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vive na alegria reconfortante deles ate agora. Assim como Israel no deserto foi encorajado por uma visao do que os esperava na terra prometida (Nm 13:23,26), assim, aquele que hoje caminha pela fe, e nao por vista, contempla o que os olhos nao viram, nem ouvidos ouviram, mas o que Deus pelo Seu Espirito Santo tem revelado a nos (1 Cor. 2:9,10).Em terceiro lugar, o apostolo se regozijou "com a gloria que em nos ha de ser revelada". Tudo isso significa que ainda nao somos capazes de ter uma compreensao plena dessas coisas. Mas mais do que uma dica foi concedida a nos. Havera:(a) A "gloria" de um corpo perfeito. Naquele dia esta corrupcao se revestira da incorruptibilidade, e isto que e mortal, da imortalidade. O que foi semeado em ignominia sera ressuscitado em gloria, e o que foi semeado em fraqueza sera ressuscitado em vigor. Assim como trouxemos a imagem do terreno, devemos trazer tambem a imagem do celestial (1 Corintios. 15:49). O conteudo dessas expressoes e resumido e amplificado em Filipenses 3:20,21: "Mas a nossa cidade esta nos ceus, de onde tambem esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo. Que transformara o nosso corpo abatido, para ser conforme o seu corpo glorioso, segundo o seu eficaz poder de sujeitar tambem a si todas as coisas.(b) Havera a gloria de uma mente transformada. "Porque agora vemos por espelho em enigma, mas entao veremos face a face; agora conheco em parte, mas entao conhecerei como tambem sou conhecido" (1 Cor 13:12). Oh, que envolvimento de luz intelectual com que cada mente sera glorificada! Que faixa de luz vai envolve-la! Que capacidade de entendimento vai deleita-la! Entao todos os misterios serao desvendados, todos os problemas resolvidos, todas as discrepancias reconciliadas. Entao cada verdade da revelacao de Deus, cada evento de Sua providencia, cada decisao de seu governo, ficara ainda mais transparentemente clara e resplandecente como o proprio sol. Voce, em sua busca presente pelo conhecimento espiritual, lamenta a escuridao da sua mente, a fraqueza de sua memoria, as limitacoes de suas faculdades intelectuais? Entao nos regozijemos na esperanca da gloria que esta para ser revelada em voce - quando todos os seus poderes intelectuais serao renovados, desenvolvidos, aperfeicoados, de modo que voce conhecera como voce e conhecido.(c) Melhor de tudo, havera a gloria da santidade perfeita. A obra da graca de Deus em nos, entao, sera completada. Ele prometeu que aperfeicoara "o que me toca" (Salmo 138:8). Entao sera a consumacao de pureza. Fomos predestinados para sermos "conformes a imagem de Seu Filho" (Rm 8:29), e quando O veremos "seremos semelhantes a ele" (1 Joao 3:2). Entao, nossas mentes nao serao mais contaminadas por imaginacoes do mal, nossas consciencias nao serao mais manchadas por um sentimento de culpa, nossas afeicoes nao serao mais enganadas por objetos indignos. Que perspectiva maravilhosa e esta! A "gloria" que sera revelada em mim agora dificilmente pode refletir um raio solitario de luz! Em mim - tao desobediente, tao indigno, tao pecador, vivendo tao pouco em comunhao com Aquele que e o Pai das luzes! Pode ser que
em mim esta gloria seja revelada? Assim afirma a infalivel Palavra de Deus. Se eu sou um filho da luz por estar "nele", que e o resplendor da gloria do Pai, mesmo que agora habite em meio a tons escuros do mundo, um dia irei ofuscar o brilho do firmamento. E quando o Senhor Jesus retornar a esta terra ele deve ser "admiravel naquele dia em todos os que creem" (II Tes. 1:10).Finalmente, o apostolo aqui pesa o "sofrimento" do tempo presente em oposicao a "gloria", que devera ser revelada em nos, e como ele declarou que uma "nao e digna de ser comparada" com a outra. Uma e transitoria, outra e eterna. Como, entao, nao ha proporcao entre o finito e o infinito, nao ha