conhecimento, aproveita-se deles e neles se inspira. Ashabilidades do antropologo devem ser altamente diversificadas, mas a unidade dadisciplina e mantida pela concentracao no carater global do homem e da cultura.Principais Acepcoes do TermoCulturaCultura objetiva e culturasubjetiva- Cultura objetiva (manifesta): Ea cultura que cria situacoes particulares como habitos, aptidoes, ideias,comportamentos, artefatos, objetos de arte, ou seja, todo conjunto da obrahumana de modo geral.- Cultura subjetiva(nao-manifesta): E esta cultura que fornece padroes individuais decomportamento firmando em conjunto de valores, conhecimentos, crencas,aptidoes, qualidades e experiencias presentes em cada individuo.Quando falamos em cultura naodevemos estar amarrados em concepcoes arraigadas por nos mesmos, sendo quenossas valoracoes nao devem ser pressupostos para os julgamentos de outras organizacoes.Devemos ter em mente que cada individuo tem bagagem diferenciada eprincipalmente culturas singulares (nem menos, nem mais avancadas e sim maisou menos complexas), pois, suas bases estao fundadas em estruturas anterioresformadas em um processo lento de diversas geracoes.REFERENCIAS BIBLIOGRAFICASBOAS, Franz. Antropologiacultural. Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 2005.MELLO, Luiz Gonzaga de (1986).Antropologia Cultural. Petropolis: Vozes.A antropologia, como ciencia damodernidade, coloca seu aparato teorico construido no passado, compossibilidade de, no presente, explicar e compreender os intensos movimentosprovocados pela globalizacao: de um lado, os processos homogeneizantes da ordemsocial mundial e, de outro, contrariando tal tendencia, a reivindicacao dassingularidades, apontando para a constituicao da humanidade como una e diversa. Contudo, essa tradicao e hoje alvo decontroversias, na medida em que os fatos decorrentes da intensa transformacaoda realidade parecem nao estar contidos em seus principios explicativos. Nessecampo de tensao, defende-se que ora a trajetoria da antropologia tem sido a deavaliar as diferencas sociais, etnicas e outras com a finalidade deproporcionar alternativas de intervencao sobre a realidade social de modo a naonegar as diferencas; ora nao seria a tradicao antropologica suficiente para darconta do contexto politico das diferencas e, como tal, estaria superada em seuspropositos. Decorrentes do questionamento que afeta as ciencias humanas de modogeral ainda na segunda metade do seculo XX, e em particular a antropologia,emergem outras perspectivas teoricas, dentre as quais se destacam os chamadosestudos culturais, cuja definicao se da no interior das correntes ditaspos-modernas. No contexto dessedebate, a analise das relacoes existentes entre antropologia, estudos culturais e educacao apresenta-se como desafio teorico da modernidade e como uma necessidade diante dos principios e das praticas presentes na articulacao entre o campo cientifico e o processo educativos nasociedade moderna.A necessidade de refletir ascategorias com que apreendemos o mundo a nossa volta, para compreende-lo de outra forma de modo a explicitar as condicoes e os modos que constantemente informam, mobilizam, dispoem, estruturam e instituem nossa percepcao, nosso modo particularde olhar os seres e as coisas e consequentemente a formulacao epistemica queorienta nossas acoes e pensamentos. Qualquer busca de explicacao da realidadeexige: Contextualizara realidade dos sujeitos onde estao e vivem; Inverter o olhar deles (e o nosso) para com a sociedade em que eles (e nos) estao; Vercomo essa sociedade se refere a esses sujeitos; Porem questao o conhecimento que produzimos e a ciencia que praticamos diante desse desafio. Adverte-nos Bourdieu, umaoperacao socio-politica que sempre implica um reconhecimento e ou umdesconhecimento daqueles sobre os quais se quer conhecer;