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Deixaria neste livro toda a minha alma.Este livro que viu as paisagens comigoe viveu horas santas. Que pena dos livrosque nos enchem as maos de rosas e de estrelase lentamente passam !Que tristeza tao funda e olhar os retabulosde dores e de penas que um coracao levanta !Ver passar os espectros de vida que se apagam,ver o homem desnudo em Pegaso sem asas,ver a vida e a morte, a sintese do mundo,que em espacos profundos se olham e se abracam.Um livro de poesias e o outono morto:os versos sao as folhas negras em terras brancas,e a voz que os le e o sopro do vento que lhes incute nos peitos- entranhaveis distancias.O poeta e uma arvore com frutos de tristezae com folhas murchas de chorar o que ama.O poeta e o medium da Naturezaque explica sua grandeza por meio de palavras.O poeta compreende todo o incompreensivele as coisas que se odeiam, ele, amigas as chamas.Sabe que as veredas sao todas impossiveis,e por isso de noite vai por elas com calma.Nos livros de versos, entre rosas de sangue,vao passando as tristes e eternas caravanasque fizeram ao poeta quando chora nas tardes,rodeado e cingido por seus proprios fantasmas.Poesia e amargura, mel celeste que emanade um favo invisivel que as almas fabricam.Poesia e o impossivel feito possivel.Harpa que tem em vez de cordascoracoes e chamas.Poesia e a vida que cruzamos com ansia,esperando o que leva sem rumo a nossa barca.Livros doces de versos saos os astros que passampelo silencio mudo para o reino do Nada,escrevendo no ceu suas estrofes de prata.Oh ! que penas tao fundas e nunca remediadas,as vozes dolorosas que os poetas cantam !Deixaria neste livrotoda a minha alma... Entrevista com o cineasta Silvio Tendler, realizada dia 25 de novembro, na sua visita a Juiz de Fora para a exibicao e debate do seu filme no Encontro de Blogueiros Progressistas. Ele discorre sobre a importancia das utopias para a producao artistica; das licoes que a historia nos deu; Da importancia da arte alternativa para a renovacao artistica do pais; E tambem da genialidade do grande Galuber Rocha. Minha mae nao tem igual. Eu nao dormia facil de pequeno, com aquele resmungo de colica. Minha mae me carregava no colo, me segurava pela barriga, e nao me aquietava. Recusava bico, leite, conforto espiritual. Desdenhava da cama, do mobile, do carrinho, do andador. Aflita, ela pegava o carro e me levava para passear de madrugada. Na terceira quadra, me entregava ao sono. O carro foi meu segundo ventre. Ate hoje quando sento no banco de tras, eu fecho docemente as palpebras. E o unico lugar em que fico em silencio. Nao me apresentei: sou o filho preferido de minha mae. Meus irmaos tambem acham que sao os filhos preferidos. Ela criou todo filho como se fosse unico. Para cada um separava uma cantiga de ninar e um segredo. "Nao conta para ninguem, ta?", ela me alertou.Como eu nao falei para meus irmaos, nem meus irmaos falaram para mim, ninguem sabe qual o segredo que e meu, qual o segredo que e deles. Varios segredos juntos
formam um misterio. E um problema quando estamos reunidos. Eu acho que ela cozinhou para mim, os outros tambem acham. E um problema quando estamos longe. Eu acho que ela so ligou para mim, os outros tambem acham. Ela reclama imensamente de mim, nunca esta satisfeita com o que eu faco. Penso que somente reclama de mim, reclama da familia inteira na mesma proporcao. Assim como divide um doce de forma igual. Assim como divide o pao em fatias gemeas. Mae nao tem dedos, tem regua. Reclamar e sua lista de chamada. Reclamar e um jeito disfarcado de sentir saudade. No fundo, torce para que eu me distraia de uma de suas regras. Ela aponta a louca para lavar, e logo limpa a pia. Ela pede uma carona, vou me arrumar, ja tomou um taxi. Nunca pede duas vezes. Ou ela e rapida demais ou eu demoro. Na verdade, ela e rapida demais e eu demoro. Mae e gincana. E agora ou nunca. Nem invente de responder nunca para ela. Sua reclamacao tem virtude, sua reclamacao e um quarto