corporais disciplinados.Quando o autor estabelece a diferenciacao entre esses dois processos,propoe uma abertura para pensar o teatro a partir de duas tecnicas distintas.No entanto, elas podem tornar-se hibridas. Se o processo de inculturacao eradominante, a aculturacao comecou a ganhar espaco e permear diversos exerciciosdestinados ao ator. Como Barba propoe, e possivel criar passagens de umesqueleto para outro: o artista pode elaborar sua presenca fisica a partir deprincipios transculturais alheios a sua cultura.Neste sentido, trata-se de uma metodologia que acolhe a diferenca, amultiplicidade e a construcao de mundos possiveis. As passagens de umesqueleto para outro podem ser entendidas politicamente. Primeiramente porqueo corpo e sempre politico, uma vez que a partir dele concretizam-se sujeicoes enormalizacoes, aquilo que Foucault nomeou como corpos doceis; e, por outro lado, porque abre-se para resistencias,multiplicidade de singularidades e potencia de criacao.Maurizio Lazzarato afirma que a transformacao da multiplicidade emclasses funciona como uma repressao e constitui a norma e a neutralizacao dasvirtualidades de outros devires possiveis (LAZZARATO, p.). Nas sociedadesdisciplinares o poder e exercido e mantido quando as diferencas saosubordinadas as repeticoes e todos os comportamentos tornam-se distantes davariacao, do imprevisivel. Ou seja, os corpos doceis sao constituidos quandonao ha um distanciamento das normas de conduta social.Ao aprisionar o virtual, ou seja, o devir, se nega a potencia dainvencao e reafirma-se a reproducao. Essa reafirmacao encerra a possibilidadeda criacao de novos mundos possiveis, assim como a abertura para a diferenca,retornando a uma esfera de pensamento dualista. A possibilidade da vida como singularidadese manifesta, portanto, em uma linguagem.Os autores que trabalham a Biopolitica mantem em comum a nocao de quenao ha um sujeito pre-existente. Foucault, Agamben, Esposito e Lazzarato partemda ideia de que ele se constitui em um processo, alem de todo dualismo, ondesao contaminados pelos enunciados. Essa caracteristica esta presente tambem nosprocessos de criacao, pois e a partir da acao do trabalho que o material econstituido. Maurizio Lazzarato pontua que nas teorias da comunicacao e nas teoriasda informacao, as coisas ja estao dadas, estao prontas - o objeto, os meioslinguisticos da representacao, o proprio artista [e tambem o publico, devemosacrescentar], com sua visao de mundo. La, com a ajuda de meios ja prontos, aluz de uma visao de mundo ja pronta, o artista [e o publico] reflete[m] umobjeto pronto e acabado. Ora, o que se passa e que o objeto e construido nodecorrer do processo de criacao, e o artista [e o publico] tambem se cria[m],junto com suas visoes de mundo e seus meios de expressao".' P. 156Ao analisar a trajetoria artistica de Eugenio Barba, identificamos umaampla abertura para a diferenca. Ao acolher atores de diversas culturas em seuprocesso de trabalho, possibilita-se o encontro com o novo a todos osenvolvidos. Nao ha um sujeito pre-existente, pois ele e contaminado pelabagagem vivencial e cultural do outro. Os meios de representacao, o artista eos meios linguisticos nao estao prontos, pois ao encontrar-se com outras visoesde mundo apresentam-se em constante processo. Ha, portanto, uma multiplicidadeque abre espaco para os devires. A propria criacao artistica e a abertura paranovos mundos possiveis.Segundo Eugenio Barba, a unica afinidade que a Antropologia Teatralmantem com a antropologia cultural