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forte do que o proprio poder de influencia da Igreja, do Estado, da escola, da familia. (No limite, arriscaria dizer que, conscientemente ou nao, chega a ser fascismo, uma vontade de obediencia a este poder). E bem verdade tambem que a manipulacao da industria publicitaria compromete-se a bucar respostas de problemas individuais para problemas coletivos. Isso quer dizer o mercado se julga capaz de resolver estes ultimos sem usurpar, sem apoderar-se da soberania e o interesse individual de cada um. Por isso falei em totalitarismo.Problemas:Diante do quadro que foi apresentado neste post e no anterior, preciso fazer algumas observacoes:- Esta teoria do imaterial e, basicamente, uma reinterpretacao completa frente ao modo de como Marx concebe o capitalismo. Se a valorizacao da mercadoria nao depende mais da apropriacao do tempo alheio, mas do conhecimento alheio, a propria teoria das classes poder ser questionada.- Existe, entao, uma experiencia emancipatoria em relacao ao tempo de trabalho e que nao pode ser apropriada pelo capital? Existe um saber em que o individuo expressa sua inconformidade e nao aceitacao de normas, nao sendo capaz de ser apropriado?- Muitos elementos da teoria do imaterial nao sao novidade e podem ser encontrados facilmente em outros criticos, como Bordieu. - A teoria do imaterial possui, claramente, uma visao eurocentrista. Mas o problema principal, a meu ver, esta nas contradicoes que estamos presenciando entre o trabalho imaterial e outros trabalhos ainda mensuraveis pelo tempo, especialmente em zonas perifericas e emergentes (um exemplo banal: pedreiros, cortadores de cana, etc.). Nao creio que o trabalho imaterial esteja prevalecendo em sua totalidade, embora talvez seja uma tendencia. O valor das mercadorias ja sabemos onde se encontra. Porem, do ponto de vista qualitativo, onde esta o valor da riqueza? Onde ela esta sendo produzida?
social. A cultura, portanto, passa a representar um nivel particular de realidade social. Com isso, faz-se necessario uma aproximacao entre desenvolvimento/formacao economico-social e civilizacao. O filme nos mostra o processo civilizatorio de forma geral, como uma sequencia evolutiva causada pelos efeitos socioculturais e mudancas tecnicas, mas tambem exibe um processo individual e proprio dos habitantes da regiao.Fica claro, portanto, que o processo civilizatorio faz com que nao seja facil identificar os diversos grupos culturais. A propria cidade de Jave e um grupo que caiu no esquecimento em funcao dos fenomenos civilizatorios e progressivos, e e constituida por outros subgrupos que nao estao na memoria e que nao tiveram importancia para mudar o rumo da civilizacao ou impedir o avanco que causou a inundacao e o fim daquele lugar.Realmente fica dificil nao compararmos os habitantes de Jave com o povo Xingu. Ambos retratam os obstaculos de uma sociedade disposta a fazer tudo em nome do progresso. Progresso para quem?