privativo, reclama so para mim. Para os demais, me torna muito melhor do que sou. Nao me elogia para mim porque nao quer me estragar. Tem esperanca de que nao me estraguei. Ela vibra quando encontra algo que nao fiz. Inventa necessidades para ser reconhecida. Atras da minima palavra, pergunta se eu a amo. Ela escreve isso com os olhos, eu leio isso em seus labios.O que a mae mais teme e ser esquecida. Nao tem como: mae e a memoria antes da memoria. E a nossa primeira amizade com o mundo. O que parece chatice e cuidado. Cuidado excessivo. Cuidado a qualquer momento. Cuidado a qualquer hora, ao atravessar a rua, ao atravessar um namoro. Para o nosso bem, repete conselhos desde a infancia. Para o nosso bem. Repetir o amor e aperfeicoa-lo. Mae nao cansa de nos buscar na escola, mesmo quando nao ha mais escola. Mae nao cansa de controlar nossa febre, mesmo quando nao ha febre. Mae nao cansa de nos perdoar, mesmo quando nao ha pecado. Mae nao cansa de nos esperar da festa, mesmo quando ja moramos longe. Mae se assusta por nada e se encoraja do nada. Entende que o nosso nao e um sim, que o nosso sim e talvez. Avisa para pegar o ultimo bolinho, o ultimo bife, em seguida arruma uma marmita para o lanche da tarde.Mae tem uma colecao de guarda-chuvas prevendo que perderemos o proximo. Esta sempre com a linha encilhada na agulha e caixinha de botoes a postos. Conserva nosso quarto arrumado como se houvesse uma segunda infancia. Mae passa fome no lugar do filho, passa sede no lugar do filho, passa a vida guardando lugar ao filho. Mae e assim, um exagero incansavel. Adora chorar de felicidade nos observando dormir. Minha mae chorava quando finalmente descansava no carro. Ela sussurrou o segredo, disse que eu era seu filho favorito. Nao fofoquei para meus irmaos, nao pretendia machuca-los. Eles tambem nao me contaram que eram os favoritos dela.E O INICIO
ela, realidade, a ferro e fogo de ua mente voluntarista, ou sectaria, ou supersticiosa, ou obscurantista, ou industriada, quando nao voluntarista, sectaria, supersticiosa, obscurantista e industriada ao mesmo tempo. Especie de trave no olho da razao e ate do sentimento, mas coletivizada o bastante para se fazer detraco cultural de toda uma gente ou populacao geograficamente situada. O que a torna ainda mais perigosa para a harmonia social e a verdade objetiva das coisas. Donde Rene Descartes emitir a celebre e corajosa proposicao de que Nao me impressiona o argumento de autoridade, mas, sim, a autoridade do argumento, numa epoca tao marcada pelo dogma da infalibilidade papal e da formula absolutista de que O rei nao pode errar (The king can do no wrong). Reverencia ao valor da verdade que tambem se le nestes conhecidos versos de Fernando Pessoa, tres seculos depois da proclamacao cartesiana: O universo nao e uma ideia minha./A ideia que eu tenho do universo e que e uma ideia minha. "Ha mais o que dizer desse emblematico inciso IV do art. 3o da Lei Fundamental brasileira. E que, na sua categorica vedacao ao preconceito, ele nivela o sexo a origem social e geografica da pessoas, a idade, a raca e a cor da pele de cada qual; isto e, o sexo a se constituir num dado empirico que nada tem a ver com o merecimento ou o desmerecimento inato das pessoas, pois nao se e mais digno ou menos digno pelo fato de 14se ter nascido mulher, ou homem. Ou nordestino, ou sulista. Ou de pele negra, ou mulata, ou morena, ou branca, ou avermelhada. Cuida-se, isto sim, de algo ja alocado nas tramas do acaso ou das coisas que so dependem da quimica da propria Natureza, ao menos no presente estagio da Ciencia e da Tecnologia humanas.""Um tipo de liberdade que e, em si e por si, um autentico bem de personalidade. Um dado elementar da criatura humana em sua intrinseca dignidade de universo a parte. Algo ja transposto ou catapultado para a inviolavel esfera da autonomia de vontade do individuo, na medida em que sentido e praticado como elemento da compostura animica e psicofisica (volta-se a dizer) do ser humano em busca