aristotelicos, da qual resultaram os famosos Conimbricenses, ai incluindo-se as obras de um filosofo autentico como Pedro da Fonseca (1528-1599)[30]; mas da qual resultou tambem um verdadeiro alheamento do ensino filosofico, tanto em Portugal como no Brasil, em relacao a filosofia moderna. Neste sentido, antes que aparecesse alguem disposto a naturalizar entre nos a filosofia, conceder-lhe direito de cidade, de acordo com opiniao de Tobias Barreto sobre Goncalves de Magalhaes, verificamos que foi o aristotelismo portugues[31], ao longo de exatos dois seculos, desde 1572 ate a reforma da Universidade[32], a primeira diretriz do pensamento brasileiro, cujo principio e a conversao. A evidencia disso encontra-se na Ratio Studiorum, metodo pedagogico criado pela Companhia de Jesus, e no qual se funda a educacao brasileira, cuja regra no 2, das Regras do Professor de Filosofia, estabelecia o seguinte: Em questoes de alguma importancia nao se afaste de Aristoteles, a menos que se trate de doutrina oposta a unanimemente recebida pelas escolas, ou, mais ainda, em contradicao com a verdadeira fe (Ratio Studiorum, Regras do Professor de Filosofia. Internet: <http://filosofiabrasileiracefib.blogspot.com.br/2016/09/ratio-studiorum.html>. Consulta: 05/01/2017).Ora, tanto quanto se constatou que sem o estabelecimento de novas diretrizes no dominio filosofico a modernizacao pombalina encontrar-se-ia transformada numa simples modificacao de metodos e habitos escolares (Carvalho, 1978: 153), do mesmo modo entendemos hoje que o estabelecimento das novas diretrizes filosoficas implicou, em Magalhaes, uma mudanca de principio relativamente aquela opcao originaria pela renovacao do aristotelismo[33].O liberalismo firma-se, no Brasil do seculo XIX, como forca motivadora para a modernizacao. Contudo o liberalismo brasileiro apresentou-se ambiguo: com base nas ideias liberais, promoveu-se a descentralizacao do poder e tornou-se possivel um maior grau de participacao popular. Contrariamente, ficaram intactas as bases do sistema economico introduzido pelo regime colonial, sobretudo a escravidao. Em outras palavras, a necessidade de pensar a liberdade no Brasil oitocentista supunha o fato de que a liberdade politica da sociedade, a partir de 1822, dependia do modo de producao escravocrata, gerando o paradoxo de manter e legitimar a escravidao numa sociedade livre.Refletindo sobre esta tematica, o pensador fluminense acolhe e aprofunda radicalmente o problema: a ideia de emancipacao da cultura brasileira, do espirito brasileiro, principalmente no que isto envolve a assimilacao do espirito moderno, implica um sentido da liberdade que, se nao se distingue na autoconsciencia inerente a conversao, e a partir desta que vai ao encontro da autoconsciencia inerente ao cogito cartesiano. Este percurso intracultural do sentido da liberdade, que nao exclui a propria experiencia historica da conversao, torna necessaria, em termos de mudanca para o futuro, a formacao de um novo sujeito, mas sem prejuizo da historicidade do sujeito dessa mudanca. Magalhaes nos apresenta o sentido dessa emancipacao na perspectiva da consciencia de si, isto e, na perspectiva do homem que se concebe a si mesmo como que fora do mecanismo da propria natureza, tornando-se assim capaz nao so de fundamentar sua ciencia, como tambem a propria existencia, transformando-se, dessa maneira, num ente verdadeiramente moral. Compreende-se assim que, em Magalhaes, a visao do problema da escravidao, por situar-se no ambito do problema essencial da modernizacao espiritual ou cultural, por um