maioria quedou indefesae atonita sob as engrenagens do momento critico. Olhando retrospectivamente,Dostoievski e os potchviennikiestavam no caminho certo ao aliar a exaltacao dos valores popularestradicionais a necessidade da educacao do narod;afinal, sao rarissimos os casos de individuos que conseguem aprimorar-se emsentido dostoievskiano apenas com base em intuicoes morais rudimentares. Javimos que Dostoievski gostava de idealizar alguns camponeses que tomava porexemplares da pureza interior da alma russa, como o mujique Marei e a baba dePuchkin; para ele, estes individuos tinham pouca consciencia de seu propriovalor e do valor daquilo que representavam o sentimento fraterno deinspiracao crista , mas somente o fato de viverem colocando em pratica suasintuicoes rudimentares ja bastaria para se construir, na Russia, uma muralhacontra os erros do Ocidente. Nada poderia ser mais falso. Nao secontem uma revolucao tendo como arma apenas as verdades inconscientes de umpovo. Nesse sentido, a argumentacao potchviennik,partindo da nocao de autoconsciencia como base do conhecimento em geral, erarazoavel com relacao ao problema do campesinato russo ao concluir pela urgenciade sua educacao. Com efeito, na hora H da historia russa, o narod achou-se incapaz de avaliar seuproprio lugar historico e acabou servindo largamente como massa de manobra acausas cujo sentido ultimo lhe escapava.OPotchviennitchestvo, porem, tambemcontinha algumas das ideias que, ao longo do desenvolvimento intelectual deDostoievski, degenerariam no aspecto mais equivocado de seu pensamento seunacionalismo xenofobo. A enfase potchviennikna importancia da autoconsciencia era analoga e complementar a importanciadada a imersao do individuo em seu universo nacional. Ate certo ponto, isto emuito razoavel: um homem e feito tambem aimagem de suas circunstancias. Mas Dostoievski parece ter levado este preceitolonge demais e, em seu processo de autoconhecimento por meio da incorporacao danacionalidade, fundiu-se a sua terra natal, cegando-se a todo o resto ebloqueando, assim, a propria possibilidade de compreender algo alem de suasprojecoes da Russia sobre os objetos que analisava.Destemodo, seu talento para perceber movimentos psicossociais antes mesmo de estestomarem formas concretas, tendo como base apenas a psicologia humana, acaboufrustrado pelas armadilhas de sua propria psicologia. Mais do que nenhum outroautor, Dostoievski entendeu a natureza da revolucao russa, e se chama-loprofeta ja se tornou um cliche, maisdificil e encontrar termo mais apropriado ao seu papel enquanto pensador de seutempo. E, no entanto, era ele mesmo um produto da mentalidade revolucionariarussa.Omencionado talento perceptivo de Dostoievski poderia te-lo feito um antipoda deHerzen, sendo este o mais perfeito expoente da desfiguracao de um espiritonobre a forca de sua exposicao a estimulos contraditorios, a crenca de queentre bem e mal ha uma diferenca meramente opinativa e de que os desejoshumanos existem exclusivamente para obter a saciedade. Dostoievski estava anosluz a frente de Herzen no que diz respeito a compreensao da natureza humana ede sua relacao com tudo o que existe. Mas tem Dostoievski precisamente a mesmaaltura que seu oponente revolucionario quando veste a carapuca de ideologo. Aofim e ao cabo, tendo chegado muito perto de verdadeiramente prever a essenciada historia politica do seculo XX, sua ideologia eslavofila o obrigou aenxergar apenas aquilo que todos os socialistas ja afirmavam: que a urbanizacaoindustrial e a politica externa colonialista levariam a Europa ao caos, comguerras impulsionando os