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neste contexto parabolico. Tanto quanto a linguagem parabolica da conversa entre arvores em 2a Reis 14:9 nao significa que as arvores realmente conversam entre si, a parabola do rico e Lazaro nao prova que espiritos incorporeos mantem consciencia no pos-morte, mas apresenta a mesma personificacao de personagens inanimados que ocorre tanto em 2a Reis 14:9 como em diversas outras ocorrencias biblicas num mesmo contexto alegorico ou parabolico.Isso tambem e constatado pelo fato de que o rico pede que joguem um pingo agua para molhar a sua lingua, enquanto ele queimava em meio as chamas! Alem da sede literal (por agua) ser uma caracteristica corporal (e nao de um espirito, como anjos ou demonios, por exemplo), de que serviria um dedo molhado em agua para aliviar tamanhos rigores extremos de um fogo devorador e literalmente verdadeiro que o rico estaria passando naquele exato momento e tambem por toda a eternidade?Ademais, a propria parabola diz que havia um abismo muito grande entre ambas as partes, motivo pelo qual o rico nao podia ser molhado com agua. Contudo, ele conversava com Abraao como se estivesse face-a-face com ele! Ora, se ele conversava tao perfeitamente com Abraao, entao ele tambem poderia perfeitamente ser molhado com agua, pois a distancia assim o permitiria.E sera possivel compreender absolutamente o que cada pessoa da cena diz sendo que neste mesmo cenario havia um barulho horrivelmente aterrorizante de fogo em atividade e milhoes ou bilhoes de pessoas queimando e gritando aos prantos naquele mesmo momento? Quem iria compreender o que alguma pessoa fala em tal cenario? Como se tudo isso nao fosse suficientemente claro, sera que no Reino poderemos conversar com os nao-salvos enquanto eles queimam em meios as chamas? Pois, pela parabola, tal comunicacao entre os salvos e os nao-salvos seria perfeitamente plausivel.Poderiamos, caso tomassemos os meios da parabola como literais, ver e conversar com os nossos parentes nao-salvos enquanto eles queimam no inferno! Certamente bater papo com alguem nestas condicoes e neste cenario, e uma terrivel falta de bom senso. Os que nao forem salvos jamais poderao se unir novamente com os que forem salvos (por meio de uma conversa, por exemplo), pois a morte significa a separacao total entre ambos os grupos. E isso o que tambem e ilustrado nesta parabola.Nao, meus amigos, definitivamente nao foi o estado dos mortos que foi ilustrado nesta parabola, nao houve nenhuma descricao de estado intermediario algum, mas apenas e tao somente a personificacao de personagens inanimados ganhando vida (tipico de parabola), em um cenario corrente na epoca, como veremos mais a seguir. Com toda a clareza, os imortalistas que insistirem em admitir a parabola do rico e Lazaro como sendo prova do dualismo platonico na Biblia, encontrarao tamanhos dilemas insuperaveis pela frente a tal ponto de terem que reformular toda a sua teologia acerca de como e o pos-morte.Outro fato que ajuda ainda mais a derrubarmos a ma interpretacao dos dualistas e o lugar para onde teria ido o rico:E, no Hades, viu Abraao e Lazaro, em seu seio (cf. Lucas 16:23)A clareza da linguagem e evidente: o rico estava
no Hades. E e a partir desta parabola que surge a ideia de que todos os espiritos desencarnados vao para o Hades apos a morte, com divisao para justos e impios. Ora, qual doutrina basica da fe crista que tem por base uma parabola? Nenhuma. Mas a parabola do rico e Lazaro (como unica suposta descricao do estado intermediario encontrada na Biblia) obrigatoriamente tem que ser literalizada e fundamentada como doutrina biblica (para eles).Afinal, a maior base da doutrina imortalista e justamente os meios de uma parabola, em que os corpos descem junto para o estado intermediario conversar com os que ja morreram enquanto se queimam entre as chamas. Pasme! Mas, mesmo que este fosse o caso, a Historia nos mostra que o Hades, como um local de tormento em que o rico estava, e de origem totalmente paga, e nao biblica. Veremos a seguir onde nasceu