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a dor de ter perdido; enquanto o menino teme uma castracao, a menina se ressente de uma privacao.(p.51) Ao contrario do menino, ela nada tem a perder. Nao, ela nao receia perder, nao sofre de angustia, sofre de dor, a dor de ter sido privada. Vejam, a angustia prevalece no menino e a dor, na menina. [...] Sim, a menininha sente-se enganada. Alguem todo poderoso teria mentido para ela fazendo-a acreditar que ela detinha o Falo e que o conservaria eternamente.[...] Uma mae ontem onipotente e que agora se revela impotente para lhe dar um Falo que ela propria nao tem nem nunca teve. Sim, sua mae tambem e tao desprovida quanto ela, merecendo apenas desprezo e recriminacoes.(p.51) Dor de ter sido privada e a de ter sido enganada nao passam na verdade de uma unica e mesma dor, as quais chamam dor da humilhacao, isto e, sentir-se vitima de uma injustica e julgar a auto-imagem ferida. Aqui, a privacao e o amor-proprio ferido confundem-se em um unico sentimento, o da humilhacao.(p.52) Para o menino, a salvaguarda de seu penis-Falo interrompeu o impulso incestuosoem direcao a mae, ao passo que a necessidade de consolacao desperta na menina um novo desejo, o de ser possuida pelo pai. Ela abandona a mae, e, para ser consolada, procura o pai na esperanca de ser possuida por ele.(p.52) A menina e desde entao presa de um sentimento que a psicanalise chama inveja do penis e que prefiro chamar de inveja do Falo para enfatizar que a menina nao inveja o orgao peniano do menino, mas o simbolo de potencia por ele encarnado aos olhos das criancas. O penis nao a interessa, e, as vezes, inclusive a repugna; o que a interessa e apaixona e o poder que ela lhe atribui e que a deixa com inveja. Mas atencao! Inveja nao e sinonimo de desejo. A inveja nao e o desejo.(p.53) [...] e o pai maravilhoso, grande detentor do Falo. E quando a menininha magoada e sempre ciumenta volta-se para ele a fim de se refugiar e se consolar, mas tambem para lhe reivindicar seu poder e sua potencia. Quer ser tao forte quanto seu pai e brandir o Falo que a tornaria novamente senhora dos seres e das coisas. Quando a menina era invejosa, adotava uma posicao masculina, agora que e desejante engaja-se em uma posicao feminina. Ao sentimento masculino de inveja sucede o desejo feminino de ser possuida pelo pai. [...] ao sexualizar o pai, ator principal de suas fantasias,a menina entra efetivamente no Edipo. Por sinal, a fantasia de prazer que melhor ilustra o desejo edipiano de ser possuida pelo pai e a de ser sua mulher, esperanca frequentemente manifestada por essa frase: Quando ficar grande, vou me casar com papai! Essa entrada no Edipo e tambem o momento em que a mae, apos ter sido afastada, volta a cena e fascina a filha por sua graca e feminilidade. Com efeito, a mae, antes tao desacreditada, e agora admirada como mulher amada e modelo de feminilidade.(p.55) Espontaneamente a menina entao aproxima-se da mae e
identifica-se com ela, mais exatamente [...]o comportamento edipiano da menina inspira-se plenamente no ideal feminino encarnado pela mae; a crianca e toda olhos e ouvidos na observacao da mae e no aprendizado da arte de seduzir o homem. E a idade em que as filhas adoram observar a mae se maquiando ou se embelezando ainda que a admiracao pela mae seja duplicada por uma forte rivalidade: toda mae e entao, para a filha, tanto um ideal quanto uma temivel rival. Assim, realiza-se o primeiro movimento de identificacao da filha com o desejo da mae, o de ser a mulher do homem amado e dar-lhe um filho.(p.56) O pai recusou o Falo a sua filha, negase agora, com a mesma firmeza, a toma-la como objeto sexual, a considera-la como seu Falo, isto e, a possui-la incestuosamente. Depois que a primeira recusa Nao lhe darei minha forca! permitiu a filha aproximar-se da mae e com ela identificar-se, a segunda Nao a quero como mulher! leva a filha a identificar-se com a pessoa do pai. Com efeito, produz-se um fenomeno curioso, mas perfeitamente saudavel, no desenvolvimento do Edipo feminino: uma vez que a menina nao pode ser o objeto sexual do pai, quer ser entao como ele. Ja que nao quer saber de mim como mulher, entao vou ser como voce! [...]Que a menina aceita recalcar seu desejo de ser possuida pelo pai, sem com isso renunciar a sua pessoa.