por uma novena, num entre- meio do liturgico e o profano. A danca da Quadrilha do ciclo de Sao Joao (comemoracao da colheita agricola, do solsticio europeu, princi- palmente iberico), que se realiza em todos os rincoes do pais, princi- palmente no Nordeste, caracteriza-se pelo imbricamento do religioso e profano. As festas juninas sao tao significativas no folclore brasilei- ro que, segundo contam, em Campina Grande, Paraiba, onde tive oportunidade de estar, o politico nordestino que nao participa da quadrilha sequer se elege vereador de pequena cidade. Pensando espe- cificamente na poesia-musica, pauta deste Ensaio, mais adiante vere- mos as implicacoes ritualisticas da festa caipira, envolvendo a comple- xidade artistica dos encontros do instrumento, da voz, da poesia, no seio da coletividade caipira. E importante observar que, ritualisticas, as festas sazonais permitem a atualizacao de um tempo circular que sempre volta as origens, que alimenta a expectativa festiva dum dia melhor. E como se o dia de hoje se alimentasse da esperanca do proximo dia-santo-de-guarda. O perpetuo passo-a-passo do tempo parece estagnado, no aguardo de que as coisas mudem. Enquanto isto, nada acontece que nao uma perpetua esperanca, ninguem enve- lhece, ninguem padece da decrepitude. Parece que, no rocio, o ritmo80Catalogo Historico-Fonografico Discoteca Oneyda Alvarenga Centro Culturalde Sao Paulo Serie Catalogo Acervo Historico no 1, outubro/1993.A MODA E VIOLA: ENSAIO DO CANTAR CAIPIRA1 0 1do mundo fica em suspenso, nutrindo-se da seiva da tradicao. Escre- ve Roberto DaMatta que todas as festas ou ocasioes extraordina- rias recriam e resgatam o tempo, o espaco e as relacoes sociais. Nelas, aquilo que passa despercebido, ou nem e mesmo visto como algo maravilhoso ou digno de reflexao, estudo ou desprezo no cotidiano, e ressaltado e realcado, alcancando um plano distinto.8181DAMATTA, Roberto. O Que Faz o brasil, Brasil? p. 81.Ilustracao n.4 Ze Gato e Tiao Canhoto(dupla de violeiros da Casa de Detencao, Sao Paulo).Nanquim de Daniel Firmino da Silva (1991).* * *Os pagodes, como festas de socializacao, nalguma varanda ou no terreiro ao pe-do-fogo, estao ligados as colheitas, a entreajuda dos vizinhos e amigos pelos mutiroes, ao patrocinio dos santos e dos patroes, a comunhao corporativa, confraternatoria e deliciante do almoco, da merenda e jantar, do calibre de uma boa pinga (que so faiz bem pra saude) e, como fecho, da Moda Caipira e do baile. Sao terapias que mandam embora a solidao e as querencias malo- gradas, chamando benquerenca. Acontecem a noite, nao so porque e hora de folga. No Brasil, como em Portugal e Espanha, relatam os1 0 2ROMILDO SANTANNAfolcloristas, contar historias de dia faz criar rabo. Nessa crenca, claro, esta embutida a restricao pelo olhar severo do patrao a quebra do ritmo laboral. Ademais, o escurao da noite e uma janela para o enlevo do sonho, virando contos, canticos, causos e cantorias. So- nho que principia pela excitacao deliciante e ritualistica da danca. Dizem Tonico e Tinoco queBaile na roca, meu bem,Se danca assim:Pego na cintura dela e elaTarraca em mim...(Tonico e Tinoco, Viva a Viola, 1991)Na hora da lida, canto so e permitido quando nao interrompe a jornada de trabalho. E societario,