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tambem como o penhor da nossa heranca (Efesios 1:13-14, II Corintios 1:22 e5:5). Um penhor e um pagamento que nos da fundamento e confianca nas intencoesdo fornecedor. A. Um penhor e parte do todo. Nosso Salvador morreu para comprar para nostodas as bencaos espirituais (Efesios 1:3). Pela fe nos recebemos o EspiritoSanto como um presente cortes que vem a nos pelo trabalho de Cristo (Atos2:32-33, Joao 7:39). B. Um penhor e uma promessa da existencia de um futuro. O penhor e umapromessa de que sera efetuado o restante da compra ou sera pago o seu preco ouo preco. Nosso Salvador comprou uma heranca maravilhosa para nos (I Pedro1:3-4). Isto inclui um corpo glorificado e uma casa no ceu. Nos podemos estarassegurados de que por nos temos o Espirito o restante da nossa heranca estasegura ate que venha a nos (Efesios 1:13-14, Romanos 8:23). Uma vez determinadoo penhor o doador nao pode voltar atras. Chamando o Espirito de"penhor" Deus oferece-nos a garantia da Sua intencao, que eglorificar o Seu povo. Em Romanos 8:23 e mostrado que nos temos as "primicias" doEspirito. E o mesmo que o igual ao ideal de um "penhor" e ilustraremosisso um pouco. As primeiras gemas que aparecem na oliveira desenvolvem asprimicias. Elas confirmam que o restante da colheita esta a caminho. Da mesmamaneira o Espirito habita em nos, dando-nos a certeza de que algum dia teremosuma nova natureza, uma nova casa e um novo corpo. Essa ideia de seguranca estaimplicita e pode ser vista pelo fato de Cristo ser "as primicias" daressurreicao. (I Corintios 15:20). Porque Ele ressurgiu os que estao neletambem tem que ressurgir. "As primicias" podem ser vistas como um"penhor" da colheita. Em negocios o "penhor" da-nos uma seguranca e uma tranquilidade.Deixe-nos desfrutar disso em respeito a nossa heranca. Deus nao nos estasegurando com expectativas, pois nos da toda a garantia de que nossa herancaesta "reservada no ceu." (I Pedro 1:4). Conclusao Esta licao deve ajudar a vermos que a habitacao do Espirito de Deus nao esomente nossa fonte de vida e de habilidade espiritual no presente, mas tambemuma certa esperanca para o futuro.
A vontade de Deus.Nopresente, existe grande controversia a respeito da vontade de Deus. Sobre esteassunto surgem muitas perguntas. A principal delas refere-se a conexao entre avontade de Deus e a vontade do homem. Qual a relacao entre elas? Qual a ordemque uma ocupa em relacao a outra? Qual delas esta em primeiro lugar? Nao existequalquer debate sobre a existencia dessas duas vontades. Deus possui umavontade, e, igualmente, o homem. Elas se encontram em constante exercicio - Deusquer, e o homem quer. Nada ocorre no universo sem a vontade de Deus. Todosadmitem isso; mas surge a pergunta: a vontade de Deus e o primeiro fator emtodas as coisas?Eurespondo "sim. Nao pode haver qualquer coisa boa que Deus nao desejou queexistisse; nao pode haver qualquer coisa ma que Deus nao desejou permitir. Avontade de Deus vem antes de todas as outras vontades. Aquela nao dependedestas, mas estas dependem daquela. O exercicio da vontade de Deus regula asoutras vontades. O "Eu quero de Jeova e aquilo que poe em atividade todasas coisas no ceu e na terra; e a fonte e a origem de tudo que, grande oupequeno, ocorre no universo, entre as coisas animadas ou inanimadas. Este"Eu quero trouxe os anjos a existencia e os sustem ate agora. Este"Eu quero originou a salvacao para um mundo perdido, providenciou umRedentor e realizou a redencao. Este "Eu quero comeca, desenvolve econclui a salvacao de cada alma redimida; abre os olhos dos cegos e os ouvidosdos surdos; desperta aquele que dorme e ressuscita os mortos. Nao estou dizendoque Deus simplesmente declarou a sua vontade a respeito dessas coisas; estouafirmando que cada conversao e cada atitude que a constitui originou-se nestesupremo "Eu quero. Quando Jesus curou o