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E das palavras sagradas de seu pai a beira da morte, Esau nao queria abrir mao. Contudo, quando Isaque ja estava velho e cego, Rebeca e Jaco usaram de um estratagema para obter a bencao paterna: o rapaz vestiu-se com as roupas de Esau e cobriu as maos e o pescoco com pele de cabrito, para parecer peludo como o irmao.Quando Esau descobriu o "roubo" ficou furioso e prometeu matar Jaco. Aconselhado por Rebeca, Jaco fugiu para a casa do tio materno, Labao, na Mesopotamia. Acolhido na casa de Labao, casou-se com as primas Lia e Raquel e la permaneceu os 20 anos seguintes. Entao, resolveu voltar para Canaa. Antes, porem, quis se reconciliar com Esau. Na noite anterior ao encontro, ocorreu a estranha luta no rio Jaboque e a mudanca do nome. No dia seguinte, os irmaos se encontraram e fizeram as pazes.O crente que nao larga do pe de DeusPara o teologo Mauro Meister, pastor da 1a Igreja Presbiteriana de Goiania e professor do Centro Presbiteriano de Pos-Graduacao Andrew Jumper, o evento sobrenatural ocorrido no rio Jaboque e a peca chave para a compreensao do patriarca Jaco: "ele nos ensina que a eleicao de Deus prevalece ate mesmo sobre o carater do homem". Segundo o pastor Meister, Jaco precisou da interferencia direta do proprio Deus para assumir, efetivamente, a alianca feita com seu avo e seu pai. Contudo, no episodio da luta, revela-se, tambem, um papel ativo na busca do sagrado. Para Meister, a melhor traducao para o nome Israel, nao seria o que luta, mas o que "persevera" com Deus. "O nome Yisra?ele derivado do verbo sara, persistir ou perseverar",diz o teologo.A auto-afirmacao de Israel"Quando se diz que Deus esta, agora, com Jaco, significa que Deus esta, agora, com Israel do Norte" (veja box), afirma Jose Luis Sicre, da Faculdade de Teologia de Granada. O teologo espanhol lembra que os exitos e meritos do patriarca sao, por associacao direta, reivindicados para o proprio povo de Israel. Contudo, ao mesmo tempo em que Genesis mostra um patriarca abencoado por Deus, tambem faz um retrato nem sempre elogioso de sua conduta. "O relato de Genesis nao e maniqueista?, afirma o teologo. "Em uma cultura onde se valoriza o viril, e a atividade e o temperamento empreendedor, nao parece demasiado elogioso dizer que Jaco e um homem tranquilo que gosta de cozinhar e e preferido de sua mae, e nao do pai", completa. Alem disso, embora cumprindo uma promessa (Deus havia dito a Rebeca, ainda gravida, que o filho mais novo sobrepujaria o mais velho), o fato e que Jaco, efetivamente, engana seu pai e seu irmao. Mais tarde, na casa de Labao, e ele a vitima de fraude, quando pensa que esta se casando com a amada Raquel e recebe Lia como esposa (veja box). Torna-se, tambem, objeto de uma "transacao" entre as esposas: Raquel cede uma noite com o marido em troca de mandragoras, flores vinculadas com fertilidade, colhidas pelo filho de Lia (Gn 30.14-16) - algo, no minimo, estranho em se tratando de uma sociedade machista... "Ou seja, a
imagem de Jaco tem aspectos positivos e negativos, como podemos esperar de qualquer ser humano. Porem, na visao de Genesis, o positivo vem diretamente de Deus, nao se deve aos meritos do patriarca", lembra Sicre.So que uma imagem tao humana e dificil de ser aceita pela mentalidade religiosa, que tende a mitificar seus personagens favoritos, considera o teologo. Assim, teria surgido com o passar do tempo uma repulsa dessa identidade, por meio de dois mecanismos distintos: o de relegar Jaco a um segundo plano (exaltando, em seu lugar, o patriarca Abraao) ou o de exaltar a figura de Jaco, a custa da depreciacao de Esau, por meio da elaboracao de novos relatos. Segundo o teologo, um exemplo significativo da exaltacao de Jaco e o livro apocrifo dos Jubileus, escrito provavelmente entre os anos de 160 e 140 a.C. "A situacao politica da epoca, a rebeliao dos Macabeus (contra os conquistadores gregos, que tentavam impor sua cultura), cria no autor um espirito nacionalista", explica Sicre. Como resultado, o livro de Jubileus cria um "super-patriarca" perfeito sob todos os aspectos, pela omissao de eventos citados no Genesis (como a cena das mandragoras), substituicoes ou adicoes de novos fatos. Assim, por exemplo, e o avo Abraao, e nao a mae Rebeca, quem prefere Jaco; e na troca da primogenitura pelo cozido, Jaco nao diz "vende-me", mas "entrega-me". "Mas o pior e o final da historia", conta o teologo. Esau nao perdoa Jaco e o relacionamento entre os irmaos termina de