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O III Congresso Nacional estabeleceu os parametros para a montagem das chapas majoritarias e proporcionais nos municipios em que o partido vai disputar as eleicoes deste ano. A orientacao do partido foi que as candidaturas que forem lancadas se afirmem como oposicao programatica e de esquerda aos governos federal, estaduais e municipais.Todas as aliancas, politicas e sociais, que foram apresentadas para alem da Frente de Esquerda (PSTU e PCB) foram avaliadas caso a caso pelo Diretorio e Executiva Nacional do PSOL.Por deliberacao da Direcao Nacional nenhuma alianca com PSDB, DEM, PMDB, PR, PTB, PSD, PRB e PP foi acatada, independente das razoes que motivaram tais composicoes. O entendimento do PSOL e que esses partidos configuram um campo a direita da sociedade brasileira, sao instituicoes organicas do grande capital e configuram-se como um bloco conservador de sustentacao ao regime politico atual, que privilegia uma minoria em detrimento das maiorias excluidas do Brasil.Composicoes com outros partidos foram avaliadas caso a caso, com destaque para partidos que outrora compuseram a base de sustentacao da chamada Frente Popular na decada de 90 como, por exemplo, o PT, PSB, PCdoB, PPS e PDT. A Direcao nacional levou em consideracao, para aprovar ou rejeitar aliancas com esses partidos, uma serie de criterios, dentre eles a indicacao do candidato a prefeito pelo PSOL, o que significa que aliancas com esses partidos nao foram e nao sao a regra, sao excecoes que dependem de criterios politicos e sociais da realidade local e nacional.Resultado desta politica criteriosa e de fortalecimento do PSOL se ve na pratica. O PSOL e o partido que mais tem candidaturas proprias nas capitais; das 26 cidades, disputaremos com cara propria em 23 delas.Alem disso, a Executiva Nacional, em reuniao realizada no ultimo dia 16 deste mes, impugnou cerca de 150 coligacoes Pais afora que nao seguiram as diretrizes partidarias do III Congresso e da Direcao Nacional.A Direcao Nacional do PSOL referendou, com esta decisao, uma politica feita com principios, criterios e respeito as deliberacoes da base partidaria representada no III Congresso e avanca para afirmacao do PSOL enquanto alternativa de esquerda, ao mesmo tempo em que dialoga com as realidades locais e concretas de um pais tao diverso quanto o nosso, assegurando a independencia e o avanco do nosso projeto politico.Agora e hora de ir para ruas, com a forca da nossa militancia e de nossas propostas, para conquistar coracoes e mentes em defesa de um programa de mudancas radicais nas cidades brasileiras sempre em defesa do povo e dos trabalhadores!Saudacoes Socialistas e Libertarias.Direcao Nacional do PSOL Por 9 votos a 2, os ministros decidiram manter o julgamento de todos os reus na mais alta corte do pais. Advogados pediram divisao para beneficiar os acusados sem Nelson Jr.Superada a questao de ordem do advogado Marcio Thomaz Bastos, STF prosseguira julgamento do mensalao com os 38 reusOs ministros do Supremo Tribunal Federal (STF) decidiram ha pouco, por 9 votos a 2, manter o julgamento dos 38 reus da Acao Penal 470, do mensalao do PT, na mais alta corte do pais. Em uma discussao que durou mais
No caso do mensalinho, houve o desmembramento, argumentou.Com a decisao, os ministros ratificaram decisao de 2006. Na oportunidade, votaram pelo desmembramento Barbosa, Lewandowski, Marco Aurelio Mello e Carlos Ayres Britto. Sepulveda Pertence apresentou uma proposta alternativa, mas acabou se alinhando com a ala minoritaria. Ja os ministros Gilmar Mendes, Celso de Mello, Eros Grau, Carmen Lucia e Ellen Gracie, presidente na epoca, decidiram manter o julgamento de todos os reus no STF.Fonte:Congresso em Foco
