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Ha aqueles que dizem: "Eu quero", mas a vontade esta somente em seus labios. (L.E., 911). Muitos afirmam que sua vontade nada pode conter. Quando alguem assim afirma, demonstra que nao tem nenhuma vontade de deixar o vicio, nesse caso pouco se pode fazer. Quando se diz "nao consigo" estamos revelando falta de confianca em nos mesmos. A falta de confianca em nos mesmos nos leva por vezes a esbanjar muitas vidas. O homem confiante em si magnetiza sua propria condicao. A solucao nao consiste em uma tranquilidade aparentemente serena, mas na luta, na busca de um passo a frente no sentido da evolucao. (O homem de bem) estuda suas proprias imperfeicoes e trabalha sem cessar em combate-las. Todos seus esforcos tendem a permitir-lhe dizer amanha, que traz em si alguma coisa melhor do que na vespera. (E.S.E., cap. XVII, item 3) Portanto, ser "homem de bem" consiste em ter a coragem moral. Coragem moral e uma riqueza que revela-se no proprio exercicio de superacao. Enquanto colocarmos o poder fora de nos, havemos de continuar no estado de fraqueza. Nada pode limitar-nos senao nos mesmos. Nenhuma circunstancia, nenhum meio social, pode levar-nos a realidades inferiores quando temos a vontade de elevar-nos. "Maior e aquele que esta em vos do que aquele que esta no mundo. "(I Jo., 4:4) E assim que Jesus nos ensina mais uma vez, que um dos principais atributos de nossa essencia divina, que esta acima de nossa natureza mundana, consiste na auto-suficiencia. Facamos, pois, de nossas limitacoes e apegos mundanos motivos de desvelar essa coragem moral, essa riqueza interior, este "ser maior que esta em nos". Quanto mais ele (o Espirito) se depura, mais diminuem suas fraquezas e menos acessivel se torna aos que o solicitam para o mal. Sua forca moral cresce na razao de sua elevacao (..). (L.E, 872) Revertamos, pois, o processo: quanto mais nos elevarmos, menos necessitaremos dos apegos mundanos. 5a. AULAA GULA I - PEDAGOGIA SITUADA Como caracteriza-se a nossa cultura com relacao a alimentacao? Quais e quantas sao as propagandas que sugestionam a compra e ingestao de alimentos? Sera que nos preocupamos em ter uma alimentacao saudavel, escolhendo os alimentos adequados? A nossa alimentacao e excessiva ou moderada? II - CONTEUDO A natureza nao tracou o limite necessario em nossa propria organizacao? - Sim, mas o homem e insaciavel. A natureza tracou o limite de suas necessidades na sua organizacao, mas os vicios alteraram a sua constituicao e criaram para ele necessidades artificiais. (L.E., 716) A Doutrina Espirita nos ensina que todas as paixoes e vicios tem como principio originario uma necessidade natural.Os prazeres que o fisico proporciona sao regulados por leis divinas, que lhes estabelecem limites em funcao das reais necessidades, e transpo-los ocasiona consequencias tanto mais funestas quanto maiores os desmandos cometidos. O principio das paixoes sendo natural e mau em si mesmo? - Nao, a paixao esta no excesso provocado pela vontade, pois o principio foi dado ao homem para o bem e as paixoes podem conduzi-lo a grandes coisas. O abuso a que ele se entrega e que
causa o mal. (L.E. 907) Todas as paixoes tem seu principio num sentimento ou uma necessidade da Natureza. O principio das paixoes nao e portanto um mal, pois repousa sobre uma das condicoes providenciais da nossa existencia. A paixao propriamente dita e o exagero de uma necessidade ou de um sentimento; esta no excesso e nao na causa; e esse excesso se torna mau quando tem por consequencia algum mal. (L.E., 908) III - CONSEQUENCIAS Os gozos tem limites tracados pela natureza? - Sim, para vos mostrar o termo do necessario; mas pelos vossos excessos chegais ate o aborrecimento e com isso punis a vos mesmos. (L.E., 713) O excesso de alimentacao e um vicio nocivo: 1) ao organismo; 2) ao psiquismo. 