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Moises estava apascentando o rebanho." (Exodo Raba 2:2.)Deus Aparece a Moises na Sarca Ardente (1848 pintura de Eugene Pluchart da Catedral de Sao Isaac , Sao Petersburgo )Interpretando as palavras ", ele levou o rebanho para la no fim do deserto", em Exodo 3:1, um Midrash ensina que Moises assim o fez, a fim de mante-los de saquear os campos dos outros. Portanto, Deus levou Moises para cuidar de Israel, como o Salmo 77:21 diz: "Voce levou seu povo como um rebanho, pela mao de Moises e Aarao." (Exodo Raba 2:3.)Um Midrash ensina que quando Deus falou a Moises (atraves do anjo no inicio do Exodo 3:2 ), Moises estava na primeira dispostos a desistir de seu trabalho. Entao, Deus mostrou a Moises, portanto, a sarca ardente, para que Moises poderia virar o rosto para ver (um fenomeno tao marcante) e falar com Deus. Assim Exodo 3:2 diz em primeiro lugar, "E o anjo do Senhor apareceu-lhe," e ainda assim Moises nao ir ver. Mas assim como Moises parou seu trabalho e fui ver (em Exodo 03:04 ), Deus (e nao apenas o anjo), imediatamente chamou a Moises. (Exodo Raba 2:5.)Moises e enviado para o Egito (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld desde os anos 1860 Bibel Die em Bildern )A Sifra citou Exodo 03:04 , juntamente com Levitcus 01:01 para a proposicao de que sempre que Deus falou a Moises, Deus primeiro o chamou. (Sifra 1:1.) E a Sifra citou Genesis 22:11, Genesis 46:2, Exodo 3:4, e 1 Samuel 3:10 para a proposicao de que quando Deus chamou o nome de um profeta duas vezes, Deus expressa afeto e procurado para provocar uma resposta. (Sifra 1:4.)A Baraita ensinou que uma pessoa nao deve entrar no Templo Mount ou com um cajado na mao ou sapato no pe, ou com dinheiro amarrado em um pano ou com uma bolsa de dinheiro pendurada no ombro, e nao deve tomar um atalho atraves de Monte do Templo.O Baraita ensinou que cuspir no Monte do Templo e proibido, a fortiori, o caso de usar um sapato. Enquanto o uso de um show nao mostra desprezo, em Exodo 3:5, Deus instruiu Moises: "Tirai os sapatos." O Baraita deduziu que a regra deve ser aplicada ainda mais a cuspir, o que faz desprezo show. Mas o rabino Jose bar Juda disse que esse raciocinio era desnecessaria, por Esther 4:02diz: "ninguem pode entrar na porta do rei vestidas de saco." E assim pode-se deduzir que, se a fortiori que e a regra para sacos, que e nao em si mesmo, repugnante, e antes de um rei terreno, quanto mais teria que ser a regra com cuspe, que e em si mesmo, repugnante, e antes de o rei supremo dos Reis! ( Talmude Babilonico Berakhot 62b. )Moises ea sarca ardente (pintura por volta de 1450-1475 atribuida a Dirk Bouts )A Baraita ensinado em nome de Rabi Joshua ben Korhah que Deus disse a Moises que, quando Deus queria ser visto na sarca ardente, Moises nao queria ver o rosto de Deus, Moises escondeu o rosto em Exodo 3:6, pois
