se sintetizam, (1965, p.10)mergulhadas que seriam elas na consciencia problematica da realidade. (1965,p.20)Partedessa avaliacao se modificara uma decada e meia depois. Alem de continuaremdesqualificados, no julgamento merquioriano, o concretismo brasileiro e o Nouveau roman, exemplarmente o Ulisses de Joyce, marco da esteticavanguardista ocidental da primeira metade do seculo XX, passara a serconsiderado, nos termos da epigrafe de Sobre a doxa literaria, um livro que, semnegar que seja interessantissimo, duma profunda literatice. Tendo-se em vistao sentido do ensaio de Merquior, essas palavras zombeteiras de Mario de Andradenao significam apenas no ambito do que estritamente dizem; o fato de tratar-seseu autor de um modernista brasileiro tao representativo prefigura a distincaovalorativa na qual Jose Guilherme Merquior vira a insistir: diferentemente doalto modernismo europeu, o modernismo no Brasil, em geral, nao consumou aemancipacao da logica, da retorica, da comunicacao; nao almejou a libertacao dosignificante; nao imergiu na tenebrizacao dos sentidos; nao foi um rito denegacao da historia, nem um enfrentamento cheio de nojinho da modernidade.Emsintese, Sobre a doxa literaria discute uma conjuntura cultural e academicaonde uma certa tradicao moderna e a estetica vanguardista do alto modernismoeuropeu e suas ramificacoes geopoliticas (de Mallarme a Franz Kafka, JamesJoyce, T. S. Eliot, Ezra Pound) foram alcadas a condicao de modelo hegemonicoem materia de literatura. E esta a doxa,o consenso, o senso comum que Merquior demoniza, numa de suas mais desenvoltasperformances de critico polemista. E o faz porque detecta, dentre outros prejuizosdesse discurso, a injusta subvalorizacao de autores como Robert Musil, AndreGide e Henrik Ibsen, contemporaneos dos primeiros citados neste paragrafo.Haquem faca careta ao ouvir o nome de Merquior, com condenacao na ponta da linguapor ele ter sido colaborador intelectual da campanha eleitoral e da presidenciade Fernando Collor de Mello. Muitos que assim reagem, contudo, nao exprimem omenor desconforto na reverencia a Martin Heidegger, filosofo que, por sua vez,validou o regime nazista, deste sendo entusiasta e beneficiado por um bomtempo. Essa incoerencia de postura, verifica Merquior, traduzida nasafinidades entre modernismo e autoritarismo, sustentaria placidamente a doxaliteraria, que nao seria, muitas vezes, so simpatica a fascismos (a exemplo deEzra Pound), (1990, p.367) mas tambem por natureza uma apologia do elitismo.(1990, p. 366) Em tal disposicao, a arte moderna teria se retirado daarte-na-cultura e se refugiado na arte-cultura, isto e, uma culturaestetica que se quer autarquica, e se orgulha de rejeitar globalmente o codigode valores da cultura social. (1990, p.369)Tenebrizadosseus sentidos, fetichizadas suas formas, aristocratizada sua recepcao, como sesurpreender que um sentimento de crise dacultura se instalasse na mentalidade que postulou os termos da doxa literaria contemporanea? E verdadeque, nos anos 70, Jose Guilherme Merquior acreditou na realidade dessacrise, Leitmotiv de dois importantesvolumes de sua autoria: Saudades docarnaval (1972), uma introducao a criseda cultura, e Formalismo e tradicaomoderna (1974), de subtitulo o problema da arte na crise da cultura. A respeito do primeiro livro, o autor ele mesmo odesignara estudo imaturo, em Oargumento liberal. (1983, p.230-231) Quanto ao segundo, onde consta Kitsche antikitsch (arte e cultura na sociedade industrial), ensaio-chave do volume,cuja pegada adorniana registra umacritica de fundo marxista, as voltas com pressupostos como os de alienacao e deindustria cultural, Jose Guilherme