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se tem e dos meios para expressa-la na acao. Significa, portanto, em primeiro lugar, distincao, identificacao da classe, vida politica independente da de outra classe, organizacao compacta e disciplinada para os fins especificos proprios, sem desvios nem vacilacoes. Significa impulso retilineo ate chegar ao objetivo maximo, sem excursoes pelos verdes prados da cordial fraternidade, enternecidos pelas verdes ervazinhas e pelas suaves declaracoes de estima e amor.Mas a expressao "do ponto de vista marxista" e superflua, e ate pode produzir equivocos inundacoes meramente verbais. Marxistas, de um ponto de vista marxista... todas expressoes desgastadas como moedas que tenham passado por excessivas maos.Karl Marx e para nos mestre de vida espiritual e moral, nao pastor com baculo. E estimulador das preguicas mentais, e o que desperta as boas energias dormidas e que se deve despertar para a boa batalha. E um exemplo de trabalho intenso e tenaz para conseguir a clara honradez das ideias, a solida cultura necessaria para nao falar vagamente de abstracoes. E bloco monolitico de humanidade que sabe e pensa, que nao tem papas na lingua para falar, nem poe a mao no coracao para sentir, mas que constroi silogismos de ferro que aferram a realidade em sua essencia e a dominam, que penetram nos cerebros, dissolvem as sedimentacoes do preconceito e a ideia fixa e robustecem o carater moralKarl Marx nao e para nos nem a crianca que geme no berco, nem o barbudo terror dos sacristaos. Nao e nenhum dos episodios anedoticos de sua biografa, nenhum gesto brilhante ou grosseiro de sua exterior animalidade humana. E um vasto e sereno cerebro que pensa um momento singular da laboriosa, secular, busca que realiza a humanidade por conseguir consciencia de seu ser sua mudanca, para captar o ritmo misterioso da historia e dissipar seu misterio para ser mais forte no fazer e no pensar. E uma parcela necessaria e integrante do nosso espirito, que nao seria o que e se Marx nao tivesse vivido, pensado, arrancado chispas de luz com o choque de suas paixoes e de suas ideias, de suas miserias e de seus ideais.Glorificando a Karl Marx no centenario de seu nascimento, o proletariado glorifica a si mesmo, glorifica sua forca consciente, o dinamismo de sua agressividade conquistadora que vai desquiciando o dominio do privilegio e se prepara para a luta final que coroara todos os esforcos e todos os sacrificios.
F . E N G E LSP R E F A C I O A L A P R I M E R A E D I C I O N , 1 8 8 4 Las siguientes paginas vienen a ser, en cierto sentido, la ejecucion de un testamento. Carlos Marx se disponia a exponer personalmente los resultados de las investigaciones de Morgan en relacion con las conclusiones de su (hasta cierto punto, puedo decir nuestro) analisis materialista de la historia, para esclarecer asi, y solo asi, todo su alcance. En America, Morgan descubrio de nuevo, y a su modo, la teoria materialista de la historia, descubierta por Marx cuarenta anos antes, y, guiandose de ella, llego, al contraponer la barbarie y la civilizacion, a los mismos resultados esenciales que Marx. Senalare que los maestros de la ciencia "prehistorica" en Inglaterra procedieron con el "Ancient Society" de Morgan[i] del mismo modo que se comportaron con "El Capital" de Marx los economistas gremiales de Alemania, que estuvieron durante largos anos plagiando a Marx con tanto celo como empeno ponian en silenciarlo. Mi trabajo solo medianamente puede remplazar al que mi difunto amigo no logro escribir. Sin embargo, tengo a la vista, junto con extractos detallados que hizo de la obra de Morgan[ii], glosas criticas que reproduzco aqui, siempre que cabe. Segun la teoria materialista, el factor decisivo en la historia es, en fin de cuentas, la produccion y la reproduccion de la vida inmediata. Pero esta produccion y reproduccion son de dos clases. De una parte, la produccion