verdade, a pesquisa foi dirigida a partir de uma seletividade intencional de fontes que melhor se adequam a uma crenca pessoal. Esta seletividade ficara evidente nas secoes subsequentes desta critica, quando apresentarei um contraponto as teses de Cunha a respeito da Confissao de Fe de Westminster e dos supostos teologos reformados continuistas.Outro detalhe que necessita ser destacado logo de inicio, e que ao longo da obra o cessacionismo e constantemente acusado de manipular, distorcer e omitir fatos que tem acompanhado a historia humana desde os primordios. Cunha faz tal acusacao de maneira indireta, afirmando que e certo que muitos tem o interesse de omitir eventos aos quais julgam impertinentes e desconfortantes na defesa de determinado sistema filosofico (p. 90). Cunha tambem deixa no ar uma indagacao a respeito da existencia de fraude nos postulados de quem defende a estrutura filosofica do cessacionismo (p. 181).O autor tambem se utiliza do argumento falacioso da associacao, ao colocar lado a lado o cessacionismo, o ateismo (p. 179) e o antissobrenaturalismo de Rudolf Bultmann (p.183). De forma estranha, no escopo da obra nao ha nenhuma preocupacao de oferecer ao leitor uma definicao acerca do que e o cessacionismo. Seria de bom tom que os termos tivessem sido devidamente definidos antes de oferecer criticas tao contundentes. Percebe-se que Cunha tambem fez uso da falacia do espantalho todas as vezes que mencionou o cessacionismo. Apesar de levantar tais observacoes aqui, deixarei para aborda-las mais detidamente na segunda parte da critica do livro.Por ora, irei me concentrar na abordagem de Cunha a Confissao de Fe de Westminster.2. O Cessacionismo da Confissao de Fe de WestminsterDe acordo com Cunha, o tema revelacao sobrenatural extrabiblica teve significativa importancia no debate travado na Assembleia de Westminster (1643-1649). Apesar disso, a missao que os delegados tinham diante de si era unificar o protestantismo europeu na redacao de um documento que representasse de maneira adequada as igrejas reformadas (p. 32). Visando, entao, o cumprimento dessa missao, foi que os delegados buscaram acomodar uma diversidade de opinioes na elaboracao da Confissao, de modo que quanto a questao da cessacao da revelacao, a ideia era chegar a uma proposicao que permitisse uma diversidade de conviccoes. Sobre isso, Cunha afirma (p. 33):O fato de afirmarem a singularidade da Escritura como registro especial de Deus nao encerrava o assunto no sentido de estabelecer um marco final em termos de Deus se revelar, mesmo com o canon devidamente encerrado. A singularidade da revelacao, portanto, nao significa modo exclusivo de manifestacao. Apenas a Escritura e singular, visto que contem o deposito completo das doutrinas sobre Deus e salvacao humana.Ele tem em mente o paragrafo de abertura da Confissao, transcrito in extensoabaixo:I. Ainda que a luz da natureza e as obras da criacao e da providencia manifestam de tal modo a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens ficam inescusaveis, todavia, nao sao suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e de sua vontade, necessario a salvacao; por isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar a sua Igreja aquela sua