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pes de nomades nao se fixavam na plantacao da cana-de-acucar. Dos costumes dos primitivos habitantes da terra eram as relacoes sexuais e de familia, a magia e a mitica que marcavam a vida do colonizador. A poligamia e a sexualidade da india iam ao encontro da voracidade do portugues, ainda que a vida sexual dos indigenas nao se processasse tao a solta quanto o relatado pelos viajantes que aqui estiveram. Para as tribos mais primitivas, a uniao do macho com a femea tinha epoca; o costume de oferecer mulheres aos hospedes era pratica de hospitalidade, quase um ritual. A mulher nativa resgatava o sonho da ninfa, que se banhava no rio e penteava os longos cabelos negros. Uma imagem deixada pela invasao moura na Peninsula Iberica e adormecida no inconsciente do portugues. Os portugueses davam uma contribuicao criativa ao novo mundo atraves da producao de acucar. E implantavam um sistema economico que aprenderam com os mouros durante a ocupacao da Peninsula Iberica. Os mouros, de grande tradicao agricola, introduziram a laranjeira, o limoeiro e a tangerina e implantaram a tecnologia do fabrico do acucar em Portugal. O engenho mouro e avo do engenho pernambucano.Essa contribuicao criativa e que diferenciava o portugues do holandes e do frances, que para ca traziam apenas aperfeicoamentos tecnocraticos. O choque das duas culturas, a europeia e a amerindia, no Brasil colonia, se dava mais lentamente, nao por meio da guerra, mas nas relacoes entre homem e mulher, mestre e discipulo. A Igreja ganhava no Brasil capelas simples dentro do complexo arquitetonico da casa-grande. La morava o capelao, que dela tirava seu sustento. E essa mesma Igreja, atraves dos jesuitas, partia macica e indiscriminadamente para a catequizacao dos indios. O animalismo e a magia impregnavam a vida dos indios: desde o berco, quando a mae entoava cantigas de ninar e, ja meninos, nas brincadeiras de imitar animais. Entre os jogos infantis dos curumins, o jogo de cabecada com a bola de borracha ficava como contribuicao da cultura indigena. Apesar de crescerem livres de castigos corporais e de disciplina paterna, os meninos estavam sempre em contato com rituais da vida primitiva. Na puberdade eram levados para o baito, a casa secreta dos homens, onde passavam por provas de iniciacao a fase adulta. Para os padres da Companhia de Jesus, os indios acreditavam em tudo e aprendiam e desaprendiam os ensinamentos rapidamente. Havia uma enorme quantidade de aldeias espalhadas pela floresta, que falavam diferentes linguas. Era preciso unificar as tribos para poder pregar a doutrina catolica. O menino indigena servia de interprete aos jesuitas, que aprendiam com ele as primeiras palavras em tupi. Os padres puderam entao escrever uma gramatica, unificando a lingua dos Brasis. Estava criando o tupi-guarani. Tanto a Igreja quanto o senhor de engenho fracassavam nos esforcos de enquadrar o indio no sistema de colonizacao que iria criar a economia brasileira. Fora de seu habitat natural, o indio nao se adaptava como escravo: morria de infeccoes, fome e tristeza. Para suprir a deficiencia da mao-de-obra escrava, os senhores de engenho de Pernambuco e do Reconcavo baiano comecavam
a importar negros cacados na Africa. Agora, as escravas negras substituiam as cunhas tanto na cozinha como na cama do senhor. Na agricultura, a presenca do negro elevava a producao de acucar e o preco do produto no mercado internacional. O Brasil, esquecido por quase duzentos anos, despertava finalmente o interesse do Reino de Portugal.Entre os africanos que vinham para o Brasil, eram os negros muculmanos, de cultura superior nao so a dos indios como tambem a da maioria de colonos brancos, que aqui chegavam e viviam quase sem nenhuma instrucao, que para escrever uma carta necessitava da ajuda do padre-mestre. O movimento male da Bahia, em 1835, foi considerado um desabafo da cultura adiantada, que