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Como as maldicoes envolvem forcas espirituais e tudo esta sob o controle de D'us, Bilaam pediu para que Balak oferecesse alguns Korbanot (sacrificios) como uma forma preparacao, como esta escrito: "E disse Bilaam para Balak: 'Construa para mim 7 altares'" (Bamidbar 23:1). E estes Korbanot nao passaram de despercebidos aos olhos de D'us. De acordo com o Talmud (Sota 47a), como recompensa pelos 42 Korbanot que Balak ofereceu, dele saiu Ruth, a mulher do povo de Moav que se converteu ao judaismo e foi a tataravo de Shlomo Hamelech, sobre quem esta escrito: "Mil oferendas de elevacao ofereceu Shlomo naquele altar" (Melachim I 3:4). O Talmud entao chega a seguinte conclusao: "A pessoa deve sempre se ocupar com Tora e Mitzvot, mesmo que seja 'Lo Lishma' (ato sem a intencao correta, com motivos egoistas), pois atraves do 'Lo Lishma' vira o 'Lishma' (ato com a intencao correta, de apenas se conectar a D'us)". Talvez este ato de Balak seja um dos exemplos mais fortes de uma Mitzva feita 'Lo Lishma'. Todo o proposito dos Korbanot oferecidos era preparar o caminho espiritual para que as maldicoes de Bilaam pudessem recair sobre o povo judeu. Segundo os nossos sabios, o momento de "furia" de D'us resume-se a apenas alguns poucos instantes, e neste intervalo nao e possivel pronunciar muitas palavras. Bilaam entao disse apenas uma unica palavra: "Extermine". O proposito dos Korbanot, portanto, era exterminar todo o povo judeu. Certamente nao ha um ato 'Lo Lishma' maior do que este. E qual foi a consequencia deste ato? A conversao de Ruth ao judaismo. Toda a conexao que ela criou com sua sogra, Naomi, foi apenas com os propositos mais elevados, somente para cumprir a vontade de D'us e se conectar a Ele. O Midrash (parte da Tora Oral) nos ensina: "Por que seu nome era Ruth? Pois ela viu (em hebraico "Raata") as palavras de sua sogra". A outra nora de Naomi, Orpa, ao contrario de Ruth, abandonou sua sogra e voltou para a casa de seus pais em Moav. O Midrash nos ensina: "Por que seu nome era Orpa? Pois ela deu as costas (a palavra "nuca", em hebraico, e "oref") as palavras de sua sogra. Porem, ha algo que nos chama a atencao neste Midrash. A que palavras de Naomi o Midrash se refere? Apos a morte de seu marido e de seus dois filhos, quando Naomi decidiu voltar para Israel, ela falou para suas noras: "Voltem (para suas casas), minhas filhas" )Ruth 1:11). Mas aparentemente o Midrash inverteu a reacao das noras de Naomi. Enquanto Orpa escutou e obedeceu sua sogra, voltando para a casa de seus pais, foi Ruth que "deu as costas" as palavras de Naomi e se recusou a deixa-la. Entao por que o Midrash descreveu o contrario do que realmente aconteceu? A resposta e que Naomi, quando pediu para que Ruth e Orpa voltassem para a casa de seus pais, estava apenas testando o quanto suas noras estavam conectadas a ela. Ela queria ver qual seria a reacao delas quando pedisse para que fossem embora. Se Orpa
estivesse realmente conectada com Naomi, ela teria insistido em ficar junto com ela, mesmo que Naomi a tivesse expulsado com forca. Porem, apenas o pedido de Naomi foi suficiente para que Orpa fosse embora. Isto demonstra que Orpa ja tinha dentro de si a vontade de voltar para a casa de seus pais, isto e, para as idolatrias e promiscuidades do seu povo, o que certamente nao era a vontade de Naomi. Ja Ruth, apesar de sua sogra ter insistido para que ela fosse embora, manteve-se firme em sua decisao de ficar com ela. Por isso esta escrito no Midrash que Ruth "viu as palavras de sua sogra", isto e, Ruth viu o que estava por tras das palavras de Naomi. Isto demonstra quao puros e elevados foram os atos de Ruth. Ha ainda alguns detalhes que demonstram que o ato de Ruth foi completamente 'Lishma'. Em primeiro lugar, ela fez um enorme esforco para receber sobre si todas as Mitzvot da Tora, algo que nao era sua obrigacao