O Imperio se torna cristao: Boainiciativa?Esabido que com Edito de Milao em 313 dC, a perseguicao aos cristaos no ImperioRomano cessa. E Sabido tambem que durante o reinado de Teodosio I ocristianismo e oficialmente declarado religiao do Imperio e 'quem quer queseguisse outra forma de culto receberia punicao do Estado' (Earlie, p. 106) ecom isso todos passaram a ser inclusos no rol de membros da Igreja. Hurlbut, emsua Historia da Igreja Crista, registra resultados negativos e positivos para aIgreja com o fim da perseguicao e oficializacao do cristianismo como religiaooficial (p. 86-94). Dentre os resultados negativos esta justamente o fato detodos estarem dentro da igreja sem conversao, mas por conveniencia.Essaconveniencia trouxe para dentro da Igreja homens inescrupulosos que buscaramsomente vantagens, sejam cargos eclesiasticos ou posicao politica. Os costumespagaos foram adotados na liturgia crista, tornando a adoracao crista cheia dapomposidade que se viu na Igreja durante a Idade Media.Desdeentao, a Igreja vem enfrentando o problema de ter numeros, mas nao conversos.Esse problema resultou inclusive na corrupcao de papas durante a Idade Media.Clerigos que ao findarem o sermao, iam direto para jogatina ou bares; outrosque tinham duas mulheres ou mais. Todavia, esse problema nao e exclusividade daOficializacao do Imperio, e recorrente desde o Novo Testamento.Paulodiz que havia cristaos em Corinto (cidade da Grecia Antiga) que estavam empecado escancarado e deveriam ser tratados (1Co. 5:1-13), outros que estavamlitigando no tribunal (1Co. 6:1-11) e deveriam envergonhar-se disto. Na Igrejade Creta (uma ilha que ligava a Asia e a Grecia), Paulo diz ter encontradohomens hereges que deveriam ser evitados (Tt. 3:10-11). Pedro diz que nasIgrejas na Asia, haviam falsos mestres que serao julgados por Deus (2Pe2:1-22). E porcausa de individuos nao regenerados dentro da Igreja que Lutero fala da'abscondidade' da Igreja. E chama-a de "simultaneamente justa e pecadoraa semelhanca de cada cristao (BAYER, p. 200-203). Lutero e Calvino nutriamrespeito pela Igreja. Concordando com Cipriano, bispo de Cartago (sec. III)chamam a Igreja de Mae e Escola do cristao (GEORGE, p 236). Foi essa a razao,pela qual os reformadores fixaram as marcas da Igreja verdadeira (notaeecclesiae), que nos credos antigos sao a santidade, unidade, apostolicidade ecatolicidade (OLSON, p. 414) e, para eles, sao, na tradicao Luterana, oevangelho pregado em sua pureza e os sacramentos (batismo e ceia) corretamenteadministrados. Para Calvino, alem destes, acrescenta-se o uso da disciplina(AQUINO, p.90) e para o Anglicanismo, o evangelho e sacramentos corretamenteadministrados, a disciplina fielmente exercida e a sucessao apostolica (AQUINO,p. 91).Berkhofem sua Sistematica, afirma que uso das marcas (ou sinais) da Igreja sao paraevidenciar melhor quao proxima a igreja local se encontra da pureza do NovoTestamento (p. 572). O "Prefacio ao Apocalipse de Joao" escrito porLutero em 1530, e consolador nesse sentido, ele diz: "Contanto que apalavra do evangelho permaneca pura entre nos e nos a amemos e a valorizemos,nao duvidaremos que Cristo esta conosco e entre nos, mesmo que as coisas andemmuito mal" (BAYER, p 201). Assim como Cristo andava entre as sete igrejasdo Apocalipse que tambem tinham seus problemas, assim o faz hoje. Sendoassim, a resposta a pergunta inicial depende do olho de quem o le. Se olharmosso pela perspectiva da