Craveirinha antecipa no poema Doce Albertina das Cervejarias (1961) a furia revolucionaria que, mobilizada pelo ultraje colonial de genero, se alevantaria na luta de libertacao nacional no ano seguinte, do Rovuma ate o Maputo:Mas tu!Tu minha doce Albertina assidua nos snack-bares.Neste mundo os encervejados filhos de tuas tarefascom um milhao de pais e padrastos incognitosmas cedo ou mais tarde nos todos juntoshavemos de preencher as certidoes de nascimento com os verdadeiros apelidos escritos na correctacaligrafia dos irrefutaveis argumentosMocambicanos desengatilhados no norteao sul e do sul ao nortefumegando em prol das Albertinasdesde Tete a Negomanoe de Quiterajo a Angocheemboscados depois via ZumboMaxixe...zzzzz!!!Gaza e Magudemarchando irresistiveis ate XinavaneManhica e MarracueneAte chegarmos em triunfoA Goba e Catuane!(Jose Craveirinha, 1960, citado em Ribeiro, 1995).No mesmo dia em que estive no Gipsy, li na internet, meio por acaso, o interessante texto Na Rota dos Pecados Noctivagos (Verdade, 2011). O autor deplora a presenca de jovens na Zona Quente, as bebedeiras e a prostituicao.A actual juventude maputense bebe mais do que nunca. Alias, hoje, bebe-se muito mais cedo, mas nao e so o alcool que faz parte do itinerario da juventude noctivaga: droga e prostituicao completam o rol das prioridades juvenis. / (...) O destino e a zona quente , na baixa da cidade./Por detras destes seis jovens esconde-se uma historia de vida igual a da maioria da sua geracao que parece ignorar que esta a beira do precipicio (Verdade, 2011)O tom conservador, o moralismo, a culpabilizacao da mulher e o retorno a imaginados valores tradicionais da familia (nuclear, patriarcal e burguesa), isso tudo volta, depois de tantos anos, e por outros meios, como elementos duradouros, presentes na cultura mocambicana. Tudo entao naquela noite me assediava a imaginacao: Weule, Cota, Samora, Albertina. No frio ar avermelhado da Zona Quente Pos-Colonial.Phallus FantasmaEm Achille Mbembe, o conceito de postcolony esta vinculado a ideia de uma age, com temporalidades concorrentes. Desse ponto de vista a producao do Estado, ou a estatizacao da sociedade, nao advem da dissolucao de antigos lacos sociais, mas da superposicao de velhas hierarquias e redes (Mbembe, 2001: 42). Outras dimensoes da postcolony referem-se a etica da vulgaridade e a conversao falica ao cristianismo, como obsedante possessao fantasmagorica do Estado e de sua erotica de alteridade e poder: The phantasm of power and the power of the phantasm (Mbembe, 2001: 231)5. Desse modo, a dominacao consiste, para dominantes e dominados, na assombracao pelos mesmos fantasmas, manifestada sob a forma avassaladora de uma economia da sexualidade:The form of domination imposed during both the slave trade ns colonialism in Africa could be called phallic. During the colonial era and its aftermath, phallic domination has been all the more strategic in power relationships, not only because its based on a mobilization of the subjective foundations on masculinity and femininity but also because it has direct, close connections with the general economy of sexuality (Mbembe, 2001: 13).O que observamos e que o fundamento de tal economia politica enraiza-se, no transito colonial, pela incorporacao do destino da mulher, e de sua sexualidade, ao front do debate politico.Referencias BibliograficasARNFRED, Signe. Sexuality and Gender Politics