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pelo Espirito Santo fluiu e flui da pena de Paulo: Mas, o homem, quem es tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa formada dira ao que a formou: Por que me fizeste assim? Ou nao tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra? (Rm 9.20,21). A resposta mais plausivel e sobria e: Nao discuta com Deus. Nao busque compreende-lo para que ele tenha a sua concessao para agir. O Filho vivifica aqueles que quer. (Jo 5.21) e o O que a sua alma quiser, isso fara. (Jo 23.13)Seria conciliatorio com a natureza de Deus, ele se proclamar como bom, destruindo alguem? Parece justo ser bom quando age de uma forma que para muitos seria um ato contrario a toda bondade? Visto que nao ha nenhum bom nesse mundo para avaliar esse questionamento por si proprio, recorramos as Escrituras nas quais sim, vemos a resposta daquele que e infinitamente justo e bom:O que feriu o Egito nos seus primogenitos; porque a sua benignidade dura para sempre. E tirou a Israel do meio deles; porque a sua benignidade dura para sempre; (Sl 136.10,11)Vemos aqui Deus sendo devotado pelo salmista como aquele cuja benignidade dura para sempre. E essa acao divina para o salmista se faz demonstrar quando Deus fere um povo para libertacao de outro. Deus e crido como bom por destruir os egipcios em razao de sua benignidade para com os Israelitas. E se caso um israelita na ocasiao, - cogitemos - em resposta a uma pergunta feita a ele de um egipcio do porque de sua destruicao lhe dissesse: Isso esta acontecendo porque a benignidade de Deus dura para sempre. Mas benignidade sobre quem? Aos israelitas e nao aos egipcios, essa seria uma resposta nao so toleravel como inquestionavelmente biblica. Assim, tal como nos tempos de, e com Israel tambem agora neste tempo ficou um remanescente, segundo a eleicao da graca. (Rm 11.5) Deus nos elegeu nele antes da fundacao do mundo, para que fossemos santos e irrepreensiveis diante dele em amor (Ef 1.4) E quem sao esses que por Deus foram feitos eleitos? Esses sao os que estavam mortos em ofensas e pecados junto com todos os que ainda estao mortos. (Ef 2.1). Entre os quais todos nos tambem antes andavamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e eramos por natureza filhos da ira, como os outros tambem. (v 3). Portanto, se os que serao salvos sao os que eram filhos da ira, nao ha espaco para vangloria isso porque foi Ele que nos fez, e nao nos a nos mesmos; somos povo seu e ovelhas do seu pasto (Sl 100.3), e entre os que serao condenados, nao ha espaco para inquiricao, nem inocencia, pois tambem sao vistos por Deus como filhos da ira.Aos que Deus salva nao resta nada a dizer sobre eles senao que Bem-aventurada e a nacao cujo Deus e o SENHOR, e o povo ao qual escolheu para sua heranca. (Sl 33.12)Graca e PazMizael Reis
Compreender as coisas do espirito constitui-se numa impossivel alcada ao ser natural, isso porque [...] o homem natural nao compreende as coisas do Espirito de Deus, porque lhe parecem loucura; e nao pode entende-las, porque elas se discernem espiritualmente. (1 Co 2.14).. A fe e um dom, o qual nos nao podemos produzir, pois, vem de Deus (Ef 2.8). Ela e dada aos santos (Jd 3), e ela vem pelo ouvir, e ouvir a palavra de Deus (Rm 10.17) Se um morto espiritual olhar ao ceu, em busca de Deus e ansia-lo, assim como uma corca brama pelas correntes de aguas limpidas (Sl 42.1), tao somente o fara pela forca atrativa do convite de Cristo a chama-lo: ... Vem para fora... (Jo 11.43). A acao Soberana de Deus ao nosso favor, regenerando-nos e concedendo-nos a fe, nos pora ao chao, arrependidos de nossos pecados, e nos inclinara ao desejo de servi-lo, pela confianca em seu sacrificio substituto. E quando de pes pela graca que nos atrai para o reino do filho do se amor (Cl 1.13), odiaremos o que ele odeia (Pv 8.13) e amaremos os seus incomensuraveis deleites. Doravante prosseguiremos, sendo alvos de sua santa vontade, que operara em nos, tanto