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que Ele tomasse esta iniciativa.Que todos nos aprendamos esta bela licao e, acima de tudo, ponhamo-la em pratica nas nossas vidas ministerial e de lideranca, para gloria de Deus! Amem]Texto Biblico: 1 Cronicas 28.4-8Um dos momentos-chave para o entendimento da Alianca Davidica e o do bienio em que ocorreu a corregencia de Salomao no reinado davidico (1 Cr 23.1). Antes mesmo de esse filho de Davi nascer, Deus falou por intermedio do profeta Nata - que momentos antes havia incentivado Davi a dar consecucao a um projeto de construir o Templo (1 Sm 7.1-3), mas precisou voltar com o anuncio de um oraculo totalmente distinto de sua opiniao pessoal[i]: Quando teus dias forem completos, e vieres a dormir com teus pais, entao, farei levantar depois de ti a tua semente, que procedera de ti, e estabelecerei o seu reino. Este edificara uma casa ao meu nome, e confirmarei o trono do seu reino para sempre. Eu lhe serei por pai, e ele me sera por filho; e, se vier a transgredir, castiga-lo-ei com vara de homens e com acoites de filhos de homens. Mas a minha benignidade se nao apartara dele, como a tirei de Saul, a quem tirei de diante de ti (2 Sm 7.12-15). Se a mensagem veio a Davi em forma de consolacao por Deus o haver tolhido de consolidar o seu projeto, ela acabou sendo considerada uma verdadeira revolucao em termos de Alianca do Eterno com a humanidade, pois, como podera ser visto adiante, novamente o homem se depara com a possibilidade real de que o futuro sera melhor que hoje.Ate pouco antes de assumir a corregencia de Israel, Salomao nao sabia nada acerca de tal assunto ate que Davi o revelou em 1 Cronicas 22.9,10: Eis que o filho que te nascer sera homem de repouso; porque repouso lhe hei de dar de todos os seus inimigos em redor; portanto, Salomao [que e paz] sera o seu nome, e paz e descanso darei a Israel nos seus dias. Este edificara casa ao meu nome; ele me sera por filho, e eu a ele por pai; e confirmarei o trono de seu reino sobre Israel para sempre. E oportuno notar que a mensagem original nao continha o anuncio explicito de que seria Salomao, mas e preciso entender que Davi agora ja tinha diante de si o quadro geral da revelacao de Deus, algo muito diferente do que ouvira ha aproximadamente vinte anos. Portanto, nao se trata de acrescimo ou adicao ao oraculo divino, mas interpretacao logica de Davi acerca do que Deus havia falado por intermedio de Nata em duas ocasioes (2 Sm 7.12-15 e 12.24,25), bastando apenas ve-las juntas.Analisando a questao do ponto de vista politico - pois se antes Israel exigiu de Deus um rei, por essa epoca a dinastia ja nao era mais vista com bons olhos por muitos israelitas[ii] -, Eugene Merril afirma que para garantir que Israel obedeceria e aceitaria seu filho, Davi fez dele um co-regente em seu reino (1 Cr 23.1). Juntos, designaram os sacerdotes e levitas que serviriam no templo
como cantores, porteiros e tesoureiros.[iii] Em nota, o mesmo autor acrescenta que e importante ver 1 Reis 1.32-40 para uma descricao da uncao de Salomao. A narrativa de 1 Reis 1 indica que a conspiracao de Adonias para impedir a ascensao de Salomao ao trono (vv. 5-10) chegou ao climax exatamente antes da cerimonia de coroacao. Isso foi cerca de dois anos depois que Salomao tinha sido nomeado co-regente (1 Cr 23.1). Existem varios fatores que corroboram nossa teoria dos acontecimentos, que incluem um periodo de co-regencia e uma clara ligacao entre 1 Cronicas 29.22b com 1 Reis 1.32-40: (1) quando Salomao foi ungido, foi reconhecido como rei pela segunda vez (1 Cr 29.22b); (2) A uncao de Salomao e mencionada apenas em 1 Cronicas 29.22b e 1 Reis 1.39, uma referencia que surge exatamente depois da rebeliao de Adonias; (3) ambos os relatos da coroacao mencionam Zadoque. Embora nao estivesse ligado a qualquer uma das cerimonias de uncao, o proprio sacerdote Zadoque e ungido na ocasiao quando Salomao foi ungido (1 Cr 29.22b). De fato, 1 Reis descreve que Zadoque se torna o chefe dos sacerdotes segundo o mandato de Salomao, depois da morte de Davi (2.35).[iv] Acerca de alegacoes que visam negar a existencia de um intervalo de tempo entre 1 Cronicas 29.22b, e imprescindivel lembrar-se, como ja foi abordado no capitulo 4, que a intencao de tais textos nao e oferecer uma cronologia dos fatos, antes a questao teologica e o que pesa muito mais, e que jamais podemos ver os textos escrituristicos assim como as prosas modernas e lineares que conhecemos atualmente. A importancia desse saber e que dele depende a correta interpretacao e exegese biblicas.
