repousa sobre a agua), sendo talvez levado a formar essaopiniao por ter observado que o alimento de todas as coisas e umido e que oproprio calor e gerado e alimentado pela umidade: ora, aquilo de que seoriginam todas as coisas e o principio delas. Dai lhe veio esta opiniao, etambem de que as sementes de todas as coisas sao naturalmente umidas e de terorigem na agua a natureza das coisas umidas. (Aristoteles, Metafisica, A3983 b 6). [3]Peloextrato acima, podemos concluir que, para Tales, o principio de todas as coisasera a agua. Como podemos entender a pesquisa desse principio? Umamaneira interessante de encaminhar essa questao e perceber que esse principio possuirelacao com duas outras ideias da cosmologia milesiana. Aprimeira esta relacionada com o termo "arque". Esse termo significa, justamente, principio. Esse principio seriaalgo primordial, o qual daria origem a todo um processo de formacao darealidade. Desse modo, Tales inovou em dois sentidos: na pesquisa daarque e na fixacao desse principiocomo sendo algo natural. A segunda esta relacionada com a ideia de queesse principio explica a "physis"; physis em grego antigo pode significarrealidade primeira, originaria e fundamental. Desse modo, podemosentender que, para Tales, o que estrutura a realidade e a agua. Utilizandonovamente a citacao aristotelica, podemos entender que Tales tentou seracomodar ao discurso do "logos",ou seja, buscou oferecer uma explicacao racional para o principio de todasas coisas. Assim, Tales e considerado o primeiro filosofo por se afastardas explicacoes miticas. Todas as explicacoes fantasticas, imaginarias,magicas e mesmo intencionalmente obscuras sao substituidas por um unico principioda natureza, facilmente e racionalmente apreensivel - a agua.ANAXIMANDRO(c.610 c.547 a.C.)Podemosafirmar que os primeiros filosofos estavam interessados em descobrir oprincipio de todas as coisas. Para Tales, por exemplo, esse principio eraa agua. Contrariamente a Tales, Anaximandro achou que o principio fosse oapeiron (apeiron). Num primeiromomento, esse principio pode ser entendido como o indefinido, o ilimitado ou oindeterminado. No grego antigo, a particula "a (a)" e uma particula de negacao; ja o termo "peiron (peiron)" remete a ideia de limites ou de algo que e de alguma maneiradeterminado. Aprofundando a analise, o apeiron traz consigo duas nocoes importantes para se entender o seusignificado. Numa delas, esse principio se aproxima daquilo que eilimitado espacialmente, se aproximando da ideia de infinito espacial. Naoutra, um tanto mais dificil de compreender, esse principio pode ser entendidocomo sendo de indefinicao qualitativa; nesse ultimo, podemos supor que o apeiron e formado de uma materiadiferente de todas as outras que compoem o mundo. Sendo assim, o principio detudo nao pode ser formado, segundo a visao de Anaximandro, por algum elementoobjetivamente e materialmente identificavel como, por exemplo, o fogo, o ar oua agua. Anaximandro Anaximandro,que foi provavelmente discipulo de Tales, nos deixou um pequeno fragmento. A partir, entre outros, desse fragmento, Simplicio fez o seguintecomentario: Entre osque admitem um so principio movel e infinito, Anaximandro de Mileto [...] disseque o principio e elemento das coisas que existem era o apeiron, tendo sido ele o primeiro a introduzir este nome doprincipio material. Diz ele que tal principio nao e nem agua nem qualqueroutro dos chamados elementos, mas uma outra natureza apeiron,