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como historia da salvacao. E significativo que o Apostolo nao chame a Mae de Cristo com o nome proprio de Maria , mas a defina como mulher : isto estabelece uma concordancia com as palavras do Proto-Evangelho no Livro do Genesis (cf. 3, 15). Precisamente essa mulher esta presente no evento salvifico central, que decide da plenitude dos tempos : esse evento realiza-se nela e por seu meio. Inicia-se assim o evento central, o evento chave na historia da salvacao, a Pascoa do Senhor. Contudo, vale talvez a pena reconsidera-lo a partir da historia espiritual do homem entendida no sentido mais amplo, tal como se exprime nas diversas religioes do mundo. Recorremos aqui as palavras do Concilio Vaticano II: Por meio de religioes diversas procuram os homens uma resposta aos profundos enigmas para a condicao humana, que tanto ontem como hoje afligem intimamente os espiritos dos homens, quais sejam: que e o homem, qual o sentido e fim de nossa vida, que e bem e que e pecado, qual a origem dos sofrimentos e qual sua finalidade, qual o caminho para obter a verdadeira felicidade, que e a morte, o julgamento e retribuicao apos a morte e, finalmente, que e aquele supremo e inefavel misterio que envolve nossa existencia, donde nos originamos e para o qual caminhamos. (13) Desde a antiguidade ate a epoca atual, encontra-se entre os diversos povos certa percepcao daquela forca misteriosa que preside o desenrolar das coisas e acontecimentos da vida humana, chegando mesmo as vezes ao conhecimento duma suprema divindade ou ate do Pai. (14)Sobre o pano de fundo desse vasto panorama, que poe em evidencia as aspiracoes do espirito humano em busca de Deus as vezes a caminhando quase as apalpadelas (cf.At 17, 27) a plenitude dos tempos , de que fala Paulo na sua Carta, poe em relevo a resposta do proprio Deus, daquele em quem vivemos, nos movemos e somos (cf. At17, 28). Este e o Deus que muitas vezes e de muitos modos falou outrora a nossos pais, nos profetas; nestes ultimos tempos, falou a nos no Filho (cf. Hebr 1, 1-2). O envio deste Filho, consubstancial ao Pai, como homem nascido de mulher , constitui o pontoculminante e definitivo da autorevelacao de Deus a humanidade. Esta auto-revelacao possui um carater salvifico, como ensina em outra parte o Concilio Vaticano II: Aprouve a Deus, em sua bondade e sabedoria, revelar-Se a Si mesmo e tornar conhecido o misterio de Sua vontade (cf. Ef 1, 9), pelo qual os homens, por intermedio do Cristo, Verbo feito carne, e no Espirito Santo, tem acesso ao Pai e se tornam participantes da natureza divina (cf. Ef 2, 18; 2 Pdr 1, 4). (15) A mulher encontra-se no coracao deste evento salvifico. A auto-revelacao de Deus, que e a imperscrutavel unidade da Trindade, esta contida, nas suas linhas fundamentais, na Anunciacao de Nazare. Eis que conceberas e daras a luz um filho, ao qual poras o nome de Jesus. Ele sera grande e sera chamado Filho do Altissimo . Como se realizara isso, pois nao conheco homem?
