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jovem entao disse que sossegadamente podia comungar pois nao cometera nenhum pecado mortal no periodo e frisou: "O senhor acha admissivel, Padre, que apos estar na graca de Deus, apos receber a Nosso Senhor na Sagrada Comunhao alguem a trai-lo pelo pecado?" O padre emocionado e feliz com isso deu a comunhao ao moco que tanto a queria receber. Esse fato que lemos ha muitos anos um livro piedoso nos fez refletir. Fez pensar como poucos se esforcam por viver em estado de graca, faz pensar tambem e com tristeza que muitos comungam em pecado mortal, faz enfim ver como e bela uma alma que vive na graca de Deus e como e sublime e maravilhosa a vida na amizade com Deus. Nao ha tesouro do mundo que a isso se compare, nao ha maior alegria nesta vida terrena, nao ha bem maior. O que sao as riquezas, a fama e os prazeres diante da vida em estado de graca? Sao - usando-se uma figura - menos que nada. Sao ilusoes fugazes e passageiras que somem como vento que passa. Rezemos uma Ave Maria a Nossa Senhora, aquela que foi saudada pelo Arcanjo como Cheia de Graca, que Ela nos faca ter a Graca de Deus se estamos no pecado, e nos faca conserva-la quando nela estamos.
ANTES DA ORACAO PREPARA A TUA ALMA, E NAO SEJAS COMO QUEM TENTA A DEUS(Eclesiastico 18, 23)EMENTA - Se, quando te apresentas diante de uma pessoa de respeito, preparas bem o que deves dizer, por que nao deverias agir assim, e com muito maior respeito ainda, quando te apresentas diante de Deus?Nao digas nada inconsideradamente, nem o teu coracao se apresse a proferir palavras diante de Deus (Eclesiastes 5, 1).A pureza dispoe o intelecto, como espelho terso [limpo], a receber luz abundante de Deus. A mortificacao dispoe a vontade, como um vaso vazio para receber abundantemente aqueles gozos espirituais que Deus nega a quem nao lhe sacrifica os prazeres dos sentidos.Procura descobrir qual o defeito que mais te domina, qual e a divida que mais te obriga, e dirige a oracao em tal sentido. Como te enganarias nao fazendo esse estudo continuo sobre ti mesmo!Nao te envergonhes de conservar-te justo ate a morte (Ecles. 18, 22).Se nao es daqueles poucos que tem sempre o coracao aceso de amor atual para com o Senhor, deves apresentar ao teu coracao alguma coisa para desperta-lo, para por-te em oracao porque a oracao nao consiste no habito, mas no ato.E, pois, claro que antes de por-te em oracao, deves ter ideias claras e bem estabelecidas acerca do sentido e do fim de tua oracao.*** *** ***I - Ha dois modos de tentar a Deus: um expresso, outro tacito.O expresso seria se o homem deixasse de fazer o que deve de sua parte, para ver ate onde chegara a piedade, a ciencia, o poder de seu Senhor em socorre-lo.O tacito seria se o homem nao tivesse por fim direto de sua negligencia tentar a Deus, mas proceder de fato como se a tivesse. E muito raro que alguem deixe de se preparar para a oracao com a intencao expressa de tentar a Deus, isto e, que o faca para ver (testar) se Deus, mesmo assim, lhe comunica igualmente luzes internas. Por isso o nosso texto nao diz diretamente: e nao tentes a Deus; mas nao e raro que haja quem deixa de preparar-se [para a oracao], exigindo praticamente de Deus a mesma coisa, mesmo sem a querer diretamente. Por isso o nosso texto diz mais diretamente: e nao sejas como o homem que tenta a Deus. Aqui, pois, se trata de um tentar tacito, implicito ou interpretativo.Com efeito, o que fazes realmente quando chegas a presenca divina, sem nenhuma preparacao, senao confiar inteiramente na ventura [no acaso]? Deus quer que, mesmo na oracao, nao deixes de fazer tudo o que podem as tuas forcas. Nao te admires se na oracao te encontres arido, distraido. A culpa e tua. Em vez de fazer como muitos, que se preparam convenientemente, tu nao cuidas da preparacao ou por distracao ou por nao te-la nunca aprendido. Todavia te persuades de que Deus estara presente e correspondera a tua oracao. Nao e uma especie de presuncao?Se, quando te apresentas diante de uma pessoa de respeito, preparas bem o que deves dizer, por que nao deverias agir assim, e com muito maior respeito
