sem intervencao de outras influencias sobre a minha sensibilidade. A determinacao imediata da vontade pela lei e a consciencia desta determinacao e que se chama respeito [...] O objeto do respeito e simplesmente a lei, [...] aquela lei que nos impomos a nos mesmos (Kant, Fundamentacao da Metafisica dos Costumes, Primeira Secao). A liberdade como autodeterminacao, gera, entao, a autonomia, definida por Kant como a propriedade da vontade de ser lei para si mesma (Kant, Fundamentacao da Metafisica dos Costumes, Terceira Secao), o que, em ultima analise, implica moralidade. Entrementes, assinala Tobias, a liberdade racional ou de querer, mesmo dependendo de organizacao, nao anula a liberdade empirica, porque nao se tem provas de que tal dependencia de organizacao seja de origem mecanica. E assim que, mesmo opondo-se ao determinismo, Tobias chega a afirmar que as leis da natureza sao as mesmas leis da liberdade. Todavia, isso nao exprime nenhuma contradicao, nem a concordancia com a posicao de Hume, que compreende a liberdade como um fato empirico[2], pois nao significa a negacao das leis da natureza, nem a reducao da vida moral ao puro mecanismo. Ao contrario, a sua afirmacao significa que, ainda que a liberdade humana seja um fato de ordem natural, mesmo estando vinculada as leis da natureza, ela nao se explica em termos de mecanismo. A liberdade, entendida como um fato de consciencia, responde a uma causalidade final.E de se notar que o conceito de finalidade tem uma grande importancia no mundo psicologico, diferentemente do mundo fisico, donde se conclui que a causalidade da natureza e a causalidade da vontade sao coisas distintas. Enquanto a primeira se exprime mediante um porque, a segunda se exprime atraves de um para-que. Assim, este para-que representa o motivo, que, por sua vez, nao elimina a liberdade. De acordo com Tobias, se a liberdade existe, ela indica a capacidade que o homem possui de concretizar algo por ele determinado, atingindo um fim ao qual se propoe. Entendida nesse sentido, a liberdade racional implica um aperfeicoamento da liberdade empirica. Mais do que uma faculdade, a liberdade racional e uma certa espontaneidade, no dizer de Descartes, ou uma certa facilidade, no dizer de Tobias, adquirida artistica e disciplinarmente. Desse modo, torna-se impossivel cogitar que o homem nao seja livre, posto que ser livre e o resultado de um aperfeicoamento, sendo tanto mais livre, quanto mais alta e a finalidade da atividade humana.O que se destaca na compreensao de Tobias acerca da liberdade e o carater transcendental que lhe e conferido, a semelhanca do pensamento de Kant. A nocao de liberdade defendida por Tobias independe da experiencia, de qualquer causa externa. Antes, se constitui no fundamento da cultura humana. E esse cunho transcendental da liberdade em Tobias que o aproxima do sentido que os conhecimentos a priori tem enquanto base da experiencia em Kant. Tambem e desse modo que podemos entender que a liberdade consiste em nadar contra as correntes, opondo-se a natureza. E nesse sentido que, em toda a tentativa de explicacao do psiquico segundo a metodologia experimental resta sempre algo que nao se explica mecanicamente,