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Eu sei que um dia tudo se acaba, nos mesmos vamos embora um dia, mas doi de pensar que tudo o que diseram sobre para sempre nao e verdade.(A menina do jeans viajante) Meus queridos e amados leitores sabemos que desde crianca nos colocam a ideia de que tudo dura para sempre, e que nada se vai ou se acaba, entao crescemos achando que tudo sempre vai existir, achamos que ninguem nunca vai embora, achamos que todos vamos viver para sempre, que os brinquedos vao durar pra sempre, que os amigos vao ser para sempre, crescemos com essa mentalidade ate certo tempo, mas um tempo depois descobrimos que tudo isso era so mais uma mentira, e ai vem os adultos enganando a gente mais um vez. Os mesmo adultos que mentiram ficam velhos e um dia vao embora, e eles se vao, um dia nossos amigos se vao, as bonecas quebram e sao deixadas de lado, e entao entendemos que e a nossa hora de voar e como os filhotes de passaros abrimos nossas asas e voamos, caimos algumas vezes, mas logo em seguida voamos, vamos embora, e o para sempre se acaba, some. E engracado os adultos se vao e nos mesmos nos vamos, e ainda mentimos para os nossos filhos dizendo a mesma coisa que nos disseram, e eles descobrem o mesmo que nos. Meus queridos e amados leitores abrace enquanto e tempo, beije enquanto e tempo, ame enquanto e tempo, fique ao lado de quem voce gosta enquanto e tempo, pois nada dura para sempre, tudo dura o tempo que tem que durar e o necessario para ser eterno, tudo um dia se vai, entao fique eternamente do lado de quem voce ama e aproveite cada tempo como se fosse o ultimo, pois tudo um dia acaba ate o amado pra sempre, ele acabaE cada dia do hoje vai se tornar o inesquecivel para sempre.( A menina do jeans viajante) Francois Marie Arouet (VOLTAIRE):- Defensor da tolerancia religiosa, do distanciamento da religiao dos assuntos de Estado e da Ciencia e critico do utopismo de um mundo perfeito."e preciso que reconhecam, como todas as pessoas de bom senso, que nao se deve procurar na Biblia verdades de Fisica, e que nela devemos aprender a nos tornar melhores e nao a conhecer a natureza".- Criticou muito Rousseau por acreditar que a sociedade corrompe o individuo. Quando Voltaire tomou ciencia da critica de Rousseau a civilizacao e defendendo um estado de natureza puro e perfeito, convidou-o para uma temporada em sua casa de campo e oferecendo seus pastos para que "ruminando em companhia dos bois e das vacas", Rousseau percebesse a sua real e pura natureza.Charles-Louis de Secondat (MONTESQUIEU):- Defendia a teoria dos tres poderes (so o poder freia o poder) com autonomia entre eles.- Considerava tambem questoes geograficas, onde dizia que Estados grandes tenderiam para despotismos e, Estados menores teriam maior propensao a republica (democracias).Thomas Paine:- Defendia a substituicao do comando monarquico por leis republicanas. No seu principal panfleto (Senso Comum), denunciou os problemas que os colonos americanos enfrentavam sob dominacao
inglesa e foi muito importante na construcao da nacao norte americana.Jean-Jacques Rousseau:- Adepto da democracia direta, acusa a propriedade privada de corromper o homem e tira-lo de um estado de natureza puro e bom.- Pelo Pacto Social, o individuo abdica de sua liberdade, mas como ele proprio e parte integrante e ativa do todo social, ao obedecer a lei, obedece a si mesmo e, portanto, e livre.- Educacao negativa: ate os 12 anos nao se deve ensinar a virtude ou a verdade, mas preservar o coracao do vicio e o espirito do erro.- Rousseau defendia a primazia da emocao, e nao somente da razao.- Podemos dizer que Rousseau era um iluminista "rebelde", pois pregava a experiencia direta, a simplicidade e a intuicao em lugar da erudicao.- O romantismo contido no mito do "Bom Selvagem" influenciou a literatura brasileira, principalmente Jose de Alencar.