Semana passada assisti a um video com o sociologo polones Zygmunt Bauman, organizado pela CPFL Cultura. Particularmente, eu o admiro muito e vejo coerencia em duas ideias. Os trinta minutos de dialogo sao bons, sem excecao alguma. No entanto, um dos momentos que mais me chamou a atencao esta no final. As pessoas estao acostumadas a pensar na famosa "receita da felicidade", como se ela realmente existisse. Dessa vez, pouparei meus comentarios, pois qualquer tentativa de equivalencia a fala do Bauman sera pura pretensao."Ha dois valores essenciais que sao absolutamente indispensaveis para uma vida satisfatoria, recompensadora e relativamente feliz: seguranca e liberdade. Voce nao consegue ser feliz, nao consegue ter uma vida digna na ausencia de um deles. Seguranca sem liberdade e escravidao. Liberdade sem seguranca e um completo caos, incapacidade de fazer nada, planejar nada, nem mesmo sonhar com isso. Entao voce precisa dos dois. Entretanto, o problema e que ninguem ainda, na historia do planeta, encontrou a formula de ouro, a mistura perfeita de seguranca e liberdade. Cada vez que voce tem mais seguranca, voce entrega um pouco da sua liberdade. Nao ha outra maneira. Cada vez que voce tem mais liberdade, voce entrega parte da sua seguranca. Entao, voce ganha algo e perde algo.[...] Entao, minhas conclusoes sao duas. Em primeiro lugar, voce nunca encontrara uma solucao perfeita do dilema entre seguranca e liberdade. Sempre havera muito de uma e muito pouco de outra. E a segunda e que voce nunca ira parar de procurar essa mina de ouro.Eu nao acredito que haja apenas uma forma de ser feliz. Ha muitas formas de ser feliz. [...] Ha dois fatores relativamente independentes que dao forma a vida humana. Um deles e o destino. O destino e o apelido para todas as coisas sobre as quais nao temos nenhuma influencia; e o que acontece conosco, mas nao foi causado por nos. Isso e destino. E o outro e o carater. O carater e algo muito individual, voce pode trabalhar em cima do seu carater. Se quiser, voce pode muda-lo, melhora-lo; boa parte dele esta sob o seu controle. A divisao de trabalho entre o destino e o carater e tal que o destino estabelece a gama de opcoes que sao realistas para voce. Sobre isso, voce nao tem nenhuma influencia. [...] Porem, as escolhas entre essas opcoes sao feitas pelo carater. E como os tipo de caratr sao muitos e bem diferentes, nao e possivel dar uma receita para a felicidade. Eu sei que hoje existem consultores ganhando muito dinheiro fingindo que possuem receitas para a felicidade. Nao acreditem neles; eles estariam enganando voce. Eu jamais ousaria dar este tipo de conselho.Nao estou me comparando a Socrates, mas muitos filosofos contemporaneos consideram a vida de Socrates, sua personalidade, que ele construiu, como a relativamente mais perfeita possivel que se pode imaginar. Mas o que isso significa? Significa que o tipo de vida escolhido por Socrates era considerado a solucao perfeita para Socrates? Significa que todos nos devemos imitar Socrates e tentar ser iguais a ele? Nao. Pelo contrario, porque Socrates precisamente
considerava que o segredo de sua felicidade estava no fato de ele prorpio, por sua propria vontade, ter criado a forma de vida que ele viveu.As pessoas que imitam a forma de vida de outra pessoa, o modelo de felicidade de outra pessoa, nao sao como Socrates. Pelo contrario, elas traem a receita dele. Elas tarem sua receita, precisamente porque sua receita... Bem, voce pode traduzir isso em termos simples, dizendo que para cada ser humano ha um mundo perfeito, feito especialmente para ele ou ela".Esta reflexao sobre a felicidade pode ser encontrada no livro do Bauman que se chama A Arte da Vida. Para os que insistem em acreditar na receita da felicidade, so resta afirmar que a essencia esta justamente na (auto)criacao; e o ato de criar que nos proporciona uma vida unica e peculiar. A todo o momento nos vemos em situacoes em que sao ditados valores, normas, formas de se agir, de se comportar. Tudo isso para vivermos dentro daquilo que chamamos de padrao, e justamente este e o caminho a que estamos sendo conduzidos em relacao ao modo de viver quando nos deparamos com livros e gente oferecendo receitas para a felicidade. A padronizacao de um estilo de vida e o limite daquilo que ha de mais vulgar.
