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estrofe: Assimseja : vejam liberto agora o cervo que cuida dos progenitores : Seuspais quando o encontrarem a salvo brincarao alegremente. Quandodisse isto ele pensou : O que tenho a ver com o rei e suashonrarias ? Se machucar este cervo real, ou a terra se abrira e meengolira ou um raio caira e me atingira. O deixarei ir. Entaoaproximando-se do Grande Ser, ele desarmou a vara e cortou a tira decouro ; entao abracou o cervo e o levou para proximo do rio egentilmente o soltou do laco, juntou as extremidades do tendao e oslabios de carne aberta e as pontas das peles, lavou fora o sanguecom agua, piedosamente esfregando-o repetidamente. Pelo poder de seuamor e da perfeicao do Grande Ser tudo se juntou novamente,tendoes, carne e pele : couro e pelos cobriram a pata : ninguemcogitaria onde teria sido ferido. O Grande Ser ficou la, cheio defelicidade. Citta olhava para ele e rejubilava-se e agradeceu aocacador com esta estrofe : Cacador,sejas feliz agora e possam seus familiares serem felizes, Comoestou feliz vendo o poderoso cervo ser liberto. Agorao Grande Ser pensou, Foi ideia do proprio cacador me prender oufoi ordem de outro ? e ele questionou a causa de sua captura. Ocacador disse : Meu senhor, nao tenho nada contra ti ; mas aesposa do rei, Khema, deseja escutar teu discurso sobre retidao ;por isto te prendi obedecendo as ordens do rei. - Sendo assim,meu bom amigo, tivestes coragem em me libertar. Vamos, leve-me ao reie discursarei diante da rainha. - Na realidade, meu senhor,reis sao crueis. Quem sabe o que advira disto ? Nao ligo parahonraria qualquer que o rei possa me agraciar : vas onde desejas. Mas novamente o Grande Ser pensou que foi um gesto de coragemliberta-lo ; ele deve da-lo a chance de ganhar a honrariaprometida. Entao disse, Amigo, esfregue minhas costas com suamao. Ele fez isto ; sua mao tornou-se coberta com pelosdourados. O que devo fazer com estes pelos, meu senhor ? -Pegue-os, meu amigo, apresente-os ao rei e a rainha, diga-lhes quesao os pelos do cervo dourado ; tome meu lugar e discurse para elesnas palavras destes versos que repetirei : quando ela escutar voce,apenas isto sera suficiente para satisfazer o desejo dela. Recite a Lei, O rei ! disse o homem ; e o outro ensinou-o dezestrofes de vida santa e descreveu as Cinco Virtudes e o despediu comum aviso para ser vigilante. O cacador tratou o Grande Ser comoalguem trataria um professor : tres vezes andou ao redor dele nosentido horario, fez as quatro obediencias e embrulhando os pelosnuma folha de lotus foi embora. Os tres animais acompanharam-noum pouco entao, apos beber e comer, retornaram para seus pais. Paie mae questionaram-no : Rohanta, meu filho, escutamos que forapego, e como estas livres ? Colocaram a questao em uma estrofe: Comoganhaste liberdade quando avida estava quase acabada : Comoo cacador te libertou da armadilha traicoeira, meu filho ? Emresposta ao o que o Bodhisatva repetiu tres estrofes : Cittakame ganhou a liberdade com palavras que encantam o ouvido, Quetocam o coracao, penetram
o coracao, palavras ditas clara edocemente. Sutaname ganhou a liberdade com palavras que encantam o ouvido,Quetocam o coracao, penetram o coracao, palavras ditas clara edocemente. O cacador me deu a liberdade, escutando estas palavras encantadas, Quetocam o coracao, penetram o coracao, palavras ditas clara edocemente. Seuspais expressaram gratidao, dizendo : Elecom sua esposa e familia, O feliz eles sejam, Comosomos felizes contemplando Rohanta agora livre ! Bem,o cacador saiu da floresta e foi ate o rei ; entao saudando-oficou em um dos lados. O rei quando o viu disse : Venha,diga-me, cacador, : dizes Vejam a pele do cervo trago : Ounao tens couro de cervo para mostrar devido a qualquer coisa ? Ocacador respondeu : Nasminhas maos a criatura veio, na minha armadilha escondida, Efoi pega presa : mas