agindo atraves da Palavra e dos sacramentos, nao o proprio ministro, que e responsavel pelo sucesso do ministerio.Assim, em oposicao as seitas que seguiram apos os antigos donatistas, combatidos por Agostinho, a segunda confissao Helvetica declara: Mesmo ministros maus devem ser ouvidos. Alem disso, nos detestamos fortemente o erro dos donatistas que consideram a doutrina e administracao dos sacramentos eficazes ou nao, de acordo com a boa ou ma vida dos ministros (XVIII).Sera entao, que retornamos a epoca em que se fazia diferenca entre vocacao sagrada e secular?O pietismo evangelico tem criado um ambiente nao muito diferente do paralelo medieval, separando os cristaos em trabalho seculare servico cristao de tempo integral. Adivinhe qual e mais importante! Como a vasta rede de comunicacao das comunidades monasticas da Idade Media, a identidade evangelica dos nossos dias parece determinada por uma rede de ministerios paraeclesiasticos e por uma multidao de personalidades carismaticas que frequentemente recebem poder quase ilimitado e incontestavel enquanto sao bem sucedidos. Como o monasticismo medieval estava frequentemente em conflito com a igreja e autoridade institucional (somente para ele proprio se tornar institucionalizado), o evangelicalismo contemporaneo parece, da mesma forma, possuir um aspecto anti-igreja. Criados como supostos movimentos do Espirito, em oposicao ao igrejismo, seitas e ministerios paraeclasiasticos tambem acabam se tornando instituicoes. E, uma vez mais, como o monasticismo medieval, vocacoes verdadeiramente significantes, sao consideradas como aquelas associadas aos interesses religiosos.Foi deste tipo de dualismo que muitos de nos foram libertados nas recentes decadas. Tudo na vida e sagrado, ouvimos. Todo cristao e um ministro. Adotando a teologia reformada como uma saida das suposicoes da subcultura evangelica sobre a superioridade do servico cristao de tempo integral, muitos estao comecando a fazer distincoes cuidadosas nao somente entre sacerdocio e ministerio, mas tambem entre o secular e o sagrado. Dizer que limpar uma casa ou defender um caso judicial nao e um ministerio e e entao, uma atividade secular, ao inves de sagrada, faz de tais trabalhos inferiores ou nao espirituais, somente se aceitarmos o dualismo que sustenta as versoes de espiritualidade medievais e evangelicas contemporaneas. O que a Reforma restabeleceu foi a apreciacao biblica pelo comum tanto quanto pelo santo, pelo secular tanto quanto pelo sagrado, nao um conflito dos dois. Calvino encorajou artistas a acharem temas na natureza, ao inves de tentarem imaginar o mundo invisivel, e a contribuicao do movimento para as artes e ciencias e amplamente reconhecida. E bom ser um construtor, um pintor, um doutor, ou um zelador. Estes sao chamados divinos, entao como podemos chama-los de inferior?Enquanto o dualismo pietista, como seu antecedente medieval, transforma secular e sagrado em categorias inferiores e superiores, e a critica popular contemporanea deste dualismo nega a distincao completamente, a reforma considerou as duas como diferentes em seu significado, nao em seu objetivo.Cavar uma vala ou pregar um sermao, se bem feitos, glorificam a Deus, mas o primeiro e bem feito porque Deus tem dado ao trabalhador comum, dons gerais que ele tambem da aos incredulos. O primeiro pertence a esfera da criacao, graca comum e o reino da cultura. O ultimo e