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acontecimento. Nao ha argumentos objetivos contra. Toda a objecao e feita em termos de possibilidade ou nao. A questao e esta: a queda nao foi subjetiva. Veio de fora e se desenvolveu na mente. Acentua-se o livre-arbitrio humano. A essencia da queda consiste nisto: a mulher creu na serpente em vez de crer em Deus. A queda foi a transferencia de fe. Deixou de se crer em Deus e se creu no inimigo. Da parte da serpente, ela acusou Deus de nao ser bom. A partir daqui, temos o homem em oposicao a Deus. Segundo o teologo Manson, a essencia do pecado e o egoismo (O Ensino de Jesus, p. 301). O pecado e a rejeicao dos dez mandamentos e a instituicao do 11o. mandamento: Tu te amaras a ti mesmo sobre todas as coisas. Neste entendimento, o pecado e ato do homem em colocar-se em primeiro lugar, acima de Deus, nao apenas na sua vida, mas na historia. Conforme S. de Dietrich: Na realidade, o que nos revela essa narrativa e a tragicidade de nossa condicao de homens criados para a vida e colocados sob o signo da morte. A verdadeira tentacao a que sucumbem Adao e Eva e a de Prometeu, a tentacao de transpor os limites da criatura e se tornar igual a Deus (O Designio de Deus).3 -O que foi a queda -Foi um ato de desobediencia a uma ordem expressa de Deus. A enfase, na interpretacao correta do acontecido, deve ser na proibicao e nao na arvore ou fruto. Este e circunstancial. Nas culturas antigas encontra-se tambem a ideia de um fruto proibido. Provavelmente, memoria da raca.Seria o inconsciente coletivo ou seriam os arquetipos de Jung? No texto de 3.6, se ve que o pecado faz um apelo aos sentidos: gustacao, vista e tato. Desejavel para dar entendimento mostra a singularidade do homem: ele quer entendimento. Difere da criacao que quer subsistencia, somente. Entenda-se, porem, que o pecado nao e buscar entendimento. Proverbios exorta o homem a ter entendimento. O pecado e busca-lo em Satanas. Na mitologia grega, Prometeu foi acorrentado no monte Caucaso, por ordem de Jupiter, onde um abutre lhe comia o figado. Seu pecado foi roubar o fogo do ceu para animar a vida humana. A Biblia nao mostra Adao como um Prometeu buscando progresso ou conhecimento vedado por Deus, mas como alguem que ouve a orientacao do Maligno para obter conhecimento.4 -O que e o fruto? -As ideias populares interpretam o fruto proibido figurado por uma maca, significando o uso do sexo. Tal interpretacao se torna absurda: a sexualidade e divina. E, afinal, os dois eram marido e mulher, nao pecariam. E como se multiplicariam, a nao ser pelo sexo? A expressao conhecimento do bem e do mal fica melhor entendida como sendo o conhecimento experiencial do mal. Eles o conheciam pelo falar divino. Agora, conheciam na experiencia. Ao desobedecer, praticaram o mal. Neste sentido, o mal e ausencia de bem, a nao obediencia. Citemos, neste contexto, as palavras do pensador cristao Francis Schaeffer, em Genesis en el Tiempo y en el EspacioEm
Genesis 3, o amor e a obediencia se encontram no contexto de um mandamento relacionado com uma arvore, a arvore do conhecimento do bem e do mal. E importante notar que a prova com que Adao se defrontou nao implica uma escolha entre uma arvore do mal que Deus fizera e outra arvore do bem tambem feita por ele. Porque Deus nao criou o mal. Se o tivesse feito ou se Deus houvesse programado o homem de maneira tal que este devesse desobedece-lo, entao teriamos aqui um conceito semelhante a ideia hindu de que tanto o bem como o mal, a crueldade e a nao crueldade, surgiram de Deus e em consequencia sao finalmente iguais. Na realidade, Deus nao fez uma arvore ma. Apenas fez uma arvore. E nada ha nesta arvore que seja intrinsecamente diferente, de qualquer maneira, das demais arvores. Deus apenas confrontou o homem com uma escolha. Da mesma maneira poderia ter dito: nao cruzeis este rio; nao subais a esta montanha. Esta