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Deus (Joao 17.9), ou seja, aqueles que receberam sua palavra, seu ensino e, particularmente, sua propria pessoa, conhecendo quem ele e, crendo e recebendo-o como Senhor e Salvador. Sendo mais claro, a unidade existe entre aqueles que foram verdadeiramente regenerados, nascidos de novo, nao simplesmente pertencentes a uma mesma instituicao. Entre estes, e somente para estes, Jesus estabeleceu uma unidade invisivel, aproximados pelo sangue de Cristo e transformados em um so corpo com Deus, por intermedio da cruz (Efesios 2.13-16). Queiramos, ou nao, ha somente um corpo e um Espirito, como tambem fomos chamados numa so esperanca da nossa vocacao; ha um so Senhor, uma so fe, um so batismo; um so Deus e Pai de todos, o qual e sobre todos, age por meio de todos e esta em todos (Efesios 4.4-6). Porque a unidade foi feita por Deus, nao podera ser destruida pelas pessoas. A unidade e uma realidade eterna!O desafio da unidade (sejam levados a plena unidade) Mesmo sendo um na essencia, percebemos muitas divergencias no que e periferico. Nasce, entao, o sectarismo (remocao intencional de parte do todo) que implica em se deixar deliberadamente a comunidade maior e enveredar por um caminho de interesses especificos com outros que tenham pontos de vistas e gostos semelhantes aos nossos. Esse impulso sectario oferece a falsa e conveniente comunidade sem as dificuldades decorrentes de amar quem nao aprovamos ou quem procuramos evitar, livrando-nos daquilo que nao nos agrada, sejam ideias ou pessoas. No lugar de comunidades, formam-se clubes religiosos. Por essa razao, devemos nos esforcar diligentemente por preservar a unidade do Espirito no vinculo da paz (Efesios 4.3), buscando intencionalmente falarmos todos a mesma coisa, sendo inteiramente unidos, na mesma disposicao mental e no mesmo parecer (1 Corintios 1.10), para que nao haja divisao no corpo; pelo contrario, cooperem os membros, com igual cuidado, em favor uns dos outros (1 Corintios 12.25).O poder da unidade (para que o mundo saiba) Cristo age na unidade e nao no individualismo. Na unidade dos irmaos e onde o Senhor ordena a bencao (Salmo 133), na concordancia pura de coracao e onde as oracoes sao respondidas (Mateus 18.18-20), na oracao coesa e unida ha plenitude do Espirito Santo (Atos 2.1-2), ha encorajamento para o testemunho (Atos 4.24, 31), ha manifestacao de sinais e prodigios (Atos 5.12), ha livramento e libertacao (Filipenses 1.19), ha manifestacao de cura e perdao (Tiago 5.14-16). Por isso tudo e muito mais, a unidade tem o poder de mostrar a Face de Cristo.Viver isoladamente e como um graveto fora da fogueira em pouco tempo apagara. Vamos deixar de lado as pequenas diferencas do que nao e essencial para viver na bencao da unidade do corpo de Cristo. So assim desfrutaremos desde ja do grande amor de Deus.Fonte: IPILON
Marcos Reis publicou: "As 24 horas sao dadas a todos, dia a dia, ate que a vida termine. Entao como pode "faltar tempo" para tanta gente? A unica forma de sumir tempo do relogio e se ele for roubado. As horas que nao sao roubadas sao usadas ou jogadas fora p" Respond to this post by replying above this line Novo post em > >) Refletor (< < Falta tempo? by Marcos Reis As 24 horas sao dadas a todos, dia a dia, ate que a vida termine. Entao como pode "faltar tempo" para tanta gente? A unica forma de sumir tempo do relogio e se ele for roubado. As horas que nao sao roubadas sao usadas ou jogadas fora por nos. Entao, so pode faltar tempo a quem nao lhe da o devido cuidado ou valor. O que nos rouba o tempo? No que desperdicamos o tempo? E no que investimos o tempo? Contra todo o ladrao ha uma forma de se proteger. Meu dinheiro fica no banco, meu carro na garagem, minha casa em um cercado. Tambem contra todo o desperdicio ha uma forma de economia. E para todo investimento existe um rendimento. Inclusive para o tempo. Quem ou o que rouba o tempo? Protege-o. No que se desperdica o tempo? Economiza-o. Qual o rendimento do tempo? Investe-o. A nao ser que se queira esbanjar. Mas dai seria o caso de assumir a culpa e nao de simplesmente responder num tom melancolico: "e que me falta tempo..." O que falta nao e o tempo, mas sim o cuidado de quem o possui. Marcos Reis | 11 - setembro - 2012 em 5:45 pm | Categorias: Uncategorized | URL: http://wp.me/p40vK-as Comentario Ver todos os comentarios Unsubscribe or change your email settings at Manage Subscriptions. Problemas ao clicar? Copie e cola esta URL em seu navegador: http://mmaarrccooss.wordpress.com/2012/09/11/falta-tempo/ Obrigado por voar com WordPress.com "...muitos de voces que estao lendo este texto agora estao relembrando as palavras e promessas que o Senhor te entregou a muito tempo atras. Por causa dos anos que tivemos que estar no deserto, sendo treinados, forjados e tambem servindo aos que o Senhor nos colocou para servir, esquecemos as promessas e as palavras por causa da sequidao do tempo. Porem este e o TEMPO em que o Senhor esta nos fazendo passar pelo VALE de JABOQUE para DECIDIRMOS ou nao estar neste EXERCITO levantado por Deus para um proposito especifico neste tempo especifico..."Artigo completo aqui.Deus abencoe! Egito: Jovens cristas sao sequestradas e obrigadas a se converterem ao Isla Na regiao os ataques sao comuns e a policia ainda se coloca a favor dos mulcumanos Egito: Jovens cristas sao sequestradas e obrigadas a se converterem ao Isla A violencia contra cristaos se torno algo cada vez mais comum no Alto Egito, no dia 12 de junho duas meninas foram sequestradas e forcadas a se converter ao Isla. Fora isso ataques feitos por extremistas islamicos deixaram tres pessoas feridas.As duas meninas Nacy, de 14 anos, e Christine, de 16, que desapareceram e foram encontradas pela policia dias depois com uma cruz
tatuada em seus pulsos.Temendo repercussoes e novos ataques, elas disseram que se converteram ao Isla. No entanto, a al-Azhar e a Fatwa (decretos religiosos) negam que as duas adolescentes tenham se convertido ao Isla, porque elas ainda nao atingiram 18 anos de idade, como e exigido pelas leis do pais.Apesar das queixas feitas pela familia, as duas adolescentes estao sendo mantidas em um hospital psiquiatrico ate o final da investigacao. O sequestro e a maneira de os islamicos forcarem os menores cristaos a se converter e tudo e financiado pela Arabia Saudita, disse o cristao ativista Mark Ebed.No Egito esses crimes aumentam porque muitas vezes a policia e o exercito se colocam a favor dos muculmanos. Nessa regiao, os extremistas estao empurrando civis muculmanos contra cristaos, usando-os como pretexto para destruir suas casas e igrejas.Fonte: Gospel Prime
Adolescente satanista mata a mae por ela acreditar em Jesus Cristo O crime aconteceu em uma cidade do Mato Grosso do Sul, divisa com o estado de Sao Paulo Adolescente satanista mata a mae por ela acreditar em Jesus Cristo Um adolescente de 17 anos esta sendo acusado de matar a propria mae de 48 anos de idade, em Aparecida do Taboado (MS), na divisa com Sao Paulo. O crime teria aconteceu na sexta-feira passada, 1 de julho, e o motivo foi que o filho frequentava uma seita satanica e mae acreditava em Jesus Cristo, uma invencao do homem, segundo o rapaz.De acordo com a policia o garoto foi preso no sabado e confessou o crime, ele mora em Mato Grosso do Sul com o pai, e mae morava em Maringa (PR) e estava na cidade apenas para visita-lo.O registro policial diz que mae e filho discutiram naquele dia, apos o adolescente ter dito que havia produzido um video que tratava de terrorismo e ao qual todos da familia deveriam assistir. A mae teria retrucado e dito: Para com isso meu filho, esta estragando a sua vida. O rapaz continuou: Voce nao devia acreditar em Jesus, isso e uma invencao dos homens.O pai do adolescente, separado da mulher ha dez anos, estava na casa e viu a cena quando o rapaz, que foi repreendido de novo pela mae, entrou na cozinha, pegou uma faca e golpeou sete vezes no peito da vitima, que caiu no chao, enquanto o ex-marido corria atras de socorro.A mulher morreu num posto de saude, assim que recebia o atendimento medico.Fonte: Gospel Prime Geracao Conquistadora na Conferencia Fazedores da Historia em Sapiranga. Comunicamos a todos os Leitores do geracaoconquistadora.com que dentro de alguns dias voltaremos a ativa com novas postagens novas atualizacoes possivelmente novos editores e o mais importande de tudo UM NOVO SITE. Isso mesmo, a nova versao do geracaoconquistadora.com sera ainda mais completa, sera um verdadeiro "Portal de Informacoes da Juventude Crista em Gramado"Aguardem so mais um