thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
figura de la doble dualidad, de los opuestos, que viven en armonia (GATES, 1988: p. 30).En su dualidad, Exu se vuelve un principio dialectico que abre la posibilidad del tercer elemento. El tercer elemento es la sintesis entre dos elementos. Es decir, que el encuentro de la cultura de uno y la del otro, resulta en una tercera cultura. Para Gates (1988) el tres representa sintesis (...) Exu, en otras palabras, significa la sintesis del numero tres (GATES, 1988: p. 38), el elemento que resulta del encuentro de los dos primeros. Por eso, para Gates Exu es siempre el suplemento, aquel elemento que amplia las posibilidades del encuentro de dos culturas. En la perspectiva de Gates, en el proceso en el que el autor, el texto y la critica interactuan, el tercer aspecto, lo que podemos ver claramente, es la critica (GATES, 1988: p. 38). Gates completa su idea diciendo que la importancia de Exu para la critica puede entenderse con facilidad a traves de la idea de proceso. Pues Exu es el proceso dinamico, el elemento dialectico del sistema (GATES, 1988: p. 1988). Cuando, por ejemplo, la mujer y el hombre se unen como es el caso de las figuras de bronce donde el hombre y la mujer estan unidos por una cadena lo hacen para generar un tercer elemento. Para Gates el tercer elemento representa la superacion de la oposicion binaria, de la contradiccion (GATES, 1988: p. 38).En el mito de Los Dos Amigos se le ve a Exu como el significado de la incertidumbre y de la indeterminacion. Es la historia de dos amigos que hacen votos de amistad eterna pero se van a trabajar a sus tierras sin llevar a Exu en consideracion. El Dios entonces decide hacer con que los dos amigos pasen por una prueba. El se les aparece a ellos en su caballo, con su birrete de dos colores negro al lado derecho, blanco al lado izquierdo en la cabeza. Como cada uno de los amigos trabaja a un lado de las tierras, cada uno puede ver apenas un color del birrete. En el descanso para el almuerzo, los dos empiezan a hablar del hombre que habia venido a visitarlos, pero no llegan a ningun acuerdo a respecto del color del birrete del visitante y, entonces, comienzan a pelear. Cuando los vecinos se acercan, atraidos por la confusion, los dos amigos explican la razon de la pelea. Entonces, Exu se acerca al grupo y los detiene. Cuando les pregunta a los dos el porque del desentendimiento: Un hombre vino a nuestra hacienda, nos saludo y despues se fue le dijo al Dios uno de ellos. El usaba un birrete negro, pero mi amigo retruco que el birrete era blanco y que yo debia estar cansado o ciego, o las dos cosas.Y como el otro amigo seguia insistiendo en que el birrete era blanco, Exu decidio hablar, diciendo que los dos tenian razon. Y les muestra a los amigos su birrete, diciendoles:Como pueden ver, uno de los lados es blanco y el otro es negro. Cada
uno de ustedes solo vio uno de los lados y, por eso, los dos estan ciertos a respecto de lo que cada uno vio.Exu entonces les habla de sus votos de amistad eterna y de como se habian olvidado de incluir a Exu. Y los hace pensar, preguntandoles: Ustedes saben que aquel que no pone a Exu en todos sus quehaceres es culpable cuando las cosas no salen bien?Gates (1988) explica el significado de la presencia de Exu en el mito de los dos amigos:El mito aclara la principal funcion de Exu que es la indeterminacion de la interpretacion. Ninguno de los dos amigos esta correcto en la lectura que hace del birrete del visitante; pero ninguno, estrictamente hablando, se ha equivocado tampoco. Ellos estan ciertos y equivocados, simultaneamente. El birrete de Exu no es negro y tampoco es blanco. Es negro y blanco (GATES, 1988: p.35).Uno puede deducir que nunca podemos saber, con certidumbre cual es o cual sera el significado de nuestros encuentros interculturales. Es una posibilidad sin fin, porque Exu, dotado de una infinitud de caras y nombres, es la propia apertura en el campo de la significacion. Asi, como Gates (1988) sugiere, Exu nos es muy util porque es tanto el linguista divino, como el interprete divino, el principio que controla su representacion e interpretacion (GATES, 1988: p. 35).Como un mediador textual, o mejor como aquello que representa la mediacion intercultural, Exu mantiene su vitalidad. Gates (1988) resume la cualidad de mediacion textual y cultural del dios, diciendo que Exu gobierna el entendimiento de la verdad, una relacion que vuelve posible el significado del individuo: Exu es el proceso de interpretacion (GATES , 