dizendo: Creiam em mim e amem-me, como uma criatura ao seu Criador, e tudo estara bem. Este e o lugar para o qual fiz voces (p. 71).Tambem devem ser pensadas as palavras de Cimosa, sobre este assunto, em Genesis 1 a 11 -A Humanidade em suas Origens. Apresenta ele tres possibilidades para esta arvore do conhecimento do bem e do mal:1a) A arvore do conhecimento absoluto. Seria a busca de onisciencia pelo homem, um conhecimento que so Deus pode ter. 2a) A arvore do conhecimento da prosperidade e da desgraca. Na interpretacao de Cimosa, seria a capacidade de discernir tudo, entender tudo, julgar tudo. A ideia se baseia na interpretacao da Traducao Ecumenica da Biblia, que diz, em nota de rodape: Diferente das outras arvores do jardim, esta da acesso a uma perspicacia extraordinaria que garante o sucesso. Seria a busca de sucesso a parte de Deus.Veja-se, ainda, que a arvore da vida so foi proibida apos a queda. Foi vedada aos homens a possibilidade da eternidade. Veja 2.16-17 e 3.22. Foi dito que eles morreriam, mas continuaram vivos. Fisicamente vivos, mas espiritualmente mortos. A comunhao com Deus foi interrompida. Sucumbir ao pecado e morrer espiritualmente. No Apocalipse, a arvore e liberada para os que vencem o mal, nao para os que sucumbem (2.7 e 22.2). A arvore da vida e dada nao aos que caem, mas aos que vencem.5 -Os passos na queda -Ha quatro passos na queda: 1) Duvida -E assim que Deus disse?. Satanas foi o primeiro a fazer exegese da palavra de Deus. Citar a Biblia nao e certeza de se estar correto. Ha muita exegese por ai que parece ter sido forjada no Eden. 2) Levar ao descredito -E certo que nao morrereis. Satanas foi o primeiro a negar a moralidade e o juizo de Deus. O orientalismo moderno nega a moralidade de Deus e a existencia de um juizo. Isso permeia nossa sociedade. E importante observar isto. Sem duvida que o desejo do Maligno e que os homens nao creiam na moralidade e juizo divinos. Muito da pregacao contemporanea fala
de sucesso, riqueza, prosperidade, mas nao fala de pecado, juizo, necessidade de arrependimento. E a voz da serpente, oferecendo coisas e esquecendo a moralidade de Deus. 3) O ato concreto: comeu. Depois de se ouvir o que nao presta, peca-se. Normalmente, o pecado e gerado, acalentado dentro do homem. Uma boa exegese disto esta nas palavras de Tiago 1.14-15, que devemos ler, agora. Vemos assim o relacionamento entre os dois Testamentos. 4) O ato social: deu. O pecado transcende os limites da individualidade e tem aspectos sociais. Nao se pode pensar que o pecado afeta somente o relacionamento pessoal entre o pecador e seu Deus. Ha aspectos sociais, mesmo que nao haja culpa de terceiros.6 -Os erros de Eva -Ha tres erros de Eva:1) Colocou a arvore do conhecimento do bem e do mal no centro do jardim: 3.3 e 2.9. O objeto da cobica e sempre superestimado. E uma caracteristica do pecado: supervalorizar o objeto. O proibido desperta a cobica. 2) Exagerou a ordem de Deus: nem tocareis (3.3 e 2.17). Uma caracteristica do pecado e considerar as exigencias de Deus como pesadas. Para o fiel, eis como elas sao: 1Joao 5.3. Aumentar a palavra de Deus e tao pecado quanto diminui-la. Foi a critica de Jesus aos fariseus (Mt 23.4) por aumentarem as exigencias de Deus. Esta atitude leva a dois opostos: ou a negligencia (e dificil demais) ou ao legalismo (por fardos sobre os ombros das pessoas). 3) Minimizou o juizo: 3.6 e 2.17. Certamente torna bem enfatica a ordem divina. A ideia do hebraico e morrereis morrendo. Ela nao levou a serio. Outra caracteristica do pecado e minimizar o juizo, vendo Deus como um perdoador compulsivo, mesmo que nao haja arrependimento.7 -As consequencias da queda -As consequencias do pecado extrapolam o nivel de vida temporal de Adao e Eva. Afetam para sempre a estrutura da raca humana: 1a) Consciencia de culpa -vv. 7 e 8. Esta traz o medo: v. 10. Pela primeira vez o homem experimenta medo. Neste contexto, lembremos que o mandamento mais repetido de Jesus, de 487 ordens suas no Novo Testamento, e nao temais. Por que? 1Joao 3.8 e 4.18-19 dao a resposta. O medo e obra do Diabo. Quem cre nao teme.2a) Separacao -v. 8. Nao ha mais comunhao. O pecado produz separacao de Deus, como lemos em Isaias 59.2. Houve queda e nao elevacao. O pecado derruba e nao ergue. Nu e eirum, a mesma palavra para serpente. Em vez de ser Deus, o homem passa a ser serpente. Foi enganado por Satanas. 