pouco! Disciplina: Corpo, Substancia, Pessoa. Leituras de Etnologia Amerindia (2016)Xamanismo amerindio: mediacao, traducao e curaSegundo Carneiro da Cunha (1998), pode-se observar um grande florescimento do xamanismo em diversos contextos de dominacao colonial, inclusive com a expansao da clientela do xama para alem dos povos dominados. Na America Latina, em particular, esse crescimento parece ter coincidido com o enfraquecimento das instituicoes politicas e economicas tradicionais; muitas vezes ocorrendo tambem um deslocamento da fonte dos poderes xamanicos, dos indigenas para os xamas das cidades - estes, todavia invocando seus estagios na floresta sob a tutela dos primeiros - (CUNHA, 1998).A origem desse fenomeno pode ser compreendida com base no dever de oficio de um xama, a saber, o de reunir em si mais de um ponto de vista (...), colocar-se em perspectiva, assumir o olhar de outrem (...). Por vocacao, desses mundos (...) incomensuraveis de algum modo, ele e o geografo, o decifrador, o tradutor (CUNHA, 1998, p.17). Ainda segundo Cunha (1998), para o xama de um mundo em transformacao, em vez de utilizar apenas seus antigos instrumentos, poderia, assim, ser
sentido de quem ocupa a posicao do sujeito do ponto de vista. Alem disso, neste universo povoado de sujeitos em potencial, um ente se define como humano nao apenas na sua condicao de identidade com outros humanos (...), mas tambem em relacao aqueles que aparecem como objetos da sua subjetividade. A posicao canonica do humano na Amazonia, quando se define em relacao aos nao humanos, seria aquela do predador frente a sua presa e por ser presa que um animal e animal para seu cacador (pois para si mesma sera humana) (...). Humano, nesse sentido, mais que a posicao de um ente dotado de auto-reflexividade, seria a posicao predatoria, incorporadora, de um agente sobre um paciente (FIGUEIREDO, 2010, pp. 53-54).Dessa forma, as relacoes com o Outro sempre podem envolver grandes riscos, obrigando os homens (que nao sao intrinsecamente diferentes dos demais seres em sua origem mitica) a exercer um esforco constante para resguardar suas caracteristicas, sua particular opacidade humana; evitando os perigos da atualizacao ou vitoria dos pontos de vista alheios - que pode resultar em doenca ou morte - por meio de uma serie de cuidados rituais (VIVEIROS DE CASTRO, 2002). Trata-se, assim, de uma questao de ponto de vista, nocao capaz de atuar como um articulador da alteridade real e da identidade virtual de outros tipos de seres relativamente aos humanos (LIMA, 1996).De acordo com Lima (1996), a duplicidade e a lei de todos os seres, pois suas experiencias sempre envolvem duas dimensoes, a da realidade e a da alma [conceito distinto daquele ocidental]. Enquanto o individuo ainda esta vivo, as vivencias da alma acontecem durante seus sonhos, nos quais atuam regras distintas da realidade sensivel; e onde o ponto de vista do Outro inclusive pode se impor como verdade.A autora (1996) esclarece que alma e corpo nao designam substancias, mas efeitos de perspectiva. Durante uma cacada de porcos, por exemplo, uma vez projetada como duplo, a alma dos cacadores faz parte da apreensao sensivel dos porcos, em contraposicao ao fato de que aquilo que para os porcos representa seu proprio duplo faz parte do campo da apreensao sensivel humana (LIMA, 1996, p. 37). A perda da alma, por captura, pode levar um individuo a definhar e ficar melancolico; situacao que demanda o auxilio de um xama para revelar a aventura que sua alma vive ao longe. Caso o xama nao seja bem sucedido na tarefa de traze-la de volta, o doente pode, todavia, vir a falecer (LIMA, 1996). Relativamente ao conceito de doenca, por exemplo, para os Aweti do Alto Xingu, segundo Figueiredo (2010), esta e descrita como um processo de morte, transformacao relacionada ao destacamento de um aspecto da pessoa, sua alma [segundo a autora, a nocao de duplo e mais adequada]; processo compreendido como resultado da agencia de uma pessoa humana ou nao humana, portanto resultado de relacoes sociais. Boa parte da atividade xamanica refere-se, assim, a identificacao do agente da doenca; os tratamentos mais eficazes envolvendo acoes diretas sobre suas causas. Considera-se que tanto um feitico de origem humana quanto um adoecimento relacionado a kat (espiritos).
