os casos deenfermidade provenientes da caca do veado. Mas essa funcao era apenastransitoria, pois depois de ressoar na musica do veado, os cranios eramornamentados tornavam a ter a figura de uma cabeca novamente. Sem a taquara nasventas, com escalpo novamente e pintado adequadamente, o cranio estava prontapara o segundo estagio do ciclo ritual: a figuracao ipari no poste cerimonial. Transferido para o topo do postecerimonial, o cranio do inimigo morto voltava entao a ser cabeca de umpersonagem, ao redor do qual se organizaria nova celebracao.Daquele poste pelado, que entao sobre o topocarrega o cranio decorado de um inimigo morto, contra o qual ja tinham rocado apelve, agora tomam as mulheres um filho. A frase que elas pronunciam depois deingerirem a bebida e: estou bebendo um filho... bebo um recem-nascido... Acerimonia trata mesmo de trazer filhos aos Arara, pois na cosmologia dos Arara,a lama que se cimentou o poste e o semen de ipari,a parte da casca que sobra do tronco depois de esfolado e seu pelo, esses pelossao da cabeca de uma crianca que emana do sola, e como do solo que os vegetaisextraem as substancias que atraves das bebidas, serao transformadas em semen,que sera transformado em gente. Depois de entrarem na aldeia pomposamente, oshomens instalam o poste na cova devidamente preparada. A partir disso, o posteja e chamado ipari, pois o termo dereferencia ao poste normalmente e Ieipari , enquanto que o tratamento e ipari. Entao, os pais poem os filhospara acariciarem o poste em demonstracao de carinho. Encontram, abracam otronco ate que dois homens se aproximam com porretes e comecam a surra-loenquanto dao risadas sarcasticas. Depois de esfolarem o poste e descascarem apartir de um palmo do chao, todos passam a se esfregar nele com certa volupia,principalmente as mulheres. Depois da esfregacao, o poste e lavado pelasmulheres e os homens comecam a dancar ao redor dele.Todos trazem bens e pertences para ornamentar oposte, enquanto o xama traz o ornamento maior. O cranio decorado que depois deser posicionado no alto do poste, recebe uma coroa de penas de ararasvermelhas. No relato de Teixeira-Pinto,em todas as cerimonias que elepresenciou, o ornamento que foi posicionado no alto do poste havia sido construidoem argila, mas os Arara garantiram que nao haveria diferenca caso possuissem umtrofeu humano.Os homens agora cantam e dancam para ipari. Enquanto tocam diversas flautas,ha uma sucessao de dancas, revezados entre homens e mulheres. A sinfonia das flautaschega ao auge na alta madrugada. Quando a aurora se aproxima, e hora depreparar a chegada dos cacadores. Estes, trajando perucas de penas e saiotes depalha se aproximam por detras das casas na companhia de suas mulheres e filhos.Eles envolvem o tronco cantando e dancando. Ha tambem toda uma dinamica queenvolve um oferecimento de bebida, agenciado pelos lacos de parentesco, paraorganizar a cosmologia da fertilidade Arara. Apos sorverem doses significativasde bebida, os cacadores e suas familias devem se retirar novamente, retornandopara seu acampamento nos arredores da aldeia, enquanto isso, a festa continua,atravessando toda a madrugada e a manha seguinte. O inicio da segunda noite revelara o ultimo generode expressao da cerimonia: agora sao as mulheres