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que chama; Trabalhar pela salvacao dos homens sem distincao de raca ou cor.3.10 Sacramento da Uncao dos EnfermosPelos sacramentos da iniciacao crista, o homem recebe a vida nova em Cristo. Ora, esta vida nos trazemos " em vasos de argila" (2Cor 4,7). Agora, ela se encontra "escondida com Cristo em Deus", estamos ainda em "nossa morada terrestre" (2Cor 5,1) sujeitos ao sofrimento, a doenca e a morte. Esta nova vida de filhos de Deus pode se tornar debilitada e ate perdida pelo pecado.O Senhor Jesus Cristo, medico de nossa alma e de nosso corpo, que remiu os pecados do paralitico e restituiu-lhe a saude do corpo, quis que sua igreja continuasse, na forca do Espirito Santo, sua obra de cura e de salvacao, tambem junto de seus proprios membros. E esta a finalidade dos dois sacramentos de cura: o da Penitencia e da Uncao dos Enfermos.O Sacramento da Reconciliacao crista que mediante a oracao e a uncao com oleo santo feita pelo sacerdote, concede ao doente a graca e o alivio espiritual e muitas vezes o conforto corporal, isto e, concede a saude da alma e do corpo.O oleo utilizado neste sacramento e um dos oleos que o Bispo abencoa na Quinta-feira Santa. O sacerdote unge a fronte e as maos do enfermo. o corpo do homem ungido pelo Batismo e santo e por meio deste fazemos o bem. O Sacramento da Uncao dos Enfermos faz com que estes tenham forcas para testemunhar Jesus Cristo em meio ao sofrimento que passam unindo-se a obra redentora do Filho de Deus.Quem pode receber a Uncao dos Enfermos? Todos os que estao gravemente doentes. As pessoas que tem mais de 60 anos.Condicoes para receber a Uncao dos Enfermos: Estar em estado de graca, isto e, sem pecado; Receber a Uncao com fe, esperanca, caridade e resignacao a vontade de Deus.Os sinais sensiveis da Uncao dos Enfermos, oracao-uncao producao de graca, instituicao divina, sao ministrados pelo sacerdote, de preferencia pelo paroco. A materia usada para a uncao e o oleo de oliveira ou planta que e abencoado na Quinta-feira Santa. No ato da uncao o sacerdote profere as seguintes palavras: "Por esta santa uncao o Senhor venha em teu auxilio com a graca do Espirito Santo. Deus em sua infinita bondade quis".FONTE: http://www.catequisar.com.br
TERCEIRA PARTE - A VIDA EM CRISTO INTRODUCO 1691 "Cristao, reconhece a tua dignidade. Por participares agora da natureza divina, nao te degeneres, retornando a decadencia de tua vida passada. Lembra-te da Cabeca a que pertences e do Corpo de que es membro. Lembra-te de que foste arrancado do poder das trevas e transferido para a luz e o Reino de Deus."' 1692 O Simbolo da fe professou a grandeza dos dons de Deus ao homem na obra de sua criaco e, mais ainda, pela redenco e santificaco. O que a fe confessa os sacramentos comunicam: pelos "sacramentos que os fizeram renascer", os cristaos se tornaram filhos de Deus (1Jo 3,1), "participantes da natureza divina" (Pd 1,4). Reconhecendo na fe sua nova dignidade, os cristaos sao chamados a levar a partir de entao uma "vida digna do Evangelho de Cristo". Pelos sacramentos e pela oraco, recebem a graca de Cristo e os dons de seu Espirito, que os tomam capazes disso. 1693 Jesus Cristo sempre fez o que era do agrado do Pai. Sempre viveu em perfeita comunhao com Ele. Tambem os discipulos sao convidados a viver sob o olhar do Pai, "que ve o que esta oculto" (Mt 6,6), para se tomarem "perfeitos como o vosso Pai celeste e perfeito" Mt 5,48). 1694 Incorporados a Cristo pelo Batismo, os cristaos estao "mortos para o pecado e vivos para Deus em Cristo Jesus", participando assim da vida do Ressuscitado. Seguindo a Cris-to e em uniao com ele, podem procurar "tornar-se imitadores de Deus como filhos amados e andar no amor", conformando seus pensamentos, palavras e aces aos "sentimentos de Cristo to Jesus e seguindo seus exemplos". 