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terra seca, nao pode mais garantir o sustento das plantas, os rios comecaram a secar, os animais com o passar dos dias iam morrendo de sede, as doencas passaram a assolar o mundo, tudo passou a perecer. Restou apenas uma arvore, Loko. Loko e um ancestral muito antigo. E uma grande arvore (Ficus dolares) que desde cedo com sua copa aprendeu a respeitar o ceu e com suas raizes profundas, amar a terra. Durante um longo periodo, muitos animais e ate mesmo as pessoas se protegeram sob a copa de Loko. Na falta d agua, e de vento, Loko garantia o frescor, as vezes a propria alimentacao. O ceu tambem ficou triste, a humanidade nem sequer mais olhava para ele. Antes que tudo fosse destruido, Loko mostrou ao ceu e a terra que ambos possuiam a mesma importancia e salvou a humanidade da extincao. As plantas em linhas gerais possuem enorme significado para as religioes de matriz africana. Sao delas que sao extraidas os remedios e venenos. As folhas fornecem tambem a seiva, sangue que circula dentro de todos os seres vivos e tambem as combinacoes que compoem os banhos que visam restabelecer o equilibrio do ser humano. Nos terreiros as folhas aparecem na forma do orixa Ossain, do Ninkice Katende, do vodun Ague, ou mesmo dos caboclos, ancestrais indigena presentes nas religioes afro-brasileiras. Ao lado das folhas, ganham destaque, as raizes, as sementes, os graos, os frutos e as flores. Nao podemos falar do universo das religioes afro-brasileiras sem mencionarmos a agua. Estas sao primordiais. Muitos ancestrais trazidos para o Brasil nada mais sao do que rios, cachoeiras e lagos, que alem do sustento garante as idas e vindas de pessoas e dao protecao a grupos inteiros. Todos estes elementos sao reunidos no conceito de territorialidade, ameacado constantemente, ora pela especulacao imobiliaria, ora pelo abandono dos orgaos publicos de alguns espacos sagrados. Como exemplo do primeiro, na cidade de Salvador temos o caso do Vale Encantado em Patamares que trava uma luta na justica para sobreviver, sem falarmos do Parque Sao Bartolomeu, area cuja transformacao em Parque significou o abandono. Ainda hoje o povo de candomble luta para garantir alguns espacos publicos fundamentais para a manutencao de seus rituais, fato que nao somente nos ajuda a pensar na intolerancia religiosa mas tambem na cidade que os africanos e africanas tracaram a partir de locais como a Jaqueira do Carneiro, Ladeira do Cabula, bairro da Saude e outros. Nos ajudam a pensar a cidade de Salvador, por exemplo, nao apenas como a mais negra da diaspora, mas a que onde homens e mulheres negras reelaboraram visoes de mundo a partir de conceitos que nao lhes colocavam como centro, mas ponto de partida de povos que desde o inicio do mundo marcharam para todas as partes da terra.