VONTADE:Principio norteador dos seres. Segundo o filosofo, existe um impulso, uma forca que faz o homem agir. Essa forca e a vontade. Essa vontade esta espalhada por todos os seres. Logo, o ser humano, como e um conjunto de materias diversas, possui uma vontade que se manifesta independente da propria consciencia humana. E algo irracional, do qual nao se tem controle e que queremos conservar. A unica maneira de perceber a vontade e saber que o mundo e construido por nossas "representacoes de mundo", que sao frutos da acao dessa nossa vontade. Criticando Kant, Schopenhauer afirma que a vontade e a propria coisa-em-si, e ainda afirma que nao somos movimentados pela razao. Corpo e sentimento: essas sao as formas de conhecer o mundo.RAZAO:Para o filosofo, a razao e apenas um atributo cerebral bem especifico e refem da nossa vontade. Se trata de uma maneira de abafar da nossa consciencia o carater irracional da nossa vontade. Criamos situacoes de causa e feito para atingir esse objetivo. Schopenhauer nao elimina a razao, mas a coloca num segundo plano. Por acreditarmos na razao como suprema na determinacao dos nossos atos, criamos um cenario de sofrimento em nossas vidas, pois buscamos dar sentido a algo que nao pode ser enquadrado em relacoes de causa e efeito. Dai o sofrimento humano.ARTES:E na arte e na musica que conseguimos alinhar nossos atos com a vontade genuinamente humana. Na musica, por exemplo, somos convidados a entender pelo sentimento. Na observacao de uma obra de arte, fugimos de interpretacoes meramente racionais sobre a imagem e somos levados a um entendimento intuitivo de um significado que so faz algum sentido mediante a comparacao com essa vontade propriamente humana. Arte e musica diminuem o sofrimento humano de ter que se situar num mundo que racionalmente nao faz sentido.A essencia do mundo e a vontade, pois dela nenhum ser existente escapa, sendo essa caracterizada por uma sede incessante de se afirmar, o que determina o homem. Esse estara sempre disposto a servi-la, embora nunca a satisfaca, o que ocasiona um sofrimento sem fim.A objetivacao da vontade nao escolhe se vai se manifestar no homem mais inteligente ou numa pedra. Desse modo, em se tratando de especies, a diferenca entre os seres humanos e os demais animais e quase insignificante, visto que tanto o homem quanto o animal tem por base uma mesma essencia metafisica, a vontade de vida.De acordo com CORTES, Bento (1201/2015):"Para Schopenhauer, a vontade e a forca de um ser que o traz a existencia e lhe da sentido (tanto ao ser quanto a existencia dele). A vontade nao se da no plano racional ou do razoavel, nem se origina na mente. A vontade e a forca ou o motivo transcendental que mobiliza o ser e lhe da sentido. Ela vem de dentro, do espirito, nao pode ser medida e nem alcancada pelo pensamento, dado seu carater abstrato, fazendo com que nao necessitemos compreende-la com as relacoes de causa e efeito da razao." Funciona assim o sistema proporcional: para se chegar ao resultado final, aplicam-se os chamados quocientes eleitoral (QE) e
partidario (QP). O quociente eleitoral e definido pela soma do numero de votos validos (= votos de legenda e votos nominais, excluindo-se os brancos e os nulos), dividida pelo numero de cadeiras em disputa. Apenas partidos isolados e coligacoes que atingem o quociente eleitoral tem direito a alguma vaga.A partir dai, analisa-se o quociente partidario, que e o resultado do numero de votos validos obtidos, pelo partido isolado ou pela coligacao, dividido pelo quociente eleitoral. O saldo da conta corresponde ao numero de cadeiras a serem ocupadas.Havendo sobra de vagas, divide-se o numero de votos validos do partido ou da coligacao, conforme o caso, pelo numero de lugares obtidos mais um. Quem alcancar o maior resultado assume a cadeira restante.Depois dessas etapas, verifica-se quais sao os mais votados dentro de cada partido isolado ou coligacao. Disso decorre a importancia de se pensar a conveniencia ou nao de formar coligacoes.Um pouco complicado, nao e? Para entendermos melhor, pensemos em uma situacao hipotetica de um pequeno municipio com quatro partidos (PK, PX, PY e PZ), dois deles coligados (PK e PX), e nove vagas em disputa para o cargo de vereador. Foram contabilizados, ao todo, 2.700 votos validos, dos quais 1.200 conferidos a mencionada coligacao, 1.100 a PY e 400 a PZ. Apos o processamento de todas as operacoes, observa-se que a coligacao PK/PX e o partido PY fariam quatro vereadores cada e o partido PZ, um.Esse