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Sao Tomas de Aquino:No dia de hoje, 28 de janeiro, celebra-se , segundo o Almanaque do Pensamento, o dia de Sao Tomas de Aquino. Aquele que foi aclamado como o mais sabio dos santos e o mais santo dos sabios, foi um pensador brilhante. Celebre filosofo e teologo medieval (1224 - 1274), o italiano Sao Tomas de Aquino procurou harmonizar a doutrina aristotelica com a doutrina crista e defendeu a existencia de um acordo entre a fe e a razao. Em sua obra Suma Teologica, Aquino desenvolve cinco argumentos que seriam as provas da existencia de Deus. Mostra tambem elementos de sua filosofia moral. Ele e Aristoteles acreditavam que a felicidade humana e o objetivo de todos nesta vida. Para Aquino, a felicidade deveria ser alcancada de uma forma moral. Ele define quatro virtudes essenciais para alcancarmos a bondade moral: prudencia, justica, forca e temperanca. Para ele,"ninguem pode nesta vida ter satisfeitas as suas aspiracoes, porque nunca um bem criado sacia as aspiracoes humanas de felicidade". Entre suas citacoes mais conhecidas estao: "A concordia nao e uniformidade de opinioes, mas concordancia de vontades" ;"Ha homens cuja fraqueza de inteligencia nao lhes permitiu ir alem das coisas corporeas"; "Uma ofensa e tanto maior quanto maior e aquele contra quem e cometida"; " Tres coisas sao necessarias para a salvacao do homem: saber o que deve crer, saber o que deve desejar, saber o que deve fazer" , e "A ninguem te mostres muito intimo, pois familiaridade excessiva gera desprezo. "Fonte: Sao Tomas de Aquino em 90 minutos, de Paul Strathern Clique aqui para ser direcionado ao texto No periodo medieval a educacao era desenvolvida em estreita simbiose com a Igreja, com a fe crista e com as instituicoes eclesiasticas que enquanto acolhiam os oratores (os especialistas da palavra, os sapientes, os cultos, distintos dos bellatores e dos laboratores) eram as unicas delegadas (com as corporacoes no plano profissional) a educar, a formar, a conformar. Da Igreja partiram os modelos educativos e as praticas de formacao, organizavam-se as instituicoes ad hoc e programavam-se as intervencoes, como tambem nela se discutiam tanto as praticas como os modelos. Praticas e modelos para o povo, praticas e modelos para as classes altas, uma vez que era tipico tambem da Idade Media o dualismo social das teorias e das praxis educativas, como tinha sido no mundo antigo.Tambem a escola, como nos conhecemos, e um produto da Idade Media. A sua estrutura ligada a presenca de um professor que ensina a muitos alunos de diversas procedencias e que deve responder pela sua atividade a Igreja ou a outro poder (seja ele local ou nao); as suas praticas ligadas a lectio e aos auctores, a discussao, ao exercicio, ao comentario, a arguicao etc.; as suas praxis disciplinares (premios e castigos) e avaliativas vem daquela epoca e da organizacao dos estudos nas escolas monasticas e nas catedrais e, sobretudo nas universidades. Vem de la tambem alguns conteudos culturais da escola moderna e ate mesmo da contemporanea: o papel do latim; o ensino gramatical e retorico da lingua; a imagem da filosofia,
isto aborda muito a violencia.Ha tambem uma violencia sexual, no qual mulheres se vendem aos monges em troca de comida e muitas vezes depois sao mortas.Movimentos ecleticos do seculo XIV, a luta contra a mistificacao, o poder, o esvaziamento de valores pela demagogia, sao mostrados em um cenario sangrento sobre a politica da historia da humanidade.BIBLIOGRAFIAFilme O Nome da Rosa , Globo Filmes e ProducoesLivro O Nome da Rosa, Autor.: Umberto EcoAutoria: Kledson Bruno Camargo
