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recebem o beneficio de sua morte, mas somente aqueles aos quais e comunicado o merecimento de sua Paixao. Porque assim como os homens de fato nao haveriam de nascer na injustica, se nao tivessem tido origem em Adao pois, por meio dele e em consequencia desta origem contraem na conceicao a injustica que lhes e propria assim tambem jamais seriam justificados, se nao renascessem em Cristo [can. 2 e 10]. Pois e por este renascimento, em virtude do merito da Paixao, que a graca, por meio da qual sao justificados, lhes e concedida. Por este beneficio o Apostolo exorta a rendermos sempre gracas ao Pai, que nos fez dignos de participar da sorte dos santos na luz (Col 1, 12) e nos tirou do poder das trevas e nos transferiu ao reino de seu amado Filho, no qual temos redencao e remissao dos pecados (Col 1, 13 s). Cap. 4 A justificacao do pecador796. Nestas palavras se descreve a justificacao do pecador, como sendo uma passagem daquele estado em que o homem, nascido filho do primeiro Adao, [passa] para o estado de graca e de adocao de filhos (Rom 8, 15) de Deus por meio do segundo Adao, Jesus Cristo, Senhor Nosso. Esta transladacao, depois da promulgacao do Evangelho, nao e possivel sem o lavacro da regeneracao [can. 5 sobre o Batismo] ou sem o desejo do mesmo, segundo a palavra da Escritura: se alguem nao tiver renascido da agua e do Espirito Santo, nao podera entrar no reino de Deus (Jo 3, 5). Cap. 5 A necessidade de os adultos se prepararem para a justificacao797. Declara ainda [o Santo Concilio]: o inicio da justificacao dos adultos deve brotar da graca proveniente de Deus [can. 3] por Jesus Cristo, a saber, de sua vocacao, pela qual sao chamados, sem qualquer merecimento da parte deles. Assim, aqueles que estavam afastados de Deus pelos pecados, se dispoem [amparados] pela sua graca, que excita e auxilia (per eius excitantem atque adiuvantem gratiam), a alcancarem a conversao e a propria justificacao, consentindo livremente nesta graca e livremente cooperando com ela [can. 4 e 5]; de forma que, tocando Deus o coracao do homem com a iluminacao do Espirito Santo, fica o homem por um lado nao totalmente inativo, recebendo aquela inspiracao, que poderia tambem rejeita-la; por outro lado, nao pode ele de sua livre vontade, sem a graca de Deus, elevar-se a justificacao [can. 3] diante de Deus. Por isso, quando nas Sagradas Escrituras se diz: Convertei-vos a mim e eu me converterei a vos (Zac 1, 3), somos lembrados de nossa liberdade; quando, porem, respondemos: Convertei-nos, Senhor a vos, e seremos convertidos (Lam. Jer 5, 21), confessamos que a graca de Deus nos previne. Cap. 6 O modo de preparacao798. A preparacao para a justificacao se efetua do seguinte modo: excitados e favorecidos pela graca divina, recebem a fe pelo ouvido (Rom 10, 17) e erguem-se livremente paras Deus, crendo ser verdadeiro o que foi revelado e prometido por Deus [can. 12-14] especialmente, que o pecador e justificado por meio da graca de Deus, pela
redencao, que esta em Jesus Cristo (Rom 3, 24). Quando eles entao, reconhecendo-se pecadores, sao abalados proveitosamente pelo medo da justica divina [can. 8], lembram-se da misericordia de Deus e firmam-se confiantes na esperanca de que Deus lhes ha de ser propicio por amor de Cristo. Entao comecam a ama-lo como fonte de toda a justica e a se insurgir por isso contra os pecados com odio e detestacao [can. 9], isto e, pela penitencia, que se deve fazer antes do Batismo (At 2, 38); finalmente, se propoem a receber o Batismo, a comecar uma nova vida e a cumprir os mandamentos de Deus. Sobre esta disposicao esta escrito: Quem se achega de Deus, deve crer que ele existe e que e remunerador dos que o buscam (Heb 11, 6); e: confia, filho, os teus pecados te sao perdoados (Mt 9, 2; Mc 2, 5); e: o temor de Deus expulsa o pecado (Ec 1, 27) e mais: fazei penitencia e cada um de vos seja batizado em nome de Jesus Cristo, para a remissao dos vossos pecados e recebereis o dom do Espirito Santo (At 2, 38) e ainda: Ide, pois, ensinai a todas as gentes, batizando-as em nome do Padre, e do Filho e do Espirito Santo, ensinando-as a observar tudo o que vos tenho mandado (Mt 28, 19) e finalmente: Preparai ao Senhor os vossos coracoes (1 Rs 7, 3). Cap. 7 A essencia da justificacao do pecador e suas