leproso, Ele disse: "Quero,fica limpo; assim tambem, quando uma alma e convertida, ocorre a mesma,distinta e especial manifestacao da vontade divina: "Quero, sejaconvertido. Tudo que pode ser chamado bom no homem, ou no universo, tem suaorigem no "Eu quero de Jeova.Naoestou negando o fato de que na conversao o homem tambem exerce a sua vontade.Em tudo que o homem sente, pensa e faz, ele necessariamente exercita seuquerer. Tudo isso e verdade. O contrario e absurdo e irreal. No entanto,enquanto o admitimos, surge outra pergunta de grande interesse e implicacao. Osmovimentos da vontade humana em direcao ao bem sao efeitos da operacao davontade divina? O homem deseja a salvacao porque ele mesmo se tornou propenso aisto ou porque Deus o dispos? O homem se torna completamente desejoso pelasalvacao por uma atitude de sua propria vontade, ou por causa do acaso, ou porpersua- sao moral, ou por que agiu motivado por causas e influencias exterioresa sua pessoa?Respondosem hesitacao: o homem se torna desejoso porque uma vontade distinta e superior- ou seja, a vontade de Deus - entrou em contato com a vontade dele, alterandosua natureza e sua propensao. Esta nova propensao resulta de uma mudancaproduzida sobre a vontade do homem por Aquele que, entre todos os seres, tem odireito irrestrito de afirmar, em referencia a todos os acontecimentos emudancas: "Eu quero. A vontade do homem seguiu os movimentos da vontadedivina. Deus o tornou
desejoso. A vontade de Deus e a primeira a agir, nao asegunda. Mesmo uma vontade santificada e aperfeicoada depende da vontade deDeus, para receber orientacao; e, depois de regenerada, a vontade do homemainda e uma seguidora, e nao um guia. E, no que se refere a vontade de umapessoa nao-regenerada, muito mais necessario e que sua propensao tenha de serprimeiramente mudada. Como isto pode acontecer, se Deus nao interpuser sua maoe seu poder?Istonao significa tornar Deus o autor do pecado? Nao. O fato de que a vontade deDeus originou tudo que e bom no homem nao implica em que essa mesma vontade daorigem ao que e mau. A existencia de um mundo santo e feliz prova que Deus ocriou com suas proprias maos. A existencia de um mundo impuro e infelizcomprova que Deus permitiu que esse mundo caisse nesse estado; porem nao comprovamais nada. As Escrituras nos dizem que Jesus foi "entregue pelodeterminado designio e presciencia de Deus (At 2.23). A vontade de Deus estavaali. Ele permitiu que as obras das trevas se realizassem; porem, mais do queisso, a morte de Jesus foi o resultado do "determinado designio de Deus.Isto demonstra que Deus foi o autor do pecado de Judas ou de Herodes? Se naofosse a eterna vontade de Deus, Jesus nao teria sido entregue; mas isto provaque Deus compeliu Judas a trair, Herodes a desprezar e Pilatos a condenar oSenhor da Gloria? Ainda, outra passagem biblica afirma: "Porqueverdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo Servo Jesus, aoqual ungiste, Herodes e Poncio Pilatos, com gentios e gente de Israel, parafazerem tudo o que a tua mao e o teu proposito predeterminaram (At 4.27-28). Epossivel perverter esta passagem, a ponto de provar que ela nao possui qualquerreferencia a predestinacao? Ela significa que Deus foi o autor dos atos aosquais ela se refere? Deus e o autor do pecado, porque este relato afirma quejudeus e gentios se ajuntaram "para fazerem tudo o que a mao e o propositodivinos predeterminaram? Permitamos que os nossos oponentes expliquem estapassagem biblica e digam-nos como ela pode se harmonizar com a teoria deles.Talvezalguem argumente que Deus age atraves dos meios na transformacao da vontade dohomem. Pode ser dito: "Nao ha necessidade de que ocorra uma especial edireta intervencao da vontade e do poder de Deus. Ele estabeleceu os meios,deu-nos sua Palavra, proclamou seu evangelho; atraves desses meios, Ele realizaa mudanca. A vontade de Deus nao entra em direto