politicos (monarquia,aristocracia, democracia) e suas formas corruptas ou ilegitimas (tirania,oligarquia, demagogia/anarquia), como nao aceita que o regime legitimo seja ohereditario e o ilegitimo, o usurpado por conquista. Qualquer regime politico tenha a forma que tiver e tenha a origem que tiver podera ser legitimo ouilegitimo. O criterio de avaliacao, ou o valor que mede a legitimidade e ailegitimidade, e a liberdade.Todo regime politico em que o poderio de opressao e comando dos grandes emaior do que o poder do principe e esmaga o povo e ilegitimo; caso contrario, elegitimo. Assim, legitimidade e ilegitimidade dependem do modo como as lutassociais encontram respostas politicas capazes de garantir o unico principio querege a politica: o poder do principe deve ser superior ao dos grandes e estar aservico do povo. O principe pode ser monarca hereditario ou por conquista; podeser todo um povo que conquista, pela forca, o poder. Qualquer desses regimespoliticos sera legitimo se for uma republica e nao despotismo ou tirania, isto e,so e legitimo o regime no qual o poder nao esta a servico dos desejos e interessesde um particular ou de um grupo de particulares.Dissemos que a tradicao grega tornara etica e politica inseparaveis, que a tradicaoromana colocara essa identidade da etica e da politica na pessoa virtuosa dogovernante e que a tradicao crista transformara a pessoa politica num corpomistico sacralizado que encarnava a vontade de Deus e a comunidade humana.Hereditariedade, personalidade e virtude formavam o centro da politica,orientada pela ideia de justica e bem comum. Esse conjunto de ideias e imagens edemolido por Maquiavel. Um dos aspectos da concepcao maquiavelista quemelhor revela essa demolicao encontra-se na figura do principe virtuoso.Quando estudamos a etica, vimos que a questao central posta pelos filosofossempre foi: O que esta e o que nao esta em nosso poder? Vimos tambem queestar em nosso poder significava a acao voluntaria racional livre, propria davirtude, e nao estar em nosso poder significava o conjunto de circunstanciasexternas que agem sobre nos e determinam nossa vontade e nossa acao. Vimos,ainda, que esse conjunto de circunstancias que nao dependem de nos nem deConvite a Filosofia_______________________________ 514 nossa vontade foi chamado pela tradicao filosofica de fortuna. A oposicaovirtude-fortuna jamais abandonou a etica e, como esta surgia inseparavel dapolitica, a mesma oposicao se fez presente no pensamento politico. Neste, ogovernante virtuoso e aquele cujas virtudes nao sucumbem ao poderio dacaprichosa e inconstante fortuna.Maquiavel retoma essa oposicao, mas lhe imprime um sentido inteiramente novo.A virtu do principe nao consiste num conjunto fixo de qualidades morais que eleopora a fortuna, lutando contra ela. A virtu e a capacidade do principe para serflexivel as circunstancias, mudando com elas para agarrar e dominar a fortuna.Em outras palavras, um principe que agir sempre da mesma maneira e de acordocom os mesmos principios em todas as circunstancias fracassara e nao tera virtualguma.Para ser senhor da sorte ou das circunstancias, deve mudar com elas e, como elas,ser voluvel e inconstante, pois somente assim sabera agarra-las e vence-las. Emcertas circunstancias, devera ser cruel, em outras, generoso; em certas ocasioesdevera mentir, em outras, ser honrado; em certos momentos, devera ceder avontade dos outros,