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que o plano de Deus fosse cumprido, entao, Deus deve controlar ativamente o coracao conduzindo-o ao pecado a fim de causa-lo exatamente como estabelecera. Disse Jeova a Moises: Quando te tornares ao Egito, ve que facas diante de Farao todas as maravilhas que te hei posto na mao; mas eu endurecerei o seu coracao, e ele nao deixara ir o povo. Diras a Farao: Assim diz Jeova: Israel e meu filho, meu primogenito. Eu te disse: Deixa ir meu filho, para que ele me sirva; mas tu recusaste deixa-lo ir: eis que eu matarei a teu filho, teu primogenito (Ex 4.21- 23). O Senhor informa a Moises seu plano para endurecer o coracao do Farao de tal forma que ele pecaria ao nao obedecer a ordem divina de deixar os israelitas partir. Em um exame objetivo dessa passagem, e de muitas outras semelhantes a ela, ve-se que Deus e a causa do pecado do Farao. Alguns farao a distincao entre o envolvimento divino primario e secundario; outros tentarao diferenciar as causas imediatas e indiretas. Esses argumentos podem ser uteis a melhor compreensao sobre como Deus usa os meios para alcancar seus decretos, mas em ultima instancia eles nao mudam o fato de que Deus causa e controla o pecado para realizar sua vontade. Quer Deus seja a causa primaria, secundaria, ou qualquer outra causa, deve-se deixar claro que ele e a ultima causa controladora. Paulo, na aplicacao do exemplo do Farao na carta aos Romanos, diz que Deus endurece a quem ele quer (Rm 9.18). O verbo endurecer e a palavra grega skleryno, na forma presente do indicativo ativo no versiculo 18. O sujeito e Deus; portanto, a voz ativa do verbo endurecer aponta para Deus como quem endurece ativamente. Apesar de Paulo usar o Farao como exemplo, ele nao e o unico exemplo de alguem com o coracao endurecido. Isto tambem e aplicavel a toda a criacao de Deus: ele endurece ativamente o coracao de quem desejar. Mas Seom, rei de Hesbom, nao nos quis deixar passar por sua terra, porque Jeova teu Deus lhe endureceu o espirito, e lhe fez obstinado o coracao, para to entregar nas maos, como hoje se ve. Disse-me, pois, Jeova: Eis que comecei a entregar-te Seom e a sua terra; entra a desapossa-lo, para que recebas por heranca a sua terra. Entao Seom nos saiu ao encontro, ele e todo o seu povo, para nos dar batalha em Jaza. Jeova nosso Deus no-lo entregou, e ferimo-lo a ele, e a seus filhos e a todo o seu povo. (Dt 2.30-33). O Senhor endureceu o coracao do rei de Hesbom para que ele se opusesse a Israel e fosse morto na batalha. Deus endureceu ativamente seu coracao para alcancar o resultado desejado da vitoria de Israel. Deus nao esperou que o rei se opusesse a Israel por conta propria. Ele endureceu ativamente o coracao do rei para que este se opusesse a Israel exatamente da forma desejada, para que o rei fosse completamente destruido por causa dele. Vemos esse mesmo conceito em Josue: Por muito tempo
pelejou Josue contra todos esses reis. Nao houve cidade que fizesse paz com os filhos de Israel, a excecao dos heveus, habitantes de Gibeom: a todas tomaram a forca de armas. Pois de Jeova veio o endurecimento dos seus coracoes, para sairem a guerra contra Israel, a fim de que fossem destruidos totalmente, e nao achassem piedade alguma, porem fossem de todo exterminados, como Jeova ordenou a Moises (Js 11.18-20). A destruicao das nacoes que se opuseram a marcha de Israel atraves da terra prometida foi realizada por Deus que ativamente endureceu o coracao delas para leva-las a batalha. Deus as fez pecar contra a grande nacao de Israel para sofrerem a ira e o poder de Deus e serem totalmente destruidas. Deus nao so endurece ativamente o coracao para batalhas e destruicao. Ele tambem o faz para que as pessoas nao creiam no Evangelho e sejam salvas: E, embora tivesse feito tantos sinais na sua presenca, nao creram nele, para se cumprir a palavra do profeta Isaias, que diz: Senhor, quem