e toma da forca em proporcao dessa atividade. Pela mesma razao, a inatividade da faculdade produz o enfraquecimento do orgao; como tambem uma atividade muito grande e muito persistente pode conduzi-lo a desorganizacao ou ao enfraquecimento, por uma especie de desgaste, assim como ocorre a uma corda muito esticada.As aptidoes do Espirito sao, pois, sempre uma causa, e o estado dos orgaos umefeito. Pode ocorrer, no entanto, que o estado dos orgaos seja modificado por uma causa estranha ao Espirito, tal como doenca, acidente, influencia atmosferica ou climatica; entao sao os orgaos que reagem sobre o Espirito, nao em alterando suas faculdades, mas em perturbando-lhe a manifestacao.Um efeito semelhante pode resultar das substancias ingeridas no estomago comoalimentos ou medicamentos. Estas substancias ali se decompoem, e os principiosessenciais que elas contem, misturados ao sangue, sao levados, pela corrente dacirculacao em todas as partes do corpo. Esta reconhecido, pela experiencia, que osprincipios ativos de certas substancias se dirigem mais particularmente sobre tal ou tal viscera: o coracao, o figado, os pulmoes, etc., e ali produzem efeitos reparadores ou deleterios segundo sua natureza e suas propriedades especiais. Alguns, agindo desta maneira sobre o cerebro, podem exercer sobre o conjunto ou sobre partes determinadas, uma acao estimulante ou estupefaciente, segundo a dose e o temperamento, como por exemplo, as bebidas alcoolicas, o opio e outros.Nos nos estendemos um pouco sobre os detalhes que precedem, a fim de fazercompreender o principio sobre o qual se apoia, com uma aparencia de logica, a teoria das modificacoes do estado moral por meios terapeuticos. Este principio e o da acao direta de uma substancia sobre uma parte do organismo cerebral tendo por funcao especial servir a manifestacao de uma faculdade, de um sentimento ou de uma paixao, porque nao pode vir ao pensamento de ninguem que essa substancia possa agir sobre o Espirito.Estando, pois, admitido que o principio das faculdades esta no Espirito, e nao namateria, suponhamos que se lhe reconhecesse, a uma substancia, a propriedade demodificaras disposicoes morais, de neutralizar um mau pendor, isto nao poderia ser senao pela sua acao sobre o orgao correspondente a esse pendor, a acao que teria por efeito deter o desenvolvimento desse, de atrofia-lo ou de paralisa-lo se esta desenvolvido; tornase evidente que, neste caso, nao se suprime o pendor, mas a sua manifestacao, absolutamente como se se tirasse a um musico o seu instrumento. Provavelmente, foram os efeitos dessa natureza que certos homeopatasobservaram, e lhes fizeram acreditar na possibilidade de corrigir, com a ajuda demedicamentos apropriados, os vicios tais como o ciume, o odio, o orgulho a colera, etc.Uma tal doutrina, se fosse verdadeira, seria a negacao de toda responsabilidade moral, a sancao do materialismo, porque entao a causa de nossas imperfeicoes estaria so na materia; a educacao moral se reduziria a um tratamento medico; o homem mais mau poderia tornar-se bom sem grandes esforcos, e a Humanidade poderia ser regenerada com a ajuda de algumas pilulas. Se, ao contrario, como isto nao parece duvidoso, as imperfeicoes sao inerentes a propria inferioridade do Espirito, nao se o melhoraria mais modificando seu envoltorio