Anthony Burgess, por exemplo, um dosdelegados presentes na Assembleia, escreveu uma serie de sermoes a respeito daoracao sacerdotal de Jesus Cristo, em Joao 17. Ao longo desses sermoes Burgess abordaa doutrina da Escritura negando qualquer possibilidade de profecia ou revelacaoimediata. Milne sumaria a exposicao de Burgess em seus sermoes como segue:Nao obstante outras razoes para limitar a fonte da vozde Deus, ele conclui que a voz de Deus e ouvida agora apenas nas Escriturasporque Deus cessou de converter, santificar e transmitir profecia porrevelacao imediata. Deus, que poderia converter imediatamente, Burgessinsiste, e fazer uma casa para nossos coracoes, como ele fez aos profetas poruma revelacao imediata, levou isso embora. A vontade de Deus deve ser buscadana Biblia, visto que nesta ultima era ele guia [a igreja] apenas pelasEscrituras.[40]O presbiteriano escoces David Dickson (1583-1663),contemporaneo da Assembleia de Westminster e, por isso mesmo, familiarizado comseu contexto religioso bem como com as suas discussoes, em seu comentario daConfissao intitulado Praelectiones inConfessionem Fidei, posteriormente vertido para Truths Victory Over Error, tratou do paragrafo de abertura doseguinte modo:Questao 3Aqueles modos de Deus revelar a sua vontade ao seupovo cessaram?Sim.Deste modo, entao, nao estariam os Entusiastas e osQuakers errados, ao afirmarem que o Senhor nao cessou de revelar a sua vontade,como ele o fez na antiguidade?Sim.Por quais razoes eles devem ser rejeitados?Porque Deus, que muitas vezes e de muitas maneiras,falou em tempos passados aos pais, por meio dos profetas, nestes ultimos nosfalou por meio de seu Filho (Hb 1:1-2). O apostolo chama o tempo do NovoTestamento de ultimos dias, porque sob o mesmo periodo nenhuma alteracaodeveria ser esperada, senao que todas as coisas estavam completas e deveriampermanecer sem adicao ou mudanca, como ensinadas e ordenadas por Cristo, ate oultimo dia (veja tambem Jl 2:28; At 2:27). Os modos e maneiras da antiguidadeeram: primeiro, pela inspiracao (2 Cr 15:1; Is 59:21; 2 Pe 1:21); segundo, porvisoes (Nm 12:6); terceiro, por sonhos (Jo 33:14-16; Gn 40:8); quarto, peloUrim e Tumim (Nm 27:21; 1 Sm 30:7-8); quinto, por sinais (Gn 32:24-32; Ex12:21); sexto, por voz audivel (Ex 20:1; Gn 22:15). Todos findaram com aescrita (Ex 17:14), que e o mais seguro e infalivel modo do Senhor revelar asua vontade ao seu povo.[41]ConclusaoHa muito ainda a ser dito a respeito da obra Sob os Ceus da Escocia. Ate aqui foiavaliado apenas o tratamento dispensado a Assembleia de Westminster e suaConfissao. No entanto, ha muitas informacoes que precisam receber a sua devidaatencao, a fim de se evidenciar os seus muitos problemas. Acredito, porem, queas maiores dificuldades da obra estejam em associacoes falaciosas existentes aolongo da obra, cujo proposito nitido e, nao apresentar uma proposta de dialogoentre cessacionismo e continuismo, mas tao somente atacar aquele. Tanto eassim, que Cunha nunca se preocupou em apresentar uma definicao do que e o cessacionismo.Ele apenas o menciona e o ataca, comparando-o ao ateismo e a teologia liberalde Rudolf Bultmann.Apos este pequeno arrazoado, creio que e possivelchegarmos a conclusao que, nao, a Confissao de Fe de Westminster nao e umdocumento continuista como propoe Renato Cunha. Fica patente que tal teseaventada na obra Sob os Ceus da Escociae viciada dada