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que e verdadeiro e santo nestas religioes. Por isso, o Concilio Vaticano II, referindo-se aos modos de agir, aos preceitos e doutrinas das outras religioes, afirma - como acima se recordou - que, embora em muitos pontos estejam em discordancia com aquilo que [a Igreja] afirma e ensina, muitas vezes refletem um raio daquela Verdade, que ilumina todos os homens. Realmente e de deixar qualquer um boquiaberto! No que diz respeito a Igreja, depois de declarar positivamente que "em relacao a unicidade e universalidade da mediacao salvifica de Jesus Cristo, deve crer-se firmemente como verdade de fe catolica na unicidade da Igreja por Ele fundada. Como existe um so Cristo, tambem existe um so seu Corpo e uma so sua Esposa: uma so Igreja catolica e apostolica ...Os fieis sao obrigados a professar que existe uma continuidade historica - radicada na sucessao apostolica - entre a Igreja fundada por Cristo e a Igreja Catolica: Esta e a unica Igreja de Cristo . Nao obstante tudo isso, a declaracao continua com o mesmo jargao do Vaticano II: "Esta Igreja, como sociedade constituida e organizada neste mundo, subsiste [subsistit in] na Igreja Catolica, governada pelo Sucessor de Pedro e pelos Bispos em comunhao com ele". Para quem nao sabe, esta expressao "subsistit", foi sugerida durante o Concilio por um pastor protestante amigo do atual Cardeal Ratzinguer: Pastor Wilhelm Schmidt . E a Dominus Iesus explica: "Com a expressao subsistit in, o Concilio Vaticano II quis harmonizar duas afirmacoes doutrinais: por um lado, a de que a Igreja de Cristo, nao obstante as divisoes dos cristaos, continua a existir plenamente so na Igreja Catolica e, por outro, a de que existem numerosos elementos de santificacao e de verdade fora da sua composicao, isto e, nas Igrejas e Comunidades eclesiais que ainda nao vivem em plena comunhao com a Igreja Catolica". Numa recente entrevista ao jornal alemao "Frankfurter Allgemeine", o Cardeal Ratzinguer explicou que o Vaticano II nao quis usar a expressao de Pio XII (Mystici Corporis) segundo a qual "A Igreja de Cristo e APENAS a Igreja Catolica", mas ao inves preferiu a expressao "A Igreja de Cristo subsiste (sugestao do pastor protestante) na Igreja Catolica governada pelo sucessor de Pedro e pelos bispos em comunhao com ele", porque segundo ele, o Concilio desejou afirmar que "a Igreja de Cristo possui uma identidade muito maior do que a Igreja Catolica Romana". [E de fe divina e catolica que so a Igreja Catolica e a verdadeira Igreja fundada por Jesus Cristo. Logo, esta afirmacao, do Concilio ou do Cardeal Ratzinguer, e pura heresia. Mas o modernista escapa desta acusacao citando outras frases em que ele afirma a verdade, e usando termos ambiguos como este: "possui uma identidade", que no final das contas, pode ser interpretado como se quiser. Nota de Dom Lourenco]Mas voltando a DOMINUS IESUS, vejamos as seguintes passagens: "As Igrejas que, embora nao estando em perfeita comunhao com a Igreja Catolica, se mantem unidas a esta por vinculos estreitissimos, como sao a sucessao apostolica e uma valida Eucaristia, sao verdadeiras Igrejas particulares. Por isso,
