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" Do mesmo modo que a inteligencia recebe os dados da sensibilidade e com ele forma juizos, a razao retoma os juizos formados pela inteligencia para agrupa-los, religa-los, reduzi-los a um sistema. Assim como a sensibilidade tem suas formas e a inteligencia tem suas categorias, a razao tem suas ideias diretoras, segundo as quais ela constroi as ciencias. Sao as ideias de Alma, Universo e Deus, sobre as quais se fundamentam Psicologia, Cosmologia, e Teologia Racionais; ideias independentes de qualquer experiencia e, por conseguinte, vazias de todo conteudo real". Schopenhauer nao tem dificuldade para mostrar que, dessas tres ideias que Kant coloca em pe de igualdade e que apresenta como igualmente incondicionada, ao menos duas-O Universo e a Alma- sao condicionadas pela terceira, que e Deus; que as ideias de Kant, puros conceitos racionais, nao tem relacao alguma com as de Platao, que sao, pelo contrario, a soma de toda a realidade; que existe alguma contradicao em admitir que algumas ideias se impoem a razao, embora a razao seja impotente para demonstra-las para si mesma e para representa-la como existentes; enfim , que a " dialetica transcendental" nao passa de uma excrescencia inutil do sistema Kantiano." Kant mantem as ideias da razao porque se propoe a dar-lhes depois uma existencia real, na" Critica Da Razao Pratica", livro no qual mostra que a lei moral, sendo absoluta, supoe um legislador tambem absoluto, e que a liberdade, consequencia da obrigacao moral, supoe a responsabilidade, a remuneracao final, a imortalidade da alma.Assim, o sistema de Kant, em muitos pontos, e um compromisso e mesmo um conflito entre a sagacidade de seu espirito critico e as necessidades de sua alma religiosa. (trechos retirados da pagina 143);" Schopenhauer tem uma maneira de filosofar diferente da de Kant: percebe-se isso pelas inconsequencias que lhe censura. ele tem um traco em comum com Kant: o amor pela verdade. Ate sua mae, mais propensa a ver seus defeitos que suas qualidades, reconhecia nele o raro merito de ser sempre franco consigo mesmo e com os outros. Mas, na obra de Shopenhauer, a verdade tem modos altivos; ela comanda e se impoe; nao admite hesitacao alguma, qualquer demora; revolta-se contra as resistencias. A filosofia de Schopenhauer brota de uma fonte unica, a teoria da vontade, se cristaliza em seu primeiro jorro. Aquilo que ela e de, inicio, continuara a ser, e torna-se forcoso que o mundo a receba tal como ela e: esta e a intima conviccao e a inquebrantavel esperanca de seu autor.Kant tinha algumas tradicoes de familia e vinculos nacionais; ele pertencia a um Estado, a uma igreja, sabia que era membro de uma sociedade e fazia questao de nao romper seus lacos com ela.Schopenhauer desde cedo, viu-se separado dos seus e jamais teve patria; " envergonha-se de ser alemao"." Seus pensamentos e o de um estranho neste mundo; indiferente ao que nos toca mais de perto, sem piedade pelas nossas fraquezas e sem respeito pelas nossas ilusoes, ele segue em frente, sem outra preocupacao alem de por na pista do verdadeiro e de surpreende-lo em seu refugio mais
profundo. (pg 144);" Para Shoepenhauer, como para Kant, a faculdade de conhecer e, sucessivamente, sensibilidade, inteligencia e razao. ele so difere de Kant, pelo papel mais modesto que atribui a razao. Shopenhauer nao admite as Ideias transcendentais de Kant, as ideias de Alma, Universo e Deus sobre as quais ele fundamenta a Psicologia, a Cosmologia e a Teologia Racionais, simples entidades logicas as quais a propria razao nao pode emprestar qualquer conteudo real, e que recebem sua certeza apenas da consciencia moral. Algumas ideias desprovidas de toda realidade objetiva nao podem fornecer, segundo Shopenhauer, apoio solido para as ciencias, so entravam suas descobertas". Pg 147;" Toda instituicao e intelectual. Sem a inteligencia, nao haveria intuicao alguma, nenhuma percepcao de objetos. Para que exista