O blog Materialismo Filosofia da aqui prosseguimento a serie Historia do Materialismo, redigida pelo nosso filosofo e professor Giuliano Thomazini Casagrande, esperando que ela supra uma lacuna entre o material existente na internet e consista numa das maiores contribuicoes de nossa iniciativa para o debate ateista e materialista entre os usuarios da rede mundial em lingua portuguesa. As publicacoes nao estao saindo regularmente, mas esperamos o retorno das(os) leitoras(es) com criticas, sugestoes, opinioes e correcoes a cada lancamento. Boa leitura e uma otima reflexao!Ver tambem:Capitulo I, parte 1 (Tales de Mileto)Capitulo I, parte 3 (Anaximenes de Mileto)Capitulo I, parte 4 (apreciacao geral do materialismo jonio)Capitulo II, parte 1 (Pitagoras e os pitagoricos)Capitulo II, partes 2 e 3 (Xenofanes e Heraclito)Capitulo II, parte 4 (Parmenides e os eleatas)Capitulo II, parte 5 (Empedocles de Agrigento)Capitulo II, parte 6 (Anaxagoras de Clazomenas)Descartes e a teleologia2. Anaximandro de MiletoA tradicao atribui a Anaximandro (c. 610 546 a.C.), concidadao e companheiro intelectual de Tales, a primeira obra filosofica da historia ocidental. Intitulada Sobre a natureza e tida como o primeiro escrito europeu em prosa, pode ser consultada por Aristoteles e por seu discipulo Teofrasto as principais fontes doxograficas sobre a doutrina de Anaximandro antes de desaparecer. Um unico fragmento sobreviveu.Partidario do monismo materialista provavelmente, apenas em sentido lato , Anaximandro faz tudo derivar do apeiron, uma massa de materia eterna e qualitativamente indefinida. Alem disso, sua extensao, senao literalmente infinita, e imensuravel. (1) Apeiron significa ilimitado, de modo que o principio (arche) de todas as coisas deve ser compreendido como privado de limites espaciais, temporais e, o que e mais importante, como algo no qual os elementos estao contidos de maneira sintetica e indistinta, e do qual o mundo emerge por meio de um processo de segregacao dos contrarios: quente, frio, seco, umido etc. De acordo com Simplicio, Anaximandro afirma que os opostos estavam no substrato, que era um corpo ilimitado, e que eles foram segregados: ele foi o primeiro a dar o nome de arche ao substrato. (2) Nao acreditamos que a atribuicao de uma natureza corporea ao apeiron seja legitimamente impugnada pelas observacoes (por sinal, bastante perspicazes) de Sandywell, que prefere um conceito transcendental digno da metafisica de Fichte. (3) Tal interpretacao, alem de contradizer o testemunho dos doxografos que falam de um corpo (soma), (4) encontra uma dificuldade no fato de que a cosmogonia de Anaximandro e um processo empirico que, ao ocorrer no interior do apeiron, esta causalmente vinculado a estados anteriores (em sentido temporal). Assim, como explicar, com base na interpretacao imaterialista, o nexo causal entre uma arche imaterial e seus produtos materiais?Drozdek explica que se trata de um tipo sutil de materia: Ele [o apeiron] e tao material quanto todas as outras coisas embora mais sutil e tao tenue que chega a ser imperceptivel. (5) Logicamente, a invisibilidade de um objeto material deve ser compreendida no sentido relativo. Os micro-organismos, embora invisiveis a olho nu, podem ser observados com o auxilio de um microscopio. Transparece aqui a tolice que consiste em afirmar que as hipoteses teologicas nao estao sujeitas ao julgamento