dos filosofos, em duas direcoes: seja para darem vida as metaforas, ao ouvirem o que esta subliminarmente cantando na linguagem e encantando-o, seja para criticarem o que a metafora carrega de nao analisado no conceito e apura-lo desses elementos meio afetivos, intuitivos e confusos. Alias, geralmente os filosofos trabalham nas duas direcoes, pois se trabalhassem somente na primeira eles seriam poetas, e se trabalhassem somente na segunda sem vida seria a sua lingua filosofica, cortada da criatividade da linguagem cotidiana.Interpretar e um processo que acontece entre tirar a mascara da metafora e respeitar seu segredo. Apesar de suas orientacoes filosoficas muito diferentes, tanto Deleuze e Guattari (1991) como Ricoeur (1975) insistem para que se diferencie o mundo do conceito filosofico do mundo do afeto e da metafora: nao se pode confundir o plano de imanencia,onde nascem os problemas e seus afetos proprios, com o plano de consistencia,onde insisteme interligam-se os conceitos, para Deleuze e Guattari; nem omundo da metafora, vida da lingua que ignora a separacao entre emocao e cognicao, com o mundo do conceito, pensamento especulativo que possui seu proprio regime discursivo, para Ricoeur.Como vemos, a sociopoetica favorece a criacao de confetos. Mas, como pesquisadores, precisamos igualmente de conceitos distanciados das cores, dos toques, dos cheiros, dos sons e dos gostos violentos e doces, maravilhosos e vergonhosos que constituem, para nos, o sentido da vida, metafora gigantesca, sublime e terrivel. Kant, no paragrafo 49 da sua terceira Critica (1987, p. 144), expressa essa ideia com genio, ao mostrar que a apresentacao da Ideia pela imaginacao obriga o pensamento conceitual a pensar mais: "Ao ampliar esteticamente o proprio conceito de maneira ilimitada, a imaginacao torna-se criadora e coloca em movimento a faculdade das Ideias intelectuais (a razao)". Isso, acrescenta Kant, "[...] a fim de pensar, na oportunidade de uma representacao [...] muito mais que aquilo que pode ser entendido nela e claramente concebido". E Ricoeur completa (1975, p.383): "[...] toda interpretacao visa a reinscrever o esboco semantico desenhado pela enunciacao metaforica num horizonte de compreensao disponivel e conceitualmente dominavel".Assim, assume a sociopoetica o desafio da traducao outra forma de transporte, diferente da metafora dosconfetos em conceitos. Isso e o momento que Deleuze e Guattari chamam de desterritorializacao, sendo o conceito caracterizado pelas suas potencias de fugir de todo quadro de producao (socio-historico) dado e de entrar em combinacoes intensivas com outros conceitos. O conceito vai variar, intensificar, combinar, criando as condicoes dos problemas identificados (Deleuze & Guattari, 1991, p. 26-28). Os conceitos sao: "centros de vibracoes, cada um em si e uns em relacao aos outros".Do lado de Ricoeur, o conceito vai entrar em dialogo com outras criacoes filosoficas, radicalmente distanciadas da experiencia. Na lingua de Deleuze e Guattari, um conceito vai ser experimentado,8 na lingua de Ricoeur,interpretado. Nos dois casos, ele vai ganhar sua autonomia em relacao a seu contexto de emergencia.A sociopoetica pretende atender a essa exigencia, pela analise do pensamento do grupo-pesquisador como se o grupo fosse um filosofo so, criador de conceitos. Ai o grupo-pesquisador precisa da ajuda do facilitador da pesquisa, que tranquilamente, em casa, vai se