thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Vocabulo: Obra de artePor Stephanie Ribeiro Azevedo1. O objeto2. Por Heidegger3. Propriedades da obra de arte4. Da relacao com o observador5. Em patrimonio6. Consideracoes finais1. O objetoUma obra de arte e uma coisa composta de forma e materia. Difere do utensilio por que neste a materia perde importancia para o uso pretendido. A obra de arte e algo com a qual nao podemos fazer nada, nao ha uma utilidade alem da apreciacao. Ela nao se detem ao limite do seu contorno ou uso, e vai alem de uma verdade imediata que o utensilio transmite. A obra e simplesmente uma coisa que se explica pela ligacao materia-forma.Por HeideggerDe acordo com Heidegger, a obra da lugar ao mundo e revela a uma terra ate entao obscura, esquecida. Considera-se o mundo um espaco livre de possibilidades movido pelas decisoes do homem em relacao a vida/ a morte, ao falso/ ao verdadeiro, etc. A terra designa o material de que e feita a obra, parte dela esta escondida aos olhos do homem, uma vez que ele nao conhece a natureza toda. Logo, a obra e a representacao desse combate entre o descoberto e o encoberto. Podem ser tudo, menos uma fabricacao arbitraria e uma ficcao.Propriedades da obra de arteA obra de arte tem duas propriedades: a de mostrar-se a si mesma, como corpo, revelando a terra ainda desconhecida aos olhos do homem; e a de sugerir um sentido transcendente, um mundo, composto por um conjunto de possibilidades de existencia. E atraves do material (materia) e dos meios especificos de cada arte (forma) que a obra simboliza e propoe um conjunto articulado pelo artista. Esse conjunto possui sua propria afetividade, seu proprio sentido que pode ser proximo ou distante, verdadeiro ou falso, e estar ou nao contextualizado numa determinada epoca historica. Trata-se de uma explanacao em que fica claro que nao se trata de um mundo ficticio, criado pelo artista, e sim de um mundo por ela revelado, tornando presente, valorizado e potencializado.4. Da relacao com o observadorUma obra de arte transmite certo prazer na sua apreciacao, tanto formal, no que tange a sua configuracao estetica; quanto da transmissao de sua verdade (ideia) que instiga, surpreende, e ate causa insatisfacao. Portanto, para reconhece-la, deve-se abandonar qualquer sentido preestabelecido e interpreta-la a partir da tecnica utilizada e linguagem emocional que proporciona, a fim de evitar reduzi-las a meras formas e ideias arbitrarias. Em suma, a filosofia ve a obra de arte hoje como imagem da verdade ambigua de nossa existencia ou de nossa relacao com o mundo.5. Em patrimonioPara tracar uma metodologia de restauro, Brandi estuda o valor da obra de arte e a define como produto especial da atividade humana capaz de proporcionar um singular reconhecimento a consciencia, devendo atingir a cada individuo particularmente e sem motivacao externa que lhe motive tal reconhecimento. E esta consciencia que diferencia tal objeto de outros comuns, nao dependendo tambem do tipo de material que a forma nem das premissas filosoficas desse, apenas deve ser aceito como produto da espiritualidade humana. Essa particularidade abrange o sentido de obra de arte dado
por Brandi na questao da experimentacao dela. Ele afirma que a obra deve ter experiencias particularizadas a cada momento, pessoa ou ambiente, e deve ser recriada a cada vez que e experimentada esteticamente, mantendo-se identica a si mesma. Isso mostra que a obra de arte nao envelhece porque ela se justifica em si. Como propriedades, Brandi aborda duas: a estetica, ligado a artisticidade e a configuracao formal; e a dimensao historica que lhe compete como produto humano realizado em tempo e lugar.6. Consideracoes FinaisA obra de arte pode ser entendida como uma proposicao de forma a uma materia que provoca em seu observador um reconhecimento de valor que permeia o ambito estetico e afetivo. Nao nasce de uma verdade imediata, comum ao nosso pensamento cotidiano, mas nos revela uma verdade singular, a cada obra e a cada observador que a aprecia. Sua potencialidade material esta no conhecimento tecnicista e historico do artista, mesmo que intuitivo, que a diferencia de uma producao arbitraria ou uma ficcao.SUGESTOES DE LEITURA SOBRE O TEMAHaar, M. A obra de arte: ensaio sobre a ontologia das obras - 2a Ed Rio de Janeiro: DIFEL, 2007.Brandi, C. Teoria da Restauracao Cotia, SP: Atelie Editorial, 2004.
