pode-se ver como os criterios classicos da ortodoxia nao sao aplicaveis a analise dessa teologia, Ignacio Ellacuria, na capa do livro sobre este assunto, afirma: Sobrinho diz de novo ... que Jesus e Deus, acrescentando, porem, imediatamente, que o Deus verdadeiro e somente aquele que se revela historicamente em Jesus e nos pobres, que continuam a sua presenca. Somente quem mantem unidas essas duas afirmacoes, e ortodoxo .... A esperanca e interpretada como confianca no futuro e como trabalho pelo futuro; com isso ela e subordinada novamente ao predominio da historia das classes. Amor consiste na opcao pelos pobres, isto e, coincide com a opcao pela luta de classes. Os teologos da libertacao sublinham com forca, diante do falso universalismo, a parcialidade e o carater partidario da opcao crista; tomar partido e, segundo eles, requisito fundamental de uma correta hermeneutica dos testemunhos biblicos. Na minha opiniao, aqui se pode reconhecer muito claramente a mistura entre uma verdade fundamental do Cristianismo e uma opcao fundamental nao crista, que torna o conjunto tao sedutor: o sermao da montanha e, na verdade, a escolha por parte de Deus a favor dos pobres. Mas a interpretacao dos pobres no sentido da dialetica marxista da historia e a interpretacao da escolha partidaria no sentido da luta de classes e um salto eis allo genos (grego: para outro genero), no qual as coisas contrarias se apresentam como identicas. O conceito fundamental da pregacao de Jesus e o de reino de Deus. Este conceito encontra-se tambem no centro das teologia da libertacao, lido porem no contexto da hermeneutica marxista. Segundo J. Sobrinho, o reino nao deve ser compreendido espiritualmente, nem universalmente, no sentido de uma reserva escatologicamente abstrata. Deve ser compreendido em forma partidaria e voltado para a praxis. Somente a partir da praxis de Jesus, e nao teoricamente, e possivel definir o que seria o reino: trabalhar na realidade historica que nos circunda para transforma-la no reino (166). Aqui ocorre mencionar tambem uma ideia fundamental de certa teologia pos-conciliar que impulsionou nessa direcao. Muitos apregoaram que, segundo o Concilio, se deveriam superar todas as formas de dualismo: o dualismo de corpo e alma, de natural e sobrenatural, de imanencia e transcendencia, de presente e futuro. Apos o desmantelamento desses dualismos, resta apenas a possibilidade de trabalhar por um reino que se realize nesta historia e em sua realidade politico-economica. Mas justamente dessa forma deixou-se de trabalhar pelo homem de hoje e se comecou a destruir o presente, a favor de um futuro hipotetico: assim produziu-se imediatamente o verdadeiro dualismo. Neste contexto gostaria de mencionar tambem a interpretacao, impressionante e definitivamente espantosa, que Sobrinho da da morte e da ressurreicao. Antes do mais, ele estabelece, contra as concepcoes universalistas, que a ressurreicao e, em primeiro lugar, uma esperanca para aqueles que sao crucificados; estes constituem a maioria dos homens: todos aqueles milhoes aos quais a injustica estrutural se impoe como uma lenta crucifixao (176 e seguintes). O crente, no entanto, participa tambem do senhorio de Jesus sobre a historia, atraves da edificacao do reino, isto e, na luta pela