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ensina que a doutrina dagraciosa eleicao de Deus para a vida eterna e ensinada de modo talque e tratada em harmonia com a razao e o impulso do abominavel Sata.E, assim, rejeita expressamente,dentre outros, os seguintes erros decorrentes das distorcoes da doutrina daeleicao para Vida:1. Quando se ensina que Deus naoquer que todos os homens se arrependam e creiam no evangelho.2. Tambem, que Deus, quando noschama a si, nao quer, seriamente, que todos os homens venham a ele.Pontos abertamente contrapondo-seaos ensinos de Calvino. A Formula conclui chamando-os de blasfemase terriveis doutrinas erroneas, com as quais se tira aos cristaos todo oconforto que tem no santo evangelho.Advertencia Deveriamos levar em conta asadvertencias de Barth, escreve Pannenberg, diante de ressalvas teologicas QUEFAZEM COM QUE A VONTADE DA GRACA DIVINA PARECA DUVIDOSA. A ira de Deus sobre osimpios e a concepcao do JUIZO FINAL nao devem ser imaginadas ASSIM QUE DELASRESULTE UM MALOGRO DA VONTADE SALVADORA UNIVERSAL DE DEUS em Cristo. [i] Em sua abordagem da ELEICAO nasInstitutas, ler especialmente os textos sob os seguintes titulos:8. Haduas especiesdistintas de vocacao: geral ou particularou especial10. A universalidade do convite divino a salvacao nao impugna o particularismoda eleicao12. Deus privada graca salvifica os reprobos e os deixa entregues a cegueira moral e espiritual13. Instrumentos da ira justade deus, os reprobos se fazem ainda mais endurecidoscom a pregacao da palavra15. A doutrina da reprovacao nao contradiz,como alegam os opositores, a ezequiel 33.1117. Consideracoes em refutacao de outras objecoes suscitadas contra a doutrina da reprovacao e conclusao final da materia[ii] Ler XI - DA ETERNAPRESCIENCIA E ELEICAO DE DEUS.
agora esta aqui entre nos, de modo tal que se podeve-la e toca-la: Palavra viva e eficaz, unica e pessoal, que unifica esublima todas as palavras que dela deram testemunho. O cristianismo nao e a religiao biblica: e a religiao de JesusCristo!HENRI DE LUBAC, ExegeseMedieval. Os quatro sentidos da Escritura, vol. III.
de juizo de morte. Nao e crueldade bater em um peixemorto! Que ha de errado nisso? E justo, e equitativo. Se de massa corruptaforam todos tomados, nao e de admirar se estao sujeitosa condenacao[v].- EntaoDeus predestina a morte quem ja e passivel de morte?- Isso mesmo. Esse tem sido o truque: suprimem,deliberadamente, a causa da condenacao.-Entao, aqui, me corrija se eu estiver errado, a predestinacao a morte e pelapresciencia das obras, e por merito? Aqui nao vale o apelo de Rm 9 - nao fez nem mal nem bem...?- Nao e por ai...- Entaonao entendi o seu argumento, ou entao voce fala em causa da predestinacao de modo confuso, e me parece ter se perdidoaqui. Se me permite, com toda estima que sei que tens a Palavra, aqui nao a temusado de modo parcial na polemica? - Voce me entendeu errado...- Foio que sugeriu ao dizer sua Palavra tambem nos prove armas contra eles[contra os inimigos que levantam questionamento a sua doutrina]. Me soa comouso polemico, que e sempre tendencioso. Ademais, precisa ser inimigo, e inimigode Deus, quem discorda de voce?- Se reunam todos e venham sair na mao contra o Criador quelhes planejou a miseria perpetua[vi].- Tenhamos calma, por favor! Risos - ...