era oprimida por outra menos nobre. Contava-se que os revoltosos sabiam ler e escrever em alfabeto desconhecido. Eram negros que liam e escreviam em arabe. "Pode-se juntar a superioridade tecnica e de cultura dos negros sua predisposicao como que biologica e psiquica para a vida nos tropicos. Sua maior fertilidade nas regioes quentes. Seu gosto pelo sol. Sua energia sempre fresca e nova quando em contato com a floresta tropical."Trecho de Casa-Grande & Senzala. O Brasil importava da Africa nao somente o animal de tracao que fecundou os canaviais, mas tambem tecnicos para as minas, donas de casa para os colonos, criadores de gado e comerciantes de panos e sabao.Os negros vindos das areas de cultura africana mais adiantada eram um elemento ativo, criador e pode-se dizer nobre na colonizacao do Brasil, degradados apenas pela condicao de escravos. O negro escravo e a cana-de-acucar fundamentavam a colonizacao aristocratica e a estrutura basica do mundo dos coroneis se repetiria nos ciclos do ouro e do cafe, em Minas Gerais, Rio de Janeiro e Sao Paulo, com o mesmo fundamento: a ocupacao da terra. Na sociedade escravocrata e latifundiaria que se formava, os valores culturais e sociais se misturavam a revelia de brancos e negros. Sua convivencia diaria favorecia o intercambio de culturas e gerava sadismos e vicios, que influenciavam a formacao do carater do brasileiro. A escravatura degradava senhores e escravos. "Na verdade, senhores, se a moralidade e a justica de qualquer povo se fundam, parte nas sua instituicoes religiosas e politicas, e parte na filosofia, por assim dizer domestica de cada familia, que quadro pode apresentar o Brasil quando o consideramos debaixo desses dois pontos de vista?"Trecho de Casa-Grande & Senzala. O senhor de engenho, um homem extremamente rico e poderoso, passava a maior parte do tempo deitado na rede, cochilando e copulando. Quando saia, a passeio ou em viagem, o negro era seus pes e maos. O sinho nao precisava levantar-se da rede para dar ordens aos negros, bastava gritar. Os negros veteranos, os ladinos, iniciavam os recem-chegados na moral e nos costumes dos brancos. Ensinavam a lingua e orientavam nos cultos religiosos sincretizados. Eram ainda os ladinos que ensinavam aos bocais a tecnica e a rotina na plantacao da cana e no fabrico do acucar. A escravidao desenraizava o negro de seu meio social e desfazia seus lacos familiares. Alem dos trabalhos forcados, ele
era usado como reprodutor de escravos: era preciso aumentar o rebanho humano do senhor de engenho. As crias nascidas eram logo batizadas e ainda assim consideradas gente sem alma. A Igreja, esteio dos poderosos, agia da mesma forma no tratamento dado ao negro. A mulher escrava fazia a ponte entre a senzala e o interior da casa-grande e representava o ventre gerador. As negras mais bonitas eram escolhidas pelo sinho para serem concubinas e domesticas. Objeto dos desejos sadicos dos homens, do senhor de engenho ao menino adolescente, a negra sofria por parte da mulher branca os castigos mais variados. Se a beleza dos seus dentes incomodava a desdentada sinha, esta mandava arranca-los. A escrava adocava a boca do senhor e recebia chicotadas a mando da senhora, mas cumpria as tarefas que normalmente estariam destinadas a mae de familia. As damas da sociedade se casavam entre os doze e os quinze anos com homens muito mais velhos. O conhecimento que tinham da vida de casada, os acontecimentos de fora do engenho e outras historias - nem sempre romanticas - elas ouviam da boca das mucamas. As sinhazinhas sentadas a mourisca, tecendo renda ou deitadas na rede e as escravas a lhes catar piolho ou fazendo cafune. Cedo se casavam e cedo morriam por causa de sucessivos partos ou se tornavam matronas aos dezoito anos. O ocio e a vida reclusa faziam das sinhas mulheres amarguradas. E ignorantes: era raro encontrar uma que soubesse ler e escrever. A presenca da negra na vida do menino