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O barulho do batelao reverbera no interior da floresta. Sobre o teto do barco, no horizonte de palpebras cerradas pelo sol do meio-dia, a zoada mais parece uma revoada de passaros com asas de ferro invisiveis. A estridencia metalica, dentro da mata, espanta araras, macacos e demais bichos no sincopado tu-tu-tu-tu do motor, som reconhecido pelos indigenas em situacao voluntaria de isolamento na Amazonia como sinal aliterado da sociedade que os envolve. E inverno nesta porcao extrema do pais.As aguas correm abundantes e a embarcacao singra, sem muitos percalcos, as entrelinhas da lamina de agua, lidas atentamente pelo barqueiro que desvia de troncos, na maioria das vezes submersos, e evita trechos mais rasos ou de intenso rebojo. No verao o rio seca e apenas cascos pequenos conseguem passagem entre as praias naturais, cujas areias oferecem aos isolados ovos de tracaja. O calor e a umidade perpassam as estacoes, assim como os piuns e carapanas. O batelao navega contra a corrente vazante, e sete dias depois da saida do porto movedico de Feijo (AC) chegamos a Terra Indigena Kampa/Isolados, demarcada no paralelo 10S, Alto Rio Envira, ja na fronteira do Brasil com o Peru, onde as aguas tingidas pelos sedimentos e barro passam a dar vida ao Rio Xinane. Esse vasto mundo se reduz, a cada dia, para os isolados, ainda que tenha o mesmo tamanho.A regiao e uma das ultimas no mundo a ter grupos de povos livres. Com a Constituicao de 1988 e mais protegidos pelas demarcacoes, todavia vulneraveis as invasoes dos territorios, eles conseguiram resistir aos massacres e dobraram suas populacoes nas ultimas decadas. Exercem o pleno direito de resistencia as vontades integracionistas da civilizacao e preservam suas proprias instituicoes sob a memoria de uma vida de correrias. Chamadas na regiao de bravos, essas populacoes se negam ao contato com as sociedades que as envolvem sejam as indigenas ou mesmo as ribeirinhas, cujas origens naquelas matas estao em familias de seringueiros instaladas por ali desde o final do seculo XIX e decorrer do XX pelas frentes de colonizacao. Os ashaninka, tal como eles se autodenominam, dividem a Terra Indigena Kampa/Isolados com os bravos e os chamam de maxiriantse, os valentes. A semantica oferece outro significado para o aparente tom pejorativo da palavra bravo, mas delimita a complexa nocao de alteridade presente entre essas nacoes e seus convivios autodeterminados. No entanto, em terras onde grupos indigenas insistem contra a capitulacao de suas formas livres de vida e outros lutam diariamente pela sobrevivencia em interface com a sociedade branca, ser bravo, no sentido dado pela lingua ashaninka, tornou-se um traco marcante entre esses povos. As relacoes culturais criticas dessas experiencias, no reforco das alteridades tanto dos isolados como dos demais povos, geram um dos contextos mais complexos entre isolados e indios contatados do Brasil.Entre o final de junho e durante todo o mes de julho essa historia ganhou mais um episodio. Um grupo de indigenas livres causou alvoroco ao entrar na aldeia Simpatia, onde vivem os ultimos ashaninka antes da fronteira com o Peru. Durante o primeiro semestre deste ano, os ashaninka
para fugir da violencia das frentes de colonizacao, seguiram para mais perto da fronteira com o Peru e para alem dela, numa area de circulacao que lhes possibilitava resistir. Ao Envira, no entanto, as frentes de colonizacao nao levaram apenas a propria sanha, mas tambem outros indigenas, que entre outros trabalhos atuavam como mateiros, alem de intermediarios ao contato agressivo com os povos livres. Afinal, se naquelas terras nao viviam, ao menos circulavam. Os isolados, desde entao, associam os ashaninka ao tempo dos massacres, contatos violentos, mortes e fugas. Com o fim dos ciclos da borracha, tais frentes de colonizacao desfizeram-se. Aos ashaninka e povos livres restou a heranca do trauma coletivo, que segue pautando as relacoes entre essas sociedades. Nos ultimos anos, com o retorno cada vez mais acentuado