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mas consequencias. Um ato criminoso ou ilegal representam, por definicao, uma pratica claramente prejudicial a felicidade do corpo social; somente um ato que, de alguma forma especifica, inflija na pratica algum tipo de dor diminuindo, assim, o prazer de um individuo ou grupo especifico deve ser objeto da preocupacao do Direito.As sancoes como forca vinculatoriaJustifica-se, assim, que os direitos de uma minoria sejam sacrificados em nome dos direitos de uma maioria. Porem, isso nao e tao simples. E preciso saber calcular o prazer e a dor. As sancoes dao forca vinculatoria a uma regra de conduta ou lei, explica Morrison (p. 227), e sao, no total, de quatro tipos: fisicas, publicas, morais ou religiosas. Seriam as sancoes ameacas de dor. Na vida publica, o legislador entende que os homens se sentem ligados a certos atos somente quando estes tem uma sancao clara a eles associados, e tal sancao consiste em alguma forma de dor se o tipo de conduta determinado pelo legislador for infringido pelo cidadao. Portanto, a principal preocupacao do legislador e decidir que formas de comportamento tenderao a aumentar a felicidade da sociedade, e quais sancoes serao mais passiveis de produzir essa maior felicidade. (...) Alem disso, Bentham adotou a posicao de que, sobretudo na esfera social em que o direito opera, a lei so pode punir aqueles que realmente infligiram sofrimento, qualquer que seja seu motivo, ainda que se admitam algumas excecoes, assevera Morrison (p. 228).A teoria da punicao proposta pelo utilitarismo e simples e mais capaz de atingir seus objetivos. Porem, considerava Bentham que a punicao e um mal em si, pois acarreta em sofrimento e dor. So se utiliza a punicao, entao, no intuito de punir um mal maior. Deve ela ser util para que, ao final se tenha mais prazer e felicidade. Desta feita, nao se trata de retaliacao ou de vinganca pura. A punicao nao deveria ser infligida (i) quando for infundada; por exemplo, quando ineficaz, no sentido de nao ser capaz de impedir um ato prejudicial; (ii) quando for ineficaz, no sentido de nao ser capaz de impedir um ato prejudicial; por exemplo, quando uma lei criada depois do ato for retroativa, ou ex post facto, ou quando uma lei ja existe mas nao foi publicada. A punicao tambem seria ineficaz quando estivessem envolvidos uma crianca, um louco ou um bebado, ainda que Bentham admitisse que nem a infancia nem a intoxicacao eram bases suficientes para a impunidade absoluta. A punicao tambem nao deve ser infligida (iii) quando for improficua ou excessivamente onerosa, quando os danos em que resultasse fossem maiores do que aquilo cuja ocorrencia impedisse; (iv) quando for desnecessaria, quando o dano puder ser impedido ou interrompido sem ela, isto e, a um menor custo, sobretudo nos casos que consistem na disseminacao de principios perniciosos em materia de dever, uma vez que em tais casos a persuasao e mais eficaz do que a forca, diz Morrison (p. 230).Leia mais:MORRISON, Wayne. Filosofia do Direito dos gregos ao pos-modernismo. Sao Paulo: Martins Fontes, 2006.PELUSO, Luis Alberto. Etica e Utilitarismo. Campinas: Alinea, 1998.SMITH, Paul. Filosofia
contradicoes se tornariam gritantes a ponto de provocar uma revolucao.Ao inverso, a revolucao comecou na Russia, pais eminentemente agrario, liderada nao por proletarios, mas por intelectuais de classe media que pensavam estar lutando por todos, quando na verdade apenas substituiram os monarquistas na lideranca da nacao.Entretanto, foram condicoes materiais que conduziram a Russia a revolucao bolchevic, tal como o contexto da primeira guerra mundial.Portanto, o materialismo historico mostrou sua utilidade, e pena que o proprio Marx nao tenha conseguido utiliza-lo adequadamente como instrumental.Para saber mais sobre o assunto.BORGES, Vavy Pacheco. O que e historia. Sao Paulo: Brasiliense, 1987.ENGELS, Friedrich. A origem da familia e da propriedade privada. Sao Paulo: Bertrand, 2006.GIDDENS, Anthony. Capitalismo e moderna teoria social. Lisboa: Editora Presenca, 1994.GIDDENS, Anthony. Sociologia. Porto Alegre: Artmed, 2005.MAGEE, Bryan. Historia da filosofia. Sao Paulo: Loyola, 2000.MARTINS, Carlos B. O que e sociologia. Sao Paulo: Brasiliense, 1985.MARX, Karl. O Capital. Sao Paulo: Saraiva, 2010.MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A ideologia alema. Sao Paulo: Grijalbo, 1977.MORE, Thomas. Utopia. Sao Paulo: Martins Fontes, 2009.Texto: Prof. Dr. Fabio Pestana Ramos.Doutor em Historia Social pela FFLCH/USP.
