FILIPENSESA doutrina do auto-esvaziamento ou kenosis deriva do verbo (aoristo do verbo o1 = tornar vazio, privar de forca, esvaziar, aniquilar2), usado em Filipenses 2.7 pelo apostolo Paulo para identificar a atitude de Cristo de nao ter se valido da sua natureza divina, antes dela se auto-esvaziou, assumindo a forma de servo e, tornando-se semelhante aos homens, a si mesmo se humilhou, obedecendo ate a morte na cruz.Conceituar, explicar a natureza, a extensao e as implicacoes do auto-esvaziamento nao e tarefa facil, especialmente por estar ligada a dois outros aspectos da Cristologia: a encarnacao (o verbo que se fez carne) e a uniao hipostatica (a dupla natureza, divina e humana). Tanto e, que os tres assuntos (kenosis, encarnacao e uniao hipostatica) tem sido objeto de discussao durante toda a era crista e, em conjunto, tem servido como base para a formulacao de inumeras teorias.Langston3 resume e diferencia bem a variedade de teorias que surgiram sobre a pessoa de Cristo nos primeiros seculos do cristianismo: ebionismo (107 d.C.): negava a realidade da sua natureza divina; docetismo (70-170 d. C.): negava a realidade da sua natureza humana; arianismo (325 d.C.): negava a integridade da sua natureza divina; apolinarismo (381 d.C.): negava a integridade da sua natureza humana; nestorianismo (431 d. C.): negava a uniao verdadeira entre as suas duas naturezas, dividindo Jesus em duas partes, uma humana, outra divina; eutiquianismo (sec. V. d.C.): fundia as Suas duas naturezas, formando uma terceira que nao era nem humana, nem divina.Durante a Reforma, a discussao gravitou em torno da possibilidade de Cristo esvaziar-se a si mesmo de seus atributos divinos, sem com isso afetar a sua Deidade, ou seja, se era possivel ou nao Cristo abrir mao de seus atributos divinos e mesmo assim continuar sendo Deus.No seculo XVI, a disputa focou a omissao dos evangelhos quanto ao uso direto por Cristo de todos os atributos divinos ao longo do seu ministerio terreno. As solucoes apresentadas foram: ou Cristo usou seus poderes divinos em segredo ou se absteve totalmente de usa-los4. Tais correntes, contudo, concordavam que Cristo manteve os atributos centrais da divindade (onipresenca, onipotencia e onisciencia) enquanto encarnado.Na segunda metade do seculo XIX, teologos alemaes e ingleses comecaram a defender a ideia de que Cristo voluntariamente se limitou e abriu mao de alguns ou de todos os seus atributos divinos enquanto viveu como homem sobre a terra para que pudesse cumprir a obra de redencao5. Surgiu, assim, uma teoria kenotica mais radical.Gottfried Thomasius, escritor luterano, defendeu em sua obra Person and work of Christ (1852-1861) que a encarnacao envolve um ato deliberado de deixar de lado todos os atributos divinos, de forma que, em uma condicao de humilhacao, Cristo voluntariamente abandonou todas as prerrogativas da divindade6, o que significa dizer que na encarnacao, desde o seu nascimento ate a ressurreicao, Cristo voluntariamente abandonou, renunciou, deixou de lado todos os atributos da divindade para viver nos estritos limites da sua humanidade e plenamente dependente do poder do Espirito Santo.Entretanto, a concepcao da kenosis de Thomasius tem sido rejeitada, ate mesmo considerada heretica por muitos outros autores. E