que em alguns casos as palavras sao decoradas, em outros, a escolha e entregue ao artista literato. ( P.142) Assim e fomentado todas as formas e categoria, inclusive faz abordagem a categoria das narrativas que compreendem a maioria das mensagens conscientes, em que a liberdade deixada pelo artista permite numerosas combinacoes, muitas modelacoes, reajustes dos episodios, ampliacao das descricoes, desenvolvimentos, etc. ( P. 144) Assim, percebe-se que o artista e completamente livre, vale lembrar, que do ponto de vista literario, pois o meio social pode impor-lhe uma fidelidade rigida as fontes. Outro ponto pertinente e que toda literatura oral tem sua propria divisao em generos literarios, considerando aqui visao aristotelica da teoria literaria ( poetica aristotelica), ate porque pela visao da linguistica aplicada, inclusive do dialogismo de Bakhtin narrativa nao e classificada como genero e sim como tipologia de genero. Argumenta tambem que a critica literaria levara em consideracao nao apenas os significados literais e pretendido de uma tradicao, mas tambem as restricoes impostas, para a expressao da mensagem, por requisitos formais e estilisticos. O autor fomenta tambem que e neste ponto que a observacao das representacoes sociais relativas a tradicao e de fundamental importancia. (P. 145)No quarto subtopico Contexto social da tradicao entre outras abordagens e levado em consideracao que em uma sociedade oral a compreensao dos varios status sociais ( direitos e obrigacoes) tambem e feito pela tradicao. Sabe-se, inclusive, que toda tradicao tera sua superficie social que suas representacoes coletiva, traz uma identidade propria, como em qualquer instituicao social ou grupo social, que explica e justifica. ( P. 146) Mas, que poderiamos ser tentados a seguir estudiosos que acreditavam poder dizer a priori qual a natureza ou perfil do corpus de tradicoes historicas de uma determinada sociedade, a partir da classificacao das coletividades em tipos como estados, sociedades sem Estados, etc. Embora seja verdade que as diversas sociedades africanas possam ser, grosso modo, classificadas de acordo com tais modelos, e facil demonstrar que essas tipologias podem ser estender ao infinito, pois cada sociedade e diferente, e os criterios utilizados sao arbitrarios e limitados. ( P. 147)O autor faz uma analogia utilizando uma exemplificacao para destacar particularidades de tradicoes [...] uma historia de familia e particular em comparacao a historia de todo um Estado, e o que ela diz sobre o Estado esta menos sujeito a controle do Estado que uma tradicao publica oficial. Mas dentro da propria familia, a tradicao particular torna-se oficial. Em tudo o que diz respeito a familia, ela deve, portanto, ser tratada como tal. Compreende-se, assim, por que e tao importante utilizar historias familiares ou locais para esclarecer questoes de historia politica geral. ( P. 148) No decorrer de seus argumentos o autor faz uso do pensamento de Goody e Watt que afirma uma sociedade oral tende, constante e automaticamente, a homoestase, que apaga da memoria coletiva dai a expressao amnesia estrutural qualquer contradicao entre a tradicao e sua superficie social. Porem, nao se pode negar o valor historico das tradicoes unicamente por desempenharem certas funcoes. ( P. 149) Vale lembrar que cada tradicao tem