thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
"Ha algo acontecendo la, na terra de Gaia. A Wyrm esta tramando algo, eu posso sentir." O silencio impera entre os presentes: tanto o Sem Sombra como o Sem Face parecem deveras apreensivos quanto a presenca desses novos nomes, cuja mera pronuncia parece fazer ressoar um poder bruto e desconhecido."Que o Dragao vele por todos eles" diz o Sem Face "Seja la o que estiver acontecendo ali."
balbucia eventos antes que eles acontecam. Ele nunca foi encontrado, de maneira que pode ser que isso tudo nao passe de uma grande lenda. Em outros termos, os Contos do Corvo serao "prequels" para a sessao seguinte, de maneira que explicarao uma relacao entre NPCs imediatamente antes dos eventos que serao narrados na sessao, de maneira que o jogador possa entender porque diabos aquele Garra Vermelha estava sangrando quando passou correndo pelo grupo de jogadores. A intencao aqui e de dar um efeito mais cinematografico a campanha, permitindo uma visao global dos acontecimentos, como acontece num filme convencional. Obvio que nem tudo sera revelado nesses prologos.Os Contos do Corvo sao sempre narrados em 3a pessoa, ja que sao uma tipica premonicao do espirito-corvo, de maneira a parecerem mais um livro narrado por um narrador onipresente. As Veredas da Verdade: nessa modalidade de post serao publicados trechos (ou todo) o background dos NPCs, das instituicoes ou de eventos ou batalhas importantes para o cenario. Eles sao sempre narrados por alguem, logo pode acontecer de algum detalhe ser omitido ou outro acrescentado (ma-fe orgulho, mentira e mero esquecimento vivem rondando nossas cabecas, afinal), tudo vai depender de quem esta contando a historia. Nao ha uma verdade especifica, por isso que o titulo do post e Veredas da Verdade e nao Vereda da Verdade. As Veredas da Verdade sao sempre narradas na 1a pessoa do singular, de maneira a parecerem uma historia contada de uma pessoa para outra.Sussuros na Calada da Noite: esses topicos referem-se a visoes, sonhos (ou pesadelos...), pressagios e outras formas de premonicao tipicas aos Garou. A ideia nasceu da obvia falta de tempo para dar ao cenario a complexidade que ele merece, de maneira que muitos dos planos simplesmente nao sao executados. Ao contrario do que o nome sugere, nao necessariamente ocorrerao a noite (o nome foi apenas uma referencia ao primeiro pressagio narrado no jogo...). Ainda no titulo, sera indicado o nome do jogador que teve tal pressagio. Antes do inicio da sessao, o mestre deve mostrar (se o jogador nao ja tiver visto) o post, para que nao se perca tempo com tais narracoes, mas o jogador e livre para fazer o que quiser (o que e obvio). E obvio, contudo, que tais premonicoes revelem interessantes eventos, relativos ou nao a historia principal.O pressagio pode ser narrado aqui de qualquer maneira.Topicos OFF: numa alusao a expressao mais universal dos RPGs, "em off", os topicos OFF vao falar de regras, basicamente. Um topico sobre a regra de Serpentis (...) poderia vir com o titulo Serpentis OFF, de maneira a facilitar a percepcao do topico na lista. O topico OFF geralmente deve ser suscitado por alguem, seja mestre ou jogador, e devera por um ponto final em qualquer discussao (ao menos, na discussao na hora da sessao). Nada impede que, depois de uma publicacao, se os mestres mudarem de ideia, o topico OFF anterior seja reconstruido. Por fim, o que for postado aqui so vincula jogadores e nao o mestre, pois e obvio que um mero post num blog nao anula
Nas gelidas estepes da Siberia, Garra-de-Gaia e um nome tao louvado quanto temido. Cresci, contudo, indiferente isso: um lobo branco numa matilha qualquer, lutando contra a natureza deveras hostil do extremo norte da Russia. Mas, segundo os grandes Theurges de nossa tribo, "nao se pode olvidar o fardo que Gaia nos lega": desde pequeno, aquele pequeno lobo sobressaia-se em sua matilha. Eu sabia que aquele nao era meu lugar, e negava-me a acreditar que a vida restringia-se ao mero sobreviver; em meus sonhos, sombras desconhecidas vinham falar de eras imemoriais, onde meus pares reinavam e onde grandes batalhas eram travadas. Havia