comparacao entre os sofrimentos da terra e a gloria do ceu. Um segundo de gloria superarao uma vida de sofrimento. O que sao os anos de labuta, de doenca, de lutar com a pobreza, de tristeza em qualquer forma, quando comparados com a gloria da terra de Emanuel! Beber do rio da vida na mao direita de Deus, uma respiracao no paraiso, um instante em meio ao sangue lavado ao redor do trono, sera mais do que compensador do que todas as lagrimas e gemidos da terra. Porque para mim tenho por certo que as aflicoes deste tempo presente nao sao para comparar com a gloria que em nos ha de ser revelada.Que o Espirito Santo permita que tanto o escritor quanto o leitor se agarrem a isso e apropriem-se com fe e vida na posse presente e gozo disso para o louvor da gloria da graca divina.Da obra "Comfort for Christians" de A.W. Pink Consolo nas Aflicoes, sofrimentos compensados, capitulo 3 - Traduzido por Edimilson de Deus Teixeira Li em: Discernimento Biblico.Fonte: Reformando-me
Depois de ler a obra de Erasmo defendendo a doutrina de livre arbitrio, Martinho Lutero escreveu uma resposta com o titulo Da Vontade Cativa. Neste volume ele respondeu a Erasmo da seguinte maneira:...elogio e gabo muito de ti o seguinte: es o unico que atacou a questao em si. Isso e, a questao essencial, e nao me fatigaste com aqueles assuntos secundarios sobre o papado, o purgatorio, as indulgencias e outras coisas deste tipo que mais sao frivolidades do que questoes [serias], pelas quais ate agora quase todas tentaram cacar-me em vao. Tu foste o unico que reconheceu o ponto central de toda [controversia] e pegaste a coisa pela gola; por isso te agradeco de coracao.(1)Com estas palavras, Lutero afirmou que a coisa essencial que separa os protestantes dos catolicos e que a doutrina protestante rejeita a nocao do livre arbitrio e os catolicos a aceitam. Lutero entendeu a doutrina de livre arbitrio como a base das heresias dos catolicos e teria entendido o arminianismo como uma volta em direcao a Roma. Neste ensaio nos examinaremos o livre arbitrio como e definido pelos arminianos, e veremos que o estudo das seitas revela que essa doutrina e muitas vezes central nas suas teologias.A palavra de Lutero acerca do catolicismo pode ser aplicada muito bem a maioria das seitas. Mas se isso for verdade, entao, para montar uma apologetica suficiente contra as seitas sera necessario tambem refutar essa doutrina chave. Isso significa que, no fim das contas, somente uma apologetica plenamente reformada e adequada para conseguir a derrota das teologias e heresias das seitas. Uma apologetica comprometida com o arminianismo ja concorda com as seitas sobre a questao central da autonomia metafisica do ser humano. Veremos que isso tem implicacoes graves que inevitavelmente solapam tal apologetica. Por outro lado, a apologetica reformada e capaz de detonar a base das heresias e mostrar que todas elas levam logicamente ao irracionalismo e, finalmente, o niilismo. Neste trabalho estudaremos o mormonismo como exemplo para demonstrar a eficacia da apologetica reformada contra as seitas.I. Definicoes: dois posicionamentos em contrasteA. O ArminianismoPrimeiro e preciso determinar exatamente o que esta em jogo. A questao e o relacionamento entre a soberania de Deus e a vontade do ser humano. Nos enfrentamos nesta questao duas visoes distintas da natureza humana, e finalmente, da natureza de Deus tambem. Comecaremos com a descricao do livre arbitrio segundo o arminianismo atual.Clark Pinnock e talvez o defensor do arminianismo mais conhecido atualmente. Ele e um bom representante das correntes do arminianismo porque ele, na sua teologia, trabalha conscientemente para esclarecer e defender as implicacoes logicas da teologia arminiana. No seu livro Grace Unlimited (Graca ilimitada), ele define o livre arbitrio como a capacidade original do homem de "escolher entre a obediencia de amor e a desobediencia da rebeldia, gozando o livre arbitrio no sentido mais pleno, sem nenhuma coercao".(2) Na mesma pagina ele diz que o homem tem o poder de um desempenho ativo na producao da historia e da sua propria vida. O ser humano tem o poder de literalmente criar o futuro do nada.O