3a) Condenacao -3.14ss. A moralidade de Deus produz condenacoes. Deus nao e apatico. A proposito, leiamos Sofonias 1.12. A transgressao recebe castigo. Nao passa em branco.8 -As condenacoes -Ha quatro, ao todo.1a) Ao homem -dureza no trabalho e aspereza da vida: 3.17-18. Nao e o trabalho em si. Quem inventou o trabalho?. Foi Deus: 2.15. O trabalho e pedagogico e permite realizacao pela criacao. A palavra trabalho vem do latim tripalium, um instrumento usado para tortura. A semantica nao e feliz, neste caso. 2a) A mulher -dor no parto
e submissao ao marido. O texto e constatador e nao determinador. Deus nao esta mandando o marido dominar a mulher, mas dizendo que a relacao entre os dois sera diferente agora. A mulher e castigada como esposa (atraida pelo marido, mas por ele dominada), e como mae (da a luz com dores e com risco). Deus quer a mulher semelhante ao homem, mas em vez disso, o homem fez dela sua escrava (Cimosa, p. 53). 3a) A natureza -espinhos e cardos. Por que? Ela existe em funcao do homem. E a dimensao cosmica do pecado que e mostrada agora. Leiamos Romanos 8.19-22 e Apocalipse 22.2. Por isso, 2Corintios 5.17 declara que em Cristo somos nova criacao. Deus esta criando um mundo novo, em Cristo. Ele e o segundo Adao, como lemos em Romanos 5.12-21. Vejamos tambem Apocalipse 21.5. Este nao e o mundo ideal de Deus. Por isso, a criacao esta sendo refeita. Uma observacao: ha ecologia e ecolatria. A primeira e salutar, reconhecendo que homem e natureza vieram da mesma vontade, a divina, e que o homem veio da natureza. A segunda e a divinizacao da natureza, comum no orientalismo e popularizado pelos conceitos do movimento nova era, uma frente ampla ocultista-orientalista contra o cristianismo. 4a) A serpente -era real ou linguagem simbolica? Se Satanas usou um animal, este seria moralmente responsavel? Ha um conceito de socialidade no VT: o homem nao existe isolado. A natureza recebe culpa pelo seu pecado. O animal usado por Satanas tambem. Os parentes de Noe, em contrapartida, foram salvos por sua fe. Como os familiares de Aca pagaram o preco de seu pecado. Outra questao a ser abordada aqui: a maldicao foi a serpente como animal ou a quem estava nela?9 -Quem e a serpente? -No zoroastrismo encontramos o ensino de que Asmuz, o deus do bem, colocou o homem num paraiso. Arima, deus do mal, encarnou-se numa serpente, e o tentou. O relato zoroastrista e dualista, apesar de seu ensino global ser monoteista. Em varias religioes ha, tambem, o relato de uma serpente. Como foi dito, isto pode ser explicado como sendo uma memoria da raca. Veja-se, tambem, neste contexto, as passagens de Joao 8.44, 2Corintios 11.3 e 14, Apocalipse 12.9 e 20.2. Observe-se que o relato biblico e bem claro: nao ha dualismo. Nao ha um deus do bem e um deus do mal. O tentador e criatura e nao criador. Nao e coexistente com Deus. Foi criado por ele, e temporal e finito.10 -O proto-evangelho -A ideia esta em 3.15. O termo semente e masculino, no hebraico. O descendente da serpente (demonios) e o descendente da mulher (a humanidade) estariam, a partir de agora, em luta constante. Mais tarde, o texto foi singularizado: um descendente especifico, o messias, esmagaria o poder de Satanas. Tomou um sentido escatologico. Paulo incorporou isto ao cristianismo, como lemos em Romanos 16.20.BIBLIOGRAFIA PARA ESTA MATERIA:SCHAEFFER, Francis, Genesis en el Tiempo y en el Espacio, Ediciones Evangelicas EuropeasCOELHO FILHO, Isaltino Gomes, Genesis I, JUERPCRABTREE, Asa, Teologia do Velho Testamento, cap. 8, CrabtreeDIETRICH, S. ,O Designio de Deus, LoyolaKIDNER,
