religioso. In: MICELI, Sergio (Org.). A economia das trocas simbolica, p. 57.[83]Cf. Ibidem, p. 46. [84] Cf. El espiritu de la liturgia, p. 154. [85] Cf. GUARDINI, Romano. El espiritu de la liturgia, p. 156. [86]Analise do texto: os fieis sao convidados a se aproximar da liturgia (accedo, accedere, etimologicamente ade cedo, ir em direcao a...) comdisposicoes (dispositio de dispono, disponere, por em ordem, dispor,compor) de reta (recti de rectus, participio preterito de rego, regere, dirigir, guiar, conduzir, reger, governar...) intencao (animi, de animus, vida, espirito, disposicao, coracao, animo...). SARAIVA, F.R. dos Santos, Dicionariolatino-portugues, passim. O sentido do texto latino segue aproximadamente aexpressao latina: Bono animo esse in aliquem, estar bem disposto para comalguem, de Julius Caesare, historiador. Cf. Animus, i. In: SARAIVA, F. R. dos Santos, Dicionario latino-portugues, p. 79.[87] A liturgia e a acao ritual da obra salvificade Cristo, ou melhor, e a presenca, sob o veu de simbolos, da obra divina daredencao. CASEL, Odo. Mysteriengegenwart em JLW 8 (1928),apud MARSILI, Salvatore. Liturgia. In: Dicionariode liturtia, p. 901.[88] Cf. BUYST, Ione. Barro ebrisa: um convite a experiencia religiosa atual. In: ANJOS, Marcio F. dos(Org.). Teologia em mosaico, p. 242.[89]Os simbolos sao portadores de uma experiencia religiosa que foi se acumulandoao longo dos seculos, em certos casos, e na qual sempre e essencial a fe de umacomunidade e a pertenca a Igreja de Cristo. Para aceder a essa experiencia, naoha outro caminho senao a comunicacao humana dentro da celebracao, por meio detodos os sinais e outros elementos que entram em jogo. MARTIN, Julian L. No espirito e na verdade: introducaoantropologica a liturgia, p. 104-105. [90]ELIADE, Mircea. Simbolismo e historia. In: Imagense simbolos, p. 158.[91] Cf. BOROBIO, Dionisio. Dacelebracao a teologia: que e um sacramento? In: BOROBIO, Dionisio (Org.). A celebracao na Igreja. Vol. 1, p. 333.[92]Expressa neste trabalho pelas monicoes.[93]A liturgia crista e uma proposta ritual objetiva, que pede para ser assumidasubjetivamente para cada participante. BUYST, Ione. Barro e brisa: um convitea experiencia religiosa atual. In: ANJOS, Marcio F. dos (Org.). Teologia em mosaico, p. 243. [94]MALDONADO, Luis. A celebracao liturgica: fenomenologia e teologia dacelebracao. In: BOROBIO, Dionisio (Org.). Acelebracao na Igreja. Vol.1, p. 240. [95] Cf. SCHILLEBEECKX, Edward. Cristo sacramento do encontro com Deus,p. 101.[96]Cf. Ibidem, p. 216 - 217.[97]O sinal sacramental, para ser eficaz, pressupoe sempre uma atividade da gracanao sacramental no sujeito do sacramento, em forma de disposicao que quasesempre surge sem a imediata cooperacao da hierarquia. Um novo sacerdocio, p. 210. [98]Cf. DAMASIO, Antonio R. O erro deDescartes: emocao, razao e o cerebro humano, p. 132. [99]Cf. ibidem, p. 132-133. [100]Cf. DAMASIO, Antonio R. O erro de Descartes:emocao, razao e o cerebro humano, p. 154. [101] Cf. BOURDIEU, Pierre. Genesee estrutura do campo religioso. In: MICELI, Sergio (Org.). A economia das trocas simbolicas, p. 45-46.[102] Cf. GEERTZ, Clifford. A interpretacao das culturas, p. 114.[103]Cf. Ibidem, p. 109.[104]Cf. Genese e estrutura do campo religioso. In: MICELI, Sergio (Org.). A economia das trocas simbolicas, p. 46.[105]Cf. PINTO, Louis. Pierre Bourdieu e ateoria do mundo social, p. 114.[106]O termo disposicao foi empregado no conceito de habitus (sistema de disposicoes) por