Introducao: politica e reconhecimento No texto Reconciliacion y reconstitucion, Fernando Atria reflete sobre o processo de reconciliacao ocorrido em varios paises que tiveram sua normalidade democratica interrompida por governos de fato. Nesses paises, ocorreram atrocidades que sao considerados "crimes contra a humanidade" ou "crimes contra os direitos humanos". A tortura e o exemplo mais tipico desse tipo de crime e o torturador a figura tipica que a sociedade redemocratizada deve integrar a si por meio de um processo politico de reconciliacao. Atria aponta para o fato de que "reconciliacao" e um conceito politico cujo conteudo pode ser melhor apreendido se for analisado na sua genese teologica. "Em Cristo Deus nos reconciliou", diz S. Paulo. Atria interpreta essa reconciliacao a partir da revelacao que Deus faz, na cruz do seu Cristo, da existencia de um pecado universal: a vitimizacao do inocente. Ao vitimar o inocente, todos aprendem que sao, em algum sentido, vitimas, vitimas de uma intoxicacao pela forca. Ao possuir a forca, o ser humano e possuido por ela, tornando-se algoz do seu semelhante. Nesse processo, aquele que usa a forca e aquele que a sofre sao ambos desumanizados. O modo de impedir a hybris da forca e a comunidade politica. Ela e a condicao de possibilidade do reconhecimento da humanidade do outro, ao neutralizar a forca dos individuos singulares pelo poder de todos. Nos regimes ditatoriais, a ruptura da comunidade politica priva o detentor da forca de reconhecer no outro a humanidade comum, o que tambem o desumaniza, ou seja, o torna uma vitima. A constatacao de que todos sao vitimas torturador e torturado- e o fundamento da reconciliacao, processo simetrico que so pode ocorrer entre iguais. A tese desta comunicacao e a de que a incapacidade dos torturadores de reconhecer a humanidade do outro e uma questao de ordem etica, mais do que politica. Pretendemos compreender nao somente aqueles que sucumbiram a tentacao da forca, torturando, mas aqueles que, em um estado de ausencia de politica, em um estado de natureza, recusaram-se a proclamar, nas palavras de Hobbes, "seu direito sobre todas as coisas, inclusive os corpos dos outros" . Pode-se interpretar a tortura e o torturador a partir de categorias politicas, e Atria o faz com brilho. Mas fica por explicar porque pessoas que estavam nas mesmas condicoes politicas dos torturadores recusaram-se, apesar das conveniencias e ameacas, a mutilar a humanidade do outro e porque pessoas que estao em condicoes politicas otimas, sucumbem a tentacao do nao-reconhecimento do outro. A tese que pretendemos sustentar e que a fraternidade e a condicao fundamental do reconhecimento, e nao a comunidade politica. E e ao conceito de fraternidade que pretendemos dedicar-nos a partir daqui. Para tanto, vamos recorrer a nocao de etica da fraternidade desenvolvida por Max Weber, analisando-a na sua versao crista.1. A etica da fraternidade Weber tratou do fenomeno moral na vida social atraves de varios tipos ideais. Dentre os mais conhecidos, estao a "etica da responsabilidade", a "etica da conviccao" e a "etica protestante". Para o nosso tema, e relevante o tipo ideal por ele denominado "etica da fraternidade".