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- Silencio! nao digas coisas impossiveis, pois isto seria um pecado e o olho de teuintelecto seria afetado por uma sujidade. O corpo sensivel da natureza esta bem afastado daCorpus Hermeticum Hermes Trismegisto 30 geracao substancial, pois um e dissoluvel, o outro indissoluvel, um mortal, o outro imortal. Nao sabes que nasceste deus e filho do Um, o que sou tambem?15 - Pai, quero este louvor em forma de hino que escutaste cantar as Potencias quandoatingiste a Ogdoada. - Segundo a Ogdoada desvelada por Poimandres, eu aprovo, crianca, a tuavontade de quebrar a rede, pois agora, es inteiramente puro. Poimandres, o Intelecto daSoberania, nada mais me revelou do que esta escrito, sabendo que eu seria capaz de tudo compreender e ouvir o que quisesse e tudo ver, prescreveu-me fazer o que fosse belo. Tambem cantam, em todas coisas, as Potencias que estao em mim. 16 - Pai, quero ouvir, quero conhecer tudo isto! - Silencio entao, meu filho, escuta agora abencao bem adaptada, o hino da regeneracao: manifesta-lo-ia, segundo meu pensamento, somente a ti, desta forma sem reservas, ao fim de tudo. Tambem este hino nao e objeto de ensino, mas permanece encerrado no meio do silencio. Entao, meu filho, coloca-te em um lugar a ceu aberto, e face ao vento do sul, no momento do por do sol, adora; e da mesma forma ao nascer do sol, voltando-te para o vento do este. Silencio entao, crianca. Hino Secreto; Discurso IV 17 "- Que toda natureza no mundo ouca o som deste hino. Abre-te terra; que se abram a minha voz os fechos da chuva: nao vos agiteis mais, arvores! Eu vou cantar ao Senhor da Criacao e o Todo e o Um. Abri-vos ceus, ventos, detende vossos sopros, que o circulo imortal de Deus ouca meu verbo. Eu vou cantar Aquele que criou o universo, que fixou a terra e suspendeu o ceu, que ordenou a agua doce o sair do oceano e estender-se sobre a terra habitada e desabitada, para a subsistencia a criacao de todos os humanos, que ordenou ao fogo que aparecesse para qualquer uso que dele quisessem fazer os deuses e os homens. Todos juntos elogiemos aquele que plana acima de todos os ceus, ao Criador de Toda a natureza. E ele que e o olho do intelecto, que receba entao o elogio de minhas Potencias. 18 Potencias que sois em mim, cantai o Um e o Todo: cantai em unissono com minha vontade, vos todas, Potencias que sois em mim. Santo conhecimento, iluminado por ti, e gracas a ti que celebro e luz inteligivel - me rejubilo na alegria do intelecto. Vos todas, Potencias, cantai o hino comigo. E tu tambem, canta por mim, continencia! minha justica, canta o Justo por mim; minha bondade liberal, canta o Todo por mim; canta, verdade, a Verdade; canta o Bem, tu, o bem; Vida e Luz, e de vos que advem a bencao e e a vos que retorna. Rendo-to gracas, Pai, energia das Potencias; rendo-to gracas, Deus, potencia de minhas energias. Teu Verbo, por mim, a ti canta;
por mim, recebe o Todo em palavra, como sacrificio espiritual. 19 Eis o que giram as potencias que estao em mim: cantam o Todo, cumprem a tua vontade. Tua vontade vem de ti e a ti retorna, o Todo. Recebe de todos, o sacrificio espiritual. O Todo que esta em nos, salva-o, Vida; ilumina-o, Luz, Espirito, Deus! Pois de teu Verbo, e Nous que e o pastor. O portador do espirito, Demiurgo, es tu que es Deus. 20 Eis o que clama o ser humano que a ti pertence, atraves do fogo, atraves do ar, atraves da terra, atraves da agua, atraves do sopro, atraves de tuas criaturas. Obtive de ti a bencao de Aion e segundo meu desejo, pela tua vontade alcancei o repouso. Vi pela tua vontade esta bencao pronunciada."21 - O pai, coloquei-o tambem em meu mundo. - Dize "no mundo inteligivel", crianca. - No mundo inteligivel, pai. Tenho potencia, pela virtude de teu hino e de tua bencao, meuintelecto esta totalmente iluminado. Mais ainda, eu quero oferecer "de profundis" um louvor a Deus. - Nao o facas levianamente, o meu filho. - O que contemplo no Intelecto, o pai, o digo: "Ati, primeiro autor da obra da geracao, eu Tat, a meu Deus, ofereco sacrificios espirituais. Deus, Pai, Senhor, Intelecto, recebe de mim os sacrificios espirituais que queiram. Pois, e pela tua vontade que tudo se cumpre". Ofereces, meu filho, um sacrificio agradavel a Deus, Pai de todosos seres. Mas acrescenta, crianca, "pelo Verbo". 