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nao deve ser levado tanto assim pro lado interpretativo,que o mais certo seria entao explorar os mundos como se eles fossem mesmo um sonho, que acontecem sem ter motivo, por mais assustadores que sejam.(jogue do jeito que achar mais interessante ^-^)Alem dos varios personagens que sao o proprio misterio em si, outro otimo exemplo de enigma e o proprio Kikiyama. Ninguem sabe ao certo se e uma pessoa, ou um grupo, mas foi quem criou o jogo. Ha uma "entrevista" vagando pela net com ele, mas que ninguem sabe se e verdadeira. No entando ela ate que convem com o conteudo do jogo, onde o "autor" diz te-lo criado nao para ser interpretado, mas para ser mesmo levado com um sonho, onde nao sabemos para onde ir e o que fazemos la, mas que continuamos a sonhar durante nossa vida inteira. Porem o ponto mais tocante da entrevista, que fez quase todos que leram acreditar ser mentira, foi o "autor" ter mencionado que estava tocado com o fato de sua ex-namorada ter se matado, e desde entao ele havia pensado bastante, ate seus sonhos refletiam todo esse sentimento de negatividade. Bom, se for realmente o autor eu nao duvidaria que esses fossem os motivos para ter criado um jogo assim, mas a fonte da entrevista e questionavel, pois eu diria ate que ela e da fonte mais troller do planeta: o 2chan.Sendo verdade ou nao, depois de lermos a "entrevista", podemos ver o jogo com olhos diferentes. Um dos fatos mais interessantes citados nela e de que, o "autor" se baseou em eventos da vida real, alem dos proprios sonhos, mas nao que tudo do jogo pertence a vida dele. Yume 2kkiJa que Yume Nikki foi criado em 2005, e claro que com a falta de atualizacoes, os fas teriam criado as proprias versoes deles! Entre elas a mais famosa.Dessa vez o jogo esta sendo criado realmente por um grupo de pessoas, entao como e da propria mente desses caras, recomendaria nao pensar muito nele, apenas se divirtam jogando.Ha aqueles que dizem que este nao chega nem aos pes do original. O mais chato e que voce corre muitos riscos de estar num lugar legal e acabar dando erro, pois esta incompleto, infelizmente.Enquanto eles vao lancando, da pra jogar numa boa, mas recomendaria apenas baixar quando estiver completo. A protagonista aqui nao e a Madotsuki, e nem o Nexus existe mais. Existe agora um lugar similar, que nao lembro o nome, mas isso pouco importa. Ha muitos lugares a serem explorados, e muitos efeitos podem ter localidades mudadas dependendo da versao que voce joga.Urotsuki, nossa nova protagonista, e uma loirinha tao misteriosa quanto a primeira, mas eu diria que os efeitos sao bem mais obvios e foram muito influenciados pelo primeiro jogo.Creditos:http://virtual-meinsanity.blogspot.com/2011/04/yume-nikki-e-yume-2kki.htmlapenas modifiquei algumas coisas \o vou fazer um post com o download do jogo do Yume 2kki e mais outros jogos feitos por fans, tambem postarei videos com tutoriais se eu achar \o OST do jogo e varios wallpapers \o
A Ame-onna e uma entidade feminina que aparece durante as tempestades e as noites de chuva, e as historias quanto a sua origem e as suas aparicoes variam de regiao para regiao.Para alguns, a Ame-onna seria o proprio espirito da chuva, sendo assim uma yousei. Na China, ela e chamada de Yao Ji, a Deusa da Montanha Wushan.Uma antiga lenda chinesa conta que Yao Ji era a vigesima terceira filha da Rainha-Mae do Oeste. Ela era inteligente, bondosa, de temperamento ativo. Nao conseguindo mais suportar a pacata vida no palacio celestial, ela o deixou, voando pelos ceus. Ela voou sobre milhares de montanhas e viu muitas cenas maravilhosas do mundo dos humanos. Mas quando ela chegou as neblinas que encobriam a Montanha Wushan, ela viu doze dragoes causando problemas as pessoas e viu Yu, O Grande, tentando controlar as aguas do Rio Amarelo, que estava inundando a regiao. Admirada pela determinacao de Yu, Yao Jin decidiu ajuda-lo.Do topo de uma nuvem, ela apontou para os dragoes. Trovoes comecaram a ressoar, causando o tremor