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VATICANO, 19 Jan. 12 / 08:11 am (ACI/EWTN Noticias)Em sua catequese da manha de ontem o Papa Bento XVI explicou que a oracao e a conversao sao o caminho para obter a unidade dos cristaos, no marco da celebracao ate o 25 de janeiro da Semana de Oracao por esta intencao.Diante de milhares de fieis presentes no Sala Paulo VI no Vaticano, o Santo Padre recordou que esta celebracao e uma iniciativa que se realiza ha mais de um seculo, e na qual participam cristaos de todo o mundo para invocar "o dom extraordinario pelo qual o proprio Senhor Jesus rezou durante o Ultima Ceia: 'Para que todos sejam um".A Semana de Oracao foi introduzida em 1908 pelo Padre Paul Wattson, fundador de uma comunidade religiosa anglicana que entrou depois na Igreja Catolica. O Papa afirmou que, nesta Semana, "o impulso dado pelo Concilio Vaticano II a busca da plena comunhao entre todos os discipulos de Cristo encontra uma de suas expressoes mais eficazes"."Este encontro espiritual, que une cristaos de todas as tradicoes, aumenta nossa consciencia sobre o fato que a unidade que buscamos nao podera acontecer somente por meio de nossos esforcos, mas sera sim um dom recebido do Alto, algo a se invocar sempre.".Este ano, os textos para a Semana de Oracao foram propostos por um grupo de representantes da Igreja Catolica e do Conselho Ecumenico Polones. Este ultimo sugeriu o tema: "Todos seremos transformados pela vitoria de nosso Senhor Jesus Cristo".A historia da Polonia esta marcada por invasoes e derrotas, pela luta constante contra a opressao e a favor da liberdade; isso induziu ao grupo ecumenico polones a refletir sobre o verdadeiro significado das palavras "vitoria" e "derrota".A respeito da vitoria, que em alguns termos significa triunfar, Cristo nos sugere uma estrada bem diferente, que nao passa pelo poder e pela forca. Ele, de fato, afirma: Se alguem quer ser o primeiro, seja o ultimo de todos e servo de todos (Mc 9,35). Cristo fala de uma vitoria por meio do amor sofredor, por meio do servico reciproco, da ajuda, da nova esperanca e da concreta doacao aos ultimos, aos esquecidos, aos excluidos, afirmou.Para todos os cristaos, a mais alta expressao de tal humilde servico e Jesus Cristo proprio, a doacao total que fez de Si mesmo, a vitoria do Seu amor sobre a morte, na cruz, que esplende na luz da manha de Pascoa", disse tambem o Papa Bento.O Santo Padre assinalou que "nos podemos fazer parte desta vitoria nos transformado e nos deixando transformar por Deus, somente se operamos uma conversao de nossa vida e a transformacao de si so se realiza por meio da conversao".Do mesmo modo, "a unidade pela qual rezamos requer uma conversao interior, comum e pessoal. Nao se trata simplesmente de cordialidade ou cooperacao, e necessario, sobretudo, reforcar a nossa fe em Deus".E necessario, explicou o Papa, "entrar na nova vida em Cristo, que e a nossa verdadeira e definitiva vitoria; e necessario abrir-se uns aos outros, acolhendo todos os elementos de unidade que Deus conservou por nos e sempre de novo nos
doa; e necessario sentir a urgencia de testemunhar, ao homem do nosso tempo, o Deus vivente, que se fez conhecer em Cristo".A tarefa ecumenica, tal como sublinham o Concilio Vaticano II e o beato Joao Paulo II, "e uma responsabilidade de toda Igreja e de todos os batizados, que devem fazer crescer a comunhao parcial ja existente entre os cristaos ate a plena comunhao na verdade e na caridade.".Por essa razao, indicou Bento XVI, rezar pela unidade "deve se tornar parte integrante de nossas oracoes, da vida de oracao de todos os cristaos, em todos os lugares e em todos os tempos, sobretudo, quando pessoas de diversas tradicoes se encontram e louvam juntas pela vitoria, em Cristo, sobre tudo aquilo que e pecado, mal, injustica e violacao a dignidade do homem".O Papa destacou tambem que "a falta de unidade entre os cristaos impede o anuncio mais eficaz do