intuicao, ou seja, para que tomemos conhecimento de um objeto, e necessario, em primeiro lugar, que nossa inteligencia relacione cada impressao que nosso corpo recebe a uma causa que ela transporte, essa causa para um ligar do espaco de onde parte o efeito experimentado, e que, assim, ela reconheca a causa como efetua, como real, como uma representacao do mesmo tipo que nosso prioprio corpo." (pg 148);" O mundo e minha representacao: eis ai uma verdade que se aplica a todo ser vivo e cognoscente. So o homem, no entanto, e capaz de transportar essa verdade para o dominio da consciencia abstrata e reflexiva; e, no dia em que o faz, o espirito filosofico nele nasceu". (pg 148);" [....] Nenhuma verdade e mais segura, mais independente de qualquer outra, nenhuma tem menos necessidade de prova do que esta: tudo aquilo que se oferece ao nosso conhecimento, ou seja, o mundo interno, nada mais e que o objeto em relacao ao sujeito, percepcao em relacao a alguma coisa que percebe, em resumo, representacao"(pg 149);" Descartes, acrescenta Shopenhauer, pressentiu essa verdade quando disse; "penso, logo, existo"; e quando estabeleceu , assim, que o ponto de partida de toda filosofia e um ato da inteligencia, isto e, um fato interno".(pg 149);" A idealidade do tempo, descoberta por Kant, ja esta contida na lei da inercia, que pertence a mecanica. Porque, no fundo, essa lei estabelece que o tempo nao pode produzir por si so nenhum efeito fisico, e que, por conseguinte, por si so e em si mesmo, ele nada modifica nem no repouso nem no movimentode um corpo. Por conseguinte, o tempo nao tem qualquer realidade fisica, so tem uma existencia ideal, transcendental, isto e, retira sua existencia nao das coisas, mas do sujeito cognoscente."(PG 150);" Pelo contrario, o tempo passa sobre as coisas sem imprimir nelas a menor marca".(pg 150);" O tempo nao e um simples movimento ou uma trasformacao qualquer dos corpos. Pelo contrario, todo movimento, toda transformacao, so ocorre nele, e condicionada por ele. O relogio adianta ou atrasa, mas nao o tempo. Pelo contrario, a marcha normal e uniforme , acordo com a qual sao determinados o avanco ou o retardo e precisamente aquilo que se chama de curso do tempo. O relogio mede o tempo, ele nao o produz.Mesmo que todos os relogios parassem, mesmo que
o sol ficasse imovel, mesmo que todo movimento, toda transformacao, cessasse, o tempo nao suspenderia por um instante sua marcha"(pg 151; 152;)" No entanto, nao podemos nos equivocar quanto ao verdadeiro pensamento de Shopenhauer. Ele nao nega a realidade do mundo exterior, e nisso se separa de forma decisiva do idealismo absoluto. "(pg 155); " O espaco e o tempo, as condicoes primeiras de todo conhecimento, nao passam de quadros vazios: e a causalidade que os preenche; ela e o laco entre o espaco e o tempo. O espaco sozinho e a extensao fixa e imovel; o tempo sozinho e o fluxo incessante e inapreensivel. O tempo e o espaco reunidos sao a duracao, a substancia que permanece quando a forma e a qualidade se modificam". (pg 157);" O espaco, o tempo e a causalidade: estas sao, portanto, as tres formas de nossa intuicao. Sao como moldes que apresentamos ao mundo exterior e nos quais o configuramos segundo nossa conveniencia. Esses sao os instrumentos de nossa representacao. Porem, a cada classe de representacoes corresponde uma manifestacao especifica de nossa faculdade de conhecer. O tempo e o espaco tem como correlato, em nosso espirito, a sensibilidade, denominacao nao totalmente exata, diz Schopenhauer- porque" sensiblidade" ja supoe " materia"-, mas que e preciso conservar, com lembranca" daquele que, aqui, abriu o caminho". O correlato da causalidade ou da materia, o que vem a dar no mesmo, e a inteligencia".