Ao contrario do Natal, festa de influencia crista, ocasiao em que acontece tambem nas comunidades terreiros a troca de presentes, o ano novo, chamado de ano bom reveste-se de grande significado para o povo de candomble. Como os demais momentos de passagem, nesta ocasiao se aproveita para reforcar os lacos entre os iniciados(as) e seus ancestrais, dai a observancia de alguns ritos como o de trocar as aguas das quartinhas dos orixas, vodus e ninquices. Este gesto dentre outros, possui a funcao de evocar na comunidade que a vida deve ser vista como continuidade, expressa no grupo reunido em torno do sagrado para celebrar e pedir pelo novo ano que se inicia. Desta maneira ele e recebido com muita alegria. Para isso sao realizadas algumas oferendas e todo espaco terreiro juntamente com as pessoas que o compoem sao preparados atraves de banhos rituais que mais do que limpar o corpovisam afirmar e estreitar os lacos entre os individuos e a sua ancestralidade, garantindo, assim a permanencia dos chamados elementos civilizatorios negro-africanos no Novo Mundo. E tambem o momento em que os ancestrais sao consultados e o babalorixa ou yalorixa traz atraves dos ancestrais uma explicacao para o novo ano. Cada vez mais, ate para atender as expectativas da midia, ou mesmo resguardar o momento secreto, ou reservado a poucos iniciados, tem se popularizado a ideia de que o orixa associado ao dia da semana em que se inicia o ano, tera a regencia sobre o mesmo. Na verdade, todos os dias da semana pertencem aos orixas, mas nao vamos entrar nesse debate ate mesmo para nao frustrarmos a midia ou os orgaos de turismo, sobre os quais estamos sempre nos referindo pela capacidade de criar expectativas nas pessoas, ao menos naqueles que buscam um contato pela primeira vez com as religioes de matriz africana. Verdade e que cada comunidade realiza a sua consulta. E ela quem dira, atraves do jogo de buzios, qual ancestral reinara sobre o ano, na verdade, melhor seria, naquela casa. Isso na verdade serve mais como uma homenagem ao ancestral, pois queremos mesmo e que todos reinem durante todos os dias do ano. Dito isso, vale chamar a atencao para o fato de que o mes de janeiro na cidade de Salvador e muito especial, pois muitos terreiros de candomble iniciam suas festas com o chamado Ciclo das Aguas que ja nos ocupamos. Dai pode-se ver em muitos terreiros um enorme pano branco, chamado: ala, estendido do portao de entrada ate a porta principal do barracao. Sob esse pano, recomenda-se que nao se transite com roupas coloridas. Ele representa o proprio Oxala, todos os ancestrais que constituiram o universo e os mantem. O ala e um pano sem forma, sem comeco e sem fim e representa o infinito, a materia ancestral da qual tudo que tem vida se desprende. Assim, as celebracoes do ano novo nao se esgotam no dia primeiro, mas se desenrola durante dezesseis dias, chamados: dezesseis dias de branco, ocasiao em que o consumo do azeite de dende e suspenso para fazer memoria ao momento
em as primeiras civilizacoes eram intinerantes e se alimentaram de comidas a base de raizes e graos transformados em farinhas e papas. No terreiro Pilao de Prata, por exemplo, o ano bom inicia-se com o Ciclo de Oxala. Assim, nos proximos tres domingo, pode-se assistir a historia da criacao atraves de cerimonias dedicadas a Oduduwa, Oxalufan e Oxoguian. O primeiro e o proprio Universo criado. Costuma-se dizer: Oduduwa e o mundo. Segundo alguns mitos este ancestral teria criado a cidade sagrada de Ile Ife, centro religioso dos povos ioruba. Oxalufan teria criado os seres vivos. E este principio que mantem o que esta sobre a terra, em cima da terra e debaixo da mesma. O ultimo domingo, consagrado a Oxoguian nos relembra que as primeiras civilizacoes africanas ja eram dotadas de tecnologia, representada pelo pilao, instrumento que introduziu modificacoes significativas nos grupos que enfrentavam a guerra e a fome como principais desafios a sua sobrevivencia. O texto de hoje e, assim uma introducao. Na medida do possivel vamos procurar fazer memoria de cada ancestral. Isso nos ajudara a entender o significado de algumas celebracoes e quem sabe ajudara a dar significado a passagens de nossa propria vida. Afinal o que vivemos e uma continuidade iniciada no momento em que Olodumare o Deus da Vida resolveu nos conceber como desdobramento de sua natureza Divina. Vamos em frente e Feliz Ano Novo.
