E cheio de significados proprios e nao um meromundo de fantasia e imitacao, precursor do mundo adulto. Esta abordagemenfatiza a infancia como socialmente estruturada, mas nao familiar para osadultos, e, portanto, passivel de ser revelada apenas por meio de pesquisa, erecomenda que se faca muita etnografia. 3) As criancas comogrupo minoritario. Esta abordagem tem se desenvolvido no ambito de umasociedade desigual e discriminatoria, de relacoes do poder adulto sobre osrumos da infancia. Considera a crianca como um outro silenciado e pretendedar-lhe voz, apelando para que as pesquisas se facam para as criancas e naoapenas sobre as criancas. 4) A crianca comocategoria socioestrutural. Nesta abordagem a crianca volta a tercaracteristicas universais, emergindo de constrangimentos especificos aestrutura social em que se inserem, ou seja, sua manifestacao pode serconsiderada um fato social que varia de sociedade para sociedade, mas que euniforme dentro da mesma sociedade (JAMES, JENKS E PROUT ) apud (LOPESDA SILVA E NUNES 2002, p. 23). Comentado esta citacao,Almeida (2010, p. 37), afirma que o que esses autores estao demonstrandoatraves do quadro apresentado, e que encontra ressonancia na pesquisa realizadacom as criancas Apinaye, o quanto os atuais estudos sobre a infancia estaosustentados por dicotomias presentes na teoria social, concomitantemente a umaserie de outros debates recorrentes da atualidade, tais como:agencia-estrutura; universal-particular; global-local; continuidade-mudanca (LOPESDA SILVA E NUNES, apud ALMEIDA, 2010,p. 37), indicando o quanto e importante que se estudem criancas de outrasculturas em suas singularidades, para que a partir dai possa se vislumbrar aemergencia de uma educacao que favoreca a convivencia na fronteira envolvendodiferentes culturas. 2.2.As Criancas Apinaye da aldeia Sao Jose e o processode aquisicao de conhecimento.Assistir ao cotidiano das criancas Apinaye e, a priori, um processo revitalizador. Durante a pratica deobservacao e necessario ter consciencia dos preceitos doravante acumulados deoutra realidade, sabendo que nao e possivel se desligar do acumulo deconhecimento cultural adquirido, no entanto, para a pesquisa, se faz necessarioessa consciencia para nao entrar em declinio a um pensamento enraizado depreceitos. A formacao das criancas Apinaye e muito diferente da formacao dada ascriancas urbanas. Tratando da educacao das criancas Apinaye da aldeia Sao Jose,Almeida (2010), afirma que as brincadeiras podem se constituir em atividadespedagogicas importantes, e recorre a Camara Cascudo (2004) e Benjamin (1984), fazendoalusao a uma pedagogia ludica, atestando a funcao socio-educativa dasbrincadeiras infantis, considerando o carater atemporal e universal dessasatividades. Evidencia-se, segundo Almeida (2010, p. 39), que folguedos e brincadeirassao construcoes socio-culturais que se apresentam como possibilidade real deaprendizagem e sendo assim o brincar na vida da crianca e uma das formas maissalutares de comunicacao e, por conseguinte, uma ferramenta a ser consideradanas praticas pedagogicas da educacao infantil tambem das sociedades indigenas.Na realidade das criancas Apinaye, percebe-se a liberdade e o ar danatureza. Pois, o mundo fora dos muros e dos perigos advindo da violenciaurbana, lhes permite esse silencio que a vida na aldeia lhes proporciona. Poraqui, dividem o tempo com as atividades escolares e com suas brincadeiras, namaioria dos periodos estao expostos ao tempo e a natureza; brincam no chao coma terra, inventam brinquedos com pecas de pau, barro ou ossos, algumas temacesso a brinquedos urbanos como bola