texto de Alex Fabiano Jardim)Continuando, a essencia de um corpo e definida como uma potencia, uma tensao. A potencia quer agir nas fronteiras, ultrapassar seus limites; por isso os estoicos inventam uma etica com base nessas potencias singulares da vida e do pensamento. Etico e permitir a potencia ocorrer, a seguir o encontro ocorrer, e finalmente aparecer o sentido do encontro. Nesse encontro os corpos se penetram mutuamente, e se misturam. Os corpos sao compostos de qualidades e materias ativas, ou seja, potencia de afetar os outros e ser afetado, de receber acao de outros corpos. O afeto e o encontro, afetar e ser afetado. As qualidades e potencias dependem da relacao, do encontro. Isto funda a etica do que cada corpo pode.Desejo e o encontro das causas, e alianca de qualidades ativas afluentes. So ha desejo quando ha agenciamento de potencias ativas. Quando um corpo efetua sua potencia a liberdade se potencializa. (Extrato de texto de Raquel Correa).O corpo circula em um territorio que e fisico e cultural por definicao. Gilles Deleuze diz que o desejo nao comporta qualquer falta, nao e um dado natural. Esta constantemente articulado a um agenciamento que funciona. O desejo e processo em vez de ser estrutura ou genese. Em vez de ser sentimento, o desejo e, contrariamente, afeto. O desejo nao se refere a subjetividade, mas a hecceidade (individualidade de uma jornada, de uma estacao, de uma vida). Em vez de ser coisa ou pessoa, o desejo e acontecimento. O desejo implica, sobretudo constituicao de um campo de imanencia ou de um corpo sem orgaos (Body Without Organs-BWO), definido somente por zonas de intensidade, de limiares, de gradientes, de fluxos. Esse corpo e tanto biologico quanto coletivo e politico. Os agenciamentos se fazem e se desfazem sobre esse corpo, portador das pontas de desterritorializacao, dos agenciamentos ou linhas de fuga.(Deleuze em Desejo e Prazer). De que recursos dispoe uma pessoa ou um coletivo para afirmar um modo proprio de ocupar o espaco domestico, de cadenciar o tempo comunitario, de mobilizar a memoria coletiva, de produzir bens e conhecimento e faze-los circular, de transitar por esferas consideradas invisiveis, de reinventar a corporeidade, de gerir a vizinhanca e a solidariedade, de cuidar da infancia ou da velhice, de lidar com o prazer ou a dor?. Mais radicalmente, impoe-se a pergunta: que possibilidades restam de criar laco, de tecer um territorio existencial e subjetivo na contramao da serializacao e das reterritorializacoes propostas a cada minuto pela economia material e imaterial atual? In Peter Pal Pelbart texto Biopotencia no coracao do Imperio. Site Multitudes.