- Mas falando serio, a questao e dificil. Eusinto aqui que estamos no limiar da logica (e como isso me faz temer que jasaimos do terreno da revelacao!). Estamos falando ate sobre a possibilidade dehaver uma causa daquilo que e a causa de tudo! Com todo respeito, e apelando asua paciencia em expor seu pensamento, nao acho que voce precise tratar comoinimigo quem pensa diferente de voce. Mais ainda, voce diz coisas que saodificeis de entender. Diz, por exemplo, que Deus nao e injusto porquepredestina a morte quem merece por seus pecados, mas diz tambem que Deuspredestina tambem para o pecado. E dificil acompanhar. Pode tornar isso maisclaro? - Acham que se foram predestinados por disposicao de Deus a esta corrupcao, que ora afirmamos ser causa de sua condenacao, que isso e alguma objecaoreal? Nao recuaremos. Sem duvida confessoque foi pela vontade de Deus que todos os filhos de Adao se encontrem nesta miseravel condicao. Deus assim predestinou.Quando perecem em sua perdicao estaopagando a conta da heranca de debitos de Adao[vii].Tambem aqui, mais uma vez, e sempre, apelaremos ao arbitrio da vontade divina, que ninguem tem acesso[viii].Quer uma resposta? Ela esta la, guardada sob sete chaves. A sua justica esta escondida la. Se nao ve, que cale[ix]!- Masisso responde alguma coisa?Negarao que dessa maneira se defende verdadeiramente a justica de Deus,mas toda a resposta reside ai. E o poder de Deus[x],que nao deve nada a ninguem, nem explicacoes, nem tem limites. Essa e aresposta. O que se pretende? Acusar tambem o Apostolo de ter se esquivado efugido do assunto[xi]?Deus lhe parece injusto? E voce quee raso! Deus e justo: essa e a definicao. - Naoe apenas que nos parece ser injusto.E que e contrario ao que nos entendemos por justica...Como se essas obras fossem iniquas, so porque sao ocultas a carne! Com Paulo afirmo que nao devemosbuscar razao para
a divinaprovidencia porque ela, em sua magnitude, nos supera em muito a inteligencia. A Sua justica nos escapa? Porventura queira que o poder de Deus seja tao limitadoque nao possa engendraralgo mais da que sua mente apreenda?. E novamente tenho que dizer: nao devemos discutir se a vontade de Deus e ou nao justa; visto que,sempre dela se faz mencao,sob seu nome se enunciaa suprema e infalivel regra dejustica. Logo, por que lancar duvidase havera iniquidade onde claramente se ve que ajustica se faz presente?E assim que calamos a boca dos impios nessas suas questoes: Ora, quem sois vos, miseros homens, que formulaisacusacao contra Deus? [Rm9.20]. Isso outra coisa nao e do que a estupidez de querer rebaixar a grandezadas obras de Deus a burrice[xii]de voces. Mas se tu replicas: tu tambem e, quanto a isso, ignorante.Mas e claro que sou! Tu, um homem, esperas de mim uma resposta, e eu sou, tambem, apenas um homem, disse Agostinho. A diferenca e que em minha ignorancia permaneco fiel. O que fazes e ummergulho em loucaindagacao. E uma busca que ja comeca inutil: pois a propria razao ja admite naoser capaz[xiii].- Vamos colocar de outra maneira. Deus pune a quem e condenavel por causade sua predestinacao. Isto e, cronologicamente falando - se assim podemosdizer -, Deus predestina a pessoa a ser condenavel; ela inevitavelmente setorna condenavel; Deus a pune. Isso lhe parece justo?- Outraobjecao que emerge da impiedade!- De novo com isso!?- Mas nao hacomo nao reconhecer que e de linguas profanas que surge essa questao: Por que Deusimputaria aos homenscomo sendo falhaessas coisas cuja necessidade ele impos em razaode sua predestinacao?.- Tudo bem... Mas preciso dizer quee o tipo de coisa que o faz soar falacioso, sempre denegrindo quem pergunta comhonestidade... alem do mais o faz soar arrogante, o faz parecer estar bem longeda condicao de aluno da escola do Espirito!. Mas nao nos atrapalhemos aqui.Continue...- Uma coisa eser condenavel por causa da predestinacao, outra coisa o que nao consegue ver-, e nao ser tambem responsavel porser condenavel. Veja: aqui nao se quer incriminar a Deus comofazer a vindicacao do pecador. - Estou acompanhando...- Aqui amaioria apela a presciencia. Isto e, que Deus apenas preve pecados. Nao seraesse o meu caminho[xiv]. A razao pela qualDeus tenha visto de antemao as coisas que ha de acontecer e que assim decretouque acontecesse. E se e assim: a presciencia nao seria uma defesa. E isso quedeve estar firmemente estabelecido:Deus criou: ate o impio para o dia do mal [Pv 16.4].Reside em seu poder o arbitrio da salvacao e damorte, e assim ordenou que entreos homens nascamaqueles devotados a morte certa desde a madre, para que, por meio de sua condenacao,lhe glorifiquem o nome[xv].