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de sincera devocao e acao de Deus, ate absurdos teologicos e praticas que chegam a beira da insanidade.O problema com o nosso processo de renovacao espiritual e conceitual. Buscamos um processo de renovacao que parte de nos em direcao a Deus. Oferecemos tecnicas e recursos de busca pelo poder espiritual, transformamos a renovacao espiritual numa atividade humana, como numa receita de bolo. Graficamente, poderiamos ilustrar nosso processo de renovacao espiritual como sendo algo de fora para dentro (atos e rituais que nos submetemos) e depois de dentro para o alto (esses atos e rituais convencem a Deus de nossa boa intencao), e Deus por sua vez, pressionado por nossa atitude de fe, se ve na obrigacao de agir, realizando a nossa vontade. O que temos chamado de renovacao e na verdade, a supremacia de nossa vontade. Por termos uma mentalidade dualista, separando o o sagrado do secular, o fato do valor, nosso "programa" de renovacao se torna apenas espiritual, ou seja, nao atinge o homem em sua plenitude. O que estamos chamando de renovacao espiritual e de fato uma tentativa exacerbada de criarmos a nossa propria forma de redencao, relegando a Deus o papel secundario de ser proativo a nossa atitude de fe. A nossa fe, no processo de renovacao espiritual que temos criado e a senha para que Deus desencadeie uma serie de beneficios para nos.O que a Escritura nos aponta como renovacao espiritual e bem diferente do que temos visto em nossos dias. O modelo da Escritura e de algo que vem do alto (Deus expressando sua vontade) para dentro (atingindo o nosso coracao, que e o centro de nosso ser) e se manifestando para fora (promovendo alteracoes nao apenas no individuo, mas em tudo que o cerca).Renovacao espiritual e um movimento parte de Deus, para modificar a acao da homem em sua relacao consigo mesmo e com o mundo e com o proprio Deus. Esta transformacao nao pode ser operada pelo homem, porque o seu coracao, mesmo sendo purificado, continua enganoso, sendo preciso mante-lo em constante vigilancia.Quando vivemos um processo de renovacao espiritual, a consequencia natural e que todos aqueles que sao renovados se transformem em testemunhas de Cristo. O exemplo biblico de Atos 1.6-11, e a evidencia disso. Deus opera do alto, dando-lhes o Espirito, e os discipulos por sua vez, tornam-se testemunhas de Cristo. A renovacao nao e para o homem, mas para o reino, procura dar gloria a Deus e nao ao homem.
os membros da Igreja: e umreviver dos crentes. Nao se pode reviver algo que nunca teve vida; assim, pordefinicao, o avivamento e primeiramente uma vivificacao, um revigoramento, umdespertamento de membros de igreja que se acham letargicos, dormentes, quasemoribundos. (LLOYD-JONES,1993, p. 15-6) O uso do termo avivamento no Novo TestamentoTres palavras em especial saousadas no Novo Testamento para descrever o avivamento. A primeira e anazopureo, que aparece apenas uma vez no Novo Testamento, em 2 Timoteo1.6, mas encontramos na LXX o uso dessa palavra em Genesis 45.27, com o sentidode reavivar o coracao. Nesse texto Jaco tem o seu espirito reanimado quandorecebe noticias de Jose. Em ambos os textos o verbo anazopureo, e usado em contraste com um estado anterior dedesanimo ou de medo. Paulo esta aconselhando Timoteo a reviver seu espiritoante as dificuldades que o ministerio impunha. Nao se pode com isso supor queTimoteo