thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Japao e da Coreia. No Japao tanto o culto de Shinto como o dos antepassados servia a unidade nacional. No ocidente ocorreu o mesmo: a perspectiva (e uso) da religiao como forma de solidariedade social surgiu cedo e tem persistido. Comecando pelo menos com Polibio, no sec. I a.C., e seguido por Bodin, Vico, Comte (Preus 1987) e Freud (e.g., 1964 [1927]), entre outros, e mais recentemente Wilson (2002) e Roes e Raymond (2003), muitos estudiosos sustentaram que a religiao mantem a ordem social.A teoria da coesao social, contudo, deve muito a Durkheim (1965 [1915]), que procurava saber como as sociedades mantem a coesao. Afirmou que o conseguem em grande medida por meio da religiao, que inclui crencas e praticas que sao "relativas as coisas sagradas" e que organizam os seguidores em grupos de solidariedade. As coisas sagradas nao tem de incluir deuses (o budismo, escreve Durkheim, e uma religiao sem deuses): sao seja o que for que represente os elementos essenciais da sociedade. As coisas profanas, pelo contrario, constituem uma categoria residual de tudo o que nao e sagrado. A distincao feita pela religiao entre o sagrado e o profano e o seu sinal caracteristico.Baseando-se em etnografos da religiao aborigene australiana, Durkheim concluiu que o objecto principal de culto dos membros dos clas australianos, o "totem," representa na verdade o proprio cla, e que e o cla que e sagrado. O mesmo principio se aplica nas sociedades modernas complexas. O objecto explicito de culto, seja um totem, uma bandeira ou Deus, representa tudo o que e vital e portanto sagrado na sociedade. Ao formular e exprimir o sentimento de dependencia mutua dos membros de uma sociedade, sentimento que de outro modo e apenas esporadico, a religiao consolida-o e aumenta-o. Isto ajuda a fazer os membros comportar-se eticamente relativamente aos seus semelhantes e arregimenta-os em defesa da sociedade.A teoria da solidariedade social tem varios pontos fortes, sobretudo o facto de as religioes parecerem muitas vezes ter produzido solidariedade (Wilson 2002) e de os lideres de varias sociedades terem usado esta capacidade. Contudo, a teoria tem tambem pontos fracos. A tese de Durkheim de que a caracteristica central da religiao e a sua dicotomia entre sagrado e profano, por exemplo, foi imediatamente alvo de objeccoes de etnografos que relataram que nas culturas que estudaram nao encontraram tal distincao (Guthrie 1996).Outro problema e que se a tese de que as religioes unem as sociedades e mais do que a tautologia de que as religioes unem os seus membros, entao e preciso mostrar que as religioes emergem de grupos que tem outra base qualquer, que depois a religiao fortalece. Mas na verdade ha muitos tipos de grupos familias, aldeias, comunidades etnicas, estados que a religiao divide em vez de unir. Um corolario e que ao passo que os grupos sociais sao alegadamente preservados pela religiao, muitos tem ao inves sido destruidos por ela. Exemplos disso sao os T'ai-p'ing Tao da China do sec. II a.C. e o Templo do Povo de Jonestown.Por fim, e preciso responder a um problema de todo o funcionalismo: por que
entender estabelecendo uma conexao esclarecedora com ambos os conceitos teoricos, que retrataram os meios gerais da vida social do objeto e do grupo de pesquisa, que esta sendo investigado. "O truque e nao se deixar envolver por nenhum tipo de empatia espiritual interna com seus informantes".89- "O que e importante e descobrir que diabos eles acham que estao fazendo"."A meu ver o etnografo nao percebe- principalmente nao e capaz de perceber- aquilo que seus informantes percebem. O que ele percebe, e mesmo assim com bastante inseguranca, e o "com que", ou "por meios de que", ou "atraves de que" (ou seja la qual for a