o que fazemos ao mundo e o que o mundo nos faz. E uma nocaorealista ja que implica a existencia de uma natureza ou materia prima alem denos; mas, tem tambem uma dimensao construtivista ja que essa materia prima precisaser elaborada numa forma humanamente significativa. (p. 11)No contexto da passagemacima descrita, Eagleton direciona sua reflexao para a relacao entre cultura(atrelada a natureza) e civilizacao (atrelada a uma atividade humana e,portanto, artificial). Especificamente, trata-se, entao, do exame dos modospelos quais se da essa relacao. Para Eagleton, assim como o homem age sobre anatureza modificando-a, esta tambem tem a propriedade de agir sobre ele. Assim,a primeira conclusao de Eagleton e a de que essa relacao e uma relacaodialetica: o mundo, ou natureza, age sobre o homem, que age sobre a natureza,ou mundo. Nesse contexto, percebe-se haver o estabelecimento de certacontinuidade entre o homem e o ambiente, como o proprio Eagleton sugere: sesomos seres culturais, tambem somos parte da natureza que trabalhamos. Comefeito, faz parte do que caracteriza a palavra natureza o lembrar-nos dacontinuidade entre nos mesmos e nosso ambiente. (p. 15). Em se tratando dosmodos como humanamente interferimos na dinamica do mundo natural, Eagletonsuscita a hipotese de que os meios culturais que usamos para transformar anatureza sao eles proprios derivados dela (p. 11). Nesse contexto, referenciaPolixenes em Um conto de inverno, deShakespeare onde se le: todavia, nao e a natureza aprimorada por meio algumsenao por um meio por ela propria feito. (p. 11). Nesse sentido, a tesedefendida pelo autor aqui requerido e a de que a cultura como, como ele diz, evista como o meio de autorenovacao constante da natureza. (p. 12). A culturae, portanto, o meio atraves do qual a natureza se autorenova. Nesse contexto,Eagleton chama a atencao para o fato de que o cultural e tambem o que podemosmodificar. Trata-se, entao, de conceber o cultural como uma construcao.Todavia, como sugere Eagleton, o cultura e o que podemos mudar, mas o materiala ser alterado tem sua propria existencia autonoma. (p. 13). Ha, portanto, umatransfiguracao da natureza por parte da cultura, embora nesse processo anatureza, como diz Eagleton, coloque limites rigorosos. E, assim, defende quea propria palavra cultura compreende uma tensao entre fazer e ser feito. (p.14). Ao fim e ao cabo, o queEagleton vai defender e que A ideia de culturasignifica uma dupla recusa: do determinismo organico, por um lado, e daautonomia do espirito por outro. E uma rejeicao tanto do naturalismo como doidealismo, insistindo contra o primeiro que existe algo na natureza que aexcede e a anula, e, contra o idealismo, que mesmo o mais nobre agir humano temsuas raizes humildes em nossa biologia e no ambiente natural. (p. 14). Em termos da discussaoinicial sobre o debate cultural, significa isso que ainda nao ha um conceito decultura definido. O que ha, ate aqui, a penas uma leve explicacao de que, emsua totalidade, cultura nao e uma atividade material puramente ligada ao solo, nemtambem uma atividade situada exclusivamente no ambito do espirito. Ou seja, naoe apenas cultivo agricola, como tambem nao e apenas erudicao. Sendo assim,entao, qual seria a ideia de cultura de