1695 "Justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Espirito de nosso Deus" (1Cor 5,11), santificados... chamados a ser santos, os cristaos se tornaram "templo do Espirito Santo" (1Cor 6,19). Esse "Espirito do Filho" os ensina a orar ao Pai e, tendo-se tornado vida deles, os faz agir para carregarem em si "os frutos do Espirito" pela caridade operante. Curando as feridas do pecado, o Espirito Santo nos "renova pela transformaco espiritual de nossa mente", ele nos ilumina e fortifica para vivermos como "filhos da luz" (Ef 5,8), na "bondade, justica e verdade" em todas as coisas (Ef 5,9). 1696 O caminho de Cristo "conduz a vida", um caminho contrario leva a perdico. A parabola evangelica dos dois caminhos esta sempre presente na catequese da Igreja. Significa a importancia das decisoes morais para nossa salvaco. "Ha dois caminhos, um da vida e outro da morte; mas entre os dois ha grande diferenca. 1697 Importa, na catequese, revelar com toda clareza a alegria e as exigencias do caminho de Cristo. A catequese da vida nova (Rm 6,4) em Cristo sera: u uma catequese do Espirito Santo, Mestre interior da vida segundo Cristo, doce hospede e amigo que inspira, conduz, retifica e fortifica esta vida; u uma catequese da graca, pois e pela graca que somos salvos, e e pela graca que nossas obras podem produzir frutos para a vida eterna; u uma catequese das bem-aventurancas, pois
o caminho de Cristo se resume as bem-aventurancas, unico caminho para a felicidade eterna, a qual o coraco do homem aspira; u uma catequese do pecado e do perdao, pois, sem reconhecer-se pecador, o homem nao pode conhecer a verdade sobre si mesmo, condico do reto agir, e sem a oferta do perdao nao poderia suportar essa verdade; u uma catequese das virtudes humanas, que faz abracar beleza e a atr aco das retas disposices em vista do bem; u uma catequese das virtudes cristas da fe, esperanca e caridade, que se inspira com prodigalidade no exemplo dos santos; u uma catequese do duplo mandamento da caridade desenvolvido no Decalogo; u uma catequese eclesial, pois e nos multiplos intercambios dos "bens espirituais" na "comunhao dos santos" que a vida crista pode crescer, desenvolver-se e comunicar -se. 1698 A referencia primeira e ultima dessa catequese sera sempre Jesus Cristo, que e "o caminho, a verdade e a vida" (Jo 14,6). Contemplando-o na fe, os fieis podem esperar que Cristo realize neles suas promessas e, amando-o com o amor com que Ele os amou, facam as obras que correspondem a sua dignidade: Peco que considereis que Jesus Cristo nosso Senhor e vossa verdadeira Cabeca e que vos sois um de seus membros. Ele e para vos o que a Cabeca e para os membros; tudo o que e dele e vosso, seu espirito, coraco, corpo, alma e todas as suas faculdades, e deveis fazer uso disso como coisa vossa para servir, louvar, amar e glorificar a Deus. Vos sois em relaco a Ele o que os membros sao em relaco a cabeca. Assim, Ele deseja ardentemente fazer uso de tudo o que esta em vos para o ser-vico e a gloria de seu Pai, como coisa sua. Para mim , viver e Cristo (Fl 1,21) PRIMEIRA SECO A VOCACO DO HOMEM: A VIDA NO ESPIRITO 1699 A vida no Espirito realiza a vocaco do homem (capitulo I) Constitui-se de caridade divina e de solidariedade humana (capitulo II). E concedida de graca como uma Salvaco (capitulo III) CAPITULO I A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA 1700 A dignidade da pessoa humana se fundamenta em sua criaco a imagem e semelhanca de Deus (artigo 1); realiza-se em sua vocaco a bem-aventuranca divina (artigo 2). Cabe ao ser humano a livre iniciativa de sua realizaco (artigo 3). Por seus atos deliberados (artigo 4), a pessoa humana se conforma ou nao ao bem prometido por Deus e atestado por sua consciencia moral (artigo 5). As pessoas humanas se edificam e crescem interiormente: fazem de toda sua vida sensivel e espiritual materia de crescimento (artigo 6). Com a ajuda da graca, crescem na virtude (artigo 7), evitam o pecado e, se o tiverem cometido, voltam como o filho prodigo, para a misericordia de nosso Pai do Ceus (artigo 8). Chegam, assim, a perfeico da caridade. ARTIGO 1 O HOMEM IMAGEM DE DEUS 1701 "Novo Adao, na mesma revelaco do misterio do Pai e de seu amor, Cristo manifesta plenamente o homem ao proprio homem e lhe descobre a sua altissima