22 - Agradeco-te, pai os conselhos que me destes na minha prece. - Eu me rejubilo,crianca, dos bons frutos que tirastes da Verdade, uma colheita imortal. Agora que aprendeste isto Corpus Hermeticum Hermes Trismegisto 31 de mim, promete-me o silencio relativamente a esse poder miraculoso, nao revelando a ninguem, crianca, o modo de transmissao da regeneracao a fim de que nao sejamos contados entre osdivulgadores. Eis o bastante, ambos estivemos muito ocupados: eu em falar, tui em me escutares. Agora, conheces a ti mesmo, conheceste na luz do Intelecto e a nosso Pai comum. XIV - DE DEUS CRIADOR (HERMES TRISMEGISTOS A ASCLEPIOS) 1 Como meu filho Tat, na tua ausencia, quis ser instruido acerca da natureza do universoe como nao me permitiu postergar esta instrucao, como e natural, pois e meu filho a um neofitono conhecimento das coisas particulares, fui forcado a trata-las mais longamente, a fim de que adoutrina lhe fosse mais facil de seguir. Mas para ti, quis, do que foi dito, escolher a enviar sob forma de epistola os assuntos mais importantes, exprimindo-os de maneira mais secreta tendo emvista tua idade mais avancada e a ciencia que adquiriste da natureza das coisas. 2 Se as coisas que aparecem aos sentidos vieram a ser e vem a ser, e se as coisas vindas a ser, vem a ser nao por elas mesmas mas por um outro e se muitas coisas vieram a ser, ou melhor, se vem a ser as coisas que aparecem aos sentidos e as coisas diferentes e dissemelhantes e se ascoisas vindas a ser, vem a ser por
um outro, existe alguem que criou as coisas e este alguem naoveio a ser, se se deseja que seja anterior as coisas vindas a ser. Pois as coisas vindas a ser, como eu o declaro, vem a ser por uma outra: ora nada pode existir antes do conjunto das coisas quevieram a ser, senao o unico que nao veio a ser. 3 Este e o mais possante e unico, e e o unico realmente sabio nas coisas, pois nada ha quelhe seja anterior: pois e o Primeiro na ordem do numero e na ordem da grandeza e pela diferenca que existe entre ele e os seres criados pela continuidade de sua criacao. Por outra parte, os serescriados sao visiveis, mas ele e invisivel: e justamente por isto que cria, para tornar-se visivel.Cria todo o tempo: consequentemente e visivel. 4 Eis como e necessario pensar, e logo, admirar, e isto posto, considerar-se bemaventurado pois conheceu-se o Pai. O que ha de mais doce que um verdadeiro pai? Que e ele e como conhece-lo? E acertado atribuir-lhe, e somente, o nome de Deus, ou aquele de Criador, oude Pai, ou ainda os tres? Deus devido a sua potencia, Criador pela sua atividade, Pai pelo Bem?Pois e potencia, sendo diferente das coisas vindas a ser e e atividade pela qual as coisas vem a ser. Detendo toda vaga de palavras e os discursos vaos, e necessario apegar-se a esses doisconceitos: o que e criado e o que criou, pois entre esses dois nada existe, nem mesmo um terceirotermo. 5 Em Tudo o que concebes, em tudo que ouves dizer, lembra-te desses dois e convence-te que tudo se resume neles, sem duvida, nem acerca das coisas do alto, nem das coisas de baixo, nem das coisas divinas, nem das coisas mutaveis, ou das coisas das profundezas; pois tudo queexiste se resume em duas coisas: o que foi criado e o que criou, impossivel e separar um dooutro; pois o que cria nao pode ser separado do que e criado, cada um dos dois esta submetido a isto e nada mais, e por esta razao que nenhum pode ser separado do outro e mais ainda de. simesmo. 