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que Wolf ensinara brilhantemente, e o da Aufklarung (a Universidade de Koenigsberg mantinha relacoes com a Academia Real de Berlim, tomada pelas novas ideias). Acrescentemos a literatura de Hume que "despertou Kant de seu sono dogmatico" e a literatura de Russeau, que o sensibilizou em relacao do poder interior da consciencia moral. A primeira obra importante de Immanuel Kant - assim como uma das ultimas, o Ensaio sobre o mal radical - consagra-o ao problema do mal: o Ensaio para introduzir em filosofia a nocao de grandeza negativa (1763) opoe-se ao otimismo de Leibnitz, herdeiro do otimismo dos escolaticos, assim como do da Aufklarung. O mal nao e a simples "privatio bone", mas o objeto muito positivo de uma liberdade malfazeja. Apos uma obra em que Kant critica as ilusoes de "visionario" de Swedenborg (que pretende tudo saber sobre o alem), segue-se a Dissertacao de 1770, que vale a seu autor a nomeacao para o cargo de professor titular (professor "ordinario", como se diz nas universidades alemas). Nela, Kant distingue o conhecimento sensivel (que abrange as instituicoes sensiveis) e o conhecimento inteligivel (que trata das ideias metafisicas). Em seguida, surgem as grandes obras da maturidade, onde o criticismo kantiano e exposto. Em 1781, temos a Critica da Razao Pura, cuja segunda edicao, em 1787, explicara suas intencoes "criticas" (um estudo sobre os limites do conhecimento). Os prolegomenos a toda metafisica futura (1783) estao para a Critica da Razao Pura assim como a Investigacao sobre o entendimento de Hume esta para o Tratado da Natureza Humana: uma simplificacao brilhante para o uso de um publico mais amplo. A Critica da Razao Pura explica essencialmente porque as metafisicas sao voltadas ao fracasso e porque a razao humana e impotente para conhecer o fundo das coisas. A moral de Kant e exposta nas obras que se seguem: o Fundamento da Metafisica dos Costumes (1785) e a Critica da Razao Pratica (1788). Finalmente, a Critica do Juizo (1790) trata das nocoes de beleza (e da arte) e de finalidade, buscando, desse modo, uma passagem que una o mundo da natureza, submetido a necessidade, ao mundo moral onde reina a liberdade. Kant encontrara protecao e admiracao em Frederico II. Seu sucessor, Frederico-Guilherme II, menos independente dos meios devotos, inquietou-se com a obra publicada por Kant em 1793 e que, apesar do titulo, era profundamente espiritualista e anti-Aufklarung: A religiao nos limites da simples razao. Ele fez com que Kant se obrigasse a nunca mais escrever sobre religiao, "como sudito fiel de Sua Majestade". Kant, por mais inimigo que fosse da restricao mental, achou que essa promessa so o obrigaria durante o reinado desse principe! E, apos o advento de Frederico-Guilherme III, nao hesitou em tratar, no Conflito das Faculdades (1798), do problema das relacoes entre a religiao natural e a religiao revelada! Dentre suas ultimas obras citamos A doutrina do direito, A doutrina da virtude e seu Ensaio filosofico sobre a paz perpetua (1795).A Ciencia e a Metafisica O metodo de Immanuel Kant e a "critica", isto e, a analise reflexiva. Consiste em remontar do conhecimento as
condicoes que o tornam eventualmente legitimo. Em nenhum momento Kant duvida da verdade da fisica de Newton, assim como do valor das regras morais que sua mae e seus mestres lhe haviam ensinado. Nao estao, todos os bons espiritos, de acordo quanto a verdade das leis de Newton? Do mesmo modo todos concordam que e preciso ser justo, que a coragem vale mais do que do que a covardia, que nao se deve mentir, etc... As verdades da ciencia newtoniana, assim como as verdades morais, sao necessarias (nao podem nao ser) e universais (valem para todos os homens e em todos os