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meditativa encontram-se dois principios importantes derivados das instrucoes para Rahula. O primeiro e a honestidade: a habilidade para se libertar do embelezamento ou negacao que, sem adicionar nenhuma interpretacao a perturbacao presente no momento, tampouco tenta negar o que esta ali presente. Uma parte integral dessa honestidade e a habilidade de ver as coisas simplesmente como acao e resultado, sem lhes adicionar a presuncao Eu sou. O segundo principio e a compaixao o desejo de dar um fim ao sofrimento - considerando que voce continuara tentando abandonar as causas do sofrimento e das perturbacoes sempre que voce as encontrar. Os efeitos dessa compaixao se estendem nao so ate voce, mas ate os outros tambem. Quando voce nao se sobrecarrega com o sofrimento, e menos provavel que voce seja um fardo para os outros; voce tambem estara em melhor posicao para ajuda-los a carregar os seus fardos quando for necessario. Dessa forma, os principios de integridade e compaixao estao na base ate mesmo das expressoes mais sutis da sabedoria que conduz a libertacao. Esse processo de desenvolvimento do vazio das perturbacoes nao e necessariamente isento de problemas e direto. Ele requer a forca de vontade necessaria para abrir mao de todos os apegos. Porque um passo essencial para conhecer a percepcao meditativa como uma acao e aprender a se estabelecer nela, desfrutar dela em outras palavras, aprecia-la por inteiro, ate o extremo do apego. Esse e um dos papeis da tranquilidade na meditacao. Se voce nao aprender a desfrutar da meditacao o suficiente para mante-la com regularidade, voce nao se familiarizara com ela. Se voce nao tiver familiaridade, o insight dos seus efeitos nao ira surgir. No entanto, a menos que voce ja tenha praticado usando as instrucoes para o Rahula, para superar os apegos mais grosseiros, entao, mesmo que voce experimente o insight das perturbacoes causadas pelo seu apego a concentracao, faltara integridade ao seu insight. Como voce nao teve nenhuma pratica em relacao aos apegos mais obvios, voce nao sera capaz de se libertar dos apegos mais sutis de uma forma confiavel. Voce primeiro precisa desenvolver o habito de observar as suas acoes e as suas consequencias, acreditando com firmeza, com base na experiencia, no valor de abster-se do mal ainda que sutil. So entao voce tera a habilidade necessaria para desenvolver a vacuidade como um metodo de meditacao de um modo puro e nao distorcido, que ira conduzi-lo por todo o caminho ate o objetivo almejado. A Vacuidade como um Atributo dos Sentidos e dos seus ObjetosA vacuidade como um atributo, quando usado como um ponto de partida para a pratica, conduz a um processo similar mas por uma rota diferente. Enquanto a vacuidade, como um metodo de meditacao, foca nas questoes de perturbacoes e sofrimento, a vacuidade como um atributo foca nas questoes de eu e nao-eu. E enquanto a vacuidade, como um metodo de meditacao, comeca com a tranquilidade, a vacuidade como um atributo comeca com o insight. O Buda descreveu este tipo de vacuidade num discurso breve (SN XXXV.85). Novamente, Ananda e o interlocutor, abrindo o discurso