Pena que a ideia tardia de ciencia reelaborada no seculo XIX nao foi capaz de incorporar as contribuicoes legadas pelas diversas civilizacoes africanas. Ao contrario, ao mesmo tempo em que se construia uma ideia de saber baseado na comprovacao atraves da experiencia, tambem se produzia um discurso depreciativo sobre o homem e a mulher negra, baseado em teorias que desautorizavam dentre outras coisas, os seus corpos. Assim se afirmava que o continente africano nao tinha historia, por exemplo, ou reservava a este, palavras preconceituosas como primitivismo ou pensamento infantil desprovido de qualquer veracidade quando se referia ao saber das religioes tradicionais. No Brasil, a constituicao das religioes de matriz africana e contemporanea a este episodio que se outrora empurrava para o mundo do diabo as praticas africanas, agora atraves de uma falsa ciencia, condenava-se africanos(as) e seus descendentes a viver num mundo construido a margem de um pensamento que acabava de se reinventar no final do seculo XIX. A historia das religioes de matriz africana e assim, uma historia de enfrentamentos constantes de discursos que desde cedo silenciou-se sobre o legado, continuidade ou mesmo reinvencao dos universos africanos fragmentados pela escravidao.Comecemos pelo Egito, que durante muito tempo foi representado ou fora do Continente africano, ou como uma populacao branca. E bem certa a ideia de que o pai da medicina e certamente africano e nao o grego Hipocrates. Os egipcios tinham uma visao integrada do corpo, em outras palavras, a mumificacao so era possivel gracas nao apenas a crenca na continuidade da vida apos a morte, mas ao conhecimento de que o corpo forma um organismo, conjunto de partes integradas. Isso perpassa a maioria do pensamento africano. E aquela ideia da teia a qual sempre nos referimos. Talvez dos africanos e dos povos vizinhos com os quais desde cedo se relacionaram apenas restou a imagem da cobra como simbolo da medicina, interpretada posteriormente como simbolo de traicao. Para alguns grupos africanos entrados no Brasil, por exemplo, ao contrario, a cobra, chamada Dan, nao e simplesmente um ser, mas familias agrupadas sob tal nome: o povo da cobra. A cobra e simbolo de crescimento, prosperidade, como tudo que e alongado ou cresce para cima. O Antigo Reino do Dahome, Abome ou Danxome, atual Republica de Benin, acreditava que estava assentado sobre o corpo de Dan, dai a origem do nome. Vamos encontrar a mesma imagem na cidade de Sao Luis do Maranhao, a ilha que vive circulada por uma grande cobra que morde a sua calda. No dia em que Dan deixar de fazer esse movimento, a ilha desaparece. Dan e simbolo da ciencia africana que se movimenta em circulo no sentido anti horario como a roda nos terreiros de candomble. Varias vezes tenho lembrado sobre o profundo conhecimento da tecnologia do ferro que os povos chegados ao Brasil chamados genericamente angolas/congos possuiam. Nao precisamos nem relembrar a mudanca na vida das civilizacoes quando o arado de madeira foi substituido pela enxada. E aqui lembramos do ancestral Ogun, literalmente: o ferro. Ogun representa uma verdadeira revolucao no mundo da tecnologia e do desenvolvimento,
talvez tenha sido por isso que desde cedo os ferreiros foram considerados magicos. Ogum trouxe o fogo para dentro de sua casa e gracas a ele, pode forjar os instrumentos cirurgicos. Em textos anteriores ja chamamos a atencao para a importancia do cordao umbilical para os grupos africanos, ao menos aqueles que chegaram ao Brasil. Da forma como a crianca vinha ao mundo e dos cuidados que se tinha com o cordao, acreditava-se na possibilidade de prever ou mesmo interferir em acontecimentos como doencas e morte, por exemplo. Em outras palavras, o cordao umbilical era tratado como uma sintese da pessoa. Pena que a ideia de DNA chegou tarde demais para a ciencia. Ainda hoje este pensamento continua vivo nas comunidades terreiros.E a ideia da vida como um todo integrado? Para o pensamento africano o Mundo faz parte do principio vital, por isso ele e vivo, assim como tudo que pertence a ele. Como lembra a tradicao bakongo: Nganga Zambi, tambem chamado Kalunga, fez tudo junto, como um pacote e dentro desse pacote colocou de tudo, estava