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na Suica. Nessa regiao, entrou em contato com outras ideias protestantes, que ajudaram a formar uma nova doutrina. Calvino manteve quase todos os principios luteranos. Ele, porem, estabeleceu uma diferenciacao radical com o luteranismo ao criar uma ideia da predestinacao absoluta. Para Calvino, Deus ja havia, desde sempre, escolhido as pessoas que seriam salvas e aquelas que estavam condenadas a morte eterna. Segundo esse principio, a fe nao levava a salvacao, mas era o sinal da graca divina. O eleito, entao, e aquele que trabalha com dedicacao, para alegria de Deus. A riqueza e o lucro deixavam de ser um pecado, como interpretava a Igreja, e passava a ser vistos como um meio de glorificar a Deus. O calvinismo eve ampla aceitacao na Suica. De la, a doutrina penetrou em outras regioes da Europa. Na Franca, os calvinistas ficaram conhecidos como huguenotes; na Inglaterra, como puritanos; e na Escocia, como presbiterianos.> O anglicanismo O movimento reformador na Inglaterra teve origem essencialmente politica. O rei Henrique VIII, da dinastia Tudor, desejava divorciar-se de sua esposa Catarina de Aragao (filha dos reis catolicos da Espanha), por que ela nao conseguia lhe dar sucessores de homens. Henrique VIII queria casar-se, entao, com a dama da corte, Ana Bolena. Diante da recusa do papa em lhe conceder o divorcio, Henrique VIII, em 1531, rompeu com a Igreja de Roma. Tres anos depois, em 1534, Parlamento ingles aprovou o Ato de Supremacia, que proclamou o rei o unico e supremo chefe da Igreja na Inglaterra. O rei tornou-se, entao, o chefe da Igreja Inglesa, com poder para nomear bispos e desapropriar terras da Igreja Catolica e distribui-las entre nobres ingleses.
A arte de criar, e bem mais que simplesmente se deixar levar pela criatividade.Vai desde estudar sua marca de forma a entender seu alcance em relacao ao seu segmento, ate usar a cromia para falar a marca.A criacao, aliada a um bom briefing e a um planejamento voltado ao foco principal e uma arma poderosa nas maos dos publicitarios espalhados por este mundo a fora.Em tempos de tecnologia aberta a todos os publicos, muitos talentos escondidos estao sendo revelados dia-a-dia.Desta forma se quiser ser o diferencial neste meio hoje tao explorado.Use sua criatividade aliada ao seu bom senso.Esta com certeza e a formula IDEAL.Julian Almeida A arte de criar, e bem mais que a simplesmente se deixar levar pela criatividade.Vai desde estudar sua marca de forma a entender seu alcance em relacao ao seu segmento, ate usar a cromia para falar a marca.A criacao, aliada a um bom briefing e a um planejamento voltado ao foco principal e uma arma poderosa nas maos dos publicitarios espalhados por este mundo a fora.Em tempos de tecnologia aberta a todos os publicos, muitos talentos escondidos estao sendo revelados dia-a-dia.Desta forma se quiser ser o diferencial neste meio hoje tao explorado.Use sua criatividade aliada ao seu bom senso.Esta com certeza e a formula IDEAL. Sao Paulo - Sete tem cada dez brasileiros conectados a internet acessaram o Orkut em abril, segundo dados da empresa de metricas ComScore.Sao mais de 50 milhoes de pessoas, que visitam perfis e compartilham confidencias, fotos e videos tambem bisbilhotam a vida alheia, e claro. A situacao deveria deixar o Orkut em posicao confortavel. Essa nao e, contudo, a opiniao de Silvio Meira, cientista-chefe do Centro de Estudos e Sistemas Avancados do Recife (C.E.S.A.R) e um dos responsaveis pela criacao do Porto Digital, polo tecnologico da capital pernambucana.Alem do rapido avanco do Facebook no Brasil, Meira prediz a morte do Orkut a partir da observacao das proprias falhas do site mantido pelo Google. "Ele esta morto do ponto de vista da