com uma pergunta: De que modo o mundo esta vazio? O Buda responde que cada um dos seis sentidos e os seus objetos estao vazios de um eu ou algo que pertenca a um eu. O discurso nao oferece explicacoes adicionais, mas discursos afins mostram que esse insight pode ser colocado em pratica de duas formas. A primeira e refletir sobre o que o Buda falou sobre o eu e como as ideias de um eu podem ser compreendidas como formas de elaboracao mental. A segunda, que discutiremos na secao seguinte, e desenvolver a percepcao de que todas as coisas estao vazias de um eu como base para um estado de concentracao refinada. No entanto, como veremos, ambas as abordagens acabam no final conduzindo de volta ao uso da primeira forma de vacuidade como um metodo de meditacao para completar o caminho para a iluminacao. Quando falava sobre o eu, o Buda se recusava a dizer se este existe ou nao, mas dava uma detalhada descricao de como a mente desenvolve a ideia de um eu como uma estrategia apoiada sobre o desejo. Na busca pela felicidade, nos repetidamente agimos de um modo que o Buda chamava de fabricacao de um eu e fabricacao do meu como formas de tentar exercer controle sobre o prazer e a dor. Como a fabricacao de um eu e a fabricacao de um meu sao acoes, elas se encaixam dentro do alcance das instrucoes do Buda para Rahula. Sempre que agirmos dessa maneira, deveremos verificar se isso conduz a aflicao; se assim for, entao deveremos abandona-las. Essa e uma licao que, num nivel mais obvio, aprendemos quando ainda crianca. Se voce disser que e seu um doce que pertence a sua irma, voce ira se meter numa briga. Se ela for maior que voce, melhor voce nao dizer que o doce e seu. A medida que crescemos, muito da nossa educacao pratica esta situada no descobrimento de onde e benefico criar um senso do eu em torno de algo e onde nao e. Se voce aprender a encarar a sua fabricacao de um eu e fabricacao do meu, sob a perspectiva das instrucoes para Rahula, voce ira em grande parte refinar esse aspecto da sua educacao e ao mesmo tempo se vera forcado a ser mais honesto, sabio e compassivo, vendo onde um eu e um passivo e onde ele e um ativo. Num nivel mais grosseiro, voce ira descobrir que enquanto ha muitas areas nas quais o eu e meu conduzem apenas a conflitos inuteis, ha muitas outras nas quais eles podem ser beneficos. A nocao de eu que faz com que voce seja generoso e integro nas suas acoes e um eu que vale a pena ser fabricado, digno de ser dominado como uma tecnica. Assim tambem e a nocao de eu que pode assumir a responsabilidade pelas suas acoes e que esta disposta a sacrificar um pequeno prazer no presente por uma felicidade maior no futuro. Esse tipo de eu,com a pratica, ira afasta-lo da aflicao e conduzi-lo a niveis crescentes de felicidade.
Esse e o eu que em algum momento o levara a praticar a meditacao, pois voce ve os beneficios a longo prazo, que provem do treinamento do seu poder de atencao plena, concentracao e sabedoria. No entanto, enquanto a meditacao refina a sua sensibilidade, voce comeca a notar os niveis sutis de aflicao e perturbacao que a fabricacao de um eu e a fabricacao do meu sao capazes de criar na mente. Eles podem fazer com que voce se apegue a um estado de tranquilidade, de tal modo que voce ressinta quaisquer intrusoes na minha tranquilidade. Eles podem fazer com que voce se apegue aos seus insights, de tal modo que voce desenvolva orgulho pelos meus insights. Isso pode ser um obstaculo para o progresso, pois a nocao de eu e meu podem impedi-lo de ver o sofrimento sutil sobre o qual estao baseadas a tranquilidade e o insight. No entanto, se voce se tivesse treinado nas instrucoes para Rahula, voce valorizaria as vantagens de aprender a ver ate mesmo a tranquilidade e insight como vazios de qualquer coisa que pertenca ao eu. Essa e a essencia