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o conduzia a Cruz. E o aceitou plenamente: veio para cumprir a vontade do Pai ate o ultimo detalhe (cfr. Jo 19,28-30), e esse cumprimento levou-o a dar sua vida em resgate de muitos" (Mc 10,45).Na realizacao da tarefa que o Pai lhe havia encomendado, encontrou a oposicao das autoridades religiosas de Israel, que consideravam Jesus um impostor. De modo que alguns chefes de Israel acusaram Jesus de agir contra a Lei, contra o templo de Jerusalem, e em particular contra a fe no Deus unico, porque Ele se proclamava Filho de Deus. Por isso, O entregaram a Pilatos, para que O condenasse a morte." (Compendio, 113).Os que condenaram Jesus pecaram ao rechacar a Verdade que e Cristo. Na verdade, todo pecado e um desprezo de Jesus e da verdade que Ele nos trouxe da parte de Deus. Neste sentido, todo pecado encontra lugar na Paixao de Jesus. A paixao e a morte de Jesus nao podem ser imputadas indistintamente nem a todos os judeus entao vivos, nem aos outros judeus que depois viveram no tempo e no espaco. Cada pecador, isto e, cada homem, e realmente causa e instrumento dos sofrimentos do Redentor, e culpa maior tem aqueles, sobretudo se sao cristaos, que mais frequentemente caem no pecado ou se deleitam nos vicios" (Compendio, 117).4. Sacrificio e RedencaoJesus morreu por nossos pecados (cfr. Rm 4,25), para livrar-nos deles e resgatar-nos da escravidao que o pecado introduz na vida humana. A Sagrada Escritura diz que a paixao e morte de Cristo sao: a) sacrificio de alianca, b) sacrificio de expiacao, c) sacrificio de propiciacao e de reparacao pelos pecados, d) ato de redencao e libertacao dos homens. a) Jesus, oferecendo sua vida a Deus na Cruz, instituiu a Nova Alianca, isto e, a nova forma de uniao de Deus com os homens que havia sido profetizada por Isaias (cfr. Is 42,6), Jeremias (cfr. Jr 31, 31-33) e Ezequiel (cfr. Ez 37,26). O Novo Pacto e a alianca selada no corpo de Cristo entregue por nos e em seu sangue derramado por nos (cfr. Mt 26,27-28).b) O sacrificio de Cristo na Cruz tem valor de expiacao, isto e, de limpeza e purificacao do pecado (cfr. Rm 3,25; Hb 1,3; 1 Jo 2,2; 4,10).c) A Cruz e sacrificio de propiciacao e de reparacao pelo pecado (cfr. Rm 3,25; Hb 1,3; 1 Jo2,2; 4,10). Cristo manifestou ao Pai o amor e a obediencia que nos homens lhe haviamos negado com nossos pecados. Sua entrega fez justica e satisfez o amor paterno de Deus que haviamos rechacado desde o inicio da historia.d) A Cruz de Cristo e ato de redencao e de libertacao do homem. Jesus pagou nossa liberdade com o preco de seu sangue, isto e, de seus sofrimentos e de sua morte (cfr. 1 P 1,18). Mereceu com sua entrega nossa salvacao para incorporar-nos ao reino dos ceus: Ele nos livrou do poder das trevas e nos transladou ao Reino do Filho de seu amor, no qual temos a redencao: o perdao dos pecados." (Col 1,13-14).5. Os efeitos da CruzO principal efeito da Cruz
e eliminar o pecado e tudo aquilo que se opoe a uniao do homem com Deus.A Cruz, alem de cancelar os pecados, nos livra tambem do diabo, que dirige ocultamente a trama do pecado, e da morte eterna. O diabo nada pode contra quem esta unido a Cristo (cfr. Rm 8,31-39) e a morte deixa de ser separacao eterna de Deus, e permanece apenas como porta de acesso ao destino ultimo (cfr. 1 Co 15,55-56).Removidos todos estes obstaculos, a Cruz abre para a humanidade o caminho da salvacao, a possibilidade universal da graca.Junto com sua Ressurreicao e sua gloriosa Exaltacao, a Cruz e causa da justificacao do homem, isto e, nao so da eliminacao do pecado e dos demais obstaculos, mas tambem da infusao da vida nova (a graca de Cristo que santifica a alma). Cada sacramento e um modo diverso de participar na Pascoa de Cristo e de apropriar-se da salvacao que dela provem. Concretamente, o Batismo livra-nos da morte introduzida pelo pecado original e nos permite viver a vida nova do Ressuscitado.Jesus e a causa unica e universal da salvacao