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Sem um nivel educacional adequado, voce nao entende. A internet nao chega a ser elitista, ela e comunitaria. A televisao e uma janela aberta para todas as culturas. EPOCA - O que explica o preconceito das universidades contra a TV? Wolton - Primeiro: os intelectuais acreditaram que a cultura televisiva colocaria em risco a cultura de elite. Segundo: os intelectuais tem uma visao errada do telespectador, como se ele acreditasse em tudo o que ve. Ignoram a percepcao critica do telespectador. Em terceiro lugar, mesmo sendo aparentemente progressistas, os intelectuais nunca tiveram interesse pela cultura mediana criada pela televisao. Fingiram ser os defensores da cultura, sem perceber quanto a televisao mudou a vida de milhoes de pessoas. Sob o pretexto de defender grandes valores, tiveram uma posicao corporativista. Eles se dizem a favor da democracia, mas ao mesmo tempo desqualificam a sociedade de massas. Desprezam a inteligencia dos milhoes de telespectadores, nao enxergam que uma pessoa pode ser ignorante, mas, ainda assim, inteligente. E incompreensivel que essa postura tenha persistido por 50 anos. Os intelectuais nao compreenderam a revolucao da televisao e da comunicacao. Nao viram ate que ponto a TV e um meio de emancipacao para milhoes de pessoas e uma forma mais dificil de midia. E facil cativar um publico segmentado e muito dificil agradar a plateias diferentes. Os intelectuais ainda podem ser criticados por falar mal da televisao, mas nao se recusar a aparecer nela nem a dar entrevistas. O grande paradoxo e que, com a chegada da internet e das novas tecnologias, esses mesmos academicos nao tiveram a mesma visao critica e adotaram a ideologia tecnologica reinante sem nenhuma resistencia. EPOCA - O que gerou essa apatia critica? Wolton - O deslumbramento com a tecnologia. Os intelectuais jamais gostaram suficientemente da TV e do radio, mas de repente amaram a internet. Eles continuaram repetindo os estereotipos da TV e do radio e nao fizeram duas perguntas basicas em relacao a internet. Qual a diferenca entre liberdade de informacao e lixo de informacao? O que e uma informacao sobre a qual nao ha nenhum controle? Desde que os homens comecaram a escrever, sempre foi necessario validar a informacao. Por que isso nao e necessario para a internet? Quando se fala em controle na internet, muitos veem isso como uma ameaca a liberdade de expressao. Mas e a especulacao financeira virtual, com os boatos, a utilizacao da rede virtual pelos terroristas e a ciberperversao sexual? Alguns intelectuais acham esses crimes inevitaveis, parte do jogo da liberdade da internet. Para mim, isso e uma resistencia do mundo academico em refletir sobre a comunicacao. E a defesa de uma terra sem lei, uma anarquia, onde sabemos que quem ganha e o mais forte.EPOCA - Qual o papel dos jornais e revistas nesse mundo da internet?Wolton - Quanto mais a informacao for interativa, mais central sera o papel da imprensa escrita. Porque as pessoas procuram num jornal diario ou numa revista semanal o essencial do dia, da semana. O desafio e recuperar os jovens leitores. Hoje a imprensa escrita esta restrita aos mais
velhos, enquanto a internet e o radio seduzem os jovens. Como eu digo sempre, o radio nao ameaca o livro, a televisao nao ameaca o radio e a internet nao ameaca a televisao. Quanto mais interatividade visual houver, mais teremos vontade de mexer num papel. Quando tudo se torna tao efemero, mais se valoriza aquilo que fica, um livro, por exemplo. O livro de bolso e uma resposta a tirania da televisao. A televisao deveria inventar algo assim genial para resistir a tirania da internet. EPOCA - O senhor diz que a internet e uma atividade solitaria. Como explicar fenomenos como a Wikipedia, a enciclopedia virtual construida com a colaboracao de milhares de internautas?Wolton - Sim, a internet permite uma serie de trocas de informacoes entre pessoas que acreditam em coisas parecidas, como, sei la, futebol chines. Essas pessoas tem algo a dizer umas para as outras e passam a integrar comunidades. Entao, a internet pode ter um papel importante em regimes ditatoriais, porque dificilmente e controlada pela ditadura. Mas numa democracia? E uma besteira dizer que a internet permite a democracia. Se isso e verdade, o que existia antes? A internet e um contrapoder adicional, frequentemente um contrapoder ate mesmo a imprensa, mas nao podemos dizer que e a