do segundo tipo de vacuidade. Quando voce remove os rotulos de eu ou meu ate mesmo dos seus proprios insights e estados mentais, como voce os ve? Simplesmente como ocorrencias de sofrimento surgindo e desaparecendo perturbacoes surgindo e desaparecendo sem adicionar ou eliminar nada. A medida que voce prosseguir com essa forma de percepcao, voce estara adotando o primeiro tipo de vacuidade, como um metodo de meditacao. A Vacuidade como um Estado de ConcentracaoO terceiro tipo de vacuidade ensinada pelo Buda como um estado de concentracao e em essencia uma outra forma de empregar o insight da vacuidade como um atributo dos sentidos e dos seus objetos como um meio para alcancar a libertacao. Um discurso (MN 43) descreve isso da seguinte forma: um bhikkhu senta para meditar num local tranquilo e de forma intencional percebe os seis sentidos e os seus objetos como vazios de um eu ou daquilo que pertenca a um eu. Enquanto ele se dedica a essa percepcao, isso nao traz a mente diretamente para a libertacao, mas para o jhana imaterial da base do nada, que e acompanhado por forte equanimidade. Um outro discurso (MN 106) desenvolve ainda mais esse tema, observando que o bhikkhu desfruta da equanimidade. Se ele permanecer so desfrutando dela, a sua meditacao nao ira adiante. Mas se ele aprender a ver aquela equanimidade como uma acao fabricada, produto da vontade ele podera identificar o sofrimento sutil que isso implica. Se ele puder observar esse sofrimento em si mesmo, surgindo e cessando, sem adicionar ou eliminar nenhuma outra percepcao, ele estara novamente adotando a vacuidade como um metodo de meditacao. Abandonando as causas de sofrimento onde quer que elas sejam encontradas na concentracao, ele por fim alcancara a forma mais elevada de vacuidade, livre de todas as fabricacoes mentais. A Sabedoria da VacuidadePortanto, os dois ultimos tipos de vacuidade por fim acabam conduzindo de volta ao primeiro, a vacuidade como um metodo de meditacao o que
a vacuidade que e superior e insuperavel. Ao formular o caminho para essa vacuidade sobre os mesmos principios que suportam os niveis mais elementares da acao-purificacao, o Buda conseguiu evitar a criacao de dicotomias artificiais entre a realidade convencional e a realidade ultima, na pratica. Por essa razao, esta abordagem para a sabedoria ultima ajuda tambem a validar os niveis mais elementares. Quando voce entender, que a compreensao nao distorcida da vacuidade depende de habilidades que sao desenvolvidas com a adocao de uma atitude responsavel, honesta e gentil em relacao a todas as suas acoes, e mais provavel que voce trara essa atitude para tudo aquilo que voce fizer grosseiro ou sutil. Voce dara mais importancia a todas as suas acoes e as suas consequencias, voce dara mais importancia a sua nocao de integridade, pois voce compreende que essas coisas estao diretamente relacionadas com as habilidades que conduzem a completa libertacao. Voce nao pode desenvolver uma atitude descartavel em relacao as suas acoes e respectivas consequencias, pois voce estara jogando fora a sua oportunidade para uma felicidade verdadeira e incondicional. As habilidades que voce precisa para se convencer a meditar numa manha escura e fria, ou para resistir a um trago numa tarde preguicosa, sao as mesmas que no final das contas irao assegurar a realizacao nao distorcida da paz mais elevada. Assim e como os ensinamentos do Buda sobre a vacuidade nos encorajam a exercitar a sabedoria em tudo aquilo que fizermos.
