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mas porque absolutamente nada sabe sobre a verdadeira arte erotica), ou ainda, em casos bastante reiterados, se o poeta nao deseja sempre ser um arauto imotivado de um certo pessimismo do espirito que parece contagiar e alimentar ha pelo menos duzentos anos a civilizacao ocidental, entao a busca constante dessa sinestesia primordial que quer remontar ao "primeiro momento" do frescor propiciado pelo contato do "ser poeta" com o seu objeto, e talvez a unica forma de se colocar o artista de frente com sua melhor forma de buscar verdadeira inspiracao. Poetas nao podem e nao devem se tornar monotematicos. Amor e um tema, mas nao pode ser o unico. A guerra e um tema, mas jamais sera o mais importante. A natureza exterior tambem ja deu a razao de ser de algumas correntes , mas cada uma delas, que em momentos distintos caracterizaram diferentes escolas de poesia pelo mundo e pela historia, apesar de sua relativa importancia, nao pode dominar a razao de existir de um poeta. A vida e maior e mais rica, e implica viver e ser poeta em absorver pelos outros sentidos o tanto de cores, sons, cheiros e vibracoes que ha para serem decodificados, inventados, transformados em sentido humano, quer sejam individuais ou coletivos, isso sem contar o tanto imensuravel de sensacoes, emocoes e experiencias do ponto de vista "interno', de absorcao e interacao do mundo-ao-redor, que precisam vir a tona. Ha necessidade de transcender o mero e pequeno mundo que me rodeia se eu quiser falar do que importa e sair da monotonia tematica. Se eu quero ser poeta, devo me recusar a querer ser sempre o mesmo e falar sempre das mesmas coisas com a mesma abordagem. Isso, nao por uma razao meramente estetica, porque se o poema enquanto construcao esta "bem resolvido" no que se propoe, motivos nao haveria, sob um olhar comum, para que alguem quisesse mexer "em time que esta ganhando". Mas o que vem a tona agora, e vale salientar, e a pegada de Rilke sobre o assunto, quando lembra qual a relevancia, nao estetica mais, nem a proposito da poesia por si, mas sim o quanto a palavra e algo poderoso, tanto do ponto de vista das maquinacoes do mundo, como tambem em se pensando sua capacidade de mudar os proprios individuos que escrevem ou que leem e assim vivenciam, de alguma forma ,aquilo que esta a sua frente. E neste sentido, e nao em outro, que a criacao poetica deve, afinal, ser mesmo um maior desafio a quem cria, e isso nao tem absolutamente nada a ver com "resultado" no sentido de agradabilidade ou forma "perfeita" de um verso em sua avaliacao coletiva. Significa, sim, em melhores palavras, que tantas vezes serao os melhore poemas aqueles justamente que nao sao os mais populares , e quem deve saber desses efeitos e suas consequencias e apenas o proprio poeta, e ninguem mais.Nesse compasso, o poeta precisa ser fiel apenas a uma coisa: a um toque, um cheiro, uma musica, no conjunto dos motivos possiveis de forma mais direta, ou quem sabe
se expoe.Dai o ensaio,da forma como o vejo aqui, por nao ser bem poema nem propriamente "Literatura' de um lado, e por outro por nao ser bem prosa cientifica dissertativa ou "ciencia" de outro lado , seria por isso mesmo, menor ou menos digno, ou quem sabe de leitura menos atraente do que seus pares? Nao, porque e justamente o contrario que ocorre. E no Ensaio que o autor pode lidar com os elementos que lidam com a estetica do texto e lhe conferem beleza, a moda da poiesis tipica do pensamento literario(ainda que ele use regularmente prosa e nao versos para explanacao) e tambem pode usar todos os referenciais historicos ou cientificos ate os limites da racionalidade sem se aprisionar aos criterios aprisionantes das metodologias centificas proprias , e sem que isso implique em avaliacao negativa dos seus propositos.O filosofo Theodor Adorno qualifica muito bem essa abordagem rica sobre a possibilidade , quando no texto "O Ensaio Como Forma"...--------(continua.... desenvolvimento e diferencas da experiencia da prosa poetica e diferencas e semelhancas com o genero ensaio, enquanto estruturas de criacao)
