aos que profetizavam na ekklesia, Paulo mencionasse o comportamento das mulheres e, bruscamente, logo em seguida, retomasse a questao dos carismas fazendo uma pergunta aos profetas, como se "nunca" tivesse mudado de assunto. Alem disso, Paulo seria contraditorio ao dizer em 1 Corintios 11 que a mulher, ao orar e profetizar nos cultos publicos, deveria cobrir a cabeca e, logo em seguida, no capitulo 14, dizer que deveria permanecer calada na ekklesia. De fato, uma comparacao de manuscritos antigos demonstra a interferencia de copistas exatamente nesse ponto da epistola (ELLIOTT, 1998, p. 41).E problematico tentar explicar o perfil de um Paulo contrario a igualdade entre mulheres e homens na assembleia e no apostolado quando nos deparamos com o capitulo 16 "incluido" em sua epistola aos Romanos, onde ele recomenda Febe e faz mencao a outras mulheres, exaltando-as.[4] A intervencao de copistas antigos e o julgamento de determinados tradutores modernos, obscureceram os relacionamentos colegiais e patronais entre Paulo e suas colaboradoras, de modo que a atuacao proeminente dessas mulheres nas congregacoes paulinas foi apagada.No manuscrito mais antigo de Romanos - o P46 -, ao descrever a atuacao de Febe, diakonos da ekklesia em Cencreia, Paulo utiliza o verboprostates cuja traducao mais plausivel e "patrocinou", mas ele aparece nas traducoes posteriores como "ajudou" (Rm 16.1). No contexto da sociedade romana imperial, "ajudar" e diferente de "patrocinar". O patronato consistia numa rede de relacoes verticais de dependencia. Essas relacoes eram caracterizadas pela troca reciproca de servicos e bens entre aqueles que pertenciam as camadas sociais superiores, os patronos, e aqueles pertencentes as camadas mais baixas, os clientes (LAMPE, 2008, p. 429). Se Febe patrocinou a muitos, inclusive a Paulo, isso nos sugere que se tratava de uma mulher de condicao proeminente naquela sociedade. Febe e a unica pessoa das regioes proximas a Corinto de quem Paulo aceitou recursos (provavelmente financeiros). Na propria ekklesia de Corinto, Paulo nao aceitou recursos por parte de nenhum membro (1 Cor 9.11-15, 2 Cor 8.9, 2 Cor 12.13).[5]Em Romanos 16.7, Junia e declarada "eminente entre os Apostolos", mas tornou-se um dos "compatriotas" de Paulo e um dos "homens" de reputacao quando teve seu nome trocado para Junias nas versoes posteriores. Seu nome aparece, no P46, no caso acusativo do grego Junian, que passou a ser identificado posteriormente pelos especialistas como o caso acusativo do nome masculino de Junianus. Contudo, em outros documentos da Antiguidade, aparecem mais de 250 casos do nome Junia, em sua forma acusativa, aplicado a mulheres e nunca a mesma forma aplicada a abreviacao do nome masculino Junianus(CROSSAN; REED, 2007, p. 114).Fora os problemas levantados pelas traducoes, e importante ressaltar a forma como Paulo menciona suas cooperadoras, demonstrando profundo afeto, gratidao e respeito: Apia, citada em Filemon 2, e Priscila (Rm 16.3-4) que juntamente com Aquila, seu esposo, e referida como colaboradora que, para salvar a vida do "apostolo", expos sua propria cabeca. Em suas saudacoes do ultimo capitulo de Romanos (16.6-15), faz mencao a varias mulheres: Maria, Trifena e Trifosa, Perside, a mae de Rufo, Julia e a irma de Nereu.Em suma, se considerarmos as evidencias