thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
do Corpo dos Doze, e deste modo se ve a sua necessidade, a sua funcao, os seus direitos e deveres. A muitos aparecia como uma luta pelo poder, e talvez algum tenha pensado tambem ao seu poder, mas substancialmente nao se tratava de poder, mas da complementaridade dos factores e do completamento do Corpo da Igreja com os Bispos, sucessores dos Apostolos, como pedra angular; e cada um deles, unido a este grande Corpo, e pedra angular da Igreja.Estes eram, digamos, os dois elementos fundamentais; entretanto, a procura de uma visao teologica completa da eclesiologia, ja depois dos anos 40, nos anos 50, surgira alguma critica ao conceito de Corpo de Cristo: mistico seria demasiado espiritual, demasiado exclusivo; entrara entao em jogo o conceito de Povo de Deus. E, justamente, o Concilio aceitou este elemento, que nos Padres aparece considerado como expressao da continuidade entre Antigo e Novo Testamento. Nos livros do Novo Testamento, a expressao Laos tou Theou, que corresponde a textos do Antigo Testamento, significa parece-me, apenas com duas excepcoes o antigo Povo de Deus, os judeus que sao, entre os povos (goim) do mundo, o Povo de Deus. E os outros... nos, pagaos, nao somos por natureza o Povo de Deus, tornamo-nos filhos de Abraao e, consequentemente, Povo de Deus quando entramos em comunhao com Cristo, o unico que e descendente de Abraao. E, entrando em comunhao com Ele, fazendo-se um so com Ele, tambem nos somos Povo de Deus. Por outras palavras, o conceito Povo de Deus implica a continuidade dos Testamentos, a continuidade da historia de Deus com o mundo, com os homens, mas implica tambem o elemento cristologico. So atraves da cristologia e que nos tornamos Povo de Deus, e assim se combinam os dois conceitos. E o Concilio decidiu criar uma construcao trinitaria da eclesiologia: Povo de Deus Pai, Corpo de Cristo, Templo do Espirito Santo.Mas so depois do Concilio e que foi posto em evidencia um elemento que se encontra um pouco escondido no proprio Concilio: a ligacao entre Povo de Deus e Corpo de Cristo e precisamente a comunhao com Cristo na uniao eucaristica; aqui tornamo-nos Corpo de Cristo. Podemos dizer que a relacao entre Povo de Deus e Corpo de Cristo cria uma nova realidade: a comunhao. Poder-se-ia dizer que, depois do Concilio, foi descoberto como, na realidade, o proprio Concilio levara a encontrar este conceito: a comunhao como conceito central. Eu diria que, no Concilio, filologicamente tal conceito nao estava ainda totalmente amadurecido, mas e fruto do Concilio que o conceito de comunidade se tenha tornado progressivamente a expressao da essencia da Igreja, comunhao nas diferentes dimensoes: comunhao com o Deus Trinitario sendo Ele proprio comunhao entre Pai, Filho e Espirito Santo , comunhao sacramental, comunhao concreta no episcopado e na vida da Igreja.Ainda mais conflituoso era o problema da Revelacao. Tratava-se da relacao entre Escritura e Tradicao, e aqui apareciam sobretudo os exegetas interessados numa maior liberdade; sentiam-se um pouco digamos em situacao de inferioridade relativamente aos protestantes, que faziam as grandes descobertas, enquanto os catolicos se viam um pouco
como deficientes pela necessidade de se submeter ao Magisterio. Por conseguinte, aqui estava em jogo uma luta tambem muito concreta: Que liberdade tem os exegetas? Como se pode ler bem a Escritura? Que quer dizer Tradicao? Era uma batalha pluridimensional que nao posso mostrar agora; o importante e que a Escritura e de certeza a Palavra de Deus, e a Igreja esta sob a Escritura, obedece a Palavra de Deus, nao esta acima da Escritura. E, no entanto, a Escritura so e Escritura porque existe a Igreja viva, o seu sujeito vivo; sem o sujeito vivo da Igreja, a Biblia e apenas um livro que abre, se abre para diferentes interpretacoes sem dar uma