individuo.Esta maneira de relacionar-se quepermeava as praticas de aprendizagem da capoeira angola no grupo iaconstituindo as identidades dos aprendizes. De acordo com Lave e Wenger (1991),a aprendizagem envolve a pessoa por inteiro, de modo que atividades,tarefas, funcoes e entendimento nao existem isoladamente. Segundo os autores(1991), esses sistemas de relacoes surgem e sao reproduzidos e desenvolvidos emcomunidades sociais, de modo que a pessoa e definida por, bem como defineessas relacoes (e aprende). Para Lave e Wenger (1991), ignorar esse aspecto daaprendizagem e negligenciar o fato de que a aprendizagem envolve a construcaode identidades e de que identidade, conhecimento e membro socialacarretam/causam (entail) um ao outro. Como afirma os autores (1991) aaprendizagem e um senso de identidade sao inseparaveis: eles sao aspectos deum mesmo fenomeno.Portanto, a constituicao do angoleirose dava a partir da aprendizagem de um habito cortes uma habilidade que apessoa ia constituindo e ajudava a constituir em que operava uma logica praticade uma individualidade que nao era antitese de coletividade. Assim, aprendercapoeira angola no grupo era, tambem, aprender valores humanos. O grau dehabilitacao do aprendiz era percebido, tambem, na sua maneira de jogar capoeiraangola com os outros e se comportar durante as praticas de aprendizagem dacapoeira, ou seja, se ele sabia o momento certo de comecar o jogo na roda, seucuidado em permitir que o oponente tambem participasse do dialogo durante ojogo e nao ficasse apenas querendo entrar no oponente, fazendo jogo duro otempo todo, o cuidado de saber cantar e tocar no momento certo para naoatropelar ninguem que estivesse cantando e tocando ou a receptividade econsideracao com os convidados das rodas e eventos.VETERANOS E/OU APRENDIZESA perspectivaem que observar o outro fazendo o movimento nao era algo separado do processode executar o movimento foi recorrente em campo. O aprendizado ocorria tambemna observacao que se dava no contexto da pratica em que executar e observar evice-versa. Esta maneira de ensinar (mostrando) e aprender (observarparticipando no contexto do grupo de capoeira angola) ofereceu uma abertura daconcepcao de aprendizado, evidenciando a acao como inseparavel da vida dacomunidade que a desenvolve, tornando possivel ligar os individuos a comunidadee o cognitivo ao social. Esta abordagem recusava reduzir o aprendizado a umacapacidade/atividade mental individual, contrariando, tambem, a perspectivacognitivista da aquisicao de conhecimento (idem).No grupopesquisado o aprendizado ocorria em um processo em que veteranos iam educando aatencao dos novatos durante as praticas de aprendizagem. Ultrapassando asnocoes convencionais de atencao e de aprendizagem, Ingold (2001) afirma que aeducacao da atencao (ou processo de afinacao/coordenacao do sistema perceptual)e a propria aprendizagem e que esta se situa na pratica. Desse modo, aqualidade da atencao e equivalente ao que o autor (2000) citando aperformance musical chama de feeling (tocar e sentir). Para Ingold(2001), agir e prestar atencao, ou seja, a atencao do agente e totalmenteabsorvida na acao. As contribuicoes do autor (2001), associadas as observacoesde campo, permitiram-me entender a incorporacao da habilidade docapoeirista entendida como responsividade de movimentos para ascondicoes do entorno que nunca sao as mesmas de um momento para o outro(INGOLD, 2001) como um tipo de educacao da atencao, e nao o contrario.Portanto, os iniciantes so se tornavam praticantes habilitados quando