de medios de existencia, de productos alimenticios, de ropa, de vivienda y de los instrumentos que para producir todo eso se necesitan; de otra parte, la produccion del hombre mismo, la continuacion de la especie. El orden social en que viven los hombres en una epoca o en un pais dados, esta condicionado por esas dos especies de produccion: por el grado de desarrollo del trabajo, de una parte, y de la familia, de la otra. Cuanto menos desarrollado esta el trabajo, mas restringida es la cantidad de sus productos y, por consiguiente, la riqueza de la sociedad, con tanta mayor fuerza se manifiesta la influencia dominante de los lazos de parentesco sobre el regimen social. Sin embargo, en el marco de este desmembramiento de la sociedad basada en los lazos de parentesco, la productividad del trabajo aumenta sin cesar, y con ella se desarrollan la propiedad privada y el cambio, la diferencia de fortuna, la posibilidad de emplear fuerza de trabajo ajena y, con ello, la base de los antagonismos de clase: los nuevos elementos sociales, que en el transcurso de generaciones tratan de adaptar el viejo regimen social a las nuevas condiciones hasta que, por fin, la incompatibilidad entre uno y otras no lleva a una revolucion completa. La sociedad antigua, basada en las uniones gentilicias, salta al aire a consecuencia del choque de las clases sociales recien formadas; y su lugar lo ocupa una sociedad organizada en Estado y cuyas unidades inferiores no son ya gentilicias, sino unidades territoriales; se trata
de una sociedad en la que el regimen familiar esta completamente sometido a las relaciones de propiedad y en la que se desarrollan libremente las contradicciones de clase y la lucha de clases, que constituyen el contenido de toda la historia escrita hasta nuestros dias. El gran merito de Morgan consiste en haber encontrado en las uniones gentilicias de los indios norteamericanos la clave para descifrar importantisimos enigmas, no resueltos aun, de la historia antigua de Grecia, Roma y Alemania. Su obra no ha sido trabajo de un dia. Estuvo cerca de cuarenta anos elaborando sus datos hasta que consiguio dominar por completo la materia. Y su esfuerzo no ha sido vano, pues su libro es uno de los pocos de nuestros dias que hacen epoca. En lo que a continuacion expongo, el lector distinguira facilmente lo que pertenece a Morgan y lo que he agregado yo. En los capitulos historicos consagrados a Grecia y a Roma no me he limitado a reproducir la documentacion de Morgan y he anadido todos los datos de que yo disponia. La parte que trata de los celtas y de los germanos es mia, esencialmente, pues los documentos de que Morgan disponia al respecto eran de segunda mano y en cuanto a los germanos, aparte de lo que dice Tacito, unicamente conocia las pesimas falsificaciones liberales del senor Freeman. La argumentacion economica he tenido que rehacerla por completo, pues si bien era suficiente para los fines que se proponia Morgan, no bastaba en absoluto para los que perseguia yo. Finalmente, de por si se desprende que respondo de todas las conclusiones hechas sin citar a Morgan.Escrito por Engels para la primeraedicion de su libro "El origen de la familia,la propiedad privada y el Estado", publicado enZurich en 1884.Se publica segun la 4aedicion del libro.Traducido del aleman.* * *P R E F A C I O AL A C U A R T A E D I C I O N , 1 8 9 1 Las ediciones precedentes, de las que se hicieron grandes tiradas, agotaronse hara cosa de unos seis meses, por lo que el editor venia dese hace tiempo rogandome que preparase una nueva. Trabajos mas urgentes me han impedido hacerlo hasta ahora. Desde que aparecio la primera edicion han trasncurrido ya siete anos, en los que el estudio de las formas primitivas de la familia ha logrado grandes progresos. Por ello ha sido necesario corregir y aumentar minuciosamente mi obra, con mayor razon porque se piensa estereotipar el libro y ello me privara, por algun tiempo, de toda posibilidad de corregirlo. Como digo, he revisado atentamente todo el texto y he introducido en el adiciones en las que confio haber tenido en cuenta, debidamente, el actual estado de la ciencia. Ademas, hago en este prologo una breve exposicion del desarrollo de la historia de la familia desde Bachofen hasta Morgan; he procedido a ello, ante todo, porque la escuela prehistorica inglesa, que tiene un marcado matiz chovinista, continua haciendo todo lo posible para silenciar la revolucion que los descubrimientos de Morgan han producido
