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dia no folder.Ja na segunda reflexao, o comentario inicial e voltado para os desafios da Igreja na atualidade. Ao se reunirem, nossos bispos contemplam a realidade atual deste mundo em mudanca. Sabem que precisamos conhecer as expectativas e problemas dos seres humanos, de hoje, para podermos anunciar o evangelho, como resposta as necessidades de nosso mundo, reflete o texto do dia.O folder esta disponivel no site da CNBB http://www.cnbb.org.br/ e das Edicoes CNBB em http://www.edicoescnbb.com.br/. Ira representar as Pontificias Obras Missionarias (POM) na Assembleia Geral, o secretario nacional da Pontificia Uniao Missionaria e da Pontificia Obra de Sao Pedro Apostolo, padre Savio Corinaldesi. Ao longo do evento, o site das POM ira publicar noticias sobre o andamento da Assembleia e algumas reflexoes missionarias dos bispos participantes, bem como do proprio padre Savio.A Assembleia Geral da CNBB sera transmitida pelas TVs Catolicas, nas transmissoes das missas e outros programas. O site da CNBB divulgara todos os dias as noticias do evento.fonte: www.pom.org.br
O CCM - Centro Cultural Missionario em Brasilia , promove o CURSO DE MISSIOLOGIA E ANIMACAO PASTORAL, de 06 a 16 de fevereiro de 2011, com varias representacoes de todo o Brasil. o curso tem como objetivo acender a chama da missao em nossas Dioceses e Paroquias a vivenciarem a missao de Jesus no meio de todo o povo de Deus, sobre as luzes de Aparecida e a dinamica da Missao Continental. Apos grande jornada de visitas pastoral nas paroquias do interior de nossa arquidiocese, Dom Matias, que e Bisbo referencial das missoes no regional NE II - COMIRE - Conselho Missionario Regional, dar inicio a mais uma missao, as visitas pastoral as paroquias da grande Natal.O PASTOR VAI EM VISITA AO ENCONTRO DE SUAS OVELHOS: GESTO CONCRETO DE JESUS CRISTO QUE DEIXA AS NOVENTA E NOVE OVELHAS E VAI AO ENCONTRO DA UNICA QUE ESTAR FORA DO REBANHO PARA CONDUZI-LA A UNIDADE COM AS DEMAIS.QUE DEUS ABENCOE O NOSSO BISPO, CONCEDENDO-LHE SAUDE PARA REALIZAR A MISSAO QUE LHE FOI CONFIADA, ACENDENDO A CHAMA DO ARDOR MISSIONARIO A TODO O POVO DE DEUS EM NOSSA ARQUIDIOCESE. Informacoes:Distancia: Trekking de 3 km, ida e volta. O resto do trajeto e percorrido de onibus.Nivel: Iniciante (4)Horario: Domingos 9h ate as 17h, 18h, 18:30 ou 20h.Percurso: Saida do Paradao de Santa Maria, Socepe, inicio da trilha Participantes: 5 a 15.Preco: R$ 15,00 por pessoa com passagem incluida.Mais informacoes por e-mail/MSN: tiagokorb@hotmail.comVideo da trilha:7 Cachoeiras do Banrisul - Itaara RShttp://www.youtube.com/watch?v=3qXFltU39yQ Fotos das Trilhas em Santa Maria e regiao. Foi numa sexta-feira, dia 20 de agosto de 1965, que Ijui foi acordada por um fenomeno meteorologico muito raro na regiao, ainda mais considerando a precipitacao acumulada que foi fantastica. Aconteceu um dia de neve, como e vista nas paisagens localizadas mais aos extremos do continente. A cidade ficou tomada pelos flocos brancos. Os telhados, as calcadas, os automoveis, tudo enfim, ganhou tons monocromaticos. Assim como as fotos tambem em preto e branco que foram tiradas aos milhares para imortalizar aquele momento inedito. A materia veiculada no Correio Serrano, do dia seguinte ao evento, registra que as escolas liberaram os alunos e o mesmo aconteceu com o comercio. Todos os que suportaram o frio intenso, aproveitaram para apreciar a cidade coberta de neve.Mas, neste dia, nem todos os expectadores eram comuns. O fotografo, na epoca principiante no universo das imagens, Ildo Weich, teve um olhar diferenciado sobre o acontecimento. Desde as sete da manha, ele foi chamado para os primeiros cliques. "Como eu trabalhava no jornal de dia e no laboratorio e estudio fotografico a noite, eu estava muito cansado quando a nevasca comecou", conta Weich. Ligia Weich, esposa do fotografo, relata que quando acordou nao acreditou no que estava vendo. "Eu me horrorizei, olhei para o patio e nao tinha mais arvores...era tudo esbranquicado, disse para o Ildo sao pingos brancos, ele olhou e falou, mas isso e neve". Weich fotografou o dia inteiro. "De repente voltava todo molhado e trocava de roupa", conta Ligia. Ildo tirou ao todo dez rolos de filmes 6x9 com a sua
