thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
surge um terceiroelemento que e Iccha Shakti e que e o EU sou isto, a primeira inclusao de umobjeto, e que representa a vontade de potencia universal de ser, uma vez que talpoder esta bloqueado para ser ele mesmo diretamente, assim nao poderia serEU SOU EU, pois necessita de um objeto externo. E por isto o Eu e Anatman, ou destituidode Alma ou espirito, pois o espirito na verdade e a energia do Eu, a Shakti,logo nao existe uma evolucao espiritual, tudo que pode ocorrer sera e estararestrito a necessidade de ser do Eu pela sua forca, pelo seu poder, no caso, deser pela energia da Shakti. Desta forma tudo que rodeia o Eu sera imediatamentecapturado como sendo sua extensao mesmo, como um ISTO a ser incorporado comoextensao de seu poder.Cada etapa destas e denominada deTattwa ou de etapa, sendo a primeira etapa da evolucao da forca, o EU SOU, Shivae Shakti e sem seguida o EU sou isto a primeira captura de algum objetoexterno, este poder e que se chama de Iccha, e em seguida, surge o ISTO sou Eupois agora o objeto faz parte do Eu, foi incorporado e este poder deincorporacao se chama de Jnana. Como resultado do processo anterior, surge apossibilidade de alteridade entre os dois momentos, a atividade interna comosendo EU sou isto e ISTO sou Eu e com isto e criada o que chamamos de conscienciainterna, ou mente. Relacionando os cinco poderestemos:EU Shiva o poder absoluto.SOU Shakti, a forca absoluta.EU sou isto Ichha, a primeiraforca.ISTO sou Eu Jnana, a primeiracriacao, a segunda forca.EU sou isto e ISTO sou Eu Kriya, a atividade interior, a terceira forca.Pelas tres forcas acima o ente surgecom um Ser capaz de capturar o mundo externo atraves dos sentidos e assimsurgem cinco forcas secundarias, ou capacidades limitadas, mas que existem comoresultado das tres forcas fundamentais. A capacidade de ver a parte e aprimeira destas forcas, entao a consciencia que tem todo o poder ilimitado etem a atividade interior, Kriya, agora pode ver um unico objeto e separa-lo dotodo (Kaala), a segunda capacidade e a de conhecer esta parte limitada quem temorigem na forca Jnana (vidhya), a terceira forca secundaria e a de ter umaligacao ou experiencia com a parte limitada advinda da Iccha ou vontadeprimordial (Raga)), e quarta forca secundaria diz respeito a capacidade de teruma nocao do tempo, gerando um passado e um futuro, mas com total incapacidade para tera nocao do presente (Kalaa) e esta forca vem da Shakti como SOU. E assim temosa quinta forca secundaria, a capacidade de ter uma nocao de espaco e formagerando a nocao de estar realmente ocupando um corpo em um determinado espaco(Nyati) e esta forca e um reflexo direto de Shiva ou do EU. Entao temos que as cinco forcasprimeira geram mais cinco secundarias Kalaa que e a raiz de nossos sentimentosde impotencia, mas nos da a capacidade de ter poder e capacidade limitados aalgo. Vidya da origem a experiencia de conhecimento e da compreensao limitada,Raga da origem a sensacao de estar sem uma forca de vontade infinita, mas amerce dos desejos limitados;
Kaalaencobre o momento infinito supremo que e presente e da origem a experiencia dotempo sequencial, e Niyati encobre o suprema onipresenca da consciencia ou doEu mas da origem ao senso de separacao de todas as outros Eus" nouniverso.A uniao das cinco forcas ou energiasem torno de um unico ente produz a individuacao ou o que denominamos de Homemcapaz de vivenciar uma realidade objetiva e subjetiva o que se denominou dePurusha, o homem que convive com sua energia nutriz, com o conjunto de forcasque e proprio dele e que se chamou de Prakrti. Entao cada pessoa tem sua forca,que e o resultado de todo seu processo exterior e agora ele precisa possuirinstrumentos interiores