Porem, o ser humano, representado por Adao eEva, pode manter ou perder o principio original de sua existenciasujeitando-se ou opondo-se a soberania divina.Portanto,ve-se que, a partir dos caracteres especificos da fe, cosmologia eantropologia se misturam e amalgamam formando uma complexa estruturatotal que determina o mundo e a existencia humana. Assim como nomundo concreto, no Genesis nao as encontramos superpostas, mas taoenlacadas e fundidas que uma e compenetrada e determinada pelaoutra, formando-se assim, a luz da fe no Deus criador e redentor,uma cosmovisao valorativa. Apesar disso, nao se pode encarar essacosmovisao senao vendo-a desmembrada nos elementos isolados de quese compoe.Entendemosa cosmovisao valorativa como a totalidade da ideia compreensiva eapreciativa do mundo e da existencia humana nele. A fim de dar umasignificacao final da existencia humana no mundo, a fe precisapartir de uma concepcao do mundo que leve a compreensao dosentido e do valor do mundo e da existencia humana nele.OGenesis parte de uma concepcao de mundo que e fundamentalmentediversa de uma relacao ao mundo determinada pelo mito. Mas, tambem,devemos estar conscientes da distancia que nos separa dosconhecimentos cosmologicos e dos conceitos teologicos mais antigose, consequentemente, do seguinte: deturparemos as ideias do Genesisse o fizermos a partir de uma nocao de mundo totalmente estranha aoantigo Israel, como o conceito absoluto de mundo hoje familiar; ou apartir da concepcao dos gregos, que representavam o mundo como umcosmos, isto e, como um organismo ordenado e independente; ou,ainda, a partir de nossa interpretacao particular e subjetiva domundo para mim, istoe, o mundo segundo a experiencia e a compreensao que cada um tem.OGenesis, por ser parte do Antigo Testamento, representa o mundosegundo a concepcao do ambiente do Israel antigo, como um edificiocosmicocom tres andares. Esta concepcao estabelecia a vizinhanca domundo celeste com o mundo terrestre: Deus tem sua excelsa morada noandar superior; omundo do homem e o andar do meio;e o andar inferior e mundo dos mortos.Doisexemplos mostram que a distancia entre o mundo celeste e o mundoterrestre era pequena. Os construtores de Babel pretendiam atingir omundo celeste erigindo uma torre muito alta (Gn 11:4). O sonho deJaco pressupoe a comunicacao entre o ceu e a terra mediante umaescada (Gn 28:10-15). E nesta proximidade espacial que o Genesissempre ve o mundo do ser humanocolocado diante do Criador. E e em razao da espontaneanaturalidade de uma relacao com Deus por parte de Israel que podeexprimir o que unicamente e percebido pela fe: Somente diante deDeus e que o mundo e mundo e o homem e homem.Naoha duvida de que a teologia da criacao depende inteiramente dosconhecimentos cosmologicos da epoca. Podemos alegar que essesconhecimentos estao ultrapassados. Mas, de que forma Israel podiaconhecer o mundo em que se encontrava, sendo que faltava-lhe (e aospovos da antiguidade) os conhecimentos, por exemplo, da astronomia edas leis naturais que temos hoje?Porem,a comprovacao desse fato nao deve impedir-nos de perceber o que hade especial, o que e decisivo. A intencao da teologia da criacaonao e transmitir os conhecimentos cosmologicos da epoca, mas sima partir deles anunciar que achou em Deus a significacao ultima ea plenitude de sentido do mundo e da existencia humana nele.Aquia fe