thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
(cfr. Salm. 21, 28-29; 95, 1-3; Is. 2, 1-4; Jer. 3,17). A economia da salvacao de antemao anunciada, narrada e explicada pelos autores sagrados, encontra-se nos livros do Antigo Testamento como verdadeira palavra de Deus. Por isso, estes livros divinamente inspirados conservam um valor perene: Tudo quanto esta escrito, para nossa instrucao esta escrito, para que, por meio da paciencia e consolacao que nos vem da Escritura, tenhamos esperanca (Rom. 15,4).Importancia do Antigo Testamento para os cristaos15. A economia do Antigo Testamento destinava-se sobretudo a preparar, a anunciar profeticamente (cfr. Lc. 24,44; Jo. 5,39; 1 Ped. 1,10) e a simbolizar com varias figuras (cfr. 1 Cor. 10,11) o advento de Cristo, redentor universal, e o do reino messianico. Mas os livros do Antigo Testamento, segundo a condicao do genero humano antes do tempo da salvacao estabelecida por Cristo, manifestam a todos o conhecimento de Deus e do homem, e o modo com que Deus justo e misericordioso trata os homens. Tais livros, apesar de conterem tambem coisas imperfeitas e transitorias, revelam, contudo, a verdadeira pedagogia divina (1). Por isso, os fieis devem receber com devocao estes livros que exprimem o vivo sentido de Deus, nos quais se encontram sublimes doutrinas a respeito de Deus, uma sabedoria salutar a respeito da vida humana, bem como admiraveis tesouros de preces, nos quais, finalmente, esta latente o misterio da nossa salvacao.Unidade de ambos ao Testamentos16. Foi por isso que Deus, inspirador e autor dos livros dos dois Testamentos, dispos tao sabiamente as coisas, que o Novo Testamento esta latente no Antigo, e o Antigo esta patente no Novo (2). Pois, apesar de Cristo ter alicercado a nova Alianca no seu sangue (cfr. Lc. 22,20; 1 Cor. 11,25), os livros do Antigo Testamento, ao serem integralmente assumidos na pregacao evangelica (3) adquirem e manifestam a sua plena significacao no Novo Testamento (cfr. Mt. 5,17; Lc. 24,27; Rom. 16, 25-26; 2 Cor. 3, 1416), que por sua vez iluminam e explicam.CAPITULO VO NOVO TESTAMENTOExcelencia do Novo Testamento17. A palavra de Deus, que e virtude de Deus para a salvacao de todos os crentes (cfr. Rom. 1,16), apresenta-se e manifesta o seu poder dum modo eminente nos escritos do Novo Testamento. Com efeito, quando chegou a plenitude dos tempos (cfr. Gal. 4,4), o Verbo fez-se carne e habitou entre nos cheio de graca e verdade (cfr. Jo. 1,14). Cristo estabeleceu o reino de Deus na terra, manifestou com obras e palavras o Pai e a Si mesmo, e levou a cabo a Sua obra com a Sua morte, ressurreicao, e gloriosa ascensao, e com o envio do Espirito Santo. Sendo levantado da terra, atrai todos a si (cfr. Jo. 12,32 gr.), Ele que e o unico que tem palavras de vida eterna (cfr. Jo. 6,68). Este misterio, porem, nao foi descoberto a outras geracoes como foi agora revelado aos seus santos Apostolos e aos profetas no Espirito Santo (cfr. Ef. 3, 46 gr.) para que pregassem o Evangelho, e despertassem a fe em Jesus Cristo e Senhor, e congregassem a Igreja. Os escritos do Novo Testamento sao um
