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ocasiao frequente de refletir com maior atencao sobre o carater da homilia e encontrarao tambem uma ajuda para sua preparacao. [69.] Na santa Missa e em outras Celebracoes da sagrada Liturgia nao se admita um Credo ou Profissao de fe que nao se encontre nos livros liturgicos devidamente aprovados. [70.] As oferendas que sao de costume apresentadas, pelos fieis, na santa Missa, para a Liturgia eucaristica, nao se reduzem necessariamente ao pao e ao vinho para celebrar a Eucaristia, mas sim que tambem podem compreender outros dons, que sao oferecidos pelos fieis em forma de dinheiro ou bem de outra maneira util para a caridade com os pobres. Sem duvida, os dons exteriores devem ser sempre expressao visivel do verdadeiro dom que o Senhor espera dos outros: um coracao contrito e o amor a Deus e ao proximo, pelo qual nos configuramos com o Sacrificio de Cristo, que se entregou a si mesmo pelos outros. Pois na Eucaristia resplandece, sobretudo, o misterio da caridade que Jesus Cristo revelou na Ultima Ceia, lavando os pes dos discipulos. Contudo, para proteger a dignidade da sagrada Liturgia, convem que as oferendas exteriores sejam apresentadas de forma idonea. Portanto, o dinheiro, assim como outras oferendas para os pobres, se ponham em um lugar oportuno, fora da mesa eucaristica.[150] Salvo quando uma pequena parte dos outros dons oferecidos e conveniente, por razao do sinal, mas ainda assim e preferivel que sejam apresentadas fora da celebracao da Missa. [71.] Conserve-se o costume do Rito romano, de dar a paz um pouco antes de distribuir a sagrada Comunhao, como esta estabelecido no Ordinario da Missa. Alem disso, conforme a tradicao do Rito romano, esta pratica nao tem um sentido de reconciliacao, nem de perdao dos pecados, mas sim significa a paz, a Comunhao e a caridade, antes de receber a Santissima Eucaristia.[151] O sentido de conversao ou de reconciliacao entre os irmaos se manifesta claramente no ato penitencial que se realiza ao inicio da Missa, sobretudo na inicio de suas formas. [72.] Convem que cada um de a paz, sobriamente, so aos mais proximos a si. O sacerdote pode dar a paz aos ministros, permanecendo sempre dentro do presbiterio, para que nao altere a celebracao. Faca-se do mesmo modo se, por uma causa razoavel, deseja dar a paz a alguns fieis. No que se refere ao significado (sinal) para se desejar a paz, estabeleca, a Conferencia de Bispos, qual e a forma mais apropriada, com o reconhecimento da Se apostolica, de acordo com a idiossincrasia (caracteristicas proprias) e os costumes dos povos.[152] [73.] Na celebracao da santa Missa, a fracao do pao eucaristico e realizada somente pelo sacerdote celebrante, ajudado, se e o caso, pelo diacono ou por um concelebrante, mas jamais por um leigo; inicia-se esta fracao do pao depois de dar a paz, enquanto se fala o Cordeiro de Deus. O gesto da fracao do pao, realizada por Cristo na Ultima Ceia, que no tempo apostolico deu nome a toda a acao eucaristica, significa que os fieis, sendo muitos, formam um so corpo pela Comunhao de um
so pao de vida, que o Cristo morto e ressuscitado para a salvacao do mundo (1 Cor 10, 17).[153] Por isto, se deve realizar o rito com grande respeito.[154] Sem duvida, deve ser breve. O abuso, encontrado em alguns lugares, de prolongar sem necessidade este rito, inclusive com a ajuda de leigos, contraria as normas, ou atribui uma importancia exagerada, devendo ser corrigido com grande urgencia.[155] [74.] Quando se considera a necessidade de que instrucoes ou testemunhos sobre a vida crista sejam expostos por um leigo aos fieis congregados na igreja, sempre e preferivel que isto se faca fora da celebracao da Missa. A nao ser causa grave, sem duvida, esta permitido dar este tipo de instrucoes ou testemunhos, depois de que o sacerdote pronuncie a oracao depois da Comunhao. Mas que isto nao pode se tornar um costume. Alem disso, estas instrucoes e testemunhos de nenhuma maneira podem ter um sentido que possa ser confundido com a homilia,[156] nem se permite que, por isso, seja suprimida totalmente a homilia. 