6 Se o criador nada mais e que a funcao criadora unica, simples, incomposta, esta funcao deve necessariamente criar a si mesma, pois o criar daquilo que e criado e producao do ser e tudoo que e produzido nao pode existir como produzido por si mesmo, e produzido necessariamentepor um outro, sem o criador portanto, o que vem a ser, nem vem a ser nem existe. Uma vezseparado do outro, cada um desses termos perdeu sua propria natureza, privado que foi de seu complemento. Se se reconhece entao que a realidade se resume em dois termos, o que foi criadoe o que criou, esses dois formam uma unidade em virtude de sua unidade, um a frente o outroseguindo: o que marcha a frente e Deus criador, o que segue, e coisa criada; qualquer que seja. 7 E nao te ressabies pela diversidade das coisas criadas, no medo de degradar a
Deus eacarretar-lhe uma falta de gloria: para ele e uma gloria criar todos os seres e e isto que econforme ao corpo de Deus, o fato de criar. Mas o criador nada possui que seja feio ou mau: pois Corpus Hermeticum Hermes Trismegisto 32 esses sao acidentes inseparavelmente ligados a geracao como a oxidacao ao bronze ou a banhaao corpo. Ora nao foi o operador que produziu a oxidacao, nem os pais que fizeram a banha, nemDeus que criou o mal. Mas e a duracao das coisas criadas que produz esta forma de pestilenciamalefica e eis a razao de ter feito, Deus, a transformacao como uma purificacao das coisas criadas. 8 Bem, se ao pintor e permitido fazer o ceu e os deuses, a terra e o mar, os humanos etodos os animais e os objetos inanimados, Deus nao poderia criar tudo aquilo? Que loucura,como es falto de conhecimento relativamente a Deus! Aqueles que falam desta maneira fazem amais estranha das experiencias: ao mesmo tempo que pretendem afirmar a sua piedaderelativamente a Deus e dar-lhe gracas, recusando atribuir-lhe a criacao de todos os seres, naosomente ignoram Deus, mas, alem desta ignorancia, cometem a mais negra das impiedades atribuindo-lhe como qualidades o desdem ou a impotencia. Pois se Deus nao e o criador de todos os seres, e porque ou desdenha cria-los ou nao o pode; ora e impio pensar nisto. 9 Pois Deus possui apenas uma qualidade, o Bem, e o ser bom nao e nem desdenhoso nem impotente. Sim, eis o que e Deus, o Bem, e a potencia de tudo criar, e todo o criado vem a ser por Deus, isto e, por aquele que e bom e tem a potencia de criar tudo. Agora, se queres saber como Deus criou e como as coisas criadas vieram a ser, tu o podes: eis uma comparacao bela e verossimil. 10 Veja o trabalhador lancando a semente a terra, aqui o frumento, ali a cevada, maisadiante alguma outra especie de semente. Veja-o ainda plantado aqui uma parreira, ali umamacieira, e todas as outras especies de arvores. E desta forma que Deus semeia no ceu a imortalidade, na terra a mudanca, no Todo a vida e o movimento. Esses principios nao sao numerosos, mas em pequeno numero e faceis de contar: pois sao quatro ao todo, mais o proprioDeus e a natureza criada, que constituem tudo quanto existe. XV Este tratado foi perdido. Existem alguns fragmentos dispersos em citacoes, mas cujosentido e tao pouco interessante que nao vale o trabalho de coleta-los. XVI - AS DEFINICOES; ASCLEPIOS AO REI AMMON Acerca de Deus, da materia, sobre o mal, a fatalidade, o sol, a substancia inteligivel, sobre a essencia divina, sobre o ser humano, a disposicao do pleroma, os sete astros e sobre o serhumano segundo a imagem. 1 Eu te envio, o rei, um importante discurso que e como o coroamento e o complemento de todos os outros, nao foi concebido conforme as ideias da massa, contrariamente as refuta emmais de um ponto. Perceberas nele mesmo algumas discordancias relativas aos meus proprios discursos.
