sutis que frequentemente tracava entre os possiveis significados dos termos, foi responsavel por uma serie de avancos de consideravel importancia para a teologia crista. Somente tres deles podem ser aqui destacadas.Scotus era um defensor da teoria do conhecimento associada a Aristoteles. No inicio da Idade Media, predominava uma outra teoria do conhecimento, que remontava a Agostinho de Hipona, conhecida como iluminismo, de acordo com a qual se entendia que o conhecimento surgia da iluminacao da mente humana por Deus. Essa visao, defendida por escritores como Henrique de Chent, foi submetida a criticas devastadoras por Scotus.Scotus considerava que a vontade divina tem primazia sobre o intelecto divino, uma doutrina comumente chamada de voluntarismo. Tomas de Aquino havia defendido a primazia do intelecto divino; Scotus abriu caminho a novas abordagens teologicas, partindo do pressuposto da prioridade da vontade divina. Um exemplo ilustra bem esse ponto. Considere a ideia do merito isto e, de uma acao moral de ser humano, considerada digna de ser recompensada por Deus. Qual e o fundamento dessa decisao? Aquino alegava que o intelecto divino reconhecia o valor inerente do ato moral praticado pelo ser humano. Isso instruia a vontade, para que o recompensasse de forma adequada. A argumentacao de Scotus seguia linha bastante distinta. A vontade divina de recompensar o ato moral precedia qualquer avaliacao de seu valor intrinseco. Essa abordagem possui importancia consideravel em relacao as doutrinas de justificacao e da predestinacao e sera analisada com maior detalhe mais adiante.Scotus era defensor da doutrina da concepcao imaculada de Maria, a mae de Jesus. Tomas de Aquino havia ensinado que Maria compartilhava de condicao pecadora da humanidade. Ela fora maculada pelo pecado (macula, em latim), assim como todos os demais, com excecao de Cristo. Scotus, entretanto, alegava que Cristo, em virtude de sua obra perfeita de redencao, fora capaz de manter Maria livre da mancha do pecado original. Tamanha era a influencia de Scotus, que a proposicao imaculada (do latim immacula, livre de pecado) tornou-se predominante ate o final da Idade Media.Guilherme de Occam (c. 1285-1347)Guilherme de Occam, sob varios aspectos, pode ser considerado como tendo desenvolvido algumas das linhas de argumentacao associadas a Scotus. Sua defesa consistente da posicao voluntarista, que estabelecia a primazia da vontade em relacao ao intelecto divino, e de particular importancia. No entanto, provavelmente seja sua posicao filosofica que tenha lhe assegurado um permanente lugar de destaque na historia da teologia crista. Podemos destacar dois importantes elementos de seus ensinamentos.1 A Navalha de Guilherme de Occam, comumente designada como o principio da frugalidade. Occam insistia que a simplicidade era uma virtude ao mesmo tempo teologica e filosofica. Sua navalha eliminava todas as hipoteses que nao fossem absolutamente essenciais. Isso teve enormes implicacoes para sua teologia da justificacao. Teologos medievais anteriores (inclusive Tomas de Aquino) haviam alegado que Deus era levado a perdoar a humanidade pecadora por meio daquilo que era chamado um ambiente de graca em outras palavras, algo sobrenatural e intermediario que Deus infundia na alma do ser humano, o qual permitia que o pecador fosse absolvido. Occam descartou essa nocao como algo desnecessario