Por Aline Steuer Pablo, es antifeminista? Durante siglos sus cartas han sido usadas tanto para silenciar a las mujeres como para controlar su apariencia en las asambleas cristianas. Mucho de esta opresion se debe a la dimension normativa atribuida a los escritos paulinos por las iglesias. Parte de ella es debida al hecho de no separarse lo que se encuentra en aquellas cartas comunmente aceptadas como autenticas cartas paulinas, de las interpretaciones elaboradas por discipulos de Pablo en una fecha posterior, cuando la Iglesia enfrentaba ya situaciones diferentes.Algunas tentativas recientes de reconquistar espacio para la mujer en las iglesias alegan que las opiniones de Pablo son el resultado de una adaptacion a las limitaciones culturales de su tiempo. A medida que nosotras avanzamos, dicen ellas, en la conciencia de la dignidad de cada persona, los pasos que disminuyen la mujer tendran que ser releidos dentro de esta nueva vision cultural. Tal solucion se hace necesaria en relacion a las cartas post-paulinas. Para la literatura autenticamente paulina, vamos a argumentar como alternativa que Pablo no fue antifeminista. Por lo contrario, su practica y sus cartas sirven mas para desafiar cualquier limitacion del papel de la mujer que para confirmar la represion. La practica de Pablo.En primer lugar, que sabemos de las co-laboradoras de Pablo y las otras mujeres con quien se asocio, y que tipos de relaciones tuvo con ellas? Obviamente, hay muchas mujeres sin nombres, miembros de comunidades paulinas, que conocemos indirectamente. Pero Pablo incluye varias mujeres en los saludos de despedida con los que acostumbra concluir sus cartas. Y de estas mujeres podemos sacar algunas conclusiones. De las 25 personas nombradas en Romanos 16, por ejemplo, ocho son mujeres. Febe (16,1.2) es presentada como hermana, diaconisa de la Iglesia de Cencrea y patrona de muchos, inclusive, hasta del mismo Pablo. Claramente, Febe es una mujer que ejerce un papel de liderazgo en la Iglesia de Cencrea y es reconocida como tal. Prisca y Aquila (en este orden en Rm 16,3-5a) son co-laboradores: co-laboradores en la ensenanza de la Palabra (Hch 18,26) y en el trabajo (Hch 18,1-3). Prisca y Aquila arriesgaron sus vidas por Pablo. Tambien acogieron la comunidad cristiana en Corinto y en Roma (Rm 16,5a; 1Cor 16,19). Parece que eran cristianos antes de encontrarse con Pablo, y, por lo tanto su fe no dependia de el. Maria, Trifena y Perside (Rm 16,6.12) son saludadas como mujeres que trabajaron incansablemente entre las comunidades cristianas. Andronico y Junia (Rm 16,7) ya eran cristianos cuando Pablo los conocio. El los llama personas notables entre los apostoles y tambien companeros de prision. Es posible que fuesen uno de los matrimonios misioneros que, como Pablo, viajaban de ciudad en ciudad anunciando la Palabra. De cualquier manera, Pablo reconoce una mujer como apostola! Tal vez Julia y Filologo, y Nereo y su hermana (esposa?) tambien hayan pertenecido al grupo de misioneros itinerantes, y haya sido asi como Pablo llego a conocerlos. Filipenses nos da noticia de dos mujeres, Evodia y Sintique, que trabajaron juntamente con Pablo, Clemente y otros en aquella Iglesia (Flp 4,2-3). Cloe,