falsa busca. Tao somente em comunhao a busca e autentica. Essa comunhao, contudo, nao pode ocorrer se alguns, ao buscarem, transformam-se em contrarios antagonicos dos que proibem que busquem, O dialogo entre ambos se torna impossivel e as solucoes que os primeiros procuram para amenizar a distancia em que se encontram com relacao aos segundos nao ultrapassam - nem jamais o poderiam - a esfera do assistencialismo. No momento em que superassem essa esfera e resolvessem buscar em comunhao, ja nao seriam antagonicos dos segundos e, portanto, ja nao proibiriam que esses buscassem. Teriam renunciado a desumanizacao tanto dos segundos como de si mesmos (dado que ninguem pode humanizar-se ao desumanizar) e adeririam a humanizacao. O ponto de partida dessa busca esta no proprio homem, Mas, como nao ha homem sem mundo, o ponto de partida da busca se encontra no homem-mundo, isto e, no homem em suas relacoes com o mundo e com os outros. No homem em seu aqui e seu agora. Nao se pode compreender a busca fora desse intercambio homem-mundo. Ninguem vai mais alem, a nao ser partindo daqui. A propria intencionalidade transcendental, que implica na consciencia do alem-limite, so explica na medida em que, para o homem, seu contexto, seu aqui e seu agora, nao sejam circulos fechados em que se encontre. Mas, para supera-los, e necessario que esteja neles e deles seja consciente. Nao poderia transcender seu aqui e seu agora se eles nao constituissem o ponto de partida dessa superacao.Neste sentido, quanto mais conhecer, criticamente, as condicoes concretas, objetivas, de seu aqui e de seu agora, de sua realidade, mais podera realizar a busca, mediante a transformacao da realidade. Precisamente porque sua posicao fundamental e, repetindo Marcel, a de estar em situacao, ao debrucar-se reflexivamente sobre a situacionalidade, conhecendo-a criticamente, insere-se nela. Quanto mais inserido, e nao puramente adaptado a realidade concreta, mais se tornara sujeito das modificacoes, mais se afirmara como um ser de opcoes. Dessa forma, o objetivo basico de sua busca, que e o ser-mais, a humanizacao, apresenta-se-lhe como um imperativo que deve ser existencializado. Existencializar e realizar a vocacao a que nos referimos no comeco desta exposicao. Pois bem, se falamos da humanizacao, do ser-mais do homem - objetivo basico da sua busca permanente -, reconhecemos o seu contrario: a desumanizacao, o ser menos. Ambas, humanizacao e desumanizacao, sao possibilidades historicas do homem como um ser incompleto e consciente de sua incompleticidade. Tao somente a primeira, contudo, constitui sua verdadeira vocacao. A segunda, pelo contrario, e a distorcao da vocacao. Se admitissemos que a desumanizacao, como algo provavel e comprovado na historia, instaurasse una nova vocacao do homem, nada mais haveria a fazer,a nao ser assumir uma posicao cinica e desesperada. Essa dupla possibilidade - a da humanizacao e a da desumanizacao - e um dos aspectos que explicam a existencia como um risco permanente. Risco que o animal nao corre, por nao ter consciencia de sua incompleticidade, de um lado, e por nao poder animalizar o mundo, nao se poder desanimalizar, de outro. O animal, em qualquer situacao em que