leitura (esua interpretacao inerente) da propria vida, das experienciasespirituais individuais acumuladas, e da realidade que o cerca, aluz da escrituras sagradas e longe das interpretacoes dasgrandes escolas teologicas existentes. E uma maneira de estarvigilante em todo tempo, sempre atento aos acontecimentos e dialogosdo cotidiano, confrontando-os ao que a biblia lhes diz sobre osfatos, aceitando-os ou rejeitando-os. E, tambem, uma maneira de manter-sesensivel ao proximo, sempre procurando entender suaspeculiaridades, seu historico (se oportunidade houver!) e no queeste influenciou em seu pensamento... enfim, interpreta-lo. Estasensibilidade e mais do que compreende-lo (compreensao da umaconotacao fria, distante e impessoal), e senti-lo. A Teologiado Cotidiano (TC) nos devolve a capacidade de sentir a dor doproximo como a nossa propria (Mt. 22. 39). Mais do que isso, a TC deve nosdevolver a capacidade de respeitar o proximo; respeitar suasidiossincrasias, seus trejeitos, seus pensamentos e sentimentos, sualeitura da vida, enfim, respeita-lo por completo. Destarte, e uma maneira de olhar omundo, interpreta-lo e senti-lo com os olhos espirituaisexclusivamente, desprezando o olhar critico dos pre-conceitos,e dos diversos pressupostos das ciencias humanas e sociais. Sei que isso pode gerar criticas porteologos diversos, pois isso geraria uma especie de teologiaindividualizada, fragil, fragmentada, desconstituida do crivo dasgrandes escolas teologicas ja estabelecidas historicamente quehoje nos servem como referenciais. Argumentariam, com a devida venia,que isso abriria caminhos para surgimentos de discrepanciasteologicas, ou, para os adeptos de teorias da conspiracao, afalencia do corpo doutrinario e, conseguintemente, das denominacoescristas pois nao haveriam mais identificacao de pessoas quecomungam dos mesmos ideais. Para aquela, reconheco, ha o perigo;porem, para esta, creio nao haver o perigo pois, historicamente, aigreja de Cristo, desde sua fundacao com os 12 discipulos, fez efaz uma leitura espiritual do cotidiano baseado em suas experienciasespirituais individuais com Cristo. Basta ver os discipulos queromperam por completo com as tradicoes judaizantes, e outros quemantiveram. Pedro, apos uma experiencia individualizada com Cristo,mudou por completo com sua concepcao a respeito dos gentios; ePaulo, embora reconhecendo a importancia de algumas leis cerimoniaise tradicoes judaicas, baseado tambem em sua relacao pessoal(individual) com Cristo daquilo que o Espirito lho falou ,desprezou-as como significativas para fins salvificos. Ja Tiago,segundo Corrado Augias e Mauro Pesce, manteve seu posicionamento danecessidade da circuncisao entre os gentios, ao converterem-se aocristianismo1. Embora as experiencias individuaiscom Cristo estejam no amago da TC, faz-se necessario deixar bemclaro que isso nao significa uma substituicao as sagradasescrituras, nem mesmo uma outra forma comunicacional de Deus para ohomem a biblia ja cumpre muito bem este papel!2, mas uma maneira real de relacionamento do Espirito Santo com anossa cognicao (e, de maneira mais profunda, com nosso inconsciente). E justamente esta relacao que faratoda a diferenca em nosso maneira de olhar o mundo.1 Embora este posicionamento nao tenha fundamento na Carta de Tiago, mas e a interpretacao dos autores citados, em seu livro Dialogo sobre Jesus quem foi o homem que mudou o mundo? da Editora Bertrand Brasil, 2011.2 Cf. Hebreus 1. 1,2.