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Bacias Independentes da Vertente Leste Unidade de planejamento e gestao dos recursos hidricos : bacias hidrograficas independentes da vertente leste; As Bacias Independentes da Vertente Leste caracterizam-se pelo fato dos seus cursos de agua nascerem junto aos Morros do Boa Vista e Iririu e desaguarem diretamente na Baia da Babitonga .Vertente da Boa Vista esta localizada na regiao leste, portanto pertence a bacia hidrografica Independente da Vertente Leste, cujos riachos nascem no Morro da Boa Vista e desaguam no Braco do Rio Cachoeira. Sao riachos de pequena extensao que, a partir da Rua Helmuth Fallgatter, foram interceptados por galerias e rede de drenagem pluvial das vias publicas, que descarregam, alguns a ceu aberto, no Braco do Rio Cachoeira. Essa e a realidade das demais bacias hidrograficas de Joinville. A implantacao das redes de drenagem pluvial e canalizacao dos fundos de vale , ocasiona em muitos casos a transposicao de sub-bacias.1785: No (FUNDEMA, 2006). Lagoa do Saguacu Saguacu e o nome da lagoa na qual desagua o Rio Cachoeira e que continua na Baia da Babitonga . Saint Hilaire erroneamente a chamou de rio. Deriva de Eca, que quer dizer olho e guacu , grande, porque do alto a lagoa se parece com um olho grande. Ja longe de tanta fumacaMenina que manda seus beijos com gracaMe faca rir, me faca felizSentada na areia, brincando com a sorteNao chove nao molhaNao olhe agora, estou olhando pra voceNao olhe agora, estou olhando pra voceMe faca um gesto, me faca pertoMe de a lua que eu te faco adormecerMe faca um gesto, me faca pertoMe de a lua que eu te faco adormecerAnoiteceraNa estrada o farol de quem se foiJa nao ilumina quando te beijarParece que a vida inteira esperei para te mostrarQue na rua dia desses me perdiEsqueci completamente de vencerMas o vento la da areia trouxe infinita pazNo nosso livro, a nossa historiaE faz de conta ou e faz acontecer?No nosso livro, a nossa historiaE faz de conta ou e faz acontecer?No nosso livro, a nossa historiaE faz de conta ou e faz acontecer?No nosso livro, a nossa historiaE faz de conta ou e faz acontecer?AconteceraO Teatro Magico Fui chegando bem devagar,Ainda tenho a copia das chaves,Cheguei no predio, o porteiro ainda esta la,Abri a porta como fiz varias vezes.As coisas ainda estao no lugarComo eu deixei, nada mudou.Me perguntei, parei pra pensarO que estou fazendo aqui?So tenho uma resposta: acho que ainda te amoSo tenho uma resposta: acho que te amo aindaUma resposta: que te amoMe abracei em suas roupas no armario,Todas elas tem o teu cheiroNa sala, onde costumavamos ficar,Arrumei os cds que tanto ouviamos,Sao momentos que curtiamos ah, ah!Eu guardo na memoria tantas musicas, na memoria ah, ah!De repente o telefone toca,De um susto a principio, um pulso, eu quase atendiAi eu me pego ao passado que se acabouA secretaria dispara,Eu ouco a voz sua:E para voceE outra pessoaProcurando voceE pelo recadoEu vejo que voceJa esta em outra...Ja esta em outra ah, ah!Melhor eu ir embora.E nao esquecer de jogar as suas chaves fora.Melhor eu ir embora...Melhor eu ir embora...E
Basta o teu olharPra me hipnotizarMedo de me perderComo num sonho mauTempo que vai passarSetas vao me guiarGuiam voce tambemMostram a verdadeFelicidade, enfimCarrosselGira e volta ao mesmo lugarProcuro e sei que vou encontrarO amor que foi so de nosNunca desanimarTempo de acreditarQue vai cicatrizarMesmo que seja em vaoTempo que vai passarSetas vao te guiarGuiam a mim tambemMostram a verdadeFelicidade, enfimCarrosselGira e volta ao mesmo lugarProcuro e sei que vou encontrarO amor que foi so de nosSo de nosCarrosselSo de nosCarrosselComposicao: Claudio Rosa Pra voce guardei o amorque nunca soube darO amor que tive e vi sem me deixar sentir Sem conseguir provar, sementregar e repartirPra voce guardei o amorque sempre quis mostrarO amor que vive em mim...Vem visitar, sorrir,vem colorir solar, vem esquentarE permitir quem acolhero que ele tem e trazQuem entender o que ele diz no giz do gesto O jeito