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E nao entrara nela coisa alguma quecontamine, e cometa abominacao e mentira; mas so os que estao inscritos nolivro da vida do Cordeiro.I. ...nao entrara nela coisa alguma quecontamine. O presente texto nosfaz lembrar das palavras de Platao, quando dizia: Na vida presente, penso quenos aproximamos mais do conhecimento quanto menor for a nossa comunhao eligacao com o corpo (o corpo do pecado), nao sendo infectados pela natureza docorpo (que e ma), mas antes permaneceremos puros ate a hora em que o proprioDeus agradar-se em libertar-nos... nenhuma coisa impura (ha nao ser por meio deJesus) tera licenca de aproximar-se do puro.1. So os que estao inscritos. O contextoseguinte diz: ...no livro da vida do Cordeiro. Entre os livros escritos comtintas e outras nao, encontramos os seguintes:(a) O livro da consciencia. Rm 2.15; (b) Olivro da natureza. Sl 19.1-14; (c) O livro da lei. Rm 2.12; (d) O livro doevangelho. Rm 2.16; (e) O livro das memorias. Lc 16.25; (f) O livro(s) dasobras humanas. Ap 20.12; (g) O livro da vida. O livro da vida do Cordeiro e olivro que da admissao ao mundo eterno. A missao plena de Jesus Cristo, derramandoo seu sangue, foi para conduzir-nos a Deus, em sua real presenca. Seu titulo,Cordeiro, faz subentender tudo isso. O livro da vida e o livro de umainfinita compaixao, porque contem, exclusivamente, nomes de ex-pecadores. Estaaberto para todos; e, no entanto, muitos desprezam as suas promessas. Capitulo XXII1. E MOSTROU-ME o rio da agua da vida,clara como cristal, que procedia do trono de Deus e do Cordeiro.I. ...o rio puro da agua da vida. Esse rio puro que segundo se diz, e (o rio da agua davida) nao deve ser identificado como sendo o mesmo descrito por Ezequiel(47.1-12), por varios motivos:1. O descrito por Ezequiel tem o seu leitona terra; o do texto em foco tem seu leito no ceu; o de Ezequiel, que tambem edescrito por Zacarias (14.1-8), tera sua nascente ...debaixo do umbral dacasa (o templo). Ez 47.1; o desta seccao, porem, no trono de Deus e doCordeiro. O primeiro sera visto durante o Milenio, o segundo, ja naeternidade. Durante o Milenio, a terra sera enriquecida com o rio milenial. Oleito deste rio sera criado no momento em que Jesus tocar com seus pes sobre omonte das Oliveiras (Zc 14.4). Sua foz sera debaixo da casa do Senhor,especialmente do seu lado direito.2. A semelhanca do Jardim do Eden, em queseu rio era dividido em ...quatro bracos (Gn 2.10); Esse rio porem, seradividido em dois (Zc 14.4, 8). Esses dois canais seguirao direcoes diferentes:(a) O primeiro, em direcao ao mar Oriental(mar Morto) formando um vale nas montanhas de Juda (Zc 14.5), e ampliando asfontes de En-Gedi (fonte do cabrito) e En-Eglaim (fonte dos bezerros), queencrava-se entre Hebrom e o mar Morto (Js 15.62; Ez 47.10), chegando ate Aselna parte oriental do territorio de Juda (Zc 14.5) conforme se depreende dostextos e contextos demonstrativos:(b) O segundo canal, seguira em direcao domar Ocidental (mar Mediterraneo), numa extensao de 80 quilometrosaproximadamente (Zc 14.8). Tudo isso nos faz lembrar o Jardim do Eden quepossuia rios que
mortais, mas isso sera alterado na novaera. Assim como Cristo foi mediador do que se pode conhecer de Deus, da suaexistencia e do carater, em nosso velho e mortal periodo, assim tambem ele teraessa funcao na Eternidade (cf. 1Tm 6.15-16). Assim veremos a Deus face a facecomo Ele e.1. Hoje, o nome Teodiceia tornou-se sinonimode Teologia natural, e se aplica ao conjunto do tratado de Deus. E a ciencia deDeus pela razao. A Teologia em si mesma difere um pouco da Teodiceia. ATeodiceia e entao uma ciencia racional; quer dizer que nao recorre senao asluzes natural. Difere por isso da Teologia, que toma por primeiros principios,nao os principios da razao, mas os dados da Revelacao. Porem, esse avanco daTeologia