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Sabe quando voce sente admiracao por alguem e ver nessa pessoa as qualidades que queria ter ou enxerga nela o talento impar que nao consegue ver nas outras pessoas?Pois bem, sempre vi no Zico, as melhores qualidades que uma pessoa poderia ter. Embora saiba que, de longe, muitas coisas podem deixar de serem avistadas. Zico foi o melhor jogador que vi jogar, acompanhei seus anos dourados pelo Flamengo, desde os meus 7 anos ja o via desfilar seu talento pelos gramados do Brasil. Entretanto, minha primeira lembranca futebolista tenha sido o fatidico Brasil x Italia, no Sarria, na Copa de 1982, quando o Galinho era o protagonista daquela selecao repleta de atores principais, mas que, para o azar do futebol, tornaram-se apenas coadjuvantes naquela Copa disputada na Espanha.Zico, o Pele branco, era completo dentro de campo, estava presente por todas as partes do gramado, nem era preciso, a bola o procurava, sabia que ninguem a tratava com tal carinho, sua perna direita era magistral, cada lancamento, cada passe milimetricamente acertado, deixava os companheiros sempre na cara do gol. Zico tambem fazia os seus, e foram tantos. Como gostam de falar la no Rio: "Flamengo e Flamengo" mas so e Flamengo porque Zico jogou por la, Zico foi o imperador da bola ate no Japao! Poucos cobravam falta com tamanha maestria, sempre no angulo a bola ia morrer. Jogador dedicado, apos os treinos, colocava sua camisa suada na forquilha da trave e ficava chutando bolas no gol, mas so valia as que batiam no uniforme de treino. Voce pode ter nascido com um dom, mas se voce aprimora-lo, se tornara ainda melhor no que faz. Assim era o 10 do Flamengo, o maior de todos eles, o maior que vi jogar, o mais completo ate para Pele. Me orgulho de te-lo visto jogar, na plenitude de sua forma fisica e tecnica e, tambem nos momentos tristes e dolorosos. Diante daItalia em 82, em 85, precisamente no dia 29 de Agosto, quando Marcio Nunes, com uma entrada criminosa, mudou o rumo da carreira do Galinho e em 86, contra a Franca. Para alguns Zico foi algoz, para tantos, vilao, afinal, nao ganhou uma Copa do Mundo. Azar dela. Como muito bem disse Fernando Calazans. Zico para mim, foi Genio, foi inspiracao, por causa dele sou louco por futebol, por sua causa sempre desejei a camisa 10 e sempre tentei jogar como ele, infelizmente nao fui agraciado com tanto talento, mas o meu joelho teve um Marcio Nunes! Para o meu azar e dor. O nome de Zico dei ao meu filho, quem sabe ele tera a magia que Zico tinha, mas se for metade do homem que Arthur Antunes Coimbra e, ja serei um pai orgulhoso.Parabens Zico, pelos seus 60 anos! O futebol sera eternamente gratoE eu tambem.@ariloiola Observatrio Bblico: Livros para download em Servicios Koinonia UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDONIA UFROMESTRADO EM CIENCIAS HUMANASTEORIA LITERARIAProfa. Dra. Marisa KhalilDiscente: Moises PeixotoARTIGO:AGORA ESTOU CONTENTEO dialogismo num canto religioso batista.PORTO VELHO/ ROJULHO DE 2002AGORA ESTOU CONTENTEO dialogismo num canto religioso batista.PorMoises PeixotoResumo: O presente estudo tem como
e tambem conforme justifica Lucila Garcez, a enunciacao tem uma orientacao social, e orientada para o outro e e por ele determinada; porque sua compreensao depende de formulacao ativa de resposta, de contrapalavras; e dialogico porque e essencialmente polifonico (1998:56). O hino aqui em questao se intitula: Agora estou contente e faz parte da liturgia das Igrejas Batistas brasileiras.1. O CORPUS DO HINOA partir do pressuposto teorico de que a linguagem seja ela qual for, e uma forma de acao; que o dialogismo e o seu principio constitutivo e a condicao do sentido do discurso, apontaremos algumas das diferentes vozes que dialogam num hino batista e verificar se elas se aproximam ou se distanciam da etica protestante explicada por Max Weber.O hino ou o canto religioso dentro dessa concepcao tem sua melhor representacao na letra da cancao The Shall My Heart Keep Singing, escrita em quatro estrofes por J.J. Maxfield e publicada em 1888 na coletanea New Hymns and Solos, de Ira David Sankey (1840-1908); mais tarde, na coletanea Secred Songs and Solos; cuja musica foi composta por Wiliam Augustine Ogden (1841-1897). A letra original foi