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exemplares do mesmo titulo nacesta de compras. Ao perceber isto a Razao observou: Perdao, senhora Fe, masvoce esta selecionando dois exemplares do mesmo titulo, voce nao precisa fazerassim, basta um exemplar de cada. Com isso a Fe respondeu: Se fosse so paramim, sim, mas quero presentear o senhor Deus com alguns livros, quando retornarao paraiso, por isso pretendo levar mais de um exemplar por titulo. Surpreendida,a Razao perguntou: Com todo respeito, senhora Fe, mas o senhor Deus ira lerestes livros infantis? Sim, respondeu a Fe e continuou: ele esta muitoocioso nos ultimos seculos, pois depois que aumentou o secularismo no mundo,com o crescimento do conhecimento cientifico e da tecnologia, bem como as mudancasna Moral e na Politica, o senhor Deus nao tem quase mais nada para fazer, de modoque preciso levar algo que ocupe o seu tempo, pois receio que ele entre emdepressao com tanta ociosidade, por isso vou presentea-lo com estes livrosinfantis. Mas, interrompeu a Razao, voce acha que o senhor Deus vai gostarde livros infantis? Sim, respondeu a Fe, porque, alem de ser um presente,sera para ele um consolo tambem, uma vez que, lendo estas historias infantis,ele podera se recordar do periodo da infancia da humanidade, quando ele eraacreditado pela populacao em geral e tinha poder sobre todos. Ademais, eleprecisa de algo para fazer, pois desde quando o triunfo do secularismo oaposentou, ele vem reclamando da falta de ocupacao. Dito isto, a Razao esbocouum sorriso amarelo e disse: bem, melhor ler isto do que nao fazer nada. Entao, as duas se encaminharam parao caixa e para o setor de empacotamento para finalizarem a compra. Chegando omomento de embrulhar os livros, a funcionaria perguntou para a Fe: prezadasenhora, qual estampa infantil de papel de embrulho lhe agrada mais, esta ouaquela? Com isso a Fe respondeu: nao precisar embrulhar com papel de presentepara crianca, estes livros sao para adultos. A funcionaria surpreendidaexclamou: Ora, desde que trabalho aqui, esta e a primeira vez que vendemoslivros infantis para adultos lerem! Sim, disse a Fe: sua surpresa ejustificavel, pois quando, em virtude da preguica intelectual, nao acompanhamosa evolucao cultural, somos limitados a entender apenas aquilo que as culturasdesenvolvidas tem de mais infantil, e isto e o que acontece comigo, pois aindaestou na infancia cultural da humanidade.
aprendeu a lingua Pali e estudou os Sutras (sermoes) de Buda (idem p. 113) ainda e duvida se a lingua Pali era conhecida naquela epoca no local. Depoisdeixou esta regiao em direcao ao Ocidente, onde continuou pregando em seucaminho ate chegar de volta a Israel com 29 anos de idade (idem, p. 123). Napassagem pela sua terra natal (idem p. 123-46), alguns episodios coincidem eoutros divergem do Novo Testamento. Seria muito extenso menciona-los todosaqui, porem os mais curiosos sao os fatos que Issa tambem e crucificado e a tumba e encontrada vazia depois detres dias, mas nao por Maria Madalena, e sim pela multidao (idem, p. 146),entao o texto termina aqui. De maneira que nao menciona a ressurreicao e nem asaparicoes postumas de Issa aosdiscipulos. Bem, se o relato acima nao e crivel, e, pelo menos, comico emalguns trechos. O templo de Jagannatha em Puri, no estado deOrissa, India; a alegacao de que Jesus esteveaqui e anacronicaOutro livro sobre a viagem de Jesusa India, nesta mesma fase da sua vida, e a fantasiosa obra de Levi Dowling The Aquarian Gospel of Jesus the Christ(O Evangelho Aquariano de Jesus, o Cristo), primeira edicao em 1908, com adiferenca que este nao foi escrito a partir de algum manuscrito antigo, mas simde experiencias de clarividencia. Em linhas gerais, o trecho sobre a viagem aIndia (p. 47-65) ora coincide ora diverge da narrativa do livro de Notovitch,com alguns acrescimos ainda mais comicos e a especificacao de mais detalhes.Afirma-se ai que Jesus esteve e estudou em Jagannath,na cidade de Puri, no estado de Orissa, India, um templo Vishnuista doHinduismo, famoso por seu festival anual da carruagem (Ratha Yatra). Este relato e tao absurdo que, segundo a historia eas pesquisas arqueologicas, este templo so foi construido durante a dinastia Ganga Oriental (seculos XI-XV e.c.),mais precisamente, iniciado pelo rei AnangaBhima Deva em 1174 e.c. e finalizado em 1198 e.c., portanto o templo aindanao existia na epoca de Jesus. Jesus na India apos acrucificacao H. Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908) foi o principal divulgador da identificacaode Yuz Asaf e JesusOutro momento que e alegado queJesus esteve na India, mas nao na fase dos 12 aos 30 anos de idade, comotratado acima, e sim no periodo apos a crucificacao, com o argumento que elesobreviveu a crucificacao. A tradicao de que ele nao morreu na cruz e antiga,uma das fontes mais antigas e a seguinte passagem do Alcorao 4:157 e disseram:Nos matamos o Messias, Jesus, o filho de Maria, o Mensageiro de deus. (Quandona verdade) eles nao o mataram, nem o crucificaram, embora pareceu assim paraeles. Aqueles que discordaram sobre ele (se morreu ou nao) estao em duvida, semnenhum conhecimento, somente suposicao, eles certamente nao o mataram (Haleem,2005: 65). Ainda na tradicao islamica, H. M. Ghulam Ahmad menciona alguns Hadiths (ditos de Maome), da colecaoconhecida como Kanz-ul-Ummal, de queJesus viveu ate a idade avancada de 125 anos, viajou por muitas partes do mundoe ficou conhecido como o profeta viajante (Ahrmad, 2003: 62-3). Este autor,que e o fundador do movimento islamico reformista Ahrmadiyya Muslim Jamat, e um dos primeiros e mais ardentesdefensores da tese
em cada umadas 4 versoes diverge em muitos graus, algumas tem mais versos, enquanto outrastem menos, embora todas elas mencionam Jesus (Isha Putra), porem, com redacoes diferentes. Aqui foi utilizada, paraeste estudo, a edicao da Venkateswara Press, Mumbai, 1917. A exposicao dos principios da religiaodos Mlecchas por Jesus (Isha Putra) ao rei Salivahana (versos 27-9) parece uma pregacao proferida pela boca deum guru hindu, com topicos tais como: prescricao da pratica de japa (repeticao de mantras), mencao do Surya Mandala(diagrama do deus Sol para adoracao dos hindus) e da dhyana (meditacao). Enfim, para encerrar, se para um cristaotradicional a ideia de uma vida de Jesus sobrevivendo a crucificacao, portantosem ressurreicao, ja e percebida como um desmoronamento da fe crista, imagineentao o choque que sera ao saber de um Jesus pregando doutrinas e pratica hindus.Obras consultadasABHEDANANDA,Swami. Journey into Kashmir and Tibet:with the Life of Jesus by Nicolas Notovitch. Calcutta: Ramakrishna VedantaMath, 1987. AHMAD,H. M. Ghulam. Jesus in India: JesussDeliverance from the Cross & Journey to India. Tilford: Islam InternationalPublication, 2003, (1st edition, 1908).BHAVISHYAMAHAPURANA (Sanskrit Edition). Mumbai: Venkateswara Press, 1917. DOWLING,Levi H. The Aquarian Gospel of Jesus theChrist. London: L. N. Fowler & Co. Ltd, 1947 (first published, 1908).EHRMAN,Bart D. Forged: Writing in the Name ofGod. Why the Bibles Authors Are Not Who We Think They Are. New York:Harper/Collins, 2011. GOODSPEED,Edgar J. Famous Biblical Hoaxes or ModernApocrypha. Grand Rapids: Baker Book House, 1956. GREEN,Joel B. Crucifixion em The Cambridge Companion to Jesus. MarkusBockmeuhl (ed.). Cambridge: CambridgeUniversity Press, 2001, p. 87-101.HALEEM,M. A. S. Abdel (tr.). The Quran.Oxford/New York: Oxford University Press, 2005. KEAY,John. India: a History. London:HarperCollins Publishers, 2000. KERSTEN,Holger. Jesus Lived in India: His UnknownLife Before and After the Crucifixion. New Delhi: Penguin Books, 2001. LEWIS, James R. Legitimating New Religions. New Brunswick: Rutgers University Press, 2003. p. 73-88. NOTOVITCH,Nicolas. The Unknown Live of Jesus Christ.Chicago: Indo-American Book Company, 1916, (primeira edicao francesa, 1894). PROPHET,Elizabeth Clare. The Lost Years of Jesus:Documentary Evidence of Jesus 17-years Journey to the East. Gardiner:Summit Publications, 1987. WINTERNITZ,Maurice. A History of Indian Literature,vol. I. Delhi: Motilal Banarsidass, 1990.
