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da mesma essencia, sao uma via de mao dupla, com cada um sendo referencial do outro. O amor a Deus e refletido no amor ao proximo e vice-versa. Quem ama o proximo prova que ama a Deus, e se queremos servir a Deus, devemos servi-Lo no proximo. Entao Jesus declara algo que deve ter escandalizado seus ouvintes judeus: destes dois mandamentos, dependem a Lei e os Profetas. Ora, com a pergunta do doutor da Lei, infere-se que os fariseus sempre debatiam a prioridade entre os mandamentos, devendo haver muita divergencia entre mandamentos pesados e leves, prioritarios e secundarios. Havia a Tradicao dos Anciaos, um sem-numero de interpretacoes que adquiriam carater normativo-juridico no dia-a-dia, como bem nos atesta Marcos 7.3-4. Para um povo que guardava minucias de tudo quanto estava escrito, a declaracao de Jesus deveria ser, no minimo, confusa. Bastava o cumprimento de dois preceitos apenas para se cumprir tudo quanto as Escrituras prescreviam, e assim, fazer a vontade de Deus? Era isso simples assim? Porem, o mais intrigante disto, e que o escriba de Marcos 12.33 sabia disso e o jovem rico de Lucas 10.25-37 tambem. Quando Jesus, maieuticamente[3], pede que ele responda a propria pergunta acerca de como se obtem a vida eterna, ele responde Amaras ao Senhor teu Deus de todo o teu coracao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas forcas, e de todo o teu entendimento, e ao teu proximo como a ti mesmo (v. 27). A questao era que eles presos a religiosidade e ritos - estavam impossibilitados de cumprirem o preceito do amor, mais especificamente, do amor ao proximo. Jesus os acusou de violarem o sexto mandamento quando disse nao vos deu Moises a Lei? Contudo ninguem dentre vos a observa. Por que procurais matar-me? (Jo 7.19) ...a Lei... Jesus e categorico em dizer que tudo o que Moises ordenou na Lei, bem como a ousada intimacao dos profetas a conversao, so e legitimado e passa a ter sentido na existencia, se antes forem cumpridos os Dois Mandamentos. Se o Decalogo (Exodo 20.3-17) e a parte mais importante da revelacao das escrituras, ele esta resumido nestes dois mandamentos. Amar a Deus intensamente nos faz cumprir com a primeira parte do Decalogo que trata da religiosidade: 1) nao teras outros deuses, 2) nao seras idolatra, 3) nao tomaras o nome do SENHOR em vao, 4) lembra-te do dia de sabado. Amar o proximo nos faz cumprir com a segunda parte do Decalogo que trata das relacoes comunitarias, sociais, pois concerne as esferas de relacionamentos possiveis entre o homem e seu semelhante: 5) honrar pai e mae, 6) nao mataras, 7) nao adulteraras, 8) nao furtaras, 9) nao diras falso testemunho, 10) nao cobicaras coisa alguma do teu proximo. Dai que Paulo, e todas as demais listas do Decalogo no Novo testamento afirmam isso. Paulo dirige-se aos romanos nos seguintes termos: com efeito, quem ama o proximo tem cumprido a lei...o amor nao pratica o mal contra o proximo, de sorte que o cumprimento da lei e o amor (Rm 12.8-10), E para
desespero dos judaizantes, religiosos e ritualistas em geral, escreve aos Galatas: porque toda a lei se cumpre em um so preceito, a saber: Amaras o teu proximo como a ti mesmo (Gl 5.14). O amor e o caminho mais excelente (ICo 13.1) e, segundo Tiago, amar o proximo e a lei regia da Escritura (Tg 2.8), ou seja, a Lei do Amor reina sobre todas as demais leis. ...e os Profetas... No decorrer da historia de Israel, o ministerio dos profetas foi marcado pelo combate a idolatria. Exigiam da nacao um retorno obediente a Lei de Moises, no que concerne a adoracao a Deus e nao aos idolos. Mas os profetas tambem denunciavam o pecado contra o proximo, a injustica (Is 58.6,7), a desigualdade, a opressao, a maldade (Amos 1.11; 2.6, 7; 5.11,12; 8.4,6). A degeneracao espiritual nos periodos negros da religiao de Israel evidenciava-se por duas situacoes que negligenciavam exatamente o amor a Deus com a idolatria e o amor ao proximo com as exploracoes e opressoes sociais (Os 4.12; 11.7, Hc 1.1-4, Zacarias 7.8-10). Assim, tanto