a razao humana como um nao cristao geralmente a reconhece, ou seja, a razao nao foi afetada pelo pecado e os efeitos noeticos da queda nao teriam efeito sobre a mente, equiparando-a, entao, com a mente de Deus.41 Assim, desconsideraria a enfermidade da razao humana e quao turva ela se encontra. Essa pressuposicao introduzida juntamente com o metodo indutivo leva a concepcao da autonomia da razao. Tanto Dooyeweerd quanto Van Til apontam para uma elaboracao teologica cientifica, no entanto, com uma proposta hermeneutica em sua abordagem. Ambos os teologos enfatizam a significacao ao inves da metafisica o que nao acontece com muitos outros. A preocupacao deles nao permanece apenas no nivel da doutrina propriamente ensinada nas Escrituras. Suas propostas contemplam as pressuposicoes que estao por de tras da construcao de determinada teologia. Eles tentam evitar que a razao humana ou qualquer outro elemento seja autonomo, pelo contrario, que todo o pensamento teologico seja levado cativo a Cristo. Assim, a teologia acaba ganhando novos matizes em sua elaboracao e sofisticando-se para evitar conceituacoes equivocadas como aquelas que nascem a luz de dualismos. Esse reconhecimento leva a uma reflexao mais detida acerca de outros elementos presentes nesse processo de elaboracao da teologia. Portanto, qualquer estudioso que pretenda pensar em questoes teologicas precisa inevitavelmente refletir sobre as colocacoes que pensadores como esses citados fizeram a fim de produzir uma teologia sadia em conformidade com as Escrituras Sagradas e auto-avaliando os pressupostos de seu pensamento. Nenhuma ciencia tem autonomia a questao e: a que cada ciencia esta atrelada ou mais especificamente qual real fundamento sobre o qual cada teologia tem sido feita?_________1 Candidato ao Sagrado Ministerio da Igreja Presbiteriana do Brasil. Bacharel em Teologia pelo Seminario Presbiteriano Rev. 2PLANTINGA, A., Religion and Science, Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2007. Disponivel em: http://plato.stanford.edu/entries/religion-science/#ConCon acessado em: 21 de Janeiro de 2012 as 10:10.3PLANTINGA, A., Religion and Science, Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2007. Disponivel em:http://plato.stanford.edu/entries/religion-science/#ConCon acessado em: 21 de Janeiro de 2012 as 10:10.4KELLER, A., Teoria Geral do Conhecimento, Sao Paulo: Loyola, 2006. P. 52.5KELLER, A., Teoria Geral do Conhecimento, Sao Paulo: Loyola, 2006. P. 56.6KELLER, A., Teoria Geral do Conhecimento, Sao Paulo: Loyola, 2006. P. 56.7HODGE, C., Teologia Sistematica, Sao Paulo: Hagnos, 2001. P. 8.8HODGE, C., Teologia Sistematica, Sao Paulo: Hagnos, 2001. P. 8.9HODGE, C., Teologia Sistematica, Sao Paulo: Hagnos, 2001. P. 1.10HODGE, C., Teologia Sistematica, Sao Paulo: Hagnos, 2001. P. 9.11ERICKSON, M., Introducao a Teologia Sistematica, Sao Paulo: Vida Nova, 1997. P. 18.12ERICKSON, M., Introducao a Teologia Sistematica, Sao Paulo: Vida Nova, 1997. P. 18.13ERICKSON, M., Introducao a Teologia Sistematica, Sao Paulo: Vida Nova, 1997. P. 18.14Ver: ERICKSON, M., Introducao a Teologia Sistematica, Sao Paulo: Vida Nova, 1997. P. 139.15Ver: ERICKSON, M., Introducao a Teologia Sistematica, Sao Paulo: Vida Nova, 1997. P. 306-308.16Esta suposicao e feita com base nos Escritos de Barth e suas influencias oriundas da filosofia existencial de Kierkegaard. 17 Pode ser visto algo assim em CLARK, G.H., Em Defesa da Teologia, Brasilia: Editora Monergismo, 2010. P. 53. 18A questao da logica sera tratada em um momento oportuno a fim de dedicar espaco suficiente a uma