a palavra do proprio Deus, e fazem ouvir a voz do Espirito Santo atraves das palavras dos profetas e dos Apostolos. E preciso, pois, que toda a pregacao eclesiastica, assim como a propria religiao crista, seja alimentada e regida pela Sagrada Escritura. Com efeito, nos livros sagrados, o Pai que esta nos ceus vem amorosamente ao encontro de Seus filhos, a conversar com eles; e e tao grande a forca e a virtude da palavra de Deus que se torna o apoio vigoroso da Igreja, solidez da fe para os filhos da Igreja, alimento da alma, fonte pura e perene de vida espiritual. Por isso se devem aplicar por excelencia a Sagrada Escritura as palavras: A palavra de Deus e viva e eficaz (Hebr. 4,12), capaz de edificar e dar a heranca a todos os santificados, (Act. 20,32; cfr. 1 Tess. 2,13).Traducoes da Sagrada Escritura22. E preciso que os fieis tenham acesso patente a Sagrada Escritura. Por esta razao, a Igreja logo desde os seus comecos fez sua aquela traducao grega antiquissima do Antigo Testamento chamada dos Setenta; e sempre tem em grande apreco as outras traducoes, quer orientais quer latinas, sobretudo a chamada Vulgata. Mas, visto que a palavra de Deus deve estar sempre acessivel a todos, a Igreja procura com solicitude maternal que se facam traducoes aptas e fieis nas varias linguas, sobretudo a partir dos textos originais dos livros sagrados. Se porem, segundo a oportunidade e com a aprovacao da autoridade da Igreja, essas traducoes se fizerem em colaboracao com os irmaos separados, poderao ser usadas por todos os cristaos.Investigacao Biblica23. A esposa do Verbo encarnado, isto e, a Igreja, ensinada pelo Espirito Santo, esforca-se por conseguir uma inteligencia cada vez mais profunda da Sagrada Escritura, para poder alimentar continuamente os seus filhos com os divinos ensinamentos; por isso, vai fomentando tambem convenientemente o estudo dos santos Padres do Oriente e do Ocidente, bem como das sagradas liturgias. E preciso, porem, que os exegetas catolicos e os demais estudiosos da sagrada teologia, trabalhem em intima colaboracao de esforcos, para que, sob a vigilancia do sagrado magisterio, lancando mao de meios aptos, estudem e expliquem as divinas Letras de modo que o maior numero possivel de ministros da palavra de Deus possa oferecer com fruto ao Povo de Deus o alimento das Escrituras, que ilumine o espirito, robusteca as vontades, e inflame os coracoes dos homens no amor de Deus (1). O sagrado Concilio encoraja os filhos da Igreja que cultivam as ciencias biblicas para que continuem a realizar com todo o empenho, segundo o sentir da Igreja, a empresa felizmente comecada, renovando constantemente as suas forcas (2).Importancia da Sagrada Escritura para a Teologia24. A sagrada Teologia apoia-se, como em seu fundamento perene, na palavra de Deus escrita e na sagrada Tradicao, e nela se consolida firmemente e sem cessar se rejuvenesce, investigando, a luz da fe, toda a verdade contida no misterio de Cristo. As Sagradas Escrituras contem a palavra de Deus, e, pelo facto de serem inspiradas, sao verdadeiramente a palavra de Deus; e por isso, o estudo
