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e por cujo poder se fazem. De acordo com esse criterio, os exorcismos se dividem em publica e privados, segundo sejam feitos em nome e pela autoridade da Igreja,no primeiro caso, ou em nome do proprio exorcizante, no segundo. Essa distincao e fundamental para as consideracoes que vem adiante.Origem e fundamento teologico do poder exorcistico O homem nao tem nenhum poder natural sobre os demonios uma vez que estes, embora decaidos, nao perderam sua natureza angelica. Por isso tem que recorrer, obrigatoriamente, a uma natureza superior a deles para livrar-se dos ataques e insidias dos espiritos malignos. Por natureza, os demonios dependem exclusivamente de Deus, unica natureza acima da angelica.* So Deus tem um poder absoluto sobre todas as criaturas; portanto, so Ele pode dominar de modo absoluto sobre os demonios. Contudo, Ele pode conferir a quem desejaro poder de dominar sobre os demonios, pela virtude de Seu Nome. Por isso, a forca coercitiva dos exorcismos e a garantia de sua eficacia assim como a sua liceidade estao em serem praticados em nome de Deus e por aqueles que dEle receberam tal poder. *Algum anjo poderia ter uma natureza mais elevada do que a de Lucifer; entretanto, se gundo a crenca comum, Lucifer teria sido o anjo mais elevado, naturalmente falando, estando assim, por natureza, acima de todos os demais anjos. Quanto aos outros demonios, alguns sao mais elevados, outros menos, que os anjos bons, estando pois, no que se refere a pura natureza, acima ou abaixo deles. Pela graca, todos os anjos bons estao acima dos demonios inclusive de Lucifer ainda que inferiores em natureza.A quem conferiu Deus tal poder sobre os demonios? Em primeiro lugar, Cristo conferiu a Sua Igreja, por meio dos Apostolos, um poder sobre os espiritos imundospara os expelir (Mt 10, 1; Mc 6,7; Lc 9, 1). E o que se chama poder exorcistico ordinario da Igreja. Alem disso, alguns cristaos sacerdotes ou mesmo simples fieis recebem de Deus um carisma de expulsar os demonios. E o que se chama poder exorcistico carismatico.* * Chama-se poder carismatico aquele que deriva de um carisma. Os carismas sao dons gratuitos, extraordinarios e em geral transitorios, concedidos por Deus a algumas pessoas, nao tanto para proveito proprio delas (embora possam contribuir para sua santificacao), massobretudo para o bem do proximo e a edificacao da Igreja. O fundamento da doutrina sobre os carismas se encontra em Sao Paulo (cf. 1 Cor 12, 7; Ef. 4, 12, Rom 12 6-8). Os teologos distinguem tres classes de carismas: dons de governo, dons de ensino e exortacao e dons de assistencia corporal. Entre estes ultimos estao os dons de cura, dos quais uma especie e o de expulsar os demonios, o que constitui uma forma de cura. Por fim, os teologos explicam que existe um outropoder exorcistico, que tem sua origem e fundamento numa apropriacao do poder exorcistico por parte de qualquer fiel, seja motivada pela vida que Cristo Nosso Senhor obteve sobre Satanas, seja da uniao com Ele pela fe ao menos atual. (Mons. C. BALDUCCI, Gli indemoniati, pp. 90-91; El diablo, p.
