seus registros deviagem, encontrou um grupo indigena, quando:[...] ouvindo-lhes osharmoniosos canticos, as criancas encantadas, e como que fascinadas, reuniam-seao redor de uma humilde capela e aprendiam a ler, cantar, escrever e a amar aDeus e a seus semelhantes. Pouco a pouco os indigenas renunciaram aos seusbarbaros costumes; reuniram-se em aldeias e foram civilizados, tanto quanto opodiam ser [...] (PRIORI, 2001, p.38). Essas ideias civilizatorias dos nao-indigenas foram incorporadas pelosindios atraves do convivio com jesuitas e tambem com criancas europeias, que conviviamnos mesmos espacos na sociedade brasileira. A respeito desse convivio Priori (2001, p. 10) registra que na historiados curumins e dos filhos dos colonos, as escolas Jesuitas, o tempo corriaentre brincadeiras, oracoes, aulas de latim e banhos de rio.Nao obstante, Freire, apud Priori (2001)[...] Da tradicao indigenaficou no brasileiro o gosto pelos jogos e brinquedos infantis de arremedo deanimais: o proprio jogo de azar, chamado do bicho, tao popular no Brasil,encontra base para tamanha popularidade no residuo animista e totemico decultura amerindia reforcada depois pela africana (PRIORI, 2001, p. 168).Podemos perceber nos relatos de Baldus (1970), que a construcao do mundoinfantil da crianca indigena era influenciado e proporcionado pela maeindigena, pois cabia a ela a responsabilidade de cuidar dos filhos na suaprimeira infancia. As maes enquanto trabalhavam com barro para produzir seusutensilios ceramicos, usavam o barro nao cozido para fazer brinquedos com figurade corpo ou de animais. Os meninos indigenas brincavam com os animaisdomesticos, as aves, cobras, pequenos lagartos, o macaco eram companhias essenciaisdas criancas. As criancas indigenas partilhavam das atividades com os adultos, atemesmo nas atividades de trabalho. Como explicaBaldus (1970, p. 287): pode se dizer entao que as criancas indigenas aprendembrincando com aquilo que e o trabalho dos adultos. Nos principais relatos dasbrincadeiras do mundo infantil das criancas indigenas registram- se os jogos ebrincadeiras junto a natureza, nos rios, com os bichos e em grupos, como elesnao tem o habito do brinquedo esta atividade com a natureza e a mais fortecaracteristica do brincar indigena.Compreendemos a partir dos relatos historicos do cotidiano das criancas, quea infancia indigena e muito diferente das sociedades nao-indigenas, pois acaracteristica da infancia na historia e por vezes ignorada e subordinada aregras tradicionais de uma sociedade que teve a crianca por muitos anos comoanimal de estimacao desrespeitando sua liberdade e seu poder de construcao.Nesse sentido, Almeida (2010), recorrendo a Lopes da Silva e Nunes (2002),afirma que em suas investigacoes mais recentes sobre a infancia, as autoras admitema possibilidade de se observar a incidencia de pelo menos quatro abordagens queirao favorecer a emergencia de uma teoria acerca dos paradigmas para o estudoda fase inicial da vida da crianca, o que pode ser aplicado no universoinfantil indigena, a partir da contribuicao da antropologia da infancia.De acordo com Lopes da Silva e Nunes (2002), os paradigmas indicam:1) A infancia comoconstrucao social. Esta abordagem desmonta conceitos ate agora dados comosupostos e inquestionaveis, como a universalidade da infancia, defendendo suapluralidade e diversidade. Tem implicito um papel politico, libertando acrianca do determinismo biologico e inserindo uma epistemologia propria dainfancia nos dominios do social. 2) O mundo social dainfancia como um mundo a parte.