o Hades e como entrou de bracos abertos na doutrina imortalista.A ORIGEM PAGA DO HADESNa literatura hebraica, o Sheol (transliterado para Hades no grego), nao era um local de habitacao de espiritos vivos e conscientes em estado desencarnado. Ja vimos que os autores do Antigo Testamento nao tinham a minima ideia de vida consciente antes da ressurreicao, muito menos de almas imortais ou espiritos em um estado intermediario.A vida pos-morte na visao do Antigo Testamento era que os mortos nao louvam a Deus (cf. Isaias 38:19; Salmos 6:5), nao sabem de nada (cf. Eclesiastes 9:5), valem menos do que um cachorro vivo (cf. Eclesiastes 9:4), sua memoria jaz no esquecimento (Eclesiastes 9:5), nao tem lembranca de Deus (cf. Salmos 6:5), nao confiam na fidelidade de Deus (cf. Isaias 38:18), nao falam da Sua fidelidade (cf. Salmos 88:12), estao numa terra de silencio - e nao de gritaria do inferno ou de altos louvores do Ceu (cf. Salmos 115:17), nao podem ser alvos de confianca (cf. Salmos 146:3), nao pensam (cf. Salmos 146:4), nao tem proveito nenhum para Deus depois de morto (cf. Salmos 30:9), sao comparados com o po (cf. Salmos 30:9), etc.Mesmo assim, eles falavam constantemente em Sheol (Hades), como o local para onde vao os mortos. Algumas referencias sao: Jo 7:9, Salmos 18:5, Salmos 86:3, Salmos 139:8, Proverbios 30:16, Genesis 37:35, Eclesiastes 9:10, entre outros. Ora, como podem os escritores do Antigo Testamento desacreditarem completamente no estado intermediario mas falarem tanto no Sheol? E evidente que, para eles, Sheol estava longe de ser um local de habitacao consciente de espiritos incorporeos, mas era meramente uma figura para a sepultura.Na passagem de Malaquias (ultimo livro do AT) para Mateus (o primeiro do NT) ha um periodo de quatrocentos anos (conhecido como periodo intertestamentario). Neste periodo e que os hebreus estiveram dispersos para as nacoes influenciadas pelo dualismo grego que estabelecia nelas uma forte ligacao etica, cultural, social e filosofica, por meio da doutrina helenista. Tais filosofias correntes na Grecia Antiga (especialmente a amplamente difundida doutrina da imortalidade da alma) acabaram entrando no judaismo helenista.Tal impacto do helenismo sobre o judaismo e evidente em muitas areas, incluindo na adocao do dualismo grego por algumas obras
literarias judaicas (inclusive varios livros apocrifos) produzidas nessa epoca.De acordo com os professores Stephen L. Harris e James Tabor, Sheol e um lugar de vazio que tem suas origens na Biblia Hebraica e no Talmud:"Seres humanos, como os animais do campo, sao feitos de po da terra e na morte eles retornam ao po (Genesis 2:7; 3:19). A palavra hebraica Alma (Nephesh, Psyche), tradicionalmente traduzida por alma viva, mas mais adequadamente compreendida como criatura vivente e a mesma para todas as criaturas viventes e nao se refere a nada imortal... Todos os mortos descem ao Sheol, e la eles jazem no sono juntos. Seja bom ou mau, rico ou pobre, escravo ou liberto (Jo 3:11-19). Ele e descrito como uma regiao escura e profunda, a cova, e a terra do esquecimento, interrupcao da vida (Salmos 6:5; 88:3-12). Se se encara situacoes extremas de sofrimento no mundo dos vivos acima, como aconteceu com Jo, o Sheol pode ser visto como um alivio bem-vindo a dor - basta ver o terceiro capitulo de Jo. Mas, basicamente, ele e um tipo de nada (Salmo 88:10).Harris partilha observacoes similares em seu Compreendendo a Biblia, e acentua o fato de que houve uma associacao com as religioes pagas no periodo helenista que modificou o real significado de Sheol biblico: Quando os escribas judeus helenistas traduziram a Biblia para o grego, eles usaram o termo Hades para traduzir Sheol, trazendo uma associacao mitologica completamente nova a ideia de existencia postuma. Nos mitos da Grecia Antiga, o Hades, nomeado a partir da deidade sombria que o reinava, era originalmente similar ao Sheol hebraico, um submundo escuro no qual todos os mortos, a despeito do merito individual, eram indiscriminadamente colocados" (Grifo meu)Esta e uma verdade