1988, p. 39).La idea de que cada persona posee su Exu es muy importante para la discusion de la interculturalidad. Podemos entonces pensar que cuando dos personas se encuentran tambien sus Exus se encuentran y pasan a actuar conjuntamente. Es asi como Exu desarrolla su multiplicidad. Gates (1988) nos explica: esta idea de multiplicidad es extraordinaria: no solo cada una de las deidades tienen un Exu (GATES, 1988, p. 36), pero tambien podemos atribuir esta caracteristica a los humanos y aceptar la idea de que alguien que no tenga un Exu en su cuerpo no existe, ni puede saber que esta vivo (GATES, 1988: p. 37).Asi como hace el ser humano comun, que busca a su Exu por medio de los sacrificios que le ofrece al dios, el actor intercultural debe salir a la busqueda de su Exu. El dios puede ayudarlo a desarrollar su fuerza intercultural. Gates explica como se da la ayuda de Exu:Exu, en otras palabras, representa poder en terminos de actuacion de la voluntad. Pero su poder mas importante, del cual el mismo viene, es el poder de desarrollar pluralidad y multiplicidad; los mitos responsables por su capacidad de reproducirse suman la figura de lo infinito a la pluralidad de significados que Exu representa en el proceso de divinizacion de Ifa [la escrita] (GATES, 1988, p.37).La idea de que cada uno tiene su Exu nos permite pensar en como personas diferentes,
venidas de culturas diferentes, se pueden unir. Como lo ve Gates, es la pluralidad del dios que le permite lograr unir las partes. Para Gates Exu es la suma de las partes, y tambien el que junta esas partes (GATES, 1988, p. 37). Por ser el mensajero y el dios de la comunicacion, Exu junta el pasado, el presente, y aquello que aun no ha nacido. Exu representa estos estados, y hace posible su existencia simultanea (GATES, 1988, p. 37), explica Gates.Como un mediador textual, o mejor como aquello que representa la mediacion intercultural, Exu mantiene su vitalidad. Gates (1988) resume la cualidad de mediacion textual y cultural del dios, diciendo que Exu gobierna el entendimiento de la verdad, una relacion que hace posible el significado del individuo: Exu es el proceso de interpretacion (GATES , 1988, p. 39). El es la boca colectiva, aquella que puede hablar por los dioses y por los humanos, aquella que puede unir a los diferentes. Es la boca que habla por todos y con, todos en cuya habla no esta la separacion sino la union, no vive la desunion, sino la comunion, no desarrolla la incomprension sino la comprension entre las cosas que son diferentes. Asi, Exu no es la eliminacion de las diferencias textuales, discursivas y culturales, sino la posibilidad de que las diferencias puedan comunicarse entre ellas, sin miedo que una vaya a dominar a las demas.LAS ACTIVIDADES INTERCULTURALESAhora comienzo la discusion entablada por un grupo de actividades. Con ella deseo mostrar la asociacion entre la teoria y la practica en el ramo de postgrado que ministro. Mi aceptacion de la idea de Paulo Freire de que la accion y la reflexion siguen juntas en la palabra, me lleva a ministrar un ramo en el que la parte reflexiva de la teoria ayuda a que los profesores creen sus actividades.Con base en el estudio y discusion de las teorias motivo a los profesores para que escriban tres tipos de textos: un proyecto, un cuento y un ensayo. Con los tres textos los profesores pueden tambien construir sus conocimientos a respecto de un tipo complementar de interculturalidad, aca entendida como intertextualidad, o sea, como una conversacion entre textos. Asi como en la construccion teorica, sugiero que la cultura que Ariel representa busque la de Caliban para que la de Exu encuentre su vitalidad, asi tambien pienso que, al escribir los textos, el proyecto y el cuento van a unirse en el ensayo. El resultado es que, tanto en la reflexion teorica como en la accion practica, se intenta llegar a un nivel en que los elementos diferentes sepan combinar sus diferencias, aunque sea momentaneamente, sin renunciar a ellas.En su proyecto, un grupo explica que su intencion es juntar lo que Ariel, Caliban y Exu representan en terminos de relaciones interculturales en el espacio de la escuela. Sus miembros explican lo que piensan hacer, diciendo que cuando elaboramos el proyecto intentamos encajar a los tres. Cuando pensamos en los tres, los tomamos como comportamientos moviles, en los que la persona puede ser Caliban en un
