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de Daniel como consolacao e esperanca (Dn 12,1). Todos esses elementos devem, pois, ser levados em conta na analise dessa parte do discurso de Jesus em Mateus. Para finalizar essa secao: Dizendo que esse e o fim, Mateus mescla historia e apocaliptica. Para entender seu ponto de vista temos que lembrar que para a comunidade judaico-crista palestinense, da qual Mateus e aqui o porta-voz, o colapso total que aparentemente se processava no judaismo da Palestina significava verdadeiramente o fim do seu mundo. Um mundo em que Jave nao recebia o culto de seu povo no seu pais e no seu Templo nao era o mundo da historia. No Antigo Testamento nao se relatava nenhum ato de julgamento semelhante, pois nao havia mais esperanca messianica de sobreviver a tal ruina: o Messias ja viera e seu reino comecara. Essa comunidade tinha consciencia possivelmente mais clara do que os gentio-cristaos, da dimensao da crise historico-teologica que estava a base da queda do judaismo palestinense. Com o desastre, iniciava-se, porem, nova fase do reino.[89] e) A parusia, ou o aparecimento, a vinda do Senhor Logo depois da tribulacao daqueles dias, o sol vai ficar escuro, a luz nao brilhara mais, as estrelas cairao do ceu, e os poderes do espaco ficarao abalados. Entao aparecera o sinal do Filho do Homem no ceu; todas as tribos da terra baterao no peito e verao o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do ceu com poder e grande gloria. Ele enviara os seus anjos que tocarao bem alto a trombeta, e que reunirao os eleitos dele, desde os quatro cantos da terra, de um extermo do ceu ate o outro (24, 29-31). Como foi dito pouco acima, esse termo parusia significa vinda do Senhor, e e usado so por Mateus e somente nesses dois capitulos. Mateus descreve aqui a segunda vinda do Senhor usando imagens e termos apocalipticos tomados do Antigo Testamento. Podem-se ver, por exemplo, descricoes semelhantes em Is 13,10; 27,13; 34,4; Zc 2,10; 12,11-14. E ha no texto de Mateus nitida influencia de Dn 7,13-14. As convulsoes cosmicas pertencem as narracoes biblicas sobre a manifestacao de Deus ou do julgamento de Deus. Tambem no Novo Testamento aparece tal ideia. Alem do Apocalipse de Joao, tambem Pedro usa dessas mesmas imagens quando descreve o evento de Pentecostes (At 2,14-21). Mateus diz que um dia o Senhor voltara. O sinal do Filho do homem que aparecera no ceu, e um modo de falar que designa o proprio Jesus. E ele que um dia voltara! O evangelista retoma aqui Dn 7,13-14 onde o profeta fala de misterioso personagem que vira do alto dos ceus: ... entre as nuvens do ceu vinha alguem como um filho de homem... O proprio Jesus vai referir-se a essa expressao mais tarde, quando estiver diante do Sinedrio (Mt 26,64). O cortejo dos anjos e proprio tambem dos relatos apocalipticos e teofanicos. O Messias seria acompanhado tambem pelo seu cortejo (Mt 25,31; Zc 14,5). Eles, os anjos, reunirao todos os povos dispersos, com o toque da trombeta (elemento tambem apocaliptico: lTs 4,15; Ap 8,6),
para a manifestacao do Filho do homem. A linguagem simbolica quer dizer que no final dos tempos estarao reunidos todos os povos para a solene manifestacao do Senhor. f) O tempo da parusia, ou o tempo em que se verificarao tais sinais Aprendam, protanto, a parabola da figueira: quando seus ramos ficam verdes e as folhas comecam a brotar, voces sabem que o verao esta perto. Voces tambem, quando virem todas estas coisas, fiquem sabendo que ele esta perto, ja esta as portas. Eu garanto a voces: tudo isso vai acontecer antes que morra esta geracao que agora vive. O ceu e a terra desaparecerao, mas as minhas palavras nao desaparecerao. Quanto a esse dia e essa hora, ninguem sabe nada, nem os anjos do ceu, nem o Filho. Somente o Pai e quem sabe (24, 32-36). Nessa parte do discurso, Jesus responde a