mesmo quando sabemos que ela nao o e (598a). 20 A esta altura ja se pode perceber que a critica ao artificio operado pelas artes mimeticas visa alertar contra o perigo, para a consciencia, da perturbacao das identidades. Seja em nome da virtude ou do conhecimento correto, o artificio sera sempre acusado, a partir desse alerta de Platao, de nao respeitar as distincoes necessarias para o dominio do individuo senhor de si. Gracas aos truques artisticos operados pela mimesis, a imagem carregaria um duplo efeito: por sua "falta essencial de ser" 21 representaria um perigo a identidade e ao conhecimento do real; por sua forca para iludir e enganar seduzira a consciencia, desviando-a do reto caminho que demarcaria realidade e nao-realidade. Ao reconhecer a forca arrebatadora do mimetico, o alerta de Platao contra os perigos da seducao da imagem evidenciaria a preocupacao do filosofo com toda experiencia que coloque o homem ante o perigo da perda de si, assim como com toda aquela que represente risco a reta conducao da cidade. A questao da distincao entre imagem e real, entre ilusao e verdade, entre engano e certeza, com todas as suas derivacoes como aquela da necessaria diferenciacao entre ornamento e artificio, segundo a qual todo ornamento, se em excesso, corre o risco de tornar-se mero disfarce da verdade, "mero ornamento"22 que margeiam as discussoes sobre a arte; todo esse territorio, onde se misturam conceitos metafisicos, eticos e esteticos na tentativa de se estabelecer distincoes claras entre verdade e nao-verdade, encontra-se assentado sobre a necessidade de assegurar ao individuo pleno dominio das referencias que lhe permitam reconhecer a si mesmo como senhor de si e da realidade que o cerca. O grande perigo da ilusao e aquele de o individuo, de o sujeito da percepcao, incorporar para si o estatuto de ser ficticio, perdendo nao apenas a certeza das coisas, nao apenas as referencias que lhe permitiriam distinguir um sofa pintado de um sofa real, mas, muito mais grave, perdendo a certeza de si proprio, ao experimentar o prazeroso sentimento de "nao realizacao", quando percebe vacilarem todos os dispositivos que garantiam e determinavam as identidades.23 Que se pense aqui na bela imagem oferecida por Schopenhauer e apropriada por Nietzsche em O nascimento da tragedia, descrevendo o permanente risco da dissolucao do principium individuationis, que ameacaria aquele que pode contar apenas com sua fragil embarcacao no enfrentamento com os horrores de um mar tempestuoso.24 Justamente nesse ponto, aquele que se refere aos desafios enfrentados pelo homem para se tornar senhor de si, percebe-se a sobreposicao das duas criticas de Platao aos poderes do mimetico. Pode-se agora visualizar a segunda acusacao feita a arte, aquela que apontaria para os efeitos ai produzidos no sentido de alimentar a discordia e a contradicao na alma, quando imita homens entregues a acoes ou pensamentos conflituosos, promovendo o desacordo do homem consigo mesmo. Tal efeito se assemelharia aquele produzido pelos truques da perspectiva, enganando o homem sobre aquilo que ele julgaria ver. Em todas essas ocasioes produzidas por poetas e pintores, pergunta Platao, estaria porventura o homem "de acordo