tais praticas (SAID, 1995: pag. 14).ConclusaoTodas as expressoes ignorantes e depreciativas sobre os povos e culturas nao-europeias citadas acima, de autoria de alguns dos maiores expoentes das ciencias sociais e da filosofia ocidentais, permitem concluirmos, acompanhando a reflexao de Boaventura de Sousa Santos, que a experiencia social em todo o mundo e muito mais ampla e variada do que o que a tradicao cientifica ou filosofico ocidental conhece e considera importante [...], e que a compreensao do mundo excede em muito a compreensao ocidental do mundo (SOUSA SANTOS, 2004: pag. 778-779). Decorre desta argumentacao a necessidade de abrirmos os centros de producao de conhecimento em todo o mundo, mas principalmente os situados nos paises que sofrem com a hegemonia politica, economica e cultural dos centros dominantes do capitalismo, para a identificacao e a construcao de saberes mais apropriados sobre as diferencas entre as culturas e grupos humanos e sobre as suas diferentes necessidades materiais e simbolicas.No lugar destas formas preconceituosas e discriminatorias de classificacao dos seres humanos espalhados pelo Globo, podemos construir uma politica de reconhecimento da heterogeneidade cultural da humanidade e da pluralidade das formas de existencia material e relacao com o ambiente. Com isso, podemos superar o pensamento eurocentrico que acredita e difunde que ha um padrao unico para a beleza e para a inteligencia, o europeu, e que nos leva a avaliarmos a nos mesmos e aos nossos alunos de acordo com tal padrao, esquecendo que e apenas um padrao proprio de culturas especificas de uma regiao do mundo. Quando utilizamos como criterios de beleza ou de verdade as formas de arte e de pensamento europeus estamos sendo cumplices com as instituicoes dominantes e legitimando a sua dominacao. Como educadores, temos a dupla tarefa de aprender e ensinar a nos vermos atraves de criterios proprios, livres dos pontos de vista eurocentricos.Evidentemente, essa superacao do eurocentrismo nao quer dizer que devemos ignorar os codigos culturais, experiencias e linguagens de origem europeia, como as ciencias, artes e religioes, mas quer dizer que devermos ter a capacidade de critica-las, dimensionando-as como formas particulares de expressao cultural de populacoes e grupos particulares, sem duvida relevantes, mas que nao sao superiores a nenhuma outra forma de expressao cultural dos grupos humanos espalhados pelo mundo.ReferenciasARON, Raymond. As etapas do pensamento sociologico. Sao Paulo, Martins Fontes / Brasilia, Editora da UnB, 1982.BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte, Editora UFMG, 1998.BONNICI, Thomas. O pos-colonialismo e a literatura: estrategias de leitura. Maringa, Eduem, 2000.DURKHEIM, Emile. Da divisao do trabalho social. / As formas elementares da vida religiosa. In: Colecao Os pensadores. Sao Paulo, Abril Cultural, 1978.GIROUX, Henry A. Cruzando as fronteiras do discursos educacional novas politicas em educacao. Porto Alegre, Artes Medicas Sul, 1999.HALL, Stuart. Notas sobre a desconstrucao do popular. In: HALL, S. Da diaspora: identidades e mediacoes culturais. Belo Horizonte, Editora UFMG; Brasilia, Representacao da UNESCO no Brasil, 2003.HEGEL, G.W. Friedrich. Filosofia da Historia. Brasilia, Editora da UnB, 1999.KANT, Emmanuel. Observacoes sobre o sentimento do belo e do sublime. Campinas, Papirus, 1993.MARX, Karl. A dominacao britanica na India. / Resultados futuros da dominacao