indiscutivel: o Sheol estava longe de ser uma habitacao consciente de espiritos. Contudo, houve uma associacao mitologica com as filosofias gregas (de imortalidade da alma). Em outras palavras, o sentido biblico de Sheol foi totalmente deturpado pelo sincretismo com a mitologia paga. Na mitologia grega o mundo dos mortos, chamado apenas de Hades, era o local no subterraneo para onde iam as almas das pessoas mortas (sejam elas boas ou mas), guiadas por Hermes, o emissario dos deuses, para la tornarem-se sombras. E um local de tristeza. No fim da luta dos deuses olimpicos contra os Titas (a Titanomaquia), os deuses olimpicos sairam vitoriosos.Entao, Zeus, Posidon e Hades partilharam entre si o universo: Zeus ficou com os ceus e as terras, Posidon ficou com os oceanos e Hades ficou com o mundo dos mortos. Os titas pediram socorro a Erebo do mundo inferior; Zeus, entao, lancou Erebo para la tambem, assim tornou-se a noite eterna do Hades (Erebo tambem e outra designacao do mundo inferior). Das Idades do Homem e suas racas, a raca de bronze, raca dos herois, e a raca de ferro vao para o Hades apos a morte.Este sincretismo com as religioes pagas que resultou em uma aplicacao totalmente diferente de Sheol/Hades: a de um local no subterraneo para onde vao as almas das pessoas mortas (sejam elas boas ou mas), no
Mundo dos Mortos, denominado Hades. Querendo ou nao, gostado ou nao, e uma clara deturpacao imortalista do que realmente e o Sheol. Tirando os maiores absurdos, que jamais seriam assumidos pelos cristaos (como, por exemplo, o fato de serem guiadas por Hermes, o emissario dos deuses, ou dos Titas pedirem a ajuda de Erebo), a essencia paga de Hades, como um local de habitacao de espiritos, foi absorvida da mitologia paga direto para a teologia biblica dos imortalistas.O QUE E O SHEOL?Como ja vimos acima, antes da mitologia paga se infiltrar dentro dos moldes do Cristianismo, Sheol era puramente sepultura. E claro que a sua aplicacao varia de passagem a passagem, mas nunca no sentido mitologico de habitacao de espiritos. O Sheol biblico e um local de silencio, e nao de gritaria do inferno:Os mortos, que descem a terra do silencio, nao louvam a Deus, o Senhor (cf. Salmos 115:17)Se o Senhor nao fora em meu auxilio, ja a minha alma habitaria no lugar do silencio (cf. Salmos 94:17)Mais claro ainda e o Salmo 94:17, que diz de forma enfatica que o que habita no silencio e a propria alma, derrubando a toda e qualquer tentativa de vulgarizar o termo como se fosse silencio somente para o corpo. O salmista sabia muito bem que o local para onde iria apos a morte seria de silencio, e nao de louvores entre os salvos ou de gritaria do inferno. Convenhamos: qual e o lugar do silencio que o salmista fala? Claramente a sepultura. O local para onde a alma vai apos a morte (cf. Sl.94:17), em estado de total inconsciencia (cf. Ec.9:5,6; Ec.9:10; Sl.146:4; Sl.6:5; Sl.30:9; Sl.88:12). Outra prova clara de que os hebreus do Antigo Testamento sabiam muito bem que Sheol nao era inferno, mas sim sepultura, e Jaco enterrando o seu filho Jose:E levantaram-se todos os seus filhos e todas as suas filhas, para o consolarem; ele, porem, recusou ser consolado, e disse: Na verdade, com choro hei de descer para meu filho ate o Sheol. Assim o chorou seu pai (cf. Genesis 37:35)Jaco evidentemente ainda nao sabia que na mitologia paga grega (de imortalidade da alma) o Hades ficava no centro da Terra. Jaco foi cavando ate o inferno para enterrar o seu filho Jose? Nao, Jaco sabia muito bem que Sheol era puramente sepultura. Ele sabia disso porque essa era a crenca da epoca, o sentido puro de Sheol.Ademais, Jaco foi enterrar o corpo morto de Jose e nao uma alma ou espirito incorporeo. Sheol nao e um local de espiritos sem corpo, mas sim de corpos mortos. Sheol e claramente identificado como sendo sepultura, o po da terra. Outras inumeras passagens nos trazem um sentido completo de que Sheol nao era habitacao consciente de espiritos desencarnados. Alguns exemplos, por exemplo, podem ser encontrados em Jo e em Salmos:Porventura nao sao poucos os meus dias? Cessa, pois, e deixa-me, para que por um pouco eu tome alento. Antes que eu va para o lugar de que nao voltarei, a terra da escuridao e da sombra da morte (cf. Jo 10:20,21)Sera
