recorrer e como se fazerem entendidos de maneira rapida e precisa. Paraisso, e mister operar simplificacoes, abreviacoes, generalizacoes evulgarizacoes, visto que o pensamento que se torna consciente responde apenas auma necessidade gregaria, uma necessidade de compreensao sempre mais facil e inequivocadas impressoes que se desejam comunicar. Ora, mas, para Nietzsche, o homem e constituido por uma multiplicidadede forcas organizadas em uma unidade. [18] Nele,o combate se da principalmente entre os seus impulsos, cada impulso querexercer seu dominio mediante a predominancia da sua perspectiva avaliadora,isto e, sua forma de interpretar e lidar com o ambiente externo, tendo comoparametro as sensacoes de prazer ou desprazer que este lhe provoca tendo emvista um aumento de poder. Todo esse combate entre impulsos se da, porem, de maneirasubterranea, como explana Nietzsche: Por longo periodo o pensamento conscientefoi tido como o pensamento em absoluto: apenas agora comeca a raiar para nos averdade de que a atividade de nosso espirito ocorre, em sua maior parte, demaneira inconsciente e nao sentida por nos (GC 333, p. 221). Somente oimpulso que predomina consegue impor sua perspectiva, tornando-a, porem apenasem parte, consciente. Contudo, essa imposicao esta em permanentedeslocamento, novos impulsos e novas perspectivas estao constantemente sealternando no controle do complexo organico que e o homem. Sendo assim, nohomem, nao ha um eu, unico e sempre igual a si mesmo, que decida livrementeos motivos da acao, como assevera Nietzsche: [...] um pensamento vem quando ele,e nao quando eu quero; de modo que e um falseamento da realidade efetivadizer: o sujeito eu e a condicao do predicado penso (BM 17, pp. 21-22).E a partir da ficcao da unidade e da identidade do eu, que a razao humanase desenvolve, isto e, ampliando o alcance de tal ficcao e elaborando opreconceito da unidade e da identidade das coisas. Em Crepusculo dos idolos, Nietzsche faz ver que e a partir doestabelecimento da norma logica: o que e nao se torna; o que se torna nao e...(CI, A razao na filosofia 1, p.25), que se tem inicio a criacao de umarealidade metafisica por meio do trabalho racional. Isso so ocorre, todavia,como ja foi dito, devido ao condicionamento fisiologico de seres degenerados,que precisam criar para si a ilusao de permanencia e constancia como instrumentode conservacao e artificio de dominacao. Tal realidade metafisica passa, noentanto, devido ao seu grau de utilidade para a vida fracassada, a ser tida em maisapreco do que a propria efetividade. Negando, por necessidades fisiologicas, ovir-a-ser das coisas, o pensamento metafisico fundado por Socrates e Platao, nasua confianca na razao e no conceito de serelaborado por ela, passa a procurar os culpados por esse ultimo nao ser intuidona e pela efetividade. Os sentidos, a sensualidade, delata o pensamento metafisico,sao esses culpados, ja tao imorais emoutros aspectos, enganam-nos acerca do verdadeiromundo (CI, A razao na filosofia 1, p. 25). Negando os sentidos comoperfidos e indignos, o homem torna-se, assim, um animal atrofiado, que visadesenvolver a razao ao maximo em busca da verdade absoluta, que para ele e obem absoluto, porem, negar os sentidos significa negar a propria naturezahumana, a efetividade como vir-a-ser e, consequentemente, a propria vida