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diabo, o demonio sao a perversao da dignidade pessoal. Em todo caso, nao e facil, diz Ruiz de Gopegui, conceber que tipo de ser deve ser atribuido a esse entre ao qual se nega de um lado o ser pessoa e doutro se nega que seja uma simples adicao de eus humanos e uma personificacao do mal. Por isso as figuras de Sata, Diabo, Demonio, Pecado, Dragao, Serpente, ajudam a penetrar na profundidade abissal do mal enquanto negacao de Deus por um ser criado a imagem de Deus. Para compreender o mal nas suas dimensoes fisicas, sociologicas, psiquicas e outras semelhantes, essas figuras seriam dispensaveis. Para o compreender na sua dimensao teologica elas sao imprescindiveis.[24] E por que aparece tanto a figura do demonio? As figuras do demonio, diabo, satanas tem origem em livros apocrifos judaicos, como foi dito. Eles criaram a concepcao de satanas como um ser criado bom, um anjo bom, que depois se perverteu e pecou. O Concilio de Latrao IV, combatendo o maniqueismo do tempo, que ensinava que tudo o que e material nao foi criado pois Deus, declarou solenemente que todos os seres espirituais e corporeos foram criados por Deus e que o Diabo so podia, portanto, ser uma entidade espiritual, criado bom por Deus mas pervertido depois pelo pecado. Tambem os outros demonios foram criados como anjos bons na sua natureza mas que depois, por si mesmo, se tornaram maus Os teologos nunca conseguiram explicar essa concepcao de anjos decaidos. (O Catecismo da Igreja Catolica mantem essa a hipotese!) O citado teologo Ruiz de Copegui lembra que a Revelacao nunca afirmou que alguma criatura esteja irremissivelmente condenada para sempre. Afirma que para ser salvo o ser humano deve ter responsabilidade nos seus atos e nao rejeitar a graca divina. Se o diabo e os demonios sao seres que estao condenados definitivamente tambem nao saberiamos explicar por que sao capazes de agir no mundo, se Cristo ja venceu os poderes do mal com sua morte. Uma conclusao teologica E inegavel a presenca no mundo de uma forca operativa do mal e que se opoe vigorosamente ao bem. Uma forca que se faz sentir a nivel pessoal e social e que e antitese de Deus. Sao Paulo chama essa forca de o deus desse mundo (2Cor 4,4). O dominio desse deus e claro no mundo e e exercido sobre o homem. Ele e o homem mais forte (Mc 3,27). O homem torna-se submisso a esse deus toda vez que opta pelo mal e se faz escravo do pecado (1Jo 2,8.10). O demonio e o poder do mal que atua no mundo tentando o homem (1Cor 10,13; 7,5; Lc 22,31) e se manifesta sob diversas formas. A Biblia, como foi dito, nao afirma que devemos crer nos anjos decaidos. E nem explica a origem do mal no mundo. E nem pode explicar. A Biblia faz a constatacao que nos tambem fazemos, isto e, que existem forcas negativas que atuam na vida do ser humano. E lhes da um nome ou varios nomes: diabo, demonio, satanas e ate procura identificar
