que pessoas tao diferentes, como Platao e Calvino,Virgilio e Baudelaire, se lembrassem de que o desejo sexual nao e o simplesapetite que observamos nos animais, mas a materia prima de um desejo que naopode ser satisfeito de modo facil ou mundano, e que exige de nos nada mais,nada menos uma mudanca de vida.BOA PARTE da feiura quee cultivada em nosso mundo, hoje, remonta as duas experiencias que euassinalei. O corpo nos estertores da morte; o corpo nos estertores do sexo osdois podem nos fascinar, sem dificuldades. Somos fascinados peladessacralizacao da forma humana, quando nos mostram o corpo humano como um meroobjeto entre outros, o espirito humano ofuscado e ineficaz, o homem como um ser derrotado por forcas externas, e nao comoum sujeito livre limitado pela lei moral. E a arte dos nossos tempos parece seconcentrar sobre este tipo de coisa, oferecendo-nos, nao so pornografia sexual,mas uma pornografia da violencia, que reduz o ser humano a um pedaco de carneque padece, indefeso, de forma lamentavel e repugnante.Todos nos temos umdesejo de escapar das imposicoes de uma existencia responsavel, em que tratamosuns aos outros como pessoas dignas de reverencia e respeito. Todos nos somostentados pela ideia da carne e pelo desejo de transformar o ser humano em puramateria um automato que obedece a desejos mecanicos. Para nos render a essatentacao, no entanto, precisamos, primeiro, remover o seu principal obstaculo:a natureza consagrada da forma humana. Precisamos macular as experiencias como as da morte e do sexo que de outro modo nos conduziriam para longedessas tentacoes, em direcao de uma vida mais elevada e constituida desacrificios. Essa dessacralizacao consciente prejudica tambem o amor e umatentativa de refazer o mundo como se o amor ja nao existisse nele. E esta e,sem duvida, a caracteristica mais importante da cultura pos-moderna: umacultura sem amor, determinada a retratar o mundo humano como indigno de seramado. O diretor de teatro moderno que despoja violentamente as obras de Mozartesta tentando destruir o amor que esta no cerne destas obras, para confirmar asua visao do mundo como um lugar onde so o prazer e a dor sao reais.Isso nos sugere umasolucao simples: resistir a tentacao. Em vez de profanar a forma humana,devemos aprender a reverencia-la. Pois nao ganhamos nada, absolutamente, com osinsultos lancados sobre a beleza por aqueles que como Calixto Bieito naoaguentam encara-la de frente. Claro, podemos neutralizar os ideias elevados deMozart colocando a sua musica em segundo plano, de modo que se torne o meroacompanhamento de um carnaval desumano, repleto de sexo e morte. Mas o queapreendemos com isso? O que ganhamos, em termos de crescimento emocional, espiritual,intelectual e moral? Nada, exceto ansiedade. Deviamos apreender uma licao comesse tipo de dessacralizacao: ao tentar nos mostrar que os nossos ideaishumanos nao tem valor, ela propria se mostra sem valor. E quando algo semostra sem valor, e hora de joga-lo fora.E CLARO, portanto, quea cultura da transgressao jamais alcanca resultado algum, exceto este: a perdada beleza como um valor e um fim. Mas por que a beleza e um valor? Trata-se,aqui, de uma visao antiga segundo a qual a verdade, a bondade e