e alcancada por Samyama no tubo bronquial.32. (Pela pratica de Samyama) na luz coronal, Siddhas podem ser vistos.33. Do conhecimento denominado Pratibha (intuicao), tudo torna-se conhecido.34. (Pela pratica de Samyama) no coracao, conhecimento da mente e adquirido.35. Experiencia (de prazer ou dor), vem da concepcao que nao distingue entre duas entidades extremamente diferentes: Buddhisattva e Purusha. Tal experiencia existe para um outro (isto e, Purusha). Esta e a razao de atraves de Samyama em Purusha (que observa todas as experencias e tambem sua completa cessas sao) conhecimento com relacao a Purusha ser adquirido.36. Portanto (do conhecimento de Purusha), advem Pratibha (intuicao), Sravana (poder sobrenatural de ouvir), Vedana (poder sobrenatural de tocar), Adarsa (poder sobrenatural de ver), Asvada (poder sobrenatural gustativo) e Varta (poder sobrenatural de cheirar).37. Eles (estes poderes) sao impedimentos ao Samadhi, mas sao (vistos como) aquisicoes no estado normal-mutante da mente.38. Quando as causas do aprisionamento sao enfraquecidas, e os movimentos da mente conhecidos, a mente pode entrar em outro corpo.39. Conquistando a forca vital (da vida) chamada Udana, a possibilidade de imersao em agua ou lama e envolvimentos dolorosos, sao evitados, e a saida do corpo pela vontade e assegurada.40 Conquistando a forca vital chamada Samana, e fulgencia e adquirida.41. Atraves de Samyama na relacao entre Akasa e o poder de ouvir, capacidade divina de ouvir e adquirida.42. Atraves de Samyama na relacao entre o corpo e Akasa, e pela concentracao na leveza do algodao ou da la, passagem atraves do ceu e assegurada.43. Quando a concepcao inimaginavel pode ser mantida fora, isto e, nao conectada com o corpo, e chamada Mahavideha ou a grande desencarnacao. Atraves de Samyama nisso, o veu que cobre a iluminacao (de Buddhisattva) e removido.44. Atraves de Samyama no denso, no caracter essencial, no sutil, a inerencia e a objetividade, que sao as cinco formas de Bhutas ou elementos, maestria sobre Bhutas e conseguida.45. Entao desenvolve-se o poder de minimizacao assim como outras aquisicoes corporeas. Deixa de existir tambem, resistencia a suas caracteristicas.46. Perfeicao do corpo consiste em beleza, graca, forca e firmeza adamantinas.47. Atraves de Samyama na receptividade, caracter essencial, sentido de Eu, qualidade inerente e objetividade dos cinco sentidos, maestria sobre eles e obtida.48. Entao advem poderes de movimentos rapidos da mente, acao dos orgaos independente do corpo e maestria sobre Pradhana, a causa primordial.49. Para aquele estabelecido no discernimento entre Buddhi e Purusha, vem a supremacia sobre todos os seres assim como onisciencia.50. Atraves da renunciacao mesmo disto (conquista de Visoka), vem a liberacao em consequencia da destruicao das sementes do mal.51. Quando convidado pelos seres celestiais, este convite nao deve ser aceito, nem deve ser causa de vaidade, pois envolve a possibilidade de consequencias indesejaveis.52. Conhecimento diferenciado do Ser e do nao-Ser advem da pratica de Samyama no momento e sua sequencia.53. Quando especie, caracter temporal e posicao de duas coisas diferentes sao indiscerniveis, elas aparentam iguais, no entanto podem ser diferenciadas (por este conhecimento).54. O conhecimento do discernimento e Taraka ou intuitivo, compreende todas as coisas e todo o tempo, e nao tem sequencia.55. (Se o discernimento discriminativo secundario