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e fonte do Espirito vivificante. O misterio da ascensao, que e tambem parte integrante do Misterio Pascal, constitui a inauguracao da realeza universal e cosmica do Senhor e do seu poder no mundo (Ef 1, 22-23). O Tempo Pascal, em que Deus encerrou a celebracao da Pascoa, conclui-se com a solenidade da vinda do Espirito Santo (o Domingo de Pentecostes) que leva ao cumprimento pleno o Misterio Pascal e revela a todos os povos os misterios ocultos nos seculos, reunindo as linguagens da familia humana na profissao duma unica fe[7]. Na Pascoa a liturgia alcanca o seu valor perene e existencial, que faz dela a razao de vida do cristianismo, nao como proposicao doutrinal, mas como momento em que se realiza o Misterio de Cristo (SC 2). E a partir do evento Pascal que a Pascoa de Cristo e colocada no centro da Historia da Salvacao e no centro de toda liturgia [8]. Com a Pascoa toda Humanidade foi verdadeiramente liberta e salva. Por isso, a SC 5, ve a Ressurreicao e a Ascensao de Cristo como a chave do Misterio Pascal, nao se detendo a ressaltar apenas a natureza do evento, mas tambem o seu sentido escatologico: a Pascoa de Cristo pre-anuncia a Pascoa dos homens. Enquanto na Incarnacao realiza-se a uniao da Humanidade com Deus, no Tempo Pascal manifesta-se a gloria de Deus a Humanidade. CONCLUSAOTempo Pascal e o periodo liturgico que vai desde o Domingo da Pascoa na Ressurreicao do Senhor ate a solenidade do Pentecostes. E constituido por 50 dias, ou seja, 8 semanas liturgicas, por isso, tambem se chamado de Quinquagesima Pascal. Durante este tempo celebra-se o misterio salvifico de Cristo (Morte, Ressurreicao, Ascensao e Pentecostes) como uma unica festa, pois todos os dias sao festivos. Os primeiros 8 dias, formam a Oitava da Pascoa, celebram o Misterio Pascal com maior vigor e alegria como se fosse o mesmo dia da Ressurreicao. No Tempo Pascal encontramos tres solenidades que integram o Misterio Pascal (Pascoa do Senhor, Ascensao do Senhor e Pentecostes). Todos os dias cantam-se o Aleluia e o Gloria.Devido as exigencias da vida moderna, a estrutura do Tempo Pascal foi sofrendo modificacoes ate chegar a forma actual, segundo o Missal Romano, mas sem perder o seu sentido teologico e eclesial, que e de constituir o periodo mais carcante da vida da Igreja. Bibliografia MARTIMORT A. G., A Igreja em Oracao Introducao a Liturgia, Ed. Ora et Labora, 1965. VIDIGAL J. R., Anamnesis 1, Paulinas, Sao Paulo, 1991. AUGE M., Anamnesis 5, O Ano Liturgico Historia, Teologia e Celebracao, Paulinas, Sao Paulo 1991. BERGAMINI A, Tempo Pascal, DL, Paulinas, Sao Paulo 1992. [1] Cf. M. AUGE, Anamnesis 5, O Ano Liturgico Historia, Teologia e Celebracao, Paulinas, S. Paulo 1991, p.132. [2] Cf Ibidem, p. 136.[3] Cf. A. G. MARTIMORT, A Igreja em Oracao Introducao a Liturgia, Ed. Ora et Labora, 1965. P. 821. [4] Ibidem.[5] Cf. M. AUGE, Op. cit, p.139.[6] Idem, p. 140.[7] Cf. A. BERGAMINI, Tempo Pascal, in Dicionario de Liturgia, Paulinas, S. Paulo 1992, p. 1201. [8] Cf. J. R. VIDIGAL, Anamnesis 1, S.