Mateus 13;44Tambem o reino dos ceus e semelhante a um tesouro escondido num campo, que um homem achou e escondeu; e, pelo gozo dele, vai, vende tudo quanto tem, e compra aquele campo.Outrossim, o reino dos ceus e semelhante ao homem, negociante, que busca boas perolas;E, encontrando uma perola de grande valor, foi, vendeu tudo quanto tinha, e comprou.Vejamos que representa cada elemento desta parabola:O campo: o reino dos ceus e semelhante a um tesouro escondido num campo.O campo certamente trata-se do mundo habitado ao qual Jesus veio:JO 3:16 Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigenito, para que todo aquele que nele cre nao pereca, mas tenha a vida eterna.O homem: Um tesouro escondido num campo que um homem achou e escondeu.Na parabola do semeador Jesus e o que semeia a semente.Na do tesouro escondido, o homem representa o pecador que encontra Cristo, e maior tesouro que alguem pode descobrir.FP 3:7 Mas o que para mim era ganho reputei-o perda por Cristo.FP 3:8 E, na verdade, tenho tambem por perda todas as coisas, pela excelencia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas estas coisas, e as considero como escoria, para que possa ganhar a Cristo.O tesouro: Como ja vimos anteriormente, o tesouro e CristoJR 9:23 Assim diz o SENHOR: Nao se glorie o sabio na sua sabedoria, nem se glorie o forte na sua forca; nao se glorie o rico nas suas riquezas,JR 9:24 Mas o que se gloriar, glorie-se nisto: em me entender e me conhecer, que eu sou o SENHOR, que faco beneficencia, juizo e justica na terra; porque destas coisas me agrado, diz o SENHOR.O crente nao se deve se gloriar em seu conhecimento secular, talento ou bens, pelo contrario, deve exultar por haver conhecido o mais valioso de todos os tesourosO Senhor Jesus.Descobrindo as riquezas de Deus em Cristo Jesus. Somente Cristo pode satisfazer os anseios da alma humana:SL 42:1 ASSIM como o cervo brama pelas correntes das aguas, assim suspira a minha alma por ti, o Deus!SL 42:2 A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando entrarei e me apresentarei ante a face de Deus?Quando o pecador vem a Cristo. Aceitando-O como seu Salvador e Senhor, recebe como heranca toda a riqueza do Reino de Deus.EF 1:3 Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abencoou com todas as bencaos espirituais nos lugares celestiais em Cristo;EF 1:17 Para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da gloria, vos de em seu conhecimento o espirito de sabedoria e de revelacao;EF 1:18 Tendo iluminados os olhos do vosso entendimento, para que saibais qual seja a esperanca da sua vocacao, e quais as riquezas da gloria da sua heranca nos santos;Cristo e, portando, o tesouro de valor incalculavel que deve ser sempre buscado acima de tudo.Cristo e nosso tesouro permanente: A riqueza deste mundo e transitoria e perecivel e nao nos acompanham por toda a vida. A Biblia nos aconselha:MT 6:19 Nao ajunteis tesouros na
terra, onde a traca e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladroes minam e roubam;MT 6:20 Mas ajuntai tesouros no ceu, onde nem a traca nem a ferrugem consomem, e onde os ladroes nao minam nem roubam.AT 17:29 Sendo nos, pois, geracao de Deus, nao havemos de cuidar que a divindade seja semelhante ao ouro, ou a prata, ou a pedra esculpida por artificio e imaginacao dos homens.Glossario.Intransponivel: Que nao se pode ultrapassar.Magnificencia: Grandiosidade;esplendor; grandeza.Multiforme: Que se apresenta de muitas maneiras.Perecivel: Que desaparece ou se extingue.Transitoria: De pouca duracao; passageiro.