sua origem fazendo-os anjos decaidos, conforme certa tradicao apocrifa. Mas podemos dar-lhe outros nomes e outras explicacoes. O que nao podemos negar e a existencia da forca do mal e sua influencia no mundo e sobre as pessoas, pois isso nos o sentimos a cada dia como tambem vemos o mal que age no mundo. Sabemos, porem, por outro lado, que ha uma outra forca: a forca operativa do bem que nos veio pela ressurreicao de Jesus. A ressurreicao de Jesus e a garantia de vitoria sobre o mal. Com sua morte e ressurreicao ele venceu o poder das trevas (Jo 12,31); o homem esta salvo, mas ainda nao; isto e, ele deve cooperar para sua salvacao e a salvacao do mundo, fazendo frutificar os germes da ressurreicao de Jesus. Ele pode vencer em si mesmo essa forca solicitadora do mal pela graca de Deus, pela oracao, pelo jejum, pela fe (Rm 16,20; Ef 6,11). Esse poder do mal, atuante no mundo, sera definitivamente vencido no final dos tempos. Ele perdera toda a sua forca (Ap 20,10) e Deus, entao, sera tudo em todos (lCor 15,28). [1] Cf. Enciclopedia della Biblia (Turim, LDC, 1969), vol.3, col. 1394 1395.[2] A. Van den BORN, em Dicionario Enciclopedico da Biblia (Vozes, Petropolis, 1971), verbete Raab, col. 1267.[3] J.L. RUIZ de la PENA, Teologia de la creacion, p. 24.[4] C. MESTERS, Deus, onde estas?, p. 40-41.[5] M. NOTH, Storia d Israele (Paideia, Brescia, 1975), p. 215.[6] F. BUCK, em La Sagrada Escritura, BAC, AT/II (Madrid, 1967), p. 317.[7] Cf. F.-ELMAR WILMS, I miracoli nell Antico Testamento (EDB, 1985), p. 279-283.[8] Cf. F.-ELMAR WILMS, op. cit., p. 287.[9] C. MESTERS, Deus, onde estas? p. 49-55.[10] C. MESTERS, Deus, onde estas? p. 58.[11] A.BONORA. Il contestatore di Dio (Marietti, Turim, 1978), p.53.[12] C. MESTERS, Deus, onde estas? p. 105.[13] I. STORNIOLO-E. M. BALANCIN, Conheca a Biblia (Ed. Paulinas, Sao Paulo, 1986), p. 89-90.[14] O.G. QUEVEDO. As forcas fisicas da mente (Loyola, Sao Paulo, !978) vol. I, p. 47.[15] Para maior conhecimento deste tema cf. O. QUEVEDO, op. cit, p. 21-60 e 221 293.[16] A. Van den BORN, op. cit., verbetes demonio, col. 365-366 e satan, col. 1396.[17] Uma curiosa tradicao hebraica diz que Satanas acusa o homem todos os dias perante Deus, exceto um: o dia nacional da grande Penitencia ou o Grande Perdao (Yom Kippur). De fato, se forem somados como numeros as letras hebraicas que formam a palavra ha-satan (o acusador) a soma obtida e 364! (cf. A. PRONZATO, Un cristiano comincia a leggere il vangelo di Marco ( Torino, 1979), p.57, nota 3).[18] Cf. J. MACKENZIE, op. cit., verbete demonio, p. 227.[19] Id., verbete satanas, p. 853.[20] cf. J. MACKENZIE, op. cit., p. 227.[21] Ib., p. 47. [22] J.A.RUIZ DE COPEGUIAs figuras biblicas do diabo e dos demonios em face da cultura moderna, em Perspectiva Teologica, ano XXIXX, setembro/dezembro 1997, p. 337.[23] J.A.RUIZ. DE GOPEGUI, op,cit, p. 337[24] (cf. J.A.RUIZ DE GOPEGUI, op. cit.337-340 passim).
