mesmo tempo o seu proprio ser. Tanto Marx, como Lukacs, insistem que e por intermedio do ato do trabalho que se realiza o salto ontologico do ser natural ao ser social.A partir da analise mais rigorosa da estrutura ontologica do trabalho, pode-se perceber que o ser social e um ser radicalmente historico e social. Isso quer dizer que nao existe nada, no ser social, que seja imutavel; que a totalidade deste ser e sempre o resultado dos atos humanos. Do que se segue que nenhuma ordem social pode reclamar o titulo de insuperavel. A partir da analise do trabalho, tambem se pode perceber que o ser social e um ser que se caracteriza essencialmente pela atividade, pela sociabilidade, pela consciencia, pela liberdade e pela universalidade. Estas determinacoes constituem elementos essenciais do ser social. No entanto, e preciso sublinhar enfaticamente; a nocao marxiana de essencia nao e, de modo algum, uma nocao metafisica. Ao contrario, ela e inteiramente historica. O que significa que aquelas determinacoes tambem tem sua origem nos atos humanos. O que as distingue dos aspectos fenomenicos nao e a sua imutabilidade, mas a sua maior unidade e continuidade.Contudo, o fato de o trabalho ser o ato originario do ser social, nao significa que ele esgote a natureza deste ser. Por sua natureza, o trabalho e uma atividade que tem a possibilidade de produzir de forma cada vez mais ampla. O que significa que a complexificacao sempre mais intensa e uma caracteristica propria do ser social. Esse aumento da complexificacao e responsavel pelo surgimento de problemas e de necessidades que nao podem ser resolvidos ou satisfeitas diretamente pelo trabalho. A resolucao destes problemas e a satisfacao destas necessidades exige a estruturacao de outras dimensoes especificas, como a linguagem, a ciencia, a arte, a educacao, o direito, a politica, etc. Todas estas dimensoes tem sua origem na dimensao fundante do trabalho, mas isto nao significa, de modo algum, que seja por derivacao direta e mecanica. A autonomia relativa e-lhes necessaria para que possam cumprir suas funcoes sociais. Donde se segue que, para compreender qualquer uma destas dimensoes, teremos sempre que buscar as suas origens historico-ontologicas e a funcao que devem cumprir na reproducao do ser social. 2. Cidadania e emancipacao humana Munidos destes pressupostos, podemos interrogar-nos acerca da natureza da cidadania e da emancipacao humana.Para Marx, a cidadania e parte integrante do que ele denomina emancipacao politica. Portanto, do campo da politica. E a politica e, para ele, em sua essencia, uma forma de opressao. Como diz, no Manifesto do Partido Comunista, de 1848: O poder politico propriamente dito e o poder organizado de uma classe para a opressao de outra. Ao contrario dos autores liberais, que consideram a politica como a dimensao fundante da sociedade, Marx afirma que a emancipacao politica tem seu fundamento no que ele chama de sociedade civil, ou seja, nas relacoes economicas. E a emancipacao politica e uma dimensao que tem suas origens historicas na passagem do feudalismo ao capitalismo. Suas raizes historico-ontologicas se encontram no ato de compra-e-venda de forca de trabalho, com todas as suas