a pesquisadorabrasileira Christine Greiner auxilia a testarmos algumas pontes entre oschamados corpos abjetos e o performador como errante urbano. Em seu livro O Corpo em Crise: novas pistas e oscurtos-circuitos das representacoes (2010), Greiner atenta para o fato deque assim como as partes baixas do corpo, as partes baixas das cidades saocostumeiramente intocaveis. Em seguida, afirma: o lumpen e o abjeto de todasas classes sociais. (GREINER, 2010).Em uma possiveltraducao do alemao para o portugues, lumpen significa homem trapo. Uma alusaoao termo foi feita por Karl Marx e Friedrich Engels em A Ideologia Alema (1845), quando os filosofos alemaes teriam empregadopela primeira vez o termo lumpemproletariado (2011, p.70). Para os autores,estes representam uma ameaca para a consciencia revolucionaria do proletariadoe foram descritos por Marx no 18 deBrumario de Luis Bonaparte (1874) como vagabundos, ex-presidiarios,saltimbancos, delinquentes, jogadores, tocadores de realejo, escrevinhadores,trapeiros, mendigos, dentre outros. O autor os definia ainda como uma massaindefinida, desintegrada (2011, p. 97). Desta forma, o chamadolumpemproletariado consiste no avesso da fantasmatica do corpo social. Oscorpos abjetos aos quais evitariamos perceber, a fim de nao encararmos o queeles dizem a respeito de cada um de nos. E, quando surpreendentemente ofazemos, muitas vezes parecemos nao nos assustarmos com o reflexo da nossadesumanizacao. De modo que nos tornamos aqueles que aparentam nao ter maisforca de estar a altura de nossa fraqueza, uma vez que permanecemosconstantemente na fraqueza de cultivar apenas a nossa forca (PELBART,2000).Outra historia de performanceOuOutra historia pipa,Outra historia solta. Um homem caminhapela rua e recolhe um lumpen do chao como um trapo. Coloca-o nos ombros eadentra sala de exposicao de um museu de arte moderna. Apoia o corpo abjeto nocubo branco e traca uma linha de sujeira nas paredes. Em seguida, deixa o museucaminhando ao lado do lumpemproletario. [5]De acordo com adiscussao proposta aqui, acreditamos que estes corpos sujos, fetidos eenvelhecidos se contrapoem a materializacao da idealizacao do corpo cotidiano urbano.Assim, o performador como errante urbano tece um elogio as performancescorporais da precariedade, uma vez que estas configuram uma especie de triunfodo corpo que instabiliza as estrategias assepticas, disciplinares eespetaculares que domesticam a relacao corpo e cidade. Isto e, a performancecomo errancia urbana pode ser lida como uma operadora de resistencia aoconvocar a possibilidade de criacao na escassez. Neste sentido, aquilo que e descartado peloespectro do corpo social e coletado pelo corpo urbano erratico, de forma queeste experimenta estes materiais descartaveis encontrados ao acaso pela cidadecomo extensoes corporais. Plastico, papel, compensados, jornais, lata, espumase arames assumem uma relacao de contiguidade com o corpo urbano erratico, pormeio de um certo embrulhamento corporal. Assim, aquilo que antes foi utilizadogeralmente para embalar produtos, ao ser moldado como uma extensao do corpourbano erratico passar a proteger a vida. Ao errar, coletar e reciclar o corpo urbano erratico coloca uma questaoetica, estetica e politica para as cidades contemporaneas, ao nos sensibilizarpara uma reflexao sobre a multiplicidade de significados imanentes a vitalidadedaquilo que e descartavel, daqueles que sao marginalizados. Atraves da metamorfoseda sobrevivencia em forma de existencia, os corpos urbanos erraticostransformam o biopoder em biopotencia.[6]Entretanto, a relacao de indistincao do corpo urbano erratico com essesmateriais guarda uma