Ansco de fole, que ele nao possui mais. Perdeu-se no tempo. A neve tao intensa em Ijui,. como explica o meteorologista Eugenio Hackbart, foi possivel pela combinacao de gigantescas massas polares do Polo Sul, que atravessaram a Cordilheira e a Argentina, com a intensa umidade do ar na regiao, "o que resultou no espetaculo que entrou para a historia". Nao faz mais frio como antigamenteQuando lembramos que nevou em Ijui, logo pensamos no inverno de 2006 que teve dias muito quentes e comentamos: nao se faz mais frio como antigamente. Segundo o meteorologista da Metsul Meteorologia, Eugenio Hackbart, isso nao deixa de ser verdade. Ele explica que o clima no Rio Grande do Sul registra, em intervalos de mais ou menos 30 anos, no inverno, ciclos de frio e ciclos de calor. O episodio de intensa neve ocorrido em 1965, em toda a regiao Noroeste, Planalto, Campos de Cima da Serra, segundo consta no livro A Neve do Brasil, de Nilson Pedro Wolff, faz parte de uma serie de registros das decadas de 50, 60 e 70, anos em que o ciclo de ar frio era muito intenso. No entanto, segundo Hackbart, contrariando o posicionamento de muitos pesquisadores, nao da para interpretar que o calor destes ultimos invernos seja motivado pelo aquecimento global. O planeta conforme ele explica ja passou por periodos de calor e frio mesmo antes do processo de industrializacao e desmatamento. "E bem possivel que passemos logo a vivenciar uma temporada de varias decadas de invernos rigorosos novamente, por causa de um novo ciclo de frio, que deve iniciar", alerta Hackbart. Ele conta que em 1974, a Folha de Sao Paulo publicou que estavamos entrando em uma nova era glacial. Para ele, isso mostra que as pessoas estavam convictas de que o planeta estava numa tendencia de congelamento, o que nao se confirmou. A neve consagrou o fotografo inicianteA trajetoria do fotografo Ildo Weich nao foi facil. Desde que descobriu que queria trabalhar atras das lentes muito aconteceu, mas o que mais marcou, certamente, foi a persistencia e a vontade de se transformar num bom profissional. "A minha primeira camera foi uma Ansco, troquei-a por um toca-discos que encontrei e reformei", conta o guri curioso, como se autoproclama. Logo que comecou a fotografar, revelar e fazer copias, ficou muito entusiasmado. "Foi uma novidade, era como uma bicicleta para uma crianca, fiquei empolgado, vendo as imagens aparecerem". Ildo tinha 17 anos e trabalhava no jornal Correio Serrano e no final-de-semana fotografava pessoas e casas em construcao. "Ai vinha meu atrevimento, eu dizia que tinha sido enviado pelo construtor e vendia as fotos". Mas quando tudo andava bem um raio caiu sobre seu laboratorio e ele perdeu tudo. Abriu a Foto Cisne, mas teve todo o seu equipamento roubado e mais uma vez voltou para o jornal. Em 65, apos comprar a Foto Schmitt, ja utilizando tecnicas como pintura a oleo e aquarela, a sorte voltou a brilhar. "Com a neve recebi tanto filme que minha carreira deslanchou". So nos dois primeiros dias entraram mais de 220 rolos, o que rendeu
trabalho por dois anos. Foi um negocio da China, ou melhor, do Polo Sul. Foi a salvacao do fotografo principiante que partiu para o profissionalismo. Publicado originalmente em 19 de agosto de 2006 pelo Jornal da Manha de Ijui. Texto de Janis Loureiro e fotos de Ildo Weich com autores desconhecidos.
