aquilo que Georges Duby chama de "uma etica", (Duby e Lardreau, 1980., pp. 15-16)., que eu chamaria, mais "objetivamente", de uma ideontologia. Nao insisto deste ponto, mas considero-o essencial; constato que, apesar de alguns desvios, esta deontologia.A cultura (ou mentalidade) historica nao depende apenas das relacoes memoria-historia, presente-passado. A historia e a ciencia do tempo. Esta estritamente ligada as diferentes concepcoes de tempo que existem numa sociedade e e um elemento essencial da aparelhagem mental de seus historiadores. Voltarei a concepcao de um contraste existente na Antiguidade, quer nas sociedades que no proprio pensamento dos historiadores, entre uma concepcao circular e uma concepcao linear do tempo.Pg 54. A tese a-historica sobre a India foi brilhantemente defendida por J Dumont (1962), que recorda que Hegel e Marx deram a historia da India um destino a parte, colocando-a praticamente fora da historia. Hegel, ao fazer das castas "hindus" o fundamento de uma "diferenciacao inabalavel"; Marx, ao considerar que, em contraste com o desenvolvimento ocidental, a India conhece uma "estagnacao", a estagnacao de uma economia "natural" - por oposicao a economia mercantil- a qual se sobrepunha um "despotismo" (1962, p. 49)[...]A mentalidade historica romana nao foi muito diferente da grega, que alias a formou. Polibio, o mestre grego que iniciou os romanos no pensamento da historia, ve, no imperialismo romano a dilatacao do espirito da cidade, e, perante os barbaros, os historiadores romanos, exaltarao a civilizacao encarnada em Roma, que Salustio exalta perante o africano que aprendeu em Roma os meios de combate-Ia; a Tito Uvio ilustra perante os selvagens,da Italia e os cartagineses reduzires romanos a escravatura, tinham tentado os persas em relacao aos gregos, que Cesar encarna contra, gauleses, que Tacito abandonar no seu despeito anti-imperial para admirar estes bons selvagens bretoes e germanos, que ele ve com os tracos dos antigos, romanos virtuosos, anteriores a decadencia, sobre qual Polibio teriorizou com base na semelhanca entre as sociedades humanas e os individuos. As instituicoes desenvolvem -se declinam e morrem, tal como os individuos, pois como eles, estao submetidas as leis da natureza, e a propria grandeza romana morrera - teoria que Montesquieu relembrara. A licao da historia, para os antigos resume-se a uma negacao da historia. O que ela lega de positivo sao os exemplos dos antepassados, herois e grandes homens.[....]O cristianismo foi visto como uma ruptura, uma revolucao na mentalidade historica. Dando a historia tres ponto fixos a Criacao, inicio absoluto da Historia; a encarnacao, inicio da historia crista e da historia da salvacao; e o Juizo Final, fim da historia - o cristianismo teria substituido as concepcoes antigas de um tempo: circular pela nocao de um tempo linear e teria orientado a historia,dando-Ihe um sentido. Sensivel as datas., procura datar a Criacao, os principais pontos de referencia do Antigo Testamento e, com a maior precisao possivel, o nascimento e morte de Jesus -religiao historica, apoiada na historia, o cristianismo teria imprimido a historia do Ocidente um impulso decisivo. Guy Lardreaue Georges Duby, ainda recentemente, insistiram na ligacao entre o cristianismo e o desenvolvimento da historia no Ocidente.O cristianismo favoreceu uma certa