propriadiferenca, ou melhor, ela nao tolera a indiferenca entre as diferencas. Podemosidentificar a postura dos diferentes com o multiculturalismo, que e, tal comocoloca Deleuze, e a postura que parte das diferencas individuais ate os gruposmaiores um conjunto de conjuntos de diferencas. E ai que Vladimir Safatle faz uma criticaao multiculturalismo ao afirmar que aqueles que nao se adaptam ao nosso campode diferencas nao sao diferentes, mas simplesmente irrepresentaveis, objetosde perpetua exclusao (2012, p. 28), ou seja, a organizacao discursiva do campo social das diferencas e sempresolidaria a exclusao de elementos que nao poderao ser representados por essecampo (Ibid.). Em outras palavras, a postura dos diferentes e semprecontraria a postura dos indiferentes em coerencia com o fato queos diferentes sao diferentes dosindiferentes......porque os indiferentes sao indiferentes a diferenca. No pensamento deAgamben, por exemplo, poderiamos dizer que o ser-indiferente e o ser qualquer. Na enumeracao escolastica dostranscendentais (quodlibet est unum, verum,bonum seu perfectum, qualquer ente que se queira e uno, verdadeiro, bom ouperfeito), o termo, que, permanecendo impensado em cada um, condiciona osignificado de todos os outros e o adjetivo quodlibet[qualquer]. A traducao corrente, no sentido de nao importa qual,indiferentemente, e certamente correta, mas quanto a forma, diz exatamente ocontrario do latino: quodlibet ensnao e o ser, nao importa qual, mas o ser, tal que, de todo modo, importa;isto e, este ja contem sempre uma referencia ao desejar (libet), o ser qual-se-queiraesta em relacao original com o desejo (2013, p. 11). Assim, o indiferenteprioriza o ser-qualquer, ou seja, faz referencia ao Haver, que pode semanifestar em quais quer seres que acaso se facam desejaveis (libet) no seu seio. Na medida em que oindiferente privilegia o qualquer, empurra a agonistica na direcao doesvaziamento do ser, e sua reducao a ser-qualquer, elevando o ser a categoriade Haver, desprovido de suas (sobre)determinacoes onticas, num estadopre-ontologico em que ocorre uma Hiperdeterminacao, ou seja, uma inscricao doreal no campo simbolico-imaginario que se apresenta como realidade estruturadaate entao, modificando esse campo. Assim, o ser-qualquer, o ser-indiferente,sao seres que forcam essa inscricao do real, da indiferenca, no campoagonistico dos seres no Haver. Essa posicao afirma que o espaco do politiconao deve ser marcado pela afirmacao da diferenca, mas pela indiferenca absolutaem relacao a qualquer exigencia identitaria (Safatle, 2012, p. 31). O ser-qualquer privilegia a falta-a-ser.Assim, diante do real de haver,ou seja, da falta de uma determinacao absoluta para que o ser humano definaprecisamente o que e ser humano ou seja, comohaver (que e o famoso Che vuoi?) abre-se um campo de antagonismos politicos a agonistica cujospertencimentos por determinados seres a determinado lado do campo efundamentado eticamente. Quer dizer,minha identificacao, a producao do meu ser como diferente ou indiferente edeterminada eticamente. E o que isso quer dizer, etica, eticamente?Significa precisamente que nao ha determinantes apriori quanto a qual posicao tomar, ou seja, sobre qual dos seres(diferente ou indiferente) escolheremos ser. Nada nos obriga absolutamente aser diferente ou indiferente, pois o fato do qual deve partir todo discursosobre a etica e que o homem nao e nem ha de ser ou realizar nenhuma essencia,nenhuma vocacao historica ou espiritual, nenhum destino biologico. Somente porisso