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Foto nossa tirada em fevereiro, do nosso aniversario de dois anos. Nao sei se e o amor que me embeleza, ou se sao as habilidades do Saul em edicao de fotos... No MQ ou onde for, contigo sempre estarei nas alturas. Meu Saul. Nao tenho a menor duvida de que a gente chega la, se Deus quiser. =DD As coisas se ajeitaram. Aperta ali, se estica la. Novo Hamburgo e uma cidade bacana, mas mesmo assim gosto mais de Poa. Porque aqui esta meu coracao e se tem algo que Jesus me ensinou na Biblia (Algo? Ta, muita coisa, hehe) e que onde esta meu coracao ali esta o meu tesouro. Meu tesouro (um deles) e a nega, onde ela estiver comigo estarei legal. Tirando isso sinto falta dela. E de fazer coisas com ela. De rir falando bobagens e ate apertando o peitinho dela (Que que tem? Meu coracao e sincero em tudo e tenho mais pra falar disso) olhando para o Guaiba que tantos segredos nossos ouviu. De correr com ela pelo Centro indo pro MQ, indo pro RDP, indo pra pqp, que seja. Almocar com ela, comer sobremesa com ela. Tudo na vida tem mais cor ao lado dela. Enquanto isso vou vivendo essa vida em preto e branco... Stellar - IncubusOh, stellarMeet me in outer spaceWe could spend the nightWatch the earth come upI've grown tired of that placeWon't you come with me?We could start againHow do you do it?Make me feel like I doHow do you do it?It's better than I ever knewMeet me in outer spaceI will hold you closeIf you're afraid of heightsI need you to see this placeIt might be the only wayThat I can show you howIt feels to be inside of youHow do you do it?Make me feel like I doHow do you do it?It's better than I ever knewYou are stellarYou are stellarHow do you do it?Make me feel like I doHow do you do it?It's better than I ever knew Hoje, quarta-feira, segundo dia do que esta sendo uma tortura emocional para mim. E um grande desafio. So que agora com uma resolucao em mente: largo tudo e viveremos em NH. Se assim Deus quiser, e Saul concordar. Nao sou mulher de abandonar meu homem quando ele mais precisa, e estarei ao lado deste que o Senhor me concedeu para tudo, sempre. Nao importando se concordarei ou nao com o que for. Acompanho meu futuro marido ate o fim do mundo (do que poderiamos chamar o novo local de trabalho dele) se for preciso. Dentre um almoco regado a muitas lagrimas, comendo meu proprio ranho junto com a comida, meio zumbi (incrivel, ninguem me acertou na cabeca!), percebi ainda com mais clareza e certeza que o cara com quem divido este blog e o homem da minha vida, razao pela qual sou a mulher mais feliz do Universo. E que nao abrirei mao dele, de nos. Cuidarei dele, farei de tudo pra faze-lo o mais feliz de todos os homens. Saul, meu parceiro de crime, minha dupla dinamica, minha alma
gemea, metade da minha laranja, tampa da minha panela, meu docinho de coco, meu Homem Rocha (>.<): Por mais dificil que esteja sendo, tente sorrir, pois tua neguinha te ama muitao e jamais te deixara so. Lembre-se que O Pai de todos esta te cuidando, juntamente com D. Terezinha e eu. E por tudo que tiver que passar, passaremos juntos. Deus nos abencoe!
Um ano e meio desde a ultima postagem por aqui. Queria dizer que muitas, mas MUITAS mesmo coisas aconteceram. Vivemos centenas de dias muito felizes e umas ou outras semanas de tristeza, inseguranca e desapontamentos. Porem estamos bem, acredito nisso muitao. Lendo as coisas que eu e ela escrevemos por aqui me da tanta alegria quanto tambem me deixa um pouco triste. A tristeza e porque ela esta passando essa noite longe de mim. Posando na mae dela, que acho super valido pela saudade, mas injusto porque hoje fazem exatamente 4 anos que eu a conheci. Que entrei na sala do nosso trabalho e ela adentrou em minha vida embora nao tenha sido nesse dia que vimos estrelas. Tenho medo porque estou inseguro e ela quis posar la e eu penso que talvez ela ja nao goste tanto assim de mim, que talvez eu ja nao seja mais o topo dela. E isso me doi tanto. Passei um dia super solitario e queria ela comigo aqui nesse dia especial. Li ela falando nos posts abaixo que era (era ou e? Cabe a ela responder) pra sempre. E eu quero isso, de todo meu coracao. Sei que eu e ela erramos muito em nao conversar e principalmente por tratar nosso relacionamento como algo insosso, mas aquilo que comecei a sentir ha 4 anos atras esta mais forte do que nunca, so esta inseguro e precisa dela pra me dizer que nao preciso estar assim, me garantir em um abraco e um beijo apaixonado que esse foi o selo que nos tornou eternamente donos um do outro e que por fim o que acontceu no 229 e o ato em si de que ela e minha e eu sou dela. Me abraca nega e me diz que nunca mais havera distancia entre a gente e que um unico aprendizado foi necessario pra que aprendessemos que pro amor so existe nos 2. Te amo, minha neguinha. =**Costumo dizer que conheco ela ha x anos (no caso 4 nesse dia que esse post est[a indo ao ar), mas que parece que a conheco a vida inteira. Como pode? I Miss You - Incubus To see you when I wake upIs a gift I didn't think could be realTo know that you feel the same as I doIs a three-fold, utopian dreamYou do something to me that i can't explainSo would I be out of line if I said "I miss you"?I see your pictureI smell your skin onThe empty pillow next to mineYou have only been gone ten days,But already I'm wasting awayI know I'll see you againWhether far or soonBut I need you to know that I care,And I miss you Muito diferentemente do que eu pensei que fosse ser essa nova fase, ate que estamos levando bem. Quando a gente tem amor de verdade numa relacao, as coisas sempre dao certo. Obstaculos aparecem no percurso para vermos o quanto amamos a outra pessoa. Saul, tu es o homem da minha vida!! AVALIACAO E LINGUISTICA APLICADA : Linguistica Aplicada: um caminho com diferentes ac...: RESUMO:
assim, as exigencias do reconhecimento teorico. 4 Sera justamente pela problematica do reconhecimento do real e das possibilidades de construir sobre este um conhecimento que, por sua vez, traduza o homem para o proprio homem, o lugar por onde Platao comeca seu discurso mais conhecido e divulgado sobre a arte: a consciencia ante o mundo que a cerca e o reconhecimento de si mesma como alteridade. O conceito de mimesis sera ponto axial da teoria platonica da arte e alavanca- mestra de sua condenacao dos poderes artisticos. O Livro X de A Republica oferece-nos uma sintese esclarecedora do sentido de tal condenacao, ao deixar explicito o reconhecimento, por parte do filosofo, do poder desenvolvido pela arte de seu tempo para criar ilusao. Mas nao apenas ai sao encontrados elementos que remeteriam aquele "grande combate". Uma passagem do Livro III pode servir para aproximar Nietzsche e Platao, no que diz respeito a discussao dos vinculos entre a arte e os fundamentos da cultura. Sugestivo aqui o fato de o dialogo girar em torno da musica (398c-403), para Nietzsche a mae de todas as artes,5 e da educacao pela musica, um tema crucial, ja que beleza e harmonia sao essencialmente questao de ritmo, como nos lembra Platao (400d-402a). E ritmo musical, assim como harmonia, sao expressoes que dependem do carater da alma, "logo a boa qualidade do discurso, da harmonia, da graca e do ritmo depende da qualidade do carater, nao daquele a que, sendo debilidade de espirito, chamamos familiarmente ingenuidade, mas da inteligencia que verdadeiramente modela o carater na bondade e na beleza" (400e). Beleza e fealdade pertencem igualmente ao mundo, sendo que cada uma delas carregaria consigo as formas correspondentes de carater, a fealdade sendo congenitas as formas da arritmia, da desarmonia, do mau carater; por outro lado, as qualidades opostas correspondendo a imitacoes do inverso, que e o carater sensato e bom (401a). Ora, justamente porque o carater humano e moldavel, plastico e mimetico, o artista e as artes estariam muito proximos daquilo que se poderia denominar "educacao do carater", podendo mesmo ser confundidos com essa "formacao" essencial animica. Justamente porque a alma e materia maleavel a espera do trabalho escultorico proporcionado por aqueles e aquilo que, numa sociedade, assumem a tarefa do cinzel educador, deve-se dedicar especial desvelo a esses poderes modeladores, se queremos impedir o dominio do vicio, da baixeza, do que e menor e menos digno da grandeza possivel ao humano (401b-c). Grande deferencia essa dirigida pelo filosofo a arte, admitindo ser esta a mais proxima potencia educadora a se igualar a propria filosofia, talvez por partilharem uma genese comum. Menos do que um repudio as artes como o todo, como vimos anteriormente, o filosofo exerce sua forca legisladora em relacao a cultura para estabelecer discernimentos, no caso da arte, procurando distinguir o que ai aponta para o perigo da dissolucao, o que para a maestria do carater. Sao duas as principais acusacoes de Platao a arte, ambas constituindo-se, no fundo, do mesmo repudio a um territorio nebuloso e pouco definivel instalado pelo artistico, territorio no qual conceitos
como verdade e nao-verdade, ser e nao-ser mostram-se inocuos e de pouca eficacia. A primeira acusacao e a de que o poder da mimesis cria objetos e seres que nao existem, mas que sao apenas "objetos aparentes, desprovidos de existencia real" (596e), como seria o caso do pintor. Esse artista criaria uma cama ou um sofa, tentando imitar os que existem na natureza e que foram obras de um artifice, o marceneiro, o qual, por sua vez, criou tais objetos tendo como modelo a Ideia de sofa ou cama. Portanto o marceneiro, ao produzir objetos, tenta copiar a Ideia de sofa ou cama, tal como estes foram concebidos por Deus, enquanto Ideia imutavel, eterna, sempre igual a si mesma. No entanto, o pintor, ou outro artista mimetico, tenta imitar nao a Ideia, pois ele nao reproduz a realidade "como ela realmente e" (598b), mas como ela aparece, sua aparencia. Platao pode assim concluir que "a arte de imitar esta bem longe da verdade, e se executa tudo, ao que parece, e pelo fato de atingir apenas uma pequena porcao de cada coisa, que nao passa de uma aparicao" (598b). Pode-se melhor compreender o argumento desenvolvido por Platao a respeito desse carater do artistico de "atingir apenas uma pequena porcao do real" quando se considera o que significou a invencao da perspectiva e da ilusao de otica na pintura, conjugados estes dois artificios com a descoberta do escorco e do modelado em luz e sombra.6 Todos esses "truques" foram inventados pelos gregos e passarao a fazer parte do vocabulario artistico da arte ocidental ate nossos tempos, mesmo considerando seu repudio pela arte medieval de influencia bizantina. A perspectiva em especial parece encaixar-se perfeitamente nesse argumento de Platao contra a arte: o artista descobre e fascina-se com a possibilidade de mostrar um objeto ou corpo a partir de um angulo ou ponto de vista determinado. Assim e que ele podera mostrar as coisas mais como elas parecem a um olhar determinado do que como sao, de acordo com a observacao de Platao (598a), ou seja, nao como elas sao de acordo com a Ideia, o conceito, em sua inteireza e imutabilidade, mas apenas como aparecem ao olhar, de um determinado angulo de visao.7 Pierre-Maxime Schuhl, em sua obra sobre Platao e a arte, destaca a atitude severa do filosofo ante os "modernos" como parte de sua desconfianca em relacao a toda mudanca, sempre associada ao que de mais perigoso existiria no mundo, trate-se das estacoes do ano, dos ventos, dos regimes do corpo ou das disposicoes da alma.8 Mais ainda do que as instabilidades ameacadoras da natureza, aquelas responsaveis por mudancas de habitos podem conduzir a perigosas oscilacoes dos sentimentos: nao se altera um genero musical sem se provocar abalos nas mais altas leis da cidade.9 Com muita propriedade aquele autor chama a atencao para o fato de Platao estar, aparentemente, estendendo para o territorio artistico concepcoes da medicina hipocratica acerca da influencia do meio sobre o carater, o que nos conduziria a evocacao do estilo severo das estelas funerarias do seculo V a.C.
ou dos frontoes do templo de Zeus em Olimpia, onde parecem imageticamente estampados os principios eticos do "nada em demasia".10 Em ambos os casos a arte exaltaria a contencao das emocoes e o autodominio sobre as emocoes mais violentas, justamente fazendo face O. reprovacao de Platao ao teatro por encenar preferencialmente personagens que nao sabem dominar suas paixoes.11 Tal atribuicao a arte de poderes modeladores do carater estara igualmente ao centro das reflexoes nietzscheanas da cultura. Mesmo que isso pareca dissonante com a conexao reiteradamente autorizada por Nietzsche entre seu nome e o do deus Dioniso,12 vamos aqui insistir na tese de que isso nao deve nos ocultar a proximidade, por vezes ate surpreendente, entre os questionamentos dos dois filosofos em torno da arte. Tudo tem seu inicio no esforco de Socrates para conduzir seu interlocutor, Glaucon, ao entendimento do porque, na fundacao da cidade mais perfeita, ser de crucial importancia uma doutrina sobre a poesia que recuse em absoluto "a parte da poesia de carater mimetico" (595a). A interrogacao do discipulo sobre o que quer dizer mimesis servira ao filosofo como oportunidade para expor sua doutrina sobre todos os simulacros de aparencia, construindo um discurso que atrai a imagem para o terreno das estruturas de linguagem proprias a filosofia, para interroga-la a partir de pressupostos proprios a tal linguagem. O exemplo escolhido e eloquente: o de um artifice-mago cujo poder nao passa de manipulacao de espelhos.13 "Efetivamente, nao so e capaz de executar todos os objetos, como tambem modela todas as plantas e fabrica todos os seres animados, incluindo a si mesmo, e, alem disso, faz a terra, o ceu, os deuses e tudo quanto existe no ceu e no Hades, debaixo da terra" (596c). Ante o espanto de seu interlocutor de que possa existir tao sobre-humana capacidade, Socrates esclarece nao ser dificil executar isso de maneira ate mesmo rapida e variada, "muito rapida mesmo, se quiseres pegar num espelho e andar com ele por todo o lado. Em breve criaras o sol e os astros do ceu, em breve a terra, em breve a ti mesmo e aos demais seres animados, os utensilios, as plantas e tudo quanto ha pouco se referiu" (596d/e). A contestacao de Glaucon ante tal sugestao e sintetica, replicando que todavia estes "sao objetos aparentes, desprovidos de existencia real". Era a deixa que Socrates precisava para introduzir o nome do pintor, esse artifice que, como veremos na sequencia, usaria suas habilidades de prestidigitador para enganar-nos acerca da verdade, criando "aparicoes". Seria conveniente uma pausa na analise direta do texto para que seja enfatizado algo fundamental, ja que se pretende justamente o confronto de tal discurso com as reflexoes nietzscheanas sobre a arte. Nao se pode perder de vista o fato de Platao estar aqui protagonizando uma luta politico-ideologica14 com os sofistas, e nao apenas no sentido restrito desse termo, mas contra todos que, por suas habilidades artisticas ou de discurso, fariam apologia da indistincao entre verdade e mentira.15 Como ironiza Glaucon, sao sabios de espantar esses homens capazes de fabricar todas as coisas.16 Apesar da ironia
implicita, Platao deixa-nos entrever aqui o quanto sua intolerancia para com os "produtores de imagens" oculta sua admiracao. Deve-se reconhecer que se evidencia nas criticas platonicas aos poderes extraordinarios da magia mimetica o reconhecimento de seu duplo carater: a imagem seria esvaziada de ser, de verdade e, ao mesmo tempo, detentora de um poder extraordinario.17 Apesar de tres graus distante do ser verdadeiro (597e); apesar de ser classificada como mero fantasma a ludibriar criancas e pessoas ignorantes (598c), a imagem mostra toda sua forca e poder, ja que e capaz de ameacar a lei e a razao, permitindo que um homem ou uma cidade sejam governados pelo irracional que neles habita e que so pode conduzi-los a muita dor e aflicao (604a606d). Dessa forma, a mimesis seria responsabilizada por oferecer apenas ausencia, falta, simulacros, aparencias e, ao mesmo tempo, por seus poderes excessivos, sua forca extraordinaria de arrebatamento e convencimento para o mal. Esta assim armado o cenario no qual a propria arte assumira, ao longo dos dois milenios seguintes, o papel que lhe e conferido pelo discurso do filosofo: o de mera reprodutora do real, espelho da natureza, senhora de uma verdade que nao lhe pertence, ja que seus "produtos" (imagens) serao sempre considerados em funcao de uma outra realidade tida como originaria, a qual ela devera prestar reverencia, ate mesmo nos momentos em que ousou lhe voltar as costas. A natureza e o real impoem-se como referencia a partir da qual a imagem deve ser nao apenas apreciada, mas tambem julgada. A Historia da Arte e, mais tarde, a Estetica, nascida no seculo XVIII com Alexander Baumgarten (1714-1762), estarao marcadas por essa metafora que identifica a criacao artistica ao "efeito" de um espelho do real, ao menos ate o surgimento do romantismo no seculo XIX .18 Para o objetivo aqui proposto, aquele de apontar na critica da arte de Platao pontos cruciais para a reflexao nietzscheana, seria pertinente compreender o alcance dessa primeira acusacao feita ao pintor de ser mero "imitador do real", pois sob tal formulacao oculta-se todo um universo de atividades e experiencias humanas, todas tendo em comum o fato de existirem a custa do artificio, do disfarce, da mascara, do ornamento e da mentira.19 Um dos engodos dos quais a alma se tornaria prisioneira quando seduzida pelas imagens criadas por pintores, lembra Socrates a seu interlocutor, seria aquele de tomar uma pequena porcao de cada coisa por sua totalidade (598b), ja que aqueles artifices da imagem buscam apenas imitar as coisas como elas nos aparecem a partir de um determinado angulo de visao, e nao como elas realmente sao. "Por conseguinte, conclui Socrates, a arte de imitar esta bem longe da verdade, e se executa tudo, ao que parece, e pelo facto de atingir apenas uma pequena porcao de cada coisa, que nao passa de uma aparicao" (598b), o que parece apenas reproduzir a parcialidade da visao de uma pessoa, se esta olha, por exemplo, uma cama de lado, ou de frente, ou de qualquer outro angulo, percebendo a cada momento uma cama diferente de si mesma,
consigo mesmo? Ou, tal como sofria de dissensao interna relativamente a visao, e albergava ao mesmo tempo opinioes contrarias sobre os mesmos assuntos, do mesmo modo, no seu comportamento sofre de dissensao e luta consigo mesmo?" (603d). Alem de executar suas obras "longe da verdade", a pintura, a poesia, todas artes mimeticas de um modo geral, colocam-nos ante a parte em nos mesmos mais distante do bom-senso (603b), do razoavel e da lei e, no entanto, insiste Platao, a melhor parte de nos seria aquela que quer seguir a razao, sendo a outra aquela "que nos leva a recordacao do sofrimento e aos gemidos e que nunca se sacia deles" (604d). Essa parte fraca, irracional, propensa a covardia, mostra-se exatamente como material perfeito para a imitacao, "ao passo que o carater sensato e calmo, sempre igual a si mesmo, nem e facil de imitar nem, quando se imita, e facil de compreender", sobretudo quando se trata da arte produzida para os festivais dramaticos, em que se apresentavam as tragedias (604d1e). Aos riscos de mergulharem o homem em "mar tempestuoso", retirando-lhe quaisquer possiveis pontos de apoio para a distincao entre real e ilusorio, deve-se ainda acrescentar sobre os artificios mimeticos serem eles responsaveis por instaurar na alma de cada individuo um mau governo, lisonjeando a parte irracional, que nao sabe distinguir diferencas, permitindo que as paixoes assumam o controle (605b/c) e, portanto, colocando a perder todo o trabalho pedagogico fundamental, seja para o governo da cidade seja para o do homem sobre si mesmo. Ora, lembra Socrates ao jovem aprendiz, se levarmos em consideracao que aquela parte da alma que ha pouco continhamos pela forca, nos nossos desgostos pessoais, num exercicio imperioso de autodominio e autoconhecimento, impedindo que ela se perca em sua sede de gemidos e lagrimas, sera justamente a mesma que poetas e artistas mimeticos em geral se incumbirao de alimentar para a satisfacao e o regozijo (606a), entao perceberemos melhor os efeitos que em nos produz a imitacao poetica: nossos monstros tornam-se nossos senhores no exato momento em que o amor, a ira e todas paixoes apraziveis ou penosas da alma sao regados, quando deviam ser secados (606d).25 Esse o mais antigo diferendo entre a filosofia e a poesia (607b), admite Platao, um combate a ser travado pela "pedagogia do autogoverno", em nome do qual e preciso alertar os jovens e defender a cidade, nao permitindo que em seu seio se instale aquele efeito de licenciosidade da alma para consigo mesma, da lei para como seu objetivo, da razao em relacao a seu objeto, que poe a perder o que de melhor a nossa natureza possuiria, aquela propriedade da vigilancia sobre os desvios e as fraquezas, a justa medida que nos ensina o dominio sobre o que ameaca fugir ao controle. Se, no entanto, permitimos que a "Musa aprazivel na lirica ou na epopeia" seja acolhida na cidade ou na alma juvenil seduzida, entao o governo estara ai entregue ao prazer e a dor, em lugar da lei e do principio do "justo meio", que e aquele estabelecido a partir