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pode assim adquirir livros de grandes autores a precos inegavelmente convidativos. O que nao nos parece etico e o escamoteio e a usurpacao do nome dos tradutores originais desses livros, seja pela pratica da sua atribuicao a outrem, seja pelo artificio vergonhoso do plagio disfarcado.Nessa ultima categoria podemos incluir, consistentemente, a edicao de As Flores do Mal, o classico livro de poemas de Charles Baudelaire, lancada no verao de 2001 pela Martin Claret, de S. Paulo, em traducao ali atribuida a Pietro Nassetti, que, nao se tratando de um pseudonimo de Jamil Almansur Haddad, responde certamente pelo nome de seu plagiario indecoroso, tal a maneira inequivoca com que se apropria da obra alheia.E sabido que temos no Brasil pelo menos duas edicoes integrais de As Flores do Mal. A mais conhecida e, a nosso ver, a mais bem realizada, a de Ivan Junqueira, foi editada pela Nova Fronteira, sendo de 1985 a ultima reimpressao, com o texto original de face a traducao. Foi essa a escolhida para figurar no volume Charles Baudelaire Poesia e Prosa, que organizamos para a Editora Nova Aguilar e que foi editado em 1995, em papel biblia, reunindo em portugues praticamente toda a obra do Poeta. A outra, mais antiga, de 1958, editada pela Difusao Europeia do Livro na colecao Classicos Garnier, e de Jamil Almansur Haddad, poeta paulista, autor de A lua do remorso (1951), que alem de Baudelaire traduziu tambem As Liricas, de Safo, O Cantico dos canticos, de Salomao, o Rubaiyat, de Omar Khayyam, o Cancioneiro de Petrarca, o Decamerao de Boccaccio e as Odes de Anacreonte. O leitor, ainda que nao versado no assunto, pode bem imaginar o que representa de tempo e esforco a tarefa de traduzir poesia, principalmente no caso de um autor como Haddad que respeita a metrica e a rima existentes no original. Mas hoje parece estar se generalizando a pratica certamente recriminavel de se tomar um texto preexistente e maquia-lo, mudando aqui uma palavra mais dificil, ali uma construcao mais arrevesada, e, passando por cima dos ditames metricos e rimicos, apresenta-lo ao leitor numa nova edicao popular, supostamente feita por outro tradutor.No presente caso a contrafacao e tao explicita que chega a ser vergonhosa. Tomemos por exemplo o poema Hino a Beleza, dos mais caracteristicos do estilo baudelairiano, com seus termos especificos e construcoes originais. As tres primeiras quadras sao iguais, ipsis litteris, coincidencia que seria impossivel de obter-se mesmo no caso de uma prova de traducao a qual se habilitassem centenas de candidatos. Infernal et divin e traduzido por ambos como celestial e daninho; le couchant et l aurore por matutina e noturna e o verso Qui font le heros lache et l enfant courageux e impressionantemente resolvido da mesma forma: Se a crianca dao valor, tornam o heroi covarde. E naquele que encerra o terceiro quarteto: Et tu gouvernes tout et ne reponds de rien o copiador chegou a incidir no mesmo erro de interpretacao do seu modelo, traduzindo reponds por respondes, quando a construcao francesa reponds de rien equivale a submeter-se a nada. Benissons ce flambeau!
