thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
como um pecador, mas de maneira louvavel e recomendavel.6. A utilidade do ministerio publico da palavra pode ser considerada a seguir. E,6a. Em geral seu uso e para a expansao do interesse de Cristo no mundo. Foi por meio do evangelho pregado a todas as nacoes em todo o mundo que o reino de Cristo se espalhou por toda parte; nao so na Judeia, onde o evangelho foi pregado em primeiro lugar, mas em todo mundo uma multidao de gentios foi convertida, e igrejas foram criadas em todos os lugares. O cristianismo triunfou, e o paganismo foi abolido. Juliano, o Apostata, observando isso, em imitacao dos cristaos, e pensando dessa forma em aumentar e estabelecer o paganismo, instituiu palestras e exposicoes de dogmas pagaos, respeitando tanto a moralidade e as coisas mais abstrusas, oracoes publicas, cantando em horario especifico, em templos pagaos [6].6b. O ministerio da palavra e para a conversao dos pecadores; sem isso as igrejas nao aumentariam nem estariam verdadeiramente estabelecidas, uma vez que seriam falhas em suas funcoes.Todavia a mao do Senhor esta com seus ministros, muitos em todas as epocas creem no Senhor, sao adicionados as igrejas e la sao mantidos e preservados.Desse modo e necessario que os ministros da palavra exponham com propriedade a condicao e a natureza perdida e miseravel dos homens, o perigo que correm, a necessidade de regeneracao, de arrependimento, de uma justica melhor do que as suas proprias e da fe em Cristo.Os homens sao abencoados com essas coisas quando voltam das trevas para a luz,do poder de Satanas para Deus.6c. Outra utilidade e "o aperfeicoamento dos santos", o preenchimento do numero dos eleitos, na chamada eficaz daqueles que sao santificados ou separados por Deus, o Pai, por esse ato eterno Seu ao escolhe-los em Cristo; ou "para a juncao dos santos"- como pode ser entendido- que estavam desgarrados e dispersos pela queda de Adao; estes sao reunidos pelo ministerio da palavra de modo que ninguem venha a perecer, mas todos cheguem ao arrependimento, sejam inseridos no corpo da igreja e apresentem-se perfeitos em Cristo Jesus.Por isso, depois disso e anterior ao que se segue, a frase para a obra do ministerio e colocada, apontando esta dupla utilizacao, como para o aperfeicoamento dos santos; assim,6d. "Para a edificacao do corpo de Cristo" (Ef4:12), isto e, a sua igreja; pois e por meio da palavra que se faz o aumento para a edificacao de si mesmo em amor (Ef. 4:16).Portanto, as igrejas na Judeia, Samaria e Galileia tiveram o descanso e a paz, foram abencoadas com o ministerio do evangelho e "edificadas em sua santissima fe, como os individuos sao (Atos 9:31; 1 Co 14: 3).6e. O principal fim e uso do mesmo para o qual todos os outros convergem e a gloria de Deus; esse deveria ser principalmente o objetivo de sua execucao (1 Pedro 4:11).NOTAS:[1] Vid. PoliSynopsininlocetalioscriticos, Zegerum, Drusium, & c.[2] WitsiiAegyptiac. l. 2. c. 15. s. 5. p. 179.[3] MorehNevochim, par. 2. c. 39.[4] wykynx "Catechumenossuos," Drusius.[5] Quod Omnis Probus, p. 877.[6] oratNazianzeno. 3. adv. Julian. p. 101, 102. Sozomen, Ecl.
