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FRUTOS DA COMUNHAO 1391 A comunhao aumenta a nossa uniao com Cristo. Receber a Eucaristia na comunhao traz como fruto principal a uniao intima o com Cristo Jesus. Pois o Senhor diz: Quem come a minha Carne e bebe o meu Sangue permanece em mim e eu nele (Jo 6,56). A vida em Cristo tem seu fundamento no banquete eucaristico: Assim como o Pai, que vive, me enviou e eu vivo pelo Pai, tambem aquele que de mim se alimenta v ivera por mim (Jo 6,57): Quando nas festas do Senhor os fieis recebem o Corpo do Filho, proclamam uns aos outros a Boa Nova de que e dado o penhor da vida, como quando o anjo disse a Maria de Magdala: Cristo ressuscitou!. Eis que agora tambem a vida e a ressurreico sao conferidas aquele que recebe o Cristo[ag144] . 1392 O que o alimento material produz em nossa vida corporal, a comunhao o realiza de maneira admiravel em nossa vida espiritual. A comunhao da Carne de Cristo ressuscitado, vivificado pelo Espirito Santo e vivificante, conserva, aumenta e renova a vida da graca recebida no Batismo. Este crescimento da vida crista precisa ser alimentado pela Comunhao Eucaristica, pao da nossa peregrinaco, ate o momento da morte, quando nos ser dado como viatico. 1393 A comunhao separa-nos do pecado. O Corpo de Cristo que recebemos na comunhao e entregue por nos, e o Sangue que bebemos e derramado por muitos para remissao dos pecados. Por isso a Eucaristia nao pode unir-nos a Cristo sem purificar -nos ao mesmo tempo dos pecados cometidos e sem preservar-nos dos pecados futuros: Toda vez que o recebermos, anunciamos a morte do Senhor. Se anunciamos a morte do Senhor, anunciamos a remissao dos pecados. Se, toda vez que o seu Sangue e derramado, o e para a remissao dos pecados, devo recebe-lo sempre, para que perdoe sempre os meus pecados. Eu que sempre peco, devo ter sempre um remedio. 1394 Como o alimento corporal serve para restaurar a perda das forcas, a Eucaristia fortalece a caridade que, na vida diaria, tende a arrefecer; e esta caridade vivificada apaga os pecados veniais. Ao dar -se a nos, Cristo reaviva nosso amor e nos torna capazes de romper as amarras desordenadas com as criaturas e de enraizar-nos nele: Visto que Cristo morreu por nos por amor, quando fazemos memoria de sua morte no momento do sacrificio pedimos que o amor nos seja concedido pela vinda do Espirito Santo; pedimos humildemente que em virtude deste amor, pelo qual Cristo quis morrer por nos, nos tambem, recebendo a graca do Espirito Santo, possamos considerar o mundo como crucificado para nos, e sejamos nos mesmos crucificados para o mundo. (...)Tendo recebido o dom de amor morramos para o pecado e vivamos para Deus. 1395 Pela mesma caridade que acende em nos, a Eucaristia nos preserva dos pecados mortais futuros. Quanto mais participarmos da vida de Cristo e quanto mais progredirmos em sua amizade, tanto mais dificil de ele separar -nos pelo pecado mortal. A Eucaristia nao e destinada a perdoar pecados mortais.