destes sagrados livros deve ser como que a alma da sagrada teologia (3). Tambem o ministerio da palavra, isto e, a pregacao pastoral, a catequese, e toda a especie de instrucao crista, na qual a homilia liturgica deve ter um lugar principal, com proveito se alimenta e santamente se revigora com a palavra da Escritura.Leitura da Sagrada Escritura25. E necessario, por isso, que todos os clerigos e sobretudo os sacerdotes de Cristo e outros que, como os diaconos e os catequistas, se consagram legitimamente ao ministerio da palavra, mantenham um contacto intimo com as Escrituras, mediante a leitura assidua e o estudo aturado, a fim de que nenhum deles se torne pregador vao e superficial da palavra de Deus. por nao a ouvir de dentro (4), tendo, como tem, a obrigacao de comunicar aos fieis que lhes estao confiados as grandissimas riquezas da palavra divina, sobretudo na sagrada Liturgia. Do mesmo modo, o sagrado Concilio exorta com ardor e insistencia todos os fieis, mormente os religiosos, a que aprendam a sublime ciencia de Jesus Cristo (Fil. 3,8) com a leitura frequente das divinas Escrituras, porque a ignorancia das Escrituras e ignorancia de Cristo (5). Debrucem-se, pois, gostosamente sobre o texto sagrado, quer atraves da sagrada Liturgia, rica de palavras divinas, quer pela leitura espiritual, quer por outros meios que se vao espalhando tao louvavelmente por toda a parte, com a aprovacao e estimulo dos pastores da Igreja. Lembrem-se, porem, que a leitura da Sagrada Escritura deve ser acompanhada de oracao para que seja possivel o dialogo entre Deus e o homem; porque a Ele falamos, quando rezamos, a Ele ouvimos, quando lemos os divinos oraculos (6).Compete aos sagrados pastores depositarios da doutrina apostolica (7), ensinar oportunamente os fieis que lhes foram confiados no uso recto dos livros divinos, de modo particular do Novo Testamento, e sobretudo dos Evangelhos. E isto por meio de traducoes dos textos sagrados, que devem ser acompanhadas das explicacoes necessarias e verdadeiramente suficientes, para que os filhos da Igreja se familiarizem dum modo seguro e. util com a Sagrada Escritura, e se penetrem do seu espirito.Alem disso, facam-se edicoes da Sagrada Escritura, munidas das convenientes anotacoes, para uso tambem dos nao cristaos, e adaptadas as suas condicoes; e tanto os pastores de almas como os cristaos de qualquer estado procuram difundi-las com zelo e prudencia.Influencia e importancia da renovacao escrituristica 26. Deste modo, pois, com a leitura e estudo dos livros sagrados, a palavra de Deus se difunda e resplandeca (2 Tess. 3,1), e o tesouro da revelacao confiado a Igreja encha cada vez mais os coracoes dos homens. Assim como a vida da Igreja cresce com a assidua frequencia do misterio eucaristico, assim tambem e licito esperar um novo impulso de vida espiritual, se fizermos crescer a veneracao pela palavra de Deus, que permanece para sempre (Is. 40,8; cfr. l Pedr. 1, 23-25).Roma, 18 de Novembro de 1965PAPA PAULO VINotas1. Cfr. S. Agostinho, De catechizandis rudibus, c. IV, 8: PL 40, 316.2. Cfr. Mt. 11,27; Jo. 1,14 e 17; 14,6; 17, 1-3; 2 Cor. 3,16 e 4,6;
Ef. 1, 3-14.3. Epist. ad Diognetum, c. VII, 4: Funk, Patres Apostolici, I, p. 403.4. Conc. Vat. I, Const. dogmatica De fide catholica, Dei Filius, cap. 3: Denz. 1789 (3008).5. Conc. Araus. II, can. 7: Denz, 180 (377); Conc. Vat. I, 1. c.: Denz. 1791 (3010).6. Conc. Vat. I, Const. dogmatica De fide catholica, Dei Filius, cap. 2 Denz. 1786 (3005).7. Ibid.: Denz. 1785 e 1786 (3004 e 3005).Capitulo II1. Cfr. Mt. 28, 19-20 e Mc. 16,15; Concilio Tridentino deer. De canonicis Scripturis: Denz. 783 (1501).2. Cfr. Concilio Tridentino, I. c.; Concilio Vat I, sess. III, Const. dogmatica De fide catholica, Dei Filius, cap. 2. Denz. 1787 (3006).3. S. Ireneu, Adv. Haer. III, 3, 1: PG 7, 848: Harvey, 2, p. 9.4. Cfr. II Concilio Niceno, Denz. 303 (602); IV Concilio Constantinopolitano, sess. X, can. 1: Denz. 336 (650-652).5. Cfr. Concilio Vat. I, Const. dogm. De fide catholica, Dei Filius, cap. 4: Denz. 1800 (3020).6. Cfr. Concilio Tridentino, Decr. De canonicis scripturis: Denz. 783 (1501).7. Cfr. Pio XII, Const. apost. Munificentissimus Deus, 1 nov. 1950: AAS 42 (1950) 756; eft. as palavras de S. Cipriano, Epist. 