castelo. A aventura e chegar ao centro, a setima morada. Ela adquire contornos dramaticos a medida que surgem os demais habitantes do castelo (as realidades da pessoa, em seus sentidos, afetos, sentimentos, inteligencia...) ou do seu entorno (os animais que rondam o castelo), todos com suas forcas de atracao. E efetivamente um simbolo capaz de articular magistralmente uma teologia e uma espiritualidade. O carater trinitario e cristologico da aventura do castelo e surpreendente.Destaco mais dois simbolos que articulam partes menores (mas nao menos importantes) da narrativa teresiana.O primeiro, as quatro formas de regar o jardim, atraves das quais Teresa narra os quatro graus de oracao, no Livro da Vida (cap. 11 a 22), seguindo sua propria experiencia. A primeira forma de regar o jardim e buscando agua no poco trata-se de iniciar a oracao de recolhimento, mesmo com as dificuldades e poucos resultados alcancados. A segunda forma e utilizando nora e alcatruzes movidos por um torno aqui nao e necessario tanto esforco na oracao e ha mais prazer na quietude. Entrando nas formas de oracao mais misteriosas misticas , vem a terceira forma de regar o jardim, trazendo a agua de algum rio ou arroio aqui ha maior uniao com Deus, alegria interna e experimenta-se um maior descentramento dos proprios egoismos. Finalmente, a chuva, quarta forma de regar o jardim, uniao com Deus com todos os seus efeitos eticos e tambem psicossomaticos. Por fim, destaco a parabola do bicho-da-seda, no Castelo Interior (Quinta Morada, cap. 2,2ss), utilizada pela explicar a transformacao operada pela oracao. Sugiro que o proprio leitor a leia e interprete. Vera a delicadeza da linguagem, a profundidade da doutrina e a surpreendente experiencia.IHU On-Line Michel de Certeau aborda o traco novidadeiro da mistica teresiana no campo da afirmacao da subjetividade, um pioneirismo que, afirma o autor, antecipa Descartes. Como a senhora analisa a inovacao da mistica teresiana no campo da subjetividade e da consciencia?Lucia Pedrosa-Padua Teresa e, de fato, uma escritora moderna e humanista. A comecar pelo Livro da Vida, escrito em primeira pessoa e quase cem anos antes do Discurso do Metodo, de Descartes. Na conclusao do Castelo Interior aconselhara suas irmas, nem mais nem menos, a entrar e passear em seus castelos interiores em qualquer hora, pois para isso nao e necessaria a licenca das superioras! Teresa nao teme a liberdade e a autonomia; pelo contrario, estao intrinsecamente relacionadas ao amor.Diria que a subjetividade construida por Teresa e integral e relacional. E uma subjetividade integral por integrar corpo, mente e espirito. Aparentemente, sua linguagem traz o dualismo entre corpo e alma, devedor da doutrina comum de seu tempo, neoplatonica, que considera o corpo como carcere da alma. Esta imagem e reforcada pelas recorrentes experiencias de amor e desejo de morte para estar com Deus, para alem do corpo e da historia. Impeto tao bem retratado na poesia cujo refrao diz: morro porque nao morro. Porem, uma leitura mais aprofundada de sua experiencia mistica, com suas consequencias pessoais e eticas, revela uma valorizacao progressiva do corpo e, com ele, da historia e da criacao. Em sua ultima etapa