consiste o trabalho do tradutor? (Cunha, 1998, pp.13-14).Segundo Carneiro da Cunha (1998), trata-se, assim, da construcao de uma sintese original, de uma nova maneira de por em relacao niveis, codigos, po-los em ressonancia, em correspondencia, de modo que esse mundo novo ganhe a consistencia desejada para que se torne evidente (...), adquira um sentido (CUNHA, 1998, p.14); o sentido - a ser estabelecido pelo xama - sendo aqui considerado como uma percepcao de relacoes.Sobre a anteriormente mencionada instabilidade dos corpos e a impossibilidade da sua totalizacao (VILACA, 2005), no que diz respeito as relacoes sociais entre individuos (ontologicamente iguais ou distintos), poderiamos dizer que tal impossibilidade seria compensada, ate certo ponto, pela acao de um xama experiente. Ja no que se refere ao contexto social como um todo, segundo Cunha (1998), quanto mais privilegiado ou geral for o ponto de vista ocupado (ou vivenciado) pelo xama, maior tambem sera sua possibilidade de sintese e compreensao, particularmente, no caso de mundos em transformacao. Em suma, o xama, em seu oficio de tradutor, pode ser considerado um instrumento que permite alcancar, por ressonancia, uma totalizacao de pontos de vista irredutiveis. Nas palavras da autora:O problema geral do perspectivismo, aquele que Leibniz e Giordano Bruno descobriram, e justamente a questao da unidade, do involucro, da convergencia no sentido matematico, da serie dos pontos de vista. Em suma, o problema da traducao. Nao e sem duvida fortuito que Leibniz e Benjamin adiantem uma solucao semelhante: o que permite a totalizacao dos pontos de vista singulares e irredutiveis e a ressonancia, a harmonia (...). Na Amazonia, diriamos: e o xama. (CUNHA, 1998, p.17).ReferenciasBARCELOS NETO, Aristoteles (2013). O trancado, a musica e as serpentes da transformacao no Alto Xingu. In: C. Severi e E. Lagrou (Orgs.), Quimeras em dialogo: grafismo e figuracao nas artes indigenas. Rio de Janeiro: 7Letras. Pp. 181-197.CUNHA, Manuela Carneiro da (1998). Pontos de vista sobre a floresta amazonica: xamanismo e traducao. Mana, 1998, vol.4, n.1, pp.7-22. FIGUEIREDO, Marina Vanzolini (2010). A flecha do ciume: o parentesco e seu avesso segundo os Aweti do Alto Xingu. Dissertacao de Mestrado, Museu Nacional/PPGAS, UFRJ.LIMA, Tania Stolze (1996). O dois e seu multiplo: reflexoes sobre o perspectivismo em uma cosmologia Tupi. Mana, 2(2), pp. 21-47.VILACA, Aparecida (2005). Chronically unstable bodies: reflection on amazonian corporarities. Journal of Royal Anthropological Institute, Londres, n.11, pp. 445-464.VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo (2002). Atualizacao e contra-efetuacao do virtual. In: A inconstancia da alma selvagem e outros ensaios de Antropologia (cap. 8). Sao Paulo: Cosac Naify.
contasenao a si mesmo, se viu obrigado a agir com base em outros principios e aconsultar sua razao antes de ouvir seus pendores (p.25-26).Apassagem do estado de natureza ao estado civil e, portanto, capaz de produzirgrandes mudancas no homem, desenvolvendo suas faculdades, ampliando ideias eenobrecendo seus sentimentos. A liberdade moral adquirida nesse novo estado ea unica que torna o homem verdadeiramente senhor de si, porquanto o impulso domero apetite e escravidao, e a obediencia a lei que se prescreveu a si mesmo eliberdade (p.26).ReferenciaROUSSEAU, Jean Jacques. OContrato Social. Traducao de Antonio de Padua Danesi. 3a edicao. Sao Paulo:Martins Fontes, 1999.