AXIOLOGIA E EDUCACAO Thiago Chagas Oliveira Crato (CE), AGOSTO de 2011 ATENCAO: Elaborado para fins exclusivamente didaticos OBSERVACOES PRELIMINARES Axiologia: (axios: digno de ser estimado; logos: ciencia, teoria) teoria dos valores em geral, especialmente dos valores morais.A reflexao sobre os problemas educacionais inevitavelmente nos levara a questao dos valores(SAVIANI, 2007, p.43). Antes de tudo, deve-se observar que a analise sobre as relacoes entre valores e educacao deve levar em consideracao as determinacoes historicas, economicas, politicas, sociais e culturais. Os gregos, por exemplo, tinham plena consciencia da unidade organica entre etica e educacao. Em conformidade com o entendimento de que a politica e uma pratica social voltada para o viver bem, a educacao do individuo deveria coincidir com sua formacao etica. Socrates, por exemplo, concebia o Estado como uma comunidade politica assentada em relacoes de assistencia reciproca e na maxima consciencia do bem comum e do interesse geral. A lei, diz Platao no VII livro de A Republica, nao existe para deixar que cada um se volte para a atividade que lhe aprouver, mas para tirar partido dele para a uniao da cidade. A perfeicao politica do Estado pressupoe a perfeicao filosofico-etica. Eis a razao da paideia [ideal formativo] platonica ser, fundamentalmente, a preparacao do cidadao as virtudes eticas. A educacao, por isso, e uma questao central para o legislador, uma vez que somente o homem virtuoso podera ser um bom governante, ou tambem um bom governado, isto e, um bom cidadao. Aristoteles, por sua vez, caracteriza o homem como um ser eminentemente social e, por isso, politico. E isto em sentido preciso: uma vez que sua natureza leva-o a se associar com outros homens, Aristoteles sustenta que a expressao maxima da vida etica se concretiza na polis, como vida associada, ou seja, na vida politica. O homem somente pode viver bem em associacao direta com outros homens. O isolamento nao faz parte do ser social do homem. O isolamento, por isso, vai contra sua natureza e so pode ser uma coisa acidental: aquele que nao consegue viver em sociedade, ou que nao necessita de nada porque se basta a si mesmo, nao participa do Estado; e um bruto ou uma divindade. (p.13 14). Ou seja, na base da formacao do Estado esta a natureza do homem, que e sociavel, configurada para viver na polis. Se o individuo sozinho nao basta a si mesmo, sua natureza e necessidades levam-no a uniao. A polis, por isso, como sociedade politica, se funda na natureza humana, a qual nao e somente instinto, mas tambem capacidade humana de saber viver bem com seus semelhantes. Diferentemente dos animais, que sao gregarios, o homem possui a capacidade de distinguir o bem do mal, o justo do que nao o e, e assim todos os sentimentos dessa ordem cuja comunicacao forma exatamente a familia e o Estado (P.14). Para Aristoteles, o homem so se configura plenamente como homem quando distingue e reconhece o verdadeiro bem, isto e, aquele politico (viver bem). Desta forma, o Estado e uma associacao de homens voltada nao apenas para garantir a producao e a reproducao
material dos individuos, mas tambem para assegurar que a organizacao e a unidade social se desenvolvam alicercadas em principios solidos de sustentacao, a saber: a justica, a virtude e a etica (p.39). A pratica virtuosa da justica e o ordenamento justo da polis garantem a sua producao e reproducao; garantem o viver bem, na medida em que a totalidade social e capaz de ser auto-suficiente. A educacao, por isso, nao pode deixar de apresentar-se como profundamente etica, na medida em que e voltada, antes de tudo, para a reproducao do bem comum, ou