seculo XVIII, a palavra passou a ser utilizada para se referir a pessoas refinadas. Este ultimo uso que coincide com a cultura erudita ou Cultura com "c" maiusculo, e nomeado por Wagner como cultura "sala de opera". A antropologia democratiza o conceito estendendo-o para o coletivo humano, o que evoca a nocao oitocentista de Locke ou Rousseau do "contrato social", isto e, a autodomesticacao dos instintos. A partir de entao, centros culturais sao criados institucionalizando a cultura. Nas palavras de Wagner: "As instituicoes culturais nao apenas preservam e protegem os resultados do refinamento do homem: tambem o sustentam e propiciam sua continuidade" (p.55). Ao selecionar o cerne da cultura, que seria a ciencia, arte e tecnologia, obtem-se a nocao de "civilizacao". Ainda, segundo Wagner: "A produtividade ou criatividade de nossa cultura e definida pela aplicacao, manipulacao, reatualizacao ou extensao dessas tecnicas e descobertas. Qualquer tipo de trabalho, seja ele inovador ou simplesmente "produtivo", como se diz, adquire sentido em relacao a essa soma cultural, que constitui seu contexto de significacao" (p.56). Por constituir o contexto de significacao, a cultura "sala de opera" e tao valorizada em nossa cultura: "a 'cultura' no sentido mais restrito consiste em um precedente historico e normativo para a cultura como um todo: ela encarna um ideal de refinamento humano" (p.57). No que diz respeito a apropriacao dos dados etnograficos pelos museus: "Os postes totemicos, as mumias egipcias, as pontas de flechas e outras reliquias em nossos museus sao 'cultura' em dois sentidos: sao simultaneamente produtos de seus criadores e produtos da antropologia [...] O estudo dos 'primitivos' tornou-se uma funcao de nossa invencao do passado" (p.63).Agora, se por um lado o museu se apropriou dos dados etnograficos, o evolucionismo, com a nocao de sobrevivencia, faz do mundo um museu a ceu aberto.Mas se o conceito antropologico de cultura e a extensao do conceito "sala de opera", tambem e certo dizer que este conceito depende do conceito amplo de cultura, que acabou ensejando conceitos que dialogam e competem com o de cultura erudita, nocoes tais como "subcultura" e "contracultura"."O trabalho do antropologo tambem faz isso: utiliza-se de um fundo comum de habilidades e ideias que podem ser adquiridas por 'educacao' e contribui para uma totalidade chamada 'a literatura antropologica" (p.56). "Assim como o dinheiro representa o padrao publico de troca, a educacao define um certo pre-requisito para a participacao" (p.57). Mas enquanto "a 'Cultura' emerge como uma acumulacao [...] de invencoes grandiosas e conquistas notaveis", as relacoes interpessoais ficam a margem dos relatos historicos.No entanto, para que a antropologia nao se transforme "em um museu de cera de curiosidades, de fosseis reconstruidos, de grandes momentos de historias imaginadas" (p.62) e preciso ter em mente que a cultura nao e um objeto, mas um constructo que ajuda o entendimento de outro povo que nao concebe a nocao de cultura para si mesmos.Em suma, as instituicoes culturais consagram a cultura erudita que, por sua vez, oferece o pano de fundo para a inovacao cultural. Em contrapartida, as relacoes interpessoais sao relegadas ao segundo plano. Entre os Daribi se da o