Evangelho, porque coloca em perigo a nossa credibilidade.Como podemos dar um testemunho convincente se estamos divididos?", questionou."Certamente, naquilo que resguarda as verdades fundamentais da fe, nos unimos muito mais que nos dividimos. Mas as divisoes restantes, e que resguardam tambem varias questoes particulares e eticas, suscitam confusoes e diferencas, enfraquecendo nossa capacidade de transmitira a Palavra salvadora de Cristo.".O caminho da Igreja, como aquele dos povos, esta nas maos de Cristo ressuscitado, vitorioso sobre a morte e sobre a injustica que Ele carregou e sofreu em nome de todos. Ele nos faz participantes de sua vitoria. Somente Ele e capaz de nos transformar de fracos e indecisos para fortes e corajosos ao operar o bem. Somente Ele pode nos salvar das consequencias negativas das nossas decisoes, concluiu o Papa.Ao final da catequese Bento XVI saudou um grupo de peregrinos lusofonos presentes no Vaticano: Amados peregrinos de lingua portuguesa, nomeadamente os brasileiros vindos de Sao Paulo, Recife, Belo Horizonte e Rio de Janeiro, sede bem-vindos! A todos saudo com grande afeto e alegria, exortando-vos a perseverar na oracao, nesta Semana pela Unidade, para que possa crescer entre os cristaos o testemunho comum, a solidariedade e a colaboracao! E que Deus vos abencoe!
1. O exercicio da caridadeNa ultima meditacao, aprendemos de Paulo que o amor cristao deve ser sincero; agora, aprendamos de Joao que ele deve ser tambem efetivo: "Se alguem possui bens deste mundo e ve seu irmao em necessidade, mas nao tem piedade dele, como poderia o amor de Deus estar nele? Filhinhos, nao amemos de palavra nem de lingua, mas com obras e de verdade" (1Jo 3, 16-18). Encontramos o mesmo ensinamento, mais plastico, na Carta de Tiago: "Se um irmao ou irma nao tem roupa nem comida, e um de vos lhes dizeis Ide em paz, aquecei-vos e saciai-vos, mas nao lhes dais o necessario ao corpo, de que adianta?" (Tg 2, 16).Na comunidade primitiva de Jerusalem, esta exigencia se traduz na partilha. Dizem que os primeiros cristaos "vendiam suas propriedades e bens e os dividiam com todos, conforme a necessidade de cada um" (At 2,45). Mas o que os movia nao era um ideal de pobreza, e sim de caridade. O fim nao era serem todos pobres, mas que nao houvesse entre eles nenhum necessitado (At 4,34). A necessidade de traduzir o amor em gestos concretos de caridade tambem nao e estranha ao apostolo Paulo, que, como vimos, insiste tanto no amor do coracao. Prova disso e a importancia que ele da as coletas em favor dos pobres, a que dedica dois capitulos inteiros da Segunda Carta aos Corintios (cf. 2Cor 8-9).A Igreja apostolica nao faz mais do que imitar o ensinamento e o exemplo do Mestre, cuja compaixao pelos pobres, doentes e famintos nunca ficava no sentimento oco, mas se traduzia sempre em ajuda concreta. Alias, ele fez desses atos concretos de caridade a materia do juizo final (cf. Mt 25).Os historiadores da Igreja veem neste espirito de solidariedade fraterna um dos fatores principais da "missao e propagacao do cristianismo nos primeiros tres seculos" [1]. Isto se traduziu em iniciativas e mais tarde em instituicoes para o cuidado de doentes, apoio a viuvas e orfaos, ajuda aos presos, alimento para os pobres, assistencia para os forasteiros... Este aspecto da caridade crista, na historia e hoje, e tratado na segunda parte da enciclica de Bento XVI "Deus caritas est" e, de modo permanente, pelo Pontificio Conselho "Cor Unum".2. O emergir do problema socialA epoca moderna, em especial o seculo XIX, sofreu uma reviravolta na abordagem do problema social. Nao basta responder caso por caso a necessidade dos pobres e dos oprimidos; e preciso agir sobre as estruturas que criam os pobres e os oprimidos. Que esse terreno e novo, pelo menos na tematizacao, fica claro pelo proprio titulo e pelas primeiras palavras da enciclica de Leao XIII "Rerum novarum", de 15 de maio de 1891: e com ela que a Igreja entra no debate como protagonista. Vale a pena reler o principio da enciclica:"A sede de inovacoes, que ha muito tempo se apoderou das sociedades e as tem numa agitacao febril, devia, tarde ou cedo, passar das regioes da politica para a esfera vizinha da economia social. Efetivamente, os progressos incessantes da industria, os novos caminhos em que entraram