tenha deixado extinguir o Espirito. A ideia parece ser, como alega JohnStott (1989, p. 21), e aticar o fogointerior. O avivamento no Novo Testamento tem essa relacao com o poder doEspirito de conservar ativo o dom, assoprando a brasa que ainda nao se apagou,mas que se nao for energizada podera perder seu fulgor.A segunda palavra no Novo Testamento que descreve oavivamento e anathallo. (Filipenses4.10). Essa e uma palavra que Paulo tira da natureza. O verbo descreve a plantaque brota, que floresce novamente. A terceira palavra utilizada noNovo Testamento e zoopoieo, cujo significado e vivificar. Esse conceito advem do Antigo Testamento. Ossalmos exploram com abundancia esse tema. Avivamento e uma acao de Deus pormeio do seu Espirito para vivificar sua igreja, despertando-a da apatia que opecado produz, de forma que sua vida se torne instrumento na propagacao de Suagloria. Por meio do avivamento Deus revitaliza a vida que um dia existiu em suaigreja. BibliografiaBRUNER, F. D. Teologia do Espirito Santo. 2aed. Sao Paulo - SP: Editora Vida Nova, 1986.CALVINO, J. Romanos.2a Edicao ed.Sao Paulo - SP: Edicoes Parakletos, 2001.CAMPOS, H. C. DE.Crescimento da Igreja: com reforma ou com reavivamento? Fides Reformata,v. Vol I, No1, 1996. Sao Paulo - SP.EDWARDS, J. Agenuina experiencia espiritual. 1a ed. Sao Paulo - SP: PES,1993.EVANS, E. Reavivamentos:Sua origem, progresso e realizacoes. Sao Paulo - SP: PES, .KUYPER, A. AObra do Espirito Santo. 1a ed. Sao Paulo - SP: Editora CulturaCrista, 2010.LLOYD-JONES, D. M.Avivamento. 1a ed. Sao Paulo - SP: PES, 1992.LLOYD-JONES, D. M.Os Puritanos: suas origens e seus sucessores. Sao Paulo - SP: PES, 1993.LLOYD-JONES, D. M.Estudos no livro de Habacuque. 5a ed. Sao Paulo - SP: EditoraVida, 1995.MATTOS, L. R. F.DE. Jonathan Edwards e o avivamento brasileiro. 1a Edicaoed.Sao Paulo - SP: Editora Cultura Crista, 2006.SHEDD, R. P. Avivamentoe Renovacao: em busca do poder transformador de Deus. Sao Paulo - SP: SheddPublicacoes, 2004.STOTT, J. R. W. Amensagem de 2 Timoteo. 3a ed. Sao Paulo - SP: ABU, 1989.STOTT, J. R. W. AMensagem de Romanos. 1a ed. Sao Paulo - SP: ABU, 2000.
A constituicao da igreja por si so ja a define como um ser para a unidade. Todas as metaforas que o Novo Testamento emprega para a igreja estao relacionadas com o coletivo. Tudo na igreja coopera e converge para o coletivo e jamais para o individual. o Novo Testamento desconhece a fe individualizada que se prega hoje dentro do cristianismo atual. a fe crista e solidaria, nunca solitaria. o individualismo hoje pregado e desenvolvido vai contra o principio, contra a essencia do que significa ser igreja.Percebemos o individualismo nas cancoes, que tratam de bencaos pessoais, nas pregacoes que estimulam os crentes a viverem a busca de realizacoes pessoais.Somos corpo, familia, lavoura, edificio. Essas sao algumas das figuras de igreja no Novo Testamento. Um membro sozinho nao e o corpo, uma pessoa sozinha nao e uma familia, uma planta sozinha nao forma uma lavoura assim como um tijolo sozinho nao e uma parede. Essa figuras sao coletivas, e o conjunto de membros que faz o corpo, e o conjunto de pessoas que formam uma familia, e o conjunto de plantas que formam a lavoura, assim como um edificio e formado por um conjunto de tijolos.O individuo nao e a igreja, como alguns ensinam, dizendo "voce e a igreja". Nao voce nao e a igreja, voce faz parte dela. O Crente e uma