obter salvacao so pode vir com a leitura das Escrituras. Com isso, De Lacy espera que o povo de Fortaleza perceba que ser cristao e ser catolico nao e um sinonimo, mas modos diferentes e irreconciliaveis de viver, perceber e cumprir os designios de Deus. O catolicismo nao resiste a um interrogatorio sobre as coisas de Deus pelo simples fato de que um homem pode ser muito religioso conforme os ensinos e absolutamente destituido de moralidade; pegado as leis da Egreja e completamente livre das leis divinas. Neste caso, nao basta ter a Biblia como livro sagrado, pois o catolico tambem o tem, nao basta falar de Cristo, pois o catolico tambem o clama; em geral, nao basta ser religioso, e necessario crer que a mistagogia biblica e do Cristo que ela revela seja decifrada apropriadamente pelo representante protestante, de preferencia tendo a Biblia de traducao Almeida a mao. Os sacerdotes devem ser os primeiros em esforcarem-se para espalha-la pura, isenta de toda macula. Pura e isenta nao sao efeitos de retorica, sao partes da privatizacao da interpretacao. Nao por acaso ele endossa soberbamente a afirmacao de que os especialistas protestantes pregam a verdadeira religiao de nosso senhor. Consequencia maior desse discurso e o gradativo inculcamento do carater heretico do catolicismo com seus erros de interpretacao; em contrapartida, a idoneidade hermeneutica do protestantismo. Rubem Alves (1982, p. 54-57) chama de estruturas da linguagem protestante o momento de associacao e interacao entre emocao e linguagem; entre esfera subjetiva do individuo e a funcionalidade do discurso protestante. Nao e o caso de enveredar pela filosofia hermeneutica de Paul Ricouer ou pela psicanalise freudiana, basta pensar com Pierre Bourdieu (1987), entendendo que a mensagem capaz de satisfazer a demanda religiosa do aspirante a salvacao e aquela que quase fornece um sistema de justificativas imperativas - segundo sua posicao social - que atendam necessidades individuais ou coletivas. Essas justificativas nada mais seriam que o endosso de ritos e costumes por meio de um discurso competente que diminua as aflicoes socio-espirituais. Sao ilustrativas as ultimas palavras de De Lacy no Libertador de 14 de abril 1886 ao leitor de pseudonimo discipulo sobre a mediacao de Deus por meio dos padres no jornal Cearense de 8 de abril de 1886. Nao esta claro o grau de envolvimento do leitor com o catolicismo, mas e notorio um certo interesse em acompanhar as colunas semanais do reverendo no Libertador. Na verdade, o discipulo faz um exercicio analitico sobre os argumentos do missionario, transparecendo nao o interesse de isola-lo ou motivar intolerancia, mas curiosamente, de promocao do debate, resignando-se a condicao de humilde aprendiz do mestre de vossos leitores. O importante aqui nao e o debate em si, mas o lancamento da duvida sobre a doutrina religiosa hegemonica quando De Lacy manifesta que uma outra leitura da Biblia e possivel. Neste momento a propaganda protestante revela seu papel fundamental: a de dar acesso aos elementos desconstrutivos da interpretacao hegemonica. As demandas socio-espirituais sao assistidas, agora, por um especialista nao-catolico estranho ao mosaico da cidade e nao por um padre. Com muito