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a perfeicao da santidade pela qual e perfeito o proprio Pai .201. A vocacao ao matrimonio27. A formacao para o verdadeiro amor e a melhor preparacao para a vocacao ao matrimonio. Em familia, as criancas e os jovens poderao aprender a viver a sexualidade humana com a densidade e no contexto de uma vida crista. As criancas e os jovens podem descobrir gradualmente que um solido matrimonio cristao nao pode ser considerado o resultado de conveniencias ou de mera atraccao sexual. Pelo facto de ser uma vocacao, o matrimonio nao pode deixar de envolver uma escolha bem meditada, um empenho mutuo diante de Deus, e a suplica constante da sua ajuda atraves da oracao.Chamados ao amor conjugal28. Os pais cristaos, empenhados na tarefa de educar os filhos para o amor, podem fazer referencia, antes de mais, a consciencia que tem do seu amor conjugal. Como recorda a Enciclica Humanae Vitae, esse amor exprime a sua verdadeira natureza e nobreza quando se considera na sua fonte suprema, Deus, que e Amor (cf. 1 Jo 4, 8), "o Pai, do qual toda a paternidade no ceu e na terra toma o nome" (cf. Ef 3, 15). O matrimonio nao e, portanto, fruto do acaso ou produto de forcas naturais inconscientes: e uma instituicao sapiente e providente do Criador, para realizar na humanidade o seu designio de amor. Mediante a doacao pessoal reciproca que lhes e propria e exclusiva, os esposos tendem para a comunhao das pessoas, em vista de um aperfeicoamento mutuo, para colaborarem com Deus na geracao e educacao de novas vidas. Para os baptizados, porem, o matrimonio reveste a dignidade de sinal sacramental da graca, enquanto representa a uniao de Cristo e da Igreja .21A Carta as Familias do Santo Padre lembra que a familia e... uma comunidade de pessoas, para quem o modo proprio de existirem e viverem juntas e a comunhao: communio personarum ;22 e, remetendo-se ao ensinamento do Concilio Vaticano II, o Santo Padre recorda que tal comunhao comporta alguma semelhanca entre a uniao das Pessoas divinas e a uniao dos filhos de Deus na verdade e na caridade .23 Esta formulacao, particularmente rica e sugestiva, confirma sobretudo o que decide a identidade intima de cada homem e de cada mulher. Tal identidade consiste na capacidade de viver na verdade e no amor; melhor ainda, consiste na necessidade da verdade e do amor qual dimensao constitutiva da vida da pessoa. Essa necessidade de verdade e de amor abre o homem quer a Deus quer as criaturas: abre-o as outras pessoas, a vida "em comunhao", em particular, ao matrimonio e a familia .2429. O amor conjugal, segundo o que afirma a Enciclica Humanae Vitae, tem quatro caracteristicas: e amor humano (sensivel e espiritual), e amor total, fiel e fecundo.25Estas caracteristicas fundamentam-se no facto de que o homem e a mulher no matrimonio se unem entre si tao firmemente que se tornam segundo as palavras do Livro do Genesis "uma so carne" (Gen 2, 24). Homem e mulher por constituicao fisica, os dois sujeitos humanos, apesar de somaticamente diferentes, participam de
modo igual da capacidade de viver "na verdade e no amor". Esta capacidade, caracteristica do ser humano enquanto pessoa, tem uma dimensao conjuntamente espiritual e corporea... A familia que dai deriva, obtem a sua solidez interior da alianca entre os conjuges, que Cristo elevou a Sacramento. Ela recebe a propria indole comunitaria, ou melhor, as suas caracteristicas de "comunhao", daquela comunhao fundamental dos conjuges que se prolonga nos filhos. "Estais dispostos a receber amorosamente da mao de Deus os filhos e a educa-los...?" pergunta o celebrante durante o rito do matrimonio. A resposta dos noivos corresponde a mais intima verdade do amor que os une .26 E com a mesma formula da celebracao do matrimonio os esposos se empenham e prometem ser fieis sempre 27 mesmo porque a fidelidade dos esposos deriva desta comunhao de pessoas que se firma no projecto do Criador, no Amor Trinitario e no Sacramento que exprime a uniao fiel de Cristo com a Igreja.30. O matrimonio cristao e um sacramento pelo qual a sexualidade e integrada num caminho de santidade, com um vinculo reforcado na sua indissoluvel unidade: O dom do sacramento e, ao mesmo tempo, vocacao e dever dos esposos cristaos, para que permanecam fieis um ao outro para sempre, para alem