem tudo e o que o Filho de Deus recebe em sua Encarnaco: JESUS. O Nome divino e indizivel pelos labios humanos [a24] , mas, assumindo nossa humanidade, o Verbo de Deus no-lo entrega e podemos invoca-lo: Jesus", Jave salva'[a25] . O Nome de Jesus contem tudo: Deus e homem e toda a economia da criaco e da salvaco. Orar a "Jesus" e invoca-lo, chama-lo em nos. Seu Nome e o unico que contem a Presenca que significa. Jesus e Ressuscitado, todo aquele que invoca seu nome acolhe o Filho de Deus que o amou e por ele se entregou. 2667 Esta invocaco de fe muito simples foi desenv olvida na tradico da oraco em varias formas no Oriente e no Ocidente. A formulaco mais comum, transmitida pelos monges do Sinai, da Siria e do monte Athos e a invocaco: "Jesus Cristo, Filho de Deus, Senhor, tem piedade de nos, pecadores!" Esta associa o hino cristologico de (Fl 2,6-11 com o pedido do publicano e dos mendigos da luz. Por ela, o coraco se poe em consonancia com a miseria dos homens e com a Misericordia de seu Salvador. 2668 A invocaco do santo nome de Jesus e o caminho mais simples oraco continua. Muitas vezes repetida por um coraco humildemente atento, ela nao se dispersa numa torrente de palavras (Mc 6,7), mas "conserva a Palavra e produz fruto pela perseveranca. E possivel "em todo tempo", pois nao e uma ocupaco ao lado de outra, mas a unica ocupaco, a de amar a Deus, que anima e transfigura toda aco em Cristo Jesus. 2669 A oraco da Igreja venera e honra o Coraco de Jesus, como invoca o seu Santissimo nome. Adora o Verbo encamado e seu Coraco, que por nosso amor se deixou traspassar por nossos pecados. A oraco crista gosta de seguir o caminho da cruz (Via-Sacra), seguindo o Salvador. As estaces, do Pretorio ao Golgota e ao Tumulo, marcam o caminho de Jesus, que resgatou o mundo por sua santa Cruz. "VINDE, ESPIRITO SANTO" 2670 "Ninguem pode dizer 'Jesus e Senhor' a nao ser no Espirito Santo" (1 Cor 12,3). Cada vez que comecamos a orar a Jesus, e o Espirito Santo que, por sua graca proveniente, nos atrai ao caminho da oraco. Se Ele nos ensina a orar recordando-nos Cristo, como nao orar a Ele mesmo? Por isso, a Igreja nos convida a implorar cada dia o Espirito Santo, sobretudo no inicio e no fim de toda aco importante. Se o Espirito nao deve ser adorado,
como e que Ele me diviniza pelo Batismo? E se Ele deve ser adorado, nao deve ser o objeto de um culto particular? 2671 A forma tradicional para pedir a vinda do Espirito Santo e invocar o Pai por Cristo, nosso Senhor, para que nos de o Espirito Consolador[a34] . Jesus insiste nesse pedido em seu nome exata-mente no momento em que promete o dom do Espirito de Verdade[a35] . Mas a oraco mais simples e mais direta e tambem tradicional: "Vinde, Espirito Santo", e cada tradico liturgica a desenvolveu em antifonas e hinos: Vinde, Espirito Santo, enchei os coraces de vossos fieis e acendei neles o fogo de vosso amor[a36] . Rei celeste, Espirito Consolador, Espirito de Verdade, presente em toda parte e plenificando tudo, tesouro de todo bem e fonte da Vida, vinde, habitai em nos, purificai -nos e salvai -nos, o Vos, que sois bom! 2672 O Espirito Santo, cuja Unco impregna todo o nosso ser, e o Mestre interior da oraco crista. E o artifice da tradico viva da oraco. Sem duvida, existem tantos caminhos na oraco quantos orantes, mas e o mesmo Espirito que atua em todos e com todos. Na comunhao do Espirito Santo, a oraco crista se torna oraco da Igreja. EM COMUNHAO COM A SANTA MAE DE DEUS 2673 Na oraco, o Espirito Santo nos une a Pessoa do Filho Unico, em sua humanidade glorificada. Por ela e nela, nossa oraco filial entra em comunhao, na Igreja, com a Mae de Jesus[a40] . 