de existencia.Vemos que ha uma oposicao muito clara entre os dois tipos depercepcao. Vou retoma-las em outros termos, os de uma certa psicanalise. Apercepcao de esquerda comeca no que Deleuze chamou de mundo, ou contorno;quero chamar isso de existencia, ou, pra ser mais preciso, de Haver. Se ha algo que vincula todas aspessoas, independente de credo, cor, raca, nacionalidade, etc.,independentemente de quaisquer diferencas em particular entre si, e o fato que ha, para todos nos: todos noscompartilhamos a existencia, pre-ontologicamente. Ha o Haver, para todos; mas ninguemsabe como haver, como existir (sesendo atleticano ou cruzeirense, ariano ou judeu, etc.) e so a partir dai quea ontologia entra. Haver e fora da oposicao em que se engendram os seres, asdiferencas em particular: todas as diferencas estao nele, mas, como tal, haverse situa para alem delas chama-se real, impossivel de ser apreendido, como Lacane Kant queriam; tudo e-feito de Haver. Haver e o contorno, e o Um; ja o 'endereco' e o que se forma dentro do haver, ou seja, as diferencas, asparticularidades (que vem de particula, lembro-lhe), as oposicoes: as formacoesdo Haver. Vemos aqui as funcoes do Todo e da Parte (donde a palavrapartido): o Haver e as suas formacoes. A funcao do Haver indiscerne fronteiras, borra limites, acende a penumbra, o quepermite a percepcao de que ha uma indistincao entre os problemas de la e osde ca; permite a percepcao da homogeneidadeexistencial entre eu e o outro, ou seja: eu e outro, como dizia Rimbaud; o outro sou eu, e o complementodessa frase. Toma-se um choque do Haver quando uma situacao de indistincaoentre (o)posicoes emerge: eu e tu, por mais que sejamos opostos, temos umaunica coisa em comum: existirmos, juntos,dentro do mesmo barco, chamado Haver que, obviamente, nunca veio de lugarnenhum e nem nunca vai pra lugar nenhum, presos que estamos, todos, independentemente do que nos difere enquanto tais, na imanenciaabsoluta da existencia. Perceber isso e perceber o mundo e o contorno. Tem-seai o vetor da esquerda deleuziana: da indiferenca entre as diferencas todassao interdependentes a ponto de nao ser possivel discernir completamente entreuma e outra coisa. E a alteridade da identidade. E perceber que, como naanedota do arqueiro zen, quando atiro no outro, acerto em cheio a minha proprianuca.Enquanto que a direita e aquela posicao tomada a partir dasformacoes do Haver, que, como tais, sempre se medem a partir de sua diferencapara com as outras formacoes: e Hitler identificado com a diferenca que oconstitui (ser ariano), recalcando (esse e o termo) as outras diferencas(judeus). E a identidade da alteridade: uma alteridade (uma diferenca)identificada consigo propria, impermeavel a sua transmutacao para com aalteridade de si e Hitler querendo matar do lado de fora o judeu que habitava seucoracao (veja que Hitler era, afinal, humano...). Assim, so a minha diferenca eprivilegiada quanto as demais: minha diferenca e mais diferente que as outras,e nisso se perde completamente o contato com o Outro. As formacoes do Haverresistem, recalcitram quanto a possibilidade de seu reviramento em Outro: eu e eu,eu nao e voce: isso e assim, aquilo e assado. A fronteira, a distincao, se impoe enquanto