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Cidade do Vaticano - Sala Paulo VI - Quarta-feira, 9 de janeiro de 2013Queridos irmaos e irmas,Neste tempo natalicio, voltamos a meditar mais uma vez sobre o grande misterio de Deus que desceu do seu Ceu para entrar na nossa carne. Em Jesus, Deus encarnou-se, tornou-se homem como nos e assim abriu-nos o caminho para o seu Ceu, rumo a plena comunhao com Ele.Nestes dias, nas nossas igrejas ressoou inumeras vezes o termo Encarnacao de Deus, para expressar a realidade que celebramos no Santo Natal: o Filho de Deus fez-se homem, como recitamos no Credo. Mas o que significa esta palavra central para a fe crista? Encarnacao deriva do latim incarnatio. Santo Inacio de Antioquia no final do primeiro seculo e, acima de tudo, Santo Irineu, utilizaram este termo, meditando acerca do Prologo do Evangelho de sao Joao, de modo particular sobre a expressao: O Verbo fez-se carne (Jo 1, 14). Aqui, a palavra carne, em conformidade com o uso hebraico, indica o homem na sua integridade, o homem todo, mas precisamente sob o aspecto da sua caducidade e temporalidade, da sua pobreza e contingencia. Isto, para nos dizer que a salvacao trazida por Deus que se fez carne em Jesus de Nazare atinge o homem na sua realidade concreta e em qualquer situacao em que se encontre. Deus assumiu a condicao humana para a purificar de tudo aquilo que a separa dele, para nos permitir chama-lo, no seu Filho Unigenito, com o nome Aba, Pai e assim ser verdadeiramente filhos de Deus. Santo Irineu afirma: Este e o motivo pelo qual o Verbo se fez homem, e o Filho de Deus, Filho do homem: para que o homem, entrando em comunhao com o Verbo e recebendo assim a filiacao divina, se tornasse filho de Deus (Adversus haereses, 3, 19, 1: PG 7, 939; cf. Catecismo da Igreja Catolica, n. 460). O Verbo fez-se carne e uma daquelas verdades com as quais estamos tao habituados que ja quase nao nos impressiona pela grandeza do acontecimento que ela exprime. E efetivamente neste periodo natalicio, durante o qual tal expressao volta com frequencia na liturgia, as vezes prestamos mais atencao aos aspectos exteriores, as cores da festa, do que ao coracao da grandiosa novidade crista que celebramos: algo absolutamente impensavel, que so Deus podia realizar, e no qual podemos entrar so mediante a fe. O Logos, que esta em Deus, o Logos que e Deus, o Criador do mundo (cf. Jo 1, 1), por Quem foram criadas todas as coisas (cf. 1, 3), que acompanhou e acompanha os homens na historia com a sua luz (cf. 1, 4-5; 1, 9), torna-se um no meio dos outros, adquire morada entre nos, torna-se um de nos (cf. 1, 14). O Concilio Ecumenico Vaticano II afirma: O Filho de Deus... Trabalhou com maos humanas, pensou com uma inteligencia humana, agiu com uma vontade humana, amou com um coracao humano. Nascido da Virgem Maria, tornou-se verdadeiramente um de nos, semelhante a nos em tudo, excepto no pecado (Constituicao Gaudium et spes, 22). Entao, e importante recuperar a reverencia
diante deste misterio, deixar-se envolver pela grandeza deste acontecimento: Deus, o Deus verdadeiro, Criador de tudo, percorreu como homem as nossas estradas, entrando no tempo do homem, para nos comunicar a sua propria vida (cf. 1 Jo 1, 1-4). E fe-lo nao com o esplendor de um soberano que com o seu poder submete o mundo, mas com a humildade de um menino.Gostaria de frisar um segundo elemento. No Santo Natal geralmente trocamos alguns dons com as pessoas mais proximas. As vezes pode ser um gesto feito por convencao, mas em geral exprime carinho, e um sinal de amor e de estima. Na oracao sobre o ofertorio da Missa da noite da solenidade do Natal, a Igreja reza assim: Aceitai, o Pai, a nossa oferta nesta noite de luz, e atraves deste misterioso intercambio de dons, transformai-nos em Cristo vosso Filho, que elevou o homem ao seu lado na gloria. Por conseguinte, o pensamento da doacao esta no centro da liturgia e na nossa consciencia evoca o dom originario do Natal: naquela noite santa Deus, fazendo-se carne, quis entregar-se pelos homens, doou-se a si mesmo por nos; Deus ofereceu-nos o seu unico Filho, assumiu a nossa humanidade para nos conferir a sua divindade. Este e o grande dom. Tambem no nosso doar nao e importante que um presente seja caro ou nao; quem nao consegue doar um pouco de si mesmo, doa sempre muito pouco; alias, as vezes procura-se precisamente substituir o coracao e o compromisso de doacao de si mesmo com o dinheiro, com coisas materiais. O misterio da Encarnacao indica que Deus nao fez assim: nao concedeu algo, mas doou-se a si mesmo no seu Filho Unigenito. Encontremos aqui o modelo do nosso doar, a fim de que os nossos relacionamentos, especialmente os mais importantes, sejam guiados pela gratuidade do amor.Gostaria de oferecer uma terceira reflexao: o acontecimento da Encarnacao, de Deus que se faz homem como nos, que nos mostra o realismo inaudito do amor divino. Com efeito, o agir de Deus nao se limita as palavras, alias, poderiamos dizer que Ele nao se contenta com falar, mas insere-se na nossa historia e assume sobre si a dificuldade e o peso da vida humana. O Filho de Deus fez-se verdadeiramente homem, nasceu da Virgem Maria, numa epoca e num lugar determinados, em Belem, durante o reino do imperador Augusto, sob o governador Quirino (cf. Lc 2, 1-2); cresceu no seio de uma familia, teve amigos, formou um grupo de discipulos, instruiu os apostolos para dar continuidade a sua missao e terminou o curso da sua vida terrena na cruz. Este modo de agir de Deus e um forte estimulo a interrogar-nos sobre o realismo da nossa fe, que nao se deve limitar a esfera do sentimento, das emocoes deve entrar no concreto da nossa existencia, ou seja, deve referir-se a nossa vida de todos os dias e orienta-la inclusive de modo pratico. Deus nao se limitou as palavras, mas indicou-nos como viver, compartilhando a nossa propria experiencia, exceto no pecado. O Catecismo de Sao Pio X, que alguns de
nos estudaram quando eram jovens, com a sua essencialidade, a pergunta: O que devemos fazer para viver segundo Deus?, da esta resposta: Para viver segundo Deus, devemos acreditar nas verdades reveladas por Ele e observar os seus mandamentos com a ajuda da sua graca, que se obtem mediante os sacramentos e a oracao. A fe tem um aspecto fundamental, que diz respeito nao so a mente e ao coracao, mas a nossa vida inteira.Proponho um ultimo elemento a vossa reflexao. Sao Joao afirma que o Verbo, o Logos, estava em Deus desde o principio, e que tudo foi feito atraves do Verbo e nada do que existe foi criado sem Ele (cf. Jo 1, 1-3). O evangelista alude claramente a narracao da criacao, que se encontra nos primeiros capitulos do Livro do Genesis, relendo-o a luz de Cristo. Este e um criterio fundamental na leitura crista da Biblia: o Antigo e o Novo Testamento devem ser lidos sempre juntos, e e a partir do Novo que se revela o sentido mais profundo tambem do Antigo. Aquele mesmo Verbo que existe desde sempre em Deus, que e Ele mesmo Deus e por meio do qual e em vista do qual tudo foi criado (cf. Cl 1, 16-17), fez-se homem: o Deus eterno e infinito imergiu-se na finitude humana, na sua criatura, para reconduzir a Ele o homem e a criacao inteira. O Catecismo da Igreja Catolica afirma: A primeira criacao encontrou o seu sentido e apogeu na nova criacao em Cristo, cujo esplendor ultrapassa o da primeira (n. 349). Os Padres da Igreja compararam Jesus com Adao, a ponto de o definir segundo Adao, ou o Adao definitivo, a imagem perfeita de Deus. Com a Encarnacao do Filho de Deus tem lugar uma nova criacao, que oferece a resposta completa a interrogacao: Quem e o homem?. So em Jesus se manifesta completamente o designio de Deus sobre o ser humano: Ele e o homem definitivo, segundo Deus. O Concilio Vaticano II reitera com vigor: Na realidade, so no misterio do Verbo Encarnado e que se esclarece verdadeiramente o misterio do homem... Cristo, novo Adao, na propria revelacao do misterio