Natural e da Revelacao a respeito de Deus, nao proporcionou o direitodo homem contemplar a Deus face a face. Mas no mundo vindouro como Ele e overemos!5. E ali nao havera mais noite, e naonecessitarao de lampada nem de luz do sol, porque o Senhor Deus os alumia; ereinarao para todo o sempre.I. ...nao havera mais noite. O tempo se compoe, essencialmente, de tres partes: opresente, o futuro. So o presente existe: o passado ja nao e o futuro ainda naoe. Isto prova, ainda, que o tempo, tomado na sua totalidade, nao existerealmente a nao ser no espirito, que, gracas a memoria, conserva o passado e,pela previsao, antecipa o porvir.1. Agora, porem, nesta seccao, a expressao...para todo o sempre e uma traducao do grego (tous aionas ton aionon).Essa expressao, treze vezes no Apocalipse. Ela e usada como segue:(a) Nova vezes a palavra se refere a Deus,isto e, nove vezes e dito que Deus vive e domina pelos seculos dos seculos:(b) Uma vez ela e utilizada para descrever aexistencia dos santos no ceu:(c) Uma vez ela e utilizada para descrever aduracao do tormento e castigo eterno do diabo no inferno:(d) Duas vezes a mesma expressao e usadapara a duracao dos sofrimentos daqueles infelizes perdidos, que tem suportareternamente os seus tormentos. Percebemos que a expressao e seu equivalente,quer dizer para sempre e eternamente!. Essa e portanto, a grande promessa deDeus a todos os habitantes da cidade celestial.7. Eis que presto venho: Bem-aventuradoaquele que guarda as palavras da profecia deste livro.I. ...Eis que presto venho. Surge neste versiculo uma particularidade sui generis docapitulo 22: a intercalacao de palavras do proprio Jesus. Essa situacaorepetir-se-a, tambem, como veremos nos versiculos 13 e 16. A seguir, vem asexta Bem-aventuranca do Apocalipse. As cinco anteriores vem citadas nasseguintes passagens com significacoes especiais: 1.3 (para os leitores); 14.13(para os mortos salvos); 16.15 (para os que vigiam); 19.9 (para aqueles que saochamados a ceia das bodas); 20.6 (para os martires ressuscitados por Cristo);22.7 (para os que guardam as palavras da profecia); 22.14 (para o que lavamsuas vestiduras no sangue do Cordeiro). A palavra profeta ocorre por 12 vezesneste livro e o vocabulo profeta, por 7. Portanto o livro traz o selo daprofecia, e a raiz desta se encontra em toda a extensao da Biblia. O Apocalipseabre-se com uma bencao para aquele que le e se fecha com uma bencao paraaquele que guarda
as palavras da profecia!8. E eu, Joao, sou aquele que vi e ouviestas coisas. E, havendo-as ouvido e visto, prostrei-me aos pes do anjo que masmostrava para o adorar.I. ...Eu, Joao, sou aquele que vi e ouvi. O nome de Joao, usado cinco vezes, demonstra que Joao, autordo quarto evangelho e das tres epistolas que levam o seu nome tambem escreveu oApocalipse, como foi divinamente instruido a fazer. 1.1, 9; 21.2; 22.8. Eevidente que a presente passagem apresenta o autor como sendo a mesma pessoa doprincipio do livro, dizendo: Eu, Joao (1.9). O Cristianismo sempre aceitou aJoao, o filho de Zebedeu, como o autor deste livro: (ver notas expositivassobre isso em 1.1 p. 4). Justino Marter (cerca do ano 135 d.C.) e Irineu (cercado ano 180 d.C.), citaram verbalmente este livro, atribuindo-o a Joao, umApostolo de Cristo.1. Prostrei-me aos pes do anjo. E estasegunda tentativa de Joao adorar o anjo que lhe trouxe a revelacao (19.10), maso elevado poder angelical nao aceitou e, diz a Joao num tom de amor, mas comexortacao: adora a Deus.9. E disse-me: Olha nao facas tal;porque eu sou conservo teu e de teus irmaos, os profetas, e dos que guardam aspalavras deste livro. Adora a Deus.I. ...Adora a Deus. Os anjos sao vistos em todas a extensao das Escrituras. Saoseres superiores aos homens (2Pd 2.11), e obviamente inferiores a Cristo emcinco pontos (Hb 1.4 e ss); contudo, jamais, por hipotese alguma, eles aceitamadoracao. Sua