E exatamente isso que esta acontecendo, em especial depois de ter pensado e repensado mil vezes o que aconteceu com aquele menino de 10 anos que atirou na professora e depois se suicidou, em Sao Caetano do Sul, na regiao do ABC. Posso estar relativamente atrasada no que concerne a noticia, que nao e novidade para ninguem, mas quando os noticiarios vao nos mostrando outras informacoes, tudo parece ficar mais claro, principalmente neste caso. O que ficou claro (e o que nao se aceita e nao se quer pensar) e o seguinte: nao existe uma explicacao racional e concreta que justifique a sucessao dos eventos - pegar a arma do pai, mentir para o mesmo afirmando nao estar com o revolver, atirar na professora e, logo em seguida, atirar em si mesmo.Nao queria escrever isso no ato do acontecimento porque alguem poderia dizer que nao sei nada a respeito do garoto. Pois bem. O que aconteceu de la para ca? A vida do jovem David tornou-se um livro aberto, muito se comentou sobre suas amizades, familia, notas e desempenho escolares, credos e atitudes. Conclusao: tudo parecia muito perfeito: filho de um guarda civil municipal, de familia tradicionalmente evangelica e aluno exemplar. Pergunto: como explicar? Alias, um individuo com esses habitos e caracteristicas pode estar imune de qualquer acao ou feito como este? Nesses dias que fomos bombardeados com os detalhes de sua vida, esperavamos encontrar ao menos um elemento que fosse a porta de entrada para estabelecer uma relacao com o ocorrido. Nao encontramos, mesmo com as supostas declaracoes de seus amigos da escola, cuja afirmacao circulou na esfera da acao racional com relacao a fins, ou seja, omo algo certo, que o garoto ja havia tomado esta decisao e cometeria o delito.Eis o choque. Nos fomos e somos educados com a mentalidade de que para tudo ha uma razao de ser, sempre existe um por que. E a sociedade ainda nao aceita, ou melhor, nao suporta a ideia de admitir que estamos desamparados frente a idealizacao de que tudo tem - e deve ter - uma explicacao racional. Nao suporta porque isso soa como algo desesperador. Mas a tragedia desse menino de 10 anos esta ai para nos mostrar que o imperio do "tudo e explicavel" esta com os dias contados. Agora, pior mesmo e que, nesses fatos, a "causalidade forcada" vira festa. Quantas vezes nao ouvimos aquelas declaracoes que criam alusao ao acontecimento? No caso de David nao foi diferente. Comecou a ser dito que alguem teria notado uma mudanca de comportamento, que o pai deveria ter advertido a escola sobre o desparecimento da arma, deixando a direcao mais atenta. Recorro a Jorge Forbes: como e facil ser profeta do passado! Dificil mesmo e nos certificarmos de que atravessamos um momento cujos crimes inusitados e insolitos estao se tornando uma tendencia, e profetizar o passado nao resolve o problema. Este e, naturalmente, um desafio que nos foi imposto. Precisamos abandonar o "Freud explica"; estamos carentes de novas formulacoes, ja que esta e uma era marcada por acontecimentos nem sempre previsiveis.
As teorias consolidadas no passado nao servem para esses casos. E quando eles ocorrem, ficamos pasmados, o que demonstra o quanto nao estamos aptos para lidar com os limites da condicao humana.
Um par de botas - Vincent Van Gogh Diamond dust shoes - Andy WarholFazer uma analise de pares de sapatos pode soar estranho, mas nao e quando pensamos nas tendencias do modernismo e do pos-modernismo. E claro que esteticamente ja e possivel notar varias diferencas, mas gostaria de abordar de forma minuciosa algumas caracteristicas, umas mais evidentes, outras nem tanto, sobretudo para aqueles que, assim como eu, nao sao especialistas no assunto. Cabe tambem avisar que tudo comecou quando estava lendo um livro do Fredric Jameson que faz algumas reflexoes acerca do pos-modernismo em que, segundo o autor, as diferencas sao mais