do Pai e do seu amor, revela o homem a si mesmo e descobre-lhe a sua vocacao sublime (Constituicao Gaudium et spes, 22; cf. Catecismo da Igreja Catolica, n. 359). Naquele menino, o Filho de Deus contemplado no Natal, podemos reconhecer a verdadeira face, nao apenas de Deus, mas o rosto autentico do ser humano; e so abrindo-nos a acao da sua graca e procurando segui-lo todos os dias, realizamos o designio de Deus sobre nos, sobre cada um de nos.Caros amigos, neste periodo meditemos sobre a grande e maravilhosa riqueza do Misterio da Encarnacao, para permitir que o Senhor nos ilumine e nos transforme cada vez, a imagem do seu Filho que por nos se fez homem.Saudacao em PortuguesUma cordial saudacao a todos os peregrinos de lingua portuguesa, a quem agradeco a presenca e desejo a riqueza imensa e inesgotavel que e Cristo, o Deus feito homem. Revesti-vos de Cristo! E, com Ele,
outras vestes devidamente aprovadas. Os paramentos sagrados hao de ser da cor da Missa que se celebra ou de cor festiva.Chegada e preparacao do Bispo126. Apos a recepcao, conforme o n. 79, o Bispo, ajudado pelos diaconos assistentes e pelos outros ministros, que, antes de ele chegar, ja devem estar paramentados com as respectivas vestes sagradas, tira a capa ou a mozeta no vestiario e, se for conveniente, tambem o roquete, lava as maos, e poe o amito, a alva, o cingulo, a cruz peitoral, a estola, a dalmatica e a casula. A seguir, um dos diaconos impoe-lhe a mitra. O Arcebispo, antes da mitra e-lhe imposto o palio pelo primeiro diacono. Entretanto, os presbiteros concelebrantes e outros diaconos que nao ajudam o Bispo, vestem os respectivos paramentos.127. Estando todos preparados, aproxima-se o acolito turiferario, o Bispo impoe o incenso no turibulo e benze-o fazendo sobre ele o sinal da cruz, tendo-lhe um dos diaconos apresentado a naveta. Em seguida, o Bispo recebe do ministro o baculo. Um dos diaconos toma o livro dos Evangelhos, e leva-o com reverencia, fechado, na procissao de entrada.Ritos Iniciais128. Enquanto se executa o canto de entrada, faz-se a procissao da sacristia ou do vestiario para o presbiterio, assim organizada:- turiferario com o turibulo aceso;- outro acolito com a cruz, no meio de sete ou pelo menos dois acolitos, com casticais de velas acesas; - clerigos, dois a dois;- o diacono com o livro dos Evangelhos;- outros diaconos, se houver, dois a dois;- presbiteros concelebrantes, dois a dois;- o Bispo, que avanca sozinho, de mitra, levando o baculo pastoral na mao esquerda e abencoando com a mao direita;- um pouco atras do Bispo, os dois diaconos assistentes;- por fim, os ministros do livro, da mitra e do baculo.- Se a procissao passar diante do Santissimo Sacramento, nao se para nem se faz genuflexao.129. E de louvor que a cruz processional fique erguida junto do altar, de modo a ser propria cruz do altar, caso contrario sera retirada; os casticais colocam-se junto do altar, na credencia ou perto dela no presbiterio; o livro dos Evangelhos depoe-se sobre o altar.130. Ao entrarem no presbiterio, todos, dois a dois, fazem inclinacao profunda ao altar; os diaconos e os presbiteros concelebrantes aproximam-se do altar e beijam-no; e a seguir vao para os seus lugares.131. O Bispo, ao chegar junto do altar, entrega o baculo ao ministro, depoe a mitra, e faz inclinacao profunda ao altar, ao mesmo tempo que os diaconos e os outros ministros que o acompanham. Depois, sobe ao altar e beija-o, juntamente com os diaconos. Em seguida, depois de o acolito, se for necessario, ter de novo imposto incenso no turibulo, incensa o altar e a cruz, acompanhado por dois diaconos.132. Em seguida, Bispo, concelebrantes e fieis, de pe, benzem-se, ao mesmo tempo que o Bispo, voltado para o povo, diz: Em nome do Pai. Depois, o Bispo, estendendo as maos, sauda o povo, dizendo: A paz esteja convosco, ou outra das formulas contidas no Missal. A seguir, o proprio Bispo, um diacono ou um dos concelebrantes pode,
