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a guerra em territorio inimigoOs principios gerais para se fazer guerra em um territorio inimigo sao os seguintes:Quanto mais voce penetrar em territorio hostil e seus soldados estiverem coesos, mais dificil sera para os defensores o derrotar;Se voce penetrar em uma terra fertil, voce devera saquear os campos inimigos, pois, isto garantira provisoes para seus homens;Alimente seus soldados e nao os desgaste, mantenha o moral alto e conserve as suas energias;Movimente suas tropas com taticas engenhosas de forma que o inimigo nao possa prever ;Voce devera lancar seus soldados em situacoes das quais nao ha nenhuma chance de retirada, e de onde eles nao fugirao, nem sequer quando estiverem enfrentando a morte.E quando os soldados nao tiverem medo de morte, nao havera nada para eles temerem e eles darao o maximo de si em seus combates. Soldados que penetram profundamente em territorio inimigo ficarao destemidos, nao havera nenhuma estrada para eles se retirarem, e eles permanecerao firmes. Estando em territorio inimigo, eles estarao coesos. Nesse terreno, nao ha nenhuma escolha e todas as lutas serao como uma batalha desesperada.Assim, tais soldados nao precisam de nenhum treinamento para serem vigilantes. Eles farao o que voce quiser, mesmo antes que voce determine; eles cooperarao, mesmo antes que voce os determine; e eles seguirao na sua direcao conscientemente, mesmo antes que voce os ordene.Voce devera proibir supersticoes e devera desfazer rumores e suspeitas entre seus soldados, assim, eles nao abandonarao a batalha, mesmo em face da morte.Os soldados nao tem nenhuma riqueza em excesso, porque eles desprezam os bens materiais; eles nao temem a morte e nao se preocupam com a longevidade.No dia em que ao exercito for ordenado para combater uma batalha decisiva, os soldados poderao sentar e poderao chorar com lagrimas que molham sua roupas, alguns poderao deitar e chorar com lagrimas que fluem pelas suas bochechas. Mas se voce os lanca em uma situacao onde nao ha nenhum modo para eles se retirarem, eles se mostrarao destemidos e tao valentes quanto Zhuan Zhu ou Cao Gui.Nota: Zhaun Zhu, sem temer a morte, atacou sozinho, apenas munido de uma faca o Duque de Huan, recuperando terras que lhe haviam sido tomadas. Cao Gui. Criminoso da provincia de Wu, mesmo sabendo que receberia a pena capital, matou o rei Liao.____________________________________________A serpente do monte ChangAqueles que estao qualificados nas operacoes militares deverao ser como o shuairan, a serpente de Monte Chang. Se voce golpeia sua cabeca, seu rabo lancara um ataque contra voce; se voce bate em seu rabo, sua cabeca o golpeara; se voce bate em seu corpo, ela atacara com sua cabeca e com seu rabo.Se perguntassem: "Os soldados podem alcancar essa coordenacao instantanea como aquela serpente?".A resposta seria: "Eles podem".Todo o mundo sabe que as pessoas de Wu e as pessoas de Yue sao inimigas, mas se eles viajassem em um mesmo barco apanhado em uma tempestade, eles ajudariam um ao outro, da mesma maneira que as maos esquerda e direita cooperam.Amarrar as pernas dos cavalos de guerra ou prender as rodas das carruagens nunca foram modos fidedignos para se manter os
com as quais ele falou serao condenadas a morte.Se voce planeja golpear as tropas de um inimigo, ou atacar suas cidades, ou assassinar o comandante inimigo, voce deve descobrir, inicialmente, o nome do chefe da guarnicao de defesa, seu ajudante-de-campo, seus conselheiros, suas sentinelas e seus guarda-costas, e voce deve orientar seus espioes para que investiguem estes detalhes.Voce deve averiguar sobre os espioes inimigos que foram enviados para espionar voce. Suborne-os, exorte-os e convenca-os a lhe servir. Eles podem ser convertidos e trabalharao para voce.Por intermedio destes espioes convertidos, voce podera obter informacoes sobre o inimigo e podera recrutar os espioes nativos e os espioes internos. Assim como, empregar seus espioes descartaveis para entregar falsas informacoes sobre seu exercito. Da mesma maneira, e com base nessas informacoes obtidas que os nossos espioes indispensaveis poderao completar suas missoes na hora oportuna.Um soberano deve saber usar os cinco tipos de espioes. Toda a base do servico de espionagem recai sobre os espioes convertidos, portanto, esses devem ser recompensados generosamente.Na historia antiga, a ascensao de Yin foi devido a Yi Zhi ter sido o ministro anterior de Xia; e a ascensao da Dinastia de Zhou foi devido a Jiang Ziya, o ministro anterior de Shang.So o soberano iluminado e o comandante habilidoso que forem capazes de recrutar os homens inteligentes como espioes realizarao grandes tarefas.O uso de espioes e essencial na guerra, e o exercito depende desse servico nos seus movimentos.
