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No segundo livro da Metafisica, Aristoteles introduz dizendo que a pesquisa da verdade e dificil, sob outro e facil (p. 71). Coloca como prova a aprendizagem do homem sendo sempre impossivel, apreende-la na totalidade, porem possivel apreender algo a respeito dela. Coloca ele ainda a verdade como geral e particular, acrescenta os tipos de dificuldades sobre a causa, da verdade nao esteja nas coisas, mas em nos(p.71). Poe ainda, que o sempre ha impacto diante da realidade, nas palavras dele e justo ser grato ate mesmo nas pessoas duvidosas, pois estas tambem contribuem para a verdade. Ele nos diz que e justo chamar a filosofia de ciencia da verdade (p. 73). Temos a necessidade de conhecermos a verdade pela causa, sendo eternos as causas sao verdadeiras mais que as outras, pois sao causas das outras coisas.Ele nos diz que existe um principio primeiro e as causas sao limitadas, ele expoe e explica as especies de causas material (nao deriva ate o infinito), motora (sem que haja um termo desse processo, tambem nao e possivel), final (nao e possivel, pois algo e sempre em vista do outro) e o mesmo vale para a causa formal. O primeiro termo e a causa de tudo, sendo que o ultimo de nada serve se nao tem essencia o primeiro, desta forma os intermediarios (um ou muitos) nao sao indiferentes. Se existe um principio no topo da serie das causas, nao dar para retroceder ao infinito. Entre o ser e o nao-ser existe o devir, esse ultimo e o vim a ser, o que esta mudando. As causas sao necessariamente finitas tanto em serie como em numero, pois de outra maneira o conhecimento nao seria possivel e reinaria o caos da descrenca e do relativismo.Na terceira parte, sao feitas algumas observacoes sobre a metodologia utilizada por Aristoteles na sua pesquisa e expoe que a fala e como estamos acostumados, pois fica mais facil de aprender. Com tudo, coloca algumas outras experiencias, os que nao gostam de ouvir, os que nao gostam de exemplos, os que exigem o testemunho dos poetas, os que querem tudo com rigor, outros que se incomodam com o rigor. Ele acrescenta que cada ciencia tem seu proprio metodo. A diferenca Amigo X ColegaColega:chama seus pais de senhor e senhoraAmigo:chama de pai e mae, tio e tiaColega:nunca viu vc chorarAmigo:sempre teve os melhores ombros para vc chorarColega:nunca pede nada para beber e comerAmigo:abre o armario e se sente em casaColega:pede alguma coisa emprestada e devolve em uns diasAmigo:tem um guarda-roupas cheio de coisas suasColega:sabe algumas coisas sobre vcAmigo: poderia escrever 1 biografia sobre voceColega:nao ficaria com vc se as outras pessoas nao tivessem com vcAmigo:sempre ficaria com vcPor isso saiba ser amigo das pessoas que estao proximo de ti... ATO CONTRA VIOLENCIA... Fora assimpensado por alguns de nos que queremos o melhor para nossa cidade. O que mepreocupa e que nas redes sociais as pessoas opinam, reclamam, choram, maltratam,contradizem, maldizem, e outras expressoes que nos deixam pensado realmente o que fazer, e uma expressao em especial: "VAI COM DEUS", como se issofosse resolver o
problema da violencia ou fosse fazer o defunto viver.O problema nao esta em chora pelo leitederramado, como dizia um velho amigo, mas buscar medidas cabiveis que possamevitar tais derramamentos de sangue e lagrimas de tanta gente; maes, pais,irmaos, parentes e amigos. Um dos grandes problemas de nosso povo e pensar parao imediato, em curto prazo, sem que tenha um planejamento. E quando alguem comesse axioma se colocar em convocar, discutir, refletir, interagir, pensar,ponderar, raciocinar 'este' e menosprezado, maltratado e tido como discordante dosistema que esta vigente.O fato nao e tomar o poder ou quererprotestar contra A ou B, mas querer melhorias e quem for responsavel por talpasta que busque