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Francisco Leonardo Schalkwijk Tres vezes a igreja evangelica foi implantada no Brasil colonia, mas sempre expulsa pelos portugueses: a igreja reformada dos franceses no Rio de Janeiro (1557-1558), a dos holandeses na Bahia (1624-1625) e a dos holandeses, alemaes, ibericos, ingleses, franceses e indios no Nordeste, quase 30 anos depois. Este artigo focalizara a igreja evangelica indigena durante a ocupacao holandesa do Nordeste (1630-1654). A historia desta missao esta escondida em muitos arquivos, especialmente nos de Amsterda e Haia, na Holanda. No seculo XVII os tres centros principais do Brasil colonial eram a Bahia, o Rio de Janeiro e Pernambuco. Ali a cidade lider era Olinda, em pleno progresso economico, porem em franco declinio moral. Um ano antes da invasao holandesa, o frei Antonio Rosado, dominicano e visitador da Inquisicao, alertou em sua pregacao: "De Olinda a Olanda nao ha mais que a mudanca de um i em a, e esta Vila de Olinda se ha de mudar em Olanda e ha de ser abrasada pelos olandeses antes de muitos dias; porque, pois, falta a justica na terra, ha de acudir a do ceu."1 Olhando-se, porem, do outro lado do Atlantico, da Europa, nao se notava tanto a situacao moral dos colonos portugueses, mas muito mais as grandes caixas de acucar, branco e mascavo, que de la chegavam, ao minimo 35.000 caixas de 300 quilos cada, por ano. E esta riqueza ajudava a Espanha em seu poder mundial que procurava estrangular a jovem Republica dos Paises Baixos Unidos (ou seja, a Holanda, assim chamada pelo nome da provincia maior). Embora o Brasil tivesse nascido como colonia portuguesa, a partir de 1580 isto havia mudado: Portugal passou a integrar o imperio espanhol, em cujos limites o sol nunca se punha, e com isto o Brasil luso passou a ser um Brasil iberico, sendo puxado para dentro da orbita dos conflitos internacionais da coroa de Castela. Mais dia menos dia, e os inimigos da Iberia haveriam de aparecer na costa brasileira. Nesta altura da historia a Holanda ainda fazia parte do Imperio Alemao. Durante alguns anos um dos Condes de Nassau tinha sido imperador, mas pouco depois de 1500 a casa de Habsburg estava no poder, reunindo suas possessoes alemas, espanholas e holandesas na mao de Carlos V. Durante a sua vida eclodiu a Reforma Protestante, em 1517. O sucessor de Carlos foi Filipe II, rei da Espanha, que decidiu acabar com os evangelicos nas suas terras. Isto levou finalmente a uma luta politico-religiosa nos Paises Baixos, conhecida como a "Guerra dos 80 anos" (1568-1648), em que o "stadhouder" da Holanda, o principe Guilherme de Oranje-Nassau, apoiava seus suditos. Depois da derrota da armada espanhola em 1588 o poder iberico comecou a declinar e, ao mesmo tempo, a Holanda a fortalecer-se, especialmente por causa dos muitos refugiados franceses, belgas, espanhois, alemaes, poloneses, etc. Iniciou-se a "era aurea" dos Paises Baixos. A Espanha fechou seus portos para os holandeses e assim esses comecaram a singrar os oceanos, considerados ate entao mares territoriais ibericos. Descobriram o Estreito de Lemaire e o Cabo Horn, a Nova Zelandia
Sirinhaem. Esta divisao ajudou muito o desenvolvimento da obra: tambem nas aldeias de Itamaraca comecaram as aulas de preparacao para a publica profissao de fe. Da Paraiba o trabalho nao se expandiu somente para o sul, mas tambem para o norte: no Rio Grande o comandante Listri insistiu na necessidade de um missionario entre os indios ali. Por enquanto, infelizmente, havia falta de obreiros, e o Presbiterio notificou o pastor Cornelius Leoninus Filho, recem chegado e morando no Forte Reis Magos, para que ele cuidasse dos indigenas na medida do possivel. Inclusive, a capitania de Pernambuco precisava de um missionario de tempo integral, disto nao restava duvida. O pastor Soler, da igreja francesa no Recife, visitava dominicalmente a aldeia de Nassau, perto da casa de campo do Conde (no atual bairro das Gracas no Recife), e ocasionalmente pregava na aldeia de Sao Miguel, uns quilometros para o norte. Em 1641 seu proprio pastor auxiliar, o problematico frances Gilbertus de Vau, apresentou seus servicos. Depois de um estagio no campo missionario de Itamaraca, comecou seu trabalho em Sao Miguel. Mas, infelizmente, mudanca de campo nao muda a personalidade e De Vau continuou causando problemas, tanto para o pastor Soler como na sua propria aldeia. Depois de muita confusao, o Presbiterio resolveu demiti-lo, e finalmente foi embarcado de