a si. Essa experiencia interior, ainda obscura e confusa, exige uma decomposicao do pensamento, que sera o metodo proprio da psicologia introspectiva. Decomposicao real, e nao logica, em que os elementos sao dados separadamente a consciencia, cuja finalidade e a de evidenciar o principio da consciencia de algo, ou como nos diz Magalhaes, o conhecimento imediato que temos de nos mesmos (MAGALHAES, 1876, p. 330), a comecar pela existencia do espirito.Magalhaes, de acordo com Maine de Biran, concebe a consciencia como um esforco oposto a resistencia do objeto externo, de modo que a consciencia de si se da sem a possibilidade de separacao ontologica entre o mundo espiritual e o mundo da vida. A independencia do espirito humano, portanto, nao exclui a causalidade externa. Concepcao que o leva a divergir de Cousin, quando este afirma, quanto a causa natural das sensacoes, que o seu principio, o principio de causalidade, e uma lei necessaria do meu espirito (Magalhaes, 2001: 206; citacao do autor). Esclarece Magalhaes que a existencia natural das coisas, no tanto quanto nao depende da inteligencia nem da vontade, nao deriva de tal principio, uma vez que, assim como qualquer outro principio, ele vem exclusivamente da razao pura, do espirito livre, como um absoluto, enquanto que a natureza se instaura por determinacao outra, externa, e tambem absoluta:A crenca na existencia dos objetos externos nao nos parece derivar do principio de causalidade; ao contrario, esse principio e um axioma formulado como tantos outros pelo espirito em virtude da percepcao desses objetos. Ele e verdadeiro, porque o fato o e; universal, porque todos percebem do mesmo modo; absoluto, porque a razao e absoluta [...] De que serviria ao espirito a faculdade de saber, e uma livre atividade, se necessitasse que a intuicao de causa externa lhe fosse dada por uma lei? [...] Agora, se quiserem chamar instinto, ou lei, o ato pelo qual o espirito inteligente e livre reconhece intuitivamente que o fenomeno que se lhe apresenta como externo, independente de sua vontade, e proveniente de uma causa fora de si mesmo, ou de uma vontade estranha, e questao de palavra (MAGALHAES, 1876, p. 207-208; italicos acrescentados).Para preserva a autonomia do espirito de toda e qualquer forma de interferencias externas, distinguindo a inteligencia da sensibilidade, considera a sensacao como um modo especial e interno da faculdade de sentir e nao sendo a sensacao, ou a ideia, uma imagem da impressao, nem por ela imediata e necessariamente produzida, segue-se que ela ou e produzida naturalmente pela alma, ou lhe e inata, ou lhe e dada por ocasiao da impressao (MAGALHAES, 1876, p. 78).Esse seria um aspecto positivo e original na obra de Magalhaes, onde ele introduz uma relacao entre sensacao e percepcao, separando-as, fundamentando-se na distincao de Maine de Biran entre sensacao e percepcao, enquanto distincao entre a impressao passiva provocada pelas coisas externas e a impressao ativa do espirito como atividade exclusivamente interna[68]; por outro lado, inspira-se visivelmente em Descartes, quer na consideracao do ser-situado, quer na consideracao dos desacordos motivados pelo erro em relacao a ideia do absoluto como natureza comum:Se supusermos