(pg 158);A ciencia abstrata, a ciencia dos livros, torna o homem inapropriado a vida. Ler e pensar com a cabeca do outro; ora, com esse exercicio, termina-se por perder o uso de sua propria cabeca. Schoepnhauer compraz-se em pintar a miseria intelectual do sabio que so e sabio pela ciencia alheia. e, no capitulo mencionado, ele se encontra sem querer Com Montaigne. " Na verdade", diz Montaigne, falando dos sapientes," na maioria das vezes, eles parecem desprovidos ate do senso comum. Porque o campones e o sapaterio, vos os vedes seguir simples e ingenuamente seu caminho, falando daquilo que sabem quanto aos sabios, por quererem se elevar e se defrontar com esse saber que voga na superficie de seu cerebro, vao se embaralhando e enrredando sem cessar. Escapam deles belas palavras, mas que outro as acomode! Eles sabem a teoria de todas as coisas: buscai quem a ponha em pratica"(.PG 167); " Por fim, a inteligencia esta muito desigualmente partilhada entre os homens. A natureza, na reparticao de seus dons, e ainda mais aristocratica que a sociedade. Os espiritos malfeitos sao a regra, os espiritos elevados sao raros, e o genio e um monstro. essa desigualdade abre entre os homens um abismo que so " a bondade do coracao" e capaz de transpor. A bondade e o principio unificador da sociedade, o verdadeiro laco entre alguns seres cuja inteligencia os separaria para sempre. Esse laco ainda e muitas vezes partido. Um espirito superior conversando com um espirito mediocre e como um cavaleiro montado num corcel afoito tendo de acompanhar um pedestre, ele apeara por alguns instantes, para andar ao lado de seu companheiro; porem, a impaciencia
de sua montaria logo o forcara a se por de novo a sela e deixar ali o viajante menos equipado.(pg 170);" Schopenhauer acaba de mostrar que, depois de Kant, nossa inteligencia nos faz conhecer apenas fenomenos, ou seja, aparencias, e que ela nada nos ensina sobre a realidade das coisas. E como essas aparencias, essas imagens que nos nossos sentidos nos apresentam, essas representacoes que formamos dos objetos, estao em nosso espirito, e apenas nele, somos nos mesmos- de alguma forma- que nos vemos no mundo exterior; nos nos desdobramos em uma miragem. Uma ilusao permanente nos rodeia e envolve, forma uma barreira entre nos e as coisas, nos impede de sair de nos mesmos.Existiria um meio de dissipar essa ilusao? (pg 173);"Mas o que e a vontade segundo Schopenhauer? Sera simplesmente, de acordo, com o sentido comum da palavra, a atividade consciente de um ser inteligente? Nao.Ele a chama, alem do mais, de querer viver, a tendencia a vida inerente a qualquer criatura; e essa denominacao corresponde melhor a sua ideia. Schopenhauer abarca- para nao dizer unifica- no mesmo ponto de vista todas as manifestacoes vitais da multipla natureza. O papel da filosofia nao seria mostrar a unidade na diversidade? Eis como ele raciocina.(pg 175);" Meu corpo, como simples representacao, e um objeto em tudo semelhante aos outros objetos que preenchem o espaco.Ora, eu constatei que meu corpo tambem pode ser conhecido de outra maneira, absolutamente diferente da intuicao, que eu designo pela palavra vontade. Sera que eu nao estaria autorizado a pensar que os outros corpos, que ainda sao conhecidos por mim apenas como representacao, sao tambem, de outro ponto de vista, fenomenos de vontade?(pg 175);" Nao e somente o ceticismo, e sobretudo, o materialismo que Schopenhauer pretende combater. Para o materialismo, a vontade, ou seja, a atividade consciente e refletida, nao passa de um modo particular da forca que rege o mundo fisico.Porem, embora se possam calcular os efeitos de uma forca, nao se pode dizer aquilo que ela e em si mesma, nao e possivel penetrar a sua essencia. Colocar a vontade sob o conceito geral de forca e, portanto, definir uma incognita por meio de outra incognita. Alem do mais, a forca esta intimamente ligada ao mundo fenomenico e nao nos permitira jamais ultrapassa-lo. Pelo contrario, " reduzir o conceito de forca ao de vontade e reduzir uma coisa desconhecida a algo infinitamente mais conhecido( o que estou dizendo?!), a unica coisa que conhecemos imediata e absolutamente. E ampliar sobremaneira o nosso conhecimento". Schopenhauer inverte, portanto, a ordem dos termos. A vontade torna-se o genero, e a forca, a especie. " (Pg176)." Shopenhauer acusa muitas vezes os filosofos de terem desviado a palavra Ideia de seu sentido primitivo; nao ve que ele proprio, aqui, nao e totalmente fiel ao pensamento de Platao. (pg 181);" seria bem possivel, olhando de perto, achar uma contradicao na relacao que Schopenhauer estabelece entre as nossas faculdades. Para ele, a inteligencia e uma funcao do cerebro; ele chega a empregar muitas vezes um termo em lugar do outro. Ora , o cerebro
