em Pessanha, e o Nirvanabudico. Mas, como ja foi apontado por diversos autores, inclusive por Ester deLemos, autora de um dos estudos fundamentais a respeito da obra do poetaportugues, esse desejo de impassibilidade nao se concretiza budicamente, emPessanha, por faltar, ao poeta, o objetivo religioso imprescindivel aobtencao de tal estado; em outras palavras, a busca de tranquilidade, emPessanha, baseava-se num desespero,mais do que numa fe religiosa, o quetorna o seu desejo de aniquilamento mais um suicidio do que um estadonirvanico propriamente dito. Ha, indiscutivelmente, budismo, em Pessanha. Mas,um budismo que encontra um homem do seculo XIX europeu, as voltas com umaeducacao positivista, colonialista, cientificista, e materialista; um homem, aomesmo tempo, excessivamente apegado as imagens do seu passado, e de suainfancia; excessivamente amoroso para ser o funcionario ideal do Estado,despido de sentimentalidade, frio e analitico; mas, tambem, excessivamenteimpregnado desses ideais, para ser um autentico religioso. Concluimos essapassagem rogando por mais estudos que contemplem a faceta budista de CamiloPessanha. Acreditamos que isso nos daria a oportunidade de percebermos umapassagem fundamental da vida no Ocidente, quando, inadvertidamente, penetramosno Oriente com o espirito missionario, obtendo, ao inves de obediencia, licoespreciosas a respeito de nos mesmos, assim como Roma se impregnou da Grecia, aoinves de submete-la. Um ultimo dado, porem, falta ao nosso estudo. Trata-se deuma chave de interpretacao, que nos e dada pela cronica de Morais. Vejamos que,na terceira parte de seu texto, ao comentar a respeito da cachoeira deNunobiki, o autor menciona a casa de chas, que funcionava contiguamente acachoeira principal (que ele denomina, simplesmente, o poco). Duas atendentestrabalhavam nessa casa de chas, e uma delas se chamava Senhora Primavera. Primaverahavia falecido... E, ao autor, nao escapa a ambiguidade criada pela Primaveraque irrompe, na primeira parte de seu texto, e a Primavera que morre, nofinal da cronica... O interessante, porem, e que, na passagem em que Moraisdescreve a gravacao, para a posteridade,da cachoeira de Nunobiki, a moca apareca, nestes termos: (...) a plebe continua a ouvir: e agorao murmurio continuo, solucante, de agua despenhando-se de rocha em rocha; trinaum passaro vagabundo; um frances bate as palmas, pede cerveja; um ingles pedewhisky; um niponico pede cha; a voz da Senhora Primavera vibra distinta,fresca, doce; Primavera desfaz-se em desculpas, em risinhos, diz que ja vai,nao tarda; mas o ingles tem pressa, renova o seu pedido com azedume; e o instrumentoe entao perfeito oh, maravilha da ciencia! que se ouve ate o ciciar dumbeijo, que e naturalmente do frances... (MORAES, 1906, p. 49)Isso nos da umachave de interpretacao, que e a seguinte: partida, ja, de um mundo feitoanacronico, e de uma plateia que ri, ja, perdidamente; partida de entreaqueles que, para si, ja sao apenas comicos defuntos, a Senhora Primavera seencontra em extase, sobre o paul de lembrancas, de reminiscencias da sua vidarecem-deixada; flutua diante da Lua, e ouve-se, entao, uma barcarola (quediferenca do que se ouvia na casa de chas!...). Em seguida, vem os sonsestridentes de uma antemanha, e as sensacoes vividas, que conduzem ao florescersilencioso de todas as violetas, que ja espreitavam, pelos muros, e que colorem,agora, o caminho a Verdadeira Vida.Senhora Primavera irrompeu... Rompeu-se. Nasceu,