66,8: CSEL, 3,2, 733: A Igreja e o povo unido ao sacerdote e o rebanho unido ao seu pastor.8. Cfr. Concilio Vat. I, Const. dogmatica De fide catholica, Dei Filius, cap. 3: Denz. 1792 (3011).9. Cfr. Pio XII, Enciclica Humani generis, 12 ago. 1950: AAS 42 (1950) 568-569: Denz. 2314 (3886).Capitulo III1. Cfr. Conc. Vat. I, Const. dogm. de fide cath., Dei Filius, cap. 2: Denz. 1787 (3006). Denz. da Comissao Biblica, 18 jun. 1915: Denz. 2180 (3629) ; EB 420. Santo Officio, Epist.; 22 dez. 1923: EB 499.2. Cfr. Pio XII, Enciclica Divino afflante Spiritu, 30 set. 1944: AAS 35 (1943) 314; EB 556.3. Em o por o homem: cfr. Hebr. 1,1 e 4,7 (Em); 2 Sam. 23,2; Mt. 1,22 e passim (por); Conc. Vat. I: schema de doctr. cath., nota 9: Coll. Lac. VII, 522.4. Leao XIII, Enciclica Providentissimus Deus, 18 nov. 1893: Denz. 1952 (3293) EB 125.5. Cfr. S. Agostinho, De Gen. ad Litt. 2, 9, 20: PL 34, 270-271; CSEL 28, 1, 46-47 e Epist. 82, 3: PL 33, 277: CSEL 34, 2, p. 354.S. Tomas, De Ver. q. 12, a. 2 c. Conc. de Trento, decr.De canonicis Scripturis: Denz. 783 (1501) Ledo XIII, Enc. Providentissimus: EB 121, 124, 126-127Pio XII, Enc. Divino afflante Spiritu: EB 539.6. S. Agostinho, De civ. Dei, XVII, 6, 2: PL 41, 537: CSEL XL 2, 228.7. S. Agostinho, De doct. christ., III, 18, 26: PL 34, 75-76; CSEL 80, 95.8. Pio XII, 1. c.: Denz. 2294 (3829-3830); EB 557-562.9. Cfr. Bento XV, Enc. Spiritus Paraclitus, 15 set. 1920: EB 469.- S. Jeronimo, In Gal., 5, 19-21: PL 26, 417 A.10. Cfr. Conc. Vat. I, Const. dogm. De fide catholica, Dei Filius, cap. 2: Denz. 1788 (3007).11. S. Joao Crisostomo, In Gen. 3,8 (hom. 17,1): PG 53, 134. Acomodacao, em grego synkatabasis.Capitulo IV1. Pio XI, Enc. Mit brennender Sorge, 14 mar. 1937: AAS 29 (1937) 151.2. S. Agostinho, Quaest. in Hept. 2, 73: PL 34, 623.3. S.
Ireneu, Adv.: Haer. III, 21, 3: PG 7, 950: ( = 25, 1: Harvey 2, p. 115). S. Cirilo de Jerusalem,Caech. 4, 35: PG 33, 497, Teodoro de Mopsuesta, In Soph. 1, 4-6: PG 66, 452 D-453 A.Capitulo V1. Cfr. S, Ireneu, Adv. Haer. III, 11, 8: PG. 7, 885; ed. Sagnard, p. 194.2. Cfr. Jo. 14,26; 16,13,3. Cfr. Jo. 2,22; 12,16; eft. 14,26; 16, 12-13; 7,39.4. Cfr. Instrucao Sancta Mater Ecclesia, da Pontificia Comisao Biblica: AAS 56 (1964) 715.Capitulo VI1. Cfr. Pio XII, Enc. Divino afflante, 30. set. 1943: EB 551, 553, 567. Pontificia Comissao Biblica, Instructio de S. Scriptura in Clericorum seminariis et Religiosorum Collegiis recte docenda, 13 maio 1950: AAS 42 (1950) 495-505.2. Cfr. Pio XII, 1. c.: EB 569.3. Cfr. Leao XIII, Enc. Providentissimus Deus: EB 114; Bento XV, Enc., Spiritus Paraclitus, 15. set. 1920: EB 483.4. S. Agostinho, Serm. 179, 1: PL 38, 966.5. S. Jeronimo, Comm. in Is. Prol.: PL 24, 17. Cfr. Bento XV, Enc. Spiritus Paraclitus: EB 475-480; Pio XII, Enc. Divino afflante: EB 544.6. S. Ambrosio, De officiis ministrorum I, 20, 88: PL 16, 50.7. S. Ireneu, Adv. Haer. IV, 32, 1: PG 7, 1071; ( = 49, 2), Harvey, 2, p. 255.