Vira sobre ti o Espirito Santo e a potencia do Altissimo estendera sobre ti a sua sombra. Por isso mesmo o Santo que vai nascer sera chamado Filho de Deus... A Deus nada e impossivel (cf. Lc. 1, 31-37). (16)e facil pensar neste evento na perspectiva da historia de Israel, o povo eleito do qual Maria descende; mas e facil tambem pensa-lo na perspectiva de todos aqueles caminhos pelos quais a humanidade desde sempre procura resposta as interrogacoes fundamentais e, ao mesmo tempo, definitivas que mais a afligem. Nao se encontra, talvez, na Anunciacao de Nazare, o inicio daquela resposta definitiva, mediante a qual Deus mesmo vem ao encontro das inquietudes do coracao humano? (17) Aqui nao se trata apenas de palavras de Deus reveladas atraves dos Profetas; mas da resposta pela qual realmente o Verbo se faz carne (cf. Jo 1, 14). Maria alcanca assim uma tal uniao com Deus que supera todas as expectativas do espirito humano. Supera ate mesmo as expectativas de todo Israel e, particularmente, das filhas deste povo escolhido; estas, tendo por base a promessa, podiam esperar que uma delas se tornasse um dia Mae do Messias. Qual delas, todavia, podia supor que o Messias prometido seria o Filho do Altissimo ? A partir da fe monoteista do Antigo Testamento, isto se tornava dificilmente conjeturavel. So pela forca do Espirito Santo, que estendeu a sua sombra sobre ela, Maria podia aceitar o que e impossivel para os homens, mas possivel para Deus (cf. Mc 10, 27).Theotokos4. Assim a plenitude dos tempos manifesta a extraordinaria dignidade da mulher . Esta dignidade consiste, por um lado, na elevacao sobrenatural a uniao com Deus, em Jesus Cristo, que determina a profundissima finalidade da existencia de todo homem, tanto na terra, como na eternidade. Deste ponto de vista, a mulher e a representante e o arquetipo de todo o genero humano: representa a humanidade que pertence a todos os seres humanos, quer homens quer mulheres. Por outro lado, porem, o evento de Nazare poe em relevo uma forma de uniao com o Deus vivo que pode pertencer somente a mulher , Maria: a uniao entre mae e filho. A Virgem de Nazare torna-se, de fato, a Mae de Deus.Esta verdade, recebida desde o inicio da fe crista, foi solenemente formulada no Concilio de efeso (a. 431). (18) Contrapondo-se a opiniao de Nestorio, que considerava Maria exclusivamente mae de Jesus-homem, este Concilio salientou o significado essencial da maternidade da Virgem Maria. No momento da Anunciacao, respondendo com o seu fiat, Maria concebeu um homem que era Filho de Deus, consubstancial ao Pai. Portanto, e verdadeiramente a Mae de Deus, uma vez que a maternidade diz respeito a pessoa inteira, e nao apenas ao corpo, nem tampouco apenas a natureza humana. Deste modo o nome Theotokos Mae de Deus tornou-se o nome proprio da uniao com Deus, concedida a Virgem Maria.A uniao singular da Theotokos com Deus, que realiza do modo mais eminente a predestinacao sobrenatural a uniao com o Pai prodigalizada a todo homem ( filii in Filio ), e pura graca
e, como tal, um dom do Espirito. Ao mesmo tempo, porem, mediante a resposta de fe, Maria exprime a sua livre vontade e, portanto, a plena participacao do eu pessoal e feminino no evento da Encarnacao. Com o seu fiat , Maria torna-se o sujeito autentico da uniao com Deus que se realizou no misterio da Encarnacao do Verbo consubstancial ao Pai. Toda acao de Deus na historia dos homens respeita sempre a vontade livre do eu humano. O mesmo acontece na Anunciacao em Nazare. Servir quer dizer reinar 5. Este evento possui um carater nitidamente interpessoal: e um dialogo. Nao o compreendemos plenamente se nao enquadrarmos toda a conversacao entre o Anjo e Maria na saudacao: cheia de graca . (19) Todo o dialogo da Anunciacao revela a dimensao essencial do evento: a dimensao sobrenatural (**). Mas a graca nunca dispensa nem anula a natureza, antes a aperfeicoa e enobrece. Portanto, a plenitude de graca ,concedida a Virgem de Nazare, em vista do seu tornar-se Theotokos , significa, ao mesmo tempo, a plenitude da perfeicao daquilo que e caracteristico da mulher , daquilo que e feminino . Encontramo-nos aqui, em certo sentido, no