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esperanca do homem numa quimerica vida futura, o desviaria da construco da cidade terrestre". 2125 Na medida em que rejeita ou recusa a existencia de Deus, o ateismo e um pecado contra a virtude da religiao. A imputabilidade desta falta pode ser seriamente diminuida em virtude das intences e das circunstancias. Na genese e difusao do ateismo, "grande parcela de responsabilidade pode caber aos crentes, na medida em que, negligenciando a educaco da fe, ou por uma exposico enganosa da doutrina, ou por deficiencia em sua vida religiosa, moral e social, se poderia dizer deles que mais escondem do que manifestam o rosto autentico de Deus e da religiao" 2126 Muitas vezes o ateismo se funda em uma concepco falsa da autonomia humana, que chega a recusar toda dependencia em relaco a Deus. Contudo, "o reconhecimento de Deus nao se opoe de modo algum a dignidade do homem, ja que esta dignidade se fundamenta e se aperfeicoa no proprio Deus". "A Igreja sabe perfeitamente que sua mensagem se coaduna com as aspiraces mais intimas do coraco humano." O AGNOSTICISMO 2127 O agnosticismo se reveste de muitas formas. Em certos casos, o agnostico se recusa a negar a Deus; ao contrario, postula a existencia de um ser transcendente, que nao poderia revelar-se e sobre o qual ninguem seria capaz de dizer nada! Em outros casos, o agnostico nao se pronuncia sobre a existencia de Deus, declarando que e impossivel prova-la e ate afirma-la ou nega-lo. 2128 O agnosticismo pode, as vezes, conter certa busca de Deus, mas pode igualmente representar um indiferentismo, uma fuga da pergunta ultima sobre a existencia e uma preguica da consciencia moral. Com muita frequncia o agnosticismo equivale a um ateismo pratico. IV. "Nao Faras Para Ti Imagem Esculpida De Nada..." 2129 O mandamento divino incluia a proibico de toda representaco de Deus por mao do homem. O Deuteronomio explica: "Uma vez que nenhuma forma vistes no dia em que Senhor vos falou no Horeb, do meio do fogo, nao vos pervertais, fazendo para vos uma imagem esculpida em forma de idolo..." (Dt 4,15-16). Eis ai o Deus absolutamente transcendente que se revelou a Israel. "Ele e tudo", mas, ao mesmo tempo, ele esta "acima de todas as suas obras" (Eclo 43,27-28). Ele e "a propria fonte de toda beleza criada" (Sb 1 3,3). 2130 No entanto, desde o Antigo Testamento, Deus ordenou ou permitiu a instituico de imagens que conduziriam simbolicamente a salvaco por meio do Verbo encarnado, como sao Serpente de Bronze, a Arca da Alianca e os Querubins. 2131 Foi fundamentando-se no misterio do Verbo encarnado que (setimo Concilio ecumenico, em Niceia (em 787), justificou, contra os iconoclastas, o culto dos icones: os de Cristo, mas tambem os da Mae de Deus, dos anjos e de todos os santos. Ao se encarnar, o Filho de Deus inaugurou uma nova "economia" das imagens. 2132 O culto cristao das imagens nao e contrario ao primeiro mandamento, que proibe os idolos. De fato, "a hora prestada a uma imagem se dirige ao modelo Original, e "quem venera uma imagem
venera a pessoa que nela esta pintada. A honra prestada as santas imagens e uma "veneraco respeitosa", e nao uma adoraco, que so compete a Deus: Oculto da religiao nao se dirige as imagens em si como realidades, mas as considera em seu aspecto proprio de imagens que nos conduzem ao Deus encarnado. Ora, o movimento que se dirige a imagem enquanto tal nao termina nela, mas tende para a realidade da qual e imagem. RESUMINDO 2133 "Amaras o Senhor, teu Deus, com todo o teu coraco, com toda a tua alma e com todas as tuas forcas" (Dt 6,5). 2134 O primeiro mandamento convida o homem a crer em Deus, a esperar nele e a ama-lo acima de tudo. 2135 "Adoraras o Senhor teu Deus" (Mt 4,]O). Adorar a Deus, orar a Ele, oferecer-lhe o culto que lhe e devido, cumprir as promessas e os votos que foram fritos a Ele sao os atos da virtude de religiao que nascem da obediencia ao primeiro ma ndamento. 