Cipriano Vagaggini: monge, teologo e liturgista Dom Cipriano Vagaggini, OSB Cam (1909 - 1999), pertence a fileira das preciosas testemunhas da fe, suscitadas pelo Espirito na Igreja do nosso tempo, tao simples na postura, e ao mesmo tempo, tao profundas no pensamento e na autenticidade da experiencia do Senhor. Se alguem o tivesse encontrado sem conhece-lo, poderia identifica-lo com um bom campones das colinas da Italia central, tamanha a sua simplicidade de monge, sua postura nas relacoes e sua comunicacao acolhedora. Mas se o mesmo tivesse escutado uma aula sua na faculdade teologica ou lido um dos seus numerosos ensaios e artigos, poderia afirmar ter encontrado um dos antigos sabios cuja memoria nao vai perecer.Em 2009 foi publicado em portugues seu livro mais conhecido, O sentido teologico da liturgia, monumental obra de 843 paginas1, publicada no original italiano em 1957, na vigilia do Concilio Vaticano II e ja traduzida ha anos nas principais linguas europeias.O que suscitou o interesse da editora em apresentar aos leitores brasileiros este livro como um precioso presente para o caminho liturgico da Igreja e das comunidades hoje no Brasil? Na realidade ao manusear estas intensas paginas encontra-se nao so o pensamento de um experiente teologo do seculo 20, mas a consciencia teologica e a experiencia espiritual da Igreja, alimentadas desde sempre pela tradicao espiritual dos pais e maes da Igreja e pela liturgia cume para o qual tende a acao da Igreja e, ao mesmo tempo, fonte donde emana toda a sua forca (SC 10).Por decadas, depois do Concilio, a atencao de muitos agentes de pastoral liturgica focalizou com generosidade e dedicacao as mudancas nas formas rituais, como se isto tivesse sido o centro para alcancar aquelaplena, consciente e ativa participacao das celebracoes liturgicas, que a propria natureza da liturgia exige e a qual, por forca do batismo, o povo cristao (...) tem direito e obrigacao(SC 14).Hoje, sabemos pela experiencia, que isto era e ainda e necessario, mas nao suficiente. E preciso descer mais profundamente no misterio de Cristo, celebrado com uma participacao teologicamente iluminada e eticamente comprometida no seguimento de Jesus. A catequese liturgica precisa se renovar e se fundamentar na riqueza teologica da Igreja para alimentar o caminho espiritual do povo, apontando para a fecundidade vital das mesmas celebracoes liturgicas.O livro de Dom Vagaggini nos abre os tesouros da rica tradicao teologica e espiritual da Igreja e ilumina os novos horizontes abertos pelo Concilio Vaticano II e as riquezas espirituais e pastorais oferecidas pela reforma liturgica por ele promovida. O Concilio recolheu em admiravel sintese o caminho da tradicao da Igreja e abriu novos trilhos para que ela seja sempre antiga e nova, fonte de vida e pao vivo para o povo de Deus a caminho, ate a vinda gloriosa do Senhor.1. Monge e teologoMas quem e afinal este irmao capaz de partilhar conosco o caminho da fe e da esperanca e de ilumina-lo, neste momento em que a mesma reforma liturgica esta sofrendo desvios em consequencia de posicoes superficiais de alguns e de contestacao violenta de outros em nome da tradicao e da verdadeira
