AT,segundo SELLIN, E. e FOHRER, G. Introducaoao Antigo Testamento, p. 5 ss.[21]SELLIN, E. e FOHRER, G. Introducao aoAntigo Testamento, pp. 5-6.[22]SELLIN, E. e FOHRER, G. Introducao aoAntigo Testamento, pp. 6-8.[23]SELLIN, E. e FOHRER, G. Introducao aoAntigo Testamento, pp. 7-8.[24]SELLIN, E. e FOHRER, G. Introducao aoAntigo Testamento, pp. 8-14.[25]Sobre a historia das tradicoes, Cf. VON RAD, G. Teologia do Antigo Testamento. Sao Paulo: Aste, Vol. I, 1986, pp.25-33.[26] SCHMIDT,Werner H. Introducao ao AntigoTestamento. Trad.: Annemarie Hohn. Sao Leopoldo, RS: Escola Superior deTeologia e Sinodal, 2004. 395p. (pp. 12-16).[27]Sobe esse assunto com mais detalhes, cf. ZENGER, E., A Sagrada Escritura dejudeus e cristaos. In: Introducao aoAntigo Testamento, Sao Paulo: Loyola, 2003, pp. 16-43.[28]ZENGER, E., A Sagrada Escritura de judeus e cristaos. In: Introducao ao Antigo Testamento, Sao Paulo: Loyola, 2003, pp. 25ss.[29]ZENGER, E., A Sagrada Escritura de judeus e cristaos. In: Introducao ao Antigo Testamento, Sao Paulo: Loyola, 2003, pp. 25ss.[30]ZENGER, E., A Sagrada Escritura de judeus e cristaos. In: Introducao ao Antigo Testamento, Sao Paulo: Loyola, 2003, p. 25.[31]ZENGER, E., A Sagrada Escritura de judeus e cristaos. In: Introducao ao Antigo Testamento, Sao Paulo: Loyola, 2003, p. 26 ss.[32]NT Novo Testamento. Essa abreviatura sera utilizada a partir dessa parte.[33]ZENGER, E., A Sagrada Escritura de judeus e cristaos. In: Introducao ao Antigo Testamento, Sao Paulo: Loyola, 2003, p. 26.[34]ZENGER, E., A Sagrada Escritura de judeus e cristaos. In: Introducao ao Antigo Testamento, Sao Paulo: Loyola, 2003, p. 27.[35] Esta ea sugestao de ZENGER, E., p, 28, no sentido de haver uma reflexao entre aIgreja e o Judaismo. [36]ZENGER, E., A Sagrada Escritura de judeus e cristaos. In: Introducao ao Antigo Testamento, Sao Paulo: Loyola, 2003, pp.36-38.[37] RITTER, A. M., Kanonbildung, p. 280. In:ZENGER, E., A Sagrada Escritura de judeus e cristaos. In: Introducao ao Antigo Testamento, Sao Paulo: Loyola, 2003, p. 36.[38]HENGEL. M.; DEINES. R., DieSeptuaginta, pp. 183ss. In: ZENGER, E., A Sagrada Escritura de judeus ecristaos. In: Introducao ao AntigoTestamento, Sao Paulo: Loyola, 2003, pp. 36-37. Nao e mais sustentavel aopiniao defendida antigamente, de que a jovem Igreja, que se espalhavainicialmente no ambito do judaismo de fala grega, teria adotado o canon biblicomais amplo, surgido em Alexandria, centro do judaismo helenico. Nao e possivelcomprovar a existencia de uma coletanea de escritos genuinamente judaicos,pre-cristaos, em lingua grega e com validade canonica, uma coletanea que fosseinequivoca e claramente delimitavel mesmo no bloco dos livros historicos esapienciais , e distinta do canon hebraico por ser mais volumosa. Muito menosse pode demonstrar que tal canon tenha sido elaborado em Alexandria antes dostempos cristaos. Somente podemos partir do fato de que os cinco livros da Torade Moises, o chamado Pentateuco, foram traduzidos para o grego sob Ptolomeu IIFiladelfo (282-246 a.C.)o mais tardar na metade do sec. III a.C. Essa foi uma obra de traducao impar naAntiguidade, atribuida de forma lendaria pela carta peseudepigrafa deAristeias, no fim do sec. II d.C., a 72 anciaos da terra-mae Palestina. E delaque vem a designacao posterior oi ebdomhconta,Septuaginta, para todo o Antigo Testamento grego, designacao comprovadaprimeiramente em autores cristaos e ela mesma questionavel. Pois oempreendimento narrado na lenda restringia-se unicamente a tradicao