derradeira clareza.Como disse, aqui a batalha era dificil, tendo sido decisiva uma intervencao do Papa Paulo VI. Esta intervencao mostra toda a delicadeza de um pai, a sua responsabilidade pelo andamento do Concilio, mas tambem o seu grande respeito pelo mesmo. Tinha nascido a ideia de que a Biblia e completa, tudo se encontra nela; por conseguinte, nao ha necessidade da Tradicao, e o Magisterio nao tem nada a dizer. Entao o Papa enviou ao Concilio parece-me 14 formas de uma frase que devia ser inserida no texto sobre a Revelacao e dava-nos, dava aos Padres a liberdade de escolher uma das 14 formas, mas disse: uma deve ser escolhida, para tornar completo o texto. Recordo-me, mais ou menos, da forma non omnis certitudo de veritatibus fidei potest sumi ex Sacra Scriptura, isto e, a certeza da Igreja sobre a fe nao nasce apenas de um livro isolado, mas tem necessidade do sujeito que e a Igreja iluminada, guiada pelo Espirito Santo. So assim e que a Escritura fala e tem toda a sua autoridade. Esta frase que escolhemos na Comissao Doutrinal, uma das 14 formas, e decisiva diria para mostrar a indispensabilidade, a necessidade da Igreja e deste modo compreender o que quer dizer Tradicao, o Corpo vivo no qual vive, desde o inicio, esta Palavra e do qual recebe a sua luz, no qual ela nasceu. O proprio Canon e um facto eclesial: que estes escritos sejam a Escritura resulta da iluminacao da Igreja, que encontrou em si este Canon da Escritura; encontrou, nao criou. E sempre e so nesta comunhao da Igreja viva e que se pode realmente tambem compreender, ler a Escritura como Palavra de Deus, como Palavra que nos guia na vida e na morte.Como disse, esta era uma batalha bastante dificil, mas gracas ao Papa e gracas digamo-lo a luz do Espirito Santo, que estava presente no Concilio, criou-se um documento que e um dos mais belos e inovadores de todo o Concilio e que deve ser estudado ainda muito mais. E que tambem hoje a exegese tende a ler a Escritura fora da Igreja, fora da fe, apenas no chamado espirito do metodo historico-critico um metodo importante, mas nao ate ao ponto de poder dar solucoes como ultima certeza; so se acreditarmos que estas nao sao palavras humanas, mas palavras de Deus, e so se se vive no sujeito vivo ao
qual falou e fala Deus, e que podemos interpretar bem a Sagrada Escritura. E aqui como disse no prefacio do meu livro sobre Jesus (cf. I volume) ha ainda muito a fazer para se chegar a uma leitura verdadeiramente no espirito do Concilio. Aqui a aplicacao do Concilio ainda nao e completa, esta ainda por fazer.E, finalmente, o ecumenismo. Nao quero entrar agora nestes problemas, contudo era obvio sobretudo depois das paixoes sofridas pelos cristaos no tempo do nazismo que os cristaos poderiam encontrar a unidade, pelo menos procurar a unidade, mas era claro tambem que so Deus pode dar a unidade. E estamos ainda a caminho... E, com estes temas, a alianca do Reno tinha por assim dizer feito o seu trabalho.O horizonte da segunda parte do Concilio e muito mais vasto. Apresentava-se, com grande urgencia, o tema: O mundo de hoje, a epoca moderna, e a Igreja; e, relacionado com o mesmo, os temas da responsabilidade pela construcao deste mundo, da sociedade, a responsabilidade pelo futuro deste mundo e esperanca escatologica, a responsabilidade etica do cristao, onde podera encontrar os seus guias; e, depois, a liberdade religiosa, o progresso e a relacao com as outras religioes. Nesta altura, participam realmente na discussao todas as latitudes presentes no Concilio; nao so a America, os Estados Unidos..., com um grande interesse pela liberdade religiosa. No terceiro periodo, estes disseram ao Papa: Nao podemos voltar para casa sem levar, na nossa bagagem, uma declaracao sobre a liberdade religiosa votada pelo Concilio. Todavia o Papa, com firmeza e decisao, teve a paciencia de levar o texto para o quarto