vinha desde o berco, quando ela o amamentava e acalentava o seu sono. A ama de leite ensinava as primeiras palavras num portugues errado, o primeiro "pai nosso", o primeiro "oxente", e amaciava com a propria boca a comida do menino de engenho. Os sofrimentos da primeira infancia - castigos por mijar na cama e purgante uma vez por mes os meninos descontariam tornando-se pequenos diabos. O moleque, o pequeno escravo, companheiro do sinhozinho em brincadeiras e aventuras, servia tambem de saco de pancadas. Tornava-se objeto do prazer morbido de tratar mal os inferiores e os animais, prazer de todo menino brasileiro filho do sistema escravocrata. Crianca mimada e educada para ser o herdeiro todo-poderoso, o menino desde o inicio da adolescencia era entregue aos cuidados eroticos da fulo. "Costuma dizer-se que a civilizacao e a sifilizacao andam juntas. O Brasil, entretanto, parece ter-se sifilizado antes de se haver civilizado. A contaminacao da sifilis em massa ocorreria nas senzalas, mas nao que o negro ja viesse contaminado. Foram os senhores das casas-grandes que contaminaram as negras das senzalas. Por muito tempo dominou no Brasil a crenca de que para um sifilitico nao ha melhor depurativo que uma negrinha virgem."Trecho de Casa-Grande & Senzala. Os senhores de engenho casavam-se sucessivas vezes, sempre preferindo as jovens sobrinhas; exagerava-se, entao, o sentimento da propriedade privada. As herancas eram disputadas por filhos legitimos e parentes proximos. Aos filhos bastardos, gerados nas casa-grande e paridos na senzala, restava a tolerancia do senhor, que ao morrer os libertava. Nomes e sobrenomes se confundiam: os
escravos mais proximos, que ganhavam a simpatia do senhor, conseguiam adotar o sobrenome dos brancos. Na tentativa de ascensao social, os negros imitavam dos senhores as formas exteriores de superioridade. Mas muitos nomes ilustres de senhores brancos vinham dos apelidos indigenas e africanos das propriedades rurais - a terra recriava os nomes dos proprietarios a sua imagem e semelhanca. A musica, o canto e a danca dos escravos tornavam a casa-grande mais alegre. A risada do negro quebrava a melancolia e o silencio infinito do senhor de engenho. As maes negras e as mucamas, aliadas aos meninos, as mocas das casas-grandes e aos moleques, corrompiam o portugues arcaico ensinado pelos jesuitas aos filhos do senhor. A nova fala brasileira nao se conservava fechada nas salas de aula das casas-grandes, nem se entregava de todo a maior espontaneidade de expressao da senzala. Mas o modo carinhoso do brasileiro colocar os pronomes: me diga, me espere... vem do africano. Tambem do seu modo de falar ficaram as formas diminutivas: benzinho, nezinho, inhozinho.Era um novo jeito de falar, um novo jeito de andar, um novo jeito de comer... A culinaria da senzala aproveitava as sobras de carnes da casa-grande, usava o aipim indigena e as verduras, misturava aos temperos africanos, principalmente o dende e a pimenta malagueta. Surgiam a feijoada, a farofa, o quibebe, o vatapa. Alimentos que combinavam com a dureza do trabalho no cativeiro. As crencas e magias trazidas pelos portugueses eram transformadas em feiticaria nas maos dos africanos. Aos negros feiticeiros recorriam os senhores brancos idosos a procura de afrodisiacos; as jovens sinhas, que nao conseguiam engravidar; e as belas mucamas, que aprendiam a receita do cafe mandingueiro, um filtro amoroso feito com cafe bem forte, muito acucar e sangue de mulata. Na religiao conviviam a cultura do senhor e a do negro. O catolicismo praticado aqui era uma religiao doce, domestica, de intimidade com os santos. Os padres se vangloriavam de conceder aos negros certas vantagens, como o direito de manifestar suas tradicoes nas festas do terreiro. Nasciam entao as religioes afro-brasileiras: Sao Jorge e o orixa Ogum e Nossa Senhora e Iemanja. "Nao foi so de alegria a vida dos negros escravos dos ioios e das iaias