ponto culminante, no arquetipo da dignidade pessoal da mulher.Quando Maria responde as palavras do mensageiro celeste com o seu fiat , a cheia de graca sente necessidade de exprimir a sua relacao pessoal, a respeito do dom que lhe foi revelado, dizendo: Eis a serva do Senhor (Lc 1, 38). Esta frase nao pode ser privada nem diminuida do seu sentido profundo, tirando-a artificialmente de todo o contexto do evento e de todo o conteudo da verdade revelada sobre Deus e sobre o homem. Na expressao serva do Senhor transparece toda a consciencia de Maria de ser criatura em relacao a Deus. Todavia, a palavra serva , quase no fim do dialogo da Anunciacao, se inscreve na perspectiva integral da historia da Mae e do Filho. Na verdade, este Filho, que e verdadeiro e consubstancial Filho do Altissimo , dira muitas vezes de si, especialmente no momento culminante de sua missao: o Filho do homem ... nao veio para ser servido, mas para servir (Mc 10, 45). Cristo esta sempre consciente de ser servo do Senhor , segundo a profecia de Isaias(cf. 42, 1; 49, 3. 6; 52, 13), na qual se encerra o conteudo essencial da sua missao messianica: a consciencia de ser o Redentor do mundo. Maria, desde o primeiro instante da sua maternidade divina, da uniao com o seu Filho que o Pai enviou ao mundo, para que o mundo fosse salvo por ele (cf. Io 3, 17), insere-se no servico messianico de Cristo..(20) e precisamente este servico que constitui o fundamento proprio do Reino, no qual servir ... quer dizer reinar. (21) Cristo, Servo do Senhor , manifestara a todos os homens a dignidade real do servico, com a qual anda estreitamente ligada a vocacao de todo homem. Assim, considerando a realidade mulher-Mae de Deus, entramos da maneira mais oportuna na presente meditacao do Ano Mariano. Essa realidade determina tambem o horizonte essencial da
reflexao sobre a dignidade e sobre a vocacao da mulher. Ao pensar, dizer ou fazer algo em ordem a dignidade e a vocacao da mulher, nao se devem separar deste horizonte o pensamento, o coracaoe as obras. A dignidade de todo homem e a vocacao que a ela corresponde encontram a sua medida definitiva na uniao com Deus.Maria a mulher da Biblia e a expressao mais acabada desta dignidade e desta vocacao. De fato, o ser humano, homem ou mulher, criado a imagem e semelhanca de Deus, nao pode realizar-se fora da dimensao desta imagem e semelhanca. IIIIMAGEM E SEMELHANCA DE DEUSO Livro do Genesis6. Devemos colocar-nos no contexto do principio biblico, no qual a verdade revelada sobre o homem como imagem e semelhanca de Deus constitui a base imutavel de toda a antropologia crista. (22) Deus criou o homem a sua imagem; a imagem de Deus o criou, homem e mulher os criou (Gen 1, 27). Esta passagem concisa contem as verdades antropologicas fundamentais: o homem e o apice de toda a ordem criada no mundo visivel; o genero humano, que se inicia com a chamada a existencia do homem e da mulher, coroa toda a obra da criacao; os dois sao seres humanos, em grau igual o homem e a mulher, ambos criados a imagem de Deus. Esta imagem e semelhanca com Deus, essencial para o homem, o homem e a mulher transmitem-na, como esposos e pais, aos seus descendentes: Sede fecundos e multiplicai-vos, povoai a terra; submetei-a (Gen 1, 28). O Criador confia o dominio da terra ao genero humano, a todas as pessoas, a todos os homens e a todas as mulheres, que haurem a sua dignidade e vocacao do principio comum.No Genesis encontramos ainda uma outra descricao da criacao do homem homem e mulher (cf. 2, 18-25) a qual nos referiremos em seguida. Desde agora, todavia, e preciso afirmar que da citacao biblica emerge a verdade sobre o carater pessoal do ser humano. Ohomem e uma pessoa, em igual medida o homem e a mulher: os dois, na verdade, foram criados a imagem e semelhanca do Deus pessoal. O que torna o homem semelhante a Deus e o fato de diferentemente de todo o mundo das criaturas viventes, incluidos os entes dotados de sentidos (animalia) ser tambem racional (animal rationale). (23) Gracas a esta propriedade o homem e a mulher podem dominar as outras criaturas do mundo visivel (cf. Gen 1, 28).Na segunda descricao da criacao do homem (cf. Gen 2, 18-25), a linguagem em que se expressa a verdade sobre a criacao do homem e, especialmente, da mulher e diversa; em certo sentido e menos precisa; e poder-se-ia dizer mais descritiva e metaforica; mais proxima da linguagem dos mitos entao conhecidos. Todavia, nao se encontra contradicao essencial alguma entre os dois textos. O texto de Genesis 2, 18-25 ajuda a compreender bem o que encontramos na passagem concisa de Genesis 1, 27-28 e, ao mesmo tempo, se lido em conjuncao com este, ajuda a compreender de modo ainda mais profundo averdade fundamental ai contida sobre o