maneira tragica, com Jaco matando Esau com uma flechada no peito (Jub.38.2). "A exaltacao de Jaco produz-se a custa de Esau, ou melhor, a custa da fraternidade", lamenta o teologo. Pessoalmente, o professor Sicre fica com o relato de Genesis."Prefiro a imagem do patriarca ambicioso e egoista, calculador e frio, mas tambem sofredor e paciente, aberto a todos os povos e culturas, em cuja historia resplandece, com luz propria, a acao de Deus."Suzel Tunes (publicado originalmente no livro Os Patriarcas, Editora Abril).LEIA TAMBEM:Esau, edomitas e palestinosIsaque abencoando Jaco, obra de Govert Flinck (discipulo de Rembrandt), de 1638O gemeo de Jaco e descrito na Biblia como uma antitese do irmao. O nome Esau, derivado de "peludo", descreve um tipo fisico oposto ao de Jaco, que e "liso".Enquanto Jaco e "pacato", Esau e um "perito cacador, homem do campo". Impulsivo, nao hesita em trocar o seu direito de primogenitura por um cozido de lentilhas vermelhas (por isso, ele e chamado tambem de Edom, "vermelho") e, depois, intenta matar o irmao que lhe rouba a bencao paterna. Mas, quando o encontra, anos mais parte, corre em sua direcao, abraca-o e, chorando, o perdoa. Contudo, se os textos biblicos sao quase simpaticos ao filho que despreza a promessa de descendencia feita a familia, relatos posteriores pintarao um quadro muito mais negro da figura de Esau. A medida em que crescia o nacionalismo judeu, aumentava a tendencia maniqueista de reforcar as qualidades de Jaco e os defeitos de Esau. No livro apocrifo dos Jubileus, chega-se a omitir o perdao de Esau, que e descrito como perverso e violento, lembra o
teologo espanhol Luis Sicre. "A politica influenciou muito esta mudanca. Esau e considerado o pai dos edomitas, que acabaram se convertendo em um dos maiores inimigos de povo de Israel", afirma o teologo.Hoje, ha quem associe os edomitas aos palestinos, uma vez que Esau teria se casado com filhas de Ismael, o pai dos arabes. Contudo, essa vertente, embora popular, nao tem respaldo historico. Os edomitas teriam sido dizimados como nacao. Segundo alguns historiadores, a Idumeia (monte de Seir) foi invadida pelo rei caldeu Nabucodonosor no sexto seculo a.C. Depois, no segundo seculo, os poucos edomitas que restaram na regiao teriam se convertido ao judaismo. Raquel e Lia: as irmas rivaisJaco chega a casa de seu tio Labao e ve Raquel pastoreando as ovelhas. Ela e "formosa de porte e de semblante". De sua irma, Lia, diz-se apenas que "tinha olhos meigos" (mas alguns tradutores entendem a palavra original "rak" como "fraco", ou "sem brilho"). Segue-se uma das historias de amor mais famosas da literatura. Rachel e Leah, obra de Dante Gabriel Rossetti, de 1855.Jaco apaixona-se por Raquel e, para obte-la, deve oferecer a Labao sete anos de trabalho. Contudo, ao final do prazo combinado, e Lia quem o pai conduz a cama do sobrinho, no escuro da noite. Lia e mais velha e deve se casar primeiro, ele argumenta. Jaco nao desiste de Raquel e trabalha mais sete anos, que lhe parecem "como poucos dias, pelo muito que a amava". Mas o clima familiar torna-se ruim. Lia e desprezada e tenta conquistar o marido pelos meritos da maternidade. Raquel e amada, mas esteril, e sente-se profundamente infeliz. "Da-me filhos, senao morrerei". Segundo a historiadora holandesa Athalya Brenner, professora de Antigo Testamento na Universidade de Amsterdam e autora do livro "A Mulher Israelita", os textos biblicos mostram uma mulher insegura e competitiva, que so se realiza pela maternidade. Ciume e rivalidade seriam consideradas caracteristicas inerentes a condicao feminina desde tempos imemoriais. "Os homens sao vistos de forma diferente, muito mais maduros socialmente", afirma a pesquisadora.Para o rabino e historiador frances Josy Eisenberg, autor do livro "A mulher no tempo da Biblia", o foco central dos relatos sobre as matriarcas e a esterilidade recorrente. O objetivo e demonstrar que existe uma forca espiritual capaz de vencer todos os obstaculos, ate mesmo as impossibilidades da natureza. "Se fosse deixado por conta da natureza, o povo de Israel jamais viria a luz". Segundo Eisenberg, o nascimento do povo e descrito como um longo e doloroso parto. "Em hebraico, o mesmo termo toledot designa a historia e o parto", diz ele. Assim, a acao de Deus conjuga-se com a vontade humana de "gerar" historia, uma vontade que se expressa, em primeiro lugar, atraves das mulheres. Na visao judaica, as matriarcas seriam, portanto, as verdadeiras "maes portadoras" da Historia.
