thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
se o naocristao e tao perturbado sobre a existencia do mal, ele pode sempre perguntar a um cristao sobre como depender de Cristo para salvacao; de outra forma, ele pode se submeter a um departamento de psiquiatria, onde ele pode continuar miseravel sob o cuidado profissional. Quanto aos cristaos, a Escritura fornece a solucao: Tu conservaras em paz aquele cuja mente esta firme em ti; porque ele confia em ti (Isaias 26:3). Salmos 73:1617 diz, Quando pensava em entender isto, foi para mim muito doloroso; ate que entrei no santuario de Deus; entao entendi eu o fim deles. Somente aceitando a cosmovisao crista uma pessoa pode chegar a uma posicao racional sobre a existencia do mal, e somente entrando no santuario de Deus o assunto pode parar de ser opressivo. Somente aqueles que sao trazidos para perto de Deus podem entender suficientemente a realidade do mal e reter a estabilidade emocional. A fe crista e verdadeira e e o unico caminho para Deus e a salvacao. Ela e imune aos ataques intelectuais. Ela nao pode ser desafiada com sucesso, mas somente estudada e obedecida. NOTAS: 1 As vezes o argumento inclui o fato de que os cristaos afirmam que Deus e tambem onisciente (conhece tudo) se Deus conhece tudo, entao, Ele sabe como destruir o mal. [voltar] 2 A doutrina do livrearbitrio e antibiblica e heretica, e alguns tem seguido a doutrina ate o seu proximo passo logico, ao dizer que se o homem e verdadeiramente livre, entao Deus nao pode realmente saber com certeza o que o homem fara, negando dessa forma a onisciencia de Deus. Contudo, ainda assim, Deus saberia que e possivel para o livre arbitrio produzir males extremos e horrendos, de forma que o mesmo problema permanece. 3 O proprio Satanas e uma criatura, e, portanto, nao tem livrearbitrio. Todas suas acoes e decisoes sao controladas por Deus. [voltar] 4 Certamente, pessoas diferentes podem apresentar formulacoes diferentes do problema do mal, mas minha refutacao se aplicara a todas elas. [voltar] 5 Para mais informacoes, vejam meus escritos sobre apologeticas e eticas. [voltar] 6 Por exemplo, o naocristao nunca justifica, ao definir o assassinato, a inclusao da matanca de humanos mas a exclusao da matanca de bacterias. Certamente, alguns advogados dos direitos dos animais consideram assassinato o massacrar animais, mas nao bacterias; contudo, eles nunca justificam a inclusao dos animais ou a exclusao das bacterias. [voltar] 7 O argumento se tornara, no final das contas, um amplo debate pressuposicional. Para mais informacao sobre isto, veja meu livro Presuppositional Confrontations. [voltar] 8 Algumas pessoas usam diferentes termos para fazer esta mesma distincao. [voltar] 9 Sobre este ponto, ate mesmo alguns filosofos profissionais inclinamse a um apelo a opiniao popular. Isto e, eles reivindicam que todo mundo sabe que certas coisas sao mas, e que certas coisas sao males gratuitos. Em outro contexto, estes mesmos filosofos criticariam tal apelo a opiniao popular para estabelecer uma premissa essencial que eles se utilizam desta tatica aqui, me mostra que eles sao estupidos e desesperados. A resposta mais obvia e que e falacioso pensar
que algo e verdadeiro apenas porque muitos ou mesmo a maioria das pessoas pensam que seja verdadeiro. Alguns filosofos argumentam que se a maioria das pessoas pensa que ha males gratuitos, entao, o peso da prova cai sobre o cristao, para o mesmo mostrar que nao ha males gratuitos. Embora eu discorde que o peso da prova caia sobre mim simplesmente porque eu nego a opiniao popular, mesmo se caisse, eu tenho mostrado que qualquer mal que Deus decrete e justificavel por definicao, de forma que o peso da prova retorna ao nao cristao, que deve refutar este ponto particular ou refutar o Cristianismo como um todo, e entao o foco do debate de torna um pressuposicional (veja meu livro Presuppositional Confrontations). Alem