criado o ciclo da vida. Em outras palavras, a separacao veio depois, mas estar no mundo e fazer parte da Kanga que Kalunga amarrou todas as coisas dando inicio a tudo que tem principio, mas nao tem fim, pois a vida e um eterno renascimento. Gracas a isso, o todo e maior do que a soma das partes, mais a menor parte contem o Todo, dai o cuidado com tudo aquilo que sai do corpo e com as extremidades. E como nao falarmos da matematica? Nao dos numeros, mais de ideias como: precisao, infinito, grandeza, etc. Basta prestarmos atencao nas linhas que se encontram tracadas no corpo dos iniciados, ou nas linhas paralelas, os circulos que demarcam dias, baseados onde o sol nasce e onde ele se poe. E a escrita? Outro legado africano das populacoes presentes nos limites do deserto de Saara e do Sudao. Pena que desde cedo se criou a oposicao entre esta e a chamada oralidade, que venho insistindo que nao pode ser compreendida desta maneira. Ha varias formas de linguagem, ha ate aquelas que incluem o nao dito e o silencio. Mais uma vez o exemplo e o corpo dos iniciados. O corpo dos iniciados e um texto, somente compreendido pelo grupo religioso que esta constantemente lhe reescrevendo.Gostaria ainda de lembrar das varias tecnicas de adivinhacao desenvolvidas pelos africanos e mantidas ainda hoje nos terreiros de candomble. Como dizer que esse saber nao e cientifico? Ou por que sempre se esta procurando desautorizar estes conhecimentos em nome de uma ciencia? Nao estamos nos referindo a praticas que apreciamos no cotidiano ou em ocasioes especiais como no final de ano, quando alguns sacerdotes aceitam ser expostos pela midia transformando um constituinte do saber ancestral em algo, no minimo exotico e curioso. Refiro-me a saberes complexos, elaborados, guardados por poucos sacerdotes e sacerdotisas que ao inves de adivinhar, divinizam; tornam as situacoes vividas pelas pessoas, divinas. Em outras palavras, interpretam o divino que esta nas pessoas atraves dos chamados caminhos; caminhos multiplos
que se encontram na encruzilhada. Nao poderia deixar de mencionar o conhecimento diverso elaborado desde cedo pelos africanos sobre as curas e doencas. Isso reaparece nas religioes de matriz africana, onde o mais importante nao e a doenca, mas conduzir o doente a cura. Junta-se a isso, o valor atribuido a comida. Nos terreiros tudo come, recebe tratamento especial. Sem comida nao ha vida. As inovacoes introduzidas pela chamada era da modernidade na alimentacao talvez seja um dos maiores desafios para as comunidades terreiros nos proximos 100 anos. Aqui, saude e comida estao interligadas. Esse e um tema que merece uma reflexao a parte. Certo que nas comunidades terreiros nao se come apenas iguarias que resistem a estas intervencoes, isso e observado apenas nas chamadas comidas ritual, embora aos poucos esse fato venha se modificando. Verdade e que desde cedo, os terreiros adotaram uma alimentacao a base de inhame, por exemplo, reconhecido apenas hoje como algo que reune varias funcoes, dentre elas a de ser preventivo contra o cancer. E o pilao? A tecelagem? Contribuicoes africanas que reaparecem nos terreiros de candomble onde a ideia de fiar e muito importante. Uma rede e constituida de fios. Mais uma vez a ideia da teia. E o entrelacamento dos fios que sustentam a teia da vida, lhe dando equilibrio. Essa e a razao pela qual em algumas tradicoes se diz que Yemanja e a dona da cabeca, cabeca que representa todo o corpo. Yemanja nao segura apenas as nossas cabecas, mas esta presente em tudo que se combina, nos fios de conta, por exemplo, outra imagem bastante ilustrativa do que estamos falando. Ogun inventou a forja trazendo ao mundo a ciencia e junto com Yemanja, sua mae criou-se a tecnologia, entendida como um modo de fazer sempre aperfeicoado, ou um fazer sistematico sempre aprimorado. Quer entender mais? Observe atentamente os fios que enfeitam o pescoco dos iniciado; por mais que as contas possam ser diferentes, elas compoem um conjunto, formam um sistema, garantido por Yemanja que nao permite que as linhas que formam o mundo se partam, garantindo assim o equilibrio de tudo que tem vida. Talvez este seja um dos maiores desafios para o proximo saber cientifico que esta para se constituir.