Isso e proprio do sacramento da reconciliaco. E proprio da Eucaristia ser o sacramento daqueles que estao na comunhao plena da Igreja. 1396 A unidade do corpo mistico: a Eucaristia faz a Igreja. Os que recebem a Eucaristia estao unidos mais intimamente a Cristo. Por isso mesmo, Cristo os une a todos os fieis em um so corpo, a Igreja. A comunhao renova, fortalece, aprofunda esta incorporaco a Igreja, realizada ja pelo Batismo. No Batismo fomos chamados a constituir um so corpo. A Eucaristia realiza este apelo: O calice de benco que abencoamos nao e comunhao com o Sangue de Cristo? O pao que partimos nao e comunhao com o Corpo de Cristo? Ja que ha um unico pao, nos, embora muitos, somos um so corpo, visto que todos participamos desse unico pao (1Cor 10,16-17). Se sois o corpo e os membros de Cristo, e o vosso sacramento que e colocado sobre a mesa do Senhor, recebeis o vosso sacramento. Respondeis Amem (sim, e verdade!) aquilo que recebeis, e subscreveis ao responder. Ouvis esta palavra: o Corpo de Cristo, e respondeis: Amem. Sede, pois, um membro de Cristo, para que o vosso Amem seja verdadeiro. 1397 A Eucaristia compromete com os pobres. Para receber na verdade o Corpo e o Sangue de Cristo entregues por nos, devemos reconhecer o Cristo nos mais pobres, seus irmaos: Degustaste o Sangue do Senhor e nao reconheces sequer o teu irmao. Desonras esta propria mesa, nao julgando digno de compartilhar do teu alimento aquele que foi julgado digno de participar desta mesa. Deus te libertou de todos os teus pecados e te convidou para esta mesa. E tu, nem mesmo assim, te tornaste mais misericordioso. 1398 A Eucaristia e a unidade dos cristaos. Diante da grandeza deste misterio, Santo Agostinho exclama: sacramento da piedade! O sacramento da unidade! O vinculo da caridade!. Quanto mais dolorosas se fazem sentir as divisoes da Igreja que rompem a participaco comum a mesa do Senhor, tanto mais prementes sao as oraces ao Senhor para que voltem os dias da unidade completa de todos os que nele creem. 1399 As Igrejas orientais que nao estao em comunhao plena com a Igreja catolica celebram a Eucaristia com um grande amor. Essas Igrejas, embora separadas, tem verdadeiros sacramentos - principalmente, em virtude da sucessao apostolica, o sacerdocio e a Eucaristia -, que as unem intimamente a nos. Por isso certa comunhao in sacris na Eucaristia e nao somente possivel, mas ate aconselhavel, em circunstancias favoraveis e com a aprovaco da autoridade eclesiastica. 1400 As comunidades eclesiais oriundas da Reforma, separadas da Igreja catolica, em razao sobretudo da ausencia do sacramento da ordem, nao conservaram a substancia propria e integral do misterio eucaristico. Por este motivo a intercomunhao eucaristica com essas comunidades nao e possivel para a Igreja catolica. Todavia, essas comunidades eclesiais, quando fazem memoria, na Santa ceia, da morte e da ressurreico do Senhor, professam que a vida consiste na comunhao com Cristo e esperam sua volta gloriosa. 1401 Quando urge uma necessidade grave, a criterio do ordinario, os ministros catolicos podem
dar os sacramentos Eucaristia, Penitencia, Unco dos Enfermos) aos outros cristaos que nao estao em plena comunhao com a Igreja catolica, mas que os pedem espontaneamente: e preciso entao que manifestem a fe catolica no tocante a esses sacramentos e que apresentem as disposices exigidas. VII. A Eucaristia - penhor da gloria futura 1402 Em uma oraco, a Igreja aclama o misterio da Eucaristia: O sacrum convivium in quo Christus sumitur. Recolitur memoria passionis eius; mens impletur gratia etffiturae gloriae nobis pignus datur - O sagrado banquete, em que de Cristo nos alimentamos. Celebra-se a memoria de sua Paixao, o espirito e repleto de gracas e se nos dao penhor da gloria. Se a Eucaristia e o memorial da Pascoa do Senhor, se por nossa comunhao ao altar somos repletos de todas as gracas e bencos do ceu, a Eucaristia tambem a antecipaco da gloria celeste. 1403 Quando da ultima Ceia, o Senhor mesmo dirigia o olhar de seus discipulos para a realizaco da Pascoa no Reino de Deus: Desde agora nao beberei deste fruto da videira ate aquele dia em que convosco beberei o vinho novo no Reino de meu Pai (Mt 26,29). Toda vez que a Igreja celebra a Eucaristia lembra-se desta promessa, e seu olhar se volta para aquele que vem (Ap 1,4). Em sua oraco, suspira por sua vinda: Maran atha (1 Cor 16,22), Vem, Senhor Jesus (Ap 22,20), Venha vossa graca e passe este mundo! 