(p.56) [...] no desenvolvimento do Edipo feminino: uma vez que a menina nao pode ser o objeto sexual do pai, quer ser entao como ele. Ja que nao quer saber de mim como mulher, entao vou ser como voce! Que significa isso? Que a menina aceita recalcar seu desejo de ser possuida pelo pai, sem com isso renunciar a sua pessoa. Enquanto o menino edipiano resigna- se a perder a mae por covardia, por sua vez, a menina, que nada mais tem a perder, obstina-se audaciosamente a se apoderar do pai. Ela queria ter o Falo, recusaram-lhe; ela quis se-lo, foi despachada; agora basta, quer tudo, quer o pai por inteiro e o tera! Eis por que digo que a dessexualizacao do pai e, no fundo, um luto: a menina chora o pai sexualizado e o faz reviver dessexualizado nela. Assim como o enlutado, que, na saida do luto, acaba por se identificar com o defunto, a menina, tendo renunciado ao pai fantasiado, acaba por se identificar com a pessoa do pai real. Ela mata seu pai fantasiado, mas o ressuscita como modelo de identificacao. Em outras palavras,a menina deixa de considerar o pai desejavel em suas fantasias edipianas e incorpora sua pessoa no eu. Assim, impregna- se de atitudes, gestos e ate mesmo desejos e valores morais que caracterizam seu pai no real. Ela e o retrato escarrado do pai. Identificada com os tracos masculinos do pai depois de se ter identificado com os tracos femininos da mae, a menina enfim abandona a cena edipiana, abrindo-se agora para os futuros parceiros de sua vida de mulher.
alcance de todos", em que o reducionismo dos conceitos levou a erros teoricos graves em prol de um "didatismo" e de uma "clareza", expressos na famosa frase do Chacrinha "quem nao se comunica se trumbica", que sintetiza de forma magistral um dos axiomas da logica do capitalismo. E neste contexto que se destaca o valor do livro de Marco Antonio Coutinho Jorge. Seu estilo, sem ser hermetico, permanece fiel ao convite que Lacan (1998) faz ao leitor no prefacio de Escritos: "Queremos, com o percurso de que estes textos sao os marcos e com o estilo que seu enderecamento impoe, levar o leitor a uma consequencia em que ele precise colocar algo de si" (p. 11). Estamos diante de um texto em que o autor nao se situa no lugar de um sujeito que detem o saber, mas no lugar de um sujeito esvaecido. E, como tal, sustentado pelo que caracteriza o humano, que e o estatuto de um sujeito cindido entre verdade e saber. Somente deste lugar de queda do sujeito, que nao e outro senao o de objeto-causa-do-desejo, que o autor pode se dirigir ao leitor, na introducao do seu livro, convocando-o a pensar de novo: o que e o inconsciente? Escreve Marco Antonio: "Depois de um seculo de existencia da teoria e da pratica psicanaliticas, tal pergunta poderia, de fato, parecer irrisoria. Nao e essa a posicao que defendo: tal questao insiste em exigir de nos uma maior elaboracao, desde que Freud introduziu em seus primeiros trabalhos psicanaliticos o conceito de inconsciente. De fato, a questao sobre 'o que e o inconsciente' foi continuamente sustentada por Lacan (1998) enquanto enigma que exige decifracao." (p. 9) Se, por um lado, e preciso se despojar do saber ja constituido, ou seja, do discurso universitario, para colocar esta indagacao, sob a forma de "enigma que exige decifracao", por outro, nao ha duvida de que Lacan nos deixou uma teoria sobre o homem e sobre o mundo, que sustenta a direcao de um tratamento psicanalitico. O leitor pode estar seguro de que, neste livro, encontrara nao so uma apresentacao da teoria psicanalitica, que se pauta pelo rigor da exposicao do que Lacan estabeleceu