INTRODUCAO O culto divino que oferecemos a Deus deve ser acima de tudo espiritual. No entanto, nada impede, e e recomendavel seguir-se um programa previamente elaborado para que a Igreja saiba e possa guiar-se dentro da programacao e do espaco de tempo que tera para oferecer ao Senhor o seu verdadeiro culto ou sua verdadeira adoracao. Quando nao se tem uma celebracao preordenada na conducao dos trabalhos de cultuar a Deus, geralmente divaga-se por caminhos que podem nao ser os melhores na orientacao do povo de Deus no que concerne a adoracao. A liturgia, portanto, deve servir de instrumento orientador do povo de Deus nos varios aspectos de seu desenvolvimento espiritual adquirido no culto e no cultuar a Deus. Veremos neste primeiro modulo, com brevidade, conceito de liturgia e a liturgia do culto na Igreja primitiva, incluindo elementos pertencentes ao culto e modo de aplicacao de alguns desses elementos. 1. CONCEITUANDO LITURGIA A palavra liturgia vem do grego (leitourgia) e significa trabalho ou servico do povo, trabalho publico. No decorrer dos tempos a palavra liturgia veio significar para os cristaos um conjunto de formas ou os componentes do culto que a comunidade crista celebra ao Senhor seu Deus, seja de forma publica ou privada. No NT, conforme R.N. Champlin, EBTF, a palavra liturgia aparece por apenas seis vezes, Lc 1.23; 2 Co 9.12; Fl 2.17, 30; Hb 8.6; 9.21, Apesar de haver certa similaridade entre a palavra culto e a palvra liturgia, faz-se necessario destacar aqui que ha diferencas entre as duas palavras. O culto e o encontro, e a reuniao da comunidade crista com o seu Deus, onde todos se entregam em verdadeira adoracao, em adoracao espiritual e racional, Rm 12.1; Jo 4.23. A liturgia e a forma como a comunidade crista apresenta esse culto, e o acervo de elementos e formas como os cristaos celebram o culto, incluindo tempo, a dinamica, os louvores, a oracao, a pregacao e o ensino. Podemos definir o culto como a essencia, da vida dinamica da Igreja reunida em adoracao. Ja a liturgia pode ser conceituada como o corpo por meio do qual a vida dinamica da Igreja se expressa. 1.1 O ato do culto foi sempre muito importante em toda forma de religiosidade, Gn 4.3-5; Ex 12.25-27. Nao dar para se conceber religiosidade sem culto e culto que nao tenha a ver com religiosidade. Todas as religioes tem seus cultos das mais diversas formas. Nao podemos nem devemos tomar como base qualquer outra religiao ou igreja para realizar nossos cultos. O nosso modelo esta na Palavra de Deus que e nossa regra de fe e pratica. 1.2 O culto e o meio preparado por Deus para a transmissao da fe, Sl 78.1-7; Rm 10.17. A fe vem pelo ouvir a Palavra de Deus e no culto e o lugar apropriado para a Palavra ser administrada aos cristaos. A ordem de Deus dada a Israel era que seus feitos deveriam ser transmitidos de pais para filhos e as geracoes seguintes, como forma de informar o povo sobre os atos de Deus em relacao ao Seu
povo para que houvesse edificacao e a crenca continuansse a progredir. A ordem de Deus ainda hoje e pregar a Palavra, pois somente esta pode transformar e vida do pecador, Rm 1.16,17; 2 Tm 4.1-5. 1.3 Todo o ato do culto deve ser racional, Rm 12.1. O culto racional e um servico de louvor e adoracao que o crente realiza para Deus por meio da mente e do raciocinio no ato da adoracao conjunta com todos os membros e congregados da Igreja, ou qualquer ato de obediencia que o crente preste para Deus e o Seu reino. E o culto oferecido com racionalidade, onde o crente se oferece a si mesmo ao inves de oferecer uma coisa ou bens materiais. E o culto apropriado para aqueles que andam no Espirito, Rm 8.1-17. O culto racional e a propria vida do adorador, na medida em que sua fe move-o a adorar e oferecer-se a Deus como sacrificio vivo santo e agradavel 1.4 Todo o ato do culto deve ser espiritual. No culto espiritual o cristao celebra a acao e o favor de Deus em relacao as suas criaturas. A adoracao espiritual nasce da consciencia que o adorador tem da