dos isolados a antigos territorios hoje ocupados pelos ashaninka, as excursoes de livres as aldeias tem sido constantes. Levam tercados, roupas, redes, utensilios domesticos, tudo o que se pode colher nas rocas e ate mesmo criancas. Os ashaninka aprenderam a lidar com tais delitos sem violencia, mas temem que em algum momento algo de mais grave aconteca como antigamente. Caciques e demais liderancas tramam os fios tenues dessa historia, elasticos como uma linha de borracha.No Rio Envira, os ashaninka sempre andaram, mas nascer aqui so os mais novos. Os mais velhos foram trazidos de outros lugares pelo kairu (branco), de aldeias do Peru. Acontece que estamos aqui e enterramos nossos mortos, fazemos nosso ritual. Nossos filhos nasceram aqui. Nossas aldeias cresceram. Ashaninka nao quer brigar com bravo, mas quem aguenta ter suas coisas levadas? Se eles matarem um ashaninka, como faremos?, indaga Txate Ashaninka, que nao sabe ao certo a propria idade, mas aparenta ter por volta de 75 anos. Os olhos vao de um lado a outro em movimentos curtos, num rosto magro, queimado de sol. O cuzma, especie de batina e vestimenta tradicional do povo, cobre do pescoco aos pes a baixa estatura de seu corpo de passaro. As maos ossudas de Txate alternam entre segurar o proprio queixo, numa postura de reflexao, e apontar a mata enquanto a cabeca mergulha nas memorias encravadas nas arvores que ladeiam o Envira. Naquela ali eu subia com as outras criancas. Alta, ne? Os macacos vinham para perto, aponta da janela do barco. Era aldeia antiga nossa. Mais para tras tem kamarambi(ayahuasca) e onde era a roca do meu tio. Saimos daqui por causa dos bravos, mas nunca ninguem morreu.Teve flechado, mas sem mortes, recorda Txate.Tal como as arvores carregadas pelo Envira, cujas sementes germinam novas plantas em outras margens, as aldeias ashaninka desfeitas por conta da relacao conflituosa com os povos livres reflorestaram o povo em outros pontos do rio, mais longe dos locais de aparicao dos bravos. Na decada de 1980, a aldeia Xinane foi um desses casos. Bem proxima da fronteira com o Peru, era constantemente alvo dos isolados. Os ashaninka que nela viviam a desativaram e se espalharam em outras aldeias ou fundaram novas. A elas os isolados tambem chegavam, e assim outras aldeias foram descendo o rio ate
quase o Medio. Com o aumento das tensoes, e ja sob uma nova politica com relacao aos povos em situacao de isolamento voluntario, que previa o direito desses grupos de ter uma vida preservada da indesejada companhia das demais sociedades, a Funai construiu uma baseno local da antiga aldeia Xinane. O objetivo era identificar quem eram esses livres, demarcar o territorio e impedir conflitos entre eles e os ashaninka. Mais tarde, a estrutura passou a integrar a Frente de Protecao Etnoambiental do Xinane.Sou o passado falandoO sertanista Jose Carlos Meirelles fundou a base e nela viveu durante 22 anos, entre 1988 e 2010. Criou filhos, que com o tempo passaram a trabalhar em frentes de protecao, manteve uma familia e a ela agregou os peoes que sobre os pisos de madeira da pequena vila tambem moravam. As historias de Meirelles sao despudoradas quanto a finais felizes e tampouco o transformam em heroi defensor dos povos indigenas. Sou o passado falando, diz. Prefere a prosa ao discurso e nao se priva de relatar, com seu sotaque de homem do interior, episodios de que nao se orgulha, como quando se viu diante de isolados e, para defender parentes, precisou atirar.O indigena atingido acabou morto.2Ou quando foi atacado pelos isolados num igarape proximo da base, enquanto pescava. Uma flecha atravessou seu rosto e ele precisou ser levado de helicoptero para um hospital de Rio Branco (AC). Andavamos na mata, coisa hoje esquecida. Parece que hoje se monitora indio isolado e protege-se o territorio via notebook, afirma. Nao ha indigenista atuante na tematica dos isolados que nao tenha ouvido as historias de Meirelles, seja para critica-lo ou para te-lo como referencia. Entender, porem, as problematicas dos isolados do Envira e a politica para os