ditador. Ja a republica surge quando a sociedade ja encontrou formasde equilibrio; neste regime, o povo e virtuoso, as instituicoes sao estaveis econtemplam a dinamica das relacoes sociais e se ha conflitos e sinal de umacidadania ativa.Em relacao aos conceitos maquiavelicos de virtu e fortuna, e exposto que virtue o dominio sobre a fortuna. Para conceituar fortuna, ele utiliza-se da visaode historiadores classicos que atribuem a esse conceito a imagem de uma deusa,caracterizada pela honra, a riqueza, a gloria, o poder. Essa deusa era desejadapor todos os homens, sendo que o homem que possuisse virtu no mais alto grauseria beneficiado com os presentes da cornucopia da fortuna. O cristianismo derrota esseconceito, substituido a boa deusa disposta a ser seduzida, por um poder cego, inabalavel,tendo como simbolo nao mais a cornucopia, mas a roda do tempo. Essaconcordancia dentro do cristianismo e vista por Maquiavel como sendo meramenteestrategica, discordando entao dessa forma de relacao de poder, pois, em suaopiniao, o poder, a honra e a gloria, sao tipicas tentacoes mundanas, sendo perseguidas e valorizadas.A origem do poder e, entao, mundana e seu fundamento e a forca. Nasce da propria malignidade que e intrinseca anatureza humana. Alem disso, o poder aparece como a unica possibilidade deenfrentar o conflito, ainda que qualquer forma de "domesticacao" sejaprecaria e transitoria. Nao ha garantias de sua permanencia. A perversidade daspaixoes humanas sempre volta a se manifestar, mesmo que tenha-permanecidooculta por algum tempo. Nao se trata apenas de umafundamentacao na forca bruta, mas da utilizacaovirtuosa da forca, o que exige que o governante nao seja simplesmente o homemmais forte, mas o que demonstra possuir virtu.Apesar de fundamentar na forca, e necessario virtu para a manutencao do poder, sendo assim capaz de manter odominio adquirido e tendo se nao o amor, pelo menos o respeito dos governados.A qualidade exigida do principe que deseja manter o poder e,sobretudo, a sabedoria de agir conforme as circunstancias. Devendo, contudo,aparentar possuir as qualidades valorizadas pelos governados.Discursos sobre a Primeira Decada de Tito LivioMaquiavel afasta qualquer duvida eventualmenteremanescente em O principe quanto a importanciade legitimidade e institucionalizacao adequada para o exercicio do governo demodo estavel e legitimo. Reitera-se a importancia das boas leis. As dimensoesnao sao um mal a se evitar no governo. O antagonismo e o motor da ordem desde quedevidamente contido e disciplinado pelo poder politico.A liberdade politica tenderia a se manter de modo mais estavel e longevoquando a sua garantia estivesse dedicada ao povo, tendo em vista que, diferentementedo que ocorre com as elites,as camadas mais baixas apenas desejam nao ser dominadas.Maquiavel chama a atencao para a legitimidade do poder politico quanto dopoder politico quanto ao exercicio da violencia e do direito de punir, alem de ressaltara importancia da existencia de mecanismos institucionais para a superacao dos conflitospoliticos. A racionalidade teleologica: para se manter ou reparar o poder politico,nem mesmo a legalidade ou os valores eticos devem prevalecer. A diferenciacao entrea politica e o campo da moralidade como um traco caracteristico da modernidade econdicao de possibilidade do secularismo e do pluralismo.A questao da legitimidade: Maquiavel afasta qualquer fundamentacao divina ou metafisicado poder, mas