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Homenagem a um Louco por Deus(Um exemplo que esta sendo esquecido)Eu duvido que voce saiba quem e Francis Schaeffer. Noventa e nove por cento dos americanos nao sabem e ate a semana passada eu estava dentro desta estatistica. Aprendi com o livro Crazy for God (Louco por Deus).Francis Schaeffer (foto acima) veio da classe media baixa na Pensilvania. A mulher Edith, filha de missionarios na China, veio de familia bem-educada, mas foi ele quem se tornou, de 1960 a 1980, o mais influente lider religioso americano.Na decada de 50, interessados em religiao, filosofia e arte, Francis e Edith criaram uma missao evangelica na Suica, uma especie de comuna religiosa chamada L'Abri.Deus, Sata, Darwin, Heidegger, o existencialismo de Sartre estavam nos sermoes e nos debates.Americanos e europeus se reuniam em torno da familia Schaeffer - agora com um filho e tres filhas.A mesa era fina, com toalhas brancas e talheres de prata. Comia-se bem, mas os prazeres teluricos terminavam ali. Musica, so classica e aos domingos. Danca, jogos de cartas e alcool, jamais.A educacao era feita em casa e o comportamento rigido vinha de Calvino.Na decada de 70, quando a direita crista ainda nao existia, o filho Frank convenceu o pai a fazer uma serie de filmes e um livro. O titulo de ambos era How Should We Then Live? (Como nos devemos entao viver? )Lideres evangelicos se entusiasmaram com as ideias de Francis Schaeffer, e em poucos anos ele era a principal fonte de ideias dos evangelicos. Bily Graham e outros faziam romarias ao L'Abri para ouvir o mestre que conseguia atrair ate jovens.Pai e filho Schaffer fizeram um outro filme Whatever Happened to the Human Race (O que aconteceu com a raca humana), e Francis publicou o A Christian Manifesto (Um manifesto cristao). Em pouco tempo, se tornaram o cavalo de batalha contra o aborto.Na decada de 80, a direita evangelica ja estava a todo vapor liderada por Pat Robertson, James Dobson, Jerry Falwell, Tim LaHaye.A convite deles, o velho Schaeffer veio fazer sermoes no circuito evangelico. Ficou abismado com a ganancia, a hipocrisia, a vaidade, a corrupcao e a sede de poder dos lideres que suas ideias tinham gerado.Shaeffer era um homem tolerante em questoes sociais e sexuais e nunca condenou a homossexualidade. Gays, maes solteiras e muitos hippies encontravam abrigo seguro no L'Abri.Viveu grande parte da vida na Suica e tirava ferias na Italia, mas era um otimista com relacao aos Estados Unidos.O maior choque dele foi com a distorcao das suas ideias para efeito politico e enriquecimento dos evangelicos. Eles fabricaram um cenario americano apocaliptico envenenado pelos gays, feministas, maes solteiras e liberais.Quanto mais decadente a sociedade, quanto maior o demonio, melhor para os evangelicos. Eles eram o caminho da salvacao, mas precisavam de dolares para seus jatos particulares e para eleger seus politicos.Schaeffer comentou sua grande decepcao com os amigos, mas morreu de cancer antes de torna-las publicas.Quem devassa essa direita crista e o filho dele, Frank, que, com o pai, inconscientemente gerou os monstros que ele agora denuncia no seu livro Crazy for God : How
I Grew Up as One of the Elect, Helped Found the Religious Right and Lived to Take All (or Almost All ) of It Back (Louco por Deus: Como eu cresci como um dos eleitos, ajudei a fundar a direita religiosa e vivi para retirar tudo (ou quase tudo) que disse).Os evangelicos acham que Frank e um novo Judas e neste momento nao estao loucos por Deus. Estao loucos de raiva.Pr. Dimitriev
