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a vinda de Elias:Ele "ja veio," usando o o aoristo, enquanto nospreferimos o perfeito: "ele ja chegou". A partir de 11: 10-14 osdiscipulos sabiam que Jesus tinha em mente. Em seguida, Jesus acrescentacomo esta "Elias" se sairam. O sujeito no plural dos verbos epropositadamente deixado indefinido porque os discipulos sabia muito bem queestava previsto. "Eles nao o reconheceram." A nacao como tal e,especialmente, como representado na sua lideranca, o Sinedrio, todo o partidodos fariseus, incluindo os escribas mencionados no v. 10, juntamente comHerodes e sua corte nao tanto quanto perceberam que o Batista era o Eliasprometido, o precursor do Messias.Assim sendo "elesfizeram no seu caso," (R. 484), que e quase como um objetoindireto (R. 588), "o que quer que quis", sem prestar atencao ao Deusque lhes tinha enviado este Elias. A expressao e propositadamente veladoe, portanto, bastante amplo de modo a incluir 3: 7, etc., e Joao 1:19 ,etc., o tratamento dado a ele pelo Sinedrio e pelos fariseus em particular, bemcomo 14: 3, etc., o homicidio doloso por Herodes. O fato de que esteultimo esta incluido e evidente a partir da adicao: "assim tambem",etc. destino sangrento do Batista e apenas a preliminar para o destino de"o Filho do homem" (ver 8:20). Ele, tambem, reconhecido como apessoa que ele e, deve da mesma forma sofrer "em suas maos", ', "por eles", sobre como se fosse um passivo, o qualesta em sentido. Assim, mais uma vez, Jesus fala de sua paixao e sua mortecomo iminente ().13) Jesus tem mais querespondido a pergunta dirigida a ele. Ele esclareceu toda a perguntasobre Mal 4: 5 , 6 e a vinda de Elias. Aprofecia ja cumprida, agora esta sendo realizada no que diz respeito ao proprioJesus. Mateus acrescenta que os discipulos compreenderam o que lhes tinhasido dito sobre o Batista. A restricao, no entanto, sugere que ainda quenao entendesse e compreendesse o que Jesus tinha adicionado sobre si mesmo.14) Todos os tressinoptistas segue o relato da transfiguracao com a da cura do menino endemoninhadoepileptico. O milagre em si nao e, evidentemente, o ponto principal danarrativa, mas a incredulidade dos discipulos, que os impediam de curar omenino. Observe o contraste: Jesus transfigurado em sua gloriadivina; os nove discipulos ainda dificultado pelaincredulidade. Pungente e a queixa de Jesus, que nos permite ver em que odesanimo que ele tinha que se aproximar a sua paixao. Esta carga, tambem,ele teve de suportar. Jesus cura o menino e, em seguida, fala a palavrapoderosa sobre a fe, a plena realizacao dos quais viria a passar apos a suaressurreicao. Sua tristeza do momento e aliviada com a perspectiva dofuturo agora ao alcance da sua mao.
Daniel Capitulo 3 Daniel nao aparece neste capitulo. Alguns supoe que a razao e que, uma vez que e o unico capitulo em que Sadraque, Mesaque e Abednego desempenham um papel significativo, pode ser que esta historia originalmente existia de forma independente e foi integrado no livro, adicionando os nomes dos companheiros aos capitulos 1 e 2. Os rabinos tinham uma explicacao diferente: Nabucodonosor ficou tao impressionado com a habilidade de Daniel de interpretar o seu sonho que ele nao pensaria em envia-lo para o fornalha.Analise literariaEste e um exemplo classico das "lendas dos fieis em perigo". Ele tem sido comparado com o padrao folclorico "desgraca e reabilitacao de um ministro", e as maneiras que variam desse padrao servirao para introduzir algumas das caracteristicas unicas historia: (1) O heroi esta em um estado de prosperidade. Eventualmente, aprendemos isso, pois a historia nao comeca com os herois. Nos ouvimos de seu status somente quando eles sao acusados. (2) O heroi esta em perigo. As formas judaicas da historia sao unicas em fazer um aspecto distintivo de sua religiao a base para a ameaca. (3) O heroi e condenado a morte ou a prisao. Nabucodonosor encontra-se com Sadraque, Mesaque e Abednego para determinar se a acusacao e verdadeira e dar-lhes uma chance de cumprir o seu