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a aparencia de um bem, procurando arrasta-lo ao desejo desse mal, isto e, ao pecado. Pode, entao, ser definidacomo uma incitacao ao pecado. Consiste em um estimulo, uma solicitacao da vontade para o mal. Quando procede de nos mesmos (tentacao interna), pode ser indicada mais bem como inclinacao, arrebatamento, estimulo; se provem de outros inclusive do demonio podemos referir-nos a ela como convite, solicitacao, incitacao.Causas naturais da tentacao: o mundo e a carne Nem todas as tentacoes que o homem padece provem do demonio; tambem o mundo e a carne tem nelas uma grande parte: Nem todos os pecados sao cometidos por instigacao do demonio, mas alguns sao cometidos pela livre vontade e corrupcao da carne - ensina Sao Tomas. (Suma Teologica, 1,q.114,a.3.) A raiz mesma da tentacao esta na propria natureza humana, livre porem demasiado fragil, sobretudo depois que decaiu de sua integridade, em consequencia do pecadooriginal. Cada um e tentado pela sua propria concupiscencia, que o atrai e o alicia - escreve o Apostolo Sao Tiago (Tiag 1, 14), que repete a mesma ideia pouco a frente: De onde vem as guerras e as contendas entre vos? Nao vem elas das vossas concupiscencias que combatem em vossos membros? (Tiag 4, 1). Sao Paulo descreve em termos dramaticos essa terrivel realidade: Sinto imperar em mim unia lei: querendo fazer o bem, eis que o mal se apresenta a mim. Segundo o homem interior, acho satisfacao na lei de Deus; mas em meus membros experimento outra lei que se opoe a lei do meu espirito e me encadeia a lei do pecado que reina em meus membros (Rom 7, 21-24)* *Sao Paulo descreve a luta que se trava no interior do homem entre a carne e o e espirito. O homem reconhece a justica e a bondade da lei, mas a concupiscenciaexcita-o fortemente a desobedecer-lhe (Pe. MATOS SOARES). A carne, aqui, significa a natureza humana decaida em consequencia do pecado original, que a tornou desregrada. De si, a carne ou seja, a natureza humana e boa, pois criada por Deus.Essa a lei da carne Tambem o mundo procura arrastar-nos ao pecado, pois esta sob o jugo do maligno (1 Jo 5, 19), e a amizade deste mundo e inimiga de Deus (Tiag 4, 4). Se rompermos com o mundo ele nos perseguira, adverte o Salvador, pois nao somos do mundo ( Jo 15, 19). Por isso, Jesus disse expressamente que nao rezava pelo mundo (Jo 17, 9). Um homem pode ser tentador de outro homem, segundo o espirito do mundo. Foi o que fez Sao Pedro, procurando desviar o Senhor do caminho da Cruz: A partir daquele momento, comecou Jesus a revelar a seus discipulos que era necessario que fosse a Jerusalem, padecessemuito da parte dos anciaos, dos sumos sacerdotes e dos escribas, e fosse condenado a morte, e ao terceirodia ressuscitasse. Pedro, tomando-o a parte, comecou a admoesta-lo, dizendo: Deus te livre, Senhor! Isto nao te pode acontecer! Ele, porem, voltando-se, disse a Pedro: Retira-te de mim, Satanas! Pois es para mim obstaculo(isto e, tentacao); os teus pensamentos nao sao de
Deus, mas dos homens! (Mt 16, 21-23). Somos, pois, tentados pela nossa propria fragilidade, pelo nosso temperamento, nossa indole, formacao, ambiente, familiares, amigos, situacoes e ocasioes; em uma palavra: pela carne e pelo mundo.A tentacao demoniaca Porem, conforme ensina o Apostolo, nao temos que lutar somente contra a carne e o sangue, mas simcontra os principados e as potestades, contra os dominadores deste mundo de trevas, contra os espiritos malignos espalhados pelos ares.. (Ef 6, 10-11). E fora de duvida que muitissimas tentacoes sao obra direta do demonio, cujo oficio proprio diz Sao Tomas e tentar. ( Suma Teologica, 1,q. 114,a .2. ) A maior parte da atividade demoniaca se concretiza na tentacao. Por isso o demonio, no Evangelho, e chamado tentador (cf. Mt 4, 3). As demais causas da tentacao o mundo e a carne podem atuar dependentemente umas das outras; entretanto, e comum que, nas tentacoes, a atracao do mundo se una a revolta da