revelador foram as expressoes faciais da apresentadora da Rede Globo, as quais nao deixavam duvida alguma em quem ela acreditava. Enquanto tinha uma expressao franzida apos a entrevista com Rumba, apresentou os outros convidados com um sorriso confiante, olhando o monitor que os mostrava em um belo cenario costeiro. As varias entrevistas na TV de Carlos Minc foram emblematicas. Ex-guerrilheiro, branco e ainda hoje, como em 2001, deputado estadual pelo Partido dos Trabalhadores, ele nao hesitou em ligar a Associacao de Moradores do Jacarezinho ao que chamava de "trafico". Minc nao parecia consciente do fato de que, ao sumariamente condenar os ativistas da favela por sua cumplicidade com os traficantes de drogas, o fazia utilizando-se de preconceitos historicos e duradouros contra negras/os, especialmente aqueles que vivem em favelas. A miopia de Minc e um sintoma da incapacidade ou falta de vontade da esquerda brasileira de entender e produzir uma critica efetiva das relacoes raciais. Embora o Partido dos Trabalhadores tenha um programa de justica social de merito inegavel, e a despeito de suas timidas tentativas de organizar um aparato estatal em nivel nacional no Executivo e na area legal para o combate a discriminacao racial, uma visao tradicional das relacoes sociais que considera raca um epifenomeno de classe ainda domina a orientacao do partido.13 Como tais nocoes sobre favelas tornaram-se dominantes? Como os moradores de favelas veem as imagens, praticas e politicas negativas que sistematicamente os desumanizam? Para entender as implicacoes da forma como a midia e os atores publicos interpretam os ativistas e moradores do Jacarezinho, uma analise do lugar que as favelas ocupam na paisagem politica e geografica do Rio de Janeiro e necessaria. A favela do Jacarezinho: espaco urbano e historia politica No Rio de Janeiro, uma cidade global que, de acordo com o Censo de 2000, tem mais de 6 milhoes de habitantes, onde existem mais de 600 favelas que acolhem mais de 40% dos moradores da cidade (Burgos, 1999), como entender teoricamente a favela? Para responder a essa questao, deve-se primeiro considerar as dimensoes politicas e ideologicas que definem os espacos sociais e urbanos. Em The Production of Space, Henri Lefebvre notou que "Espaco (social) e um produto (social)" (1991, p. 26; original em italico). Como tal, o espaco e produzido por relacoes sociais e as reproduz. Uma vez que as relacoes sociais sao determinadas por diferencas de poder, ao mesmo tempo em que as relacoes sociais incidem sobre as formas e manifestacoes de poder, o espaco urbano esta profundamente implicado (e e conformado) no processo em que hierarquias sociais se concretizam em um dado momento historico. A existencia de um espaco neutro, prontamente transparente, e uma ilusao: todos os espacos urbanos sao produtos de lutas historicas de poder, e as relacoes sociais derivadas de tais lutas tornam-se espacializadas de acordo com a ordem politica hegemonica: "cada modo de producao (...) produz um espaco, seu proprio espaco" (Lefebvre, 1991, p. 31). Enquanto as relacoes espaciais resultantes que expressam subordinacao e dominacao sao normalmente mantidas atraves do consenso, existe ainda a frequente necessidade de coercao explicita, especialmente em