mercado de trabalho por alguns anos. Concluimos com Tytti Soila que tais mudancas tinham consequencias para a vida das familias, seus padroes de consumo e contribuiu para a disseminacao de uma cultura juvenil (25). Entretanto, por ocasiao do lancamento de Gritos e Sussurros (Viskningar Och Rop, 1972), Bergman faz um desabafo em relacao a Suecia e a Noruega durante uma entrevista para Jonas Sima:Infelizmente, me diz Bergman tossindo, somos, e continuamos a ser, todos analfabetos em materia de sensibilidade e de sensacao morais. Todos. Bloqueamos nossos sentidos. Pegue, por exemplo, a escola. Ensina-se as criancas tudo sobre agricultura em Pretoria, sobre os molares dos coelhos e sobre o mecanismo da erecao do penis. Mas por que as pessoas ficam com raiva umas das outras como funcionam a alma e o espirito Nada! Nem uma palavra! O puritanismo este germen mofado subsiste. E por isso que nao ha bides nos hoteis noruegueses (26) (imagem abaixo, Prisao, Fangelse, 1949)O tema da humilhacao e central em todos osseus filmes que tratam da condicao do artista (...)Jonas SimaDurante entrevista com Bergman, 3 de julho de 1968 (27)Uma rapida comparacao entre as datas de certos filmes de Bergman e a implementacao de tais mudancas institucionais sugere com que tipo de mulheres e homens (esposas e maridos) o cineasta estava dialogando (pelo menos inicialmente, antes dele fazer sucesso mundialmente). Portanto, como descrito no paragrafo anterior, uma nova ordem se instalou bem no interior dos lares suecos durante as primeiras decadas do pos-guerra. De acordo com Soila, e aqui mais um contraponto com Bergman, uma interessante documento dessa epoca foram os chamados filmes de dona de casa, apresentados gratuitamente por todo o pais (em nome, entre outros, da Associacao de Cooperativas por Atacado, cujo interesse era puramente comercial). Esses filmes de dona de casa eram extremamente populares e foram realizados ate meados dos anos 1970. Enquanto documento historico, Soila continua, tais filmes retratam a ideologia dominante naquela sociedade, com seu foco nos lares e sua dependencia do Estado do bem estar social (a retorica Folkhem, casa das pessoas, conceito politico importante na historia do Partido Social Democrata sueco, entre 1932 e 1976). Sua funcao era educar a dona de casa, incentivando-a para abracar ideal estabelecido desde a decada de 1930: no centro do Folkhem esta a dona de casa, bem treinada ela dirige as tarefas e deveres do lar. Os outros membros da familia tambem eram alvo desses filmes, deveriam ajudar a mae cumprindo suas proprias tarefas. A familia era descrita como uma corrente cujos elos individuais nao podem sofrer muito stress, para evitar o rompimento. Soila enfatiza que, nos filmes de dona de casa, o bem estar material era considerado a fundacao da saude espiritual. Apesar do quadro aparentemente idilico, Bergman nao tem boas lembrancas de sua infancia, especialmente no quesito humilhacao. Durante entrevista em 1968 a Jonas Sima, o cineasta explica:Voce sempre volta a esta ideia da condicao do artista e do romantismo! E bem possivel que sobre esse ponto minhas ideias sejam caducas. Nao sei. Existe uma concepcao mais moderna da arte, dos artistas, de sua