da historia.A oitava imagem apresenta ocirculo vazio, simbolo do zen. Uma imagem desvestida de boi e de pastor. O temae o do nada absoluto, dai sua analogia com o pensamento de Eckhart. Esse nadanao quer dizer vazio inexistente, mas um vazio pleno de tudo, que traduz ohumano libertado de todo pensamento substancializado. E quando se dissipa aideia do "eu sou eu". Como mostrou com acerto Hisamatsu (1889-1980),discipulo de Nishida, o vazio (ou nada) do budismo zen revela o coracao destatradicao, o nucleo essencial do zen.Como indica Ueda, este"eu sou eu" vem marcado por uma tripla intoxicacao: odio contra osoutros; cegueira elementar e cobica.O verdadeiro si mesmo emarcado pelo despojamento de si mesmo.O caminho que vai da primeira a setimafigura aponta "o processo de desprendimento do eu-sou-eu".A oitava figura, que efundamental, conduz ao SALTO decisivo, que e o "salto ao nada absoluto,aonde nao ha mais nem pastor que procura nem boi que e procurado, nem homem nemBuda, nem dualidade nem unidade".E o momento chave da irrupcaodo verdadeiro si-mesmo, que corresponde ao incondicional despojamento de simesmo. E o momento do "grande morrer" (que no sufismo vem entendidocomo "morrer antes de morrer"). Nesse oitavo passo nao ha maisapegos, nem mesmo religiosos. E o buscador vem provocado a nao se sentir bemnem mesmo "onde o Buda mora". Vem comvocado a passar "depressapelo lugar onde nao mora mais nenhum Buda".O nada que se encontra, entao,e o nada da "dissolucao do pensamento substancial". Com base emGoethe, podemos dizer que esse momento e aquele do devenir: "morre eadvem!". E a partir desse vazio que ocorre a "ressurreicao",esta "mudanca radical da absoluta negacao para o grande sim`". Overdadeiro si-mesmo vem agora representado, na nona estacao, com a imagem daarvore em florescencia a beira do rio. Tudo muito singelo. Como diz Ueda:"O florescer da arvore, o fluir da agua, e aqui, portanto, assim comoacontece, ao mesmo tempo um jogar da liberdade despojada do si-mesmo".Ha uma co-pertenca entre o"nada" da oitava estacao e o "simples" da nona estacao:penetram-se reciprocamente.Na ultima e derradeira estacaoha um ENCONTRO precioso. Agora, "o verdadeiro si-mesmo, ressuscitado donada, age e joga entre homem e homem como uma dinamica despojada do entre`.Neste caso esse entre` e, agora, o proprio campo de acao, o campo interno deacao do si-mesmo, ou tambem: o si-mesmo que, cortado, aberto pelo nadaabsoluto, se desenvolve com o entre`".Os dois interlocutores, ovelho (ressuscitado do nada) e o jovem inclinam-se mutuamente. Algo precioso,que vai para alem de uma simples cortesia. A inclinacao expressa o movimento emdirecao ao nada, na profundidade da ausencia de fundamento, rompendo com ascadeias do ego. A relacao eu-tu ganha assim um lugar distinto, uma vez queprocede de uma penetracao no nada do nem-eu e nem-tu.A imagem do velho que pertencea uma geracao desconhecida (ou seja, do nada absoluto) e preciosa nessa decimaestacao. O iluminado nao se reserva a uma experiencia de esplendor, mas eledesce ao mercado, com a consciencia viva das coisas mais simples: suasperguntas sao do ambito do cotidiano. Como assinala Ueda, "o verdadeirosi-mesmo, no encontro com outras pessoas, nao habita o chamado nirvana`e sim aTAO PERCORRIDA ESTRADA DO MUNDO, responsavel por