o poder, ja que so mediante violencia se alcanca um grau de adesao destes,podendo-se partir desta distincao na obra da autora em direcao a uma compreensao de consentimento e de apoio as instituicoes como forma legitima de poder acompanhando o raciocinio arendtiano que jamais houve governo exclusivamente baseado nos meios de violencia,e que onde a violencia opera de forma recorrente, o poder ja se desintegrou. E na relacao de conceitos distintos por Arendt, propondo pares opostos: poder/violencia; poder/consentimento. Notando-se que para estas consideracoes conceituais a autora nao se satisfaz tratando de qualquer consentimento, mas daquele que se refere ao acordo entre homens livres e iguais. Hannah Arendt aparenta certa ousadia ao tratar da critica a tradicao,porem,absolutamente respeitosa no trato da acumulacao teorica possivel a partir desta critica criteriosa das definicoes anteriores a si dos conceitos que propoe.Critica as teses weberianas de Poder e Conflito,apontando para a insuficiencia destas categorias quando reduzem as relacoes de poder/violencia a simples existencia de conflito e resistencia.Na tese de Weber: Poder significa a probabilidade de impor a propria vontade, dentro de uma relacao social,ainda que contra toda resistencia e qualquer que seja o fundamento desta probabilidade.(WEBER,1984:43)H.A. rejeita este pressuposto weberiano de imposicao de vontade contra a resistencia porque embora a luta possa ser pacifica( sem apresentar traco de violencia efetiva),nao ha duvida que possa redundar em violencia,nao havendo,na visao de Arendt,nenhum vinculo necessario entre luta e violencia. O que vem a carcterizar a luta e o poder nao sera para Arendt o meio, mas sim a natureza da relacao centrada no conflito.Podemos afirmar que a tradicao entendeu o poder como algo ali proximo a sintese de Robert Dahl afirmando que A tem poder sobre B quando consegue fazer com que B realize algo que de outro modo nao faria(DAHL,1969:80). Envolvendo tambem uma certa antecipacao,por parte de B das eventuais consequencias negativas no caso de passar a resistir a A,levando-o a permanecer na dada relacao sem que seja necessario a A ostentar qualquer elemento coativo mais diretamente.A obra arendtiana dialoga tambem com a posicao de outra parcela da tradicao,embora nao lhe faca coro,que faz questao de diferenciar Poder e Forca,considerando que onde a forca e efetiva ja nao ha mais poder.Tomam como elemento central das relacoes de poder o calculo que gera expectativas e que baseiam as acoes dos atores sociais. Hannah Arendt,ao contrario dos que reduzem o fenomeno do poder a formula weberiana,oferece uma dimensao criativa para a acao politica e para o poder superando a suposta confusao conceitual reinante na ciencia politica,ja sem dirigir-se apenas aos estudantes dos movimentos da Nova-esquerda,passando a referir-se a propria ciencia politica com sua terminologia e a sua insuficiencia para distinguir. Arendt faz do seu registro uma contribuicao indissociavel de sua experiencia de mundo,de sua singularidade.Critica e acumula teoricamente, a partir da propria acao politica concreta em compromisso com a natalidade cumpre a contribuicao inalienavel da sua vivencia a teoria da ciencia politica.Hannah Arendt,com relacao a sua critica da tradicao, parte do fato de que o conceito de poder no mundo politico,o mais das vezes nao esta relacionado nem a violencia