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No mes de Marco estivemos louvando a Deus e agradecendo pela vida do irmao Jefferson, a quem carinhosamente chamamos de Jeh. Neste evento pudemos compartilhar da mensagem da palavra de Deus.Fui convidado pela direcao do projeto Reino para ministrar uma mensagem ao grupo acerca da pascoa. Era um momento de perseguicao para o projeto, algumas pessoas estavam confundindo o nosso objetivo e do projeto, com o de fundar uma igreja ou coisa assim.A mensagem foi providencial, pois tal como Farao no Egito o povo de Israel e Moises o lider escolhido por Deus para tira-los de la, tambem nao estavam sendo compreendidos.Algumas pessoas ficam feridas quando sao atormentadas pelas lutas, quando sao caluniadas, difamadas, vitimas de perseguicao ou de ameacas, quando seus raciocinios percebem que a morte os cerca, por causa de certo nivel de angustia que os toma. Meditemos entao no caso de Moises, ameacado e perseguido constantemente, sua alma sabia que as muitas armas e toda forca do "deus" Farao estavam apontadas contra a sua vida, podendo a exterminar em instantes. A unica arma que Moises possuia era a confianca de que o seu Deus (YaHWeH // Eu Sou) reservaria a ele um futuro melhor, sem contudo enxergar condicoes de livramento em suas proprias maos, o que restava-lhe entao era a dura perspectiva de perseguicao de Farao e a morte certa no caminho que percorreria em direcao ao deserto.Seguindo a logica da exposicao biblica acerca da pascoa Israelita, observamos o que nos diz a palavra de Deus no livro de Exodo capitulo 12: e vv 1-13; e para pensarmos a logica da pascoa crista, observemos a carta aos Hebreus capitulo 9. versiculos 23 e sua sequencia. O Senhor nos falou poderosamente, pois aprendemos que depois daquele momento a pascoa teve de ser lembrada com sangue de animais, ano apos ano, ate que surgisse um sacrificio perfeito, conforme Hebreus 9 e versiculos 23-26. Os animais imperfeitos, eram oferecidos para que o sangue de suas vidas lembrassem ao Anjo da morte o pacto que o criador havia feito com o seu povo, e este nao os matasse, e entao este sangue passava a indicar esta graca do pacto com a vida do Criador, fazendo assim com que o anjo nao os matasse. Contudo por causa da imperfeicao dos animais, ano apos ano estes sacrificios eram novamente repetidos, como memorial a Deus por expiacao dos pecados, a fim de que Deus nao os destruisse todos os anos por causa de seus pecados. O escritor da Carta aos Hebreus nos escreve dizendo que isto deixou de ser necessario, pois aqueles sacrificios oferecidos no passado foram as sombras e figuras imperfeitas do verdadeiro que se manifestaria, sem defeito algum, e diferente dos animais que morriam ano apos ano, este perfeito seria entregue a morte por nossos pecados uma unica vez, satisfazendo eternamente a justica de Deus e nos trazendo comunhao com o nosso criador, o Deus todos poderoso. Jesus Cristo cumpriu este requisito de perfeicao, como Deus se encarnou, tomou forma humana, por ser perfeito e ter permanecido perfeito em vida, entregou-se a missao de
morrer por suas criaturas imperfeitas, satisfazendo a exigencia de um sacrificio perfeito de uma unica e efetiva vez. Com isto, todos aqueles que o encontrarem, os seus que ele nao rejeita, conforme o evangelista Joao capitulo 10, podem encontrar seguranca e salvacao em sua protecao.Deste modo as aflicoes deste mundo, as lutas, os problemas se tornam coisas menores, diante da passibilidade de vivermos a eternidade com ele. Devemos preferir a morte, se isto for necessario, a fim de desfrutarmos a eternidade com nosso Senhor Jesus Cristo.Observemos a mensagem do sacerdote Henri Nouwen, que mesmo tendo sido um