por ser uma mulher nao judia. Alem disso, ela casou-se com Boaz, um homem velho, ao inves de procurar um marido jovem, apenas porque Boaz era da familia de Naomi e isto traria beneficios para sua sogra. Isto demonstra que a escolha de Ruth, de continuar com sua sogra e de se unir ao povo judeu, nao envolvia nenhum interesse pessoal e material, era apenas voltado a conexao sincera e verdadeira com D'us, um ato completamente 'Lishma'. Portanto, o Talmud quis ressaltar algo incrivel: um ato tao 'Lo Lishma' como o de Balak acabou desencadeando um incrivel ato 'Lishma' de Ruth. E e por isso que o Talmud conclui que devemos sempre fazer as Mitzvot, mesmo por motivos egoistas, pois no final nossos atos se tornarao puros. Porem, ha outra forma de entender o conceito de "Atraves do 'Lo Lishma' vira o 'Lishma'. Esta escrito no Tanach: "Se houver um anjo sobre ele, um intercessor, um em mil, para declarar sobre um homem sua retidao, D'us e misericordioso com ele, e Ele diz: 'Salve-o de descer a cova. Eu encontrei resgate'" (Yov 33:23,24). Deste versiculo nossos sabios aprendem que se uma pessoa faz uma Mitzva que contem 999 partes ruins e apenas uma parte boa, D'us encontra salvacao para a pessoa nesta unica parte boa que existe na Mitzva. Isto explica por que os Korbanot oferecidos por Balak tiveram uma consequencia tao positiva, que foi a conversao de Ruth para o judaismo de uma maneira completamente pura. E dela sairam os grandes reis de Israel, David e Shlomo, que trouxeram tanta luz ao povo judeu e ao mundo. Dentro de tanto 'Lo Lishma' de Balak, D'us encontrou uma pequena particula 'Lishma', suficiente para o enorme merito da conversao de Ruth. Percebemos algo muito grandioso na Misericordia de D'us. Aos olhos Dele, apenas uma gota de bondade vale muito. O versiculo nao esta ensinando que D'us ignora os nossos maus atos, mas nos ensina que cada bom ato, por menor que seja, tem um incrivel impacto nos mundos espirituais. E se isto se aplica
from this list update subscription preferences Shabat Shalom M@il · Rua Dr. Veiga Filho, 404 · Sao Paulo, MA 01229090 · Brazil @media only screen and (max-width: 480px){ table#canspamBar td{font-size:14px !important;} table#canspamBar td a{display:block !important; margin-top:10px !important;} }
BS"D Para dedicar uma edicao do Shabat Shalom M@il, em comemoracao de uma data festiva, no aniversario de falecimento de um parente, pela cura de um doente ou apenas por Chessed, favor entrar em contato atraves do e-mail efraimbirbojm@gmail.com. ARQUIVO EM PDF BLOG INSCREVA-SE VIDEO PARASHA 1 VIDEO PARASHA 2 LENIENCIAS EQUIVOCADAS - PARASHA DEVARIM E TISHA BE AV 5777 (28 de julho de 2017) "Eduardo e Marta estavam felizes com a visita de Ricardo, um amigo de infancia que havia se mudado havia muito tempo para outra cidade. Ricardo, recem-casado, apresentaria para eles sua esposa. A alegria do reencontro foi enorme. Sentaram-se na sala para conversar e colocar os assuntos em dia, e deram muitas risadas ao relembrar a epoca de escola. Alguns minutos depois, Marta pediu licenca para ir ao quarto do bebe e checar se estava tudo bem. Apos alguns instantes ela chamou Eduardo, pedindo para que ele a ajudasse com o bebe. Eduardo pediu licenca aos convidados e subiu para ajuda-la. Porem, a verdade e que Marta nao precisava de nenhuma ajuda. Assim que Eduardo entrou no quarto do bebe, Marta fechou a porta e comecou a falar: - Querido, que estupido foi o Ricardo de escolher tao mal sua esposa. Que mulher mais tonta, nao parece ser muito inteligente. Na epoca de escola ele so namorava meninas bonitas, como ele foi escolher uma esposa assim tao feia? E voce viu as roupas dela, que pessima combinacao? Meu D'us, e que maquiagem horrorosa! Nao consigo entender onde o Ricardo estava com a cabeca para escolher alguem assim! A conversa ainda durou mais alguns minutos, com Marta "descarregando" uma serie de defeitos que havia encontrado