brancas. Houve os que se suicidaram comendo terra, enforcando-se, envenenando-se com ervas e potagens dos mandingueiros. O banzo deu cabo de muitos. O banzo - a saudade da Africa. Houve os que de tao banzeiros ficaram lesos, idiotas. Nao morreram, mas ficaram penando."Trecho de Casa-Grande & Senzala. Os negros, muitos agora, libertos pela alforria, pela revolta ou pelas fugas, unidos nos quilombos, lutavam pelo fim da escravidao. Aliavam-se aos ideais libertarios os filhos de poderosos senhores de engenho que se tornavam abolicionistas por motivos economicos, humanitarios ou, simplesmente, pelo apego que tinham as suas maes de leite. " Os brancos diziam que em nenhum pais do mundo essa nefanda instituicao foi tao doce como no Brasil. Agora nao me passa pela cabeca - nao deve passar pela cabeca de ninguem - que essa nefanda instituicao, como os proprios brancos chamavam a escravidao, que
ela pudesse ser doce em algum lugar. Ela so pode ser doce da perspectiva de quem estivesse na casa-grande e nao na perspectiva de quem estivesse na senzala." Em 1984, numa de suas ultimas entrevistas, o escritor Gilberto Freyre resumia o seu pensamento sobre a situacao presente do negro, lembrando o abolicionista pernambucano Joaquim Nabuco: "O problema e que a abolicao da escravatura, embora tenha sido fato notavel na historia da formacao brasileira, foi muito incompleta." Com a abolicao, os problemas do negro estariam apenas comecando. Mas quem se interessou por isso? Ninguem se interessou. O negro livre deixou as fazendas e os engenhos e foi inchar as periferias das cidades. Abandonado, constituiu-se num sub-brasileiro. HOMENAGEM AO POVO BRASILEIRO.A Escola de Samba Estacao Primeira de Mangueira, no Carnaval 2009, resgatOU atraves da visao do grande educador, antropologo e politico brasileiro, o saudoso professor Darcy Ribeiro, a formacao do povo brasileiro comparando-o com Roma, por sua presenca latina no nosso pais continente.Esta Nova Roma justifica-se porque e mestica sem perder a sua latinidade, mas recebendo influencia indigena e negra, formam uma solida e mutante identidade etnica. E um Brasil cujo povo e alegre e orgulhoso de sua mesticagem e, veremos atraves de nosso enredo como isto se deu neste ambiente tropical onde, o clima e o verde abracam a todos. Comecamos pelos indios, que ao longo de 10 mil anos aprenderam a lidar com o ambiente das florestas e consegue tirar o melhor dela para a sua sobrevivencia. Seus nucleos sociais obedecem a uma hierarquia propria e direcionada para o bem comum. Com a chegada dos europeus, os opostos se confrontam; selvageria e civilizacao em um primeiro momento nao irao se misturar. Entretanto com os interesses de ambos os lados, os indios cobicando ferramentas e europeus com olho no pau-brasil, a aproximacao torna-se inevitavel. O indigena nao se deixa escravizar facilmente, nao subserviente, e contra o seu espirito livre, dai, surgindo grandes dificuldades no processo extrator da nobre madeira. As circunstancias sinalizam caminhos outrora pouco ortodoxos para a solucao do problema. Das milhares de aldeias por toda a costa se torna comum o "casamento" de indias com europeus. Agora parentes, surge a tal mao-de-obra para derrubar o pau-brasil; e o "Cunhadismo". O inicio da mesticagem tambem e o inicio da formacao do povo brasileiro. O denominado mameluco aprende sobre a milenar cultura indigena que se soma aos conhecimentos europeus. Quem sao eles? Nem um, nem outro, sao a base transformadora de uma nova etnia nacional. O contato com o europeu tambem foi danoso para o indio. Molestias vindas do outro lado do mar dizimam os que aqui habitavam aos milhares, entretanto, a juncao de conhecimentos foi primordial para a subsistencia de todos nestas terras. Gado, cana, ouro e plantios em geral necessitam de mao de obra, a demanda era muito maior que as "gentes" para a labuta. Agora o interior tambem se desenvolvia no processo extrativista e de assentamento. O negro trazido da Africa como escravo, se junta com o mestico local, dai surgindo multidoes de crioulos e mesticos de toda a ordem