Gloria ali, e eu senti que isso era bom.Na realidade, em minha alcateia, eu era mais excluido que admirado: todos achavam que aquele pequeno lobo nao iria muito longe e que aquela postura superior era orgulho em demasia. Entendia-me bem apenas com meu irmao, um lobo solitario e sonhador como eu. No fim, foi junto a ele que despertei o dom de Gaia.No raiar de um dia comum, percebi que minha alcateia partira sem mim: nunca descobri exatamente o motivo disso, mas meu pai revelou-me posteriormente que visava a induzir minha primeira mudanca e de meu irmao, pois estava impaciente com os rumos da situacao.Estavamos no meio de territorio alheio e logo outro grupo de lobos veio ate nos, proferindo escarnios apenas para preparar o ataque. Diante dessa situacao, meu irmao acovardou-se e preferiu correr, enquanto eu fui ao combate, apenas para tombar momentos depois. Ferido, implorei aos ceus que minha historia nao findasse ali: sinceramente, se nao tivessem dito depois que eu nasci Garou, acreditaria que foi um milagre de Gaia para aquele momento em especial. Quando dei conta, estava diante dos corpos dilacerados de meus pretensos algozes. Garra-de-Gaia, meu fiel genitor, veio e me recolheu logo em seguida. Levado ate a seita, o nobre Garra iniciou sua severa doutrina para fazer daquele pequeno lobo que eu fora um proeminente Garou. Em meio a meu treinamento, meu irmao manifestou sua transformacao e foi recolhido em seguida, o que me trouxe muita alegria. Ao menos a principio.Meu irmao, nos meses que se passaram ate ele ser encontrado, mudou muito. Nao nego que meu pai parecia gostar mais de mim e creio que isso motivou uma busca incessante por parte de meu irmao por atencao e poder. Qualquer disputa, por mais trivial que fosse, assumia contornos dramaticos se la estivesse ele e eu. Meu pai, um poderoso anciao, sabia disso e, para minha desgraca, incentivava nossa disputa. Nunca o perdoei por isso.Anos fizeram de irmaos rivais implacaveis.Ao fim de nosso treinamento, meu pai revelou seu designio: sua Gra-Klaive, artefato usado nas Guerras da Furia, sua maior heranca, seria um legado para o filho mais digno, junto com seu proprio nome, cujo poder ele mesmo havia forjado na carne e no sangue de seus inimigos. A despeito de minhas tentativas de dissuadi-lo, meu mentor foi taxativo: essa dignidade deveria ser provada diante da Wyrm, para que ela soubesse que a descendencia de Garra-de-Gaia chegou, e so haveria espaco para um digno. Para o
outro, a morte.Meu irmao aceitou, inicialmente, meus conselhos e partimos juntos contra o inimigo, um maldito que negociava almas com alguns humanos numa aldeia proxima ao Caern. Experiente, o maldito percebeu nossa aproximacao e partiu apra a ofensiva. Foi uma luta dificil, mas o inimigo tombou ante meus pes, no fim. Porem, meu real inimigo preparava um ataque traicoeiro enquanto eu experimentava o extase da vitoria. Eu simplesmente nao quis acreditar que meu amado irmao atacava-me, com o unico objetivo de ficar com toda a gloria para si. Esse ataque, quase fatal, nao logrou matar-me, mas marcou o fim de nossa amizade. Lutamos e, a despeito de meus severos ferimentos, mais uma vez sobressai-me. Indiferente ao que meu pai determinara, permiti que ele fugisse ao inves de mata-lo. Pensei que ele pensaria sobre o que fiz e sobre a honra.Ledo engano.Meu pai cobriu-me de glorias e me deu seu artefato, batizando-me de com seu proprio nome em virtude de minha facanha. Ele parecia tao feliz com meu sucesso que mal importou-se com a sorte de meu irmao, batizado apenas como "Eclipse", em virtude do que fizera e, segundo meu pai, do fato de sempre estar "na minha sombra, tentando alcar minha fulgurante luz".Eclipse partiu, com o coracao cheio de odio, e jurou vingar-se de mim. Meu pai nao durou muito tempo depois disso. Com ele morto e com meu ultimo laco familiar querendo minha morte, decidi que a Mae Russia nao me era um lugar para mim. Rumei para Oeste, em busca de novos campos, novos ares e uma matilha. Tudo que sabia era tudo que tinha, e sabia que meu nome e "Garra-de-Gaia", filho com o nome do pai, e que sou aquele que vence, independente do que aconteca.