o querer servi-lo, como efetivara nossa piedosa servidao a Ele, forjando nosso carater a semelhanca de Cristo. A salvacao nao esta sobre nossos ombros fracos, nossos pes oscilantes, coracoes inveteradamente perversos, e animos debeis, mas sim em sua Soberana e magnifica acao de salvar pecadores, e faze-los trilhar em seus inescrutaveis caminhos, por meio de seus santos propositos, para o louvor de sua imponente Gloria. Sao varios os textos da Escritura que poderao ser evocados para se provar o comprometimento de Deus sobre aqueles a quem ele regenera. Deus nos gerou de novo para uma viva esperanca (1 Pe 1.3); Nos vivificou, estando vos mortos em ofensas e pecados, (Ef 2.1); Nos vivificou juntamente com ele, perdoando-vos todas as ofensas, (Cl 2.13); Deus nos deu a vida eterna; e esta vida esta em seu Filho. (1 Jo 5.11); Visto como o seu divino poder nos deu tudo o que diz respeito a vida e piedade, pelo conhecimento daquele que nos chamou pela sua gloria e virtude; (2 Pe 1.3). Tudo vem dele, de modo que, se estou agora vivo, sendo eu, por natureza, morto em meus delitos, isso devo a sua misericordia, pois, a tua palavra me vivificou (Sl 119.50). Essa acao nao e sinergica, ou de iniciativa humana. Nao e levada a efeito por Deus quando, na ansia de ver o fruto do seu trabalho iniciado, partilha tal responsabilidade com a competencia do homem, ainda sem Deus, como uma suposta capacidade de favorecer-se. Deus e aquele quem guia todo o processo. Ele opera em nos tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade. (Fp 2.13). A Salvacao e engenhosidade divina, obra das maos do Deus que a orquestrou, e nao meritoriedade humana. Em Joao 3, por meio de uma afirmacao e um questionamento de Nicodemos, detectamos o que seria o nascedouro de duas correntes que se
dizem favoraveis ao evangelho, mas na verdade negam-no em sua raiz, mormente quando o assunto do qual se procura argumentar ou dirimir suas duvidas seja a Regeneracao. Suas palavras deflagram contra o evangelho pelos meios pragmatico e racional de se conceber a fe, ambos largamente entranhados na religiosidade de muitos que se dizem regenerados. Em Joao 3 somos presenteados por Deus com o magistral dialogo entre Jesus Cristo e Nicodemos. Este fariseu de nobre estirpe, a surdina da noite, distante dos olhares condenatorios, propoe em seu coracao obter algumas informacoes com Jesus em resposta (ao que implicitamente percebemos no texto), a um dilema existencial que ora lhe acometia. Sabemos que posteriormente Nicodemos parece ter compreendido o assunto que anteriormente em Joao 3 ele indagara, pois o vemos em Joao 19 ladeado de Jose de Arimateia cuidando do corpo de Jesus quando morto, e provendo ao seu cuidado o sepulcro e as necessarias especiarias aromaticas. Mas a despeito disso, no capitulo em voga, Nicodemos nao havia compreendido algumas questoes que julgamos ser fundantes a crenca em Deus bem como em sua doutrina a nos provida por sua palavra. Nicodemos faz uma pergunta e um questionamento, (trataremos neste artigo apenas da pergunta) e para ambas obtem de Jesus a mesma resposta. Na primeira delas, ou ainda antes dela, ele busca tecer alguns elogios a Jesus. Nao ha nada de errado em suas palavras, porem parece-nos haver uma pitada de pragmatismo, ou ainda, um antropocentrismo enrustido em sua afirmacao, em face da resposta que de pronto recebeu de Jesus:Este foi ter de noite com Jesus, e disse-lhe: Rabi, bem sabemos que es Mestre, vindo de Deus; porque ninguem pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus nao for com ele. Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que nao nascer de novo, nao pode ver o reino de Deus. (Joao 3.2,3)Em um primeiro momento, Nicodemos se apresenta a Jesus como alguem que nele cre em decorrencia dos milagres por Jesus efetuados. Os milagres eram a rampa que guinava sua fe, supunha. Mas se pensou ele dessa forma, estava errado. O seu proficuo saber, pelo fato de ser um dos membros do Sinedrio, nao lhe fora suficiente para que pudesse compreender a contento os passos que nos levam a um novo nascimento, e de fato, nenhum saber antecedera a acao do Espirito Santo em nos. Ele disse que Jesus de fato vinha de Deus, mas concebera equivocadamente que o fato dele obter tal conclusao, poderia quem sabe estreitar sua relacao com Jesus, ou ainda como disse Donald Guthrie A necessidade do novo nascimento desafiava o direito de Nicodemos de fazer uma avaliacao de Jesus em uma esfera puramente humana [1] .Jesus poderia ter relevado sua afirmacao, classificando-a como uma acao primaria e oportunamente benefica, por meio da qual, uma genuina conversao pudesse ser iniciada. Contudo, regeneracao nao e uma acao que e precedida de uma acao benemerita ou, simplesmente benefica por parte daquele que e seu alvo, alem do mais como corretamente dito por Matthew Henry Nao era suficiente que
ele admirasse os milagres de Cristo, e reconhecesse sua missao, ele devia nascer de novo[2]. Ainda Henry prossegue dizendo: Nos nao devemos pensar em remendar a antiga construcao, mas em comecar pela fundacao [3]. Se uma boa acao nao for resultante da regeneracao, de modo a antecede-la, de nada adiantara se valer daquilo que da propria regeneracao nao sobrevier. A regeneracao nao precisa de forca propulsora para agir; Nao depende de oportunidades pelas quais possa se valer o espirito Santo para que leve a cabo a conversao. O unico campo propicio a regeneracao e uma vida morta em delitos e pecados, um irreconciliavel e empedernido coracao que nao pode por si mesmo, buscar sua propria salvacao. Precisa ser uma ovelha que se desgarra para que a iniquidade desta, em ter se distanciado de seu Senhor, caia sobre este, imputando-lhe a sua justica (Is 53.6). Se Cristo julgou que sua afirmacao merecesse a resposta que ele o deu, nao podemos simplesmente desconsidera-la enobrecendo a resposta de Jesus, ou dando valor a esta em detrimento da afirmacao de Nicodemos. Se a resposta tem grande valor, entao ela foi sim, majestosamente concebida por Jesus para contrastar com aquilo que carregava as palavras de Nicodemos, ou que, ela posteriormente, pudesse gerar nos coracoes que a lessem. Cristo diz que aquele que nao nascer de novo, nao podera entrar no reino do ceu. A afirmacao de Nicodemos [Sei que es mestre vindo da parte de Deus] nada havia somado a sua regeneracao. Ela nao aparece no texto como uma evidencia de seu achego ainda informe e paulatino a fe em Cristo. Nao ha nenhuma continuidade do pensamento de Nicodemos manifesto em sua afirmacao, com pensamento de Jesus, senao uma descontinuidade entre eles, comprovando-nos de que sua afirmacao nao perpassava pelas categorias da regeneracao, ou sequer era um indicio desta em trabalho no seu interior. Cremos que Cristo o trouxe para si, naquela noite, mas, nao para salvar alguem que ja estava se salvando, senao, para faze-lo compreender no que consiste o nascer de novo. Cristo lhe dissera em resposta a sua afirmacao que ele precisava nascer de novo. Sei que a principio suas palavras soam-nos como um forte indicio a fe em cristo. Contudo, diante da declaracao de Jesus que lhe era necessario nascer de novo, nao vejo sob qual logica, cristo dir-lhe-ia tamanha necessidade de nascer de novo, se a mesma ja estivesse operando em seu coracao. E possivel ao impio dizer coisas boas, como lhe e igualmente possivel este dar coisas boas a seus filhos (Lc 11.13). Nao e e nunca foi tempo de correspondermos a bajulacao dos que se dizem simpatizar com fe que professamos, ou no minimo, daqueles que se chegam em nosso reduto, e tao logo, sao membrados a fe, pelo fato de se auto-prontificarem para serem cristaos. Mesmo que Nicodemos nao estivesse revestido de tal proposito, ele nao estava no caminho certo. Necessario vos e nascer de novo e a maxima pela qual nos devemos nos apresentar ao mundo; e a semente a ser lancada diante do solo infertil. Eis uma