256.) Com efeito, todo cristao pode fazer uso do poder exorcistico que Cristo prometeu genericamente a todos os que crerem nEle, quando disse: E eis os milagres queacompanharao os que crerem: expulsarao os demonios em meu nome (Mc 16, 17). Ou entao aplicar a si mesmo aquela outra promessa ainda mais ampla: Em verdade, em verdade vos digo que aquele que cre em mim fara tambem as obras que eu faco, e fara outras ainda maiores(Jo 14, 12). Ora, entre as obras de Jesus destaca-se a expulsao dos demonios e a vitoria final sobre Satanas. Finalmente, pode fazer valer para si aquele poder concedido por Nosso Senhor aos Seus seguidores: Eis que eu vos dei poder de calcar serpentes e escorpioes e toda aforca do inimigo, e nada vos fara dano (Lc 10, 19).De onde poder-se indicar um triplice titulo ou fundamento teologico do poder exorcistico: 1. uma concessao ordinaria feita por Cristo a sua Igreja; 2. uma comunicacao carismatica extraordinaria a alguns de seus servidores, independentemente de pertencerem ou nao ao clero; 3. uma apropriacao de tal poder por parte de qualquer fiel. Dessas tres vias, a primeira constitui o fundamento dos exorcismos publicos, enquanto as duas ultimas fundamentam os exorcismos privados. Dai se deduz a eficacia de uns e de outros, como veremos a seguir.Eficacia dos exorcismosExorcismos publicos Ha uma diferenca relevante entre os exorcismos publicos e os privados; no primeiro caso, o exorcismo sera um sacramental,* que nao ocorre com os ultimos. * Por sacramentais entendem-se certas coisas sensiveis (agua-benta, velas bentas, Agnus Dei, medalhas) ou certas acoes (bencaos, exorcismos, consagracoes, etc.) da quais a Igreja se serve pata obter determinados efeitos especialmente espirituais. A forca dos sacramentais vemdo poder de intercessao da Igreja. Enquanto sacramentais, os exorcismos publicos tem uma eficacia toda particular, que depende nao so das disposicoes do exorcista e do paciente, mas tambem e principalmente da oracao da Igreja, a qual tem um especial valor impetratorio junto a Deus. A eficacia dos exorcismos publicos, se bem que muito grande, nao e infalivel; e isto porque as oracoes mesmas da Igreja, segundo a economia ordinaria que Deus segue no atende-las, nao tem efeito infalivel; e tambem porque o poder da Igreja sobre os demonios nao e absoluto mas condicionado ao beneplacito do poder divino, que as vezes pode ter justos motivos para retardarou proibir a saida deles de um lugar ou de uma pessoa. Este valor condicionado, porem, nao esta minimamente em contradicao com a forma imperativa do exorcismo, pois que a condicao diz respeito a vontade divina, nao a demoniaca, a qual de si, esta plenamente sujeita ao poderda Igreja.Exorcismos privados Os exorcismos privados nao constituem um sacramental como o publico, isto e, nao contam com a forca intercessora da Igreja. Assim, a sua eficacia vem ou da forca do carisma por base a fe na promessa feita pelo Salvador. A eficacia do poder exorcistico carismatico e segura, infalivel, uma vez que o proprio Deus, ao conceder o carisma, garante, por meio de uma inspiracao, que o uso desse carisma esta conforme com os Seus
da mentira; para saber como conduzir o exorcismo; para certificar-se de que o demonio saiu realmente do corpodo possesso ao fim dele; e tambem para discernir a verdadeira possessao de outros fenomenos, ate naturais, parecidos com ela, como estados morbidos, alucinacoes, ilusoes... c. Risco de se profanar o Nome de Deus, tomando-O em vao na falsa possessao, sendo o exorcismo a adjuracao do demonio em nome de Deus a que abandone a criatura que possui ou infesta (a obrigatoriedade de recorrer ao bispo de cada vez conduz a que os casos estudadoscom maior cuidado, os indicios examinados com maior prudencia). d. Possibilidade de abusos, como exorcizar doentesmentais, com perigo de agravar seus males (pela grande tensao e esforco mental ate fisico que o exorcismo comporta, e pelo carater impressionante deste); ganancia (pedidos de remuneracao, aceitacao de presentes...); solicitacoes pecaminosas... Se esses riscos existem para membros do clero (a tal ponto que a lei canonica estabelece que nao sejam facultados para fazer exorcismos senao sacerdotes que tenham ciencia, prudencia e santidade de vida), que tem formacao teologica, graca de estado, experiencia pastoral, muito maiores serao para os leigos que, normalmente, nao tem estudos especializados ou qualquer outro preparo.