1) A sobrecarga de trabalho que os nossos orgaos sao obrigados a desenvolver, sem necessidade, leva ao desgaste prematuro dos orgaos fisicos. A quantidade necessaria de proteinas, gorduras, sais minerais, etc., para manter o corpo fisico, e mais ou menos a metade ou a terca parte daquilo que nos normalmente ingerimos. A maioria de nos ingere mais que o necessario. Grande quantidade de alimentos ingeridos nao significa ter boa saude. Mais do que a quantidade importa a qualidade dos alimentos que ingerimos. A abstencao de certos alimentos, prescrita entre diversos povos, funda-se na razao? - Tudo aquilo de que o homem se possa alimentar, sem prejuizo para a sua saude e permitido ( .. ). (L.E., 722) -A alimentacao animal, para o homem, e contraria a lei natural? - Na vossa constituicao fisica, a carne nutre a carne, pois do contrario o homem perece (..). (L.E, 723) Com relacao a ingestao de alimentos animais, nao existe nenhuma postura radical por parte da Doutrina Espirita. Importa ai a questao das vibracoes maleficas que a carne pode portar, e que podem, sem que percebamos, atuar sobre nos. A doutrina nada proibe, ela conscientiza; cabe a cada um agir de acordo com seu foro intimo. Embora as proteinas de origem animal sejam importantes a nossa subsistencia, a preferencia por produtos naturais (cereais, verduras, frutas, ovos, mel, leite e seus derivados) e, por principio, mais condizente com a natureza da criatura que busca ascender espiritualmente. 2) Por outro lado, todo e qualquer dano ao corpo fisico traz consequencias nocivas ao Espirito: A lei de conservacao impoe ao homem o dever de conservar as suas energias e a sua saude, para poder cumprir a lei do trabalho. Ele deve alimentar-se, portanto, segundo o exige sua organizacao. (L.E. 723) A lei natural tem necessariamente como manifestacao a conservacao da materia, a qual, por sua vez, e responsavel pelo maior ou menor desempenho das faculdades do Espirito. O desrespeito a lei natural nos conduz a um desequilibrio, portanto, organico e psiquico. Para que a alma possa conceber a liberdade, o corpo deve estar sao e disposto. "Amai pois, vossa alma, mas cuidai tambem do corpo, instrumento da alma," desconhecer as necessidades que lhe sao peculiares por forca da propria natureza, e desconhecer a lei de Deus. Nao o castigueis pelas faltas que o vosso livre-arbitrio o fez
cometer ( .. )". (ESE,Cap. XVII, item 11) E assim que, ao privar-se dos prazeres inuteis, o homem liberta-se da materia e eleva sua alma. Ha um preceito que ensina que "devemos terminar as refeicoes com fome". E assim que a razao deve constituir em um guia, cuja orientacao permite a predominancia da natureza espiritual sobre a natureza animal: Todo o sentimento que eleva o homem acima da natureza animal anuncia o predominio do Espirito sobre a materia e o aproxima da perfeicao. (L.E.,908) IV - CONCLUSAO Deus lhe deu o atrativo do prazer que o solicita a realizacao dos designios da Providencia. Mas, por meio desse mesmo atrativo, Deus quis prova-lo tambem pela tentacao que o arrasta ao abuso, do qual a sua razao deve livra-lo. (L.E., 712-a) A apetencia e uma necessidade natural, ja o abuso e uma necessidade artificial, criada pela nossa propria mente. Portanto, o ponto de ataque nao e o fisico, mas a fantasia. O homem, em sua ignorancia, nao sabe distinguir o uso do abuso. Usar e tirar proveito, porem com moderacao; abusar e ir alem do estado natural, ou seja, desequilibrar-se. Dai a importancia do uso ser moderado, o qual exprime alegria, pois do abuso geralmente nasce a dor. Eis porque progredir espiritualmente e usar bem os emprestimos de Deus. Progredir e superar todo e qualquer apego, para que o Espirito possa vivenciar a alegria de ser liberto. A realizacao plena de si mesmo, o homem nao consegue enquanto nao tiver dominio sobre si mesmo. Porem, a dissonancia da natureza humana nao e simples contingencia natural, mero fenomeno biologico, mas antes produto de nossa mente. Dai a necessidade de recolher as projecoes que criamos, para nao sermos arrastados pelo nosso proprio psiquismo. Que possamos vivenciar o "Orai e Vigiai", segundo Jesus, por um controle de nossa imaginacao, de nossos pensamentos, e nao extirpar uma realidade biologica. Urge, portanto, que na procura do melhor aprendamos a respeitar as Leis da Vida para que possamos ser mais autenticos, mais nos mesmos, mais libertos. 