ConclusaoTentamos fazer uma reflexao sobre o gnosticismo a partir de uma historiografia proposta pela Nova Historia. Detivemos-nos, somente, no campo das ideias, da mentalidade gnostica. Recorremos a algumas poucas referencias que ja tem estudado a historia da religiao crista seguindo parametros historiograficos que nao se reduzem ao exercicio da mera narrativa, do factual, mas que se mergulham num empreendimento de problematizacao da historia. Aqui, porem, mais que uma historia problema e totalizante, delimitamos nosso trabalho na compreensao daquilo que o gnosticismo pensava.Foi naquele contexto mitico no qual a religiao crista nasceu que a gnosis ja se fazia presente. Alem de elementos filosoficos, ela se apresentou como uma doutrina soteriologica, que se fundamentava em revelacoes supostamente espirituais. A diversidade que lhe era peculiar demonstrou suas complexidades. Tratava-se de um movimento sem unidade religiosa, organizacional, institucional. Tanto houve diversos tipos de gnosis que e possivel falar nao somente em gnosticismo cristao, mas tambem judaico, grego, egipcio e ate islamico. Ha quem atribua suas origens ao zoroastrismo.Entendemos, sobretudo, que apesar da diversidade, o gnosticismo possuia uma condicao de superioridade espiritual por ele identificada que aqui optamos por chamar de aristocracia espiritual. Contudo, nao concluimos que esta condicao esteve presente unicamente nessa corrente religiosa ao longo da historia. Toda tendencia de espiritualidade crista ou nao crista sempre carrega consigo certa aristocracia espiritual. Tipica dos movimentos religiosos exclusivistas, essa condicao permanece existindo em boa parte das confissoes de fe existentes no mundo.Afirmarmos que a aristocracia espiritual e uma das varias razoes e argumentos do fundamentalismo religioso continuar existindo, talvez nao seja um exagero. Normalmente, quem defende a supremacia de uma bandeira religiosa e afirma ter tido sua vida transformada pela divindade que se esconde por detras daquela bandeira, alem de promover a intolerancia e a violencia verbal e/ou fisica tende a considerar sua espiritualidade superior a qualquer outra.Neste sentido, qual tendencia religiosa exclusivista nao se mostra detentora de uma aristocracia espiritual como a que contemplamos nessa releitura que fizemos do gnosticismo? Com tantas ofertas religiosas existentes na atualidade, e possivel encontrar mais ou menos propostas que se caracterizam pela aristocracia espiritual? Ate que ponto as criticas feitas por correntes cristas ortodoxas ao gnosticismo fazem sentido? Nao seriam os monasticismos, o calvinismo, o pentecostalismo e tantas outras ramificacoes cristas as grandes herdeiras e mantenedoras da aristocracia espiritual gnostica?Em alguns dias, um novo artigo, ok!Abaixo, toda a bibliografia utilizada para a producao deste.Abracos,JeffersonBibliografiaDANIELOU, Jean; Marrou, Henri-Irenee. Nova historia da Igreja dos primordios a Sao Gregorio Magno. 3. ed. Petropolis, RJ: Vozes, 1984. (Colecao Nova Historia da Igreja, vol. 1).EUSEBIO DE CESAREIA. Historia eclesiastica; [traducao Argimiro Velasco-Delgado, O.P.]. Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 2001.EUSEBIO DE CESAREIA. Historia eclesiastica; [traducao Wolfgang Fischer]. Sao Paulo: Fonte Editorial, 2002.FRANGIOTTI, Roque. Historia das Heresias (Seculos I-VII) Conflitos Ideologicos dentro do Cristianismo. Sao Paulo: Paulus, 1995.JONAS, Hans. The Gnostic Religion The Message of the Alien God and the eginnings of Christianity. 2. ed. Boston, Beacon Press, 1999.KUNTZMANN, R., DUBOIS, D. Nag Hammadi O Evangelho de Tome: textos gnosticos das origens do cristianismo. Sao Paulo: Paulus, 1990. (Documentos do mundo da Biblia; 6).PETREMENT, Simone. Le dieu