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intelectual brasileiro que chegou a presidencia da republica, Mme. Pierre Louis deva ter dito para que esquecessemos tudo o que ela escrevera. A questao que ela propunha com o texto era discutir ate onde o pais realmente poderia ser autonomo e desenvolver processos gestionarios a partir de si mesmo, um vez que fosse constantemente palco de diversas missoes que subtraem o poder do Estado em favor de outrem. Em outras palavras, se as missoes da ONU "estabilizam", porque estes processos nao se traduzem numa longa duracao? Talvez, a resposta e exatamente aquela que venho sugerindo aqui: as missoes da ONU, a despeito de todo o seu carater humanitario, elas pecam por um grave reducionismo: nao estao preocupadas com a realidade local, mas com os modelos prontos que eles tem que trazer e implantar nos locais onde atuam.Pensar que a acao de individuos isolados pode trazer efeitos positivos para esse tipo de missao me parece uma especie de "jogo do contente" de Poliana. Concordo, porem, que nao se deva jogar o bebe fora junto com a agua do banho. O que penso, porem, vai mais longe e diz respeito ao carater deste tipo de missao. E, isto, insisto, passa por considerar "certa incapacidade dos povos atendidos por estas missoes". Apenas para ilustrar, uma vez conversando com um funcionario do UNFPA (Fundo de Populacoes das Nacoes Unidas), que vinha pela primeira vez ao Haiti, falavamos sobre o pais e ele me disse que ja conhecia muito sobre o Haiti, pois estudara em seu doutorado os "etat faible". Fiz uma rapida analogia, contando a historia de um pais que elegera seu presidente em eleicoes fraudadas, o Estado nao garantia saude e nem educacao a todos os seus cidadaos, que se tratava de um pais marcado por clivagens de diversas ordens, e que este pais era considerado uma das mais fortes e importantes democracias do planeta. Ele perguntou de que pais falava, disse-lhe que me referia a primeira eleicao de George Bush Jr. a presidencia dos EUA e ninguem nunca discutira se este pais e um "etat faible". Disse, enfim, que este tipo de conceito, de carater normativo nao era util para pensar o Haiti. Esta conversa, no entanto, da a dimensao de como a vertente civil das Missoes da ONU pensa suas intervencoes no mundo.Nem tudo que reluz e ouro...Quando estamos diante de um Estado que nao detem o monopolio legitimo da violencia, transferindo este para forcas estrangeiras, responsaveis por garantir a seguranca publica, creio se tratar de um caso interessante onde a soberania deste Estado se encontra nas maos de outrem, e podemos dizer duas coisas: ou este Estado nao representa a sua sociedade ou esta forca e um "corpo estranho" colocado entre esta sociedade e este Estado, criando tensoes irreconciliaveis. Explico.Esse "corpo estranho" nao esta ligado aos interesses colocados por este Estado, mas a interesses acima deste, referidos a "seguranca hemisferica". Ora, isso que dizer que este poder militar nao esta submetido ao poder deste Estado e muito menos aos interesses desta sociedade, mas a uma especie de "deus ex-machina" que se coloca
acima dos problemas e questoes localizadas para decidir, de maneira olimpica, o rumo desta sociedade e sua relacao com o Estado.Quando o soldado imprudente atira em direcao a uma massa que se manifesta, supostamente, de maneira pacifica a saida de uma missa (algo em comum com o assassinato do estudante Edson Luis no Calabouco e a reacao da tropa ao povo que saia da missa em sua homenagem na Candelaria?), nao se trata de um erro individual isolado. Este ato reflete duas coisas, dois pressupostos: o primeiro, a total ignorancia e desconhecimento sobre a populacao, baseada em informacoes estereotipadas e, por vezes, terrivelmente equivocadas, vindas de "especialistas" em cultura e povo haitiano. A falta de informacao qualificada e correta induz a percepcoes equivocadas sobre o povo local, percepcoes baseadas em preconceitos das mais variadas ordens e que se traduzem em certas acoes e julgamentos. O segundo, e que tal ignorancia e desconhecimento tem raizes historicas e estao, no caso do Haiti em especial, ligadas a um conjunto de preconceitos e ideias constituidas ao longo de dois seculos de historia do pais, que colocam estes paises que sao alvo de missoes da ONU numa especie de "nao lugar", particularmente dado, que lhes transforma em excrescencias do mundo moderno: eles nao deveriam existir. Porem, uma vez que estes "nao lugares" existem, como lidar com eles? Eis a questao.O problema e que mesmo os especialistas em relacoes internacionais acabam operando com teorias normativas e, com efeito, nao se ocupam de pensar estes "nao lugares", mas de enquadra-los dentro de suas teorias, sem perceber que sua propria condicao de "nao lugar" e fruto de uma relacao com algum "lugar" dado. E que, e possivel, pensar que "nao lugares" nao sao uma condicao, mas de fato uma relacao entre coisas, pessoas, Estados, sociedades, etc. que esta em relacao com "lugares" que tambem sao relacoes entre coisas, pessoas, Estados, sociedades, etc., um jogo permanente que opoe as coisas umas as outras e que forma redes e configuracoes. Logo, se o Haiti e o que e, nao e somente por suas "caracteristicas intrinsecas" ou pela sua "natureza", ou ainda, o "espirito de seu povo", mas decorre de relacoes e de um sistema de relacoes internacionais que engendra "Haitis", "Rwandas", "Congos", etc., como partes de um sistema colonial que ainda persiste. Como disse sabiamente Omar Thomaz, professor da Unicamp, em conversas particulares, ha no Haiti uma especie de "persistencia da historia". O mundo pos-colonial existe, entao, como uma relacao dada no plano historico-temporal, mas tambem no plano concreto da existencia cotidiana, em relacao a um mundo colonialista.Porem, como "nem tudo que reluz e ouro", penso tambem que posso estar me iludindo com o brilho tao verdadeiro de elaboradas discussoes intelectuais, forjadas sobre falsos dilemas, transformando, como uma crianca, pequenos cristais de quartzo e grandes blocos de malacacheta em tesouros incriveis sem valor algum.
Fraude Eleitoral, ou a minha experiencia como Observador Internacional Em primeiro lugar, nem sei se estou autorizado a expor as ideias que coloco aqui, mas ainda assim correrei o risco de expor a minha opiniao sincera, para alem de posicoes oficiais que tenha a defender, como sempre fiz aqui neste blog. Sempre pautei o lugar deste blog em minha temporada aqui no Haiti como um espaco livre das constricoes do papel de intelectual academico, bem como de qualquer relacao com a presenca brasileira no Haiti nos mais diversos niveis. Nao quero tambem dramatizar o quadro, dizendo que estou fazendo algo contra a lei ou passivel de censura. Pelo contrario, quero apenas deixar claro que nao estou falando oficialmente, mas nao posso me furtar do compromisso de falar daquilo que presenciei, passemos portanto ao que interessa aqui, sem mais delongas. O titulo desta postagem e de fato uma provocacao. A palavra fraude aparece entre aspas, porque ha sempre um entendimento de que fraude eleitoral seja um desvio nas regras de um procedimento legal aprovado, em outras palavras adotei o significado estrito de fraude que ora exponho, segundo o Dicionario Houaiss fraude e qualquer ato ardiloso, enganoso, de ma fe com o intuito de ludibriar outrem ou de nao cumpri determinado dever(...) ver tb. sinonimia de ardil e mentira (...) ver (...) antonimia de verdade. A fraude eleitoral aqui neste caso nao se trata de um desvio procedimental, mas de fato de que as