com palavras muito breves, introduzir os fieis na Missa do dia. Depois o Bispo convida ao ato penitencial, que conclui dizendo: Deus todo-poderoso. Se for necessario, o ministro segura o livro diante do Bispo. Quando se utiliza a terceira formula do ato penitencial, as invocacoes sao proferidas pelo proprio Bispo, por um diacono, ou por outro ministro idoneo.133. Aos domingos, em vez de costumado ato penitencial, e de louvar se faca a bencao e a aspersao da agua. Feita a saudacao, o Bispo, de pe, na catedra, voltado para o povo e tendo diante de si um recipiente com agua para benzer, trazido por um ministro, convida o povo a orar, e, apos breve pausa de silencio, profere a bencao. Onde a tradicao popular aconselhe se mantenha o costume de misturar o sal na bencao da agua, o Bispo benze tambem o sal, e depois deita-o na agua. O Bispo recebe do diacono o aspersorio, asperge-se a si mesmo, aos concelebrantes, ministros, clero e povo, se for conveniente, indo pela igreja, acompanhado dos diaconos. Entretanto, executa-se o canto que acompanha a aspersao. De regresso a catedra, e terminado o canto, o Bispo, de pe, de maos estendida, diz a oracao conclusiva. Em seguida, quando prescrito, canta-se ou recita-se o hino Gloria a Deus nas alturas.134. Apos o ato penitencial, diz-se o Senhor, salvo nos casos em que se tiver a aspersao da agua ou utilizado a terceira formula ao ato penitencial, ou as rubricas prescreverem outra coisa.135. O Gloria diz-se conforme as rubricas. Pode ser entoado pelo Bispo, por um dos concelebrantes, ou pelos cantores. Durante o canto, ficam todos de pe.136. A seguir, o Bispo convida o povo a orar, cantando ou dizendo com as maos juntas: Oremos; e, depois de breve pausa em silencio, de maos estendidas, ajunta a coleta, pelo livro que o ministro lhe apresenta. O Bispo junta as maos ao concluir a oracao, dizendo: Por nosso Senhor Jesus Cristo..., ou outras palavras. No fim, o povo aclama: Amem. Depois, o Bispo senta-se e, habitualmente, recebe a mitra de um dos diaconos. Todos se sentam; os diaconos e os restantes ministros devem sentar-se consoante o permita a disposicao do presbiterio, mas de maneira a nao dar a ideia de que eles ocupam o mesmo grau que os presbiteros.Liturgia da Palavra137. Terminada a coleta o leitor vai ao ambao; e estando todos sentados, recita a primeira leitura, que todos escutam. No fim da leitura, canta-se ou diz-se Palavra do Senhor, e todos respondem com a aclamacao.138. Em seguida, o leitor desce. Todos, em silencio, meditam brevemente no que ouviram. Depois, o salmista ou cantor, ou o proprio leitor, canta ou recita o salmo numa das formas previstas.139. Outro leitor profere no ambao a segunda leitura, como acima, e todos escutam sentados.140. Segue-se o Aleluia ou outro canto, conforme o tempo liturgico. Comecando o Aleluia, todos se levantam, exceto o Bispo. O turiferario aproxima-se e, enquanto um dos diaconos apresenta a naveta, o Bispo deita e benze o incenso, sem dizer nada. O diacono que houver de proclamar o Evangelho,
inclina-se profundamente diante do Bispo e pede a bencao em voz baixa, dizendo: Da-me a tua bencao; o Bispo abencoa-o, dizendo: O Senhor esteja em teu coracao. O diacono benze-se e responde: Amem. O Bispo depoe a mitra e levanta-se. O diacono aproxima-se do altar; juntam-se-lhe o turiferario com o turibulo fumegante e os acolitos com as velas acesas. O diacono faz a inclinacao ao altar, toma com reverencia o livro dos Evangelhos e, sem fazer inclinacao ao altar, levando solenemente o livro, dirige-se para o ambao, precedido do turiferario e dos acolitos com as velas.141. No ambao, o diacono, de maos juntas, sauda o povo. As palavras Proclamacao do Evangelho de Jesus Cristo, faz o sinal da cruz primeiro sobre o livro e depois sobre si mesmo na fronte, nos labios e no peito; e o mesmo fazem todos os demais. O Bispo recebe o baculo. O diacono incensa o livro e proclama o Evangelho, estando todos de pe, voltados para ele. Terminado o Evangelho, o diacono leva o livro