acao sempre limitada por coisas de mesma natureza, ou seja, por outros corpos e ideias (ver mais adiante: Etica, I., def., 2): Restaria saber se a substancia agiria pela liberdade da vontade ou pela necessidade de sua propria natureza oposicao essa, dira Espinosa, calcada em ideias imaginativas, nos fazendo adquirir um conhecimento inadequado da realidade. Visitemos, portanto, outras definicoes da primeira parte da Etica: Diz-se finita em seu genero aquela coisa que pode ser limitada por outra da mesma natureza. Por exemplo, diz-se que um corpo e finito porque sempre concebemos um outro maior. Da mesma maneira, um pensamento e limitado por outro pensamento. Mas um corpo nao e limitado por um pensamento, nem um pensamento por um corpo. (ETICA, I., def., 2.). E mais adiante: Diz-se livre a coisa que existe exclusivamente pela necessidade de sua natureza e que por si so e determinada a agir. E diz-se necessaria, ou melhor, coagida, aquela que e determinada por outra a existir e a operar de maneira definida e determinada. (Ibid., def., 7.). Partindo dessas definicoes, podemos concluir que defender a liberdade como liberdade da vontade significa nada mais que empreender algo ilusorio, tanto no homem, quando em Deus. O homem, por contraponto ao tema de nosso trabalho, e finito, constituido por modificacoes do atributo extensao e do atributo pensamento e, por isso, limitado por outras coisas de mesma natureza, a saber, outros corpos e ideias. Quanto menos estiver coagido por outras coisas de mesma natureza, mais podera exercer ativamente, de forma determinada, sua natureza, sua essencia ou seja, seguindo um nexo de causas que tem a substancia como principio. Esse e o exercicio da liberdade nos modos finitos, em linhas gerais: uma autodeterminacao; onde liberdade e necessidade nao se opoem. No que designa a Deus, a liberdade nao deixara, tambem, de estar atrelada a necessidade porem, nao havendo espaco para coacao alguma. Sendo unica e nao-limitada por outra coisa de mesma natureza , a substancia existe exclusivamente pela necessidade de sua natureza e por si so e determinada a agir, sendo constituida por uma liberdade necessaria e absoluta. Nao havendo nada de mesma natureza que ela, uma vez que e absolutamente infinita, uma coacao advinda do exterior e impossivel. Se afirmassemos o contrario, admitiriamos a existencia de duas ou mais substancias: cairiamos, por isso, em contradicao. Observa Chaui: Deus e causa livre, necessaria e imanente de todas as coisas. Livre: porque age apenas segundo a necessidade interna de sua essencia. Necessaria: porque sua potencia e identica a sua essencia. Imanente: porque nao se separa de seus efeitos, mas neles se exprime e eles O exprimem. (CHAUI, 1995, p. 50). Deus, assim, e livre de acordo com Sua propria essencia, jamais produzindo algo que se contraponha a Sua natureza. Todo o possivel, foi, e e sera produzido pelas determinacoes da Natureza. O grande erro da tradicao judaico-crista foi considerar Deus somente como um Ser de pensamento (desvalorizando, assim, a extensao), compreendendo a liberdade divina como anterior as proprias leis da realidade. Assim, Deus foi encarado como um espirito soberano, tal como um monarca,