do mais, mesmo que o apelo a opiniao popular fosse legitimo (embora eu negue isto), eu demando provas de que realmente a opiniao popular seja a de que existem males gratuitos. Como o naocristao pode estabelecer esta reivindicacao? Mesmo se ele pudesse realizar uma pesquisa empirica global, eu ja refutei o empirismo em outro lugar. Se ele nao pode fazer isto, entao ele deve mostrar tambem que, desde a origem da humanidade, tem sido a opiniao popular que ha males gratuitos. Ele deve provar tambem que esta continuara a ser a opiniao popular em todas as geracoes futuras. Se ele falha em fazer isto, entao, eu nao tenho razao para aceitar sua reivindicacao de que todo mundo sabe que existe o mal ou o mal gratuito. Ele pensa que todo mundo sabe, mas ele nao sabe que todo mundo sabe; esta e sua opiniao pessoal sobre a opiniao popular. Nota sobre o autor: Vincent Cheung e o presidente da Reformation Ministries International [Ministerio Reformado Internacional]. Ele e o autor de mais de vinte livros e centenas de palestras sobre uma vasta gama de topicos na teologia, filosofia, apologetica e espiritualidade. Atraves dos seus livros e palestras, ele esta treinando cristaos para entender, proclamar, defender e praticar a cosmovisao biblica como um sistema de pensamento compreensivo e coerente, revelado por Deus na Escritura. Ele e sua esposa, Denise, residem em Boston, Massachusetts. Traducao: Felipe Sabino de Araujo Neto CuiabaMT, 19 de Fevereiro de 2005.http://www.monergismo.com/Estudo realizado na Igreja PorTuaCasa, ano 2017. Pr Ronaldo Jose Vicente www.lagrimasportuacausa.blogspot.com.brronjvicente@gmail.com [1] Retirado do site: http://www.arminianismo.com/index.php/categorias/diversos/artigos/60-esdras-costa-bentho/98-esdras-costa-bentho-os-decretos-divinos-e-a-origem-do-mal[2]Fonte: http://www.reclaimingthemind.org/blog/2008/09/taking-calvinism-too-far-rc-sproul-jr%e2%80%99s-evil-creating-deity/[3] Traducao: Felipe Sabino de Araujo Neto felipe@monergismo.comCuiaba-MT, 01 de Setembro de 2005 Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvacao (Jonas 2:9). www.monergismo.com [4] Fonte: Soberania Banida, R. K. McGregor Wright, Cultura Crista, paginas 210-213. Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvacao (Jonas 2:9) www.monergismo.com
os confins da terra; envia-me aos selvagens doermo; envia-me para longe de tudo que se chama conforto da terra; envia-memesmo para a morte, se for no teu servico e para promover o teureino..."Entao acrescentou: "Adeus amigos e confortos terrestres,mesmo os mais anelados de todos. Se o Senhor quiser, gastarei a minha vida, ateos ultimos momentos, em cavernas e covas da terra, se isso servir para oprogresso do Reino de Cristo."Foi nessa ocasiao que escreveu: "Continuei lutando com Deus em oracao pelo rebanho aqui e,especialmente, pelos indios em outros lugares, ate a hora de deitar-me. Oh!como senti ser obrigado a gastar o tempo dormindo! Anelava ser uma chama defogo, constantemente ardendo no servico divino e edificando o reino de Deus,ate o ultimo momento, o momento de morrer." Por fim, depois de cinco anosde viagens arduas no ermo, de aflicoes inumeraveis e de sofrer doresincessantes no corpo, Davi Brainerd, tuberculoso e com as forcas fisicas quaseinteiramente esgotadas, conseguiu chegar a casa de Jonatas Edwards. O peregrino ja completara asua carreira terrestre e esperava o carro de Deus para leva-lo a Gloria.Quando, no seu leito de sofrimento, viu alguem entrar no quarto com a Biblia,exclamou: "Oh! o querido Livro!Breve hei de ve-lo aberto. Os seus misterios me serao entao desvendados!"Minguando sua forca fisicae aumentando sua percepcao espiritual, falava com mais e mais dificuldade:"Fui feito para a eternidade. Como anelo estar com Deus e prostrar-meperante Ele! Oh! que o Redentor pudesse ver o fruto do trabalho da sua alma e ficarsatisfeito! Oh! vem,Senhor Jesus! Vem depressa! Amem!" - e