Ciclo de palestra na Escola Sao Bartolomeu em Sao Sebastiao com os professores Alexandre Almeida e Joao Aparecido Ferreira sobre o uso do blogger como ferramenta de apoio a atividade escola, varios professores da regional de ensino presentes. Os diretorios municipais do Psol foram proibidos pela executiva nacional de fazer aliancas com partidos como PSDB, DEM, PMDB, PR, PTB, PSD, PRB e PP, independentemente das razoes que poderiam motivar as coligacoes. Ao todo, foram vetadas aliancas em 150 cidades por representarem "um bloco conservador que sustenta o regime politico atual". Em entrevista ao Terra nesta quarta-feira, o presidente nacional do Psol, deputado Ivan Valente (SP), disse que o mais importante para a sigla e se afirmar como um partido de esquerda, com ideologia."Neste momento, estamos numa fase de afirmacao partidaria e ideologica. O Psol se mostra para a populacao como o partido que tem votado de forma diferente no Congresso Nacional. Em varias questoes economicas, no Codigo Florestal, com a propria Lei da Copa, o Psol foi o unico que manifestou claramente sua posicao contraria, estamos conquistando espaco assim", disse. Ele concorda que a restricao nas aliancas impede que o partido conquiste mais espaco politico, mas que "vencer a qualquer custo" nao e um objetivo da sigla."Assim como nao vamos assumir o financiamento privado das campanhas, porque nao queremos ver o poder economico influenciando na politica, tambem nao queremos que o tempo de TV continue sendo uma mercadoria. Achamos sim importante ter mais espaco na propaganda eleitoral, mas se isso for desvirtuar a identidade do Psol, preferimos ficar sem", disse ao destacar que a sigla preferiu optar por candidaturas proprias. "Temos candidatos em 23 das 26 capitais, e com chances muito fortes em pelo menos tres", afirmou ao citar Rio de Janeiro, Belem e Macapa.O lider ainda citou o exemplo do Rio, onde o deputado estadual Marcelo Freixo aparece em segundo lugar na ultima pesquisa do Datafolha, para defender que, embora o leque de coligacoes seja pequeno (apenas coligacoes com PSTU e PCB sao bem-vindas), o Psol conta com uma "alianca com a sociedade". "A candidatura do Freixo tem recebido a adesao de muitos lideres de outros partidos, do PT, do PDT, de intelectuais, de artistas, de pessoas que estao descontentes com o modelo atual. Isso nos fortalece".Alem do PSTU e PCB, o Psol abriu "excecoes" em algumas cidades, onde foram permitidas aliancas com PT, PSB, PCdoB, PPS e PDT. "Sao partidos que faziam parte da frente de esquerda da decada de 1990. Mas cada caso e analisado de forma isolada", completou Valente.FONTE:terra.com.br Um tema tao complexo quanto misterioso, minha ideia e sintetizar um minimo entendimento sobre um dos Oros mais respeitados e tradicionais nas casas de candomble Ketu/Nago, o ritual das Aguas de Oxala.Esse ritual anual de purificacao, renovacao, pode ser considerado um rito de passagem, o fim e o comeco, um novo ciclo, reverencia a presenca da agua, fonte primordial da vida, que se apresenta em todos os rituais da Religiao dos Orixas. A Agua e enobrecida na abertura do calendario, com os ritos de Orixanla, como procedencia de Ori