e, sem formacao teologica.A facilidade que tinha para falar sobre a Palavra de Deus na Comunidade Batista em Cambridge fez com que sua fama crescesse e, aos dezessete anos, foi ordenado ao pastorado. Aos vinte, ja era conhecido na Inglaterra como o menino pregador. Por causa disso, em Londres, tornou-se habito ler seus sermoes, que passaram a ser impressos.Spurgeon foi considerado o Principe dos Pregadores e fundou um Colegio de Pastores. Desde o inicio ate a sua morte, treinou cerca de 900 pregadores. Faleceu em 1892. Em seu caixao, foi colocada a Biblia aberta no texto usado para converte-lo: Olhai para mim, e sereis salvos, vos, todos os confins da terra; pois eu sou Deus, e nao ha outro, Is 45: 22.Dwight Lyman Moody (1837 - 1899):Moody nasceu a 05 de fevereiro de 1837, o sexto entre nove filhos. Seu pai faleceu quando era ainda pequeno. Em Boston, no fundo da sapataria em que trabalhava, seu professor da EDB o desafiou a aceitar Jesus e ele tomou a decisao salvadora. Em 1871, Deus colocou um forte desejo em seu coracao de ganhar almas para Cristo. Por isso, em 1873, ele e Ira D. Sankey iniciaram uma missao evangelistica na Inglaterra. Depois, foram para a Escocia e, entao, um grande avivamento foi espalhado atraves deles.Willian Joseph Seymour (1906):O avivamento da Rua Azusa (em 1906) afetou profundamente a historia do Cristianismo contemporaneo e o personagem principal foi o pastor William Joseph Seymour. Tudo iniciou num pequeno armazem, na cidade de Los Angeles, na Rua Azusa, numero 312.Ele era caolho, analfabeto e negro. Suas mensagens sempre tratavam da regeneracao, santificacao, cura divina e batismo no Espirito Santo, com a evidencia do falar em outras linguas. A uncao do Espirito Santo era derramada sobre as pessoas, que manifestavam conviccao pelas verdades biblicas, sincero desejo de ter uma vida santa. Elas eram batizadas com o Espirito Santo, falavam em novas linguas, profetizavam e cantavam hinos espirituais.Esse evento ganhou espaco nos noticiarios da cidade e, com o tempo, espalhou-se pelo mundo. O movimento pentecostal produziu, atraves de Seymour, uma experiencia similar ao livro de Atos capitulo dois. Inicialmente, sua igreja enviou missionarios para vinte e cinco paises.O movimento pentecostal de 1906 foi um marco no mundo espiritual das igrejas e continua a avivar o Cristianismo. O cristao nao pode se esquecer de que Deus e o mesmo de ontem, hoje e anseia derramar mais do Seu Espirito sobre todos os seus filhos. Agora vejamos os Teologos do seculo vinte:Os teologos contemporaneos:Quem foram esses teologos que sao tao estudados Nas faculdades teologicas?A teologia contemporanea conta com nomes realmente marcantes para a historia da teologia. Os teologos contemporaneos sao tambem chamado de liberais, incredulos, etc., principalmente no nosso meio fundamentalista (Fundamentalismo Cristao nada tem com Fundamentalismo Islamico, pois o fundamentalista cristao tem como regra maior, O AMOR AO PROXIMO, e a Inspiracao Total da Biblia, nao cremos ser ela (biblia), um livro que contem a Palavra de Deus, Cremos que Ela e A Palavra de Deus no seu todo. nao temos problemas com as pessoas, o que nao concordamos e
com certas doutrinas).Muitos dos livros desses teologos, sao de dificil compreensao, e alguns de seus pensamentos foram de encontro a todos os ramos teologicos e filosoficos da epoca, qualquer teologo contemporaneo que voce ler, notara ataques a concepcao etica da epoca, ou ataques tanto ao liberalismo como ao fundamentalismo e assim por diante, esses teologos marcaram suas epocas com novas ideias.Suas contribuicoes foram muitas. Viveram numa epoca de negritude; muitos, como Bonhoeffer deram a vida em prol da humanidade, esse morreu num campo de concentracao por protestar contra o grande dominador da epoca, Hitler, enquanto a grande maioria da Igreja se calou diante do nazismo. Por que estuda-los?Mesmo que nao concordemos com muitos aspectos teologicos desses pensadores, eles sao exemplos de perseveranca e de atitude em prol da teologia, e seus ensinos tiveram relevancia importante, para nos Cristaos fundamentalistas cuja lei maior e o amor ao proximo, e a Inspiracao Plenaria da Biblia, e so usar a formula de Paulo:Examinai tudo. Retende o bem. - 1a Tessa 5:211) Karl Barth: Nasceu em 1886, em Basel, na Suica. Era um