A HISTORIA DE ISRAELO Estado de IsraelE uma republica democratica parlamentar situada nocontinente asiatico e fundada em 14 de Maio de 1948. E o unico Estado Judaico existente em todo o mundo.A populacao de Israel e predominantemente judia com uma minoria arabe na sua maior parte muculmana, embora tambem existam arabes cristaos, circassianos e druzos. E politica oficial apreservacao do carater judaico do Estado, embora as leis garantam completa liberdade de culto.A area ocupada pelo Estado de Israel tem evoluido em relacao ao territorio inicialmente previsto pelo plano de divisao da Palestina, votado na Assembleia Geral da ONU em 1947. O primeiro alargamento da sua area ocorreu logo com o fim da Primeira Guerra Arabe-Israelense, entre 1948 e 1949. Na sequencia da Guerra dos Seis Dias, em 1967, Israel conquistou as Colinas de Gola (originalmente territorio da Siria), a parte Oriental de Jerusalem e a Cisjordania (originalmente partes da Jordania) e a Faixa de Gaza e a peninsula do Sinai (originalmente territorios egipcios).Em 1982 Israel firmou um acordo de paz com o Egito e retirou-se completamente do Sinai. Em 2000 saiu do Sul do Libano, ocupado em operacoes de defesa contra a presenca de guerrilheiros palestinos na regiao, e em Setembro de 2005 iniciou a sua retirada da Faixa de Gaza, atualmente administrada pela Autoridade Nacional Palestina. Com isso, o mapa israelense teve varias conformacoes ao longo de sua historia, nao tendo ate hoje este estado definido as suas fronteiras.Israel faz fronteira com os Estados do Libano, Siria, Jordania e Egito (listados no sentido horario do Norte para o Sul). Partilha do litoral do Mar Mediterraneo, do Mar da Galileia (Kneret), do Golfo de Aqaba (tambem conhecido como Golfo de Eilat) e o Mar Morto.Desde 1967 Israel controla toda a cidade de Jerusalem, que proclamou como sua capital "unica,eterna e indivisivel" atraves da Lei Basica de 1980, promulgada pelo Parlamento israelense, porem condenada por uma resolucao da ONU. A maioria dos paises nao reconhecem Jerusalem como capital de Israel e tem as suas representacoes diplomaticas em Tel Aviv.O nome Israel (), que em hebraico significa Aquele que luta com Deus (-; "Ishr-al") tem sua origem na passagem do Geneses, primeiro livro da Biblia (Tora), na qual Jaco luta contra um anjo e recebe deste o nome de Israel. A nacao fundada por Jaco e chamada de "Os Filhos de Israel", ou "Israelitas". No Brasil, os habitantes do moderno Estado de Israel sao denominados"israelenses".Segundo as escrituras biblicas, Israel e a terra prometida por Deus aos hebreus e e o berco da religiao e da cultura judaica no seculo XVII a.C.Historia de IsraelO registro historico mais antigo que se conhece sobre o nome Israel data do ano 1210 a.C.,mencionado na Estela de Merneptah (num poema dedicado ao farao Merneptah), em que o nome nao e associado a um local geografico, mas a um povo.O Povo de Israel ("Aquele que luta ao lado de Deus") surgiu de grupos nomades que habitavam a Mesopotamia ha cerca de cinco mil anos e que posteriormente rumaram para a regiao do Levante por volta do ano 2000 a.C. No