volta a Holanda, ficando o Conde e seus conselheiros a se perguntarem "se ele tinha o seu juizo completo". B. Ministerio de Educacao Alem do ministerio de pregacao comecou o da educacao. Mas onde estariam os professores que sabiam falar o portugues? O primeiro professor evangelico entre os indios foi o espanhol Dionisio Biscareto, casado com D. Ana, holandesa. No mesmo dia em que foi decidido que David seria o "predicante" entre os indios, Dionisio foi nomeado professor para Itapecerica, a maior aldeia da regiao de Goiana. Mas somente depois de muita procura acharam um professor para as aldeias paraibanas, o ingles Thomas Kemp, cuja longa folha de excelente servico na obra do Senhor pede uma biografia posterior. De certo foi indicado para a aldeia de Massurepe. Em geral o trabalho nas escolinhas estava indo bem. Um dos problemas, porem, era a lingua. A Holanda sempre quis que o holandes fosse ensinado nas aldeias. Professor Dionisio tinha muitos filhos, mas Kemp era solteiro. Entao foi decidido procurar dois mestres de escola com filhos a fim de que "os brasilianinhos, no decorrer do tempo, por meio da conversacao com os filhos dos mestres, possam aprender a lingua." E a Holanda mandou mais nove professores com suas respectivas familias para este fim. Mas provavelmente, os poucos holandesinhos teriam aprendido o tupi antes dos muitos brasilianinhos aprenderem o flamengo! Como o ano de 1640 foi de suma importancia na area da pregacao com a primeira santa ceia, assim tambem no setor de ensino foi feito um grande progresso: iniciou-se neste trabalho a brasilianizacao. Novamente foi o pastor Soler o idealizador desse importante desenvolvimento. Durante a segunda reuniao do Presbiterio naquele ano, ele observou que na aldeia de Nassau, perto da casa de campo do Conde, havia "um brasiliano razoavelmente
do Sul, reconhecendo a dureza dos coracoes humanos. Demorou dois anos para que alguma solucao governamental fosse dada. E que o magistrado hesitou por causa das "consequencias mais amplas". Finalmente, um edital foi promulgado em que todos os brasilianos foram chamados a viver com as suas proprias mulheres, mas o resultado pratico foi limitado. Por outro lado, o assunto da escravidao dos indios pedia uma solucao urgente. Desde o inicio da invasao holandesa no Brasil havia se tornado claro que o tratamento conferido aos brasilianos seria caracterizado por muita liberdade, tanto para os tupis amansados como para os tapuias selvagens. A liberdade dos brasilianos seria ate um dos capitulos fundamentais da "Constituicao do Brasil Holandes". Os "Regulamentos" de 1629, 1636 e 1645 nao deixam margem de duvida sobre isso. O motivo foi moral, mas tambem politico: nao precisavam dos indios na guerra contra os ibericos? Alem disto havia uma simpatia profunda na Holanda para com os indios, pois os dois povos estavam sendo oprimidos pela Iberia, superpotencia mundial da epoca. A propria Holanda estava se libertando do jugo opressor e a mesma coisa devia acontecer com os brasilianos. Consequentemente, a conquista de uma das colonias ibericas na America do Sul foi motivo de grande jubilo, e as musas inspiravam os poetas da epoca. Um dos medicos da frota invasora cantou, depois da queda de Olinda: "... da escravidao liberto o indio ..." E a propria Holanda vibrou com a noticia. Talvez a poesia mais clara neste sentido seja a do pastor de Haarlem, Samuel Ampzing. O titulo de um dos seus epigramas (que nao eram necessariamente satiricos para a epoca) era uma "Locucao poetica para o indiano ocidental sobre a tirania espanhola e o comeco da atual vinganca de Deus". Disse ele: Deus esta vendo a vossa injustica e infelicidade e vos faz estar aberta uma porta da liberdade. O Batavo,6 o Pao da Vida vos fornecera e a mortifera violencia espanhola castigara ... Assim o Marrano7 das suas plagas expulsaremos nos e o vosso arraial e pais novamente adquirireis vos. A Constituicao do Brasil holandes era clara, mas como este alvo se concretizou na realidade? Os Senhores XIX insistiram que fossem postos em liberdade plena os brasilianos que tinham sido escravizados pelos portugueses em 1625, depois da partida da esquadra holandesa. A realizacao dessa meta demorou, todavia, e foi com o inicio do trabalho missionario entre os indigenas que esta libertacao comecou a tomar forma concreta. Quem melhor podia sentir a real situacao eram os obreiros missionarios, e frequentemente, pessoalmente ou como concilio eclesial, dirigiam-se ao governo para sanar irregularidades ou melhorar a lei. Descobriu-se em 1638 que os moradores portugueses ainda tinham escravos indigenas e o governo no Recife estipulou que deviam ser registrados para verificacao do titulo "justo" de escravidao, e, se nao, os capitaes das aldeias deviam tira-los dos lares lusos. Realmente uma boa parte deles haviam sido presos nas expedicoes punitivas ao redor da Baia da Traicao em 1625; estes deviam ser libertados imediatamente. Mas tambem a semi-escravidao comecou a ser combatida: o governo lembrou aos fazendeiros