http://www.clubemundo.com.br/ A Africa na escolaDemetrio MagnoliMilton Goncalves encarna um personagem protagonista na novela do horario nobre da Rede Globo. E uma boa noticia para todos que apreciam a arte do grande ator. Devia ser motivo de celebracao pelos grupos do movimento negro que apontam, com razao, a persistencia de uma regra racial oculta na selecao de elencos no Brasil.Mas eles nao gostaram, pois o personagem de Milton Goncalves e um politico corrupto. O deputado estadual Jose Candido (PT-SP) acusou o ator de prestar um desservico ao movimento negro, criando uma ma impressao do negro a populacao. Se entendi direito, o corpo negro e imune a corrupcao.Numa entrevista a este jornal, o ator nao se limitou a responder a Candido, mas ofereceu uma aula singela. Ele disse que algumas coisas mudaram na minha cabeca depois de visitar a Africa: Descobri que nao sou um negro brasileiro, mas um brasileiro negro. Descobri que nao sou africano, sou brasileiro. Sao descobertas incompreensiveis para os que nos governam.Uma lei de 2003 tornou obrigatorio o ensino de historia e cultura afro-brasileira e africana nas escolas brasileiras. A determinacao nao se circunscreve a indicar uma tematica, mas pretende orientar uma abordagem. Num parecer de marco de 2004, destinado a esclarecer o espirito da lei, o Conselho Nacional de Educacao afirma que o fortalecimento de identidades e de direitos deve conduzir para o esclarecimento a respeito de equivocos quanto a uma identidade humana universal. Segundo a palavra impressa do Estado brasileiro, a humanidade se divide em racas e as criancas devem aprender que uma ponte racial liga os negros do Brasil a uma patria ancestral africana.Nao sou um negro brasileiro, mas um brasileiro negro. O ator esta dizendo que a sua identidade principal emana da esfera politica e tem como referencia o conceito de cidadania, nao o de raca. Os brasileiros, de todos os tons de pele, formam nacoes unicas, alicercadas sobre o contrato da igualdade perante a lei. A identidade brasileira constitui nossa identidade publica. No espaco privado, segundo opcoes pessoais, podemos nos definir como negros, brancos, mesticos, gays ou corintianos.Nao sou africano, sou brasileiro. A segunda descoberta esclarece a primeira e esclarece muito mais. A Africa esta no Brasil, de mil maneiras, e ha inumeros bons motivos para se falar mais da Africa na escola. O melhor foi explicado pela antropologa Yvonne Maggie, no seu O medo do feitico: relacoes entre magia e poder no Brasil (RJ, Arquivo Nacional, 1992). Analisando a perseguicao judicial contra as religioes mediunicas, Maggie comprova a hipotese de que a crenca na magia afeta pessoas de todas as cores e classes sociais no Brasil. Isso forma uma ponte essencial entre nos e a Africa. Mas essa ponte tambem conecta todos os brasileiros e faz de nossa mesticagem algo mais profundo que o intercambio de genes. Mesmo assim, nao somos africanos.O Brasil e o Novo Mundo; a Africa e o Velho Mundo. No Brasil, o que vale nao e a ancestralidade, mas a posicao e a renda. Na esperanca de inventar uma Europa tropical, o Imperio do Brasil distribuiu titulos nobiliarquicos, mas tais
signos da diferenca circulavam como mercadorias especiais no bazar dos privilegios simbolicos. Na Africa, como em tantos lugares da Europa, a linhagem de sangue define posicoes e regula relacoes. Atras de uma fachada politica de republicas, as sociedades africanas continuam a girar a volta de constelacoes de reis tradicionais e lideres ancestrais. Sob certos sentidos, nao e o brasileiro, mas o europeu que esta mais em casa na Africa.Nao sou africano. Ninguem e africano. Africa, no singular, e uma declaracao de ignorancia. As criancas dizem que algum lugar esta na