PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATOLICA DEMINAS GERAISODONTOLOGIA - FILOSOFIA O ser da sociedade como questaohistoricaCristianoMazo; Nadia Patricia; Moara Martins; Ruann Marques; Ruth de Oliveira;Weverdston Correa.1.MauriceMerleau- Ponty (1908-1961)Ofilosofo frances Maurice Merleau-Ponty nasceu na cidade deRochefor-sur-Mer no dia 14 de marco de 1908. Para o filosofo, o Homem e onucleo dos debates sobre o conhecer, que e criado e percebido em seu corpo.Segundo sua concepcao, a filosofia permite um novo aprendizado do olhar sobre ouniverso que o envolve, um retorno ao amago do objeto.2.ClaudeLefort (1924-2010)Nascidoem 1924, o professor (que tambem lecionou na Sorbonne ou na Universidade de SaoPaulo, Brasil) Lefort representa para o pensamento contemporaneo, e para opensamento socialista, em particular. Aluno de Merleau-Ponty, faleceu, em 3 deoutubro de 2010.3.Sobre a Subjetividade eObjetividadev ParaMerleau-Ponty, a filosofia esta fundada na Subjetividade pura, enquantoa ciencia, se encontra ancorada na Objetividade pura, e concebem opensamento como ato de sobrevoo e os seres como objetos completamentedeterminados pelas operacoes do pensamento.4.A Critica Merleaupontianav Acritica merleaupontiana desse projeto e simultaneamente, o abandono da cisaoentre sujeito e objeto (Consciencia e Coisa/Fato e Ideia) e de que a Filosofiae a Ciencia nao sao a fonte do sentido, pois nao ha um ponto de partidaabsoluto do pensamento (Deus, a Natureza, o Homem, a Razao), pois todoPENSAMENTO se inicia num solo originario impensado e irrefletido.5.O Social como historia ecomo praxisv Toda a sociedade, por ser sociedade ehistorica ( pag 94). Quando falamos em uma sociedade historica, temos deimediato a ideia de uma data propria, instituicoes proprias, nascer, viver emorrer. Claude Lefort interroga a temporalidade das sociedades, uma vez que naoestao no tempo, mas sao tempo, ja que nao cessam de criar internamente suadiferenca consigo, pois o tempo nao e sucessao do passado ao presente e desteao futuro, e sim criacao da diferenca temporal interna, pela qual a sociedade possui seu passado e visualizaseu futuro como seus outros.6.O Social como historia e comopraxisSobre as formacoes sociais com origem mitica ou teologicav Sociedadeatemporal: Essas sociedades na verdade operam no sentido de imobilizar aHistoria, petrificando o tempo, gracas a narracao mitica ou a invencaoteologica da origem de suas instituicoes ( pag 96). 7.O Social como historia ecomo praxisSobre as formacoes sociais com origem mitica ou teologicaUma sociedade em que o momento de sua instituicao oude fundacao pode ser representado por seus membros na dependencia de um saberfundador e de um poder fundador exteriores, anteriores e transcendentes asociedade (os deuses).8.SociedadeHistorica Temporalv (...) e aquela quenao pode conseguir essa petrificacao do tempo ( pag 97). Com efeito, a origem e percebida como dependente da acaodos proprios homens, e, a questao e o da impossibilidade de determinar o pontoanterior a sua existencia, pois nasce da acao dos homens ao mesmo tempo que econdicao dessa acao. PORTANTO: Pratica instituidora do social e acao desujeitos que sao instituidos como tais por esse mesmo social, entao a sociedadee condicao e efeito da acao que a institui. O fundante e o fundado estao numarelacao de reciprocidade tal que se torna impossivel determinar o pontoempirico (o fato) e o ponto ideal (a ideia) a partir dos quais se possaenunciar de modo positivo o comeco da vida social.