da terra e das montanhas. Quanto tudo se acalmou, os corpos dos doze dragoes haviam se transformado em doze enormes montanhas. Yu subiu ou topo da Montanha Wushan para expressar sua gratidao para com Yao Ji, mas tudo o que ele viu foi uma singela pedra delgada, erguida em direcao aos ceus. A rocha ficou conhecida como o Pico da Deusa, e, desde entao, contam que Yao Ji aparece pela manha como nuvem e a noite como chuva naquela Montanha.No Japao, dizem que a Ame-onna e uma yuurei, sendo o espirito de uma mulher que perdeu seu filho em uma noite de chuva. Outros contam que e o espirito de uma mulher que sequestra as criancas durante a noite.Sua origem, de fato, nao e importante. A verdade e que, por onde quer que ela passe, sempre comeca a chover... Esse post e para aqueles que tem dificuldade de comecar o jogo aqui vai alguns videos que mostra algumas rotas para achar os efeitos.Nao sao todos os videos mais so esses irao ajudar bastante para quem jogar ^-^ agora os videos de Yume 2kki Kappa, formado pelos kanji kawa, que significa rio, corrego, e warabe, que significa crianca. Literalmente, crianca da agua, o Kappa e chamado de diabrete da agua. O Kappa e uma criatura pequena, do tamanho de uma crianca, e tao travessa quanto. Sua aparencia se assemelha a de um anfibio. Possui um bico, um casco de tartaruga nas costas, e uma estranha formacao no topo de sua cabeca, que lembra um prato. Esse prato e repleto de agua, e, dizem as lendas, que e a fonte dos poderes sobrenaturais dessa criatura. Caso a agua seque, o Kappaenfraquece, podendo vir a morrer, inclusive.Sua comida preferida e o pepino. Mas, apesar de seu amor por esta cucurbitacea, o Kappa gosta mesmo e de carne, especialmente a humana. Na sua lista de pratos prediletos, rivaliza com o pepino o figado humano e ashirikodama, uma mitica bola encontrada proximo ao anus. Por isso, sao comuns os relatos de Kappas puxando cavalos
e criancas para dentro dos rios. Um antigo costume em Toquio era escrever o nome de sua familia num pepino e atirar em um lago para os Kappas, de modo a evitar seus ataques. Hoje em dia, nao e raro, muito menos curioso, encontrar placas proximas a rios e lagos avisando as criancas o cuidado que devem ter com os Kappas.fonte:http://aoikuwan.com/2011/05/09/criaturas-sobrenaturais-parte-11-kappa/
Por Uwira Xakriaba*Na manha de anteontem (14/06/2016) o Conselho Aty Guasu informou que, segundo o Cacique Lopes, a Comunidade do Tekoha Pyelito Kue, no municipio de Iguatemi-MS, passou a noite sem dormir por conta dos tiroteios, tentando se proteger dos pistoleiros que cercavam a aldeia. Ao mesmo tempo, mais de 70 fazendeiros e seus pistoleiros atacaram a tiros as comunidade Guarani e Kaiowa ferindo mais de dez indigenas e matando o jovem agente de saude indigena Claudionor Souza. Enquanto isso, no Congresso Nacional, deputados pediam ao presidente interino da republica, Michel Temer, que revogasse as portarias de demarcacao de varias terras indigenas.Na manha de ontem (15/06/2016), com o nascer do sol veio a noticia de Santa Isabel, no Araguaia, do suicidio de mais um jovem Iny de apenas 17 anos. Enquanto isso discutimos em nossas redes sociais se apoiamos os parentes A, B ou C para ocupar cargos politicos no governo que nao so permite, como financia direta e indiretamente o massacre de nosso povo. Enchemos o peito com o orgulho dos meninos para dizer que somos guerreiros, que vamos resistir. E ai me vem a pergunta que gera esse texto: Resistir para que?Se a nossa resistencia nao visar a resiliencia ela nao significara nada alem do adiamento e da perpetuacao do etnocidio de nossos povos colocado em curso desde a truculenta invasao e ocupacao colonizatoria portuguesa iniciada em 1.500. Nao somos mais povos guerreiros! Pelo menos nao temos sido! Somos a reserva tecnica de gente para o abate com vistas a alimentar e acimentar com nosso proprio sangue o processo colonizatorio ainda em curso no que se convencionou chamar de Brasil.O Estado Colonizador Brasileiro a cada dia declara de forma mais