desagradavel para aqueles com quem convive, que sua presenca torna-se um verdadeiro estorvo, sendo preferivel qualquer outra coisa que viver com uma mulher assim:"Melhor e morar numa terra deserta do que com a mulher rixosa e iracunda." (Proverbios 21:19)"Melhor e morar a um canto de umas aguas-furtadas, do que com a mulher rixosa numa casa ampla."(Proverbios 25:24) Morar num canto de aguas-furtadas e o mesmo que viver num canto onde ha somente um telhadinho!Se voce se identificou com a mulher rixosa, ainda ha uma solucao! Nunca e tarde para mudar de atitude.No capitulo 31 de Proverbios vemos as qualidades da mulher virtuosa, que trabalha em prol de uma boa convivencia no lar com seu esposo, filhos, no trabalho, com os empregados, em todas as areas da vida.A respeito do tratamento da mulher virtuosa com o marido, lemos em Proverbios 31:12:"Ela lhe faz bem, e nao mal, todos os dias da sua vida."O que voce tem feito com seu proprio lar? Como voce tem tratado a responsabilidade que lhe foi confiada por Deus? Tem se tornado uma mulher com as caracteristicas da mulher rixosa, que torna o lar um lugar insuportavel de se viver, ou tem se esforcado para trazer alegria aos seus mais chegados, que convivem com voce diariamente?A Biblia nos faz uma pergunta e nos mostra o valor da mulher:"Mulher virtuosa quem a achara? O seu valor muito excede o de rubis." (Proverbios 31:10)Nao siga o caminho da mulher rixosa, pois ela se enquadra no papel da mulher tola, capaz de destruir o proprio lar.Seja uma mulher preciosa para o seu lar, para o seu esposo e filhos, para todos que a rodeiam e Deus ira abencoar sua vida e a vida daqueles com quem voce convive.
ESTUDO DO LIVRO DE RUTEA historia de Rute se passa no tempo dos Juizes, num periodo de desobediencia, idolatria e violencia. Conta como uma mulher viuva, moabita, que mesmo sendo de uma nacao proibida de entrar na congregacao do Senhor, eternamente (Dt .3), decidiu seguir o povo de Deus, se tornou bisavo de Davi e ancestral do Messias.Essa historia desenrola-se entre o mandato dos juizes Gideao e Jefte. O livro reflete um periodo transitorio de paz entre Israel e Moabe (Jz 3.12-30). Oferece uma serie de vislumbres da vida de membros de uma familia israelita. Apresenta tambem um relato ameno de como permanecera um pouco de fe e piedade genuina no periodo dos juizes, suavizando um retrato da epoca que se nao fosse por isso, seria totalmente obscuro. AUTORA autoria do livro e desconhecida. Devido a genealogia no capitulo 4 que vai ate Davi, mas nao ate Salomao, alguns estudiosos entendem que este livro tenha sido escrito depois de Davi ser ungido rei, mas antes de assumir o trono, quando Samuel ainda era vivo, por isso uma tradicao judaica atribui a autoria do livro de Rute ao profeta Samuel. COMPOSICAO E PROPOSITOApesar de situado na Biblia apos o livro de juizes, a exemplo da Septuaginta e da Vulgata Latina, a ordem judaica coloca o livro na terceira divisao do canon, entre os Escritos. Por isso nao e considerado parte da historia deuteronomista. Essa comovente historia tem provocado diferentes conclusoes quanto ao seu proposito. Uma historia como essa nao precisa de moral para justificar sua popularidade, porem nao ha duvidas de que ela tem uma moral ou um proposito teologico. Os interpretes da Biblia nao tem dificuldade em encontrar um proposito; o desafio tem sido encontrar um tema central que perpasse todo o texto. Proposito principal mostrar como uma mulher gentia se converteu em um dos antepassados de Cristo. O livro de Rute tem sido interpretado como celebracao do seguinte: 1 - que um convertido, mesmo sendo de Moabe, pode ser fiel ao Senhor e obter filiacao plena em Israel.2 Que qualidades como lealdade e fidelidade as leis do Senhor demonstradas por um estrangeiro podem servir de