A Realidade Condicionada Ajaan Brahmvamso Os temas que com frequencia surgem no Budismo sao o condicionado e o incondicionado, especialmente se alguem esta em busca da verdade, em busca da realidade, em busca da liberdade. Pessoas que tenham estudado os principios de psicologia, ou que tenham algum conhecimento da natureza das coisas, sabem o quanto somos condicionados por kamma, pelas nossas experiencias e por tantas coisas diferentes. Essas condicoes na verdade afetam o modo como vemos o mundo e como experimentamos a realidade. Elas tambem afetam as nossas escolhas e o modo como usamos a nossa vida. Quando olhamos bem no fundo, podemos ver que as nossas escolhas condicionam as nossas vidas, mas as nossas escolhas nao sao livres. Ha muitas influencias que fazem com que facamos as coisas que fazemos. A maneira que vemos as coisas nao e "como elas na verdade sao". Muitas pessoas ja observaram que vemos, ouvimos e experimentamos aquilo que queremos experimentar e que queremos ver. Essa e a razao porque a nossa realidade difere da realidade da pessoa que esta sentada ao nosso lado. O Ciclo da Delusao Nos criamos e fazemos a nossa propria realidade, o nosso proprio mundo. Vivemos nesse mundo. Condicionamos esse mundo. Falei brevemente antes sobre a ideia Budista de Deus, especialmente sobre a criacao e se os Budistas acreditam no "Big Bang", ou no comeco das coisas. A pessoa que me fez essa pergunta mencionou corretamente que uma das coisas que podemos saber e que existe um criador dentro de nos. Nos criamos o nosso mundo. O modo pelo qual condicionamos o nosso mundo depende em grande parte de influencias externas. As pessoas querem ser livres e falamos muito no ocidente sobre a liberdade, mas se olharmos mais fundo, veremos que aquilo que tomamos como liberdade esta preso pelos grilhoes do condicionamento. No Budismo, o objetivo e ver esse condicionamento, reconhece-lo e destruir esses grilhoes. Temos, no Budismo, um ensinamento chamado os dez grilhoes. Grilhao e uma boa traducao da palavra, em pali, samyojana. Empregando as ideias da sociedade agraria na India 2.500 atras, yojana significa o colar de madeira usado para unir um par de bois para tracao. Assim e como se uniam os bois para puxar uma carroca. Isso e um grilhao, uma atadura. A ideia no Budismo e reconhecer que estamos atados e depois desatar essa atadura para alcancar um tipo de liberdade que nao e reconhecida neste mundo, a liberdade de uma pessoa iluminada. As pessoas, algumas vezes, pensam que os monges estao unicamente apegados a regras: apegados ao celibato, apegados ao fato de terem poucas coisas e apegados a ideia de serem felizes. Elas nao se dao conta de que se trata da liberdade dos grilhoes e da liberdade do condicionamento. As pessoas nao se dao conta do que na verdade sao esses condicionamentos. Temos as nossas manchas cegas, aquilo que definitivamente nao enxergamos, mas no entanto pensamos que somos livres-pensadores. Pensamos que somos racionais e cientificos. Tendo trabalhado com a ciencia como fisico teorico na Universidade de Cambridge, eu percebi que mesmo ali muitos cientistas
nao sao livres-pensadores. Eles sao condicionados. Muito daquilo que eles fazem esta completamente carregado do sistema de valores que eles trazem consigo, e com frequencia eles encontram aquilo que estao querendo encontrar ao inves daquilo que ali esta. Li um artigo num jornal, acerca de um debate, sobre o fato da ciencia ou o "metodo cientifico" estar ou nao livre de valores, em outras palavras, se e subjetivo. O debate dizia respeito a engenharia genetica nos alimentos. Os cientistas diziam serem racionais, que nao ha nada de errado com a engenharia genetica. Outras pessoas diziam que ha muitas coisas erradas nisso. Quem esta certo e quem esta errado? Os cientistas diziam que as outras pessoas eram completamente irracionais e so enxergavam o assunto atraves do seu sistema de valores. Como os cientistas nao possuem um sistema de valores, eles vem as coisas como elas realmente sao! A discussao estava encerrada para muitos cientistas e filosofos. Mas quem diz que a ciencia esta livre de valores? Existem tantos