14. O TEXTO DA BIBLIA Nao temos nenhum original dos livros biblicos. Foram perdidos. O que temos sao testemunhas diretas do texto, isto e, sao os exemplares que chegaram ate nos atraves de copias, quase sempre com correcoes, erros. Por isso e necessaria a critica textual para tentar recompor o texto original o quanto for possivel. Ha tambem testemunhos indiretos que sao as citacoes de textos ou de passagens da Escritura em Lecionarios, em Homilias, em livros dos Santos Padres ou em textos avulsos.Sobre a invencao da escrita ha muitas informacoes historicas nem sempre convergentes. Testemunhos mais antigos de escrita sao os encontrados em Warkah, cidade da Babilonia antiga, obra dos sumerios, por volta do ano 3.500 aC. Eles escreviam com estiletes em placas de barro que depois eram cozidas ou colocadas para secar ao sol . E foram encontrados muitos outros escritos antigos pela arqueologia em Mari, Ninive, Ugarit e Ebla. Sao verdadeiros arquivos. As escavacoes continuam.Os egipcios usavam o papiro, planta abundante as margens do Nilo. Eram cortadas, juntadas. Secadas, prensadas. Isso era feito ja ha mais de 3.000 aC. Depois de escritas prendiam uma vareta em cada extremidade da longa folha para poder enrolar. E o rolo de papiro. Em Israel conhecia-se o papiro, certamente trazido do Egito. O livro de Jeremias fala que o rei Joaquim mandou queimar o pergaminho do profeta (Jr 36,20-24). Talvez fosse papiro, porque pergaminho era outra coisa. O pergaminho era feito de pele de animais, curtida, preparada com alume (sulfato de aluminio) e disposta para se escrever. O processo de preparo das peles foi aperfeicoado na cidade de Pergamo pelo ano 100 aC. Dai se originou o nome pergaminho. A 2Tm 4,13 faz referencia os pergaminhos de Paulo. Ate o seculo II dC usou-se o papiro; a partir do ano 100 passa-se a usar o pergaminho. Somente no sec VII surge na Siria uma forma primitiva de papel de linho. A partir de seculo III dC. Usa-se a forma de codices, que sao folhas dobradas em cadernos e depois costuradas na dobra. Os codices sao designados pelo seu lugar de origem ou pelo lugar onde so conservados. (Mais abaixo se falara disso)Todos os livros do AT (exceto um: Sabedoria) foram escritos em hebraico. Os deuterocanonicos chegaram ate nos em grego. Sempre fizeram parte do AT usado pelos cristaos e pela Igreja ate a Reforma de Lutero (sec XVI). Os deuterocanonicos - recusados por Lutero - sao estes: 1Macabeus: sec I, escrito em hebraico; 2Macabeus: sec. I, escrito em grego; Tobias: conhecido no I seculo da era crista; foram encontrados um manuscrito hebraico e um em aramaico nas grutas e Qumran. Nao sao originais, mas copias. Ha antigos manuscritos em grego. Judite: escrito em hebraico, mas conhecido somente pelos antigos manuscritos gregos e pela Vulgata que o tirou de uma antiga traducao latina feita de texto em hebraico. Eclesiastico: escrito em hebraico, traduzido em grego pelo neto do autor (ver o Prologo do livro feito por ele); Baruc: escrito em hebraico por Baruc na Babilonia. So conhecido pelas versoes gregas. Tem um acrescimo que
e o capitulo 6 que traz a Carta de Jeremias.. Sabedoria: escrito em grego no sec I aC.Os textos antigos eram escritos em papiro (vegetal) ou em pergaminho (pele de animal) e formavam rolos de ate dez metros de comprimento.No fim do seculo I surgiram os Codices (codex), que eram folhas avulsas colocadas uma sobre outras e depois costuradas como livro. Era uma tecnica mais pratica que a de ler em rolos. Tambem para guardar os textos era mais facil esse sistema. Parece ter sido uma invencao dos cristaos essa tecnica..O codice era composto de fasciculos de quatro folhas (fasciculi, em latim = maco, feixinhos) que formavam um caderno (quaternio = quatro); as folhas eram dobradas em dois formando um diploma (= do grego diplos = duplo, dois). O resultado era: oito folhas e dezesseis paginas (frente e verso) [cf verbete Codice, Dicionario Enciclopedico da Biblia, A. Van den Born, Vozes 1971). Os manuscritos. Como foi lembrado acima, podemos ter acesso aos textos do AT por meio dos manuscritos que sao chamados testemunhas diretas, se foram escritos em hebraico, ou indiretas, se sao traducoes do hebraico. Os manuscritos testemunhas diretas sao poucos: o Texto massoretico, o Pentateuco samaritano, os Manuscritos de Qumran, o Papiro de Nasch e os Fragmentos da gueniza do Cairo a) O texto massoretico. Massoretico vem do hebraico massorah que significa transmissao ou tradicao. O texto massoretico e o texto biblico mais importante como testemunha direta. E conhecido pela sigla TM ou tambem pela letra M gotica [M] A origem desse documento procede de uma corrente particular do judaismo do pos exilio, quando por volta de 515 aC estava sendo construido o 2.o templo em Jerusalem. Nessa ocasiao apareceu um texto biblico de forma consonantal (so de consoantes) e que acabou se impondo). Com a queda de Jerusalem e a destruicao do templo (70 dC) fez-se necessaria a reorganizacao do Judaismo [Obs. O termo judaismo aparece somente no 2Mac ( 2,21; 8,1 e 14,38) e em Sao Paulo na carta aos Galatas (1,13-14) e sempre com o sentido de religiao judaica ou modo de viver judaico. O verbo grego ioudaidzein tem esse mesmo sentido] Segundo opiniao corrente entre os estudiosos biblicos alguns rabinos se reuniram no ano 91 dC em Jamnia (hoje Yabne, perto de Tel Aviv) e elaboraram um canon biblico, indicando quais livros eram considerados sagrados ou inspirados como ja foi lembrado nesse texto. Esse texto ou canon judaico passa a ocupar papel central no judaismo. E chamado por alguns de texto massoretico, o que nao e exato. Esse texto seria proto-massoretico, uma vez que foi somente entre os seculos V e XI da Idade Media que os rabinos especialistas chamados de massoretas introduziram os sistemas de vocalizacao com sinais diacriticos: o ponto (.) , o acento ( ) e a cedilha (,). No alfabeto hebraico os sinais diacriticos sao os pontos de vocalizacao acrescentados ao texto consoantico.. Isso precisou ser feito quando o hebraico se tornou lingua morta (usada porem na liturgia e na cultura). Os massoretas, para conservarem tradicao de leitura dos textos biblicos, criaram
um sistema de leitura novo, uma vez que as tradicionais semivoagis: wau [w], o yod [y] e o he [h] chamadas de matres lectionis (= maes da leitura, ou auxiliares da leitura) nao bastavam para preservar a pronuncia. Os sinais diacriticos inventados pelos massoretas e colocados nessas semivogais permitem que se possam ler as vogais longas. Desse modo o yod [y] e o wau [w], - conforme os sinais diacriticos podem indicar as vogais imutaveis (o, i, e u) ; o he [h] pode indicar as vogais longas tonicas a e e (Os sinais diacriticos sao muitos como por ex. um risquinho sob a letra (_) chamado pathah, um pequeno tau sob a letra (-) chamado qames indicam a letra a; assim outras como o e, que e indicada por dois pontos ou tres pontos sob a letra (segol e sere) etc. O sistema de vocalizacao que se impos foi o de Tiberiades que coloca os sinais sob as consoantes e que e usado ate hoje. Os massoretas dotaram o texto biblico com uma aparato chamado massorah. Aparato e o conjunto de variantes do texto ou das notas sobre um texto; sao colocadas essas variantes na margem do texto ou no rodape como se pode ver nas biblias hebraicas. Nao se tem, porem, nenhum manuscrito do texto massoretico