thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
sua capacidade ate o limite, um Dead Apostle pode possuir tanto 30 animais da mesma especie quanto um membro de Phantasm Races que pertencam tanto a Bestas Demoniacas quanto a Bestas Espectrais como Familiares. E sabido que Dead Apostles poderosos foram capazes de utilizar Familiares de especies diferentes simultaneamente. Aqueles que reparam seus corpos utilizando animais podem reave-los em suas formas originais e utiliza-los como Familiares caso seja necessario. Os Dead Apostles possuem poderes regenerativos que vao alem da simples cura, voltando os seus corpos para o periodo em que eles nao haviam sido feridos, e por isso eles nao podem ser feridos a menos que o ferimento em si seja maior do que a capacidade de recuperacao. A maior parte dos Dead Apostles mais velhos e poderosos possui os Olhos Misticos do Encantamento e sao capazes de criar Campos Territoriais. Alguns deles criam um corpo extra de si mesmos e os controlam pela mente. Quando o corpo conclui o seu proposito, eles cortam-lhe o suprimento de prana e o corpo torna-se poeira, o que da a impressao de ele se tornar uma nevoa. Os poderes de Dead Apostles com parentesco consanguineo aumentam exponencialmente caso eles lutem juntos, pois o seu poder e calculado nao por adicao, mas sim por multiplicacao. Alem disso, e nas noites de lua cheia que os Dead Apostles alcancam o apogeu de seus poderes. Processo de Crescimento: Caso um vampiro injete um pouco de seu sangue na corrente sanguinea de sua vitima humana, ela ficara impregnada com parte dos poderes do proprio vampiro e se tornara incapaz de morrer completamente. Mesmo que a alma seja incapaz de deixar o corpo, sua carne comecara a se decompor. Na maior parte dos casos, o resultado final e um Familiar semimorto e desprovido de qualquer intelecto conhecido como The Dead. Mas existe uma chance infima dessa vitima possuir uma forca de vida acima da media, tornando-se um Ghoul e iniciando a escalada para se tornar um Dead Apostle completo. O quao longe esse recem criado sanguessuga ira nessa escalada e definido pelo potencial magico do corpo. Alem disso, a extensao de seus poderes depende dos poderes de quem o criou, o seu vampiro mestre, com o qual ele esta ligado mental e espiritualmente, e pela quantidade de escravos sob o controle do mestre. Ghoul: - Shishokuki Demonio Devorador de Corpos. Eles nascem quando a mente da vitima de um vampiro e incapaz de morrer. Apos alguns anos no cemiterio, seu cerebro ira apodrecer e a alma humana estara completamente ligada ao corpo putrefato. Tendo a capacidade mental proxima da de um animal selvagem, eles passam a maior parte do tempo descansando em suas tumbas e devorando outros corpos com o intuito de reconstruir a sua propria carne degradada. Um a cada cem individuos possui o potencial de se tornar um Ghoul. Living Dead (Morto Vivo): - Living Dead O resultado de um Ghoul que conseguiu reconstruir o seu proprio corpo. Apesar de inferior aos The Dead no quesito forca bruta, o fato de ele ter recuperado a propria vontade o
coloca num nivel diferente do de uma mera marionete. Os Living Dead tem de muito limitado a nenhum intelecto, e para recupera-lo eles precisam sugar o sangue de humanos. Um a cada mil individuos tem o potencial para se tornar um Living Dead. Vampiro: Kyuuketsuki Demonio Sugador de Sangue. Apos varios anos de desenvolvimento, o Living Dead recupera o intelecto humano por completo, adquire seus proprios poderes e se torna um Vampiro maduro, capaz de criar outros vampiros e de ter seus proprios escravos. Contudo, ele ainda e subordinado a vontade de seu vampiro mestre e e forcado a supri-lo com sangue. Um vampiro so se torna um Dead Apostle legitimo quando se liberta do controle de seu vampiro mestre. Um a cada dez mil individuos possui o potencial para chegar nesse nivel. Yumizuka Satsuki e uma raridade entre raridades, pois ela teve potencial magico o suficiente para pular os dois primeiros passos e se tornar uma vampira desde o principio.