santidade, a semelhanca da santidade de Deus, nao e apenas umaisencao de toda impureza moral, mas antes, o conjunto de todas as excelenciasmorais. Eles sao exatamente na era presente aquilo que Deus quer que sejam.Eles possuem um senso, de apreciacao da santidade divina; sentem, por essasantidade, intensa admiracao, pois sao seres santos. Portanto, o anjo nao eradigno objeto de adoracao, conforme Joao chegou a supor momentaneamente. Essarejeicao por parte do anjo, foi certamente um golpe moral, na pratica gnosticada Asia Menor ao tempo em que Joao escrevia este livro. eles adoravam aosanjos, alem de outros seres que achavam superiores (cf. Cl 2.18).10. E disse-me: Nao seles as palavras daprofecia deste livro; porque proximo esta o tempo.I. ...Nao seles as palavras. Um livro que nao e selado esta aberto ao exame e beneficio detodos. O que foi selado nos dias de Daniel (12.4) agora e exposto aqui. Danielviveu cerca de 600 anos antes da introducao do ...tempo do fim.Eis a razao por que era necessario a Daniel selar o livro, mas Joao, nocontexto geral, pertencia a uma geracao da ...ultima hora, e nao podia fazero mesmo. Porque proximo esta o tempo. Este versiculo 10 alem de outrasrecomendacoes, parece expressar: nao seles as palavras, pois pouco tempo falta;e necessario e que sejam todos a avisados: Jesus vem breve! Nao nos esquecamosde que o Apocalipse significa revelacao, e e justamente isto que o livroapresenta. Quanto mais perto nos achegamos dos acontecimentos registrados nele,tanto mais claras as profecias se tornam. Este versiculo mostra-nos que nossasvidas, quando nao vividas de acordo com o padrao divino, selam para outros amensagem das profecias. Porquanto somos o unico evangelho que algumas
pessoasleem (Mt 5.16).11. Quem e injusto, faca injusticaainda; e quem esta sujo, suje-se ainda; e quem e justo faca justica ainda; equem e santo, seja santificado ainda.I. ...quem e injusto... quem e justo. O versiculo em foco, apresenta duas classes de pessoas: mause bons. O primeiro grupo esta seguindo em direcao a perdicao: no caminho largocitado por Jesus (Mt 7.13); o segundo grupo esta seguindo em direcao ao ceu: nocaminho estreito (Mt 7.14). O que Joao diz neste versiculo nao e (O tempo etao escasso que nao se pode mais esperar que os homens queiram mudar, de malpara o bem: Deus exige definicao: escolhei hoje a quem sirvais). O mundo devever a diferenca ...entre o justo e o impio; entre o que serve a Deus e o quenao serve pois ja e a ultima hora (Js 24.15; Ml 3.18; 1Jo 2.18). A decisao ouescolha e inevitavel, mas e livre: quem quiser continue na maldade. Quem estaem santidade, em santidade fique. Essa e a seria advertencia! A parte de Deusesta feita: a decisao cabe ao homem. Mas se ha alguem nesta negra posicao,tenha bom animo! levante-se, Jesus te chama!12. E eis que cedo venho, e o meugalardao esta comigo, para dar a cada um segundo a sua obra.I. ...o meu galardao esta comigo. Temos nesta seccao alusao ao Tribunal de Cristo. Nosestadios gregos, a assembleia se reunia defronte de uma plataforma chamada de(b~ema) de onde as questoes oficiais eram conduzidas. Esse vocabulo bemaoriginalmente significava apenas um degrau; desta ideia passou a indicar umaplataforma elevada, como aquela usada pelos oradores, pelos juizes dascompeticoes esportivas, ou mesmo pelos magistrados, em seus julgamentosformais. Paulo, emprega essa palavra, para denotar o Tribunal de Cristo. Essapalavra e empregada por (11) vezes no Novo Testamento, e em todas aspassagens onde ela aparece, tem sentido especial:1. (a) O tribunal de Pilatos. Mt 27.19; (b)O tribunal de Herodes. At 12.21 (c) O tribunal de Galio. At 18.12; (d) Otribunal de Cesar. At 25; (e) O tribunal de Cristo. Rm 14.10. em retorica aencontramos nas seguintes passagens (Jo 19.13; At 18.16, 17; At 25.10, 17; 2Co5.10). As citacoes textuais sobre o Tribunal