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encontro que teve com o Pai-de-Santo Jubiaba, pai de iniciacao de Joaozinho da Gomeia, e diz la claramente que Jubiaba era um Sacerdote de Candomble de Caboclo o que nos leva a pensar que talvez Jubiaba fosse um sacerdote de Candomble bantu como sempre afirmou Tata Londira. Nesse mesmo livro, Carneiro registra algumas cantigas coletadas em candombles de Caboclo, sendo algumas em portugues, inclusive conhecidas nossas por as termos ouvido em casas de angola milongada. Outras em Kikongo/kimbundo entoadas ate hoje nas casas tradicionais o que e um dado a mais na nossa tese de que Carneiro confundiu candomble de caboclo com candomble bantu. Se Silvana e Theodora causavam tanto mal estar nos meios candomblecistas e porque praticavam um culto novo que feria a ortodoxia dos candombles nagos, ou seja, nao era algo ja concretizado e cimentado, mas alguma coisa inovadora e causadora de espanto e mal estar. Por todas essas evidencias, podemos concluir que o que Edison Carneiro chama de candomble de caboclo era na verdade candomble bantu. E ele proprio afirma atraves da fala de Martiniano do Bonfim que eles, os candombles de caboclo (sic) existiam desde o seculo XIX, permanecendo ainda muito vivo nas lembrancas de Martiniano as figuras de Naninha e Silvana, antigas sacerdotisas de candomble bantu. Martiniano, no mesmo texto, tambem pontua a maneira dos angolanos tocarem seus atabaques, que eram bem maiores que os atuais (deles) usados pelos nagos e inclusive a maneira de executa-los. Todos esses elementos nos conduzem a concluir que os candombles bantu foram criados muito antes da Matriarca Maria Nenem, que eles ja existiam na Bahia concomitantemente aos candombles de outras nacoes e que a importancia de Maria Nenem, chamada de A Mae do Angola esta no fato de que de suas maos tiveram origem duas raizes importantes do candomble Bantu, no Brasil, o Bate-Folha e o Tumba Juncara, criadas a partir das acoes de Bernardino da Paixao e Manuel Ciriaco e que nao sem razao ela, Maria Nenem, e figura viva na memoria do Povo-de-Santo angoleiro e, por isso, recebeu este merecido epiteto.[1] Segundo Nei Lopes: (3) Comunidade terreiro onde se realizam essas festas. De origem banta mas de etimo controverso. Para A.G. Cunha e hibrido de Candombe mais o yoruba Ile, casa. Nascentes da apenas origem africana. Raymundo da kA+ndombe, com apentese de l. E Yeda P. de Castro aponta longa evolucao, a partir do protobanto.[2] Manuel Querino, pesquisador auto-didata que viveu na Bahia , nasceu em 28 de julho de 1851, na cidade de Santo Amaro da Purificacao. Escreveu entre outros livros e artigos para revistas, o celebre A raca africana e os seus costumes na Bahia, publicado pela primeira vez em 1938.(http://mbanzakongo.blogspot.com/2009/02/20-origem-e-historico-dos-candombles-de.html)
a madrugada de 1o de novembro, dia de Todos-os-Santos e vespera do dia de Finados. Nestes dois dias a populacao local volta sua atencao para a lembranca de seus mortos que sao homenageados com flores, velas e missas. Nao existia momento mais propicio do calendario catolico para um cortejo que refletia uma religiosidade baseada na ancestralidade ir as ruas.Outra evidencia do carater religioso inicial do grupo e o significado do termo "Mpungu" de Nzambi-a-Mpungu. Segundo vocabulario construido por Aires Machado Filho, a palavra "Mpungu" e provavelmente sinonima de "defunto". Yeda Pessoa traduz, por sua vez, "nzambi ampungu" como o grande espirito e "saami ampunga" como os grandes ancestrais. "Mpungu", "ampungu" ou "ampunga" sao palavras bantos que se referem aos mortos, aos antepassados, o que evidencia a relacao da origem do ZambiAPUNGA atual com a religiosidade Banto.Com o tempo o carater religioso se perdeu e permaneceu uma bela manifestacao da cultura popular. O Zambiapunga ficou inativo em Nilo Pecanha cerca de 20 anos ( entre as decadas de 1960 e 1980) sendo revitalizado em 1982 pela professora Lili Camardelli e seus alunos do Ginasio de 1o Grau Adelaide Souza. Apos essa revitalizacao o Zambiapunga nilopecanhense tornou-se uma das maiores manifestacoes folcloricas do Estado da Bahia. Sua importancia e refletida na participacao do grupo em eventos internacionais de peso ( como ECO 92 e PERCPAN); por ter sido capa de periodicos internacionais ( The New York Times) e por ter sido tema de diversos documentarios e programas de TV ( "Brasil Legal", produzido pela Rede Globo e exibido em 01/07/1997; "Caretas e Zambiapunga", produzido pelo IRDEB; "Nilo Pecanha e o Zambiapunga", produzido pela TV Salvador e exibido em 05/2001; "Na Carona", produzido pela Rede Bahia e exibido em 2001, entre outros.).* Texto de Alexandre Guimaraes (graduando em Historia pela Universidade do Estado da Bahia/UNEB-CAMPUS V).Onde assistir: Valenca, Nilo Pecanha e Cairu*segunda foto: Do blog Meu querido Galeao.