desconhecidos, ainda que os judeus considerados como os primeirosfilhos terao um lugar de privilegio como se indica: O Senhor enviara desdeSiao a vara de teu poder ( Salmo 110:2). Portanto, o trono de Cristo foierigido no povo de Israel para que desde ali pudesse submeter a todo o mundo. Todosaqueles quem se uniram pela fe aos filhos de Abraao sao tidos em conta com overdadeiro Israel. Ainda que os judeus por sua rebeliao tenham se separado daigreja de Deus, o Senhor sempre conservara ate o final alguns remanescentes (Romanos 11:5 ) pois irrevogavel e o chamado de Deus ( Romanos 11:29 ).Certamente o corpo das pessoas foi cortado ate certa medida, porem devemosrecordar o misterio de que fala Paulo ( Romanos 11: 25 ) que Deus ao fimreunira alguns dos judeus da dispersao. Entretanto, a igreja, que esta dispersapor todo o mundo, e a casa espiritual de Jaco, pois tem sua origem em Siao.O anjo indicao sentido que devemos tomar sobre o que foi frequentemente predito pelosprofetas de que o reino de Davi nao teria fim. Foi somente durante seu reinadoe o de Salomao que o reino de Davi permaneceu poderoso e rico. Com Reboao, oterceiro sucessor dificilmente se logrou reter a uma tribo e meia. Depois delesucederam uma serie de desastres ate que o reino colapsou. O anjo agora declaraque, quando fosse estabelecido o reino na pessoa de Cristo, nao estariapropenso a destruicao e para provar isto, o anjo emprega as palavras de Daniel( Daniel 7:14 ) de que seu reino nao tera fim. Assim, quando o significado destaspalavras e que Deus defendera e protegera para sempre o reino de Cristo e aigreja de tal maneira que nao pereca na terra enquanto dure o sol ( Salmos 72: 5,7 ), sua verdadeira perpetuidadese refere a gloria vindoura. Entao, os crentes seguirao unidos a outros nestavida por uma sucessao ininterrupta ate que ao fim sejam juntados no ceu , ondereinara pelos seculos. Fonte: Harmonia sobre os evangelhos: Comentario em Lucas 1:33.Traducao: Luciano de Oliveira
1e [...] o primeiro dia dasemana ,ou dia do Senhor , e agora o dia de adoracao observado pelageneralidade dos cristaos , nao em virtude de qualquer preceito positivo ouordem expressa de Cristo , pois nao ha nenhum . Alguns grandes e bonshomens como Calvino [21], Beza [ 22], Zanchius [23] e outros tem sido deopiniao que o domingo foi uma questao de pura escolha nas primeirasigrejas que, no uso de sua liberdade crista, foram deixadas livres para escolher quando e onde adorar , fixando esse dia como o maisadequado e apropriado substituto do antiquado sabado judaico . Sou inclinado aconcordar com isso, mas nao posso deixar a opiniao que apratica e exemplos do apostolos de Cristo , homens inspirados pelo Espirito Santo, que escreveram , ensinaram e praticaram " os mandamentos doSenhor" (Mateus 28:20 ; 1 Corintios 14:37), nao carregem em si anatureza , a forca e a obrigacao de um preceito . Mesmo se nao existisseuma ordem expressa para o batismo infantil , mas se tivesse sido tolerada ,como nao foi , pela pratica e exemplos dos apostolos , julgariamos queseria nossa obrigacao seguir essa pratica e exemplos. Sobre oprimeiro dia da semana parece ser1e1 . O dia mais adequado e apropriado para o culto divino, pois como a mudanca do dia de adoracao era necessario , havendo uma novadispensacao e novas ordenancas de culto divino e para testemunharao mundo a nossa fe na morte e ressurreicao de Cristo dosmortos , nao havia dia melhor como o primeiro dia da semana paraisso. A igreja crista nunca passou sem um dia de adoracao , desdecedo os apostolos se reuniam naquele primeiro dia da semana em que Cristoressuscitou dos mortos , o que mostra com mais propriedade e idoneidade apratica deste dia como um dia de descanso: Cristo, assim que