de Cristo sao:(aa) 2Co 5.10, onde o que temos feito pormeio do corpo sera manifestado perante os olhos de todos tribunal: (bb) Rm 14.10, onde nossas relacoes comnossos irmaos serao examinadas perante o eterno Salvador:(cc) 1Co 3.10-15, onde nosso servico a Deuse provado como pelo fogo. Este fogo diz Speaker durante apenas (um dia); efuturo, nao presente; e destrutivo, nao purificador; destroi; apenas doutrinas,nao pessoas, causa perda e nao lucro; causa apenas a reprovacao das obras e naodo obreiro. Ali, portanto, havera uma avaliacao do que fizemos e nao fizemos;entao cada um recebera seu galardao segundo a sua obra.13. Eu sou o Alfa e o Omega, o principioe o fim, o primeiro e o derradeiro.I. ...o Alfa e o Omega. Em Ap 1.8, ha notas expositivas sobre estes titulos deCristo. Essas letras eram usadas na simbologia profetica para exprimirtotalidade. Um escritor observa que o (Alfa e o Omega) gregos, equivalem ao(Alefe e Tau) hebraicos. Eu dito por exemplo, que Adao
nosso antigo pai,transgrediu a lei de alefe a tau; Abraao nosso pai, pelo contrario, guardou alei de alefe a tau. No presente versiculo, o sentido e que o Pai, e o Filhosao os Senhores de toda a Historia, seu principio, seu fim e todo o seu curso.Comparado isso com Hebreus (12.2). Cristo e o autor e consumador da fe.Portanto, em todas as dimensoes e epocas ele e o comeco, a causa primaria, etambem o fim, a causa final, a realizacao daquilo que fora iniciado e aconsumacao daquilo que foi continuado. Isso tambem e dito acerca de Deus Pai,em Ap 1.8 e 21.6; assim o Pai e o Filho sao iguais em poder e gloria.14. Bem-aventurado aqueles que lavamsuas vestiduras no sangue do Cordeiro, para que tenham direito a arvore davida, e possam entrar na cidade pelas portas.I. ...aqueles que lavam suas vestiduras. Este versiculo encerra a setima e ultima bem-aventuranca.Ela aparece na vida daqueles que (lavam suas vestiduras no sangue doCordeiro). Essa palavra e suas cognatas sao usadas cerca de 50 vezes no NovoTestamento, sendo uma das muitas que o uso testamentario expandiu e dignificouquanto ao seu sentido. A raiz original, no grego classico, parece significargrande, e desde cedo foi usada como sinonimo de rico. No sentido religioso,seu valor e mais profundo. Ela declara, portanto, quem sao os felizes, aosolhos de Deus.1. O uso neotestamentario tem seguido aideia inteira de felicidade espiritual. Assim, as Bem-aventurancas apresentamum quadro especial: (a) Humilhacao: elevacao; (b) Humildade de espirito: possedo reino, no coracao ou em sentimento real; (c) Choro: consolo; (d) Mansidao:terra como heranca; (e) Fome e sede de justica: fartura de virtudes divinas;(f) Misericordia para com os outros: misericordia de Deus para com ele; (g)Pureza de coracao: visao de Deus agora e no futuro; (h) Promocao de paz: pazcom Deus por meio de Jesus Cristo; (i) Sofrimento por Jesus: posse do reinoeterno; (j) Os perseguidos: os recompensados com o galardao da justica de Deus.15. Ficarao de fora os caes e osfeiticeiros, e os que se prostituem, e os homicidas, e os idolatras, e qualquerque ama e comete a mentira.I. ...os caes. Este e o unico item novo neste versiculo, algo que fora ditoantes por Joao ou o anjo neste livro inteiro. Esse era um termo pejorativousado pelos judeus, referindo-se aos gentios. De acordo com a lei cerimonial, ocao era animal imundo, nao podemos conseguir uma posicao melhor dentro doarraial, ficando assim do lado de fora (Dt 23.18).1. Tanto o cao como o porco, sao citados porJesus e Paulo em (Mt 7.6 e Fl 3.2), como figuras de maus elementos. Os antigosos consideravam assim: (a) Os hereges: os caes; (b) Os inimigos: os porcos.Santo Agostinho os dividia assim: os perseguidores hostis (caes); os individuosimundos, sem sentimento de santidade (porcos).2. Ama e comete a mentira. A mentira eintrinsecamente ma, e, consequentemente, totalmente ilicita. Sua gravidade semede pela gravidade das consequencia que pode ter para o proximo ou,quaisquer que sejam essas consequencias, pela intencao gravemente perniciosaque a tenha ditado.16. Eu, Jesus, enviei o meu anjo, paravos testificar estas coisas nas igrejas: eu sou a raiz e a geracao
