seu irmao Kame. Epor isso Kame parece ser o mais equilibrado, pois resiste e ve sua irma apenascomo um apatico ser.Mas por que alegria breve? Nao parece ser este o cenarioideal para um teatro da loucura? Ou mais um filme sobre a moralidade? Faco referenciaao romance Alegria Breve, do escritorportugues Vergilio Ferreira. O que o romance e o filme tem em comum (impossivela Vergilio Ferreira conhecer o filme e sequer o diretor, pois este romance e de1964, embora Vergilio fosse um escritor atento ao cinema europeu , visto umapequena alusao ao cinema de Bergman neste romance Alegria Breve): ha um leitmotiv neste isolamento dos personagens,que e o puro impedimento da tecnica. Nofilme e no romance os personagens estao estacionados em suas terras por umduplo motivo: (i) um amor a terra ligado e dependente da impossibilidade deexistencia fora dela; (ii) o medo de que a tecnica (o progresso, a chegada deindustrias e tecnologia) destrua/substitua o estilo rudimentar de vida o qualestao inseridos.Primeiro: sabemos que por tras da nocao de amor a terra estaum elo entre o Eu (sujeito) e o meio externo (objeto) que nao e novo e quecarrega sua poeticidade (levada a exaustao, por exemplo, na filosofia epistemologicafrancesa de um Gaston Bachelard). No filme de Imamura, os personagens sao a ilha. Com todo o mito que esta aoredor e solidifica a relacao: a crenca de que a derrubada de umapedra-obstaculo trara de volta a producao perdida, a proibicao de pesca combombas para nao contrariar os deuses, por exemplo. Como no romance de VergilioJaime e o unico habitante de uma aldeia abandonada que ficou porque alguemtinha que ficar, porque nao podia viver senao ali, porque a casa e seuuniverso de intimidade (como ira dizer, depois, no diario Conta-Corrente, volume II, acerca da intimidade com a casa).Segundo: o pensamento estetico (assumo Estetica naodissociada da Etica) pode nos assegurar que o medo tambem um afeto, uma paixao(a Terceira Etica de Espinosa, porexemplo, pode nos dizer isto). Como Hobbes pensava ser o medo sua mais altapaixao. O medo impulsiona estes personagens numa especie de devocao silenciosa.No caso de Imamura, temos um Japao que esta em fase de transicao para atecnificacao e para a influencia ocidental estadunidense pos Segunda GuerraMundial. Os filmes iniciais de Imamura retratam com total exatidao a aberturado Japao para a ocidentalizacao atraves da otica mais vil da sociedade, com umolhar do periferico. Nisso Imamura acerta e faz um otimo trabalho. Mas em O profundo desejo dos deuses tudo esutil. E perigoso, ate. Os dois personagens mais velhos da ilha, Yamamori e Ryu(mais este ultimo), aproveitam-se do medo para controlar os demais. Sejamosmais crueis: para domestica-los. Parapor uma ordem. Algo que nao nos soaestranho: quando uma populacao inofensiva e apatica deixa-se governar porfalsos herois.Caberia mais provocacao neste pode-se levantar nesteinteressante filme de Imamura: nao parece que o filme reafirma aquilo que,seculos atras, o filosofo frances Blaise Pascal dizia no seculo XVII acerca dodivertimento (divertissement)? Nao eo proprio divertissement aquilo quetem o poder de distrair? Nao e istoque vemos na cena do engenheiro (representacao da tecnica que se quertimidamente avancar na ilha) que se rende