4. A uniao de varios ritos com a celebracao da Missa[75.] Pelo sentido teologico inerente a celebracao da Eucaristia ou de um rito particular, os livros liturgicos permitem ou prescrevem, algumas vezes, a celebracao da santa Missa unida com outro rito, especialmente dos Sacramentos.[157] Nos outros casos, sem duvida, a Igreja nao admite esta uniao, especialmente quando que se tornaria um carater superficial e sem importancia. [76.] Alem disso, de acordo com a antiquissima tradicao da Igreja romana, nao e licito unir o Sacramento da Penitencia com a santa Missa e fazer assim uma unica acao liturgica. Isto nao impede que alguns sacerdotes, independentemente dos que celebram ou concelebram a Missa, escutem as confissoes dos fieis que assim nao desejem, mesmo estando no mesmo lugar, de participar da Missa, para atender as necessidades dos fieis.[158] Para isso, faca-se de maneira adequada. [77.] A celebracao da santa Missa, de nenhum modo, pode ser inserida como parte integrante de uma ceia comum, nem se unir com qualquer tipo de banquete. Nao se celebre a Missa, a nao ser por grave necessidade, sobre uma mesa de refeicao[159], ou num refeitorio, ou num lugar que sera utilizado para uma festa, nem em qualquer sala onde hajam alimentos, nem os participantes na Missa se sentem a mesa, durante a celebracao. Se, por uma grave necessidade, deva-se celebrar a Missa no mesmo lugar onde depois sera a refeicao, deve-se mediar um espaco suficiente de tempo entre a conclusao da Missa e o inicio da refeicao, sem que se exibam aos fieis, durante a celebracao da Missa, alimentos ordinarios. [78.] Nao esta permitido relacionar a celebracao da Missa com acontecimentos politicos ou mundanos, ou com outros elementos que nao concordem plenamente com o Magisterio da Igreja Catolica. Alem disso, se deve evitar totalmente a celebracao da Missa pelo simples desejo de ostentacao ou celebra-la de acordo com o estilo de outras cerimonias, especialmente profanas, para que a Eucaristia nao se esvazie de seu significado autentico. [79.] Por ultimo, o abuso de introduzir ritos tomados de outras religioes na celebracao
11 de Outubro de 1962I SessaoVeneraveis irmaosI. Alegra-se a Santa Mae Igreja, porque, por singular dom da Providencia divina, amanheceu o dia tao ansiosamente esperado em que solenemente se inaugura o Concilio Ecumenico Vaticano II, aqui, junto do tumulo de Sao Pedro, com a protecao da Santissima Virgem, de quem celebramos hoje a dignidade de Mae de Deus. II. Os Concilios Ecumenicos na Igreja 1. Todos os Concilios celebrados na historia, tanto os 20 Concilios Ecumenicos, como os inumeros Provinciais e Regionais, tambem importantes, testemunham claramente a vitalidade da Igreja Catolica e constituem pontos luminosos da sua historia. 2. O gesto do mais recente e humilde sucessor de sao Pedro que vos fala, de convocar esta solenissima reuniao, pretendeu afirmar, mais uma vez, a continuidade do magisterio eclesiastico, para o apresentar, em forma excepcional, a todos os homens do nosso tempo, tendo em conta os desvios, as exigencias e as possibilidades deste nosso tempo. 3. E bem natural que, inaugurando o Concilio Ecumenico, nos apraza contemplar o passado, para ir recolher, por assim dizer, as vozes, cujo eco animador queremos tornar a ouvir na recordacao e nos meritos, tanto dos mais antigos, como tambem dos mais recentes Pontifices, nossos predecessores: vozes solenes e venerandas, elevadas no Oriente e no Ocidente, desde o seculo IV ate a Idade Media, e desde entao ate aos nossos dias, que transmitiram desde aqueles Concilios o seu testemunho; vozes a aclamarem em perenidade de fervor o triunfo da instituicao divina e humana, a Igreja de Cristo, que recebe dele o nome, a graca e o significado. 