evidentes na arquitetura. Mas o modo como ele constroi sua analise nao e pos-moderno, especialmente porque trabalha com as categorias de historia e totalidade, esta ultima de Lukacs, que afirma nao ser possivel a separacao entre as esferas economica, cultural, politica, estetica. Todas sao pensadas dentro de todo um processo estrutural.Um par de botas, do Van Gogh, e uma imagem que me permite afirmar que nao se trata apenas de um par de sapatos que foi desenhado pelo artista num momento de lazer, e esta longe de ser isso. Ela representa todo um universo pautado na miseria agricola e na pobreza rural, a esfera humana onde se encontra o trabalho penoso, arduo e opressivo, reduzida a situacao mais brutal, desumana, ameacada, arcaica e marginalizada. A explosao de cores e intencional em Van Gogh (alias, percebemos isso em todas as suas obras) para entrar em contradicao com o mundo sombrio apresentado. Elas simbolizam um gesto utopico do artista a medida que transforma o mundo opaco do campones. A obra possui vivacidade e profundidade. Por isso, estou convicta de que considero legitima a ideia de materialidade renovada. Parece trazer toda uma historia de vida, em que acabamos imaginando o contexto a que as botas se referem (trabalho, desgaste e as outras caracteristicas que ja foram mencionadas anteriormente).Quando nos deparamos com a imagem pos-modernista de Andy Warhol, Diamond dust shoes, creio que o primeiro aspecto que devemos notar e o fato de que na obra nao consta a assinatura do artista. Alias, e importante dizer que as producoes de Warhol nao sao pinturas; a tecnica utilizada e a serigrafia. Segundo, as obras de Warhol sao sempre modificadas, tanto que e comum encontrar diferentes versoes referentes a mesma obra.Embora o uso abundante de cores tambem esteja presente neste artista, elas nao possuem uma finalidade tao especifica quanto nas de Van Gogh. Na verdade, o destaque se faz necessario porque a publicidade e trabalhada em cima de algo que chame a atencao. Creio ser valido afirmar que no pos-modernismo, a arte se confunde com a publicidade.Mas, voltando a imagem de Diamond dust shoes, e perceptivel que trata-se de uma colecao de objetos (os sapatos) sem vida que nao possuem um referencial historico concreto, e para a teoria pos-moderna, a falta de profundidade,de dimensao, e uma constante. Alem disso, podemos observar que o enfraquecimento da historicidade tambem reflete as tendencias do pos-modernismo, bem como o brilho falso da mercadoria (basta lembrarmos das outras obras de Warhol,
como as latas de sopa Campbell, a garrafa de Coca-Cola e os retratos de celebridades, cuja mais expressiva e conhecida de seus trabalhos e a Marilyn Monroe). Estas sao, indubitavelmente, as maiores diferencas entre os retratos expostos e, consequentemente, de seus movimentos artisticos nos quais estao situados.Gostaria de voltar em Jameson para finalizar com uma relacao entre o pos-modernismo e o modo de producao capitalista. Primeiro, nao se trata somente de de um estilo ou ideologia; o pos-modernismo diz respeito a uma nova historia real do capitalismo e da cultura contemporanea, cujo cerne da questao esta na relacao entre mercado e cultura, ou cultura e economia capitalista. Mas isto nao representa a ruptura de um momento do capitalismo; marca uma continuidade em que o capital se aprofunda para areas que ate entao, na modernidade, se mantinham preservadas. No entanto, o pos-modernismo nao acarretou o fim de outras tendencias. Ele e uma dominante cultural dentro de um universo onde coexistem outras formas culturais da modernidade. Por isso, o principio axial de Jameson, o eixo de sua reflexao, esta no reconhecimento de que houve uma mudanca de significado e na funcao social da cultura no pos-modernismo, que seria a relacao das producoes culturais mercantilizadas/mercantilizacao da cultura.
