en la oracionprivada.Laposibilidad de orar de forma preconceptual, no objetiva, tiene un valorconsiderable para la vida espiritual: permite expresar por un mediopreconceptual lo que no se puede expresar conceptualmente. El orar en lenguases para la oracion normal, lo que la pintura abstracta, o no figurativa, parala pintura ordinaria. La oracion en lenguas actualiza una forma de inteligenciade la que incluso los ninos son capaces (34). Bajo la accion del Espiritu elcreyente ora libremente sin expresiones conceptuales. Es una forma de orarentre otras. Pero la oracion en lenguas ocupa a la totalidad de la persona,incluidos sus sentimientos, sin que este necesariamente ligada a una excitacionemocional.Estecarisma se esta haciendo cada vez mas frecuente en la Iglesia contemporanea.Esta es la razon por la que los especialistas de nuestros dias investiganexegetica y cientificamente sobre el. Es preciso, por ejemplo, llevar a caboserias investigaciones para determinar si el don de lenguas, en ciertos casos,se expresa en una lengua conocida, o no. Pero es evidente que lo esencial de larenovacion no reside en el don de lenguas. Es igualmente claro que larenovacion catolica no lo vincula de forma necesaria a las realidadesespirituales recibidas en los sacramentos de iniciacion.LaRenovacion Carismatica no tiene como objetivo, evidentemente, el lograr quetodos los cristianos oren en lenguas. Desea, sin embargo, llamar la atencionsobre la totalidad de los dones del Espiritu -entre los que se encuentra el delenguas- y abrir las Iglesia locales a la posibilidad de una manifestacion detodos esos dones entre sus fieles. Estos dones pertenecen a la vida normal,cotidiana, de la Iglesia local y no deberian ser considerados comoexcepcionales o extraordinarios.5.El don de profeciaEnel Antiguo Testamento el Espiritu estaba tan ligado a la profecia que sepensaba que cuando el ultimo de los profetas muriera, el Espiritu abandonariaIsrael.Segunel profeta Joel la edad mesianica comenzara cuando el Senor derrame su Espiritusobre toda la humanidad: Decidlo a vuestros hijos; que vuestros hijos lo digana sus hijos, y sus hijos a la generacion siguiente (Jl 1, 3).Enel nuevo Israel el Espiritu no se derrama solamente sobre algunos profetaselegidos, sino sobre toda la comunidad: quedaron todos llenos del EspirituSanto y se pusieron a hablar en otras lenguas, segun el Espiritu les concediaexpresarse (Hech 2, 4). Acabada su oracion, retemblo el lugar donde estabanreunidos, y todos quedaron llenos del Espiritu Santo y predicaban la palabra deDios con valentia (Hech 4, 31). La Iglesia primitiva consideraba este don delEspiritu como el privilegio exclusivo de los cristianos. Para muchos de loscristianos de esta epoca -pero no para S. Pablo-, el don de profecia era lamanifestacion suprema del Espiritu en la Iglesia. Dado que segun el testimoniodel Nuevo Testamento el Espiritu era el agente creador de la vida en laIglesia, no dudaban en afirmar -como el mismo S. Pablo- que los cristianosforman parte de una construccion que tiene como cimiento los apostoles y losprofetas (Ef 2, 20). S. Pablo coloca a los apostoles a la cabeza de loscarismaticos y mas de una vez menciona a los profetas inmediatamente despues delos apostoles: Y asi los puso Dios en la Iglesia, primeramente como apostoles;en segundo lugar como profetas... (1 Cor 12, 28).