racionalidade estetico-expressiva da arte e da literatura; a racionalidade moral-pratica da etica e do direito; e a racionalidade cognitivo-instrumental da ciencia e da tecnica.O programa da modernidade fundar-se-ia na estabilidade dos referidos pilares, assegurada pela correlacao existente entre os principios regulatorios e as logicas emancipatorias. Sendo assim, a racionalidade etico-pratica, que rege o direito, seria relacionada ao principio do Estado, uma vez que o Estado moderno era concebido como o detentor do monopolio de producao e aplicacao das normas juridicas. A racionalidade cognitivo-instrumental, por seu turno, seria alinhada ao principio do mercado, porquanto a ciencia e a tecnica afiguravam-se como as molas mestras da expansao do sistema capitalista.Com efeito, no plano gnoseologico, o projeto da modernidade trouxe a suposicao de que o conhecimento seria preciso, objetivo e bom. Preciso, pois, sob o escrutinio da razao tornava-se possivel compreender a ordem imanente do universo; objetivo, porquanto o modernista se colocava como observador imparcial do mundo, situado fora do fluxo da historia; bom, pois o otimismo moderno conduzia a crenca de que o progresso seria inevitavel e de que a ciencia capacitaria o ser humano a libertar-se de sua vulnerabilidade a natureza e a todo condicionamento social.O cerne do programa moderno era, indubitavelmente, a confianca na capacidade racional do ser humano. Os modernos atribuiam a razao papel central no processo cognitivo. A razao moderna compreende mais do que simplesmente uma faculdade humana. O conceito moderno de razao remetia a assertiva de que uma ordem e uma estrutura fundamentais sao inerentes ao conjunto da realidade. O programa moderno se alicercava na premissa de que a correspondencia entre a tessitura da realidade e a estrutura da mente habilitaria esta ultima a discernir a ordem imanente do mundo exterior.A ideia de uma modernidade denotava, assim, o triunfo de uma razao redentora, que se projetaria nos diversos setores da atividade humana. Esta razao deflagraria a secularizacao do conhecimento, conforme os arquetipos da fisica, geometria e matematica. Viabilizaria a racionalidade cognitivo-instrumental da ciencia, concebida como a unica forma valida de saber. Potencializaria, atraves do desenvolvimento cientifico, o controle das forcas adversas da natureza, retirando o ser humano do reino das necessidades. Permitiria ao homem construir o seu destino, livre do jugo da tradicao, da tirania, da autoridade e da sancao religiosa. Neste compasso, ensina Joao Petrini (2003, p.27):O projeto da modernidade nasceu para desenvolver a ciencia objetiva, a moralidade e a lei universais e a arte, com total autonomia de qualquer instancia superior, construindo-se nos termos da vida propria logica interna destas. O desenvolvimento das ciencias deveria permitir o dominio da natureza , respondendo progressivamente as necessidades dos homens e ampliando, portanto, a esfera da liberdade. A racionalidade desenvolvida nas ciencias exatas e nas ciencias naturais seria aplicada tambem a elaboracao de formas racionais de organizacao da sociedade, proporcionando a emancipacao, a libertacao da escassez e das calamidades naturais. Esse processo de dominio, por parte da razao cartesiana, de todas as esferas da realidade humana e social, era considerado irreversivel e levaria a libertacao da irracionalidade dos mitos, das supersticoes, das religioes. 2. Os elementos da modernidade juridicaO programa