Nao foinada facil porque ja tinha deixado minha cidade para cursar disciplinas dodoutorado; porque tinha deixado um bom emprego de professor para se tornaestudante profissional com quase 40 anos de idade; porque estava numa cidadeque me parecia totalmente hostil, longe das praias, dos bosques e dos sertoes,sem companhias, me sentindo triste e abandonado. Se tudo ja nao bastasse paracompreender a ira da aflicao, ao regressar para minha terra, a fim de recomecarminha vida, minha esposa decidiu unilateralmente separar-se em janeiro de 2013.Nao era so 15 anos de uma relacao que se acabavam, mas era tambem minhasrotinas, meu cotidiano e meus planos que se dilaceravam assim de repente,deixando-me completamente sem chao. Mais do que saudades dela, sentia falta doque faziamos juntos e por mais buscasse refazer, o presente nunca mais seidentificaria com o passado.O segundo texto que me marcou foi Diarios de campo en Melanesia doclassico antropologo Malinowski. Bem mais forte do que a pioneira etnografiaque ele havia registrado nos Argonautas do Pacifico, seus diarios, publicadosdepois de sua morte e com o consentimento somente de sua esposa, revelaram seuestranhamento e ate repulsa com a cultura investigada, suas saudades, angustiase desejos (inclusive pelos corpos desnudos de seus investigados e investigadas),causando espanto no cinismo intelectual criado por detras da defesa dorelativismo, da alteridade e da diversidade. Meus diarios certamente nao saomenos infames do que os de Malinowski. Sim, a repulsa pela cultura pesquisadame e inevitavel. Depois de quatro anos de idas e vindas, com estadias entre 1 a5 meses, em Chiapas, Mexico, nao suporto mais meu campo de investigacao; o medoque assombra uma guerra suja e encoberta que motiva o prestigio e as razoes deambos os lados; as decisoes de assembleia que impoem acordos de liderancas maisesclarecidas para maiorias; a autonomia zapatista que, muitas vezes, justificarelacoes somente com quem lhes convem; os cafes que perambulo todos os dias; ojeito simpatico e fechado com cheiro de falsidade que paira em muitas dasrelacoes pessoais com os mexicanos; a constante solidao que me acompanha; afalta de identificacao nas conversas; as tentativas de falar uma lingua quenunca vai ser a minha... Tudo isso me enche a cabeca de questionamentosretoricos, os quais ja tenho respostas. Para estudar outras culturas, precisonegar a minha ou transforma-la? Um etnografo nao tem sua propria cultura? Hacultura sem divergencia das outras? Ha identidades sem sinais diacriticos?Os diarios de Malinowski me ensinaram que para compreender erespeitar o diferente, nao devemos aderi-lo e aceita-lo cega e falsamente.Lembraram-me tambem dos ensinamentos da politicologa britanica Chantal Mouffeque os choques e os conflitos sao inevitaveis. Para romper a couraca docinismo, que, por vezes, transforma nossas pesquisas e posicoes politicas emdiscursos hipocritas, precisamos ter transparencias e buscarmos os acordos coma humildade de que nao vamos persuadir a ninguem nem devemos nos convencer. Quevamos tao somente criar espacos de tolerancia e coabitacao. Por isso, acordos saodecisoes transitorias e temporarias.Por fim, este aspecto politico da pesquisa me foi possivelrefletir nos textos Conecimentos Situados de Donna Haraway e Lutas MuchasOtras de varios autores mexicanos sobre a pesquisa com povos originarios. Ainvestigacao cientifica nao e so uma disputa entre diferentes visoes e linhasde pensamentos, que,