o texto mais curto deve ser preferido ao mais longo. E possivel que o escriba acrescente alguma glosa, mas excluir alguma palavra do texto, ainda que possivel, e mais dificil. Logo, nao se trata de nenhum erro intencional do escriba, muito pelo contrario. A insercao do pronome (sou) e a traducao de gynaika Iedzabel, como tua esposa Jezabel, extrapola toda naturalidade do texto. Uma mulher profetisa da comunidade de Tiatira. Outra hipotese difundida e que se trata de uma profetisa da comunidade de Tiatira. Trata-se de uma mulher crista carismatica, de nome Jezabel. Segundo essa corrente, essa falsa profetisa induzia alguns crentes da comunidade de Tiatira a prostituicao, a participacao nas festividades pagas, e a idolatria. Deve-se, portanto, de acordo com essa hipotese, entender literalmente as palavras dos versiculos 21 e 22. Essa mulher nao apenas induzia seus seguidores a participarem das licenciosidades das festas pagas, como ela propria, seduzia-os para o seu proprio leito (v.22). Permita-me, o leitor, a uma rapida digressao para explicar uma ideia muito interessante nesse trecho. Uma caracteristica muito especial do versiculo 22 e a expressao a porei numa cama uma sinedoque para referir-se a enfermidade, doenca [a porei enferma numa cama]. Todavia tal expressao e uma finissima figura de linguagem usada pelo rapsodo, que traz uma imagem conceitual digna de um grande estilista da lingua grega. O termo leito, cama, e um eufemismo para relacoes sexuais em diversas passagens biblicas, cito, a guisa de exemplo, apenas Hebreus 13.4. Veja a correspondencia entre cama e prostituicao no versiculo 22 com matrimonio e leito sem macula em Hebreus 13.4. A prostituicao macula, mancha, enfermica a relacao sexual fora do casamento. Isto posto, a frase Eis que a porei numa cama, e sobre os que adulteram com ela vira grande tribulacao (v.22) e um jogo de conceitos semioticos que relacionam a impudicicia da prostituicao ao leito-enfermico, assim como em Hebreus ao leito-santo. O leito, o lugar do coito lascivo, no qual os adulteros se consomem, tornar-se-a, na linguagem do literato, o lugar da condenacao (leito-coito/leito-enfermico). A mulher Jezabel seria condenada a ficar enfermica no mesmo local de suas prostituicoes; enquanto a condenacao de seus amantes seria grande tribulacao. Bem, digressoes a parte, admitir que se trata de uma mulher literal, cujo nome era Jezabel, e uma opiniao melhor do que a anterior. Agora, aceitar que a mulher do pastor deitava-se com diversos homens e uma posicao extremamente radical, uma vez que ele, o anjo da igreja, tolerava os pecados de Jezabel. Ate mesmo, na hipotese presente, e dificil entender como o pastor tolerava uma prostituta, falando em termos culturais heleno-latino, como profetisa e dava a ela uma posicao privilegiada na comunidade crista. Parece que essa e uma das mais contundentes fraquezas dessa corrente. Trata-se de Jezabel do Antigo Testamento rediviva. Nao precisamos nem comentar esse falso conceito. Se trata de referencia simbolica aos falsos ensinos pagaos que adentravam na igreja. Essa corrente entende e aceita que a Jezabel do referido versiculo e uma figura ou simbolo da religiosidade paga e dos falsos ensinos das religioes de misterio que invadiram