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o Evangelho, prometido antes pelos profetas, completado por ele e por sua propria boca promulgado, fosse por eles pregado a todos os homens como fonte de toda a verdade salvifica e de toda a disciplina de costumes, comunicando- lhes os dons divinos." A PREGACO APOSTOLICA... 76 A transmissao do Evangelho, segundo a ordem do Senhor, fez-se de duas maneiras: u oralmente - "pelos apostolos, que na pregaco oral, por exemplos e instituices, transmitiram aquelas coisas que ou receberam das palavras, da convivencia e das obras de Cristo ou aprenderam das sugestoes do Espirito Santo"; u por escrito - "como tambem por aqueles apostolos e varoes apostolicos que, sob inspiraco do mesmo Espirito Santo, puseram por escrito a mensagem da salvaco[fca6] " ...CONTINUADA NA SUCESSAO APOSTOLICA 77 "Para que o Evangelho sempre se conservasse inalterado e vivo na Igreja, os apostolos deixaram como sucessores os bispos, a eles 'transmitindo seu proprio encargo de Magisterio." Com efeito, "a pregaco apostolica, que e expressa de modo especial nos livros inspirados, devia conservar -se por uma sucessao continua ate a consumaco dos tempos". 78 Esta transmissao viva, realizada no Espirito Santo, e chamada de Tradico enquanto distinta da Sagrada Escritura, embora intimamente ligada a ela. Por meio da Tradico, "a Igreja, em sua doutrina, vida e culto, perpetua e transmite a todas as geraces tudo o que ela e, tudo o que cre". "O ensinamento dos Santos Padres testemunha a presenca vivificante desta Tradico, cujas riquezas se transfundem na praxe e na vida da Igreja crente e orante." 79 Assim, a comunicaco que o Pai fez de si mesmo por seu Verbo no Espirito Santo permanece presente e atuante na Igreja: "O Deus que outrora falou mantem um permanente dialogo com a esposa de seu dileto Filho, e o Espirito Santo, pelo qual a voz viva do Evangelho ressoa na Igreja e atraves dela no mundo, leva os crentes a verdade toda e faz habitar neles abundantemente a palavra de Cristo" II. A RELACO ENTRE A TRADICO E A SAGRADA ESCRITURA UMA FONTE COMUM... 80 "Elas estao entre si estreitamente unidas e comunicantes. Pois, promanando ambas da mesma fonte divina, formam de certo modo um so todo e tendem para o mesmo fim." Tanto uma como outra tornam presente e fecundo na Igreja o misterio de Cristo, que prometeu permanecer com os seus "todos os dias, ate a consumaco dos seculos" (Mt 28,20). DUAS MODALIDADES DISTINTAS DE TRANSMISSAO 81 "A SAGRADA ESCRITURA E A PALAVRA DE DEUS ENQUANTO REDIGIDA SOB A MOCO DO ESPIRITO SANTO". Quanto a Sagrada Tradico, ela "transmite integralmente aos sucessores dos apostolos a Palavra de Deus confiada por Cristo Senhor e pelo Espirito Santo aos apostolos para que, sob a luz do Espirito de verdade, eles, por sua pregaco, fielmente a conservem, exponham e difundam". 82 Dai resulta que a Igreja, a qual estao confiadas a transmissao e a interpretaco da Revelaco, "nao deriva a sua certeza a respeito de tudo o que foi revelado somente da Sagrada Escritura. Por isso, ambas devem ser aceitas e veneradas com igual sentimento de piedade
