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de estudo mais aprofundado. O apendice (pp. 231-59) oferece traducao do autor do livro de Miqueias e explicacoes das materias critico-textuais.Na apresentacao geral muitos tracos uteis foram incluidos, o que ajuda na discussao, bem como seguir ambos, a discussao de Jacobs e o texto do livro de Miqueias; por exemplo, tabelas e graficos (pp. 43, 62), uma descricao pormenorizada (pp. 76-80 ), ou um diagrama da estrutura conceitual da justica (p. 203). Ha prova de preocupacoes da leitura (por exemplo, "Deus e paciente, tardio a irar", p. 121). Algumas das referencias seriam mais facilmente encontradas se informacoes completas, especialmente os numeros de pagina, fossem incluidas (por exemplo, p. 99, nota 5, ou uma referencia a uma carta anterior, p. 144).Jacobs tem tratado a coerencia de uma forma consistente e meticulosa. Suas ideias sobre o texto biblico e da natureza da coerencia vao ser uteis a muitos outros estudiosos e discussoes. No entanto, seria util incorporar seus resultados em uma definicao mais ampla de coerencia que abrisse investigacao para recursos adicionais do texto. Ao longo do livro, a definicao de coerencia e muito restrita e, portanto, a restricao no estudo do texto. Para centrar a discussao sobre os conceitos de coerencia (pp. 51-52), parece que ha pouco espaco para a conexao que surge a partir de ligacoes que nao podem juntar tudo sob um so tema. Niveis de vinculos menores que a vista panoramica do conjunto, assim como as conexoes realizadas por caracteristicas literarias, todos devem ser levados em conta no estudo da coerencia.As implicacoes e o programa para um estudo mais aprofundado que Jacobs enuncia sao louvaveis. Isso sera benefico para pressionar por uma maior utilizacao e aplicacao da teoria da coerencia (pp. 225-227). As chamadas em curso a discussao para analise da coerencia encontrados em outros livros profeticos, no Livro dos Doze como um todo, e em outras partes / generos do Antigo Testamento, bem como em outros (extrabiblicos) funciona. Estudos comparativos entre o processo de determinar a coerencia nos maiores, por oposicao aos pequenos livros profeticos pode revelar insights importantes sobre os niveis de coerencia em que opera (p. 228). Os paralelos excelentes que Jacobs aponta entre derivacao de uma teologia biblica do texto e busca de coerencia podem ser explorados com grande beneficio por teologos biblicos (p. 229).
Jesus and His Death: Historiography, the Historical Jesus, and Atonement Theory Scot McKnightWaco, Tex.: Baylor University Press, 2005Resenha por Craig A. EvansScot McKnight, Professor Karl A. Olsson de Estudos Religiosos da Universidade North Park, escreveu um livro soberbo. Na verdade , o livro e tao bom que ele realmente faz jus ao endossos impressos na sobrecapa. McKnight aborda as questoes mais criticas concernentes a vida e morte de Jesus, e, ele faz isso com dominio magistral da literaturas primarias e secundarias. Temos aqui um trabalho verdadeiramente significativa por um veterano erudito.McKnight organiza seu robusto tomo cerveja em quatro cabecalhos principais: (1) "O Debate" , (2) "A Realidade de uma morte prematura" , (3) "um resgate por muitos " , e (4) " Jesus e a Ultima Ceia". As duas primeiras secoes contem tres capitulos cada, o terceiro contem cinco, e o quarto contem seis, embora o ultimo capitulo resume as conclusoes alcancadas no livro como um todo. Ele e seguido por uma digressao breve sobre Paulo. O livro conclui com uma bibliografia e tres indices ( escritura , autor e assunto).A revisao que McKnight faz do debate academico e muito util a orientar os leitores . Eu achei o primeiro capitulo, que se debate com as questoes filosoficas que atentam a historiografia e a questao do que a historia realmente e, bastante magistral. O segundo capitulo e tambem muito perspicaz. Ela poe a nu os erros mais flagrantes e as tendencias idiossincraticas da academia moderna relativos a muitas questoes no que toca a morte de Jesus.Ele de fato chama a atencao para a frequente falha de estudiosos em nao se perguntarem se Jesus antecipou uma morte prematura e, se ele fez, como ele a interpretou. Isto esta dentro do ambito da presente discussao competente e bem informada que o balancear do trabalho deve ser considerado. A