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possivel, ao mesmo tempo, optar pelo desenvolvimento e manter o cuidado da natureza. Mas isso e feito so na enunciacao, porque quando a esquerda governa, so tem como prioridade a economia, e nao o cuidado. A perspectiva indigena do bem-viver seria uma saida ao modelo desenvolvimentista? Como voce imagina que esse modelo poderia ser aplicado a nossa sociedade hoje? So faz sentido o bem-viver se ele, antes de ser um modelo e uma solucao, circula e faz sentido para quem ele foi pensado, para quem esta trabalhando no campo, para quem esta sendo "atropelado" pelo desenvolvimento. O bem-viver foi o caminho adotado na regiao dos Andes. Nos Andes, sociedades, comunidades e povoados que assistiram ao fracasso dos projetos de desenvolvimento da cooperacao internacional e do Estado pensaram em uma alternativa, que depois entrou nas novas constituicoes da Bolivia e do Equador. Mais tarde, os Estados da Bolivia e do Equador tambem trabalharam o bem-viver como uma possibilidade. No entanto, ja ocorreram curtos-circuitos em relacao ao modo como o Estado possibilita o bem-viver quando, ao mesmo tempo, quer industrializar e explorar petroleo.Entao, se o bem-viver for uma proposta para o Estado adotar, para ser votada no parlamento, nao funcionaria, como aconteceu na Venezuela, onde algumas politicas levam o nome do bem-viver, sao inspiradas nos paises andinos, mas, por exemplo, e dado um cartao de credito para as pessoas poderem fazer compras no supermercado com precos mais baixos. As vezes, a politica fica muito na enunciacao, tem uma renovacao que e feita apenas no discurso, e nao ha uma mudanca de projeto politico, de horizonte. Mas o bem-viver discutido nas dezenas de milhares de familias assentadas do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST), que tem uma predisposicao para pensar alternativas ao agronegocio a partir da agroecologia e da producao familiar, faria sentido, sim - nao sei se com essa palavra, mas algo que fosse pensado de baixo e nao de cima.Essa e uma discussao que nao precisa ser feita apenas pelos povos indigenas, por exemplo. Na Bolivia e no Equador, essa e uma discussao que entrou nas cidades, pois o bem-viver nao e uma questao apenas do campo e da sociedade tradicional; e um conceito que pode servir para nossas vidas tambem. Se pensarmos outros tipos de lutas urbanas, da organizacao da cidade, das areas comuns das cidades, tem muito para ser trabalhado.A partir das lutas urbanas e do surgimento de novos movimentos, como voce ve a experiencia dos partidos-movimentos como, por exemplo, o Podemos, na Espanha?De fato, o que aconteceu na Espanha surge a partir de um olhar para a America Latina, e depois realimenta processos na America Latina. No Chile, parte do autonomismo ja esta participando das eleicoes municipais e ganhou a eleicao em Val Paraiso, e no Peru existe a Frente Ampla.E interessante pensar o municipalismo como uma discussao interna desses processos, no sentido de que na hora de criar uma ferramenta politica nova, se abrem duas possibilidades. A ideia de partido-movimento faz sentido como politica que se conecta com o territorio, seja a partir de circulos de vizinhos ou de
movimentos territoriais e organizacoes sociais. E de la que pode ser pensada uma forma de partido que nao seja totalmente um partido, com quadros verticais, mas que seja uma ferramenta de expressao de outras politicas - politicas pela vida, politicas que possam gerir o territorio a partir da ideia do bem comum -, e de la e possivel chegar as instituicoes e repensa-las. O outro caminho, que alguns veem como atalho, mas que na Espanha se mostrou como um caminho para que surgisse uma alternativa com muita energia social vinda das ruas, com o 15M de 2011, sao os partidos-movimentos. Eles passam a se