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relacao com Deus. Felizmente, quando desobedecemos, a vontade de Deus e nos perdoar e restaurar nossa relacao com O.3.15 Satanas e nosso inimigo, ele fara todo o possivel para fazer que sigamos seu caminho de maldade e morte. A frase "Voce lhe ferira no calcanhar" se refere aos intentos constantes de Satanas de derrotar a Cristo durante sua vida na terra. "Esta te ferira na cabeca", anuncia a derrota de Satanas quando Cristo se levantou da morte. Um golpe ao talao nao e mortal, mas a gente atirado na cabeca sim. Ja Deus estava revelando seu plano para derrotar a Satanas e oferecer salvacao ao mundo por meio de seu Filho Jesucristo.3.17-19 A desobediencia do Adao e Eva, e a queda da graca de Deus afetou a toda a criacao, incluindo o meio ambiente. Anos atras a gente nao se preocupava da contaminacao dos rios com desperdicios quimicos e lixo. Isto parecia tao insignificante, tao corriqueiro. Agora sabemos que so duas ou tres partes por milhao de certas substancias quimicas podem danificar a saude humana. O pecado em nossas vidas e extraamente similar aos desperdicios toxicos. Ate as quantidades mais pequenas sao letais.3.22-24 A vida no horta do Eden era como viver no ceu. Tudo era perfeito, e se Adao e Eva tivessem obedecido a Deus, poderiam ter vivido ali por sempre. Mas depois de desobedecer, Adao e Eva ja nao mereciam viver no paraiso, assim Deus lhes disse que se fossem. Se tivessem continuo vivendo no horta e comendo da arvore da vida, teriam vivido para sempre. Mas a vida eterna em um estado de pecado significaria tratar de esconder-se eternamente de Deus. Como Adao e Eva, todos nos pecamos e estamos separados de Deus. Entretanto, nos nao temos que permanecer separados. Deus esta preparando uma nova terra como paraiso eterno para todo seu povo (veja-se Apocalipse 22).3.24 Os querubins eram poderosos anjos do Senhor.3.24 Assim e como Adao e Eva romperam sua relacao com Deus: (1) chegaram a estar convencidos de que seu caminho era melhor que o de Deus; (2) coibiram-se e se esconderam; (3) trataram de desculpar-se e defender-se. Para construir uma relacao com Deus devemos reverter esses passos: (1) abandonar as desculpas e a autodefesa; (2) deixar de nos esconder de Deus; (3) nos convencer de que o caminho de Deus e melhor que o nosso.PLANO DO SATANASDuvida: Faz-nos questionar a Palavra de Deus e sua bondadeDesalento: Faz-nos dirigir o olhar para nossos problemas e nao para DeusConfusao: Faz que as coisas mas nos parecam atrativas para que as desejemos mais que as coisas boasDerrota: Faz-nos nos sentir fracassadosDemora: Faz-nos pospor as coisas para que nunca as facamos Comentario MoodyB. A Tentacao e a Queda. 3:1-24.O autor do Genesis faz aqui uma lista dos passos que levaram a entrada do pecado nos coracoes daqueles individuos divinamente criados, que comecaram suas vidas com coracoes tao puros e tantas promessas. A desobediencia e o pecado obscureceram o quadro. Embora estes seres fossem moralmente honestos, receberam o poder da escolha; e estavam sujeitos ao poder do tentador a qualquer momento.