e nao no cume ingreme do Mt. Ararat.Um dos assuntos de estudo favoritos de Ron eram os antigos egipcios relacionados a Biblia. No Havai, ele leu tudo o que conseguiu por as maos a respeito. Como ponderou, havia uma coisa que parecia ser obvio a ele: Moises tinha sido o autor do Genesis, entao escreveu a historia do Diluvio, e como tal, Ron acreditou que o cubito que Moises usou para descrever as medidas da arca teriam sido o Cubito Real egipcio, o padrao universal de medida no mundo antigo naquele momento. Assim, 300 Cubitos (egipcios) se iguala a 515 pes, e nao aos 450 pes aceitos ate entao baseados no cubito hebreu, inexistente a epoca. Havia 15 anos desde que ele tinha lido aquele artigo na "Revista Vida", mas o interesse dele so cresceu. Ate esta epoca Ron nao teve mais nenhuma informacao do objeto, entao, ele leu o livro "O Arquivo ", por Rene Noorbergen que em 1960 participou da primeira expedicao a formacao do barco moldado. Assim ele soube os nomes dos homens que visitaram o local.Ele contatou os homens da expedicao, e perguntou tudo a respeito sobre a viagem arqueologica, lhes perguntou como chegar ao local, afinal 20 milhas ao sul do Mt. Ararat e uma localizacao muito vaga numa regiao com tantas montanhas. Mas, ninguem soube contar exatamente como chegar la, eles tinham montado a cavalo por horas, sendo conduzidos pelo exercito turco. Quando ele falou em visitar o local, lhe disseram que ele estava louco, nada havia la; todos, exceto o Dr. Arthur Brandenburger que acreditava realmente tratar-se de um navio.Em 1977, os filhos ja crescidos, com dinheiro suficiente e duas semanas de ferias, pela primeira vez Ron sentiu que poderia viajar para a Turquia. Assim, ele contou aos filhos o que estava a ponto de fazer, e para o desanimo dele, Danny de dezessete anos, e Ronny de dezesseis, teimaram em ir junto.Em 9 de agosto de 1977, eles chegaram a Istambul. As coisas estavam muito dificeis, eles pegaram um onibus para Ancara, e um trem para Erzurum. Isto consumiu tres valiosos dias. Em Erzurum, eles pegaram um taxi a Dogubeyazit, uma pequena cidade perto do local.A Turquia Oriental nao e nenhuma area turistica, e distante e perigosa, havia dezessete anos desde a ultima expedicao ao local, talvez o povo tivesse esquecido do assunto, e se nao encontrassem ninguem na cidade que soubesse ingles, como eles achariam o barco moldado? Muitas pessoas podem achar o metodo de Ron de adquirir informacao estranho, ele fez a unica coisa possivel, orou silenciosamente por ajuda.Quando eles se aproximaram da cidade, o taxi quebrou, eles entao empilharam um grande numero de pedras ao lado da estrada, ante o confuso olhar do motorista. Voltando ao taxi, continuaram a jornada estrada abaixo. Logo, nova quebra, com menos entusiasmo eles empilharam novamente pedras na margem de estrada. Depois de muitas milhas e 3 pilhas construidas, finalmente chegaram ao hotel em Dogubeyazit.Na manha seguinte, refeitos da jornada anterior, eles adquiriram outro taxi e rumaram para a primeira pilha de pedras que fizeram na
margem da estrada, seguiram a partir dela perpendicularmente a estrada, chegando numa pequena aldeia. Varios homens armados se aproximaram, usando "idioma" de sinal, Ron convenceu os homens que eles eram so turistas, entao os aldeaos designaram guias para eles.Caminharam por milhas e milhas de terreno aspero, ate que Ron percebeu uma "pedra" identica as pedras de ancora achadas no Mar mediterraneo que ele tinha visto em livros arqueologicos, so que essa "pedra" era muitas vezes maior.Quando ele examinou a pedra mais de perto, viu que haviam 8 cruzes esculpidas nela. Quando os aldeaos viram o interesse de Ron pela pedra, eles lhe mostraram outras pedras de ancora, todas com 8 cruzes esculpidas nelas. Eles estavam terrivelmente