na Franca entre 1913-1914. Tratou-se de uma tentativa pioneira de fazer cinema na forma de cooperativa, como forma de promover objetivos educacionais e humanos. A imagem inicial que os militantes tinham do cinema, como um propagador comercial de ideias capitalistas, se transforma em meio para difundir os ideais libertarios e fornecer filmes de qualidade e reivindicatorios voltados aos operarios. Fundador do Cinema do Povo, Gustave Cauvin foi pioneiro na formulacao de uma teoria sobre o conteudo social e o uso revolucionario do cinema, mas foi Armand Guerra, anarquista do teatro que deu o tom da producao. O primeiro e segundo filme do Cinema do povo, respectivamente As miserias da agulha (Les miseres de laiguille, 1913-14) de Raphael Clamour, e Vitimas dos exploradores (Victimes des exploiteurs, 1913), abordam a exploracao do trabalho feminino. Em ambos, nao existe um principe encantado que tira as mulheres do ambiente social. Ao contrario, denuncia-se pela primeira vez de forma engajada a exploracao feminina.A Cooperativa Cinema do Povo negava o potencial do melodrama. Com postura inversa, buscava fazer o espectador reagir violentamente diante da situacao proposta. Foi a primeira vez que se mostrou e valorizou no cinema a emancipacao da mulher e o refugio no sindicalismo e na organizacao libertaria. A producao se encerra com O velho doqueiro (Le vieux docker) de Armand Guerra, que tem como tema o desemprego de um velho trabalhador apos trinta anos de trabalho, mas nao sem antes passar pelo filme A Comuna (La Commune,1914) do mesmo diretor. Planejado para ter duas partes, apenas o episodio da Comuna de Paris foi gravado, incluindo o registro documental dos sobreviventes da Insurreicao.Marcados pela falta de recursos e sem tempo suficiente para se firmar como teoria de cinema, a Cooperativa Cinema do Povo encerra suas atividades ainda em 1914 com a chegada da Segunda Guerra Mundial. As razoes economicas que ocasionam seu naufragio nao impediram que este cinema ainda incipiente em forma e conteudo marcasse o surgimento de um cinema militante de base associativa na Franca.A ultima parte do livro e dedicada a um estudo sucinto do cinema de Jean Vigo e de sua relacao com o movimento anarquista por meio de seu pai, Miguel Almereyda, notorio militante anarquista. Sem pretender se estender no tema, ja abordado por Paulo Emilio Salles Gomes em Jean Vigo, a autora realiza uma leitura de O atalante (1934) como concretizacao da utopia libertaria presente na destruicao das instituicoes em Zero de comportamento (1933), transmutada na forma de individuos libertarios nomades que sao conduzidos apenas pela agua e liberdade, numa barcaca sem rumo predeterminado. Partindo da possibilidade de Vigo ter visto o filme Inverno! Prazer dos ricos! Sofrimento dos pobres! (LHiver plaisir des riches, soufrances des pauvres), de Armand Guerra, quando acompanhava seu pai nas projecoes do Cinema do Povo, ela atenta para um ponto de convergencia tematica de A Proposito de Nice (1930) com os temas da Cooperativa. Ao ler o trabalho, fica a questao: qual a diferenca da producao cinematografica do Cinema do Povo com a dos regimes totalitarios? A resposta e simples: a emocao e manipulacao da realidade.