Dei do papa Pio XII (1947) e a Sacrosanctum Concilium (1963), apareceu como novidade, apos seculos de esquecimento da dimensao teologica da liturgia que deu lugar a uma abordagem devocional da vida espiritual. O movimento liturgico tinha aberto a estrada com um trabalho de quase um seculo, mas faltava uma proposta organica. Este foi o merito primeiro de Vagaggini que antecipou as linhas fundamentais do Concilio.A Igreja vive uma historia sagrada que e a historia de Cristo, em Cristo mesmo e nos seus fieis. Cristo aparece sempre como o motivo fundamental de toda a liturgia, de toda a biblia, de toda a historia e de toda a vida do fiel3. A base desta afirmacao esta a consciencia de fe, elaborada pelos padres da Igreja desde o inicio, que a revelacao de Deus e a historia do seu amor e da sua alianca com Israel e atraves de Israel com toda a humanidade.Ela alcanca seu cumprimento em Cristo Jesus e no seu misterio pascal, que a Igreja celebra e vive na liturgia enquanto espera a vinda gloriosa do seu Senhor. Na liturgia a Igreja e cada um dos fieis participam no misterio pascal de Cristo e entra no movimento desta historia de salvacao, operando com a caridade de Cristo a transformacao de si mesmo e do mundo, antecipando na esperanca o cumprimento escatologico do reino de Deus. A vida das pessoas, assim reconduzida ao projeto original de Deus, se torna ela mesma um canto de louvor, uma eucaristia vivente para a gloria de Deus Pai, Filho e Espirito Santo.Existe perfeita unidade e continuidade entre AT e NT e a vida da Igreja: e a mesma e unica historia de amor de Deus para conosco, proclamada na escritura, celebrada na liturgia, realizada na vida fraterna. Os movimentos biblico, patristico e liturgico, tinham progressivamente redescoberto esta visao da fe da Igreja. Dom Cipriano Vagaggini com sua visao genial, sustentada pela experiencia monastica e por coerente argumentacao teologica e historica, a conduziu a unidade organica elaborando os fundamentos teologicos da liturgia no seu conjunto, como a salvacao em ato, no hoje da historia.3. Precursor e colaborador do Concilio Vaticano IIChamado a fazer parte da Comissao preparatoria ao Concilio, Dom Vagaggini contribuiu na preparacao da parte inicial do documento que tratava do misterio da liturgia e da sua relacao com a vida da Igreja. Durante o Concilio participou ativamente na preparacao da SC como assessor da Comissao de bispos encarregada de recolher e avaliar as sugestoes dadas pelos bispos em assembleia.O Proemio e os primeiros sete numeros da SC constituem uma especie de admiravel sintese da teologia e da espiritualidade liturgica. Ai se pode identificar com facilidade a direta e significativa contribuicao de Dom Vagaggini, eco das suas ideias teologicas fundamentais4. No centro esta a afirmacao que na raiz da fe e da experiencia espiritual da Igreja encontra-se a participacao no misterio pascal de Cristo, centro da historia da salvacao, atraves da celebracao memorial da eucaristia, dos sacramentos e da liturgia das horas.Deste misterio a Igreja nasce e continuamente se alimenta (SC 5), na dupla mesa da
enciclica Mysterium fidei (o misterio da fe), 1965, sobre a eucaristia. Os dois documentos de Paulo VI poem com muita clareza e sabedoria a celebracao da eucaristia no centro da vida pessoal e comunitaria, e indicam as modalidades apropriadas para valorizar as variadas formas do culto eucaristico fora da missa, como continuidade e extensao da celebracao.No ambito da reforma dos ritos da missa Dom Vagaggini deu quatro contribuicoes de alto valor.a) Novas Oracoes Eucaristicas. Ofereceu as linhas fundamentais para a elaboracao das Oracoes eucaristicas 3 e 4, depois que Paulo VI considerou ser melhor solucao pastoral deixar o veneravel Canon Romano na sua estrutura historica atual, apesar dos seus limites do ponto de vista liturgico, e acrescentar novas Oracoes eucaristicas que melhor respondessem aos criterios liturgicos e expressassem mais claramente a consciencia teologica sobre a eucaristia evidenciada pelo Concilio.7 A proposta mais significativa de Vagaggini e sem duvida a Oracao eucaristica 4 que, como as anaforas das Igrejas orientais, apresenta uma sintese da historia da salvacao e coloca a pascoa de