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a subir e a descer sobre a agua ate mergulhar definidamente. Completa essa galeria Maria Guavaira, uma senhora viuva e proprietaria rural, desfiando uma meia de la, cujo fio nunca chega ao final e a presenca de um imenso e mudo cao que tem um pedaco desse fio de la caindo de sua boca. Todos esses personagens e acontecimentos constituem-se uma grande alegoria na compreensao e desenvolvimento da misteriosa ruptura dos Pirineus, que levou a Peninsula Iberica (Portugal e Espanha) a deriva pelo Oceano Atlantico, imaginando-a uma grande jangada de pedra sem rumo e sem identidade. Saramago apresenta em A Jangada de Pedra um discurso ironico, revestido de alegoria, sera a base de esse outro olhar, apresentando uma Europa acefala, quando a Peninsula Iberica se soltou do continente europeu. Vejamos o fragmento que confirma a nossa leitura:Entao, a Peninsula Iberica moveu-se um pouco mais, um metro, dois metros, a experimentar as forcas [...]. Houve depois uma pausa, sentiu-se passar nos ares um grande sopro, como a primeira respiracao profunda de quem acorda, e a massa de pedra e terra, coberta de cidades, aldeias, rios, bosques, fabricas, matos bravios, campos cultivados, com a sua gente e os seus animais, comecou a mover-se, a barca que se afasta do porto e aponta ao mar outra vez desconhecido (SARAMAGO, 2002, p. 43).O narrador de A Jangada de Pedra reflete com pessimismo sobre o futuro da Peninsula Iberica, no momento em que os quatros viajantes retornam para suas casas, cansados de tanto vagar pelo seu pais, sem um porto seguro. Descreve, no final do livro, as incertezas do futuro:A peninsula parou [...]. A viagem continua. Roque Lozano ficara em Zufre, ira bater a porta de sua casa, Voltei, e a sua historia, alguem ha-de querer conta-la um dia. Os homens e as mulheres, estes, seguirao o seu caminho, de futuro, que tempo, que destino. A vara de negrilho esta verde, talvez floresca no ano que vem (SARAMAGO, 2002, p. 317). Terminada a historia sob a visao pessimista do narrador, mas que anteve uma possibilidade de esperanca, ao referir-se a vara de negrilho: A vara de negrilho esta verde, talvez floresca no ano que vem, ou seja, a vara de negrilho florescendo, possivelmente a quantidade de varas aumentara, o povo podera riscar o chao e comecar tudo novamente. Vale ressaltar que a simbologia de riscar o chao marca o rompimento do Pirineus. Ao concluir, alerta que o destino da Peninsula Iberica dependera de seu povo.A esperanca que surge com a vara de negrilho e o nascimento de uma nova geracao, pois em certa altura da narrativa de A Jangada de Pedra todas as mulheres que estavam em condicao de fisica ficam gravidas, revelando mais uma alegoria do romance, neste caso, tanto em Portugal como em Espanha teriam como heroi o seu proprio povo, superando o individualismo e reforcando os lacos de solidariedade da entre os povos.A historia portuguesa e constituida a partir de varios mitos, o mais marcante e o mito do sebastianismo (Dom Sebastiao foi um rei jovem que morreu lutando nas cruzadas, seu corpo nunca
foi encontrado, o povo portugues sempre esperava sua volta, para restaurar o poder de Portugal diante do mundo) em A Jangada de Pedra, a funcao do sebastianismo se caracteriza pela busca da identidade da nacao e pelo resgate da soberania, uma vez que o narrador apresenta uma critica contundente ao governo portugues, na visao de Saramago, os governos so apresentam eficacia e liderancas, no momento em que todas as suas capacidades de governar nao sao exigidas. Configura-se no trecho:A noticia de que a peninsula se precipita a velocidade de dois quilometras por hora em direcao aos Acores foi aproveitada pelo governo portugues para apresentar a demissao, com fundamento na evidente gravidade da conjuntura e no perigo colectivo iminente, o que permite pensar que os governos s so sao capazes e eficazes nos momentos em que nao haja razoes fortes para exigir tudo da sua capacidade (SARAMAGO, 1982, p. 2000). Para entendermos toda a alegoria criada pelos autores, faz-se necessario ter conhecimento de Portugal e da Espanha, submetidos a Uniao Europeia. Segundo Walter Praxedes, seu