de ordenar-se por essa natureza peculiar, que se poderia chamar de sacramental ou de encoberta, segundo se pretendesse ressaltar o aspecto liturgico ou o profetico que contempla. No seu ambito, o Ser divino que, por principio, em uma perspectiva tomista, esta alem de toda determinacao quer determinar-se essencialmente para tornar-se objeto possivel do desejo humano. E determinar-se, aqui, significa ocultar sua substancia infinita e indivisivel nas especies particulares existentes no mundo. Nada mais vieiriano que o investimento retorico em torno desses lugares em que convivem misteriosamente a presenca do Ser de Deus e a materia comum do mundo.Para descreve-lo do mais geral para o mais particular, o plano sacramental da invencao de Vieira permite supor pelo menos tres instancias principais distintas. Uma primeira em que essa especie de acidentalizacao do Ser encontra-se manifesta em todo o universo, uma vez que este, nao sendo autonomo, mas criado, sustentado e dirigido pelo Ser divino, guarda necessariamente em suas multiplas circunstancias os vestigios [33] daquele que o fabricou do nada. O que ha nas variacoes do mundo e da historia (e ainda no que nelas falta) esta impregnado do Ser que e causa delas. Uma segunda instancia sacramental destaca o lugar privilegiado dos misterios liturgicos para essa presenca do Ser sob a capa das especies do mundo o da Eucaristia, sobretudo: o mais alto de todos os misterios, o mais alevantado de todos os sacramentos, soberano misterio [34]. Uma terceira instancia, enfim, esta articulada a crenca popular ao tempo da Restauracao portuguesa, na qual o ocultamento, inevitavel na determinacao que sofre o divino quando se apresenta no mundo, opera-se mediante a instituicao da figura de um eleito, de um favorito da Providencia, destinado a ter uma atuacao decisiva no desfecho da historia humana. Apenas nessa ultima instancia o Ser buscado pelo desejo toma definitivamente a forma e o nome do Encoberto. Quer dizer, a ideia do desejado que se encobre so se compreende de maneira adequada, em Vieira, quando a comunhao com o Ser de Deus, que o desejo busca, aparece mediada por um intermediario capaz de ajustar o desejo comum do homem a finalidade crista da historia. De outra maneira ainda: o desejo apenas descobre o verdadeiro desejado quando o Ser assinala o que Vieira chama de Vice-Cristo [35].Ai estariam resumidamente as tres etapas fundamentais da via sacramental do desejo, a unica que lhe asseguraria a posse do desejado. Tomadas em separado, referem-se, grosso modo, a pontos conhecidos, seja da ortodoxia (na formulacao predominante, mas nao exclusiva, do tomismo), seja do sebastianismo da Restauracao portuguesa, de que os jesuitas foram insistentes propugnadores [36]. Particular mesmo de Vieira e o discurso que articula o tema do Encoberto, sem perda da carga que recebe do imaginario nacional da Restauracao, a lugares argumentativos exclusivos da ortodoxia catolica. A interpretacao de seus sermoes e, portanto, dependente do exame dos movimentos proporcionados por esse eixo sacramental.O Sacramento da EucaristiaO primeiro movimento que importa acentuar refere-se ao Sacramento da Eucaristia, que fornece tambem o modelo basico da ideia contrarreformista de Sacramento. Ai, pela presenca do Ser divino encoberto sob as