racista de Oliveira Vianna centrava-se na sua consideracao sobre as hierarquias sociais no Brasil e o atraso de sua modernizacao, tomando o Estado, portanto, como instituicao capaz de difundir as obras e os valores da civilizacao europeia no Brasil (2006, p. 186). Sergio Costa ainda reflete sobre as ideias anti-racistas do projeto de Manoel Bomfim e Alberto Torres, ambos com um pensamento ideologico proximo ao marxismo e que se diferenciaram em suas abordagens por enfatizarem a questao da dominacao na politica moderna do Brasil republica. Mas aqui nao mais enfatizar-se-a a obra destes autores, embora seja no minimo util contextualizar o tempo de suas obras para tambem associa-las ao universo de reflexoes de Gilberto Freyre, para quem dedicarei as proximas linhas. Os indigenas na percepcao de Gilberto Freyre Uma circunstancia significativa resta-nos destacar na formacao brasileira: a de nao se ter processado no puro sentido da europeizacao. Em vez de dura e seca, rangendo do esforco de adaptar-se a condicoes inteiramente estranhas, a cultura europeia se pos em contato com a indigena, amaciada pelo oleo da mediacao africana (Freyre, 2006, p.115). Partimos, portanto, para alguns aspectos de ideias de Gilberto Freyre. Toma-se este cuidado por considerar ainda prematuro estar-se fazendo uma leitura minuciosa de seu pensamento, ou pensamentos, por vezes supostamente contraditorios, quando lidos com maior acuidade em Casa Grande e Senzala, por exemplo. A sensacao que se toma e que, ao mesmo tempo em que Gilberto Freyre fala com sutileza de detalhes sobre um universo de diversidades da cultura indigena e de sua contribuicao, nao deixa de enfatizar a existencia de uma suposta uniformizacao dada no processo de construcao da sociedade brasileira. Tendo recebido a influencia dos estudos com bases no particularismo historico da escola boasiana, Freyre ja admitia uma diferenca entre as nocoes de raca e cultura, definindo que uma e outra indicam [...] Os efeitos de relacoes puramente geneticas e os de influencias sociais, de heranca cultural e de meio (p.16). Desde ja, tem-se em mente que a visao freyriana do processo colonizador e cristalizada por nao adentrar a fundo nas consequencias sociais trazidas com os processos de etnicidade ocorridos durante a colonizacao. Freyre faz parte de uma tradicao intelectual que pensava, basicamente, que o Brasil se formou sem conflitos, de maneira positiva e harmoniosa, em grande parte de sua historia. Positiva por estar centrada em prerrogativas de um mundo civilizado e civilizador europeu, que possuia todo um aparato social e cultural para disseminar entre as culturas autoctones e africanas, posteriormente trazidas a colonia. Para Freyre, aqui se estabeleceu um encontro harmonioso de antagonismos sociais. Isto e, para ele, esta formacao se reveste de antagonismos de economia e de cultura. A cultura europeia e a indigena, a europeia e a africana, a africana e a indigena, entre outras, por exemplo, que se referem a composicao economica do Brasil, basicamente atraves de uma investida agraria e pastoril. Para o autor, todos estes elementos se coadunam com uma harmonica construcao social, que, embora por vezes violenta, se pareceu util a todas as matrizes sociais. Sua nocao de miscigenacao, pois, esclarece um