funcoes desses objetos, sao diferentes as funcoes das palavras. (...) O que nos confunde, sem duvida, e a uniformidade de sua manifestacao, quando as palavras nao sao ditas ou se nos apresentam na escrita e na impressao. Pois, seu emprego nao e tao claro assim. Especialmente quando filosofamos! (WITTGENSTEIN, 1996, 20-21).A exteriorizacao linguistica e, segundo Wittgenstein, a condicao de verificabilidade do estado interior: se alguem diz que conhece seus proprios estados interiores/mentais e que outra pessoa nao pode nunca saber, mas somente inferir por analogia, tal pessoa cometera um erro de analise gramatical. Deve-se ressaltar aqui que, se a falta de condicoes fosse sempre colocada em questao quando se expressa tais estados, entao seria muito improvavel a continuidade de qualquer tipo de comunicacao entre o meu interior e aquilo que e vivenciado pelos outros.Noutras palavras, se as vivencias interiores do individuo adquirissem significado a partir do proprio individuo, os conceitos mentais (como tristeza, dor, etc.) seriam irredutivelmente subjetivos, ou seja, seriam essencialmente privados no sentido que somente o sujeito que experimenta a dor ou tristeza poderia saber se sua vivencia corresponde ao comportamento externo. Contudo, Wittgenstein rejeita essa perspectiva que afirma que as vivencias interiores possuem significado a parti de si mesmas. Ao procurar desconstruir a compreensao descritiva de um interior, Wittgenstein afasta a imagem de que cada um consegue olhar para este interior como lugar privativo. A assimetria entre a primeira/terceira pessoa aparece nesta relacao entre o uso linguistico e o ambito das experiencias privadas numa visao panoramica. Segundo Marques, no ambito de tal visao panoramica das gramaticas dos verbos cognitivos e dizer que ele defende uma nocao consensualista de verdade e e ela que determina as formas possiveis de correspondencia entre linguagem e mundo (MARQUES, 2003, p.136). Desse modo, Wittgenstein procura mostrar que e na concretude da gramatica que acontece a compreensao daquilo que usualmente se chama de interior.Em suma, os apontamentos de Wittgenstein procuram dar uma luz as confusoes gramaticais que sao associadas a expressividade das vivencias interiores. A dicotomia existente entre interior/exterior e resolvida na dimensao expressiva da linguagem, principalmente naquilo que ficou conhecido como argumento da linguagem privada, que alega uma impossibilidade de etiquetagem interna das sensacoes a partir do proprio sujeito da experiencia.Dessa forma, Wittgenstein se opos a maioria dos filosofos tradicionais da historia da filosofia, uma vez que o interior agora nao e uma entidade privada da qual apenas o proprio sujeito tem acesso, mas sim algo publico que e expresso e atua na linguagem.[6]REFERENCIAS BIBLIOGRAFICASPERUZZO JUNIOR, Leo. Consideracoes sobre o interior em Ludwig Wittgenstein. Dissertacao (mestrado em Filosofia) Programa de Pos-Graduacao em Filosofia da PUC-PR. Curitiba, 2010.WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigacoes Filosoficas. Trad. Jose Carlos Bruni. Sao Paulo: Nova Cultural, 1996.WITTGENSTEIN, Ludwig. Ultimos Escritos sobre a Filosofia da Psicologia. Trad. Antonio Marques, Nuno Venturinha, Joao Tiago Proenca. Lisboa: Fundacao Calouste Gulbenkian, 2007. [1] Comunicacao apresentada para o III Simposio de Pesquisa e Extensao em Filosofia da UFES, no ano de 2010. [2] Aluno do curso de graduacao em Filosofia da Universidade Federal do Espirito Santo. [3] PERUZZO JUNIOR, 2010, p. 21. [4] Escritos tardios refere-se, aqui,