cristaoconsiderado heretico que surgiu na segunda metade do seculo II, na regiao daFrigia, na Asia Menor, sendo caracterizado por uma volta ao profetismo e poruma mensagem escatologica. O que mais preocupava os cristaos tradicionais, noentanto, era o fato de os montanistas considerarem a mulher como detentora deum grande privilegio diante de Deus, por ter sido a primeira a comer do frutoda arvore do conhecimento, fato que a colocava em posicao de destaque nessegrupo e permitia que ela pudesse exercer cargos eclesiasticos relevantes. Nao ea toa, portanto, que o trecho interpolado oriente a mulher a aprender emsilencio, com toda submissao (v. 11), advertindo ainda que nao ensine, nemexerca autoridade sobre o homem (v. 12) e reiterando enfaticamente que estejaem silencio (v. 12), utilizando como principal argumento o erroneo pensamentode que o pecado teria sido introduzido na humanidade por meio da mulher,conforme se observa pelo trecho Adao nao foi enganado, mas a mulher e que foienganada e caiu em transgressao (v.14). Nao devemos nos esquecer, porem, deque a leitura de Genesis 3:1-24 demonstra claramente que homem e mulher foramigualmente responsaveis pelo surgimento do pecado, a ponto de suas consequenciasatingirem a ambos.Nao e o fato de o texto de I Timoteo 2:9-15 nao ter sido escritoexatamente por Paulo ou ter sido alterado em relacao a escrita original quefara, de maneira alguma, com que ele deixe de ser relevante, enquanto Palavrade Deus, para os cristaos contemporaneos. Contudo, e imprescindivel que nos concentremos nas licoes de vidatransmitidas pelo trecho original do texto, sem deixar de explicar, e claro,que as afirmacoes do trecho interpolado precisam ser entendidas a partir docontexto em que foi escrito. A respeito do trecho original, expressao adverbialDo mesmo modo (v. 9), que aparece logo no inicio do texto, aponta para umcontraste entre o que vai ser dito acerca da postura da mulher e o que haviasido dito antes acerca da postura do homem na adoracao publica. O requisitoexigido do homem para a adoracao publica era uma vida reta diante de Deus,conforme se observa pelo trecho maos santas, sem odio nem discordia (v.8),sendo exigida igual retidao tambem por parte da mulher, a qual nao agradaria aDeus pela aparencia fisica, evidenciada pelos termos trancas, ouro,perolas e vestidos carissimos (v. 9), mas pela pratica da benevolencia queera conveniente as mulheres cristas, como se pode perceber pelo trecho sevistam de boas obras (v.10). No final, a orientacao dada a mulher e quepermaneca com dominio proprio na fe, no amor e na santificacao (v. 15b),evidenciando a necessidade de uma vida de retidao que ja havia sido exigidatambem do homem. Para que, nos dias de hoje, possamos fazer uma leitura de I Timoteo2:9-15 coerente e fiel aos ensinamentos de Jesus, nao devemos nos esquecer deque a restricao a participacao da mulher nas atividades eclesiasticas nao euma orientacao comum as comunidades paulinas, mas e fruto de um contextoespecifico e, por isso mesmo, nao deve ser entendida como um principio biblicoacerca da figura feminina dentro da igreja. Paulo, ao contrario, chega a recomendar a irma Febe ao ministerio da igreja em Roma, alem de fazer mencao a outras mulheres relevantes naquela igreja