da vida. Esta primeira exigencia, por sinal, constitui um estimulo utilissimo para a filosofia se conformar com a sua propria natureza. Deste modo, ela nao sera apenas aquela instancia critica decisiva que indica, as varias partes do saber cientifico, o seu fundamento e os seus limites, mas representara tambem a instancia ultima de unificacao do saber e do agir humano, levando-os a convergirem para um fim e um sentido definitivos. Esta dimensao sapiencial e ainda mais indispensavel hoje, uma vez que o imenso crescimento do poder tecnico da humanidade requer uma renovada e viva consciencia dos valores ultimos. Se viesse a faltar a estes meios tecnicos a sua orientacao para um fim nao meramente utilitarista, poderiam rapidamente revelar-se desumanos e transformar-se mesmo em potenciais destrutores do genero humano. 98A palavra de Deus revela o fim ultimo do homem, e da um sentido global a sua accao no mundo. Por isso, ela convida a filosofia a empenhar-se na busca do fundamento natural desse sentido, que e a religiosidade constitutiva de cada pessoa. Uma filosofia que quisesse negar a possibilidade de um sentido ultimo e global, seria nao apenas impropria, mas erronea.82. De resto, este papel sapiencial nao poderia ser desempenhado por uma filosofia que nao fosse, ela propria, um autentico e verdadeiro saber, isto e, debrucado nao so sobre os aspectos particulares e relativos sejam eles funcionais, formais ou uteis da realidade, mas sobre a verdade total e definitiva desta, ou seja, sobre o proprio ser do objecto de conhecimento. Daqui, uma segunda exigencia: verificar a capacidade do homem chegar ao conhecimento da verdade; mais, um conhecimento que alcance a verdade objectiva por meio daquela adquatio rei et intellectus, a que se referem os Doutores da Escolastica. 99 Esta exigencia, propria da fe, foi explicitamente reafirmada pelo Concilio Vaticano II: A inteligencia, de facto, nao se limita ao dominio dos fenomenos; embora, em consequencia do pecado, esteja parcialmente obscurecida e debilitada, ela e capaz de atingir com certeza a realidade inteligivel . 100Uma filosofia, radicalmente fenomenista ou relativista, revelar-se-ia inadequada para ajudar no aprofundamento da riqueza contida na palavra de Deus. De facto, a Sagrada Escritura sempre pressupoe que o homem, mesmo quando culpavel de duplicidade e mentira, e capaz de conhecer e captar a verdade clara e simples. Nos Livros Sagrados, e de modo particular no Novo Testamento, encontram-se textos e afirmacoes de alcance propriamente ontologico. Os autores inspirados, com efeito, quiseram formular afirmacoes verdadeiras, isto e, capazes de exprimir a realidade objectiva. Nao se pode dizer que a tradicao catolica tenha cometido um erro, quando entendeu alguns textos de S. Joao e de S. Paulo como afirmacoes sobre o ser mesmo de Cristo. Ora, quando a teologia procura compreender e explicar estas afirmacoes, tem necessidade do auxilio duma filosofia que nao renegue a possibilidade de um conhecimento objectivamente verdadeiro, embora sempre passivel de aperfeicoamento. Isto vale tambem para os juizos da consciencia moral, que a Sagrada Escritura supoe ser objectivamente verdadeiros. 10183. As duas exigencias, ja referidas, implicam uma terceira: ocorre uma filosofia de alcanceautenticamente metafisico, isto e, capaz de transcender