decreto, para que eles nao sejam imediatamente condenados por sua recusa anterior de homenagear a imagem. Esta cena da-lhes a oportunidade de declarar a sua posicao. Eles nao explicam por que (por exemplo, oposicao a idolatria), mas apenas oferece a sua crenca de que o seu Deus vai salva-los. A oportunidade de testemunho - tao importante nas lendas dos martires seguintes - e assim deixada sem desenvolvimento. (4) O heroi e libertado, aqui por causa de um milagre estupendo. (5) Sua sabedoria ou merito e reconhecido e e dada uma posicao de honra. A sabedoria e a honra aparecem na conclusao deste capitulo, assim como o reconhecimento do poder do Deus dos judeus.O paralelo mais claro dessa historia e Daniel 6. Os outros paralelos mencionados na introducao diferem um pouco dessa historia. Tanto em Gen 39 como em Susanna, e o desejo sexual e a recusa em cometer adulterio por causa da fidelidade a Deus, que desencadeou o drama. Nenhum protagonista e salvo por um milagre estupendo. Susanna evita a pena de morte por causa da habilidade de Daniel, e Jose vai para a prisao por um tempo, para ser finalmente liberado, por causa de sua capacidade de interpretar sonhos. Um paralelo parcial apareceu mais tarde, nas primeiras historias de martir. Em 2 Macc 6,18-31, o anciao escriba Eleazar foi colocado na prateleira porque ele se recusou a comer carne de porco que tinha sido sacrificado a um deus pagao. Os esforcos de seus torturadores para induzi-lo a apostatar lhe deram a oportunidade de explicar por que ele permaneceu fiel. As tres primeiras partes do padrao folclorico estao presentes, mas em vez de libertacao e promocao, ele morre. O elogio de seu merito aparece, no entanto, nas palavras do autor. A historia dos sofrimentos da mae e seus
sete filhos em 2 Macc 7 segue o mesmo padrao.Um novo genero de contos aparece assim neste momento, desenvolvendo-se por causa dos problemas criados para os judeus que vivem dentro das culturas politeistas devido a singularidade de sua religiao. Os cristaos, herdando o monoteismo e a teologia anti-idolatra do judaismo, enfrentariam os mesmos problemas e se encorajariam com historias similares de testemunhas fieis.A caracteristica estilistica mais proeminente deste capitulo e a repeticao de listas e de clausulas-chave. Tres vezes lemos a lista dos oficiais de Nabucodonosor (abreviada terceira vez, v. 27). Quatro vezes a lista completa de instrumentos musicais aparece. A expressao "a estatua que o rei Nabucodonosor montou (ou fez)" ocorre nao menos de dez vezes. A fornalha e geralmente uma "fornalha ardente." "Povos, nacoes, e linguas" ocorre tres vezes. O efeito imediato das listas e das expressoes sonoras, como as tres ultimas expressoes mencionadas, e retardar a narracao da historia, que certamente deve ser lida em voz alta para poder apreciar esse efeito. Longe de ser comico, como alguns autores recentes sugeriram, essa acumulacao de palavras produz um efeito majestoso, e parece provavel que o autor escolheu a repeticao porque o som corresponde ao significado associado a todos esses termos. Todos eles enfatizam o poder de Nabucodonosor (e o autor mantem lembrando-nos que Nabucodonosor e o rei).Nabucodonosor possui um elaborado sistema administrativo; A seu comando, todos esses funcionarios aparecem e caem diante da imagem que ele montou. A imagem imensa e feita de ouro (somos lembrados sete vezes), e o rei tem uma orquestra completa para iniciar o culto associado com essa imagem. Esses detalhes reforcam a centralidade do proprio rei do comeco ao fim da historia. Os herois recebem apenas um discurso (vv.16-18). Os versiculos 16-18 sao os versiculos mais importantes do capitulo, e isso talvez seja enfatizado pelo fato de que, exceto por seu discurso, Sadraque, Mesaque e Abednego sao figuras passivas. Na verdade, e o que eles nao fazem que os coloca em apuros. Todos os outros personagens sao ativos (ver analise teologica e etica). Uma das distincoes entre os dois generos em Dan 1-6 e que os herois fazem longos discursos nas historias de sabedoria (2: 20-23, 27-45; 4:19 b -27; 5: 17-28), enquanto Eles dizem muito pouco nas historias de perigo. Daniel fala no inicio em 1: 12-13 e no final de 6:21 b -22. Em cada um dos capitulos 1, 3 e 6, o breve discurso deixa clara a motivacao do orador e expressa a determinacao de nao violar um preceito essencial da religiao judaica, enquanto o resto da historia descreve como em torno dos judeus os assuntos de um poderoso Ameacam amassa-los sem considerar a crenca, dignidade ou contribuicoes potenciais que possam fazer.Analise ExegeticaA Imagem Dourada (3: 1-7)A historia comeca abruptamente, como se a construcao da imagem seguisse imediatamente as promocoes de Daniel e seus amigos. A localizacao da imagem, na planicie de Dura, nao parece ser importante, ja que nada mais e dito dele. "Dura" ("parede / cerco") e uma palavra usada em varios nomes de lugares da Mesopotamia, por isso nao
pode ser localizado exatamente. Estatuas de ouro (geralmente de madeira ou metal de base coberto com folhas de ouro) estao bem documentados como parte da ostentacao de reis orientais. Herodoto (seculo V aC), por exemplo, fala de uma figura sessao de Zeus, todo de ouro, no templo de Bel em Babilonia (1,183). As dimensoes da imagem sao muito estranhas, no entanto, cerca de noventa metros de altura e apenas nove metros de largura, mal as dimensoes de uma figura humana ou qualquer outra criatura erguida. Comentadores especulam sobre o que poderia ter representado, mas devemos lembrar que ele existia apenas na mente deste autor, e pode nao corresponder com nada no mundo antigo. A questao, entao, e por que o autor escolheu tais dimensoes. Nao podemos responder a isso.Dos sete oficios que sao nomeados nos versiculos 2 e 3, dois sao denotados por palavras de origem acadiana e os restantes sao persas, evidencias que sustentam uma origem bastante precoce para a historia, mas dificilmente uma maneira precisa de descrever a administracao do Neo- Imperio babilonico.Tendo sido dito no versiculo 1 que o rei Nabucodonosor fez a imagem, que sao, entao, lembrou cinco vezes nos primeiros sete versos que e a estatua que ele havia criado. Nao nos e dito o que representava; Entao as opinioes diferem quanto a sua imagem ou a de um deus. A acusacao contra Sadraque, Mesaque e Abednego - que eles nao adoram os deuses de Nabucodonosor (vv. 12, 14, 18, 28) - suporta a segunda. Mas quando somos informados de dez vezes que este e o seu trabalho, parece evidente que esta e a unica razao para a importancia da estatua. Como ja foi observado na secao anterior, o poder real domina a historia do comeco ao fim.No comando, todas as fileiras de burocratas se reunem para a dedicacao da imagem. Se isto envolveu apenas funcionarios ou incluiu a populacao em geral (observe "povos, nacoes e linguas" nos vv. 4 e 7), parece claro que a historia continua dizendo que a questao nao envolve a populacao judaica como um todo, mas Somente Sadraque, Mesaque e Abednego, porque sao oficiais cuja lealdade a Nabucodonosor se tornou suspeita.O Herald que comeca a cerimonia e designado pela palavra aramaica que pode ser derivada a partir do Kerux palavra grega. Listas de instrumentos musicais usados no culto aparecem em outros textos antigos do Oriente Proximo, incluindo 150 ps (embora a lista no salmo seja completamente diferente). Tres destes instrumentos tem nomes gregos: qytrs (de kitharis),psntryn (de psalterion) e swmpnyh (de Symphonia). Embora existisse algum comercio entre a Grecia e a Mesopotamia tao cedo quanto o periodo Neo-Babilonico, de modo que as palavras gregas pudessem ter sido conhecidas la, este conjunto de palavras e muito mais provavel de ter sido compreensivel apos a extensa helenizacao do Oriente Medio ter comecado (Seculo III em diante). Os instrumentos nao podem ser identificados exatamente, portanto as traducoes variam consideravelmente.Toda a assembleia se inclinou diante da imagem, e o mesmo verbo e usado que tinha sido usado da reverencia de Nabucodonosor perante Daniel em 2:46. Este