Atualmente tem sido muito comum encontrar jovens feridos, insatisfeitos e ate decepcionados com o namoro. Que razao pode haver para tanto descontentamento? Sera que o amor verdadeiro e uma ilusao? Na verdade, de uma forma sorrateira, a mentalidade hedonista da busca do prazer pelo simples prazer do mundo de hoje tem privado a muitos de conhecer e experimentar a beleza do autentico amor humano, dom de Deus. Tem feito especialmente nossos jovens chamarem de amor o que nao passa de uma fragil atracao fisica. Tem nos ensinado que homem e mulher precisam constantemente medir forcas, que temos de tirar algum proveito do outro e mais algumas aberracoes... O grande problema e que esse tipo de relacionamento esta muito longe do que Deus pensa sobre o namoro e e definitivamente incapaz de satisfazer a alma humana. Diante disso, queremos lancar sobre esses jovens um olhar de esperanca e dizer: e possivel hoje viver um verdadeiro amor! Para isso, olhemos, a partir de agora, o namoro com os olhos do Espirito Santo e pecamos a Ele que arranque qualquer vestigio da mentalidade do mundo que ainda possa haver em nos. Para comecar, tenhamos em mente que, se quisermos usufruir as bencaos e colher bons frutos de um relacionamento, nao podemos queimar etapas. A amizade e necessariamente o primeiro passo. Estreitar os lacos, conhecer os pensamentos, os valores, as virtudes e tambem as fraquezas um do outro. Nunca se contentar com as aparencias, mas mergulhar na simples verdade do outro. Essa e uma fase muito gratificante, porque temos a oportunidade de descobrir as grandes riquezas do outro e de lhe revelar as nossas. Vale lembrar que e tambem um tempo propicio ao autoconhecimento, imprescindivel a qualquer tipo de relacionamento. E a partir dai que o sentimento comeca a tomar forma, a amadurecer. So entao a nossa razao, agora livre de paixoes enganadoras, podera ser capaz de enxergar o que realmente sentimos um pelo outro e de fazer uma opcao sensata. E ai? Estamos prontos para namorar? Calma, ainda falta algo indispensavel: conhecer a vontade de Deus. E preciso que os dois estejam atentos a sua Santa Vontade e que haja sempre uma partilha sincera de suas oracoes. O namoro deve estar sempre embasado no Senhor, caso contrario, sera algo desordenado, uma busca de ambas as partes de se satisfazerem da maneira mais egoista: de serem amados e nao de amarem (a ordem dos fatores, neste caso, altera o produto); nao existira lugar para a gratuidade, para as delicadezas e para a feliz renuncia em favor do outro. Sendo assim, podemos concluir sem medo: todo namoro deve ser um relacionamento a tres. De um lado, o rapaz, com seu jeito proprio de ser se derrama em amor para com a moca. Por sua vez, a moca, com a delicadeza que lhe e peculiar, busca amar o rapaz como ele e. No centro, Aquele que e a fonte de todo amor: Deus!!! Agora que estamos aptos para um novo tipo de relacionamento, que tal consagra-lo a Nossa Senhora? Ela sera uma ajuda necessaria nos desafios do dia-a-dia.
Ninguem melhor que a Mae de Jesus para nos ensinar a viver a castidade, a dar sem esperar recompensa e a perder para que o outro ganhe. Que mulher admiravel recebemos como mae e que cuidado ela tem pelos que se lhe confiam! Por fim, recordemos sempre que nao ha maior amor do que dar a vida por quem se ama. Nao e isso que Jesus nos ensina?! Estamos tendo agora, nao so o prazer de escrever sobre um tema tao belo para nos e Deus, mas tambem a alegria de, nas nossas vidas, testemunhar isto. Passamos por cada fase, vivendo cada etapa, vencendo cada desafio. Hoje, ao olharmos para tras, comprovamos a beleza de viver o tempo de Deus para cada coisa. Pondo este mesmo olhar no presente, testemunhamos a vitoria do amor humano elevado a caridade de Cristo nas nossas vidas. E no futuro? Bem, o futuro a Deus pertence, mas com certeza ansiamos um dia estarmos diante do altar selando este tao belo amor que teve inicio numa amizade... Fonte: Arquivo Shalom