4. Mas, ao lado dos motivos de alegria espiritual, e tambem verdade que sobre esta historia se estende ainda, por mais de 19 seculos, uma nuvem de tristeza e de provacoes. Nao e sem motivo que o velho Simeao manifestou a Maria, Mae de Jesus, aquela profecia, que foi e permanece verdadeira: Este menino esta posto para ruina e para ressurreicao de muitos, e sera sinal de contradicao (Lc 2, 34). E o proprio Jesus, chegando a idade adulta, fixou bem claramente a atitude que o mundo havia de continuar a tomar perante a sua pessoa atraves dos seculos, ao pronunciar aquelas palavras misteriosas: Quem vos ouve, a mim ouve (Lc 10, 16); e com aquelas outras, citadas pelo mesmo evangelista: Quem nao esta comigo, esta contra mim; e quem nao recolhe comigo, desperdica (Lc 11, 23). 5. O grande problema, proposto ao mundo, depois de quase dois milenios, continua o mesmo. Cristo sempre a brilhar no centro da historia e da vida; os homens ou estao com ele e com a sua Igreja, e entao gozam da luz, da bondade, da ordem e da paz; ou estao sem ele, ou contra ele, e deliberadamente contra a sua Igreja: tornam-se motivo de confusao, causando aspereza nas relacoes humanas, e perigos continuos de guerras fratricidas. 6. Os Concilios Ecumenicos, todas as vezes que se reunem, sao celebracao solene da uniao de Cristo e da sua Igreja, e por isso levam a irradiacao universal da verdade, a reta direcao da vida individual, domestica
das vezes para alem do que eles esperam, se dirigem para o cumprimento de designios superiores e inesperados; e tudo, mesmo as adversidades humanas, dispoe para o bem maior da Igreja. 5. E facil descobrir esta realidade, se se considera com atencao o mundo hodierno, tao ocupado com a politica e as controversias de ordem economica, que ja nao encontra tempo de atentar em solicitacoes de ordem espiritual, de que se ocupa o magisterio da santa Igreja. Este modo de proceder nao e certamente justo, e com razao temos de desaprova-lo; nao se pode, contudo, negar que estas novas condicoes da vida moderna tem, pelo menos, esta vantagem de ter suprimido aqueles inumeros obstaculos, com os quais, em tempos passados, os filhos do seculo impediam a acao livre da Igreja. De fato, basta percorrer mesmo rapidamente a historia eclesiastica, para verificar sem sombra de duvida que os proprios Concilios Ecumenicos, cujas vicissitudes constituiram uma sucessao de verdadeiras glorias para a Igreja Catolica, foram muitas vezes celebrados com alternativas de dificuldades gravissimas e de tristezas, por causa da intromissao indevida das autoridades civis. Elas, e certo, propunham-se, as vezes, proteger com toda a sinceridade a Igreja; mas, as mais das vezes, isto nao se dava sem dano e perigo espiritual, porque eles procediam segundo as conveniencias da sua politica interesseira e perigosa. 6. A este proposito, confessamo-vos que sentimos dor vivissima pelo fato de muitissimos Bispos, que nos sao tao caros, fazerem hoje sentir aqui a sua ausencia, por estarem presos pela sua fidelidade a Cristo, ou detidos por outros impedimentos; a sua lembranca leva-nos a elevar fervorosissimas oracoes a Deus. Porem, nao sem grande esperanca e com grande conforto para a nossa alma, vemos que a Igreja, hoje finalmente livre de tantos obstaculos de natureza profana, como acontecia no passado, pode desta Basilica Vaticana, como de um segundo Cenaculo Apostolico, fazer sentir por vosso meio a sua voz, cheia de majestade e de grandeza. V. Fim principal do Concilio: defesa e difusao da doutrina 1. O que mais importa ao Concilio Ecumenico e o seguinte: que o deposito sagrado da doutrina crista seja guardado e ensinado de forma mais eficaz. 2. Essa doutrina abarca o homem inteiro, composto de alma e corpo, e a nos, peregrinos nesta terra, manda-nos tender para a patria celeste. 3. Isto mostra como e preciso ordenar a nossa vida mortal, de maneira que cumpramos os nossos deveres de cidadaos da terra e do ceu, e consigamos deste modo o fim estabelecido por Deus. Quer dizer que todos os homens, tanto considerados individualmente como reunidos em sociedade, tem o dever de tender sem descanso, durante toda a vida, para a consecucao dos bens celestiais, e de usarem so para este fim os bens terrenos sem que seu uso prejudique a eterna felicidade. 4. O Senhor disse: Procurai primeiro o Reino de Deus e a sua justica (Mt 6, 33). Esta palavra primeiro exprime, antes de mais, em que direcao devem mover-se os nossos pensamentos e as nossas forcas; nao devemos esquecer, porem, as outras palavras desta exortacao do