A funcao do tragico nos contos de fadas: Literatura infantil e videogames violentos. A violencia fundadora contra a disneylandizacao da infancia.Os contos infantis, com suas luzes puras e suaves, fazem nascer e crescer em nos os primeiros pensamentos, os primeiros impulsos do coracao. Sao tambem contos do lar, porque neles a gente pode apreciar a poesia simples e enriquecer-se com sua verdade. E tambem porque eles duram no lar como heranca que se transmite. (Jakob e Wilhelm Grimm, 1812)(Trad. direto do alemao: Tatiana Belinky , com ilustracoes primorosas de Janusz Grambianski. Ed. Paulus, 2016)1)Entao a rainha chamou o cacador e lhe disse: _Leva a menina para o meio da floresta, nao quero te-la diante dos meus olhos. Tu deveras mata-la de trazer-me seu pulmao e seu figado como provas. (...) Ao libertar a menina no meio da floresta, por conta propria, o cacador sentiu como se lhe tirassem um peso do coracao, porque nao precisou matar a menina. E como naquele momento passasse por ali um pequeno cervo, pulando, o cacador matou-o, tirou seu pulmao e seu figado e levou-os a rainha, como prova. (Branca de Neve)2)O lobo entao pensou consigo mesmo: Esta coisinha nova e tenra, ela e um bom bocado que sera ainda mais saboroso do que a velha. Tenho de ser muito esperto, para apanhar as duas. (Chapeuzinho Vermelho )3)Sabes de uma coisa? Respondeu a mulher, amanha bem cedo levaremos as criancas para a floresta, onde o mato e mais espesso. La acenderemos uma fogueira e daremos a cada crianca um pedaco de pao; entao iremos trabalhar e as deixaremos sozinhas. Elas nao acharao mais o caminho de volta para casa, e estaremos livres delas.//Entao disse a bruxa: Acorda, ,preguicosa! Vai buscar agua e cozinha alguma coisa boa para o teu irmao, que esta la fora no curral e precisa engordar. Quando ele estiver bem gordo, eu vou come-lo (Joao e Maria).------------- Embora parecam falas tiradas de um filme de terror para adultos, essas tres citacoes em traducao direta do original foram extraidas das fabulas para criancas Contos dos Irmaos Grimm, publicadas originalmente em 1812, na Alemanha. Da versao editorial que se popularizou pelo mundo, constam um total de cinquenta contos, e em boa parte deles a naturalidade com que se fala da violencia e similar ou um pouco mais dura ate, do que os trechos acima. E isso num livro para criancas, de mais de duzentos anos atras. Hoje, contudo, ao se falar em historias para crianca, literatura para criancas, ou filmes para criancas, normalmente a ideia que se tem do grau de exposicao da crianca em perspectiva de sua faixa etaria mudou radicalmente, tanto nas esteticas quanto na forma de apresentacao dos motes que dao origem as fabulacoes, os enredos etc. Por outro lado, no desenvolvimento de videogames, principalmente nos jogos com perfil de lutas marciais ou de guerra, aboliu-se ha um tempo essa nocao pueril que veio tomando lugar nas esteticas normalmente destinadas as criancas no mundo das artes desde algumas decadas atras, e e possivel mesmo encontrar-se no mercado jogos destinados a faixas etarias bem
jovens com uma estetica e roteiro de acoes bastante violentos, em comparacao. O que ha de certo ou errado nessas propostas e qual a motivacao? O que e permitido e o que e proibido, em se tratando da violencia simbolica que transita em torno ou compoe o nucleo da forma artistica que se apresenta a interpretacao? Qual a origem dessas narrativas, em especial, dentro da denominada "literatura infantil" e quais sao as razoes factuais do eixo girar em torno de um determinado tipo de violencia ou, conforme o caso, o eixo ser extirpado justamente por conta da violencia e ser substituido em sua essencia por outras formas narrativas ornamentadas supostamente com maior "delicadeza do gosto" ou da omissao de partes e contextos da violencia simbolica e originaria do conto/fabula com a sua consequente diminuicao do poder evocativo, formador ou artistico? Como ambas as esteticas , violentas e nao-violentas se baseiam em narrativas e se constroem como parametros do universo infantil ainda nos dias de hoje, de onde e que veio isso e qual o seu valor? Afinal, como se apresenta a nos o primeiro questionamento ao analisar o tema em seu perfil historico, onde e quando foi eventualmente criada a primeira narrativa de um humano (ou algo a que assim pudessemos chamar) para um amigo, um parceiro sexual, um filho, um neto? Evidentemente, nao ha como precisar o momento