manifestado num particular universo, e o Logos de uma particularindividualidade. Todos somos Logoi de nos mesmos ou, se quiseremos dizer deoutra forma, todos somos a criacao do nosso Logos radiando do Eu Absoluto. E,assim, Paramatman pode ser considerado como fora do Ovo Aurico Humano, talcomo esta tambem fora do Ovo Macrocosmico ou Ovo de Brahma 12.Ao termo Atmancorresponde Purusha, na Filosofia Samkhya. E tambem neste caso, mais alem,existe Parapa-Purusha O Principio Masculino supremo; o Ser ou Espiritosupremo 13. Note-se que Purusha significa etimologicamente o que tematributos masculinos, como Prakriti, a Substancia, significa o que tematributos femininos 14.Na mesma esteira, ecorrespondentemente, se ha um estado de Samadhi, tambem ha Para-Samadhi, que eum estado que nao e um estado e no qual nao e possivel nenhum novoprogresso15.Por excelso que seja oestado de Samadhi, o Nirvana, segundo a interpretacao esoterica, e-lhe aindasuperior, representando a libertacao definitiva de toda a existenciacondicionada. Entretanto, em relacao ao Nirvana, ha ainda alem, o Para-Nirvana,a mais perfeita e ulterrima bem-aventuranca e omnisciencia 16.Um termo comsignificado identico a Para-Nirvana e Paranishpanna. Acerca dele, ensinouHelena P. Blavatsky em A Doutrina Secreta: Paranishpanna e o summum bonum, oAbsoluto, o mesmo que Paranirvana. Alem de ser o estado final, e aquelacondicao de subjectividade relacionada exclusivamente com a Verdade UnaAbsoluta (Paramarthasatya), no seu proprio plano. E o estado que conduz averdadeira apreciacao do significado pleno do Nao-Ser, que e, como jaexplicamos, o Absoluto Ser.Mais cedo ou maistarde, tudo quanto agora parece existir, existira real e verdadeiramente noestado de Paranishpanna. Mas ha uma grande diferenca entre o Ser consciente e oSer inconsciente. A condicao de Paranishpanna sem Paramartha, a consciencia quese analisa a si mesmo (Svasamvedana), nao e a bem-aventuranca, mas simplesmentea extincao durante Sete Eternidades. Uma bola de ferro, por exemplo, aquecequando exposta aos raios ardentes do Sol, mas nao sente nem percebe o calor,como sucede com o homem.So com umainteligencia clara, nao obscurecida pela personalidade, e com a assimilacao domerito de multiplas existencias consagradas ao Ser na sua colectividade (todo oUniverso vivente e senciente) e que poderemos libertar-nos da existenciapessoal e realizar a uniao com aquele Absoluto, identificando-nos com ele econtinuando em plena posse de Paramartha 17.Jose Manuel AnacletoPresidente do Centro Lusitano de Unificacao Cultural1 Estas afirmacoes, por palavras textuais ou muito aproximadas, podemencontrar-se em Glossario Teosofico (Ed. Ground, S. Paulo) e A Doutrina Secreta(Ed. Pensamento, S. Paulo, 1973), Vol. I, pags. 81 e 75-6.2 Subba Row, Philosophy of the Bhagavad Gita, The Theosophical PublishingHouse, Adyar, 2a ed., 1994; pag. 17.3 Zev ben Shimon Halevi, Arbol de la Vida, Editora y Distribuidora Yug,Mexico, 1999; pag. 31.4 Idem, pag. 16.5 Sanatana Dharma , uma das designacoes que os hindus dao a sua religiosidade matriz,significa Lei Eterna, Sabedoria Perene.6 O Espaco e, no plano da abstraccao absoluta, a sempre incognosciveldivindade, que e vazia apenas para as mentes finitas, e, no da percepcaomayavica, o Plenum divino, o absoluto Continente de tudo quanto existe, tantomanifestado como nao-manifestado, sendo portanto o Todo Absoluto (...). O Espacosempre foi e, e sera; e a causa eterna de tudo, a divindade incompreensivel,cujas vestimentas invisiveis constituem a mistica raiz de toda a materia