ao Bispo; este beija-o e diz em voz baixa: Que as palavras do Evangelho, ou entao o proprio diacono beija o livro, dizendo em voz baixa as mesmas palavras. Por fim, o diacono e os outros ministros voltam para os seus lugares. O livro dos Evangelhos e levado para a credencia ou para outro lugar conveniente.142. Todos se sentam e o Bispo, de preferencia de mitra e baculo, sentado no trono ou noutro lugar mais adequado de onde possa ser visto e ouvido mais comodamente por todos, profere a homilia. Terminada esta, podem-se guardar uns momentos de silencio.143. Finda a homilia, salvo quando se siga a celebracao de algum rito sacramental ou consecratorio, ou alguma bencao, conforme o Pontifical ou o Ritual Romano, o Bispo depoe a mitra e o baculo, levanta-se, e, estando todos de pe, canta-se ou recita-se o simbolo, segundo as rubricas. As palavras e se encarnou, todos se inclinam; genufletem, porem, no Natal e na Anunciacao do Senhor.144. Recitando o simbolo, o Bispo, de pe, na catedra, de maos juntas, dirige-se a monicao a convidar os fieis a oracao universal. Em seguida, um dos diaconos, um cantor, um leitor ou outra pessoa, do ambao ou de outro lugar conveniente, profere as intencoes, e o povo participa na parte que lhe compete. Por fim, o Bispo, de maos estendidas, diz a oracao conclusiva.Liturgia Eucaristica145. Terminada a oracao universal, o Bispo senta-se de mitra. Os concelebrantes e o povo sentam-se tambem. Executa-se, entao, o canto do ofertorio, o qual se prolonga pelo menos ate os dons terem sido depostos no altar. Os diaconos e os acolitos colocam no altar o corporal, o sanguinho, o calice e o Missal. Em seguida, apresentam-se as oferendas. Convem que os fieis manifestem a sua participacao, apresentando o pao e vinho para a celebracao da Eucaristia, e mesmo outros dons para atender as necessidades da igreja e dos pobres. As ofertas dos fieis sao recebidas em lugar adequado pelos diaconos ou pelo Bispo. O pao e o vinho sao levados para o altar pelos
diaconos; as outras ofertas para lugar conveniente previamente preparado.146. O Bispo vai para o altar, depoe a mitra, recebe do diacono a patena com o pao e, segurando-a com ambas as maos um pouco elevada acima do altar, diz em voz baixa a formula correspondente. Em seguida, depoe a patena com o pao sobre o corporal.147. Entretanto, o diacono deita o vinho e um pouco de agua no calice, dizendo em voz baixa: Pelo misterio desta agua. Depois, apresenta-se o calice ao Bispo, o qual, segurando-o com ambas as maos um pouco elevado acima do altar, diz em voz baixa a formula prescrita, e depois coloca-o sobre o corporal; o diacono cobre-o eventualmente com a pala.148. Depois, o Bispo, inclinado no centro do altar, diz em voz baixa: De coracao contrito e humilde.149. A seguir, o turiferario aproxima-se do Bispo, e este apresentando-lhe o diacono a naveta, impoe o incenso e benze-o; depois, o Bispo recebe o turibulo das maos do diacono e incensa as oblatas, o altar e a cruz, como no principio da Missa, acompanhado do diacono. Feito isto, todos se levantam, e o diacono, postado ao lado do altar, incensa o Bispo, de pe, sem mitra, depois os concelebrantes e, a seguir, o povo. Haja o cuidado de que a admonicao Orai irmaos, e a oracao sobre as oblatas nao sejam proferidas antes de terminada a incensacao.150. Incensado o Bispo, e estando este de pe, sem mitra, ao lado do altar, aproximam-se os ministros com o jarro de agua, a bacia e a toalha, para lavar e enxugar as maos. O Bispo lava e enxuga as maos. Se for conveniente, um dos diaconos tira o anel ao Bispo, o qual lava as maos, dizendo em voz baixa: Lavai-me, Senhor. Enxugadas as maos e retomado o anel, o Bispo volta ao meio do altar.151. Virando-se para o povo, o Bispo, estende e junta as maos, e convida o povo a orar, dizendo: Orai, irmaos.152. Depois da resposta Receba o Senhor, o Bispo estende as maos e canta ou recita a oracao sobre as oferendas. No fim, o povo aclama: Amem.153. Em seguida, o diacono