tratado por Paulo e sobre a utilizacao doveu no culto solene e nao sobre quem deve pregar na igreja. Sobre se a mulher podeou nao profetizar sera tratado mais a frente no capitulo 14 onde este tema e oponto central (em paralelo com o dom de linguas). Em segundo lugar, nao hanesta passagem uma ordem direta, pois esta tambem vira no mencionado capitulo14.34,35. Em terceiro e ultimo lugar, quando nos deparamos com um assuntoaparentemente contraditorio, a regra da interpretacao e clara: as Escrituras explicamas Escrituras. Ou seja, a clareza de outros textos ajuda na compreensao einterpretacao de afirmacoes menos claras. E como afirma a Confissao de Fe de Westminter:A regra infalivel de interpretacao daEscritura e a mesma Escritura; portanto, quando houver questao sobre overdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da Escritura (sentido que nao emultiplo, mas unico), esse texto pode ser estudado e compreendido por outrostextos que falem mais claramente.[2]Como exemplo, citarei o comentario deCalvino sobre esta passagem. O reformador escreveu:Parece-me, no entanto, dispensavel Pauloproibir a mulher de profetizar com a cabeca descoberta, uma vez que o faz numoutro momento (1Timoteo 2:12) quando veta terminantemente as mulheres de falarna Igreja. Para o apostolo, portanto, nao era permitido as mulheres oprofetizar, mesmo com a cabeca coberta. Neste caso, torna-se desnecessario aquio prolongamento da discussao sobre o uso do veu. Logo, concluo que, ao condenaruma coisa, nao significa que o apostolo tenha aprovando outra, pois quando ha areprovacao das mulheres profetizarem com a cabeca descoberta, nao ha, ao mesmotempo, a permissao para que o facam sob outras circunstancias. Paulo estaapenas adiando a reprovacao do erro para outra passagem, ou seja, 1Corintios14. Nao ha nada de errado nesta afirmacao, pois atende ao fato de que oapostolo exigia a modestia das mulheres nao so no local onde se encontrava aIgreja reunida, como tambem em qualquer outro ajuntamento digno, seja desenhoras, seja de homens, como acontecia de vez em quando no interior dos lares.[3]Nao fica duvida de que este modo deinterpretar o trecho de Paulo em 1Corintios 11.5 anula qualquer tentativa de sejustificar a pregacao feminina no culto solene, mesmo sob o pretexto de que asuposta pregadora esteja debaixo da autoridade de um pastor[4]. Afinal de contas, se umamulher, sob a justificativa de que esta debaixo da autoridade da lideranca daigreja, prega a Palavra, ela exercera inequivocamente autoridade sobre osdemais ouvintes, nao importando se sao homens, mulheres, criancas ou lideres.Ela exercera autoridade de homem, pratica condenada por Paulo em 1Timoteo 2.12quando diz: Enao permito que a mulher (...) exerca autoridade de homem... A fragilidade do argumento em favor dapregacao feminina esta no fato de que a mulher, em ultima instancia, exerceraautoridade sobre seus ouvintes, contrariando o ensino claro do apostolo Paulo arespeito deste assunto.Conclusao: nao existe, segundo asEscrituras, nenhuma condicao que autorize a mulher pregar no culto solene, nemmesmo 1Corintios 11.5.Segunda falacia: A mulher pode exercer o oficiode diaconisa.Ha uma grande diferenca entre o oficiodiaconal e a pratica diaconal. O oficio diaconal transforma um crente em um oficialda igreja por meio da imposicao de maos, o que demanda certa autoridade sobreos demais crentes. A pratica diaconal