conocidos de la joven generacion, gozaban de un gran aprecio y respeto, que llegaba, segun Bachofen, hasta el dominio femenino absoluto (ginecocracia); 4) el paso a la monogamia, en la que la mujer pertenece a un solo hombre, encerraba la transgresion de una antiquisima ley religiosa (es decir, el derecho inmemorial que los demas hombres tenian sobre aquella mujer), transgresion que debia ser castigada o cuya tolerancia se resarcia con la posesion de la mujer por otros durante determinado periodo. Bachofen hallo las pruebas de estas tesis en numerosas citas de la literatura clasica antigua, reunidas por el con singular celo. El paso del "heterismo" a la monogamia y del derecho materno al paterno se produce, segun Bachofen -concretamente entre los griegos-, a consecuencia del desarrollo de las concepciones religiosas, a consecuencia de la introduccion de nuevas divinidades, que representan ideas nuevas, en el grupo de los dioses tradicionales, encarnacion de las viejas ideas; poco a poco los viejos dioses van siendo relegados a segundo plano por los primeros. Asi, pues, segun Bachofen no fue el desarrollo de las condiciones reales de existencia de los hombres, sino el reflejo religioso de esas condiciones en el cerebro de ellos, lo que determino los cambios historicos en la situacion social reciproca del hombre y de la mujer. En correspondencia con esta idea, Bachofen interpreta la "Orestiada" de Esquilo como un cuadro dramatico de la lucha entre el derecho materno agonizante y el derecho paterno, que nacio y logro la victoria sobre el primero en la epoca de las epopeyas. Llevada de su pasion por su amante Egisto, Clitemnestra mata a Agamenon, su marido, al regresar este de la guerra de Troya; pero Orestes, hijo de ella y de Agamenon, venga al padre quitando la vida a su madre. ello hace que se vea perseguido por las Erinias, seres demoniacos que protegen el derecho materno, segun el cual el matridicio es el mas grave e imperdonable de los crimenes. Pero Apolo, que por mediacion de su oraculo ha incitado a Orestes a matar a su madre, y Atenea, que interviene como juez (ambas divinidades representan aqui el nuevo derecho paterno), defienden a Orestes. Atenea escucha a ambas partes. Todo el litigio esta resumido en la discusion que sostienen Orestes y las Erinias. Orestes dice que Clitemnestra ha cometido un crimen doble por haber matado a su marido y padre de su hijo. Por que las Erinias le persiguen a el, cuando ella es mucho mas culpable? La respuesta es sorprendente: "No estaba unida por los vinculos de la sangre al hombre a quien ha matado". El asesinato de una persona con la que no se esta ligado por lazos de sangre, incluso si es el marido de la asesina, puede expiarse y no concierne en lo mas minimo a las Erinias. La mision que a ellas corresponde es perseguir el homicidio entre consanguineos, y el peor de estos crimenes, el unico imperdonable, segun el derecho materno, es el matricidio. Pero aqui interviene Apolo, el defensor de Orestes. Atenea somete el caso al areopago, el tribunal