A queda dos anjos maus Tu, desde o principio, quebraste o meu jugo, rompeste os meus lacos e disseste: Nao servirei! (Jor 2,20) DEUS CRIOU OS ANJOS num alto estado de perfeicao natural e alem disso os elevou a ordem sobrenatural. E de fe que todos os espiritos angelicos foram criados bons.* *Essa e uma consequencia obrigatoria da verdade de fe, de que todos os espiritos angelicos foram criados por Deus, atestada pelo simbolo niceno-constantinopolitano( o Credo da Missa), o qual proclama: Creio em Deus Pai Todo-poderoso, criador ... das coisas visiveis e invisiveis; essa verdade foi ainda definida nos Concilios IV de Latrao e I Vaticano. A Sagrada Escritura, com efeito, chama-os filhos de Deus (Jo 38, 7), santos (Dan 8, 13), anjos de luz (2 Cor 11, 14). Entretanto, os proprios Livros Sagrados se referem a espirito imundos (Lc 8, 29); espiritos malignos (Ef 6, 12); espiritos piores (Lc 11, 26); e outras expressoes analogas. Isto indica que certos anjos tornaram-se maus, tiveramsua vontade pervertida. Em suma: pecaram.A batalha no Ceu Tu, desde o principio, quebraste o meu jugo, rompeste os meus lacos e disseste: Nao servirei! (Jer 2, 20). Este versiculo do Profeta Jeremias sobre a revolta do povo eleito contra Deus tem sido aplicado a revolta de Lucifer. M de rebeliao de Lucifer Nao servirei! respondeu Sao Miguel com o brado de fidelidade: Quem e como Deus! (significado do nome Miguel em hebraico). No apocalipse, Sao Joao descreve essa misteriosa batalha que entao se travou no ceu: E houve no ceu uma grande batalha: Miguel e os seus anjos pelejavam contra o dragao, e o dragao com os seus anjos pelejavam contra ele; porem estes nao prevaleceram e o seu lugar nao se achou no ceu. E foi precipitado aquele grande dragao, aquela antiga serpente, que se chama o Demonio e Satanas, que seduz todo o mundo; e foi precipitado na terra e foram precipitados com ele os seus anjos (Apoc 12,7-9). O proprio Jesus da testemunho dessa queda: Eu via Satanas cair do ceu como um relampago (Lc 10, 18). (O Demonio) foi homicida desde o principio, e nao permaneceuna verdade (Jo 8,44).Os anjos podiam pecar Como poderia o anjo ter pecado, uma vez que ele nao esta sujeito as paixoes ou ao erro no entendimento, como nos homens? Como compreender semelhante opcao e rebeliao a Deus em seres de tao viva inteligencia? pergunta Joao Paulo II. O Pontifice responde: Os Padres da Igreja e os teologos nao hesitam em falar de cegueira, produzida pela supervalorizacao da perfeicao do proprio ser, levada ate o ponto de ocultar a supremacia de Deus, a qual exigia, ao contrario, um ato de docil e obediente ubmissao. Tudo isto parece expresso de maneira concisa nas palavras: Nao servirei (Jer 2, 20), que manifestam a radical e irreversivel rejeicao de tomar parte na edificacao do reino de Deus no mundo criado. Satanas, o espirito rebelde, quer seu proprio reino, nao o de Deus, e se levanta como o primeiro adversario do Criador, como opositor da Providencia, antagonista da sabedoria amorosa de Deus
(Apud Mons.C. BALDUCCI, El diablo, p. 20.). E o Papa explica que os anjos, por serem criaturas racionais, sao livrs, isto e, tem a capacidade de escolher a favor ou contra aquilo que conhecem ser o bem: Tambempara os anjos a liberdade significa possibilidade de escolha a favor ou contra o bem que eles conhecem, quer dizer, o proprio Deus. (Joao Paulo II, Mcm, ibidem.) Criando os anjos racionais e livres, quis Deus que eles - com o auxilio da graca fossem os agentes de sua propria felicidade ou de sua perda, caso cooperassem ou resistissem a graca. Para que merecessem a felicidade eterna, submeteu-os a uma prova. E de fe que todos os espiritos angelicos foram submetidos a uma prova. Entretanto, nao sabemos qual teriasido essa prova. Os teologos procuram excogitar qual teria sido.O pecado dos anjos maus Qual teria sido a prova a que foram submetidos os anjos? E qual teria sido o pecado dos que sucumbiram a prova?Um pecado de soberba Acredita-se comumente que tenha sido um pecado de orgulho, de soberba, pois a Escritura diz que foi na soberba que teve inicio toda a perdicao (Tob 4, 14). Santo Atanasio (sec. IV) o afirma explicitamente: O grande remedio para a salvacao da alma e a humildade. Com efeito, Satanas nao caiu por fornicacao, adulterio ou roubo, mas foi o seu orgulho que o precipitou ao fundo do inferno. Porque ele falou assim: Eu subirei e colocarei meu trono diante de Deus e serei semelhante ao Altissimo (Is 14, 14). E e por essas palavras que ele caiu e que o fogo eterno se tornou sua sorte e sua heranca.