Honneth entendecomo importante para a sua teoria a proposta de conectar as esferas dereconhecimento que podem ser compreendidas como constitutivas para as formasatuais de integracao social. O primeiro passo nesse intento e reconhecer uma certa concepcao deprogresso. Olhando para Filosofia doDireito de Hegel, Honneth extrai como ideia fundamental:a essencia do que constitui a autonomia do individuo nao e, porsi mesma, algo que esta dado de uma vez por todas, mas que se encontra sujeitaas mudancas historicas; pois entre os graus de diferenciacao da sociedade e a liberdade individual existe umarelacao de condicionamento, na medida da divisao em ambitos de funcoes sociaisaumentam tambem as dimensoes em que o individuo aprende a perceber em si mesmoas dimensoes da autorrealizacao. Com isso Honneth quer dizer que existem esferas distintas dereconhecimento reciproco que sao determinadas pelo grau de complexidade em quese encontra a sociedade em que vive o individuo. Dessa feita, uma teoria da justica deveria garantir a existenciadaquelas relacoes de reconhecimento que permitem aos individuos alcancar, nasrespectivas condicoes sociais dadas, um maximo de autonomia individual na formade mutualidades vinculantes (p. 240).Tal formulacao, apesar suas pretensoes nao idealistas, naoprescinde, segundo Honneth, da ideia de progresso, pois:porque as relacoes de reconhecimento duradouras e, por assimdizer, institucionalizadas, que impregnam a ordem social atual, nao podemcompreender-se justificadamente como magnitudes de referencia de uma teoriareformulada da justica senao se consideradas como superiores em termos morais asformas de reconhecimento anteriores. Assim, as forma de reconhecimento institucionalizadas para Honnethsao superiores as formas de reconhecimento nao institucionalizadas. Mas naoesta claro o que e uma forma de reconhecimento institucionalizada. O que e oinstitucionalizado? Uma pratica social estavel e continua? A migracao dessaspraticas para as instituicoes? Honneth diz que sem esse sentido de progresso sua teoria cometeriadois equivocos: 1. Haveria o risco de converter a respectiva ordem dereconhecimento em um fato moral; 2. A investigacao das esferas comunicativasque devem ser objeto da teoria da justica se restringiria a ordem socialexistente de maneira meramente empirica.Com isso temos o seguinte, ao meu ver: Honneth quer acentuar que oobjeto da teoria da justica segundo o paradigma do reconhecimento sao asestruturas normativas fundamentais necessarias a autorrealizacao do individuo.Tais estruturas devem ser objeto da teoria da justica mesmo que nao estejampresentes em um dado contexto concreto. Isso porque nao se trata apenas de umfomento ou protecao daqueles elementos meramente consolidados de maneirapositiva numa dada comunidade. Esclareco. Nao e objeto da teoria da justica, nesse caso, a merajustificacao da realidade fatica estabelecida positivamente do ponto de visasociologico. As estruturas do reconhecimento devem ser fomentadas e protegidasmesmo quando nao presentes em uma dada comunidade especifica. Esse e o elementopotencialmente critico dela. Se as estruturas do reconhecimento fossem apenasaquelas que sao dadas em uma dada comunidade, haveria apenas a justificacao doscontextos locais. Agora, Honneth so pode manter esse ponto de vista criticoporque seu mepeamento das estruturas fundamentais do reconhecimento saofortemente apoiadas numa antropologia universal que ve uma serie de elementos necessariosa realizacao de uma vida boa, assim como e reconstruida a luz dos elementoshistoricos presentes no desenvolvimento da modernidade.Por outro lado, acho que seria melhor afirmar que sua teoria naopode prescindir de um