pronto dopiscar dos cilios que o convite do silencio exibe em cada olharGuardei sem ter porque,nem por razao ou coisa outra qualquerAlem de nao saber como fazer pra ter um jeito meu de me mostrarAchei vendo em voceExplicacao nenhuma isso requerSe o coracao bater forte e arderNo fogo o gelo vai queimarPra voce guardei o amorQue aprendi vendo os meus paisO amor que tive e recebiE hoje posso dar livre e felizCeu, cheiro e ar na cor que o arco-iris risca ao levitarVou nascer de novo lapis,edificio, tevere, ponteDesenhar no seu quadrilMeus labios beijam signos feito sinosTrilho a infancia, terco o berco do seu larGuardei sem ter porque,nem por razaoOu coisa outra qualquerAlem de nao saber como fazer...Composicao:Nando Reis Preso nessa celaDe ossos, carne e sangueDando ordens a quem nao sabeObedecendo a quem tem.So espero a horaNem que o mundo estanquePra me aproveitar do confortoDe nao ser mais ninguem.Eu vou virar a propria mesaQuero uivar numa nova alcateiaVou meter um Marlon Brando" nas ideiasE sair por ai.Pra ser Jesus numa motoChe Guevara dos acostamentosBob Dylan numa antiga fotoCassius Clay antes dos tratamentosJohn Lennon de outras estradasEasy Rider, duvida e eclipseSao Tome das letras apagadasE arcanjo Gabriel sem apocalipse.Nada no passadoTudo no futuroEspalhando o que ja esta mortoPro que e vivo crescer.Sob a luz da luaMesmo com sol claroNao importa o preco que eu pagueO meu negocio e viver.Eu vou virar a propria mesaQuero uivar numa nova alcateia (nova alcateia)Vou meter um Marlon Brando" nas ideiasE sair por ai.Pra ser Jesus numa motoChe Guevara dos acostamentosBob Dylan numa antiga fotoCassius Clay antes dos tratamentos.John Lennon de outras estradasEasy Rider, duvida e eclipseSao Tome das letras apagadasE arcanjo Gabriel sem apocalipse.Sob a luz da lua...Mesmo com sol claro...Preso nesta cela...Composicao: Ze Rodrix E so pensar em desistir, que Deus me poe no colo e sussurra em meu coracao, ei estou no controle e a tua vitoria, ja foi garantida por mim, tenha fe nao desista, pois sou o teu Deus, e te amo muito!!! Tem dias que o coracao da gentepede pra ser abracado por Deus.Aqueles dias em que A alma estainquieta e tudo de ruim pareceacontecer com a gente.Dias estesque a vontade e de se esconder emum cantinho qualquer e chorar,chorar,
chorar..e gritar AONDE TUESTAS MEU DEUS QUE NAO METIRA DESTA LUTA. Sei que muitosque me leem neste exato momentotem passado por dias turbulentos,por momentos dificeis.. Muitosneste exato momentos estaodecidindo desistir de tudo por naoaguentarem mais tamanhosofrimento e acharem que estaocarregando um peso nas costas.Psiu, Deus nao te abandonou, Deusnao te deixou pra morrer nocaminho, porque ele e o Deus quecura, e o Deus que salva, e o Deusque liberta. Ele conhece voce, eleconhece a sua dor, ele te visitatodos os dias e coloca anjos ao teuredor. Talvez voce pensa que naovai aguentar e o Senhor esta ali tefortalecendo, te tornando capaz. Asaguias enfrentam as tempestades,correm riscos de vida , mas naoabaixam a cabeca. Quanto maioras tempestades mais altos sao osseu voos, ela enfrenta porque sabeque vai passar....E eu ouso dizer avoce agora...Vai passar...acalmateu coracao porque vai passar e oque te faz chorar hoje sera omotivo do teu sorrisoamanha.....VAI PASSARVIU....Amem
Nao consigo olhar no fundo dos seus olhos E enxergar as coisas queme deixam no ar, deixam no ar As varias fases, estacoesque me levam com o vento E o pensamento bem devagarOutra vez, eu tive que fugir Eu tive que correr,pra nao me entregar As loucuras que me levamate voce Me fazem esquecer que eunao posso chorarOlhe bem no fundo dos meus olhos E sinta a emocao quenascera quando voce me olhar O universo conspira anosso favor A consequencia do destinoe o amor, pra sempre vou te amarMas talvez, voce nao entenda Essa coisa de fazer omundo acreditar Que meu amor nao serapassageiro Te amarei de janeiro ajaneiro Ate o mundo acabarComposicao: Roberta Campos Participacao: Nando Reis Batidas na porta da frente: e o tempo Eu bebo um pouquinho pra ter argumentoMas