"A conquista da felicidade se da dentro de cada um de nos e na confluencia do encontro com Deus" (que ocorre de inumeras formas). Sendo assim, a felicidade e uma esfera da vivencia humana. A luz do que Jesus ensinou e por meio dela que resgatamos em nos o mais profundo significado do ser humano. Porque a felicidade oferecida por Jesus se da numa experiencia de vida que nao se finda no materialismo, antes, transcende as circunstancias externas. Deste modo, vale lembrar que o dinheiro, os bens materiais, o reconhecimento, o prestigio, o poder e a fama, nao tem nada a ver com a felicidade. Porque ela, fundamentada na fe ensinada por Jesus (de carater relacional e racional, ortodoxo e pratico, confessional e etico) nada pode corroer e ninguem pode roubar. (Minhas reflexoes a partir de Ser e o bastante de Carlos Queiroz) SANTOS, Boaventura. Um discursosobre as ciencias. 7. ed. Sao Paulo: Cortez, 2010.Por Glauce Souza SantosResumo: A terceira tese apresentada porBoaventura de Sousa Santos no que se refere ao paradigma emergente na ciencia ea de que todo conhecimento e autoconhecimento. Boaventura inicia estadiscussao fazendo um retrospecto de como na Ciencia moderna oconhecimento objetivo foi a base para a construcao da distincao dicotomicaSUJEITO/OBJETO. Afirma que a passividade da distincao SUJEITO/OBJETO nas Cienciasnaturais gerou um atraso nas Ciencias sociais. Por isso foi necessario quehouvesse uma articulacao metodologica entre a distincao epistemologica entre sujeito/objeto com a distancia empirica entre sujeito/objeto.A Antropologia e a Sociologia evidenciaram isto. Na Antropologia a distincaosujeito/objeto aceitou ou exigiu que a distanciafosse relativamente encurtada atravesde metodologias que obrigavam uma maior intimidade com o objeto, trabalho decampo etnografico. Na Sociologia, a distincao epistemologica obrigou que esta distancia fosse aumentada por meio de metodologias de distanciamento. As vibracoesdestes movimentos vieram a explodir no periodo pos-estruturalista. Foram aAntropologia e a Sociologia que questionaram o status quo (estado atual) motodologico e as nocoes de distanciasocial em que ele assentava. Nas Ciencias sociais ha o regresso do sujeitodemonstrado na fisica quantica, que o ato de conhecimento e o produto doconhecimento eram inseparaveis. O aprofundamento do conhecimento segundo amatriz materialista desembocou num conhecimento idealista. A nova dignidade da Natureza mais seconsolidou quando se verificou que o desenvolvimento tecnologico desordenadonos tinha separado da natureza em vez de nos unir a ela. Assim, o desconfortoda distincao sujeito/objeto que sempre houve nas Ciencias sociais propagava-separa as Ciencias naturais. Nas palavras do sociologo, o sujeito regressava naveste do objeto.Boaventura aponta a partir dos conceitos de menteimanente, mente mais ampla e mente coletiva de Bateson que Deus (foragido daCiencia moderna) pode regressar, mas de uma forma transfigurada, onde nao hanada de divino, senao o nosso desejo de harmonia e comunhao com tudo o que nosrodeia. Segundo ele, um novo conhecimento (gnose) esta em gestacao. O sociologojustifica sua posicao de que todo conhecimento e autoconhecimento afirmando queO objeto e a continuacao do sujeito por outros meios.Para Boaventura, a ciencia moderna nao e a unicaexplicacao possivel da realidade e esta nao e melhor que as explicacoesalternativas da metafisica, da astrologia, da religiao, da arte ou da poesia.Ainda chama atencao para o privilegio