isolados da Funai passa necessariamente por um pouco de prosa com Meirelles.Quando chegou ao Xinane, o sertanista trabalhava com a informacao de que apenas um povo isolado vivia na regiao. Localizamos. Depois descobrimos que havia outro nas cabeceiras do Riozinho. Localizamos. Depois descobrimos mais um em 2008, alem dos mascho piro que andam pelo Envira sazonalmente e com mais frequencia de 2006 para ca. E muito provavelmente um quinto grupo que anda nas cabeceiras do Rio Jordao, oriundo da reserva Murunaua, no Peru, explica Meirelles. O tempo e a perseveranca, conta o sertanista, fiaram a metodologia de trabalho. As informacoes inicialmente eram de outros indigenas do Envira ou de ribeirinhos, mateiros. Com a consolidacao da Frente do Xinane aperfeicoou-se a captacao de informacoes, com longas estadias no meio da floresta e monitoramentos por sobrevoos. Descobriu-se entao que alguns desses povos sao cacadores e coletores, caso dos mascho, que circulam na fronteira do Brasil com o Peru, nomades, e outros agricultores, com possivel associacao ao tronco linguistico pano. Quando chegamos, ocorriam muitos conflitos entre os ashaninka e huni kui e os isolados. Em 1989 sobrevoamos suas pequenas malocas, que hoje ja devem ser o dobro, lembra Meirelles. O sertanista observa que esses povos tiveram um aumento populacional nos ultimos anos e isso tambem provoca mudancas no comportamento. No Brasil, existem 94 povos em
isolamento voluntario.Narcotraficantes atacamSe por um lado desde os anos 1980 se registram conflitos entre isolados e os demais povos das margens do Envira, por outro, a partir de 2005, data Meirelles, as cabeceiras do Envira no Peru, ate entao desabitadas pelo homem branco, foram invadidas por madeireiras e depois pela coca. Os empreendimentos, no geral, sao de mesmo dono e a madeira e usada para lavar a coca. O avanco das fronteiras do crime organizado internacional para cima do territorio gerou o episodio de junho de 2011, quando a Base do Xinane foi cercada por narcotraficantes e a equipe de servidores da Funai retirada do local por helicopteros da Policia Federal. Meses antes, em marco, o traficante portugues Joaquim Antonio Custodio Fadista, condenado por trafico de drogas no Brasil, Luxemburgo e Peru, foi detido na Base do Xinane depois de aparecer no local sozinho, portando uma mala com drogas e dolares e pedindo passagem. Levado para Rio Branco, foi extraditado para o Peru. Logo conseguiu liberdade e em junho regressou ao Xinane com capangas para se vingar de quem o havia detido e supostamente localizar a mochila recheada com drogas e dinheiro. Meses depois, em agosto, Fadista foi mais uma vez detido. Informados pelos ashaninka, a Policia Federal e servidores da Funai chegaram ao Xinane para averiguar a circulacao de supostos narcotraficantes. Durante a operacao, a equipe localizou Fadista no meio da mata, nos arredores da Base do Xinane. O governo federal tem informacoes de queo narcotrafico, sediado do outro lado da fronteira, estuda a regiao com o intuito de utiliza-la.A acao de madeireiras, portanto, estaria atrelada ao narcotrafico e a intensidade da acao delas na regiao esta submetida ao avanco do negocio da droga no territorio compartilhado pelos ashaninka e pelos isolados. Sobrevoos realizados pela equipe do Xinane, do final dos anos 1980 ate sua desativacao em 2011 sob fogo cerrado dos traficantes, comprovam a acao de madeireiros. No entanto, tais investidas diminuiram depois da demarcacao e da consequente protecao do territorio. No lado brasileiro registra-se a incidencia de pequenos madeireiros, alem da utilizacao da area dos isolados como supermercado de carne, peixe e madeira por parte dos brancos. Os ashaninka e os madja tambem pescam nessas areas para vender em Feijo, diz Meirelles. A tendencia e de que a Funai retome os trabalhos da Base do Xinane, mas como impedir que o territorio deixe de ser acossado pelo narcotrafico? No ultimo dia 24 de marco, a presidente do orgao indigenista, Maria Augusta Assirati, reuniu-se em Lima com representantes do Ministerio da Cultura peruano para a formalizacao interinstitucional de protocolos para a protecao e promocao dos direitos dos povos isolados e de recente contato, que vivem nas regioes de fronteira entre os paises. Aos indigenas, porem, fica a relacao com os isolados.Sofreram muitas violenciasO cacique Omina Madja tem uma pequena colecao de objetos dos isolados recolhidos na mata. Um de seus filhos aprendeu a tocar uma pequena flauta tingida de urucum e musgo. As janelas da casa do cacique miram a floresta chuvosa. Naquele mesmo dia pela manha, um isolado foi