na esposa de Ricardo. Quando eles desceram, se depararam com um incomodo silencio. Ninguem falava nada, Ricardo olhava para baixo, nem levantava os olhos. O silencio era tanto que Eduardo e Marta puderam escutar o ruido de estatica emitido pelo aparelho que monitorava o quarto do bebe, e que estava ligado sobre a mesa durante todo aquele tempo..." Da mesma maneira, tudo o que falamos mal em relacao aos outros e escutado por D'us. Como um pai que ama seus filhos, D'us e extremamente rigoroso quando uma pessoa denigre seu companheiro, causando sofrimento, tristeza e dor. Se queremos que D'us esteja sempre perto de nos, devemos cuidar da nossa fala. Na proxima segunda feira de noite (31 de julho) comeca Tisha Be Av (dia 9 do mes de Av), o dia mais triste do ano, no qual relembramos a destruicao dos nossos dois Templos Sagrados e outras tragedias que ocorreram durante a historia do povo judeu justamente neste dia. Infelizmente estamos tanto tempo sem o nosso Templo que ja nem sentimos sua falta, pois nao conseguimos entender a gigantesca perda que sua destruicao causou ao mundo. Nossos sabios ensinam que o Primeiro Templo foi destruido como consequencia do povo judeu ter cometido as tres piores transgressoes: Idolatria, Relacoes Ilicitas e Assassinato. 70 anos depois da destruicao e do exilio do povo judeu para a babilonia o Templo foi reconstruido, nos dias de Mordechai e
da rainha Esther. O Segundo Templo foi destruido cerca de 400 anos depois, por causa do odio gratuito e do Lashon Hara (maledicencia, causar danos fisicos, morais ou psicologicos a outra pessoa atraves do mau uso da fala) e, ate hoje, mais de 2000 anos depois, ainda nao foi reconstruido. Se o Primeiro Templo foi reconstruido tao rapido, isto significa que a causa da destruicao do Segundo Templo foi ainda mais grave do que a causa da destruicao do Primeiro Templo. Mas como podemos entender isso? Sabemos que e preferivel entregar a propria vida a transgredir Idolatria, Relacoes Ilicitas e Assassinato. Entao em que sentido o odio gratuito e o Lashon Hara podem ser mais graves do que estas tres terriveis transgressoes? A resposta esta na Parasha desta semana, Devarim (literalmente "Palavras"), que inicia uma extensa recapitulacao feita por Moshe Rabeinu em seu discurso de despedida antes de sua morte, para relembrar aos judeus os principais eventos que ocorreram nos 40 anos em que eles permaneceram no deserto. Moshe aproveitou para trazer importantes ensinamentos ao povo, para que os judeus pudessem aprender com os acertos e, principalmente, com os erros cometidos. Por exemplo, Moshe ensinou o povo sobre a importancia de sermos honestos nos julgamentos, como esta escrito: "Nao tenha medo de nenhum homem, pois o julgamento pertence a D'us" (Devarim 1:17). Moshe estava instruindo os juizes a nao desviarem um julgamento por se sentirem intimidados por pessoas poderosas. Mas o que significam as palavras finais do versiculo, "pois o julgamento pertence a D'us"? Nas nossas Mitzvot do cotidiano ha aquelas que sao predominantemente "Bein Adam LaMakom" (entre a pessoa e D'us), como a nossa Tefila, enquanto outras sao predominantemente "Bein Adam LeHaveiro" (entre a pessoa e seu companheiro), como a proibicao de roubar. O ser humano tem a tendencia de ser mais rigoroso em relacao ao seu relacionamento com D'us, mas acaba sendo leniente em relacao ao seu relacionamento com o proximo. Por exemplo, quando alguem tem uma duvida em relacao a Kashrut de certo alimento, normalmente se aconselha com um rabino para saber se e permitido comer ao nao. Porem, quando a duvida e em relacao a obrigatoriedade do pagamento do imposto de renda, normalmente a pessoa toma a decisao sozinha e, como tem interesses envolvidos, frequentemente tropeca nesta area. Muitas vezes a pessoa e leniente e acaba cometendo transgressoes na area de "Bein Adam LeHaveiro" por pensar que e menos grave, por estar apenas