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diria em prol da sua propria causa. Sabiam alguma coisa acerca da seita (24:24) crista, pois havia uma igreja ativa em Roma, e sabiam que ela era frequentemente criticada. Supoe-se, tambem, que ja ouviram falar de Paulo e da sua reputacao como missionario de destaque, e tinham curiosidade suficiente para prestarem atencao aquilo que diria acerca de si e acerca das razoes por que estava em ma situacao diante das autoridades em Jerusalem.23. Foi marcado um dia apropriado para a reuniao, e um grupo grande veio visitar Paulo.O tema de Paulo nao era a sua propria situacao mas, sim, o evangelho. Fez uma exposicao dele ao proclamar o reino de DEUS e ao persuadi-los a respeito de JESUS, baseando os seus argumentos nas declaracoes de Moises e os profetas. O assunto, portanto, combinava os temas da pregacao de JESUS e da mensagem apostolica acerca dEle, que formavam uma unidade: o dominio de DEUS era o dominio do agente de DEUS, o Messias, e eram os judeus que cumpriam este papel. Numa discussao com judeus, as Escrituras do Antigo Testamento forneciam a evidencia principal, e o debate dependia da interpretacao delas, e de se os fatos a respeito de JESUS poderiam ser encarados como sendo o cumprimento das profecias. Esta descricao da mensagem de Paulo corresponde a resumos gerais anteriores dos seus argumentos nas sinagogas (17:2-3; 18:5), e obviamente reflete a sua praxe normal.24-25. O resultado foi o tipo de resposta mista que Paulo recebera em ocasioes anteriores. Alguns ficaram persuadidos pelo que ele dizia, mas nada se diz para sugerir que foram convertidos a uma aceitacao pessoal da mensagem. Outros ficaram francamente sem conviccao alguma. Assim desfez-se a reuniao, com os judeus argumentando entre si. Foram embora, e nao ha, tampouco, sugestao alguma de que quaisquer deles ficaram suficientemente interessados para voltarem numa ocasiao posterior. Antes da partida deles, no entanto, Paulo pronunciou uma palavra final. Declarou que o ESPIRITO SANTO falara a verdade acerca deles nas palavras que Isaias originalmente dirigira aos antepassados deles; era um caso de "tal pai, tal filho". A citacao era uma daquelas que mais familiarmente se empregava na igreja primitiva. Fora empregada por JESUS (Lc 8:10; cf. Mt 13:1315; Mc 4:12); e e citada por Joao (Jo 12:39-40), e o proprio Paulo a empregara na sua Epistola aos Romanos (Rm 11 :8). Aqui, como em Mateus 13: 14-15, temos o texto inteiro da citacao de Isaias 6:9-10, segundo a LXX. E possivel que Lucas tenha deliberadamente abreviado o dito de JESUS que incorporou em Lucas 8:10, a fim de preservar o pleno efeito para o presente contexto.26-27. Diz-se ao povo de DEUS que, por muito que venha a ouvir e ver, nunca entendera nem percebera o que DEUS lhe diz. Este e um julgamento divino sobre ele porque ele mesmo tornou seu coracao impervio a Palavra de DEUS; deixou com que se tornasse surdo e cego por causa de ter medo de ouvir e ver a perturbadora Palavra de DEUS e, assim, de receber livramento da parte de DEUS. A Palavra de DEUS traz consigo o
diagnostico do pecado, que e doloroso de se escutar e aceitar, mas, ao mesmo tempo, fere a fim de curar. Uma vez que a pessoa deliberadamente recusa a Palavra, chega a um ponto em que e despojada da capacidade para recebe-Ia. Esta e uma advertencia severa as pessoas que nao levam a serio o evangelho.28. Tendo em vista estes fatos, os judeus devem tomar nota solene do fato de que a mensagem da salvacao agora esta sendo enviada aos gentios, e que estes corresponderao mais favoravelmente a oferta. Duvida-se que esta e uma rejeicao definitiva dos judeus. As cartas de Paulo certamente indicam que esperava no tempo certo uma mudanca de coracao da parte deles (Rm 11 :25-32). E bem possivel que Lucas, tambem, entendesse assim a situacao.26.2 Seja como for, a missao crista dedica aos gentios