WTF... AstralSword is still alive!Ola pessoas!Mais de um ano depois (de novo) venho com uma postagem para informa-los sobre o que aconteceu com este ser que vos fala.Resumindo, sou um nerd com namorada, estudando e trabalhando, sem tempo pra fazer muita coisa alem dos itens mencionados, e meu computador queimou, levando tudo do blog, o que me forcara a comecar tudo do zero caso deseje fazer qualquer coisa nova, mesmo que seja criar um botao diferente.Nada que algumas horas do meu domingo nao cubram, e verdade, mas o pior e que terei que encontrar as raws de novo.Essa e a parte chata da bagaca toda, e diferente da estrutura do blog, isso pode levar de dias a MESES, que foi o que eu levei da primeira vez (ta bom que na epoca o manga ainda estava saindo, mas va la).Tenho vontade de continuar, entao aguardem noticias minhas em breve.Estou muito feliz porque sempre tem visitas no blog, mesmo apos 2 anos sem postagens produtivas!Bem, vou ter que sair correndo agora, mas em breve (breve mesmo) devo postar algo de novo.Inte mais ver.Trade Rush .......Vergonha!Estou com vergonha, muita mesmo! Nao posto nada desde AGOSTO... Heh, bem a faculdade esta sinistra, mas nessa sexta-feira nao havera aula, entao aguardem nem que seja um capitulo.Peco desculpas por toda a demora e escassez de postagens, mas prometo tentar remediar o tempo de inercia do blog nesses ultimos meses. Ate sexta!Trade Rush Termina aqui O grande livro do amorVoce que gosta do que escrevo, se desejar, pode me acompanhar agora em um novo blog, o Arte, amor, liberdade... quem precisa disso? Aqui, o: http://www.arteamorliberdade.blogspot.com/Abraco a todos e todas, e nos vemos por la. 56. Da pressa do Amor, do Desejo e da Vontade, e de como isso tudo faz parte de um mesmo e tragico enredo. Impaciente, impacientissimo e o amor romantico, que quer tudo ao mesmo tempo, e ja. O Chico equivoca-se quando, na letra de Futuros amantes, diz: Nao se afobe nao, que nada e pra ja; o amor nao tem pressa, ele pode esperar. Equivoco perdoavel, e ate compreensivel: porque a poesia nao tem contrato com a verdade, e nem precisa. E, sim: e mesmo do amor romantico que ele fala, ai. Do contrario, so poderia estar falando de um amor extramundano, divino mesmo - como aquele de quem o apostolo diz: O amor e paciente. Mas, como nao e dificil de perceber, o autor de Futuros amantes fala mesmo e do amor mundano (Eros), o outro, da primeira epistola Aos corintios, do amor divino (agape), que so pode ser encontrado na propria Divindade: de quem nada sabemos, de quem nada podemos saber. Quem ama, mundanamente e quem ama so ama mundanamente -, nao sabe esconder que ama, e nao sabe esperar. O Amor tem o estigma do tempo: sabe-se fragil, coisa que morre facil, facil, facil... Dai a pressa de abrir-se em todo o seu esplendor, em toda a sua plenitude. A semelhanca do girassol em um dia depois da chuva, o Amor conhece o poder destruidor do tempo. Mas o tempo, apesar
de tudo, nao consegue destruir o Amor para sempre. E que o Amor, que tambem nao e para sempre em seu objeto particular, vive no mundo dos desejos; e, eo ipso, enquanto houver gente no mundo, ai ele estara, e a Vontade. Amor Desejo Vontade. Vontade, como Desejo, e sempre vontade de/por algo, desejo de algo. Como o Amor, o Desejo tambem esta grudado em muitas opcoes que podem ser, as vezes, contraditorias sob muitos aspectos. Alguem, por exemplo, pode desejar morrer, quando, na verdade, deseja mesmo e viver. Deseja-se tanto a vida que, num paradoxo flagrante da Vontade, deseja-se a morte. Ninguem, em absoluto, deseja mesmo a morte so a de outrem; o que, por sinal, e muito facil e comum. E como dizia Pascal: Todos os homens procuram ser felizes; isso nao tem excecao... E esse o motivo de todas as acoes de todos os homens, inclusive dos que vao se enforcar. O suicida nao e movido por outra coisa senao por amor-a-si; no fim, afinal, ao inves da morte, ele procura mesmo e por uma felicidade in fine, sua felicidade: vida. O mesmo vale para o Desejo. Lembra-se de Romeu e Julieta? Romeu, matando-se, mata-a tambem. (Ah, se ele tivesse esperado!...). Que e viver, agora, para ela, senao morrer a cada segundo? Para viver novamente, ela pensa, e preciso tambem morrer. Ao menos ai, na morte, estara com o seu amado, para sempre. Morrer no amor (amando, in love), assim pensa Julieta, e viver contrario a morte: morre-se pela vida, a vida que nao veio, que nao houve, que seria se... Ela poderia ter esperado um pouco mais, ate que ele acordasse... Mas, oh, lastima!... o amor nao sabe esperar, e nem os que amam.
55. De um livro de Jacob Needleman e do vicio intelectual. O celebrado livro de Jacob Needleman, A little book on love, de 1996 (traduzido no Brasil como Sobre o amor), traz, na edicao portuguesa, o subtitulo: Um estudo investigativo do filosofo contemporaneo mais lido nos EUA. E eu penso, com o livro em maos: Quem disse que os americanos mais lidos sao boas referencias para qualquer coisa que nao o pragmatismo e a arte de ganhar dinheiro? Capitalistas filhos da ....! E penso mais: Quem disse que ha filosofos relevantes nos Estados Unidos? Tento lembrar de nomes realmente importantes; mas so me vem a mente, depois dos gregos, dos alemaes, dos franceses (e boa parte desses melhor enquadrados na categoria de romancistas), e aqui e ali, alguns ingleses, os nomes dos pragmaticos C. S. Peirce e William James. Os americanos, desde muito, se especializaram em fazer compendios, sistematicas. Mas tanto a filosofia quanto a teologia requerem o ocio (otium, que e o oposto de negotium: negocio, ocupacao) - coisa que eles condenam. Nao por acaso, as piores das piores teologias e as piores das piores heresias modernas (levando-se em consideracao a teologia mais ortodoxa, ou a reformada) sao obra e arte dos sobrinhos do Tio Sam. Nao nego que, nos EUA, exista uma enormidade de filosofos brilhantes e teologos capazes e bem intencionados; mas eu falo, aqui, de originalidade essencial, sem a qual o mundo nao seria a mesma coisa: como o que foi feito por Schopenhauer (e Darwin e o budismo estavam ai, por tras, como a trama onde a bordadeira tece a sua arte), por Nietzsche, por Heidegger, et cetera. Americanos! Time is money! E por isso que dou o maior dez aos tres contos de Arturo Gouveia (A primeira porta, Pelos pobres de Tegucigalpa e Mais-que-perfeito), reunidos no capitulo Thanatos tambem te contempla, do livro Santissimas trevas, de 2008 (segunda edicao). Ok; e verdade que Jacob Needleman (66 anos), de acordo com uma entrevista que deu a revista Super Interessante em julho de 2001, anda por ai apregoando a maxima de que o dinheiro nao traz felicidade. Tambem sei que ele tem muito dinheiro; e ganha outro tanto como professor de filosofia na San Francisco State University, atuando como consultor nos campos da psicologia, educacao, etica medica, filantropia e negocios (Socrates riria muito de tudo isso). Sei, por fim, que ele ganha ainda mais dinheiro vendendo os livros que ensinam que nao e preciso ter dinheiro para ser feliz, e que o amor e a salvacao do mundo, e o respeito ao Outro, e isso e aquilo... Coisas que cabem bem no vicio de alguns intelectuais que mantem o mundo no mesmo, dizendo o que as pessoas ja sabem, mas que querem ouvir, do modo que nao sabem dizer. O estudo investigativo de Needleman nao e mais do que uma sistematizacao bastante superficial, e bom dizer sobre o tema do amor, e sempre condicionando-o ao amor romantico que tem seu modelo exemplar no Hino ao amor, do apostolo Paulo - que ele transcreve por inteiro, reverenciando e utilizando-o