ele estava com medo olhar para Deus. E entao, em Exodo 33:18, quando Moises queria ver Deus, Deus nao quer ser visto, em Exodo 33:20, Deus disse: Mas o rabino Samuel bar Nahmani disse em nome de "Voce nao pode ver o meu rosto." Rabino Jonathan que, em compensacao por tres atos piedosos que Moises fez na sarca ardente, ele teve o privilegio de obter tres recompensas. Em recompensa para esconder seu rosto em Exodo 3:6, seu rosto resplandecia em Exodo 34:29. Em recompensa por seu temor de Deus em Exodo 3:6, os israelitas estavam com medo de chegar perto dele em Exodo 34:30. Em recompensa para a sua reticencia "olhar para Deus", ele viu a semelhanca de Deus em Numeros 00:08. ( Talmude Babilonico 7a Berakhot. )Rod Moises se transformou em uma serpente (ilustracao dos 1890 Holman Bible)A Gemara relatou uma serie de relatorios rabinos "de como a Terra de Israel, de fato, com o fluxo de" leite e mel ", conforme descrito em Exodo 3:8 e 17, 13:05 e 33:3, Levitico 20:24, Numeros 13:27 e14:08 , e Deuteronomio 6:3, 11:9, 26:9 e 15, 27:3 e 31:20. Uma vez, quando Rami bar Ezequiel visitou Bnei Brak , ele viu pastagem caprinos, figueiras, enquanto mel foi fluindo do figo e leite escorria das cabras misturando-se com o mel de figo, causando-lhe a observacao de que era realmente uma terra que mana leite e mel. Rabi Jacob ben Dostai disse que e cerca de tres quilometros de Lod para Ono , e uma vez ele se levantou de manha cedo e entrou toda a maneira que ate os tornozelos no mel fig. Resh Lakish disse que viu o fluxo do leite e do mel de Seforis se estendem por uma area de trinta quilometros por dezesseis quilometros. Raba bar Bar Hana disse que viu o fluxo de leite e mel em toda a Terra de Israel e da area total foi igual a uma area de vinte e dois parasangs por seis parasangs. ( Talmude Babilonico Ketubot 111b 12a. )O Tosefta equiparado visitacao de Deus com a lembranca de Deus em versos como Exodo 3:16. (Tosefta Rosh Hashana 2:13.)Rabino Hama ben Hanina ensinou que nossos ancestrais nunca tiveram falta de um dos estudiosos do conselho. Abraao era um anciao e um membro do conselho dos estudiosos, como Genesis 24:1 diz: "E Abraao era um anciao ( , Zaken ) avancados em idade. " Eliezer , servo de Abraao, era um anciao e um membro do conselho dos estudiosos, como Genesis 24:2 diz: "E disse Abraao ao seu servo, o anciao de sua casa, que governava tudo o que tinha", que Rabi Eleazar explicou ao dizer que ele governou - e, portanto, conhecia e tinha o controle de - a Tora de seu mestre. Isaac era um anciao e um membro do conselho dos estudiosos, comoGenesis 27:1 diz: "E aconteceu que quando Isaac era um anciao ( , Zaken ). " Jacob era um anciao e um membro do conselho dos estudiosos, como Genesis 48:10 diz: "Agora os olhos de Israel se escureceram com
a idade ( , zoken ). "Em Egito, eles tiveram de conselho, como os estudiosos Exodo 3:16 diz: "Vai, e ajunta os anciaos de Israel juntos." E no deserto, eles tiveram os estudiosos do conselho, como em Numeros 11:16, Deus dirigiu a Moises " Reuna. . . 70 homens dos anciaos de Israel. "( Talmude Babilonico Yoma 28b. )Exodo capitulo 4Resh Lakish ensinou que a Providencia castiga corporal aqueles que injustificadamente suspeitar que o inocente. Em Exodo 4:1, Moises disse que os israelitas "nao vai acreditar em mim", mas Deus sabia que os israelitas acreditam. Assim, Deus disse a Moises que os israelitas eram crentes e descendentes de crentes, enquanto Moises acabaria por nao acreditar. A Gemara explicou que Exodo 4:13 diz que "as pessoas acreditavam" e Genesis 15:6 relatorios que os israelitas "antepassado Abraao "creu no