Africa, como se o continente fosse um pais. Os europeus inventaram uma Africa singular para designar a terra dos selvagens e, mais tarde, a terra dos negros. Os intelectuais negros dos EUA e do Caribe que formularam a doutrina do pan-africanismo beberam no conceito racial europeu para desenhar no ceu dos seus sonhos a Africa singular. No inicio do seculo 21, o Brasil oficial ainda nao aprendeu que existem Africas incontaveis e pretende usar o nome do continente como metafora para ensinar uma fabula racial as criancas.O ministro da Educacao Fernando Haddad prometeu apresentar em agosto um plano nacional para a implementacao da lei de 2003. Leonor Franco de Araujo, coordenadora-geral de Diversidade do MEC, identificou dificuldades na aplicacao da lei e as atribuiu ao fato de que os professores nao recebem essa formacao durante a graduacao. Deixe-me contribuir com o esforco de Haddad e Leonor na formacao dos professores oferecendo-lhes duas pequenas citacoes. A primeira: As racas, como as familias, sao organismos e ordenacoes de Deus; e o sentimento racial, tal como o sentimento familiar, e de origem divina. A extincao do sentimento racial e tao possivel quanto a extincao do sentimento familiar. Na verdade, a raca e uma familia. A segunda: A historia do mundo e a historia nao de individuos, mas de grupos, nao de nacoes, mas de racas. Os autores, pela ordem, sao Alexander Crummell (1819-1898) e W. E. B. Du Bois (1868-1963), americanos, negros, pais fundadores do pan-africanismo.O diagnostico de Leonor esta correto, mas de um modo que ela nao suspeita. Ha muito a fazer no campo da formacao de professores. Contudo, no caso, as dificuldades de aplicacao da lei de ensino racial nao derivam da ignorancia teorica dos mestres, mas do seu saber pratico, vivido e experimentado. Como Milton Goncalves, os professores sentem-se brasileiros e aprenderam, bem antes da graduacao, que existe uma identidade humana universal. Eles tem dificuldades em narrar a historia segundo o paradigma racial. Eles resistem a diretiva de dividir a humanidade e seus alunos em racas. O MEC tera que se esforcar mais.
- Seg Out 15, 11:04Estudantes apresentam ideias de como economizar energia em Washington AFP - Sex Out 12, 12:04Nobel da Paz da nova dimensao a luta contra o aquecimento global AFP - Sex Out 12, 11:58Secretario-geral da ONU elogia ganhadores do Nobel da Paz AFP - Sex Out 12, 11:29Hillary Clinton cumprimenta Al Gore pelo Nobel da Paz AFP - Sex Out 12, 09:29Os especialistas que alertaram o mundo para as mudancas climaticas AFP - Sex Out 12, 07:05Al Gore e grupo da ONU levam Nobel da Paz Agencia Estado - Sex Out 12, 06:13Al Gore se diz honrado pelo Nobel da Paz Reuters - Sex Out 12, 06:01
A Filosofia entre a Religiao e a CienciaBertrand RusselOs conceitos da vida e do mundo que chamamos "filosoficos" sao produtos de dois fatores: um constituido de fatores religiosos e eticos herdados; o outro, pela especie de investigacao que podemos denominar cientificas", empregando a palavra em seu sentido mais amplo. Os filosofos, individualmente, tem diferido amplamente quanto as proporcoes em que esses dois fatores entraram em seu sistema, mas e a presenca de ambos que, em certo grau, caracteriza a filosofia."Filosofia" e uma palavra que tem sido empregada de varias maneiras, umas mais amplas, outras mais restritas. Pretendo emprega-la em seu sentido mais amplo, como procurarei explicar adiante. A filosofia, conforme entendo a palavra, e algo intermediario entre a teologia e a ciencia. Como a teologia, consiste de especulacoes sobre assuntos a que o conhecimento exato nao conseguiu ate agora chegar, mas, como ciencia, apela mais a razao humana do que a autoridade, seja esta a da tradicao ou a da revelacao. Todo