na forma de expressao, e essas diferencas os levam a constantes embates sangrentos, pois a arte da guerra era pratica comum. A consequencia desses confrontos horrorizava os portugueses e outros europeus que aqui chegavam, principalmente pelo destino que esperava os guerreiros vencidos, os ?sobreviventes?, que seriam canibalizados, pratica comum dada a crenca de que ao comer os corpos dos guerreiros vencidos, sua forca seria assimilada e dessa forma somada ao corpo dos vencedores, tornando-os mais fortes e corajosos. Isso acontecia em rituais e, curiosamente, com o total consentimento da vitima.Neste inicio, a oferta de mao de obra branca era insuficiente para o novo projeto extrativista de pau-brasil e tambem para o plantio de subsistencia, e, principalmente, quando se pensa em um projeto expansionista agro-pecuario.O processo escravista indigena para tal fim, nao se consolida pelo simples fato de que o indio, alem de nao se entender como mao de obra manipulavel, resistiria de forma violenta, tendo em vista que jamais usou desta pratica para com os seus e, dessa forma, nao havia nenhuma razao para se deixar manipular pelo colonizador.E o choque de culturas que, inicialmente, nao sao complementares; porem, em pouco tempo o seriam.O branco rapidamente e por necessidade comeca a assimilar os conhecimentos de sobrevivencia dos indios. Aprende a reconhecer os alimentos da terra, fara uso da caca e da pesca e, aos poucos, implantara via importacao o gado e a cana, que se mostra viavel para este solo.Uma alternativa para o impasse da utilizacao de mao de obra indigena se da com a pratica do casamento entre os portugueses e as indias. Este processo ganha o nome de "cunhadismo", ja que dessa forma, este branco passa a fazer parte da ?familia? e tera como vantagem poder usar seus familiares para empreender seus intentos produtivos. Os filhos destas unioes serao o embriao desta nova nacao mestica. O expansionismo do ciclo do gado promovido por Garcia D?Avila na Bahia, se da com a chegada das reses de Vacuum vindas da Africa, que aqui se reproduzem e serao tocadas em direcao ao interior da Bahia, ao nordeste e ao norte, por estes caboclos boiadeiros.No litoral o plantio da cana faz-se expressivo. A mao de obra utilizada ainda e a escravista indigena e mestica, o que nem sempre se da de forma tranquila e cordial.A Coroa Portuguesa clama pelo aumento de producao e o modelo organizacional ainda nao se faz eficiente, principalmente no que diz respeito ao plantio.Em paralelo, o processo civilizatorio passa tambem por outra vertente; na visao do religioso europeu, atraves de suas "missoes", e preciso salvar e introduzir naquelas almas em danacao, um pouco de paz e promover desta forma a fermentacao da utopia da Igreja no novo mundo. Neste contexto, nao demora muito para que os interesses da Igreja colidam com os objetivos mercantilistas, agravando ainda mais o problema da falta de mao de obra para a demanda, que ora se apresentava.O AFRICANO E O AFRO - BRASILEIRO.A mao de obra negra e introduzida no Brasil no final do seculo XVI, para suprir as necessidades no plantio da cana para
o Carnaval e dentro desta, o Desfile das Escolas de Samba do Grupo Especial do Rio de Janeiro que leva consigo o titulo de maior espetaculo da terra.A Estacao Primeira de Mangueira, sendo traducao e sinonimo direto para Escola de Samba e Carnaval e o exemplo vivo dessa historia. Basta dar uma pequena olhada em seus eventos, em seu desfile: uma massa humana que congrega em seu corpo um bocado dessa gente mestica e pura, na maioria do Rio de Janeiro, mas que abraca os ?de fora?, dos mais variados recantos do Brasil. Reflete de maneira inequivoca o pensamento do antropologo Darcy Ribeiro, quando assim como o pais absorve em seu seio estrangeiros que serao "assimilados" e