o espaco que nao pode ser representado perfeitamente de forma alguma, que nao pode ser conhecido e vivido a nao ser por experiencia direta, e o protagonista d fato arquitetonico.Espaco e a realidade em que a arquitetura se concretiza.Espaco e o vacuo arquitetonico, sinonimo do vazio.O espaco arquitetonico nao e definivel nos termos das dimensoes da pintura e da escultura.Espaco interior e aquele definido perfeitamente pela obra arquitetonicaEspaco exterior/urbanistico e aquele definido pelo conjunto de obras arquitetonicas, constituido por pontes, obeliscos, fontes, arcos de triunfo, grupos de arvores, e particularmente as fachadas dos edificios.Espaco interior e o espaco que nos rodeia e nos inclui, que da o la no juizo sobre um edificio, que constitui o sim ou o nao de todas as sentencas esteticas sobre a arquitetura.Geoffrey Scott O espaco e um nada uma pura negacao do que e solido e por isso ignoramo-lo. Mas ainda que possamos ignora-lo, o espaco age sobre nos e pode dominar o nosso espirito; uma grande parte do prazer que recebemos da arquitetura prazer de que parece nao podemos aperceber-nos ou que nao nos damos ao trabalho de notar surge, na realidade, do espaco.Delimitar o espaco e o objetivo de construir quando construimos, nao fazemos mais do que destacar uma quantidade de espaco conveniente fechando-o e protegendo-o e toda a arquitetura surge dessa necessidade.Giulio ArganAte o inicio dos anos 600 a arquitetura e pensada como representacao do espaco, a medida que se avanca no tempo se coloca como determinacao do espaco. O arquiteto dos anos 500 ou de principio dos anos 600 considera que existe fora de si mesmo, uma realidade objetiva ainda que seja atraves de interpretacoes que podem ser formalmente muito distintas. Enquanto que nos anos 600 comeca a aceitar-se uma ideia de que o arquiteto nao representa um espaco, uma realidade que existe fora dele, mas que esta realidade vai se determinando atraves das proprias formas arquitetonicas. Ja nao se trata mais do arquiteto que representa o espaco, mas do arquiteto que faz o espaco.O arquiteto que se propoe a representar o espaco utiliza certos elementos formais que tem a sua disposicao e que compoem em seu edificio. O arquiteto que pretende fazer ou determinar o espaco nao pode aceitar as formas arquitetonicas pre-estabelecidas, cada uma das quais tera um valor de determinacao pre-estabelecido; tera que inventar sucessivamente suas proprias formas.A arquitetura de composicao, parte da ideia de um espaco constante com leis bem definidas, ou seja, de um espaco objetivo; a arquitetura de determinacao formal cre ser ela mesma a determinante do espaco, ou seja, que afasta a priori de um espaco objetivo.A posicao do homem do sistema e uma posicao contemplativa e a posicao do homem do fazer ou do homem do metodo e uma posicao ativa. Para o homem do sistema, para o homem contemplativo, o espaco e um dado revelado.Se parto do principio de que a experiencia e o que conta, ocorrera que o meu existir na realidade podera se constituir na determinacao continua de um espaco. O espaco que percorro, o espaco no qual me movimento, o
espaco que efetivamente vejo, tudo isto me interessa. E se no primeiro caso tenho uma constancia de valor de espaco, no segundo ha uma transformacao constante dos valores do espaco, uma transformacao que esta ligada a atividade minha atividade, a atividade dos demais, a atividade do grupo social ao qual pertenco. -. Esta e a passagem de uma concepcao sistematica para uma concepcao metodologica. A passagem de uma posicao contemplativa para uma posicao ativa sera tambem a passagem de uma concepcao metafisica a uma concepcao social do espaco.Referencias BibliograficasFERREIRA, Aurelio Buarque de Holanda. Novo Dicionario Aurelio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. 2128p.SANTOS, Milton. Por uma geografia nova: da critica da geografia a uma geografia critica. Sao Paulo: Hucitec, 2004. 236p.SANTOS, Milton. Pensando o espaco do homem. Sao Paulo: Hucitec, 1997. 60p.SANTOS, Milton. A natureza do espaco: tecnica e tempo, razao e emocao. Sao Paulo: EDUSP, 2002. 384p.CHING, Francis D. K. . Arquitetura: forma, espaco e ordem. Sao Paulo: Martins Fontes, 1998.LIMA E SILVA, Pedro Paulo de; GUERRA, Antonio J. T.; MOUSINHO, Patricia; BUENO, Cecilia; ALMEIDA, Flavio G. de; MALHEIROS, Telma; SOUZA JR., Alvaro Bezerra de. Dicionario Brasileiro de Ciencias Ambientais. Rio de Janeiro: THEX Editora, 2002. 251p.OLIVEIRA, Ceurio de. Dicionario Cartografico. Rio de Janeiro: Secretaria de Planejamento, Orcamento e Coordenacao, Fundacao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatistica IBGE, 1993. 645p.MOURAO, Ronaldo Rogerio de Freitas. Dicionario Enciclopedico de Astronomia e Astronautica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1995. 961p.MACEDO, Horacio. Dicionario de Fisica Ilustrado. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1976. 367p.MACHADO, Jose Pedro. Dicionario Etimologico da Lingua Portuguesa. Rio de Janeiro: Editorial Confluencia - Publicacao em fasciculos iniciada em novembro de 1952. 1248p.SANTOS, Douglas. A reinvencao do espaco: dialogos em torno da construcao do significado de uma categoria. Sao Paulo: Ed.UNESP, 2002. 217p.MORA, Jose Ferrater. Dicionario de Filosofia. Sao Paulo: Martins Fontes, 2001. 741p.INWOOD, Michel. Dicionario Hegel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997. 362p.GURGEL, Miriam. Projetando espacos: Guia de arquitetura de interiores para areas residenciais. Sao Paulo: Editora SENAC Sao Paulo, 2005. 301p.ZEVI, Bruno. Saber ver a arquitetura. Sao Paulo: Martins Fontes, 1978. 219p.ARGAN, Giulio. Introducao ao Conceito de Espaco. Buenos Aires. Ediciones Nueva Vision, 1973.