que seja anterior ao seculo X dC. Com medo de serem profanados durante as perseguicoes religiosas contra o povo, eles foram destruidos pelos proprios judeus. b) O texto vocalizado medieval Na Alta Idade Media foi encomendada a duas familias de Tiberiades a preparacao de um texto vocalizado: a familia de Ben Asher e a de Ben Neftali. E da Escola de Ben Asher que procedem os dois mais importantes codices: o codice do Cairo (codex C ), vocalizado em 896 e que contem os livros dos profetas; e o codice de Alef (designado pela letra A ou pelo alef hebraico (); foi vocalizado por Aaron Ben Asher em 925 Esse documento esta hoje em Jerusalem.c) O Pentateuco samaritano. E uma das antigas formas da escrita hebraica do Pentateuco mas do tipo consoantico (sem as vogais massoreticas). E chamado Pentateuco samaritano em relacao ao Pentateuco hebraico, de Jerusalem. O texto foi levado a Samaria, segundo uma versao, por um sacerdote judeu expulso de Jerusalem (veja Neemias 13,28) mais ou menos entre 432-425 aC. O texto foi colocado no templo erguido no Monte Garizim. Outra versao diz que o texto foi levado para a Samaria por um sacerdote mandado para la pelo rei da Assiria, a fim de que ele ensinasse aos habitantes da Samaria como deviam honrar Jave (2Rs17,28). Os habitantes da Samaria nao eram judeus mas gentios trazidos da Babilonia e de outras regioes pelo rei assirio (veja 2Reis 17,24-28).O texto samaritano difere do texto original em muitos lugares quanto a ortografia e a gramatica; ha varios trechos copiados com erros; contem alguns acrescimos como, por ex, ainformacao sobre a construcao de um altar no Monte Garizim e nao no monte Ebal como diz o texto original (veja Deuteronomio 27,3-4); evita antropomorfismos para Deus;
[Os fariseus formavam um partido religioso no judaismo, que se aplicava a estudar profundamente a lei judaica e as tradicoes dos antepassados. Eram rigorosos na observancia da lei. Os batistas formavam o grupo dos discipulos de Joao Batista, usando seu batismo como um sinal de conversao; os caraitas, seita judaica que aceitava somente os livros canonicos antigos e rejeitava o Talmude; os essenios (do hebraico hassidim = piedosos, santos) associacao religiosa do tempo de Cristo; uma especie de ordem monacal afastada das observancias oficiais do judaismo; os saduceus, (de saddiq = justo): formavam um partido mais politico que religioso no judaismo ; nao aceitavam anjos e ressurreicao; os terapeutas, (Terapeuta: aquele que cura). Formavam um grupo religioso de vida comum e celibato. Radicados mais no deserto do Egito. ; os zelotes que formavam um partido politico-religioso fanatico no judaismo e que agiu no tempo de Jesus]. Os moradores de Qumram eram essenio segundo os historiadores. A palavra essenio quer dizer piedoso, devoto. Vem do aramaico hasse, donde procede o hebraico hassidim (piedosos), que sao lembrados em 1Mac 2,42; 7,13-17 e 2Mac 14,6. Sobre os essenios de Qumran as referencias historicas sao muitas e nem sempre convergentes. Flavio Josefo, historiador judeu-romano diz: A filosofia e cultivada entre os judeus de tres maneiras: uma, a dos fariseus; outra, a dos saduceus, e a terceira que tem a fama de exercitar-se na santidade - e a dos essenios, que sao judeus de raca mas ligados a um relacionamento fraterno diferente dos outros. De um lado, desprezam os prazeres como um mal e de outro, tem como virtudes a temperanca e o controle das paixoes. O casamento e desprezado por eles, mas adotam os filhos dos outros ainda novos e dispostos ao ensinamento; consideram-nos como parentes e os modelam conforme os seus costumes (Guerra Judaica II, 119-161). Acrescenta em outra obra: A doutrina dos