homem, criado a imagem e semelhanca de Deus como homem e mulher.Na descricao de Genesis 2, 18-25, a mulher e criada por Deus da costela do homem e e colocada como um outro eu , como um interlocutor junto ao homem, o qual, no mundo circonstante das criaturas animadas, esta so e nao encontra em nenhuma delas um auxiliar que lhe seja conforme. A mulher, chamada desse modo a existencia, e imediatamente reconhecida pelo homem como carne da sua carne e osso dos seus ossos (cf. Gen 2, 23), e precisamente por isto e chamada mulher . Na linguagem biblica este nome indica a identidade essencial com referencia ao homem: 'is - 'issah, o que, em geral, as linguas modernas infelizmente nao conseguem exprimir. Ela chamar-se-a mulher ('issah), porque foi tirada do homem ('is) (Gen 2, 23).O texto biblico fornece bases suficientes para reconhecer a igualdade essencial do homem e da mulher do ponto de vista da humanidade. (24) Ambos, desde o inicio, sao pessoas, a diferenca dos outros seres vivos do mundo que os circunda. A mulher e um outro eu na comum humanidade. Desde o inicio aparecem como unidade dos dois , e isto significa a superacao da solidao originaria, na qual o homem nao encontra um auxiliar que lhe seja semelhante (Gen 2, 20). Trata-se aqui do auxiliar so na acao, no submeter a terra (cf. Gen 1, 28)? Certamente se trata da companheira da vida, com a qual o homem pode unir-se como a uma esposa, tornando-se com ela uma so carne e abandonando por isso seu pai e sua mae (cf. Gen 2, 24). A descricao biblica, por conseguinte, fala dainstituicao, por parte de Deus, do matrimonio contextualmente com a criacao do homem e da mulher como condicao indispensavel para a transmissao da vida as novas geracoes dos homens, a qual o matrimonio e o amor conjugal sao, por sua natureza, ordenados: Sede fecundos e multiplicai-vos, povoai a terra; submetei-a (Gen 1, 28).Pessoa - Comunhao - Dom7. Penetrando com o pensamento no conjunto da descricao de Genesis 2, 18-25 e interpretando-a a luz da verdade sobre a imagem e semelhanca de Deus (cf. Gen 1, 26-27),podemos compreender ainda mais plenamente em que consiste o carater pessoal do ser humano, gracas ao qual ambos o homem e a mulher sao semelhantes a Deus. Cada homem, com efeito, e a imagem de Deus enquanto criatura racional e livre, capaz de conhece-lo e de ama-lo. Lemos tambem que o homem nao pode existir so (cf. Gen 2, 18); pode existir somente como unidade dos dois , e portanto em relacao a uma outra pessoa humana. Trata-se de uma relacao reciproca: do homem para com a mulher e da mulher para com o homem. Ser pessoa a imagem e semelhanca de Deus comporta, pois, tambem um existir em relacao, em referencia ao outro eu . Isto preludia a definitiva autorevelacao de Deus uno e trino: unidade viva na comunhao do Pai, do Filho e do Espirito Santo.No inicio da Biblia, nao se ouve ainda dizer isto diretamente. Todo o Antigo Testamento
e sobretudo a revelacao da verdade sobre a unicidade e unidade de Deus. Nesta verdade fundamental sobre Deus o Novo Testamento introduzira a revelacao do misterio imperscrutavel da vida intima de Deus. Deus, que se da a conhecer aos homens por meio de Cristo, e unidade na Trindade: e unidade na comunhao. Desse modo lanca-se uma nova luz tambem sobre a semelhanca e imagem de Deus no homem, de que fala o Livro do Genesis. O fato de o homem, criado como homem e mulher, ser imagem de Deus nao significa apenas que cada um deles, individualmente, e semelhante a Deus, enquanto ser racional e livre; significa tambem que o homem e a mulher, criados como unidade