no Aye Iya Omi Olori mae de Ori, uma antiga divindade das aguas, a deusa que se assenta na fonte de origem, simbolicamente, um banco, cadeira de espelho no umbigo do mar, no seio das aguas, lugar simbolico da transformacao. Mae Ancestral. A celebracao do Orixa e precedida de uma meticulosa preparacao, interacao e durante 16 dias.Oxala representa a pureza, Obatala, O rei do Imaculado ou O rei do Branco, nao existira outra cor durante os 16 dias na liturgia das Aguas se nao, o Branco, dentro do terreiro e a todos que la chegarem, a retidao e o silencio tomarao conta do Axe, tudo devera estar limpo, a preocupacao com as roupas que deverao estar alvas, engomadas e perfeitas. Do portao de entrada do terreiro ate a porta do barracao e demais dependencias, sera estendido sobre nossas cabecas uma peca ou mais de morim branco, cobrindo como um teto os Oris de todos. Na maioria das casas, o ritual comeca na madrugada da sexta-feira com a confeccao do baluwe (pequena cabana feita com bambus e de folhagens de coqueiros, pitombas, etc) o ajubo do Oxala mais velho sera posicionado sobre uma enorme bacia, outros assentamentos de Oxala podem ficar ao lado acompanhando o velho Orixa, permanecerao ate o 2o domingo das aguas quando entao Oxalufan volta para sua casa. Comecara entao a procissao de ir no rio ou na fonte pegar agua fresca, cada um com seu pote, jarro ou quartinha sobre seus Oris para depois levarem ate a cabana de Oxala e la a Iyalorixa ou Babalorixa estara esperando todos e em ordem hierarquica, recebera as quartinhas com agua e lavara o Ori de cada um, colocando um Obi no Ori cobrindo-o com um oja. Esse ritual e feito em todos que se encontrarem na casa, abians, iniciados e visitantes, sem excessao, o Ori se renova. Retorna-se ao rio ou fonte mais algumas vezes dando seguimento ao ose de Oxala.O ritual em algumas casas mais tradicionais e feito em quatro momentos e seguida de tres domingos subsequentes com festas e grande oro. Os domingos de festa cumprem uma etapa fundamental das obrigacoes, o ciclo se realiza ao se reviverem durante os 16 dias o caminho mitologico do Orixa nos tres domingos e tudo comeca na saudacao a Orixanla bem cedo em em frente ao seu Ojubo na cabana, todos prostados com o Ori sobre os punhos em formato de pilao, rezando e saudando o Ori ( Ori Apere o).1o Domingo-Festa de Oduduwa (ancestralidade- A Terra).O caminho do Orixa, a paz silenciosa toma conta de tudo, as roupas alvas, a alimentacao sem sal por 16 dias o ajeum funfun estara presente. O ciclo do primeiro domingo se fechara num oro somente com Orixas funfun em roda e os omolorixas da casa no toque tradicional do bata em celebracao a Oduduwa ao mais antigo Orixa funfun.2o Domingo- Festa de Oxalufan (ancestralidade- O Ala).Continua o preceito e neste dia bem cedo antes do xire, os assentamentos, cabacas e axes voltam para sua Casa, ao som de cantigas e revoadas de pombos brancos soltos
por egbomis, um grande Ala acompanha o Orixa em seu retorno que passara para reverencias no Ile Ibo Aku (casa de antigos ancestrais) e tambem na casa ou quarto de Yemanja. Terminado a caminhada em sua casa ou quarto, o Grande Oxalufan descansara e as Iyas arrumarao seu ajubo entoando cantigas em tom baixo em respeito e devocao. Mais tarde na festa, o xire se repetira em roda, muito Ebo, o ritmo Igbi, Baba Daribo com seu Opaxoro nos brindara dancando ao som de cantigas toda sua odisseia.3o Domingo- Festa de Oxaguian (Ancestralidade- O Pilao).Orisagiyan e o Elemoaxo funfun, cantigas mais aceleradas e a danca do Guerreiro do universo, do Pai Senhor da Guerra a Paz. Aparecem as contas com segui, simbolo que o dignifica como unico Orixa funfun Ajagunan. A raiz de inhame e o elemento que se apresenta da cozinha direto para o barracao, como prato do preceito, em bolas de inhame pilado, alimento de expansao do Axe, o simbolismo da Tradicao dos Orixas. . Cantigas lembraram os ritos do atori e varios atoris sao distribuidos pela Iyalorixa ou Babalorixa que da inicio tocando em Oxaguian e depois vao tocando uns aos outros na roda de forma hierarquica em que do mais velho Oxala ao mais novo iniciado da casa participam ate que todos tenham sido tocados por Oxaguian. O ciclo e todas as festividades das Aguas de Oxala, de renovacao da existencia e expansao do Axe sera encerrado formando novamente a roda e fazer o encerramento com a cantiga em reverencia Olodumare.Pesquisa no livro de Maria das Gracas de Santana Rofrigue- Ori Apere Mestre em Ciencia da Religiao PUC-SP. Pedagoga pela Universidade Catolica de Salvador- Omolorixa do Ase Opo Afonja-BahiaAcervo cultural Ase Osolufon-Iwin-Guapimirim/RJ