a Lei como os Profetas tinham um unico objetivo, um ministerio com a mesma intencao, pois o carater de ambos e o mesmo; trazer Israel de volta ao amor a Deus e ao proximo. Um outro aspecto a ser considerado e que para Paulo a Lei era um pedagogo de Deus (Gl 3.24) com a provisoria funcao de preparar e conduzir o homem a maxima revelacao crista. As coisas da Lei sao sombras da realidade que e o Cristo (Cl 2.17, Hb 8.5; 9.5) Porem, essa lei seria substituida por uma fe que atua pelo amor (Gl 5.6). Entao Paulo reduz ainda mais a essencia da fe. O apostolo considera os dois mandamentos tao unos e identicos que cita apenas o ... amaras ao teu proximo...(Rm 13.9). A minha relacao com o outro passa a ser a prova e a medida do meu relacionamento com Deus. A vontade de Deus e realizada no meu trato com o proximo. De maneira que e uma contradicao para Joao dizer que amo a Deus e concomitante, odeio o proximo, pois qualquer que... nao ama a seu irmao nao e de Deus (IJo 3.10) e aquele que nao ama nao conhece a Deus, porque Deus e amor (IJo 4.8). Mais contundente ainda e a frase de Jesus quando diz nisto todos conhecerao que sois meus discipulos, se vos amardes uns aos outros (Jo 13.35). Paulo e cada vez mais ousado, quando afirma que nenhum outro mandamento se sobrepoe a este, e como que num delirio diz que se ha qualquer outro mandamento tudo nesta palavra se resume: amaras ao teu proximo como a ti mesmo (Rm 13.9). Eis a absolutizacao de toda a moral ou jurisprudencia religiosa; tudo e circunscrito no preceito. Qualquer lei, ordenanca, estatuto, comportamento ou costume, de qualquer povo ou cultura, conhecido ou desconhecido esta previsto e encontra sua plena realizacao na lei do amor. Todas as demais leis que, porventura, governam as relacoes humanas, encontram nela guarida. Esta aqui o fim de todo legalismo,
rito ou sacrificio que se pretende fundamental para se conhecer a Deus, mas que prescinde do amor. Este e necessario e suficiente, basta-se a si mesmo e satisfaz plenamente a Deus. O amor anula a lei e o pecado e torna-se a norma para todo relacionamento. A relacao lei/pecado esta descrita por Paulo em Rm 7.5-13. Segundo o apostolo as paixoes pecaminosas eram postas em realce pela lei... afim de frutificarem para a morte(v. 5). Devido ao fato de eu ser vendido a escravidao do pecado(v.14), este se apodera desta realidade e torna a lei sua aliada. A lei entao so serve para fazer um diagnostico do mal que ha em todo homem, um raio "X" da maldade, mas nao lhes da o remedio. Porque? Porque o homem e incapaz de cumpri-la, devido a sua natureza de pecador. Ora, o pecado se identifica intimamente com a lei ao ponto de Paulo dizer que sem lei, esta morto o pecado (Rm 7.8). De maneira que, os limites de atuacao do pecado sao os mesmos de atuacao da Lei. Logo, o Ministerio do pecado e fazer o homem se rebelar contra Deus e contra o proximo. Ou seja, faze-lo transgredir os dois mandamentos. E aqui, entra um outro personagem em cena, formando uma triade de maldicao. A relacao agora e morte/pecado/lei; Paulo descreve-a assim o aguilhao da morte e o pecado, e a forca do pecado e a lei (ICo 15.56). Agora e a morte e o pecado que estao atrelados a lei. Porem, posto que o amor ao proximo cumpre a lei, logo derrota o pecado e a morte tambem. Eis a solucao de Deus. Nao e a toa, que as listas de pecados encontrados no Novo Testamento, sao contra Deus e o proximo[4]. Nao e por menos que este cuidado com o outro esta continuamente na agenda dos apostolos. Em Rm 14, Paulo, magistralmente ensina a tolerancia no meio da igreja e o cuidado para com o semelhante: Quem es tu que julgas o servo alheio? (v. 4) ... Tu, porem, por que julgas teu irmao? E tu, por que desprezas o teu? (v. 10) ... tomai o proposito de nao pordes tropeco ou escandalo ao vosso irmao (v.13) ... Se, por causa de comida, o teu irmao se entristece, ja nao andas segundo o amor fraternal. Por causa da tua comida, nao facas perecer aquele a favor de quem Cristo morreu (v. 15) ... Nao destruas a obra de Deus por causa da comida (v.20). Tiago tambem denuncia o paradoxo acerca da religiosidade que diz amar a Deus e, no entanto odeia os homens, aqui retratado no poder da lingua: Com ela, bendizemos ao Senhor e Pai; tambem, com ela, amaldicoamos os homens, feitos a semelhanca de Deus (Tg 3.9); e Joao testifica isso escrevendo que, quem ama a Deus, ama tambem sua criacao, pois Todo aquele que cre que Jesus e o Cristo e nascido de Deus; e todo aquele que ama ao que o gerou tambem ama ao que dele e nascido(IJo 5.1). Paulo e mais assertivo quando diz