expressao) os outros percebem".89-90- O objetivo de Geertz em suas pesquisas era tentar identificar como as pessoas que vivem nessas sociedades se definem como pessoa..., procurando e depois analisando as formas simbolicas (palavras, costumes, rituais, imagens, comportamentos, etc.) existentes dentro de cada grupo investigado pelo antropologo e a forma como aquelas pessoa se reconhecem naquilo a forma como sao reconhecidas pelo grupo, atraves desse auto-reconhecimento do EU. Assim a autor trabalha, tentado encontrar no seu objeto de pesquisa a visao de "eu" que cada uma das sociedades estudadas por ele tem de si enquanto pessoa, e a partir disso tracar o perfil e a forma como aquela definicao esta diretamente ligada ao reconhecimento social do grupo construindo, portanto a personalidade do individuo, podendo-se ser tracado o perfil de determinada sociedade.91- "Em vez de tentar encaixar a experiencia das outras cultura dentro da moldura dessa nossa concepcao, que e o que a ao elogiada "empatia" acaba fazendo para entender as concepcoes alheias e necessario que deixemos de lado nossa concepcao, e busquemos ver as experiencias de outros com relacao a sua propria concepcao de "eu".91- A partir do ponto II do texto, Geertz vai explanar as experiencias que teve em cada uma das sociedades estudadas por ele, no primeiro caso a javanesa, nos anos 50. Nessa sociedade as pessoas definiam o "eu" a partir da concepcao que tinham segundo os costumes e crencas do local. "As ideias centrais em cujos ermos estas reflexoes se desenvolviam e que, portanto, definiam seus limites e osignificado de "pessoa" para os javaneses, eram dispostas em dois conjuntos contrastantes que tinham como base a religiao: um entre "dentro" e "fora" e o outro entre "refinado" e "vulgar". "Com respeito a nossa problematica- a concepcao do eu- o que temos aqui e uma concepcao bifurcada sendo uma de suas partes constituida por sentimentos meio sem gestos e a outra por gestos meio sem sentimentos.95- Em Bali, a definicao do eu, da concepcao de pessoa, estava estritamente ligado ao que ele representava socialmente falando, qual o seu papel ( no sentido de drama social, teatral) nesta sociedade. " Nao existe faz de conta, e claro que os atores morrem, mas a peca continua, e e o que foi atuado, nao quem atuou, que realmente importa".98- Ainda sobre os balineses continua: "... o que se teme e que odesempenho, em publico do papel para o qual fomos selecionados por nossa posicao cultural, seja um fracasso, e
que o autor propoe e que e necessario tentar compreender o individuo a partir do que ele entende por si proprio, o "eu", e a partir deste conhecimento levar em consideracao e tentar mesclar os conceitos de "experiencia proxima" e de "experiencia-distante", fazendo-se desta forma com que nao se percam partes do todo e da mesma forma entender o todo a partir das partes, identificando os aspectos gerias e essenciais da sociedade pesquisada, a maneira como estes individuos estao dispostos na estrutura social e de como isso reflete, interfere, relaciona com a identidade do seu "eu", descobrindo tias funcionamentos nao a partir da "encarnacao de espirito" mas da identificacao e compreensao do sistema de simbolos que rege seus pensamentos, valores, comportamentos, que determinam aquilo que acreditam ser.Ao usar este artigo, mantenha os links e faca referencia ao autor:Antropologia Interpretativa publicado 24/02/2010 por Ruth Rodrigues em http://www.webartigos.comFonte: http://www.webartigos.com/articles/33233/1/Antropologia-Interpretativa/pagina1.html#ixzz1PVD7tdbf
