thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
tendo sua situacao de proscricao-perseguicao agravada pela exposicao publica ineptamente orquestrada pela propria professora, pretender contar a ela como seu pai se comporta em casa? Como a agride gratuitamente, ou a mae? Pode-se esperar dessa crianca que "confie naquela que desdenha de sua palavra em publico, expondo-a ainda mais ao escarnio e agressoes que, enquanto professora de todos, ela mesma nao consegue flagrar ou impedir"? Nao e possivel esperar que a crianca ultrapasse a barreira de desconfianca reciproca reforcada pela professora, o adulto responsavel por cuidar dela em sala de aula.Digamos que esta crianca imagina fazer um pacto com Deus, aos quatro anos de idade. Ela diz assim, em seu pensamento: Deus, meu pai me bate e nao me entende; minha mae nao me defende, pois tem medo dele; a professora nao acredita em mim; meus colegas sao mais fortes e me batem. Entao, Deus, so posso contar com o Senhor. A partir de hoje, eu te peco que o Senhor ouca todos os meus pensamentos.Que beleza, nao acham?! Mas esta crianca, que quer que Deus olhe o seu eu secreto [aquele que nao pode se apresentar ao mundo, pelos olhos desviados/parciais dos adultos], esta com um problema grande agora. Um problema elevado a dimensoes miticas. Muito para alem do Edipo. Quem pensa em termos edipianos nem pode conceber a condicao de encurralamento psiquico a que esta crianca estara exposta. Senao, vejamos:1) O Deus que ela conhece e Jave. O Deus do Antigo Testamento. Um deus onitroante, feroz e caprichoso. Ou seja: seu pai elevado a enesima potencia.2) Esse Deus e extremamente formalista e legalista [mais do que o pai da crianca]. De tal maneira que a crianca passa a temer a forma das imagens, pensamentos e sons que pense a partir deste pacto feito com Deus [entendido como O Portador do Raio]. Por exemplo, o som da palavra guerra, pode ofender a este Deus Legalista-Formalista. O mesmo se pode dizer do som da palavra merda. Ninguem precisa ser psicanalista ou psicologo para saber que se alguma crianca ouvir: Meu filho, voce pode pensar em tudo, menos em macacos, ainda que esta crianca habitualmente nao pense em macacos, ela passara a temer pensar em macacos. Assim, o temor das palavras a serem pensadas, imantam/catalisam estas mesmas palavras-tabus. Eis a segunda circunstancia especifica desta crianca em seu pacto.Devo colocar aqui que, na biografia de Jung, vemos sua luta contra uma imagem que se formava em sua cabeca: Deus defecando sobre o teto de uma catedral. Durante muito tempo, Jung lutou contra a irrupcao dessa imagem em sua mente, nao ousando nem confidenciar seu dilema aos pais, nem a nenhum adulto. Eles nao entenderiam, ele pensava. Era um segredo a ser guardado, era essa a nocao junguiana. Um segredo como esse nao soa minimamente comunicavel pela crianca a ninguem: seja ao mundo adulto, seja a outras criancas. Outras criancas a entenderiam? Voltemos ao exemplo da outra crianca citada acima, deixando o dilema de Jung para que se o explore em sua propria autobiografia: poderia esta crianca explicar ao proprio pai algo do tipo: Olha,