traduzida por Stuart Edwin Mcnair (1867-1959). Este hino foi introduzido no hinario batista, denominado de Cantor Cristao na 36a. Edicao, 1971 com o titulo Cristo Satisfaz (CC-395) e no Hinario para o Culto Cristao na 1a. Edicao em 1990, intitulada: Agora estou Contente (HCC-319), omitindo a terceira estrofe da letra original de J.J.Maxfield. Eis o hino:1-Riquezas nao preciso ter, mas sim celeste bem; nem falsa paz, ou vao prazer, porquanto o salvo tem eterna paz no Salvador, por desfrutar o seu amor.Estribilho:Vivo feliz com Cristo, ele me satisfaz. Com esse amor do redentor, agora estou contente.2- Do mundo as honras para mim perderam seu valor. Ja tenho a paz divina, enfim, servindo ao meu senhor. E mais feliz, entao serei ao ver a gloria do meu Rei. 3- Ate que esteja la no ceu, a onde Cristo entrou, e veja a face ja sem veu de quem me resgatou, desejo so aqui viver de um modo que lhes de prazer. 2. AS CONDICOES DE SUA PRODUCAOE bom lembrar que a forma de enunciacao do hino [sua estrutura] e determinada pelas condicoes de sua producao. E nos cultos das Igrejas que esta enunciacao se produz inicialmente. Dependendo do culto que se faca e do contexto historico-social que ele esta inserido [o contexto brasileiro], este hino produzira sentidos diferentes, apesar da letra, aparentemente, permanecer a mesma. Isto quer dizer que as chamadas condicoes de producao nao sao fixas e uniformes, mas dinamicas. Sao nos cultos das Igrejas, onde os sentidos deste e de outros hinos sao produzidos. Como no Brasil, o formato dos cultos nao e de natureza simbolica e nem coletiva, mas pragmatica e individualista, isto e, o culto tem como objetivo nao o louvor e a adoracao em si mesmo por parte da coletividade, mas sim, a conversao e reconsagracao do individuo; sao nessas condicoes, proporcionadas por tais cultos, que todos os hinos sao cantados pela igreja. Eles sao selecionados e executados com o proposito de
que ele chama de espirito do capitalismo. Entretanto esta nao foi a unica causa na gestacao do capitalismo, e sim um elemento que contribuiu para lhes dar forma. E a disciplina economica e a maximizacao da eficiencia tecnica, enfim, o principio da racionalizacao que distinguira o capitalismo das formas tradicionais de gerir a economia e o tornara incompativel com a visao magica ou sacra da Europa medieval. Apos afirmar que: O calvinismo foi a fe sob a qual se desenrolaram as grandes contendas politicas e culturais dos seculos XVI e XVII nos paises mais desenvolvidos... (2001:75), Weber foi procurar em certas correntes protestantes calvinistas a base das ideias que contribuiram para formar o espirito capitalista. Apesar de encontrar diferentes dogmas teologicos entre essas Igrejas, o autor observou que suas maximas teologicas eram semelhantes e que todas eram marcadas por uma conduta de vida baseada no ascetismo. O que lhes interessou foram as motivacoes psicologicas que tem sua origem nas crencas e praticas religiosas que criam um tipo ideal, sem pretender refletir com isso a realidade historica. Desta forma, Weber busca racionalidade ate na religiao, querendo compreender como essas motivacoes agiram na realidade para formar o espirito capitalista. Assim, ao falar do calvinismo, Weber pensa na etica peculiar a certos meios calvinistas do fim do seculo XVII e nao na propria etica de Calvino. A etica encontrada por Weber nas religioes protestantes apresenta em sua base uma interpretacao da predestinacao que aceita os designios de Deus como irrevogaveis e impenetraveis, sendo tao impossivel perder a graca, uma vez que ela foi concedida, quanto ganha-la se foi recusada. Outra caracteristica e a rejeicao do sagrado e do sacramento, visto que e em seu proprio espirito e nao por intermedio de outrem que o protestante deve compreender a palavra de Deus e o sinal da sua eleicao. Desta forma, toda a magia envolvida no conceito catolico de conquista ou reconquista da salvacao e eliminada e a religiao passa por uma racionalizacao crescente. Porem a necessidade de saber se pertence ou nao a categoria dos eleitos sera uma constante na vida do protestante, que tentara identificar os sinais da salvacao na conduta de sua vida pessoal, rigorosamente submetida aos mandamentos de Deus, e em seu exito social, correspondente a vontade divina. Este