no capitulo final (capitulo 12, A pratica do amor) e na Conclusao, citando trechos inteiros, numa palida tentativa de interpretacao que nao merece o nome de hermeneutica. O capitulo 13 da primeira epistola de sao Paulo Aos corintios, nada tem a ver com amor romantico. O Hino ao amor, em Needleman, mantem-se no status de modelo de conduta amorosa. E assim o vicio intelectual fica assegurado; e o engodo secular mantem-se inalterado. Mas esse status do Hino ao amor e lugar comum na obra de muitos filosofos, e Needleman nao e excecao entre tantos confirmando a nossa critica de que o seu Sobre o amor, nao e mais que mais do mesmo. Vicio intelectual e, as vezes, ma-fe. E compreensivel que filosofos cristaos, mesmo os existencialistas (como Karl Jaspers, Gabriel Marcel, BJ Kumar Christie, e outros), mantenham tal vicio pois lhes e bastante conveniente ; mas e inadmissivel que se fale tanto sobre os cem nomes do amor e nao se defenda que ele e um so, e que pode ser simplificado numa unica palavra: Vontade, Vontade de vida. O romance, a trato cortes, a conquista e tudo o mais que envolve a moral crista e a moral ocidental, relativa ao sexo, a procriacao, e mera maquiagem que visa encobrir o feio que e o coito, que tem sua pratica, intima, guardada para a privacidade das camaras, das quatro paredes. O coito publico e punido e condenavel como atentado ao pudor. O capitulo XI, O amor, no livro Kleine Schule des Philosophischen Denkens (Introducao ao pensamento filosofico, 1965), de Jaspers, e tambem mais do mesmo. So o amor elevado a categoria do amor pelo feio (agape), poderia faze-lo concordar com Kierkegaard: Kierkegaard tinha razao ao dizer que a mulher se torna mais bela com os anos, ele diz; concluindo, porem, que tal beleza so pode percebe-lo o homem que a ama. Nao ha misterio: e uma beleza enxergada pelos olhos do agape cristao, ou do bhakti (submissao ao Outro), indiano. Mas ai, tanto em um como em outro conceito, o divino esta no Outro, que transforma-se em meu proximo, pois tambem imago Dei, como eu; ou parte do proprio divino: bahkti. Em um dos paragrafos finais do capitulo XI, Jaspers revalida a moral crista e o amor agape como modelos, dizendo: Se houvesse alguem capaz de viver na clarividencia do amor, ser-lhe-ia aplicavel o dito de Santo Agostinho: ama e faze o que quiseres. Como, porem, somos todos homens, sujeitos ao engano e a cegueira, expostos a acao de forcas hostis ao amor, nao podemos viver sem restricoes. Todo amor que, por exemplo, transgrida os Dez Mandamentos, ja nao sera amor, mas, subjugado por paixoes estranhas, estara utilizando mentirosamente o rotulo do amor. O inverso do dito, e bem verdadeiro. E Jaspers, definitivamente, nao foi justo com o bispo de Hipona, interpretando-o assim. Inadmissivel, por fim, que tanto Jaspers quanto Needleman nao mencionem Schopenhauer em suas investigacoes sobre o amor. Needleman chega a falar de Rilke, utilizando-se de longas citacoes do poeta alemao aquelas que louvam o amor conforme o modelo cristao,
ou como resultado do esforco, do querer amar , mas nao menciona que ele (Rilke), dentre outras, teve um amor impossivel com Lou-Salome (que so conseguia ser fiel a si mesma), que compartilhava das ideias de Nietzsche (com quem tambem teve um caso ate hoje mal explicado), e que foi aluna de Freud (ateu declarado), e que todos esses ai sao discipulos, de um modo ou de outro, de... Schopenhauer.