causas799. A esta disposicao ou preparacao se segue a propria justificacao. Ela e nao somente a remissao dos pecados [can. 11], mas ao mesmo tempo a santificacao e renovacao do homem interior pela voluntaria recepcao da graca e dos dons. Por este meio, o homem de injusto se torna justo e de inimigo, amigo, de modo a ser herdeiro da vida eterna segundo a esperanca (Tit 3, 7). As causas desta justificacao sao as seguintes: a [causa] final: a gloria de Deus e a de Cristo, bem como a vida eterna; a eficiente: o misericordioso Deus, que sem merecimento nosso lava e santifica (1 Cor 6, 11), assinalando e ungindo com o Espirito Santo da promessa que e o penhor de nossa heranca (Ef 1, 13 ss). A [causa] meritoria, porem, e seu muito amado Filho Unigenito, Nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo nos inimigos (Rom 5, 10), pela nimia caridade com que nos amou (Ef 2, 4), nos mereceu a justificacao e satisfez por nos ao Eterno Pai, com sua santissima Paixao no lenho da cruz [can. 10]. A [causa] instrumental e o sacramento do Batismo, isto e, o "sacramento da fe"1, sem o qual jamais alguem alcancou a justificacao. Enfim, a causa unica formal e "a justica de Deus, nao enquanto ele mesmo e justo, mas enquanto nos torna justos"2 [can. 10 e 11], quer dizer, enquanto por ele enriquecidos, fica a nossa alma espiritualmente renovada, e nao so passamos por justos, mas verdadeiramente nos nos denominamos e somos justos. Pois recebemos em nos a justica, cada qual a sua, conforme a medida que o Espirito Santo
distribui a cada um como ele quer (1 Cor 12, 11) e segundo a disposicao e cooperacao de cada qual.800. Assim, ninguem pode ser justo, senao aquele a quem se comunicam os merecimentos da Paixao de nosso Senhor Jesus Cristo. Mas isto assim sucede nesta justificacao do pecador, precisamente pelo fato de o amor de Deus se difundir pelo Espirito Santo, por forca dos merecimentos desta sagrada Paixao, nos coracoes (Rom 5, 5) dos que sao justificados, aderindo-lhes intimamente [can. 11]. Por isso, na justificacao e infundido no homem por Jesus Cristo, a quem esta unido, ao mesmo tempo, tudo isto: fe, esperanca e caridade. Porque a fe nem une perfeitamente com Cristo, nem faz membro vivo de seu corpo, se nao se lhe ajuntarem a esperanca e a caridade. Dai a razao de se dizer com toda a verdade: a fe, sem obras, e morta (Tgo 2, 17 ss) e ociosa [can. 19]; e em Jesus Cristo nem a circuncisao nem o prepucio valem coisa alguma, mas a fe que obra pela caridade (Gal 5, 6; 6, 15). Esta e a fe que os catecumenos, segundo a Tradicao apostolica, suplicam a Igreja cantes do batismo, quando pede a "fe que lhes outorga a vida eterna"3, [mas] que, sem a esperanca e a caridade, a fe nao pode conceder. Por isso ouvem logo em resposta as palavras de Cristo: Se queres entrar para a vida, guarda os mandamentos (Mt 19, 17) [can. 18-20]. E apos terem os neofitos recebido a justificacao verdadeira e crista, exige-se deles que guardem branca e imaculada esta [veste], como sua veste mais preciosa (Luc 15, 22), que lhes foi concedida por Cristo em vez daquela, que pela desobediencia de Adao for a perdida para si e para nos, a fim de chegar com ela ante o tribunal de Nosso Senhor Jesus Cristo e obter a vida eterna.(1) S. Ambrosio, De Spiritu Sancto, 1, 3, 42 (PL 16, 714); S. Agostinho, Ep. 98, ad Bonif. 9 s (PL 33, 36, 4).(2) "Iustitia Dei, non qua ipse iustus est, se qua nos justus facit". Cfr. S. Agostinho, De Trin. 14, 12, 15 (PL 42, 1048).(3) Rit. Rom. Ordo Baptismi, n. I s. Cap. 8 Como se deve entender a justificacao gratuita do pecador pela fe801. O Apostolo diz que o homem e justificado pela fe e sem merecimento (Rom 3, 22. 24). Estas palavras devem ser entendidas tais como sempre concordemente a Igreja Catolica as manteve e explicou. "Nos somos justificados pela fe": assim dizemos, porque "a fe e o principio da salvacao humana"4, o fundamento e a raiz de toda justificacao, sem a qual e impossivel agradar a Deus (Heb 11, 6) e alcancar a companhia de seus filhos. Assim, pois, se diz que somos justificados gratuitamente, porque nada do que precede a justificacao, nem a fe, nem as obras, merece a graca da justificacao. Porque se ela e graca, ja nao procede das obras; do contrario a graca, como diz o Apostolo, ja nao seria graca (Rom 11, 6). (4) S. Fulgencio, De fide, ad Petrum n.