escola que pretende emancipa-lo acorrentando-oa materia; que avanco, em nome da razao, que o pensamento circunscrito sobre ascoisas terrestres e mais livre do que aquele que se lanca no infinito, e querver alem do horizonte material! Tanto valeria dizer que o prisioneiro que naopode dar senao alguns passos em seu carcere e mais livre do que aquele quecorta os campos. Se, crer nas coisas do mundo espiritual que e infinito, e naoser livre, vos o sois cem vezes menos, vos que vos circunscreveis no limiteestreito do tangivel, que dizeis ao pensamento: Tu nao sairas do circulo que tetracamos, e se t u dele sais nao es mais o pensamento sadio, mas a loucura, atolice, o disparate, porque so a nos pertence discernir o falso do verdadeiro. A isto oespiritualismo responde: Nos formamos a imensa maioria dos homens da qual soisapenas a milionesima parte; com que direito vos atribuis o monopolio da razao?Quereis, dizeis, emancipar nossas ideias em nos impondo as vossas? Mas nao nosensinais nada; sabemos o que sabeis; cremos sem restricao em tudo o que credes:na materia e no valor das provas tangiveis, e mais do que vos: em alguma coisafora da materia; numa forca inteligente superior a Humanidade; em causasinapreciaveis pelos sentidos,mas perceptiveis pelo pensamento; na perpetuidade da vida espiritual que limitaisa duracao da vida do corpo. Nossas ideias sao, pois, infinitamente mais amplasdo que as vossas; ao passo que circunscreveis vosso ponto de vista, o nossoabarca os horizontes sem limites. Como aquele que concentra seu pensamentosobre uma ordem determinada de fatos, que coloca assim um ponto de parada aosseus movimentos intelectuais, as suas investigacoes, talvez pretender emanciparaquele que se move sem entraves, e cujo pensamento sonda as profundezas doinfinito? Restringiro campo de exploracao do pensamento e restringir a sua liberdade, e e o quefazeis. Quereis, dissestes ainda, arrancar o mundo do jugo das crencasdogmaticas; fazei pelo menos uma distincao entre estas crencas? Nao, porqueconfundis na mesma reprovacao tudo o que nao e do dominio exclusivo da ciencia,tudo o que nao se ve pelos olhos do corpo, em uma palavra, tudo o que e deessencia espiritual, por consequencia Deus, a alma e a vida futura. Mas se todacrenca espiritual e um entrave a liberdade de pensar, ocorre o mesmo com todacrenca material; aquele que cre que uma coisa e vermelha, porque a ve vermelha,nao e livre para cre-la verde. Desde que o pensamento e detido por umaconviccao qualquer, ele nao e mais livre; para ser consequente com a vossateoria, a liberdade absoluta consistiria em nada crer do todo, mesmo na suapropria existencia, porque isto seria ainda uma restricao; mas entao em que setornaria o pensamento? Consideradodeste ponto de vista, o livre pensamento seria um contrassenso. Ele deve seentender num sentido mais amplo e mais verdadeiro; quer dizer, do uso livre quese faz da faculdade de pensar, e nao na sua aplicacao em uma ordem qualquer de ideias.Ele consiste, nao em crer numa coisa antes do que numa outra, nem em excluirtal ou tal crenca, mas na liberdade absoluta de escolha das crencas. E, pois,abusivamente que alguns dele fazem a aplicacao
uma nova escravidao do pensamento sob uma nova forma?Para cre-lo e preciso ignorar-lhe os primeiros elementos. Com efeito, colocacomo principio que antes de crer e preciso compreender; ora, para compreender epreciso fazer uso de seu julgamento; eis porque ele procura se dar conta detudo antes de nada admitir, em saber o porque e o como de cada coisa; tambem osEspiritas sao mais suscetiveis do que os outros com relacao aos fenomenos quesaem do circulo das observacoes habituais. Ele nao repousa sobre nenhuma teoriapreconcebida e hipotetica, mas sobre a experiencia e a observacao dos fatos; emlugar de dizer: "Crede primeiro, e compreendais em seguida, se opuderdes," ele diz: Compreendei primeiro e crereis em seguida se o quiserdes."Ele nao se impoe a ninguem; diz a todos: "Vede, observai, comparai e vindea nos livremente se isto vos convem." Assim falando, ele se candidata ecorta as chances da concorrencia. Se muitos vao a ele, e que os satisfaz muito,mas ninguem o aceita de olhos fechados. Aqueles que nao o aceitam, ele diz:"Sois livres, e