avistado espreitando dependurado numa arvore. Por tras do manto de agua nada se esconde. Eles sofreram muitas violencias. Como a gente tambem. Toda vida que indio morre por um pedacinho de terra, seja querendo ou defendendo ela. So que os bravos nao sabem tudo o que a gente sabe de voces [brancos], analisa. Cacique da aldeia Igarape do Anjo, homonimo de um dos igarapes onde os isolados mantem aldeias, o indigena afirma que a relacao dos madja com os livres nao e pautada pela violencia, mas que alimentam desconfiancas mutuas. Tentamos falar com eles, apesar de a lingua ser diferente. Como a gente nao ataca, eles chegam perto cada vez mais. Achamos ceramica deles, panelas, flechas e flautas. Estao perto da gente, diz Omina. O cacique aponta para a acao de madeireiros na regiao, o que justificaria a aproximacao cada vez mais constante desses povos as aldeias madja. Como no decorrer do processo historico os madja e os ashaninka passaram a casar entre si, algumas aldeias sao compartilhadas. Aqui a gente e madjaninka, riem. Se por um lado as fronteiras impostas pelos Estados nacionais nao existem para as populacoes em isolamento voluntario, que circulam entre alguns paises num grande territorio ancestral, aos ashaninka e aos madja a demarcacao da Terra Indigena Kampa/Isolados e apenas uma formalidade importante. A comunidade Igarape do Anjo esta dentro dessa terra indigena, assim como a aldeia Terra Nova, onde o cacique Isanami Madja e casado com uma ashaninka.Enquanto a esposa prepara caicuma de mandioca, Isanami mostra a identidade puida. Levado junto com roupas e panelas, o documento foi encontrado tempos depois, num buraco, junto a outros objetos saqueados pelos isolados. Silenciosos e sem violencia, os livres chegaram a levar o mosquiteiro de Isanami enquanto ele e a mulher dormiam. O episodio e lembrado com risos, mas nem sempre as historias sao irreverentes. Certa vez uma mulher madja estava na roca quando foi abordada por dois isolados. Primeiro tomaram o tercado das maos da indigena e depois insistiram para que ela fosse embora com eles. Os homens da aldeia, tao logo ouviram os gritos da mulher, correram para a roca e la chegando precisaram afugentar os livres. Tanto a Funai quanto os madja sabem que poucos quilometros separam as aldeias das malocas dos isolados. Conforme Isanami, tal aproximacao tem se intensificado nos ultimos cinco anos, mas de uns tres anos para ca deixou de ser sazonal e ocorre todas as semanas. Ja os vi muitas vezes, perto da aldeia e no meio da mata. Sao cabeludos e tem o corpo pintado de urucum e jenipapo. Ja vi cacando macaco. Olham a gente e correm. Nao ficam, nao, conta Isanami. Para o cacique, o mais dificil e ter roupas e utensilios sempre levados pelos isolados. Olha, vou te dizer meu pensamento: nao que tem de amansar ou fazer violencia contra eles, madeireiro e quem faz assim, mas imagina ter suas roupas levadas toda hora por outras pessoas; ou a sua roca? Perder tudo. Isso deixa a gente triste, conclui.Proposta diplomaticaEnquanto esteve na Base do Xinane, Meirelles realizou algumas oficinas