2674 A partir do consentimento dado na fe por ocasiao da Anunciaco e mantido sem hesitaco sob a cruz, a maternidade de Maria se estende aos irmaos e as irmas de seu Filho "que ainda sao peregrinos e expostos aos perigos e as miserias[a42] . Jesus, o unico Mediador, e o Caminho de nossa oraco; Maria, sua Mae e nossa Mae, e pura transparencia dele. Maria "mostra o Caminho" ("Hodoghitria"), e seu "sinal conforme a iconografia tradicional no Oriente e no Ocidente. 2675 A partir dessa cooperaco singular de Maria com a aco do Espirito Santo, as Igrejas desenvolveram a oraco a santa Mae de Deus, centrando-a na Pessoa de Cristo manifestada em seus misterios. Nos inumeros hinos e antifonas que exprimem essa oraco, alternam-se geralmente dois movimentos: um "exalta" o Senhor pelas "grandes coisas" que fez para sua humilde serva e, por meio dela, por todos os seres humanos; o outro confia a Mae de Jesus as suplicas e louvores dos filhos de Deus, pois ela conhece agora humanidade que nela e desposada pelo Filho de Deus. 2676 Esse duplo movimento da oraco a Maria encontrou uma expressao privilegiada na oraco da Ave-Maria: "Ave, Maria (alegra-te, Maria)." A saudaco do anjo Gabriel abre a oraco da Ave-Maria. E o proprio Deus que, por intermedio de seu anjo, sauda Maria. Nossa oraco ousa retomar a saudaco de Maria com o olhar que Deus lancou sobre sua humilde serva, alegrando-nos com a mesma alegria que Deus encontra nela. "Cheia de graca, o Senhor e convosco." As duas palavras de saudaco do anjo
se esclarecem mutuamente. Maria e cheia de graca porque o Senhor esta com ela. A graca com que ela e cumulada e a presenca daquele que e a fonte de toda graca. "Alegra-te, filha de Jerusalem... o Senhor esta no meio de ti" (Sf 3,14.17a). Maria, em quem vem habitar o proprio Senhor, e em pessoa a filha de Siao, a Arca da Alianca, o lugar onde reside a gloria do Senhor: ela e "a morada de Deus entre os homens" (Ap 21,3). "Cheia de graca", e toda dedicada aquele que nela vem habitar e que ela vai dar ao mundo. "Bendita sois vos entre as mulheres, e bendito e o fruto do vosso ventre, Jesus." Depois da saudaco do anjo, tornamos nossa a palavra de Isabel. "Repleta do Espirito Santo" (Lc 1,41), Isabel e a primeira na longa serie das geraces que declaram Maria bem-aventurada[a49] : "Feliz aquela que creu..." (Lc 1,45): Maria e "bendita entre as mulheres" porque acreditou na realizaco da palavra do Senhor. Abraao, por sua fe, se tomou uma benco para "todas as naces da terra" (Gn 12,3). Por sua fe, Maria se tomou a mae dos que creem, porque, gracas a ela, todas as naces da terra recebem Aquele que e a propria benco de Deus: "Bendito e o fruto do vosso ventre, Jesus". 2677 "Santa Maria, Mae de Deus, rogai por nos..." Com Isabel tambem nos nos admiramos: "Donde me vem que a mae de meu Senhor me visite?" (Lc 1,43). Porque nos da Jesus, seu filho, Maria e Mae de Deus e nossa Mae; podemos lhe confiar todos os nossos cuidados e pedidos: ela reza por nos como rezou por si mesma: "Faca-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1,38). Confiando-nos a sua oraco, abandonamo-nos com ela a vontade de Deus: "Seja feita a vossa vontade". "Rogai por nos, pecadores, agora e na hora de nossa morte." Pedindo a Maria que reze por nos, reconhecemo-nos como pobres pecadores e nos dirigimos a "Mae de misericordia", a Toda Santa. Entregamo-nos a ela "agora", no hoje de nossas vidas. E nossa confianca aumenta para desde ja entregar em suas maos "a hora de nossa morte". Que ela esteja entao presente, como na morte na Cruz de seu Filho, e que na hora de nossa passagem ela nos acolha como nossa Mae, para nos conduzir a seu Filho, Jesus, no Paraiso. 2678 A piedade medieval do Ocidente desenvolveu a oraco do Rosario como alternativa popular a Oraco das Horas. No Oriente, a forma litanica da oraco "Acatisto" e da Paraclise ficou mais proxima do oficio coral nas Igrejas bizantinas, ao passo que as tradices armenia, copta e siriaca preferiram os hinos e os canticos populares a Mae de Deus. Mas na Ave-Maria, nos "theotokia", nos hinos de Sto. Efrem ou de S. Gregorio de Narek, a tradico da oraco e fundamentalmente a mesma. 2679 Maria e a Orante perfeita, figura da Igreja. Quando rezamos a ela, aderimos com ela ao plano do Pai, que envia seu Filho para salvar todos os homens. Como o discipulo bem-amado,
