da santidade na segunda bencao como o momento daperfeicao, uma mudanca que ja havia comecado na interpretacao pentecostal de santidadepara um entendimento de que a segunda obra da graca era, de fato, o batismo doEspirito Santo. A doutrina do segundo ato da graca de pentecostais reformados/Keswickapelou, na sua maior parte, a esses pentecostais que tinham origens batistas, presbiterianas,Keswick e anglicanas. Embora eles tivessem certa inquietacao em professar a santificacaocomo o segundo ato da graca, eles refrearam essa inquietacao por causa damensagem mais importante do batismo no Espirito Santo. Contudo, embora eles tivessemreservas quanto a santificacao como o segundo ato da graca, eles nao tiveram receiosna nocao de um segundo ato de graca. A maioria tinha acreditado que havia umsegundo ato de graca comentou Anderson, mas isto era um revestimento depoder, nao uma purificacao do pecado ou purificacao do espirito. Por outrolado, toda a nocao de um terceiro ato da graca, no entanto definido, havia sidoesmagadoramente rejeitada por estas mesmas pessoas antes da sua conversao aomovimento pentecostal. [91]ConclusaoJohn Wesley fez distincoes claras e decisivas entre a suateologia e a dos calvinistas, mas estas distincoes se confundiram quando o metodismoe o calvinismo interagiram nos Estados Unidos. Mesmo que a teologiaperfeccionista fosse claramente wesleyana, ela foi captada por varios teologosreformados e remodelada conforme a visao calvinista do pecado e dapredestinacao. Embora a teologia da predestinacao de Calvino nao tenhasobrevivido intacta, nem o perfeccionismo como articulado por Wesley sobreviveu.Contudo, na interacao da teologia wesleyana/calvinista nos Estados Unidos,particularmente nas articulacoes da santidade wesleyana e da Nova EscolaCalvinista, a enfase da santidade como uma experiencia da graca ou segundabencao comecou a dominar. Esta enfase na santidade tambem dominou as Conferencias deKeswick na Gra-Bretanha, mas, no esforco para se distinguir do perfeccionismo wesleyano,Keswick seguiu mais na tradicao reformada da escola de Oberlin. Assim, Keswickdefiniu a santificacao como uma crise que leva a um processo, onde o pecado diariamenteseria subjugado pela atividade do Espirito Santo. Esta definicao estava maisassociada com a nocao reformada da depravacao total do que com a nocao wesleyanada erradicacao. O entendimento de Keswick sobre a santificacao teve influenciadiretamente historica e teologica sobre o inicio do movimento pentecostal, mas,ao contrario de Keswick, que acreditava que o segundo ato da graca era um atode santificacao que iniciaria um processo de santidade, os lideres pentecostaisse delimitaram em torno da questao de saber se havia dois ou tres atos da gracae se a segunda bencao seria ou nao uma experiencia de santificacao ou umaexperiencia do batismo do Espirito Santo acompanhado do dom de linguas. A questaodos dois ou tres atos da graca dividiria o recente movimento. No entanto, a nocaode Keswick sobre a santificacao nao so influenciou os pentecostais mais reformados/Keswick,mas tambem os pentecostais holiness. Finalmente, a pesquisa sobre as conexoes historicas eteologicas entre os movimentos de Keswick e pentecostal foi extremamentecarente e precisa de mais afinco. Na verdade, tanto o movimento de Keswick quantoo movimento pentecostal tem sido negligenciados por muitos pesquisadores. Alemdisso, embora nao esteja no escopo deste artigo, qual era a relacao entreKeswick e o fundamentalismo nos Estados Unidos e por que o pentecostalismodivergiu da corrente do