e Bendito lampadario em ambos e tombeau (tumulo) e transformado tambem por ambos em sudario. Ha momentos, no entanto, em que o copiador servil resolve melhorar (como talvez pense) o texto saqueado. Em geral isso ocorre diante de palavras que ele julga dificeis ou pouco atuais. Assim, onde Jamil escreveu O amoroso anelante a pender sobre a bela, o tradutor-xerox reescreve: O namorado ofegante a pender sobre a bela, nao se importando com isso de sacrificar a metrica do verso. Neste mesmo poema ha inumeros exemplos dessa especie: Pisando mortos vais, com ar de desacato (Jamil) e Caminhas sobre os mortos, com ar de desacato ( pseudo tradutor). O papel carbono parece ter achado que o vao (adjetivo) de Sobre teu ventre vao danca amorosamente poderia ser entendido pelos seus leitores como verbo e conserta para Sobre teu ventre orgulhoso danca amorosamente, conseguindo o fenomeno de um alexandrino de 14 versos. Outro: Beleza! monstro ingenuo e de feicao adunca! lhe soa muito precioso e ele emenda para: Beleza! monstro ingenuo, assustador e horrendo! Mas pasmem que temos no inicio da quinta quadra o que se poderia chamar de dupla coincidencia: No verso Uma efemera vai ao teu encontro, o vela, tanto na traducao de Jamil quanto na de seu vampiro Pietro Nassetti ha uma nota de pe de pagina dizendo exatamente o mesmo: Efemera: substantivo comum, especie de inseto, que, se nao fosse copia servil seria um caso de duplicidade ate na indigencia definidora. Estender a amostragem seria recair ad infinitum na certeza que desde ja se patenteia de que os poemas apresentados nesta edicao de As Flores do mal foram subtraidos do berco alheio e criados por pais adotivos em proveito proprio.Essa pratica inescrupulosa da apropriacao de traducoes alheias pela copia deslavada ou enganosa maquiagem parece estar se ampliando junto a editores de livros em serie ou colecoes ditas populares. Ha muitos titulos de obras classicas que circulam por ai que, se examinados com cuidado, revelariam como um triste palimpsesto o nome apagado e explorado do tradutor original. in http://www.jornaldepoesia.jor.br/ibarroso3.html
e tradutor Ivo Barroso, disponivel em http://www.jornaldepoesia.jor.br/ibarroso3.html. [2] Vide o Anexo.[3] Uma ressalva: alguns dos rubai com traducao em nome de TorrieriGuimaraes afastam-se claramente da versao de Manuel Bandeira e mesmo da deFranz Toussaint, por exemplo o de numero 93. Como sao poucas ocorrenciasesparsas, nao chegam a afetar o fato principal exposto neste artigo: sua ditatraducao, ao contrario do que afirma ele, nao vem rigorosamente baseada na deToussaint, e sim na de Bandeira. Este artigo foi publicado em InComunidade, ano 4, n. 55, abril de 2017, aqui.
J. Cafe, cha ou crime? Record, 197557. Shaw, Irvin. Plantao da noite. Record. Reed. Circulo do Livro, Nova Cultural58. Simenon, Georges. As ferias de Maigret. Nova Fronteira. Reed. L&PM59. ______. As testemunhas rebeldes. Nova Fronteira. Reed. Circulo do Livro, L&PM60. Spielberg, Steven. Contatos imediatos do terceiro grau. Record, 197861. Stallone, Sylvester. Cozinha do inferno. Record, 1978. Reed. Circulo do Livro62. Stevenson, Robert L. A ilha do tesouro. Colecao Historias, 8. Bruguera, 1966 (como Primavera das Neves)63. Styron, William. A escolha de Sofia. Record, 1979. Reed. Circulo do Livro, Geracao Editorial64. Styron, William. As confissoes de Nat Turner. Expressao e Cultura, 1968. Reed. Bertrand de Portugal, Rocco65. Uris, Leon. Exodus. Colecao Livro Amigo, 52, Classicos do Mundo Todo, 49. Bruguera, c.1972. Reed. Circulo do Livro, Abril, Record, BestBolso66. Van Slyke, Helen. Entre o amor e a razao. Record, c.1979. Reed. Circulo do Livro67. ______. Os ricos e os justos. Record, s/d68. Verne, Julio. Viagem ao centro da terra. Colecao Historias. Bruguera, 1963 (como Primavera das Neves). Reed. Abril Cultural69. Volkoff, Vladimir. A conversao. Nova Fronteira, 198070. VV.AA. O gato com botas. Colecao Heidi. Bruguera, c.196671. Wallace, Edgar. O homem de Marrocos. Francisco Alves, 197972. Watson, Lyall. O macaco onivoro. Expressao e Cultura, 197473. Wilden, Theodore. Morrer em outro lugar. Nova Fronteira, 197974. Willis, Ted. Olhos sinistros. Record, 1978acrescentem-se Robinson Crusoe, de Daniel Defoe, pela Bruguera, 1968; O quebra-cabeca, de Ed McBain, pela Expressao e Cultura, 1973; Um momento muito longo, de Silvina Bullrich, pela Expressao e Cultura, 1970, e Detetives muito particulares, de Pablo Leonardo Moledo, pela Francisco Alves, 1979.