dos dois na comum humanidade, sao chamados a viver uma comunhao de amor e, desse modo, a refletir no mundo a comunhao de amor que e propria de Deus, pela qual as tres Pessoas se amam no intimo misterio da unica vida divina. O Pai, o Filho e o Espirito Santo, um so Deus pela unidade da divindade, existem como pessoas pelas imperscrutaveis relacoes divinas. Somente assim se torna compreensivel a verdade que Deus em si mesmo e amor (cf. 1 Jo4, 16).A imagem e semelhanca de Deus no homem, criado como homem e mulher (pela analogia que se pode presumir entre o Criador e a criatura), exprime portanto tambem a unidade dos dois na comum humanidade. Esta unidade dos dois , que e sinal da comunhao interpessoal, indica que na criacao do homem foi inscrita tambem uma certa semelhanca com a comunhao divina ( communio ). Esta semelhanca foi inscrita como qualidade do ser pessoal dos dois, do homem e da mulher, e, conjuntamente, como uma chamada e um empenho. Na imagem e semelhanca de Deus que o genero humano traz consigo desde o principio , radica-se o fundamento de todo o ethos humano: o Antigo e o Novo Testamento irao desenvolver esse ethos , cujo vertice e o mandamento do amor. (25)Na unidade dos dois , o homem e a mulher sao chamados, desde o inicio, nao so a existir um ao lado do outro ou juntos , mas tambem a existir reciprocamente um para outro . Assim se explica tambem o significado daquele auxiliar de que se fala em Genesis 2, 18-25: Dar-lhe-ei um auxiliar que lhe seja semelhante . O contexto biblico permite entende-lo tambem no sentido de que a mulher deve auxiliar o homem e que este, por sua vez, deve ajudar a ela em primeiro lugar por causa do seu identico ser pessoa humana : isto, em certo sentido, permite a ambos descobrirem sempre de novo e confirmarem o sentido integral da propria humanidade. E facil compreender que neste plano fundamental se trata de um auxiliar de ambas as partes e de um auxiliar reciproco. Humanidade significa chamada a comunhao interpessoal. O texto de Genesis2, 18-25 indica que o matrimonio e a primeira e, num certo sentido, a fundamental dimensao desta chamada. Nao e, porem, a unica. Toda a historia do homem sobre a terra realiza-se no ambito desta
chamada. Na base do principio do reciproco ser para o outro, na comunhao interpessoal, desenvolve-se nesta historia a integracao na propria humanidade, querida por Deus, daquilo que e masculino e daquilo que e feminino . Os textos biblicos, comecando pelo Genesis, permitem-nos reencontrar constantemente o terreno no qual se enraiza a verdade sobre o homem, um terreno solido e inviolavel em meio a tantas transformacoes da existencia humana.Esta verdade refere-se tambem a historia da salvacao. A este respeito, um enunciado do Concilio Vaticano II e particularmente significativo. No capitulo sobre a comunidade dos homens da Constituicao pastoral Gaudium et Spes lemos: Quando o Senhor Jesus reza ao Pai que "todos sejam um... como nos somos um" (Jo 17, 21-22), abre perspectivas inacessiveis a razao humana e sugere alguma semelhanca entre a uniao das Pessoas divinas e a uniao dos filhos de Deus na verdade e na caridade. Esta semelhanca manifesta que o homem, unica criatura na terra que Deus quis por si mesma, nao pode se encontrar plenamente senao por um dom sincero de si mesmo . (26)Com estas palavras o texto conciliar apresenta sinteticamente o conjunto da verdade sobre o homem e sobre a mulher verdade que se delineia ja nos primeiros capitulos do Livro do Genesis como a propria estrutura que sustenta a antropologia biblica e crista. Ohomem tanto homem como mulher e o unico ser entre as criaturas do mundo visivel que Deus Criador quis por si mesmo : e portanto uma pessoa. O ser pessoa significa tender a propria realizacao (o texto conciliar diz se encontrar ), que nao se pode alcancar senao por um dom sincero de si mesmo . Modelo de tal interpretacao da pessoa e Deus mesmo como Trindade, como comunhao de Pessoas. Dizer que o homem e criado a imagem e semelhanca deste Deus quer dizer tambem que o homem e chamado a existir para os outros, a tornar-se um dom.Isso diz respeito a todo ser humano, seja homem, seja