e reverencia" TRADICO APOSTOLICA E TRADICES ECLESIAIS 83 A Tradico da qual aqui falamos e a que vem dos apostolos e transmite o que estes receberam do ensinamento e do exemplo de Jesus e o que receberam por meio do Espirito Santo Com efeito, a primeira geraco de cristaos ainda nao dispunha de um Novo Testamento escrito, e o proprio Novo Testamento atesta o processo da Tradico viva. Dela e preciso distinguir as "tradices" teologicas, disciplinares, liturgicas ou devocionais surgidas ao longo do tempo nas Igrejas locais. Constituem elas formas particulares sob as quais a grande Tradico recebe expressoes adaptadas aos diversos lugares e as diversas epocas. E a luz da grande Tradico que estas podem ser mantidas, modificadas ou mesmo abandonadas, sob a guia do Magisterio da Igreja. III. A INTERPRETACO DO DEPOSITO DA FE O DEPOSITO DA FE CONFIADO A TOTALIDADE DA IGREJA 84 "O patrimonio sagrado" da fe ("depositum fidei"), contido na Sagrada Tradico e na Sagrada Escritura, foi confiado pelos apostolos a totalidade da Igreja. "Apegando-se firmemente ao mesmo, o povo santo todo, unido a seus Pastores, persevera continuamente na doutrina dos apostolos e na comunhao, na fraco do pao e nas oraces, de sorte que na conservaco, no exercicio e na profissao da fe transmitida se crie uma singular unidade de espirito entre os bispos e os fieis." O MAGISTERIO DA IGREJA 85 "O oficio de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou transmitida foi confiado unicamente ao Magisterio vivo da Igreja, cuja autoridade se exerce em nome de Jesus Cristo", isto e, foi confiado aos bispos em comunhao com o sucessor de Pedro, o bispo de Roma. 86"Todavia, tal Magisterio nao esta acima da Palavra de Deus, mas a servico dela, nao ensinando senao o que foi transmitido, no sentido de que, por mandato divino, com a assistencia do Espirito Santo, piamente ausculta aquela palavra, santamente a guarda e fielmente a expoe, e deste unico deposito de fe tira o que nos propoe para ser crido como divinamente revelado." 87 Os fieis, lembrando-se da palavra de Cristo a seus apostolos: "Quem vos ouve a mim ouve" (Lc 10,16[fca25] ), recebem com docilidade os ensinamentos e as diretrizes que seus Pastores lhes dao sob diferentes formas. OS DOGMAS DA FE 88 O Magisterio da Igreja empenha plenamente a autoridade que recebeu de Cristo quando define dogmas, isto e, quando, utilizando uma forma que obriga o povo cristao a uma adesao irrevogavel de fe, propoe verdades contidas na Revelaco divina ou verdades que com estas tem uma conexao necessaria. 89 Ha uma conexao organica entre nossa vida espiritual e os dogmas. Os dogmas sao luzes no caminho de nossa fe que o iluminam e tornam seguro. Na verdade, se nossa vida for reta, nossa inteligencia e nosso coraco estarao abertos para acolher a luz dos dogmas da fe. 90 Os lacos mutuos e a coerencia dos dogmas podem ser encontrados no conjunto da Revelaco do Misterio de Cristo. "Existe uma ordem ou 'hierarquia' das verdades da doutrina catolica, ja que o nexo delas com o fundamento da
fe crista e diferente[fca31] ." SENSO SOBRENATURAL DA FE 91 Todos os fieis participam da compreensao e da transmissao da verdade revelada. Receberam a unco do Espirito Santo, que os instrui e os conduz a verdade em sua totalidade. 92 "O conjunto dos fieis... nao pode enganar-se no ato de fe. E manifesta esta sua peculiar piedade mediante o senso sobrenatural da fe de todo o povo, quando, 'desde os bispos ate o ultimo dos fieis leigos', apresenta um consenso universal sobre questoes de fe e costumes." 