seja, para a assistencia reciproca nas quais os individuos devem conviver. Vem da Grecia, portanto, a ideia de que a educacao deve responder pela tarefa de formacao do homem virtuoso. Em A Politica, Aristoteles fala em a educacao como pratica da virtude. E mais: Considerando que cada familia e uma parte do Estado, que as pessoas de que vimos de falar sao porcoes da familia, e, que a virtude da parte deve estar em relacao com a do todo, e necessario, obrigatoriamente, que a educacao das mulheres e dos filhos seja dirigida de acordo com a forma do governo, se realmente se deseja que o Estado, as criancas e as mulheres honrem a virtude. (p.35) No seculo XVI, Nicolau Maquiavel invertera radicalmente a visao grega acerca do individuo virtuoso. Para a fundacao de um Estado, e necessario, segundo Maquiavel, que o principe constrinja, seja com uso da forca seja com o uso das leis, a perversa, litigiosa e perfida natureza humana, bem como saiba utilizar estrategicamente os meios necessarios para conseguir seus fins. O juizo moral e religioso sobre os meios e sobre a politica em geral sao suspensos; estes sao utilizados segundo os interesses e nao segundo o bem ou mal. E por isso que, em Maquiavel, a politica se torna uma pratica autonoma. Maquiavel propoe uma concepcao da natureza do homem como substancialmente imovel e nao melhoravel. Para ele, o elemento motivacional profundo da acao humana e a ansia de lucro/vantagem e de poder. E por isso que no campo moral e politico nao existem valores determinaveis e estaveis. Os homens costumam ser ingratos, voluveis, dissimulados, covardes e ambiciosos de dinheiro; enquanto lhes proporcionas beneficios, todos estao contigo, oferecem-te sangue, bens, vida, filhos, como se disse antes, desde que a necessidade dessas coisas esteja bem distante. Todavia, quando ela se aproxima, voltam-se para outra parte. (MAQUIAVEL, 1999, p.106). No seculo XVII, Tomas Hobbes diz que os homens sao iguais por natureza. Desta igualdade relativamente as capacidades individuais deriva a igualdade quanto a esperanca de todos atingirem o mesmo fim. O problema surge quando dois homens buscam a mesma coisa. Na medida em que ela e impossivel de ser gozada ao mesmo tempo (conflito de interesses), dois homens se tornam inimigos, por isso, se esforcam para destruir ou subjugar o outro (HOBBES, 2007, p.96). Hobbes apresenta tres causas principais da discordia entre os homens: a competicao, que leva os homens a atacar o outro para conseguir lucro; a seguranca, para se defender; e a gloria, que leva a
contenda por motivos pessoais como diferencas de opiniao, sinais de desprezo, subestimacao das capacidades das pessoas, desrespeito a amigos e familiares, etc (p.97 98). Contra este estado de tensao e desconfianca, os homens devem se antecipar e subjugar todos que puder, de modo que nenhum outro ameace sua propriedade. Esse aumento do dominio sobre os homens, sendo necessario para a conservacao de cada um, deve ser por todos admitidos, obviamente (HOBBES, 2007, p.97). Segundo Hobbes, a natureza fez com que os homens se dissociassem uns dos outros, tornou-os capazes de se atacar e se destruir... (HOBBES, 2007, p.98). Hobbes chega, assim, a seguinte consequencia: E esta a miseravel condicao em que o homem realmente se encontra, por obra da simples natureza. Todavia com possibilidade de escapar a ela, que reside, parcialmente, nas paixoes e em sua razao. | As paixoes que levam os homens preferir a paz sao o medo da morte, o desejo daquelas coisas que sao necessarias para uma vida confortavel e a esperanca de consegui-las por meio do trabalho. A razao sugere adequadas normas de paz, em torno das quais