periodo, a fim de encontrar uma maturacao e um consenso suficientemente completos entre os Padres do Concilio. Como dizia, jogaram um papel forte no Concilio nao so os norte-americanos, mas tambem a America Latina, bem conhecedora da miseria do povo, de um continente catolico, e da responsabilidade da fe pela situacao daquela gente. E de igual modo a Africa, a Asia, que viram a necessidade do dialogo inter-religioso; despontaram problemas que nos, alemaes, e justo que o diga no inicio nao tinhamos visto. Nao posso agora descrever tudo isto. O grande documento Gaudium et spes analisou muito bem os problemas da escatologia crista e progresso do mundo, da responsabilidade pela sociedade de amanha e responsabilidade do cristao face a eternidade, tendo assim tambem renovado a etica crista, os fundamentos. Mas inesperadamente digamos cresceu, ao lado deste grande documento, outro documento que dava resposta, de forma mais sintetica e concreta, aos desafios do tempo: a Nostra aetate. Desde o inicio, estavam presentes os nossos amigos judeus, que nos disseram a nos, alemaes, sobretudo, mas nao so a nos, que depois dos tristes acontecimentos deste seculo nazista, da decada nazista, a Igreja Catolica deve dizer uma palavra sobre o Antigo Testamento, sobre o povo judeu. Diziam: embora seja claro que a Igreja nao e responsavel pelo Shoah, todavia uma grande parte daqueles que cometeram tais crimes eram cristaos; devemos aprofundar e renovar a consciencia crista, mesmo sabendo bem que os verdadeiros crentes sempre resistiram contra essas coisas.
Tornava-se assim claro que a relacao com o mundo do antigo Povo de Deus devia ser objecto de reflexao. E compreensivel tambem que os paises arabes os Bispos dos paises arabes nao tivessem ficado felizes com esta possibilidade: temiam em certa medida uma glorificacao do Estado de Israel, que naturalmente nao queriam. E disseram: Uma indicacao verdadeiramente teologica sobre o povo judeu e boa, e necessaria, mas, se falardes disso, falai tambem do Islao; so assim se restabelecera o equilibrio; tambem o Islao e um grande desafio, e a Igreja deve esclarecer igualmente a sua relacao com o Islao. Eis uma realidade que entao nos quase nao compreendemos: um pouco, sim, mas nao muito. Hoje sabemos como era necessario!E quando comecamos a trabalhar tambem sobre o Islao, disseram-nos: Mas ha tambem outras religioes no mundo: na Asia inteira! Pensai no Budismo, no Hinduismo.... E assim, em vez de uma Declaracao pensada inicialmente apenas sobre o antigo Povo de Deus, criou-se um texto sobre o dialogo inter-religioso, antecipando aquilo que so trinta anos depois e que se manifestou em toda a sua intensidade e importancia. Nao posso entrar agora neste tema, mas se alguem ler o texto, vera que e muito denso e preparado verdadeiramente por pessoas que conheciam as realidades, e indica brevemente, com poucas palavras, o essencial. Nele se ve tambem o fundamento para um dialogo, na diferenca, na diversidade, na fe sobre a unicidade de Cristo, que e um, nao sendo possivel, para um crente, pensar que as religioes todas nao passem de variacoes de um tema. Nao! Ha uma realidade do Deus vivo que falou, e e um Deus, e um Deus encarnado, e portanto uma Palavra de Deus, que e realmente Palavra de Deus. Mas ha tambem a experiencia religiosa, com uma certa luz humana da criacao, e por conseguinte e necessario e possivel entrar em dialogo e, assim, abrir-se um ao outro e abrirem-se todos a paz de Deus, de todos os seus filhos, de toda a sua familia.Portanto, estes dois documentos A liberdade religiosa e a Nostra aetate juntos com a Gaudium et spes sao uma trilogia muito importante, cuja importancia se foi manifestando apenas com o passar das decadas, e ainda estamos a trabalhar para compreender melhor este conjunto formado pela unicidade da Revelacao de Deus, a unicidade do unico Deus encarnado em