Senhor", enquantoNumeros 20:12 Moises relata que "nao acreditam." Assim, Moises foi ferido quando em Exodo 04:06 Deus virou a mao branca como a neve. ( Talmude Babilonico Shabbat 97a. )A Mishna contados a vara milagrosa de Exodo 4:2-5,17 entre dez coisas que Deus criou no crepusculo no final do sexto dia da criacao. ( Mishna Avot 5:6. )Morte de Absalao (xilogravura de Julius Schnorr von Carolsfeld desde os anos 1860 Bibel Die em Bildern )Um Midrash explica por que Moises voltou para Jetro, em Exodo 4:18. O Midrash ensina que, quando Moises veio para Jetro, ele jurou que nao sairia sem o conhecimento de Jetro. Assim, quando Deus comissionou Moises para voltar ao Egito, Moises foi pela primeira vez para pedir Jethro para absolve-lo de seu juramento. (Exodo Raba 4:01, ver tambem Talmude Babilonico Nedarim 65a. )Rabino Levi bar Hitha ensinou que uma despedida de licitacao para um amigo vivo nao deveria dizer: "Va em paz ( , lech b'shalom ) ", mas" Ide a paz ( , lech l'shalom ). "A Gemara citada despedida de Jetro a Moises em Exodo 4:18 como uma prova da despedida adequada, pois nao Jetro disse: "Ide a paz", e Moises passou a ter sucesso em sua missao. A Gemara citado despedida de Davi a Absalao , em 2 Samuel 15:9 como prova de uma despedida impropria, pois Davi disse: "Ide em paz", e Absalao e foi pego em uma arvore e se tornou presa facil para seus adversarios, quem o matou. ( Talmude Babilonico Moed Katan 29a. )Rabi Yochanan disse sobre a autoridade do rabino Simeon ben Yohai que onde quer que a Tora menciona "brigando" ( nizzim ), a Tora se refere a Data e Abirao . Assim, a Gemara identificado como Data e Abirao os homens que Exodo 04:19 relata procurou a vida de Moises. Resh Lakish explicou ainda que nao havia de fato morrido, como Exodo 4:19 aparece para informar, mas se tornou pobre, para (como um Baraita ensinou) a pobre sao consideradas como se fossem mortos (pois eles tem pouca influencia semelhante na mundo). ( Talmude Babilonico Nedarim 64b; ver tambem Exodo Raba 5:4.)Hillel escultura (noKnesset Menorah, JerusalemA Baraita citou a Septuaginta a traducao grega de Exodo 4:20 como um dos varios casos em
que tradutores variou o original. Onde o hebraico do Exodo 4:20 diz: "E Moises levou sua esposa e seus filhos, e coloca-las em cima de um burro ", o Baraita informou que a traducao grega disse:" E Moises levou sua esposa e seus filhos, e os fez montar em uma transportadora de homens , "de modo a preservar a dignidade de Moises. ( Talmude Babilonico Meguila 9a. )Um nao-judeu perguntou Shammai para converter -lo para o judaismo desde que Shammai nomea-lo Sumo Sacerdote . Shammai o empurrou com regua de um construtor. O nao-judeu, em seguida, foi para Hillel , que o converteu. A conversao em seguida, ler a Tora, e quando ele veio para a liminar de Numeros 1:51, 3:10 e 18:7 que "o homem comum que se aproxima devera ser condenado a morte", ele perguntou Hillel, a quem a liminar aplicada . Hillel respondeu que aplicado ate mesmo para David , rei de Israel, que nao tinha sido um sacerdote. Entao o convertido fundamentado , a fortiori, que, se a liminar aplicada a todos os israelitas (nao-sacerdotal), que em Exodo 4:22 Deus havia chamado de "meu primogenito," quanto mais se a liminar se aplica a