fase da vida onde e possivel que essa regeneracao tenha ocorrido. O foco e a apropriacao interior da obra de redencao de Cristo, atraves da acao do espirito divino no individuo (p.130:131).Tem-se nos primeiros anabatistas uma rigorosa evitacao do mundo, alem da ideia de revelacao continuada colocando de lado a autocracia da Biblia e valorizando a luz interior da revelacao. Romperam com os resquicios da doutrina da salvacao, como tambem, desvalorizarao os sacramentos como meio de se salvar. O que tambem pode ser interpretado como desencantamento. Os anabatistas tinham anseio por comunidades puras, cuja conduta dos membros deveria ser imaculada (p. 131:134).Logo, novamente tem-se a necessidade das obras, nao como condicao, mas demonstracao da graca de Deus. Deus deveria falar, para a criatura que deveria se calar. Assim, tem-se a demanda de uma ponderacao severa, ou seja, ascese intramundana, sistematizacao pratica da fe desencantamento. As virtudes asceticas confluiram para o trabalho profissional, apolitico. E a honestidade e a melhor politica. A energia acumulada era liberada na economia privada (p.137).O que percebemos como mais decisivo para o desenvolvimento do capitalismo em qualquer das quatro correntes foi a concepcao de estado da graca, da mesma forma, a separacao da danacao do mundo, sem meio magico sacramental, mas pela comprovacao manifestada pela conduta, alem do estimulo individual ao controle metodico. Tem-se, contudo, a acao psicologica da religiao sobre o individuo, resultando em influencia tanto cultural, quando promove o desencantamento do mundo, racionalizacao e individualismo, quanto material/economico, quando a cultura religiosa favorece o o acumulo e desenvolvimento do capital. Esse grande feito da ascese se da pelo fato de assegurar/certificar a bem-aventuranca.De acordo com Weber, nao fazemos ideia de como era a influencia do lider na religiao antes da modernidade. Ademais, a riqueza era anteriormente tida como riqueza como perigo, sendo, portanto, moralmente reprovavel. Enquanto o Calvinismo nao via obstaculo na riqueza, ao contrario, via aumento de prestigio, nao somente ao rico, mas demonstrava a gloria de Deus. Inves de se condenar a riqueza, e condenado o descanso sobre a posse, gozo do dinheiro com ocio e prazer carnal e abandono da aspiracao da vida santa (142:143).O que passa a ser mais grave e condenavel e perda de tempo, que seria para o calvinista o primeiro e mais grave de todos os pecados. O tempo da vida e curto e precioso para consolidar a vocacao. O tempo perdido e considerado trabalho subtraido da gloria de Deus. Tem-se a desvalorizacao da contemplacao frente ao trabalho profissional. O trabalho passa a ser o fim da vida em si, prescrito por Deus. A falta de vontade de trabalhar e sintoma de ausencia de graca (p.143:144).Enquanto para Tomas de Aquino, a exemplo da postura medieval o trabalho servia somente para sobrevivencia humana, no puritanismo todos sao chamados, ou seja, tem vocacao ao trabalho. Enquanto em Lutero existe certa resignacao, no sentido de que o individuo deve permanecer nas condicoes que Deus lhe confiou. No puritanismo e pelo fruto que se reconhece qual sera o fim. O servo deve multiplicar a moeda recebida. Passa haver o imperativo do ter (p. 145).Tem-se