do conhecimento pelo conceito geral deproblematizacao; redefinicao das areas de conteudos lancando mao da pedagogiade projetos e da interdisciplinaridade a partir de tema gerador; representacaoda compreensao e orientacao do curriculo escolar para tornar o conhecimento dinamicoe nunca encerrado; transformacao das relacoes entre educadores e educandos nadialogicidade e na integracao do conhecimento sistematizado e conhecimentopopular; e a alteracao do papel desempenhado, o individuo como autor de suainclusao, ou seja, o protagonismo social e a atual meta da educacao popular.Por essa concepcao, o proprio excluido deve estar apto a buscar aquilo que lhee de direito. Cabe ao educador popular despertar esse sentimento em suacomunidade. Hoje,no entanto, nos parece que a EP continua em movimento de encaixe ou de encontrocom outros espacos, principalmente os formais estatais. Segundo Carlos (2005,pp. 11/12), ha atualmente na America Latina, uma tendencia de ampliacao docampo semantico bem como dos espacos de efetivacao da EP, mesmo no seiodaquelas praticas educativas centradas na ideologia da defesa dos interessesdas classes populares. Assim, a luta assumida por educadores populares naatualidade e por uma educacao publica de qualidade, democratica e cidada. Comoconfirma Gadotti (2000), os educadores populares que permaneceram fieis aosprincipios da EP estao atuando principalmente na educacao publica popular, noespaco conquistado no interior do Estado.Mas,a necessidade de construir uma democracia integral e uma cidadania ativaperpassa por novas praticas de exercicio do poder dentro de uma culturapolitico-democratica (Pontual, 1998). Os valores e a etica sao essenciais paraa formacao dessa cultura politica. Nessaperspectiva, um dos grandes desafios para a educacao popular e justamente acoerencia entre o discurso e a pratica como exigencia etica num contexto deconsequencias perversas do neoliberalismo, tanto sociais, economicas epoliticas. Para isso e preciso humildade, tolerancia e esperanca. Sobreesses aspectos, Freire tambem contribui significativamente. No seu livro asombra dessa mangueira, ele assim se refere a nossa sociedade: (...)uma sociedade desafiada pela globalizacao da economia, pela fome, pela pobreza,pelo tradicionalismo, pela modernidade e ate pos-modernidade, peloautoritarismo, pela democracia, pela violencia, pela impunidade, pelo cinismo,pela apatia, pela desesperanca, mas tambem pela esperanca. (1995, p.59).Enessa realidade descrita que se encontra a educacao popular e o desafio de umapratica politico-pedagogica dos educadores para a formacao de uma culturapolitico-democratica e cidada das classes populares. Nesse sentido, Freire(1995, p. 73) nos fala que humildade e tolerancia sao fundamentais. Humildadepara aceitar que existem outras verdades e tolerancia para aceitar e crescer nadiferenca. Construiruma escola publica popular e ampliar as aspiracoes educacionais popularesaliadas a reorientacao politica do nosso pais, e adotar para a educacao escolarum curriculo pensado na populacao. E fazer uma escola que para Freire (1991, p.43): estimula o aluno a perguntar, a criticar, a criar, onde se propoe aconstrucao do conhecimento coletivo, articulando o saber popular e o sabercritico, cientifico, mediado pelas experiencias no mundo. Concordocom Souza (1997) quando ele afirma que a perspectiva para a educacao popular ea do fortalecimento dos processos pedagogicos para aumentar sua contribuicao naconstrucao dos poderes locais e globais a fim de ampliar a forca cultural,fundamentar o sentido mobilizador dos valores da justica, da solidariedade e daigualdade. Assim, havera a construcao de um poder etico em meio a umaintegracao social sem exclusoes. Enesse contexto