frequentadora dos terreiros, em busca de consolo, de cura e de votos, do que a primeira. Nesse sentido, o impacto das forcas folclorizadoras tinha que se fazer sentir muito mais no segundo caso, porque os chefes-de-terreiro muitas vezes sentem a necessidade de corresponder a expectativa de cenario dos seus consulentes mais poderosos e importantes. Nesse caso, os terreiros mais famosos e mais ricos sao aqueles que melhor refletem os preconceitos da sociedade.(3) A Umbanda Embranquecida (1960-1990).A Umbanda desta ultima fase encontrou-se cada vez menos negra, no sentido africano do termo, embora recorresse a cultura dravidi como elemento formal, importando tracos e formas rituais da India para mascarar praticas afro-brasileiras e kardecistas. A estrutura dos rituais viu-se, assim, bastante modificada. Os curandeiros e profetas quase desapareceram, com suas adivinhacoes, mensagens e farmacia tradicional. A pratica dos passes permaneceu, com os banhos-de-erva e as formulas das rezadeiras. A profunda concentracao e intelectualizacao dos chefes-de-terreiro que caracterizavam os metodos indutivos bantuviriam a se rarificar nesta fase. Tal se deu com o gradual desaparecimento da etnocultura negra e a prevalencia do medium no lugar do mamudongo e do cambono no lugar do inhauti. O terreiro continuou uma area intermedia onde se encontram forcas adversas, mas existe um sentido proprio na sessao para deixar la fora as entidades insondaveis. A funcao impregnativa subsiste, embora enfraquecida. Continua-se ali a praticar diferentes graus de hipnose, inclusive a autohipnose. As entidades espirituais sao todas de outro mundo, eliminando-se as diferencas para aqueles tres mundos. Nao e tao evidente a portacao de poderes sobrenaturais ou magicos, nao se ouvindo o discurso ou a afirmacao entre as entidades presentes doantepassado incorporado. A farmacopeia adotada revela-se mais funcional que impregnativa. Ocorre ali, como antes, uma reconstituicao de integridades psiquicas, embora as identidades culturais atuais nao sejam explicitamente afrobrasileiras.Utilizam-se menos instrumentos antigos do culto, tanto batuques, tambores e canticos quanto elementos do kadza. Neste, permanece o uso de sementes, barulho e pecas geometricas. E comum encontrar-se o uso de cartas de taro e outros elementos da ciganaria. Permanecem rituais de ressocializacao e de purificacao, dentro e fora da tenda, em geral tornados menos complexos e aparentemente para atender as limitacoes do mundo urbano. Por exemplo, a escolha, recolha e preparacao dos remedios obedece a uma divisao de trabalho, feita fora e a parte do sistema de culto.As relacoes de apoio ja se situam de todo nesta fase fora da estrutura de parentesco. O elemento dinamico tornou-se por excelencia a Revelacao, com dezenas de terreiros que representam apostologizacao independente e o recebimento de uma missao especifica desde um Guia, para o responsavel do mesmo.Deste modo, embora haja nesta Umbanda uma metodologia e uma origem em comum, cada grupo de terreiros parece tomar um destino proprio que expressa uma grande diversidade de papeis e divergencias. O atendimento ao publico mantem a forma coletiva na sessao de passe e a forma individual na consulta. A manifestacao dos desejos negativos continua ai a ser reinterpretada, buscando tanto (a) a normalizacao das relacoes sociais em que a Umbanda enbranquecida se desenvolveu como parece caracterizar um (1) abandono da afirmacao