hegemonico e continuo, dando sobrevida as suas ondas e as suas modulacoes. A traducao e esta forca modeladora de textos, de culturas, ou seja, a inscricao da diferenca, que a cada nova onda que se ergue, permite que o texto cresca, limitando, simultaneamente, a sua universalidade.Dentro de toda esta argumentacao sobre a traducao Vieira elucida que a traducao brasileira e tao visivel quanto imanente, que se compreende na sua essencia, permanente em seu conteudo. Contestando o aspecto problematico da visao tradicional da transparencia do tradutor, contestando a invisibilidade citada por Lawrence Venuti, a autora alega que a voz do tradutor adquire autonomia e passa a ser ouvida dentro do texto, e a tradicao fala atraves do tradutor. Assim a traducao se transforma num espaco polifonico e pluricultural. A autora vai adiante e cita exemplos de tradutores brasileiros, visiveis no Brasil, na America Latina e a nivel mundial, os quais podem demonstrar e enfatizar o dialogo transparente da traducao brasileira.Em seu texto, (In) Visibilidade na traducao: troca de olhares teoricos e ficcionais, Vieira alega que, o texto explora areas de permeabilidade entre discursos literarios e teoricos, examinando formas pelas quais o saber ficcional, a semiotica e o pos-estruturalismo se entrelacam e se iluminam mutuamente, para uma compreensao mais abrangente do jogo de invisibilidades e visibilidades da traducao.A autora cita alguns exemplos e enfatiza Nelson Arsher (1989) e Venuti (1992,1995), com os quais a mesma amplia o dialogo de transparencias e (in) visibilidades. Citando Nelson Asher e a referencia das traducoes de Augusto de Campos, esta, mostra que, as traducoes deste, constituem contribuicoes para o mesmo. Este diz: - a mais perfeita traducao seria aquela que inexistisse, ao comentar o paradoxo do conceito tradicional da traducao cujo parametro da transparencia pressupoe a inexistencia da area de diferenca, absolutizando a identidade e, diante desta alegacao, a autora enfatiza o pensamento do teorico a partir do arquetipo da criacao do homem a imagem de Deus ele argumenta que, se houvesse apenas a identidade absoluta entre o original (Deus) e traducao (homem), esta nao teria historia propria, independente.Reportando-se a Venuti, a autora afirma que: sua assertiva inicial e que a traducao permanece numa pratica invisivel em que o trabalho do tradutor e eclipsado, sendo que ele proprio se situa entre os agentes de sua sombria existencia. O texto tambem nos esclarece sobre a ideia pos-estruturalista do autor por ela referenciado, que considera filosofica e politicamente a questao da invisibilidade do tradutor. Na introducao de Rethinking translation (1982), onde Venuti argumenta que a textualidade pos-estruturalista, Vieira expoe que este, redefine a nocao de equivalencia na traducao pressupondo de imediato que a pluralidade diferencial de todo texto impede uma simples correspondencia de significado; assim, toda a traducao nao e bem fiel, nao podendo nunca se configurar como representacao transparente, apensa como uma transformacao interpretativa que expoe significados multiplos e divididos no texto estrangeiro (1992;7-8). Em 1995, retomando sua tematica e enfatizando sua agenda cultural, economica e politica, esclarece utilizar o termo invisibilidade para descrever a atividade e situacao do tradutor na cultura anglo-americana contemporanea (1995:1). Nesse contexto, a transparencia