tempos). Mas, sobre que se fundam tais verdades? Em que condicoes sao elas racionalmente justificadas? Em compensacao, as verdades da metafisica sao objeto de incessantes discussoes. Os maiores pensadores estao em desacordo quanto as proposicoes da metafisica. Por que esse fracasso? Os juizos rigorosamente verdadeiros, isto e, necessarios e universais, sao a priori, isto e independentes dos azares da experiencia, sempre particular e contigente. A primeira vista, parece evidente que esses juizos a priori sao juizos analiticos. Juizo analitico e aquele cujo predicado esta contido no sujeito. Um triangulo e uma figura de tres angulos: basta-me analisar a propria definicao desse termo para dize-lo. Em compensacao, os juizos sinteticos, aqueles cujo atributo enriquece o sujeito (por exemplo: esta regua e verde), sao naturalmente a posteriori; so sei que a regua e verde porque a vi. Eis um conhecimento sintetico a posteirori que nada tem de necessario (pois sei que a regua poderia nao ser verde) nem de universal (pois todas as reguas nao sao verdes). Entretanto, tambem existem (este enigma e o ponto de partida de Kant) juizos que sao, ao mesmo tempo, sinteticos e a priori! Por exemplo:a soma dos angulos de um triangulo equivale a dois retos. Eis um juizo sintetico (o valor dessa soma de angulos acrescenta algo a ideia de triangulo) que, no entanto, e a priori. De fato eu nao tenho necessidade de uma constatacao experimental para conhecer essa propriedade. Tomo conhecimento dela sem ter necessidade de medir os angulos com um transferidor. Faco-o por intermedio de uma demonstracao rigorosa. Tambem em fisica, eu digo que o aquecimento da agua e a causa necessaria de sua ebulicao (se nao houvesse ai senao uma constatacao empirica, como acreditou Hume, toda ciencia, enquanto verdade necessaria e universal, estaria anulada). Como se explica que tais juizos sinteticos e a priori sejam possiveis? Eu demonstro o valor da soma dos angulos do triangulo fazendo uma construcao no espaco. Mas por que a demonstracao se opera tao bem em minha folha de papel quanto no quadro negro... ou quanto no solo em que Socrates tracava figuras geometricas para um escravo? E porque o espaco, assim como o tempo, e um quadro que faz parte da propria estrutura de meu espirito. O espaco e o tempo sao quadros a priori, necessarios e universais de minha percepcao (o que Kant mostra na primeira parte da Critica da Razao Pura, denominada Estetica transcendental. Estetica significa teoria da percepcao, enquanto transcendental significa a priori,
isto e, simultaneamente anterior a experiencia e condicao da experiencia). O espaco e o tempo nao sao, para mim, aquisicoes da experiencia. Sao quadros a priori de meu espirito, nos quais a experiencia vem se depositar. Eis por que as construcoes espaciais do geometra, por mais sinteticas que sejam, sao a priori, necessarias e universais. Mas o caso da fisica e mais complexo. Aqui, eu falo nao so do quadro a priori da experiencia, mas, ainda, dos proprios fenomenos que nela ocorrem. Para dizer que o calor faz ferver a agua, e preciso que eu constate. Como, entao, os juizos do fisico podem ser a priori, necessarios e universais? E porque, responde Kant, as regras, as categorias, pelas quais unificamos os fenomenos esparsos na experiencia, sao exigencias a priori do nosso espirito. Os fenomenos, eles proprios, sao dados a posteriori, mas o espirito possui, antes de toda experiencia concreta, uma exigencia de unificacao dos fenomenos entre si, uma exigencia de explicacao por meio de causas e efeitos. Essas categorias sao necessarias e universais. O proprio Hume, ao pretender que o habito e a causa de nossa crenca na causalidade, nao emprega necessariamente a categoria a priori de causa na critica que nos oferece? "Todas as