Dicionario Brasileiro de Teologia - ASTE. A Teologia do Seculo XX - Rosino Gibellini Loyola. Pensamento Cristao - Da Reforma a Modernidade - Tony Lane - Abba Press. A Tapecaria da Teologia Crista - Gregory C. Higgins -Loyola.
Em 2009, participei do coloquio teologico de minha vida. Esteve presente na Universidade Metodista de Sao Paulo, Jurgen Moltmann, importante teologo reformado alemao.Moltmann faz parte daquela safra indispensavel de teologos alemaes. Desconhecer sua obra e desconhecer todo o pensamento teologico contemporaneo.Abaixo, estou republicando uma entrevista relativamente velha, datada da epoca em que o alemao esteve no Brasil. No entanto, como fa assumido do teologo da esperanca, nao poderia deixar de posta-la.Do alto de seus 82 anos de vida, o escritor, pastor e professor Jurgen Moltmann concedeu uma entrevista a CRISTIANISMO HOJE durante esta sua segunda e, provavelmente, ultima estada no pais. Ele falou aos participantes de um congresso de teologia e lancou o livro Testamento teologico para a America Latina.CRISTIANISMO HOJE: O senhor diz que esta sua viagem ao Brasil e a apresentacao de seu "testamento teologico" para a America Latina. Qual seria a principal heranca de sua obra?JuRGEN MOLTMANN: O debate sobre a esperanca. Precisamos de fe, esperanca e amor; mas destaco que e necessario aplicar a esperanca nao somente na eternidade, mas tambem exercita-la para que cause efeitos nos dias de hoje. A maioria dos cristaos esta aguardando o ceu, e nao uma nova Terra, de onde brote justica.CH: Essa e sua proposta a partir do livro Teologia da Esperanca: uma abordagem da esperanca que fuja ao sentimento de resignacao. Entao, ela e uma forca capaz de transformar o mundo?JURGEN MOLTMANN: Exatamente. Nos tempos em que vivemos, presenciamos milagres e sinais, certamente nao feitos por teologos, mas por Deus. Acompanhamos o fim do appartheid na Africa do Sul e muitas outras revolucoes democraticas que deixaram para tras formas de ditadura politica e militar. Agora, estamos acompanhando a queda do capitalismo, tendo a oportunidade para viver em um mundo mais livre e justo. A maioria dos crentes pensa que espiritualidade e orar; porem, no Novo Testamento, aprendemos que e preciso orar e vigiar. Precisamos de uma espiritualidade dotada de sentidos ou seja, em uma forma bem figurativa, ao inves de fechar os olhos, temos de abri-los para orar. Uma Igreja desconectada do cotidiano nao tem futuro, so passado.CH: O senhor acha que a crise atual e a derrocada do capitalismo, assim como o colapso do socialismo no fim dos anos 1980?JURGEN MOLTMANN: Bem, nao estou satisfeito com esse capitalismo. Espero que consigamos por em pratica um capitalismo mais social, ou seja, um capitalismo em que o Estado regule de forma mais efetiva a economia. Ha um bom tempo, a Alemanha vem tentando fazer isso: desenvolver uma economia social e ecologica, para que o mercado seja para o ser humano e o ser humano nao seja sacrificado pelo mercado.CH: Isso tudo esta relacionado a Teologia Politica, ou Teologia Publica, que o senhor inaugurou e sempre destacou?JURGEN MOLTMANN: Sim. Isso inclui refletir o aspecto publico e a justica no Reino de Deus. A teologia publica e a politica pensada teologicamente e a teologia na abordagem politica; por outro lado, tambem e a cultura num aspecto teologico e a teologia sob o aspecto cultural. Ou seja, a teologia dialoga com a Igreja e a