ainda, quando te apresentas diante de Deus?Nao digas nada inconsideradamente, nem o teu coracao se apresse a proferir palavras diante de Deus (Eclesiastes 5, 1).II- Ha dois modos de preparacao para a oracao: um proximo, outro remoto.A preparacao remota e a vida pura e mortificada. A pureza dispoe o intelecto, como espelho terso [limpo], a receber luz abundante de Deus. A mortificacao dispoe a vontade, como um vaso vazio para receber abundantemente aqueles gozos espirituais que Deus nega a quem nao lhe sacrifica os prazeres dos sentidos.A preparacao proxima e retirar-se, recolher-se, e preestabelecer o que se quer pedir a Deus, como ensinam os Santos. E especialmente a esse respeito que adverte o Autor Sagrado: Antes da oracao, prepara a tua alma e nao sejas como quem tenta a Deus.Nao e, por ventura, tentar a Deus por-te em oracao, como uma barca sem piloto, sem leme, sem equipamento, se faz ao mar, ao capricho e a merce dos ventos? E se o vento nao soprar? Tu pretendes que o vento sopre justamente na direcao que desejas!Queres obrigar a Deus a fazer um milagre! Procura descobrir qual o defeito que mais te domina, qual e a divida que mais te obriga, e dirige a oracao em tal sentido. Como te enganarias nao fazendo esse estudo continuo sobre ti mesmo!Nao te envergonhes de conservar-te justo ate a morte (Ecles. 18, 22). E, imediatamente depois destas palavras, vem as da meditacao de hoje: Antes da oracao, prepara a tua alma como que indicando que tanto deveras preparar-te para a oracao quando podera ainda durar a luta da tua justificacao [salvacao eterna].III- Pode acontecer de pensar que estas sempre preparado para a oracao, e entao nao tens necessidade do conselho que estamos meditando. Procura, entao, que a tua disposicao seja real, como a cres.Ha alguns que na oracao estao duros e imoveis como pedras, sem fazer nada. Certamente que poderemos estar prontos continuamente para esse tipo de oracao. Contudo, podes estar satisfeito com isso?Na oracao deves chegar a exercitar, como fizeram os Santos, todas as suas potencias em honra de Deus. Se nao es daqueles poucos que tem sempre o coracao aceso de amor atual para com o Senhor, deves apresentar ao teu coracao alguma coisa para desperta-lo, para por-te em oracao porque a oracao nao consiste no habito, mas no ato. O texto que tu meditas e exigente. Quer que vas rezar evitando que sejas daqueles que parecem tentar a Deus. Portanto, exige que sejam usados todos os meios idoneos para evitart isso. E parece-te que em certa medida nao queiras tentar a Deus, quando te apresentas diante dEle sem teres pensado nem mesmo uma minima coisa de quanto deves tratar com Ele? Diras que basta pdir-lhe alguma coisa em geral? Todavia, Jesus nao te ensinou a fazer assim.De fato, o cego de Jerico Lhe tinha gritado em termos gerais: Jesus, filho de Davi, tem piedade de mim (Mc 10, 47). Entretanto, Cristo convidou-o a descer ao particular, perguntando-lhe: Que queres que eu te faca? (ib.). Assim nos ensinou a expor as nossas necessidades do
modo mais preciso. Mestre, que eu veja (Ib.).IV- E, pois, claro que antes de por-te em oracao, deves ter ideias claras e bem estabelecidas acerca do sentido e do fim de tua oracao. Isso nao tira a liberdade de variar, no decurso da oracao, as tuas peticoes, quando se apresentam a ocasiao e a inspiracao. O Autor sagrado quer so que nao sejas como quem tenta a Deus.Dois sao os excessos em materia de oracao: nao fixar-se nenhum fim, quando vais rezar; ou fixar-se algo com tanta rigidez que disso nao te apartes, tolhendo-te toda liberdade. Devem evitar-se os dois extremos. Pode tambem acontecer que, mesmo sem nenhuma preparacao, a oracao te saia bem. Contudo, certamente te sairia muito melhor se te preparasses para ela convenientemente. Os remedios podem as vezes fazer bem, mesmo quando tomados ao acaso. No entanto, afinal de contas, os que sao deveras salutares sao aqueles que sao tomados com metodo: A ciencia do medico exaltara a sua cabeca (Ecli 38, 3).(TEMAS BIBLICOS PARA A MEDITACAO DE TODOS OS DIAS Padre Paulo SEGNERI, SJ, Colecao MANA DA ALMA, Vol. XII, Dezembro; Edicoes Paulinas, Sao Paulo, 1964, p. 5-7 Titulo original LA MANNA DELLANIMA, Vol. XII Traducao do Prof. Euclides Carneiro da Silva e do Padre Lucas A. Caravina)
