11.3).Argumentacao: A lideranca de Debora em Israel (Jz 4) revela queDeus pode chamar mulheres para papeis de lideranca.Refutacao: Embora a contribuicao de Debora deva serconsiderada em alta importancia, ela confirmou a lideranca masculina sobre opovo de Deus, quando diante da hesitacao de Baraque (Jz 4.8) ela o repreendeu(Jz 4.9). Baraque por fim assumiu o comando da investida (Jz 4.14-16), tantoque nas passagens biblicas subsequentes que lembram este episodio somente alideranca de Baraque e evidenciada (1 Sm 12.11; Hb 11.32).[1][5] Argumentacao: O fato de Jesus ter designado somente homens parao apostolado foi uma simples concessao a cultura de seus dias; nao e normativopara nos hoje.Refutacao: O Senhor Jesus nunca fez concessao a cultura doseu tempo quanto ao que e moralmente certo e errado, ao contrario, eleconfrontou o sistema e a tradicao religiosa, e a prova disso e que conversoucom mulheres em publico, inclusive com uma samaritana (Jo 4.5-30) e umacananeia (Mt 15.21-28). Os proprios igualitaristas reconhecem isso; Jesus,talvez de modo extremamente notavel, apartou-se das normas culturais quandoincluiu as mulheres entre os seus seguidores [...] Em contraste com muitosrabinos que consideravam inadequado instruir mulheres, Jesus estava pronto aensinar-lhes [...] [Ao responder a Marta do povoado de Betania em Lucas 10.41]Jesus transtornou as prioridades culturais determinadas para as mulheres. [...]O nosso Senhor pos de lado os preceitos costumeiros da sua epoca e restaurou adeterminacao do Antigo Testamento de que homens e mulheres se aplicassem aoaprendizado da lei de Deus (Lc 11. 27, 28). Particularmente, nao acreditoque Jesus se dobrou diante do modelo cultural implantado, nao separandomulheres ao apostolado. O fato nao se tratou de uma convencao cultural, mas daobservacao de um principio natural e espiritual. O restante do Novo Testamentoconsolida esta ideia.Argumentacao: Assim como no caso de Priscila que ensinou Apolo(At 18.26), as mulheres podem ensinar aos homens na igreja.Refutacao: Neste e em outros pontos que abordaremos aposicao complementarista se divide entre moderados e radicais. Os moderadosadmitem que em alguns casos uma mulher pode ensinar a homens (e ate liderar),desde que tenha sobre ela uma lideranca masculina maior. Como exemplo pode-secitar uma missionaria, que prega e ensina publicamente a homens, mas que nao eordenada, e que tem sobre ela a autoridade de um pastor/presbitero/bispo. Nocaso de Priscila o ensino foi pessoal (tomaram-no consigo), e ela nao exercia ooficio de presbitera/bispa. Assim como no caso de Priscila, ha na atualidademilhares de mulheres que cooperam com o ensino da Palavra na igreja, das maisdiversas formas e maneiras, sem necessariamente precisar de ordenacao paraisso, estando sempre em ultima instancia sob uma lideranca masculina. O fato donome de Priscila aparecer em algumas passagens antes do nome de seu maridoAquila, nao significa que ela exercia autoridade sobre ele. Como muitoscomentaristas ja observaram, a ordem dos nomes pode se referir a uma variacaotextual estilistica, a uma posicao social de Priscila diferenciada (origemnobre) e ate a uma personalidade mais forte que a do seu marido. A verdade eque ninguem tem plena conviccao sobre a alteracao na ordem dos nomes.Alem dosargumentos biblicos ja citados e refutados sobre a ordenacao de mulheres, aindaha outros, dentre os quais o apostolado de Junias (Rm 16.7), o