exato em que isso surgiu, mas considerando o registro comum, de base antropologica, de que a oralidade e de origem muito mais antiga que a escrita, se contarmos ainda os sons tanto corporais quanto os produzidos artificialmente com objetos mesmo rusticos, como ossos ou pedacos de madeira (algo por si so de mais facil elaboracao do que as inerentes dificuldades comunicativas dos complexos signos da escrita), e de se imaginar que qualquer que tenha sido o momento zero das narrativas humanas possiveis, o primeiro passo seguinte foi dado numa muito provavel comunicacao verbal e sonora conjuntamente com a confirmacao formal da existencia de algo que so a partir de entao poderia de fato ser chamado de humanidade, pela primeira vez. Porque e justamente a narrativa da nossa especie, independentemente da forma utilizada, o que nos situa e humaniza. Juntamente com essa indagacao primeva, logo vem outras para ampliar nossa imaginacao questionadora a partir de um dado instante, como procurar saber quando exatamente aquele primeiro ato de contar, de narrar, de forma seria ou ludica, guerreira ou ritualistica, quer tenha sido apenas oralmente ou a contacao de uma historia acompanhada de mimicas e teatros em frente a fogueiras para o grupo reunido, passou a fazer parte com frequencia das tradicoes daquele determinado cla ou tribo, ou em que outro momento essas narrativas, agora nao mais representantes diretos apenas de uma saga individual real ou imaginativa, objeto do delirio das mentes mais flutuantes ou registro de memoria dos mais velhos, mas sim algo de dominio coletivo transferido para o contexto do grupo, algo que transcende a mera individualidade e ate mesmo, acrescentando algo de inafastavel importancia que passaria a fazer parte de sua essencia, subitamente
definitivas no objeto singelo deste ensaio, mas desde ja , pela natureza estetica e existencialmente superior do objeto-livro, afirmamos desde ja que a proposta originaria, fundante, essencial, do conto de fadas na forma como se apresenta integralmente nao apenas pelas narrativas dos Irmaos Grimm, como tambem de outros autores com o mesmo perfil , por trabalhar muito mais o contexto imaginativo, capacidade inerente da literatura, oferece, por si so, um ambiente mais rico para a reflexao critica, ao ao doar as criancas as ferramentas basicas atraves das quais elas proprias e que construirao suas proprias saidas. Portanto, ha uma notoria superioridade da literatura nesse campo, sobre o cinema e sobre os games eletronicos, no carater de melhor formacao do imaginario contestador.Portanto, o que enxergamos na analise ora desenvolvida e que , na relacao entre violencia simbolica de videogames e violencia real de comportamentos individuais ou coletivos ou incentivacao ao crime, nao ha sequer estatisticamente uma comprovacao que relacione tais fatores, e segundo o tema de desenvolvimento deste ensaio, pensamos mesmo no deslinde em oposicao a essa controversia; acreditamos que , dada uma certa proporcao de idade, que deve ser respeitada entre a propria classificacao generica da infancia a fim de nao se dispor um filme proprio para 12 anos para uma crianca de apenas 4 anos de idade e dai por diante, dito isso, nao apenas nao ha relacao entre violencia simbolica com violencia real como arriscamos dizer que a confrontacao da violencia simbolica dentro do ambiente virtual praticado no videogame eventualmente pode ate mesmo servir ao seu contrario: ao atuar como uma catarse coletiva para um dado tipo de violencia que poderia nao ter espaco em outro lugar da linguagem comum habitada pelas criancas, que como se viu acima, foram alijadas da ideia da dor, do tragico e do terror para seu proprio bem por praticas disneylandicas adotadas como valores-padrao no mundo inteiro a partir da decada de 50, poderao enfim se deparar com essas situacoes e tentar encontrar uma saida para essa problematizacao. Visto deste novo prisma, e quase paradoxal afirmar isso diante da ordem de valores vigentes, mas e como se o videogame onde ha violencia contextualizada para se atingir o objetivo estrategico do jogo pode mesmo ser pedagogico ao se colocar virtualmente situacoes verossimeis de negatividades para que o individuo jogador tenha que, por si so, achar caminhos para soluciona-lo.
