por Victor Breno Outra grande contribuicao no entendimento da dinamica da religiosidade e oferecida por Fowler[1], descrevendo as etapas pelas quais a fe religiosa se desenvolve. O estagio zero e o da fe original. Serve de base para todos os outros estagios da religiosidade e funda-se na confianca emocional elementar desde o utero. Surge depois, na primeira infancia a chamada fe intuitivo-projetiva. Aqui, por via de assimilacao dos comportamentos que o rodeiam, a crianca passa a, juntamente com o seu carater egocentrico e da imaginacao, fazer as primeiras pequenas sinteses religiosas baseadas nas proibicoes e diretrizes morais.Um segundo estagio e a fe mitico-literal. Com a diferenciacao entre imaginacao e realidade, a crianca e abre-se a perspectivas outras e a internalizacao do meio social. A crianca deste grupo tem fortes tendencias ao literalismo antropomorfico e a estreita moralidade. O terceiro estagio e o da fe sintetico-convencional. Nesta etapa, no inicio da adolescencia e com transicao para o pensamento formal, acontecem assimilacoes e projecoes sobre realidades adquiridas na experiencia interpessoais e pelos referenciais de autoridade. O estagio quatro e chamado de fe individual-reflexiva. Acontece uma reflexao individual pelo adolescente onde ela pode relativizar o que recebeu, abandonando-o. Este jovem passa agora a articular por si so os significados simbolicos, assumindo com isso tambem a autonomia na construcao de sua propria identidade. A fe paradoxo-consolativa e o quinto estagio. E uma etapa nao alcancada por todos e e caracterizada principalmente por um assumir-se diante da verdade religiosa, ou um profundo sentimento de solidao. O individuo e mais receptivo a outras realidades religiosas tomando consciencia de que as ambiguidades das tradicoes religiosas podem ser integradas. Num ultimo estagio esta a fe universal. E por assim dizer o nivel mais alto do desenvolvimento religioso, alcancado por pouco e que e caracterizado pelo desenraizamento de si mesmo, por uma compreensao e uma valorizacao plena do universo e dos outros, e o vazio de si mesmo, num processo de comunhao radical que se manifesta numa opcao pela justica e pelo amor. [2]O esquema apresentado acima e representativo para descrever a sequencia evolutiva da religiosidade durante a vida. Queremos agora neste ponto, passar para as observacoes acerca da experiencia de conversao.O tema da conversao de adultos e central, como ja falado anteriormente no estudo. Um dos pontos interessante na analise e o fato das crises de conversao. As teorias sobre este fenomeno podem ser agrupadas em quatro grandes grupos, como sintetizou Avilla[3]: 1) predisposicao de personalidade ( quando as experiencias de vida levam ao individuo, pelas particularidades de quem e, a uma experiencia religiosa); 2) busca de solucao para um conflito pessoal ( uma forma de reorganizacao da vida superando dependencias e deficiencias); 3) a identidade e busca de sentido; 4) razoes sociais ( questoes de dimensao economica, familiar, cultural).Outro grupo de resultados evidenciou tambem fortemente tres tipo de conversao apontadas por Clark, no livro de Avilla: crise definida, estimulo emocional e despertar gradual. Em outra perspectiva, Lofland e Skonovd propoe seis motivos para a conversao: a) intelectual; b) mistica; c)experimental; d) afetiva; e) revivalista e f) coercitiva.Buscando amarrar essa