limitesdeste trabalho. Sabemos da dificuldade que catequistas e catequizandos padecemna apreensao do Misterio e da desmotivacao que muitas vezes grassa nacatequese. Porem pretendemos com esta tese contribuir de alguma maneira parapossibilitar a catequistas e catequizandos ter a frente o liame entre oMisterio Revelado e a plena motivacao do ser humano formada na cultura que e oamor como Entrega, e sua aplicabilidade pastoral. Do mesmo modo sabemos sernecessario um maior aprofundamento sobre a metodologia catequetica, sua relacaocom o Misterio e a motivacao humana, como tambem outras implicacoes queesperamos serem aprofundadas por outros estudiosos.E nosso desejo que cada vezmais, os participantes do processo catequetico possam mergulhar no MisterioRevelado e ter nesse Misterio a resposta para todos os seus questionamentos enecessidades, de tal modo que a alegria de ser cristao seja o impulso para aimplantacao do Reino de Deus no coracao de cada ser humano. Capitulo I - Algunsaspectos historicos da metodologia catequetica como processomistagogico-motivacional Nestecapitulo, queremos contemplar alguns aspectos da pedagogia de Deus na Historiaque revelou aos seres humanos o Misterio, cujo cume e o encontro com Cristo, tendopor primeira caracteristica da pedagogia divina o amor, pois Deus, motivado porsua bondade, se aproxima do ser humano para se autocomunicar.[5]Analisamos tambem, como a metodologia mistagogica-motivacional contida napedagogia divina foi vivida pela Igreja na pedagogia catequetica de formageral, algumas vezes com exito, outras vezes nao.[6]1. A pedagogiadivina vetero-testamentariaDeus e amor em si mesmo (cf.1 Jo 4, 16). A Santissima Trindade e a comunidade perfeita do amor eterno eoblativo, na unidade do Deus vivo. Amor que transborda na criacao, pois nacriacao Deus sai de si mesmo. Portanto, a motivacao primeira de Deus na criacaoe o amor. O pinaculo da criacao e o serhumano. Deus chama Adao e Eva a participar de seu amor-doacao. Deus os criou asua imagem (Gn 1, 27), portanto capazes de serem fecundos e poderem seentregar um ao outro no amor verdadeiro, isto e, o amor que tem por objeto obem do outro.[7]Porem, o pecado entra no coracao do ser humano atraves do desejo de ser comoDeus (cf. Gn 3, 5). O ser humano, comuma visao auto-suficiente, perde a ligacao com a Fonte da vida, e recusa serfeliz na entrega ao outro, mas fecha-se num auto-amor egoista.[8]Entretanto, Deus nao desistedo ser humano e procura chama-lo a sua vocacao primeira que e amar e ser amadona entrega ao outro. Por isso, Deus chama Abraao (cf. Gn 12, 1-9) e a elepromete terra e descendencia, isto e, um povo (cf. Gn 17, 1-8). Naquele tempo nohorizonte existencial, a terra e vista como a viabilizacao da existencia e adescendencia como o prolongamento da existencia para o futuro, portanto posseda terra e descendencia sao a viabilizacao de existencia na atualidade e nofuturo. E exatamente terra e descendencia que Deus assegura em sua promessapessoal e e obtido no cumprimento da promessa como dadiva divina.[9]Com Abraao inicia-se aexperiencia de um Deus que funda Israel como povo crente. Nessa Revelacao, domesmo modo que Abraao entrega-se em sua fe a Deus (cf. Gn 22, 1-14), o povo deIsrael e convidado a mesma entrega e tambem na entrega ao outro encontrar asalvacao como