significado disso e que os arminianos nao estao apenas apoiando o conceito da capacidade do ser humano de escolher livremente segundo os seus desejos, mas ainda limitada pelos parametros da sua natureza humana e pecaminosa. A posicao arminiana diz que a vontade humana e independente de qualquer predeterminacao. Mesmo admitindo a existencia de influencias, os arminanos fazem questao de dizer que elas nao determinam as acoes do arbitrio humano. Assim, o arbitrio nao e limitado nem pela condicao humana, nem pelo conselho eterno de Deus. Ele e indeterminado. Para eles, "livre arbitrio" quer dizer que o arbitrio atua como uma causa sem causa. Ele pode causar eventos, mas as suas escolhas nao sao o resultado de outros eventos previos. O ser humano, portanto, tem a capacidade de iniciar na historia algo totalmente novo, ou, nas palavras de John Sanders, nossa resposta a Deus e, num sentido real, ex nihilo.(3) O ser humano e um criador tanto como Deus.Assim, Pinnock pode negar que a vontade de Deus seja sempre cumprida. Ele assevera que ela e algo que pode ser rejeitada e anulada. A historia e o palco de uma luta contra Deus e as potestades e o ser humano e um dos lutadores. Deus nao esta dirigindo os dois lados, mas o lado do mal tem independencia metafisica de Deus, e assim, nao esta sob o controle soberano dos decretos de Deus.(4)Essa definicao breve basta para mostrar que nos bastidores do conceito do livre arbitrio encontrase a nocao de um ser indeterminado, que e o pano de fundo dos eventos da historia. Em outras palavras, todos os seres, inclusive Deus, sao participantes num drama cujos atores geram o roteiro a cada momento, sem nenhuma forca que determina previamente qual sera o resultado. E um roteiro sem autor, mas sim com muitos autores que estao contribuindo com sua parte, criando, do nada, a historia. As escolhas e acoes dos atores sao indeterminadas, ou seja, nao causadas por condicoes previas. Cada uma e totalmente livre e autonoma. O palco onde o drama esta sendo realizado e o do ser em geral, no qual todos participam, mas que e impessoal, caotico, e indeterminado. Mesmo Deus e sujeito as suas mudancas aleatorias, embora Ele esteja fazendo o melhor que seja possivel para assimilar e controla-lo.O arminianismo nos apresenta uma criacao que nao e totalmente criada ainda. Cabe ao ser humano funcionar como co-criador com Deus. Assim, o futuro esta totalmente aberto. Isso leva alguns arminianos, como Pinnock, a negar que Deus tem conhecimento do futuro.(5) O que nao existe ainda nao pode ser conhecido. Se Deus conhecesse o futuro, ele seria determinado e essa necessidade nao seria consistente com o livre arbitrio. Para preservar a autonomia do homem e preciso negar a onisciencia de Deus, segundo Pinnock.As implicacoes e problemas que se seguem dessa visao do livre arbitrio sao enormes. Eles sao expostos por R. K. McGregor Wright no seu livro A Soberania Banida.(6) Dr. Wright mostra claramente que o arminianismo implica que o universo e controlado por acaso e que isso leva ao irracionalismo e a