*Ensaio sobre "Walden", de H.D. Thoreau"Eu fui a floresta porque queria viver deliberadamente... Queria viver profundamente, e sugar toda a essencia da vida. Acabar com tudo que nao fosse vida. Para que, quando a minha morte chegasse, eu nao descobrisse que nao vivi."-------------- (H.D. Thoreau)1)Nao existe releitura, porque toda leitura e sempre a primeira Sendo honestos por virtude e por necessidade de poupar tempo, confessemos logo a verdade: nao existem releituras, nem de livros nem da propria vida, porque toda leitura, como cada vivencia, e sempre primeira e unica.Aquela escultura ou pintura que admiramos numa exposicao, num bar ou na casa de um amigo; aquela musica que nos encantou desde o primeiro momento em que a ouvimos num passado recente ou remoto; o perfume daquela mulher numa festa ou na antessala de um consultorio medico; o impacto fulminante de vida que nos tocou pela contemplacao de uma dada paisagem que observamos ha uma semana ou anos atras, quer seja numa foto ou na natureza. Aqueles versos tais, a cor, a textura e o cheiro que possuiam, a forma de sua disposicao, a maneira como as ideias sao articuladas naquela prosa, sua pulsao, o conteudo e a forma especial com que dadas palavras foram colocadas no papel por seu autor, ou quem sabe, noutra visao muito bela por sinal, a forma como o autor e que foi colocado no papel pelas palavras que o engendraram? Tudo isso eventualmente pode nem ter sido alterado em seu elemento original desde a primeira aparicao no mundo. Com efeito, a tela continua a mesma, e quem sabe o livro nem sofreu alteracoes editoriais desde a sua primeira impressao. A quimica que compoe os acordes dissonantes do perfume ou as caracteristicas mais notaveis que integravam a paisagem podem ate persistir depois de um tempo, na natureza. Contudo, mudei eu, mudamos nos, tantas vezes e de forma avassaladora, desde a ultima vez que estivemos na presenca daqueles mesmos objetos-para-mim ou aquele livro em nossas maos, ha cinco, dez ou mais anos atras.E e justamente nesse estado de consciencia que recebo e leio "de novo pela primeira vez", e nao apenas "releio" a obra "Walden", de H.D. Thoreau, depois de a ter lido ainda na universidade, tempos atras. Nao ha como descrever em simples palavras o fascinio, o encantamento e o "contagio" que essa obra provocou em mim, novamente pela primeira vez, devo frisar. Talvez menos pela "convocacao a vida na natureza", como seu sentido mais comum (e de certa forma vilipendiado)e normalmente atribuido, e nem pela necessidade ou vontade de passar a ser , eu mesmo, mais um ermitao a querer morar numa cabana na floresta, construindo meus objetos e minha morada com minhas proprias maos e desdenhando qualquer coisa que a tal civilizacao me tenha dado. Nao digo que isso tudo nao me atraia, e vez ou outra eu penso mesmo em ser um ermitao e ir morar numa cabana a beira de um lago. E preocupantemente, isso tem me ocorrido ate com uma frequencia ate absurda nos ultimos tempos. Mas, o objetivo deste ensaio, e o que
me atrai mesmo na obra de Thoreau e, alem da forma brilhante e inspirada da escrita, sua essencia premonitoria e corajosa, diagnosticando com precisao as consequencias ja adiantadas de uma revolucao industrial em sua efetividade, e propondo, segundo seus proprios fundamentos, o "remedio" para tal situacao. E isso partindo de uma atitude ousada ao confrontar a essencia do pensamento no ocidente: o "ser" e o "fazer", e de como esses dois valores se inter-relacionam no tempo, trazendo efeitos imediatos sobre a vida das pessoas. Sim, paradoxalmente, Thoreau era sim um ermitao a buscar paz em uma cabana as margens de um lago calmo numa cidade fria do oeste americano. Mas Thoreau, por sua ampla formacao intelectual e humanista, jamais podera ser considerado "apenas" um ermitao que parte para o mato a construir uma cabana como fuga do mundo.Isso, que a primeira vista poderia parecer simplesmente a constatacao de uma coisa boba, trivial, como perceber que com o passar das estacoes, as arvores crescem, frutificam e morrem, assim como os animais. Contudo, por varias razoes tal constatacao acaba se tornando uma contra-corrente em nosso meio. Porque a atitude predominante na vida, desde que somos "treinados" para ser gente em nosso meio, e a repeticao de rotinas, comportamentos, valores e principalmente visoes sobre o que nos rodeia. Ha uma pegada de malicia ai, que pode ser transposta sob o ponto de vista de uma critica ao sistema, ao nosso padrao de vida ocidental e suas consequencias. A vocacao ainda e Cartesiana, o sistema precisa , para funcionar, operar com logica, previsibilidade e objetificacao, porque e