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Sinopse: Poucos idolos na historia do cinema sao tao grandiosos quanto Jackie Chan, sobretudo no Oriente, onde ele e visto como uma especie de deus pelo publico. Este longa explora justamente este culto a sua imagem, narrando a jornada de um garoto que tem uma oportunidade de ouro: aprender artes marciais diretamente com o astro. Logo, contudo, comeca a perceber que esta recebendo ensinamentos nao apenas sobre socos e chutes, mas sim sobre a vida de uma forma geral, desenvolvendo assim uma intensa amizade com seu idolo.FICHA TECNICA Titulo Original: Jackie Chan: Kung Fu MasterDiretor: Gangliang Fang , Ping JiangGenero: AcaoAno de Lancamento: 2011Qualidade: DVDripFormato: AViIdioma: Portugues/ChinesLegenda: Portugues -- Separada Tamanho: 800MbTempo de Duracao: 87 MinutosQualidade de Audio: 10Qualidade de Video: 10Servidor: Megaupload Download Gratis Download - Megaupload Nome Original: Need for Speed SHIFT 2 Unleashed-RELOADED + Crack PC FULLLancamento: 2011Idioma: InglesSerial e Crack : ABAIXOTamanho: 6.77 GbSinopse: Com tantos simuladores de direcao chegando aos consoles de ultima geracao, e complicado encontrar algo que seja realmente novo. Por conta disso, cada titulo procura utilizar as falhas dos rivais para chamar a atencao em seu game.Com o recente lancamento de Gran Turismo 5, era de se esperar que seus pontos negativos fossem aperfeicoados pelos concorrentes. E o caso de Need for Speed SHIFT 2: Unleashed, que promete recriar a atmosfera das pistas com uma mecanica muito mais voltada a acao.O sistema de danos, por exemplo, foi elevado ao ponto de seu carro ficar completamente destruido apos uma grande colisao. Alem de vidro quebrado, prepare-se para encontrar portas, rodas e ate mesmo seu motor sendo arremessado pelos ares.Os jogadores mais criativos podem personalizar o veiculo a partir do zero e criar combinacoes improvaveis de pecas a fim de alcancar desempenho e visual unicos nas pistas. Alem disso, a experiencia de corrida tambem foi melhorada e trouxe algumas novidades, como uma nova perspectiva e efeitos de perda de foco a medida que a velocidade aumenta.Requisitos Minimos:OS: Microsoft Windows XP (SP3) / Windows Vista (SP1) / Windows 7CPU: Intel CoreTM2 Duo 2.0 GHz / AMD X2 64 2.4GHzRAM: 1,5 GB RAM (XP) / 2 GB RAM (Win 7 / Vista)Disco rigido: 7 GB de espaco livre em discoPlaca de Video: NVIDIA GeForce 8600 GT ou ATI Radeon HD 3870Placa de Som: Compativel com DirectX 9.0cDirectX: Versao 9.0c~~~~ ~~~~ ~~~~ ~~~~ ~~~~ ~~~~ Como Instalar:1. Descompacte.2. Grave ou emule a ISO para instalar.3. Instale o jogo.4. Copie o conteudo da pasta crack para a pasta de instalacao do jogo.5. Inicie o jogo a partir do .exe que voce colou na pasta de intalacao.6. Seja Feliz!!FileServe Parte 1 | Parte 2 | Parte 3 | Parte 4 | Parte 5 | Parte 6 | Parte 7 | Parte 8Megaupload Parte 1 | Parte 2 | Parte 3 | Parte 4 | Parte 5 | Parte 6 | Parte 7 | Parte 8DOWNLOAD DO CRACK Quando pedir o Serial, feche a janela. Nome: Crysis 2Fabricante: Electronic ArtsEstilo: FPS/AcaoSistema Operacional: PCAno de Lancamento: 2011Descricao:Crysis 2 e a continuacao do aclamado jogo de tiro em primeira pessoa (FPS) Crysis. O jogo
esta em fase desenvolvimento pela Crytek, empresa alema responsavel por outro marco do genero, Far Cry.Ambos os titulos desenvolvidos pela Crytek tornaram-se populares nao apenas por sua jogabilidade atraente, mas por conta de seus graficos poderosos. Ate o presente momento o jogo nao passa de especulacao, mas segundo pronunciamentos do chefe da Crytek, Cevat Yerli, Crysis foi criado como o primeiro titulo de uma trilogia.Informacoes:Tamanho: 7,71GBFormato: RarQualidade dos Graficos: 10Nivel de Jogabilidade: 10Idioma: InglesParte 01Parte 02 Parte 03 Parte 04 Parte 05 Parte 06 Parte 07 Parte 08 Parte 09
