eventos deste tipo, eventos em que ha debate e em que se manifesta a divergencia. Ha ainda de se considerar as dificuldades de aplicacao e a penetracao variavel em diferentes contextos eclesiais das decisoes desta Assembleia, as posicoes refratarias em escalas diversas, as distorcoes das propostas conciliares, as recusas, as novas mudancas historicas. Alem disso, o Concilio levantou muitas expectativas, mas deixou de lado muitos problemas que ainda esperam por solucao. Qual deve ser a atitude diante dos que nao estao dispostos a dialogar? Qual deve ser o nivel de participacao da Igreja enquanto instituicao no processo politico democratico? Qual o papel da liberdade de consciencia e de expressao diante do posicionamento oficial ou oficioso da hierarquia eclesiastica em questoes que nao sao de fe? Evidentemente, isso nao desqualifica o Vaticano II, mas, ao contrario, ressalta a responsabilidade que os catolicos tem hoje em relacao ao patrimonio religioso que herdaram daqueles que os precederam na fe. A fe crista, de alicerces bem estabelecidos, nao e algo fechado, mas algo que se tece na pratica e reflexao cotidianas dos tempos mutaveis. O passado e um cemiterio de verdades abandondas (algumas justamente) e devemos hoje lidar com questoes que nao haveria como serem postas ou respondidas pelos santos apostolos ou por nenhum dos concilios do passado pessoas e eventos que devem lembrar-nos de nossas responsabilidades enquanto catolicos para com a formacao do rosto da Igreja em nossos dias.Para encerrar, gostaria de citar um trecho do livro Tu es Pedro (Rio de Janeiro: Ed. Objetiva, 2001), interessante e acessivel obra de sintese de historia da Igreja, cujo autor, Georges Suffert, recentemente falecido, foi um personagem notavel: jornalista e escritor frances, participou da Juventude Estudantil Catolica e comprometeu-se publicamente com a denuncia das atrocidades cometidas pelos militares franceses quando das guerras de independencia do Marrocos e da Argelia. Escrevendo a respeito do contexto historico do Concilio Vaticano, Suffert lucidamente destacou que: (...) Talvez tenhamos entrado, com a eleicao de Joao XXIII, em um dos periodos mais surpreendentes da historia da Igreja. Enfraquecida, conservadora, muitas vezes considerada moribunda por alguma das boas cabecas do seculo XIX, dividida contra si mesma, [com o Concilio Vaticano II] ela inicia uma especie de ressurreicao cuja importancia e alcance muitos cristaos nao avaliam. (...) Nao que esse concilio tenha cumprido tudo o que prometeu; poder-se-ia ate afirmar o contrario. Mas o abalo provocado dentro da imensa maquina eclesiastica modificou as regras do jogo. A Igreja nao foi mais a mesma. (...) era preciso acreditar, com uma ingenuidade ou uma inteligencia de santo, que o mundo esperava uma linguagem ao mesmo tempo muito antiga e totalmente nova. Ninguem pode prever aonde nos levara essa mutacao da Igreja Catolica. O impulso caira tao depressa quanto surgiu? O movimento ecumenico vai se apagar ou, ao contrario, levar tudo o que estiver na frente? Nossos filhos assistirao a reunificacao do cristianismo? E a humanidade do novo milenio constatara que sua vontade de confianca no homem nao tem muito sentido se nao se enraizar no antiquissimo profetismo judaico-cristao? (pp. 452-453.463). Isto posto, prossegue o autor de