citacao O conhecedor do Ser Atma transcende o sofrimento. Aqui nos vemos que simplesmente o conhecimento destroi o sofrimento, entao nos podemos presumir, sem quaisquer duvidas, que todos os sofrimentos sao falsos, e que podem ser destruidos meramente pelo conhecimento. Esta e, entao, a suposicao.5. Anupalabdhi : os Advaitins e a escola Mimamsaka de Kumarila Bhatt, observam Anupalabdhi como um Pramana independentemente distinto. Literalmente anupalabdhi significa, nao-apreensao. A nao-existencia de uma coisa e compreendida por sua nao-percepcao. Por nao ver um jarro num lugar alguem sabe que ele nao esta ali. Nos utilizamos este metodo de conhecimento, ademais, muito frequentemente, e isso fica evidente em enunciados como: Nao ha professor na sala de aula; Nao ha barulho; Estas flores nao tem perfume, etc. Pode parecer paradoxal que a nao-apreensao de uma coisa seja um meio para a apreensao de sua nao-existencia (abhava). Mas de fato, tanto a nao-percepcao bem como a percepcao, servem como meios para conseguir varios conhecimentos, pela simples razao de que o conhecedor esta ciente de ambas. Eles conduzem a experiencias positivas e negativas. O conhecimento da nao-existencia de uma coisa pode ser a base do conhecimento direto ou indireto. Pode, tambem ser a base da nossa percepcao imediata de uma cosia ou mesmo a base de inferencia ou testemunho verbal. No antecedente, o conhecimento e imediato, enquanto que no caso posterior, o qual aplica-se aos objetos alem dos sentidos, o conhecimento do abhava e de uma coisa mediata.6. Agama ou Sabda: palavra autentica, e tambem conhecido como sabda-pramana, traduzido como testemunho verbal. Agama e por vezes chamado apta-vakya (citacao de uma pessoa respeitavel). Uma citacao verbal, dita ou escrita, e o meio mais potente para uma pessoa transmitir o conhecimento. No mais das vezes, nos aprendemos atraves das palavras. Uma mensagem oral ou escrita e um modo universal de comunicacao. Constantemente nos adquirimos varias informacoes, instrucoes e conhecimento atraves das palavras. Desde os dias de escola ate este momento, nos usamos palavras como meios validos e efetivos de trazer a consciencia as coisas, ideias ou emocoes. Livros, revistas, jornais, cartas, conversas, discussoes (pela internet), radio, T.V., filmes, cancoes, etc., etc., todos usam ou dependem de palavras. Nos nao podemos abrir maos do testemunho verbal.Um enunciado verbal, conduzindo um conhecimento valido, devera ter uma origem autentica, a qual devera estar livre de defeitos. Apenas uma pessoa competente, possuidora do conhecimento, pode transmitir conhecimento preciso. Tal conhecimento nao necessita de verificacao, a menos, como se sabe, que haja uma duvida sobre a sua confiabilidade. Se tudo o que conhecemos por testemunho verbal tivesse que aguardar confirmacao, entao a maior parte do conhecimento humano devera ser considerado como sem fundamento. Entre os filosofos Ocidentais, apenas uns poucos reconhecem o testemunho verbal como um meio valido e independente de conhecimento, mas a maioria dos filosofos indianos aceita-o. Aqueles que nao o aceitam como um metodo independente de conhecimento realizam a sua grande regra simplesmente agrupando-a junto com outros meios, como a inferencia, etc. Por outro lado, o processo de conhecimento verbal nao devera ser agrupado com a inferencia, uma vez que ele