pergunta dos discipulos sobre o tempo em que acontecerao tais coisas. Responde nao com formulas exatas ou matematicas, mas com imagens e simbolos, pois o Reino de Deus nao e do tempo e do espaco, mas esta no tempo e no espaco. De modo geral, Jesus diz que o tempo esta proximo, mas a data e incerta. Ele o diz usando parabolas. O tempo e passageiro, corre veloz; o que sao mil anos para o Senhor? (2Pd 3,8). A data da parusia, da manifestacao, nao e determinada, mas acontecera. O importante e aguardar com atencao e vigilancia. Por isso a segunda parte do discurso e essencialmente parenetica, isto e, exortativa, como ja disse. A primeira imagem que Jesus usa para falar do tempo e a da figueira. Quando ela esta com ramos novos e brotos, e sinal de que em seguida comecara o verao. Desse modo, diz Jesus, Voces tambem, quando virem todas estas coisas, fiquem sabendo que ele esta perto, ja esta as portas (v. 33). Nao se sabe o que Mateus quer dizer com a expressao todas estas coisas. Um sinal ja foi dado anteriormente: o sinal do Filho do homem (v. 30). Os autores dizem que essa expressao e resposta evasiva de Mateus a sua comunidade que perguntava pelo tempo exato da parusia. Responde ele que ela vira, sem dizer quando! Ele oferece dois dados que praticamente se opoem: de um lado, diz: tudo isso vai acontecer antes que morra esta geracao que agora vive, de outro lado, diz: Quanto a esse dia e essa hora, ninguem sabe nada, nem os anjos do ceu, nem o Filho. Somente o pai e quem sabe (v. 36). Certamente, se essas palavras nao sao extamente as palavras de Jesus, sao pelo menos palavras que traduzem o que Jesus falou. Mas sao palavras de dificil interpretacao. Santo Agostinho, por exemplo, diz que Jesus nao sabia o tempo da parusia para ensina-lo! E ha outras interpretacoes sobre esse texto. O certo e que o texto esta dentro de contexto apocaliptico e e de dificil interpretacao. O que e claro e que o tempo da parusia e incerto quanto a hora, mas e certo como acontecimento. Como Marcos (13,33-37) e Lucas
(21,34-36) tambem Mateus sublinha com tais palavras a necessaria vigilancia. E sobre a vigilancia, que constitui o nucleo desse texto, Mateus fala mais amplamente a seguir. Segunda parte a) Preparar-se para a parusia, a vinda do Senhor O texto sobre a vigilancia e bastante longo. E inserido aqui, porem para facilitar o nosso estudo. A vinda do Filho do Homem sera como no tempo de Noe. Porque, nos dias antes do diluvio todos comiam e bebiam, casavam-se e davam-se em casamento, ate o dia em que Noe entrou na arca. E eles nada perceberam, ate que veio o diluvio, e arrastou a todos. Assim acontecera tambem na vinda do Filho do Homem. Dois homens estarao trabalhando no campo: um sera levado e o outro sera deixado. Duas mulheres estarao moendo no moinho: uma sera levada, a outra sera deixada. Portanto, fiquem vigiando! Porque voces nao sabem em que dia vira o Senhor de voces. Compreendam bem isto: se o dono da casa soubesse a que horas viria o ladrao, certamente ficaria vigiando, e nao deixaria que a sua casa fosse arrombada. Por isso, tambem voces estejam preparados. Porque o Filho do Homem vira na hora em que voces menos esperam. Qual e o empregado fiel e prudende? E aquele que o Senhor colocou como responsavel pelos outros empregados, para dar comida a eles na hora certa. Feliz o empregado cujo senhor o encontrar assim quando voltar. Eu garanto a voces; ele colocara esse empregado a frente de todos os seus bens. Mas, se for mau empregado, pensara: Meu senhor esta demorando. Entao comecar a bater nos companheiros, a comer e a beber com os bebados. O senhor desse empregado vira num dia em que ele nao espera, e numa hora que ele nao conhece. Entao o senhor o cortara em pedacos e o fara participar da mesma sorte dos hipocritas. Ai havera choro e ranger de dentes. Naquele dia, o Reino do Ceu sera como dez virgens