ou um corpo tradicionalmente treinado. Queriadescobrir como a improvisacao em danca poderia facilitar a interacao entre oscorpos e como proporcionar a participacao igualitaria das pessoas em um grupo,sem empregar arbitrariamente hierarquias sociais. Sua orientacao ao fisicoconstituia um compromisso com as raizes na filosofia da danca experimental dosanos sessenta e em parte da tradicao da danca moderna (HUBNER, 2005 p 96). A nova forma deorganizacao proposta tanto na Judson DanceTheater quanto no Contato Improvisacao propoe uma quebra de hierarquias, ouclasses, quase instituindo uma revisao do poder. E possivel notar que as ideologias libertariasimplicitas no modo de se pensar e fazer a danca se aproximam mais dos ideaissocialistas do que capitalistas. Observar esses desdobramentos da dancalocalizados nos Estados Unidos e no contexto da guerra fria me faz refletirsobre o carater de resistencia politica de tais movimentos. As propostassugerem tecnicas que possibilitem a autonomia do individuo ao mesmo tempo emque os coloca de frente a importancia do outro, do grupo e do coletivo.Politicamente os EUA, durante a guerra fria iraestabelecer como representante artistico de seu pais exatamente a arte abstratae absorver todos os movimentos da nova arte por ter um discurso politico deliberdade. Mas ate que ponto a liberdade da politica norte americana seassemelha aos movimentos de libertacao dos artistas da danca? Teria ocontexto da Guerra Fria, onde esses ideais foram vendidos enquanto american way of life abafado o potencialrevolucionario dos movimentos de vanguarda na danca, dificultando o reconhecimentode seu potencial transformador?Podemos entender que existe na vanguarda da danca,dos anos sessenta e setenta, uma preocupacao com uma maneira de se fazer dancamais conectada ao estar presente, atraves da materialidade e da presenca dooutro. O engajamento com a realidade, com o comum, simplificando e aproximandoa danca do publico, das pessoas, da cidade, da politica, das discussoes, dospensamentos e de novas ideologias.E possivel tambem observar a valorizacao daexpressividade e da capacidade de criacao individual. O individuo passa a servisto como co criador de um mundo em expansao. O corpo e ressaltado, e asquestoes relativas a ele comecam a ser discutidas. Tudo isso se refletia emformas de se fazer e pensar a danca que alem de possivel e disponivel paratodos, possibilitava experiencias de coletividade, de confianca, de parceria,de trocas. Mas porque esses movimentos de certa forma permaneceram a margem nomeio da danca e de alguma forma ainda hoje ficam restritas a pequenos guetos?Ficorefletindo sobre o quanto hoje ainda prevalecem antigas formas estabelecidasde se pensar a danca, que produzem mais e mais pessoas com a mesma sede. Sedede uma fonte que mina nossa capacidade de evoluir quando cria distanciamentos enao aproximacoes entre a danca e o corpo, o individuo e a sociedade. Acredito que osideais dessas novas formas que surgiram na segunda metade do seculo XX aindaprecisam ser difundidos e entendidos como uma possibilidade de realizar a dancanuma perspectiva mais humana e mais contundente com a realidade do que somos,enquanto corpo e enquanto sociedade. Nao reconhecer o corpo, o outro e o meio enao se relacionar com isso a partir de uma consciencia do que se e em tempopresente, e no minimo desperdicar a chance de explorar e descobrir