excitados pelo que tinham visto, mas do barco moldado, nenhum sinal. Continuaram caminhando, mostraram para Ron um cemiterio antigo com monumentos "estranhos" que pareciam representacoes simples de barco. Estas coisas tinham relacao com a Arca de Noe? Ron acreditou que sim. Assim, ele fotografou e filmou tudo e decidiu voltar ao hotel.Na manha seguinte, rumaram ate a segunda pilha na beira da estrada, caminhando como anteriormente, eles acharam ruinas de uma velha casa de pedra, fora dessa casa haviam grandes muros de pedra que pareciam prolongar-se por varias milhas. A caracteristica mais interessante deste local era a existencia de duas grandes pedras, uma em pe e outra caida.Na pedra em pe havia um desenho esculpido: Uma forma de arco, debaixo do qual uma ondulacao sugeria um oceano, e sobre ela um barco; caminhando longe do barco oito pessoas; o primeiro era um homem alto, seguido por uma mulher; os proximos eram tres homens do mesmo tamanho da mulher; as tres ultimas eram mulheres menores que a mulher anterior.Parecia bastante obvio a Ron que esta era a representacao dos 8 sobreviventes do diluvio, andando longe do navio com um arco-iris sobre eles.Quando ele estudou estes dois monumentos mais de perto, ele notou na pedra caida, a primeira mulher (representando a esposa de Noe) e o primeiro homem (o Noe), ambos com os olhos fechados e a cabeca inclinada; considerou que as pedras na frente da casa eram as lapides de Noe e a sua esposa.O que Ron e os meninos acharam nestes primeiros dois dias e extremamente importante, nao prova nada sobre o barco moldado, mas e uma indicacao clara que uma familia de oito pessoas viveu nesta area em algum momento da Antiguidade. O designio de oito cruzes nas pedras das ancoras mostra que alguem durante a era Crista tinha identificado estas pedras com a arca e seus oito passageiros."fonte http://mucheroni.hpg.com.br/religiao/96/index_pri_1.html
Catolica.Os leigos mereceram a atencao do Concilio Vaticano II (Apostolicam actuositatem) e do Magisterio de Paulo VI e Joao Paulo II (com destaque para a exortacao apostolica Christifideles laici, fruto do Sinodo dos Bispos de 1987).Em agosto de 1997 a Santa Se divulgou Instrucao acerca de algumas questoes sobre a colaboracao dos fieis leigos no sagrado ministerio dos sacerdotes. Pode-se observar uma recepcao um tanto negativa deste documento assinado pelos responsaveis por seis Congregacoes e dois Conselhos da Curia Romana. Ao que nos parece, tal reacao e devida a linguagem dura com que o documento foi redigido e a referencias pouco claras a fatos que lhe deram motivacao. Isto levou e ainda nossa opiniao a se ler no documento mais do que se quis com ele expressar (p. ex., a recomendacao de adotar precaucoes quanto a celebracoes presididas por leigos pode dar a impressao de que tais celebracoes tenham sido vetadas).Logo apos a divulgacao de mencionada Instrucao foi proposto que a missao dos leigos fosse assumida como tema da 36a Assembleia Geral da CNBB, em 1998.Vale destacar desde ja diferencas de enfoque fundamentais. Enquanto a Instrucao se propunha discutir aspectos relacionados com a colaboracao dos leigos no ministerio dos sacerdotes ordenados, o tema apresentado a CNBB se referia a missao e aos ministerios especificos dos leigos. Naquele, a colaboracao do leigo para com ministerio que nao e seu; neste, o papel proprio do leigo.Tanto que, quanto a fundamentacao teologica da missao e dos ministerios dos leigos, a Instrucao e Documento 62 sao concordes. Sao pontos comuns: o reconhecimento de que na Igreja se manifestam diversos ministerios e carismas; o apontamento da dignidade comum e da diversidade de funcoes dos diversos ministerios; a Igreja definida como Povo de Deus; a atuacao da Igreja em dois ambitos, o espiritual e o