que, por sua vez, assimilam a alegria de estar envolto pelo Samba, fantasiado de criatividade em verde e rosa, participando um pouco que seja desta delirante utopia de igualdade que nos e tanto cara.Nosso pais se fez de sofrimento, pes descalcos fincando-se no chao, misturando-se matrizes e variantes etnicas, lutando para conhecer-se e reconhecer-se como brasileiros, para si e para o mundo. Aprendemos ao longo de cinco seculos que conhecendo e praticando, primeiro a Lingua Portuguesa que se impos e nos aculturando de tudo o que esta na nossa historia e nos nossos costumes tao variados, podemos nos definir como nacao em crescimento e eterna renovacao.CONTATO PARA FILIACOES, CURSOS E PALESTRAS: 098 - 8862 - 2162 / 8146 6071 OU PELO E-MAIL: mestremilitar@hotmail.com / mestremilitarmaranhao@yahoo.com.br / https://www.facebook.com/mestremilitar
diversos arraiais para brincar ate a madrugadaHISTORIA: O enredo da festa do Bumba-meu-boi resgata uma historia tipica das relacoes sociais e economicas da regiao durante o periodo colonial, marcadas pela monocultura, criacao extensiva de gado e escravidao. Numa fazenda de gado, Pai Francisco mata um boi de estimacao de seu senhor para satisfazer o desejo de sua esposa gravida, Mae Catirina, que quer comer lingua. Quando descobre o sumico do animal, o senhor fica furioso e, apos investigar entre seus escravos e indios, descobre o autor do crime e obriga Pai Francisco a trazer o boi de volta.Pajes e curandeiros sao convocados para salvar o boi e, quando o boi ressuscita urrando, todos participam de uma enorme festa para comemorar o milagre. Brincadeira democratica que incorpora quem passa pelo caminho, o Bumba-meu-boi ja foi alvo de perseguicoes da policia e das elites por ser uma festa mantida pela populacao negra da cidade, chegando a ser proibida entre 1861 e 1868.O atual modelo de apresentacao dos bois nao narra mais toda a historia do "auto" que deu lugar a chamada 'meia-lua', de enredos simplificados. Atualmente, existem muitos grupos de bumba-meu-boi na cidade de Sao Luis subdivididos em diversos sotaques.Cada sotaque tem caracteristicas proprias que se manifestam nas roupas, na escolha dos instrumentos, no tipo de cadencia da musica e nas coreografiasA comemoracao do Bumba meu Boi originou-se no final do seculo XVIII, em uma fazenda do Nordeste. E uma festa ao ar livre que dura muitas horas. As pessoas ficam em volta dos interpretes, cantando e fazendo parte da brincadeira. Por fim, todos dancam e cantam juntos.O Bumba-meu-Boi comeca com uma louvacao ou cantoria de abertura, seguida da apresentacao dos personagens e da entrada do boi, que e representado por um homem que fica dentro de uma armacao de madeira ou metal, recoberta de panos bordados e coloridos.O boi adoece e passam a participar personagens que tentam cura-lo ou ressuscita-lo, os curandeiros ( os espiritos da mata que sao chamados de cazumba ). VAMOS NARRAR ESSA HISTORIA!!! Na fazenda trabalhavam Pai Chico, tambem chamado Francisco, casado com Catirina, os vaqueiros e os indios (caboclos).A Negra Catirina fica gravida e sente desejo de comer a lingua do boi. Pai Chico fica desesperado. Com medo de Catirina perder o filho que espera, caso o desejo nao seja atendido, resolve roubar o boi de seu patrao para atender ao desejo de sua mulher. O fazendeiro percebe o sumico do boi e de Pai Chico e manda os vaqueiros procura-los, mas os vaqueiros nada encontram. Entao o fazendeiro pede para os indios que ajudem na procura. Os indios conseguem encontrar Pai Chico e o boi, que neste intervalo havia adoecido. Os indios levam Pai Chico e o boi a presenca do fazendeiro, que interroga Chico e descobre porque ele havia levado o boi. Os pajes ( que sao representados pelos cazumbas ou espiritos da mata ) sao chamados para cura-lo, e apos varias tentativas conseguem curar o boi, que se levanta e comeca a dancar alegremente. Entao o fazendeiro perdoa Pai Chico e tudo termina em festa