essenios ensina a deixar tudo nas maos de Deus; creem na imortalidade da alma e aprovam a guerra como meio para se fazer justica. Eles nao tem mulheres, nem escravos. Consideram isso uma injustica e fonte de discordia. Vivem juntos e ajudam-se solidariamente. (Antiquitates Judaicae XVIII, 18-22).Outro autor antigo, Plinio, o Velho visitou a regiao do Mar morto entre 70-79 dC e deixou sua opiniao sobre os essenios:Sao gente solitaria e admiravel, mais do que qualquer outro povo; nao tem mulheres, sao alheios ao amor e sem dinheiro. A cada dia aumenta o numero deles com pessoas cansadas da vida e desejosa de serem recebidas por eles. Essa gente parece eterna, pois aqui ninguem nasce mas o numero e aumentado pela conversao de vida de outros (Naturalis Historia V, 17).Os essenios de Qumran, deixando as cidades, vivem em Comunidade e em celibato; levam vida austera e vegetariana, dedicando-se a oracao ao estudo e a copiar as Sagradas Escrituras, alem dos trabalhos manuais. O mosteiro de Qumran foi destruido pelos romanos no ano 70 dC por ocasiao da guerra de Roma contra os judeus - comandada por Tito, filho do imperador Vespasiano. Os textos do Mar MortoEm marco de 1947 um beduino pastor
com pequenas referencias ao texto do Dt 5. Traz ainda o Shema Israel (Dt 6,4-25), a oracao judaica que deve ser recitada toda manha. e) Os fragmentos da gueniza do Cairo - A palavra gueniza ou geniza e de origem aramaica e pode significar ser precioso e esconder. Como substantivo e usada para indicar o poco ou o deposito que havia nas sinagogas nos quais eram jogados os textos biblicos ja gastos pelo uso e que ao inves de serem queimados eram guardados ali para evitar profanacao. Essas guenizas sao de grande valor porque abrigam textos biblicos antigos. Comecaram a ser descobertas no seculo XIX. E entre as mais importantes esta a gueniza do Cairo descoberta por acaso em 1890 num comodo de uma antiga sinagoga do Cairo. Os fragmentos biblicos dessa gueniza remontam ao seculo IX . Sao testemunhas hebraicas do texto biblico. (Odette Mainville, A Biblia a luz da Historia, Paulinas 1999, p. 16-29]. Outro texto importante e o Pentateuco Samaritano conservado pela Comunidade da Samaria logo apos o exilio. Os manuscritos desse Pentateuco sao do seculo X dC. 15. Versoes antigas do AT A maioria dos livros da Sagrada Escritura do AT foram, escritos em hebraico, lingua do povo de Juda e Israel; poucos trechos foram escritos em aramaico (Dn 2,4b-7,28) Esd 4,8-6,18; 7,12-26), lingua irma do hebraico, e falada pelos neo-babilonios. Essa lingua foi adotada durante o Imperio persa (VI-V aC) e usada na Palestina ate depois de Cristo. Foi a lingua que Jesus falou. Apenas dois livros do AT foram escritos em grego: 2Macabeus e Sabedoria. As versoes classicas do AT sao: a Biblia dos Setenta, tambem conhecida como Septuaginta (LXX), as versoes de Aquila, Simaco e Teodociao, os Targumins, a Vulgata de S. Jeronimo (ja com os deuterocanonicos e NT) e outras versoes menores conhecidas com Vetus Latina, Versao Copta e Versao etiopica.a) A Biblia dos Setenta (cf. pag. 24 desta Apostila) A versao dos LXX e de fato uma testemunha direta; os codices chamados Vaticano e Sinaitico sao os codices cristaos mais antigos; sao do seculo IV. O Codice Vaticano contem a versao dos LXX e o NT e o Sinaitico contem o AT e o NT A Biblia dos LXX nao e a unica versao grega antiga; e a unica que foi conservada, principalmente no Codice Vaticano. As outras praticamente se perderam. E que sao as abaixo assinaladas. b) Aquila Foi um pagao do sec. I dC que se converteu ao cristianismo e do cristianismo passou para o judaismo. Como proselito do judaismo ele fez uma traducao grega do AT, com intencoes anticristas, diz Santo Epifanio (MG 43,261) e com honestidade diz ao contrario Sao Jeronimo (ML 22,446). A traducao foi literal e grecizou expressoes hebraicas. Essa traducao foi usada pelos judeus no Imperio romano. (Proselito (em grego = aquele que adere, que se junta); pagao conquistado pelo judaismo, circuncidado, mas que nao observava todos os preceitos da Tora) c) Simaco - Era samaritano ou ebionita do sec. II dC. Traduziu o AT para o grego. Sua traducao e muito livre; procurou eliminar ou