sensualidade, e a ambas se some a acao aliciante do demonio. De tal modo que, embora os teologos aceitem no plano teorico a possilidade de a tentacao poder ter umacausa apenas natural o mundo ou a carne sem entrar necessariamente a acao do demonio, no plano pratico, em geral, admitem que o Maligno, sempre a espreita, se aproveita de todas as circunstancias para cavalgar a tentacao e aumentar a sua intensidade ou malicia. De onde a advertencia de Sao Paulo: Se sentirdes raiva, seja sem pecar: nao se ponha o sol sobre vossa ira, para nao dardes oportunidade ao demonio (Ef 4, 26-27).O homem diante da tentacaoA tentacao nao e pecado A tentacao, de si mesma, obviamente nao e pecado. Pois o proprio salvador permitiu ser tentado pelo demonio (Mt 4, 1-11; Mc 1, 12-13; Lc 4, 1-13). Como dissemos, o demonio nao pode agir diretamente sobre a inteligencia ou a vontade humanas e por isso procura influencia-las por meios indiretos, em seu escopo de fazer-nos pecar. Mesmo podendo resistir ao tentador, o homem frequentemente se deixa seduzir. Para nos tentar, o demonio pode excitar a imaginacao de modo a formar nela imagens e representacoes lubricas ou perturbadoras; interferir em movimentoscorporais que favorecam os maus atos ou maus pensamentos, intensificar as paixoes, procurar enredar-nos em sofismas, em erros, etc. Entretanto, o homem nao e culpado das tentacoes que sofre, a nao ser quando elas sao consequencia de imprudencias, permitidas ou procuradas voluntariamente, por exemplo, com olhares indevidos, frequencia a lugaresperigosos, mas companhias, etc. Do contrario, ele so sera culpado nos casos em que der um consentimento pleno edeliberado as solicitacoes das tentacoes.* *Tres coisas devemos distinguir na tentacao: a sugestao, a deleitacao e o consentimento. A sugestao nao e um pecado, porque nao depende da nossa vontade, Asimples deleitacao, quando involuntaria, tambem nao e pecado. So o consentimento e sempre criminoso, porque depende exclusivamente de nos o aceitar ou nao a sugestaodo pecado (Con. Duarte LEOPOLDO E SILVA, op. cit., p. 34, n. 5). Por mais intensa que seja uma tentacao, se o homem lutou contra ela o tempo todo, nao cometeu a menor falta;
pelo contrario adquiriu meritos para sua santificacao,segundo escreve Sao Tiago Apostolo: Bem-aventurado o homem que sofre (com paciencia) a tentacao, porque, depois que tiver sido provado, recebera a coroa da vida, que Deus prometeu aos que o amam (Tiag 1, 12).Necessidade da vigilancia e da oracao Devemos estar sempre alertas para enfrentar as provocacoes, como nos recomendou Nosso Senhor na hora de sua Paixao: Vigiai e orai, para que nao entreis em tentacao; o espirito na verdade esta pronto, mas a carne e fraca (Mt 26, 41). O mesmo aconselha Sao Pedro: Sede sobrios e vigiai, porque o demonio, vosso adversario, anda ao redor como um leao que ruge, buscando a quem devorar (1 Ped 5,8). Vigiar, porem, nao basta. E preciso resistir ao demonio: Resisti ao demonio, e ele fugira de vos (Tiag 4,7) nos assegura Sao Tiago. Resisti-lhe [ao demonio] fortes na fe manda Sao Pedro (1 Ped 5,9). E Sao Paulo exorta: Revesti-vos da armadura de Deus para que possais resistir as ciladas do demonio. ... tomai a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau, e ficar de pe depois de ter vencido tudo. Estai, pois, firmes tendo cingido os vossos rins com a verdade, e vestindo a couraca da justica ... tomai o escudo da fe com que possais apagar todos os dardos inflamados do maligno, tomai tambem o elmo da salvacao e a espada doespirito ( que e a palavra de Deus) (Ef 6, 11-17).Deus nao permite que sejamos tentados alem de nossas forcas Devemos, entretanto, ter sempre presente esta consoladora verdade: e certo que Deus nao permite sejamos tentados alem de nossas forcas. Este e o ensinamento de Sao Paulo: Nenhuma tentacao vos sobreveio que superasse as forcas humanas. Deus e fiel: nao permitira que sejais tentados acima das vossas forcas: mas, com a tentacao, vos dara tambem o meio de sair dela e a