como derivada da primeira [5]. Florestan Fernandes analisa as migracoes partindo da ideia de conflito e afirma que no comeco do seculo XVII existiam poucos Tupinamba no Rio de Janeiro e arredores. Foram exterminados nas guerras contra os portugueses ou entao migraram [6]. Preocupado em descobrir mecanismos de funcionamento da sociedade Tupinanmba, busca justificar tais migracoes relacionando-as com a situacao social vivida pelos grupos no contexto do encontro intercultural, tratando os indios como vitimas do processo historico no qual estao envolvidos. Como notamos, o trabalho de Metraux esforca-se, de acordo com Pompa, para compreender a situacao migratoria como decorrente das conviccoes internas do grupo, sem relacao com o contato inter-etnico, e recorre a fontes de temporalidades distintas para corroborar sua tese. Fernandes, por sua, vez, recorre ao encontro enquanto fator modificador da realidade indigena pela perspectiva externa: ha uma mudanca na forma de vida e de compreensao do mundo indigena decorrente da acao dos portugueses. As causas do fenomeno, dessa forma, sao externas. Ao contrario de Metraux, vale ressaltar, Fernandes avalia a ausencia de fontes que remetam a uma conclusao precisa, afirmando antes que dentro de pouco tempo deixaram de ser mencionados explicitamente nos documentos historicos disponiveis [7]. Pompa, por sua vez, busca aliar as duas vertentes acima, considerando o mito da Terra Sem Mal da perspectiva de Metraux e buscando razoes internas a cultura indigena que, associadas aos fatores externos, levaram a tais migracoes. A autora afirma que os encontros culturais sao geradores de realidades conjuntas, nas quais ha o somatorio de fatores internos e externos: A presenca dos brancos nao pode ser percebida apenas como desencadeadora de reacoes ou resistencias, vistas em termos de volta aos costumes nativos, mas como uma realidade nova que obriga os diferentes grupos, com diferentes modalidades, a reconstruir simbolicamente, mas tambem historicamente, o mundo. O que foi chamado de messianismo tupi-guarani pode ser um produto original sem deixar de ter como causa o choque cultural: esta e a tese aqui proposta [8]. Percebemos que Pompa articula o relato apresentado nas fontes com o contexto social vivido por seus autores (religiosos europeus) e objetos (indios) enquanto uma situacao de leitura e significacao mutua, na qual os dois modificam-se em decorrencia de sua coexistencia. Finalizando nossa discussao a respeito da Etnohistoria, Ronald Raminelli analisa o trabalho de Pompa e diz-nos que a autora buscou entender as traducoes, o deslizamento de sentidos entre os universos simbolicos dos colonizadores e dos indigenas atentando-se para o perigo de intercambiar informacoes (temporal e espacialmente), na tentativa de suprir lacunas apresentadas pelas fontes. Tal metodologia de analise documental (sincronia, diacronia e analise da historicidade dos encontros culturais), de acordo com Raminelli, garantiu a Pompa uma tese que se diferencia de boa parte daquelas produzidas no ambito da Etnohistoria [9]. Enfim, trataremos, nas postagens seguintes, de definir nosso objeto partindo dessa perspectiva da Historia ligada a etnologia: estudamos a alteridade na diacronia.Abracos, pessoal, bom fim de semana a todos! [1] SCHWARCZ, Lilia Mortiz. Questoes de Fronteira: sobre uma antropologia da historia. In Novos Estudos. n72. Julho/2005. p.120. [2] Idem. 130. [3] A grafia