mesmo contra vos mesmos ou contra vosso pai, vossa mae e vossos parentes, trate-se de rico ou de um indigente. Deus vela sobre todos. Nao vos deixei levar pelas paixoes e sede justos. Se vacilardes ou vos omitirdes, Deus o sabera 4:135O versiculo 2:178, anteriormente citado, denuncia esse comportamento e introduz o principio da igualdade: um por um, como tinhamos indicado. E a preocupacao com a igualdade que deve ser considerada em primeiro lugar, como prioridade. Inspira e orienta todo o texto. Deveria-se fazer um estudo exaustivo, em seguida, uma abordagem historica e antropologica desse texto, situando-o no contexto de sua epoca, uma epoca na qual o escravo e a mulher tinham poucos direitos ou mesmo nenhum. Para isso, deveria-se analisar, em um exame aprofundado, impossivel de realizar nesse ensaio, os antigos comentadores e todos os tratados de direito, medievais e contemporaneos se percebera que as diferencas sao minimas para extrair a abordagem do texto, com mentalidades e exigencias que nao sao mais as nossas, penso na modernidade que nao e compartilhada de modo igual entre todos, e sublinhar as diferencas e suas consequencias. Notar-se-a, entao, que o texto, em relacao ao periodo da descida do Alcorao na historia, constitui um enorme passo a frente, em direcao a igualdade que nele se exprime de uma maneira inequivoca, um pouco abrupta, enquanto estatuto social ou genero, por ser mais clara, mais visivel para todos, e, sobretudo, totalmente incontestavel pelas sociedades patriarcais e agnosticas, nas quais o escravo e a mulher praticamente nao eram sujeitos de direito. O texto os menciona explicitamente como sujeitos de direito, a igualdade, no seu quadro social. Consideramos, entao, ser o espirito de igualdade que anima o texto. E a preocupacao com a igualdade que constitui o fundo e orienta o principal vetor.Essa igualdade engloba todas as categorias sociais, os dois sexos, todas as confissoes, e todas as formas de crencas ou de descrencas? Ou e ela uma igualdade no interior de cada casta? Neste ultimo caso, como resolver um crime em que estao envolvidas pessoas que fazem parte de grupos diferentes? O texto citado nao trata do assunto e, por isso, tem varias interpretacoes. Essas interpretacoes estao expostas em numerosas paginas em todas as obras de exegese e de direito. Elas sao longas, ricas em detalhes e contraditorias, com muitas citacoes de hadiths nao menos opostos. Mesmo sendo importante conhece-las e indica-las, nao vemos, para nosso proposito, nenhum interesse em relata-las. Eles nao nos vinculam. Para nos, somente o Alcorao e vinculante, assim como a Sunna, desde que seja autentica; e, no caso desta ultima, nossos criterios sao bastantes diferentes dos utilizados pelos autores dos corpus classicos. Nao basta que um hadith figure nos corpus ditos Sahihs, autenticos, para que seja sahih. E necessario que ele seja conforme ao Alcorao na letra e no espirito. Rejeitamos categoricamente todo hadith que nao corresponda a esse criterio. Os autores dos Sahihs haviam feito um primeiro estudo, uma pesquisa louvavel, mas insuficiente. Encontram-se hadiths contraditorios, irracionais ou mesmo ridiculos. Para livrar-se deles, os faqihs os etiquetam como frageis, interrompidos, relatados por