Europa desde a Idade Media, mas tambem a do seu "renascimento" no Portugal contemporaneo. De marginais, transformam-se em bens de consumo juvenis que promovem o corpo a "imagem corporal" dotada de um estilo proprio, crucial para a producao de identidades grupais e/ou pessoais. Araujo traz o leitor de volta ao Brasil, em particular as ruas do bairro do "Recife Antigo" da decada de 1990 a grupos, vocabulario e tipo de letra musical envolvidos na consolidacao sociologica do movimento musical que, preconizando a associacao entre os sons da terra recifense, cujo signo maximo seria o "mangue", e influencias tecnicas globais, e pela autora denominado "MangueBit" (embora na midia apareca como "mangue beat"). O capitulo de Bastos e um retorno a Lisboa que confronta usos do espaco urbano por parte de "lisboetas comuns", nativos, com aqueles de "migrantes" referenciados como "africanos", "chineses", "eslavos". Para os primeiros, seria crucial a diade casa-rua; para os ultimos, a praca. Enfim, uma ultima volta ao Brasil: Blass trata das quadras e dos desfiles de escolas de samba paulistanas e, as vezes, das cariocas, explorando dois momentos da producao artistica carnavalesca: a apresentacao do enredo aos integrantes das escolas e o desfile propriamente dito.Tal pletora de referencias assegura a coletanea uma inegavel relevancia etnografica, sobretudo quanto a algumas formas recentes de sociabilidade juvenil no Brasil e em Portugal. O livro apresenta lado a lado analises que o leitor ate entao so podia encontrar em monografias especificas. Assim, adquirem-se indicios das referencias culturais subjacentes a algumas realidades juvenis em grandes cidades brasileiras e portuguesas hoje: uma certa Africa, um certo evangelho, um certo tipo de musica; enfim, apropriacoes especificas do termo "tribo urbana".A meu ver, e Machado Pais que demonstra essas apropriacoes e teoriza a respeito delas. Partindo das falas de seu informante privilegiado, dos Dundumba, o autor discorre sobre a importancia da nocao de tribo para o tipo de manifestacao artistica produzida pela banda. Compreende-se assim o porque da tese do sociologo sobre os "revivalismos tribais": a heteronomia torna-se signo de autonomia; "tribo" torna-se metafora de formas de integracao social numa "urbanidade deficitaria de coesao social" (p. 39).Para alem do esforco dos outros estudos de explorar teoricamente os efeitos da metafora, na pratica os resultados interpretativos mais satisfatorios aparecem quando se secundariza "tribo urbana" (ver, por exemplo, os estudos de Ferreira, Costa e Blass) ou mesmo deixa de lado o termo (ver o texto de Bastos). Ate num "movimento" aparentemente homogeneo como o "mangueBit" ha, como mostra Araujo, diferentes leituras por parte de jovens de classes sociais diversas, e e por meio dessas leituras que o "movimento" se torna significativo. Como, entao, falar em uma tribo, apenas?Existe, de fato, o risco de simplificacao dos processos sociais em questao, o que se aplica nao so as manifestacoes culturais tematizadas. Falar de "jovens", "cultura jovem", do "afrodescendente" em geral nas metropoles brasileiras e do mundo (ver estudo de Joao Lindolfo Filho) envolve a possibilidade de um certo anacronismo como se o jovem fosse um so, no passado e no presente, no Brasil, na Europa, nos Estados Unidos. Associar, por sua vez,