CONSTITUICAO APOSTOLICA DO PAPA PIO XIIMUNIFICENTISSIMUS DEUSDEFINICAO DO DOGMA DA ASSUNCAO DE NOSSA SENHORAEM CORPO E ALMA AO CEU Introducao 1. Deus munificentissimo, que tudo pode, e cujos planos de providencia sao cheios de sabedoria e de amor, nos seus imperscrutaveis designios, entremeia na vida os povos e dos individuos as dores com as alegrias, para que por diversos caminhos e de varias maneiras tudo coopere para o bem dos que o amam (cf. Rm 8,28).2. o nosso pontificado, assim como os tempos atuais, tem sido assediado por inumeros cuidados, preocupacoes e angustias, devido as grandes calamidades e por muitos que andam afastados da verdade e da virtude. Mas e para nos de grande conforto ver como, a medida que a fe catolica se manifesta publicamente cada vez mais ativa, aumenta tambem cada dia o amor e a devocao para com a Mae de Deus, e quase por toda parte isso e estimulo e auspicio de uma vida melhor e mais santa. E assim sucede que, por um lado, a santissima Virgem desempenha amorosamente a sua missao de mae para com os que foram remidos pelo sangue de Cristo, e por outro, as inteligencias e os coracoes dos filhos sao estimulados a uma mais profunda e diligente contemplacao dos seus privilegios.3. De fato, Deus, que desde toda a eternidade olhou para a virgem Maria com particular e plenissima complacencia, quando chegou a plenitude dos tempos (Gl 4,4) atuou o plano da sua providencia de forma que refulgissem com perfeitissima harmonia os privilegios e prerrogativas que lhe concedera com sua liberalidade. A Igreja sempre reconheceu esta grande liberalidade e a perfeita harmonia de gracas, e durante o decurso dos seculos sempre procurou estuda-la melhor. Nestes nossos tempos refulgiu com luz mais clara o privilegio da assuncao corporea da Mae de Deus.4. Esse privilegio brilhou com novo fulgor quando o nosso predecessor de imortal memoria, Pio IX, definiu solenemente o dogma da Imaculada Conceicao. De fato esses dois dogmas estao estreitamente conexos entre si. Cristo com a propria morte venceu a morte e o pecado, e todo aquele que pelo batismo de novo e gerado, sobrenaturalmente, pela graca, vence tambem o pecado e a morte. Porem Deus, por lei ordinaria, so concedera aos justos o pleno efeito desta vitoria sobre a morte, quando chegar o fim dos tempos. Por esse motivo, os corpos dos justos corrompem-se depois da morte, e so no ultimo dia se juntarao com a propria alma gloriosa.5. Mas Deus quis excetuar dessa lei geral a bem-aventurada virgem Maria. Por um privilegio inteiramente singular ela venceu o pecado com a sua concepcao imaculada; e por esse motivo nao foi sujeita a lei de permanecer na corrupcao do sepulcro, nem teve de esperar a redencao do corpo ate ao fim dos tempos.6. Quando se definiu solenemente que a virgem Maria, Mae de Deus, foi imune desde a sua concepcao de toda a mancha, logo os coracoes dos fieis conceberam uma mais viva esperanca de que em breve o supremo magisterio da Igreja definiria tambem o dogma da assuncao corporea da virgem Maria