parte que coopera para o todo, nao o contrario. O que temos visto e que a igreja e que contribui para o individuo, por que este se tornou central.Lembre-se Cristo veio para resgatar um povo, formar um povo, uma nacao, um reino.sejamos solidarios em nossa caminhada com Cristo.Rev. Antonio Siqueira Isaias, cujo nomesignifica O Senhor deu salvacao,era filho de Amoz (1.1), o que o distinguia dos demais Isaias de seu tempo. Ateoria de que Isaias era primo de Uzias, tem sido considerada pelos estudiososmodernos como sendo mera conjectura.Sabemos que eleera casado e teve pelo menos dois filhos (7.3; 8.3, 18). Seu ministeriocomecou, provavelmente nos anos finais do reinado de Uzias,(740 a.C) passandopelos reinados de Jotao, Acaz, Ezequias e Manasses (696 642 a.C). O ministerio de Isaias, portanto, estendeu-sepor um periodo de pelo menos quarenta anos, (740 701 a.C) e talvez mais, jaque Ezequias nao morreu antes de 687 a.C e e duvidoso que o co-regente Manassesousasse martirizar Isaias com Ezequias ainda vivo. (McKENNA 1999, p. 300)Isaias era umprofeta urbano, vivia em Jerusalem (7.3; 22.15; 28.14; 37.2), e podemos inferirque possuia a nobreza por descendencia, o que lhe dava certa influencia na casareal. Referencias como 7.3ss na qual ele enfrenta o rei Acaz e a grandeinfluencia que o profeta teve no reinado de Ezequias (36 39) sao em geralargumento usados para sustentar essa teoria de que Isaias tinha proximidade coma casa real. Alem disso, 2 Cronicas 26.22, diz que Isaias era o responsavelpela redacao dos atos do rei Uzias, o que o coloca como sendo o escribaresponsavel pela cronica oficial daquelerei. (McKENNA 1999, p. 302).Isaias era umhomem do seu tempo e por seu grande conhecimento, era tambem um homem queenxergava alem do seu tempo. O profeta sempre esteve atento aos movimentos desua
sociedade, sabia interpretar os acontecimentos socio-politicos e sepronunciava a respeito deles. Sua profecia era contextualizada e ao mesmo tempotraz o traco da predicao. A proximidade de Isaias com a casa real, certamentecontribuiu para que ele adquirisse essa cosmovisao. A percepcao de como o Deus soberano emprega as nacoes para levar asbencaos e os julgamentos decorrentes da alianca foi uma das contribuicoesprofundas de Isaias para Israel compreender seu lugar no programa de Deus nahistoria. (McKENNA 1999, p.302)A sua pregacao foi governada pelo tema de que so oSenhor e que salva, enquanto todos os esforcos humanos se demonstram ser vaos(RIDDERBOS, 1986, p.10). Isaias trata da salvacao como resultado da gracade Deus, Isaias expoe a doutrina deCristo com tantos detalhes que, com razao, tem sido chamado de o profetaevangelico. Acham-se introspeccoes cristologicas mais profundas em sua obra doque em qualquer outra parte do Antigo Testamento. (ARCHER 1986, p. 259)Isaias ereconhecidamente o maior entre os profetas. Segundo Ridderbos (1986, p.10) eleexibe uma dignidade real medianteintrepidez de sua acao publica, a majestade de sua presenca, a forca nobre e abeleza poetica de suas palavras.De acordo com a tradicao judaica, Isaias sofreumartirio no governo de Manasses. Segundo essa tradicao o profeta Isaias teriasido morto cortado ao meio. Associar Hebreus 11.37 com a possivel morte de Isaias,serrado ao meio, exige um grande esforco hermeneutico, uma vez que a o unicofator de sustentacao dessa interpretacao seja a citacao de uma tradicao, quenem sempre e digna de confianca.
