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Give A Lil' LoveBob SinclairOooooooooooohOooooooooooohYea yea yeaaOooooohOoooh yeaWe could live togetherFor the sake of loveWhat are we fighting forOooh nowWe could start healing todayIf we can just learn to giveGive a lil' loveYou and I can change the worldLive a lil' loveMake it better if we tryShow a lil' loveLet your love rainLet it rain down on meNow if we wait and do nothingThen what about their futureHow can we look into their eyesAnd say we love our childrenWe can make it betterFeel the love insideForget foolish prideOoh yeaI know that we can find the wayIf we can just learn to giveGive a lil' loveYou and I can change the worldLive a lil' loveMake it beter if we tryShow a lil' loveLet your love rainLet it rain down on meSo let it rainFor the peopleLet it rainShower me whit your loveLet it rain nowLet it rainAnd let the children singAround the world you feel the love that we say heyAround the world we say make a better dayAround the world we feel the love that we say heyAround the world we say make a better dayAround the world we feel the love that we say heyAround the world we say make a better dayAround the world we feel the love that we say heyAround the world we say make a better dayCome on come on come on yeaGive a lil' loveYou and I can change the worldLive a lil' loveWe can make it happenShow a lil' loveLet it rainLet it rain down on meLet it rainSo let it rainFor all the peopleLet it rainSo let it rainAaaaaaaaaaahOoooooooooohAaaaaaaaaaaaahOooooooooooohAaaaaaaaaaaahOoooooooooohAaaaaaaaaaaaaaahOoooooooooovroohGive a Lil' LoveDoe um pouco de amorBob SinclairOooooooooooohOooooooooooohYea yea yeaaOooooohOoooh yeaNos poderiamos viver juntosPara o bem do amorPelo que estamos lutando?Oooh agoraNos poderiamos comecar a curar hojeSe nos simplesmente pudermos aprender a doarDoe um pouco de amorVoce e eu podemos mudar o mundoViva um pouco de amorVamos melhorar se nos tentarmosMostre um pouco de amorDeixe chover seu amorDeixe-o chover sobre mimAgora, se nos esperarmos e nao fizermos nadaEntao o que sera do futuro?Como poderemos olhar nos olhos delesE dizer que amamos nossas criancas?Nos podemos melhorarSinta o amor por dentroEsqueca o orgulho toloOoh yeaEu sei que nos podemos encontrar o caminhoSe nos simplesmente pudermos aprender a doarDoe um pouco de amorVoce e eu podemos mudar o mundoViva um pouco de amorVamos melhorar se nos tentarmosMostre um pouco de amorDeixe chover seu amorDeixe-o chover em cima de mimEntao, deixe-o choverPelas pessoasDeixe seu amor choverBanhe-me com seu amorDeixe-o chover agoraDeixe-o choverE deixe as criancas cantaremAo redor do mundo voce sente o amor que nos dizemos, heyAo redor do mundo nos dizemos 'faca um dia melhor'Ao redor do mundo voce sente o amor que nos dizemos, heyAo redor do mundo nos dizemos 'faca um dia melhor'Ao redor do mundo voce sente o amor que nos dizemos, heyAo redor do mundo nos dizemos 'faca um dia melhor'Ao redor do mundo voce sente o amor que nos dizemos, heyAo redor do mundo nos dizemos 'faca um dia melhor'Vamos, vamos, vamos, vamos, yeaDoe um pouco de amorVoce e eu podemos mudar o
Conheco este bicho! Ela grita depois de juntar as patasa mangueira, as abas, e aos olhos e formar uma imagem. Nunca havia visto umdeles por aquelas bandas, alias, nunca soubera de sua existencia por ali. (DASILVA) Este fragmento e elucidativo paracompreendermos como o conhecimento e processado pelas pessoas. Da mesma formaque Janaina identifica o elefante por meio da combinacao de suas partes, omundo no qual vivemos poderia ser comparado a um imenso elefante fragmentadoe desconhecido. Para que sejamos sujeitos deste mundo precisamos observa-lo,ligar as partes desta historia para, enfim, significa-la pelo nosso olhar e naopelo filtro do Outro. O trecho citado sugere que o conhecimento e feito pormeio de uma viagem, portanto de um deslocamento fisico ou epistemologico, de umencontro com o diferente, o estranho, de um ajuste imagetico a referenciasconhecidas, da existencia do