aberta seu intento de nos dizimar a prestacao, seja legitimando e financiando o agrocrime, que nos mata dia a dia impunemente, seja desrespeitando suas proprias leis que nos garantem alguns direitos. Fortes, resistimos, mas para que resistimos? Para assistir ao esbulho da Constituicao Federal de 1988 que um dia reconhecemos? Para morrer sem terras num pais com tanta terra que foi tomada? Ou para morrermos por desassistencia na saude, na educacao e na manutencao de nossas culturas?Resistimos hoje para morrer amanha ou para assistirmos impotentes aos suicidios de nossos jovens sem perspectivas de um futuro que lhes permita viver como aquilo sao, povos indigenas, que temos linguas, costumes e culturas proprios. Nossa resistencia precisa tomar o rumo da resiliencia, da reconstrucao da autonomia roubada, da retomada de nossos territorios. Nao somos nos os invasores, nao somos nos que formamos milicias, nao somos nos que invadimos as cidades para matar os brancos, nao fomos nos que cruzamos um oceano com o intuito de destruir povos e tomar suas terras. Seriamos nos os barbaros? Os selvagens? Tem o Estado Democratico de Direito Brasileiro lugar para nossos povos? Que lugar e esse? Se as leis dos brancos so servem para criminalizar a nos e nossos parceiros, mas nao serve para punir quem nos mata? O etnocidio no Brasil tem o brasao da republica como simbolo de morte para nos e escudo para os
assassinos poderosos que nos vitimam com sede insaciavel de sangue indigena. O BNDES que financia o agronegocio, ao faze-lo, subfinancia o etnocidio no Brasil.O relatorio Figueiredo esta repleto de crimes de etnocidio contra nos, mas ninguem foi punido, nao e, e nao sera, porque o etnocidio e um dos instrumentos de dominacao e controle do Estado sobre nos. Nao adianta ocuparmos cargos politicos no governo, nao adianta assumir a FUNAI se o Ministerio e da Injustica para nos. Nao adianta participarmos de conselhos e orgaos colegiados se essa participacao so tem servido ate aqui para legitimar acoes contra nos mesmos. Qual a saida entao?A saida e esse pais sem-vergonha fazer cumprir as leis que votou, punir nossos opressores assassinos, demarcar nossas terras como ja deveria ter feito e nos garantir o direito de continuarmos existindo como povos. As avessa do brado da ditadura gritamos agora nos povos indigenas: Brasil! Ame-nos ou deixe-nos!!Qualquer coisa menos que isso nos da o direito de rompermos com esse Estado, que se ilegitima ao nao cumprir suas proprias leis e atentar contra nossa existencia. Nos da o direito de, resilientes, pensarmos em uma patria indigena livre da opressao colonizatoria. Se nao fazemos parte do projeto chamado Brasil, se nosso lugar em sua historia esta apenas no passado, a partir do estupro de nossas mulheres para dar filhos mesticos aos colonizadores, nao queremos mais pactuar com esse projeto de nacao que nao tem lugar para nosso povo.Antes que saiam a dizer que nao passo de um indio louco a pregar o rompimento com o Estado Brasileiro e a utopia de um Estado Nacional Indigena e necessario que reflitam nos fatos e pensem se a cada dia o Estado Brasileiro em suas acoes, inacoes e omissoes nao nos declara a todos nos indigenas que vivemos aqui, antes mesmo do Brasil existir, guerra e guerra de exterminio!Ou talvez eu seja realmente apenas um indio louco, figura de um passado remoto nacional fadado a extincao, talvez eu seja Y Juca Pirama, que sera assassinado na calada da noite, covardemente, traicoeiramente, como tem sido a sina de meus irmaos Guarani, Kaiowa e tantos outros, todos vitimas do Brasil!* Uwira Xakriaba e educador da etnia Xakriaba, vive entre os Asurini do Xingu desde o final da decada de 1990. Docente do Curso de Licenciatura e Bacharelado em Etnodesenvolvimento do Campus de Altamira da UFPA, realizando Mestrado em Antropologia junto ao Programa de Pos Graduacao em Antropologia (PPGA) na UFPA. E presidente do Conselho Distrital de Saude Indigena (CONDISI) de Altamira e Coordenador Adjunto do Forum Nacional de Presidentes de CONDISI.
