destoar doresultado civilizado pretendido pelas elites.Vislumbrar a rua como um lugar de destaque na vida citadina e de sumaimportancia para essa pesquisa, que focaliza uma festa cujo principal cenario sao asruas da cidade Santo Antonio de Jesus. Pensar a cidade e pensar suas ruas comoespacos de sociabilidades, de convivencias e (sobre)vivencias. Nela e que saoencenados os encontros e desencontros cotidianos e festivos, e sua analise podeser[...] um elemento revelador a partir do qual se pode pensar o lugar daexperiencia, da rotina, dos conflitos, das dissonancias, bem comodesvendar a dimensao do urbano, das estrategias de subsistencia,pois marca a simultaneidade do cheio e do vazio, dos sons e ruidos:das temporalidades diferenciadas.7370 ALBUQUERQUE, 1999. P. 24-25.71 ALBUQUERQUE, 1999. P. 24-25.72 FRY; CARRARA; MARTINS-COSTA, 1988, p.244.73 CARLOS, Ana Fani A. o lugar e as praticas cotidianas. In: GONCALVES, Neyde Maria S.; SILVA, MariaAuxiliadora da.; LAGE, Creuza Santos (orgs). Os lugares do mundo: a globalizacao dos lugares. Salvador:UFBA, 2000. p. 245. 45Assim como nas procissoes e nos cortejos do Dois de Julho, no periodo doentrudo as ruas da cidade [...] eram palco de disputas, irreverencias, assimilacoes erecriacoes das formas de apropriacao do espaco urbano.74Analisar outros espacos e outras festas carnavalescas torna possivel avisualizacao das dinamicas que envolvem o nosso objeto de estudo, contribuindopara esclarecer as especificidades das relacoes entre a micareta e a cidade deSanto Antonio de Jesus.A capital baiana estava acostumada a folia do entrudo desde os tempos dacolonia. O Entrudo era um dos alvos para o qual convergiam as criticas dosidealizadores do Carnaval. Introduzido no Brasil pelos portugueses, o entrudoconquistou o gosto e as ruas brasileiras, agitando por muitos anos os dias queantecediam a quarta-feira de cinzas.75O entrudo era uma verdadeira batalha e a municao era: pos brancose coloridos; folhas e objetos como ovos e frutas, mas sobretudo jatosde agua despejados das janelas ou lancados por seringas enormes,e e certo que havia um prazer incontido em molhar as pessoas.76Os bailes a fantasia surgem para fazer frente a esse costume de festejar ocarnaval arremessando pos e liquidos diversos.Condenacoes ao entrudo eram comuns. Mas a pratica mal vista era o entrudodas ruas, o popular, com suas molhacadas. Entre as familias de posse, a brincadeiraera aceita. 77Ao contrario do que acredita Jose Carlos Sebe, o entrudo nao estava restritoas ruas.78A distincao entre o entrudo familiar e o popular nao era oficial, nem tampoucorigida. Haviam pontos de contato entre as duas formas. O espirito moleque dosjogos era semelhante, entretanto, o entrudo desenvolvido nas ruas por negros e74 ALBUQUERQUE, 1999, p. 25.75 VIEIRA FILHO, Raphael Rodrigues. Folguedos negros no carnaval de Salvador (1880-1930). In: SANSONE,Livio; SANTOS, Jocelio Teles (orgs). Ritmos em Transito: socio-antropologia da musica baiana. Sao Paulo:Dynamis Editorial; Salvador, BA: Programa A Cor da Bahia e Projeto S.A.M.BA., 1997.76 SEBE, Jose Carlos. Carnaval, carnavais. Sao Paulo:Atica, 1986. p. 58-59.77 Fry, Carrara e Martins-Costa tambem estabelecem uma diferenciacao entre a casa e a rua na realizacao doentrudo. Para eles, existe um entrudo domestico desenvolvido em um espaco em que homens e mais velhostem a precedencia no resto do ano, mas na festa as mulheres tem um papel preponderante, invertendo ashierarquias,