temporal; a participacao de todos na Igreja tem como fundamento o batismo e a crisma; a indole secular da missao do leigo; a igualdade fundamental no sacerdocio comum.Ja quanto as orientacoes praticas, nao encontramos convergencia entre os dois textos, o que se compreende pelo fato de estarem se ocupando de questoes diferentes, como se viu. Alias, a diversidade de momento e de motivacao leva ambos a uma diversa acentuacao, o que, numa leitura apressada, pode parecer oposicao. A nos, parece tratar-se de aspectos complementares, com necessidade de ora destacar um, ora o outro. E assim que encontramos expressoes paralelas: protagonismo dos leigos x protagonismo dos sacerdotes; funcao insubstituivel dos leigos x funcao insubstituivel dos sacerdotes; o clero nao assuma o que e proprio do leigo x o leigo nao assuma o que e proprio do clero.Pois bem. Na Assembleia de 1998 foi apresentado um anteprojeto sobre o qual nao houve consenso. Alguns entendiam ser oportuna a aprovacao de um texto com estatuto de documento da CNBB. Outros entendiam que ate se podia tratar do tema, mas na condicao de estudo da CNBB. Para outros, ainda, o tema nao era oportuno, uma vez que tinha sido objeto de recentes sinodo e exortacao apostolica. O texto de estudo preparado previamente tambem nao foi do agrado
geral.A Assembleia avancava ja com varias propostas de alteracao no texto, mas sem um consenso. Surgiu, entao, a proposta de que, no decorrer do ano, o tema fosse melhor estudado e retomado na 37a Assembleia Geral, em 1999. A proposta foi aceita, tendo havido a publicacao do texto Missao e ministerios dos leigos e leigas cristaos sob no 77 na colecao estudos da CNBB.E neste panorama que o tema foi reassumido na 37a Assembleia.No encarte no 430 do boletim Noticias da CNBB, Dom Vital Wilderink, OC observava que ja se passaram mais de 50 anos desde que Pio XII, em 1946, proclamou: os leigos sao Igreja. (...) Esta, embora hoje soe obvia dentro da visao de Igreja depois do Vaticano II, continua uma novidade na pratica pastoral. Grande parte dos proprios leigos nao a percebem ainda como um desafio. Nao e de estranhar o dificil parto que trouxe a luz o doc. 62.A elaboracao do documento seguiu o metodo ver, julgar, agir. Os tres momentos do metodo podem ser reconhecidos nos tres titulos que formam o documento: I Desafios e sinais dos tempos; II A missao do Povo de Deus Fundamentos teologicos; III Comunidade em missao Diretrizes para a evangelizacao.E interessante um estudo comparativo entre os textos no 77 da colecao estudos e no 62 da colecao documentos.O primeiro ponto que chama a atencao e o titulo, onde houve inversao nao sem importancia: a primitiva expressao leigos e leigas cristaos deu lugar a cristaos leigos e leigas, expressando o que seja a essencia e o acidente.A redacao posterior tambem nao conservou o subtitulo O servico a vida e a esperanca.O texto de estudo (no 77) foi praticamente todo aproveitado no texto do documento (no 62). Pelo que apuramos, so foram totalmente excluidos os paragrafos 69 a 72 (triplice dimensao do sacerdocio: palavra, culto, servico; um capitulo sobre o ministerio ordenado), 105 a 106 (comunidade evangelizadora, com conteudo ja trabalhado em outros pontos do texto). O restante do documento foi mantido, ou com a mesma redacao ou com alteracoes. Houve bom numero de acrescimos.Quanto as alteracoes promovidas no texto.Algumas nao se constituem em modificacao do conteudo. Sao simples trocas de termos, inversoes de ordem ou eliminacao de expressoes. O povo a caminho passa para o povo itinerante (no 3), inclusao do numero de paroquias existentes no Brasil (no 37//39) .Por vezes a alteracao tem o unico objetivo de atualizar o texto. Ja se pode fazer referencia ao documento Ecclesia in America e nao mais aos documentos