sendo o implicito observador de todas as modificacoes, e livre e nao e afetado por felicidade ou sofrimento porque esta alem da experiencia. Nao e afetado pelo Karma porque nao age (Aaptakaama). E incorporeo e independente.Quando o reflexo de Atman e contaminado por Avidya (ignorancia), Atman torna-se jiva - ser vivo com corpo e sentidos. Cada jiva sente como se fosse uma unidade distinta de Atman, chamado jivatman. O conceito de jiva e apenas relacional. Em nivel transcendental, jivatman se transforma em Atman que e identico a Brahman.Shankara demonstrou a relatividade, e a natureza irreal do mundo objetivo e declarou a verdade do Advaita (Um sem um segundo) atraves das analises dos tres estados de consciencia - vigilia (vaishvanara), sonho (taijasa), e de sono profundo (prajna). Wikipedia: AtmanMayaSegundo Shankara, Maya e o poder de Brahman de criar ilusoes. Atraves do qual o proprio Brahman pode ser visto como o mundo material composto de formas distintas. Maya tem duas funcoes principais - uma e a de "ocultar" Brahman da percepcao humana ordinaria, e a outra e a de apresentar em seu lugar o mundo material. Maya nao pode ser descrito, porem, pode-se dizer que todos os dados sensoriais introduzidos na nossa consciencia atraves dos cinco sentidos sao Maya, pois a realidade fundamental subjacente a percepcao sensorial torna-se completamente oculta. Diz-se, tambem, que Maya nao e completamente real nem completamente irreal e, dai, o indescritivel. O seu refugio e Brahman, mas Brahman nao e afetado pelas ilusoes de Maya, exatamente como um mago que nao e enganado por sua propria magia.De acordo com as Upanishads apenas Brahman e real, mas nos percebemos o mundo material como real, Shankara explicou esta anomalia com o conceito do poder de ilusao de Maya.MokshaLiberacao ou Moksha (Nirvana do budismo) O Advaita Vedanta proclama Maya como a causa do sofrimento, e so o conhecimento de Brahman (Jnana) pode destruir Maya. Quando, finalmente, Maya e removido nao existe nenhuma diferenca entre o Jiva-Atman e Brahman. A pessoa que atinge em vida esse estado (turiya) e chamada Jivan mukti. Enquanto se esta em nivel fenomenal, pode-se cultuar Deus de qualquer maneira e sob qualquer forma, como Krishna, Ayyappa ou qualquer outra forma, o proprio Adi Shankara era adepto de culto devocional ou Bhakti. Mas Shankara reconhecia que, embora os sacrificios vedicos, e os cultos devocionais (puja) pudessem levar ao verdadeiro conhecimento (jnana), eles seriam incapazes de levar a Moksha.Vishishtadvaita Vedanta O Visishtadvaita Vedanta (sanscrito: - Vishishtadvaita significa literalmente "Advaita com vishishtam: Nao Dualismo com qualificacao") proposto por Ramanuja e uma das escolas do Vedanta nao-dualista, na qual Brahman e o unico existente, mas se caracteriza pela multiplicidade. Asesha Chit-Achit Prakaaram Brahmaikameva Tatvam Brahman mesmo sendo qualificado pelos modos (atributos) senciente e insenciente e a unica realidade.Os Prasthanatrayi (Upanisads, Bhagavad Gita, e Brahma Sutras) sao interpretados de tal forma que demonstram essa unidade na diversidade, e afirmam que o jivatman e uma parte de Brahman, e portanto seu similar, mas nao identico. A principal diferenca em relacao ao Advaita e que no Vishishtadvaita, Brahman possui atributos, incluindo o individuo consciente, a alma