inclinava um pouco os ombros. Dificilmente se poderia imaginar essa figura em meio a uma multidao humana; ela trazia o cunho do isolamento e da solidao. Incomparavelmente belas e nobremente formadas, de modo que involuntariamente atraiam o olhar para si, eram as maos de Nietzsche, e ele proprio acreditava que lhe revelassem o espirito." Andreas-Salome, L., Nietzsche em suas obras, trad. Jose Carlos Martins, 1992, p.35. "Genua, 14. November 1881: Brief an Franz OverbeckMein lieber Freund, was ist dies unser Leben? Ein Kahn, der im Meere schwimmt, von dem man nur dies mit Sicherheit wei, da er eines Tages umschlagen wird. Da sind wir nun zwei alte gute Kahne, die sich treulich Nachbarschaft gehalten haben, und namentlich hat Deine Hand redlich dabei geholfen, mich vor dem "Umschlagen" zu behuten! So wollen wir denn unsere Fahrt fortsetzen und einer um des Andern Willen recht lange! recht lange!wir wurden uns so vermissen! Einigermaen glatte See und gute Winde und vor allem Sonnewas ich mir wunsche, wunsche ich auch Dir; und traurig, da meine Dankbarkeit sich eben nur in einem solchen Wunsche auern kann und da sie gar nichts uber Wind und Wetter vermag!" Nietzsche, F. Carta a Overbeck, in: The Nietzsche Channel CRONOLOGIA VISUAL18611862 1864 1866 1868 1869 1871 1875 1882 1882 1899UM ESTUDO SOBRE NIETZSCHEA traducao do Ecce Homo, que serve de base para este estudo, foi realizada por Artur Morao, a partir do texto da Kritische Gesamtausgabe, preparada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari, e publicada pela Walter de Gruyter, Berlim 1967.A presente traducao foi extraida de: lusosofia.net O texto em alemao foi obtido de: gutenberg.org Comparado com: thenietzschechannel.com e nietzschesource.org Na traducao do Ecce Homo, de forma comparativa, foram inseridos trechos de outras traducoes do Ecce Homo e de outras obras de Nietzsche. Os italicos foram sublinhados para maior destaque.As imagens de Nietzsche foram extraidas de: commons.wikimedia.org e pt.wikipedia.org ECCE HOMO ApresentacaoNao deixa de ser curiosa e surpreendente a imagem que Nietzsche nos oferece de si mesmo neste escrito agreste e, por vezes, de tom alucinatorio; ou a maneira como interpreta alguns rasgos do seu pensamento e da tarefa que aqui empreendeu. Fala-nos, por exemplo, do seu odio ao idealismo, do seu ateismo instintivo, quase visceral, portanto nao apenas teoricamente postulatorio, da sua indiferenca total a experiencia religiosa (1) (sera essa uma das razoes por que foi de todo insensivel a mistica crista, na sua avaliacao exclusivamente moral do cristianismo?). Ve-se sobretudo como psicologo, com um faro infalivel e umas antenas psicologicas para a multipla imundicie oculta no fundo das almas. Tenta, por isso, delinear a psicologia do cristianismo negacao da vontade viver cujo nascimento deriva, aos seus olhos, do ressentimento e que investe sobretudo no antagonismo mortal a vida; e tambem a psicologia do sacerdote, do qual denuncia o instinto de negacao e de perversao sob os seus mais santos conceitos de valor. De facto, Nietzsche exalta repetidamente, sem temer a monotonia, a sua mestria em descobrir instintos de decadencia, em inverter perspectivas, a sua psicologia da visao dos recantos e, citando Ovidio, a sua apetencia pelo negativo (nitimur in