creu em nossa pregacao? E a quem foi revelado o braco do Senhor? Por isso, nao podiam crer, porque Isaias disse ainda: Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o coracao, para que nao vejam com os olhos, nem entendam com o coracao, e se convertam, e sejam por mim curados (Jo 12.37-40).O endurecimento ativo do coracao por parte de Deus pode ser visto em escala maior que as batalhas de Israel. Ele pode ser percebido diariamente em toda a historia. Existem homens impios e incredulos que nunca acreditarao no Senhor Jesus Cristo porque Deus nao lhes permitira faze-lo de fato, Deus faz com que eles nao creiam. Deus nao so permite a incredulidade desses homens, mas ele os controla de modo direto para que sejam mantidos sob juizo ate o Senhor vir pela segunda vez em gloria. Pedro diz que Deus reserva aos injustos sob castigo para o dia do juizo (2Pe 2.9). Reservar e o presente infinitivo ativo de tereo, o qual demonstra que Deus esta presente e mantem continuamente os reprobos em um estado que trara a punicao no dia do juizo. Pois que? O que Israel busca, isso nao tem conseguido, mas a eleicao o conseguiu; e os mais foram endurecidos, como esta escrito: Deu-lhes Deus um espirito de torpor, olhos para nao verem e ouvidos para nao ouvirem ate o dia de hoje (Rm 11.7,8). Os demais os nao-eleitos foram endurecidos. Como? Deus lhes deu um espirito de torpor e olhos cegos e ouvidos surdos! Como Deus ousaria fazer uma coisa dessas impedi-los propositadamente de ver e ouvir o Evangelho mediante o qual poderiam ser salvos? Retrucamos com Deus por causa disso, ou reconhecemos e nos regozijamos no fato de que ele, de forma ativa, age no coracao dos reprobos endurecendo-os contra o Evangelho? Este tema se destaca ao longo de toda a Escritura, especialmente nas cartas de Paulo. E por este motivo, pois, que Deus lhes manda a operacao do erro, para darem credito a mentira, a fim de serem julgados todos quantos nao deram credito
a verdade; antes, pelo contrario, deleitaram-se com a injustica (2Ts 2.11,12). Paulo diz de modo especifico que Deus faz os homens crer no que e falso, e que ele o faz para que estes sejam julgados e condenados por terem amado o mal, extraindo prazer de sua perversao. Da mesma forma que a Escritura diz que o homem nao e livre para fazer o bem, ela tambem afirma que o homem nao esta livre do controle de Deus para praticar o mal. Ainda que exista uma aparencia de piedade ao tentar extrair o controle divino de sobre o pecado, ao faze-lo estariamos negando o claro e reiterado ensino biblico de que Deus endurece o coracao, envia um poder sedutor, e controla ativamente sua criacao para que cumpra sua vontade. A soberania de Deus nao para no pecado seu plano soberano inclui o pecado, ao qual ele controla. Esse controle sobre o pecado e o mal nao se estende apenas aos reprobos, aos quais Deus reserva para o dia do juizo, mas tambem sobre os eleitos: Atenta la do ceu, e olha la da habitacao da tua santidade e da tua gloria; onde esta o teu zelo, e as tuas grandezas? O anelo das tuas entranhas e as tuas misericordias estancaram para mim. Pois tu es nosso pai, ainda que Abraao nao nos conhece, e Israel nao nos reconhece; tu, Jeova, es nosso pai; nosso redentor desde a antiguidade e o teu nome. Por que nos fazes, Jeova, errar dos teus caminhos, e endureces o nosso coracao para te nao temermos? Volta por amor dos teus servos, das tribos da tua heranca. (Is 63.15-17) Por que Deus nos faz desviar de seus caminhos? Por que ele nos endurece o coracao para que nao o temamos? Ele procede dessa forma para que permanecamos como vasos de barro, a fim de que a excelencia do poder seja de Deus, e nao venha de nos (2Co 4.7). Por meio do nosso pecado a grandeza de Deus, mediante sua graca e misericordia, e demonstrada. Isaias diz que Deus faz seu povo santo pecar, por que outro motivo dir-se-ia a respeito do coracao mau que se desvia do caminho de Deus? Tal