tem utilidades culturais e sociais, tais como acaridade e a generosidade, foram absorvidas pela cultura secular destes paises,de modo que estas virtudes sao percebidas nao mais como uma pratica religiosa,mas sim como uma responsabilidade social e uma sensatez humanistica. Ou seja, opapel da religiao foi substituido por outros orgaos sociais e instituicoes(ONGs, Cruz Vermelha, grupos assistenciais, etc.). Enfim, o resultado destapesquisa demarca claramente a divisao, no mundo atual, entre aquelas sociedadese pessoas que ainda precisam da religiao e aquelas que ja conseguiramsubstituir a religiao por outros orgaos e instituicoes sociais de efetivacontribuicao social para o bem estar da populacao, por isso estes paises ocupamo topo do ranking dos indices de Desenvolvimento Humano (IDH) e de Felicidadeda Populacao (GHI). Em suma, o que o resultado desta pesquisa nosleva a concluir e que nao e preciso estar embebido de crenca crista para ser umcaridoso, basta superar o egoismo e ter responsabilidade social, um trabalhoeducativo que foi feito pelas escolas nos paises mais bem ranqueados, e naopelas igrejas.
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a publicacao da Atado Concilio de Ravena (Duhr, 1932: 541), convocado pelo papa Joao IX, sucessorde Estevao VI, para revogar as decisoes do Sinodo do Cadaver, algunshistoriadores comecaram a contestar a hipotese de que foi Lamberto de Spoleto queminstigou a realizacao do Sinodo do Cadaver, uma vez que neste documento emencionada a presenca deste governante de Roma no concilio. De acordo com a Atado Concilio, Lamberto explicitamente aprovou a anulacao, entao se fosseLamberto o arquiteto da humilhacao de Formoso, certamente nao poderia estarpresente e, menos ainda, consentir com a decisao do Concilio de Ravena. Noentanto, esta contestacao nao e unanime entre os historiadores e as opinioescontinuam divididas sobre quem foram os verdadeiros instigadores da realizacaodo Sinodo do Cadaver. As consequencias Em Dezembro de 897, o papa TeodoroII convocou um sinodo que anulou o Sinodo do Cadaver, reabilitou Formoso eordenou que seu corpo, que tinha sido recuperado do rio Tibre, fosse enterrado naBasilica de Sao Pedro com as vestimentas papais. Em 898, o papa Joao IX tambemanulou o Sinodo do Cadaver ao convocar dois sinodos, um em Roma e outro emRavena (mencionado acima), os quais confirmaram as decisoes de Teodoro II, eletambem ordenou que a ata do Sinodo do Cadaver fosse destruida e proibiuqualquer sinodo de pessoa morta. Entretanto, o papa Sergio III(904-11) que, como bispo tambem participou do Sinodo do Cadaver como juiz auxiliar,derrubou as decisoes de Teodoro II e de Joao IX, com isso aprovando a condenacaode Formoso. Bem, dai e possivel perceber o graude tumulto que vivia o papado naquela epoca. Obras consultadasBROWING,Robert. The Ring and the Book.London: Smith, Elder and Co., 1872, vol. IV, p. 2s.DUHR,Joseph. Le Concile de Ravenne in 898: La Rehabilitationdu pape Formose em Recherches deScience Religieuse, nr. 22, 1932, p. 541. DUMMLER,Ernst (tr.). Auxilius und Vulgarius.Leipzig: Verlag Von S. Hirzel, 1866. FARROW,John. Pageant of the Popes. New York:Sheed & Ward, 1942.HERBERMANN,Charles G. (ed.). The CatholicEncyclopedia, vol. XIV. New York: The Encyclopedia Press, Inc, 1913, p.289-90. KELLY,J. N. D. The Oxford Dictionary of Popes.Oxford: Oxford University Pess, 1988.LOGAN,F. Donald. A History of the Church in theMiddle Ages. London: Routledge, 2002.MANN,Horace K. The Lives of the Popes in theEarly Middle Ages, vol. IV. London: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co.,1910. McCABE,Joseph. Crises in the History of thePapacy. New York: G. P. Putnams Son, 1916._______________A History of the Popes. London: Watts& Co., 1939.PLATINA,Bartolomeo. The Lives of the Popes (englishedition by W. Benhan). London: Griffith Farran & Co., 1st latin edition1479.ULLMANN,Walter. A Short History of the Papacy in the Middle Ages. London: Routledge,2003.
