seus campos budicos em formas sutis de bodhisattvas e pedem a Shakyamuni que transmita os varios sutras e tantras, tal como Vajrapani pediu Um concerto d os nomes de Manjushri (E logios aos nomes de Manjushri). Como bodhisattvas, eles tambem podem estar presentes e compilar os discursos de Buda, tal como Vajrapani fez para o Tantra Guhyasamaja, ou dar ensinamentos em vez de Shakyamuni, como Avalokiteshvara fez comO sutra coracao. Nesses casos, como explicado acima, as figuras budicas e Shakyamuni partilham a mesma continuidade mental.Alguns dos corpos grosseiros que os budas ou as figuras budicas emanam dos seus campos budicos foram pessoas historicas reais, tais como Padmasambhava, o mestre indiano responsavel pela primeira propagacao do budismo ao Tibete. Do ponto de vista da verdade convencional, estes grandes seres pareciam ter continuidades mentais individuais e apareceram como tais aos seres comuns, que conseguiam compreender apenas sobre eles esta verdade. Uma verdade mais profunda sobre eles era a de que as suas continuidades mentais eram uma com os budas e as figuras budicas de quem eles eram emanacoes. Para budologistas e aderentes ao Hinayana, apenas a primeira afirmacao sobre estas figuras historicas e verdadeira. Para praticantes do Mahayana, ambas as afirmacoes sao fatos.A pratica de tantra inclui a visualizacao de nos proprios em formas de certas figuras historicas consideradas como emanacoes de figuras budicas, tais como Padmasambhava, a sua companheira feminina Yeshey Tsogyel, ou o Segundo Karmapa, Karma Pakshi. Contudo, nem todos os mestres considerados como emanacoes de figuras budicas servem como formas para a auto-visualizacao tantrica, como por exemplo os Dalai Lamas enquanto Avalokiteshvaras. Alem disso, razoes politicas podem ter motivado os tibetanos a dirigirem-se honorificamente a determinados governadores como emanacoes de figuras budicas, tais como os imperadores manchurianos da China como Manjushris e os czars russos como Taras. A pratica tantrica nao inclui tais pessoas. Contudo, considera-las como emanacoes esta de acordo com o conselho geral Mahayana de evitar falar mal de qualquer um, porque nunca podemos afirmar quem pode ser uma emanacao de um bodhisattva.E mais, algumas emanacoes grosseiras de figuras budicas, que os tibetanos consideram como tendo sido figuras historicas, seriam dificeis de confirmacao por padroes ocidentais. Um exemplo proeminente e Tara. Tara apareceu como um individuo que durante uma vida desenvolveu, como uma mulher, a bodhichitta e transformou-se num bodhisattva. Ela fez votos de, a partir dai, continuar sempre a renascer como mulher e de atingir a iluminacao numa forma feminina para incentivar as mulheres a seguir o caminho.Figuras Budicas como Recipientes para a PraticaAs figuras budicas sao mais do que emanacoes que representam varios fatores da natureza budica; elas tambem servem como recipientes de multiplos propositos. A motivacao para a pratica Mahayana e a de nos transformarmos em Buda para o beneficio de todos. Tornarmo-nos num Buda requer a realizacao de faculdades fisicas, comunicativas e mentais iluminadoras. Tais faculdades necessitam do recipiente de uma forma fisica. Visualizarmo-nos como uma figura budica age como uma causa para obtermos um recipiente fisico o corpo iluminador de um Buda. Serve tambem como um recipiente adequado as varias praticas tantricas para alcancar