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E preciso respeitar e tratar com humanidade os nao-combatentes, os soldados feridos e os prisioneiros. Os atos deliberadamente contrarios ao direito dos povos e a seus principios universais, como as ordens que os determinam, constituem crimes. Uma obediencia cega nao e suficiente para escusar os que se submetem a esses atos e ordens. Portanto, o exterminio de um povo, de uma naco ou uma de minoria etnica deve ser condenado como pecado mortal. Deve-se moralmente resistir as ordens que impoem um genocidio. 2314 "Qualquer aco belica que tem em vista a destruico indiscriminadamente nada de cidades inteiras ou de vastas regioes, com seus habitantes, e um crime contra Deus e contra o proprio homem a ser condenado com firmeza e sem hesitaces." Um dos riscos da guerra moderna e dar ocasiao aos possuidores de armas cientificas, principalmente atomicas, biologicas ou quimicas, de cometerem tais crimes. 2315 A acumulaco de armas parece a muitos urna maneira paradoxal de dissuadir da guerra os eventuais adversarios. Veem nisso o mais eficaz dos meios suscetiveis de garantir a paz entre as naces. Este procedimento de dissuasao impoe severas reservas morais. A corrida aos armamentos nao garante a paz. Longe de eliminar as causas da guerra, corre o risco de agrava-las. O dispendio de riquezas fabulosas na fabricaco de n ovas armas sempre impede de socorrer as populaces indigentes e entrava o desenvolvimento dos povos. O superarmamento multiplica as razoes de conflitos e aumenta o risco de esses conflitos se multiplicarem. 2316 A produco e o comercio de armas afetam o bem comum das naces e da comunidade internacional. Por isso as autoridades publicas tem o direito e o dever de regulamenta-los. A busca de interesses privados ou coletivos a curto prazo nao pode legitimar empreendimentos que fomentem a violencia e os conflitos entre as naces e que comprometam a ordem juridica internacional. 2317 As injusticas, as desigualdades excessivas de ordem economica ou social, a inveja, a desconfianca e o orgulho que grassam entre os homens e as naces ameacam sem cessar paz e causam as guerras. Tudo o que for feito para vencer essas desordens contribui para edificar a paz e evitar a guerra: Pecadores que sao, os homens vivem em perigo de guerra, e este perigo os ameacara ate a volta de Cristo. Mas, na medida em que, unidos pela caridade, superem o pecado, superarao igualmente as violencias, ate que se cumpra a palavra: "De suas espadas eles forjarao relhas de arado, e de suas lancas, foices. Uma naco nao levantara a espada contra a outra, e ja nao se adestrarao para a guerra" (Is 2,4). RESUMINDO 2318 "Deus tem em seu poder a alma de todo ser vivo e o espirito de todo homem carnal" (Jo 12,10). 2319 Toda vida humana, desde o momento da concepco ate a morte, e sagrada, porque a pessoa humana foi querida por si mesma a imagem e a semelhanca do Deus vivo e santo. 2320 O assassinato de um ser humano e gravemente contrario a dignidade da pessoa e a santidade do Criador. 2321 A proibico de matar
nao ab-roga o direito de tirar a um opressor injusto a possibilidade de prejudicar. A legitima defesa e um dever grave para quem e responsavel pela vida alheia ou pelo bem comum. 2322 Desde a concepco, a crianca tem o direito a vida. O aborto direto, isto e, o que se quer como um fim ou como um meio, e uma pratica infame" , gravemente contraria a lei moral. A Igreja condena com pena canonica de excomunhao este delito contra a vida humana. 2323 Visto que deve ser tratado como uma pessoa desde a sua concepco, o embriao deve ser defendido em sua integridade, cuidado e curado como qualquer outro ser humano. 2324 A eutanasia voluntaria, sejam quais forem as formas e os motivos, constitui um assassinato. E gravemente contraria a dignidade da pessoa humana e ao respeito do Deus vivo, seu Criador. 2325 O suicidio e gravemente contrario a Justica, a esperanca e a caridade. E proibido pelo quinto mandamento. 2326 O escandalo constitui uma falta grave quando, por aco ou por omissao, leva deliberadamente o outro a pecar gravemente. 