1404 A Igreja sabe que, desde agora, o Senhor vem em sua Eucaristia, e que ali Ele esta, no meio de nos. Contudo, esta presenca e velada. Por isso, celebramos a Eucaristia expectantes beatam spem et adventum Salvatoris nostri Jesu Christi - aguardando a bem-aventurada esperanca e a vinda de nosso Salvador Jesus Cristo, pedindo saciar -nos eternamente da vossa gloria, quando enxugardes toda lagrima dos nossos olhos. Entao, contemplando-vos como sois, seremos para sempre semelhantes a vos e cantaremos sem cessar os vossos louvores, por Cristo, Senhor nosso. 1405 Desta grande esperanca, a dos ceus novos e da terra nova nos quais habitara a justica, nao temos penhor mais seguro, sinal mais manifesto do que a Eucaristia. Com efeito, toda vez que e celebrado este misterio, opera-se a obra da nossa redenco e nos partimos um mesmo pao, que e remedio de imortalidade, antidoto nao para a morte, mas para a vida eterna em Jesus Cristo. RESUMINDO 1406 Jesus disse: Eu sou o pao vivo, descido do ceu. Quem comer deste pao vivera eternamente...... Quem come a minha Carne e bebe o meu Sangue tem vida eterna. (...) permanece em mim e eu nele (Jo 6,51.54.56). 1407 A Eucaristia e o coraco e o apice da vida da Igreja, pois nela Cristo associa sua Igreja e todos os seus membros a seu sacrificio de louvor e de aco de gracas oferecido uma vez por todas na cruz a seu Pai; por seu sacrificio ele derrama as gracas da salvaco sobre o seu corpo, que e a Igreja. 1408 A Celebraco Eucaristica comporta sempre: a proclamaco da Palavra de Deus, a aco
de gracas a Deus Pai por todos os seus beneficios, sobretudo pelo dom de seu Filho, a consagraco do pao e do vinho e a participaco no banquete liturgico pela recepco do Corpo e do Sangue do Senhor. Estes elementos constituem um so e mesmo ato de culto. 1409 A Eucaristia e o memorial da pascoa de Cristo: isto e, da obra da salvaco realizada pela Vida, Morte e Ressurreico de Cristo, obra esta tornada presente pela aco liturgica. 1410 E Cristo mesmo, sumo sacerdote eterno da nova alianca, que, agindo pelo ministerio dos sacerdotes, oferece o sacrificio eucaristico. E e tambem o mesmo Cristo, realmente presente sob as especies do pao e do vinho, que e a oferenda do Sacrificio Eucaristico. 1411 So os sacerdotes validamente ordenados podem presidir a Eucaristia e consagrar o pao e o vinho para que se tornem a Corpo e o Sangue do Senhor. 1412 Os sinais essenciais do Sacramento Eucaristico sao o pao de trigo e o vinho de uva, sobre os quais e invocada a benco da Espirito Santo, e o sacerdote pronuncia as palavras da consagraco ditas por Jesus durante a ultima ceia: Isto e o meu Corpo entregue por vos. (...) Este e o calice do meu Sangue (...) 1413 Por meio da consagraco opera-se a transubstanciaco do pao e do vinho no Corpo e no Sangue de Cristo. Sob as especies consagradas do pao e do vinho, Cristo mesmo, vivo e glorioso esta presente de maneira verdadeira, real e substancial, seu Corpo e seu Sangue, com sua alma e sua divindade. 1414 Enquanto sacrificio, a Eucaristia e tambem oferecida em reparaco dos pecados dos vivos e dos defuntos, e para obter de Deus beneficios espirituais ou temporais. 1415 Quem quer receber a Cristo na comunhao eucaristica deve estar em estado de graca. Se alguem tem consciencia de ter pecado mortalmente, nao deve comungar a Eucaristia sem ter recebido previamente a absolvico no sacramento da penitencia. 1416 A santa comunhao do Corpo e do Sangue de Cristo aumenta a uniao do comungante com o Senhor, perdoa-lhe os pecados veniais e o preserva dos pecados graves. Por serem reforcados os lacos de caridade entre o comungante e Cristo, a recepco deste sacramento reforca a unidade da Igreja, corpo mistico de Cristo. 1417 A Igreja recomenda vivamente aos fieis que recebam a Santa Comunhao quando participam da celebraco da Eucaristia; impoe-lhes a obrigaco de comungar pelo menos uma vez por ano. 1418 Visto que Cristo mesmo esta presente no Sacramento do altar, e preciso honra-lo com um culto de adoraco. A visita ao Santissimo Sacramento e uma prova de gratidao, um sinal de amor e um dever de adoraco para com Cristo, nosso Senhor. 1419 Tendo Cristo passado deste mundo ao Pai, da-nos na Eucaristia o penhor da gloria junto dele: a participaco no Santo Sacrificio nos identifica com o seu coraco, sustenta as nossa forcas ao longo da peregrinacao desta vida, faz-nos desejar a vida eterna e nos une ja a Igreja do ceu, a santa Virgem Maria e a todos os santos.