um mero convertido, que veio entre os israelitas com apenas o seu pessoal e bolsa. Em seguida, a converter voltou a Shammai, citou a liminar, e comentou sobre o absurdo que tinha sido para ele para pedir Shammai a nomea-lo Sumo Sacerdote. ( Talmude Babilonico Shabbat 31a. )A Baraita ensinou que o rabino Joshua ben Karha disse que e grande a circuncisao, por todas as acoes meritorias realizadas por Moises nao protege-lo quando ele adiou circuncidar seu filho Eliezer , e que a falha provocou o que Exodo 4:24 diz: "E o Senhor conheci, e procuravam mata-lo. " Rabi Jose , no entanto, ensinou que Moises nao era apatico em relacao a circuncisao, mas argumentou que, se ele circuncidou a seu filho e logo em seguida a esquerda na sua missao de Farao, ele colocaria em risco a vida de seu filho. Moises queria saber se ele deve circuncidar seu filho e esperar tres dias, mas Deus lhe ordenara (em Exodo 04:19 ) "voltar para o Egito." Segundo o rabino Jose, Deus procurou punir Moises, porque Moises ocupou-se primeiro com garantia alojamento em uma pousada (em vez de ver a circuncisao), como Exodo 4:24 relata: "E aconteceu que no caminho na estalagem." Raban Simeao ben Gamaliel ensinou que o acusador nao procurou matar a Moises, mas Eliezer, para Exodo 4:25 relatorios, "Entao Zipora tomou uma pedra, e cortou o prepucio de seu filho, e lanca-lo aos seus pes, e ela disse:" Certamente um esposo de sangue e voce para mim. '"Rabban Simeao ben Gamaliel fundamentado que aquele que poderia ser chamado de "um noivo de sangue", era a crianca que havia sido circuncidado. Rabi Juda bar Bizna ensinou que, quando Moises tardava a circuncisao Eliezer, dois anjos chamados Af ( Anger) e Hemah ( , Ira) veio e engoliu Moises, deixando nada alem de suas pernas consumido. Zipora deduzida a partir da "anjos deixando a
parte inferior de Moises exposto que o perigo resultou da falta de circuncidou Eliezer, e (nas palavras de Exodo 04:25 ), ela "pegou uma pedra afiada e cortou o prepucio de seu filho", e logo Af e Hemah Moises a ir. Naquele momento, Moises queria matar Af e Hemah, como o Salmo 37:8 diz: "Deixa a ira ( , Af) e ira abandonar ( Alguns dizem que Moises fez kill Hemah, como, Hemah). " Isaias 27: 4 diz: "Eu nao tenho ira ( , Hemah). "Mas Deuteronomio 9:19 diz: "Eu tinha medo de raiva ( , Af) ea ira ( , Hemah), "assim que os dois deve ter sido vivo na que o tempo mais tarde. A Gemara postulou que pode ter havido dois anjos chamados Hemah. Alternativamente, o Gemara sugeriu que Moises pode ter matado uma das legioes de Hemah. ( Talmude Babilonico Nedarim 31b-32a. )Moises e Arao diante de Farao (pintura deBenjamin West )[ editar ]Exodo capitulo 5Enquanto a Casa de Samai argumentou que a exigencia para o aparecimento oferta foi maior do que para a oferta de festival, a Casa deHillel citou Exodo 5:1 para mostrar que a oferta festival aplicado tanto antes quanto apos a revelacao no Monte Sinai e, portanto, o seu requisito foi maior do que para a oferta aparencia. (Tosefta Chagigah 1:4.)Um Midrash interpretou as palavras de Proverbios 29:23, "A soberba do homem o abatera, mas aquele que e humilde de espirito deve atingir a honra," para aplicar a Farao e Moises, respectivamente. O Midrash ensina que as palavras: "A soberba do