6a. AULAO SEXO I - PEDADOGIA SITUADA Como e considerada a questao do sexo em nossos dias? Como os jovens encaram hoje a uniao sexual? Houve muudancas com relacao ao passado? Quais os valores inculcados pelos meios de comunicacao em massa? Existe uma corrente tendenciosa em nossos dias de dar livre expansao aos impulsos sexuais. No entanto, a maioria dos jovens acaba por descer aos labirintos da insensatez, da intemperanca, acumulando responsabilidades de toda natureza. Esta tendencia incorre numa completa distorcao de sentimentos e de respeito. Sexo exige antes de tudo responsabilidade, coisa que muitos poucos assumem, em nome do chamado "amor livre ". II - CONSEQUENCIAS DO ABUSO DO SEXO Em sua imensa maioria, como ja dissemos, os homens nao sabem distinguir o uso do abuso. Exageram suas necessidades, acabam por cometer abusos, que por sua vez levam as seguintes consequencias: 1. Comprometimento do corpo fisico - da dispersao das energias vitais e procriadoras, as consequencias para o nosso corpo fisico podem ser muito desastrosas, como e o caso de doencas por vezes
irrecuperaveis. 2, Tambem pelo abuso sexual comprometemos o equilibrio emocional, enfraquecendo nossa mente com o viciamento de nossa imaginacao, e embotamos, assim, nossos sublimes valores criadores. Assim como o uso respeitavel dos patrimonios da vida engrandece o homem perante Deus e a propria consciencia, o abuso, no entanto, pode conduzi-lo aos abismos da delinquencia. III - CAUSA: O Abuso O principio das paixoes sendo natural, e mau em si mesmo? -Nao, a paixao esta no excesso provocado pela vontade, pois o principio foi dado ao homem para o bem e as paixoes podem conduzi-lo a grandes coisas. O abuso a que ele se entrega e que causa o mal. (L.E.,907) Segundo O Livro dos Espiritos, todas as paixoes tem como principio originario uma necessidade ou sentimento natural. Deus e amor e, ao criar-nos, fez-nos participantes de sua natureza, isto e, dotados dessa virtude por excelencia, carecendo apenas que a desenvolvamos, que a depuremos, que superemos a vida instintiva em funcao do amor sublimado, que superemos pelas varias instancias da natureza o amor sensivel em funcao do amor espiritual. No passado os estoicos (estoico = individuo insensivel aos males fisicos e morais, de principios rigidos e austeros) consideravam as paixoes todas como sendo mas; ja Aristoteles dizia que as paixoes sao boas, porem, desde que controladas. A teoria aristotelica coincide perfeitamente com a tese crista, pois Deus e o Criador da natureza humana em sua totalidade. Quem afirma que as paixoes, parte essencial da alma humana, sao mas, esta indo contra a propria natureza. Ora, a lei divina - ou lei natural - e a mesma, conforme o titulo do Cap. I do Livro III de O Livro dos Espiritos. A palavra "paixao" e quase exclusivamente usada em sentido negativo; logo e "ma paixao". Ora, se todas as paixoes fossem mas seria preciso dar-lhes combate ate arranca-las. Nao se trata de ir contra a natureza que e divina, mas antes de modificar o valor moral das acoes humanas, na medida em que estas devem ser assumidas e controladas pelo Espirito. Como definir o limite em que as paixoes deixam de ser boas ou mas? - As paixoes sao como um cavalo que e util quando governado e perigoso quando governa. (L. E, 908) Ora, faz parte da natureza humana a existencia das paixoes, mas tambem faz parte da perfeicao e da natureza espiritual que as paixoes sejam assumidas e controladas pela razao. Controladas nao no sentido de constrangidas e debeladas, mas assumidas e usadas positivamente. Nao proibicao, mas educacao. Nao abstinencia imposta, mas emprego digno, com o devido respeito aos outros e a si mesmo. Nao indisciplina, mas controle. Nao impulso livre, mas responsabilidade. (Emmanuel, in Vida e Sexo.) Desta atividade reguladora do Espirito depende em grande parte a perfeicao do homem, a elaboracao espiritual de sua vida, a realizacao de si mesmo. E como exercer essa atividade reguladora? IV - COM0 SUPERAR O ABUSO "Ouvistes que foi dito aos antigos: Nao adulteraras. Eu, porem, vos digo que todo o que olhar para uma mulher, cobicando-a, ja no seu coracao adulterou com ela."
