pode colocar-se em relacao e considerarcomo razoavel a hipotese de que ele mesmo nao tem o controle da verdade ou damoralidade em suas maos. Ainda que o principio maximalista confira a tolerancia um significado mais positivo doque a concepcao minimalista, enecessario refletir mais um pouco. Se levarmos em conta o significado datolerancia segundo o qual ela indicaria a diferenca ou a margem de erroadmissivel em relacao a uma medida ou a um padrao, entao podemos afirmar que a tolerancia parece ser moralmenteambigua, porque dependendo da tensao (minima ou maxima) exercida sobre oconflito ela pode ter graus diferentes e ate mesmo contraditorios. Isto e, a tolerancia,por via da interpretacao do tolerante, pode falsear e ser seletiva. Nestesentido, como estabelecer o gradiente ou o desde-queda tolerancia? Em outras palavras, esse gradiente ou essa probabilidade defadiga da tolerancia , que esta relacionado ao significado da suportabilidadee do limite, legitima, quando certas condicoes se efetivam, sua repentinatransformacao em intolerancia. O tolerante se revela intrinsecamenteintolerante. Duas situacoes no tocante a fadiga da tolerancia ilustram amaravilha a passagem do principio maximalistaao minimalista, isto e, apassagem da tolerancia a intolerancia. Aprimeira delas tem a ver com o episodio da imigracao de haitianos para o Brasilapos o terrivel terremoto de 2010 que destrocou aquele pais e, em especial, acidade de Porto Principe. Inicialmente a reacao de muitos brasileiros foi degrande solidariedade (de apoio e suporte) aos refugiados haitianos, eles foramacolhidos e, em boa medida, seguem sendo. Entretanto, passada a onda emocional ligadaa tragedia, comecaram a surgir varios episodios de intolerancia, cujasmotivacoes, sob a mascara de uma injusta transferencia de empregos aestrangeiros em prejuizo da mao de obra local, tem sido na verdade de indoleracial, de intolerancia aos negros haitianos: versao xenofoba ao nosso racismoque faz o brasileiro negro se sentir um forasteiro em seu pais. A segundasituacao em que, sob a aparencia da tolerancia subjaz uma renitente intolerancia,e a que concerne ao modo contraditorio como nossa sociedade se comporta com relacaoas religioes de matriz africana. A antropologia e a historia ha muito temporegistram essa dialetica perversa e esquizofrenica, de devocao e odio, que amaioria dos brasileiros experimenta quando se trata de demarcar seuenvolvimento com tais praticas religiosas. Aparentemente reina a mais absolutatolerancia: as pessoas, devotas inclusive de outras fes religiosas, sabem quaissao os seus orixas, checam seus destinos no jogo de buzios, lancam as aguas deIemanja barquinhos azuis com pedidos de saude e paz, enfim, demonstram empublico aparente respeito e consideracao seja ao Candomble e a Umbanda, seja atoda uma infinidade de outras crencas religiosas. Por outro lado, basta umaobjecao desinformada sobre, por exemplo, determinadas formas de sacrificioritual de animais, para que esses mesmos fieis de ocasiao revelem sua latenteintolerancia e indisposicao em relacao a uma cultura religiosa da qual hatempos vem se apropriando de modo ligeiro e estereotipado. Nao obstante taiscontradicoes resultantes do racismo e do preconceito conjugados a afetos quelhe sao coextensivos, nas ultimas decadas a aposta enfatica na tolerancia[3]sugere a nao problematizacao das condicoes pelas quais os que se prestam adesenvolver esse principio ou capacidade (cidadaos e instituicoes) acabamdemarcando o que conta como tolerancia e de que