ESTENSSORO, Juan Carlos. O Simio de Deus. In: A Outra Margem do Ocidente. Adauto Novaes (Org.). Sao Paulo: Companhia das Letras, 1999.O Simio de Deuspor Vinicius Alves do AmaralJuan Carlos Estenssoro e um historiador peruano que tem como objeto de estudo a historia colonial de seu pais. Tornou-se conhecido em seu pais por algumas teses polemicas sobre o trabalho missionario e a resistencia indigena, como veremos a seguir.O autor inicia seu texto falando da nocao que os relatos eclesiasticos dos seculos XVI e XVII podem nos dar sobre o trabalho missionario. Esses textos falam da resistencia dos povos andinos a aceitar a fe catolica. Alguns historiadores vao mais longe e interpretam a questao como se fosse uma guerra, onde os oponentes sao a fe do colonizador e do colonizado. Para Estenssoro essa e uma visao que se auto-proclama politicamente correta, mas na verdade e altamente etnocentrista.Em primeiro lugar, estes pesquisadores entendem o indigena como uma categoria uniforme e cuja cultura so pode ser preservada com o isolamento, dai estes mesmos pesquisadores classificarem os indigenas que vivem em centros urbanos ou que adotaram a tecnologia como verdadeiros traidores. Em segundo lugar, ao pensarem dessa forma eles estao renovando um discurso etnocentrico que foi o centro do projeto colonial que tanto criticam.Os massacres dos colonizador espanhois para com os indigenas ficou conhecido como a "Leyenda Negra".O termo indio nasceu de um erro - Colombo assim os nomeou pensando ter chegado as Indias. O termo simplesmente coloca povos tao diversos (como os Cambebas ou os Ashaninca, como vimos aqui) num mesmo patamar, como se sua cultura fosse uma so e sabemos que nao e. A sociedade colonial tornou esse termo uma categoria juridica para assegurar esse sentido: indio e um sudito que nao pode exercer cargos administrativos e deve pagar tributos e jornadas de trabalho compulsorio como a mita.O proposito da colonizacao e essa: estabelecer a oposicao para justificar a exploracao. Essa oposicao nao pode nunca ser diluida, senao a colonizacao perde seu discurso fundador. A Igreja foi um dos bracos da colonizacao, apesar de ter seus interesses proprios. Assim, para Estenssoro devemos enxerga a Igreja nao como uma instituicao atemporal, mas lembrar que ela tambem e filha de seu contexto. No contexto em questao, ao lado de sua missao de ensinar a fe catolica tambem havia o objetivo de criar "fronteiras etnicas". Podemos enxergar essa manutencao da oposicao atraves desses relatos: a Igreja nao admite que os indigenas estao se tornando cristaos, pois uma vez isso constatado acabaria com toda o proposito colonial e com seu trabalho missionario.A realidade colonial aqui nao deve ser entendida simplesmente como um mundo de oposicao, pelo contrario; esse e apenas o discurso colonial, a realidade e muito mais complexa. Diante de uma nova cultura, como acontecia na colonizacao, ha dois sentimentos possiveis: a aproximacao e a rejeicao. A aproximacao pode ser motivada tanto pela curiosidade como pela verdadeira empatia. A rejeicao, contudo, repousa no sentimento de superioridade, de etnocentrismo. O historiador chama a atencao para o fato de nao existir uma fronteira clara entre estes dois sentimentos. Um