O criador de culto dos ancestraisSegundo a tradicao do culto de Egungun, que e originario da Africa, regiao de Oyo. O culto de Egungun, e exclusivo de homens, sendo Alapini o cargo mais elevado dentro do culto tendo como auxiliares os Ojes.Todo integrante do culto de Egungun e chamado de Mariwo.Xango (Songo), e o fundador do culto a Egungun, somente ele tem o poder de controla-los, como diz um trecho de um Itan:"Em um dia muito importante, em que os homens estavam prestando culto aos ancestrais, com Xango a frente, as Yami fizeram roupas iguais as de Egungun, vestiram-na e tentaram assustar os homens que participavam do culto, todos correram mas Xango nao o fez, ficou e as enfrentou desafiando os supostos espiritos. As Yami ficaram furiosas com Xango e juraram vinganca, em um certo momento em que Xango estava distraido atendendo seus suditos, sua filha brincava alegremente, subiu em um pe de Obi, e foi ai que as Yami atacaram, derrubaram a Adubaiyni filha de Xango que ele mais adorava. Xango ficou desesperado, nao conseguia mais governar seu reino que ate entao era muito prospero, foi ate Orunmila, que lhe disse que Yami e que havia matado sua filha, Xango quiz saber o que poderia fazer para ver sua filha so mais uma vez, e Orunmila lhe disse para fazer oferendas ao Orixa Iku(Oniborun), o guardiao da entrada do mundo dos mortos, assim Xango fez, seguindo a risca os preceitos de Orunmila.Xango conseguiu rever sua filha e pegou para si o controle absoluto dos Egungun (ancestrais), estando agora sob dominio dos homens este culto e as vestimentas dos Egungun, e se tornando estremamente proibida a participacao de mulheres neste culto, provocando a ira de Olorun, Xango, Iku e os proprios Egungun, este foi o preco que as mulheres tiveram que pagar pela maldade de suas ancestrais as Yami".__________________________________________________________________________BRASILCulto aos Egungun e uma das mais importantes instituicoes, tem por finalidade preservar e assegurar a continuidade do processo civilizatorio africano no Brasil, e o culto aos ancestrais masculinos, originario de Oyo, capital do imperio Nago, que foi implantado no Brasil no inicio do seculo XIX.O culto principal aos Egungun e praticado na Ilha de Itaparica no Estado da Bahia mas existem casas em outros Estados.Quanto ao aspecto fisico, um terreiro de Egungun ou Egun apresenta basicamente as seguintes unidade:um espaco publico, que pode ser frequentado por qualquer pessoa, e que se localiza numa parte do barracao de festas;uma outra parte desse salao, onde so podem ficar e transitar os iniciadores, e para onde os Egun vem quando sao chamados, para se mostrar publicamente;uma area aberta, situada entre o barracao e o Ile Igbale (ou Ile Awo - a casa do segredo), onde tambem se encontra um monticulo de terra preparado e consagrado, que e o assentamento de Onile;um espaco privado ao qual so tem acesso os iniciados da mais alta hierarquia, onde fica o Ile Awo, com os assentamentos coletivo, e onde se guardam todos os instrumentos e paramentos rituais, como os Isan pronuncia-se (ixan), longas varas com as quais os Oje invocam
