e(\n sw=mae)bapti/sqhmen a preposicao e)n tem forcainstrumental, e que deve, portanto, ser traduzida "por um so Espirito",e nao "em um so Espirito". Ele argumenta que "por"e a traducao da maioria das versoes em Ingles, e que a preposicao e)n ocorre em varias outras ocasioes no NovoTestamento com a mesma forca instrumental (ele cita Mt 7.6; 26.52; Lc 1.51; Rm5.9). Ele cita ainda varias outras autoridades na area de exegese que mantemesta opiniao.27 Ele conclui que, em 1 Co 12.13, e o Espirito quemnos batiza no corpo de Cristo. Nas demais passagens, o agente e o Senhor Jesus,o que e algo muito diferente. A confusao existe pelo fato de que a mesmapalavra "batismo" e usada.28 Em 1 Co 12.13 ela se refere aconversao, mas nas demais passagens, a uma experiencia posterior a conversao, eportanto, distinta da mesma. EraLloyd-Jones um Carismatico?Em resumo, para Lloyd-Jones, o batismocom o Espirito Santo e uma experiencia na qual o Espirito concede ao crenteplena certeza de fe, e que deve ser identificada com o selo e o testemunho doEspirito mencionados por Paulo. Esta experiencia resulta em poder e ousadia,que por sua vez, capacitam o crente a testemunhar eficazmente de Cristo.E extremamente importante notar que opensamento de Lloyd-Jones sobre o selo ou batismo do Espirito, e essencialmentediferente da posicao pentecostal classica, e da posicao neopentecostal.Lloyd-Jones nao ve nenhuma evidencia biblica de que esta experiencia deva seracompanhada pelo falar em linguas e pelo profetizar, ou por qualquer outramanifestacao extraordinaria. Na verdade, ele chama a atencao para o fato de quemuitos dos dons que foram concedidos no inicio da Igreja Crista nao haviam sidomais concedidos no desenrolar desta mesma historia. Ele aponta para o fato deque nenhum dos grandes nomes da Historia da Igreja, conhecidos como tendopassado por experiencias profundas com o Espirito (que ele considera como tendosido esse "selar" ou "batizar" do Espirito) teremmanifestado dons como linguas, profecia, ou milagres. Para Lloyd-Jones, o pontoessencial desta experiencia tambem nao e a capacitacao de poder,como enfatizado em circulos pentecostais e carismaticos, mas a certeza dada deforma direta, pelo Espirito, de que somos filhos de Deus.29Como ja mecionamos, ao mesmo tempo emque estava reagindo contra o Cristianismo frio e arido de sua epoca,Lloyd-Jones tambem estava em combate contra varias enfases do nascentemovimento carismatico. Talvez o unico ponto em que ele estivesse em acordo comeles e que o "selo" (batismo) do Espirito e algo distinto daconversao, e que ocorre apos a mesma.30 As diferencas quanto ao propositoe as evidencias deste evento sao por demais distintas das conviccoespentecostais-carismaticas, para que venhamos a classificar Lloyd-Jones como umcarismatico. Stotte 1 CoRINTIOS 12.13Passemos agora para a opiniao de JohnStott. Conhecido pregador e escritor, Stott e ministro da Igreja Anglicana daInglaterra. Em 1964 ele fez uma serie de estudos numa conferencia para lideresevangelicos sobre a obra do Espirito Santo, os dons espirituais, eespecialmente, sobre o batismo com o Espirito Santo. Estas palestras foram umareacao de Stott ao crescente Pentecostalismo dentro da sua propria paroquia.31 As palestrasvieram ao grande publico em 1966, num livrete intitulado The Baptismand Fullness of the Holy Spirit,32 apos os sermoes de Lloyd-Jonessobre o assunto ja terem