(Apud Card. P. GASPARRI, Catechisme Catholique pour Adultes. p. 345.)Em que teria consistido essa soberba? Segundo Sao Tomas de Aquino, essa soberba consistiu em que os anjos maus desejaram diretamente a bem-aventuranca final, nao por uma concessao de Deus,por obra da graca, e sim por sua virtude propria, como mera decorrencia de sua natureza. Desse modo, quiseram manifestar sua independencia em relacao a Deus; eles recusaramassim a homenagem que deviam a Deus como seu criador e desejaram substituir-se a Ele e ter o dominio sobre todas as coisas: ser como deuses (cf.Gen 3,5). Sao Tomas faz igualmente referencia a seguinte passagem de Isaias referente ao rei de Babilonia, mas geralmente aplicada a Satanas para ilustrar o pecado dele e dos anjos maus que o acompanharam na revolta: Como caiste do ceu, o astro brilhante [em latim: LuciferJ, que, ao nascer do dia brilhavas? ... Que dizias no teu coracao: ... serei semelhante ao Altissimo (Is 14, 13-14). O pecado de Lucifer e dos anjos que se revoltaram com ele teria sido, pois, um pecado de soberba, ou seja de complacencia na propria excelencia, com menoscaboda honra e respeito devidos a Deus.Estes elementos se encontram em todo pecado explica o Pe. Bujanda pois quem ofende a Deus prefere a propria vontade, em vez da vontade divina, e nela se compraz.Revelacao da Encarnacao Nao esta formalmente revelado no que consistiu exatamente a prova dos anjos; os teologos fazem hipoteses teologicas, como a
de Sao Tomas, exposta acima. Francisco Suarez, teologo jesuita do seculo XVII, levanta outra hipotese: a prova dos anjos teria consistido na revelacao antecipada por Deus, da Encarnacao do Verbo. Os anjos maus se teriam revoltado contra a submissao em que ficariam em relacao a natureza humana do Verbo Encarnado, a qual, enquanto natureza, seria a natureza angelica. Uma variante dessa hipotese e a que afirma que Lucifer e os anjos revoltados nao quiseram submeter-se a Mae do Verbo Encarnado, pela sua dignidade ficaria colocadaacima dos proprios anjos, embora inferior a eles por natureza. Essa hipotese, entretanto, esta ligada a uma outra questao: se o Verbo se teria encarnado mesmo sem o pecado de Adao. Suarez, com algumas adaptacoes, segue a opiniao de Duns Escoto e de Santo Alberto Magno, a qual sustenta que sim; Sao Francisco de Sales tambem participa dessa opiniao. Sao Tomas, porem, e de outro parecer. Argumenta ele: Seguindo a Sagrada Escritura, que por toda a parte apresenta como razao da Encarnacao o pecado do primeiro homem, e conveniente dizer-se que a obra da Encarnacao esta ordenada por Deus como remedio contra o pecado. De tal modo que, se nao existisse o pecado nao teria havido a Encarnacao, embora a potencia divina nao esteja limitada pelo pecado, podendo, pois, Deus encarnar-se, mesmo que nao houvesse o pecado (Suma Teologica,3, q. 1, a. 3.) Sao Boaventura reconhece que a opiniao tomista e mais consoante com a Fe, enquanto a outra favorece mais a razao. (In III Sent.,Dist.I,a.2,q.2.) Embora ambas as opinioes sejam sustentaveis, o comum dos Doutores acha que a hipotese tomista e mais provavel, sendo predominante entre os Santos Padres. Santo Agostinho afirma: Se o homem nao tivesse caido nao se teria feito carne (Serm. 174,2.)Em favor dela fala igualmente o Simbolo dos Apostolos, isto e, o Credo, quando proclama: O Qual [o Verbo], por nos homens, e por nossa salvacao, desceu dos ceus Tambem a liturgia pascal, que canta: O culpa feliz, que nos mereceu um tal Redentor!O Pe. Christiano Pesch S.J. diz que a posicao tomista