1 (PL 65, 671). Cap. 9 Refutacao da falsa confianca dos hereges802. E necessario crer que nao se perdoam pecados nem jamais foram perdoados, senao pela misericordia divina, por causa de Cristo e sem merecimento proprio. Nao obstante, a ninguem e licito dizer que se perdoam ou foram perdoados os pecados aqueles que presume confiada e seguramente de perdao dos pecados e tao somente com isto se tranquiliza. Pois, [tambem] nos hereges e cismaticos pode encontrar-se esta confianca va e alheia a toda a piedade [can. 12]. Sim, ela ai existe em nossos dias e com grande empenho e pregada contra a Igreja Catolica. Tambem nao se deve afirmar que os verdadeiramente justificados devem estar firmemente, sem sombra de qualquer duvida, convencidos de sua justificacao, e que ninguem e absolvido e justificado, a nao ser aquele que seguramente crer que foi absolvido e justificado, e que somente por esta fe se efetua a absolvicao e a justificacao [can. 14], como se aquele que nao cresse nisto, duvidasse das promessas de Deus, da eficacia da morte e da ressurreicao de Cristo. Porque, assim como nenhum [homem] pio deve duvidar da misericordia de Deus, dos merecimentos de Cristo, bem como da virtude e eficacia dos sacramentos, assim tambem, quando cada qual olha para si mesmo e para sua fraqueza e falta de preparacao, pode recear e temer pela sua remissao [can. 13], visto ninguem poder saber com certeza de fe, a qual nao pode estar sujeita a erro algum, que sele conseguiu a graca de Deus. Cap. 10 O aumento da justificacao recebida803. Justificados deste modo e feitos amigos e familiares de Deus (Jo 15, 15; Ef 2, 19), indo de virtude em virtude (Sl 83, 8), sao renovados (como diz o Apostolo) de dia para dia (2 Cor 4, 16), isto e, mortificando os membros da propria carne (Col 3, 5), tornando-os armas de justica (Rom 6, 13. 19) para santificacao por meio da observancia dos mandamentos de Deus e da Igreja, crescem nesta justificacao recebida pela graca de cristo, cooperando na fe com a boas obras (Tg 2, 22), sao justificados ainda mais [can. 24 e 32], como esta escrito: O que e justo, seja justificado ainda mais (At 22, 11); e outra vez: Nao receies justificar-te ate a morte (Ecli 18, 22); e de novo: Vedes, pois, que o homem e justificado pelas obras, e nao pela fe somente (Tgo 2, 24). Este aumento de justica pede-o a Igreja quando reza: Dai-nos, Senhor, aumento de fe, esperanca e caridade (XIII domingo depois de Pentecostes). Cap. 11 A observancia dos mandamentos de Deus, sua necessidade e possibilidade804. Mas ninguem, posto que justificado, se deve julgar eximido da observancia dos mandamentos [can. 20]. Ninguem deve pronunciar estas palavras temerarias, condenadas pelos Padres com anatema: e impossivel ao homem justificado observar os preceitos de Deus [can. 18 e 22]. "Porque Deus nao manda coisas impossiveis, mas quando manda, adverte que facas o que possas e pecas o que nao possas, e ajuda a poder"5. Os seus mandamentos nao sao pesados (1 Jo 5, 3),
o seu jugo e suave e o seu peso e leve (Mt 11, 30), pois os que sao filhos de Deus, amam a Cristo, mas os que o amam guardam (como ele testifica) as suas palavras (Jo 14, 23), e podem seguramente executar isso com o auxilio de Deus. Pois, tambem eles nesta vida mortal, por mas santos e justos que sejam, caem as vezes pelo menos em pecados leves e quotidianos, chamados tambem "veniais" [can. 23], mas com isto nao deixam de ser justos. Pois e verdadeira e humilde aquela oracao dos justos: Perdoai-nos as nossas dividas (Mt 6, 12). E assim acontece que os justos tanto mais se sentem obrigados