Paulo Cesar AzevedoDefensor PublicoCom uma letra tremula, como daqueles que ainda aprendem com cautela a delicia e o desafio de escrever, foi esta a primeira frase que li, do primeiro processo que recebi como Defensor Publico: "Nao tenho condicoes". E foi assim que eu reconheci, pela primeira vez, o clamor silencioso de alguem pela minha atuacao.Jamais havia visto o rosto por tras daquela frase. Estranho anonimato, mas que sintetizou, com triste maestria, a invisibilidade daqueles que sao lancados a margem da sociedade, os esquecidos, os invisiveis. Resumiu com poucas pinceladas as matizes da pobreza, os estratos mais flagelados de um pais tao diverso como o nosso...Mas ele tinha, sim, um nome: com a mesma letra cambaleante, assinou, em seguida, o mandado de citacao. E alem de um nome, certamente, tinha tambem uma historia... Mas tudo que eu sabia sobre ele era que "nao tinha condicoes" e que precisava de alguem que pudesse dar voz aquela sua historia, as suas mazelas, as suas privacoes. Alguem que pudesse socorre-lo de alguma maneira, contar a sua versao, batalhar por seus direitos.Nao faz muito tempo que decidi ser Defensor Publico. Menos tempo faz, ainda, que eu efetivamente o sou... E nesta curta trajetoria, quantas sao as historias que posso contar! Ja vi lagrimas de arrependimento. Ouvi vozes titubeantes e amedrontadas pelo peso da acusacao ou pelo temor as autoridades. Testemunhei a alegria de quem se viu inocentado e a dor de quem carregou o pesado fardo da pena. Ja comemorei o reconhecimento de direitos de quem ja perdia o ultimo fio de esperanca. Sofri com aqueles que nao tiveram a mesma sorte, mas que, pelo menos, tiveram a chance de tentar, por meio da Defensoria Publica..."Nao tenho condicoes". Quantos sao os muitos que, nesse pais, assinam a mesma frase? Que a Defensoria Publica se expanda para permitir que a resposta a esta frase nao mais seja a desdenhosa privacao de direitos...Sao tres palavras que ouco diariamente e que ainda me ensurdecem... Uma simples frase. Mas que me provoca a trabalhar, que me instiga a doar o melhor de mim e muito das minhas horas para dar voz aqueles que foram silenciados pela pobreza.Que essa pobreza nao seja a chave que cerra as portas. Pelo contrario! Que este infortunio represente o primeiro passo para a abertura das portas da Defensoria Publica. E que nos sejamos instrumentos de dignidade, de cidadania, de efetivacao de direitos. Que a Justica nao seja privilegio de poucos.Que todo dia seja Dia da Defensoria Publica!!! Porque todos os dias, alguem profere essa frase nos rincoes mais esquecidos desse pais: "Nao tenho condicoes". E que a resposta seja: "Mas tenho quem me de acesso".Parabens aos meus colegas de "coracao verde". Nao trabalhamos por caridade. Trabalhamos por acreditar. Trabalhamos por desejar mudancas. Sejamos parte dela!Em razao do dia do Defensor e da Defensora Publicos, 19 de maio IV Jornada Universitaria pela Reforma Agraria na Faculdade de Direito da UFC.No dia 18 de abril, as 18h, foi realizada a aula publica Historia Constitucional da Reforma Agraria e Desafios da Contemporaneidade, com o professor do Gustavo Cabral
