essa casuistica e fundamental para a demonstracao da existencia e sobrevivencia do Espirito humano, nao cabendo aos fenomenos espiritas propriamente ditos senao a aducao da prova complementar (embora de si importante) da mesma demonstracao.Vejamos o que nos diz o pensador italiano em sua obra "A Proposito da Introducao a Metapsiquica Humana" (ed. FEB, 1992): (fiz pequenas modificacoes no texto, sem alterar-lhe o sentido, para adapta-lo aos objetivos do blog).Do lado psicofisiologico dasmanifestacoes animicas, os defensores da hipotese espirita partem dos fenomenosde exteriorizacao da motricidade (telecinesia) e da sensibilidade para aquelesem que a telecinesia se entrelaca com o da passagem da materia atraves damateria, fenomeno que por sua vez se prende ao da desintegracao a distancia,transporte e reintegracao instantanea de um objeto qualquer durante a sessao.Nesse estudo os espiritas poem emacao os metodos de analise comparada, aproximando e ligando os ditos fenomenosaos da ideoplastia propriamente dita,em que a materia somatica do organismo do medium, exteriorizada sob formafluidica ou semifluidica, se concretiza em um membro, em uma cabeca, em umaforma organizada, com o auxilio da vontade subconsciente do medium, compreendendonesta serie todas as manifestacoes animicas de uma mesma ordem, que nao diferemuma da outra senao pela gradacao evolutiva e que respectivamente demonstram:1o) quea sensibilidade e a motricidade podem ser separadas dos sistemas nervoso emuscular;2o) quea subconsciente vontade humana tem o poder de desintegrar, a distancia, e detransportar e de reintegrar a materia;3o) queessa mesma vontade possui a faculdade de converter o organismo humano nasubstancia amorfa e primitiva que o compoe, para, em seguida, emprega-la emreorganizar membros humanos, rostos e organismos tambem humanos, perfeitos eindependentes do medium. Esse conjunto de faculdades naturalmente leva ainferir-se que o organismo humano deve resultar, por seu turno, de um produtodessas mesmas forcas e faculdades exteriorizaveis, dominando a materiainanimada, organizando a materia somatica, forcas e faculdades dirigidas poruma vontade subconsciente de natureza transcendental. Em outros termos, esseconjunto leva logicamente a concluir-se que o espirito organiza o corpo e demodo nenhum o corpo organizado engendra o espirito, como afirmam osrepresentantes da ciencia oficial.Nesse sentido, a obra magistral doDr. Gustave Geley, De lInconscient auConscient, e inteiramente consagrada a demonstracao cientifica destaverdade basica. Escreve ele:A nocao da ideoplastiaimposta pelos fatos e capital: a ideia nao mais e uma dependencia, um produtoda materia; e a ideia, pelo contrario, que modela a materia, transmitindo-lhe aforma e os atributos. (Pag. 699.)Nao nos esquecamos,portanto, de que essas primeiras conclusoes, rigorosamente fundadas nos fatos, bastam, por si so, para demonstrar a existencia nohomem de um espirito independente da materia, espirito que tudo indicapreexistir ao corpo e que lhe sobrevive a morte, e sao ao mesmo tempo mais quesuficientes para aniquilar de vez o postulado fundamental em que repousa abiologia moderna, segundo o qual o orgao cerebral cria a funcao do pensamento,quando os fatos demonstram que e o espirito isto e, a funcao do pensamento que cria os orgaos.Sempre sob a relacaopsicofisiologica, mas de um ponto de vista diferente, os defensores da hipoteseespirita partem dos fenomenos de exteriorizacao da sensibilidade e damotricidade para chegar gradativamente as outras manifestacoes aliadas daformacao completa de um duplo psiquico exteriorizado, identico ao dosensitivo