bem, A graca nasce dafe, a propria fe e uma graca. Para realizar boas obras sao necessarias duascondicoes: a graca e o livre- arbitrio-Querer e Poder (Paulo de Tarso): o homem se torna justo, nao pela observanciada lei positiva, mas pela fe e pelo amor em cristo. E introduz a famosadistincao, desconhecida na filosofia grega, entre querer e poder que, assumidapelos filosofos medievais, possibilitou a construcao da nocao de liberdadesubjetiva (livre-arbitrio)-Importante: se, para a filosofia grega, nao faz sentido o homem querer oimpossivel ou o proprio mal; para a filosofia crista essa possibilidade aparececom e nocao de livre-arbitrio-A liberdade da vontade (querer) torna-se a condicao essencial da igualdadehumana e a afetividade de seu exercicio (poder), a condicao das diferencas.Todos os homens sao criados por Deus igualmente livres, mas nem todos podem oque querem-Importante: com os gregos o homem e livre porque pertence a uma polis ou porquevive em conformidade com a natureza; com os medievais o homem e livre porquepossui livre-arbitrio-O principio da subjetividade (vontadelivre e igual) ira constituir-se na categoria operacional decisiva para,arquitetura do Direito e do Estado na modernidade. E a nocao de autonomia davontade que permite compreender a teorizacao do Estado e do Direito como formascontratuais, que sera Implementada a partir do seculo XVII com o racionalismomoderno, especialmente com John Locke, Thomas Hobbes e Jean Jacques Rousseau.Tambem e importante nesse processo a nocao de soberania construida pelafilosofia renascentista, especificamente pelo jurista Jean BodinTomas de Aquino-Segundo Joaquim Carlos Salgado, Aquino segue a orientacao aristotelica aoentender que justica e uma virtude que se define como habito com o qual sefazem coisas justas. A justica e, pois, um habito para agir segundo a razaotendo em vista o bem (a felicidade)Tipos de Lei: a)eterna: e a expressao da razao divina, que governa todo o universo, deninguem conhecida inteiramente em si, mas da qual o homem pode obterconhecimento parcial atraves da suas manifestacoes; b) divina: e a lei revelada, ou seja, a expressao da lei eterna(ex: Sagradas escrituras); c) natural:e a lei que pode ser conhecida pelo homem por meio da razao, consiste, porexemplo, em fazer o bem e evitar o mal, conservar a vida, educar a prole,participacao na vida social etc,; d)escrita: e e lei humana (lei positiva) que determina o justo com base nalei natural e dirigida a utilidade comum Nominalistas e KantOs Nominalistas-Partidarios: Roger Bacon, Duns Scot e Guilherme de Ockham-Para esses franciscanos, todas as leis morais estao submetidas a pura e simplesvontade de Deus, portanto, o mais essencial em Deus e a vontade, e nao a razao.Assim, o bem e o mal nao se definem em si mesmos, mas apenas em funcao davontade de Deus-Com os nominalistas franciscanos, a vontade passa a ser o nucleo dadeterminacao do direito divino. O mesmo ocorre com o direito que rege asrelacoes humanas, ele procede da vontade do soberano, da vontade manifesta nospactos, da vontade que se consolidou com a tradicao-Para Tomas de Aquino, Deus nao pode querer o mal, para os nominalistas o mal eo nao querido por Deus. O pecado nao e fruto da Ignorancia, mas do desamor e davontade livreConsequencias: transformacao