vocaco. Em Cristo, "imagem do ( Deus invisivel" (Cl 1,15), foi o homem criado a "imagem e semelhanca" do Criador. Em Cristo, redentor e salvador, a imagem divina, deformada no homem pelo primeiro pecado, foi restaurada em sua beleza original e enobrecida pela graca de Deus. 1702 A imagem divina esta presente em cada pessoa. Resplandece na comunhao das pessoas, a semelhanca da unidade das pessoas divinas entre si (cf. capitulo II). 1703 Dotada de alma "espiritual e imortal", a pessoa humana e "a unica criatura na terra que Deus quis por si mesma". Desde sua concepco, e destinada a bem-aventuranca eterna. 1704 A pessoa humana participa da luz e da forca do Espirito divino. Pela razao, e capaz de compreender a ordem das coisas estabelecida pelo Criador. Por sua vontade, ela e capaz de ir, por si, ao encontro de seu verdadeiro bem. Encontra sua perfeico na "busca e no amor da verdade e do bem". 1705 Em virtude de sua alma e de seus poderes espirituais de inteligencia e vontade, o homem e dotado de liberdade, "sinal eminente da imagem de Deus" 1706 Por sua razao, o homem conhece a voz de Deus, que o insta a "fazer o bem e a evitar o mal". Cada qual e obrigado a seguir esta lei que ressoa na consciencia e se cumpre no amor a Deus e ao proximo. O exercicio da vida moral atesta a dignidade da pessoa. 1707 "Instigado pelo Maligno, desde o inicio da historia o homem abusou da propria liberdade." Sucumbiu a tentaco e praticou o mal. Conserva o desejo do bem, mas sua natureza traz a ferida do pecado original. Tornou -se inclinado ao mal e sujeito ao erro: O homem esta dividido em si mesmo. Por esta razao, toda a vida humana, individual e coletiva, apresenta-se como uma luta dramatica entre o bem e o mal, entre a luz e as trevas. 1708 Por sua paixao, Cristo livrou-nos de Satanas e do pecado. Ele nos mereceu a vida nova no Espirito Santo. Sua graca restaura o que o pecado deteriorou em nos. 1709 Quem cre em Cristo torna-se filho de Deus. Esta adoco filial o transforma, propiciando-lhe seguir o exemplo de Cristo. Ela torna-o capaz de agir corretamente e de praticar o Em uniao com seu Salvador, o discipulo alcanca a perfeico da caridade, a santidade. Amadurecida na graca, a vida moral desabrocha em vida eterna na gloria do ceu. RESUMINDO 1710 "Cristo manifesta plenamente o homem ao proprio homem lhe descobre sua altissima vocaco." 1711 Dotada de alma espiritual, inteligencia e vontade, a pessoa humana, desde sua concepco, e ordenada para Deus e destinada a bem-aventuranca eterna. Busca sua perfeico na "procura e no amor da verdade e do bem" 1712 A verdadeira liberdade e no homem "sinal eminente da imagem de Deus" 1713 O homem e obrigado a seguir a lei moral que o chama a fazer o bem e evitar o mal". Esta lei ressoa em sua consciencia. 1714 O homem, ferido em sua natureza pelo pecado original, esta sujeito ao erro e