toda a sua atencao, por enquanto. Paulo ja nao se sente obrigado a ir "primeiramente aos judeus", e e bem possivel que Lucas aqui o apresente como um exemplo a ser seguido pela igreja em geral.30. Durante dois anos, Paulo continuou a morar na sua propria habitacao. A frase "as suas proprias expensas" (ARA e ARC: "que alugara") da a entender que tinha alguma fonte de renda; os prisioneiros podiam, em certas circunstancias, exercer as suas proprias profissoes. A traducao alternativa, na sua propria casa, que alugara, talvez .expresse com exatidao a situacao resultante. O importante e que Paulo nao estava numa prisao comum, mas, sim, continuava no modo de vida descrito em v. 16. Embora nao tivesse liberdade de movimentos, nem por isso deixava de atuar como missionario cristao, pois as pessoas podiam vir visita-lo; Paulo podia escrever acerca do "evangelho pelo qual estou sofrendo ate algemas, como malfeitor; contudo, a palavra de DEUS nao esta algemada" (2 Tm 2:9). O que aconteceu no fim dos dois anos? A implicacao e que alguma coisa alterou-se a esta altura.Paulo foi julgado e inocentado, ou o governo romano abriu mao do processo contra ele.Paulo passou a desfrutar um periodo de liberdade antes de voltar a ser preso e, finalmente, executado. E esta a impressao que se obtem das Epistolas Pastorais. Existem muitas discussoes sobre o tema, pois o unico evento sobre o qual ha unanimidade e que Paulo foi executado pelos romanos.Seja qual for a verdade, o destino de Paulo e secundario, comparado com o progresso do evangelho. A descricao final mostra Paulo pregando aos gentios a mesma mensagem que pregara no decurso da historia em Atos, e isto com intrepidez e sem impedimento. A implicacao e que as acusacoes contra Paulo eram falsas e que o proprio DEUS estava apoiando a sua proclamacao. Nada que os homens sao capazes de fazer e suficiente para impedir o progresso e vitoria final do evangelho. A AMBICAO DE PAULO PELO EVANGELHO - Filipenses 1:12-26 - John Macarthur - Comentario FilipensesAqui o dominante interesse de Paulo em ver CRISTO proclamado. Ele alimenta esta ambicao nao simplesmente como um individuo particular, mas como um apostolo, cujas atuais circunstancias de confinamento estao ligadas ao destino do evangelho, cuja mensagem ele foi
o poder de CRISTO disponivel para Seu povo (E. Schweitzer, TDNT vi, p. 417).Mediante esta ajuda combinada, Paulo espera obter sua libertacao, (gr. soteria). A palavra e equivalente a sua expectativa no tribunal. Ele espera que sua confianca em DEUS seja honrada, e seu testemunho da fidelidade divina sera confirmado pela virada dos eventos. Mas, isto nao e a mesma coisa que a esperanca de libertacao da prisao, porque no versiculo seguinte ele entreve a possibilidade da morte.Paulo tem confianca em que, quer seja ele absolvido ou nao, sua posicao em CRISTO sera sustentada; Jo expressou confianca semelhante, de que sua confianca seria validada por DEUS (13:18).A presenca de Paulo no tribunal, durante o processo, perante seus juizes (veja-se o v. 7), sera, tambem, uma ocasiao para sustentacao do evangelho. Nessa ocasiao, sera ele sustentado pelo ESPIRITO que JESUS prometera aos discipulos, quando levados perante seus acusadores (Mc 13:11; Lc 12:11,12).20. segundo a minha ardente expectativa e esperanca. Paulo ainda mantem seu olho no futuro, no tempo da prova que ha de vir. Uma perspectiva que encheria a maioria das pessoas com pressentimentos e alarmes, e, de fato, ardentemente aguardada por Paulo. A palavra apoka- radokia (ardente expectativa) e bastante pitoresca, denotando um estado de antecipacao viva do futuro, o esticar do pescoco para captar um vislumbre daquilo que jaz a frente, a esperanca intensa, concentrada, que ignora outros interesses (apo), e forca-se para a frente, como que esticando a cabeca (kara, dokein) . E, assim, uma atitude positiva para com aquilo que o