2327 Por causa dos males e injusticas que toda guerra acarreta, devemos fazer tudo o que for razoavelmente possivel para evita-la. A Igreja ora: "Da fome, da peste e da guerra livrai-nos, Senhor". 2328 A Igreja e a razao humana declaram a validade permanente da lei moral durante os conflitos armados. As praticas de1iberadamente contrarias ao direito dos povos e a seus principios universais constituem crimes. 2329 "A corrida armamentista e uma praga extremamente grave da humanidade e lesa os pobres de maneira intoleravel. 2330 "Bem-aventurados os que promovem a paz, porque serao chamados filhos de Deus" (Mt 5,9). ARTIGO 6 O SEXTO MANDAMENTO "NAO COMETERAS ADULTERIO" (Ex 20, 14[a1] ) Ouvistes o que foi dito: "Nao cometeras adulterio". Eu, porem, vos digo: todo aquele que olha para uma mulher com desejo libidinoso ja cometeu adulterio com ela em seu coraco (Mt 5,27-28). I . "Homem e mulher os criou..." 2331 "Deus e amor e vive em si mesmo um misterio de comunhao pessoal de amor. Criando-a a sua imagem... Deus inscreve na humanidade do homem e da mulher a vocaco e, assim a capacidade e a responsabilidade do amor e da comunhao. "Deus criou o homem a sua imagem... homem e mulher ele os criou" (Gn 1,27); "Crescei e multiplicai-vos" (Gn 1,28); "No dia em que Deus criou o homem, Ele o fez a semelhanca de Deus. Homem e mulher Ele os criou, abencoou-os e lhes deu o nome 'homem', no dia em que foram criados" (Gn 5,1-2). 2332 A sexualidade afeta todos os aspectos da pessoa humana, em sua unidade de corpo e alma. Diz respeito particularmente a afetividade, a capacidade de amar e de procriar e, de uma maneira mais geral, a aptidao a criar vinculos de comunhao com os outros. 2333 Cabe a cada um, homem e mulher, reconhecer e aceitar sua identidade sexual. A diferenca e a complementaridade fisicas, morais e espirituais estao orientadas para os bens do casamento e para o desabrochar da vida familiar.
A harmonia do casal e da sociedade depende, em parte, da maneira como se vivem entre os sexos a complementaridade, a necessidade e o apoio mutuos. 2334 "Ao criar o ser humano, homem e mulher, Deus da a dignidade pessoal de modo igual ao homem e a mulher." "O homem e uma pessoa, e isto na mesma medida para o homem e para a mulher, pois ambos sao criados a imagem e a semelhanca de um Deus pessoal." 2335 Cada um dos dois sexos e, com igual dignidade, embora de maneira diferente, imagem do poder e da ternura de Deus. A uniao do homem e da mulher no casamento e uma maneira de imitar na carne a generosidade e a fecundidade do Criador: "O homem deixa seu pai e sua mae, se une a sua mulher, e eles se tomam uma so carne" (Gn 2,24). Dessa uniao procedem todas as geraces humanas. 2336 Jesus veio restaurar a criaco na pureza de sua origem. No Sermao da Montanha, Ele interpreta de maneira rigorosa o plano de Deus: "Ouvistes o que foi dito: 'Nao cometeras adulterio'. Eu, porem, vos digo: todo aquele que olha para uma mulher com desejo libidinoso ja cometeu adulterio com ela em seu coraco" (Mt 5,27-28). O homem nao deve separar o que Deus uniu. A Tradico da Igreja entendeu o sexto mandamento como englobando o conjunto da sexualidade humana. II. A VOCACO A CASTIDADE 2337 A castidade significa a integraco correta da sexualidade na pessoa e, com isso, a unidade interior do homem em seu ser corporal e espiritual. A sexualidade, na qual se exprime a pertenca do homem ao mundo corporal e biologico, torna-se pessoal e verdadeiramente humana quando e integrada na relaco de pessoa a pessoa, na doaco mutua integral e temporalmente ilimitada do homem e da mulher. A virtude da castidade comporta, portanto, a integridade da pessoa e a integralidade da doaco. A INTEGRIDADE DA PESSOA 2338 A pessoa casta mantem a integridade das forcas vitais de amor depositadas nela. Esta integridade garante a unidade da pessoa e se opoe a todo comportamento que venha feri-la; nao tolera nem a vida dupla nem a linguagem dupla. 