inicio ao fim o mesmo tom serio e automitificador (eu desafinado X mundo dos contentes).23- Cabe fazer aqui uma diferenciacao, que Andre Monteiro vai nos chamar a atencao, entre a mitica moderno-romantica de marginalidade e a poesia marginal, esta, marginal ao marginal, ironizando, inclusive, a funcao marginal (poesia marginal, assim chamada, mais pela maneira alternativa como eram editados e distribuidos os poemas). E lembrado aqui alo e Quamp, de Chacal, quando este diz: eu to achando ate bem comportada (essa poesia marginal). Segundo Andre Monteiro, o ludismo na poesia marginal indicaria nao so uma relacao ludica e descompromissada com o cotidiano, como tambem uma falta de compromisso com um programa. Ha que se estudar a mitica moderno-romantica de marginalidade como algo dentro do coracao do modernismo. E como tal, alem de uma consciencia estetico-ideologica, havia o processo de dessacralizacao, proprio dos movimentos de transgressao e ruptura, no sentido de corroer a aura do objeto unico da concepcao artistica tradicional. A experiencia contemplativa, a experiencia de choque, como Benjamin descreve o cinema. Se o coloquialismo de Torquato vai estar imbuido desse mesmo proposito, o coloquialismo da poesia marginal, relacionado ao ludico, e acometido de uma descrenca na ideia de ruptura, assim como propicia um esvaziamento do choque transgressor do modernismo ao inves de ser contra o sistema, e uma alternativa a ele. Mas o que Andre Monteiro parece estar imbuido e de flagrar o mito marginalidade em Torquato. Tanto que nos cita duas cancoes, essencialmente tropicalistas e aqui ja analisadas, para configurar a imagem da marginalidade: a alegria como prova dos nove que poderia ser pensada, por exemplo, em relacao a propria vivencia do poeta no ambiente de orgia solar das dunas de Gal -, parecia estar ancorada no porto seguro da tristeza (Geleia Geral) ou marcada pela forca da melancolia, da solidao, do medo, da miseria, do desespero, da fome e da morte (Marginalia II). Nessa ultima cancao nao deixa de estar presente um discurso anti-ufanista, mas, para tanto, carregado de simbolos opressivos da cultura crista (confissao da culpa e pecado), alem de imagens da esfera macro-economica como Terceiro Mundo. Ou seja, e atraves da logica imposta pelos tabus repressivos (economia-mundo cristao) que se constituem grande parte dos mitos de desvio e ruptura da cultura. Sao os tabus da consciencia messianica, aos quais a antropofagia modernista tentou fazer frente, transformando o tabu em totem, o valor oposto em valor favoravel. Ainda que o autor reconheca em Torquato uma leitura tropicalista, neo-antropofagica, haveria nele, dentro de suas proprias cancoes fundadoras do tropicalismo, uma postura existencial culpadilacerada. A dinamica paradoxal que move o mito da marginalidade se faz presente em Torquato nao so em suas cancoes. Quando quer romper com os tabus repressivos e ao mesmo tempo assume o papel de vitima desses mesmos tabus (o tabu e condicao imprescindivel da retorica de negacao e da ruptura moderna); quando admite que a instituicao nao pode servir de refugio contra o sistema mas tornava-se cumplice do esquema repressivo; quando quer romper com a sociedade, a familia, e busca a realidade protetora da hospicio... A essa