Igreja dialoga com a teologia. Porem, o futuro da Igreja e da teologia e o Reino de Deus, e isso tem de ser o centro de tudo. Estamos numa globalizacao sem globo, ou seja, a Terra nao tem voz nem vez nesse processo. Precisamos de uma nova politica da Terra, uma nova economia da Terra, isto e, uma nova ligacao com o organismo vivo que a Terra representa.CH: Logo, a atuacao do teologo vai muito alem da Igreja...JURGEN MOLTMANN: Claro que sim! Eu, por exemplo, ja fui convidado para ser teologo em uma faculdade de medicina.CH: O senhor enfatiza muito a questao de um suposto sofrimento de Deus. Qual e o valor da cruz e da morte de Cristo para Deus nessa linha de pensamento?JURGEN MOLTMANN: Deus sofre para estar proximo de todos os que sofrem por solidariedade e amor. Cristo deixou tudo para procurar aqueles que foram deixados por todos. E a nova forma de uma cristologia de solidariedade e, como a maioria das pessoas sao vitimas e nao opressores, precisamos de uma cristologia que pronuncie claramente que Cristo esta ao lado das vitimas e que Deus fara justica.CH: Paulo Freire, famoso educador brasileiro, dizia que ninguem liberta ninguem; ninguem se liberta sozinho. Os homens se libertam em comunhao. Esta frase, refeita de acordo com a sua teologia, talvez ficasse algo assim: Ninguem liberta ninguem; ninguem se liberta sozinho. O homem se liberta na comunhao crista que experimenta Deus no outro. E nisso que o senhor acredita?JURGEN MOLTMANN: Isso me lembra Dostoievski, que dizia que o ser humano deve se libertar por conta propria. Passei pela experiencia de ser um prisioneiro de guerra por tres longos anos e fui liberto por Cristo. Nao tive condicao de libertar-me a mim mesmo. Paulo Freire tem uma posicao humanista. Eu sou um teologo cristao, apesar de contra a minha propria vontade, pois queria estudar Fisica e Matematica. Mas eu respeito os humanistas que querem se libertar por conta propria.CH: Entao e possivel crer em Deus apos Auschwitz?JURGEN MOLTMANN: Sem duvida. O texto O Deus crucificado e minha resposta a Auschwitz e ao horror que vivi na guerra. A minha pergunta e: em quem se deve crer depois de Auschwitz, senao em Deus?CH: A Teologia da Libertacao teve muita forca aqui na America Latina, mas o senhor foi um dos poucos teologos europeus a dialogar com essa teologia. Enfrentou muitas reacoes por isso?JURGEN MOLTMANN: A maioria dos colegas nao abracou a Teologia da Libertacao simplesmente porque eram ocupados e preocupados demais com suas teologias denominacionais e confessionais. Nao lhes sobrava tempo para dialogar com o mundo, com as teologias ecumenicas e tudo o mais que acontecia ao redor. A resposta mais infame que ja escutei sobre isso foi algo como a teologia feminista e para a mulher, e a teologia negra e para os negros. Eles nao aceitavam o desafio que o outro pode trazer para o dialogo, aprofundando a sua propria teologia.CH: O que dizer acerca do fundamentalismo?JURGEN MOLTMANN: Os fundamentalistas nas igrejas protestantes deveriam ler e estudar a Biblia e tentar entender o
que temos de viver. Os bispos do Opus Dei deveriam ler os textos do Concilio Vaticano II. Eles estao esquecendo daquele legado, e isso e uma vergonha! E tambem e uma vergonha que os protestantes estejam lendo a Biblia como se fosse o Corao. Deus se tornou em Cristo nao um livro, mas sim, um ser humano. Por outro lado, os fundamentalistas tambem sao seres humanos e precisam ser acolhidos, assim como as criancas, que nao podem crescer sem o amor e respeito dos seus proprios pais. Eu nao aconselho falar com fundamentalistas sobre o fundamentalismo, mas sobre experiencias de vida e de como eles administraram os sofrimentos, desafios etc.CH: O senhor foi colega de docencia do teologo alemao Joseph Ratzinger, hoje o papa Bento XVI. Conte sobre