quadro pode ser assim representado:LegendaVotos validosQPSobrasVagasPK-PX1.2001.200 (votos)/300 (QE) = 41.200/(4+1) = 2404PY1.1001.100 (votos)/300 (QE) = 31.100/(3+1) = 2753+1PZ400400 (votos)/300 (QE) = 1400/(1+1) = 2001Total de votos validos = 2.700,logo QE = 2.700 (total de votos validos)/9 vagas = 300Trata-se, portanto, de um sistema relativamente complexo e que, com frequencia, gera duvidas e provoca debates. Se, por um lado, permite a representacao de diversos segmentos da sociedade, por outro, estimula a competicao partidaria interna e possibilita que candidatos com maior poder economico se destaquem em relacao aos correligionarios, que concorrem as mesmas vagas.Reforma politica: O que se tem ate o momento?Fonte: Tribunal Superior Eleitoralhttp://www.tse.jus.br/institucional/escola-judiciaria-eleitoral/revistas-da-eje/artigos/revista-eletronica-eje-n.-5-ano-3/como-funciona-o-sistema-proporcional
Vosso filho nada deve obter porque ele pede, mas porque precisa, nem fazer nada por obediencia, mas por necessidade. Em Emilio.Segundo Rousseau, o homem e bom por natureza, mas e corrompido pela sociedade. Esse homem e, logicamente, apenas um ideal. Rousseau nao tem a pretensao de afirmar a pureza de todo ser humano, mas tem como objetivo ressaltar a importancia de valorizarmos os aspectos mais humanos que sao inerentes a especie, tal como a liberdade e a igualdade. A desigualdade e um dos sintomas que impedem a civilizacao na busca do bem comum e esta pode ser de dois tipos: Aquela que se refere as caracteristicas individuais de cada individuo, como o ciume e os desejos e outro tipo que, necessariamente, e causado pelas circunstancias sociais, como a propriedade privada. O primeiro tipo de desigualdade e natural, portanto deve ser entendido para a melhor orientacao do espirito de maneira permanente e individual. O segundo tipo, o social, deve ser combatido, visto que emana das acoes que preservam as desigualdades, suprimindo a liberdade e substituindo por artificios como o culto as aparencias e as regras de polidez. Desta forma o homem abre mao de sua caracteristica mais humana: a liberdade. Para recuperar tal liberdade, Rousseau propoe um mergulho interior rumo ao autoconhecimento por meio da emocao, e nao apenas da razao. Preconiza um modelo de educacao com base natural, em uma educacao de dificuldades progressivas, ludicas e interativas, que evoluiriam naturalmente dos sentidos ao espirito.Podemos tirar boas licoes deste tipo de abordagem. A primeira e a valorizacao de acoes educacionais que promovam mais a liberdade do aluno do que seu aprisionamento, tal como aulas de campo e atividades ao ar livre. A segunda licao seria diretamente ligada a promocao de eventos, seja numa aula ou em momentos excepcionais, com o foco no trabalho emotivo para um aprendizado mais intuitivo e menos modelado pelas arestas racionais. Para tanto se faz necessaria a quebra da fria rigidez com que os educadores tratam seus conteudos e a forma com que ensinam, tal como a maneira com que a escola convida seus colaboradores a integrarem-se e trocarem saberes.O jovem aluno e entendido como um ser integral, e nao como uma pessoa incompleta. Dessa forma se faz imperioso o estimulo aos alunos mais jovens para viver cada fase da infancia na plenitude dos seus sentidos. Assim, defende uma Educacao Negativa, principalmente para alunos das primeiras series do Ensino Fundamental, visto que, segundo Rousseau, ate cerca dos 12 anos a razao dorme; logo e funcao da escola nao ensinar-lhe a verdade ou a virtude, mas preservar seu coracao do vicio e seu espirito do erro. Desse modo o aluno, quando adulto, sabera defender-se sozinho. A educacao, para Rousseau, deveria se preocupar mais com a formacao moral e politica do que com a mera instrucao. Antes de se preparar um individuo para alguma profissao, a natureza chama-o para a vida humana. Viver e o oficio que se quer ensinar.Finalizando, para Rousseau, aprende-se na vida com tres mestres: Com a natureza, com as coisas e com as pessoas. Somente quando a