2136 O dever de prestar um culto autentico a Deus incumbe ao homem, tanto individualmente como em sociedade. 2137 O homem deve "poder professar livremente a religiao, tanto em particular como em publico. " 2138 A superstico e um desvio do culto que rendemos ao verdadeiro Deus. Ela se mostra particularmente na idolatria, assim como nas diferentes formas de adivinhaco e de magia. 2139 A aco de tentar a Deus, em palavras ou em atos, o sacrilegio, a simonia sao pecados de irreligiao proibidos pelo primeiro mandamento. 2140 Enquanto rejeita ou recusa a existencia de Deus, o ateismo e um pecado contra o primeiro mandamento. 2141 O culto as imagens sagradas esta fundamentado no misterio da encarnaco do Verbo de Deus. Nao contraria o primeiro mandamento. TERCEIRA PARTE - A VIDA EM CRISTO ARTIGO 2 O SEGUNDO MANDAMENTO Nao pronunciaras o nome do Senhor, teu Deus, em vao (Ex 20,7). Foi dito aos antigos: "Nao perjuraras"... Eu, porem, vos digo nao jureis em hipotese alguma (Mt 5,33-34). I. O nome do Senhor e santo 2142 "Nao pronunciaras o nome do Senhor, teu Deus, em vao' (Ex 20,7). O segundo mandamento pertence, como o primeiro ao ambito da virtude da religiao e regula mais particularmente o uso que fazemos da palavra nas coisas santas. 2143 Entre todas as palavras da revelaco ha uma, singular, que e a revelaco do nome de Deus. Deus confia seu nome aqueles que creem nele; revela-se-lhes em seu misterio pessoal. O dom do nome pertence a ordem da confianca e da intimidade. "O nome do Senhor e santo." Eis por que o homem nao pode abusar dele. Deve guarda-lo na memoria num silencio de adoraco amorosa. Nao fara uso dele a nao ser para bendize-lo, louva-lo e glorifica-lo. 2144 A deferencia para com o nome de Deus exprime o respeito que e devido ao misterio do proprio Deus e a toda a realidade sagrada que ele evoca. O sentido do sagrado faz parte do ambito da religiao: Os sentimentos de temor e do sagrado sao ou nao sentimentos cristaos? Ninguem pode
em sa razao duvidar disso. Sao sentimentos que teriamos, em grau intenso, se tivessemos a visao do Deus soberano. Sao sentimentos que teriamos se nos apercebessemos claramente de sua presenca. Na medida em que cremos que Ele esta presente, devemos te-los. Nao te-los e nao perceber, nao crer que Ele esta presente. 2145 O fiel deve testemunhar o nome do Senhor, confessando sua fe sem ceder ao medo. O ato da pregaco e o ato da catequese devem estar penetrados de adoraco e de respeito pelo nome de Nosso Senhor, Jesus Cristo. 2146 O segundo mandamento proibe o abuso do nome de Deus, isto e, todo uso inconveniente do nome de Deus, de Jesus Cristo, da Virgem Maria e de todos os santos. 2147 As promessas feitas a outrem em nome de Deus empenham a honra, a fidelidade, a veracidade e a autoridade divinas. Devem, pois, em justica, ser respeitadas. Ser-lhes infiel e abusar do nome de Deus e, de certo modo, fazer de Deus um mentiroso. 2148 A blasfemia opoe-se diretamente ao segundo mandamento. Ela consiste em proferir contra Deus interior ou exteriormente - palavras de odio, de ofensa, de desafio, em falar mal de Deus, faltar-lhe deliberadamente com o respeito ao abusar do nome de Deus. Sao Tiago reprova "os que blasfemam contra o nome sublime (de Jesus) que foi invocado sobre eles" (Tg 2,7). A proibico da blasfemia se estende as palavras contra a Igreja de Cristo, os santos, as coisas sagradas. E tambem blasfemo recorrer ao nome de Deus para encobrir praticas criminosas, reduzir povos a servidao, torturar ou matar. O abuso do nome de Deus para cometer um crime provoca a rejeico da religiao. A blasfemia e contraria ao respeito devido a Deus e a seu santo nome. E em si um pecado grave. 