de tal modo se tornou comum, que hoje ha poucos defensores da esposada por Suarez, quanto a Encarnacao do Verbo.Dai decorreria que a hipotese de Suarez com relacao ao pecado dos anjos ficaria tambem prejudicada. (C. PESCH 53, De Angelis, III, p. 71; cf. tambem Mons. P. PARENTE. Incarnazioni, col 1.751; I. SOLANO, De Verboincarnato, pp. 15-24).)A obstinacao dos demonios Nos homens temos certa dificuldade psicologica em compreender que os demonios, por um so pecado, tenham sido condenados eternamente, enquanto Adao e Eva puderam ser perdoados. Por isso, desde os primeiros tempos do Cristianismo, nao faltaram autores que sustentaram a possibilidade de reconciliacao dos anjos decaidos com Deus. Essa doutrina foi condenada pela Igreja e Sao Tomas explica a razao pela qual isso nao e possivel: em primeiro lugar porque a prova a que os anjos foram submetidos,a fim de merecerem a bem-aventuranca eterna, teve para eles o mesmo efeito que tem para nos homens a morte; ou seja, encerra o periodo em que podemos adquirir meritos, e nos introduz
na vida eterna, imutavel por natureza. Os anjos bons, tendo sido fieis, passaram a gozar da bem-aventuranca eterna; os anjos maus ou demonios foram precipitados no inferno por toda a eternidade. Em segundo lugar, por causa da natureza angelica: os anjos, uma vez feita uma escolha, nao podem voltar atras, seja para o bem, seja para o mal. Porque eles naoestao sujeitos a mobilidade das paixoes humanas, sua inteligencia e perfeita, de modo que eles nao podem fazer escolhas provisorias, como o homem. Antes de fazer umaescolha, o anjo e perfeitamente livre; feita esta, sua vontade adere a ela para sempre, pois todas as razoes que o levaram a fazer essa escolha ja estavam perfeitamenteclaras para ele antes que a fizesse.O lugar de condenacao dos demonios O Inferno A tremenda realidade do inferno, como lugar criado para os e os demonios e os precitos, e atestada pelo Divino Salvador ao falar do Juizo Final: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, que foi preparado para o Demonio e para os seus anjos (Mt 25,41). Sao Pedro ensina que Deus nao perdoou aos anjos que pecaram prepitou-os no tartaro, para serem atormentados (2 Ped 2, 4). E Sao Judas escreve que Deus prendeu em cadeias eternas, no seio das trevas , os anjos prevaricadores (Jud v. 6). Assim como o lugar para os anjos bons e o Ceu, para os demonios e o inferno. Mas os demonios tem dois lugares de tormento: um em razao de sua culpa, que e o inferno; outro, em funcao das tentacoes a que submetem os homens: a atmosfera tenebrosa, pelo menos ate terminar o mundo.Os demonios dos ares A doutrina de que os demonios vagueiam pelos ares para tentar os homens e claramente afirmada por Sao Paulo na Epistola aos Efesios: O principe que exerceo poder sobre este ar ... os dominadores deste mundo tenebroso, os espiritos malignos espalhados pelos ares (Ef 2,2; 6, 12). E e confirmada pela Igreja, por exemplo, na oracaoa Sao Miguel Arcanjo, que o Papa Leao XIII compos e mandou recitar ao fim da Missa, na qual invoca o Principe da milicia celeste, para que pelo divino poder precipiteno inferno a Satanas e aos outros espiritos malignos que andam pelo mundo para perder as almas.A hierarquia entre os demonios Entre os demonios existe urna hierarquia, que decorre do fato de, sendo anjos, uns terem a natureza mais perfeita do que outros. Por isso se diz que Satanas e o principe, o chefe dos demonios. Nao que exista entre eles uma submissao por amor ou respeito, como na verdadeira hierarquia; os demonios se odeiam muituamente e so se unem circunstancialmente para atormentar os homens. E o mesmo que explica Sao Tomas se da entre os homens maus: eles formam quadrilhas e se submetem a um chefe, apenas como meio de melhor cometerem seus roubos ou homicidios contra os homens honestos ( Suma Teologica, 1,Q. 109, A.1-2. )Os nomes dos demonios Os judeus nao tinham uma palavra especifica para indicar os espiritos malignos; a designacao geral de demonio para os anjos decaidos vem