outro lado, ainda almejandoa realidade do objeto, buscassemos descontar a alteracao que o instrumento ou omeio o conhecer, enfim aplicou sobre ele para ter, finalmente, o seu em-si,acabariamos por retornar ao inicio, pois o que restaria seria,novamente, um objeto a conhecer e, portanto, um objeto passivelde sofrer as mesmas determinacoes que o sujeito projetou sobre o mesmo noinicio de seu esforco. Logo, enquanto houver algo a conhecer nao ha overdadeiro em sua pureza[1](HEGEL, 2008, 73). Temos aqui, finalmente, as diretrizes de sua motivacao que,por seu turno, se conjuga tambem com seu objetivo:Hegel pretende superar a ideia de um objeto que nao e, ele proprio, um objeto de conhecimento. Grosso modo, Hegelpostula nao fazer sentido pensar em algo que nao se possa conhecer, pois esseproprio algo ja e, em si mesmo,produto do conhecimento. Imaginar algo que esteja para alem de qualquerconhecimento e, portanto, retornar ao proprio conhecimento. Do contrario, serecorrermos a ideia de um conhecimento que nao conhece absolutamente, masapenas relativamente, segue-se que o relativo, ele mesmo, sera novamente relativo as determinacoes doato de conhecer. Por onde quer que tentemos escapar, teremos diante de nossempre um novo objeto sujeito asdeterminacoes do conhecimento, de tal forma que todo objeto e, ao fim e aocabo,objeto cognoscivel, isto e,objetopara a consciencia (HEGEL, 2008, 82).Assim, sua motivacao e superar umtipo de ceticismo que antecipa os limites do conhecer que quer nadar sem semolhar e, de modo relacionado, o seu objetivo, o qual veremos adiante, ecolher o fruto desta superacao, o saberefetivo ou absoluto.Agora entra em cena a proposta do saber fenomenal a que Hegel recorre pararesolver os impasses ceticos. Este sera o seu metodo. Isso significa que a consciencia, segundo ele, precisapercorrer seu caminho natural sem se antecipar sobre suas determinacoes. Sendoassim, nao se trata, em seu inicio, de uma consciencia, ou ciencia, que temdiante de si um saber atualizado (MENESES, 1992, p. 30), mas apenas de umaciencia nao amadurecida e com um percurso inerente a cumprir. O fim (a meta)dessa ciencia sera o saber efetivo e seu percurso e tao necessario quanto. SegundoHegel,[...] o saber tem sua metafixada tao necessariamente quanto a serie do processo. A meta esta ali onde osaber nao necessita ir alem de si mesmo, onde a si mesmo se encontra, onde oconceito corresponde ao objeto e o objeto ao conceito (HEGEL, 2008, 80).Ditode outro modo, e na propria circunscricao do saber que uma fenomenologia poderarevelar seus frutos. E nao adiantara tentar se privar deste empenho, pois arazao impede o saber de se deter perante a verdade. La onde hacarencia-de-pensamento (HEGEL, 2008, 80), diz Hegel, o proprio pensamentoperturba essa carencia com vistas a conhecer. Trata-se de um impeto que precisa ser cumprido.Tendo a consciencia sido convencidaa prosseguir seus estagios naturais (apesar disso nao se tratar de uma escolha),ela passa a distinguir seus elementos. Decidimos sugerir inicialmente umatripla distincao que ja vem sendo usada de maneira tacita ao longo deste texto:a consciencia, o saber e o objeto. A consciencia e o que esta imediatamentedado e permanece em intima relacao com o saber; o saber, por sua vez, significaalgo para a consciencia. Por fim, oobjeto