que pegaram suas lampadas de oleo e sairam ao encontro do noivo. Cinco delas nao tinham juizo. E as outras cinco eram prudentes. Aquelas sem juizo pegaram suas lampadas, mas nao levaram oleo consigo. As prudentes, porem, levaram vasilhas com oleo, junto com as lampadas. O noivo estava demorando, e todas elas acabaram cochilando e dormiram. No meio da noite, ouviu-se um grito: O noivo esta chegando. Saiam ao seu encontro. Entao as dez virgens se levantaram e prepararam suas lampadas. Aquelas que eram sem juizo disseram as prudentes: Deem um pouco de oleo para nos, porque nossas lampadas estao se apagando. As prudentes responderam: De modo nenhum, porque o oleo pode faltar para nos e para voces. E melhor voces irem aos vendedores e comprar. Enquanto elas foram comprar oleo, o noivo chegou, e as que estavam preparadas entraram com ele para a festa de casamento. E a porta de fechou. Por fim, chegaram tambem as outras virgens e disseram: Senhor, Senhor, abre a porta para nos. Ele, porem, respondeu: Eu garanto a voces que nao as conheco. Portanto, fiquem vigiando, pois voces nao
sabem qual sera o dia, nem a hora. Acontecera como com um homem que ia viajar para o estrangeiro. Chamando seus empregados, entregou seus bens a eles. A um deu cinco talentos, a outro dois, e um ao terceiro: a cada qual de acordo com a propria capacidade. Em seguida, viajou para o estrangeiro. O empregado que havia recebido cinco talentos saiu logo, trabalhou com eles, e lucrou outros cinco. Do mesmo modo o que havia recebido dois lucrou outros dois. Mas aquele que havia recebido um so, saiu, cavou um buraco na terra e escondeu o dinheiro do seu patrao. Depois de muito tempo, o patrao voltou e foi ajustar contas com os empregados. O empregado que havia recebido cinco talentos entregou-lhe mais cinco, dizendo: Senhor, tu me entregaste cinco talentos. Aqui estao mais cinco que lucrei. O patrao disse: Muito bem, empregado bom e fiel! Como voce foi fiel na administracao de tao pouco, eu lhe confiarei muito mais. Venha participar da minha alegria. Chegou tambem o que havia recebido dois talentos, e disse: Senhor, tu me entregaste dois talentos. Aqui estao mais dois que lucrei. O patrao disse: Muito bem, empregado bom e fiel! Como voce foi fiel na administracao de tao pouco, eu lhe confiarei muito mais. Venha participar da minha alegria. Por fim, chegou aquele que havia recebido um talento, e disse: Senhor, eu sei que tu es um homem severo pois colhes onde nao plantaste e recolhes onde nao semeaste. Por isso, fiquei com medo e escondi o teu talento no chao. Aqui tens o que te pertence. O patrao lhe respondeu: Empregado mau e preguicoso! Voce sabia que eu colho onde nao plantei e que recolho onde nao semeei. Entao voce devia ter depositado o meu dinheiro no banco, para que, na volta, eu recebesse com juros o que me pertence. Em seguida o patrao ordenou: Tirem dele o talento, e deem ao que tem dez. Porque, a todo aquele que tem, sera dado mais, e tera em abundancia. Mas daquele que nao tem, ate o que tem lhe sera tirado. Quando a esse empregado inutil, joguem-no la fora, na escuridao. Ai havera choro e ranger de dentes (24,3725,1-30). Se o Senhor deve voltar para julgar o mundo e o homem, e necessario espera-lo vigiando. Mateus insere entao nesse trecho as admoestacoes de Jesus sobre a vigilancia. A lembranca do diluvio e uma delas (vv. 37-39). O diluvio aconteceu quando menos se esperava. Assim sera a parusia. A comunidade deve estar sempre atenta aos sinais de Deus; deve discernir a vontade de Deus e viver de acordo com ela. Deus se manifesta no mundo, nas coisas e nas pessoas, O fato do diluvio lembra que o homem deve ficar sempre de prontidao para receber o Senhor. A prontidao e a vida: ela e que prepara o homem, a comunidade, para o encontro com o Senhor. Do estado de vigilancia e de prontidao e que dependera a salvacao de cada um: quando o Senhor se manifestar, uns serao salvos, outros nao (vv. 40- 41), de acordo