intuicoes sensiveis estao submetidas as categorias como as unicas condicoes sob as quais a diversidade da intuicao pode unificar-se em uma consciencia". Assim sendo, a experiencia nos fornece a materia de nosso conhecimento, mas e nosso espirito que, por um lado, dispoe a experiencia em seu quadro espacio-temporal (o que Kant mostrara na Estetica transcendental) e, por outro, imprime-lhe ordem e coerencia por intermedio de suas categorias (o que Kant mostra na Analitica transcendental). Aquilo a que denominamos experiencia nao e algo que o espirito, tal como cera mole, receberia passivamente. E o proprio espirito que, gracas as suas estruturas a priori, constroi a ordem do universo. Tudo o que nos aparece bem relacionado na natureza, foi relacionado pelo espirito humano. E a isto que Kant chama de sua revolucao copernicana. Nao e o Sol, dissera Copernico, que gira em torno da Terra, mas e esta que gira em torno daquele. O conhecimento, diz Kant, nao e o reflexo do objeto exterior. E o proprio espirito humano que constroi - com os dados do conhecimento sensivel - o objeto do seu saber. Na terceira parte de sua Critica da Razao Pura, na dialetica transcendental, Kant se interroga sobre o valor do conhecimento metafisico. As analises precedentes, ao fundamentar solidamente o conhecimento, limitam o seu alcance. O que e fundamentado e o conhecimento cientifico, que se limita a por em ordem, gracas as categorias, os materiais que lhe sao fornecidos pela intuicao sensivel. No entanto, diz Immanuel Kant, e por isso que nao conhecemos o fundo das coisas. So conhecemos o mundo refratado atraves dos quadros subjetivos do espaco e do tempo. So conhecemos os fenomenos e nao as coisas em si ou noumenos. As unicas intuicoes de que dispomos sao as intuicoes sensiveis. Sem as categorias, as intuicoes sensiveis seriam "cegas", isto e, desordenadas e confusas, mas
sem as intuicoes sensiveis concretas as categorias seriam "vazias", isto e, nao teriam nada para unificar. Pretender como Platao, Descartes ou Spinoza que a razao humana tem intuicoes fora e acima do mundo sensivel, e passar por "visionario" e se iludir com quimeras: "A pomba ligeira, que em seu voo livre fende os ares de cuja resistencia se ressente, poderia imaginar que voaria ainda melhor no vacuo. Foi assim que Platao se aventurou nas asas das ideias, nos espacos vazios da razao pura. Nao se apercebia que, apesar de todos os seus esforcos, nao abria nenhum caminho, uma vez que nao tinha ponto de apoio em que pudesse aplicar suas forcas".Entretanto, a razao nao deixa de construir sistemas metafisicos porque sua vocacao propria e buscar unificar incessantemente, mesmo alem de toda experiencia possivel. Ela inventa o mito de uma "alma-substancia" porque supoe realizada a unificacao completa dos meus estados d'alma no tempo e o mito de um Deus criador porque busca um fundamento do mundo que seja a unificacao total do que se passa neste mundo... Mas privada de qualquer ponto de apoio na experiencia, a razao, como louca, perde-se nas antinomias, demonstrando, contraria e favoravelmente, tanto a tese quanto a antitese (por exemplo: o universo tem um comeco? Sim pois o infinito para tras e impossivel, dai a necessidade de um ponto de partida. Nao, pois eu sempre posso me perguntar: que havia antes do comeco do universo?). Enquanto o cientista faz um uso legitimo da causalidade, que ele emprega para unificar fenomenos dados na experiencia (aquecimento e ebulicao), o metafisico abusa da causalidade na medida em que se afasta deliberadamente da experiencia concreta (quando imagino um Deus como causa do mundo, afasto-me da experiencia, pois so o mundo e objeto de minha experiencia). O principio da causalidade, convite a descoberta, nao deve servir de permissao para inventar.