destruicao de qualquer base para a responsabilidade do homem por suas acoes. Alem disso, o deus dos arminianos e essencialmente finito. Ele e limitado pelo ser em geral, do qual ele faz parte e que e maior que ele. O que nos interesse agora e o fato, tambem notado por Dr. Wright, de que essa visao de acaso ou caos atras de tudo e essencialmente a visao paga do mundo que se encontra nas varias religioes e filosofias nao-cristas. O que elas tem em comum e o desejo de proteger a autonomia metafisica (livre arbitrio) do homem de qualquer intrusao do Deus soberano. Varias das seitas defendem a doutrina do livre arbitrio como o mesmo resultado.B. O calvinismoUma visao radicalmente diferente de Deus, do universo e do homem existe na cosmovisao do calvinismo. Calvino declara nitidamente a posicao reformada nas Institutas. As Escrituras, segundo Calvino, negam que as coisas acontecam por acaso. Embora a razao carnal sempre atribua ao acaso o destino das pessoas, o crente nao deve pensar assim. Sejam bons, sejam maus, os eventos sao todos governados pelo plano secreto de Deus. A mao de Deus esta dirigindo todas as coisas para cumprir os seus propositos.(7) O Deus onipotente e ativo e esta envolvido em tudo o que acontece. Deus nao e apenas a causa primaria das coisas, o motor imovel, mas sim o agente que regula todas as coisas de tal maneira que nada acontece sem a sua deliberacao. Por causa disso, o crente nao tem que temer as estrelas e outros sinais dos ceus como os nao-crentes temem. Todas essas coisas sao governadas pelo plano secreto de Deus de modo que nada aconteca que nao e conscientemente e livremente decretado por Deus.(8) A presciencia de Deus e compreensiva, mas nao e apenas fundamentada no olhar de Deus para o futuro. Deus conhece o futuro porque e ele que determina o futuro. Assim, todos os eventos procedem do plano fixado de Deus e nada acontece por acaso.(9)O controle de Deus inclui especificamente a vontade do homem. Os homens sao sujeitos totalmente a vontade de Deus e nada podem fazer sem o poder de Deus.(10) O ser humano nao e autonomo, e a sua vontade nao e independente da determinacao de Deus. O acaso e o destino sao palavras pagas e o povo de Deus nem deve gastar tempo pensando nelas.(11)O Deus testemunhado por Calvino e a teologia reformada e radicalmente diferente do Deus dos arminianos. O Deus afirmado pela teologia reformada nao faz parte do ambiente ontologico comum com os seres humanos e as demais criaturas. Deus e o seu proprio ambiente porque nao existe uma realidade atras dele ou alem dele no qual ele existe. Em hipotese alguma a ontologia biblica permite que o homem e Deus sejam incluidos juntos num ser geral. Se existisse, tal serseria necessariamente impessoal e mais fundamental na natureza da existencia do que o proprio Deus. Deus seria apenas mais um elemento no universo assim como o homem.O Deus de Calvino e da teologia reformada nao existe como so um elemento num ser
comum com a criacao. Este Deus e o Deus que a Biblia afirma como o Criador de todo ser alem de si mesmo. Pelo poder de sua palavra Deus falou e criou o universo do nada, "pois ele falou, e tudo se fez; ele mandou, e logo tudo apareceu" (Sl. 33.9). Assim, a Biblia afirma a doutrina da distincao entre o Criador e a criatura. Essa doutrina e um dos pressupostos fundamentais da cosmovisao cristao, sem o qual nao existe mais o cristianismo. A negacao dessa doutrina e a confusao da criatura com o Criador que se segue dessa negacao e a caracteristica basica do pensamento pagao que Paulo condena em Romanos 1.22-25.Enquanto a ontologia arminiana postula que Deus e o homem sao igualmente participantes num ser impessoal geral, que seria necessariamente superior e independente dos dois, a ontologia biblica, afirmada pelo calvinismo, diz que Deus e o Ser original, independente, derradeiro, e altamente pessoal, que livremente criou o ser e o universo. Este ser, com "s" minusculo, e totalmente dependente do decreto criativo de Deus. A historia dos eventos deste ser e tambem criada e dependente no decreto de Deus. Portanto, toda acao criativa do ser humano e todas as suas escolhas, sao derivadas e dependentes do decreto de Deus tambem.Deus e a causa primaria do universo, pois ele o criou. O decreto de Deus nao apenas deu origem ao universo como tal, mas tambem estabeleceu a realidade da causalidade entre todos os eventos da historia, ou seja, a causalidade secundaria.