basica da teologia sistematica. Elacontem o testemunho original daqueles que participaram nos eventos reveladores.A inspiracao dos escritores biblicos e sua resposta receptiva e criativa a fatospotencialmente reveladores. O ato da recepcao e uma parte do proprio evento.O teologo biblico nos dafatos teologicamente interpretados. Ele une filologia e devocao ao lidar com ostextos biblicos. A Biblia e a Palavra de Deus em dois sentidos. E o documentoda revelacao final; e participa na revelacao final da qual ela e o documento.A teologia sistematicanecessita de uma teologia biblica que seja historico-critica sem quaisquerrestricoes. O Novo Ser em Jesus como o Cristo e a resposta a pergunta levantadaimplicita e explicitamente pelas religioes da humanidade. Tillich definiu assima Teologia da cultura: Esta e uma tentativa de analisar a teologia que estapor tras de todas as expressoes culturais.A experiencia e o meioatraves do qual as fontes falam a nos, atraves do qual podemos recebe-las. Experiencianao e a fonte da qual sao tirados os conteudos da teologia sistematica, mas omeio atraves do qual eles sao existencialmente recebidos. No pragmatismo ocorrea elevacao da experiencia ao grau ontologico mais alto. Alguns dos teologosempiricos tentaram aplicar o metodo da experiencia cientifica a teologia. Maseles nunca tiveram bons resultados e nem poderiam por duas razoes. Primeiro, oobjeto da teologia (isto e, nossa preocupacao ultima e suas expressoesconcretas) nao e um objeto dentro da totalidade da experiencia cientifica. Naopode ser descoberto por observacao distanciada ou por conclusoes derivadas detal observacao. So pode ser encontrado em atos de entrega e participacao.Segundo, nao pode ser testado por metodos cientificos de verificacao. Nestesmetodos o sujeito que testa se conserva fora da situacao de teste. E se isto eparcialmente impossivel, como por exemplo, na microfisica, ele inclui osefeitos deste fato em seus calculos. O objeto da teologia so pode serverificado por uma participacao na qual o teologo que testa se arrisca a simesmo no sentido ultimo de ser ou nao ser.Para os reformadores, aexperiencia nao era uma fonte de revelacao. O Espirito divino testemunha em nosa respeito da mensagem biblica. O Espirito nao da nenhuma revelacao nova. Experienciacomo presenca inspiradora do Espirito e a fonte ultima da teologia. Experienciaaberta e a fonte da teologia sistematica.A teologia crista se baseiano evento unico Jesus o Cristo. E, apesar do sentido infinito deste evento,permanece so este evento. Como tal, ele e o criterio de toda experienciareligiosa. Este evento esta dado a experiencia e nao se deriva dela. Portanto,a experiencia recebe e nao produz. Ate mesmo o santo deve ouvir aquilo que oEspirito diz ao seu espirito. A igreja desenvolveu uma norma doutrinal(resposta material: credos, confissoes) e tambem uma hierarquia de autoridades(resposta formal: bispos, concilios, Papa - para salvaguardar contra distorcoeshereticas). Nas igrejas catolicas (romana, grega, anglicana) a segunda respostase tornou tao predominante, que desapareceu a necessidade de uma normamaterial. E e a razao porque a Biblia teve tao pouca influencia nodesenvolvimento dogmatico posterior das igrejas grega e romana. A justificacaoe a Biblia em interdependencia mutua foram as normas da reforma luterana. Nocalvinismo a justificacao foi cada vez mais substituida pela predestinacao.O leitor solitario da Bibliade forma alguma se encontra fora da