coracao e pecador, dado e controlado por Deus para produzir exatamente o que cumprira seu perfeito proposito. O controle do pecado e do mal por meio do endurecimento ou amolecimento do coracao nao torna Deus pecador ou mau. Ele afirma seu lugar como governante soberano do universo que criou. Afirma que ele tem o proposito de glorificar a si mesmo por meio de cada acao, e tambem para beneficiar seus eleitos. Paulo diz: Sabemos que Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que o amam, dos que foram chamados de acordo com o seu proposito (Rm 8.28). Ao dizer que Deus faz todas as coisas para o bem, ele inclui o que e pecaminoso e mau. O pecado poe o cristao de joelhos o lugar proprio de submissao perante o santo Deus. Paulo diz em Efesios 1.11 que Deus faz todas as coisas
conforme o conselho da sua vontade. Devemos entender isso como Deus dizendo que faz todas as coisas boas conforme o conselho da sua vontade? Nao. O proposito de Deus inclui os pecados dos reprobos bem como os dos eleitos. A diferenca entre os dois grupos e o Senhor Jesus Cristo, e aqueles pelos quais ele derramou seu sangue. So os pecados do eleito, vencidos na cruz, nao serao punidos. So aquele a quem o Pai elegeu, o Filho redimiu, e o Espirito regenerou tera vida eterna. O cristao nao deveria sentir tremor ao saber que nosso Deus justo e santo controla todas as coisas tendo predestinado cada uma e todas as coisas que acontecem. O cristao deve reconhecer que o bem e o mal possuem um proposito no plano de Deus, e que cada uma dessas partes e necessaria para redundar na plena glorificacao de Deus. A Biblia ensina a soberania absoluta de Deus em relacao a todas as coisas, incluindo o bem e o mal. O proprio Deus e totalmente bom em todos os seus caminhos, e ele demonstra sua justica de varias formas, incluindo os pecados de homens e demonios. O pecado e a tela preta sobre a qual Deus pinta de branco seus atributos misericordia, justica, graca, paciencia, odio e amor. A Escritura ensina que Deus nao meramente permite que suas criaturas pequem, mas ele ativamente causa o endurecimento do coracao deles contra seus mandamentos a fim de que elas pequem contra o Senhor. Nesses pecados esta incluido o odio contra Deus, particularmente em relacao a Jesus Cristo, quando os reprobos rejeitam totalmente o Evangelho e Deus (Jo 12.37-40). A aceitacao da soberania absoluta de Deus sobre todas as coisas e algo impossivel para a alma nao-regenerada (1Co 2.14). Os reprobos rejeitarao esse ensino porque eles nao creem no Deus santo da Biblia. Eles temem a Deus, mas por que nao lhe confiam a vida para que ele a dirija? O cristao deve aceitar a Deus e regozijar-se nele da forma em que ele se revela na Biblia. Toda Escritura e inspirada por Deus (2Tm 3.16); portanto, toda a Escritura explica exatamente como Deus e. Gostaria de dar continuidade a este assunto com mais alguns pontos. A soberania absoluta de Deus impacta todas as doutrinas da Biblia. Dessa forma, precisamos nos esforcar para aplica-la corretamente a cada uma delas. Uma das dificuldades e tentar fazer a soberania de Deus e a responsabilidade humana trabalharem juntas ao usar expressoes do tipo isso e um paradoxo. Existe uma crenca amplamente difundida entre os cristaos de que a responsabilidade pressupoe liberdade. Quando algo e pressuposto, ou seja, suposto de antemao, ou presumido por verdadeiro, isso geralmente ocorre sem evidencias biblicas claras. De modo especifico, referimo-nos a crenca de que para o homem ser responsabilizado por seus pecados, ele precisa ser livre para comete-los. Os arminianos, de forma especial, ensinam isso, com outras ideias semelhantes de que para amar a Deus, o homem precisa ser livre para ama-lo ou rejeita-lo. De acordo com os arminianos, ser alcancado de forma irresistivel a fim de
