en la expresion. RalphMartin, en su libro "Hambre de Dios" invita a la prudencia en el usode esta expresion:"Algunaspersonas... pueden sentirse frustradas cuando oyen a otras expresarse sin cesaren un lenguaje de aire mistico. Ocurre que autenticos movimientos de renovacionespiritual engendran una especie de jerga que puede inducir a error sobre laverdadera naturaleza de ciertas experiencias. Cuando algunos dicen: "Diosme ha dicho esto, Dios me ha dicho lo otro", pueden sugerir una imagen muyequivocada de lo que ocurre realmente."Laspersonas que desconocen este lenguaje... tienen entonces el sentimiento de queviven en otro universo espiritual, cuando no es verdad. En efecto, esta formade expresarse significa la mayoria de veces: "tengo la impresion de que Diosme ha dicho o me ha mostrado tal cosa" o "me ha parecido que estovenia del Senor. Normalmente, no se oye una voz, ni siquiera una mocioninterior, como en el caso de la experiencia profetica, sino mas bien unsentimiento, una impresion que puede ciertamente venir de Dios, pero no con esaevidencia ni esa inmediatez que sugiere la formula empleada. (27)Noexiste un hilo directo que nos pone en comunicacion con el Espiritu Santo: esaspalabras pasan siempre a traves de la conciencia y del subconsciente de quiencree percibirlas. Por eso es necesario someterlas a un examen critico. La"inspiracion de Dios" -suponiendola autentica en un caso concreto- noelimina ni la participacion ni la complejidad de las mediaciones humanas masdiversas.3.Una experiencia siempre mediata.Lostestimonios que evocan la accion carismatica del Espiritu le atribuyengeneralmente un caracter de inmediatez. Ocurre lo mismo en los textosprocedentes del profetismo biblico y de las experiencias misticas en general.Sinembargo, es preciso senalar que esta clase de literatura ha sido estudiadaprofundamente desde hace tiempo y ya no puede interpretarse de forma simplista.La experiencia cristiana, como experiencia, no comporta nunca la evidenciaabsoluta de un contacto con Dios por mas intensa o gratuita que sea para lasubjetividad de quien la recibe."Laexperiencia mistica, explica J. Mouroux, capta ciertamente el misterio divino,pero a traves de una mediacion creada". Esta experiencia "no realizala posesion plena de su objeto, es una refraccion del Objeto Divino a travesdel impulso espiritual, y la fruicion de Dios que sigue a esta posesionimperfecta no es mas que un oscuro pregustar de la bienaventuranza. Estatrascendencia absoluta de Dios (...) relativiza de golpe y de forma esencialtoda la experiencia cristiana (...). Se comprende entonces que comporta, en sumisma estructura, oscuridad, temor, esperanza (...). La experiencia cristianaes la forma de conciencia de esta posesion magnifica, pero parcial, oscura, germinal,amenazada. (28)Portanto, es normal que en cada generacion los maestros espirituales vuelvan altema fundamental del "discernimiento de espiritus", en otraspalabras: "como saber con alguna certeza que se trata del Espiritu o biende ciertos espiritus?" Esta pregunta vuelve una y otra vez a lo largo delos siglos de una forma constante; y la respuesta que se le da no satisfacenunca plenamente, a causa de la complejidad de las situaciones concretas. Noes este un indicio o una prueba de la utilidad real, a veces de la necesidad,de una ayuda, de un consejo, de un eventual arbitraje? No para "apagar elEspiritu" (1 Ts 5,19), sino para liberar "el Espiritu de