apeiron e tambem o divino (to theion), todo processo de manifestacao como uma limitacao do sagrado e necessariamente uma transgressao ou injustica; em virtude de ser finito, cada mundo emergente deve recompensar o apeiron com sua propria dissolucao e destruicao. (17)O Prometeu acorrentado, de Esquilo; o episodio biblico da queda de Adao; a emergencia do cosmo determinado segundo Anaximandro: tantas formas diferentes de expressar um fundo noetico comum (as duas primeiras, como metaforas da origem da condicao humana). Para Anaximandro, o crime e a emergencia da negatividade no seio da identidade. Os entes determinados violam a unidade sagrada do Ser. Como consequencia, todas as coisas sao necessariamente punidas com a dissolucao, ou seja, com o retorno a indeterminacao primitiva. Talvez devessemos pensar, em conformidade com um desdobramento filosofico posterior, no carater transgressor de todos os fenomenos emergentes, e particularmente na hybris inerente a origem filogenetica da contraposicao entre a consciencia autonoma e a passividade da natureza.Ha, decerto, um grao de verdade na profunda ontologia de Anaximandro. A partir de uma divindade concebida como coincidentia oppositorum (se nos e permitido utilizar um termo moderno), o filosofo jonio vislumbrou a existencia como a desagregacao de uma unidade originaria (independentemente do que se possa dizer a respeito da relacao entre a injustica e a emergencia da finitude). Trata-se de um tema teologico recorrente. Com efeito, Baudelaire concebeu a queda como uma fissuracao que atinge o proprio ser divino: A Teologia. Em que e que consiste a queda? Se e a unidade feita dualidade, entao foi Deus quem caiu. Ou, posto em outros termos, nao sera a criacao a propria queda de Deus?. (18)A intuicao basica (e verdadeira) de Anaximandro fez-se presente no pensamento do seculo XX, quando Sartre elaborou um sistema ateu que parece um decalque da primeira filosofia de Fichte. A contraposicao entre a consciencia e o mundo, disse o autor de O ser e o nada, e feita dos estilhacos de um Deus ideal:Tudo se passa como se o mundo, o homem e o homem-no-mundo so conseguissem realizar um Deus faltante. Tudo se passa, portanto, como se o em-si e o para-si se apresentassem em estado de desintegracao em relacao a uma sintese ideal. Nao que a integracao tenha um dia existido, mas, pelo contrario, precisamente porque ela e sempre indicada e sempre impossivel. (19)Ao contrario de Sartre, Anaximandro imaginava que a sintese dos opostos fosse uma realidade, e nao apenas um ideal. Ademais, como vimos, essa sintese era considerada uma entidade material (ainda que composta de uma substancia exotica e eterea). No entanto, poderiamos afirmar que Anaximandro foi um materialista em sentido estrito? Nao e o que sugere o seguinte testemunho de Aristoteles:O infinito nao tem um principio, mas parece ser o principio das outras coisas, e conter todas as coisas e governa-las, como o descrevem aqueles que nao estabelecem alem do infinito outros fatores explicativos como a mente ou a amizade; e a maioria dos fisicos estaria de acordo com Anaximandro quando ele afirma que o infinito e divino, uma vez que ele e imortal e indestrutivel. (20)A admissao de uma