essencia da democracia so porque qualquer um pode dizer qualquer coisa. Ja os meios de comunicacao de massas sao verdadeiramente democraticos, porque nos ensinam a conviver com as diferencas. Por seculos ficamos isolados uns dos outros. E agora, que nos aproximamos, enxergamos as diferencas. E preciso tolerar isso e aprender a conviver com o diferente. Ha mais igualdade diante da televisao que diante da prateleira de um supermercado, ou na escolha de servicos de saude. EPOCA - A internet nao permite mais interatividade que a TV? Wolton - Nao. A TV e um meio interativo. Eu assisto a um programa e depois reajo a ele, em comentarios com os amigos ou agindo. O que a internet tem e uma interatividade imediata. Mas isso e uma desvantagem. O intervalo de tempo e fundamental para a reflexao, para que o espirito critico funcione. Eu me interesso pela interatividade mediada pelo tempo. EPOCA - Se a TV e tao estrategica para a identidade cultural, e legitimo impedir sua concessao a estrangeiros? Wolton - Concordo que companhias estrangeiras podem ter uma participacao financeira parcial nas emissoras, mas nunca o controle. Isso provocaria uma desconfianca dos telespectadores que, no longo prazo, interferiria nos resultados financeiros. EPOCA - Ha exemplos disso? Wolton - No cinema, nos anos 80, grupos japoneses como a Sony compraram estudios de Hollywood. Os americanos contra-atacaram e compraram de volta. (Em 1989, a gigante japonesa comprou a Columbia Pictures e a Tri-Star Pictures.) E um paradoxo. Os americanos querem radios e televisoes dos outros, mas nao querem que comprem nada deles. Eles sao pelo livre-comercio no resto do mundo, mas protecionistas em seus interesses. Nao percebem, mas havera um efeito bumerangue gigantesco contra eles. EPOCA - O senhor se refere ao antiamericanismo? Wolton - Sim, mesmo antes da guerra do Iraque esse sentimento ja
era notado. Os americanos imaginavam que bastava exibir os canais CNN e Fox News pelo mundo que as pessoas iriam imita-los. Estao errados. As pessoas fora dos EUA nao se identificam com a CNN e a Fox. Os americanos imaginam que todos os que querem um carro com ar-condicionado, uma casa com piscina e tomar Coca-Cola desejam, no fundo, ser americanos. Nao. As pessoas querem os confortos modernos, nao ser americanos. E por isso que os EUA votaram contra a Declaracao de Diversidade Cultural da Unesco, aprovada por 154 paises. Essa declaracao nao muda as desigualdades politicas e demograficas, mas e fundamental pelo principio filosofico. Ela diz que todas as culturas se equivalem. O mandarim, falado por mais de 1 bilhao de chineses, e tao valido quanto um dialeto de 50 mil pessoas. So os EUA e Israel foram contra a Declaracao. Os EUA cometeram um grande erro porque as pessoas vao comecar a se perguntar por que eles nao respeitam a diversidade. E vao se questionar sobre o cinema, a musica, a televisao... EPOCA - Nao e esperar demais que a TV seja a guardia da identidade cultural de um pais?Wolton - A televisao nao se da conta dessa responsabilidade. A TV e uma arte modesta, banal, cotidiana. Todo mundo assiste, fala dela. A programacao da TV irriga todas as demais culturas, incluida a artistica. A arte contemporanea seria outra nao fosse a televisao. E a TV que integra o pais nos debates politicos, nas grandes coberturas esportivas, nas campanhas educacionais. Numa campanha eleitoral democratica, os candidatos apresentam suas ideias aos eleitores atraves da TV e do radio. E na TV que eles discutem entre si e sao questionados por jornalistas, de forma que todos possam formar sua opiniao, mesmo os analfabetos. DOMINIQUE WOLTONQuem e eleCientista politico, de 56 anos O que ele faz E pesquisador do Centro Nacional de Pesquisas Cientificas da Franca e diretor da revista Hermes, especializada em comunicacao O que ele publicouEm 1990, Elogio do Grande Publico, seu livro mais conhecido no Brasil. Nele, descreve a televisao como um instrumento de democratizacao e modernizacao da sociedade Em entrevista a Revista EPOCA - 25/07/2006, edicao na426http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EDG74786-6014,00-A+DIVERSIDADE+NO+MUNDO+GLOBALIZADO.html
