intelectual e espiritual, realizar umaconversao que poe em jogo toda a alma, isto e, toda a vida moral. Em Platao,a filosofia e experimentar-se, ou ainda, e fazer a experiencia de nao ser o quese deveria ser. A filosofia, na tradicao socratico-platonica, e uma experienciade cuidado de si indissociavel do cuidado da cidade e dos outros. Com Socrates,a filosofia se torna um exercicio espiritual que convida o homem a examinarseus valores, sua maneira de agir, para tomar cuidado consigo mesmo, comotambem para uma ruptura radical com a vida cotidiana, com os habitos e asconvencoes da vida corrente, com o mundo que lhes e familiar (Hadot, 2010, p.66).Uma breve digressao sefaz necessaria. Toda discussao sobre a incompatibilidade entre um modo de sercanalha e um modo de ser filosofico deve estear-se na critica, feita porHadot, a representacao da filosofia como mero conteudo conceitual. Essarepresentacao da filosofia como mero conteudo conceitual tem relacao direta comsua reducao a uma disciplina academica. Essa reducao da filosofia a umadisciplina academica e consequencia da separacao entre o discurso filosofico eo modo de vida filosofico, que se inicia com a modernidade[1]. Retomando-se o curso denossa discussao, intentando rejeitar a crenca na possibilidade de um canalhapoder ser filosofo, insistimos na necessidade de retomar a relacao,estabelecida pelos gregos, marcante em Platao, entre sabedoria, conhecimento evirtude. A virtude e indissociavel da sabedoria, a qual, nao sendo acumulo deconhecimentos, e um estado de liberacao total das paixoes, de lucidezperfeita, de conhecimento de si e do mundo (Hadot, 2014, p. 57). A sabedoria,no entanto, nao e propriedade do filosofo. E importante insistir neste fato: ofilosofo nao e o sabio; o filosofo e amante da sabedoria, ele deseja asabedoria e se devota a busca-la a partir do reconhecimento de que nada sabe.Na tradicaosocratico-platonica que e a tradicao na qual nos movemos nesta exposicao -, aciencia ou o saber jamais sao conhecimento puro e abstrato. A virtude e umsaber que escolhe o bem e quer o bem; e uma disposicao interior na qualpensamento, vontade e desejo se fundem numa unidade. Para Platao, a virtude eciencia, e a propria ciencia e virtude. A ciencia, tal como pensada e praticadana Academia, destinava-se a formacao do homem, a uma lenta e dificil formacaode seu carater. A ciencia visava ao desenvolvimento harmonioso da personalidadehumana. Em suma, a ciencia era um modo de vida destinado a assegurar uma vidaboa e, consequentemente, a salvacao da alma.Cumpre ainda elucidar afigura do filosofo, tal como dela nos da testemunho Platao na Republica. A questao que orienta toda aproblematica do Livro VI e a seguinte: queme filosofo e quem nao e filosofo?Em diferentes passagens deste livro, Platao nos fala do filosofo como a) aqueleque conhece o que e imutavel (484a-d), b) ser virtuoso cuja alma e justa,cordata e moderada (486a-e), c) o que luta pelo ser (490a-e), d) o que se tornadivino e ordenado, porque convive com o que e divino e ordenado (500a-e).Tambem nos diz Platao que o filosofo e aquele capaz de contemplar a essencia daJustica e o Belo em si. Acrescenta que os filosofos sao pintores que utilizam omodelo divino. Eles sao educadores da