que caracterizando o aperceber-se da realidade pelo sensivel, nao o seria mais a dialetica, sendo um materialismo de especime contemplativo, e nao como fruto de uma atividade pratica, humano-sensivel, pelo que ao tomar consciencia da realidade, como um so sujeito e objeto, porque a consciencia (sujeito) e somente forjada pela realidade (objeto) pelo que sendo uma so coisa, pode-se transforma-la; que Marx, professou uma frase que navegou na historia: os filosofos apenas interpretaram o mundo diferentemente, importa e transforma-lo. [xvii]Sobre Feurbach, argumenta, portanto, sobre a quebra da dialetica ao considerar a observacao sensivel do homem, como contemplativa e nao uma atividade de cunho pratico e inserido em uma totalidade e atraves da mediacao, e por isso, nao compreende a essencia humana como fruto da realidade e conjunto das relacoes sociais: Feurbach, que nao chega a critica dessa essencia real, e obrigado, por isso: 1) a abstrair do processo historico e fixar para si mesmo a indole religiosa, e pressupor um individuo humano abstrato, isolado. 2) nele a essencia humana pode, por isso, ser compreendida apenas na condicao de genero, de coletividade interna, muda, que une muitos individuos de maneira apenas natural.[xviii]Por conseguinte, a bem da verdade, Marx faz a juncao entre a dialetica hegeliana a partir da critica materialista de Feurbach, e insere a dialetica em uma base, em ultima instancia, economica, portanto, materialista, que se inscreve na natureza (realidade) e na historia: seja na sociedade, no Estado, na moral e na ideologia. Com efeito, esta concebida, a dialetica marxista. Uma dialetica em que a realidade forma a consciencia, sendo ser e pensamento a mesma coisa e um todo. Onde a realidade tenda ao pensamento. Para a dialetica de Hegel, ao contrario, e a ideia, o pensamento que influi na realidade, em sua totalidade como ser, e no movimento de sua historia, o que traz e poe-se em campo nebuloso e mitico, em relacao a uma forca, de Ideia ou Saber Absoluto que coloca toda essa dinamica em movimento. Argumenta sobre tal, Leandro Konder[xix]:Boa parte da obscuridade de Hegel resultava do fato de ele ser idealista. Hegel subordinava os movimentos da realidade material a logica de um principio que ele chamava de Ideia Absoluta; como essa Ideia Absoluta era um principio inevitavelmente nebuloso, os movimentos sao descritos pelo filosofo de maneira bastante vaga.Mas, convem em boa hora, ainda por ocasiao da definicao, a captacao da dialetica marxista diferenciando-a da dialetica hegeliana, tomando-se do proprio Marx, esta definicao como base no Prefacio de O Capital[xx]: Meu metodo dialetico, por seu fundamento, difere do metodo hegeliano, sendo a ele inteiramente oposto. Para Hegel, o processo de pensamento que ele transforma em sujeito autonomo sob o nome de ideia e o criador do real, e o real e a apenas sua manifestacao externa. Para mim, ao contrario, o ideal nao e mais do que o material transposto para a cabeca do ser humano e por ela interpretado. Convem, ainda, esmiucar mais explicitamente, em mais detalhes, com base em Konder em seu estudo no Anti-Duhring[xxi]: Engels concentrou, entao, sua atencao no exame dos principios daquilo que