A percepcao do que consideramos ser a realidade depende denossa capacidade reflexiva de processar estimulos sensiveis. Como esteprocessamento ocorre na relacao continua que estabelecemos com as coisas domundo atraves de nossos sentidos e sistemas receptores, podemos considerar quetudo aquilo que percebemos existir no mundo sensivel existe, enquantopercebemos, em nossa sensibilidade. Sea nossa sensibilidade se estende ao mundo atraves de nossos sentidos reflexivose a realidade depende assim de nosso contato direto com as coisas do mundo, ascoisas que julgamos existir num dado momento fora do alcance de nossa percepcaosensivel sao irrealidades - tais como memorias, crencas, imaginacoes,abstracoes e suposicoes , algumas das quais se manifestam na realidade denossa sensibilidade sob a forma de sentimentos e sensacoes que nem semprereconhecemos com clareza. Mas enquanto alguns destes irreais podem parecer obscurosou incertos, outros nos parecem logicos e confiaveis, de modo que e possiveldizer que toda possibilidade de conhecimento depende dessas nossas irrealidadesparticulares, algumas das quais estatisticamente comprovadas dentro dos limitesde nossa experiencia sensivel. A fonte ultima deste conhecimento e a percepcao,pois o plano sensivel e o unico ambito comum de nossa existencia, e so por eletoda nossa irrealidade se integra ao que compreendemos como o mundo real,embora a ideia de um mundo real para alem da nossa percepcao individual seja jauma abstracao e, nesse sentido, um irreal. Esta possibilidade de integracaode irreais a partir do sensivel nos permite generalizacoes, sistematizacoes,compreensoes, e, no limite, o desenvolvimento de coisas como a linguagem e aciencia, por exemplo, e nao ha nada que se nos apresente aos sentidos sem queconectemos a irreais pretendendo compreender os objetos de nossa percepcao.Isto, porem, ocorre numa esfera muito limitada, e nunca de modo absoluto, poisa compreensao total dos objetos de nossa percepcao sera sempre um irreal,algo como uma mera ideia, pois ao ver um lado do objeto, perco o outro; ao medistanciar para observar o todo telescopico, perco a proximidade microscopica;e mesmo que acreditasse que o esgotamento dos modos de percepcao de um objetofosse possivel, ele dependeria de tempos distintos, e o tempo e ja umaabstracao, e portanto um irreal. Aquilo que existe e sempre pontual einfinitamente extensivo em sua parcialidade e presente continuo. Seriamos noentanto como bebes que assistem passiveis a genese assustadora do mundo a cadainstante, nao fosse essa nossa capacidade de efetuar sinteses a partir daparcialidade de nossas experiencias e a partir delas julgar que conhecemos osobjetos de nossa percepcao. Com efeito, nos surpreendemos muito pouco depois deadultos, pois nossas vidas se desenvolvem de tal forma padronizada que frequentementejulgamos que as coisas se repetem e que por se repetirem, ja conhecemos todasas coisas. Nos valemos convictos de irreais para instrumentalizar toda aexistencia entao normalizada, sem que no entanto a percebamos em sua realidade originaria.Somos treinados para fazer calculos e temos toda a sensibilidade engessada.Quando se fala das cisoes ou dissociacoes da modernidadeentre coisas como materia e espirito, ou corpo e mente, razao e sensibilidade, sujeitoe objeto -, isso nao e nada de muito abstrato. Basta considerar os momentos em queo foco de nossa atencao se distancia e desliga dos dados de nossa percepcao, e imergenos irreais obscuros de nossa imaginacao