talento e vocacao para universidade, tendo tido oportunidade de seguir carreira lecionando em Harvard uma das maiores instituicoes de ensino dos Estados Unidos, alem de ter sido um grande sacerdote para sua igreja e comunidade, resolveu abandonar tudo o que fazia a fim de servir a um grupo de criancas deficientes em uma associacao chamada "Arca", que cuidava destas criancas. Nouwen entendeu o significado da morte e conseguiu morrer em paz entregando sua vida por esta causa.Devemos aceitar a exortacao de Deus e orarmos, aceitando a sua condicao de nos provar, mesmo com perseguicao, lutas dificuldades e ate mesmo com a morte. A final de contas, a morte selara o pacto de regressarmos a casa de nosso Pai, a eternidade, ao lado de nosso Deus!!Muitos crentes buscam a riqueza como sinonimo de perfeicao, de resultados de espiritualidade, mas o maior resultado de perfeicao e de vida perfeita com Deus e a de um crente reconhecer e aceitar o caminho do martirio (morte por uma causa justa), como resultado da possibilidade de nos encontrarmos com Deus.Vivamos com intensidade o Evangelho, e assim como Henri Nouwen encontrou paz na morte, nao temamos a morte, pois se buscarmos vivermos a vida apenas aqui, querendo desfrutar alegria e felicidade como se aqui fosse a eternidade seremos infelizes, perderemos a oportunidade de enfrentarmos a morte e retornarmos a casa do Pai para usufruirmos a vida na eternidade. Sem contar que se nao encararmos a realidade da morte jamais deixaremos um legado aquelas pessoas que aqui conosco viveram (filhos, amigos e familiares); deixemos a estas pessoas inspiracao para enfrentar a vida em direcao a morte, com objetivo de viver eternamente nos bracos do Pai."A maneira pela qual morremos nao so tem muito a ver com a maneira com que nos vivemos, mas tambem com a maneira pela qual os que vem depois de nos viverao" (NOUWEN apud BITUN, 2009, p. 305).Deus abencoe ao projeto OReino que esta aprendendo e crescendo com as lutas e perseguicoes, Deus abencoe cada cristao que contribui com o projeto, e oro principalmente para que Deus nos abencoe para que tenhamos fe de entregarmos a nossa vida a morte, todos os dias por esta causa, pois ele fez isto uma vez, nos dando oportunidade de vivermos com ele para toda a eternidade.Que tenhamos entao coragem de entregarmos a nossa vida neste curto periodo que temos de existencia terrena, para que as pessoas viciadas no craque, na cocaina, na maconha, na sujeira e imundicia das ruas da capital
Nesta semana, a primeira do mes de fevereiro deste ano de 2013, resolvi escrever, mas diferente. Acostumado a fazer reflexoes sobre livros de filosofia, teologia ou de ciencias da religiao, resolvi desafiar-me a refletir em algo que nao estou acostumado a fazer. Pensar sobre uma poesia.Prestigiei uma cancao, uma cancao que como poesia e simplesmente bela. Uma cancao que reflete bem proximo aquilo que elaboro como teologia para minha vida e minha familia. Ao ler as Escrituras, percebo que de fato a cancao consegue expressar nossa finitude, expressar aquilo que prego e ensino ao maximo de pessoas que posso alcancar: "O fato de que nao temos a liberdade que queremos acreditar que temos.E gracas a Deus que nao somos tao livres como pensamos. Que bom que decidimos tao pouco sobre nossos caminhos.O livre arbitrio na forma com ecoa aos nossos ouvidos por parte de alguns, e pura balela, tornaria-se algo como se pudessemos enfrentar e desafiar a vontade de Deus, esta seria a forma mais ridicula de liberdade.Ou somos escravos de nossas vontades, humanidades e carnalidades e com isto nos rendemos aos reinos da terra, da cobica, da inveja e da avareza, ou resolvemos ser escravos de uma outra vontade, a de Deus.E isto