Derek, Genesis -Introducao e Comentario, M. Cristao/V. NovaMESQUITA, Antonio Neves, Estudo no Livro de Genesis, JUERP 2_ A ALIANCA COM NOE1 -O ponto inicial - E o texto de 8.20 a 9.17. Facamos sua leitura. A alianca vem logo apos o diluvio. A criacao fizera do caos um cosmos. O diluvio faz do cosmos um caos. A primeira foi acao divina. A segunda e ocasionada pelo pecado (6.13). Em 6.18 temos a primeira mencao biblica a pacto. E o hebraico berith. E traduzido por alianca, pacto, concerto, etc. Kaiser, Von Rad e Baxter preferem alianca. Crabtree, por sua vez, concerto, e da uma excelente explicacao em sua Teologia Biblica do Velho Testamento. (na 4a. ed., p. 192). A VR traduz por pacto. Segundo Weinfeld, o sentido original do hebraico berith nao e um acordo ou estabelecimento entre duas partes, como costumeiramente se declara. Berith implica primeiro, e acima de tudo, na nocao de imposicao, sujeicao ou obrigacao. E algo que e trazido unilateralmente e nao comporta discussoes. Nao e para sentar-se a mesa e discutir clausulas. Por aquilo que Deus fez, ele tem o direito de dizer o que e e o que deve ser feito, sem discutir termos. Esta nocao de berith deve ser guardada. Ela vai servir de fio de prumo para toda a nossa abordagem do Antigo Testamento. Concordo in totum com as palavras dor abino Kashner, no livro Quem Precisa de Deus?: Para mim (e, afirmarei, para a Biblia, a essencia de um relacionamento religioso com Deus esta na ideia contida na Alianca (p. 67).2 -O ato de culto -Nosso texto inicia com um ato de culto. No entanto, nao e este que motiva a alianca. Esta comeca na graca de Deus (6.8). O carater de Noe agradou a Deus (6.9). A obediencia e mostrada como um traco do seu carater (6.22, 7.5, 7.9 e 7.16). A moralidade de Deus o leva ao desgosto (6.11-13) e, tambem, a eleicao que produz o pacto (6.18). Um principio se estabelece, o da obediencia: 6.22. O ato de culto de nosso texto e resposta de gratidao a salvacao. Holocaustos (Gn 8.20) e o hebraico olah, que significa oferta inteiramente queimada, a mais expressiva no AT. E uma oferta de gratidao e nao o motivo da alianca. Alguns veem uma alianca pre-diluviana e uma pos-diluviana, com Noe. E melhor ver uma so, que antes se expressa em termos de salvacao temporal e depois, em termos de bencaos futuras. A alianca com a Igreja e de uma salvacao imediata e uma futura, sem ser duas. A analogia pode ser feita. A Igreja adora nao para fazer a alianca, mas porque ela foi feita por Cristo, com seu sangue.3 -As bases da alianca -Nao e um contrato bilateral, conforme ja dissemos, com as partes firmando o acordo, apos discussao e acerto de clausulas. Uma traducao literal de 9.9 nos da: Eu, eu mesmo, estabeleco o meu pacto convosco. A enfase e na acao divina, mostrando o pacto como algo unilateral. Ha tres caracteristicas a notar nesta alianca: 1a) Foi concebida e firmada pelo proprio
Deus. Ele e o agente. Noe providencia a arca, mas a revelacao vem de Deus e a orientacao tambem. Deus e o sujeito das acoes. Julga, mas e longanimo, dando prazo para que a pregacao de Noe fosse ouvida. Independente do que seja a interpretacao do texto, 1Pedro 3.20 nos diz que a longanimidade de Deus esperava, nos dias de Noe. O juizo e por causa da moralidade divina, mas houve espera e pregacao. 2Pedro 2.5 fala de Noe como pregador da justica. Houve graca, tambem.2a) A alianca era universal em seu alcance. Genesis 9.9 fala de vossa descendencia, mas 9.16 fala de todo ser vivente de toda a carne. A graca e manifestada mesmo sem haver compreensao dela. A graca tem uma dimensao universal e e sobre toda a criacao. 