Jesus e a celebracao da eucaristia no seu centro e como sua meta. A constante celebracao da pascoa na eucaristia sustenta a Igreja no seu caminho rumo a vinda gloriosa do Senhor que nela e antecipada na esperanca. Infelizmente a oracao eucaristica 4 e pouco conhecida e menos ainda celebrada dando lugar as mais breves 2 e 3, enquanto pelo contrario seria uma fonte inesgotavel de espiritualidade e de catequese eucaristica e sobre o misterio da Igreja 8.b) Novo Lecionario para a celebracao da eucaristia. A contribuicao de Vagaggini foi a indicacao dos principios teologicos e pastorais que inspiram a escolha e o uso das leituras na missa, segundo o pedido da SC 35 e 51:para mais ricamente preparar a mesa da palavra de Deus para os fieis... os tesouros biblicos sejam mais largamente abertos de tal forma que... se leiam ao povo as partes mais importantes da sagrada escritura. O primeiro e fundamental criterio e a unidade do AT e NT na pessoa de Jesus, centro e cume da historia da salvacao, que agora encontra sua plena realizacao na celebracao do misterio pascal e na vida da Igreja e de cada fiel, por ele alimentado. Exemplo classico desta relacao vital: AT-NT (Cristo) IGREJA, e da hermeneutica biblica segundo o principio da leitura tipologica dos textos do AT, e a estrutura das tres leituras dos domingos e das solenidades: a primeira leitura do AT, a terceira, um trecho do Evangelho lido com o criterio da leitura semi-continua que determina a escolha do texto do AT na primeira leitura, e a segunda leitura habitualmente do apostolo ou de outro escritor do NT9.c) Introducao da concelebracao no rito romano e a comunhao sob as duas especies do pao e do vinho. Os dois ritos estavam presentes de modo habitual no rito da Igreja grego-bizantina desde a antiquidade. Dom Vagaggini vivenciou durante anos esta tradicao quando, jovem monge, foi vice-reitor do colegio grego-catolico em Roma. Na discussao sobre a introducao da concelebracao e a recuperacao da comunhao sob as duas especies teve a oportunidade
de oferecer nao somente seus conhecimentos cientificos, mas tambem sua experiencia.Se a concelebracao destaca a unidade do corpo dos presbiteros com o bispo, entre si e com o inteiro corpo da Igreja, a comunhao no pao e o vinho, tambem por parte dos fieis, em determinadas circunstancias, restitui a celebracao eucaristica sua plenitude de sinal ritual de participacao na ceia do Senhor e no seu sacrificio pascal.5. Uma heranca e uma tarefa para hojeA intensa atividade academica desenvolvida ao longo de 60 anos por Dom Vagaggini na pesquisa e no ensino da teologia, da liturgia e da espiritualidade, e um exemplo de quanto foi serio o seu estudo, profundo o seu caminho espiritual e viva a sua sensibilidade pastoral para a vida da Igreja e para a cultura do nosso tempo. Indica a via mestra para superar por um lado o risco de abordar de maneira meramente intelectual a teologia e o estudo da liturgia, e do outro a ilusao de um caminho espiritual que procure o proprio estimulo nos elementos mais exteriores dos ritos - novos ou tradicionais - ou num devocionalismo emocional sem profunda conexao objetiva com o misterio pascal de Cristo, fonte de toda vida no Espirito.O coracao vivo da reforma liturgica -escrevia Vagaggini - e exatamente a questao das relacoes entre liturgia e espiritualidade de um lado, e liturgia e pastoral do outro10. E destacava ainda: Enquanto o professor de liturgia nao descobrir o seu valor espiritual, nao conseguira recolher pessoalmente seus verdadeiros frutos, nem se tornara autentico apostolo da liturgia 11.A experiencia pessoal de Vagaggini, monge e teologo, mostra que a unidade interior da pessoa, a partir da experiencia pascal de Cristo a nos