futuro possa trazer, um significado comprovado no uso secular do verbo grego.A perspectiva alegre de Paulo e governada por varias consideracoes. Ele confia em que sua coragem nao sucumbira ao temor; ao contrario, ele deseja que sua prova seja enfrentada com nova coragem (gr. parrhesia, literalmente: ousadia ao falar em publico). Acima de tudo, ele almeja que seja CRISTO engrandecido. O contraste: em nada ... envergonhado... o Senhor glorificado (gr. megalynthesetai) e comum no Salterio do VT, e no rolo Hinario de Qumran, por ex.: IQH 4.23s.:Eles nao me estimam [para que Tu possas] manifestar Teu poder (isto e, fazer-Te grande) atraves de mim.Tu Te tens revelado a mim, em Teu poder, como perfeita Luz, e nao tens coberto minha face com vergonha. Cf. Vermes, p. 162).A honra de CRISTO sera alcancada, continua Paulo, numa sublime indiferenca para com aquilo que a nos parece, hoje, assuntos de suma importancia, quer pela vida, quer pela morte. Tanto um como outro destino tem que ver com sua existencia fisica; contudo, e muito provavel que Paulo diz no meu corpo, incluindo sua vida total, como ser humano responsavel, e servo de DEUS (cf. Rm 12:1, quanto ao sentido inclusivo de soma, denotando o homem todo, e nao apenas uma parte. .. [e tambem] a esfera em que o homem serve:21-24. Agora, numa serie de declaracoes contrastantes, que poderiam ser dispostas em paralelismos, Paulo apresenta as alternativas que se lhe deparam. O esquema esta cuidadosamente delineado sob a forma de manchetes, mas a sintaxe que tornaria o texto inteiramente inteligivel, como se
fora uma peca redatorial unificada, esta partida. Entretanto, o esboco daquilo que estava na mente de Paulo e bem claro, como se ve:a. Vida: para mim e CRISTO (v. 21a)b. Morte: e lucro (v. 21 b)c. Vida: se o viver.. . (v. 22)d. Morte: estou... tendo o desejo de partir e estar com CRISTO (v. 23)e. Vida: minha responsabilidade pastoral exige minha continua presenca (v. 24)Cada uma destas declaracoes encaixa-se numa corrente progressiva de pensamento, a medida que a mente de Paulo vai levantando as possibilidades. Em certo sentido, ele esta sopesando apenas assuntos teoricos, porque sua vida ainda esta sob risco, e sob a misericordia de seus captores. Entretanto, como cristaos, e como apostolo, ele sabe que sua vida gravita na esfera do controle soberano e providencial, de DEUS, onde nenhuma forca maligna pode toca-lo, senao mediante permissao divina. A verdadeira questao resume-se em decidir que tipo de libertacao (v. 19) e melhor esperar. Se as oracoes dos filipenses, em prol de sua sobrevivencia, forem atendidas, pode Paulo esperar um prolongamento de sua obra missionaria (fruto para o meu trabalho), e uma possivel volta a Filipos, para reassumir seus vinculos pastorais com a igreja ali (v. 26). Se, entretanto, o veredicto lhe e desfavoravel, significara sentenca de morte, o fim de sua vida aqui. Mas, este pensamento nao causa horror a Paulo, visto que muitos fins desejaveis seriam atingidos mediante este evento: seu martirio sera lucro, porque CRISTO sera honrado, neste ato, e Sua mensagem proclamada (v. 21), e seu anseio pessoal sera atendido quando ele entrar em comunhao mais profunda com seu Senhor, alem do veu (v. 23).A escolha deriva de um dilema genuino, como a pressao de forcas opostas. Ele esta fechado dos dois lados (traducao de Lightfoot para o v. 23). O verbo synechomai sugere a ideia de controle total, submissao a forcas que, neste caso, sao tao bem equilibradas, em sua competicao, que Paulo esta sob pressao igual de ambos os lados e nao pode libertar-se. Se a questao fosse deixada a sua inclinacao natural, a opcao seria clara: ele escolheria a morte (partir) como um martir (o aoristo infinito to apothanein tem em vista tal destino) e assim, estar com CRISTO.Partir (gr. analysai) nao deve ser interpretado como um anseio por imortalidade, a qual os gregos