acolhemos em nossa casa [a55] a Mae de Jesus, que se tornou a mae de todos os vivos. Podemos rezar com ela e a ela. A oraco da Igreja e acompanhada pela oraco de Maria, que lhe esta unida na esperanca[a56] . RESUMINDO 2680 A oraco e dirigida sobretudo ao Pai; tambem e dirigida ~ Jesus, sobretudo pela invocaco de seu santo nome: "Jesus Cristo, Filho de Deus, Senhor, tende piedade de nos, pecadores!" 2681 "Ninguem pode dizer: 'Jesus e Senhor', a nao ser no Espirito Santo" (1 Cor 12,3). A Igreja nos convida a invocar o Espirito Santo como o Mestre interior da oraco crista. 2682 Em virtude da cooperaco singular da Virgem Maria com a aco do Espirito Santo, a Igreja gosta de rezar em comunhao com ela, para exaltar com ela as grandes coisas que Deus realizou nela e para confiar -lhe suplicas e louvores. ARTIGO 3 GUIAS PARA A ORACO UMA NUVEM DE TESTEMUNHAS 2683 As testemunhas que nos precederam no Reino[a58] , especialmente as que a Igreja reconhece como "santos", participam da tradico viva da oraco pelo exemplo modelar de sua vida, pela transmissao de seus escritos e por sua oraco hoje. Contemplam a Deus, louvam-no e nao deixam de velar por aqueles que deixaram na terra. Entrando "na alegria" do Mestre, eles foram "postos sobre o muito". Sua intercessao e o mais alto servico que prestam ao plano de Deus. Podemos e devemos pedir-lhes que intercedam por nos e pelo mundo inteiro. 2684 Na [60] comunhao dos santos, desenvolveram-se, ao longo da historia das Igrejas, diversas espiritualidades. O carisma pessoal de uma testemunha do Amor de Deus aos homens pode ser transmitido, como "o espirito" de Elias a Eliseu e a Joao Batista, para que alguns discipulos tenham parte nesse espirito . Ha uma espiritualidade igualmente na confluencia de outras correntes, liturgicas e teologicas, atestando a inculturaco da fe num meio humano e em sua historia. As espiritualidades cristas participam da tradico viva da oraco e sao guias indispensaveis para os fieis, refletindo, em sua rica diversidade, a pura e unica Luz do Espirito Santo. O Espirito e de fato o lugar dos santos, e o santo e para o Espirito um lugar proprio, pois se oferece para habitar com Deus e e chamado seu templo. SERVIDORES DA ORACO 2685 A familia crista e o primeiro lugar da educaco para a oraco. Fundada sobre o sacramento do matrimonio, ela e "a Igreja domestica", onde os filhos de Deus aprendem a orar "como Igreja" e a perseverar na oraco. Para as criancas, particularmente, a oraco familiar cotidiana e o primeiro testemunho da memoria viva da Igreja reavivada pacientemente pelo Espirito Santo. 2686 Os ministros ordenados tambem sao responsaveis pela formaco para a oraco de seus irmaos e irmas em Cristo. Servidores do bom Pastor que sao, eles sao ordenados para guiar o povo de Deus as fontes vivas da oraco: a Palavra de Deus, a Liturgia, a vida teologal, o Hoje de Deus nas situaces concretas. 2687 Muitos religiosos consagraram toda a vida a oraco. Desde o