amar a Deus por sua obra graciosa nao constitui verdadeiro amor. Eles afirmam que o verdadeiro amor pressupoe a liberdade para amar. Da mesma forma, tambem inferem a liberdade para pecar a fim de que alguem seja responsabilizado pelo pecado. A ideia e que se o homem nao e livre para pecar; se Deus tiver predeterminado que o homem pecara, entao Deus nao pode considerar o homem responsavel pelo pecado. Esse raciocinio parece fazer sentido absoluto para a mente humana. O problema e que muitas vezes nossa mente carnal nao entra em acordo com a verdade revelada por Deus nos, como cristaos regenerados, precisamos sempre lutar para perceber que as crencas provenientes do senso comum realmente nao possuem base biblica. Ainda que esse pressuposto pareca fazer sentido, ele nao e encontrado na Biblia e nao pode ser comprovado como verdade. A ideia de que a responsabilidade pressupoe liberdade do controle divino nao e encontrada em nenhuma parte da Biblia. De fato, tampouco a ideia de que o homem e livre do controle de Deus, em qualquer sentido, e encontrada na Biblia. Ora sabemos que tudo o que a Lei diz, aos que estao debaixo da Lei o diz, para que toda a boca fique fechada, e todo o mundo esteja sob o juizo de Deus; porquanto por obras da lei nenhum homem sera justificado diante dele, pois, pela lei vem o pleno conhecimento do pecado. (Rm 3.19,20) Paulo diz aqui, e em outros lugares (Rm 7), que Deus deu a lei para mostrar ao homem seu pecado. A lei traz o conhecimento do pecado ela nao possuia a intencao de ser uma forma para justificar o homem perante Deus. O conhecimento do certo e do errado, do bem e do mal, tem o efeito de tornar o homem responsavel pelo pecado. A revelacao de Deus do conhecimento do bem e do mal ao homem por meio da lei e exatamente como Deus o torna responsavel. Precisamos concluir, entao, que se Deus nao tivesse revelado sua santa lei a humanidade, o homem nao teria sido responsabilizado por ele em relacao ao pecado. Paulo nao ensina a inclusao de qualquer tipo de liberdade neste ponto. Deus nao so revela sua lei por meio da lei escrita, mas ele a inscreveu no coracao de todos os homens, porque quando eles procedem, por natureza, de conformidade com a lei [...] mostram a norma da lei gravada no seu coracao (Rm 2.14,15). A consciencia humana sera suficiente para condena-lo perante Deus no dia do juizo. A exigencia de que o pecado seja cometido com o uso da liberdade, a parte do controle divino, para poder ser julgado nao esta presente na Biblia. A unica coisa exigida para que uma pessoa seja considerada responsavel e o Juiz para considera-la responsavel. Tudo o que e necessario para considerar uma pessoa responsavel e a decisao divina de proceder dessa forma. Isso faz ecoar novamente o conceito da imputacao. Na alianca da graca do eleito com Deus, ele decidiu imputar o pecado do eleito na conta do Senhor Jesus Cristo, em
lugar de coloca-lo na conta do eleito (2Co5.18-21). Deus escolheu, sem considerar qualquer principio predominante, mas inexistente da responsabilidade, imputar o pecado ao Cordeiro inocente o Messias. Cristo nao era livre para cometer o pecado do eleito, tampouco era capaz de cometer esse pecado, todavia, ele foi responsabilizado pelo pecado mediante o decreto divino para que ocorresse dessa forma. Isto tambem contradiz o conceito carnal de justica. Por que o Cristo inocente foi responsabilizado pelo pecado do eleito? Porque Deus escolheu faze-lo responsavel. Por que o reprobo e responsavel pelo proprio pecado? Porque Deus quis torna-lo responsavel. A responsabilidade nao pressupoe liberdade; ela pressupoe um Juiz e a revelacao da lei pela qual alguem sera obrigado a responder. Como dissemos anteriormente, a Escritura declara de modo especifico que Deus endureceu de forma ativa o coracao do Farao diversas vezes, bem como o coracao dos egipcios. Esta simples verdade e repetida muitas vezes por todo o livro de Exodo e tambem em Romanos por Paulo. Se quem afirma que a responsabilidade preconiza liberdade estiver