forca para que suporta-la (1 Cor 10,13).A infestacao Nao temos que lutar somente contra a carne e o sangue, mas sim contra os principados e as potestades, contra os dominadores deste mundo de trevas, contra os espiritos malignos espalhados pelos ares.. (Ef 6, 10-11) A TERMINOLOGIA a respeito da acao extraordinaria do demonio sobre os homens, as coisas e os locais, nao e uniforme: alguns autores falam em obsessao, para designar essa atuacao demonio, quer se trate de sua simples presenca local, quer de atuacao sobre o homem, mas sem possui-lo, quer da possessao. Outros criam termos especiais como circumissessao, para designar a acao demoniaca externa ao homem. Adotamos aqui a terminologia utilizada por Mons. Corrado Balducci, por parecer-nos mais simples e direta: infestacao local, infestacao pessoal e possessao diabolica. (Cf Mons. C. BALDIJCcI, Gli indemoniati, p. 3; El diablo, pp. 156-158.) Trataremos em primeiro lugar das duas formas de infestacao a local e a pessoal; no capitulo seguinte, da possessao.Infestacao local A infestacao local consiste em uma atividade perturbara que o demonio exerce diretamente sobre a natureza inanimada (reino mineral, elementos atmosfericos, etc.) e animada inferior (reino vegetal e reino animal), e tambem sobre lugares, procurando desse
os possessos do demonio E curou muitos que se achavam oprimidos com varias doencas. e expeliu muitos demonios (Mc 1, 32-34). E em Sao Mateus esta escrito: E pela tarde apresentaram-lhe muitos possessos do demonio, e ele com a (sua) palavra expelia os espiritos maus, e curou todos os enfermos (Mt 8, 16). Do mesmo modo Sao Lucas: E quando foi sol posto, todos os que tinham enfermos de diversas molestias, traziam-lhos. E ele impondo as maos sobre cada um, sarava-os. E de muitos saiam demonios gritando (Lc4,40-41). E evidente nestas passagens que os Evangelistas se referem a cura de doentes e a expulsao de demonios como dois casos diferentes. De resto, o proprio Salvador afirma que expulsava os demonios dos possessos. Por exemplo, aos judeus incredulos disse Jesus: Se eu, porem lanco fora os demoniospela virtude do Espirito de Deus, e chegado a vos o reino de Deus (Mt 12, 28). Se eu, pelo dedo de Deus lanco fora os demonios, certamente chegou a vos reino de Deus(Lc 11,20). E Ele mesmo distingue bem os casos de doenca dos de possessao, ao dizer: Eis que eu expulso os demonios e opero curas (Lc 13, 32). A Liturgia e a pratica da Igreja, com a instituicao dos exorcismos, bem como o nsinamento dos teologos, indicam que Ela cre na possessao diabolica. Ao mesmotempo, estabelecendo que os exorcismos sobre possessos nao sejam feitos senao depois de maduro exame e mediante especial autorizacao, a Igreja indica que nao se deve crer levianamente nos casos de possessao. Em resumo, que se tenham dado alguns casos, pelo menos de verdadeira possessao diabolica, como os relatados nos Evangelhos, e verdade de fe; que depois se tenham dado outros, e doutrina comum dos teologos, que nao pode ser negada sem temeridade.Natureza da possessao A possessao consiste em um dominio que o demonio exerce diretamente sobre o corpo e indiretamente sobre a alma de uma pessoa. Esta se converte em um instrumento cego, docil, fatalmente obediente ao poder perverso e despotico do demonio. O individuo em tal estado e chamado justamente possesso, endemoniado, enquanto instrumento, vitima do poder demoniaco, ou energumeno, porque mostra uma agitacao insolita.Caracteristicas A possessao se caracteriza por dois elementos: a) presenca do demonio no corpo do homem; b) exercicio de um poder por parte demonio sobre o mesmo. Quanto a presenca demoniaca, ela nao significa uma presenca fisica, como anjo (decaido), o demonio e puro espirito; sua presenca se da pelo contacto operativo,isto e, o demonio esta onde atua desse modo, o demonio pode desenvolver sua atividade por toda a parte, tanto fora como dentro dos corpos humanos. Sendo assim, umindividuo pode estar possuido por varios demonios (os quais operam simultaneamente sobre ele, embora sob aspectos diversos), como um so demonio pode possuir varias pessoas (atuando sucessivamente sobre cada uma delas).O modo como se opera a possessao e explicado por Sao Tomas de Aquino: Os anjos bons e os maus tem o poder, em virtudede sua natureza, de modificar nossos corpos, como qualquer outro objeto material. E como eles estao presentes num lugar na medida