deserto do Egito, eremitas, monges e monjas consagraram seu tempo ao louvor de Deus e a intercessao por seu povo. A vida consagrada nao se mantem e nao se propaga sem a oraco; esta e uma das fontes vivas da contemplaco e da vida espiritual na Igreja. 2688 A catequese das criancas, dos jovens e adultos procura fazer com que a Palavra de Deus seja meditada na oraco pessoal, atualizada na oraco liturgica e interiorizada em todo tempo, a fim de produzir seu fruto numa vida nova. A catequese e tambem o momento em que a piedade popular pode ser avaliada e educada. A memorizaco das oraces fundamentais oferece um apoio indispensavel a vida de oraco, mas importa grandemente fazer com que saboreie o sentido das mesmas. 2689 Os grupos de oraco, e mesmo as "escolas de oraco", sao hoje um dos sinais e molas da renovaco da oraco na Igreja, contanto que se beba nas fontes autenticas da oraco crista. O cuidado com a comunhao e sinal da verdadeira oraco na Igreja. 2690 O Espirito Santo da a certos fieis dons de sabedoria, de fe e de discernimento em vista do bem comum que e a oraco (direco espiritual). Aqueles e aquelas que tem esses dons sao verdadeiros servidores da tradico viva da oraco: Por isso, se a alma deseja avancar na perfeico, conforme o conselho de S. Joao da Cruz, deve "considerar bem em que maos se entrega, pois, conforme o mestre, assim sera o discipulo; conforme o pai, assim sera o filho". E ainda: "O diretor deve nao somente ser sabio e prudente, mas tambem experimentado... Se o guia espiritual nao tem a experiencia da vida espiritual, e incapaz de nela conduzir as almas que Deus chama, e nem sequer as compreendera". LUGARES FAVORAVEIS A ORACO 2691 A Igreja, casa de Deus, e o lugar proprio para a oraco liturgica da comunidade paroquial. E tambem o lugar privilegiado da adoraco da presenca real de Cristo no Santissimo Sacramento. A escolha de um lugar favoravel e importante para a verdade da oraco: u para a oraco pessoal, pode ser um "recanto de oraco", com as Sagradas Escrituras e imagens sagradas, para ai estar "no segredo" diante do Pai. Numa familia crista, essa especie de peque no oratorio favorece a oraco em comum; u nas regioes onde existem mosteiros, a vocaco dessas comunidades e favorecer a partilha da Oraco das Horas com os fieis e permitir a solidao necessaria a uma oraco pessoal mais intensa; u as peregrinaces evocam nossa caminhada pela terra em direco ao ceu. Sao tradicionalmente tempos fortes de renovaco da oraco. Os santuarios sao para os peregrinos, em busca de suas fontes vivas, lugares excepcionais para viver "como Igreja" as formas da oraco crista. RESUMINDO 2692 Na oraco, a Igreja peregrina e associada a dos santos, cuja intercessao solicita. 2693 As diferentes espiritualidades cristas participam da tradico viva da oraco e sao guias preciosos para a vida espiritual. 2694 A familia crista e o primeiro lugar da educaco a oraco. 2695 Os ministros ordenados, a vida consagrada,
a catequese, os grupos de oraco e a "direco espiritual" garantem na Igreja uma ajuda a oraco. 2696 Os lugares mais favoraveis a oraco sao o oratorio pessoal ou familiar, os mosteiros, os santuarios de peregrinaces e, sobretudo, a igreja, que e lugar proprio da oraco liturgica para a comunidade paroquial e o lugar privilegiado da adoraco eucaristica. CAPITULO III. A VIDA DE ORACO 2697 A oraco e a vida do coraco novo e deve nos animar a cada momento. Nos, porem, esquecemo-nos daquele que e nossa Vida e nosso Tudo. Por isso os Padres espirituais, na tradico do Deuteronomio e dos profetas, insistem na oraco como "recordaco de Deus", como um despertar frequente da "memoria do coraco": "E preciso se lembrar de Deus com mais frequncia do que se respira". Mas nao se pode orar "sempre", se nao se reza em certos momentos, por decisao propria: sao os tempos fortes da oraco crista, em intensidade e duraco. 2698 A Tradico da Igreja propoe aos fieis ritmos de oraco destinados a nutrir a oraco continua. Alguns sao cotidianos: a oraco da manha e da tarde, antes e depois das refeices, a Liturgia das Horas. O domingo, centrado na Eucaristia, e santificado principalmente pela oraco. O ciclo do ano liturgico e suas grandes festas sao os ritmos fundamentais da vida de oraco dos cristaos. 