os homens podem chegar a acordo. O estado de natureza se apresenta como uma contradicao insoluvel. Partindo desse quadro de fragilidade continua entre as pessoas, que faz com que os homens estejam sempre em guerra, uma guerra que e de todos os homens contra todos os homens(HOBBES, 2007, p.98), Hobbes afirma a absoluta necessidade de um poder comum e superior capaz de mediar adequadamente as relacoes humanas. Sem esse poder, nao ha sociedade. E o que e pior do que tudo, ha um constante temor e perigo de morte violenta. A vida do homem e solitaria, pobre, sordida, embrutecida e curta (2007, p.98). Somente o Estado[1], enquanto construcao artificial, pode regular as relacoes humanas: Tendo em vista conseguir a paz e atraves disso sua propria conservacao, os homens criaram um homem artificial, ao qual chamamos Estado... (HOBBES, 2007, p.159). No seculo XVIII, Adam Smith (1723 1790), com a nocao de mao invisivel do mercado, diz que no momento em que cada um age em funcao de seu interesse proprio realiza, ainda que de forma inconsciente, o interesse comum, de modo que o interesse geral e coletivo se manifesta como desdobramento e expansao dos interesses particulares. Nesta concepcao, diz Hegel, o fim egoista e a base de um sistema de dependencias reciprocas (...) (1997, p.168). A unidade organica entre etica e educacao ecoa fortemente tambem no pensamento de Hegel. Em Principios da Filosofia do Direito, Hegel sustenta que a educacao envolve a superacao da natureza e a conversao da Etica na segunda natureza do individuo. Na medida em que a educacao e voltada para a busca da autonomia dos filhos, ou seja, para o desenvolvimento de sua consciencia e liberdade, Hegel diz que o direito dos pais sobre o livre-arbitrio dos filhos e determinado pelo fim de os manter na disciplina e de os educar(p.159). Desenvolvida no ambito familiar, a educacao apresenta uma dupla funcao: tanto (i) a da protecao, do amor e da confianca, assim como a de (ii)
preparar as criancas para a realidade exterior ao ambito familiar (propedeutica). Nas palavras de Hegel: (...) primeiro, (...) a alma vive a primeira parte da sua vida neste sentimento, no amor, na confianca e na obediencia como fundamento da vida moral; tem a educacao, depois, um destino negativo, do mesmo ponto de vista - o de conduzir as criancas desde a natureza imediata em que primitivamente se encontram para a independencia e a personalidade livre e, por conseguinte, para a capacidade de sairem da unidade natural da familia. (p.160) Hegel via a educacao como uma progressao de um estagio de unidade natural primitiva para um estagio de harmoniosa reconciliacao. O ensinamento da crianca e interrompido por sua percepcao consciente de um mundo externo, o qual, no comeco estranho, se torna cada vez mais familiar com sua crescente exploracao. Suas inclinacoes sao submetidas as normas eticas e sociais, as quais, estranhas e repressivas no inicio, acabam por tornar-se uma segunda natureza. No seculo XIX, Marx mostrara que a etica nao pode ser pensada de modo a-historico e abstrato, mas a partir de suas determinacoes economicas, politicas, ideologicas e culturais. A etica passa a ser subsumida pelos interesses do capital, do lucro. Sob o capitalismo, diz Marx, nao existe uma etica universal do ser humano. Como, raciocina Marx, falar em etica numa sociedade que se ergue a partir da exploracao do homem pelo homem? [1] Para Hobbes, so as construcoes humanas podem ser analisadas e conhecidas (por exemplo, Deus nao e uma construcao humana, por isso, nao pode ser conhecido). O Estado, na medida em que e uma construcao humana, pode ser analisado e conhecido em toda sua inteireza.