do comercio internacional e de defasagem tecnologica entre paises desenvolvidos e paises em desenvolvimento.ObjetivosA convencao tem como objetivo principal proteger e promover a diversidade das expressoes culturais, materializadas e transmitidas principalmente pelas atividades, bens e servicos culturais, vetores contemporaneos da cultura, mas tambem pelas linguas e pelos costumes de cada comunidade. Ela constitui, assim, um instrumento legal propicio para todos quanto a criacao, a producao, a distribuicao e a difusao, bem como quanto ao acesso e a fruicao de uma grande variedade de expressoes culturais.Alem de reafirmar o direito soberano dos Estados de formular e implementar suas politicas culturais, a convencao fornece, em seu artigo6o, uma lista indicativa das medidas que as partes podem adotar para proteger e promover a diversidade das expressoes culturais em seu territorio. Ela tambem preve que as partes diagnostiquem a existencia de situacoes especiais nas quais expressoes culturais corram risco de extincao ou sofram uma grave ameaca, necessitando de uma salvaguarda urgente, e que tomem todas as medidas apropriadas para proteger e preservar essas expressoes culturais, inclusive contando com a cooperacao internacional.A convencao dedica muita atencao a cooperacao internacional: sua promocao esta inscrita entre as obrigacoes das partes (artigos 12 e 14).Giselle Dupin Observatorio Itau Cultural http://www.itaucultural.org.br/bcodemidias/001516.pdf
respeito as realidades dos paises em desenvolvimento.Cultura como pressuposto do desenvolvimento Para Gilberto Gil, os conceitos de cultura e desenvolvimento estao intrinsecamente ligados, mesmo porque nao existe desenvolvimento que nao seja cultural e compartilhado nas esferas economica, social e politica. Segundo Gil, a cultura vai muito alem das expressoes artisticas, mas nao se pode negar que as industrias criativas, que devem movimentar cerca de US$ 1,2 trilhoes no ano que vem, sao fundamentais para as economias das nacoes mais pobres. Neste sentido, e indispensavel que a diversidade cultural dos povos seja preservada, uma vez que a cultura e um produto de muito valor, inclusive pela capacidade de geracao de emprego e renda das industrias criativas. Quanto mais colorido local ha nos produtos, maior o seu valor, diz o ministro, que defende a substituicao do conceito de crescimento economico pelo de desenvolvimento culturalizado. Se o crescimento economico se sobrepoe aos demais setores do organismo social, muito poucos se beneficiam. O desenvolvimento nao e um conceito da economia, a economia e que e um dos componentes do desenvolvimento, explica Gil. Sobre as negociacoes multilaterais do setor cultural, o ministro defende um tratamento desigual para realidades desiguais. E preciso trocar discriminacao negativa por discriminacao positiva. E por isto que o governo tem investido tanto nas relacoes Sul-Sul, diz Gil. Segundo ele, o Brasil ira defender alguns preceitos nas negociacoes internacionais (principalmente no ambito da UNESCO), como politicas publicas para viabilizar o acesso a cultura e aos bens culturais, dinamizacao das industrias criativas, um sistema internacional de troca de bens e servicos culturais baseado na Declaracao universal dos Direitos Humanos e no respeito as diferencas, e a exclusao da liberalizacao do processo de negociacoes culturais. O debate desta quarta-feira poderia ser resumido pela conclusao da antropologa Tassadit Yacine: A humanidade confinada num unico modo de vida nao tem futuro. Seria uma humanidade ossificada.FONTE: CARTA MAIOR; http://www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?materia_id=7131
passado, as nacoes europeias passaram a conquistar diversasareas daterra, dominando povos. Com isso, a cultura europeia, com seus valores, suasnormas, leis,vestimentas e crencas, foi imposta aos povos dominados da America, Asia, Africae Oceania. Poroutro lado, os europeus tambem assimilaram aspectos culturais desses povos.Um dos aspectos importantes da civilizacao ocidental foi a contribuicao dosEstados Unidos,que assimilaram, atraves da colonizacao, a cultura europeia, reforcando oindividualismo, nascidocom os ideais da Revolucao Francesa, baseado no homem que vence na vida gracasaos seusproprios esforcos, e o consumismo, alicercado na busca constante por inovacoese a acumulacaode bens.A influencia da cultura ocidental esta presente em praticamente todos osrecantos do planeta,embora se misture com elementos culturais locais. Sociedades da America, Asia,Africa e Oceania, passaram a ter formas de governo, estruturasprodutivas, tipos de relacoes sociais e de trabalho, costumes, habitos evalores moldados na Europae nos Estados Unidos.Entretanto, nos paises em que os valores ocidentais foram