2699 O Senhor conduz cada pessoa pelos caminhos e na maneira que lhe agradam. Cada fiel responde ao Senhor segundo a determinaco de seu coraco e as expressoes pessoais de sua oraco. Entretanto, a tradico crista conservou tres expressoes principais da vida de oraco: a oraco vocal, a meditaco, a oraco contemplativa. Uma caracteristica fundamental lhes e comum: o recolhimento do coraco. Esta vigilancia em guardar a Palavra e em permanecer na presenca de Deus faz dessas tres expressoes tempos fortes da vida de oraco. ARTIGO 1 AS EXPRESSOES DA ORACO I. A ORACAO VOCAL 2700 Deus fala ao homem por sua Palavra. E por palavras, mentais ou vocais, que nossa oraco cresce. Mas o mais importante e a presenca do coraco naquele a quem falamos na oraco. "Que a nossa oraco seja ouvida depende nao da quantidade das palavras, mas do fervor de nossas almas." 2701 A oraco vocal e um dado indispensavel da vida crista. Aos discipulos, atraidos pela oraco silenciosa do Mestre, este ensina uma oraco vocal: o "Pai-Nosso". Jesus nao so rezou as oraces liturgicas da sinagog a; os Evangelhos O mostram elevando a voz para exprimir sua oraco pessoal, da benco exultante do Pai ate a angustia do Getsemani. 2702 Essa necessidade de associar os sentidos a oraco interior responde a uma exigencia de nossa natureza humana. Somos corpo e espirito, e sentimos a necessidade de traduzir exteriormente nossos sentimentos. E preciso rezar com todo o nosso ser para dar a nossa suplica todo o poder possivel. 2703 Essa necessidade corresponde tambem a uma exigencia divina. Deus procura adoradores em Espirito e Verdade e, por conseguinte, a oraco que sobe viva das profundezas da alma. Ele tambem quer a expressao exterior que associa o
corpo a oraco interior, pois ela Lhe traz esta homenagem perfeita de tudo aquilo a que Ele tem direito. 2704 Sendo exterior e tao plenamente humana, a oraco vocal e por excelencia a oraco das multidoes. Mas tambem a oraco mais interior nao pode menosprezar a oraco vocal. A oraco se torna interior na medida em que tomamos consciencia daquele "com quem falamos[". Entao a oraco vocal e uma primeira forma da oraco contemplativa. II. A MEDITACO 2705 A meditaco e sobretudo uma procura. O espirito procura compreender o porque e o como da vida crista, a fim de aderir e responder ao que o Senhor pede. Para tanto, e indispensavel uma atenco dificil de ser disciplinada. Geralmente, utiliza-se um livro, e os cristaos dispoem de muitos: as Sagradas Escrituras, especialmente o Evangelho, as imagens sacras, os textos liturgicos do dia ou do tempo, os escritos dos Padres espirituais, as obras de espiritualidade, o grande livro da criaco e o da historia, a pagina do "Hoje" de Deus. 2706 Meditando no que le, o leitor se apropria do conteudo lido, confrontando-o consigo mesmo. Neste particular, outro livro esta aberto: o da vida. Passamos dos pensamentos a realidade. Conduzidos pela humildade e pela fe, descobrimos os movimentos que agitam o coraco e podemos discerni-los. Trata-se de fazer a verdade para se chegar a luz: "Senhor, que queres que eu faca?" 2707 Os metodos de meditaco sao tao diversos quanto os mestres espirituais. Um cristao deve querer meditar regularmente. Caso contrario, assemelha-se aos tres primeiros terrenos da parabola do semeador[a90] . Mas um metodo e apenas um guia; o importante e avancar, com o Espirito Santo, pelo unico caminho da oraco: Jesus Cristo. 