2149 As pragas, que fazem intervir o nome de Deus, sem intenco de blasfemia, sao uma falta de respeito para com o Senhor. O segundo mandamento proibe tambem o uso magico do nome divino. O nome de Deus e grande la onde for pronunciado com o respeito devido a sua grandeza e a sua majestade. O nome de Deus e santo la onde for proferido com veneraco e com temor de ofende -lo. II. O NOME DO SENHOR PRONUNCIADO EM VAO 2150 O segundo mandamento proibe o juramento falso. Fazer juramento ou jurar e invocar a Deus como testemunha do que se afirma. E invocar a veracidade divina como garantia de nossa propria veracidade. O juramento empenha o nome do Senhor. "E ao Senhor teu Deus que temeras, a Ele serviras e pelo seu nome juraras" (Dt 6,13). 2151 Abster-se de jurar falsamente e um dever para com Deus. Como Criador e Senhor, Deus e a regra de toda verdade. A palavra humana esta de acordo com Deus ou em oposico a Ele, que e a propria verdade. Quando e veridico e legitimo, o juramento poe a luz a relaco da palavra humana com a verdade de Deus. O juramento falso invoca Deus para ser testemunha de uma mentira. 2152 E perjuro aquele
que, sob juramento, faz uma promessa que nao tem intenco de manter ou que, depois de ter prometido algo sob juramento, nao o cumpre. O perjurio constitui uma grave falta de respeito para com o Senhor de toda palavra. Comprometer-se por juramento a praticar uma obra ma contrario a santidade do nome divino. 2153 Jesus expos o segundo mandamento no Sermao da Montanha: "Ouvistes o que foi dito aos antigos: 'Nao perjuraras, mas cumpriras os teus juramentos para com o Senhor'. Eu, porem, vos digo: nao jureis em hipotese nenhuma... Seja o vosso 'sim', sim, e o vosso 'nao', nao. O que passa disso vem do Maligno" (Mt 5,33~34.37). Jesus ensina que todo juramento implica uma referencia a Deus e que a presenca de Deus e de sua verdade deve ser honrada em toda palavra. A discrico em recorrer a Deus na linguagem caminha de maos dadas com a atenco respeitosa a sua presenca, testemunhada ou desprezada, em cada uma de nossas afirmaces. 2154 Seguindo S. Paulo, a Tradico da Igreja entendeu que as palavras de Jesus nao se opoem ao juramento quando e feito por uma causa grave e justa (por exemplo, perante um tribunal). "O juramento, isto e, a invocaco do nome de Deus com testemunha da verdade, nao se pode fazer, a nao ser na verdade, no discernimento e na justica." 2155 A santidade do nome divino exige que nao se recorra a ele para coisas futeis e nao se preste juramento em circunstancias suscetiveis de interpreta-lo como uma aprovaco do po-der que o exigisse injustamente. Quando o juramento e exigi-do por autoridades civis ilegitimas, pode-se recusa-lo. Deve ser recusado quando e pedido para fins contrarios a dignidade das pessoas ou a comunhao da Igreja. III. O NOME CRISTAO 2156 O sacramento do Batismo e conferido "em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo" (Mt 28,19). No Batismo, o nome do Senhor santifica o homem, e o cristao recebe seu proprio nome na Igreja. Este pode ser o de um santo, isto e, de um discipulo que viveu uma vida de fidelidade exemplar a seu Senhor. O "nome de Batismo" pode tambem exprimir um misterio cristao ou uma virtude crista. "Cuidem os pais, os padrinhos e o paroco para que nao se imponham nomes alheios ao senso cristao." 2157 O cristao comeca seu dia, suas oraces e suas aces com o sinal-da-cruz, "em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo. Amem". O batizado dedica a jornada a gloria de Deus e invoca a graca do Salvador, que lhe possibilita agir no Espirito como filho do Pai. O sinal-da-cruz nos fortifica nas tentaces e nas dificuldades. 2158 Deus chama a cada um por seu nome. O nome de todo homem e sagrado. O nome e o icone da pessoa. Exige respeito, em sinal da dignidade de quem o leva. 2159 O nome recebido e um nome eterno. No Reino, o carater misterioso e unico de cada pessoa marcada com o nome de Deus resplandecera em plena luz. "Ao vencedor... darei uma pedrinha branca na qual esta