essa experiencia.JURGEN MOLTMANN: Ratzinger passou por uma experiencia traumatica em 1968, epoca da revolucao estudantil. Na epoca, ele passou por um medo apocaliptico, com uma ideia fixa no diabo destaco que ele escreveu isso em sua biografia, portanto nao se trata de difamacao. E desde entao, ele tenta combater o marxismo ateista. So que esse marximo nao existe mais na Europa. Na sua ultima enciclica, a da Esperanca, ele gastou tres paginas para matar o marxismo. E eu lhe escrevi uma carta dizendo: Voce matou um cadaver. E por isso que Bento XVI persegue tanto os teologos da libertacao, porque, segundo sua concepcao, isso se trata de marxismo. Gente como Jon Sobrinho e Leonardo Boff nao sao marxistas, isso e uma besteira!CH: E o que o senhor pensa sobre o papado?JURGEN MOLTMANN: Nao o considero uma instituicao evangelica.CH: Quais os seus livros prediletos?JURGEN MOLTMANN: A Biblia, especialmente o Antigo Testamento; O principio da esperanca, de Ernst Bloch; e A dogmatica da Igreja, de Karl Barth. Mas este ultimo tem cerca de 8 mil paginas... [risos].CH: A despeito de todos os adjetivos que lhe devotam, como o senhor gostaria de ser lembrado?JURGEN MOLTMANN: Sou apenas um simples cristao que busca entender sua fe. Nada alem disso.Fonte: http://www.cristianismohoje.com.br/
preocupacao social, contou a IstoE o mineiro Zwinglio Mota Dias, 70 anos, pastor emerito da Igreja Presbiteriana Unida do Brasil (IPU).Dos 54 estudantes matriculados no seminario teologico de Campinas, 39 foram expulsos em 1967. No mesmo ano, a Igreja Metodista fechou a Faculdade de Teologia de Sao Paulo e expulsou estudantes e professores. O pastor Boanerges Ribeiro, presidente da Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB), promoveu uma depuracao interna na igreja em 1965. A Igreja Presbiteriana Independente (IPI) expulsou dez seminaristas em 1968.Dois anos depois, a Federacao Luterana Mundial cancelou assembleia geral que realizaria em Porto Alegre porque, entre outros motivos, a igreja brasileira convidara o presidente da Republica, general Emilia Garrastazu Medici, para a abertura do evento. Lideres luteranos negavam, entao, a existencia de praticas de tortura no Brasil.Varios evangelicos colaboraram com a maquina repressora da ditadura, delataram irmaos e assumiram o discurso do anticomunismo como a salvacao do Brasil. Eu acreditava ser impossivel que alguem que se dedica a ser padre ou pastor, cuja funcao e proteger suas ovelhas, pudesse dedurar alguem, confessou Padilha.Nesses anos todos, Padilha descobriu, depois de se deparar casualmente, em festa de Carnaval, com um de seus torturadores, que o perdao e libertador."O perdao, para mim, foi uma forma de exorcizar os demonios das torturas que me causaram pesadelos durante quase seis anos. Ha situacoes em que o perdao e mais importante para quem perdoa do que para quem e perdoado. No entanto, isso nao significa que eu acho que os torturadores, seus mandantes e colaboradores nao devam ser punidos. A punicao deles e importante para resgatar a dignidade dos que foram torturados, da memoria dos assassinados, das familias que nao puderam ainda sepultar seus membros desaparecido. Alem disso, a impunidade contribui para que a tortura ainda seja praticada em larga escala nas delegacias e prisoes brasileiras. Em suma, a punicao representaria o resgate da dignidade da sociedade brasileira que foi violentada por um regime autoritario", afirmou o metodista.Dom Paulo Evaristo Arns e o pastor Jaime Wright serao lembrados no ato de repatriacao dos documentos que estao de posse do CMI, que tera lugar em Sao