ao Governo ou ao Mercado.Esta tentativa de se esquivar de um poder disciplinar sobre os estudos culturais esta bastante presente em Hall. Alias, e por este motivo que ele evita contar uma historia dos estudos culturais; em vez disso, recorre ao metodo genealogico de Foucault que busca nao uma origem ou uma genese estavel, um comeco tranquilo que se estende por toda uma linha historica continua e ininterrupta, mas o momento em que um discurso emerge, sobrepondo-se aos outros, obviamente, nao sem um conflito ou uma disputa na ordem do discurso (esta e a concepcao genealogica de Foucault). [4]Os estudos culturais abarcam discursos multiplos, bem como numerosas historias distintas. Compreendem um conjunto de formacoes, com suas diferentes conjunturas e momentos no passado. Gostaria de insistir na variedade de trabalhos inerentes aos estudos culturais. Constituindo sempre num conjunto de formacoes instaveis, encontravam-se centrados, apenas entre aspas [...] (Idem, Idem: 201)Contra esta tendencia estabilizante dos estudos culturais, entendo que seja preciso, como sugere o autor, retomar o legado gramsciano, especialmente o conceito de intelectual organico a quem Hall atribui duas tarefas distintas, porem complementares: 1) ter um conhecimento superior aquele do intelectual tradicional como ele observa, se jogarem o jogo da hegemonia terao que ser mais espertos do que eles (Idem, Idem: 207); 2) transmitir este conhecimento aos intelectuais nao-profissionais trata-se de ampliar o campo de batalha, descentralizar os centros de pesquisas, fazer disseminar, repercutir um conhecimento para toda a sociedade. A pratica discursiva (falar, transmitir saberes, fazer proliferar uma ideia) constitui aqui uma arma imprescindivel.A este intelectual organico, trabalhador do bloco historico e da hegemonia, acrescentaria ainda, o intelectual publico. Sua tarefa e a mesma do intelectual organico, mas dele se diferencia ja abre a possibilidade de um dialogo multiplo e, melhor, sem as amarras institucionais.P.S. - Para evitar a institucionalizacao, procurei grafar os estudos culturais neste texto em caixa-baixa. [1] Modismo teorico aqui entendido como vicio academico que, grosso modo, reduz um periodo historico a uma teoria, por exemplo, o marxismo aos anos 40/50, o feminismo e o estruturalismo aos anos 60, o pos-modernismo, segundo Francois Lyotard, a partir de meados dos anos 80... Embora julgue importante o momento historico na confeccao de uma teoria, a meu ver, esta tendencia pode nao so por reduzir a complexidade de um pensador (e de suas obras) a uma escola de pensamento que, muitas vezes, o descaracteriza (Walter Benjamin pode ser alojado na Escola de Frankfurt? Michel Foucault e um historiador ou um estruturalista?); sobretudo, tal reducionismo ignora uma questao de fundo importante que e o compromisso (ou a fidelidade) do intelectual contra as estruturas de dominacao. Penso eu que tal compromisso seja atemporal, nao um modismo ou algo passageiro, mas aquilo que subjaz toda e qualquer producao teorica. Dai os estudos culturais caracterizarem-se mais como projeto politico do que tendencia teorica. [2] Evitarei aqui falar em genese, como veremos mais adiante. [3] A expressao e de Jacqueline Rose (Apud Hall, 2003: 209). [4] A constituicao de uma episteme pode ser verificada nao so pelos saberes que a conforma, mas principalmente pelo que ela exclui