fico sem jeito... Calado, ele ri Ele zomba do quanto eu chorei Porque sabe passar e eu nao seiNum dia azul de verao sinto o vento Ha folhas no meu coracao E o tempo...Recordo um amor que perdi, ele riDiz que somos iguais, se eu notei Pois nao sabe ficar e eu tambem nao seiE gira em volta de mim Sussurra que apaga os caminhos Que amores terminam no escuro sozinhosRespondo que ele aprisiona, eu liberto... Que ele adormece as paixoes, eu desperto...E o tempo se roi com inveja de mim Me vigia querendo aprender como eu morro de amor Pra tentar reviver...No fundo e uma eterna crianca Que nao soube amadurecer... Eu posso, ele nao vai poder me esquecerRespondo que ele aprisiona, eu liberto! Que ele adormece as paixoes, eu desperto!E o tempo se roi com inveja de mim... Nana CaymmeCompsicao:Aldir Blanc Limpeza da Alma.Nao importa onde voce parouem que momento da vida voce cansouo que importa e que sempre e possivele necessario "RECOMECAR"Recomecar e dar uma nova chance a si mesmoe renovar as esperancas na vidae o mais importanteacreditar em voce de novoSofreu muito nesse periodo?foi limpeza da almaFicou com raiva das pessoas?foi pra perdoa-las um dia. Gianni Vattimo, filosofo contemporaneo, funda o pensamento fraco. Numa atitude, assumidamente, hermeneutica e niilista, ele propoe uma retomada da filosofia pela escuta da historia do ser heideggeriano, da perda dos fundamentos fortes da metafisica no processo iniciado com Nietzsche, e de uma hermeneutica que entende a historia da filosofia do ocidente como enfraquecimento do ser. O Niilismo e fundamental para Vattimo, primeiro porque e a questao maior do nosso tempo, depois, porque e ele mesmo quem vai possibilitar responder com liberdade e criatividade ao problema do relativismo e da aniquilacao de fundamentos, sem voltar para nenhuma visao totalizadora. Ou seja, Vattimo, assim como Nietzsche, assume o niilismo como chance, unica chance, ele diz, contra o proprio niilismo.Para nao perder as conquistas da filosofia em seu gesto mais violento, a saber, a destruicao de todo e qualquer fundamento metafisico feito pelo pensamento nietzschiano e sua posterior afirmacao de amor a vida tragica, Vattimo assume o niilismo e caminha com ele, com a hermeneutica e com a historia do ser para uma nova racionalidade.Uma racionalidade que nao era mais a racionalidade forte
distorcao(distorcao como remeter-se, e assim a traducao da palavra distorcao para o italiano, e Vattimo aproveita tal aproximacao, entre distorcao e remeter-se para falar mais uma vez de algo que sera sempre repensado, ja que e constituinte. Mas, sempre e bom lembra que tais termos, conceitos ou temas serao repensados) da tradicao filosofica como enfraquecimento do ser no horizonte niilista pos-moderno. Para superar este horizonte Vattimo pede que esta heranca seja aceita em sua grandeza de ruina como unico lugar de onde podemos falar articuladamente, ja incluida ai uma nova racionalidade e certa ideia de consenso historico cultural, contra este niilismo. A aceitacao desta heranca pressupoe, inevitavelmente, a aceitacao da religiao crista. Religiao que e fundada, como observa Vattimo, positivamente, sob o signo da interpretacao de um livro e da fraqueza de Deus, ou seja, sua encarnacao. Ter-se feito homem e habitado entre nos e o sinal desta fraqueza que Vattimo ver em toda a historia da cultura ocidental, desde ai.Depois desta pequena incursao no pensamento vattiminiano, e necessario, para fazer jus ao esforco anti-metafisico do proprio Vattimo, colocar alguns questoes:Sera que Vattimo nao cai em uma filosofia do mesmo, e, se assim for, volta a fundamentos metafisicos por nao conseguir desestruturar isto que e proprio dele, a saber, seu fechamento em si mesmo, seu machismo, seu eurocentrismo, humanismo, ou para usarmos o termo correto, seu fundamentalismo?Qual, entao, e a real relevancia da filosofia de Vattimo para nos brasileiros que sempre falamos apartir de outras linguas e culturas? Para nos que somos formados por culturas em que o Deus, unico e perfeito, nao