imperial seria imprescindivel para uma eventual rendicao.Enquanto um critico escreveu que O Crisantemo e a Espada nao tem credenciais ja que Benedict nao teve qualquer experiencia direta no Japao e descreveu o livro como considerado superficial e claramente racista, o embaixador japones no Paquistao fez a seguinte declaracao em publico:Em 1946, Ruth Benedict, reconhecida antropologa cultural americana, publicou um livro sobre o Japao intitulado A Espada e o Crisantemo, que tem sido leitura obrigatoria para muitos estudiosos de temas japoneses. Outro japones que leu esta obra, segundo Margaret Mead, considerou-a muito acurada em sua totalidade, embora um pouco moralista. Trechos do livro foram mencionados em A Anatomia da Dependencia, de Takeo Doi, onde ele usa alguns dos conceitos da obra de Benedict para ampliar suas ideias, assim como para fazer uma critica a conceitos abordados no livro. Esse trabalho e ainda tratado como um classico cujo valor permanece mesmo com as mudancas na cultura japonesa no pos-guerra.Pos-GuerraEla continuou lecionando apos a guerra, e alcancou o cargo de professora plena apenas dois meses antes de sua morte, ocorrida em Nova York em 17 de setembro de 1948.Um selo postal em sua homenagem foi impresso em 1995.Bibliografia"Padroes de Cultura", Ruth Benedict, Editora Livros do Brasil "O Crisantemo e a Espada", Ruth Benedict, Editora Perspectiva, 2006 http://pt.wikipedia.org/wiki/Ruth_Benedict
uma aproximacao proficua Euges Lima Nas ultimas decadas do seculo passado, sobretudo nos anos de 1970 e 1980, a historiografia passou por um processo de renovacao. Esse novo e fertil momento da producao historiografica ficou conhecido como virada antropologica. E sobre essa relacao entre historia e antropologia, a aproximacao entre essas duas areas do conhecimento - que alguns ja denominam de historia antropologica -, que pretendemos discutir e analisar. Dentre as ciencias sociais, podemos afirmar que a historia e uma das que mais se desenvolveram nas ultimas decadas e essa evolucao se deu, sem duvida, por conta do carater interdisciplinar imprimido pela producao historiografica contemporanea. Os horizontes dos historiadores se expandiram, novas tematicas, novos objetos e novos metodos foram adotados.Tudo isso, gracas a aproximacao da historia com a antropologia. Mas essa perspectiva cultural e realmente tao nova assim? Sera que essa abordagem nasce com a Escola dos Annales, ou melhor, com o Movimento dos Annales? Nao, ja nos seculos XVIII e XIX, historiadores como Legrand dAussy e Michelet se ocupam do campo desprezado pela historia factual, dos acontecimentos, ou seja, se preocupam em estudar uma historia social dos costumes dos franceses, das mentalidades; uma historia com uma abordagem cultural, mais estrutural que factual. Em 1782, Legrand dAussy, por exemplo, ja demonstra a sua insatisfacao com o tipo de historia que se vinha fazendo ate entao, uma historia essencialmente politica e voltada para os grandes acontecimentos, assim como, para os feitos dos reis, generais, etc. Vejamos como Legrand dAussy, ja nos sec. XVIII, em Historia da Vida Privada dos Franceses, faz severas criticas a esse tipo de historia - factual - que era predominante na epoca: Obrigado, pelos grandes acontecimentos que deve contar, a estudar o que nao se oferece a ele com certa importancia, ele so admite na cena os reis, os ministros, os generais de exercito e toda aquela classe de homens famosos cujos talentos ou erros, esforcos ou intrigas produziram a infelicidade ou a prosperidade do Estado. No entanto, o burgues em sua cidade, o campones em sua choupana, o gentil-homem em seu castelo, o frances, enfim, no meio de seus trabalhos, de seus prazeres, no seio de sua familia e de seus filhos, eis o que nao nos pode representar. Para o historiador cultural contemporaneo dos seculos XX e XXI, essa perspectiva historica que insere os chamados grupos subalternos na historia, que percebe na cultura de uma sociedade um objeto historico, parece algo muito pertinente e ate certo