rendimentos diante dos padroes esperados, considero que nos cabecomo filosofos educadores que a resposta de nossos educandos problematize anossa pratica ela mesma. Assim, se ha algo como uma universalidade dosproblemas filosoficos, ela se perde certamente quando se pretendem universaisuns problemas contra outros que os deslocam, situam, interpelam. Mais universalseria uma filosofia que atraves de negacoes nao se produz em sumir ao negado:uma filosofia que seguisse filosofia para fora de limites de uma tradicaounivoca[4].Uma filosofia que, assim como admite que os estudantes se posicionem e agenciemos problemas das tradicoes com que estudam, admita que Aristoteles reconsidereo pensamento heraclitiano, platonico etc. inclusive lhes transformando osproblemas , e vice-versa.Ouso dizer que, naconstrucao de vinculos significativos e transformadores com a realidade local,insistimos em fazer da missao francesa um fracasso, pois cabe a nos estabelecercomo aproveitamos o que nos seja para o nosso beneficio, como coube aosantropofagos originarios do continente escolher comer o poderoso Bispo Sardinhae dispensar o covarde Hans Staden. Saliento, contra qualquer aparencia derevanchismo barato contra a cultura ocidental, que importante nao e fazer cairsuspeita sobre o estrangeiro, mas entender atitudes nossas que nos mantemcativos, antes de toda consideracao das intencoes daquele. Estamos dispostos atomar a serio a revisao que Oswaldo Porchat Pereira nos exige fazer do quevamos produzindo nos departamentos de filosofia? Deveriamos estar.O"espiritualismo" descartado pelo bom senso uspiano (cf. ARANTES,1994) representava, seguindo Ubirajara Marques (2007), um esforco de criacao deuma historiografia que mobilizasse o passado, que dispusesse suas forcas nodebate contemporaneo, inclusive no declinio da posicao da filosofia na culturaeuropeia do fim do seculo XIX. Esse presente do passado, que e acao prospectivade construcao do tempo, oportunidade apoderada (saisi, diriam os franceses) que confere interesse no escrever historiados classicos informando externamente a orientacao de fazer leituras internasde obras como acontecimento de pensar: eis uma raridade entre nos, herdeirosdas missoes francesas. Reivindicamos justamente isso, um filosofar que,exercendo-se tambem, mas nao exclusivamente, por meio de um escrever historiada filosofia, elabore o passado de forma prospectiva, ativa, presente. Ser comodiscipulo do autor ora estudado, isto e, a acao de continuar a obra da tradicaono debate contemporaneo, tem com o passado os problemas viventes e por issochega ao merito de retomar um passado anulado pelos historicismos, que so tem opassado como ultrapassado. A tecnica de leitura de textos, esperando que pelasua propria execucao se formasse, por acrescimo, depois de longo percurso (cf.ARANTES, 1994), o filosofo que de saida nao se foi, deixando de lado a ditaretrograda motivacao espiritualista (em favor de pobre motivacao de estritaobediencia escolar reproduzida indefinidamente) de ler esse passado, acaba porter o filosofo que se poderia tornar-se dispensado de todo senso deoportunidade... Caso se tivesse escutado Maugue no que seu projeto tinha demais instigante, e feito de todo esforco de formacao filosofica desde sempre umesforco de fazer-se pensadores concretos, do presente, contemporaneos,entendendo isso voltado a nossa propria situacao e nao exclusivamente voltados acondicao moderna europeia, estariamos em situacao diferente e esse escrito seriafrancamente desnecessario. Teriamos notado, por exemplo, que a relevancia doque nos dedicamos tem que se construir com a relevancia da nossa dedicacao,caso contrario nao podera ser relevante independentemente do quao importanteseja o