Depois de dez anos de estudos, um discipulo achava que ja podia ser elevado a categoria de mestre. Ao entrar na casa do mestre, ele lhe perguntou: - voce deixou seu guarda-chuva e seus sapatos do lado de fora?- Evidentemente - respondeu o aprendiz. - e o que manda a boa educacao e o nosso costume. Eu agiria dessa maneira em qualquer lugar.- entao, diga-me: voce colocou o guarda-chuva do lado direito ou do lado esquerdo dos seus sapatos?- nao tenho a menor ideia - respondeu o rapaz.E o professor disse com toda seguranca: - para ser mestre voce precisa ter a consciencia total do que faz. A falta de atencao pode destruir por completo a vida de um homem. Um pai que sai correndo de casa nunca pode esquecer um punhal ao alcance do seu filho pequeno. Um guerreiro que nao olha todos os dias a sua espada terminara encontrado-a enferrujada quando mais precisar dela. Um jovem que se esquece de dar flores a namorada acaba por perde-la.Em nossa vida, fazemos coisas que ha tanto tempo e tao mecanicamente que nem percebemos a forma como as executamos. Uma pessoa por se achar competente, nao coloca sua atencao no que faz e acaba cometendo erros e causado prejuizos para o grupo de convivio, para a sociedade, para uma empresa...Nao confie tanto em sua memoria e na sua experiencia, de atencao aos pequenos detalhes e viva o agora! As tres datas magnas da existencia de Parnaiba, por forca de Lei Municipal assinada pelo Prefeito Jose Hamilton Furtado Castelo Branco, sao : 11 de junho de 1711 Memoria da Fundacao da Villa Nova da Parnaiba (Villa de Nossa Senhora de Monserrate da Parnaiba); 18 de agosto de 1762 Memoria da criacao da Villa de Sao Joao da Parnaiba, quando em ato solene na Igreja Matriz de Piracuruca, moradores da Freguesia, solicitaram a instalacao da sede no lugar conhecido como Sitio dos Barcos. 14 de agosto de 1844 Memoria da Elevacao da Villa de Sao Joao da Parnahiba a condicao politica de Cidade da Parnaiba. Assim, neste ano, em 11 de junho p.p. a Villa Nova da Parnaiba (Villa de Nossa Senhora de Monserrate da Parnaiba) completou 301 anos da implantacao da feitoria de salga de carne e courama bovina na beira do Iguara (Igaracu) pelo Capitao-Mor Joao Gomes do Rego Barros, representante do rico empreendedor baiano Pedro Barbosa Leal. Outrossim, no proximo dia 18 deste mes, a Villa de Sao Joao da Parnahiba, completara 250 anos de sua instalacao, quando em 18 de agosto de 1762, atraves de ato solene no Largo da Matriz de Nossa Senhora do Carmo, em Piracuruca, o primeiro governador da Capitania de Sao Jose do Piauhy, Joao Pereira Caldas, mandou lavrar pelo Escrivao das Comissoes e Diligencias, Manuel Francisco Ribeiro, documento assinado por moradores da regiao de Parnaiba, no qual, os signatarios descritos a seguir, comprometiam-se em fazer casas de moradas , na nova villa, que Sua Majestade mandou criar no litoral piauiense:Diogo Alves Ferreira, Jose Lopes da Cruz, Padre Antonio Rodrigues, Reverendo Lopes Castello Branco, Joao Lopes Castelo
Branco, Tome Pereira de Araujo, Joao Fernandes Roiz de Queiroz, Felix Jose Pereira, Antonio Gomes da Costa, Jose Ferreira Nunes, Jacinto Botelho de Siqueira, Jose da Costa Oliveira, Andre Coelho Goncalves, Pedro de Sa e Silva, Leandro Barreiros, Manoel Ferreira Pinto Brandao, Lourenco de Passos Pereira, Jose Alves Viana, Jose Antonio Pinto de Azevedo, Gaspar Luis de Sales, Jose Pereira Montaldo, Jose da Silva Cesar, Antonio Rodrigues Campos, Manoel Barbosa, Sinalde Francisco Delgado Nevasquez e Domingos Barbosa Lima. Mas, o lugar Sitio dos Barcos das feitorias que foram Villa de Nossa Senhora de Monserrate da Parnahiba e Villa de Sao Joao da Parnahiba, foi elevado a condicao politica de CIDADE DA PARNAIBA, em 14 de agosto de 1844, atraves de ato assinado pelo Governador Jose Ildefonso de Sousa Ramos. Entao, a cidade da Parnaiba de hoje, sob a devocao de Nossa Senhora Mae da Divina Graca, completara no proximo dia 14 de agosto, 168 anos de existencia, inseridos em 301 anos de historia. Vicente de Paula Araujo Silva PotenciaPHB. 07/08/2012 - Vic.