capazes de faze-lo lidar com a realidade objetiva,externa, sem estes instrumentos ele ainda seria um animal. Agora este homem pode fazerdistincoes internas, compreender subjetivamente, esta forca se chama de Buddhi,que novamente e a forca ou o poder de compreender, ele tambem pode ter a possedas suas experiencias, ter memoria delas, e esta forca se chamou de Ahamkara eeste homem pode sintetizar suas impressoes em conceitos e imagens e esta forcase chamou de Manas ou o que chamamos de mente.Quando se fala de poder e deforca, o homem esta neste ultimo poder, esta na forca Manas, exercendo o seupoder percebendo o mundo pelo limiar do que suas impressoes trazem a elenaquele momento nao havendo nenhuma evolucao e sim uma involucao, pois ela estana mente fazendo o circuito contrario ao da criacao, desta ultima forca para aprimeira forca, entao o poder cosmico agora e involutivo, e deve leva-lo destaultima forca ate a primeira forca se ele quer conhecer a si mesmo e o universoque o rodeia. Logo temos 15 forcas ou Shaktis atuando no homem e todas elas se refletindona ultima forca, na mente, na apropriacao das sensacoes e na compreensao. Enquanto voce respira estas forcassao ativadas mantendo o corpo e a mente com energia advinda do som sutil, poistudo que foi percebido tem um nome e uma forma e foi conhecido e entao fazparte do universo interior deste homem, e por isto eu posso parecer arroganteao dizer que as pessoas falam e ensinam sobre a vida interior ou espiritualsem a minima nocao do que isto significa, a vida interior e a vida das forcas edo seu Poder. Tudo que existe para nos nos chega codificado pelas 13a, 14a e 15aforcas, como um resultado deste processo e voce nao deixara de ser assim mesmo que sejasubmetido a um treinamento profundo em Tantra. Pois este processo de involucao,da mente para o Eu, e o que se chama de Moksha ou libertacao, entao a vida doente serve para ele ter experiencias em um corpo e em uma mente, pois de outraforma o EU e apenas um morto vivo, como diz um velho ditado tantrico que Shivasem Shakti e apenas um cadaver. As experiencias deste ente sao oGozo ou usufruto da vida, atraves da energia ou forca, nao existindo nenhum fimque nao seja a propria experiencia em si. Por este motivo quem busca oisolamento do Eu como meta, busca uma ilusao e somente encontrara uma
vida desofrimentos atrozes. Quem busca um Eu etico ou moral tambem encontraradificuldades, pois sao qualidades sociais, humanas.Entao temos:1a Emanacao do poder Shakti, ou UniversalShiva (eu)Shakti (sou)Iccha ( eu souisto)Jnana (istosou eu)Kriya ( eu souisto e isto sou eu)2a Emanacao do poder Shakti, ou podereslimitantesKalaaVidhyaRagaKaalaNiyati3a Emanacao do poder Shakti, ou poderesIndividuantesBuddhiAhamkaraManasPrakrtiPurushaSistema Shakti Path o - Mestre Bhava 1996O Tantrico nao quer ser libertadoda natureza, nem dos seres humanos e nem mesmo de si proprio, pois a compreensaodas forcas do poder nos levam a concluirque vivemos um milagre, existir, ver, sentir cheiro, amar, sofrer, ser feliz, etc.Tudo e uma experiencia rumo a um aprofundamento do mesmo processo e a sociedadee apenas um reflexo distante da nossa real condicao, e ainda, de que a condicao iluminativa eapenas estar junto, ao lado, da experiencia de ser. Logo o extase de estarseparado de tudo, tao cultuado como Samadhi, e apenas o comeco de um processode estar junto, naturalmente a pessoa primeiro busca separar o mundano doespiritual para poder ter uma compreensao ou vivencia do espiritual, e depoiscomeca a fase tantrica quando o mundano se torna cada vez mais espiritual poisela mesma nao faz mais esta distincao, ou seja, ele esta se aproximando da experiencia,e ela agora e ao mesmo tempo mundana e espiritual e por fim a experiencia mundanae exatamente