no pade.___________________________________________________________________________CALENDARIO LITURGICOCalendario Liturgico do Ile Agboula (obtido do Projeto Egungun)As festas e obrigacoes obedecem, no Ile Agboula, a um bem elaborado calendario liturgico. E durante essas festas podem ocorrer rituais nao periodicos e nao obrigatoriamente integrados no calendario, como iniciacao de novos Amuixan ou de novos Oje, ou mesmo obrigacoes e oferendas de outros titulados da comunidade. Mas o calendario, mesmo, obedece ao seguinte:Janeiro - Em janeiro, por ocasiao do Ano Novo, as obrigacoes transcorrem ate o dia nove. Esses rituais comecam com uma obrigacao para Onile seguida de outra para Baba Olukotun. Junto com esta sao celebradas as cerimonias anuais em homenagem a Baba Alapala e Baba Ologbojo.Fevereiro - em fevereiro, comecando no dia 2 e se estendendo por duas semanas, ocorre uma festa muito especial, principalmente porque a comunidade de Itaparica vive do mar e para o mar. E a festa de Yemanja e Oxum, deusas das aguas, e de Oxala, o deus da criacao.Junho - em junho, na epoca do Sao Joao, realiza-se as festas de Baba Erin, que e o Egun do Sr. Eduardo Daniel de Paula, fundador da Casa. As festas se realizam por ocasiao do ciclo de Xango, que era o orixa do Sr. Eduardo. E atingem grande brilhantismo porque entre a comunidade do Ile Agboula, que e descendente do povo de Oyo, a veneracao a Xango e muito forte.Setembro - De 7 a 17 de setembro ocorrem as festas de Baba Agboula. Por essa epoca e que e feita a colheita dos primeiros frutos na Ilha de Itaparica, sob a protecao de Baba. E isto e muito importante pelo fato de ate bem pouco tempo a Ilha de Itaparica ter sido o grande fornecedor de frutas para a cidade de Salvador.____________________________________________________________________________Origem: Wikipedia, a enciclopedia livre.
A CASA EM FESTA - OS SUDITOS - 1a PARTEO sol se poe, e comeca a escurecer na casa de Obalado . A casa deXango , especialmente iluminada nestedia,aguardava o inicio da festa. As arvores do terreiro foram plantadas por Obaladoa mais de 21 anos,quando recebera de Xango , seu orixa, a ordem de abriruma casa de santo.Lenta e calmamente, interrompe suas divagacoes, dirigindo-se para frente dacasa de Aira sentando-seem um pequeno banco. A poucos metros erguia-se majestosamente a fogueira,armada be cedo e jacontendo os axes proprios do orixa dofogo.A um aceno seu , uma filha de Oia traz o seu Adjarim Obalado ,com delicadeza, apanha a sineta que, aoser vibrada, anuncia oinicio de uma reza.As esteiras saoestendidas e sobre elas os iniciados se ajoelham, busto curvado, pousando acabeca nochao, em direcao a Obalado. Sua voz faz-se ouvir, entao, salmodiandocada verso como um lamento, umcanto em solo e ouvido e que serepetira por tres vezes. E um lento responsorio, em que o oficiante cantaprimeiro,acompanhado em um segundo momento , pelos presentes.Oba kawoo oO Rei, meus cumprimentos.Oba kawoo oO Rei, meus cumprimentos.O, o, KabiyesileSua majestade, o Rei mandou construir uma casa.Oba ni koleOba sereO Rei do xere, o Rei prometeu e traz boa sorte,Oba njejeo dono do pilao.Se re aladoBongbose O ( wo ) bitikoBamboxe abidiko, meus cumprimentos ( ao )Ose KawooOxe, sua majestade.O, o, KabiyesileMeus cumprimentos.O som do Adjarim marcao inicio do pao, palmas compassadas que a anunciam uma nova reza para oorixa do fogo.......o cantico continua:O niika, o NiikaEle e cruel, ele e cruel(o trovao ). Awe je atetuEu jejuo para o punidor.Bade, bade iya Temi Bade, bade, meu espirito sofreO niika, o niika ara in alade oEle e cruel, o trovao e cruel sim. O dono da coroa e cruel.O niika awe je atetuEle e cruel, ele e cruel(o trovao )Eu jejuo para o punidor. Aira ma sa re awo, ariwo, ale odo Ma seAira(o trovao), verdadeiramente voa e cai ruidosamente.Forte como um pilao, como um tambor ( barulho ). Aira ma sa re awo, ariwo, ale odo Ma seAira(o trovao), verdadeiramente