condicionamentos na ciencia que fazem com que somente aquilo que quer ser visto seja visto. Tanto assim que existe um velho ditado na ciencia: A eminencia de um grande cientista e medida pelo tempo que ele impede o progresso no seu campo de acao.'Quanto mais famoso o cientista e mais proeminente ele for, tanto mais as suas ideias serao tomadas como verdades sagradas. Isso significa que um grande cientista e tao eminente que ele ou ela nao podem estar errados. Assim eles na verdade obstruem o progresso durante muitos anos porque eles devem estar certos e todos os demais enxergam sob essa perspectiva. O Buda delineou de modo muito claro todo o processo condicional. Ele explicou que nos vemos o mundo atraves de lentes coloridas. Ele explicou que aquilo que tomamos como verdade, como real, esta muito distante da realidade. Ele chamou esse processo de condicionamento e lavagem cerebral, que provem principalmente do nosso interior, de vipallasas. Elas sao o aspecto distorcido de todo o processo condicional. Elas sao a razao porque aquilo que pensamos saber acaba se revelando incorreto. Alguma vez voce tinha absoluta certeza de que estava certo e depois descobriu que estava errado? Isso acontece o tempo todo. As vipallasas, essas distorcoes do processo condicional, operam num ciclo, um ciclo de delusao. As nossas ideias - que compreendemos como verdades, como realidade - influenciam as nossas percepcoes. Basicamente, as nossas ideias influenciam aquilo que escolhemos ver, ouvir e experimentar. De todas as distintas impressoes que a vida nos oferece ha muitas coisas das quais voce poderia ter consciencia neste momento. Voce poderia estar consciente daquilo que estou dizendo. Voce poderia estar consciente somente da minha aparencia. Voce poderia estar consciente de algumas fantasias dando voltas na sua mente. Como voce decide ter consciencia de uma coisa ao inves de outra? E porque as suas ideias guiam a sua escolha. Se voce sentir raiva de alguem, ou tiver ma vontade, voce ira encontrar algo neles para justificar aquela ma vontade. A pessoa diz, "Tenha um dia maravilhoso hoje", e voce pensa "O que
diabos ela quer dizer com isso?" E o mesmo processo que a paranoia. Se alguem estiver realmente paranoico, ele podera pensar que um monge e capaz de ler a mente. O monge diz, "Nao, eu nao sou," e ele diz "Eu sabia que voce ia dizer isso." Um psiquiatra me disse, faz alguns dias, que voce pode apenas aumentar a paranoia, nao e possivel diminui-la. Qualquer coisa que se diga, aquela pessoa ira tomar como confirmacao da sua ideia. Se voce estiver apaixonado por alguem nao importa o que ele ou ela faca ou diga. Se ele ou ela enfiarem o dedo no nariz, assim o fazem com tamanho charme. Voce pensa, "Eu amo o modo como voce faz isso." A percepcao e completamente controlada pelas nossas ideias. Vou ler uma historia apenas para ilustrar isso. A historia e chamada de "A Perda de Harvard". O presidente da universidade de Harvard cometeu um erro ao prejulgar pessoas e isso lhe custou muito. Uma senhora num vestido de algodao puido, junto com o seu marido vestindo um terno caseiro surrado, chegaram num trem em Boston, Massachusetts, e com timidez foram para o escritorio do presidente da universidade sem ter entrevista marcada. A secretaria franziu a testa. Num instante ela foi capaz de estabelecer que aqueles caipiras nao tinham nada a tratar na universidade de Harvard e provavelmente nem mereciam estar em Cambridge. "Nos queremos ver o presidente" o homem disse com suavidade. "Ele estara ocupado o dia todo" a resposta brusca da secretaria. "Nos esperaremos", a senhora respondeu. A secretaria os ignorou por horas na esperanca de que o casal finalmente desanimasse e fosse embora, mas eles nao foram. A secretaria comecou a se sentir frustrada e finalmente decidiu perturbar o presidente, muito embora essa fosse uma tarefa que ela sempre lamentava ter de fazer. "Talvez se eles o virem por alguns minutos decidam ir embora", ela disse para o presidente da universidade de Harvard. Exasperado ele suspirou e concordou com a cabeca. Alguem tao importante como ele e obvio que nao teria tempo para gastar