2339 A castidade comporta uma aprendizagem do dominio de si que e uma pedagogia da liberdade humana. A alternativa e clara ou o homem comanda suas paixoes e obtem a paz, ou se deixa subjugar por elas e se torna infeliz. "A dignidade do homem exige que ele possa agir de acordo com uma opco consciente e livre, isto e, movido e levado por convicco pessoal e nao por forca de um impulso interno cego ou debaixo de mera coaco externa. O homem consegue esta dignidade quando, libertado de todo cativeiro das paixoes, caminha para o seu fim pela escolha livre do bem procura eficazmente os meios aptos com diligente aplicaco." 2340 Aquele que quer permanecer fiel as promessas do Batismo e resistir as tentaces empenhar-se -a em usar os meios: o conhecimento de si, a pratica de uma ascese adaptada as situaces em que se encontra, a obediencia aos
mandamentos divinos, a pratica das virtudes morais e a fidelidade a oraco. "A castidade nos recompoe, reconduzindo-nos a esta unidade que tinhamos perdido do quando nos dispersamos na multiplicidade." 2341 A virtude da castidade e comandada pela virtude cardeal da temperanca, que tem em vista fazer depender da razao a paixoes e os apetites da sensibilidade humana. 2342 O dominio de si mesmo e um trabalho a longo prazo. Nunca deve ser considerado definitivamente adquirido. Supoe um esforco a ser retomado em todas as idades da vida[a23] . O esforco necessario pode ser mais intenso em certas epocas, por exemplo, quando se forma a personalidade, durante a infancia e a adolescencia. 2343 A castidade tem leis de crescimento. Este crescimento passa por graus, marcados pela imperfeico e muitas vezes pelo pecado. "Dia a dia o homem virtuoso e casto se constroi por meio de opces numerosas e livres. Assim, ele conhece, ama e realiza o bem moral seguindo as etapas de um crescimento." 2344 A castidade representa uma tarefa eminentemente pessoal. Mas implica tambem um esforco cultural, porque "o homem desenvolve-se em todas as suas qualidades mediante a comunicaco com os outros". A castidade supoe o respeito pelos direitos da pessoa, particularmente o de receber uma informaco e uma educaco que respeitem as dimensoes morais e espirituais da vida humana. 2345 A castidade e uma virtude moral. E tambem um dom de Deus, uma graca, um fruto da obra espiritual. O Espirito Santo concede o dom de imitar a pureza de Cristo aquele que foi regenerado pela agua do Batismo. A INTEGRALIDADE DA DOACO DE SI MESMO 2346 A caridade e a forma de todas as virtudes. Influenciada por ela, a castidade aparece como uma escola de doaco da pessoa. O dominio de si mesmo esta ordenado para a doaco de si mesmo. A castidade leva aquele que a pratica a tornar-se para o proximo uma testemunha da fidelidade e da ternura de Deus. 2347 A virtude da castidade desabrocha na amizade. Mostra ao discipulo como seguir e imitar Aquele que nos escolheu como seus proprios amigos, se doou totalmente a nos e nos faz Participar de sua condico divina. A castidade e promessa de imortalidade. A castidade se expressa principalmente na amizade ao proximo. Desenvolvida entre pessoas do mesmo sexo ou de sexos diferentes, a amizade representa um grande bem para todos e conduz a comunhao espiritual. AS DIVERSAS FORMAS DE CASTIDADE 2348 Todo batizado e chamado a castidade. O cristao "se vestiu de Cristo", modelo de toda castidade. Todos os fieis de Cristo sao chamados a levar uma vida casta segundo seu especifico estado de vida. No momento do Batismo, o cristao se comprometeu a viver sua afetividade na castidade. 2349 "A castidade ha de distinguir as pessoas de acordo com seus diferentes estados de vida: umas na virgindade ou no celibato consagrado, maneira eminente de se dedicar mais facilmente a Deus com um coraco indiviso; outras, da maneira como a lei moral determina, conforme forem casados ou celibatarios." As pessoas casadas sao convidadas a viver a castidade conjugal; os