conhecimento definido - eu o afirmaria - pertence a ciencia; e todo dogma quanto ao que ultrapassa o conhecimento definido, pertence a teologia. Mas entre a teologia e a ciencia existe uma Terra de Ninguem, exposta aos ataques de ambos os campos: essa Terra de Ninguem e a filosofia. Quase todas as questoes do maximo interesse para os espiritos especulativos sao de tal indole que a ciencia nao as pode responder, e as respostas confiantes dos teologos ja nao nos parecem tao convincentes como o eram nos seculos passados. Acha-se o mundo dividido em espirito e materia? E, supondo-se que assim seja que e espirito e que e materia? Acha-se o espirito sujeito a materia, ou e ele dotado de forcas independentes? Possui o universo algum, unidade ou proposito?Esta ele evoluindo rumo a alguma finalidade? Existem realmente leis da natureza, ou acreditamos nelas devido unicamente ao nosso amor inato pela ordem? E o homem o que ele parece ser ao astronomo, isto e, um minusculo conjunto de carbono e agua a rastejar, impotentemente, sobre um pequeno planeta sem importancia? Ou e ele o que parece ser a Hamlet? Acaso sao elas, ao mesmo tempo, ambas as coisas? Existe uma maneira de viver que seja nobre e uma outra que seja baixa, ou todas as maneiras de viver sao simplesmente inuteis? Se ha um modo de vida nobre, em que consiste ele, e de que maneira realiza-lo? Deve o bem ser eterno, para merecer o valor que lhe atribuimos, ou vale a pena procura-lo, mesmo que o universo se mova, inexoravelmente, para a morte? Existe a sabedoria, ou aquilo que nos parece tal nao passa do ultimo refinamento da loucura Tais questoes nao encontram resposta no laboratorio.As teologias tem pretendido dar respostas, todas elas demasiado concludentes, mas a sua propria seguranca faz com que o espirito moderno as encare com suspeita. O estudo de tais questoes, mesmo que nao se resolva esse problema, constitui o empenho da filosofia.Mas por que, entao, - poderieis perguntar - perder tempo com problemas e insoluveil? A isto, poder-se-ia responder como historiador ou como individuo que
importancia para o mundo saiu de Constantinopla, exceto uma tradicao artistica e os Codigos de Direito Romano de Justiniano.Durante o periodo de obscuridade, desde o fim do seculo V ate a metade do seculo XI, o mundo romano ocidental sofreu algumas transformacoes interessantes. O conflito entre o dever para com Deus e o dever para com o Estado, introduzido pelo Cristianismo, adquiriu o carater de um conflito entre a Igreja e o rei. A jurisdicao eclesiastica do Papa estendia-se sobre a Italia, Franca, Espanha, Gra-Bretanha e Irlanda, Alemanha, Escandinavia e Polonia. A principio, fora da Italia e do sul da Franca foi muito leve o seu controle sobre bispos e abades, mas, desde o tempo de Gregorio VII (fins do seculo XI), tornou-se real e efetivo. Desde entao o clero, em toda a Europa Ocidental, formou uma unica organizacao, dirigida por Roma, que procurava o poder inteligente e incansavelmente e, em geral, vitoriosamente, ate depois do ano 1300, em seus conflitos com os governantes seculares. O conflito entre a Igreja e o Estado nao foi apenas um conflito entre o clero e os leigos; foi, tambem, uma renovacao da luta entre o mundo mediterraneo e os barbaros do norte. A unidade da Igreja era um reflexo da unidade do Imperio Romano; sua liturgia era latina, e os seus homens mais proeminentes eram, em sua maior parte, italianos, espanhois ou franceses do sul. Sua educacao, quando esta renasceu, foi classica; suas concepcoes da lei e do governo teriam sido mais compreensiveis para Marco Aurelio do que para os monarcas contemporaneos.A Igreja representava, ao mesmo tempo, continuidade com o passado e com o que havia de mais civilizado no presente. O