e uns de uma determinada e especifica forma, adicionando apenas a sua camada de interpretacao das informacoes existentes a sua "criacao"...Seguindo este raciocinio, fica facil entender que voce tem por obrigacao colaborar com a sociedade como um todo, com a aldeia global em que vivemos, com a coletividade, com a comunidade mundial de pessoas que o cerca, enfim, com a humanidade, e que sua "criacao" nunca sera 100% sua, pois foi influenciada pelo meio externo em que vive, portanto sua obrigacao e disponibilizar sua contribuicao nessa sopa de conhecimento coletivo para todos...Como muitos nao entendem este conceito, o papel do cracker e obrigar que assim o seja, impondo esse pensamento a todos, obrigando-os a aceitar que dessa forma o e, e para tal, sao obrigados a libertar o software do cativeiro imposto pelo seu proprio dono, fazendo com que ele esteja disponivel para todos, independente das consequencias que isso vier a acarretar, portanto o cracking e o instrumento usado para devolver ao coletivo o que a ele pertence, ou seja, a informacao contida no codigo de um software, bem como seu irrestrito uso...=> E isto e uma questao ideologica, sim senhor:A ideologia presente no cracking e a mesma presente na legalizacao da maconha, ou seja, trafico de drogas e ilegal, quebra de direitos autorais e ilegal, porem quem fuma maconha nao e um criminoso, da mesma forma que quem faz uso de crack (de software!) tambem nao e, mas o traficante e um criminoso por vender maconha, embora se ela vier a ser legalizada ele nao passara mais a se-lo, da mesma forma que um cracker e um criminoso por desenvolver o crack (o meio pelo qual ha a quebra de direitos autorais), porem se as leis de direitos autorais mudarem ele passara a nao mais se-lo...Ou seja, defender o cracking e o cracker esta na mesma linha de raciocinio ideologico que defender a maconha e seu traficante, algo, obviamente, deveras controverso, porem nao ilegal, haja visto que e direito de todo cidadao lutar pela mudanca das leis que julga estarem erradas, lutar pela mudanca de paradigmas que entende por incorretos em nossa sociedade, nem que seja atraves da Marcha da Maconha, e, se depender de mim, da Marcha do Crack (De Software!)...O preconceito contra o cracker esta enraizado no vies capitalista de nossa sociedade, bem como no desejo individualista de posse e de propriedade privada, em contraste com o conceito anarco-comunista, conceito este defendido por mim, que prega que tudo e de todos, que nao existe propriedade privada, nem propriedade do governo, mas sim existe propriedade da humanidade, do povo...=> Nao ha nada mais importante na Internet do que a pirataria:A pirataria e a mae da Web, desde os primordios e o elo anarquista fundamental na luta contra o sistema capitalista digital, aquele que apreende o software (e o conhecimento contido nele), tendo sempre o dever de libertar tal conhecimento, deixa-lo ao alcance de todos, ricos, pobres, ateus, catolicos, negros, brancos, gays, heteros, enfim, a pirataria sempre foi para todos, sempre pluralizou algo elitizado pelas megacorporacoes, sempre disponibilizou o indisponivel, sempre
gerou o banco de dados da Web com a disponibilizacao de softwares, games, musicas, series, filmes, artigos academicos, livros, etc., sem ela a Web nao seria o que e hoje, com tudo, para todos...Pirataria nao e roubo, nao retira nada do seu suposto dono, nada e tirado de ninguem, ninguem perde informacao, nem dados, com isso, ao contrario, pirataria e clonagem, e copia, e xerox, pois se voce tem um software, um filme, um jogo, etc., e eu o copio e aplico um crack ao mesmo, eu terei o mesmo software, filme, jogo, etc., que voce, que por sua vez continuara o tendo, ou seja, de uma informacao fazemos duas informacoes iguais e todos ficamos felizes ao ter acesso aquela informacao, e uma transacao ganha-ganha, onde ninguem perde nada...Claro, vao argumentar que perdem