teologo reformado, porem tambem era pastor. Em 1911 pastoreou em Safenwyl. Em 1921 foi professor de teologia reformada em Goettingen, em 1925 foi professor em Muenster-in-Westphalia e em 1930 foi professor em Bonn. Em 1935 os nazistas o exilaram, e entao ele foi professor em Basel ate 1968, ano de seu falecimento. Ele foi aluno de Harnack, e foi influenciado pelo neokantianismo e por Kierkegaard e tambem pelo socialismo de Ragaz e Kutter. Quando a teologia liberal estava no auge, ele se rebelou contra seus professores e em 1919 escreveu seu comentario sobre o livro de Romanos, onde praticamente comecou a surgir uma nova ortodoxia. Teve influencia do reformador Calvino, principalmente por volta de 1925. Enfatizava a teologia biblica, porem com conclusoes racionais. Era um homem de carater forte e de propositos e entrou em conflito contra a igreja do estado nazista. Muitos acham que Karl Barth era liberal, mas na realidade ele nao gostava do liberalismo religioso e ate se manifestava contra. Ele tinha o desejo de retornar a teologia a biblia e aos principios reformados. Enfatizou a transcendencia de Deus e a realidade do pecado, como tambem a soberania de Deus, a graca e a revelacao. Reconhecia que as escrituras tem imperfeicoes, mas que a biblia e a fonte da revelacao de Deus como tambem veiculo. Rejeitava o misticismo cristao, e dizia que os liberais falharam, sendo a solucao para o mundo o retorno aos antigos principios religiosos. Barth foi treinado no liberalismo alemao, talvez isso fez ele desapontar com o nazismo. Ele foi um grande expoente da teologia da crise, pregando que a Palavra de Deus e o registro da revelacao do Transcendente. 2) Emil Brunner:Nasceu em 1899 e morreu em 1966. Foi um teologo protestante suico, sendo que sua formacao academica foi em Berlim e Zurique. Foi professor tambem em Zurique. Brunner nao se encaixava no liberalismo protestante e tambem nao se encaixava totalmente na neo-ortodoxia e teologia da crise, ficando assim num estagio transitorio entre as duas correntes.
com a politica, a ciencia, a sociologia, a etica, a antropologia e etc. . Devido sua visao existencialista, dizia que a teologia sistematica deve ter tambem carater apologetico, analisando a situacao do homem em geral, trazendo uma aplicacao do evangelho. Usava muita linguagem simbolica, pois cria que o simbolo pode ter mais resultado que a mensagem direta. Os simbolos apontam para a realidade, mas a realidade nao resolve os misterios da vida. Nossos conhecimentos sao sempre fragmentados e nunca trara a nos uma resposta de todos os misterios da vida. Questoes como ceu e inferno nao podem ser literalmente interpretados, pois essas questoes apontam para uma realidade mais concreta. Para Tillich, fe e a coragem de existir, essa e uma definicao bem existencialista, e redencao e o homem ser um novo ser. A explicacao tillichiana de Deus esta no campo do existencialismo, pois afirma que Deus e o ser em si mesmo, sendo a resposta para o homem e para a historia. Deus tambem, ao ser o ser em si mesmo, ele passa a ser o fundamento infinito e inesgotavel da historia. O homem vive alienado, sendo o pecado uma alienacao, e sendo a resposta ou solucao para essa alienacao existencial o Novo Ser em Cristo. Esse teologo nao via a filosofia como inimiga da teologia, pelo contrario, Tillich nao e somente um teologo ou filosofo, mas e um teologo-filosofo, isso e claramente percebido em suas obras; em seu livro intitulado Perspectivas Da Teologia Protestante Nos Seculos XIX e XX, o casamento entre o discurso teologico e a visao filosofica faz dessa obra um livro rico em conhecimento e que aguca no leitor um desejo de conhecer mais. Apesar de Tillich falar muito sobre os simbolos e as linguagens antropomorficas, ele tambem dizia sobre a morte dos simbolos, ou seja, de acordo que nosso conhecimento cresce e amplia, os simbolos vao perdendo forca e a realidade se aproxima mais de nossas concepcoes. Tillich era