uma grande massa de pessoas sem Igreja (kirchenlose Masse) seriam as consequencias naturais" (Idem, p. 118). Nada disso e pura teoria para Troeltsch; ele ve na crescente difusao de seitas e formas de vida comunitaria a concretizacao dessas tendencias. Finalmente, a privatizacao da religiao atinge os seus extremos. Os comentarios de Troeltsch a esse respeito tem algo de pitoresco, mas tambem de atual. Nos dias de hoje, diz ele, [...] pessoa alguma pergunta a outra por sua religiao e confissao; so se mantem sobre isso conversacoes desagradaveis; e uma descortesia quando, inoportunamente, se pergunta a alguem o que ele pensa a respeito. Cada um sabe perfeitamente, de antemao, que a religiao, como santuario do individuo, deve ser tambem um segredo individual (Idem, pp. 120-121).Tudo isso expressa, ao fim e ao cabo, o processo de individualizacao por que passa a vida religiosa. Mais uma vez surpreende que um mapeamento como esse se fizesse logo na primeira decada do seculo passado, numa direcao exatamente oposta a teoria durkheimiana e seu postulado maximo de que vida religiosa e socializacao seriam apenas as duas faces da mesma moeda. Troeltsch antecipou, dessa maneira, problematicas para as quais as ciencias humanas so acordaram ha relativamente pouco tempo, o que parece indicar que alguns dos pressupostos da teoria social classica representaram antes um entrave que uma via de acesso a uma realidade que era a de ontem e que, num certo sentido, continua a ser a de hoje. Presente e futuro do cristianismoSe a oposicao de Troeltsch aquilo que Evans-Pritchard chamou de "metafisica sociologica" durkheimiana nao chega a ser completamente explicitada, o mesmo nao se pode dizer da perspectiva de Simmel. Troeltsch dedica boa parte de um balanco de 1911 sobre A Igreja na vida do presente a contestar a previsao de Simmel de que as instituicoes eclesiasticas estariam condenadas pelo avanco da ciencia17. Para ele, as igrejas cristas encontravam-se diante de uma crise de grandes proporcoes, mas nao num beco-sem-saida historico.Tracando um painel da situacao das diversas Igrejas nacionais, Troeltsch mostra que as coisas nao se passavam como imaginava Simmel. Nos paises latinos predominava ainda "um catolicismo rigido, cada vez mais centralista e romanizado". Na Inglaterra e nos Estados Unidos, a despeito da "indiferenca e do ceticismo", as Igrejas continuavam a desfrutar da condicao de "grandes forcas social-historicas". Na Alemanha, e de maneira invertida em relacao a Franca, a imbricacao entre Estado e Igreja levara a um enquadramento religioso do funcionalismo, de tal modo que "um subtenente nao-batizado e algo tao impossivel como um condutor de trem laico" (Troeltsch, 1979, pp. 162-163). A essa diversidade de situacoes se sobrepoe ainda uma clivagem segundo os diversos estratos sociais. Troeltsch reconhece que trabalhadores socialdemocratas, intelectuais e pessoas pertencentes aos meios artisticos e burgueses estavam ja de todo afastados das Igrejas. Nao era o caso, porem, do campesinato, pequeno-burgueses, aristocracia e classes dirigentes.Convicto do avanco do individualismo religioso e, possivelmente, repercutindo o verdadeiro culto a comunidade (Gemeinschaft) que se desenvolveu na Alemanha das primeiras decadas do seculo passado, Troeltsch acredita que "e de se esperar uma expansao crescente das seitas". Por