por Deus e contida no deposito divino que Jesus Cristo confiou a sua esposa para o guardar fielmente e infalivelmente o declarar. (3) De fato, esse magisterio da Igreja, nao por estudo meramente humano, mas pela assistencia do Espirito de verdade (cf. Jo 14,26), e portanto absolutamente sem nenhum erro, desempenha a missao que lhe foi confiada de conservar sempre puras e integras as verdades reveladas; e pelo mesmo motivo transmite-as sem contaminacao e sem lhes ajuntar nem subtrair nada. "Pois - como ensina o concilio Vaticano - o Espirito Santo foi prometido aos sucessores de Pedro nao para que, por sua revelacao, expressem doutrinas novas, mas para que, com sua assistencia, guardassem com cuidado e expusessem fielmente a revelacao transmitida pelos apostolos, ou seja o deposito da fe". (4) Por essa razao, do consenso universal do magisterio da Igreja, deduz-se um argumento certo e seguro para demonstrar a assuncao corporea da bem-aventurada virgem Maria. Esse misterio, pelo que respeita a glorificacao celestial do corpo da augusta Mae de Deus, nao podia ser conhecido por nenhuma faculdade da inteligencia humana so com as forcas naturais. E, portanto, verdade revelada por Deus, e por essa razao todos os filhos da Igreja tem obrigacao de a crer firme e fielmente. Pois, como afirma o mesmo concilio Vaticano, "temos obrigacao de crer com fe divina e catolica, todas as coisas que se contem na palavra de Deus escrita ou transmitida oralmente, e que a Igreja, com solene definicao ou com o seu magisterio ordinario e universal, nos propoe para crer, como reveladas por Deus".(5)Testemunhos da crenca na assuncao13. Desde tempos remotissimos, pelo decurso dos seculos, aparecem-nos testemunhos, indicios e vestigios desta fe comum da Igreja; fe que se manifesta cada vez mais claramente.14. Os fieis, guiados e instruidos pelos pastores, souberam por meio da Sagrada Escritura que a virgem Maria, durante a sua peregrinacao terrestre, levou vida cheia de cuidados, angustias e sofrimentos; e que, segundo a profecia do santo velho Simeao, uma espada de dor lhe traspassou o coracao, junto da cruz do seu divino Filho e nosso Redentor. E do mesmo modo, nao tiveram dificuldade em admitir que, a semelhanca do seu unigenito Filho, tambem a excelsa Mae de Deus morreu. Mas essa persuasao nao os impediu de crer expressa e firmemente que o seu sagrado corpo nao sofreu a corrupcao do sepulcro, nem foi reduzido a podridao e cinzas aquele tabernaculo do Verbo divino. Pelo contrario, os fieis iluminados pela graca e abrasados de amor para com aquela que e Mae de Deus e nossa Mae dulcissima, compreenderam cada vez com maior clareza a maravilhosa harmonia existente entre os privilegios concedidos por Deus aquela que o mesmo Deus quis associar ao nosso Redentor. Esses privilegios elevaram-na a uma altura tao grande, que nao foi atingida por nenhum ser criado, excetuada somente a natureza humana de Cristo.15. Patenteiam inequivocamente esta mesma fe os inumeraveis templos consagrados a Deus em honra da assuncao de nossa Senhora, e as imagens neles expostas a veneracao dos fieis, que mostram aos olhos de todos este singular triunfo
da santissima Virgem. Muitas cidades, dioceses e regioes foram consagradas ao especial patrocinio e protecao da assuncao da Mae de Deus. Do mesmo modo, com aprovacao da Igreja, fundaram-se Institutos religiosos com o nome deste privilegio. Nem se deve passar em silencio que no rosario de nossa Senhora, cuja reza tanto recomenda esta Se Apostolica, ha um misterio proposto a nossa meditacao, que, como todos sabem, e consagrado a assuncao da santissima Virgem ao ceu. Testemunho da liturgia16. De modo ainda mais universal e esplendoroso se manifesta esta fe dos pastores e dos fieis, com a festa liturgica da assuncao celebrada desde tempos antiquissimos no Oriente e no Ocidente. Nunca os santos padres e doutores da Igreja deixaram de haurir luz nesta solenidade, pois, como todos sabem, a sagrada liturgia, "sendo tambem profissao das verdades catolicas, e estando sujeita ao supremo magisterio da Igreja, pode fornecer argumentos e testemunhos de nao pequeno valor para determinar algum ponto da doutrina crista".(6)17. Nos livros liturgicos em que aparece a festa da Dormicao ou da Assuncao de santa Maria, encontram-se expressoes que de uma ou outra maneira concordam em referir que, quando a virgem Mae de Deus passou deste exilio para o ceu, por uma especial providencia divina, sucedeu ao seu corpo algo de consentaneo com a dignidade de Mae do Verbo encarnado e com os outros privilegios que lhe foram concedidos. E o que se afirma, para apresentarmos um exemplo elucidativo, no Sacramentario enviado pelo nosso predecessor de imortal memoria Adriano I, ao imperador Carlos Magno. Nele se diz: "E digna de veneracao, Senhor, a festividade deste dia, em que a santa Mae de Deus sofreu a morte temporal; mas nao pode ficar presa com as algemas da morte aquela que gerou no seu seio o Verbo de Deus encarnado, vosso Filho, nosso Senhor".