tambem nestas Igrejas esta presente e atua a Igreja de Cristo, embora lhes falte a plena comunhao com a Igreja catolica, enquanto nao aceitam a doutrina catolica do Primado que, por vontade de Deus, o Bispo de Roma objetivamente tem e exerce sobre toda a Igreja". As Comunidades eclesiais, inves, que nao conservaram um valido episcopado e a genuina e integra substancia do misterio eucaristico, nao sao Igrejas em sentido proprio. Os que, porem, foram batizados nestas Comunidades estao pelo Batismo incorporados em Cristo e, portanto, vivem numa certa comunhao, se bem que imperfeita, com a Igreja. O Batismo, efetivamente, tende por si ao completo desenvolvimento da vida em Cristo, atraves da integra profissao de fe, da Eucaristia e da plena comunhao na Igreja...Por isso, as proprias Igrejas e Comunidades separadas, embora pensemos que tem faltas, nao se pode dizer que nao tenham peso no misterio da salvacao ou sejam vazias de significado, ja que o Espirito Santo nao recusa a servir-Se delas como de instrumentos de salvacao, cujo valor deriva da mesma plenitude da graca e da verdade que foi confiada a Igreja Catolica. [Este paragrafo sobre a teologia dos sacramentos tambem e proximo da heresia, senao heretico. Se estas "faltas" nao tiram o peso dessas religioes, entao seriam faltas secundarias. Os ortodoxos orientais tem ordenacao valida. Nem por isso esta religiao e caminho de salvacao. Alias, e comum ouvir dos padres progressistas que os anglicanos tem ainda o verdadeiro sacerdocio, quando se sabe que o Papa Leao XIII dirimiu esta questao, nao sendo mais possivel a um catolico achar que os anglicanos tenham verdadeiros sacerdotes. (cf. carta Apostolicae curae, 13/9/1896). Alem disso, desde quando pode-se afirmar que o batismo realizado nas seitas e valido? A doutrina e a pratica tradicionais da Igreja ensinam que e pelo menos duvidoso, quando nao invalido. Mesmo quando a forma sacramental e preservada, o que e raro entre os protestantes atuais, resta ainda a delicada questao da intencao de fazer o que a Igreja Catolica faz. E quem podera afirmar sem erro que houve esta intencao num batismo? Na medida em que o batismo destas seitas e invalido, seus adeptos nao tem a fe teologal, nem a graca santificante, nem os dons do Espirito Santo. Nota de dom Lourenco].Em poucas palavras: NADA MUDOU! Tudo aquilo que os padres tradicionais lutaram pra tirar dos documentos elaborados durante o Vaticano II, continuam na DOMINUS JESUS... com novo zelo, novo ardor e o mesmo velho metodo: a linguagem ambigua dos modernistas. Gercione [Gostaria de acrescentar, para terminar, que uma das caracteristicas mais marcantes do espirito do Vaticano II e que estes textos ambiguos e escorregadios nos impedem de assinalar verdadeiras heresias, as quais so existem na praxis: vivemos ha quarenta anos uma heresia da acao. Antes deste exemplo tipico do documento Dominus Iesus, ja vivemos isso com outros, como o texto desta mesma Congregacao contra a Teologia da Libertacao, que foi acompanhado de todos os aplausos a Dom Helder e seus seguidores. Isso sem falar na Missa de Paulo VI, que e o mais vivo exemplo deste espirito
Papa na Igreja Luterana: Deus e o unico que pode nos dar a unidade.Cidade do Vaticano, 15 mar (RV) O Papa Bento XVI visitou na tarde de ontem a Christuskirche, a Igreja Luterana de Roma. O Santo Padre foi recebido pela Presidente da comunidade, Doris Esch. Em tom cordial, ela afirmou que o Papa poderia se sentir em casa e recordou a visita feita a Christuskirche (Igreja de Cristo) em 1983 por seu antecessor, Joao Paulo II. Naquela ocasiao, foram celebrados os 500 anos do nascimento de Martinho Lutero. Depois da recepcao, o Santo Padre se dirigiu a Igreja para participar de uma cerimonia ecumenica, acompanhado pelo Pastor Jens-Martin Kruse. Ao discursar diante do Papa, Kruse falou da unidade entre as confissoes cristas, que apesar de suas divisoes e opressoes, sabem estar proximas uma da outra, sobretudo nos momentos de sofrimento e dor. No caminho com Jesus Cristo, nos cristaos somos chamados pelo Apostolo Paulo a nao ficarmos cada um de um lado, mas juntos. Por sua vez, o pontifice, falando em alemao e sem um discurso nas maos, afirmou que se ouvem muitas queixas pelo fato de que o ecumenismo nao progride, mas