Outro como ser, mesmo com as suas maluquices. Janaina e uma personagem feminista e e destelugar que a narrativa se desenvolve e, por conseguinte, o conhecimento de mundoe gerado. Esta escolha no plano da ficcao resulta de uma posicao de genero daescritora, tanto por trazer a menina para um protagonismo que constroi o enredoficcional, quanto por transformar esse protagonismo em um movimento deconsciencia que alcanca a leitora (ou o leitor), janainas em potencial. E desta forma que acosmovisao iorubana pode ser tratada como projeto civilizatorio em Kuami,pautado em um protagonismo de mulheres, com uma proposta politicaemancipatoria, por isso feminista, ancestralizada e pedagogica. A fabuladesperta em cada leitor uma reflexao sobre a sua condicao na sociedade, tornacada leitora e leitor janainas e kuamis prontos para acolher, se comprometer e(se) libertar. Referencias: DA SILVA, Cidinha. Kuami. Belo Horizonte: Nandyala, 2010.RIBEIRO, Ronilda Yakemi. Alma Africana noBrasil. Os Iorubas. Sao Paulo: Oduduwa, 1996. O trabalho KUAMI OU A EDUCACAO FEMINISTA PELA ANCESTRALIDADE de LUCIA TAVARES LEIRO esta licenciado com uma Licenca Creative Commons - Atribuicao-NaoComercial-SemDerivacoes 4.0 Internacional.Baseado no trabalho disponivel em http://mulhereliteratura.blogspot.com.br/2015/10/kuami-ou-educacao-feminista-pela.html.
Chris Hemsworth e Kristen Stewart. Foto: divulgacao"Beleza e o meu poder.Labios vermelhos como o sangue, cabelos pretos como a noite...Me de seu coracao, minha querida Branca de Neve." (Ravenna)O conto de Branca de Neve escrito pelos Irmaos Grimm no inicio do seculo XIX, portanto, momento em que a burguesia estava ampliando as suas ideias e disseminando valores pela Europa, mas, sobretudo, em outros continentes, tem a sua primeira edicao em 1812 e narra a historia de uma princesa orfa, Branca de Neve, que e expulsa do castelo ainda crianca pela madrasta que percebe estar perdendo poder para a menina que comeca a despontar e a se destacar sexualmente. Esta sensacao de perda de poder e figurativizado pela perda da juventude, fase que sera associada a beleza, para justificar o destino ultimo de realizacao da mulher pelo casamento. Este e um elemento-chave no conto e e em torno deste aspecto que uma nova sociedade ira se organizar. E importante ressaltar que o casamento na epoca ocorria muito cedo entre as mulheres, nao sendo rara a preocupacao dos pais quando a jovem chegava aos vinte anos sem ter contraido matrimonio. Charlize Theron/Ravenna. Foto: divulgacaoNao sabemos ao certo o quanto foi alterado durante a compilacao pelos Irmaos Grimm, mas e sabido que as mudancas ocorreram em funcao de uma nova visao de mundo, um modelo de sociedade que estava se reestruturando. Neste sentido, coube aos intelectuais da epoca absorver as narrativas populares e introduzir nelas a ideologia burguesa a fim de popularizar e universalizar o modelo de relacoes que atravessariam as narrativas ficcionais na modernidade, sobretudo as do periodo romantico. Portanto, o interesse pelo popular no seculo XVIII e XIX coincide com a revolucao burguesa e, portanto, reune dois movimentos discursivos: o nacionalista, que preparava homens e mulheres para o amor a patria, e o amor romantico, que preparava homens e mulheres para o exercicio da intimidade, das relacoes familiares. Deste modo, nao podemos desconsiderar que os contos de fada fazem parte de um projeto de reconstrucao do tecido social, orientando mulheres e homens mentalmente, modificando a visao de mundo e o seu comportamento diante de si e do outro. Charlize Theron/Ravenna. Foto: divulgacaoO conto de fadas de Jacob e Wilhelm Grimm sobre a menina orfa expulsa pela madrasta, devido ao medo desta perder o poder, possui uma estrutura interna que pode ser analisada a partir de elementos diferentes. Vou me apropriar de dois aspectos da narrativa que nos contos de fada tem papel preponderante: o lugar e a personagem. Em Branca de Neve dos Irmaos Grimm, a protagonista e criada pelo pai ate a idade de aproximadamente sete anos, embora no conto nao haja essa referencia exata, subtende-se pela articulacao da linguagem da menina durante o dialogo com o cacador na floresta. Ate entao, sabe-se pouco sobre a vida da crianca, apenas que perdera a mae e que depois fora criada pela madrasta em segunda nupcias do rei. A madrasta, no decorrer do tempo, resolve manda-la para a floresta onde o cacador (ou o servo segundo algumas traducoes) lhe tiraria o coracao e as