conclusao fundamental alcancado, em que as novas reflexoes e conclusoes deverao basear-se, e que Jesus de fato antecipara uma morte prematura. McKnight afirma: "A logica e simples e inevitavel : se Jesus chamou os seus discipulos a estarem dispostos a um martirio, para os quais existe abundancia de evidencias (Q 12:4-9 ; 14:27; 17:33) , podemos inferir, com a probabilidade maior que ele, tambem, viu sua propria morte se aproximar"(155).Bem assim.Se Jesus antecipou uma morte prematura, como ele entendera isso? McKnight conclui que Jesus interpretou a sua morte prematura como tendo um valor expiatorio. Ele, com razao, chama a atentarmos para uma serie de textos, a maioria anterior a epoca de Jesus, em que Israel, ou pelo menos o justo, beneficia-se a partir da morte de um fiel judeu piedoso (por exemplo , 2 Mac 7:37-38; 4 Mac 6:27-29 ; 17:22; 18:4; 1QS 5:6; 9:4-5 ; Pseudo- Filo, Bib. Ant. 18:5)."A nocao de morte pessoal como uma expiacao e credivel dentro do judaismo, mesmo se excepcional" (170). Jesus acreditou que sua morte prematura esteve em consonancia com o destino violento sofrido por muitos dos profetas de Israel. Alem disso , Jesus acreditava que sua morte era parte de Deus redentor plano para Israel. "Jesus nao apenas
vira sua morte como o inicio da tribulacao escatologica, ele sabia ( enquanto um judeu ) que a tribulacao era para levar ate ao reino. Assim, Jesus deve ter visto a sua morte como o comeco do reino de Deus" (337).Como Jesus compreendera a morte e encontrado em um estudo cuidadoso do dito em Marcos 10:45 e nas palavras da instituicao em Marcos 14:24. McKnight conclui que Jesus provavelmente nao vira a si mesmo em termos do Servo Sofredor de Isaias. Assim, a oracao em Marcos 10:45, "para dar a sua vida em resgate por muitos", e uma interpretacao polida. Assim tambem a oracao em Marcos 14:24 "que e derramado por muitos". Ao contrario, o que Jesus concebeu acerca de sofrimento e provacao derivam mais provavel de Dn 7. McKnight conclui que Jesus viu a sua morte em um sentido representativo, como o " primeiro em um grupo" de quem vai sofrer. Por isso Jesus apelou a seus seguidores a tomar a sua cruz e vir depois dele (Marcos 8:34). Atraves de sofrimento e morte, Jesus e seus seguidores irao encontrar eventual vindicacao.Na Ultima Ceia (isto e, a refeicao do dia antes da Pascoa , aqui McKnight justamente segue a cronologia de Joao ) Jesus interpreta sua morte em termos do cordeiro imolado que protege o povo de Deus. A morte de Jesus ira proteger seus seguidores da ira de Deus, que vira sobre a terra no Dia do Senhor. "Como o anjo vingador da Pascoa no Egito 'passou sobre' os filhos primogenitos cujos pais haviam manchado de sangue na porta, de tal modo o Pai de Jesus iria 'passar sobre' os seguidores que ingeriram corpo e o sangue de Jesus"(339).Ironicamente, o estudo de McKnight pode ter fornecido uma base solida para entender o clamor de Joao Batista, o "Eis o cordeiro de Deus" ( Joao 1:29 , tal como derivando do proprio Jesus ( ver tambem 1 Corintios 5:7). Finalmente, McKnight suspeita que a referencia a" (nova) alianca" deriva da comunidade de Pentecostes, nao do proprio Jesus. "Jesus acreditava que o reino estava ainda no futuro e que sua propria morte era o que garantiria a participacao de seus seguidores " ( 339) .McKnight conclui sua discussao com avaliacoes criteriosas das contribuicoes teologicas feitas pela comunidade crista primitiva. Estes incluem formulacoes pre- paulinas, o proprio Paulo, M , L, Marcos, Mateus , Lucas-Atos , Hebreus, a tradicao petrina e a tradicao joanina. O estudo de McKnight das maneiras em que a morte de Jesus foi interpretada constitui uma contribuicao importante para a teologia biblica.Alguns vao se questionar se a tentativa McKnight para distinguir o significado pascoal da morte de Jesus a partir da ideia de expiacao do pecado e bem sucedida. Afinal, McKnight dispora de evidencias impressionantes, ja referidas acima, para a ideia de que a morte do justo judeu beneficia- ate espia a - Israel . Por exemplo, o justo Eleazar reza "Tenha misericordia de seu povo, deixe a nossa punicao suficiente para eles. Faca meu sangue a sua purificacao, e tome a minha vida em troca das suas (4
Mac 6:28-29); ou como os justos de Qumran pensam: "Eles devem expiar a culpa da transgressao e a rebeliao do pecado..." (1QS 9:4-5). Na mente de Jesus, o sangue do cordeiro da Pascoa e o sangue de sacrificios pelo pecado podem muito bem se fundir. De fato, como um "profeta da Escritura" - como McKnight designa Jesus -, nao teria a promessa de uma "nova alianca" em Jr 31 impressionado Jesus? Era importante para os homens de Qumra. Se o governo de Deus estava realmente chegando, a "nova alianca" prometida nao viria com ele? E nao e alianca, segundo a tradicao israelita-judaica, muitas vezes selada com o derramamento de sangue?Levanto estas questoes , nao porque eu encontrara falha com a pesquisa McKnight, ou mesmo com suas conclusoes. Ele abriu novos caminhos e novas abordagens intrigantes para velhas perguntas e passagens muito discutidas do Evangelho. Mas algumas questoes permanecem. No entanto , o trabalho de McKnight tem estimulado o meu pensamento, e por isso eu sou muito grato. Eu suspeito que a maioria dos leitores tambem irao apreciar este livro.Este e um livro corajoso. Com a devida consciencia das armadilhas historicas e com um dominio da literatura recente pertinente, McKnight aqui faz a pergunta crucial, Como e que Jesus interpreta a sua propria morte? Sua resposta , que remonta a Albert Schweitzer, faz plena justica a perspectiva escatologica de Jesus e faz sentido dentro de um contexto judeu do primeiro seculo. Mesmo aqueles que veem as coisas de forma diferente - eu nao o faco- vao desfrutar de como o argumento detalhado e rigoroso se desenvolve e vai encontrar-se a aprender muita coisa.Dale C. Allison, Jr., Errett M. Grabe Professor de Novo Testamento e Cristianismo Primitivo, Pittsburgh Theological Seminary.Livros recentes sobre o Jesus historico ilustram como persuasivos estudiosos e leitores em geral encontram igualmente o tema da morte de Jesus. Mas esses livros tambem ilustram um grande problema - alguns estudos dependem de alguma grande teoria interpretativa, enquanto outros cravam sua atencao em detalhes exegeticos e desconsideram questoes de desenvolvimento. Lido amplamente, Scot McKnight faz as duas coisas. Ele se move para tras e para frente com transicoes cuidadosas entre a hermeneutica contemporanea e os textos antigos. Assim como ele faz isso, tambem fornece um relato rico e muitas vezes divertido da literatura secundaria. O volume pode ser lido tanto como um endereco de suas questoes centrais e como uma introducao bem informada para a teologia do Novo Testamento.Bruce Chilton, Bard CollegeScot McKnight e plenamente consciente de que fazer afirmacoes sobre o Jesus historico e como entrar num campo minado. Mas ele combina amplo conhecimento a respeito e vontade de interagir com a extensa literatura para construir um cuidadoso argumento de tijolo por tijolo. A amplitude total das questoes abrangidas separa este trabalho do que poderia ter sido os seus concorrentes. De formas que lembram Stephen Neil, McKnight tambem escreveu um livro que nunca e seco ou macante.Joel B. Green, Deao e Professor de Novo Testamento, Asbury Theological Seminary
de volume pode se beneficiar de mais referencias cruzadas entre os generos, como com a historia de Wenamun; Sparks corretamente classifica este como um "conto", mas seria util ter uma nota sob o titulo "Textos Intermediarios", em que Wenamun sucede sua missao quando seu deus local possui um vidente, um exemplo de profecia extatica. Eu tambem senti falta de ter "Observacoes Finais" no capitulo final, relativa a evidencia inscricional para a Biblia hebraica.Mas estas sao questoes de somenos importancia. Em geral, a amplitude e a profundidade da familiaridade de Sparks com os textos e da interpretacao academica deles e evidente em cada pagina. As bibliografias diversas sao atualizadas a partir da primeira publicacao do livro, com algumas lacunas. Em resposta ao pedido do autor para ser informado de lacunas (xv), ele provavelmente ja esta ciente dessas publicacoes recentes: Gordon J. Hamilton, The Origins of the West Semitic Alphabet in Egyptian Scripts (Washington, D.C.: Catholic Biblical Association of America, 2006); and Mark S. Smith, The Rituals and Myths of the Feast of the Goodly Gods of KTU/CAT 1.23 (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2006). Alguns itens anteriores que foram negligenciados incluem Conrad E. LHeureux, Rank among the Canaanite Gods: El, Baal