temos de dizer e podemos dizer com muita gratidao que ja temos muitos elementos de unidade. O pontifice convidou a agradecer pelo fato de que estamos aqui presentes, por exemplo, neste domingo, porque cantamos juntos, porque escutamos a Palavra de Deus, porque nos escutamos uns aos outros, olhando todos juntos para Cristo e, deste modo, damos testemunho do unico Cristo. Bento XVI reconheceu que certamente nao temos de nos contentar com os exitos do ecumenismo dos ultimos anos, pois nao podemos beber do mesmo calice nem podemos estar juntos ao redor do mesmo altar. Isso tem de nos entristecer, pois e uma situacao pecaminosa, mas a unidade nao pode ser fruto dos homens, temos de nos entregar ao Senhor, pois Ele e o unico que pode nos dar a unidade. Esperamos que Ele nos leve a esta unidade disse. Citando as palavras do Pastor Kruse, o Santo Padre reconheceu que o primeiro ponto de encontro entre luteranos e catolicos deve ser a alegria e a esperanca que ja vivemos, e a esperanca de que esta unidade possa ser mais profunda. Apos a cerimonia ecumenica, o Papa participou de um encontro com a comunidade e com seu pastor. (BF) CARDEAL RATZINGER NA DOMINUS IESUS: IV. UNICIDADE E UNIDADE DA IGREJA 16. O Senhor Jesus, unico Salvador, nao formou uma simples comunidade de discipulos, mas constituiu a Igreja como misterio salvifico: Ele mesmo esta na Igreja e a Igreja n'Ele (cf. Jo 15,1ss.; Gal 3,28; Ef 4,15-16; Actos 9,5); por isso, a plenitude do misterio salvifico de Cristo pertence tambem a Igreja, unida de modo inseparavel ao seu Senhor. Jesus Cristo, com efeito, continua a estar presente e a operar a salvacao na Igreja e atraves da Igreja (cf. Col 1,24-27),47 que e o seu Corpo (cf. 1 Cor 12,12-13.27; Col 1,18).48 E, assim como a cabeca e os membros de um corpo vivo, embora nao se identifiquem, sao inseparaveis,
Cristo e a Igreja nao podem confundir-se nem mesmo separar-se, constituindo inves um unico Cristo total .49 Uma tal inseparabilidade e expressa no Novo Testamento tambem com a analogia da Igreja Esposa de Cristo (cf. 2 Cor 11,2; Ef 5,25-29; Ap 21,2.9).50 Assim, e em relacao com a unicidade e universalidade da mediacao salvifica de Jesus Cristo, deve crer-se firmemente como verdade de fe catolica a unicidade da Igreja por Ele fundada. Como existe um so Cristo, tambem existe um so seu Corpo e uma so sua Esposa: uma so Igreja catolica e apostolica .51 Por outro lado, as promessas do Senhor de nunca abandonar a sua Igreja (cf. Mt 16,18; 28,20) e de guia-la com o seu Espirito (cf. Jo 16,13) comportam que, segundo a fe catolica, a unicidade e unidade, bem como tudo o que concerne a integridade da Igreja, jamais virao a faltar.52 Os fieis sao obrigados a professar que existe uma continuidade historica radicada na sucessao apostolica53 entre a Igreja fundada por Cristo e a Igreja Catolica: Esta e a unica Igreja de Cristo [...] que o nosso Salvador, depois da sua ressurreicao, confiou a Pedro para apascentar (cf. Jo 21,17), encarregando-o a Ele e aos demais Apostolos de a difundirem e de a governarem (cf. Mt 28,18ss.); levantando-a para sempre como coluna e esteio da verdade (cf. 1 Tim 3,15). Esta Igreja, como sociedade constituida e organizada neste mundo, subsiste [subsistit in] na Igreja Catolica, governada pelo Sucessor de Pedro e pelos Bispos em comunhao com ele .54 Com a expressao subsistit in , o Concilio Vaticano II quis harmonizar duas afirmacoes doutrinais: por um lado, a de que a Igreja de Cristo, nao obstante as divisoes dos cristaos, continua a existir plenamente so na Igreja Catolica e, por outro, a de que existem numerosos elementos de santificacao e de verdade fora da sua composicao ,55 isto e, nas Igrejas e Comunidades eclesiais que ainda nao