inovacao e do negocio", diz. Por isso, na visao do especialista, a rede pode seguir os mesmos passos funestos do MySpace, que fez sucesso em meados da decada passada, mas perdeu o caminho da inovacao e, consequentemente, o contato com seus usuarios. Acabou atropelado pelo Facebook, um campeao em inovacao, que, segundo Meira, esta se tornando uma especie de internet dentro da internet: "A ideia da rede de Zuckerberg e permitir que o usuario faca todas as suas atividades na web a partir do Facebook, o que ja e possivel". Leia a seguir a entrevista com o especialista.O Orkut conseguira frear o crescimento do Facebook no Brasil?O Orkut ainda ganha novos adeptos no pais, mas, nos ultimos meses, seu crescimento tem sido vezes inferior ao registrado pelo Facebook. Ha explicacao para isso. Hoje, ha uma ascensao social de pessoas que ate bem pouco tempo nao tinham acesso a computador, redes sociais e jornais. Para esse grupo, o Orkut e uma porta de entrada para a internet. Contudo, ele esta morto do ponto de vista da inovacao e do negocio. Ele nunca
recebeu atencao estrategica do Google e sequer conta com um plano de negocio, que preveja como vai evoluir. O cenario permite antever a hegemonia do Facebook no Brasil.O Orkut pode ter o mesmo destino do MySpace?A dinamica de redes sociais e muito delicada. Apos adquirir o MySpace, a News Corp. tentou transformar o site em um canal do grupo de midia. Seus gestores imaginaram que, mantendo interface e recursos imutaveis, manteriam a audiencia. Estavam errados. A situacao do Orkut e parecida. Falta a rede do Google uma proposta coerente para chegar a algum lugar. Ele sempre foi um site secundario para o Google.E possivel dizer, entao, que Facebook e Google tem diferentes propostas?O Facebook possui um conjunto de estrategias bem articuladas para conectar pessoas e marcas. Eles pensam 24 horas por dias nisso. O Google tem outras atencoes. Ele ja nao e mais uma empresa jovem (o gigante de buscas completa 13 anos em 2011) e quer proteger o seu legado: organizar a informacao. Mais: nos ultimos meses, a empresa de Mark Zuckerberg comecou a mostrar interesse no terreno de organizacao, ao fechar uma parceria com o Bing, buscador da Microsoft - e socio minoritario da rede social. Na pratica, ao fazer pesquisas no Bing, o usuario cadastrado no Facebook visualiza links compartilhados por seus amigos.Mas o maior rival do Facebook nao e o Google?Por ora, nao. No Ocidente, o Facebook monopoliza as redes sociais. Nao ha nenhuma plataforma com mais de 700 milhoes de usuarios cadastrados. O Google pode ate querer frear o avanco da empresa de Mark Zuckerberg, mas seu espaco de competicao e com Apple e Microsoft. Recentemente, dois dos projetos mais ambiciosos da empresa envolviam navegadores, sistemas operacionais em notebooks e dispositivos moveis.O usuario do Facebook pode encontrar quase tudo ali: amigos, empresas, servicos. Nao parece que a rede busca ser uma especie de internet dentro da internet?Sim. A America On-line e a propria Microsoft (com a rede Networks, hoje transformada em MSN) usaram este artificio no passado, mas fracassaram. A ideia da rede de Zuckerberg e permitir que o usuario faca todas as suas atividades na web a partir do Facebook, o que ja e possivel: consigo comprar passagens aereas, roupas, acessar noticias, conversar com meus amigos, me divertir com jogos, acompanhar videos diretamente - tudo a partir de um unico site. E o melhor: todo o conteudo consumido e compartilhado com meus amigos. Hoje, acredito que o site seja uma maquina universal de criacao e compartilhamento de conhecimento e informacoes entre pessoas e empresas.O que podemos esperar para o futuro em materia de redes sociais?Nao podemos virar refem de plataformas. Particularmente, sobre o dominio do Facebook, tenho ate uma sugestao: se eu fosse Mark Zuckerberg, promoveria a competicao no setor, auxiliando a criacao e o crescimento de uma nova. A Microsoft fez isso de forma inteligente com a Apple no passado. Isso evitaria o monopolio.*Fonte: infoabril.com.br Especialista brasileiro preve fim do OrkutPor Rafael Sbarai, de Veja.com Segunda-feira, 20 de junho de 2011 - 16h26