fim do seculo XVII a.C., o Egito, com medo do grande crescimento dos judeus, atacou Israel e os levou escravos para o Egito.Apos o fim do cativeiro no Egito, os israelitas vagaram pela regiao da Peninsula do Sinai, reconquistando uma parte de seu territorio original no Levante, sob o comando do rei Saul por volta de 1029 a.C. Segundo os relatos tradicionais, foi durante o reinado de Saul que, pressionados pelas constantes guerras com os povos vizinhos, as 12 tribos de Israel se unificaram, formando um unico reino.Saul foi sucedido por David, em torno do ano 1000 a.C., que expandiu o territorio de Israel e conquistou a cidade de Jerusalem, onde instalou a capital do seu reino. Sob o reinado de Salomao que Israel alcancou o apogeu, entre os anos 966 a.C. e 926 a.C..Roboao, filho de Salomao, sucede-lhe como rei em 922 a.C.. Porem, o Reino de Israel foi dividido em dois: a Norte, o Reino das Dez Tribos, tambem chamado de Reino de Israel, e ao Sul, o Reino das Duas Tribos, tambem chamado de Reino de Juda, cuja capital ficou sendo Jerusalem.Em 586 a.C. o imperador babilonio Nabucodonosor invade Jerusalem, destroi o Primeiro Templo e obriga os israelitas ao seu primeiro exilio.Levados a forca para a Babilonia, os prisioneiros de Juda e Israel passaram cerca de 50 anos como escravos sob o dominio dos babilonicos. O fim do Primeiro Exodo possibilitou a volta dos israelitas a Jerusalem, que foi reconstruida, juntamente com seu Grande Templo. Do nome de Juda nasceram as denominacoes judeu e judaismo.Entretanto, o territorio dos judeus foi sendo conquistado e influenciado por diversas potencias de sua epoca: assirios, persas, gregos, seleucidas e romanos.Ao longo de toda a dominacao romana houve duas grandes revoltas dos judeus. Antes, houve uma primeira revolta no ano 135 a.C., quando Antioco IV Epifanio, ainda durante a dominacao seleucida, profanou o Templo ao sacrificar uma porca (animal considerado impuro pelo judaismo)em seu altar. A revolta, chamada de Hasmoniana foi vitoriosa e garantiu a independencia de Israel ate o ano 63 a.C., quando o reino e conquistado pelos romanos. Seria durante este dominio que surgiria o Cristianismo.Os romanos estabeleceram no reino judeu um protetorado. Entretanto, a pratica da religiao hebraica era constantemente reprimida pelos romanos, que interferiam na administracao do Templo e atacavam e profanavam os locais de culto.A primeira grande revolta contra o dominio romano se iniciou no ano 66 da Era Comum. Tambem conhecida como Grande Revolta Judaica, a rebeliao duraria ate o ano70 d.C., quando o general Tito invade a regiao e destroi Jerusalem e o Segundo Templo. Cerca de um milhao de judeus teriam morrido durante os combates, segundo alguns pesquisadores. A regiao e transformada em provincia romana e batizada com o nome de Provincia Judaea.A segunda e ultima rebeliao contra os romanos foi a Revolta de Bar Kochba. A revolta foi esmagada pelo imperador Adriano em 135 e os judeus sobreviventes foram feitos escravos e expulsos de sua terra.Durante os dois mil anos de duracao do Exodo, a presenca judaica em Jerusalem e seu entorno foi constante, embora
pela morte de Jesus) e lendas sobre envenenamento de pocos, uso de sangue de criancas cristas em rituais judaicos (Libelo de Sangue) e de heresia. Os judeus da Inglaterra foram expulsos em 1290, da Franca em 1391, da Austria (1421) e da Espanha (Decreto de Alhambra), em 1492.Os judeus que retornaram a Palestina estabeleceram-se principalmente em Jerusalem, mas tambem desenvolveram significativos centros religiosos em cidades mais distantes. A partir do seculo XV a cidade de Safed se tornaria o mais importante local de reuniao de cabalistas.Mas foi durante a primeira metade do seculo XIX que a migracao judaica para a Palestina sofreu o seu maior incremento em quase vinte seculos. Os judeus ja eram a maioria da populacao de Jerusalem no ano de 1844, convivendo com muculmanos, cristaos, armenios, gregos e outras.
