faz mais que reencontrar os fundamentos teorico-metodologicosdo Capital. Esta reformulacao, naquilo que aqui nos interessa, elimina oprimado da oposicao objetivo/subjetivo, proveniente dos textos do "jovemMarx" (problematica da teoria/filosofia moderna). As condicoes materiais nao sao algo "objetivo" poroposicao a subjetividade deformante da superestrutura ideologica. A distincaoinfra-estrutura/superestrutura nao coincide de modo algum com a oposicaoobjetivo/subjetivo, nem corresponde a ela em grau algum. A significacao estapresente em todos os niveis de organizacao das relacoes sociais em umasociedade; mas o ponto central e este: a significacao nao e nada subjetivo.Ha, pois, um parentesco necessario entre a nocao de praxisque aparece nos escritos de juventude de Marx, definida a partir dasubjetividade do autor; a concepcao de infra-estrutura como algo puramente"material" e "Objetivo", alheio a significacao; a ideia deque a ideologia nao passa de uma "falsa consciencia", e, finalmente,a descricao da situacao basica do homem na sociedade capitalista com base noconceito de "alienacao". Todos esses conceitos sao tributarios de umateoria subjetiva do sentido. E no campo teorico desses conceitos que a nocao depraxis aparece como muito proxima a nocao habitual de "acao social",tal como foi definida a partir de Weber: com efeito, o modelo do operariorelacionado com o objetivo de seu trabalho e perfeitamente assimilavel aomodelo da acao subjetivamente orientada. Como resultado, as caracteristicasgerais de certo tipo de sociedade - a saber, a sociedade industrial capitalista- se reduzem a aventuras da consciencia de um ator alienado, perspectivaretomada com entusiasmo por certas orientacoes teoricas marxistas e mesmoantimarxistas. Longe de ser um "subproduto" que determina a"falsa consciencia" social, a ideologia e entao o "modo naturalde existencia" da dimensao significativa dos sistemas de relacoes sociais."As sociedades humanas segregam a ideologia como o elemento e a atmosferaindispensavel para a sua respiracao, para sua vida historica. So uma concepcaoideologica do mundo pode imaginar sociedade sem ideologias e admitir a ideiautopica de um mundo no qual a ideologia (e nao tal ou qual formas historicasdestas) desapareceria sem deixar rastros para ser substituida pela ciencia.(...) E, para nao evitar a questao mais cadente: o materialismo historico naopode conceber sequer que uma sociedade comunista possa alguma vez carecer deideologia (...) a ideoligia e uma estrutura essencial para a vida historica dassociedades". Desta perspectiva, o estudo da ideologia nao e outra coisaque o estudo dos campos semanticos que definem a matriz dos sistemas derelacoes sociais, quando esses sistemas sao analisados em relacao aofuncionamento da sociedade global em suas diversas areas de atividade.Assim sendo, esta concepcao da ideologia e necessariamentecomplementar de uma concepcao da ciencia que coloca os problemas daquilo quepor comodidade continuamos chamando de "objetividade cientifica" nocampo da pragmatica. Porque tambem aqui e preciso eliminar a oposicaoobjetivo/subjetivo. A objetividade da ciencia nao consiste em neutralizar asubjetividade do homem de ciencia. Na area daquilo que chamamos de pragmatica,Althusser localiza o objeto do materialismo dialetico:"O objeto do materialismo historico e constituido pelosmodos de producao, sua constituicao, seufuncionamento e suas transformacoes. O objetivo do materialismo dialeticoconstitui-se por aquilo que Engels chama 'a historia do pensamento' ou queLenin denomina 'a historia da passagem da ignorancia ao conhecimento'. Podemos designareste objeto com maior precisao como a historia da producao dos conhecimentosenquanto conhecimentos,