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pivo da adoracao sikh. O principal gurdwara e o Harimandir Sahib,mais conhecido como Golden Temple, nacidade de Amrtisar, no estado do Punjab, India. Sua beleza o transformouem um dos cartoes postais deste pais asiatico e local de atracao de milhares deturistas. Sem duvida, uma das mais belas obras da arquitetura sacra do mundo. Enfim,o Sikhismo esta entre as religioes mais fastuosas do mundo (Singh, 2009:98-108). O Guru Granth Sahib, o livro-guru Ele e a mais alta autoridadeespiritual no Sikhismo e e tratado como se fosse um guru vivo, o qual possui,invariavelmente, 1430 paginas de extensao e esta escrito em versos. E umextenso livro de poesia ritmica. A rigor, trata-se de uma compilacao de hinos epoesias devocionais dos cinco primeiros gurus, do nono guru, dos poetas sikhs e os Bhagat Bani, das composicoes dos poetas Kabir, Baba Farid e Ravidas. O texto atravessou um longoprocesso de acrescimos, a medida que um guru acrescia as suas composicoes asdos gurus anteriores ja entao canonizadas. A compilacao final foi feita pelodecimo guru Gobind Singh, em 1708e.c. (Cole, 2004: 78). Antes do estabelecimento deste livrocomo o 11o guru, o texto se chamava AdiGranth (Livro Original). Gobind Singh,apos fazer mais uns acrescimos e decreta-lo o 11o guru, colocando entao um fima linhagem humana dos gurus sikhs,denominou o livro de Guru Granth Sahib(Livro do Deus Mestre), assim, com esta decisao inusitada, elevou o status do Adi Granth de mero livro sagrado para ode livro-guru. Parece que o nome anterior de Adi Granth foi dado pelo 5o guru Arjan Dev, o qual foi o primeiro grande compilador, nos anos de1603-4, quando compilou os hinos dos gurus anteriores. O que o levou a seapressar na compilacao de uma versao canonizada foi o fato seu pai, o guru Ram Das, o quarto guru, ter excluidoseus dois filhos mais velhos e escolhido seu filho mais novo, Arjan, como sucessor. Porem, aconteceuque, o irmao mais velho de Arjan eseu filho estavam compondo hinos em nome de GuruNanak. Entao, Arjan temeu que ascomposicoes de seus predecessores fossem confundidas e, dai se apressou emcompilar uma versao autorizada do AdiGranth, o qual mais tarde se chamaria GuruGranth Sahib (Singh, 2009: 39). O Guru Granth Sahib, o livro-guru dos sikhs, tem que terrigorosamente 1.430 paginas e e publicado por uma unicagrafica no mundo Este livro-guru reune mais de 5.200hinos e mais de 400 disticos (versos com duas linhas) de autoria dos gurus sikhs, dos santos-poetas e dos sufisislamicos. As contribuicoes estao distribuidas da seguinte maneira: Guru Nanak974 hinos; Guru Angad 62 hinos; Guru Amar Das 907 hinos; Guru Ram Das 638 hinos; Guru Arjan 2.218 hinos; Guru Tegh Bahadur 59 hinos e mais 56 disticos(versos em duas linhas) acrescentados por GuruGobind Singh. Os santos-poetas contribuiram com 409 hinos e 373 disticos, ossufis islamicos com um numero bem menor. O principal colaborador entre ossantos-poetas foi o poeta Kabir com292 hinos e 243 disticos (Singh, 2009: 39). A lingua na qual esta registrado o Guru Granth Sahib e uma mistura dedialetos falados no norte da India no periodo medieval, cujo nome e Sant Bhasha (Lingua Sagrada). GurinderSingh Mann explica que
nao acreditamos mais, a pessoa deixa de existir.E ele, que estava logo ali, desapareceu.------------------------------------------------------------------------------------------------Lindo de ver as acoes, e depois essas acoes se repetirem, agora narradas pelas vozes dos nossos pensamentos. E ai, ate gente que nao se conhece se encontra, pela sintonia de perceber o mesmo.------------------------------------------------------------------------------------------------Como reconhecer alguem que voce nunca viu?-------------------------------------------------------------------------------------------------Os atores nos olham, mudando a perspectiva, como se o palco estivesse na plateia.Devaneios depois do espetaculo Vilarejo do Peixe Vermelho, do grupo mineiro 'Cia Clara de Teatro'.