modelo para o povo de Israel. Boaz e o modelo para o parente que redime, ao passo que Rute reflete graciosamente o amor fiel de Deus a quem busca refugio em suas asas. Como o livro termina em Davi, muitos o consideram uma mensagem relativa ao rei. A questao e: - O que o livro quer transmitir sobre ele? - E uma tentativa de explicar e desculpar sua ascendencia estrangeira? - Pretende mostrar a providencia divina em acao para preservar a linhagem da qual era herdeiro? Outros consideram a ligacao de Davi com o livro, secundaria. Acreditam que o proposito e promover a conversao de povos estrangeiros ou desmotivar o casamento de israelitas com eles. Ambas as ideias sao dificeis de apoiar por causa da mudanca da situacao descrita na obra e por causa do seu tom suave. DIFICULDADESQuestoes que tem fascinado estudiosos surgem diretamente de elementos estranhos da narrativa. Estes podem ser divididos em grupos:1
Questoes relacionadas com as dificuldades de definir a data e origem do livro.2 Questoes sobre costumes legais, especialmente as obrigacoes familiares de um parente proximo de uma pessoa falecida. TEMAProvidencia divina. Diante da tragedia que se abateu na familia de Elimeleque, Deus recompensou amplamente a piedade de Noemi e a lealdade de Rute. Como a vida de uma jovem moabita foi enriquecida:1 Por meio da constancia de uma sabia escolha (1.16).2 Por meio de um trabalho humilde (2.2-3).3 Ao aceitar o conselho de uma amiga mais idosa e experiente (3.1-5).4 Por meio de uma alianca providencial (4.10-11).5 Por sua exaltacao em uma familia real (4.13-17). TEOLOGIATalvez pareca surpreendente que quem reflete o amor de Deus seja uma moabita, povo que foi amaldicoado pelo proprio Deus, por terem agido como inimigos do povo de Israel durante a caminhada deles no deserto em direcao a Canaa (Dt 23.3-4). No entanto, sua total lealdade a familia israelita que a acolheu por casamento e sua devocao total a sogra Noemi, tornam essa mulher verdadeira filha de Israel, ancestral de Davi e por consequencia de Jesus. E um exemplo claro que Deus nao escolhe ninguem por causa da familia, nacao ou povo, mas sim por ajustar a sua vida a vontade de Deus. Rute ao ser incluida na linhagem de Jesus, significa que todos as nacoes serao aceitos e representados no reino de Deus. CARACTERISTICAS LITERARIASEmbora seja um documento de clara importancia historica sobre o periodo dos juizes, a narrativa do livro e desenvolvida com intensidade dramatica. A historia move-se rapidamente atraves de varios estagios, cada um sendo marcado por elementos de ironia e suspense, todos contribuindo para comprovar a fidelidade da providencia divina. O Senhor inspira o retorno de Noemi para Israel, a fidelidade de Rute, a alianca e o apego correto de Boaz no cumprimento da lei. O livro fecha com uma genealogia do rei Davi, o descendente de Boaz, o israelita e de Rute a moabita, uma jovem viuva que se refugiou sobre as asas do Senhor Deus de Israel (2.12). Rute e Boaz fazem parte de uma genealogia mais extensa onde a graca de Deus e combinada com a fraqueza humana. O QUE ERA O RESGATADOR?O sistema do levirato e explicado na literatura israelita em Deuteronomio 25.5-10. De acordo com essa lei, se um homem morresse sem deixar filhos, o irmao era obrigado a gerar um filho com a viuva. Posteriormente, esse filho seria considerado herdeiro do irmao falecido. Assim as familias nao teriam fim. A interpretacao do costume do levirato e condizente com direitos de resgate de terras e introduz o contexto legal do livro de Rute. O termo Resgatador, e tirado da lei de resgate de terras (Lv 25.25-31, 47-55). Segundo essa lei, a terra vendida podia ser comprada de volta por um parente para manter a terra na familia. Tanto a lei da terra quanto o levirato tinham o proposito de preservar familia e terra, questoes essenciais na alianca. Eram provisoes sociais pelas quais as promessas divinas continuariam a se realizar mesmo para familias em crise. QUEM ERAM OS MOABITAS?Os