visceras e as levaria para a rainha. Branca de Neve, neste momento, pede clemencia ao cacador que se apieda, levando no lugar do seu coracao e visceras, as partes de um cervo. Durante o tempo em que a madrasta acredita ter matado Branca de Neve, esta passa a viver com sete anoes que, enquanto provem a casa, em troca, exigem que Branca de Neve cumpra as tarefas domesticas. A rainha descobre que Branca de Neve esta viva e resolve pessoalmente mata-la, transformando-se em mulher do povo. A rainha faz tres visitas a Branca de Neve: na primeira leva um cordao com o qual aperta o corpete da jovem; na segunda, leva um pente envenenado e na terceira uma maca. Em todos os momentos, Branca de Neve foi advertida e ajudada pelos sete anoes que a despertaram, exceto da ultima vez, quando apenas o principe consegue faze-lo, no momento em que movimenta Branca de Neve da caixa de vidro e, em razao do movimento, acaba expelindo a maca envenenada. Branca de Neve acorda e casa-se com o principe. Chris Hemswoth (Eric/Cacador). Foto: DivulgacaoSe tomarmos a protagonista como condutor da nossa analise, veremos que, do ponto de vista espacial, a sua movimentacao se da em torno de tres espacos: 1) Em seu castelo, na verdade de seu pai, depois que a madrasta usurpa de Branca de Neve que e dada como morta;2) Na floresta, espaco do perigo, do conflito e da solidao;3) Na casa dos sete anoes, espaco da acolhida e do restabelecimento do equilibro, da aprendizagem do ser mulher cuidar da casa e dos filhos (neste caso os sete anoes);4) No castelo do principe, lugar no qual Branca de Neve podera aplicar o que aprendeu com os anoes, isto e, ser boa esposa e mae. No conto, este castelo nao aparece. E uma promessa;Foto: divulgacaoO que acontece com Branca de Neve no filme de Rupert Sanders em relacao aos lugares e interessante do ponto de vista de genero. No filme, a expulsao de Branca de Neve (Kristen Stewart) nao acontece. Presa no calabouco pela madrasta, a rainha Ravenna (Charlize Theron), apos atingir a juventude, a protagonista encena o papel de jovem indefesa para o irmao, Finn (Sam Spruell), que se dirige a cela, a pedido da irma, para tirar-lhe o coracao. Antes de sua chegada, um passaro pousa na janela e aponta para um prego de ferro com o qual Branca de Neve golpeara o irmao da madrasta. A fuga (e nao expulsao) e um diferencial importante em relacao ao conto, na medida em que a personagem enfrenta o perigo e decide sair sozinha do castelo no qual e cativa, orientada apenas por um elemento magico, os passaros. Depois de alcancar a sua liberdade, encontra um cavalo branco deitado na praia a sua espera, que a leva para a Floresta Negra, um lugar onde Ravenna nao tem forca.Foto: divulgacaoEsta passagem de um espaco a outro pela protagonista mostra a relacao complexa e simbolica do castelo como lugar de poder politico, de referencia familiar (visao burguesa), mas tambem, no caso de Branca de Neve,
de sofrimento. Ja a floresta continua sendo o lugar dos perigos, mas a jovem consegue sobreviver, ate que a madrasta manda o irmao juntamente com o cacador, Eric (Chris Hemsworth) para caca-la. No entanto, ao ver Branca de Neve, o cacador se encanta por ela e desiste de mata-la, atacando os soldados da rainha e escapando do irmao, ao saber que eles nao cumpririam o acordo de trazer de volta a sua esposa, morta pelo proprio Finn. O cacador tenta seguir seu caminho, embora Branca de Neve tente persuadi-lo a protege-la. Durante a travessia pela floresta, o cacador ensina Branca de Neve a vestir-se adequadamente para a guerra, rasgando-lhe a saia, e deixando-a apenas de calca. Alem