Debateentre As Metamorfoses do Espirito de Nietzsche e Tempo e Ser de HeideggerGilson Cristiano TardivoNietzscheapresenta o espirito como uma propriedade da materia que vai adquirindoconsciencia de si mesma ate se tornar um espirito reflexivo. Este espiritoreflexivo, em sua fase primaria, foi um camelo, em seguida transformou-se emleao e, finalmente, numa crianca. Transformando-se em leao, o espirito tomaconsciencia da sua liberdade, adquire uma vontade de poder que se rebela contraa ordem moral objetiva fundada na natureza das coisas. Tentando entender isso, vemos que se Deusexiste o homem nao pode ser livre; mas como o homem e livre Deus nao existe.Por isso, Deus apresenta-se na alegoria de Nietzsche como um dragao que impoeao homem o tu deves, que contrapoe o espirito como um leao com o eu quero. Issosignifica que, se ha uma lei moral objetiva com fundamento metafisico, o homemnao pode ser um espirito criativo, nao pode gerar novos valores, mas estacondenado a ser um camelo que carrega um pesado fardo, um espirito que suportatudo.Compreendendoas criticas de Nietzsche, vemos em sua biografia que sua formacao aconteceu nasbases na teologia luterana somada com sua tese da total corrupcao da naturezahumana que a incapacita de qualquer obra que poderia levar a salvacao. Assim,notamos sua reacao.Quantoa Heidegger, o primeiro questionamento que faz e ontologico e parte dafilosofia que trata da natureza do ser. Heidegger diz que a questao do ser,embora sempre estudada ao longo da historia da filosofia, jamais foi resolvida.Em sua obra Ser e Tempo ele faz uma elaboracao concreta a cerca do sentido doser.Oser nao somente nao pode ser definido, como tambem nunca se deixa determinar emseu sentido por outra coisa nem como outra coisa. O ser so pode ser determinadoa partir do seu sentido como ele mesmo. O ser nunca se manifesta direta ouimediatamente, mas sim como ser de um ente. O homem,segundo Heidegger, e o unico ente cujo qual pode ter acesso ao ser, o qual podeextrair o sentido do ser.Heideggeridentifica tracos fundamentais que caracterizam o ser, aos quais denomina existenciais. Oprimeiro existencial e o ser-no-mundo que e tudo o queexiste. O segundo traco existencial fundamental caracteristico doser e a existencia que edefinida por esta caracteristica do homem que e denominada transcendencia. Oterceiro existencial que Heidegger identifica e a temporalidade que compreende passado, presentee futuro. O ultimo existencial caracteristico do ser e a morte. Esteexistencial define Heidegger, e a maior das certezas humanas. Sendoassim, quando se assume a tarefa de elaboracao para uma resposta acerca daquestao do ser torna-se precipitado e impossivel descrever este isoladamente deoutros conceitos que nao englobam toda essa totalidade.Assimconcluimos que as questoes tratadas por Nietzsche e Heidegger nos textosdesenvolvidos, tomam rumos diferentes que levam a reflexoes diferentes, uma setratando da liberdade do homem representado pelas fases do espirito e outramostrando o problema do ser em si num sentido mais ontologico. Oprincipio cristao da TradicaoGilson Cristiano TardivoOprocesso cristao da tradicao comeca com Jesus que proclama como decisivos a leie os profetas e os interpreta criticamente, invocando a vontade de Deus. Alem datradicao de Israel, surge como ulterior fundamento da tradicao crista, otestemunho dados pelos apostolos, de Jesus Cristo. Em