como sendo os quatro conceitos fundamentais da psicanalise, mas tambem a contribuicao singular de um discipulo que dedica sua vida ao estudo e a pratica da psicanalise. O primeiro capitulo e dedicado a pulsao, sem duvida, como grifa Coutinho Jorge, "o conceito psicanalitico que mais se revela inseparavel da questao sobre o que e o inconsciente" (p. 9). Neste capitulo, o autor resgata o conceito freudiano de inconsciente para articula-lo com os axiomas propostos por Lacan de que o inconsciente e estruturado como linguagem e de que o desejo do homem e o desejo do Outro. Isto sera amplamente desenvolvido no segundo e no terceiro capitulos, em que a linguagem e definida como uma estrutura em que se articulam borromeanamente os registros do real, do simbolico e do imaginario. Nada nos e apresentado de forma confusa ou difusa, deixando o leitor perplexo e perdido na teoria de Lacan, cuja aprendizagem,
e preciso dizer com todas as letras, nao e facil. Marco Antonio vai as fontes, contando-nos o feliz encontro de Lacan com Saussure, destacando nao so a precedencia do simbolico (linguagem) na constituicao do sujeito humano, mas tambem a primazia do significante e as leis que regem o seu funcionamento. Nao deixa de alertar para as diferencas que separam os campos da linguistica e da psicanalise (cf. "A controversia Freud-Benveniste", no terceiro capitulo), para finalmente abordar no ultimo capitulo a natureza do desejo humano, que se caracteriza pela estrutura de falta do objeto do desejo, introduzindo os conceitos de objeto para Freud e para Lacan. A diferenca entre a concepcao freudiana de objeto, como Coisa para sempre perdida dasDing, o "objeto perdido da especie humana" (p. 142) e o conceito lacaniano de objeto a o "objeto perdido da historia de cada sujeito" (idem) e indispensavel para a compreensao da sublimacao. Apesar da complexidade e das controversias, que giram em torno do conceito psicanalitico de sublimacao, o autor consegue destrincar com tal mestria a diferenca entre objeto a e das Ding, que o leitor encontrara indicacoes preciosas que lhe servirao de guia nao so para o estudo da sublimacao, mas tambem para compreender o conceito lacaniano de objeto a, como objeto-causa-do-desejo. Vale citar uma passagem para ilustrar o que acabei de afirmar e por que nao? agucar o interesse pela leitura do livro: "Com a enfase posta sobre o objeto perdido do desejo enquanto Coisa, das Ding, e a nomeacao do objeto causa do desejo como objetoa, uma importante distincao veio a ser introduzida por Lacan no que diz respeito a possibilidade de diferenciar o objeto perdido da especie humana e o objeto perdido da historia de cada sujeito. O objeto perdido da historia de cada sujeito, objeto a, pode ser re-encontrado nos sucessivos substitutos que o sujeito organiza para si em seus deslocamentos simbolicos e investimentos libidinais imaginarios. Mas nesses re-encontros, por tras dos objetos privilegiados de seu desejo, o sujeito ira se deparar de forma inarredavel com a Coisa perdida da especie-humana; o que significa que trata-se sempre, nos reencontros com o objeto, da repeticao de um 'encontro faltoso com o real', maneira pela qual Lacan define a funcao da 'tique', que vigora por tras do 'automaton' da cadeia simbolica. Assim, ha uma diferenca que necessita ser relevada entre estrutura e historia, ou dito de outro modo, entre apre-historia e a historia. Nos termos freudianos, trata-se da distincao entre a filogenese e a ontogenese, distincao que Freud sempre manteve viva em sua obra e que parecia poder enriquecer, para ele, uma concepcao cientifica do inconsciente. Tal distincao, aplicada no contexto da relacao de objeto, e aquela entre das Ding e oobjeto materno"(p. 142). Coutinho Jorge faz questao de acentuar que esta diferenca entre objeto causa do desejo (objeto a, objeto materno) e objeto perdido (das Ding) aponta para outra distincao, que considero crucial para entendermos a ruptura que a psicanalise veio introduzir na historia do conhecimento, que e a antinomia radical entre o impossivel e o proibido. Por ultimo, gostaria de
