O presentetexto e uma producao realizada a partir de um fichamento das atividadespropostas na disciplina Teoria do Conhecimento do Curso de Licenciatura emFilosofia, que realizo pela Universidade Federal de Lavras, em 08 de abril de2014.A primeiraparte deste estudo sobre a Teoria do Conhecimento em Platao, voce podeacessar aqui.O racionalismo de Rene Descartes1) A duvida metodica (hiperbolica) e oargumento do Genio maligno (Discurso do Metodo: Terceira e Quarta parte;Meditacoes: Primeira meditacao):Trata-se dadiscussao sobre o conhecimento para Descartes, cuja duvida metodica se destacana Historia da Filosofia Moderna, haja vista colocar em duvida tudo o queDescartes conhecia, ate entao, enquanto verdade. Tal caracteristica de metodicase da em razao de se processar de forma ordenada e pela logica, tendo comoinicio a simplicidade e concretude das ideias, de um lado, ate o fim dopercurso chegando a abstracao e generalizacao destas. Tambem e tida comoradical e hiperbolica uma vez que se colocam em extrema duvida todas ascertezas existentes. Descartes, portanto, apresenta a duvida como sendo extensae intensa, uma vez ser natural e metafisica. Descarta a possibilidade deconhecimento a partir da percepcao e sensibilidade, ja que as percepcoes sensoriaissao muitas vezes eivadas, assim como as representacoes, pois sao pouco nitidas.A duvida de Descartes se apresenta tambem em relacao as representacoes dametafisica, indagando a hipotese de um Deus enganador e de um genio maligno.Porem, entende que somente alguem poderoso, no caso Deus, pode fazer existir acrenca na verdade das representacoes matematicas, clareando-as edistinguindo-as, mesmo nao as sendo. Por isto, o filosofo conclui descartando apossibilidade da existencia de um Deus enganador, e propoe a existencia de umGenio Maligno, que com poderes tais passa a enganar o homem ao pensar, e comecaa questionar se os pensamentos humanos podem, de alguma forma, derivar essegenio maligno.2) A verdade do cogito: penso, logo existo(Discurso do Metodo: Quarta parte; Meditacoes: Meditacao Segunda):Essa e aprimeira conclusao a que chega Descartes. Ao se indagar sobre a possivelexistencia de um genio maligno enganador, o filosofo conclui que ele so ageporque existia algo anteriormente, para que possa ser enganado. Assim, se essealgo pensa, logo esse algo existe. O proprio ato de duvidar demonstra aexistencia de algo, pois se ha uma duvida e porque ha pensamento, assim, se hapensamento e porque algo que existente produz esse pensamento.3) Existencia de Deus e imortalidade da almacomo bases do conhecimento seguro (Discurso do Metodo: Quarta parte e Quintaparte [p.59-63; 68-70]; Meditacoes: Meditacoes Segunda e Terceira):Esta certezade Descartes se da a partir da existencia do cogito. Deus e a propria ideia deDeus para o filosofo, tratando-se, portanto, do autor da perfeicao que existeno ser. Na concepcao do filosofo, a ideia de Deus e verdadeira, sempossibilidade de duvidas. E certa, clara, distinta. O ser que pensa faz parte dessaideia, porque faz parte dessa perfeicao da ideia de Deus, e por fazer partedesta ideia, pode conhecer esse infinito ao qual faz parte. O ser que conhece aideia de Deus a conhece porque o proprio Deus a embutiu neste ser. E por fazerparte dessa ideia perfeita de Deus que o homem pode existir enquanto autor desi proprio, uma vez que sem essa ideia de Deus, o homem seria