o poder politico, criado sobre essas bases, pertence a infimas minorias que governam a vontade, e completamente, uma multidao anonima, cada vez mais privada de qualquer reacao. Mais terrivel ainda se lhe impoe outra evidencia. A concentracao do poder politico e economico nas maos de tao poucas pessoas nao acarreta somente a dependencia material exterior do homem de ciencia, ameaca ao mesmo tempo sua existencia profunda. De fato, pelo aperfeicoamento de tecnicas requintadas para dirigir uma pressao intelectual e moral, ela impede o aparecimento de novas geracoes de seres humanos de valor, mas independentes.Hoje, o homem de ciencia se ve verdadeiramente diante de um destino tragico. Quer e deseja a verdade e a profunda independencia. Mas, por estes esforcos quase sobre-humanos, produziu exatamente os meios que o reduzem exteriormente a escravidao e que irao aniquila-lo em seu intimo. Deveria autorizar aos representantes do poder politico que lhe ponham uma mordaca. E como soldado, ve-se obrigado a sacrificar a vida de outrem e a propria, e esta convencido de que este sacrificio e um absurdo. Com toda a inteligencia desejavel, compreende que, num clima historico bem condicionado, os Estados fundados sobre a ideia de Nacao encarnam o poder economico e politico e, por conseguinte, tambem o poder militar, e que todo este sistema conduz inexoravelmente ao aniquilamento universal. Sabe que, com os atuais metodos de poder terrorista, somente a instauracao de uma ordem juridica supranacional pode ainda salvar a humanidade. Mas e tal a evolucao, que suporta sua condenacao a categoria de escravo como inevitavel. Degrada-se tao profundamente que continua, a mandado, a aperfeicoar os meios destinados a destruicao de seus semelhantes.Estara realmente o homem de ciencia obrigado a suportar este pesadelo? Tera definitivamente passado o Tempo em que sua liberdade intima, seu pensamento independente e suas pesquisas podiam iluminar e enriquecer a vida dos homens? Teria ele se esquecido de sua responsabilidade e sua dignidade, por ter seu esforco se exercido unicamente na atividade intelectual? Respondo: sim, pode-se aniquilar um homem interiormente livre e que vive segundo sua consciencia, mas nao se pode reduzi-lo ao estado de escravo ou de instrumento cego.Se o cientista contemporaneo encontrar tempo e coragem para julgar a situacao e sua responsabilidade, de modo pacifico e objetivo, e se agir em funcao deste exame, entao as perspectivas de uma solucao racional e satisfatoria para a situacao internacional de hoje, excessivamente perigosa, aparecerao profunda e radicalmente transformadas.
qual se avalia a capacidade do trabalhador e do proprio trabalho. Isto denuncia a seriedade do problema. O ser humano produz a si mesmo; esta e uma dimensao necessaria de todo e qualquer trabalho imaterial. Este, por sua vez, recorre as mesmas competencias, habilidades e disposicoes que o individuo possui em suas atividades livres, fora do trabalho, nao sendo mais possivel identificar os tempos da vida. Eles se misturam; a esfera do ocio, do lazer, da (im)produtividade, e confundida com a esfera do trabalho. Inclusive, os filosofos Muriel Combes e Bernard Aspe alegam que a economia do imaterial seria uma nova forma de servidao voluntaria. Com receio de investir sua propria dignidade numa atividade indigna, o trabalhador do imaterial que se da conta de tal gravidade esta propenso a provar que vale mais do que realiza profissionalmente, e empreendera sua dignidade nas atividades fora do trabalho, num exercicio gratuito, dentro de suas capacidades: "jornalistas que escrevem livros, graficos do meio publicitario que criam obras de arte, programadores de computadores que demonstram suas habilidades como hackers e como desenvolvedores de programas livres, etc., sao muitas as maneiras de salvar sua honra e 'sua alma'".Mas o processo nao termina ai. Como os tempos da vida se confundem e a fronteira que os separa nao existe mais, a propria vida se torna o capital mais precioso, literalmente um show business. Nao porque as habilidades sao as mesmas em qualquer esfera, mas, como pressupoe Andre Gorz, "porque o tempo da vida se reduz inteiramente sob a influencia do calculo economico e do valor".Se este raciocinio e minimamente coerente, nao e necessario muito esforco para compreender a tese de que tudo e mercadoria (alias, uma tese que ja tenho defendido ha um certo tempo, desde quando comecei a me aprofundar no assunto para o meu trabalho de conclusao de curso, e que agora tenho encontrado em outros criticos que trabalham com outras tematicas). A venda do si se desenrola e se desenvolve em todas as circunstancias da vida. Como a vida se tornou capital, todas as atividades realizadas possuem sua dimensao mercadologica. Pierre Levy e outro adepto desta tese, e sustenta seu pensamento ao afirmar que "sexualidade, casamento, procriacao, saude, beleza, identidade, conhecimentos, relacoes, ideias..., nos estaremos constantemente ocupados em fazer toda especie de negocios... A pessoa torna-se uma empresa". Os individuos, entao, empregam seu tempo a se venderem uns aos outros.Pretendo estender esta reflexao para a esfera do consumo, que particularmente considero como essencial. Nota:1 - Uma consideracao e importante. Com esta afirmacao nos Grundrisse, sera que Marx nao estaria questionando seu proprio nucleo de pensamento contido em sua obra celebre, O Capital, referente a teoria do valor-trabalho?