disso, aprende a se defender e a atacar com a faca. Chegando a uma vila, encontram um grupo formado so por mulheres, ja que os maridos tinham ido embora, que possuiam cicatrizes no rosto, estrategia usada como forma de se defenderem da madrasta que buscava a beleza nas mulheres para aspira-la e permanecer jovem. Neste momento acontece a revelacao para o cacador de que Branca de Neve e uma princesa. Ele pressente problemas e foge, mas ao se afastar percebe que a vila esta sendo atacada pelo irmao da rainha e volta para ajudar as mulheres e criancas. Quando o cacador e Branca de Neve se afastam da vila, sao capturados por oito anoes, sendo que um deles morre em combate quando Finn os acha. No filme, nao ha referencia a casa dos anoes porque nao ha rito de passagem para a mulher em aprender os afazeres domesticos, pois o rito de passagem de Branca de Neve nao consiste em transforma-la em esposa e mae, mas em guerreira, portanto nao caberia no filme fazer referencia a casa dos sete anoes. O rito de passagem ocorre na floresta, enfrentando os inimigos da rainha e a propria, que se metamorfoseia no amigo de infancia de Branca de Neve, William, que passou a seguir Branca de Neve disfarcado de arqueiro da rainha, meio pelo qual pode participar da busca por Branca de Neve e, assim, se aproximar da jovem. O cordao e o pente, elementos que representam feminilidade e vaidade feminina foram suprimidos e sutilmente substituidos pela danca, que a personagem nao realiza com graca, uma forma de desfetichizar ou desestereotipar qualquer traco de sensualidade, separando o significado do significante. No entanto, mesmo desajeitada, consegue atrair a atencao dos homens ali presentes.Charlize Theron. Foto: DivulgacaoEm se tratando dos elementos simbolicos, a maca permanece no filme, mas a mordida ocorre em funcao de um jogo de infancia, do desejo de revidar o que o amigo fez quando eram criancas: ele ofereceu a maca, mas mordeu em seguida, nao oferecendo a Branca de Neve. No momento em que ela se depara com a mesma cena de infancia, Branca de Neve e vencida pelo espelho, que reflete uma frustracao infantil e que na fase adulta ela tenta desforrar. Diferentemente do conto, cujo desejo centra-se na maca, o objeto de desejo que representa o amor, no filme a maca nao e o
objeto de desejo, mas o poder, ja que o que motivou Branca de Neve a morde-la nao foi a cor ou a textura do fruto, mas a revanche. Os signos militaristas percorrem toda a narrativa filmica, mostrando uma jovem preocupada muito mais em correr riscos, competir, desforrar, vingar-se, do que em ser objeto de desejo de outrem. Prova e que ela parece desatenta aos predicados dos personagens masculinos, com raras passagens de troca de olhares com o cacador. O jeito estranho da personagem, muitas vezes atribuido a falta de competencia profissional, coincide mais com um deslocamento que talvez nem mesmo o diretor soubesse captar e que nem e sempre facil: como desestereotipar a mulher sem resvalar numa versao masculinizada?Foto: divulgacaoA beleza parece nao pautar os anseios de Branca de Neve, desejosa de reaver o poder usurpado pela madrasta. No conto, ha a promessa de casamento e de fazer parte do castelo do principe, na condicao de esposa, ja no filme, Branca de Neve retorna ao seu castelo, herdado dos pais e usurpado pela rainha. Deste modo, o desenvolvimento psicossexual de Branca de Neve e atenuado em prol da busca pela sua emancipacao politica, social e economica e do reino. Se no conto, o desfecho resume a realizacao pessoal da mulher por meio do amor e do casamento, no filme os dois sao suprimidos, ou pelo menos nao sao principais, sendo a realizacao politica e economica o condutor das acoes de Branca de Neve. No entanto, apesar desta percepcao, nao posso deixar de comentar um aspecto importante: ela so se sente encorajada depois que e beijada pelo cacador. E como se ela tivesse absorvido a forca do amor (o bem) e em razao deste ter se inspirado a conduzir um exercito para combater a rainha (o mal). Coincidencia? Acidente? No