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impostos apenas aos vivos; segundo os mesmos canones, nada deve ser imposto aos moribundos.9- Por isso, o Espirito Santo nos beneficia atraves do papa quando este, em seus decretos, sempre exclui a circunstancia da morte e da necessidade.10- Agem mal e sem conhecimento de causa aqueles sacerdotes que reservam aos moribundos penitencias canonicas para o purgatorio.11- Essa erva daninha de transformar a pena canonica em pena do purgatorio parece ter sido semeada enquanto os bispos certamente dormiam.12 -Antigamente se impunham as penas canonicas nao depois, mas antes da absolvicao, como verificacao da verdadeira contricao.13- Atraves da morte, os moribundos pagam tudo e ja estao mortos para as leis canonicas, tendo, por direito, isencao das mesmas.14- Saude ou amor imperfeito no moribundo necessariamente traz consigo grande temor, e tanto mais, quanto menor for o amor.15- Este temor e horror por si sos ja bastam (para nao falar de outras coisas) para produzir a pena do purgatorio, uma vez que estao proximos do horror do desespero.16- Inferno, purgatorio e ceu parecem diferir da mesma forma que o desespero, o semidesespero e a seguranca.17- Parece desnecessario, para as almas no purgatorio, que o horror diminua na medida em que cresce o amor.18- Parece nao ter sido provado, nem por meio de argumentos racionais nem da Escritura, que elas se encontram fora do estado de merito ou de crescimento no amor.19- Tambem parece nao ter sido provado que as almas no purgatorio estejam certas de sua bem-aventuranca, ao menos nao todas, mesmo que nos, de nossa parte, tenhamos plena certeza.20- Portanto, sob remissao plena de todas as penas, o papa nao entende simplesmente todas, mas somente aquelas que ele mesmo impos.21- Erram, portanto, os pregadores de indulgencias que afirmam que a pessoa e absolvida de toda pena e salva pelas indulgencias do papa.22- Com efeito, ele nao dispensa as almas no purgatorio de uma unica pena que, segundo os canones, elas deveriam ter pago nesta vida.23- Se e que se pode dar algum perdao de todas as penas a alguem, ele, certamente, so e dado aos mais perfeitos, isto e, pouquissimos.24- Por isso, a maior parte do povo esta sendo necessariamente ludibriada por essa magnifica e indistinta promessa de absolvicao da pena.25- O mesmo poder que o papa tem sobre o purgatorio de modo geral, qualquer bispo e cura tem em sua diocese e paroquia em particular.26- O papa faz muito bem ao dar remissao as almas nao pelo poder das chaves (que ele nao tem), mas por meio de intercessao.27- Pregam doutrina humana os que dizem que, tao logo tilintar a moeda lancada na caixa, a alma saira voando [do purgatorio para o ceu].28- Certo e que, ao tilintar a moeda na caixa, podem aumentar o lucro e a cobica; a intercessao da Igreja, porem, depende apenas da vontade de Deus.29- E quem e que sabe se todas as almas no purgatorio querem ser resgatadas? Dizem que este nao foi o caso com S. Severino e S. Pascoal.30- Ninguem tem certeza da veracidade de sua contricao, muito menos de haver conseguido plena remissao.31- Tao raro
como quem e penitente de verdade e quem adquire autenticamente as indulgencias, ou seja, e rarissimo.32- Serao condenados em eternidade, juntamente com seus mestres, aqueles que se julgam seguros de sua salvacao atraves de carta de indulgencia.33- Deve-se ter muita cautela com aqueles que dizem serem as indulgencias do papa aquela inestimavel dadiva de Deus atraves da qual a pessoa e reconciliada com Deus.34- Pois aquelas gracas das indulgencias se referem somente as penas de satisfacao sacramental, determinadas por seres humanos.35- Nao pregam cristamente os que ensinam nao ser necessaria a contricao aqueles que querem resgatar ou adquirir