mesmo, que voce leu, aquilo que afirmei: O ser humano nao e um ser livre, como queremos, tal liberdade e fruto de nosso desejo carnal, de tentarmos nos convencemos de que podemos contrariar a vontade soberana de Deus.Tal absurdo e loucura de sermos livres somente nos levaria a escravidao de nossas proprias vontades e desejos. A unica escolha que podemos fazer, e a de sermos escravos de um Senhor melhor, Jesus Cristo, Aquele que nos convida a levar um fardo e julgo menos pesado e menos fadigoso do que o que carregamos neste mundo (Mateus 11:28-29).Este e o Senhor da minha vida! Nao faco nenhuma questao de ser livre, completamente livre como alguns querem.Prefiro ser escravo de Jesus Cristo, pois tenho certeza de que o seu Senhorio e sempre o melhor para minha vida, e que se realmente pudesse gozar de uma liberdade plena, repetiria os mesmos erros de meu Pai, o primeiro Adao. Quero gozar a feliz escolha de Deus, de uma vida de escravidao pra mim, cujo senhorio e Jesus Cristo Senhor!!Sou feliz por ter sido fruto de sua Eleicao e de eu nao ter podido fazer uma escolha tao livre assim!!!(I Pedro capitulo 2)---------------------------------------------Senhor, eu nasci pra te chamar de DeusEu nasci pra te chamar de Pai e andar do Seu ladoSenhor desde o ventre da minha mae,Eu sou povo exclusivo seu,Eu sou abencoado se vivo obediente.Mas todo dia o pecado vem, me chamaTodo dia as propostas vem, me chamamTodo dia vem as tentacoes, me chamamTodo dia o pecado vemMas eu escolho Deus,Eu escolho ser amigo de DeusEu escolho Cristo todo dia,Ja morri pra minha vida e agora eu vivo a vida de DeusSenhor, eu nasci pra te chamar de amorEu nasci pra te chamar de pai e andar do seu ladoSenhor desde o ventre da minha mae,Eu sou povo exclusivo Seu,Eu sou abencoado se
vivo obedienteMas todo dia o pecado vem, me chamaTodo dia vem as tentacoes, me chamamTodo dia as propostas vem, me chamamTodo dia o pecado vemMas eu escolho Deus,Eu escolho ser amigo de DeusEu escolho Cristo todo dia,Ja morri pra minha vida e agora eu vivo a vida de Deus(Composicao e Musica de Talles Roberto)
XVII e XVIII sao fundamentais paracompreendermos os resultados da teologia, os quais se produzem como respostasao mundo moderno, e tais respostas se articularam durante os seculos XIX e XX.Assim nestes ultimos dois seculos observaremos a teologia contemporanea como algunsteologos definem sendo um estudo analitico-critico das manifestacoesteologicas surgidas apos a reforma protestante, em geral contrarias a reforma (o que nao significaque por serem contrarias, estao ou sao equivocadas). Ressalto que a definicao acima, pode reduzir o papel dateologia contemporanea ao definir que o dialogo da teologia contemporanea se restringecom o que se afirma na reforma e a partir da reforma protestante. Penso que a teologia contemporanea tem uma atribuicao bemmais ampla, inclusive de dialogar com o mundo moderno atraves de temas e areascomo cultura, ciencia, modernidade, pobreza, trabalho, economia etc.Alexandre da Silva Chaves Professor de Teologia Contemporanea Instituto de Educacao Teologica do Estado de Sao Paulo_______________________________________________________________________Textos utilizados para leitura e debate nesta aulaAGOSTINHO,Aurelius. O Conhecimento de Deus. In: Soliloquios.Sao Paulo: Escala, 2006.ABELARDO,Pedro. Logica para principiantes. SaoPaulo: Nova Cultural, 1986.COSTA,Hermisten Maia Pereira da. Introducao, p. 15-26. In: Raizes da teologiacontemporanea. Sao Paulo: Cultura Crista, 2004.MACKINTOSH,Hugh R. Antecedentes, p. 11-29. In: Teologia moderna. Sao Paulo: Novo Seculo, 2002.BROWN, Colin. Introducao; A filosofia medieval, p. 09-27.In: Filosofia e fe crista. Sao Paulo:Vida Nova, 1999.
