de penas. Quando o indio se restabelece completamente, trazem-no de volta a Terra.Em retribuicao ao tratamento, pedem ao homem que, durante as cacadas, os animais que escaparem feridos sejam abandonados, para servirem de repasto aos urubus. Quando o indio volta a aldeia, transmite essa mensagem aos companheiros (op. cit., pag. 28).Esse mito explica a origem de um medicamento, mas tambem descreve a jornada do xama este perde as forcas, morre simbolicamente, porem desperta num outro mundo, onde os espiritos se manifestam, e depois retorna a vida, ou a si mesmo, trazendo uma mensagem. Nos sonhos noturnos, o indio Jeronimo vivenciou, conforme me confessou, experiencias analogas.A experiencia xamanistica, embora pressuponha a ruptura social, o afastamento, o sonho, possui uma funcao social, pois, ao despertar do seu transe, o feiticeiro ou visionario divulga uma mensagem de interesse geral. O poema de John Cage, que comentamos acima, narra tambem um apagamento do eu em favor das vozes alheias, das vozes do ambiente, embora esse ambiente seja a sociedade contemporanea, nao a sociedade dos espiritos, a qual so os xamas indigenas tem acesso. Assim, sem perder de vista a especificidade de cada uma dessas experiencias, a do poeta e a do xama, creio que se poderia compara-las, levando em conta o fato de que, em ambas, ocorre um alargamento das fronteiras do eu, que passa a dialogar com um universo muito maior do que o mundo cotidiano. O tom ou a magia da leitura de Cage, porem, torna de certo modo equivoca essa distincao entre o poeta e o xama ficamos pisando num terreno movedico, pois se os Diarios sao inicialmente profanos, podem tambem revelar-se de repente encantatorios, mantricos, conforme passamos da leitura do livro a audicao dos cds de Cage. Entramos entao no terreno do sagrado.Sabemos que o xama, sobretudo se ele for um wamaritedewa, possui o dom da profecia, e alguem capaz de descrever o futuro, encorajando os companheiros a acao. Curiosamente, esse aspecto existe tambem, segundo entendo, nos Diarios de Cage o poeta parece nos apresentar a Internet, a rede mundial dos computadores, duas decadas antes do seu advento. Vejamos este trecho (citarei a traducao brasileira):Nirvana? Nao so a instantaneaComunicacao verbal universalFoi prevista por David Sarnoff, mas tambem a televisaoInstantanea, jornais instantaneos, revistasInstantaneas e servico telefonico visualInstantaneo... o desenvolvimento de um tal sistema global de comunicacoesDeveria unir as pessoas em toda a parte... paraReorientacao em direcao a um conceitoUnimundial de comunicacao de massas numaEra marcada pelo surgimento de umaLinguagem universal, uma culturaUniversal e um mercado comumUniversal. XXIX. POPULACAOA arte obscureceu a diferenca entreArte e vida. Deixemos agora a vida obscurecerA diferenca entre vida e arte(De Segunda a um Ano, pag. 19).Citando entre aspas essa profecia a respeito de uma linguagem universal, que parece indicar o advento da Internet, Cage apropriou-se de uma fala alheia e nos transmitiu uma opiniao que estava no ar (John Cage dialogava com o espirito da sua epoca e nao com um espirito transcendental, como costumam fazer os xamas).Como queria Ezra Pound, os poetas sao a antena da raca. E e nesse sentido que eles assemelham-se aos xamas, sobretudo