com o que tiverem feito, o bem ou o mal (cf. Jo 5,29). Outra imagem da vigilancia e a do ladrao. O agir do ladrao e inesperado. Ele vem quando menos se espera, em hora incerta. Essa imagem e usada varias vezes nos escritos do Novo Testamento (1 Ts 5,24; 2Pd 2,10; Ap 16,15). A comunidade deve estar sempre atenta para nao ser surpreendida. A terceira imagem e a do empregado fiel, aquele que cumpre todos os seus deveres sempre, pois nao sabe a que horas o patrao chegara e pedir-lhe-a contas dos trabalhos a ele confiados. Com essa parabola e mais as duas seguintes (sobre as dez virgens e os talentos), Mateus trata da escatologia individual isto e, do encontro pessoal do homem com o Senhor. Ate aqui expusera ele a necessidade da preparacao e vigilancia da comunidade. Agora o interesse do evangelista e a pessoa do cristao. Ele deve estar tambem preparado para a vinda do Senhor, a qual se dara no fim da vida de cada um. A vida pessoal sera, pois, o criterio de avaliacao para a salvacao ou a condenacao do homem (Jo 5,29). Significativas sao, pois, as parabolas aqui inseridas, A parabola do empregado fiel e do infiel e imagem do juizo de aprovacao ou de condenacao de Deus no tocante ao modo de agir do homem. As duas parabolas seguintes, a das dez virgens e a dos talentos concluem o discurso escatologico (25,1-30), Ambas tem o mesmo sentido: o homem deve estar sempre preparado para receber o Senhor quando ele voltar (= parusia); e a preparacao e feita mediante o bom uso dos talentos que Deus confiou a cada um. A parabola das dez virgens. A parabola e construida sobre os costumes do casamento daqueles tempos: o noivo ia, a noite, com os seus amigos, buscar a noiva na casa dela. Essa parabola e narrada so por Mateus. Sugere claramente a vigilancia na espera do noivo que deve vir buscar a noiva. O numero 10 e simbolico, e chamado numero redondo, formando um todo acabado; e pode ser aqui alusao a totalidade, isto e, todos e cada um dos homens sao chamados, convocados para a festa do noivo, a festa total. E preciso estar atento, vigilante, para a hora da chegada do noivo. A parabola insiste num aspecto particular: prudencia e imprudencia, atitudes opostas. A vigilancia e a prudencia sao exigencias para que a comunidade e o individuo conquistem o Reino: entraram com ele para a festa do casamento (v. 10); a imprudencia e o relaxamento, porem, afastam a comunidade e o individuo do Reino: Eu garanto a voces que nao as conheco (v. 12). Os talentos. O sentido da parabola e este: Jesus exigira prestacao de contas de cada um quando ele voltar. Nao e referencia somente ao retorno do Senhor no final dos tempos, mas tambem ao encontro pessoal, de cada um, com o Senhor no fim da vida (escatologia individual). A ideia forte da parabola esta na qualidade da moeda confiada pelo patrao ao empregado: o talento. O talento como unidade de
peso correspondia a 26 quilos e como unidade monetaria era de valor altissimo: seu peso em ouro. A parabola quer expressar a fortuna que o senhor confiou a cada empregado. A cada pessoa sao confiados por Deus muitos dons, muitos bens, de altissimo valor, para serem trabalhados, utilizados. Como trabalho, a responsabilidade, a pessoa cresce, amadurece. Rejeitar a oferta, nao trabalhar a propria personalidade, nao aumentar o capital de Deus e ser irresponsavel, indigno de partilhar do Reino. A parabola mostra que e mau administrador nao so quem faz o mal, mas tambem quem deixa de fazer o bem como o empregado infiel. A parabola ensina, finalmente, que o homem nao pode fechar-se a comunicacao com Deus, mas deixar-se plenificar por ele, aumentando em si a vida de Deus; por outro lado, o fruto da aplicacao dos bens do Senhor deve ser destinado a favor do Reino, isto e, do proximo. Na parusia (pessoal