carta de Judas e a carta de 2 Pedro. Pedro fala de pecado enquanto Judas fala de apostasia, a saida da igreja do seu estado inicial diante de Deus. o tema central de Judas e o afastamento da santidade da fe. Ele nao esta tratando de uma separacao visivel. Sua compreensao e a de que os cristaos sao um numero de pessoas que professam uma religiao na terra e que sao fieis aquilo que professam. Algumas pessoas entraram na igreja sorrateiramente. Sem temor essas pessoas participavam da festa do amor (ceia), embora Cristo estivesse presente entre eles, nao se importam para a realidade do juizo de Deus. Esse e o carater do impio, vive em rebeliao aberta mesmo em momentos de juizo.Analise do verso 1A- O autorPela maneira como o autor da carta se apresenta, percebe-se que ele nao usa a sua relacao parental com Jesus como meio de estabelecer autoridade. O autor e Tiago sao irmaos, e este e irmao de Jesus. O autor da carta de apresenta como servo ( ) de Jesus Cristo e irmao () de Tiago. Por qual motivo Judas nao se identifica como irmao de Jesus? podemos pensar em algumas opcoes:1- Judas nao queria que sua exortacao fosse aceita mediante a sua relacao parental com Jesus, uma vez que ele nao fora parte do grupo apostolico; sua autoridade em exortar provem de um chamado do Senhor Jesus.2- Judas nao queria criar um ambiente de ciume entre o grupo. Ele deseja ser reconhecido como um cristao entre outros cristaos; sua relacao com Jesus nao e por meios naturais, mas como Salvador, seu laco com Jesus se da pelo sangue derramado na cruz, nao pelos lacos de sangue fraterno. Podemos entender sua posicao dentro da igreja. Ele nao e um dos do grupo apostolico, mas a semelhanca de Barnabe, Apolo, Timoteo e outros, exerce um ministerio semelhante ao do grupo apostolico, sem ser apostolo no sentido estrito da palavra. Judas nao se intitula apostolo, como o fazem Paulo e Pedro nas introducoes de suas cartasA ideia da palavra e escravo. Esse termo foi usado metaforicamente para expressar a concepcao do nosso servico a Cristo. No meio cristao um e alguem que se entrega a uma outra vontade, aqueles cujo servico e devotado a Cristo para a ampliacao e avanco da obra de Cristo; Ser um escravo de Cristo e portanto, e dedicar-se a Cristo a despeito de seus interesses pessoais.Esse conceito de servo talvez seja a justificativa de o autor se apresentar como irmao de Tiago, mas nao estabelecer que tambem e meio irmao de Jesus. E possivel que o apelido "irmao de Jesus" fosse de Tiago, mas o mais provavel e que Judas colocasse a sua relacao com Cristo, acima de sua relacao parental com Jesus.B- Os destinatariosOs destinatarios sao identificados como sendo, "os santificados em Deus Pai" e "os guardados em Jesus Cristo".B.1 - "Os santificados" - o texto nao esta tratando da santidade interna, que e realizada em nos pelo Espirito, mas ao ato da santificacao realizada pelo Pai. A santificacao primeiro ocorre como um
ato extra nos.A escritura continuamente faz uso de "santificados" e "santos". O primeiro e um ato e expressa o nosso estado, o segundo e um processo e expressa a nossa condicao. O ato da santificacao se da na eterna eleicao de Deus, por isso ela e tratada por Judas como sendo no Pai. Posicionalmente estamos santificados no Pai, mas ainda nao alcancamos a plenitude da santidade no corpo, que e realizada em nos pelo Espirito, por causa da obra de Cristo. A nossa eleicao e uma obra trinitaria, Deus o Pai, santifica e separa para si, por meio da eleicao, o Filho, pela cruz, propicia o pagamento da divida, e o Espirito Santo opera em nos a regeneracao, elemento essencial para que comecemos a desenvolver a nossa salvacao. Somente aqueles que sao santificados podem ser santos. Voce jamais ira desenvolver um padrao de vida que agrade a Deus se antes, Deus nao tenha santificado sua vida. A pratica de uma vida santa e a grande evidencia de que ja somos santificados.B.2 - "Os guardados" - naturalmente, aqueles que sao santificados, sao tambem "preservados" em Cristo, por que foram chamados Nele; Eles tem um lugar no coracao Dele, estao em suas maos e dali ninguem os pode tirar, estao unidos em Cristo, como os membros do corpo estao ligados a cabeca, e sao representados por Ele na alianca da eleicao. Eles existem por causa Dele, sao preservados por Ele.A que tipo