dado momento, Ariel en otro, y Exu en otro (p. 1). El grupo tambien explica que su deseo es la construccion de un espacio para Exu. Quiere que sus alumnos tengan contactos con todas las areas de las sapiencias. Y aceptan la idea que pensar la interdisciplinaridad es la forma Exu de ensenar, pues Exu es interconnectarse (p. 2). A favor de esta posicion utilizan las ideas de una pensadora brasilena de la educacion intercultural, Ivani Fazenda (2001). Para la educadora, el pensar interdisciplinar intenta, pues, el dialogo con las otras formas de conocimiento, dejando que se mezclen a ellas (FAZENDA, 2001: p. 17). El grupo completa el pensamiento de la educadora con la vision que tiene de Exu, explicando que Exu dialoga con todas las partes (p.2). El grupo cree que la educacion interdisciplinar de la educadora Fazenda y la postura intercultural de Exu se basan en la responsabilidad. Para los miembros, no solo Exu, pero tambien Ariel y Caliban tienen sus responsabilidades. El grupo cierra su texto con las palabras de quien piensa en la cooperacion de los tres:Parece que en un proyecto interdisciplinar las caracteristicas de Exu son evidentes en casi todos los pensadores a los que buscamos. Lo que importa es jamas dejar de ser ni Ariel, ni Caliban. Y ser Exu para que el conocimiento historico, geografico, matematico no se pierda en intentos de aprendizaje, donde el alumno se transforma en un extrano en la sala de clase, alguien que no vive y tampoco siente lo que el profesor le pasa (p. 3).Paso ahora a discutir el cuento del grupo. La historia Circulo de Cultura desea extraer la discusion sobre la experiencia intercultural de esa forma positiva y reflexiva que posee el proyecto para transformarla en esa forma ficcional caracteristica, el cuento. La accion del cuento, pasada en la escuela Arco-Iris, tradicional en la ciudad, muestra como los profesores reaccionan al proyecto Circulo de Cultura que el director les presenta, y desea verlo en practica en un mes. Su proyecto multidisciplinar el se lo presenta a los profesores asi: entonces, mis amigos, aca esta el sueno de toda escuela. Se trata de un proyecto que va a incluir a todos y todos los ramos. Por favor, sientanse libres para leerlo, discutirlo y, mas tarde, traerme sus ideas (p. 01). Las reacciones de los profesores son muchas, pero las tres que interesan a nuestro estudio tambien estan presentes. Alice, la profesora de artes muestra una actitud tipica de Ariel, al aceptarlo de pronto. Manifiesta su entusiasmo, diciendo que talvez este alli la solucion para las notas bajas, y los tan deseados mejores resultados de los alumnos (p.2). Pero Luis Jorge, el profesor de Fisica, lo rechaza sin ni desear leerlo. Que estupidez es esa ahora? Ya no basta que trabajemos fuera de turno sin que recibamos nada, apenas notas bajas por nuestras noches mal dormidas? Aun quieren nuestro empeno en una mierda de proyecto. A que hora vamos a hacer eso? (p. 2). La postura de Caliban del profesor de Fisica, la profesora Marli de Educacion Fisica, la
sustituye por la de Exu. A ella le suma una accion practica. Ella le dirige la palabra al profesor de Fisica: Si, si, y pienso que con el empeno de todos nosotros, haremos un buen trabajo. Haremos feliz al director y a los ninos mucho mas felices. Ya tuve muchas ideas en mi ramo, con las actividades fisicas. Me puse a conversar con Mariana, ustedes la conocen, aquella sabe-todo de la segunda serie, aquella nina a la que le gusta desbancarnos a veces (p. 02).Cuando ponen el proyecto en practica, la resistencia del profesor Luis Jorge aun es muy grande. Tania y Alexandre, los profesores de Portugues e Historia, juntan sus ramos y crean un plan de accion comun. La profesora explica como pueden unir sus ramos:Mira, mis clases de literatura se casarian muy bien con las tuyas, Alexandre. Por ejemplo, nosotros podriamos hablar a respecto de los dias de hoy y hacer un puente con el pasado. Podriamos hablar del movimiento Hip-Hop, por ejemplo, y hacer una comparacion con el periodo del romanticismo. No se ... mostrar las diferencias, por fin... Todo eso mezclado a mucha dinamica para esos ninos llenos de gas (p. 03) . El resultado que los dos profesores obtienen con los alumnos es grande. El narrador del cuento enfatiza su exito, diciendo que ellos movilizaron al grupo, y todo fue alegria. Sintieron que a los alumnos les gusto y que tambien aprendieron. No habia en los profesores aquel sentimiento de que le hablaban a las paredes, pues habian logrado alcanzar la interaccion de los alumnos. (p. 04). Luis Jorge habia asistido a la clase de los profesores, pero aun no estaba convencido de que el proyecto Circulo de Cultura podria resultar. La provocacion