conta com a informacao de numero de identificacao (ID) e senha. Estes dados devem ser compartilhados com o outro usuario que tera acesso remoto a sua maquina.Se voce e quem vai controlar remotamente outro computador, deve inserir a ID da maquina no campo ID de parceiro, selecionar o tipo de conexao que sera feita (controle remoto, transferencia de arquivo ou VPN) e clicar em Conexao ao parceiro. Poucos segundos depois e preciso autenticar a conexao digitando a senha fornecida pelo outro usuario.Depois disso voce obtem o acesso e pode controlar a Area de trabalho de seu parceiro. E como se o TeamViewer emulasse o outro computador dentro do Windows, permitindo acessa-lo irrestritamente, prestar assistencia tecnica e ajudar o usuario a solucionar algum problema sem levantar da cadeira.ApresentacoesEm sua nova versao o TeamViewer possui uma aba especifica para a realizacao de apresentacoes. Para quem nao sabe, a diferenca entre apresentacao e controle remoto e que naquela voce somente exibe o seu desktop, bem como so visualiza o computador de outro usuario, ficando impossibilitado de interagir.Uma apresentacao pode ter varios convidados e acessando as configuracoes do programa voce pode definir algumas opcoes relacionadas a ela. Vale lembrar que a senha para a apresentacao e diferente da senha para conceder ou acessar o controle remoto.FirewallO TeamViewer funciona atraves do firewall do Windows ou de qualquer outro programa que desempenhe esta funcao, o que significa que voce nao tem de realizar nenhuma modificacao na questao de seguranca em sua maquina para usar este programa. Isso e muito bom, principalmente no caso de suporte para usuarios leigos, que fariam alteracoes sem saber direito o que estavam fazendo.No site do desenvolvedor existe uma secao exclusiva tratando da questao da seguranca do programa. Clique aqui para acessa-la e obter mais informacoes sobre este tema tao delicado quando o assunto e compartilhamento de desktop.Quem utiliza o TeamViewer?Segundo os desenvolvedores, sao mais de 15 milhoes de usuarios ao redor do planeta. Em seu site e exibida uma lista com diversas empresas que usam esta ferramenta para, dentre outras coisas, prestar auxilio remoto a seus clientes e funcionarios. Empresas famosas como Canon, Shell, Philips, Citroen, Siemens e FujiFilm, alem da Cruz Vermelha Internacional e das Nacoes Unidas, estao no rol das organizacoes que utilizam este servico.Tamanho: 3,98 MBSistema: Windows XP/Vista/7/2000/2003 Empresa: Rossmanith
individuos mais fortes e mais evoluidos.Os primeiros cientistas sociais positivistas, combinando as concepcoes organicistas e evolucionistas inspiradas na perspectiva de Darwin, entendem que as sociedades tradicionais encontradas na Africa, Asia, America e Oceania nao eram senao fosseis vivos, exemplares de estagios anteriores primitivos, do passado da humanidade. Assim as sociedades mais simples e de tecnologia menos avancada deveriam dirigir-se naturalmente a niveis de maior complexidade e progresso na escala da evolucao social ate atingir o topo, isto e, a sociedade industrial europeia. Ordem e ProgressoEntretanto, apesar do otimismo positivista em relacao ao carater apto e evoluido da sociedade europeia, o desenvolvimento industrial fazia emergir a todo momento novos conflitos sociais. Os empobrecidos e explorados, operarios e camponeses, organizavam-se exigindo mudancas politicas e economicas. Seriam essas reivindicacoes sinal de que a sociedade industrial nao era tao adaptada e evoluida? A essa questao, os primeiros pensadores sociais positivistas responderam com as ideias de ordem e progresso.Haveria, entao, dois tipos caracteristicos de movimentos na sociedade. Um levaria a evolucao, transformando as sociedade segundo a lei universal da mais simples A mais complexa, da menos avancada a mais evoluida. Outro procuraria ajustar todos os individuos as condicoes estabelecidas que garantiam o melhor funcionamento da sociedade, o bem comum e os anseios da maioria da populacao. Esses dois movimentos revelariam a mudanca de toda a sociedade em direcao a ordem, isto e, integracao e ajustamento dos elementos aos principios reguladores do organismo social, e ao progresso, a transformacao visando formas mais evoluidas de vida.Os movimentos reivindicatorios deveriam ser contidos sempre que pusessem em risco a ordem estabelecida ou o funcionamento da sociedade, ou ainda quando inibissem o progresso, a passagem para estagios superiores de vida.Augusto Comte identificou na sociedade esses dois