de protecao o texto biblico esta se referindo? Ao que parece, nao se refere a corrupcao do pecado e suas transgressoes, pois ainda as cometemos, nem das tentacoes, nem de duvidas, de incredulidades, nem de deslizes e quedas, mas nao obstante a transgressao ainda habite em nos, nao morremos, como aconteceu com Adao. Somos guardados em Cristo, por que a lei nao pode mais executar a sua sentenca de condenacao sobre nos que estamos em Cristo. "Somos guardados da tirania do pecado, de sermos devorados pelo feroz inimigo. Em Cristo somos preservados no amor de Deus, na alianca da graca, num estado de justificacao e adocao, no caminho da verdade, da fe, e santidade. somos preservados a salvos para o reino celestial e para a gloria." (GILL)B.3 - Os chamados - nao apenas pelo ministerio da Palavra, mas internamente chamados pelo Espirito. chamados das trevas para a luz, da escravidao para a liberdade, da auto confianca para a graca e justica de Cristo. De um mundo sem Deus para o reino de gloria do Pai.Este chamado deve ser entendido como um chamado especial, uma vocacao eficaz que Deus opera naqueles que Ele deseja para si. Rom_8:30.C- A saudacaoA saudacao dessa breve carta contem o desejo de que a misericordia seja com eles e ao mesmo tempo que a paz e o amor sejam multiplicados.C.1 - Misericordia - A misericordia e uma perfeicao de Deus, que se manifesta de modo especial para aqueles que sao eleitos, na alianca da graca, que proveu Cristo como nosso salvador, em sua missao redentora, perdoadora e regeneradora. "A misericordia e um modo diferente de mostrar o que
e a graca. Misericordia e graca sao as duas faces da mesma moeda. Graca, de um lado, e Deus dando aos homens o que eles nao merecem, isto e, a redencao. Misericordia, por outro lado, e Deus deixando de dar aos homens o que eles definitivamente merecem, isto e, condenacao. Se Deus e misericordioso, Ele, consequentemente, e gracioso. E a misericordia, segundo a Escritura, e a manifestacao da vontade soberana de Deus." (Heber Campos).C.2 - Paz - Judas esta pensando em uma ampliacao da paz naqueles que foram santificados e preservados em Cristo. A paz e resultado da acao salvadora de Deus. Como efeito da lavagem no sangue de Cristo, o cristao e tomado de uma consciencia de paz. Essa paz e externa, interna e eterna.C.3 - Amor - Judas deseja que o amor de Deus seja multiplicado naqueles que receberam a eleicao. O amor de Deus que foi derramado em nossos coracoes devera gradualmente ir se expressando, em situacoes de alegria, em meio a provacoes e tentacoes.
Seconcebo Deus de forma errada, creio de forma errada; se entendo Deus de formaerrada, adoro de forma errada.Noque se trata de conhecer Deus, temos queajustar o nosso foco. Quando temos dificuldade em ver Deus como Ele realmentese revela a nos criamos imagens ou sombras que tiram o realce da beleza deDeus. Este desajuste de foco ocasiona uma espiritualidade desfocada, oramos de forma desfocada, adoramos de formaincoerente.Agrande questao e como ajustar o foco de nossa visao em relacao aDeus e desenvolvermos uma visao adequada de Deus. Tres principios podem serusados para isto:I-Detectar osnossos conceitos errados sobre Deus. Oprimeiro passo e reconhecer que podemos estar vendo Deus de forma distorcida, eprecisamos ve-lo sem o uso de nossos preconceitos. Quando analisamos a vidade Jaco, percebemos que desde o ventre materno, ele teve de conviver comdisputas e desenvolveu em sua personalidade uma esperteza tamanha. Jaco desenvolveuum senso de que so vence na vida quem for esperto. Avisao de Jaco sobre Deus se desenvolve neste contexto, e por varias ocasioesele tenta fazer negocios com Deus, na base de sua esperteza. No Vale doJaboque, pelo toque de Deus ele percebe que sua visao sobre Deus precisava sermudada. Precisamosde encontros como este de Jaco para sermos tocados por Deus e possamos ve-locomo Ele e.II- Ter experiencia de vida com Deus.Osegundo principio e viver experiencias, onde sejamos confrontados com nossosreais sentimentos e crencas. Este e o caso de Jo, que no final do seu Livroconclui conhecer Deus apenas de ouvir falar, apesar de a Biblia o apresentarcomo um homem exemplar. A vida de Jo corroba este principio de que precisamosde experiencias duras afim de noslivrarmos de crencas erradas.III- Desenvolver amizade