outros, livres, ficaram do lado dele la. Entaopiedade fez minha carne estremecer, uma piedade estranha e nova. Sematasse este cervo ( pensava ) entao perecerei tambem. Comoeram estes cervos, O cacador, qual a natureza deles e maneiras, Suascores, qualidades, para merecerem tao alto louvor ? Orei colocou esta questao varias vezes seguidas, como alguembastante atonito. O cacador respondeu nesta estrofe : Comchifres prateados e forma graciosa, couro e pelos muito brilhantes Focinhovermelho e olhos brilhantes, tudo amavel a vista. Enquantoele repetia esta estrofe, o cacador colocou nas maos do rei ospelos dourados do Grande Ser e em outro verso adicionou a descricaoda aparencia destes cervos : Taissao sua natureza e maneiras , meu senhor, e tais estes cervos : Costumambuscar comida para os pais : nao podia traze-los para ca. Comestas palavras ele descreveu as qualidades do Grande Ser e do cervoCitta e da cerva Sutana ; adicionando isto, O cervo real, O rei,apresentou-me seus pelos ordenando-me que tomasse seu lugar edeclarasse a Lei diante da rainha em dez estrofes sobre a vida santa.( A recensao Burmesa, de Myanmar, Burma, Birmania, le : Entao orei o sentou em seu trono real incrustado com os sete tipos de gemas; e sentando ele mesmo com sua rainha em um assento mais baixo,colocado do lado, com obediencia reverente, pediu-lhe que falasse. Ocacador falou assim, declarando a Lei : Comteus pais, rei guerreiro, aja retamente ; e assim Seguindovida reta para o ceu o rei ira. Comesposa e filho, O rei guerreiro, aja retamente ; e assim Seguindovida reta para o ceu o rei ira. Comamigos e cortesaos, rei guerreiro, aja retamente ; e assim Seguindovida reta para o ceu o rei ira. Naguerra e em viagem, rei guerreiro, aja retamente ; e assim Seguindovida reta para o ceu o rei ira. Nasvilas e nas cidades, rei guerreiro, aja retamente ; e assim Seguindovida reta para o ceu o rei ira. Emtoda terra e dominio, O rei, aja retamente ; e assim Seguindovida reta para o ceu o rei ira. Combrahmins e ascetas todos, aja retamente ; e assim Seguindovida reta para o ceu o rei ira. Combestas e passaros, O rei guerreiro, aja retamente ; e assim Seguindovida reta para o ceu o rei ira. Ajaretamente, O rei guerreiro ; disto fluirao todas as bencaos
: Seguindovida reta para o ceu o rei ira. Comvigilancia atenta, O rei, va pelas trilhas da bondade : Osbrahmins, Indra e os deuses ganharam suas divindades assim. Estassao as maximas contadas desde antigamente : e seguindo os caminhosda sabedoria Adeusa de toda a felicidade ela mesma para o ceu se eleva. Destamaneira o cacador declarou a Lei, como o Grande Ser a mostrou a ele,com habilidade de Buddha, como se estivesse trazendo para baixo paraa terra o celeste Ganges. A multidao com milhares de vozes gritouaprovando. O desejo da rainha foi satisfeito quando ela escutou odiscurso.) O rei foi agraciado e repeti estas estrofes, enquantorecompensava o cacador com grande honra: Tedou um brinco em joias, cem moedas de ouro, Umbelo trono como flor de linho, com almofadas quadradas, Duasesposas de rank e valor iguais, um touro e cinco vacas, Meubenfeitor ! E legislarei com justica para sempre. Comercio,agricultura, coleta, usura, qualquer que seja teu chamado , Vejaque nao peques mas com isto ampare sua familia. Quandoele escutou estas palavras do rei, ele respondeu, Nenhuma casa oular para mim ; conceda, meu senhor, que me torne asceta. Dado oconsentimento do rei, entregou os ricos presentes do rei para suaesposa e familia e seguiu para o Himalaia, onde abracou a vidaascetica, e cultivou as Oito Consecucoes e tornou-se destinado aomundo de Brahma. E o rei manteve-se fiel ao ensino do Grande Ser efoi preencher as hostes celestes. O ensinamento durou por mil anos. __________________ Estediscurso terminado, o Mestre disse, Assim, Irmaos, muito tempoatras, como agora, Ananda renunciou sua vida por mim. Entao eleidentificou o Jataka : Naquele tempo, Channa era o cacador eSariputra o rei, uma monja era rainha Khema ; alguns da familia dorei eram o pai e a mae, Uppalavanna era Sutana, Ananda era Citta, ocla Sakiya eram os oitenta mil cervos e eu mesmo era o cervo realRohanta. @page { margin: 2cm } p { margin-bottom: 0.25cm; line-height: 120% }
