nao insistem no cessacionismo, como Stott, Packer e o famoso Lloyd-Jones. Deve ser lembrado que a questao chave para a maioria dos calvinistas historicos nao e se os dons espirituais ainda estao em atividade, mas se o Batismo com o Espirito Santo e uma segunda bencao como quer o Pentecostalismo. Assim, insistindo que o Batismo com o Espirito Santo acontece no momento da conversao, boa parte dos calvinistas nao sente necessidade de enfatizar um cessar absoluto dos dons espirituais. A posicao calvinista mais comum e que parte dos dons cessou, enquanto outros continuam em atividade. O proprio Calvino posiciona-se firmemente a favor da continuidade dos dons espirituais, entretanto, nao de todos. Sobre o dom de profecia, por exemplo, Calvino entendia que ele nao esta mais em atividade no sentido de predizer o futuro, mas continua em atividade no sentido de explicar a Palavra de Deus. Calvino diz: Na igreja Crista, nos tempos atuais, profecia e simplesmente o correto entendimento da Escritura e o dom particular de explica-la, visto que todas as antigas profecias e todos os oraculos divinos ja foram concluidos em Cristo e seu Evangelho. (1997, Rm 12.6, p. 431). Entretanto, Calvino fala de outros dons como sendo dons ordinarios que permanecem perpetuamente na igreja. (1997, Rm 12.6, p. 424). Do mesmo modo, Calvino entendia que alguns oficios exercidos na igreja primitiva tinham sido temporarios, enquanto outros permaneciam. Ele escreveu:Deve-se observar tambem que, dos oficios que Paulo enumera, somente os dois ultimos sao de carater perpetuo. Porquanto Deus adornou sua igreja com apostolos, evangelistas e profetas so por algum tempo, exceto que, onde a religiao se encontra sucumbida, ele suscita evangelistas a parte da ordem da igreja [extra ordinem] para restaurar a pureza da doutrina aquela posicao que perdera. Sem pastores e doutores, porem, nao pode haver nenhum governo da igreja. (1998, Ef 4.11, p. 123).Portanto, a acusacao de que o velho calvinismo foi temeroso do poder do Espirito Santo e uma asseveracao generalizada demais. Certamente houve calvinistas que, por medo de uma identificacao com o movimento Pentecostal, refrearam as supostas manifestacoes espirituais, e outros que em busca de uma identificacao com a ciencia fizeram uso de um racionalismo agudo, mas generalizar isso nao faz justica a tantos calvinistas do passado que enfatizaram o papel e o poder do Espirito na conversao, na santificacao, na compreensao das Escrituras, como os puritanos, e o proprio Calvino. A luta dos calvinistas, entretanto, foi a de manter distancia do movimento Pentecostal e Neo-Pentecostal com suas enfases consideradas anti-biblicas pelos calvinistas. Nao se trata de negar o poder ou a atuacao do Espirito e nem mesmo a continuidade dos dons, mas de rejeitar aquelas enfases exageradas que nao fazem parte do Cristianismo historico, como por exemplo, a questao das novas revelacoes espirituais propostas pelos carismaticos. Nesse ponto, o calvinismo seguindo Calvino tende a ensinar que novas revelacoes sao invencoes que provem de espiritos mentirosos e nao do Espirito Santo. (1999, I, 9, 2). Nesse ponto, se Driscoll prefere uma aproximacao com esses movimentos pode parecer ser o caso de seu discurso, ele esta se afastando