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desejo e aspiracao, e tambem funcoes intelectuais, racionais, como inteligencia, sabedoria e decisao de vontade, as quais nos atribuimos a mente, ao cerebro. Nesse contexto encontramos varias passagens no Genesis (6:5, 6; 8:21; 17:17; 19:25; 24:25; 27:41; 34:3; 50:21).Nessas passagens, constatamos que a teologia da criacao, ao contrario das teologias que esqueceram o homem, e uma teologia que tem nexo com a antropologia. A teologia sem antropologia e pouco amiga do homem. Pois nao o compreende nem o ajuda a reconhecer-se como ser humano, mas meramente como catolico, batista, presbiteriano, pentecostal...Nas passagens sobre o coracao de Deus, leb se refere a relacao para com o homem. O coracao de Deus e mencionado como o orgao da clara vontade de Deus, pela qual o homem e medido.Do mesmo modo que todas as palavras mencionadas, devem ser compreendidas as palavras hebraicas que foram traduzidas por boca, ouvido, entranhas, rins, mao, braco e sangue. Na maioria das vezes, elas tem um significado antropologico, isto e, esclarecem diversos aspectos e os tracos dominantes do ser humano. Geralmente elas tomam o lugar do homem todo, como se fossem pronomes.E importarte notar que os substantivos hebraicos nefesh, basar, ruach e leb, mesmo traduzidos para o grego no Novo Testamento, eles geralmente mantem ali seu significado hebraico. Mas, o apostolo Paulo aprofunda o sentido de basar. Para ele "carne" significa um poder que age de modo hostil e que, como tal, se opoem ao Espirito Santo e rivaliza com ele pelo dominio do mundo. Encontramos esta ultima concepcao em Galatas 5.16-26, e e ela que determina toda a antropologia paulina. Quando fala do homem carnal, Paulo se refere ao homem obsesso e rebelde ao mundo celeste.Tambem convem esclarecer, com as palavras de Ernst Kaesemann (Perspectivas Paulinas), que no "Antigo Testamento o homem e alma enquanto, movido interiormente, capaz de querer e condicionado por pensamentos e tendencias, age e sofre. Sendo espirito, pode refletir e, sob este aspecto, e superior as outras criaturas, sem, contudo, transcender a elas nem a si mesmo". A partir do Genesis, a Biblia e o lugar em que o homem pode sentir-se verdadeiramente compreendido e reconhecer a sua autentica humanidade. Mas e no encontro do homem com Deus na pessoa de Jesus que o ser humano foi plenamente definido. Em sua atividade terrena, Jesus revelou uma nova maneira de ser homem.Ir para o proximo tema: VI.O setimo dia O significado do Descanso de Deus" na Criacao
vez mais manipulado, pois estando sempre sujeito ao dominio domal nao e livre, ele pertence nao so ao mundo no qual seencontra, mas tambem a um senhor, posto que, na verdade, ele sempretem um senhor.Naanalise que apresentamos, o Genesis parece dizer que na exegese domal e do ser humano desencaminhado devemos ser decididamentecriticos, caso contrario os mal entendidos serao inevitaveis.Esta materia e vasta. A mencionamos para indicar exemplos atuais deconcepcoes do mal e doserhumano alheias ao pensamento biblico, como ocristianismo idealista e liberal, influenciado pelo idealismo eticode Kierkegaard, e as teologias contaminadas pelas ideias sempreperigosas de uma metafisica crista e de um humanismo cristao.Nessasideologias cristas, encontramos, entre outros mal entendidos,osseguintes:nas pregacoes e publicacoes falam do mal de modo muito geral eabstrato; restringem a acao do mal ao individuo econcebemo malapenascomo um desvio moral; tratam de fazerdo cristao um ser apolitico e limitado as relacoes pessoaisinter-humanas; e, por falharem nacompreensao e na comunicacao da revelacao de Cristo, se viramobrigadas a formular sistemas eticos, com os quais pretendemconseguir uma iluminacao da existencia atraves da autoconsciencia (ou