"Sou as minhas atitudes, os meus sentimentos, as minhas ideias...O que realmente faz valer a pena estar vivo, nao ha filmadora ou maquina fotografica que registre... Surpresas, gargalhadas, lagrimas, enfim, o que eu sinto, quem eu sou, voce so vai perceber quando olhar nos meus olhos, ou melhor, alem deles..." Clarice Lispector As ideias do bem (Deus) e do mal (Diabo) sempre estiveram ligadas ao que de bom ou de ruim pudesse acontecer na vida das pessoas, ou seja, sempre houve a quem culpar. No imaginario medieval, o Diabo fazia parte do cotidiano da populacao, alem disso, ele era um personagem que a Igreja descrevia como feio e hostil, que devia ser temido e a quem todos deveriam renunciar. Neste sentido, tinha grande importancia os manuais de confissao no seculo XIII. Lucifer aparece na Biblia como um anjo de luz, lindo e caido, precursor do pecado e primeira criatura a ser alvo da furia de Deus. Esta imagem de um ser bonito devia ser desconstruida e no seu lugar surge uma criatura com chifres, olhos vermelhos, que solta fogo pelas ventas e que aterroriza o rebanho cristao, pobre e miseravel.Durante a maior parte da Idade Media, um medo rondava a sociedade: o medo do Diabo, de nao ir para o ceu, de fazer algo que negasse a salvacao e que condenasse a danacao eterna. Agradar a Deus era importante, nao agradar ao Diabo era tao importante quanto. Isso fazia do Diabo uma figura tao presente quanto Deus no imaginario popular. Por muito tempo, principalmente na Idade Media havia mais medo de pecar e de agradar ao Diabo do que medo de nao agradar a Deus. Se levarmos em consideracao a vida miseravel que a maioria dos camponeses e servos levavam, a ideia de ir para o inferno e viver uma eterna angustia parece mesmo terrivel.Em 1215, o Concilio de Latrao determinou que o Diabo e os demonios eram criaturas criadas por Deus que, por conta de suas opcoes particulares, preferiram se desviar da autoridade divina. Logo desviar-se do bom caminho significa igualar-se ao Diabo.Imagens de pessoas sendo consumidas pelo fogo num suplicio eterno eram amplamente difundidas no seio de uma populacao credula, que vivia sem esperancas e que encontrava uma saida do sofrimento na promessa de uma vida eterna no paraiso.Em determinados momentos historicos, a crenca num mal maior, o medo do inferno e o esforco para se manter longe dele, (por mais dificil que pudesse ser), era muito apreciado porque o fracasso dessa tentativa de equidade moral significava para o imaginario da epoca a condenacao a passar a eternidade ardendo no fogo do inferno.Temos, portanto dois livros importantes para as religioes monoteistas cristas (que paradoxalmente sao no fundo dualistas). Para muitos especialistas, o desenvolvimento da figura diabolica e fruto das varias dualidades que permeiam o cotidiano do homem. O Codex Gigas (a biblia do Diabo) que e considerado o maior manuscrito medieval existente no mundo e que data do seculo XIII e a Biblia Sagrada Crista, que contem o Velho e o Novo Testamento. Ambas cercadas de grande misticismo sobre seus
