se estabelecer criteriosdo agir cristao e ao mesmo tempo habilitar para o dialogo entre concepcoesdiversas. Certos filosofos afirmaram quetudo e Deus, que o mundo e Deus, ou que o devir do mundo e o devir de Deus(panteismo); outros afirmaram que o mundo e uma emanacao necessaria de Deus,emanacao esta que deriva dessa fonte e volta a ela; outros ainda afirmaram aexistencia de dois principios eternos, o Bem e o Mal, a Luz e as Trevas, emluta permanente entre si (dualismo, maniqueismo); segundo algumas dessas concepcoes,o mundo (pelo menos o mundo material) seria mau, produto de uma queda, e,portanto deve ser rejeitado ou superado (gnose); outros admitem que o mundotenha sido feito por Deus, mas a maneira de um relojoeiro que, uma vezterminado o servico, o teria abandonado a si mesmo (deismo); outros,finalmente, nao aceitam nenhuma origem transcendente do mundo, vendo neste omero jogo de uma materia que teria existido sempre (materialismo)[8]. A visao deista da Idade Moderna, onde Deus e colocado como Transcendenciaabsoluta, suprimindo-se assim totalmente a imanencia de Deus, tem suscitadodebate no tempo contemporaneo. Como mestre de obras do mundo, Deus coloca aobra original do mundo em andamento e depois entrega em grande medida a siproprio[9]. O deismo nao anulaa fe em Deus, mas o elimina dos processos vitais no mundo, reduzindo sua acaocriadora para o comeco e o fim. Nesta concepcao, um agir permanente de Deus nomundo, uma presenca criadora e salvadora de Deus na criacao e categoricamenteexcluida[10]. Deus, no maximo,como em Kant, e uma necessidade como absoluto moral, postulado moral, quegarante, em ultima analise, no final da historia pessoal e mundial, aconcordancia entre moralidade e felicidade[11]. Este paradigmacoloca Deus e a criacao numa relacao de sujeito e objeto, com limites bemdefinidos, que ao mesmo tempo delimitem um ao outro. Neste modelo, admite-seuma relacao similar como entre criaturas. No entanto, Nao pode ser pensada deforma consistente a Transcendencia singularde um Criador sobre mundo sem pensarsua relacao singular com ela e a presenca que dela deriva[12]. O paradoxo ser-no-mundo (imanencia) e ser-acima-do-mundo(transcendencia) nao sao dimensoes concorrentes em forma de paralelas, masconstitui, em reciprocidade, o modo de relacao de Deus Criador com o mundocriado. Quem, portanto, quer desfazer unilateralmente este paradoxo Deus estarem e sobre sua criacao, desfaz com isto a fe crista em Deus e na criacao[13]. A corretaconcepcao da criacao depende essencialmente da visao de Deus Criador eSalvador, Deus e amor! (1Jo 4,8). O amor, portanto, e a essencia de DeusTrindade. A agape em Joao e o amor de Deus para com sua criacao. A reciprocidade trinitaria ematriz para a reciprocidade inter-humana, primeiro e ultimo elemento de tudo oque existe. Da mesma maneira que o Filho e o Espirito Santo constituemreferencias de um Principio sem principio, um misterio absoluto o Pai -,assim tambem o homem e a mulher sao constituidos atraves da referencia a umdinamismo que os transcende e constitui o misterio do ser humano[14]. A relacao Criador criatura se da, em ultima analise, segundo a matrizrelacional da propria Trindade, numa relacao de amor onde se afirma e se faz aexperiencia de pessoa (individualidade) e comunhao (coletividade) num profundofluir e