religiao reformada. Mas, disse Paraupaba, o Deus de toda misericordia na vida e na morte, que o havia trazido da escuridao para a luz, fortaleceu aquele junco fragil, transformando-o num pilar da fe. Todos que estavam presos com ele naquele tempo no Cabo Santo Agostinho puderam testemunhar isto. Depois foi embarcado para Portugal, "viagem que nao acabou, atalhada da morte." A guerra da restauracao, sem duvida, aproximou ainda mais os indios dos holandeses, e nao e para menos que um dos motivos da persistencia flamenga, encurralados durante nove anos, tenha sido o pacto com os brasilianos. Quando nao houve mais condicoes de segurar o Recife, com as tropas de Francisco Barreto as portas das fortificacoes e uma armada lusa a forcar a entrada do porto, o Nordeste foi devolvido a Portugal. Terminou tambem forcosamente a missao crista reformada, a qual era impossivel sem a protecao de um pais protestante. De fato, os indios "rebeldes a coroa de Portugal" foram incluidos no perdao geral da capitulacao de Taborda de 26 de fevereiro de 1654. Mas a maioria fugiu, nao acreditando nas promessas. Percorreram mais de 750 quilometros de sertao para a Serra de Ibiapaba, longe no oeste do Ceara. Ali se juntaram aos indios tabajaras. Com os refugiados a populacao deve ter chegado a umas quatro mil pessoas, um verdadeiro "Palmares dos indios". Sem duvida, corsarios holandeses mantiveram contato com eles, e foi num desses navios que embarcou Antonio Paraupaba, com dois dos seus filhos, como representantes dos refugiados. Dentro de poucos meses, em agosto de 1654, Paraupaba apresentou na Holanda uma "Remonstrancia" em nome da "nacao india inteira", dirigida ao governo central, os Estados Gerais dos Paises Baixos. Pleiteou que esses, como "senhores alimentadores da igreja verdadeira de Deus", mandassem socorro o quanto antes, caso contrario, seus brasilianos seriam extirpados. O governo apoiou o pedido, mas nao fez muito, pois vinte meses depois Paraupaba entregou outra "Remonstrancia" implorando pelo seu povo. "Ajudem agora! A luz da Palavra de Deus sera apagada por falta de pastores." Nao sabemos o que foi feito, mas armas e panos e talvez um obreiro devem ter chegado ao Nordeste na barra do rios Camocim, Jaguaribe e Acu, fomentando depois a "Guerra dos Barbaros". Paraupaba ficou na Holanda, onde faleceu, provavelmente no frio inverno de 1657, pois na capa do panfleto que contem as duas "Remonstrancias" se diz que "durante sua vida foi regedor dos brasilianos na capitania do Rio Grande."11 Enquanto isso, no Nordeste, o padre jesuita Antonio Vieira visitou a Serra de Ibiapaba ainda em 1654. Conforme ele, a regiao tinha se tornado uma verdadeira "Genebra de todos os sertoes do Brasil". A influencia do ensino religioso havia sido mais profunda do que se imaginava a primeira vista. Os padres ficaram atonitos diante do traje fino dos indigenas, da arte de ler e escrever e especialmente do lado religioso, porque "muitos deles eram tao calvinistas e luteranos como se houvessem nascido na Inglaterra ou Alemanha", considerando a igreja romana uma "igreja de moanga", uma igreja falsa. Quando de viagem a Portugal, Vieira reteve para os jesuitas
para os cristaos novos, na Holanda para os ibericos. 8 Andre Bieler, La Pensee Economique et Sociale de Calvin (Genebra: Librairie de LUniversite Georg & Cie, 1961) 17ss. 9 Cf. Catecismo de Heidelberg sobre os Dez Mandamentos, "Domingo" 34-44. 10 Um covado holandes na epoca era equivalente a quase 70 centimetros. 11 Antonio Paraupaba, Twee verscheyden Remonstrantien (s Gravenhage: H. Hondius, 1657). 12 Luis da Camara Cascudo, Historias que o Tempo Leva (Sao Paulo: Monteiro Lobato, 1924) 65-76. 13 Manuel Calado, Valeroso Lucideno e Triumpho da Liberdade (Recife: CECIP, 1942) 230. 14 Helmut Andrae, "Kalvinist und Rothaut," em Staden Jahrbuch, Band 9/10, 103-127; Instituto de Sao Paulo, Hans Staden, 1962; Domingos Ribeiro, Origens do Evangelismo Brasileiro (Rio de Janeiro: Grafica Apollo, 1937).