com essa gente, mas ele odiava que vestidos de algodao barato e ternos caseiros poluissem a recepcao do seu escritorio. O presidente, com austera dignidade expressa no rosto, pavoneou em direcao ao casal. A senhora lhe disse, "Nos tivemos um filho que estudou na Harvard durante um ano. Ele amava a Harvard e se sentia muito feliz aqui, mas faz um ano ele morreu num acidente. Entao, meu marido e eu gostariamos de erigir para ele um memorial em algum lugar no campus." O presidente nao foi sensibilizado, ele estava chocado. "Madame", disse ele com irritacao, "nao podemos colocar uma estatua para cada pessoa que estudou na Harvard e que tenha morrido, se fizessemos isso o lugar pareceria um cemiterio." "Ah, nao", a senhora rapidamente explicou. "Nao queremos erigir uma estatua. Pensamos em doar um predio para a Harvard." O presidente mexeu os olhos enfadado. Ele olhou para o vestido de algodao e o terno caseiro e exclamou, "Um predio! Voces tem alguma ideia de quanto custa
um predio? (Isso aconteceu faz muitos anos). Nos temos mais de sete milhoes e meio de dolares em investimentos na Harvard." Por um momento a senhora ficou em silencio. O presidente ficou satisfeito, ele poderia se livrar deles agora. A senhora se voltou para o marido e disse calmamente, "Se esse e o custo para comecar uma universidade, porque nao comecamos a nossa," e o marido concordou com a cabeca. O rosto do presidente murchou com confusao e surpresa. O Sr. e Sra. Leyland Stanford foram embora, viajaram ate Palo Alto na California, onde estabeleceram uma universidade conhecida como Stanford University que leva o nome deles. Foi um memorial para um filho em relacao ao qual a Harvard ja nao mais se importava. Nao e uma bela historia? So porque aquelas duas pessoas estavam vestidas com roupas simples ninguem percebeu que elas eram milionarias e desse modo elas deram inicio a sua propria universidade. Nao e isso que ocorre com tanta frequencia na vida? Aquilo que estamos procurando e o que vemos. Essa e a razao porque o Buda ensinou que ate mesmo a percepcao neutra, ja esta condicionada. Mesmo aquilo que ouvimos - ou melhor aquilo que escolhemos ouvir - aquilo que escolhemos ver, escolhemos sentir, ja foi filtrado pelo nosso condicionamento, pelos nossos apegos, pelos nossos desejos e cobicas. Essa e a razao porque mesmo o ensinamento de Krishnamurti, um tipo de atencao silenciosa, ou nao-agir, nao seria suficiente para descobrir a verdade genuina. Aquilo que vemos e ouvimos nunca e confiavel. Essa e a razao porque algumas vezes quando dou palestras, digo uma mensagem, mas aquilo que voces ouvem pode ser diferente. Alguma coisa acontece com as palavras que digo antes que elas cheguem na consciencia de voces. Algumas coisas sao filtradas! Isso ja aconteceu alguma vez com voces? Voces alguma vez ja disseram uma coisa e foi completamente desentendida? Voces dizem, "Eu nao disse isso", e a outra pessoa diz, "Sim, voce disse. Voce disse muitas coisas, mas elas foram filtradas ou retiradas do contexto original. Assim e como surgem os mal-entendidos. Quando comecamos a entender o modo como esse processo cognitivo funciona, podemos entender como condicionamos ate mesmo as nossas percepcoes genuinas. Com essas percepcoes fabricamos os nossos pensamentos. Esse conhecimento basico que chega na mente quando sentimos, quando vemos, constroi os nossos pensamentos. E esses pensamentos por seu lado confirmam as nossas ideias. Temos esse ciclo de ideias flexionando as nossas percepcoes para satisfazer os seus propositos, e essas percepcoes, novamente flexionando os pensamentos para confirmar as ideias. Essa e a razao porque temos diferentes ideias, filosofias e religioes no mundo. Uma dessas religioes e a ciencia. Outra pode ser a psicologia, e outras podem ser o humanismo, o irracionalismo, o agnosticismo ou mesmo o Budismo. Todas essas sao diferentes ideias e opinioes presentes no mundo. Aquilo que realmente me interessava quando eu era jovem era a origem dessas ideias e opinioes. Porque pessoas racionais acreditam num Deus que criou este mundo e que ao mesmo tempo criou o Diabo apenas para importunar as pessoas? Isso