nao passam de uma interpretacao, sendo certo que o Criacionismo Biblico utiliza os mesmos fatos para corroborar a sua crenca num Criador comum. Alias, o proprio Ernst Mayr reconheceu expressamente, na entrevista acima mencionada**, o amplo lastro interpretativo e especulativo que permeia todo o seu trabalho. Muitos dos fatos a que a darwinismo faz referencia nao passam de construcoes intelectuais feitas a partir de modelos, ou resultantes da assuncao de premissas, pre-concebidos. Uma coisa e certa: os fatos com que os evolucionistas e os criacionistas se defrontam sao exactamente os mesmos. A interpretacao desses fatos e que difere, em funcao das premissas e dos modelos explicativos e preditivos de que ambos partem. Assim, a ideia de que a religiao e a ciencia constituem dois magisterios nao sobreponiveis (Stephen Jay Gold)11, na sua aparente plausibilidade, peca, numa avaliacao condescendente, por ser demasiado ingenua e simplista. Em rigor, como veremos adiante, a mesma esta longe de ser inocente. Acresce que a referida dicotomia epistemica, alem de ser ma para a religiao, tem tambem efeitos nefastos para a propria ciencia. Com efeito, ao remeter para a religiao o exclusivo da reflexao em torno da origem sobrenatural do Universo, aquela delimitacao de tarefas vincula a ciencia, de forma inexoravel, a premissas teoricas e metodologicas de base estritamente naturalista e materialista, as quais se tem vindo a revelar insuficientes para explicar o mundo tal como existe. Se o Universo tiver sido o resultado de um design inteligente, hipotese que a ciencia nao pode descartar a priori, entao uma metodologia estritamente naturalista, no pior sentido da palavra, estara impedida de explicar todas as suas caracteristicas. A ciencia das origens nao pretende responder apenas a questao de saber como e que o Universo surgiu por acaso?, mas sim como e que o Universo surgiu?. Diante desta questao o acaso e apenas uma das respostas teoretica e cientificamente possiveis. A necessidade e o design inteligente sao outras. Nao ha qualquer razao para excluir a priori qualquer destas respostas. Se isso acontecer, a evolucao aleatoria sera estabelecida como verdade estipulativa, por definicao, tornando-se imune a qualquer critica. A Teoria da Evolucao e o Criacionismo Biblico pretendem responder a mesma questao a partir da analise dos mesmos fatos, mas com base em postulados diferentes. O que esta em causa, em ultima analise, nao e um conflito entre ciencia e fe, mas sim entre duas religioes ou visoes do mundo substancialmente diferentes: a visao naturalista e a visao biblica.12 Esta ultima fornece um quadro explicativo e preditivo muito mais consistente com os dados empiricos observaveis. Referencias 1. Philip Johnson, Objections Sustained, Subversive Essays on Evolution, Law and Culture, Interevarsity Press, 1998, 67ss. 2. Jonathan Sarfati, Refuting Evolution, 15a Reimp. Master Books, 2003, 15ss. 3. Henry Morris, The Genesis Record, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1976, 22ss. 4. Charles C. Ryrie, A Survey of Bible Doctrine, Chicago, Moody, 1972, 38; Henry Morris, Biblical Creationism, What Each Book of the Bible Teaches About Creation and the Flood, Master Books, 2000, 3ss. 5. Jonathan Sarfati, Refuting Compromise, Masterbooks, 2004, 35ss. 6. II Pedro 1:16. 7.