sagrado, de qualquer modovoce se vera confrontado com o infinito, a eternidade, o absoluto e com vocemesmo. Para isso, basta a natureza. Para isso, basta a verdade. Nossa propriafinitude transitoria e relativa basta. Nao poderiamos de outro modo nos pensarcomo relativos, nem como efemeros, nem como finitos.Ser ateu nao enegar a existencia do absoluto; e negar a sua transcendencia, a suaespiritualidade, a sua personalidade e negar que o absoluto seja Deus.(SPONVILLE, 2009, p. 129)Isso mostra que nao e impossivel unirprincipios materialistas, que excluem Deus de seu fundamento, com praticasespirituais. Se um ateu pode viver seu materialismo espiritualizado, nao haporque duvidar de uma espiritualidade materialista e evangelica. E, se essaforma de espiritualidade e coerente ou nao com a Biblia, ou com as doutrinasfundamentais do evangelicalismo, e trabalho para outra investigacao.Ate aqui, pode-se concluir que aaproximacao, ou mesmo a secularizacao do meio evangelico tem aberto suas portaspara muitas formas de pensamento. E notoria a variedade de doutrinas, praticas,principios e enfases e como esses misturam elementos de toda ordem aespiritualidade crista. Num mundo materialista, o cristao, ao que tudo indica,e um cristao materialista.Ele apresenta elementos compativeis comdiversas linhas de pensamento materialista. Viu-se que o ideal epicurista de sedefinir o mundo por meio das sensacoes e bem presente em contextos doevangelicalismo brasileiro nos quais a experiencia e o foco. Foi visto omarxismo, que apresenta grande influencia e ate reconhecida por alguns lideresevangelicos. A forma capitalista como muitas igrejas sao dirigidas e como suamensagem e dirigida. Por ultimo, o niilismo de cristaos que vivem como se naohouvesse mais nada, o ceu e aqui.Cada uma dessas areas poderia serestudada em seus pormenores e em suas consequencias para o cristianismo. Otrabalho, por sua vez, deteve-se em procurar elementos que apontassem para umainfluencia materialista no evangelicalismo brasileiro, ao que se conclui queha. Em um proximo esforco, tambem se pode avaliar a compatibilidade dospreceitos biblicos como base da teologia crista com o materialismo, ou seja, oquanto a teologia crista teve de prescindir de seus principios e independenciaepistemica, para dar espaco ao materialismo.Indo alem, outros segmentos domaterialismo poderiam ser abordados. O pensamento de Freud sobre o ser humano emuito presente na sociedade, e quase certo, portanto, que Freud possa explicarmuita coisa do pensamento evangelico brasileiro especialmente sobre a visaoda psique humana. Ao que parece, o materialismo, comoforma dominante de entendimento do mundo, esta dominando o evangelicalismobrasileiro. BibliografiaBERGHOEF, Gerard. LibertationTheology, the churchs future shock. Grand Rapids: Christians LibraryPress, 1984, 197p.CAMPOS,Leonildo Silveira, A Igreja Universal do Reino de Deus, um empreendimentoreligioso atual e seus modos de expansao. Lusotopie,1999, pp. 355-367. Universidade Metodista de Sao Paulo, Sao Bernardo do Campo,1997.CARVALHO, Olavode, O jardim das aflicoes. Campinas: Vide editorial, 2015, 463p. CAVALCANTI,Robson. As origens do evangelicalismo. Revista Ultimato, 1998, edicao253 Julho-Agosto. Acesso em 20/8/2015. Disponivel em: .CAVALLERA,Renato. Fiel da Igreja Mundial afirma ter comido toalhinha milagrosa do ApValdemiro Santiago e ter se curado, GospelMais, 8/2/2001. Disponivel em < http://noticias.gospelmais.com.br/fiel-igreja-mundial-comido-toalhinha-milagrosa-valdemiro-santiago-curado-16237.html>.Acesso em 24/11/2015.CGAD.Disponivel em: , acesso em3/9/2015.CHAMPLIN,Russell Norman. Enciclopedia de Biblia, teologia e filosofia, Vol. 2 (D-G). SaoPaulo: Hagnos, 2001, 995p.Comte-SPONVILLE, Andre, Oespirito do ateismo. Sao Paulo: Martins fontes, 2009, 191p.DOOYEWEERD,Herman. Raizes da cultura ocidental:as opcoes paga, secular