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in uno Spiritu, sem contudo se especificar o modo como essa pessoa obtem as curas. Nao seria descabido subentender que o seja atraves da oracao, talvez acompanhada de algum gesto simbolico. Na Carta de Sao Tiago, faz-se aceno a uma intervencao da Igreja, atraves dos presbiteros, em favor da salvacao, mesmo em sentido fisico, dos doentes. Nao se da, porem, a entender se se trata de curas prodigiosas: estamos num contexto diferente do dos carismas de curas da 1 Cor 12,9. Algum de vos esta doente? Chame os presbiteros da Igreja para que orem sobre ele, ungindo-o com o oleo em nome do Senhor. A oracao da fe salvara o doente e o Senhor o confortara e, se tiver pecados, ser-lhe-ao perdoados (Tg 5,14-15). Trata-se de um acto sacramental: uncao do doente com oleo e oracao sobre ele, nao simplesmente por ele, como se fosse apenas uma oracao de intercessao ou de suplica. Mais propriamente, trata-se de uma accao eficaz sobre o enfermo.(18) Os verbos salvara e confortara nao exprimem uma accao que tenha em vista, exclusivamente ou sobretudo, a cura fisica, mas de certo modo incluem-na. O primeiro verbo, se bem que nas outras vezes que aparece na dita Carta se refira a salvacao espiritual (cfr. 1,21; 2,14; 4,12; 5,20), e tambem usado no Novo Testamento no sentido de curar (cfr. Mt 9,21; Mc 5,28.34; 6,56; 10,52; Lc 8,48); o segundo verbo, embora assuma por vezes o sentido de ressuscitar (cfr. Mt 10,8; 11,5; 14,2), tambem e usado para indicar o gesto de levantar a pessoa que esta acamada por causa de uma doenca, curando-a de forma prodigiosa (cfr. Mt 9,5; Mc 1,31; 9,27; Actos 3,7). 4. As oracoes para alcancar de Deus a cura na Tradicao Os Padres da Igreja consideravam normal que o crente pedisse a Deus, nao so a saude da alma, mas tambem a do corpo. A proposito dos bens da vida, da saude e da integridade fisica, Santo Agostinho escrevia: E preciso rezar para que nos sejam conservados, quando se os tem, e que nos sejam concedidos, quando nao se os tem.(19) O mesmo Padre da Igreja deixou-nos o testemunho da cura de um amigo, alcancada gracas as oracoes de um bispo, de um sacerdote e de alguns diaconos na sua casa.(20) A mesma orientacao se encontra nos ritos liturgicos, tanto ocidentais como orientais. Numa oracao depois da Comunhao, pede-se que este sacramento celeste nos santifique totalmente a alma e o corpo.(21) Na solene liturgia da Sexta-Feira Santa convida-se a rezar a Deus Pai todo-poderoso para que afaste as doencas... de saude aos enfermos.(22) Entre os textos mais significativos, destaca-se o da bencao do oleo dos enfermos. Nele pede-se a Deus que derrame a sua santa bencao sobre o oleo, a fim de que sirva a quantos forem com ele ungidos de auxilio do corpo, da alma e do espirito, para alivio de todas as dores, fraquezas e doencas.(23) Nao sao diferentes as expressoes que se leem nos rituais orientais da Uncao dos enfermos. Citamos apenas alguns dos mais significativos. No rito bizantino, durante a uncao
do enfermo reza-se: Pai Santo, medico das almas e dos corpos, Vos que enviastes o vosso Filho unigenito Jesus Cristo para curar de toda a doenca e libertar-nos da morte, curai tambem, pela graca do vosso Cristo, este vosso servo da enfermidade do corpo e do espirito que o aflige.(24) No rito copto pede-se ao Senhor que abencoe o oleo para que todos os que com ele forem ungidos possam alcancar a saude do espirito e do corpo. Depois, durante a uncao do enfermo, os sacerdotes, depois de terem mencionado Jesus Cristo, mandado ao mundo para curar todas as enfermidades e libertar da morte, pedem a Deus que cure o enfermo das enfermidades do corpo e lhe indique o recto caminho.