os 1000 anos de Apocalipse 20). Claramente este tipo de literatura nao pretende estar falando literalmente, como se todo verso estivesse apresentando linguagem em prosa direta, como em um jornal. O objetivo do interprete deve ser buscar o sentido pretendido ou literal do texto e faze-lo reconhecendo que Deus, em alguns casos, escolheu trazer o significado atraves de simbolismo e figuras de linguagem (por exemplo, metonimia, metafora e simile). Segundo, certos textos sao melhor interpretados de acordo com o que tem sido normalmente chamado de perspectiva abreviada. Eventos de um futuro proximo e outros, mais distantes, sao frequentemente encaixados em uma unica descricao, assim como os picos das montanhas quando vistos a distancia. Algumas vezes os profetas focalizaram um futuro imediato; em outras ocasioes, um futuro distante; entretanto, ambos sao vistos ao mesmo tempo. A profecia de Joel, por exemplo, move-se rapidamente de uma situacao imediata, a praga dos gafanhotos (1.2-2.27), para o futuro distante do Pentecostes (2.28-29) e para um futuro ainda mais distante, a segunda vinda de Cristo (2.30-3.21). Jesus tambem profetiza desta maneira. Em Mt 24.15-28 (cf. Mc 13.14-23 e Lc 21.20-24) Ele projeta em uma cena tanto o ano 70 A.D., quando os romanos destruiram Jerusalem, como a perseguicao intensificada final contra a igreja antes de Sua segunda vinda. A profecia biblica frequentemente nao nos mostra os seculos intermediarios que estao como vales entre os pontos altos da historia da salvacao. Terceiro, o interprete precisa reconhecer o colorido historico do tempo da mensagem profetica. Metodologicamente, a primeira tarefa na interpretacao e determinar o que o texto significou na sua situacao historica. Refletindo sobre a situacao historica na qual eles falaram, os profetas pregaram para uma situacao de vida definida e apresentaram seu oraculos em termos que seus ouvintes originais podiam entender. Por exemplo, Obadias prediz que aqueles no monte Siao escaparao a ira de Deus (Obadias 17). O Novo Testamento indica que esta profecia e definitivamente realizada na promessa de que o povo de Deus (todos os crentes - a Igreja), sera salvo (Hb 12.22). Entretanto, Obadias nao diz a Igreja crista sera salva, simplesmente porque estas palavras nao estavam em seu vocabulario nos tempos antes de Cristo. Quarto, a profecia do Antigo Testamento, especialmente quando tratando de temas escatologicos, e frequentemente de natureza tipica ou tipologica. Um tipo e uma pessoa, uma instituicao ou um evento que prefigura e prenuncia uma realidade nova e maior (o antitipo). O antitipo, tanto historica como teologicamente, corresponde, elucida, cumpre e completa escatologicamente o tipo. O antitipo nao e mera repeticao do tipo, mas e sempre maior do que sua antecipacao. E, visto que as Escrituras sao cristologicas, os tipos do Antigo Testamento (que sao assim mostrados pela Escritura) estao relacionados, centrados e cumpridos em Cristo e no Seu povo, a Igreja. A historia de Israel no Antigo Testamento frequentemente contem esta confianca orientada para o futuro, uma confianca tipologica. Os profetas constantemente expressam sua esperanca para o futuro em termos dos atos de Deus no passado, que serao repetidos, no entanto, numa escala universal e que excedera mais gloriosamente qualquer