dormiu noSenhor. Depois desse acontecimento,a noiva de Brainerd, Jerusa Edwards, comecou a murchar como uma flor e, quatromeses depois tambem foi morar na cidade celeste. Dum lado do seu tumulo, esta ode Davi Brainerd e do outro lado esta o tumulo de seu pai, Jonatas Edwards. O desejo veemente da vidade Davi Brainerd era o de arder como uma chama, por Deus, ate o ultimo momento,como ele mesmo dizia: "Anelo ser umachama de fogo, constantemente ardendo no servico divino, ate o ultimo momento,o momento de falecer." Brainerd findou a suacarreira terrestre aos vinte e nove anos. Contudo apesar de sua grande fraquezafisica, fez mais que a maioria dos homens faz em setenta anos. Suabiografia, escrita por Jonatas Edwards e revisada por Joao Wesley, teve maisinfluencia sobre a vida de A. J. Gordon do que qualquer outro livro, exceto aBiblia. Guilherme Carey leu a historia da sua obra e consagrou a sua vida aoservico de Cristo, e nas trevas da India! Roberto McCheyne leu o seu diario egastou a sua vida entre os judeus. Henrique Martyn leu a sua biografia e seentregou para consumir-se dentro de um periodo de seis anos e meio no servicode seu Mestre, na Persia. O que Davi escreveu a seuirmao, Israel Brainerd, e para nos um desafio a obra missionaria: "Digo, agora, morrendo, nao teria gasto aminha vida de outra forma, nem por tudo que ha no mundo." (Retirado do Livro:Herois da Fe, Orlando S.Boyer.CPAD.1999, RJ)
em 1 Corintios 15.12-58. AliPaulo diz que Cristo e as primiciasdentre aqueles que dormiram (ICo 15.20). Chamando Cristo de primicias,Paulo usa uma metafora da agricultura para indicar que seremos iguais a Cristo.4. A importancia eticada ressurreicaoPaulo tambem ve que aressurreicao tem aplicacao a nossa obediencia a Deus nesta vida. Apos uma longadiscussao sobre a ressurreicao, Paulo conclui, encorajando seus leitores: Portanto, meus amados irmaos, sede firmes,inabalaveis e sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, ovosso trabalho nao e vao (ICo 15.58). E porque Cristo foi levantado dentreos mortos e porque tambem seremos levantados dos mortos que devemos continuar aser sempre abundantes na obra do Senhor. A razao e que tudo o que fazemos paratrazer pessoas ao Reino e para edifica-las de fato tera importancia eterna,porque ressuscitaremos no dia em que Cristo retornar e viveremos com ele parasempre. Segundo, Paulo nosencoraja, quando pensamos sobre a ressurreicao, a enfocar nossa recompensacelestial futura como meta. Ele ve a ressurreicao como o tempo em que todas aslutas desta vida serao recompensadas. Mas E, se Cristo nao ressuscitou, e va avossa fe, e ainda permaneceis nos vossos pecados. E ainda mais: os que dormiramem Cristo pereceram. Se a nossa esperanca em Cristo se limita apenas a estavida, somos os mais infelizes de todos os homens, Se, como homem, lutei emEfeso com feras, que me aproveita isso? Se os mortos nao ressuscitam, comamos ebebamos, que amanha morreremos (ICo15.17-19,32). Mas porque Cristo ressuscitoue nos ressuscitaremos com ele, devemos procurar nossa recompensa celestial e colocara mente nas coisas do ceu: Portanto, sefostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai as coisas la do alto, ondeCristo vive, assentado a direita de Deus. Pensai nas coisas la do alto, nao nasque sao aqui da terra; porque morrestes, e a vossa vida esta oculta juntamentecom Cristo, em Deus. Quando Cristo, que e a nossa vida, se manifestar, entao,vos tambem sereis manifestados com ele, em gloria (Cl 3.1-4). A terceira aplicacao eticada ressurreicao e a obrigacao de parar de fazer concessao ao pecado em nossavida. Quando Paulo diz considerem-semortos para o pecado, mas vivos para Deus em virtude da ressurreicao deCristo e do poder de sua ressurreicao dentro de nos (Rm 6.11), eleimediatamente prossegue: Nao reine,portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que obedecais as suaspaixoes; nem oferecais cada um os membros do seu corpo ao pecado, comoinstrumentos de iniquidade; mas oferecei-vos a Deus, como ressurretos dentre osmortos, e os vossos membros, a Deus, como instrumentos de justica (Rm6.12,13). O fato de que temos esse novo poder da ressurreicao acima do dominiodo pecado em nossa vida e usado por Paulo como uma razao para nos exortar a naomais pecar. GRUDEM,Wayne. Doutrinas Cristas. Vida Academica, Sao Paulo. 2005, p.285-290