(25) 5. O carisma de cura no contexto actual No decorrer dos seculos da historia da Igreja, nao faltaram santos taumaturgos que realizaram curas milagrosas. O fenomeno, portanto, nao estava circunscrito ao tempo apostolico. O chamado carisma de cura, sobre o qual convem hoje dar alguns esclarecimentos doutrinais, nao fazia parte porem desses fenomenos taumaturgos. O problema poe- se sobretudo com as reunioes de oracao que os acompanham, organizadas no intuito de obter curas prodigiosas entre os doentes que nelas participam, ou entao com as oracoes de cura que, com o mesmo fim, se fazem a seguir a Comunhao eucaristica. As curas ligadas aos lugares de oracao (nos santuarios, junto de reliquias de martires ou de outros santos, etc.) sao abundantemente testemunhadas ao longo da historia da Igreja. Na antiguidade e na idade media, contribuiram para concentrar as peregrinacoes em determinados santuarios, que se tornaram famosos tambem por essa razao, como o de Sao Martinho de Tours ou a catedral de Santiago de Compostela e tantos outros. O mesmo acontece na actualidade, como, por exemplo, ha mais de um seculo com Lourdes. Estas curas nao comportam um carisma de cura, porque nao estao ligadas a um eventual detentor de tal carisma, mas ha que te-las em conta ao procurar ajuizar, sob o ponto de vista doutrinal, as referidas reunioes de oracao. No que concerne as reunioes de oracao feitas com a finalidade precisa de alcancar curas, finalidade, se nao dominante, ao menos certamente influente na programacao das mesmas, convem distinguir entre as que possam dar a entender um carisma de cura, verdadeiro ou aparente, e as que nada tem a ver com esse carisma. Para que possam estar ligadas a um eventual carisma, e necessario que nelas sobressaia, como elemento determinante para a eficacia da oracao, a intervencao de uma ou varias pessoas individualmente ou de uma categoria qualificada, por exemplo, os dirigentes do grupo que promove a reuniao. Nao havendo relacao com o carisma de cura, e obvio que as celebracoes previstas nos livros liturgicos, se realizadas em conformidade com as normas liturgicas, sao licitas e ate muitas vezes oportunas, como e o caso da Missa pro infirmis. Quando nao respeitarem as normas liturgicas, perdem a sua legitimidade. Nos santuarios sao tambem frequentes outras celebracoes que, por si, nao se destinam especificamente a implorar de Deus gracas de curas, mas que
nas intencoes dos organizadores e dos que nelas participam tem, como parte importante da sua finalidade, a obtencao de curas. Com esse objectivo, costumam fazer-se celebracoes liturgicas, como e o caso da exposicao do Santissimo Sacramento com bencao, ou nao liturgicas, mas de piedade popular, que a Igreja encoraja, como pode ser a solene reza do Terco. Tambem estas celebracoes sao legitimas, uma vez que nao se altere o seu significado autentico. Por exemplo, nao se deveria por em primeiro plano o desejo de alcancar a cura dos doentes, fazendo com que a exposicao da Santissima Eucaristia venha a perder a sua finalidade; esta, de facto, leva a reconhecer nela a admiravel presenca de Cristo e convida a intima uniao com Ele, uniao que atinge o auge na comunhao sacramental.(26) O carisma de cura nao se atribui a uma determinada categoria de fieis. E, alias, bem claro que Sao Paulo, quando se refere aos diversos carismas em 1 Cor 12, nao atribui o dom dos carismas de cura a um grupo particular: ao dos apostolos ou dos profetas, ao dos mestres ou dos que governam, ou a outro qualquer. A logica que preside a sua distribuicao e, inves, outra: e um so e mesmo Espirito que faz tudo isto, distribuindo os dons a cada um conforme Lhe agrada (1 Cor 12,11). Por conseguinte, nas reunioes de oracao organizadas com o intuito de implorar curas, seria completamente arbitrario atribuir um carisma de cura a uma categoria de participantes, por exemplo, aos dirigentes do grupo. Dever-se-ia confiar apenas na vontade totalmente livre do Espirito Santo, que da a alguns um especial carisma de cura para manifestar a forca da graca do Ressuscitado. Ha que recordar, por outro lado, que nem as oracoes mais intensas alcancam a cura de todas as doencas. Assim Sao Paulo tem de