incorporar ao sistema, como se fossem "o pe esquerdo" sempre necessario para que o sistema nao seja tao exageradamente e tao evidentemente "do mal". Essa possibilidade de energia pode mobilizar o surgimento de novos gestores, que talvez tenham um discurso novo, porque sao mais jovens. As pessoas e principalmente os jovens tem uma empatia por esses novos lideres porque eles sao culturalmente diferentes, gostam de outros tipos de filmes, nao usam gravatas etc.Mas mesmo assim houve um esvaziamento do Podemos, tanto que eles nao venceram a ultima eleicao. Como voce explica e entende esse esvaziamento? Nesse movimento, o que importa e essa transformacao da energia em um aparelho de abstracao politica profissional. Necessariamente, ele funciona esvaziando, funciona como um partido com votantes. O desafio e que os partidos, mesmo pensando os desafios de governo, mantenham essa vida. O que tem ocorrido, mesmo com tensoes, e que esses novos movimentos se esvaziam quando a energia e apenas direcionada para um discurso, ou para a figura de um lider, ou para a participacao no parlamento, e, com isso tudo, o corpo do movimento desaparece.Mas mesmo em lugares como a Bolivia, onde a chegada ao Estado se da a partir de estruturas de movimentos sociais, que sao camponeses, os mais pobres de fato, acontece um processo parecido. O progressismo latino-americano funcionou em uma chave muito vertical e muito dependente de uma cupula fechada, de uma lideranca. Por exemplo, o Evo Morales era uma pessoa do povo, era um dos milhoes - "todos somos Evo", falavam os indigenas que votavam no Movimento para o Socialismo (MAS). No entanto, hoje Evo e diferente da maioria dos indigenas. Mas, sem que isso vire uma critica a pessoa do Evo, o desafio seria pensar um partido com milhares de Evos tambem, porque agora, inclusive, ganhou o voto do "nao" a reeleicao do presidente. Na Bolivia, por exemplo, existe uma crise, a qual os movimentos do MAS falam que darao um jeito, porque eles precisam do Evo.De fato, vemos tambem na Venezuela a dificuldade de pensar uma sucessao. Esse e um desafio, mas e um desafio dessa esquerda que prioriza muito o Estado e as formas verticais. Mas essa mesma esquerda tem um problema depois para dar continuidade a esse modelo. Esse e o problema de Dilma nao ser o Lula, e de Maduro nao ser o Chavez.Voce acompanha a situacao da Venezuela? Como se chegou a situacao em que esta? Na Venezuela existem mobilizacoes a
favor e contra o governo. O pais vive uma crise economica vinculada ao preco do petroleo, portanto, trata-se de uma crise que qualquer presidente teria. Mas no caso da Venezuela, todos tem muito claro que a economia focada apenas no petroleo e muito arriscada e abre as portas para crises desse tipo. Alem disso, existem os casos de corrupcao e outras questoes que a esquerda nao tem discutido muito bem. E verdade que a corrupcao e o que a direitausa contra a esquerda, e ha assimetrias no tratamento da corrupcao envolvendo a esquerda e no tratamento da corrupcao envolvendo a direita, mas isso nao pode fazer com que a esquerda nao discuta a corrupcao como uma bandeira que e de esquerda; essa era uma bandeira do progressismo e virou uma bandeira da direita.Um Estado pai sem dinheiroO modelo politico da Venezuela tem a ver com uma ideia de "Estado pai". Um "Estado pai", sem dinheiro para ser pai, entra em crise. Nesse sentido, o interessante da Venezuela e do processo venezuelano e a tentativa de criar um poder de baixo tambem, como as Comunas, mas eu nao acompanhei de perto ate que ponto dali pode surgir algo pos-Maduro. O governo Maduro e muito fragil e ninguem espera que dele saia uma alternativa. Nas Comunas e possivel pensar em um projeto que, mesmo fora do poder, consiga ir alem do que era a visao do proprio Chavez, de um estado de bem-estarfinanciado pelo