Este ultimo movimento e bem uma questao de principio, mas assim e a propria afirmacao sobre as polaridades conceituais. Pois o cetico pode, feliz, citar casos de polaridades conceituais - "perfeito-imperfeito", "mortal-imortal", "finito-infinito" - onde de forma alguma fica claro que os mais exoticos polos aplicam-se a tudo, ou ate mesmo que realmente os entendemos. Finalmente, pegar um termo e anexar a ele um prefixo negativo nao garante que tenhamos, portanto, compreendido um conceito inteligivel. Esses comentarios sugerem que os argumentos ceticos, mesmo se singularmente eles parecem nao plausiveis, em conjunto eles convidam a uma resposta seria; que e o que, em larga medida, a epistemologia busca oferecer. Mas ha, ainda, para ser explicada, a questao da distincao entre ceticismo metodologico e problematico, e aqui uma recapitulacao breve do uso que Descartes faz do argumento cetico sera util. O metodo da duvida de DecartesO objetivo de Descartes era o de achar uma base para o conhecimento, o qual ele acharia buscando uma ponto de inicio a respeito do qual ele poderia estar certo. Encontrar a certeza, ele necessitava rejeitar qualquer coisa que pudesse ser duvidosa, mesmo que fosse ter duvida sobre algumas coisas fosse um absurdo, pois somente deste modo poderiamos ser deixados com o que e verdadeiramente indubitavel. Na primeira Meditacao ele embarca nessa tarefa tomando emprestado os argumentos ceticos dos antigos. Primeiro ele cita o fato de que podemos ser enganados pela percepcao. Mas isso nao e um ceticismo completamente suficiente, pois mesmo se percebemos erradamente ha ainda muito que podemos saber. Assim, ele, em seguida, considera a possibilidade de que em qualquer ocasiao de afirmacao de alguem de ela sabe algo, ela poderia estar sonhando. Esse pensamento cetico consegue mais coisas para sua rede, mas e ainda insuficiente, pois mesmo no sonho podemos saber tais coisas como, por exemplo, verdades matematicas. Assim, para alcancar uma consideracao a mais ampla possivel, Descartes introduz a ideia do "genio maligno". Aqui a suposicao e a de que com respeito a todas as coisas sobre as quais poder-se-ia possivelmente estar errado, com certeza o "genio maligno" a engana. Notoriamente, o que um tal ser nao poderia fazer errar e que cogito ergo sum - quando se pensa "eu existo", esta proposicao e verdadeira. O essencial a se notar no uso de Descartes desses argumentos e que se trata de um uso puramente metodologico. O resto das Meditacoes e devotado a mostrar que sabemos uma grande porcao de coisas, porque o fato (como Descartes, se exito, tenta provar) e que ha um deus bom que garante que, tanto quanto usamos nossas faculdades responsavelmente, qualquer coisa que e percebido com clareza e distincao como verdadeira sera certamente verdadeira. Isso porque um deus bom, diferentemente de um mau, nao desejaria nossa ignorancia. Descartes nao foi, de maneira alguma, um cetico, nem ele pensava que os argumentos ceticos, menos de todos os que alguem empregava como dispositivo para por de lado tantas crencas quanto possiveis, fossem persuasivos. O "metodo da duvida" era meramente um instrumento. Os sucessores de Descartes, contudo, estavam muito mais impressionados com os argumentos