Senhor, isto e: e todas estas coisas vos serao dadas por acrescimo (Mt 6, 33). Na realidade, sempre existiram e existem ainda, na Igreja, os que, embora procurem com todas as forcas praticar a perfeicao evangelica, nao se esquecem de ser uteis a sociedade. De fato, do seu exemplo de vida, constantemente praticado, e das suas iniciativas de caridade toma vigor e incremento o que ha de mais alto e mais nobre na sociedade humana. 5. Mas, para que esta doutrina atinja os multiplos niveis da atividade humana, que se referem aos individuos, as familias e a vida social, e necessario primeiramente que a Igreja nao se aparte do patrimonio sagrado da verdade, recebido dos seus maiores; e, ao mesmo tempo, deve tambem olhar para o presente, para as novas condicoes e formas de vida introduzidas no mundo hodierno, que abriram novos caminhos ao apostolado catolico. 6. Por esta razao, a Igreja nao assistiu indiferente ao admiravel progresso das descobertas do genero humano, e nao lhes negou o justo apreco, mas, seguindo estes progressos, nao deixa de avisar os homens para que, bem acima das coisas sensiveis, elevem os olhares para Deus, fonte de toda a sabedoria e beleza; e eles, aos quais foi dito: Submetei a terra e dominai-a (Gn 1, 28), nao esquecam o mandamento gravissimo: Adoraras o Senhor teu Deus, e so a ele serviras (Mt 4, 10; Lc 4, 8), para que nao suceda que a fascinacao efemera das coisas visiveis impeca o verdadeiro progresso. VI. Como deve ser promovida a doutrina 1. Isto posto, veneraveis irmaos, ve-se claramente tudo o que se espera do Concilio quanto a doutrina. 2. O XXI Concilio Ecumenico, que se aproveitara da eficaz e importante soma de experiencias juridicas, liturgicas, apostolicas e administrativas, quer transmitir pura e integra a doutrina, sem atenuacoes nem subterfugios, que por vinte seculos, apesar das dificuldades e das oposicoes, se tornou patrimonio comum dos homens. Patrimonio nao recebido por todos, mas, assim mesmo, riqueza sempre ao dispor dos homens de boa vontade. 3. E nosso dever nao so conservar este tesouro precioso, como se nos preocupassemos unicamente da antiguidade, mas tambem dedicar-nos com vontade pronta e sem temor aquele trabalho hoje exigido, prosseguindo assim o caminho que a Igreja percorre ha vinte seculos. 4. A finalidade principal deste Concilio nao e, portanto, a discussao de um ou outro tema da doutrina fundamental da Igreja, repetindo e proclamando o ensino dos Padres e dos Teologos antigos e modernos, que se supoe sempre bem presente e familiar ao nosso espirito. 5. Para isto, nao havia necessidade de um Concilio. Mas da renovada, serena e tranquila adesao a todo o ensino da Igreja, na sua integridade e exatidao, como ainda brilha nas Atas Conciliares desde Trento ate ao Vaticano I, o espirito cristao, catolico e apostolico do mundo inteiro espera um progresso na penetracao doutrinal e na formacao das consciencias; e necessario que esta doutrina certa e imutavel, que deve ser fielmente respeitada, seja aprofundada e exposta de forma a responder as exigencias do nosso tempo. Uma coisa e a
substancia do depositum fidei , isto e, as verdades contidas na nossa doutrina, e outra e a formulacao com que sao enunciadas, conservando-lhes, contudo, o mesmo sentido e o mesmo alcance. Sera preciso atribuir muita importancia a esta forma e, se necessario, insistir com paciencia, na sua elaboracao; e dever-se-a usar a maneira de apresentar as coisas que mais corresponda ao magisterio, cujo carater e prevalentemente pastoral. VII. Como se devem combater os erros 1. Ao iniciar-se o Concilio Ecumenico Vaticano II, tornou-se mais evidente do que nunca que a verdade do Senhor permanece eternamente. De fato, ao suceder uma epoca a outra, vemos que as