nao vos quero; tudo o que vos peco, e de deixar-me a minhaliberdade, como vos deixo a vossa. Se procurais me afastar, pelo medo de quevos suplante, e que nao estais muito seguros de vos." OEspiritismo nao procurando afastar nenhum dos concorrentes na lica aberta as ideiasque devem prevalecer no mundo regenerado, e nas condicoes do verdadeiro livre pensamento;nao admitindo nenhuma teoria que nao esteja fundada sobre a observacao, eleesta, ao mesmo tempo nas do mais rigoroso positivismo; tem, enfim, sobre seus adversariosde duas opinioes contrarias extremas, a vantagem da tolerancia. Nota.Algumas pessoas nos censuraram pelas explicacoes teoricas que, desde o principio,procuramos dar dos fenomenos espiritas. Essas explicacoes, baseadas sobre umaobservacao atenta, remontando dos efeitos a causa, provavam, de uma parte, que queriamosnos dar conta e nao crer nelas cegamente; de outra, que queriamos fazer do Espiritismouma ciencia de raciocinio e nao de credulidade. Por essas explicacoes que o tempodesenvolveu, mas que consagrou em principio, porque nenhuma foi contraditada pelaexperiencia, os Espiritas acreditaram porque compreenderam, e nao e duvidosoque e a isto que se deve atribuir o crescimento rapido do numero dos adeptosserios. E a essas explicacoes que o Espiritismo deve por ter saido do dominiodo maravilhoso e de estar ligado as ciencias positivas; por elas demonstrou aosincredulos que isto nao e uma obra de imaginacao; sem elas estariamos aindapara compreender os fenomenos que surgem a cada dia. Era urgente colocar, desdeo principio, o Espiritismo sobre o seu verdadeiro terreno. A teoria fundadasobre a experiencia foi o freio que impediu a credulidade supersticiosa, tantoquanto a malevolencia, de faze-lo desviar de seu caminho. Porque aqueles quenos censuram por termos tomado a iniciativa, nao a tomaram eles mesmos? RevistaEspirita fevereiro de 1867
licoes, e, se prosseguissemos, sem duvida, nostornariamos maus profissionais, pondo em risco a saude dos pacientes,desprestigiando a medicina e os colegas de profissao. Esse simples exemploserve como termo de comparacao com o Centro Espirita. Se alguma pessoa tiveracesso a uma Casa Espirita e nao lhe for apresentada corretamente a DoutrinaEspirita, esta pessoa, caso continue a frequentar esse local, continuara comfalta de conhecimento e coragem para solucionar esses problemas e, no futuro,sera um medium ou trabalhador inseguro, cheio de duvidas, e ignorante dosconhecimentos que necessita para si e tambem para poder ajudar aos outros. Nao achamos valida ajustificativa que muitos irmaos utilizam de que "Kardec e dificil deentender" ou que "As obras de Kardec sao macantes". Recordamos textualmente as palavras do codificador na introducao de "OLivro dos Espiritos": "Mas jamais dissemos que esta cienciaseja facil nem que se possa aprende-la brincando, como tambem nao se da comoqualquer outra ciencia. Nunca sera demais repetir que ela exige estudoconstante e quase sempre prolongado". Se observarmos comprofundidade as obras de Kardec chegaremos a conclusao de que ele sempre usou obom senso e para nao criar duvidas procurou ser objetivo e simples durante acodificacao. Devemos alertar que muitas obras de outros autores que saoconsideradas "faceis de entender", alem de muitas vezes conteremerros doutrinarios, nao nos tornam aptos a compreendermos correta eaprofundadamente a Doutrina Espirita, gerando, cedo ou tarde, duvidas econfusao dentro de nos mesmos que preferimos o caminho "mais facil".Dai a importancia de termos dirigentes espiritas conscientes e responsaveispara essa dificil tarefa de conduzirem a Doutrina Espirita com o maximo depureza doutrinaria, de saberem criar cursos regulares de Espiritismo de maneiraadequada e logica, sempre a luz das obras de Kardec em primeiro lugar. Quenossos dirigentes respeitem o Espiritismo divulgando-o como ele e na realidadee nao inserindo opinioes pessoais como sendo verdade. Dai tambem surge anecessidade gritante de se capacitarem melhor, se aprofundando nas obras deKardec, de se atualizarem atraves de trocas de experiencias com outrosdirigentes de outras Casas Espiritas, da leitura e divulgacao dos jornaisespiritas, enfim, de estudar Kardec e entender melhor as licoes Jesus parapratica-las com mais eficiencia a cada dia que passa. Pensemos nessa responsabilidade. Fonte: http://oblogdosespiritas.blogspot.com.br/
