nos construimos amizades. Mas, o que funda essas amizades no seusentido mais primordial, nao e a partilha de bens comuns ou lacos comuns, outracos e identidades comuns[6].Nao e a unidade do self constituidapor meio da reuniao de varios selfsporque eles compartilham e identificam uns nos outros as mesmas coisas. Antes,a reconciliacao consigo mesmo que o amor-propriotraz so e possivel na experiencia da alteridade, na experiencia com ooutro. Gadamer nos diz que a verdadeira amizade deve existir em primeiro lugare acima de tudo consigo mesmo. O que e existir para consigo mesmo? Significaque a amizade verdadeira exige que o amor-propriopossa se desenvolver e para que o amor-propriopossa se desenvolver a experiencia do outro e primordial. Isso e necessariopara que possamos ter verdadeiros lacos para com os outros e com os outros. A reconciliacao consigo mesmo epossivel por meio da experiencia da alteridade, por isso o Outro e fundamental para que lacos genuinos de amizade possam sercriados. Os lacos, vinculos ou ligacoes (Verbunden)com o Outro ou para com o Outro criam o sentido de obrigatorio (Verbindliches). A experiencia daalteridade e tao importante que Gadamer usa o exemplo da resistencia dos gregosaos persas como uma guerra em prol da mantenca dessa experiencia deindividualidade-alteridade contra um imperio que ameacava suprimir como deforma niveladora as experiencias de liberdade e modos de vida dos gregos[7].Nesse exemplo vemos que o dialogo desenvolvido por Gadamer conosco mostraclaramente que a estar-em-casa, amor-proprio e viver-em-conjunto sao experiencias hermeneuticas ao mesmo temposituadas historicamente e, justamente por isso, universais, porque entanto experienciasocorrem para todos os seres que sao necessariamente historicos. A violencia e odominio estao justamente na impossibilidade de se desenvolver esses elementosda vida concreta do ser que e situado na historia e no mundo. A verdadeira amizade e desenvolvidaquando se esta-com-outro. Ela permiteque possamos nos conhecer a nos mesmos nos outros e que os outros se reconhecameles mesmos em nos. A amizade e a virtude capaz de canalizar esse desenvolvimentohermeneutico da reconciliacao do ser consigo mesmo no outro. Por ser um desenvolvimento da experiencia hermeneutica,a amizade nao e possuida como um bem. Nao se tem uma amizade. Ela nao edisponivel enquanto regra da tekne. Aamizade tem de ser compreendida a luz do primado da etica tal como argumentamosna primeira parte desse trabalho. A verdadeira amizade e situada na praxis, na atuacao da acao dos sujeitosque procuraram se reconciliar com a sua tradicao e com os outros. Por issoGadamer retoma o sentido dado por Aristoteles de amizade: Arete. A verdadeira amizade e best-ness,algo que nao pode ser ampliada mais do que ela e, isso porque ela e dada na experienciahermeneutica dos individuos situados historicamente. Gadamer nos diz que significadoprofundo da amizade, que tambem e autoconhecimento, e que nunca se reconhece ospreconceitos de seu proprio amor-proprio,mesmo quando se acredita ser um amigo correto do Outro. Por isso ele indagasobre o que e ser verdadeiramente um amigo? Como compreender isso, uma vez aunidade consigo mesmo e tambem uma pre-condicao para ser um amigo que e corretocom o outro? No nosso entendimento essa e uma experiencia historica e pratica. A conciliacao consigo mesmo e sempre um estar-com-outros