a observacao de Euripides de que a tensao nos conduz, devido a "nossa ignorancia e incerteza," a prestar culto aos deuses (Hecuba 956, in Hume1957 [1757]: 31). Analogamente, Diodoro Siculo escreveu que o desastre nos disciplina, fazendo-nos ter "reverencia pelos deuses" (Hume 1957 [1757]: 31). Espinosa (1955), Feuerbach (1957 [1873]), Marx (Marx e Engels 1957: 37-38), e os antropologos do sec. XX Malinowski (1955 [1925]) e Kluckhohn (1942) fizeram observacoes comparaveis.O defensor da teoria do sonhar alto mais amplamente lido, contudo, e sem duvida Freud (e.g., 1964 [1927]). Antropologos que seguem Freud incluem Kardiner e Linton (1945), Spiro (1966), Wallace (1966) e La Barre (1972). Como Freud e discutido noutro capitulo deste volume (por Beit-Hallahmi), descreverei as suas ideias apenas brevemente. Para Freud, as religioes sao delusoes, "nascidas da necessidade de o homem tornar o seu desamparo toleravel" e sao "ilusoes, realizacoes dos desejos mais antigos, fortes e urgentes da humanidade" (1964: 25 e 47). As suas caracteristicas particulares sao "projeccoes" de emocoes e experiencias.A nocao de projeccao, contudo, e uma metafora enganadora, provavelmente baseada numa teoria popular da visao como toque (Guthrie 2000b). Entre outros problemas, implica que ha dois tipos de percepcao: projeccao, que e subjectiva e falaciosa, e percepcao improjectiva, que e objectiva e precisa. Esta implicacao e contradita pelo facto de toda a percepcao reflectir os interesses do agente perceptivo, nao havendo um ponto de vista neutro.Muitas religioes, alem disso, nao se adequam bem a qualquer teoria da realizacao dos desejos por terem caracteristicas que e improvavel que alguem deseje. As divindades de algumas sao crueis ou colericas, e tem muitas vezes como complemento demonios ou fantasmas assustadores. Noutras, a vida depois da morte ou nao existe ou e efemera, ou e um Hades ou outro lugar desagradavel. Tais religioes podem ser tao ameacadoras quanto promissoras. Como um antropologo comentou (Radcliffe-Brown 1979 [1939]: 55), poder-se-ia igualmente sustentar que as religioes provocam "medos e ansiedades que de outro modo nao existiriam."Mesmo que no computo geral as ideias religiosas pendam para o conforto e nao para a aflicao, seria necessario explicar o que as torna crediveis. Nao parece que acreditamos simplesmente no que nos poderia confortar. Como Pinker (1997: 555) faz notar, opondo-se a teoria do conforto, as pessoas que estao a morrer de frio nao parecem confortar-se a si mesmas com o pensamento de que na verdade estao quentes.Ao terceiro grupo de teorias chama-se intelectualismo, cognitivismo ou (por vezes) neo-tylorianismo. Estas defendem que a religiao e primariamente uma tentativa de entender o mundo e de agir de acordo com esse entendimento. Uma dessas teorias, a de Tylor (1871), era a mais importante das primeiras teorias antropologicas da religiao. Tylor, que e um humanista classico, evolucionista e comparativo, descreve a religiao como uma tentativa universal de explicar certas experiencias humanas enigmaticas. A teoria de Tylor, como acontece com as teorias anteriores da solidariedade social e do sonhar alto, tem predecessores. O seu comparativismo e aparentemente o seu humanismo recuam a Xenofanes (sec. VI a.C.), cujos fragmentos relatam que os seres humanos formam os seus varios deuses as suas diferentes imagens