Os Atributos de DeusSl 139.7,8 Para onde me irei do teu Espirito ou para onde fugirei da tua face? Se subir ao ceu, tu ai estas; se fizer no Seol a minha cama, eis que tu ali estas tambem.A Biblia nao procura comprovar que Deus existe. Em vez disso, ela declara a sua existencia e apresenta numerosos atributos seus. Muitos desses atributos sao exclusivos dEle, como Deus; outros existem em parte no ser humano, pelo fato de ter sido criado a imagem de Deus.ATRIBUTOS EXCLUSIVOS DE DEUS.(1) Deus e onipresente i.e., Ele esta presente em todos os lugares a um so tempo. O salmista afirma que, nao importa para onde formos, Deus esta ali (Sl 139.7-12; cf. Jr 23.23,24; At 17.27,28); Deus observa tudo quanto fazemos.(2) Deus e onisciente i.e., Ele sabe todas as coisas (Sl 139.1-6; 147.5). Ele conhece, nao somente nosso procedimento, mas tambem nossos proprios pensamentos (1Sm 16.7; 1 Rs 8.39; Sl 44.21; Jr 17.9,10). Quando a Biblia fala da presciencia de Deus (Is 42.9; At 2.23; 1Pe 1.2), significa que Ele conhece com precisao a condicao de todas as coisas e de todos os acontecimentos exequiveis, reais, possiveis, futuros, passados ou predestinados (1Sm 23.10-13; Jr 38.17-20). A presciencia de Deus nao subentende determinismo filosofico. Deus e plenamente soberano para tomar decisoes e alterar seus propositos no tempo e na historia, segundo sua propria vontade e sabedoria. Noutras palavras, Deus nao e limitado a sua propria presciencia (ver Nm 14.11-20; 2Rs 20.1-7; ver o estudo ELEICAO E PREDESTINACAO).(3) Deus e onipotente i.e., Ele e o Todo-poderoso e detem a autoridade total sobre todas as coisas e sobre todas as criaturas (Sl 147.13-18; Jr 32.17; Mt 19.26; Lc 1.37). Isso nao quer dizer, jamais, que Deus empregue todo o seu poder e autoridade em todos os momentos. Por exemplo, Deus tem poder para exterminar totalmente o pecado, mas optou por nao fazer assim ate o final da historia humana (ver 1Jo 5.19 nota). Em muitos casos, Deus limita o seu poder, quando o emprega atraves do seu povo (2Co 12.7-10); em casos assim, o seu poder depende do nosso grau de entrega e de submissao a Ele (ver Ef 3.20 nota; ver o estudo A PROVIDENCIA DIVINA).(4) Deus e transcendente Ele e diferente e independente da sua criacao (ver Ex 24.9-18; Is 6.1-3; 40.12-26; 55.8,9). Seu ser e sua existencia sao infinitamente maiores e mais elevados do que a ordem por Ele criada (1Rs 8.27; Is 66.1,2; At 17.24,25). Ele subsiste de modo absolutamente perfeito e puro, muito alem daquilo que Ele criou. Ele mesmo e incriado e existe a parte da criacao (ver 1Tm 6.16 nota). A transcendencia de Deus nao significa, porem, que Ele nao possa estar entre o seu povo como seu Deus (Lv 26.11,12; Ez 37.27; 43.7; 2Co 6.16).(5) Deus e eterno i.e., Ele e de eternidade a eternidade (Sl 90.1,2; 102.12; Is 57.12). Nunca houve nem havera um tempo, nem no passado nem no futuro, em que Deus nao existisse ou que nao existira; Ele nao esta limitado pelo tempo humano (cf. Sl 90.4; 2Pe
