porintermedio do meu logos e por umaespecie de concessao limitada que realizamos, nao. A matriz levinasiana eetica, e uma etica radical que obriga, de maneira tirana, a deixarmos o outropassar a nossa frente. Passar a frente nao e de modo algum uma passagem quedeve ser pensada em moldes advindos do sistema mundo europeu de que nos falaWallernstein, pois se esta fosse a base, imaginariamos estar perdendo algoquando outro nos passa a frente. De fato, Levinas impoe ao outro uma supercaodo eu autoritario para exatamente nao cair na armadilha de sempre doocidente. Ha um eu (nos) e ha um outro (eles). Dentro desta estruturadicotomica do pensamento fundou-se o paradigma excludente do cogito cartesiando que antes do outro semostrar, quer capta-lo, como em uma fotografia e guardar pra si dentro damoldura conceitual concebida pelo fotografo racional.Levinas propoe que o evento se nos mostre sem que tenhamos a sanha deguarda-lo em nossa possiblidade de lembranca, uma foto, por exemplo. A aparicaodo outro entao nao dependeria de minha condicao de percepcao dele mas dainfintude com que este irromper revelaria. O compreender nao surge antes do aparecer, ao contrario, o tamanho daevidenciacao deste outrem nao depende de uma copula com minhas condicoesapriorisitcas de conhecimento. O nascimento do outro nao se da na medida de umeu que conhece, nem tampouco, de um eu que recohece. Verbos em voga nafilosofia moderna. O conhecimento vem depois. Apos o ouvido receber o outro,com todo seu alarde, sua sinfonia e suas dissonancias. Tentar em algum momenteconhecer esse outro e ja uma tarefa impossivel, pois que se acaso nos lancamosa essa leitura, as notas que antes se mostravam de uma autenticidade divina edissonante, poderaim ser reduzidas a uma consonancia sem som, sem cor, sempluralidade, sem o outro mesmo.O outro nao somos nos quem concebemos. Essa problematica esteve presente emtoda a filosofia ocidental e alimentou a insensatez racional, que de tantocriar metodos de precisao do conhecimento, confundiu forma e conteudo e aodeterminar o caminho, desde ja nos desviava da novidade e realidade de um outroque vem. Ali, no seio da concepcao moderna do pensamento, o outro sempre foidado a medida dos limtes estreitos de uma estrada ja indicada. Qualqueralteraca na rota era entao denunciada. O direito, como instrumento que o estadosempre teve nas maos, sempre deu conta, das mais variadas formas, deste outroque desvia da rota determinada. E assim, sob uma pretensa, falha, e ideologicaideia de organizacao, retiravamos todos de seu real lugar, que, em verdade, seriauma nao lugar. Nao lugar, pois, se diferente de querermos nos apropriarmosdeles deixassemos caminhar, poderia ser outro, assim como sao outras aspossibildades, assim como sao infinitas as novodades aquando de um encontro quenao seja manipulador e pretensioso por parte de quem recebe, quem conhece equem inter-age com a alteridade.O entendimento da alteridade absoluta e o impossivel que requer Levinas.Ora, quando revoluciona as posicoe da etica em face da ontologia e pedepassagem para o outro antes da nossa apropriacao, faz com que ele se mostreimpossivel e impassivo ante nossas pretensoes totalitarias. A racionalidademodernoa desde sempre esculpiu as imagens de si na pedra bruta que e o outro, eassim, a