(PPDG-UFC), a professora Cynara Monteiro Mariano (PPGD-UFC), o mestrando Claudio Silva (UFC) e Jose Ricardo Basilio (Coordenacao Nacional do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra).Alem disso, houve o lancamento da cartilha A luta social e a tentativa de criminalizacao dos movimentos populares no Brasil, do Coletivo de Direitos Humanos da Via Campesina Brasil.Foi a primeira vez que a Jornada pela Reforma Agraria e realizada na Faculdade de Direito da UFC. O evento contou com a participacao de estudantes da graduacao e da pos-graduacao, professores universitarios e militantes do Movimento Sem Terra.Enviado por Claudio Silva Filho
citada (art. 6o, da CF) tem certa identidade com a assistencia social. Esta, diferente do Judiciario, tem seus objetivos descritos na Constituicao de forma clara, no art. 203: protecao a familia, maternidade, infancia, adolescencia e velhice; amparo as criancas e adolescentes carentes; promocao da integracao ao mercado de trabalho; habilitacao e reabilitacao das pessoas portadoras de deficiencia e promocao de sua integracao a vida comunitaria; garantia de um salario minimo de beneficio mensal a pessoa portadora de deficiencia e ao idoso que comprovem nao possuir meios de prover a propria manutencao ou de te-la provida por sua familia, conforme dispuser a lei.Assistencia SocialA assistencia social ainda possui lei especifica na qual diz que a assistencia social e direito do cidadao e dever do Estado, sendo Politica de Seguridade Social nao contributiva, e que prove os minimos sociais, realizada atraves de um conjunto integrado de acoes de iniciativa publica e da sociedade, para garantir o atendimento as necessidades basicas (art. 1o, da Lei no 8.742/1993).O direito a moradia, por exemplo, pressupoe-se uma necessidade basica. A Lei ainda acrescenta aos objetivos dispostos na Constituicao Federal, os que seguem: vigilancia socioassistencial, que visa a analisar territorialmente a capacidade protetiva das familias e nela a ocorrencia de vulnerabilidades, de ameacas, de vitimizacoes e danos; e defesa de direitos, que visa a garantir o pleno acesso aos direitos no conjunto das provisoes socioassistenciais (art. 2o, II e III).Contudo, apesar de tudo isto acima exposto, num recente conflito fundiario na periferia de Porto Alegre-RS, ocorrido numa Ocupacao denominada de Campo Grande, a decisao judicial sobre o assunto afirmou que:Nao cabe ao Poder Judiciario, neste feito, realizar a funcao de assistencia social. A propria decisao, em sede de agravo de instrumento, reconhece a demanda por moradia das familias ali presentes e que e evidente a situacao precaria dos ocupantes.Mas, mesmo assim, ao final ratifica a decisao de primeiro grau, reafirmando o uso da forca policial para a realizacao da desocupacao, sem nenhuma medida que garantisse a assistencia aos desamparados e o direito a moradia (art. 6o, da CF).Por fim, neste caso, o Estado, Judiciario e Executivo (Brigada Militar), contradisseram os entendimentos acima, ou melhor, o restringiram para somente a defesa e protecao de um direito, o de propriedade. Seguindo esta linha, exclui-se da Justica o papel de guardia da Constituicao como um todo, do ordenamento juridico, fica longe o Judiciario dos objetivos fundamentais da Republica, nega-se, assim, um perfil de realizador do bem comum. Para que a Justica existe, entao continua confuso, mas seguindo esta decisao, para quem ela existe, se sabe que nao e para os 33 milhoes de pessoas sem moradia no Brasil (Relatorio do Programa das Nacoes Unidas para Assentamentos Humanos, de 2014).