Cristo, e a multiplicidade das religioes, com as quais procuramos a paz, e tambem o coracao aberto pela luz do Espirito Santo, que ilumina e guia para Cristo.Agora quero acrescentar ainda um terceiro ponto: havia o Concilio dos Padres o verdadeiro Concilio mas havia tambem o Concilio dos meios de comunicacao, que era quase um Concilio aparte. E o mundo captou o Concilio atraves deles, atraves dos mass-media. Portanto o Concilio, que chegou de forma imediata e eficiente ao povo, foi o dos meios de comunicacao, nao o dos Padres. E enquanto o Concilio dos Padres se realizava no ambito da fe, era um Concilio da fe que faz apelo ao intellectus, que procura compreender-se e procura entender os sinais de Deus
naquele momento, que procura responder ao desafio de Deus naquele momento e encontrar, na Palavra de Deus, a palavra para o presente e o futuro, enquanto todo o Concilio como disse se movia no ambito da fe, como fides quaerens intellectum, o Concilio dos jornalistas, naturalmente, nao se realizou no ambito da fe, mas dentro das categorias dos meios de comunicacao actuais, isto e, fora da fe, com uma hermeneutica diferente. Era uma hermeneuticos politica: para os mass-media, o Concilio era uma luta politica, uma luta de poder entre diversas correntes da Igreja. Era obvio que os meios de comunicacao tomariam posicao por aquela parte que se lhes apresentava mais condizente com o seu mundo. Havia aqueles que pretendiam a descentralizacao da Igreja, o poder para os Bispos e depois, valendo-se da expressao Povo de Deus, o poder do povo, dos leigos. Existia esta tripla questao: o poder do Papa, em seguida transferido para o poder dos bispos e para o poder de todos, a soberania popular. Para eles, naturalmente, esta era a parte que devia ser aprovada, promulgada, apoiada. E o mesmo se passava com a liturgia: nao interessava a liturgia como acto da fe, mas como algo onde se fazem coisas compreensiveis, algo de actividade da comunidade, algo profano. E sabemos que havia uma tendencia invocava mesmo um fundamento na historia para se dizer: A sacralidade e uma coisa paga, eventualmente do proprio Antigo Testamento. No Novo, conta apenas que Cristo morreu fora: fora das portas, isto e, no mundo profano. Portanto ha que acabar com a sacralidade, o proprio culto deve ser profano: o culto nao e culto, mas um acto do todo, da participacao comum, e deste modo a participacao vista como actividade. Estas traducoes, banalizacoes da ideia do Concilio, foram virulentas na pratica da aplicacao da reforma liturgica; nasceram numa visao do Concilio fora da sua chave propria de interpretacao, da fe. E o mesmo se passou tambem com a questao da Escritura: a Escritura e um livro, historico, que deve ser tratado historicamente e nada mais, etc.Sabemos como este Concilio dos meios de comunicacao era acessivel a todos. Por isso, acabou por ser o predominante, o mais eficiente, tendo criado tantas calamidades, tantos problemas, realmente tanta miseria: seminarios fechados, conventos fechados, liturgia banalizada... enquanto o verdadeiro Concilio teve dificuldade em se concretizar, em ser levado a realidade; o Concilio virtual era mais forte que o Concilio real. Mas a forca do Concilio era real, estava presente e, pouco a pouco, vai-se realizando cada vez mais e torna-se a verdadeira forca, que constitui tambem a verdadeira reforma, a verdadeira renovacao da Igreja. Parece-me que, passados cinquenta anos do Concilio, vemos como este Concilio virtual se desfaz em pedacos e desaparece, enquanto se afirma o verdadeiro Concilio com toda a sua forca espiritual. E e nossa missao, precisamente nesteAno da Fe, comecando deste Ano da Fe, trabalhar para que o verdadeiro Concilio, com a propria forca do Espirito Santo, se torne realidade e seja realmente renovada a Igreja. Temos esperanca de que o Senhor nos ajudara. Eu, retirado,