opinioes dos homens se sucedem excluindo-se umas as outras e que muitas vezes os erros se dissipam logo ao nascer, como a nevoa ao despontar o sol. 2. A Igreja sempre se opos a estes erros; muitas vezes ate os condenou com a maior severidade. Agora, porem, a esposa de Cristo prefere usar mais o remedio da misericordia do que o da severidade. Julga satisfazer melhor as necessidades de hoje mostrando a validez da sua doutrina do que renovando condenacoes. Nao quer dizer que faltem doutrinas enganadoras, opinioes e conceitos perigosos, contra os quais nos devemos premunir e que temos de dissipar; mas estes estao tao evidentemente em contraste com a reta norma da honestidade, e deram ja frutos tao perniciosos, que hoje os homens parecem inclinados a condena-los, em particular os costumes que desprezam a Deus e a sua lei, a confianca excessiva nos progressos da tecnica e o bem-estar fundado exclusivamente nas comodidades da vida. Eles se vao convencendo sempre mais de que a dignidade da pessoa humana, o seu aperfeicoamento e o esforco que exige e coisa da maxima importancia. E o que mais importa, a experiencia ensinou-lhes que a violencia feita aos outros, o poder das armas e o predominio politico nao contribuem em nada para a feliz solucao dos graves problemas que os atormentam. 3. Assim sendo, a Igreja Catolica, levantando por meio deste Concilio Ecumenico o facho da verdade religiosa, deseja mostrar-se mae amorosa de todos, benigna, paciente, cheia de misericordia e bondade tambem com os filhos dela separados. Ao genero humano, oprimido por tantas dificuldades, ela diz, como outrora Pedro ao pobre que lhe pedia esmola: Eu nao tenho nem ouro nem prata, mas dou-te aquilo que tenho: em nome de Jesus Cristo Nazareno, levanta-te e anda (At 3, 6). Quer dizer, a Igreja nao oferece aos homens de hoje riquezas caducas, nao promete uma felicidade so terrena; mas comunica-lhes os bens da graca divina, que, elevando os homens a dignidade de filhos de Deus, sao defesa poderosissima e ajuda para uma vida mais humana; abre a fonte da sua doutrina vivificante, que permite aos homens, iluminados pela luz de Cristo, compreender bem aquilo que eles sao na realidade; a sua excelsa dignidade e o seu fim; e mais, por meio dos seus filhos, estende a toda parte a plenitude da caridade crista, que e o melhor auxilio para eliminar as sementes da discordia; e nada e mais eficaz
para fomentar a concordia, a paz justa e a uniao fraterna. VIII. Promover a unidade na familia crista e humana 1. A solicitude da Igreja em promover e defender a verdade, deriva disso que, segundo o designio de Deus que quer salvar todos os homens e que todos cheguem ao conhecimento da verdade (1Tm 2,4), os homens nao podem sem a ajuda de toda a doutrina revelada conseguir uma completa e solida uniao dos espiritos, com a qual andam juntas a verdadeira paz e a salvacao eterna. 2. Infelizmente, a familia crista, nao atingiu ainda, plena e perfeitamente, esta visivel unidade na verdade. A Igreja Catolica julga, portanto, dever seu empenhar-se ativamente para que se realize o grande misterio daquela unidade, que Jesus Cristo pediu com oracao ardente ao Pai celeste, pouco antes do seu sacrificio. Ela goza de paz suave, bem convicta de estar intimamente unida com aquela oracao; e muito se alegra depois, quando ve que essa invocacao estende a sua eficacia, com frutos salutares, mesmo aqueles que estao fora do seu seio. Mais ainda, se consideramos bem esta mesma unidade, impetrada por Cristo para a sua Igreja, parece brilhar com triplice raio de luz sobrenatural e benefica: a unidade dos catolicos entre si, que se deve manter exemplarmente firmissima; a unidade de oracoes e desejos ardentes, com os quais os cristaos separados desta Se Apostolica ambicionam unir-se conosco; por fim, a unidade na estima e no respeito para com a Igreja Catolica, por parte daqueles que seguem ainda religioes nao-cristas. 