apesar dodesespero que o acabrunha quando ve a miseravel companhia em que caimospelo fato de termos nascido homens, Schopenhauer tem, no entanto, e culto dohomem, tal como o concebe. Enche-se de altiva veneracao humana empresenca deste "coroamento da criacao" que, para ele, como para o autor daGenese, significa o homem, a mais alta e a mais adiantada objetivacao davontade. Esta mais importante forma de seu humanisno caminha inteiramentea par com seu ceticismo politico, sua oposicao a Revolucao, e tacitamenteconcorda com eles. Para ele, o homem e veneravel, porque e o ser capaz deconhecer. Certo, todo conhecimento, em principio, se submete a vontade, poisdela emerge, como a cabeca do tronco. I: nos animais jamais se pode suprimiresta sujeicao da inteligencia. Veja-se, porem, somente a diferenca entre ohomem e o animal, no que respeita a situacao da cabeca em relacao ao tronco.Nos animais inferiores, ambos se fundem e, em tortos, a cabeca se volta para aterra, onde se encontrara os objetos do querer; nos proprios animais superiores,a cabeca e o tronco sao ainda muito mais unidos que no homem, emquem a cabaca (aqui Schopenhauer diz o "chefe" e nao a ca beca aparecesuperposta livremente a ele e trazida por ele, sem estar a seu servico. "0 Apelode Belvedere representa no mais alto grau es ta superioridade do homem: acabeca do Deus das Musas, cujo olhar vai longe, ergue-se tao livremente sobreos ombros que parece ter-se escapado do corpo e ter-se libertado do cuidadode servi-lo".Podem-se fazer mais humanas associacoes de ideias? Nao e em vaoque Schopenhauer ve a dignidade do homem na estatua do Deus das Musas. Euma visao profunda e particular, unindo a arte, o conhecimento e a dignidadedo sofrimento humano, que se revela nesta imagem; e um humanismopessimista que, pois o humanismo tem essencialmente a colaboracao dumotimismo de retorica, representa qualquer coisa inteiramente nova e, ousoafirma-lo, uma visao de futuro fecunda no dominio das conviccoes. Nohomem, suprema objetivacao da vontade, este humanismo e iluminado peloreais claro conhecimento; mas, a medida que o conhecimento atinge maiornitidez, que a consciencia se eleva, tambem o sofrimento cresce e este, por suavez, em graus diferentes segundo os individuos; e no homem de genio que seeleva mais alto. "0 que determina a hierarquia e a aptidao para sofrerprofundamente" - escreveu Nietzsche, seguindo sem reserva e ate o fim oaristocratismo do sofrimento de Schopenhauer, doutrina segundo a qual avocacao do homem e do genio, sua mais alta distincao e seu enobrecimento eo sofrimento. Resultam desta vocacao as duas grandes possibilidades que ohumanismo de Schopenhauer consigna ao homem; chamam-se arte esantidade. Puramente humana e a possibilidade do estado estetico,contemplacao das Ideias libertada da vontade; humana e unicamente humana ea possibilidade duma redencao definitiva, quando a vontade de viver se nega asi mesma para se elevar mais alto que o artista, ate a santidade ascetica. Aohomem e outorgada a possibilidade da correcao, que anula o grande erro eengano do ser: intuicao suprema, que lhe ocorre quando chama a si todo osofrimento do mundo e quando pode conduzi-lo a resignacao e a inversao davontade. Assim, o homem e a esperanca secreta do