procuravam atingir mediante o derramamento do corpo fisico, permitindo, assim, que o espirito escapasse de sua prisao. A metafora do verbo poderia ter sido emprestada da terminologia militar (retirar-se do campo), como no exemplo do exercito de Antioco, na retirada da Persia (II Mac. 9:1 usa o verbo), ou da linguagem nautica: libertar o barco de suas amarras, para que saia velejando. Contudo, o pano de fundo geral, mais imediato, nao e o debate filosofico, grego, a respeito da imortalidade da alma, que procura libertar-se do corpo, a hora da morte, (cf. a versao judaica em Tob. 3:6), mas a esperanca de uma uniao mais intima com CRISTO, para o que nao existe paralelo adequado na antiguidade (segundo Gnilka). Estar com CRISTO expressa sua esperanca de pessoalmente estar com CRISTO
. . . consistindo na comunhao pessoal entre CRISTO e o apostolo . O paralelo mais proximo esta em 2 Co 5:1-10.Na experiencia humana, aquela uniao com CRISTO, pela fe, inicia-se com a obediencia ao Seu chamado, expressa na fe e exemplificada na confissao batismal. No ensino de Paulo e tao intimo o elo que liga o crente ao Seu Senhor (por ex.: 1 Co 6:17), que a morte nao pode rompe-lo. Ao contrario, a morte o introduz numa comunhao ainda mais profunda, de tal maneira que Paulo pode dizer, na verdade, numa comparacao de muita forca, que esta uniao alem-morte, e incomparavelmente melhor, um fim almejado com devocao. O adverbio triplo em grego (literalmente: antes muito melhor) significa sem comparacao, o melhor, isto e, um superlativo super-enfatico.Contudo, Paulo e guiado por desejos nao-pessoais. Seu pensamento centralizado na cruz relaciona-se nao tanto a imortalidade pessoal, ou ao interesse pelo alem, mas ao interesse pelo trabalho de CRISTO, e a fidelidade a Sua palavra (Collange). O altruismo pastoral de Paulo rebrilha quando ele volta a situacao de seu cuidado por todas as igrejas (ou preocupacao com todas as igrejas 2 Co 11:28 ARA). E mais necessario, por vossa causa (pensamento que inclui os filipenses, mas nao se limita a eles) que sua vida seja poupada, para poder continuar.25-26. E, convencido disto, estou certo de que ficarei, e permanecerei com todos vos. Estes versiculos contem uma nota que sugeriu, a alguns comentaristas, que Paulo esta expressando nova confianca, com respeito a seu futuro. Versiculos anteriores, neste capitulo (20,23) estao pesados com a perspectiva de martirio iminente, parecendo que a morte estava ali na esquina. Paulo. . . bem no intimo de seu coracao, antecipava nenhum outro destino senao a morte (J. H. Michael). A questao e, pois, se sua perspectiva mudou, no versiculo 25, de modo que ele contempla, agora, a probabilidade da sobrevivencia, apos o processo, e o retorno a Filipos (v.26).O que e mais certo e que a volta de Paulo a Filipos, e sua retomada do pastorado, enquanto fosse possivel, ajudaria os filipenses. Talvez Paulo tem esperanca de sobreviver ate a parousia de CRISTO.Pelo menos, asseguraria sua assistencia no caminho de seu progresso (a mesma palavra de 1:12) e gozo da fe. A ultima frase e um toque humano que ilustra a forca do laco que unia o apostolo e a comunidade. Sua presenca com eles aumentaria o gozo deles, visto que a vida comum deles era uma fonte de alegria e satisfacao para o apostolo (1:4;4:1). Entao, eles teriam imensas razoes para exultacao, pelo fato de suas oracoes por seu livramento terem sido atendidas (v. 19), e o testemunho de Paulo ter sido mantido (v. 20). OBJETIVOS - Apos esta aula, o aluno devera estar apto a:Saber que as adversidades podem contribuir para a expansao do Evangelho.Explicar as motivacoes de Paulo para a pregacao do Evangelho.Compreender que o significado da vida consiste em vivermos para o Evangelho RESUMO DA LICAO 2 - ESPERANCA EM MEIO A ADVERSIDADEI. ADVERSIDADE: UMA CONTRIBUICAO PARA A PROCLAMACAO DO EVANGELHO 1. Paulo na prisao.2. Uma
