religioes de outros pensamentos e accoes. As religioes nao foram em si seleccionadas pela evolucao, nem constituem um fenomeno unitario. Ao inves, sao uma familia de efeitos secundarios das nossas propensoes perceptivas e cognitivas, ligadas entre si pela nossa procura de ordem e significado.As religioes, como outras formas de animismo e antropomorfismo, podem ter diversos fins. Contudo, esses usos nao explicam a sua existencia nem garantem que sao beneficos. Em ultima analise, as religioes sao produtos do acaso evolutivo: consequencias inintencionais de produtos evolutivos previos. Procurar uma funcao das religioes, que e a nossa tendencia intuitiva, e um aspecto da teleologia. Essa teleologia, que pressupoe que ha significado e proposito no mundo em geral, e em si apenas outra componente do nosso antropomorfismo.Stewart E. GuthrieTraducao de Desiderio Murcho. Retirado do livro Um Mundo Sem Deus: Ensaios sobre o Ateismo, dir. Michael Martin (Lisboa: Edicoes 70, 2010).NotasOs antropologos pos-modernistas, contudo, condenam o comparativismo e sustentam que so se pode interpretar uma cultura de cada vez. Referencia ao livro Just So Stories (1902), de Rudyard Kipling, traduzido em Portugal com o titulo Historias Assim Mesmo (Caminho, 1999). Neste livro explica-se as criancas e jovens, de forma engracada e imaginativa, mas sem base na realidade, varios factos do mundo natural, como as bossas dos camelos. Em biologia e noutras ciencias chama-se historias assim a explicacoes feitas a medida, mas sem base na realidade, como explicar o nariz dos seres humanos afirmando que existe para que possamos usar oculos. N. do T. ReferenciasAtran, Scott. 2002. In Gods We Trust. Nova Iorque: Oxford University Press. Barrett, Justin. 2000. "Exploring the Natural Foundations of Religion." Trends in Cognitive Sciences 4, no. 1: 29-34. Bering, Jesse. 2002. "Intuitive Conceptions of Dead Agents' Minds: The Natural Foundations of Afterlife Beliefs as Phenomenological Boundary." Journal of Cognition and Culture 2: 263-308. Bering, Jesse, and David Bjorklund. 2004. "The Natural Emergence of "Afterlife" Reasoning as a Developmental Regularity." Developmental Psychology 40: 217-33. Boyer, Pascal. 2001. Religion Explained. Nova Iorque: Basic Books. Boyer, Pascal, and Clark Barrett. 2005. "Domain Specificity and Intuitive Ontology." In David Buss (org.), Handbook of Evolutionary Psychology. Hoboken, N.J.: Wiley, pp. 96-118. Burkert, Walter. 1996. Creation of the Sacred. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. Carey, Susan. 1985. Conceptual Change in Childhood. Cambridge: MIT Press. Carey, Susan. 1995. "On the Origin of Causal Understanding." In D. Sperber, D. Premack, and A. J. Premack (orgs.), Causal Cognition. Oxford: Oxford University Press, pp. 268-302. Carey, Susan. 2000. "Science Education as Conceptual Change." Journal of Applied Developmental Psychology 1: 37-41. Carneiro, Robert. 2003. Evolutionism in Cultural Anthropology. Boulder, Colo.: Westview Press. Cherry, John. 1992. "Animism in Thought and Language." Ph.D. thesis, University of California, Berkeley. Crapo, Richley H. 2001. Cultural Anthropology. Boston: McGraw-Hill. Darwin, Charles. 1871. The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex. Londres: Murray. Dennett, Daniel C. 1987. The Intentional Stance. Cambridge: MIT Press. Durkheim, Emile. 1965 [1915]. The Elementary Forms of the Religious Life. Nova Iorque: Free Press. Feuerbach, Ludwig. 1957 [1873]. The Essence of Christianity. Nova Iorque: Harper and Row. Freeman, Kathleen. 1966. Ancilla to the Pre-Socratic