voa e cai ruidosamente.Forte como um pilao, como um tambor ( barulho ).Yeye, kere-kere lo ni joko ayagbaO passaro vagarosamente senta e chora para as grandes maes. Ale odo ma seForte como um pilao, como um tambor ( barulho ).A reza diz que o trovao e cruel, implorando a Bade... "ele e a voz estrepitosa e aterrorizante do Trovao, e aforca quedeflagra a carga irregular dos raios". Os nagos dizemser Bade e um vodum , isto e, de origem jeje , e que os jejesdo maranhao, dizem que e um orixa nago eque, quando ele se apresenta na Casa das Minas , falapor sinais para nao revelar os segredos dos nagos.Os passaros lembram as feiticeiras que ameacam os seres humanos, enecessario implorar as grandesmaes senhora dos passaros, para que naoflagelem os homens.Aira tambem e mencionado no texto sagrado, recolhido entre os que se originamdo axe de IA Naso . Este orixa ocupa um lugar especial nesta comunidade,estando ligado a primeira no nominacao... Axe AiraIntile. Novamente o Adjarim anuncia
que o Rei Xango continuarasendo louvado, e uma nova reza comeca:Oba iru l okoO Rei lancou uma pedra.Oba iru l okoO Rei lancou uma pedra.Iyamasse ko waIyamasse cavou ao pe de uma grandeIra ojearvore e encontrou. Aganju ko ma nje lekanAganju vai brilhar, entao , mais uma vez como trovao. Ara l oko laayaLancou uma pedra com forca (coragem)Tobi orisa,O Grande Orixa do orum (terra dos ancestrais) vigia.Oba so orunO Rei dos trovoes, esta no pe Ara oba ojede uma grande arvore ( pedra de raio )A oracao sauda o Rei dos trovoes, como sendo Aganju, o Alafin de Oio, filho deAjaka esobrinho deXango Iamasse consideradasua mae e quem revela aos mortais, que a pedra de raio, simbolo do seupoder, eencontrada ao pe de uma grande arvore. O brilho dos raios e o barulho dostrovoes lembram que Aganju vigia do orum , terra dosancestrais, seus suditos fieis.O Adjarim marca um novo momento,Obalado levanta-se e se dirige a casa de Xango pousando no chaoda mesmauma gamela cheia de Amala , a comida predileta deste orixa.Bee ni je a! pa boSim, comer(amala)dentro(de uma gamela) com satisfacao, de uma sovez,adorando.Je bi o o ni a! pa boComer, nascer dele, dentro(de uma gamela)com satisfacao, de uma sovez,adorando.E ni pa leerin ada ba lai Cortado muitas vezes(o quiabo),sempre com cutelo, dentro da gamelaImo wa mona moweProcurar conhecimento,Ko je na mimo asecertamente torna inteligente.Ko je na mimo aseA comida (amala) faz adquirir Ko je na mimo asee aumenta o conhecimento do Axe.A reza indicaque, ao se desfrutar da comida sagrada, descobre-se o axe, isto e, a forca, quedaconhecimento esabedoria aos que delas usufruem.Nos ultimos acordes da reza, os ogans de Xango pousam os xeres e acendem afogueira. Varias vozes gritam.Kawoo Kabiyesile !!! Kawoo Kabiyesile !!! Meus cumprimentos a sua majestade !!!Alguns minutos decorrem entre as imagens fortes dofogo e o inicio do xire do Rei de Oio , no barracao. Oritmo da Hamunha convida a todos, os da casa e osconvidados a iniciarem a roda de Xango.Comeca o xire, louvando Ogum ,em seguida, Oxossi, Obaluaie, Ossaim , ate que, repentinamente,ouve-se o som do bata ritmo proprio de Xango.Awa dupe o oba dodeNos agradecemos a presenca do Rei que chegou.A dupe o oba dodeNos agradecemos a presenca do Rei que chegou.A dupe ni mon oba e ku ale A dupe ni mon oba e ku aleNos agradecemos por conhecer o Rei, boa noite a vossa majestade.O wa , wa nileEle veio, esta na terra.A dupe ni mon oba e ku aleNos agradecemos por conhecer o ReiOs primeiros canticos dirigem-se ao Rei, a Xango .Sua presenca e louvada e a sua saga mitica seracontava atraves do cantoe da danca. Nao sera somente o seu aspecto guerreiro que serahomenageado,outros serao lembrados.... O Xango justiceiro sera um deles.CONTINUA