Tanto o excesso de mimo de mulher na criacao dos meninos eate dos mulatinhos, como o extremo oposto a liberdade para os meninos brancoscedo vadiarem com os moleques safados na bagaceira, deflorarem negrinhas,emprenharem escravas, abusarem de animais constituiram vicios de educacao,talvez inseparaveis do regime de economia escravocrata, dentro do qual seformou o Brasil. Vicios de educacao que explicam melhor do que o clima, eincomparavelmente melhor que os duvidosos efeitos da miscigenacao sobre osistema do mestico, a precoce iniciacao do menino brasileiro na vida erotica.Nao negamos de toda a acao do clima: tambem na zona sertaneja do Brasil zona livreda influencia direta da escravidao, da negra, da mulata o menino e umantecipado sexual. Cedo se entrega ao abuso dos animais. A melancia e omandacaru fazem parte da etnografia do vicio sexual sertanejo. A virgindade queele conserva e a de mulher. E nisto tem consistido sua superioridade tremendasobre o menino de engenho.Certas tendencias do carater do sertanejo puxando para oascetismo; alguma coisa de desconfiado nos seus modos e atitude; o ar deseminarista que guarda a vida inteira; sua extraordinaria resistencia fisica;seu corpo anguloso de Dom Quixote, em contraste com as formas mais arredondas emacias dos brejeiros e dos individuos do litoral; sua quase pureza de sangue sao tracos que se ligam da maneira mais intima ao fato do sertanejo em geral, eparticularmente nas zonas mais isoladas das capitais e das feiras de gado, soconhecer mulher tarde; e quase sempre pelo casamento. Gustavo Barroso, emestudo sobre as populacoes sertanejas no Nordeste, diz serem comuns, no sertao,rapazes de mais de vinte anos ainda virgens. O que, no brejo e no litoral,seria motivo para debiques e trocas ferozes. Sente-se ai o resultado dainfluencia direta da escravidao sobre estas duas zonas; e apenas indireta eremota sobre o sertao.(Gilberto Freyre, Casa-Grande& Senzala, Global Editora, 51aedicao, p. 459-460)[ver Gustavo Barroso, Terrade Sol, Rio de Janeiro, 1913] "O Conceito de Angustia, portanto, examina principalmente a angustia do nada,da indeterminacao, da liberdade, que toma e assalta o individuo no momento da decisao(do salto qualitativo), quando ele esta por escolher entre uma multiplicidade inumeravelde possibilidades e, assim, por fixar-se, por dar-se uma imagem e uma identidadeprecisa e concreta, decidindo que coisa fazer de si mesmo (ja que ele nao e ainda aquiloque sera tao logo tenha feito a escolha), com o risco de realizar-se, mas tambem de ir aoencontro de um fracasso, de obter sucesso, mas tambem de falhar ou seja, quando eleesta em vias de abandonar a condicao edenico-infantil de inocencia e ignorancia (naqual o seu espirito ainda esta sonhando, e e ainda virtualmente tudo), para lacerar aoriginaria e nao-problematica unidade psicofisica entre corpo e alma, para estabelecer asintese entre os elementos contraditorios que o constituem e, assim, para escolher a simesmo, tornando-se espirito, individuo, Eu".Sren Kierkegaard: uma fenomenologia da angustia, por Roberto Garaventa "O que importa" diz Nietzsche "nao e vida eterna, e a eterna vivacidade". Todo o drama estarealmente nessa escolha. [A atriz] Adriana Lecouvreur, em seu leito de morte, consentiu em se confessar e comungar, mas se recusou a abjurar sua profissao. Perdeu, por isso, o beneficio confessional. O