de todas as provas e dificuldades, em generosa obediencia a santa vontade do Senhor: "O que Deus uniu, nao o separe o homem" .28Os pais enfrentam uma preocupacao actual31. Infelizmente hoje, mesmo nas sociedades cristas, os pais tem motivo para se preocupar acerca da estabilidade dos futuros matrimonios dos filhos. Devem, porem, reagir com optimismo, malgrado o aumento de divorcios e a crescente crise das familias, empenhando-se a dar aos seus filhos uma profunda formacao crista que os torne capazes de superar varias dificuldades. Concretamente, o amor pela castidade, para a qual os ajudarao a formar-se, favorece o mutuo respeito entre o homem e a mulher e da capacidade de compaixao, ternura, tolerancia, generosidade e, sobretudo, de espirito de sacrificio, sem o qual nenhum amor resiste. Os filhos chegarao assim ao matrimonio com aquela sabedoria realista de que fala S. Paulo, segundo o ensinamento do qual os esposos devem continuamente ganhar o amor um do outro e cuidar um do outro com mutua paciencia e afecto (cf. 1 Cor 7, 3-6; Ef 5, 21-23).32. Mediante esta remota formacao a castidade em familia, os adolescentes e os jovens aprendem a viver a sexualidade na dimensao pessoal, recusando qualquer separacao entre a sexualidade e o amor entendido como doacao de si e o amor esponsal pela familia.O respeito dos pais para com a vida e para com o misterio da procriacao evitara a crianca e ao jovem a falsa ideia de que as duas dimensoes do acto conjugal, unitiva e procriativa, se possam separar arbitrariamente. A familia e reconhecida assim como parte inseparavel da vocacao ao matrimonio.Uma educacao crista da castidade na familia nao pode deixar de mencionar a gravidade moral que comporta a separacao da dimensao unitiva e da dimensao procriativa no ambito da vida conjugal, o que se realiza sobretudo na contracepcao e na
procriacao artificial: no primeiro caso, procura-se o prazer sexual intervindo sobre a expressao do acto conjugal para se evitar a concepcao; no segundo caso, procura-se a concepcao substituindo o acto conjugal por uma tecnica. Isto e contrario a verdade do amor conjugal e a plena comunhao esponsal.Assim, a formacao dos jovens para a castidade devera tornar-se uma preparacao para a paternidade e para a maternidade responsaveis, que dizem respeito directamente ao momento em que o homem e a mulher, unindo-se "em uma so carne", se podem tornar pais. E um momento rico de um valor peculiar seja pela sua relacao inter-pessoal seja pelo seu servico a vida: eles podem tornar-se pais pai e mae comunicando a vida a um novo ser humano. As duas dimensoes da uniao conjugal, a dimensao unitiva e a dimensao procriativa, nao podem ser separadas artificialmente sem ofender a verdade intima do proprio acto conjugal .29E necessario tambem apresentar aos jovens as consequencias, cada vez mais graves, que derivam da separacao entre a sexualidade e a procriacao quando se chega a praticar a esterilizacao e o aborto, ou a seguir a pratica da sexualidade mesmo dissociada do amor conjugal, antes e fora do matrimonio.Deste momento educativo que se coloca no designio de Deus, na propria estrutura da sexualidade, na natureza intima do matrimonio e da familia, depende grande parte da ordem moral e da harmonia conjugal da familia e, por isso, dele depende tambem o verdadeiro bem da sociedade.33. Os pais que exercem o seu direito e dever de formar os filhos para a castidade podem estar certos de os ajudar na formacao de familias estaveis e unidas antecipando assim, na medida do possivel, as alegrias do Paraiso: Donde me sera dado expor a felicidade do matrimonio unido pela Igreja, confirmado pela oblacao eucaristica, selado pela bencao, que os anjos anunciam e o Pai ratifica?... Os dois esposos sao como irmaos e servem conjuntamente sem divisao quanto ao espirito, quanto a carne... Neles Cristo se alegra e lhes envia a sua paz; onde estao dois, ai se encontra Ele tambem, e onde Ele esta ja nao pode estar o mal .302. A vocacao a virgindade e ao celibato34. A Revelacao crista apresenta as duas vocacoes ao amor: o matrimonio e a virgindade. Nao e raro que, em algumas sociedades hodiernas estejam em crise nao so o matrimonio e a familia, mas tambem as vocacoes ao sacerdocio e a vida religiosa. As duas situacoes sao inseparaveis: Quando nao se tem apreco pelo matrimonio, nao tem lugar a virgindade consagrada; quando a sexualidade humana nao e considerada um grande valor dado pelo Criador, perde significado a renuncia pelo Reino dos Ceus .31A desagregacao da familia segue-se a falta de vocacoes; por outro lado, onde os pais sao generosos para acolher a vida, e mais facil que o sejam tambem os filhos quando se trata de a oferecer a Deus: E preciso que as familias voltem a exprimir amor generoso pela vida e se ponham ao seu servico antes de mais acolhendo, com sentido de responsabilidade nao desligado de serena confianca,