aprender do Senhor que basta-te a minha graca, porque e na fraqueza que se manifesta todo o meu poder (2 Cor 12,9) e que os sofrimentos que se tem de suportar podem ter o mesmo sentido do completo na minha carne o que falta a paixao de Cristo, em beneficio do seu corpo que e a Igreja (Col 1,24). II. DISPOSICOES DISCIPLINARES Art. 1 - Todo o fiel pode elevar preces a Deus para alcancar a cura. Quando estas se fazem numa igreja ou noutro lugar sagrado, convem que seja um ministro ordenado a presidi-las. Art. 2 - As oracoes de cura tem a qualificacao de liturgicas, quando inseridas nos livros liturgicos aprovados pela autoridade competente da Igreja; caso contrario, sao oracoes nao liturgicas. Art. 3 - 1. As oracoes de cura liturgicas celebram-se segundo o rito prescrito e com as vestes sagradas indicadas no Ordo benedictionis infirmorum do Rituale Romanum.(27) 2. As Conferencias Episcopais, em conformidade com quanto estabelecido nos Praenotanda, V, De aptationibus quae Conferentiae Episcoporum competunt(28) do mesmo Rituale Romanum, podem fazer as adaptacoes ao rito das bencaos dos enfermos, que considerarem pastoralmente oportunas ou eventualmente necessarias, com previa revisao da Se Apostolica. Art. 4 - 1. O Bispo diocesano(29) tem o direito de emanar
para a propria Igreja particular normas sobre as celebracoes liturgicas de cura, conforme o can. 838, 4. 2. Os que estao encarregados de preparar ditas celebracoes liturgicas, deverao ater-se a essas normas na realizacao das mesmas. 3. A licenca de realizar ditas celebracoes tem de ser explicita, mesmo quando organizadas por Bispos ou Cardeais ou estes nelas participem. O Bispo diocesano tem o direito de negar tal licenca a qualquer Bispo, sempre que houver uma razao justa e proporcionada. Art. 5 - 1. As oracoes de cura nao liturgicas realizam-se com modalidades diferentes das celebracoes liturgicas, tais como encontros de oracao ou leitura da Palavra de Deus, salva sempre a vigilancia do Ordinario do lugar, em conformidade com o can. 839, 2. 2. Evite-se cuidadosamente confundir estas oracoes livres nao liturgicas com as celebracoes liturgicas propriamente ditas. 3. E necessario, alem disso, que na sua execucao nao se chegue, sobretudo por parte de quem as orienta, a formas parecidas com o histerismo, a artificialidade, a teatralidade ou o sensacionalismo. Art. 6 - O uso de instrumentos de comunicacao social, nomeadamente a televisao, durante as oracoes de cura, tanto liturgicas como nao liturgicas, e submetido a vigilancia do Bispo diocesano, em conformidade com o estabelecido no can. 823 e com as normas emanadas pela Congregacao para a Doutrina da Fe na Instrucao de 30 de Marco de 1992.(30) Art. 7 - 1. Mantendo-se em vigor quanto acima disposto no art. 3 e salvas as funcoes para os doentes previstas nos livros liturgicos, nao devem inserir-se oracoes de cura, liturgicas ou nao liturgicas, na celebracao da Santissima Eucaristia, dos Sacramentos e da Liturgia das Horas. 2. Durante as celebracoes, a que se refere o art. 1, e permitido inserir na oracao universal ou dos fieis intencoes especiais de oracao pela cura dos doentes, quando esta for nelas prevista. Art. 8 - 1. O ministerio do exorcismo deve ser exercido na estreita dependencia do Bispo diocesano e, em conformidade com o can. 1172, com a Carta da Congregacao para a Doutrina da Fe de 29 de Setembro de 1985(31) e com o Rituale Romanum.(32) 2. As oracoes de exorcismo, contidas no Rituale Romanum, devem manter-se distintas das celebracoes de cura, liturgicas ou nao liturgicas. 3. E absolutamente proibido inserir tais oracoes na celebracao da Santa Missa, dos Sacramentos e da Liturgia das Horas. Art. 9 - Os que presidem as celebracoes de cura, liturgicas ou nao liturgicas, esforcem-se por manter na assembleia um clima de serena devocao, e actuem com a devida prudencia, quando se verificarem curas entre os presentes. Terminada a celebracao, poderao recolher, com simplicidade e precisao, os eventuais testemunhos e submeterao o facto a autoridade eclesiastica competente. Art. 10 - A intervencao da autoridade do Bispo diocesano e obrigatoria e necessaria, quando se verificarem abusos nas celebracoes de cura, liturgicas ou nao liturgicas, em caso de evidente escandalo para a comunidade dos fieis ou quando houver grave inobservancia das normas liturgicas e disciplinares. O Sumo Pontifice Joao Paulo II, na Audiencia concedida ao abaixo assinado Prefeito, aprovou a presente Instrucao, decidida na
