mortos ouvirao a voz do Filho de Deus; e os que ouvirem viverao (zesousin). (...) Nao vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos tumulos ouvirao a sua voz e sairao: os que tiverem feito o bem, para a ressurreicao da vida: e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreicao do juizo." O Dr. Ladd diz que "aqui ha primeiramente uma ressurreicao espiritual, seguida por uma ressurreicao fisica escatologica. Interpretes amilenistas argumentam que Apocalipse 20 deveria ser interpretado de forma analoga a Joao 5." Para o grupo dos que vivem, a hora ja chegou. Isto deixa claro que a referencia e aos que estao espiritualmente mortos e entram na vida ouvindo a voz do Filho de Deus. O outro grupo (todos), sao os que se acham nos tumulos, sao tanto aqueles que estao espiritualmente mortos, como aqueles que vivem e ja tiveram parte na primeira ressurreicao. Ambos serao trazidos a vida, simultaneamente, uns para a ressurreicao da vida e outros para a ressurreicao do juizo. "Desse modo fica claro que o texto esta falando de dois tipos de 'viver': uma ressurreicao espiritual no presente e uma ressurreicao fisica no futuro." 4. PROFECIAS DO ANTIGO TESTAMENTO: Um dos principais argumentos dos amilenistas para a interpretacao das profecias do Antigo Testamento acerca dos ultimos tempos e que as profecias do Antigo Testamento acerca da primeira vinda de Jesus cumpriram-se espiritualmente. A hermeneutica adotada pelos amilenistas, para as profecias, e o metodo alegorico de interpretacao. Para os amilenistas o conteudo historico da Biblia deve ser entendido literalmente; o material doutrinario tambem deve ser interpretado desta maneira; a informacao moral e espiritual, do mesmo modo, segue este padrao; entretanto, o material profetico deve ser interpretado alegoricamente. Os defensores do amilenismo argumentam que ha diversas profecias, no Antigo Testamento, acerca da primeira vinda de Jesus, que se cumpriram espiritualmente. Como exemplo podemos citar uma profecia de Oseias onde lemos: "Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei o meu filho."(Os.11:1). Esta afirmacao historica que Deus chamou Israel do Egito no Exodo foi aplicada espiritualmente, no Novo Testamento, a Jesus Cristo, em Mateus 2:15. Outro exemplo citado pelos exegetas amilenistas e a profecia de Isaias 53:5,6. Em seu contexto, no Antigo Testamento, esta passagem nao e uma profecia do Messias, mas sim um servo anonimo, pois o servo sofredor nunca e chamado de Messias. Muitas passagens identificam o servo sofredor com o proprio povo de Israel (Is.45:3;49:3,5;52:13). Entretanto os escritores do Novo Testamento aplicaram o texto de Is.53:5,6 a Jesus Cristo (Mt.8:17; At.8:30-35). Portanto a luz do Novo Testamento o servo sofredor e ao mesmo tempo Israel e o seu Messias. Nota-se o principio da interpretacao espiritual aplicavel ao texto. Vemos este mesmo principio aplicado a Igreja (Os.1:9,10;2:23 em Rm.9:25,26; Jr.31:33,34 em Hb.8:8-12), como tambem em relacao a Joao Batista (Ml.3:1;4:5 em Mt.11:13,14;17:11,12). Assim, dentro da perspectiva amilenista "o que une o Antigo e o Novo Testamentos e a unidade do pacto da graca.Os amilenistas nao creem que a historia deve ser dividida em uma serie