a andar pelo caminho da justica, quanto estando ja livres do pecado e feitos servos de Deus (Rom 6, 22), vivendo sobria, justa e piedosamente (Tit 2, 12), podem progredir por meio de Jesus Cristo, por quem tiveram acesso a esta graca (Rom 5, 2). Porque Deus, os que uma vez foram justificados pela sua graca, "nao os desampara a nao ser que seja primeiro abandonado por eles"6. Assim, portanto, ninguem deve lisonjear-se com a fe somente [can. 9, 19, 20], julgando estar pela fe somente constituido herdeiro e que conseguira a heranca ainda que nao padeca com Cristo para ser glorificado com ele (Rom 8, 17). Pois o mesmo Cristo, (como diz o Apostolo), embora fosse Filho de Deus, praticou, contudo, obediencia pelo sofrimento, e depois de consumado, se tornou para todos os que lhe obedecem autor da salvacao (Hb 5, 8 s). Por isso o mesmo Apostolo admoesta os justificados, dizendo: Nao sabeis que os que correm no estadio, correm, sim, todos, mas um so e que alcanca o premio? Correi, pois, de modo que o alcanceis. Quanto a mim, corro, nao como quem nao tem meta certa, combato nao como quem acoita o ar, mas castigo o meu corpo e o reduzo a escravidao, para que nao suceda que, tendo eu pregado aos outros, venha eu mesmo a ser reprobo (1 Cor 9, 24 ss). De modo semelhante, fala o Principe dos Apostolos, S. Pedro: Ponde cada vez mais cuidado em tornardes certa a vossa vocacao e eleicao por meio do boas obras, porque fazendo isto, nao pecareis jamais (2 Ped 1, 10). Donde se infere que impugnam a doutrina da religiao ortodoxa aqueles que dizem que o justo em todas as obras boas peca ao menos venialmente [can. 25] ou, (o que e ainda mais intoleravel), merece penas eternas; e [erram] tambem os que afirmam que os justos pecam em todas as obras, se, despertando de sua indolencia e animando-se a correr no estadio, pondo seu intento primeiramente na gloria de Deus, olham tambem para o premio eterno [can. 26, 31], como esta escrito: inclinei o meu coracao para executar as vossas justificacoes, por amor da retribuicao (Sl 118, 112); e de Moises diz o Apostolo: que olhava para a remuneracao (Hb 11, 26). (5) "Nam Deus imposibilia non iubet, sed iubendo monet, et facere quod possis, et petere quod non possis" Cfr. S. Agostinho, De
nat. et gratia, c. 43, n. 50 (PL 44, 271).(6) Deus "non deserit, nisi ab eis prius deseratur". Cfr. S. Agostinho, Op. Cit. C. 26, n. 29 (PL 44, 261).Cap. 12 Presuncao temeraria de ser predestinado805. Ninguem, enquanto peregrina por esta vida mortal, deve querer penetrar tanto no misterio oculta da predestinacao divina, que possa afirmar com seguranca ser ele, sem duvida alguma, do numero de predestinados [can. 15], como se o justo nao pudesse mais pecar [can. 23] ou, que se tiver pecado, podera com certeza prometer-se a si mesmo uma nova conversao. Pois, sem uma revelacao toda especial de Deus, nao se pode saber quais os que Deus escolheu para si [can. 16]. Cap. 13 O dom da perseveranca806. O mesmo se deve entender a respeito do dom da perseveranca [can. 16], do qual esta escrito: O que perseverar ate o fim, este sera salvo (Mt 10, 22. 24. 