com Deus.Aquio nosso exemplo e Abraao, o pai da fe. A Biblia nos relata que Abraao tornou-seamigo de Deus. A convivencia com alguem e a melhor maneira de mudar, ouaprofundar nossa compreensao a respeito de desta pessoa. Abraao tornou-se amigode Deus porque desenvolveu um senso de confianca em Deus. A confianca seadquire por meio de uma visao adequada. jamais podemos confiar em alguem, senao tivermos uma boa imagem a respeito desta pessoa. O Espirito Santo e o avivamento: uma tentativa de compreender o movimento avivalista brasileiro (parte II)I- A relacao do Espirito Santo com o avivamentoa. Espirito Santo como agente vivificador de toda a obra de Deus i. O Espirito Santo e aquele que gera vidaA obra do Espirito e mais ampla do que normalmente temos ensinado. O Pai e o Filho conectam-se a criacao por meio do Espirito. Na obra da criacao a atividade do Espirito Santo e intimamente relacionada a obra do Pai e a do Filho, como afirma Kuyper,A obra do Espirito e intimamente ligada a do Pai e a do Filho, de modo que em todas as coisas, todo o homem e todos os talentos se originam no Pai, sao dispostos em sua respectiva natureza atraves do Filho e recebem a centelha da vida pelo Espirito Santo(KUYPER, 2010, p. 81)Uma das maneiras como o Espirito conecta o Pai e o Filho com a criacao e pela vivificacao da criacao. Enquanto o Espirito nao atua a vida
nao pode ser manifesta. E por meio Dele que Adao deixa de ser po e passa a ser alma vivente. A obra do Espirito em cada criatura consiste, na vivificacao e manutencao da vida com referencia a sua existencia e aos talentos, e, em seu sentido mais elevado, com referencia a vida eterna, que e sua salvacao (KUYPER, 2010, p. 81).O Espirito age como vivificador tanto na criacao natural, quanto na recriacao ou regeneracao do homem. E o Espirito que na regeneracao acende a centelha da vida eterna (KUYPER, 2010, p. 82)e o mesmo que na vida natural acendeu e sustentou a centelha.O Espirito Santo e o doador da vida, da ordem, da organizacao. Ele desce sobre o caos e implanta ordem. Mas independentemente das diferencas de escala de operacao e de energia o Espirito Santo permanece na criacao e recriacao, o executor onipotente de toda a vida e vivificacao, e e, portanto digno de todo nosso louvor e adoracao. (KUYPER, 2010, p. 82) ii. O Espirito Santo e aquele que regenera o homem em seu estado de mortoNao se pode entender a regeneracao num conceito reducionista de restaurar a uma forma anterior. Para Kuyper (2010, p. 83) a graca de Deus nao cria alguma coisa inerentemente nova, mas uma nova vida numa natureza velha e degradada.Regeneracao nos remete ao ato de Deus vivificar, que e o primeiro ato pelo qual Deus nos transporta da morte para a vida, do reino das trevas, para o reino do seu amado filho (KUYPER, 2010, p. 312)A regeneracao e o primeiro ato no processo da salvacao. Ela ocorre no momento em que Deus se aproxima de uma pessoa nascida na iniquidade e morta em seus delitos e pecados e planta o principio de uma nova vida espiritual. (KUYPER, 2010, p. 312)A acao regeneradora do Espirito implica em bem mais do que reconstruir o que o pecado destruiu, se assim entendermos o homem regenerado seria restituido a um tipo de vida pre queda, por que a graca nao transporta o impio para um estado de retidao, ela o justifica (KUYPER, 2010, p. 84). O redimido nao participa da natureza de Adao em seu estado de pre queda, mas sim, da natureza de Jesus, portanto, o impio, quando justificado pela graca, nada tem a ver com o estado de Adao antes da queda, mas ocupa a posicao de Jesus depois da ressureicao. (KUYPER, 2010, p. 84)b. O Espirito Santo como dinamizador da obra de Cristo i. O derramamento do Espirito capacitou a igreja a cumprir a missao de CristoMuitos cristaos creem que a manifestacao do Espirito Santo esta restrita ao Novo Testamento. Mas como afirma Kuyper (2010, p. 147) embora o Espirito estivesse atuante na antiga alianca, Ele so fora manifestado a igreja apos a ascensao de Jesus, ate entao Ele e o Espirito aguardado.No Antigo Testamento a acao do Espirito Santo era para capacitar temporariamente os servos de Deus, (Ex 31.1-11; Ag 2.1-5; Zc 4.1-7). Essa capacitacao especial do Espirito era especifica para reis, sacerdotes e profetas. A habitacao do Espirito no Antigo Testamento era diferente