contidas justamente nas epistolas que apresentam problemas quanto a sua autenticidade.As epistolas paulinas reunidas no canon biblico totalizam treze, dentre as quais, sete sao consideradas como "genuinas" segundo um amplo consenso entre os especialistas: Romanos, 1 e 2 Corintios, Galatas, Filipenses, 1 Tessalonicenses e Filemon. As demais, Efesios, Colossenses, 2 Tessalonicenses e as Epistolas Pastorais (1 e 2 Timoteo e Tito), sao chamadas de "deuteropaulinas" ou "pseudopaulinas", pois, apesar de seguirem o modelo epistolar paulino e serem assinadas com o nome de Paulo, apresentam fortes indicios de que sao fruto de redacoes posteriores. As epistolas pseudonimas provavelmente foram escritas por discipulos da escola paulina durante o periodo que compreende desde 70 ate as primeiras decadas do seculo II (MEEKS, 1992, p. 18), momento em que as ideias de Paulo comecaram a adquirir grande aceitacao dentro das comunidades paleocristas e a figura deste "apostolo" ja era digna de autoridade.[2]O movimento que alguns autores chamam de "escola paulina" se refere aos herdeiros das comunidades fundadas por Paulo, os quais foram responsaveis por "prolongar" a mensagem de Paulo apos a sua morte, adaptando-a aos novos problemas e as circunstancias que a comunidade paleocrista teve que enfrentar posteriormente (GOMES, 1997, p. 153), como por exemplo, o combate as ideias e as praticas de outros grupos paleocristaos, convencionalmente considerados como "hereges".[3] O que reforca ainda mais o entusiasmo da "escola" ou tradicao paulina e a existencia de varios escritos caracterizados como apocrifos que tambem reclamam a autoria de Paulo: os Atos de Paulo, a 3 Epistola aos Corintios, o Apocalipse de Paulo, a Epistola aos Laodicenses e a Epistola aos Alexandrinos.As justificativas que levam os estudiosos a classificarem as epistolas pseudopaulinas como inautenticas sao muitas, a comecar pela diferenca de estilo e vocabulario em relacao as consideradas genuinas. O nosso objetivo e destacar que quando aplicamos os mecanismos que a critica textual tem a oferecer em relacao aos documentos paulinos, a maneira como interpretamos Paulo muda consideravelmente.Como importante disciplina da ciencia biblica e como metodo, a critica textual e o primeiro passo para a descoberta e solucao de problemas relacionados a interpretacao dos documentos canonicos. Leva-se em conta a disponibilidade de manuscritos, os julgamentos dogmaticos dos especialistas, o processo de desenvolvimento gradual dos canones basicos, procedimentos estatisticos e mecanicos, reconstrucao de familias de manuscritos e critica do conteudo (KOESTER, 2005, v. 2, p. 44-47).Para o historiador do paleocristianismo, atentar para as condicoes pelas quais as fontes paulinas como documentos historicos sobreviveram e fundamental. Nao ha duvida de que os manuscritos originais autenticos das epistolas de Paulo foram redigidos na decada de 50, porem, todos se perderam. O fato das copias mais antigas, que datam em torno de 200, nao constituirem os autografos, ou seja, os manuscritos originais, e sim o produto de redacoes, edicoes e compilacoes; forca o pesquisador a pensar na possibilidade de que tais documentos estiveram sujeitos a "adaptacoes intencionais a novas situacoes eclesiasticas e politicas" (KOESTER, 2005, v. 2, p. 15-47).A critica textual aponta que Colossenses foi redigida apos a morte de Paulo. O vocabulario utilizado em Efesios demonstra que esta epistola foi escrita