era um caso muito serio - a punicao para a falha de se curvar seria morte pelo fogo - mas nos nunca somos ditos explicitamente porque a punicao era tao severa. Penas extremas para uma grande variedade de crimes faziam parte da vida no antigo Oriente Proximo, mas raramente envolvia a queima (Jer 29:10 e um exemplo). Os reis assirios registraram penas espantosas impostas a todos os que desafiaram sua autoridade, e ao longo deste capitulo a enfase no poder de Nabucodonosor sugere que esta cerimonia foi uma especie de juramento de lealdade imposta a seus oficiais. Recusar implicaria traicao, e a traicao sempre estara sujeita a pena de morte.A acusacao (3: 8-12)Certos caldeus perceberam que tres membros daquele grupo nao se curvavam, e assumiram a responsabilidade de denunciar esse comportamento traidor ao rei. Os tres sao identificados como judeus, sugerindo alguma rivalidade etnica; Mas como o proprio judaismo nao e posto em causa, parece provavel que o "caldeu" seja usado aqui, como em 2: 2, para designar uma certa especialidade de adivinhacao, e que a rivalidade era profissional. O autor quer que saibamos que os motivos dos acusadores nao eram inteiramente puros, pois a "denuncia" da Nova Versao Revista Padrao e literalmente "consumida as suas pecas (de carne)". Compare o idioma ingles com "maledicencia". Nabucodonosor e lembrado primeiro Do seu decreto sobre a imagem, entao que estes sao os funcionarios que ele nomeou (cf. 2:49), devendo assim lealdade a ele.A acusacao e tripla, concluindo com desrespeito da imagem e acrescentando recusa em servir os deuses de Nabucodonosor, sugerindo que a imagem representava uma deidade (v. 12). A acusacao comeca com a questao que motiva Nabucodonosor ao longo de toda a historia: "Estes nao prestam atencao a voce" (com um jogo notavel sobre as palavras usadas para emitir o decreto no v. 10, evidente apenas em aramaico). Os acusadores podem ter certeza de que Nabucodonosor reagira a isso.Oportunidade e Recusa (3: 13-18)Apesar de sua reacao furiosa, o rei nao pune os tres judeus pela sua obstinacao imediatamente, mas da-lhes outra chance de mostrar sua lealdade. Ele pergunta se a acusacao e verdadeira e, sem esperar uma resposta, adverte-os de que, quando a cerimonia for repetida, se nao se curvarem, serao lancados na fornalha ardente. Em seguida, surge outra das indicacoes claras de que o poder real absoluto e a questao que domina o capitulo: "e quem e o deus que te livrara das minhas maos?" (Verso 15).As duas sentencas condicionais do rei sao agora ecoadas por duas sentencas condicionais dos tres judeus:Se voce estiver pronto. . . Mas se voce nao adorar. . . (V. 15).Se nosso Deus. . . e capaz . . . Mas se nao,. . . Nao vamos servir. . . (Versos 17, 18).A sintaxe da primeira parte da resposta e um pouco incomum, mas tem sido significado e nao a sintaxe que levou a uma variedade de traducoes. A leitura mais natural do aramaico e representada pela Nova Versao Revisada: "Se nosso Deus a quem servimos e capaz de nos livrar. . . . "Isso sugere alguma
incerteza nas mentes dos judeus, no entanto, e leitores de tempos antigos descobriram que inaceitavel. O Velho Grego e a Septuaginta fazem dele uma afirmacao ousada: "Ha um Deus no ceu", e "porque ha um Deus a quem adoramos, capaz. . .Na Vulgata a particula introdutoria foi tomado para ser o hebraico hinneheis queao inves do aramaicose. A versao King James e a Versao Revisada Padrao ofereceu uma vaga de renderizacao,Se e assim. . . . "Mesmo duas traducoes contemporaneas nao quiseram deixar seus leitores enfrentar a incerteza na sentenca e ter" corrigido "o aramaico:" Se somos lancados na fornalha ardente, o Deus que servimos e capaz de nos salvar dela " ); "O Deus que adoramos pode nos salvar" (CEV). Comentaristas concordam que a clausula se deve ser preservado, mas apontam que ele pode nao ser a habilidade de Deus para salvar tanto quanto a intencao de Deus que os judeus nao tem certeza de.Eles estavam sendo mostrados como super-herois absolutamente seguros de si mesmos e de seu Deus, como todo leitor gosta de pensar, ou o