dinheiro com a pirataria... Pura balela! Nao sabe brincar, nao desce pro play, fica no apartamento! Se voce e o "autor" de algo, ja deveria saber que sua "obra" estara disponivel para todos, quer queira, quer nao, e ao inves de se importar com isso e ficar de "mimimi", deveria achar outros meios para ganhar dinheiro, por exemplo, ao inves dos musicos venderem CDs, podem fazer shows, filmes e series podem ser pagos pelos anunciantes atraves de propagandas (isso funciona muito bem na TV Aberta), jogos tambem podem ser pagos com publicidade, e assim vai...Quem perde com a pirataria sao os capitalistas selvagens, que fazem de tudo para aumentar o seu capital, ate as mais inescrupulosas barbaries, e os elitistas egocentricos do software livre, que acham que somos concorrentes deles, quando na verdade e o contrario, conceito este que eu explico em outro capitulo a parte, dedicado especialmente ao assunto...=> Nao faca crack, use software livre (ou use software open source)... Bah! :Muitos "xiitas" (mais do que eu sou), defensores ferrenhos do software livre como a salvacao para a humanidade em meios digitais, defendem que nao se deve fazer pirataria, nao se deve fazer cracking, que se deve usar apenas software livre e assim todos irao para o ceu com suas 72 virgens... (So que nao!)O que eles custam a entender em suas cabecas mais duras que adamantium e que nao se tem condicoes tecnicas e viaveis para termos um mundo ideal, o qual, neste mundo ideal, concordamos que deveria haver apenas software livre, mas como o mundo ideal e uma utopia, no mundo real as pessoas nao aceitam muito bem a ideia de usar apenas software livre, e o porque disto acontecer e simples, embora fuja do escopo deste manifesto, sabemos que trata-se da qualidade tecnica inferior do mesmo em comparacao com o software proprietario, em muitos casos, embora nao em todos...De qualquer forma, voltando ao mundo pratico e real, na pratica e realidade, o que ocorre e que a pirataria, e consequentemente o cracking, e necessario para que possamos forcar ao menos algumas liberdades do software livre em todos os softwares nao-livres, como, por exemplo, a liberdade de usar o software de forma irrestrita, a liberdade de ver o codigo fonte do software, ou mesmo de ver
apenas os padroes de um determinado conceito utilizado no mesmo, no caso da engenharia reversa, o que e melhor do que nada, em todos os sentidos...Ter uma liberdade e melhor do que nao ter nenhuma, libertar partes de um software e melhor do que nao libertar nada, forcar ao menos o direito ao uso completo do software proprietario e melhor do que nao ter nem esse direito, e, em muitos casos, e necessario quando nao se tem uma solucao em software livre a altura para poder substituir o software proprietario completamente, sem tirar o direito a funcionalidade, ao user friendly, ao uso de padroes de fato impostos a nossa sociedade, etc...Os padroes a que me refiro acima sao simples e comuns, como o .mp3, o .pdf e o .doc, so para citar estes tres exemplos, todos formatos proprietarios, mas que sao o padrao imposto vigente a todos, e nao adianta fugir deles, voce nao conseguira! Resta-nos quebrar tais padroes, ignorar as licencas dos mesmos e utiliza-los como sendo um patrimonio da humanidade, da forma como bem entendermos que devam ser utilizados, e que assim seja...