que o pluralismo religioso eum fator negativo ou passageiro, fruto de uma compreensao equivocada darealidade ou de uma percepcao maculada do religioso. E uma proposta que superaa visao tradicional e recorrente de que a religiao particular e a unicaverdadeira e que as outras tradicoes nao passam de expressoes limitadas dodivino ou no maximo antecipacoes ou marcos de espera de uma verdade que naoesta a seu alcance. Semelhante perspectiva acaba por entender o pluralismoreligioso como um dado de fato, contingente ou passageiro, a ser aturado oudizimado pelo trabalho missionario. Em sua Cartaa um religioso Simone Weil expressou com clareza sua dificuldade em acatartal perspectiva:A religiao catolica contemexplicitamente verdades que outras religioes contem implicitamente. Mas,reciprocamente, outras religioes contem explicitamente verdades que so saoimplicitas no cristianismo. O mais instruido cristao ainda pode aprender muitosobre as coisas divinas em outras tradicoes religiosas, embora a luz interiortambem possa fazer com que ele perceba tudo atraves da sua. Contudo, se essasoutras tradicoes desaparecessem da superficie da Terra, seria uma perdairreparavel. Os missionarios ja fizeram desaparecer demasiadas (WEIL, 2016, p.21-22).Para Simone Weil, o sentimento de respeitoe acolhida das religioes era uma questao de honestidade e honradez. Suaabertura a beleza do mundo e a totalidade da criacao envolvia a receptividadeinterreligiosa. Ja anunciava, assim, em meados de 1950, um tema que ganhariapresenca na teologia posteriormente, com a abertura ao pluralismo de principioou de direito. Trata-se de um pluralismo acolhido por Deus em seu misterio,enquanto expressao mesmo de sua vontade, que necessita da diversidade dasculturas e das religioes para melhor manifestar as riquezas da Verdade ultima(GEFFRE, 2006, p. 137). Nao ha como apagar o misterio que habita na pluralidadedos caminhos que levam a Deus (GEFFRE, 2005, p. 21). Ha algo de irredutivel eirrevogavel nas religioes, que nao pode ser sumariamente reduzido a umimplicito cristao.E verdade que as religioes como tais sao envolvidastambem por situacoes de ambiguidade e limitacao. Ha que manter sempre aceso odiscernimento, reconhecendo que nem tudo que brilha nas religioes e fruto dagraca (PCDI, 1991, p. 23). Mas o caminho que se abre nao e o de firmarsimplesmente as diferencas, mas o de indicar a dignidade das singularidades eoriginalidades e nao simplesmente reiterar uma assimetria. E desconhecer emacular a extraordinaria diversidade das tradicoes religiosas querer delasconservar como valor simplesmente o seu potencial de abrir-se positivamenteaquilo que ignoram (DUQUOC, 2008, p. 168). Em sua exortacao apostolica, Evangelii Gaudium, sobre o anuncio doevangelho no mundo atual, o papa Francisco sublinhou com enfase que adiversidade e bela, acolhendo assim esse campo novo e audaz de abertura aopluralismo de principio (PAPA FRANCISCO, 2013b, p. 130).2 Disposicoes para o dialogoA acolhida inter-religiosa requer do sujeito umleque de disposicoes que sao essenciais. Para que ocorra um dialogo autentico enecessario, em primeiro lugar, alimentar a vida com uma atitude de buscaessencial e profunda. Partir sempre animado pela conviccao de que se estatrilhando um caminho em solo sagrado (PANIKKAR, 1993, p. 1149). O outro eportador de um patrimonio religioso que nao pode ser relevado ou minimizado.A busca de um contato estreito e desarmado com o outro e tambem um requisitoessencial: Uma justa avaliacao das outrastradicoes religiosas supoe normalmente