poder secular, ao contrario, estava nas maos de reis e baroes de origem teutonica, os quais procuravam preservar, o maximo possivel, as instituicoes que haviam trazido as florestas da Alemanha. O poder absoluto era alheio a essas instituicoes, como tambem era estranho, a esses vigorosos conquistadores, tudo aquilo que tivesse aparencia de uma legalidade monotona e sem espirito. O rei tinha de compartilhar seu poder com a aristocracia feudal, mas todos esperavam, do mesmo modo, que lhes fosse permitido, de vez em quando, uma explosao ocasional de suas paixoes em forma de guerra, assassinio, pilhagem ou rapto. e possivel que os monarcas se arrependessem, pois eram sinceramente piedosos e, afinal de contas, o arrependimento era em si mesmo uma forma de paixao. A Igreja, porem, jamais conseguiu produzir neles a tranquila regularidade de uma boa conduta, como a que o empregador moderno exige e, as vezes, consegue obter de seus empregados. De que lhes valia conquistar o mundo, se nao podiam beber, assassinar e amar como o espirito lhes exigia? E por que deveriam eles, com seus exercitos de altivos, submeter-se as ordens de homens letrados, dedicados ao celibato e destituidos de forcas armadas? Apesar da desaprovacao eclesiastica, conservaram o duelo e a decisao das disputas por meio das armas, e os torneios e o amor cortesao floresceram. as vezes, num acesso de raiva, chegavam a matar mesmo eclesiasticos eminentes.Toda a forca armada
estava do lado dos reis, mas, nao obstante, a Igreja saiu vitoriosa. A Igreja ganhou a batalha, em parte, porque tinha quase todo o monopolio do ensino e, em parte, porque os reis viviam constantemente em guerra. uns com os outros; mas ganhou-a, principalmente, porque, com muito poucas excecoes, tanto os governantes como o povo acreditavam sinceramente que a Igreja possuia as chaves do ceu. A Igreja podia decidir se um rei devia passar a eternidade no ceu ou no inferno; a Igreja podia absolver os suditos do dever de fidelidade e, assim, estimular a rebeliao. Alem disso, a Igreja representava a ordem em lugar da anarquia e, por conseguinte, conquistou o apoio da classe mercantil que surgia. Na Italia, principalmente, esta ultima consideracao foi decisiva.A tentativa teutonica de preservar pelo menos uma independencia. Parcial da Igreja manifestou-se nao apenas na politica, mas, tambem, na arte, no romance, no cavalheirismo e na guerra. Manifestou-se muito pouco no mundo intelectual, pois o ensino se achava quase inteiramente nas maos do clero. A filosofia explicita da Idade Media nao e um espelho exato da epoca, mas apenas do pensamento de um grupo. Entre os eclesiasticos, porem - principalmente entre os frades franciscanos - havia alguns que, por varias razoes, estavam em desacordo com o Papa. Na Italia, ademais, a cultura estendeu-se aos leigos alguns seculos antes de se estender ate ao norte dos Alpes. Frederico II, que procurou fundar uma nova religiao, representa o extremo da cultura antipapista; Tomas de Aquino, que nasceu no reino de Napoles, onde o poder de Frederico era supremo, continua sendo ate hoje o expoente classico da filosofia papal. Dante, cerca de cinquenta anos mais tarde, conseguiu chegar a uma sintese, oferecendo a unica exposicao equilibrada de todo o mundo ideologico medieval Depois de Dante, tanto por motivos politicos como intelectuais, a sintese filosofica medieval se desmoronou. Teve ela, enquanto durou, uma qualidade de ordem e perfeicao de miniatura: qualquer coisa de que esse sistema se ocupasse, era colocada com precisao em relacao com o que constituia o seu cosmo bastante limitado. Mas o Grande Cisma, o movimento dos Concilios e o papado da renascenca produziram a Reforma, que destruiu a unidade do Cristianismo