de sua plenitude existencial. Que termina sendo uma busca de si mesmo, na luminosa trilha do Torna-te quem es, tao bem teoricamente explorada por Friedrich Nietzsche. Uma busca da irrepetivel identidade individual que, transposta para o plano da aventura humana como um todo, levou Hegel a sentenciar que a evolucao do espirito do tempo se define como um caminhar na direcao do aperfeicoamento de si mesmo (cito de memoria). Afinal, a sexualidade, no seu notorio transitar do prazer puramente fisico para os colmos olimpicos da extasia amorosa, se poe como um plus ou superavit de vida. Nao enquanto um minus ou deficit existencial. Corresponde a um ganho, um bonus, um regalo da natureza, e nao a uma subtracao, um onus, um peso ou estorvo, menos ainda a uma reprimenda dos deuses em estado de furia ou de alucinada retaliacao perante o genero humano.""No particular,
o derramamento de bilis que tanto prejudica a producao dos neuronios e coisa dos homens; nao dos deuses do Olimpo, menos ainda da natureza. O que, por certo, 19inspirou Jung (Carl Gustav) a enunciar que A homossexualidade, porem, e entendida nao como anomalia patologica, mas como identidade psiquica e, portanto, como equilibrio especifico que o sujeito encontra no seu processo de individuacao. Como que antecipando um dos conteudos do preambulo da nossa Constituicao, precisamente aquele que insere a liberdade e a igualdade na lista dos valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos."Leia o texto completo
, afrontavam as privacoes da epoca, tentavam explicar que a vida e um cabare, como diz o pai da familia Dzi Croquettes, o bailarino Lennie Dale, em trecho do filme. E o exilio levou-os a fazer o cabare em Paris, onde conquistaram cartazes do show business, como as atrizes Lisa Minelli e a belle de jour, Catherine Deneuve, a cantora e atriz Josephine Baker, o estilista Valentino e, sobretudo, os palcos franceses. Provaram que eram das internacionais.No filme, a trajetoria da familia Dzi Croquettes e narrada pela mescla de historias de vida: as memorias da diretora filha de Americo Issa, que trabalhou na equipe tecnica do Dzi; por relatos biograficos de artistas que acompanharam e tiveram o grupo como inspiracao; e por depoimentos autobiograficos dos ultimos componentes Ciro Barcelos, Benedicto Lacerda, Claudio Tovar, Bayard Tonelli e Reginaldo de Poly ja viraram purpurina, como diz a narrativa de Issa: Wagner Ribeiro, Claudio Gaya, Roberto de Rodriguez, Paulo Bacellar (Paolette), Carlinhos Machado, Rogerio de Poly, Eloy Simoes e Lennie Dale.A vida de Dale daria um filme a parte. Experiente nos palcos da Broadway, o bailarino deu maturidade artistica ao grupo, renovou a danca no Brasil e revolucionou a musica verde-amarela. Muito criativo e com maos de ferro, o americano levava os parceiros a encenacoes magistrais que misturavam o teatro de vivencias o improviso atrelado as experiencias do atores ao musical. Fosse com a lancinante Assim falou Zaratustra (Strauss), ou com a animada Tinindo trincando (Novos Baianos) ou ainda com a sensualissima Dois pra la, dois pra ca, na voz de Elis Regina, o espetaculo nao saia da linha do atrevimento.O filme apresenta uma serie de curiosidades. O Dzi Croquettes criou e tambem popularizou muitas expressoes e termos usados pelo publico gay, principalmente. Ta boa, santa?, arrasa, adoro, rosetar, se jogar, rodar a baiana, a palavra amor com o erre arranhado e arrastado apesar dessa caracteristica, o mote principal do Dzi nao era fazer proselitismo a um grupo especifico. A identidade sexual do grupo era definida com a frase: Nem homem. Nem mulher. Gente. Ou seja: nem dama nem valete, e sim dzi croquette. Mais que avaliacoes rotuladas, a trajetoria dos 13 homens ensandecidos e vital a cultura brasileira, pois foram eles quem acenderam novas luzes no nosso teatro, cultivaram e moldaram outra forma de ser brasileiro e deram mais suavidade a uma epoca de ingratidao. O filme esta ai pra contar a imprescindivel historia do Dzi Croquettes.