e uma parte do corpo, ele proprio um produto da vontade. Como a inteligencia viria, logo depois, esclarecer a vontade, sua mae? e preciso lembrar aqui, como em diversos outros pontos, as palavras de Schopenhauer: " Nao existe nada mais facil e tambem nada mais inutil do que refutar um filosofo". (pg 185);" Se percorremos de alto a baixo a escala hierarquica dos animais, descobrimos que, nela a inteligencia se torna cada vez mais fraca, mas nao observamos de maneira alguma uma correspondente degradacao da vontade. O menor inseto quer aquilo que quer de modo tao resoluto e perfeito quanto o homem; so existe diferenca naquilo que ele quer, e isso depende da inteligencia . A vontade e simples em si mesma; sua funcao e unicamente querer ou nao querer; e, em virtude de sua simplicidade, ela nao comporta graus; e sempre igual a si mesma."Ela so apresenta gruas em sua maneira de ser afetada, que vai da inclinacao mais fraca ate a paixao; e em sua facilidade de ser afetada, que vai de temperamento fleumatico ate o colerico. A inteligencia, ao contrario, nao tem graus somente em sua maneira de ser afetada, do torpor a fantasia ou ao entusiasmo; ela os tem em sua propria essencia, em sua maior ou menor perfeicao, desde o animal situado no ponto mais baixo da escala- dotado apenas de uma percepcao confusa- ate o homem, e, na especie humana, desde o imbecil ate o homem de genio."(pg 186);" A inteligencia, mesmo em sua perfeicao,se fatiga apos um longo esforco. O cerebro, como todas a outras partes do corpo, tem necessidade de repouso. A vontade, ao contrario, e infatigavel. ela mostra, desde o berco do homem, que e o elemento primitivo de seu ser.Uma crianca de colo, que tem somente um clarao de inteligencia, atesta pelo choro a necessidade de querer que e superabundante nela; ela quer com energia, antes mesmo de saber o que quer. Ao contrario, a inteligencia se desenvolve aos poucos,paralelamente a evolucao do cerebro e ao grau de maturidade de todo o organismo. " (pg 186);" A inteligencia e a vontade sao, portanto, no fundo, independentes uma da outra. Mas e nesta ultima, ou seja, nas inclinacoes, nos habitos, no carater, em tudo aquilo que constitui a vida moral, que residem a essencia do homem e seu verdadeiro valor. Nao seria possivel censurar ninguem por carecer de espirito; desculpa-se mesmo, de bom grado, um imbecil dizendo " Que ele nao pode mais que isso", no entanto, ninguem pensa em invocar a mesma desculpa para um malfeitor. A opniao e guiada por um instinto muito seguro na maneira como ela determina as responsabilidades."(pg 191);" A inteligencia, a beleza e o genio nos valem a admiracao dos homens: a bondade atrai sua simpatia: e, se nos interrogarmos com sinceridade, descobriremos que e pelo grau de nossa bondade que medimos involuntariamente a estima que temos por nos mesmos." E por isso que lancamos um olhar indiferente e mesmo complacente sobre as tolices e as loucuras da nossa juventude, ao passo que as falhas de carater
