de recursos. Neste sentido, o chao daexperiencia atual e realmente muito distinto, tanto no referente aspossibilidades de producao e circulacao quanto aos desafiosesteticos e politicos a responder. Os anos 70 e 80 marcaram aqui apassagem de uma configuracao cultural caracterizada pelo predominiodos signos de erudicao para a incorporacao de signos extraidosda cultura popular. Tal processo atingiria seus contornos maisdefinitivos somente na decada de 90, atraves da acao concertadaentre agencias estatais e agencias de comunicacao, e terminoupropiciando um aprisionamento e ate uma acomodacao dos artistas. Oque se poe hoje e a necessidade de recriar os canais e ativaroutros para uma nova leitura da diversidade cultural, que nao sejarefem de uma visao asfixiante da identidade e permita ao Maranhaose ver refletido em outros lugares, alem do casarao ou do bumba meuboi. Para isso, mais do que (re)ler o local, a questao e comoabsorver o estranho e deixar acontecer as vias de combinacao, valedizer, de destruicao das formulas de exaltacao predominantes.Para Reuben (no que Brunoconcorda), uma evidente liberdade se coloca entre a geracao maisnova e os mais longevos fantasmas da cultura maranhense. Ja quasenao se sentem os ecos de certa ideia de legitimidade antespretendida sobretudo atraves da cultura popular. O Maranhao, namusica mais nova que tenho ouvido, aparece em outro lugar.Liberados de qualquer acerto de contas com o passado, afinalos mitos deixaram poucos discos e tudo depende da memoriahiperbolica dos que la estavam, essa geracao estaria de certomodo, liberada de carregar o fardo da preservacao da cultura,abrindo espaco nao so para um leque mais amplo de generos como,principalmente, da perspectiva que ele se coloca, para aexperimentacao mais radical e subversiva. Na formulacao feliz: Ojogo agora e com o estudio e nao com o historico.O dilema e o que fazer com essaliberdade, pois se e possivel dispensar a demanda dosfantasmas historicos, e necessario tambem fugir dos acertosdo mercado nacional, ou seja, do velho sonho de estourar. Oproprio Reuben alerta: nao adianta tirar onda dos velhosmedalhoes para acabar refem de outros lugares de poder. Se nao estamos mais na posicaode refens da relacao entre arte e cultura popular, e bom frisarque isto se deu antes pelo desgaste da formula e pelaspossibilidades abertas com os novos meios de producao e comunicacaodo que por qualquer dialogo critico com essa heranca. Nao eapenas um papo desgastado entre nos, como Reuben e Brunoparecem concordar, e uma limitacao que essa nova geracao vaicarregar, apesar de ser tambem por onde vai tentar se livrar dosfantasmas da cultura maranhense, que poderia sintetizar nanecessidade de ultrapassar a tonica do Maranhao, meu tesouro,meu torrao..., o canto de sereia da ordem vigente.Nao me refiro, e claro, a belatoada que Humberto deixou gravada na memoria da cidade, mas aonarcisismo ludovicense historicamente enraizado, que sempre deu o tomde nossas mais duradouras representacoes e ajuda a entender como ummomento tao rico de transformacao da musica popular, capaz dedefinir os contornos de uma estetica regional na linha deexperimentacoes do periodo, desembocou na caricatura pretensiosaque significou a sigla MPM.