movimentos vitais: chamou de dinamico o que representava a passagem para formas mais complexas de existencia, como a industrializacao; e, de estatico o responsavel pela preservacao dos elementos permanentes de toda organizacao social, isto e, as instituicoes que mantinham a coesao e garantiam o funcionamento da sociedade: familia, religiao, propriedade, linguagem, direito, etc. Comte relacionava os dois movimentos vitais de modo a privilegiar o estatico sobre o dinamico, a conservacao sobre a mudanca. Isso significava que, para ele, o progresso destinava-se a aperfeicoar os elementos da ordem, e nao destrui-la.Assim, se justificava a intervencao sempre que fosse necessario assegurar a ordem ou eleva-la ao progresso. A existencia da sociedade burguesa industrial era defendida tanto em face dos movimentos reivindicativos que aconteciam em proprio interior quanto em face da resistencia das sociedades agrarias e pre-mercantis em aceitar o modelo europeu.
Minha Alma Rappa5. Avaliacao de resultadosApos realizadas as atividades previstas, ou apos cada atividade realizada, avaliar qual oimpacto obtido, seja por meio de observacao ou pela aplicacao de questionarios eentrevistas.6. Confeccao de relatorioConfeccionem um relatorio sobre como se deram as atividades propostas e quais osimpactos que ocorreram na escola. Insira fotos e comentarios dos participantes no relatorio.Indica-se que o relatorio seja enviado para a RITLA, para que se possam divulgar asexperiencias de exitos.28OBS: A qualquer momento, a escola pode demandar auxilio SEDF e da RITLA para adiscussao das atividades e para a implementacao das mesmas. Palestras e oficinaspodem ser ministradas por membros dessas instituicoes, se assim for o desejo daescola.29ContatosSecretaria de Educacao do Distrito FederalSubsecretaria de Educacao Integral Cidadania e Direitos HumanosSecretaria de Estado de Educacao do DF(61) 3901-6755/ 9666-4920subintegralcdh@gmail.comRITLASHIN QI 09 Conjunto 15 Casa 15 Lago Sul, Brasilia, DFTelefones: (61) 3248-5673/3248-3805Coordenadora do Departamento de Pesquisa e Formacao:Miriam AbramovayEquipe responsavel: Anna Lucia CunhaPriscila Pinto CalafCintia EngelLudmila CastellanE-mail: mabramovay@gmail.com
uma intensa exaltacao do trabalho ao eleva-lo a fator essencial da vida real dos homens, fazendo coro, ainda que inversamente, a veneracao levada a cabo pelos capitalistas. (Carmo, pp. 38-39)7. Solidariedade Mecanica e Solidariedade OrganicaDurkheim considerava que o trabalho de classificacao das sociedades como tudo o mais deveria ser efetuado com base em apurada observacao experimental. Guiado por esse procedimento, Durkheim estabeleceu a passagem da solidariedade mecanica para a solidariedade organica como o motor de transformacao de toda e qualquer sociedade.Para ele, a solidariedade mecanica predomina nas sociedades classificadas como pre-capitalistas, tradicionais, onde a coesao social se estabelece atraves dos lacos de parentesco, da religiao e dos costumes tradicionais. Nessas sociedades a divisao do trabalho social e relativamente simples, com pouca especializacao de funcoes e os individuos estao profundamente submetidos a consciencia coletiva, da qual nao escapam, ou seja, a autonomia individual praticamente inexiste, a coercao social e inescapavel para o individuo.A solidariedade organica predomina nas sociedades capitalistas modernas, em que a coesao social se estabelece por lacos de interdependencia entre os grupos e individuos. Por exemplo, na medida em que cada membro da sociedade adquire uma profissao mais especializada, passa da depender cada vez mais do outro e assim sucessivamente. Na medida em que a divisao do trabalho social nessas sociedades e mais complexa, apresenta maior especializacao de funcoes, a consciencia coletiva se diversifica. Isto tende a gerar relacoes de cooperacao e complementaridade entre os homens. Porem , na ausencia de consenso sobre as regras modernas de solidariedade, as condutas individuais podem apresentar desvios em relacao ao que seria normal, podem ocorrer rupturas nas regras socialmente estabelecidas.CARMO, Paulo Sergio. A ideologia do trabalho 1a ed. Sao Paulo, Moderna, 1998.