- Vocemencionou algo como merito de condenacao que foi herdado e tornado condicaonatural...- Dizem nao encontrar nas Escriturasde modo explicito que a desobediencia de Adao fora decretado por Deus.Pergunto: e precisa? E o que podemos deduzirdas Escrituras. Essa historia de que o homem, a mais nobre de suas criaturas,dispusesse, ele proprio, livre, de seu destino... e de seu caminho para o bemou para o
mal, para a vida ou para a morte, e o mesmo que dizer que Deus ocriou com um fim ambiguo! E ainda: e um atentado contra a onipotencia de Deusque a tudo, tudo!, governa e regula[xvi].- Queadmita, pelo menos, que sao deducoes ou inducoes...- E preciso quese diga sem nenhum constrangimento: a queda de Adao que lanca,irremediavelmente, tanta gente, etambem as suas criancinhas!, no inferno por conta do admiravel conselho de Deus.Porque a Ele assim pareceu bem.- Medesculpe. Mas isso que voce emprega todos os esforcos para dizer que e umaverdade das Escrituras e aqui nao recua um unico passo, nao subverte tudo?Nao perverte a revelacao, estraga a boa nova, corrompe a imagem de Deus...?- Isso econversa dos bons patronos da justica de Deus...- Ouvi-lo insistir em calunias nao e de todo inutil. Pelo menos servepara mostrar esse seu lado caustico, que e um tanto desconhecido. A imagem que eu mesmo nutria a seu respeito ede um homem austero, completamente reverente e respeitador. Estamos juntos apoucos instantes e com muita recorrencia o vejo rotular os demais como caesvirulentos, iniquos, sem temeridade, e seus argumentos como blasfemos ou comovomitos... Em momento algum o vi assumindo suas ideias, mas sempre atribuindoas Escrituras. Ja lhe passou que pode estar errado? Nao o vi assumir comoparcial sua interpretacao em ponto algum. Nao o ouvi dizer: eu penso.... Naoo vi deixando espaco para alternativas. Blasfemo? O que e blasfemo depois quese ouve que parece bem a Deus, e lhe glorifica, jogar criancinhas no inferno!?Nao seria voce que passa dos limites, perde o freio, e vai para longe dorevelado nas Escrituras? - Ja vi que expliquei em vao. - Ou sera que, pelo contrario, achateacao e resultado de eu ter te entendido?- Ok, confesso ser esse um decreto terrivel!- Mastemos que continuar! Voce afirma que o homem e inescusavel na condenacaoa que e predestinado?- E umaescusa sacrilega! Mas fazer o que se nao temos como deixar a impiedade calada?De meus argumentos e que nao se pode reclamar. E preciso que se diga que eu fuiperfeito em meus raciocinios[xvii]. - Dizemque nao tem culpa de pecar porque nao podem fugir a necessidade de pecar: e foiDeus que impos essa necessidade. - Eu nego, retamente, que dai haja escusa. Se eordenacao de Deus, lembre-se do nosso pressuposto, entao ha equidade. Nao apercebemos, e verdade, mas do nosso esquema se segue que seja infalivel[xviii].- Aqui, mais umavez, nos vemos delegando a autoridade das Escrituras a logica...?- Claro que nao! Retomando o que iamos dizendo, age erradoquem busca origem de sua condenacao...- Ha quem busque aorigem de sua condenacao?- Permita-me concluir. Age errado quem busca origem de suacondenacao nos reconditos acessos do conselho divino. Mas que fecham os olhos a corrupcao de sua natureza, da qual ela realmente jorra.- Mas a voce, meparece, que e certo buscar nele, no conselho divino, a origem da condenacao dosoutros...- ...- A ELEICAO nao implica favoritismo daparte de Deus, parcialidade e acepcao de pessoas? - Apredestinacao e castigada de todos os lados! Concluem que Deus esta fazendoacepcao de pessoas porque Ele escolhe alguns para que sejam
