a saude mental e corporal. A IMPD naotem um discurso claro que atribua exus e entidades a acao demoniaca. Contudo,fala-se em trabalhos de macumbaria no momento das oracoes individuais ecoletivas.As igrejas neopentecostais dao uma identidadeao diabo, retirando-o da subjetividade do universo pentecostal e colocando-o emum plano objetivo. Assim, o diabo se faz presente nao so na pessoa, como tambemno ambiente, e todos podem ve-lo, pois o possuido deixa de agir por contapropria e passa a ser controlada pelo diabo. De certa forma, podemos dizer queo diabo e peca-chave para a existencia do neopentecostalismo. Uma vez que a suaproposta e o combate sistemico a Satanas e seus demonios, ele proprio naoexistiria sem a presenca dos demonios na vida das pessoas. CURA DIVINAO fiel que quer receber a cura divina precisase submeter a um ritual de libertacao, que e o exorcismo descrito acima. Apartir dessa libertacao, o fiel esta pronto para que Deus opere nele ummilagre. De acordo com Csordas (2008), a cura pode ser dividida em tresaspectos principais: o procedimento, o processo e a conclusao. O procedimento diz respeito aos sujeitosenvolvidos no ritual da cura e os objetos ou oracao ou ate medicamentos que saousados. Portanto, o procedimento do ritual de cura na IMPD envolve a acao sacrados pastores (ou demais participes hierarquizados da igreja), que invocam aacao divina para que os demonios que residem em cada pessoa que esta ali paraser curada possam ser expulsos; para isso, utilizam de oracoes e dizeresespontaneos parecidos com o ritual de exorcismo iurdiano, e tambem utilizam-sede toque com as maos na cabeca das pessoas, simulando um gesto que secaracteriza pela retirada de alguma coisa da cabeca dos fieis. A partir dai,algumas pessoas alteram o seu estado de consciencia, o que caracteriza que odemonio esta se manifestando nela; algumas pessoas desmaiam, outras gritam econversam de modo agressivo com os pastores, e como outras nada acontece.O segundo aspecto do ritual de cura e o processo.Entendemos essa caracteristica como sendo o estado da pessoa, seja ele fisicoou psicologico, durante o ritual. O que ocorre, na verdade, e um misto deemocoes que vao de um simples lacrimejar de olhos ate os gritos maisdesesperados de dor e sofrimento. Quando o ritual de libertacao acaba, podemosperceber nas pessoas um semblante calmo, tranquilo, totalmente diferente dasmanifestacoes agitadas que acabaram de acontecer ali. Me parece, a primeiravista, uma especie de transe coletivo, que se encerra ao comando do dirigentedo culto, quando convida todos os presentes a soltarem um grito bem alto,caracterizando, de fato, que a ordem e para que o demonio saia das pessoas. Osgritos diziam: Sai... Sai... Sai.O terceiro aspecto, que e a conclusao, e paranos o mais importante. Esse aspecto diz respeito a disposicao final dosparticipantes em relacao ao seu nivel declarado de satisfacao com a cura, ouseja, e o momento e, que o fiel se manifesta em relacao ao seu objetivo emestar ali, vai declarar (ou nao) se recebeu a cura de Deus, se alguma dor oudoenca que ele sentia foi sanada a partir da intervencao divina. Quando acaba o final do ritual de libertacao,o pastor convida as pessoas que quiserem