experimentamos e sentimos todo o perdao e amor de Deus em nossa vida. Pecar contra Deus e o maior mal. A cura mais importante que o Senhor nos oferece e a condicao de perdoar. Isso acontece quando nos colocamos diante de Deus em um profundo arrependimento. E muito importante fazermos uma confissao profunda e sincera da nossa vida.A segunda cura de que mais precisamos e a emocional ou interior. A terceira e a cura fisica, mas e a cura menos importante. Por isso eu nunca faco uma palestra so sobre cura fisica, porque eu vejo que esta vem quando somos curados interiormente. Precisamos nos libertar da influencia que o mal tem sobre a nossa vida. A cura de que mais precisamos e a cura interior, que nao e so importante, mas necessaria, e a chave para a cura completa. Quando a gente reza por uma pessoa drogada a primeira cura que a gente faz e a cura interior, para ver o que a levou a se viciar. A pessoa nao e curada fisicamente antes de ser curada interiormente. Geralmente as doencas fisicas sao marcas das doencas interiores. A cura interior e importante e necessaria, todos nos precisamos dela, porque ate mesmo Jesus queria ser inteiramente curado. A cura interior e importante porque muitas vezes os remedios nao sao bons para nos. Mas, por favor, me entendam: a medicina e importante, mas quando os medicos nao podem fazer nada, Jesus pode. Por exemplo, tratamentos com psiquiatras, e um tratamento caro e as pessoas pobres nao tem acesso a ele, por isso, a cura interior e muito importante. Eu sempre digo que em toda a paroquia precisava haver tratamento de cura interior porque somos educados de uma forma que nos prejudica. Na nossa arvore genealogica aconteceram fatos que nos causam feridas hoje, e essas coisas permanecem no profundo do nosso ser e do nosso inconsciente. Como essas coisas podem afetar minha vida hoje? E o que Sao Paulo nos diz em Romanos 7, 19: Nao faco o bem que quereria, mas o mal que nao quero. Eu disse ontem que a razao pela qual fazemos isso sao os nossos pecados, e a segunda razao saos as magoas que adquirimos das pessoas, e nos rezamos por cura interior sobre isso. Imagine uma pessoa que foi concebida fora do casamento em adulterio, isso pode afetar a vida dela por muito tempo. Crianca prematura, crianca que perde o pai ou cujo avo se supoe que tenha cometido suicidio, tudo isso pode afetar a vida da pessoa por muito tempo. Como eu posso saber e como orar pela minha cura interior? E simples, ate os medicos podem usar isso. Primeiro precisamos observar os sintomas internos. Se a pessoa tem dores de cabeca pode ser por algumas razoes como: batido a cabeca na parede, ou teve malaria, tifo, etc, ou pode ser uma razao emocional como medo de fazer prova. Eu preciso observar cuidadosamente os sintomas, preciso saber quais sao os sintomas emocionais. Eu costumo perguntar quais os sintomas que mais aparecem. Uma pessoa que se sente triste quando