3a) A alianca era incondicional. Nao ha nenhum se. Cumprindo o homem o que se espera dele ou nao, nao haveria mais juizo por agua. Haveria um diluvio so em toda a historia. Nada ha que o homem faca que possa provocar novo diluvio. Nada ha que o homem faca que possa invalidar o juizo. Ate o sinal da graca independe de acao humana nem pode ele exercer qualquer controle sobre ele. E dada, independente de aceitacao.Isto nos ajuda a entender que a alianca com Noe foi produto de uma administracao soberana da graca e da magnanimidade divinas, em sua origem, manifestacao e cumprimento. O sinal dado aos homens, o arco-iris, recebeu uma boa interpretacao de Von Rad: Deus pos de lado seu arco de guerra. A convexidade do arco-iris, diferentemente da do arco de guerra, esta voltada para o ceu e nao para a terra. E uma oferta de paz. Trata os homens, na sua alianca, como amigo e nao como guerreiro. A alianca e uma promessa de bencao, de seguranca e uma oferta de paz. Cabe ao homem aceitar ou rejeitar. Discutir termos ou impor posicoes nao e possivel. A alianca nao e dialogavel, passivel de acertos e negociacoes. E uma oferta de amor, mas firme e decidida.O contexto da alianca e, pois, uma oferta de paz, uma promessa de bencao, e e assegurado a descendencia. Assim como o coracao de todo homem e pecador (8.21), a alianca e ofertada a todos. Deus deseja se relacionar bem com todos os pecadores e lhes estende a sua graca. E a mensagem da alianca. E um ato soberano de sua vontade e nao merito humano.Uma boa observacao de S. de Dietrich, mais uma vez:A arca de Noe, sacudida e levada pelas aguas do diluvio, e um sinal da salvacao futura, sinal da Igreja arrebatada a perdicao do mundo (1Pe 3.21). Talvez possamos ver nela um prenuncio da Nova Criacao. Deus faz com Noe um pacto de alianca: compromete-se a nao destruir mais a humanidade... O pacto com Noe e uma promessa de conservacao, de manutencao da vida, feita a humanidade inteira ( p.25).A arca e vista por Dietrich como um simbolo da Igreja: tomada do mundo, guardada por Deus, conservando o povo em si e preparando para um novo tempo.BIBLIOGRAFIA PARA
ESTA MATERIAKIDNER, Derek, Genesis -Introducao e Comentario, PaulinasCIMOSA, Antonio, Genesis 1-11, a Humanidade na Sua Origem, PaulinasDIETRICH S., O Designio de Deus, LoyolaMESQUITA, Antonio Neves, Estudo no Livro de Genesis, JUERP3_A ALIANCA COM ABRAAO E SEUS DESDOBRAMENTOSA salvacao foi idealizada na eternidade (Ef 1.4), mas entrou na historia em Genesis 12. Temos, a partir daqui, a historia da salvacao. Ela sai da mente de Deus e entra na experiencia dos homens. Um descendente de Sem (11.10-32) e o homem escolhido. Avraham e seu nome. O nome significa pai elevado. E de linhagem nobre. Deus escolhe um homem. Dele faz uma familia. Depois, um cla. No livro de Exodo, ja e um povo, o povo de Israel. Depois de um cativeiro, de uma purificacao (uma passagem pelo funil), sobra um resto, que dara origem ao messias. No Novo Testamento, esse povo e multirracial, multi-etnico, a Igreja de Cristo.Guardemos bem isto: a Igreja era o projeto final, a luz de Efesios1.4. Israel era um estagio. A Igreja e o definitivo e Israel, transitorio. Apesar de Calvino dizer que a Igreja comecou no Eden (havia gente criada para viver com Deus, um simbolo da Igreja) as raizes teologicas da Igreja tem que ser buscadas em Abraao. Isso deduzimos de Galatas 3.6-9. Somos, como Igreja de Cristo, descendentes deste homem. E nele que se localiza, teologica e historicamente, a nossa origem.1 -A chamada -Facamos a leitura de Genesis 12.1-3. Veja-se o paralelo da historia da salvacao com a historia da criacao. Esta comeca com Deus falando (Gn 1.3). Aquela tambem (Gn 12.1). E a palavra de Iahweh que comanda a historia. A alianca com Abraao e exigente. E um berith, como ja vimos, sem espaco para dialogo. Ha uma ordem (v. 1) e uma promessa (vv.2-3). A ordem traz os verbos no presente (v. 1 e 2b). As promessas trazem os verbos no futuro (vv. 2-3). Nada de concreto, a nao a ser a palavra divina empenhada. Observe-se, na chamada, o