ao racismo, questoes criticas da politica cultural, consistiu numa ferrenha luta teorica. (Idem, ibid., p. 210)A tendencia geralmente acaba sendo ou um determinismo de classe ou um determinismo de raca, nao vendo as inumeras articulacoes produzidas na vida social. Ambos nao dao conta de compreender os processos identitarios. O determinismo de classe nao permite compreender as inumeras diferenciacoes "(...) tais como as divisoes sociais e as contradicoes que surgem em torno de raca, etnia, nacionalidade e genero" (idem, ibid., p. 304). Ja o determinismo de raca deixa de olhar para o necessario atravessamento economico que todas as dimensoes da vida tem, inclusive a construcao da identidade cultural. O acesso ou nao a determinados bens materiais implica uma forma especifica de identidade cultural e racial. A dimensao economica atravessa a raca e a cultura e vice-versa. Segundo Hall (2003), raca e "(...) a categoria discursiva em torno da qual se organiza um sistema de poder socioeconomico, de exploracao e exclusao ou seja, o racismo" (p. 69, grifo nosso).A nao-aceitacao do inter-relacionamento economia e raca "(...) provou ser um dos problemas teoricos mais dificeis e complexos de se abordar" (idem, ibid., p. 327). Parece que as opcoes disponiveis sao a aceitacao de que a raca e uma decorrencia das forcas de trabalho, portanto da economia, ou o contrario: negligencia-se a exploracao do capital e enfatiza-se a centralidade da raca. Diante dessas duas possibilidades, que, segundo Hall (2003), sao abordagens reducionistas, o desafio e compreende-las de forma articulada, isto e, reconhecer que elas podem ou nao estar relacionadas, dependendo do contexto em que sao produzidas, gerando efeitos diferentes, igualmente dependentes de seu contexto.Portanto, raca e questoes de classe nao estao necessariamente relacionadas em todos os contextos, mas nao faz sentido concluir que nunca estarao, quando se observa essa desvinculacao em alguns momentos. Da mesma forma, nao se pode inferir o contrario, ou seja, o fato de haver relacao em alguns contextos levar a conclusao de que sempre havera. Tudo depende dos processos especificos e das condicoes particulares de emergencia. Quando observo que os alunos do projeto Negraeva apontam que o fator financeiro e o maior problema, nao posso deixar de reconhecer a classe como categoria importante. Mas dai a concluir que tudo se explica pela classe seria um equivoco, pois seria nao levar em conta o papel que a cultura opera sobre os sujeitos, por meio dos inumeros discursos que circulam, instituindo posicoes de sujeito, legitimando modos de vida e de conduta, desautorizando outros. E pela cultura (branca) que os sujeitos negros foram sendo representados como inferiores, e em decorrencia desta representacao ainda hoje sao mais explorados economicamente. Como afirma Valente (1994, p. 23): "Como justificativa da escravidao negro-africana, os paises colonialistas alegaram que os negros pertenciam a uma raca inferior, possuiam costumes primitivos, e por isso era necessario que fossem 'civilizados' e 'cristianizados'". A exploracao economica so se reproduz por meio de um conjunto de "justificativas" construidas no interior da cultura. Munanga (1999, p. 51), analisando os pensadores do Brasil pos-escravista, afirma: "Toda a preocupacao da elite, apoiada nas teorias racistas da epoca, diz