93 "Por este senso da fe, excitado e sustentado pelo Espirito da verdade, o Povo de Deus, sob a direco do sagrado Ma gisterio, (...) adere indefectivelmente a fe 'uma vez para sempre transmitida aos santos'; e, com reto juizo, penetra-a mais profundamente e na sua vida a coloca mais perfeitamente em obra." O CRESCIMENTO NA COMPREENSAO DA FE 94 Gracas a assistencia do Espirito Santo, a compreensao tanto das realidades como das palavras do deposito da fe pode crescer na vida da Igreja: "Pela contemplaco e estudo dos que creem, os quais as meditam em seu coraco", e em especial "a pesquisa teologica que aprofunda o conhecimento da verdade revelada". "Pela intima compreensao que os fieis desfrutam das coisas espirituais[fca43] "; "Divina eloquia cum legente crescunt as palavras divinas crescem com o leitor[fca44] ". "Pela pregaco daqueles que, com a sucessao episcopal, receberam o carisma seguro da verdade." 95 "Fica, portanto, claro que segundo o sapientissimo plano divino, a Sagrada Tradico, a Sagrada Escritura e o Magisterio da Igreja estao de tal modo entrelacados e unidos que um nao tem consistencia sem os outros, e que juntos, cada qual a seu modo, sob a aco do mesmo Espirito Santo, contribuem eficazmente para a salvaco das almas." RESUMINDO 96 O que Cristo confiou aos apostolos, estes o transmitiram por sua pregaco e por escrito, sob a inspiraco do Espirito Santo, a todas as geraces, ate a volta gloriosa de Cristo. 97 "A Sagrada Tradico e a Sagrada Escritura constituem um so sagrado deposito da Palavra de Deus, no qual, como em um espelho, a Igreja peregrinante contempla a Deus, fonte de todas as suas riquezas. 98 "Em sua doutrina, vida e culto, a Igreja perpetua e transmite a todas as geraces tudo o que ela e, tudo o que cre. 99 Gracas a seu senso sobrenatural da fe, o Povo de Deus inteiro nao cessa de acolher o dom da Revelaco divina, de penetra-lo mais profundamente e viver dele com mais plenitude. 100 O encargo de interpretar autenticamente a Palavra de Deus foi confiado exclusivamente ao Magisterio da Igreja, ao Papa e aos bispos em comunhao com ele. ARTIGO 3 - A SAGRADA ESCRITURA I. CRISTO - PALAVRA UNICA DA SAGRADA ESCRITURA 101 Na condescendencia de sua bondade, Deus, para revelar-se aos homens, fala -lhes em palavras humanas: Com efeito, as palavras de Deus, expressas por linguas humanas, fizeram-se semelhantes a linguagem humana, tal como outrora o Verbo do Pai Eterno, havendo assumido a carne da fraqueza humana, se fez semelhante aos homens". 102 Por
meio de todas as palavras da Sagrada Escritura, Deus pronuncia uma so Palavra, seu Verbo unico, no qual se expressa por inteiro: "Lembrai-vos que e uma mesma a Palavra de Deus que esta presente em todas as Escrituras, que e um mesmo Verbo que ressoa na boca de todos os escritores sagrados; ele que, sendo no inicio Deus junto de Deus, nao tem necessidade de silabas, por nao estar submetido ao tempo. 103 Por este motivo, a Igreja sempre venerou as divinas Escrituras, como venera tambem o Corpo do Senhor. Ela nao cessa de apresentar aos fieis o Pao da vida tomado da Mesa da Palavra de Deus e do Corpo de Cristo. 104 Na Sagrada Escritura, a Igreja encontra incessantemente seu alimento e sua forca[fca8] , pois nela nao acolhe somente uma palavra humana, mas o que ela e realmente: a Palavra de Deus Com efeito, nos Livros Sagrados o Pai que esta nos ceus vem carinhosamente ao encontro de seus filhos e com eles fala. II. INSPIRACO E VERDADE DA SAGRADA ESCRITURA 105 Deus e o autor da Sagrada Escritura. "As coisas divinamente reveladas, que se encerram por escrito e se manifestam na Sagrada Escritura, foram consignadas sob inspiraco do Espirito Santo" "A santa Mae Igreja, segundo a fe apostolica, tem como sagrados e canonicos os livros completos tanto do Antigo como do Novo Testamento, com todas as suas partes, porque, escritos sob a inspiraco do Espirito Santo, eles tem Deus como autor e nesta sua qualidade foram confiados a propria Igreja." 