"Nao temos necessidade de genio - o genio esta morto. Temos necessidade de maos fortes, de espiritos que estejam dispostos a abandonar o fantasma e criar carne". (Henry Miller in Tropico de Cancer)Nenhum escritor soube valorizar tanto a putaria como ele. Havia um rito sacro e misterios cosmicos em cada trepada descrita. O sucesso foi imediato, e a censura tambem. O livro foi proibido em varias partes do mundo, e foi o que o promoveu, e claro. Na decada de 30 a descricao crua do sexo, embora apaixonada e sincera, feria suscetibilidades. O livro passou a ser referencia para masturbacoes adolescentes, e sua dimensao artistica foi sufocada. Mas Miller chegara para ficar, e logo lancou "Tropic of Capricorn".A sexualidade desenfreadaPara Henry Miller, descrever os homens em seu sexualismo extremo era uma obrigacao da literatura moderna, conforme suas proprias palavras numa entrevista: "na realidade pouca revolta de qualquer especie e permitida ao homem moderno. Ele ja nao age, ele reage. Ele e a vitima que, afinal, veio a ser apanhada na sua propria armadilha".Em seus livros, Miller da ao sexo uma dimensao sacra. Os personagens chafurdam na lama, sao descritos com franqueza quase pornografica, mas com tal naturalidade de estilo e humor que assumem uma grandeza indiscutivel. A critica literaria europeia saudou Miller como a culminancia de uma corrente literaria que remonta ao seculo XVIII.A crucificacao encarnadaHenry Miller tornou-se um classico absoluto quando publicou a trilogia "Sexus, Plexus, Nexus", que ele chamou "A Crucificacao Encarnada". Como nos outros livros, esses romances narram trechos de sua propria vida, embora ele negasse. Sobre seu processo, declarou: "fiz uso, ao longo desses livros, de irruptivos assaltos ao inconsciente, tais como sonhos, fantasia, burlesco, trocadilhos pantagruelicos, etc, que emprestam a narrativa um carater caotico, excentrico, perplexo". Tudo isso e verdade, mas tambem o e que Miller vivia na pandega e descrevia isso.Bancarrota espiritualO que faz afinal com que a literatura de Henry Miller seja forte, crua, sem ser vulgar, pornografica? Alias, essa e uma materia para se colocar na discussao: o que e pornografia? Ou ainda, o que configura um texto pornografico? Bem, Miller costumava dizer que vivemos numa bancarrota espiritual. O que ele queria dizer com isso? Que o homem se afastara de sua dimensao profunda, e so a liberacao da carne poderia conduzir-lhe de volta ao convivio com a propria alma. As prostitutas, por rifarem o seu corpo com tal desprendimento, seriam as mais puras porque nada mais lhes restava que nao a dimensao espiritual. Uma tese ousada, mas que Henry Miller, o americano boemio que rolava pelas ruas de Paris, defende com brilhante prosa de ficcao.O que ha para ler:A maioria de seus livros ainda pode ser encontrada nos sebos da cidade; sao eles: Tropico de Cancer, Tropico de Capricornio, Sexus, Plexus e Nexus, Sexo em Clichy e Pesadelo Refrigerado (impressoes dos EUA). Por: Tiago Bartolomeu CostaNinguem sabe como o enquadrar e ainda assim ele exige que o cinema nao seja normalizado. Para ele o sexo nao e um pretexto. E o que importa ao realizador de "L.A. Zombie: the movie that would not
