Primeira atividade da nova gestao do CCAAm Cha deConversa e Som sera uma das atividades de fomento aintegracao e fruicao entre artistas, CCAAm e comunidade. E promocao da novagestao e tem o intuito de dar o pontape inicial nos trabalhos propostos.Objetiva lancar mao de temas diversos e de livre iniciativa do publicopresente, com acesso gratuito, degustacao de saborosos chas e troca deinformacoes. As conversas serao incentivadas e mediadas por agentes de atuacaocultural no municipio e/ou nos territorios de identidade. Nesta primeiraedicao, ter-se-ao como colaboradores o Prof. Bel Pires (Doutor emHistoriografia, Pesquisador, Mestre de Capoeira e Coordenador do Malungo Centrode Capoeira Angola), Paulo Akenaton (Cantor, Musicista, Pesquisador eCompositor) e Ricardo Pacheco (Professor de Literatura, Musicista, Capoeirista,Cantor e Compositor). Pelas caracteristicas intelectuais destes, o mote dasdiscussoes poderao girar em torno das influencias das culturas africanas namusica brasileira, sua formacao estetica e contemporaneidade. Sendo assim, todaa comunidade esta convidada a bater um papo conosco e contribuir parafomentar discussoes relacionadas a criatividade local e territorial.Fonte: http://www.amelioamorim.blogspot.com.br/ Vadiagem na Princesa do Sertao-BAO Malungo Centro de Capoeira Angola estara nos proximos dias de casa nova. O Mestre Bel, responsavel pelas atividades do Malungo na Bahia, ira anunciar nos proximos dias o novo espaco de atividades do Malungo em Feira de Santana. Aguardem!( Na foto ao lado: Mestre Macaco de Santo Amaro-BA e Mestre Bel do Malungo) A impunidade.Esse e o titulo do editorial do Jornal do Recife que, ao ser reproduzido noJornal Pequeno, acompanhou a charge ao lado em uma edicao de 1907.Curiosamente, conforme varios autores, nesse ano estaria em vias de conclusao arepressao sistematica a capoeira do Recife promovida pelo chefe de policiaManoel dos Santos Moreira (1904-1908). Foi com base nesses autores que sedifundiu entre capoeiristas pernambucanos da atualidade a interpretacao segundoa qual a repressao republicana teria erradicado a capoeira do Recife nosprimeiros anos do seculo passado. Porem, ainda assim e aquele mesmo passado quese alude ao falar da tradicao da capoeira pernambucana, marcadamente de rua eherdeira dos antigos brabos e valentoes.Como,portanto, uma pratica que foi reprimida e morreu com os seus praticantes hamais de cem anos poderia ter alguma relacao com aquilo que hoje se chama decapoeira no Recife? Uma resposta talvez possa ser encontrada ao se abrir mao dohabito, muito disseminado, de considerar a identidade capoeira como algoimanente aos individuos que eram assim classificados no passado.Mas qual oproblema de percebe-los dessa forma? Em primeiro lugar, isso tem comoconsequencia toma-los sempre em conjunto (os capoeiras), como se elesnaturalmente constituissem uma comunidade de interesses, com inimigos em comum sendo a policia o principal deles. Isso da margem a toda uma serie dedualidades (repressores/reprimidos, elite/populares), nas quais os homensclassificados como capoeiras pelas fontes sao, em bloco, situados em um dospolos. Por mais estranho que possa parecer, a historiografia chegou ate mesmo aatribuir essa identidade coletiva a pessoas que nunca a receberam nosdocumentos consultados, reservando para si o papel de policia ao identificaros capoeiras mesmo quando eles nao apareceram como tais.Na imprensaentre final do seculo XIX e inicio do seculo XX, muitas vezes essa questao foiposta de maneira semelhante. Os redatores de jornais, muitas vezes jovensbachareis republicanos imbuidos de