esta sozinha, ou raiva, e bom sempre sabermos o sintoma que a pessoa tem. E muito importante detectar o diagnostico correto, mas nao podemos parar nos sintomas, precisamos pedir ao Senhor que nos mostre as doencas fisicas e emocionais. Todo o ser humano tem quatro tipos de sintomas. Primeiro sintoma e a rejeicao. A rejeicao vem quando eu sinto que nao sou amado por aquela pessoa que eu espero. Nao significa que nao me amam, mas eu sinto que nao me amam. Talvez essas pessoas nao receberam amor, entao, nao sabem dar amor. Jesus passou por isso: Jesus veio para os seus, mas os seus nao O receberam. Ele foi levado a morte por causa da inveja dos homens. Mas o que o Senhor disse na cruz mostra a rejeicao mais profunda que um homem pode passar: Meu Deus, meu Deus! Por que ate Tu me abandonastes? Esse e o maior fardo na vida de um ser humano. Uma jovem veio me pedir aconselhamento num retiro na India. Todos os jovens tinham a mesma bagagem de vida, pertenciam a classe baixa, vinham de familias pobres, os pais de quase todos eram alcoolatras e violentos. A jovem me disse que quando era crianca o pai abandonou a mae por causa de outra mulher. A mae mais tarde encontrou emprego na Arabia Saudita e a deixou com um casal. Depois de 5 anos, quando a mae voltou de ferias, ela ja estava com 8 anos e estava ansiosa para abraca-la. O mes passou e a mae voltou para Arabia sem a visitar. Enquanto ela me dizia isso toda a tristeza e raiva explodiu e veio a tona em choro de raiva e desespero, lagrimas de dor. Mas o que a Palavra de Deus diz? Ela tem solucoes para todos os problemas humanos: Pode a mae esquecer os filhos de suas entranhas? E se ela esquecer Deus diz: Eu jamais te esquecerei. Eu ja tenho seu nome escrito na palma da minha mao. A segunda doenca emocional e o sentimento de inferioridade, porque muitas pessoas se sentem superiores a outras e se fecham em si mesmas. Quando as criancas tem sentimento de grandeza ninguem quer ficar perto delas. Talvez um dia uma crianca vai ouvir: Voce nao e tao inteligente como seu irmao. Imediatamente ela comeca a adquirir um sentimento de inferioridade e comeca a ter pena de si mesma e a nao gostar de si, e sente vontade de morrer. O suicidio comeca com o complexo de inferioridade. A Biblia diz que ninguem precisa ter sentimento de inferioridade, porque o Senhor nos criou a imagem e semelhanca d'Ele (cf. Geneses 1,26). O terceiro sentimento emocional que precisa ser curado e o sentimento de culpa. Eu peco e penso que Deus jamais me perdoara. E todos os dias eu penso e sinto sentimento de culpa. E a Biblia diz em Apocalipse que satanas nos acusa dia e noite diante de Deus, ele nos acusa na certeza de que ficaremos presos pelo resto da vida. Mas o que nos diz Sao Paulo em Romanos: Ja nao
ha condenacao diante de Cristo. Satanas nos acusa, mas Jesus nos defende diante do Pai.O quarto fardo emocional e o fardo do medo. Nao estou falando de fardos pequenos. Estou falando de medos que nao tem razao de ser, por exemplo, medo de escuridao, medo de pessoas, de multidao, medo de ter cancer e por ai vai... Quando as criancas dizem que tem medo dos pais, eu fico com vontade de dizer que os pais tem mais medo delas do que elas dos pais. Todas as vezes em que o Senhor aparecia para seu povo, Ele dizia: Nao tenhais medo. E satanas que coloca medo em nosso coracao. Medo e fe nao combinam. Muitas vezes medo e sinal de que nossa fe e pequena. Eu preciso identificar minhas doencas emocionais. Preciso procurar de fato as raizes das causas dos meus problemas emocionais, isso e o mais importante quando falamos da cura interior. Eu ainda nao vi nenhum caso de cura interior sem saber as raizes do problema. E so existe uma forma de descobri as raizes: Pedindo ao Espirito Santo que nos revele. Infelizmente as pessoas nao procuram pessoas certas para se aconselhar, o Senhor nao quer que saibamos do futuro, o que Ele quer e que confiemos nEle e coloquemos nosso futuro em suas maos. Colocar o futuro nas maos de Deus e nao pedir que uma pessoa olhe o futuro em suas maos. So o Espirito Santo que o Espirito da verdade e capaz de descobrir as causas para a sua cura interior, mas precisamos fazer uma analise da nossa vida para descobrir as raizes, e a primeira coisa e preciso passear na arvore genealogica. A Igreja diz que o pecado e pessoal, mas a consequencia atinge muitas pessoas, de geracao em geracao. Suponha que um ancestral seu suicidou, eu ja vi varios casos