OS SACRAMENTOS DE CURA 1420 Pelos sacramentos da iniciaco crista, o homem recebe a vida nova de Cristo. Ora, esta vida nos a trazemos em vasos de argila (2Cor 4,7). Agora, ela ainda se encontra escondida com Cristo em Deus (Cl 3,3). Estamos ainda em nossa morada terrestre, sujeitos ao sofrimento, a doenca e a morte. Esta nova vida de filhos de Deus pode se tornar debilitada e ate perdida pelo pecado. 1421 O Senhor Jesus Cristo, medico de nossas almas e de nossos corpos, que remiu os pecados do paralitico e restituiu-lhe a saude do corpo, quis que sua Igreja continuasse, na forca do Espirito Santo, sua obra de cura e de salvaco, tambem junto de seus proprios membros. E esta a finalidade dos dois sacramentos de cura: o sacramento da Penitencia e o sacramento da Unco dos Enfermos. ARTIGO 4 O SACRAMENTO DA PENITENCIA E DA RECONCILIACO 1422 Aqueles que se aproximam do sacramento da Penitencia obtem da misericordia divina o perdao da ofensa feita a Deus e ao mesmo tempo sao reconciliados com a Igreja que feriram pecando, e a qual colabora para sua conversao com caridade exemplo e oraces. I. COMO SE CHAMA ESTE SACRAMENTO? 1423 Chama -se sacramento da Conversao, pois realiza sacramentalmente o convite de Jesus a conversao, o caminho de volta ao Pai, do qual a pessoa se afastou pelo pecado. Chama-se sacramento da Penitencia porque consagra um esforco pessoal e eclesial de conversao, de arrependimento e de satisfaco do cristao pecador. 1424 E chamado sacramento da Confissao porque a declaraco, a confissao dos pecados diante do sacerdote e um elemento essencial desse sacramento. Num sentido profundo esse sacramento tambem e uma confissao, reconhecimento e louvor da santidade de Deus e de sua misericordia para com o homem pecador. Tambem e chamado sacramento do perdao porque pela absolvico sacramental do sacerdote Deus concede o perdao e a paz E chamado sacramento da Reconciliaco porque da ao pecador o amor de Deus que reconcilia: Reconciliai-vos com Deus (2Cor 5,20). Quem vive do amor misericordioso de Deus esta pronto a responder ao apelo do Senhor: Vai primeiro reconciliar-te com teu irmao (Mt 5,24). II. POR QUE UM SACRAMENTO DA RECONCILIACO APOS O BATISMO? 1425 Vos vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Espirito de nosso Deus (1 Cor 6,11). E preciso tomar consciencia da grandeza do dom de Deus que nos e oferecido nos sacramentos da iniciaco crista para compreender ate que ponto o pecado e algo que deve ser excluido daquele que se vestiu de Cristo. Mas o apostolo Sao Joao tambem diz: Se dissermos: Nao temos pecado, enganamo-nos a nos mesmos, e a verdade nao esta em nos (1Jo 1,8). E o proprio Senhor nos ensinou a rezar: Perdoa-nos os nossos pecados (Lc 11,4), vinculando o perdao de nossas ofensas ao perdao que Deus nos conceder de nossos pecados. 1426 A conversao a Cristo, o novo nascimento pelo Batismo, o dom do Espirito Santo, o Corpo e o Sangue de Cristo recebidos como alimento nos tornaram
santos e irrepreensiveis diante dele (Ef 1,4), como a propria Igreja, esposa de Cristo, e santa e irrepreensivel (Ef 5,27). Entretanto, a nova vida recebida na iniciaco crista nao suprimiu a fragilidade e a fraqueza da natureza humana, nem a inclinaco ao pecado, que a tradico chama de concupiscencia, que continua nos batizados para prova-los no combate da vida crista, auxiliados pela graca de Cristo. E o combate da conversao para chegar a santidade e a vida eterna, para a qual somos incessantemente chamados pelo Senhor. III. A CONVERSAO DOS BATIZADOS 1427 Jesus convida a conversao. Este apelo e parte essencial do anuncio do Reino: Cumpriu-se o tempo e o Reino de Deus esta proximo. Arrependei-vos e crede no Evangelho (Mc 1,15). Na pregaco da Igreja este apelo e feito em primeiro lugar aos que ainda nao conhecem a Cristo e seu Evangelho. Alem disso, o Batismo e o principal lugar da primeira e fundamental conversao. E pela fe na Boa