quereceber a verdade intelectualmente. Deve o tal ter um convencimento cordial desua condicao perdida e de sua completa inabilidade para salvar-se a si mesmo.Deve o tal ter tambem uma conviccao cordial quanto ao poder salvador de Cristoe de como o homem participa desse poder. Deve haver uma apreciacao real destascoisas. E estas coisas, quando devidamente apreciadas na sua profundasignificacao, sao certamente coisas espirituais. E foi com referencia a Cristoe Ele crucificado que Paulo escreveu quando disse: O homem natural nao recebeas coisas do Espirito de Deus, pois sao loucura para ele e ele nao podeconhece-las, porque sao discernidas espiritualmente. (I Corintios 2:14).(2). Esta teoria faz a eleicaodepender do correr e do querer do homem.Contudo, ao discutir a eleicao,diz Paulo: Nao e do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece(Romanos 9:16).(3). Esta teoria nega a salvacaopela graca e da ao homem base para gloriar-se diante de Deus.Se Deus esta representado comocontemplando atraves dos seculos e prevendo que uns certos creriam aparte dequalquer soberano proposito para traze-los a fe, tendo a estes elegido porcausa desta fe prevista, nao pode ser negado que Deus salva somente os queestao melhores do que a parte comum da humanidade. A grande maioria dos homensprossegue na incredulidade, o que indica neles um espirito muito pior do queseria indicado neles se cressem. Dai, os que creem, em principios arminianos,sao melhores em si mesmos (porque a fe, se for uma condicao de eleicao, deve,como ja o mostramos, proceder o poder vivificador do Espirito Santo e vem,portanto do coracao natural) do que os que nao creem. Segue-se,consequentemente, como a noite ao dia, que Deus salva somente os que sao melhordo que outros. E essa bondade, conquanto mesmo consista so de fe, nao pode serexcluida da categoria de atos meritorios. A fe e o germe da santidade. Sim,mas, e a propria expressao de uma disposicao santa. De sorte que, o que cre queDeus elegeu homens sob condicoes de sua fe, deve se ele for capaz de pensar,aceitar a proposicao que Deus elegeu salvar homens sobre o fundamento do seuproprio merito parcial. Nenhum crente de eleicao condicionada na fe podesustentar coerentemente a salvacao pela graca.Os arminianos sustentam,comumente, que Deus nao pode com justica passar pelos caidos, como os daeleicao incondicional o representam passando pelos nao-eleitos. Mas, se Deusnao pudesse com justica ter passado pelo homem quando ele caiu, Deus lhe teriafeito uma injustica ter passado por ele, e quando, em vez de passar por ele, ovisitou, Deus estava simplesmente executando para com ele um ato de justica. Eum abuso crasso de linguagem, seguramente, chamar ato de graca uma semelhanteinterposicao. Os arminianos estao sempre reclamando que sao os defensores daLivre graca, mas os seus principios ... provaram demonstrativamente que apretensao esta absolutamente destituida de garantia, que pela natureza daeconomia, quer pela historia de sua administracao (Watts, Sovereignty of God,pag. 13).So ha dois sistemas deteologia. Um deles da toda a gloria a Deus; os demais a dividem com o homem(J. W. Porter, Random Remarks on election pag. 41).Segundo a teoria agora refutada,um homem salvo pode dizer: Pai, agradeco-Te teres mandado a