(12) Portanto, os eventos que acontecem nao sao indeterminados e nao acontecem por acaso, como a teoria de livre arbitrio implica. Eles sao determinados pela causalidade natural que vincula cada acontecimento, e, finalmente pelo plano de Deus. Quando uma bola de bilhar bate numa outra, o movimento da segunda e causada pela forca da primeira, mas tudo dentro do controle soberano de Deus.As escolhas das pessoas tambem fazem parte da causalidade secundaria. Elas sao determinadas pelos eventos anteriores e determinam eventos posteriores. As decisoes e acoes do ser humano sao assim incluidas na causalidade natural que e, finalmente governada pelo plano de Deus. Portanto, as acoes das pessoas tambem nao acontecem por acaso.Mas, isso quer dizer que a pessoa e uma maquina ou robo programado? Uma escolha determinada e significativa? Essas sao indagacoes importantes e a teologia reformada tem resposta adequada. A resposta e encontrada na ideia de livre agencia. O agente livre nao age fora do conselho determinado por Deus, mas a vontade nao e sujeito a uma coercao contra seus desejos. Ela e livre para deliberar e determinar qual caminho e que ela vai seguir segundo seu proprio querer, personalidade, e carater, no contexto das influencias sociais e espirituais que existe na sua vida. As escolhas que ela faz tem significado porque sao elos na cadeia de causalidade que vinculam todos os eventos que acontecem. Essas escolhas funcionam como causas reais e concretas dos eventos, circunstancias e resultados que se seguem delas. As escolhas do agente livre sao causadas pelo carater e os desejos da propria pessoa. Destarte, as
predestina alguns a salvacao e outros para a reprovacao, mas sim respeita o livre arbitrio de cada um. (17)E obvio que, quanto a questao do livre arbitrio, a doutrina das Testamunhas de Jeova e igual a dos arminianos. Entretanto, as TJ's nao tem o receio de admitir que logicamente isso limita a presciencia de Deus, enquanto a maioria dos arminianos prefere ignorar este ponto e continuar crendo que Deus conhece o futuro. Pinnock, ao rejeitar a presciencia de Deus, nitidamente se coloca no lado das TJ's. Ele mostra que, logicamente, o paralelo entre o ontologia dos arminianos e o das TJ's permanece intacto.Albert Pike fala sobre a nocao do livre arbitrio na maconaria. O livre arbitrio e representado pelo simbolo de Satanas, que nao e um ser pessoal. Disse ele: "para os iniciados, isso (Satanas) nao e uma pessoa, mas uma forca, criado para o bem, mas que podia servir para o mal. Ele e o instrumento da liberdade ou o livre arbitrio."(18) A maconaria, sendo uma religiao gnostica, tambem coloca Deus num ser comum com o homem.O Reverendo Sun Myung Moon, da Igreja de Unificacao, ensina que ha um sincretismo entre a acao de Deus a acao do homem para cumprir o proposito de Deus. O homem nao depende totalmente de Deus para alcancar a perfeicao, mas ele depende no seu proprio desempenho.(19) O ser comum, compartilhado por Deus e as criaturas, na teologia de Moon, e mais pronunciado do que no caso dos arminianos, porque Deus, segundo Moon, gerou as criaturas do seu proprio ser. Mas mesmo assim, a nocao de autonomia e igual.L. Ron Hubbard, o fundador da Cientologia, tambem defendeu o livre arbitrio do seu livro, Dianetics. Segundo Hubbard, o homem e organismo auto-determinado. Se ele nao fosse assim, ele seria reduzido ao nivel de animal.(20) Por isso, ele precisa da terapia oferecida pela Igreja de Cientologia. Somente isso pode livra-lo das influencias externas que limitam o livre arbitrio.A Ciencia da Mente, um precursor do Movimento da Nova Era, ensina o panteismo e a divinidade de todas as pessoas. Esta seita acredita que "o homem deve ser criado com a possibilidade de liberdade ilimitada e deixado em paz para descobrir a si mesmo".