versiculo 17 os torna pessoas muito normais que certamente teriam tremido ante a perspectiva da morte pelo fogo? Nessas circunstancias, uma pessoa comum pode nao se sentir tao certa quanto de costume sobre o que realmente poderia ser acreditado. A vida real aparece sem questionar na frase seguinte: "Mas se nao. . . , "E talvez o autor pretendia introduzir a seriedade do desafio a fe no versiculo 17, tornando os herois mais semelhantes ao resto de nos do que de outra forma pareceriam ser. Como ate mesmo Jesus entrou no Getsemani "triste e agitado" (Mt 26:37), entao estes homens podem ter se aproximado da fornalha com medo, e se assim for, sua proxima declaracao e ainda mais impressionante.Nao se levantam duvidas sobre o significado do verso 18. Eles acreditam (ou esperam) que Deus os liberte, mesmo de uma fornalha ardente e ardente, mas eles sabem que Deus e livre e que nem eles nem ninguem mais pode impor quaisquer constrangimentos A vontade divina. A primeira das lendas dos martires, provavelmente escrita pouco depois disso, tem que lidar com a realidade da morte sob tortura, sem nunca um resgate milagroso. O autor desta historia sabe que nao se pode contar com o resgate. A posicao assumida pelos herois representa, portanto, o tipo mais elevado de motivo: fazer a coisa certa apenas porque ela esta certa.A Fornalha (3: 19-23)Nos capitulos 2 e 3, Nabucodonosor e tomado facilmente pela raiva. Neste capitulo (vv. 13 e 19), ate mesmo sua raiva pode reforcar a enfase em seu poder absoluto, pois o que poderia ser mais aterrador do que a furia de alguem que poderia fazer a uma pessoa qualquer coisa que ele desejava? No entanto, ele nao se entrega a tortura, mas toma o curso bastante ineficaz de ter a fornalha aquecida sete vezes mais quente do que era costume - nao que eles tinham medidores; O numero e usado para efeito. Como isso teria feito o destino dos judeus pior nao e explicado; A ordem parece
revelar uma reacao irracional a esse desafio a sua autoridade. Na verdade, ele ressalta em que alguns de seus soldados sao mortos (v. 22). Alguns comentaristas estao perturbados pela injustica, pois os culpados, os caldeus, estao livres, enquanto os soldados que estao apenas cumprindo seu dever sao mortos. Aqui esta outro reflexo de como e na vida real, no entanto.Discussoes sobre a forma provavel do forno podem ser encontradas em outros comentarios, mas sao hipoteticas e de grande importancia para a compreensao do texto. Tudo o que precisamos saber e que havia uma porta aberta atraves da qual o rei esperava ver a imolacao desses ex-oficiais que ousaram desafia-lo.Libertacao e Reconhecimento (3: 24-30)Nabucodonosor permanece o personagem central da historia, na medida em que a descricao do milagre e colocada em sua boca. Em vez de ver tres homens deitados presos no meio das chamas, ele ve quatro, soltos, andando no forno. O quarto tem a aparencia, diz ele, de um "filho de deuses (aramaico)", isto e, um ser divino de algum tipo. O que tal ser teria parecido com Nabucodonosor (ou com o autor) so podemos adivinhar. Um pouco mais tarde (versiculo 28) ele fala de um anjo. Os anjos nao sao descritos no Antigo Testamento exceto para indicar que eles tem uma forma humana. (Para discussao do papel dos anjos nas visoes de Daniel, ver cap. 10)"Filho de deuses" estava perto o suficiente de "Filho de Deus" para interpretes cristaos desde os primeiros tempos para encontrar Cristo la no forno com os tres judeus. Hipolito ja supunha que, para ser verdade, entao se perguntava como Nabucodonosor, um pagao, poderia te-lo reconhecido. Mas "filho de Deus" (ou no discurso de Nabucodonosor, "deuses") era um idioma semitico comum usado para denotar seres celestiais, como em Genesis 6: 2; Salmos 29: 1; 82: 1, 6, ou o rei da Judeia como um filho adotado (Sl 2: 7). Nao ouvimos mais nada sobre a figura misteriosa, exceto a conclusao de Nabucodonosor de que ele havia sido enviado pelo Deus dos judeus para entregar seus fieis.Nabucodonosor ordenou a Sadraque, Mesaque e Abednego que saissem da fornalha, e o fazem