um pouco cetico em relacao as definicoes de Deus, pois cria que o homem nunca tera a definicao verdadeira de Deus, o maximo que pode acontecer e termos uma definicao expansiva, mas nao completa. Suas obras principais foram: The courage to be, The protestant era, Dynamics of faith, A history of Christian thought, Perspectives on 19th and 20th century protestant theology, Systematic theology 5) Dietrich Bonhoeffer:Nasceu em 1906 e morreu novo, em 1945 num campo de concentracao, isso porque se opunha a Hitler ativamente, ate o chamou de anticristo. Enquanto vivia era desconhecido, mas apos sua morte ficou conhecido por suas ideias sobre discipulado onde escreveu um livro chamado O Custo do Discipulado onde ele mostra principios morais e espirituais para o cristao; enfatizava tambem a disciplina dos crentes. Levava uma vida dedicada e piedosa, e claro com disciplina, combatendo a vida vivida sobre o ambito do sagrado e do profano ao mesmo tempo, ou seja, ele percebia que em nossa vida devemos viver o que e sagrado. Pelo visto, a vida crista de Bonhoeffer era vivida com piedade e praxis, por isso se opos a Hitler. Esse
teologo via Deus como uma realidade unica e que essa realidade opera em nos. Bonhoeffer enfatizava o evento historico da revelacao de Jesus Cristo, ou seja, ele via Deus atuando na historia, indo contra ideias filosoficas e ateistas da epoca. Sua ideia sobre a filosofia nao era muito concreta, pois por um lado asseverava que a filosofia coopera com o homem ajudando-o a obter a autonomia sobre si mesmo e sobre o mundo, mas por outro lado achava melhor o crente deixar as ideias filosoficas de lado, inclusive o que esta inserido na etica e na ontologia. Apesar de ter vivido pouquissimo tempo, Bonhoeffer escreveu algumas obras, que foram: The Communion of Saints; Act and Being; The Cost of Discipleship; Ethics; Resistance and Submission. 6) Reinhold Niebuhr: Nasceu em Wright City, no Missouri (USA), 1892. Estudou no Elmhurst College, no Seminario Teologico Eden e na Escola de Divindade de Yale. Foi um destacado pastor e trabalhou na faculdade do Seminario Teologico Uniao. Morreu em 1971. Ficou conhecido por ser envolvente nas questoes publicas e por seu pensamento sobre a etica e apologetica. Ensinava o pecado original e a posicao caida do homem, fazendo parte da escola da neo-ortodoxia. Dizia que apesar do homem estar caido, ele e responsavel pelos seus atos, ou seja, o homem e livre. Nao era fascinado pela historia como Tillich, cria que os conflitos vividos pelo homem vao alem do processo historico, e claro que sua crenca na queda do homem e do pecado original, influencia diretamente esse pensamento pendente para a ortodoxia. Gostava dos escritos agostinianos sobre a natureza humana, mas negava a doutrina da total depravacao do homem, ou seja, ele rejeitava a concepcao calvinista de depravacao total, porem nao negava a tragica posicao do ser humano. Esse teologo via a verdade apresentada na biblia, e nao a encarava como elemento metafisico. Certa epoca de sua vida apoiou o marxismo e o pacifismo, mas depois rejeitou essas ideias justamente devido a visao amartiologica marxista, isto e, falta ao marxismo uma compreensao sobre a pecaminosidade do homem, e automaticamente um importante ponto da questao de como o homem pode ser aprimorado. Na politica ele reconhecia as irracionalidades do homem, mas buscava meios de dar racionalidade e direcao a ele. As mudancas institucionais eram mais importantes do que as mudancas no coracao do homem. Niebuhr achava o capitalismo adequado para o meio politico, sendo que este sistema pode trazer boas modificacoes para sociedade. Seus escritos foram: Moral Man and Immortal Society; An Interpretation of Christian Ethics; Beyond Tragedy; Christianity and Power Politics; The Nature and Destiny of Man; The Children of Light and The Children of Darkness; Christian Realism and Political Problems; Pious and Secular America. FONTE; AtosDois.