humana: o unico mediador entre Deus e os homens. Toda graca de salvacao dada aos homens provem de sua vida e, em particular, de seu misterio pascal.6. Corredimir com CristoComo acabamos de dizer, a Redencao realizada por Cristo na Cruz e universal, estende-se a todo o genero humano. Mas e preciso que chegue a aplicar-se a cada um os frutos e os meritos da Paixao e Morte de Cristo, principalmente por meio da fe e dos sacramentos.Nosso Senhor Jesus Cristo e o unico mediador entre Deus e os homens (cfr. 1 Tm 2,5). Mas Deus Pai quis que fossemos nao so redimidos, mas tambem corredentores (cfr. Catecismo, 618). Chama-nos a tomar sua Cruz e a segui-lo (cfr. Mt 16,24), porque Ele sofreu por nos deixando-nos exemplo para que sigamos suas pegadas" (1 P 2,21).Sao Paulo escreve:a) eu estou com Cristo na Cruz, e nao sou o que vive, mas e Cristo que vive em mim" (Gl 2,20): para alcancar a identificacao com Cristo e preciso abracar a Cruz.b) completo em minha carne o que falta a paixao de Cristo, por seu corpo que e a Igreja" (Cl 1,24): podemos ser corredentores com Cristo.Deus nos quis livrar de todas as penalidades desta vida, para que, aceitando-as, nos identifiquemos com Cristo, merecamos a vida eterna e cooperemos na tarefa de levar aos demais os frutos da Redencao. A enfermidade e a dor, oferecidos a Deus em uniao com Cristo, alcancam um grande valor redentor, como tambem a mortificacao corporal praticada com o mesmo espirito com que Cristo padeceu livre e voluntariamente em sua Paixao: por amor, para redimir-nos, expiando por nossos pecados. Na Cruz, Jesus Cristo nos da exemplo de todas as virtudes:a) de caridade: ninguem tem maior amor do que aquele que da a vida por seus amigos" (cfr. Jo 15,13);b) de obediencia: fez-se obediente ao Pai ate a morte e morte de Cruz" (Fl 2,8);c) de humildade, de mansidao e de paciencia: suportou os sofrimentos sem evita-los nem suavisa-los, como
um manso cordeiro (cfr. Jr 11,19);d) de desprendimento das coisas terrenas: o Rei dos Reis e Senhor dos que dominam aparece na Cruz desnudo, burlado, cuspido, acoitado, coroado de espinhos, por Amor.O Senhor quis associar sua Mae, mais intimamente que ninguem, com o misterio do sofrimento redentor (cfr. Lc 2,35; Catecismo, 618). A Virgem nos ensina a estar junto a Cruz de seu Filho [5].Antonio Ducay Bibliografia basica Catecismo da Igreja Catolica, 599-618.Compendio do Catecismo da Igreja Catolica, 112-124.Joao Paulo II, O valor redentor da Paixao de Cristo, Catequesis: 7-09-1988, 8-09-1988, 5-10-1988, 19-10-1988, 26-10-1988.Joao Paulo II, A morte de Cristo: seu carater redentor, Catequesis: 14-12-88, 11-01-89.Leituras recomendadasSao Josemaria, Homilia A morte de Cristo vida do cristao, em E Cristo que passa, 95-101.Diccionario de Teologia, dirigida por C. Izquierdo et al., verbetes: Jesucristo (IV) e Cruz, Eunsa, Pamplona 2006---------------------------------------[1] E nossa Cabeca porque e o Filho de Deus e porque se fez solidario conosco em tudo, exceto no pecado (cf. Hb 4,15).[2] A infancia de Jesus, sua vida de trabalho, seu batismo no Jordao, sua pregacao...tudo contribui para a Redencao dos homens. Referindo-se a vida de Cristo na aldeia de Nazare, dizia Sao Josemaria: Esses anos ocultos do Senhor nao sao algo sem significado, nem tampouco uma simples preparacao para os anos que viriam em seguida: os de sua vida publica. Desde 1928, compreendi com clareza que Deus deseja que os cristaos sigam o exemplo de toda a vida do Senhor. Entendi especialmente sua vida escondida, sua vida de trabalho corrente em meio aos homens: o Senhor quer que muitas almas encontrem seu caminho nos anos de vida silenciosa e sem brilho" (E Cristo que passa, 19). [3] Cfr. Cl 1,19-22; 2, 13-15; Rm 8, 1-4; Ef 2, 14-18; Hb 9, 26.[4] Os quatro poemas dedicados ao misterioso Servo de Jahve" constituem uma esplendida profecia no Antigo Testamento da Paixao de Cristo (Is 42,1-9; 49,1-9; 50,4-9; 52,13-53,12).[5] Cfr. Sao Josemaria, Caminho, 508.