Por isso o teste foi inevitavel. O jardim era uma criacao primorosa, cheia de provisoes abundantes. O meio ambiente do homem nada deixava a desejar. Uma proibicao, contudo, fora feita ao homem e a mulher. Todas as arvores, arbustos e guloseimas seriam deles, com excecao do fruto da "arvore do conhecimento do bem e do mal". Esta proibicao parece que formou a atmosfera na qual as mentes humanas acolheram o apelo do tentador.1. A serpente (neiheish). A narrativa apresenta o sedutor como um dos animais, que era muito mais sagaz do que os outros. A palavra hebraica contem a ideia de astucia excepcional. (As lendas rabinicas dizem que a serpente andava ereta.) Ela tinha o poder de falar e falava livremente com sua vitima. Ela era ardilosa, insidiosa, maliciosa. Mais tarde a exegese identificara a serpente com Satanas ou o diabo. A luz de verdades biblicas posteriores, estamos justificados em concluir que a serpente foi um instrumento especialmente escolhido por Satanas para este teste.Em Ap. 12:9 o tentador e chamado de "o grande dragao, a velha serpente, chamada o diabo e Satanas" (cons. Milton, Paradise Lost, Livro IX). A palavra neiheish, que significa sibilante, sem duvida se refere a especie de ser que conhecemos como a serpente. Paulo declara que Satanas mascara-se de "anjo de luz" (II Co. 11:14). Ele escolheu o animal mais malicioso, mais sutil, mais cauteloso e controlou-o inteiramente para executar sua tarefa desastrosa. Jesus disse referindo-se a Satanas: "E mentiroso, e pai da mentira" (Jo. 8:44, cons. Rm. 16:20; II Co. 11:3; I Tm. 2:14; Ap. 20: 2).O metodo de engano que a serpente usou com Eva foi o de distorcer o significado da proibicao de Deus e entao ridiculariza-la em sua nova forma. O tentador fingiu surpresa diante de tal ordem vinda de Deus. Entao procurou abalar a fe da mulher semeando em sua mente duvidas, suspeitas e falsos quadros do Todo-poderoso e seus motivos. Foi uma tentativa deliberada de desacreditar a Deus. Quando a fe falha, o firme fundamento da conduta moral entra em colapso. So falta um pequenino passo da incredulidade para o pecado e a desgraca.2:3. Respondeu-lhe a mulher. Conversar com o tentador sempre e perigoso. Inconsciente, a mulher estava revelando um desejo de entrar num acordo com o tentador. Ela nao tinha a vantagem das palavras usadas por Jesus em Mt. 4:10 e a advertencia de Tg. 4:7. Ela era inocente, ingenua e confiante; nao servia de parceiro para o ardiloso antagonista. Ela nao quis ficar de lado e ver Deus sendo deturpado; entao tentou corajosamente corrigir a declaracao da serpente. Mas citou a proibicao de Deus de maneira errada, acrescentando a palavra tocareis.5. Como Deus, sereis. Agora que Eva entrara na conversa, o sedutor avancou com seu argumento mais poderoso. Mais do que depressa ele deu a entender que o grande desejo do homem de ser igual a Deus foi deliberadamente frustrado por ordem divina. Ele acusou o Criador de egoismo e falsidade maliciosa, apresentando-O como se tivesse inveja e nao desejasse que Suas criaturas tivessem algo que as tornasse iguais ao
Onisciente. (A palavra 'Elohim pode ser traduzida para Deus ou deuses, uma vez que se encontra no plural. A primeira forma e a preferida.)6. Vendo a mulher . . . tomou. . . comeu, e deu. Os fortes verbos contam a historia de maneira viva e clara. Algo aconteceu no raciocinio da mulher. Gradualmente o fruto tomou novo significado. Era atraente aos olhos, de bom paladar, e poderoso para conceder nova sabedoria. Ela deu mais um passo no campo da auto-decepcao. Alem de querer provar o alimento que era delicioso e atraente, queria tambem o poder. Ela cria que este fruto poderia satisfazer todos os seus desejos. O proximo passo foi automatico e imediato. Tomou ... comeu. O tentador ja nao era mais necessario a partir