Apos a compaixao temos a segunda das dez etapas do quinto passo. Essa qualidade e traduzida como "amor". Sem reconhecer a liberdade natural da nossa mente com respeito a nossa propria identidade, podemos eventualmente olhar para um outro ser a partir do auto-interesse, e dessa forma brotam as seis emocoes perturbadoras. Destas surgem os impulsos de atracao, aversao ou indiferenca. Mas podemos de fato olhar os outros seres e, em lugar de observa-los como objetos de ganho ou perda, ameaca ou protecao, podemos reconhecer suas qualidades inerentes, suas qualidades latentes ainda nao manifestas. Podemos focar suas qualidades naturais que podem leva-los a felicidade e a liberdade, que podem se manifestar como suas proprias habilidades de trazer beneficio a outros seres. Quando ha este reconhecimento das qualidades no outro, e temos o impulso de trabalhar para que estas qualidades aflorem, a este impulso chamamos amor. Isto pode parecer muito complicado, mas esta capacidade todos temos. Um exemplo e o que acontece quando vamos ao cinema. Ainda que os personagens sejam ficticios, muitas vezes operamos nossa mente sob as condicoes que esses personagens aparentemente operam. Assim nossa mente produz emocoes e pensamentos ligados a circunstancias que nao sao nossas, mas de entidades virtuais que povoam a tela do cinema. Quando observamos de forma mais profunda, vemos que a nossa natureza, a natureza luminosa, criativa, de energia, e exatamente a que produz a aparencia da realidade e inclusive a identidade que vive sob essa realidade aparente. Isso ao mesmo tempo que demonstra a energia de nossa mente, espelha tambem sua liberdade de sua manifestacao. Quando essa energia e essa liberdade de manifestacao se colocam sob as condicoes de um outro ser, a compaixao pode de fato surgir.A compaixao se traduz como o interesse do praticante em que o outro ser se liberte das circunstancias aflitivas sob as quais esta operando. De uma forma mais completa, essa dimensao da compaixao deveria incluir ainda a experiencia clara de que o sofrimento que o outro manifesta e completamente desnecessario, que surge por causas, e que essas causas podem ser removidas.Como o sofrimento surge por causas, a remocao dessas causas e essencialmente voltar a reconhecer a natureza ilimitada como a identidade basica de todos os seres. Devemos observar ainda que este reconhecimento, esta forma de descrever a compaixao, pode ser intencionalmente praticada. Podemos fazer isso tanto na vida cotidiana quanto na pratica formal.Suponhamos que nossa atividade e a de um medico ou advogado. Quando recebemos um cliente podemos desenvolver essa compreensao profunda da dificuldade que o outro esta vivendo, e a compreensao profunda de que ela nao e necessaria. E assim pode ser que em nossa mente brote um interesse genuino, um impulso de acao para remover a dificuldade que o outro esta vivendo. Por outro lado pode ocorrer que nossa acao seja motivada por um auto-interesse, podemos estar agindo por orgulho, por inveja, por desejo e apego, ou dominados por uma especie de cansaco ou preguica, ou dominados por uma sensacao de aflicao ou carencia, ou ainda por raiva, aversao, medo. Um praticante consegue distinguir perfeitamente se esta