Texto de Miguel HomemGaudapada foi mestre do celebre Shankara. Ele escreveu um tratado em que expos o ensinamento da Mandukya Upanisad. Ali, em apenas dois versos, identificou os obstaculos a meditacao e como supera-los: laye sambodhayecchitam vikshiptam shamayetpunah | sakashayam vijaniyatsamapraptam na chalayet || na ' svadayetsukham tatra nihsangah prajnaya bhavet | nishchalam nishcharacchitattamekikuryatprayatnatah || Deve acordar-se a mente que caiu no sono; deve trazer-se a mente dispersa de novo para a tranquilidade; deve conhecer-se a mente colorida com desejo. Nao se deve perturbar a mente estabelecida em equilibrio. Nao se deve usufruir a felicidade nesse estado, mas deve-se manter desapegado pelo uso do discernimento. Quando a mente estabelecida na sua identidade (uniformidade), quiser abandona-la, deve concentrar-se com diligencia. Mandukya Upanishad Karika de Shri Gaudapada, III, 44-45. Os quatro grandes obstaculos sao: 1. A tendencia para adormecer (laya); 2. A agitacao e vaguear da mente (vikshepa); 3. Latencias inconscientes da mente (kashayam); 4. Tendencia para usufruir a quietude (rasasvad). A clareza da exposicao de Gaudapada foi tal que ao escrever o comentario, bhashya, a Mandukya Upanishad, Shankara incluiu a exposicao, karika, do seu Mestre. Deixa-se o comentario de Shankaracharya sobre os versos em questao para que possamos tomar contacto com a viva voz da tradicao: "Desta maneira com a ajuda do duplo processo de desapego e pratica do conhecimento, sambodhayet, deve acordar-se; a mente fundida, laye, no sono profundo; deve empenhar-se em perceber a transcendencia de si mesmo. A palavra chitta tem o mesmo significado de manas, mente. Shamayet punah, de novo deve-se faze-la tranquila; a mente que e vijshiptam, dispersa, entre o desejo e o prazer. Quando a mente de um homem, que pratica uma vez e outra, e acordada do sono profundo e e retraida dos objectos, mas nao se estabelece em equilibrio e continua num estado intermedio, entao vijaniyat, deve saber-se; essa mente como sendo sakashayam, tingida de desejo num estado latente. Desse estado, tambem, deve ser diligentemente levada ao equilibrio. Mas quando a mente se torna samapraptam, equilibrada, isto quer dizer, quando se comeca a dirigir para esse objectivo; na vichalayet, nao deve ser perturbada nesse percurso; ou noutras palavras nao deve ser voltada para objectos. Sukham, a felicidade, que o yogi tem enquanto tenta concentrar a sua mente; na asvadayet, ele nao deve usufruir. Isto significa que, ele nao se deve apegar tatra, ali, aquele estado. Como deve ele comportar-se ali? Ele deve tornar-se nihsangah, nao apegado. Prajnaya, atraves de um intelecto discriminativo. Ele deve pensar 'qualquer felicidade percebida e uma criacao da ignorancia e e falsa'. Ele deve tambem retirar a mente desse tipo de atraccao pelo deleite - este e o significado. Quando tendo sido retirada da atraccao pela felicidade, e tendo atingido o estado de equilibrio, a mente torna-se nishcharat, designio de ir para fora; entao retira-se a dos objectos com a ajuda do processo acima mencionado, ekikuryat, deve ser diligentemente concentrada, no proprio Eu; prayatnatah, com diligencia. A ideia e que deve ser feita atingir a sua verdadeira natureza de consciencia apenas." [Traducoes a partir da traducao para o Ingles do Swami Gambhirananda.]