contato com a nossa vontade.Ele permite que esses instrumentos realizem a mudanca. Bem, vejamos quantaverdade existe nessa afirmacao. Creio que ninguem dira que o evangelho e capazde produzir a alteracao na vontade do homem, enquanto este rejeita o evangelho.Nenhum remedio, ainda que seja o melhor, pode ser eficaz, se nao for tomado. Avontade do homem rejeita o evangelho; opoe-se a verdade de Deus. Entao, como avontade torna-se capaz de recebe-la? Admitindo que, ao recebe-la, ocorre umamudanca, ainda surge uma pergunta: de que maneira a vontade do homem foitransformada, a ponto de se tornar disposta a receber a verdade de Deus? A piorcaracteristica de uma enfermidade e a determinacao de
vigorosa e compreensivel e seja a verdade sobre a gracade Deus, apenas deixara exasperado o homem nao-convertido. Ele odeia oevangelho; quanto mais claramente o evangelho lhe for apresentado, tanto maisele o odiara. O homem nao-convertido odeia a Deus; quanto mais Deus se aproximadele, quanto mais vividamente Deus e apresentado ao homem, tanto mais surge ecresce sua inimizade para com Ele. Com certeza, aquilo que estimula a inimizadenao pode remove-la por si mesmo. Entao, qual a utilidade dos instrumentos maiseficazes? A vontade humana precisa sofrer uma operacao direta do Espirito deDeus: Aquele que fez a vontade do homem precisa refaze-la. Faze-la foi uma obrade Deus; o refaze-la tambem e uma obra dEle. Fazer a vontade humana foi umaobra da onipotencia divina; o refaze-la tambem precisa ser uma obra daOnipotencia. De nenhuma outra maneira as propensoes da vontade humana podem sermu- dadas. A vontade de Deus precisa entrar em contato com a vontade do homem;entao, a mudanca se realiza. A vontade de Deus nao tem de ser a primeira nessamudanca? A vontade do homem apenas seguira; ela nao pode guiar.Estae uma afirmativa muito dificil de ser compreendida? Em nossos dias, algunsquerem que assim pensemos. Perguntemos em que consiste a sua dificuldade. Emafirmar que a vontade de Deus precede a vontade de homem? Em dizer que Deusdeve ser o lider e o homem, o seguidor, em todas as coisas pequenas e grandes?Em afirmar que somos obrigados a encontrar na vontade de um soberano Jeova aorigem de cada movimento do homem em direcao ao bem?Seesta doutrina e dificil de ser compreendida, isto deve ocorrer porque elaretira do homem qualquer fragmento de bondade ou qualquer inclinacao para comDeus. Cremos que esta e a fonte secreta das queixas contra essa doutrina. Eladiminui e esvazia completamente o homem, tornando-o nao apenas nada, e sim piordo que nada - um pecador perdido -, nada alem de um pecador, que possui umcoracao repleto de inimizade contra Deus, um coracao que se opoe a Ele como oDeus da justica e, mais ainda, como o Deus da graca; um coracao que possui umainclinacao tao distante da vontade de Deus e tao rebelde contra ela, que naotem a minima propensao para aquilo que e bom, santo e espiritual. Isto o homemnao pode tolerar.Admitaque o homem e totalmente indigno e desamparado; entao, onde esta a complexidadede entendimento dessa doutrina? E dificil entendermos que um Deus bendito esanto adianta-se a nossa vontade miseravel e corrupta, para conduzi-la nocaminho do bem? E dificil compreendermos que pessoas destituidas de tudo saodevedoras a Deus por todas as coisas? Visto que todos os movimentos de nossavontade dirigem-se para baixo, e dificil entendermos que a poderosa vontade deDeus deve intervir e erguer, de maneira onipotente, nossa vontade em direcao ascoisas elevadas e celestiais?Seadmitimos que a vontade de Deus regula os grandes movimentos do universo, temosde aceitar o fato de que ela tambem regula os pequenos movimentos. O maisinsignificante movimento de minha vontade e regulado pela vontade de Deus.Nisto eu me regozijo. Se assim nao fosse, quao miseravel eu seria! Se meesquivo de tao ilimitado controle e orientacao, e evidente que desprezo