de vida que se consolidam fora dos individuos e que as geracoes transmitem umas as outras. Ha ainda muitos outros exemplos de instituicoes: a Igreja, o Exercito, a familia, etc.Assim, para Durkheim e a sociedade, como coletividade, que organiza, normas e regras de acao que lhe sao exteriores ou seja, que nao foram criadas por ele e sao coercitivas limitam sua acao e prescrevem punicoes para quem nao obedecer aos limites sociais. As instituicoes socializam os individuos, fazem com que eles assimilem as regras e normas necessarias a vida em comum.As ideias de Durkheim acerca da sociedade tambem irao leva-lo a propor um certo metodo para a sociologia. O metodo de uma ciencia consiste no conjunto de regras que o pesquisador deve seguir para realizar, de maneira correta, suas pesquisas. Como Durkheim enfatiza o carater exterior e coercitivo dos fatos sociais, ele colocara como regra basica de seu metodo que o pesquisador deve analisar os fatos sociais como se eles fossem coisas, isto e, como se fossem objetos que existem independentemente de nossas ideias e vontades. Com isso, Durkheim enfatiza a posicao de neutralidade e objetividade que o pesquisador deve Ter em relacao a sociedade: ele deve descrever a realidade social, sem deixar que suas ideias e opinioes interfiram na observacao dos fatos sociais.Weber e a Acao SocialEnquanto para Durkheim a enfase da analise recai na sociedade, para o sociologo alemao Max Weber (1864-1920) a analise estara centrada nos atores e em suas acoes.Para Weber, a sociedade nao seria algo exterior e superior aos individuos, como em Durkheim. Para ele, a sociedade pode ser compreendida a partir do conjunto das acoes individuais reciprocamente referidas. Por isso, Weber define como objeto da sociologia a acao social. O que e uma acao social? Para Weber e qualquer acao que o individuo faz orientando-se pela acao de outros. Recordemos o exemplo ja colocado do eleitor. Ele define seu voto orientando-se pela acao dos demais eleitores. Ou seja, temos a acao de um individuo, mas essa acao so e compreensivel se percebemos que a escolha feita por ele tem como referencia o conjunto dos demais eleitores.Assim, Weber dira, que toda vez que se estabelecer uma relacao significativa, isto e, algum tipo de sentido entre varias acoes sociais, teremos entao relacoes sociais. So existe acao social quando o individuo tenta estabelecer algum tipo de comunicacao, a partir de suas acoes, com os demais.Nem toda acao, desse ponto de vista, sera social, mas apenas aquelas que impliquem alguma orientacao significativa visando outros individuos. Weber da um interessante exemplo. Imaginemos dois ciclistas que andam na mesma rodovia em sentidos opostos. O simples choque entre eles nao e uma acao social. Mas a tentativa de se desviarem um do outro ja pode ser considerada uma acao social, uma vez que o ato de desviar-se para um lado ja indica para o outro a intencao de evitar o choque, esperando uma acao semelhante como resposta. Estabelece-se, assim, uma relacao significativa entre ambos.A partir dessa definicao, Weber afirmara que podemos pensar em diferentes tipos de acao social, agrupando-as de acordo com o
o conflito entre as classes se torna evidente, eles ficam em lados opostos, pois pertencem a classes diferentes e tem interesses diferentes. Nesse sentido, e principalmente a situacao de classe que condiciona a existencia do individuo e sua relacao com o resto da sociedade. Podemos compartilhar ideias e comportamentos de individuos de outras classes, mas nos momentos de conflito, como nas greves, as diferencas irao aparecer de acordo com a classe a que pertencemos.Em termos de metodo, Marx enfatiza que o pesquisador nao deve se restringir a descricao da realidade social, mas deve tambem se ater a analise de como essa realidade se produz ao longo da historia. Por exemplo, em relacao as classes na sociedade capitalista nao basta a descricao das duas classes sociais