fazer sem que consideremos a maneira como o tema esta intrinsecamente ligado ao processo de constituicao do SUS no Brasil. Como sabemos, o SUS e o resultado de lutas pela redemocratizacao da sociedade brasileira que aconteciam em meio a movimentos de resistencia a ditadura militar. No campo da saude, essa resistencia se exprimiu no Movimento da Reforma Sanitaria a partir do qual foram formulados os principios de universalidade, equidade e integralidade da saude na Constituicao de 1988 como direito de qualquer cidadao e como dever do Estado. Os anos 60, 70 e 80, no Brasil, foram marcados por essas lutas que impunham nao so a recolocacao das funcoes e deveres do Estado, como tambem, os direitos dos homens. Todo um experimentalismo politico caracteriza esses momentos de efervescencia que na America Latina se orquestravam na forma geral da resistencia ao autoritarismo de Estado. Ha, nesses anos, um debate que acompanha as experimentacoes politicas em curso que precisamos resgatar na sua potencia de problematizacao do poder. Afinal de contas, trata-se mesmo de avaliar os poderes instituidos e as resistencias-instituintes de novos modos de viver e, mais especificamente, de lidar com o tema da saude.A analitica do poder e as artes de governar: as contribuicoes de Michel FoucaultNos anos 70, podemos dizer que experimentamos mudancas das concepcoes do poder em praticas concretas discursivas e nao discursivas. Essas mudancas estao presentes nas teses de Michel Foucault que se dedica a construcao de uma analitica do poder produzindo efeitos de desestabilizacao nas formulacoes acerca do tema. E importante lembrar que em maio de 1973 Foucault proferiu um conjunto de cinco conferencias na PUC-Rio (Foucault, 1996). Essas conferencias foram posteriormente publicadas e antecipavam entre nos as teses genealogicas que em 1975 apareceriam no livro Vigiar e punir (Foucault, 1977).Essa fase do pensamento foucaultiano, conhecida como periodo genealogico, caracteriza-se, sobretudo, por um metodo de acoplamento do conhecimento com as memorias locais, que permite a constituicao de um saber historico das lutas e a utilizacao deste saber nas taticas atuais (Foucault, 1979a). Sao, antes de tudo, anticiencias no dizer de Foucault, insurreicao dos saberes contra "os efeitos de poder centralizadores que estao ligados a instituicao". Para ele, a questao de todas as genealogias e a do poder: quais seus mecanismos, efeitos, relacoes e dispositivos que se exercem nos diferentes dominios da sociedade e com extensoes tao variadas.Mais tarde indicara que o metodo genealogico realiza sempre uma "ontologia historica de nos mesmos" (Foucault, 2000), o que faz deste metodo a preparacao de saberes que arguem o que somos, o que sentimos, o que cremos, desestabilizando o instituido para fazer aparecer as forcas historicas do processo de sua institucionalizacao. A genealogia, neste sentido, e um metodo critico por excelencia que mantem aceso este impeto emancipatorio proprio da modernidade em confronto constante com o ja dado (Passos & Benevides, 2001).E com esta direcao que queremos seguir em nossa tarefa de pensar a posicao e importancia conferida ao Estado na definicao do plano do poder. Sendo nosso objetivo neste trabalho problematizar a humanizacao como politica de Estado, parece-nos indispensavel o esforco teorico de retomar