jurado de Atenas; hay el mismo numero de votos en pro de la absolucion y en pro de la condena; entonces Atenea, en calidad de presidente del Tribunal, vota en favor de Orestes y lo absuelve. El derecho paterno obtiene la victoria sobre el materno, los "dioses de la nueva generacion", segun se expresan las propias Erinias, vencen a estas, que, al fin y a la postre, se resignan a ocupar un puesto diferente al que han venido ocupando y se ponen al servicio del nuevo orden de cosas. Esta nueva y muy acertada interpretacion de la "Orestiada" es uno de los mas bellos y mejores pasajes del libro de Bachofen, pero al mismo tiempo es la prueba de que Bachofen cree, como en su tiempo Esquilo, en las Erinias, en Apolo y en Atenea, es decir, cree que estas divinidades realizaron en la epoca heroica griega el milagro de echar abajo el derecho materno y de sustituirlo por el paterno. Es evidente que tal concepcion, que estima la religion como la palanca decisiva de la historia mundial, se reduce, en fin de cuentas, al mas puro misticismo. Por ello, estudiar a fondo el voluminoso tomo de Bachofen es una labor ardua y, en muchos casos, poco provechosa. Sin embargo, lo dicho no disminuye su merito como investigador que ha abierto una nueva senda, ya que ha sido el primero en sustituir las frases acerca de aquel ignoto estadio primitivo con promiscuidad sexual por la demostracion de que en la literatura clasica griega hay muchas huellas de que entre los griegos y entre los pueblos asiaticos existio, en efecto, antes de la monogamia, un estado social en el que no solamente el hombre mantenia relaciones sexuales con varias mujeres, sino que tambien la mujer mantenia relaciones sexuales con varios hombres, sin faltar por ello a los habitos establecidos. Bachofen probo que este uso no desaparecio sin dejar huellas bajo la forma de la necesidad, para la mujer, de entregarse por un periodo determinado a otros hombres, entrega que era el precio de su derecho al matrimonio unico; que, por tanto, primitivamente no podia contarse la descendencia sino en linea femenina, de madre a madre; que esta validez exclusiva de la filiacion femenina se mantuvo largo tiempo, incluso en el periodo de la monogamia con la paternidad establecida, o por lo menos, reconocida; y, por ultimo, que esta situacion primitiva de las madres, como unicos genitores ciertos de sus hijos, aseguro a aquellas y, al mismo tiempo, a las mujeres en general, una posicion social mas elevada de la que desde entonces aca nunca han tenido. Es cierto que Bachofen no emitio esos principios con tanta claridad, por impedirselo el misticismo de sus concepciones; pero los demostro, y ello, en 1861, fue toda una revolucion. El voluminoso tomo de Bachofen estaba escrito en aleman, es decir, en la lengua de la nacion que menos se interesaba entonces por la prehistoria de la familia contemporanea. Por eso permanecio casi ignorado. El mas inmediato sucesor de Bachofen en este terreno entro en escena en 1865,
sin haber oido hablar de el nunca jamas. Este sucesor fue J. F. MacLennan, el polo opuesto de su precedesor. En lugar de mistico genial, tenemos aqui a un arido jurisconsulto; en vez de una exultante y poetica fantasia, las plausibles combinaciones de un alegato de abogado. MacLennan encuentra en muchos pueblos salvajes, barbaros y hasta civilizados de los tiempos antiguos y modernos, una forma de matrimonio en que el novio, solo o asistido por sus amigos, esta obligado a arrebatar su futura esposa a sus padres, simulando un rapto por violencia. Esta usanza debe ser vestigio de una costumbre anterior, por la cual los hombres de una tribu adquirian mujeres tomandolas realmente por la fuerza en el exterior, en otras tribus. Pero como nacio ese "matrimonio por rapto"?. Mientras los hombres pudieron hallar en su propia tribu suficientes mujeres, no habia ningun motivo para semejante procedimiento. Por otra parte, con frecuencia no menor encontramos en pueblos no civilizados ciertos grupos (que en 1865 aun solian identificarse con las tribus mismas) en el seno de los cuales estaba prohibido el matrimonio, viendose obligados los hombres a buscar esposas y las mujeres esposos fuera del grupo; mientras tanto, en otros pueblos existe una costumbre