fixar a ideia da sintagmatica, a partir da caracterizacao de uma certa predominancia do modelo narrativo, na evolucao da forma cultural que define o cinema enquanto fenomeno observavel: pois e exatamente este genero de assuncoes sobre a natureza do filme, enquanto objeto de exame que levara Deleuze a propor uma desmontagem (ou uma recapitulacao das imagens e dos signos). Vejamos em detalhes como isto se deu, efetivamente.Um dos aspectos deste embate e, como ja vimos (examinando o proprio Metz e as teses de Pasolini, aqui), o do status da semelhanca ou da analogia que e muitas vezes suposto no discurso semiologico, e que se enraiza em certo tipo de concepcao sobre a natureza mesma do realismo de suas imagens: insisto que esta questao deve ser abordada mais em frente, num foro em que o exame de certos pressupostos da semiologia possam se postular, a partir mesmo do proprio campo das teorias da significacao. Numa certa compreensao da licitude desta critica, certos autores (Deleuze, entre eles), nao parecem preocupados em examinar as teses semiologicas no quadro epistemologico mais proprio da constituicao destas teorias, em particular, mas como uma critica que se mantem exterior ao escopo discursivo e metodologico destas teorias. Por isto mesmo, seria melhor que examinassemos o problema da significacao analogica, a partir das ponderacoes que Umberto Eco faz sobre o problema (o que pode, inclusive, nos auxiliar a recobrar certos elementos da critica deleuziana, colocando-a no contexto dos debates mais duros das teorias do signo e da interpretacao.De momento, portanto, nos resta avaliar, com a ajuda de Deleuze, esta assuncao fundamental da semiologia metziana, a saber, a de que, no pressuposto de uma sintagmatica filmica, reside a admissao de que o cinema e essencialmente uma forma narrativa: o quadro mais amplo desta recapitulacao em Deleuze, sabe-se, e o de uma certa revisao do modo como o problema da imagem cinematografica foi abordada, nos quadros de certas teorias esteticas e semiologicas, e visa estipular a possibilidade de uma serializacao das tradicoes historicas e estilisticas do filme, em funcao de um modelo mais fundado na filosofia da duracao de Bergson (que, em boa medida, demarca igualmente as visoes de Bazin sobre o problema da imagem). No que respeita as posicoes de Metz, isto implica uma reavaliacao dos pressupostos semiologicos, em especial, aquele que identifica a sucessao no filme com a ordem narrativa.Estas relacoes parece, com efeito, condicionar a possibilidade de uma semiologia do cinema. Christian Metz multiplicou, a este respeito, as precaucoes. Em vez de perguntar: de que modo o cinema e uma lingua (a famosa lingua universal da humanidade?), ele coloca a questao em que condicoes o cinema deve ser considerado uma linguagem?. E sua resposta e dupla, pois invoca primeiramente um fato, depois uma aproximacao. O fato historico e que o cinema se constituiu como tal tornando-se narrativo (...). A aproximacao que se segue e que, a partir de entao, as sucessoes de imagens e ate mesmo cada imagem, um unico plano, sao assimiladas a proposicoes, ou melhor a enunciados orais: o plano considerado como o menor enunciado narrativo. Deleuze, Recapitulacao