que reflete o principio permanente da subordinacao feminina(11.5,6,10,14).O apostolo indica que, nos cultos, a participacao delas deveria ser vista como um sinal de que estavam debaixo da autoridade eclesiastica masculina(v.10).Em outras palavras, embora Paulo permita que a mulher profetize e ore no culto publico, ele requer dela que se apresente de forma a deixar claro que esta debaixo de autoridade, no proprio ato de profetizar ou orar.Isso pode ser confuso e soar como "politicamente incorreto" caso nao tenhamos um coracao espiritualmente disposto nas maos do Senhor. No texto em questao, Paulo argumenta teologicamente, a partir da subordinacao de Deus Filho a Deus Pai. A subordinacao da mulher ao homem nao a torna inferior. Assim como Pai e Filho, que sao iguais em poder, honra e gloria, desempenham papeis diferentes na economia da salvacao (o Filho submete-se ao Pai), homem e mulher se complementam no exercicio de diferentes funcoes, sem que nisso haja qualquer desvalorizacao. Para o professor de Novo Testamento, Dr. Thomas Schreiner,"uma vez que Paulo apela a relacao entre os membros da Trindade, fica claro que ele nao olha para as relacoes descritas neste texto como meramente cultural". Paulo ainda recorre ao relato da Criacao em Genesis 2, desejando mostrar que a mulher nao e inferior, mas, sim, a gloria do homem(vv.8-9).Paulo ve nos detalhes da Criacao uma ordenacao divina quanto aos diferentes papeis do homem e da mulher. O fato, por exemplo, de termos de ser submissos as autoridades civis nao nos torna inferiores. A propria Biblia ordena essa submissao(Rm 13.1-5;1 Pe 2.13-17).Tambem os filhos nao sao inferiores a seus pais, mas lhes devem submissao(Ef 6.1).Como bem lembrou o Dr. Nicodemus,"o conceito de subordinacao de uns a outros tem a ver apenas com a maneira pela qual Deus estruturou e ordenou a sociedade, a familia e a igreja".Logo se percebe a importancia de 1 Corintios 11 para a questao desse debate sobre a ordenacao feminina. A mulher deve estar debaixo da autoridade espiritual exercida pelo homem e, ao participar do culto, nao pode exerce-la sobre ele. Ao comentar essa passagem, o Dr. Shedd afirma que"com o veu" (sinal de submissao),"a esposa protegia sua propria dignidade".Alguem, entao, poderia argumentar que deveriamos voltar a usar o veu como era o caso da igreja em Corinto. Mas o veu, no entanto, era apenas a maneira grega do seculo I de demonstrar subordinacao. Nao e necessario usar o veu hoje, mas o principio da subordinacao continua. O apostolo defende a participacao diferenciada da mulher no culto usando argumentos permanentes, que transcendem cultura, tempo e sociedade, como a distribuicao ou economia da Trindade(v.3),o modo pelo qual Deus criou o homem(vv.8-9)e ainda apelando para o costume das igrejas cristas em geral(v.16).Para o Dr. Shedd"Paulo apela para principios. Usar ou nao veu depende do que significa para a epoca ou sociedade atual".Alem disso, e bom notar que 1 Corintios 11 comeca lembrando aos leitores que as questoes de autoridade, submissao e ordem no culto publico deveriam ser tratadas com uma instrucao apostolica(v.2).O paragrafo termina afirmando que "ser contencioso" (como algumas mulheres de Corinto) nao era um "costume"