despeito dos grandes cismas os quais viram numerosos grupos de cristaos orientais partirem da ortodoxia catolica, houve Bispos orientais que permaneceram em comunhao com a Se de Pedro, cabeca de todas as Igrejas de Deus, o que representou a continua existencia da Igreja una, santa, catolica e apostolica afirmada pelo Credo Niceno-Constantinopolitano e afirmado pelo II Concilio Ecumenico em 381 (Concilio Ecumenico de Constantinopla I). No primeiro milenio da Historia da Igreja o criterio de catolicidade e ortodoxia na fe foi sempre a concordancia dogmatica com o Bispo de Roma, o Sucessor do Principe dos Apostolos. Alguem deve lembrar-se do problema classico de interferencia nos negocios internos da Igreja com os Imperadores Bizantinos apoiando a heresia e buscando modificar ou comprometer a Fe Ortodoxa da grande comunhao entre as Igrejas Ocidental e Oriental, chamada A Igreja Catolica. A manutencao do controle imperial da Igreja seria um fator constante em todas as negociacoes para a reuniao das Igrejas Bizantinas Greco-eslavas com Roma, que teriam lugar no periodo medieval (seculos XI a XV). Uma ideologia romana oriental (grega bizantina) inicialmente desenvolvida onde o Imperador fosse considerado outro Cristo, o primeiro personagem da Cristandade, exaltado de fato acima de todos os Patriarcas e Concilios. Ele era o guardiao e protetor do Imperio e da Fe Ortodoxa, nenhum dos quais poderia existir sem o outro. Como um numero razoavel de historiadores tem notado, ninguem podera entender a historia do Cisma Bizantino Greco-eslavo se nao entender tambem a tradicao bizantina dos direitos e deveres do Imperador em relacao a Igreja e a profunda repugnancia que seria sentida pelos bizantinos no emergir no Ocidente de um Imperio Franco de barbaros estrangeiros latinos, o que soava incrivelmente agressivo. A regra seguida pelos Imperadores Bizantinos durante a famosa controversia fociana (seculo IX) e particularmente ilustrativa, especialmente de como eles nao tiveram escrupulo em depor, ao seu desejo, tanto o Patriarca Inacio quanto seu sucessor, Patriarca Focio. Com a grande heresia iconoclasta colocada de lado pelo Triunfo da Ortodoxia no ano de 843 e a uniao com Roma restaurada, a paz interna da Igreja Bizantina Grega seria novamente perturbada pelo violento conflito entre os apoiadores do erudito Patriarca Focio e os do santo Patriarca Inacio. No inacreditavelmente complexo assunto da Crise Fociana, iniciada em 858 quando Focio substituiu Inacio no trono da Se de Constantinopla (com o suporte do Imperador Miguel), os seguidores de Inacio apelaram a Roma declarando Focio um usurpador e culpado de varios crimes contra eles. Com os missionarios latinos e gregos disputando entre si se os bulgaros, recentemente convertidos, deveriam estar sob a jurisdicao de Roma ou Constantinopla, o Patriarca Focio excedeu-se no ataque aos missionarios francos, acusando-os de impiedades liturgicas e disciplinares (por exemplo, jejum aos sabados, consumo de produtos diarios na Quaresma, imposicao do celibato clerical, nao permissao aos sacerdotes para conferir o sacramento da Crisma etc). Pior ainda, eles tinham ultrapassado os limites da maldade e falsificado o Credo ao introduzir o Filioque. Em outros escritos, ele denunciou a doutrina apreendida por seculos no Ocidente que o Espirito Santo tambem procede do Filho (Filioque)