ecomum a eles e todo o Sopro (sarvah pranah), do qual os tres aspectossao o da aspiracao (udana) proprio de Agni, transpiracao (vyana)proprio de Vayu, spiracao (prana) proprio ao Sol (SB VII, 1, 2,21 ). 11 Estamos lidando aqui com a doutrinado sutratman, de acordo com a qual todas as coisas estao conectadas como sol no que e literalmente uma con-spiracao comum. Os Auto-perfurados, entao, sao vivificadoscom o Sopro de vida pelo cavalo do Sol, que se faz beija-los (asvamupaghrapayati, pranam evasya dadhati, TS V, 2, 8, 1, 3, 2, 2, e 3, 7, 4 );12 pois Aquele cavalo e o Sol distante, eaqueles tijolos sao os mesmos que todos estes rebentos (praja); assim, como ele os faz beijando-os [soprando-os], assim o Sol longinquo beijaestes rebentos.13 E assim, pelo poder daquele Prajapati [solar], 14 cada um pensa Eu sou(aham asmi)15 . . . e novamente, posto que ele faz seubeijo [cheirar] : aquele cavalo e o Sol distante,16e aqueles Auto-perfurados estes mundos; e mesmo como ele faz este beijo[cheirar], assim o Sol distante amarra estes mundos a si mesmo em uma linha (sutresamavayate) . . . Agora esta linha e a mesma que o Pneuma (vayu),SB VII, 3, 2, 12-13 e VIII, 7, 3, 10; Verdadeiramente, ele doa o Sopro nele(TS V, 2, 8, 1, etc.). Este, realmente, e o termo medio de um grande numero detextos comecando com RV I, 115, 1, O Sol e o Espirito (atman) de tudoque se move ou descansa; e continuando, AV X, 8, 38, Conheco a linhaestendida (sutram) onde estaprogenie esta entrelacada: a linha dalinha eu conheco; que outro que nao o Grande (mahat, o Sol ), da natureza de Brahman?; BU III, 7,1-2, Aquele que conhece aquela linha eo Ordenador Interior(antaryaminam iti), 17 conhece o Brahman, conhece os mundos, conhece os Devas,conhece os Vedas, conhece a si mesmo, conhece Tudo . . . Pelo Pneuma,realmente, Oh Gautama, como por umalinha, estao este e o alem mundo e todos os seres amarrados juntos; 18 JUB III, 4, 13 III, 5, 1, Como a linha de cordao (manisutram)pode ser alinhada atraves de uma gema, assim, tudo esta alinhado la em cima [noSol, Vayu, Prana, Brahman ], para terconhecimento de Gandharvas, Apsarasas, animais, e seres humanos; BG VII, 7,Tudo isto esta amarrado em Mim, como fileiras de gemas em uma linha. 19 Dificilmentepode-se duvidar que o simbolo bem conhecido do fardo de algodao (carretel)(Figura IA) de moedas cunhadas Indianas(com o qual pode-se comparar um numero similar de formas a serem encontradas em selos Babilonicos,e.g., Figura IB ) e uma representacao dos Tres Mundos na forma dosAuto-perfurados, conectados por uma linha comum, que e aquela do Sopro, Pilardo Sol, e Eixo do Universo.20 Os tres Auto-perfurados sao, alem do mais,manifestamente comparaveis a cubos [Ing. naves] de rodas; eles sao, realmente, os umbigos[Ing. navel] centrais (nabhi) dos mundos (cakra) que elesrepresentam. E no eixo deles que o carro cosmico de tres rodas dos Asvins , roda. Estes sao os tres furos(khani) nos cubos dasrodas dos carros com o qual Indra carrega Apala, de modo amudar sua pele escamosa, e