desempenhar o seu papel. Porem, o povo deve ser esclarecido queme o responsavel por tal funcao, e a manifestacao tem essa acao de ajudaraclarar esse tipo de duvida, ja que muitos nao conhecem seus direitos e muitomenos a quem recorrer quando eles lhes sao negados. Manifestar nao e querer quebrar tudo,sair pelas pracas maltratando os que estao no poder, contudo, e preciso saber oque fazer e como fazer para que ela nao seja somente uma manifestacao.Nao perco a esperanca de ver a minhacidade na PAZ, onde as criancas possam sair de suas casas e juntas poderembrincar na pracinha, os jovens se divertirem ali no banco da praca sem esta commedo de serem assaltados ou levarem um tiro perdido, onde as comadres possamconversar nas portas de suas casas sem que seja preciso fechar as portas paracacoarem da lida de cada dia. E como teremos essa paz tao desejada?Educando nosso povo ensinando-os a serem cidadaos criticos e, sobretudo sendocapazes de compreender as diferencas e as respeitando.Que pena que amanha apos ossepultamentos uma grande parte esquecera a violencia e voltara a postar no 7odia nas suas contas do facebook Ja faz sete dias que partiu e nem se despediue isso sera repetido no 30o dia e no aniversario de um ano de morte. Como seisso fosse medida preventiva ou solucao para tais acontecimentos.Enfim, quando o povo vai seconscientizar e dizer que ja basta de tanta violencia, de tantas mortes, detantos roubos? Outrasociedade e possivel, lutemos por ela.Edivaldo Vieira Barros
No inicio do livro I da metafisica de Aristoteles diz que: Todos os homens, por natureza, tendem ao saber (p.03), e a razao que me faz conhecer. Nisso ele nos mostra a seguir que o conhecimento dar-se pelas sensacoes, dentre elas a mais e a visao, com esta aprendemos melhor que qualquer outra. Os animais tem sensacoes, porem poucos tem a memoria e estes que tem sao capazes de serem domados (capazes de apreender). A memoria recorda a experiencia, o homem vive de experiencia, da arte e do raciocinio, nas palavras do filosofo: a experiencia parece um pouco semelhante a ciencia e a arte (p. 03). Isso quer dizer que e necessario a experiencia para conseguirmos chegar a determinados pontos das coisas. A arte esta ligada aos sabios, pois sao pessoas que ultrapassaram a experiencia, conhecendo alem da causa, o porque dela e sao considerados superiores aos empiricos, visto que os primeiros sao mais honrados que os ultimos. Aristoteles coloca quais as causas e caracteristicas, buscadas e gerais pela e da sapiencia, vendo as concepcoes do sabio: conhecer todas as coisas, conhecer o dificil (universal) que vai alem do senso comum (particular), conhecimento dos principios das causas, capaz de ensinar, aquilo que o empirico nao pode o maximo de conhecimento possivel, o desejo de sempre conhecer, ter o conhecimento de todas as coisas, sabendo que seu fim e o bem. Ele ainda coloca que a filosofia origina-se do espanto, a admiracao, parte das dificuldades simples, pouco a pouco, ate problemas maiores. Os homens filosofaram para sair da ignorancia (p. 11), saindo das utilidades praticas, buscando o saber. A filosofia e livre, e a sapiencia nao deve ser medida. Tratando das causas primeiras Aristoteles elenca quatro sentidos diferentes; formal (essencia e substancia), materia (acidente e substrato), eficiencia (movimento) e final (finalidade e o bem). Cita ele alguns filosofos e suas experiencias ou estudos sobre o que seria a primeira ousia (coisa), esse ente era a realidade que se conserva por isso nada se gera ou se destroi, realidade natural da qual derivam todas as outras coisas, enquanto ela continua a existir sem mudanca. Entre os filosofos citados encontrasse: Tales (principio e a agua), Anaximenes (causa e o ar), Heraclito (principio e o fogo), Empedocles (as causas sao agua, ar, fogo e terra) e Anaxagoras (sendo o infinito). A materia sendo a causa primeira qual seria seu principio? Ele nos dira que seria o movimento. Contrariando alguns que afirmam que o substrato uno e imovel, tambem a natureza e imovel. Depois dessa descoberta, os filosofos forcados pelos seus impetos, vao a busca de novos principios.Tanto Parmenides como Hesiodo diz que existe nos seres uma causa que move e reune as coisas; o Amor. Segundo o raciocinio de Empedocles, afirma que a Amizade e a causa dos bens, enquanto a Discordia e a causa dos males, sendo que o bem e o mal sao principios de todos os bens e males. Neste contexto alcancaria somente duas das quatro causas da fisica; a causa material e do movimento. Anaxagoras nao atribui a causa das coisas a
Inteligencia. Empedocles utiliza mais suas causas do que Anaxagoras, apenas de nao se adequadamente. Empedocles, diz Aristoteles: tendo afirmado nao um unico principio de movimento, mas dois principios diferentes e ate mesmo contrarios (p. 25). Foi ele o primeiro a dizer que os elementos sao quatro e se remetem em dois; fogo por conta propria e terra, ar e agua, contraposto como uma unica natureza. Leucipo e Democrito dizem: os elementos sao; o ser (cheio e solido) e o nao-ser (vazio), o ser nao tem mais realidade que o nao-ser, nas palavras dele. Segundo eles sao as causas de todas as outras.Os pitagoricos sao da mesma terra, eles justapoem as matematicas, ... os principios delas eram os principios de todos os seres (p. 27). Para estes da matematica se deriva todas as causas, fogo, terra, notas musicais, pois todas as outras coisas eram na realidade a imagem dos numeros. Outros pitagoricos afirmam os principios dos contrarios sao dez distintos em serie. Alcmeon de Crotona diz: as multiplas coisas humanos, em sua maioria, formam pares contrarios (p. 29). Os elementos do contrarios, os pitagoricos vao atribuir como parte imanentes. Parmenides diz que nao ha movimento (o Um segundo a formar (limitado)), mas Melisso que existe movimento (o Um segundo a forma (ilimitado)) e Xenofanes que o Um e Deus. Sendo que Aristoteles para essa pesquisa rejeita as definicoes de Melisso e Xenofanes. Parmenides relata que existe i ser (quente) e o nao-ser (frio), o ser e um e nada mais.Platao, seguidor de Socrates, tambem observa os heraclitianos. Socrates (questoes eticas) e Heraclito (natureza), Platao acredita que as definicoes se referissem a outras realidades e nao as realidades sensiveis, por estas estarem em constantes mudancas. As primeiras realidades ele as chama de Ideias, entao ele somente muda o de imitacao dos pitagoricos para participacao das formas (essencias). Platao poe como elemento material das Formas ele punha o grande e o pequeno, e como causa formal o Um (p. 37). Platao se aproxima dos pitagoricos quando afirma que o um e substancia e nao algo diferente daquilo a que se predica (p. 37) e como eles considera os numeros como causa da substancia das outras coisas (p 37). Platao poe o Um e os numeros fora das coisas e tambem as nocoes, sendo que os pitagoricos conhecem a dialetica. Dos numeros s derivam outros, exceto os primeiros numeros, derivam da materia, enquanto da Forma deveria derivar uma unica coisa, fica claro diz o texto que Platao recorreu apenas a dois principios: formal e material, como tentaram outros filosofos.Dos filosofos que foram citados nenhum colocou os principios como coloca Aristoteles. Alguns colocaram a causa como materia, Platao poe o principio material como grande e pequeno, outros filosofos entreviram o principio motor (Amor, Amizade e Discordia), nao explicam a substancia com clareza, porem os que afirmaram a existencia de Formas explicaram mais do que todos os outros (p. 43). Os movimentos as acoes, as mudancas sao afirmadas por eles como causas, nao explicado claramente como e qual sua natureza. Do mesmo modo, o Um e Ser sao