52.Da proibicao moral e do desejo contrario. Americo Vespucio, de quem as nossas Americas herdaram o nome, faz uma interessante observacao do que ve ao longo do litoral do atlantico sul, em 1501. Diz ele que os indios parecem ser mais epicuristas do que estoicos. Mas a ideia que o navegador genoves, cristao, tem do epicurismo e aquela, preconceituosa, hoje tao conhecida: de que a doutrina de Epicuro ensina uma busca irrefletida e irrefreada do prazer dos sentidos, prazer momentaneo e que vai contra a santa moral da Santa Madre Igreja. Mas nem todos os escritores do periodo colonial pensavam assim, de modo tao purista, celestial. Exemplo disso e La Celestina, escrito pelo espanhol Fernando de Rojas, em 1499, inspirado nas comedias de Plauto e outros romances medievais conhecidos, como o Libro de buen amor (1343), de Juan Ruiz, e os italianos Storia di due amanti (1444), de Enea Silvio Piccolomini, e Elegia di madonna Fiammeta (1343/44), de Giovanni Boccaccio. La Celestina, na verdade, transita entre a Idade Media e o Renascimento, sendo apontado - as vezes como comedia (1499, com 16 atos), as vezes como tragicomedia (1502, em 21 atos) como uma das bases sobre as quais se alicercou o romance e o teatro modernos. E e na modernidade que alguns dizem que a obra tem as caracteristicas marcantes de um drama, enquanto outros afirmam que se trata mesmo e de uma novela. Por fim, ha os que, como eu, acreditam que todos esses generos ai se encontram, e sem conflitos. Mas, quem e Celestina? Personagem que da nome ao romance, Celestina coleciona amantes e, mais, considera isso como uma missao de libertacao da sexualidade. Sua tese e: A natureza foge da tristeza e procura o prazer. Para ela so ha um deus: o Prazer. De tal deus ela se faz sacerdotisa e evangelizadora. Celestina, de celeste, nada tem. Em Celestina o amor e eterno enquanto dura. Estamos diante do tema oposto a doutrina oficial da Igreja sobre o amor e o prazer, diz Eduardo Hoornaert (Historia do cristianismo na America Latina e no Caribe, 1994), um dos mais importantes estudiosos da vida e dos costumes da Igreja crista no periodo colonial. E Hoornaert diz mais; diz que a popularidade de Celestina e das historias das trotaconventos em geral demonstra que essa literatura nao foi produzida num vazio cultural, mas correspondeu a uma aspiracao muito profunda da pessoa humana. Longe da mera birra contra a moral estabelecida, parece haver no excesso de La Celestina, bem como em obras mais moderadas afinal, trata-se da Sagrada Familia , como em Per amore, solo per amore (1983), do italiano Pasquale Festa Campanile, um tiro de desconfianca contra a ideia de amor transcendente, transcendental. Em Per amore, solo per amore, a humanidade de Maria, que sente ciumes de Jose (Giuseppe), a quem as mulheres adoram e para quem elas se jogam, grita por essa fidelidade a terra para usar uma expressao conhecidamente nietzschiana -, por essa fidelidade ao amor terreno, animal. Alem de Maria, Jose tem amantes, como a viuva Doroteia, a fogosa Judite e
outras. E por onde ele passa, e percebido. Uma jovem que lavava roupas no riacho, Ana, filha de Seth, ao ve-lo passar disse as amigas: - Como ele e bonitinho... tao tenro... come-lo-ia como manteiga passada ao pao. A libertinagem, a transgressao politica e o desejo de transgressao moral sao tao antigos quanto a politica, e a moral. Basta que haja uma proibicao ou um tabu para que, ai, se instale o desejo de contestacao, de enfrentamento com as armas do seu contrario: a liberdade de ir e vir, pensar e dizer, querer e fazer... como a vontade que se tem de olhar por aquele buraco no muro que traz, acima, a inscricao, imperativo-intimidante: Nao olhe!