intervencao divina na historia e na acao salvadora de Cristo. Assim o culto espiritual comeca com Deus e e celebrado somente para Deus. Nao e simplesmente o ser humano tentando subir para Deus, mas, sobretudo uma adoracao como resultado do fato de ter Deus descido ate o homem. Sendo o culto espiritual um resultado da revelacao de Deus, se origina com a identificacao verdadeira com a Palavra dessa revelacao, que e a propria Palavra de Deus. Como e um culto de adoracao ao Deus verdadeiro e que se fez conhecido, a vontade desse Deus e Suas exigencias sao o seu padrao para a celebracao desse culto. Nao dar para se chamar um culto de espiritual se o celebramos a revelia da revelacao divina atraves das Escrituras Sagradas. Desde sua abertura ate a oracao final, tudo precisa ser padronizado pela Palavra de Deus. O Deus verdadeiro que habita os ceus e que se inclina para tratar com os filhos dos homens, e o Deus adorado em nossos cultos. Portanto, Deus se importa com o espirito da adoracao, bem como com o seu conteudo e sua forma. A obediencia dos adoradores aos padroes do Adorado deve ser a divisa da celebracao. 2. A LITURGIA DO CULTO NA IGREJA PRIMITIVA Parece-nos, pelo que aprendemos das Escrituras Sagradas, que a liturgia da igreja primitiva era bastante simples, porem, com ampla participacao de todos os assistentes, alem de muita reverencia e dedicacao ao ato do culto. Certamente obedecia a uma sequencia espontanea, com naturalidade, onde cada crente usava seus dons para a edificacao dos outros, 1 Co 14.26. Os canticos entoados eram os Salmos, 1Co 14.26; Cl 3.16. As oracoes eram dirigidas em conjunto ao mesmo Deus dos judeus, Atos 4.24-31. Os referenciais teologicos da adoracao eram do Velho Testamento, posto ainda nao haver o Novo Testamento compilado. No entanto com o conhecimento a respeito de Jesus Cristo, rapidamente
operou-se a transicao para uma nova liturgia, na qual a pessoa de Cristo ocupava o lugar central especialmente pela celebracao da Santa Ceia do Senhor, Mt 26.26-30; 1Co 11.20-34. Nos primeiros seculos de nossa era o servico da adoracao era levado muito a serio. Canticos eram entoados, oracoes eram feitas, lia-se as cartas dos apostolos, Cl 4.16, celebrava-se a Ceia do Senhor e ensinava-se a doutrina, At 2.42-47, sempre visando aprofundar e fortalecer a fe dos santos. Os dons espirituais tinham muita valia, 1 Co 14.26-33, uma vez que as Escrituras Sagradas do Novo Testamento ainda estavam em fase de desenvolvimento. Tambem eram necessarios para que pudesse ser dada a interpretacao correta aos eventos relacionados com a pessoa de Cristo a luz das profecias, dos salmos e da lei. Estava claro que o ensino recebido nos cultos deveria ser colocado em pratica na vida diaria, Tg 1.25; At 17.11,12. Ministravam-se o batismo, ofertas eram levantadas para o sustento da obra missionaria e para o sustento dos pobres, 1Co 16.2; 2 Co 9.1-15. As reunioes se davam no primeiro dia da semana, e os templos eram nas casas dos irmaos, Essas formas liturgicas eram praticadas por todas as comunidades cristas. Havia extremo cuidado para que os novos convertidos nao trouxessem para a liturgia crista as praticas da sua religiao paga 1Co 10.14- 21. A pureza liturgica era tao importante ao culto cristao como a exclusividade da adoracao a Deus em Cristo, 1Co 10.21; 2 Co 6.15,16. As mulheres nao eram impedidas de participar da liturgia orando e profetizando 1Co 11.5. A liturgia devia ser observada "decentemente e com ordem" 1Co 14.40. Adaptado da revista: "Capacitacao crista", "Serie Aperfeicoando". Edicao n 3 - Eclesiologia - A doutrina da igreja. 