exito social compreende o sucesso na atividade profissional. Desta forma o sucesso e uma manifestacao da gloria de Deus e um sinal da salvacao. O exito no trabalho confirma a vocacao pessoal e justifica a eleicao, nao se podendo comprar a propria salvacao com boas obras ou sacramentos, o que diferencia o protestante do catolico que, por sua vez, espera que a salvacao surja da magica do sacerdote ou de suas boas obras. Apesar, pois da inutilidade das boas acoes como meios de se obter a salvacao,..., eram, contudo indispensaveis como sinal de eleicao (2001: 86). Outro sinal da eleicao e o ascetismo que demonstrar que o crente e portador da verdadeira fe. O constante dominio de si e a conduta ascetica contribuiram para racionalizar a gestao dos negocios, tornando o protestante apto a
Ele deve ser gerador de mais dinheiro, mais riqueza. Nao existe em si mesmo ou para si mesmo, mas e produto do trabalho humano.A riqueza segundo a literatura biblica e definida indiretamente de diferentes maneiras tanto no Velho quanto no Novo Testamento. Segundo Du Buit & Monloubou (1997:630-631): No Antigo Testamento, a riqueza e contemplada em primeiro lugar como sinal de bencao de Deus que recompensa a fidelidade do homem. A abundancia dos bens dos patriarcas e de Jo constitui um sinal dessa bencao. A riqueza e um dom de Deus; e licito deseja-la. Mas contra esse otimismo constante comecam a se fazer ouvir vozes diversas. A dos Sabios, por exemplo, moderadas, mas as vezes sarcastica. Nao se deve, segundo eles, dar demasiada importancia a riqueza, porque ao morrer ninguem leva nada consigo. O rico nao pode comprar um suplemento de vida. Alem do mais, a riqueza traz muitas preocupacoes: Quem se farta de riquezas nao logra conciliar o sono. A pessoa muito rica corre o perigo de afastar-se do senhor. No Novo Testamento, o dinheiro constitui um grande obstaculo para se entrar no Reino dos Ceus; ele e personificado como se fosse uma divindade paga Mammon.Ha a voz [doutrina oficial] da igreja batista que dialoga tambem no hino, propondo uma unica e valida interpretacao, cuja inspiracao advem de uma leitura particular da Biblia, onde a riqueza e definida como ter posses e bens materiais tambem, mas que nada disso pertence ao homem, mas a Deus. O homem seria apenas o seu administrador. Segundo a declaracao Doutrinaria da Convencao Batista Brasileira (1987:18): Todas as bencaos temporais e espirituais procedem de Deus e por isso devem os homens a ele o que sao e possuem e, tambem, o sustento,... o crente e mordomo ou administrador da vida, das aptidoes, do tempo, dos bens, da influencia, das oportunidades, da personalidade, dos recursos naturais e de tudo o que Deus lhe confia em seu infinito amor, providencia e sabedoria. Ja os chamados principios batistas (1987:21), reafirmam que os bens materiais em si nao sao maus nem bons. O amor ao dinheiro, e nao o dinheiro em si, e a raiz de todas as especies de males. Observem que tal visao se relaciona com a ideologia liberal. E uma relacao historica. Os batistas surgem, enquanto denominacao religiosa na Europa pos Reforma Protestante no seculo XVI e no Brasil, no inicio do periodo Republicano, no final do seculo XIX, junto com o liberalismo economico. Sua doutrina e forjada em meio a esse contexto social.Portanto, cantar: riquezas nao preciso ter para quem ja a possui e que vive de sua acumulacao, seja este batista, catolico, espirita ou qualquer outra coisa, pode tanto significar uma critica como uma sugestao, quando aponta para um outro objetivo que tais pessoas deveriam buscar atingir: os bens celestiais. Tais pessoas ja possuem bens materiais, ja estao satisfeitas com elas ou ate fartas delas, agora precisam tambem acumular bens de uma outra natureza. O que seria, portanto, bens celestiais para um batista, por exemplo? Nenhuma resposta seria satisfatoria, uma vez que ate os bens