Nova e pelo Batismo [ag16] que se renuncia ao mal e se adquire a salvaco, isto e, a remissao de todos os pecados e o dom da nova vida. 1428 Ora o apelo de Cristo a conversao continua a soar na vida dos cristaos. Esta segunda conversao e uma tarefa ininterrupta para toda a Igreja, que reune em seu proprio seio os pecadores e que e ao mesmo tempo santa e sempre, na necessidade de purificar -se, busca sem cessar a penitencia e a renovaco. Este esforco de conversao nao e apenas uma obra humana. E o movimento do coraco contrito atraido e movido pela graca a responder ao amor misericordioso de Deus que nos amou primeiro. 1429 Comprova-o a conversao de 5. Pedro apos a triplice negaco de seu mestre. O olhar de infinita misericordia de Jesus provoca lagrimas de arrependimento, depois da ressurreico do Senhor, a afirmaco, tres vezes reiterada, de seu amor por ele. A segunda conversao tambem possui uma dimensao comunitaria. Isto aparece no apelo do Senhor a toda uma Igreja: Converte-te! (Ap 2,5.16). Santo Ambrosio, referindo-se as duas conversoes, diz que na Igreja existem a agua e as lagrimas: a agua do Batismo e as lagrimas da penitencia. IV. A PENITENCIA INTERIOR 1430 Como ja nos profetas, o apelo de Jesus a conversao e penitencia nao visa em primeiro lugar as obras exteriores, saco e a cinza, os jejuns e as mortificaces, mas a conversao do coraco, a penitencia interior. Sem ela, as obras de penitencia continuam estereis e enganadoras: a conversao interior, ao contrario, impele a expressar essa atitude por sinais visiveis, gestos e obras de penitencia. 1431 A penitencia interior e uma reorientaco radical de toda a vida, um retorno, uma conversao para Deus de todo nosso coraco, uma ruptura com o pecado, uma aversao ao mal e repugnancia as m s obras que cometemos. Ao mesmo tempo, e o desejo e a resoluco de mudar de vida com a esperanca da misericordia divina e a confianca na ajuda de sua graca. Esta conversao do coraco vem acompanhada de uma dor e uma tristeza
salutares, chamadas pelos Padres de animi cruciatus (aflico do espirito), compunctio cordis (arrependimento do coraco) . 1432 O coraco do homem apresenta-se pesado e endurecido. E preciso que Deus de ao homem um coraco novo. A conversao e antes de tudo uma obra da graca de Deus que reconduz nossos coraces a ele: Converte-nos a ti, Senhor, e nos converteremos (Lm 5,21). Deus nos da a forca de comecar de novo. E descobrindo a grandeza do amor de Deus que nosso coraco experimenta o horror e o peso do pecado e comeca a ter medo de ofender a Deus pelo mesmo pecado e de ser separado dele. O coraco humano converte-se olhando para aquele que foi traspassado por nossos pecados. Fixemos nossos olhos no sangue de Cristo para compreender como e precioso a seu Pai porque, derramado para a nossa salvaco, dispensou ao mundo inteiro a graca do arrependimento. 1433 Depois da Pascoa, o Espirito Santo estabelecer a culpabilidade do mundo a respeito do pecado, a saber, que o mundo nao acreditou naquele que o Pai enviou. Mas esse mesmo Espirito, que revela o pecado, e o Consolador que da ao coraco do homem a graca do arrependimento e da conversao. V. AS MULTIPLAS FORMAS DA PENITENCIA NA VIDA CRISTA 1434 A penitencia interior do cristao pode ter expressoes bem variadas. A escritura e os padres insistem principalmente em tres formas: o jejum, a oraco e a esmola, que exprimem a conversao com relaco a si mesmo, a Deus e aos outros. Ao lado da purificaco radical operada pelo batismo ou pelo martirio, citam, como meio de obter o perdao dos pecados, os esforcos empreendidos para reconciliar -se com o proximo as lagrimas de penitencia, a preocupaco com a salvaco do proximo, a intercessao dos santos e a pratica da caridade, que cobre uma multidao de pecados (1Pd 4,8). 