casa de seus pais para cumprir seu destino dehomem, aluga qualquer "cafofo", a jovem procura "um cantinhoseu", que reflita sua personalidade atraves da decoracao. No exibicionismo: Performa suas historias de vida, quando nao ao publico (no caso daartista), a uma amiga, medico, psicanalista ou vidente. "Nao e porqueacredite nisso", dizia uma starlet a respeito de suas consultas com ummistico, "mas gosto que falem de mim, para mim" (ibidem, p.826) Na musa: "Muitas mulheres, imbuidas de sentimentode superioridade, nao sao entretanto, capazes de manifesta-la aos olhos do mundo;sua ambicao sera entao utilizar, como instrumento, um homem a quem convenceraodos seus meritos; [...] na esperanca de se identificar com eles, fazendo-semusas, inspiradoras, egerias" (ibidem, p. 829)Para SdB, a mulher -generalizando a mulher dos anos 1940 - fica no pretexto. Nao consegue passar aacao, pois esta sempre explicando-se, entendendo-se, aprovando-se como serhumano, bloqueando, assim, a passagem ao ato de ser. Interdita-se naonipotencia do narcisismo, e sente-se ameacada pela aprovacao alheia, ja queela e o Outro, o segundo sexo, em ummundo masculino. Porem, olhando para estes exemplos, identifico muitos homens doseculo 21 que se encaixam nos padroes acima. Poderiamos aplicar os topicosacima a realidade humana (sim, machos e femeas), porem precisamos fechar estetexto e para tanto, citaremos o caminho feminista que nao vale-se apenas dacapenga teoria psicanalitica da sexualidade; um caminho que entende a mulhernao como um ser que hesita entre "viriloide" e "feminina",mas "entre o papel de objeto, deOutro, que lhe e proposto, e a suareivindicacao de liberdade" (ibidem, p. 85)Libertar a mulher e recusar encerra-la nas relacoesque mantem com o homem, mas nao as negar; ainda que ela se ponha para si, naodeixara de existir tambem para ele: reconhecendo-se mutualmente como sujeito,cada um permanecera entretanto um outropara o outro; a reciprocidade de suas relacoes nao suprimira os milagres queengedra a divisao dos seres humanos em duas categorias separadas: o desejo, aposse, o amor, o sonho, a aventura; e as palavras que nos comovem: dar, conquistar,unir-se conservarao seus sentidos. Ao contrario, e quando for abolida aescravidao de uma metade da humanidade e todo o sistema de hipocrisia queimplica, que a secao da humanidade revelara sua significacao autentica e queo casal humano encontrara sua forma verdadeira. (ibidem, p. 935)Esta citacao implica situacoespraticas, encontradas em nossa sociedade, representadas pelo conservadorismo,resultado deste medo de perder o sentido.BIBLIOGRAFIAFREUD, Sigmund. "Introducao ao narcisismo"[1914]. Obras Completas - volume 12.Traducao Paulo Cesar de Souza. Sao Paulo; Companhia das Letras, 2010. __________. "Feminilidade" [1933]. Obras Completas - volume 18. TraducaoPaulo Cesar de Souza. Sao Paulo; Companhia das Letras, 2010. BEAUVOIR, de Simone. O Segundo Sexo. [1949]. Traducao Sergio Milliet. 2 ed. 2 v. Rio deJaneiro: Nova Fronteira, 2009.[1] No entanto, devemos lembrar oreconhecimento de Freud ao citar a possibilidade de parcialidade do analistahomem, quase admitindo a fragilidade de seu ponto de vista.[2] Termo cunhado por Heidegger paracapturar a caracteristica humana do "ser com outro". Sao significadose situacoes compartilhadas no mundo das referencias.[4] ElisabethRoudinesco, Jacques Lacan, trans. Barbara Bray, Columbia UniversityPress, New York, pp. 168-9.[5]cf. "Narcisismo Uma Patologia do Nosso Tempo", Ernesto Dudovich.[6] cf. FREUD, "Alguns tipos de carater encontrados napratica psicanalitica" (1916).