eucantar que e pro mundo ficar odara" e Gilberto Gil, que em"Realce" (1979) cantou "realce / quanto mais purpurina, melhor /realce / com a cor do veludo / com amor, com tudo / de real teor debeleza", serviram para reforcar esses argumentos criticos. Passadostantos anos, nao e a toa que no filme Tatuagem(2013), ao resgatar esse periodo de nossa historia para narrar o amor entre umjovem soldado e um desbundado, o diretor Hilton Lacerda recupere essa ambienciaamalgamada de ideais de fraternidade, amor a arte, sustentabilidade,anticonsumismo e pacifismo. O ficticio coletivo Chao de estrelas e umarepresentacao exata das ilhas de calor humano criadas pelos desbundados. Alias,e ainda Caetano Veloso, em "Podres poderes" (1984), quem canta:"eu quero aproximar o meu cantar vagabundo daqueles que velam pela alegriado mundo, indo mais fundo". E quem sao esses que velam pela alegria(alegria) do mundo? O sujeito da mesma cancao responde: "indios e padres ebichas, negros e mulheres e adolescentes". Nao e atoa, portanto, que um dos hinos do Chao de estrelas filmico seja "Desbundegeral", de Johnny Hooker. Assim como os desbundados, Hooker entende bem oaforismo oswaldiano: "Nunca fomos catequizados. Fizemos foicarnaval". Hooker traz para a cena os sons e os ritmos de corpo doscarnavais de Recife. "Me assumo, me jogo, me arrisco de fato", ele cantanoutra cancao do disco sarcasticamente intitulado Eu vou fazer uma macumba pra te amarrar, maldito! (2015). Disco quemistura David Bowie a Dona Onete, Caetano Veloso a Madonna. Disco que e umhibrido entre o pop, o cafona e as narrativas cujas pautas sao as liberdadesindividuais. E isso passa pela sensualizacao da linguagem no corpo. Esse"corpo todo carnaval" cantado por Hooker, em versos como "vem, anoite inteira / descendo ladeira / no maior festival / e a gente se pega, sebole e se morde", dialoga com os caetanicos versos "a gente se embalase embora se embola / so para na porta da igreja / a gente se olha, se beija,se molha / de chuva suor e cerveja". Esse corpo que recebe o desbundegeral e o corpo das Mutacoes do sensivel,para usar a feliz expressao que da titulo ao livro de Paulo Tarso Cabral deMedeiros. Valeressaltar que, diferente do hippie estadunidense, o desbundado brasileiro tinhaconsciencia (misturando maluquez com lucidez) de que a folia de seu corpo e"filho dos rituais das bacantes / do coro das tragedias gregas / dasreligioes afro-negras / das procissoes portuguesas catolicas", entreoutros signos, como canta o Orfeu criado por Caetano Veloso para o filme deCaca Diegues. O carnaval, essa segunda vida - paralela, marginal - serve deambiencia para afirmar que "o futuro e agora e a vida nao freia / tem fe,amor, creia na vida futura / o desbunde e geral", como canta Hooker. "Contraa Memoria fonte do costume. A experiencia pessoal renovada", escreveuOswald. "Experimentar o experimental", disse Helio Oiticica. O lancee "botar meu bloco na rua / brincar, botar pra gemer / gingar, pra dar evender", como cantou Sergio Sampaio. O desbunde estava intimamenterelacionado a acao performativa em seu instante-ja, a um jeito de corpo: deCaetano Veloso interpretando Tenho ciumes de tudo a Maria Alcinainterpretando Fio Maravilha. E, se concordamos