en virtud de la cual los hombres de cierto grupo vienen obligados a tomar mujeres solo en el seno de su mismo grupo. MacLennan llama "tribus" exogamas a los primeros, endogamas a los segundos, y a renglon seguido y sin mas circunloquios senala que existe una antitesis bien marcada entre las "tribus" exogamas y endogamas. Y aun cuando sus propias investigaciones acerca de la exogamia le meten por los ojos el hecho de que esa antitesis en muchos, si no en la mayoria o incluso en todos los casos, existe solamente en su imaginacion, no por eso deja de tomarla como base de toda su teoria. Segun esta, las tribus exogamas no pueden tomar mujeres sino de otras tribus, cosa que, dada la guerra permanente entre las tribus, tan propia del estado salvaje, solo puede hacerse mediante el rapto. MacLennan plantea mas adelante: De donde proviene esa costumbre de la exogamia? A su parecer, nada tienen que ver con ella las ideas de la consanguinidad y del incesto, nacidas mucho mas tarde. La causa de tal usanza pudiera ser la costumbre muy difundida entre los salvajes, de matar a las ninas enseguida que nacen. De eso resultaria un excedente de hombres en cada tribu tomada por separado, siendo la inmediata consecuencia de ello que varios hombres tendrian en comun una misma mujer, es decir, la poliandria. De aqui se desprende, a su vez, que se sabia quien era la madre del nino, pero no quien era su padrea; por ello la ascendencia solo se contaba en linea materna, y no paterna (derecho materno). Y otra consecuencia de la escasez de mujeres en el seno de la tribu, escasez atenuada, pero no suprimida, por la poliandria, era precisamente el rapto sistematico de mujeres de tribus extranas. "Desde el momento en que la exogamia y la poliandria proceden de una sola
la prueba de cada una de sus aseveraciones, sino pruebas irrefutables, las unicas admitidas en los tribunales de justicia escoceses. Y eso lo hace un hombre quien, apoyandose en el intimo parentesco entre el tio materno y el sobrino en los germanos (Tacito: Germania, cap. XX), en el relato de Cesar de que los bretones tienen sus mujeres en comun por grupos de diez o doce, y en todas las demas relaciones que los autores antiguos hacen de las mujeres entre los barbaros, deduce sin vacilacion que la poliandria ha reinado en todos esos pueblos! Parece que se esta oyendo a un fiscal que se toma entera libertad para amanar sus conclusiones y exige, en cambio, al defensor la prueba mas formal y mas juridicamente valedera de cada palabra que este pronuncie. Afirma que el matrimonio por grupos es pura invencion, y queda, asi, muy por debajo de Bachofen. Segun el, los sistemas de parentesco de Morgan no son sino simplemente formulas de cortesia social, demostradas por el hecho de que al dirigir los indios la palabra hasta a un extranjero, a un blanco, lo tratan de hermano o de padre. Esto es lo mismo que si se quisiera asegurar que las palabras padre, madre, hermano y hermana son puras formulas de apostrofe sin significacion, porque a los sacerdotes y a las abadesas catolicas se los saluda igualmente con los nombres de padre y madre, y porque los frailes y las monjas, lo mismo que los masones y los miembros de los sindicatos ingleses, se tratan entre si de hermanos y hermanas en sus reuniones solemnes. En una palabra, la defensa de MacLennan no pudo ser mas floja. Pero quedaba un punto en el que era invulnerable. Su antitesis de las "tribus" exogamas y endogamas, base de su sistema, lejos de vacilar, se reconocia universalmente como el fundamento de toda la historia de la familia. Se admitia que el intento de demostrar esta antitesis hecho por MacLennan era insuficiente y estaba en contradiccion con los datos por el mismo aportados. Pero se consideraba como un evangelio indiscutible la antitesis misma, la existencia de dos tipos, exclusivos entre si, de tribus autonomas e independientes, de los cuales uno tomaba sus mujeres en la