como terra quilombola, o processo de desapropriacaoainda esta em andamento, fui conhecer essa comunidade devido o Encontro doTribunal Popular da Terra, realizado nos dias 14 e 15 de junho, que reuniu osdescendentes de quilombolas, indigenas e campesinos. Aquestao da terra foi o tema principal do encontro, participei da oficina Amulher na luta pela terra e na terra: classe, raca e genero, realizada peloIBISS (Instituto Brasileiro de Inovacoes pro- Sociedade Saudavel), foramrelatados varios problemas enfrentados pela comunidade, como a falta detransporte, na escola nao ha o ensino fundamental completo, tambem nao existe acoleta do lixo, tampouco um posto de saude que fique proximo da comunidade. Poisbem, depois de apresentar o contexto social e historico das duas comunidades, epossivel fazer um paralelo com os conceitos de Anibal Quijano, no seu artigoColonialidade do poder, eurocentrismo e America Latina, inserido no livro, Acolonialidade do saber: eurocentrismo e ciencias sociais. Perspectivaslatino-americanas, publicado em 2005 . Emboraesses dois lugares tenham a sua propria historia, e sejam de diferentescontextos, ambos sao atingidos pela colonialidade do poder, que segundo Quijano(Op. cit, 2005), esta vinculada a ideia de raca, como a Europa se utilizoudesta a fim de obter um controle social, na medida que o capitalismo ia seestruturando e se expandindo. Observaras duas comunidades, uma formada por indigenas de varias etnias, Terena,Guarani-Kaiowa e Kadiweu, e outra pelos remanescentes de quilombos, e verificarna pratica que os conceitos de Quijano (2005, p. 107) continuam latentes.A formacao de relacoes sociais fundadasnessa ideia, produziu na America identidades sociais historicamente novas:indios, negros e mesticos, e redefiniu outras (...) E na medida em que asrelacoes sociais que se estavam configurando eram relacoes de dominacao, taisidentidades foram associadas as hierarquias, lugares e papeis sociaiscorrespondentes, com constitutivas delas, e, consequentemente, ao padrao dedominacao que se impunha (...)A posterior constituicao da Europa como novaid-entidade depois da America e a expansao do colonialismo europeu ao resto domundo conduziram a elaboracao da perspectiva eurocentrica do conhecimento e comela a elaboracao teorica da ideia de raca como naturalizacao dessas relacoescoloniais de dominacao entre europeus e nao-europeus. Historicamente, issosignificou uma nova maneira de legitimar as ja antigas ideias e praticas derelacoes de superioridade/inferioridade entre dominantes e dominados.Dessaforma, contextualizando historicamente esses dois povos, que foram dominadospelos europeus brancos, obrigados a trabalhar sem serem recompensados, quetiveram sua cultura inferiorizada, que quase foram exterminados, tendo em vistaa violencia e opressao que foram submetidos, tudo em nome da concentracao docapital na Europa, verifica-se, assim, que esses povos continuam sofrendo asconsequencias desse capitalismo desenfreado. Parao autor (Quijano, 2005, p. 115), o eurocentrismo vem ser: a elaboracaointelectual do processo de modernidade produziu uma perspectiva de conhecimentoe um modo de produzir conhecimento que demonstram o carater do padrao mundialdo poder: colonial/moderno, capitalista e eurocentrado.Entao,o eurocentrismo, se sobrepoe as demais culturas, estas que foram dominadas, haum controle que visa impor os papeis sociais, tudo que e considerado moderno,entrelacado com a ideia de progresso, pertence ao velho mundo, a Europaocidental.Dai,negros e indios, nessa visao eurocentrica, com suas racas inferiores, capazessomente de produzir culturas inferiores (Quijano, 2005, p. 116), ja tem o seupapel pre-estabelecido, de apenas servir a Europa, de serem eternamentecolonizados, explorados, mao