and the Rephaim (HSM 21; Missoula, Mont.: Scholars Press, 1979); John L. McLaughlin, The Marzeah in the Prophetic Literature: References and Allusions in Light of the Extra-Biblical Evidence (VTSup 86; Leiden: Brill, 2001), 1131 (for the Ugaritic marzeah); and J. Glen Taylor, A First and Last Thing to Do in Mourning: KTU 1.161 and Some Parallels, in Ascribe to the Lord: Biblical and Other Studies in Memory of Peter C. Craigie (ed. Lyle Eslinger and J. Glen Taylor; JSOTSup 67; Sheffield: JSOT Press, 1988), 15177.Este livro e essencial para todos que lidam com a Biblia Hebraica em seu contexto antigo (o seu valor academico e, sem duvida, refletido no fato de que ele recebeu uma segunda edicao no ano apos a sua primeira aparicao). Tomado como um todo, e uma introducao completa a variedade de generos da literatura no antigo Medio Oriente e sua relevancia para a Biblia hebraica. Os capitulos podem ser consultados individualmente para uma orientacao especifica para as formas literarias, exemplos de locais especificos, ou textos individuais, bem como para a ciencia contemporanea sobre qualquer aspecto da anterior. Em suma, todas pesquisas comparativas do futuro terao o livro como ponto de partida.A capacidade de mergulhar no livro para um ponto especifico de referencia e bastante reforcada pelos seis indices: os autores modernos; Biblia Hebraica na literatura judaica precoce; fontes antigas do Oriente Proximo; traducoes em ingles encontrados em ANET; traducoes em ingles encontrados em COS; numeros de museu , realia textual e publicacoes de texto padrao. Sparks promete um segundo volume, ja em andamento, que trata mais diretamente com a Biblia hebraica em si. Com base no trabalho atual, tal livro e ansiosamente aguardado.
dos evangelhos. No minimo, este livro vai provocar uma extensa pesquisa e analise. Esperancosamente, ele levara a novos insights significativos sobre o significado pretendido dos evangelhos.Mark A. MatsonMilligan CollegeJohnson City, TN
neurais e narratividade ou historias formativas incorporadas" (179, enfase original). Ele argumenta que a morte deve ser entendida nao apenas em termos biologicos como o fim da existencia fisica e da vida como a conhecemos, mas tambem como o corte de todos os relacionamentos e o apagamento da narrativa pessoal (179). Green afirma que a morte e entendida nao so em termos biologicos como a conclusao da vida encarnada, mas tambem como o rompimento das relacoes e a atenuacao de uma narrativa pessoal. Em outras palavras, uma pessoa realmente morre. Green diz sem rodeios: "Nao ha nenhuma parte de nos, nenhum aspecto de nossa personalidade, que sobrevive a morte" (179).A intervencao divina e necessaria. Vida humanidade - foi dada por Deus, e na morte esta humanidade retorna ao po. Os seres humanos simplesmente nao sao capazes de superar o abismo ou a travessia em seu proprio poder de vida com uma vida apos a morte (179). Este e o lugar onde a maravilha da mensagem do Novo Testamento surge. Este e o lugar onde Marta "recebe-o" e comeca a compreender a pessoa notavel na frente dela, Jesus. Sim, ela recebe redivivo - seu amado irmao, mas ele tem de morrer novamente. Mas ela tambem proclama (com Pedro), "Tu es Cristo" (Joao 11:27, Lucas 9:21). O Novo Testamento afirma que a ressurreicao de Jesus abre o caminho para a ressurreicao dos seus seguidores.Green diz desta maneira: Deus deve instigar uma ressurreicao. Ressurreicao e uma vida transformada e nao e intrinsecamente humana. Green aponta que a ressurreicao, como enfatizada por Paulo, e obra de Deus, ideia de Deus, e feita no poder de Deus (180). Em um estado ressuscitado, uma nova corporeidade, mantemos nossa relacionalidade com Cristo e em Cristo. Green lembra-nos a ser humildes de novo: a capacidade para uma vida apos a morte, como vida, e um dom divino e como vida e divinamente decretada (180).Espero que o livro de Green receba grande numero de leitores, especialmente no segmento do mundo academico. A otima mente e excelente estatura academica de Green e agora este livro bem fundamentado devem percorrer um longo caminho para a producao de um dialogo amigavel na comunidade academica. Soul, Body and Human Life estende a mao teologica cordial para as grandes mentes envolvidas nas ciencias. Da minha perspectiva, Green e graciosamente bem-sucedido.