proporcionada pela escritura e pela liturgia, e possivel nao somente para os monges e religiosos(as), mas para cada cristao que procure mergulhar interiormente na palavra viva de Deus e no seu misterio celebrado.No horizonte unitario das tres grandes constituicoes do Concilio, DV, LG, SC, o misterio do Senhor morto e ressuscitado, interiorizado na Palavra recebida com fe e celebrado na liturgia, atua no corpo vivo da Igreja e da historia para o crescimento continuo das pessoas e do mundo num processo de transformacao ate o mundo novo do escaton.No meio das dificuldades para enraizar mais profundamente no tecido da vida das comunidades a arvore da reforma liturgica, historicamente ainda jovem, e na espera de recolher frutos maduros, o testemunho de Dom Cipriano mostra que a tradicao liturgica e espiritual da Igreja iluminada pelos criterios teologicos que a geraram e a animaram, e um corpo vivo. Ao longo dos seculos e nos diferentes lugares a liturgia mudou muitas vezes suas formas rituais, segundo as circunstancias historicas e culturais, ao passo que desenvolveu em admiravel continuidade a riqueza da fe e a reflexao teologica sobre a mesma.O precioso tesouro da reforma do Vaticano II espera ainda ser explorado em profundidade e traduzido em pao para alimentar a fe e a vida do povo de Deus. Precisamos de homens e mulheres que, como Dom Vagaggini, animados por grande zelo pelo reino de Deus e iluminados pelo
Vagaggini, ver como exemplo : B. NEUNHEUSER, Historia da liturgia atraves das epocas culturais (ultima edicao 1999), Loyola, 2007; O. CASEL, O misterio do culto cristao (1935), Loyola, 2009; J. JUNGMANN; Missarum Sollemnia (1954), Paulinas 2009.
DEPARTAMENTO DAS CELEBRACOES LITURGICAS DO SUMO PONTIFICE A liturgia, obra da Trindade/2: Deus Filho (CIC 1084-1090) Na segunda parte da secao sobre a liturgia como obra da Santissima Trindade, dedicada a Deus Filho, o Catecismo da Igreja Catolica apresenta os elementos essenciais da doutrina sacramental. Cristo, ressuscitado e glorificado, derramando o Espirito Santo no Seu Corpo que e a Igreja, age agora nos sacramentos e por meio deles comunica a sua graca. O Catecismo lembra a definicao classica dos sacramentos, que sao: 1) "sinais sensiveis (palavras e acoes)", 2) instituidos por Cristo, 3) que "realizam de modo eficaz a graca que significam" (n. 1084).Na celebracao dos sacramentos, ou seja, na sagrada liturgia, Cristo, no poder do Espirito Santo, significa e realiza o Misterio pascal da sua Paixao, Morte de Cruz e Ressurreicao. Tal Misterio nao e simplesmente uma serie de eventos do passado distante (embora nao se possa ignorar a historicidade daqueles acontecimentos!), mas entra na dimensao da eternidade, porque o "ator" ou seja, Aquele que agiu e sofreu naqueles eventos foi o Verbo encarnado. Por isso, o Misterio pascal de Cristo "transcende todos os tempos e em todos se torna presente" (n. 1085) por meio dos sacramentos que ele mesmo confiou a sua Igreja, especialmente o Sacrificio Eucaristico.Este dom particular foi dado primeiro aos apostolos, quando o Ressuscitado, na forca do Espirito Santo, deu-lhes o seu proprio poder de santificacao. E os Apostolos tambem deram tais poderes aos seus sucessores, os Bispos, e dessa forma os bens da salvacao sao transmitidos e atualizados na vida sacramental do povo de Deus ate a parusia, quando o Senhor vier na gloria para cumprir o Reino de Deus. Assim a sucessao apostolica assegura que na celebracao dos sacramentos, os fieis estejam imersos na comunhao com Cristo, que os abencoa com o dom do seu amor salvifico, especialmente na Eucaristia, onde oferece a si mesmo sob as aparencias do pao e do vinho. A participacao sacramental na vida de Cristo tem