homem o abatera," aplicam-se ao Farao, que em Exodo 5:2 arrogantemente perguntou: "Quem e o Senhor que eu deveria ouvir a Sua voz?" e assim, comoo Salmo 136 : 15 relatorios, Deus ". derrubou a Farao e seu exercito" e do Midrash ensina que as palavras ", mas aquele que e humilde de espirito deve atingir a honra," aplicam-se a Moises, que em Exodo 8:5, humildemente pediu Farao "Ter esta gloria sobre mim; em que momento eu devo suplicar para voce. . . que as ras ser destruidas ", e foi recompensado em Exodo 9:29 com a oportunidade de dizer, "Assim que eu tiver saido da cidade, vou espalhar as minhas maos para o Senhor [e] os trovoes cessarao, nao havera, mais saraiva. "(Numeros Rabbah 13:3.)Os fariseus notar que, enquanto em Exodo 5:2 Farao pediu que Deus estava, uma vez que Deus o ferira, em Exodo 9:27 Farao reconheceu que Deus era justo. Citando essa justaposicao, os fariseus reclamaram contra os hereges que colocaram o nome de governantes terrenos acima do nome de Deus. (Mishnah Yadayim 4:8.)[ r ]MandamentosDe acordo com Maimonides e Sefer ha-Chinuch , nao ha mandamentos na Parasha (Maimonides. Mishneh Tora . Cairo , Egito, 1170-1180 Reimpresso em Maimonides.. Os Mandamentos: Sefer Ha-mitsvot de Maimonides . Traduzido por Charles B. Chavel , 2 vols. Londres: Soncino Press, 1967. ISBN 0-900689-71-4 . Sefer HaHinnuch: O Livro do [Mitzvah] Educacao Traduzido por Charles Wengrov, 1:93 Jerusalem.... Pub Feldheim, 1991 ISBN 0 -87306-179-9 .)[ ]Na liturgiaA Pascoa Hagada, no magid secao da Seder
, cita Exodo 1:7 para elucidar o relatorio em Deuteronomio 26:5 que os israelitas haviam se tornado "grande" e (Menachem Davis "poderoso".. A Hagada Interlinear: A Hagada Pascoa , com uma Traducao Interlinear, instrucoes e comentarios , 44 Brooklyn:. Mesorah Publicacoes , 2005. ISBN 1-57819-064-9 . Joseph Tabory. JPS Comentario sobre a Hagada: Introducao Historica, traducao e comentario ., 91 Filadelfia: Jewish publicacao da Sociedade, 2008. ISBN 978-0-8276-0858-0 .)A pagina de um alemao do seculo 14 HagadaEm seguida, a Hagada cita Exodo 1:10-13 para elucidar o relatorio em Deuteronomio 26:6 que "os egipcios nos maltrataram, a nos [os israelitas], e nos afligiram, e nos impuseram uma dura servidao." (Davis, Pascoa Hagada , em 45-46; Tabory, em 91-92) A Hagada aspas. Exodo 1:10 para a proposicao de que os egipcios atribuidos mas intencoes aos israelitas ou maltrataram com eles. (Davis, Pascoa Hagada , aos 45,. Tabory, em 91) A Hagada cita Exodo 1:11 para a proposicao de que os egipcios os afligiam os israelitas. (Davis, Pascoa Hagada , aos 45,. Tabory, em 92) E o Hagada cita Exodo 1:13 para a proposicao de que os egipcios imposta trabalho duro sobre os israelitas. (Davis, Pascoa Hagada , em 46; Tabory, em 92.)Tambem no magid secao, as aspas Hagada Exodo 1:14 para responder a pergunta: Para que que os judeus comem ervas amargas ( maror )? As citacoes Hagada Exodo 1:14 para a proposicao de que os judeus fazem isso porque os egipcios amargurado a vida dos israelitas no Egito. (Davis,Pascoa Haggadah , em 59-60; Tabory, em 100.)Tambem no magid secao, a Hagada cita Exodo 1:22, 2:23-25, e 3:09 para elucidar o relatorio em Deuteronomio 26:7 que "clamamos ao Senhor, o Deus de nossos pais, eo Senhor ouviu a nossa voz