mulher; estes o atuam na peculiaridade propria a cada um. No ambito da presente meditacao sobre a dignidade e a vocacao da mulher, esta verdade sobre o ser humano constitui o ponto de partida indispensavel. Ja o Livro do Genesis permite entrever, como num primeiro esboco, este carater esponsal da relacao entre as pessoas, terreno sobre o qual se desenvolvera, a seguir, a verdade sobre a maternidade, como tambem sobre a virgindade, como duas dimensoes particulares da vocacao da mulher a luz da Revelacao divina. Estas duas dimensoes vao encontrar a sua expressao mais alta no advento da plenitude dos tempos (cf. Gal 4, 4) na figura da mulher de Nazare: Mae-Virgem. O antropomorfismo da linguagem biblica8. A apresentacao do homem como imagem e semelhanca de Deus , logo no inicio da Sagrada Escritura, reveste-se tambem de outro significado. Este fato constitui a chave para compreender a Revelacao biblica como um discurso de Deus sobre si mesmo. Falando de si, seja pelos profetas, seja por meio do Filho (cf. Hbr 1, 1-2) feito homem, Deus fala com linguagem humana, faz uso de conceitos e
imagens humanas. Se este modo de exprimir-se e caracterizado por um certo antropomorfismo, a razao esta no fato de que o homem e semelhante a Deus: criado a sua imagem e semelhanca. E entao tambem Deus e, de algum modo, semelhante ao homem e, precisamente com base nesta semelhanca, ele pode ser conhecido pelos homens. Ao mesmo tempo a linguagem da Biblia e suficientemente precisa para indicar os limites da semelhanca , os limites da analogia . Com efeito, a revelacao biblica afirma que, se e verdadeira a semelhanca do homem com Deus, e essencialmente mais verdadeira ainda a nao-semelhanca , (27) que separa do Criador toda a criacao. Em ultima analise, para o homem criado a semelhanca de Deus, Deus nao cessa de ser aquele que habita numa luz inacessivel ( 1 Tim 6, 16): e o Diverso por essencia, o totalmente Outro .Esta observacao sobre os limites da analogia limites da semelhanca do homem com Deus na linguagem biblica deve ser levada em consideracao tambem quando, em diversas passagens da Sagrada Escritura (especialmente no Antigo Testamento), encontramos comparacoes que atribuem a Deus qualidades masculinas ou femininas . Encontramos nessas comparacoes a confirmacao indireta da verdade de que ambos, tanto o homem como a mulher, foram criados a imagem e semelhanca de Deus. Se existe semelhanca entre o Criador e as criaturas, e compreensivel que a Biblia tenha usado, a esse respeito, expressoes que lhe atribuem qualidades quer masculinas quer femininas .Lembramos aqui algumas passagens caracteristicas do profeta Isaias: Dissera Siao: "Jave abandonou-me, o Senhor esqueceu-se de mim ". Pode, acaso, uma mae esquecer o proprio filhinho, nao se enternecer pelo fruto das suas entranhas? Pois bem; ainda que tais mulheres dele se esquecam, eu, porem, nao me esquecerei de ti (49, 14-15). E noutra passagem: Como alguem que e consolado pela propria mae, assim eu vos consolarei; e em Jerusalem recebereis conforto (Is 66, 13). Tambem nos Salmos Deus e comparado a uma mae pressurosa: Como a crianca desmamada no regaco da mae, como uma crianca desmamada esta minh'alma. Espera, Israel, no Senhor (Sl 131, 2-3). Em diversos trechos o amor de Deus, solicito para com o seu povo, e apresentado como semelhante ao amor de uma mae: tal como uma mae, Deus carregou a humanidade e, particularmente, o seu povo escolhido no proprio seio, deu-o a luz na dor, nutriu-o e consolou-o (cf. Is 42, 14; 46, 3-4). O amor de Deus e apresentado em muitos trechos como amor masculino de esposo e pai (cf. Os 11, 1-4; Jer 3, 4-19), mas, as vezes, tambem como amor a feminino de mae.Esta caracteristica da linguagem biblica, o seu modo antropomorfico de falar de Deus,indica tambem indiretamente o misterio do eterno gerar , que pertence a vida intima de Deus. Todavia, este gerar em si mesmo nao possui qualidades masculinas nem femininas . E de natureza totalmente divina. E espiritual do modo mais perfeito, pois Deus e espirito (Jo 4, 24) e nao possui nenhuma propriedade tipica do corpo, nem feminina nem masculina . Por conseguinte, tambem a paternidade em Deus