autocompreensao), do uso da razao e os progressos da ciencia,que pode conduzir o comportamento humano ou a formacao do caratera uma metamorfose ou evolucao no sentido do bem. Esta tentativa detomar em nossas maos o nosso destino e cega e presuncosa porqueignora a verdade biblica de que a pessoa humana nao tem a conducaode si mesma.Comosera mostrado nas duas entradas seguinte, a obra salvifica de Deusse realiza por outro caminho: uma nova maneira de criar comunidade(que e o objetivo do Antigo Testamento), fundamentada em demitizacaoe justificacao pela fe.Irpara o proximo tema: IX. Criando Uma Comunidade Nova I A Demitologizacao do Mundoh4 { color: rgb(0, 0, 0); }h4.cjk { font-family: "Noto Sans CJK SC Regular"; }h4.ctl { font-family: "FreeSans"; }p { margin-bottom: 0.25cm; line-height: 120%; }a.cjk:link { }a.ctl:link { }
Este artigo trata de mostrar um dos grandes beneficios que o Genesis legou a humanidade: A desmitizacao do mundo, que resultou, entre outros efeitos, na anulacao do poder transcendente, reivindicado por monarcas no passado e autoridades religiosas no passado e no presente.A desmitizacao do mundo domina toda a historia da proclamacao da Biblia. Genesis a situa no vasto horizonte da criacao. No Antigo Testamento, acontece toda vez que proclama a realidade de um unico e verdadeiro Deus. Irrompe de modo incisivo e profundo nos profetas, mais subordinada a polemica contra os deuses politico-cultuais. E levada ao climax com a palavra e a cruz de Jesus.Constaremos o seguinte: No Genesis, o processo de desmitizacao poe a descoberto a realidade do mundo, despindo-a de sua roupagem mitica e reduzindo-a ao que e passivel de verificacao; poe a nu a realidade do ser humano, que caiu em poder de elementos divinizados da realidade terrena; ao mesmo tempo em que abre o caminho para terminar com o teismo mitico-cultual, abre tambem o caminho para o reconhecimento do verdadeiro Deus e para a comunhao com ele.Comecaremos tratando de definir o que e mito, sua funcao na sociedade, sua visao de mundo e sua maneira de conceber o poder. Em seguida, esbocaremos como o Genesis trata a questao. Logo, a fim de termos um quadro mais completo do processo de desmitizacao, resumiremos outras etapas deste processo a dos profetas e a de Jesus. Finalmente, trataremos de verificar como se apresenta o panorama atual, depois de seculos de combate aos mitos.O que e mitoA definicao de dicionario seria: Narrativa sobre deuses. Isso levanta a seguinte pergunta: Que e um deus mitologico? Na mitologia que relaciona o homem com sua propria natureza e com o mundo natural, de que e parte, um deus e a personificacao de um poder motivador ou de um sistema de valores que funcionam para a vida humana e para o universo. Nesta mitologia, os mesmos poderes que animam a vida humana animam a vida do mundo.Mas ha tambem outra especie totalmente diferente de mitologia: A mitologia estritamente sociologica (geralmente vinculada a cosmogonia) que liga o homem a uma sociedade em particular. Pois o homem nao e apenas um ser natural, e membro de uma sociedade em particular. Esta mitologia tem a ver com sociedades especificas e os deuses sao deidades tutelares da sociedade.Podemos definir os mitos de varias maneiras: Sao narrativas de significacao simbolica e referentes a deuses encarnadores das forcas da natureza e/ou de aspectos da condicao humana; ou sao metaforas da potencialidade espiritual do ser humano; ou sao simbolismos com os quais o homem antigo, no pleno uso da razao, construia sua concepcao do universo e condensava suas experiencias vivenciais em forma de imagens.A funcao do mitoO professor Ernst Cassirer diz que o simbolismo mitico surge da busca do significado do ser, sob a pressao de profundos desejos individuais e violentos impulsos sociais. Em sua forma final, o mito e uma objetivacao da experiencia do homem, nao de sua experiencia individual, mas coletiva.Francois Houtart explica a funcao do mito na sociedade: Toda sociedade
