thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
vem quando ele quer, e nao quando eu quero; de modo que e um falseamento darealidade efetiva dizer: o sujeito eu e a condicao do predicado penso (ABM, 17,23). Por longo periodo o pensamento consciente foi tido como pensamento em absoluto:apenas agora comeca a raiar para nos a verdade de que a atividade de nosso espiritoocorre, em sua maior parte, de maneira inconsciente e nao sentida por nos (GC, 333, p. 221).Portanto, o dominio de nossos impulsos se da pelo instinto, e nao pela razao. Nietzsche passa a distinguir na vontade de poder uma vontade forte, guiada pelos instintos, e uma vontade fraca, guiada tao somente pela razao, opondo-se a natureza impulsiva. Nesse predominio da razao, da vontade fraca de poder, subordinando os instintos de forma antinatural, Nietzsche identifica o germe do que chama de decadence. O homem superior se ve limitado, condenado ao arbitrio da razao; mecanismo que estabelece o dominio dos mais fracos, os quais lutam pela igualdade de todos perante Deus, julgando e condenando moralmente os que lhe sao superiores (ABM, 219, p. 125).A historia da filosofia ocidental e para Nietzsche a historia da debilitacao dos instintos. Desde Socrates, o racionalismo conceitual relegou a natureza do homem as verdadeiras raizes de sua consciencia a uma condicao vergonhosa, enfim, o que o homem tem de melhor foi pela filosofia condenada ao ostracismo. A proposta de Nietzsche e resgatar ao homem a sua natureza instintiva (idem, 230, p. 138), nao no sentido de oposicao e negacao da razao simplesmente, mas de que o impulso instintivo e a raiz da consciencia, e portanto anterior a razao. O dogmatismo da busca da verdade absoluta perde-se no vazio. O pensamento, sendo resultante dos impulsos, sempre se encontra em constante mutacao, sujeito ao fluxo instintivo/impulsivo sobre a razao. Como poderemos falar em verdade absoluta? em certeza? Os conceitos sao armadilhas; o instinto sempre atua influenciando-os; a vida e a manifestacao da expressao de nossos impulsos mais intimos; e crer em conceitos universais e desconhecer as bases que constituem a origem da nossa razao. Nao ha por que crer que o pai da filosofia foi um impulso ao conhecimento, mas sim um outro impulso, pois toda a grande filosofia foi ate o momento a confissao pessoal de seu autor (...) e tambem se tornou claro que as intencoes morais (ou imorais) de toda filosofia constituiram sempre o germe a partir do qual cresceu a planta inteira ( Ib. 6, p. 13).Como ja abordado anteriormente, para Nietzsche, a verdade nao e o criterio superior, pois nao podemos interpretar o juizo pela dualidade do certo e do errado, mas, sim, em que medida esse juizo de valor serve para promover e conservar a vida (Ib. 4, p. 11 e 9, p. 11).Nietzsche expressa que ao longo do filosofar sobre a razao e os conceitos, o homem foi esquecido enquanto animalidade. Portanto, o pensamento nao pode ser interpretado como absoluto, pois e resultado da soma de nossos impulsos. A vida e, consequentemente, regida por nossos instintos. Ela e o criterio maximo do conhecimento, em alternativa ao dogmatismo da verdade
absoluta. A perspectiva nietzscheana afirma que o nosso conhecimento, fruto da nossa percepcao, nao pode ser um guia a certeza, pois, nossos sentidos sao falhos (ib. 34, p. 40 e 192, p. 92); e as ciencias fisicas se encontram ai inseridas, nos permitindo apenas uma interpretacao possivel, mas erronea, do mundo (ib. 14, p. 20). Nao ha por que aceitarmos que as chamadas leis naturais sao realidades factiveis, pois sao oriundas de nossas interpretacoes, sendo, portanto, possibilidades, e sobretudo resultantes da imposicao humana, em nossa busca por uma visao mais inteligivel do mundo (ib. 21, p. 27). Enfim, o filosofo criticado por Nietzsche, guiado pela moral, supervaloriza o conceito de verdade e de certeza, que nada mais sao do que a expressao dos seus preconceitos (ib. 5, p. 12 e 289, p. 193).Para Nietzsche, a busca da verdade deve ser vista em perspectiva: como uma busca de possibilidades interpretativas e nao de certezas absolutas.Ate onde vai o carater perspectivista da existencia, ou mesmo se ela tem algum outro carater, se uma existencia sem interpretacao, sem sentido [Sinn], nao vem a ser justamente absurda [Unsinn], se, por outro lado, toda a existencia nao e essencialmente interpretativa isso nao pode, como e razoavel, ser decidido nem pela mais diligente e conscienciosa analise e auto-exame do intelecto: pois nessa analise o intelecto humano nao pode deixar de ver a si mesmo sob suas formas perspectivas e apenas nelas. Nao podemos enxergar alem de nossa esquina: e uma curiosidade desesperada querer saber que outros tipos de intelecto e de perspectiva poderia haver [...] (GC, 374, p. 278).A critica de Nietzsche a verdade vai se revelando como uma busca de uma condicao de vida que ele reporta como superior, revelando-se como sua proposta alternativa. Guiado pela vontade de poder, abandonando os falsos conceitos, o homem devera alcancar uma moral superior, uma moral de senhores em oposicao a uma moral de escravos (ABM, 260, pp. 172-173). Nietzsche aponta que a religiao judaico-crista coube a inversao dos valores nobres, aristocraticos, sobrepondo-se a eles os valores dos fracos e falhados (GM, primeira dissertacao, 7, p. 25). Em sua luta contra os valores superiores, deturparam o sentido originario de bom, pregando uma moral dos fracos e dos infelizes (idem. 3, 4 e 5, pp. 18-21). Chegaram ate, em seu esforco deturpador, a infundir na consciencia dos mais fortes a vergonha pela sua condicao superior (Ib. terceira dissertacao, 14, pp. 111-114). Assim, com o passar do tempo, no esforco de inverterem os valores nobres, domaram e submeteram as racas aristocraticas (Ib. primeira dissertacao, 11, pp. 31-34).Nietzsche afirma que para conduzir o homem a uma moral superior e imprescindivel reverter, transvalorizar, essa falsa moral. A justica nao reside em afirmar que o certo para a maioria e o certo para todos!E preciso forcar as morais a inclinar-se antes de tudo frente a hierarquia, e preciso lhes lancar na cara sua presuncao, ate que conjuntamente se deem conta de que e imoral dizer: o que e certo para um e certo para o outro [...] (ABM, 221, p. 127). [...] que o que e
justo para um nao pode absolutamente ser justo para outro, que a exigencia de uma moral para todos e nociva precisamente para os homens elevados, em suma, que existe uma hierarquia entre homem e homem, e, em consequencia, entre moral e moral [...] (idem. 228, p. 134).A moral vigente deve ser superada, revertida por uma moral alem do bem e do mal, vencendo-se a vontade fraca de poder, que nada mais faz do que privilegiar os mais fracos, e a auto-conservacao dos individuos, em detrimento da possibilidade do individuo mais forte expandir-se, superar-se, alcancando o que deveria ter sido e jamais foi: o sobre-homem. A vida, o mundo, sao fruto do processo organico e instintivo da atuacao da forca O mundo visto de dentro, o mundo definido e designado conforme os seu carater inteligivel seria justamente vontade de poder, e nada mais (ib. 36,p. 43). A vontade de poder e o sentido da vida, ela e a alternativa a falsificacao dos valores, e como tal deve nos guiar a superacao dos conceitos de moralidade e imoralidade (ib. 259, p. 171).3. A CRITICA AO CRISTIANISMO: DEUS ESTA MORTO?No curso de suas obras, Nietzsche afirmou a filosofia socratico-platonica como precursora dos valores de decadencia do cristianismo, desenvolvendo um agudo questionamento ao idealismo por ela estabelecido, a que chama de ilusoes da razao e origem da fraude das conviccoes da filosofia ocidental. Recusando a moral crista, e negando seus postulados, Nietzsche condena o que assevera ser a negativizacao da existencia humana, fruto da negacao dos instintos e da resultante incapacidade de se aceitar a finitude da vida, crendo-se numa ilusoria vida no alem-tumulo verdadeiro refugio no nada, na fuga do mundo , conduzindo somente ao declinio da vontade forte de poder. Assim sendo, a humanidade nao representou ate o momento uma evolucao para algo de melhor; o progresso e uma ideia moderna, e como esta e uma afirmacao falsa (O Anticristo, 4, p. 17).De forma geral e aqui abordado superficialmente os pensadores da Igreja, a exemplo de Santo Agostinho e Sao Tomas de Aquino para nao estendermos a lista como interpretes das obras de Platao e Aristoteles, e no desenvolvimento de uma filosofia e interpretacao proprias, contribuiram para aproximar os filosofos gregos ao pensamento filosofico medieval, ou melhor, aproximando o pensamento desses filosofos ao pensamento cristao, incorporaram a filosofia grega a Igreja. Desta forma, a historia da filosofia crista, e o desenvolvimento de seu pensamento, estao intrinsecamente relacionados ao desenvolvimento da filosofia ocidental como um todo. A critica dirigida aos juizos de valor, a distincao do certo e do errado, ao bem em si, a nocao Socratica de que a verdade conduz ao bem (ABM, 190, p. 90), ao imperativo categorico moral de Kant (idem, 5, p. 12 e 11, p. 17), enfim, a critica que Nietzsche dirige a filosofia engloba, igualmente, a sua critica ao cristianismo. Portanto, nao e a afirmacao Deus esta morto sem contemplarmos as possibilidades interpretativas que essa afirmacao encerra ou o ateismo de Nietzsche, a questao central, mas o que Nietzsche nos oferece em troca da crenca em Deus.Nao podemos
ignorar que a decretada morte de Deus e um dos mais debatidos enunciados de sua filosofia, merecendo atencao nao somente da filosofia da religiao sob a qual ocorre o questionamento de varios postulados do pensamento nietzscheano mas, incluindo-se no debate de varias especialidades da Filosofia, em especial por sua critica acerca da moral e da razao subjacentes a pregacao anticrista do filosofo, propiciando um fertil campo de discussao para a etica. Mas, retornando a morte de Deus, estaria Nietzsche constatando o ocaso da religiao crista? Ou, numa outra perspectiva, fazendo uma exposicao visceral do que considera sua inevitavel superacao? Ou, acima de tudo, criticando o racionalismo conceitual do pensamento ocidental (o valor do saber, a moral etc), ou atribuindo a morte de Deus a necessidade do Homem reelaborar o conceito de Deus e os valores vigentes da religiao, em prol de um Deus dos fortes e da valorizacao dos instintos? Na obra A Gaia Ciencia (1882), no aforismo 125 do Livro III encontramos:O homem louco. Nao ouviram falar daquele homem louco que em plena manha acendeu uma lanterna e correu ao mercado, e pos-se a gritar incessantemente: Procuro Deus! Procuro Deus!? E como la se encontrassem muitos daqueles que nao criam em Deus, ele despertou com isso uma grande gargalhada. Entao ele esta perdido? perguntou um deles. Ele se perdeu como uma crianca? disse um outro. Esta se escondendo? Ele tem medo de nos? Embarcou num navio? Emigrou? gritavam e riam uns para os outros. O homem louco se lancou para o meio deles e trespassou-os com seu olhar. Para onde foi Deus?, gritou ele, ja lhes direi! Nos o matamos voces e eu. Somos todos seus assassinos! [...] Deus esta morto! Deus continua morto! E nos o matamos! (GC, 125, pp. 147-48).Esse anuncio ressurge na sua obra poetica Assim Falou Zaratustra. Ao se encontrar com um santo, Zaratustra ouve-o reportar-se a Deus, e pergunta a si mesmo Sera possivel que este santo anciao ainda nao ouviu no seu bosque que Deus ja morreu (Assim falou Zaratustra, preambulo, p. 25) . Portando Deus ja esta morto, e Nietzsche denuncia a falta de percepcao daqueles que desconhecem esse fato. Segue-se a esse anuncio uma acirrada critica ao que Nietzsche acusava como a mutiladora do homem e negadora de seus instintos mais nobres: a fe crista (ABM, 46, p.52). Podemos identificar que a questao central da critica de Nietzsche ao cristianismo nao e necessariamente a recusa a Deus como possibilidade, mas a critica ao cristianismo e consequentemente a sua base teista, inserido-o em sua critica aos juizos de valor, aos conceitos de verdade e certeza, ao predominio da razao sobre os instintos.Atraves da negacao do instinto, numa atitude de fuga a natureza humana, enaltecendo o ascetismo religioso e suas tres prescricoes dieteticas perigosas: solidao, jejum e abstinencia sexual (Idem. 47, p.53.), afastando-se da vida e conclamando a vitoria dos fracos contra o homem superior, Nietzsche afirma, calcando sua premissas numa abordagem fisiologica, que o cristianismo condena o homem a degenerescencia fisica e consequentemente psicologica. Sufocando a vontade de poder, o cristianismo, e toda a
filosofia e pratica afim a ele (os conceitos morais, os juizos de valor) conduzem ao dominio dos valores de decadence:Entendo a corrupcao, como ja se esta a adivinhar, no sentido de decadence; a minha afirmacao e que todos os valores em que agora a humanidade condensa os seus desejos supremos sao valeurs de decadence. Considero corrupto um animal, uma especie, um individuo, quando perde os seus instintos, quando escolhe e prefere o que lhes e prejudicial. [...] Mas a propria vida e para mim o instinto de crescimento, de duracao, de acumulacao das forcas, o instinto de poder; onde falta a vontade de poder, ha degenerescencia. A minha afirmacao e que esta vontade falta em todos os valores supremos da humanidade que, sob os mais sagrados nomes, dominam os valores da decadencia, os valores niilistas [...] (O Anticristo, 6, pp. 18-19).Para Nietzsche, o cristianismo e a filosofia moderna ocupam-se de causas e efeitos imaginarios, numa especie de comercio entre seres imaginarios. E a causa do que chama de moral e religiao falsas e o predominio dos sentimentos de desprazer sobre os sentidos de prazer, o antinatural ao natural, constituindo a formula para a decadence (idem. 15, p. 28).Nietzsche concluiu que justamente essa predominancia de juizos de valor antinaturais, sustentadores de uma moral de rebanho, seriam a essencia e a sustentacao do cristianismo: sob o signo do medo (pecado) o cristao se condena, reprimindo-se, mutilando-se e julgando o mundo (e os homens que lhe sao superiores), oportunizando o direcionamento de seu descontentamento, de seu odio, e de seu ressentimento contra a vida, falsificando-a (ABM, 62, pp. 64-66). E que a crenca em Deus nada mais seria do que um artificio necessario:Julgar e condenar moralmente e a forma favorita de os espiritualmente limitados se vingarem daqueles que o sao menos, e tambem uma especie de compensacao por terem sido descurados pela natureza [...] No fundo do coracao lhes faz bem que haja um criterio segundo o qual mesmo os homens acumulados de bens e privilegios do espirito se igualem a eles lutam pela igualdade de todos perante Deus, e para isso precisam crer em Deus (Idem. 219, p. 125).O filosofo afirma que somente ao homem superior, movido pela vontade de poder, cabe superar o sentido de decadence inerente a doutrina crista, derrubando os idolos que suportam o seu edificio. Assim, o homem decretara a morte do conceito de Deus, superando os falsos juizos de valor da tradicao judaico-crista e socratico platonica, assumindo o seu lugar na historia.O que ocorre exatamente, voce esta erguendo ou demolindo um ideal?, talvez me perguntem... Mas nunca se perguntaram realmente a si mesmos quanto custou nesse mundo a construcao de cada ideal? Quanta realidade teve de ser denegrida e negada, quanta mentira teve de ser santificada, quanta consciencia transtornada, quanto Deus sacrificado? Para se erigir um santuario, e preciso antes destruir um santuario: esta e a lei mostrem-me um caso em que ela nao foi cumprida!... [...] Ja por tempo demais o homem considerou suas propensoes naturais com olhar ruim, de tal modo que elas nele se irmanaram com
a ma consciencia. Uma tentativa inversa e em si possivel mas quem e forte o bastante para isso? [...] Para aquele fim seria preciso uma outra especie de espiritos fortalecidos por guerras e vitorias, para os quais a conquista, o perigo e a dor se tornaram ate mesmo necessidade; [...] Algum dia, porem, num tempo mais forte do que esse presente murcho, inseguro de si mesmo, ele vira, o homem redentor, o homem do grande amor e do grande desprezo [...] Esse homem do futuro, que nos salvara nao so do ideal vigente, como daquilo que dele forcosamente nasceria, do grande nojo, da vontade de nada, do niilismo [...] esse anticristao e antiniilista, esse vencedor de Deus e do nada ele tem que vir um dia... (GM, 24, pp. 83-85).No seu Assim falou Zaratustra Nietzsche igualmente anuncia a superacao do homem pelo seu sobre-homem: o homem e uma coisa que dever ser superada; o homem ha de ser uma ponte, e nao um fim. (Assim falou Zaratustra, p. 154). Qual a alternativa proposta? Resgatar ao homem a sua natureza instintiva e um primeiro passo, como vimos anteriormente. Deve-se fugir do ressentimento originario, da ma consciencia, da sufocacao do instinto: Todos os instintos que nao se descarregam para fora voltam-se para dentro isto e o que chamo de interiorizacao do homem (GM. 16, p. 73); a negacao da vontade forte de poder solapa o que de melhor ha no homem; sufoca o seu instinto em prol de uma moral de rebanho . O que e bom ou mau? O que alguns consideram mas virtudes sao tao essenciais aos homens fortes que sem elas nada de bom teria se alcancado: forca, violencia, odio, egoismo. O que e a etica? a moral?. Todos os nossos motivos conscientes sao fenomenos de superficie: por tras deles se trava a luta de nossos instintos e estados, a luta em torno do poder (Fragmentos Finais, p.107).O homem deve superar-se, ir alem! E Deus? Nao poderiamos prosseguir sem abordar o conceito de Deus para Nietzsche. Em Crepusculo dos Idolos o filosofo pergunta Como? E o homem apenas um erro de Deus? Ou e Deus unicamente um erro do homem? ( 7, p. 14). Quem criou quem? ou seria como se criou?Um povo que ainda acredita em si tem tambem ainda o seu Deus proprio. Nele venera as condicoes que o tornam vitorioso, as suas virtudes projecta o prazer que tem em si, o seu sentimento de poder, num ser a quem por isso possa dar gracas. Quem e rico quer dar; um povo orgulhoso precisa de um Deus a quem sacrificar... A religiao e, nestascondicoes, uma forma de agradecimento. E um agradecimento a sim mesmo: eis para que se precisa de um Deus. Semelhante Deus deve poder ser util e prejudicar, deve poder ser amigo e inimigo e admirado tanto no bem com no mal. A castracao antinatural de um Deus para dele fazer um Deus unicamente do bem ficaria aqui fora de toda a esfera do desejo. Tanto se precisa do Deus mau como do bom [...] quando um
Curso de Filosofia - Regis JolivetLIVRO IIIFILOSOFIA PRATICA235 1. Ordem especulativa e ordem pratica. A inteligencia, como ja notamos varias vezes, comporta uma ordem especulativa e uma ordem pratica. A primeira tem por fim o conhecimento das coisas, suas relacoes e seus principios. A ordem pratica tem por fim direto, nao o conhecimento, mas a obra a realizar fora do sujeito cognoscente como tal. O conhecimento ainda intervem aqui, e certo, mas como meio, e nao como fim.2. O fazer e o agir. A ordem pratica e dupla. Ela compreende, com efeito, o dominio do fazer e o do agir. Ou bem se trata de fazer ou produzir uma obra sensivel (dominio da arte), ou entao, de agir ou conduzir-se conforme as exigencias do bem (dominio da moral). Donde se conclui que a filosofia pratica se compoe de duas partes distintas: filosofia da arte e filosofia moral.FILOSOFIA DA ARTE236 As principais questoes que suscita a filosofia da arte (chamada as vezes Estetica) dizem respeito a natureza da arte, a natureza do belo, objeto da arte, a divisao das belas-artes, as regras da arte, as relacoes da arte com a moral.ART. I. NATUREZA DA ARTE1. A arte em geral. A arte consiste essencialmente na reta nocao das coisas a fazer, isto e, ela tem por funcao determinar que condicoes a obra a produzir deve preencher para ser conforme a ideia do artifice.Deste ponto-de-vista muito geral, nao se fara distincao essencial entre as artes uteis e as belas-artes, entre o artesao e o artista. Nos dois casos, trata-se de fazer passar uma ideia (ideia de mesa, ideia de relogio, ideia de uma melodia, ideia de um monumento etc) para a materia, de encarna-la de algum modo. A arte e sempre o que regula esta impressao da ideia numa materia sensivel.2. Arte e belas-artes. Ha entretanto uma diferenca a estabelecer entre as artes uteis e as belas-artes. As primeiras visam essencialmente a um fim util, sem excluir, entretanto, a beleza, nao intervindo esta senao como acrescimo, as segundas sao desinteressadas e nao visam senao a producao de uma coisa. Quando falarmos simplesmente da arte daqui por diante, sera sempre das belas-artes que se trata.A arte e uma virtude intelectual. Se, com efeito, a arte consiste na reta nocao da obra a erigir, segue-se dai que ela reside a principio na inteligencia, unica a ser capaz de conceber a ideia a realizar na materia, e os meios de realiza-la.A arte, alem disso, e uma virtude (ou habitus), isto e, uma qualidade permanente, que aperfeicoa a faculdade visando a acao facil, rapida e deleitavel. E como a arte tem por fim a obra a realizar, diremos que ela e uma virtude pratica que tende a tornar facil e satisfatorio o trabalho do artista. Dai se segue que o verdadeiro artista possui uma especie de infalibilidade nas coisas de sua arte e tambem uma espontaneidade criadora que parece fazer de sua atividade artistica como que a manifestacao de uma segunda natureza.ART. II. A NATUREZA DO BELO237 As belas-artes tem por fim, como dissemos, a producao do belo. Temos,