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Traducao de Thanissaro Bhikkhu e Rogel Samuel (portugues) Prefacio Muitas outras traducoes inglesas estao disponiveis - seriam necessarios os dedos de pelo menos cinco pessoas para os contar - assim suponho que uma nova traducao tem que se justificar, provar que nao e so outra. Fazendo assim, entretanto, nao critico os esforcos dos tradutores anteriores, porque tenho uma grande divida para com eles. Ao contrario, eu lhe pedirei que leia a Introducao e Notas Historicas [que se encontram no Site e nao serao traduzidas em portugues], para ter uma ideia do que e diferente na aproximacao que fiz, e a propria traducao, a qual espero se sustentara por seus proprios meritos. O impulso original de fazer a traducao veio de minha conviccao de que o texto merece ser oferecido livremente como um presente de Dharma. Como nao conheci nenhuma traducao existente disponivel como presente, eu fiz a minha propria. O material explicativo e projetado para se encontrar com as necessidades de dois tipos de leitores: os que querem ler o texto no contexto da historia religiosa do Budismo, e os que querem ler o texto como um guia para a sua conduta pessoal, das suas vidas. Embora nao haja nenhuma linha clara que divida esses grupos, a Introducao e apontada mais ao segundo grupo, e as Notas Historicas ao primeiro. Nota e Glossario contem material que deveria ser de interesse a ambos. Sao discutidos versos marcados com um asterisco na traducao nas Notas de Fim [...]. Thanissaro Bhikkhu Metta Forest Monasterio Valley Center, CA 92082-1409, Dezembro, 1997 Introducao Thanissaro Bhikkhu(Geoffrey DeGraff) O Dhammapada, uma antologia de versos atribuida ao Buddha, foi reconhecido durante muito tempo como uma das obra-primas de literatura budista. So mais recentemente tem os estudiosos percebido que tambem e um das obra-primas na tradicao da India antiga. Esta traducao do Dhammapada e uma tentativa de trazer os versos de certo modo em ingles fazendo justica a ambas as tradicoes as quais o texto pertence. Embora tentando ver essas tradicoes como distintas, lidando com forma (kavya) e conteudo (Budismo), os ideais de kavya apontavam a combinar forma e conteudo em um todo sem costura. Ao mesmo tempo, os budistas cedo adotaram e adaptaram as convencoes de kavya que de certo modo habilmente se encaixasse com as suas visoes pedagogicas e de pratica. Minha esperanca e que a traducao apresente aqui a mesma habilidade. Como um exemplo de kavya, o Dhammapada tem um corpo bastante completo de teoria etica e estetica, com a finalidade de kavya instrui nos fins mais elevados de vida enquanto delicia a leitura simultaneamente. O ensino etico do Dhammapada e expresso no primeiro par de versos: a mente, por suas acoes (karma), e o arquiteto principal da felicidade e sofrimento, ambos nesta vida e alem. Os primeiros tres capitulos elaboram este ponto, mostram que ha dois modos principais relativo a este fato: como uma pessoa sabia que esta atenta bastante para fazer o esforco necessario para treinar a propria mente para ser um arquiteto habil; e como um bobo que e descuidado e nao ve nenhuma razao
para treinar a mente. O trabalho elabora como um todo nesta distincao, mostrando em mais detalhe ambos os caminhos da pessoa sabia e do bobo, junto com os seus resultados e perigos: o caminho da pessoa sabia nao so pode conduzir a felicidade dentro do ciclo de morte e renascimento, mas tambem a realizacao no Imortal, para alem deste ciclo completamente; o caminho dos tolos traz nao so sofrimento agora e no futuro, mas tambem faz permanecer dentro do ciclo de vida e morte. O proposito do Dhammapada e fazer o caminho sabio atraente para o leitor de forma que conseguira isto - pois pelo primeiro par de versos ninguem esta no mundo imaginario de ficcao; e o dilema no qual o leitor ja e colocado pelo fato de nascer. Para fazer o caminho sabio atraente, sao usadas as tecnicas de poesia de dar " sabor " (rasa) a mensagem. Tratados esteticos indianos antigos dedicaram muita discussao a nocao de sabor e como poderia ser