cruzadas, o que patrocina imagos fantasmaticas], e nao verdadeira reflexao da crianca-bebe [Cifra: Thomas Merton e sua mae; Jung e sua mae, desdobrada em duas..., como lemos em sua biografia; cada uma das quais se relacionando com a personalidade 1 ou 2 do proprio Jung; ou seja, com a persona familiar, ou com o Self Secreto].A mae empatizou com algo do que viu, com parte do que viu, e se esquivou do resto, ou entre-viu algo e nao o refletiu suficientemente ao bebe-crianca. A formula nostalgia do self e da mae idealizada [amalgamados], saudade daquilo que quase foi e poderia ter sido, revela a situacao toda [bastante mitica, como vemos] em matizes mais definidos e precisos do que a imagem do Paraiso Perdido. Houve carencia de verdadeiro encontro e intimidade, de mutua reflexao verdadeira. Isso pode ter sido algo que quase tiveram, mas nunca objetivaram.Nas circunstancias acima apresentadas, o sujeito se mantem fixado a presenca longinqua e diafana da mae quase-vista, quase-real. A mae que o self infantil quase viu [e por quem quase foi visto]. Mas que o evitou por um leve desvio do olhar, ou por um calculado desvio do olhar ["nao comprar briga com o marido", por exemplo]. Nessa ambiencia, ha nostalgia, desilusao, cobranca, tristeza, dor, saudade e ressentimento, numa atmosfera triste e escura de quase-presenca. Ate o sujeito se des-imantar disso. Ate o sujeito se liberar dessa zona de atracao mitico-gravitacional, que serve como blindagem e capsula ao self infantil". Aqui tambem se trata de Edipo, mas tambem de mais-que-Edipo. [Alem-aquem-Edipo].Quando se ve o buraco ou o vazio de certos pacientes narcisicos, frequentemente se pergunta: Do que fogem esses pacientes? Do que eles tem fugido ou fugiram?" Podem fugir/ter fugido da atmosfera de perda, ressentimento e dor pelo desvio do olhar da mae imaterial. Podem ter fugido do pai confiscador-pulverizador, de sua autoridade onitroante. Podem fugir [ou se encolher] de um Olho Interno Punitivo, Onivigilante [cifra: Schreber]. Podem se defender da dor de um Vazio, de todo um viver nostalgico-fantasmatico, como que tingido por uma esperanca postuma de um dia poderem, quica, vir a Luz. Podem estar de luto pelo proprio nao-nascimento, enquanto "emergencia de si mesmos de fato".Aqui nao se trata do sentimento de ser amado-odiado, desejado-torturado, como a equacao de integrar o objeto bom e o objeto mau no objeto inteiro/ objeto total. Tambem se trata disso [a velha e boa equacao kleiniana], mas ha nuances. Trata-se de quase ser visto, de nao poder ser visto e existir, por um triz, perdendo-se o liame de vitalidade e comunicacao com o mundo, perdendo-se o liame da concretude do mundo, da consistencia do existir e do eu-existente. Tais deficits e que resultam em vivencias classicas de despersonalizacao-panico, como aquela de perceber uma fina membrana recobrindo o mundo, de sentir como que uma vidraca [opaca] isolando o eu de seu contato com o mundo, esse eu-imaterial [encapsulado] como expectador, vendo a vida como que por atraves de um tubo ou uma tela. Vendo o mundo como que pela televisao, dizia "Laura", uma paciente minha.Quantas pessoas que lidam com feridos
narcisicos nao se deparam com este genero de descricao?! Muitas. A questao e saber contextualiza-las.Perde-se o eu, a consistencia do eu e o bem-estar do eu, juntamente com o objeto-ambiente. Aqui, pensamos em duas alternativas: ou este bem-estar foi quase-obtido e escapou por entre-dedos/entre-olhos, ou foi obtido e perdido por uma ruptura precoce. Ambas as situacoes sao clinicamente frequentes, em se tratando de personalidades narcisicas. Algo ou alguem interviu [o Algo pode ser a Morte], e o espaco-de-reflexao, convivencia-espelho e consistencia do eu foram perdidos. Em seu lugar, ficou um eu encapsulado, nostalgico, fragil-evanescente aos olhos externos [na verdade, encolhido]. O self se vai com o objeto-mae-ideal. A "Mae Morta" da Andre Green tem essa coloracao. O "negativo do narcisismo" ou "Narcisismo de Morte" tem esse matiz.Em palavras cuidadosamente