objeto novode analise. Assim, multiplica incessantemente os pontos de vista paracompletar a representacao sempre incompleta, varia sem descanso os simbolospara perfazer a traducao sempre imperfeita. Prolonga-se, portanto ao infinito(BERGSON, 1934, p. 187).A critica ao conhecimento analitico seda porque o absoluto (a realidade), perfeito na medida em que ele e aquilo quede fato se faz, nunca pode ser representado num certo ponto de vista em suatotalidade. E sempre uma traducao feita a partir de simbolos e, portanto,imperfeita em comparacao ao objeto tomado da realidade, pois os simbolos nao oconseguem exprimi-lo. Ja o conhecimento intuitivo por sua vez,segundo o autor, e o metodo responsavel por pretender trazer a filosofia umaprecisao analoga aquela que a ciencia alcanca em relacao a seu objeto proprio(TAKAMAYA, 2015, p. 45).Para tanto, a intuicao e um metodofilosofico que supoe a duracao, pois nao se reduz a um unico ato. Trata-se deum desdobramento duma serie de atos que correspondem a todos os graus de ser(BERGSON, 1934, p. 214). E a partir da intuicao se pode conhecer o interior deum objeto do conhecimento, para se coincidir com aquilo que este objeto tem deunico, de exprimivel. O FALSO PROBLEMA DO NADA QUEPRECEDE O SER:Bergson (1859-1941) entendia que afilosofia criava verdadeiros problemas ao inves de resolve-los. Para o autor,os problemas filosoficos se constituem, em boa parte, de problemas metafisicos,agrupados em problemas inexistentes(que se resolvem quando se constata a ilusao em sua formulacao) e em problemas mal colocados (precisando serreformulados). Os questionamentos metafisicos (de ondeviemos?, o que somos?, para onde iremos? e etc.) apontam, num primeiromomento, para os problemas inexistentes porque tem o vicio de querer tomar omais pelo menos, de querer pressupor um nao-ser que preexiste ao ser, umadesordem a ordem, um possivel ao real. Porem, o que e verdade e o ser, a ordem,o real, e nao a ilusao do falso problema de um movimento retrogado doverdadeiro (BERGSON, 1907), que precedem o ato criador que os constitui. Assim, (...) acredita-se que ha maisna acao daquele que, tendo-a executado, interroga-se, alem disso, se arealizou como queria, e menos naquela de quem simplesmente cumpre seuato sem se questionar se o fez a bom termo ou se poderia te-lo feito de outraforma. No entao, segundo Takayama (2015, p.55), a perspectiva bergsoniana entende que e atraves da intuicao, que os falsosproblemas sao desvelados e desvanecidos, possibilitando a invencao do que sejao verdadeiro.Portanto, os falsos problemas saoaqueles classificados como os problemas angustiantes da metafisica (TAKAYAMA,2015, p. 47), em razao de sua urgencia de se impor e ao mesmo de nao se terrespostas definitivas para eles. Em razao disto, acredita-se que taldificuldade existente e continua e que nunca sera solucionada.Para Bergson (1907), como nunca seraorespondidos, os problemas filosoficos nao se deveria ser colocados, pois saoproblemas inexistentes, sendo falsos problemas, ja que se trata de metafisicase de epistemologias que se aportam em ilusao.Noutras palavras, assim como a teoria doconhecimento tem como problema crucial determinar como e possivel a ciencia,entendendo o porque da ordem racional das coisas proprias da natureza, oproblema epistemologico da filosofia se baseia numa ilusao analoga ao seindagar sobre o problema do nada: trata-se de um falso problema.OS