conhecimento. Se a autoconfianca se ganha no sucesso da propria producao intelectual sancionada por titulos e publicacoes, ela se perde na suspeita difusa de estar investindo no que nao vale a pena, como se um olho critico e talvez ironico observasse o desempenho intelectual das mulheres como uma deformacao.Nao e impunemente que as mulheres, pertencentes a uma cultura em que modos de fazer e modos de dizer se revezam e se esclarecem mutuamente, desenhando uma esfera de representacoes e acoes que lhes pertencem,15 fazem sua incursao na esfera do saber, campo ate entao reservado ao Masculino. O universo feminino se organiza em torno de saberes que lhe sao proprios o saber feminino e um saber relacional, fundado na reciprocidade e que se realiza pelo dialogo entre dois sujeitos e se acomoda com dificuldade ao saber instrumental, que supoe uma relacao sujeito/objeto e que se realiza em funcao de um objetivo pretensamente independente do sujeito. Os saberes femininos se apoiam na experiencia, desconfiam do teorico, que aparece as mulheres como sedutor e ao mesmo tempo pouco confiavel. Essa desconfianca em si nao e teorizada, mas vivida de maneira obscura, mais sentida que pensada, mais experimentada que afirmada.Coexistem assim, na conduta das mulheres ante o saber, desejos contraditorios, contradicao nao explicita para aquelas que a vivem e que, sem propriamente formula-la ou percebe-la, sofrem as suas consequencias, nao sob forma de paralisia porque essa elas venceram e se inseriram em diferentes campos do saber, mas sob forma de sentimento de inadequacao, mal-estar difuso que as faz entreter com esse aspecto de seus destinos o que estou chamando de relacao equivoca.Problema do mesmo jaez e a fala sofrida, que e a fala feminina no espaco publico. Sofrida porque deslocada ou vivida como tal, e a fala da estrangeira, da que nao domina os codigos, da que titubeia, da que se sente mal, fora de lugar.O fio do discurso pelo qual as mulheres justificam o silencio ou, no melhor dos casos, o medo da palavra em situacao publica, percorre um caminho de representacoes que parte da percepcao do espaco publico como rigoroso e exigente, regido pelo saber instrumental; leva a associacao desse saber a linguagem conceitual, e finalmente a identificacao desta com o masculino. Forma-se assim uma cadeia de associacoes que faz com que as mulheres, para se protegerem de um possivel fracasso em relacao as expectativas que elas mesmas construiram, abdiquem do direito de se exprimir.A fala em situacao publica parece significar para as mulheres uma mudanca de registro linguistico em que a comunicacao informal de sujeito a sujeito, de Ego a Alter, inerente ao espaco privado, cede lugar a um outro registro, conceitual, masculino, vivido nao so como diferente mas como superior a linguagem feminina e mais adequado as exigencias do espaco publico.A existencia de dois discursos, dois estilos, dois modos de expressao, um feminino e outro masculino, tributario cada um do pertencimento a uma esfera de vida e a um espaco social, mereceu uma producao teorica importante, sobretudo de pesquisadores norte-americanos.No leque de estudos empiricos realizados a partir da metade dos anos 1970