em que operam nele, assim eles penetram em nossos corpos. Do mesmo modo, ainda, eles impressionam as faculdades ligadas a nossos orgaos: as modificacoes dos orgaos respondem as modificacoes das faculdades. Mas a impressao nao chega ate a vontade, porque a vontade, nem seu exercicio, nem em seu objeto, depende de um orgao corporal; ela recebe seu objeto da inteligencia, na medida em que esta desentranha, doque ela percebe, a nocao de bondade do ser. (In 2dum Sent., Dist. VIII, q. un. a. 5, sol. apud L. ROURE, Possession Diabolique, col.) Em outro lugar o Santo Doutor explica que o diabo nao pode penetrar diretamente na alma do homem, pois isto somente a Santissima Trindade pode fazer. (Suma Teologica,3,q. 8,a.8) Isto quer dizer que, na possessao, embora o demonio domine o corpo, sobretudo o sistema nervoso, e possa impedir o uso das potencias da alma, ele nao pode penetrar nela e obrigar sua vitima a cometer um pecado, ou aceitar as doutrinas diabolicas. O possesso nao e moralmente responsavel por seus atos, por piores que sejam, uma vez que nao tem plena consciencia deles, nem existe colaboracao da vontade.Efeitos da acao do demonio sobre o possesso A presenca operante do demonio no endemoniado nao e continua, mas se manifesta por periodos de crise. Nao falta ao demonio poder nem vontade de atormentar ininterruptamente sua vitima, tal o odio ao homem; Deus e que nao o permite, pois a pessoa nao resistiria. A influencia do demonio sobre os possessos nao e simplesmente indireta ou moral, como, por exemplo, nas tentacoes, mesmo as mais fortes; ela e uma acao direta e fisica, exercida pelos espirito das trevas sobre os orgaos corporais do infeliz submetido ao seu imperio. De onde resulta para este ultimo um estado doentio, estranho, que sai das leis ordinarias das afeccoes morbidas, embora frequentemente acompanhado de fenomenos de ordem puramente natural, que o demonio determina nele, simultaneamente com aqueles que ultrapassam a esfera propria aos agentes fisicos. Esses fenomenos sao habitualmente uma superexcitacao geral e profunda de todo o sistema nervoso. Outras vezes, ao contrario, o demonio comunica a sua vitima um crescimento extraordinario da forca muscular. O infeliz entra em furia a ponto de espumar de raiva,ranger os dentes, soltar gritos espantosos, precipitar-se na agua ou no fogo. Ele se torna entao perigoso para aqueles que se aproximam dele; destroi, como simples pedaco depalha, as cadeias de feno com as quais o querem prender; e, se ele nao puder atingir os outros, volta conta si mesmo o seu furor, arranhando-se com as unhas, machucando-secom as pedras do caminho. Essa acao perturbadora e nociva do demonio sobre os orgaos corporais expande-se sobre as faculdades mistas, como a imaginacao, a memoria, a sensibilidade. Estende-se mesmo mais longe e mais alto no ser humano, porque ela tem sua repercussao ate na inteligencia. As operacoes intelectuais apresentam, as vezes, um tal carater de incoerencia, que os demoniacos parecem atingidosde alienacao mental. Nao e raro tambem ver-se produzir, no dominio do espirito, um fenomeno analogo aquele que se passa no seus orgaos. Assim como o