57. De um livro de Kerouac, e do tragico que impera sobre a vida, sobre o amor. No final da primeira parte de Tristessa, de Jack Kerouac (publicado pela primeira vez em 1960), o poeta norte-americano Jack Duluoz alter-ego do proprio Kerouac que, em 1955, apaixonara-se por Esperanza, uma prostituta india do Mexico -, protagonista da obra, afirma: Desde tempos imemoriais e adentrando o futuro sem fim, os homens amaram mulheres sem dizer a elas, e o senhor os amou sem dizer, e o vazio nao e o vazio porque nao ha nada para ser esvaziado. O livro, tendo um pano de fundo visivelmente budista, pode ser resumido numa frase de Duluoz, e de Tristessa: La vida es dolor (a vida e dor), ela [Tristessa] concorda, diz que a vida e amor. Vida = dor = amor... Estou triste, Jack diz a Tristessa, porque toda a vida es dolorosa, repito, na esperanca de ensinar a ela a Verdade Numero Um das Quatro Grandes Verdades - Alem disso, o que poderia ser mais verdadeiro? Nao ha herois ai, e nem viloes; e somente a vida que segue e, nao tendo a arte como fuga (Schopenhauer), serve-se da morfina. O vazio nao e o vazio porque nao ha nada para ser esvaziado. Nao ha culpados no mundo, e nem fora dele. Viver, como amar, e encarar a dor cotidiana, cotidianamente. O modo como eu e voce escapamos do tragico que impera sobre tudo e o que, segundo os manuais de etica e moral, diz se somos ou nao isto: individuos eticos, individuos morais; tudo o mais e ou consenso ou aceitacao. La vida es dolor, la vida es amor. Tanto faz. 53.Dos desejos e dos demonios. Freud e, com justica, o pai da psicologia. Mas, verdade seja dita, sua maior contribuicao a nova ciencia foi o fato de ele, em pleno regime vitoriano, haver colocado o sexo como motor que engendra os processos psiquicos. Tais processos, externos, escondem-se para alem do Ego, no Id, que e como um segundo eu, sob a fachada deste outro, primeiro da experiencia mais imediata. Dificilmente o leitor de Freud, ao menos no que diz respeito as suas tentativas de dar um status cientifico as suas analises de pacientes neuroticos, nao se chocara ao ver que o velho austro-hungaro fantasiou curas, maquiou resultados e, simplesmente, mentiu. Uma das razoes pelas quais os dados da psicanalise pareciam tao persuasivos as vezes e que Freud, seduzido por suas proprias teorias, tinha concebido um metodo que, em uma extensao consideravel, permitia-lhe criar seus proprios dados. Em vez de teorias baseadas em observacao, as observacoes as vezes eram derivadas da teoria, afirma Richard Webster, em Freud (2003), livrinho da colecao Grandes Filosofos, publicado no Brasil pela editora da UNESP. Na pagina seguinte, Webster afirma que, na maioria dos casos, os sintomas [como no famoso caso de Anna O.] sao construcoes do proprio Freud, nascidas de sua propria imaginacao teorica. E somente apos cria-los dessa maneira que Freud, usando estrategias de interpretacao engenhosas e infinitamente flexiveis que ele proprio inventou, raciocina de modo retrospectivo