as artes, a alteracao das relacoes entre os operarios e os patroes, a influencia da riqueza nas maos dum pequeno numero ao lado da indigencia da multidao, a opiniao enfim mais avantajada que os operarios formam de si mesmos e a sua uniao mais compacta, tudo isto, sem falar da corrupcao dos costumes, deu em resultado final um temivel conflito". E nesta perspectiva que se posiciona a segunda enciclica do Santo Padre Bento XVI sobre a caridade: "Caritas in veritate". Eu nao tenho nenhuma competencia nesta materia e, portanto, me abstenho de entrar no merito dos conteudos dela e das outras enciclicas sociais. O que eu gostaria de fazer aqui e ilustrar o substrato historico e teologico, o "Sitz im Leben" desta nova forma do magisterio eclesiastico: como e por que comecaram as enciclicas sociais e como e por que novas enciclicas sociais sao escritas periodicamente. Isto pode nos ajudar a descobrir coisas novas sobre o evangelho e sobre o amor cristao. Sao Gregorio Magno diz que "a Escritura cresce com aqueles que a leem" (cum legentibus crescit) [2], ou seja, ela sempre mostra novos significados conforme as perguntas que lhe fazemos, e isto se mostra particularmente verdadeiro neste ambito do social.A minha reconstituicao sera feita com breves pinceladas, como nao poderia deixar de ser nestes poucos minutos, mas as sinteses e os resumos tambem tem a sua utilidade, ainda mais quando nao temos a possibilidade de aprofundar pessoalmente em certos problemas, por causa da diversidade dos nossos compromissos.Na epoca em que Leao XIII escreveu a sua enciclica social, havia tres orientacoes dominantes quanto ao significado social do evangelho. A mais em voga era a interpretacao socialista e marxista. Marx nao tinha se ocupado com o cristianismo desse ponto de vista, mas alguns seguidores imediatos dele (Engels de um ponto de vista ainda ideologico e Karl Kautsky de um ponto de vista historico) abordaram o problema, no ambito da sua pesquisa sobre os "precursores do socialismo moderno".As conclusoes deles sao as seguintes. O evangelho foi um grande anuncio social aos pobres; todo o resto, o seu revestimento religioso, e secundario, e uma "superestrutura". Jesus foi um grande reformador social, que quis remir as classes inferiores da miseria. O seu programa preve a igualdade de todos os homens, o suprimento da necessidade economica. A primitiva comunidade crista viveu um comunismo ante litteram, de carater ainda ingenuo e nao cientifico: um comunismo mais no consumo do que na producao dos bens.Depois, a historiografia sovietica do regime rejeitaria essa interpretacao, que, segundo eles, concedia papel demais ao cristianismo. Nos anos 60 do seculo passado, a interpretacao revolucionaria reapareceu, desta vez na politica, com a tese de um Jesus chefe de um movimento "zelote" de libertacao, mas teve vida curta nos nossos campos (o Santo Padre recorda esta interpretacao no seu ultimo livro sobre Jesus, falando da purificacao do templo).Quem chega a uma conclusao analoga a marxista, mas dentro de uma proposta muito diferente, e Nietzsche. Ele concorda com os marxistas quanto ao cristianismo ter nascido como um movimento das classes inferiores, mas o parecer dele