das quais nos tenham acusado, as mas acoes que tenhamos cometido, erguem-se ainda diante de nos como um remorso na extrema velhice". (pg 192);" A filosofia de Shopenahuer tem dois antecedentes: o racionalismo de Kant e o idealismo de Platao. Sua teoria do conhecimento deriva de Kant, seu quadro das artes se inspira em Platao. As ideias de Platao sao a expressao mais poetica, mais sedutora jamais conferida ao idealismo. As ideias, as unicas realidades, das quais os pretensos objetos reais nao passam de copias imperfeitas, tornam-se, na obra de Shopenhauer, os modelos das especies, manifestacoes imediatas a vontade e elevadas, como ela, acima das condicoes de tempo e espaco. As ideias sao sempre, nao vem a ser jamais, ao passo que os individuos que as representam diante dos nossos olhos vem a ser, isto e, nascem e desaparecem ." Pg 195);" A contemplacao pura e desinteressada e a uniao intima com a natureza, consequencia dela, sao a primeira condicao da arte e o resumo de todas as suas regras. A arte tem origem no conhecimento das ideias, sua finalidade e a transmissao desse conhecimento. Seu objeto se distingue essencialmente de todas as especies de ciencias. As ciencias naturais e as ciencias historicas assentam-se no principio da causalidade. As ciencias matematicas estudam o tempo e o espaco. Ambas tem como objeto o fenomeno, ou seja, o mundo que se modifica. A arte e a representacao do mundo naquilo que ele tem de permanente." (pg 199);" O carater e a beleza do individuo, do mesmo modo que a beleza e carater da especie.". (pg 208);" O sentido nominal concerne a historia ou, se preferirem, a literatura; so o sentido real pertencea arte e interessa ao conhecedor: " Uma nacao da mais alta importancia historica pode ser a mais banal deste mundo do ponto de vista de seu sentido interior; e, inversamente, uma cena da vida cotidiana pode ter um sentido interior muito profundo quando desvela o amago oculto do ser humano, quando faz saltar aos olhos a atividade humana, o querer humano. Por outro lado, duas acoes exteriormente muito diferentes podem ter o mesmo sentido interior.Desse ponto de vista, pouco importa senao ministros decidindo a sorte das nacoes sobre uma carta geografica ou algumas pessoas sentadas a mesa de uma taberna discutindo enquanto jogam cartas ou dados."(pg 209).(FIM)
Maria Lucia Petit da Silva era uma jovem de 22 anos, 1,62 metro de altura, cerca de 45 quilos e usava os cabelos lisos e castanhos na altura dos ombros. Tinha nariz afilado, olhos escuros e era um pouco estrabica. Formada em Magisterio, trabalhava como professora primaria, na Escola Aviador Frederico Gustavo dos Santos, em Sao Paulo. No final de 1969, entrou para o PC do B. A familia e aos amigos dizia que seu maior sonho era ajudar na educacao das criancas dos grotoes do Brasil.Apresentou-se ao PC do B como voluntaria, e logo foi escalada para trabalhar no interior de Goias. Estava feliz. Era exatamente o que ela queria.Em janeiro de 1970, foi para o sul do Para, de onde seguiria para ajudar no trabalho social da guerrilha, na regiao do Araguaia. (pg 129).Passava a maior parte do tempo ensinando as criancas a ler e a escrever e conversando com os jovens e adultos, a quem falava do motivo da guerrilha. Sempre dizia que a luta era pela igualdade social do Brasil. Costumava falar que era inaceitavel viver num pais em que poucos tinham tanto e tantos tinham tao pouco. Invariavelmente, suas aulas e discursos eram carregados de palavras de carinho. Estava sempre bem- humorada e era muito apegada as criancas da regiao. Assim, conquistou a amizade e o respeito de todos dos povoados do Araguaia nos quais trabalhava. Nao raro, era convidada para ser madrinha das criancas, que haviam acabado de nascer.Poucos dias antes de morrer,Maria Lucia tinha recebido um desses convites.Havia sido convidada pelo agricultor conhecido como Joao Cocoio para batizar seu filho de 2 meses de vida. Ela aceitou o convite, sem saber que esse mesmo homem iria entrega-la ao Exercito. (pg 129);Era inicio de junho de 1972. Os militares faziam todo tipo de pressao para que os habitantes do Araguaia os ajudassem a capturar os comunistas. A violencia era um dos mecanismos mais utilizados pelo Exercito para forcar os moradores a denunciar a presenca de guerrilheiros na regiao. Os soldados matavam animais das familias-cavalos, bois, galinhas-espancavam a quem bem entendiam e chegavam ate a queimar lavouras e casas de