transgredindo em relacao ao seu companheiro e nao com D'us. E por isso que o versiculo termina com as palavras "pois o julgamento pertence a D'us", nos ensinando que toda transgressao "Bein Adam Lehaveiro" tambem envolve uma transgressao com D'us. Esta diferenca de rigorosidade entre as Mitzvot "Bein Adam LaMakom" e "Bein Adam Lehaveiro" e ressaltada em um interessante ensinamento do Talmud (Baba Batra 165a): "Diz o Rav Yehuda em nome de Rav: 'A maioria das pessoas tropeca na transgressao de roubo, poucas tropecam na transgressao de relacoes ilicitas e todas tropecam na transgressao de "Avac Lashon Hara" (literalmente "po da maledicencia", quando a pessoa
nao fala explicitamente algo ruim em relacao ao seu companheiro, mas deixa a entender nas entrelinhas que ha algo errado com ele). Nos chama a atencao a diferenca entre relacoes ilicitas, que poucas pessoas cometem, e o roubo, que a maioria acaba tropecando. Quando o Talmud diz "a maioria tropeca em roubo", nao quer dizer que a maioria das pessoas pratica roubos e furtos na rua, tirando carteiras recheadas de dinheiro das bolsas de velhinhas desatentas ou furtando objetos de lojas. O Talmud esta se referindo a formas de roubo muitos mais sutis, nos quais as pessoas justificam para si mesmas que o que elas estao fazendo e permitido. Por exemplo, quando a pessoa pede algo emprestado e se esquece de devolver ou quando utiliza objetos de outra pessoa sem permissao. Obviamente que nestes dois casos a pessoa nao tem a intencao de roubar propositalmente o objeto ou o uso dele. A pessoa sempre racionaliza suas atitudes e procura justificativas para suas transgressoes, do tipo "certamente se o dono do objeto estivesse aqui ele me emprestaria". Porem, de acordo com a Tora, isto e roubo, uma negligencia que deriva da falta de respeito pela propriedade alheia. Estamos nos 9 dias do mes de Av, uma epoca de intenso luto pela destruicao dos nossos Templos Sagrados. O ocultamento de D'us e uma das consequencias da destruicao do Templo. De acordo com os nossos sabios, um dos motivos deste ocultamento Divino estar sendo tao longo e justamente a falta de cuidado nos assuntos monetarios. Na Parasha Ki Tetse, a Tora nos comanda sermos completamente honestos nos nossos pesos e medidas. Logo em seguida a Tora fala sobre a nossa luta eterna contra o povo de Amalek. Qual e a conexao entre estes dois assuntos tao diferentes? O povo judeu representa no mundo a presenca de D'us, a Providencia Divina em tudo o que ocorre. Ja Amalek representa no mundo o acaso, a ausencia do Criador. De acordo com o Rav Naftali Tzvi Yehuda Berlin zt"l (Russia, 1816 - Polonia, 1893), mais conhecido como Netziv, ser desonesto nao e um problema apenas entre a pessoa e seu companheiro, tambem e um problema com D'us, pois arruina as fundacoes da Emuna (fe). Alguem que confia com toda a sua forca que D'us providenciara seu sustento, certamente sabe que nao precisa ir contra as leis da Tora para adquirir dinheiro. Portanto, a pessoa que se comporta de forma desonesta para conseguir seu sustento demonstra que nao confia que D'us cuida dele com Supervisao Particular. Entao D'us se comporta com esta pessoa "Mida Kenegued Mida" (medida por medida), como se Ele dissesse: "Ja que voce se comporta como se Eu nao estivesse por perto, entao Eu realmente nao estarei por perto para protege-lo". E sem a protecao Divina, o povo judeu se torna uma presa facil para os seus inimigos. Se esta leniencia ocorre em relacao ao roubo, mais ainda em relacao a terrivel transgressao do Lashon Hara, conforme afirma o Talmud: "todos tropecam na transgressao de 'Avac Lashon Hara'". A linguagem "todos" obviamente se aplica apenas as