ela e feita pele Solar (RV VIII, 91, JB 1.220, etc.); 21 a Lua, o Sopro, eo Sol, abrem-se como o tambor da roda de um carro ou de um tambor mesmo parao ascender do Entendedor morto (BU v, 10-11), que, quando ele sai, assim, deste corpo, sobe pelos raios mesmos do Sol... Tao rapido quanto para ai pode alguem dirigir sua mente, ele vem para oSol. 22 Esta e verdadeiramente e realmente aporta do mundo, um progresso para o sabio, mas uma barreira para o tolo (lokadvaram prapadanam vidusamnirodhovidusam, CU VIII, 6, 5 ). 23 Cada um destes furos e um lugar de nascimento (yoni), quem quer que passe por tal furo morrendo para um estado deser anterior e inferior e sendo regenerado em outro e mais alto; nestes as aberturas respondem a tres lugaresde nascimentos de JUB III, 8, 9 III,9, 6, AA II, 5, e Manu II, 169. Quem quer que assim tenha nascido enascido de novo apos repetidas mortes esta devidamente qualificado para passaratraves do meio do Sol (adityamarhati samayaitum, JUB I,6,1) tendo virtualmente irrompido para forado cosmo enquanto ainda na carne 24 ourenascera pela ultima vez na morte, de modo a estar totalmente liberadoatraves do meio do Sol ( adityam samayatimucyate, JUB I,3, 5 ); [ver tambem Garuda PuranaX, 56-59, sobre o renascer da pira]. [Figura !A. O Assim Chamado Simbolo Fardo de Algodao. Como aparece em moedas Indianasantigas cunhadas com marcas: tres Auto-perfurados ou contas sao amarrados em um polo. Figura IB- I. Motivos Relacionados em Selos Asiaticos Ocidentais Figura IJ. Simbolo de uma Moedade Hierapolis. Lembra a Figura IA.Os Assirios mesmos falaram de um simbolo, mas eles nao o designaram por nenhum nome definidi (Luciano, [De Syria Dea,33). ] Devemosconsiderar agora especialmente o Auto-perfurado de cima, que e ao mesmo tempo otelhado da casa cosmica, a coroa da arvore cosmica, e o cranio da Pessoacosmica. E o buraco neste firmamento noceu que principalmente nos concerne; esta abertura e referida variadamente comoum buraco, um cume, foramen, boca, ou porta (kha, 25 chidra,randhra, mukha, dvara). Ascender estes mundos comoalguem com uma escada ou uma arvore, e ter escapado das mandibulas da Morte eter passado atraves deste portao estreito. JUB I, 3, 5 1, 7, 5 continua,Aquele e o cume celeste (divaschidram); como pode ser o buraco no eixo da roda de um carro ou carroca (yatha kham vanasas syadrathasya), 26 assim mesmo e este cume celeste . E tudovisto coberto de raios (rasmibhissamchannam) ... 27 Assimatraves do meio Dele, quem sabe disto ? Se verdadeiramente quando estas aguasestao todas sobre ele, ele verdadeiramente invoca o Sopro, 28Ele verdadeiramente dispersa os raios (rasmin ... vyuhati) para ele ... 29 Assim separa-se da morte, e do mal. Quem sabe o que esta alem do Sol (yat parenadityam), o quealem desta atmosfera sem lar (idam analayamantariksam avarena) ? 30 Isto eapenas, imortalidade ! A luz detudo isto e facil entender a reza de IsaUp. 15-16 (e textos paralelos, BU V, 15,1 e UM VI, 35), O Portao da Verdade (satyasya... mukham) voce abrira, O Pusan, para que eu, que sou
de qualidade daVerdade 31 (satyadharmaya),possa ver [tua forma, a mais bela] .... Os raios espalhados (rasmin vyuha), unifique a energiade fogo (samuha tejas), para que eupossa ver tua forma a mais bela ; e possivelmente, tambem, para entenderafirmacoes para efeito que seja um sinal da morte quando sol e lua estaoabertos (vihiyete),32 quando o sol parece a lua, quandoseus raios nao sao vistos (drsyatena rasmayah) 33 ...quando o sol e visto como se fosse uma cumiada (chidra ivadityo drsyate ), e parececomo um cubo de roda de carro (ratha-nabhiriva, AA III, 2, 4; cf SA VIII, 6, 7 e XI, 3, 4). Tudo queesta debaixo do Sol esta no poder da Morte (SBX,5,1,4), 34 o Sol (SB X,5,2,3, XI,2,2,5, etc.) cuja sombra e os dois imortalidade e morte(RV X,121,2 ); e, assim como o Sol e Morte, seus rebentos aquiembaixo sao mortais, 35 mas osDevas estao alem e assim sao imortais (SB II, 3,3,7); O que quer que seja encorporado esta no poder da Morte, mas o que querque incorporeo, imortal (JUB III, 38, 10, cf. SBX, 4,3,9). Toda a intencao da tradicao Vedica e do sacrificio, e definir oCaminho (marga) pelo qual oaspirante (aqui no sentido literal de aspirar ao alto ao inves de um sentidopsicologico de alguem com mera ambicao ) pode ascender estes mundos e escapar completamente atraves do meio doSol, atravessando da mortalidade para a imortalidade. Como todas outraspassagens, este passamento e ao mesmo tempo uma morte e um