maio de 2013, dirigimo-nos a todos os fieis e pessoas de boa vontade para reafirmar o principio da instituicao familiar. Desejamos tambem recordar nossa rejeicao a grave discriminacao contra pessoas devido a sua orientacao sexual, manifestando-lhes nosso profundo respeito.Diante da Resolucao do Conselho Nacional de Justica (CNJ), que dispoe sobre a habilitacao, celebracao de casamento civil, ou de conversao de uniao estavel em casamento, entre pessoas de mesmo sexo (n. 175/2013), recordamos quea diferenca sexual e originaria e nao mero produto de uma opcao cultural. O matrimonio natural entre o homem e a mulher bem como a familia monogamica constituem um principio fundamental do Direito Natural (Nota da CNBB, 11 de maio de 2011). A familia, assim constituida, e o ambito adequado para a plena realizacao humana e o desenvolvimento das diversas geracoes, constituindo-se o maior bem das pessoas.Ao dar reconhecimento legal as unioes estaveis como casamento civil entre pessoas do mesmo sexo em nosso pais, a Resolucao interpreta a decisao do Supremo Tribunal Federal de 2011 (cf. ADI 4277; ADPF 132). Certos direitos sao garantidos as pessoas comprometidas por tais unioes, como ja e previsto no caso da uniao civil. As unioes de pessoas do mesmo sexo, no entanto, nao podem ser simplesmente equiparadas ao casamento ou a familia, que se fundamentam no consentimento matrimonial, na complementaridade e na reciprocidade entre um homem e uma mulher, abertos a procriacao e a educacao dos filhos.Com essa Resolucao, o exercicio de controle administrativo do CNJ sobre o Poder Judiciario gera uma confusao de competencias, pois orienta a alteracao do ordenamento juridico, o que nao diz respeito ao Poder Judiciario, mas sim ao conjunto da sociedade brasileira, representada democraticamente pelo Congresso Nacional, a quem compete propor e votar leis.Unimo-nos a todos que legitima e democraticamente se manifestam contrarios a tal Resolucao. Encorajamos os fieis e todas as pessoas de boa vontade, no respeito as diferencas, a aprofundar e transmitir, no seio da familia e na escola, os valores perenes vinculados a instituicao familiar, para o bem de toda a sociedade.Que Deus ilumine e oriente a todos em sua vocacao humana e crista!Brasilia-DF, 16 de maio de 2013Dom Jose Belisario da SilvaArcebispo de Sao Luis do MaranhaoPresidente da CNBB em exercicioDom Sergio Arthur BraschiBispo de Ponta GrossaVice-Presidente da CNBB em exercicioDom Leonardo Ulrich SteinerBispo Auxiliar de BrasiliaSecretario Geral da CNBB
parte da Europa e Asia ficaram debaixo duma barreira mistica; Personagens misticos ou suscetiveis a magia ficavam sob o dominio do Fuhrer, e meta-humanos comuns tinham seus poderes temporariamente cancelados.Esta foi a explicacao que o escritor Roy Thomas achou para explicar porque a Segunda Guerra, com pesos pesados como Espectro e Sr. Destino do lado dos aliados, durou 10 anos, e nao 10 minutos. Esta barreira foi criada pelo ocultista Rei Dragao (Dragon King) a servico de Hitler, utilizando uma maquina energizada pelo Santo Graal e a Lanca do Destino (a mesma vista no filme Constantine).A Crise nas Infinitas Terras[editar | editar codigo-fonte]Ver artigo principal: Crise nas Infinitas TerrasEm 1986, a DC reescreveu sua continuidade na maxi-serie Crise nas Infinitas Terras. As series fundiram todas as realidades (Terras Paralelas) da companhia em uma, colocando a SJA como antecessores da Segunda Guerra mundial para os personagens modernos da companhia. Devido a tremenda quantidade de pontas soltas que ficaram com a historia do grupo no vacuo da Crise nas Infinitas Terras, a DC requereu de Roy Thomas, responsavel pela cronologia e historias relacionadas a Sociedade da Justica, que escrevesse uma historia em que todos os membros morressem. Roy, no entanto, apaixonado pelos herois dos anos 40, usou de um artificio. Ele escreveu em 1986 The