e todo negativo: o evangelho encarna o "ressentimento" dos fracos contra as naturezas vigorosas; e a "inversao de todos os valores", um cortar as asas do decolar humano rumo a grandeza. Tudo o que Jesus se propusera seria difundir no mundo, em oposicao a miseria terrena, um "reino dos ceus".Estas duas escolas concordantes no modo de ver, mas opostas na conclusao se veem acompanhadas por uma terceira, que podemos chamar de conservadora. Jesus nao teria se interessado pelos problemas sociais e economicos; atribuir-lhe tais interesses seria diminui-lo, mundaniza-lo. Ele citou o mundo do trabalho e se compadeceu de pobres e miseraveis, mas nunca visou a melhoria das condicoes da vida terrena.3. A reflexao teologica: teologia liberal e dialeticaEstas sao as ideias dominantes na cultura daquele tempo, quando comeca uma reflexao teologica por parte das igrejas cristas. Ela tambem se desenvolve em tres fases e apresenta tres orientacoes: a da teologia liberal, a da teologia dialetica e a do magisterio catolico.A primeira resposta e a da teologia liberal do fim do seculo XIX e comeco do XX, representada principalmente por Ernst Troeltsch e Adolph von Harnack. Vale a pena parar um pouco para olhar as ideias desta escola, porque muitas das suas conclusoes, pelo menos neste campo especifico, sao as mesmas do magisterio social da Igreja, embora por outros caminhos. Elas sao ainda hoje atuais e compartilhaveis.Troeltsch contesta o ponto de partida da interpretacao marxista, segundo a qual o fator religioso e sempre secundario em comparacao com o fator economico, uma simples superestrutura. Estudando a etica protestante e o inicio do capitalismo, ele demonstra que, se o fator economico influi no religioso, tambem e verdade o contrario. Sao dois ambitos diferentes, nao subordinados um ao outro.Harnack, por sua vez, observa que o evangelho nao nos da um programa social voltado a combater e abolir a necessidade e a pobreza, nao da pareceres sobre a organizacao do trabalho e sobre outros aspectos importantes hoje, como a arte e a ciencia. Mas acrescenta que e muito melhor assim. Teria sido pessimo se o evangelho tivesse ditado regras sobre as relacoes entre as classes, as condicoes de trabalho, e assim por diante. Para serem concretas, essas regras teriam nascido fatalmente ligadas as condicoes do mundo da epoca (como e o caso de muitas instituicoes e preceitos sociais do Antigo Testamento), e, portanto, ficariam logo anacronicas e inuteis para o evangelho. A historia, tambem a do cristianismo, mostra como e perigoso ligar-se a contextos sociais e instituicoes politicas de uma certa epoca e como e dificil desamarrar-se deles depois."Mas", prossegue Harnack, "nao ha outro exemplo de religiao surgida com verbo social tao poderoso como a religiao do evangelho. E por que? Porque as palavras ama o proximo como a ti mesmo sao aqui realmente levadas a serio, porque com estas palavras Jesus iluminou toda a realidade da vida, todo o mundo da fome e da miseria... Substitui um socialismo fundado em interesses antagonicos por um socialismo que se fundamenta na consciencia de uma unidade espiritual... A maxima do livre jogo das forcas, do viver e deixar viver
seria melhor dizer viver e deixar morrer e abertamente oposta ao evangelho" [3].A posicao da mensagem evangelica se opoe, entao, tanto a reducao do evangelho a proclamacao social e luta de classes quanto a posicao do liberalismo economico do livre jogo das forcas. O teologo evangelico se deixa conduzir por um certo entusiasmo: "Um espetaculo novo", escreve ele, "se apresentava ao mundo: ate entao, a religiao se adaptava facilmente ao statu quo do mundo, ou se acampava nas nuvens, em direta oposicao a tudo. Mas agora ela tinha um novo dever a cumprir: combater a necessidade e a miseria desta terra, e, similarmente, a terrena prosperidade, reduzindo miserias e necessidades de todo tipo; elevar a vista ao ceu na coragem que vem da fe, e trabalhar com o coracao, com as maos e com a voz pelos irmaos desta terra" [4].O que a teologia dialetica, sucessora da liberal apos a primeira guerra mundial, reprova nesta visao liberal? Antes de tudo, o seu ponto de partida, a sua ideia do reino dos ceus. Para os liberais, isso e de natureza essencialmente etica; um sublime ideal moral, que tem como fundamentos a paternidade de Deus e o valor infinito