2708 A meditaco mobiliza o pensamento, a imaginaco, a emoco e o desejo. Essa mobilizaco e necessaria para aprofundar as convicces de fe, suscitar a conversao do coraco e fortificar a vontade de seguir a Cristo. A oraco crista procura meditar de preferencia "os misterios de Cristo", como na "lectio (leitura) divina" ou no Rosario. Esta forma de reflexao orante e de grande valor, mas a oraco crista deve procurar ir mais longe: ao conhecimento de amor do Senhor Jesus, a uniao com Ele. III. A ORACO MENTAL 2709 O que e a oraco mental? Sta. Teresa responde: "A oraco mental, a meu ver, e apenas um relacionamento intimo de amizade em que conversamos muitas vezes a sos com esse Deus por quem nos sabemos amados". A oraco mental busca "aquele que meu coraco ama". E Jesus e, nele, o Pai. Ele e procurado porque deseja-lo e sempre o comeco do amor, e e procurado na fe pura, esta fe que nos faz nascer dele e viver nele. Na oraco, podemos ainda meditar; contudo, o olhar se fixa no Senhor. 2710 A escolha do tempo e da duraco da oraco mental depende de uma vontade determinada, reveladora dos segredos do coraco. Nao fazemos oraco quando temos tempo: reservamos um tempo para sermos do Senhor, com a firme determinaco de, durante o caminho, nao o tomarmos de volta enquanto caminhamos, quaisquer que
sejam as provaces e a aridez do encontro. Nem sempre se pode meditar, mas sempre se pode estar em oraco, independentemente das condices de saude, trabalho ou afetividade. O coraco e o lugar da busca e do encontro, na pobreza e na fe. 2711 Entrar em oraco e algo analogo ao que ocorre na Liturgia Eucaristica: reunir" o coraco, recolher todo o nosso ser sob a moco do Espirito Santo, habitar na morada do Senhor (e esta morada somos nos), despertar a fe, para entrar na Presenca daquele que nos espera, fazer cair nossas mascaras e voltar nosso coraco para o Senhor que nos ama, a fim de nos 0 entregar a Ele como uma oferenda que precisa ser pur ificada e transformada. 2712 A oraco e a prece do filho de Deus, do pecador perdoado que consente em acolher o amor com que e amado e que quer responder-lhe amando mais ainda. Esse pecador perdoado sabe, porem, que o amor com que responde e precisamente o que o Espirito derrama em seu coraco, pois tudo e graca da parte de Deus. A oraco e a entrega humilde e pobre a vontade amorosa do Pai, em uniao cada vez mais profunda com seu Filho bem-amado. 2713 Dessa forma, a oraco mental e a expressao mais simples do misterio da prece. A oraco e um dom, uma graca; nao pode ser acolhida senao na humildade e na pobreza. A oraco e uma relaco de alianca estabelecida por Deus no fundo de nosso ser. A oraco e comunhao: a Santissima Trindade, nesta relaco, conforma o homem, imagem de Deus, "a sua semelhanca". 2714 A oraco mental e tambem um tempo forte por excelencia da prece. Na oraco, o Pai nos "arma de poder por seu Espirito, para que se fortifique em nos o homem interior, para que Cristo habite em nossos coraces pela fe e sejamos arraigados e fundados no amor". 2715 A contemplaco e olhar de fe fito em Jesus. "Eu olho para Ele e Ele olha para mim", dizia, no tempo de seu santo paroco, o campones de Ars em oraco diante do Tabernaculo . Essa atencao a Ele e renuncia ao "eu". Seu olhar purifica o coraco; A luz do olhar de Jesus ilumina os olhos de nosso coraco; ensina-nos a ver tudo na luz de sua verdade e de sua compaixao por todos os homens. A contemplaco considera tambem os misterios da vida de Cristo, proporcionando-nos "o conhecimento intimo do Senhor", para mais O amar e seguir 2716 A oraco mental e escuta da Palavra de Deus. Longe de ser passiva, essa escuta e a obediencia da fe, acolhida incondicional do servo e adesao amorosa do filho. Participa do "sim" do Filho que se tornou Servo e do "Fiat" de sua humilde serva. 2717 A oraco mental e silencio, este "simbolo do mundo que vem ou "amor silencioso. As palavras na oraco nao sao discursos, mas gravetos que alimentam o fogo do amor. E neste silencio, insuportavel ao homem "exterior", que o Pai nos diz seu Verbo encarnado, sofredor, morto