belo. Nao definem o bem como causa absoluta, mas como acidental. Em fim, como os filosofos nao conseguem colocar as quatro causas, Aristoteles coloca e explica os quatro modos.Na critica aos filosofos naturalistas, Aristoteles, introduz dizendo que eles erram em muitos sentidos e elenca, os elementos das realidades corporeas e nao das incorporeas, que entretanto existem, as causas da geracao e da corrupcao, suprime a causa do movimento, nao poem a substancia e a essencia como causa de alguma coisa, e como principio de maneira simplista, alguns dos corpos simples (agua, ar, fogo, exceto a terra). E explica que esses elementos se geram uns dos outros as vezes por uniao, outros por separacao. O mesmo acontece com os monistas, pega como primeiro exemplo Empedocles, que apesar de afirmar os quatros elementos que outros pensadores ja falara e outros que sao proprias dele, nao concordando com a passagem do quente ao umido e vice versa, nao resolve corretamente a questao de uma ou duas causas de movimentos.Nem o segundo Anaxagoras, que afirma que todos as coisas estavam misturadas, menos a Inteligencia, enfim resulta que como principios o Um, e o Diverso. Ja os pluralistas, ao contrario, admitem a existencia dos seres sensiveis e dos seres nao sensiveis, por isso, Aristoteles prioriza os pitagoricos em sua pesquisa. Eles utilizam os ente matematicos, exceto os relativos a astronomia, os outros sao sem movimento, tratam de questoes relativa a natureza, a genese do ceu, seus movimentos (p. 47), por outro lado nao explica como produz o movimento nos coloca o substrato so o limitado e o ilimitado, tambem nao expoe como e possivel que sem movimento e mudanca existam a geracao e a corrupcao, depois Aristoteles afirma que na sua percepcao, nao justifica se eles explicassem, porque, eles nao tem nada de peculiar a dizer sobre os sensiveis (p. 49). Enfim, o entendimento de tudo que existe no universo e das coisas que nele produz sao composto de numero. Platao concorda que as coisas se suas causas sejam numeros, porem que as causas sejam numeros inteligiveis e que os outros sejam numeros sensiveis.Neste topico da critica de Platao e dos platonicos demandam sobre (a) as Formas e (b) as Ideias. (a) sao em numeros praticamente igual, ou pelo menos nao inferior (p. 51). As Formas aos seres sensiveis... nao sao causa nem de movimento nem de qualquer mudanca (p.55). (b) nao procede como conclusao necessaria (p.51) nao servem de conhecimento das coisas sensiveis, nem ao ser das coisas sensiveis... (p. 55). No que o texto diz so existe Ideias se existe Formas, pois a primeira necessita da ultima. Segundo Aristoteles, tudo o que os filosofos anteriores parece ter buscado na Fisica sao as causas ja estabelecidas la, ainda falando de maneira confusa, ja a filosofia primitiva tenha mencionado melhor as coisas apesar de nova. Aristoteles menciona Empedocles dizendo que existe em virtude de uma relacao formal. Ele coloca que deve ser revistos alguns problemas dessas doutrinas das causas, para extrair algumas solucoes para ajudar em problemas futuros.
o mundo foiordenado pelo Demiurgo e como o tempo surgena criacao platonica. __________________1 trata-se do mundo intelegivel, a Forma perfeita, o Bem2 trata-se do mundo sensivel, aquele que e tocavel,tangivel e que esta sujeito ao devirA ORDENACAO DO COSMOSE O TEMPO COMO IMAGEM MOVEL DA ETERNIDADE.1. A ordenacao do Cosmos1 A obra cosmologica e essencial em Platao; o filosofo descreve que o mundo sensivel (por ser tocavel e ter tido um comeco ede certo ter uma causa) que habitamos, deriva do mundo inteligivel. Pois elenasce nalgum momento e teve comeco (Timeu 28b). Para que ele se nascesseprecisaria de um modelo, entao fundamentalmente, o mundo tera de ser a imagemde alguma coisa. Portanto,Platao vai continuar a dizer que ele