um numero cada vez maior de especializacoes paraque esta mesma sociedade se torne viavel a cada um.A[sociedade mecanica] so e possivel na medida em que a personalidade individuale absorvida na personalidade coletiva; a [sociedade organica] so e possivel secada um tiver uma esfera de acao propria, por conseguinte, umapersonalidade. E necessario, pois, que aconsciencia coletiva deixe descoberta uma parte da consciencia individual, paraque nela se estabelecam essas funcoes especiais que ela nao pode regulamentar;e quanto mais essa regiao e extensa, mais forte e a coesao que resulta dessasolidariedade. De fato, de um lado, cadaum depende mais estreitamente da sociedade quanto mais dividido for o trabalhonela e, de outro, a atividade de cada um e tanto mais pessoal quanto mais forespecializada. Sem duvida, por maiscircunscrita que seja, ela nunca e completamente original; mesmo no exerciciode nossa profissao, conformamo-nos a usos, a praticas que sao comuns a nos e atoda nossa corporacao. Mas, mesmo nessecaso, o jugo que sofremos e muito menos pesado do que quando a sociedadeinteira pesa sobre nos, e ele proporciona muito mais espaco para o livre jogode nossa iniciativa. Aqui, pois, a nossaindividualidade do todo aumenta ao mesmo tempo que a das partes; a sociedadetorna-se mais capaz de se mover em conjunto, ao mesmo tempo em que cada um deseus elementos tem mais movimentos proprios. /.../ De fato, cada orgao ai temsua fisionomia especial, sua autonomia, e contudo a unidade do organismo etanto maior quanto mais acentuada essa individuacao das partes. Devido a essa analogia, propomos chamar deorganica a solidariedade devida a divisao do trabalho (DURKHEIM, 1999, p.108). Por este trecho fica claro que Durkheimidentifica dois tipos de organismo social: um que tem forte coercao coletivasobre o individuo, e a outra que se faz coesa pela acao mais efetiva dosindividuos sobre o corpo social. Ele naonega sua preferencia pela segunda via, que estaria mais proximo ao atualestagio da sociedade, e aponta que a grande vantagem, neste caso, seriajustamente a mobilidade social, a liberdade de escolha sobre uma funcao e apossibilidade de atuacao integrada dos individuos num universo de instituicoesou corporacoes (os orgaos sociais). Em Da divisao do trabalho social,Durkheim apresenta, atraves de exames antropologicos colhidos em seu tempo,conclusoes de que a sociedade mecanica, como ele a define, ou seja, asociedade com baixa energia individual e forte coesao coletiva propiciada peloscostumes morais, foram por ele reconhecidas como as primeiras sociedadesclamicas, proximas ao que chegariamos numa hipotetica sociedade comunistafutura. Entao, podemos deduzir, segundosua visao, que o comunismo nao seria um desdobramento natural e progressivo denossa sociedade, mas, em se falando de estagios sociais, a forma mais primitivade sociedade humana que se conhece e que ja teria sido superada. A criacao do Estado, seja em meio a sociedade capitalista, seja emmeio ao socialismo, viria mais tarde, como uma criacao mais recente, e partindodessa observacao o cientista compreende a sociedade moderna como um corpo emque, analogicamente, o Estado ocuparia o lugar central como um cerebro integrado aos outros orgaos ou setores do corpo social. Faz-semister apontar que essa visao do Estado como um cerebro ou campo central, naosignificaria compreende-lo como o orgao mais importante