Que sejam como C. S. Lewis, que foi filosofo, ficcionista, critico literario e teologo apologista. Um intelectual de peso que usou toda a sua inteligencia no fortalecimento de sua fe. Lewis via o cristianismo para enxergar o resto: "Eu acredito no cristianismo como acredito que o sol nasce todo dia. Nao apenas porque o vejo, mas porque atraves dele eu vejo tudo ao meu redor."Referencias Bibliograficas:[1] MCGRATH, Alister. Paixao pela Verdade. 1 ed. Sao Paulo: Shedd Publicacoes, 2007. p 10-11.[2] PONDE, Luiz Felipe. Do Pensamento no Deserto. 1 ed. Sao Paulo: Edusp, 2009. p 15-16.[3] _______________. Deus. Folha de S. Paulo. Sao Paulo, 29 dez. 2008. Caderno Ilustrada. p E 8.
Brilho da igreja primitivaSe confrontarmos os fatores que iluminavam e davam projecao a igreja primitiva com a mesma classificacao de fatores de nossos dias, descobriremos a causa predo-minante do brilho inconfundivel da igreja dos primeiros dias do cristianismo.Na igreja primitiva, os cristaos eram cuidadosamente instruidos acerca do ca-minho, em contraste com o abandono em que vivem os neo-convertidos nas igrejas de nosso tempo.Naqueles dias, os neofitos aprendiam como dar razao de sua fe; um principe ou um nobre nao conhecia melhor a doutrina crista do que o homem do povo ou o maritimo que se convertera numa de suas viagens em um porto qualquer. O conhecimento de uns era o conhecimento de todos.Na igreja primitiva, a admissao como membro era mais dificil do que hoje: o can-didato devia ser realmente convertido e tinha de demonstrar seu desejo de pertencer a igreja, atraves de uma serie de fatos que faziam recuar os medrosos e todos os incapazes de fazerem brilhar a luz de Cristo. A admissao era precedida de exames que exigiam renuncia a vida passada: requeriam provas de que a nova vida era vivida no Espirito de Cristo. Enquanto o pretendente nao estivesse desligado dos lacos que o prendiam ao mundo e seus aliados, quer dizer, ao Diabo e a carne, nao estava apto para o Reino: sua luz nao honraria a igreja, nao podia ser membro do corpo de Cristo.Na igreja primitiva o batismo nas aguas so era concedido aqueles que o mundo considerava "mortos" para si, por terem sido achados por Cristo, e iluminados pela graca; enquanto o candidato ao batismo estivesse "vivo" para os homens, nao conseguiria descer as aguas. O batismo era o testemunho publico de renuncia e morte ao pecado e significava o desejo de viver em novidade de vida.Qualquer que fosse batizado, conhecia o significado desse ato, pois antes de o rea-lizar, passara pela experiencia do novo nascimento; estava pronto a abdicar todas as vantagens, por amor a Cristo; estava disposto a brilhar por amor ao Evangelho.Na igreja primitiva a admissao de obreiros nao era obra de homens nem da vontade humana. O escolhido era apontado por Deus. Se alguem se apresentasse a igreja, a fim de ser eleito para algum cargo, certamente seria reprovado, senao houvesse provas de ter sido chamado pelo Espirito Santo (At 13.1).Quando olhamos para o passado e deparamos com esse clarao inextinguivel que foi o testemunho da Igreja de Cristo, sentimos desejo de clamar, clamar, clamar ate conseguir despertar as igrejas de nossos dias e dizer-lhes que voltem a viver nos passos de Jesus, que voltem a buscar o brilho e o testemunho inconfundivel de povo adquirido.Entre outros motivos que congregavam os cristaos da igreja primitiva, um havia que exercia grande influencia na vida da comunidade: eles reuniam-se com o fim de partirem o pao, na celebracao da Ceia do Senhor. Era esse um ato de alta reverencia e um motivo de amor fraternal que envolvia a esperanca da volta de Cristo. Na celebracao da Ceia, nao faltava a exortacao mutua, em que era mencionada a vinda de Jesus. A promessa