Hermes entao, meu mestre, nos frequentes dialogos que tinha como que em sua casa, privadamente; quer em presenca de seu filho Tat, tinha o costume de me dizer que aqueles quelerao meus livros acharao a composicao simples e clara, enquanto que, obscuro e oculto osignificado das palavras e que sera ainda mais obscuro quando os Gregos, mais tarde, traduzirem-nos de nossa lingua para a sua, o que conduzira a uma completa distorcao do texto e a uma total obscuridade. 2 - Por outro lado, expresso em nossa lingua original, esse discurso conserva com todaclareza o sentido das palavras: e na verdade a particularidade mesmo do som e da entonacao dosvocabulos egipcios retem neles mesmos a energia das coisas que se dizem. Enquanto esteja sob teu poder, o rei - e tudo podes - preserva bem este discurso de todatraducao a fim de que tao grandes misterios nao cheguem aos Gregos e que a orgulhosa elocucaodos mesmos, com a sua falta de sensibilidade e com o que se poderia dizer falsas gracas, facaCorpus Hermeticum Hermes Trismegisto 33 empalidecer e desaparecer a gravidade, a solidez, a virtude eficaz dos vocabulos de nossa lingua.Pois os Gregos, o rei, possuem apenas discursos vazios, bons para o efeito de demonstracoes: e eisto que e toda a filosofia dos Gregos, um rumor de palavras. Quanto a nos, nao nos servimos desimples palavras, mas de sons repletos de eficacias. 3 Comecarei dest'arte meu discurso, por uma invocacao a Deus, o mestre, criador, pai eenvoltorio do universo inteiro, aquele que sendo o Um e tudo e que sendo tudo e Um. Pois o pleroma de todos os seres e um e esta no Um, nao que o Um se desdobre, mas os doisconjuntamente perfazem apenas a unidade. Guarda este modo de pensar, o rei, durante todo odecurso de minha exposicao. Pois se alguem tenta separar do Um, tomando a palavra, tudo, nosentido de uma pluraridade e nao de uma totalidade, o que parece ser tudo e um e mesmo, acaba,coisa impossivel, por ter separado o Todo do Um, por destruir o Todo. E necessario, verdadeiramente que tudo seja um, se pelo menos existe um Um - ora existe e jamais deixa deser um - para que o pleroma nao seja dissolvido. 4 Eis entao, que na terra, nas suas partes mais centrais, jorram muitas fontes d'agua e defogo e que desta forma podemos ver juntas no mesmo lugar as tres naturezas do fogo, da agua eda terra, dependentes de uma mesma raiz. O que leva a acreditar que existe um mesmo deposito que, de um lado, prove ao fornecimento de materia e por outro recebe de volta a substancia quevem do alto. 5 E desta forma que o demiurgo, quero dizer, o Sol, conjunta o ceu e a terra,enviando para baixo a substancia e elevando a materia, levando para perto de si e para si ascoisas e fazendo sair de si e dando tudo a todos e espargindo sobre todos, liberalmente, a luz:pois ele e aquele cujas boas energias penetram nao somente no ceu e no ar, mas tambem na
terra, ate o golfo mais profundo e no abismo. 6 Por outro lado, se existe tambem alguma substancia inteligivel, ela e o volume do Sol ea luz do Sol poderia ser dita o receptaculo dessa substancia. Agora, do que se compoe ou de ondee proveniente esta substancia, apenas o proprio Sol o sabe e para sabe-lo seria necessario ser-lheproximo ou do lugar ou da natureza. 7 Quanto a visao do Sol, esta nao e objeto de conjectura, mas o raio solar envolve comseu proprio brilho mais rutilante o mundo inteiro e a parte que esta embaixo e a parte que esta emcima: pois o Sol esta estabelecido no meio do mundo, portando o mundo como uma coroa ecomo um bom conduto assegurou o equilibrio do carro do mundo, subiu, e ele com medo que este fosse colocado em um curso desordenado. As renas sao a vida, a alma, o sopro, a imortalidade e a geracao. Deixou de tanto sofrear as renas para que o mundo pudesse conduzir seu curso nao longe dele, mas para dizer a verdade, com ele, 8 e e desta maneira que as coisassao continuamente criadas, dando aos seres imortais a duracao eterna e alimentando com a partede