autonomos e capazes de escolher de forma independente o seu destino num mercado musical globalizado, rentavel para poucos e reificador da personalidade negra como plena de estimulos primitivos. Esta banda vem formando musicos que fazem muitos shows, viajam bastante, gravam discos e tocam no bloco carnavalesco, como o mesmo nome da banda, posterior ao surgimento da Timbalada.Seguindo Sirinelli (1996), diria que estes grupos geracionais se auto-representaram e foram proclamados como tais pela midia, por pesquisadores e um em relacao ao outro; manipulam sentidos que nao foram forjados no periodo que separa os dois limites da faixa etaria que arbitrei acima; sao objeto de, mas tambem tem forjado estruturas socioeconomicas. Sao formados por informantes que transitam de um grupo geracional a outro, as vezes, tocando de graca na banda Aiye, do Ile Aiye, na banda do Olodum ou na Timbalada. Outras vezes como musicos remunerados, o que permite agregar a ideia de juventude negra nao apenas valor simbolico (ser baiano, ser da banda do Ile Aiye, do Olodum, da Timbalada), mas material tambem (tenis importados, celulares, roupas coloridas e caras, colares, mulheres brancas). Para este tipo de transito, e fundamental ser um homem heterossexual e saber usar o proprio corpo como linguagem, mecanismo de assimilacao, seducao do outro e, muito importante, como mercadoria.Neste caso, acredito que pouco importa ou pouco interessa aos jovens negros elaborar e compartilhar uma ideia de juventude em relacao ao que falta para a plena integracao na sociedade civil organizada e em suas estruturas sociais hegemonicas. Ou seja, o trabalho, a escola, a recusa da violencia e do crime sao projetos alheios e so parcialmente assimilados. E mais eficaz, neste caso, elaborar e compartilhar uma ideia de juventude que ao inves de articulada em torno da falta de sentido, se articula em torno de sentidos nativos que aparecem como excessos etnograficos. Ou seja, e o corpo negro representado como tal na musica que importa e muito interessa. E este corpo que, ao tocar e dancar, articula uma linguagem, poe e repoe estes jovens sujeitos em grupos de locacao e geracionais relativos e reflexivos.Em outras palavras, quero dizer que se a musica para os negros em geral e para a juventude negra em particular, atraves de mimetismo, uso dialogico do corpo, reatualizacao de memoria oral, promove conexoes virtuais e alternativas com tradicionais territorios negros, com culturas negras varias, aponta para um pertencimento juvenil afro-diasporico, remete tambem a um mundo juvenil negro perverso e racializado desde um longinquo estado. Funkeiros, timbaleiros e pagodeiros, enquanto jovens, sao, no meio musical racializado, objeto de uma ideologia do erotico. Esta ideologia permite a busca no corpo do prazer sexual, a expansao da construcao do desejo para alem do que e visto como pecado e luxuria, a construcao de uma cultura juvenil irreverente e sedutora. Entretanto, atrelada a estruturas de poder do genero e da raca, legitima o corpo negro como mercadoria, torna-o um bem alternativo a ordem sexual para aqueles que podem pagar pela transgressao das proibicoes. O timbaleiro sensual, autoconsciente e assimilacionista, o pagodeiro "mal", "safado", "sexualmente potente", o funkeiro sensual e racialmente