circulos de elite) os judeus da Palestina eram quase tao positivos em abracar a cultura helenistica como Hengel afirmou, e neste artigo ele ofereceu um numero especifico de argumentos contrarios a analise ampla de Hengel. Que Feldman sentira necessidade de dar tal prolongado engajamento critico com o estudo de Hengel cerca de oito anos apos sua publicacao original, e tres anos apos o surgimento da traducao inglesa, certamente indica o seu impacto monumental.Mais tarde ainda, as contribuicoes academicas de Hengel foram objeto de dois artigos importantes na Religious Studies Review (1989). Duas decadas apos a sua primeira aparicao, o "Judaism and Hellenism" de Hengel recebeu uma analise critica, mas respeitosa e agradecida por John Collins. Como um tributo ao impacto de Hengel nesse ponto, Collins reconheceu que a enfase de Hengel que o Judaismo Palestino, bem como o da Diaspora foram moldads pelo encontro com o helenismo, "tornou-se a nova ortodoxia na academia." [16] Apesar de Collins ter concedido alguma validade a acusacao de que Hengel tinha "exagerado o grau em que o Judaismo palestino foi helenizado", ele tambem reconheceu que, em geral o estudo de Hengel permaneceu "inestimavel" e Collins concluira que o status Hengel como "um dos estudiosos mais proeminentes do judaismo antigo nesta geracao e seguro e bem merecido". [17] Alem disso, observou Collins em gratidao que Hengel "fez mais do que a maioria em lembrar aos alunos que o cristianismo primitivo deve ser entendido no contexto do judaismo contemporaneo, e ambas as religioes no contexto mais amplo do mundo helenico e romano". [18]Impactos adicionais nos Estudos do Novo Testamento Alem dos estudos de Hengel que ja foram mencionados, tambem podemos notar brevemente o seu efeito sobre outras questoes diretamente a ver com o NT e inicio do cristianismo. [19]Eu ja observei a enfase de Hengel na cronologia. E ele, talvez mais do que qualquer outro estudioso do NT do seu tempo, que duramente (e na minha opiniao, de forma convincente) ressaltou o pouco tempo que havia entre a morte de Jesus e o florescimento de uma devocao vibrante para com ele, que incluia surpreendentes clamores cristologicos e sem precedentes acoes devocionais, incluindo os fenomenos de culto corporativo. Para citar uma de suas declaracoes memoraveis, "somos tentados a dizer que mais aconteceu [em termos de desenvolvimento desta devocao em Jesus] neste periodo de menos de duas decadas [isto e, cerca de 30-50 d.C.] do que no conjunto dos proximos sete seculos". [20]Como defensor deste ponto de vista, eu sei que se continua a ser necessario enfatiza-lo para alguns estudiosos do Novo Testamento que parecem relutantes em enfrentar a forca dos dados cronologicos para a compreensao da mais antiga devocao a Jesus. Mas e claro que a enfase de Hengel nao foi refutada e deve ser tomada agora, creio eu, como um dos principais fatores para o debate.A visao de Hengel da Igreja de Jerusalem tambem foi influente, embora nao tambem sem criticas. E certamente das reivindicacoes de Hengel sobre os helenistas da Igreja de Jerusalem que se formou um grande impulso para o estudo de Craig Hill sobre o
permaneceu como o parceiro-chave de discussao.16 - John J. Collins, Judaism as Praeparatio Evangelica in the Work of Martin Hengel, RSR 15/3 (1989) 227 (226-28)17 - Ibid., 22818 - Ibid., 22819 - Sobre isto, veja tambem William R. Long, Martin Hengel on Early Christianity, RSR 15/3 (1989) 230-34.20 - Hengel, Son of God,2.21 - Craig C. Hill, Hellenists and Hebrews: Reappraising Division within the Earliest Chruch (Minneapolis: Fortress Press, 1992). Cf. Hengel, Between Jesus and Paul, 1-29.22 - Hurtado, Lord Jesus Christ, esp. 207-10. Veja tambem, e.g., Long, Martin Hengel on Early Christianity, 233: O papel que Hengel quer atribuir aos bastante amorfos e nebulosos helenistas em Atos permanece questionavel.23 - Hengel, Atonement.24 - Martin Hengel e Anna Maria Schwemer, Jesus und das Judentum: Geschichte des fruhen Christentums I. Tubingen: Mohr Siebeck, 2007. Este e o primeiro volume de um projeto para quatro volumes.