ja se pegou perguntando o que passa pela cabecinha do seu filho? Bem-vinda a um clube que nao e exclusivo de maes. Tambem cientistas, pedagogos e outros especialistas em desenvolvimento infantil se colocam essa questao e, a cada ano, somam descobertas surpreendentes para quem tende a achar que o bebe vive em um mundo proprio, alheio ao que se passa ao redor. Essas pesquisas desvendam a mente maravilhosa das criancas e dao pistas valiosas para voce entender e estimular seu pequeno.Ate 3 mesesDesde os primeiros dias, o bebe presta atencao em palavras e padroes de frases. Mesmo sem compreender o que e dito, em pouco tempo consegue captar o sentido de uma mensagem pelas entonacoes e expressoes faciais que a acompanham. E logo estara respondendo a elas com uma comunicacao nao-verbal, que se estabelece por sorrisos e olhares quando os pais se aproximam, ou diante de um estimulo, como uma musica, explica o neuropediatra Mauro Muszkat, da Universidade Federal de Sao Paulo.No primeiro mes, seu filho ja reconhece as pessoas da familia e reage as gracinhas. Entre o segundo e o terceiro, desenvolve um tipo de choro para cada situacao e esta bem consciente da importancia da mae para seu bem-estar por isso, poe a boca no mundo quando fica so. A linguagem se desenvolve com rapidez e, no final desse trimestre, ele comeca a emitir os primeiros sons, dando inicio a uma forma rudimentar de dialogo.O fato de nao falar nao significa que a crianca nao entenda boa parte do que dizemos. E esta mais do que provado que conversar com o bebe favorece o desenvolvimento intelectual e emocional, diz Celia Terra, professora de psicoterapia infantil da Pontificia Universidade Catolica de Sao Paulo.O primeiro beneficio e a estimulacao da propria fala e, intuitivamente, as maes sao boas nisso, como mostra um estudo da Universidadede Carnegie Mellon, nos Estados Unidos. Segundo os pesquisadores, nossa mania de exagerar na entonacao e esticar as vogais ao falar com o pequeno ajuda-o a perceber as variacoes de sons e a separacao entre as palavras. Alem de investir na clareza da pronuncia, outro bom estimulo e nomear acoes, partes do corpo e objetos, apresentando-os de forma simples a crianca desde os primeiros meses de vida, ensina a pedagoga Gabriela Felicio, professora de educacao infantildo Colegio Visconde de Porto Seguro, em SaoPaulo. Vamos la, mae: Bo-la...De 3 a 6 mesesSeu pequeno esta muito mais observador no inicio desse trimestre e ensaia as primeiras tentativas de imitar as pessoas ao redor. Ele tambem expressa melhor as emocoes e da um salto na capacidade de compreensao. E hora de, suavemente, comecar a impor alguns limites, dizendo nao sempre que necessario, afirma Andrea Patapoff Dal Coleto, doutoranda de psicologia educacional da Faculdade de Educacao da Universidade Estadual de Campinas. Diferenciar exitos e fracassos e outro avanco importante no periodo. A mae deve ficar atenta e aproveitar todas as oportunidades de elogiar, quando o filho se supera, aconselha Andrea.Na linguagem, tambem ha o que comemorar. Com 4 meses, seu filho identifica o proprio nome e entende quando e chamado. E, aos