me regozijarei ainda" (v.18)?( ) Estas palavras refletem a alegria de Paulo mesmo diante do pessimo resultado da pregacao do Evangelho no mundo.( ) Estas palavras refletem a alegria de Paulo sobre o avanco do Evangelho no mundo.( ) Viver, para o apostolo, so se justifica se a razao for o ministerio cristao: "Porque para mim o viver e CRISTO, e o morrer e ganho. Mas, se o viver na carne me der fruto da minha obra, nao sei, entao, o que deva escolher".( ) A morte para ele era um evento natural, mas glorioso. Significava estar imediatamente com CRISTO.( ) O Mestre era tudo para Paulo, o principio, a essencia e o fim da sua vida.( ) Nele, o apostolo vivia e se movia para a gloria de DEUS.( ) Por isso, podia dizer: "E vivo, nao mais eu; mas CRISTO vive em mim".11- Qual era o dilema de Paulo e qual seu significado?( ) "Morrer com CRISTO" e "viver no corpo".( ) "Estar com CRISTO" e "viver na carne".( ) Ele desejava estar na plenitude com o Senhor.( ) Todavia, o amor dele pelos gentios era igualmente intenso.( ) "Ficar na carne", aqui, refere-se a vida fisica. Isto e: viver para disseminar o Evangelho pelo mundo.( ) Mais do que escolha pessoal, estar vivo justifica-se apenas para proclamar o Evangelho e fortalecer a Igreja.( ) Este era o pensamento paulino.( ) Nos versiculos 25 e 26, ele entende que, se fosse posto em liberdade, poderia rever os irmaos de Filipos, e viver o amor fraterno pela providencia do ESPIRITO SANTO.CONCLUSAO12- Complete:Paulo resolveu o seu ____________________________________ em relacao a igreja, declarando que o seu desejo de estar com CRISTO foi __________________________________ pela amorosa obrigacao de ____________________________ aos irmaos (vv.24-26). Ele nos ensina que devemos estar prontos a trabalhar na causa do Senhor, mesmo que isso signifique _______________________________ oposicao dos falsos crentes e ate ____________________________________ materiais. O que deve nos importar e o progresso do Evangelho e o ____________________________________ da Igreja de CRISTO (vv.25,26)
TEXTO AUREODe sorte que haja em vos o mesmo sentimento que houve tambem em CRISTO JESUS" (Fp 2.5). VERDADE PRATICAJESUS CRISTO e o nosso modelo ideal de submissao, humildade e servico. LEITURA DIARIASegunda - Fp 2.5-8 CRISTO: o maior exemplo de humildadeTerca - Jo 12.20-28 Glorifique a DEUS na tribulacaoQuarta - Jo 13.3-7 Quem ama serveQuinta - Lc 6.27-36 Amando como JESUSSexta - Rm 12.9-15 A verdadeira fraternidadeSabado - Fp 2.3 Considerando o outro superior LEITURA BIBLICA EM CLASSE - Filipenses 2.5-115 De sorte que haja em vos o mesmo sentimento que houve tambem em CRISTO JESUS, 6 que, sendo em forma de DEUS, nao teve por usurpacao ser igual a DEUS. 7 Mas aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; 8 e, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente ate a morte e morte de cruz. 9 Pelo que tambem DEUS o exaltou soberanamente e lhe deu um nome que e sobre todo o nome, 10 para que ao nome de JESUS se dobre todo joelho dos que estao nos ceus, e na terra, e debaixo da terra, 11 e toda lingua confesse que JESUS CRISTO e o Senhor, para gloria de DEUS Pai. 2.5 HAJA EM VOS O MESMO SENTIMENTO. Paulo enfatiza como o Senhor JESUS deixou a gloria incomparavel do ceu e humilhou-se como um servo, sendo obediente ate a morte para o beneficio dos outros (vv. 5-8). A humildade integral de CRISTO deve existir nos seus seguidores, os quais foram chamados para viver com sacrificio e renuncia, cuidando dos outros e fazendo-lhes o bem.2.6 SENDO EM FORMA DE DEUS. JESUS sempre foi DEUS pela sua propria natureza e igual ao Pai antes, durante e depois da sua permanencia na terra (ver Jo 1.1; 8.58; 17.24; Cl 1.15,17; ver Mc 1.11; Jo 20.28). CRISTO, no entanto, nao se apegou aos seus direitos divinos, mas abriu mao dos seus privilegios e gloria no ceu, a fim de que nos, na terra, fossemos salvos.2.7 ANIQUILOU-SE A SI MESMO. O