em silencio. O testemunho de que um milagre estupendo ocorreu vem dos outros oficiais, que nao podem encontrar nenhuma evidencia de que os judeus foram ate mesmo no fogo (verso 27). Apenas Nabucodonosor fala. Ele chama os tres "servos do Deus Altissimo" (verso 26), mas isso nao e prova de uma conversao. "Deus Altissimo" era outro termo semitico comum encontrado no aramaico extrabiblico (Fitzmyer 1995, 37-38), e colocado na boca de Melquisedeque, um rei gentilico, em Genesis 14: 19-20. Aqui nao deve ser tomado como um termo monoteista. Nabucodonosor elogia Sadraque, Mesaque e Abednego agora por desobedecerem a ele, confiando em seu Deus e dando seus corpos em vez de servir ou adorar qualquer deus, exceto o seu proprio (verso 28). A linguagem do martirio, "dando seus corpos", ja aparece.O rei ficou surpreso momentaneamente. O que viu na fornalha espantou-se ou assustou-o (v. 24), e deve reconhecer o poder do Deus desses judeus; Mas ele se recupera
rapidamente. Depois de sua "bencao" (v. 28), ele imediatamente reafirma sua autoridade, com um novo decreto: qualquer um que insulte o Deus de Sadraque, Mesaque e Abednego sera submetido a uma morte horrivel. E ele nao so mantem os tres judeus em seu servico, como tambem os promove, como acontece sempre em lendas desse tipo. A legitimidade da religiao judaica nao tinha sido posta em causa no inicio da historia, por isso o decreto que protege o nome do Deus judeu parece ter sido desnecessario. Duas razoes para isso podem ser reconhecidas. Continua a enfase no poder do rei. Ele tinha sido frustrado por um momento, mas rapidamente toma posse novamente, fazendo deste Deus o assunto de uma de suas proprias ordens severas. Assim, o Deus judeu tornou-se "naturalizado". Leitores judeus teriam levado a historia mais positivamente, pois diz que os governantes pagaos podem reconhecer e legalizar formalmente seu direito de viver como um povo com costumes e crencas distintas. Isso aconteceu sob os persas e Ptolomeus, e quando ele ocupou a Palestina em 199 aC, Antioco III emitiu um decreto confirmando o direito dos judeus a viver de acordo com suas proprias leis (Josefo, Antiguidades dos Judeus, 12.3). Mesmo que o rei pagao seja retratado de forma mais antagonica neste capitulo do que no resto dos capitulos 1-6, a perspectiva como um todo corresponde aos outros capitulos em refletir um tempo antes da perseguicao sob Antioco IV Epifanio.Analise Teologica e EticaTanto a analise literaria quanto a exegetica notaram as formas como a historia enfatiza o poder de Nabucodonosor. Sadraque, Mesaque e Abednego sao verdadeiros herois, com seu unico discurso a parte mais importante deste capitulo, mas sao figuras passivas cercadas - no comeco e no fim - por decretos autoritarios e ameacas de violencia. O capitulo reflete, portanto, a realidade dolorosa com que os grupos minoritarios devem lidar. Dito sem rodeios, eles nao podem fazer muito. No fundo, somos lembrados, os altos cargos ocupados pelos tres judeus, mas nem sequer somos oferecidos uma sugestao de quais seriam suas realizacoes. Isso, ao contrario das historias do homem sabio do tribunal que enfatizam o sucesso da figura da minoria, e um conto diferente. Ele fala da vida sob reivindicacoes de poder absoluto e, como tal, esta longe de ser uma "historia da escola dominical". O esforco de Nabucodonosor para punir os judeus e de fato frustrado, e isso e importante. Mas ele nao sofre por sua idolatria ou crueldade. O tema do julgamento nao esta presente aqui, mas aparecera nos capitulos 4 e 5. Ele e tao poderoso no final como no inicio, mas os judeus sao livres para ser judeus, e essa e a esperanca modesta com que o Capitulo conclui.Na historia ha muito que nao pode ser chamado realista, mas em seu coracao e um realismo muito sobrio sobre as fortunas de um povo de minoria. Se tudo correr bem, eles viverao suas proprias vidas sem muita interferencia, mas as decisoes importantes que afetam suas vidas estao sendo feitas por outra pessoa. No final desta historia, Sadraque, Mesaque e Abednego foram