de todo o conhecimento esta o temor do Senhor. Depois, apresenta um conjunto de nove coleccoes independentes, diferentes em extensao, estilo, conteudo e epoca:I. 1,8-9,18: advertencias de um pai educador, sobre a sabedoria contra as mas companhias e a mulher leviana; a sabedoria, exaltada e personificada, toma a palavra (1,20-33), faz o elogio de si mesma, define as suas relacoes com Deus desde a eternidade, descreve o seu papel na criacao e fala do seu maior desejo: comunicar-se ao ser humano, para o orientar no processo do conhecimento do meio em que vive, em ordem a que Deus possa ser encontrado nessa mesma realidade (8,35). Tambem aparece a Senhora Insensatez, em oposicao a Sabedoria (9,1-6 e v.13-18).II. 10,1-22,16: coincide com a primeira coleccao de Salomao e e constituida por sentencas muito antigas que se ocupam da vida moral.III. 22,17-24,22: primeira coleccao de advertencias e conselhos, de certa afinidade com a sabedoria egipcia de Amenemope (22,17-23,14); notavel satira feita a embriaguez (23,29-35).IV. 24,23-34: segunda coleccao dos sabios; apresenta, sobretudo, o retrato do preguicoso (v.30-34).V. 25,1-29,27: segunda coleccao de Salomao, cuja compilacao se atribui aos sabios que estavam ao servico do rei Ezequias. Tem sinais de parentesco com a primeira (10,1-22,16) e nela se encontram alguns dos proverbios mais puros, tanto na forma como no conteudo, especialmente nos capitulos 25-27. Os capitulos 28-29 distinguem-se pelo seu espirito religioso, com frequentes alusoes ao Senhor; recordam a observancia da lei e contrapoem os malvados e os justos.VI. 30,1-14: proverbios de Agur, sabio de origem estrangeira.VII. 30,15-33: proverbios numericos, organizados segundo o modelo de uma enumeracao progressiva.VIII. 31,1-9: proverbios de Lemuel, outro sabio estrangeiro.IX. 31,10-31: celebre poema, elogio da mulher exemplar, onde se nota certa relacao com a sabedoria apresentada no capitulo 9.TEOLOGIATal como no aspecto literario, tambem no doutrinal este livro nao apresenta unidade. De uma forma generica, ensina a arte de bem viver, pondo em relevo a preocupacao pelos simples, especialmente os jovens sem experiencia, procurando incutir-lhes uma personalidade firme, guiada pela sabedoria e piedade filial, evitando a preguica, o vinho, as mas companhias, as mulheres de ma vida, os desmandos da lingua, a iniquidade.Esta moral pode parecer apenas natural e laica; mas nao ha duvida que a religiao e a base de toda a moralidade dos Proverbios. Por isso, o temor do Senhor, principio e coroamento da sabedoria, fonte de felicidade, aparece como chave e fecho deste livro (1,7; 31,30), embora nao sejam muitas as referencias directas a lei, ao culto e a alianca, nocoes fundamentais na religiao hebraica.Quanto ao problema da retribuicao e do alem, o livro mantem-se na linha tradicional de uma retribuicao individual, terrena, e ignora a reaccao de Job, o Eclesiastes e os profetas exilicos. Foi uma ampla experiencia humana que permitiu formular proverbios anunciadores da recompensa atribuida a justica, a bondade e a humildade, assim como da punicao reservada a atitudes opostas. Contudo, tambem ja se nota a percepcao de que essa recompensa nao obedece a nenhum automatismo, pois acima de toda a sabedoria e habilidade esta Deus, o soberano absoluto da natureza, dos acontecimentos e do coracao humano