que nesta materia, ninguem ofenda nem defraude a seu irmao, porque o Senhor contra todas essas coisas...e vingador (I Tss 4.6). assim, peca-se muito mais contra Deus por meio do proximo, do que diretamente contra Ele. Segundo Paulo, em Cristo, Deus condenou na carne o pecado (Rm 8.3), e fez habitar o Espirito Santo no homem para que mortificassemos os feitos do corpo (Rm 8.13) de tal maneira que o preceito da lei se cumprisse em nos (Rm 8.4). Ora, do que foi dito, o preceito so se cumpre em nos quando amamos, assim, e dessa maneira que "a justica de Deus se cumprisse em nos, que nao andamos segundo a carne, mas segundo o Espirito" (Rm 8.4) agora. Na lista de obras da carne em Gl 5.19-21, encontramos pecados contra Deus (idolatria, feiticarias), e pecados contra o proximo (ira, discordias, invejas, dissencoes, faccoes, porfias), da mesma forma que os frutos do Espirito sao ferramentas que nos capacitam a amar o proximo (amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidao e dominio proprio), dai Paulo concluir: contra essas coisas nao ha lei (v.23). Mas e em Jesus que vemos a encarnacao do cumprimento dos dois mandamentos. O Mestre amava a Deus intensamente e, ao proximo nao julgou, nao agiu com preconceito, nao discriminou, mas deu a propria vida. Tal exemplo tambem serve de pedagogia para nos; sede meus imitadores, assim como sou de Cristo (ICo 11.1); somos chamados para sermos e agirmos como Jesus: Porquanto aos que de antemao conheceu, tambem os predestinou para serem conformes a imagem de seu Filho (Rm 8.29); devemos imita-lo mesmo na sua mais radical entrega: nisto conhecemos o amor: que Cristo deu a sua vida por nos; e devemos dar nossa vida pelos irmaos (IJo 3.16). A suma e que nao ha desculpas por ignorancia para cumprirmos o novo mandamento: novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, que tambem vos ameis uns aos outros (Jo 13.34). E novo mandamento porque o referencial de amor ao proximo e deslocado de mim mesmo para o exemplo do amor de Cristo. Dessa maneira, Deus ja nos forneceu tudo de que precisamos para termos vida, e vida em abundancia(Jo 10.10), pois Ele condenou na cruz o pecado, anulou os feitos do corpo pelo Espirito e em Cristo, temos o exemplo para vivermos a essencia da espiritualidade. Mas nao basta saber, o que importa e viver. E o que Jesus diz a quem o respondeu corretamente acerca da sintese: "faze isto e viveras"(Lc 10.28) ou tendo paciencia com a insistencia do interprete da lei que persistia em nao querer entender. Apos contar a extensa parabola do bom samaritano, com o intuito de tornar o conceito do amor ao proximo o mais compreensivel possivel ao interprete, disse: "vai e procede tu de igual modo" (Lc.10.37). Nesses doil mil anos de historia, o cristianismo poderia ser lembrado de maneira mais sublime se os seus construtores tivessem, entendido ... Nao!, pois todos a entendem ... tivessem vivido a sintese de Jesus. Se assim fosse, ter-se-ia evitado
a Inquisicao com suas torturas, forcas e fogueiras, as Cruzadas e cidades inteiras arrasadas, os massacres protestantes e suas guerras com os Catolicos, a invasao e destruicao de povos inteiros por paises ditos cristaos; dogmas, fardos e especulacoes doutrinarias que exigem dos fieis tantas cerimonias e rituais em detrimento do amor ao proximo. Como a igreja mudaria o mundo se tornasse efetiva na sua vida a sumula do Decalogo: Deus e o semelhante. Pois, o que passa disso, e religiao; contudo e mais trabalhoso amar do que fazer holocaustos e sacrificios. [1] GINGRICH, F. Wilbur. Lexico do Novo testamento Grego/Portugues. Vida Nova, 1979, pag 121. [2] Idem, 146. [3] Maieutica, do gr parto. Metodo socratico que consistia em levar o elaborador da questao a encontrar a resposta em si mesmo, no seu proprio raciocinio. [4] (Mc7.21,22, Rm 1.29-31, ICo 6.9,10, Gl 5.19-21, ITm 1.9,10, IITm 3.2-4, Tt 3.2,3, Apoc 21.8)