inclinado ao mal no exercicio de sua liberdade. 1715 Quem cre em Cristo tem a vida nova no Espirito Santo. A vida moral, desenvolvida e amadurecida na graca, deve completar -se na gloria do ceu. ARTIGO 2 NOSSA VOCACO A BEM -AVENTURANCA I. AS BEM -AVENTURANCAS 1716 As Bem-Aventurancas estao no cerne da pregaco de Jesus. Seu anuncio retoma as promessas feitas ao povo eleito desde Abraao. Jesus as completa, ordenando-as nao mais simples bem-estar gozoso na terra, mas ao Reino dos Ceus: Bem-aventurados os pobres em espirito, porque deles e o Reino dos Ceus. Bem-aventurados os mansos, porque herdarao a terra. Bem-aventurados os aflitos, porque serao consolados. Bem-aventurados os que tem fome e sede de justica, porque serao saciados. Bem-aventurados os rnisericordiosos, porque alcancarao misericordia. Bem-aventurados os puros de coraco, porque verao a Deus. Bem-aventurados os que promovem a paz, porque serao chamados filhos de Deus. Bem-aventurados os que sao perseguidos por causa da justica, porque deles e o Reino dos Ceus. Bem-aventurados sois, quando vos injuriarem e vos perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vos por causa de mim. Alegrai-vos e regozijai-vos, porque sera grande a vossa recompensa nos ceus (Mt 5,3-12a). 1717 As bem-aventurancas tracam a imagem de Cristo e descrevem sua caridade; exprimem a vocaco dos fieis associados a gloria de sua Paixao e Ressurreico; iluminam as aces e atitudes caracteristicas da vida crista; sao promessas paradoxais que sustentam a esperanca nas tribulaces; anunciam as bencos e recompensas ja obscuramente adquiridas pelos discipulos; sao iniciadas na vida da Virgem Maria e de todos os santos. II. O DESEJO DE FELICIDADE 1718 As Bem-Aventurancas respondem ao desejo natural de felicidade. Este desejo e de origem divina: Deus o colocou no coraco do homem, a fim de atrai-lo a si, pois so ele pode satisfaze-lo. Todos certamente queremos viver felizes, e nao existe no genero humano pessoa que nao concorde com esta proposico, mesmo antes de ser formulada por inteiro. Entao, como vos hei de procurar, Senhor? Visto que, procurando a vos, meu Deus, eu procuro a vida bem-aventurada, fazei que vos procure para que minha alma viva, pois meu corpo vive de minha alma, e minha alma vive de vos. SO DEUS SATISFAZ 1719 As Bem-Aventurancas desvendam o objetivo da existencia humana, o fim ultimo dos atos humanos. Deus nos chama a sua propria bem-aventuranca. Este chamado se dirige a cada um pessoalmente, mas tambem a toda a Igreja, povo novo formado por aqueles que acolheram a promessa e nela vivem na fe. III. A BEM-AVENTURANCA CRISTA 1720 O Novo Testamento usa varias expressoes para caracterizar a bem-aventuranca a qual Deus chama o homem: a vinda do (Reino de Deus; a visao de Deus[: "Bem-aventurados os puros de coraco, porque verao a Deus" (Mt 5,8); entrada na alegria do Senhor; entrada no repouso de Deus: Ai descansaremos e veremos, veremos e amaremos, amaremos e louvaremos. Eis a essencia do fim sem fim. E que outro fim mais nosso que chegarmos ao reino que nao tera fim? 1721 Deus nos colocou no mundo para conhece-lo, servi-lo e ama
-lo e, assim, chegar ao paraiso. A bem-aventuranca nos faz participar da natureza divina (l Pd 1,4) e da vida eterna. Com ela, o homem entra na gloria de Cristo e no gozo da vida trinitaria. 1722 Tal Bem-Aventuranca ultrapassa a inteligencia e as forcas exclusivamente humanas. Resulta de um dom gratuito de Deu. E por isso que se diz ser sobrenatural, como tambem a graca que dispoe o homem a entrar no gozo divino. "Bem-aventurados os puros de coraco, porque verao a Deus." Por certo, de acordo com sua grandeza e gloria indizivel, "ninguem vera a Deus e vivera", pois o Pai e inacessivel; mas, devido a seu amor, sua bondade para com os homens e sua onipotencia, chega ate a conceder aqueles que o amam o privilegio de ver a Deus... "pois o que e impossivel aos homens e possivel a Deus." 1723 A prometida bem-aventuranca nos coloca diante de escolhas morais decisivas. Convida-nos a purificar nosso coraco de seus maus instintos e a procurar o amor de Deus acima de tudo. Ensina que a verdadeira felicidade nao esta nas riquezas ou no bem-estar, nem na gloria humana ou no poder, nem em qualquer obra humana, por mais util que seja, como as ciencias, a tecnica e as artes, nem em outra criatura qualquer, mas