escrito um nome novo, que ninguem conhece, exceto aquele que o recebe" (Ap 2,17). "Tive esta visao: eis que o Cordeiro estava de pe sobre o Monte Siao com os cento e quarenta e quatro mil que traziam escrito sobre a fronte o nome dele e o nome de seu Pai" (Ap 14,1). RESUMINDO 2160 "Senhor, nosso Deus, quao poderoso e teu nome em toda terra" (Sl 8,11). 2161 O segundo mandamento prescreve respeitar o nome do Senhor. O nome do Senhor e santo. 2162 O segundo mandamento proibe todo uso inconveniente do nome de Deus. A blasfemia consiste em usar o nome de Deus, de Jesus Cristo, da Virgem Maria e dos santos de maneira injuriosa. 2163 O juramento falso invoca Deus como testemunha de uma mentira. O perjurio e uma falta grave contra o Senhor, sempre fiel a suas promessas. 2164 "Nao jurar nem pelo Criador, nem pela criatura, se nao for com verdade, necessidade e reverencia." 2165 No Batismo, o cristao recebe seu nome na Igreja. Os pais, os padrinhos e o paroco cuidarao para que lhe seja dado um nome cristao. O patrocinio de um santo oferece um modelo de caridade e um intercessor seguro. 2166 O cristao comeca suas oraces e suas aces pelo sinal-da-cruz, "em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo. Amem" 2167 Deus chama cada um por seu nome. ARTIGO 3 O TERCEIRO MANDAMENTO Lembra-te do dia do sabado para santifica-lo. Trabalharas durante seis dias e faras todas as tuas obras. O setimo dia, porem, e o sabado do Senhor, teu Deus. Nao faras nenhum trabalho (Ex 20,8-l0). O sabado foi feito para o homem, e nao o homem para o sabado, de modo que o Filho do Homem e senhor ate do sabado (Mc 2,27-28). I. O Dia do Sabado 2168 O terceiro mandamento do Decalogo lembra a santidade do sabado: "O setimo dia e sabado; repouso absoluto em honra do Senhor" (Ex 31,15). 2169 A proposito dele, a Escritura faz memoria da criaco: "Porque em seis dias o Senhor fez o ceu e a terra, o mar e tudo o que eles contem, mas repousou no setimo dia. Por isso o Senhor abencoou o dia de sabado e o santificou" (Ex 20,11). 2170 No dia do Senhor, a Escritura revela ainda um memorial da libertaco de Israel da escravidao do Egito: "Recorda que foste escravo na terra do Egito e que o Senhor, teu Deus, te fez sair de la com a mao forte e o braco estendido. E por isso que o Senhor teu Deus te ordenou guardar o dia de sabado" (Dt 5,15). 2171 Deus confiou o sabado a Israel, para que ele pudesse guarda-lo em sinal da alianca inquebr antavel[a30] . O sabado e, para o Senhor, santamente reservado ao louvor de Deus, de sua obra de criaco e de suas aces salvificas em favor de Israel. 2172 O agir de Deus e o modelo do agir humano. Se Deus "retomou o folego" no setimo dia (Ex 31,17), tambem o homem deve "folgar" e deixar que os
outros, sobretudo os pobres, "retomem folego". O sabado faz cessar os trabalhos cotidianos e concede uma pausa. E um dia de protesto contra as escravidoes do trabalho e o culto do dinheiro. 2173 O Evangelho relata numerosos incidentes em que Jesus e acusado de violar a lei do sabado. Mas Jesus nunca profana a santidade desse dia[a35] . Da-nos com autoridade sua autentica interpretaco: "O sabado foi feito para o homem e nao o homem para o sabado" (Mc 2,27). Movido por compaixao, Cristo se permite, no "dia de sabado, fazer o bem de preferencia ao mal, salvar uma vida de preferencia a matar. O sabado e o dia do Senhor das misericordias e da honra de Deus. "O Filho do Homem e senhor ate do sabado" (Mc 2,28). II. O Dia do Senhor Este e o dia que o Senhor fez, exultemos e alegremo -nos nele (Sl 117,24). O DIA DA RESSURREICO: A NOVA CRIACO 2174 Jesus ressuscitou dentre os mortos "no primeiro dia da semana" (Mc 16,2[a39] ). Enquanto "primeiro dia", o dia da Ressurreico de Cristo lembra a primeira criaco. Enquanto "oitavo dia", que segue ao sabado, significa a nova criaco inaugurada com a Ressurreico de Cristo. Para os cristaos, ele se tomou o primeiro de todos os dias, a primeira de todas as