breves confessionais.36- Qualquer cristao verdadeiramente arrependido tem direito a remissao pela de pena e culpa, mesmo sem carta de indulgencia.37- Qualquer cristao verdadeiro, seja vivo, seja morto, tem participacao em todos os bens de Cristo e da Igreja, por dadiva de Deus, mesmo sem carta de indulgencia.38- Mesmo assim, a remissao e participacao do papa de forma alguma devem ser desprezadas, porque (como disse) constituem declaracao do perdao divino.39- Ate mesmo para os mais doutos teologos e dificilimo exaltar perante o povo ao mesmo tempo, a liberdade das indulgencias e a verdadeira contricao.40- A verdadeira contricao procura e ama as penas, ao passo que a abundancia das indulgencias as afrouxa e faz odia-las, pelo menos dando ocasiao para tanto.41- Deve-se pregar com muita cautela sobre as indulgencias apostolicas, para que o povo nao as julgue erroneamente como preferiveis as demais boas obras do amor.42- Deve-se ensinar aos cristaos que nao e pensamento do papa que a compra de indulgencias possa, de alguma forma, ser comparada com as obras de misericordia.43- Deve-se ensinar aos cristaos que, dando ao pobre ou emprestando ao necessitado, procedem melhor do que se comprassem indulgencias.44- Ocorre que atraves da obra de amor cresce o amor e a pessoa se torna melhor, ao passo que com as indulgencias ela nao se torna melhor, mas apenas mais livre da pena.45- Deve-se ensinar aos cristaos que quem ve um carente e o negligencia para gastar com indulgencias obtem para si nao as indulgencias do papa, mas a ira de Deus.46- Deve-se ensinar aos cristaos que, se nao tiverem bens em abundancia, devem conservar o que e necessario para sua casa e de forma alguma desperdicar dinheiro com indulgencia.47- Deve-se ensinar aos cristaos que a compra de indulgencias e livre e nao constitui obrigacao.48- Deve-se ensinar aos cristaos que, ao conceder indulgencias, o papa, assim como mais necessita, da mesma forma mais deseja uma oracao devota a seu favor do que o dinheiro que se esta pronto a pagar.49- Deve-se ensinar aos cristaos que as indulgencias do papa sao uteis se nao depositam sua confianca nelas, porem, extremamente prejudiciais se perdem o temor de Deus por causa delas.50- Deve-se ensinar aos cristaos que, se o papa soubesse das exacoes dos pregadores de indulgencias, preferiria reduzir a cinzas a Basilica de S. Pedro a edifica-la com a pele, a carne e os ossos de suas ovelhas.51- Deve-se ensinar aos cristaos que o papa estaria disposto - como e seu dever - a dar do seu
dinheiro aqueles muitos de quem alguns pregadores de indulgencias extraem ardilosamente o dinheiro, mesmo que para isto fosse necessario vender a Basilica de S. Pedro.52- Va e a confianca na salvacao por meio de cartas de indulgencias, mesmo que o comissario ou ate mesmo o proprio papa desse sua alma como garantia pelas mesmas.53- Sao inimigos de Cristo e do papa aqueles que, por causa da pregacao de indulgencias, fazem calar por inteiro a palavra de Deus nas demais igrejas.54- Ofende-se a palavra de Deus quando, em um mesmo sermao, se dedica tanto ou mais tempo as indulgencias do que a ela.55 -A atitude do papa e necessariamente esta: se as indulgencias (que sao o menos importante) sao celebradas com um toque de sino, uma procissao e uma cerimonia, o Evangelho (que e o mais importante) deve ser anunciado com uma centena de sinos, procissoes e cerimonias.56- Os tesouros da Igreja, dos quais o papa concede as indulgencias, nao sao suficientemente mencionados nem conhecidos entre o povo de Cristo.57- E evidente que eles, certamente, nao sao de natureza temporal, visto que muitos pregadores nao os distribuem tao facilmente, mas apenas os ajuntam.58- Eles tampouco sao os meritos de Cristo e dos santos, pois estes sempre operam, sem o