E VIRTUDES I - PEDAGOGIA SITUADA - Como e considerada a palavra virtude em nossos dias? Ate parece que esse termo nem mais existe. Pouco se comenta de um modo geral sobre a virtude dos homens, no passado tao valorizada. - Quem atualmente valoriza as qualidades virtuosas e as procura cultivar? Bem poucos, podemos dizer; em escolas de formacao religiosa busca-se ainda inculcar nos alunos os valores espirituais, nas familias tradicionais existe ainda a preocupacao com bons principios e habitos, retidao de carater, o que parece incompativel com os padroes sociais e os valores mundanos que caracterizam nossos tempos. A preocupacao com a etica, entao, ficou para ultimo plano, haja vista a falta de moralidade que caracteriza nossa sociedade atual. OS DEFEITOS 1. O QUE SAO? QUAIS SAO? Por defeitos entende-se, nao somente os vicios, conforme ja vimos, mas sobretudo nossas imperfeicoes do ponto de vista moral, entre as quais podemos citar: o egoismo, o orgulho, a inveja, o odio, a vinganca, a maledicencia, a impaciencia e a intolerancia, as quais nos referiremos em sequencia mais adiante. 2. POR QUE SUPERAR? Porque constituem impedimentos ao progresso moral, impedimentos a uma consciencia livre, na medida em que se permanece preso, escravo das proprias mas tendencias. Assim como existem verdadeiras cadeias psicologicas, no caso dos vicios, podemos falar tambem de cadeias morais, onde nao mais nos apegamos ao fumo, gula e sexo, mas permanecemos escravos de maus sentimentos, odio e orgulho, cujo fardo impede a propria felicidade. A causa de nossa infelicidade, portanto, nao sao os outros, mas reside dentro de nos mesmos. E impossivel alcancarmos a tao almejada alegria interior, se ao mesmo tempo vivenciamos o sentimento de odio, de vinganca e o egoismo sobretudo. 3. COMO SUPERAR? a) E condicao de uma batalha conhecer o melhor possivel nossos inimigos e suas tendencias para nao sucumbirmos ao seu ataque. Do mesmo modo, do ponto de vista moral, cabe-nos conhecer os inimigos que na verdade habitam dentro de nos. Diz antigo ditado militar que "o preco da liberdade e a eterna vigilancia"; tambem no campo da luta intima e imperioso vigiar para nao abrirmos brecha a acao do "inimigo".b) Necessitamos ainda daquela ferramenta importante: a vontade. Ja refletimos um pouco sobre a vontade, e vimos que ela e a traducao do nosso querer diante de algum proposito. E preciso, portanto, "querer" amar, pois o amor tambem e conquista de cada um. Muitas vezes o querer, sobretudo diante de ideais transformadores, nao passa de impulsos fugazes, passageiros, fracos e indecisos. Todo homem pode ser bom e feliz; basta que o queira com energia e constancia. Nao ha alma que nao possa renascer, fazendo brotar novas florescencias de si mesmo. c) A vivencia do amor e muito mais forte que o odio. Quanto mais amamos, mais nos engrandecemos, mais nos enobrecemos, e gradativamente nossos defeitos acabam por dissipar-se. Cada alma e um gerador de amor, de forca, cujo dominio sobre si aumenta a medida que se eleva. Dessa forma, a superacao dos defeitos supoe, no dizer de Leon Denis: conhecer, querer e amar. AS VIRTUDES 1
- O QUE SAO? QUAIS SAO? Etimologicamente, o termo virtude vem do latim virtus, que significa forca. Em seu sentido original significava "coragem", "forca" do guerreiro. Mais genericamente passou a significar poder ou aptidao de se fazer algo. No sentido moderno e corrente significa capacidade ou potencia propria do homem, de natureza moral, disposicao a pratica do bem. E assim que entre as virtudes abordaremos em sequencia as qualidades essenciais do homem de bem: caridade, humildade, desprendimento, perdao e tolerancia. A virtude, no seu grau mais elevado, abrange o conjunto de qualidades essenciais que constituem o homem de bem. (E.S.E., Cap. XVII, item 8) Influenciada pelo momento historico em que surgiu, a Doutrina Espirita fundamenta-se em uma etica iluminista, para a qual o conceito de virtude consiste em: a) intencao de fazer o bem b) desinteresse pessoal c) capacidade ou potencia moral A) INTENCAO DE FAZER O BEM Pela propria etimologia da palavra, a forca permanece como sendo o fundamento da virtude, no entanto, a forca no sentido moral consiste na propria vontade. E assim que no dizer de Immanuel Kant (1804) - cuja filosofia e contemporanea a Doutrina - a virtude consiste no seguinte: A qualidade especial e o proposito elevado com que se resiste a um forte mas injusto adversario se chama coragem (fortitudo) e quando se trata do adversario que a intencao encontra-se em nos, chama-se virtude (virtus, fortitudo moralis). (Kant, in Critica da