que fazes milagres em favor dos mortos? Sera que eles se levantam e te louvam? Sera que no Sheol ainda se fala do teu amor? Sera que naquele lugar de destruicao se fala da tua fidelidade? Sera que naquela escuridao sao vistos os teus milagres? Sera que na terra do esquecimento se pode ver a tua fidelidade? (cf. Salmos 88:10-12).Como podemos ver, a terra era claramente descrita como uma escuridao. Ora, se o Hades e um local de tormento, com fogo e tudo, entao o fogo remeteria a luminosidade. O local nao seria nem lugar de escuridao e muito menos lugar de densas trevas. Onde ha fogo, ha luz. Essa descricao do Sheol biblico anula a concepcao paga em um Hades cheio de fogo e espiritos vivos ali queimando.O Salmo 49:14 tambem deixa claro que ate as ovelhas vao para o Sheol na morte: Como ovelhas sao postas na sepultura [Sheol, no original hebraico]... (cf. Sl.49:14). E obvio que o Sheol e apenas o po da terra, o destino de todas as criaturas viventes. Jo tambem nos esclarece que o Sheol biblico esta longe de ser morada de espiritos queimando em meio as chamas, ao dizer que naquele lugar ele ja agora repousaria tranquilo; dormiria, e, entao, haveria para mim descanso... Ali, os maus cessam de perturbar, e, ali, repousam os cansados; os prisioneiros tambem desfrutam sossego, ja nao ouvem mais os gritos do feitor de escravos (cf. Jo 3:13,17,18).Ja nao se ouve mais gritos, algo inconcebivel caso Jo tivesse a ideia de que aquele local era um lugar de tormento ou de gritos de espiritos em meio as chamas. Tambem no livro de Eclesiastes, lemos: Tudo quanto te vier a mao para fazer, faze-o conforme as tuas forcas; porque no alem [Sheol], para onde tu vais, nao ha obra, nem projeto, nem conhecimento, nem sabedoria alguma (cf. Ec.9:10). Como se nao fosse suficientemente claro o fato de que no Sheol nao ha obra, nem projeto, nem conhecimento, e nem sabedoria, o salmista afirma que quem morreu nao se lembra de ti; e no Sheol quem te louvara? (cf. Sl.6:5). E evidente que no Sheol nao se pode louvar a Deus. Fica a pergunta: que tipo de espirito que e salvo e vai para este lugar sem poder louvar a Deus?A palavra usada em Eclesiastes 9:10 com relacao ao Sheol e que nao ha chokmah [inteligencia, razao]. Morre o homem e o ser racional se vai. Nao ha inteligencia, nao ha consciencia. Biblicamente, Sheol nao e, e nunca foi, uma morada de espiritos vivos e conscientes em alegria ou em tormento com fogo. O maior (e talvez o unico) argumento dos imortalistas para tentar negar que Sheol em sua aplicacao e o mesmo que sepultura, e o fato de que os hebreus possuiam uma palavra propria para Sheol e para sepultura.Este argumento, contudo, e falacioso, alem de ignorar todas as provas e evidencias biblicas, sendo nulo e sem sentido. Por exemplo: nos temos em nossa lingua as palavras exterminar e aniquilar, nao temos? Sim, temos. Mas na pratica exterminar e aniquilar e
o mesmo. No dicionario existem inumeras palavras sinonimas, sem de modo algum uma delas invalidar a outra ou exigir dela um significado distinto. O mesmo pode ser dito quanto ao Sheol. Uma vez que a Biblia negue enfaticamente que o Sheol possa ser uma habitacao consciente de espiritos desencarnados, logo ele nao e.Sheol e o sentido figurado de sepultura, tendo a mesma aplicacao pratica desta, e o mundo dos mortos, nao como um local de habitacao de espiritos conscientes, mas de almas mortas (cf. Nm.31:19; 35:15,30; Js.20:3,9; Gn.37:21; Dt.19:6,11; Jr.40:14,15; Jz.16:30; Nm.23:10), em local de total silencio (cf. Sl.115:17; Sl.94:17), e em estado de total inconsciencia (cf. Sl.146:4; Sl.6:5; Ec.9:5,6; Ec.9:10).No caso da revolta de Core, por exemplo, relatada em Numeros 16, a terra abriu a sua boca e os seus seguidores desceram vivos ao Sheol (cf. Nm.16:30; Nm.16:33). Seria extremamente inimaginavel pensarmos que a terra abriu a boca para eles cairem ate o centro da terra onde