Por Card. Joseph RatzingerTraducao: d. Estevao BettencourtPara esclarecer a minha tarefa e a minha intencao, com relacao ao tema, parecem-me necessarias algumas observacoes preliminares: 1. A teologia da libertacao e fenomeno extraordinariamente complexo. E possivel formar-se um conceito da teologia da libertacao segundo o qual ela vai das posicoes mais radicalmente marxistas ate aquelas que propoem o lugar apropriado da necessaria responsabilidade do cristao para com os pobres e os oprimidos no contexto de uma correta teologia eclesial, como fizeram os documentos do CELAM, de Medellin a Puebla. Neste nosso texto, usaremos o conceito teologia da libertacao em sentido mais restrito: sentido que compreende apenas aqueles teologos que, de algum modo, fizeram propria a opcao fundamental marxista. Mesmo aqui existem, nos particulares, muitas diferencas que e impossivel aprofundar nesta reflexao geral. Neste contexto posso apenas tentar por em evidencia algumas linhas fundamentais que, sem desconhecer as diversas matrizes, sao muito difundidas e exercem certa influencia mesmo onde nao existe teologia da libertacao em sentido estrito. 2. Com a analise do fenomeno da teologia da libertacao torna-se manifesto um perigo fundamental para a fe da Igreja. Sem duvida, e preciso ter presente que um erro nao pode existir se nao contem um nucleo de verdade. De fato, um erro e tanto mais perigoso quanto maior for a proporcao do nucleo de verdade assumida. Alem disso, o erro nao se poderia apropriar daquela parte de verdade, se essa verdade fosse suficientemente vivida e testemunhada ali onde e o seu lugar, isto e, na fe da Igreja. Por isso, ao lado da demonstracao do erro e do perigo da teologia da libertacao, e preciso sempre acrescentar a pergunta: que verdade se esconde no erro e como recupera-la plenamente? 3. A teologia da libertacao e um fenomeno universal sob tres pontos de vista: a) Essa teologia nao pretende constituir-se como um novo tratado teologico ao lado dos outros ja existentes; nao pretende, por exemplo, elaborar novos aspectos da etica social da Igreja. Ela se concebe, antes, como uma nova hermeneutica da fe crista, quer dizer, como nova forma de compreensao e de realizacao do cristianismo na sua totalidade. Por isto mesmo, muda todas as formas da vida eclesial: a constituicao eclesiastica, a liturgia, a catequese, as opcoes morais; b) A teologia da libertacao tem certamente o seu centro de gravidade na America Latina, mas nao e, de modo algum, fenomeno exclusivamente latino-americano. Nao se pode pensa-la sem a influencia determinante de teologos europeus e tambem norte-americanos. Alem do mais, existe tambem na India, no Sri Lanka, nas Filipinas, em Taiwan, na Africa - embora nesta ultima esteja em primeiro plano a busca de uma teologia africana. A uniao dos teologos do Terceiro Mundo e fortemente caracterizada pela atencao prestada aos temas da teologia da libertacao; c) A teologia da libertacao supera os limites confessionais. Um dos mais conhecidos representantes da teologia da libertacao, Hugo Assman, era sacerdote catolico e ensina hoje como professor em uma Faculdade protestante, mas continua a se apresentar com o pretensao de estar acima das fronteiras confessionais. A teologia da libertacao procura