eleicoes senatoriais que se realizaram no Haiti neste domingo, dia 19 de abril de 2009, sao uma mentira, um ardil, um ato enganoso que visa ludibriar outrem. Exponho a minha visao dos fatos que pode contrariar o que alguns jornais virao dizer, que a despeito de alguns incidentes isolados, o pleito tenha ocorrido dentro da normalidade democratica e num clima de respeito as leis. E possivel que se diga isso e, de fato, isso nao contraria demais a verdade, nao fosse uma serie de movimentos que antecederam o presente processo eleitoral, que maculam qualquer ideia de democracia e de justica, que ferem os principios liberais-democraticos tao caros a cosmologia ocidental, que parecem que aqui no Haiti chegaram ao paroxismo de sua mentira. Retorno um pouco no tempo para que possamos discutir de fato como manobras democraticas e de carater legalista roubaram deste pleito o minimo de legitimidade que ele pudesse ter. Em primeiro lugar, as divisoes e problemas internos da maior forca politica do pais, o Fanmi Lavalas, partido que da sustentacao ao deposto presidente Jean Bertrand Aristide, seu principal lider, provocaram a apresentacao por parte deste grupo politico de tres listas de candidatos diferentes, o que impediu o registro de suas candidaturas para uma participacao nestas eleicoes senatoriais. Explicando melhor, seria como se o PMDB apresentasse tres listas de candidatos diferentes, uma da faccao governista, outra da faccao de oposicao e outra de uma terceira, que se classificaria como independente. Como a lei eleitoral brasileira nao permita isso, uma das tres listas seria aprovada ou a participacao do partido seria negada, e o partido nao poderia apresentar candidatos. E
eleitoral. Neste lugar fomos abordados por um sujeito baixinho, irritado, que comecou a falar conosco: Sem Aristide, nao ha eleicao. Sem Lavalas, a eleicao e uma mentira. Queremos que Aristide volte. Se ele voltar, o pais vai se libertar, o pais vai melhorar. Aristide e a vida!. Fiquei um pouco impressionado, e mais ainda assustado, quando fui percebendo que se formava uma roda a nossa volta. E as pessoas reforcavam o que ele dizia. Um pessoa que estava conosco perguntou, ja que ele nao acreditava no processo eleitoral, o que estava fazendo ali? Eu nao respondi e nem fiz tal pergunta. Achei que ela insultava o homem. Fomos ainda a duas escolas na regiao. Os mesmos discursos. Numa delas, porem, fomos abordados, eu e uma colega, por uma reporter da Associated Press. Compreendendo o protocolo, sabendo que o Embaixador era o chefe da equipe, perguntei a um dos segurancas se nos poderiamos falar. Minha colega se recusava a falar, porem, o seguranca se antecipou dizendo que nao poderiamos falar com a imprensa, que deixassemos o Embaixador falar. Sinceramente, fiquei um pouco aborrecido com aquilo que interpretei como algum tipo de censura, pois realmente o que vira ate ali, deslegitimava totalmente o processo eleitoral. Sabia que nao devia falar isso, porem, as perguntas da reporter tornavam mais claro aquilo que vinha percebendo: ela perguntou se estavamos cientes de que no Departamento Central as eleicoes haviam sido canceladas por conta de alguns incidentes e pela total falta de quorum. Sai dali realmente irritado com tudo. Na escola seguinte, permaneci sentado num banco, sem ir as secoes eleitorais. Refletindo. Dali iriamos para a cidade de Cabaret, na rota para Gonaives. Em Cabaret, por fim, mais um encontro interessante com a populacao. De novo, nao entrei nas secoes eleitorais, que em todos os lugares pareciam esvaziadas e sem qualquer interesse. Veio em minha direcao um homem falando em creole. Boa parte das pessoas nao sabe que falo (com relativa fluencia) esta lingua. Entao, comecam a falar a esmo, como se eu nao lhes compreendesse. No entanto, ao