bat Efraim Z"L, que lutaram toda a vida para manter acesa a luz do judaismo, principalmente na comunidade judaica de Santos. Que possam ter um merecido descanso eterno. Este E-mail e dedicado a Leilui Nishmat (elevacao da alma) dos meus queridos e saudosos avos, Meir ben Eliezer Baruch Z"L e Shandla bat Hersh Mendel Z"L, que nos inspiraram a manter e a amar o judaismo, nao apenas como uma ideia bonita, mas como algo para ser vivido no dia-a-dia. Que possam ter um merecido descanso eterno. Este E-mail e dedicado a Leilui Nishmat (elevacao da alma) de minha querida e saudosa tia, Lea bat Meir Z"L. Que possa ter um merecido descanso eterno. ------------------------------------------- Este E-mail e dedicado a Leilui Nishmat (elevacao da alma) de: Moussa HaCohen ben Gamilla z"l, Renee bat Pauline z"l, Eliezer ben Arieh z"l; Arieh ben Abraham Itzac z"l, Shmuel ben Moshe z"l, Chaia Mushka bat HaRav Avraham Meir z"l, Dvora Bacha bat Schmil Joseph Rycer z"l, Alberto ben Esther z"l, Malka Betito bat Allegra z"l. -------------------------------------------- Para inscrever ou retirar nomes da lista, para indicar nomes de pessoas doentes ou Leilui Nishmat (elevacao da alma), e para comentar, dar sugestoes, fazer criticas ou perguntas sobre o E-mail de Shabat,favor mandar um E-mail para ravefraimbirbojm@gmail.com (Observacao: para Refua Shlema deve ser enviado o nome do doente e o nome da mae. Para Leilui Nishmat, os Sefaradim devem enviar o nome do falecido e o nome da mae, enquanto os Ashkenazim devem enviar o nome do falecido e o nome do pai). Copyright 2016 All rights reserved. E-mail para contato: efraimbirbojm@gmail.com unsubscribe from this list update subscription preferences This email was sent to efraimbirbojm@gmail.com why did I get this? unsubscribe from this list update subscription preferences Shabat Shalom M@il Rua Dr. Veiga Filho, 404 Sao Paulo, MA 01229090 Brazil
Como despertar da nossa sonolencia espiritual BS"D O E-mail desta semana foi carinhosamente oferecido pela Familia Lerner em Leilui Nishmat de: Miriam Iocheved bat Mordechai Tzvi z"l Para dedicar uma edicao do Shabat Shalom M@il, em comemoracao de uma data festiva, no aniversario de falecimento de um parente, pela cura de um doente ou apenas por Chessed, favor entrar em contato atraves do e-mail efraimbirbojm@gmail.com. ARQUIVO EM PDF BLOG INSCREVA-SE VIDEO PARASHA 1 VIDEO PARASHA 2 PASSANDO POR UMA PONTE ESTREITA - PARASHA EKEV 5777 (11 de agosto de 2017) "Dois amigos, Avraham e Jacques, resolveram fazer uma viagem de navio. Estavam aproveitando cada segundo da viagem, ate que o navio atravessou uma terrivel tempestade. O mar estava revolto e enormes ondas golpeavam o casco. A agua comecou a entrar no conves, colocando em risco a seguranca de todos os passageiros. Sentindo que a situacao se complicava cada vez mais, o capitao do navio emitiu um pedido de socorro para todos os barcos da regiao. O navio comecou a tombar para um dos lados, deixando todos apavorados. Estava claro que o naufragio era iminente. Foi entao que um barco da guarda costeira apareceu. Todos respiraram aliviados, estavam salvos. O barco encostou ao lado do navio e os marinheiros colocaram uma tabua de madeira ligando as duas embarcacoes, formando uma estreita ponte. Aos poucos cada um dos passageiros do navio foi atravessando por aquela tabua para chegar, sao e salvo, ao barco de resgate. Quando chegou a vez de Avraham atravessar, ele sentiu muito medo. A tabua parecia instavel e estreita. Olhando para baixo era possivel ver o mar revolto e as ondas se chocando com forca contra a embarcacao. Precisava se concentrar, sem olhar para os lados, apenas para a frente. Cada passo que ele dava era cuidadoso e preciso. Somente assim ele conseguiu atravessar e chegar ao outro lado. Porem, Jacques nao se importou com os perigos. Quis atravessar a estreita tabua de maneira "descolada". Apesar dos avisos dos marinheiros, ele nao tomou nenhum cuidado. Atravessou olhando para os lados, mexendo no celular, com passos descuidados. Quase no meio da travessia ele pisou em falso e caiu no mar. Foi necessario jogar uma boia para salva-lo. Jacques