terminou oseu grande trabalho de redencao e salvacao por nos, descansoudas suas obras como Deus das suas. Ainda pode ser observado queapos a ressurreicao de nosso Senhor dos mortos , nunca e lido ao longo de todoo Novo Testamento que qualquer assembleia crista mantivesseoutro dia para adoracao alem do primeiro dia da semana.1e2 . A observacao deste dia econfirmada pela pratica e exemplos dos discipulos de Cristo e dasprimeiras igrejas,pois ,1e2a . No mesmo dia em que Cristo ressuscitou dos mortos, que foi o primeirodia da semana, os discipulos estavam reunidos, Cristo apareceu no meiodeles e com sua graciosa presenca e instrucoes divinas aprovou-ospor estarem assim juntos e encorajou-os a estarem assim oito dias depoisdisso. Agora se nao houve um setimo dia anterior a este, os discipulos nao estariam reunidos com Cristo naquele dia ( Joao 20:19-29) .1e2b . Os apostolos reuniram-se no dia de Pentecostes, que foi o primeiro diada semana, como ja foi provado por muitos escritores. Pouco antes de suaascensao , nosso Senhor ordenou a seus discipulos a esperar em Jerusalema promessa do Espirito. A partirdo momento de sua ascensao e antes de Pentecostes, ja havia se passadodois sabados do setimo dia , no entanto nao parece que eles se reuniramem qualquer um deles , mas apenas no dia
de Pentecostes , conforme a ordem e a promessa da descida do Espirito sobre eles. Portanto, pareceque eles estavam esperando por aquele dia, na expectativa de ter apromessa cumprida , pois chegado o dia de Pentecostes , estavam todosreunidos no mesmo lugar" (Atos 2:01 ). Este dia foihomenageado e confirmado pelo derramamento miraculoso do Espirito Santo,pela pregacao do evangelho aos homens de todas as nacoes e pela conversao ebatismo de tres mil pessoas. 1e2c . Foi no primeiro dia da semana que os discipulos em Troade sereuniram para partir o pao, quando Paulo pregou -lhes (Atos 20:7 ) . Agora eleestava ali sete dias antes , de modo que houve naquela epoca um sabado dosetimo dia dos judeus , mas nao parece que ele e os discipulos sereuniram naquele dia , mas apenas no primeiro , que era o dia religioso deadoracao, do partir o pao e da celebracao da Ceia do Senhor.1e2d . O apostolo Paulo deu ordens a igreja de Corinto, assim como ele tinhadado as igrejas da Galacia , para fazer uma coleta para os santos pobresno primeiro dia da semana , quando se reuniam ( 1 Corintios. 16:1-2), o que mostra que era habitual se reunirem naquele dia. Isso tambem era umaordem ou renovacao e confirmacao de uma ordem para sereunirem naquele dia, pois como seria feita a cobranca a eles , aquele diaera o mais adequado , uma vez que reunidos para o culto divino estariam com seus coracoes mais aquecidos e revigorados pela palavra e ordenancas . Sobre a passagem, Beza em umacopia antiga, depois de " o primeiro dia da semana " adiciona aguisa de explicacao , "dia do Senhor " , e assiminterpretam outros [ 24] e tambem Jeronimo [25].1e2e . Esse dia e chamado por Joao "dia do Senhor" quando ele diz: "Eu fui arrebatado noespirito no dia do Senhor" (Ap 1:10) .Por suas palavras infere-se que esse era um dia muito comum, assim chamado porque Cristonesse dia ressuscitou dentre os mortos e em comemoracao a isso foimantida a pregacao do evangelho e administracao das ordenancas. Quando Joao , um exilado em Patmos , escreveu seu Apocalipse, Ja se haviam passado 60anos da ressurreicao de Cristo, mas esse dia ainda eraobservado como um dia de culto religioso nos primeiros seculos do cristianismo.Inacio [26] , que morreu oito ou dez anos depois do apostolo Joao , diz:" Mantenhamos o dia do Senhor , no qual nossa vida se levantou . Justino Martir [27] alguns anos depois dele diz que no diacomumente chamado domingo ( pelospagaos , ou seja, o primeiro dia da semana ), todos se reuniam na cidade para oculto divino . Dionisio de Corinto fala sobre o dia do Senhor como um diasagrado [28]. Clemente de Alexandria [29] , no mesmo seculo , observa queaquele que verdadeiramente mantem o dia do Senhor glorifica a ressurreicao doSenhor. Tertuliano [30] , no inicio do terceiro seculo, fala dos atos do cultopublico , como "Dia de solenidades ao Senhor" . E, no mesmo seculo,Origenes [31] e Cipriano [32] fazem mencao ao primeiro dia dasemana como