o rei golpeia todos os inimigos, nos quais o caos se faz presente. Atraves da guerra, ele defende o ambito social contra o ataque do caos, como tambem o deus supremo defende o povo do caos que permanece na tempestade do inverno e na enchente.O rei tambem e o elo magico entre o cosmo natural e a humanidade, entre o universo e sua parte restrita. Haja o que houver, a humanidade depende dos beneficios cosmicos. Mas o inverso tambem e verdadeiro: A humanidade, que a figura do rei representa, retroage sobre o universo valendo-se da magia.Por exemplo, a adoracao do rei na grande festa do Ano Novo e somente uma parte do ritual cosmico e imperial de Babilonia, carregado de elementos magicos, que e uma tentativa de fortalecer o rei magicamente. Nessa festa, o proprio rei precisa ser fortalecido na execucao de sua tarefa sobre-humana: A manutencao do mundo. Ele e fortalecido atraves da magia de bencao e de atribuicoes efusivas prestadas a ele, da mesma forma como Marduque se tornou soberano ao ser fortalecido por seu cla divino e obteve a vitoria cosmogonica sobre Tiamate.O mito quer proteger o mundo contra o caos. Para tal, mobiliza as forcas mantenedoras do mundo. Atraves da magia da recitacao o mito religa o mundo a situacao cosmogonica primordial. A festa do Ano Novo com seu mito e uma atualizacao magica dos tempos primordiais com a intencao de varrer novamente o cosmo do caos. Atraves das atividades de tal festa, e confirmado no presente aquilo que uma vez se criou: O cosmo, a ordem da natureza, bem como a ordem social e cultural.Isto tudo (mito, divinizacao e magia) existia na circunvizinhanca de Israel como tambem ja existia no territorio cananeu que o proprio Israel apropriou, e no reino jebusita da Jerusalem pre-davidica. A teologia da criacao nos oferece uma parte dos argumentos com os quais Israel enfrentou uma sociedade internacional cheia de deuses utilitarios, cujas ideias conflitavam com a fe desse povo em um unico e verdadeiro Deus. As narrativas de Gn 1 a 11 sao um ataque as ideias fundamentais dos mitos sociais e cosmogonicos. Elas se movem em um mundo completamente desmitificado, no qual os deuses perdem o dominio. Nas narrativas de Gn 12 a 50, Deus chama o ser humano para algo novo. Ali ja se pode ver que, ao contrario do mito, o conhecimento de Deus e o resultado de sua atuacao na historia, ou seja, pertence a esfera livre da historia humana e profana. Por ser um Deus que age com total liberdade, sua acao nao esta restrita a uma suposta historia sagrada, como querem alguns com poucas luzes.Genesis e mitoAntes de ver como a teologia da criacao aborda a questao da desmistificacao, nos convem repassar a relacao entre Genesis e mito. Foram as civilizacoes mesopotamicas paralelas de Sumeria e Acade as que forneceram a todos os povos circunvizinhos do Israel biblico os modelos de mitos. Os mais difundidos e influentes foram o Enuma elish, um poema sobre a criacao do mundo, e a Lenda de Gilgames, uma epopeia sobre
a busca frustrada da imortalidade, mediante o comer a fruta que faz o homem como um deus, por um heroi. As narrativas do Genesis estao relacionados com esses mitos.Que significa essa relacao do Genesis com o mito?O mito figurava entre os generos literarios preferidos pelos povos vizinhos de Israel para exprimirem sua mais elevada forma de pensamento sobre o ser humano, mediante um retorno as origens. E revela como esses povos objetivavam sua experiencia ao enfrentar as questoes fundamentais da existencia, como a relacao com a divindade e as forcas do cosmo, o sentido da vida, as incertezas do destino, as causas da felicidade e da infelicidade, as relacoes politicas e sociais.O uso de expressoes e elementos imaginativos tomados do mito pela teologia da criacao serve para expressar ideias radicalmente diferentes do que essas mesmas imagens significavam nos mitos; ou, dito de outro modo, serve para tornar evidente que a fe de Israel em seu Deus esta em conflito com as ideias contidas nos mitos. Com o uso de tais expressoes e elementos imaginativos, a intencao do Genesis afirma G. von Rad e realizar uma energica purificacao do pensamento mitico e obter um grau maximo de concentracao no puramente teologico. Desse modo, a teologia da criacao nao fala a linguagem do mito. Suas imagens sao teologicas, e nao miticas.Genesis e seu contextoO processo de desmitizacao do mundo domina toda a proclamacao da Biblia e se reflete no Genesis. Sendo que este livro e a parte inicial de um todo, a leitura de seus detalhes exige que seja feita tendo em vista o todo.A particularidade da Biblia no mundo das religioes reside em estar consciente da questao dos deuses e da idolatria. E isto se deve unicamente a atuacao de Deus na historia, a qual, na perspectiva do combate aos mitos, pode ser resumida nos dois primeiros mandamentos do Decalogo:Eu sou o Senhor teu Deus. Nao teras outros deuses diante de mim.Nao faras para ti imagem de escultura, nem semelhanca alguma do que ha em cima dos ceus, em debaixo da terra, nem nas aguas debaixo da terra. Nao as adoraras, nem lhes daras culto. (Exodo 20:3-5)O admiravel na Biblia e o conhecimento que ela oferece concernente as imagens que ousam por-se entre o ser humano e Deus. Para os escritores biblicos, Deus e o outro incomparavel, principalmente porque nao pode ser representado em imagens. As imagens fundidas de deuses sao falhas. Mas Deus ergue-se acima dessas imagens. Definitivamente, ele e um Deus nao representavel por imagens. Frente a ele, o unico e verdadeiro Deus, todos os deuses dos povos reduziram-se a nada.Nesses dois mandamentos ve-se que Israel estava impedido de compreender o mundo de modo mitico, de forjar deuses utilitarios e procurar manipular os poderes divinos por meio da magia. Pois estas coisas nao passam de ilusoes absolutamente mortais para o ser humano, capazes de lhe impedir o reconhecimento do unico e verdadeiro Deus bem como a comunhao com ele.Mas, apesar desses mandamentos e outros preceitos divinos, Israel tinha que, sempre de novo, desvencilhar-se da tentacao fortissima de cair na idolatria e
prestar culto as imagens, ao qual muitas vezes se entregou. Por exemplo, grande tentacao foi para esse povo idolatrar a fertilidade, que significava idolatrar a economia. No pensamento economico mitificado dos adoradores de Baal, os fatores economicos se tornam potencia superior a procriacao, a chuva, a colheita. Tais fatores permitiam ao homem sedentario e as culturas agrarias de outrora orgulharem-se de acumular riqueza, ter o melhor que havia em termos de armas de combate e o que de mais sofisticado existia em comercio maritimo. Aqui se ve que o poder e o idolo. (Veja, por exemplo, Isaias 2:7, 8, 16. Ali os deuses sao arrolados com as riquezas e sao diretamente equiparados ao poder belico.)Eis um resumo do todo ao qual pertencem os detalhes apresentados pelo Genesis sobre a desmitizacao: O mundo precisa ser desmitificado por causa do ser humano; este caiu em poder de elementos divinizados da realidade terrena. Em outras palavras, o ser humano, criado e amado por Deus, esta escravizado. Por isso, o mundo precisa ser desmitificado e a humanidade liberta dos idolos do poder.A desmitizacao no GenesisLimitaremo-nos a resumir tres aspectos principais, valendo-nos dos resultados da analise feita nos capitulos anteriores.1) Desmitizacao do mundo. Ja vimos que mito e a forma pela qual o intelecto primitivo tenta conceituar as forcas que determinam a vida e as ordens do mundo. O que distancia definitivamente o Genesis do mito e que nesse livro tais poderes sao essencialmente criaturas. No entanto, disto o homem de outrora nao esta consciente. Projeta tais forcas em inumeras imagens para um alem metafisico, e as encara como divinas. Quando esse homem diz deuses, na realidade esta designando interpretacoes do mundo.Genesis nao se refere a um mundo divino. Tampouco fala em astros divinos, animais divinos, governantes divinos ou de qualquer outra coisa deste mundo que seja divina, como fazem o mito social e o mito cosmogonico. Pelo contrario, suas narrativas se referem a um mundo completamente desmitificado. O sol e a lua sao simplesmente as luminarias do mundo. O homem e os animais foram criados da terra do campo, isto e, sao seres terrenos ou terrosos. Quando Deus sopra a ruach nas narinas do homem, nao o diviniza, mas apenas o autoriza a ser um ser humano.No relato sobre o surgimento do mundo das nacoes (Gn 10 e 11), do qual Israel faz parte (Gn 12 a 50), tal mundo tem um fundamento historico, e nao mitico. E o fundamento historico nao autoriza a nenhum individuo, grupo de individuos ou nacao, inclusive Israel, a proclamar sua descendencia direta da divindade, ou possuir um poder transcendente, a fim de ocupar o centro do mundo das nacoes, como faziam as potencias do mundo antigo.Ao apresentar, assim, um mundo completamente desmitificado, a teologia da criacao do Genesis desvenda o misterio do cosmo: Sua profanidade nua.2) Desmitizacao do poder divino. Em todas as religioes, o poder e um atributo essencial da divindade. Para a teologia da criacao tambem o poder e, acima de tudo, o predicado proprio de Deus. Tudo que ela diz de Deus possui o carater de um
poder infinito. Deus e infinitamente poderoso (Gn 17:1; 35:11;43:14). Para ele nao ha nada impossivel de realizar (Gn 18:14). Nao obstante, do testemunho dessa teologia surge um Deus diferente dos deuses mitologicos, o que implica em um novo conceito do poder.O mito social do Antigo Oriente Medio se caracteriza por atribuir a divindade o poder da coesao social e das forcas da natureza, que apresentava de maneira inversa. Mas o Deus da teologia da criacao e unico, nao existe ninguem igual a ele. Seu poder e impenetravel, permanece em profundo misterio, transcende a realidade natural e humana. Mesmo reconhecendo que Deus e o criador do mundo, seu poder nao e confundido com as forcas cosmicas. Mesmo mostrando que o poder humano e usado por Deus no cumprimento de seu designio na historia, jamais lhe atribui um carater divino.Ao afirmar que o poder de Deus e exclusivo, isto e, ao nao confundir o poder de Deus com o poder humano ou com as forcas da natureza, a teologia da criacao desmitiza o poder divino. Desse modo, torna impossivel a pretensao do ser humano de possuir um poder derivado de Deus quando governa ou administra.3) Desmitizacao do poder humano. A energica tarefa de purificacao do pensamento mitico da teologia da criacao atinge o sustentaculo do poder no mundo das nacoes, a saber, a reivindicacao das monarquias de exercerem um poder politico derivado dos deuses. O Enuma elish, por exemplo, volta as origens a fim de estabelecer uma linha reta da criacao do mundo com os babilonios. Logo, os apresenta como os unicos descendentes diretos da divindade criadora, o que lhes da o direito de ocupar o centro no mundo das nacoes. Desse modo, o pensamento mitico justifica a hegemonia do reino de Babilonia e a politica imperialista de seus governantes.Mas a teologia da criacao retorna ao remoto comeco de tudo com outra intencao quer atingir a profundeza humana. Para tal, nao ve o ser humano numa perspectiva racista, nacionalista ou na perspectiva da ideologia real como faz o mito, mas imerso em uma realidade profana, porquanto e criatura e nada tem de divino. Na teologia livre da visao embotada pelo mito, o homem pode ver com mais clareza sua condicao humana, sua relacao sa com a criacao e com o Criador Sigamos os passos dados pela teologia da criacao nesse sentido:Propoe de imediato que Deus e unico, isto e, que ninguem pode ser como ele.Revela que a criacao e uma realidade distinta de Deus, que existe fora de Deus, mas junto de Deus porque depende dele por completo. E assim, desde o ponto de vista da unicidade de Deus, as narrativas de Gn 1 e 2 tornam bem claro que a criacao nao e Deus. Embora tudo exista em virtude de Deus, ele permanece distinto da criacao. Uma coisa e a criacao, outra realidade e Deus. Nao ha confusao entre a criatura e o Criador.Como parte da criacao, mesmo sendo considerada a mais importante, o homem tambem recebeu uma maneira de ser e uma liberdade que sao proprias da criatura, isto e, como uma
realidade que existe fora de Deus e e distinta de Deus.Apresenta o homem como um ser totalmente terreno. Nas suas veias nao corre o sangue de um deus abatido como no mito babilonico, nem se originou das lagrimas do deus sol como se dizia no Egito. Na seguinte formulacao, mostra que a divinizacao do homem pelo homem e incoerente com a realidade: O homem foi criado com elementos tomados da terra do campo; ele e nefesh, isto e, um ser necessitado e efemero; e, quando recebeu a ruach de Deus, foi autorizado a ser um ser humano, nada mais, nada menos.A conclusao e evidente: Uma vez que Deus e unico, o desejo do homem de ser como Deus resulta de haver-se desvirtuado a relacao com Deus. E pecado, porque significa extraviar-se, errar o alvo e praticar uma acao sem valor por nao ter resultado. Em fim, a teologia da criacao do Genesis desmitiza o poder ao afirmar que o poder de Deus e exclusivo de Deus, que as forcas da natureza sao apenas as forcas da natureza, e que o poder do homem e meramente o poder humano.Ao mesmo tempo em que a teologia da criacao anuncia a eliminacao de um mundo cheio de deuses, chama o homem para algo novo: Ser um ser humano autentico.Nos capitulos anteriores deste ensaio, ja vimos como faz este chamamento: Transforma o processo da revelacao de Deus em processo da revelacao da humanidade do homem.Completemos o panorama que a Biblia nos oferece sobre o processo de desmitizacao do mundo resumindo outras etapas de tal processo a dos profetas e a de Jesus.Os profetas e os deusesO processo de desmitizacao do mundo que domina toda a proclamacao da Biblia se reflete de modo incisivo e profundo nos profetas. Vou mencionar apenas tres exemplos:Oseias se refere aos deuses politico-cultuais usando a incisiva formulacao Isso nao e Deus. Esta aparece em 8:5 e 6, onde, a respeito do deus novilho de Samaria (idolo da fecundidade), consta: Isso ai, um artifice o fez. Isso nao e Deus. Mas em cavacos sera feito o bezerro de Samaria.Valendo-se de ricas figuras literarias, Oseias e Isaias mostram como as pessoas se aviltam adorando idolos: Eles so caem de joelhos ante a obra de suas proprias maos (entre muitos mais, veja Oseias 13:2; Isaias 2:9 e seus respectivos contextos).O satirico texto de Isaias 44:14-17 assim se refere a questao da fabricacao de idolos:Um homem corta para si cedros, toma um cipreste ou um carvalho... Tais arvores servem ao homem para queimar; com parte de sua madeira se aquenta e coze o pao; e tambem faz um deus e se prostra diante dele, esculpe uma imagem e se ajoelha diante dela. Metade queima no fogo e com ela coze a carne para comer; assa-a e se farta; tambem se aquenta e diz: Ah! Ja me aquento... Entao, do resto faz um deus, uma imagem de escultura; ajoelha-se diante dela, prostra-se e lhe dirige a sua oracao, dizendo: Livra-me, porque tu es o meu deus.O climax do processo de desmistificacaoPercebe-se que o processo de desmistificacao atinge