e prazer (Fedon, Gorgias); pois (1), sendoalgo concreto e transitorio, o prazer nao e o bem verdadeiramente essencial queo filosofo esta a buscar; (2) as sensacoes que mais prontamente reconhecemoscomo prazeres estao associadas a dor, num vinculo completamente estranho anatureza do bem, uma vez que esse ultimo jamais se associa ao mal. No entanto,essa era uma concepcao que discordava tanto do socratismo que Platao naopoderia permanecer nela. Que o prazer nao fosse um bem absoluto nao erajustificativa para nao inclui-lo entre os bens da vida humana concreta; alemdisso, somente os prazeres brutos e vulgares estao indissociavelmente ligadosas dores da carencia. Desse modo, na Republica,ele nao receia tomar o prazer como parametro para responder a questao sobre asuperioridade intrinseca da vida filosofica ou virtuosa, e argumenta que so ohomem filosofico (ou bom) desfruta o prazer genuino, ao passo que o sensualistagasta a sua vida oscilando entre a carencia dolorosa e o estado neutral defalta-de-dor, que ele equivocadamente toma por prazer positivo. Ainda maisenfaticamente, declara-se nas Leisque,quando estamos "dissertando para homens, nao para deuses", devemosmostrar que a vida que estimamos como a melhor e mais nobre e tambem aquela emque o prazer supera em maior proporcao a dor. Mas, embora Platao mantenha queessa conexao inquebrantavel entre o melhor e o mais prazeroso seja verdadeira eimportante, e apenas em beneficio do vulgo que ele da essa enfase ao prazer;pois, na comparacao mais filosofica apresentada no Filebo entre as alegacoes do prazer e as dasabedoria, as primeiras sao completamente subjugadas.AristotelesAristoteles, emsua obra Etica a Nicomaco,afirma que a felicidade (eudemonia)nao consiste nem nos prazeres, nem nas riquezas, nem nas honras, mas numa vidavirtuosa. A virtude (arete),por sua vez, se encontra num justo meio entre os extremos, que sera encontradapor aquele dotado de prudencia (phronesis) e educado pelo habito no seuexercicio.Para Epicuro afelicidade consiste na busca do prazer, que ele definia como um estado detranquilidade e de libertacao da supersticao e do medo (ataraxia),assim como a ausencia de sofrimento (aponia). Para ele, a felicidade nao e abusca desenfreada de bens e prazeres corporais, mas o prazer obtido peloconhecimento, amizade e uma vida simples. Por exemplo, ele argumentava que aocomermos, obtemos prazer nao pelo excesso ou pelo luxo culinario (que leva a umprazer fortuito, seguido pela insatisfacao), mas pela moderacao, que torna oprazer um estado de espirito constante, mesmo se nos alimentarmos simplesmentede pao e agua. Paraos estoicos, afelicidade consiste em viver de acordo com a lei racional da natureza eaconselha a indiferenca (apathea) em relacao a tudo que e externo. O homemsabio obedece a lei natural reconhecendo-se como uma peca na grande ordem eproposito do universo, devendo assim manter a serenidade e indiferenca peranteas tragedias e alegrias.Paraos ceticos da antiguidade, nada podemos saber,pois sempre ha razoes igualmente fortes para afirmar ou negar qualquer teoria,alem do que toda teoria e indemonstravel (um dos argumentos e que todademonstracao exige uma demonstracao e assim ad infinitum). Defender qualquerteoria, entao, traz sofrimentos desnecessarias e inuteis. Assim, os ceticosadvogavam a "suspensao do juizo" (epokhe). Por exemplo, aquele quenao imagina que a dor e um mal nao sofre senao da dor presente, enquanto queaquele