historiado martirio ja e suficientementeconhecida.ODiscurso oscila entre a intencao de objetividade, de um pensamento materialistade bases cientificas, e a crenca do devoto, cuja palavra exulta a martir edivulga seu culto.Noprimeiro paragrafo do texto, deixa isso claro:Sealguem ainda tem duvida acerca da antiga afirmacao que diz que a fe movemontanhas, diriamos que aqui na cidade de Aurora na regiao do Cariri no altodo Salgado esta assertiva ha muito vem ganhando ares de verdade ao ponto demultidoes inteiras jurarem ter alcancado inumeras gracas, curas e milagres (Cicero, 2008)Oautor toma as gracas como parte de um discurso dos fieis para nao se apropriardele, credita a autoria deste, mesmo de maneira muito vaga. Mais adiante, aindano mesmo paragrafo, quando fala de um longo historico de casos supostamentemilagrosos ( Cicero, 2008 grifo meu), o autor reafirma este olhardistanciado.OQue se segue e, entao uma descricao do culto. Em meio a ela, revela de umatimida transformacao. O Autor diz num paragrafo breve:Atemesmo para os ceticos, o local {da capela de Martir Francisca} tem o poder detransmitir uma sensacao de paz e refrigerio interior. E uma verdadeira calmaria para nossa alma explica o professor Luiz Domingos,profundo devoto e colaborador de martir Francisca. (Cicero,2008).Comose ve, a afirmacao do autor nao e validada pela citacao que a sucede. Aosceticos, credita experiencias de ordem nao material e em seguida, evoca umdevoto da Martir para dar seu testemunho.OAto falho cometido marca a transicao para a tomada de uma nova posicao emrelacao ao culto.Emresumo, diremos desde ja, que a figura de martir Francisca assim como aimportancia contribuem para o engrandecimento, cristao e espiritual de todo opovo aurorense, quica da regiao. Por isto haveremos de no minimo, respeitar aopcao daqueles que possuem o verdadeiro dom de enxergar nas coisas do espirito tudo aquilo que os materialistasnao as veem por uma existencia inteira.(...)O desrespeito sistematico a este singular auto de fe, bem como aindividualidade dos que creem no sagrado, tambem constituem uma forma de fanatismodas mais injustificaveis e deprimente. De tal sorte, digamos ainda: Viva martirFrancisca a santa popular de Aurora. Por que Deus sempre se mantera do lado Povo. (Cicero, 2008 sic)OAutor caminha para a adesao ao culto. Surgem novas possibilidades de compreensaodas passagens anteriores do texto. Relido, percebe-se que, a despeito daspassagens em que o autor procura se mostrar como um observador distanciadodos fenomenos, a finalidade e mais umavez a de promover o culto. Tal qual se pede das producoes de caraterhagiografico.Epossivel ler Paixao e sangue de Martir Francisca: um auto de fe, oblacao egracas como partes de um mesmo conjuntohagiografico. Relacionados, os dois textos operam como se fosse um e, mesmo vistos agrupados respeitam as exigencias feitas ashagiografias. Enquanto, o livro de Rozzane Quezado se concentra nas provacoespor que Francisca passou, o texto de Jose Cicero centra-se na glorificacao damartir pelo culto.Osdois textos nao devem ser tomados, no entanto, como obras desiguais, com pesosdesiguais, em que destacadas as provacoes vivenciadas pelos protagonistas e aoutra, as homenagens a sua memoria.Quandofala da vida de Francisca, Jose Cicero nao vai muito alem de repetir dados queja se encontravam no escrito de Quezado. O que ha e uma