ficaria o Sheol, sendo que no meio dessa queda os seus corpos foram transformando-se automaticamente em espiritos desencarnados. A evidencia aqui e tao forte que os proprios imortalistas admitem que Sheol aqui significa o po da terra, corpos fisicos sendo esmagados pela forca da natureza atraves da acao divina (embora eles afirmem que este caso e uma excecao, o que vemos que nao e a regra!).Obviamente que o que aconteceu realmente e que a terra abriu a boca e os tragou enquanto ainda estavam vivos, descendo para a cova (ou po), o que mostra a total correspondencia entre estes dois termos. Mais forte ainda do que isso e o paralelismo evidente que constatamos em Jo: Descera ela as portas do Sheol? Desceremos juntos ao po? (cf. Jo 17:16). Aqui vemos Jo fazendo o uso de um paralelismo entre o Sheol e o po. Paralelismo e a sucessao de partes do discurso que tem entre si uma relacao de similaridade de conteudo; um encadeamento de funcoes sintaticas identicas de valores iguais. Jo identifica o Sheol como sendo a mesma coisa que o po da terra, ao relacionar ambos na mesma sentenca expondo tal paralelismo. Apos afirmar que ele desceria ao Sheol, afirma categoricamente que este lugar e o po (cf. Jo 17:16).Ainda que os escritores do Antigo Testamento falassem constantemente em Sheol, desacreditavam completamente em qualquer estado intermediario. Talvez seja por isso que o apostolo Paulo, em suas epistolas, nao tenha mencionado absolutamente nenhuma vez a palavra Hades o termo ja estava paganizado. Alias, nem Paulo, nem Tiago, nem Pedro, nem Judas, e nem o desconhecido autor de Hebreus: todos pareciam desconhecer tal palavra, nao sendo mencionada em parte nenhuma de suas epistolas. So ha uma unica razao mais provavel para isso, que e exatamente nao querer confundir os leitores dualistas com o sentido pagao de Hades, ja em vigor em sua epoca.O Sheol tambem e caracterizado como a terra das trevas e da sombra da morte (cf. Jo 10:21,22), onde os mortos nunca mais veem a luz (cf. Sl.49:20; 88:13). E tambem, como vimos, a regiao do silencio, e nao de gritaria do inferno
ou de louvores do Paraiso (cf. Sl. 94:17; 115:17), para onde caminha a alma rumo ao local do silencio (cf. Sl.94:17). A ideia de descanso ou sono no Sheol fica evidente no livro de Jo que clama em meio a seus tormentos fisicos: Por que nao morri eu na madre? Por que nao expirei ao sair dela? [...] Porque ja agora repousaria tranquilo; dormiria, e entao haveria para mim descanso [...] Ali os maus cessam de perturbar, e ali repousam os cansados (cf. Jo 3:11,13,17).No Salmo 141:7 tambem fica mais do que evidente que Sheol e claramente identificado como sepultura:Ainda que sejam espalhados os meus ossos a boca da sepultura [Sheol] quando se lavra e sulca a terra. Ate os ossos desciam para o Sheol! Se Sheol fosse um local de morada de espiritos, o salmista certamente mencionaria isso, mas alem negar tal fato ele acentua que sao os ossos que descem ao Sheol, o que nos revela que e um local nao de espiritos, mas de corpos mortos, que jazem na sepultura.De igual modo, Davi adverte seu filho Salomao com relacao a Simei: Mas, agora, nao o considere inocente. Voce e um homem sabio e sabera o que fazer com ele; apesar de ele ja ser idoso, faca-o descer ensanguentado a sepultura [Sheol] (cf. 1Rs.2:9). Novamente, o original hebraico verte a palavra Sheol, e nao sepultura como a maioria dos tradutores preferiram traduzir. Aqui vemos que alguma pessoa pode descer ensanguetada ao Sheol, o que nos mostra claramente que o Sheol nao e uma morada de espiritos incorporeos, mas sim a propria sepultura, para o qual e o destino dos corpos que morreram (espirito nao sangra!).Por isso, ate mesmo o sangue das pessoas descem ao Sheol [sepultura]. Isso explica o porque que em absolutamente nenhuma parte das Escrituras e mencionado espirito-ruach/pneuma no Sheol/Hades. Este nunca foi algum tipo de morada de espiritos! Fica mais do que claro que nenhum escritor biblico pensava em Sheol como uma morada consciente de espiritos desencarnados, como um local de tormento ou suplicio. Se