afinal um mundo material e concreto, mesmo quando pretende injetar ideologias sob moeda-sonho para agregar comportamentos dissidentes. Portanto, funciona melhor para a producao da vida economica, nesse modo que vivemos, o fato de nos comportarmos fisica e mentalmente como as variaveis X e Y tornados famosos por Descartes. Ou seja, sendo previsiveis dentro de um mundo plano que comporta mais destino pronto do que descobertas. Ao recusar, logo de cara, essa logica como razao predominante a reger nossas vidas, criamos comportamentos aleatorios e variantes perigoas que causam indigestao na maquina. Quando e dada a perspectiva ao vivente, de que suas verdadeiras opcoes nao sao apenas escolher entre um carro vermelho ou azul, escolher entre a gravata borboleta ou italiana, escolher entre a Coca ou a Pepsi, mas sim escolher de fato se ha a necessidade real de que se utilize o carro como meio de transporte em sua vida, em particular, se ha necessidade de gravatas para o que quer que seja ou mesmo por que raios ainda se fabricam refrigerantes no mundo de hoje, entao e ai que existe , de um lado, o "perigo" a ordem constituida. E de outro, como o autor de "Walden" nos lembra o tempo inteiro, existe um tipo de "liberdade" muito especial, que se inicia exatamente quando o vivente se apropria da vida como algo novo, incondicionado, aberto a aventura de existir em outro contexto.O que importa, no transito das impressoes subjetivas que vamos adquirindo como experiencia de vida, e que passado
algo de seu manejo. Previsivel, calculavel, e desejavel, nos canones da nova logica instaurada. A Idade Media, com toda a sua complexidade, com tanta sede de penitencia, com toda a rede eclesiastica regendo os dominios do corpo, eram variaveis demais para serem reduzidas a um mero plano bidimensional de X e Y. Deixemos de lado a maior parte dessas variaveis, e vamos focar, portanto, no que pode ser mensurado, disse Descartes.Abandonemos agora essa certeza e a permanencia trazidas a lume por Descartes , que alias, lembra em algum momento Parmenides, nao tanto pela matematizacao e operacionalizacao do mundo material, mas por advogar, por tras dessa aparente revolucao maquinal da natureza, a ideia de que todas essas variaveis poderiam ser calculadas e alcancadas num plano que pressupoe a estabilidade do ser. No caso, o ser divino, Deus. Ha o homem, esse ser privilegiado, respaldado pelo pai celestial, e partilhando por sorte da consciencia e do saber-fazer que lhe sao proprios. E ha a natureza, o resto, o "refugo", abandonado e partido de sua origem, espoliado, e disponivel para mero desfrute, como se o Eden novamente ressuscitasse ao nosso favor, e sem a serpente nem as punicoes para atrapalhar.Resgatemos o animal do homem, portanto, em vez de o mantermos num pedestal entre deuses e a divindade. Nao sou uma essencia, mais ou menos imutavel, com raizes primeiras nalguma divindade fundadora, ou o que valha, mas sou mesmo algo material, neste instante do agora, fruto de tudo que li, do que vi, das conversas que tive, das comidas que provei, das arvores em que subi para colher mais alto a melhor fruta, das aguas das cachoeiras sob as quais me banhei, das pessoas que conheci e muito mais. E o fato dessa entidade denominada "eu" consistir nessa quantidade de informacoes que chega mesmo em alguns momentos a questionar a possibilidade fechada da existencia de uma subjetividade fundante, tipica na cultura ocidental, traz novas e infinitas possibilidades de leitura sobre aquilo que agora repousa sob meus olhos. Dai, que sempre temos reiteradamente a chance de ler o mundo inteiro pela primeira vez, a cada vez que acordamos, durante todos os dias das nossas vidas e principalmente toda vez que estamos com algum livro sob os olhos. Isso porque a leitura e a mae da mais poderosa imaginacao criadora. Tudo e sempre novo, porque novos somos nos, a cada instante da vida, desde que os sentidos nao sejam embotados, desde que a capacidade de perceber e assimilar o novo se mantenha sempre em aberto, nao tolhida por nenhum tipo de preconceito, valores morais rigidos ou formas de conhecimento obtusas calcadas em dogmas artificiais.---------------------------------2) "Walden", e o conceito de "Transcendencia" como reapropriacao da relacao sujeito x objeto, como elevacao do olhar do homem sobre si mesmo e contra a ideia tradicional do "mistico", do 'divino", do " religioso" por uma nova consciencia da Humanidade na Terra.A maior justificativa pessoal para a "experiencia Walden" , entao realizada por um "garoto" de apenas 28 anos que se mudou para as margens do lago Walden, em Concord, Massachussets, Estados Unidos e