chegou nem a nascer, quem dira a morrer? Para nos que somos emoldurados por uma serie de outros. Ate onde essa filosofia nos serve, nos acolhe?Fica claro que qualquer filosofia que queira ser uma resposta ao niilismo, sem recair nos fundamentos metafisicos, deve sempre se valer de uma abertura ao outro em sua radicalidade, pois, so assim percorrera o movimento que estrutura toda questao, a saber, a nao aceitacao das definicoes supremas que sempre afasta o outro e funda todo fundamento metafisico.Para concluir devo dizer que desconfio fortemente da precariedade e parcialidade das questoes e, possiveis, hipoteses que levantei aqui. Mas ainda assim me parece ter, este discurso, percorrido parte de um caminho fundamental para pensar, com menos fatalismo e desespero, aquilo que coloquei no inicio: o que pode e deve fazer a filosofia de hoje, como ela se insere e como ela pode buscar o para alem do niilismo contemporaneo.
<>Para uma bem aventurada leitura da Genealogia da Moral, o proprio Nietzsche nos da algumas dicas:<>Com isto, Nietzsche nao nos da apenas a dica de como ele quer que seja lida a sua obra, mas tambem - e, sobretudo- o que ele quer com a sua Genealogia. Para isso, o proprio tambem nos deu algumas dicas: <>.E tambem:<>."Fazer critica", e para isto Nietzsche sabe muito bem, e preciso ir ate os elementos historicos, documentais, como diria Foucault parafraseando o proprio N - a genealogia e cinza...Mas e preciso mais que tudo - e a isto o sentido historico vem a servir - situar-se dentro da vida: <>. E por isso se disse: NECESSITAMOS de uma critica.Entao o que aparece como apenas uma pergunta, se mostra essencial e ganha contornos de uma reconhecida canone nietzscheana: a vida nao pode ser entendida a partir da moral e da compaixao. Torna-las um problema vem a ser um rigoroso trabalho de destruicao, porem, uma arquitetonica destruicao. Pergunta-se entao: O que significa situar-se dentro da vida?No prefacio assim esta escrito: <>. Em substituicao a isso, coloca-se:<>Nao mais buscar atras do mundo. Nos primeiros aforismos da primeira dissertacao, aponta-se sarcasticamente a pesquisas empreendidas em direcao a um lado vergonhoso do proprio humano. O grande incomodo de Nietzsche e ver nesses pesquisadores toda uma inercia coercitiva, em que na mesma tendencia em que surge a moral - o valor moral como negacao absoluta de valores, negacao contra hierarquias - esta mesma tendencia permanece no entusiasmo destes pesquisadores, que buscam no lugar errado a solucao para a origem dos valores morais. Nietzsche aponta entao a sua verdade, e tambem o seu metodo: ao longo da primeira dissertacao encontrei ao menos 3 metodos com os quais N. instrumentaliza a sua pesquisa, sao eles: a etimologia (filologia), o sentido historico -estes dois primeiros vindo a se confundir entre si-, e por ultimo a valoracao. Esta, a pedra filosofal de Nietzsche, seu metodo fundamental. Com a valoracao, e somente com ela, e que este filosofo ao fazer pesquisa historica e ao estudar a etimologia das palavras, pode chegar as conclusoes de suas obras, mais propriamente desta Genealogia. Com ela, N., para tudo que olhava, se perguntava: ha forca nisto? Isto promete vida? Isto propaga crescimento, ascensao?***A primeira dissertacao empreende uma distincao de tipos que sao de grande importancia dentro do pensamento de Nietzsche. Ele fala do nobre, contrapondo o vulgar, fala do ressentido e do sacerdote, contrapondo ao guerreiro. Tais distincoes, como se sabe, sao estamentais, mas e um traco espiritual que deveras importa: Segundo um traco tipico de carater: e e este o caso que aqui nos interessa. (af.5)Ate o aforisma 6, Nietzsche traca a distincao basica no modo de valorar "superior". E apresenta, ainda no 6, o sacerdote, o tipo "impotente", que constitui o passo decisivo da interiorizacao do homem, que torna-o interessante (acerca do tema da interiorizacao do homem, a segunda dissertacao me parece tratar mais de perto).<>A partir da inversao realizada pela interiorizacao do homem a partir da consagracao das castas sacerdotais no poder, e que passa-se a ter