uma vez que nao atribuimos a outro fator, senao aoarbitrio da vontade divina, que sejam eximidos da ruina universal aqueles aosquais Deus assume por herdeiros de seu reino, disto concluem, pois, que nele haacepcao de pessoas, o que a Escritura, por toda parte, nega. Logo, ou aEscritura e em si mesma contraditoria, ou na eleicao divina ha consideracao demeritos.[xx]A Escritura nega que Deus faca acepcao de pessoas em outro sentido, naonaquele em que julgam eles, pois que pelo vocabulo pessoa ela nao quer dizer ohomem.[xxi]Contudo, para que fiquem mais plenamente satisfeitos, podemos explicar assim.[xxii]Perguntam como se explica que de dois individuos a quem nenhum meritodiferencia, Deus, em Sua eleicao, exclua a um e se aproprie do outro. Eu, porminha vez, indago: Porventura creem que ha algo naquele que e eleito por Deusque faca a disposicao divina inclinar-se em seu favor? Se confessarem, o quenecessariamente se dara, nada haver, seguir-se-a que Deus nao atenta para ohomem; antes, por sua bondade busca a razao por que a agracie. Portanto, o fatode Deus eleger a uma pessoa e rejeitar a outra, isso nao provem de consideracaohumana, mas de sua mera misericordia, a qual deve ser livre para manifestar-see expressar-se onde e quantas vezes lhe apraz.[xxiii]Sabemos que, afinal, as promessas nos sao eficazes quando as recebemos em fe;quando, ao contrario, a fe e aniquilada, a promessa foi, ao mesmo tempo,abolida. Se essa e sua natureza, entao vejamos se porventura estas duas tesesdiscrepam entre si: diz-se que Deus ordenou desde a eternidade a quem querabracar em amor, exerce sua ira contra quem quer, e que proclama a salvacao atodos indiscriminadamente. Deveras digo que elas se harmonizam perfeitamente.[xxiv]Para que mais seguramente aquiescam as consciencias dos pios, enquantocompreendem que nao ha nenhuma diferenca dos pecadores, desde que a fe estejapresente.[xxv]Os impios, porem, para que nao aleguem faltar-lhes um refugio em que seabriguem da servidao do pecado, visto que, por sua ingratidao, rejeitam o asiloa si oferecido.[xxvi]Embora, ate onde vai nossa percepcao, a vontade de Deus seja multipla, contudo,em si ele nao quer isto e aquilo; ao contrario, em razao de sua multiformesabedoria ... nossos sentidos se tornam atonitos, ate que nos seja dadoconhecer que ele, de uma forma admiravel, quer o que agora parece ser contrarioa sua vontade.
Se sou Calvinista ou Calvino para leigos- uma Entrevista com CalvinoObservacoes preliminares.1. Algumas pessoas protestam contra o que se diz que a predestinacao seja a linha mestre da teologia de Calvino (ex. Franklin Ferreira, Alister Mcgrath...). Argumentam, por exemplo, sobre a quantidade de linhas dedicadas a outros assuntos como a oracao - ou o lugar (a sequencia) em que trata da predestinacao (dentro da doutrina da salvacao). Contudo, observo que talvez seja possivel tracar a predestinacao como um linha mestra de sua abordagem, que se faz presente - as vezes nao explicitamente, mas como pano de fundo - quando Calvino fala de outros assuntos, como me parece ser obvio no caso da oracao. Ao aborda-la, a questao da predestinacao precisa ser enfrentada: por que orar se a vontade de Deus e a necessidade das coisas?2. Ha muitos calvinismos, e e preciso ter em mente tal diversidade e referir-se com mais cuidado e detalhe quando a situacao o pedir.3. Alguns defendem uma distincao entre Calvino e o movimento diverso de seus seguidores. Assim, fala-se em calvinismo extremo, por exemplo. Aqui, trava-se a questao se Calvino defendeu ou nao a expiacao limitada, ou se Calvino defendeu a predestinacao dupla, isto e, que Deus tenha predestinado tambem para perdicao. A mim, nao resta duvida que assim o fez: e provaremos nossa posicao no texto que segue. E se o fez, essa tentativa de aliviar a radicalidade de sua teologia e inconsistente.4. Alguns nao aceitam o termo Calviniano para classificar uma outra proximidade com Calvino, que nao propriamente a