mesmas que, para o pirronico, fornecem diretamente o pano de fundo para a comunicacao e a acao, dispensando qualquer necessidade de conhecimento. Tais bases serao procuradas na natureza, no instinto, no costume e nas leis da comunidade, ou ate mesmo nas artes, segundo Sexto Empirico.O ponto que desejo questionar, e que e fundamental para a critica cetica do conhecimento, e o da possibilidade de preservar uma distincao essencial, um verdadeiro dualismo entre esses dominios e o campo do conhecimento, rejeitado pelo cetico.O cetico reconhece (e por isso os "argumentos transcendentais" nao o atingem) que precisamos de um pano de fundo, de um quadro de referencia para pensar e agir, e que deve haver portanto algum dominio onde nossas crencas possam ser, ao mesmo tempo, nao fundadas e nao sujeitas a duvida. Este e o sentido da distincao pirronica entre o evitavel e o que foge a nossa alcada, entre o que e materia de opiniao especulativa e o que sao "perturbacoes inevitaveis" impostas pela natureza. Este e tambem o sentido da estrategia "anti-cetica" de Hume: se a razao e incapaz de dissipar as nuvens da incerteza, "felizmente a natureza se basta a si mesma para isso" (Hume 1980, p. 269, Treatise 1.4.7). Este parece ser, igualmente, o sentido das colocacoes de Wittgenstein (1972, 94-99; p. 359), enfatizando o papel essencial, em nossa vida e em nosso pensamento, de um quadro de referencia, de um background que esta fora das questoes da justificacao, que e algo herdado ( 94), e de uma certeza que "esta alem de ser justificada ou injustificada; algo como se fosse qualquer coisa de animal." ( 359). O que distinguiria, dessa forma, o plano natural e pratico (moral, juridico, estetico, politico) do plano cognitivo seria que, naquele, a pergunta pela justificacao parece ter um limite definido e indisputado, quando se chega a poder apelar para um "e assim que nos fazemos", capaz de decidir, simultaneamente, as questoes do quid facti e do quid juris.A dificuldade que me parece residir aqui diz respeito a pretendida solidez e indisputabilidade desta "reserva de mercado" de crencas, implantadas em nos pela natureza ou nos envolvendo como uma imperceptivel atmosfera, uma "forma de vida" ou um "jogo de linguagem" sobre os quais nao nos cabe qualquer ingerencia, controle ou decisao. Wittgenstein, na verdade, reconhece que este quadro de referecia indisputado pode sofrer mudancas, mas parece conceber essas mudancas como alteracoes geologicas, que custamos a perceber e que acontecem em grande parte sem participacao consciente nossa."Poderiamos representar-nos certas proposicoes com forma de proposicoes empiricas como solidificadas e funcionando como canais para as proposicoes empiricas fluidas, nao solidificadas; e que esta relacao se modificasse com o tempo, que proposicoes fluidas se solidificassem e proposicoes endurecidas se liquefizessem". ( 96). "A Mitologia pode voltar a um estado de fluxo, o leito do rio onde correm os pensamentos pode se deslocar" ( 97). "E o banco desse rio consiste parcialmente de rocha dura, nao sujeita a alteracao, ou apenas a uma alteracao imperceptivel; e parcialmente de areia que, ora num lugar ora noutro, e levada embora ou depositada".