encantamento da convivencia de todos os seres e elementos da natureza, narrando aventuras trazidas de outros tempos e espacos.Nestas memorias cantadas, todos viventes eram iguais em tempo, espaco, relacoes que deixaram recordacoes. Ainda chama atencao que caracteristicas delineadoras de animais tornaram-se atributos qualificadores de perfis humanos, em sentido fisico, moral ou mental.As narrativas vinculavam muitos valores moraisA narrativa popular projeta contextos de brincadeiras, de humor, de satiras e inversoes da ordem vigente, construindo cenarios irreverentes, em criativa versificacao onde animais ocupavam funcoes de direcao em paisagens florestais. Animais como: Boi e Macaco eram personagens bem significativos nas narrativas e remitiam a uma vivencias, historia e cultura AfricaMais que simbologias do macaco, este conto expoe acentuadas resistencias de africanos a trabalhos forcados, como intolerancias entre povos de diferentes culturas. No seu enredo, liberdade representa o tempo em que os animais falavam; suas fugas e emudecimento, o tempo de reacoes, transgressoes e lutas, dos dois lados do Atlantico, antes de sucumbirem a escravizacao.Na perspectiva do conflituoso processo de escravizacao de africanos no Brasil, evidenciando que resistiram e lutaram, de multiplos modos, a ser escravo, o universo dos folhetos de cordel ainda produziu imagens referentes a esta nao-aceitacao da condicao escrava. Como Gilberto Freyre apontara em Casagrande & senzala (1933), as transformacoes que o romanceiro portugues experimentou no Nordeste do Brasil, em suas interacoes com tradicoes africanas, passaram pela boca das negras velhas ou amas-de-leite (...) que se tornaram entre nos as grandes contadoras de historias. Para Freyre, o akpalo, constituiram uma instituicao africana que floresceu no Brasil na pessoa de negras escravas que so faziam contar historias, andando de engenho em engenho. Por seu intermedio, (...) historias africanas, principalmente de bichos bichos confraternizando com as pessoas, falando como gente, casando-se, banqueteando-se acrescentaram-se as portuguesas, de Trancoso, contadas aos netinhos pelas avos coloniais. (...) Nina Rodrigues ressaltara a importancia do contador yorubano que muitas vezes se serve de um tambor, com o ritmo do qual preenche as narrativas, sugerindo relacoes ritmo, cadencia corporal, memoria cantada, reatualizacao de tradicoes, leituras populares. Impregnado por formulacoes sobre a inferioridade e animalidade de habitos africanos, Rodrigues filtrou crencas, costumes, corpos, ritmos, praticas de transmissao e de leituras africanas sob as lentes do microscopio cientifico da biologia. Com estes antolhos, mesmo trazendo dados que possibilitam trabalhar a complexidade com que grupos africanos e afro-brasileiros refizeram, atualizaram e transmitiram suas tradicoes e culturas orais em terras estrangeiras, sob violentos controles e punicoes escravizantes, os indicios de seus modos de memorizacao e exercicios de cantorias e leituras de contos, associados a musicalidades e gestualidades corporais, continuaram velados sob argumentacoes de estarem no denominado animismo fetichista, totemismo primitivo distanciado dos chamados povos civilizados. Cadenciados por musicalidades inerentes a relacoes de corpos com artificios sonoros, cantadores, contadores de historias e outros profissionais desenvolvem gestos e performances compassados por pulsoes corporais sopros, pressoes de dedos, friccao de arcos em cordas, batidas de palmas no contato com instrumentos musicais. Corpos que se prolongam e afinam com instrumentos musicais constituem suportes de memorias e literaturas orais em culturas populares. Para nossas perspectivas de estudo, culturas da voz