outros praticam a castidade na continencia:Existem tres formas da virtude da castidade: a primeira, dos esposos; a segunda, da viuvez; a terceira, da virgindade. Nos nao louvamos uma delas excluindo as outras. Nisso a disciplina da Igreja e rica. 2350 Os noivos sao convidados a viver a castidade na continencia. Nessa provaco eles verao uma descoberta do respeito mutuo, urna aprendizagem da fidelidade e da esperanca de se receberem ambos da parte de Deus. Reservarao para o tempo do casamento as manifestaces de ternura especificas do amor conjugal. Ajudar-se-ao mutuamente a crescer na castidade. AS OFENSAS A CASTIDADE 2351 A luxuria e um desejo desordenado ou um gozo desregrado do prazer venereo. O prazer sexual e moralmente desordenado quando e buscado por si mesmo, isolado das finalidades de procriaco e de uniao. 2352 Por masturbaco se deve entender a excitaco voluntaria dos orgaos genitais, a fim de conseguir um prazer venereo. "Na linha de uma tradico constante, tanto o magisterio da Igreja como o senso moral dos fieis afirmaram sem hesitaco que a masturbaco e um ato intrinseca e gravemente desordenado." Qualquer que seja o motivo, o uso deliberado da faculdade sexual fora das relaces conjugais normais contradiz sua finalidade. Ai o prazer sexual e buscado fora da "relaco sexual exigida pela ordem moral, que realiza, no contexto de um amor verdadeiro, o sentido integral da doaco mutua e da procriaco humana". Para formar um justo juizo sobre a responsabilidade moral dos sujeitos e orientar a aco pastoral, dever-se-a levar em conta a imaturidade afetiva, a forca dos habitos contraidos, o estado de angustia ou outros fatores psiquicos ou sociais que minoram ou deixam mesmo extremamente atenuada a culpabilidade moral. 2353 A fornicaco e a uniao carnal fora do casamento entre um homem e uma mulher livres. E gravemente contraria a dignidade das pessoas e da sexualidade humana, naturalmente ordenada para o bem dos esposos, bem como para a geraco e a educaco dos filhos. Alem disso, e um escandalo grave quando ha corrupco de jovens. 2354 A pornografia consiste em retirar os atos sexuais, reais ou simulados, da intimidade dos parceiros para exibi-los a terceiros de maneira deliberada. Ela ofende a castidade porque desnatura o ato conjugal, doaco intima dos esposos entre si. Atenta gravemente contra a dignidade daqueles que a praticam (atores, comerciantes, publico), porque cada um se torna para o outro objeto de um prazer rudimentar e de um proveito ilicito, Mergulha uns e outros na ilusao de um mundo artificial. E uma falta grave. As autoridades civis devem impedir a produco e a distribuico de materiais pornograficos. 2355 A prostituico vai contra a dignidade da pessoa que se prostitui, reduzida, assim, ao prazer venereo que dela se obtem. Aquele que paga peca gravemente contra si mesmo; viola a castidade a qual se comprometeu em seu Batismo e mancha seu corpo, templo do Espirito Santo. A prostituico e um flagelo social. Envolve comumente mulheres, mas homens, criancas ou adolescentes (nestes dois ultimos casos, ao pecado soma -se um escandalo). Se e sempre gravemente pecaminoso entregar-se a prostituico, a miseria,
a chantagem e a pressao social podem atenuar a imputabilidade da falta. 2356 O estupro designa a penetraco a forca, com violencia, na intimidade sexual de uma pessoa. Fere a justica e a caridade. O estupro lesa profundamente o direito de cada um ao respeito, a liberdade, a integridade fisica e moral. Provoca um dano grave que pode marcar a vitima por toda a vida. E sempre um ato intrinsecamente mau. Mais grave ainda e o estupro cometido pelos pais (cf. incesto) ou educadores contra as crianca que lhes sao confiadas. CASTIDADE E HOMOSSEXUALIDADE 2357 A homossexualidade designa as relaces entre homens e mulheres que sentem atraco sexual, exclusiva ou predominante, por pessoas do mesmo sexo. A homossexualidade se reveste de formas muito variaveis ao longo dos seculos e das culturas. Sua genese psiquica continua amplamente inexplicada. Apoiando-se na Sagrada Escritura, que os apresenta como depravaces graves, a tradico sempre declarou que "os atos de homossexualidade sao intrinsecamente desordenados". Sao contrarios a lei natural. Fecham o ato sexual ao dom da vida. Nao procedem de uma complementaridade afetiva e sexual verdadeira. Em caso algum podem ser aprovados. 