de toda alma; para os teologos dialeticos (K. Barth, R. Bultmann, M. Dibelius), isso e de natureza escatologica; e uma intervencao soberana e gratuita de Deus, que nao se propoe mudar o mundo, mas denunciar a sua situacao atual ("critica radical"), anunciar o seu fim iminente ("escatologia consequente") e lancar o apelo a conversao ("imperativo radical").O carater de atualidade do evangelho consiste no fato de que "tudo o que e exigido nao e exigido em geral, por todos e para todos os tempos, mas por este homem e talvez so por ele, neste momento e talvez so para este momento; e e exigido nao com base num principio etico, mas por causa da situacao de decisoes em que Deus colocou esse homem, e talvez somente a ele, no aqui e agora" [5]. A influencia do evangelho no social se da no singular, no individuo, nao atraves da comunidade ou da instituicao eclesial.A situacao enfrentada hoje por quem acredita em Cristo e a mesma que foi criada pela revolucao industrial, com as mudancas que ela trouxe ao ritmo da vida e do trabalho, com o consequente desprezo pela pessoa humana. Diante dela, nao ha "solucoes cristas"; cada crente e chamado a responder com a propria responsabilidade, em obediencia ao apelo que Deus lhe faz na situacao concreta em que ele vive, mesmo se o criterio de fundo e o preceito do amor ao proximo. O cristao nao deve se resignar com pessimismo as situacoes, mas tambem nao deve se iludir com a mudanca do mundo.Pode-se falar ainda, nesta perspectiva, de uma relevancia social do evangelho? Sim, mas so de metodo, nao de conteudo. Explico: esta visao reduz o significado social do evangelho a um significado "formal", excluindo todo significado "real" ou de conteudo. Em outras palavras, o evangelho apresenta o metodo, o impulso, para um correto posicionamento e um reto agir cristao no social.Este e o
ponto fraco desta visao. Por que atribuir aos relatos e as parabolas evangelicas um significado somente formal e nao tambem um significado real e exemplar? E licito, por exemplo, na parabola do rico epulao, ignorarmos as indicacoes concretas e claras sobre o uso e abuso da riqueza, o luxo, o desprezo pelo pobre, para nos atermos apenas ao "imperativo do agora" que ressoa na parabola? Nao e estranho que Jesus pretendesse apenas dizer que ali, diante dele, era preciso decidir-se por Deus e, para dizer isso, ele tivesse construido um relato tao complexo e detalhado que, em vez de concentrar, so desviaria a atencao do centro de interesse?Uma solucao assim, que dissolve a mensagem de Cristo, parte da premissa errada de que nao existem exigencias comuns na palavra de Deus, que se impoem ao rico de hoje como se impunham ao rico e ao pobre do tempo de Jesus. Como se a decisao pedida por Deus fosse algo vazio e abstrato, um mero decidir-se, e nao um decidir-se a respeito de algo. Todas as parabolas de fundo social sao definidas como "parabolas do reino" e assim o seu conteudo e achatado num unico significado, o escatologico.4. A doutrina social da IgrejaA doutrina social da Igreja catolica, como sempre, procura mais a sintese do que a contraposicao, o metodo do et-et em vez do aut-aut. Ela mantem a "dupla iluminacao" do evangelho: a escatologica e a moral. Em outras palavras: concorda com a teologia dialetica no fato de o reino de Deus pregado por Cristo nao ser de natureza essencialmente etica, isto e, um ideal inspirado na validade universal e na perfeicao dos seus principios, mas sim uma iniciativa nova e gratuita de Deus, que, com Cristo, irrompe do alto.Ela se afasta, porem, da visao dialetica no modo de conceber a relacao entre esse reino de Deus e o mundo. Entre eles nao existe so oposicao e inconciliabilidade, como nao existe oposicao entre a obra da criacao e a da redencao, nem entre agape e eros. Jesus comparou o reino de Deus com o fermento na massa, com a semente lancada a terra, com o sal que da sabor; ele diz que nao veio julgar o mundo, mas salva-lo. Isto nos mostra o