tira o solideu do Bispo e entrega-o ao ministro. Os concelebrantes aproximam-se do altar e colocam-se a volta dele, de modo, porem, que nao impecam o desenrolar dos ritos e os fieis possam ver bem a acao sagrada. Os diaconos ficam atras dos concelebrantes, para, quando for necessario, um deles ministrar ao calice ou ao missal. Ninguem se coloque entre o Bispo e os concelebrantes, nem entre os concelebrantes e o altar.154. O Bispo da inicio a Oracao eucaristica, recitando o prefacio. Estendendo as maos, canta ou diz: O Senhor esteja convosco. Ao prosseguir: Coracoes ao alto, eleva as maos; e, de maos estendidas, acrescenta: Demos gracas ao Senhor, nosso Deus. Depois de o povo responder: E nosso dever, o Bispo continua o prefacio; concluido este, junta as maos e, com os concelebrantes, ministros e povo, canta: Santo.155. O Bispo continua a Oracao eucaristica, segundo os n. 171-191 da Instrucao Geral sobre o Missal Romano e
as rubricas proprias de cada uma das Oracoes. As partes a proferir por todos os concelebrantes simultaneamente, de maos estendidas, devem ser recitadas em voz submissa, de modo que a voz do Bispo se possa ouvir distintamente. Nas Oracoes eucaristicas I, II, III e IV, o Bispo, depois das palavras: o nosso Papa N., acrescenta: e comigo vosso indigno servo. Se se cobrir o calice e a pixide, o diacono descobre-os antes da epiclese. Um dos diaconos deita incenso no turibulo, e incensa a hostia e o calice a cada elevacao. Desde a epiclese ate a elevacao do calice, os diaconos permanecem de joelhos. Depois da consagracao, o diacono, se for conveniente, cobre novamente o calice e a pixide. Dito pelo Bispo: Eis o misterio da fe, o povo profere a aclamacao.156. As intercessoes especiais, mormente na celebracao de algum rito sacramental, consecratorio, ou de bencao, dir-se-ao de harmonia com a estrutura de cada Oracao eucaristica, utilizando os formularios que vem no Missal ou nos outros livros liturgicos.157. Na Missa crismal, antes de o Bispo dizer: Por ele, nao cessais de criar na I Oracao eucaristica, ou antes da doxologia Por Cristo, nas restantes Oracoes eucaristicas, benze-se o oleo dos enfermos, como vem no Pontifical Romano, a nao ser que, por motivos pastorais, esta bencao se faca apos a liturgia da palavra.158. A doxologia final da Oracao eucaristica o diacono, pondo-se ao lado do Bispo, eleva o calice, enquanto o Bispo eleva a patena com a hostia, ate que o povo tenha dito a aclamacao Amem. A doxologia final da Oracao eucaristica e proferida pelo Bispo sozinho ou por todos os concelebrantes juntamente com o Bispo.159. Terminada a doxologia da Oracao eucaristica, o Bispo junta as maos e proclama o convite a oracao dominical, a qual todos a seguir cantam ou recitam. Enquanto isso, o Bispo e os concelebrantes mantem as maos estendidas.160. O Livrai-nos de todos os males, so e dito pelo Bispo, com as maos estendidas. Os presbiteros concelebrantes, juntamente com o povo, proferem a aclamacao final: Vosso e o Reino.161. Depois o Bispo diz a oracao: Senhor Jesus Cristo, dissestes; terminada esta, anuncia a paz, voltado para o povo, dizendo: A paz do Senhor esteja sempre convosco. O povo responde: O amor de Cristo nos uniu. Se for conveniente, um dos diaconos convide a paz, dizendo voltado para o povo: Meus irmaos, saudai-vos. O Bispo da a paz pelo menos aos dois diaconos. E todos, consoante os costumes locais, se dao mutuamente a paz e a caridade.30162. O Bispo da inicio a fracao do pao, que alguns dos presbiteros concelebrantes continuam; enquanto isso, repete-se Cordeiro de Deus, as vezes que for necessario, acompanhando a fracao do pao. O Bispo deita no calice uma particula da hostia, dizendo em voz baixa: Esta uniao.163. O Bispo diz em voz baixa a oracao antes da comunhao, genuflete e pega na patena. Os concelebrantes, um apos outro, aproximam-se do Bispo, genufletem e recebem dele reverentemente o Corpo de Cristo, que seguram com a mao direita, pondo por baixo a esquerda, e voltam para