106 Deus inspirou os autores humanos dos livros sagrados.. "Na redaco dos livros sagrados, Deus escolheu homens, dos quais se serviu fazendo-os usar suas proprias faculdades e capacidades, a fim de que, agindo ele proprio neles e por meio deles, escrevessem, como verdadeiros autores, tudo e so aquilo que ele proprio queria." 107 Os livros inspirados ensinam a verdade. "Portanto, ja que tudo o que os autores inspirados (ou hagiografos) afirmam deve ser tido como afirmado pelo Espirito Santo, deve-se professar que os livros da Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro a verdade que Deus em vista de nossa salvaco quis fosse consignada nas Sagradas Escrituras." 108 Todavia, a fe crista nao e uma "religiao do Livro". O Cristianismo e a religiao da "Palavra" de Deus, "nao de uma palavra escrita e muda, mas do Verbo encarnado e vivo". Para que as Escrituras nao permanecam letra morta, e preciso que Cristo, Palavra eterna de Deus vivo, pelo Espirito Santo nos "abra o espirito a compreensao das Escrituras". III. O ESPIRITO SANTO, INTERPRETE DA ESCRITURA 109 Na Sagrada Escritura, Deus fala ao homem a maneira dos homens. Para bem interpretar a Escritura e preciso, portanto, estar atento aquilo que os autores humanos quiseram realmente afirmar e aquilo que Deus quis manifestar-nos pelas palavras deles. 110 Para descobrir a intenco dos autores sagrados, ha que levar em conta as condices da epoca e da cultura deles, os "generos literarios" em uso naquele tempo, os modos, entao correntes, de sentir, falar e narrar. Pois a verdade e apresentada e
expressa de maneiras diferentes nos textos que sao de varios modos historicos ou profeticos ou poeticos, ou nos demais generos de expressao." 111 Mas, ja que a Sagrada Escritura e inspirada, ha outro principio da interpretaco correta, nao menos importante que o anterior, e sem o qual a Escritura permaneceria letra morta: "A Sagrada Escritura deve tambem ser lida e interpretada com a ajuda daquele mesmo Espirito em que foi escrita". O Concilio Vaticano II indica tres criterios para uma interpretaco da Escritura conforme o Espirito que a inspirou 112 1. Prestar muita atenco "ao conteudo e a unidade da Escritura inteira". Pois, por mais diferentes que sejam os livros que a compoem, a Escritura e una em razao da unidade do projeto de Deus, do qual Cristo Jesus e o centro e o coraco, aberto depois de sua Pascoa. O coraco de Cristo designa a Sagrada Escritura, que da a conhecer o coraco de Cristo. O coraco estava fechado antes da Paixao, pois a Escritura era obscura. Mas a Escritura foi aberta apos a Paixao, pois os que a partir dai tem a compreensao dela consideram e discernem de que maneira as profecias devem ser interpretadas. 113 2. Ler a Escritura dentro "da Tradico viva da Igreja inteira". Consoante um adagio dos Padres, "Sacra Scriptura principalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta a sagrada Escritura esta escrita mais no coraco da Igreja do que nos instrumentos materiais. Com efeito, a Igreja leva em sua Tradico a memoria viva da Palavra de Deus, e e o Espirito Santo que lhe da a interpretaco espiritual da Escritura ("...segundo o sentido espiritual que o Espirito da a Igreja. 