cancao Batmacumba como uma especie de sincretismo do arcaico e do moderno em ato, como procedimento artistico, dando-lhe uma singularidade dentro do disco-manifesto, em verdade, e a essa forma que Favaretto privilegia dentro do tropicalismo, inclusive, o constituindo. Quando aborda o carnaval tropicalista, informa que o interesse de Caetano pela festa popular estendeu-se tambem ao comportamento e a estrutura das cancoes, tornando-se linguagem e determinando a forma do tropicalismo: o carnaval como linguagem. Essa interiorizacao e que, segundo Favaretto, vai diferenciar o tropicalismo do modernismo, uma vez que, para este, ha um interesse antropologico, fazendo da festa um acontecimento religioso da raca, enquanto que para o tropicalismo prepondera a percepcao carnavalesca do mundo como linguagem. Uma perspectiva antropologica e outra linguistica, esta, originaria do concretismo, mas que, no tropicalismo, vai tomar outra caracteristica, principalmente no que tange a corrosao do oficialismo. Conforme a satira menipeia, estudada por Bakhtin, a parodia de base carnavalesca na cultura popular medieval e renascentista, vide Rabelais, estava estruturada no corpo: ao inves da consciencia, a intimidade exteriorizada, tornando o individuo ator e espectador, sujeito e objeto dai a ambivalencia do feito carnavalesco, enquanto destruidor e regenerador. A Buzina do Chacrinha trazia, anacronicamente, essa especie de parodia, provocando riso e piedade. Porque a parodia moderna, reativada por toda a literatura moderna, ja e um processo negativo, privado de ambivalencia regeneradora. E isso porque desaparece o contato corpo a corpo, subindo a festa ao palco e convertendo-se o povo em espectador (e interessante a entrevista que me foi concedida por Amir Haddad, quando eu apresentava o programa Matador de Passarinho no Canal Brasil: um dos mentores do teatro de rua, sua concepcao nos remete a parodia de base carnavalesca e sua critica ao palco italiano esta integrada a essa concepcao). A perda da ambivalencia e que faz a parodia moderna ser ser uma especie de construcao que se refere a outra. Houve, todavia, tentativas de reapropriar-se do realismo grotesco por parte do tropicalismo. Mas foram todas infrutiferas pois enfrentavam manifestacoes institucionalizadas que se caracterizavam pelo distanciamento do publico e por uma representacao contida no sistema dos espetaculos: era o caso dos festivais ( E proibido proibir), da televisao (programa Divino Maravilhoso). A saida, entao, estava em fazer do carnaval linguagem, o introduzindo na construcao das cancoes. Mas com isso, perdia-se a ambivalencia, o contato corpo a corpo, que fazia do ritual um processo destruidor e regenerador. Dai porque o tropicalismo, do qual, Torquato foi uma das vozes mais importantes, corroi sem propiciar a regeneracao, gerando o riso e o vazio, que sera preenchido pelo desejo e pela violencia.61- No confronto entre a musica tropicalista e a engajada, Favaretto tenta precisar o projeto tropicalista, que, alem de ser tributario da festa carnavalesca na critica a sociedade, tem sua insercao no mercado. Em relacao a esse ultimo aspecto, vai sofrer criticas tanto da esquerda quanto da direita, que condenam unanimente o envolvimento comercial da arte. Mas esse duplo aspecto, de critica e insercao no mercado, ja estabelece uma ambiguidade que vai na contramao de uma retidao heroica e de uma pratica