Para que buscassem ao Senhor, se porventura, tateando, o pudessem achar; ainda que nao esta longe de cada um de nos (Atos 17:27) Podemos tracar uma historia da teologia brasileira, analisando as letras das musicas em cada periodo desde que os protestantes pisaram o solo nas terras tupiniquins. Houve a epoca dos hinos do cantor cristao que revelavam uma teologia do pobre pecador, onde a salvacao era o unico motivo de jubilo. Eramos capazes de chorar pelo simples fato de sabermos que Cristo morreu por nos. Isso nos bastava. Depois a teologia tomou consciencia da batalha espiritual e os refroes passaram a ser pisa no inimigo, marchando pra batalha; entao aderimos ipsis litteris as estrategias de guerra, hierarquia de comandos e nomenclaturas usadas em qualquer exercito para guerrar contra o diabo. Juntamente com a batalha espiritual, a teologia percebeu que o crente nao e tao verme e miseravel como o hinario dizia, e comecamos a cantar vitoria, sucesso,sou prospero, ir mais alem, romper, ousar" e pasmem, "surpreender o Teu Coracao, ai incorporamos a linguagem empresarial, palestras motivacionais, markenting agressivo, postura de executivo e exploracao do mercado nas igrejas; sem falar no periodo romantico e apaixonado que surgiu com letras tipo deitar no teu colo, cheirar teus cabelos , olhar nos teus olhos, etc.; o resultado deste ultimo ainda nao sei aonde vai dar, mas espero mais abracos, beijos e afagos entre os irmaos. De fato, as musicas possuem lindas melodias e arranjos primorosos, no entanto, pecam nas letras.Pretendo aqui destacar outro enfoque de uma teologia perigosa que esta subliminar nas letras das atuais musicas que cantamos. Uma evidencia de que o fazer musica evangelica no Brasil, esta passando de largo do estudo coerente da teologia pelo menos da teologia ortodoxa e de que nao ha uma preocupacao com a interpretacao e coerencia biblica. De maneira que nao encontro pistas de quais referenciais uma boa parte de nossos cantores estao usando para compor.Tenho visto nestes ultimos tempos, que a teologia de algumas musicas - a qual so reflete a teologia que vem dos pulpitos - tem exposto uma postura mais vetero-testamentaria do que a revelada pelo Novo Testamento. A maioria dos refroes das musicas expressa uma verdadeira tateacao no escuro para encontrar Deus: tenho sede e fome de ti, vem Senhor, vem Senhor... desce do teu trono..., ...toque no altar...; frases que na verdade mostra uma mentalidade mais deista (posicao adotada pelo racionalismo do sec. XVIII), cujo argumento e de que Deus esta transcendentalmente bem distante de nos, fora do mundo e de dificil acesso, do que a da imanencia onde diz que Deus esta em nos, vive em nos, afirmada por Jesus e os demais autores do NT. Um exemplo de que os ministerios de louvor ainda estao na consciencia do Velho Testamento e o chamado movimento dos levitas, onde um grupo seleto, privilegiado, o Ministerio de Louvor - tal qual o Levitico, Cronicas e etc. - e responsavel em conduzir a igreja em adoracao e se isso nao acontecesse, lembro-me, ficavamos com a culpa pelo fracasso pelo resto da semana. Ora,
isto e estritamente do judaismo antigo e presta um desservico a ideia do sacerdocio universal, onde todos, sem excecao, podem oferecer a Deus, por meio de Jesus, "sacrificio de louvor, isto e, o fruto dos labios que confessam o seu nome"(Hb.13:15). Mas nossa teologia musical retirou o direito do povo de, por si mesmo, louvar a Deus e o tornou especializado, profissional novamente, tal qual a familia de Levi, como tambem e aristocratica a mediacao do pastor-sacerdote.Jesus disse "se alguem me ama, guardara a minha palavra, e meu Pai o amara, e viremos para ele, e faremos nele morada" (Jo. 14:23) ou entao que estaria conosco