os filhos que o Senhor quiser dar ; e completem este acolhimento nao so com uma continua accao educativa, mas tambem com o devido empenho em ajudar sobretudo os adolescentes e os jovens a colher a dimensao vocacional de toda a existencia, dentro do plano de Deus... A vida humana adquire plenitude quando se torna dom de si: um dom que se pode exprimir no matrimonio, na virgindade consagrada, na dedicacao ao proximo por um ideal, na escolha do sacerdocio ministerial. Os pais servirao verdadeiramente a vida dos seus filhos, se os ajudarem a fazer da propria existencia um dom, respeitando as suas escolhas maduras e promovendo com alegria cada vocacao, mesmo a vocacao religiosa e sacerdotal .32Por esta razao, quando trata da educacao sexual na Familiaris Consortio, o Papa Joao Paulo II afirma: Os pais cristaos reservarao uma particular atencao e cuidado, discernindo os sinais da chamada de Deus, para a educacao para a virgindade, como forma suprema daquele dom de si que constitui o sentido proprio da sexualidade humana .33Os pais e as vocacoes sacerdotais e religiosas35. Os pais devem por isso alegrar-se se veem em algum dos filhos os sinais da chamada de Deus a vocacao mais alta da virgindade ou do celibato por amor do Reino dos Ceus. Deverao entao adaptar a formacao para o amor casto as necessidades daqueles filhos, encorajando-os no seu caminho ate ao momento da entrada no seminario ou na casa de formacao, ou entao ate ao amadurecimento desta especifica vocacao ao dom de si com coracao indiviso. Deverao respeitar e apreciar a liberdade de cada um dos filhos, encorajando a sua vocacao pessoal, sem tentar impor-lhes uma determinada vocacao.O Concilio Vaticano II recorda claramente esta peculiar e honrosa tarefa dos pais, apoiados na sua obra pelos professores e pelos sacerdotes: Os pais, ao educarem os filhos nos costumes cristaos, cultivem e protejam em seus coracoes a vocacao religiosa .34 O incentivo das vocacoes sacerdotais e um dever de toda a comunidade crista...; concorrem mormente para isso as familias que, animadas pelo espirito de fe, de caridade e de piedade, se tornam como que um primeiro seminario, e as paroquias, de cuja vida fecunda participam os proprios adolescentes .35 Pais e mestres e todos a quem de qualquer forma incumbe o dever de educar os rapazes e jovens ensinem-nos de tal forma que conhecam a solicitude do Senhor para com o seu rebanho, pesem as necessidades da Igreja e se disponham a responder generosamente ao chamamento do Senhor, com o profeta: "Aqui estou, envia-me" (Is 6, 8) .36Este contexto familiar necessario para o amadurecimento das vocacoes religiosas e sacerdotais evoca a grave situacao de muitas familias, especialmente em certos paises, que sao pobres de vida, porque voluntariamente privadas de filhos ou com um filho unico, nas quais e bem dificil que surjam vocacoes e ate que se possa dar uma plena educacao social.36. Alem disso, a familia verdadeiramente crista tornar-se-a capaz de fazer compreender o valor do celibato cristao e da castidade tambem aqueles filhos nao casados ou que nao possam casar por motivos
independentes a sua vontade. Se forem bem formados desde criancas e na juventude, estarao em condicoes de enfrentar a propria situacao mais facilmente. Antes, poderao rectamente descobrir a vontade de Deus em tal situacao e encontrar um sentido de vocacao e de paz na sua vida.37 A estas pessoas, especialmente se afectadas de alguma deficiencia fisica, sera preciso revelar as grandes possibilidades de realizacao de si e de fecundidade espiritual abertas a quem, apoiado pela fe e pelo Amor de Deus, se empenha em ajudar os irmaos mais pobres e mais necessitados.IVPAI E MAE COMO EDUCADORES37. Deus, concedendo aos conjuges o privilegio e a grande responsabilidade de se