Razao Pratica) Assim como ao resistir a um adversario exterior a nos desenvolvemos a coragem, ao resistir ao inimigo interior; ou seja, aquele que habita dentro de nos, estamos desenvolvendo a virtude. No entanto, esse "inimigo" (ou "amigo") interior apoia-se em nossa intencao. E assim que a Doutrina Espirita, assim como para Kant, o conceito de acao virtuosa esta fundamentado na intencao do individuo. Varias sao as alusoes a "intencao" em O Livro dos Espiritos: - Ja vos respondi ao dizer que Deus julgaria a intencao, e que o fato em si teria pouca importancia para Ele. (L.E., 672) - Deus e justo e julga mais a intencao do que o fato. (L.E.,747) E assim que para a etica espirita, a virtude nao consiste apenas nas boas obras, mas na intencao, ou seja, nao somente no que o homem faz, mas no que ele "quer" fazer efetivamennte. Nao e, pois, pelo conteudo que uma acao e considerada virtuosa, mas antes pela vontade, pela disposicao de alma do individuo. (..) E se eu distribuisse todos os meus bens em sustento dos pobres, e se entregasse meu corpo para ser queimado, se, todavia, nao tivesse caridade, nada disto me aproveitaria. (Paulo, I Co., 13 :3) E assim que o apostolo Paulo define a verdadeira caridade; mostra-a, nao somente na beneficencia, mas no conjunto de qualidades do coracao, na bondade e na benevolencia para com o proximo. O que nao e feito por afeicao nao produz nem bem nem mal na natureza da criatura. B) DESINTERESSE PESSOAL Qual a mais meritoria de todas as virtudes? - Todas tem o seu merito, porque todas sao indicios de progresso no
caminho do bem. Ha virtude sempre que ha resistencia voluntaria ao arrastamento das tendencias, mas a sublimidade da virtude consiste no sacrificio do interesse pessoal para o bem do proximo, sem segunda intencao. A mais meritoria e aquela que se baseia na caridade mais desinteressada. (L.E,893) A parte os defeitos e os vicios, sobre os quais ninguem se enganaria, qual e o indicio mais caracteristico da imperfeicao? - O interesse pessoal (..). (L.E, 895) A questao do interesse pessoal esta ligada a questao da intencao, pois importa considerar qual o movel interior de nossas acoes. A isso, Kant respondeu com propriedade: 1) Imperativo Hipotetico: Consiste em se obedecer a um mandamento ou imperativo; em cumprir o dever, porem a acao esta condicionada a uma recompensa (nao ir para o umbral, ter uma encarnacao futura feliz, medo que Deus castigue). 2) Imperativo Categorico: consiste em se respeitar uma obrigacao moral pela alegria de faze-lo, ou seja, o bem pelo bem, o amor pelo alegria de vivenciar o amor, a virtude pela virtude. A virtude nao exige recompensa, ela e em si mesma, pois esta ligada ao sentimento de alegria. Aquele que faz o bem sem visar a uma recompensa na Terra, mas na esperanca de que lhe seja levado em conta na outra vida, e que nessa a sua posicao seja melhor, e repreensivel, e esse pensamento prejudica o seu adiantamento? - E necessario fazer o bem por caridade, ou seja, com desinteresse. (L.E., 897) - Mas aquele que faz o bem sem segunda intencao, pelo prazer unico de ser agradavel a Deus e ao seu proximo sofredor, ja se encontra num grau de adiantamento que lhe permitira chegar mais rapidamente a felicidade do que o seu irmao que, mais positivo, faz o bem por calculo e nao por ardor natural do coracao. (L.E., 897-a) E assim que o homem deve buscar cumprir o dever, nao porque o preserva dos males da vida, mas porque transmite a alma a alegria, o vigor necessario ao seu desenvolvimento. Nisto consiste a liberdade interior, a que liberta das prisoes morais: cumprir o dever pela alegria de cumpri-lo, e nao para ser reconhecido ou por recompensa exterior a si. O homem virtuoso e, portanto, alegre em si mesmo. C) CAPACIDADE OU POTENCIA - DE NATUREZA MORAL "Sede perfeitos, como vosso Pai celestial e perfeito." (Mt., 5:48) "Nao esta escrito na vossa lei: Eu disse: Sois deuses?" (jo., 10:34) "O reino dos ceus esta dentro de vos. " Todo o segredo da perfeicao, da felicidade, esta na conscientizacao progressiva das potencias divinas que nos habitam. Cada um de nos e uma particula do Absoluto, cabe-nos portanto a manifestacao cada vez mais grandiosa do que em nos ha de divino, e espontaneamente passaremos a um dominio sobre nos mesmos. Essa nossa participacao da natureza Divina explica a necessidade irresistivel do espirito de justica, de luz, de transcendencia. E assim que segundo Espinosa (1632) a perfeicao consiste na conscientizacao das potencialidades do ser. E essa a proposta da educacao espirita: desenvolver as potencialidades do ser pela propria conscientizacao de si