sociedades primitivas frente a fenomenos impactantes (como a morte, a origem do mundo). Seriam explicacoes primitivas, falsas; nada alem de uma proto-ciencia (LOPES DA SILVA; 2005; p. 324). Todavia, podemos encontrar esses mitos (mitos fundadores, explicacoes para uma caracteristica) em diversos povos do mundo, atraves da historia, e/ ou encarcerados dentro de outras narrativas maravilhosas, onde acabam encontrando colaboracoes das ciencias para que deixem de ser mitos (vide os inumeros estudos e tentativas de explicacoes para eventos biblicos, tais como a travessia do mar Vermelho feita por Moises).[1]Alem disso, o mito tem um fundamento moral, no qual podemos dizer que as explicacoes dadas servem para afirmar ou negar determinados tipos de comportamentos e buscam dar explicacoes para elementos nocivos ou positivos para as sociedades envolvidas que aparecem entao em forma de leis, regras, normas, tabus. Claude Levi-Strauss viria a discutir em sua antropologia estruturalista justamente essa funcao do mito, de estruturar sociedades a partir de totens e portanto tabus.A sincronicidade e os arquetipos (presentes, por exemplo, na teoria jungiana) apresentados em mitos de diversos locais, em diversas culturas, nos dao, porem, a ideia da importancia do mesmo nos nossos dias. Mais do que pensar esses mitos, e importante pensar que a sua logica corresponde a uma logica outra, anti-cartesiana por vezes.Mitos podem ser vistos como narrativas simbolicas da origem do mundo. Por serem simbolicos, e necessario conhecer esses simbolos para compreender e traduzir esses mitos, que no entanto, farao sentido aqueles que compartilham desses simbolos, dentro de um contexto cultural. Pensar que os mitos nao possuem sentido, racionalidade, e deixar de lado que essas explicacoes fazem sentido para quem as utiliza. Assim, nao sao mitos e sim uma realidade, algo tao palpavel, sensivel e palatavel quanto a fisica quantica e suas possibilidades teoricas, pautadas em uma racionalidade dita cientifica. Nao podemos supor que o mythos se oponha ao logos, pelo simples fato de que ha um logos dentro do mito, ou seja, o mito assimila e exercita esse logos. E a maior prova disso e o senso comum (LOPES DA SILVA; 2005; p. 327). Se a explicacao e suficiente, ela serve mais do que conceitos cientificos arrojados e que nao fazem sentido aos interlocutores. Esse tipo de pensamento positivista, herdeiro de Auguste Comte pode ser alocado em sua Lei dos Tres Estados que coloca esses mitos no estado teologico, no qual se explica a realidade apelando para entidades supranaturais (os deuses), buscando responder a questoes como de onde viemos? e para onde vamos?; alem disso, busca-se o absoluto; (ARON; 2007) Porem na teoria de Comte este e o mais afastado do estado derradeiro e ultimo, o positivo, ligado ao como, a ciencia e ao progresso.[2] Os mitos traduzem sociedades e culturas, o que nos faz pensar que nao devemos deslocar os mesmos como simples narrativas, transformando-os em lendas que, fora do contexto, se transformaram em mais uma historia moralizante e/ ou fantastico-fantasiosa. Os mitos, por serem transmitidos atraves da oralidade, perdem em poder em relacao da palavra escrita. Da mesma forma que um contador arroja o seu conto a plateia, alguem que