se repetira quando, tomando uma bela imagem do Hamlet de Shakespeare, Nietzsche descrever os terriveis efeitos sobre o homem, provocados pelo olhar que penetrou fundo demais na verdade dionisiaca, pois tao logo a consciencia retorna a realidade, esta e sentida como nausea. O resultado desastroso, seja para a cultura, seja para o individuo, seria a irrupcao de um animo ascetico negador da vontade: "agora nenhum consolo produz mais efeito, o desejo vai mais alem de um mundo depois da morte, mais alem dos deuses inclusive, a existencia e negada, juntamente com seu resplandecente reflexo nos deuses ou em um mais alem imortal. Consciente da verdade intuida, agora o homem ve em todas as partes unicamente o espantoso absurdo do ser [...],,41 No entanto, na interpretacao de Nietzsche, os gregos nao sucumbiram aquele fator de desequilibrio e perigo supremo representado pela ruptura dos liames unificadores dos fragmentos que, juntos, constituem a identidade; nao ultrapassaram as fronteiras seguras que os separavam, enquanto espectadores dessas festividades barbaras, daqueles que, intoxicados pela "beberagem de bruxas", regrediam ate a completa identificacao com as bestas mais selvagens.42 Como foi possivel aos gregos permanecerem nessa posicao de um seguro distanciamento, isso, explica Nietzsche, so teria sido alcancado gracas a figura de Apolo, que sempre se incumbira de erguer contra tal inimigo devastador a cabeca de Medusa de seu escudo protetor. 43 E preciso compreender que, para Nietzsche, existiria um "abismo enorme" separando esse dionisismo barbaro e o grego dionisiaco,44 o qual precisou se submeter a pressao de um "tratado de paz", de certa forma imposto pelas forcas apolineas da ordem e da medida:45 em solo grego, Dioniso teve necessidade de tornar-se apolineo, como vimos no fragmento postumo citado anteriormente, ou seja, precisou quebrar essa "vontade de monstruoso", submetendo-se a vontade de medida e contencao na forma exigida por Apolo. Comparando a maneira como o poder dionisiaco se revelou sob a pressao desse tratado de paz, frente as festividades barbaras e "sua regressao do homem ao tigre e ao macaco", as orgias dionisiacas dos gregos devem ser vistas como fenomeno estetico, pois nelas a essencia da natureza se expressaria simbolicamente, gracas a todo um mundo novo de simbolos, a todo o simbolismo corporal, da boca, do rosto, da palavra cantada, do gesto que move ritmicamente os membros, compondo um bailar que traduziria o proprio pulsar mais intimo da natureza.46 O que era imediaticidade pura se transforma em "imediaticidade mediada", em arte .47 Um leitor que passasse muito tempo envolvido com O nascimento da tragedia, deixando-se impregnar por todo esse cenario carregado de tons misticos e metafisicos, no qual Nietzsche instala a problematica da arte, sem arriscar nenhuma incursao por textos posteriores, pode levar um choque ao se aproximar de escritos como Para alem de bem e mal (JGB) ou Para a genealogia da moral (GM), obras de 1886 e 1887, respectivamente, ou de alguns dos mais significativos fragmentos postumos desta decada, dedicados a arte ou a tematicas correlatas. Nao apenas o tom mudou muito, mas, para o que interessa aqui, mudou a imagem do deus da embriaguez, o agora desgarrado