materiais poderia fazer parte desta categoria para eles. Neste caso, vai predominar o sentido que a comunidade lhes der. Para os que nao possuem e nem acumulam riquezas, tal cancao pode servir de consolo ou desculpas. Posso nao possuir nenhum patrimonio, nao ter emprego, moradia, saude, vestimentas e alimentos e ser feliz assim mesmo, porque, quando eu morrer, terei tudo isso la no ceu. Posso tambem, me contentar com o que ja tenho, mesmo que seja nada, e me satisfazer com os bens simbolicos que Deus me dar. Sou pobre, mas Deus me dar saude e inteligencia! Isto e que e uma bencao celestial! O salvo tem eterna paz no Salvador assim afirma o hino ainda na sua primeira estrofe. Por isso dispensa a riqueza. O importante e ser rico espiritualmente. Bem aventurados os pobres de espiritos, porque deles e o Reino de Deus, assim diz os evangelhos. Tal compreensao acima e ideologica. Uma vez que muitos protestantes apesar de falarem desse jeito, tem uma conduta oposta. Esta ideia nao condiz com o ideal de valorizacao da riqueza que alguns deles defendem. Se fosse para eles mesmos praticarem tal entendimento, esta cancao jamais seria cantada, porque ser cristao nao significa fazer voto de pobreza e desprezar a riqueza por cre que ela nao traz paz e nem prazer verdadeiro. Ora, quem assim agia, segundo Max Weber era o catolico pre Reforma protestante. Este, segundo ele: vivia eticamente da mao para a boca (2001: 87). Se satisfazer so com os bens celestiais, para muitos calvinistas por exemplo, e se satisfazer com pouco; e sinal de que esta pessoa nao e um eleito, mais sim um parasita de Deus. Isso tudo, se levarmos em consideracao em que contexto economico nos estamos inseridos, levanta inumeras questoes politicas, a saber: Por que cantarmos esse ideal num tempo onde a ideia de trabalho esta se diluindo e o desemprego e muito mais real? A pobreza era adotada como regra de vida no seculo XI como contraponto ao luxo proporcionado pela riqueza. Segundo Macedo: ... do seculo XI em diante, as cidades aumentaram em numero e em importancia. Justamente nesse momento, em que a riqueza proporcionada pelas atividades urbanas ficava mais visivel, a pobreza passou a ser encarada como um ideal (1996:58). Seria a pobreza, um ideal de vida almejado por quem assim canta em nossas cidades de hoje?2. Do mundo as honras para mim perderam seu valor.[2aEstrofe]Do mundo as honras para mim perderam seu valor. Ja tenho a paz divina. Este e o inicio da segunda estrofe e qual voz estaria cruzando esta frase? E a voz do ascetismo. Segundo Weber uma voz legitimamente protestante. Segundo ela, nao poso sentir prazer com os resultados do meu trabalho. Nenhuma honra, que seja ela politica, economica ou social. O crente tem que ser discreto, poupador. O resultado do trabalho deve ser investido no crescimento desse trabalho e nao no consumo ou na gastanca. O consumismo, segundo esta etica descrita por Weber, e irracional para o capitalismo. Nao obstante, no mundo do seculo XXI em que o prazer da vida
Nao busco discipulos para comunicar-lhes saberes. Os saberes estao soltos por ai, para quem quiser. Busco discipulos para neles plantar minhas esperancas.Rubem Alves ALGUMAS JUSTIFICATIVAS: Ando cansado e entediado de dar aulas, isto e, de entrar quase todos os dias numa sala passar conteudo, explica-lo, depois passar exercicios que obriga os alunos repetirem, digo, devolverem ou regurgitarem o que lhes foi exposto. Para no final de cada bimestre repetirem novamente na prova o que conseguiu engolir do conteudo por me ensinado. Acredito que Pedro Demo [2004: 13] tem razao quando diz que: Professor nao e quem da aula. E claro que a educacao em vigor que se pratica ainda nesta e em muitas escolas do pais, herdeiras teimosas dos modelos do seculo 19 [segundo Foucault], defende o contrario. Segundo esta, eis algumas das coisas que fazem um bom professor: dar aula somente na sala de aula, na quantidade ou carga horaria prevista para a sua disciplina, cumpri o horario pontualmente, aprisiona os alunos em sala de aula que mais parece um curral de quinta categoria ar-refrigerado para que este nao va e permaneca fora dela e vestir a camisa da escola, leia-se: de quem a dirige e manda nela, mesmo que esta nao lhe caiba, ou seja, de outro genero. Contudo, prefiro me manter no que Pedro Demo disse acima apesar da camisa de forca deste paradigma tradicional e da vigilancia tenaz de seus aliados, simpatizantes e cumplices que nos deixam ilhados. Apesar dela, tento tambem resistir, tento expurgar de mim os seus vestigios rancosos e fetidos que insistem em me domesticar por inteiro. Recuso o destino que esta educacao zumbi, fantasmagorica reserva a todo nos e as escolas publicas onde trabalhamos: a do