Luiz Alberto CerqueiraCom modificacoes, texto originalmente publicado sob o titulo Fontes Medievais do Aristotelismo Portugues Vigente no Brasil durante o Periodo Colonial, em STEIN, E. (org.), A cidade de Deus e a cidade dos homens, Festschrift para Luis Alberto De Boni. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004, p. 571-588.Notas ao final do texto.IntroducaoNunca e demasiado lembrar que a formacao da cultura brasileira durante o periodo colonial deu-se sob a vigencia da Ratio Studiorum, metodo pedagogico criado e formulado pelos jesuitas cuja edicao definitiva e de 1599. Como se sabe, a missao educativa da Companhia de Jesus foi concebida no bojo da luta entre aristotelicos e antiaristotelicos que antecede, no seculo XVI, a irrupcao da ciencia e da filosofia modernas. Neste quadro de confronto ideologico em que a tradicao filosofica do aristotelismo ocidental esta em crise, a reforma da Universidade em Portugal, promovida pelo rei D. Joao III, reveste-se de uma significacao especial para o estudo das fontes filosoficas da formacao cultural brasileira. Fundada no ano de 1548 em Coimbra, para onde mais uma vez se trasladara a Universidade portuguesa desde 1537, a Real Escola Publica das Artes Liberais, cuja instituicao academica ficou historicamente registrada como sendo simplesmente o Colegio das Artes[1], passou a ser a partir de 1555, ano em que a administracao do ensino publico foi confiada aos jesuitas, o centro de uma renovacao do aristotelismo que se estendeu ao ensino filosofico no Brasil Colonia. Desde entao, ate a expulsao dos jesuitas do ensino publico pelo Marques de Pombal, dois seculos mais tarde, esse aristotelismo conimbricense constituiu-se na tradicao originaria da filosofia no Brasil.Conceito de aristotelismoEnquanto uma das tradicoes filosoficas subjacentes a transmissao cultural greco-romana no ocidente medieval, alem de platonismo, ceticismo, epicurismo e estoicismo, o aristotelismo corresponde a forma como, no processo de renovacao do espirito cientifico, o uso teorico da razao foi progressivamente assimilado as obras de Aristoteles. Neste sentido, parece-nos evidente que o aristotelismo conimbricense do seculo XVI se situa no limiar da filosofia moderna[2].Desde Andronico de Rodes (sec. I a. C.), organizador do Corpus Aristotelicum, o aristotelismo comecou sua trajetoria no Ocidente atraves dos comentarios de Alexandre de Afrodisia (sec. II-III d. C.) as obras de Aristoteles; passou atraves dos comentarios de Porfirio (sec. III), que nao so iniciou a tradicao logica com a sua Isagoge, ou Introducao as Categorias de Aristoteles, como tornou-se a fonte de uma deficiente interpretacao da doutrina aristotelica dos predicaveis que gerou a celebre controversia medieval sobre a questao dos universais; passou atraves de Boecio (sec. V-VI), cujos comentarios e traducoes latinas das Categorias e do De Interpretatione de Aristoteles, e da Isagoge de Porfirio, configuraram a chamada logica ou ars vetus; passou atraves das versoes de traducoes arabes e dos comentarios de Avicena (sec. X-XI) e de Averrois (sec. XII); passou atraves de Pedro Hispano (sec. XIII), cujo Tractatus (tambem conhecido como Summulae Logicales), o mais famoso manual de logica do seculo XIII ao XVI, supoe a logica ou ars nova, que corresponde ao conhecimento completo do Organon; passou, como que oficialmente, atraves de Sao Tomas de Aquino (sec. XIII), quando se tomou