a criacao artistica. Ele nos deixou, principalmente, as esculturas Afrodite de Cnidos, o Hermes de Olimpia e o Fauno, dos quais temos copias. Trabalhou o marmore e o bronze. Seus temas eram quase sempre personagens divinos.Fidias (490-431 a.C.) E um dos maiores escultores da Grecia Antiga. Seu patrimonio inclui a decoracao e a pintura do templo de Zeus Olimpico, a parte esculpida do Parthenon e estatuas em ouro e marfim, como a Athena Parthenos e o Zeus Olimpico, que lhes garantiram um enorme sucesso. Acusado de ter desviado ouro, ele foi, segundo diferentes versoes, condenado a prisao perpetua ou libertado.Hecateu de Mileto (seculo V a.C.) E considerado, como Herodoto, o pai da Historia, ele criou a Periegesis, uma descricao geografica do mundo, e Genealogias, em que apresenta os mitos.
Discipulo de Tales e o primeiro que teve a coragem de escrever as suas ideias em prosa, Anaximandro (610-547 a.C.) vai afirmar, considerando que a agua, com suas propriedades determinadas, veio a ser e, como tal, esta destinada ao declinio, que o umido nao pode ser a origem das coisas, do contrario, como explicar aconstante existencia do devir, o eterno vir-a-ser, o continuo fluxo de coisas que surgem e, logo em seguida, decaem? A origem de todas as coisas, o ser primordial, o fundo inesgotavel do qual tudo procede e ao qual tudo regressa, portanto, nao pode ser, tal como as proprias coisas, seja ela a agua ou mesmo o ar, como queria Anaximenes, mortal, transitoria, com propriedades determinadas, mas, sim, imortal, eterna e indeterminada: o apeiron. Deixada de ser um desdobramento ou dissimulacao de uma unica qualidade existente - no caso, da agua - de que maneira, entao, o filosofo explicou a multiplicidade? Anaximandro, tortalecendo e multiplicando as observacoes do mestre, considerou que o proprio umido se formava a partir do calor e do frio enquanto qualidades ainda mais originais, qualidades essas que nao seriam, em si, principios, mas, sim, proprias a um principio nao-fisico, eterno e imortal, e que, ao se separarem, davam inicio ao vir-a-ser. A saida das coisas do apeirone, assim, uma separacao, a partir do todo originalmente unido, dos contrarios que lutam neste mundo, como se refere a grande e unica maxima de Anaximandro que nos foi transmitida diretamente por ele: Onde estiver a origem do que e ai tambem deve estar o seu fim, segundo o decreto do destino. Porque as coisas tem de pagar umas as outras castigo e pena, conforme a sentenca do tempo. Nao e que a existencia das coisas como tais, a individualizacao, seria umpecado original, uma sublevacao contra o principio originario eterno, pela qual as criaturas teriam de padecer uma pena, como ja se escreveu, desde Nietzsche ate Erwin Rhode. Faltava as edicoes usadas por esses escritores uma palavra () que restaurou o texto correto e fez ver que se tratava nao de culpa das coisas, ideia estranha aos gregos, mas da compensacao da pleonexia - desejo de possuir alem do que tem - das coisas. Expliquemos:Anaximandro