3.8), e e, portanto, melhor descrito como EU SOU (cf. Ex 3.14; Jo 8.58).(6) Deus e imutavel i.e., Ele e inalteravel nos seus atributos, nas suas perfeicoes e nos seus propositos para a raca humana (Nm 23.19; Sl 102.26-28; Is 41.4; Ml 3.6; Hb 1.11,12; Tg 1.17). Isso nao significa, porem, que Deus nunca altere seus propositos temporarios ante o proceder humano. Ele pode, por exemplo, alterar suas decisoes de castigo por causa do arrependimento sincero dos pecadores (cf. Jn 3.6-10). Alem disso, Ele e livre para atender as necessidades do ser humano e as oracoes do seu povo. Em varios casos a Biblia fala de Deus mudando uma decisao como resultado das oracoes perseverantes dos justos (e.g., Nm 14.1-20; 2Rs 20.2-6; Is 38.2-6; Lc 18.1-8; ver oestudo ELEICAO E PREDESTINACAO e A ORACAO EFICAZ).(7) Deus e perfeito e santo i.e., Ele e absolutamente isento de pecado e perfeitamente justo (Lv 11.44,45; Sl 85.13; 145.17; Mt 5.48). Adao e Eva foram criados sem pecado (cf. Gn 1.31), mas com a possibilidade de pecarem. Deus, no entanto, nao pode pecar (Nm 23.19; 2Tm 2.13; Tt 1.2; Hb 6.18). Sua santidade inclui, tambem, sua dedicacao a realizacao dos seus propositos e planos.(8) Deus e trino e uno i.e., Ele e um so Deus (Dt 6.4; Is 45.21; 1Co 8.5,6; Ef 4.6; 1Tm 2.5), manifesto em tres pessoas: Pai, Filho e Espirito Santo (e.g., Mt 28.19; 2Co 13.14; 1Pe 1.2). Cada pessoa e plenamente divina, igual as duas outras; mas nao sao tres deuses, e sim um so Deus (ver Mt 3.17 nota; Mc 1.11 nota).ATRIBUTOS MORAIS DE DEUS.Muitas caracteristicas do Deus unico e verdadeiro, especialmente seus atributos morais, tem certa similitude com as qualidades humanas; sendo, porem, evidente que todos os seus atributos existem em grau infinitamente superior aos humanos. Por exemplo, embora Deus e o ser humano possuam a capacidade de amar, nenhum ser humano e capaz de amar com o mesmo grau de intensidade como Deus ama. Alem disso, devemos ressaltar que a capacidade humana de ter essas caracteristicas vem do fato de sermos criados a imagem de Deus (Gn 1.26,27); noutras palavras, temos a sua semelhanca, mas Ele nao tem a nossa; i.e., Ele nao e como nos.(1) Deus e bom (Sl 25.8; 106.1; Mc 10.18). Tudo quanto Deus criou originalmente era bom, era uma extensao da sua propria natureza (Gn 1.4,10,12,18,21,25,31). Ele continua sendo bom para sua criacao, ao sustenta-la, para o bem de todas as suas criaturas (Sl 104.10-28; 145.9; ver o estudo A PROVIDENCIA DIVINA); Ele cuida ate dos impios (Mt 5.45; At 14.17). Deus e bom, principalmente para os seus, que o invocam em verdade (Sl 145.18-20).(2) Deus e amor (1Jo 4.8). Seu amor e altruista, pois abraca o mundo inteiro, composto de humanidade pecadora (Jo 3.16; Rm 5.8). A manifestacao principal desse seu amor foi a de enviar seu unico Filho, Jesus, para morrer em lugar dos pecadores (1Jo 4.9,10). Alem disso, Deus tem amor paternal especial aqueles que estao reconciliados com Ele por meio de Jesus (ver Jo 16.27 nota).(3) Deus e misericordioso e clemente
