clara e vivida como umaemanacao humana, demasiada humana, em que o prazer de viver a vida esta no aquie no agora, sem nenhuma restricao externa, heteronoma. A vida e celebrada nocorpo, com o corpo, atraves do corpo e para o corpo. Em Eclesiastes naoencontramos uma teologia sobre uma vida alem desta. Nao existe o conceito deceu e inferno e uma recompensa apos vida, ou seja, eterna. O que existe e aideia de viver a vida como uma dadiva e emanacao divina, desfrutar da mesma,tirar um maximo dela, mesmo em meio as intemperies que a existencia impoe,porque depois da morte nao existira uma consciencia do que foi feito. Significadizer que nao havera um julgamento eterno por causa das acoes do corpo.Asegunda questao implica sobre o conceito de ceu e inferno. Ambas sao frutos deuma teologia tardia influenciada pela teologia grega que sera posteriormente aperfeicoada,transformada em uma nova roupagem que permeara o imaginario judaico e cristaoda literatura neotestamentaria. Temos ai a genese de varias correnteshermeneuticas e teologicas que formara o pensamento dos primeiros cristaossobre antropologia humana, ou seja, do corpo.Opensamento Paulino foi formado segundo a literatura crista sobre a influenciafarisaica que era extremamente moralista, alem dela, encontramos tracos asceticosda teologia gnostica que e fruto da filosofia platonica dos dois mundos. Quandocristao Paulo introduziu sutilmente o moralismo e ascetismo numa imagem cristatotalmente distorcida do Cristo dos Evangelhos. O corpo e suas pulsoes devemser submetidos rigorosamente a uma lei que em nada tem de interior, masexterna, que posteriormente sera canonizada como: biblia sagrada. Agostinhona mesma linha de Paulo vai dar continuidade a este processo de demonizacao docorpo nao so pela influencia Paulina, mas pelo gnosticismo do maniqueismo.Doravante, o corpo e todas as suas pulsoes serao retratados na literaturacrista como um mal, cujas paixoes devem ser suprimidas e domesticadas, casocontrario, estarao sob a condenacao eterna o inferno.Oque se percebe na moral judaico-crista e uma tentativa de manipular o corpo etodas as suas pulsoes a um estado de reclusao, repressao e dormencia sobre a egidede uma eternidade com Deus em que todos aqueles que se abstem dos prazeres docorpo serao recompensados. O que distorce completamente a antropologia do corpoe de suas pulsoes como celebracao da vida e do prazer de viver. Naesfera crista atual, o fundamentalismo religioso e a maior expressao de umateologia que condena e abomina as pulsoes do corpo e do prazer. Para estes homicidase agoureiros da morte, o corpo precisa ser mortificado, significa dizer que ocorpo deve ser submetido a tortura, ao flagelo, castigado, atormentado por alguma razao de ordem moral, psiquica eespiritual, aborrecido, desprezado, desprovido de vida, de vigor, de intensidade,em nome de um porvir, de um ceu com Deus.A teologia da vida que advogamos e aquela que celebra a vida, ocorpo, o prazer, a nudez, a sexualidade, a paixao, o desejo, alibido, o vigor, a intensidade ou parafraseando as palavras do Cristo: viver avida e viver com abundancia, isto e: Viver a vida no corpo, com o corpo e parao corpo de maneira extrema, excessiva e transbordante.