Paulo, amanha, na Procuradoria Regional da Republica. Eles foram os grandes articuladores do Projeto Brasil Nunca Mais.O projeto Brasil Nunca Mais teve inicio em plena ditadura militar (1964-1985), quando grupo de religiosos e advogados tentou obter, junto ao Superior Tribunal Militar (STM), informacoes e evidencias de violacoes aos direitos humanos, praticadas por agentes do aparato repressivo. Do projeto originou-se o livro com o mesmo nome uma compilacao com cerca de 5% de toda a documentacao levantada no STM.Os mentores do projeto em especial a advogada Eny Raimundo Moreira e a equipe do escritorio Sobral Pinto perceberam que os processos poderiam ser reproduzidos .Agencia Latino-Americana e Caribenha de Informacoes
se reflecte no seu sofrimento. Sao inadmissiveis a tortura e a crueldade bem como sofrimentos desnecessarios. Neste contexto, e necessario por em causa, por exemplo, as touradas.Mesmo Kant, que so reconhecia direitos as pessoas como fins em si, referiu a insensibilidade face aos animais como reveladora de desumanidade e anti-educativa, tendo escrito: "Aquele que se comporta cruelmente com os animais possui tambem um coracao endurecido com os humanos", de tal modo que "se pode conhecer o coracao humano a partir da sua relacao com os animais". Admitiu alguma experimentacao com animais, mas opos-se a experimentacao irresponsavel, concretamente a vivisseccao.Sobre esta problematica le-se no Tratado de Lisboa: "Na definicao e aplicacao das politicas da Uniao nos dominios da agricultura, da pesca, dos transportes, do mercado interno, da investigacao e desenvolvimento tecnologico e do espaco, a Uniao e os Estados membros terao plenamente em conta as exigencias em materia de bem-estar dos animais, enquanto seres sensiveis, respeitando simultaneamente as disposicoes legislativas e administrativas e os costumes dos Estados membros, nomeadamente em materia de ritos religiosos, tradicoes culturais e patrimonio regional". http://tribodejacob.blogspot.com/
E mais adiante : Nos asseguramos ao Dr. Boesak, sua esposa, seus filhos, sua familia- e asseguramos a todos que aqui sofrem no corpo e na alma- nossa solidariedade, nosso apoio e nossas oracoes. Pedimos as nossas igrejas em todo o mundo o suporte espiritual a favor de todos aqueles que lutam e trabalham por mudancas pacificas e dao seu testemunho profetico na Africa do Sul. A correspondencia termina pedindo que as igrejas membros da Alianca enviem telegramas de apoio ao Rev.Boesak e instem junto ao governo de seus paises por acoes e medidas concretas de repudio ao apartheid sul africano. E nesse espirito que compartilhamos com a Primeira Igreja e a Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, a delicada situacao sul africana.Somos um so corpo em Jesus Cristo e nao ha um so membro desse corpo que sofra sem que todo o corpo nao sofra com ele.Rev. Abival Pires da SilveiraDomingo, 10 de Abril de 1988.
os habitos alimentares dos hindus variam de acordo com suas comunidade ou sua casta de acordo com as tradicoes regionais. Os hindus vegetarianos geralmente evitam ovos, mas consomem leite e produtos lacteos, assim eles sao lacto-vegetarianos.Segundo uma pesquisa de 2006, o vegetarianismo e pouco praticado no litoral, sendo mais forte no interior dos estados do norte e oeste, e especialmente entre brahmanes que contam com 55 por cento de adeptos. A maioria dos habitantes do litoral consomem peixe. Em particular, hindus do Bengali mistificaram pescadores e o consumo de pescado atraves da poesia, da literatura e da musica. Segundo as ultimas pesquisas e crescente o consumo de carne na India.