em detrimento a outras, hierarquizando-as entre as mais civilizadas e as mais proximas da incivilidade, as mais evoluidas nos assuntos religiosos e as menos habilitadas nessa dimensao. Com isso, quebra uma logica evolucionista perversa e resistente que, na perspectiva do segmento branco europeizado que se pretendia superior ate mesmo na esfera religiosa, desqualificava de roldao todas as expressoes proprias aos setores dominados. Ao contrario disso e e esta, por fim, uma das licoes do livro trata-se de uma historia de religiosidades e sociabilidades interpenetradas e que dialogam entre si por meio de codigos gerados nos termos do Antigo Regime tao bem entendidos por africanos e crioulos, livres e escravos, eles tambem agentes historicos do mundo atlantico.
34.20 109,300 65.80 166,100 16,610 1741-1750 55,000 29.71 130,100 70.29 185,100 18,510 1751-1760 45,900 27.10 123,500 72.90 169,400 16,940 1761-1770 38,700 23.51 125,900 76.49 164,600 16,460 1771-1780 29,800 18.47 131,500 81.53 161,300 16,130 1781-1790 24,200 13.59 153,900 86.41 178,100 17,810 1791-1800 53,600 24.19 168,000 75.81 221,600 22,160 1801-1810 54,900 26.62 151,300 73.38 206,200 20,620 TOTAIS 605,500 32.01 1,285,900 67.99 1,891,400 189,140 Med/Decada 55,045 32.01 116,900 67.99 171,945 17,195 Mas nao e so. Duas questoes ha a acrescentar: a) os numeros acima provavelmente abranjam tambem Sao Paulo, Rio de Janeiro, Goias e Mato Grosso e nao apenas as Minas, onde e provavel que o numero de sudaneses fosse menor ainda; b) no caso de Minas, nao so os pretos eram em maioria bantu, como os proprios brancos, mormente os chamados de ilheus, cuja maioria, na verdade vinha de Angola, Mocambique e outras possessoes bantos da Africa, de onde conheciam as linguas por serem naturais ou moradores de longa data nessas colonias portuguesas. Neste sentido, nao nos esquecamos de que hoje nao e mais mera tese de que o povo brasileiro, ate a descoberta das Minas, falava quase que exclusivamente a lingua geral. Assim, no outro lado da moeda, mais uma vez acertou na mosca a maravilhosa etnolinguista: (...) o africano adquiriu o portugues como segunda lingua e foi o principal responsavel pela difusao da lingua portuguesa em territorio brasileiro[7].Evidente que convivendo com os portugueses em Angola e Mocambique, esses bantus tinham pelo menos alguma nocao do portugues, quando nao o falavam correntemente. [4] Yorobas nao tinham escrita coisa nenhuma. Como ensina Yeda, islamizados que eram, so faziam copiar textos do alcorao em lingua e caracteres arabes. [5] O filme de Caca Diegues teve que ser redublado, tirando-se-lhe a lingua yoruba. [6] Estimativa de Mauricio Goulart, in Devassa da Devassa, de Keneth Maxwel, 1995, 4a Impressao, pgs. 290/291.[7] Falares Africanos na Bahia, pg. 78.Escrito por Tarcisio Jose Martins Ter, 30 de Novembro de 1999Foto:Blog da Anabela Jardim
se segue ao n da classe "e eufonica, a fim de evitar que o n entre em contato direto com a vogal do radical" (Kagame, 136). E de decisiva importancia a observacao de Ntite Mukendi (Mukendi, 103): o classificador n e um indicador de ser. N, no caso, indicaria "o que...", "aquele que..." por excelencia, ostensiva ou tipicamente, exerce tal acao. Assim, da acao de nadar (zoua), procede a palavra para pato (nzoue, aquele que, por excelencia, nada); de longa (carregar), ndongo (canoa, a que carrega); de lula (ser amargo), ndululu (fel, o que, tipicamente, e amargo); de enda (andar), ngenji (viajante) etc. (Quintao, 