e a teoria escolastica de governo que girava em torno do Papa. No periodo da Renascenca, o novo conhecimento, tanto da antiguidade como da superficie da terra, fez com que os homens se cansassem de sistemas, que passaram a ser considerados como prisoes mentais. A astronomia de Copernico atribuiu a terra e ao homem uma posicao mais humilde do que aquela que haviam desfrutado na teoria de Ptolomeu. O prazer pelos f atos recentes tomou o lugar, entre os homens inteligentes, do prazer de raciocinar, analisar e construir sistemas. Embora a Renascenca, na arte, conserve ainda uma determinada ordem, prefere, quanto ao que diz respeito ao pensamento, uma ampla e fecunda desordem. Neste sentido, Montaigne e o mais tipico expoente da epoca.Tanto na teoria politica como em tudo o mais, exceto a arte, a ordem sofre um colapso. A Idade Media, embora praticamente turbulenta, era
com excecao dos anarquistas extremados, procuravam ser cientificos, utilitaristas, racionalistas, contrarios a paixao violenta, e inimiga de todas as formas mais profundas da religiao. Este conflito existiu, na Grecia, antes do aparecimento do que chamamos filosofia, revelando-se ja, bastante claramente, no mais antigo pensamento grego. Sob formas diversas, persistiu ate aos nossos dias, e continuara, sem duvida, a existir durante muitas das eras vindouras.E claro que cada um dos participantes desta disputa como em tudo que persiste durante longo tempo - tem a sua parte de razao e a sua parte de equivoco. A coesao social e uma necessidade, e a humanidade jamais conseguiu, ate agora, impor a coesao mediante argumentos meramente racionais. Toda comunidade esta exposta a dois perigos opostos: por um lado, a fossilizacao, devido a uma disciplina exagerada e um respeito excessivo pela tradicao; por outro lado, a dissolucao, a submissao ante a conquista estrangeira, devido ao desenvolvimento da independencia pessoal e do individualismo, que tornam impossivel a cooperacao. Em geral, as civilizacoes importantes comecam por um sistema rigido e supersticioso que, aos poucos, vai sendo afrouxado, e que conduz, em determinada fase, a um periodo de genio brilhante, enquanto perdura o que ha de bom na tradicao antiga, e nao se desenvolveu ainda o mal inerente a sua dissolucao. Mas, quando o mal comeca a manifestar-se, conduz a anarquia e, dai, inevitavelmente, a uma nova tirania, produzindo uma nova sintese, baseada num novo sistema dogmatico. A doutrina do liberalismo e uma tentativa para evitar essa interminavel oscilacao. A essencia do liberalismo e uma tentativa no sentido de assegurar uma ordem social que nao se baseie no dogma irracional, e assegurar uma estabilidade sem acarretar mais restricoes do que as necessarias a preservacao da comunidade. Se esta tentativa pode ser bem sucedida, somente o futuro podera demonstra-lo.
bem-estar-humano. Faz parte da propria lei da natureza. Com o aumento da densidade populacional e a despreocupacao frente as acoes antropicas, os sistemas que compoem a sintese da vida (vegetais, animais e biologicos) passarao a sofrer pressoes ainda maiores e a tendencia e de que a infra-estrutura local, da qual todas as sociedades dependem, correra o risco de se tornar cada vez mais enfraquecida, se e que ja nao se encontram.********************************************************************************Mudancas drasticas nas condicoes do planeta Um cenario nada promissor Alfredo Akira Ohnuma Jr. PhD. Ciencias em Eng. Ambiental e-mail: fred@guiavegano.com Fonte: http://www.guiavegano.com.br/ REFERENCIAS: UNESCO (2005). Vivendo Alem dos Nossos Meios. O Capital Natural e o Bem-estar humano. Mensagem da Junta Coordenadora da Avaliacao Ecossistemica do Milenio. Millennium Ecosystem Assessment. 29p.