filosofica de Heidegger desenvolve o giro linguistico a partir da ontologia; em outros termos, dir-se-ia, com Walber de Araujo Carneiro , que o encontro de Heidegger com a hermeneutica se da, em verdade, pelas portas da ontologia. Nesse sentido, o filosofo alemao desencobre na modernidade o ser, ha muito tempo encoberto, desde Platao, pela metafisica .Partindo da diferenca ontico-ontologica entre ente e ser, Heidegger assevera o carater exemplar que possui a pre-senca, possuindo uma primazia perante os demais entes e constituindo o ser. A partir disso, faz uma pesquisa ontologica de uma genealogia dos diversos modos possiveis de ser . Os variados modos de ser da pre-senca sao tambem chamados por Heidegger de existenciais; dentre eles, ganha destaque a compreensao. A relacao do homem com o mundo da-se a partir da compreensao previa que aquele possui deste.A linguagem (logos), entao, torna-se condicao de possibilidade para a compreensao dos fenomenos mundanos; dai se dizer que a relacao homem-mundo e fenomeno-logica . Tal se da, por que a compreensao de algo sempre sera de algo como algo [etwas als etwas], denominada por Heidegger de estrutura-como da interpretacao . Assim e que a interpretacao sempre exsurgira do ir e vir entre o compreendido e o pre-compreendido, num movimento circular, o circulo hermeneutico . A partir do pensamento de Heidegger, a hermeneutica sofre uma virada. Ate entao a interpretacao precedia a compreensao. Com a hermeneutica ontologica, o primario sera a compreensao: compreensao existencial que se transmuta em interpretacao . Gadamer desenvolve o estudo dos pre-conceitos de modo a identificar de que maneira eles podem se legitimar. Partindo da constatacao do seu mestre, Heidegger, quanto ao circulo hermeneutico, de que o decisivo nao e sair do circulo mas entrar no circulo de modo adequado, descaracterizando-o como um circulus vitiosum , constroi maneiras de se aferir a legitimidade dos pre-conceitos, tais como a historicidade, a distancia historica, a fusao de horizontes e a consciencia historico-efetual, alem da pos-moderna nocao de linguagem.Para Gadamer a linguagem constitui-se em uma totalidade no interior da qual o homem se movimenta ; e a realidade simbolica por ele construida e a partir da qual compreendera a propria realidade e o mundo. A linguagem, por ser previa ao homem, traz consigo uma tradicao, de modo que o desvelamento do ser de um ente so acontece na historicidade linguisticamente apreendida .Tradicao e transmissao. O transmitido pela tradicao, com o passar do tempo, ganha novos significados a cada geracao de sujeitos que compreendem. No interior da finitude historica de sua existencia, outros sujeitos entenderao o transmitido, cada vez, de maneira diferente e assim sucessivamente . Assim, Gadamer sustenta um carater produtivo da interpretacao. Nao se reproduz um sentido ja existente nas coisas; os sentidos sao, sim, produzidos e transmitidos pela tradicao, de modo que nao se pode pensar mais em uma interpretacao [Auslegung] enquanto desentranhamento [Auseinenderlegung] de essencias da realidade, mas em uma interpretacao enquanto dar-sentido a algo [Sinngebung].Na interpretacao de um texto legal, por exemplo, o interprete devera, ao trazer consigo os seus pre-conceitos construidos pela realidade presente, fundi-los aos conceitos do texto historico passado.