papa, a graca do ser humano interior e a cruz, a morte e o inferno do ser humano exterior.59- S. Lourenco disse que os pobres da Igreja sao os tesouros da mesma, empregando, no entanto, a palavra como era usada em sua epoca.60- E sem temeridade que dizemos que as chaves da Igreja, que lhe foram proporcionadas pelo merito de Cristo, constituem este tesouro.61- Pois esta claro que, para a remissao das penas e dos casos, o poder do papa por si so e suficiente.62- O verdadeiro tesouro da Igreja e o santissimo Evangelho da gloria e da graca de Deus.63- Este tesouro, entretanto, e o mais odiado, e com razao, porque faz com que os primeiros sejam os ultimos.64- Em contrapartida, o tesouro das indulgencias e o mais benquisto, e com razao, pois faz dos ultimos os primeiros.65- Por esta razao, os tesouros do Evangelho sao as redes com que outrora se pescavam homens possuidores de riquezas.66- Os tesouros das indulgencias, por sua vez, sao as redes com que hoje se pesca a riqueza dos homens.67- As indulgencias apregoadas pelos seus vendedores como as maiores gracas realmente podem ser entendidas como tal, na medida em que dao boa renda.68- Entretanto, na verdade, elas sao as gracas mais infimas em comparacao com a graca de Deus e a piedade na cruz.69- Os bispos e curas tem a obrigacao de admitir com toda a reverencia os comissarios de indulgencias apostolicas.70 -Tem, porem, a obrigacao ainda maior de observar com os dois olhos e atentar com ambos os ouvidos para que esses comissarios nao preguem os seus proprios sonhos em lugar do que lhes foi incumbido pelo papa.71- Seja excomungado e maldito quem falar contra a verdade das indulgencias apostolicas.72- Seja bendito, porem, quem ficar alerta contra a devassidao e licenciosidade das palavras de um pregador
de indulgencias.73 -Assim como o papa, com razao, fulmina aqueles que, de qualquer forma, procuram defraudar o comercio de indulgencias,74- muito mais deseja fulminar aqueles que, a pretexto das indulgencias, procuram defraudar a santa caridade e verdade.75- A opiniao de que as indulgencias papais sao tao eficazes ao ponto de poderem absolver um homem mesmo que tivesse violentado a mae de Deus, caso isso fosse possivel, e loucura.76- Afirmamos, pelo contrario, que as indulgencias papais nao podem anular sequer o menor dos pecados veniais no que se refere a sua culpa.77- A afirmacao de que nem mesmo S. Pedro, caso fosse o papa atualmente, poderia conceder maiores gracas e blasfemia contra Sao Pedro e o papa.78- Afirmamos, ao contrario, que tambem este, assim como qualquer papa, tem gracas maiores, quais sejam, o Evangelho, os poderes, os dons de curar, etc., como esta escrito em 1 Co 12.79- E blasfemia dizer que a cruz com as armas do papa, insignemente erguida, equivale a cruz de Cristo.80- Terao que prestar contas os bispos, curas e teologos que permitem que semelhantes conversas sejam difundidas entre o povo.81- Essa licenciosa pregacao de indulgencias faz com que nao seja facil, nem para os homens doutos, defender a dignidade do papa contra calunias ou perguntas, sem duvida argutas, dos leigos.82- Por exemplo: por que o papa nao evacua o purgatorio por causa do santissimo amor e da extrema necessidade das almas - o que seria a mais justa de todas as causas -, se redime um numero infinito de almas por causa do funestissimo dinheiro para a construcao da basilica - que e uma causa tao insignificante?83- Do mesmo modo: por que se mantem as exequias e os aniversarios dos falecidos e por que ele nao restitui ou permite que se recebam de volta as doacoes efetuadas em favor deles, visto que ja nao e justo orar pelos redimidos?84- Do mesmo modo: que nova piedade de Deus e do papa e essa: por causa do dinheiro, permitem ao impio e inimigo redimir uma alma piedosa