tornarem pais, da-lhes a graca para cumprirem adequadamente a sua missao. Alem disso, os pais na tarefa de educar os filhos sao iluminados por duas verdades fundamentais: a primeira e que o homem e chamado a viver na verdade e no amor; a segunda e que cada homem se realiza atraves do dom sincero de si .1 Como esposos, pais e ministros da graca sacramental do matrimonio, os pais sao sustentados, dia apos dia, com energias especiais de ordem espiritual, por Jesus Cristo, que ama e nutre a Igreja, Sua Esposa.Enquanto conjuges, tornados uma so carne pelo vinculo do matrimonio, partilham o dever de formar os filhos mediante uma pronta colaboracao alimentada por um dialogo mutuo e vigoroso, que tem uma nova e especifica fonte no sacramento do matrimonio, que os consagra para a educacao propriamente crista dos filhos, isto e, que os chama a participar da mesma autoridade e do mesmo amor de Deus Pai e de Cristo Pastor, como tambem do amor materno da Igreja, e os enriquece de sabedoria, conselho, fortaleza e de todos os outros dons do Espirito Santo para ajudarem os filhos no seu crescimento humano e cristao .238. No contexto da formacao a castidade, a paternidade-maternidade inclui evidentemente o pai que fica so e tambem os pais adoptivos. A tarefa do pai que fica so nao e certamente facil, porque lhe falta o apoio do outro conjuge e, com ele o papel e o exemplo de uma pessoa do outro sexo. Deus, porem, ajuda os pais sos com um amor especial, chamando-os a enfrentar esta tarefa com a mesma generosidade e sensibilidade com que amam e cuidam dos seus filhos nos outros aspectos da vida familiar.39. Ha outras pessoas chamadas em certos casos a tomar o lugar dos pais: aqueles que assumem de modo permanente o papel de pais, por exemplo, em relacao as criancas orfas ou abandonadas. Sobre elas recai o dever de formar as criancas e os jovens no sentido global e tambem na castidade e receberao a graca de estado para o fazer segundo os mesmos principios que guiam os pais cristaos.40. Os pais nunca se devem sentir sos neste empenho. A Igreja apoia-os e encoraja-os, confiante de que podem desempenhar esta funcao melhor do que qualquer outra pessoa. Ela conforta igualmente aqueles homens ou aquelas mulheres que, muitas vezes com grande sacrificio, dao as criancas orfas uma forma de amor paternal e de vida
familiar. Contudo, todos se devem aproximar de tal dever em espirito de oracao, abertos e obedientes as verdades morais de fe e de razao que integram o ensinamento da Igreja, e considerando sempre as criancas e os jovens como pessoas, filhos de Deus e herdeiros do Reino dos Ceus.Os direitos e deveres dos pais41. Antes de entrar nos pormenores praticos da formacao dos jovens para a castidade, e de extrema importancia que os pais conhecam os seus direitos e deveres, em particular diante de um Estado e duma escola que tendem a tomar a iniciativa em materia de educacao sexual.Na Familiaris Consortio, o Santo Padre Joao Paulo II reafirma-o: O direito dever educativo dos pais qualifica-se como essencial, ligado como esta a transmissao da vida humana; como original e primario, em relacao ao dever de educar dos outros, pela unicidade da relacao de amor que subsiste entre pais e filhos; como insubstituivel e inalienavel, e portanto, nao delegavel totalmente a outros ou por outros usurpavel ;3 excepto no caso, mencionado no inicio, da impossibilidade fisica ou psiquica.42. Esta doutrina apoia-se nos ensinamentos do Concilio Vaticano II4 e e tambem proclamada na Carta dos Direitos da Familia: Tendo dado a vida aos seus filhos, os pais tem o direito original, primario e inalienavel de os educar; eles... tem o direito de educar os seus filhos em conformidade com as suas conviccoes morais e religiosas, tendo em conta as tradicoes culturais da familia que favorecam o bem e a dignidade da crianca; devem, alem disso, receber da sociedade o auxilio e a assistencia necessarios para desempenharem convenientemente o seu papel educativo .543. O Papa insiste no facto de que isto vale particularmente a respeito da sexualidade: A educacao sexual, direito e dever fundamental dos pais, deve actuar-se sempre sob a sua solicita guia, quer em casa quer nos centros educacionais escolhidos e controlados por eles. Neste sentido a Igreja reafirma a lei da subsidiariedade, que a escola deve observar