e final) o Senhor pedira contas do nosso amor para com ele e para com o proximo, sua imagem. O criterio da avaliacao do Senhor serao os talentos com os quais cada um trabalhou e a doacao pessoal ao proximo. Com essa tematica encerra Mateus o discurso escatologico em 25,3 1-46. b) O juizo final Quando o Filho do homem vier na sua gloria, acompanhado de todos os anjos, entao se assentara em seu trono glorioso. Todos os povos da terra serao reunidos diante dele, e ele separara uns dos outros, assim como o pastor separa as ovelhas dos cabritos. E colocara as ovelhas a sua direita e os cabritos a esquerda. Entao, o rei dira aos que estiverem a sua direita: Venham voces, que sao abencoados por meu Pai. Recebam como heranca o Reino que meu Pai lhes preparou desde a criacao do mundo. Pois eu estava com fome, e voces me deram de comer; eu estava com sede, e me deram de beber; eu era estrangeiro, e me receberam em sua casa; eu estava sem roupa, e me vestiram; eu estava doente, e cuidaram de mim; eu estava na prisao, e voces foram me visitar. Entao os justos lhe perguntarao: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer, com sede e te demos de beber? Quando foi que te vimos como estrangeiro e te recebemos em casa, e sem roupa e te vestimos? Quando foi que te vimos doente ou preso e fomos te visitar? Entao o Rei lhes respondera: Eu garanto a voces: todas as vezes que voces fizeram isso a um dos menores de meus irmaos, foi a mim que o fizeram. Depois o Rei dira aos que estiverem a sua esquerda: Afastem-se de mim, malditos. Vao para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. Porque eu estava com fome, e voces nao me deram de comer; eu estava com sede, e nao me deram de beber; eu era estrangeiro, e voces nao me receberam em casa; eu estava sem roupa, e nao me vestiram; eu estava doente e na prisao, e voces nao me foram
visitar. Tambem estes responderao: Senhor, quando foi que te vimos com fome, ou com sede, como estrangeiro, ou sem roupa, doente ou preso, e nao te servimos? entao o rei respondera a esses: Eu garanto a voces: todas as vezes que voces nao fizeram isso a um desses pequeninos, foi a mim que nao o fizeram. Portanto, estes irao para o castigo eterno, enquano os justos irao para a vida eterna (25,31-46). Esse trecho e, como se disse, a conclusao do discurso escatologico. Conclusao logica. O carater desse relato e essencialmente parenetico, isto e, exortativo, doutrinario. A Comunidade e o cristao vigilantes, que esperam ansiosamente o Senhor, entram na posse do Reino para eles preparado, quando o Senhor vier. Essa volta do Senhor, ou esse juizo final tem a finalidade de fazer justica, isto e, dar aos justos a recompensa e aos impios o castigo. A cena descrita por Mateus tem cores apocalipticas: vinda gloriosa do Senhor, acompanhamento de anjos, trono glorioso (cf. Zc 14,5; Dn 7,9-14). Tambem se atem aos costumes pastoris da Palestina, quando ao cair da tarde os pastores separavam as ovelhas dos cabritos (Ez 34,17-22). O criterio do julgamento final para concessao do premio ou aplicacao do castigo e o amor. Amor a Deus e amor ao proximo. Quem se abriu a Deus e ao irmao, sera bendito; quem se fechou a Deus e ao irmao, sera maldito. As expressoes: a sua direita e a sua esquerda, sao simbolicas. Sempre os homens usaram-nas para designar o bem ou o mal. O destino final e eterno de cada um e plasmado pela propria existencia terrena, no relacionamento com Deus e com os irmaos. 