impulsode retencao sistematizadora esta, por referenciacao dialetica, condenado anegacao, sem que com isso seja inibida a faculdade operativa de mudanca, daqual resulta o envelhecimento de toda e qualquer sistematizacao. Parece-nos seguro concluirque o pensamento da modernidade, refletindo a acao progressiva das conquistasdas ciencias especializadas, esta marcado por um profundo sentimento deinseguranca, por forca do choqueprovocado pela substituicao agressiva de um modo cognitivo mitico-religioso,para um modo mitico-cientifico, substituindo o arcabouco de crencas duraveis,de lenta modificacao, por um novo modelo de crencas, onde predomina aserializacao e a reprodutibilidade desenfreada. Como os sistemas culturaisindependem dos individuos no que diz respeito a acao modificadora isolada, sopoderemos identificar as matrizes do pensamento medio, como padrao deentendimento comum, no conjunto da malha de enunciados revelada pela narrativaviva, que por vezes reflete o sentimento de perda da ancestralidade, em que oeu se mostra incapaz de assimilar a plena compreensao do existente humano nanova ordem espaco-temporal relativizada, pondo a descoberto o perfil deincompletude do sujeito. A linguagem sendo amaterializacao das formas externas de expressao exigidas pela conscienciasocial, impoe que sua realizacao so se justifica pela existencia de umaobjetiva interlocucao referencial, do que decorre nao ser permissivel aoentendimento da humanizacao, uma epistemologia poetica que se pretenda plena,livre desse indispensavel outro que da vida poetica ao real desconhecido, quee o real conhecido. Bakhtin resume assima relacao de dependencia da individualidade, no sentido em que a estamostomando aqui: na verdade, a atividade mental do eu tende para aauto-eliminacao; a medida que se aproxima do seu limite, perde sua modelagem ideologicae consequentemente seu grau de consciencia, aproximando-se assim a reacaofisiologica do animal (128).(128) - Cf. Bahktin, Mikhail. AInteracao Verbal, In Marxismo e Filosofia da Linguagem, p.101.SOBRE AMATERIALIDADE DOS OBJETOS INCORPOREOS: Dentro desse vasto eintrincado panorama da modernidade, onde se encontram os universos dareferencia e da representacao, a epistemologia mais recente tem ampliadosignificativamente os horizontes do entendimento sobre as relacoes do homem comseu mundo, notadamente a partir dos estudos de Karl Popper, como uma dascorrentes oriundas do Circulo de Viena e identificada com o RacionalismoCritico. Popper, que ja na decada decinquenta ensaia algumas especulacoes sobre a materialidade dos produtos damente humana, com Tres Concepcoes acerca do Conhecimento, volta em 1977 a tratar da questao,juntamente com John C. Eccles, em O Eu e Seu Cerebro.(129) Nesse trabalho, Popperinicialmente especula sobre o termo real, obervando que por tras da minhadiscussao sobre a palavra real, ha uma teoria: a de que a materia existe, eque este fato e crucialmente importante, mas que algumas outras coisas quereagem com a materia, tais como a mente, tambem existem(130), declarando concordar com os principais pressupostosmaterialistas e fisicalistas, acrescenta: mas nossos caminhos parece quese afastam quando a evolucao produz mentes e a linguagem humana. E eles se separam ainda mais, quando a mentehumana produz estorias, mitos explicativos, utensilios e obras de arte ecientificas (131).(129) - Cf. Popper, K. Raimund,Observacoes sobre o Termo Real, In O Eu e Seu Cerebro, p.26.(130) - Ibidem, p.28.(131) - Ibidem, p.29. Pararesumir sua contribuicao, que podera ser melhor desenvolvida em espaco proprio,diremos que para Popper, alem dos objetos e estados fisicos, que classifica como mundo 1, haveriam estados