isso signifique chegar aextremos: revolucao cultural chinesa; bombas atomicas no Japao; eugenia nazistaetc.(Ainda que, faz-se oportuno colocar, os objetivos finais dos exemplos dadostenham caracteristicas proprias, singulares).Diante da complexidadeda modernidade, no entanto, podemos encontrar algumas qualidades perenes. Oinstantaneo tem uma funcao na modernidade diante da criacao destrutiva, que eo proprio ato de criar incessantemente, de destruir o velho e impor o novo e,assim, paradoxalmente, esse instantaneo e a busca do imutavel na modernidade.O artista moderno bem-sucedido era alguem capaz de desvelar o universal e oeterno (...) a partir do efemero (HARVEY, 1992, p. 29).Ainda nesse sentido, omodernismo sofreu alteracoes em sua versao mais purista do iluminismo aoincorporar a luta de classes do socialismo, notadamente depois de 1848, com apublicacao do Manifesto Comunista, por Engels e Marx. Era o reflexo dasdesesperancas na Revolucao Francesa, no capitalismo, enfim, numa interpretacaounica, verdadeira e de carater progressista da historia. Tambem entra nesseaspecto mais dual do modernismo a obra de Sigmund Freud e o inconsciente ou, napintura, o movimento cubista. Em resumo, o modernismo assumiu umperspectivismo e um relativismo multiplos como sua epistemologia, para revelaro que ainda considerava a verdadeira natureza de uma realidade subjacenteunificada, mas complexa (HARVEY, 1992, p. 37-38). Porfim, a modernidade, entao, era a insaciavel procura pelo novo que, no seculoXX, pode ser entendida como os desenvolvimentos tecnologicos, as maquinas, osnovos produtos que progressivamente adentravam o cotidiano e, igualmente,atingindo cada vez maiores contingentes populacionais. Nesse sentido, ora amodernidade enfatiza o apreco pela velocidade, ora questiona a(s) utopia(s),ora, principalmente antes da Primeira Guerra, valoriza a maquina e a ordem,consequencias da industrializacao e sistemas totalitarios. A procura peloeterno e imutavel atraves da renovacao, da linguagem, do efeito instantaneoparece ser a grande questao da modernidade; consequentemente, o fim da primeiraacarreta o termino da segunda.Omovimento de 1968 pode ser pensado como um dos marcos para o fim damodernidade, talvez o mais antigo e significativo. Mesmo sendo este ummovimento de grandes e variadas, ha quem diga indefinidas (como o proprioBobbio), expectativas, o que veio na sequencia foi justamente uma crise deparadigma, das chamadas metanarrativas, de qualquer forma de encontrar umaverdade, ainda que complexa, enfim, a crise da utopia, qualquer que seja ela.Nesse sentido, podemos apontar a queda do comunismo do Leste Europeu como umultimo acontecimento-simbolo nesse processo e a publicacao de The end ofhistory and the last man, de Francis Fukuyama, seu marco teorico (ainda queeste visse neste processo historico uma volta da modernidade que forainterrompida). Estamos falando da pos-modernidade.Contudo,ha um problema previo ao tratar dela, isto e, antes mesmo de iniciar algumadefinicao. Como observou Kumar, Definicoes entram em choque com as propriascaracteristicas de racionalidade e objetividade que os pos-modernistas seesforcam para negar.(KUMAR, 1997, p. 142). Antes de prosseguir naproblematica, tomemos o seguinte adagio de Jean Baudrillard:Aqueleque finge uma doenca pode simplesmente meter-se na cama e fazer crer que estadoente. Aquele que simula uma doenca determina em si proprio alguns dosrespectivos sintomas. (...) O simulador esta ou nao doente, se produzverdadeiros sintomas? Objetivamente nao se pode trata-lo nem como doente nemcomo nao-doente. A psicologia e a medicina detem-se ai sobre uma verdade quenao pode ser encontrada. (...) Quanto a psicanalise,