fosse esse o sentido primario de Sheol, entao veriamos uma infinidade de passagens biblicas que relatam tal fato, o que nao e verdade. Alias, nem sequer o elemento fogo aparece relacionado em qualquer descricao biblica do Sheol. Que maneira estranha de descrever o inferno!Portanto, vemos que o Sheol biblico nao e um lugar onde Caim esta queimando ha seis mil anos ate hoje, mas sim uma figura da sepultura, o lugar para onde parte a alma apos a morte (cf. Is.38:17; Sl.94:17; Jo 33:18; Jo 33:22; Jo 33:28; Jo 33:30). Sheol e sepulcro, po, profundezas da terra, morte, vazio, tumulo. Jamais foi morada de espiritos em plena atividade e consciencia, em regozijo ou em tormento. Nunca e mencionado tormento no Sheol. Na parabola do rico e do Lazaro, o que ocorreu foi uma metaforizacao e personificacao dos personagens (Abraao, Lazaro, o rico) bem como do proprio cenario onde se passava a parabola (Sheol), que nao exige meios literais.Prova forte disso e que a propria parabola retrata o rico indo para a sepultura
(v.22), e depois mostra ele no Hades (v.23) sem fazer mencao de almas ou espiritos, mas com o seu proprio corpo natural(v.24), o que nos mostra a correspondencia entre a sepultura e o Hades, e que nos revela que o que de fato ocorreu foi uma metaforizacao e personificacao propria dos meios de uma parabola, como e no caso de 2a Reis 14:9 em que as arvores falam.Entender o significado biblico e puro de Sheol e profundamente necessario para compreendermos que o que ocorreu em Lucas 16 nada mais foi senao a personificacao nao apenas dos personagens ali presentes, como tambem do proprio cenario em que aquilo tudo se passava. Como ja vimos, eram corpos fisicos que desceram ao Hades na parabola, e conferimos tambem que o Hades (Sheol) biblico e a sepultura, que nada mais e senao o local de corpos fisicos. A unica coisa que muda e a personificacao de tais personagens, ganhando vida neste lugar, como um fundo parabolico onde se passa aquilo que realmente Jesus queria ensinar como a licao moral da parabola.O SIGNIFICADO DA PARABOLAJa vimos que a parabola nao pode ser analisada literalmente. Varios fatores corroboram para isso, incluindo o fato de que os personagens possuem corpos reais, com lingua, dedo, sentimento de sede, o local onde a parabola se passava e outras parabolas que claramente tambem nao necessitam de meios reais. Observe esta outra parabola biblica:Porem Jeoas, rei de Israel, enviou a Amazias, rei de Juda, dizendo: O cardo que esta no Libano enviou ao cedro que esta no Libano, dizendo: Da tua filha por mulher ao meu filho; mas os animais do campo que estavam no Libano, passaram e pisaram o cardo (cf. 2a Reis 14:9). Analisando literalmente (assim como fazem com a parabola do Lazaro), cardo e cedro (que sao arvores) falam. Creio que a maioria das pessoas concorde comigo que as arvores nao falem.Sao parabolas, e parabolas sao metaforas, alegoria, estoria, ficcao, que nao podem ser classificadas literalmente. Se pretendessemos usar as parabolas literalmente, deveriamos usando a mesma logica que os imortalistas fazem com a parabola do Lazaro dizer que as arvores tambem falam e fundamentarmos isso como doutrina. Felizmente, parabolas nao sao relatos literais, e sim metaforas com uma licao moral.Sendo assim, podemos ficar tranquilos sabendo que as arvores realmente nao falam, pois parabolas nao apresentam meios reais, mas apenas licoes morais por detras de um cenario ficticio. E evidente que cada elemento na parabola acima de 2a Reis tinha o seu devido significado e a sua devida licao moral. Nada mais que dois reis: o de Juda (Amazias), e o de Israel (Jeoas) sao personificados pelas arvores. Jeoas compos a parabola para Amazias. Este nao a atendeu (cf. 2a Reis 14:11), e por isso, o povo do cardo (Amazias) foi ferido pelos animais do campo (exercito do cedro Jeoas). A licao da parabola nao era que as arvores falam, mas sim uma mensagem aos que lessem a metafora a partir da personificacao de personagens inanimados. A mesma linguagem vemos em varias outras partes da Biblia:Foram uma vez as arvores a