da fe), possibilitandoresgate, por via sofisticada do intelectualismo, de fragmentos de religiosidadedo homem primitivo (por que nao, dado oconhecido apego deste ao divino?), mas sem ferir dogmas ou direito positivocanonico da Igreja ou mesmo antes escudado por este. A ciencia seria mortede Deus porque nos arranca, sem concessoes e sem indulgencias, mas lenta eimperceptivelmente, porcao primitiva, aquela ainda proxima de insegurancas, deincertezas, de perplexidades em face dos misterios do universo e da sublimacao?Conseguiremos, emrazao de estrita laicidade da ciencia e tambem de consequente e vagarosaextirpacao do divino que nos tem sido voluntaria ou involuntariamente impingidapela sociedade consumista, no capitalismo, e pelo ateismo marxista e de estado,no comunismo real ora em extincao, amainar nossa propensao atavica a construcaomitica, a criacao de suprarrealidades, a confeccao de ceus e de infernos e a consequentederivacao poetica direcionada a sublimacao do amor marcado pelo sentimentoreligioso? A duvida sistematica,apanagio de cultura e de visao de mundo cientificas, como ponto de partida paraanalise de corpus na pesquisaacademica, matriz pragmatico-ideologico-filosofica de toda efetividade, de todaoperacionalidade e de todo desenvolvimento da ciencia, substituira com ganhos esem vacuidades a perplexidade metafisica, no que concerne ao espirito do homem?O estado de bem-estarsocial e a evolucao civilizatoria, ambos, por exemplo, ja materializados emmaior parte do continente europeu por meio de conquistas socializantes aparentementeinabalaveis, afastaram o homem de desgracas, de miserias e de abalos subjetivosque decorrem de instabilidades e de insegurancas sociais. Conquistas materiais doproprio homem lhe ofertaram relativa independencia para com divindades de restosempre dubitaveis. Ofertaram-lhe, ainda,centelha da esperanca de paraiso terrestre e visao hedonista de ceu produzidoartificialmente, alcancavel com seu proprio labor, afastando-o lentamente daquimera poetica do paraiso biblico, da utopia platonica definivel apenas emlonginqua esfera de suprarrealidades.Afirmo que Natal estasedimentado, hoje, nao apenas em fabulacoes religiosas ou em formulacoespoeticas ou mesmo pragmaticas dirigidas ao enxague de culpas humanas acumuladas(dar presentes ou se reunir quando doNatal, por exemplo, nao raro tem feicao de ato expiatorio ou de manifestacaoegotista). Talvez por ser naorigem uma festa paga, o Natal ja e plusque abarca crescentemente porcao de nossa feicao profano-hedonista, a qual e emparte condenavel ou ao menos nao apropriada a circunscricao da religiosidade, emboracontinue sendo, afinal, oportunidade renovavel de confraternizacao, de fixacaoou de reativacao de lacos fraternais e de amizade. O Natal e tropo oumetafora que expressa fraternidade humana em tese universalmente desejavel, masque deixa sempre, em concomitancia e a guisa de formulacao antitetica, entrevisaode nossa incompletude e de nossos fracassos civilizatorios. Ainda temos fomes,guerras e toda a gama de miserias, costumamos ponderar no Natal,melancolicamente e com alguma sensacao de desemparo. No entanto, em que outra oportunidade,em que outro tempo nos podemos faze-lo tao imbuidos de sentimento poetico e deforca animica?Percebo que a docementira do Papai Noel ja nao dura entre criancas do tempo presente. Preocupa-meo desinteresse dos adultos em preserva-la como parte de fabula sempre tao caraa infancia. Sem imaginacao nao ha fantasias; sem fantasias nao ha sonhos, e ocontrario tambem e verdadeiro. Como podemos livrarnossas criancas, pois, quanto ao Natal, de desercoes simbolicas, fabulosas eimageticas? Como podemos livra-las de desamparos poeticos? Como podemosafasta-las e a nos mesmos de negligencias espirituais dos adultos? Ananindeua,16