de um intermediario (sacerdote).Reacao:Eusebio de Cesaria, que no seculo IV escreveu o primeiro livro sobre a historia do cristianismo, afirmava que o gnosticismo estava sendo introduzido pelo demonio, "que odeia o que e de Deus, que e inimigo da verdade, hostil a salvacao do mundo, voltando todas suas forcas contra a Igreja". PREGACAO GNOSTICA Para os gnosticos, como vimos, o mundo e mau por natureza, mas cada um de nos traz dentro de si uma centelha e, se atingirmos o conhecimento, iremos despertar. Jesus veio a Terra para nos ensinar o caminho. Agora substitua nessa historia o nome de Jesus pelo de Neo. E temos um dos maiores sucessos de bilheteria dos ultimos tempos: Matrix. Matrix fez tanto sucesso porque toca num tema com o qual e dificil nao se identificar: a sensacao de nao pertencer a esse mundo, de se sentir estranho nele, e de que ele e banal demais para nossas altas aspiracoes espirituais.Pontos que tornam os escritos apocrifos atraentes para o publico de hoje: Os apocrifos revelam um Jesus mais democratico e menos sexista, mais tolerante e menos autoritario - caracteristicas que combinam com os nossos dias. Eles eliminam a culpa e abrem caminho para uma fe pessoal, algo que faz sucesso nesse tempo marcado pelo individualismo. Sem falar que estao cercados de uma charmosa aura de misterio. "Esta e uma sociedade que desconfia de qualquer instituicao, entao dizer que eles (os apocrifos) foram condenados pela Igreja vira um chamariz e tanto". Pedro Vasconcellos, teologo ligado a PUC Sao Paulo. Dados fornecidos pelos apocrifos, que foram incorporados pela Tradicao da Igreja:- A 6a estacao da Via Sacra onde Veronica enxuga o rosto de Jesus; - O nome dos pais de Maria (Joaquim e Ana); - A Assuncao de Maria; - O nome dos tres Reis Magos (Melquior, Batazar e Gaspar) etc.O evangelho de Maria Madalena e de FelipeDos escritos apocrifos, um dos mais estudados e que traz maiores revelacoes e o Evangelho de Maria Madalena, encontrado em Nag Hamadi, em 1945, no Egito. Ao contrario do que a maioria dos catolicos pensa, em virtude de uma interpretacao erronea das passagens evangelicas, ela nao foi a prostituta que teria ungido os pes de Jesus. Mas, entao, quem e Maria Madalena? Para surpresa de muitos, ela era uma das discipulas de Jesus e lider de uma comunidade. O fato mais surpreendente, no entanto, e a ligacao dela com Jesus. Segundo os escritos apocrifos, no evangelho de Filipe, Maria Madalena era a discipula favorita e a amada de Jesus. Considerada sua companheira, ela recebia beijos na boca de Jesus e tambem os seus conhecimentos secretos. Beijo na boca, naquela epoca correspondia a comunicacao do espirito, ou seja, de ensinamentos. Essa relacao proxima causou ciumes entre os demais discipulos, principalmente Pedro. O evangelho de Tome: mistico e revolucionarioAo lado do Evangelho de Maria Madalena, o Evangelho de Tome e um dos escritos apocrifos considerados mais importantes. Tambem foi encontrado em 1945, em Nag Hamadi, no Egito. Eles estavam em 50 pergaminhos escritos em copta, lingua falada pelos egipcios, nos primeiros anos do cristianismo.