em acao sao conhecidos e reconhecidos por aquele a quem se aplicam (p. 40). Segundo Bourdieu, a dominacao masculina tambem impoe pressoes aos proprios dominantes; porem com desdobramentos distintos, tendo em vista que, de alguma maneira, os homens sempre podem se beneficiar com isto, por serem, como diz Marx, dominados por sua dominacao (p. 42). Apesar das mencionadas dificuldades para uma tomada de consciencia por parte de ambos os sexos, no que diz respeito aos processos da dominacao masculina, Bourdieu ressalta o fato de que na atualidade esta ja nao se impoe mais com a evidencia de algo que e indiscutivel (p. 53); atribuindo as mudancas ao trabalho critico do movimento feminista, o qual conseguiu, em algumas areas do espaco social, romper o reforco generalizado. Para o autor,so uma acao politica que leve realmente em conta todos os efeitos de dominacao que se exercem atraves da cumplicidade objetiva entre as estruturas incorporadas (...) e as estruturas de grandes instituicoes onde se realizam e se produzem nao so a ordem masculina mas tambem toda a ordem social (...) podera, a longo prazo, (...) contribuir para o desaparecimento progressivo da dominacao masculina (p. 69).ReferenciaBOURDIEU, Pierre (1998). A Dominacao Masculina.Traducao: Maria Helena Kuhner. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2a edicao, 2002.Observacao: a numeracao original das paginas do livro nao aparece no pdf disponivel, portanto nas citacoes desta resenha a numeracao correspondera apenas aquela do pdf.
mais facilmente solucionadas, assimcomo o pagamento da divida publica, por meio do estabelecimento de regras derateio satisfatorias para todos. Finalmente, as relacoes comerciais,tanto internas quanto externas, e suas taxas relacionadas, podem ser melhoradministradas e mais satisfatorias para o bem comum nessas condicoes; tendo emvista que Estados semi soberanos poderiam inclusive desenvolver ao longo dotempo diferentes graus de vinculacao, interesses comerciais e lealdade politicapara com as nacoes estrangeiras, criando desarmonias e conflitos entre si. Considerando todas as reflexoes evantagens mencionadas ate aqui, dentre outras, citadas por Madison, Hamilton eJay (1993), os autores concluiram que formar uma nacao sob um unico governofederal certamente poderia atender melhor os interesses do povo da America doque um agrupamento em tres ou quatro confederacoes distintas ou treze Estadossemi soberanos.Referencia: MADISON, J.; HAMILTON,A.; JAY, J. (1993). Os Artigos Federalistas: 1787-1788. Traducao de Maria LuizaX. de A. Borges. Nova Fronteira, Rio de Janeiro.
(Politica II,2015, FFLCH-USP) O direito de natureza (...) e a liberdade que cada homem possui de usarseu proprio poder (...) para a preservacao de sua propria natureza, (...) defazer tudo aquilo que seu proprio julgamento e razao lhe indiquem como meiosadequados a esse fim (cap. XIV, p.47). Em outras palavras, para defender seusinteresses o homem utilizara todos os meios a seu alcance; atitude quenaturalmente produzira conflitos devido aos interesses alheios, levando aemergencia de um estado de guerra que nao consiste apenas em batalhas, mas emsua constante iminencia.Segundo Hobbes, competicao, desconfianca e gloria seriam as tresprincipais causas de discordia, provenientes respectivamente da natureza humanadirecionada aos lucros, a busca de seguranca e de boa reputacao. E dessa guerrade todos contra todos depreende-se tambem que nada pode ser realmente injusto,pois onde nao ha poder comum nao ha lei, e onde nao ha lei nao ha injustica.Na guerra, a forca e a fraude sao as duas virtudes cardeais (cap. XIII, p.47);a seguranca quanto a propria vida se torna inviavel, assim como a propriedade,tendo em vista que em tal contexto todos teriam direito a todas as coisas. As paixoes que levam o homem a guerra, poderiam, contudo, serequilibradas por aquelas que conduzem a paz, desde que aliadas a razao, como omedo da morte, o desejo por coisas que tornam a vida confortavel, e a esperancade