lhes perguntar, sempre em creole, o que estao dizendo, comecam a falar, primeiro em frances, que e quando lhes digo que podem falar em sua lingua, que sou capaz de compreender. Entao as coisas se revelam... Primeiro, o sujeito comecou atacando o processo que excluiu o Lavalas, dizendo que ele era vazio e sem proposito, que nao pode haver eleicao sem o Lavalas. Mas isto nao seria o mais importante, comecou a falar dos candidatos a senador, que nao eram conhecidos, que vieram a cidade uns poucos dias antes e que nao eram conhecidos, por isso, como votar? Logo apos, juntou-se um outro homem, mais tranquilo e falando de forma bastante esclarecedora sua posicao quanto ao processo eleitoral. Disse que apesar de nao ser Lavalas, achava que nao podia haver eleicao sem este partido, e mais ainda, que a forma que as eleicao foi feita, de maneira isolada para senador, nao havia qualquer chance de que as pessoas conhecessem os candidatos. Falou que quando as eleicoes sao casadas (majistrat
prefeito, deputados e senadores) ha possibilidade das liderancas locais apoiarem candidaturas e, com efeito, este apoio se traduz numa relacao de confianca e credibilidade dos candidatos a senador. Ele afirmou que esta eleicao isolada nao podia ter alguma relacao entre a populacao e os candidatos. Depois o primeiro retornou falando de Dessalines, que somos um povo livre, que o sangue de Dessalines corre em nossas veias. Isto, no entanto, soou como uma ironia grosseira conosco, os estrangeiros, pois ele se retirava rindo, enquanto falava estas coisas. Um outro sujeito ainda insistia sobre o Lavalas, dizendo que Aristide deve voltar. A conclusao de toda esta primeira experiencia como Observador Internacional foi impressionante. Em primeiro lugar, estas eleicoes sao realmente uma armadilha cruel, cujo resultado, seja ele qual for, sempre reforcara estigmas e visoes distorcidas sobre o Haiti: os haitianos nao participam da politica, abandonam o pais a propria sorte, e nao tomam para si o dever de transformar a sua vida. Esta e uma mentira, que este processo eleitoral nao sustenta. Pelo contrario, estas eleicoes foram feitas desde o seu inicio para fracassar, interesses diversos tanto das forcas politicas locais entre elas, curiosamente do proprio Lavalas, por razoes distintas, da comunidade internacional que se esmera em reforcar a farsa democratica ao redor do mundo, da ONU e OEA, que mantem o Circo Haiti de pe, fazendo o seu espetaculo de manutencao da paz mundial, enfim, das aspiracoes do chamado Mundo Livre que precisa da democracia para manter a ordem no mundo. Em segundo lugar, as causas endogenas: o povo haitiano nao participa do processo. Os partidos pouco representam no panorama politico, nao ha representatividade, a despeito de haver dezenas de organizacoes politicas espalhadas por diversos lugares do pais. E mesmo os individuos, atores politicos isolados como o Presidente Preval, o ex-primeiro ministro Alexis, figuras como o Senador Boulos, a ex-candidata a Presidencia Mirlande Manigat tambem tem pouca representatividade, senao em setores ou grupos isolados. A unica forca politica que tem representatividade do ponto de vista coletivo e o Lavalas e o unico ator individual representativo e o proprio Aristide. Fora disso e necessaria uma longa construcao e um amplo debate. E por isso, mais uma vez, sera penalizado o povo haitiano, que nao esta habituado as instituicoes democraticas, que nao tem os saudaveis habitos do voto, da organizacao politica, dos partidos organizados, etc., e que por isso nao esta pronto para se dirigir a si mesmo e aos seus destinos. Caimos novamente no silogismo cruel e estigmatizante que sempre coloca o Haiti no lugar da barbarie, da recusa do mundo ocidental livre. Por fim, reitero aqui a minha percepcao de que o Haiti nem de longe e este inferno. Os erros sao do governo local e talvez do proprio povo. Estes erros, porem, sao tambem da chamada comunidade internacional que precisa legitimar o Haiti da forma que mais lhes interessa: um lugar onde ela precisa atuar e reforcar a sua importancia e seu papel na defesa do chamado mundo livre. Essa e a grande fraude eleitoral que esta em jogo. Abracos a todos,
