leis de manu, os dharma sutras e o artashastra surgem ao longo desta trajetoria, tentando explicar questoes variadas, como a administracao da lei, papeis sociais, visoes de mundo calcadas na religiao, etc. Quanto aos puranas, estes se estabelecem como formas de historias religiosas, como o mahabharata, o ramayana e os puranas dos deuses, todos eles epicos que explicam as teogonias indianas. Juntam-se a estes os textos budistas, com seu ponto de vista particular sobre a existencia. Por estas razoes veremos a enfase dos textos indianos em questoes centrais da existencia de sua sociedade, tais como as castas, a criacao do universo, os deuses, a transmigracao das almas, etc, deixando de lado um aprofundamento dos aspectos da historiografia ou da politica.ChinaTendo em vista o quadro da India, nao sera dificil perceber o quanto a historia chinesa e diferente. Embora tivessem (e ainda tenham) uma mitologia rica e variada, essa nos e pouco conhecida a paixao verdadeira dos filosofos e pensadores chineses foi a historia, baseada no desenrolar dos eventos, e investigada a partir de documentos, reliquias e relatos. Suas escolas filosoficas ativeram-se ao real material, buscando a imanencia, a realizacao neste mundo, deixando para o alem o que seria o proprio alem. Tao pouco afeitos a esta metafisica, os chineses sofisticaram o seu pensamento em direcao a uma ciencia elaborada, racionalmente explicada, que nos permite formar um quadro satisfatorio da historia intelectual chinesa. Confucio, o primeiro grande documentarista desta civilizacao, legou-nos um vasto conjunto de informacoes sobre o cotidiano, habitos, costumes, e do que seria a busca da sabedoria o Dao (via, metodo, caminho).Entender a historia chinesa, pois, e um desafio serio, mas nao pela carencia de informacoes - e sim por sua abundancia, e suas versoes formatadas, que vem sendo reelaboradas ate os dias de hoje. A cronologia da China e uma hemeroteca de velhas noticias, que dirigem a interpretacao dos acontecimentos, aplicando-lhes lentes antigas, mas eficazes. Como disse o sabio Hanyu, da dinastia Tang:No principio, nao me atrevia a ler nenhum livro que nao fosse das antigas dinastias xia, shang, zhou ou da dinastia Han, nem retomar nada que nao fosse o ensino de algum grande santo do passado. Cada vez que me detinha, parecia que havia perdido algo, e cada vez que continuava a ler, tinha a sensacao de ter me descuidado em alguma coisa. Sempre andava serio como se estivesse meditando, e perplexo como se estivesse perdido. E, quando de pincel na mao, me dispunha a por em escrito o que brotava do meu coracao, queria suprimir todos os lugares comuns, mas....como era dificil faze-lo nessas condicoes! (Hanyu 768-824).Este espirito afetou de modo profundo o senso critico chines, mas igualmente o afiou, tornando-o ao mesmo tempo inquiridor, audacioso, conservador e sintetico. A negacao do novo e um fenomeno recente nesta historia, pois a cultura chinesa desenvolveu desde cedo uma paixao inalteravel por conservar o patrimonio de seu passado e, da mesma maneira, encantar-se pelas rupturas saudaveis do pensamento, pela descoberta do inusitado.A trajetoria que acompanharemos aqui, pois, e temporalmente semelhante a da India, mas totalmente diferente em sua conformacao.