livro publicado em 1866conter fatos que se passaram em 1882? Alem do papel e dos tipos de letrasdiferentes ha ainda a errata que ficou no livro alterado e que nao combinaabsolutamente com as paginas substituidas. Eis ate onde chegaram as origens daquestao Roustaing. No Brasil, essa obra, assim alterada, passou como uma segunda edicao e foitraduzida, quando se sabe que dela nunca foi tirada nova edicao. Teria sidomelhor fosse conservada a edicao brasileira que fora feita, ha alguns anos, daobra autentica de Roustaing, traducao embora feita com menos elegancia que aoutra mais recente. Pelo menos ela nao contem os males da obra adulterada. Fonte: Mensario espirita Opiniao E., abril de 1995, ano I, no 6 Capivari-SP; editor e jornalista responsavel: Wilson Garcia. Os intertitulosforam acrescentados para facilitar a leitura. A Revista Espirita do Brasil,que publicou inicialmente este artigo em 1936, era o orgao de divulgacao daLiga Espirita do Brasil. (Nota do PENSE). Chrysanto de Brito foi um antigo militante espirita, funcionario doGoverno. De origem cearense, radicado no Rio de Janeiro, desencarnou sem deixarfilhos. Era recluso, avesso aos auditorios espiritas e pouco participou domovimento espirita do inicio do seculo 20. Profundo conhecedor do Espiritismo,escreveu o livro Allan Kardec e o Espiritismo, lancado em 1935, reeditado em1983, com edicao digital pelo PENSE em abril de 2010. Fonte: http://viasantos.com/pense/arquivo/1366.html
humana, respeitavel e util.Sem qualquer prepotencia, podemos afirmar que a Doutrina Espirita e a unica quepossui um conjunto de fatores experimentais e ideologicos que dao sentido aimortalidade e abrem uma perspectiva justa e progressiva para os seresespirituais, que sao as criaturas humanas. Estabelecendo os fundamentos daSociedade Parisiense de Estudos Espiritas, ele escreveu na Revista Espiritade julho de 1859: O objetivo da Sociedade nao e apenas a pesquisa dosprincipios da Ciencia Espirita. Ela vai mais longe, estuda tambem suasconsequencias morais, pois e principalmente nestas que esta a sua verdadeirautilidade.Logo, a Revolucao do Espirito nao sera precipitada por acontecimentosinsolitos, mas sera resultado e ao mesmo tempo influenciada por mutacoesprogressivas, abrangendo o conjunto das pessoas, derrubando preconceitos esuperando os desafios que a complexidade do tema apresenta, sem que se possaestabelecer um tempo limitado.Fonte: Abertura - jornal de cultura espirita, outubro de 1999. Licespe Santos-SP..
termos religiosos.Kardec critica, reavalia e recria a religiosidade humana, inaugurando uma novaforma de ser religioso, sem jamais negar essa dimensao do homem. INCONTRI, Dora. PARA ENTENDER ALLAN KARDEC, ed. Lachatre, BragancaPaulista/SP, 1a edicao, 2004.
bem mais ingenuo ver algo de errado em Platao,por incompatibilidade de seus metodos com os recentes, do que dispensar osmetodos recentes na apreciacao de trabalhos filosoficos pregressos; e ahistoria da filosofia continua a ser fonte de inspiracao principal para os quepretendem reelabora-la com vistas ao futuro. Quale, entao, a base filosofica do Espiritismo, se o ecletismo espiritualistafrances e o positivismo que o constituiram estao agora em cheque? Precisamentea mesma base que continuou a sustentar as outras filosofias praticas epopulares apos a substituicao da Ilustracao francesa, seu ecletismo epositivismo, pela filosofia critica alema. Procuraientao os defensores de Pascal, Voltaire, Rousseau, Stael e Tocqueville, eachareis o caminho para sustentar em linguagem atualizada aqueles mesmospressupostos que fomentam o metodo kardequiano. E os caminhos para esta revisaotecnica da filosofia espirita podem ser muitos, como muitas sao as correntesmais recentes. O pragmatismo de James, a filosofia liberal e critica de Poppere mesmo uma forma revisada da analitica existencial de Heidegger, como foiintentado por Herculano Pires, podem ser boas solucoes. Particularmente acho que a forma mais apropriada seja a da Metafisica da Subjetividade, umavariante ecletica que se apropria de praticamente todas as outras correntescontemporaneas numa forma ao mesmo tempo classica e critica da metafisica,permitindo a validade dos conceitos-chave de Deus, imortalidade, razao eliberdade. O autor e professor e escritor com formacao em filosofia ereligiao, tendo por interesses principais a teologia, historia, religiaocomparada, metafisica e etica. Fonte: http://filosofiaespiritismo.blogspot.com.br/