festas, o dia do Senhor ("He kyriake hemera", "dies dominica "), o "domingo": Reunimo-nos todos no dia do sol, porque e o primeiro dia (apos sabado dos judeus, mas tambem o primeiro dia) em que Deus extraindo a materia das trevas, criou o mundo e, nesse mesmo dia Jesus Cristo, nosso Salvador, ressuscitou dentre os mortos] . O DOMINGO - PLENITUDE DO SABADO 2175 O domingo se distingue expressamente do sabado, ao qual sucede cronologicamente, a cada semana, e cuja prescrico espiritual substitui, para os cristaos. Leva a plenitude, na Pascoa de Cristo, a verdade espiritual do sabado judeu e anuncia o repouso eterno do homem em Deus. Pois o culto da lei preparava o misterio de Cristo e o que nele se praticava prefigurava, de alguma forma, algum aspecto de Cristo: Aqueles que viviam segundo a ordem antiga das coisas volta-ram-se para a nova esperanca nao mais observando o sabado, mas sim o dia do Senhor, no qual a nossa vida e abencoada por Ele e por sua morte. 2176 A celebraco do domingo observa a prescrico moral naturalmente inscrita no coraco do homem de "prestar a Deus um culto exterior, visivel, publico e regular sob o signo de seu beneficio universal para com os homens. O culto dominical cumpre o preceito moral da Antiga Alianca, cujo ritmo e espirito retoma ao celebrar cada semana o Criador e o Redentor de seu povo. A EUCARISTIA DOMINICAL 2177 A celebraco dominical do Dia e da Eucaristia do Senhor esta no coraco da vida da Igreja. "O domingo, dia em que por tradico apostolica se celebra o Misterio Pascal, deve ser guardado em toda a Igreja como dia de festa de preceito por excelencia." "Devem ser guardados igualmente o dia do Natal de Nosso Senhor Jesus
Cristo, da Epifania, da Ascensao e do Santissimo Corpo e Sangue de Cristo, de Santa Maria, Mae de Deus, de sua Imaculada Conceico e Assunco, de Sao Jose, dos Santos Apostolos Pedro e Paulo e, por fim, de Todos os Santos. 2178 Esta pratica da assembleia crista data dos inicios da era apostolica[a50] . A Epistola aos Hebreus lembra: "Nao deixemos as nossas assembleias, como alguns costumam fazer. Procure-mos animar-nos sempre mais" (Hb 10,25). A Tradico guarda a lembranca de uma exortaco sempre atual: "Vir cedo a Igreja, aproximar-se do Senhor e confessar seus pecados, arrepender-se na oraco...Participar da santa e divina liturgia terminar a oraco e nao sair antes da despedida... Dissemos muitas vezes: este dia vos e dado para a oraco e o repouso. E o dia que o Senhor fez. Exultemos e alegremo-nos nele[a51] " 2179 "Paroquia e uma determinada comunidade de fieis, constituida de maneira estavel na Igreja particular, e seu cuidado pastoral e confiado ao paroco, como a seu pastor proprio, sob autoridade do bispo diocesano." E o lugar onde todos os fieis podem ser congregados pela celebraco dominical da Eucaristia. A paroquia inicia o povo cristao na expressao ordinaria da vida liturgica, reune-o nesta celebraco, ensina a doutrina salvifica de Cristo, pratica a caridade do Senhor nas obras boas e fraternas. Nao podes rezar em casa como na Igreja, onde se encontra o povo reunido, onde o grito e lancado a Deus de um so coraco. Ha ali algo mais, a uniao dos espiritos, a harmonia das almas o vinculo da caridade, as oraces dos presbiteros. A OBRIGACO DO DOMINGO 2180 O mandamento da Igreja determina e especifica a lei do Senhor: "Aos domingos e nos outros dias de festa de preceito, os fieis tem a obrigaco de participar da missa". "Satisfaz ao preceito de participar da missa quem assiste a missa celebrada segundo o rito catolico no proprio dia de festa ou a tarde do dia anterior. 2181 A Eucaristia do domingo fundamenta e sanciona toda a pratica crista. Por isso os fieis sao obrigados a participar da Eucaristia nos dias de preceito, a nao ser por motivos muito serios (por exemplo, uma doenca, cuidado com bebes) ou se forem dispensados pelo proprio pastor[a59] . Aqueles que deliberadamente faltam a esta obrigaco cometem pecado grave. 