se apresenta. A tecnologia como modo de producao, como totalidade de instrumentos, dispositivos e invencoes que caracterizam a era das maquinas e assim ao mesmo tempo um modo de organizar e perpetuar (ou mudar) relacoes sociais, uma manifestacao de padroes de pensamento e comportamento dominantes, um instrumento de controle e dominacao. (1997, p. 113) O sujeito e parte de uma totalidade, faz parte da sociedade, uma vez que esta nao pode deixar de ser composta por individuos. Assim, quando se analisa o impacto que a tecnologia efetua sobre a sociedade, analisa-se tambem a influencia que esta exerce sobre o sujeito. O que ocorre e que em nossa sociedade o processo de construcao da tecnica nao e aleatorio, ele visa um determinado fim. A tecnica so seria neutra se fosse um instrumental descolado das relacoes sociais que a produz, que a consome. Ocorre que a tecnica nao acontece descolada desta sociedade ou de um grupo social que se impoe majoritario sobre os outros. Logo, ela nao e neutra e serve a determinadas finalidades que sao, por sua vez, contrarias ao bem comum por nao priorizarem as necessidades humanas essenciais. A prioridade do desenvolvimento tecnologico e o capital e a logica do capital e a acumulacao individual. Marcuse (1997) trata nao apenas sobre o novo padrao de individualidade que se verifica na atual sociedade, mas, analisa tambem, e simultaneamente, a racionalidade dominante. Ele mostra que se nao fosse essa racionalidade os individuos conseguiriam se rebelar contra este estado de submissao ao capital em que se encontram. De acordo com Marcuse (1997) existe toda uma racionalidade e uma subjetividade que permeia as relacoes humanas e que sao construidas na materialidade. Isto compoe a nova racionalidade instrumental, tecnicista, positivista. Portanto sao duas analises: as mudancas no individuo e a transformacao no modo de pensar. O autor chama nossa atencao para o fato de que se estamos falando de uma nova racionalidade, anteriormente existiu outra. A racionalidade anterior era a racionalidade que emancipa, da razao iluminista. Trata-se da consciencia critica que percebe os limites e as potencialidades da sociedade industrial. Durante o final da Idade Media e inicio da Idade Moderna, a despeito das condicoes materiais que eram de labuta, o trabalho nao era totalmente livre. Desde esta epoca ja existia uma certa regulacao do individuo por vontades externas a ele, contudo, nao tinha ainda a mesma capacidade de controle que existe hoje. Apesar do trabalho ser heteronimo, o espaco e o tempo individualmente considerados era maior. Embora ainda fosse labuta, naquele periodo era possivel desenvolver-se a capacidade de reflexao critica dos homens porque eles tinham um dominio maior sobre o seu contexto e sobre eles mesmos. No inicio de sua construcao, a sociedade burguesa se mostrava propicia a relacao da individualidade. A ideia de que com a propriedade privada poderia se trabalhar para si proprio e a ideia de liberdade denotam, em principio, que as condicoes objetivas estavam postas para a construcao do individuo pelo trabalho pois ele e o fator principal para o processo de construcao e formacao do individuo instancia em que a individualidade