correto, entao, certamente Deus nao teria punido Farao ou os egipcios por terem o coracao mau. Porem, lemos que ele procedeu exatamente assim. Na verdade, Paulo antecipa esta objecao ao imaginar a resposta do contraditor: De que se queixa ele ainda?, depois de ter declarado que Deus endurece a quem quer (Rm 9.18,19). Por uma questao de clareza, podemos expandir esta pergunta para algo semelhante a: Por que Deus ainda responsabiliza o homem pelo coracao duro, se Deus e quem faz o coracao ficar desse jeito?, ou: O homem e incapaz de resistir a vontade de Deus, e a vontade de Deus e que o homem tenha um coracao duro; portanto, por que Deus ainda deseja que o homem preste contas de si mesmo?. Apesar de essas perguntas aparentemente serem corretas, e faze-las parece ser algo correto e bom para a mente carnal, a Escritura diz que elas nao devem ser formuladas (v. 20-23). Nao faria qualquer sentido Paulo antecipar essa objecao a menos que houvesse uma razao, e o motivo e que ele esta ensinando claramente a soberania de Deus sobre os pecados da humanidade. A objecao a que ele responde e uma obvia objecao carnal contra essa verdade, e no corpo da replica esta a resposta ao suposto paradoxo da soberania de Deus e da responsabilidade humana. Nao e misterio como estas duas verdades interagem: simplesmente Deus decidiu que as coisas seriam desse modo. O homem nao e livre e tem que prestar contas a Deus. Este entendimento a respeito do controle soberano de Deus sobre o bem e o mal destroi conceitos tipicos do dualismo. Algumas pessoas hoje creem que Deus esta em guerra contra Satanas e seu reino das trevas. Elas desejariam nos fazer acreditar que Deus deseja que toda a humanidade estivesse do seu lado; entretanto, ele tem que consentir com a perda de almas para o diabo quando o homem se recusa a crer em Cristo para salvar-se. Deus nao esta em nenhuma guerra, ainda que para o ser humano exista uma batalha
espiritual subjetiva contra o mal. Paulo diz que devemos nos vestir com a armadura de Deus, e brandir a espada do Espirito, que e a Palavra de Deus, contra nossos adversarios (Ef 6.13-17). Desse modo, a batalha entre o bem e o mal esta no primeiro plano da experiencia de todo cristao. Nao podemos tomar essa guerra, como a experimentamos, e colocar Deus na mesma posicao ocupada por nos. E claro que ele esta acima de todas as criaturas, e que todas elas boas e mas prestam contas apenas a ele. O exemplo de Satanas pedindo permissao a Deus para agir contra Jo esclarece perfeitamente o ponto (Jo 1.8-12) Satanas so pode agir contra Deus quando a acao esta dentro da vontade de Deus. O mesmo pode ser afirmado a respeito de Pilatos quando o Senhor Jesus lhe disse: Nao terias sobre mim poder algum, se ele te nao fosse dado la de cima (Jo 19.11). Nao houve luta entre as forcas do bem e do mal aos olhos de Deus ele ja predeterminara tudo o que havia de acontecer (At 2.23; 4.28) e dera a Pilatos a autoridade de fazer o mal contra Cristo. Alguem poderia declarar justamente ter Deus determinado que Pilatos fizesse o mal contra Jesus, porque Como correntes de agua e o coracao do rei na mao de Jeova, ele o inclina para onde quiser (Pv 21.1). O salmista diz que Deus muda o coracao para que odeiem o seu povo, e usem de enganos para com os seus servos (Sl 105.25). Claramente o coracao nao esta livre do controle de Deus ele o muda como quiser! No livro da revelacao de Cristo a Joao, o Apocalipse, lemos que em seu coracao incutiu Deus que realizem o seu pensamento, o executem a uma e deem a besta o reino que possuem, ate que se cumpram as palavras de Deus (Ap17.17). Aqui, Deus controla o coracao dos reprobos de modo tal que eles executarao seu proposito, e este e que eles sigam a besta para serem condenados. O proposito divino inclui o pecado do homem! Deus controla o coracao do homem da mesma forma que controla os passos humanos: Os passos do homem sao dirigidos por Jeova, como, pois, podera