die", filme que tem hoje a primeira exibicao no QueerInconformista, radical e inventivo. Assim e o cinema de Bruce LaBruce, pornografo esteta canadiano que com "L.A. Zombie: the movie that would not die" (19 e 23 Setembro) - censurado em varios paises e protegido noutros - forca um cruzamento entre a pornografia a instalacao visual.O seu cinema, fetichista e explicitamente homossexual, inscreve-se numa escola de demonstracao da fisicalidade, sendo amoral e militante. Se ha quem veja no seu trabalho apenas a provocacao, a construcao narrativa que tem vindo a propor ao longo de mais de vinte anos de trabalho, sendo consciente dessa provocacao, usa-a para criticar a propria utilizacao da violencia e da exposicao. E um cinema que cruza o discurso filosofico militante e a pornografia hardcore. Filmes como "Hustler White", "Skin Gang" ou "Raspberry Reich" insistem num activismo radical, defendendo uma revolucao homossexual que va onde a revolucao social nao chegou. Mais do que o desejo e um olhar sobre a posse, e mais do que a militancia integradora, e um protesto sectario. Profundamente individual, mas crente no poder da persuasao pela exaustao, e um cinema que balanca entre a metafora (como em "Otto, or up with the dead people", a primeira experiencia com zombies) e a explicitacao (como em "No Skin off my ass", a primeira vez que apresenta skinheads como herois, elevando o sexo a arma de coaccao) que repudia e intriga.O seu cinema e metaforico e, ao mesmo tempo, pragmatico. Entre uma coisa e outra, e sempre de imagens que falamos antes de chegarmos, se chegarmos, aos significados.Esse e o problema da recepcao do meu trabalho. As pessoas nao conseguem ir alem das imagens extremas, e nao passam da superficie. Hoje e comum vermos filmes grotescos e violentos, com desmembramento de orgaos e exploracao sexual, feitos por corporacoes economicas que, de forma cinica, fetichizam a morte. E verdade que o meu filme, que tem necrofilia e sexo e um protagonista que e um zombie que tem sexo com sem-abrigos restituindo-os a vida, se aproveita dessa linha, mas e uma alegoria. E obvio que e uma forma de falar de personagens marginais que nunca sao representadas correctamente nos filmes.Nos ultimos anos a pornografia perdeu parte do seu poder de atraccao porque a internet permitiu um acesso mais imediato ao sexo. Faz com este filme um regresso a um experimentalismo pre-internet?E um regresso a um tempo onde a experimentacao no cinema pornografico, tanto hetero como gay, existia. Havia uma dimensao visual e uma liberdade, as situacoes narrativas relativamente sofisticadas eram articuladas da mesma formaque o cinema "mainstream" o fazia. E mais uma fusao do gay avant-guarde com a pornografia, algo muito comum nos anos 60 e 70. Parece estranho hoje porque a narrativa na pornografia se tornou um vestigio de algo que ja existiu mas agora parece obsoleto. Ate mesmo como pretexto para o sexo.Ha muita pornografia moderna feita para o mercado do video que e um reflexo do porno que costumava existir. E mais cinematografica e tenta libertar-se desses modelos exauridos e apresentar algo novo, misturando factos e ficcao
de forma quase subversiva, e com uma atitude de guerrilha, em oposicao a pornografia corporativa.O uso de uma figura como Francois Sagat e um piscar de olho a essa normalizacao da industria porno?Ele traz consigo uma certa expectativa, ha homens que o tem como modelo, mas ele e quase anti-porno. A cultura porno esta a ficar mais conservadora aceitando a normalizacao da homossexualidade como se fosse um movimento "mainstream". De certa forma so uma estrela como Sagat podia suportar essa expectativa porque ele representa um modelo tao extremo, sexual e graficamente, que pode ser visto como uma resposta a isso. Porque ele liga muitos pontos em