e essencializada por Simmel, como mo-delo significativo da tragedia da cultura. Na teoria da cultura simmeliana, omasculino esta vinculado a cultura objetiva (lugar da alienacao das signifi-cacoes individuais) e o feminino, a cultura subjetiva (imanencia individualdas significacoes preservadas), sendo que a tragedia da cultura (perda do sen-tido) e apresentada como tragedia feminina19. Como as categorias simme-lianas, tambem as relacoes de genero, no discurso atual do feminino, saopensadas, de certo modo, como oposicao nao-contraditoria e apenas relativa.Nesse sentido, as relacoes de genero sao apenas relacoes entre polos comple-mentares, nao permitindo que seja pensada qualquer superacao do processode divisao do trabalho que subordina e oprime a mulher, a partir da oposicaocontraditoria entre classes sociais.Ao mesmo tempo, se a categoria genero se enraiza na compreensaoweberiana e simmeliana das oposicoes sociais, afasta-se da teoria marxistaclassica20. Para Marx, a analise e a sintese teorica das relacoes sociais naopodem ter como elemento essencial as significacoes que os individuos lhes atri-buem, ou seja, as realidades discursivas da consciencia. Aquilo que os individuospensam nao coincide, em geral, com o seu ser real, conforme Marx escreveu noPrefacio a critica da economia politica: O modo de producao da vida mate-rial domina, em geral, o desenvolvimento da vida social, politica e intelectual.Nao e a consciencia dos homens que determina a sua existencia, ao contrario,e sua existencia social que determina sua consciencia.21 Ao contrario de serreveladora de conteudos, a consciencia na sociedade de classes seria olugar privilegiado das deformacoes ideologicas das relacoes sociais. Portan-to, do ponto de vista de Marx, pode-se dizer que os estudos atuais sobre ofeminino, ao tomarem construcoes simbolico-sociais de genero como fio con-dutor de suas analises, recaem no engano comum a todas as manifestacoes doidealismo conceitual.Mas se genero, como categoria de analise22, nao coincide com o meto-do marxista, podemos dizer que a teoria anterior, da chamada nova vanguardafeminista, aparece, do ponto de vista de Marx, como igualmente problemati-ca. Tambem aquela teoria feminista, que se autodenominava revolucionariae marxista, quando dava realidade indiferenciada e indeterminada as diferen-cas biologico-sexuais, fundava o universal mulher de maneira puramenteabstrata; naturalizava elementos historicos e cortava, em diagonal, a con-creticidade da luta de classes, totalidade, esta sim, real para Marx.Alias, talvez por isso mesmo, aquela teoria da chamada nova vanguardafeminista, dos anos 60, apesar de comprometida com setores ditos marxis-tas, nao obteve resultados objetivos significativos no movimento revolucio-nario das mulheres operarias, repercutindo muito mais nos setores burguesese pequeno-burgueses. Em sentido contrario, lembremos que, no quadro da IIInternacional, Clara Zetkin defendeu, em uma infinidade de textos teoricos epoliticos, a independencia de classe do movimento das mulheres operarias,em relacao ao feminisno burgues23. Contra vanguardas feministas acimadas classes, Clara Zetkin escreveu: Certamente, Marx nao se ocupou da questaofeminina enquanto tal e em si mesma. Entretanto, sua contribuicao einsubstituivel, ela e essencial na luta levada pelas mulheres para conquistarseus direitos. () Em O capital, acumula-se uma profusao de fatos, de ideiase de sugestoes sobre a questao do trabalho feminino, sobre a situacao dastrabalhadoras, sobre a justificacao da protecao legal do trabalho, etc. E umarsenal intelectual inesgotavel para nossa luta, tanto para as nossas reivindica-coes imediatas como para nosso objetivo socialista.24 A propria