estudo, Saramago critica duramente este tipo de organizacao que exclui os paises pobres. Esclarece-nos o autor: Se os herois dos romances de Saramago sao os excluidos da Historia, Portugal e a Peninsula Iberica foram igualmente excluidos da Historia europeia, que foi durante muito tempo a Historia e ponto final, pelo menos para o etnocentrismo europeu (RIVAS, 1998, apud PRAXESDES, 2001, 74)No romance A Jangada de Pedra o discurso ironico apresenta um critica social constante, consubstanciada nos personagens, que tambem apresentam uma matriz do sebastianismo, mas para Saramago, as mudancas virao, a partir da organizacao popular. Trata-se da identidade construida com base solida na solidariedade, no respeito as diferencas e nas esperancas imorredoura de que o destino de um povo depende do proprio povo.REFERENCIAS BILIOGRAFICASPRAXEDES, W. L. A Elucidacao pedagogica, historia e identidade nos romances de Jose Saramago. 2001. Tese (Doutorado)Universidade de Sao Paulo, Sao Paulo, 2001. SARAMAGO, Jose. A Jangada de Pedra. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1999. [1] Mestre em Letras: estudos literarios, artigo adaptado para uma preparacao para o vestibular da Fecilcam 2011.
Mas o livro e outra coisa: o livro e uma extensao da memoria e da imaginacao.Em Cesar e Cleopatra, de Shaw, quando se fala da biblioteca de Alexandria diz-se que ela e a memoria da humanidade. O livro e isso, e e tambem outra coisa: a imaginacao. Pois o que e nosso passado senao uma serie de sonhos? Que diferenca pode haver entre recordar sonhos e recordar o passado? Essa e a funcao realizada pelo livro.Ja me ocorreu escrever uma historia do livro. Nao do ponto de vista fisico. Nao estou interessado nos livros fisicamente (sobretudo nos livros dos bibliofilos, que costumam ser desmesurados), mas nas diversas valoracoes que o livro ja recebeu. Fui antecipado por Spengler, em seu Decadencia do Ocidente, em que ha paginas belissimas sobre o livro. Acrescentando algumas observacoes pessoais, pretendo ater-me ao que diz Spengler.Os antigos nao professavam nosso culto ao livro fato que me surpreende; eles viam no livro um sucedaneo da palavra oral. Aquela frase que sempre se cita: Scripta manent, verba volant, nao significa que a palavra oral seja efemera, e sim que a palavra escrita e uma coisa duradoura e morta. Em compensacao, a palavra oral tem um elemento alado, leve; alado e sagrado, como disse Platao. Todos os grandes mestres da humanidade foram, curiosamente, mestres orais.Consideremos o primeiro caso: Pitagoras. Sabemos que Pitagoras optou por nao escrever. Nao escreveu porque nao quis se prender a uma palavra escrita. Sentiu, sem duvida, aquela historia de que a letra mata e o espirito vivifica, que depois estaria na Biblia. Deve ter sentido isso, nao quis se prender a uma palavra escrita; por isso Aristoteles nunca fala de Pitagoras, e sim dos pitagoricos. Diz-nos, por exemplo, que os pitagoricos professavam a crenca, o dogma, do eterno retorno, que Nietzsche descobriria muito tardiamente. Ou seja, a ideia do tempo ciclico, que foi refutada por Santo Agostinho em A cidade de Deus. Santo Agostinho diz com uma bela metafora que a cruz de Cristo nos salva do labirinto circular dos estoicos. A ideia de um tempo ciclico tambem foi aflorada por Hume, por Blanqui... e por tantos outros.Pitagoras voluntariamente nao escreveu, queria que seu pensamento vivesse alem de sua morte fisica, na mente de seus discipulos. Aqui entrou aquela historia do (nao sei grego, por isso vou dizer em latim) Magister dixit (o mestre disse). Isso nao significa que os discipulos estivessem atrelados ao que o mestre havia dito; ao contrario, afirma sua liberdade ao levar adiante o pensamento inicial do mestre.Nao sabemos se foi ele quem iniciou a doutrina do tempo ciclico, mas sabemos que seus discipulos a professavam. Pitagoras morre fisicamente e eles, por uma especie de transmigracao Pitagoras teria gostado disso , continuam pensando e repensando o pensamento dele, e, quando criticados por estarem dizendo algo novo, refugiam-se naquela formula: o mestre disse (Magister dixit).Mas temos outros exemplos. Temos o alto exemplo de Platao, quando diz que os livros sao como efigies (talvez pensasse em esculturas ou quadros), que dao a impressao de estar vivas, mas que nao respondem quando alguem lhes pergunta alguma