Amigos, mais um Natal. Este foi o titulo que dei a minha pequena postagem. Lembrei-me que ja participei de alguns, e que conforme o tempo passa percebemos o quanto e importante darmos maior atencao, a detalhes antes insignificantes, agora muito mais importantes. Em uma das cantatas de Natal realizadas em minha Igreja, pude ouvir um pregador de voz rouca, cansada e avancada idade dizer-nos mais-ou-menos assim: "Jesus desde cedo, ao nascer ja encontrou muitas dificuldades para cumprir sua missao neste mundo".A Viagem enfrentada por seus pais, Jose e Maria (gravida), foi o primeiro grande obstaculo. Devido a um recenseamento imposto pelo Imperador Romano, seus pais tiveram que se deslocar quilometros de distancia de casa, sob veiculos de tracao animal, sob sol causticante, e tiveram de atravessaram da regiao de moradia a cidade de Nazare, ate chegar a cidade de origem da familia, local onde deviam se registrar de acordo com o Estado Romano, na cidade de Belem.Ali em Belem, sem encontrar uma casa de amigos ou familiares, sem conseguir se quer uma vaga para se hospedarem num hotel qualquer, nem uma cama sequer para dormir, para nao dormirem nas ruas ou em pracas, um homem com um animal e seus bens, e a esposa gravida, tiveram que se acomodar entre os animais na cocheira.Ao nascer e ser prestigiados por muitos pelo nascimento, Iesus Ben Ioussef, Jesus Filho de Jose, teve que ser transportado as pressas para o Egito, pelo ciume louco e odioso de Herodes o Grande, que nao suportava qualquer devocao a qualquer de seus suditos, ainda se este fosse considerado como representacao de um tempo inaugurado como "novo tempo". "A era do messias", o "Rei Justo", o "Rei dos Judeus" etc.Percebemos com este pequeno introito, que a vida nao reserva facilidades a quem nasce, poupamos aqui a discussao que se segue na narrativa dos Evangelhos, que alcancem o martirio de Jesus, que acreditou em sua missao, e precedendo a bondade de qualquer homem entre nos, promoveu a verdadeira paz em uma vida e predica. Jamais nos esquecamos, que para ganharmos, vencermos e conquistarmos neste mundo, ora teremos que perder, nos deslocar, fugir se esconder, como fizeram Maria e Jose com nosso Senhor, mas ora teremos que enfrentar, submissos, ate mesmo a morte para semearmos a semente da Esperanca e do Amor!Feliz Natal a todos os meus amigos, com o verdadeiro objetivo dele, que e promover o nascimento constante do Reino de Jesus Cristo, Reino de Amor, em nossos coracoes! Aproveitei um pequeno periodo de ferias que tirei neste final de ano, para poder colocar algumas leituras em dia. Deste modo pude revisitar a minha pequena biblioteca e ler obras que estavam na fila a algum tempo, tais como o filosofo alemao Ernst Cassirer, o sociologo frances Marcel Mauss, o teologo suico-germano Karl Barth e o teologo brasileiro Julio Zabatiero. Contudo, quem mais me despertou os sentidos, foi a leitura de um presente de um amigo, um texto de um sociologo polones radicado na saxonia, fugidio da 2a grande guerra do seculo XIX, o autor chama-se Zygmunt Bauman. O texto que
tanto me encantou nao foi o seu mais famoso, nem o seu mais popular, nem talvez o mais denso. Mas ele simplesmente foi encantador, objetivo e profundo, sem perder o fulgor teorico, nem tampouco sua intelectualidade, contudo em linguagem leve, pude me deliciar em seu ensaio chamado "Em busca da politica".Neste texto, como e caracteristica do autor, tive a oportunidade de revisitar os problemas da passagem do mundo moderno para um novo moderno mundo. A mudanca que faco relevo parece sutil, mas e proposital, faz todo o sentido no trabalho do polaco-saxao. Alguns chamariam essa preocupacao do autor de a compreensao do mundo "pos-moderno", "hiper-moderno", "altamente-moderno", "moderno tardio", enfim, mas que Bauman prefere chamar pela metafora quimica de liquido. "A modernidade liquida".A modernidade liquida e o tempo das incertezas. Neste periodo da modernidade, tudo que antes era considerado solido torna-se liquido, escorregadio e passageiro; sejam as relacoes humanas, as instituicoes ou seus valores. Nada mais vive como permanente e solido, nao