e proletariado onde explica que a situacao do proletariado nao resulta da situacao economica mas de um desequilibrio psiquico doentio. Citemos, ao acaso, algumas linhas desse artigo que nos parece dispensar todo comentario: O estado do proletario nada mais e do que um problema de atitude, a saber, enquanto atitude psiquica negativa, aparentada aquela que se considera em geral tipica duma certa fase do desenvolvimento da adolescencia com suas negacoes continuadas. Poder-se-ia a justo titulo concluir que nao e tanto a pobreza em si que faz do homem um proletario mas antes a maneira como ele reage a ela. A prova de que basta uma atitude psiquica sadia para sair do proletariado encontra-se entre outras na ascensao social das familias na Alemanha que dura desde ha umas dezenas de anos. O que ainda hoje encontramos como borra num povo e este proletariado hereditario que nao interessa, alem das organizacoes de assistencia social, senao aos eugenistas: proletariado que e constituido por familias degeneradas, no seio das quais se recrutam os vagabundos, os criminosos, os alcoolatras e os marginais. Enfim, referindo-se a Tumlirz, W. Mitze cita, para provar a viabilidade da promocao social desde que ligada a uma atitude psiquica positiva, o fato de que a consciencia proletaria e estranha as mocas sadias e bonitas das camadas inferiores. Pois cada moca bonita espera subir socialmente gracas as suas vantagens fisicas. Poderiamos prosseguir adiante. Vale mais a pena no entanto retomar o problema que nos interessa. 3 Reconhecida a acao consciente ou nao consciente dos juizos de valor numa teoria cientifica, coloca-se o problema do criterio de verdade. Uma sociologia do conhecimento deve necessariamente chegar ao relativismo? As ideologias se equivalem, pelo menos no que concerne a investigacao da verdade? Na preferencia por uma ou outra so entrarao razoes individuais? Os principais sociologos do conhecimento recusaram esta conclusao. Ja mencionamos as respostas de Durkheim e de Weber, que nos pareceram insuficientes. Georg Lukacs referia-se, em 1918, a uma realidade limite que lhe parecia entao proxima e ate mesmo atual, a consciencia possivel do proletariado revolucionario tendendo a abolir as classes e a identificar-se com a sociedade global, situacao em que o proprio pensador tambem se identifica com uma consciencia geralmente humana, ou ainda, com o sujeito e o objeto das ciencias sociais e que seria, no final, a realizacao do espirito absoluto de Hegel. Sabemos hoje (e o proprio Lukacs tambem o sabe) que essa realidade limite, longe de ser atual, era quase apocaliptica. Em todo caso, ela tem para nos ao menos o valor de um conceito ideal e nao duma realidade pratica. Karl Mannheim tinha em seguida simplificado o problema, substituindo aposicao de Lukacs por um verdadeiro discurso pro domo. Em lugar da consciencia limite do proletariado revolucionario, descobrira um grupo social que gozaria duma situacao privilegiada permitindo-lhe o conhecimento adequado da realidade: a Freischwebende Intelligenz, termo de dificil traducao mas que poderia ser entendido aproximadamente como intelectualidade sem vinculacoes. Concretamente essa posicao voltava a fazer da verdade o privilegio de um certo numero de diplomados e de especialistas em sociologia. Nao e