renascer (regeneracao),e igual, seja a morte iniciatoria e sacrifical (neste caso um retorno avida e provido no ritual) ou aquela morte real seguindo a qual a pessoa edeixada na pira funeral e alcanca o Sol, a porta do mundo, tao rapidamentequanto alguem pode dirigir a mente a Ele (CU VIII,6,5). Concordemente encontramos na literatura uma concepcao da arvore-do Mundoem que o tronco, que e tambem o pilar Solar, poste sacrifical, e axis mundi, levanta-se do altar noumbigo da terra, penetra a porta do Mundo e ramifica-se para fora acima dotelhado do mundo (tisthaty uttaram divah,AV X,7,3) como o ramo nao existente [nao manifesto] que os ancestraisdistantes conhecem como superno (AV X,7,21), i.e., supalasa de RV X, 135,1, o asvattha de AV V,4,3. Estaconcepcao reflete-se diretamente na forma hipetral [sem teto] de templosarboreos que na India foram originalmente lugares santos Yaksas e subsequentemente templosBudistas; 36 em todos estes rukkha-cetiyas e bodhi-gharasa arvore sagrada levanta-se atraves do telhado aberto do templo e ramifica-seacima dele, um arranjo que nao e de nenhum modo unicamente Indiano. 37 Conectada a estas concepcoes encontramos na literatura que o ascender doespirito e geralmente descrito em termos de um escalar de arvore, e no ritualencontramos com uma variedade de ritos explicitos de escalada. Assim em JUB I,3,2, Como alguem escalando uma arvore 38 por etapas (yatha vrksam Figura 2.Santuario Arvore Hipaetral Han. akramanair akramanahiyad) ... ele escala estes mundos (iman lokan rohann eti); cf. SB 1,9,3,10, escalando (samaruhya) estes mundos, ele alcancaa meta, aquele suporte (etamgatim etam pratistham gacchati) como o Sol mesmoescalado: Sei aquilo de ti, O Imortal, a chamada tua escalada (akramanam)no ceu, tua estacao
a senha;desligada de ambos o bem feito e o mal feito (visukrto viduskrtah), 57 o queCompreende Brahman vai para Brahman (Kaus. Up. I,4); eles passam pelo alto, pelo caminho da Porta Solar (suryadvarena prayanti, Mund. Up. I,2,11); O Porteiro [Janitor] abre aquela porta para ele (dvarapah, sa evasma etad dvaramvivrnoti, AB I,30 ). O que esta realmente envolvidoquando falamos de passar atraves da nevoa do Sol ja aparece nos textoscitados com a impressao de que isto nao e uma questao de salvacao por trabalhosou merito. E afirmado, mais claramente talvez que em qualquer outro lugar em JUB III,14,1-5, aquele quealcanca [a Porta Solar] Ele pergunta Quem es tu ? No caso de anunciar a simesmo pelo nome proprio ou da familia, Ele lhe diz, Este si mesmo de ti quetem estado em Mim, seja agora teu. 58Aquele que chega naquele si mesmo, certamente, pego pelo pe na soleira dosucesso, as Estacoes o arrastam. 59 Dia eNoite tomam posse deste mundo. Mas para Ele deve responder assim, Quem eusou e o Ceu que tu es. Tanto quanto em Ti, celeste, sou eu entrando no Ceu.... Ele diz para ele, Quem tu es, este sou eu; e quem eu sou, este e tu (yoham asmi sa tvam asi ). 60 Venha, Dos muitosparalelos desta grande passagem, a mais literal ocorre no Mathnawi I,3055 de Rumi: Quem quer que esteja pronunciando eu enos na porta, ele e virado na porta e por ela nao continua. Um certo homem veio e bateu na porta dos amigos 61: seu amigo lhe pergunta, Quem es tu, ofiel ? Ele responde, eu. O amigo diz Vai embora. A nao ser o fogo daausencia e da separacao, quem cozinharia este individuo cru ? 62 Oinfeliz individuo foi embora, e por um ano em viagem e separacao ele foiqueimado pelas fagulhas do fogo. Aquele queimado foi cozido ... Ele bateu naporta ... Seu amigo o chamou, Quem esta na porta ? Ele respondeu, Es tu queestais na porta, O encantador de coracoes. Agora, disse o amigo, ja que eseu, entre, O eu mesmo: 63 nao haquarto na casa para dois eus. O duplo fim da linha nao e para a agulha:enquanto es unico, entre n(o olho d)esta agulha ... E a linha que estaconectada com a agulha: o olho da agulha nao e adequado ao camelo. 