significados sao deturpados fequentemente.Consideracoes previasOs substantivos mencionados sao comuns na Escritura, geralmente traduzidos de modo impreciso por alma, corpo, espirito, coracao . Eles oferecem uma visao de diversos aspectos do ser humano. Mas sempre tendo em vista que o ser humano e um sujeito unico, um conjunto de capacidades caracteristicas, propriedades e aspectos tipicos inseparaveis. Dai que seja frequente encontrar enunciados nos quais uma dessas palavras toma o lugar do homem todo. Diga-se o mesmo de boca, mao e braco. E isto e, por vezes, imperceptivel para o leitor menos preparado, o que pode leva-lo a deturpar a afirmacao verdadeira sobre o ser do homem.Tambem existe o perigo de produzir equivocos de graves consequencias quando interpretamos as concepcoes antropologicas da Escritura segundo uma filosofia helenica, devido a que nossas versoes correntes traduzem cada um dos termos hebraicos por uma mesma palavra. Por exemplo, os substantivos hebraicos basar, nefesh e ruach sao traduzidos, por influencia da Septuaginta e da Vulgata, respectivamente por corpo, alma e espirito. Esta traducao conduz a uma antropologia dicotomica (corpo e alma ou corpo e espirito) ou tricotomica (corpo, alma e espirito) estranhas a Escritura. A isso devemos acrescentar que o pensamento biblico, diversamente do pensamento grego e ocidental, nao concebe a existencia humana desprovida de qualquer corporeidade.Para entender que aspecto da pessoa humana o Genesis esta visualizando com o uso dessas palavras, teriamos que percorrer toda a amplidao do espaco do ser humano que elas delineiam na Escritura. O que, obviamente, os limites deste artigo nao nos permitem fazer.Evitaremos deturpar o significado das afirmacoes ontologicas, nas quais esses termos sao usados, tendo em conta que sempre se referem a pessoa humana em sua totalidade, com suas varias tendencias e capacidades; que tais termos diferem um pouco da nocao expressa pelo nosso vocabulario comum; e que, por conseguinte, nao oferecem respostas abstratas a problemas teoricos sobre o destino da pessoa humana ou filosofia de sua vida.Tambem se impoe compreender que a antropologia biblica sempre e solidaria com a teologia e so existe em sua funcao. Para a teologia da Escritura, o ser humano so pode ser apresentado e reconhecido em sua historia com Deus. Por isso, os conceitos antropologicos biblicos ultrapassam o sentido propriamente biologico, naturalista.Nefesh o homem necessitadoNefesh aparece 755 vezes no Antigo Testamento. E uma das palavras hebraicas mais frequentemente empregadas para falar a respeito da vida humana. As nossas traducoes vertem esta palavra por alma, mas antes deveria traduzir-se por "vida". Estudos recentes concluiram que a traducao por "alma" nao corresponde, salvo raras excecoes, ao significado de nefesh.Como a teologia da criacao usa essa palavra hebraica para a compreensao do ser humano? Gn 2:7 diz:Entao, formou o Senhor Deus ao homem do po da terra e lhe soprou nas narinas a ruach (= folego de vida, alento vital) e o homem passou a ser nefesh vivente (= ser vivente).Aqui, certamente, nefesh nao significa alma no sentido espiritual e mistico que lhe damos. Significa, isto sim, "alma" em seu sentido original de anima, aquilo que vive. O enunciado afirma que o homem nao tem nefesh, mas e