e amiga de Deus, porem nao a redimem por causa da necessidade da mesma alma piedosa e dileta, por amor gratuito?85- Do mesmo modo: por que os canones penitenciais - de fato e por desuso ja ha muito revogados e mortos - ainda assim sao redimidos com dinheiro, pela concessao de indulgencias, como se ainda estivessem em pleno vigor?86- Do mesmo modo: por que o papa, cuja fortuna hoje e maior do que a dos mais ricos Crassos, nao constroi com seu proprio dinheiro ao menos esta uma basilica de Sao Pedro, ao inves de faze-lo com o dinheiro dos pobres fieis?87- Do mesmo modo: o que e que o papa perdoa e concede aqueles que, pela contricao perfeita, tem direito a remissao e participacao plenaria?88 Do mesmo modo: que beneficio maior se poderia proporcionar a Igreja do que se o papa, assim como agora o faz uma vez, da mesma forma concedesse essas remissoes e participacoes 100 vezes ao dia a qualquer dos fieis?89- Ja que, com as indulgencias, o papa procura
mais a salvacao das almas do o dinheiro, por que suspende as cartas e indulgencias outrora ja concedidas, se sao igualmente eficazes?90- Reprimir esses argumentos muito perspicazes dos leigos somente pela forca, sem refuta-los apresentando razoes, significa expor a Igreja e o papa a zombaria dos inimigos e desgracar os cristaos.91- Se, portanto, as indulgencias fossem pregadas em conformidade com o espirito e a opiniao do papa, todas essas objecoes poderiam ser facilmente respondidas e nem mesmo teriam surgido.92- Fora, pois, com todos esses profetas que dizem ao povo de Cristo: "Paz, paz!" sem que haja paz!93- Que prosperem todos os profetas que dizem ao povo de Cristo: "Cruz! Cruz!" sem que haja cruz!94- Devem-se exortar os cristaos a que se esforcem por seguir a Cristo, seu cabeca, atraves das penas, da morte e do inferno;95- e, assim, a que confiem que entrarao no ceu antes atraves de muitas tribulacoes do que pela seguranca da paz.1517 A.D.
melE bebi da vida como bebeUm marinheiro de partida, melMeu, eu julguei que fosse meuO calor do corpo teuQue incendeia meu corpo ha mesesAr, como eu precisava amarE antes mesmo do galo cantarEu te neguei tres vezesCais, ficou tao pequeno o caisTe perdi de vista para nunca maisMais, mais que a vida em minha maoMais que jura de cristaoMais que a pedra desse caisEu te dei certezaDa certeza do meu coracaoMas a natureza vira a mesa da razao...(Francis Hime)
fazem ter certeza de quealgo esta errado em qualquer coisa que disserem para nos sem fundamentos que sepossa averiguar. Viver e estar morrendo e uma sentenca paradoxal. Nascer parase degradar e depois sucumbir nao e tambem contraditorio?O paradoxo nasceu comopalavra no momento em que o Brasil foi oficialmente descoberto, no nascimentodo renascimento, em 1500, por entre a Europa e a Asia. Nesse periodo aureo parao avanco da ciencia e das artes, o paradoxo foi responsavel pelo progresso damatematica e da filosofia. O paradoxo e um contra ao pensamento, ele se opoe asformulacoes sustentaveis dos nossos juizos, altera o que houver de racionalquanto aos discursos, anarquiza o status quo do inferir cartesiano, rompe comas perspectivas do certo e do errado, tem o poder de transgredir imposicoes,nao e capaz de limitar-se ao empecilho dos conceitos, pode alcancar lugaresnunca antes concebidos, nao se restringe ao que for estabelecido, estara sempreprocurando um meio de subversao.A etica tambem se ocupados paradoxos, tanto na questao dos homicidios motivados por amor, quanto nosaspectos dos crimes supressores como o roubo necessario. Os dilemas saocontradicoes e, portanto, sao paradoxais. So se mata por amor quando se odeia.So se odeia por amor quando se mata. Nao se mata aquilo que nao se odeia. So seama aquilo que jamais se mata. Em um mundo aonde os muitos nao tem muito