saiu da agua completamente encharcado. Mas o pior foi a vergonha e a humilhacao de ver todos os passageiros do navio dando gargalhadas de sua situacao" Nossa vida se assemelha a uma caminhada em uma ponte estreita. Podemos cumprir as Mitzvot de maneira cuidadosa, com a certeza de que assim chegaremos "ao outro lado", ou de uma maneira mecanica, sem atencao e sem as intencoes corretas, correndo o grande risco de acabar tropecando no caminho. Nesta semana lemos a Parasha Ekev (literalmente "Se"), na qual Moshe continua seu discurso de encorajamento para o povo judeu, que estava prestes a entrar na Terra de Israel. Moshe tinha uma grande preocupacao com o contato que os judeus teriam com os outros povos, que eram idolatras e poderiam influencia-los de forma negativa, desviando-os do caminho de D'us. Uma das advertencias que Moshe deu ao povo e parte
dos versiculos que compoem o Shema Israel: "Se cuidem, para que seus coracoes nao sejam enganados e voces se desviem, sirvam outros deuses e se curvem para eles" (Devarim 11:16). Rashi (Franca, 1040 - 1105), comentarista da Tora, explica que a linguagem "se desviem" se refere a se afastar da Tora, tanto do seu estudo quanto do seu cumprimento. A consequencia deste afastamento esta na continuacao do versiculo, "e sirvam outros deuses". Rashi esta afirmando que aquele que se afasta da Tora nao fica no "vazio", ele automaticamente se encaminha para se conectar com as idolatrias. Quando escutamos esta afirmacao de Rashi ficamos tranquilos, pois sentimos que estas palavras nao se aplicam a nos. Pelo fato de cumprirmos as Mitzvot e nos cuidarmos das transgressoes da Tora, que sao as ferramentas para chegarmos a perfeicao, acreditamos que estamos fazendo tudo o que necessitamos para o nosso crescimento espiritual. Do momento em que acordamos ate a hora em que vamos dormir estamos cercados de Mitzvot por todos os lados, que nos conectam com D'us. Mitzvot como Tzitzit, Tefilin, Mezuza, Kriat Shema e Brachot nos mantem conectados com D'us o dia inteiro. Por isso sentimos que nao ha com o que se preocupar em relacao a esta advertencia da Tora. Porem, nao e tao simples assim. Ao explicar as terriveis consequencias de se desviar da Tora, Rashi traz como exemplo uma situacao vivida por David HaMelech, quando ele se afastou por um tempo do estudo da Tora, como esta escrito: "Pois hoje me afastaram de me conectar com a heranca de D'us e me disseram: 'Va e sirva outros deuses'" (Shmuel 1 26:19). Com estas palavras, David HaMelech estava dando seu testemunho para as futuras geracoes de como ele se sentiu espiritualmente prejudicado quando se afastou da Tora. Porem, deste versiculo citado por Rashi surge um grande questionamento. Em que contexto isto ocorreu? Shaul HaMelech estava perseguindo David para mata-lo, pois algumas pessoas haviam falado mentiras para Shaul em relacao a David. Para salvar sua vida, David teve que fugir e, por algum tempo, nao pode se dedicar como gostaria ao estudo de Tora. Mas se David nao pode se dedicar ao estudo da Tora por estar fugindo para salvar sua vida, entao por que ele sofreu consequencias espirituais? Entenderiamos se isto tivesse ocorrido em uma situacao na qual ele tivesse intencionalmente abandonado o estudo da Tora, mas David HaMelech estava em uma situacao na qual ele se afastou por motivos de forca maior, para salvar sua propria vida! Existem muitos paralelos entre o mundo material e o mundo espiritual. Por exemplo, quando uma pessoa coloca a mao no fogo, ela se queima. Isto nao ocorre como um castigo, e sim como uma consequencia natural, pois o fogo queima. Mesmo se alguem coloca a mao no fogo porque esta sendo obrigado, tambem vai se queimar. O mesmo ocorre com nossa espiritualidade. Quando a pessoa se afasta da Tora, a consequencia natural e uma imensa queda espiritual. Rashi quis nos ensinar que mesmo se isto ocorre de uma maneira forcada, como no caso de David