coisa. Entao, para corrigir essa mudez dos livros, ele inventa o dialogo platonico.Ou seja, Platao se multiplica em muitos personagens: Socrates, Gorgias e os outros. Tambem podemos imaginar que Platao quisesse consolar-se da morte de Socrates pensando que Socrates continuava vivo. Diante de todo e qualquer problema, ele se perguntava: o que Socrates teria dito a esse respeito? Assim, de certo modo ele foi a imortalidade de Socrates, que nao deixou nada escrito, e ao mesmo tempo foi um mestre oral.De Cristo, sabemos que escreveu uma unica vez algumas palavras que a areia se encarregou de apagar. Que se saiba, nada mais escreveu. Buda tambem foi um mestre oral; ficaram seus sermoes. Em seguida, temos uma frase de Santo Anselmo: Por um livro nas maos de um ignorante e tao perigoso quanto por uma espada nas maos de uma crianca. Era o que se pensava dos livros. Em todo o Oriente existe ainda o conceito de que um livro nao deve revelar as coisas; um livro deve, simplesmente, ajudar-nos a descobri-las. Embora eu nao saiba hebraico, estudei um pouco a Cabala e li as versoes inglesas e alemas do Zohar (O livro do esplendor), do Sefer Yetsirah (O livro das relacoes). Sei que esses livros nao foram escritos para ser entendidos, mas para ser interpretados, sao estimulos para que o leitor acompanhe o pensamento. A Antiguidade classica nao professou nosso respeito pelo livro, embora saibamos que Alexandre da Macedonia guardava a Iliada e a espada, essas duas armas, debaixo do travesseiro. Havia grande respeito por Homero, mas ele nao era considerado um escritor sagrado no sentido que hoje atribuimos a palavra. Nao se achava que a Iliada e a Odisseia fossem textos sagrados: eram livros respeitados,mas tambem podiam ser atacados.Platao teve condicoes de mandar os poetas de sua Republica para o exilio sem cair na suspeita de heresia. A esses testemunhos dos antigos contra o livro podemos acrescentar um muito curioso de Seneca. Em suas admiraveis epistolas a Lucilio ha uma que se volta contra um individuo muito vaidoso, a respeito de quem se dizia que possuia uma biblioteca de cem tomos; e quem pergunta-se Seneca vai ter tempo de ler cem tomos? Hoje em dia, porem, as bibliotecas numerosas sao apreciadas.Na Antiguidade ha uma coisa que temos dificuldade para entender, algo que nao tem nada a ver com nosso culto ao livro. Sempre se ve no livro um sucedaneo da palavra oral, mas depois chega do Oriente um conceito novo, totalmente estranho a Antiguidade classica: o do livro sagrado. Tomemos dois exemplos, comecando pelo mais recuado: o dos muculmanos. Para eles, o Corao e anterior a criacao, anterior a lingua arabe; e um dos atributos de Deus, nao uma obra de Deus; e como sua misericordia ou sua justica. No Corao fala-se de forma bastante misteriosa da mae do livro. A mae do livro e um exemplar do Corao escrito no ceu. Viria a ser o arquetipo platonico do Corao, e esse mesmo livro afirma o Corao , esse livro esta escrito no ceu, que e atributo de Deus e anterior
a criacao. E o que proclamam os ulemas, ou doutores muculmanos.Depois temos outros exemplos mais proximos de nos: a Biblia ou, mais concretamente, a Tora ou o Pentateuco. Considera-se que esses dois livros foram ditados pelo Espirito Santo. Este e um fato curioso: a atribuicao de livros de diferentes autores e idades a um unico espirito; mas na propria Biblia se afirma que o Espirito sopra onde quer. Os hebreus tiveram a ideia de reunir diversas obrasliterarias de diferentes epocas e de formar com elas um unico livro, cujo titulo e Tora (Biblia e grego). Todos esses livros sao atribuidos a um unico autor: o Espirito.Uma vez perguntaram a Bernard Shaw se ele acreditava que o Espirito Santo havia escrito a Biblia. Ele respondeu: Todo livro que vale a pena reler foi escrito pelo Espirito. Ou seja, um livro tem de ir alem da intencao de seu autor. A intencao do autor e uma pobre coisa humana, falivel, mas no livro tem de haver mais. O Quixote, por exemplo, e mais que uma satira dos livros de cavalaria. E um texto absoluto no qual