aplicado sobre dilemas desse segmento dentro de uma realidade nacional. Enfim, acabamos por, contraditoriamente, usar um repertorio do mesmo modo que o negamos: um recurso identitario e cultural no sentido mais pobre que este conceito pode nos emprestar.Resgatando o linguista e antropologo norte-americano Edward Sapir e seu discipulo B. L. Whorf, herdeiros de uma tradicao do pensamento europeu, que, embora nao negasse a existencia de universais linguisticos, enfatiza o valor positivo da diversidade linguistica e cultural, sem deixar de lado os principios do idealismo romantico. Uma versao de linguagem e pensamento baseada nesta tradicao, na decada de 1950, foi rotulada de hipotese Sapir-Whorf e e associada ao relativismo linguistico. A hipotese Sapir-Whorf combina determinismo linguistico com relatividade linguistica: a lingua determina o pensamento e nao ha limites para a diversidade estrutural das linguas. Embora a hipotese Sapir-Whorf seja considerada forte, ela nao exclui a possibilidade do bilinguismo nem da traducao. Embora ninguem defenda o determinismo extremo nem a relatividade extrema, e possivel considerar uma versao mais fraca da hipotese levando-se em conta experiencias que vem sendo feitas desde entao. Os vocabularios de linguas diferentes costumam nao ser totalmente isomorficos e existem realidades mais facilmente codificaveis em uma lingua que em outra. Veremos que esta hipotese guarda polemicas quanto a sua autoria, no entanto o que se pretende e o debate sobre sua aplicabilidade.Parece que ainda nao foi achado um bom motivo para descartar a ideia de que falantes de linguas diferentes tem a mesma visao do mundo no que diz respeito a conceitos fundamentais como tempo, espaco, numero, materia, etc., porem podem ter visao diferente quanto a outros conceitos, principalmente os vinculados a cultura, porque estes implicam conhecimento da mesma. Em momentos de resgate historico e de afirmacao de projetos de cidadania negra no continente africano e na diaspora, umas piscadelas de olho nos projetos ideologicos de libertacao e identidade filosofica e linguistica nos ajudam, a saber, pra que lado da historia queremos caminhar.REFERENCIAS:APPIAH, Kwame Anthony, Na casa do meu pai: A Africa na filosofia da cultura, Rio de janeiro, Contraponto, 1997.FORD, Clyde W, O heroi com rosto africano: mitos da Africa; traducao: Carlos Mendes Rosa, Sao Paulo: Summus, 1999.HALL, Stuart, Da Diaspora: Identidades e mediacoes culturais/Organizacao Liv. Sovik; Traducao Adelaine La Guardia Resende, Belo Horizonte: Editora UFMG; Brasilia: Representacao da UNESCO no Brasil, 2003.HUSSERL, Edmund, A crise da humanidade europeia e a filosofia, introducao e traducao de Urbano Zilles, Colecao Filosofia 41, EDIPUCRS, Porto Alegre, 1996._______.Meditacoes Cartesianas, introducao a fenomenologia. Porto Portugal: Res Editora, 1981.MANCE, Euclides Andre, As Filosofias Africanas e a Tematica de Libertacao, Curitiba-PR, arquivo do Instituto de Filosofia da Libertacao, 1995, disponivel em www.ifil.org>. Acesso em 10.06.2004.SAPIR, E. Linguistica como ciencia: ensaios. Selecao, trad. e notas de J. Mattoso Camara Jr. Rio de Janeiro: Livraria Academica, 1961.*Sergio Sao Bernardo, Professor do Direito do Consumidor da UNEB, Presidente da Comissao de Defesa do Consumidor da OAB-Ba.