e ospoucos nao tem pouco, roubar nao e errado quando a fome e categorica e osrecursos sao escassos. Por criterio pode ser, mas por principio nao sera erroneoo furto. O bem almeja se realizar. O mal deseja que nao haja amor. De qualquermodo, justifica-se o roubo quando ha desigualdade em demasia e se precisaresistir as intemperies.Os paradoxos modelam arealidade do modo que bem entenderem, retirando da mesma a logica incrustadanos discursos da linguagem. Nesse sentido, nao vejo a hora de te ver e umparadoxo, pois como e que alguem nao ve a hora de ver alguem? Pode haver algumsentido sem que haja coerencia. Nesse aspecto, o paradoxo e considerado umafigura de linguagem na retorica. Como elemento da oratoria, o paradoxo e umaantitese das coisas que fazem sentido. Muito presente na poesia, os escritoresse valeram muito dele quando estavam desejando algum efeito de sentido nospoemas promulgados. Luis de Camoes foi um deles. Quando escreveu sobre o amorele foi paradoxal, pois as feridas ardem e o fogo queima, todas as dores doemsejam la quais elas forem, e nao se pode estar bisonho e contente. Caio Julio Cesar Augusto Germanico, insano e perverso imperador romano,afirmou certa vez: existo desde o inicio do mundo e existirei ate que a ultimaestrela caia dos ceus, pois embora tenha tomado esta forma de Caius Caligula,sou todos os homens e ao mesmo tempo nenhum, portanto, sou um deus.Acreditando possuir o dom da logica, o principe demente proferia estassentencas que fariam mais poesia que sentido objetivo para o mundo, pois nao haquem possa ser tudo e ao mesmo tempo nada ser, nem muito menos existir ate ofim de uma estrela, tampouco se pode ser homem e deus ao mesmo instante, sendopossivel que se seja ou um ou outro, ou ainda um semideus
o livro deles. Sim, Principia Mathematica e uma das obrasmais importantes dos filosofos ilustres, sempre recomendado pelos logicos,matematicos e pensadores para os que interessados queiram mais aprofundar-se. Filosofoe matematico, Alfred North Whitehead contribuiu para a filosofia da ciencia ereforcou as bases dos conceitos matematicos. Amigo de Russell, Whitehead foiseu socio na empreitada da escrita, ambos colaboravam um com o outro, comaquilo que sabiam para ter algo mais solido. Bertrand Russel compreende os elementos existentes num conjunto semprequase fora deles. A base do seu paradoxo e esta: se um elemento de um conjuntoa si pertence, ele e seu, e nao do conjunto ao qual pertence. Em poucaspalavras, Russell fala dos conjuntos cujos elementos nao se pertencem a simesmos. Nas suas palavras, Bertrand nosfala a respeito do "conjunto de todos os conjuntos que nao se contem a siproprios como membros". Russell quer dizer com isso que por maisdesarmonica que sejam as expressoes do cotidiano nos podemos exclui-las semperder nada com isso, assim como podemos inseri-las fora das nossas vivenciasquando assim bem entendermos, pois a matematica, tal qual pode a logica, nosemancipa das incertezas e das ambiguidades.Rio de Janeiro/RJ
ele, as ideias sao os nossos pensamentos sobre as coisas e, em poucas palavras, sao as imagens referenciais dos elementos materiais. Aristoteles se opoe ao argumento de seu mestre, se questionando por Platao ter duplicado o nosso mundo. Sim, pois para o seu mentor, o mundo possuia divisoes conceituais objetivas. De acordo com Platao, as ideias existem em um mundo transcendental, sao imutaveis e la permanecem, nao possuem lugar no espaco, apenas no mundo das formas. Em outras palavras, se tudo que existe de verdade deve estar em algum canto, e se as ideias nao possuem pontos fixos no mundo, entao ha um problema quanto ao seu carater fisico, de modo que Platao recorre aos mitos para poder explica-lo, o que nao e tao respeitavel dentro da filosofia.