ponto natural. Como disse Andre Burguiere (LE GOFF, 1993, p.125), poderiamos muito bem pensar que essa citacao acima que expressa sobre as insuficiencias do historiador, fosse de um Lucien Febvre ou ate mesmo de um Jacques Le Goff ou ainda de um George Duby. No entanto, trata-se de um olhar etnologico no seculo XVIII, que torna Legrand um historiador alem do seu tempo, em que para ele a historia e uma mistura constante de comportamentos herdados (portanto de permanencias) e de fenomenos de adaptacao ou de invencao. Um outro precursor do que hoje conhecemos como nova historia cultural e Michelet. No
sociais ajuda a explicar a recente convergencia entre essas duas disciplinas. Um outro ponto que os novos historiadores e antropologos culturais parecem convergir e com relacao a questao do simbolico. O dialogo da historia com a antropologia se da muito em torno da apreensao do simbolico. Como no dizer de Geovanni Levi: "O historiador nao esta simplesmente preocupado com a interpretacao dos significados, mas antes em definir as ambiguidades do mundo simbolico" (ARANHA, 1997, p.49). Historiadores como Carlo Ginzburg e Robert Darnton, em seus trabalhos, buscam uma aproximacao vantajosa com a antropologia, principalmente com uma antropologia estrutural simbolica. So para citar alguns: Historia Noturna: decifrando o saba, de Ginzburg. O grande massacre dos gatos e Outros Episodios da Historia Cultural Francesa, de Darnton. E importante ressaltar que esse dialogo com a antropologia nao quer dizer que o historiador perca sua identidade, mas tao-somente utilize a disciplina vizinha para resolver questoes que os metodos da historia nao possuem, como, por exemplo, valorizar o que os antropologos chamam de a visao do nativo, para a partir dai entender os significados implicitos na sua visao de mundo, assim como, a busca por formas simbolicas analogas em sociedades diferente no tempo e no espaco, etc. Portanto, ao historiador cabe agir de forma interdisciplinar, sem, contudo, perder de vista sua perspectiva historica e resolver historicamente aquilo em que a antropologia nao pode avancar, ou seja, analisar a historia a partir de uma visao antropologica sim, porem, a partir de uma adesao critica. Referencias ARANHA, Gervacio Batista. A nova historia, seus temas e metodos: um dialogo com a Antropologia. Revista Raizes. No 14, 1997, p. 45-81. ________. A historia renovada: a emergencia de novos paradigmas. Revista Saeculum. No 4/5, 1998/1999, p. 41-72. BURKE, Peter. A escrita da historia. Sao Paulo: UNESP, 1996. ________. A Escola dos Annales (1929-1989): a Revolucao Francesa da historiografia. Sao Paulo: UNESP, 1997. ________. Variedade de historia cultural. Rio de Janeiro: Civilizacao Brasileira, 2000. DARNTON, Robert. O Beijo de Lamourett: midia, cultura e debates. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1990. LE GOFF, Jacques. Para um novo conceito de Idade Media: tempo, trabalho e cultura no Ocidente. Lisboa: Estampa, 1979. ________. et al. A nova historia. Sao Paulo: Martins Fontes, 1993. http://www.historianet.com.br/conteudo/default.aspx?codigo=980
Na sexta-feira a tarde, ainda no trabalho, comecei arefletir sobre o que fazer a noite: ficar em casa ou dar um role com meu amor?Bem, depois de uma semana bem trabalhada e estressante curtir um samba seriauma otima pedida, concordam? Foi entao que tive a ideia de ir ao point do sambada sexta-feira em Sao Jose, a Cervejaria do Paulao. O Pagode da Cervejaria do Paulao funcionavaanteriormente na Avenida Cassiano Ricardo, zona Oeste da cidade, local nobre,mas um tanto quanto fora de mao pra grande massa que gostava de frequentar acasa. Apesar disso durante todo o tempo que esteve la, eu e muitos amigossempre fomos clientes assiduos, porque o ambiente sempre foi muito agradavel echeio de