moabitas sao descendentes de Lo, sobrinho de Abraao com sua filha primogenita. Estabeleceram-se na Transjordania, territorio entre o mar Morto e o deserto da Arabia, anteriormente ocupada pelos emins, conhecidos tambem como refains ou enaquins (Deuteronomio 21.10-11). Muitas vezes faziam incursoes predatorias em Israel; em bandos costumavam invadir a terra, a entrada do ano (2 Reis 13.20). Combatidos por juizes e por Saul, foram definitivamente vencidos por Davi. Tinham religiao politeista e um regime monarquico. Seus deuses principais eram Quemos, Atar e Baal-Peor. Inscricoes encontradas coincidem com os da Biblia e mostram que Quemos era o deus de Moabe. ANALISE HISTORICASobre Noemi:1- Sua permanencia em Moabe (1.1-5).2- Seu triste regresso a Belem (1.6-22). Sobre Rute:1- Respiga nos campos de Boaz (cap. 2).2- Seu casamento com Boaz (4.13)3- O nascimento de seu filho Obede, avo de Davi (4.13-16).4- Na genealogia de Davi (4.18-22).
Possivelmente, voce ja dever ter lido em muitas passagens biblicas a mencao da palavra escriba. Destaco dois textos dos muitos onde ela aparece: Esta e a copia da carta que o rei Artaxerxes deu ao sacerdote Esdras, o escriba das palavras, dos mandamentos e dos estatutos do SENHOR sobre Israel: (Esdras 7. 11). Entao, aproximando-se dele um escriba, disse-lhe: Mestre, seguir-te-ei para onde quer que fores. (Mateus 8. 19)O escriba era um especialista na Lei (No Antigo Testamento, principalmente na Lei de Moises). Suas principais funcoes eram interpretar a Lei de Moises, trazendo solucoes para as questoes dificeis, e fazer copias exatas da Lei para o uso nas sinagogas. Era referencia quando o assunto era a Lei de Deus. Era uma especie de teologo, de mestre, de professor, de doutor da Lei.Com o passar dos anos, na epoca de Jesus, os escribas, com suas interpretacoes, ja haviam montado uma especie de tradicao que andava paralela ao que dizia a Palavra de Deus. Ela e mencionada na Biblia como tradicao dos Anciaos. Eles fizeram uma especie de lei que eles mesmos escreveram e que a atribuiam como sendo a vontade de Deus. Veja um exemplo: Por que transgridem os teus discipulos a tradicao dos anciaos? Pois nao lavam as maos, quando comem. (Mateus 15. 2).Lavar as maos antes da refeicao foi uma lei incorporada na religiao e na cultura pelos escribas por tradicao. Nao ha nenhuma lei na Biblia mencionando essa obrigatoriedade.Diversas tradicoes desse tipo foram sendo incorporadas na religiao judaica e na cultura, o que fez com que Jesus se dirigisse aos escribas de forma dura, pois eles haviam se desviado da sua verdadeira funcao: Na cadeira de Moises, se assentaram os escribas e os fariseus (...) Atam fardos pesados e dificeis de carregar e os poem sobre os ombros dos homens; entretanto, eles mesmos nem com o dedo querem move-los. (Mateus 23. 2, 4)Por fim, tiveram papel fundamental, junto com os fariseus, no martirio de Jesus Cristo. A DIFERENCA ENTRE O CRENTE E O DISCIPULO Todo discipulo e um crente, mas nem todo crente e um discipulo. Sabe porque? O crente espera paes e peixes; o discipulo e um pescador. O crente luta por crescer; o discipulo luta para reproduzir-se. O crente se ganha; o discipulo se faz. O crente depende dos afagos de seu pastor; o discipulo esta determinado a servir a Deus. O crente gosta de elogios; o discipulo do sacrificio vivo. O crente entrega parte de suas financas; o discipulo entrega toda a sua vida. O crente cai facilmente na rotina; o discipulo e um revolucionario. O crente precisa ser sempre estimulado; o discipulo procura estimular os outros. O crente espera que alguem lhe diga o que fazer; o discipulo e solicito em assumir responsabilidades. O crente reclama e murmura; o discipulo obedece e nega-se a si mesmo. O crente e condicionado pelas circunstancias; o discipulo as aproveita para exercer a sua fe. O crente exige que os outros o visitem; o discipulo visita. O crente busca na palavra promessas para a sua vida; o discipulo busca vida
