Marie Jean Antoine Nicolas de CaritatO modelo educativo portugues, que seguimos, pelo menos, desde a implantacao da Republica, e seguramente o mais marcante vestigio ideologico da Revolucao Francesa na nossa mentalidade social e politica. Esse modelo e estatista, porque pretende que o estado monopolize a educacao, ou atraves de uma rede publica de escolas, ou da imposicao dos seus valores e das suas regras as escolas particulares, e ve a educacao como um meio para a formacao de cidadaos e nao de individuos. Estas duas caracteristicas sao dominantes no nosso sistema de ensino desde o infantil ao superior e atravessam todo o seculo passado e aquele em que vivemos. Na verdade, quer na Republica, quer no Estado Novo, quer na III Republica, a Escola tem sido essencialmente um veiculo de transmissao dos valores que o estado quer, em cada momento, transmitir a sociedade, formando cidadaos, isto e, pessoas que se identificam com esses valores publicos e com o estado que os promove (sucessivamente o republicanismo, o anticlericalismo, a laicizacao, o nacionalismo antidemocratico, o socialismo e a democracia social e estatista), em vez de formar individuos, transmitindo valores eticos e conhecimentos que os habilitem a pensar autonomamente. Por isso tambem, os tres regimes nunca abdicaram do primado do ensino publico, sobretudo na Universidade, onde se propricia a formacao das consciencias. A Republica, Salazar e Abril tiveram e tem este ultimo uma aversao profunda a educacao privada, isto e, toda a que se realiza fora do estado. Herdaram-na da Revolucao Francesa, por cujos valores orientaram e orientam o seu sistema e as suas politicas educativas.Muito antes de 1789, ainda na Franca absolutista, ja o pais debatia vigorosamente a educacao, as funcoes que lhe cabiam cumprir, o modelo que deveria seguir, os metodos pedagogicos mais eficazes, a natureza laica ou eclesiastica das tematicas, e, socretudo, o papel historico da Igreja na formacao e administracao das escolas e o futuro que deveria desempenhar nessa importante actividade social. Os philosophes anteriores a Revolucao nao foram estranhos a este debate. O espirito das luzes impele-os a afastarem-se de uma educacao que, como escreve Georges Gusdorf (Le fin de leducation), cuide de preparar os espiritos cultivados capazes de brilhar na boa sociedade, dando a sua preferencia a um modelo educativo que se destine a formar cidadaos uteis, suscetiveis de contribuir a empreitada coletiva da civilizacao, conclui. Desde logo, Rousseau, com o Emile, ou Da Educacao, livro no qual fazia a defesa de uma pedagogia naturalista, distanciada dos vicios adquiridos pelo homem na vida em sociedade. Uma educacao eminentemente moral que reforcasse a crianca, para que ela pudesse enfrentar, no futuro, um mundo corrupto e desviante. Para Rousseau este naturalismo educativo e pedagogico tinha por finalidade essencial formar os futuros cidadaos capazes de exercer a soberania, que compreendessem e contribuissem para a formacao da vontade geral. Por outras palavras, para o estado.Mas outros pensadores contribuiram, antes da Revolucao, para este debate, muitos deles com sugestoes e animosidades bem menos especulativas do que a de Rousseau. Entre eles, La Chalotais (Louis-Rene de Caradeuc de La Chalotais: 1701 1785), autor do Ensaio