verdadeiros autores.A Biblia crista tem varios autores, alguns de antes do nascimento de Cristo e outros depois de sua morte. No entanto temos dois deuses dentro da Biblia crista, um do Velho Testamento, aquele e duro com os infieis, que inunda e destroi cidades com agua e fogo, que impede Moises de adentrar a terra prometida mesmo depois de 40 anos de firmeza em seus propositos por causa de uma falha humana como a duvida (quem nao duvidaria depois de 40 anos andando no deserto?). E o Deus do Novo Testamento, um Ser bondoso, piedoso, que deu seu filho por amor aos homens.Seja la qual destas visoes e a mais aceita, no final das contas o que temos e um povo que precisa de algo em que acreditar. Em pleno seculo XXI, pesquisadores do assunto afirmam que o numero de clerigos responsaveis pela expulsao de demonios e de exorcistas credenciados pela Igreja Catolica, cresceu e muito.Para alguns pensadores, acreditar no diabo e algo fundamental para que a sociedade reforce os seus limites eticos e morais.Logo, podemos concluir que as sociedades sao moldadas e estruturadas por continuidades e rupturas, por modos e meios de producao e reproducao, singulares e plurais, fruto das mentalidades em uma mesma epoca, o que Jacques Le Goff chamaria de mental coletivo.Fonte: http://causasperdidas.literatortura.com/2013/08/19/quem-e-o-diabo/#.UhJfSdLqmE5
E impossivel, disse o orgulho. E arriscado, disse a experiencia. E inutil, disse a razao. De mais uma chance, sussurrou o coracao. (Autor Desconhecido) O historiador frances que revolucionou a historiografia moderna e reabilitou a imagem da Idade Media europeia, mostrando-a como um periodo bastante mais dinamico do que o humanismo renascentista quis fazer crer, morreu nesta terca-feira em Paris, aos 90 anos, noticiou o jornal Le Monde. Alem de centenas de artigos, Jacques Le Goff tinha mais de 40 livros publicados, desde Os Intelectuais na Idade Media e Mercadores e Banqueiros na Idade Media, ambos de 1957 (as edicoes portuguesas sao da Gradiva), ate ao recente A la recherche du temps sacre, Jacques de Voragine et la Legende Doree, de 2011.Bernardo Vasconcelos e Sousa, autor da obra Historia de Portugal, juntamente com Rui Ramos e Nuno Monteiro, diz que Le Goff e um dos historiadores mais importantes da segunda metade do seculo XX a escala mundial, sem duvida e sem favor nenhum. Com George Duby, outro grande historiador frances falecido em 1996, mudou de forma radical e muito profunda a maneira de ver a Idade Media ocidental.O historiador frances pertencia a terceira geracao de historiadores da escola dita dos Annales. A sua concepcao de antropologia historica e o seu interesse pela historia da cultura e das mentalidades, de O Nascimento do Purgatorio a monumental biografia do rei Sao Luis, distinguem-no dos modelos de interpretacao social e economica de Fernand Braudel, representando um modo criativo de retomar o legado da revista fundada em 1929 por Marc Bloch e Lucien Febvre. "Le Goff e um dos historiadores mais importantes da segunda metade do seculo XX a escala mundial, sem duvida e sem favor nenhum Bernardo Vasconcelos e Sousa, historiador Sucessor de Braudel na direccao da Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, publica em 1964 A Civilizacao do Ocidente Medieval (edicao portuguesa da Estampa), uma obra que toma como objecto de estudo um vasto ambito geografico e um periodo de tempo longo e nos da, diz Bernardo Vasconcelos e Sousa, uma nova Idade Media combatendo quer a visao negra de uma Idade Media de feios, porcos e maus, que ainda hoje tem uma representacao no discurso politico ou jornalistico, quer uma imagem dourada e cor-de-rosa, alimentada pelo romantismo. Na Idade Media que construiu, juntamente com a sua geracao, estudam-se as estruturas, as mentalidades, os valores, as representacoes do quotidiano.Se tivesse de escolher uma obra para um leitor leigo, Vasconcelos e Sousa destacaria A Civilizacao do Ocidente Medieval, um livro de caracter cientifico que se le como um bom romance, um manual de historia geral onde Le Goff defende a existencia de uma civilizacao do Ocidente medieval, uma civilizacao que sucede a Antiguidade Greco-Romana e antecede o mundo moderno.O historiador da Universidade Nova de Lisboa cita tambem O Nascimento do Purgatorio (a obra que o proprio Le Goff preferia entre as outras) como um livro magistral, onde se analisa a criacao, a invencao, do Purgatorio, sobretudo a partir do seculo XII, como lugar intermedio entre o Ceu e o Inferno: Mesmo que nao se