desse momento. Eva assumiu a tarefa de apresentar o bem recomendado fruto a seu marido, e ele comeu.7. Abriram-se. . . os olhos (peikah) . . . percebendo. A palavra peikah descreve um subito milagre. A promessa do tentador cumpriu-se imediatamente; receberam percepcao instantanea. Viram e perceberam. Mas o que viram foi muito diferente do quadro colorido pintado pela serpente. Houve um rude despertar da consciencia. Viram a sua nudez, espiritual e fisica. Nasceu a vergonha e o medo. Quando Adao e Eva perceberam que tinham perdido o contato com Deus, uma terrivel solidao apossou-se deles. Seguiram-se o remorso e suas inevitaveis miserias. Sua falta de fe sujeitou-os a todos infortunios resultantes. Apressadamente fizeram para si cintas ou aventais para fornecer algum tipo de ocultamento, segundo seu parecer, para o seu medo, solidao e complexo de culpa.8. A voz do Senhor Deus... pela viracao do dia. (Kol, "voz" e, lit., som; leruah, "viracao", e vento ou brisa.) Podiam esconder-se de Deus, mas nao podiam escapar dEle. O amoroso Criador nao passaria por cima de sua desobediencia, nem abandonaria pecadores tremulos dentro de sua pungente necessidade. Eles eram Seus. Sua santidade tinha de vir revestida de amor, para busca-los, encontra-los e julga-los. Comumente a aproximacao de Deus lhes trazia alegria. Agora, terror e pavor os paralisaram, embora o Senhor nao se aproximasse deles com trovoes nem os chamasse asperamente.9. E facil imaginar-se a docura da voz divina, quando ecoou atraves das arvores, na quietude da tarde, chamando: "Onde estas?" E claro que Deus sabia onde estavam o homem e a mulher. Mas apelava para eles, procurando com ternura e amor obter uma reacao favoravel. E procurou levar os transgressores gentilmente ate a plena conviccao dos seus pecados. Embora a Justica estivesse ditando o procedimento, a Misericordia eram quem dirigia. O Juiz daria a decisao e pronunciaria a sentenca.12. A mulher... me deu da arvore, e eu comi. As perguntas divinas foram diretas e incomumente especificas. Em vez de confessar abertamente, rogando por misericordia, Adao e Eva comecaram a apresentar desculpas, passando a responsabilidade de um para o outro. O homem um tanto temerariamente jogou parte da culpa sobre Deus - que (tu) me deste.13. A mulher, recusando assumir a responsabilidade, jogou-a toda sobre a serpente. A serpente nao tinha modos de passa-la adiante. Enganou (hish-shiani). O verbo
carrega a ideia de engano (cons. o uso que Paulo faz do conceito em II Co. 11:3 ; I Tm. 2:14).14. Maldita ('eirur) es. O Senhor destacou a origem e a instigacao da tentacao para condenacao e degradacao incomuns. Daquele momento em diante passou a rastejar no po e ate alimentar-se dele. Rastejaria pela vida afora na desgraca, e o odio seria a sua porcao vindo de todas as direcoes. Muitos a considerariam para sempre como o simbolo da degradacao daquele que tinha injuriado a Deus (cons. Is. 65:25). Alem de representar a raca da serpente, tambem representaria o poder do reino do mal. Enquanto houvesse vida, os homens a odiariam e procurariam destrui-la.15. Porei inimizade. A palavra 'ebe indica a inimizade feudal profundamente enraizada no coracao do homem (cons. Nm. 35:19, 20; Ez. 25:15-17; 35:5, 6). Tu lhe feriras (shup). Profecia de luta continua entre os descendentes da mulher e os da serpente para se destruirem mutuamente. O verbo shup e raro (cons. Jo 9:17; Sl. 139:11). E o mesmo em ambas as clausulas. Quando traduzido para esmagar, parece apropriado para a referencia relativa a cabeca da serpente, mas nao tao exato ao descrever o ataque da Serpente ao calcanhar do homem.Tambem foi traduzido para espreitar, mirar ou (LXX) vigiar. A Vulgata o traduz para conteret, "ferir", no primeiro exemplo, e insidiaberis, "espreitar" na segunda