adeptos sofriamperseguicoes. Por fim, avalio que nao ha triplice aspecto, existem sim duasescolas de pensamentos com 2 aspectos cada, tendo o filosofico como denominadorcomum. Ou e ciencia e filosofia, ou e religiao e filosofia. Como saber qual suapredilecao? Fica facil um auto diagnostico, se voce sempre sujeita todo ensinoa analise, independente de quem assine a mensagem e de qual medium escreveu,voce segue a ciencia. Ja se acredita piamente em algum ensinamento, porque e deum determinado espirito ou medium, e sequer admite que critique seu conteudo,voce segue a religiao. Ja nao se trata mais de quem esta certo ou errado,afinal sao coisas diferentes que nao podem ser mescladas, se trata de discerniruma da outra e resolver o unico problema existente, o MESMO NOME. Abaixo deixo minhasugestao de video a assistir, de um grande estudioso do Espiritismo, o CosmeMassi, que a meu ver expoe brilhantemente a proposta de Allan Kardec, recomendoeste canal, que nao e de sua responsabilidade, mas que posta algumas de suaspalestras. https://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&v=E36q7uD3w7o&NR=1
A libertacaofeminina e a pedra de toque dessa questao. Uma sociedade que trata asmulheres com violencia, prepotencia, desprezo e discriminacao nao tem o direitode se considerar civilizada. O Espiritismo sempre foi contra qualquer tipo deescravidao. Foi pioneiro em relacao a defesa dos direitos das mulheres, numseculo em que a mulher ainda era muito mais discriminada e desrespeitada do quehoje. Denizard Rivail/Amelie Boudet foram exemplo de casal fora das regras desua epoca. Gabi era quase dez anos mais velha do que Rivail, um fato insolito epouco desejavel. Os dois nao tiveram filhos, outra estranheza. Mesmo oriunda defamilia rica, Gabi sempre trabalhou e, ao inves de se dedicar as futilidadesproprias das senhoritas e matronas da elite francesa, preferiu manter-se aolado do marido, como parceira, colaboradora, dando-lhe apoio logistico, afetivoe doutrinario em sua empreitada. E prosseguiu, apos a desencarnacao de Rivail,o trabalho por ele iniciado.Alem daquestao da mulher, acrescentariamos ainda o tratamento dado aos idosos, ascriancas, aos animais, a natureza, como fatores fundamentais para aidentificacao do provavel progresso civilizatorio de uma nacao.Isto posto, aafirmacao de que Allan Kardec teria sido racista e equivocada. Sem saber, eleera preconceituoso em relacao ao negro, aos indios, aborigenes etc. assim comotodo e qualquer europeu de seu tempo tambem o era. Expressou a visao de suaepoca, marcada pelo preconceito em relacao a diversidade cultural, etnica. Istonao significa que ele discriminasse o negro, que o visse como um objeto, umanimal de carga. A escravidao, seja ela qual for, e condenada pelo Espiritismo.Ja o era pelos iluministas. Essa heranca, Kardec tambem assimilou. Segundo oEspiritismo, nenhum ser humano deve ser tratado como objeto.Alem disso, aideia de que Kardec seria racista e, tambem, incompativel com a propostaespirita em relacao ao progresso da civilizacao:799. De que maneira o Espiritismo pode contribuir para o progresso? Destruindo o materialismo, que e uma das chagas da sociedade, ele faz oshomens compreenderem onde esta o seu verdadeiro interesse. A vida futura, naoestando mais velada pela duvida, o homem compreendera melhor que pode asseguraro seu futuro atraves do presente. Destruindo os preconceitos de seita, de castae de cor ele ensina aos homens a grande solidariedade que os deve unir comoirmaos. (O Livro dos Espiritos - trad. Herculano Pires, grifo meu).As afirmacoesde Allan Kardec sobre o negro, a correlacao da teoria espirita da evolucao coma Frenologia, demonstram o seu evidente preconceito, mas nao o guindam acondicao de racista, tipo um Hitler, um neonazista ou algum membro radical daKu Klux Klan. Preconceituoso sim, racista nao! Fonte: www.viasantos.com/pense.