cientificidade ao privar sua doutrina, talvez conscientemente, de toda possibilidade de revisao: quase nao falamos nas indicacoes especificas, algumas a cerca do estado futuro de salvacao da humanidade ja nao alienada e acerca do caminho que leva ate esse ponto. Kunzli assinala nesta relacao que Marx nao indicou, com toda intencao, nada especifico nesse ponto porque temia comprometer-se demasiadamente com isto, por em perigo sua grande concepcao historica da salvacao ao descrever e discutir detalhes que se poderiam analisar, confrontar com a realidade, criticar ou contradizer em parte ou totalmente. Mas com isso colocaria em duvida toda a concepcao historica da salvacao. Apesar de todas as manifestacoes contrarias, nao se trata, pois, nos pontos decisivos da construcao da historia realizada por Marx, de uma revelacao cientifica, nem tao pouco de um melhor futuro para a humanidade. O pensador nao oferece nenhuma antecipacao controlavel nem uma planificacao daquele estado futuro de salvacao baseada em fundamentos razoaveis da intuicao. Este estado de salvacao permanece, porem, em uma incerteza sublime e ha de servir, em sua magnitude que nao pode submeter-se a controle e critica, as exigencias de poder e as necessidades de destruicao do revolucionario. Assim, a doutrina de Marx demonstra ser em grande medida um instrumento politico-psicologico. A profecia da vitoria necessaria da revolucao proletaria ha de encher os seguidores de inquebrantavel confianca, incitar aos que ainda vacilam a aderir a causa que amanha tera exito e, se e possivel, ha de desmoralizar os adversarios. Alem disso, a doutrina da revolucao como verdadeira humanizacao da humanidade devia prover a propria luta da mais elevada aureola moral, e deveria formar um juizo moral, mais destruidor sobre a classe combatida, mas tambem sobre os rivais democraticos e socialistas. A burguesia que se opoe ao processo universal de salvacao nao so e barrada finalmente por isto, como se faz culpada ao mesmo tempo de crime contra a humanidade ao mante-la em estado de nao-humanidade e se propor a impedir sua libertacao universal e humanizacao. Assim, o burgues se estigmatiza (apesar de inconscientemente, uma vez que esta dotado de uma falsa consciencia) como nao humano. Desde cedo, Marx nao atribui esta culpa somente ao capitalista individual, mas tambem ao sistema capitalista como tal, o aeon da abjecao, contra o que o proletariado expressa julgamento com inevitavel necessidade. No entanto Marx submete a um veredicto ao menos igualmente duro aos seus rivais comunistas, cujos sistemas pretendiam ter superado por seu proprio socialismo cientifico e contra os que formulavam, alem disso, a suspeita de que tiveram motivos moralmente condenaveis. A inveja geral que se constitui como poder em tal comunismo tosco so e a forma oculta pela qual surge a cobica, que unicamente se satisfaz de outro modo. A ideia da propriedade privada como tal, ao menos quando esta dirigida contra a propriedade privada mais rica, esta dominada pela inveja e a ansia de nivelacao...; o comunismo tosco so e o complemento desta inveja e desta nivelacao a partir de um minimo imaginado.... O pensador revolucionario estava, entao, muito consciente dos motivos que frequentemente respaldam as doutrinas e movimentos