367 O Espirito, ao se unir ao corpo, se identifica com a materia? A materia e apenas o envoltorio do Espirito, assim como a roupa e oenvoltorio do corpo. O Espirito, ao se unir ao corpo, conserva o que eproprio de sua natureza espiritual.368 As faculdades ou dons do Espirito se exercem com toda aliberdade apos sua uniao com o corpo? O exercicio das faculdades depende dos orgaos que lhes servemde instrumento: sao enfraquecidas pela grosseria da materia.368 a Assim, o corpo material seria um obstaculo a livre manifestacaodas faculdades do Espirito, como um vidro opaco se opoe a livreemissao da luz? Sim, e como um vidro muito opaco.* Pode-se ainda comparar a acao da materia grosseira do corposobre o Espirito a de uma agua lamacenta, que tira a liberdade dosmovimentos dos corpos nela mergulhados.369 O livre exercicio das faculdades da alma esta subordinadoao desenvolvimento dos orgaos? Os orgaos sao os instrumentos da manifestacao das faculdades daalma; essa manifestacao depende do desenvolvimento e grau de perfeicaodesses mesmos orgaos, como a boa qualidade de um trabalhodepende da boa qualidade da ferramenta.370 Pode-se deduzir que, da influencia dos orgaos na acao dasfaculdades do Espirito, possa haver uma relacao entre o desenvolvimentodo cerebro e das qualidades morais e intelectuais? Nao se deve confundir o efeito com a causa. O Espirito tem sempreas faculdades que lhe sao proprias. Nao sao, portanto, os orgaos que daoas faculdades e sim as faculdades que conduzem ao desenvolvimentodos orgaos.370 a Assim sendo, a diversidade das aptidoes no homem provemunicamente do estado do Espirito? Unicamente nao e o termo mais exato; as qualidades do Espirito,que pode ser mais ou menos avancado, sao o principio; mas e preciso terem conta a influencia da materia, que limita mais ou menos o exerciciodessas faculdades.* O Espirito, ao encarnar, traz certas predisposicoes, admitindo-separa cada uma um orgao correspondente no cerebro; o desenvolvimentodesses orgaos sera um efeito e nao uma causa. Se as faculdadestivessem seu principio nos orgaos, o homem seria uma maquina semlivre-arbitrio e sem responsabilidade por seus atos. Seria preciso admitirque os maiores genios, os sabios, poetas, artistas, sao genios apenasporque o acaso lhes deu orgaos especiais, e que sem esses orgaosnao seriam genios. Assim, o maior imbecil poderia ser um Newton,um Virgilio (1) ou um Rafael (2), se tivesse possuido certos orgaos. Essa suposicaoe mais absurda ainda quando aplicada as qualidades morais.Assim, conforme esse sistema, um Sao Vicente de Paulo, dotado pornatureza desse ou daquele orgao, poderia ter sido um criminoso, e faltariaao maior criminoso apenas um orgao para ser um Sao Vicente de Paulo.Admiti, ao contrario, que os orgaos especiais, se e que existem, sao umaconsequencia, que se desenvolvem pelo exercicio da faculdade, assim comoos musculos, pelo movimento, e nao tereis nada de irracional. Facamosuma comparacao simples, mas verdadeira: por meio de certos sinais fisionomicos,reconheceis o homem dado a bebida; sao esses sinais que otornam ebrio, ou e a embriaguez que faz surgirem esses sinais? Pode-sedizer que os orgaos recebem a marca das faculdades.________________________________________________________1 - Virgilio: Poeta latino. Autor da Eneida. Viveu entre 71 e 19 a.C (N. E.).2 - Rafael: Rafael