consegui-las por meio da capacidade de trabalho. E a razao sugere adequadasnormas de paz, em torno das quais os homens podem chegar a acordo. Essas normassao aquelas a que por outro lado se chama leis de natureza (cap. XIII, p.47),que se distinguem do direito de natureza liberdade para fazer ou omitir ,por determinar ou obrigar os homens a fazer ou omitir; e que podem serresumidas pela maxima do Evangelho cristao: faz aos outros o que queres que tefacam a ti. Todo homem deveria, portanto, evitar o estado de guerraesforcando-se para obter a paz, todavia retornando as suas vantagens caso estanao seja possivel; renunciando, alem disto, a seu direito a todas as coisas epermitindo aos outros a mesma liberdade que almeja para si mesmo; desde, eclaro, que os outros tambem facam o mesmo. Quando alguem transfere seu direito, ou a ele renuncia, fa-lo emconsideracao a outro direito que reciprocamente lhe foi transferido, ou aqualquer outro bem que dai espera. Pois e um ato voluntario, e o objetivo detodos os atos voluntarios dos homens e algum bem para si mesmos (cap. XIV,p.48). Essa transferencia mutua de direitos corresponde ao assim chamadocontrato; e da lei de natureza que exige a transferencia aos outros dosdireitos que, caso conservados, sao capazes de impedir a paz, segue-se outra, ade que os homens tem a obrigacao de cumprir os pactos que celebraram. Nestalei de natureza reside a fonte e a origem da justica. Porque sem um pactoanterior nao ha transferencia de direito, e todo homem tem direito a todas ascoisas, consequentemente nenhuma acao pode ser injusta. Mas, depois decelebrado um pacto, rompe-lo e injusto (cap. XV, p.52). Pactos de confiancamutua, porem, revelam-se invalidos na presenca de receios de seu naocumprimento; desta forma, embora a origem da justica seja a
celebracao dospactos, nao pode haver realmente injustica antes de ser removida a causa dessemedo; o que nao pode ser feito enquanto os homens se encontram na condicaonatural de guerra (cap. XV, p.52). Torna-se, assim, necessaria a existencia deum poder coercitivo capaz de obrigar igualmente os homens ao cumprimento deseus pactos.Em suma, para Hobbes, o estabelecimento de um poder visivel e capaz desuscitar o temor do castigo naqueles que descumprem os pactos celebrados seriaa unica maneira de sair da condicao de natureza, a guerra de todos contratodos, consequencia necessaria das paixoes naturais que levam os homens aparcialidade e a sentimentos como orgulho e vinganca; tendo em vista que asleis de natureza ou virtudes morais, meios para alcancar a paz entre os homens,sao justamente contrarias a estas paixoes; reinantes na ausencia de umaespada, capazes de tornar qualquer pacto um mero apanhado de palavras e deimpedir a conservacao da vida. Esse, inclusive, seria o verdadeiro motivo pelo qual os homens,naturalmente amantes da liberdade e do dominio sobre o outro, seriam levados aintroduzir uma restricao sobre si mesmos, passando a viver em um Estado:apesar das leis de natureza (que cada um respeita quando tem vontade (...) epode faze-lo com seguranca), se nao for instituido um poder suficientementegrande (...), cada um confiara (...) apenas em sua propria forca e capacidade,como protecao contra todos os outros (cap. XVII, p.59), e desta forma o estadode guerra sera mantido indefinidamente.Referencia: Hobbes, Thomas de Malmesbury (1651). Leviata ou Materia, forma e poder de umEstado eclesiastico e civil. Trad. J. P. Monteiro e M. B. N. da Silva. (Obs.:A fonte disponivel e um arquivo no qual nao ha numeracao nas paginas, tampoucoreferencias sobre a edicao; nas citacoes foi, portanto, utilizada a numeracaodo pdf).
existem para a manutencao do poder. Segundo o autor, atarefa de adquiri-los demanda um conquistador com grande habilidade e capacidadepara administrar os inumeros problemas que podem surgir nesta empreitada; exigindo,portanto, grande fortuna e virtu de sua parte.Referencia: MAQUIAVEL, Nicolau. O Principe. 2a Edicao. Sao Paulo,Martins Fontes, 1996.