a ideiade estar completamente a disposicao de Deus. Em parte, desejo estar a minhapropria disposicao. Tenho a ambicao de regular os menores movimentos de minhavontade, enquanto entrego os maiores ao controle de Deus. Isto resulta em quedesejo ser um deus para mim mesmo. Nao gosto do pensamento de entregar a Deustoda a disposicao de meu destino. Se Ele faz a sua propria vontade, tenhoreceio de que nao terei oportunidade de fazer a minha propria. Alem disso,concluimos que o Deus a cujo amor eu costumava me referir e um Deus a quem eunao posso implicitamente confiar a mim mesmo para a eternidade. Sim, esta e averdade. A insatisfacao do homem em referencia a vontade de Deus surge do fatode que o homem suspeita do amor de Deus. No entanto, os homens de nossos dias,que negam a absoluta soberania de Deus, sao os mesmos que professamregozijar-se no amor de Deus e falam sobre este amor como se em Deus naohouvesse mais nada alem de amor. Quanto mais eu compreendo o carater de Deus,conforme revelado nas Escrituras, tanto mais percebo que Ele tem de sersoberano e tanto mais me regozijarei, em meu intimo, com o fato de que Ele esoberano.Asoberana vontade determinou a epoca de meu nascimento, bem como o dia de minhamorte. Nao foi tambem essa vontade que certamente determinou o dia de minhaconversao? Ou nao serao apenas os tolos que afirmarao que Deus determinou o diade nosso nascimento, bem como o de nossa conversao, mas deixou a nossa mercedeterminar se nos converteriamos ou nao? Se o dia de nossa conversao foiestabelecido, ele nao pode ser determinado por nossa propria vontade. Deusdeterminou onde, quando e como nasceriamos; de modo semelhante, Ele determinouonde, quando e como seriamos nascidos de novo. Se isto e verdade, a vontadedEle tem de vir antes da nossa, em referencia ao nosso crer. A vontade dEle vemantes da nossa, para que nos tornemos dispostos a crer. Se nao fosse assim,jamais teriamos crido. Se a vontade do homem precede a de Deus em todas ascoisas que se referem ao proprio homem, nao posso compreender como qualquer dosplanos de Deus pode ser levado a efeito. O homem teria sido deixado aadministrar o mundo conforme ele quisesse. Deus nao teria de fixar o tempo daconversao do homem, pois isto seria uma interferencia na responsabilidade dele.Na realidade, Ele nao teria de determinar que o homem seria convertido demaneira alguma, visto que isto transformaria seu proprio convite em uma simpleszombaria e tornaria a responsabilidade do homem uma pretensao! Por meio de umasimples manifestacao de poder, Deus pode trazer de volta ao seu curso umaestrela perdida e permanecer inalterado diante da interferencia das leis danatureza. Mas, como afirmam eles, estender Deus a sua mao e resgatar a vontadehumana de seu caminho errado, para traze-la de volta ao caminho de santidade, eum exercicio injustificavel de seu poder e uma usurpacao da liberdade do homem!Que mundo! Neste mundo o homem segue todo o seu proprio caminho, e Deus nao tema permissao de interferir, exceto naquilo que o homem chama de legitimo! Quemundo! Neste mundo tudo se volta a vontade
do homem, todos os acontecimentos nomundo ou na igreja sao regulados, moldados, impulsionados somente pela vontadedo homem. A vontade de Deus e algo secundario; seu papel e apenas contemplar osacontecimentos e seguir os passos da vontade humana. Neste mundo o homemdeseja, e Deus tem de dizer: Amem!Emtoda esta absoluta oposicao a vontade de Deus, vemos a vontade propria dosultimos dias manifestando-se a si mesma. No principio, o homem quis ser um deuse continua a lutar por isso nos ultimos dias. Ele esta decidido a fazer que suavontade tome a precedencia que pertence a vontade de Deus. No ultimo anticristoesta vontade propria sera sumariada e revelada. Ele e o rei que fara "deacordo com sua vontade. E na atual controversia do "livre-arbitrio, vemosdemonstrado esse mesmo espirito. O