fundamento da alianca de Deus com os homens: a ruptura com o passado e a proposta de uma nova vida. A resposta de Abraao foi a obediencia (v. 4) a adoracao (vv. 7-8: edificou altares). Em Genesis 13.14-18, a promessa da alianca e ratificada. Mais uma vez, a resposta e um ato de culto (v. 18). Eis uma sintese de toda a alianca proposta por Deus aos homens: uma nova vida, promessas, obediencia e atitude de culto.2 -A reafirmacao da promessa ou a conversao de Abraao -A alianca e ratificada, de modo espetacular, em Genesis 15. Talvez seja o momento climaxico da alianca abraamica. O NT dira que Abraao creu e se tornou o pai dos crentes (Gl 3.6-9). A alusao e com este momento. E o instante em que ele teve a justica imputada (Gn 15.6). O momento assume grandeza a partir do versiculo 9, quando a alianca e selada, juridicamente. O ato e juridico e mostra Deus se obrigando a Abraao. Transcrevo aqui um trecho um pouco longo de S. de Dietrich. Longo mas proveitoso, como todo o seu livro. Atente-se para ele:O
capitulo 15 relata um episodio mais misterioso ainda. Deus conclui com Abraao um verdadeiro pacto, segundo o costume do tempo; era preciso que os dois contratantes passassem entre os animais esquartejados; aceitavam assim serem eles mesmos dilacerados como as vitimas, se infringissem seus compromissos. Aves de rapina, simbolo das forcas malignas tentam se apoderar dos animais divididos. Abraao as afugenta. Angustia e trevas espessas o envolvem. Deus lhe revela os sofrimentos que seabaterao sobre sua posteridade. Depois, o proprio Deus passa entre os animais partidos sob a forma de uma chama (...) Deus somente e o fiador do Pacto firmado. Sua honra esta engajada. E, quando a posteridade de Abraao romper o pacto, sera o proprio Deus que, em Jesus Cristo, vira substituir a parte faltosa e pagar-lheo preco da infidelidade. E ja a sombra da cruz que desce sobre Abraao nessa noite de angustia (p. 38).E fundamental saber que Iahweh e o fiador do pacto, ele so. Abraao nao pode passar entre os animais partidos. Ele representa a humanidade que nao tem como firmar nada com Deus. E Deus quem firma. Ele e o fiador. Declara, ao passar entre as partes, que aceita morrer se falhar com o homem. Quando o homem falha, ele se torna homem e morre no lugar dele. Esta e a mensagem de Genesis 15, antecipando a obra da cruz. Deus da a sua palavra e da a palavra pelo homem.3 -A alianca num contexto de juizo -Genesis 18 e um texto impressionante. Iahweh, em forma humana, dialoga com Abraao. Discutir se e uma preencarnacao de Jesus, aqui, e ocioso. E funcionalizar as pessoas da trindade. Sao tres anjos (v. 2) que Abraao hospeda. Dois vao para Sodoma (19.1) e o terceiro voltou ao seu lugar (18.33). Era o proprio Iahweh. Ele repreende a duvida de Sara (v. 13) e reafirma a promessa de um filho (vv. 13-14). O contexto e de juizo, a partir do versiculo 17. Deus nao oculta o juizo. Pela primeira vez a alianca esta associada com destruicao e punicao dos pecadores. Este tema estara bem presente na alianca do Novo Testamento. O Deus que pactua e se submete a atos juridicos e, tambem, Juiz (18.25). Ha promessas, na alianca, para a descendencia de Abraao (que somos nos, a luz de Galatas 3.29). Mas ha juizo para os de fora. Os que nao se submetem a alianca serao julgados (Jo 3.18).4 -Uma sintese da alianca -A alianca repousa sobre tres pilastras: Deus, o homem, a graca. Ha um Deus vivo, que se comunica, que se revela a si mesmo. Os muitos antropomorfismos de Genesis tem um sentido mais amplo do que um estilo antigo de linguagem. Pelo estilo se mostra a pessoalidade de Deus. Deus e pessoal, comunicativo e auto-revelador. Nao revela conceitos, mas sua pessoa (15.1 e 17.1), pactua com os homens, ou seja, relaciona-se com eles em amor (17.5-8). O homem e pecador e nada faz pelo pacto. Em 15.17, e Deus quem afianca o pacto. E ele quem o faz (15.18) e nao os dois. O homem e pecador e