esteja em condicoes de aceder de imediato a harmonia celestial, ha uma lugar intermedio, de esperanca, que possibilita que se venha a aceder ao Ceu. E uma sociedade que se esta a diversificar, a complexificar, e isso teve consequencia na estruturacao do pensamento e da devocao cristaos.Na obra Para Um Novo Conceito da Idade Media, onde junta varios pequenos estudos, Vasconcelos e Sousa destaca um intitulado O tempo da Igreja e o tempo do mercador, em que o historiador frances compara e contrapoe uma representacao da vivencia do tempo por parte da Igreja, de um tempo ciclico das horas liturgicas, dos ciclos naturais, a um tempo quantificado dos mercadores, um tempo linear, um tempo que e dinheiro: Esse tempo comeca a fazer a sua afirmacao a partir dos seculos XIII e XIV, passando pela sua materializacao, quantificado ja nao pela sucessao das horas diarias, pelo bater do sino das igrejas, mas pelo relogio mecanico que comeca a surgir precisamente nas cidades ao longo do seculo XIV.Na sua abordagem antropologica, na sua ambicao de abarcar o homem em todas as suas dimensoes, Le Goff construiu uma historia das mentalidades medievais em que mostrou como estavam entao interligados dominios aparentemente tao distantes como a teologia ou o comercio.Esta diversificacao dos temas, que abriu muitas linhas de investigacao, da uma ideia, diz Vasconcelos e Sousa, da revolucao que houve nos estudos medievais, de que Le Goff e Duby foram mais directamente responsaveis.A nova historiaNos anos 1970, coordena duas obras colectivas de grande envergadura que se tornarao as referencias teoricas da Nouvelle Histoire, a corrente historiografica que funda com Pierre Nora, e que procurara levar mais longe a heranca dos Annales: os tres volumes de Fazer Historia (1974), e A Nova Historia, em colaboracao com Jacques Revel (1978). A primeira foi traduzida pela Bertrand e a segunda pelas Edicoes 70.Num artigo de 2010 que a edicao online do jornal Le Nouvel Observateur recuperou a proposito da morte de Le Goff, Andre Burguiere defende a tese de que, tal como os alemaes tem de ter, em cada epoca, um grande filosofo, os franceses querem ter um grande historiador que o mundo inteiro lhes inveje. E acrescenta que desde a morte de Fernand Braudel esse historiador era Jacques Le Goff.Burguiere lembra que Le Goff sempre se reclamou da licao de Marc Bloch, co-fundador da revista Annales e pioneiro em contrapor a historiografia convencional do feudalismo uma abordagem sociologica. Mas as investigacoes de Bloch e dos seus discipulos focavam-se essencialmente na historia rural e agricola. Cabera a Le Goff propor uma historia da cidade medieval, ja anunciada nos titulos dos seus primeiros livros, que evocam, com um sabor deliberadamente anacronico, os intelectuais e banqueiros da Idade Media. Le Goff, diz Burguiere, combate o lugar-comum que identifica a heranca da Idade Media com o mundo rural.Quando recebeu, em 2004, o prestigiado premio Dr. A. H. Heineken de Historia, atribuido pela Academia Real das Artes e Ciencias dos Paises Baixos, a declaracao do juri dizia que Le Goff mudou a nossa percepcao da Idade Media.Le Goff punha mesmo em causa as