114 3. Estar atento "a anagogia da fe " Por "anagogia da fe" entendemos a coesao das verdades da fe entre si e no projeto total da Revelaco. Os SENTIDOS DA ESCRITURA 115 Segundo uma antiga tradico, podemos distinguir dois sentidos da Escritura: o sentido literal e o sentido espiritual, sendo este ultimo subdividido em sentido alegorico, moral e analogico. A concordancia profunda entre os quatro sentidos garante toda a sua riqueza a leitura viva da Escritura na Igreja. 116 O sentido literal. E o sentido significado pelas palavras da Escritura e descoberto pela exegese que segue as regras da correta interpretaco. "Omnes sensus fundantur super litteralem - Todos os sentidos (da Sagrada Escritura) devem estar fundados no literal. 117 O sentido espiritual. Gracas a unidade do projeto de Deus, nao somente o texto da Escritura, mas tambem as realidades e os acontecimentos de que ele fala, podem ser sinais. 1. O sentido alegorico. Podemos adquirir uma compreensao mais profunda dos acontecimentos reconhecendo a significaco deles em Cristo; assim, a travessia do Mar Vermelho e um sinal da vitoria de Cristo, e tambem do Batismo. 2. O sentido moral. Os acontecimentos relatados na Escritura devem conduzir-nos a um justo agir. Eles foram escritos "para nossa instruco" (1Cor 10,11) 3. O sentido anagogico. Podemos ver realidades e acontecimentos em sua significaco eterna, conduzindo-nos (em grego: "anagoge"; pronuncie "anagogue") a nossa Patria. Assim, a Igreja
124 "A Palavra de Deus, que e forca de Deus para a salvaco de todo crente, e apresentada e manifesta seu vigor de modo eminente nos escritos do Novo Testamento." Estes escritos fornecem-nos a verdade definitiva da Revela co divina. Seu objeto central e Jesus Cristo, o Filho de Deus encarnado, seus atos, ensinamentos, paixao e glorificaco, assim como os inicios de sua Igreja sob a aco do Espirito Santo. 125 Os Evangelhos sao o coraco de todas as Escrituras, "uma vez que constituem o principal testemunho da vida e da doutrina do Verbo encarnado, nosso Salvador". 126 Na formaco dos Evangelhos podemos distinguir tres etapas: 1. A vida e o ensinamento de Jesus. A Igreja defende firmemente que os quatro Evangelhos, "cuja historicidade afirma sem hesitaco, transmitem fielmente aquilo que Jesus, Filho de Deus, ao viver entre os homens, realmente fez e ensinou para a eterna salvaco deles, ate o dia em que foi elevado". 2. A tradico oral. "O que o Senhor dissera e fizera, os apostolos, apos a ascensao do Senhor, transmitiram aos ouvintes, com aquela compreensao mais plena de que gozavam, instruidos que foram pelos gloriosos acontecimentos de Cristo e esclarecidos pela luz do Espirito de verdade." 3. Os Evangelhos escritos. "Os autores sagrados escreveram os quatro Evangelhos, escolhendo certas coisas das muitas transmitidas ou oralmente ou ja por escrito, fazendo sintese de outras ou explanando-as com vistas a situaco das igrejas, conservando, enfim, a forma de pregaco, sempre de maneira a transmitir-nos, a respeito de Jesus, coisas verdadeiras e sincera. " 127 O Evangelho quadriforme ocupa a Igreja um lugar unico, como atestam a veneraco que lhe tributa a liturgia e o atrativo incomparavel que desde sempre tem exercido sobre os santos: Nao existe nenhuma doutrina que seja melhor, mais preciosa e mais esplendida que o texto do Evangelho. Vede e retende o que nosso Senhor e Mestre, Cristo, ensinou com suas palavras e realizou com seus atos. E acima de tudo o Evangelho que me