a literatura afro-brasileira que veio a fortalecer-se no seculo XX. Naoconsidero que os textos dos autores citado s satisfacam um estudo mais representativo da1 LIMA, 1996."presenca" do negro na literatura, como muitos criticos denominam. Sao escritosconcentrados num contexto politico, historico, social e cultural totalmente dedesvantagens a leitura do afro-descendente como parte de uma identidade nacional.Esses textos sao fundamentais para a historiografia literaria, mas nao atendema leitura de representacoes literarias voltadas para o estudo da literatura como producaocultural realizada em Sergipe, cuja abordagem esteja des tinada a discutir questoesrelativas a preservacao da cultura negra no Estado e, ainda a levantar problemas sobre aparticipacao mais direta do afro-descendente no processo socio-cultural, politico eeconomico, de modo que as diferencas etnico -raciais sejam percebidas comonecessarias ao reconhecimento de uma sociedade multicultural.Ja no seculo XX, identifiquei na literatura sergipana alguns poetas quecontinuaram a escrever sobre a tematica do negro, a exemplo: Joao Silva Franco (o JoaoSapateiro) e Santo Souza. A producao literaria deles, embora mais critica e mais deacordo com os questionamentos sociais trazidos pelas representacoes contemporaneasde afro-descendentes, ainda nao abarcam uma leitura que discuta as relacoes etnico -raciais dentro do processo de formulacao da identidade afro-brasileira em Sergipe.Para falarmos de literatura afro-brasileira, de suas articulacoes de sentido com aliteratura brasileira, da maneira como alguns conceitos e determinadas leituras foramressignificadas neste universo de construcoes e desconstrucoes da imagem do afro -brasileiro na sociedade contemporanea, e necessario nomearmos as producoes culturaise literarias que buscaram na propria polemica sobre a existencia de uma literatura negradar visibilidade cultural e politica a uma comunidade, ate entao, supostamenterepresentada por alguns discursos legitimados socialmente. A forma como essesdiscursos eram autorizados" pelo poder de uma hegemonia cultural branca, fixada embases ocidentais, excluia toda e qualquer tentativa de manifestacoes culturais e literariasque tendessem a buscar na nossa heranca africana elementos da historia e da memoriade afro-descendentes ou ainda a trabalhar a propria representacao do negro a partir deum contexto de valorizacao de suas contribuicoes a nacao brasileira.Da decada de 70 do seculo XX para ca, com a abertura da democracia no Brasile consequentemente com os olhos voltados para um contexto politico e cultural maissuscetivel a questionamentos, os intelectuais afro -brasileiros buscam no pais um espacode expressao voltado para uma representacao de valorizacao da cultura negra nasdiscussoes sobre cultura, expressoes artisticas, comunicacao e formacao de identidades.A dinamica das trocas culturais2 baseadas na negociacao dos contatos culturais entrenegros, brancos e indios, traduziriam alteracoes significativas no processo civilizatorioocidental.A proposta da intelectualidade negra era de pensar a articulacao da culturanegra, na sua forma de comunicacao com a literatur a, a partir da revisao historiograficado ser negro no Brasil. Estabelecer uma problematizacao mais intensa da participacao doafro-descendente na sociedade brasileira dependia da releitura e da desconstrucao dasantigas representacoes destes sujeitos soci ais, construidas sob uma forma de poderhegemonico, que sempre excluiu as expressoes minoritarias inviabilizando oreconhecimento social, politico e cultural da diferenca.Ao assumir a condicao de um "enunciador", o escritor afro -descendentedesestabilizou as bases da tradicao literaria brasileira, acostumada a ver o negro numlugar marcado pela condicao inferior, subalterna a ele atribuida. A condicao de negro nodiscurso da enunciacao, fez