forcas humanas, tal abismo separa Marcueil daquelacriatura vestida, envelhecida e com uma barba de simio, que ele o sauda comoum deus saudaria um mortal comum: Quem es, ser humano?. E essa soberanaintegralidade da Energia esta tambem no fundo da paixao de Marcueil peloinfinito numerico, similar ao furor que move os personagens de Sade em direcaode suas vitimas, como se a reducao destas a numero fosse uma das principais formasda vontade do carrasco: Rien namuse,rien nechauffe la tete comme le grand nombre.[3]O homem integral da Energia e o homem da tecnica, o homem queno massacre divino descobre sua infinidade e pensa coerentemente a propriaessencia a partir da nova perspectiva que a ausencia de deuses lhe revela.Em sua aspiracao a esconder-se para sobreviver, Marcueilseria assim apenas uma especie de negativo do Superman da tecnica, e, na insolencia de seu riso, soaria a antigapretensao titanica ao poder celeste dos deuses.Mas a verdade de Marcueil e verdadeiramente: Homo est Dens? Ou, antes, nao seria verdadeiro ocontrario, isto e, que mesmo cumprindo uma experiencia titanica, Marcueil acenapara uma direcao oposta aquela para a qual a tecnica move de maneira insensivelo homem e seu mundo?O mito do Super-homem, do homem que supera os confins que lheforam designados pelo deus para usurpar deste o poder, sempre acompanhou odestino do ocidente como uma de suas tentacoes mais insidiosas. O exordio gregoja havia prefigurado no assalto aos ceus dos filhos da terra, os Titas,incitados por Gaia a inverter o reino de Zeus para restaurar a idade de ouro.Por todo o medievo ate o limiar da idade moderna o sonho titanico continua naaspiracao da alquimia (cuja comunhao de essencia com a tecnica modernapermanece ainda por ser interrogada) para substituir a creatio dei por uma creatiohominis. A morte e a ressurreicao do adepto, projetadas simbolicamente numaserie de operacoes materiais, e a Obra por meio da qual o homem, colocando-secomo autor de si mesmo, verifica a profecia da serpente: eritis sicut dii. Nesse sentido, a lenda popular de Faustointerpreta com bastante precisao a figura do alquimista como simia dei. O mito titanico volta a luz na explosao romantica: e o Melmoth,de Maturin, que um pacto diabolico condena a vagar perenemente no limite dohumano e do sobre-humano, e o duplo infernal do Fausto goethiano, no qual alenda medieval se alarga num grandioso esforco de conciliacao das sortes doocidente. Depois da primeira guerra mundial, o mito do Super-homementra na cultura de massa com o cinema expressionista: com uma deducao que jahavia sido de Sade, o imperio do crime e agora o sinal da passagem nao maisindividual, mas coletiva do homem para alem de si mesmo. O diretor domanicomio, no filme de Wiene, sobre o qual recai o obsessivo imperativo: du musst Caligari werden!, e o Mabuse,de Lang, que quer instituir sobre a terra um imperio do mal, sao ambos umsimbolo do homem faustiano que se prepara para assumir sua responsabilidadeplanetaria.Com a aparicao de Superman,o mito do Super-homem conhece um giro essencial, que constitui talvez ounico fato interessante justamente porque involuntario dessa mediocreinvencao da cultura de massa. Ate ele, a saida do homem dos limites designadospor deus