Isaias MendesBarbosa.A Vida Religiosa (VR) iniciou-se, nas raizes da historia humana,por uma inquietacao e busca; uma falta e necessidade de completude; umainsatisfacao e desejo profundo de nova vida ate entao nao trilhada. E aexperiencia e o anseio da nova criatura (2Cor 5,17) que quis emergir e brota dedentro do humano a imagem e em comunhao com o Sagrado. Foi odescontentamento com o modo cultural, social, religioso-civico de viver deepocas remotas (nas proximidades do seculo IV) e, ao mesmo tempo, uma sede pornovas e radicais experiencias com e para Deus, renovadamente na luz da fe, quefizeram com que homens e mulheres (os ascetas, os cenobitas, os martirese as virgens, os padres do deserto, os conegos regulares e as ordensmendicantes, os frades menores, as ordens dos pregadores, as congregacoesclericais e laicais, femininas e masculinas, os institutos seculares...) atehoje trilhassem caminhos inusitados, ineditos e esperancosos, de entregaradical e particular a Deus na Vida Religiosa Consagrada (VRC). E de comum acordo, para Contemporaneidade, que o periodo bastante significativona historia da Igreja e da Vida Religiosa Consagrada foi o Concilio VaticanoII. Nos documentos do Concilio, especificadamente no VI capitulo daconstituicao Lumen Gentium (Cf. CONCILIO VATICANO, 2007, p 222-231)e no decreto PerfectaeCaritatis (Ibidem, p.301-313), pode-se observar as significativas declaracoes eorientacoes que mudaram o itinerario da Vida Religiosa Consagrada ate os temposatuais. Tal evento e tao significativo que o Papa Francisco o retoma, na CartaApostolica as PessoasConsagradas (2014, p. 8), afirmando que: [...] gracas ao Concilio, defato, a vida consagrada empreendeu um fecundo caminho renovado, o qual, comsuas luzes e sombras, foi um tempo de graca marcado pela presenca do Espirito. Pode-se dizer que esse tempo de mudacas positivas, de gracas divinas, na Vida ReligiosaPos-conciliar, foi marcado por autos e baixos, pros e contras. Esse extremismoprovocou duas direcoes perniciosas que dificultaram a renovacao, o caminhar e oprogresso da Vida Religiosa, a saber, a) uma orientacao que estava a favor dasmudancas imediatamente e sem escrupulo de discernimento moderado, b) e outraque estava contra qualquer mudanca, preferindo se sustentar exclusivamente naseguranca das estruturas antigas e dos meios tradicionais de vida consagrada. Entreos antagonismos extremistas, pode-se considerar que o meio termo, o equilibrioe a equidade foram sempre os mais razoaveis, valioso e melhores caminhostrilhados na VRC. Em meio a tais mudancas positivas e negativas que ainda hoje serepercute nesse itinerario religioso, pontua-se alguns elementos reflexivos consideradosrelevantes para a identidade, a dignidade, o caminhar e a finalidade da VidaReligiosa Consagrada, e algumas questoes para tal seguimento. Se no Concilio se afirmou que a santidade era para todos, isto e,nas diversas profissoes e formas de vida (Cf. CONCILIO VATICANO, 2007, p. 223), taldeclaracao, apesar de ter acarretado reacoes diversas na mentalidade dos (as)religiosos (as) da epoca, nao diminuiu o valor e a importancia da VRC tanto paraIgreja, a qual ela faz parte, como para a Humanidade, a qual ela da testemunho evangelicoe exemplo de santidade (Ibidem, p 222). Em razao da dignidade da Vida Religiosa,as diversas familias religiosas desenvolveram-se, tanto para o proveito deseus membros como de todo o corpo de Cristo (Ibidem, p.227). E de uma forma distinta,especial e radial, a VRC constituiu,