2358 Um numero nao negligenciavel de homens e de mulheres apresenta tendencias homossexuais profundamente enraizadas. Esta inclinaco objetivamente desordenada constitui, para a maioria, uma provaco. Devem ser acolhidos com respeito, compaixao e delicadeza. Evitar -se-a para com eles todo sinal de discriminaco injusta. Estas pessoas sao chamadas a reali-zar a vontade de Deus em sua vida e, se forem cristas, a unir ao sacrificio da cruz do Senhor as dificuldades que podem encontrar por causa de sua condico. 2359 As pessoas homossexuais sao chamadas a castidade. Pe-las virtudes de autodominio, educadoras da liberdade interior, as vezes pelo apoio de uma amizade desinteressada, pela oraco e pela graca sacramental, podem e devem se aproximar, gradual e resolutamente, da perfeico crista. III. O AMOR ENTRE OS ESPOSOS 2360 A sexualidade esta ordenada para o amor conjugal entre o homem e a mulher. No casamento, a intimidade corporal dos esposos se torna um sinal e um penhor de comunhao espiritual. Entre os batizados, os vinculos do matrimonio sao santificados pelo sacramento. 2361 "A sexualidade, mediante a qual o homem e a mulher se doam um ao outro com os atos proprios e exclusivos dos esposos, nao e em absoluto algo puramente biologico, mas diz respeito ao nucleo intimo da pessoa humana como tal. Ela so se realiza de maneira verdadeiramente humana se for parte integral do amor com o qual homem e mulher se empenham totalmente um para com o outro ate a morte" Tobias levantou-se do leito e disse a Sara: "Levanta-te, minha irma, oremos e pecamos a nosso Senhor que tenha compaixao de nos e nos salve". Ela se levantou e comecaram a orar e a pedir para obterem a salvaco. Ele comecou dizendo: "Bendito sejas tu, Deus de nossos pais... Tu criaste Adao e para ele criaste Eva, sua mulher, para ser seu sustentaculo e amparo, e para que de ambos derivasse a raca humana. Tu mesmo disseste: 'Nao e bom que o homem fique
so; facamos-lhe uma auxiliar semelhante a ele. E agora nao e por desejo impuro que tomo esta minha irma, mas com reta intenco. Digna de ter piedade de mim e dela e conduzir-nos juntos a uma idade avancada". E disseram em coro: "Amem, amem". E se deitaram para passar a noite (Tb 8,4-9). 2362 "Os atos com os quais os conjuges se unem intima e castamente sao honestos e dignos. Quando realizados de maneira verdadeiramente humana, significam e favorecem a mutua doaco pela qual os esposos se enriquecem com o coraco alegre e agradecido." A sexualidade e fonte de alegria e de prazer: O proprio Criador... estabeleceu que nesta funco (i.e, de geraco) os esposos sentissem prazer e satisfaco do corpo e do espirito. Portanto, os esposos nao fazem nada de mal em pro-curar este prazer e em goza-lo. Eles aceitam o que o Criador lhes destinou. Contudo, os esposos devem saber manter-se nos limites de uma moderaco justa. 2363 Pela uniao dos esposos realiza-se o duplo fim do matrimonio: o bem dos conjuges e a transmissao da vida. Esses dois significados ou valores do casamento nao podem ser separados sem alterar a vida espiritual do casal e sem comprometer os bens matrimoniais e o futuro da familia. Assim, o amor conjugal entre o homem e a mulher atende a dupla exigencia da fidelidade e da fecundidade. A FIDELIDADE CONJUGAL 2364 O casal de conjuges forma "uma intima comunhao de vida e de amor que o Criador fundou e dotou com suas leis. Ela e instaurada pelo pacto conjugal, ou seja, o consentimento pessoal irrevogavel ". Os dois se doam definitiva e totalmente um ao outro. Nao sao mais dois, mas formam doravante uma so carne. A alianca contraida livremente pelos esposos lhes impoe a obrigaco de a manter una e indissoluvel . "O que Deus uniu, o homem nao separe" (Mc 10,9). 