perspectiva coletiva, o que significaque algumas vezes ou outra vezes, ou ainda outras muitas vezes, aconfissao dos pecados era vista sob uma perspectiva individual. Meier tambemusa a expressao em alguns casos.., talvez..., entre outros termosrelativizantes, para fazer referencia a hipotese da confissao dos pecadoscoletivos do povo, o que indica que a ocorrencia da mesma nao e uma regra. Em segundo lugar, deve-seressaltar que a confissao individual nao torna, necessariamente, uma reflexaonarcisista sobre o individuo. Ao contrario do que afirmou Krister Stendahl, aconsciencia introspectiva nao e uma invencao ocidental, mas ja estava presenteno antigo Israel. E exatamente esta consciencia que fez (entre os antigoshebreus) e ainda faz com que cada um, individualmente, sinta-se responsavel porsuas acoes e queiram, particularmente, trilhar os caminhos das leis divinas. Muitos pensadores juristas daatualidade sao incisivos em afirmar que o modelo organico funcional dostribunais, em que cada individuo e responsabilizado, individualmente, por seusproprios atos, tem fortes raizes judaico-crista, existindo de modo independentena Antiguidade Oriental (povos do antigo Oriente Proximo) e Classica (Grecia eRoma). Alem disso, pode-se argumentar emprol de uma concepcao individual dos pecados no antigo Israel. Diversaspassagens enfatizam a responsabilidade individual sobre o pecado, sejam neotestamentarios(Rm. 5.12, 6.23; 1Jo. 1.10), entre outras, ou veterotestamentarias. Porexemplo, para o autor do livro de Ezequiel a ideia da individualidade do pecadoestava clara quando escreveu que:A alma que pecar esta morrera. Ofilho nao levara a iniquidade do pai, nem o pai a iniquidade do filho; ajustica do justo ficara sobre ele e a perversidade do perverso caira sobreeste (Ez. 18.20). Portanto, os judeus daAntiguidade possuiam uma ideia clara de que a responsabilidade do pecado eraindividual e, portanto, intransferivel. A confissao coletiva do pecado em nadainvalidava ou desarticulava o carater individual do pecado. Ate mesmo porque aformacao coletiva do pecado depende, inteiramente, da pratica individual dopecado. Vale lembrar que a nocao depecado surgiu na consciencia israelita nao da coletividade para aindividualidade, mas sim a partir da individualidade para a coletividade. Portanto,a bipolarizacao da questao, em coletividade = antiguidade e individualidade= modernidade, nao condiz com a realidade historica e nao resolve os problemaslevantados pela questao. O sentido do batismo para remissao e da confissao dos pecadosEm terceiro lugar, nao se podeconfundir duas categorias distintas, quais sejam a confissao dos pecados e oritual para purificacao dos pecados. De acordo com o texto de Marcos 1.5:E apareceu Joao Batista nodeserto // pregando batismo de arrependimento [baptisma metanoias] // pararemissao de pecados [eis aphesin amartion]. Logo em seguida e dito que:E eram batizados no rio Jordaopor ele [baptizonto up auton] // confessando seus pecados [exomologoumenoi tasarmatias auton]...., Ve-se entao a presenca de quatroelementos:a) O batismo (o ato)b) O perdao/remissao dos pecados(o fim)c) O arrependimento (elementointerno)d) A confissao (elemento externo)O batismo constitui um atofisico; o arrependimento, um ato interno. Ja a confissao constitui um ato deexteriorizacao. A finalidade e alcancar o perdao/remissao, ou seja, o efeitomagico. Em geral o arrependimento epre-requisito para o batismo, necessitando deste para gerar efeitos, ja que omero arrependimento nao e capaz de por si so remir pecados. Contudo, nao bastaapenas a combinacao entre arrependimento e batismo: a confissao e necessariapara firmar o