que orienta os lacos entre estes agentes e a populacao local. Ha pouco ou nenhum esforco em compreender que a diferenca cultural nao se processa em termos qualitativos.Essa ideia de estar se relacionando com alguem que e (naturalmente?) inferior e ainda mais cruel que aquelas relacoes coloniais do seculo XIX, que se sustentavam em teorias racistas e num arraigado etnocentrismo. Nao, agora, pelo contrario, eles sao "humanos" como nos e, de fato, eles sao "ate" movidos pelos mesmos principios. Mas seu estado de confusao mental e seu atraso cronico impedem eles de pensar de maneira racional e coerente. A perversao e mais perigosa ainda, pois eles sao "iguais" porque partilham de uma mesma essencia que nos faz humanos. O problema e que "eles ainda nao nos alcancaram". Nos somos, de alguma forma, sempre melhores do aqueles a quem ajudamos...Enquanto for este o pressuposto de qualquer acao humanitaria coordenada pelas Nacoes Unidas, todas as missoes da mesma natureza que esta missao de estabilizacao no Haiti estao condenadas a um fragoroso fracasso.Estranho o fato de que as missoes da ONU impedem qualquer vinculo entre seus integrantes e a populacao local, que nao seja no ambito de relacoes de trabalho. Logo, voce tem que trabalhar com o povo, mas nao pode se envolver com eles. Envolver-se significa conhecer sua cultura, seus habitos, sua maneira de ser, imiscuir-se na vida cotidiana destas pessoas. Como ajudar alguem que nao conheco?O pressuposto da ajuda humanitaria, porem, e a impessoalidade... Sim, nao ha relacoes entre pessoas, mas entre sujeitos (aquele que doa ou que ajuda) e objetos (aquele que recebe ou e ajudado). A impessoalidade e tal que nao se deve conhecer o nome ou a vida das pessoas, senao quando necessario...Eis entao o ponto... Como um cego, alguem que nao enxerga o outro como sujeito, mas como um objeto, aquele que nao pode ver o outro, pode tentar guiar este outro por algum caminho?Na verdade, os povos "ajudados" nao estao, nem um pouco cegos, pelo contrario, enxergam perfeitamente e com o passar do tempo cada vez melhor. O problema e que aqueles que querem guiar estes povos, estes sim, sao cronicamente cegos: sua cegueira nao lhes permite ver sua propria estupidez e sua ignorancia. Reputam a estes povos uma cegueira e ignorancia que nao existe senao neles mesmos. Porem, estes insistem em afirmar que sabem o caminho e em apontar as saidas.Nao sei como e nem quando, mas sei apenas que se nao mudarem os pressupostos destas "Missoes de Paz" ou "Ajuda Humanitaria" o mundo caminha invariavelmente numa espiral de exclusao e de acirramento dos conflitos num prazo nao muito longo...Cuidado com o despertar dos povos colonizados. Uma vez houve um Haiti... Da segunda vez havera centenas de milhares de Haitis espocando pelo "mundo civilizado" e desta vez nao sera possivel conter o grito por dois seculos.
e contradicoes de processos desta ordem.Costumo dizer a todos meus interlocutores que o que ha de mais significativo nesta experiencia de pesquisa no Haiti e dar-me conta das contradicoes de nosso velho mundo, nao porque elas sejam particulares do Haiti, mas sao resultado de varias dimensoes da experiencia humana em todo este vasto planeta. O Haiti, como dizia a minha grande mestra Professora Lygia Sigaud, e um desafio ao pensamento, mas ao mesmo tempo ela dizia tambem: o que e que nao nos desafia o pensamento?
