ate interesse pelas diversoes epistemologicas de outraspessoas. (...).[29]49. Por tal racionalidade, todaciencia ampara-se numa filosofia. Repara-la implica (como se atribuiu asociologia) um distanciamento em relacaoao proprio jogo.[30]Mas isto nao e mais propriamente ciencia e, sim, filosofia.50. Paradigmas foi o nome queThomas Kuhn atribui aos oculos dos quais as ciencias fizeram uso, no decorrerde todo tempo, para enxergar e redesenhar o mundo. Mas, por seu interesse debase pelo campo da fisica, donde ate o seculo XIX jamais esperariamos qualquertipo de concessao a algum relativismo na esfera do conhecimento, Thomas Kuhnmerece aqui algum destaque e comentario.51. Para Thomas Kuhn, a ciencianao e especificamente moderna. Os homens sempre desenvolveram um conhecimentoacerca do mundo, mas nunca do mesmo modo ao longo de todos os seculos. Aciencia moderna e, pois, apenas um modo diferente dos modos anteriores de vere de se interagir com o mundo. A ciencia normal e tao-somente aquela quepredomina em virtude do paradigma atual a qual se conforma. Em tempos passados,ou seja, sob paradigmas diversos, certamente a proposicao desta mesma cienciaseria rechacada como nao-ciencia, como pseudociencia, como charlatanismo, seefetivamente nao o foi. E a comunidade cientifica, que personifica tal cienciavigente, foi assim educada e educa o olhar corretamente do mundo, mantendorecintos de convivencias, as escolas e universidades, nas quais os neofitos convivemcom os ja tarimbados professores da ciencia normal. E tal convivencia quegarante a convergencia do olhar, mas, antes, a correcao dos olhos. O diploma esenao a garantia dos oculos cientificos que o tempo presente receita comoadequado. Por isso mesmo, o desvio da ciencia de hoje, o charlatanismo, podesurpreendentemente redundar, por uma mudanca de paradigma, na ciencia normalfutura. E quem nao fizer a conversao do seu olhar, quem nao conseguir sedesfazer dos seus antigos oculos (o que geralmente e bastante improvavelacontecer), ve-se repentinamente a margem do novo predominante, da novacomunidade cientifica, e como vitima de um sorrateiro processo de excomunhao.3.2.2. Enfim, o entroncamento52. O filosofo e um expectante doabsoluto. Este sempre esteve em seu horizonte e e o que o motiva, apesar de setratar para os nao filosofos (ou para os filosofos embriagados) de um amorplatonico por Sophia (bem personificadaem Dulcineia, a amada de Dom Quixote de Cervantes). Mas e o que faz os passosincansaveis do filosofo.53. Na contemporaneidade maisimediata, o filosofo encontra expressao desse absoluto na incomensurabilidadedos diferentes modos de se pensar o mundo, que, assim, se converte em mundossimbolicos singulares. Podemos assim habitar o pensamento de um neotomista ou acultura saxa de grupos ingleses mais conservadores. Mas tambem podemos dessesabstrair de um ponto, de um novo habitat, produto (quem sabe!?) da ousadia dese comparar incomparaveis, ousadia minimizada num tempo em que ate oscontraditorios se traduzem em um terceiro. Nao seria um suposto terceiro ultimo(embora dialeticamente impossivel) aquele absoluto verdadeiramente unico daexpectativa do filosofo?54. Assim, se uma vertente dafilosofia insiste na unidade e a outra, na pluralidade, talvez haja umentroncamento entre elas, quando, por um lado, se reconhece a pluralidade dospensamentos de mundo (e mesmo dos pensamentos filosoficos), mas, por outrolado, se reconhece a singularidade de cada um desses pensamentos, que, enquantotais, reclamam uma compreensao do seu proprio interior. Cada unidade deve serperscrutada