nao e da mesma ordem que o seu modelo.A Forma mais perfeita em Platao e circulo(esfera), onde o seu centro esta a mesma distancia da sua periferia. Com issoele detecta que o semelhante e mais belo do que o dessemelhante. Ademais, ouniverso e deixado liso, ou melhor, desprovido de quaisquer partes.Deolhos nao necessitava, pois do lado de fora nada ficou visivel; nem de ouvidos,porque fora dele, tambem, nada havia para ser percebido. Do mesmo modo arrespiravel nao o envolvia, nao necessitando ele, igualmente de nenhum orgao, oufosse para receber alimentos, ou para expeli-los, depois de lhes haverabsorvido o suco, pois nada entrava nele por nenhuma parte nem dele saia, vistonada haver alem dele. (Timeu 33c)Estando a alma do mundo no meio do cosmos eassim sendo refletida para suas fronteiras como diz Platao: no centro colocoua alma, fazendo que se difundisse por todo o corpo e completasse seuenvoltorio (Timeu 34b). Mais adiante, diz o texto que formou o ceu circularcom movimento tambem circular (Idem 34b), pois este e o Mesmo (e o que sempre existiu e nunca teveprincipio) com seu circulo e o Outro (e o que devem e nunca e) que e a imitacaodo Ser primeiro. Sao partes da Alma do Mundo.Partindo do ponto em que consiste o quedevem e nunca e? (Idem 27d), e compreensivel que o universo esta sujeito avarias mudancas, pois ele veio do receptaculo material, e a partir dacontemplacao do Demiurgo e modelado o mundo e todos seus elementos sendoobservadas as Formas perfeitas e imutaveis que estao no mundo das ideias, que,segundo Platao e o mundo mais nobre e perfeito. Deste modo, o Demiurgo quando ordenao universo, ele primeiro cria a alma do mundo que e viva e esta conhece a suaunidade e dessemelhanca.Platao expoe que o corpo do mundo e um assimcomo tambem o modelo e. Ele observa osquatros elementos usado por Empedocles, e trata de explicar na sua obra comoesses elementos sao entendidos e colocados no universo. Tudo o que existe foifeito do que e corporeo, visivel e tangivel e e, portanto, a materia que oDemiurgo utiliza para fazer a imagem das Formas perfeitas. Mas e preciso fazercertas ligacoes entre os elementos utilizados para fazer o corpo do mundo.Porser visivel, o universo e formado fogo (luz), posto que este elemento e o quepermite a visibilidade; mas e tambem tangivel, e toda tangibilidade so e possivelpor meio de terra.
Esses dois elementos iniciais, porem, devem estar ligados ,o que so sera possivel por meio de outro elemento ou melhor, de dois outros[...] Por essa razao coloca o Demiurgo, entre o fogo e a terra, o ar e a agua.(Hildeberto Bitar, p. 35, 2001)Ele utiliza-se do fogo, que no dizer dePlatao nada poderia existir sem o fogo, pois ele esta ligado a visao e ao sol,assim como tambem usou a terra para formar o corpo do mundo e tambem duas mediedades: ar e agua. 2 . O tempo2 como aimagem movel da eternidade.A obra que Platao faz para elucidar o que eessa imagem movel cunhada pelo artesao. Nesse momento pode-se compreender quecomeca existir o tempo. Quando o pai percebeu vivo e em movimento o mundo queele havia gerado a semelhanca dos deuses eternos, regozijou-se, e na suaalegria determinou deixa-lo ainda mais parecido com seu modelo. (Timeu37d). Esegue no capitulo X a ideia que o filosofo diz a respeito do tempo como umafigura do que e eterno.Entao,pensou em compor uma imagem movel da eternidade, e, ao mesmo tempo em queorganizou o ceu, fez da eternidade queperdura na unidade essa imagem eterna que se movimenta de acordo com o numero,e a que chamamos tempo (grifo nosso).E como antes do nascimento do ceu nao havia nem dias nem noites, nem meses nemanos, foi durante aquele trabalho que ele cuidou do seu aparecimento. Todoseles sao partes do tempo, e o que foi ou sera, simples especies criadas pelotempo, que indevidamente ou por ignorancia atribuimos a essencia eterna.