E nesta mesma ordem de ideias que Marcel GRIAUOLE, C. A. DIOP(1923-1986), em sua Teoria Camitica, revaloriza a lenda biblica, muitasvezes desprezada por Th. OBENGA, como uma fonte autentica da historia africana.Portanto,na Grecia arcaica classica, muthos e logos chamados hieros (palavrasagrada dos antigos, transmitida de boca a orelha de uma geracao a outra, antesde ser fixada na escrita) nao se opoem e nem se excluem mutuamente. Dai cadaescola de pensamento, cada santuario de misterio desempenhava - como suasdoutrinas seus proprios mitos e seu patrimonio inalienavel (no caso das Casasde vida no Egito faraonico). Estes mitos estavam cuidadosamente conservadospor algumas grandes familias sacerdotais (no caso dos Eumolpides ou Cerycidesem Eleusis, perto de Atenas). Razao pela qual, estes Misterios, grandesdepositos dos mitos antigos, dominaram a vida sociocultural da Greciaantiga durante um milenio. Emsuma, o mito era considerado como uma verdadeira linguagem (discursoracional). Neste caso, ao versar acerca da existencia do homem no mundo, tinhapor objetivo transmitir uma mensagem seria. O que nos convida a respeitar osmitos de todos os povos do mundo; como foram, tambem, aqueles da Grecia antiga,que regeram o nascimento da filosofia, fonte do conhecimento.Portanto, ate mesmo a significacao e a verdade (cientifica) sao derivadas dosmitos: por exemplo, os mitos modernos, notavelmente todos os generos literarios(contos, poesia, teatro, religiao, politica, filosofia e ideologia). Portanto,todos os feitos da cultura, toda a uniao coerente do conhecimento e as figurasdo Espirito de Hegel. ConclusaoTendoem vista tudo o que acaba de ser dito, nos devemos, necessariamente, saber quea filosofia africana nasce desde o dia em que os africanos como todos os homense todas as racas do mundo comecaram a falar, perguntar sobre as questoes acercada condicao humana e a encontrar as respostas sob varias formas e modos deexpressao que diversificam os mitos, os ritos, as crencas (ideias) e aspraticas (instituicoes, usos, costumes e tecnicas). No entanto, o mito sempreexistiu; ele continua e continuara sempre a existir. Portanto, ele nao falhouem conhecer nenhum dos problemas, sejam eles grandes ou pequenos. Nao obstante,o mito nao perde sua forca nem menos sua importancia. Sua grande chance desobreviver reside, sobretudo, no fato de que o mito contem e veicula um determinadoconhecimento e uma concepcao de mundo e de ser humano, isto e, uma cosmologia,uma cosmogonia e uma antropologia. Ede sua essencia, portanto, ser uma religiao, uma ideologia e uma crenca. Impoeao homem uma fe cega acerca dos objetivos que ele lhe atribui. O que foi a basedas revolucoes sociais, politicas e das guerras no caso dos conflitos deopinioes. Por isso, cada sociedade desenvolve suas crencas: seus mitos, suasreligioes, suas ideologias e sua propria cultura. Ocorre, portanto, o mesmo emtoda Africa, com seus mitos e sua filosofia. BIBLIOGRAFIA1. A. Lebeuf, Les Principautes Kotoko, Essai sur lecaractere sacre de lautorite, C. N.R.S., Paris, 1969, 2. A. Michel, Tacite , in Idem, Corpus 17, Paris,1988, p.644. 3. C. Ramnoux, Mythe, B-Mythos et logos , in EncyclopaediaUniversalis, Corpus 12, Paris, 1988. 4. C. Van Overbergh, Les Negres dAfrique, Dewit,Bruxelles, 1913, pp.1et 12. Collectif, ncyclopaedia Universalis, Thesaurus,Corpus 2, Paris, 1988. 5. Cuvelier, Traditions Congolaises , in Congo, Revuegenerale de la Colonie belge,Tome II, Bruxelles, 1930.