entrar no misterio do Encontro com o Evangelho. Ele demonstra o caminho. Seudesejo e apresentar o misterio e sua praxis. Para isso usa de palavras simples,relatando sua caminhada rumo ao Senhor do Evangelho.1.A Experiencia com o Misterio Amemoria que Francisco resgatada constantemente em seu caminho remete aexperiencia com o misterio. A ideia de memoria aqui e reviver; saber queexiste algo que fundamenta toda a caminhada. Algo que nao esta simplesmenteesquecido no passado e sim, presente e atuante. Francisco rememora na tentativade possibilitar o entendimento. Podemos dizer que rememorando, o santo se fazmistagogo. Sua mistagogia e trabalhada e se transforma em instrumentopedagogico para se fazer a experiencia de Deus. Esta pedagogia"subliminar" ira influenciar toda a cristandade e ainda e provocadoraem muitos movimentos cristaos, inclusive protestantes. Celanoinicia sua Segunda Vida (IICel) informando que o proposito em escrever a vida eFrancisco e "para consolacao dos presentes e memoriados futuros" (IICel 1.1). Afirma que teve "conhecimento direto, porconvivencia assidua e mutua familiaridade com ele" (II Cel 1.1). Ou seja,foi influenciado diretamente da sua mistica. Esta transmissao da mistica fez deFrancisco o grande mistagogo. Aquele que ensinou com a vida a mistica de ser deDeus e viver o Evangelho no cotidiano e na pessoa do proximo.2. O Homem Novo Francisco, para Celano, e o simbolo do novo homem quevive o Evangelho e precisa ser seguido e imitado. E o inicio de uma novageracao na vida da igreja. "Fruto da acao de deus para os ultimosdias". Cria que, em Francisco, estava comecando uma nova historia derestauracao e avivamento da igreja. O "Pobre de Assis" se transformou num arquetipode homem evangelico que alcanca todas as geracoes. Um arquetipo que esta livredas instituicoes religiosas e do engessamento da fe oficial. E um mistico queextrapola suas barreiras religiosas e se coloca como exemplo de homem queseguiu Jesus com sacrificio e alegria. Sobretudo alegria. Na verdade, o arquetipo SaoFrancisco nao age apenas entre seus filhos; exerce uma fascinante atracaodifusa, como santo e como Francisco de Assis. Aqui nao e preciso deter-se emrazoes e mecanismos institucionais e culturais (antropologicamente culturais),atraves dos quais o arquetipo se transforma em veiculos de ideologia ou deideologias e, portanto, em agente de responsabilizacao individual e coletiva.Nos que vivemos no relativo e contingente nao podemos mandar para fora de nos -para a presumida autoridade do arquetipo de santidade, como quer que ele sechama - a legitimacao e a coerencia das decisoes e opcoes que competem somentea nos: nenhuma autoridade pode dispensar-nos de nossas responsabilidade deindividuo entre individuos. Como se chega a assumir a plena responsabilidadepessoal, e outro discurso: talvez atraves de uma caminha que e moral e culturalao mesmo tempo e esta cheia de dificuldade e nao privada de sofrimentos (MERLO,2005, p. 17). Francisco nao desejou transformar ninguem. Seu primeirocaminho como mistico e mistagogo foi viver a gratuidade do misterio. Viver comoum mendigo, nao ajudar o mendigo. Nao teve pena dos fracos, mas se fez fracospara poder experimentar a dimensao da graca mesmo na fraqueza da vida. Seucaminho de Homem novo nao foi um percurso religioso, mas um experiencia detotal dependencia da graca de Deus se fazendo graca para