e viu nossa aflicao, o nosso trabalho, ea nossa opressao "(Davis,. Pascoa Hagada , em 46-47;. Tabory, em 92-93) A Hagada cita Exodo 1:22 para explicar os israelitas "travail , interpretando que as dores como a perda dos meninos. (Davis, Pascoa Hagada , aos 47 anos;. Tabory, em 93) A Hagada cita Exodo 2:23 para a proposicao de que os israelitas clamaram a Deus. (Davis, Pascoa Hagada , em 46;. Tabory, em 92) A Hagada cita Exodo 2:24 para a proposicao de que Deus ouviu os israelitas "voz. (Davis, Pascoa Hagada , em 46-47;. Tabory, em 92) A Hagada cita Exodo 2:25 para a proposicao de que Deus viu os israelitas "aflicao, interpretando que a aflicao como a suspensao da vida familiar. (Davis, Pascoa Hagada , aos 47 anos;. Tabory, em 92) E o Hagada cita Exodo 03:09 para explicar os israelitas "opressao, interpretando que a opressao como pressao ou perseguicao. (Davis, Pascoa Hagada , aos 47 anos; Tabory, em 93.)E logo em seguida, a Hagada cita Exodo 4:17 para elucidar o termo "sinais" em Deuteronomio 26:8, interpretando o "sinal" para significar o pessoal de Moises . (Davis, Pascoa Hagada , aos 50; Tabory, a 94.)O "grito" ( tza'akah ) dos israelitas que Deus reconheceu em Exodo 3:7 aparece na B'khoah Ana , a oracao pela libertacao recitado no Shabat Kabbalat servico de oracao
entre Salmo 29 e Dodi Lekhah . ( Reuven Martelo . Ou Hadash: Um Comentario sobre Siddur Sim Shalom para o Shabat e Festivais ., 20 New York: A Assembleia Rabinica ., 2003 ISBN 0-916219-20-8 ).Segundo um Midrash, Exodo 3:12 afirma intencao de Deus na remocao de Israel da escravidao egipcia, quando diz, "voce deve servir a Deus sobre esta montanha". E foi a este servico que Moises dedicou o Tabernaculo , e foi no dia que Moises completou o Tabernaculo que Moises compos o Salmo 91, que os judeus recitam no Pseukei Zimrah D' parte da manha ( Shacharit ) servico de oracao. (Menachem Davis. O Schottenstein Edicao Siddur para o sabado e festivais com uma Traducao Interlinear , 272 Brooklyn:.. Mesorah Publicacoes, 2002 ISBN 1-57819-697-3 ).A troca de Moises e Deus em Exodo 3:13-14 sobre o nome de Deus e, em parte, sobre como nos, como seres humanos podem perceber Deus, e que por sua vez e uma das motivacoes de oracao. (Davis, Sidur para o sabado e Festivais , no XXVI).Alguns judeus leram sobre o pessoal de Moises em Exodo 4:17 como eles estudam Pirkei Avot capitulo 5 no sabado entre a Pascoa e Rosh Hashana . (Davis, Sidur para o sabado e Festivais , em 571.)[ ]O Maqam SemanalEm o Maqam Weekly , judeus sefarditas cada base de semana, as cancoes dos servicos sobre o conteudo da Parasha da semana. Para Parasha Shemot, judeus sefarditas aplicar Maqam Rast, o maqam que mostra um comeco ou um inicio de algo. Neste caso, e apropriado porque estamos iniciando o Livro do Exodo.