de tratado de exercicio de coisas intrincadas. A historia apresenta quais foram estes acidentes de percurso. 19. Platao (427-347 a.C.) ocupou-se com a arte e o belo nos dialogos menores Ion e Fedro; nos maiores, em algumas passagens de Republica e Leis. Situou Platao o belo no ser metafisico, concebido por ele sobretudo como ideias reais arquetipas. O mais era sombra. Tornou-se famosa a sua invectiva contra a arte. Interpretando-a como expressao sensivel, achava dever preteri-la em favor da contemplacao das ideias reais transcendentes. Alias por razoes analogas, no futuro, Hegel fara da arte apenas um estagio da dialetica do Espirito, a ser superado por um momento superior seguinte. Quanto ao belo em si mesmo, a doutrina de Platao sobre os arquetipos contem em embriao a essencia de todos os sistemas de metafisica do belo. Inclusive Kant, apesar do seu apriorismo sem objeto real, fez do belo uma nocao que se diz das coisas em relativo, enquanto estas se dizem perfeitas em funcao a um tipo arquetipo ideal ao qual em seu ser se ajustam. 20. Aristoteles (384-322 a.C.), criou uma metafisica racionalista moderada favoravel ao desenvolvimento de uma consistente filosofia do belo. Todavia nao se ocupou muito com a questao. Havendo introduzido a distincao entre predicacao univoca (de estratos entre si isolados, como nas categorias do ser) e predicacao analogica (observada em ser, uno, verdade, bom, belo), introduziu ordem sistematica na classificacoes dos conceitos. Com este trabalho abriu caminho para caracterizar futuramente com mais detalhes o belo, uma das nocoes transcendentais derivada das transcendentais fundamentais. Ainda que Aristoteles, contra Platao, negue o realismo dos arquetipos platonicos, conserva contudo um fundamento ontologico dos universais nas coisas individuais. Somente as coisas singulares sao reais, todavia obedientes a universais nelas mesmas fundadas, como leis que lhes sao imanentes. Para Aristoteles ha, pois, essencias, ou leis, sem que estejam fora das coisas. Tais doutrinas as enunciou nos tratados conhecidos depois por Organon e Metafisica. Sobre a arte foi Aristoteles mais especifico em Retorica e em Poetica, onde discute nocoes sobre o belo e seus efeitos esteticos. Finalmente em Etica a Nicomaco estudou a felicidade que resulta do saber, o que constitui aproximacao com a estetica, a qual nao e senao o prazer ocasionado pela expressao da arte. 21. No periodo helenico-romano desenvolveu-se o estudo da estetica literaria, juntamente com a gramatica. Sao apreciaveis os escritos teoricos de Cicero (106-43 a. C.), Horacio (65- 8 a.C.), autor de uma Poetica, ou Epistola aos pisoes Quintiliano (35-96) e um notavel autor antigo de uma Instituicao oratoria, que entretanto passou a ter influencia sobretudo a partir da redescoberta deste escrito em 1415. Plotino (205-270), ja adentrado no periodo helenico-romano, e um eminente metafisico neoplatonico, havendo escrito um Tratado do Belo (arrolado nas Enneadas I, 6). Em sua visao monista coloca no alto o Uno supremo, partir do qual emanam o logos, a alma do mundo, as almas individuais, finalmente a materia, prevalecendo o exemplarismo do superior sobre o inferior. Longino (213-273) escreveu um Tratado do sublime (traduzido ao frances por Boileau). 22.Os primeiros filosofos cristaos, ate o final