quando coopera na educacao sexual, ao imbuir-se do mesmo espirito que anima os pais .6O Santo Padre acrescenta: Pelos lacos estreitos que ligam a dimensao sexual da pessoa e os seus valores eticos, o dever educativo deve conduzir os filhos a conhecer e a estimar as normas morais como necessaria e preciosa garantia para um crescimento pessoal responsavel na sexualidade humana .7 Ninguem esta em condicoes de realizar melhor a educacao moral, neste campo delicado, do que os pais, devidamente preparados.O significado do dever dos pais44. Este direito implica tambem um dever educativo: se de facto nao conferem uma adequada formacao a castidade, os pais faltam a um seu dever preciso; e eles nao deixariam de ser culpados se tolerassem que uma formacao imoral ou inadequada fosse dada aos filhos fora de casa.45. Este dever encontra hoje uma dificuldade particular ate em relacao a difusao, atraves dos meios de comunicacao social, da pornografia, inspirada em criterios comerciais e que deforma a sensibilidade dos adolescentes. A este respeito, e necessario, da parte dos pais, um duplo cuidado: uma educacao preventiva e critica em relacao aos filhos
e uma accao de corajosa denuncia junto das autoridades. Os pais, individualmente ou associados entre si, tem o direito e o dever de promover o bem dos seus filhos e de exigir das autoridades leis que previnam e reprimam a exploracao da sensibilidade das criancas e dos adolescentes.846. O Santo Padre sublinha este dever dos pais delineando a sua orientacao e objectivo: Diante do uma cultura que "banaliza" em grande parte a sexualidade humana, porque a interpreta e a vive de maneira limitada e empobrecida coligando-a unicamente ao corpo e ao prazer egoistico, o servico educativo dos pais deve dirigir-se com firmeza para uma cultura sexual que seja verdadeira e plenamente pessoal. A sexualidade, de facto, e uma riqueza de toda a pessoa corpo, sentimento e alma e manifesta o seu significado intimo ao levar a pessoa ao dom de si no amor .947. Nao podemos esquecer, contudo, que se trata de um direito-dever, o direito-dever de educar, no qual os pais cristaos no passado repararam e exercitaram pouco, talvez porque o problema nao tinha a mesma gravidade de hoje; ou porque a sua tarefa era em parte substituida pelos modelos sociais dominantes e, alem disso, pela complementaridade que neste campo exerciam a Igreja e a escola catolica. Nao e facil para os pais assumir este empenho educativo, porque hoje se revela bastante complexo e maior que as proprias possibilidades da familia, e porque na maioria dos casos nao ha a possibilidade de fazer referencia a accao dos proprios pais.Por isso, a Igreja considera seu dever contribuir, tambem com este documento, para dar de novo aos pais confianca nas suas capacidades e para os ajudar a desempenhar a sua tarefa.VITINERARIOS FORMATIVOS NO SEIO DA FAMILIA48. O ambiente da familia e, portanto, o lugar normal e ordinario da formacao das criancas e dos jovens para a consolidacao e o exercicio das virtudes da caridade, da temperanca, da fortaleza e, portanto, da castidade. Como igreja domestica, a familia e, de facto, uma escola de enriquecimento humano.10 Isto vale particularmente para a educacao moral e espiritual, sobretudo sobre um ponto tao delicado como a castidade: nela, com efeito, se entrelacam aspectos fisicos, psiquicos e espirituais, acenos de liberdade e influxo dos modelos sociais, pudor natural e tendencias fortes ingenitas no corpo humano; factores que, todos eles, se encontram juntos com a consciencia, mesmo que seja implicita, da dignidade da pessoa humana, chamada a colaborar com Deus e ao mesmo tempo marcada pela fragilidade. Numa casa crista os pais tem forca para orientar os filhos para um verdadeiro amadurecimento cristao da sua personalidade, segundo a estatura de Cristo, no interior do seu Corpo mistico que e a Igreja.11A familia, embora rica destas forcas, tem necessidade de apoio, mesmo da parte do Estado e da sociedade, segundo o principio de subsidiariedade: Acontece... que quando a familia decide corresponder plenamente a propria vocacao, pode-se encontrar privada do apoio necessario por parte do Estado, e nao dispoe de recursos suficientes. E urgente promover nao apenas uma politica para a familia, mas tambem politicas sociais, que tenham como principal objectivo