de Davi, aresplandecente estrela da manha.I. ...a resplandecente estrela da manha. Ja encontramos esse titulo aplicado a Cristo em (2.28). Naantiguidade, o planeta Venus era considerado como simbolo da imortalidade, emtoda a sua gloria. Em 2Pd 2.19, essa estrela surgira em nosso coracao, dando aimortalidade e triunfo. Um escritor observa, quando diz: Cristo e a brilhanteEstrela da manha do dia vindouro da eternidade; por conseguinte, ele tambem daa estrela da manha da visao espiritual do futuro. A aurora era um simbolomessianico (cf. Jr 23.5; Zc 3.8; 6.12), que denotava o Renovo. Conforme aideia usada neste texto, trata-se de um duplo simbolismo: Jesus tinha umpassado humano, mas tambem tinha um futuro divino. Assim ao mesmo tempo queJesus e a estrela da manha tambem e a raiz e a geracao de Deus, isto e, oRenovo conforme e descrito pelos profetas do Senhor (Is 4.2; 11.1; Jr 23.5;33.15; Zc 3.8; 6.12, 13). 17. E o Espirito e a esposa dizem: Vem.E quem ouve, diga: Vem. E quem tem sede, venha, e quem quiser, tome de graca daagua da vida.I. ...o Espirito e a esposa dizem: Vem. Apos dois mil anos ausente da corte celestial, o Espirito Santoe o primeiro a solicitar o retorno de Cristo para o arrebatamento: Vem! AIgreja segue o mesmo exemplo, dizendo: Vem! E um terceiro grupo: e quem ouve,diz tambem: Vem!1. A volta de Jesus e solicitada em virtudede sua triplice relacao: a Igreja, a Israel, as nacoes:(a) Para a Igreja, a descida do Senhor nosares para ressuscitar os que dormem e a transformar os crentes vivos, eapresentada como uma constante expectacao e esperanca, 1Co 15.51-52; Fl 3.20;1Ts 4.14-17; 1Tm 4.14; Tt 2.13; Ap 22.20.(b) Para Israel, a Vinda do Senhor epredicada para cumprir as profecias que dizem respeito ao seu ressurgimentonacional, a sua conversao, e estabelecimento em paz e poder sob o pactodavidico. At 15.14-17:(c) No caso das nacoes, a volta de Cristo epredicada para consumar a destruicao do presente sistema politico universal. Dn2.44-45; Ap 19.11-21. A volta do Senhor em sua primeira fase, so se destinara aIgreja, e e chamada de encontro. No que diz respeito a Israel e as nacoes, echamada de sua manifestacao com poder e grande gloria.18. Porque eu testifico a todo aqueleque ouvir as palavras da profecia deste livro que se alguem lhes acrescentaralguma coisa, Deus fara vir sobre ele as pragas que estao escritas nestelivro.I. ...se alguem acrescentar alguma coisa. O presente versiculo tem seu paralelo em Pv 30.5-6, que diz:Toda a palavra de Deus e pura; escudo e para os que confiam nele. Nadaacrescentes as suas palavras.... A biblioteca divina e composta de 66 livros.Em nossas edicoes, ha quatro divisoes menores que estao assim estabelecidas:(1.189 capitulos, 31.173 versiculos; 810.697 palavras e 3.506.480 letras). Doponto de vista divino, esse conteudo e o suficiente para suprir toda e qualquernecessidade humana; assim a partir do (AMEM), contido no versiculo 21 dopresente capitulo, qualquer acrescimo a revelacao de Deus e anatema. Oautor sagrado desta tao grande obra, tinha certeza de que seu livro einspirado; por conseguinte, precisava ser protegido de maos criminosas; pelo queresponsabiliza mediante autoridade de
Deus (Gn1.1) e termina falando no homem: mas do homem santo (v.21). Ao terminar suamissao historica, a Escritura encerra com ...a Graca. Nao poderia ser usadaaqui melhor forma do que esta: A Graca. Eis uma gloriosa expressao: A gracado Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhao do Espirito Santo sejacom vos todos. Amem. Aqui termino! Toda a minha gratidao a Deus! Amem.