"dia do Senhor" e tempo de adoracao , e assimtem sido em todos os tempos ate o presente momento . Agora certamentepode parecer sem escrupulos a observancia do primeiro dia da semana como dia de adoracao, uma vez que nao parece que um sabado do setimo dia foraordenado a Adao no seu estado de inocencia , nem aos patriarcas como ja foraobservado, e que a primeira mencao do sabado foi na doacao do mana ,obrigando os judeus , somente eles a guarda-lo , ratificado pelo quartomandamento do Decalogo , ja revogado, em que o primeiro dia da semana, oudia do Senhor , e substituido em seu lugar como o dia de adoracao pela praticae exemplo dos apostolos. Mas se depois de tudo o quartomandamento com a moral dele paira sobre a mente dequalquer pessoa como um mandamento que ainda esta emvigor , apesar de nao ser verdadeiro isso, o que nos traria de volta aojudaismo , a um estado de servidao , pois permitiria que toda amoralidade fosse atribuida a um dia , dele nao se requer mais do que isso: um descanso no setimo dia depois de seis dias de trabalho naocontados da criacao do mundo , pois o maior matematico do mundo nao podia nos assegurar isso; nem de qualquer dia ou hora definidos quando comecam os sete dias da semana ou aquilo que chamam de nomespara os dias da semana, mas a regra e apenas esta: Seis diastrabalharas, e faras toda a tua obra. Mas o setimo dia e o sabado do Senhor teuDeus. Essa contagem pode ser feita de qualquer lugar em queum homem viva , quer seja na Europa ou na America , na Gra-Bretanha , ounas Indias Ocidentais, pois todo homem e capaz , nao precisa ser umhabil matematico, de contar seis dias a partir do momento em quefaz uso de sua pa ou de seu arado. Nao importa em qual lado doglobo esteja vivendo, qualquer homem e capaz de fazer essa conta ; nem e a observacao do primeiro dia qualquer objecao a esta regra , ja que edepois de seis dias de trabalho: o primeiro dia, o dia em que Cristoressuscitou , mantido por seus discipulos, foi apos os seis dias detrabalho, pois o sabado dos judeus ser entre isso e os seis dias detrabalho nao pode haver nenhuma objecao , ja que era um dia de descanso enao de trabalho, de modo que para o tempo havia dois diasconsecutivos de descanso , apos os seis dias de trabalho , quando osabado judaico retrocedeu e o domingo o sucedeu regularmente, comose faz agora . Em suma, a unica regra segura para seguirmos e a dos apostolos: Aquele que faz caso do dia, para o Senhor o faz (Rm14:6) ou assim ele deve fazer. O que me leva a observar,2. Que o dia do Senhordeve ser considerado ou observado nao para nos mesmos, para o nosso propriolucro e prazer, mas para o Senhor, para o seu servico e gloria.2a. Nao como um sabado judaico, com o mesmo rigor e gravidade a ponto de naoquerer acender