escolhidas: o self foi confiscado pelo objeto ideal, pela mae que foi retirada ou quase-esteve ali. Essa mae esquiva, fugidia ou imaterial arrastara e retera o eu dentro de si, como uma sombra-capsula do senso de ser-um-eu. Assim, este eu tambem sera fantasmatico, pois precisara do espelho-sombra para reconhecer-se, um espelho que e quase e que e ontem. Releia-se com cuidado: um espelho que e quase e que e ontem. Esse eu sonha com a chance de olhar-se e se tornar consistente. Essa mae-espelho fantasmatica o retera como uma atmosfera [uma Ambiencia Numinosa e Confiscadora; cifra: Lamia], uma nostalgia dentro e em torno de si que e, ao mesmo tempo, nostalgia de si proprio e do objeto. Uma ponta de evanescencia no mirar-se. Reitero [como Eco ou Espelho-em-Falta]: Uma ponta de evanescencia no mirar-se.E e tudo que se tem.Marcelo NovaesBibliografia sugerida:Bly, Robert. (1991). Joao de Ferro Um Livro sobre Homens. Rio de Janeiro. Campus.Green, Andre. (1988). Narcisismo de Vida, Narcisismo de Morte. Sao Paulo: Escuta.Grotstein, James.(2003). Quem e o Sonhador que Sonha o Sonho? Um Estudo de Presencas Psiquicas. Rio de Janeiro. Imago.Jung, Carl Gustav. (2006) Memorias, Sonhos, Reflexoes. Rio de Janeiro. Nova Fronteira.Schreber, D. P. (2006). Memorias de um doente dos nervos. Traducao e introducao de Marilene Carone. 3a ed. Sao Paulo: Paz e Terra.
Muitas vezes e dificil para uma crianca expressar seus pesadelos para os pais. Ha inumeras razoes para isso. Ela pode ter medo dos pais, tanto quanto de seu pesadelo. Ela pode sonhar com um tema que nenhum dos pais esteja disposto a abordar. Por exemplo: que o pai torturava a crianca num porao. Outro: que o pastor da igreja, transfigurado num demonio barbudo, batizava pessoas no sangue de cabecas decepadas por ele mesmo, no conves de um navio. Uma menina de oito anos teve esse sonho. Sua mae crente nao tinha condicoes de ouvi-lo, e ela sabia disso. Sonhos que "difamam" os pais nao costumam ser bem aceitos, nem ouvidos com naturalidade. Por exemplo, o sonho em que o pai incendeia a casa, em que encarcera mae e filhos, em que se transforma num monstro, etc. Sonho em que a mae vira bruxa, em que fica louca e expulsa os outros de casa, em que usa uma faca de cozinha para ameacar os filhos, em que aparece como uma "impostora com olhos de outra cor, vermelhos, cheios de sangue", por exemplo. Imagens religiosas sombrias, tambem nao costumam ser facilmente assimilaveis pelos pais, ainda mais se "aviltam" suas crencas. Uma crianca sonhou que "fazia a agua pegar fogo, estendendo a mao sobre a agua e orando". Para ela, isso era um indicativo de ser "filha do demonio. Talvez sua mae achasse algo parecido, ou temesse ouvir a "revelacao" da imagem onirica. Outra sonhou que acordava e que percorria o corredor de sua casa trepidando dentro de si mesma" [ela disse, "tremendo dentro de mim mesma"], e que ao tentar acordar os pais, um trovao saiu no lugar de sua voz, e que eles se abracaram com medo dela. [Isso e muitissimo diferente de temer a cena primaria conforme proposta por Freud, a cena da relacao sexual dos pais; ou de interrompe-la; ou temer ve-la e interrompe-la...; ou mesmo "temer a cena por desejar e invejar estar ali, por se ver excluido da mesma"]. E que, ao se dirigir ao espelho do banheiro, seu rosto estava se transfigurando, aquele rosto-voz que tinha causado medo aos pais. E como se ela tivesse se transformado num "deus dos raios". Pois bem, quantos pais saberiam administrar um sonho dessa natureza, narrado por uma crianca de sete anos? E imaginem como tais vivencias podem