a experiencia espiritual.Cada grupo de crentes segue adoutrina de sua espiritualidade, e todas elas sao partes de um todo, pois cadauma delas visa atender a um determinado tipo de demanda dos fieis, e a cada diatemos forcas diferentes exigindo de nos algum tipo de acao. A natureza humanasegue a forca, se algo da certo, ele cre, se algo nao da certo ele descarta ebusca se unir a um sentido onde ele possa se sentir mais seguro e ter experienciasmais gratificantes, nenhum ser humano esta aqui porque foi inocente a ponto deser puro, desde bem pequenos buscamos o lado da forca em todos os aspectos dasnossas vidas. Se vamos a uma festa ou fazemos viajem e sentimos a forca la,logo passamos a defender e estimular outros a fazerem o mesmo, no fundo nos queremoso bem do proximo. O Tantra nao possui um formulario que ensina a todos comolidar com suas forcas, em vez disto o Tantra nos ensina a se conectar com aforca, e com o sentido dela, o que um mestre de Tantra faz e exatamente lhelevar de volta para este caminho que voce ja trilhou desde pequeno. Uma pessoaque tem poder tem a capacidade de se conhecer e criar em si uma condicaopassiva e benevola, mas uma pessoa desconectada de seu poder, agira de mododestruidor e predatorio, pois entende que assim se obtem sua forca. Ha o riscodo Narcisismo, da eugenia, e muitos falsos mestres prometem ensinarcomportamento ou etiqueta, ou regras morais como se isto fosse um caminhoseguro ou verdadeiro, na verdade Shakti e poder, e bem como assinalou Nietsche,a vontade de potencia e do Espirito humano, sem ela surge o homem ladino, que edestituido de vigor e de qualidades morais.INICIACAO PRESENCIALDesde o ano de 1986 que eu venho dando a Dikshaque e a iniciacao formal
pelo sistema Shakti Path, que na verdade trata-se deuma transferencia de energia ao iniciante, para que ele vivencie a energia eassim encontre em si mesmo o caminho para se conectar com sua forca, e destaforma ele possa reconhecer quando esta alinhado com a forca. Neste sistematradicional existem duas vertentes. Uma e chamada de espontanea ou NYASA-SPANDA,quando o iniciante percebe que se conectou com a forca, e a outra vertente e pelouso do poder imposto pelo iniciador, esta forca que se chamou de Hatha, e se chama de NYASA-HATHA, e estasegunda forma e mais indicada para quem tem treinamento em Yoga, Pilates etc. ea primeira forma serve para qualquer pessoa. Na primeira forma usa-se o mantranao associado ao Prana e na segunda forma se usa o mantra associado ao Prana. Opapel do Guru nao e o de ser um guia e sim de ensinar a pessoa a se reconectarcom sua propria forca, e para tal se usaram de muitos artificios, como locais,preparacoes, psicologia, musica, danca etc. Na verdade estes artificios sao dispensaveis,pois apenas servem para infundir confianca no iniciador, o que para o Tantra, edispensavel.POS INICIACAOApos a iniciacao os dois gruposseguem caminhos distintos, os adeptos da forca Hatha fazem sua meditacaosentados do modo tradicional e os adeptos do metodo Spanda fazem na atividadediaria e se chama de meditacao dinamica.Ao longo do tempo se percebe que as mulheres preferiam o metodo Spanda e oshomens preferiam o metodo Hatha mas na pratica isto nao se tem mostrado muito util,e pela minha experiencia a imensa maioria das pessoas devem se conectar pelometodo Spanda, e mais facil e o metodo Hatha deve ser para pessoas maistreinadas.INTEGRACAO DOS SISTEMAS TRADICIONAISSegundo o Tantra tradicional, tudo surge do som, Shabda como manifestacao, e logo surgem as possibilidades de producao de sons como um alfabeto chamado de Devanagari, e assim um corpo Sutil, um corpo sonoro, ou vibracional, Spanda, em que as letras estao distribuidas da seguinte forma:Original de V. KrishnarajA correspondencia entre o Sanscrito