clausula. Assim, temos nesta famosa passagem, chamada protevangelium, "primeiro evangelho", o anuncio de uma luta prolongada, antagonismo perpetuo, feridas de ambos os lados, e vitoria final para a semente da mulher. A promessa de Deus de que a cabeca da serpente seria esmagada apontava para a vinda do Messias e a vitoria garantida. Esta certeza entrou pelos ouvidos das primeiras criaturas de Deus como uma bendita esperanca de redencao. Uma traducao infeliz da Vulgata muda o pronome lhe (dele, v. 15c) para o feminino, fornecendo apoio espurio para as reivindicacoes infundadas relativas a "Bendita Virgem Maria".16. E a mulher disse. Para a mulher, Deus predisse sujeicao ao homem, e sofrimento. Gravidez e parto seriam acompanhadas de dores. A palavra 'asvon descreve dores fisicas e mentais. Eva realizaria seus anseios e desejos femininos, mas nao sem agonia. Em outras palavras, como esposa e mae, estaria sujeita a disciplina de Jeova. O amor da mulher e o governo masculino, ambos estao apresentados na viva descricao. Nao podemos compreender inteiramente a natureza de tais juizos do Senhor.17. E a Adao disse. Dificuldades fisicas, labuta ardua, aborrecimentos frustrantes e luta violenta foram concedidas por quinhao ao homem, que foi definitivamente julgado pecador culpado. Antes disso a terra produzia facilmente e livremente para o homem, com grande abundancia. Adao tinha, antes, apenas de "cultivar" o jardim (2:15) a fim de desfrutar de sua abundante producao. Mas agora Deus pronunciou uma maldicao especial sobre o solo. Dali para frente produziria suas colheitas com relutancia. O homem teria de trabalhar muito cultivando o solo a fira de que produzisse o necessario para a vida. E ele teria de lutar com espinhos e ervas daninhas que antes nao se destacavam. Trabalho enfadonho, dificuldades e
canseira seriam o seu quinhao diario. Para Adao, como tambem para Eva, o pecado cobrou pesado tributo.20. Eva (hauua). A palavra hebraica relaciona-se com a vida, e o verbo ao qual esta ligada fala da vida. Toda a vida originou-se da primeira mulher. Ela foi a mae de todas as pessoas e, portanto, a mae de cada cla e cada povo. De acordo com o proposito divino, a vida deve continuar, ainda que a sentenca de morte tenha sido declarada e ao po tornaras (v. 19).22-24a. O Senhor...o lancou (geirash) fora. Um ato necessario e misericordioso. O Senhor nao permitiria que o homem rebelde tivesse acesso a arvore da vida. Com cuidado amoroso afastou Adao e Eva do fruto que os tomariam imortais, perpetuando assim, a terrivel condicao para a qual o pecado os levara. Do agradavel jardim foram expulsos para o deserto inamistoso.24b. Querubins . . . e o refulgir de uma espada. Rashi, o interprete hebreu, declarou que esses instrumentos foram "anjos da destruicao", com o proposito de destruir qualquer um que procurasse entrar. A palavra hebraica kerubim indica figuras divinamente formadas para servirem como mensageiros da divindade ou como guardioes especiais das coisas sagradas. Em um exemplo eles sao mostrados sustentando o trono sobre o qual Deus esta assentado. Em outro, foram usados para descrever a terrivel inacessibilidade de Jeova. Em geral, sua funcao parece ser a de guardar a sagrada habitacao de Deus contra a usurpacao e a contaminacao. A arvore da vida estava perfeitamente segura com os querubins a guarda-la no portao. E o homem pecador estava perfeitamente seguro do perigo que adviria se nao tivesse o majestoso protetor.24c. O refulgir de uma espada que se revolvia (mithhapeket). O caminho de volta ao Eden estava guardado nao so pelos querubins mas tambem por uma espada refulgente que se revolvia. Isso servia de garantia de que o homem nao tentaria se aproximar da arvore da vida. Embora o paraiso do homem lhe fosse fechado por causa do