do racionalismo impessoal. Era isto que Pascal protestouquando disse que o coracao tem razoes que a propria razaodesconhece; foi tambem o que a revolucao psicoterapeuta iniciadapor Freud no final do seculo passado quis mostrar.O DESAFIO DA CULTURA MODERNA PARA AESPIRITUALIDADE CRISTAA Reforma Protestante ancorada no renascimento e posteriormenteno iluminismo, trouxe, sem duvida, uma grande contribuicao e umavanco teologico para o cristianismo. Libertou a igreja da opressaoda ignorancia e da supersticao do final da idade media. Odesenvolvimento de uma teologia sistematica deu substancia parauma fe e uma compreensao mais adequada da experiencia espiritual.No entanto, a exigencia de uma fe articulada racionalmente acaboureprimindo os anseios do espirito e deu a teologia sistematica ohonroso titulo de rainha das teologias. Conhecer a Deus implicavaem dominar os dogmas da fe. Conhecimento passou a ser umatributo exclusivo da razao. Enquanto que nos primeiros seculos daera crista, tanto para os pais da igreja como para os pais do deserto, oconhecimento e o relacionamento eram inseparaveis, para a eramoderna tornaram-se coisas distintas.Para os pais da igreja, conhecer a Deus implicava em ama-lo. Ateologia e a oracao nao eram tarefas distintas. No periodo premoderno,nao vemos uma separacao acentuada entre oconhecimento e relacionamento. Gregorio, o Grande do seculo VI jaafirmava que amor e conhecimento. Se olharmos para as obras deIrineu e Origenes do segundo e terceiro seculo, Agostinho e osirmaos da Capadocia do quarto seculo; Benedito e Gregorio do sexto;Simeao, o Novo Teologo do decimo; Bernardo da Clareval e Ricardode Sao Victor do decimo-segundo; Boaventura do decimo-terceiro eWalter Hilton do decimo-quarto, vemos que para todos eles,conhecimento e amor, teologia e relacionamento eram a mesmacoisa. Sua teologia nao era outra coisa senao sua propria experienciacom Deus. As Confissoes de Agostinho, as Regras Monasticas deBenedito de Nurcia, o Cuidado Pastoral de Gregorio, o Grande, asOracoes de Simeao, os comentarios de Cantares e outros escritosder Bernardo, todos eram expressoes de sua fe pessoal, de seu amorpor Deus, de sua vida de oracao. Nao havia o divorcio entre teologiae espiritualidade. Pacomio, do seculo onze afirmou que: orar e fazerteologia. A teologia emergia da oracao. Nao eram diferentes.O divorcio entre a teologia e a espiritualidade surge no fim da idademedia com o escolasticismo. Se de um lado Gregorio afirmava noseculo sexto que amor e conhecimento, agora Tomas de Aquino noseculo decimo terceiro distinguia o conhecimento de Deus que surgiado amor e relacao com ele, daquele que era propriamente cientifico edogmatico. A partir do seculo dezesseis e dezessete vemos que aseparacao da teologia da vida espiritual ganha corpo na medida emque ela torna-se cada vez mais subdividida. O iluminismo gerou umnovo tipo de teologo: aquele que nunca orou.Chegamos no final do seculo vinte, depois de duas guerras mundiaise muitos outros conflitos de natureza politica, economica e etnica,com um sentimento de fracasso, vazio e descrenca para com osmodelos politicos e teorias racionais. Surgem neste contexto variosmovimentos espirituais, muitos de natureza esoterica, buscandoaquilo que as grandes ideologias racionalistas falharam emproporcionar ao ser humano. E neste contexto que o cristianismoenfrenta seu grande desafio. De um lado, ha o desafio teologico, depreservar fundamentos, estabelecer alicerces, construir as bases. Deoutro, o desafio espiritual,