levados, sem queocorressemdominacao politica, essas sociedades nao poderiam ser consideradas integrantesda civilizacaoocidental. E o caso do Japao, detentor de cultura diferente da ocidental. Acultura japonesa valorizao coletivo, a familia, e nao o individual, embora passe por profundastransformacoes.Se por um lado, o Japao assimilou a modernidade, os avancos tecnologicos,aindustrializacao e urbanizacao, por outro, devido ao seu elevadodesenvolvimento industrial, muitasde suas tecnicas de producao foram assimiladas no Ocidente, e produtosdesenvolvidos la, saofabricados e comercializados por empresas de diversos paises, como o walkman,por exemplo.As diversas nacoes dentro de um pais, aliadas as questoes da nao-aceitacao dasdiferencas,tem propiciado o desenvolvimento das lutas nacionalistas. Esses nacionalistasreivindicam para assuas nacoes, a constituicao de um Estado ou pais. E o caso dos palestinos, emIsrael, e dos curdos,na Turquia e Iraque, por exemplo.Todas as culturas representam formas de existencia de uma coletividade humananum certoespaco. Formas que mudam ou se aperfeicoam com o tempo. A troca de experienciasfoi marcantena historia das civilizacoes. A diversidade cultural e uma riqueza, um bem aser preservado eestimulado. Ela permite caminhos e experiencias distintas que costumam cruzar-seou estimular unsaos outros, promovendo a geracao de inovacoes e aperfeicoamentos.A expansao dos meios de comunicacao de massa e responsavel pela difusao dasdiversasculturas pelo mundo. Entretanto, nem todas as sociedades sao afetadas por culturasde outrospaises. Algumas por viverem isoladas ou relativamente inacessiveis, devido aprecariedade dosmeios de transporte e comunicacao. Outras, por nao se sentirem satisfeitas aover suas culturasinfluenciadas por culturas diferentes.Bibliografia consultada:Vesentini, J. William. Sociedade e espaco: geografia geral e do Brasil. SaoPaulo: Atica, 1999.
professor, nao estimula osaprendizes, tornando-se enfadonha e criando um distanciamento entre o aluno e aobra. Tomando como principio o fato de que cabe ao professor despertar no alunoseu senso critico, tornando-o um leitor com capacidade analitica e um cidadaoresponsavel, parece claro que as abordagens deste tema devem ser desafiadoras einstigantes. Ja na decada de 60 os filologos HansRobert Jauss, Karlheinz Stierle, Wolfgang Iser e H. U. Gumbrencht, fundadoresdo primeiro departamento de Ciencia da Literatura da Universidade de Konstanz,na Alemanha, propuseram uma renovacao no ensino da literatura, com a intencaode mudar a forma autoritaria de ensinar a materia e alcancar o dialogo entreprofessores e alunos. As obras estudadas eram, entao, isoladasde seu contexto historico e social, nao havendo, portanto, nenhuma referenciacom a qual o leitor pudesse se identificar. O que Hans Robert e seus colegasdefendiam e que o texto deve ser interpretado dentro do contexto dasexperiencias dos leitores. A ciencia daliteratura centra-se no leitor, cuja participacao, enquanto destinatario, naopode ser ignorada. Desta forma, o conceito de interpretacao correta esubstituido pelas condicoes sociais e historicas relacionadas a significacao dotexto, e pelas condicoes recepcionais distintas dos leitores. O ponto de vistapassa, entao, da producao de uma obra para o seu consumo, a forma que o textoage sobre seu destinatario. De acordo com a teoria de Jauss, oprofessor deve, ao propor a leitura, observar os gostos dos alunos, bem comoseu contexto social. Despertado o interesse, o professor podera entao,gradativamente, propor textos que o distanciem de seu universo, proporcionandoao aprendiz diferentes visoes de mundo, com o objetivo de ampliar seushorizontes. Com este distanciamento, o aluno tem a oportunidade de refletir einterpretar sua historia atraves de outras perspectivas. Quanto ao processo deavaliacao, devera ser observada a dinamica de leitura e escrita do aluno nasatividades propostas, sua habilidade na comparacao e no contraste e naargumentacao. A literatura abordada desta forma torna-seprazerosa e nao uma atividade mecanica e sem significado para o aluno. Eimportante que o professor tenha consciencia de seu papel nesta relacao, quesaiba seduzir o aluno para a leitura, procurando identificar sua realidadehistorico-social. Apesar de nao parecer facil ao professor enfrentar taldesafio, certamente o interesse dos alunos e seu desenvolvimento enquantocidadaos trara ao mestre a grata sensacao de dever cumprido.