calvinista. Sou a favor de que Calvino nao seja o termo-teto de um sistema teologico, mas que se busque alternativas. Qualquer que seja minha alternativa, admiro, aprecio e me beneficio do trabalho de Calvino, embora nao possa ser definido por calvinista. Assim, parece ser proprio que se use outros termos.5. O debate das alternativas (inclusive nos atendo apenas ao Protestantismo) ao calvinismo e injusto pela forca e poder dos calvinistas na historia. A bibliografia calvinista e onipresente.6. Os termos limitam o debate. Assim, nao prefiro e nao me atenho a estar sob a acunha de um termo tal qual calvinista ou arminiano. Conquanto nao podermos nos livrarmos deles, e preciso que se delimite suas funcoes e se torne mais claro ainda suas deformacoes, como me parece claro que o termo arminiano se tornou um acumulo de pre-conceitos. Ademais, o risco e de cair no dualismo. Uma maior consciencia historica nos informa do volume e a profundidade do debate que talvez tenha ganhado todas suas formas antes de Calvino. Embora Calvino, e antes dele Lutero, e todo aquele momento historico da Reforma e pos-Reforma, tenham se tornado referencia do assunto, e preciso que se considere outros marcos tais como Agostinho, Pelagio, Luis de Molina (1536 -1600), Cornelio Jansen (1585 1638), Karl Barth e Hans Kung, John Wesley e George Whitefield e muitos outros. Dessa perspectiva, subscrever absolutamente o termo me parece uma imposicao muito reducionista e conveniente.7. Essa interacao esta limitada a traducao das Institutas que me ative. Nao achei que precisava de precisao tecnica.8. Calvino e de
uma riqueza exegetica tal, que talvez seja o grande marco para a exegese no Protestantismo. Contudo, os estudos biblicos avancaram muito, e, hoje, se tem recursos e pesquisas que ele nao teve acesso. E preciso reconhecer tambem as suas limitacoes.9. Conquanto tenha sido um excelente exegeta, a abordagem que o marca e a teologica, marcado pelo "principio teologico de interpretacao biblica (L. Berkhoff). Um metodo mais tendencioso, e, em seu tempo, nao tinha os beneficios e os limites impostos pela teologia biblica. Assim, e de minha percepcao que o principio da analogia das Escrituras foi utilizado de modo inadequado por ele em alguns lugares. Este e um principio limitado. A teologia biblica deve deixar o texto falar, e, se ele precisar ser harmonizado, em minha opiniao, ele nao deve ser harmonizado meramente por tema, antes, especialmente pelo NT e a luz da mensagem central e missao integral da igreja (Quadros).O teologo I. Howard Marshall da um excelente exemplo desse ponto ao tratar da predestinacao em Joao, ele conclui:Quando estes varios pontos sao reunidos, fica claro que uma simples divisao de homens em aqueles que estao preordenados a responder ao evangelho e aqueles que estao preordenados a rejeita-lo deixa de fazer justica a complexidade do pensamento de Joao... E sabio, portanto, nao pressionar a linguagem predestinacionista de Joao longe demais e extrair dela a teoria de uma cadeia logica e inevitavel de causacao divina.A EntrevistaPara Calvino, Deus rejeita, e ponto.Diz-se que Deus conhece o futuro, e, assim, predestina: porque sabe diante mao as obras que aquela vida ha de andar, quais escolhas fara, e que tal pessoa rejeitara o evangelho. Deus predestina genericamente para perdicao aqueles que nao aceitariam a mensagem do evangelho.- Calvino, o que voce diria sobre isso?- Toda essa argumentacao e, para inicio de conversa, inconsistente. Depois, nao e o ensino das Escrituras. Definitivamente Deus nao predestina conforme a presciencia das mas obras. Essa nao e uma boa defesa da justica de Deus. Deus nao precisa dessa defesa. E, mesmo que ela tenha boas motivacoes, seus resultados sao nocivos e afrontosos a verdade.- E entao?