ser aflitivas para essa gente miuda... Quando uma crianca se dirige aos pais, no meio da noite, dizendo algo assim: "Tem alguem no meu quarto, uma velha na beira da minha cama", e ouve uma resposta do tipo: "Nao e nada, e um pesadelo, va dormir..." Bem..., se os pais agem assim, sem que ninguem se disponha a entrar no quarto e dialogar /interagir com o medo da crianca, perguntando, por exemplo, "Ela ainda continua aqui?"; "O que a velha esta fazendo agora?"; "O que ela quer?"; "Ela gostou da minha entrada?"; "Ela ficou com raiva ou com medo de mim?"; "Vamos ver o que a gente pode fazer para ela ir embora"; etc., etc. Bem, se ninguem se dispoe a entrar no "territorio
do perigo" para a crianca, ela, inevitavelmente, vai chegar a uma de duas conclusoes: 1) Meus pais nao me levam a serio; qualquer coisa que me assuste e "nada para eles"; 2) Meus pais "tem medo do meu medo", ou daquilo que me assusta. Logo, sao incapazes de cuidar de mim. [As vezes o corolario e: "terei de cuidar deles;" ou "terei de poupa-los, cuidando de mim mesma"]. Ambas as alternativas criam um isolamento da crianca em relacao aos pais, e um encolhimento em relacao ao mundo social. Criam um "eu secreto" que nao pode ser comunicado aos outros, uma "identidade encapsulada", encolhida. Tudo isso acaba por formatar uma nocao clara e inequivoca, para a crianca, de que existem coisas das quais nao se pode falar, que sao indiziveis, impronunciaveis, nao-compartilhaveis. E as brumas e a incomunicabilidade vao se ampliando em torno dela... Grandes escritores costumam apresentar questoes humanas decisivas, nevralgicas, em seus romances. Ha uma passagem na obra de Henry James, escritor americano, em seu romance "A Volta do Parafuso",onde uma crianca acorda, ve um fantasma no quarto e, aterrorizada, acorda a governanta para que a proteja; mas a governanta fica tao apavorada quanto ela, e nao pode conforta-la. Uma sensacao de impotencia se apossa de ambas, e isso cria "solidao" para a crianca. Crianca e governanta podem se sentir, ambas, sos diante do perigo. No caso, pelo menos, se a governanta esta no quarto da crianca, essa presenca minimiza o isolamento: o terror e compartilhado. Quando ela e deixada so, e o tema nao e trabalhado com os pais ou adultos responsaveis, sua solidao e absoluta, e sem testemunhas [!]. Porque quem ouve e nao confere, se recusa a olhar, ou a ouvir tudo. E esse "desvio calculado do olhar", pesa a crianca, empurra-a para a solidao. A somatoria de situacoes como essa descrita, mostrara a crianca o quanto ela pode ou nao compartilhar: medo, raiva, magoa, dor, abandono. E eu digo "comunicar", com palavras, e nao atirando objetos ao chao, esperneando, chorando sozinha, perdendo o apetite, adquirindo alergias. Comunicar. A quantidade de indiziveis e incomunicaveis que a crianca constata na vida-de-relacao, sobretudo em casa, em familia, vai acabar por constituir a medida de seu isolamento, de sua vida secreta, de seus monologos e dialogos interiores, que ninguem ouve ou ve. So os personagens de seus temores e de seus pesadelos. So Deus [as vezes temido, visto como um "Deus Mau"], ou o demonio. A quantidade de indiziveis determinara a medida do encapsulamento do "eu" dessa crianca, do encapsulamento do seu self. Uma falsa solucao para isso seria, por exemplo, querer se desviar do foco daquilo que preocupa a crianca, procurando substitui-lo por algo mais agradavel, do tipo: "Olha que dia bonito la fora! Esqueca isso, vamos jogar bola!". Esse tipo de esquiva e acuradamente percebida pela crianca como uma negacao: "nao podemos falar disso".E o mesmo que dizer: "nao gosto do seu medo, ou da sua raiva, ou da sua magoa", ou "nao sei lidar com tudo isso". Portanto, "quero que voce fique alegre, que nao tenha medo ou