existe mais o felizes para sempre do "once up on a time" (era uma vez). Nesta modernidade, o homem e despertado a enxergar que o mundo fixo e solido, agora se desmanchou, e que comeca a se desfazer diante de seus olhos. Os valores da ciencia tornam-se paradigmaticos, a verdade relativa, as instituicoes, inclusive a politica perdem sua plausibilidade e o homem passa a ter seus sentido e vida vistos como transitorios. Neste instante inclusive a religiao, seu principal porto-seguro diante do caos da vida, sucumbe ante a logica de mercado. A religiao na modernidade torna-se aquilo que a demanda necessita, moldando-se para isto a necessidades do mercado, atendendo a lei da oferta e da procura, ofertando ao fiel aquilo que necessita, atendendo ao que a demanda busca.Neste momento da modernidade, assistimos mais a comerciais de televisao em um ano, do que viamos comerciais e pecas publicitarias em toda a uma vida do seculo passado. Vivemos numa sociedade que e alimentada por "Talk Shows e Reality Shows" e estes passam a ser vistos como a antiga "Agora" da Grecia onde adaptados a modernidade, parcela significativa da sociedade enxerga nestes espacos a propria representacao de sua causa (Agora = um espaco publico, onde a Eclesia (povo reunido) discutem problemas do oiko (privado/ pertencente a casa). Neste mundo moderno as coisas que eram proprias da vida privada, passam a ocupar a esfera publica. Isso transforma questoes da intimidade (privada), em questoes de todos, inclusive o autor utiliza uma narrativa historica onde uma senhora francesa assume em frente as camaras de TV, que durante toda a sua vida casada, nunca teve um orgasmo com o seu marido, pois ele sofria de ejaculacao precoce.Este tipo de relato jamais seria tratado assim num mundo solido, onde as coisas eram tratadas com certezas, as solucoes eram firmes e os valores fixos, em outro tempo essa pessoa procuraria um padre para confessar e se orientar, um pastor para aconselhar ou um medico para se tratar, mas no mundo moderno onde a vida privada vira Talk Show, um microfone e conveniente para vomitar tudo publicamente e com isto se
vingar do sofrimento imposto pelo silencio e vazio de uma vida particular, participando ao mundo aquilo que aflige-o particularmente. Isto e algo moderno.Neste instante, obtivemos o que Bauman denomina de a passagem da sociedade industrial para a sociedade do consumo. O instante do processo em que vivemos e exatamente o do momento da passagem deste modo de conceber o mundo para o outro modo, ou seja, nao completamente imbuido nos valores da industrializacao, mas tambem nao totalmente separado dele, assim como ao mesmo tempo mergulhados numa nova logica de sociedade e mundo que e agora regida por poderes extraterritoriais e supra-locais denominados de mercado e consumo.Neste espaco onde se desenrola o mundo das coisas somos tentados a nao pensar, pois o tempo que cruza o espaco que recebemos neste mundo, ou e para produzir ou para consumir. E exatamente quando estamos num processo de transicao como este que se torna dificil encontrar outro tipo de solucao estavel, uma especie de acordo de convivencia humana. Sera preciso pensar, contudo pensar sera artigo de luxo; neste momento Bauman nos provoca mais uma vez, com citacoes que vale a pena repeti-las sem parafrasear:"O problema com a nossa civilizacao e que ela parou de se questionar"(Cornelius Castoriadis)"Evitar fazer perguntas, questionar, e a pior resposta de todas"(Zygmunt Bauman)E nesta confusao em que o mundo, as coisas e os homens estao mergulhados, que a politica passa a ser pensada. E de onde questionamos qual o seu valor? sua funcao? seu papel? e de maneira ainda mais provocante, qual a sua possibilidade no mundo liquido moderno?O campo de atuacao da politica deveria ser o Estado, mas para nosso autor, no mundo contemporaneo o Estado torna-se cada vez mais fraco, perdendo pouco a pouco o seu poder. O Estado se enfraquece oferecendo cada vez menos servicos aos seus individuos, o resultado obvio e que as pessoas acreditam cada vez menos no Estado. O poder passa a ser cooptado por forcas externas ao proprio Estado, sendo