filosofos da epoca antecedente, principalmente de Hegel, nao esta apenas no trato da filosofia como profissao, mas da propria concepcao filosofica, que os diferenciariam definitivamente. Hegel entende o mundo como uma complexidade que, no seu conjunto, constitui o absoluto. Porem este absoluto nao e um todo rigido. Contem diferentes graus de complexidade, pois todo ente pode seguir-se de um predicado que o diferencia de outro. Mas, quando comparados, chegam a uma sintese, dentro do principio da logica dialetica que compoe o sistema. Schopenhauer centra sua filosofia em principios diferentes. Nao recorre a conceitos abrangentes e amplos, muitas vezes enigmaticos e de dificil compreensao. O mundo que ele compreende e visto e explicado por dois componentes: a vontade (Wille) e a representacao (Vorstellung). O homem nao conhece o sol e a terra, mas tao-so os olhos que veem o sol e as maos que tocam a terra. (Er sieht keine Sonne und keine Erde; sondern immer nur ein Auge, das eine Sonne sieht, eine Hand, die eine Erde fuhlt). Portanto nao percebe a coisa em si, mas sua representacao. Porem a representacao nao se revela sem uma base material. Quem pensa nao e uma cabeca de anjo empenada sem corpo (Geflugelter Engelskopf ohne Leib). Ha, pois, o corpo em que se verificam fenomenos, diferentes da representacao, que muitas vezes dependem de um querer e outras vezes acontecem independentemente dele. E o que Schopenhauer chamou de vontade. Estes dois conceitos compoem a estrutura fundamental da filosofia de Schopenhauer. Por um lado, o homem racional e reflexivo, capaz de operar a representacao, que nele desperta a instrospeccao filosofica (philosophische Besonennenheit). Por outro, o dominio da vontade que atua de modo incontrolado, muitas vezes independentemente dos proprios desejos. Entre estes dois mundos, fundidos no ser, representacao e vontade, Schopenhauer compos sua obra principal e, em torno dela, varias outras, como desenvolvimento de seu pensamento filosofico. O mundo como vontade esta no livro primeiro da edicao acima citada. O mundo como vontade, nos livros segundo, terceiro e quarto. No final, como apendice (Anhang) ha a Kritik der kantischen Philosophie. a versao definitiva de seu pensamento8. Destas obras, constam temas, dissertacoes e analises de diferentes materias em que nosso autor soberbamente mostra sua impressionante cultura e o talento superior de seu espirito. O livro de Renato Cesar Cardoso e um inteligente desenvolvimento do conceito de justica em Schopenhauer que, como a maioria dos grandes filosofos, relegou a posteridade algumas reflexoes sob este tema, que tem natureza filosofica e nao juridica, embora esteja necessariamente presente em todos os tratados de Filosofia do Direito. O filosofo rejeita a ideia de uma moral aprioristica de fundamento kantiano: "Paira no ar uma teia de aranha de conceitos sutis e vazios de conteudo, nao se baseia em nada enao pode por isto suportar nada nem nada mover". Ha que buscar na vida e nas pessoas, que sao o centro referencial de todo comportamento, o fundamento da acao que a motiva. Partindo-se da negacao, para se afirmar o positivo que a ele se contrapoe, nota-se que o homem e um ser egoista. Cada individuo