carcereiro e do presidio, a do guardador de gaiola, tocador de gado ou amestrador de animais e coisas afins. Condeno e recuso especialmente todas as minhas acoes que se enquadravam nesta logica castradora, feita por covardia, por comodismo ou por falta de autocritica e me atrevo a tentar ser diferente o tanto quanto for possivel. Sei que nao vou mudar o sistema sozinho e rapidamente por ele ser maior e mais forte que eu, mas vou tentar, ao menos, mudar a mim mesmo e nao me permitir ser seu cumplice, colaborador e fiel escudeiro. Pretendo resistir! Esta proposta e um convite [a] e um gesto de resistencia. Para isso farei uso dos PCN [Parametros Curriculares Nacionais], mesmo sabendo do carater conservador de muito dos seus propositos, senao de todos. Apesar disso, os parametros podem ser considerados uma iniciativa de renovacao interior oriundas de setores do proprio Estado contra os demais que ainda resistem a qualquer mudanca. E preciso aproveitar as brechas que o PCN nos dar para, utiliza-lo ao nosso favor, ao menos, para superar as velhas praticas e visoes de mundo anteriores a eles. OBJETIVO DO ENSINO DE HISTORIA NO ENSINO MEDIO: Segundo o PCNEM das Ciencias Humanas e suas Tecnologias [2002: 77]: O objetivo do ensino de Historia no ensino medio e o desenvolvimento de competencias e habilidades cognitivas que conduzam a apropriacao, por parte dos
o que seja o tempo. De novo Vos confesso tambem, Senhor isto nao o ignoro -, que digo estas coisas no tempo e que ja ha muito que falo do tempo, e que esta longa demora nao e outra coisa senao uma duracao de tempo. E como posso saber isto, se ignoro o que seja tempo? Acontecera talvez que nao saiba exprimir o que sei? Ai de mim, que nem ao menos sei o que ignoro! (Agostinho, 2002: 332).Apesar da sua confessa ignorancia, ele tenta ainda teorizar a respeito. Para Santo Agostinho, tempo seria a extensao de alguma coisa mesmo ignorando o que e. Ele mede essa extensao, nao em funcao do presente por ignorar o seu termino, nao em funcao de um futuro porque nao existe ainda e nem em funcao de um passado porque nao existe mais; o que e medido por ele e um tempo livre dessas limitadoras perspectivas, mas preso ao testemunho dos sentidos dele que nao tem um tamanho exato. Nao temos como precisar nossas sensacoes, elas fluem anarquicamente Sei perfeitamente que meco o tempo, mas nao o futuro, porque ainda nao existe. Tambem nao avalio o presente, pois nao tem extensao, nem o passado, que nao existe. Que meco eu entao? O tempo que presentemente decorre e nao o que ja passou? Assim o tinha dito eu.(2002:334)Reis explica que Santo Agostinho segue o mesmo raciocinio de Plotino sobre o tempo. Para ele, ambos seguem uma tendencia subjetivista que situa o tempo na alma, na consciencia e no espirito. O tempo seria, segundo esta tendencia, o desdobramento das relacoes da consciencia consigo mesma. Cada individuo possui o que se pode chamar de atribuicoes temporais, isto e, ele e passado, presente e futuro. Essas relacoes sao do evento consigo mesmo e nao mais em relacao aos outros; estes deixam de ser o referencial de tempo das pessoas. A reflexao sobre o tempo da consciencia, exterior ao tempo da natureza, sera desenvolvida, inicialmente, por Plotino e Santo Agostinho. Eles revelaram a dimensao da interioridade do tempo. O tempo seria a mudanca vivida continuamente pela consciencia em sua relacao a si e ao mundo.(1994:29) No que diz respeito a Santo Agostinho diretamente, ele so sabe que o tempo e um produto criado por Deus junto com o homem; e sendo assim, qualquer medicao, quando ocorre, e a posteriori feito proprio homem. Nao se mede o tempo que Deus levou para criar, mas a duracao de suas criaturas e de suas realizacoes que, em ultima instancia, sao determinadas por ele. Visto que antes de Deus nao havia o tempo. No sistema cristao: Jesus Cristo e o mesmo, ontem, e hoje, e eternamente (Hebreus, 13:08). Alem disso, Agostinho nao sabe mais nada a respeito do tempo. Suas duvidas revelam a imensa angustia de alguem que ainda nao descobriu uma resposta satisfatoria. Enfim, o tempo para ele e um misterio de dificil definicao e a sua medida e realizada pela alma, das impressoes que ela possui nela propria. Uma compreensao acerca do tempo na chamada modernidade pode ser encontrada em Kant, na sua