64 Temos entao diante de nos umquase completo relato da doutrina Indiana da Porta Solar no Fim do Mundo, ecomo pode ser ultrapassada. Atencao jafoi chamada a universalidade da doutrina, na qual foram notadas as formasCrista e Islamica. Devemos concluir com um relato da doutrina como estasimilarmente desenvolvida nas tradicoes Chinesa, Siberiana, e Hebraica. Na China estariamos envolvidos comsomente dois ao inves de tres objetos de pedra, dos quais podemos falar pelobem da uniformidade, como Perfurados: estes objetos de jade sao simbolos daTerra e do Ceu, e sao empregados enquanto tais na veneracao Imperial do Ceu eda Terra. 65 Destes dois Perfurados,o tsung , ou simbolo da Terra einternamente tubular e externamente quadrado (Figura 3), enquanto o pi , ou simbolo do Ceu, e um
disco oupedra anelar circular perfurada (Figura 4). O Caminho (o mais essencialsignificado de tao) esta assim abertode baixo para cima e de cima para baixo. O tsungnao e um disco, mas antes um cilindro de certa altura, e pode ser prontamenteassimilado ao primeiro e segundoAuto-perfurados Indianos olhando-os como se consistindo de dois discos, umabaixo e um acima, conectados por uma passagem continua. E de grande interesseque estes tsung sao regularmentepensados como rodas de carro ou cubos de rodas: por exemplo, no Ku yu tu pu, onde os exemplosilustrados estao todos descritos como cubos de rodas da antiga charrete dejade. O interior e, de fato, uniformemente furado em uma cavidade cilindrica,na qual a extremidade do eixo rolaria (B. Laufer Jade, Chicago, 1912, p. 125). Arqueologos perturbam-se com o fatoque o jade tsung sao contudo denenhum modo semelhantes aos cubos de bronze das rodas (ou antes finais deeixos, Scr. ani) que chegaram a nosdo periodo Chou. Mas carroca de jade antiga de nenhum modo implica umacarroca real usada por legisladores humanos do que a carroca Vedica de luz oucarro Biblico de fogo referem-se a veiculos que possam ser escavados porenxadas. Jade na China (cf. adamanto) esta no lugar de imortalidade: comerna perfeicao do jade e obter vida imortal (Laufer, Jade, p. 297); justo como o ouro na India significa luz eimortalidade (SB III,2,4,9, V,4,1,12,etc.). Uma carroca de jade (yu lu) edificilmente mais concebivel como realidade do que um de ouro (kin lu), e se grandes veiculos (ta lu) chamados por estes nomes fossemreservadas ao Imperador, o Filho do Ceu (Laufer, Jade, pp. 125, 126; Hentze,Le Jade pi p. 208), pode-seperguntar, Quem e o Imperador, o Filho do Ceu, em principio?66 Aantiiga charrete de jade e antes o arquetipo do veiculo terreno do quevice-versa.67 O tsung, como um cilindro oco, e realmente intentado para receber umaarvore axial, mas um eixo de substancia puramente espiritual (pneumatica), naofeito por maos, e de fato o Eixo do Mundo. 68No uso funerario dos seis jades (pi,tsung, chang, hu, huang, kuei, respectivamente azul, amarelo, verde,vermelho, branca, preta, e representando ceu, terra, e os quatro cantos L., S.,O., N.), o tsung e colocado noabdomen (note a associacao de terra com umbigo aqui), o pi sob as costas, e as imagens dosquatro cantos de modo que N. e S. estao na cabeca e pes e E. e O. nas maosesquerda e direita (o corpo assim olhando o sul), de modo todo o corpo estafechado no que e chamado o cubo brilhante (Chou Li , cap. XVIII, citado por Laufer, Jade, p. 120). 69 A intencaoevidente e fornecer ao morto um novo e adamantino corpo cosmico de luz. Natradicao Taoista posterior, o novo homem nascido da iniciacao (ju she, Scr. diksa) e realmente chamado o Corpo Diamante (ging gan shen, cf. Scr. Budista vajra-kaya),iniciacao prefigurando a transformacao para ser realmente e para semprerealizada na morte.70 Umacigarra de jade colocada na boca do cadaver de um morto e simbolo de suaressurreicao neste estado de ser transformado, 71no qual ele e livrado das limitacoes da individualizacao humana. Figura3. Jade tsung Figura 4. Jade pi O