existentes a capitalista e a dos trabalhadores -, mas e preciso mostrar a maneira como essas classes surgiram na historia, como o conflito entre elas se mantem e quais as possibilidades de transformacao dessas relacoes de classe no futuro. Mostrando as possibilidades de transformacao da realidade social, o cientista social pode desempenhar um papel politico revolucionario, ao tomar partido da classe trabalhadora. Por isso, em Marx, a ciencia tem um papel politico necessariamente critico em relacao a sociedade capitalista, devendo ser um instrumento nao so de compreensao mas tambem de transformacao da realidade.Atraves da exposicao rapida dos conceitos desses tres autores, podemos perceber que eles estavam tentando compreender a sociedade de sua epoca, e para isso elaboraram e utilizaram conceitos como os de fato social, acao social e classe social. De alguma maneira todos estavam interessados em pensar a relacao entre individuo e sociedade no mundo moderno. As explicacoes a que chegaram, porem, sao bastante diferentes dependendo do que e estabelecido como central: se o individuo, se a sociedade ou se a relacao entre ambos.Essas divergencias entre as explicacoes indicam justamente complexidade dos problemas colocados pelas novas condicoes de vida do mundo moderno e as diferentes possibilidades de interpretacao dessas novas condicoes. Ate hoje a sociologia trabalha a partir dos conceitos elaborados anteriormente, assim como com muitos outros conceitos e teorias posteriores. O debate entre as diferentes teorias, portanto, e caracteristico do pensamento sociologico. Sem esse debate, nossa compreensao da sociedade seria mais limitada.A partir dos conceitos sociologicos vistos anteriormente, podemos abordar de uma nova maneira as situacoes e os problemas da vida cotidiana. Trabalhando com esses conceitos, nao mais estaremos no campo do senso comum, mas no da ciencia.BibliografiaTOMAZI, Nelson Dacio Iniciacao a Sociologia 4a ed. Sao Paulo, Atual, 1994.
e ate afeminado.Sera covardia? (Pag. 79; 30) Uma humanidade inteira covarde? Como?! Nao e so covardia (Pag. 75; 33). E o hiato entre a liberdade e a escravidao. Pois sao os homens que se deixam escravizar, cair no vazio, no sem sentido de uma existencia limitada, fruto de uma doacao completa ao dominio tiranico, voluntariamente.Mas, para alcancar a liberdade, basta aspira-la? Nao e assim tao simples. Como o fogo que consome continuamente para se perpetuar, os tiranos, quanto mais pilham mais exigem; quanto mais arruinam e destroem, mais se lhes oferece (...); mas se nada se lhes da (...), semelhante a arvore que, recebendo mais sumo e alimento para sua raiz, em breve e apenas um galho seco e morto (Pag. 78; 2-9).Vislumbra-se, assim, uma saida: a firme intencao de desejar as coisas, de cuja posse, torna-nos felizes. Menos a liberdade! Mas por que, ja que, sem ela, resta-nos apenas a servidao? Sera que a dificuldade reside na amedrontadora facilidade de ser livre?Todos se enfraquecem para que um se fortaleca!Sera, a liberdade, natural ou nao?Ja se observou que, depois de capturados, varios bichos morrem. Outros resistem a captura com suas defesas proprias, como a reconhecer a grandeza do estado de liberdade. Assim tambem com o homem?Que vicio infeliz pode entao desnaturar tanto o homem, o unico que realmente nasceu para viver livre, a ponto de faze-lo perder a lembranca de sua primeira condicao e o proprio desejo de retoma-la? (Pag. 82; 20-23).Tiranos ha de tres tipos: por eleicao popular, por forca das armas e pela hereditariedade. Os primeiros sao traidores; os segundos, crueis e sedentos de poder; os ultimos se consideram proprietarios dos governados.Entao, (...) para que os homens, enquanto neles resta vestigio de homem, se deixem sujeitar, e preciso uma das duas coisas: que sejam forcados ou iludidos (Pag. 83; 26-29).Inicialmente, a servidao e forcada; com o tempo, vem o acostumar-se a ela; entao, os descendentes, tendo