13). Este dom nao pode ser obtido senao daquele que e poderoso para sustentar o que esta de pe (Rom 14,4) a fim de que continue de pe ate o fim, e para erguer novamente aquele que cai. Ninguem se prometa coisa alguma com certeza absoluta, posto que todos devem por e colocar a sua firmissima esperanca no auxilio de Deus. Porque Deus a nao ser que eles mesmos faltem a sua graca assim como iniciou a obra boa, tambem a levara a bom termo, operando o querer e o executar (Filip 2, 13) [can. 22]7. Porem, os que julgam estar de pe, vejam que nao caiam (1 Cor 10, 12) e trabalhem em sua salvacao com temor e tremor (Filip 2, 12) nos trabalhos, vigilias, esmolas, oracoes, oblacoes, jejuns e na castidade (cfr. 2 Cor 6, 3 ss). Sabendo que renasceram na esperanca (1 Ped 1, 3) da gloria, e nao na gloria, devem temer a peleja que lhes resta com a carne, com o mundo e com o demonio, peleja da qual nao podem sair vencedores, se nao obedecerem, com a graca de Deus, a palavra do Apostolo: Nao somos devedores a carne, para que vivamos segundo a carne. Pois, se viverdes segundo a carne, morrereis. Se, porem, com o espirito mortificardes as obras da carne, vivereis (Rom 8, 12 s). (7) Cfr. A oracao da Igreja "Actiones nostras, quaesumus Domine, aspirando praeveni et adiuvando prosequere, ut cuncta nostra oratio et operatio a te semper incipiat et per te coepta finiatur". Cap. 14 A queda no pecado e a sua reparacao807. Aqueles que pelo pecado perderam a graca da justificacao, que haviam recebido, poderao novamente ser justificados [can. 29] se, excitados por Deus, procurarem recuperar a graca perdida por meio do sacramento da Penitencia, em virtude do merecimento de Cristo. Este modo de justificacao e a reparacao do que caiu, sendo com muito acerto denominada pelos Santos Padres de "segunda tabua depois do naufragio da graca perdida"8. Pois, para os que depois do Batismo caem em pecados, instituiu Jesus Cristo o sacramento da Penitencia com as palavras Recebei o Espirito Santo; aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ao perdoados,
e aqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ao retidos (Jo 20, 22-23). Por onde se deve ensinar que a Penitencia do cristao depois da queda muito se distingue do Batismo, e que nela esta contida nao so a renuncia e a detestacao dos pecados, ou o coracao contrito e humilhado (Sl 50, 19), mas tambem a confissao sacramental dos mesmos, ao menos em desejo [in voto], que se ha de cumprir a seu tempo, a absolvicao sacerdotal e anda a satisfacao por jejuns, oracoes, esmolas e outros piedosos exercicios da vida espiritual, nao em lugar do castigo eterno, que e com a culpa perdoado pela recepcao do sacramento ou pelo desejo de recebe-lo, mas em lugar do castigo temporal [can. 30], que, como ensinam as Sagradas Letras, nem sempre e perdoado todo como sucede no Batismo aqueles que, ingratos a graca de Deus, contristaram o Espirito Santo (Ef 4, 30) e nao recearam violar o templo de Deus (1 Cor 3, 17). Desta Penitencia esta escrito: Lembra-te donde caiste, faze penitencia e volta as tuas primeiras obras (Apoc 2, 5); e noutro lugar: A tristeza que e segundo Deus produz uma penitencia estavel para a salvacao (2 Cor 7, 10); e outra parte: Fazei penitencia (Mt 3, 2; 4, 17), e ainda: Fazei dignos frutos de penitencia (Mt 3, 8). (8) Cfr. Tertuliano, De poenit. 4. 7. 9. 12 (PL 1, 1238 ss); S. Jeronimo, Ad Demetrium ep. 130, 9 (PL 22, 1115); In Isaiam 2, 3, 56 (PL 24, 65 D); S. Paciano, Ep. 1, 5 (PL 13, 1056 A); De lapsu virg. Consecr. 8, 38 (PL 16, 379 A). Cap. 15 A graca, e nao a fe, se perde com qualquer pecado mortal808. Tambem contra fraudulentos espiritos de certos homens, que com doces palavras e bencao seduzem os coracoes dos inocentes (Rom 16, 18), se deve assegurar que a graca da justificacao, uma vez recebida, nao se perde so pela infidelidade [can. 27], por meio da qual se perde a propria fe, mas tambem por qualquer outro pecado mortal, mesmo quando nao se perca a fe [can. 28]. Por ali se deve defender a doutrina da lei divina que exclui do reino de Deus nao so os