3. Quanto a isso, e motivo de tristeza considerar como a maior parte do genero humano, apesar de todos os homens terem sido remidos pelo sangue de Cristo, nao partilhem daquelas fontes da graca divina que existem na Igreja Catolica. Por isso, a Igreja Catolica, cuja luz tudo ilumina e cuja forca de unidade sobrenatural beneficia toda a humanidade, bem se adaptam as palavras de Sao Cipriano: A Igreja, aureolada de luz divina, envia os seus raios ao mundo inteiro; e, porem, luz unica, que por toda a parte se difunde sem que fique repartida a unidade do corpo. Estende os seus ramos sobre toda a terra pela sua fecundidade, difunde sempre mais e mais os seus regatos: contudo, uma so e a cabeca, unica e a origem, uma e a mae copiosamente fecunda; por ela fomos dados a luz, alimentamo-nos com o seu leite, vivemos do seu espirito (De Catholicae Ecclesiae unitate, 5). 4. Veneraveis irmaos, isto se propoe o Concilio Ecumenico Vaticano II, que, ao mesmo tempo que une as melhores energias da Igreja e se empenha por fazer acolher pelos homens mais favoravelmente o anuncio da salvacao, como que prepara e consolida o caminho para aquela unidade do genero humano, que se requer como fundamento necessario para que a cidade terrestre se conforme a semelhanca da celeste na qual reina a verdade, e lei a caridade, e a extensao e a eternidade (Cf. Santo Agostinho, Epist. CXXXVIII, 3). IX. Conclusao 1. E agora, dirige-se a vos a nossa voz (2Cor 6, 11), Veneraveis Irmaos no Episcopado.
Eis-nos, finalmente, todos reunidos nesta Basilica Vaticana, onde esta o eixo da historia da Igreja: onde o ceu e a terra estao estreitamente unidos, aqui junto do tumulo de Pedro, junto a tantos tumulos dos nossos Santos Predecessores, cujas cinzas, nesta hora solene, parecem exultar com fremito arcano. 2. O Concilio, que agora comeca, surge na Igreja como dia que promete a luz mais brilhante. Estamos apenas na aurora: mas ja o primeiro anuncio do dia que nasce de quanta suavidade nao enche o nosso coracao! Aqui tudo respira santidade, tudo leva a exultar! Contemplemos as estrelas, que aumentam com seu brilho a majestade deste templo; aquelas estrelas, segundo o testemunho do Apostolo sao Joao (Ap 1, 20) sois vos mesmos; e convosco vemos brilhar aqueles candelabros dourados a volta do sepulcro do Principe dos Apostolos, isto e, as igrejas a vos confiadas (Ap 1, 20). Vemos, ao vosso lado, em atitude de grande respeito e de expectativa cheia de simpatia, essas dignissimas personalidades aqui presentes, chegadas a Roma dos cinco continentes, para representarem as nacoes do mundo. 3. Pode dizer-se que o ceu e a terra se unem na celebracao do Concilio: os santos do ceu, para proteger o nosso trabalho; os fieis da terra, continuando a rezar a Deus; e vos, fieis as inspiracoes do Espirito Santo, para procurardes que o trabalho comum corresponda as esperancas e as necessidades dos varios povos. Isto requer da vossa parte serenidade de espirito, concordia fraterna, moderacao nos projetos, dignidade nas discussoes e prudencia nas deliberacoes. 4. Queira o ceu que as vossas canseiras e o vosso trabalho, para o qual se dirigem nao so os olhares de todos os povos, mas tambem as esperancas do mundo inteiro, correspondam plenamente as aspiracoes comuns. 5. Deus todo-poderoso, em vos colocamos toda a nossa esperanca, desconfiando das nossas forcas. Olhai benigno para estes Pastores da vossa Igreja. A luz da vossa graca sobrenatural nos ajude a tomar as decisoes e a fazer as leis, e ouvi todas as oracoes que vos dirigimos com unanimidade de fe, de palavra e de espirito. 6. O Maria, auxilio dos cristaos, auxilio dos Bispos, de cujo amor tivemos recentemente uma prova especial no vosso templo de Loreto, onde tivemos o prazer de venerar o misterio da Encarnacao, disponde todas as coisas para um feliz resultado, e, juntamente com o vosso esposo sao Jose, com os santos apostolos sao Pedro e sao Paulo, com sao Joao Batista e sao Joao Evangelista, intercedei por nos junto de Deus. 7. A Jesus Cristo, amabilissimo Redentor nosso, Rei imortal dos povos e do tempo, amor, poder e gloria pelos seculos dos seculos. Assim seja! (AAS 54 (1962), pp. 785-795).