ocupa durante as minhas oraces; nele encontro tudo o que e necessario para minha pobre alma. Descubro nele sempre novas luzes, sentidos escondidos e misteriosos. A UNIDADE ENTRE O ANTIGO E O NOVO TESTAMENTO 128 A Igreja, ja nos tempos apostolicos, e depois constantemente em sua Tradico, iluminou a unidade do plano divino nos dois Testamentos gracas a tipologia. Esta discerne, nas obras de Deus contidas na Antiga Alianca, prefiguraces daquilo que Deus realizou na plenitude dos tempos, na pessoa de seu Filho encarnado. 129 Por isso os cristaos leem o Antigo Testamento a luz de Cristo morto e ressuscitado. Esta leitura tipologica manifesta o conteudo inesgotavel do Antigo Testamento. Ela nao deve levar a esquecer que este conserva seu valor proprio de Revelaco, que o proprio Nosso Senhor reafirmou. De resto tambem o Novo Testamento exige ser lido a luz do Antigo. A catequese crista primitiva recorre constantemente a ele. Segundo um adagio antigo, o Novo Testamento esta escondido no Antigo, ao passo que o Antigo e desvendado no Novo "Novum in Vetere latet et in Novo Vetus patet". 130
A tipologia exprime o dinamismo em direco ao cumprimento do plano divino, quando "Deus sera tudo em todos" (1 Cor 15,28), Tambem a vocaco dos patriarcas e o Exodo do Egito, por exemplo, nao perdem seu valor proprio no plano de Deus, pelo fato de serem ao mesmo tempo etapas intermediarias deste plano. V. A SAGRADA ESCRITURA NA VIDA DA IGREJA 131 "E tao grande o poder e a eficacia encerrados na Palavra de Deus, que ela constitui sustentaculo e vigor para a Igreja, e, para seus filhos, firmeza da fe, alimento da alma, pura e perene fonte da vida espiritual." "E preciso que o acesso a Sagrada Escritura seja amplamente aberto aos fieis." 132 "Que o estudo das Sagradas Paginas seja, portanto, como que a alma da Sagrada Teologia. Da mesma palavra da Sagrada Escritura tambem se nutre salutarmente e santamente floresce o ministerio da palavra, a saber, a pregaco pastoral, a catequese e toda a instruco crista, na qual deve ocupar lugar de destaque a homilia liturgica." 133 A Igreja "exorta com veemencia e de modo peculiar todos os fieis cristaos... a que, pela frequente leitura das divinas Escrituras, aprendam 'a eminente ciencia de Jesus Cristo(Fl 3,8). Com efeito, ignorar as Escritur as e ignorar Cristo. RESUMINDO 134 Omnis Scriptura divina unus liber est, et hic unus liber est Christus, "quia omnis Scriptura divina de Christo loquitur, et omn is Scriptura divina in Christo impletur" - Toda a Escritura divina e um unico livro, e este livro unico e Cristo, ja que toda Escritura divina fala de Cristo, e toda Escritura divina se cumpre em Cristo. 135 "As Sagradas Escrituras contem a Palavra de Deus e, por serem inspiradas, sao verdadeiramente Palavra de Deus. " 136 Deus e o autor da Sagrada Escritura inspirar seus autores humanos; age neles e por meio dele. Fornece assim a garantia de que seus escritos ensinem sem erro a verdade salvifica. 137 A interpretaco das Escrituras inspiradas deve antes de tudo estar atenta aquilo que Deus quer revelar por intermedio dos autores sagrados para nossa salvaco. O que vem do Espirito so e plenamente entendido pela aco do Espirito. 138 A Igreja recebe e venera como inspirados os 46 livros do Antigo e os 27 livros do Novo Testamento. 139 Os quatro Evangelhos ocupam um lugar central, ja que Cristo Jesus e o centro deles. 