raiva de ninguem, nem de seu irmao ou de mim, que dai seremos amigos!" Eis a mensagem subliminar. Se uma crianca experimenta medo, e de medo que se deve falar, e nao de "dia ensolarado". O mesmo em relacao a brigas na escola, rivais, "inimigos", "odio do irmao", o que for. So assim, ela enxergara a familia em seu papel de sustentaculo as sua perguntas e descobertas. Do contrario, fara suas perguntas [e chegara as suas conclusoes] em segredo, com um fundo sentimento de "anonimato". Dado curioso: nunca vi uma mae perguntar a um menino coisas que o "faro masculino" capta melhor. Por exemplo, as simples perguntas: "Quantos inimigos voce tem na escola, meu filho?" "Como eles se tornaram seus inimigos?" Ja vi muitas criancas contarem nos dedos o numero de seus inimigos [e nao cabiam nas duas maos!], comentarem sobre perseguicoes e chantagens, e ate revelarem "gangues infantis" nas escolas. Sao dados dessa natureza que podem "passar batido" a interrogacao de mae ou pai, e determinarem, por exemplo, o medo/repulsa que uma crianca tem do ambiente escolar; porque participa de tantas brigas, porque bate ou apanha tanto... Nao ocorre a muitos pais que criancas tenham "inimigos". E muitas vezes os tem: outras criancas chantagistas, perseguidores contumazes, medo do mais velho da turma, que e um repetente, quatro anos mais velho do que ela, etc., etc. Ha muitas criancas "timidas" que se descobre, facilmente, que estao sendo "intimidadas". E saber disso faz uma diferenca enorme. Muitas vezes, o substrato para uma serie de medos e pesadelos, sao ambientes intimidadores,"imprevisiveis" ou obscuros/confusos.Certa vez, em posto de saude da periferia, uma menina de sete anos saiu da sessao falando para a mae algo que muito a impressionou: "Mae, minha vida vai mudar agora". Isso ocorreu porque toquei em medos nevralgicos da crianca, sem delongas. Quando o pai compareceu, explicitei pra ele a questao com a crianca. Ele a ouvia pouco e ouvia mal. Com isso, o pai aprendeu a ir abrindo mao do jogo de esquivas e a prestar mais atencao nos sentimentos reais de sua filha, ao inves de se distrair deles, pretendendo distrai-la. Marcelo Novaes
raca, e outros assuntos dessa ordem, eram suas preocupacoes de entao, alem das festas e aventuras afetivas. Merton foi se sentindo compelido a ser integro, enfadado com seu proprio egoismo.Em 1938, tem uma conversa com um de seus ex-professores de Literatura, Daniel C. Walsh, a quem confidencia a vontade de ser sacerdote. Isso nao causa surpresa ao amigo, que lhe sugere um contato com a Ordem Franciscana.A caminho de sua entrevista com Frei Edmundo, Thomas Merton vivencia uma crise de angustia identitaria que vale a pena relatar aqui. E e interessante que o leitor deste blog a compare com os fatos narrados no capitulo anterior deste ensaio, com a crise de panico-despersonalizacao da jovem paciente do capitulo anterior.Acompanhemos Merton, apos ter seu pedido ao noviciado preliminarmente aceito por Frei Edmundo.Lembrei-me, de repente, de quem eu era, de quem havia sido. E fiquei pasmo, pois desde setembro passado parecia haver esquecido de que fora um pecador contumaz.Percebi, de repente, que nenhum dos homens com quem havia falado sobre minha vocacao, nem Dan Walsh nem Frei Edmundo, sabia quem eu realmente era. Nada sabiam de meu passado. Nao sabiam como eu tinha vivido antes de entrar para a Igreja. Eles simplesmente me tinham aceito porque eu tinha uma apresentacao razoavel, tinha uma fisionomia bastante franca, parecia ser sincero e ter uma boa dose de bom senso e boa vontade. Certamente nao era o suficiente.E agora veio o terrivel problema: Tenho de procurar Frei Edmundo e contar-lhe tudo isso. Talvez isto faca uma grande diferenca. Em suma, nao basta o simples desejo de entrar para um convento.