forcas que se apresentam como forcas extraterritoriais. Enquanto o Estado se revela forte pela criacao da cidadania e da nacionalidade, por seu carater e controle territorial e dominio geografico; o poder que antes lhe pertencia perde a cidadania e a nacionalidade, pertencendo cada vez mais a maos de nao se sabe quem de um mundo cada vez mais globalizado.O Estado para tomar suas decisoes passa agora a considerar questoes multilaterais, pois a cada decisao tomada unilateralmente pelo Estado pode vir a afetar diretamente outras pessoas de outros locais, refletindo as consequencias sobre si mesmo. O poder agora lhe escapou das maos, ele se encontra nas maos do mercado, que e cada vez mais invisivel e onipresente.A democracia e artigo importante da agenda politica e cada vez mais adquire diferentes formas em seu desenvolvimento historico, basta pensar que para Aristoteles a democracia tinha outro sentido, e nao o carater atual sob o qual ela se assenta.Para salvar a democracia no mundo atual do consumo, talvez seja necessario pensar a criacao de uma "democracia global". Democracia que ultrapasse os limites da nacionalidade, de modo que isto ja
comeca a ser delineado pela formacao de blocos economicos que diminuem o poder politico local, delegando-o a conglomerados como a Uniao Europeia, o Mercosul, a Unasul, o Nafta etc. As politicas locais tornam-se cada vez mais subservientes aos contratos extraterritoriais, indo de encontro aos desejos paroquianos de cidadaos locais.Baumam nos afirma que estamos sob um interregno, isto significa que as antigas formas de agir nao funcionam mais, mas novas maneiras ainda nao foram inventadas. Nesta nova sociedade moderna, hipotecamos o futuro. A sociedade industrial nos ensinava a poupar para garantir o futuro. A nova sociedade do consumo nao nos deixa esperar para comprar, ela nos oferece o cartao de credito, e com isso criamos uma crise, o nosso futuro encontra-se hipotecado. Neste instante as instituicoes criam a medida da austeridade como forma de controle politico, estatal, mas apenas como mitigacao da crise, nao como uma solucao definitiva, pois nao existe solucao facil, de modo que evitar com que as pessoas comprem e pior do que deixa-las se endividar, imaginemos o quanto aumentariamos a pobreza, se o mundo parasse de produzir e de comprar. Ainda nao ha uma resposta a crise do endividamento pelo consumo.O grande problema para a politica do mundo moderno sera o de tentar equacionar a possibilidade de liberdade humana e de sua seguranca. Estes dois temas ocuparao a agenda politica do mundo moderno neste seculo. Quanto maior a liberdade, menor sera a seguranca. Quanto maior for a seguranca, menor sera a liberdade do individuo.Neste momento nosso autor afirma que "o conhecimento da garantia certa da morte a todos da especie humana, torna-se obstaculo a paz de espirito, a sensacao de seguranca"; pois de certo modo "o homem e a unica criatura viva que sabe da sua transitoriedade", tal como afirma Heidegger 'nem todos vivem necessariamente para a morte', mas todos a sombra da morte. A transitoriedade da vida nos colocara sob perspectivas heteronomas e autonomas e a transcendencia e a finitude unidas pela nacionalidade darao sentido a vida mortal.Ainda, sera perceptivel que por conta da inseguranca gerada no mundo moderno, tornar-se-a justificavel a busca de orientacao na astrologia, adivinhacao, no bilhete de loteria, tornando o apelo religioso necessario e justificavel.Contudo, a passagem para o estagio final da modernidade ou para a condicao pos-moderna, nao produzira maior liberdade individual; apenas transformara o individuo de cidadao politico em consumidor de mercado. O ganho da liberdade no estagio final da modernidade sera apenas ilusorio. A conquista da liberdade custa inseguranca, medo e incerteza. E a seguranca custa a perda da liberdade.Quem quiser mergulhar mais um pouco em busca da politica no contexto da modernidade, recomendo a leitura do livro, e uma excelente obra do autor._____________________________________________BAUMAN, Zygmund. Em busca da politica. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.