Jerri Almeida[1]Ograve problema da continuidade da vida apos a morte despede-se dos aparatosmitologicos para mostrar-se com a nudez da verdade a luz da razao esclarecida.J. Herculano Pires[2]PreambuloNa introducao de sua magnifica obra Historia do medo no Ocidente, ohistoriador frances Jean Delumeau, conta em depoimento pessoal, que quandotinha dez anos, em uma noite de marco, um farmaceutico muito amigo de seus paismorrera de forma subita. A noticia chegou em sua casa e, naquele momento, eledescobriu o soberano poder da morte. Ela atinge pessoas com boa saude e dequalquer idade. Sentia-se fragil, ameacado; um medo visceral instalou-se em suamente. Ficou doente por tres meses, durante os quais foi incapaz de ir aescola.Dois anos depois, seus pais o transferirampara um colegio de orientacao religiosa (salesiano). A manha da primeirasexta-feira de cada mes era consagrada as litanias da boa morte, ou seja, osalunos, na faixa dos doze anos, eram reunidos para a leitura de um texto ou deoracoes que traduziam inquietacoes sobre a morte, sempre seguidas da frase:Misericordioso Jesus, tende piedade de nos. Essa pratica, na essencia,refletia uma longa tradicao da pedagogia religiosa. No centro dessas frasesdramaticas, que as criancas regularmente repetiam, estava a ideia da culpa,minando suas consciencias, vinculada a uma teologia do medo. Delumeau relataque durante todo mes, num periodo de dois anos que permaneceu nessa escola, otraumatizante conteudo religioso fortaleceu ainda mais seu medo, nao somentepela morte, mas pelo que viria para muitos apos ela: o inferno[3].O inquietante problema do futuro do Ser, comseus possiveis castigos e punicoes eternas, ou com sua consagracao ao eternoocio, nada criativo, serviu para formatar uma educacao para atemorizar outornar cetico os individuos: Outra razao que amarra as coisas terrenas atemesmo as pessoas que acreditam firmemente na vida futura, liga-se a impressaoque conservam de ensinamentos recebidos na infancia. O quadro apresentado pelareligiao, a esse respeito, temos de convir que nao e muito sedutor nemconsolador.[4]A publicacao por Allan Kardec, de O Ceu e o Inferno, representou umaverdadeira ruptura epistemologica tanto em relacao aos mitos ancestrais dasculturas agrarias, como com o discurso culpabilizador das teologias do medo. Kardectem a coragem do investigador, e a competencia do pedagogo para examinarcomparativamente os ensinos de alguns sistemas teologicos, com o espiritismonascente. Nesse artigo, pretendemos discutir aimportancia desse livro no conjunto da obra kardequiana e suas contribuicoespara o debate sobre o futuro do Ser, o que implica, inexoravelmente, numa novaperspectiva de reflexao sobre o significado e funcionamento da Justica Divina. Objetivo esignificacaoO problema do destino, sob o desvelar dainvestigacao dos fenomenos mediunicos, descortinava claramente para Kardec, anecessidade de uma incursao mais profunda no exame de alguns sistemasreligiosos e filosoficos mais impactantes na mentalidade do Ocidente. Certamentesuas inquietacoes, nesse sentido, foram ao encontro das instrucoes dosespiritos mais lucidos que o orientavam. Configurou-se o projeto de escreveruma obra especifica sobre o assunto. Na RevistaEspirita de fevereiro de 1865, Kardec publica o texto Da apreensao damorte e na edicao de marco, do mesmo ano, o artigo Onde e o Ceu?. No finaldesse ultimo, ha uma nota explicativa: Este artigo, bem como o do numeroprecedente sobre a apreensao da morte, sao extraidos da nova obra que o Sr.