(Ex 34.6; Dt 4.31; 2Cr 30.9; 'Sl 103.8; 145.8; Jl 2.13); Ele nao extermina o ser humano conforme merecemos devido aos nossos pecados (Sl 103.10), mas nos outorga o seu perdao como dom gratuito a ser recebido pela fe em Jesus Cristo (ver o estudo FE E GRACA).(4) Deus e compassivo (2Rs 13.23; Sl 86.15; 111.4). Ser compassivo significa sentir tristeza pelo sofrimento doutra pessoa, com desejo de ajudar. Deus, por sua compaixao pela humanidade, proveu-lhe perdao e salvacao (cf. Sl 78.38). Semelhantemente, Jesus, o Filho de Deus, demonstrou compaixao pelas multidoes ao pregar o evangelho aos pobres, proclamar libertacao aos cativos, dar vista aos cegos e por em liberdade os oprimidos (Lc 4.18; cf. Mt 9.36; 14.14; 15.32; 20.34; Mc 1.41; ver Mc 6.34 nota).(5) Deus e paciente e lento em irar-se (Ex 34.6; Nm 14.18; Rm 2.4; 1Tm 1.16). Deus expressou esta caracteristica pela primeira vez no jardim do Eden apos o pecado de Adao e Eva, quando deixou de destruir a raca humana conforme era seu direito (cf. Gn 2.16,17). Deus tambem foi paciente nos dias de Noe, enquanto a arca estava sendo construida (1Pe 3.20). E Deus continua demonstrando paciencia com a raca humana pecadora; Ele nao julga na devida ocasiao, pois destruiria os pecadores, mas na sua paciencia concede a todos a oportunidade de se arrependerem e serem salvos (2Pe 3.9).(6) Deus e a verdade (Dt 32.4; Sl 31.5; Is 65.16; Jo 3.33). Jesus chamou-se a si mesmo a verdade (Jo 14.6), e o Espirito e chamado o Espirito da verdade (Jo 14.17; cf. 1Jo 5.6). Porque Deus e absolutamente fidedigno e verdadeiro em tudo quanto diz e faz, a sua Palavra tambem e chamada a verdade (2Sm 7.28; Sl 119.43; Is 45.19; Jo 17.17). Em harmonia com este fato, a Biblia deixa claro que Deus nao tolera a mentira nem falsidade alguma (Nm 23.19; Tt 1.2; Hb 6.18).(7) Deus e fiel (Ex 34.6; Dt 7.9; Is 49.7; Lm 3.23; Hb 10.23). Deus fara aquilo que Ele tem revelado na sua Palavra; Ele cumprira tanto as suas promessas, quanto as suas advertencias (Nm 14.32-35; 2 Sm 7.28; Jo 34.12; At 13.23,32,33; ver 2Tm 2.13 nota). A fidelidade de Deus e de consolo inexprimivel para o crente, e grande medo de condenacao para todos aqueles que nao se arrependerem nem crerem no Senhor Jesus (Hb 6.4-8; 10.26-31).(8) Finalmente, Deus e justo (Dt 32.4; 1Jo 1.9). Ser justo significa que Deus mantem a ordem moral do universo, e reto e sem pecado na sua maneira de tratar a humanidade (Ne 9.33; Dn 9.14). A decisao de Deus de castigar com a morte os pecadores (Rm 5.12; ver o estudo A MORTE), procede da sua justica (Rm 6.23; cf. Gn 2.16,17); sua ira contra o pecado decorre do seu amor a justica (Rm 3.5,6; ver Jz 10.7 nota). Ele revela a sua ira contra todas as formas da iniquidade (Rm 1.18), principalmente a idolatria (1Rs 14.9,15,22), a incredulidade (Sl 8.21,22; Jn 3.36) e o tratamento injusto com o proximo (Is 10.1-4; Am 2.6,7). Jesus Cristo, que e chamado o Justo
(At 7.52; 22.14; cf. At 3.14), tambem ama a justica e abomina o mal (ver Mc 3.5; Rm 1.18 nota; Hb 1.9 nota). Note que a justica de Deus nao se opoe ao seu amor. Pelo contrario, foi para satisfazer a sua justica que Ele enviou Jesus a este mundo, como sua dadiva de amor (Jo 3.16; 1Jo 4.9,10) e como seu sacrificio pelo pecado em lugar do ser humano (Is 53.5,6; Rm 4.25; 1Pe 3.18), a fim de nos reconciliar consigo mesmo (ver 2Co 5.18-21, notas). A revelacao final que Deus fez de si mesmo esta em Jesus Cristo (cf. Jo 1.18; Hb 1.1-4); noutras palavras, se quisermos entender completamente a pessoa de Deus, devemos olhar para Cristo, porque nEle habita toda a plenitude da divindade (Cl 2.9).