Acrescentemos, enfim, que dentre as expressoes coerentes nos diversos dominios, expressoes que correspondem a certos estados de equilibrio relativo, ha frequentemente formas de transicao para a compreensao das quais e preciso tambem levar em conta tanto a necessidade imanente da coerencia da antiga ideologia, como a acao contraria das forcas sociais que quebram os quadros dessa coerencia para constituir progressivamente os elementos da nova visao. Esperemos que esse desenvolvimento, cujo carater esquematico conhecemos melhor do que ninguem, tenha pelo menos a utilidade de dar relevo a insuficiencia duma historia puramente exterior e empirica assim como duma sociologia formal e abstrata, destacando a necessidade urgente de sintese entre os fatos individuais e uma sociologia explicativa, unica sintese que pode nos aproximar duma compreensao real dos fatos humanos.2 Nao tendo a intencao de apresentar aqui uma exposicao de conjunto do materialismo historico, nao insistiremos na analise do celebre esquema de trabalho (que nunca foi para alguem nem dogma nem lei universal, mas simplesmente a esquematizacao da estrutura mais frequente) que respeita a acao reciproca dos diferentes dominios da vida social: meios de producao, relacoes de producao, vida politica e espiritual, desenvolvimento das forcas produtivas. O leitor encontrara sobre ele uma discussao abundante em todas as obras classicas e nos manuais do materialismo historico. Fixar-nos-emos entretanto em dois pontos que nos parecem particularmente importantes: a nocao de classes sociais e a de consciencia possivel. Os durkheimianos haviam em geral, em suas pesquisas, escamoteado o problema das classes. O unico dentre eles que o abordou, Halbwachs, limitou-se a certos problemas concernentes a consciencia da classe camponesa e, sobretudo, operaria, tendo mostrado, precisamente por sua excepcional penetracao, os limites inerentes do metodo durkheimiano. Os dois primeiros capitulos (de longe os mais importantes) de sua obra colocam o problema da consciencia de classe e percebem claramente que essa consciencia liga-se ao papel dos individuos na producao. Halbwachs chega assim a uma analise bastante ampla da alienacao e ate mesmo a ideia de consciencia possivel. Infelizmente, depois dessa notavel introducao teorica, Halbwachs, como durkheimiano, procura as manifestacoes exteriores e efetivas da consciencia de classe e, sobretudo, as manifestacoes quase gerais (abandonando assim de novo a nocao de consciencia possivel que contudo ja entrevira). Isso o leva a abordar o estudo das classes sociais do lado do consumo, lado sem duvida importante, mas a despeito de tudo exterior, fazendo assim de seu estudo uma obra interessante mas que esta longe de tocar nos aspectos essenciais do problema das classes sociais. Mougin, num artigo notavel, equilibrado e prudente, esclarece os erros de toda tentativa de estudar as classes sociais atraves do consumo. Este nunca permite demarcar os tracos especificos das diferentes classes que constituem uma sociedade e, ainda menos, seus interesses, suas estruturas e seus mutuos relacionamentos; substitui a delimitacao relativamente clara de acordo com numerosos padroes de vida que se situam entre a pobreza e a riqueza. Lembremos tambem que entre o consumo dos operarios de uma pequena cidade e o dos operarios de um grande centro industrial, pode haver diferencas mais pronunciadas do que entre os operarios e os