vivem em plena comunhao com a Igreja Catolica.56 Acerca destas, porem, deve afirmar-se que o seu valor deriva da mesma plenitude da graca e da verdade que foi confiada a Igreja Catolica .57 17. Existe portanto uma unica Igreja de Cristo, que subsiste na Igreja Catolica, governada pelo Sucessor de Pedro e pelos Bispos em comunhao com ele.58 As Igrejas que, embora nao estando em perfeita comunhao com a Igreja Catolica, se mantem unidas a esta por vinculos estreitissimos, como sao a sucessao apostolica e uma valida Eucaristia, sao verdadeiras Igrejas particulares.59 Por isso, tambem nestas Igrejas esta presente e actua a Igreja de Cristo, embora lhes falte a plena comunhao com a Igreja catolica, enquanto nao aceitam a doutrina catolica do Primado que, por vontade de Deus, o Bispo de Roma objectivamente tem e exerce sobre toda a Igreja.60 As Comunidades eclesiais, inves, que nao conservaram um valido episcopado e a genuina e integra substancia do misterio eucaristico,61 nao sao Igrejas em sentido proprio. Os que, porem, foram baptizados nestas Comunidades estao pelo Baptismo incorporados em Cristo e, portanto, vivem numa certa comunhao, se bem que imperfeita, com a Igreja.62
O Baptismo, efectivamente, tende por si ao completo desenvolvimento da vida em Cristo, atraves da integra profissao de fe, da Eucaristia e da plena comunhao na Igreja.63 Os fieis nao podem, por conseguinte, imaginar a Igreja de Cristo como se fosse a soma diferenciada e, de certo modo, tambem unitaria das Igrejas e Comunidades eclesiais; nem lhes e permitido pensar que a Igreja de Cristo hoje ja nao exista em parte alguma, tornando-se, assim, um mero objecto de procura por parte de todas as Igrejas e Comunidades .64 Os elementos desta Igreja ja realizada existem, reunidos na sua plenitude, na Igreja Catolica e, sem essa plenitude, nas demais Comunidades .65 Por isso, as proprias Igrejas e Comunidades separadas, embora pensemos que tem faltas, nao se pode dizer que nao tenham peso no misterio da salvacao ou sejam vazias de significado, ja que o Espirito Se nao recusa a servir-Se delas como de instrumentos de salvacao, cujo valor deriva da mesma plenitude da graca e da verdade que foi confiada a Igreja Catolica .66 A falta de unidade entre os cristaos e certamente uma ferida para a Igreja; nao no sentido de estar privada da sua unidade, mas porque a divisao e um obstaculo a plena realizacao da sua universalidade na historia .67 (47) Cf. Conc. Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 14. (48) Cf. ibid., n. 7. (49) Cf. S. Agostinho, Enarrat. in Psalmos, Ps. 90, Sermo 2,1: CCL 39, 1266; S. Gregorio Magno, Moralia in Iob, Praefatio, 6, 14: PL 75, 525; S. Tomas de Aquino, Summa Theologiae, III, q. 48, a. 2 ad 1. (50) Cf. Conc. Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 6. (51) Simbolo da fe: Denz., n. 48. Cf. Bonifacio VIII, Bula Unam Sanctam: Denz., n. 870-872; Conc. Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 8. (52) Cf. Conc. Vaticano II, Decr. Unitatis redintegratio, n. 4; Joao Paulo II, Carta Enc. Ut unum sint, n. 11: AAS 87 (1995) 921-982. (53) Cf. Conc. Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 20; cf. ainda S. Ireneu, Adversus Haereses, III, 3, 1-3: SC 211, 20-44; S. Cipriano, Epist. 33, 1: CCL 3B, 164-165; S. Agostinho, Contra advers. legis et prophet., 1, 20, 39: CCL 49, 70. (54) Conc. Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 8. (55) Ibid., cf. Joao Paulo II, Carta Enc. Ut unum sint, n. 13. Conc. Vaticano II, Const. Dogm. Lumen gentium, n. 15 e Decr. Unitatis redintegratio, n. 3. (56) E, portanto, contraria ao significado autentico do texto do Concilio a interpretacao que leva a deduzir da formula subsistit in a tese, segundo a qual, a unica Igreja de Cristo poderia tambem subsistir em Igrejas e Comunidades eclesiais nao catolicas. O Concilio, inves, adoptou a palavra subsistit precisamente para esclarecer que existe uma so subsistencia da verdadeira Igreja, ao passo que fora da sua composicao visivel existem apenas elementa Ecclesiae, que por serem elementos da propria Igreja tendem e conduzem para a Igreja Catolica [Congr. para a Doutrina da Fe, Notificacao sobre o volume Igreja: carisma e poder do P. Leonardo Boff:
AAS 77 (1985) 756-762]. (57) Conc. Vaticano II, Decr. Unitatis redintegratio, n. 3. (58) Cf. Congr. Para a Doutrina da Fe, Decl. Mysterium ecclesiae, n. 1: AAS 65 (1973) 396-408. (59) Cf. Conc. Vaticano II, Decr. Unitatis redintegratio, nn. 14 e 15; Congr. para a Doutrina da Fe, Carta Communionis notio, n. 17: AAS 85 (1993) 838-850. (60) Cf. Conc. Vaticano I, Const. dogm. Pastor aeternus: Denz., n. 3053-3064; Conc. Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 22. (61) Cf. Conc. Vaticano II, Decr. Unitatis redintegratio, n. 22. (62) Cf. ibid., n. 3. (63) Cf. ibid., n. 22. (64) Congr. para a Doutrina da Fe, Decl. Mysterium ecclesiae, n. 1. (65) Joao Paulo II, Carta Enc. Ut unum sint, n. 14. (66) Conc. Vaticano II, Decr. Unitatis redintegratio, n. 3. (67) Congr. para a Doutrina da Fe, Carta Communionis notio, n. 17. Cf. Conc. Vaticano II, Decr. Unitatis redintegratio, n. 4.
Por ocasiao dos 20 anos da morte de Dom Lefebvre, como singela homenagem, publicamos a conferencia de Dom Tissier, a respeito da vida de Dom Lefebvre, que juntamente com Dom Antonio, nos ensinaram o que e, e como deve ser um Bispo. Obrigado, Monsenhor ! ARCEBISPO DE FERRO, ARCEBISPO DE LA A VIDA E A PERSONALIDADE DE MONS. MARCEL LEFEBVRE Por Dom Bernard Tissier de Mallerais http://www.capela.org.br/Tradicao/tissier_2003.htm A conferencia que transcrevemos a seguir foi dada por Dom Bernard Tissier de Mallerais, um dos quatro bispos da Fraternidade S. Pio X, quando de sua passagem pela nossa Capela de N. Sra da Conceicao, em Niteroi, R.J., em dezembro de 2003. Dom Tissier e autor da mais completa biografia da vida de Dom Marcel Lefebvre, que foi editada em 2002 pelas Edicoes Clovis (Franca), contendo mais de 700 paginas Caros amigos, falarei em Castelhano, pois nao conheco Portugues. Excusez-moi. O tema de minha palestra e a vida de Mons. Lefebvre, nosso veneravel Fundador. Mons. Lefebvre viveu de 1905 ate 1991. Quase todo o seculo XX, portanto. Nasceu no norte de Franca, na cidade de Tourcoing, filho de um industrial, nao da siderurgia, como diziam os meios de comunicacao ao acusar Mons. Lefebvre de ser um bispo de ferro, mas da industria da la. Mons. Lefebvre, assim, era um bispo de La: um bispo de firmeza e docura, um bispo de ferro e de la. O pai de Marcel Lefebvre, Rene Lefebvre, e um homem de piedade e industria. Apos a Primeira Guerra Mundial, sua industria encontra-se destruida. Ele a reconstroi e funda tres filiais na Franca era um homem de empresa. Monarquista, lutava para restabelecer o rei em Franca: lutava pelo rei e por Cristo Rei. Era um homem de organizacao metodica e de carater integral, com principios claros e cabeca bem formada. Sua mae, Gabrielle Watine, era filha de empresarios do Norte de Franca, tinha oito filhos. Mas isso nao parecia o bastante para essa piedosa enfermeira da Cruz Vermelha, membro da Organizacao Sao Vicente de Paulo para a visita dos pobres, e diretora da Terceira Ordem de Sao Francisco para Mulheres, onde tinha mais de 500 mulheres baixo suas ordens. Era uma mulher de obras. Mons. Lefebvre recebera de sua familia um conjunto de tracos muito rico: empresa e zelo apostolico, como veremos. Quando jovem, Marcel Lefebvre cursou o Colegio do Sagrado Coracao, em