exercida. A teoria basica era assim: A composicao artistica expressa estados de emocao ou estados de mente que chamaram " bhava ". A lista de emocoes basicas incluiu amor (delicia), humor, aflicao, raiva, energia, medo, desgosto, e surpresa. O leitor ou ouvinte expostos a estas apresentacoes de emocao nao participavam diretamente; mas saboreavam como uma experiencia estetica. Assim, o sabor da aflicao nao e nenhuma aflicao, mas compaixao. O sabor de energia nao e energia, mas admiracao pelo heroismo. O sabor de amor nao e amor mas uma experiencia de sensibilidade. O sabor de surpresa e um senso do maravilhoso. A prova da experiencia estetica era que algumas das emocoes basicas eram decididamente desagradaveis, enquanto o sabor da emocao seria desfrutado. Embora uma obra de arte pudesse descrever muitas emocoes, e assim - como uma comida boa - oferecer muitos sabores para o leitor/ouvinte provar, era suposto que um sabor dominava. Escritores fizeram uma pratica comum de anunciar o sabor que eles estavam tentando reproduzir, normalmente declarando que o sabor particular era o mais alto de todos. O Dhammapada [354] declara explicitamente que o sabor de Dhamma e o sabor mais alto que indica qual e o sabor basico do trabalho. A teoria estetica classica lista o sabor de Dhamma, ou justica, como uma das tres variedades basicas do sabor heroico (a outras sao generosidade e luta): assim nos esperariamos que a maioria dos versos venha descrever energia, e na realidade eles o fazem, com exortacoes para acao, verbos fortes, imperativos, repetidos, e uso frequente da imagem de batalhas, racas, e conquistas. Dhamma, no senso budista, insinua mais que a " justica " de Dhamma em teoria estetica. Porem, a longa secao que o Dhammapada dedicou a " O Juiz " - comecando com uma definicao do que seja um bom juiz, e continuando com exemplos de julgamento bom -, mostra que o conceito budista de Dhamma faz coro com o bem para o significado estetico do termo. A teoria classica tambem assegura que o sabor heroico deve, especialmente ao termino de um trecho, obscurecer no maravilhoso.
[39] tem tres de suas quatro linhas compostos de tal ordem. Pelos padroes de verso sanscrito posterior, isto e bastante moderado, mas quando comparado com versos no resto do Canon Pali e outras obra-primas antigas de kavya, o Dhammapada e bastante forte. O texto acrescenta tambem explicitamente a teoria de caracteristicas que diz que " docura " nao e so um atributo de palavras, mas da pessoa que fala [363]. Se a pessoa for um verdadeiro exemplo de virtude, suas palavras sao doces. Este ponto poderia ser generalizado para cobrir muitas das outras qualidades como bem. Outro ponto de teoria estetica classica que pode ser pertinente ao Dhammapada e o principio de como um trabalho literario tem determinada unidade. Embora o texto nao preve passo a passo a sequencia do caminho de sabedoria, como uma antologia lirica o Dhammapada tem uma unidade muito maior do que a maioria dos exemplos indianos daquele genero. A teoria classica de construcao de enredo dramatico pode estar fazendo um papel indireto aqui. Por um lado, um enredo tem que exibir unidade, apresentando um conflito ou dilema, e descrevendo a consecucao de uma meta por superar aquele conflito. Isto e precisamente o que unifica o Dhammapada: comeca com a dualidade entre modos descuidados e atentos de viver, e por fim com a vitorias final de dominio total de si mesmo. Por outro lado, o enredo nao deve mostrar progresso linear, sistematico; caso contrario o trabalho se transformaria em um tratado. Deve haver reversoes e diversoes para manter interesse. Este principio esta no trabalho de ordenacao bastante assistematica das secoes do meio do Dhammapada. Versos que lidam com o comeco do caminho estao misturados com fases posteriores e ate mesmo fases alem da conclusao do caminho. Um dos pontos e que o enredo ideal deveria ser construido com um substituto-enredo no qual um carater secundario ganha meta, e fazendo assim o personagem principal ajuda a atingir o seu objetivo. Alem do prazer estetico oferecido