109,110).Dessa classe e-nos familiar Ngambi, o linguarudo (de amba, falar). E interessante observar que o sufixo verbal -ela (Quintao, 83; Valente, 207) indica finalidade, motivacao; dai deriva ngambela, engambelar, falatorio para obter algo; falar e falar a fim de...Deus, criacao e falar no pensamento de Tomas de Aquino[9]As teses de Tomas sobre o falar e a Criacao permitir-nos-ao estabelecer interessantes relacoes com as concepcoes de Deus e da Criacao na filosofia bantu.Locutio est proprium opus rationis (I, 91, 3 ad 3); "falar -diz Tomas- e operacao propria da inteligencia". Ora, entre a realidade designada pela linguagem e o som da palavra proferida, ha um terceiro elemento, essencial na linguagem, que e o conceptus, o conceito, a palavra interior (verbum interius, verbum mentis, verbum cordis), que se forma no espirito de quem fala e que se exterioriza pela linguagem, que constitui seu signo audivel (o conceito, por sua vez, tem sua origem na realidade).Mas, se a palavra sonora e um signo convencional (a agua pode chamar-se agua, water, eau etc.), o conceito, pelo contrario, e um signo necessario da coisa designada: nossos conceitos se formam por adequacao com a realidade. E a realidade, cada coisa real, tem um conteudo, um significado, "um que", uma verdade que, por um lado, faz com que a coisa seja aquilo que e e, por outro, torna-a cognoscivel para a inteligencia humana. E precisamente isto o que Tomas designa por ratio. Assim, indagar "O que e isto?" ("O que e uma arvore?", "O que e o homem?") significa, afinal das contas, perguntar pelo ser, pelo "que" (quid-ditas, whatness, quididade), pela ratio, pela estruturacao interna de um ente que faz com que ele seja aquilo que e. Dai a sugestiva forma interrogativa do frances: Qu'est-ce que..., "que e este que?", "que que e isto?".Esta ratio que estrutura, que plasma um ente e a mesma que se oferece a inteligencia humana para formar o conceito, que sera tanto mais adequado, quanto maior for a objetividade com que se abrir a realidade contida no objeto.Dentre as muitas e variadas formas de interpretacao da expressao "Deus fala"[10], ha uma especialmente importante nas relacoes entre Deus e o homem: nao e por acaso que Joao emprega o vocabulo grego Logos (Verbum, razao, palavra) para designar a segunda Pessoa da Ssma. Trindade que "se fez carne" em Jesus Cristo: o Verbum nao so e imagem do Pai, mas tambem principio da Criacao (cfr. Jo 1,3). E a Criacao deve ser
ngana: ka mazabi ko (JM, 410)O coracao humano nao se contenta com pouco... nem com muito.Murima ohinamwela ni ekhani, ni etokwenetho (EC, 261).Se o coracao fosse um cadeado, certamente eu o abriria.Monti ntima nkandau: Nkanu mazibula (JM, 411)Ah! se o coracao fosse nariz...(Que bom seria se pudessemos, pelo "faro", saber como sao as pessoas).Murima wari ephula... (EC, 135).Comemos juntos e rimos juntos... O que esta no coracao, porem, nao o sabemos (Vaz, 203).Lia, tu seva... Ma ke mu ntima ku podi ku ma zaba ko.Os coracoes diferem: ha gente boa e gente ma ([24]).Ntima viakene: ike muntu mbote ike muntu mbi (JM, 411).E, assim, cada um e como e, como Deus o fez (o que, do ponto de vista da etica da convivencia, e um chamado a compreensao).Quando, cerrando os dentes, bates no cao: sabes o que esta no coracao dele?Abu uibula mbua ui kanga meno; ngeie zabizi ma ke mu ntima mbua? (JM, 208)O papagaio nao pode por ovos em outra parte: foi Deus quem o fez assim... (JM, 360)Nkusu kibuta longo bangana ko: naveka Nzambi uvanga buauFenomeno admiravel o do ovo: carne por dentro; osso, por fora!Bunkulu bukio! Nsunha, mukati; mvese, kunganda (JM, 137).Aplicam-se estes dois ultimos proverbios ao que esta fora da regra geral. Pois, o que a inteligencia de Deus cria, nem sempre a mente humana alcanca (e, em qualquer caso, nunca esgota):Embrulho que Deus amarrou, so Deus pode desamarrar.Kifunda kikanga Nzambi: Uala lukutula Nzambi to (JM, 57).No que Deus amarra, o homem nao pode desamarrar.Likova likanga Nzambi; muntu limonho podi kutula ko (JM, 139).Questoes do coracao, a cabeca do homem nao comporta.Mambu manata ntima: Ntu muntu limonho kapodi ku manata ko (JM, 412).Mas, no geral, a Criacao, enquanto fala de Deus, e "audivel" pelo homem, pois as leis da Criacao sao fala de Deus.Voz da terra: voz de Deus (Vaz, 17).Mbembu nsi: mbembu Nzambi[1]. Falado em certas regioes de Angola. Referir-nos-emos tambem a duas outras linguas angolanas: o umbundu e o kiuoio. A coletanea de proverbios de Elia Ciscato refere-se ao povo lomwe, de Mocambique.[2]. Esse confronto com o pensamento europeu e tema tratado por autores como Kagame, Tempels e Jahn. Todos os autores e lexicografos citados neste estudo, encontram-se na Bibliografia apresentada ao final. Citaremos pelo sobrenome, seguido da pagina (quando nao indicarmos a pagina, trata-se de referencia a dicionarios ou listas em ordem alfabetica). O livro de Joaquim Martins sera abreviado por JM.[3]. Este fato e independente das diversas interpretacoes sobre o verdadeiro modo bantu de compreender a realidade. Como se sabe, ha diversas teorias a esse respeito. A realidade, para os bantus, na interpretacao pioneira de Tempels (cap. II), esta centrada nao no ser, mas na forca, na forca vital: "Para o bantu, a forca nao e um acidente; e muito mais ate do que um acidente necessario, e a propria essencia do ser em si". Ja Kagame (pp. 210 e ss.) faz serias criticas a teoria da "forca vital".4. Advirta-se, desde logo, que o observador europeu ou americano encontrara nessas classes muitas "excecoes", intromissoes e permeabilidades inter-classes, imprevistas para quem supoe que uma
muito comum as linguas bantu. Como ja vimos em topico anterior, ngambi e o linguarudo; e samba e orar: oracao, tambem em latim, procede de os, oris: boca.[19]. O N, como diziamos, e o prefixo da 9a. classe que significa: aquele que, por excelencia,...[20]. A transformacao do a final de amba no i de Nzambi e absolutamente exigida pela fonetica[21]. Muluku (cfr. EC, p. 86) e transcendente (e, ao mesmo tempo, imanente) livre e soberano, eixo profundo da moral e da religiao, presidindo a vida, a consciencia e a natureza.[22]. Note-se, no original, que o radical amb se repete por tres vezes.[23]. Cit. por Kagame, p. 245[24]. Dentre as expressoes idiomaticas dos lomwe, destacamos: Oru-wana etcheku (EC, 1625), girar o coracao ("mudar de atitude"). E interessante observar que tambem na tradicao biblica e oriental, o coracao e um girador. Em arabe, esta concepcao verifica-se ate etimologicamente: qalb, coracao procede do verbo qalaba: virar, girar, oscilar. Dai que o ser humano, girando em seu centro volitivo e existencial, seja inconstante: ora volta-se para uma coisa; ora, para outra... Tambem a nossa cancao popular registra o verso: "Ai, gira, girou, meu coracao navegador...". Tomas de Aquino e a Metafisicadas Linguas Bantu e TupiLuiz Jean Lauandjeanlaua@usp.brFac. Educ. Univ. Sao PauloFoto: Mulheres Xhosa, Africa do Sul.
