Jerusalem (1963, 1964) gerou explicitas e mais acesas controversias, entre outras razoes, pelo impactante conceito da banalidade do mal, explicativo da personalidade de Eichmann, que perpetrou sem parar para pensar o que significa o mal ativo de tornar seres humanos superfluos. Como Arendt esclareceu, em carta a Scholem, so o bem e profundo. O mal que qualificou como banal nao e radical, e extremo. Nao tem profundidade nem dimensao demoniaca, mas pode proliferar e devastar o mundo inteiro precisamente porque se espalha como um fungo sobre a superficie da Terra, desafiando, pelas suas caracteristicas, o pensamento e a compreensao.Arendt, como se ve pela mencao a esses dois livros, nao era facilmente identificavel no ambito das disciplinas academicas Filosofia, Teoria Politica, Historia nem se enquadrava nos canones politicos usuais: esquerda/direita, liberal/conservador. Como disse em 1972: A esquerda pensa que sou conservadora; os conservadores, que sou de esquerda; e eu nao me incomodo, pois entendo que as questoes substantivas do seculo nao serao iluminadas por esses rotulos. Nas suas palavras: I somehow dont fit. Ela nao se enquadrava nos rotulos e estava a vontade com o que denominou a tradicao subterranea do paria consciente que elaborou, refletindo, por exemplo, sobre Heine, Bernard Lazare e Kafka.Para ela, o importante e compreender, e para compreender o mundo do seculo 20, com suas rupturas e descontinuidades que se prolongam no seculo 21, e necessario pensar pela propria cabeca e disseminar, a maneira de Lessing, os fermentos do conhecimento provenientes desse empenho. Isso requer levar em conta a baliza da experiencia, tendo em vista a fragmentacao dos universais provenientes do hiato entre passado e futuro, que pos em questao a pertinencia da tradicao do pensamento. Nessa moldura, elaborou os exercicios de pensamento politico que singularizam os ensaios de Entre o Passado e o Futuro, seu primeiro livro publicado no Brasil.Nao por acaso, o tema do juizo, o entender o concreto de uma situacao sem o apoio de regras gerais, permeia a sua reflexao. A esse tema ela nao deu tratamento mais circunstanciado. Faleceu tendo discutido o pensar e o querer, sem iniciar a sua analise do julgar, que integraria A Vida do Espirito. Das indicacoes de suas aulas se verifica que, inspirada pela leitura da Critica do Juizo, de Kant, no juizo reflexivo e raciocinante encontrou o seu caminho, pois esse tipo de juizo lida com o problema de como avaliar um particular, buscando o seu significado mais amplo, sem o lastro do determinante de previas normas gerais. Dai a maneira como enfrentou o desafio de pensar sem o apoio do corrimao de conceitos gerais esgarcados pelas realidades contemporaneas. Seus alunos, entre eles Elisabeth Young-Bruehl, sua biografa, e Jerome Kohn, organizador de varios de seus livros postumos e hoje seu testamenteiro literario, foram sensiveis ao deslumbrante e duradouro impacto dos fermenta cognitionis arendtianos. Ambos seguiram em 1968, em Nova York, na New School, a retomada do curso dado em Cornell em 1965, em que fui seu aluno, sobre Experiencias politicas do seculo 20.No curso construiu com uma multiplicidade de leituras (de textos historicos, politicos, romances, poesias) a narrativa