140 A unidade dos dois Testamentos decorre da unidade do projeto de Deus e de sua Revelaco. O Antigo Testamento prepara o Novo, ao passo que este ultimo cumpre o Antigo; os dois se iluminam reciprocamente; os dois sao verdadeira Palavra de Deus. 141 "A Igreja sempre venerou as divinas Escrituras da mesma forma como o proprio Corpo do Senhor": ambos alimentam e dirigem toda a vida crista. "Tua Palavra e a lampada para meus pes, e luz para meu caminho" (Sl 119,105[fca70] ). CAPITULO III - A RESPOSTA DO HOMEM A DEUS 142 Por sua Revelaco, "o Deus invisivel, levado por seu grande amor, fala aos homens como a amigos, e com eles se entretem para os convidar
a comunhao consigo e nela os receber". A resposta adequada a este convite e a fe. 143 Pela fe, o homem submete completamente sua inteligencia e sua vontade a Deus. Com todo o seu ser, o homem da seu assentimento a Deus revelador. A Sagrada Escritura denomina "obediencia da fe" esta resposta do homem ao Deus que revela. ARTIGO 1 - EU CREIO [a6] 144 i. A OBEDIENCIA DA FE Obedecer ("ob-audire") na fe significa submeter-se livremente a palavra ouvida, visto que sua verdade e garantida por Deus, a propria Verdade. Desta obediencia, Abraao e o modelo que a Sagrada Escritura nos propoe, e a Virgem Maria, sua mais perfeita realizaco. ABRAAO "O PAI DE TODOS OS CRENTES" 145 A Epistola aos Hebreus, no grande elogio a fe dos antepassados, insiste particularmente na fe de Abraao: "Foi pela fe que Abraao, respondendo ao chamado, obedeceu e partiu para uma terra que devia receber como heranca, e partiu sem saber para onde ia" (Hb 11,8). Pela fe, viveu como estrangeiro e como peregrino na Terra Prometida[fca8] . Pela fe, Sara recebeu a graca de conceber o filho da promessa. Pela fe, finalmente, Abraao ofereceu seu filho unico em sacrificio. 146 Abraao realiza, assim, a definico da fe dada pela Epistola aos Hebreus: "A fe e uma posse antecipada do que se espera, um meio de demonstrar as realidades que nao se veem" (Hb 11,1). "Abraao creu em Deus, e isto lhe foi levado em conta de justica" (Rm 4,3). Gracas a esta "fe poderosa" (Rm 4,20), Abraao tornou-se "o pai de todos os que haveriam de crer" (Rm 4,1 1.18) 147 O Antigo Testamento e rico em testemunhos desta fe. A Epistola aos Hebreus proclama o elogio da fe exemplar dos antigos, "que deram o seu testemunho" (Hb 11,2.39). No entanto, "Deus previa para nos algo melhor": a graca de crer em seu Filho Jesus, "o autor e realizador da fe, que a leva a perfeico" (Hb11,40; 12,2). MARIA "BEM-AVENTURADA A QUE ACREDITOU" 148 A Virgem Maria realiza da maneira mais perfeita a obediencia da fe. Na fe, Maria acolheu o anuncio e a promessa trazida pelo anjo Gabriel, acreditando que "nada e impossivel a Deus" (Lc 1,37[fca15] ) e dando seu assentimento: "Eu sou a serva do Senhor; faca-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1,38). Isabel a saudou: "Bem-aventurada a que acreditou, pois o que lhe foi dito da parte do Senhor sera cumprido" (Lc 1,45). E em virtude desta fe que todas as geraces a proclamarao bem-aventurada. 149 Durante toda a sua vida e ate sua ultima provaco, quando Jesus, seu filho, morreu na cruz, sua fe nao vacilou. Maria nao deixou de crer "no cumprimento" da Palavra de Deus. Por isso a Igreja venera em Maria a realizaco mais pura da fe. II. "SEI EM QUEM PUS MINHA FE" (2TM 1,12) CRER SOMENTE EM DEUS 150 A fe e primeiramente uma adesao pessoal do homem a Deus; e, ao mesmo tempo e inseparavelmente, o assentimento livre a toda a verdade que Deus revelou. Como adesao pessoal a Deus