de como a verdade e a falsidade podem ser compreendidas a fim de que se conjuguem desta maneira. Como o mito pode ser verdadeiro e falso? O caminho educacional construido por Socrates tera seu inicio marcado pelo logos falso, mitologico, para posteriormente encaminhar-se para o verdadeiro, encaminhamento que tendemos a compreender a partir da distancia geralmente afirmada entre o mito e a filosofia. O texto platonico, entretanto, nos apresenta um elemento textual que nos permite problematizar a distancia frequentemente aceita entre o mito, compreendido como um discurso ficcional, falso, e a filosofia, associada a verdade apenas acessivel pelo entendimento. O mito tambem contem algo de verdadeiro[6], e precisa apresentar-se como uma mentira bem contada[7], que guarde fidelidade com a dimensao original a qual faz referencia. A falsidade, a mentira, do mito e facilmente identificada a partir do seu carater narrativo. As historias mitologicas narradas nao ambicionam representar fidedignamente os ambitos e as experiencias a que recorrem. Elas podem ser consideradas falsas, se recorremos a necessidade de verificabilidade, uma vez que nao sao passiveis de serem conferidas ou verificadas, pois estao associadas a dimensoes desconhecidas pelo homem. Um dos motivos pelos quais elas sao necessarias e por se apresentarem como a unica maneira de enunciar determinados assuntos, que na insistencia humana pelo conhecimento permanecem como questoes essencialmente desconhecidas[8]. Estas questoes geralmente vinculam-se a dimensoes ocultas, instancias aos quais lhe foi privado o conhecimento, como o antes do nascimento e o depois da morte, impossiveis de serem indicadas pela linguagem sem se resguardar o seu misterio caracteristico. Parece-nos ser por seu proprio carater de ocultacao, de misterio, que estas questoes precisam sempre permanecer no ambito da linguagem, entrelacadas a falsidade, necessaria, desta forma, para mante-las fieis ao seu modo de ser proprio. A imagem formada na narrativa, antes de significar algo para alem dela, apresenta uma realidade plastica cuja forca nao esta em explicar a superioridade da verdade, mas sim em apresenta-la, impo-la de alguma maneira, ou seja, a narrativa nao explica, nao se vale de uma argumentacao logica, o seu discurso e impositivo, a medida que estabelece imageticamente uma verdade. Parece-nos que a verdade do mito se institui imediata e imperceptivelmente, em detrimento do sentido vinculado a capacidade de entendimento do homem. O sentido, nesta experiencia, acaba constituindo uma instancia secundaria, que muitas vezes permanece encoberta, face a forca imagetica do discurso falado. A experiencia do mito aproxima-se, desta forma, neste momento, a uma experiencia estetica, onde a vivencia da imagem discursiva promove uma sensacao que, de alguma maneira, passa a orientar o homem. A forca da sua reincidencia, neste contexto educacional, impregna, penetra, fixa a sua marca nos cidadaos, e, deste modo, e capaz iniciar a sua formacao. Esta maneira da verdade se apresentar no mito, entretanto, nao esta vinculada a verificacao nem a comprovacao empirica. E evidente que as historias fantasticas as quais os poetas recorrem nao sao derivadas de nenhum acontecimento efetivo que possa servir de parametro avaliativo para o mito. Parece-nos que a verdade apresenta-se no mito apenas como uma indicacao, um aceno, uma marca plastica de direcao. Direcao