essas pessoas que apresentam anomalia sao excluidos da sociedade por pessoas preconceituosas.Pensando na natureza do proprio homem, explique porque de tempos em tempos novos herois surgem ou antigos sao reformulados, apresentando caracteristicas diferenciadas:Pois os problemas da sociedade vao mudando, assim os herois, que sao uma especie de espelho pra sociedade, tem que ir se adequando a novos costumes. Selecione um heroi, pesquise de sua origem a sua historia, justifique-o dentro do periodo historico de criacao e compare-o com a atualidade: BATMAN Bem, a primeira historia do Homem-Morcego foi lida numa revista chamada "Detective Comic Magazine", nos Estados Unidos, a 18 de maio de 1939, numa epoca considerada "A Era de Ouro dos Quadrinhos", em que foram criados muitos herois brilhantes e ate imortais, como Flash Gordon, Mandrake, e tantos outros, e um desses "tantos outros" era o Super-Homem. Nessa epoca, havia uma emocao incrivel pelos herois dos quadrinhos, que brilhavam em tiras publicadas nas paginas de jornais - e tambem, em revistinhas autonomas, que eram lidas por criancas e adultos. As criancas adoravam e se divertiam com os herois de papel - e viviam brincando de herois de gibi. Os adultos viam nesses herois uma boa maneira de esquecer um pouco a dureza do mundo e da vida. Veja so que alguns anos antes tinham acontecido uma coisa terivel na America. Em 1929, faliu a Bolsa de Nova York e os negocios de muita gente faliram. Muitos patroes ate se suicidaram, sem saber o que fazer na miseria. Muitos empregados perderam o emprego. A rica America ficou pobre. Nos anos 30 desesperados, os herois davam um pouco de sonho, que poupava um tanto o desespero das pessoas. Alem do mais, nessa epoca, na Europa, um supervilao da vida real chamado Adolf Hitler, comecava uma guerra total contra os homens de bem. O nazismo e homens violentos e assassinos como Hitler e Mussolini eram mais barbaros que os viloes dos quadrinhos - e inspiravam muitos dos seus piores bandidos! Havia o medo da miseria, o medo da guerra, e o medo da violencia nas cidades. Porque as cidades da America eram cenario do banditismo de tipos malignos como Al Capone e seus rapazes com metralhadoras superdispostas a cantar pelas ruas de Chicago, e os homens da Mafia... E e ai, em 1939, que aparece, lancado nas paginas do "Detective Comic Magazine" esse heroi incrivel...Batman... Ah, os morcegos! Desde o tempo da Biblia ele e considerado um simbolo do pavor... Na Idade Media, se dizia que o morcego era o simbolo de uma coisa meio ambigua, de uma coisa marcada pela duplicidade... Porque o morcego seria um tanto rato, um tanto passaro. E por isso, o morcego representaria o dragao alado e os demonios, e suas asas seriam as asas dos habitantes dos infernos... Assim, o morcego, o Homem-Morcego, seria uma coisa sombria, ameacadora, um sonho mau... Isto era bem apropriado para o clima da epoca, mas Bob Kane levou a ideia para um jovem amigo, Bob Finger, de 22 anos, um roteirista que prometia, e ele acrescentou uma capa esvoacante, aumentou a mascara,
e as roupas ficaram cinza e negra...O Homem - Morcego estava pronto... tremei, bandidos de Gotham City, para enfrentar o mal nas ruas... E ele era um justiceiro. No comeco, os habitantes de Gotham City tinham medo daquele individuo sinistro que pagava o mal com o mal.