retomar o segundo capitulo do livro, intitulado "Pulsao e falta: o real", precisamente no item "A pulsao olfativa", em que vamos encontrar a contribuicao do autor a teoria psicanalitica. Marco Antonio, depois de nos apresentar uma pesquisa exaustiva da obra de Freud, recortando os textos que se referem ao olfato e ao recalque organico, propoe que seja acrescentada a pulsao olfativa a historia da libido. Esta pulsao compareceria em todas as fases de evolucao da libido, sob a "forma subjacente", correspondendo ao que Freud chamava de pulsao componente. Sabemos que Lacan, ao criar o conceito de objeto a, acrescenta duas pulsoes a teoria freudiana sobre a sexualidade humana: a pulsao escopica, que tem como objeto o olhar, e a pulsao invocante, que tem como objeto a voz. Entretanto, nao vamos encontrar em seu ensino e nem na literatura psicanalitica o interesse pelo olfato. Justamente por isto, as mencoes esparsas ao olfato, que percorrem a obra de Freud, ficaram a espera de um leitor. Marco Antonio Coutinho Jorge retoma estas referencias freudianas para articula-las com a nocao lacaniana de objeto a: "Assim, se Lacan destaca quatro objetos a primordiais, cujo traco comum e o de nao possuirem imagem especular quais sejam, o seio, as fezes, o olhar e a voz , e justo porque eles sao unidos pelo mesmo denominador comum, o nada. Quanto a isso, chama a atencao que o odor tem precisamente essa caracteristica de ser 'quase nada'. Mais essencialmente, Lacan estabelece uma relacao intrinseca entre o 'objeto a' e os 'orificios corporais'. (...) E, curiosamente, na enumeracao fornecida por Lacan de objetos a, todos os orificios corporais sao mencionados, inclusive o meato uretral, com excecao das narinas." (p. 54-55) Alem da proposicao da pulsao olfativa, o autor retoma as suas consideracoes sobre o olfato para tentar dar conta do que Freud nomeou de recalque organico. Este conceito, tal qual o olfato, aparece esparsamente na obra freudiana, "sempre em breves consideracoes ou em notas de rodape" (p. 58). Aqui, o autor recorre ao mito, no sentido que este termo adquire em Lacan, para conjeturar sobre o passado ancestral do ser falante. O que aconteceu quando no lugar do saber da especie abriu-se uma fenda, fazendo com que o real se inscrevesse na estrutura do homem? Ou, dito de outra forma, o que ocorreu na transformacao da sexualidade humana, quando o instinto deu lugar ao pulsional? A hipotese de Marco Antonio e de que o recalque organico teria sido "o momento zero do recalcamento" e, como tal, "o proprio elemento fundador da especie humana". Acrescenta, ainda, que na passagem "do funcionamento instintivo do animal, estritamente ligado ao olfato, para o funcionamento pulsional, cujo modelo e a visao" teria ocorrido "a perda da acao predominante dos estimulos olfativos sexuais, cuja caracteristica e a de serem intermitentes e de obedecerem rigidamente a fatores ciclicos" (p. 58). Do saber sobre sua especie a perda deste saber, inaugura-se a forca constante da pulsao, marca excentrica da sexualidade, que, a partir dai, passa a ter como limite e ordenacao o significante e suas leis. Para alem do
significante, o misterio do corpo, o real do gozo e o enigma sem decifracao do Outro-sexo, constituindo, assim, o sintoma de um ser que, por ter perdido seu ser, esta para sempre subordinado as leis da linguagem. Esta perda e magnificamente ilustrada, no final do livro, pela leitura da abertura do filme 2001: Uma odisseia no espaco, de Stanley Kubrick. Chegando ate este ponto, certamente o leitor tera sido fisgado pelo estilo do autor e pelo seu desejo de transmitir a psicanalise. FERREIRA, Nadia Paulo. Fundamentos da psicanalise de Freud a Lacan. Agora (Rio J.) [online]. 2000, vol.3, n.2, pp. 169-173. ISSN 1516-1498. http://dx.doi.org/10.1590/S1516-14982000000200010.