56. Quando Jesus morreu houve mesmo terremoto, escuridao e ressurreicao de mortos? O Evangelho de Mateus, como ja foi lembrado, e um evangelho planejado; foi escrito para mostrar aos seus leitores judeu-cristaos que Jesus era o Messias enviado, e que a partir de agora comecava a salvacao definitiva. Por isso Mateus usa muito o Antigo Testamento na composicao de seu evangelho. Faz cumprir em Jesus tudo o que os profetas falaram sobre o Messias, o enviado de Deus. O nucleo do evangelho dele, como tambem ja foi dito, e a pessoa de Jesus, como o Messias prometido e enviado por Deus. Num trecho da narracao da morte de Jesus (27,51-54), Mateus usa um modo de escrever de seu tempo e faz ai tambem elaboracao ou releitura, como disse, de profecias do AT sobre o Messias. Diz o texto: Imediatamente a cortina do santuario rasgou-se em duas partes, de alto a baixo; a terra tremeu e as pedras se partiram. Os tumulos se abriram e muitos santos falecidos ressuscitaram. Saindo dos tumulos depois da ressurreicao de Jesus, apareceram na Cidade Santa e foram vistos por muitas pessoas. O oficial e os soldados que estavam com ele guardando Jesus, ao notarem o terremoto e tudo o que havia acontecido, ficaram com muito medo e disseram: De fato, ele era mesmo Filho de Deus (27,51-54). a) A cortina do Santuario ou o veu do Templo Mateus mostra primeiramente aos
seus leitores, judeu-cristaos, que a Antiga Alianca acabara. Deus celebrava agora a Alianca definitiva com os homens, mediante seu proprio Filho Jesus. Para dize-lo, Mateus usa uma figura, um simbolo: a grande cortina do Santuario, ou o veu do Templo. Diz ele que Imediatamente a cortina do santuario rasgou-se em duas partes, de alto a baixo... (v. 51 a). A cortina do Santuario era uma peca ampla, como grande cortina, que separava o Templo propriamente dito, do chamado Santo dos santos - local onde ficava a arca da alianca, no tempo de Salomao. O Templo tinha tres divisoes, lembradas no Novo Testamento: o atrio, o santo e o Santo dos santos (ou Santissimo. O atrio era a entrada do Templo; chegava-se a ele por uma escada de 12 degraus. Nao havia no atrio nenhum objeto ligado ao culto. Depois do atrio vinha o santo. Era espaco intermediario entre o atrio e o Santo dos santos. O santo continha no centro o altar dos perfumes, a esquerda a mesa dos paes da proposicao e a direita o candelabro de sete bracos, de ouro macico (Ex 30,1-10; Nm 4,7; 1Cr 9,32; Ex 27,20; 2Cr 4,7-8). Uma cortina dupla separava o santo, do Santo dos santos. Era chamada santo dos santos (ou Santissimo) uma sala de 12 metros de largura e vazia. No tempo de Salomao estava ai a arca da alianca (lRs 8,6-9). Nesse local so podia entrar o sumo sacerdote uma vez ao ano. O santo dos santos era considerado o lugar da shekina, isto e, da presenca e da gloria de Deus (Ex 29,43-46; 40,34-3 8) Tanto no Tabernaculo no deserto como no Templo de Jerusalem havia dois tipos de cortina do Santuario. A primeira separava o Templo do atrio de entrada, assim como a cortina do Tabernaculo no deserto (Ex 26,31-36). A segunda cortina estava no interior do Templo e separava o santo do santo dos santos, como se disse. Um mesmo tipo de cortina separava antigamente a arca da alianca dentro da tenda (Ex 26,3 1-33). Alguns biblistas ate discutiam qual dessas duas cortinas se rasgara ! Mas isso nao e nada importante. Mateus certamente nao se refere a uma cortina concreta, mas sim usando esse sinal sagrado, como simbolo: o Antigo Testamento figurado no Santo dos santos rasgou-se, isto e, cumprida a sua missao cedeu lugar ao Novo Testamento. De agora em diante havera novo povo, novo Templo, nova Alianca, porque o Messias prometido ja viera. [A carta aos Hebreus (9,12 e 10,20) entendera tambem esse episodio como simbolico: o culto antigo deixa de existir, cede seu lugar ao novo culto]. b) O terremoto, a escuridao, a ressurreicao de mortos Em seguida Mateus diz que a terra tremeu, as rochas racharam e houve ressurreicao de alguns mortos, os quais, saindo dos seus tumulos, foram a cidade e apareceram a muitos (27,5 1-53). Pode-se ate pensar na surpresa e no susto do povo ao encontrar na rua os ex-mortos! Mas nada disso aconteceu! Aqui esta clara a linguagem figurada usada por Mateus. Ele lembra passagens do profeta Amos e Joel.