ficou oprimido poresta ameaca do juizo de Deus e, em resignacao a vontade de Deus, concordou emtrabalhar com Farel na dificil tarefa da reforma em Genebra. Em meio a agitacao da vidada cidade, Farel e Calvino trabalharam dia e noite para trazer uma reformacompleta, ate que a cidade, cansada da disciplina rigorosa imposta por eles,levantaram-se contra eles e os expulsaram. Calvino se retirou para Estrasburgo,onde passou alguns dos momentos mais felizes de sua vida, apenas retornandoalguns anos mais tarde, quando foi convocado por um conselho inquieto com ascondicoes caoticas da cidade. Farel continuou com seu trabalho, especialmenteem Neuchatel, uma cidade onde desordem e confusao tambem reinavam. Farel e Calvino fizeram umaparceria a partir do momento que comecaram seus labores em Genebra. De fato,durante a estadia de Calvino em Estrasburgo, Farel foi quem persuadiu Calvino ase casar. Em uma carta a Farel, enviada no dia dezenove de maio de 1539, Calvino escreveu: "Nao sou um desses amantes insanosque, uma vez afetados com a bela figura de uma mulher, tambem abracam seusdefeitos. A unica beleza que me seduz e, se ela for casta, prestativa, naoexigente, economica, paciente e cuidadosa para com a minha saude. Portanto, sevoce encontrar estas caracteristicas, comprometa-se imediatamente, a fim de queoutra pessoa nao tome a sua frente. Mas se voce encontrar o contrario, deixemospassar."Embora Farel nao retornou aGenebra quando Calvino foi chamado de volta, os dois permaneceram amigos e acorrespondencia entre eles continuou. Calvino passou o resto de seus dias emGenebra; Farel continuou seus com seus labores evangelisticos. Quando Calvino estava pertoda morte, Farel - apesar de estar com quase setenta e cinco anos - viajou paraver seu velho amigo e co-reformador pela ultima vez. Ciente de idade de Farel edas dificuldades da viagem, Calvino implorou para que Farel nao fosse. MasFarel nao poderia manter-se longe. Parte dacarta de Calvino diz: "Adeus, meu melhor e maisverdadeiro irmao! E ja que e vontade de Deus que voce permaneca atras de mim nomundo, viva consciente da nossa amizade, como algo que foi util para a Igrejade Deus, de maneira que o fruto disso nos aguarda no ceu. Eu suplico, nao sefadigue por minha conta. E com dificuldade que consigo respirar, todo momentopenso que sera o ultimo. E suficiente que eu viva e morra para Cristo, o qual ea recompensa de seus seguidores, tanto na vida quanto na morte. Novamente,adeus aos irmaos."Dez diasdepois da morte de Calvino, Farel escreveu para um amigo: "Oh, por que nao fui eu levado emlugar, enquanto ele poderia ter sido poupado por muitos anos de saude para oservico da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo! Gracas sejam a Ele que me deu aimensa graca para conhecer este homem e para segura-lo em Genebra contra a suavontade, onde trabalhou e realizou mais do que se pode dizer. Em nome de Deus,entao eu o pressionei e pressionei novamente para tomar sobre si mesmo um fardoque lhe pareceu mais dificil do que a morte, de tal modo que as vezes me pediapelo amor de Deus para ter piedade dele e para lhe permitir servir a Deus deuma maneira mais adequada a
