a liturgia como a entendemos no Ocidente, sobretudo atraves das pesquisas historicas, como uma liturgia fruto de um desenvolvimento, provavelmente para contrastar a nocao oriental que nao ve na liturgia um devir e um crescimento historico mas so o reflexo da liturgia eterna, na qual a luz, atraves da funcao sacra, ilumina o nosso tempo e o reveste com a sua beleza e grandeza imutaveis. As duas concepcoes sao legitimas e nao inconciliaveis. O que aconteceu depois do Concilio foi muito diferente: em lugar de uma liturgia fruto de um desenvolvimento continuo, surgiu uma liturgia fabricada. Saimos do processo vivo de crescimento e de devir para entrar na fabricacao. Nao quisemos prosseguir o devir e o amadurecimento organico do que vive atraves dos seculos, e o substituimos como na producao tecnica por uma fabricacao, um produto banal do instante. Gamber, com a vigilancia de um autentico profeta e a coragem de um testemunha, opos-se a essa falsificacao e nos ensinou incansavelmente a plenitude viva de uma liturgia verdadeira, gracas ao seu grande conhecimento. Como homem que conhecia e amava a historia, ele nos mostrou as multiplas formas do devir e do caminho da liturgia; como homem que via a historia por dentro, ele viu nesse desenvolvimento o reflexo intocavel da liturgia eterna, que nao e objeto da nossa acao mas pode continuar maravilhosamente a amadurecer e a afirmar-se se nos nos unimos intimamente ao seu misterio. A morte desse homem e sacerdote eminente deve nos estimular; a sua obra pode nos ajudar a tomar novo impulso.(Prefacio do livro La reforme liturgique em question, de Klaus Gamber, Editions Sainte-Madeleine)TRADUZIDOS E TRAIDOS(por Lorenzo Bianchi)Interpretar, suprimir e adequar: foram esses os principios que os liturgistas seguiram. Distorcendo tudo.Traduzidos ou traidos? O desaparecimento repentino do latim e a consequente utilizacao do vernaculo nos livros liturgicos teve graves consequencias. Apresentamos a seguir alguns trechos dos documentos que a partir do Concilio ditaram as regras a serem seguidas na traducao.A Instrucao Inter Oecumenicis, da Sagrada Congregacao para os Ritos (26 de setembro de 1964) estabeleceu a necessidade de uma traducao perfeita. Quase tres anos depois, uma carta circular do Consilium aos presidentes das Conferencias Episcopais (21 de junho de 1967), assinada pelo cardeal Giacomo Lercaro, acrescentou os seguintes elementos: Deve ser preparada uma traducao nova, bem cuidada e digna. Alem disso, a traducao deve ser literal e integral (em italico no original, nda). Os textos devem ser tomados como sao, sem mutilacoes ou simplificacoes de nenhum tipo. Todavia a carta dizia tambem: Nao e oportuno queimar etapas. Quando chegar o momento de novas criacoes, nao sera mais necessario submeter-se a estreiteza da traducao literal. Naquela epoca, o filosofo Jacques Maritain, escreveu a Paulo VI: Na verdade, o primeiro dever de um tradutor que nao queira ser um traidor e respeitar sempre a palavra que foi usada pelo autor (que ele, ou o Espirito Santo que o inspirou, teve razoes para escolher em lugar de outra) e procurar um equivalente exato, mesmo ao preco da obscuridade. Obscuridade inevitavel, obscuridade bendita, porque e a sombra que a grandeza das coisas