Jerusalem, foi lapidado em Tahpanhes pelos judeus, que, mesmo entao, se recusavam a comungar na sua visao e na sua fe. II. A MENSAGEM E ENSINO DE JEREMIAS Politicamente, como vimos, o profeta perdeu, mas espiritualmente obteve retumbante vitoria. Com Amos e Oseias, confiava em como, apesar de a idolatria e a infidelidade a Iave acarretaram necessariamente o castigo, Israel e Juda nao seriam destituidos definitivamente da graca de Deus. Com esses profetas, comungava tambem na fe que o exilio como disciplina seria, nao totalmente tragico, mas uma experiencia corretiva. O estado como estado estava condenado, mas a fe em Iave e a fe de Iave no Seu povo escolhido permaneceriam e sobreviveriam aquele choque crucial. Viu tambem que o antigo concerto centralizado no templo e no seu cerimonial era ineficaz. Assim, acabou por descortinar que Iave escreveria um novo concerto no coracao do "remanescente", atraves do qual a religiao vital se manteria dinamica e seria um veiculo de bencao para alem das fronteiras da nacao. Quando o livro da Lei encontrado por Hilquias nas ruinas do templo provocou a reforma do reinado de Josias em 621 A. C., parece evidente que, de principio, Jeremias vibrou no mesmo entusiasmo que o monarca, emprestando a este a sua influencia e auxilio. Parece igualmente evidente, porem, que, mais tarde, a sua confianca nesse avivamento comecou a enfraquecer, considerando-o o profeta demasiado facil e superficial para satisfazer os requisitos de Iave. A grande necessidade era de uma mudanca de coracao, so possivel num povo que depositasse a sua fe tao-somente em Iave. Ora, a geracao de Jeremias recusava-se a conceder essa centralidade de fe. Muitos comentadores tem afirmado que Jeremias, com outros profetas, se opunha ao ritual de sacrificios, considerando-o algo que nao fora ordenado por Iave e que Lhe repugnava. Todavia, a atitude de Jeremias sera melhor interpretada se nos descortinarmos a licao de que, sempre que um sacrificio nao constitui um verdadeiro indice da adoracao e arrependimento do individuo, entao esse sacrificio nao tera valor, sendo, portanto, contrario ao desejo e vontade de Iave. Quando muito, um sacrificio so poderia ser um meio para atingir o fim espiritual de um regresso contrito ao Senhor, jamais podendo constituir um fim suficiente em si. III. AUTORIA Trata-se de um problema muito complexo que nao pode ser eficazmente abordado numa breve introducao como esta. Em Introduction to the Old Testament, de E. J. Young, encontrar-se-a formulada a posicao conservadora acompanhada de um sumario das varias correntes criticas. O proprio livro diz que Baruque, o escriba, escreveu as profecias que Jeremias pronunciou (ver especialmente #Jr 36.32), e declara que "ainda se acrescentaram a elas muitas palavras semelhantes". Duma maneira geral, Baruque parece ter sido fiel amanuense de Jeremias e, note-se, acompanhou-o ate ao Egito (#Jr 43.6). As proprias profecias nao vem em ordem cronologica, o que pode causar confusao numa mentalidade ocidental, habituada a encarar tais problemas de uma maneira logica. Em The New Bible Handbook, de G. T. Manley, o leitor encontrara um esquema das datas provaveis correspondentes aos varios capitulos. O problema resulta ainda mais