3) Mauricio Guilherme S. Junior: No livro, os debates reunem profissionais e pensadores de areas as mais diversas, da universidade a musica; do cinema a arquitetura etc. Diante de tal interessante alternativa para estimulo a discussao, pergunto: a superacao das fronteiras do saber passaria, tambem, pela ideia desenvolvida no livro por Boaventura de Sousa Santos de pensar a ciencia como um novo senso comum? Trabalho, neste sentido, com o principio de transposicao [nao reducionista] do conhecimento cientifico em pratica social mais esclarecida, mais transparente, mais igualitaria, mais democratica (SANTOS, 2011, p.21). No Brasil e no mundo, estamos perto disso? Ou muito ainda ha por conquistar?CASSIO E. VIANA HISSA: Como ja antecipado na questao formulada, nao se trataria de uma reducionista transposicao, ainda que a palavra seja interessante para se pensar a transformacao a ser experimentada pela ciencia. A transposicao, em seu significado linguistico, poderia ate ser discutida nesses termos, ja que nao se trata apenas de uma substituicao sem a interveniencia de quaisquer processos durante o contato e, tampouco, a ocorrencia subsequente de quaisquer processos essenciais.Boaventura de Sousa Santos, no seu livro intitulado Introducao a uma ciencia pos-moderna, publicado em 1989, constroi a imagem de uma dupla ruptura epistemologica e, com isso, criativamente, inventa a primeira compreendida como unica pela epistemologia convencional: a descrita por Gaston Bachelard. A dupla ruptura epistemologica, portanto, pressupoe a existencia, em curso, de uma segunda que, por sua vez, consiste na ruptura da ciencia consigo propria em decorrencia do contato com diversos outros saberes. Essa segunda ruptura epistemologica, entretanto, nao faz retroceder a ciencia para o seu estado anterior de nao-ciencia. Essa segunda ruptura, tampouco, transforma a ciencia em saberes do senso comum, mas a impulsiona a partir da incorporacao dos diversos saberes do mundo. E por tal motivo que se diz que, a partir desse processo, que se da no contato entre ciencia e saberes variados, a ciencia se tornaria mais pratica porque incorporaria as praticas do mundo. E por tal razao, tambem, que se diz que ela se tornaria mais transparente, igualitaria e democratica. Nao seria o caso, portanto, de se pensar a ciencia como um novo senso comum, mas de se conceber as possibilidades de redesenho da ciencia que se deixaria afetar e tambem afetaria todos os saberes do mundo com os quais estabeleceria dialogos frutiferos e abertos. Seria mesmo o caso de se pensar o povoamento das fronteiras da ciencia por esse novo desenho que se faz no entrecruzamento de ciencia e saberes do mundoEntretanto, Boaventura de Sousa Santos nao pensou, ali, naquele texto, nos dialogos e entrecruzamentos possiveis entre arte e ciencia. A partir de rascunhos de textos que estamos produzindo juntos, ele nos diz que, por principio, e supostamente, a arte estaria menos contaminada particularmente a poesia pelas referencias de mercado e, consequentemente, teria muito a dizer a ciencia nesses dialogos imaginarios e muito desejaveis.Penso que, no mundo, estamos muito distantes desse processo ainda que ele esteja em curso, posta a relativa abertura do canone. Na America Latina, talvez, estejamos mais proximos desse redesenho do que se pode hoje imaginar. Ha