pessoas bonitas e divertidas. Apesar de nao ser um espaco taoconfortavel, o lugar era aconchegante e ja tinha virado tradicao ha muitotempo. Mas veio a mudanca. O novo local ja e o CEPE (Clube dos Empregados daPetrobras). O clube fica na Dutra, altura do quilometro 143, zona Leste. Obairro mais proximo pra chegar la e a Vila Tatetuba. Agora, pra quem vem deonibus as opcoes sao bem maiores, apesar de ter que andar um pouco desde aAvenida JK ate a passarela sobre a rodovia que da acesso ao CEPE. Galera curtindo no Paulao uma semana antes: Nossa Raiz e Filhos da noiteToda mudanca tem pontos positivos e negativos, mas oimportante e manter a proposta e a essencia. E isso esta sendo feito peloPaulao e sua equipe. Dessa vez fomos curtir a noite com o Grupo Diva. Issomesmo, Diva! Sempre critiquei muito o Diva por compara-lo com o estiloBate-Bola de ser, a displicencia com o movimento do samba, a falta decomprometimento com a interpretacao e o compromisso pura e simplesmente com oshow. Ao contrario do que podem estar pensando, admiro muito o grupo, aresistencia a crise de existencia de varios outros grupos que nao suportaram apressao, a forca para manter-se estruturado mesmo com a saida de um caratalentoso como o Claudinho. Mas o momento de necessidade de renovacao apareceu.O Claudinho saiu...e foi substituido. Muito bem, diga-se de passagem. No lugar deleesta o Fabiano. O Fabiano e muito bom, bom mesmo! Ele possui um alcance de voz impressionante,e carismatico e junto com o Grupo emplacou um repertorio mais tradicional,mantendo-se ecletico com as musicas da moda, mas mantendo a batida forte dopandeiro e o som refinado do cavaco. As musicas estao muito bem elaboradas e osdetalhes estao sendo respeitados e valorizados. Musicas como O bebado e oEquilibrista e Flor de Liz ja davam saudades de ouvir nas noites de samba emnossa cidade. Estao por ai, no repertorio do Grupo Diva!Paulao (de costas a direita) e Fabiano e Grupo Diva: teve ate samba-enredo da Gavioes, mas valeu muito a pena!Voltando aos valores da nova casa, podemos destacara cerveja sempre gelada (baldes de gelo ajudam nessa tarefa), os espacosarejados e o publico. O publico e espetaculo a parte! As meninas sempre muitobem produzidas, lindas, de saltos impressionantemente altos. Vejo pela minhaesposa, Gisele. Os negos cada vez mais seguros de si, altamente confiantes eate um pouco descarados demais, Nao foi a primeira
vez que tive que acompanharinvestidas dos marmanjos no meu terreiro. Nao havendo excessos nada disso mefaz perder a esportiva. No geral, o local esta sendo muito bem frequentado. Voceconsegue ver pessoas que normalmente encontra e ainda sim ve muita gente nova. A galera interagindo e confraternizando na maior pazTivemos a oportunidade de, alem de rever a galera desempre, conhecer novos amigos, pessoas que provavelmente encontraremos nasproximas vezes que estivermos la, e garanto, nao vai demorar muito pra genteretornar. Agora alem do pagode de sexta teremos a Feijoada de sabado a tarde eo Encontro de Amigos na terca-feira, e o que mais surgir na cabeca dos caras...rs... Mayne, Andre, Eu e Gisele: entrosamento imediatoMe diverti bastante! A Gisele nao parou de dancar umminuto! Conheci novos amigos, revi outros, apesar de sentir falta de varios,mas isso tudo e normal. Afinal, o que mais e necessario pra ser feliz? Algunsfalam em dinheiro, outros em fama e sucesso. Mas vejam que o sucesso nada maise do que ser feliz! Na minha filosofia de vida: ter um grande amor, constituirfamilia, ter amigos verdadeiros e o samba, nessa ordem!Eu e a minha amada esposa Gisele - pausa para fotoNossa noite: fizemos novas amizades ValeuDiva, otima noite! Paulaosiga em frente, contamos com voce!Publico na Cervejaria do PaulaoAbraco,galera!Fuientao! Amanha e outro dia: Dia de ensaio na Dragoes SJC!