pelo substituto-enredo, a licao etica e uma cooperacao humana: pessoas atingem as suas metas trabalhando junto. No Dhammapada, o mesmo dinamismo esta no trabalho. O enredo " principal " e o da pessoa que domina o principio de kamma ao ponto da liberacao total do circulo de renascimento; o " substituto-enredo " descreve a pessoa que domina o principio de kamma a ponto de ganhar um renascimento bom nos planos humanos ou divinos. A segunda pessoa ganha a meta em parte, sendo generosa e respeitosa a primeira pessoa [106-109, 177], habilitando a primeira pessoa a praticar ao ponto do dominio total. Em retorno, a primeira pessoa da deliberacao para a segunda pessoa como procurar a sua meta [76-77, 363]. Deste modo o Dhammapada descreve o jogo de vida de certo modo oferecendo potencialmente dois papeis heroicos para o leitor escolher e delineia esses papeis de tal um modo que todas as pessoas podem escolher serem heroicas, enquanto trabalhando para conseguir o proprio aperfeicoamento. Talvez o melhor modo de resumir a confluencia do budismo com as tradicoes de kavya no Dhammapada seja levando em conta
um ensino de outro texto budista antigo, o Samyutta Nikaya (LV.5), nos fatores que explicam como atingir o gosto da pessoa na meta do caminho budista. Esses fatores sao quatro: associando com pessoas de integridade, escutando os seus ensinamentos, usando atencao apropriada para investigar o modo de como esses ensinamentos se aplicam a vida da pessoa, e praticando de certo modo em linha com os ensinamentos. Cedo budistas usaram as tradicoes de kavya--relativo a sabor, retorica, estrutura, e figuras de linguagem--principalmente com relacao ao segundo destes fatores para fazer os ensinos atraentes ao ouvinte. Porem, a pergunta de sabor e relacionada como bem aos outros tres fatores. As palavras de um ensino devem ser faladas por uma pessoa de integridade que encarna a mensagem em acoes se o sabor for doce [158, 363]. O ouvinte tem que refletir adequadamente e entao os por em pratica se eles vao ter mais que um transcurso, de gosto superficial. Assim o orador e o ouvinte tem que agir de acordo com as palavras de um ensino se quiser receber o resultado. Este ponto e refletido em um par de versos do proprio Dhammapada [51-52]: Igual a uma flor, luminosa e colorida mas sem perfume: uma palavra bem falada e infrutifera por quem nao levou a cabo. Igual a uma flor, luminosa e colorida mas com perfume: uma palavra bem falada e frutifera por quem a levou a cabo. Reflexao apropriada, pois o primeiro passo que um ouvinte deveria seguir levando a cabo a palavra bem falada, sao os meios que contemplam a propria vida da pessoa para ver os perigos em seguir o caminho da tolice e a necessidade de seguir o caminho de sabedoria. A tradicao budista reconhece duas emocoes como fazendo um papel nesta reflexao. O primeiro e samvega, um senso forte de desanimo que vem com perceber a futilidade sem sentido de vida como e vivida normalmente, junto com um sentimento de urgencia tentando descobrir uma saida. A segunda emocao e "pasada", a claridade e serenidade que vem quando a pessoa reconhecer um ensino que apresenta a verdade do dilema de existencia e ao mesmo tempo como o resolver. Uma funcao dos versos no Dhammapada e prover este sentido de claridade que e por que o verso 82 diz que ha serenidade em ouvir o Dhamma, e o 102 diz que o que mais vale a pena e o significado do que, em ouvir, traz paz. Porem, o processo nao para com estes sentimentos preliminares de paz e serenidade. O ouvinte tem que levar a cabo o caminho da pratica que os versos recomendam. Embora muito do impeto de fazer assim vem das emocoes de samvega e pasada traduzidas pelo conteudo dos versos, o sabor heroico e maravilhoso dos versos faz seu papel, inspirando o ouvinte para despertar dentro dele ou dela a energia e forca que o caminho requerera, como bem. Quando o caminho e trazido a gozo, traz a paz e a delicia do Imortal [373-374]. Isto e onde o processo se inicia, ouvindo ou lendo o Dhamma que traz
contrario, eu tentei fazer a traducao tao transparente quanto possivel para permitir a luz e energia do original para atravessar com distorcao minima. O Dhammapada tem durante seculos sido usado como uma introducao para o budista. Porem, o texto nao e de nenhuma maneira elementar, seja em termos de conteudo ou estilo. Muitos dos versos pressupoem um conhecimento de doutrina budista pelo menos; outros empregam niveis multiplos de significacao e jogo de palavras [...]. Espero que qualquer prazer que voce tenha com esta traducao o inspire a por as palavras do Buddha em pratica, de forma que voce provara o sabor algum dia, nao so das palavras, mas do Imortal para qual eles apontam. Revisado: Por do sol 3 outubro 1999 http://www.accesstoinsight.org/
DHAMMAPADA Trad. Mario Lobo Leal DHAMMAPADA[O caminho do Dharma] Trad. Mario Lobo Leal - Rio, Org. Simoes, 1955VERSOS GEMEOS1 E o mental, em tudo, o elemento primordial. O mental e predominante; tudo do mental provem. Se com mau mental o homem fala ou age, segue-o tao de perto o sofrimento como a roda vai apos a pata do boi que puxa o carro. 2 E o mental, em tudo, o elemento primordial. O mental e predominante; tudo pelo mental se faz. Se com mental purificado o homem fala ou age, acompanha-o tao de perto a felicidade como a sua inseparavel sombra. 3 Ele me vilipendiou. Ele me maltratou. Ele me rebaixou. Ele me roubou. Nunca se acalma o ressentimento aos que a tais pensamentos dao acolhida. 4 Ele me vilipendiou. Ele me maltratou. Ele me rebaixou. Ele me roubou. Nao ha ressentimento para os que jamais dao guarida a tais pensamentos. 5 Em verdade pelo odio nao se destroi o odio. Destroi-se o odio pelo amor; e este um preceito eterno. 6 Esquece-se a mor parte dos homens de que todos, um dia, morreremos. A luta suaviza-se para os que nisso meditam. 7 Quem nos prazeres materiais se compraz e cujos sentidos sao insubmissos; quem e na alimentacao intemperante, preguicoso, inativo, este, na verdade, por Mara e abatido, como pelo vento o e o fraco arbusto. 8 Contra quem so para os prazeres nao vive, e cujos sentidos a razao se submetem e na alimentacao e temperante, vive cheio de fe e constante, contra tal, em verdade, Mara pode tanto como contra o rochedo o vento. 9 Indigno e de usar o habito amarelo quem de suas impurezas nao se mundificou, quem carece de moderacao e lealdade. 10 Mas quem se purificou, e firme na virtude permanece, que tem o dominio de si mesmo e cultiva a temperanca e a verdade, este e, de fato, digno de envergar o habito amarelo. 11 Enquanto tomarmos pela verdade o erro e pelo erro a verdade, teremos um mental falso, nao alcancaremos a verdade, e so vaos desejos possuiremos. 12 Mas reconhecendo por justo o que justo e, e por falso o que e falso, a verdade chegaremos e justos desejos pretenderemos. 13 Como em casa cujo teto esta avariado entra chuva, assim no animo instavel penetra a cobica. 14 Como em casa bem coberta de palha a chuva nao penetra, assim em animo equilibrado nao entra, a paixao. 15 Lamenta-se, neste mundo e no outro, o malfeitor. Em ambos os estados se lamenta. Diante da fealdade de seus atos geme e aflige-se. 16 Neste mundo e no outro quem procedeu bem e feliz. E feliz, aqui e la, diante da pureza de suas obras. 17.__ Quem o mal fez, sofre neste mundo e no outro. Sofre em ambos os estados. Persegue-o o pensamento do mal praticado; e o seu tormento ao entrar nos circulos do Niraya aumenta ainda. 18 Quem faz o bem e feliz neste mundo, e feliz no vindouro; e feliz em ambos os estados. Reconforta-o o pensamento do bem realizado. Ao
entrar nos circulos dos devas (seres celestes), maior e ainda sua felicidade. 19 O falar o homem muito da Doutrina, mas nao agir consoante ela, e apenas melhor que o vaqueiro que so sabe contar alheio gado. Nao e ele discipulo do Bendito. 20 Falar o homem pouco da Doutrina e entretanto os preceitos lhe praticar, rejeitando toda cobica, toda ira e toda ilusao, se possui o verdadeiro conhecimento e o mental livre completamente de todos os liames, se a nada deste mundo ou de outro qualquer se ligar, este, sim, e discipulo do Bendito. DO RECOLHIMENTO INTERIOR21 E o recolhimento interior o caminho do nibbana. E a negligencia a senda da morte. Nao perecem os recolhidos. Mortos ja estao os negligentes. 22 Os que, bem fundados neste conhecimento, no recolhimento se adiantaram, nele se deleitam e no modo de vida dos ariyas se comprazem. 23 Os sensatos, meditativos, perseverantes, que lutam contra si mesmos sem treguas, atingem o nibbana, que e o sumo bem. 24 Quem saiba o zelo manter, ser puro em obras, proceder de modo refletido, domar as paixoes, viver segundo a moral, este tal vera crescer sua boa fama. 25 Pela diligencia, pelo recolhimento interior, pelo auto-dominio, deve o homem esclarecido tornar-se uma ilha a qual jamais as vagas poderao submergir. 26 Na sua insensatez entregam-se os nescios a negligencia. Conserva o verdadeiro sabio o recolhimento interno como o tesouro mais precioso. 27 Nao vos deixeis cair na inercia, nem nos prazeres sensuais. Quem a meditacao se da, ampla messe de alegria colhe. 28 Ao se livrar o homem recolhido da negligencia, tendo escalado os mirantes da sabedoria, la do alto olha ele para os insensatos. Com serenidade contempla as multidoes aflitas, como divisa as gentes da planicie o montanhes. 29 Entre os descuidados zeloso, entre os sonolentos desperto, avanca esclarecido, avanca o sabio co- mo o corcel que deixa apos si pobre rocinante. 30 E admirado o recolhimento. A negligencia e vituperada. Pelo recolhimento elevou-se Indra a mais alta das esferas divinas. 31 Move-se como a chama o bhikkhu que teme a negligencia e no recolhimento se deleita, como consumidos ve ele em breve cair todos es obstaculos, grandes e pequenos. 32 O bhikkhu que na reflexao se compraz, e teme a negligencia, nao mais pode recair. Do nibbana ele se apropinqua. O MENTAL33 Como o fabricante de flechas cuida em que sejam elas direitas, assim corrige o sabio o pensamento instavel e incerto, dificil de se manter reto, dificil de guiar. 34 Qual peixe fora dagua nosso espirito treme e anela por abandonar o reino de Mara. 35 Dificil de governar, instavel e o mental sempre a cata de prazeres. Bom e domina-lo; a mente domada traz felicidades. 36 Que o sabio seja senhor dos pensamentos, por que eles sao sutis e dificeis de agarrar e sempre a cata de prazeres; a mente bem guiada traz felicidade. 37 Errando ao longe, solitario, inconsistente e oculto no recesso do coracao, tal e o mental. Quem chega a submete-lo, liberta-se dos vinculos de Mara. 38 Aos espiritos instaveis,
ignorantes da verdadeira lei, e carecentes de serenidade, a sabedoria nao chega em sua plenitude. 39 Nao tendo pensamentos agitados, nem a mente turbada pelo desejo, se ele nao mais se inquieta com o bem e o mal, tal homem bem desperto desconhece o temor. 40 Sabendo-se ser o corpo fragil como um vaso, e fortificando o mental como uma cidadela, ataquemos Mara com o gladio da sabedoria, e conservemos ciosamente o vencido. 41 Daqui a pouco este corpo jazera por terra abandonado, privado de entendimento como um bordao. 42 O inimigo fere o inimigo, o que odeia fere o que o odeia, pior ainda e o mal causado pelo mental mal aplicado. 43 Pai, mae, nenhum parente nos tornara tao felizes como o mental bem dirigido. AS FLORES44 Quem dominara este mundo e o reino de Yama (a morte) com suas divindades? Quem sabera reunir as estrofes do Sublime Ensino como ramilhetes de flores? 45 O discipulo dominara este mundo e o reino de Yama com suas divindades; o discipulo sabera reunir habilmente as estrofes do Sublime Ensino como quem tece grinaldas de flores. 46 Aquele que julga ser o corpo efemero como a espuma e ilusorio como a miragem, desviara a flecha florida de Mara e nao vera o rei da morte. 47 O homem que se dedica a colher prazeres como flores, e agarrado pela morte, que o puxara como a inundacao arrasta a aldeia adormecida. 48 O que colhe avidamente as flores do prazer e surpreendido pela morte antes mesmo da saciedade. 49 Que o anacoreta viva em sua aldeia como a abelha recolhe o nectar sem prejudicar a cor e o perfume da flor. 50 Nao vos ocupeis das asperas palavras alheias nem de seus atos, nem tampouco de suas omissoes. Sede antes conscios dos proprios atos e das proprias negligencias. 51 Semelhantes a belas flores coloridas, fulgentes e inodoras sao as palavras eloquentes do que nao age. 52 Semelhantes a belas flores fulgentes e perfumosas sao as palavras cheias de senso e frutuosas do que age. 53 Como um punhado de flores pode fazer quantidade de capelas, assim por um so mortal muitas boas acoes devem ser praticadas. 54 O odor das flores, do sandalo, do incenso ou do jasmim nao domina o vento; mas o perfume da sabedoria sobrepuja o vento, Por toda parte espalha o homem santo o olor da virtude, 55 Muito acima do aroma do sandalo, do incenso, do lodao, ou do jasmim, reina o perfume da sabedoria. 56 Fraco e o perfume do incenso e do sandalo comparado ao da sabedoria que ascende ate as mais altas divindades. 57 No que tange aos seres de continuo recolhidos e libertados pela soberana sabedoria, Mara ignora o caminho por eles seguido. 58-9 Como o lirio fragrante nasce num montao de lixo a margem do caminho, assim o discipulo do Sublime Iluminado brilha pelo saber entre a multidao dos cegos deste mundo. O INSENSATO60. Longa e a noite do vigilante, longo e o caminho para quem esta cansado; longa e a serie dos nascimentos
e das mortes dos insensatos desconhecedores da verdadeira lei. 61. Nao encontrando o viandante quem lhe seja melhor ou igual, que ousadamente ele continuie o caminho, solitario. Nao ha sociedade com o nescio. 62. "Esses filhos sao meus, essas riquezas sao minhas. Tais sao os pensamentos atormentadores do nescio. EIe nao e senhor de si mesmo; muito menos lhe pertencem filhos e riquezas. 63. O nescio que conhece sua estulticia, nisso e, pelo menos, sabio. Mas o insensato que se julga sabio, e justamente tido por louco entre os homens. 64. O nescio convivendo com o homem sabio, mesmo durante toda a vida, ignora tanto a verdade como a colher o gosto da sopa. 65 O homem inteligente tratando um so minuto com o sabio, conhecera de pronto a verdade, como a lingua sente o sabor da sopa. 66 Os nescios, os loucos, sao os seus piores inimigos; amargo e o fruto que colhem de suas mas acoes. 67 Nao e bom praticar obras que tragam tristezas e das quais o fruto sera colhido com lagrimas e lamentos. 68 Bem feito e o ato nao produtor de nenhuma aflicao e cujo fruto e colhido com alegria e jubilo. 69. 'E doce como o mel', assim pensa o nescio do mal feito que ainda nao amadureceu; mas quando o mal frutifica, entao sofre por isso o estulto. 70. Alimente-se o insensato, durante meses, de erva kuxa, nem por isso igualara a decima-sexta parte dos estados dos ornados (arahans). 71. Nao se muda de repente o mal feito como o leite que se coagula. Como centelha sob cinzas, um belo dia o mal irrompe sobre o nescio. 72. Logo que a va ciencia do insensato da fruto, entao se acaba a felicidade do nescio. 73. Veem-se estultos buscar falsa reputacao e o primeiro lugar entre os bhikkhus; prelazias nos mosteiros e a deferencia do povo da vizinhanca. 74. Que seculares e religiosos me julguem perfeito, e se submetam as minhas menores ordens. No apice do orgulho assim blasona o tolo. 75. Existe uma via conducente aos bens terrestres, outra ha que leva ao nibbana. Sabedor disto, o bhikkhu, discipulo do Supremo Iluminado, nao aspira as honras, mas vota-se a solidao. O SABIO76 Considera quem te repreende os defeitos como se ele te desvendasse tesouros. Liga-te ao sabio que te reprova os erros, Quem isto faz, torna-se melhor, nao pior. 77 Que se derrame em advertencias, em exortacoes, que se repudie o mal; a gente sera amada dos homens justos e detestada pelos improbos. 78 Nao tenhas por amigos os obreiros do mal ou os de alma vil. Ajunta-te aos bons, busca a amizade dos melhores dentre os homens. 79 Quem bebe na fonte da Doutrina, vive feliz com animo sereno. Alegra-se sempre o sabio com a Doutrina ensinada pelos ariyas. 80 Os aguadeiros conduzem a agua a seu talante; os fabricantes de flechas as ajeitam; os carpinteiros burilam a madeira; os sabios a si mesmos vencem. 81 Tal a rocha nao abalada pelo vento, o sabio nao e atingido nem pelo vituperio nem tampouco