[ ]HaftarahIsaias (1509 afresco de Michelangelo )Jeremias (circa 1508-1512 afresco de Michelangelo)O haftarah para o parshah e:para os judeus asquenazes : Isaias 27:6-28:13 e 29:22-23para judeus sefarditas : Jeremias 01:01-02:03[ editar ]Ashkenazi - Isaias 27A Parasha e Haftara em Isaias 27 tanto o endereco como Israel poderia preparar para o livramento de Deus. Rashi em seucomentario sobre Isaias 27:6-8 chamou conexoes entre a fecundidade de Isaias 27:6 e 01:04 Exodo, entre os assassinatos de Isaias 27 : 7 e assassinato de Deus do povo do Farao, por exemplo, Exodo 12:29, e entre os ventos doIsaias 27:8 e aqueles que dirigiu o Mar Vermelho em Exodo 14:21.efardita - Jeremias 1A Parasha e haftarah em Jeremias 1 tanto relatar o comissionamento de um profeta, Moises na Parasha e Jeremias na Haftara.Em ambos os parshah ea Haftara, Deus chama o profeta ( Exodo 3:4; Jeremias 1:4-5 ), o profeta resiste, citando a sua falta de capacidade ( Exodo 3:11; Jeremias 1:6 ), mas Deus incentiva o profeta e promete estar com ele. ( Exodo 3:12; . Jeremias 1:7-8 ]Leitura adicionalO parshah tem paralelos ou e discutido em destas fontes:Sarg AntigaSatira dos Oficios. Papyrus Sallier II, coluna VI, linhas 1-3 Reino Medio Egito. (Vida de pedreiros).A Lenda de Sargao . Assiria , 7 o seculo aC. Reproduzido por exemplo em James B. Pritchard . antigos textos do Oriente Relativas ao Antigo Testamento , 119. Princeton: Princeton University Press, 1969. ISBN 0691035032 . (Crianca sobre a agua) biblicaGenesis 15:13-16 (permanencia no Egito); 17:7-14 (circuncisao);
e governador da Bahia, posso citar ocompanheiro Tarso, mas, sobretudo, a lider de voces dentro do meu gabinete, quee a Clara Ant.Eu penso que vocescontribuiram para que nos estivessemos vivendo o momento que estamos vivendo noBrasil. O Brasil, finalmente, parece que se encontrou. Definitivamente pareceque o Brasil aprendeu como trilhar o caminho para se tornar uma grande nacao,democratica, plural, em que a diversidade, ao inves de atrapalhar, fortalece aconstrucao dessa propria democracia. Os numeros da diminuicao de pobreza, osnumeros de aumento de criancas na escola, os numeros de aumento de jovens nasuniversidades, os numeros da quantidade de empregos gerados com carteiraprofissional, os numeros das reservas brasileiras, os numeros da balancacomercial, a diversidade da nossa politica externa, de conviver com todos ospaises do mundo sem precisar brigar com ninguem, e a mais viva demonstracao deque o Brasil, no seculo XXI, se transformara numa grande potencia economica e numagrande nacao, com justica social, com liberdade, com democracia, para que agente possa dar ao povo brasileiro um mundo justo e solidario com que todos nossonhamos.Como voces estaocomemorando o Ano Novo de voces, o Ano Novo da Comunidade Judaica, o Ano Novodo Povo Judeu, e para nos uma coisa, eu diria, cativante compreender porque eupertenco a religiao catolica e o meu mundo tem dois mil anos. Mas nos sabemosque o mundo existe muito antes de dois mil anos e o ser humano existe muitoantes disso. Certamente o tempo contado de voces e mais preciso do que o nossotempo, que so leva em conta o nascimento de Jesus Cristo.Quero que voces saibam que eu quero desejar a todos, ate ao Fernando Haddad queesta ali, o nosso representante do mundo arabe aqui, o nome ja disse, nao podeser judeu, tem que ser arabe mesmo, Fernando Haddad. Eu quero terminar com trespalavras que vou falar em meu nome e da Marisa: **Shana Tova, ***Shana Metuca e****Ratima Tova.Muito obrigado.*Iad (mao, emhebraico)** Shana Tova (anobom, em hebraico)*** Shana Metuca(ano doce, em hebraico)**** Ratima Tova(cumprimentos de ano novo, em hebraico)FIERJ, FISESP e Secretaria da Presidencia da Republica