DA LIBERTACAOTres palavras chavesAOpressaoQuem, melhor que os oprimidos, esta preparado paracompreender o terrivel significado de uma sociedade opressora? Quemsofre os efeitos da opressao com mais intensidade que os oprimidos?Quem com mais clareza que eles pode captar a necessidade dalibertacao? Os oprimidos nao obterao a liberdade por acaso, senaoprocurando-a em sua praxis e reconhecendo nela que e necessariolutar para consegui-la. E esta luta, por causa da finalidade que lhedao os oprimidos, representara realmente um ato de amor, oposto afalta de amor que se encontra no coracao da violencia dosopressores, falta de amor ainda nos casos em que se reveste de falsagenerosidade.Mas quase sempre, durante a fase inicial docombate, em lugar de lutar pela liberdade, os oprimidos tendem aconverter-se eles mesmos em opressores ou em subopressores.Eraro o caso de um campones, promovido a chefe, que nao seja maistirano em relacao a seus antigos camaradas que o proprioproprietario. Isto deve-se a que o contexto da situacao docampones (a opressao) permanece sem mudanca. Neste exemplo, ochefe, para assegurar seu trabalho, tem de ser tao duro como oproprietario ou ainda mais. Isto ilustra nossa afirmacao, segundoa qual, durante a fase inicial da luta, os oprimidos encontram noopressor seu tipo de homem.Somente os oprimidos podemlibertar os seus opressores, libertando-se a si mesmos. Eles,enquanto classe opressora, nao podem nem libertar-se, nem libertaros outros. E pois essencial que os oprimidos levem a termo umcombate que resolva a contradicao em que estao presos, e acontradicao nao sera resolvida senao pela aparicao de umhomem novo : nem o opressor, nem o oprimido, mas um homem emfase de libertacao.A Dependenciaa tarefa fundamental dospaises sub-desenvolvidos o compromisso historico de seus povos e superar sua situacao-limite de sociedades dependentes,para converterem-se em seres-para-si-mesmos. Sem isto estassociedades continuarao a experiencia da cultura do silencio,que, havendo resultado das estruturas de dependencia, reforca estasmesmas estruturas. Ha, portanto, uma relacao necessaria entredependencia e cultura do silencio. Ser silencioso nao e naoter uma palavra autentica, mas seguir as prescricoes daqueles quefalam e impoem sua voz. Alcancar a estado de ser-para-si-mesmosrepresenta para as sociedades subdesenvolvidas o que eu chamo apossibilidade nao-experimentada.Nao e possivelcompreender a cultura do silencio senao vista como uma totalidadeque faz dela parte de um conjunto maior. Neste conjunto de maiormagnitude devemos tambem reconhecer a cultura ou as culturas quedeterminam o caminho da cultura do silencio. Nao queremosdizer que a cultura do silencio seja a maneira de entidade,criada pela metropole em laboratorios especializados e levadaao Terceiro Mundo. Tampouco e verdade que a cultura do silencionasca por geracao espontanea. Na realidade, a cultura dosilencio nasce da relacao do Terceiro Mundo com a metropole.Nao e o dominador que constroi uma cultura e a impoe aosdominados. Ela e o resultado de relacoes estruturais entre osdominados e o dominador. Assim, para compreender a cultura dosilencio, e necessario primeiro fazer uma analise dadependencia como fenomeno relacional que da origem a diferentesformas de ser, de pensar, de expressar-se, as da cultura do silencioe as da cultura que tem uma palavra...A sociedadedependente e, por definicao, uma sociedade silenciosa. Sua voz naoe uma voz aut8ntica, mas um simples eco da voz da metropole.Detodas as maneiras, a metropole fala