harmonica de formacao que inspira ao processo educativo e o lugar que nela ocupa a cultura literaria e musical, desprovida de valor pratico, mas de grande importancia espiritual, ligada ao crescimento dapersonalidade e humanidade do jovem. fonte: http://www.pedagogia.com.br/historia/grego2.php
qualquer, diz Marx, o homem precisa estar em condicoes de viver para fazer historia. (1998, p.21- 22). O primeiro ato historico e a producao dos meios necessarios que permitem a satisfacao das necessidades de comer, vestir-se, beber, ter habitacao e algumas coisas mais (Idem, ibidem, p. 21 22). O trabalho, por isso, aparece como elemento fundante do ser social. O trabalho e a condicao de toda vida humana, e necessidade natural e eterna de efetivar o intercambio material entre o homem e a natureza e, portanto, de manter a vida humana (MARX, 2004, p.66). O ato consciente do homem de transformacao da natureza para o atendimento de suas necessidades mais elementares leva ao aparecimento de necessidades cada vez mais complexas. E exatamente a capacidade de resolucao dessas necessidades cada vez mais complexas que gera o desenvolvimento das potencialidades fisicas, mentais e espirituais do homem. Existe uma relacao dialetica entre a transformacao do mundo operada pelo trabalho humano e o desenvolvimento e a formacao do homem. Supera-se, assim, a dicotomia entre existencia e essencia, entre sujeito e objeto. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS COMENIUS. Didatica Magna. Traducao de Ivone Castilho Benedetti. Sao Paulo: Martins Fontes, 2006. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Principios da Filosofia do Direito. Traducao de Orlando Vitorino. Sao Paulo: Martins Fontes, 1997. HOBBES, Thomas. Leviata ou materia, forma e poder de um Estado eclesiastico e civil. Traducao de Alex Marins. Sao Paulo: Martin Claret, 2007. MARX, Karl. A Sagrada Familia. Traducao de Marcelo Backes. Sao Paulo: Boitempo, 2003. _____________________ . A Ideologia Alema. Traducao de Luis Claudio de Castro e Costa. Sao Paulo: Martins Fontes, 1998. ____________________ . O capital: critica da economia politica (livro I Volume I). Traducao de Reginaldo SantAnna. 22 ed. Rio de Janeiro: Civilizacao Brasileira, 2004. ROUSSEAU, Jean Jaques. Emilio ou da Educacao. Traducao de Roberto Leal Ferreira. Sao Paulo: Martins Fontes, 1999. SUCHODOLSKI, Bogdan. A Pedagogia e as grandes correntes filosoficas: a pedagogia da essencia e a pedagogia da existencia. Traducao de Liliana Rombert Soeiro. Lisboa: Biblioteca do Educador, 1992.
formacao de um pensamento investigativo, autonomo e critico. Ressalte-se, para terminar, que todo trabalho pedagogico assenta-se numa determinada concepcao de homem e sociedade. Isto significa que a elaboracao de uma concepcao consciente e critica acerca do mundo social circundante e uma exigencia absolutamente fundamental ao desenvolvimento do trabalho pedagogico. Gramsci traduz esta exigencia quando enuncia a seguinte questao: e preferivel pensar sem disto ter consciencia critica, isto e, participar de uma concepcao de mundo imposta mecanicamente pelo ambiente exterior, ou seja, por um dos grupos sociais nos quais todos estao automaticamente envolvidos desde sua entrada no mundo consciente (e que pode ser a propria aldeia ou a provincia, pode se originar na paroquia e na atividade intelectual do vigario ou do velho patriarca, cuja sabedoria dita leis, na mulher que herdou a sabedoria das bruxas ou no pequeno intelectual avinagrado pela propria estupidez e pela impotencia para a acao) ou e preferivel elaborar a propria concepcao do mundo de uma maneira critica e consciente e, portanto, em ligacao com este trabalho do proprio cerebro, escolher a propria esfera de atividade, participar ativamente na producao da historia do mundo, ser o guia de si mesmo e nao aceitar do exterior, passiva e servilmente, a marca da propria personalidade? (2001, p.93) Acreditamos que a adocao de uma concepcao de mundo consciente e critica e uma exigencia necessaria a construcao de outros saberes necessarios ao quefazer docente: escolha de um metodo de ensino, organizacao curricular, avaliacao etc. Compreendemos, assim, que a filosofia da educacao esta na base da formacao do profissional da educacao, sobretudo do professor. [1] Professor de filosofia da educacao da Universidade Regional do Cariri (URCA). Doutorando em Educacao (UFC). thiagochagas@yahoo.com.br [2] Profissional da educacao= professores, gestores escolares, secretarios de educacao, diretores, coordenadores, pedagogos, psicologos educacionais etc.
