catequista popular, que ensinarecorrendo a imagens sugestivas, coloridas e fortes.Nao podemos, de forma nenhuma, ver neste texto uma reportagem jornalistica deacontecimentos passados na aurora da humanidade. A finalidade do autor nao ecientifica ou historica, mas teologica: mais do que ensinar como o mundo e ohomem apareceram, ele quer dizer-nos que na origem da vida e do homem estaJahweh. Trata-se, portanto, de uma pagina de catequese e nao de um tratadodestinado a explicar cientificamente as origens do mundo e da vida.Para apresentar essa catequese aos homens do sec. X a.C., os teologos jahwistasutilizaram elementos simbolicos e literarios das cosmogonias mesopotamicas (porexemplo, a formacao do homem do po da terra e um elemento que aparece semprenos mitos de origem mesopotamicos); no entanto, transformaram e adaptaram ossimbolos retirados das narracoes lendarias de outros povos, dando-lhes um novoenquadramento, uma nova interpretacao e pondo-os ao servico da catequese e dafe de Israel. Ou seja: a linguagem e a apresentacao literaria das narracoesbiblicas da criacao apresentam paralelos significativos com os mitos de origemdos povos da zona do Crescente Fertil; mas as conclusoes teologicas sobretudoo ensinamento sobre Deus e sobre o lugar que o homem ocupa no projecto de Deus sao muito diferentes.MENSAGEMA primeira parte (cf. Gn 2,7-9) do texto que nos e proposto apresenta-nos doisquadros significativos.O primeiro quadro (vers. 7) pinta com cores quentes e sugestivas a origemdo homem: o Senhor Deus formou o homem do po da terra e insuflou-lhe nasnarinas um sopro de vida. O verbo utilizado para descrever a accao de Deus e overbo yasar (formar, modelar), que e um verbo tecnico ligado ao trabalhodo oleiro. Deus aparece, assim, como um oleiro, que modela a argila. Estamosmuito proximos das concepcoes mesopotamicas, onde o homem e criado pelos deusesa partir do barro (o jogo de palavras adam homem e adamah terra, sugere que o homem adam vem da terra adamah e,morrendo, voltara a terra de onde foi tirado).No entanto, o homem formado da terra nao e apenas terra, pois ele recebe tambemo sopro (neshama) de Deus. A palavra hebraica utilizada significa sopro,halito, respiracao. E a vida que vem de Deus que torna o homem vivo... Ohomem tem qualquer coisa de divino; a vida do homem procede, directamente, deDeus.E significativa a forma como o jahwista sublinha o cuidado de Deus na criacaodo homem: Deus e o oleiro que modela cuidadosa e amorosamente a sua obra; e,ainda mais, transmite a esse homem formado da terra a sua propria vida divina.O homem aparece, assim, como o centro do projecto criador de Deus: ele ocupa umlugar especial na criacao e e para ele que tudo vai ser criado.No segundo quadro (vers. 8-9), o autor jahwista reflecte sobre a situacao dohomem criado por Deus... Para que e que Deus criou o homem? Para ser escravo dosdeuses e prover ao sustento das divindades, como nos mitos mesopotamicos? Nao.Na perspectiva do nosso catequista, o homem foi criado para ser feliz, emcomunhao com Deus. Para descrever a situacao ideal do homem, criado para afelicidade e a realizacao plena, o jahwista coloca-o num jardim cheio dearvores de fruta. Para um povo que sentia pesar constantemente