de Mariana, la alumna sabe-todo lo dejo aun mas enojado. Todavia no te has dado cuenta que estamos aprendiendo mucho mas de esta manera? Que tipo de profesional eres tu? Estas aca solo para mantenerte, o tambien para transmitir lo que sabes? (p. 04). Aquellas palabras lo hicieron llorar mas tarde en su coche. Lo que mas lo hizo sufrir fue la consciencia de que el y la nina siempre habian tenido una relacion de amistad y que el siempre la habia atendido cuando ella lo buscaba con una duda de Fisica. El envolvimiento del profesor Luis Jorge en el proyecto se dio lentamente. Empezo a contribuir, a sugerir cambios, a hacer relaciones con su ramo, hasta que se integro totalmente al proyecto cultural, trabajando con los profesores de Artes y Educacion Fisica. La reaccion de Mariana a la contribucion del profesor de Fisica fue positiva, diciendole lo que sentia a Luis Jorge. Como fue facil aprender la ley de accion y reaccion de esa manera. Creo que deberia ser asi para todas las series y con todos los ramos (p. 05), ella le dijo. El narrador cierra el cuento con la transformacion de Luis Jorge, su felicitad y su suceso: Luis se fue aquel dia, feliz con su trabajo y con el rendimiento de sus alumnos. Sus clases estaban cada vez mas buenas
y siempre encontraba algun contenido que se encajaba en cualquiera de sus clases, y lo ponia en cualquier uno de los ramos (p. 05). La amistad con Mariana tambien habia cambiado, haciendose mas fuerte y humana como muestra la conversacion que los dos tienen:Entonces, guapo, me llevas en tu coche? Mariana! Tu realmente eres dificil... Entra alli. (p.05) El grupo escribe un ensayo comparativo en el que examina lo que aproxima al proyecto del cuento. Le dan al texto el titulo Interculturalidad e Interdisciplinaridad. Aclara que con el proyecto desean plantear algunas de sus creencias: en la interdisciplinaridad y en la comunicacion entre los diversos ramos de la ensenanza; y con respecto a la diversidad cultural de las personas que comparten un mismo espacio de convivencia. El grupo argumenta que con el cuento quieren mostrar como se da la aplicacion de un proyecto en una escuela imaginada, sus conflictos personificados en los personajes y en sus actitudes arielistas, calibanistas y exuistas. El grupo explica lo que significan Ariel, Caliban y Exu y sus valores interculturales: El primero representa a los individuos que asimilan la cultura de lo ajeno, la del otro; el segundo, por lo contrario, resiste a la cultura del otro, y al mismo tiempo defiende la suya; el tercero sugiere al individuo que logra transitar entre culturas diferentes, y se comunica con ellas sin abdicar de la suya. Esta claro que estos sujetos o personajes no tienen una identidad fija, es decir, Caliban puede a veces convertirse en Ariel, Ariel puede transformarse en Caliban, y los dos pueden venir a ser Exu (p. 01).El grupo tambien examina las dificultades que encuentra para transponer las ideas de su proyecto a la narrativa del cuento. En esta situacion, la mayor dificultad es siempre la distancia que separa teoria y practica. Otra dificultad es la creacion de los personajes que fueron profesores reales, con problemas cruciales. Por eso, las figuras de Ariel, Caliban y Exu no podian ser profesores estereotipados. La tercera dificultad es como hacer la transicion de Ariel a Caliban y a Exu sin que se diera un cambio muy rapido entre ellos.Cuando el grupo habla de la relevancia de los tres trabajos proyecto, cuento y ensayo pone enfasis en la dificultad que las escuelas encuentran en desarrollar la interdisciplinaridad y la valorizacion de culturas diferentes en el ambiente de las escuelas (p. 02). Como causa del problema apuntan el espacio fisico de las escuelas y la dificultad que los profesores tienen para abandonar sus practicas antiguas. El grupo defiende la utilidad de este encuentro entre el proyecto y el cuento, diciendo queEl pre-proyecto y el cuento tienen el objetivo de mostrar una propuesta de trabajo cuyo interes, ademas de trabajar la interdisciplinaridad, es valorar talentos diferentes, conectados a culturas distintas, en la formacion de individuos interculturales , o sea, capaces de valorar y respetar las diferencias culturales, y participar de manera responsable y activa en la solucion de los problemas globales (GACEL-AVILA, 2003, p. 229) (p.03).El grupo cierra su ensayo con un pensamiento a respecto de la responsabilidad que tiene
