de que os livroscanonicos foram introduzidos no canon imediatamente, e nao depois dehaverem envelhecido. E o caso dos livros de Moises (Dt 31.24-26), deJeremias (Dn 9.2) e dos escritos do Novo Testamento produzidos por Paulo(2Pe 3.16).A concepcao de que a lingua hebraica determina a canonicidade. Einsatisfatoria tambem a teoria segundo a qual os livros que fossem escritosem hebraico, a lingua "sagrada" dos hebreus, seriam consideradossagrados, e os que houvessem sido escritos em outra lingua nao seriamintroduzidos no canon. A verdade e que nem todos os livros redigidos emhebraico foram aceitos, como e o caso dos livros apocrifos e de outrosdocumentos antigos nao-biblicos (v. Js 10.13). Alem disso, ha secoes dealguns livros aceitos no canon sagrado que nao foram escritas em hebraico(Daniel 2.4b 7.28 e Esdras 4.8 6.18; 7.12-26 foram escritos emaramaico).A concepcao de que a concordancia do texto com a Tora determina asua canonicidade. E uma visao erronea, concernente a Tora (lei deMoises). Nem e necessario mencionar que quaisquer livros quecontradigam a Tora deviam ser rejeitados, tendo em vista a crenca de queDeus nao poderia contradizer-se em suas revelacoes posteriores. Essateoria, porem, despreza duas questoes de grande importancia. Em primeirolugar, nao era a Tora que determinava a canonicidade dos escritos que lhesucederam. Antes, o fator determinante da canonicidade da Tora era omesmo que determinaria a de todas as demais Escrituras Sagradas, a saber,que os escritos fossem inspirados por Deus. Em outras palavras, aconcepcao de que a concordancia com a Tora determina a canonicidade deum documento e insatisfatoria porque nao explica o que foi que determinoua canonicidade da Tora. Em segundo lugar, tal teoria e demasiadogeneralizante. Muitos outros textos que estavam de acordo com a Tora naoforam aceitos como inspirados. Os pais judeus criam que seu Talmude eMidrash concordavam com a Tora, mas jamais os consideraram canonicos.O mesmo vale dizer de muitos escritos cristaos em relacao ao NovoTestamento.A concepcao de que o valor religioso determina a canonicidade.Essa e outra hipotese: que o valor religioso de um livro determina suainclusao no canon sagrado. Outra vez temos aqui o carro adiante dos bois.E axiomatico afirmar que, se um livro nao tiver algum tipo de valorespiritual, deve ser rejeitado e eliminado do canon. Tambem e verdade quenem todos os livros que possuem algum valor espiritual sejamautomaticamente canonicos, como o comprovam alguns tesouros daliteratura judeu-crista, dos quais sao alguns apocrifos. O fato maisimportante, no entanto, e que essa teoria faz confusao entre causa e efeito.Nao e o valor religioso que determina a canonicidade de um texto; e suacanonicidade que determina seu valor religioso. De forma mais precisa,nao e o valor de um livro que determina sua autoridade divina, mas aautoridade divina e que determina seu valor.A canonicidade e determinada pela inspiracaoOs livros da Biblia nao sao considerados oriundos de Deus por sehaver descoberto neles algum valor; sao valiosos porque provieram deDeus fonte de todo bem. O processo mediante o qual Deus nos concedesua revelacao chama-se inspiracao. E a inspiracao de Deus num livro quedetermina sua canonicidade. Deus da autoridade divina a um livro, o oshomens de Deus o acatam. Deus revela, e seu povo reconhece o que