maxima vitalmente necessaria em nossa predica. Nao devemos reduzir a mensagem do evangelho, ou dilui-la com componentes que os nossos interlocutores desejem nela encontrar. Diante dos que procuram a igreja em busca de refugio, devemos pregar as verdades centrais da fe, as doutrinas da graca, pelas quais Deus fala aos pecadores. Pregar o evangelho nao se constitui no quanto devemos ser diplomatas com os que nos ouvem abrandando seus coracoes com as bencaos efemeras que temporizam o sorriso nos seus rostos, enquanto caminham para o inferno, ou o quanto devemos tornar o evangelho uma resposta a altura dos questionamentos feitos pelos impios. O Evangelho nao e equilatado pelos que dele precisam. Nao deve ser entregue sob medida a um suposto crente quando se porta como cliente quando faz do cristianismo o berco que acalenta a sua dor, ou a chave que abre a porta da tao utopicamente desejada vida de ouro, ou ainda, a redoma de aco que lhe protege dos infortunios que a todo homem debaixo do sol e acometido. O Evangelho nao estara lhe trazendo resultados quando ainda sem a acao primeira do Espirito ele julgar tal mensagem palatavel. Nao importa se dizem ser simpatizante a figura de Cristo; antes devemos anunciar-lhes que lhes e necessario nascer de novo. Que nao importa o que dizem, ou o que pensam ja compreender, que se enclausurem em infindaveis campanhas, que se simpatizem a fe sem dela quererem professar, a ordem do Senhor Jesus aos que dele receberam a magnifica alcada de pregoeiros da verdade, nao e outra palavra senao, lhe e necessario nascer de novo. O homem e morto em seus delitos e pecados, disposto a inexoravelmente restringir a sua vontade ao que brota de sua natureza pecaminosa. Sendo o homem corrupto, deste nao fluira nada senao a corrupcao (2 Pe 2.19 Gl 6.8). A menos que Deus vivifique o homem que nas trevas se encontra, tal homem continuara a satisfazer as concupiscencias de sua propria carnalidade, infelicitando-o a condenacao eterna. Diante dessa realidade, nada adiantara ao homem perdido, senao a mensagem na qual Deus se compromete em restaurar a sua natureza, habilitando-o a dizer o sim que sua natureza resiste em concede-lo. Para Lazaro Jesus disse vem para fora. Nao haveria outra ordem que Lazaro precisasse naquele momento, assim como nao ha outra mensagem da qual os pecadores necessitam senao a de que denuncia sua impiedade, convidando-os a nascerem de novo, por meio do arrependimento que em tempo oportuno, atraves de nossa mensagem, por Deus ser-lhes-ao concedido:Instruindo com mansidao os que resistem, a ver se porventura Deus lhes dara arrependimento para conhecerem a verdade, e tornarem a despertar, desprendendo-se dos lacos do diabo, em que a vontade dele estao presos. (2 Tm 2.25,26)Graca e PazMizael Reis[1] comentario Biblico Vida Nova, p 1550. [2] comentario Biblico, Novo Testamento, p 774 [3] Ibid, p 774
Se existe uma questao discutida na teologia reformada cuja longevidade parece-nos nao ter fim, e a conciliacao que se procura fazer entre a redencao particular e o querer de Deus em desejar que todos os homens se arrependam e sejam salvos. Confesso que, so de escrever tal coisa, me envolve a clara conviccao de que tal conciliacao nao me parece ser possivel, posto que, a meu ver se contradizem claramente, ou ainda, faz com que o desejo e as palavras de Deus se contradigam. Sei que tal tema e de arquear as sobrancelhas, e sei que serao muito mais levantadas pela forma com a qual tratarei a questao. Contudo, muitos de nos vivemos com misterios, os quais nos chamamos de paradoxos. A interpretacao tradicional sustenta sua crenca resignadamente admitindo humildemente o paradoxo da questao. Eu tambem admito certo grau de misterio na forma como eu, e alguns poucos teologos enxergamos o problema proposto. Mas permanecerei crendo neste misterio do que render-me ao outro. Um direito que me assiste. Sei que para os reformados que discordam da crenca de que Deus deseja que todos os homens se arrependam, essa visao e amplamente comprometedora, da qual fluem algumas