4. Paganismo, religioes de misterio e helenismo: contraste da epifania dopresente e a ressurreicao como esperanca.Mas nao! Cristo ressuscitou dos mortos... ... A negativa de Paulo e enfatica. Ele,de fato, nega a negacao da ressurreicao declarando a realidade do eventocontrariando, desse modo, uma estrutura de pensamento que se constroi sob ainfluencia de certos elementos cognitivos em voga no mundo helenico. Aqui, adefesa de Paulo ao afirmar a ressurreicao e apologetica. Destoa, portanto, dospadroes de pensamento incutido na comunidade de Corinto por aqueles que negam aressurreicao.A realidade e dada. Ha um povo quenao acredita na ressurreicao. Mas, de qual ressurreicao eles nao creem? Aressurreicao final ou a ressurreicao de Cristo? Ha uma forte influencia dasreligioes de misterio na concepcao crista grega e uma tendencia ao quedenomina-se escatologia realizada presente na composicao do pensamentohelenico da comunidade corintia. C. S. LEWIS (LEWIS, 2009, p.124), na carta deFitafuso, um demonio experiente, a seu sobrinho Vermebile, um iniciante napratica da tentacao, descreve com nitidez o proposito de adulterar ocristianismo com falacias que promovem confusao na compreensao da mensagem. Oque importa, e fazer do Cristianismo uma religiao de misterio, na qual ele[vitima de Vermebile] se sinta um dos iniciados. De fato, essa e uma dascontroversias que Paulo lida ao negar a negacao da ressurreicao. As religioesde misterio estavam fortemente impregnadas em muitas faces do discurso da naoressurreicao propagado por alguns de Corinto.A pergunta crucial que surge ao ler ocapitulo 15 de 1 Corintios baseia-se em quais correntes de pensamento Paulo confrontaao redigir sua carta. Dentre os teologos biblicos, ha pelo menos tres hipotesesde influencia em Corinto. 1) Judaizantes; 2) Gnosticos; 3) Homens divinos (DPC,2008, p.35,36). Quanto aos judaizantes, essa perspectiva foi cunhada por F. C.BAUR e repetida por C. K. BARRETT. A proposta sugeria que os recem chegadosadversarios paulino eram judeus palestinenses determinados a persuadir oscristaos corintios a seguir a estrutura do judaismo. Contudo, na passagem emapreco, a conduta de Paulo em discorrer a favor da ressurreicao nao tem nada aver com pressupostos judaicos. A fe judaica, de modo geral, cria naressurreicao. Assim, seria inadmissivel apontar os judaizantes como adversariosde Paulo nesse contexto quando o que esta em voga e uma realidade aceita porambos. Em favor dos Gnosticos, um dos primeiros defensores dessa teoria foi W.LUTGERT sendo mais tarde seguidos por BULTMANN e W. SCHMITHALS. A propostaseria que os adversarios de Paulo seriam pneumatistasgnosticos que minimizavam o Jesus terreno em favor de um ser celestial(DPC, 2008, p.35). BULTMANN (BULTMAN, 2008, p.219,220) pontua que, dentre osgnosticos, havia certa consciencia desuperioridade em relacao ao mundo olhando para os demais de cima para baixo numa atitude dedesprezo. A salvacao, aqui, esta por possuir a gnosis que, de fato, o ilumina a compreender sua situacao como eu de procedencia celestial emdistincao do mundo material que e classificado como uma prisao do verdadeiro eu. Saber isto, portanto, e motivo de descasopor aqueles inferiores (psiquicos) queestao na dinastia dos sentidos (ibid). Esta libertacao, contudo, obtida poraqueles que experimentaram a gnosis, tendea ser libertina ou de carater ascetico ou, ate mesmo, uma combinacao de ambos. Assim,a teologia paulina da graca era conduzida a extremos antinomistas.