ordenar e deduzir, embora nao conseguisse chegar ao classico como queriamos demonstrar e esbarrasse tantas, tantas vezes, diante de portas misteriosas. Nas ciencias biologicas as coisas sao muito complicadas.Nessa epoca eu estava longe de supor que meu pai havia me impulsionado para o segundo genero de conhecimento, conforme voce o descreve: conhecimento dedutivo regido pela razao, que deixa para tras o ouvi dizer ou as experiencias vagas do primeiro genero de conhecimento.Muito mais tarde, quando comecei a estudar apaixonadamente sua filosofia, embora de maneira dispersiva, verifiquei o quanto ainda mais dificil que a pratica do segundo genero de conhecimento sera a penetracao para alem da cadeia de operacoes intelectuais dedutivas, ate que se consiga atingir o terceiro genero de conhecimento, ou seja, a apreensao imediata da essencia das coisas.Foi um relampago deste ultimo genero de conhecimento que deslumbrou Antonin Artaud, quando ele de subito descobriu o Ser da abelha: jai vu un Etre, celui de labeille vivre, cela me suffitt pour toujours. Vivencias semelhantes ja aconteceram a muitos outros: misticos, poetas, pintores, musicos e mesmo a homens e mulheres comuns cm instantes privilegiados, que parecem eternos, mas quase sempre sao fugazes.Voce visa a transmitir a maneira de alcancar a essencia das coisas com maior estabilidade.Para galgar esta escalada, seu metodo ensina que sera necessario, preliminarmente, uma meditacao assidua e a maior firmeza de propositos, alem de tracar uma regra de vida e prescrever para si proprio um objetivo bem determinado(Carta XXXVII, a J. Bauwmester).O pensamento deter-se-a sobre uma ideia verdadeira, pois deve existir em nos, como instrumento inato, uma ideia verdadeira. Neste dificil caminhar, quanto maior for o numero de ideias verdadeiras, ou seja, das essencias das coisas existentes, compreendidas pela reflexao, mais se ampliara o espirito daquele que pratica este metodo. E, sobretudo, acentua voce, o metodo alcancara maior perfeicao quando o espirito se aplica ao conhecimento do Ser absolutamente perfeito (Tratado da Reforma do Entendimento, 39). Desde o inicio, pois, convira dedicarmo-nos a chegar o mais rapidamente possivel ao conhecimento daquele Ser (49 TRE).Nao sei se o entendo bem. Mas nao consigo aceitar que voce seja um extremado racionalista, segundo se repete habitualmente.So em Jaspers encontrei um justo comentario: Spinoza comunica sua filosofia pelos meios que a razao fornece, mas estes nao esgotam seus fundamentos decisivos (Jaspers, op. cit., 276). Estes fundamentos decisivos provem, parece-me, da experiencia da totalidade que voce apreendeu intuitivamente como uma verdade absoluta.Perdoe-me se comparo sua concepcao da unidade original das coisas a visao do planetario de Deus, vislumbrada por Carlos Pertuis. Mas Carlos era fraco. Sua personalidade estilhacou-se sob o impacto da visao extraordinaria e acabou internado, pelo resto da vida, num hospital psiquiatrico.Voce suportou, decerto deslumbrado, o fulgor da experiencia subita, mas a estrutura forte de sua personalidade manteve-se coesa. Mas a experiencia direta era inefavel. Como falar aos homens? Seria preciso recorrer a linguagem racional. Assim voce o fez, desdobrando pensamentos, desvelando paixoes e a escravidao que elas impoem, ateando fogo sagrado ao desejo de liberdade e de beatitude, perturbando mundo afora muitas cabecas. Inclusive, querido amigo, meu curto pensar, meu fraco intuir.Nise.*