No final do Simbolo dos Apostolos a Igreja proclama: Creio na ressurreicao da carne e na vida eterna. Nesta formula, estao contados de uma forma breve os elementos fundamentais da esperanca escatologica da Igreja.1. A ressurreicao da carneA Igreja proclamou, em muitas ocasioes, a sua fe na ressurreicao de todos os mortos no final dos tempos. Trata-se, de certo modo, da extensao" da Ressurreicao de Jesus Cristo, o primogenito entre muitos irmaos (Rm 8,29) a todos os homens, vivos e mortos, justos e pecadores, que tera lugar quando Ele vier no final dos tempos. Com a morte, a alma separa-se do corpo; com a ressurreicao, corpo e alma unem-se de novo entre si, para sempre (cf. Catecismo, 997). O dogma da ressurreicao dos mortos, ao mesmo tempo em que fala da plenitude da imortalidade a qual o homem esta destinado, e uma viva lembranca da sua dignidade, especialmente na sua vertente corporal. Fala da bondade do mundo, do corpo, do valor da historia vivida dia a dia, da vocacao eterna da materia. Por isso, contra os gnosticos do seculo II, falou-se da ressurreicao da carne, ou seja, da vida do homem no seu aspecto mais material, temporal, mutavel e, aparentemente, caduco.Sao Tomas de Aquino considera que a doutrina sobre a ressurreicao e natural em relacao a causa final (porque a alma esta feita para estar unida ao corpo e vice-versa), mas e sobrenatural em relacao a causa eficiente (que e Deus) [1].O corpo ressuscitado sera real e material, mas nao terreno nem mortal. Sao Paulo opoe-se a ideia de uma ressurreicao como transformacao que se leva a cabo dentro da historia humana e fala do corpo ressuscitado como glorioso" (cf. Fl 3,21) e espiritual" (cf. 1 Cor 15,44). A ressurreicao do homem, como a de Cristo, tera lugar, para todos, depois da morte.A Igreja nao promete aos homens, em nome da fe crista, uma vida de exito assegurado nesta terra. Nao havera, assim, uma utopia, pois a nossa vida terrena estara sempre marcada pela Cruz. Ao mesmo tempo, pela recepcao do Batismo e da Eucaristia, o processo da ressurreicao ja comecou de algum modo (cf. Catecismo, 1000). Segundo Sao Tomas, na ressurreicao, a alma informara o corpo tao profundamente, que nele ficarao refletidas as suas qualidades morais e espirituais [2]. Neste sentido, a ressurreicao final, que tera lugar com a vinda de Jesus Cristo na gloria, tornara possivel o juizo definitivo de vivos e defuntos.Com respeito a doutrina da ressurreicao, podem ser acrescentadas quatro reflexoes: a doutrina da ressurreicao final exclui as teorias da reencarnacao, segundo as quais a alma humana, depois da morte, emigra para outro corpo, repetidas vezes se for preciso, ate ficar definitivamente purificada. A esse respeito, o Concilio Vaticano II falou do unico curso da nossa vida [3], pois esta estabelecido que os homens morram uma so vez (Heb 9,27); manifestacao clara da fe da Igreja na ressurreicao do proprio corpo e a veneracao das reliquias dos Santos; embora a cremacao do cadaver humano nao seja ilicita, a nao ser que tenha sido escolhida por razoes contrarias a
fe (CIC, 1176), a Igreja aconselha vivamente a conservar o piedoso costume de sepultar os cadaveres. Com efeito, os corpos dos defuntos devem ser tratados com respeito e caridade na fe e na esperanca da ressurreicao. Enterrar os mortos e uma obra de misericordia corporal, que honra os filhos de Deus, templos do Espirito Santo (Catecismo, 2300); a ressurreicao dos mortos coincide com o que a Sagrada Escritura chama de a chegada dos novos ceus e da nova terra (Catecismo, 1042; 2 P 3,13; Ap21,1). Nao so o homem chegara a gloria, mas todo o cosmos, no qual o homem vive e atua, sera transformado. A Igreja, a qual todos foram chamados em Cristo Jesus e na qual, por graca de Deus, alcancamos a santidade, lemos