cinema, as cenas nao sao acidentes, mas tem um proposito, dizem algo. Foto: divulgacao O final aberto pode significar uma ruptura com os filmes mainstreams, tao ao gosto do publico, afinal, muitos torciam pelo final feliz apoteotico com uma festa de casamento ou simplesmente um beijo com o par romantico, mas, tambem, pode estar relacionado a possibilidade de uma continuacao, o que e muito provavel ja que o filme foi bem acolhido pelo publico. Ficha Tecnica:Diretor: Rupert SandersElenco: Kristen Stewart, Chris Hemsworth, Charlize Theron, Ian McShane, Toby Jones, Nick Frost, Ray Winstone, Sam Claflin, Bob Hoskins, Eddie Marsann, Lily Cole, Sam Spruell.Producao: Sam Mercer, Palak Patel, Joe RothRoteiro: Hossein Amini, Evan DaughertyFotografia: Greig FraserDuracao: 129 min.Ano: 2012Pais: EUAGenero: AventuraCor: ColoridoDistribuidora: Paramount Pictures BrasilEstudio: Roth Films / Universal Pictures Classificacao: 12 anos
acima, recontextualizei e achei a D. Baratinha uma personagem emancipada. Ela estava varrendo a casa quando achou uma moeda. Arumou-se, perfumou-se e foi para a janela propor casamento aos que se aproximavam, atraidos por seus versos: "Quem quer casar com D. Baratinha que tem fita no cabelo e dinheiro na caixinha?". Se no seculo XIX, a intencionalidade era criticar as solteironas endinheiradas, desqualificando-as ao chama-las de interesseiras, ate porque a solteirice nao era bem vista na epoca, Ana Maria Machado retira o castigo da moral da historia, que pune a mulher que nao casa por amor, algo que contraria a ideologia burguesa patriarcal, e opta por uma visao mais positiva para as mulheres.A D. Baratinha foi punida seculos antes porque racionaliza a sua situacao e, empoderada, propoe casamento, submetendo os pretendentes a sua apreciacao e nao o inverso. Ela escolhe o seu marido. Eles tambem a procuram por interesse, mas o conto aburguesado retira o peso dos homens e coloca sobre as mulheres para que sejam subjugadas pelo discurso do amor romantico, desinteressadas pelas coisas materiais pelas quais apenas os homens deveriam se interessar. (Por que sera?) Observe que a moral da historia nao pune o homem interesseiro, mas enfatiza a mulher interesseira. Como se ambos nao tivessem seus ineresses. Ana Maria Machado mostra que um sofrimento pode se transformar em uma aprendizagem e que as dificuldades existem para serem superadas. Dona Baratinha, na minha concepcao, e uma personagem feminista porque e independente, tem consciencia dos acontecimentos e, mais interessante, e uma mulher, ops, barata de personalidade forte que supera a dor da perda e se refaz. Por ser um reconto, apropria-se dos elementos de um primeiro texto, ja recontado da tradicao popular que, provavelmente ja foi modificado, e insere elementos mais proximos do seu leitor atual que ja nao ve a solteirice como um problema, como no seculo XIX, mas como uma escolha. Afinal, as criancas de hoje precisam aprender a respeitar as diversas formas de viver em sociedade e com certeza elas devem ter algum parente ou vizinho solteiro. Dona Baratinha de Ana Maria Machado e um texto pedagogico, sem pedagogismos, e de grande riqueza literaria, sem ser macante. Sobre este aspecto, falarei na proxima postagem, pois sei que textos em blogs devem ser curtos, o que e muito dificil para mim. Vale a pena ler e adotar Dona Baratinha de Ana Maria Machado. Fontes:http://www.abckids.com.br/verconto.php?codigo=21http://www.barry4kids.net/LER/PDF/conto_carochinha_pt.pdfAna Maria Machado
