seja tomado comoantidoto ao filoneismo frente aos produtos da inteligencia europeia. A partirdas missoes francesas parece haver uma passagem bastante importante entreprocurar ter acesso as novidades filosoficas de alem mar e, depois, procurarser como os filosofos de alem mar (no caso, especificamente aqueles dauniversidade francesa). Penso que, efetivamente, pode ser ainda maior o perigorepresentado pelo transplante do modusoperandi da academia francesa para os desdobramentos da dependenciacultural local, posto que por ele sao adicionadas novas formas de dependencia aosmaus modos (seguramente naocompletamente extirpados) dos que se acotovelavam pelo saber da ultima novidadefilosofica. Nosentido de orientacao das praticas locais, a exigencia de recuo historico naformacao do discernimento pretendido por Maugue e certamente uma poderosaferramenta de disciplinamento na apreciacao de obras filosoficas. O mestre francesassim o compara ao uso das estrelas fixas para a navegacao oceanica: Os filosofos classicos sao os pontos fixos dahistoria. Se o presente nao se situar exatamente em relacao ao passado, sera comoum navio que perdeu a rota (MAUGUE, 2014). Essa temporalidade dafilosofia referida rigorosamente ao seu passado classico (europeu), aludida porMaugue como a referencia fixa de orientacao da filosofia, vincula o ambientefilosofico brasileiro a continuidade da temporalidade do pensamento europeu.Com isso, essa academia brasileira acharia seu rumo pelo alinhamento precisocom relacao a tradicao europeia. Defendo que o interesse desse vinculo para aemancipacao da mencionada dependencia cultural precisa ser avaliadacuidadosamente. Essa temporalidade que me incita desconfianca e, no entanto,descrita nas palavras de Arantes deste modo: (...) nao estavamos entrando pela porta dos fundos maspela via real da modernidade filosofica, nao tanto a tematica quanto a formal.Pois essa condicao moderna dodiscurso filosofico comecou por implicar, entre outras coisas, sua conversaoaos problemas tecnicos na medida em que a Razao Pura (...) dobrava-semetodicamente sobre si mesma (1994, p. 78).Prefiro,por ora, nao dizer qualquer coisa contra a ideia de que pelas diretrizes deMaugue entremos na filosofia pela via real da modernidade, salvo questionar seum discernimento formado junto a uma tradicao distinta da europeia teria de verisso assim positivamente como ve Arantes e como via Maugue. A apreciacao feitada invasao europeia pelos povos originarios da chamada America (e ainda poreuropeus que nao estavam interessados diretamente na exploracao material docontinente, como Bartolome de Las Casas) nao e de gratidao pelas benesses por ela concedidas, ou docildiante dos processos politicos a ela relacionados. Vejo o estabelecimentomodernizador e profissionalizante do pensamento filosofico, no casorepresentado pela formacao da USP e desdobramentos, como continuidade dodespojo colonial promovido especialmente pelos proprios colonos. Esseacontecimento junta aos seculos de inteligencia local pautados por uma assumidacentralidade da Europa exigencias e expectativas novamente orientadas para asmetropoles. A despeito de suas boas intencoes, pesa que Maugue nao consideraque as referencias para avaliar o nosso proprio percurso cultural podem nao seras mesmas que as dele, e que aquelas referencias porventura compartilhadas coma Europa tampouco tem de ter o mesmo valor nas perspectivas a construir daqui. Epreferivel, no entanto, aliviar essa advertencia com relacao ao mestre francese conferir a maior parte do peso desse equivoco aos seus discipulos. Osdescaminhos que se oferecem por um assentimento eurocentrado as licoes deMaugue e demais integrantes da missao francesa sao responsabilidade, antes detudo,