Jesus, quem eVoce?Sou Filho deoperarioNao trabalhopor salarioTrabalho pelavida.Sou Luz domundo E sou BomPastor,Sou a Videirae sou Amor.Sou Filho deJosee de Maria deNazare.Nao fizparedes, nao sou pedreiro,Fiz janelasabertas, sou carpinteiro,Sou a portada Igreja em saidaSouressurreicao, verdade e vida. Memoria do martir Vicente Canas (assassinado em 6 de abril de1987)PauloSuess Ocolaborador do Reino, necessariamente, sera um provocador de rupturas. VicenteCanas foi este colaborador da causa maior do Reino, que irrompeu de sua opcao pelacausa dos povos indigenas. Mas Vicente foi tambem esse provocador que rompeu commissoes sobreviventes do sistema colonial e com sistemas economicos que matam.Como poderia ser diferente se ele penhorou a sua vida na luta gigante contra amorte? As vitimas sao lugar da epifania de Deus. O que alguns queriaminterpretar como incompatibilidade de temperamento era e continua sendo umaincompatibilidade de sistema. Ate hoje, a luta pela vida dos povos indigenas euma questao da ortodoxia da Igreja, e nao apenas a luta por uma questao social.Pecado nao e apenas matar indios ou explora-los. Pecado significa tambemindiferenca diante das ameacas de sua causa pelos tres poderes, ingenuidade deparcerias e indigenismo de gabinete. Companheirosde ontem, que estavam ao lado de Vicente, hoje se adaptaram, surfando em ondasaltas subvencionadas pelo sistema que matou o missionario. Outros, 30 anosatras, na hora do assassinato, ainda estavam arredios ao estilo radical deVicente Canas. Entrementes, se aproximaram. Pediram carona e perdao. Seconverteram. Deus seja louvado! Avida missionaria de Vicente se realizou na transicao tardia do sistema colonialao tempo pos-vaticano. Nao se trata de uma transicao linear. Diferentes setoreseclesiais se combateram pela hegemonia na conducao dos processos de interpretacaoentre Teologias da Caridade, da Prosperidade, do Pentecostalismo e daLibertacao. Duas racionalidades Duasracionalidades estavam em jogo: a racionalidade ocidental e uma racionalidade apartir do mundo dos pobres e de multiplas coloracoes culturais. A racionalidadeocidental, em sua forma de zelo pelo bom aproveitamento do tempo, quer dizer,da aceleracao dos processos de trabalho e producao, adquiriu, no cristianismo,o estatuto de uma virtude. A virtude dessa racionalidade recomenda reservas(poupanca e acumulacao) e pressa, porque a generosidade da natureza pode falhare a vida e curta. O tempo economizado deve ser gasto com virtude, portanto, comtrabalho, economia e oracao. A preguica e a mae de todos os vicios e trabalharsignifica participar na criacao do mundo novo. Portanto, a tarefa da missao eraincentivar trabalho e oracao. Aplicar os bens economizados significainvesti-los, diligentemente, e aumenta-los. Ondeaplicar os bens economizados? Na construcao de templos, na riqueza da Igreja, namissao e nos pobres. Mas os pobres e os excluidos sao produtos desta economia.Assim a etica ocidental faz parte de um circulo vicioso e a juventudemissionaria da epoca mostrou-se, mais que muitas missoes tradicionais, capaz deconviver despojadamente com os povos indigenas e romper amarras estruturais.Tornaram-se fatores de inquietacao em suas casas religiosas e Igrejas locais.Recusaram-se a viver o seguimento de Jesus engessados por virtudes secundariasda pequena burguesia como pontualidade, parcimonia, obediencia e limpeza,virtudes que servem para garantir o bom andamento de qualquer aparatorepressivo. Aceitaram essas virtudes secundarias somente a servico de outrasvirtudes como justica, solidariedade, tolerancia, simplicidade, despojamento ecaridade em prol, nao de almas, mas da vida de pessoas concretas ameacadas. TambemVicente Canas