cronologias tradicionais, defendendo que a Idade Media correspondia a todo o periodo durante o qual a Igreja e a respectiva doutrina tinham sido consideradas como a fonte da verdade, um estado de coisas que so teria verdadeiramente sido posto em causa, na esfera economica, com a revolucao industrial iniciada em Inglaterra em meados do seculo XVIII, e tambem, na ordem das mentalidades, com a Revolucao Francesa. Ou seja, teriamos uma Idade Media que se estenderia ate a primeira metade do seculo XVIII e que, desde o seculo IV, teria tido, diz Le Goff numa entrevista ao mesmo Andre Burguiere, varias fases de progresso que se podem qualificar como renascencas, do desenvolvimento das cidades a criacao das universidades. Le Goff cre ainda que uma das mais fundas dividas do sujeito moderno ao cristianismo medieval e o reconhecimento da nocao de interioridade, que este favoreceu.De Ivanhoe aos AnnalesFilho de um professor de ingles, Jacques Le Goff nasceu no dia 1 de Janeiro de 1924 em Toulon, no Sul de Franca, onde fez os estudos liceais e teve como professor o historiador Henri Michel, que depois se tornaria um especialista na historia da Segunda Guerra. Le Goff referir-se-ia sempre com veneracao a Henri Michel, cujo magisterio tera contribuido para que se tornasse historiador.Mas Toulon, dira mais tarde Le Goff, era uma cidade profundamente racista, e o estudante ficou satisfeito quando teve de se mudar para a mais cosmopolita Marselha, com o seu porto de mar e a sua populacao multietnica.Frequenta em Marselha os estudos preparatorios de acesso ao ensino superior, mas vai pouco as aulas. Convocado para o servico de trabalho obrigatorio, vulgo STO, imposto pela Alemanha nazi ao Governo de Vichy, foge e junta-se a Resistencia. Leitor compulsivo e omnivoro, devora os romances historicos de Walter Scott, como Ivanhoe, cuja influencia na sua decisao de se tornar medievalista ele proprio nao descartara.No pos-guerra, estuda literatura, mas acabara por se licenciar em Historia. Em 1947, prossegue os seus estudos na Universidade de Praga. Da invasao sovietica que pora fim, em 1968, a Primavera de Praga, dira depois Le Goff que foi a vacina que o imunizou definitivamente contra o comunismo.Concluidas as provas de agregacao em 1950, torna-se professor e comeca por dar aulas num liceu de Amiens, vai depois para a Universidade de Oxford como bolseiro, e em 1954 assume funcoes docentes na Universidade de Lille.Em 1958 conhece o historiador Maurice Lombard, especialista no islao medieval, um encontro que se revelara decisivo. Le Goff dira sempre que foi com Lombard que mais aprendeu, e foi tambem ele que o apresentou a Braudel, que apos ter lido as primeiras obras do jovem historiador lhe arranja um lugar de assistente na prestigiada VI Seccao (ciencias economicas e sociais) da Ecole Pratique dHautes Etudes, que entao dirigia.Em 1969, Le Goff torna-se co-director da revista Annales e, em 1972, sucede a Braudel na presidencia da VI Seccao da Ecole Pratique dHautes Etudes.Grande comunicador, estreia-se em 1968 no programa radiofonico Les Lundis de lHistoire, que ainda hoje e emitido pela France Culture, e com o qual Le Goff colaborou ate
para retardados, onde foram mantidas ate os anos 60.Infelizmente nao e tudo, a Uniao Norueguesa para as Criancas da Guerra depois declarou que a "desova nazista", como chamavam estas criancas, foi usada indiscriminadamente para testar medicamentos nao aprovados. Somente em 2005, o parlamento noruegues publicou um pedido formal de desculpas a essas vitimas inocentes e aprovou a compensacao para as experiencias no valor de 3 milhoes de euros. Este valor pode aumentar se a vitima fornecer provas documentais de que tenha sofrido algum tipo de discriminacao racial diante do odio, medo e desconfianca por causa de sua origem.Leia mais em: O calvario das viuvas da ocupacao (28 fotos) - Metamorfose Digital http://www.mdig.com.br/index.php?itemid=28528#ixzz2jV8uXT7Y