[...]Imediatamente arrumei a mala e parti para Nova Iorque.Parecia uma viagem interminavel, enquanto o trem se arrastava pelos vales verdes. Quando desciamos o Delaware para Callicoon, onde os franciscanos tinham seu seminario menor, o ceu estava coberto de nuvens. Passamos devagar, e as primeiras casas da aldeia comecaram a desfilar rente ao flanco dos vagoes. Um garoto que estivera nadando no rio veio correndo por uma trilha no meio do capim alto, fugindo da tempestade que se anunciava. Sua mae o chamava da porta de uma das casas.Tomei uma vaga consciencia da minha condicao de orfao sem lar.Depois que o trem fez a curva e pude avistar a torre de pedra do seminario no alto da colina, entre as arvores, eu pensei: Nunca vou morar ali; tudo acabou. [A Montanha dos Sete Patamares, pp 267-268]As questoes de Thomas Merton nao sao as meras questoes de pudor e/ ou julgamento. A questao e mais funda.1) Ninguem o conhecia como ele verdadeiramente era. Eis o primeiro ponto. Um senso fundo de insinceridade ou nao-sinceridade suficiente. Faco aqui uma observacao crucial: nao deu tempo de seus pais o conhecerem. Nem ele mesmo a si. E nessa busca desenfreada por definir-se, ele ja nao sabia quem era para si mesmo.2) Havia nele o senso de que a aparencia que os outros lhe atribuiam era muito menos do que suficiente para conhece-lo. Assim como ele conheceu o olhar da mae sobre ele pelos diarios daquela, e postumamente. Assim como seu pai fora um andarilho,
ao mesmo tempo proximo-e-estranho, um senso fundo de anomia e anonimato pairou sobre ele, como uma tempestade.3) Compare-se o dito com a nausea vivida pela paciente do capitulo anterior ao se ver numa foto, numa festa de natal, e saber-se estranha para os que a circundavam [inclusive pai e mae]. Compare-se o sentimento de orfandade ante o rugir da tempestade la fora(-dentro) nos dois casos: da representante de vendas, autonoma, e do aspirante ao sacerdocio. Compare-se a similaridade da eclosao do sentimento de desamparo de um e outro, emoldurado pela paisagem em torno [o tempo fechado emoldurou-lhes a orfandade e ausencia de espelho].4) Compare-se, por fim, o desfecho em ambos os relatos: o eu quero morrer da jovem, com o eu nunca vou morar ali [nao tenho lugar no mundo]; tudo acabou, de Thomas Merton.Tempo fechado para Thomas Merton.Ele nao foi aceito. Mas posteriormente, mais maduro, acabou ingressando na Ordem Cisterciense.Por enquanto, esbocamos a ferida narcisica em sua genese e no padrao de crise [angustia identitaria, ausencia de espelho] que essa ferida suscita. Adiante, problematizaremos suas resolucoes possiveis.Estamos avaliando o desenho especifico dessa dor. Estamos esbocando um quadro e mapeando algumas de suas variaveis.Marcelo NovaesBibliografia sugerida:Merton, Thomas (2005). A Montanha dos Sete Patamares. Petropolis. Ed. Vozes.Shannon, William Henry (1992). Silent Lamp: The Thomas Merton Story. The Crossroad Publishing Company.Shannon, William H. (1994). Witness to Freedom: The Letters of Thomas Merton in Times of Crisis (The Thomas Merton Letters Series, 5). Farrar, Straus, Giroux.Shannon, William H.; Bochen, Christine M.; O'Connell, Patrick F. (2002). The Thomas Merton Encyclopedia. Orbis Books.