petroleo.Tambem assustam, as vezes, reacoes militaristas que surgem de dentro do chavismo, em uma combinacao de coroneis, de poder real do Estado, e uma visao muito fechada a reconhecer que existem problemas que estao para alem do ataque do imperialismo, por exemplo. Claro que a direita venezuelana ja esta lutando para dizer quem que vai comandar as proximas eleicoes - parece que existem cinco possiveis candidatos. Da direita e certo que nao vira uma solucao pensando no bem comum.Ouve-se muito, nesses tempos, em todos os paises, que frente a restauracao da direita tradicional ou de presidentes conservadores e necessario fazer uma frente e, de alguma forma, postergar as discussoes do que aconteceu nos ultimos 10 anos. Ouvi mais de uma vez esta pergunta: "Qual e o sentido hoje de criticar a esquerda?". Mas e importante o que falavamos no comeco da entrevista: a esquerda ou a direita nao pode ser apenas uma identidade partidaria ou ideologica. Se a esquerda faz Belo Monte, se o modelo de desenvolvimento da esquerda e da direita e parecido, se a repressao contra manifestantes - como a Lei Antiterrorista - ou contra povos indigenas e igual no Peru, na Colombia, no Mexico e na Bolivia, discutir o progressismo e discutir a direita tambem, ou seja, e discutir como a direita nasceu das experiencias do progressismo no poder.Como voce ve o avanco do que muitos tem denominado de a "nova direita" no Brasil, que defende pautas identitarias, as quais parte da esquerda tambem tem apoiado? Considerando que direita e esquerda, ao menos no Brasil, parecem ter pautas parecidas em alguns campos, o que e distintivo na
esquerda hoje? Ainda faz sentido falar em pautas a direita e pautas a esquerda? Nao seria mais produtivo falar em pautas da sociedade civil em geral? As vezes desaparece a distincao entre direita e esquerda, e vimos isso nos governos. Por exemplo, Rafael Correa defende pautas da direita conservadora religiosa em relacao a direitos reprodutivos, ecologia e varios assuntos. No Brasil, a esquerda nao deixou de governar com os pastores mais homofobicos. Mas, de um lado, eu nao descartaria totalmente a distincao porque em alguns assuntos, as vezes, ainda fica claro uma esquerda possivel, por exemplo, nas discussoes pontuais sobre o papel do Estado, sobre direitos, sobre a relacao entre o capital e o trabalho, a relacao entre uma cidade inclusiva, entre o coletivo e o individual.E verdade que a esquerda moderna, iluminista, tambem abandonou varias pautas que, por vezes, sao lembradas e retomadas pela direita. Por outro lado, para falarmos do surgimento de uma nova direita, temos que analisar caso a caso, porque o governo Temer, por exemplo, nao e uma nova direita e nao sei se o Movimento Brasil Livre (MBL) e uma nova direita.Tambem e verdade que essas pautas identitarias podem ser tomadas a esquerda e a direita, mas no Brasil elas sao tomadas a esquerda, se pensarmos em um contexto de racismo, de patriarcado e de homofobia. Mas o liberalismo sabe lidar muito bem com isso, com as diferencas transformadas em identidades. Na minha avaliacao, essa direita ou essa nova direita nao assume as pautas do que seria um multiculturalismo inclusivo. Mas tambem o multiculturalismo nao resolve as diferencas das sociedades, porque ele nao encara o problema da constituicao colonial da sociedade.Discursos identitarios Hoje a luta das mulheres e uma energia que, no contexto das nossas sociedades, e de esquerda e de possivel revitalizacao depois de tantas derrotas, mas ainda nao vemos, a partir dessas lutas, uma alternativa. Vemos, ao contrario, uma falta de renovacao, que facilmente incorpora um discurso de genero, um discurso LGBT, um discurso da tolerancia, mas sem realmente ser uma renovacao. Essas agendas funcionam como parte de um reposicionamento discursivo na hora em que se