Elisa DAyra, por sua vez, foi iniciada com o Orixa Xango e de uruko Baba-Omim, fazendo parte da primeira geracao de iniciados no candomble de feitorio do Estado de Sergipe, na Nacao de Ketu, introduzido pelo Babalorixa baiano Manuel do Amaral, conhecido popularmente como Manezinho Sandayo, nos anos de 1920. Entre os primeiros iniciados, segundo Mae Nair (4), estavam Ercilia Lima, a primeira raspada (5) em Sergipe, com o Orixa Oxum, Elisa Martins (sua avo) com Xango, Odete com Ode, Carmelita com Xango Aganju, Otavio com Oxosse, Jose Adolfo com Iemanja, Eleonora com Oxala Talabi, Jorge Paim com Oxum, Kaciano com Obaluaye, Malaquias com Xango, Washington e o Oga (6) Bomfim com Oxala. Foi seguindo os conhecimentos tradicionais ensinados por Manezinho Sandayo que a Iyalorixa Elisa DAyra abriu o Terreiro Sao Pedro, situado no alto da Suissa Braba em Aracaju, e iniciou seus poucos filhos-de-santo, entre eles Nair de Ogun (sua neta), Carmelita de Obaluaye, Nubia da Oxum e Carminha da Oya.Anos mais tarde Elisa DAyra viajou para a Ilha da Conceicao, em Niteroi, Estado do Rio de Janeiro, regiao em que plantou seu Axe e apos seu falecimento deixou sob os cuidados de Benicio de Xango e de Bebe sua esposa, o qual veio a ser fechado apos o falecimento dos mesmos.Na atualidade, mesmo com o falecimento da Iyalorixa Elisa de DAyra, o Orixa Xango Baba-Omim permanece na familia, ficando como Deixa (7) de Mae Nair, sendo cultuado no Ile Ase Oya Bale Caboclo Gongombira, o qual mantem sua tradicao. Kawo-kabiyesile!3.PENSANDO NO UNIVERSO DO AXE: O MUSEU, O TERREIRO E A PRESERVACAO DO PATRIMONIO AFRO-BRASILEIRORefletir sobre o patrimonio cultural afro-brasileiro no universo do axe, forca movimentadora da vida (DACELINO, 2008) e uma tarefa instigante e ao mesmo tempo surpreendente quando correlacionamos dois, dos principais espacos, responsaveis pela sua preservacao e valorizacao: o museu e o terreiro.Ao lancarmos o nosso olhar pelas lentes da cultura afro-brasileira poderiamos afirmar que alem do Terreiro, o Museu tambem possui esse axe, que pode ser percebido quando enxergamos o museu como um fenomeno, o qual: Pode existir em qualquer espaco, em qualquer tempo. Inexiste, portanto, uma forma ideal de Museu, que possa ser utilizada em diferentes realidades: o Museu toma a forma possivel em cada sociedade, sob a influencia dos seus valores e representacoes (SCHEINER, 2001, p.06).Fazendo uma correlacao do museu com o terreiro, podemos dizer que e o axe grande responsavel por dar alma as coisas e trazer para seus objetos o Ori, manifestando sua individualidade e identidade que caracteriza cada bem patrimonial. O museu tambem e o responsavel pelo Okan, orgao que centraliza o poder de vida e sede da inteligencia, do pensamento e da acao podendo este ser entendido como a memoria. E para guardar o conjunto desse patrimonio, temos as Iyabas, dentre elas, Nana, Iemanja, Iansa e Oxum, as quis nos lembram as musas.Diante dessa breve relacao simbolica entre o museu e universo cultural afro-brasileiro faz-se necessario ressaltar a importancia do Ile para a preservacao e valorizacao dos bens culturais e patrimoniais produzidos pelos afro-descendentes no Brasil.Assim como o museu, os terreiros