uma forma especifica, dada no "rito" que o entao cardeal Ratzinger em 2004 explicou como a forma de celebracao e de oracao que amadurece na fe e na vida da Igreja." O rito ou melhor a familia dos ritos que vem das Igrejas de origem apostolica "e forma condensada da Tradicao viva [...] fazendo assim sensivel, ao mesmo tempo, a comunhao entre as geracoes, a comunhao com aqueles que rezam antes de nos e depois de nos. Assim, o rito e como um dom dado a Igreja, uma forma viva de paradosis [tradicao] " (30Giorni, nr 12. - 2004).Referindo-se ao ensinamento da Constituicao conciliar sobre a Sagrada Liturgia, o Catecismo aponta as diversas formas da presenca de Cristo nas acoes liturgicas. Em primeiro lugar, o Senhor esta presente no sacrificio eucaristico na pessoa do ministro ordenado, porque "oferecido uma vez na cruz, oferece novamente a si mesmo atraves do ministerio dos sacerdotes" [Concilio de Trento] e, especialmente, sob as especies eucaristicas. Alem disso, Cristo esta presente com a sua virtude nos sacramentos, na sua Palavra quando e proclamada a Sagrada Escritura, e, finalmente, quando
os membros da Igreja, Esposa amadissima de Cristo, se reunem em seu nome para a oracao e o louvor (cf. n. 1088, Sacrosanctum Concilium, n. 7). Assim, na liturgia terrena, realiza-se a dupla finalidade de todo o culto divino, isto e, a glorificacao de Deus e a santificacao do homem (cf. n. 1089). Na verdade, a celebracao terrena, tanto no esplendor de uma das grandes catedrais como nos lugares mais simples, mas dignos, participa da liturgia celeste da nova Jerusalem e antecipa a gloria futura na presenca do Deus vivo. Essa dinamica da a liturgia a sua grandeza, impede que a comunidade individual se feche em si mesma e a abre a assembleia dos santos da cidade celestial, como evocado na carta aos Hebreus: "Mas vos vos aproximastes do monte Siao e da Cidade do Deus vivo, a Jerusalem celeste, e de milhoes de anjos reunidos em festa, e da assembleia dos primogenitos cujos nomes estao inscritos nos ceus, e de Deus, o Juiz de todos, e dos espiritos dos justos que chegaram a perfeicao, e de Jesus, mediador de nova alianca, e do sangue da aspersao mais eloquente que o de Abel"(Hb 12, 22-24).Parece apropriado, portanto, concluir estes breves comentarios com as palavras certeiras do beato Cardeal Ildefonso Schuster, que descreveu a liturgia como "um poema sagrado, ao qual realmente colocaram as maos tanto o ceu quanto a terra".
a Igreja: a primazia da Palavra, a perspectiva mais teologica de toda a celebracao, a participacao mais activa da comunidade, uma imagem diferente dos ministerios, a centralizacao mais clara da Pascoa e do Domingo no ano liturgico, as linguas vivas, a adaptacao da linguagem... Mas houve tambem algumas reaccoes muito duras, pouco claras quanto as justificacoes, contra a reforma globalmente considerada, como as que se dirigiram, desde o principio, contra a reforma da Missa, e que deram lugar a um Proemio de Paulo VI, em defesa da obra realizada, na edicao do Missal Romano de 1970. Certamente houve deficiencias, antes de mais na confeccao dos novos livros, necessariamente condicionada pela urgencia com que se preparavam, e que se vao melhorando em sucessivas edicoes. Mas a maior parte das dificuldades encontradas na atuacao da reforma da liturgia provem do facto de que alguns sacerdotes e fieis nao tiveram, quica, um conhecimento suficiente das razoes teologicas e espirituais pelas quais se fizeram as mudancas, segundo os principios estabelecidos pelo Concilio (Instimabile donum, de 1980, in EDREL 2867). Fica muito por fazer nesta formacao e tambem na adaptacao da linguagem e na sua inculturacao. Estao a fazer-se estes esforcos em todos os niveis.