de controle. A biopolitica e, segundo Foucault5, uma estrategia de governo das populacoes a partir da gestao da vida de cada um. Uma politica de massa aplicada a cada um, individualmente. Contrapondo essa visao legalista de sua realidade, foi proposto o tema TRIBAIS e foi montada a primeira apresentacao que teve por titulo o tema. Abria-se um rol de possiveis compreensoes e exercicios que iam desde os modos culturais brasileiros ate a vida contemporanea das tribos urbanas. Dancas, ritmos, sons, mascaras, pinturas de corpo, pinturas de roupas, pinturas de instrumentos, percussao, cancoes populares, guerras, rituais, cerimonias, brincadeiras, gritos e corridas. Cumpriu-se, assim, o primeiro ano. Um destaque a ser considerado nesse primeiro ano deu-se pouco antes do inicio de um ensaio que reunia 20 meninos 10 da Casa do Menino e 10 do Educandario Menino Jesus de Praga6. Todos os meninos se envolveram em uma brincadeira de luta que consistia em segurar o adversario e tentar derruba-lo; uma cena que poderia ser considerada uma indisciplina ou violencia, mas que demonstrava uma harmonia no conjunto e entre cada dupla de lutadores. Um tipo de brincadeira que assustaria (como, de fato, assustou) um(a) disciplinador(a), mas que trazia algo de belo na determinacao que demonstravam os lutadores. Uma cena que 5 Michel Foucault trabalha o conceito de biopolitica, especialmente, na Historia da Sexualidade I A Vontade de Saber. 6 As duas instituicoes recebiam fomento e assessoria do Amencar e formavam um grupo de teatro unico com 10 meninos de cada instituicao. Chamavas-se Grupo Uniao. A RELACAO ENTRE ETICA E ESTETICA NA EXPERIENCIA DO PROJETO TRIBAIS Revista da Catolica, Uberlandia, v. 1, n. 2, p. 56-68, 2009 catolicaonline.com.br/revistadacatolica 62 ritualizada passou a integrar a apresentacao, por sugestao dos meninos, com o nome de Combate. A grande licao deste momento e a reflexao que se pode fazer a respeito da exigencia da disciplina, feita por professores. Na sua brincadeira os meninos aceitavam as regras do jogo, e mesmo uma queda mais forte nao terminava em choros ou acusacoes. E como se aceitassem as consequencias do que se propuseram, manifestando o arquetipo do guerreiro. Pode-se considerar tal atitude como uma indisciplina participativa, onde exercem suas potencias e expressoes. POR UM TEATRO DE MENINOS No entanto, uma outra inflexao na linha foi necessaria. A tentativa dos meninos de fazerem a Danca do Sopro resultou numa imitacao sem compreensao. A experimentacao da Danca do Sopro com eles mostrou que era preciso buscar uma expressao propria para meninos, para que nao ficasse uma imitacao ou uma caricatura sem entendimento. Uma expressao e uma linguagem propria de meninos, como a Danca do Sopro era propria de seu autor. Essa proposta foi chamada Teatro de Menino. Que coisas sao proprias dos meninos? Que talentos trazem de seu modo de vida? O que os levaria a se entusiasmarem e se dedicarem a realizar? Que coisas de meninos poderiam ser teatralizadas? Que teatralizacoes expressariam suas potencias? A teatralizacao do combate, a partir da brincadeira espontanea de luta que compos a primeira montagem indicava um caminho: era necessario prestar atencao aquilo que faziam espontaneamente e que