um fogo, preparar qualquer tipo de comida ou viajar mais longeda jornada de um sabado. 2b. Nao devemos fazer nenhum trabalho neste dia , isto e, qualqueratividade comercial, industrial ou profissional como nos outros dias; aocontrario, devemos fazer obras de piedade, misericordia e caridade , uma vezque e necessario para preservacao da vida, do conforto e da saude nossa e dosoutros.2c. O dia do Senhor e para ser empregado especialmente em atos do cultopublico, isto e, na pregacao, no ouvir a palavra pregada, na oracao e napreparacao dos louvores. 2d. Em atos privados de devocao, tanto antes quanto apos o culto publico; comoja foi observado, quando a palavra estiver sendo pregada.2e. O dia todo, de manha a noite, deve ser observado. A primeira parte do dianao deve ser gasta com o sono, nem qualquer outra parte com os negociosproprios de um homem: o lancar-se as suas contas, o ler livros seculares, oentreter-se em prazeres carnais, recreacoes, jogos, esportes, o andar noscampos e em viagens desnecessarias. Mas alem da adoracao publica, os homensdevem comparecer a leitura das Escrituras, a oracao, a meditacao, asconferencias cristas, e em tais exercicios piedosos eles deveriam passar o diainteiro.NOTAS:[22] Confess. Fidei. c. 5. s. 41.[23] In Precept. 4. tom. 4.p. 670.[24] Vid. Mill. in loc.[25] Adv. Viglantium Oper.tom. 2. fol. 42.[26] Ad Magnes. p. 35.[27] Apolog. 2. p. 98, 99.[28] Apud Euseb. l. 4. c 23. Irenaeus, l. 5. c. 24.[29] Stromat. l. 7. p. 744.[30] Deut. Anima, c. 9.[31] Homil. 5. in Esaiam,fol. 104. 3. et alibi.[32] Ep. 33. p. 66. &Ep. 58. p. 138.Fonte: In Das Circunstancias do CultoPublico Quanto ao Tempo e LugarTraducao: Luciano de Oliveira
Tendo tratado dopecado, da queda dos nossos primeiros pais, da violacao do pacto de obras poreles, dos tristes efeitos desse ato para si mesmos, bem como das consequenciasdeploraveis do mesmo a sua posteridade; da imputacao do seu pecado e dosurgimento de uma natureza corrupta neles; dos pecados e transgressoes reaisque fluem dali da punicao devida a eles, apresento agora a graca as transgressoes desse homem caido, asua aplicacao e bencaos para a sementeespiritual de Cristo entre os descendentes de Adao.Havendo considerado opacto de graca em uma antiga parte deste trabalho como um acordo eterno naeternidade entre as tres pessoas da divindade: Pai, Filho e Espirito e comocada pessoa concordou em assumir sua parte na economia da salvacao do homem,agora considerarei a administracao dessaalianca nos varios periodos de tempo, desde o principio do mundo ate o fim detudo. O pacto da graca, do qual Cristo e a substancia, e uno e igual em todos os tempos; Cristo fora dadopara fazer "um pacto com opovo", com todo o povo de Deus,tanto judeus como gentios; Ele e "o mesmo" no "ontem" doAntigo Testamento e no "hoje"do Novo Testamento e sera para sempre;Ele e "o caminho, a verdade e avida", o unico caminho verdadeiro para a vida eterna; nunca houve qualqueroutro modo a conhecer aos homens desde a queda de Adao; nenhum outro nomedebaixo do ceu foi dado ou sera dado aos homens no qual podem ser salvos. Ospatriarcas antes do diluvio e depois, perante a lei de Moises e sob ela, antesda vinda de Cristo, todos os santos sao salvos da mesma forma, ou seja,"pela graca de nosso Senhor Jesus Cristo". Essa e a graca do pacto, exibida em momentos diferentese de muitas maneiras. Pois, embora o pacto seja apenas um, ha diferentesadministracoes dele; particularmente duas: uma antes da vinda de Cristo e outra apos ela,que estabelecem as bases para a distincao da "primeira" e"segunda", o "velho" e o "novo" pacto observadopelo autor da epistola aos Hebreus (Hb 8: 7,8,13; 9 : 1,15; 12:24). Pelaprimeira e antiga alianca nao se entende o pacto de obras feito com Adao e que foraquebrado e revogado ha muito tempo, uma vez que o apostolo esta falando de umpacto que envelheceu e esta proximo adesaparecer em seu tempo. O pacto de obras nao fora o primeiro e nem e a mais antiga alianca, pois sendo opacto da graca um acordo eterno, fora antes dele. Na realidade o apostolo estaa se referir a primeira e mais antiga administracao do pacto da graca quecomecara a atuar desde a queda de Adao,quando o pacto