sujeito. Sao questoes que, obrigatoriamente,se abrem e convocam o pensamento a aprofundar a interrogacao e a buscarrespostas numa possivel ontologia em Foucault. Etica e ontologia Aleitura inicial de textos de Foucault, nos dominios arqueologicos egenealogicos, ja revela seu carater de critica e de denuncia[v].Mas eles, facilmente, tambem, deixam a impressao de que o individuo esimplesmente um efeito da episteme e dos dispositivos, uma subjetividadepassiva frente as praticas de saber-poder, uma pura determinacao provindado exterior. Neste caso, o sujeito nao teria qualquer abertura ao ainda naopresente; nao estaria disposto no horizonte da possibilidade. Pensando osujeito apenas como passividade, constituido pelas formas de saber e de poderatuantes no meio, nao faz o menor sentido discutir-se o tema da liberdade, daautonomia ou da etica na ontologia. A ontologia, nesse caso, se reduziria amera determinacao historica, uma especie de absoluto produzindo individuosautomatos. Desseponto de vista, a arqueologia e genealogia de Foucault deixam a impressao denao haver teoria ou ideologia politica capaz de contornar os efeitos daepisteme e do dispositivo. Nada poderia, entao, nos salvar de nos mesmos, darepeticao das verdades que nos constituem, nos submetem, nos governam. Naoha Razao, nao ha Eu, nao ha Sujeito que supere o eterno Retorno dasMesmas Verdades, dos mesmos enganos, das mesmas ilusoes, das mesmassubmissoes, das formas cada vez mais refinadas de sermos conduzidos pelasverdades. Mas efundamental ter-se em conta que, para Foucault, a arqueologia e a genealogianao se limitam ao estudo das formas historicas de submissao a verdade ou aogoverno. Elas, obviamente, realizam com profundidade tais estudos. Por outrolado, elas nao limitam o universo dopossivel as formas historicamente determinadas, como se tais formassignificassem o ponto de chegada de um percurso historico no qual o homemteria atingido sua forma plena e acabada. Aestrutura da obra de Foucault se desenvolve em tres dominios de abordagem,diferentes e interligados: o dominio da critica, o dominio das empiricidadeshistoricas e o dominio da abertura. A critica, conforme demonstrado porKraemer (2011), e utilizada por Foucault em sentido kantiano, ou seja, ela euma propedeutica a pesquisa e uma atitude metodologica na pesquisa, querdizer, em vez de buscar a objetividade e neutralidade de seus objetos, buscaentender as condicoes de possibilidade em que os objetos e os conhecimentossobre tais objetos sao possiveis ou tem seu aparecimento na historia. Nessesentido, pode-se compreender que arqueologia e genealogia sao formas criticas de pesquisa, na medida em queelas constituem estudos sobre as condicoes de possibilidade historica deconstituicao das empiricidades relativas ao homem da modernidade. Suaspesquisas buscam as condicoes de possibilidade das formas historicamentedeterminadas de conhecimento. Seus estudos explicitam os dispositivos queatuaram em cada periodo historico e os modos de sujeicao dai resultantes. Aabertura e um conceito que Foucault utilizou pela primeira vez em sua tesecomplementar Genese e estrutura da antropologia de Kant (Foucault, 2011) e,depois, em outros textos, como no Prefacio a Transgressao, cuja publicacaono Brasil esta em no terceiro volume da Colecao Ditos e escritos, intituladoEstetica, literatura e pintura, musica e cinema (Foucault, 2001b),sinalizando que para ele os limites do atualmente dado na historia naosignifica um cercado intransponivel, mas uma fronteira que se divisa com novasformas de ser e de saber. Este sentido