e o Latim ou outras linguas Indo europeias nao altera o fundamento de seu sistema energetico, que e sempre o mesmo, e quase todas tiveram sua origem no Sanscrito. Segundo Roland Barthes o Sanscrito e a mae das linguas.Logo Mantra, e todo e qualquer som que emitimos e em qualquer lingua, pois o poder nao esta na exata correspondencia do som, e sim na representacao daquilo que emitimos, existem mantras que sao realmente Universais, mas sao somente 4 deles ate hoje. Nestes 4 mantras ha uma exata correspondencia entre a vocalizacao (Shabda) e a vibracao (Dhvani) em qualquer pessoa, de qualquer cultura. Por este motivo existem os cuidados na Diksha no sistema HATHA em que o meditador nao pode produzir estes sons na sua boca, pois o Guru esta pronto para lidar com a forca do Inconsciente quando ele usa estes sons.INFORMACOES www.mestrebhava.com
...Talvez eu nao tenho dito nada de novo sobre esta relacao entre a Alma (Jiva ) e o Espirito (Ishvara), mas se voce prestar bem atencao no que eu disse antes, como as tres Formas nesta relacao (Granthis), como a primeira sendo a Percepcao, a Forma , e a segunda o Nome da Forma e a terceira como a identificacao do Ideen, estes nomes em sanscrito sao Sthula, Jyoti, e Suksuma, em Sanscrito, pois a filosofia ocidental nem sequer chegou ai.Sthula A Identificacao pela percepcao, pela FormaA Forma ou a Percepcao chamado de Identificacao pela Forma, e um poderoso meio que todos nos usamos para valorizar a nos mesmos quando percebemos algo negativo, e e um poderoso analgesico emocional quando identificamos algo no Outro do Outro que achamos bom, legal. O mundo das pessoas gira em torno destes dois sistemas de identificacao, ora com o Outro do Outro, ora consigo mesmo na negacao do outro, ha muito para ser explorado ai, e nos mal conhecemos isto.Jyoti A identificacao pelo Brilho, pelo Nome da FormaNeste tipo, ja ha um Sentido a ser buscado, ja existe um nome a ser seguido, uma luz que pode vir a confirmar a nossa confianca naquele nome ou entao podera ser negativo, apagar esta confianca naquele nome. Esta identificacao e mais sutil que a anterior, aqui ja existe uma confianca, um vinculo, a ser confirmado ou quebrado.Suksma A Identificacao pelo Ideen.Neste tipo, que e a evolucao natural dos processos anteriores, nos como Jiva nos identificamos completamente com o Espirito, com aquilo que ideenalizamos, e nao pense que voce nao sabe como seja esta ideen-alizacao, todos sabemos. Veja que esta identificacao somente pode ocorrer se ocorrer um processo de recalque, tanto das idealizacoes positivas quanto as negativas. este e o Ideen, o gozo sem o Outro do Outro e sem o Sentido.Em suma, sao estes tres processos que um iniciado deve conhecer, e tem mais uma coisa a ser dita, isto ocorre com todos nos, o conhecer e somente para tomar ciencia do que seja de fato o tantra. A Alma (Jiva) ve para fora mas nao enxerga, so identifica pela Forma (Sthula) do Outro do Outro, e depois enxerga para dentro, pelo brilho do Sentido (Jyoti), quando algo e verdadeiro ou nao, passando para o Jiva a sensacao de confianca naquilo que conhecemos ou entao passando a inseguranca do Ideen, pois aquilo nao e confirmado pelo Espirito (Ishvara) E isto e a Meditacao, precisamente. As vezes ocorre no sono sem sonhos, mas pode ser aprendida por qualquer um. Antes de ler leia a postagem da semana anterior: Mestre Bhava: Separados pela linguagem - Parte I - IntroducaoCom aquela introducao da semana passada, expus os varios aspectos da mesma questao, e esta claro que vou lhes levar, sem que voces percebam, ao Tantra. Podem me acusar agora mesmo, antes de concordar comigo. O Mas, e olha ai a conjuncao adversativa como introducao permanente a uma perspectiva de diferenca conceitual, como advertiu o meu amigo Roberto Melo, o Mas nos salva todo momento, de ser o outro, faz esta magia.A