de obras fora quebrado, ate a vinda de Cristo, quando forasubstituido e ab-rogado por outra administracao da mesma alianca chamada, portanto, de "segundo" ou "novo" pacto. Aquele que comumentechamamos de dispensacao do Velho Testamento e outra dispensacao do NovoTestamento, para os quais parece haver algum fundamento em 2 Corintios 3: 6,14e Hebreus 9:15. Esses dois convenios, ou melhor, duas administracoes do mesmopacto, sao alegoricamente representadas pelas duas mulheres: Agar e Sara, aescrava e a livre (Gl 4: 22-26), quedescrevem adequadamente a natureza e a diferenca deles. Antes de
eu prosseguirmais adiante, vou apenas destacar a concordancia e discordancia das duasadministracoes do pacto da graca.1. Em primeiro lugar, aconcordancia que existe entre elas.1a. Elas concordam em causaeficiente: Deus. O pacto da graca na sua constituicao original na eternidade e de Deus, por isso e chamado de seu pacto,que esta sendo feito por ele: "Fiz um pacto nao quebrarei minhaalianca" ( Sl 89: 3,34) . Sempre que qualquer exposicao ou manifestacaodesta alianca foi feita a qualquer um dos patriarcas, como a Abraao, Davi etc,ela e atribuida a Deus: "Eu farei minha alianca- ele estabeleceu comigo uma alianca eterna" (Gn 17: 2; 2Sm 23: 5). O novo pacto ou novaadministracao do mesmo tambem ocorrerdesse modo: "Eu estabelecerei uma nova alianca etc. ( Hb 8: 8).1b. Em motivo de causa:a misericordia soberana e a livre gracade Deus, o que levou Deus a fazer o pacto da graca no principio (Sl 89: 2,3).Todasas exposicoes sob a dispensacao anterior sao uma rica exibicao do mesmo, porisso e chamado a "misericordia comos pais" em sua "santa alianca" (Lucas 1:72). Isso fora expandido com a vinda de Cristo, a quale atribuida a "a misericordia do nosso Deus", onde "graca" e "verdade" emgrande abundancia sao ditas vir com ele; na qual os nomes do pacto dagraca, sob a dispensacao do evangelho, e chamado em distincao do mesmo sob adispensacao mosaica (Lucas 1:78; Jo 1:17).1c. Com o mediador:Cristo. Ha um so mediador do pacto de graca em ambas as dispensacoes. Mesmo soba dispensacao anterior Cristo fora revelado como a semente da mulher que iriaesmagar a cabeca da serpente e faria expiacao atraves de sua morte esofrimentos, representados pelas sacrificios expiatorios nos termos da lei, porSilo , O Pacificador, o Conselheiro, o Redentor vivo de Jo e de todos oscrentes do Velho Testamento. Moises na verdade era um mediador, mas ele eraapenas um tipo. Ha apenas "um so Mediador entre Deus e os homens, CristoJesus, homem"; nunca houve qualquer outro; ele e o "mediador de umanova alianca" (1 Tm 2: 5; Hb 12:24).1d. Com os individuos destes pactos ou administracoes dospactos da graca: os eleitos de Deus, a quem as bencaos deles sao aplicadas. Foicom o povo escolhido de Deus em Cristo que o pacto da graca foi feitooriginalmente. Conforme a eleicao dagraca, as bencaos espirituais sao dispensadas aos filhos dos homens (Sl 89:3;Ef 1:3,4). Eles estavam sob a antiga dispensacao, desde o principio do mundo;eram a semente da mulher em distincao a semente da serpente; eram oremanescente segundo a eleicao da graca entre os judeus, os filhos da promessaque foram contados como descendencia. Os eleitos entre os homens sempreobtiveram as bencaos do pacto em todasas epoca e, sob a presente dispensacao, mais abundantemente e em maior numero.1e. Nas bencaos dele, elassao as mesmas em ambas as administracoes: salvacao e redencao por Cristo sao asgrandes bencaos realizadas em primeiro lugar em ambas as dispensacoes (2 Sm 23:5; Hb 9:15); Justificacao pela justica de Cristo, que a igreja do AntigoTestamento tinha conhecimento e fe, bem como a do Novo Testamento (Is 45:24,25; Rm 3: 21-23); O perdao dos pecados por meio da