agricultores. Joao Cocoio, um homem de cerca de 40 anos, casado e pai de Tres filhos- incluindo o recem - nascido, de quem Maria Lucia seria madrinha- ja tinha recebido esse tipo de alerta do Exercito, quando teve sua plantacao de mandioca incendiada por meia duzia de soldados. Tinha medo de colocar a sua familia em perigo e para que os militares o deixassem em paz, resolveu denunciar a presenca do grupo do qual Maria Lucia fazia parte na regiao conhecida como Pau Preto , no sul do Para. Como nao podiam aparecer nas cidades, sob o risco de serem reconhecidos e, consequentemente, presos, os guerrilheiros, costumavam pedir aos moradores da regiao que comprassem mantimentos , fumo e municao para o movimento rebelde. Coioco tinha sido encarregado de ir ate Xambioa, de onde deveria trazer cigarro, feijao, arroz, cafe e municao para os comunistas. Ao chegar a cidade, antes mesmo de fazer as compras, o agricultor foi
ate a delegacia e relatou tudo a Carlos Marra. Cazuza era codinome do pernambucano Miguel Pereira, 29 anos, que morreu no Araguaia , em Setembro de 1972. E Mundico era o baiano Rosalindo Souza, 33 anos, morto um ano depois, ainda durante a guerrilha. Maria Lucia, Cazuza e Mundico pertenciam ao destacamento do movimento cuja base ficava na regiao de Pau Preto, a cerca de 3 quilometros da casa de Joao Cocoio. (pg 131);Os especialistas da Unicamp, comandados pelo legista Fortunato Badan Palhares, entao diretor do Departamento de Medicina Legal da Universidade, encontraram resquicios das roupas, calcados e acessorios que Maria lucia Petit usava quando foi presa. O cartucho de bala calibre 20 que ela levava no bolso traseiro da calca ainda estava intacto.Uma das pessoas que teriam acesso a essas informacoes era Laura Petit. Tres anos mais velha que Maria Lucia, a cacula da casa, Laura tinha se encarregado da missao de descobrir o que acontecera a sua irma, a quem os militares identificavam em seus relatorios oficiais apenas como "desaparecida", como o Exercito fazia com os rebeldes mortos durante a guerrilha. Ao saber que a ossada da irma havia sido retirada da terra embrulhada numa lona de nailon como se fosse um animal , Laura nao conseguia resistir ao pensamento de que o mesmo pudesse ter ocorrido aos seus outros dois irmaos: Jaime e Lucio. Ambos tambem atuaram na guerrilha do Araguaia. Ambos tambem morreram nas selvas da regiao, com confrontos com o Exercito. Jaime morreu em dezembro de 1973, aos 28 anos, e Lucio, em Abril de 1974, aos 30. Ate hoje, Laura Petit so conseguiu recuperar os restos mortais de Maria Lucia- nao se sabe onde Jaime e Lucio foram enterrados.A exumacao era apenas o primeiro passo para a identificacao do corpo de Maria Lucia Petit da Silva. Em Sao Paulo, Laura Petit estava decidida a dedicar todo o tempo e esforco necessarios para que se descobrisse se os restos mortais que os peritos da Unicamp haviam retirado do cemiterio de Xambioa realmente pertenciam a sua irma. Seria um processo muito mais lento e doloroso do que Laura poderia imaginar. Durante cinco anos , ela dividiu-se entre o trabalho de professora e acoes que julgava imprescindiveis para saber se aquela ossada era de Maria Lucia. Perdeu as contas de quantas vezes foi a Unicamp, na tentativa de conversar com o legista Badan Palhares para pressiona-lo a acelerar a resolucao do caso. Os meses e anos passavam, e a ossada de Maria Lucia Petit permanecia esquecida, acondicionada em sacos plasticos ,numa estante de uma sala fria da Unicamp.Uma informacao fundamental para a identificacao dos restos mortais da guerrilheira foi conseguida gracas ao empenho de Laura Petit. No final de abril de 1991, ela entrou em contato com o dentista Jorge Tanaka , que tinha tratado de Maria Lucia pouco antes de a jovem viajar para o Araguaia. Autorizado pelo departamento de Medicina Legal da Unicamp a analisar a arcada dentaria da ossada recuperada em Xambioa, o medico atestou tratar-se de Maria Lucia Petit.Mas a analise do dentista ainda precisava