pecado, Jeova nao se esqueceu de Suas criaturas. Ele ja fizera provisoes para a sua triunfante volta. [00:08, 12/10/2016] +55 22 99942-3143: TENTACAOAtracao para fazer o mal por esperanca de obter prazer ou lucro. Pode vir do Tentador (Gn 3) ou de dentro do ser humano (Tg 1.14-15). Ninguem e tentado acima das suas forcas (1Co 10.13). Jesus foi tentado e venceu (Mt 4.1-11), podendo, por isso, socorrer os que sao tentados (Hb 2.18; 4.15). Devemos vigiar e orar para nao cedermos a tentacao (Mt 6.13; 26.41). E tambem e nosso dever socorrer os que caem (Gl 6.1). Comentario Biblico NVI- FFbruce2) a) A q ued a do homem (3.1-24)v. 1. a serpente: cobra (BLH ) seria umatraducao melhor, pois trata-se da palavra hebraicanormal nahas. Embora o elo com Satanasesteja implicito no v. 15 e explicito noN T , nao e explicado aqui. Ela e apresentadacomo o mais esperto e inteligente (Leupold)entre os animais selvagens nao ha conotacaonegativa na palavra. A tentacao e retratadacomo que vindo nao de um ser superior,mas de um ser inferior, sobre o qual a mulherdeveria ter
exercido dominio. Como a m ulherouviu o reptil, nao e explicado no texto.160D eve ter sido algo inerentem ente natural,senao o choque a teria levado a se precaver.Parece claro que a voz foi a expressao dosseus pensamentos e desejos mais profundos.O castigo da cobra (v. 14) nao deve ser entendidocomo se em alguma epoca ela tenhatido pernas. Antes, o que antigamente tinhaparecido normal e belo seria agora um lembreteperpetuo do que ela havia feito.S e r a q u e D e u s r e a lm e n te e b o m ?(v. 1-5). As primeiras palavras da cobra podemser traduzidas assim: Deus certamentenao disse a voces que nao poderiam comerde nenhuma arvore do jardim, certo?. Ela faloucomo se tivesse ouvido um boato terrivel.A resposta da mulher foi impecavel, maso seu tom de voz deve ter traido a sua disposicaode duvidar da bondade perfeita de Deus.O fato de ela mencionar o tocar nas arvoresdeve provavelmente ser colocado sob a responsabilidadedo homem, pois ele pensouque havia uma cilada no presente de Deus;assim, era melhor que ele fosse cuidadoso.Com a duvida, veio a negacao: nao morrerao;Deus quer evitar que voces se tornem comoele mesmo. A traducao como deuses (BJ,VA, NEB) e possivel, mas nao tao adequadacomo como D eus . A tentacao era optar pelaindependencia. A atratividade da arvore (v. 6)provavelm ente era so subjetiva. D eus naofizera a tentacao mais dificil de ser vencida.O mau desejo sem pre irradia uma atratividadefalsa sobre o que nao e certo.N u d e z (v. 6,7). Nao e sugerida motivacaoalguma para a m ulher dar o fruto a seumarido nem para a aceitacao dele. A afirmacaocategorica de Paulo em lT m 2.14 de queAdao nao foi enganado coloca a culpa maiorsobre ele e implica que ele agiu de olhosabertos. Podem os deduzir disso que ele jahavia tido a intencao de comer o fruto, ouque ele tinha a intencao de compartilhar dodestino da sua esposa em vez de confiar emD eus, mas, se foi esse o caso, ele logo seesqueceu disso (v. 12). Aqui o sentim ento denudez (v. 7) assume um significado simbolicoainda mais profundo. Os dois buscavam aindependencia, mas so se pode desfrutar delacom pletam ente quando ha subordinacao aum centro comum de autoridade, que no finaldas contas e Deus. Ao se libertarem deDeus, entraram em conflito um com o outro.Quanto mais proximo o relacionamento, tantomais prejudicial e o pecado.O s resu ltad o s do pecado (v. 8-24). Omedo da nudez na presenca de D eus (v. 9)dificilmente era uma questao fisica; eles sabiamque o que haviam feito nao podia serescondido dele. O maior problem a geradopor essa historia a medida que ela se desenrolae por que nao ha sugestao de perdao porparte de Deus, Deus compassivo e misericordioso,paciente, cheio de amor e de fidelidade[...] e perdoa a maldade, a rebeliao e opecado (Ex 34.7). Por que nao houve umasegunda oportunidade? A resposta certam enteesta nas respostas do homem e da mulher;nao ha o menor sinal de que eles quisessemvoltar a completa dependencia do seu Criador.Vemos isso nos castigos que atingem