assim, outros por causa do aborto e isso vai se repetindo porque uma la atras alguem fez aborto e passou de geracao. Suponha que tenha alcoolismo ou pessoas que foram depravadas, perderam os bens materiais, ou entao nos amaldicoaram e tambem todas as geracoes que viriam, isso pode afetar toda uma geracao. Eu estava dando retiro para umas irmas e a madre geral trouxe um bebe de uma mulher que eu ja havia rezado por ela. A madre disse que o bebe que tinha nascido ha quatro meses nao conseguia dormir. E um problema comum na Europa e no Brasil, varias pessoas que nao conseguem dormir. O sono e sinal de que Deus esta com voce. Satanas nao dorme, mas Jesus dormiu. A crianca so chorava e se contorcia, levaram o bebe nos melhores medicos e nao houve melhora. A mae me disse que quando estava gravida, ela teve um choque muito grande. Entao eu disse que o bebe nao seria curado sem oracao. E no ultimo dia do retiro os pais trouxeram o bebe, e o que eu fiz? Nem eu sei. Pergunte ao Espirito Santo. Eu pedi uma das irmas que pegassem o bebe, pedi paras as 100 irmas que participavam do encontro rezassem
pela mae e nao pelo bebe e eu fui orar pelo bebe. Enquanto oravam pela mae o bebe parou de chorar e comecou a dormir profundamente, eu pensei que o bebe iria acordar, mas ele dormiu. Uma semana depois eu recebi uma carta de umas das freiras dizendo que a partir daquele dia que o bebe passou a dormir bem. As raizes podem estar na nossa infancia como os abusos sexuais. Tudo isso pode causar os problemas que temos hoje na nossa vida. Uma mulher me disse que foi abusada sexualmente na infancia e nunca se confessou porque sentia vergonha e nunca confessaria isso ate morrer, mas no retiro sentiu que havia esperanca. Ate mesmo mulheres casadas, dizem que quando tem relacao sexual com seus maridos sentem como se estivessem fazendo coisas erradas. Os casais precisam muito de cura interior.E importante o arrependimento para a cura interior. Eu estava pregando um retiro e os lideres do grupo de oracao me pediram para rezar por um jovem que estava doente. Os medicos disseram que nao haviam conseguido descobri o que ele tinha, e os especialistas disseram que nao tinha mais nada a fazer. O jovem se sentiu tao mal e disse: Eu preciso procurar o padre Rufus. Eles insistiram comigo e bem tarde eu fui ao hospital e la estava aquele jovem cheio de aparelho ao seu redor. Eu perguntei: Por que voce me chamou? E para minha grande surpresa ele me disse que queria confessar. Eu fiquei com raiva porque ele poderia ter confessado com o paroco e eu nao precisava ter saido de tao longe. Ele fez uma confissao profunda. E quando eu estava saindo do hospital eu senti que Jesus estava me puxando e o Espirito Santo me fez lembrar do paralitico que foi levado a Jesus pelo buraco do telhado, e Jesus sabia que o sintoma da paralisia era emocional e ele precisava de cura espiritual. Por isso disse: Os teus pecados estao perdoados, libertacao da culpa. Entao antes de dizer levante e ande, antes de dizer teus pecados estao perdoados, Jesus disse: Meu filho! Era isso que aquele jovem queria escutar, que apesar dos pecados Deus o chamava de filho. Eu voltei para ao quarto do hospital e disse ao jovem o que Jesus disse ao paralitico, e orei pela cura fisica dele depois de perdoar os seus pecados. Eu tinha tanta certeza do que aconteceria que eu pedi para ele se mexer - e antes ele nao conseguia - eu pedi que o colocassem sentado e falei: Levante e caminhe de um lado para o outro, e ele caminhou. A unica coisa que eu nao disse foi tome seu leito, mas no outro dia ele foi para casa, e um ano depois eu testemunhei. O jovem subiu ao palco e eu disse: No momento em que ele fez uma confissao profunda de sua vida, ele foi curado fisicamente. Transcricao: Willieny IsaiasFotos: Natalino Ueda Fonte: cancaonova.com Etapas para a cura interior Quando estamos orando para a cura interior observamos algumas etapas. E a mais importante e a do