nao intervem absolutamente, de nenhuma maneira, o acaso.Pensemos nas consequencias dessa ideia. Por exemplo, quando digo:Correntes aguas, puras, cristalinas,arvores que nelas vos contemplais,verde prado, de fresca sombra cheioe evidente que os tres versos contam dez silabas. O autor quis assim, e voluntario.Mas o que e isso em comparacao com uma obra escrita pelo Espirito, o que e isso em comparacao com o conceito da Divindade que condescende a literatura e dita um livro? Num livro como esse nada pode ser casual, tudo precisa ter justificativa, as letras precisam ter justificativa. Entende-se, por exemplo, que o inicio da Biblia: Bereshit baraelohim comece com um B porque isso esta relacionado a benzer. Trata-se de um livro em que nada e casual, absolutamente nada. Isso nos conduz a Cabala, nos conduz ao estudo das letras, a um livro sagrado ditado pela Divindade e que vem a ser o oposto do que os antigos pensavam. Eles pensavam na musa de modo bastante vago.Canta, musa, a colera de Aquiles, diz Homero no inicio da Iliada. La, musa se relaciona a inspiracao. Quando se pensa no Espirito, porem, pensa-se em algo mais concreto e mais forte: Deus, que condescende a literatura. Deus, que escreve um livro; nesse livro nada e casual: nem o numero de letras, nem a quantidade de silabas de cada versiculo, nem o fato de que e possivel fazer jogos depalavras com as letras, de que e possivel calcular o valor numerico das letras. Tudo ja foi considerado.O segundo grande conceito do livro repito e o fato de ele poder ser uma obra divina. Talvez isso esteja mais proximo daquilo que sentimos hoje do que da ideia que os antigos faziam do livro: ou seja, de que o livro seria um mero sucedaneo da palavra oral. Depois a crenca num livro sagrado declina, substituida por outras crencas. Por exemplo pela crenca de que cada pais e representado porum livro. Lembremos que os muculmanos chamam os israelitas de o povo do livro;
lembremos a frase de Heinrich Heine sobre a nacao cuja patria era um livro: a Biblia, os judeus. Temos entao um novo conceito, o de que cada pais precisa ser representado por um livro; em todo caso, por um autor que pode ser autor de muitos livros.E curioso nao creio que isso tenha sido observado ate agora que os paises tenham escolhido individuos que nao se parecem muito com eles. Seria o caso de imaginar, por exemplo, que a Inglaterra escolheria o dr. Johnson como seu representante; mas nao, a Inglaterra escolheu Shakespeare, e Shakespeare e por assim dizer o menos ingles dos escritores ingleses. O tipico da Inglaterra e o understatement, e o fato de dizer um pouco menos das coisas. Shakespeare, porem, tendia a hiperbolena metafora, e se ele tivesse sido italiano ou judeu, por exemplo, nao haveria nada de surpreendente.Outro caso e o da Alemanha; um pais admiravel, tao facilmente fanatico, e que escolhe justamente um homem tolerante, que nao e fanatico e que nao esta muito preocupado com o conceito de patria; escolhe Goethe. A Alemanha e representada por Goethe.A Franca nao escolheu um autor, mas a tendencia e Hugo. Evidentemente, sinto uma grande admiracao por Hugo, mas Hugo nao e tipicamente frances, Hugo e estrangeiro na Franca; Hugo, com aquelas grandes decoracoes, com aquelas vastas metaforas, nao e tipico da Franca.Outro caso ainda mais curioso e o da Espanha. A Espanha poderia ter sido representada por Lope, por Calderon, por Quevedo. Mas nao, a Espanha e representada por Miguel de Cervantes. Cervantes e um homem contemporaneo da Inquisicao, mas e tolerante, e um homem que nao tem nem as virtudes nem os vicios espanhois.E como se cada pais achasse que precisa ser representando por uma pessoa diferente, por uma pessoa que possa ser, um pouco, uma especie de remedio, uma especie de teriaga, uma especie de antidoto para seus defeitos. Nos teriamos podido escolher o Facundo, de Sarmiento, que e nosso livro, mas nao; nos, com nossa historia militar, com nossa historia de espada, escolhemos como livro a cronica de um desertor, escolhemos o Martin Fierro, que, embora mereca ser escolhido como livro... O que pensar do fato de que nossa historia esta representada por um desertor da conquista do deserto? E contudo