2365 A fidelidade exprime a constancia em manter a palavra dada. Deus e fiel. O sacramento do Matrimonio faz o homem e a mulher entrarem na fidelidade de Cristo a sua Igreja. Pela castidade conjugal, eles testemunham este misterio perante o mundo. S. Joao Crisostomo sugere aos homens recem-casados que falem assim a sua esposa: "Tomei-te em meus bracos, amo-te, prefiro-te a minha propria vida. Porque a vida presente nao e nada, e o meu sonho mais ardente e passa-la contigo, de maneira que estejamos certos de nao sermos separados na vida futura que nos esta reservada... Ponho teu amor acima de tudo, e nada me seria mais penoso que nao ter os mesmos pensamentos que tu tens. A FECUNDIDADE DO MATRIMONIO 2366 A fecundidade e um dom, enfim do Matrimonio, porque o amor conjugal tende naturalmente a ser fecundo. O filho nao vem de fora acrescentar-se ao amor mutuo dos esposos; surge no proprio amago dessa doaco mutua, da qual e fruto e realizaco. A Igreja, que "esta do lado da vida", ensina que "qualquer ato matrimonial deve permanecer aberto a transmissao da vida". "Esta doutrina, muitas vezes exposta pelo Magisterio, esta fundada na conexao inseparavel, que Deus
quis e que o homem nao pode alterar por sua iniciativa, entre os dois significados do ato conjugal: o significado unitivo e o significado procriador." 2367 Chamados a dar vida, os esposos participam do poder criador e da paternidade de Deus. "Os conjuges sabem que, no oficio de transmitir a vida e de serem educadores o qual deve ser considerado como missao propria deles - sao cooperadores do amor de Deus criador e como que seus interpretes. Por isso desempenharao seu munus com responsabilidade crista e humana." 2368 Um aspecto particular desta responsabilidade diz respeito a regulaco da procriaco. Por razoes justas , os esposos podem querer espacar os nascimentos de seus filhos. Cabe-lhes verificar que seu desejo nao provem do egoismo, mas esta de acordo com a justa generosidade de uma paternidade responsavel. Alem disso, regularao seu comportamento segundo os criterios objetivos da moral. A moralidade da maneira de agir, quando se trata de harmonizar o amor conjugal com a transmissao responsavel da vida, nao depende apenas da intenco sincera e da reta apreciaco dos motivos, mas deve ser determinada segundo criterios objetivos tirados da natureza da pessoa e de seus atos, criterios esses que respeitam o sentido integral da doaco mutua e da procriaco humana no contexto do verdadeiro amor. Tudo isso e impossivel se a virtude da castidade conjugal nao for cultivada com sinceridade. 2369 "Salvaguardando estes dois aspectos essenciais, unitivo e procriador, o ato conjugal conserva integralmente o sentido de amor mutuo e verdadeiro e sua ordenaco para a altissima vocaco do homem para a paternidade." 2370 A continencia periodica, os metodos de regulaco da natalidade baseados na auto-observaco e no recurso aos periodos infecundos estao de acordo com os criterios objetivos da moralidade. Estes metodos respeitam o corpo dos esposos, animam a ternura entre eles e favorecem a educaco de uma liberdade autentica. Em compensaco, e intrinsecamente ma "toda aco que, ou em previsao do ato conjugal, ou durante a sua realizaco, ou tambem durante o desenvolvimento de suas consequncias naturais, se proponha, como fim ou como meio, tornar impossivel a procriaco" "A linguagem nativa que exprime a reciproca doaco total dos conjuges a contracepco impoe uma linguagem objetivamente contraditoria, a do nao se doar ao outro. Deriva daqui nao somente a recusa positiva de abertura a vida, mas tambem uma falsificaco da verdade interior do amor conjugal, chamado a doar-se na totalidade pessoal." Esta diferenca antropologica e moral entre a contracepco e o recurso aos ritmos periodicos "envolve duas concepces da pessoa e da sexualidade humana irredutiveis entre si. 2371 "Estejam todos certos de que a vida dos homens e a missao de transmiti-la nao se confinam ao tempo presente nem se podem medir ou entender por esse tempo apenas, mas estao sempre relacionadas com a destinaco eterna dos homens." 2372 O Estado e responsavel pelo bem-estar dos cidadaos. Por isso, e legitimo que ele intervenha para orientar a demografia da populaco. Pode fazer isso mediante uma informaco objetiva e respeitosa, mas nunca por via autoritaria e por coaco. O Estado nao pode legitimamente substituir a