esta fora do poder, mas meses atras, quando se estava no poder, o racismo e a violencia policial contra os negros na periferia nao eram uma pauta. Portanto, existe tambem uma hipocrisia e um cinismo na utilizacao de uma pauta com a qual ate a direita razoavel concorda. De todo modo, isso nao pode ser o nosso horizonte de lutas.Nessa necessidade de encontrarmos lugares para pensar, essas pautas podem servir como uma base para as lutas anti-homofobia, ecologica, antipatriarcal e anticapitalista. Mas tambem e preciso, quando nos organizamos e chegamos as instituicoes, que essas pautas nao virem rapidamente questoes secundarias. Hoje, a esquerda aceita abrir mao de pautas com as quais concorda e abandona no caminho as discussoes sobre racismo, patriarcado e homofobia, porque primeiro considera que e importante fazer uma articulacao no Congresso, possibilitando que a esquerda se sustente no poder.Que leitura voce faz da politica argentina? A situacao e parecida com a do Brasil, na qual, apesar
da mudanca de governo, ha uma continuidade, como voce mencionou antes, ou ao contrario, a situacao e diferente?E completamente diferente, mesmo quando se fala que existe uma continuidade, que de fato existe em algumas situacoes. Macri e a representacao de setores empresariais sem nenhuma insercao popular. Eu explico sua chegada ao poder apenas pelo desmoronamento e destruicao do kirchnerismo. Algumas pessoas preferem atribuir a vitoria dele ao marketing politico, ao modo como ele enganou a todos. No entanto, a perda do candidato da Cristina nos setores mais populares tem que nos levar a discutir o kirchnerismo tambem.No governo da Cristina, em alguns assuntos, era possivel encontrar solucoes negociadas. Havia uma tentativa de nao incomodar os poderosos, desde que o Estado pudesse usar parte da renda para politicas sociais. Isso foi mantido no governo Macri, ate por uma questao estrategica, pois ele quer ganhar as eleicoes parlamentares do proximo ano.Em alguns assuntos ha diferencas, e eu concordo que a mobilizacao contra a direita tem que ser contundente, ate porque a agenda e de acirramento e de uma radicalizacao conservadora profunda. E um cenario parecido de alguma forma, mas que ainda esta em aberto, e isso tem mais a ver com as disputas dentro do poder e dentro da direita.Na Argentina, por exemplo, varios governadores conservadores faziam parte do governo anterior. No entanto, no mundo, vemos uma direita que e ate mais radical do que a direita do governo Temer ou do governo Macri. Portanto, para a esquerda, a resistencia a esses governos tem que ser clara, mas nao sem abrir uma discussao de horizontes e de imaginarios que tenha como objetivo principal a necessidade de que a esquerda seja a posicao das maiorias, e nao somente um discurso que chega aos mais pobres.Que leitura voce faz da obra de Antonio Negri e dos conceitos metropole, multidao e comum para pensar alternativas politicas e sociais a esquerda? A obra do Negri tem elementos importantes na hora de pensar a sociedade e a atualidade do capitalismo, e tambem ajuda a pensar como nos organizamos, nos agregamos e saimos da "bolha" a partir das diferencas, e para alem das estruturas que sao parte do regime de dominacao - as estruturas do Estado nacao e do mundo do trabalho.Negri apresenta elementos para ir alem do trabalho, para encontrar uma politica da diferenca, que foge desse mundo capitalista e moderno, com ferramentas, por exemplo, bem mais interessantes do que os nacionalismos oferecem como solucao contra os liberalismos. Entre liberalismo e estatismo nacionalista, tem outro caminho, que e o caminho da autonomia, e Negri e um dos autores que ajuda a pensar esse lugar politico de criacao.Voce dialoga com grupos que estudam a obra de Negri nessa perspectiva?Sim. Na verdade tem uma rede global de pessoas que estao pensando a politica na America Latina a partir da autonomia, da qual as leituras do Negri fazem parte, mas tambem nao so. Negri e uma pessoa com leituras politicas que, as vezes, podemos estar de acordo e outras, nao. A visao que ele tem dos governos progressistas e diferente da minha.Em