" No reconcavo Bahiano registam-se , dentro outros, os seguintes nomes de "herois" Afro-Brasileiros, na quase totalidade Bantos, especialmente quimbundos (Angola) quase todos esquecidos pelo que tem tratado do folk-lore no Brasil."Antonio Joaquim Souza Carneiro (inicio de 1900)O Limbo dos livros nunca e a morte porque o pai e a mae dos livros somos todos nos.(Eu, hoje um I-Tio, E-Tio, sei la, um Tio on line comum desses ai, confesso aqui contrito o meu amor pelo papel dos livros).Nao sei o que faria se os livros nao existissem neste meu mundinho restrito, porem exemplar. Dificil para muitos jovens de hoje entender isto, neste mar encapelado de midias que virou a comunicacao universal.Quem le tanta noticia?Nao sei se foi na verdade sei, com certeza foi por culpa de minha mae, que tirou esta ideia da cabeca semi-analfabeta dela, esta coisa de me dar livros e gibis (quem ainda sabe ai o que e gibi?) como quem da doces de presente.O fato e que viciei no cheiro do papel impresso desde cedo, no colegio interno ainda, ali pelos meus oito anos de idade. E era papel impresso a muito tempo, daqueles velhos, folhas amareladas, cagadas e roidas de tracas cultas, sumidades vorazes mais letradas do que qualquer um de nos.Que eu me lembre assim, vividamente, as minhas tracas infanto-juvenis liam Arsene Lupin, Daniel Defoe, Julio Verne e ate Monteiro Lobato. Liam tambem, avidamente gibis do Tarzan, Popeye, e aquelas coisas do Walt Disney: Patinhas, Pluto, Pato Donald (sonhava deliciado com as neo-colonialistas aventuras do Mickey Mouse, nas terras de Fu Man Chu, do Egito, de Machu pichu).E nao era por querer saber. Nao era por querer ser letrado. Era o vicio mesmo, se instalando, como ansia por maconha, cocaina, por heroina, por crack, os livros e os gibis ansiados eu fissurado neles como se fossem cachaca pura, escorrendo narinas adentro, olhos adentro, cabeca adentro, neuronios adentro, alma adentro como um grande amor.Gosto do cheiro do papel novo sim. Mas a tinta fresca, aquele cheiro de nao-sei-o-que recente que hoje me inebria, e apenas a parte mais recente do vicio, droga leve, ja meio malhada, como se diz. E que o que me da barato mesmo, o que deu e da onda (tanto que agora mesmo, neste instante, exulto e tremo de prazer) o que fez milhoes e milhoes de palavras grudarem em mim, nas memorias de mim para sempre, foi e e o cheiro acre que tem o papel passado, as palavras roidas por aquelas tracas antigas, alunas residentes dos montes de papel velho que eu folheei, olhei e cheirei na minha infancia.Conto, mas ninguem acredita: escrevo, escrevo escrevi agora mesmo um livro inteiro, grandao, cheio de letras e figurinhas consultando uma enorme bibliografia, recortando, pincando, escaneando coisas. Pois, praticamente todos os calhamacos e livros que tive que consultar sobre tudo, historia, romances, musica, antropologia, verdades e mentiras, estavam ali, ao alcance da minha mao, em estantes ao meu lado, sujos, velhos amarfanhados de lidos, quase comidos. Nao dei juro um passo fora de casa (e nao falo da internet, claro) para consultar o