mais que masculinidade e feminilidade. E, e claro, a Biblia permite, de acordo com o momento, o celibato (Mt 19.12; 1Co 7.8,32). Entretanto, o casamento e o que permite expressao plena da identidade sexual.O principio de complementaridade e mais explicito no relato da criacao da mulher: Disse mais o SENHOR Deus: Nao e bom que o homem esteja so; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idonea (Gn 2.18). A solidao do homem nao era boa (cf. Gn 1.31), de modo que Deus providenciou uma ajudadora idonea. A palavra hebraica traduzida por idonea significa literalmente colocada em oposicao a ele para que possa ser comparada a ele. Isso indica uma correspondencia ou uma adequacao, uma interdependencia de tipos diferentes, mas semelhantes, de pessoas.A declaracao maxima de complementaridade esta em Genesis 2.24: Por isso, deixa o homem pai e mae e se une a sua mulher, tornando-se os dois uma so carne. No pensamento hebraico, carne pode referir-se nao so a materia biologica, mas ao que hoje e chamado personalidade. Um casal, portanto, nao so se torna biologicamente um, como tambem emocional, espiritual e psicologicamente um. No casal ha um dar e receber mutuo daquilo que esta no intimo deles. Isso explica em parte o eufemismo biblico de conhecer como sinonimo de relacao sexual (Gn 4.1; 19.8).Sociologicamente. O casamento tambem tem primazia como a unidade social basica. O casamento e uma ordenanca da criacao, nao uma ordenanca da igreja. Isso significa que o casamento e valido e impoe obrigacoes para todos, independentemente da fe em Cristo (1Tm 4.3-5).A Biblia apresenta o casamento como provisao de Deus para regular e sancionar a atividade sexual (Hb 13.4; Gn 2.24). Isso e crucial para qualquer sociedade. Na Biblia, todos os privilegios, responsabilidades e consequencias da vida sexual sao confiados ao ambiente conjugal de compromisso mutuo e aprovacao social.Teologicamente. O casamento e uma relacao de compromisso firmado de maneira formal, como demonstram os termos deixar e unir (Gn 2.24; tambem Mt 19.5; Mc 10.7; Ef 5.31). Esse compromisso resulta em aprovacao social para a uniao do casamento.Para os cristaos, o casamento biblico leva mais adiante o ideal do compromisso. Trata-se de uma alianca entre os parceiros (Ml 2.14) e com Deus (Ml 2.10). O casamento cristao deve, assim, ser no Senhor (1Co 7.12-16; 2Co 6.14-18). Ele tambem possui significado teologico, simbolizando a relacao de Cristo com a igreja (Ef 5.32).A familia como unidade funcional. A Biblia usa dois grupos de palavras para descrever uma familia. De longe, o mais comum dentre os dois e casa ou familia (grego oikos; hebraico bayit). No Antigo Testamento, ele ocorre mais de mil vezes; no Novo, mais de trezentas.Com frequencia, as palavras referem-se simplesmente a uma habitacao. Mas em geral referem-se a pessoas que vivem juntas num relacionamento familiar. Muitas vezes as palavras tem o sentido ampliado, como a casa de Israel (Ex 40.38) e casa de Levi (Nm 17.8) ou a casa de Saul (2Sm 3.1). As vezes elas denotam uma familia nuclear ou imediata (Mc 6.4; 1Tm 3.5).Essas palavras definem a familia de acordo com sua funcao. Um oikos (bayit)