todos os dias ate a consumacao dos seculos (Mt 28:20); Paulo diz que, embora os homens estejam tateando em busca de Deus, este esta bem perto deles; E, quanto aos discipulos de Jesus, o mesmo disse que o reino estaria DENTRO deles, Joao 1:16 diz E todos nos recebemos tambem da sua plenitude, e graca por graca; outro texto importante e 1Jo. 2.20 que diz e vos tendes a uncao do Santo, e sabeis tudo; alem destes, dezenas de textos do Novo Testamento dizem que Deus HABITA nos discipulos pelo Espirito Santo que lhes fora "derramado", ou seja, eles se tornaram morada e habitacao da divindade. Nao e absurdo, morrer de sede quando se ja esta mergulhado na agua? Redundantemente a teologia da Nova Alianca diz que Deus nao so esta perto, mas habita no cristao todos os dias. Entao, qual a razao - de acordo com a analise que faco das letras de algumas musicas - de estarmos vivenciando uma relacao com Deus mais parecida com a Velha Alianca e nao com o novo pacto que Jesus fez com os homens na cruz? Por que e para que tanto esforco, desespero, sede e fome de Deus se ele esta tao acessivel? Ou nao? A encarnacao de Jesus ja nao nos basta e nao reatou a amizade? Esta escrito a respeito do Senhor em Colossenses 1:15, 19 O qual e imagem do Deus invisivel, o primogenito de toda a criacao; e Porque foi do agrado do Pai que toda a plenitude nele habitasse, ainda, estais perfeitos nele(Col 2:10). A questao e: baseado nesses textos e em outras dezenas do Novo Testamento, essa procura por uma intimidade, uma reconciliacao, essa tateacao da qual Paulo fala ja nao deveria estar resolvida pela revelacao da plenitude de Cristo?Parece que a consciencia crista brasileira esta mais para a religiao oriental ou o erro do gnosticismo antigo, o qual e uma versao da filosofia platonica de que as paixoes do corpo obscurecem a alma, tornando-o um impedimento para o pleno conhecimento das ideias. Tanto um quanto o outro defendem a maldade da materia, cuja essencia dificulta o encontro do homem com Deus. Uma vez que o corpo e mau, e necessario para a alma uma libertacao, atraves de muito esforco para galgar degraus de purificacao, de maneira que os impedimentos carnais e materiais devam ser afastados para que, uma vez a alma tenha se tornado um espirito de luz possa ser
aceita por Deus. Doutra maneira tal uniao e impossivel. Ora, o novo testamento e profundamente original neste quesito, pois rejeita a transcendencia radical do Deus-distancia do Judaismo, por um lado, enquanto nega que a materia e o corpo sao maus, segundo os gnosticos, por outro, uma vez que Deus, no primeiro momento encarna pra viver entre os homens e, no segundo momento, vem por meio do Espirito Santo para habitar neles. Sera que a espiritualidade brasileira ainda e judaizante e gnostica?Utilizei o exemplo das letras das musicas, mas como ja falei acima que, como a musica so reflete a teologia, uma boa fatia do segmento evangelico esta viciada nesta visao. E e assim que percebo um fenomeno estranho, mas factivel, que e o fato de sempre voltarmos a religiosidade, a forca dos rituais e ao esforco extremo de aplacar a ira da divindade e tentar uma reconciliacao quando a propria divindade ja decretou: livre acesso!!!. O que dizer desses textos a seguir: Tendo sido, pois, justificados pela fe, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual tambem temos entrada pela fe a esta graca, na qual estamos firmes, e nos gloriamos na esperanca da gloria de Deus (Rm 5.1-2); Porque por ele ambos temos acesso ao Pai em um mesmo Espirito (Ef 2.18); No qual temos ousadia e acesso com confianca, pela nossa fe nele (Ef 3.12); de maneira que, irmaos, somos filhos, nao da escrava, mas da livre (Gl 4.31); E que, havendo por ele feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, tanto as que estao na terra, como as que estao nos ceus, a vos tambem, que noutro tempo ereis estranhos, e inimigos no entendimento pelas vossas obras mas, agora, contudo vos reconciliou (Col 1:20-21); e o classico: tendo, pois, irmaos, ousadia para entrar no