de animais que lhe sao feitos. Este ritual e realizado sem o emprego de instrumentos de ferro, indicando que essas duas divindades faziam parte de uma civilizacao anterior a Idade do Ferro e a chegada de Ogum.Como parte do temor dos iorubas, eles passaram a enxergar a divindade (Omulu-Obaluae) mais sombria dos dominados como fonte de perigo e terror, entrando num processo que podemos chamar de malignacao de um Orixa do povo subjugado, que nao encontrava correspondente completo e exato (apesar da existencia similar apenas de Ossaim). Omulu-Obaluae seria o registro da passagem de doencas epidemicas, castigos sociais, ja que atacariam toda uma comunidade de cada vez.Existe uma grande variedade de tipos de Omulu-Obaluae, como acontece praticamente com todos os Orixas. Existem formas guerreiras e nao guerreiras, de idades diferentes, etc.., mas resumidos pelas duas configuracoes basicas do velho e do moco. A diversidade de nomes pode tambem nos levar a raciocinar que existem mitos semelhantes em diferentes grupos tribais da mesma regiao, justificando que o Orixa e tambem conhecido como Skapata, Omolu Jagun, Quicongo, Sapatoi, Iximbo, Igui. CARACTERISTICAS DOS FILHOS DE OMOLU-OBALUAIEAo senhor da doenca e relacionado um arquetipo psicologico derivado de sua postura na danca: se nela Omulu-Obaluae esconde dos espectadores suas chagas, nao deixa de mostrar, pelos sofrimentos implicitos em sua postura, a desgraca que o abate. No comportamento do dia-a-dia, tal tendencia se revela atraves de um carater tipicamente masoquista.Pierre Verger define os filhos de Omolu como pessoas que sao incapazes de se sentirem satisfeitas quando a vida corre tranquila para elas. Podem ate atingir situacoes materiais e rejeitar, um belo dia, todas essas vantagens por causa de certos escrupulos imaginarios. Sao pessoas que, em certos casos, se sentem capazes de se consagrar ao bem-estar dos outros, fazendo completa abstracao de seus proprios interesses e necessidades vitais.No Candomble, como na Umbanda, tal interpretacao pode ser demais restritiva. A marca mais forte de Omolu-Obaluae nao e a exibicao de seu sofrimento, mas o convivio com ele. Ele se manifesta numa tendencia autopunitiva muito forte, que tanto pode revelar-se como uma grande capacidade de somatizacao de problemas psicologicos (isto e, a transformacao de traumas emocionais em doencas fisicas reais), como numa elaboracao de rigidos conceitos morais que afastam seus filhos-de-santo do cotidiano, das outras pessoas em geral e principalmente os prazeres. Sua insatisfacao basica, portanto, nao se reservaria contra a vida, mas sim contra si proprio, uma vez que ele foi estigmatizado pela marca da doenca, ja em si uma punicao.Em outra forma de extravasar seu arquetipo, um filho do Orixa , menos negativista, pode apegar-se ao mundo material de forma sofrega, como se todos estivessem perigosamente contra ele, como se todas as riquezas lhe fossem negadas, gerando um comportamento obsessivo em torno da necessidade de enriquecer e ascender socialmente.Mesmo assim, um certo toque do recolhimento e da autopunicao de Omolu-Obaluae serao visiveis em seus casamentos: nao raro se apaixonam por figuras extrovertidas e sensuais (como a indomavel Iansa, a envolvente Oxum, o atirado Ogum) que ocupam naturalmente o centro do palco, reservando ao conjuge de Omulu-Obaluae um papel mais