o materialismo historico-dialetico. (Magalhaes, 2007, p. 334)Em Magalhaes (2007) podemos encontrar algumas consideracoes e aproximacoes teoricas entre Pecheux e esses dois teoricos. Uma delas esta na capacidade do ser social de criacao do novo a partir do que a objetividade permite ao sujeito escolher: Havera sempre a possibilidade do desvio, do equivoco, isto e, da possibilidade de superacao da identificacao. Nesse sentido, o sujeito determinado socialmente e condicionado pelo inconsciente tem sempre um lugar de nao-filiacao, dado tambem pelas possibilidades da propria objetividade, seja ela tomada no nivel macro, ou referido, como faz Pecheux, a lingua quando esta incorpora a poesia [...] (p. 328)A autora afirma que o genero humano e a sociabilidade que ele estabelece e ontologicamente historica. Isso faz com que algumas questoes de Pecheux sobre a nocao de historia sejam consideradas diferentemente em Marx, principalmente no tocante as contradicoes basicas da sociedade subsumidas as relacoes de classe. Podemos dizer, entao, que ha possibilidades da leitura direta em Marx (do verdadeiro marxismo), como ja realizam algumas tendencias de AD no Brasil.Nessa mesma tendencia, o que vai interessar e a possibilidade do sujeito do discurso, pois, conforme Magalhaes (2003), em Pecheux ha um assujeitamento definitivo do sujeito que impede o estabelecimento do sujeito/autor, isto e, o sujeito capaz de criar o novo. Dessa forma, a critica a Pecheux incide sobre a nocao de esquecimento 2. O fazer discursivo e o sujeito nesta perspectiva e uma praxis humana que so pode ser entendida a partir do entendimento das contradicoes sociais que possibilitaram sua objetivacao e nesse sentido a autora tambem coloca a relacao entre a subjetividade e a objetividade em que o mundo real e o sujeito cognoscente nao podem ser confundidos. O sujeito e uma particularidade (entre a universalidade e a singularidade).Nesse espaco de igualdades e diferencas, por exemplo, e que se instaura o gesto (que sempre pode ser outro) como pratica significante (Pecheux 1969, simbolico) que traz em si tanto a corporalidade dos sentidos quanto a dos sujeitos, enquanto posicoes simbolicas historicamente constituidas, ou seja, posicoes discursivas (linguistico-historicas) (Orlandi, 2004b, p. 27). A esta altura podemos dizer que a teoria materialista do discurso esta longe de ser idealista e a pratica discursiva nunca sera vista como neutra. A ideologia trata dessas questoes atraves da nocao de contradicao constitutiva da linguagem e acrescenta uma forma dialetica de abordar a linguagem. O que permeia a AD, portanto, sao os fundamentos que explicam a relacao entre praticas sociais e ideologicas.1.3 A TEORIA DO PROCESSO DISCURSIVO DA ADEm sua caminhada de producao escrita, o fundador da AD da a conhecer a Teoria do Discurso. Na AAD-69 (Pecheux, 1997b), ele propaga o rompimento com as dicotomias que sustentam a base das tendencias cientificas idealistas ao questionar seus pressupostos. Ao observar as relacoes (oposicao, combinacao, subordinacao) das formacoes formalista-logicista, historica e da linguistica da fala enquanto tendencias da Linguistica (1997a, p. 15-84), ele nao coloca a AD como uma quarta tendencia, mas contribui para pensar as contradicoes e mostrar o estatuto pre-cientifico em que considera as ciencias sociais quando do estabelecimento de instrumentos e objeto/objetivos de