movimentos repetidos, dossacarmos. A mentira, diz o veneziano, nao esta no discurso, mas nas coisas. Achave-hermeneutica esta na relacao entre o discurso e os fatos, entre arealidade e as imagens verbais. Conceito de Identidade Conceituar o termo identidade a partir de seu etimolatino, idem, o mesmo, nao e umatarefa herculea; entretanto, descrever os variegados usos do vocabulo nasciencias sociais semelha-se ao desafio de revelar o enigma da esfinge. Tal quala solucao de Edipo, a resposta se encontra no proprio homem, uma vez quesomente ele da sentido social a linguagem e as coisas. Esses significadossempre sao vistos a partir da perspectiva da sociedade em que o homem estainserido ou que nela se move. A identidade e atributos que caracterizavam o homemno inicio da modernidade nao sao mais os mesmos na sociedade contemporanea.Para Hall existe hoje uma crise de identidade, como parte de um processo demudanca que desloca as estruturas e processos da sociedade e abalam os quadrosde referencia que outorgavam aos individuos uma ancoragem estavel no mundosocial. Segundo o autorAsvelhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, estao emdeclinio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o individuo moderno,ate aqui visto como um sujeito unificado3.Essa mudanca estrutural ocorrida ja no final doseculo XX e responsavel pela fragmentacao e transformacoes culturais declasses, genero, sexualidade, etnia, raca e nacionalidade, que ate entao davaao sujeito um sentimento de integracao e pertencimento, que nao existem mais. Oindividuo, afirma Hall, esta deslocado, descentrado tanto de seu lugar nomundo social e cultural quanto de si mesmo4, o que constitui umacrise de identidade. Essa identidade em processo de construcao/desconstrucao efragmentada e contraditoria, pois resulta das transformacoes nas instituicoesreligiosas, sociais e familiares as quais o individuo pertence. Assim, a crisede identidade do sujeito e provocada pela crise institucional5. Observe,por exemplo, uma instituicao religiosa que diferentemente dos tempos de outrora,nao consegue, por muitas variaveis, manter os valores e tradicoes espirituais eculturais que a sustentaram e que por eles fora identificada desde a suafundacao. O fiel vive entre dois mundos completamente antagonicos: o queprocura manter os tracos retilineos da tradicao original e o da renovacao, queconsidera os costumes e tradicoes antigas retrogados e incapazes de falar aohomem moderno. Nesse vacuo esta o crente e sua crise de pertencimento namodernidade liquida.Notas1. CALVINO, I. As cidadesinvisiveis. Sao Paulo: Publifolha, 2003, p.27 . [Ja na conclusao desse trabalho, li o texto de Libanio que, pelaimpossibilidade de reajustar as notas, coloco aqui. O conceito que procurodescrever na parafrase dessa citacao acha-se em Libanio que diz: A distincaoentre Cristianismo e Igreja permite entender a nova situacao. Vimos como Jesuse distinto do Cristianismo, mas o Cristianismo e impensavel sem a fe em Jesus eesta so continuou historicamente porque o Cristianismo se tornou realidadesocial. Assim tambem as igrejas cristas sao distintas do Cristianismo e deJesus Cristo. No entanto, existem relacoes entre essas tres realidades. Ver LIBANIO, J. B. Qualo futuro do cristianismo? Sao Paulo: Paulus, 2006, p. 21.]2. Id.Ibid., p.27.3. HALL, S. Aidentidade cultural na pos-modernidade. 9 ed., Rio de Janeiro: DP&AEditora, 2004, p.7.4. Id. Ibid., p.9.5. Emprego o termo sujeito, individuo eagente aqui, com o mesmo sentido usado