Museu vivo da escravidaoNuma passagem muitoparadoxal, reverberando a verdade factual que impregna as coisas, a verdade hauridana vida material de uma sociedade, Joaquim Nabuco disse no seu Minha formacao (1900) e Caetano Veloso,sempre ensimesmado diante das nossas contradicoes, recortou e gravou no seu Noitesdo Norte (2000) que a escravidao permaneceria como caracteristica nacionaldo Brasil.Ou seja: nosso modo deser nacional, nossa particularidade identitaria, nossa subjetividade coletiva,o que exibimos publicamente, no espaco comum, esta decididamente marcado, tudoisso, pela escravidao do povo negro arrancado a forca da Africa, independentese foi ou nao para responder ja aos neorracistas subcientificistas de hoje,aos Demostenes e Magnolis e Kamels com ou sem a contribuicao de africanos.125 anos (1888/2013)depois da promulgacao da Lei Aurea, o Brasil e um grande, imenso, Museu Vivo daEscravidao. No pais onde se tornou moda, ha algum tempo, criar museu dequalquer coisa apenas ou sobretudo para abocanhar altas quantias doerario especialidade das nossas elites espertalhonas -, esta ficando cada vezmais dificil compreender por que ainda nao se criou o Museu Vivo da Escravidao.Doravante, cobrarei royalties pela ideia, claro.Vejam: nao e necessarionenhum investimento material, nenhum orcamento milionario a ser negociado comos nobres deputados, mas tao-somente o reconhecimento pelo Governo Federal -atraves de seu Ministerio da Cultura (porque negro e cultura, nao e?) e da suaSecretaria de Promocao da Igualdade Racial (porque se trata de igualar osnegros aos nao-negros em termos de valor museologico, nao e?) da importancia de, em tempos deComissao da Verdade, restabelecer a verdade sobre a escravidao no Brasil.E a verdade, nestecaso, e que a escravidao permanece como conteudo, como substancia, comofundamento das praticas sociais brasileiras, como aquilo que move o cotidianodessa sociedade. Nada que Nabuco nao tenha percebido, mas de modo muitotropical, obnubilado (perturbado, obscuro), para usar um famoso achadoconceitual de um grande critico do seu tempo, o cearense Araripe Jr.(1848/1911).Pensemos, a principio,na esfera do trabalho organizado, assalariado, estruturante, obviamente, detoda sociedade moderna: mudou o que, substancialmente, do fim legal da escravidaopara ca no Brasil? Nada. Nao e preciso recorrer asestatisticas sempre ideologicas, que um Milton Santos (O pais distorcido, Publifolha) sempre ousou colocar sob suspeita,para perceber que os negros (ou originariamente negros: mesticos, mulatos,pardos, categorias socialmente negras, como qualquer policial nos podeesclarecer, nao e?) continuam, em sua imensa maioria, ocupando os piores lugaresem todos os sentidos (fisico, salarial, psiquico) no mundo do trabalho.Lavrador, carvoeiro,minerador, domestica, pedreiro, lavador de carro, faxineiro, motoboy, mecanico,metalurgico (que so e titulo elevado no curriculo de Lula) sao, obviamente, funcoesdignas qualquer trabalho e digno, dentro da mitologia crista que nosdomesticou -, mas e, no minimo, estranho encontrarmos, geralmente, quasesempre, negros exercendo essas funcoes no pais, nao e mesmo?As vezes deparamoscom negros exercendo funcoes supostamente menos cansativas e mais valorizadaspela sociedade, que sao aqueles que, em sua maioria, conseguiram alcancar(gracas a esforcos sobre-humanos seus e dos seus pais ou parentes, nao abenesses governamentais) um grau maior de escolaridade, mas que, mesmo assim,estao, geralmente, subvalorizados no mercado de trabalho, sobretudo a mulher negra,como revelou pesquisa do Instituto Ethos e do Ibope nas 500 maiores empresas dopais em 2010 (disponivel em http://www1.ethos.org.br). A piramide do trabalhono Brasil e muito clara, e so