aquele elemento intuitivo, o daimonsocratico, o afluxo de intuicoes do espirito. Intelectualmente e vivencialmente, ele deve descobrir as forcas curativas. De modo distinto do paje, o medico podera ver, descortinado ao seu olhar, as relacoes arquetipicas-curativas dos elementos. A terapia e os medicamentos lidam diretamente com as forcas arquetipicas elementais e com o campo animico que se torna seu palco de atuacao. CONCLUSOES Ha uma convergencia entre certas nocoes daantroposofia e certas nocoes nativas indigenas espiritos da natureza presentes nas plantas, atuantes na cura e na doenca, elementares produzidos pelas pessoas que atuam no meio social, a necessidade de transformacao do individuo (nocao esta perfeitamente clara para o indigena, que vive em sociedades anarquicas, sem governo, onde cada um e responsavel por si proprio). A linguagem e o contexto sao, entretanto, distintos.Rudolf Steiner disse uma vez que ha uma linguagem invernal (da racionalidade fria, da logica linear, a qual estamos acostumados) e ha uma linguagem de verao(imaginativa, mitica, magica, pueril). Levi-Strauss(13), antropologo frances, chama a linguagem de verao pensamento selvagem e a linguagem de inverno, pensamento domesticado. Disse Steiner ainda(7) que o mundo sensivel pode ser interpretado pela linguagem de inverno, que e cerebral, mas o mundo suprassensivel so pode ser entendido pela linguagem de verao, que e a mesma linguagem que os mortos falam e a dos sonhos e mitos. Ele disse mais: que a antroposofia deveria consistir em transpor a linguagem de verao para uma compreensao pela linguagem invernal. Eu diria que os indios falam, predominantemente, uma linguagem de verao (embora saibam e tenham tambem sua propria linguagem invernal). E o drama do indio e o de ter sido lancado brutalmente no mundo predominantemente invernal do branco moderno, desde quando o colonizador chegou as Americas, ha 500 anos. Por outro lado, o invernal branco moderno esta constantemente buscando resgatar sua propria e obnubilada natureza de verao (a existencia de antroposofos que acreditam em gnomos, de arte e de religioes no mundo moderno e uma evidencia disto).Que afinidades ligam antroposofia e paje? O pensar pelo verao. Primeiramente, a nocao de que muitasdoencas decorrem de uma condicao nao somente intra-organica, pois a organizacao humana nao pode ser isolada de contextos cosmicos do entorno. Adoecemos por causa da qualidade das interacoes que os diversos niveis do nosso ser realizam com os diversos niveis do Cosmo. Entre estes niveis do entorno cosmico, tambem devemos situar as nossas relacoes sociais e afetivas todo ser humano e potencialmente feiticeiro, produtor de elementares negativos, capazes de sujar a psique e a vitalidade propria e dos outros. O indio tem, assim, a nocao de uma ecologia do espaco psiquico e vital. Outra coisa que poderiamos ver em comum e que desta interacao homem e forcas da natureza, uma vez enfraquecida a organizacao e a estrutura interna do primeiro, as ultimas invadem, atacam, afetam e infectam o microcosmo interno do homem. Como pode o terapeuta ajudar cada paciente a manter seu corpo fechado? Outra coisa ainda e que melhor do que plantas, remedios ou pajelancas e o oierep, transformar da pessoa para uma condicao melhor e mais ampla de