1435 A conversao se realiza na vida cotidiana por meio de gestos de reconciliaco, do cuidado dos pobres, do exercicio e da defesa da Justica e do direito, pela confissao das faltas aos irmaos, pela correco fraterna, pela revisao de vida, pelo exame de consciencia pela direco espiritual, pela aceitaco dos sofrimentos, pela firmeza na perseguico por causa da justica. Tomar sua cruz, cada dia, seguir a Jesus e o caminho mais seguro da penitencia. 1436 Eucaristia e penitencia. A conversao e a penitencia cotidiana encontram sua fonte e seu alimento na Eucaristia, pois nela se torna presente o sacrificio de Cristo que nos reconciliou com Deus; por ela sao nutridos e fortificados aqueles que vivem da vida de Cristo: ela e o antidoto que nos liberta de nossas faltas cotidianas e nos preserva dos pecados mortais. 1437 A leitura da Sagrada Escritura, a oraco da Liturgia das Horas e do Pai-nosso, todo ato sincero de culto ou de piedade reaviva em nos o espirito de conversao e de penitencia e contribui para o perdao dos pecados. 1438 Os tempos e os dias de penitencia ao longo do ano liturgico (o tempo da quaresma, cada sexta-feira em memoria da morte do Senhor) sao
momentos fortes da pratica penitencial da Igreja[ag45] . Esses tempos sao particularmente apropriados aos exercicios espirituais, as liturgias penitenciais, as peregrinaces em sinal de penitencia, as privaces voluntarias como o jejum e a esmola, a partilha fraterna (obras de caridade e missionarias). 1439 O dinamismo da conversao e da penitencia foi maravilhosa-mente descrito por Jesus na parabola do filho prodigo, cujo centro e O pai misericordioso: o fascinio de uma liberdade ilusoria, o abandono da casa paterna; a extrema miseria em que se encontra o filho depois de esbanjar sua fortuna; a profunda humilhaco de ver-se obrigado a cuidar dos porcos e, pior ainda, de querer matar a fome com a sua raco; a reflexao sobre os bens perdidos; o arrependimento e a decisao de declarar-se culpado diante do pai; o caminho de volta; o generoso acolhimento da parte do pai; a alegria do pai: tudo isso sao tracos especificos do processo de conversao. A bela tunica, o anel e o banquete da festa sao simbolos desta nova vida, pura, digna, cheia de alegria, que e a vida do homem que volta a Deus e ao seio de sua familia, que e a Igreja. So o coraco de Cristo que conhece as profundezas do amor do Pai pode revelar -nos o abismo de sua misericordia de uma maneira tao simples e tao bela. VI. O SACRAMENTO DA PENITENCIA E DA RECONC ILIACO 1440 O pecado e antes de tudo uma ofensa a Deus, uma ruptura da comunhao com ele. Ao mesmo tempo e um atentado a comunhao com a Igreja. Por isso, a conversao traz simultaneamente o perdao de Deus e a reconciliaco com a Igreja, Q que e expresso e realizado liturgicamente pelo sacramento da Penitencia e da Reconciliaco. SO DEUS PERDOA OS PECADOS 1441 So Deus perdoa os pecados[. Por ser o Filho de Deus, Jesus diz de si mesmo: O Filho do homem tem poder de perdoar pecados na terra (Mc 2,10) e exerce esse poder divino: Teus pecados estao perdoados! (Mc 2,5). Mais ainda: em virtude de sua autoridade divina, transmite esse poder aos homens para que o exercam em seu nome. 1442 A vontade de Cristo e que toda a sua Igreja seja, na oraco, em sua vida e em sua aco, o sinal e instrumento do perdao e da reconciliaco que ele nos conquistou ao preco de seu sangue. Mas confiou o exercicio do poder de absolvico ao ministerio apostolico, encarregado do ministerio da reconciliaco (2Cor 5,18). O apostolo e enviado em nome de Cristo, e o proprio Deus que, por meio dele, exorta e suplica: Reconciliai-vos com Deus (2Cor 5,20). RECONCILIACO COM A IGREJA 1443 Durante sua vida publica, Jesus nao so perdoou os pecados, mas tambem manifestou o efeito desse perdao: reintegrou os pecadores perdoados na comunidade do povo de Deus, da qual o pecado os havia afastado ou ate excluido. Um sinal evidente disso e o fato de Jesus admitir os pecadores a sua mesa e, mais ainda, de Ele mesmo sentar -se a sua mesa, gesto que exprime de modo estupendo ao