(Timeu37d-e)Essa imagem viva, que se movimenta de acordocom o numero e o tempo, pois aqui e produzido o passado, o presente e o futuro.O Demiurgo deseja tornar o mais semelhantepossivel a imagem com a Forma que ele ve e posteriormente projeta.A narrativa prosseguecolocando como eregularizado o movimento do cosmos: que e chamado de tempo. ... quer se refiraao Outro quer ao Mesmo, e levado sem voz nem som para o que se move por simesmo, inclina-se para o sensivel e o circulo do Outro transmite diretamentesua mensagem a toda a alma, formam-se opinioes e crencas solidas everdadeiras. (Idem 37b).Segundo Bernard Piettrenos nos baseamos no movimento dos astros; tanto e, que o diamedimos com o movimento de rotacao, o mes com o circulo da lua sobre a terra eo ano com o movimento de translacao. Essa numeracao do tempo, do ano ser 365dias e 6 horas, do dia ter 24 horas e da hora 60 minutos[...] (PIETTRE, p. 18,1997) diz ele que esse metodo era utilizado pelos babilonicos. No dizer deAristoteles o tempo e o numero em movimento. Vejamos o que diz o texto do Timeu: o temponasceu com o ceu que e feito segundo o modelo perfeito, que e a natureza eterna.Isso quer dizer o tempo nasce no transcorrer da sabedoria do ser divino quemodela o que esta no caos, e para tal nascimento vai surgir tambem a lua e os outros cinco astros errantes ouplanetas; e eles surgem para definir e conservar o tempo. Portanto, otempo nasce a partir desse processo. Assim e por tal razao nasceram o dia
e anoite, que completam a revolucao do circulo unico o mais inteligente; depoisnasceu o mes, quando a lua perfaz seu circulo e atinge o sol e de seguida oano, ao chegar o sol ao fim de sua revolucao (Timeu 39c). Desse modo, se omovimento dos astros parasse nao existiria mais tempo no universo.________________1 E um termo que designa o universo em seu conjunto, toda a estrutura universal em sua totalidade, desde o microcosmo ao macrocosmo. O cosmos e a totalidade de todas as coisas desde o universo ordenado, desde as estrelas, ate as particulas subatomicas. O astronomo Carl Sagandefine o termo cosmos como sendo "tudo o que ja foi, tudo o que e e tudo que sera". (a enciclopedia livre)2 e o primeiro dos padroes criados pelo demiurgo para ordenar o mundoCONCLUSAOPretendeu-se neste estudo explicar de formamuito abreviada, a ordenacao do cosmos que se da com a contemplacao e a boavontade do Demiurgo que, por ser um ente bom organiza a partir das Formasperfeitas e imutaveis a materia que esta no caos e ele com a sua arte consegueimitar o mundo ideal. Sendo assim, fica evidenciado que o mundo inteligivel estaligado ao que Platao explica: que a eternidade sempre existe, portanto, se elativesse um comeco nao podia ser eterna, ja que sabemos que o que esta para odevir e o que devem e nunca e. Faz-senotar, portanto, que o universo esta sempre no devir e assim, esta sujeito amudancas por ser tocavel, tangivel e sensivel.Desejou-se, ainda, mostrar quao e notavel oaparecimento do tempo a partir do movimento no universo. Consequentimente, aimagem e viva e esta move-se, desse modo, o Demiurgo faz do universo umacriatura viva e capaz de movimenta-se, nisso, o tempo e a imitacao do que eeterno.REFERENCIASBIBLIOGRAFICASTIMEU / Platao;traducao de Carlos Alberto Nunes. 3. ed. ver. Belem: EDUFPA, 2001.SANTOS, JoseGabriel Trindade. O tempo na narrativa platonica da Criacao: o Timeu. Hypnos,Sao Paulo. n.18, p.42-55.1o sem.2007.BITAR, Hildeberto.Introducao/Timeu. InPLATAO.Timeu.Ed. 3a.Belem, 1977: EDUSC 2001 p. 23-45.PIETTRE, Bernard.Filosofia e Ciencia do tempo. Traducao Maria Antonia Pires de CarvalhoFigueredo Bauru, SP. EDUSC, 1997SANTOS, Luiz Gustavo Oliveira. Materia do Jornal da Comunidade sobreFilosofia. Teociencia. Disponivel em: <https://sites.google.com/site/teociencia/web-desig/cosmos/platao1>. Acesso em 07 dez. 2012.