tema se encontra na Irlanda e Joseph Loth esta inclinado por umaversao galesa.3. A obra literariaGodofredode Estrasburqo prosseguiu o tema de Thomas e influenciou Friberg. Hans Sachs,dele tirou sua tragedia (1553). 0 conde de Tressan recolhe a lenda no seculoXVIII e os romanticos o enalteceram. Schlegel (1800), Ruckert (1839); WalterScott (1811), Immermann (1839) compuseram poemas. Hermann Kurtz (1844) e depoisSimrock (1855) estabelecem em alemao moderno o texto de Godofredo Hertzcompleta essa traducao com a analise do texto de Thomas. Francisque Michelreune os textos ingleses e normandos.Odrama musical de Wagner escrito entre 1857. e 1859 e interpretado em Munique em1869 e em Paris em 1899. 0 assunto ainda e encontrado com Joseph Weilen(Breslau, 1860), L Schneegans (Leipzig, 1865), Carl Robert (Berlim, 1871) ou noLe lai du chevrefeuille de Marie de France.Ofilme de Cocteau (Leternel retour) pela beleza estatica de suas imagens lembraos Visiteurs du soir de Carne no qual o amor de duas criaturas triunfara dasciladas e da ira do diabo.4. Sobre alguns amantes eternosVem-nosa memoria Romeu e Julieta, Dafne e Cloe, Paulo e Virginia, Manon e o cavaleirodos Grieux, Fedro e Hipolito. Porem as desgracas de um par bem real, Heloisa eAbelardo sao ainda mais tristes.5. Simbolismo da lendaIsoldapermanece virgem no adulterio; engana o bom rei sem remorso aparente e essamulher, apesar de tudo, continua simpatica. Vemos com indulgencia esses amantesque, mais do que os outros, sao submetidos a fatalidade. As paginas que relatamseus amores reprovaveis tornam-se assim pateticas. A simplicidade primitiva doconto eleva, acima de todas as leis, essa epopeia do amor.Avelha magia celtica esta presente nesse filtro que implica a fatalidade do amore cria esse liame misteriosamente indissoluvel. O amor, essa polaridademagnetica polaridade devida a Deus, pois Eva, o superior feminino, vem deAdao androgino e e sua sensibilidade volitiva o que significa a separacao doente em dois polos, o negativo e positivo explica-se pelos efeitos da bebida.Porem Jean Marx (La legende arthurienne) ve em tudo isso a representacao dogeis imposto pela mulher ao seu apaixonado. Eis a razao por que essa lendaesta sujeita ao fatalismo e a melancolia.Emconclusao, o ciclo arturiano com sua maravilhosa Demanda do Santo Graal e aconfirmacao de um longo itinerario poetico e espiritual. O esoterismo do Graale inegavel, e se revela nessa transmutacao de uma fabula predestinada numsimbolo cristao. Exegese teologica e mistica, esse tributo medieval e rico emensinamentos e nunca morrera, pois sempre surgirao dele novas interpretacoes.CAPITULO VO MARAVILHOSO DA LENDAI GargantuaGargantuaevoca Rabelais. Contudo Eloi Johanneau (Variorum, t. I, pag. 37), Ph. Chasles(Tableau de la litterature francaise, 1829), J. Grimm (Mythologie allemande,1837), pensam numa tradicao antiga. Rabelais criou um heroi nacional cujo nomeexpressivo tornou-se uma imagem popular.1. OrigemH.Gaidoz (Revue archeologique, set. de 1868), baseando-se na radical da palavra gar ve nessa radical uma divindade; o deus da luz Garuda ter-se-ia tornado oHercules gaules. Esse principio druidico estaria ainda presente no seu cultodas pedras.Poremos gigantes sao conhecidos; e o nome de Gargantua figura na Legende de maistrePierre Paileu de Charles Bourdigne (1526). Tiel Ulespiegle legou a palavraespiegle mas esse farsante insipido e sem espirito, comparado com Panurge,nao tem nem a sua sutileza nem a dicacidado. Rabelais