Last Days of the Justice Society (Os ultimos dias da Sociedade da Justica, inedito no Brasil), em que os membros nao morriam, mas antes ficavam presos eternamente num limbo combatendo seres da mitologia nordica, como Loki e Surtur, numa especie de simulacao do Ragnarok. Os membros da Sociedade sempre venciam a batalha, mas como parte do feitico que os condenou, o tempo sempre voltava, e eles tinham de combater a batalha toda de novo. Somente Poderosa (Power Girl), Sideral (the Star-Spangled Kid), O Espectro e Sr. Destino escaparam ao cataclismo. Algumas das pontas soltas eram: Se Superman da Terra 2, Batman da Terra 2, Mulher Maravilha da Terra 2, Robin Adulto da Terra 2, e Cacadora da Terra 2 nunca existiram, quem foi que realizou suas proezas? Se Mulher Maravilha da Terra 2 nao existiu, quem ficou sendo a mae de A Furia, da Corporacao Infinito? Se Krypton da Terra 2 nunca existiu, porque a Poderosa existe? A resposta para algumas destas questoes foram sendo respondidas ao longo dos anos. Foi estabelecido que A Furia da Corporacao Infinito era filha de A Furia da Era de Ouro, uma personagem que foi criada justamente para preencher esse vacuo. Poderosa descobriu que nao era prima de Superman da Terra 2, mas antes, neta de Arion, um mago da Atlantisde milenios atras.Retorno[editar | editar codigo-fonte]Sobre a Sociedade da Justica, alguns poucos revivals mal sucedidos e ate controversos foram tentados, como uma mini-serie em 1991, contando uma aventura que tiveram nos anos 50 contra Vandal Savage. No numero final na serie de 4 partes Armageddon: Inferno, a SJA retornou ao moderno Universo DC quando Tempus (Waverider) substituiu os lugares da SJA no Ragnarok por servos superpoderosos do demonio Abraxis, permitindo ao grupo voltar a Terra. A Sociedade ganhou novamente um titulo proprio, Justice
| editar codigo-fonte](em ingles)Fact File: The Justice Society of America 19402004(em ingles)Index of the Earth-Two adventures of the JSA(em ingles)DC Cosmic Teams: JSAComics Nexus - A look at the JSA's Golden Age heart and Modern Age influences(em ingles)Justice Society's secret origin at dccomics.com(em ingles)Justice Society of America(em portugues)Sociedade de Ouro da Justica![Expandir]v eTerra 2 Portal da banda desenhada Portal da DC ComicsCategorias:Terra 2Equipes da DC ComicsSociedade da JusticaSuper-herois da Era de Ouro das historias em quadrinhos
e sob as quais vivemos. E tambem um convite, uma necessidade intrinseca a acao politica no sentido da transformacao. Como dizia o Marx, nao basta simplesmente interpretar o mundo, e preciso transforma-lo.Creditos da foto: Cristina PortellaFonte: CartaMaiorTOPO
disse um comerciante local.Rafie al-Rifai, grande mufti do Iraque, concorda. Segundo ele, o que aconteceu foi "uma revolucao das tribos sunitas". Enquanto isso, os rebeldes nomearam um novo governador para Mosul. E Hashem al-Ja-que que nao e um jihadista, mas um oficial do antigo regime de Saddam.Sem a aprovacao da populacao local e dos lideres tribais e sem apoio militar da resistencia sunita, o rapido crescimento teria sido impensavel. A populacao resiste a administracao do primeiro-ministro Maliki armada, especialmente a partir do antigo exercito de Saddam Hussein, em grupos organizados por mais de 10 anos de resistencia, primeiro contra os Estados Unidos, em seguida, contra o exercito iraquiano.De acordo com o Financial Times, esses grupos formaram uma alianca com o EIIL. Os recentes acontecimentos sao apenas a consequencia. No momento, e dificil prever ao que tudo isso vai levar, mas poderia ser o inicio de uma particao final Iraque em tres partes: a dos curdos no territorio norte, uma area sunita no centro e um territorio Shia no sul. Essa particao, sem duvida, trsris consequencias pesadas para toda a regiao.Traducao do Holandes: AMM Investig'ActionTraducao eletronica do frances para portuguesTOPO