supostamente hauma nova espiritualidade emergente. Se nao ha mudanca exterior relevante sem umcasamento entre a espiritualidade e o ativismo, este casamento supostamente soe realizado com a generosidade, a imaginacao, o ativismo e a coragem destesjovens.No primeiro capitulo, intitulado Is It Time to Replace the God of Religion with the God of Life?, osautores apontam que os jovens da geracao Ocupe sentem-se abandonados pelasigrejas, pelas escolas e pelos governos, muitas vezes a unica opcao disponivelaos mais pobres entre eles e o exercito. Quando o Deus da religiao esta maisproximo aos interesses de Wall Street e nao tem o que dizer a estes jovens, osautores nao tem mais duvidas: o Deus da vida esta ao lado destes jovens que escutamos clamores por justica e respondem com coragem e generosidade. Neste mesmosentido, no segundo capitulo, intitulado RadicalSpirituality for a Radical Generation, os autores apontam que estes jovensda geracao Ocupe estao sendo iniciados em uma nova espiritualidade, aEspiritualidade Ocupe; substituindo o Deus da religiao pelo Deus da vida. Estanova espiritualidade supostamente tem as seguintes caracteristicas: (i) e profundamenteecumenica, inter-espiritual e pos-tradicional; (ii) e contemplativa e baseadana experiencia; (iii) vai alem dos exercicios contemplativos tradicionais; (iv)nao aceita dualismos; (v) inclui alegria, sensualidade, celebracao e paixao;(vi) e mais democratica; e (vii) e para ser vivida em pequenas comunidades.Os autores nao so sinalizam que as historias individuais saomais confiaveis que as historias oficiais das instituicoes como tambem dedicamdois capitulos, intitulados Adams Story eMatthews Story, para partilharemsuas proprias historias. Adam Buckorelata como sua vocacao passou de algo mais ascetico e contemplativo, inclusivecom um periodo de vivencia num eremiterio indiano, para o que ele chama de novomonasticismo, uma especie de vocacao contemplativa que ao mesmo tempo estatotalmente inserida no mundo, inspirado tambem em Shane Claiborne e JonathanWilson-Hartgrove (2012). Matthew Fox relata que sua vocacao, desde os anos de1960, quando estudou na Franca, tem sido levar a serio o lado da espiritualidade,uma vocacao criativa que escolhe viver a margem, sem uma protecao institucional,e que esta disposta a ouvir os jovens.No quinto capitulo, intitulado Whats Your Calling? Are You Living in Service of Compassion andJustice?, os autores abordam o desafio de encontrar a vocacao. A vocacaoseria uma chamada que precisamos escutar. Os autores dao destaque para a metodologiade William Everson (1982), de prestar atencao nos sonhos, pois o sonho tambemseria uma chamada que vem de um lugar mais profundo, alem de supostamente terum poder de cura. No sexto capitulo, intitulado Spiritual Practice: Touch Life and Be Changed by It, os autoresdefendem a importancia de reunir contemplacao e acao, misticismo e profecia, ousanta paciencia e santa impaciencia. Eles apresentam alguns exemplos depraticas espirituais a partir das obras de Andrew Harvey (2009) e ChrisJohnstone e Joanna Macy (2012), e outras como: (i) a chamada oracao de conversacao,(ii) a meditacao silenciosa, (iii) a oracao do nome, (iv) a lectio divina, (v) as praticascorporais, (vi) a integracao com a psicoterapia, e (vii) a pratica da amizadeespiritual. Alem de darem forca e coragem para levar adiante a vocacao, estaspraticas espirituais supostamente contribuem para a criacao de comunidades.Os autores iniciam o setimo capitulo, intitulado No Generation Has All the