misma tribu, mientras que al otro le estaba eso terminantemente prohibido. Consultese, por ejemplo, "Origenes de la familia", de Giraud-Teulon (1874)[ix], y aun la obra de Lubbock "El origen de la civilizacion" (4a edicion, 1882). Aparece luego el trabajo fundamental de Morgan, "La Sociedad Antigua" (1877), que forma la base de la obra que ofrezco al lector. Aqui Morgan desarrolla con plena nitidez lo que en 1871 conjeturaba vagamente. La endogamia y la exogamia no forman ninguna antitesis; la existencia de "tribus" exogamas no esta demostrada hasta ahora en ninguna parte. Pero, en la epoca en que aun dominaba el matrimonio por grupos -que, segun toda verosimilitud, ha existido en tiempos en todas partes-, la tribu se escindio en cierto numero de grupos, de gens consanguineas por linea materna, en el seno de las cuales estaba rigurosamente prohibido el matrimonio,
de tal suerte que los hombres de una gens, si bien es verdad que podian tomar mujeres en la tribu, y las tomaban efectivamente en ella, venian obligados a tomarlas fuera de su propia gens. De este modo, si la gens era estrictamente exogama, la tribu que comprendia la totalidad de las gens era endogama en la misma medida. Esta circunstancia dio al traste con los restos de las sutilezas de MacLennan. Pero Morgan no se limito a esto. La gens de los indios americanos le sirvio, ademas, para dar un segundo y decisivo paso en la esfera de sus investigaciones. En esa gens, organizada segun el derecho materno, descubrio la forma primitiva de donde salio la gens ulterior, basada en el derecho paterno, la gens tal como la encontramos en los pueblos civilizados de la antiguedad. La gens griega y romana, que habia sido hasta entonces un enigma para todos los historiadores, quedo explicada partiendo de la gens india, y con ello se dio una base nueva para el estudio de toda la historia primitiva. El descubrimiento de la primitiva gens de derecho materno, como etapa anterior a la gens de derecho paterno de los pueblos civilizados, tiene para la historia primitiva la misma importancia que la teoria de la evolucion de Darwin para la biologia, y que la teoria de la plusvalia, enunciada por Marx, para la Economia politica. Este descubrimiento permitio a Morgan bosquejar por vez primera una historia de la familia, donde, por lo menos en lineas generales, quedaron asentados previamente, en cuanto lo permiten los datos actuales, los estadios clasicos de la evolucion. Para todo el mundo esta claro que con ello se inicia una nueva epoca en el estudio de la prehistoria. La gens de derecho materno es hoy el eje alrededor del cual gira toda esta ciencia; desde su descubrimiento, se sabe en que direccion encaminar las investigaciones y que estudiar, asi como de que manera de debe agrupar los resultados obtenidos. Por eso hoy se hacen en este terreno progresos mucho mas rapidos que antes de aparecer el libro de Morgan. Tambien en Inglaterra todos los investigadores de la prehistoria admiten hoy los descubrimientos de Morgan, aunque seria mas exacto decir que se han apropiado de ellos. Pero casi ninguno de estos investigadores declara francamente que es a Morgan a quien debemos esa revolucion en las ideas. En Inglaterra se pasa en silencio su libro siempre que es posible; en cuanto al propio autor, se limitan a condescendientes elogios de sus trabajos anteriores; escarban con celo en pequenos detalles de su exposicion, pero silencian, contumaces, sus descubrimientos, verdaderamente importantes. La primera edicion de "Ancient Society" se agoto; en America las publicaciones de este tipo se venden mal; en Inglaterra parece que la publicacion de este libro ha sido saboteada sistematicamente, y la unica edicion en venta de esta obra, que forma epoca, es la traduccion alemana. Por que esa reserva, en la cual es dificil no advertir una conspiracion del silencio, sobre todo si se toma en cuenta las numerosas citas hechas por simple