isso implica educar-se para a relacao, para a sensibilidade diante do outro - seja esse "outro" um semelhante, um ideal, o pobre, Deus ou a natureza. Essa abertura a relacao tem papel decisivo em qualquer projeto de vida que pretenda alcancar realizacao e felicidade. A mistica crista e muito cuidadosa quando se trata da subjetividade, para nao prender Deus nas nossas proprias amarras. Se Deus e mais intimo a mim que eu mesmo" - como diz Santo Agostinho e assim para me libertar de meus engodos e caprichos. Deus reside em nosso intimo, com certeza. Jesus mesmo o afirma: "Eu e o Pai viremos a ele, e nele faremos morada" (Jo 14,23). Habitando-nos na intimidade, porem, Deus permanece sempre outro: vive em nos, nao para dormir em nossa subjetividade, mas para nos ensinar a viver nele, nos educando a uma vida ao sabor da Trindade - feita de relacao, comunhao e partilha. A afetividade madura e a pratica da fraternidade revelam uma subjetividade sadia e consistente, em condicoes de praticar os valores evangelicos (cf Lc 10,29-37; Mt 25,14-30 e 31-40). Um dos desafios atuais da espiritualidade crista e trabalhar o enigma da subjetividade, sem perder-se no caminho. Pessoas fragmentadas, com coracao ferido e sem estima carecem ser atendidas de maneira adequada. Seguir um itinerario espiritual implica considerar atentamente a subjetividade. De um lado, o papel terapeutico da fe, abrindo brechas a graca, restaurando os sujeitos cansados e sem beleza. De outro, a continua afirmacao de Deus como alteridade que me supera e educa, que me habita, mas e maior que eu mesmo. Temos aqui outro espaco de atuacao, que pede uma atencao equilibrada dos cristaos, especialmente os que se dedicam a orientacao espiritual, pastoral e psicologica. 7. Holistica A fragmentacao citada acima nao atinge somente os sujeitos. Tambem as ciencias e a compreensao da realidade sofreram um processo de fragmentacao. A modernidade erigiu a razao instrumental e analitica como "matriz" do conhecimento: tudo passou a ser examinado em partes, construindo um saber altamente especializado, porem limitado a cada fragmento. Perdeu-se o ideal do antigo "fisico" capaz de contemplar a physis (natureza) em sua integralidade. Em vez disso, a razao instrumental inaugurou o imperio da techne: a tecnologia e a pretensao de progresso absoluto e fim de todos os males. O paradigma da analise se instalou, juntando-se aos dualismos presentes na cultura ocidental: o dualismo corpo-alma, terra-ceu, espirito-materia, conceito-simbolo, razao-emocao. Sem duvida esses elementos constituem "dualidades". Sua interacao dinamiza a existencia humana. Mas "dualidade" nao significa divisao, dualismo e muito menos oposicao. As consequencias desse padrao analitico-divisor foram muitas: distanciamento entre racionalidade instrumental e racionalidade simbolica, rigorismo ascetico que desprezava o corpo para conquistar a elevacao espiritual, distanciamento entre Igreja e sociedade, bloqueios e patologias na afetividade, desequilibrio no relacionamento homem-mulher etc. Hoje existem reacoes ao dualismo, em prol de uma visao mais integral e unitaria do ser humano, do saber e do cosmos. Essa tentativa de compreender a realidade de modo integral e superar o olhar meramente analitico chama-se holistica. Do grego holon -totalidade ou unidade integral. As ciencias dao os primeiros