umapostura que compreende um isolamento entre os Testamentos. Sendo o PrimeiroTestamento anterior ao Segundo Testamento e independente dele, torna-sedesafiante rival do segundo. Sobre esse aspecto, E. Zenger sugere haver algo depositivo, como segue:Quandoadmitimos ambos os Testamentos como rivais na disputa em tono da verdade deDeus, podera emergir dessa correlacao e desse confronto uma leitura nova,produtiva da Biblia subdividida em duas partes. Tal leitura jamais seriapossibilitada por um dos Testamentos sozinho.Naturalmenteo Primeiro Testamento so pode desempenhar seu papel de desafiante, rival ecomentador do Novo Testamento quando se permite que ele tenha palavra e valorproprios e acima de tudo nao se passa por cima, com oculos cristaos, da suamultiformidade e alteridade. Tao importante quanto enfatizar, diante de formasantigas e novas de marcionismo, a continuidade de tradicao e confissao do Antigopara o Novo Testamento, tao necessario e tambem deixar as diferencas, a fim deque possam surgir entre ambas as partes de nossa Biblia uma disputa produtivasobre o testemunho, expresso em ambas, em favor do Deus uno e unico.[33] Assim,pode-se tentar entender, que ha um nexo e nao uma unidade entre os Testamentos,por causa de suas diferencas e contradicoes, contidas nos proprios escritos. Metodologicamente,torna-se fundamental entender que nenhum dos Testamentos tem a primazia sobre ooutro.[34]Ambos possuem um valor igual, na condicao de parceria na disputa e no debateque envolve a hermeneutica, no sentido de serem testemunhos distintos econcorrentes do Deus uno e unico. Para os cristaos o NT nao e apenas umacrescimo ou apendice do Primeiro Testamento, e o Primeiro Testamento nao emero prefacio ou uma historia introdutoria ao NT. Antes, pelo contrario, formamuma grandeza polifonica, mas que nao obstante soa conjuntamente, e somenteassim, e palavra de Deus, que noticia o acontecimento dramatico da redencaodo mundo, cujo ultimo ato vincula-se ao Messias Jesus Cristo. Quale o interesse de judeus e cristaos ao lerem as Escrituras Sagradas? Com certezanao ha interesse historico, mas canonico. Leem para ouvir a partir delas e nasua presenca a interpretacao vocacionadora e redentora de Deus. Isso seconstitui um chamado a servir ao reino de Deus de maneiras distintas. Essasmaneiras sao decisivas no sentido de nao haver antagonismo, mas parceria queseja respeitada.[35]1.2. Osurgimento do canon cristao extenso O cristianismo incipiente nao possui canon veterotestamentario diversodo canon do judaismo, do qual surgiu.[36] O fato da Igreja antiga ter sido fiel ao canonhebraico dos judeus, mesmo lendo seus livros na traducao grega ou latina,demonstra que nao se pode de maneira alguma afirmar que o cristianismo e ojudaismo nao tinham mais nada a dizer um ao outro, apos a ruptura por causa dosacontecimentos do ano 70 d.C., e que seguiram cada um seu proprio caminho. [37] Somenteem 400 d.C. foi reconhecido pela Igreja ocidental como Escritura Sagrada o canonda Septuaginta,[38] maisvolumoso que o Tanak. A Igreja oriental aderiu a essa decisao no Sec. VII. Jaos Reformadores excluiram do canon todos os livros e fragmentos de livros quenao existiam na forma textual hebraica. Em oposicao a esse procedimento dosReformadores, se manifestou contrario o Concilio de Trento, em 1546, que oslivros Tobias, Judite, Sabedoria de Salomao, Siracida, Baruc e dois livros dosMacabeus, todos existentes em lingua grega, devem