sua natureza. Mas quando ele reconheceu a vontadede Deus, ele sacrificou sua propria vontade e realizou mais do que se esperavadele e superou nao so os outros, mas a si mesmo. O, que trajetoria gloriosa elealegremente concluiu!"Farel se casou sim, mas coma idade de sessenta e nove anos, para o desgosto de Calvino. Mas Calvinorealmente teve a graca de escrever aos pregadores da cidade em que Farel estavatrabalhando para "suportar compaciencia a tolice do solteirao". Ainda viajando e pregandopouco antes de sua morte, ele voltou a Neuchatel para morrer. Ali, desgastadopor seus muitos labores, cansado d os sofrimentos que vieram com o vituperio deCristo, ele morreu tranquilamente enquanto dormia, no dia treze de setembro de1565. Bravioe ardente como era, ele serviu num lugar importante na obra de Deus ao trazerreforma a igreja. Embora seus metodos poderiam certamente ser analisados ecriticados, ninguem nunca questionou a sua integridade, coragem e fidelidade aoseu Deus. Seu trabalho era o do lavrador que foi chamado para cortar asarvores, limpar o matagal e fazer o trabalho duro da lavoura, outros viriam,mais gentis do que ele e semeariam a semente. Nem Calvino nem Farelpoderiam fazer o que tinha de ser feito para que reforma acontecesse; Deus usouambos - primeiro Farel para destruir, depois Calvino para construir. Do mesmomodo, assim e sempre na igreja de Cristo: cada membro tem o seu lugar e vocacaoe todos juntos sao chamados para trabalhar na causa de Cristo. Especialmente na suaamizade com Calvino, um aspecto relevante e profundamente espiritual de seucarater veio a tona. Com uma humildade sincera, ele estava contente de ficar nasombra de Calvino, para ficar em segundo plano quando a ocasiao exigia e para diminuira fim de que Calvino pudesse crescer. Esta foi a sua qualidade mais agradavel eesta e uma virtude registrada nos livros do ceu. Retirado do livro: Retratos de Santos Fieis, Herman Hanko, Fireland, 2013.
"Deus Todo-Poderoso, que tens nos dado graca neste momento, para que estando de acordo apresentemos nossas suplicas comuns diante de Ti, e prometes que quando dois ou tres estao reunidos em Teu nome, Tu atenderas seus pedidos. Cumpra agora Senhor, os desejos e peticoes de Teus servos, como lhes for mais oportuno, concedendo-nos neste mundo o conhecimento de Tua verdade, e no mundo vindouro a vida eterna. Amem."Esta bela oracao, tao apropriada para adoracao, foi tirada da liturgia de Crisostomo. Ela era utilizada nos cultos de adoracao a qual ele, como o mais famoso pregador da igreja primitiva, usava para conduzir o povo de Deus em adoracao ao seu Senhor. A pregacao sempre foi vital para a igreja. Desde a pregacao dos apostolos da igreja primitiva, ate os pulpitos das atuais Igrejas de Deus, a pregacao sempre ocupou um lugar central e importante. Somente quando Roma introduziu na igreja praticas impias e sem sentido, e que a pregacao comecou a declinar e quase desapareceu do culto dos santos. A Reforma foi, acima de tudo, provocada por meio da pregacao - uma pregacao simples, biblica e expositiva. E assim tem sido nestes quatrocentos anos desde a Reforma. Quando a igreja era forte, o pulpito era forte. Quando a igreja estava infiltrada com falsas doutrinas e mundanismo, era porque o pulpito tinha falhado. Quando a Reforma entrou na igreja, ela veio nas asas da pregacao. Portanto, nao e errado considerar como o maior pregador da igreja antiga, Joao Crisostomo. Seu nome nao se tornou apenas sinonimo de pregacao, mas a ultima parte de seu nome, "Crisostomo" foi lhe dado pois o nome significa "boca de ouro", e era um indicativo do elevado respeito concedido a ele como um ministro do Evangelho. Inicio da VidaJoao nasceu na Antioquia da Siria no ano de 347 d.C. Ele era filho de Secundus, um oficial militar pagao, e Anthusa, uma mulher piedosa de grande vigor moral e carater. Sua mae tinha casado jovem e ficou viuva com a idade de vinte anos. Quando Secundus morreu, Joao era um bebe, e seu alimento espiritual veio de sua mae. Ela era tao cuidadosa na instrucao religiosa de Joao, que um proeminente pagao da epoca, maravilhado com a sua devocao, disse: "Minha nossa! Que mulheres estes cristaos tem." A Antioquia, onde os crentes foram primeiramente