la Malinowski.6 O desafio nao e facil, nem simples. Segundo Ruth Cardoso (1986), no campo das ciencias humanas o desafio atual e o de conciliar a conquista do trabalho de campo, sistematizada pelo positivismo e, ao mesmo tempo, dar conta de esquemas explicativos de outra natureza, centrados na questao das sociedades complexas, as sociedades de classe, revelada pelas teorias mais criticas e menos positivistas, tais como o estruturalismo e o marxismo. Diante do trabalho de campo e do desafio da interpretacao, a antropologia e a educacao se debatem com o fato de que sempre existiu "um modelo positivista de sociedade (...) e uma tendencia interpretativa ou compreensiva" das mesmas (Lovisolo 1984, p. 66). Para este autor, a antropologia interpretativa e aquela que hoje e aceita, tanto no campo das ciencias humanas como na educacao, e nisso consiste o desafio de agora. Em debate, o questionamento das praticas cientificas e das praticas educativas no tocante ao trabalho de campo e ao fazer etnografico que, desenvolvidos na trajetoria da antropologia como ciencia, sao hoje, decada de 1990, campos comuns e conflitivos no dialogo entre antropologia e educacao. Fazendo minhas as palavras de Santos (1996) e, certamente, alterando-lhes os sentidos, estamos vivendo um tempo paradoxal, simultaneamente de conflito e de repeticao. Cabe, entao, perguntar: Estamos perante uma situacao nova? No presente, o relativismo e a alteridade apresentam-se de forma ambigua e ate antagonica (Garcia 1994, p. 135), de modo que se torna obrigatorio rever a ideia de que o passado seja reacionario, para se buscar, como diz Santos, energias mais progressistas, menos conformadas no interior de um universo matricial, da antropologia como ciencia e da educacao como pratica. Notas1. Nao se trata de negar a importancia dessa decada na definicao tematica e conceitual no campo das ciencias humanas, mas de demarcar tal periodo como o da cristalizacao de processos que desde muito estavam em constituicao e cujo movimento e parte integrante das conquistas desse momento. 2. Deste ponto em diante, intercruzo, com outros autores, o trabalho de Matilde C.Galli, "Antropologia Culturale e Processi Educativi", editado pela La Nuova Italia, Scandice, Firenze, 1993, e tomo por roteiro parcial o curso de antropologia e educacao que ministrei em 1996, na Faculdade de Educacao da Unicamp. Agradeco a professora doutora Ana Lucia G. de Faria por ter me apresentado a obra de Galli e ter, assim, desencadeado um processo de reflexao de que participaram tambem meus alunos, aos quais agradeco pelo incentivo e pela discussao. 3. O holismo tem sido abordado em diferentes estudos e, em geral, diz respeito as propriedades do todo ou da totalidade da vida social, ainda que nem todos concordem com isso. 4. No original: "Permanentemente involucrado en el proceso educativo y por el simple hecho de estar viviendo, el hombre esta aprendiendo en la sociedad por la cultura, la sociedad es el medio educativo propio del hobre, aunque no en todo momento hay conciencia de esto." 5. Ver, a respeito, Josildeth da S. Gomes. "A educacao nos estudos de comunidade no Brasil. Educacao e Ciencias Sociais." Boletim do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais