esbarrou na cerca e se feriu nos seus arames farpados, nos dizeres de Betinho, e necessario criar outro mito soreliano capaz de dar hegemonia e confluencia aos novos movimentos. O que mais chama a atencao ao pensamento-tipo liberal e que o seu suposto racionalismo e de que os individuos tenham liberdade em sentido estritamente economico e privado, pressuposto obviamente falso, pois nao ha, de fato, essa distincao de liberdade individual e liberdade coletiva, essa dissociacao individuo/coletividade. Sem que haja a garantia de uma liberdade ampla, com seus requisitos de equidade universalizavel, a liberdade individual tera a face perversa, como o tem, de um discurso morto, embora ideologicamente vivo, na qual os individuos salvaguardados por essa liberdade serao apenas alguns poucos privilegiados, excluindo dai toda uma classe subalterna, como constatado. Nesse modelo, socializa-se os prejuizos e privatizam-se os beneficios. Ponto inquestionavel de sua ousadia foi, em sua epoca, bater de frente com as personas organicas da ideologia liberal, personificado na Italia por Croce. A visao historicista e metafisica classica que supoes suas leis _ naturalizacao fetichista_ (como a tal mao invisivel e a espontaneidade economica) para disfarcar seu idealismo, em oposicao a ordem de construcao dialetica e conflituosa da realidade, muitas vezes vem a fazer leituras grosseiras e equivocadas do pensamento marxiano para fins de desvirtua-los: Gramsci vai retificar seus argumentos ao desanuviar o eufemismo crociano de historia e a fazer os pares teoricos e as distincoes de teoria do valor em Ricardo e Marx sob a forma de valor classico e a sua reformulacao em mais valia. Outrossim, a formulacao do movimento de livre cambio baseai-se num erro teorico cuja origem pratica nao e dificil identificar, ou seja, baseia-se na distincao entre sociedade politica e sociedade civil, que de distincao metodologica e transformada em e apresentada como distincao organica. Alem de Croce, dialoga com o Pareto e Mosca, representantes do pensamento conservador italiano. Preocupa-se com a reforma intelectual e moral que ressignifique e crie terreno para uma vontade coletiva que perpasse os individuos, a partir de suas consciencias, tomando o lugar da divindade ou do imperativo categorico, que poderiamos ver como suas releituras de virtu e fortuna. Alem disso, denuncia igualmente o poder da ideologia, mesmo que velado, mas em exercicio, das ideologias e o perigo potencial do assistencialismo e do reformismo, que continuam sendo paliativos a mascarar ou a substituir o direito a inclusao democratica, inviaveis num sistema de corte vertical e assimetricos. Sobre a distincao de pequena politica e grande politica e suas relacoes, bom como de politica internacional e a articulacao de politica nacional, lembra que: o partido estrangeiro nao e propriamente aquele que e habitualmente apontado como tal, mas precisamente o partido mais nacionalista, que, na realidade, mais do que representar as forcas vitais do proprio pais, representa sua subordinacao e servidao economica as nacoes ou a um grupo de nacoes hegemonicas. mas como o individuo singular conseguira incorporar-se no homem coletivo e como ocorrera a pressao educativa sobre cada um para obter seu consenso e a sua colaboracao, transformando em liberdade a necessidade de coercao? Ou, como