Anticristo esta nos falando, exortando-nos aindependencia orgulhosa. A vontade propria e a essencia da religiao anticrista.E a raiz de amargura que hoje brota em muitas igrejas. Ela nao procede do alto,e sim de baixo; e terrena, animal e diabolica.Assimdiz o Senhor:"Tereimisericordia de quem eu tiver misericordia e me compadecerei de quem eu mecompadecer (Ex 33.19 cf. Rm 9.8-24);"EuSou, Eu somente, e mais nenhum deus alem de mim; eu mato e eu faco viver; eufiro e eu saro; e nao ha quem possa livrar alguem da minha mao (Dt 32.39);"Oque ele deitar abaixo nao se reedificara; lanca na prisao, e ninguem a podeabrir (Jo 12.14);"Segundoa sua vontade, ele opera com o exercito do ceu e os moradores da terra; nao haquem lhe possa deter a mao, nem lhe dizer: Que fazes? (Dn 4.35);"Quenos salvou e nos chamou com santa vocacao; nao segundo as nossas obras, masconforme a sua propria determinacao e graca que nos foi dada em Cristo Jesus,antes dos tempos eternos (2 Tm 1.9).
"frutos do Espirito" revelam nossa relacao com Deus e formam nosso caraterCristao. Sem a producao do Espirito de Cristo em nos pela submissao a Deus,tudo o demais tornar-se-ia em vao e nosso testemunho seria inutil. III. A NATUREZA DOS "FRUTOS DO ESPIRITO" Em Galatas 5:22-23, nos encontramos nove gracas que sao manifestadas como"frutos do Espirito". A. Amor. O amor e um afeto para com Deus e o homem. E produzido pelo novo nascimento (IJoao 4:7-8), e descrito por Paulo em I Corintios 13:1-8. Somente quando somoscontrolados pelo Espirito de Deus podemos verdadeiramente amar. B. Gozo. Esse gozo santo vem por conhecer a Deus e crer em suas promessas. E necessariopara o servico cristao (Deuteronomio 28:47; Salmos 51:12-13), e e um atributode cristaos cheios do Espirito. C. Paz. Essa e uma calma disposicao da mente e do coracao vinda da certeza de termossido perdoados e sabermos que Deus pode satisfazer todas as nossas necessidades(Filipenses 4:6-7). D. Longanimidade. Essa e uma caracteristica crista que se caracteriza por nao se sentir ofendidoou provocado facilmente. E. Benignidade Esse e um espirito amavel e benevolente visto naqueles que caminham com Deus. F. Bondade. Esta e uma moral geral e excelente que nao tem motivos secundarios. G. Fe. Toda fe verdadeira e produzida pelo Espirito de Deus, seja a fe salvadora ou afe exercida diariamente nas promessas de Deus quando surgem necessidades ouaflicoes. H. Mansidao. Esta e a disposicao de conter-se em consequencia de um reconhecimento de nossapropria depravacao (Mateus 5:4-5). I. Temperanca. Baseia-se no autocontrole e na moderacao encontrados naqueles que vivem somentepara a gloria de Deus. IV. A UNIDADE DOS "FRUTOS DO ESPIRITO" O autor lembra-se de ver um questionario aonde foi perguntado para oscristaos quais dos "frutos do Espirito" eram manifestados nas suasvidas. Esta pergunta tem algumas implicacoes erroneas. Os crentes podem ter umdom espiritual, contudo nunca e o caso dos "frutos do Espirito". Cristaoscheios do Espirito terao todos os "frutos do Espirito" porque a"mente de Cristo" (Filipenses 2:5) esta neles. Assim que eles saocontrolados pelo Espirito de Deus tornar-se-ao como Cristo em todas as areas doseu carater. Pode ser vista a unidade dos "frutos do Espirito" pelo fato de quetodos os frutos podem ser incluidos junto ao primeiro que e "amor".Em Romanos 13:8-10, achamos que o amor cumpre a lei. Todos os deveres do homempodem ser incluidos sob o comando de amar a Deus e o homem. Seria um estudoproveitoso para o estudante da Palavra de Deus meditar na descricao de Paulosobre o amor em I Corintios 13:1-8. O aluno logo veria que todos os"frutos do Espirito" sao manifestados pelo amor. CONCLUSAOA proximidade de nossa relacao com o Espirito Santo e facilmente julgadapela manifestacao dos " frutos do Espirito" em nossas vidas. Ou acarne ou o Espirito esta formando a base de nosso carater no nosso dia-a-dia.
