Grupo Abada Capoeira, do Mestre Camisa, que reuniu cerca de 5 mil capoeiristas de mais de trinta paises, que eram, em sua maioria, alunos de filiais do Abada Capoeira espalhados pelos cinco continentes8. Em contrapartida, a Capoeira Regional experimenta tambem desde os anos 1970, sua popularizacao, pulverizando-se por todos os bairros pobres e de periferia do pais. Isso, na nossa perspectiva, representa menos uma deselitizacao da Regional, do que a disseminacao padronizada do modelo hegemonico, tido como ideal e veiculo de ascensao socio-economica, tendo em vista o excelente mercado de trabalho internacional aberto por essa Capoeira. Capitulo IIA Capoeira Angola A partir de 1930, com a criacao da Capoeira Regional, a Capoeira ate entao praticada, passa a ter sua historia significada atraves da contraposicao a sua modalidade hegemonica. O sua, e referente ao fato evidente de que a Regional e derivada dessa Capoeira, uma modalidade para a sua pratica. No entanto, e essa Capoeira anterior, que vai ser obrigada a definir-se por contraste. O Proprio termo Capoeira Angola, que relaciona a pratica a sua origem africana, definindo inclusive, uma especificacao etnica, se da posteriormente a criacao da Regional, e com a funcao objetiva de diferenciar-se dela. Antes disso, o que se tinha era a Capoeira, e sua pratica era a capoeiragem, a vadiacao pura e simples ( REGO,1968, p.19). A Capoeira Angola, passa a desempenhar o papel de contraponto a Regional. Esse papel se exerce de forma consciente e deliberada por parte dos Mestres da Angola , que optam por insistir na preservacao das praticas tradicionais da Capoeira, bem como de uma estrutura de valores, conceitos e rituais diretamente ligados ao mundo simbolico africano. O momento inicial da cisao da Capoeira, e o momento o qual os sujeitos sociais envolvidos, buscam definir os seus discursos, de modo a referendar e justificar as suas praticas a partir de um aporte conceitual que baseie e de sentido as suas especificidades. Ainda que nao seja o nosso objetivo a realizacao de uma analise do discurso no presente caso, nos parece importante ressaltar, ter sido sobre essa base discursiva inicial, que se desenrolou a fiacao da trajetoria capoeirana no Seculo XX e nesse inicio de XXI. Justamente, no contraste entre cultura negra X Cultura brasileira , cultura popular X cultura de elite , expressao cultural x desporto, vadiacao x educacao fisica , ritualistica com ritual africano x ritualistica com referencial europeu, que se deu em graus variados e variantes a relacao de co-existencia entre as duas capoeiras. No entanto, a despeito dessas contradicoes e da gravidade empirica delas resultantes , como brigas de ruas e restricoes sobre a visitacao mutua , algo de dialogo e negociacao se estabeleceu no reino da Capoeira. Exemplo disso, e a utilizacao pelo grupo da Capoeira angola, de alguns espacos e linguagens de insercao/intermediacao abertos pelo grupo da Regional. Em 1941, o Mestre Pastinha abre a sua academia de capoeira, incorporando alguns padroes simbolicos, como a exigencia do uso de uniforme, o registro cartorial da entidade, as carteirinhas de associados, que representam uma clara ruptura para com o carater espontaneo, nao