oorgulho dos que estavam envolvidos no problema.A oferta de Satanas sempre e gloria epoder (Mt 4.8,9) para os que o seguem, mas oresultado no final e sempre vergonha, comoe simbolizado pela forma de se locomover eo alimento da cobra. Nao ha sugestao algumade que o corpo da cobra foi modificado, esim que assumiu um novo significado (cf. oarco-iris, 9.11-15).O proto-evangelho (v. 15). A anunciacaogerminal do evangelho. Conta-se por antecipacaoaqui a historia do longo conflito entreos filhos de Deus e os filhos do maligno, quee um dos temas principais do AT. Ate o NascimentoVirginal, nao se conseguiu entendertodas as implicacoes dessa promessa (cf. Is7.14). A traducao infeliz da Vulgata, ela feriraa tua cabeca, contribuiu muito para umavalorizacao exagerada da Virgem Maria. Precisamosobservar aqui que, em contraste coma representacao medieval erronea da mulher,atribuindo a culpa principal da Queda a ela(isso ja aparece em Eclesiastico 25.24) umaatitude que infelizmente foi perpetuada emcerta medida nas igrejas da Reforma a promessade Deus ve a m ulher exercendo umpapel fundamental no conflito que estava porvir. A gloria principal do homem e a sua habilidadede exercer dom inio, assim ele ehumilhado pela rebeldia do solo. Apesar dosavancos da ciencia, o homem nunca foi capazde controlar a natureza, suas secas e pestes.A gloria da m ulher e que a vida novaprecisa vir por intermedio dela. Isso nao estaligado, a partir dai, somente com sofrimento,mas tambem com um desejo profundo e irresistivel(a mesma palavra ocorre em 4.6)para o seu marido (v. 16), algo que esta portras de tantos casamentos destruidos. Alemdisso, ela fica sabendo que o seu marido vaitirar vantagem disso e domina-la. Isso nao euma ordem, como e traduzido em algumasversoes; a NVI esta certa ao traduzir e ele adom inara .Esta am plam ente difundida na tradicaocrista a ideia de que o v. 21 se refere a instituicaodivina do sacrificio animal (cf. comentariode 4.3). Se este e o caso, entao e dificilexplicar por que algo tao fundamental nao eensinado de forma mais explicita.A d ao e E v a sao expulsos do p a ra iso(v. 22-24). A expulsao de Adao e Eva doparaiso e retratada como um ato de graca. Avida interm inavel, que em todas as epocasda historia humana tem sido o sonho de tantos,seria um peso intoleravel, se nao tivesseum alvo alcancavel, pois isso depende dacom unhao viva entre o ser hum ano e seuD eus (cf. Ec 1). O motivo da expulsao, queobviam ente foi comunicado ao homem, tinhao proposito de incutir nele a ideia deque, embora a morte fisica tardasse por seculos,ela seria inevitavel. Na discussao de2.16,17, argumentamos que a funcao das arvoresera sacram ental, caso em que comer ocasionalm ente, em contraste com ocomer intencional, nao teria maiores consequencias.A arvore da vida nunca e explicada,nem aqui nem em Ap 22.2. Observe queem contraste com a arvore do conhecimentodo bem e do mal, nao havia proibicao paracomer dela.O s q u eru b in s (v. 24). No tabernaculo,eles eram o trono de Deus (Ex 37.7ss). Alemdisso, estavam bordados no veu que separavao Santo dos Santos (Ex 36.35), simbolizandoa sua funcao de guardioes do
trono deD eus, e e nessa funcao que eles aparecemem Ez 1.5ss; lO.lss; e Ap 4.6ss. A m elhorforma de compreende-los e considera-los representantesda criacao. Eles sao os guardioesda arvore da vida, pois sabem que sem amorte do Senhor da Vida nao haveria salvacaopara o mundo (Rm 8.18-23). Observe quea espada flamejante (v. 24), nao mencionadaem outra passagem, nao era em punhada p elosquerubins.