na Lumen Gentium (n. 48), nao sera levada a sua plena perfeicao senao quando vier o tempo da restauracao de todas as coisas (cf. Act 3,21)" e, quando, juntamente com o genero humano, tambem o universo inteiro, que esta intimamente ligado ao homem e por ele atinge o seu fim, sera perfeitamente restaurado em Cristo. Havera continuidade certamente entre este mundo e o mundo novo, mas tambem uma importante descontinuidade. A espera da instauracao definitiva do Reino de Cristo nao deve debilitar mas avivar, com a virtude teologal da esperanca, o empenho de procurar o progresso terreno (cf. Catecismo, 1049).2. O sentido cristao da morteO enigma da morte do homem compreende-se somente a luz da ressurreicao de Cristo. Com efeito, a morte, a perda da vida humana, apresenta-se como o maior mal na ordem natural, precisamente porque e algo definitivo, que so sera vencida definitivamente quando Deus ressuscitar os homens em Cristo.Por um lado, a morte e natural no sentido em que a alma pode separar-se do corpo. Por este ponto de vista, a morte marca o termino da peregrinacao terrena. Depois da morte, o homem nao pode merecer ou desmerecer mais. Com a morte, a opcao de vida feita pela pessoa humana torna-se definitiva[4]. Ja nao tera a possibilidade de se arrepender. Logo depois da morte ira para o Ceu, para o Inferno ou para o Purgatorio. Para que isto se verifique, existe aquilo a que a Igreja chamou de juizo particular (cf. Catecismo, 1021-1022). O fato de a morte constituir o limite do periodo de prova serve ao homem para orientar bem a sua vida, para aproveitar o tempo e outros talentos, para atuar retamente, para se consumir ao servico dos outros.Por outro lado, a Escritura ensina que a morte entrou no mundo por causa do pecado original (cf. Gn 3,17-19; Sb 1,13-14; 2,23-24; Rm 5,12; 6,23; Tg 1,15; Catecismo, 1007). Neste sentido, deve ser considerada como castigo pelo pecado; o homem, que queria viver a margem de Deus, deve aceitar o dissabor da ruptura com a sociedade e consigo mesmo como fruto do seu afastamento. No entanto, Cristo assumiu a morte num ato de submissao total e livre a Vontade de Deus (Catecismo, 1009). Com a sua obediencia, venceu a morte e ganhou a ressurreicao para a humanidade. Para quem vive em Cristo
pelo Batismo, a morte continua a ser dolorosa e repugnante, mas ja nao e uma lembranca viva do pecado, mas uma oportunidade preciosa de poder corredimir com Cristo, mediante a mortificacao e a entrega aos outros. Se morremos com Cristo, tambem viveremos com Ele (2 Tm 1,11). Por este motivo, gracas a Cristo, a morte crista tem um sentido positivo (Catecismo, 1010).3. A vida eterna em comunhao intima com DeusAo criar e redimir o homem, Deus destinou-o a eterna comunhao com Ele, ao que Sao Joao chama a vida eterna", ou o que se costuma chamar de o Ceu". Assim, Jesus comunica a promessa do Pai aos seus: muito bem, servo bom e fiel, ja que foste fiel nas pequenas coisas, entra no gozo do teu Senhor (Mt25,21). A vida eterna nao e como uma sucessao continua de dias do calendario, mas algo parecido com o instante repleto de satisfacao, onde a totalidade nos abraca e nos abracamos a totalidade. Seria o momento de mergulhar no oceano do amor infinito, no qual o tempo o antes e o depois ja nao existe. Podemos somente procurar pensar que este momento e a vida em sentido pleno, um incessante mergulhar na vastidao do ser, ao mesmo tempo em que ficamos simplesmente inundados pela alegria [5].A vida eterna e que da sentido a vida humana, ao empenho etico, a entrega generosa, ao servico abnegado, ao esforco por comunicar a doutrina e o amor de Cristo a todas as almas. A esperanca crista no ceu nao e individualista, mas refere-se a todos [6]. Com base nesta promessa, o cristao pode estar firmemente