grupos de descendentes de escravos cristalizados aqui e ali emdistintas regioes do Pais. No rastro da umbanda, a partir dos anos 1960, ocandomble passou a se oferecer como religiao tambem para segmentos da populacaode origem nao-africana.II: Candomble nos dias de hojePor volta de 1950, a umbanda ja tinha se consolidado comoreligiao abertas a todos, nao importando as distincoes de raca, origem social,etnica e geografica. Por ter a umbanda desenvolvido sua propria visao de mundo,bricolage europeia-africana-indigena, simbolo das proprias origensbrasileiras, ela pode se apresentar como fonte de transcendencia capaz desubstituir o velho catolicismo ou entao juntar-se a ele como veiculo derenovacao do sentido religioso da vida. Depois de ver consolidados os seus mais centrais aspectos, ainda no Riode Janeiro e Sao Paulo, a umbanda espalhou-se por todo o Pais, podendo sertambem agora encontrada vicejando na Argentina, no Uruguai e outros Paiseslatino-americanos, alem de Portugal (Oro, 1993; Frigerio& Carozzi, 1993; Pi Hugarte,1993; Prandi, 1991c; Pollak-Eltz,1993; Pordeus, 1995).Durante os anos 1960, alguma coisa surpreendente comecou aacontecer. Com a larga migracao doNordeste em busca das grandes cidades industrializadas no Sudeste, o candomblecomecou a penetrar o bem estabelecido territorio da umbanda, e velhosumbandistas comecaram e se iniciar no candomble, muitos deles abandonando osritos da umbanda para se estabelecer como pais e maes-de-santo das modalidadesmais tradicionais de culto aos orixas. Neste movimento, a umbanda e remetida denovo ao candomble, sua velha e "verdadeira" raiz original,considerada pelos novos seguidores como sendo mais misteriosa, mais forte, maispoderosa que sua moderna e embranquecida descendente.Nesse periodo da historia brasileira, as velhas tradicoes ateentao preservadas na Bahia e outros pontos do Pais encontraram excelentescondicoes economicas para se reproduzirem e se multiplicarem mais ao sul; oalto custo dos ritos deixou de ser um constrangimento que as pudesse conter. Emais, nesse periodo, importantes movimentos de classe media buscavam por aquiloque poderia ser tomado como as raizes originais da cultura brasileira.Intelectuais, poetas, estudantes, escritores e artistas participaram destaempreitada, que tantas vezes foi bater a porta das velhas casas de candomble da Bahia. Ir a Salvador para se ter o destino lido nosbuzios pelas maes-de-santo tornou-se um must para muitos, uma necessidade que preenchia o vazioaberto por um estilo de vida moderno e secularizado tao enfaticamenteconstituido com as mudancas sociais que demarcavam o jeito de viver nas cidadesindustrializadas do Sudeste, estilo de vida ja, quem sabe?, eivado de tantasdesilusoes.O candomble encontrou condicoes sociais, economicas eculturais muito favoraveis para o seu renascimento num novo territorio, em quea presenca de instituicoes de origem negra ate entao pouco contavam. Nos novos terreiros de orixas que foram secriando entao, entretanto, podiam ser encontrados pobres de todas as origensetnicas e raciais. Eles se interessaram pelo candomble. E os terreiros cresceram as centenas.O termo candomble designe varios ritos com diferentes enfasesculturais, aos quais os seguidores dao o nome de "nacoes" (Lima,1984). Basicamente, as culturasafricanas que foram as principais fontes culturais para as atuais"nacoes" de candomble vieram da area cultural banto (onde hoje estaoos paises da Angola, Congo, Gabao, Zaire e Mocambique) e da regiao sudanesa doGolfo da Guine, que contribuiu com os iorubas e os ewe-fons,circunscritos aos atuais territorio da Nigeria e Benin.