que aspectos? Acredito que todos reconhecem que os governos progressistas sao cada vez mais uma questao do passado, mas talvez na hora de pensar por onde nos nos reconstruimos ou encontramos caminhos, Negri e menos duro com o que foi a esquerda governista nos ultimos anos. Sao discussoes em movimento e, nesse espaco do que e o autonomismo, em cada pais ha leituras proprias sobre o que foram os governos de esquerda ou o progressismo de governo. Nesse aspecto vejo o Negri mais como um militante, um comunista que esta tentando pensar, como tantos outros, como encontrar caminhos para entender o neoliberalismo, que e biopolitico, que nao se exerce, necessariamente, a partir de uma presidencia ou de outra, mas que e uma realidade de fato, com qualquer governo.As tensoes do autonomismoO autonomismo esta passando por um momento interessante de discutir qual e o papel da esquerda em relacao aos setores populares, e esta passando por uma transformacao de linguagem politica tambem. Temos posicoes mais contra o Estado e outras mais a favor do Estado, mas sempre a partir do autonomismo como tensao, diferente de outras tradicoes politicas que tem esse aspecto ja resolvido de alguma forma. Outras tradicoes politicas nao discutem esse lugar comum da esquerda de procurar quem e o sujeito que esta ai. O autonomismo tem uma visao mais complexa e mais atual em relacao ao que e a sociedade e a vida hoje.E, nesse sentido, ha uma abertura na America Latina para se sair da civilizacao moderna do liberalismo individualista. Na America Latina temos linhas de fuga, de alguma forma, em direcao a diferenca, a possibilidade de outros projetos civilizatorios mais complexos ou que pensem para alem da forma Republica, partido e sindicato. As lutas da Bolivia, as lutas do campo e da cidade, nesses movimentos novos, horizontais e com uma ideia de organizacao diferente, criam uma situacao de experimentacao com varias possibilidades que sao interessantes e que estao em curso, onde o zapatismo, por exemplo, e importante, com diferentes caminhos.Portanto, temos uma situacao dificil, desesperadora, temos um consenso de direitas desenvolvimentistas bem consolidadas, mas, do outro lado, temos ferramentas para pensar a construcao do comum, a construcao de uma sociedade mais justaEdu Montesantiedumontesanti.skyrock.com
Sagrada, e ninguem com uma Causa Sagrada e digno de confianca; b) os comunistas possuem um conjunto encantador de terminologia, que seria uma pena jogar fora. Custe o que custar, a Causa Sagrada, seu ritual e ladainhas, devem ser conservadas, di-lo Lenin com uma franqueza desusada e com profetica candura, para iludir as massas oprimidas. A eficacia da guerra fria da propaganda nos paises anda nao subjugados e devida, em grande parte, ao encanto extraordinario dessas expressoes revolucionarias, contra as quais o mundo livre nada tem a oferecer em comparacao.A razao precipua por que foi tao facil efetuar a inversao dos significados esta em que os comunistas tem uma Causa Sagrada. Desde que o Estado Revolucionario se tornou proprietario dos meios de producao, qualquer mulher gravida que chegue atrasada a fabrica porque nao conseguiu encontrar lugar num trem superlotado, nao e somente uma negligente, indolente ou vadia. O que fez foi sabotar a producao socialista e, em teoria, e uma inimiga do Estado e inimiga do povo. Fazer qualquer coisa contra a autoridade e a disciplina do Estado e, assim, cometer um crime contra o povo.A maior descoberta dos chefes comunistas foi a palavra povo, em