MARIOLOGIA: INTRODUCAO GERALJose Aristides da Silva Gamito IntroducaoAdiscussao em torno do papel de Maria no cristianismo e tao presente e extensaque surgiu um tratado especifico para estudar os dogmas referentes a mae deJesus. Esta parte da teologia chama-se mariologia, isto e, estudo sobre Maria.As fontes para uma teologia sobre Maria sao as Escrituras, os Concilios e astradicoes liturgicas. Pelomenos as seguintes fontes sao importantes para a discussao sobre Maria: a) NovoTestamento, b) Os canones do Concilio de Efeso, c) As formulas liturgicasantigas, d) O Proto-Evangelho de Tiago e e) O Transitus Mariae.Mariano Novo TestamentoAsinformacoes sobre Maria nos textos do Novo Testamento sao escassas porque aatencao esta toda voltada para Jesus. Osatributos de Maria na Biblia sao: a) kekharitomene agraciada, cheia de graca (Lc 1, 28); b) eulogemene bendita entre as mulheres (Lc 1, 42); c) meter tou Kyriou mae do meu Senhor, d)kai makaria he pisteusasa felizporque acreditou (Lc 1, 45), e) makariousi bem-aventurada. Essas expressoes dao a Maria um destaque diante das outrasmulheres por causa de Jesus.Cadaevangelista apresenta Maria sob um ponto de vista diferente: MARCOS (ano 60) Ela e apresentadacomo a mae carnal de Jesus. Nao ha destaque. MATEUS (ano 70) Maria e apresentada aos judeus, portanto,destaca-se sua historia como cumprimento das profecias. Maria e a parthenos (virgem/moca/nao casada) quedara a luz o Emanuel. LUCAS (ano 80)- Maria e uma mulher de fe, mae do Messias. E possui destaque. JOAO (ano 90) E a mediadora da fe emae da comunidade.Osdogmas marianos definidos em conciliosNosprimeiros seculos, houve uma discussao sobre a relacao de Maria com Cristo.Muitos hesitavam em chama-la de mae de Deus. E a consideravam apenas mae deJesus. A discussao gerou o debate sobre o Theotokos(Mae de Deus) versus Christotokos(Mae de Cristo).O Concilio deConstantinopla II (381 d. C.) faz uma alusao a virgindade de Maria, incluindono Credo a expressao por nos,homens, e para nossa salvacao desceu dos Ceus. E encarnou pelo Espirito Santo,no seio da Virgem Maria e se fez homem. Amaternidade virginal sempre esteve presente nos escritos dos pais da Igreja.A polemica maior se deu entre conciliacao da natureza humana com a divinade Jesus.O Concilio de Efeso (431 d. C.) procuraesclarecer em que sentido se diz que Maria e mae de Deus: Santa Maria e chamada Mae de Deus, nao por gerar anatureza divina de Jesus, mas por ter gerado sua natureza humana, a qual estaunida ao Verbo na unidade da Pessoa. E define dogmaticamente que ela e a Theotokos.Tempos depois, o Concilio de Calcedonia (451d. C.) tambem define em seu simbolo de fe a dupla natureza de Jesus, declarandoque Maria e mae de Jesus, e se ao homem esta unido a natureza divina, Mariatambem e mae de Deus. A partir do Concilio de Calcedonia (533 d. C.) o dogmapassou a ser universalmente aceito. Perspectiva protestanteOreformador Martinho Lutero (1483-1546), Joao Calvino (1509-1564) e Ulrich Zwinglio(1484-1531) nao desprezaram Maria. Apenas declararam que nao seria licitoprestar culto a ela. Lutero tem Maria em alta estima chamando-a de altamentelouvada na obra Magnificat. Foram os evangelicos pentecostaisque comecaram um combate a mariolatria quechegou a se tornar uma mariofobia, ouseja, uma desconsideracao ate com