(7)18. Aquilo que aqui se refere com a sobriedade de palavras costumeiras na Liturgia romana, exprime-se mais difusamente nos outros livros das antigas liturgias orientais e ocidentais. OSacramentario Galicano, por exemplo, chama a esse privilegio de Maria, "inexplicavel misterio, tanto mais digno de ser proclamado, quanto e unico entre os homens, pela assuncao da virgem". E na liturgia bizantina a assuncao corporal da virgem Maria e relacionada diversas vezes nao so com a dignidade de Mae de Deus, mas tambem com os outros privilegios, especialmente com a sua maternidade virginal, decretada por um singular designio da Providencia divina: "Deus, Rei do universo, concedeu-vos privilegios que superam a natureza; assim como no parto vos conservou a virgindade, assim no sepulcro vos preservou o corpo da corrupcao e o conglorificou pela divina translacao".(8)A festa da Assuncao19. A Se Apostolica, herdeira do munus confiado ao Principe dos apostolos de confirmar na fe os irmaos (cf. Lc 22,32), com sua autoridade foi tornando cada vez mais solene esta celebracao. Esse fato estimulou eficazmente os fieis a irem-se apercebendo mais e mais da importancia deste misterio. E assim, a festa da assuncao, que ao principio tinha o mesmo grau de solenidade que as restantes festas marianas, foi elevada ao rito das festas mais solenes do ciclo
liturgico. O nosso predecessor S. Sergio I, ao prescrever as ladainhas, ou a chamada procissao estacional, nas festas de nossa Senhora, enumera simultaneamente a Natividade, a Anunciacao, a Purificacao e a Dormicao.(9) A festa ja se celebrava com o nome de assuncao da bem-aventurada Mae de Deus, no tempo de S. Leao IV Esse papa procurou que se revestisse de maior esplendor, mandando ajuntar-lhe a vigilia e a oitava. E o proprio pontifice quis participar nessas solenidades, acompanhado de imensa multidao. (10) Na vigilia ja de ha muito se guardava o jejum, como se prova com evidencia do que afirma o nosso predecessor S. Nicolau I, ao tratar dos principais jejuns "que... desde os tempos antigos observava e ainda observa a santa Igreja romana".(11)20. A Liturgia da Igreja nao cria a fe catolica, mas supoe-na; e e dessa fe que brotam os ritos sagrados, como da arvore os frutos. Por isso os santos Padres e doutores nas homilias e sermoes que nesse dia fizeram ao povo, nao foram buscar essa doutrina a liturgia, como a fonte primaria; mas falaram dela aos fieis como de coisa sabida e admitida por todos. Declararam-na melhor, explicaram o seu significado e o fato com razoes mais profundas, destacando e amplificando aquilo a que muitas vezes os livros liturgicos apenas aludiam em poucas palavras, a saber, que com esta festa nao se comemora somente a incorrupcao do corpo morto da santissima Virgem, mas principalmente o triunfo por ela alcancado sobre a morte e a sua celeste glorificacao a semelhanca do seu Filho unigenito, Jesus Cristo.Testemunho dos santos Padres21. S. Joao Damasceno, que entre todos se distingue como pregoeiro dessa tradicao, ao comparar a assuncao gloriosa da Mae de Deus com as suas outras prerrogativas e privilegios, exclama com veemente eloquencia: "Convinha que aquela que no parto manteve ilibada virgindade conservasse o corpo incorrupto mesmo depois da morte. Convinha que aquela que trouxe no seio o Criador encarnado, habitasse entre os divinos tabernaculos. Convinha que morasse no talamo celestial aquela que o Eterno Pai desposara. Convinha que aquela que viu o seu Filho na cruz, com o coracao traspassado por uma espada de dor de que tinha sido imune no parto, contemplasse assentada a direita do Pai. Convinha que a Mae de Deus possuisse o que era do Filho, e que fosse venerada por todas as criaturas como Mae e Serva do mesmo Deus".