dos anjos, quando Jesus subiu ao Ceu, de que Ele voltaria para os seus, era tato recente: era um elo de esperanca que unia todos os coracoes.Uma igreja cujo alvo tenha uma definicao e um motivo tao elevado como e o pro-posito de honrar a Deus, e uma igreja cujo brilho os inimigos nao conseguem apagar, porque o testemunho da fe nao se extingue com calunias ou perseguicoes.A igreja existiu e viveu nos dias distantes do primeiro seculo, porque a vida social de entao reclamava esse organismo vivo, para manifestar sua gratidao a Deus e ao mesmo tempo receber o Pao do Ceu; seus membros, como elementos vivos, requeriam ambiente fraterno no qual pudessem cultivar a comunhao uns com os outros e participar da mesma revelacao divina.A igreja era o lugar desejado pela alma sequiosa; ali podiam sentir com toda a in-tensidade a proclamacao da revelacao divina, e dos assuntos concernentes a salvacao; ali a alma recebia o conforto e a inspiracao das verdades eternas reveladas na Palavra de Deus.Quem dava relevo e brilho a igreja nao era a inteligencia ou a cultura dos homens que Deus usava para anunciarem suas verdades; a capacidade intelectual desses homens era quase nula; suas palavras nao tinham o verbo fascinante dos oradores gregos. O fulgor da igreja brotava das verdades recebidas de Deus e fielmente anunciadas aos homens, como sendo obra do Ceu, e nao trabalho humano. A unica luz que brilhava na igreja era a luz do Espirito Santo, porque o combustivel que ardia era tao-somente a revelacao da graca a orientar todas as vontades.Em nossos dias ha maior numero de igrejas do que nos dias dos apostolos; ha igrejas maiores, templos mais vistosos e mais amplos. Entretanto, a grande questao e saber se ha, hoje, igrejas com o mesmo reflexo da verdade e da revelacao de Deus, como havia entao.Ja demonstramos qual era o brilho da igreja primitiva; a luz que lhe deu tanto fulgor e a mesma luz prometida a Igreja e aos cristaos de todas as idades. Se as igrejas e as comunidades cristas de nossos dias vibrarem dos mesmos desejos e sentimentos que operavam na igreja e nos coracoes dos santos de entao, e logico que o mesmo clarao de fe despertara os homens do seculo vinte a aceitarem a salvacao.Se as igrejas, hoje, orarem com o mesmo fervor do Pentecoste, a mesma revelacao que atraiu as multidoes a ouvirem a mensagem do Evangelho, atraira tambem os famintos espirituais que vagueiam sem rumo. .Se a igreja e os cristaos do tempo presente aceitam o mesmo nome que distinguiu a igreja e os cristaos primitivos, e claro que estao na obrigacao de crer nas mesmas verdades, observar os mesmos principios e deixar que a mesma luz as ilumine e lhes de vida.O brilho da igreja primitiva pode e deve ser a luz das igrejas atuais.fonte; Emilio Conde
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ganho, tempo, para quehaja as mudancas necessarias, mesmo que em doses homeopaticas. Para issotorna-se preponderante, que todos que comunguem deste mesmo ideal apresentemsuas ideias, propostas em debates com seus colegas, buscando promover aconscientizacao necessaria ao incremento e aumento do envolvimento de todos osenvolvidos com a EDUCACAO CURRICULAR em nosso Brasil.So assim sera realmente possivel vermos as mudancas quedesejamos em todos os circuitos do desenvolvimento Brasileiro, incluindo ai, amoralizacao a etica e o respeito aos DEVERES e aos DIREITOS de Todosindependente de estes se considerarem parte de alguma parcela da sociedade,pois ai havera menos desigualdade.Ruiter Franco 18/04/2017 09:00