amaldicoadas pela sorte e humilhadas por homens maus, mas que nofim conseguem (ou, pelo menos, uma delas consegue) dar a volta por cima.E importante ressaltar que otema do livro possui forte cunho sociologico, pois conta a historia de duasmulheres afegas, esposas de um homem violento e radical, que em nome dofanatismo religioso comete atrocidades com as mulheres. No entanto, ascaracteristicas da Critica Historiografica se fazem presentes em variosmomentos do texto de Jeronimo Teixeira, tal como:Hosseini oferece umretrato palpavel da vida no Afeganistao ao longo das ultimas quatro decadas um conturbado periodo que inclui a invasao sovietica, guerras civis, o regimetaliba e a ocupacao americana. Despertada pelos eventos de 11 de setembro de2001, a curiosidade ocidental pelarealidade dos paises islamicos responde por parte do sucesso de Hosseini.Relatorio da pesquisaA revista Veja e um periodico publicadosemanalmente, que possui as seguintes caracteristicas, referentes aopublico-alvo:- Faixa social: A/B e C- Escolaridade: Medio/Superior- Homens e mulheres- Profissionais qualificados/Formadores de opiniao- Ativos no mercado de consumo e entretenimentoEm relacao ao tema proposto, ascriticas referentes aos livros recem-lancados no mercado sao publicadas porautores diversos, o que elimina a uniformidade de estilo dos textos. A revistaVeja tem proposta de entretenimento e informacao ao publico em geral, alem deser um veiculo de midia com interesses mercadologicos. Portanto, de modo geral,a revista tem uma tendencia para destacar elementos do contexto historico esocial das obras analisadas, inserindo-se as criticas Historiografica eSociologica.Das cinco revistas analisadas, trescriticas sao de autoria de Jeronimo Teixeira (A evolucao das coisas uteis deHenry Petroski; A cidade do sol de Khaled Hosseini e O bazar atomico de WilliamLange Wiesche). Esse critico ressalta elementos nas obras que induzem adiscussao da sociedade na qual a narrativa e os personagensestao inseridos, trazendo paralelamente informacoes historicas desse contextosocial, destacando tambem elementos da Critica Historiografica.Alem de enfatizar a sociedade, o critico estabeleceuma relacao entre sociedade e literatura, pois, e necessario fazer com que oleitor tenha interesse pela obra, nao esquecendo que a revista, alem deinformar, tem uma finalidade mercadologica.Percebe-se tambem um olhar para o estudocultural, pois essas obras apresentam os diferentes aspectos da cultura em quea tematica esta inserida, com um olhar voltado para a estrutura social e o contextohistorico.
funcao fica clara somente no final do filme, e desaponta. Alias, os outrostres personagens centrais (interpretados por Irrfan Khan, Omar Sy e SidseKnudsen) tambem sao superficiais e decorativos. Parecem ter caido de paraquedasnuma estoria absurda e mal contada. A referencia a obra de Dante Alighieri Inferno, que inclusive da nome ao filme, e outro ponto debil e parece serapenas um artificio para catapultar o roteiro pifio a um nivel um pouco maiselevado. O filme vale, como eu disse antes, apenas pelos cenarios fantasticos.Os personagens nos levam ao interior de museus onde raramente podemos teracesso, tanto de Firenze quanto de Veneza, ou seja, e um festival para osolhos. Fora isso, confesso que sai do cinema com a sensacao de Ah, entao ta!.Nada mais.
Deixa Falar. Foi criada pelo sambista carioca chamadoIsmael Silva. Anos mais tarde a Deixa Falar transformou-se na escola de sambaEstacio de Sa. A partir de entao o carnaval de rua comeca a ganhar um novoformato. Comecam a surgir novas escolas de samba no Rio de Janeiro e em SaoPaulo. Organizadas em Ligas de Escolas de Samba, comecam os primeiroscampeonatos para verificar qual escola de samba era mais bonita e animada.Bonecos gigantes em RecifeO carnaval de rua manteve suas tradicoes originaisna regiao Nordeste do Brasil. Em cidades como Recife e Olinda, as pessoas saemas ruas durante o carnaval no ritmo do frevo e do maracatu.Os desfiles de bonecos gigantes em Recife saouma das principais atracoes dessa cidade durante o carnaval.Os trios eletricos da BahiaNa cidade de Salvador, existem os trioseletricos, embalados por musicas dancantes de cantores e grupos tipicos daregiao. Na cidade destacam-se tambem os blocos como o Olodum e o Ileyae, alemdos blocos de rua e do Afoxe Filhos de Gandhi. Fonte: http://www.brasilescola.com/carnaval/historia-do-carnaval-no-brasil.htm