ao ponto de se deixar escravizar por isso. O envelhecere nosso destino, viver feliz e com dignidade deve ser nossa meta.Dessa forma,compreendemos que as concepcoes de corpo e de beleza aqui explicitados estaopautadas em relacoes de poder, pois os discursos que enxertam e constroem esseentendimento, estao ligados as relacoes historicas e culturais de umasociedade, em outras palavras, em qualquer sociedade o corpo esta preso nointerior de poderes muito apertados, que lhe impoe limitacoes, proibicoes ouobrigacoes (FOUCAULT, 1987, p. 118).Portanto,compreender os discursos acerca do corpo e da beleza, seria compreender asrelacoes historicas, as praticas sociais e corporais que envolvem os seusdiscursos, haja vista, essas relacoes produzem um campo de saberes na sociedadeao intervir nos discursos das pessoas. Sendo assim, ressaltamos o discurso como umaconstrucao social, nao individual, e que so pode ser analisado considerando seucontexto historico-social, uma vez que, reflete uma visao determinada,necessariamente, aos autores e a sociedade em que vivem. Sao, portanto,carregados de sentidos que nao sabemos como se constituiram, mas que estaoamarrados em significados e historias individuais e coletivas, amarrada as dinamicas de poder e saber de umtempo.No corpo quese manipula, se modela, se treina, que obedece, responde, se torna habil oucujas forcas se multiplicam, encontra-se facilmente sinais do alvo de poder. Umpoder que nao e unilateral. O corpo docil, como denomina Foucault (1987), quepode ser submetido, que pode ser utilizado, que pode ser transformado,modificado e aperfeicoado, tambem pode exercer o poder e produzir saberesdiversos.Cabe assim,refletirmos quais os discursos da beleza que permeiam a sociedade, Essaexperiencia deve transcender os modelos ditos ideais para serem tomados eancorados pelo deslumbramento e sensibilidade que os nossos olhos podemcontemplar.Essaexperiencia deve transcender os modelos ditos ideais para serem tomados eancorados pelo deslumbramento e sensibilidade que os nossos olhos podemcontemplar. Compreendemos aqui a partir de Nobrega (2003, p.139) uma descricaofenomenologica de beleza, onde outros sentidos sao considerados para alem domodelo classico de beleza: O belo nao e uma ideia ou modelo, precisaser experimentado, vivido, solicitando assim, a sensibilidade, como convite acontemplacao. Na descricao fenomenologica, o belo nao e uma forma idealizada ouuma reducao ao gosto exclusivo do sujeito, mas uma articulacao que acontece napercepcao como interpretacao dos sentidos proporcionados pelos jogosexpressivos do corpo.Dessamaneira, corpo e beleza como campos de reflexoes, discursos e intervencoessociais, possuem multiplos significados que variam ao longo do tempo, fazendocom que um individuo nunca seja considerado totalmente belo, ou seja, belo emabsoluto, mas de forma relativa, ja que esse conceito varia ao longo do tempo edas culturas. Isso ocorre, porque as culturas abarcam as dinamicas, rupturas econflitos de geracao, de modo que, nao apenas a concepcao, mas o propriogenero de beleza e modificado (VIGARELO, 2006).E possivelperceber que essas transformacoes temporais e coletivas, constituem asconcepcoes de beleza dos individuos. Logo, os discursos a cerca da beleza, naopodem ser reduzidos a contemplar e divulgar um unico modelo, ja que saomultiplas as interpretacoes da beleza criadas na historia que podem serrevividas e resignificadas (VIGARELO, 2006, p. 157).Bibliografia:FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: historia da violencia nas prisoes. Traducao Raquel Ramalhete. 31. ed. Petropolis: Vozes, 1987.______. A ordem do discurso. Sao Paulo: Edicoes Loyda, 1996.______. Historia da sexualidade I.