muitos estilos criativos diferentes e nos quais estou interessado, como a moda, a fotografia, os filmes de arte e a pornografia. Transformei-o no "ultimate art object", como se fosse uma escultura viva. Todos os dias foi pintado com cores diferentes, explorando uma dimensao tanto pornografica como surrealista. Ha cenas, como a do acidente ou quando ele arrasta o primeiro corpo e o penetra no coracao dentro de um enorme caixote de cartao, que foram pensadas como instalacoes.A militancia que caracteriza os seus filmes encontra, tambem ela, aqui um apaziguamento: abandona um conjunto de fetiches que poderiam dirigir-se a um grupo mais restrito de espectadores e aborda uma problematica social que e a dos sem-abrigo.Sim, mas tambem nao e algo que as pessoas estejam interessadas em discutir. Os sem-abrigo sao entendidos pela sociedade americana como uma subseccao dispensavel. Pareceu-me que serem vistos como zombies era uma bela metafora para falar deles. Tive esta ideia de que a personagem [de Sagat] poderia ser um sem-abrigo, mas quando cheguei a Los Angeles e vi a extensao do fenomeno dos sem abrigo transformei-o em alguem que fode com eles para os devolver a vida.De qualquer forma nao sei a quem se dirige este filme. Acho que o publico para estes filmes desapareceu. E um filme anti-filme. E um anti-porno.Isso faz com que o objecto se sustente e defenda como?Nao sei. Fico chocado com o facto de ter tanta atencao. Os festivais de cinema gay estao cheios de maus filmes gay que nao sao interessantes. Eu acho que a atencao que esta a ter se deve ao facto de ser um filme experimental, no sentido puro do termo. E um conceito desenvolvido sem compromissos. Mas nao estou particularmente interessado no circuito dos festivais queer.Porque replicam modelos normativos de programacao?Os festivais gay sao uma especie de "catering" demografico de uma assimilacao "mainstream" onde as pessoas querem ver a homossexualidade normalizada. De certa maneira e uma plataforma ideologica onde e dificil fazer arte porque apresentam um estilo de vida mais do que qualquer outra coisa. Eu sei que ha muitos trabalhos nos festivais gay que sao experimentais, e muitas curtas que sao complexas e interessantes, mas como fenomeno de genero acho que o movimento gay na Europa ocidental, Canada e EUA esta morto. A sua agenda e a assimilacao e, uma vez isso feito, torna-se superfluo. E isso nao deixa espaco para a consciencia gay.Nem para a militancia?Houve um tempo em que existiam
pessoas que exultavam as diferencas que caracterizam a comunidade gay. Faziam um trabalho de bastidores que era a ponta de lanca de uma atitude. Era por isso que se chamavam avant-garde. Eles lideravam, nao seguiam. A assimilacao e uma continuacao, nao e uma evolucao. Torna-se normalizavel, domesticado, enquanto a avant-guarde inventava, liderava, desafiava. E por isso que a pornografia me interessa, porque e o ultimo acto de radicalismo homossexual. E a ultima fronteira contra a assimilacao porque ninguem a quer aceitar e enfrentar. Ha algo de muito burgues em nao querer ver homens a levar no rabo e a chuparem as pilas uns dos outros.Ainda acredita que a revolucao, para existir, tem que ser sexual, e a revolucao sexual para acontecer tem que ser homossexual?Sim, absolutamente. Mas esse e o problema do liberalismo que se sustentava em imperativos politicos que defendiam a igualdade e a liberdade e isso ja nao existe. O liberalismo foi corrompido pelo capitalismo e ja nao ha libertacao no liberalismo.