com efeito, uma ideia-forca bem presente em varias conferencias e paineis (Sobrino, Codina, Gutierrez, para mencionar apenas esses nomes). Nao se tratou de uma implantacao ou de uma implementacao do legado do Vaticano II na America Latina. Cuidou-se, antes - isto sim de se receber a heranca do Concilio com notavel inventividade. Nesse ponto (tambem aqui), a reconhecida fecundidade do metodo Ver-Julgar-Agir cumpriu um papel decisivo. Urgia partir do contexto concreto dos povos da America Latina e do Caribe, de suas respectivas culturas, de seus desafios, de seus dramas, de suas esperancas, de suas alegrias. Ai ressoava criativamente o apelo de Joao XXIII e do Concilio ao aggiornamento.De modo semelhante, deu-se em outros aspectos, como, por exemplo, na renovacao liturgica, no apelo de refontizacao, de volta as fontes. Aqui foi enfatizado por varios conferencistas, a justo titulo, a relevante contribuicao de Carlos Mesters junto as CEBs, nos abencoados Circulos Biblicos, para o que foi decisiva a reapropriacao pelo Povo de Deus, no caso pelo povo dos pobres latino-americanos, da Palavra de Deus, que, durante seculos, havia sido indevidamente privatizada pela hierarquia. Em sua intervencao, Frei Betto falou de uma eclesiofagia que se teria operado, na America Latina e no Caribe, do legado do Concilio Vaticano II... Inclusive no modo como os pobres passaram a vivenciar uma intimidade mais forte com a Sagrada Escritura, dela exercitando uma releitura, a partir dos desafios do seu contexto.- A centralidade nos pobres da mensagem evangelica Eis um ponto sublinhado em quase todas as falas relativas as caracteristicas fundamentais da Teologia da Libertacao (de Gutierrez a Geraldina Cespedes, passando por Sobrino, Codina, Boff, Jung Mo Sung, Queiruga, Libanio e outros e outras). Sobretudo a partir da Conferencia de Medellin (1968), o Povo de Deus na America Latina e no Caribe, animado pelos seus pastores e profetas, passa a protagonizar uma historia nova, inspirada no que estava anunciado, inclusive, no n. 8 da Lumen Gentium, do que resultou uma mudanca consideravel, inspirada no que passou a chamar-se opcao pelos pobres. Tambem aqui restara forte a contribuicao da Teologia da Libertacao, desde a formulacao de teologos da primeira geracao (Jose Comblin, Rubem Alves, Gustavo Gutierrez, Hugo Assmann, Juan Luis Segundo, Ronaldo Munoz...). Caberia a geracao sucessora, a partir das balizas oferecidas pela geracao precedente, potencializar a contribuicao de carater mais diretamente metodologico, a luz do metodo Ver-Julgar-Agir, do que resultarao melhor trabalhadas as chamadas mediacoes, nao sem uma forte incursao por categorias mais proximas do Marxismo ou em franco dialogo com as ciencias sociais, sempre partindo da situacao social, economica, politica e cultural da America Latina e do Caribe (mediacao socio-analitica, nos termos da formulacao de Clodovis Boff), a luz da Palavra de Deus cujo Espirito continua a soprar na historia e nos sinais dos tempos (mediacao hermeneutica), e inspirando e suscitando novas praticas, seja no ambito social, seja no ambito pastoral (mediacao praxica). Gracas a esse exercicio articulado dessas mediacoes, vai-se observar, na America Latina, uma crescente efervescencia dos movimentos e das pastorais sociais, ancorados no que se passou a chamar de Igreja na Base ou, na expressao