Africanos e africanas desde cedo influenciaram a economia da cidade de Salvador e Reconcavo baiano. Um trabalho realizado nos arquivos da cidade de Cachoeira, por exemplo, foi capaz de nos revelar ocupacoes mais variadas. Certo e que muito antes da economia entrar em declinio no seculo XIX, homens e mulheres negras transitaram nas cidades com gamelas e tabuleiros, verdadeiros altares andantes onde iguarias africanas alternavam-se o tempo todo com comidas, ora de origem indigena, portuguesa, ora moura, africanizadas pelos sentimentos e modos de preparar que faziam referencia a um passado que a escravidao nao foi capaz de apagar. Autores como Pierre Verger e Roger Bastide nos legaram trabalhos bastante ilustrativos sobre a importancia da arte de mercar e do mercado para os diversos grupos que nos constituiram. Mercado este, atravessado de sacralidade, fato que levou alguns autores a confusao entre a comida ritual e as vendidas nas ruas. E bem certo que muito antes da constituicao dos cultos descritos a partir do seculo XIX, as ruas sempre conheceram comidas africanas. O professor de grego Vilhena, nas suas famosas cartas nos informa sobre algumas destas iguarias, pena que poucas delas permaneceram no tabuleiro, nao cedendo espaco aos modismos e invencoes que na atualidade acompanham a cozinha afro-brasileira. Como esquecer das chamadas carambolas, mulheres citadas por Vilhena que regulavam se nao a economia, parte dela, impondo seus precos aos peixes comercializados numa das portas da cidades. Chamadas de atravessadoras, estas libertas foram motivo de atencao. E como nao falar sobre as mulheres que vendiam nas suas gamelas carnes como mocoto, fato, sarapatel e outras iguarias ainda hoje condenadas pelo nutricionismo, ora amparado pelo discurso higienista, ora pela busca de comidas mais saudaveis. Gosto muito de uma tela de Debret que retrata a venda nas ruas da cidade antiga do Rio de Janeiro. Vale a pena contemplar os tachos de angu justapostos, denotando que tal iguaria ja havia caido no gosto popular. E o vatapa aclamado nas mesas parisienses, segundo Camara Cascudo? Outro exemplo de iguaria afro-brasileira no mundo. Nao podemos deixar de citar o velho Gilberto Freyre que atento chamou a atencao para os doces dos tabuleiros que nas ruas de Recife rivalizavam com os que saiam dos conventos. Falando em doces, onde foi parar a amoda, sera que as doceiras perderam o ponto, ou a mistura de rapadura com farinha de mandioca e gengibre nao sobreviveu aos novos gostos? E o aberem? Segundo Manuel Querino, transformado em refresco? Este sim, ainda podemos encontrar em alguns terreiros de candomble como comida liturgica. Talvez a sua permanencia se explique por fazer parte de iguarias que ninguem tem acesso a sua feitura que nao se ve nem a panela, nem o fogo e muito menos a fumaca. E comida sobre a qual ninguem fala, ou nao esta autorizado a falar pelo segredo. Aberem tambem ja foi comida de rua. Hoje a moda e o akaraje, nao o akara bem parecido com os que ainda hoje podem ser encontrados nas ruas de algumas cidades africanas, mas o semelhante ao hamburguer, acompanhado com o refrigerante de cola. Resguardadas
as criticas, que bom que ele permaneceu, juntamente com o abara, a passarinha e o bolinho de estudante. Ate a pimenta ficou menos picante, respeitando a exigencia da demanda turistica. Nao podemos deixar passar as mulheres do mingau. Mingaus de milho, tapioca, carima que continuam presentes dando sustanca aos fregueses, sem falar no mungunza e no cuscuz de tapioca que nunca deixaram de ser itinerantes. Hoje transitam nos carrinhos empurrados pelos meninos, resistindo a todo e qualquer discurso higienista que insiste sobre os perigos da contaminacao atraves das comidas de rua. Bom mesmo foi que estas comidas deram visibilidade nos ultimos anos a insercao do homem negro e da mulher negra na economia da cidade de Salvador, os tirando do anonimato e da classificacao na maioria das vezes preconceituosa do mercado informal, o que para nos e excelente, pois traz a memoria de Maria de Sao Pedro, Cecilia do Bonoco, Aninha e tantas outras mulheres que atraves do comercio de elementos rituais ou iguarias reforcaram os lacos entre partes do Continente Africano, a Asia e o Brasil. Estas mulheres de saia merecem mesmo o titulo de mulheres do partido alto, ou homens de elite como Martiniano Eliseu do Bonfim e Felisberto Sowzer, eximio conhecedor de ingles, conhecido como Benzinho, descendente direto da familia Bangboxe. Homens e mulheres com seus balangandas, que acumularam riquezas, retracaram a propria cidade, que mesmo estigmatizados nos legaram a maior fortuna; o orgulho de sentirmos seus descendentes quando descobrimos que somos negros.
