participantes,da categoria das personalidades mundanas ou oficiais que aceitavam participar.Apesar da censurafeita por Heloisa Pontes ao citar estes trechos como uma avaliacao acida eimpiedosa, e de se notar que ate mesmo os contemporaneos nacionais concordavamcom o diagnostico do frances. Foi por isso mesmo que um grupo de jovensintelectuais chamado posteriormente de Clima, batizado em funcao de umarevista cultural que publicariam de maneira informal na decada de 1940 e queseria um emblema do desejo de escapar desta confusao intelectual , compostopor Gilda de Mello e Souza, Antonio Candido, Decio de Almeida Prado, RuyCoelho, Paulo Emilio Salles Gomes e Lourival Gomes Machado, resolveu aceitar asinfluencias desses estrangeiros para provocar uma transformacao capital emnossos habitos intelectuais.Na verdade, essatransformacao foi apenas algo cosmetico. Influenciados, em sua maioria, peloprofessor Jean Maugue, colega de ninguem menos que Jean-Paul Sartre, os rapazese a moca do grupo Clima sabiam das limitacoes academicas de seu mestre afinal de contas, ele nao acreditava muito nas instituicoes universitarias,nunca fez tese de doutoramento e acabou se aposentando na Franca como professorde Liceu, como bem lembraria Antonio Candido anos depois em uma entrevista ,mas ficaram absolutamente fascinados pela aparencia de seu espiritoextremamente livre, que tencionava principalmente nos ensinar a refletir sobreos fatos: as paixoes, os namoros, os problemas da familia, o noticiario dosjornais, os problemas sociais, a politica. E para isso utilizava largamentereflexoes e analises sobre literatura, pintura, cinema. As suas aulas eramextraordinarias como expressao e criacao, sendo assistidas por varias turmassucessivas de estudantes ja formados que nao conseguiam se desprender do seufascinio. Com Maugue, Candido diz ter acompanhado, por exemplo, cursos sobreKant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Max Scheler, Freud; de todos sedesprendia uma especie de inspiracao que agucava o senso da vida, da arte, daliteratura, da historia, dos problemas sociais (e e interessante notar como arepeticao sobre os tais problemas sociais nao parece ser por acaso,especialmente no caso das memorias de Candido).14.O processo de como sedeu essa fascinacao e quais foram as consequencias disto foimeticulosamente narrado no importante relato de Paulo Eduardo Arantes, Um Departamento Frances de Ultramar Estudos sobre a formacao da cultura filosofica uspiana (uma experiencia dosanos 60). Este livro foi publicado em 1994, portanto quando o imaginariobrasileiro, pelo menos segundo o desdobramento de uma elite, ja estavacompletamente contagiado pelo paradigma educacional estabelecido pelaUniversidade de Sao Paulo sedimentado pelo movimento dos caras-pintadas epelo impeachment do entao presidenteFernando Collor de Mello.De todos os academicosuspianos que conseguiram dominar o discurso cultural do eixo Rio-Sao Paulo nosultimos quarenta anos, sem duvida Paulo Arantes e o mais ousado e o melhorpreparado dentro da sensibilidade critica e do metodo tecnico apresentado porAlfonso Berardinelli. Gracas a um estudo aprofundado sobre Hegel (que lhe valeuuma celebre tese de doutorado), Arantes consegue manobrar o raciociniodialetico como poucos, muitas vezes levando suas piruetas logicas ao limite doparoxismo como podemos perceber em ONovo Tempo do Mundo, tratado politico publicado recentemente (2014) e que,entre outras excentricidades, consegue ampliar o horizonte de percepcao de umavelha casta de intelectuais para a acao radical e jacobina que hoje seria acaracteristica principal do que se pode chamar de nova esquerda.Contudo, no final dadecada de 1980 e ate meados