de influencia portuguesa da Ordem dos Jesuitas em um ensino queprivilegiava a retorica juridica em vez da observacao desapaixonada darealidade que marcou Paris e Oxford, as universidades daqui se transformaram emum palco para a exatidao dos estudos e o adorno das palavras. Esta foi aeducacao formal que boa parte da elite intelectual lusitana teve no Colegio dasArtes, dominado pelos jesuitas desde 1555, e que era a passagem dos estudosmenores pela qual depois iam a Universidade de Coimbra, cujo controle tambemestava na mao da Ordem. Este tipo de educacao retirava qualquer especie decomponente etico do ensinamento dos filosofos classicos, como Aristoteles,Santo Tomas de Aquino ou Santo Agostinho, escolhendo apenas a casca dos conceitose os raciocinios que nao tinham nenhuma conexao com uma realidade vital. Era umtipo de paideia ao avesso queagradaria somente a sensibilidade do individuo manque, na qual as disputas filosoficas serviriam apenas paratreinar um intelecto autossuficiente. Depois da expulsao dosjesuitas de Portugal, promulgada pelo Marques de Pombal, em 1759, esperava-seuma mudanca de mentalidade no Colegio das Artes e na Universidade de Coimbra,mas nada disso aconteceu. A atracao pelo ornamento se intensificou, mudandoapenas do interesse humanistico para o estudo aprofundado da ciencia como umaaplicacao pratica, e que finalmente colocaria Portugal no circulo dos eminentesfilosofos iluministas da Franca.Em termos culturais, aFranca foi a principal vitoriosa com a expulsao dos jesuitas na formacaoeducacional portuguesa, porque ocorreu um vacuo que deixou tanto a Metropolecomo a Colonia sem nenhum norte intelectual a ser seguido. Este vazio provocadopela saida da Ordem de Inacio de Loyola permitiu que a cultura francesasurgisse, no inicio do seculo XIX, como a orientacao definitiva nos assuntos dopensamento. Contudo, e aqui se trata especificamente do que aconteceu no Brasila partir deste momento, os portugueses e os brasileiros nao decidiram pelaFranca de Montaigne e Rabelais, que tinham consciencia de uma realidade maisconcreta, muito menos pela Franca de Descartes e Voltaire, que, por mais quefossem obcecados com o monismo da razao, ainda assim preocupavam-se com umaperspectiva metafisica (mesmo que fosse numa vertente negativa, como veremos embreve) no fundamento do seu questionamento filosofico. Nao, a Franca escolhidafoi a do romantismo e suas variantes a da Inglaterra, com a morbidez de LordByron, e a alema, com o idealismo totalizante de Schiller, Novalis e doprimeiro Holderlin (algo evidente na poesia de Orides Fontela). No caso especifico doBrasil, a Franca foi alcada a uma especie de antepassado espiritual, cortandode vez seus vinculos com Portugal, em um movimento com claras tendenciaspoliticas que tinha muito a ver com a independencia promulgada em 1822. Mas ovirus da retorica persistia e por uma questao de simples afinidade. Pois, seo Romantismo frances foi uma reacao contra o monismo da razao, no qual opensamento iluminista insistia como a unica possibilidade de entender arealidade, a enfase caia na sensibilidade deturpada do individuo manque que tinha de se virar nestemundo repleto de traicoes, jogando como unica arma a sua emocao particularcontra a racionalidade imparcial, revelada agora como um sonho que despertavaos monstros presos na nossa vida interior, igual ao famoso desenho de Goya. Auniao inusitada do sentimentalismo do individuo manque com o amor pela casca das palavras