Bonfim ha o deslocamento da mesticagem como causadora do atraso brasileiro, que da lugar a ideia da colonizacao. A educacao seria o remedio para curar a inferioridade do povo: Sofremos, neste momento, uma inferioridade, e verdade, relativamente aos outros povos cultos. E a ignorancia, e a falta de preparo e de educacao para o progresso eis a inferioridade efetiva; mas ela e curavel. Facilmente curavel. O remedio esta indicado (1993, p.329).Manuel Bonfim apresenta uma visao menos negativa em relacao ao povo brasileiro, porem, nao destituida de racismo, e parece antecipar as ideias de Gilberto Freyre. No entanto, assim como Euclides da Cunha, Bonfim enfatiza em sua obra o elemento indigena e sua contribuicao, enquanto Freyre, prioriza o negro.O mito da "escravidao branda" encontrado em Freyre, ja se anunciava em Bonfim: ... a sorte dos cativos foi menos dolorosa aqui, do que em qualquer das outras colonias modernas, inclusive a America inglesa (...) a vida em geral se fazia com uma relativa aproximacao de senhores e escravos e havia para estes mais humanidade" (1997, p.203-204).A cordialidade das relacoes foi enfatizada por Freyre: ... mesmo antes da lei de 1888 as relacoes entre brancos e pretos, entre senhores e escravos, ja chamavam a atencao dos observadores estrangeiros por serem particularmente cordiais (2000, p.42)."Casa Grande & Senzala", "Sobrados & Mocambos" mostram uma visao de prolongamento dos espacos fisicos: rural e urbano, respectivamente, aproximando as relacoes e possibilitando o dialogo entre senhores e escravos, sob uma otica de harmonia. Num discurso mais ideologico que academico, Freyre traz o mito da "democracia racial", pois se as relacoes entre senhores e escravos foram cordiais e harmoniosas, sem conflitos, no Brasil nao haveria racismo.Mesmo com o discurso da democracia e ausencia de conflito, a polarizacao e evidente: de um lado a Casa Grande e os Sobrados, de outro, a Senzala e os Mocambos. No entanto, o mestico (mulato) seria um elemento importante, conciliador entre os extremos, diluindo a bipolaridade, um elemento de acomodacao, diluindo a ideia de preconceito.No entanto, a contradicao se apresenta na propria ideia da cordialidade, pois o mestico, mulato (em ascensao) era "cordialmente" designado como "moreno" e nao como negro e Oracy Nogueira (1985) nos ajuda a compreender tal fato ao explicar que o preconceito no Brasil e de marca (fenotipo: cor da pele, aparencia fisica), diferente do racismo nos Estados Unidos, que seria de origem (one-drop de sangue africano, caracterizaria o individuo como negro). Porem, se o nivel da mesticagem for articulado a condicao socio-economica do individuo, este pode ultrapassar a linha demarcatoria de cor e fazer o passing, isto e, embranquecer. Eis, neste caso a contradicao. Se houvesse, efetivamente uma democracia, a valorizacao e o respeito a diferenca, nao haveria por que "tornar-se branco" (mesmo por cortesia) para ser aceito.Tal cortesia ainda perpassa o cotidiano afro-descendente, pois as professoras, em suas narrativas trazem historias em que, muitas vezes, pais e maes de seus alunos as chamam de "moreninhas" e, quando a professora, assumindo a negritude, reclama: Mae, eu sou negra! Indignada e, pensando estar tomando a defesa da professora, a mae do aluno diz: