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SALMO110 - A BENCAO SACERDOTAL SOBRE O REI QUE VAI A GUERRA. Disse o SENHOR ao meu Senhor: Assenta-te a minha mao direita, Ate que ponha os teus inimigospor escabelo dos teus pes.O Senhor enviara o cetro da tuafortaleza desde Siao, Dizendo: Domina no meio dos teusinimigos.O teu povo sera mui voluntario nodia do teu poder; Nos ornamentos de santidade, Desde a madre da alva, Tu tens o orvalho da tuamocidade.Jurou o Senhor, e nao searrependera: Tu es um sacerdote eterno, Segundo a ordem de Melquisedeque.O Senhor, a tua direita, feriraos reis no dia da sua ira.Julgara entre os gentios;Tudo enchera de corpos mortos;Ferira os cabecas de muitospaises.Bebera do ribeiro no caminho, Por isso exaltara a cabeca.Salmos110:1-7INTRODUCAOMuitasvezes somos levados a ver logo Cristo de cara nesse salmo. Esquecemos porem queas primeiras pessoas que receberam e usaram esse salmo nao tinham a menor ideiaacerca de jesus. Eles vinham sim o rei de Juda, da linhagem real de Davi, comofigura chave nesse salmo, Dado o nivel de revelacao que eles tinham em suaepoca. Os apostolos por sua vez, estiveram no periodo apice da revelacao divinae o Espirito Santo pode abrir seus olhos afim de que eles enxergassem omessias, Jesus no caso. Esse salmoe uma da varias pecas reais escritas no periodo aureo da monarquia de Juda eIsrael (que foi de 1010 A.C. a 587 A.C). Nessa peca vemos a bencao de umsacerdote sobre o rei da linhagem de Davi que se prepara para uma guerra.Apesar de ter em seu titulo um salmo de Davi, e certo que nao foi Davi quemescreveu este salmo. O verso 1 deixa claro que uma terceira pessoa fala queDeus, o primeiro senhor, faz promessas ao rei, o segundo senhor. Essa terceira pessoa ministra as bencaos divinassobre o rei. A expressao hebraica no topo desse salmo, em hebraico, pode sertraduzida tanto de Davi como para Davi. No contexto do salmo, obviamente atraducao correta seria para Davi. Ou uma melhor traducao, conforme o contextosugere, para o rei davidico, ou da linhagem de Davi, como algumas versoescontemporaneas ja fazem. Em suas expressoes, esse salmo se aproxima muito dosalmo 72. Podendo ter sido composto assim para Salomao em 960 A.C. Porem oreinado de Salomao foi um reinado predominantemente pacifico, havendo ameacasde guerras somente em seu final e devido a apostasia de Salomao, o que seriaincoerente com a ideia do salmo. Todavia se levarmos em conta o longo periodode paz que Salomao gozou em seu reinado, poderiamos ver sim esse salmo dentrodo contexto de seu reinado. Sendo essa poesia uma expressao desse periodo deprosperidade e paz. Mas, independe da data pontual em que ele foi escrito, estaclaro que um sacerdote ou um profeta ministra a bencao sobre um rei da linhagemde Davi, que se prepara para sair a frente de seu exercito, para uma batalha. COMENTARIO. Deus e ogrande general a frente do exercito. Osalmo inicia com o sacerdote indicando que Deus e quem toma a frente doexercito do rei e resolve comandar a batalha:O Senhor disse ao meu Senhor:"Senta-te a minha direita Ate que eu faca dos teus inimigos Um estrado para os
descrito como umato de bravura e coragem (1 Cr 11.17-19). Assim o rei torna publica a bencaodivina por ter vencido a guerra bebendo a agua da fonte do inimigo na presencade todo seu exercito. Esse ato publico e um sinal de triunfo por parte do reivitorioso e uma humilhacao para tropa inimiga. CONCLUSAO Esse salmohumanamente e produto das bencaos ministradas sobre os reis da linhagem de Davique saiam para guerrear. Jerusalem e visto como a capital do reino de Deus e orei o representante legal de Deus na terra. Mas esse salmo tambem e umaprofecia acerca do reino do messias de Deus: Jesus Cristo. Que um dia raiaranas nuvens cercado por seu exercito celestial e implantara o seu reino milenialentre os homens sendo ele mesmo sacerdote e rei para Toda humanidade. As bencaosdesse salmo podem ser estendidas as nossas vidas tambem, pois a cada diaenfrentamos batalhas pessoais. Devemos ter em mente que Deus tambem tem interesseem nas nossas batalhas diarias. Devemos crer que o Senhor tambem esta ao nossoLado no dia a dia e durante as duras lutas que enfrentamos a nivel pessoal.
cativeiro babilonico, todo o povode Israel presente nas festas sagradas. Todos no santo ajuntamento sao convidadosa reconhecer a natureza divina revelada em seu nome: 2 Seja bendito o nome do Senhor,Desde agora epara sempre!De formacontinuada e por toda eternidade o nome do Senhor deve ser louvado. O poeta ebem pragmatico quando usa o paralelismo para indicar o tempo que o nome dosenhor deveria ser louvado:3 Do nascente ao poente,Seja louvado o nome do Senhor!Ou seja, odia inteiro o nome do Senhor deveria ser louvado pelo seu povo. O salmo comeca agora a revelarseu proposito editatorial que era revelar a soberania do senhor sobre todas asnocoes que cercavam e oprimiam o povo de Deus apos o cativeiro babilonico.4 O Senhor esta exaltado acima de todas as nacoes;E acima dosceus esta a sua gloria.Perceba a partirde agora que o salmo comeca a tomar um discurso nacionalista. O Senhor e overdadeiro rei de Israel e nao um rei pagao. Pois o Senhor esta acima de todasas nacoes, governando a terra, e sua gloria e transcendente nao se limitando aterra, mas estendendo-se ate os ceus. Mas apesar de transcendente ele olha e veas aflicoes de seu povo. Ele podia ver o clamor e o sofrimento do Israel posexilado. 5 Quem e como o Senhor, o nosso Deus,Que reina em seu trono nas alturas,6 mas se inclina para contemplarO queacontece nos ceus e na terra?YHWH nao e como os soberanos e reis da terra que naoestao nem ai para os sofrimento de seus suditos mais oprimidos. Mas ele seprojeta do seu trono, dedicando uma atencao especial pelo pobre e por todoaquele que passa por angustias. 7 Ele levanta do po o necessitadoE ergue do lixo o pobre,Para faze-los sentar-se com principes,Com os principes do seu povo.9 Da um lar a esteril,E dela faz uma feliz mae de filhos.Aleluia!YHWH nao e so transcendente em toda sua gloria, mas tambem e imanente.Ele nao so contempla o sofrimento de cada pessoa, mas tambem age em favor. Otexto deixa claro ele mesmo levanta do po o necessitado e da a esteril umlar. A palavra hebraica traduzida por inclinar-se ou curva-se e saphel que significa humilhar-se,rebaixar-se, afundar ou ser nivelado por baixo. A ideia no contexto e se tornarparticipante da humilhacao do pobre. Que Rei na terra seria capaz de tomarparte no sofrimento dos seus suditos? Ninguem. So mesmo o Senhor e capaz de se identificarcom o sofrimento de seu povo e tomar para si mesmo essa aflicao. Muitos abrem um debate teologico sobre quem e a mulher que o salmista fazreferencia no texto. Seria Ana ou sara? Muitos erram ao fazer essa pergunta pornao ler o salmo dentro de seu sentido nacionalista. A chamada inicial no verso1 e para todo Israel, o verso 4 deixa claro que o Senhor esta a frente de todasas nacoes e observando o contexto pois exilio, podemos declarar que A mulheresteril e toda a nacao de Israel que passava por uma crise nacional. O povo deDeus confiava na restauracao que o senhor faria. O povo de Deus e o necessitadolancado ao po, Mas Deus o levantara
e o restaurara entre as outras nacoes.O acrescimo do editor do periodo pos babilonico encerra esse salmo comigual convite que o abriu Aleluia ou louvai o Senhor.Salmos explicacao salmocontexto historico estudo pregacao devocional Davi livro dos salmos introducaosalmos
Salmo 28: Clamor, resposta ealegria no tribunal divino.1A ti euclamo, Senhor, Minha Rocha; Nao fiques indiferente para comigo. Se permaneceres calado, serei como os que descem acova.2 Ouveas minhas suplicas quando clamo a ti por socorro, Quando ergo as maos para o teu Lugar Santissimo.3 Nao medes o castigo reservado para os impios E para os malfeitores, Que falam como amigos com o proximo, Mas abrigam maldade no coracao.4 Retribui-lhesconforme os seus atos, Conforme as suas mas obras; Retribui-lhes pelo que as suas maos tem feito E da-lhes o que merecem.5 Vistoque nao consideram os feitos do Senhor, Nem as obras de suas maos, Ele os arrasara E jamais os deixara reerguer-se.6 Benditoseja o Senhor, Pois ouviu as minhas suplicas.7 OSenhor e a minha forca E o meu escudo; Nele o meu coracao confia, E dele recebo ajuda. Meu coracao exulta de alegria, E com o meu cantico lhe darei gracas.8 OSenhor e a forca do seu povo, A fortaleza que salva o seu ungido.9 Salvao teu povo E abencoa a tua heranca! Cuida deles como o seu pastor E conduze-os para sempre.INTRODUCAOApesar de nao estaexplicitamente declarado o salmo 28 segue a ideia de um tribunal. A referenciaa um tribunal religioso e constante em boa parte do livro do salmos (Sl 15, Sl26, Sl 50, Sl 82). Deus e descrito como um rei Juiz que esta sentado em seutrono e julga as causas do seus servos e ao mesmo tempo condena a pratica dosimpios. No salmo 28 a referencia ao tribunal esta implicita. Talvez possa soarestranho a um leitor contemporaneo, mais para um Judeu do antigo testamento naoera. Principalmente para um povo que cria piamente que as leis que regiam suasvidas, a lei mosaica, era de origem divina. Os versos 1 e 2 sao umaapelacao ao juiz divino para que ouca a causa de seu servo. Dos versos 3 a 5, Osalmista pede que O Senhor seja favoravel a sua causa e nao lhe trate como os impios.Segue-se entao uma serie de acusacoes contra a figura dos impios, indiretamenteo salmista expoe sua integridade moral e procura justificar-se diante do SantoJuiz. A partir do verso 6 ha uma descontinuidade no salmo, uma mudanca bruscade acusacoes para uma cancao de agradecimento pela resposta favoravel do Juiz.No verso 7 ha outra ruptura. O verso 6 parece ser o verso final desse salmo, aopasso que os versos 7,8 e 9 aparentemente sao um acrescimo posterior ao salmooriginal. Perceba a mudanca brusca do tema do salmo a partir do verso 7. Paraalguns parece soar estranho a palavra acrescimo posterior, Mas isso e maiscomum do que se pensa, pois muitos salmos inicialmente eram peticoes pessoaisque foram adaptados para uso no templo. Nesse processo de adaptacao para uso notemplo o Eu pessoal e suplicante foi relido, principalmente apos o cativeirobabilonico onde boa parte dos salmos foram adaptados, para um Eu coletivo enacional. O salmo que foi escrito por Davi provavelmente vai a te o verso 6. Osversos 7,8 e 9 foram acrescidos por um levita editor para que a figura de Davifosse generalizada a figura da nacao de Israel,
E para os malfeitores, Que falam como amigos com o proximo, Mas abrigam maldade no coracao.OPoeta agora comeca a expor sua integridade diante de YHWH. Ao mesmo tempo acusaos impios no tribunal divino. No A.T. testamento, a integridade moral eracondicao para que as oracoes fossem ouvidas. Assim o salmista dispara acusacoescontra os impios, e indiretamente coloca diante de YHWH sua integridade moral. 4 Retribui-lhesconforme os seus atos, Conforme as suas mas obras; Retribui-lhes pelo que as suas maos tem feito E da-lhes o que merecem.5 Vistoque nao consideram os feitos do Senhor, Nem as obras de suas maos, Ele os arrasara E jamais os deixara reerguer-se.A imprecacao, ou juramento demaldicao liturgica, era uma pratica comum tanto no contexto de Israel (Js 7.25,o caso de Aca). Assim nao devemos estranhar as palavras de maldicao contra os impiosproferidas nos versos 4 e 5, pois eram elemento comuns tanto no contexto de Israelquanto no contexto do antigo oriente. Agradecimento e AcrescimoO Verso 6 e o mais complicadodo salmo, no sentido de critica da fonte, Pois ele quebra a continuidade daoracao de imprecacao dos versos anteriores. Ficando complicado entende-lo comoum epilogo do salmo original de Davi (seculo X a.c.) ou como prologo dainsercao (seculo VI a.c.) por parte do editor levita. Pela quebra decontinuidade novamente do salmo no verso 7, preferimos entende-lo como um epilogodo salmo anterior primitivo. Assim Davi expressa a certeza de absolvicao notribunal divino, Pois Deus manifestou-se favoravel a sua causa mortal. De possede vitoria o salmista glorifica e Bendiz ao Deus de Israel. 6 Benditoseja o Senhor, Pois ouviu as minhas suplicas.O Salmo primitivo de Davi se encerra no verso 6. Apartir de agora o Editor do periodo do pos cativeiro conjuga outro salmo aoverso 6 com a finalidade de que a oracao de Davi fosse generalizada a um cantonacional. De sorte que a enfermidade de Davi era equivalente a enfermidade dopovo de Israel. Da mesma forma a peticao de Davi no tribunal divino agora era apeticao de todo o povo. Mas tal insercao nao e feita de forma brusca e semesmero. Pelo contrario o editor pega gancho nas expressoes pessoais de Davi econtinua o salmo continuando a oracao de agradecimento do verso 6.7 OSenhor e a minha forca E o meu escudo; Nele o meu coracao confia, E dele recebo ajuda. Meu coracao exulta de alegria, E com o meu cantico lhe darei gracas.Perceba que O drama muda de cenario. Nao temos maisum servo suplicante no tribunal divino, Mas um guerreiro vitorioso numa batalhae que expressa sua confianca no senhor, seu escudo na batalha, a forca de seusbracos na luta da oracao, o reforco quando a luta estava apertada. A alegriapela prece ouvida e respondida e tao grande que nao ha como conter. Entao ocoracao transborda de Louvor e os Labio sao inundados. A acao de gracas e umatorrente, um manancial de Louvor ao Deus de Israel. 8 OSenhor e a forca do seu povo, A fortaleza que salva o seu ungido.9 Salvao teu povo E abencoa a tua heranca! Cuida deles como o seu pastor E conduze-os para sempre.Perceba a
mudanca da linguagempessoal dos versos 7 para uma linguagem coletiva nos versos 8 e 9. Ha um conviteexpresso por parte desse salmo a toda comunidade de Israel no pos exilio alouvar ao Senhor que teve misericordia de Davi, seu ungido, e tera de todo oseu povo Israel, A heranca de YHWH, o rebanho de Deus. Assim o editor concluiseu acrescimo convidando o povo a confiar em Deus, da mesma forma que Daviconfiou, pois o Senhor escuta as oracoes de seu povo. CONCLUSAO.Esse canto foi muito usado nasfestas sagradas de Israel depois do cativeiro. O exemplo de Davi que confiou noSenhor e buscou no tribunal divino a solucao para sua causa era um exemplo vivoe claro para que todo Israel confiasse no Senhor. Da mesma forma nos, servos contemporaneos.Podemos confiar na resposta da boca de Deus, e aprender a levar ao tribunaldivino todas as nossas causas. Assim poderemos sair vitoriosos, como um heroi deguerra que celebra a Deus pela vitoria conquistada atraves da oracao.
SALMO 116 - Gratidao pela cura da enfermidadeEu amo o Senhor, Porque ele me ouviu quando lhe fiz a minha suplica.Eleinclinou os seus ouvidos para mim; Eu o invocarei toda a minha vida.As cordas da morte me envolveram, As angustias infernais vieram sobre mim; Aflicao e tristeza me dominaram.Entaoclamei pelo nome do Senhor: "Livra-me, Senhor! "O Senhor e misericordioso e justo; O nosso Deus e compassivo.O Senhorprotege os simples; Quando eu ja estava sem forcas, ele me salvou.Retorne ao seu descanso, o minha alma, Porque o Senhor tem sido bom para voce!Pois tu me livraste da morte, Os meus olhos, das lagrimas E os meus pes, de tropecar, Para que eu pudesse andar diante do Senhor na terra dosviventes.Eu cri, ainda que tenha dito: "Estou muito aflito. Em panico eu disse: "Ninguem merece confianca".Como posso retribuir ao Senhor toda a sua bondade para comigo?Erguerei o calice da salvacao E invocarei o nome do Senhor.Cumprireipara com o Senhor os meus votos, Na presenca de todo o seu povo.O Senhorve com pesar a morte de seus fieis.Senhor,sou teu servo, Sim, sou teu servo, Filho da tua serva; Livraste-me das minhas correntes.Oferecerei a ti um sacrificio de gratidao E invocarei o nome do Senhor.Cumprireipara com o Senhor os meus votos, Na presenca de todo o seu povo,Nos patios da casa do Senhor, No seu interior, o Jerusalem! Aleluia!Salmos 116:1-19, NVIINTRODUCAOO salmo 116 narra a gratidao de alguem que esteve a beirada morte. O poeta descreve a si mesmo como alguem que foi envolvido pelas cordasda morte, como alguem que foi possuido de tao grande angustia que se viudentro do proprio inferno (heb. Sheol). Pela descricao de seu sofrimento osalmista esteve bem proximo da morte devido a uma terrivel enfermidade. Eleescreve esse poema cancao para agradecer a Deus pela cura alcancada. DataO salmo tem um tom pessoal, iniciado em primeira pessoa,nos primeiros versiculos. Alem disso o v.13 sugere um banquete em tomreligioso. Essas duas caracteristicas sao peculiares ao periodo do Juizes, Ondeo lamento pessoal tinha bastante enfase e os sacrificios, seguidos de banquetes,familiares eram muito comum. Assim podemos inicialmente atribuir a data dessesalmo entre 1300 A.C. a 1100 A.C. Porem o salmo vai tomando forma coletiva, aideia de uma festividade religiosa vai crescendo ao longo do salmo. Os salmosde corporacoes levitas, como os filhos de cora e os filhos de Asafe so vaoaparecer no periodo aureo da monarquia de Juda. O v.19 faz uma referencia claraa Jerusalem. Assim podemos especular outra data para a composicao desse salmoque seria durante o periodo da monarquia, 1010 A.C. a 600 A.C. Outra coisa quese deve notar e a expressao Louvai ao Senhor, ou aleluia, no verso final do salmo. Essa expressaoaparece tambem no final do salmo 113, 115 e 117. O que dar a entender que osalmo 116 foi editado, ou seja, teve um acrescimo, provavelmente por um levita. E notorioque tais acrescimos nos salmos foram bastante comum no periodo que Israel retornoudo cativeiro, no seculo VI A.C. Assim e bastante provavel que um salmo primitivoe mais curto, que datava do periodo antes da monarquia foi adaptado para o
usocoletivo nos dias da monarquia, sofrendo uma adicao final no periodo apos ocativeiro. Assim podemos atribuir a data final para o salmo entre 500 A.C. a400 A.C. E provavel que o salmo primitivo fosse somente ate o verso 14 e osversos de 15 a 19 sejam o acrescimo redacional. Contexto historicoMais do que uma cura fisica, O salmo 116 celebra a curada nacao de Israel que se deu atraves da volta do cativeiro babilonico. Essa provavelmentetenha sido a intencao do redator ao adaptar o salmo 116 para uso coletivo em Jerusalem.A festa que ele melhor se adequa e a festa dos tabernaculos, que comorava a saidado Egito e o estabelecimento de Israel como uma nacao. Esse sentimento delibertacao foi reforcado com evento historico mais recente, o retorno docativeiro babilonico. O verso 19 mostra que esse salmo foi adaptado para serusado na cidade de Jerusalem. Sendo assim o contexto historico esta relacionadocom as festas sagradas comemoradas na cidade de Jerusalem no pos cativeiro.Este e um canto onde todo povo presente nas celebracoes em Jerusalem podiamagradecer a Deus pela cura da nacao. O salmoA angustia se transformou em amor. O salmista iniciadeclarando seu amor a Deus. Eu amo o Senhor, Porque ele me ouviu quandolhe fiz a minha suplica.Eleinclinou os seus ouvidos para mim; Eu o invocareitoda a minha vida.Salmo 116.1,2O seu amor era devido a grande vitoria que o Senhor lhedera. Deus dedicou sua atencao ao seu servo. Quando aflito, o poeta orou. O senhor prontamente ouviu sua oracao. A resposta veio em forma de cura e osalmista alcancou a bencao que ele tanto buscava. Mas entre a oracao e aresposta houve um processo angustiante. Assim descreve o salmista sua angustia:As cordas da morte meenvolveram, As angustias do Sheolvieram sobre mim; Aflicao e tristeza medominaram.Entaoclamei pelo nome do Senhor: "Livra-me, Senhor! "Salmos 116:3,4Como cordas, a morte envolveu a alma do salmista. Elepresenciou a morte bem de perto em sua enfermidade. Era como se Sheol (inferno)se apoderasse da sua alma atraves de angustia e depressao. Aflicao e tristezahaviam se apoderado de sua alma, como um guerreiro se apodera de uma cidade debilitadae fraca. Nao havia outro caminho senao clamar o nome de IHWH, o eterno Deus. O Senhor e misericordiosoe justo; O nosso Deus e compassivo.O Senhorprotege os simples; Quando eu ja estava semforcas, Ele me salvou.Salmos 116:5,6Deus manifestou a sua misericordia e concedeu vitoria aopoeta aflito. O salmista destaca a paciencia de Deus em ouvir sua oracaodesesperada. Assim o Senhor salvou a alma do salmista da angustia e dadepressao, enquanto curava seu corpo fisico. Entao o salmista conversa consigo:Retorne ao seu descanso, ominha alma, Porque o Senhor tem sidobom para voce!Pois tume livraste da morte, Os meus olhos, daslagrimas E os meus pes, de tropecar,Para que eu pudesse andardiante do Senhor na terra dos viventes.Salmos 116:7-9A depressao causada por uma situacao, que humanamente e impossivelde ser resolvia, pode levar o homem a loucura ou mesmo a cometer barbaridades.Por isso o salmista destaca tanto a sua cura interior, pois a sua enfermidade fisicaera menos letal que a sua enfermidade psicologica. O salmista pede perdao
SALMO137 A CANCAO FESTIVA DO EXILIOJunto aos rios da Babilonia, Ali nos assentamos e choramos, Quando nos lembramos de Siao.Sobre os salgueiros que ha no meio dela, Penduramos as nossas harpas.Pois la aqueles que nos levaram cativos nos pediam uma cancao; E os que nos destruiram, que os alegrassemos, Dizendo: Cantai-nos uma das cancoes de Siao.Como cantaremos a cancao do Senhor em terra estranha?Se eu me esquecer de ti, o Jerusalem, Esqueca-se a minha direita da sua destreza.Se me nao lembrar de ti, Apegue-se me a lingua ao meu paladar; Se nao preferir Jerusalem a minha maior alegria.Lembra-te, Senhor, dos filhos de Edom no dia deJerusalem, Que diziam: Descobri-a, descobri-a ate aos seus alicerces.Ah! Filha de babilonia, que vais ser assolada; Feliz aquele que te retribuir o pago que tu nospagaste a nos.Feliz aquele que pegar em teus filhos e der com eles nas pedras.Salmos 137:1-9DATA E CONTEXTO HISTORICO.Esse salmo traz uma reflexao sobre um momento detristeza ao relembrar uma das epocas mais sombrias da historia de Israel. Seu cativeirona babilonia. Porem, a perspectiva e de um momento presente festivo. A ideia eque durante o cativeiro babilonico nao havia alegria para cantar os lindoshinos de Jerusalem. Porem, no contexto atual do poeta, havia motivos de sobra parafestejar, pois seus pes estavam pisando o solo da cidade santa. O poeta estavaem Jerusalem, muito provavelmente celebrando com o povo de Deus a festa dostabernaculos. Festa que relembrava os 40 anos de peregrinacao de Israel nodeserto assim que saiu do Egito, aproximadamente 1400 A.C. O salmo muito provavelmentefoi escrito por volta 400 A.C. e o retorno da primeira leva de Judeus da babiloniase deu em 543 A.C. Sendo assim o regresso da babilonia estava mais fresco namente do que a saida do Egito. Dando a festa dos tabernaculos um significadomais palpavel para o povo que celebrava. Por isso a lembranca inicial docativeiro babilonico, no inicio dessa cancao, equivalia a saida do povo do Egito.UM INSTANTE DE REFLEXAOAlegre o povo comemorava a festa da peregrinacao ou afesta dos tabernaculos. Mas em um dado momento o povo silenciava as cancoesfestivas. Um espirito reflexivo tomava toda a nacao presente em Jerusalem e queestava diante do templo. Uma voz altiva e melancolica gritava no meio do povo:1 SENTADOS JUNTO AOS rios de Babilonia choravamos, 2 Lembrando de Jerusalem.Penduravamos os nossos instrumentos musicais, As harpas e as liras, nos galhos dos salgueiros.O povo volta a sua mente para um episodio que ocorreucerca de 200 anos antes: a queda e a destruicao de Jerusalem pelo exercito babilonico.Que culminou com o cativeiro da elite real, e dos tecnicos artesaos e ferreirosde Jerusalem. Boa parte da nacao de Israel foi levada cativa. ISSO lembrava edeixava mais vivo o sentimento de outro acontecimento historico: a saida dasdoze tribos do Egito e sua peregrinacao de 40 anos pelo deserto no seculo XVA.C. Esse era o motivo da celebracao da festa dos tabernaculos. Relembrar queos pais da nacao habitaram em tendas e foram peregrinos durante quarenta anos. Essesentimento era equivalente a perda de Jerusalem na invasao babilonica. As cancoes de Jerusalem eram exclusivas para a cidade.A