texto grego do qual foi traduzida esta frase, diz literalmente, que ele "se esvaziou", i.e., deixou de lado sua gloria celestial (Jo 17.4), posicao (Jo 5.30; Hb 5.8), riquezas (2 Co 8.9), direitos (Lc 22.27; Mt 20.28) e o uso de prerrogativas divinas (Jo 5.19; 8.28; 14.10). Esse "esvaziar-se" importava nao somente em restricao voluntaria dos seus atributos e privilegios divinos, mas tambem na aceitacao do sofrimento, da incompreensao, dos maus tratos, do odio e, finalmente, da morte de maldicao na cruz (vv. 7,8).2.7 A FORMA DE SERVO... SEMELHANTE AOS HOMENS. Para trechos na Biblia que tratam de CRISTO assumindo a forma de servo, ver Mc 13.32; Lc 2.40-52; Rm 8.3; 2 Co 8.9; Hb 2.7,14. Embora permanecesse em tudo divino, CRISTO tomou sobre si uma natureza humana com suas tentacoes, humilhacoes e fraquezas, porem sem pecado (vv. 7,8; Hb 4.15). O Exemplo Inspirador de CRISTO (Fp 2.5-11) - John Macarthur - Comentario Filipenses - http://www.editoraculturacrista.com.brDe sorte que haja em vos o mesmo sentimento que houve tambem em CRISTO JESUS. Isso quer
dizer que nao somente devem seguir o exemplo de CRISTO no que diz respeito a sua conduta exterior, mas tambem no que diz respeito a sua vida interior. Devem prestar atencao aquilo que prendia a atencao dEle, amar as coisas que Ele amava, odiar as coisas que Ele odiava. Devem ver as coisas do ponto de vista dEle, a atitude dEle deve ser a deles. Mais especialmente, devem seguir o exemplo do humilde servo que revelou ao entregar a si mesmo para a salvacao do mundo.Notemos que estes versos declaram as doutrinas fundamentais do Cristianismo:(1) A encarnacao, mediante a qual o Filho de DEUS se tornou homem, a fim de que o homem seja feito um filho de DEUS.(2) A expiacao, que significa que o Filho de DEUS morreu em prol do homem, a fim de que o homem vivesse para DEUS.a. Sua preexistencia. AquEle que nasceu em Nazare existia previamente num estado mais glorioso. Na eternidade, existia em forma de DEUS (Fp 2.6): tinha a mesma natureza de DEUS; verdadeiro DEUS de verdadeiro DEUS, conforme diz um antigo credo. Sua existencia nao comecou na ocasiao do seu nascimento, nem terminou com a sua morte.b. Sua encarnacao. Embora subsistisse em forma de DEUS, nao teve por usurpacao ser igual a DEUS. Mas aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens. Quando foi comissionado para salvar a raca humana, nao considerava a sua natureza divina um motivo para isencao do dever. Livremente deixando de lado por um tempo a sua gloria e atributos divinos, trocou a forma celestial de existencia por uma forma terrestre, e como Filho de DEUS, tornou-se o Filho do homem. Assim como em certa ocasiao deixou de lado as suas vestes externas a fim de lavar os pes dos seus discipulos (Jo 13.3-5), tambem, por alguns anos, deixou de lado a sua gloria externa a fim de purificar do pecado a raca humana. Quando o Filho de DEUS se tornou homem, recebeu o nome para descrever sua missao terrestre: JESUS (Mt 1.21). AquEle que era Mestre de tudo (Cl 1.16) ficou sendo o Servo de todos (Mc 10.45; Lc 22.27).c. Sua humilhacao. E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente ate a morte e morte de cruz. Na vinda do Filho de DEUS, havia uma dupla descida: para assumir a natureza humana e para morrer a morte humana. Viveu e morreu humanamente. Nao era uma morte comum, era a forma mais vergonhosa e dolorosa da morte a morte na cruz. Quando o seu corpo foi deitado no tumulo, a descida do Filho do Homem ficou completa.3. Sua exaltacao. Pelo que tambem DEUS o exaltou soberanamente e lhe deu um nome que e sobre todo o nome, para que ao nome de JESUS se dobre todo o joelho dos que estao nos ceus, e na terra, e debaixo da terra. Assim foram cumpridas as proprias palavras de CRISTO: Aquele que se humilha sera exaltado. E sendo que, no plano final de DEUS, a exaltacao esta em proporcao a humilhacao, a exaltacao