figura as coisas como a contenda dos homens num tribunal. Tal como um juiz da cidade jonica retira o excesso tirado por um dos contendores do outro e o da ao que ficou com pouco, ha tambem uma compensacao eterna que se realiza no mundo inteiro, na totalidade dos seres. O que ele afirma, portanto, e que ha uma justica imanente ao proprio acontecer, no qual se realiza para cada caso a compensacao das desigualdades. A ordem imanente de justica submete as coisas da natureza, com todas as suas forcas e oposicoes, e determina, entao, sua ascencao e sua decadencia. Nao e bem uma lei da natureza no sentido moderno, mas uma norma universal atraves da qual, na medida em que o acontecer natural e concebido como governado pela justica (dike) eterna, o mundo se revela a Anaximandro como um cosmos, isto e, como
uma comunidade juridica das coisas - descoberta que nao se podia fazer senao no fundo da alma humana, por uma faculdade intuitiva, afinal, nada se teria podido fazer com telescopios, observatorios ou qualquer outro tipo de investigacao empirica.Assim, nao e que a separacao dos contrarios constitui a injustica original da qual surge, entao, a multiplicidade, cuja existencia seria, portanto, um fenomeno moral, mas que o acontecimento e regido por uma justica eterna que submete todas as forcas e seus contrarios. A pluralidade das coisas surgidas nao e descrita e explicada por Anaximandro, como se pensou, como uma soma de injusticas a serem expiadas com a morte, o que faz o vir-a-ser ser visto como uma verdadeira maldicao e a existencia como uma tragedia, mas como uma determinacao da justica imanente ao mundo, o que faz o vir-a-ser ser visto como uma bencao e a existencia como uma graca.A ideia filosofica do cosmos representou uma ruptura com as representacoes religiosas habituais e tambem a aparicao de uma nova concepcao da divindade do ser, no meio do horror da fugacidade e da destruicao, que tanto impressionou as novas geracoes. A justica do mundo em Anaximandro recorda que o conceito grego de causa, fundamental para o novo pensamento, coincidia originalmente com o conceito de culpa e foi transferido da imputacao juridica a causalidade fisica. Dado que Anaximandro se serviu da ordem da existencia humana para tirar conclusoes a proposito da physis, ainda que nos pensadores jonicos nao se encontre uma transposicao expressa da ordenacao do mundo e da vida do homem para o ser das coisas nao humanas, a sua concepcao do governo da Dike sobre os acontecimentos e o comeco do processo de projecao da polis no universo, contendo em germe, desde o inicio, a ideia de uma futura e nova harmonia entre o ser eterno e o mundo da vida humana com os seus valores.O apeiron, bem como as qualidades nao-fisicas, pode ate nao ser possivel, mas, certamente, foi possivel, ao que parece, a existencia de um modo de vida nao apenas contemplativo, como tambem livre das opinioes correntes.Fontes:- PRE-SOCRATICOS, Colecao Os Pensadores (NOVA CULTURAL, 1996).- NIETZSCHE, Friedrich. A Filosofia na Era Tragica dos Gregos (HEDRA, 2008).- JAEGER, Werner. Paideia. (Martins Fontes, 2010)