outras inconsistencias. Eu, porem, no presente artigo ater-me-ei a questao do inclusivismo.Creio que se defendermos a crenca de que Deus, embora eleja alguns da raca caida para salvacao, deseja que todos os homens sem excecao sejam salvos, tal visao, a meu ver, desaguara em duas crencas, das quais uma antes era raramente defendida mas encontra terreno amplo atualmente, e a outra e defendida por um consideravel numero de reformados. A primeira e o inclusivismo que sera tratado nessa primeira postagem, e a segunda e a expiacao ilimitada que se opoe a redencao particular que sera tratada em um artigo posterior.Analisemos primeiramente o inclusivismo. Antes, uma sintetica definicao do inclusivismo se faz necessaria. O inclusivismo diz que Deus salva pessoas por meio de Cristo, a sua revelacao especial e tais pessoas constituem-se em povos cujas terras o evangelho ja alcancou. Porem, existem pessoas, habitantes de terras nas quais o evangelho ainda nao foi anunciado, e por essa razao, muitos tem morrido sem que pudessem ouvir a mensagem do evangelho. Deus, em sua infinita misericordia, a fim de oportunizar a salvacao a estes, prove outros meios alem da revelacao especial para salva-los. Tais meios constituem-se em outras formas de se crer em Deus de uma forma justa, sincretica e moralmente conciliatoria com o cristianismo. Assim o chamado problema soteriologico do mal e resolvido, respondendo a complexa [para alguns] pergunta que se segue: Como Deus salva os nao evangelizados? O inclusivista responde: Por outros meios [religioes, natureza, conduta de etica semelhante a cristianismo], pois eles nao conhecem a Cristo, e destina-los ao inferno sem que antes possam ter tido a oportunidade de crer no verdadeiro Deus e no minimo inconciliatorio com a crenca num Deus cuja natureza e amor. Por mais que para muitos, tal tema nada possa contribuir ou convergir para a discussao em apreco, analisemos a minha tese. Primeiro relembremos o versiculo-chefe dessa discussao:Desejaria eu, de qualquer
maneira, a morte do impio? diz o Senhor DEUS; Nao desejo antes que se converta dos seus caminhos, e viva? [Ezequiel 18.23]Retoricamente Deus pergunta se porventura ele se compraz na morte do impio. Creio que a chave para compreendermos tal versiculo esta contida no verso 31:Lancai de vos todas as vossas transgressoes com que transgredistes, e fazei-vos um coracao novo e um espirito novo; pois, por que razao morrerieis, o casa de Israel? [ v.31]A quem tal pergunta foi direcionada? A qual povo tal exortacao foi estendida? A todos os povos? Evidente que nao, mas a Israel somente. Agora reflitamos. Se Deus nao deseja que o impio pereca, e se por impio entendermos todos os impios, indistintamente e sem excecao a povoarem o planeta - leve em conta os que povoavam o mundo no tempo dessa mensagem - a enumerar todos os impios da terra, e se entendermos assim, e interpretarmos a ocorrencia dessa palavra, pela qual Deus demonstrou um desejo semelhante dessa forma, nao haveria uma inconsistencia em Deus, de querer a salvacao de todos os impios, mas ao mesmo tempo, expressar tal desejo unicamente a Israel por meio da mensagem que so a eles foi transmitida? Sabemos que no tempo que antecedeu a plenitude dos tempos, Deus ocultou sua graca a todos os povos, revelando-a seletivamente a Israel, e isso e o que entendemos por abrangencia do evangelho do NT, em detrimento da seletividade da eleicao no AT, onde nesta a salvacao foi claramente restringida por Deus somente ao seu povo, Israel. Por essa razao nao me admira o fato de, por exemplo, haver 159 ocorrencias da palavra misericordia somente nos salmos, quase sempre ditas e contidas numa suplica, e todas elas terem sido feitas por labios israelitas, e nao por povos por Deus rejeitados. Algumas passagens ajudam-nos a compreendermos a restritividade de Deus no AT, como o que se segue:Que naquele tempo estaveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel, e estranha as aliancas da promessa, nao