preparatorios do recente Sinodo do Bispos para a America (no 54//59). A referencia as DGAE de 1995-1998 e mudada para as DGAE de 1999-2002 (no 160//187).Outras alteracoes, sem modificar o sentido do texto, tornaram-no mais claro. E o caso da referencia a diakonia, dialogos, kerygma e koinonia. A mera citacao dos termos deu lugar a uma nota de rodape mais ampla (no 50//52).Nao se pode deixar de observar que algumas alteracoes, embora pequenas, sao mais fortes. Na frase a esperanca, porem, nao aliena os cristaos dos outros homens e mulheres (no 8), o termo aliena foi substituido
no acrescimo dos numeros 72 (profetica) e 75-76 (real); os antigos numeros 67-68, enriquecidos, formaram os numeros 73-74 (sacerdotal).Os extensos acrescimos dos numeros 87-93 e 96-103 contem estudo sobre o estatuto do cristao leigo e o modo pelo qual se realizam sua missao e seus ministerios. Tal estudo se coloca em consonancia com a perspectiva da triplice funcao e e, praticamente, exigido por esta nova aproximacao do tema. Ou seja, era preciso detalhar sob que fundamentos e por que meios o cristao leigo desempenha seus munus de sacerdote, rei e profeta.Importa observar que a inclusao desta perspectiva se da na parte do documento identificada com o momento de julgar do metodo adotado na elaboracao. Ou seja, tra-ta-se, realmente, de criterio a ser considerado como chave de leitura do tema. E elemento de composicao das lentes por meio das quais se deve enxergar a questao em estudo.Esta nova perspectiva nos parece de uma importancia impar e ainda nao suficientemente reconhecida. Trata-se de uma questao antes apresentada sem que fosse explicitamente assumida e que, agora, ocupa posicao de destaque. A reconfiguracao do documento indica nao se tratar de um grupo ter cedido para agradar a outro. Se acreditamos que o Espirito Santo conduz a Igreja, nao seria o caso de nos perguntarmos o porque de tal perspectiva ter sido assumida neste momento?Proponho uma resposta: a triplice funcao e o fato de todo cristao exerce-la esta ja presente no Concilio Vaticano II e no Codigo de Direito Canonico (para nao lembrar da Carta aos Hebreus). Era, pois, algo ja latente. No entanto, tinhamos mais dificuldades, por razoes historicas e culturais, de reconhecer o exercicio da triplice funcao por leigos e leigas. Nao era, entao, o caso de se insistir no fato de leigos e leigas serem parte de um povo de sacerdotes, reis e profetas? Que implicacoes tal conceito pode ter na pastoral e na evangelizacao? Que pode significar, por exemplo, a funcao real, ou seja, de governo e pastoreio do Povo de Deus? Como ler, a partir desta otica, por exemplo, o conteudo dos numeros 102//122 e 163//190, que tratam dos conselhos de pastoral? Ganham eles uma nova dimensao, uma nova perspectiva? Que sentido pratico isto tudo pode ter em nossas Paroquias e Dioceses?A terceira parte do documento diretrizes/orientacoes praticas/agir manteve a estruturacao com base nas quatro exigencias da evangelizacao. Como ja apontamos, porem, a inclusao da perspectiva da triplice funcao favorece uma releitura das orientacoes. Pode-se observar nesta parte uma nitida separacao entre as diretrizes para atuacao do leigo na sociedade e na Igreja (a esta e dedicado mais especificamente o capitulo Vivencia e testemunho da comunhao eclesial).Na 21a Assembleia das Igrejas do Regional Sul 1 da CNBB (Itaici, 22-24/10/1999), Dom Aloisio Lorscheider propos um esquema que me parece ainda incipiente, mas que merece ser refletido e enriquecido: Pois bem, o testemunho, o anuncio, o dialogo, nao sao outra coisa do que o exercicio do munus profetico dos leigos; o servico enquadra-se perfeitamente no munus regio, dentro do dominio ordenado do criado e no munus sacerdotal, enquanto acao oblativa e celebrativa (sacramento e