um outro sistemapolitico e possivel. Sao Paulo: Expressao Popular, 2014, p. 211-221.__________. A violencia simbolica do povo e a repressao semcontrole do Estado. Em: CASTELLAR, Joao Carlos (Org.). Manifestacoes de junhode 2013: avancos e retrocessos um ano depois. Rio de Janeiro: PoD, 2015, p.23-32. Manuscritos:BALDEZ, Miguel Lanzellotti. Ainda a reforma urbana: notassobre algumas conquistas institucionais Mecanismos de concretizacao:conselhos de participacao popular. [Mimeo]__________. Usucapiao especial urbano, ou usucapiao pro-moradia. [Mimeo] __________. Conselho Popular. 2011. [Mimeo] AgradecimentosQueremos agradecer ao Miguel Baldez pela disponibilizacao de todos seus textos!Agradecemos ainda ao pessoal do Instituto de Estudos Criticos do Direito (IECD).Um agradecimento especial ainda a Luiz Alberto Boing, pelo esforco de reuniao de toda obra.Obs. Se tiveres um texto nao publicado podes enviar para assessoriajuridicapopular@gmail.com
perguntando sehouve uma apresentacao. Eu disse que nao, e ele pediu que me apresentasse porter sido do SAJU e pesquisador do campo. A reuniao esquentou com o tema polemico, tambem ativando minha memoriapara os temas polemicos de minha geracao. Ja estava afastado da mesa e mecoloquei, agora, numa postura de observador de toda cena. Mas, a certa alturados debates, um ponto me chamou atencao: o SAJU, atualmente, esta ligado a UFBApor ser um Projeto permanente de Extensao, e, para tanto, conta com aorientacao formal de uma docente. Mais uma vez, como no meu tempo, surgiu umabreve ponderacao se essa orientacao deveria ser apenas formal ou nao. Sai antes de areuniao terminar. Antes de cruzar a porta, contudo, parei e olhei mais uma vezpara o quadro com o rosto de um jovem. Aquele olhar sempre me fez pensar. EugenioLyra. V. Que lugar e esse,o lugar simbolico e imaginario do Pai?[7] Nao sou versadoem teorias psi, mas sinto que elas provocam minha curiosidade sobre essesassuntos. Ainda mais em tempos de trabalhos academicos estilo enxuga gelo,nos quais pouco se arrisca, pouco se implica. Dessa forma, apresento algumascorrelacoes com certas nocoes de um campo diverso de minha formacao, mesmo correndoo risco de apresentar incorrecoes e imposturas intelectuais[8]. Para Julien:Lacan inventou tres denominacoes ou dimensoes para designar o que e serpai. Primeiramente o simbolico, em segundo lugar o imaginario e, em terceiro, oreal. (...) O pai, no plano simbolico, se refere a paternidade como umaterceira posicao entre a mae e o filho. (...) A segunda dimensao da paternidadee o pai no plano imaginario. Ele vem do filho ou da filha, da crianca.Refere-se ao pai como imagem, imagem forte, grandiosa, majestosa, que tem umaforca de seducao e de atracao. Este e o pai como imagem, imagem de homem. Eleexiste no imaginario gracas a esta atracao da crianca pelo seu pai. Nao estamosfalando do pai biologico, mas da imagem que o pai mostra em sua vida, privada esocial. Lacan, entao, inventou o pai no plano real. Este vem de um homem que,em geral, e o pai das criancas na familia. O pai, no sentido real, e um homemna condicao de desejante, desejando uma mulher, em geral a mae. Entao, temostres dimensoes: na dimensao do simbolico, o pai vem da mae; na dimensao doimaginario, o pai vem da crianca; e, na dimensao do real, o pai vem de umhomem, que tem por objeto de desejo uma mulher.[9](Grifei) Haveria, nessasquestoes relativas ao trabalho de grupo em AJuPS, espaco para se indagar osconflitos dos sujeitos (discentes e docentes) a partir dessa gramatica psi? Grande parte deminha geracao do SAJU/UFBA, com perfil discente-militante, optou pela carreiraacademica docente como atividade profissional, ainda que, em certos casos,conjugada com outras atividades.[10] Esse processoocorreu, de forma mais ou menos uniforme com a minha geracao e a geracao de sajuanosdo Rio Grande do Sul do final dos anos de 1990. De um modogeral, naquela epoca, estar no SAJU significava pertencer a um local deautogestao discente, de pratica e de contestacao do ideario tradicional dasFaculdades de Direito[11]. Claro quehavia inumeras tensoes e embates ideologicos entre os participantes doColetivo, mas,
as contribuicoes relativas a atuacao em projetos de extensao em relacaoao perfil profissional dos egressos do SAJU.[11] No campo das escolhas discentes, por obvio, haviaoutras percepcoes individuais do que significava o espaco do SAJU, como, porexemplo, um lugar para uma socializacao com a pratica. [12] Essa questao me foi levantada por Marilson Santana.[13] O plano A e adentrar nas carreiras de Estado tendoem mente a estabilidade.[14] Ensaio de Joel Birman, Ser ou nao Ser. Fonte:<http://revistacult.uol.com.br/home/2011/05/ser-ou-nao-ser/>. Consultado:15.11.2016.