a consciencia para o mundo se abre no serhumano, ele percebe que a vida nao tem sentido pre-estabelecido ou finalidade.Ela brota e esta ancorada no vazio. Na angustia, o nada nos visita. Pareceobvio, mas quando estamos angustiados e alguem pergunta o que se passa conosco,respondemos de imediato: Nada. Trata-se de um desespero calmo, veu que tudoencobre, neblina.[2] Nao e o amor, mas a angustia a dor quedesatina sem doer. Aqui, o mundo perde a cor, todas as coisas se nivelam, tudocaminha para o ocaso e a decadencia. Aqui, o mundo surge diante de nosaniquilando todas as coisas particulares que nos rodeiam, apontando para afinitude, o nada, a morte. E na angustia que percebemos que somos seres para amorte. Se na angustia o quenos ameaca nao vem de parte alguma, e extramundano, o temivel e entaoser-no-aberto. A angustia dissolve nossa pele, lanca-nos para alem de nosmesmos, o mundo se torna irreconhecivel, inquietante, estranhamente familiar, unheimlich...Ela, a angustia, e o extase do negativo. O carater de ser lancado e o negativoestao intimamente ligados. Paradoxalmente, e a partir deste momento - cogito para um eu dissolvido - que o Serpode escolher em nos. A partir da angustia que nos esvazia, torna-nos ocos, o Serse manifesta enquanto liberdade, instaurando, deste modo, a verdade. Para o filosofo alemao, o lugar do pensar eexatamente o susto, o espanto; muitas vezes com o que e mais cotidiano: um cegomascando chicletes, o encontro entre uma menina ruiva e um basset vermelho. Como bem percebeu Hannah Arendt (2010, p. 84):Heidegger fala uma vez na total acepcao de Platao, do poder de se espantardiante do simples, mas a diferenca de Platao acrescenta: e aceitar esseespanto como morada. Esse acrescimo e decisivo para a reflexao sobre quem eMartin Heidegger. Talvez seja exatamente aqui o ponto onde Heidegger e Sartrese diferem. Ambos partem do nada como possibilidade de escolha. Em Sartre,porem, e um eu, afundado na opiniao publica[3] (tiffentlich), quem escolhe. EmHeidegger e o ser que, na solidao, se desvela[4], ou nao como diria Chico Anisioimitando Caetano Veloso. A angustia tanto nos abre para a possibilidade de umavida autentica, quanto para a possibilidade de uma vida inautentica. Quem temmusculos suficientes para aceitar o espanto como morada? A partir da angustia,tanto podemos nos tornar pastores do Ser, como podemos mergulhar em das man, na gente[5].Ou acolhemos a angustia e o silencio, ou fugimos para o meio do ruido, dagente e dos entes intramundanos. E dificil fazer umrecorte na obra de Martin Heidegger porque os conceitos estao todosinterligados como que contidos numa esfera de chumbo. No ambito destainvestigacao, pretendia abordar apenas dois conceitos, a abertura ou o pensar- e, principalmente, a angustia enquanto metodo. Surgiram, entretanto, duranteo percurso, diversos outros conceitos como agente, a vida autentica e inautentica, o unheimlich.Naoe apropriado lancar mao do vocabulario de um filosofo sem explicitarmos o queha por tras de cada palavra. O que acontece com um iceberg acontece tambem com a palavra filosofica: a ponta escondenove decimos subjacentes. O discurso (Rede), alias, e uma das dimensoes da abertura, conceito que examinaremos maisdetidamente a seguir.A abertura[6] guardaem si tres dimensoes: a