Tourcoing, e fez sua primeira comunhao em 1911, aos 6 anos de Idade uma excecao nestes anos, apesar do decreto do Papa Sao Pio X de um ano antes que tornava possivel a comunhao a meninos desta idade. Ao chegar em casa, o jovem Lefebvre pegou sua mais bela pena e escreveu... ao Papa, para agradecer-lhe. Seus pais, que nada sabiam da correspondencia, so vieram a saber dela mais tarde, quando viram o carteiro entregar uma carta de Roma... Aos 16 anos, Marcel Lefebvre se tornou vice-presidente da Congregacao de Sao Vicente de Paulo de seu colegio. E assim, visitava os pobres com sua bicicleta e organizava as visitas de seus companheiros aos pobres bairros da cidade de
Tourcoing. Aos 17 anos, ja era um homem de organizacao, ja tinha o sentido de comercio, ja era um homem pratico. Ao fim dos seus estudos secundarios, antes das ferias da Pascoa, seu professor, o padre Deconinck, disse a todos estudantes: Atencao! Durante estas ferias todos voces tem de resolver seu futuro: ou aprender alguma ocupacao e casar-se para formar uma familia catolica ou entrar em um Seminario. Era preciso decidir. Como decidir coisa tao grande?, interrogava-se Lefebvre. Aconselhado por sua irma, pegou sua bicicleta e foi fazer um retiro espiritual com os beneditinos da Abadia de Wisques. Fez o retiro e, de volta a casa, toda sua familia correu sobre ele para perguntar-lhe o que o padre havia dito. Ele respondeu: O padre falou que nao tenho a vocacao beneditina, pois quero fazer apostolado. As vezes sentia-se atraido pela vida austera dos trapistas, pois sempre se admirava em ve-los tao recolhidos e trabalhadores. Pensava que talvez devesse se tornar um simples frade. Foi entao com sua bicicleta a Belgica perguntar ao padre Alphonse, na Abadia trapista Sao Sixto de Westvleteren, em Poperinghe. Deste padre, que fora sacerdote e missionario no Congo e, por fim, trapista na Belgica, dizia-se ter o dom de ler os coracoes. Marcel Lefebvre entrou na Abadia, chamou pelo padre que veio, fixou os olhos nos seus e disse, antes mesmo de ser perguntado: voce tem de se fazer sacerdote!. Nao havia nenhuma hesitacao em sua voz. Trata-se de um caso excepcional. Em geral, e preciso rezar muito, meditar muito e decidir-se por si mesmo. Mas, no caso de Mons. Lefebvre, foi uma luz que recebeu do ceu. E assim, voltou para casa e avisou seu pai: Pai, vou tornar-me sacerdote, e, por isso, vou ingressar no seminario de Lille, porque gostaria de tornar-me um paroco no campo, em uma pequena paroquia no campo, com minhas ovelhas, santificando-as e santificando-me. Seu ideal era viver como um paroco de Ars. Seu pai, porem, disse-lhe que nao: Nao, nao, nao! Teu irmao maior esta em Roma, estudando no Seminario, e voce tambem ira para Roma. Nao havia o que discutir: seu pai era o respeitado chefe da familia e ele obedeceu. A Providencia o levava a Roma, para fazer seus estudos sob a direcao segura do celebre padre Henri Le Floch, um homem forte, de principios fortes. Temos alguns testemunhos do espirito do Padre Le Floch. Quando fez 50 anos de sacerdocio, recebeu cartas dos seus antigos alunos, que lhe escreveram louvando-o. Temos testemunhos muito interessantes de companheiros de Mons. Lefebvre no seminario. Por exemplo, o conego J. Taillade, diretor do seminario maior de Perpignan, escreveu ao Padre Le Floch: Eu ainda tenho o entusiasmo dos meus 18 anos, e o devo ao senhor. Pois foi entao, no seminario, que recebi os principios que fazem a alegria de minha vida. um seminarista que atribuia sua alegria aos principios que aprendera! Outro testemunho, do padre Roger Johan, professor no seminario menor de Sees e futuro Bispo, que alegria ter sido formado a viver fortemente de principios!. Outro testemunho, de dom Albert