e assim; como se cada pais sentisse essa necessidade.Sobre o livro, muitos escritores escreveram brilhantemente. Quero mencionar alguns deles. Em primeiro lugar, mencionarei Montaigne, que dedica um de seus ensaios ao livro. Nesse ensaio ha uma frase memoravel: Nao faco nada sem alegria. Montaigne afirma que o conceito de leitura obrigatoria e um falso conceito. Diz que, quando encontra uma passagem dificil num livro, deixa-o de lado; porque ve na leitura uma forma de felicidade.Lembro-me de que ha muitos anos realizou-se uma pesquisa de opiniao sobre o que seria a pintura. Perguntaram isso a minha irma Norah e ela respondeu que a pintura e a arte de dar alegria com formas e cores. Eu diria que a literatura tambem e uma forma da alegria. Se lemos alguma coisa com dificuldade, e que o autor
fracassou. Por isso considero que um autor como Joyce essencialmente fracassou, porque sua obra exige um esforco."BORGES ORAL & SETE NOITES"Autor: Jorge Luis BorgesEditora: Companhia das LetrasTradutor: Heloisa JahnPaginas: 216Preco: R$ 42
Essa dica sao fundamentais para inciar um texto. O professor Antonio Carlos Viana aponta caminhos para um bom desenvolvimento de um paragrafo, confiram. O paragrafo-chave: 18 formas para voce comecar um textoAo escrever seu primeiro paragrafo, voce pode faze-lo de forma criativa. Ele deve atrair a atencao do leitor. Por isso, evite os lugares-comuns como: atualmente, hoje em dia, desde epocas remotas, o mundo de hoje, a cada dia que passa, no mundo em que vivemos, na atualidade.Listamos aqui dezoito formas de comecar um texto. Elas vao das mais simples as mais complexas. 1. Uma declaracao (tema: liberacao da maconha)E um grave erro a liberacao da maconha. Provocara de imediato violenta elevacao do consumo. O Estado perdera o precario controle que ainda exerce sobre as drogas psicotropicas e nossas instituicoes de recuperacao de viciados nao terao estrutura suficiente para atender a demanda. A declaracao e a forma mais comum de comecar um texto. Procure fazer uma declaracao forte, capaz de surpreender o leitor. 2. Divisao (tema: exclusao social)Predominam ainda no Brasil duas conviccoes erroneas sobre o problema da exclusao social: a de que ela deve ser enfrentada apenas pelo poder publico e a de que sua superacao envolve muitos recursos e esforcos extraordinarios. Experiencias relatadas nesta Folha mostram que o combate a marginalidade social em Nova Yorkv em contando com intensivos esforcos do poder publico e ampla participacao da iniciativa privada. Ao dizer que ha duas conviccoes erroneas, fica logo clara a direcao que o paragrafo vai tomar. O autor tera de explicita-lo na frase seguinte. 3.Definicao (tema: o mito)O mito, entre os povos primitivos, e uma forma de se situar no mundo, isto e, de encontrar o seu lugar entre os demais seres da natureza. E um modo ingenuo, fantasioso, anterior a toda reflexao e nao-critico de estabelecer algumas verdades que nao so explicam parte dos fenomenos naturais ou mesmo a construcao cultural, mas que dao, tambem, as formas da acao humana. A definicao e uma forma simples e muito usada em paragrafos-chave, sobretudo em textos dissertativos. Pode ocupar so a primeira frase ou todo o primeiro paragrafo.4. Uma pergunta (tema: a saude no Brasil) Sera que e com novos impostos que a saude melhorara no Brasil? Os contribuintes ja estao cansados de tirar dinheiro do bolso para tapar um buraco que parece nao ter fim. A cada ano, somos lesados por novos impostos para alimentar um sistema que so parece piorar. A pergunta nao e respondida de imediato. Ela serve para despertar a atencao do leitor para o tema e sera respondida ao longo da argumentacao. 5. Comparacao (tema: reforma agraria)O tema da reforma agraria esta presente ha bastante tempo nas discussoes sobre os problemas mais graves que afetam o Brasil. Numa comparacao entre o movimento pela abolicao da escravidao no Brasil, no final do seculo passado e, atualmente, o movimento pela reforma agraria, podemos perceber algumas semelhancas. Como na epoca da abolicao da escravidao existiam elementos favoraveis e contrarios a ela, tambem hoje ha os que sao a favor e os que sao contra a implantacao da reforma agraria.