2182 A participaco na celebraco comunitaria da Eucaristia dominical e um testemunho de pertenca e de fidelidade a Cristo e a sua Igreja. Assim, os fieis atestam sua comunhao na fe e na caridade. Dao simultaneamente testemunho da santidade de Deus e de sua esperanca na salvaco, reconfortando-se mutua-mente sob a moco do Espirito Santo. 2183 "Por falta de ministro sagrado ou por outra causa grave, se a participaco na celebraco eucaristica se tornar impossivel, recomenda-se vivamente que os fieis participem da liturgia da Palavra, se houver, na igreja paroquial ou em outro lugar sagrado, celebrada segundo as prescrices do Bispo diocesano, ou entao se dediquem a oraco durante um tempo conveniente, a sos ou em familia, ou em grupos de familias, de acordo com a oportunidade." DIA DE GRACA
E DE INTERRUPCO DO TRABALHO 2184 Como Deus "descansou no setimo dia, depois de toda a obra que fizera" (Gn 2,2), a vida humana e ritmada pelo trabalho e pelo repouso. A instituico do dia do Senhor contribui para que todos desfrutem do tempo de repouso e de lazer suficiente que lhes permita cultivar sua vida familiar, cultural, social e religiosa. 2185 Durante o domingo e os outros dias de festa de preceito, os fieis se absterao de se entregar aos trabalhos ou atividades que impedem o culto devido a Deus, a alegria propria ao dia do Senhor, a pratica das obras de misericordia e o descanso conveniente do espirito e do corpo[a65] . As necessidades familiares ou uma grande utilidade social sao motivos legitimos para dispensa do preceito do repouso dominical. Os fieis cuidarao para que dispensas legitimas nao acabem introduzindo habitos prejudiciais a religiao, a vida familiar e a saude. O amor da verdade busca o santo ocio, a necessidade do amor acolhe o trabalho justo. 2186 Os cristaos que dispoem de lazer devem lembrar-se de seus irmaos que tem as mesmas necessidades e os mesmos direito mas nao podem repousar por causa da pobreza e da miseria. O domingo e tradicionalmente consagrado pela piedade crista as boas obras e aos humildes servicos de que carecem os doentes, os enfermos, os idosos. Os cristaos santificarao ainda o domingo dispensando a sua familia e aos parentes o tempo e a atenco que dificilmente podem dispensar nos outros dias da semana. O domingo e um tempo de reflexao, de silencio, de cultura e de meditaco, que favorecem o crescimento da vida interior crista. 2187 Santificar os domingos e dias de festa exige um esforco o comum. Cada cristao deve evitar impor sem necessidades a outrem o que o impediria de guardar o dia do Senhor. Quando os costumes (esporte, restaurantes etc.) e as necessidades sociais (servicos publicos etc.) exigem de alguns um trabalho dominical, cada um assuma a responsabilidade de encontrar um tempo suficiente de lazer. Os fieis cuidarao, com temperanca e caridade, de evitar os excessos e violencias causadas as vezes pelas diversoes de massa. Apesar das limitaces economicas, os poderes publicos cuidarao de assegurar aos cidadaos um tempo destinado ao repouso e ao culto divino. Os patroes tem uma obrigaco analoga com respeito a seus empregados. 2188 Dentro do respeito a liberdade religiosa e ao bem comum de todos, os cristaos precisam envidar esforcos no sentido de que os domingos e dias de festa da Igreja sejam feriados legais. A todos tem de dar um exemplo publico de oraco, de respeito e de alegria e defender suas tradices como uma contribuico preciosa para a vida espiritual da sociedade humana. Se a legislaco do pais ou outras razoes obrigarem a trabalhar no domingo, que, apesar disso este dia seja vivido como o dia de nossa libertaco, que nos faz participar desta "reuniao de festa", desta "assembleia dos primogenitos cujos nomes estao inscritos nos ceus" (Hb 12,22-23). RESUMINDO 2189 "Guardaras o dia de sabado para santifica-lo" (Dt 5,12). "No setimo dia se