A globalizacao tem, como uma de suas consequencias, a aproximacao entre sociedades, culturas, modos de vida, habitos que, antes, encontravam-se separados. Cada vez mais, as leis de qualquer pais deverao levar em consideracao valores, problemas e acordos que nao foram criados internamente, mas vem de fora, sao o resultado da interacao com outras sociedades. Nao sera mais possivel pensar o direito da sociedade moderna como algo cujas implicacoes se esgotam, acabam na sua fronteira. A realidade objetiva deste novo ordenamento das relacoes internacionais requer a atitude critica.A lei nao e o resultado apenas de vontade soberana que reina para alem da sociedade na qual esta inserida. A observacao mostra justamente o contrario: o ordenamento juridico varia conforme os valores, as ideias e as praticas de determinada sociedade. Contudo, pelas suas caracteristicas intrinsecas, o profissional da lei seja ele, no Brasil, promotor, juiz ou advogado mostra dificuldades com a abordagem critica necessaria a este mundo onde a alteridade esta, cada dia, mais proxima. Sua postura e, na maior parte dos casos, de dogmatismo necessario, e as razoes dessa necessidade nao sao dificeis de apontar. O ordenamento juridico de uma sociedade so pode valer nas situacoes sociais se for percebido como absoluto aquilo que, por definicao, esta para alem de qualquer relativismo. De que maneira, entao, e possivel desenvolver a atitude critica em face desse dogmatismo necessario?Sera que um ordenamento juridico absoluto resolveria a situacao mostrada no filme Noticias de uma guerra particular e do livro Cabeca de Porco? E no tocante a antropologia?Recorrendo a Feyerabend5, podemos dizer que e impossivel conhecer os limites de determinada teoria de dentro; antes, e preciso um padrao externo de critica; somente assim, suas fronteiras poderao ser tracadas. O mesmo arrazoado serve ao direito: somente com padrao externo de critica, com base em outro que consiga ordenar sua existencia de maneira radicalmente diferente da nossa e possivel construir um padrao de critica que possa mostrar-nos que o mundo real, o qual pensamos habitar, nao passe de um mundo imaginario entre muitos.O contato com as etnografias e as formulacoes comparativas da antropologia juridica tem o objetivo de fornecer ao aluno este ponto de vista externo, baseado no estudo de sociedades radicalmente diferentes da nossa. Alem disso, a antropologia juridica pretende problematizar a questao da universalidade do direito e fornecer ao aluno um conjunto de instrumentos teorico-metodologicos para lidar com a comparacao entre diferentes sistemas juridicos de sociedades contemporaneas.E fundamental que lancemos maos destes instrumentos para o entendimento adequado desta realidade e que possamos apontar solucoes, ou pelo menos tenhamos um referencial do caminho a seguir. O Direito e a Antropologia (dicotomia que levou ao advento da Antropologia Juridica), podem desempenhar um papel muito importante.REFERENCIASCardoso de Oliveira, L. R. (1992). Comparacao e interpretacao na antropologia juridica. In: Anuario Antropologico 89, p. 23-45.CEPA/Poesia. Ano 1. e. 4. Salvador. Editoracao CEPA. 1998. p. 31-33.FEYERABEND, P. Contra o metodo. Rio de Janeiro: F. Alves. (Trabalho original publicado em 1975)_______. (2002) Direito legal e insulto moral: dilemas da cidadania no Brasil,Quebec e EUA. Rio de Janeiro: Relume Dumara. [342.7 O48d]Kant de Lima. R. (1989).