apenas em Deus, fonte de todo bem e de todo amor. A riqueza e o grande deus atual; a ela prestam homenagem instintiva a multidao e toda a massa dos homens. Medem a felicidade pelo tamanho da fortuna e, segundo a. fortuna, medem tambem a honradez... Tudo isto provem da convicco de que, tendo riqueza, tudo se consegue. A riqueza e, pois, um dos idolos atuais, da mesma forma que a fama... A fama, o fato de alguem ser conhecido e fazer estardalhaco na sociedade (o que poderiamos chamar de notoriedade da imprensa), chegou a ser considerada um bem em si mesma, um sumo bem, um objeto, tambem ela, de verdadeira veneraco. 1724 O Decalogo, o Sermao da Montanha e a catequese apostolica nos descrevem os caminhos que levam ao Reino dos Ceus. Neles nos engajamos, passo a passo, pelas aces de todos os dias, sustentados pela graca do Espirito Santo. Fecundados pela Palavra de Cristo, daremos, aos poucos, frutos na Igreja para a gloria de Deus. RESUMINDO 1725 As bem-aventurancas retomam e completam as promessas de Deus desde Abraao, ordenando-as para o Reino dos Ceus. Respondem ao desejo de felicidade que Deus colocou no co-raco do homem. 1726 As bem-aventurancas nos ensinam o fim ultimo ao qual Deus nos chama: o Reino, a visao de Deus, a participaco na natureza divina, a vida eterna, a filiaco divina, o repouso em Deus. 1727 A bem-aventuranca da vida eterna e um dom gratuito de Deus; ela e sobrenatural como a graca que a ela conduz. 1728 As bem-aventurancas nos deixam diante de escolhas decisivas com relaco aos bens terrenos; purificam nosso coraco para que aprendamos a amar a Deus sobre todas as coisas. 1729 A bem-aventuranca do Ceu determina os criterios de discernimento no uso dos
bens terrestres, de acordo com a Lei de Deus. ARTIGO 3 A LIBERDADE DO HOMEM 1730 Deus criou o homem dotado de razao e lhe conferiu dignidade de uma pessoa agraciada com a iniciativa e o dominio de seus atos. "Deus deixou o homem nas maos de sua propria decisao" (Eclo 15,14), para que pudesse ele mesmo procurar seu Criador e, aderindo livremente a Ele, chegar a plena e feliz perfeico. O homem e dotado de razao e por isso e semelhante a Deus: foi criado livre e senhor de seus atos. I. LIBERDADE E RESPONSABILIDADE 1731. A liberdade e o poder, baseado na razao e na vontade, de agir ou nao agir, de fazer isto ou aquilo, portanto, de praticar atos deliberados. Pelo livre-arbitrio, cada qual dispoe sobre si mesmo. A liberdade e, no homem, uma forca de crescimento e amadurecimento na verdade e na bondade. A liberdade alcanca sua perfeico quando esta ordenada para Deus, nossa bem-aventuranca. 1732 Enquanto nao se tiver fixado definitivamente em seu bem ultimo, que e Deus, a liberdade comporta a possibilidade de escolher entre o bem e o mal, portanto, de crescer em perfeico ou de definhar e pecar. Ela caracteriza os atos propriamente humanos. Toma-se fonte de louvor ou repreensao, de merito ou demerito. 1733 Quanto mais pratica o bem, mais a pessoa se toma livre. Nao ha verdadeira liberdade a nao ser a servico do bem e da justica. A escolha da desobediencia e do mal e um abuso de liberdade e conduz a "escravidao do pecado". 1734 A liberdade torna o homem responsavel por seus atos, na medida em que forem voluntarios. O progresso na virtude, o conhecimento do bem e a ascese aumentam o dominio da vontade sobre seus atos. 1735 A imputabilidade e a responsabilidade de uma aco podem ficar diminuidas ou suprimidas pela ignorancia, inadvertencia, violencia, medo, habitos, afeices imoderadas e outros fatores psiquicos ou sociais. 1736 Todo ato diretamente querido e imputavel a seu autor: Assim, o Senhor pergunta a Adao, apos o pecado no jardim: "O que fizeste?" (Gn 3,13). O mesmo pergunta a Caim. A mesma pergunta faz o profeta Nata ao rei Davi, apos o adulterio com a mulher de Urias e o assassinato deste. Uma aco pode ser indiretamente voluntaria quando resulta de uma negligencia quanto a alguma coisa que deveriamos saber ou fazer, por exemplo, um acidente ocorrido por ignorancia do codigo de transito. 