sua luz que se dirige para o alto, isto e, com os raios projetados pela sua face voltada para o ceu, as partes imortais do mundo, enquanto que, com a luz que esta aprisionada no mundo e quebanha com seu brilho, inteiramente, a concavidade da agua, da terra e do ar, vivifica e poe emmovimento, pelos nascimentos e metamorfoses, os seres viventes que subsistem nestas partes domundo, remodelando-os e transformando-os uns nos outros como numa espiral - a mudanca deuns nos outros operando uma troca continua de genero a genero e de especie - logo, exercendo sobre esta parte do mundo a mesma atividade criadora que sobre os grandes corpos. Pois de todo corpo a duracao e mudanca: do corpo imortal uma mudanca sem dissolucao, do corpo mortaluma mudanca acompanhada de dissolucao. E esta e precisamente a diferenca do imortalrelativamente ao mortal e do mortal com o imortal. 10 Da mesma forma que o Sol expande sem cessar sua luz, tambem continuaindefinidamente a criar a vida sem jamais interromper o seu trabalho, nem quanto ao lugar, nemquanto a producao. E efetivamente, o Sol tem ao seu redor numerosos coros de daimons,semelhantes a grupos armados de forma diversa, que convivem com os mortais sem perder aimortalidade e que apos terem recebido como sua parte a regiao dos homens, velam sobre seusnegocios. E executam o que lhes e ordenado pelos deuses, por meio de tempestades, de ciclones,de maremotos, de vicissitudes no elemento igneo, terremotos e fome e guerra, castigando aimpiedade. 11 Este e realmente o maior pecado dos homens contra os deuses: pois aos deusesCorpus Hermeticum Hermes Trismegisto 34 pertence fazer o bem, aos humanos serem pios, e aos daimons ajudar aos deuses. Todos os outros pecados que os humanos ousam cometer por estupidez, temeridade ou pela coercao que se chamaDestino, ou ainda por ignorancia, todos esses pecados nao sao levados em conta
pelos deuses: somente a impiedade cai sob os golpes do julgamento. 12 O Sol e, portanto, o conservador e a nutriz de toda especie de seres e da mesma formaque o mundo inteligivel envolvendo o mundo sensivel, preenche este de todas as formas com a infinita diversidade de suas figuras, o Sol envolvendo tudo o que esta no mundo, da seu volume atodos os seres que nascem e os fortifica, ainda que os absorva em si mesmo quando estesmorrem. 13 Ora, sob as ordens do Sol, foi posto o coro de daimons, ou melhor, os coros: pois sao numerosos e diversos, colocados sob os comandos dos quadrados dos astros. Dispostos desta forma servem proximos a cada um dos astros, bons ou maus quanto a sua natureza, isto e, quantoas suas atividades - pois a essencia de um daimon e a atividade - existem alguns entre eles quesao uma mistura de bem e de mal. 14 Todos esses demonios receberam pleno poder sobre os sucederes da terra e sobre asdesordens que ai se produzem e provocam toda especie de problemas, em geral para as cidades e povos e particularmente para cada individuo. Pois buscam remodelar nossas almas segundo seuinteresse a excita-las, instalado em nossos musculos e medula, em nossas veias e arterias, emnosso cerebro e penetrando ate nas nossas entranhas. 15 Pois, tendo cada um de nos nascido e sido animado, foi tomado a cargo dos daimons que estavam de servico sob as ordens de cada um dos astros. Pois os daimons se substituem deinstante em instante: os mesmos nao permanecem em funcao mas em rodizio. Esses daimonsapos terem penetrado no corpo nas duas partes da alma, atormentam-na, cada um no sentido desua propria atividade. Somente a parte racional da alma escapando a soberania dos daimons, permanece estavel, pronta a tornar-se receptaculo de Deus. 16 Se entao, na parte racional de sua alma, um ser humano recebe a luz do raio divinoatraves do Sol (esses humanos sao poucos entre todos) os daimons ficam reduzidos a impotencia,pois nenhum dos demonios, nem dos deuses possui poder contra um unico raio de Deus. Quanto aos outros humanos sao levados a torto e a direito, corpos e almas, pelos daimons e amam,acariciam essas atividades dos daimons neles. E a razao, nao o amor que e ao mesmo tempo avitima e a causa do dissabor. Desta forma o governo de nossa vida terrestre esta inteiramente no poder dos daimons, pelo intermedio de nosso corpo: e a este governo que Hermes chamouDestino. 