nascido neste estado de coisas, servem sem pesar e voluntariamente, como se fosse algo natural.Mas ha sempre o tempo do despertar e do questionamento. E quando o habito e posto em suspeita. No entanto, (...) as sementes do bem que a natureza poe em nos sao tao frageis e finais que nao podem resistir ao menor choque das paixoes nem a influencia de uma educacao que as contraria (Pag. 85; 1-3).Em toda parte e em todos os lugares a escravidao e odiosa para os homens e a liberdade lhes e cara (...) (Pag. 85; 33-35). Porem, os que nasceram na servidao nao sao verdadeiros conhecedores da liberdade. Assim, a primeira razao da servidao voluntaria e o habito (Pag. 88; 15-16) Desta decorre (...) outra: sob os tiranos, os homens se tornam necessariamente covardes e afeminados (...) (Pag. 90; 10-12).A valentia e ausente, quando falta a liberdade. Os escravos nao tem o mesmo impeto que os homens livres, no amago do seu coracao, ao enfrentarem os mesmos desafios e perigos, pois nao podem contar com a certeza de que serao seus os frutos da vitoria ou ate mesmo o amargo gosto da derrota, por ser
sua e nao de outrem. (...) Os escravos, inteiramente sem coragem e vivacidade, tem o coracao baixo e mole, e sao incapazes de qualquer grande acao. Disso bem sabem os tiranos; assim fazem todo o possivel para torna-los sempre mais fracos e covardes (Pag. 91; 19-23).O que os tiranos mais buscam, mesmo, e uma certa devocao dos dominados. (...) E o segredo e a forca da dominacao, o apoio e fundamento de toda tirania. Muito se enganaria aquele que pensasse que as alabardas dos guardas e o estabelecimento de sentinelas garantem os tiranos (Pag. 99; 27-30).Nao sao as armas que defendem um tirano, (...) mas sempre quatro ou cinco homens que o apoiam e que para ele sujeitam o pais inteiro. Sempre foi assim (...) (Pag. 100; 6,8-9).Os suditos sao usados uns contra os outros, pelo tirano, para fins de preservacao do poder. O tirano, assim, e guardado por aqueles de quem deveria se guardar (...) (Pag.101; 20) como quando (...) para rachar lenha faz-se cunhas da propria lenha (Pag.101; 21-22). Pois a aproximacao da tirania pressupoe o total afastamento da liberdade e a entronizacao da servidao, num reino em que um bom carater nao tem vez, a menos que pactue no deploravel exercicio do mal. Pois quem poderia ser, de fato, amigo de um tirano sem que, no fundo, nao tivesse a intencao de usufruir o mesmo mal? E, na verdade, que amizade esperar daquele que tem o coracao duro o bastante para odiar um reino que so faz obedece-lo, e de um ser que, nao sabendo amar, empobrece a si mesmo e destroi seu proprio imperio? (Pag. 103; 31-35).Os tiranos antigos, em sua maioria, foram vitimas dos seus proprios amigos. Assim, a amizade verdadeira e sempre estranha a tirania. Somente pessoas de bem sao reais merecedoras de seu afago. A amizade e um nome sagrado, uma coisa santa (...) (Pag. 106; 1-2). (...) Nao pode haver amizade onde se encontram a crueldade, a injustica. Entre os maus, quando se juntam, ha uma conspiracao, nao uma sociedade. Eles nao se entreapoiam mas se entretemem. Nao sao amigos, mas cumplices (Pag. 106; 7-10).Como exortacao final, numa demonstracao de pura lucidez, La Boetie nos convida a aprender a fazer o bem, como se fossemos portadores de uma mensagem crucial a toda mentalidade tiranica e cruel do presente, do passado e do futuro: Levantemos os olhos para o ceu e para nossa honra, para o proprio amor da virtude, dirijamo-nos a Deus todo-poderoso, testemunha de todos os nossos atos e juiz de nossas faltas. De minha parte, creio e acredito nao estar enganado que ele sem duvida reserva para os tiranos e seus cumplices um castigo terrivel no fundo do inferno, pois nada e mais contrario a Deus, soberanamente justo e bom, que a tirania (Pag. 108; 23-30).REFERENCIA BIBLIOGRAFICA: BOETIE, Etienne de La. Discurso da Servidao Voluntaria. Trad. Laymert Garcia dos Santos. Editora Brasiliense, pp 73-108.