ou seja, as belas artes, Literatura, poesia,musica, pintura, escultura nao parecem ter uma utilidade pratica direta e bemdefinida a priori, alem da dificuldade para estabelecer criterios logicos paracompreender: o que seria uma obra de arte? Tal e a complexidade da questao queao longo dos tempos a Filosofia pouco discutiu sobre a relevancia da questaoartistica, sendo que na maioria das vezes apenas reiterou-se a ideia de artecomo mimesis (representacao de personagem ou copia em Platao). Neste trabalho,pretende-se nao somente apresentar a tradicional concepcao de arte Platonicajunto de suas principais caracteristicas, mas tambem e como contra-ponto trazera baila a moderna concepcao Hegeliana da experiencia da beleza artistica, demodo a enfatizar os pontos de cisao e aceitacao entre os dois pensadores.Ja sabemos que a concepcao Platonica de arte e quase tomada como umdogma e que poucas vezes esta foi contestada na historia da filosofiaocidental, isto posto incumbe a nos o seguinte questionamento: Quais seriam osprincipais argumentos do pensamento de Platao para caracterizar o fenomenoartistico? Ou seja, em que consiste a concepcao de arte como mimesis(imitacao).Para responder a questao supracitada, devemos partir de inicio para ideiade Platao no que tange a verdade, ao que sabemos fora este pensador grego queculminando com a introducao do seu conhecido mito da caverna o granderesponsavel pela divisao do mundo entre o que seria o real (a essencia, o mundosupra-sensivel ou inteligivel) e o aparente (as sombras, o mundo sensivel, ondevivemos) concepcao esta que viria a influenciar fortemente a maneira ocidentalde compreender e interpretar (no sentido de entender a verdade na essencia emsua aproximacao mais plena da realidade) o mundo. Isto posto, voltemos agoradiretamente ao Mito da Caverna (livro VII de A Republica) com a intencao demelhor explicar a verdade platonica e introduzir a arte neste contexto.Vejamos: a caverna como sabemos e onde estao os prisioneiros, na alegoriaesta possui Tres niveis de compreensao da verdade, o nivel das ideias ou darealidade (coisas reais) e o superior hierarquico, ao que parece este patamar einalcancavel para nos em vida, no segundo nivel de entendimento encontramos omundo sensivel, que e o que podemos conhecer do mundo atraves dos reflexos(imitacao) do sol, este nivel e o que mais se aproxima do desvelamento total doser em uma linguagem Heideggeriana e e onde se encontram o Rei filosofo (ocomandante da Polis ideal), o guardiao (protetor corajoso da paz na Polis e oque nos importa o artifice que compreende as coisas em menor grau que ofilosofo e o guardiao que tem ate certo instinto de filosofo (conhece o que lhee familiar (cidadaos) e e voraz ao que lhe e estranho (invasores), e e aqueleque imita como um espelho as coisas que existem, tal que estes fazem arte comintuito de satisfazer as necessidades basicas da vida aparente, ou seja, apartir da ideia algo e criado, por exemplo, a partir da ideia (conhece-se aideia, mas nao a coisa em si) univoca de cama criasse a propria cama, portantoa arte nesse contexto teria uma utilidade especifica, servil, ja que as camasnao raras vezes servem para o sono. Finalmente chegamos ao terceiro nivel decompreensao que e considerado o de menor grau de