com os ashaninka e os madja para tratar da relacao com os isolados. Creio que os isolados, pela nossa atitude de respeito, durante anos, com aquele territorio so para eles, consideram sua area de ocupacao aquele pedaco. E e. Os ashaninka chegaram ao Envira na decada de 1940, os isolados ja estavam la. Entao quem invadiu a terra de quem?, questiona o sertanista. A principal reclamacao dos ashaninka e de que Meirelles nao os deixava participar das acoes da frente, e agora eles reivindicam mais protagonismo. Querem entender quem tem se movimentado pelo territorio alem dos isolados. Pretendem desenvolver uma nova diplomacia. Para a gente, tem peruano no meio e ate outros indigenas do Peru juntos. Como vai dizer diferente? A gente quer ir ver mesmo, porque tem ashaninka no Peru que diz isso dos madeireiros e traficantes andando por aqui. Tanto os parentes bravos quanto nossas aldeias estao sem protecao, conclui Txate Ashaninka. Na Base do Xinane, Txate e os ashaninka encontram razao para o argumento: pegadas de pes descalcos e botas se misturam riscando o limo que cobre a madeira quebradica das pontes que ligam as casas da estrutura. Antigo funcionario da base, Francisco das Chagas recorda que Meirelles temia a presenca dos ashaninka na base por conta do historico de conflitos entre eles e os isolados. Seu Meirelles queria os bravos perto da base, diz Chagas. O experiente mateiro lembra que muitos funcionarios da frente foram alvo de flechadas, inclusive o proprio Meirelles, e que so nao morreram porque Deus foi camarada. Os isolados costumavam andar perto das casas da base arremedando animais. E confirma: Nao sei bem a razao, mas os bravos estao cada vez mais em cima dos ashaninka. E de uns tres anos pra ca, daqui acola [gesticula com os bracos] a gente ve eles atravessando o rio. Na aldeia Simpatia [ultima aldeia ashaninka antes da base] nao faltam. Chagas tambem nao confirma a presenca de peruanos nao indigenas, mas salienta movimentacoes diferentes de isolados na regiao. O mateiro esta ha quase duas decadas no Envira, onde casou com uma ashaninka e hoje ja cuida dos netos.Criancas levadas pelos bravosOutras historias envolvendo os isolados dao conta de criancas levadas por eles. Jose Poshe e Bibiana Ashaninka nunca se esqueceram de uma festa ocorrida na aldeia ha dezoito anos, quando a pequena Sawatxo foi carregada. Na epoca com 5 anos, a jovem dormia com os irmaos. Ao ouvir choros e gritos das criancas, Poshe correu para casa e, ao chegar, os mais velhos relataram que um bravo havia entrado na casa e levado Sawatxo.Foram muitos dias procurando pela menina na floresta. Em vao. Deve estar grande. Ja deve ter tido filhos. Ela deve ter se acostumado sem a gente. Todo mundo se acostuma a tudo, diz Poshe olhando para o rio. Dezenas de outras tentativas foram relatadas pelos ashaninka. Do lado peruano, uma das historias terminou em massacre. Entre os ashaninka do Envira, o ocorrido na comunidade Doce Gloria, Departamento de Ucayali, Peru, em 2003, proximo a cabeceira do Rio Jurua, mesmo que nao tenha tido a
participacao de indigenas do Brasil, e um fantasma que assombra as florestas do territorio que compartilham com os isolados. Enquanto preparava a comida para o marido e outros ashaninka que estavam pescando, uma mulher foi morta por um grupo de livres do povo mascho piro. Imediatamente os ashaninka arregimentaram um grupo e, na mata, deram o mesmo fim da mulher para cerca de trezentos isolados. O relato vem dos ashaninka do Envira, que tem parentes entre os ashaninka do Peru. Entao eu nao sei se, caso um parente bravo mate um ashaninka, isso nao pode acontecer [um episodio semelhante ao de Doce Gloria] no Envira. Eu, como mais velho, digo aos mais novos para nao fazerem nada. Para nao irem a mata quando se sabe que eles estao la, mas a gente nao controla tudo, afirma Txate Ashaninka.O fantasma dessa historia, porem, tem razao de assombrar um povo tomado pelo magico. Os indigenas afirmam que a movimentacao dos mascho foi provocada pela acao de madeireiros ilegais vindos do Departamento de Madre de Dios, chegando as cabeceiras do Rio Jurua, perpassando territorios dos isolados, na Zona Reservada do Alto Rio Purus, uma unidade de conservacao na Amazonia peruana criada ainda no governo Alberto Fujimori (1990-2000). Eu penso que se nao for retomado um trabalho aqui no Envira pode acontecer algo como la no Peru. Isso da mais medo em mim que as flechas dos parentes bravos. Mas a gente nao quer que a Funai volte como era antes. Ashaninka e