demonio, em lugar de paralisar as energias corporais do demoniaco,aumenta seu poder, do mesmo modo, em vez de diminuir suas luzes naturais, ele comunica a sua inteligencia conhecimentos que ultrapassam de muito seu poder.Possessao e infestacao: fenomenos da mesma especie A infestacao pessoal (ou obsessao) e a possessao constituem fenomenos da mesma especie, variando apenas em grau, e sao classificadas pelos teologos como acoes extraordinarias e diretas do demonio, enquanto a tentacao e indicada como ordinaria e indireta. Observa o Cardeal Lepicier que a diferenca entre a infestacao pessoal e a possessao nao e um diferenca de especie, mas somente de grau, visto que estas formas diferem mais ou menos, conforme for maior ou menor o grau do poder exercido pelo demonio sobre o corpo do individuo a quem ele resolveu atormentar. Os fenomenos de infestacao pessoal nao sao, por vezes, menos graves do que os de possessao. De fato, o Ritual Romano nao estabelece diferenca alguma entre eles, e as linguas latina e italiana tem apenas uma palavra classica para designar ambas as formas, isto e, obsessao diabolica.(Cf. Card. A.LEPICIER, O Mundo Invisivel, p. 277.) E verdade explica o Pe. Roure que a possessao nao penetra ate o intimo da alma; consequentemente ela nao pode ditar, impor ao possesso um ato pessoal deinteligencia ou de vontade; mas a acao diabolica chegaa neutralizar, a impedir o exercicio da inteligencia e da vontade, de modo que o possesso torna-se incapaz deconhecer, de julgar e de querer tudo o que se passa e se agita nele. Na infestacao tal nao se da; a vitima conserva o dominio de suas faculdades superiores (a inteligencia e a vontade), e pode mesmo servir-se delas para enfrentar os assaltos do Maligno. Dessa forma acontece que a efervescencia diabolica pode deixar o fundo da alma em paz. (Cf. L. ROURE, Possession Diabolique, cols. 2645-2646.)Causas da possessaoPunicao, provacao... A permissao dada por Deus ao demonio de, na possessao apoderar-se assim dos orgaos corporais e das faculdades espirituais de uma criatura humana, e, as vezes,punicao de certos pecados graves cometidos pelos possessos, em particular os pecados da carne. Entretanto nao e sempre assim. Um endemoniado nao e necessariamenteculpado. Algumas vezes, Deus permite esse estado para ressaltar sua gloria pela intervencao ostensiva de seu poder absoluto (cf. Jo 9, 1-8), ou para provar ospossessos. Sao Boaventura explica que Deus permite a possessao seja em vista de manifestar sua gloria, obrigando o demonio pela boca possesso a confessar, por exemplo, a divindade de Cristo, seja para punicao do pecado, seja para nossa instrucao. Mas, por qual dessas causas precisamente ele deixa o demonio possuir um homem, e o que escapa a sagacidade humana: os julgamentos de Deus sao escodidos aos homens. O que e certo, e que eles sao sempre justos. O carater espetacular da possessao acaba por apresentar um efeito apologetico e ascetico benefico, pois torna patente e quase visivel a existencia do Espirito das trevas. Esta e uma das razoes pelas quais Deus permite a possessao diabolica, pois obriga o Maligno a agir como que a descoberto, dando mostras publicas da
depois de diligente e acurado exame, e de descartadas todas as possibilidades de explicacao natural, e que a Igreja autoriza a proceder aos exorcismos solenes sobre os possessos. Para garantir tal rigor de procedimento, a Igreja estabeleceu que esses exorcismos so podem ser praticados por sacerdotes devidamente autorizadospelo Ordinario do lugar para cada caso concreto; bispo nao pode dar essa autorizacao senao a um padre de conhecida ciencia, prudencia, piedade e integridade de vida.(Cf. Codigo de Direita Canonico, canon 1172 1 e 2.) Dom Louis de Cooman, antigo Vigario Apostolico no Vietna ( ele proprio exorcista em um caso famoso de possessao coletiva, que sera relatado adiante), da o unico criterio que considera seguro para se determinar se ha ou nao possessao: Para estabelecer a realidade de uma possessao, um unico metodo e valido: provar a presenca dos sinais classicos indicados pela Igreja no Ritual Romano (Mgr Louis de COOMAN, Le Diable au Couvent, p. 12.) O Ritual Romano (que data do seculo XVI) estabeleceu, para orientar exorcistas, os seguintes indicios por parte do suposto possesso: 1. Falar ou compreender linguas estrangeiras sem te-las antes aprendido; 2. Revelar coisas secretas ou distantes; 3. Manifestar forca fisica