Mito da caverna - Conta conceitualmente o que os homens teriam dificuldades para entenderemAds by ViewPasswordAd OptionsO mito ou Alegoria da caverna e uma das passagens mais classicas da historia da Filosofia, sendo parte constituinte do livro VI de A Republica onde Platao discute sobre teoria do conhecimento, linguagem e educacao na formacao do Estado ideal.A narrativa expressa dramaticamente a imagem de prisioneiros que desde o nascimento sao acorrentados no interior de uma caverna de modo que olhem somente para uma parede iluminada por uma fogueira. Essa, ilumina um palco onde estatuas dos seres como homem, planta, animais etc. sao manipuladas, como que representando o cotidiano desses seres. No entanto, as sombras das estatuas sao projetadas na parede, sendo a unica imagem que aqueles prisioneiros conseguem enxergar. Com o correr do tempo, os homens dao nomes a essas sombras (tal como nos damos as coisas) e tambem a regularidade de aparicoes destas. Os prisioneiros fazem, inclusive, torneios para se gabarem, se vangloriarem a quem acertar as corretas denominacoes e regularidades.Imaginemos agora que um destes prisioneiros e forcado a sair das amarras e vasculhar o interior da caverna. Ele veria que o que permitia a visao era a fogueira e que na verdade, os seres reais eram as estatuas e nao as sombras. Perceberia que passou a vida inteira julgando apenas sombras e ilusoes, desconhecendo a verdade, isto e, estando afastado da verdadeira realidade. Mas imaginemos ainda que esse mesmo prisioneiro fosse arrastado para fora da caverna. Ao sair, a luz do sol ofuscaria sua visao imediatamente e so depois de muito habituar-se com a nova realidade, poderia voltar a enxergar as maravilhas dos seres fora da caverna. Nao demoraria a perceber que aqueles seres tinham mais qualidades do que as sombras e as estatuas, sendo, portanto, mais reais. Significa dizer que ele poderia contemplar a verdadeira realidade, os seres como sao em si mesmos. Nao teria dificuldades em perceber que o Sol e a fonte da luz que o faz ver o real, bem como e desta fonte que provem toda existencia (os ciclos de nascimento, do tempo, o calor que aquece etc.).Maravilhado com esse novo mundo e com o conhecimento que entao passara a ter da realidade, esse ex-prisioneiro lembrar-se-ia de seus antigos amigos no interior da caverna e da vida que la levavam. Imediatamente, sentiria pena deles, da escuridao em que estavam envoltos e desceria a caverna para lhes contar o novo mundo que descobriu. No entanto, como os ainda prisioneiros nao conseguem vislumbrar senao a realidade que presenciam, vao debochar do seu colega liberto, dizendo-lhe que esta louco e que se nao parasse com suas maluquices acabariam por mata-lo.Este modo de contar as coisas tem o seu significado: os prisioneiros somos nos que, segundo nossas tradicoes diferentes, habitos diferentes, culturas diferentes, estamos acostumados com as nocoes sem que delas reflitamos para fazer juizos corretos, mas apenas acreditamos e usamos como nos foi transmitido. A caverna e o mundo ao nosso redor, fisico, sensivel em que as imagens prevalecem sobre os conceitos, formando em nos opinioes por vezes erroneas e
equivocadas, (pre-conceitos, pre-juizos). Quando comecamos a descobrir a verdade, temos dificuldade para entender e apanhar o real (ofuscamento da visao ao sair da caverna) e para isso, precisamos nos esforcar, estudar, aprender, querer saber. O mundo fora da caverna representa o mundo real, que para Platao e o mundo inteligivel por possuir Formas ou Ideias que guardam consigo uma identidade indestrutivel e imovel, garantindo o conhecimento dos seres sensiveis. O inteligivel e o reino das matematicas que sao o modo como apreendemos o mundo e construimos o saber humano. A descida e a vontade ou a obrigacao moral que o homem esclarecido tem de ajudar os seus semelhantes a sairem do mundo da ignorancia e do mal para construirem um mundo (Estado) mais justo, com sabedoria. O