santuario, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou, pelo veu, isto e, pela sua carne (Hb 10:19-20).Desculpem-me a exaustao com os textos, mas e necessario ser enfatico nisto, visto que muitos estao vivenciando uma espiritualidade muito mais baseada em Atos 17:27 do que em Hebreus 10:19. De forma que, de maneira bastante imperceptivel, voltamos a pregar e a cantar novamente uma separacao de Deus que so pode ser religada por uma serie infindavel de novos rituais, sacrifiocs e muito esforco, achando que estamos na mais correta teologia. Voltamos a por o fardo dos fariseus nas pessoas, do qual Jesus fala em Lc 11:46: E ele lhe disse: Ai de vos tambem, doutores da lei, que carregais os homens com cargas dificeis de transportar, e vos mesmos nem ainda com um dos vossos dedos tocais essas cargas. Assim, precisamos ainda de muitas justificacoes da carne (Hb 9.10), muitos choros e rogos, muitos pedidos de clemencia para que Deus desca? sobre nos e nos "aceite?". Isto e o que Paulo chama de rudimentos do mundo (Col 2:8) para podermos nos achegar a Deus.Parece que, a despeito de toda a obra de Cristo para nos reconciliarmos com Deus conforme
2Co 5:19, e do conhecimento que temos de sua redencao, estamos ainda na mesma condicao dos homens que ainda nao o conhecem procurando o Senhor, se porventura, tateando, o pudessem achar; ou como os judeus leigos que temiam adentrar no santuario porque era proibido ou devido ao medo. Estamos cantando o Jave do monte fumegante, cujas palavras tememos e nao suportamos, e nao ao Jesus do monte da transfiguracao, mediador de uma Nova Alianca.Paulo entendia muito bem que toda a auto-suficiencia e todo esforco humano e futil e fadado ao fracasso para este empreendimento e, creio ser isto a ferida narcisica que Cristo fez naqueles que confiam na propria forca para realizar a espiritualidade crista. Paulo diz aos judeus que eles nao poderiam fazer nada pela redencao; eram impotentes quanto a isso; ele argumenta em Romanos 10:5-7: Ora Moises descreve a justica que e pela lei, dizendo: O homem que fizer estas coisas vivera por elas. Mas a justica que e pela fe diz assim: Nao digas em teu coracao: Quem subira ao ceu? (isto e, a trazer do alto a Cristo.) Ou: Quem descera ao abismo? (isto e, a tornar a trazer dentre os mortos a Cristo.)Quanto a redencao, nenhum ser deste mundo ou de outro poderia trazer do alto a Cristo ou seja, faze-lo encarnar, ou traze-lo dentre os mortos ou seja, faze-lo ressuscitar. Portanto, para Paulo, Deus executou tudo o que concernia a problematica da reconciliacao; nao ha nada que o homem possa fazer, a nao ser o fenomeno simples do crer e viver conforme o mesmo: Mas que diz? A palavra esta junto de ti, na tua boca e no teu coracao; esta e a palavra da fe, que pregamos, a saber: Se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus, e em teu coracao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, seras salvo. (Romanos 10:8-9)E e exatamente isso essa simplicidade do crer que deve incomodar a muitos. Os que confiam na carne, no merito, nos poderes da existencia e nas suas instituicoes nao a aceitam. Ora, Paulo sabia muito bem o que era tentar encontrar Deus no esforco proprio, conforme ele faz o contra-ponto de si mesmo em Filpenses 3; Ao lermos este capitulo, concluimos que a pior coisa para um religioso meritocratico e ouvir a seguinte frase: porque a circuncisao somos nos, que servimos a Deus em espirito, e nos gloriamos em Jesus Cristo, e nao confiamos na carne(Fp 3:3)O religioso meritocratico, ou seja, o que acredita no poder do merito de sua conduta e de seus rituais vai estar sempre buscando ao Senhor, se porventura, tateando, o possa achar, ainda que nao esta longe de cada um deles. Por isso, retirei da minha percepcao teologica e do meu evangeliques qualquer insinuacao que negue a reconciliacao da cruz e o livre acesso que tenho a Deus por meio de Jesus, alem de nao ouvir mais musicas que contenham frases como preciso de ti, desesperado, por mais de ti, tenho fome e sede de ti, vem Senhor, encher este lugar e outras do genero, porque, comparadas