tendo esperanca, e sem Deus no mundo. [Ef 2.12]O texto acima e claro, ao ponto de distanciar-nos de quaisquer interpretacoes que nao se alinhem a seguinte conclusao: Deus privou povos no AT de conhecerem o seu nome e por ele serem salvos.Na verdade, existem passagens no AT, pelas quais Deus revelou-nos o seu desejo futuro de abrigar outros povos alem, de Israel, ao grande reduto do evangelho, a ser revelado de igual modo no tempo futuro. A Israel Deus disse:O SENHOR nao tomou prazer em vos, nem vos escolheu, porque a vossa multidao era mais do que a de todos os outros povos, pois vos ereis menos em numero do que todos os povos; [DT 7.7]No Inicio do capitulo no qual o verso acima esta incluido, Deus diz que dara as terras de nacoes estranhas ao seu povo escolhido. Deus ordena a destruicao desses, tal como destruiu os homens em tempos diluvianos, valendo-se da mesma justica que lhe compete. Em seguida, Deus fala-lhes sobre a eleicao com a qual foram contemplados, e cuja qual as outras nacoes, chamadas por Deus de estranhas,
nao receberam. O que parece mais coerente dizer sobre o paradeiro dos que Deus nao se revelou? Ou seja, qual foi o destino das nacoes as quais Deus nao se propos se revelar a elas? Salvacao? Mas como poderiamos supor tal coisa, posto que, no NT Deus diz ter rejeitado tais nacoes, como se pode concluir no verso abaixo?Que naquele tempo estaveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel, e estranha as aliancas da promessa, nao tendo esperanca, e sem Deus no mundo. [Ef 2.12]Ou ainda, pelo texto abaixo:Vos, que em outro tempo nao ereis povo, mas agora sois povo de Deus; que nao tinheis alcancado misericordia, mas agora alcancastes misericordia [1 Pe 2.10]Essa e a magnitude do evangelho em relacao o tempo da Lei. Neste, Deus resgatou pra si, um unico povo, de uma unica lingua e raca, a fim de torna-lo sua propriedade, e por ela ser glorificado, acima e diante de outras nacoes, cada qual com seus respectivos deuses. E certo que Deus pregou a povos estranhos como a Ninive. Porem, isso se constitui, a meu ver, numa excecao de prerrogativa divina, da qual nao podemos inferir uma regra. Pois a propria realidade a eximiria, bem como os versiculos que a sustentam. Deus nao quis salvar todos os povos antes do evangelho. Tal ato de misericordia estava reservado, por Ele mesmo, para a revelacao do evangelho. E fato que no tempo do AT Deus restringiu-se, decretatoriamente, a revelar-se somente a Israel, como se ve, claramente no texto abaixo:Porque es povo santo ao SENHOR teu Deus; e o SENHOR te escolheu, de todos os povos que ha sobre a face da terra, para lhe seres o seu proprio povo. [DT 14.2]Ou pela pena de Amos: De todas as familias da terra so a vos vos tenho conhecido; portanto eu vos punirei por todas as vossas iniquidades. [Am 3.2]Mesmo podendo recorrer a outros versiculos, por meio dos quais tal conclusao se enrobusteceria mais e mais, atenho-me aqui, para fazer uma pergunta: Como Deus pode desejar a salvacao de todos os homens, e, por conseguinte, nao desejar a morte dos impios, e isso sem excecao, se Ele mesmo foi quem se propos a revelar-se privadamente a Israel, e dele, resgatar o seu povo exclusivo? Como poderiamos conciliar a interpretacao mais popular de Ezequiel 18.23 com o fato inconteste de que o proprio Deus nao se revelou a todos os povos no antigo testamento, banindo-os a condenacao? E como diz Paulo, tais povos [nos, gentios] eram sem Deus no mundo, e ele diz isso aos gentios, esclarecendo-os de que em tempos pregressos ao do evangelho, eles nao tiveram a oportunidade que hoje gozam, de serem salvos. Isso porque Deus nao quis, e nisso consiste a grandiosidade do tempo do evangelho em relacao ao tempo da lei. Neste, Deus salvou um povo, de uma unica lingua e raca. Naquele, Deus pretende salvar muitos homens. Nao apenas de um povo, mas de todo povo, de toda raca, tribo e lingua. No AT, vemos uma promessa futura, na qual Deus promete aumentar as cercas que delimitam