ficcionais, Vieira alega que, o texto explora areas de permeabilidade entre discursos literarios e teoricos, examinando formas pelas quais o saber ficcional, a semiotica e o pos-estruturalismo se entrelacam e se iluminam mutuamente, para uma compreensao mais abrangente do jogo de invisibilidades e visibilidades da traducao.A autora cita alguns exemplos e enfatiza Nelson Arsher (1989) e Venuti (1992,1995), com os quais a mesma amplia o dialogo de transparencias e (in) visibilidades. Citando Nelson Asher e a referencia das traducoes de Augusto de Campos, esta, mostra que, as traducoes deste, constituem contribuicoes para o mesmo. Este diz: - a mais perfeita traducao seria aquela que inexistisse, ao comentar o paradoxo do conceito tradicional da traducao cujo parametro da transparencia pressupoe a inexistencia da area de diferenca, absolutizando a identidade e, diante desta alegacao, a autora enfatiza o pensamento do teorico a partir do arquetipo da criacao do homem a imagem de Deus ele argumenta que, se houvesse apenas a identidade absoluta entre o original (Deus) e traducao (homem), esta nao teria historia propria, independente.Reportando-se a Venuti, a autora afirma que: sua assertiva inicial e que a traducao permanece numa pratica invisivel em que o trabalho do tradutor e eclipsado, sendo que ele proprio se situa entre os agentes de sua sombria existencia. O texto tambem nos esclarece sobre a ideia pos-estruturalista do autor por ela referenciado, que considera filosofica e politicamente a questao da invisibilidade do tradutor. Na introducao de Rethinking translation (1982), onde Venuti argumenta que a textualidade pos-estruturalista, Vieira expoe que este, redefine a nocao de equivalencia na traducao pressupondo de imediato que a pluralidade diferencial de todo texto impede uma simples correspondencia de significado; assim, toda a traducao nao e bem fiel, nao podendo nunca se configurar como representacao transparente, apensa como uma transformacao interpretativa que expoe significados multiplos e divididos no texto estrangeiro (1992;7-8). Em 1995, retomando sua tematica e enfatizando sua agenda cultural, economica e politica, esclarece utilizar o termo invisibilidade para descrever a atividade e situacao do tradutor na cultura anglo-americana contemporanea (1995:1). Nesse contexto, a transparencia apaga o trabalho da traducao, contribuindo, assim, para a marginalidade cultural e exploracao economica do tradutor (1995: 16-17). Argumenta, ainda mais, que a estrategia de fluencia pode ser associada a fidelidade, pois o efeito da transparencia encobre a interpretacao do texto estrangeiro (1995:78); em contrapartida a estrategia de estrangeiramento pressupoe um conceito de subjetividade humana (1995:24).Continuando a argumentacao, a autora comenta que se afasta de Venuti ("ainda mais...) ao contemplar o jogo de (in)visibilidades e subjetividades na percepcao do tradutor, enquanto mola propulsora para o proprio traduzir, explora as relacoes ambiguas e bidirecionais no ato da transposicao, inserindo na verdade uma releitura do passado , que busca, na verdade e na nossa concepcao, a nao-transparencia, onde a traducao esta sempre presente, demonstrando assim, que embora surja de uma imagem ausente, esta, liga o passado ao futuro, a lingua de partida a lingua de chegada, revelando seu espaco e sua estrutura. A autora cita autores e exemplos interessantes sobre o assunto acima proposto, e atraves destes, argumentando sobre signo, mimese, especularidade,