=> Gran finale (or not):Por hoje e so, pessoal, mas algum dia estarei novamente, digitando uma segunda (ou terceira, quarta, quinta, etc.) parte deste manifesto, sempre que se fizer necessario esclarecer o ponto de vista dos crackers, os defender, entender suas ideologias e pensamentos, entender seus pontos de vista e argumentos, e os acolher como herois anarquistas contra o sistema dos porcos capitalistas!Ficou ofendidinho e quer me processar? Nao sou um anonimo, nao me escondo atras da mascara do catolico Guy Fawkes (eita modinha capitalista essa, os chineses ficaram ricos vendendo essas mascaras de plastico xing-ling), meu nome e Igor Isaias Banlian, sou ateu e cetico militante, anarco-comunista, defensor e ativista do Projeto Venus, futurologista amador, cientista amador, apreciador de verdades em teorias da conspiracao, conspirador contra o capitalismo, e autointitulado tecnico em eletronica e microcomputadores, alem de gamer, pirata (e quem sabe um dia politico pelo Partido Pirata do Brasil), kopimista (da santa igreja do Kopimismo, onde o deus Ctrl-C Ctrl-V sempre sera louvado e glorificado) e simpatizante aspirante a cracker, alem, e claro, de ser um completo maluco anormal, mas nisso ha controversias, hehehe! //troll++Atenciosamente,Igor Isaias Banlian
e Taina juntos a academicos da FQMGalera da FQM: muita disposicao e animo total!Profa Taina organizando os ciclistasEstudantes das escolas de Quatro MarcosEstudantes durante o percurso... Profa Taina e Prof. Miler: momento de premiar os ciclistas... Profas Fabiana Sabino (Psicologa) e Elaine Resende (Coordenadora de Farmacia), durante a premiacao dos alunos ciclistas Alunos da Escola Municipal Vereador Evilasio Vasconcelos: levaram para a escola uma premiacao especial "Escola com maior numero de participantes"
exercent un metier reglemente, l'Entente France-Quebec sur la reconnaissance mutuelle des qualifications professionnelles, signee l'an dernier, devrait faciliter grandement la tache. Cet accord permettra l'attestation des competences acquises dans ce pays. D'ici le 31 decembre 2010, toutes les autorites chargees de la reglementation d'une profession devront avoir ratifie un arrangement de reconnaissance mutuelle (ARM) avec leurs homologues francais.Evaluation comparativeQuant aux nouveaux arrivants qui veulent exercer un metier non reglemente, ils peuvent demander une evaluation comparative des etudes effectuees hors Quebec. Ce document officiel indique la valeur d'un diplome etranger dans le systeme d'education quebecois.Cette evaluation est facultative, mais peut etre fort utile. Ca permet de rassurer les employeurs, explique Claude Fradette. Ils ne con naissent pas necessairement les systemes d'education etrangers. Ca leur donne des reperes qu'ils comprennent pour evaluer un candidat. Le prochain defi est de trouver une maniere de reconnaitre l'experience professionnelle acquise a l'etranger, affirme Moussa Guene. Meme s'il est experimente, le nouvel arrivant doitsouvent recommencer au bas de l'echelle comme s'il etait encore un debutant, deplore-t-il. Conseils pour integrer une professionCommencez avant le grand demenagement Verifiez si le metier que vous voulez exercer est reglemente. Si c'est le cas, contactez l'organisme responsable de cette reglementation. Vous pourrez ainsi recueillir tous les documents necessaires avant de partir.Evaluez vos chances de reussite Passer l'examen d'un ordre professionnel peut couter des centaines de dollars. Ce montant n'est pas rembourse en cas d'echec. Il est possible que vous ne remplissiez pas les conditions d'admissibilite. Evaluez vos chances de reussite avant de vous inscrire. Vous eviterez ainsi une depense inutile. Dans certains cas, un refus ne vous empeche pas d'exercer un metier de technicien ou d'assistant.Demandez du soutien Le Service d'information sur les professions et metiers reglementes est un organisme gouvernemental qui aide les nouveaux arrivants souhaitant integrer une profession reglementee. Il y a aussi des groupes communautaires comme PROMIS peuvent vous accompagner dans vos recherches.Connaissez la culture du marche du travail Dan chaque culture, il y a une maniere correcte d'aborder un employeur potentiel. Une attitude gagnante ailleurs n'est pas necessairement appreciee ici. En France, il est courant de fournir une photo avec son curriculum vitae. Si vous faites ca au Quebec, votre interlocuteur vous dira qu'il ne dirige pas une agence de rencontres, lance a la blague Moussa Guene.