organizacion que, como las europeas, muy estructuradas, con una cuadricula, con un tipo estable de interacciones, una distribucion de la poblacion en el espacio muy establecida y donde el ritmo de crecimiento no fue tan rapido. En esas ciudades europeas exaltar la fragmentacion es quiza propiciar la democratizacion, la descentralizacion, el analisis particular de las distintas experiencias urbanas, la consideracion especifica de actores muy distintos. En America Latina, la exaltacion de la fragmentacion es la consagracion del desorden y es una forma de prohibirse pensar la necesidad de la planificacion macro que, aunque sea dificil, sigue siendo urgente.AL.: Entonces volvemos a las consecuencias politicas que puede tener una y otra metodologia. Una pregunta como para cerrar esto podria ser: si finalmente los imaginarios urbanos como perspectiva para estudiar la ciudad, realmente son una mirada novedosa?, o si, acaso no estaremos llamando con otro nombre a perspectivas que anteriormente ya las teniamos, las planteabamos, se utilizaban?.NG.: Es un problema, no solo de lo urbano sino en general de los estudios sobre cultura o sobre los procesos simbolicos: la forma de nombrarlos suele implicar una delimitacion, una caracterizacion del objeto de estudio, que tiene consecuencias o implicaciones para la investigacion. A pesar de toda la discusion y la dificultad que actualmente tenemos para definir la cultura, esta sigue siendo la expresion mas abarcadora, sobre todo si hablamos de procesos culturales, no de cultura sustantiva, sino de lo cultural, como dice Arjun Appadurai, de los procesos culturales. Asi nos remitimos a un universo de conocimientos y de caracterizacion de los procesos mas especificos, mas abarcador aun que al hablar de imaginarios.No obstante, es pertinente hablar de imaginarios, pero me parece que es una problematica dependiente de cuestiones culturales mas amplias. Por ejemplo, con la nocion de procesos culturales podemos analizar imaginarios, pero encontramos tambien recursos en las teorias socio-antropologicas de la cultura para estudiar aspectos fisicos o institucionales de la oferta cultural, de la distribucion en el espacio urbano, de las desigualdades que se crean cuando los teatros estan todos concentrados en una zona o las librerias en otra, o las universidades en otras, y las fabricas y los lugares de baile en otros. Existen aspectos de los procesos culturales que tienen una base institucional importante, que tienen un sustento socio-economico y demografico objetivable. Las teorias socio-antropologicas de la cultura dan una caracterizacion e integran un conjunto de recursos metodologicos como para trabajar mas integralmente los procesos que si nos limitamos al exclusivo analisis de lo simbolico con el consecuente riesgo de textualizacion, o de considerar solo las representaciones imaginarias sin los soportes.AL.: Entonces, los imaginarios se pueden entender sobre una perspectiva antropologica mas amplia, y por lo mismo no deberiamos hacer sinonimos imaginarios urbanos y cultura urbana. Si lo vemos asi, vuelve a tomar mayor sentido estudiar la ciudad desde los imaginarios urbanos porque, asi como lo podriamos sustentar con teorias antropologicas mas amplias, tambien lo podriamos sustentar con teorias sociologicas, teorias de geografia urbana. En sintesis, podriamos pensar a los Imaginarios Urbanos como tributarios de una cuenca amplia de transdisciplinariedad.NG.: La nocion de