de seus estados.Ao falarmos de expressao duma consciencia coletiva e mister prevenir um mal-entendido. Uma obra nao e ainda essa expressao pelo simples fato de ser compreensivel somente a partir das relacoes de seu autor com o conjunto da vida social. Isto vale para todo elemento do mundo humano, e tambem do universo fisico, para a obra mais original como para a obra mais excentrica, no seu limite, ate mesmo para a de um alienado. Um comportamento ou um escrito so se tornam expressao da consciencia coletiva na medida em que a estrutura que exprime nao e particular a seu autor, mas comum aos diferentes membros constituintes do grupo social.E nesse momento que gostariamos de sublinhar a importancia de um conceito, ja utilizado por Lukacs em 1905 e 1917 e que parece ter sido abandonado atualmente pelo autor: o de Forma. Se todo sentimento, todo pensamento e, no limite, todo comportamento humano e Expressao, e preciso distinguir, no interior do conjunto de expressoes, o grupo particular e privilegiado das Formas que constituem expressoes coerentes e adequadas duma visao de mundo no plano do comportamento, do conceito ou da imaginacao. Ha pois Formas na vida, no pensamento e na arte, e seu estudo constitui uma das tarefas importantes do historiador em geral e a tarefa mais importante do historiador da filosofia, da literatura e da arte, mas sobretudo do sociologo do espirito.As visoes do mundo sao fatos sociais, as grandes obras filosoficas e artisticas configuram expressoes coerentes e adequadas dessas visoes de mundo; sao como tais expressoes individuais e sociais ao mesmo tempo, sendo seu conteudo determinado pelo maximo de consciencia possivel do grupo, em geral da classe social, a forma sendo determinada pelo conteudo para o qual o escritor encontra uma expressao adequada (Lukacs uma vez definiu a forma como o caminho mais curto para o apice. E preciso entretanto distinguir os dois sentidos que tem neste paragrafo a palavra Forma; o primeiro, expressao coerente e adequada de uma visao do mundo, oposta aos ecletismos; o segundo, meio de expressao adequado ao conteudo que exprime.).Acrescentemos para finalizar este paragrafo, duas observacoes cuja importancia por certo nao escapara ao leitor, embora nao sejam possiveis de serem examinadas aqui:1) A sociologia do espirito pode estudar as visoes do mundo em dois planos diferentes, o da consciencia real do grupo, como fazem por exemplo investigadores do tipo de Weber, Groethuysen, ou no plano de sua expressao coerente, excepcional (correspondendo mais ou menos ao maximo de consciencia possivel) nas grandes obras da filosofia e da arte ou ainda na vida de certas individualidades excepcionais. Os dois planos se completam e se entreajudam mutuamente. A despeito duma primeira aparencia contraria, e preciso no entanto dizer que o segundo e frequentemente mais facil de realizar do que o primeiro, precisamente porque as visoes do mundo encontram nele expressao mais nitida e mais firme, enquanto o estudo do desenvolvimento duma nova visao do mundo na consciencia real do grupo constitui trabalho muito mais dificil por causa das multiplas formas de passagem, da enorme complexidade dos imbricamentos e das mutuas