esta sendo tratado como um sub-humano. Muitas pessoas nao se indignam frente a estas situacoes porque elas nao conseguem "ver" e reconhecer a humanidade destas pessoas. Esta dificuldade em reconhecer a humanidade das vitimas destas situacoes tem a ver com a dificuldade em diferenciar o lugar e o papel sociais destas pessoas da sua dignidade como ser humano. E cada vez mais, as pessoas confundem dignidade humana com lugar social. Na cultura de consumo, o padrao de consumo e o fator determinante na definicao da identidade e do reconhecimento da dignidade dos individuos. Os nao consumidores sao vistos como nao pessoas. Quanto mais baixo o lugar que ocupa na hierarquia sociocultural, menos humano. Na indignacao etica ha o reconhecimento da humanidade das pessoas para alem do papel ou lugar social. As pessoas sao reconhecidas na gratuidade, isto e, independentemente da sua capacidade de consumo, condicao social, sexual, etnica, religiosa, etc. Em caso extremo, por exemplo, se na nossa sociedade encontramos um individuo pobre, negra, mulher, lesbica, prostituta, aidetica, deficiente fisico, feia e velha, e ainda conseguimos ver um ser humano com a sua dignidade fundamental, temos realmente uma experiencia espiritual da graca (reconhecimento na pura gratuidade, para alem de toda convencao social) e de fe (ver o que e invisivel aos "olhos do mundo"). Na nossa sociedade, marcada pela busca desenfreada do sucesso como forma de "justificar" a existencia humana, este reconhecimento gratuito entre sujeitos na relacao sujeito-sujeito, "face a face", e uma verdadeira experiencia espiritual da graca e da justificacao pela fe. E uma experiencia que justifica a existencia nao so da pessoa oprimida, mas tambem a da pessoa que sente a indignacao. Razao pela qual esta experiencia e percebida como libertadora tanto para quem sente a indignacao, quanto para aquela que e vitima e e reconhecida como pessoa. E por isso que a experiencia da indignacao etica que leva ao compromisso social foi e deve ser interpretada como uma verdadeira experiencia espiritual. Um segundo aspecto importante e o seu horizonte de desejo utopico que e pressuposto na indignacao etica. E o horizonte utopico de uma realidade, onde as pessoas sao reconhecidas e respeitadas independentemente da sua condicao social que nos faz ver a situacao atual como eticamente inaceitavel e como uma situacao que deve ser transformada. Sem este desejo de um mundo distinto, nao poderiamos sentir a indignacao. Ao mesmo tempo, e a indignacao que nos faz "ver" este horizonte utopico. Em um primeiro momento, este horizonte nos aparece como uma imaginacao utopica, isto e, como uma imaginacao de um mundo liberto de todas as formas de opressao e de objetificacao do ser humano. Depois, esta imaginacao e trabalhada e se nos apresenta como um "projeto" de uma nova sociedade. Algumas vezes, em ambientes cristaos, como "projeto de Deus". Na medida que este horizonte (imaginativo ou "projeto utopico") e o que nos permite compreender a realidade atual como inaceitavel e modificavel e e, ao mesmo tempo, objeto de desejo, passamos a acreditar - porque desejamos - que ele e factivel, realizavel plenamente no interior da historia. Do desejo de que