1737 Um efeito pode ser tolerado sem ser querido pelo agente, por exemplo, o esgotamento da mae a cabeceira de seu filho doente. O efeito ruim nao e imputavel se nao foi querido nem como fim nem como meio de aco, como poderia ser o caso de morte sofrida por alguem quando tentava socorrer uma pessoa em perigo. Para que o efeito ruim seja imputavel, e preciso que seja previsivel e que o agente tenha a possibilidade de evita-lo, como, por exemplo, no caso de um homicidio cometido por motorista embriagado. 1738 A liberdade se exerce no relacionamento entre os seres humanos. Toda pessoa humana, criada a imagem de
Deus, tem o direito natural de ser reconhecida como ser livre e responsavel. Todos devem a cada um esta obrigaco de respeito. O direito ao exercicio da liberdade e uma exigencia inseparavel da dignidade da pessoa humana, sobretudo em materia moral e religiosa. Este direito deve ser reconhecido civilmente e protegido nos limites do bem comum e da ordem publica. II. A LIBERDADE HUMANA NA ECONOMIA D A SALVACO 1739 Liberdade e pecado. A liberdade do homem e finita e falivel. De fato, o homem falhou. Pecou livremente. Recusando o projeto do amor de Deus, enganou-se a si mesmo, tornou-se escravo do pecado. Esta primeira alienaco gerou outras, em grande numero. Desde suas origens, a historia comprova os infortunios e opressoes nascidos do coraco do homem por causa do mau uso da liberdade. 1740 Ameacas a liberdade. O exercicio da liberdade nao implica o direito de dizer e fazer tudo. E falso pretender que o homem, sujeito da liberdade, baste a si mesmo, tendo por fim a satisfaco de seu proprio interesse no gozo dos bens terrenos. Por sua vez, as condices de ordem economica e social, politica e cultural requeridas para um justo exercicio da liberdade sao muitas vezes desprezadas e violadas. Estas situaces de cegueira e injustica prejudicam a vida moral e levam tanto os fortes como os fracos a tentaco de pecar contra a caridade. Fugindo da lei moral, o homem prejudica sua propria liberdade, acorrenta-se a si mesmo, rompe a fraternidade com seus semelhantes e rebela-se contra a verdade divina. 1741 Liberdade e salvaco. Por sua gloriosa cruz, Cristo obteve a salvaco de todos os homens. Resgatou-os do pecado que os mantinha na escravidao. "E para a liberdade que Cristo nos libertou" (Gl 5,1). Nele comungamos da "verdade que nos torna livres". O Espirito Santo nos foi dado e, como ensina o apostolo, "onde se acha o Espirito do Senhor, ai esta a liberdade" (2 Cor 3,17). Desde agora participamos da "liberdade da gloria dos filhos de Deus". 1742 Liberdade e graca. A graca de Cristo nao entra em concorrencia com nossa liberdade quando esta corresponde ao sentido da verdade e do bem que Deus colocou no coraco do homem. Ao contrario, como a experiencia crista o atesta, -sobretudo na oraco, quanto mais doceis formos aos impulsos da graca, tanto mais crescem nossa liberdade intima e nossa seguranca nas provaces e diante das pressoes e coaces do mundo externo. Pela obra da graca, o Espirito Santo nos educa a liberdade espiritual, para fazer de nos livres colaboradores de sua obra na Igreja e no mundo. "Deus de poder e misericordia, afastai de nos todo obstaculo, para que, inteiramente disponiveis, nos dediquemos a vosso servico." RESUMINDO 1743 "Deus deixou o homem nas maos de sua propria decisao" (Eclo 15,14), para que pudesse livremente aderir a seu Criador e chegar, assim, a feliz perfeico. 1744 A liberdade e o poder de agir ou nao agir, praticando, entao, a pessoa atos deliberados. Ela alcanca a perfeico de seu ato quando esta ordenada para Deus, o sumo Bem. 1745 A liberdade caracteriza