- Deus predestina baseado em si mesmo. Predestina porque quer. Ele escolhe alguns para perdicao. Tambem a rejeicao dos reprobos procede tambem da vontade divina. Deus escolheu, antes, desde a eternidade, porque quis, pessoas para perdicao, criadas para isso.Para nao deixar duvidas quanto a isso, ele ainda diz:Ora, como Jaco, sem ainda nada merecer por suas boas obras, e recebido a graca; assim tambem Esau, ainda de nenhum inclinado ao delito, e tido em odio.- Pode esclarecer?- Argumento que, quanto ao odio de Deus por Esau, poderia ser levantada como objecao a ideia de que Esau apenas recebia a paga por sua maldade. Mas que a tese de Paulo era que Esau foi suscitado para esse fim: os reprobos sao suscitados para este fim, ou, seja, para que atraves deles a gloria de Deus resplandeca. Em Rm 9.18, por exemplo...- Continue...- Ves como o Apostolo entrega ao mero arbitrio de Deus a um E ao outro? Portanto, se nao podemos assinalar outra razao por que Deus
usa de misericordia para com os seus, a nao ser porque assim lhe apraz, tampouco disporemos de outra razao por que rejeita e exclui aos demais, senao pelo uso deste mesmo beneplacito. Quando, pois, se diz ou que Deus endurece, ou cumula de misericordia a quem quis, com isso sao os homens admoestados a nao buscar nenhuma outra causa que esteja fora de sua vontade.- Pode resumir, entao, seu pensamento?- Deus rejeita e exclui porque quer, porque lhe apraz. Nao ha saida: Deus quer perdidos. Deus se gloria com os perdidos.- Voce e muito seguro no que diz. Vamos prosseguir. Alguns duvidam de que em seus escritos voce ensine a dupla predestinacao...- Entao eu a afirmo novamente: a tese de que a realidade da eleicao nao implica a realidade da reprovacao e improcedente.- Pode explicar?- Muitos, como se quisessem impedir que Deus seja acusado de tao odiosa discriminacao, entao admitem a eleicao, mas de maneira que negam que alguem seja reprovado. Isso e auto-engano inepto e infantil, pois a propria eleicao nao pode ser mantida, a nao ser que seja confrontada com a reprovacao.- Alguns acham que Deus estende o Seu convite a todos, e permanece na expectativa do arrependimento...- Que frivolidade! Quer dizer que Deus nao rejeita totalmente aqueles a quem tolera com brandura; ao contrario, permanece de animo suspenso para com eles para ver se arrependam? Frivolidade! Como se de fato Paulo atribuisse a Deus paciencia merce da qual aguarde a conversao daqueles que diz ja preparados para a perdicao.- Entao nao ha mesmo espaco para alternativas? Deus preparou alguns para perdicao?- Sim, Deus reprova porque os quer excluir.- Para nao deixar duvidas: o homem se perde por...?- Por Ordenacao de Deus.- O que dizer, entao, aqueles que acham que Deus e o autor da salvacao dos fieis, e que se deve atribuir-lhe a gloria desse fato; mas que aqueles que se perdem se deve a eles mesmos por meio de seu livre-arbitrio, sem que Deus os reprove?- Estao fugindo das Escrituras.- Pode ser mais especifico?- Ha os que, instruidos por passagens como Ez 33.11 - Deus nao quer a morte do pecador, mas, antes, que se converta e viva, acreditam que Deus tem boa disposicao para todo homem...- Mas qual e o verdadeiro ensino dessa passagem?- A intencao genuina do Profeta e propiciar a esperanca de perdao somente aos que se arrependem. Deus nao quer a morte de alguns! Nao tem prazer apenas na morte daqueles que escolheu e que, sera em fim convidado a vida. E o que a experiencia ensina.- E comum que se use a expressao Deus permitiu, segundo a qual os impios perecem pela mera permissao divina, nao porque Deus assim o queira, o que voce diria?- Mas, por que diremos que o permite, senao porque assim o quer? Tal distincao e irrelevante. E da no mesmo!- O que e a predestinacao?- A administracao da justica... oculta.- E oculta mesmo! (risos)- Mas o corolario e visivel e torna tudo mais claro: se Deus e justo, a predestinacao e irrepreensivel.- Alguns nao concordariam...- Os perdidos nao