2. ELEMENTOS DO CULTO NO ANTIGO TESTAMENTO 2.1 A Uncao com Azeite Ha grande diferenca da uncao com azeite realizada no Antigo Testamento para a Realizada nos tempos da Igreja Primitiva e nos nossos dias. A uncao dos tempos do AT visava consagracao de pessoas e objetos pertencentes aos utensilios do tabernaculo ou do templo com proposito de separa-los, de santifica-los para o servico do Senhor. Em varios locais das Escrituras Sagradas encontramos o ato de ungir com azeite ou com oleo. Nao ha como ignora-lo. Mas, e importante notarmos que invariavelmente o ato de ungir, quando se referindo a area espiritual, sempre teve o objetivo de separar e consagrar. Um importante detalhe que pode ser observado nas Escrituras Sagradas tanto do Antigo como do Novo Testamento, e que em momento algum, mulheres foram ungidas para uma tarefa na area espiritual. Nao ha nenhuma referencia a mulheres sendo ungidas seja para o servico sacerdotal ou para reinar. 2.1.1 Uncao de Objetos, Ex 29.36,37; 30.22-33; 40.9-11. Muitos objetos foram separados para serem utilizados no tabernaculo, e como o proprio tabernaculo, eram tambem ungidos de modo a serem consagrados ao Senhor. O ritual da uncao era usado para se separar e consagrar estes objetos ao uso no culto a Deus. Dessa forma ao ser ungido o objeto se tornava santo e santificador, pois qualquer pessoa que tocasse
no objeto ungido se tornava santo. Em nossos templos hoje temos varios objetos separados para uso especifico, durante os cultos a Deus, como pulpitos, mesas, cadeiras, genuflexorios, calices para a ceia, etc., contudo, nao precisamos ungi-los para torna-los santos, ou santificadores do povo de Deus. Isto porque como aprendemos das Escrituras Neotestamentarias, santos sao aqueles que ja lavaram as suas vestes no sangue do Cordeiro, 1Pe 1.15-19. Santos sao todos aqueles que sao salvos atraves da redencao efetuada na cruz do calvario, bem como pela ressurreicao de Jesus dentre os mortos, 1 Co 3.16,17; 6.19,20. A verdadeira adoracao comeca agora no coracao do salvo, que e santo. Nao precisamos simplesmente de um local de tijolos e pedras ungido para se tornar santo, onde possamos adorar a Deus, pois os locais (templos/ar livre e outros) onde agora adoramos, se tornam santos pela presenca do Senhor e pelo uso deles que fazemos somente para o Senhor. Em Sao Mateus 27.51, esta dito que o veu do templo se rasgou.... Com o ato do rasgar do veu do templo Deus estava estabelecendo um novo momento para o seu povo, era a Nova Alianca atraves da morte e ressurreicao de Jesus Cristo no calvario. A partir de entao passamos a ter acesso livre e direto ao Pai, sem a necessidade de qualquer outra intermediacao, a nao a de Jesus Cristo, sem precisar fazer qualquer sacrificio fisico, ou de quaisquer obras humanas. Nao precisamos mais ser ungidos com azeite para podermos ser consagrados a Deus e ao Seu servico, Gl 2.16; Ef 2.18-22. Portanto, de acordo com os principios agora estabelecidos pelas Escrituras Sagradas, qualquer objeto que tenha sido feito "santo" atraves de um processo de uncao, ou atraves de qualquer outro meio ou acao humana, passa a ser objeto de idolatria, e abominacao ao Senhor, pois, vilipendia o sacrificio de Jesus Cristo. Sacrificio este feito, de uma vez por todas, na cruz. Ato completo e perfeito na Sua ressurreicao, nao restando qualquer outra obra a ser feita, nao necessitando de qualquer acao adicional.(Campelo). 2.1.2 A Uncao de Pessoas. Sempre com propositos consagratorios, a uncao de pessoas era feita, para atender exigencias espirituais divinas, com o objetivo de separar-se esta pessoa para uma tarefa especifica a ser realizada para Deus e para Seu povo. Encontramos nas Escrituras a uncao de rei, sacerdote e profeta, e tal uncao conferia ao ungido a qualificacao espiritual para que pudesse com autoridade exercer seu servico sendo reconhecido diante de Deus e pelo povo. A pessoa ungida se constituia num guia do povo de Deus, tanto no servico espiritual como nas questoes seculares. a) A Uncao de Reis A uncao dos reis tinha como objetivo prepara-los para serem libertadores do povo de Israel e para governar sobre o povo como seu pastor, 1 Sm 9.16; 16.1-13. b) A Uncao de Sacerdotes A uncao dos Sacerdotes comeca com a uncao de Arao e de seus filhos. Sob a orientacao de Deus Moises ungiu os primeiros sacerdotes, Ex 40.12-16. Dai por diante e reconhecida a ordem sacerdotal formada a partir da familia de Arao.