Aristoteles descreve o bem primeiro caracterizando-o como algo que se difere em sua finalidade. Aquilo que buscamos como o bem em si e diferente daquilo que buscamos como um intermedio a uma consequencia benefica. O bem pode ser predicado e, quando o for, nao acessamos ele em si. O bem como meio e mais distante da virtude do que o bem como fim. Para os virtuosos, por exemplo, a honra e um bem em si a ser buscado, pois somos politicos por natureza, cultivamos a interacao social, usamos a razao como ferramenta. A felicidade advem da busca por esse bem essencial. Em verdade, a felicidade e o bem maior que se coloca acima de todas as metas beneficas das nossas vidas.Interpretando, tenho que a bondade mais satisfatoria ao ser humano e aquela que pode ser compartilhada sem que se espere um retorno, pois se um retorno for a expectativa, o bem passa a ser uma mero meio.Legenda da imagem:Abbey Altson [Pintor australiano classicista, 1864-1949]. O objetivo maior da educacao e a conscientizacao do aluno. Conscientiza-lo de que existem grandes parcelas desfavorecidas na sociedade e de que, mesmo que o aluno nao faca parte dela, e um dos elementos que farao a diferenca para a perpetuacao da opressao ou para sua reducao. A grande questao que Freire coloca para a escola e se ela realmente consegue enxergar a desigualdade. Neste sentido e muito importante que se tenha coerencia em todos os processos educacionais e administrativos. Todas as diretrizes pedagogicas precisam orientar-se a pratica, ate em seus aspectos mais corriqueiros. Como se pode falar da dignidade do educando se o educador o ironiza, discrimina e o inibe com a sua arrogancia?Paulo Freire critica bastante o modelo educacional que denomina de Educacao Bancaria. No modelo bancario, a escola age como quem deposita conhecimento num aluno com meras caracteristicas receptivas (clientes), desta forma docilizando-o. O saber e visto como um elemento de contrato entre partes e a escola, desta forma, e a unica detentora deste conhecimento. A reproducao desse modelo se espalha por todos os setores e influencia diretamente na formacao do aluno. A educacao bancaria caracteristica das chamadas escolas burguesas formata o individuo e o encaixa em modelos de perpetuacao da desigualdade, do cinismo e do descompromisso com a mudanca social. E imperativo o questionamento a escola: Queremos realmente tornar nossa instituicao num modelo de formacao de liderancas que atuarao na reducao das desigualdades sociais e na transformacao do mundo? Se a resposta for positiva, vamos aos meios.A valorizacao da cultura do aluno e a chave para o processo de mudanca. Os professores precisam entender que as circunstancias que envolvem a vida do aluno vao mediar o seu aprendizado. Em outras palavras, o aluno vem com uma realidade construida pelos valores e pelas contingencias de sua vida. Reconhecendo esse fato, o professor precisa atuar com o objetivo de construir o conhecimento com o aluno partindo da visao de mundo que o aluno tras consigo. Trata-se de aprender a ler a realidade para modifica-la. Esse aluno tambem constroi sua realidade na escola, logo se torna importantissimo
o cuidado com o que o aluno esta sendo exposto: Se ele percebe a desigualdade social atraves das atitudes da propria escola, ele ira reproduzi-la como um dos muitos modelos que o norteara.Numa escola particular o esforco deve ser redobrado. Pressupoe-se que em ambientes como este as relacoes comerciais entre pais investidores e educadores prestadores de servicos resulte num aburguesamento das relacoes por processos naturais. Visto isso se torna necessaria a compreensao de todo o corpo de colaboradores da missao que lhes e confiada: Conscientizar o aluno para a transformacao da sociedade. Essa meta so e alcancavel se todos se sentirem responsaveis por tudo que se possa ligar a uma plena formacao cidada, em cada detalhe de uma aula, em cada orientacao, em cada exemplo, em todos os momentos.A revolucao nesta sociedade desigual precisa estar consolidada nas mentes e nas atitudes de todos que educam.
na estante: DELEUZE, A filosofia Critica de Kant.Video - O que e Moral: Clovis de Barros Filho - Casa do SaberAntes de Kant, admitiamos que o nosso conhecimento era regulado pelos objetos; depois dele, admitimos que os objetos regulam-se pelo nosso conhecimento.FENOMENO: captado pelos sentidos e entendimento (reflexo).NOUMENON: a coisa-em-si, ideias da razao sem a materia, o conteudo da experiencia.O noumenon pode ser pensado, mas nao pode ser objeto da ciencia (sem experiencia).A Moral Iluminista: Kant afirma que toda tutela baseada na autoridade e falsa e que o individuo deve orientar sua acao unicamente pela razao.IMPERATIVO HIPOTETICO: acao como meio para se alcancar outra coisa (desejo).IMPERATIVO CATEGORICO: acao e boa em si e nao tem como objeto outra coisa (necessidade).Kant diferenciou as coisas que tem PRECO e as que tem DIGNIDADE."Age apenas segundo uma maxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal."