os miseraveis como bons, os pobres e os doentes. Entretanto, ainda que metodico e documental, creio que Nietzsche esteja sendo sempre inventivo - mais inventivo que factual. Com a genealogia, a historia passa a ter um peso menos dogmatico e ganha pretensoes mais interpretativas, e por isso tambem, poeticas. Trata-se de um trabalho historico de descedimentacao na e pela palavra. Antes, trata-se de um voluntario trabalho historico de descedimentacao na e pela palavra, pois nao poderia ser diferente., i. e. nao ha um lugar fora do discurso. Talvez a licao da genealogia como metodo comece pela ordem do dizer. Ainda que de dificil conclusao, o caminho da palavra tem sua importancia inegavel dentro da obra de Nietzsche.***A tese de que um genealogista nao deve mais buscar a verdade "por tras" do mundo e a constatacao - e a confirmacao - da prevalencia do aparecer tal qual oss gregos entendiam. (Seria interessante, porem incabivel aqui, realizar a aproximacao entre este pensador e a fenomenologia). Em lugar do "por tras" do mundo, Nietzsche foi ate as invencoes e ao solo propicio para que elas se realizassem. A partir disto, somente, e que se poderia ver o erro das pesquisas que imbutiam na moral a utilidade, o esquecimento e nao viram nelas algum tipo pervertido de valor - ou desvalor - e so entao prosseguindo com a questao do valor (e nao mais da moral) que se poderia entender as transformacoes, as decadencias e inversoes que desaguariam na fundamentacao moral.Entao pergunto: o que ha de tao fetido e irregular na moral, que mereca sua destruicao, humilhacao e por fim, comedia?Respondo: E que entendendo vida enquanto vida nao ha nada advindo de outro lugar, outra parte que nao dela mesma, que tenha autoridade para julga-la, e o resultado disto e um modo de valorar (ou de viver) sempre desigual, multiplo, por vezes cruel, e sobretudo sem salvacao. ****
Sangue na cidade. Alguem sai pela noite e corta a lingua das pessoas, sempre a noite, pois e a noite que toda a profundidade se esvai e so resta uma fresta de luz decepcionada para se aventurar e se esconder. Varias linguas ja haviam sido cortadas. O sol trazia atonito, mais um dia com ruas cheias de linguas e, ao seu redor, pocas de sangue, numa cidade cada vez mais espantada. O crime monstruoso chocava a todos, mas era sempre um choque tardio, pois que, sem lingua, tudo era so grito e todo grito era previsto.Letargia.O choque se desdobrava em vazio horizontal, suicidios e, as vezes, risadas tristes ou alegres.Domingo, 23, ocorreu algo diferente, diferente. Diferente.Os bois comeram alguns homens. O cinema voltou a ser adocicado e rupestre, mais do que tudo, os anjos, os anjos fodiam entre si, e cada foda era agua nova pela assexualidade trazida pela resposta negativa de cada foda, mas essa agua se dividia em duas no seu esporro, vindo da dor no membro inexistente. Essa agua era dupla desmedida que se fazia cristalina, e outra alem de negativa, uma cachoeira/hidrante-aberto-por-pivetes era o que saia dos anjos desiludidos. Pronto, anjos que queriam agua espessa (cachoeira/hidrante-aberto-por-pivetes), seriam agora camundongos hipertensos, para sempre insatisfeitos.Os vermes habitavam os restos das linguas dentro das bocas, agora, apodrecidas da gente da cidade. Ainda assim, o nariz inventava um som. Era um som grande e forte de nozes e dos vermes que estavam na lingua e, de vez em quando, subiam da boca ao nariz. Talvez fizessem isso pelo som metaforico e voador que sai do nariz, talvez quisessem voar, talvez quisessem ser metaforas voadoras, talvez quisessem apenas se precipitar, em todos os casos estavam no som.A cidade o predio o mar, que devorou os anjos, nao todos, so alguns. OSATIRO E O MACACOPoiso problema da ciencia nao pode ser reconhecido no terreno da ciencia-Nietzsche, tentativa de autocritica A leitura do primeiro texto deNietzsche, O Nascimento da Tragedia, nosoferece, em seus paragrafos 7 e 8, um bom lugar de pensamento a partir deduas figuras, dois