17 Bem, o mundo inteligivel depende de Deus, o mundo sensivel do inteligivel e o Solatraves do mundo inteligivel e do mundo sensivel recebe de Deus, por sua providencia, o influxo do Bem, isto e, a acao criadora. Por outro lado, em torno do Sol gravitam as oito esferas, dependendo do Sol, e dos astros fixos, as seis esferas dos planetas e a esfera unica que envolve aterra. E dessas esferas que dependem os daimons, e dos daimons, os homens: e desta maneiratudo e todos estao na dependencia de Deus. 18 E por isto que Deus e
o Pai, das coisas, o Sol e o criador e o mundo o instrumentodesta acao criadora. O ceu e governado pela substancia inteligivel, governa por sua vez os deusese os daimons colocados sob as ordens dos deuses, governam os humanos: e desta maneira queesta disposta e armada dos deuses e dos daimons. 19 Deus criou as coisas por si so, por seu intermedio e as coisas sao partes de Deus: ora se sao partes de Deus, Deus e seguramente tudo. Criando entao as coisas Deus criou a si mesmo e e impossivel que cesse de criar pois nao pode deixar de ser. E do mesmo modo que Deus nao tem fim, tambem sua atividade criadora nao temcomeco nem fim. XVII Este fragmento, embora ligado ao manuscrito do capitulo precedente, constitui segundo a edicao de Flussas (1574), o capitulo XVII."Se refletes, o rei, veras que entre os corpos tambem existem incorporeos." "Quais?" diz o rei. - "Os corpos que aparecem nos espelhos nao te parecem incorporais?" -.- "Exato, o Tat, divinamente pensado", diz o rei. "Mas existem ainda outros incorporeos: por exemplo, nao cres que existem, ainda que incorporais, essas formas que aparecem nos corpos dos seres animados eno dos inanimados?" "Bem o dizes, o Tat." - Por tanto os incorporeos refletem-se nos corpos e os corpos nos incorporeos, isto e, o mundo sensivel reflete-se no inteligivel e o mundo inteligivel no sensivel. E esta razao de se adorarem estatuas, pois estas contem tambem formas do mundo inteligivel."Nesse momento o rei se levanta e diz: "E tempo, o profeta, de ocupar-me de meus hospedes. Mas amanha continuaremos a teologizar este assunto, em sua sequencia".XVIII - DOS ENTRAVES ACARRETADOS A ALMA PELO QUE SUCEDE AO CORPO1 Para os musicos que prometem a harmonia de um canto que oferece todas as variedades de musica, se, durante o concerto, a desarmonia dos instrumentos entrava-lhes o ardor, eis sua empreitada tornada ridicula. Pois assim que seus instrumentos mostram-se fracos para o que querem fazer, os musicos sao necessariamente apupados pelos espectadores. Indubitavelmente produziram a sua obra com inquebrantavel boa vontade, mas acusa-se a fraqueza dos instrumentos. Aquele que efetivamente e musico por natureza, e que nao somente produz a harmonia dos cantos, mas ainda envia o ritmo da melodia apropriada ate cada instrumento em particular, e e infatigavel, e Deus, pois que nao e de Deus fatigar-se.2 Se um artista deseja dar um grande concerto musical, quando os trombeteirosexpressaram o seu talento, os flautistas exprimiram as finezas da melodia, a lira e os arcosacompanharam o canto, nao se acusa a inspiracao do musico, atribui-se-lhe a estima que merece a sua obra; mas lamenta-se o instrumento cujo desafinamento perturbou a melodia e impediu aos ouvintes o degustar de sua pureza. 3 No que nos concerne e preciso que nenhum dos espectadores venha acusar de maneiraimpia, pela fraqueza de nosso corpo, nossa raca, mas deve saber que Deus e um Soproinfatigavel, sempre nas mesmas relacoes relativamente a ciencia que lhe e propria, saboreando felicidades continuas, sempre em condicoes de usar seus beneficios que permanecem os mesmos. 4 Se, em