rotaractianoVictor Andrade tambem acompanhou as tarefas do grupos.Durante o evento, o Projeto de Financasdo 1o Pizzaract Santos Oeste" com um banner passou para a fase final eo projeto foi apresentado novamente em Power Point.Com isso, o Rotaract Santos Oeste CONQUISTOU o 1o LUGAR de MELHOR PROJETO DISTRITAL NA AVENIDA DE FINANCAS.Parabens, Rotaract Santos Oeste !!!Contem conosco sempre.
antigo adagio estoicosegundo o qual o destino guia aquele que consente e arrasta aquele querecusa[...] Nao se escapa ao destino significa simplesmente que nao seescapa ao real. O que e e nao pode nao ser. [...] O que existe e sempreunivoco: na borda do real, seja o acontecimento favoravel ou desfavoravel, osduplos se dissipam por encantamento ou maldicao.Frenteas maquinacoes de Bartels, o estudante Alberto sempre se mostra insuficiente,perseguindo vestigios de pistas ou meras sombras e vultos. Configura-se, nassombras, o duelo entre a sanidade do medico aprendiz e o cientista louco, emque o jovem persegue algo alem de sua compreensao. Ora, Alberto, enquantoestudante pode ser entendido como um aprendiz ou ser cujos conhecimentosprecisam ser apurados e depurados, sobrevivendo as provas que o adversario lheimpoe. Apenas quando torna-se, de fato e direito, medico, e que Albertoencontra a solucao para a identidade do criminoso, ou seja, quando o iniciante cumpre os ritos e torna-se iniciado nos misterios da vida e damorte, tudo passa a ser claro e o rapaz adquire uma especie de visao solar detodo o misterio, tornando-se ele, Alberto, o proprio sol e renovando a vida como retorno, ainda que apenas nominal, da primeira vitima do escaravelho: Hugo.*Confrade e Mestre em Literatura.[1] MARTINHO, Cristina. ARTICULACOES DO DUPLONA LITERATURA FANTASTICA DO SECULO XIX. Disponivel em:http://www.filologia.org.br/viicnlf/anais/caderno09-04.htmlAcesso em 16 set. 2014.
nao e o que esperava. Em 1884 viu publicado o seu primeiro romance, La favorita del Mahdi, que tinha escrito em 1877. Gracas ao exito destas obras consegue a posicao de redator no periodico La Nuova Arena ate 1893. Neste mesmo ano e preso por duelar com Giuseppe Biasioli que o ofendera num artigo. Em 1887 sua mae falece, em 1889 seu pai suicida-se, iniciando uma cadeia impressionante de suicidios familiares que inclui o do proprio escritor (1911) e de seus filhos, Romero (1931) e Omar (1963). Apaixonou-se por uma jovem inglesa, que mais tarde haveria de servir de arquetipo de heroina dos seus romances. Casa-se em 1892 com a atriz de teatro Ida Peruzzi. Nesse mesmo ano nasce a sua filha Fatima, Nadir (1894), Romero (1898) e Omar (1900). No mesmo ano muda para Turim onde fica ate sua morte. Em 1897 o rei Humberto confere-lhe o titulo honorifico de Cavaleiro da Coroa Italiana Em 1907 passou a trabalhar para a editorial Bemporad para a qual escreveu dezenove novelas. O seu exito entre o publico juvenil seguiu crescendo, atingindo algumas das suas novelas tiragens de 100.000 exemplares. Apesar do trabalho incansavel de Salgari e a preocupacao em proporcionar um minimo de condicoes a sua familia, as dificuldades economicas continuaram. As dificuldades economicas, agravadas com a doenca mental da esposa iniciada em 1903, a qual foi internada, acabaram por conduzi-lo ao suicidio em 25 de Abril de 1911, praticando um Seppuku. Tinha entao 48 anos de idade.
