Confissao de Fe de Westminster, parte do documento elaborado pela Assembleia a respeito da forma de governo da igreja de Cristo[32], e afirma que neste documento e afirmada explicitamente a cessacao dos oficios de apostolo, evangelista e profeta. Sua conclusao e digna de nota: Parece claro a partir dessa distincao que a Assembleia de Westminster determinou, em seus estagios mais primevos, registrar sua opiniao de que os oficios fundacionais pelos quais a revelacao foi trazida a igreja, nao mais funcionavam na vida da igreja.[33] E dada a ligacao entre oficios e dons, Robertson argumenta que a ausencia de um tratamento extensivo dos dons do Espirito Santo na Confissao de Westminster e um claro indicativo de quea Assembleia sentiu ter tratado suficientemente desse assunto em seu Diretorio para o Culto Publico de Deus e na Forma Presbiteriana de Governo de Igreja, bem como na afirmacao do capitulo de abertura da Confissao de Westminster a respeito da cessacao dos dons revelacionais.[34] O cessacionismo da Confissao de Westminster pode ser claramente percebido na maneira como quatro passagens-chave foram abordadas nos escritos dos divines que participaram da Assembleia: Efesios 1.17-18, Hebreus 1.1-2, Atos 2.17-18 e Joel 2.28. E preciso destacar, inclusive, que as duas primeiras passagens aparecem comodicta probantia da clausula cessacionista. Milne afirma que, todos os simbolos de Westminster usam as tres citacoes separadas, Ef 1.17, ou 1.18 e a passagem completa de Ef 1.17-19, seis vezes como textos-prova, sempre num contexto que assume que a Palavra e o Espirito funcionam juntos no processo de revelacao.[35] E imprescindivel que se destaque que os puritanos autores da Confissao utilizavam a passagem de Efesios para estabelecer uma distincao entre revelacao imediata e mediata. Murphy define revelacao imediata como um ato ocorrendo diretamente sem a intervencao de um agente e a parte de todos os meios ou cooperacao humanos.[36] Baseando-se em escritos de puritanos como Samuel Rutherford, George Gillespie[37], Edward Reynolds, Edmund Calamy, Joseph Caryl e ate mesmo William Bridge, Murphy afirma ainda que os divines usaram a palavra imediata para se referir a coisas tais como: A criacao do mundo a partir do nada, o efeito da graca na alma, e vozes vindas do ceu.[38] Ja a revelacao mediata, por seu turno, diz respeito a iluminacao atraves de alguns meios, entendida pela ortodoxia reformada como envolvendo ao menos a agencia humana e as Escrituras.[39] Para a ortodoxia de Westminster, conquanto revelacao mediata fosse algo ainda existente, a revelacao imediata nao mais acontecia.O puritano Anthony Burgess, por exemplo, um dos delegados presentes na Assembleia, escreveu uma serie de sermoes a respeito da oracao sacerdotal de Jesus Cristo, em Joao 17. Ao longo desses sermoes Burgess aborda a doutrina da Escritura negando qualquer possibilidade de profecia ou revelacao imediata. Milne sumaria a exposicao de Burgess em seus sermoes como segue:Nao obstante outras razoes para limitar a fonte da voz de Deus, ele conclui que a voz de Deus e ouvida agora apenas nas Escrituras porque Deus cessou de converter, santificar e transmitir profecia por revelacao imediata. Deus, que poderia converter imediatamente, Burgess insiste, e fazer uma casa para nossos