nao fiscaliza. O Brasil ainda mantem as estruturas decorrentes do sistema de capitanias hereditarias. Cada regiao politica tem seus lideres politicos e estes se mantem gracas a favores do governo federal. As capitanias hereditarias eram subordinadas a um governo central, no caso a coroa. O governo de hoje, no Brasil, ainda tenta servir a este proposito: manter um poder central, ainda que nao exista mais a minima razao para a manutencao deste ideal "mistico". Significa dizer que os estados, embora tenham suas assembleias legislativas e seus governos, nao dispoem de autonomia plena. Uma centralizacao anacronica, baseada em uma tradicao profundamente questionavel.Outro paragrafo pode comentar os reflexos da indole do brasileiro sobre suas escolhas politicas. Que tipo de gente o brasileiro escolhe para ser seu representante?Detalhe: voce escreveu Brasil com inicial minuscula. Nao cometa este erro de novo.Vale a pena citar o ano em que a mulher comecou a ter direito de voto.Outro: o voto obrigatorio - sim ou nao?Outro: a Camara dos Deputados e a represetnacao popular, a populacao proporcionalmente distribuida. Ja o Senado representa a equidade do pacto federativo, em que cada estado tem o mesmo poder, independente de sua populacao.
Hegel, nascido na Alemanha, foi o principal expoente do idealismo alemao. Sua obra costuma ser apontada, com frequencia, como o ponto culminante do racionalismo. Talvez, nenhum outro pensador tenha conseguido montar, como ele, um sistema filosofico tao completo. Entre suas principais obras estao Fenomenologia do Espirito, Principios da filosofia do direito e Licoes sobre a historia da filosofia. Para entender a filosofia de Hegel, e conveniente situar alguns pontos basicos a partir dos quais se desenvolve a sua reflexao. O primeiro desses pontos e o entendimento da realidade como Espirito. Esse conceito, desenvolvido a partir da filosofia de Fichte e Schelling, e ampliado ainda mais em Hegel. Entender a realidade como Espirito, de acordo com a filosofia de Hegel, e entende-la nao apenas como substancia, mas tambem como sujeito. Isso significa pensar a realidade como processo, como movimento, e nao somente como coisa (substancia). O segundo ponto basico da filosofia hegeliana diz respeito justamente a esse movimento da realidade. A realidade, enquanto Espirito possui uma vida propria, um movimento dialetico. Por movimento dialetico, Hegel quer caracterizar os diversos momentos sucessivos pelos quais determinada realidade se apresenta. Nesse exemplo, Hegel ressalta que a realidade nao e estatica, mas dinamica, e em seu movimento apresenta momentos que se contradizem entre si, sem, no entanto, perderem a unidade do processo, que leva a um crescente auto-enriquecimento. Esse desenvolvimento, que se faz atraves do embate e da superacao de contradicoes, Hegel denominou dialetica. Embora esse termo apareca ja na Antiguidade, com Platao, em Hegel o conceito de dialetica se aplica a algo totalmente distinto: nao e um metodo ou uma forma de pensar a realidade, mas sim o movimento real da realidade. Por isso, para compreender a realidade, o pensamento tambem deve ser dialetico. Hegel compreende esse movimento do real, ou do Espirito que se realiza, como um movimento que se processa em tres momentos: o primeiro, do ser em-si; o segundo, do ser outro ou fora-de-si; e o terceiro, que seria o retorno, do ser para-si. A realidade, para Hegel e um continuo devir, na qual um momento prepara o outro ma, para esse outro momento aconteca, o anterior tem de ser negado. Esses tres momentos sao comumente chamados de tese, antitese e sintese. Hegel os concebe como um movimento em espiral, ou seja, um movimento circular que nao se fecha, pois cada momento final, que seria a sintese, se torna a tese de um movimento posterior de carater mais avancado. Compreender a dialetica da realidade, segundo Hegel, exige um trabalho arduo da razao, que deve se afastar do entendimento comum e se colocar do ponto de vista do absoluto. Esse caminho da consciencia que se afasta do conhecimento comum e se eleva ao saber absoluto e o objeto de reflexao do autor em sua obra Fenomenologia do Espirito. Nela, Hegel afirma que a consciencia que alcanca o saber absoluto atinge a razao, ou seja, supera o entendimento finito e adquire a certeza de ser toda a realidade. Desse modo, a Razao alcancaria a consciencia da unidade entre ser e pensar, harmonizando a subjetividade e
FrioChuvaVentoNoiteAmor eu ando na rua escuraE sinto o vento frio na minha peleSinto a chuva no meu rostoE a noite me esconde com suas sombrasAndo sozinhoNao preciso da sua companhiaMeu show nem sempre acontece em um palcoNem sempre tenho figurantes ou plateiaAs vezes meu espetaculo acontece assimEm ruas escuras, frias e estou sozinhoMeu espetaculo nao precisa de publico Mas precisa de uma estrela, euE eu faco meu showNo escuro frio dessas ruas desertasPois nao preciso que voce vejaEu danco em louvor a vida e a EleSou grato a EleE a tudo que Ele me deuE a unica pessoa que realmente importaE que realmente quero agradar e EleNao faco mais isso por voceFaco isso por mimE pela minha gratidao a EleE pela alegria de estar vivo.Autor: Amauri Almeida Seria maravilhoso te beijar agora Mas estou um pouco ocupadoTem outro cara me esperando la foraQuem sabe em outra horaNao e uma questao de te amarIsso e como uma lutaAlguem tem que se desarmarE esse alguem nao sou euDizem que o amor e como elasticoO que soltar primeiro machuca o outroE eu nunca te jurei um amor fantasticoNa verdade, eu nunca te jurei nadaIsso nunca passou de tesaoE voce sabia dissoEu nunca vou entregar meu coracaoPara um homem com o qual eu apenas estou dormindoNao gosto de me sentir assimVoce sabe que odeio essa sua cara de choroMas nao importa pra mimPor que hoje eu vouBeber,curtir sairVoce sabia que eu era assimNao adianta chorar ao me ver partirEstou acenando do banco traseiroHoje seremos apenas eu e alguns carasGente nova, baladas velhasHoje vou realizar minhas tarasMeu desejos, meus fetichesTalvez voce ate fosse meu principe encantadoMas dizem que o amor so chega quando ja nao ligamos mais para eleTalvez tenham razao, pra mim ele chegou atrasadoE agora eu quero e curtirQuero beber ate cairQuero beijar ate as paredesQuero curtir quero sairQuero esquecer de tudo e ser feliz.Autor: Amauri Almeida Eu sou euVoce pode vir com seus truquesMas eu sou o magico aquiNem tenteVoce conquistar quem quiser com floresMas eu estou em outra frequenciaNada que voce me oferecer sera o bastantePor que eu quero tudo e muito maisO amor pode nser ingrato as vezesMas eu sou um pouco mais Me amar nao sera o bastantePode tentar mas eu te aviseiMe entrege o que podeE tente a sorteSe tiver uma chance que sejaAproveiteNao sou o mesmo todo diaEntao preparece Por que essa montanha russa esta sem travasE eu mando nelaDesculpa mas isso era seu coracaoAcho q acabei de deixar cair na minha ultima quedaOps ja estamos subindoPule e agarre se puderGaroto segure seu corpoE seu coracao o quanto puderPoq eu vou pegar e amassa-lo na primeira oportunidadeAntes seu coracao partido do que meu tedioNunca disse q era bonzinhoMas sempre disse q nada seria capaz de me pararDesculpe mas a ilusao foi toda suaIsso e so um jogoEu disse q te amava?Acho q eu estava mentindoNaum tente entender Aproveite o paraiso antes q eu transforme sua cabeca nonosso playground infernalVoce poderia correrMas agora e tardeEu vou derreter sua menteE destruir o q sobrarVoce esta sendo meu brinquedinhoE eu me caso
facil de tudoE acho q vc entra nesse tudoOu talvez ainda de para brincar com o cacosNaum tente resistirO que eu quero eu tenho E quando naum queroTudo e descartavelIsso naum q dizer q voce naum e bomApenas q dizer q eu sou uma essoa ma Seu tempo acabouPegue o q restou e suma, eu te amo como sempre