que muitas pessoas assumem frente aos fatos do dia a dia que desafiam seus limites, acabam perdendo a motivacao e desistem de experimentar a nova experiencia sem nem mesmo projetar os beneficios que ela trara em sua vida futura. A fabula "E a Vaca foi pro brejo" comeca assim:Um velho monge e seu discipulo costumavam visitar as pessoas que moravam em vilarejos distantes da cidade. Num dos seus passeios, ja estava anoitecendo e eles ainda estavam no meio de uma estrada, distantes do vilarejo para onde se dirigiam. A vistarem um sitio, aproximaram-se e pediram pousada durante aquela noite.O sitio era muito simples. Ali, viviam um casal de aparencia humilde e seus tres filhos, pequenos, raquiticos. A pobreza do lugar era visivel e, mesmo assim, eles acolheram, de bom grado, a dupla de viajantes.Durante o jantar, onde fora servido mingau de leite com farinha, o mestre indagou: " - Neste lugar nao ha sinais de comercio ou de algum trabalho. Tambem nao vimos nenhuma plantacao. Como voces sobrevivem aqui?"O dono da casa respondeu:" - Meu amigo, nos temos uma milagrosa vaquinha, que nos da varios litros de leite todos os dias. Uma parte desse leite nos vendemos ou trocamos na cidade, por outros alimentos ou coisas que necessitamos. Outra parte fazemos queijo, coalhada, pirao e, assim, vamos sobrevivendo. Nao sabemos plantar, tambem acho que essa terra nao da nada e tudo aqui e muito dificil. Ai de nos se perdermos a nossa vaquinha!"De madrugada, os dois receberam um copo de leite quente. Em seguida, agradeceram a hospitalidade e foram embora. Assim que sairam do sitio, o mestre ordenou ao discipulo que ele pegasse a vaca e a atirasse no precipicio. O jovem, surpreso, nao so se chateou como ficou revoltado com a atitude desumana do seu mestre:" - Como podemos destruir a unica fonte de sobrevivencia dessa familia?"Relutou um pouco, mas limitou-se a cumprir a ordem do mestre. Alguns anos depois, o jovem, retornando sozinho aquela regiao, resolveu dirigir-se ao sitio daquela familia que lhes hospedara.Chegando la, qual nao foi o seu espanto quando verificou que o local havia mudado muito. O casal que vinha em sua direcao era o mesmo, mas estava feliz. As criancas cresceram e, agora, ja quase adolescentes, estavam bonitas, bem nutridas. Tudo havia mudado e para melhor: horta, frutas, galinhas, animais diversos passeavam pelo sitio. O jovem, nao acreditando no que via e ainda sentindo-se culpado, questionou: " - Como e possivel voces terem progredido tanto?!"Ao que o casal respondeu:" - Quando voces estiveram aqui a nossa situacao nao era das melhores. Tinhamos so uma vaquinha e toda nossa sobrevivencia vinha dela. Logo apos a saida de voces, aconteceu uma tragedia - nossa vaquinha caiu num precipicio. Entramos em desespero, mas, dai em diante, tivemos que fazer outras coisas, desenvolver outros meios de sobrevivencia. Descobrimos que a nossa terra era fertil e boa para legumes e frutas. Fomos aos poucos, criando gosto e hoje e essa beleza que o senhor esta vendo. Gracas a perda de nossa vaquinha".Voce que le esta fabula, seja empresario ou empregado, a
mensagem e uma so, muitas vezes nao sabemos porque o rumo das coisas se alteram, nos tirando da zona de conforto e nos colocando frente a frente com novos desafios. A razao para que isto ocorra e uma so. Na vida nada e permanente, as experiencias sempre se renovam a partir de um outro conhecimento a ser obtido, portanto aprender algo novo so trara a oportunidade de evoluir para novos patamares de crescimento pessoal. O empresario que nao quer assumir novos desafios em seu negocio, o empregado que nao e promovido, as pessoas que nao sao contratadas pelas empresas, o que estao esperando que aconteca?Que venha alguem e mande sua vaca para o brejo!Prof. Sidney Santana