iguais por causado seu conteudo. Alguns acontecimentos mentais sao de carater fisico, algunsacontecimentos fisicos sao de carater mental. Irmaos gemeos sao fisicamenteidenticos e diferem no psicologico. A linguagem constroi uma ponte que liga ointerior para o exterior. A mente domina os estados internos de si. Os estadosexternos sao forcas do mundo e nao temos controle mental. Os objetos saoincapazes de serem alheios ao mundo sensorial. As ocorrencias existenciais dosindividuos focalizam os usos das palavras por eles. Rio de Janeiro/RJ
Berkeley cogita a existencia de um veu entre as ideias e as suas impressoes mais definidas, ou seja, para ele nao se pode apreender as qualidades de um modo imediato com a mente. De acordo com este empirista britanico, esse veu separa as coisas do nosso contato com elas, de modo que podemos acessa-las atraves dessa barreira, porem nao diretamente ter acesso a forma delas. Segue-se disso que por nos nao termos contato direto com elas, nao teremos a obrigacao de pensa-las reais como sao ou podem ser. Surge o idealismo, que e a oposicao de Berkeley ao pensamento da abstracao em Locke, pois se para Locke se chega a raiz dos conceitos ao abstrai-los, nao e verdadereiro que para Berkeley proceda dessa forma, visto que para ele nao se chega nem sequer a entender completamente a existencia dos conceitos. A meta cartesiana e o limite do ceticismo. A partir da exaustao das duvidas levadas ao extremo se chega em algum ponto aonde nao restar mais ela. E atraves desse metodo que Descartes chega a certeza da sua existencia. Para o racionalista frances, ser enquanto se pensa e exisitir, pois o pensamento para ele e a condicao fundamental da consciencia. A matematica possui a precisao cartesiana, pois os seus teoremas e axiomas sao indubitaveis, de modo que tambem ela e capaz de elevar os pensamentos do mais simplorio ao mais complexo de todos os problemas, os solucionando de um modo objetivo e tampouco questionavel. Com os recursos especificos da logica, da algebra e da geometria, Descartes nao so chega a certeza indubitavel da sua existencia enquanto ser pensante, mas alcanca para si uma verdade sobre deus e sobre o mundo como coisas existentes a partir dos seus principios. A metafisica aristotelica estuda a substancia imutavel. Para ele, tudo e parte desta substancia primeira e nao ha nada que exista sem que tenha vindo dela. A substancia imutavel e imovel, mas move a todas as coisas. Essa forca motriz possui um carater divino e isto faz da metafisica uma teologia. Afirmando que o universal torna o conhecimento possivel, Aristoteles nao demonstra como ele se perpetua no alheamento das esferas individuais. Logo, no pensamento aristotelico, nao e o universal o melhor candidato que corresponde ao papel de substancia, pois este nao diz respeito a realidade sensivel das coisas que existem no mundo de forma direta, mas e a forma que corresponde, visto que a mesma e basicamente pura e nao e material, ou seja, encontrando por esse vies um jeito de objetar Platao, Aristoteles afirma que a forma ela e substancial, posto que e pura e e imaterial, sendo universais as substancias secundarias, e nao as primarias como a forma. Tanto Aristoteles quanto Locke eram empiristas e racionalistas. Para o filosofo britanico, a nossa mente era como uma folha de papel em branco, onde a experiencia tem escrito as suas linhas. A doutrina aristotelica das quatro causas se relaciona com as fases do processo cognitivo em Locke. Para Aristoteles as causas sao formais, materiais, eficientes e finais. A primeira e a ideia do objeto.
A segunda e o corpo do objeto. A terceira e aquilo que o fez um objeto. E a quarta e aquela que faz ultil o objeto. Em Locke, as fases da cognicao sao intuitivas, sinteticas, abstrativas e comparativas. No primeiro momento as ideias sao sentidas. No segundo elas sao unificadas. No terceiro elas sao reduzidas. E no quarto elas sao confrontadas. Assim se estabelece uma relacao entre elas de maneira produtiva para os significados. Quer-se dizer que as palavras sao as formas das ideias, e que as ideias tem como suas formas mentais as palavras, de maneira que a convencao e o veiculo de significado das ideias, sendo as palavras intrumentos para a comunicacao dessas ideias.