a grande maioria dostransplantes seja realizada em paises onde predomina a fe crista. Testemunhasde Jeova, que nao aceitam a transfusao de sangue, nao se opoem ao transplantede orgaos. Para a maioria dos pastores evangelicos, a doacao de orgaos e um atode amor e de generosidade. Para o judaismo a doacao de orgaos e um ato dejustica e misericordia, embora existam seguidores contrarios, por nao aceitarema violacao do corpo ou o diagnostico de morte encefalica como o fim davida. A maioria do 1,3 bilhao muculmanos considera aintegridade do corpo como condicao para o acesso a vida eterna, assim o numerode transplantes e pequeno nessa comunidade. Entretanto, o Conselho MuculmanoBritanico apoia a doacao, dando prioridade ao merito do ato de salvar vidas. Osmais de 1 bilhao de seguidores do hinduismo atribuem merito espiritual a doacaode orgaos, mas ainda contam com pequeno numero de transplantes, dado oincipiente desenvolvimento dessa atividade nas suas regioes. O xintoismo,predominante no Japao, e o confucionismo, na China e na Coreia, sao crencas quepreconizam o sepultamento do corpo inviolado e, embora apresentem legislacoesque normatizam a doacao, numero reduzido de transplantes e realizado nessespaises. Os mesmos conflitos existem para os seguidores do budismo.Entre todas as religioes e crencas, foi a IgrejaCatolica que mais categoricamente acatou o diagnostico de morte encefalica comofim da vida e reconheceu o merito do ato de doar orgaos. O papa Sao Joao PauloII, na enciclica Evangelium Vitae, de 1995, estabeleceu que entre osatos de heroismo cotidiano merece particular apreco a doacao de orgaos feita,segundo formas eticamente aceitavel, para oferecer uma possibilidade de saude eate de vida a doente por vezes sem esperanca. Em pronunciamento ulterior,durante o Congresso Internacional de Transplantes, em 2000, em Roma, afirmouque a morte da pessoa e um evento unico, que consiste na total desintegracaodo complexo unitario que a pessoa e em si mesma, como consequencia da separaraodo principio vital, ou da alma, da realidade corporal da pessoa. E reconheceua constatacao, segundo parametros bem determinados e em geral compartilhadospela comunidade cientifica internacional, da cessacao total e irreversivel dequalquer atividade encefalica (cerebro, cerebelo e tronco encefalico) comosinal da perda da capacidade de integracao do organismo individual como tal.E legitimo entender que, sendo a doacao de orgaos postmortem fruto de forte espiritualidade, num momento de perda esofrimento familiar, muitas vezes inesperado, a dimensao do desprendimento esolidariedade justifica sua inclusao entre as obras de misericordia. Definidanos primordios do cristianismo como a virtude de ter compaixao e aliviar odesconforto do semelhante, a misericordia e reconhecida pela Igreja Catolicacomo acoes que fortalecem a espiritualidade, expressa em sete obras corporais: 1) dar de comer, 2) dar de beber, 3) vestir os nus, 4) visitar os doentes, 5)visitar os presos, 6) acolher os peregrinos e 7) enterrar os mortos. Estas saolistadas em paralelo com sete obras de misericordia espirituais: 1) dar bomconselho, 2) corrigir os que erram, 3) ensinar os ignorantes, 4) suportar compaciencia as fraquezas do proximo, 5) consolar os aflitos; 6) perdoar os quenos ofenderam e 7) rezar pelos vivos e pelos mortos. Para enfatizar aimportancia espiritual da pratica sistematica desses atos nos nossos dias opapa Francisco proclamou 2016 o