Jesus, eles so veem a exterioridade. Nao penetram o cerne daquestao. O evento que esta para alem do dado historico condicionado amentalidade de ambos. Nao leem por dentro, sua insuficiente inteligencia lhesnega reconhecer o Senhor que com eles caminha. Aquele mesmo que conviveu comeles e gastou a vida fazendo o bem e sobre o qual diziam: Deus visitou o seupovo.[23] Sera ogesto simbolico-sacramental de partir o pao apos o aquecer do coracao com asSagradas Escrituras que lhes permitira abrir o olhos. Enxergando o Senhor,reconhecendo-lhe, terao a exatapercepcao de si mesmos, de seu discipulado e empreendem o caminho de volta paraJerusalem. Aqui aparece a primazia de fe que e,antes de tudo, fe-palavra, como fonte e norma suprema e ultima da Teologia[24]. Nocomeco e no fim de tudo esta a Revelacao, que na tradicao crista tem suaplenitude em Jesus Cristo, conforme explicitado acima. No caso da Teologia Liturgica estafe-palavra ou revelacao e considerada a partir de seu aspecto ritual,cultico, celebrativo, onde se da sua acao. Porisso, antes de fazer quaisquer indicativos e encaminhamentos de reforma, umareflexao profunda sobre a natureza e importancia da Liturgia para a vida daIgreja. Esta reflexao nos oferece mais do que aqueles elementos fundamentaispara a compreensao conciliar sobre a liturgia e da reforma liturgica que sedesencadeou nos anos subsequentes e fora concluida[25]. Nosrecorda, sobretudo, as diretrizes indispensaveis para que, no momento presenteprocedamos com o urgente amadurecimento e aprofundamento da reforma eperseveremos no processo de renovacao. Altiora PrincipiaPara nosso empreendimento teologico, pastoral eespiritual em relacao a Liturgia, e fundamental conhecer a fundo aquelas nocoesque lhe foram aplicadas pelo Concilio Vaticano II.[26] Comeste intuito, voltamo-nos a Sacrossanctum Concilium a fim de reconhecer seusprincipios mais profundos[27], pois constroem uma completa eintegral definicao teologica da liturgia.[28] Estesaltiora principia podem ser resumidos nos seguintes termos: exercicio doSacerdocio de Cristo, Liturgia como cume e fonte da vida da Igreja, participacaoativa, manifestacao da Igreja, unidade substancial e uniformidade rigida, satradicao e legitimo progresso.[29] E bom sublinhar que estes principiosnao cairam prontos do ceu. Sao resultado do trabalho teologico de muitagente, de experimentacoes pastorais, de disputas e discussoes antes e durante oConcilio. O Movimento Liturgico, associado ao processo evolutivo das cienciasbiblicas e da redescoberta das fontes do cristianismo como a patristica exerceram grande influencia nas discussoes e consequentes documentos doConcilio Vaticano II. Sabemos pelo proprio texto da SC quesuas intencoes sao pastorais:OSacrossanto Concilio, que se propoe fomentar sempre mais a vida crista entre osfieis; acomodar melhor as necessidades de nossa epoca e as instituicoes que saosuscetiveis de mudancas; favorecer tudo o que possa contribuir para a unia dosque creem em Cristo; e promover tudo o que conduz ao chamamento de todos ao seuda Igreja; julga seu dever cuidar de modo especial da reforma e do incrementoda Liturgia. [30]Alias, e preciso reconhecer que na historia daliturgia a reforma do Concilio Vaticano II se distingue de todas as outras pelasua caracteristica pastoral[31]. Hatempos se constatava que o povo cristao ja nao busca na liturgia a expressaoautentica de sua adoracao e oracao nem o elemento substancial de sua vidaespiritual.[32] Este fato exigia uma acao urgente daIgreja.Nesta perspectiva, a SC e a