o homem entender o seu caminho? (Pv 20.24). Cada processo; cada momento; cada ocorrencia; todas as coisas debaixo do sol estao sob o controle soberano de Deus e, contudo, Deus considera o homem responsavel pelo pecado. Isto nao e um paradoxo, como muitas pessoas gostam de afirmar. Paradoxo nada mais e que um termo academico para designar uma contradicao coisa inexistente na Biblia. A resposta ao suposto paradoxo e simplesmente que a liberdade da criatura nao e um pre-requisito para a criatura ser responsavel perante Deus. A decisao divina de ser Juiz e o pre-requisito para a responsabilidade humana. O paradoxo aparente so surge quando a responsabilidade e atrelada incorretamente a liberdade. A Biblia nao coaduna com essa uniao; portanto, nao devemos faze-la. Apesar de ser verdadeiro que Deus controla todas as coisas, tambem e verdade que nossa jornada
diaria inclui a luta contra o pecado. Deus nao necessita lutar contra o mal, mas ele decretou que nos alistassemos para essa guerra. Paulo diz que sua carne milita contra a mente (Rm 7.14-25). Se nao quisermos declarar guerra ao pecado, com certeza nao somos filhos regenerados de Deus. Essa guerra e onde podemos aplicar o conhecimento da soberania divina absoluta para nos ajudar na luta. Devemos perceber que e apenas mediante a obra consumada por Cristo na cruz que podemos escapar do pecado. So por meio do arrependimento outorgado por Deus que nossa mente esta sendo sempre purgada da injustica experimentando o perdao de nossos pecados. O perdao experimental nao e so um acontecimento temporario, ele prosseguira ate sermos revestidos com corpos glorificados (1Jo 1.6-9). A aplicacao pratica do controle divino soberano sobre o pecado e podermos confiar que mesmo nos piores momentos, Deus esta no controle. Quando nos recordamos disso precisamos nos regozijar, independentemente das circunstancias. As vezes, um periodo terrivel de pecados e exatamente o que Deus envia para nos trazer de volta ao foco em Cristo, lembrando que onde aumentou o pecado, transbordou a graca (Rm 5.20). O fatalista tomara este ensino a respeito da soberania de Deus e dira nao haver nada que possa fazer, por isso ele pode desistir. O cristao recebera este mesmo ensino e se alegrara pelo fato de a vontade de Deus estar sendo cumprida o proposito divino e realizado. A diferenca entre o fatalista e o crente na Biblia e que o primeiro opina que nao importa o que aconteca, o resultado sera o mesmo. O fatalista erra ao nao entender que Deus usa meios, e esses meios sao o que tornam o objetivo real. Ele dira coisas semelhantes a: Mesmo que eu parasse de pecar, Deus me lancaria no inferno, se ele quisesse. O que ele nao percebe e que seu pecado foi planejado, decretado e controlado por Deus para leva-lo ao inferno, da mesma forma que o pecado do eleito foi planejado, decretado e controlado por Deus para leva-lo a tristeza conducente ao arrependimento, a tristeza segundo Deus produz arrependimento para salvacao (2Co 7.10). Na nossa aplicacao pratica do que a Biblia ensina a respeito da soberania de Deus, nao devemos nos tornar fatalistas. Continuemos nossa luta subjetiva contra o pecado na mente: Peleja a boa peleja da fe (1Tm6.12), como Paulo instruiu Timoteo, mas ao faze-lo, confessemos que a luta estaria perdida se Deus nao tivesse assegurado nossa vitoria por meio da pessoa e obra de Jesus Cristo na cruz. Os decretos foram estabelecidos, a vitoria esta garantida, e ja sabemos como a historia acabara; contudo, nossa luta continua ate o Senhor vir em gloria. Tanto quanto nos foi ordenado, devemos nos abster de toda a forma do mal. (1Ts 5.22), crendo que Cristo voltara em breve para nos libertar deste corpo de morte. Se o apostolo Paulo lutou tao intensamente contra o pecado, nao devemos esperar tratamento diferente. Alguns dizem que Paulo falava de sua vida ainda nao regenerada, em Romanos 7, ao afirmar: Pois nao faco o