infieis, mas tambem os fieis fornicadores, adulteros, efeminados, sodomitas, ladroes, avarentos, beberroes, maldizentes, gatunos (1 Cor 6, 9 s) e todos os que cometem pecados mortais, dos quais se podem abster com o auxilio da graca divina, e pelos quais se separam da graca de Cristo [can. 27]. Cap. 16 O fruto da justificacao, isto e, o merecimento das boas obras e a razao do merecimento809. Deste modo, portanto, devem ser propostas aos homens justificados, quer tenham conservado a graca recebida, quer a tenham recuperado depois de perdida, as palavras do Apostolo: Sede ricos em todas as boas obras, sabendo que o vosso trabalho nao e inutil no Senhor (l Cor 15, 58), pois nao e Deus injusto para se esquecer da vossa obra e do amor que mostrastes ao seu nome (Hb 6, 10). E estas outras: Nao queirais perder a vossa confianca,
que tem uma grande remuneracao (Hb 10, 35). E por isso aos que trabalham fielmente ate ao fim (Mt 10, 22) e esperam em Deus, se ha de propor a vida eterna como graca misericordiosamente prometida por Cristo aos filhos de Deus, e "como recompensa"9 que, segundo a promessa do proprio Deus, sera fielmente concedida pelas suas obras e merecimentos [can. 26 e 32]. Esta e, pois, aquela coroa de Justica que como dizia o Apostolo lhe estava reservada para depois de seu combate e carreira e que lhe seria dada pelo justo juiz, nao so para si, mas tambem a todos que, amorosos, anseiam pelo seu advento (2 Tim 4, 7 s). Porquanto Jesus Cristo mesmo da a sua forca aos justificados como a cabeca aos membros (Ef 4, 15) e a vide aos ramos (Jo 15, 5). Esta forca sempre antecede as suas boas obras, acompanha-as e as segue, e sem ela de modo nenhum poderiam ser agradaveis a Deus e meritorias [can. 2]. Deve-se, por isso, crer que nada mais falta a estes justificados a fim de, com as ditas obras que foram feitas em Deus, poderem plenamente, segundo o estado de vida, satisfazer a lei divina e a seu tempo (morrendo em estado de graca) conseguir a vida eterna. Porquanto Cristo Nosso Salvador diz: Se alguem beber da agua que eu lhe der, nao tera sede eternamente, mas brotara dele uma fonte de agua que corre para a vida eterna (Jo 4, 13 s). Assim, portanto, a nossa propria justica nao se estabelece como propria, como se de nos decorresse, e tambem nao se ignora ou se repudia a justica de Deus (Rom 10, 3). Esta Justica e denominada a nossa, porque somos justificados por ela, que inere intimamente em nos [can. 10 e 11]. E esta mesma e a de Deus, em vista dos merecimentos de Cristo infundida em nos.810. Nao se deve, todavia, omitir o seguinte: Embora na Sagrada Escritura se atribua tao grande valor as boas obras, que Cristo prometeu: Quem oferecer um copo de agua fresca a um destes pequeninos, em verdade nao ficara sem a sua recompensa (Mt 10, 14); e o Apostolo testifique: O que presentemente e para nos uma tribulacao momentanea e ligeira, produz em nos um peso de gloria (2 Cor 4, 17); contudo, longe esteja o cristao de confiar ou se gloriar em si mesmo e nao no Senhor (l Cor l, 31; 2 Cor 10, 17), cuja bondade e tanta para com todos os homens, que ele quer que estes seus proprios dons se tornem merecimentos deles [can. 32]. E porque todos nos pecamos em muitas coisas (Tgo 3, 2) [can. 23], cada qual deve ter diante dos olhos tanto a misericordia e bondade de Deus, como a sua severidade e juizo, e nao se julgar a si mesmo, embora nada lhe pese na consciencia, porque a vida do homem ha de ser toda examinada e julgada, nao pelo tribunal humano, mas pelo de Deus, que ha de alumiar as trevas mais reconditas e manifestar os designios dos