existencia de uma Divindade. Oateismo nunca foi natural do homem. Isso porque Deus se agrada em dar umamanifestacao universal da Sua existencia (Rom 1:19-20). B. Uma outra manifestacao da graca comum e a concepcao que os homens tem dobem e do mal. O homem natural odeia a lei de Deus (Rom 8:7), mas ele nunca podeapagar os preceitos da lei. Isto porque o Espirito Santo as escreve na suaconsciencia (Rom 2:14-16). Esta referencia prova que qualquer moralidade daparte do homem nao regenerado deve ser atribuida a Deus. Devemos notar que tanto os salvos quanto os descrentes tem a lei de Deusescrita em seus coracoes (Rom 2:14,15; Heb 8:10). A diferenca e vista devido ossalvos terem maior revelacao espiritual da lei de Deus e estando capacitadospara ama-lo (Rom 7:22). Os descrentes tem uma visao inferior da lei de Deus queproduz culpa, alem de uma simples restricao ao inves de uma feliz obediencia. III. DONS ESPECIAIS Toda a boa dadiva vem de Deus (Tiago 1:17). Foi o Espirito quem se apossoude Sansao (Juizes 14:6) e quem deu capacidade a Bezalel (Exodo 31:2-5). Tambemnao podemos atribuir habilidades aqueles que beneficiam a sociedade de hojecomo obra do Espirito de Deus? Alem disso podemos encontrar em algumas ocasioes dons espirituais sendo dadosaos nao regenerados. Como era Balaao foi dado o dom de profecia e Judas teve opoder de operar milagres (Mat. 10:1). Saul profetizou e recebeu poder parareinar e lutar com coragem (I Samuel 10:9-11; 11:6). Em tudo devemos ver que hadiferenca entre dons espirituais e graca salvadora, mas, mesmo assim estes donssao vistos como bencaos de Deus. IV INFLUENCIAS ESPECIAIS O Espirito Santo nao restringe a Sua atividade aos eleitos, mas e notorioque Ele frequentemente ajuda-os e protege-os atraves da influencia daqueles queestao ao seu redor. Aprendemos que Deus controla os coracoes dos reis(Proverbios 21:1). Pode-se pensar em Ciro, Artaxerxes e Nabucodonosor. Ciro,mesmo sendo um pagao, foi chamado "o ungido de Deus" devido oproposito especial que Deus tinha para abencoar os judeus (Isaias 45:1).Lembremo-nos como Jose e Daniel acharam favor diante dos Seus carcereiros, eJaco foi salvo da ira de Labao. Tudo isso relembra-nos que Deus podeinfluenciar ate mesmo os nao regenerados para o bem (Proverbios 16:7). Conclusao - Seja a restricao do pecado ou o suprimento de necessidadesfisicas, todos devem admitir que Deus e bom para os homens (Salmos 145:9). E umgrande erro limitar todas as bencaos de Deus apenas para os eleitos. Devemosemular a Deus pela bondade, sendo mostrada tanto aos bons quanto aos maus entreos homens (Mat. 5:43-48).