convencido de que vale a pena" viver a vida crista em sua plenitude. O ceu e o fim ultimo e a realizacao das aspiracoes mais profundas do homem, o estado de felicidade suprema e definitiva (Catecismo, 1024); assim o exprimiu Santo Agostinho nas Confissoes: Fizestes-nos, Senhor, para ti, e o nosso coracao esta inquieto ate descansar em ti [7]. A vida eterna, com efeito, e o objeto principal da esperanca crista.Os que morrem na graca e na amizade de Deus e estao perfeitamente purificados, viverao para sempre com Cristo. Serao para sempre semelhantes a Deus, porque O verao tal como Ele e" (1 Jo 3,2), face a face" (1 Cor 13,12) (Catecismo, 1023). A teologia denominou este estado de visao beatifica". Em virtude da sua transcendencia, Deus nao pode ser visto tal como e, senao quando Ele proprio abrir o seu Misterio a contemplacao imediata do homem e lhe der capacidade para isso" (Catecismo, 1028). O ceu e a expressao maxima da graca divina.Por outro lado, o ceu nao consiste numa pura, abstrata e imovel contemplacao da Trindade. Em Deus o homem podera contemplar todas as coisas que, de algum modo, fazem referencia a sua vida, gozando delas e, em especial, podera amar aqueles que amou no mundo com um amor puro e perpetuo. Nao o esquecais nunca: depois da morte ha de receber-vos o Amor. E no amor de Deus encontrareis, alem do mais, todos os amores limpos que tenhais tido na terra
[8]. O gozo do ceu chega a sua plena culminancia com a ressurreicao dos mortos. Segundo Santo Agostinho, a vida eterna consiste num descanso eterno e numa deliciosa e suprema atividade [9].Que o Ceu dure eternamente nao significa que nele o homem deixe de ser livre. No ceu, o homem nao peca, nao pode pecar, porque, vendo Deus face a face, vendo-O, alem do mais, como fonte viva de toda a bondade criada, na realidade nao quer pecar. Livre e filialmente, o homem salvo ficara em comunhao com Deus para sempre. Com isso, sua liberdade alcancou a sua plena realizacao.A vida eterna e o fruto definitivo da doacao divina ao homem. Por isso, tem algo de infinito. No entanto, a graca divina nao elimina a natureza humana, nem em seu ser, nem em suas faculdades, nem sua personalidade, nem o que tenha merecido durante a vida. Por isso, ha distincao e diversidade entre aqueles que gozam da visao de Deus, nao quanto ao objeto, que e o proprio Deus, contemplado sem intermediarios, mas quanto a qualidade do sujeito: quem tem mais caridade participa mais da luz da gloria e vera mais perfeitamente a Deus e sera feliz [10].4. O inferno como recusa definitiva de DeusA Sagrada Escritura afirma, repetidas vezes, que os homens que nao se arrependerem dos seus pecados graves perderao o premio eterno da comunhao com Deus, sofrendo, pelo contrario, a desgraca perpetua. Morrer em pecado mortal, sem arrependimento e sem dar acolhimento ao amor misericordioso de Deus, significa permanecer separado d'Ele para sempre, por nossa propria e livre escolha. E este estado de auto-exclusao definitiva da comunhao com Deus e com os bem-aventurados que se designa pela palavra Inferno" (Catecismo, 1033). Nao e que Deus predestine alguem a condenacao perpetua; e o homem que, procurando o seu fim ultimo a margem de Deus e da sua vontade, constroi para si um mundo isolado onde nao pode penetrar a luz e o amor de Deus. O inferno e um misterio, o misterio do Amor recusado, e sinal do poder destruidor da liberdade humana quando se afasta de Deus [11].Relativamente ao inferno, e tradicao distinguir entre pena de dano", a mais fundamental e dolorosa, que consiste na separacao perpetua de Deus, sempre desejado ardentemente pelo coracao humano, e pena dos sentidos", a que se alude frequentemente nos evangelhos com a imagem do fogo eterno.A doutrina sobre o inferno no Novo Testamento