Para introduzir o tema da reforma agraria, o autor comparou a sociedade de hoje com a do final do seculo XIX, mostrando a semelhanca de comportamento entre elas. 6. Oposicao (tema: a educacao no Brasil)De um lado, professores mal pagos, desestimulados, esquecidos pelo governo. De outro, gastos excessivos com computadores, antenas parabolicas, aparelhos de videocassete. E este o paradoxo que vive hoje a educacao no Brasil. As duas primeiras frases criam uma oposicao (de um lado / de outro) que estabelecera o rumo da argumentacao. Tambem se pode criar uma oposicao dentro da frase, como neste exemplo: Varios motivos me levaram a este livro. Dois se destacam pelo grau de envolvimento: raiva e esperanca. Explico-me: raiva por ver o quanto a cultura ainda e vista como artigo superfluo em nossa terra; esperanca por observar quantos movimentos culturais tem acontecido em nossa historia, e quase sempre como forma de resistencia e/ou transformacoes.(...) O autor estabelece a oposicao e logo depois explica os termos que a compoem. 7. Alusao historica (tema: globalizacao)Apos a queda do muro de Berlim, acabaram-se os antagonismos lesteoeste e o mundo parece ter aberto de vez as portas para a globalizacao. As fronteiras foram derrubadas e a economia entrou em rota acelerada de competicao. O conhecimento dos principais fatos historicos ajuda a iniciar um texto. O leitor e situado no tempo e pode ter uma melhor dimensao do problema. 8. Uma frase nominal seguida de explicacao (tema: a educacao no Brasil)Uma tragedia. Essa e a conclusao da propria Secretaria de Avaliacao e Informacao Educacional do Ministerio da Educacao e Cultura sobre o desempenho dos alunos do 3o ano do 2o grau submetidos ao Saeb (Sistema de Avaliacao da Educacao Basica), que ainda avaliou estudantes em todas as regioes do territorio nacional.A palavra tragedia e explicada logo depois, retomada por essa e a conclusao. 9. Adjetivacao (tema: a educacao no Brasil)Equivocada e pouco racional. Esta e a verdadeira adjetivacao para a politica educacional do governo. A adjetivacao inicial sera a base para desenvolver o tema. O autor dira, nos paragrafos seguintes, por que acha a politica educacional do governo equivocada e pouco racional. 10. Citacao (tema: politica demografica)"As pessoas chegam ao ponto de uma crianca morrer e os pais nao chorarem mais, trazerem a crianca, jogarem num bolo de mortos, virarem as costas e irem embora". O comentario do fotografo Sebastiao Salgado, falando sobre o que viu em Ruanda, e um acicate no estado de letargia etica que domina algumas nacoes do Primeiro Mundo. A citacao inicial facilita a continuidade do texto, pois ela e retomada pela palavra comentario da segunda frase. 11. Citacao de forma indireta (tema: consumismo)Para Marx a religiao e o opio do povo Raymond Aron deu o troco: o marxismo e o opio dos intelectuais. Mas nos Estados Unidos o opio do povo e mesmo ir as compras. Como as modas americanas sao contagiosas, e bom ver de que se trata. Esse recurso deve ser usado quando nao sabemos textualmente a citacao. E melhor citar de forma indireta que de forma errada 12. Exposicao de ponto de