acima de sua idade e condicao; 4. E outras manifestacoes do mesmo genero, quequanto mais numerosas forem, mais constituem indicios. (Rituale Romanum, Tit. XI, Cap. 1, n. 3.) Se certas manifestacoes (como, por exemplo, demonstrar uma forca extraordinaria, dar uivos animalescos, gritar blasfemias ou palavroes) podem ser causadas por uma doenca, a revelacao de pensamentos ocultos ou o conhecimento de coisas que se passam a distancia ja nao podem ter a mesma explicacao. Hoje em dia muitas pessoas (infelizmente ate sacerdotes) pretendem negar, senao doutrinariamente, ao menos na pratica, toda possibilidade de possessao ou infestacao diabolica, apresentando explicacoes pseudocientificas em nome da Parapsicologia. A esse respeito observa Mons. Louis Cristiani: querer dar uma explicacao natural as manifestacoes demoniacas pela Parapsicologia e explicar o obscuro pelo mais obscuro ainda
Porque a nossa luta nao e contra o sangue e a carne, e sim contra os Principados e Potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as forcas espirituais do mal, nas regioes celestes (Ef 6.12). O inimigo de nossas almas vive em constante batalha, para levar a efeito os seus planos diabolicos, aproveitando-se do desconhecimento de muitos, que pela falta de intimidade com Deus, despreza a Armadura do Senhor deixada a nossa disposicao, com a qual estaremos revestidos para o embate contra o inimigo. A Igreja de Cristo, tendo como principal Missao, dar continuidade da Obra que Jesus iniciou (I Jo 3.8b), necessita agora de um revestimento espiritual para assumir o seu papel de intercessora, tendo em vista a importancia das suplicas e oracoes em favor dos necessitados Muito pode, por sua eficacia, as suplicas dos justos (Tg 5.16). Desta forma, iremos considerar alguns aspectos que demonstram a eficacia da intercessao como eficiente arma de ataque ao adversario de nossas almas. Se quisermos ter vitorias no mundo espiritual, precisamos conhecer o nosso adversario, contra quem estamos em constante batalha. Segue abaixo uma ilustracao sobre o que seria uma reuniao no inferno: UMA REUNIAO NO INFERNO Satanas: Amigos vamos discutir sobre os cristaos comprometidos com Jesus. Voces sabem que eles se reunem para orar, e isso tem que ser evitado. Lucifer: Concordo. Que cosa detestavel e a oracao! Temos que acabar com a oracao dos justos. Elas podem muito em seus efeitos! Apesar de tudo que ja fizemos, enquanto dois ou tres se reunirem para orar, corremos perigo! Espirito de Preguica: Quero contribuir. Vou sugerir que as reunioes sejam em lugares distantes ou que o tempo nao esta bom ou ainda que bons filmes estarao passando na TV, e assim impeco que os cristaos se reunam para orar. Espirito de Duvida: Lancarei a duvida quanto as promessas da Palavra de Deus! Espirito de Profanacao: Eu farei com que alguns nao prestem atencao e fiquem cochichando e brincando durante o culto! Espirito de Comodismo: Darei o meu auxilio fazendo com que alguns pensem que nao precisam ir a igreja, que podem orar e aprender a sos, em suas casas. Espirito de Suspeita: Vou semear a desconfianca fazendo com que alguns se julguem esprezados e menos importantes na igreja, e assim deixem de frequenta-la. Espirito de Engano: Eu me encarrego de iludir alguns, fazendo-os pensar que sao melhores, mais santos, e os deixarei mais preocupados em se mostrar para os homens do que para cultuar a Deus. Satanas: Vamos destrui-los acabando com as assembleias dos santos (surge um espirito vindo da terra) Espirito Mensageiro de satanas: Trago pessimas noticias. Alguns intercessores sinceros e dedicados assumiram o compromisso de orar independente de qualquer circunstancia. Lucifer: Mas e pouca gente. Uma andorinha so nao faz verao. Satanas: Sao poucos, mas e gente que cre! E se eles creem, nada podemos fazer! Mais cedo ou mais tarde, pela fe, conseguem transformar a situacao que provocamos! Nada podemos fazer contra a fe dos que amam a JESUS... E a reuniao acabou... Esta e uma ilustracao que mostra o