forunse redes sociais , mas buscamos transcende-los em direcao asociedade em geral, como uma forma de pressao politica no espacopublico contemporaneo. Algunsexemplos ilustram nossa forma de organizacao: como as paradas gays,grito dos excluidos, movimentos e acoes de visibilidade como:atos, passeatas, ocupacoes e enfrentamentos em busca do fim dainjustica e exclusao social.Lgbtde Terreiro na parada da diversidade ,aesquerda Mario( agente deseguranca da Prefeitura do Recife, a direita Prof. Msc. AntonioRufino, Recife 2012.Nosso Movimento Social, em sentido mais amplo, se constitui em torno deuma identidade ou identificacao, da definicaode adversarios ou opositores ede um projeto ou programa social.Aideia do movimento social LGBT DE TERREIRO e, portanto, umconceito de referencia no qual buscamos apreender o agora, oporvir e o rumo das acoes de movimento, transcendendo asexperiencias empiricas, concretas, datadas, localizadas dossujeitos/atores coletivos, tentandoatingir o ESTADO,como o principal elemento gestor do social.Ocontrole do ESTADO, pela sociedade, pelos trabalhadores, pelocoletivo popular organizado e fundamental para a implementacao daspolitica publicas afirmativas voltadas para os interesses popularese de LGBTs, e nao de uma classe exploradora e dominante.Dentrodo contexto especifico do neo-liberalismo brasileiro, a iniciativaprivada vemincorporandoa forca de trabalho dos LGBT, de uma forma precaria, levando-os acondicaode produtores e consumidores dentro da logica restrita do horizontedomercado;o Estado brasileiro, com toda sua logica conservadora, exerce umapoliticaderapinagem com relacao aos LGBT, eu consiste no seguinte esquema: osLGBTsaoconsiderados cidadaos na hora de se cobrar impostos, no momento deteremseusdireitos politicos e sociais reconhecidos pelo Estado, este se negaveemente aefetiva-los,tratando os LGBT de forma desigual, perante o principio da igualdadedetodosperante a lei, criando uma cidadania de segunda categoria.[...]as diferencas e as assimetrias sociais sao imediatamentetransformadasem desigualdades, e estas em relacoes de hierarquia,mandoe obediencia (situacao que vai da familia aoEstado,atravessa as instituicoes publicas e privadas, permeiaacultura e as relacoes interpessoais). Os individuos se distribuemimediatamenteem superiores e inferiores, ainda que64alguemsuperior numa relacao possa tornar-se inferior em outra,dependendodos codigos de hierarquizacao que regem asrelacoessociais e pessoais [...], fazendo da violencia simbolicaaregra da vida social e cultural.Chaui, 1987.Aindaha o problema da escolha de tipo de inclusao os LGBT pretendem? umainclusaodentro da logica de mercado neo-liberal, com todas as suasinjusticas? ou abuscade um inclusao numa perspectiva societaria a esquerda ou de outraformapolitica?Oneo liberalismo conservador que marca o contexto politico, social, eeconomicobrasileirofavorece a ausencia de uma politica efetiva de promocao dosdireitoshumanos,e dos direitos humanos de LGBT, uma vez que as influencias deideologiasreligiosasde corte fundamentalista sobre o Estado, produzem resistenciasquanto anecessidadede transformacao dos valores, que deveriam nortear uma politica dejustica social voltada para os LGBTs.Paraalem do Estado, e preciso que se mude o sistema neo-liberalcapitalista em si, que domina a tudo e a todos de uma forma global ehegemonica. A construcao de uma nova sociedade passanecessariamente pela superacao da ordem dominante da competicaobrutal do capitalismo, em direcao a uma sociedade de solidariedadee cooperacao .Doponto de vista organizacional, nosso movimento social inclui variasredes de redes, como por exemplo, redes quilombolas , as organizacoesdas comunidades locais mocambos, quilombos, favelas,comunidades negras urbanas e rurais e terras de preto,que sao varias expressoes de uma mesma heranca cultural e social.Comrelacao ao movimento LGBT em toda a sua diversidade de expressoes,e preciso que se valorize este grupo humano,