para receber as promessas da Palavra. O crente pensa em si mesmo; o discipulo pensa nos outros. O crente se senta para adorar; o discipulo anda adorando. O crente pertence a uma instituicao; o discipulo e uma instituicao em si mesmo. Para o crente, a habitacao do Espirito Santo em si e sua meta; para o discipulo, e meio para alcancar a meta de ser testemunha viva de Cristo a toda criatura. O crente vale porque soma; o discipulo vale porque multiplica. Os crentes aumentam a comunidade; os discipulos aumentam as comunidades. Os crentes foram transformados pelo mundo; os discipulos transformaram, transformam e transformarao o mundo. Os crentes esperam milagres; os discipulos os fazem. O crente velho e problema para a igreja; o discipulo idoso e problema para o reino das trevas. Os crentes se destacam construindo templos; os discipulos se fazem para conquistar o mundo. Os crentes sao fortes soldados defensores; os discipulos sao invenciveis soldados invasores. O crente cuida das estacas de sua tenda; o discipulo desbrava e aumenta o seu territorio. O crente se habitua; o discipulo rompe com os velhos moldes. O crente sonha com a igreja ideal; o discipulo se entrega para fazer uma igreja real. A meta do crente e ir para o Ceu; a meta do discipulo e ganhar almas para povoar o Ceu. O crente maduro finalmente e um discipulo; o discipulo maduro assume os ministerios para o Corpo. O crente necessita de festas para estar alegre; o discipulo vive em festa porque e alegre. O crente espera um avivamento; O discipulo e parte dele. O crente agoniza sem nunca morrer; o discipulo morre e ressuscita para dar vida a outros. O crente longe de sua congregacao lamenta por nao estar em seu ambiente; o discipulo cria um ambiente para formar uma congregacao. Ao crente se promete uma almofada; ao discipulo se entrega uma cruz. O crente e socio; o discipulo e servo; O crente cai nas ciladas do diabo; o discipulo as supera e nao se deixa confundir. O crente e espiga murcha; o discipulo e grao que gera espigas saudaveis. O crente responde talvez... o discipulo responde eis-me aqui. O crente preocupa-se so em pregar o evangelho; o discipulo prega e faz outros discipulos. O crente espera recompensa para dar; o discipulo e recompensado porque da. O crente e pastoreado como ovelha. O discipulo apascenta os cordeiros. O crente se retira quando incomodado; o discipulo expulsa quem realmente quer incomoda-lo os demonios. O crente pede que os outros orem por ele; o discipulo ora pelos outros. Os crentes se reunem para buscar a presenca do Senhor; o discipulo carrega a Sua presenca atraves do Espirito Santo. Ao crente e pregada somente a salvacao pelo Sangue de Jesus; O discipulo toma a Santa Ceia e anuncia as potestades do ar a vitoria de Cristo sobre elas, para a Gloria de Deus. O crente segue tentando limpar-se para ser digno de Deus; o discipulo nao se olha mais e faz a obra na fe de que Cristo ja o limpou. O crente espera que
alguem lhe interprete as escrituras; o discipulo conhece a voz de seu Senhor e testemunha dEle. O crente nao se relaciona com membros de outras igrejas; o discipulo ama a todos pois isto e uma ordem de Deus, e so assim o mundo o reconhecera como discipulo de Jesus. O crente procura conselhos dos outros para tomar uma decisao; o discipulo ora a Deus, le a Palavra e em fe toma a decisao. O crente espera que o mundo melhore; o discipulo sabe que nao e deste mundo e espera o encontro com seu Senhor.