de violencia.LaRenovacion Carismatica, que apela al radicalismo evangelico, a lacomplementariedad de los carismas y al servicio mutuo, es ya, por esta razon,agente de transformacion de la vida social. Pero la fe vivida conducira contoda espontaneidad tambien a asumir iniciativas sociales tan variadas como losinfortunios humanos.Unlibro reciente (6) ofrece una amplia gama de acciones sociales concretas, alalcance de la mano, en favor de los minusvalidos, presos, drogadictos,ancianos, enfermos mentales y marginados de todo tipo, hasta las grandesacciones colectivas en pro de una sociedad mas justa, una libertad mejorasegurada y un ambiente mas sano.Enesta misma perspectiva, hay que subrayar el papel social que juegan, dentro dela Renovacion y en otros sectores, las comunidades de vida en las que elcompartir total o parcialmente los bienes resucita ante nuestros ojos la imagende las comunidades primitivas. Lo social anclado en lo religioso, era el modocomo nuestros monasterios eran en otros tiempos los lugares en que el trabajo yla oracion se asociaban estrechamente, en perfecto maridaje entre la liturgia yel trabajo del campo.Elcompromiso social, hay que decirlo, no es simplemente un deber moral anadido,pues forma cuerpo con la evangelizacion. Justamente en nombre de su concienciaevangelica la Iglesia se compromete con todo lo que hace al hombre mas humano,con lo que le libera para su plenitud verdadera. El Sinodo de los obispos de1971 lo ha vuelto a decir con esta frase clave:Elcombate por la justicia y la participacion en la transformacion del mundo senos presentan plenamente como una dimension constitutiva de la predicacion delEvangelio, que es la mision de la Iglesia, para la redencion de la humanidad ysu liberacion de toda situacion opresiva.2.EVANGELIZACION Y HUMANIZACIONSies importante unir evangelizacion y humanizacion, hay que evitar, sin embargo,el plantear la humanizacion en cuanto tal, como exigencia previa a laevangelizacion bajo la cobertura del falso principio: Primero hay quehumanizar, despues evangelizar. Lo cual vendria a significar que primero hayque salvar al hombre de sus alienaciones para, despues -solamente despues-anunciarle la Buena Nueva del Evangelio. La formula es peligrosa porque implicala suspension -provisional?- del deber de anunciar a Cristo al mundo.Inclusocuestiona el sentido mismo de la vida apostolica o misionera de la Iglesia,tanto dentro como fuera de sus fronteras. Lo rechazable en la formula:Humanizar primero y evangelizar despues, es la palabra primero, es decir,el orden de sucesion y de prioridad.Hayque ocuparse simultaneamente de los dos deberes. Afirmar: esto primero y estodespues, implicaria un divorcio entre la evangelizacion y la humanizacion,siendo asi, por el contrario, que se implican mutuamente.Hayque dar a los hombres a la vez medios y razones para vivir. Uno de estosdeberes no exime del otro. Como escribiria muy acertadamente el Padre ChenuO.P.: La evangelizacion es de un orden distinto al de la civilizacion.Alimentar a los hombres no es, de suyo salvarlos, incluso si mi salvacion meimpone alimentarlos. Promover la cultura no es, en modo alguno, convertir a lafe.Porotra parte, Cristo no es solamente vida del alma. El quiere dar vida alhombre integral. Nada cae fuera de su dominio, ya sea la vida familiar oprofesional, civica o economica, nacional o internacional, o las diversiones,la prensa, la radio, la television o el empleo de