madja precisam estar juntos. Precisamos ser parte, diz Txate.No ultimo mes, liderancas ashaninka relataram a aparicao de isolados na aldeia Simpatia. Na mesma comunidade, um indigena caiu em uma armadilha dos livres, no interior da floresta, mas nao se feriu. No Igarape do Anjo, aldeia do povo madja, a insercao dos livres acontece toda semana. A Base do Xinane, devorada pela fome umida da floresta amazonica no paralelo 10S, segue como simbolo do desafio da politica indigenista aos isolados. Num paradoxo, como assegurar e garantir a liberdade desses povos? Enquanto isso, os livres exercem o direito de resistencia e demonstram diplomaticamente que nao irao aceitar as mortes de antigamente. As historias circulam, e eles seguem o caminho de volta entrecortado por trilhas de outros povos. Por essas picadas, os livres tambem seguem, onde muitos deles tiveram a carne morta devorada pela terra. Um jardim de ossos na paisagem da memoria. Num mundo brevemente grande, que ja teve seu apocalipse de fogo para esses povos, tais encontros ocorrem entre as ruinas de raizes que insistem em tecer novos convivios e relacoes.Enviado a Feijo (AC)| Por Renato Santana | Cimi
a mais de um seculo "como forasteiros", os Kinikinau pretendem retornar a sua terra tradicional. "Queremos crer no bom senso dos agentes do estado", argumentam os indigenas na carta, mas afirmam que se nao forem dados passos reais para a demarcacao - uma reuniao com Funai e Ministerio da Justica para a criacao do GT -, estao dispostos a "unir forcas com os parentes de outros povos e partir para a retomada de nossa terra ancestral nem que tenhamos que morrer por isso".Por Ruy Sposati, da Assessoria de Comunicacao do Cimi/MS | Fotos: Ana Mendes/Cimi,
antropologo Spensy Pimentel, da Universidade Federal da Integracao Latino-Americana (Unila)."Como e que o STF quer definir a impossibilidade de uma comunidade ter o direito a sua terra baseando-se na ideia de que o grupo nao estava no local em 1988, quando ela foi retirada dali a forca pelo proprio Estado anos antes?", completou Pimentel.
ja tiveram alguma experiencia de contato nao amistosa com garimpeiros, madeireiros, grileiros e traficantes proximos a fronteira. Tambem e provavel que tenham tido ou mantenham contato com populacoes ribeirinhas, seringueiros e, principalmente, com algum outro povo indigena.Os resultados do contato conosco sao tragicos, a comecar pelas doencas que transmitimos, para as quais eles nao tem imunidade: sarampo, rubeola, caxumba, difteria, tetano, hepatite, gripe e outras. Conhecendo esta realidade, estes povos que vivem em situacao de isolamento escolheram fugir. Isso nao significa, no entanto, que eles nao tenham noticias de nossa sociedade. Eles observam rastros, utilizam ferramentas e se relacionam com outros indigenas que contam as novidades do mundo do branco.Em outros tempos, como muitos devem se lembrar, o orgao governamental indigenista, na epoca chamado SPI (Servico de Protecao aos Indios), deixava presentes como espelhos, panelas e ferramentas para atrair os indigenas. Hoje a Funai busca garantir que eles tenham seu territorio assegurado para transitarem livremente. Mas as ameacas sao muitas e cada vez mais seus territorios sao menores.Os indigenas que vivem em areas urbanas somam 324 mil, ou seja, 36% do total da populacao indigena, um numero que vem crescendo ano apos ano (IBGE, 2010). Ha dois motivos recorrentes para que esses indios vivam em areas urbanas. Um deles e a migracao dos territorios tradicionais em busca de melhores condicoes de vida na cidade. O outro e que os limites das cidades cada vez mais alcancam as fronteiras de seus territorios.As pessoas continuam acreditando que a populacao indigena esta sendo reduzida, mesmo que os numeros digam o contrario e que eles estejam mais presentes nos centros urbanos. A desinformacao tem uma consequencia: fingimos que os indios estao deixando de existir e gradualmente nao pensamos mais na situacao deles. Assim fica mais facil justificar nenhum respeito a seus direitos e a sua propria vida.Por Lilian Brandt* / AXA