decada para que las personas se acostumbrasen a este particular abordaje de las cuestiones morales. Inmediatamente despues de la publicacion del libro, continue pensando en las relaciones entre etica y condicion humana, perfeccionando mis argumentos y llegando, a veces, a resultados que me asustaban, y hasta me repugnaban. Pero yo habia decidido pensar aun mas alla de lo que un pensador humano conseguiria resistir, como si estuviera escribiendo mis textos para lectores no-humanos, o supra-humanos, que llegasen alguna vez en una nave espacial, despues de desaparecida la humanidad, y se preguntasen ingenuamente como habia sido la miserable vida de este pequeno ser efimero, que habia durado tan poco sobre la superficie del planeta.En 1996, y como resultado de una productiva estadia en Espana al inicio de la decada de 90, en contacto con Fernando Savater y Javier Muguerza, publique en Barcelona la Critica de la Moral Afirmativa. Esta obra contenia el desarrollo argumentado de las ideas expuestas en aforismos en el Proyecto de 89, y estaba acompanada por algunas polemicas con filosofos contemporaneos (como Habermas, Tugendhat y Hare). Puedo considerarla como una obra semi-academica, pero quede satisfecho con el resultado, y sobretodo con el hecho de que mis ideas, puestas ahora en una lengua internacional, podrian ser leidas y discutidas en el mundo hispanico.Hubo siempre un problema expositivo inicial, vinculado con el caracter impopular de mis ideas sobre el tema, puesto nuevamente de moda por la Bioetica, del valor de la vida humana. Pues si yo formulaba estos pensamientos seriamente era considerado morboso, pero si los exponia riendome, a traves del recurso al humor (que es lo que hice en algunos pasajes del Proyecto), parecia que ni siquiera yo me los tomaba en serio.Decir la verdad es tan solo una de las cosas que se pueden hacer con ella. La verdad puede ser ocultada, disfrazada, adornada, postergada, intelectualizada y tambien, entre muchas otras cosas, dicha. La filosofia se definio tradicionalmente como busqueda de la verdad, suponiendose implicitamente que esto llevaba tambien a la obligacion de decirlauna vez descubierta. Pero esas dos cosas no deberian identificarse. El filosofo deberia aguardar un poco, despues de descubrir alguna verdad (o algo que el reputa como tal), sopesar la sensibilidad de su publico, el tono mental y sentido especulativo de su interlocutor, y ver lo que sera capaz de hacer o no con su descubrimiento.Yo creo que la filosofia, y particularmente en el ambito de la etica y la filosofia practica, ha sido una poderosa empresa ocultadora de la verdad, llegando al consuelo conceptual, a la edificacion laica (a eso llame pensamiento afirmativo en mi libro de 96). Que hacer con la verdad una vez descubierta ha sido para mi siempre el gran problema, y no tan solo descubrirla.La pregunta tradicional de la etica ha sido: Como podemos vivir eticamente? (Como debemos vivir, en las eticas deontologicas, o como podemos ser felices eticamente, en las eticas eudemonistas o hedonistas). Las eticas habituales son, pues, eticas del como. Estas preguntas, segun creo, no son radicales, porque ellas presuponen que la exigencia de continuar viviendo y la exigencia