arquetipos para o que e o homem e o que e a natureza. Estelivro, que inaugura o pensamento de Nietzsche na historia da filosofiaocidental, em tudo ja adianta todas as questoes centrais que o Nietzsche damaturidade ira abordar: A compreensao tragica da existencia, a relevancia dodeus Dioniso na constituicao do mundo grego (e da vida), a nocao central davida como criacao, a prioridade da arte... O tema que viso discutir aqui foisugerido por uma passagem que aparece no paragrafo 8: Anatureza, na qual ainda nao laborava nenhum conhecimento, na qual os ferrolhosda cultura ainda continuavam inviolados eis o que o grego via no seu satiro,que por isso mesmo nao coincidia com o macaco (O Nascimento da Tragedia, 8,p.57). A passagem citada esta enredada por umadiscussao em torno do conhecimento, contraposto a arte, esta entendida comocura da existencia cura do pessimismo -, e que de modo mais aproximado asquestoes do nascimento da tragedia, possuem relevancia naquela cultura miticados gregos, donde pode proceder a arte tragica a partir de rituais
permite que seja ele o intermedio das forcas da natureza paraa criacao. E neste sentido que o mito compreende a sua grandeza, e o Satiro,criatura ficticia, revela-se como o verdadeiro homem. E por que o Satiro e ditoo verdadeiro homem? Como algo ficticio pode vir a ser o verdadeiro? Pois e onde o ficticio e o real nao se separam. Onde,o que este jovem Nietzsche chamou de ilusao,e o elemento que guia, onde o valor de verdade esta identificado a criacao, enao a certificacao.Tendo por base todos esses elementos decompreensao, a contraposicao ao macaco mostra a sua forca. O homem civilizadoao chegar a verdade do macaco enquanto proto-humano, o faz com o alto preco deter perdido aquela forca criadora e libertadora do Satiro. Mas afinal, o que e o macaco? Todo homem moderno compreende que e o macaco onosso ancestral. Mas esta colocacao e ainda erronea do ponto de vistacientifico. Nos, da especie humana, e os macacos, possuimos um ancestral emcomum. Esse ancestral comum e o que chamam de elo perdido. O verdadeiro,deste ponto de vista, guarda-se atraves de uma longa cadeia evolutiva queconduz de volta, no tempo cronologico, a existencia de especies que puderamgerar o denominado homo sapiens. Nadatemos a contestar do ponto de vista de sua certificacao, portanto. Que o homeme um bipede originado de um ancestral em comum com os macacos, nada maiscorreto! Nao levando em conta a propria semelhanca, o que a assercao destaverdade nos oferece do ponto de vista filosofico e, entretanto, irrelevante.Para se chegar a verdade do macaco, perde-se a verdade do Satiro: eprecisamente isto o que Nietzsche naquelas passagens do Nascimento da Tragedia nos diz.E como dizer que para o homem estar em verdadeirocontato para com a natureza, e preciso deixar falar uma voz encantadora quecobre do vivente nada mais que a forca ativa de sua propria criacao, afirmacao.Nietzsche fala em um fingido estado natural. Como devemos compreender isto?Proponho pensarmos da seguinte maneira: que do ponto de vista teorico, anatureza nao deve ser um problema, pois ela permanece intangivel. Eis adiferenca fundamental: querer a natureza para o criador e querer a si mesmocomo natureza. Tal manifestacao concentra-se na figura lendaria do Satiro. Ohomem grego se via no Satiro. Por outro lado, de maneira incrivelmente distintae querer a natureza como algo que parte ja fora de si proprio, como um legadodistante um elo perdido -, muito se fala neste sentido contra os instintos:que o instinto e a heranca animal em nos, que a animalidade e a bestialidade.Mas se pensarmos que o furor da tecnica em nossos dias atuais, e sua incrivelracionalidade, oferecem uma dominacao e um controle na mesma medida em que gerao caos e a desordem, compreenderemos que a bestialidade nao esta do lado daanimalidade, mas sim naquilo que constantemente se louva e se acreditaidentificar como o propriamente humano, como aquilo que lhe e qualitativamentesuperior: o cerebro.[1] CfHEIDEGGER, Martin. Sobre o Humanismo