apresenta-se como um chamado a responsabilidade no uso dos dons e talentos recebidos e a conversao. A sua existencia faz com que o homem vislumbre a gravidade do pecado mortal e a necessidade de evita-lo por todos os meios, principalmente, como e logico, mediante a oracao confiante e humilde. A possibilidade da condenacao recorda aos cristaos a necessidade de viver uma vida inteiramente apostolica.Sem duvida, a existencia do inferno e um misterio: o misterio da justica de Deus para com aqueles que se fecham ao Seu perdao misericordioso. Alguns autores pensaram na possibilidade da aniquilacao do pecador impenitente quando morre. Esta teoria e dificil de conciliar com o fato de
que Deus deu, por amor, a existencia espiritual e imortal a cada homem [12].5. A purificacao necessaria para o encontro com DeusOs que morrem na graca e na amizade de Deus, mas nao de todo purificados, embora seguros da sua salvacao eterna, sofrem depois da morte uma purificacao, a fim de obterem a santidade necessaria para entrar na alegria do ceu (Catecismo, 1030). Pode-se pensar que muitos homens, mesmo que nao tenham vivido uma vida santa na terra, nao se mantiveram definitivamente no pecado. A possibilidade de serem limpos das impurezas e imperfeicoes da vida, mais ou menos malograda, depois da morte apresenta-se, entao, como una nova bondade de Deus, como uma oportunidade para se preparar para entrar na comunhao intima com a santidade de Deus. O purgatorio e uma misericordia de Deus, para limpar os defeitos daqueles que desejam identificar-se com Ele [13].O Antigo Testamento fala da purificacao ultra-terrena (cf. 2 Mt 12,40-45). Sao Paulo na primeira Carta aos Corintios (1 Cor 3,10-15), apresenta a purificacao crista, nesta vida e na futura, atraves da imagem do fogo; fogo que, de algum modo, emana de Jesus Cristo, Salvador, Juiz e Fundamento da vida crista [14]. Embora a doutrina do Purgatorio nao tenha sido definida formalmente ate a Idade Media [15], a antiquissima e unanime pratica de oferecer sufragios pelos defuntos, especialmente mediante o santo sacrificio eucaristico, e indicio claro da fe da Igreja na purificacao ultra-terrena. Com efeito, nao teria sentido rezar pelos defuntos se estivessem ou ja salvos no ceu ou entao condenados no inferno. Os protestantes, na sua maioria, negam a existencia do purgatorio, ja que lhes parece uma confianca excessiva nas obras humanas e na capacidade da Igreja de interceder por aqueles que deixaram este mundo.Mais do que um lugar, o purgatorio deve ser considerado como um estado de temporario e doloroso afastamento de Deus, no qual se perdoam os pecados veniais, se purifica a inclinacao para o mal, que o pecado deixa na alma, e se supera a pena temporal" devida ao pecado. O pecado nao so ofende a Deus, e causa dano ao proprio pecador como tambem, atraves da Comunhao dos Santos, causa dano a Igreja, ao mundo, a humanidade. A oracao da Igreja pelos defuntos restabelece, de algum modo, a ordem e a justica: principalmente por meio da Santa Missa, das esmolas, das indulgencias e das obras de penitencia (cf. Catecismo, 1032).Os teologos ensinam que no purgatorio se sofre muito, de acordo com a situacao de cada um. No entanto, trata-se de uma dor com significado, uma dor bem-aventurada [16]. Por isso, convidam-se os cristaos a procurar a purificacao dos pecados na vida presente mediante a contricao, a mortificacao, a reparacao e a vida santa.6. As criancas que morrem sem o BatismoA Igreja confia a misericordia de Deus as criancas que morreram sem terem recebido o Batismo. Ha motivos para pensar que Deus, de algum modo, as acolhe, quer pelo grande carinho que Jesus manifestou pelas criancas (cf. Mc10,14), quer porque enviou o seu Filho com o desejo de que todos os homens se salvem (cf.