ontogenetica, Freud (1915d/1976) chega ao problema complexo da disposicao filogenetica. Esta mesma problematica aparece de passagem tambem em outros escritos da mesma epoca. Em A pulsao e suas vicissitudes (1915c/1976), Freud escreve que "(...) nada nos impede esta conjectura: as proprias pulsoes, ao menos em parte, sao precipitados dos efeitos de estimulos externos que, no curso da filogenese, influenciaram a substancia viva, modificando-a" (p.116). Ou ainda, em 1918, ao encerrar suas elaboracoes sobre o caso do Homem dos Lobos, Freud (1918/1976) sublinha dois problemas que o capturaram particularmente. Um deles era o dos esquemas que a crianca traz consigo ao nascer e que ele supoe serem filogeneticos, ou seja, precipitados da historia da civilizacao humana. Dentre tais esquemas, o metapsicologo destaca o complexo de Edipo como sendo o mais conhecido e adianta a hipotese de que considerar as contradicoes entre as vivencias relativamente aos esquemas enriqueceria o entendimento dos conflitos infantis e, portanto, da escolha de neurose.Evidentemente, como assinala Perron (2005), tais posicoes freudianas sao complexas e criticaveis por varios motivos, desde certa assimilacao do homem pre-historico a crianca, passando por sua inspiracao em um darwinismo social cujas consequencias sao no minimo discutiveis, ate a utilizacao da hipotese da recapitulacao de Haeckel (segundo a qual a ontogenia repete a filogenia). Ou ainda, o fato de que Freud utiliza o termo filogenia para designar as etapas sucessivas da civilizacao humana, supondo uma unica linha de desenvolvimento, quando o termo e mais comumente utilizado para indicar a evolucao interespecifica na sucessao das formas do ser vivo. Contudo, sao duas as criticas mais contundentes. A primeira se refere a hipotese de que Freud so apelaria para explicacoes filogeneticas quando sua compreensao atraves da ontogenia se tornasse lacunar, esbarrando no inexplicavel (PERRON, 2005). A segunda aponta para a dificuldade de se perceber em que bases organicas a transmissao intergeracional poderia se dar.Seja como for, especificamente, com relacao aos afetos, Freud desenvolvia, no rascunho enviado a Ferenczi (1915d/1976) a mesma ideia tanto de 1893, dos Estudos sobre a histeria, quanto de 1926, do Inibicao, sintoma e angustia: os afetos e o modo como sao expressos derivam do cruzamento da historia dos individuos com a historia da especie, da organizacao psiquica individual com a organizacao psiquica coletiva, misturando, segundo os termos do proprio metapsicologo, o que e "constitucional" e o que e "acidental", ou segundo a velha oposicao filosofica, a natureza e a cultura (FREUD, 1915d/1976):"Quando o fator constitucional ou a fixacao entram em consideracao, a aquisicao nao [e] assim eliminada; ela so se move para a pre-historia ainda mais antiga, porque pode-se justificadamente assumir que as disposicoes herdadas sao residuos das aquisicoes de nossos ancestrais. Com isso, entra-se [no] problema da disposicao filogenetica por tras da individual ou ontogenetica, e nao se deve encontrar contradicao se a individual acrescenta novas disposicoes de sua propria experiencia na sua disposicao herdada (adquirida) baseada numa experiencia anterior. Porque o processo que cria disposicoes baseadas na experiencia cessaria precisamente no individuo cuja neurose se esta investigando? Ou (porque deveria) este [individuo] criar [uma] disposicao para sua progenitura mas nao ser capaz