mitigar os antropomorfismos que ha na Biblia (Samaritano = da Samaria; ebionita: do hebraico ebyon= pobre; os ebionitas formavam um seita judaico-crista classificada como heretica pois defendia a circuncisao e a observancia do sabado no cristianismo). d) Teodociao - Tambem era proselito judaico, do sec II. Sua traducao do AT e uma adaptacao dls LXX. Seu texto teve certa influencia no texto do AT usado pelos cristaos. (cf A. Van Der Born, Dicionario Enciclopedico da Biblia,pag. 198-199 ; V. Mannucci, op. cit pag 113) 16. Os Targumim (Targum) A palavra hebraica targum significa traducao. Targumim = traducoes. Os targumim sao traducoes feitas do hebraico para o aramaico. Isso porque ja antes de Cristo o aramacio substituira o hebraico. De modo que o povo em geral nao entendendo o hebraico precisava de que alguem traduzisse para ele as leituras nas sinagogas. Os leitores iram lendo e traduzindo os textos nas sinagogas e faziam tambem parafrases sobre o texto lido. Essas traducoes aramaicas orais foram depois escritas, e tais escritos constituem os atuais targumim. Os targumins nao sao traducao fiel, pois vem mesclados com parafrases e com elementos da tradicao judaica (halaca, hagada cf pag. 26). Os dois principais targumim sao: Targum Onkelos E uma traducao aramaica do Pentateuco. De autor ignorado, surgido na Palestina (ou Babilonia) entre os seculos I-II. Chama-se Onkelos por uma atribuicao falsa a um discipulo de Gamaliel Senior (sec. I dC) chamado Onkelos. Teve grande aceitacao entre os judeus porque traz a vocalizacao massoretica. Tambem os cristaos o usaram, mesmo porque da interpretacao messianica aos textos de Gn 49,10 e Nm 24,17 entre outros. O texto e mais ou menos conservado na primeira edicao da Biblia Poliglota (1514) na Espanha. Targum de Jonathan-ben-Uziel E uma traducao aramaica dos Profetas. Atribuido a Jonathan bem Uziel, discipulo de Hillel (sec. I dC). Usa muito as parafrases. Como nao contenha alusoes negativas contra os cristaos, esse targum foi admitido pelos cristaos. Esta quase integralmente nas biblias rabinicas. Afora esses Targumim mais importantes, ha outros como o Targum de Jerusalem tambem sobre o Pentateuco, e o Targum sobre os Outros Escritos (kethubim) ambos de autores desconhecidos. Estao entre os sec. II-VII dC.17. Outras versoes antigas de relevo do ATEntre as versoes antigas do AT muitas foram feitas sobre o texto grego dos LXX. Sao mais conhecidas a Vetus Latina (sec. II), que vai ser muito usada e sera depois revisada por S. Jeronimo, a Versao copta (sec. II), a etiopica (sec. IV), a Peshita e outrasa) Vetus Latina (=Antiga (versao) latina) - A origem dessa traducao e colocada no sec. II. Diz a historia dos Martires Scilitanos que por serem simples e nao saberem o grego levavam consigo um texto dos livros e epistolas de Paulo, homem justo. S. Cipriano diz que deveria ser uma interpretacao popular da Sagrada Escritura. No sec. III nos escritos de Novaciano encontram-se citacoes biblicas tiradas de uma versao latina, nao se sabe qual pois se conheciam duas antigas versoes: uma feita na Africa e outra na Italia, em Roma (ou na Franca). E Santo Agostinho diz que