coisa que some, merece ser burilada a exaustao e eu sou um teimoso compulsivo, que e a mesma coisa dita duas vezes. Infelizmente e longo o processo de aqui dissecar o Mas e o O que, a comecar la pela maldita campainha, que cortou o um entre dois corpos, o meu , o seu e o de todos - e o da mae. Ali vimos que surge o desejo, desejo que surge como dor, sintoma como manifestacao de uma intervencao, diferente de sinthome como a saudade de ser um novamente. O sintoma, a angustia e a inibicao, este trio infernal. O sinthome de ser UM permite que a perda do Um gere um plano estrutural, e amarre para sempre , a mae, a campainha e o sintoma. Amarre tudo como funcao de letra, grito, choro, e mais tarde - palavra.A dor como sintoma inaugura o desejo como letra, o osso ioide que ja fala e desliza sobre a garganta. Foi o terror do grito da morte de milhoes que nos fez falar.Milhoes gritaram antes de voce poder dizer bom dia, hoje!Agora o leitor ja a meio caminho de uma depressao induzida pela verdade dos fatos, pergunta: O Tantra nao trata do gozo? Da felicidade? Para que voltamos a nossa dor original?E ai e que esta a coisa toda, a felicidade e a mesma dor, o gozo e dor. O gozo e um investimento na mesma dor que separou, investimento libidinal la na origem, tentativa de reparar aquilo la. O mesmo Ding Dong da campainha.Gozamos para voltar ao paraiso, ouvir de novo a maldita campainha!E ela toca! Dez , cem, mil vezes e assim mesmo queremos ouvi-la!Nao planeje seu suicidio, ainda! Nao tente outra vez! Pois antes do Nada da morte, a campainha toca, da mesma forma!Nao va encontrar os peixes banana! Por que o ato repete a mesma campainha. Isto esta provado, pela matematica lacaniana, e no maximo, umas dez ou vinte pessoas no planeta entenderam, e este que vos fala e um deles, humildemente.Metade dos meus 10 leitores ja clama pelo Soma. Queremos Soma! Queremos a felicidade artificial!Eu peco que aguardem, pois ainda temos algo, podemos encontrar a felicidade no outro e o outro em nos. Ha algo entre nos! E lhe digo mais, nao e um novo universo de conceitos e que ira terminar na mesma campainha com um som diferente! Que em vez de Ding Dong faz Bzzzzzzzz.Freud chamou o algo de inconsciente, e foi ai que tudo se perdeu! Outro som da mesma campainha.Dalinianamente lhe convido a ser perverso, a ver a dor como gozo ou o gozo como a dor, depende se voce e neurotico ou nao!Nao sei se piorei ou melhorei para voce, mas enfim, o que importa e lhe apresentar algo novo, que voce, caro leitor tera que ouvir mil vezes antes de ver nisso alguma importancia.A Alma e um fantasma! Fantasma da dupla desejo-dor! A Alma e um fantasma, uma visao subjetiva de si mesmo! E por tras tem um observador passivo, que e tudo que ocorre e ao mesmo tempo nao muda, e
imutavel. O nome dele, desta testemunha: Consciencia.O que este fantasma quer? O seu Sacrificio.O que o desejo quer de mim? E ao mesmo tempo nao sou nada sem isso. O que o isso, o O que, quer de mim?So sabemos quando desmontamos o fantasma a posteriori e ai sabemos que ele quer minha derrota, a minha perda!Hoje e domingo, alguns amigos vem aqui na minha casa, portanto tenho que deixar a coisa assim:Um significante representa um sujeito para outro significante S1 >$ >S2, esta era a formula que definia tudo, segundo esta formula estavamos presos a uma cadeia de significantes, e o sujeito ($) tinha que representar seu eu, tipo novela de Goffman, para outro significante. O desejo e o efeito da divisao em partes, Kalas. O sujeito ($) nao e senao o efeito da divisao, da linguagem, ele nao existe antes. A cadeia de significantes seria o inconsciente.Isto pressupoe a existencia anterior de um sujeito, que nasce em um corpo