Nessa longa secao, em que abordamos basicamente a religiosidade indiana, tratamos daquilo que fundamenta a construcao de uma indianidade, ou seja; sua visao cosmica e transcendente da existencia. Abrangente, rica, intensa, multifacetada, ela da sentido ao axioma indiano que auto-define sua civilizacao: a unidade na diversidade. Nos 3 primeiros textos, temos uma explanacao sobre a religiosidade ariana, contida nos textos vedicos (sec.-15?); seus primeiros deuses, a estrutura inequivoca de seus politeismo e o culto do soma, bebida alucinogena que permitia aos praticantes visoes reveladoras, mostrando essa ligacao profunda com os ritos xamanicos. No texto 4, do atharva-veda (sec. -7?), fragmentos desse texto absolutamente diferente dos outros 3 vedas, trazendo aspectos da magia antiga dos indianos. No brahmana, novamente, as especulacoes que acompanham ou atormentam? essa religiosidade, em busca de um sentido sobre suas origens e existencia, dando um dinamismo proprio e instigante ao hinduismo; quanto ao desapego e o conhecimento verdadeiro, esses sao apresentados nos upanishads, e complementado por um trecho especulativo presente no atharva veda; o mecanismo da reencarnacao e explicado nas leis de manu, e a libertacao do ciclo de renascimento e apresentada num fragmento da cancao do senhor (bhagavad gita), presente no mahabharata; quanto a questao da composicao da alma, resgatamos um dialogo saboroso (provavelmente do sec. -3 ou -2) entre um rei grego e um sabio budista, presente nessa obra unica chamada milinda panha, escrita nos tempos em que os gregos dominavam pedacos da India e estabeleceram um debate fertil entre o pensamento grego, o hinduismo e o budismo; do garuda purana (sec.+13?), explicacoes sobre o destino da alma apos a morte; quanto aos 4 pilares da vida indiana, eles sao explicados apropriadamente na introducao do kamasutra (sec. +3?), um texto fundamental para a vida social e religiosa indiana, ao contrario do que o ocidente vulgarizou; os dharma sutras complementam as leis de manu, reproduzindo um codigo sofre a vida ideal do asceta; a visao religiosa jaina (com o qual o budismo guarda semelhancas) e apresentada aqui sucintamente, de modo a fazer sentido e dar continuidade a analise budista no basilar texto do dhamapada (a visao budista do dharma, ou dhamma em pali); os editos ecumenicos de Ashoka (-302 234) mostram o estabelecimento da tolerancia religiosa na India, numa epoca em que o budismo e o jainismo conflitavam com as concepcoes tradicionais do hinduismo. O trecho de caitanya (sec. +15) representa a sintese do pensamento devocional a Vishnu, cuja contraparte sao os trechos do shivaismo, no seguir; esses dois movimentos dominam, ate os dias de hoje, a religiosidade popular na India. O culto tantrico e cujo erotismo sagrado se devota a grande mae e o tema do trecho seguinte, tendo sido produzido (aparentemente) no sec. +12; o misticismo indiano resplandece nos versos de Kabir (1440-1518) e na origem do Sikhismo, dedicado ao guru Nanak (1469 1538), que surgem como respostas ao crescimento do isla na India; por outro lado, o Dabistan (dabestan e mazaheb, sec. +17 aprox.), escrito em persa, e fruto de uma politica de tolerancia universal pregadas pelos moguls (sulak kul) iniciada pelo soberano Akbar ele