Na ultima semana de 2011, como que uma cerimonia de fechamento do ano, tivemos uma ilustre presenca em nossa cidade, um show com a banda CLUBE DO BALANCO. Para quem nao sabe, essa e uma das mais importantes bandas de Samba Rock do Brasil. Comecaram tocando em bailes na periferia de Sao Paulo, estenderam seus dominios por todo a cidade de Sao Paulo, viajam por todo o pais, ja fizeram excursoes a Europa, Australia e ate Nova Zelandia divulgando este ritmo descontraido e dancante. A convite do meu querido amigo Raphael Francisco fomos apreciar este show no Sesc Sao Jose dos Campos. Como de costume eu e a Gisele convidamos algumas pessoas para irem conosco, amigos. E quem esteve conosco nessa oportunidade foram a Taty e a Carol. La, obviamente, encontramos outros amigos e conhecidos, que como nos estavam ansiosos pra curtir uma noite de muita danca e diversao. O salao nao estava lotado, mas cheio, se e que me entendem. Havia espaco caso mais gente tivesse ido. Apesar de ser uma atracao gratuita, a divulgacao desse tipo de evento e restrita. Muita gente que conheco nao faz ideia desses eventos. Parte disso se deve a situacao geografica da localizacao do Sesc em nossa cidade. Por estar numa area nobre da cidade (ao lado do Parque Santos Dumont), acaba nao sendo divulgado para o pessoal da periferia da cidade. Ve-se muita gente da propria area mesmo, isto e, moradores locais. Outro motivo e a propria divulgacao, que nao e feita por radio ou TV, apenas com os folhetos e murais da casa. O resto e no boca-a-boca. O show comecou com a pontualidade britanica de sempre do Sesc, as 19:30h. Muita gente que nao conhecia pode ouvir ao vivo sucessos como as instrumentais "Palladiun" e "Muito incrementado", as dancantes "So vejo a Criola" e "Aeroporto" e a romantica "Saudades da Preta". Muito legal ainda ouvir de pertinho "Tamborim", com um compasso bem cadenciado marcado pelo percussionista Fred Prince (a cara do Bosco, pai da Carol!) e pela voz grave da vocalista Tereza Gama. "Saudades da Preta" alias e a minha preferida, com toques genias de metais e uma batida tipo Bossa-Nova como a propria banda define. Nessa musica a voz do Matolli e um encaixe perfeito numa harmonia lindissima. Perfeito.Acho que o grande legado do Samba Rock e tirar pra dancar todo mundo, nao ter distincao entre o mais jovem ou o mais velho, entre o branco ou o negro, entre o magro ou o gordinho, todo mundo pode dancar muito bem, basta ter vontade de aprender. Eu ainda nao sei dancar direito, e ja prometi pra minha esposa Gisele que desse ano nao passa um curso intensivo. A dificuldade e que as escolas de danca de nossa cidade nao possuem um modulo especifico para o samba rock, obrigando-nos a dividir o aprendizado com o Foxtrot, Valsa ou Salsa, que sao ritmos (com todo o respeito do mundo) que talvez so dancemos em Bailes de Formatura ou um ou outro casamento. Acho um nicho de negocio (a aula de Samba Rock) muito
pouco explorado em Sao Jose, alem de casas que toquem mais o ritmo tambem. Bom, nao vou estender este assunto ainda, isso da uma outra postagem inteira!Um fato interessante da noite foi apos o show. No hall de entrada comprei uma camiseta do Clube do Balanco e tirei foto com o Marco Mattoli e o Reginaldo 16. Como de costume tirei fotos, algumas fotos, das pessoas que estavam presentes. Algumas delas, apesar de ja serem por mim conhecidas de vista de outros pagodes pela cidade, nao me conheciam nem de fisionomia e achavam que eu fazia parte da banda por estar com a camiseta preta do Clube do Balanco. Achei engracado. Ate brinquei com as meninas que de vez em quando "e divertido parecer invisivel aos olhos dos outros". E como me senti varias vezes na minha vida, quando ainda nao sabia exatamente meu valor. Hoje sei quem sou, e mais que isso, sei para quem preciso ser visivel. Eu, entre Mattoli e Reginaldo 16 Para quem quiser mais informacoes sobre a banda ou mesmo sobre o Samba Rock, visitem:http://clubedobalanco.uol.com.br/ww.moskitonaestrada.blogspot.com/http://www.solum.com.br/Feliz 2012 para todos nos!Abraco, galera!Fui, entao! Amanha e outro dia...
muito sucesso, que consiga divulgar bastanteseu trabalho e que ganhe o reconhecimento e notoriedade que merece. Minha parteestou fazendo que e falar com quem le este artigo sobre a qualidade dotrabalho. E muito bom mesmo, vale a pena conferir! Falandocomo amigo, desejo que seja feliz, que mantenha a humildade, faca sempre novose verdadeiros amigos e que busque seus objetivos. Desejo, e claro, tao logoquanto seja possivel, tomar uma birita juntos: eu uma cerva bem gelada e eleuma coca-cola. Pra mimpode ate ser 80% cana e 20% limao! Ah, moleque!No HSBC Brasil, Exposamba 2012: Convite de Bruno e Lu nao se recusa! Abraco, galera! Fui, entao... que amanha e outro dia, e gracas a Deus nao e a Segunda-Feira... e, Judiera!!!