otro, discernimiento de espiritus; aotro, diversidad de lenguas; a otro, don de interpretarlas. Pero todas estascosas las obra un mismo y unico Espiritu, distribuyendolas a cada uno enparticular segun su voluntad (1 Cor 12, 7-11). El mismo dio a unos el serapostoles; a otros, profetas; a otros, evangelizadores; a otros, pastores ymaestros, para el recto ordenamiento de los santos en orden a las funciones delministerio, para edificacion del Cuerpo de Cristo (Ef 4, 11-12; cf. Rom 12,6-8).Sepuede comprobar: no se trata de gracias de oracion ni de dones especificamenteordenados a la perfeccion personal, sino de ministerios. Esto no significa quelos carismas esten desprovistos de elementos misticos. Incluyen una dimensionexperimental y, normalmente, una llamada a vivir una vida cristiana masautentica. Al abrir el alma y el corazon a una percepcion mas inmediata de lapresencia de Jesus y del poder del Espiritu, se convierten en fuente derenovacion de la vida de oracion.Loscarismas son, pues, esencialmente gracias ministeriales. En la medida en queson objeto de experiencia y estan unidos con gracias misticas, estan sujetos alas reglas tradicionales de discernimiento de los espiritus. Dado queconstituyen ministerios, estan sujetos a las normas doctrinales y comunitariasque regulan el ejercicio de todo ministerio en la Iglesia, es decir: laconfesion de Jesus como Senor, la distincion y la jerarquia de los ministerios,su importancia relativa en cuanto a la edificacion de la comunidad, suinterdependencia, su sujecion a la autoridad legitima y al buen orden de lacomunidad en su conjunto (cf. 1 Cor 12, 14).Algunostienen una cierta prevencion respecto a los carismas, a los que consideranmenos normales a causa de las ilusiones a las cuales pueden dar lugar. Escierto que siempre es bueno tener una cierta circunspeccion en materia deexperiencia religiosa. Pero un escepticismo sistematico en este dominio correel riesgo de empobrecer a la Iglesia en este aspecto experiencial de su vida enel Espiritu, e incluso de desacreditar toda vida mistica. No se puede admitir,pues, que con el pretexto de la prudencia, se excluya lo que forma parteintegrante del testimonio de la Iglesia.Debidoa la particular atencion que concede la Renovacion a la experienciacarismatica, algunos pueden tener la impresion de que se tiende a reducir aexperiencia toda la vida cristiana. Es evidente, sin embargo, que, en conjunto,los catolicos comprometidos en la renovacion, reconocen la dimension doctrinaly la exigencia obediencial de la fe. Son conscientes de que puede serdebilitada tanto por la tirania de la experiencia subjetiva, como por la de undogmatismo abstracto o por un formalismo ritual. El progreso espiritual no seidentifica para ellos con una sucesion de experiencias gozosas, sino que haylugar, en el seno de la Renovacion, para un caminar lleno de obscuridades ytanteos, tanto como para rutas de alegria e iluminacion. La experienciacarismatica conduce, por lo general, a una revalorizacion de los demaselementos fundamentales de la tradicion cristiana: la oracion liturgica, laSagrada Escritura, el Magisterio doctrinal y pastoral.C)ALGUNOS PUNTOS DE INTERES PARTICULARLoque hemos dicho hasta ahora sobre los fundamentos teologicos de la Renovacion,significa evidentemente que no aporta nada substancialmente nuevo a la Iglesia.Su importancia consiste en un aumento de conciencia y de disponibilidad paracon los dones de Dios a su