No 62o Encontro da Confraria Reinacoes de Caxias, falamos sobre a obra "O Fantasma de Canterville" de Oscar Wilde.A explanacao sobre a obra ficou a cargo da Confreira Domenique Grigolo Pastore.Sobre o Autor e a Obra: Oscar Fingal O'Flaherty Wills Wilde foi um escritor, poeta e dramaturgo Irlandes. Nasceu em 16/10/1854 e faleceu em 30/11/1900. Foi discipulo de John Ruskin, autor do livro "Evangelho do Trabalho", onde embebedou-se nas ideias esteticas do mesmo e em Walter Pater, criador da prosa artistica na Inglaterra. Um dos escritores mais originais do fim do seculo XIX, wilde produziu obra de rara beleza, criando um mundo ideal de conceitos que se chocavam com a realidade. O amor aos paradoxos, que estao incados em todos os seus trabalhos, leva-o frequentemente a uma inversao quase doentia do sentido das coisas. Oscar viveu numa epoca em que a literatura assumia uma feicao "decadente", epoca essa que ja tinha esgotado os melhores frutos do romantismo, de que Wilde e Tennyson eram os ultimos representantes. Ha a favor de Wilde, o aspecto satirico de sua obra voltado a sociedade de seu tempo, em particular a Aristocracia Britanica, cuja ridicularizacao em alguns de seus romances e pecas teatrais lhe custaram um processo infamente e sua liquidacao moral como escritor. Ao deixar Oxford, casa-se com Constante May Lloyd, mulher de fortuna, que lhe proporcionaria os meios de viver na sociedade londrina. No ano de 1889, suas primeiras obras dramaticas foram representadas nos Estados Unidos, e dois anos depois publicou os trabalhos: "Intencoes" e "O Retrato de Dorian Gray", obra onde procura demonstrar a falsa tese de que a vida copia a arte, provocando um escandalo na epoca, pois Wilde concentrou o ideal de beleza artistica nas formas masculinas, o que era demasiado chocante para o puritanismo ingles. Em 1893 escreve o poema "Salome" em frances para se representado por Sara Bernhardt. E um poema pagao de beleza inexcedivel, que Richard Strauss musicou. Essa peca foi proibida de ser representada em Londres, pela traducao de Alfred Douglas. E nesse periodo que a amizade com Lord Douglas causa o terrivel processo pelo qual Wild foi vitimado. Lanca varias obras de teatro como "O Leque de Lady Windermere", "Uma Mulher sem Importancia" e a "Importancia de ser Ernesto". Pelo ano de 1895, a aristocracia Britanica, irritada profundamente por causa das satiras cada vez mais mordazes de Wilde, resolvem tomar a ofensiva e processa-lo, por homossexualismo. Nao podendo apresentar provas em contrario e sentenciado a dois anos de prisao celular com trabalhos forcados. (Pena que consistia num ato de repeticao diaria em trancar e desfazer uma corda, acabou por leva-lo a um terrivel suplicio moral). Em, maio de 1895, Wilde pode recobrar a liberdade mediante fianca, nao encontrou nenhum lugar que quisesse hospeda-lo e teve que asilar-se na casa de um irmao. Pouco tempo depois, o processo da continuidade e acaba indo novamente para o carcere para cumprir o resto da pena. Durente a estadia as varias prisoes publica seu mais fascinante livro "De profundis". Ao readquirir a liberdade, Wilde teve o dissabor de ser abandonado pela
esposa e nao teve mais coragem de ver seus filhos, Cirilo e Viviano. Abandona a Inglaterra e oculta-se num povoado Frances de Berneval-sur-Mer, sob o pseudonimo de Sebastiao Melmoth. Viveu errante por um tempo, viajou para Suica, Franca e Italia, sempre sem dinheiro, sofrendo privacoes, desalentado e dependendo da generosidade dos amigos. Em outubro de 1900 Wilde adoece e falece em 30 de novembro no hotel d'Alsace. Foi enterrado em "Pere Lachaise", depois das inumeras formalidade policiais advindas da falsa identidade que adotara com seu pseudonimo. O amargor de Wilde, fruto de seu intenso sofrimento moral pode ser expressado por essas palavras: "A vida? A vida... Ela vende tudo muito caro e noas compramos os mais mesquinhos de seus segredos a um preco monstruoso e infinito".Fonte:Extraido e condensado de Galeria de Homens e Mulheres Celebres vol. II.Nossos Confrades com a participacao especial do Sir Simon de Canterville