a medida dasmedidas.14O entendimento e implacavel, ele e o juiz, o inquisidor, queconstantemente me vigia e julga, no confronto permanente entre aminha accao individual e a regra universal. E o entendimento queme coloca em conflito muitas vezes doloroso com os meus afectose desejos e que me faz agir em contradicao com o sentimento.O entendimento representa as situacoes universais, ele e a faculdadegenerica propriamente dita, enquanto o coracao representa assituacoes individuais, particulares, tudo o que diz respeito ao homemincarnado, ao homem real, tal como e aqui e agora, na suaindividualidade. E o entendimento que nega a Deus os antropomorfismosreligiosos desconhecendo que esse seu Deus abstracto,sem predicados pessoais, universal, metafisico, nao e mais que aobjectivacao da sua propria essencia.Mas este Deus, esta construcao pura do entendimento, pode serquando muito o Deus da teologia mas nunca o Deus da religiao verdadeira.A religiao quer Deus como um objecto diferente, acimade si, mas que seja simultaneamente humano; a religiao quer Deuscom determinacoes que correspondam a objectivacao da essenciasubjectiva do homem. Se a natureza divina nao for identica a naturezahumana como e que Deus pode sentir os meus problemas,as minhas angustias, os meus receios, as minhas dores? O entendimento,na sua abstraccao e universalidade, interessa-se por tudoo que existe e nao apenas pelo homem. Uma religiao do Deus entendimentonao pode satisfazer o homem porque o entendimento,longe de unir o homem a divindade, antes estabelece um abismoentre o divino e o humano, cindindo o homem na sua essencia.Em suma, o entendimento e um ser universal, panteista, e oamor pelo universo, mas a religiao, particularmente a crista, umser inteiramente antropoteista, o amor do homem por si mesmo, aauto-afirmacao exclusiva da essencia humana, e da essencia subjectivamentehumana.15A mais problematica das determinacoes universais que o entendimentocoloca em Deus e a perfeicao moral. A consciencia daeternidade ou da omnipotencia divinas nao entra em conflito com afinitude ou com os poderes limitados proprios do homem, porqueeu sei que, nestas minhas limitacoes naturais, apenas vivo a minhacondicao sem ofender Deus, sem pecar. Mas, em contrapartida,a consciencia da perfeicao moral e constantemente sentida comouma tensao do homem consigo mesmo, como a mais profunda cisaoque rasga a consciencia humana. A perfeicao moral nao remetepara a passividade daquilo que o homem recebe da sua condicaohumana: o homem e mortal e limitado nas suas capacidades. Aperfeicao moral e uma perfeicao da vontade e, como tal, dirige-seao poder verdadeiramente criativo do homem, o poder de agir. E naaccao que o homem se confronta com a possibilidade do pecado. Ena accao que o homem sente o conflito entre o dever e o ser. A perfeicaomoral exige de mim que eu procure constantemente imitarDeus, porque eu sei que posso, eu sei que a minha vontade nao edeterminada por nada que nao ela propria. Na verdade, a vontade eo mais divino dos poderes humanos. Se o homem sofre com o pecado,se sente a sua consciencia dilacerada sempre que o acto naoesta de acordo com o dever, e porque o homem na sua essencia, naespecie, e bom e nao corrupto. Se o homem fosse essencialmentemau so o pecado e que seria adequado a sua natureza.Portanto,