que quer que fosse.Foi um Google-exu, uma entidade-povo-da-rua invocada por minha mae macumbeira que baixou em mim, foi isto que me fez ficar assim como sou, devo assumir. Foi o vicio inoculado por aquela estranha mania dela, de minha mui letrada, embora semi analfabeta mae querida, que me fez sair por ai garimpando em sebos e que curioso: acho que as maes todas tinham a mesma mania antigamente porque na minha juventude era muito comum, ver jovens garimpando livros em sebos. Como tracas.(E por acaso voce sabe mesmo o que e um sebo? Nao? Pois saiba: Sebo e como Google, so que Google, mermao...nao tem cheiro)Toda esta memorabilia emotiva esta ligada ao amor irreprimivel que tenho por este livro ai de cima, na foto. Um raro exemplo do fetiche avassalador que os velhos livros de papel sao.Ele se chama Os Mitos Africanos no Brasil.Guardo-o ha anos, oculto em segredo, com medo que o surrupiem de mim. Na vida soube da existencia de apenas dois outros exemplares dele. Devem existir mais que isto, claro. Dez talvez.Comprei-o num sebo no centro da cidade do Rio de Janeiro nos anos 70 do seculo 20, atraido apenas pelo nome, que expressava assim, diretamente o tema que abordava, mas que nao dava nem de longe, a menor pista do ouro maravilhoso e inusitado para mim de seu conteudo e de seus segredos.Uma viagem este livro e seus misterios.Entre tantos misterios revelados, por exemplo, uma pista para a origem remota do mito de Saci Perere (veja as imagens ampliadas todas clicando sobre elas) na fabulosa historia de um perneta que sequestra mocas em sua Kora (e que seria um mito mandinga ja que a Kora, e o nome de uma harpa-citara africana que so existe na Guine Bissau e em parte do Senegal, territorio mandinga, por suposto). Mas poderia ser tambem uma fusao com mitos bantu e yoruba, por conta de outros elementos curiosos, as matambas citadas, o nome (Ossonhe) do personagem.Alias, vendo a historia sugerida pela imagem, voces nao se lembram do mito supostamente europeu no qual se baseia a opera A Flauta Magica nao? O Flautista de Hamelin, gente! Aquele cara que, de vinganca sequestra as criancinhas de uma aldeia, enfeiticando-as com sua flauta.Pois e. Dizem que os mitos humanos vieram todos do mesmo lugar: das cavernas.Para continuar com os misterios, o desconhecido autor Souza Carneiro, vinha a ser o pai de um dos mais respeitados etnologos do Brasil: Edison Carneiro. Um especialista em cultura negra dos anos 30 aos 50 do seculo passado. Como podia ser me perguntei logo que vi a uma nota do editor aludindo a este fato que um livro tao denso de conteudos identicos aos abordados por Edison Carneiro nao fosse jamais citado pelo proprio filho do autor?Nao seria logico supor que os estudos do pai antecederam os do filho? No que consistiria a divergencia entre os dois. Porque as conclusoes de um sao tao contraditoriamente diferentes, opostas mesmo em muitos aspectos?Voce pode ler a nota a que me refiro (na impossibilidade de escanear o raro livro, fotografei algumas preciosas paginas,
limbo o luminoso livro do seu proprio pai.E, mas por isto ou por aquilo, um livro no limbo com suas verdades mesmo as mais relativas nao morre jamais. Pode-se entender isto perfeitamente agora.Os virtuais nao sei para onde irao no futuro, os de papel como este meu do Souza por certo se esfarinharao com o tempo, mas a sempre densa a alma dos livros sera sempre imortal. E tudo porque sao vicio, daqueles incuraveis, que nem as tracas dos doutos do mal destruirao.Spirito Santohttp://spiritosanto.wordpress.com/2011/10/15/um-livro-velho-nunca-morre-porque-a-mentira-tem-perna-curta/Outubro 2011-Onde? Quando?O livro Mitos Africanos no Brasil de Souza Carneiro foi composto e impresso nas oficinas da empresa Graphica da Revista Tribunaes, a Rua Xavier de Toledo, 72 -Sao Paulo para a Companhia Editora Nacional, em Setembro de 1937.Nota: O ilistrador e o grande Cicero Valadares da revista O Malho.