(12)22. Condizem com essas palavras de s. Joao Damasceno as de muitos outros que afirmam a mesma doutrina. E nao sao menos expressivas, nem menos exatas, as palavras que se encontram nos sermoes proferidos pelos santos Padres mais antigos ou da mesma epoca, ordinariamente por ocasiao dessa festividade. Assim, para citar outro exemplo, s. Germano de Constantinopla julgava que a incorrupcao do corpo da virgem Maria Mae de Deus, e a sua assuncao ao ceu sao corolarios nao so da sua maternidade divina, mas ate da santidade singular daquele corpo virginal: "Vos, como esta escrito, aparecestes 'em beleza'; o vosso corpo virginal e totalmente santo, totalmente casto, totalmente domicilio de Deus de forma que ate
por este motivo foi isento de desfazer-se em po; foi, sim, transformado, enquanto era humano, para viver a vida altissima da incorruptibilidade; mas agora esta vivo, gloriosissimo, incolume e participante da vida perfeita".(13) Outro escritor antiquissimo assevera por sua vez: "A gloriosissima Mae de Cristo, Deus e Salvador nosso, dador da vida e da imortalidade, foi glorificada e revestida do corpo na eterna incorruptibilidade, por aquele mesmo que a ressuscitou do sepulcro e a chamou a si duma forma que so ele sabe".(14)23. A medida que a festa liturgica se foi espalhando, e celebrando mais devotamente, maior foi o numero de bispos e oradores sagrados que julgaram de seu dever explicar com toda a clareza o misterio que se venerava nesta solenidade e mostrar como ela estava intimamente relacionada com as outras verdades reveladas.Testemunho dos teologos24. Entre os teologos escolasticos, nao faltaram alguns, que, pretendendo penetrar mais profundamente nas verdades reveladas, e mostrar o acordo entre a chamada razao teologica e a fe catolica, notaram a estreita conexao existente entre este privilegio da assuncao da santissima Virgem e as demais verdades contidas na Sagrada Escritura.25. Partindo desse pressuposto, apresentam diversas razoes para corroborar esse privilegio mariano. A razao primaria e fundamental diziam ser o amor filial de Cristo para o levar a querer a assuncao de sua Mae ao ceu. E advertiam mais, que a forca dos argumentos se baseava na incomparavel dignidade da sua maternidade divina e em todas as gracas que dela derivam: a santidade altissima que excede a santidade de todos os homens e anjos, a intima uniao de Maria com o seu Filho, e sobretudo o amor que o Filho consagrava a sua Mae dignissima.26. Muitas vezes os teologos e oradores sagrados, seguindo os passos dos santos Padres,(15) para explicarem a sua fe na assuncao, serviram-se com certa liberdade de fatos e textos da Sagrada Escritura. E assim, para mencionar so alguns mais empregados, houve quem citasse a este proposito as palavras do Salmista: "Erguei-vos, Senhor, para o vosso repouso, vos e a Arca de vossa santificacao" (Sl 131, 8); e na Arca da Alianca, feita de madeira incorruptivel e colocada no templo de Deus, viam como que uma imagem do corpo purissimo da virgem Maria, preservado da corrupcao do sepulcro, e elevado a tamanha gloria no ceu. Do mesmo modo, ao tratar desta materia, descrevem a entrada triunfal da Rainha na corte celeste, e como se vai sentar a direita do divino Redentor (Sl 44,10.14-16); e recordam a proposito a esposa dos Cantares "que sobe pelo deserto, como uma coluna de mirra e de incenso" para ser coroada (Ct 3,6; cf. 4,8; 6,9). Ambas sao propostas como imagens daquela Rainha e Esposa celestial, que sobe ao ceu com o seu divino Esposo.27. Os doutores escolasticos vislumbram igualmente a assuncao da Mae de Deus nao so em varias figuras do Antigo Testamento, mas tambem naquela mulher, revestida de sol, que o apostolo s. Joao contemplou na ilha de Patmos (Ap 12, ls.). Porem, entre os textos do Novo Testamento, consideraram e examinaram com particular cuidado aquelas palavras: "Ave,