Mundial. Joyce Jana Rosa, Vj. Prada, Paulo @blacking83 Jack Shultz. Ana Clara Costanza Helo Gomes Leonardo e Giovanna Felipe e Fernando @lossantosdarcaDaniel @alfayaalfaya Desculpem o meu cha de sumico, estou atualizando o http://www.boymagia.org/. Entao caso queiram ler algum post meu, so irem no boy magia. Aqui um texto que comecei a escrever no metro no meu ultimo dia de Sao Paulo Fashion Week. Sei muito bem que o que nao e postado um dia depois ja e quase last week, e o que e postado um mes depois entao e quase do seculo passado. Mas enfim, esta aqui! =)Que a Sao Paulo Fashion Week a cada estacao que se passa vem se mostrando um evento mais de exibicionismo barato de artistas que envolvem a classe A ate a D, isso ja nao e novidade pra ninguem. A organizacao que os estilistas tem em montar um protesto em meio ao desfile da Cavalera deveria tambem ser usada em plena semana de moda. Muitos dos profissionais da area esquecem que estao em um ambiente de negocios e empreendedorismo, e preferem ser pauta de site de fofoca e capa em revista de televisao. O famoso carao que cerca cada metro quadrado do ambiente fica evidente desde aquela pessoa-nada-a-ver-com-nada na porta tentando conseguir um convite, ate a filha mimada de um empresario bem sucedido. Nao adianta, em cada canto projetado por Niemeyer tem alguma Monique Evans circulando com um ex-bbb a procura de uma materia que sera no minimo ridicula. Quanto aos corredores da Bienal, cada vez mais a luz do dia e trocada por glamorosas roupa que talvez nem em uma balda elas seriam corretas. Chega a ser ridiculo, Reinaldo Lourenco diz. E chega mesmo. Em meio de tanta maquiagem em lounge do Boticario, fila da Melissa e champagne na Elle, voce quer mesmo vir de salto altissimo em um (geralmente esquecido isso) ambiente de trabalho de diversos profissionais?Nao sei o que mais me assusta, todos os sneakers de salto alto sendo usados religiosamente ou a falta de originalidade ao contratarem ate participante de Mulheres Ricas para dar ibope na fila A do desfile. A Bienal e e continuara sendo apenas uma pequena prima pobre das semanas internacionais de moda enquanto nao se voltar para a passarela como negocio, e nao noticia para o Ego.Nao sei se estou preparado pra outra edicao em Outubro. E estou com saudade mesmo quando o problema era so a ecobag. rs CDC Acabou gente! Semana de #modas brasileira terminou, e vou tentar resumir meu saldo dessa temporada e como levei ela.Pra comecar descobri de tudo nessa edicao, eu que ja tinha participado das tres anteriores e achava que sabia de tudo; bom, nao sabia de nada. Nas outras vezes eu ia no maximo dois dias, e nessa resolvi me jogar e ir 5 dias seguidos.Enfim, o que descobri? Descobri que no evento nao se separava so por blogueiros, famosos e o resto e gente esnobe, ha uma penca de gente. No fashion world tem os jornalistas, esses sao sempre desvalorizados, mal tratados e tem de levar desaforo (vi tudo