no dialogo, podem informar e corrigirem-se umas as outras. Seu alvo, em certo sentido, e a moderna formulacao-padrao da relacao religiao-ciencia, que cedeu a ciencia toda a esfera da verdade objetiva e - especialmente desde Friedrich Schleiermacher a teologia expedida cada vez mais ao subjetivismo e a especulacao vazia. Quando se trata de ciencia, Polkinghorne opoe-se ao positivismo ingenuo. Quando se trata de teologia, ele insiste na necessidade de uma maior preocupacao com a verdade objetiva.A ciencia, Polkinghorne enfatiza, nao e livre de valores, mas sim uma atividade carregada deles. Consideracoes tais quais a "beleza" e "elegancia" da teoria sao "fundamentais" para a fisica; o discurso cientifico depende de virtudes morais, como " honestidade "e "generosidade de partilha intelectual".Mas ele resiste a qualquer nocao de que a realidade e "socialmente construida". Da mesma forma, ele reprova alguma teologia de despreocupacao com a verdade simples, no sentido literal do termo. Ele defende o que ele chama de "realismo critico" e "bottom-up" [expressao que significa emergencia, de baixo para cima, que na linguagem das ciencias da complexidade se referem a sistemas que, pela acao de seus agentes, adquirem propriedades novas em niveis mais acima que nao constam nos de baixo Nota do Tradutor] da teologia, favorecendo interpretacoes bastante ortodoxas e literais dos principais misterios cristaos, incluindo a encarnacao, redencao, e ate mesmo (como ele deixou claro em The Faith of a Physicist) o nascimento virginal.Podera a nova fisica gerar uma nova teologia? Polkinghorne oferece uma iluminacao fascinante sobre a questao do livre-arbitrio e a divina providencia, observando que o estado da arte na fisica - via e caos teoria quantica - tem deixado de lado o velho principio do determinismo. Suas mais eloquentes observacoes referem-se ao que as leis da natureza dizem sobre o problema do mal, sugerindo que um divino "deixar-ser" e necessario para garantir a liberdade humana.E da natureza de densos campos de neve que, por vezes, derrapam com a forca destrutiva de uma avalanche. E da natureza dos leoes que eles vao buscar suas presas .... e da natureza da humanidade que as vezes as pessoas vao agir com generosidade altruista, mas por vezes com o egoismo homicida. Que estas coisas sao assim nao e gratuito ou por descuido ou divina indiferenca. Sao os custos necessarios ao dom dado a criacao por seu Criador de ter a liberdade de ser si mesma. Teologos e cientistas vao encontrar alimento para o pensamento aqui, e os filosofos devem ter atencao - para o casamento de John Polkinghorne da percepcao cientifica e teologica, que bem pode pressagiar uma nova fase "pos-secular" no pensamento ocidental.* Resenha por Patrick Glynn - diretor adjunto da George Washington University Institute for Communitarian Policy Studies, e o autor de Deus: a Evidencia - a reconciliacao entre a fe e a razao no mundo atual.