mesma ou consentir que outro lho provoque: Pena detencao, de um a tres anos. Como o artigo 124 pune a gestante, o 125 e o 126 punem os aborteiros, respectivamente, com reclusao de tres a dez anos se o aborto e praticado sem o consentimento da gestante e de um a quatro anos, se existe o consentimento. O paragrafo unico do artigo 126 dispoe: Aplica-se a pena do artigo anterior (tres a dez anos de reclusao) se a gestante nao e maior de 14 anos, ou e alienada ou debil mental, ou se o consentimento e obtido mediante fraude, grave ameaca ou violencia. O artigo 127 define a forma qualificada de aborto: As penas cominadas nos dois artigos anteriores sao aumentadas de um terco, se, em consequencia do aborto ou dos meios empregados para provoca-lo, a gestante sofre lesao corporal de natureza grave; e sao duplicadas, se, por qualquer dessas causas, lhe sobrevem a morte. Nao e punido o aborto praticado pelo medico (artigo 128), nas seguintes situacoes: I se nao ha outro meio de salvar a vida da gestante (aborto necessario); II se a gravidez resulta de estupro e o aborto e precedido de consentimento da gestante ou, quando incapaz, de seu representante legal (aborto no caso de gravidez resultante de estupro). Existe uma terceira opcao de aborto legal, embora nao prevista no Codigo Penal, que e o aborto eugenesico: autorizado judicialmente quando existe a comprovacao (por laudo de dois especialistas) de que o feto, por ma formacao genetica, tera graves problemas fisicos ou psiquicos e, consequentemente, impossibilidade de uma vida extra-uterina normal. Mais especificamente, embora possa ser considerado um aborto eugenesico, o Supremo Tribunal Federal autorizou, por oito votos a dois em secoes ralizadas nos dias 12 e 13 de abril de 2012 a interrupcao da gestacao em casos de anencefalia (ausencia de cerebro) no feto. O aborto, nesses casos, tambem deixa de ser considerado crime.
(o delegado) decidir, dentro do que preconiza o Estatuto, se o adolescente sera liberado ou nao. Se for liberado, ele o sera nas maos e sob responsabilidade da propria familia, que assinara termo de compromisso garantindo comparecer a uma ou mais audiencias com o promotor da Infancia e Juventude. Se ele nao for liberado e a autoridade deve fundamentar essa nao-liberacao por escrito ao Ministerio Publico todo o processo que cerca esse adolescente, inclusive o relatorio de investigacao, devera ser concluido prioritariamente. Normalmente, so nao sao liberados os autores de atos infracionais que envolvam violencia ou grave ameaca, como roubo, homicidio e latrocinio (roubo seguido de morte), ou aqueles que, apesar de cometerem atos infracionais de menor potencial ofensivo, o fazem com mais frequencia, ou reiteradamente. Em audiencia com o promotor, sera decidida a que medida socio-educativa sera submetido o infrator. O artigo 112 do Estatuto estipula seis provaveis medidas para o adolescente: - advertencia; - obrigacao de reparar o dano; - prestacao de servicos a comunidade; - liberdade assistida; - insercao em regime de semiliberdade; - internacao em estabelecimento educacional (privacao completa da liberdade). As medidas sao encaminhadas pelo promotor e homologadas pelo juiz. Antes que o destino do infrator seja decidido, antes que ele receba uma sentenca, o adolescente pode ficar ate 45 dias internado provisoriamente num CIP, cuja sigla significa exatamente Centro de Internamento Provisorio. O juiz pode decidir pela internacao em estabelecimento educacional nos casos de atos infracionais cometidos mediante grave ameaca ou violencia contra a pessoa, por cometimento reiterado de infracoes graves ou por descumprimento de outras medidas a ele aplicadas. De acordo com o paragrafo 2o do artigo 121 do Estatuto, a medida nao comporta prazo determinado, devendo sua manutencao ser reavaliada, mediante decisao fundamentada, no maximo a cada seis meses. Durante o periodo de internacao, inclusive a provisoria, serao obrigatorias atividades pedagogicas. Em hipotese alguma a internacao sera superior a tres anos, mas o adolescente a cumprira mesmo que, durante o periodo, atinja a maioridade; a liberacao sera compulsoria aos 21 anos.