Cores, linhas, formas. Os poemas de Helena Parente Cunha reunidos em Cantos e Cantares, editora Tempo Brasileiro, 2005, reunem fulguracoes em imagens, sejam atraves das pinturas de Van Gogh, Monet, Da Vinci, seja atraves do olhar do eu-poetico que, pela memoria, justapoe passado, presente e o devir. O passado e o presente trafegam livremente em mutacoes, reinventando-se a cada visao, somando-se e se preenchendo de significacoes, redescobrindo-se pelos sentidos. Entre flores, quintais, ruas e esquinas, o olhar do eu-poetico apreende e se lanca ao devir em recomecos, assim como a natureza, em ciclo e constantes, doando-se incansavelmente a tranquilidade e beleza de existir. Mas essa natureza que ao mesmo tempo se lanca aos olhos para contemplacao, tambem fere, com suas pontiagudas pedras. Com esta alegoria, a vida humana e captada pela poesia de Helena Parente Cunha, em sua complexidade, de vidas de flores e pedras. Myriam Fraga e conhecida na literatura baiana e brasileira como uma escritora que transita entre a prosa e a poesia, muito embora os seus poemas sejam mais conhecidos do que a prosa. No entanto, Myriam Fraga colaborou na coluna Linha D'Agua, uma secao do Jornal A Tarde, com textos informativos, reflexivos e artisticos, destaque para o belissimo texto em prosa poetica Fenix, citado e trabalhado em minhas aulas sempre que posso. Quando a infancia corria alegre, a toa... (Myriam Fraga)Hoje quero falar de dois livros publicados pela Calles Editora da colecao Criancas Famosas. Esta colecao teve o proposito de reunir escritores para falar da infancia de alguns expoentes da musica, pintura e literatura universal. Myriam Fraga ficou encarregada de falar para os pequenos sobre outras criancas que como elas tiveram uma infancia, e que antes de serem famosas e se tornarem referencias em diferentes campos das artes, foram meninos e meninas.A infancia de Castro Alves e Jorge Amado foi narrada por Myriam Fraga com poesia, como nao poderia deixar de ser, numa linguagem simples e ao mesmo tempo rica, com referencias a um passado ja bem distante das criancas de hoje, mas Myriam Fraga atualizou e fez isso muito bem, mostrando que as criancas famosas, assim como qualquer crianca, tiveram alegrias, mas tambem passaram por dificuldades. Independente de epoca ou classe social, cada menino ou menina vive bons e maus momentos. Os dois livros foram ilustrados por Angelo Bonino, dando cor e forma aos cenarios e personagens.Depois de ter lido os dois livros, passei a ver a literatura biografica com outros olhos, e penso que ela deveria ser mais explorada nas escolas, ja que a referencia no periodo de formacao da crianca e muito importante para a sua insercao social. Ela conduz a um conhecimento de si e do outro, possibilitando que os leitores saibam mais sobre as criancas que se tornaram pessoas publicas e que, assim como elas, um dia foram meninos e meninas. Algumas reflexoes:"sendo a leitora gendrada marcada pelos seus pertencimentos de genero, nao de sexo, ela vai tirar da cultura,do social, de sua relacoes de genero, de toda uma expectativa que existe e se forma em torno da representacao do feminino, seu/s entendimento/s,
critica feminista ou mesmo quase tudo que circunscreve o universo feminino [o que vem a ser ? ], a mulher [idem], a sexualidade feminina [ibidem], ja apontava Freud em sua pergunta, celebre e inaugural. Quanto aos conceitos em pauta, penso que toda critica "gendrada" eh tambem feminista, se compreendemos a primeira como uma posicao de leitura critica dos objetos da cultura de forma "interessada", no sentido de trabalhar com os valores e com as diferentes ideologias que circunscrevem homens e mulheres em papeis sociais, cada vez mais moveis, mas ainda assim (e nos tempos atuais) hierarquizados. Outro aspecto interessante desse papel de leitora critica eh que ele nao eh intrinseco aa mulher, nao eh da ordem de nenhuma essencia, mas um lugar que se ocupa para ler, interessadamente, tais objetos da cultura, do mesmo modo que se pode, por exemplo, ler um texto a partir de uma perspectiva psicanalitica, ou formalista, ou sociologica, pode-se tambem le-lo sob uma perspectiva feminista. A diferenca estaria em que as primeiras disciplinas ja tem um corpus teorico estabilizado, enquanto a critica feminista nao o tem, nem podera te-lo, mas se apropria de todas as outras para atuar, constituindo-se nesse gesto basico transdisciplinar. Alem disso, determinadas mulheres podem ocupar tal lugar com maior eficacia, por obvias razoes.(Vera Queiroz, Profa Adjunta da UFF, vqueiroz@unikey.com.br )