sua rochosa fidelidade as doutrinas de sempre, a missa em latim de sempre, a Igreja de sempre, ao conservadorismo social e ao autoritarismo politico de sempre, embora denunciar os desvios, os erros, as verdadeiras heresias dos pontifices, celebrar liturgias proibidas, consagrar bispos a despeito da suspensao a divinis, ser a prova evidente de um deploravel pluralismo catolico impunha dificeis equilibrismos e uma constante duplicidade de linguagem. Uma irreconciliabilidade que, ao contrario, a Igreja Romana tentou atenuar com atitudes cada vez mais morbidos, sobretudo durante o pontificado de Bento XVI, como se percebe tanto nos documentos oficiais da Santa Se quanto nas declaracoes de altos prelados, comecando pelo cardeal Castrillon Hoyos, a quem foi confiada a tarefa de reabsorver essa dissidencia lefebvriana a qual se voltavam todas as suas simpatias.Dai a crescente disponibilidade para encontrar um acordo, para silenciar os pontos mais espinhosos, para salvar a forma mais do que a substancia da heranca conciliar e, as vezes, tambem, para assumir sem vacilar as criticas mais severas (veja-se, por exemplo, no site www.sanpiox.it, a ultima carta do sucessor de Lefebvre, Bernard Fellay, enderecada no dia 21 de dezembro de 2011 aos amigos e benfeitores da Fraternidade).O trabalho de Miccoli reconstroi a tradicao reacionaria e integralista do catolicismo, da qual Lefebvre provinha, os episodios que levaram a ruptura com Roma, a fragmentacao da Fraternidade no momento da excomunhao e, sobretudo, a fatigante recomposicao do cisma. Ao fazer isso, ele acaba se adentrando na trama de silencios prudenciais, cedimentos progressivos, ambiguidade evasivas das formulas curiais para captar a substancia do problema historico que eles se esforcavam para dar a volta e que as afirmacoes daqueles intransigentes tradicionalistas enfrentavam de peito aberto, ao inves.Era o mesmo problema, alem disso, ao qual o Vaticano II tentara dar uma resposta: aquela dificil, para nao dizer conflitante, relacao entre a Igreja e a historia, entre o distanciamento como juiz dela como guardia de uma perene verdade divina ou o sentir-se parte integrante dela, carregando o seu fardo oneroso (incluindo o dos seus erros), entre a tarefa de preservar verdades de fe imutaveis no tempo ou a exigencia de enfrentar a incessante mudanca dos modos de pensar, de agir, de sentir que tambem investe contra a religiao.No Concilio de Trento, para combater o sola Scriptura dos protestantes, a Igreja Catolica elevou o seu magisterio, fundamentado sobre a tradicao apostolica, ao cargo de fonte da revelacao assim como a Palavra de Deus. Essa tradicao, na realidade, conheceu multiplas mudancas ao longo dos seculos, e a Igreja de sempre dos lefebvrianos nada mais e do que a severa Igreja tridentina prolongada de Pio V a Pio XII que o Vaticano II tentou, ao menos em parte, superar.A distancia de mais de meio seculo, e licito dizer e esse livro ajuda a entender que o recuo esta em curso em toda a linha e que a Igreja do futuro parece se anunciar cada vez mais semelhante com a do passado.Giovanni Miccoli, La Chiesa dellanticoncilio. I tradizionalisti alla riconquista di Roma. Roma: Laterza, 420 paginas.