(21) Se ele sofrer, nao e por causa de algum decreto divino, mas simplesmente por que ele violou a Lei da Realidade na sua ignorancia.(22) Essa cosmovisao poe o ser humano entre a liberdade absoluta de um lado e um destino impessoal e rigido no outro lado.Nestas breves citacoes nos temos uma amostra das ideias sobre o livre arbitrio que se encontram nas seitas. Apesar de algumas diferencas, a nocao da autonomia metafisica do homem de qualquer causalidade anterior e um elemento comum. Podemos ampliar a lista com outras seitas, mas isso nao e necessario para sustentar o argumento. Devemos refletir sobre o fato de que o calvinismo e declarado o inimigo tanto pelas seitas quanto pelos arminianos. Sera que isso e acidente? Qual poderia ser a fonte dessa declaracao comum? Devemos refletir nisso enquanto continuamos nosso estudo. Faremos isso atraves de um exame mais profundo
de mais uma seita que tambem defende o livre arbitrio, a saber, o mormonismo.III. A Cosmovisao dos MormonsSegundo o autor mormon, LeGrande Richards, As escrituras sagradas nao sustentam a posicao extrema de muitos do tipo de pensamento: (1) que alguns sao predestinadas a vida eterna e apesar de suas acoes, eles a alcancarao, enquanto outros sao predestinados a reprovacao eterna, e se predestinados assim, nao podem fazer coisa alguma sobre isso.(23)E claro que Richards deturpou a doutrina da predestinacao, mas e igualmente claro que ele negou qualquer predestinacao divina. O lider mormon, Bruce McConkie, escreveu que a "agencia e a capacidade de escolher o bem ou o mal. Ela e um principio eterno que existira com Deus desde toda eternidade".(24) Essa agencia e o poder de escolha.(25) McConkie nao permite nenhuma duvida quanto a oposicao da doutrina da agencia segundo mormonismo, ao calvinismo. As igrejas que ensinam que os homens sao predestinados a receber a salvacao ou maldicao, segundo a eleicao de Deus, nao encontram nenhum lugar na sua teologia de agencia. Seu raciocinio e assim: por que ha a necessidade da agencia, para ser capaz de fazer boas obras que levam a salvacao, se a salvacao e determinada pela Divinidade na base da predestinacao apesar das obras? Portanto, segundo McConkie, a "falsa" doutrina da predestinacao da luz a falsa doutrina que os homens nao sao livres para efetuar a sua propria salvacao, como e feito possivel pelo sacrificio expiatorio de Cristo.(26) Assim, a nocao do livre arbitrio, ou a autonomia do homem de Deus, e defendida de forma semelhante a dos arminianos. A presenca desta doutrina na teologia mormon e central para seu conceito de Deus, homem, salvacao e o universo.A. Deus e HomemJoseph Smith estabeleceu os parametros da doutrina de Deus que ainda prevalece entre os mormons no seu King Follet Discourse (Discurso do Rei Follet). Ele disse que "o proprio Deus foi uma vez como nos somos agora, e e um homem exaltado, e assenta no trono la nos ceus! Isso e o grande segredo. Se o veu fosse rasgado hoje, e o grande Deus que segura este mundo na sua orbita, e que sustenta todos os mundos e todas as coisas por seu poder, fosse se tornar visivel, - eu digo, se voces vissem-no hoje, voces o viriam na forma de homem - igual a voces na pessoa, imagem, e mesmo a forma de homem." (27)Obviamente, a implicacao logica dessa nocao e que Deus e um ser finito. Sterling McMurrin, filosofo mormon, explica a natureza do Deus dos mormons no seu livro The Theological Foundations of the Mormon Religion (O alicerce teologico da religiao mormon). Segundo McMurrin, os mormons descrevem Deus com "linguagem nao-absoluta como um ser condicionado por e relacionado ao mundo do qual ele faz parte e que, desde que ele [o mundo] nao e, no fim das contas, a sua criacao, nao e completamente sob o seu dominio".(28) Este Deus nao e o criador nem dos elementos fundamentais do universo nem do espaco e tempo. Ele e mais parecido com o demiurgo de Platao. Ele