de estar fora do outro. Nessesentido, a felicidade nao somente e a busca do bem que considera necessario avida como a necessidade de pensar no outro quando almeja-se esse ou aqueleobjeto de satisfacao, bem-estar etc. Por isso afirmei que a pobreza, adeficiencia fisica ou qualquer condicao adversa face aos valores dominantes,postos pelo conjunto social, provocam a infelicidade. E por que provocam ainfelicidade? Porque excluem pela irracionalidade os que sao diferentesdaqueles que tem a qualidade de por valores como bussola da existencia.Para reforcar esse ponto de vista cito o romance "Frankenstein" daconsagrada escritora inglesa Mary Shelley, que retrata magistralmente a teserousseauniana de que os homens por natureza sao bons, mas e a sociedade com oseu conjunto de valores que destroi o que ha de melhor nesses homens, tantovitimas como algozes. Outrossim, a infelicidade tanto pode ter contornospsiquicos como sociais e politicos. A infelicidade de contorno psiquico e umgrande misterio que toma dos nossos pesquisadores noites de sono como uma boaparte de suas vidas, estudando um problema que, segundo o meu juizo, tem origemna dimensao politica (salvo os de ordem organica), ou seja, na esfera da vida sociale seu quadro tragico de valores construidos a partir dos grupos que dominam osmeios de producao da riqueza social. E a tragedia e bem maior quando dominantese dominados naturalizam os preconceitos, as ideias e as relacoes postas comonecessarias em si. Nesse sentido, a infelicidade que e uma construcaohistoricamente determinada, somente se desconstroi no espaco e no tempodialeticamente determinados por conta das contradicoes entre velhos e novosvalores a partir das lutas que os individuos des-ideologizados travam contraestruturas carcomidas pela irracionalidade economica.Por conta desse ponto de vista a infelicidade tem natureza politica pelo fatode ter surgido na esfera das relacoes humanas. Exemplo disso destacam-se ossofrimentos por ser negro em uma sociedade cujos valores sao brancos; atormenta por ser mulher em uma construcao social machista; a luta constante porparte dos deficientes fisicos que ressignificam suas vidas por conta dadiscriminacao economica em virtude de suas limitacoes; a vergonha de trazer umsotaque diferente daquele que se tornou modelo simbolico na esfera publica; oconstrangimento por nao ser socialmente bonito e ficar preso ao seu habitat emvirtude das portas se fecharem; a luta titanica por ser um homem baixinho; atristeza por ser gordo em um complexo estetico a partir de modelos ideais etc.Observo, contudo, que no espaco e no tempo historicos somos responsaveis porressignificar nao so nossas vidas como as vidas daqueles que sozinhos naoconseguiriam superar as adversidades impostas por modelos valorativos, ondetodos saem perdendo. Portanto, so pela extincao dessas estruturas se extinguiraa infelicidade.Nesse sentido, retomando o filosofo como referencial teorico, pondero que oconceito de felicidade, depois de identifica-la ao prazer e a honra, resta,assim, compreender que sendo o homem um ser racional, a felicidade refere-se aoque e perene, contemplativo, voltando-se para uma vida de pesquisa sobre averdade. Assim, o filosofo afirma que "a felicidade tem, por conseguinte,as mesmas fronteiras que a contemplacao, e os que estao na mais plena possedesta ultima sao os mais genuinamente felizes, nao como simples concomitante,mas em virtude da propria contemplacao, pois que esta e preciosa em si mesma.