de se obliterar o papel dionisiaco da arte. Paraque arte seja de fato vital e ofereca ao individuo uma experiencia unica etotalizante sobre a vida ela deve ter a energia anterior ao do regramentotragico, ela deve ser, em suma, dionisiaca. Os cultos dionisiacosestao, certamente, entre as manifestacoes mais efusivas da cultura helenistica.Em homenagem ao deus do vinho, clamando-se por sua fertilidade, os cortejoseram levados ao extase entusiastico conduzidos, sobretudo, pelo vinho e peladanca. A dedicacao de Nietzsche ao resgate dos valores pre-socraticos dacultura grega, em especial, do dionisismo, levou-o, assim, a valorizacao dadanca. Pois entao ha de se compreender que essa danca, que Nietzsche nosapresenta como energica, visceral, destruidora, e uma danca dionisiaca, umaexpressao de extase e entusiasmo do corpo com a musica, com o divino e com ooutro. Vejamos, brevemente, cada uma dessas relacoes em separado para, assim,tecermos mais algumas reflexoes sobre a danca a partir das imagens deNietzsche.A danca e a musica Amusica exerce, na filosofia de Nietzsche, um papel fundamental. Desde suaaproximacao de Wagner ate o rompimento de sua relacao com o compositor, sempreesteve presente a conviccao do filosofo alemao sobre o papel educativo centralda musica. Tal papel educativo nao se circunscreve a educacao formal e seusmetodos, Nietzsche ve na musica uma funcao educativa muito mais ampla, que tema capacidade de conduzir a humanidade a uma esfera superior de sua relacao coma vida, desequilibrando as obviedades pela comovedora violencia do som (2003,p. 34). A teoria estetica de Nietzsche sobre o mundo grego e baseada na divisaode forcas entre dois grandes modelos, representados pelo apolineo e pelodionisiaco. Apolo, deus solar, e o representante estetico da harmonia, dasformas exatas, da ordem e da beleza equilibrada. Dioniso, deus do vinho e dametamorfose representa os excessos, o poder do caos, do entusiasmo e daenergia. A arte apolinea, por excelencia, e a escultura ao passo que artedionisiaca e a musica. No entanto, notemos que, por essa origem ritualisticaque embasa a reflexao de Nietzsche, a danca e a musica formam uma unidade e eassim que devemos entender, portanto, as mencoes posteriores que o filosofofara a danca. Esse cuidado nos alerta que, se tomarmos como referencial certosmodelos atuais para compreender a danca estaremos escolhendo algofundamentalmente diferente daquilo que deu substancia ao pensamentonietzschiano. Nas festas dionisiacas, musica e danca sao uma unidade, nao haestetica contemplativa (que e apolinea e tragica), mas uma atividade, nosentido de uma participacao ou entrega do individuo ao contexto. A danca esquadrinhada,tecnica, conduzida ao passo e a previsibilidade coreografica nada tem em comumcom a espontaneidade do culto dionisiaco. A danca que Zarathustra pode nosoferecer, portanto, nao e da ordem do modelo, da tecnica ou da norma, mas sim ado improviso, da embriaguez e da fruicao. Segundo Nietzsche (2007, p. 82) aobra Assim falou Zaratustra pode ser entendida, ela propria, inteiramentecomo musica.A danca e o divino Aspraticas corporais na Grecia antiga, muitas vezes, sao mal interpretadas quandocolocadas sob a lente da interpretacao contemporanea. Isso porque somos levadosa crer que tais praticas possuiam uma razao em si mesmas, tal qual podemosidentificar na atualidade. Hoje, a danca, o esporte, a luta, entre outrasmanifestacoes do movimento humano