cujo nome tudo pode ser feito. E possivel, entao, atirar na classe trabalhadora em nome do povo, ou ferir o povo em nome da classe trabalhadora. Um exemplo disso foi a declaracao do chefe comunista da Polonia, Cyrankievicz, durante a greve de Poznam, em 28/29 de junho de 1956. Os operarios de Poznam entraram em greve por causa da fome. Depois de matar 38 operarios e ferir 270, Cyrankievicz declarou: Se alguem ousar levantar o braco contra a soberania do povo, esta mesma soberania o amputara, pelo interesse do povo trabalhador. Uma analise mais atenta demonstrara que uma transposicao de palavras sem significado por parte do chefe comunista nao traria nenhuma diferenca apreciavel. Se ele tivesse dito a soberania do povo trabalhador amputara este braco pelo interesse do povo, seria a mesma coisa.O proprio Kruschev salientou naquele discurso historico de 1956, que a expressao inimigo do povo foi inventada por Stalin e meramente significava qualquer pessoa que Stalin, o Sol e Pai do proletariado, quisesse executar. Naturalmente, algumas das palavras objetivas mais simples tem um significado ja geralmente aceito e recusam receber gratuitamente seu sentido as avessas. Palavras tais como estomago e igual. Nesse caso, nada pode ser feito senao pegar o touro pelos chifres. Dos usos mais grotescos, nada e mais divertido do que a posicao oficial tomada pelo comunismo em relacao a questao da igualdade dos estomagos, em tamanho e apetite em todos os seres humanos.O Partido simplesmente decide que nao e assim. No dia 12 de marco de 1954, o Rude Pravo, de Praga, censurou os membros do Partido por favorecerem reivindicacoes social-democratas baseadas em teorias antiquadas de que todos os estomagos sao iguais. E esse nao foi um exemplo isolado. Em maio do ano seguinte, Frantisek Zupka, presidente de um sindicato, informou que os trabalhadores checos manifestavam um social-democratismo ao reivindicar a pretensao de que todos os estomagos sao iguais. Ha, pois,
arte que brote espontaneamente de um impulso criador, sem relacao com interesses politicos.- Realismo Socialista: Romantizar sobre as condicoes da classe operaria.- Traidor: Um polones que ama a Polonia, um hungaro que ama a Hungria mais do que a patria do Comunismo Internacional.- Profilaxia Politico-Social: Morte ou deportacao de grupos de pessoas que sao elementos potenciais da oposicao e que poderao vir, algum dia, cometer crimes, apesar de nao te-los cometido ainda.- Ordem de Lenin: Condecoracao conferida a pessoas de evidentes meritos. Exemplo: Yagoda, que foi dirigente do KGB.- Expurgo e Exterminio de Espioes: Persuasao disfarcada da maioria pela minoria. Exemplo: o XVII Congresso do PC Sovietico, no qual 2/3 dos delegados e 2/3 dos membros da Comissao Permanente foram mortos ou desapareceram.- Julgamento: Processo legal facultativo, interessante principalmente como manifestacao da identidade entre policia, investigador, acusacao, defesa, juiz e carrasco.___________________________________O texto acima e um resumo do capitulo Os Verdadeiros Nomes, do livro O Nome Secreto, de autoria de Lin Yutang, editado no Brasil em 1961 pela Editora Itatiaia Ltda. Carlos I. S. Azambuja e Historiador.Postado por Jorge Serrao
propor mudancas nas regras que vigoram na Lava Jato, tentando destruir a unica esperanca que a sociedade tem hoje de colocar atras das grades, ao menos, boa parte desses bandidos?O que a justica dos ministros do STF deve fazer de melhor neste momento e apoiar a acao da JUSTICA dos jovens juizes e promotores de Curitiba e de outros que os tenham como modelo e tratar de propor e aplicar penas que realmente constranjam a corja que se apossou de nosso Pais.Nao tem volta, a sociedade quer uma so JUSTICA. Exemplar e para todos.Gilberto Pimentel, General, e Presidente do Clube Militar.Postado por Jorge Serrao