Estive esta semana na Biblioteca Nacional e na Biblioteca da Instituicao Religiosa Saint Louis Gonzague. Ambas sao sempre citadas em bibliografias de obras sobre o vodu como grandes repositorios da literatura etnologica do pais. Ja estivera antes na biblioteca do Bureau de Ethnologie, fundado pelo escritor e etnologo Jacques Roumain no inicio dos anos 40, que infelizmente se encontra em estado um tanto precario, apesar do bom conjunto de obras disponiveis. Entre os livros encontrados, achei "Mythologie Vodou (Rite Arada)" de Milo Marcelin (1949), onde ha um excelente coleta de dados sobre os loas do Rito Rada. Segundo a literatura, o vodu se divide em duas linhas pricipais, o rito Rada (ou Arada), dos lwa ginnen (loas guine), os ancestrais africanos e o rito Petro, que sao os lwas creole (loas creole), os loas nativos do Haiti, as divindades originarias daqui. Num dos capitulos, Marcelin fala de Ayizan Velequete, esposa de Atibon Legba, protetora e deusa das aguas doces, tambem dos mercados, dos lugares publicos, portas e entradas diversas. Ayizan Velequete e uma das divindades mais velhas, e ja fora objeto de um culto particular, distinto dos demais loas. Segundo Marcelin, antes de bay manje lwa yo ("dar comida aos loas"), a comida deveria ser separada em duas metades iguais, uma das metades era destinada a Ayizan, a outra metade dividida entre os demais loas. Afirma ainda que cada loa tem um "reposoir", uma arvore que serve de residencia para o loa ou divindade. A arvore destinada a Ayizan e o medicinier beni ou gwo metsyien (Jatropha curcas L.). Traduzindo, a arvore destinada a Ayizan e o bem conhecido dos defensores dos biocombustiveis "Pinhao Manso". Esta semana num dos dois maiores jornais do pais Le Nouvelliste lancou uma materia sobre a Jatropha, que como todas as questoes relacionadas aos biocombustiveis se encontra cercada de polemicas, sobretudo por que os defensores do biodiesel nao cansam de apontar as vantagens do desenvolvimento destas tecnologias . Polemicas a parte, isto me levou a uma conversa que tive ontem com um velho amigo sobre as saidas da crise haitiana. Falavamos das eleicoes e do beco sem saida em que o pais parece estar metido. Este amigo acredita que e melhor mesmo que haja eleicoes, mesmo que ruins. Retorqui dizendo que eleicoes desta ordem servem apenas para deslegitimar o sistema representativo e denunciam a sua farsa, pois cada vez menos gente confia nos politicos e nas eleicoes.Este nao e um fenomeno particular do Haiti, mas parece demonstrar a gravidade do problemas dos rumos da democracia representativa. Alias, a democracia virou, pelo menos em casos como o haitiano, mera representacao, no sentido de encenacao ou de figurar como simbolo de algo. Neste sentido, a democracia ocidental cada vez mais, ao inves de se fortalecer em processos como o iraquiano, afegao ou haitiano, vai perdendo legimitidade junto as populacoes locais e cedendo espaco para "outra coisa". Qual seria essa "outra coisa"? Meu amigo perguntou-me a resposta deste dilema, e qual seria a outra saida. Ou apenas lhe respondi que se soubesse, teria achado a chave da historia da humanidade.
que pode ser utilizado para a geracao de energia eletrica, um dos grande problemas do pais. Panaceia?A sabedoria dos medsin feyi (medicos das folhas) e dos herdeiros dos conhecimentos tradicionais do vodu que cultuam este arbusto como um repositorio de Ayizan, alem dos grandes Mapous, quase extintos, que sao a morada de Loco Atissou, provocam uma reflexao sobre o lugar das plantas e vegetais nas religioes tradicionais. O vodu e uma religiao que cultua a natureza, e cada vegetal, cada mata e uma habitasyon de uma divindade, de um loa, que deve ser preservado. Tal e qual o Brasil, onde as religioes tradicionais, afro-brasileiras e indigenas estao na vanguarda da luta pela preservacao, aqui no Haiti o vodu pode ser o lugar deste despertar para a preservacao dos mapous, da busca de alternativas para um desenvolvimento sustentavel do Haiti.Abracos a todos,Ansioso pela grande final, a terceira...