chamados cristaos, tornou-se uma cidade mundana e impia. Um escritor expressou isto desta maneira - o que nos da uma ideia do ambiente no qual Joao foi criado: "O calor do clima induziu os nativos ao prazer mais imoderado de tranquilidade e luxo; a vigorosa libertinagem dos gregos foi misturada com a simplicidade hereditaria dos sirios. A moda era a unica lei, prazer a unica busca e o esplendor da vestimenta e mobilia era a unica distincao dos cidadaos de Antioquia. As artes da luxuria eram homenageadas, as relevantes e preciosas virtudes eram objetos de escarnio e o menosprezo pela modestia feminina e pela reverencia a idade anunciavam a corrupcao universal da capital do Oriente."Joao recebeu uma excelente educacao nas melhores escolas da Antioquia, estudando especialmente
filosofia e retorica, em preparacao para uma carreira em direito. Ele nao foi imediatamente batizado por sua mae, principalmente por causa de algumas visoes erroneas sobre o batismo, as quais prevaleciam na igreja daquela epoca. Estas visoes, sustentadas por alguns na igreja, consistiam sobretudo na nocao que o batismo lavava todos os pecados anteriores. Portanto, era considerado sabio postergar o batismo, de maneira a ser liberto de tantos pecados quanto fosse possivel. Com a idade de vinte e tres anos Joao foi batizado por Mileto, o bispo da igreja em sua cidade. Mais tarde o proprio Joao iria protestar esta pratica de retardar o batismo, porem ele realmente definiu sua propria conversao como tendo ocorrido em seu vigesimo ano. Apos sua conversao, ele abandonou seus estudos de direito e uma carreira secular, e dedicou-se exclusivamente ao trabalho da igreja. Como preparacao para este trabalho, ele estudou sob Diodore, que tinha fundado uma escola monastica e tambem foi influente no estabelecimento de um seminario em Antioquia. Vale a pena mencionar que o Seminario de Antioquia era devoto aos principios de interpretacao biblica, que insistia que o significado literal da Escritura era o correto. Eles tomaram uma posicao contraria ao Seminario de Alexandria, Egito, que promovia um metodo alegorico de interpretacao. Entretanto, a tradicao do Seminario de Antioquia, era a tradicao da igreja durante aquele periodo se a pregacao fosse forte, e ainda continua sendo o metodo ensinado em todos os seminarios ortodoxos de hoje em dia. Deus usou esta educacao para preparar Joao para seu trabalho como pregador. Um de seus colegas de classe era Theodore, mais tarde um bispo da igreja em Mopsuestia, sendo ele mesmo um importante pai da igreja. Joao tinha fortes tendencias a vida monastica, mas privou-se de entrar em um monasterio por causa dos desejos de sua mae. Somente depois que ela morreu, ele de fato retirou-se por dez anos para viver a vida de um eremita nas colinas alem da Antioquia. Como eremita, ele causou danos irreparaveis a sua saude e carregou estas aflicoes corporais para seu leito de morte. Seu Servico a IgrejaDeus tinha um trabalho mais importante para Joao. Ele foi convocado a voltar para Antioquia onde primeiramente se tornou um leitor - leitor da Escritura no culto de adoracao - depois um diacono em 381 e em seguida um ministro da igreja. Foi durante este periodo que ele escreveu um livro sobre a educacao de filhos e um outro sobre o ministerio, intitulado O Sacerdocio. Os dois livros lhe deram uma reputacao de excelencia, pois eram cheios de profunda sabedoria. Acima de tudo, Crisostomo era um pregador. Ja enquanto estava estudando para direito, seus dons de oratoria eram notaveis, mas Deus os deu para serem usados no servico do ministerio da Palavra. Por doze anos Crisostomo ocupou o pulpito na igreja de Antioquia. Era seu costume, como tem sido em nossa propria tradicao reformada, pregar series sobre um determinado livro da Biblia ou um tema. Muitos de seus sermoes ainda existem. Ele pregou sessenta e sete sermoes em Genesis, noventa em Mateus, oitenta e