do niilismo eclesiastico.[15] As referencias bibliograficas arroladas por esse autor revelam o vasto numero de estudos que tem se voltado para o tema nos ultimos anos.[16]Sua pesquisa revela duas causas principais para o fenomeno dos sem-igreja. Muitos membros deixam as igrejas evangelicas, principalmente neopentecostais, por se decepcionarem com lideres autoritarios, controladores, avidos por dinheiro, prestigio e poder.[17] Essas pessoas se ressentem da exploracao espiritual, emocional e financeira a que foram submetidas por pastores inescrupulosos. Todavia, muitas delas acabam procurando outras igrejas nas quais a lideranca e exercida dentro de moldes mais biblicos. O segundo grupo e constituido daqueles que renunciam as suas congregacoes por nao mais acreditarem na igreja institucional. Os porta-vozes desse movimento argumentam que o uso de templos, a existencia de ministros ordenados e o ensino por meio de predicas, entre outros fatores, sao exemplos da paganizacao da igreja, do seu afastamento da simplicidade do cristianismo original.[18] Tais lideres propoem uma espiritualidade centrada em pequenos grupos, reunioes em contextos informais e um minimo de aparato institucional. Entre eles estao Frank Vila e George Barna, nos Estados Unidos, e Caio Fabio e Paulo Brabo, no Brasil. Embora tenha simpatia pelo primeiro grupo, aqueles que deixaram suas igrejas por terem sido feridos em nome de Deus, Campos discorda firmemente dos proponentes de uma terceira reforma. Enquanto que a primeira, a dos reformadores do seculo 16, teria sido doutrinaria, e a segunda, a dos pietistas, teria ocorrido no ambito da espiritualidade, a terceira seria eclesiologica, implicando numa profunda reformulacao da igreja institucional. Conquanto reconheca, como e correto, os erros da igreja enquanto instituicao, inclusive no ambito protestante, o referido autor apresenta varios argumentos em sua defesa: o questionamento da igreja visivel nao e novo na historia do cristianismo, tendo ocorrido muitas vezes no passado[19]; embora a igreja neotestamentaria tivesse uma organizacao bastante singela, ja se percebem os sinais de uma institucionalizacao incipiente, como as instrucoes a respeito dos oficiais; nenhuma organizacao pode prescindir de alguma estruturacao formal isso e proprio de todo grupamento humano. Mesmo que um movimento denomine suas unidades de estacoes do caminho (Caio Fabio), mais cedo ou mais tarde elas irao ter caracteristicas de igrejas.Uma das criticas mais pertinentes feitas por Campos aos proponentes da desvinculacao com a igreja tem a ver com a crise de pertencimento da sociedade pos-moderna.[20] A mentalidade contemporanea caracteriza-se por elementos como o relativismo, o pluralismo e o individualismo exacerbados. Nesse contexto, sao desfeitos os vinculos de lealdade com as instituicoes. Esse autor conclui: Mesmo que nao percebam ou que nao admitam, muito da energia dos desigrejados vem da pos-modernidade. Antes de ser uma revolucao (como acreditam) e tao somente um reflexo do momento pelo qual a sociedade passa.[21]Uma ressalva que se pode fazer a esse valioso estudo e o fato de deixar de considerar outros fatores igualmente importantes no processo de desigrejacao, como aqueles que foram considerados acima na historia do presbiterianismo brasileiro. Alem da decepcao com lideres abusivos e com doutrinas e praticas heterodoxas, e alem do questionamento ideologico da igreja como instituicao, a realidade e que muitas pessoas continuam deixando as suas