que o termo Elohim e um superlativo. Sobre isso, afirmaBotterweck:Provavelmenteo plural nao significasse originalmente uma pluralidade, mas uma 6 HerbertWolff, em LAIRD, Harris, (editor), Dicionario internacional deteologia do Antigo Testamento,p.48.7 R. N.Champlim. O Antigo Testamento interpretado versiculo por versiculo.Sao Paulo, EditoraCandeia,2000, p.09.8 AntonioNeves Mesquita. A doutrina da Trindade no Velho Testamento. Rio deJaneiro, Editora DoisIrmaos,1956, p.17.9 AntonioNeves Mesquita. A doutrina da Trindade no Velho Testamento, p.18.10Antonio Neves de Mesquita. Estudos no livro de Genesis, rio deJaneiro, Juerp, 1979, p.88.11 PaulR. House. Teologia do Antigo Testamento. Sao Paulo, Editora Vida,2005, p.76-77. 4intensificacao.Neste caso, elohim poderia significar grande, o maisalto, e finalmente,apenas Deus, isto e, Deus, em geral.12Alem disso, outros estudiosos tem afirmado que uma das formas de seexpressar osuperlativona lingua hebraica e o uso do plural. Assim, para se dizer que El efortissimo (Elsignifica forte) usar-se-ia o plural Elohim (fortes).Essa seria a razao de o verboestar no singular (e disse) e o sujeito no plural em Gn 1.26. Mas cabeafirmar que a teologia crista tem interpretado o plural em Gn 1.26como uma referenciaa Trindade. Agostinho assim procedeu.Mas,muito antes de Agostinho, o apostoloJoao ja havia afirmado que o Logos estava com Deus antes dacriacao, e quepor Eleforam criadas todas as coisas (Jo 1.1-3)!Portanto,a Trindade e manifesta no Antigo Testamento pelo nome Elohim. Nas palavrasde Walter A. Elwell, o plural do nome de Deus (Elohim), bem como ouso dospronomes(Gn 1.26; 11.7), e dos verbos (Gn 11.7; 35.7) no plural assimindicam.Ha,ainda, outras razoes para pensarmos que o nome Elohim alude a umamanifestacao plural deDeus no antigo Israel: a manifestacao o Anjo, da palavra,e do Espirito.Essestres sao identificados com o proprio Deus. 3. O ANJODO SENHORNo AntigoTestamento, o Anjo do Senhor e distinto de Deus, mas tambem e identificadocom o proprio Deus. Ele aparece em Gn 16.7-13. As promessas feitas (v.10)claramente demonstram que o Anjo do Senhor nao era um anjo qualquer.Em Gn 32.22-32o Anjo aparece para Jaco, e assim se identifica: Eu sou oDeus de Betel (v.13).Assim, ele se identifica com o Deus que se manifestou em Betel (Gn28.18-22).Em Gn48.15-16 essa idenficacao e objetiv a:O Deusem cuja presenca andaram meus pais Abraao e Isaque, o Deusque me sustentou durante a minha vida ate este dia, o Anjoque me tem livrado de todo mal, abencoe estes rapazes; seja neleschamado o meu nomee o nome de meus pais Abraao e Isaque; e crescam em multidao nomeio da terra.Outrostextos poderiam ser citados (Ex 3.2, cf. Jz 6.11-24; Ml 3.1). Masesses bastam para aafirmacao de que o Anjo do Senhor no Antigo Testamento eDeus. E uma Pessoadistinta na divindade.Muitosestudiosos afirmam que essa identificacao do Anjo do Senhor com oproprio Senhor euma interpolacao tardia no texto biblico, feita para evitar umadescricao do Deus deIsrael excessivamente antropomorfica. Botterweck, citado por Isaltino Gomes Coelho Filho. O Pentateuco esua contemporaneidade. Rio de Janeiro:Juerp, 2000, p.30-31.13Agostinho. Cidade de Deus, VVI, VI.14 WalterA. Elwell. Enciclopedia Historica-Teologica da Igreja Crista.Vol. 1. Sao Paulo, Vida Nova,1988,p.442-443.14 ErnstJenni e Claus Westermann, Diccionario teologico manual del AntiguoTestamento, Madrid,EdicionesCristiandad, vol.1, 1978, p.1236. 5A meuver, no entanto, o Anjo do Senhor e mais uma evidencia de que amanifestacao divina eplural. Isso aponta