Desse modo os sacerdotes eram reconhecidos como consagrados e separadas para servir a Deus atraves do oficio sacerdotal. Durante todo o tempo do seu ministerio o sacerdote julgava as causas do povo, fazia expiacao, santificava o povo perante Deus, ouvia confissoes de pecados, fazia sacrificios de acao de gracas alem de supervisionar os trabalhos relativos ao tabernaculo, entre outras tarefas. c) A Uncao de profetas De igual modo, o oficio dos profetas no Antigo Testamento era estabelecido pelo ato da uncao. Em 1Reis 19.16, Deus manda Elias ungir Eliseu como Profeta em seu lugar. Em Isaias lemos: "O espirito do Senhor DEUS esta sobre mim; porque o SENHOR me ungiu, para pregar boas novas aos mansos; enviou-me a restaurar os contritos de coracao, a proclamar liberdade aos cativos, e a abertura de prisao aos presos; a apregoar o ano aceitavel do SENHOR e o dia da vinganca do nosso Deus; a consolar todos os tristes; a ordenar acerca dos tristes de Siao que se lhes de gloria em vez de cinza, oleo de gozo em vez de tristeza, vestes de louvor em vez de espirito angustiado; a fim de que se chamem arvores de justica, plantacoes do SENHOR, para que ele seja glorificado." Is 61.1-3. Nao temos uma descricao clara nas Escrituras Sagradas sobre como, ou qual, seria o ritual para a uncao de profetas. A Biblia parece mencionar uma escola de profetas da qual Eliseu fez parte como lider, 2 Re 6.1-7, sem no entanto deixar claro como os profetas eram ungidos, a nao ser o que esta razoavelmente estabelecido atraves do texto de Isaias acima transcrito. Frise-se aqui a importancia de ver que as funcoes de profeta, sacerdote e rei, como oficios, foram todas reunidas e assumidas por Jesus Cristo, o ungido de Deus. Assim, Cristo e Sacerdote, Profeta e Rei. 2.2 Produtos usados na uncao no Antigo Testamento 2.2.1 Azeite. O puro azeite de oliva simboliza uma vida util e vibrante, sendo simbolo de regozijo, saude e de qualificacoes de uma pessoa para o servico do Senhor, Ex 30.22-33. 2.2.2 Unguento. Geralmente tratava-se de gordura misturada com perfumes especiais tornando-se numa mistura composta com este nome e que, por suas caracteristicas perfumosas, era bastante desejado. Era utilizado para ungir os pes dos hospedes, simbolizando a alegria pela chegada daquele hospede, e desejando-lhe boas vindas, Jo 12.2. O unguento tambem era utilizado no cuidado pessoal com o corpo, pois, trata-se de excelente hidratante corporal, Dn 10.2,3; Rt 3.3. 2.2.3 Oleos curativos. Em muitas culturas antigas, e ainda hoje, em locais nao assistidos por rede publica de saude, o oleo tem sido considerado portador de propriedades curativas, permitindo amolecer feridas e purifica-las. O oleo quando misturado a certas ervas, pode proporcionar medicamentos poderosos para varios males. Nao e de surpreender que os medicos em Israel tivessem desde tempos antigos conhecimento de diversas ervas com propriedades medicinais e da forma como utiliza-las no processo curativo de doentes com os mais diversos tipos de enfermidades, Is 1.6; Lc 10.34. 2.2.4 Unguento funebre. Este tipo de unguento era utilizado na preparacao do corpo para