la escuela en la construccion del alumno multicultural. Para el grupo, asi como la persona multicultural en general, el alumno que camina entre culturas distintas aprende a conocerlas y a respetarlas; no juzga el comportamiento de los sujetos de culturas ajenas con base en el de su cultura; tampoco atribuye sus propios valores a la cultura del otro. Para el grupo, una persona multicultural es capaz de no apenas convivir con culturas diferentes, sino tambien de conocerlas, probar sus peculiaridades, sin apartarse de su cultura materna (p. 03).REFERENCIAS BRUSCHI, M.E., GUARESCHI, N.M.F., MEDEIROS, P.F. Psicologia Social y Estudios Culturales: Rompiendo fronteras en la produccion del conocimiento. In: BRUSCHI, M.E. y GUARESCHI, N.M.F. (orgs.). Psicologia Social en los Estudios Culturales: Perspectivas y Desafios para una Nueva Psicologia Social. Petropolis: Editora Vozes, 2003. CESAIRE, A. Une Tempete: D apres La Tempete de Shakespeare. Paris : Edition du Seuil, 1969.CEVASCO, M. E. Diez Lecciones sobre los Estudios Culturales. Sao Paulo: Boitempo Editorial, 2003. DENNING, M. L Cultura en la Era de los Tres Mundos. Sao Paulo: Francis, 2005.FREIRE, P. Pedagogia del Oprimido. Sao Paulo: Paz e Terra, 2006.GATES, H.L. The Signifying Monkey: A Theory of African-American Literary Criticism.Oxford: Oxford University Press, 1998. MATTELART, A. & NEVEU, E . Introduccion a los Estudios Culturales. Sao Paulo: Parabola Editorial, 2004.REZENDE, B. Apuntamientos de Critica Cultural. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2002.RETAMAR, R. F. Caliban. In: Retamar, R. F. Todo Caliban. San Juan: Ediciones Callejon, 2003, p. 21- 98.RODO, J. E. Ariel. Madrid: Ediciones Catedra, 2004. SHAKESPEARE, W. La Tempestad. Buenos Aires: Errepar-Longseller, 2000.TSENG, Y-H, Una Leccion en Cultura. In: ELT Journal, v. 56, Numero 1, Enero, 2002: p. 11-21: Oxford: Oxford University Press.
JOSE ENDOENCA MARTINSA writer who also teaches literature usually has two wishes: one is to create his own writing; another is to help others create their own literature. Though, in this essay, I subscribe to both wishes, I still dont know after years of writing and teaching what literature really does to its lovers.Some say it gives pleasure, some say it causes pain. As for me, I have my doubts. As a matter of fact, Ive never known whether literature was fate, call, or search. What is funny is that when literature came to me, I was not expecting. It simply happened that I was there, opened myself and it took its place in my life, and no longer left me. Now, when Im doing literature my own or others my cheeks, teeth, eyes, my whole face, my whole person, my whole world seem to be doing it along with me. Like a virus, its contagion is inescapable.Clearly my aim was to tie the two ends of life together, and bring back youth in old age.(...) But I myself am missing, said Bento Santiago, the narrator in Machado de Assiss novel Dom Casmurro. He wished to link these two phases of his life, youth and maturity, but his sense of losing himself in the task is revealing. Why that feeling? We all know well the story of his love or accusation of for Capitu in the novel, so Ill refrain myself from repeating it here again. It suffices to say that in his attempt to tie youth and old age together, Santiago caught himself in the quicksand-like waves of building identity for himself and felt that something was missing, he himself.Soccer and Literature.Soccer and literature or youth and old age are the quicksand-like waves of my personal experiences. What did I miss in the passage from soccer to literature? Did I gain anything? Lets see. In 1960, I was 12 years old and saw my life oscillated between Pele and Saint Francis. In 1958, Pele became the best player in the Brazilian Soccer Team that won that World Cup in Sweden. As he had become a national hero, every black boy in the country, who had acquired a good mastery in soccer, wanted to follow his steps. I myself was one of them. Pele was the most visible mirror in which we could see ourselves reflected. That year I played for the Vasto Verde junior soccer team. My coach whose name I miss now saw in me an extraordinary player. Youre our Pele, he used to say before the games. Do what you got to do, our goals. I dont remember how many times I made him happy, and how often I disappointed him, but the fact is that he trusted me. Due to his supporting attitudes to my skills I ended up having an ambitious dream then: I would be the best soccer player in Brazil. In other words, I really believed I would succeed and could make a promising career for myself in soccer. Pele was doing, I would do