Sol representa a Ideia suprema de Bem, ente supremo que governa o inteligivel, permite ao homem conhecer e de onde deriva toda a realidade (o cristianismo o confundiu com Deus).Portanto, a alegoria da caverna e um modo de contar imageticamente o que conceitualmente os homens teriam dificuldade para entenderem, ja que, pela propria narrativa, o sabio nem sempre se faz ouvir pela maioria ignorante.Por Joao Francisco P. CabralColaborador Brasil EscolaGraduado em Filosofia pela Universidade Federal de Uberlandia - UFUMestrando em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP
As vezer voce dorme amando uma pessoa e quando acorda percebe que esse amor tornou-se um simples afeto...Dai voce diz pra voce mesma: Eu ainda quero ama-lo... entao voce procura aquele amor e nao encontra!!Moral da historia, o amor vem sem ser chamado, e vai sem nossa permissao..va entender o coracao!!! Chore o quanto quiser, mas nao brigue comigo. Se nao quiser chorar.... E pra voce que brinca comigo: Nao se esqueca que uma hora o jogo vira!!! "Tenho bom humor,mas nao me responsabilizo quando estou sem ele" Nao quero ser unica ou insubstituivel. Quero ser inesquecivel!!! Deus, obrigado por ter me feito sorrir, quando eu tinha todos os motivos do mundo para chorar. " Quem nao e humilde por natureza, tem que ser humilde por esperteza'' Pare de reclamar de tudo e agradeca a Deus por ele te dar a vida, saude, por ele estar com voce nas horas mais dificeis, em todos os momentos da tua vida e nunca te abandonar. Sabe, aquela alegria que voce sente so por saber que aquela pessoa existe , e esta ali pro que der e vier , pra qualquer coisa que te acontecer , que ela vai ta ali pra te ajudar e te apoiar mesmo que voce esteja errada , aquele prazer de voce poder chamar e ser chamada de sua amiga , Amizade e umas das melhores sensacoes da vida , por que essas sim sao pessoas que nunca te abandonam , que te aconselham , ajudam , e fazem tudo por voce ! que mesmo longe estao perto , querendo somente o seu bem , Deus te da pessoas assim , esperando que voce as valorize , ame , e retribua tudo isso da melhor forma possivel!Minha Amanda Lucielle quero que voce saiba que e muito especial na minha vidaa, quero que nossa amizade ao passar dos anos venha so aumentar e melhorar cada dia mais haha. Eu Amo Muito Voce Sua Lindaaaa, Nao esqueca de Mim nuncaa :pPara minha lindaa AMANDINHAA :p Heroinas inteligentes, ousadase independentes, sem deixarem de ser femininas, sao presencas constantes nas historias de Julie James.Os herois nao ficam por menos: homens atraentes, de personalidades marcantes, intensos, profissionais que levam muito a serio o que fazem, e sensuais,extremamente sensuais.Reunidos em cenarios contemporaneos, geralmenterelacionados a lei, enfrentam a tradicional batalha dos opostos que se atraem.Nada de excepcional ate ai, nao e? Correto. A menos que voce conte com o talento deJulie James para envolveresses personagens em tramas criativas, inteligentes, com muito humor e sarcasmo, e altas doses de sensualidade...Addicted To Love by Florence + The Machine on GroovesharkOs LivrosSerie FBI - US Attorney, Book 01Cameron Lynde e Assistente do Procurador do Distrito de Chicago ha quatro anos, e dedica-se de corpo e alma ao seu trabalho. Uma reforma em sua casa a obriga a pernoitar em um hotel. Para sua sorte, o hotel e um dos mais luxuosos e caros da cidade. Para seu azar, no meio da noite ela se ve como a unica testemunha de um assassinato envolvendo um dos senadores mais proeminentes dos EUA.O