influxo do evangelho no social a partir de uma perspectiva diferente e muito mais positiva.Apesar de todas as diferencas de posicionamento, ha conclusoes comuns que emergem de toda a reflexao teologica sobre a relacao entre o evangelho e o social. Podemos resumi-las assim: o evangelho nao aponta solucoes diretamente voltadas aos problemas sociais (vimos que seria pessimo se tivesse apontado); mas ele contem principios que se prestam a elaborar respostas concretas para diversas situacoes historicas. Ja que as situacoes e problemas sociais mudam de epoca em epoca, o cristao e chamado cada vez a encarnar os principios do evangelho na situacao do momento.A contribuicao das enciclicas sociais dos papas e precisamente esta. Por isso elas se subseguem, cada uma retomando o discurso do ponto ate o qual chegaram as precedentes (no caso da enciclica de Bento XVI, o ponto e
retomado da "Populorum progressio", de Paulo VI), e o atualizam com base nas novas instancias da sociedade (neste caso, o fenomeno da globalizacao) e tambem com base numa interrogacao sempre nova da palavra de Deus.O titulo da enciclica social de Bento XVI, "Caritas in veritate", indica quais sao, aqui, os fundamentos biblicos sobre os quais se pretende amparar o discurso sobre o significado social do evangelho: a caridade e a verdade. "A verdade", escreve, "preserva e exprime a forca de libertacao da caridade nas vicissitudes sempre novas da historia [...]. Sem a verdade, sem confianca e amor a verdade, nao ha consciencia nem responsabilidade social, e o agir social se deturpa em favor de interesses privados e logicas de poder, com efeitos desagregadores na sociedade, ainda mais numa sociedade em vias de globalizacao, em momentos dificeis como os atuais" [6].A diversidade nao esta so nas coisas ditas e nas solucoes propostas, mas tambem no modelo adotado e na autoridade da proposta. Consiste, em outras palavras, na passagem da livre discussao teologica para o magisterio, e de uma intervencao social de natureza exclusivamente "individual" (coma a proposta pela teologia dialetica) para uma intervencao comunitaria, como Igreja e nao so como individuos.5. A nossa parteEncerremos com um ponto pratico que interpela todos nos, inclusive os que sao chamados a agir diretamente no ambito social. Vimos a ideia que Nietzsche tinha da relevancia social do evangelho. O evangelho, para Nietzsche, era o fruto de uma revolucao, mas uma revolucao negativa, uma involucao em comparacao com o legado grego; era a revanche dos fracos contra os fortes. Um dos pontos que Nietzsche mais ressaltava era a preferencia dada ao servir no lugar do dominar, ao tornar-se pequenos em vez de querer emergir e aspirar a coisas grandes.Ele acusava o cristianismo por um dos mais belos dons que ele deu ao mundo. Um dos principios com que o evangelho mais beneficamente influi no social e justamente o do servico. Nao e a toa que ele ocupa um lugar importante na doutrina social da Igreja. Jesus fez do servico um dos pontos cardeais do seu ensinamento (Lc 22,25); ele mesmo diz que veio para servir e nao para ser servido (Mc 10,45).O servico e um principio universal; ele se aplica a todos os aspectos da vida: o estado deveria estar a servico dos cidadaos, o politico a servico do estado, o medico a servico dos doentes, o professor a servico dos alunos... Mas ele se aplica de modo todo especial aos servidores da Igreja. O servico nao e, em si, uma virtude (em nenhum catalogo das virtudes ou dos frutos do Espirito se menciona a diakonia), mas brota de diversas virtudes, em particular da humildade e da caridade. E um modo de manifestacao daquele amor que "nao procura so o proprio interesse, mas tambem o dos outros" (Fil 2,4); que doa sem procurar contrapartida.O servico evangelico, oposto ao do mundo, nao e prestado pelo inferior, pelo necessitado, mas pelo superior, aquele que ocupa os postos mais altos. Jesus diz que, na sua Igreja, e principalmente "quem governa" que