e o anime pelos significantes da cadeia. E como um programa cosmico. Porem ha ai um erro, nao existe desejo do sujeito e sim sujeito do desejo, nao ha sujeito anterior algum. Entao o Tantra nos diz que o Universo e uma teia pronta, uma Matriz, Maya.E com isto se explica o atamento do fantasma, o destino! Perceberam que tudo ficou assim, sem solucao? E ai e que o Tantra traz uma novidade, que vou introduzir, aqui. Sono, sonhos e Kundalini, sim ha um fenomeno reparador, que remove todos os dias o fantasma da cadeia de significantes.Dormimos ? Sonhamos?Entao caros leitores ha algo ai, algo Mistico, sempre me arrependo de usar a palavra mistico, e um saco onde cabe de tudo, sempre na falta do conceito, usam o mistico como heuristica, mas vejam que o mistico ai e muito preciso! Segunda parte postada, 22 de Novembro Peco paciencia ao dizer que o que existe e um sujeito do desejo e nao um desejo do sujeito. O desejo e que se assujeitou como tal, logo, a continuidade de Alma, do nosso fantasma camarada, e ser uma construcao no tempo espaco, construcao subjetiva de si mesmo. Veja que nosso sujeito, nossa Alma , ja agora o nosso fantasma e representado como $, pois ele busca algo, um isso, busca ser algo, para alguem, e este alguem e em primeira instancia ele mesmo!Esta e a passagem do EU para o EU SOU, e dai para o EU SOU ISSO! de Shiva para Shakti e dai para Sadakhya, Assim surge quem se constroi subjetivamente com Ser. Se ficamos no EU e no EU SOU, temos o SER de fato, pois temos a exclusao de qualquer ISSO. O fantasma surge na criacao com o ISSO, quando a realidade subjetiva se revela para si mesmo, EU SOU ISSO!Nasce o fantasma ai, e ele e animado pela vida quando passa a uma quarta etapa, ISSO SOU EU!EUEU SOUEU SOU ISSO(nascimento do fantasma)ISSO SOU EU(atamento do fantasma)No ISSO SOU EU surge o Ishwara, o ser que cria mundos, habil na linguagem, pois se coloca como ser que e causa,
mas na verdade, e o fantasma falando.Sera que fui claro ao dizer que o fenomeno esta entre nos, entre o EU SOU e o EU SOU ISSO?Nesta altura o leitor estara ja perdido, andamos muito rapido nao foi? Fizemos muitas conexoes, ate chegar a prova cabal de que ha algo entre o EU SOU e o resto. Eu chamei de Fantasma o Ser que vive apos o EU SOU, e que vive do ISSO. ISSO e o Objeto, ou o que ele representa como Desejo. EU e SOU. O EU SOU, formam um lugar que falta o ISSO, formam uma estrutura, que ainda nao se afirma, ainda nao e um EU SOU EU (ISSO). Vejam que este segundo EU, (EU) refiro-me assim a uma constituicao do Moi (meu EU), porque e uma tentativa de elaboracao de uma teoria que de conta do primeiro esboco de Eu que se constitui como ego ideal e o tronco das identificacoes secundarias, a sede do narcisismo.E na passagem do EU SOU, para o EU SOU EU, que surge o Eu que e o MEU EU, aqui um ISSO, pois ele nao e o EU, e sim o MEU EU, um ISSO, a sede do Fantasma, sua origem, digamos, Cosmica, Universal.Entao caro leitor o seu EU nao e o EU em si, sacou? Nunca e. Jamais sera! E um ISSO. Voce pode fazer Yoga, praticar budismo, conscienciologismo e o que quiser, mas jamais, nuca realizara seu EU, pois e um outro que se NAO realiza, o Fantasma, o ISSO.Ha um impedimento, o SEU EU nao pode ser o EU.Entao facamos agora um pacto, esquecamos o EU original, jamais estaremos falando dele, ou sobre ele, ele e inexpugnavel, inatingivel! Ele e Eterno e imutavel.Assim chegamos a raiz do Tantra:Shiva e o EU, e Shakti e o SOU. Por algum motivo este EU se manifestou, sua manifestacao e a Shakti. Eis ai a coisa, a ontologia perversa do Universo, misterio. A Shakti, manifesta o EU, mas ao manifestar para ele mesmo, EU SOU EU cria a condicao para a criacao, veja que nao manifesta para ele mesmo, mas para algo, alguem parecido com ele, um espelho.