e por Durkheim e que vem a ser uma das razoes para Habermas fundamentar a possibilidade de consenso.[12] E nesse contexto de consenso por meio do sagrado que emerge a ideia do casamento. Numa-Denys Fustel de Coulanges (1830-1889) e objeto de velada critica de Emile Durkheim (1859-1917) sendo interessante destacar, desde o inicio, que para aquele, toda dominacao nasce da religiao, por meio de um manto superficial para obrigar as pessoas a se quedarem a determinadas praticas, afirmando:Os historiadores do direito romano, tendo justamente notado que nem o afeto, nem o parentesco eram fundamento da familia romana, julgaram que tal fundamento devia residir no poder do pai ou do marido. Fazem desse poder uma especie de instituicao primordial, mas nao explicam como se formou, a nao ser pela superioridade de forca do marido sobre a mulher, ou do pai sobre os filhos. Ora, e grave erro colocar a forca como origem do direito. Alias, mais adiante veremos que a autoridade paterna ou marital, longe de ter sido causa primeira, foi tambem efeito: originou-se da religiao, e foi por ela estabelecida. Nao e, portanto, o principio que constitui a familia.[13] No entanto, Durkheim pretende evidenciar que sao sentimentos preexistentes e que para estudar a religiao e necessario adentrar em tais sentimentos, deixando de lado as representacoes que nao sao mais do que seus simbolos ou manto superficial.[14]1.4 A ORIGEM DA FAMILIA Partimos da ideia de que a mulher, na pre-historia, era tida como sagrada. Nesse sentido:Em nosso tempo ainda existem remanescentes dessas culturas, tais como os grupos mahoris (Indonesia), pigmeus e bosquimanos (Africa Central). Estes sao grupos mais primitivos que existem e ainda sobrevivem da coleta dos frutos da terra e da pequena caca ou pesca. Nesses grupos, a mulher ainda e considerada um ser sagrado, porque pode dar a vida e, portanto, ajudar a fertilidade da terra e dos animais. Nesses grupos, o principio masculino e o feminino governam o mundo juntos. Havia divisao de trabalho entre os sexos, mas nao havia desigualdade. A vida corria mansa e paradisiaca.[15] A importancia da forca se estabelece no periodo que sucedeu ao das pequenas cacas que foi o de caca aos grandes animais e, depois, de coleta. Porem, mesmo em tais fases, homem se sentia marginalizado no processo de procriacao, sentido a primitiva inveja do utero, mais remota do que a inveja do penis que sentem as mulheres nas culturas patriarcais mais modernas.[16] As liberdades sexuais eram maiores nos grupos matricentricos, sem coercao ou centralizacao, mas com rodizio de poder e relacoes mais fluidas. Porem, o estabelecimento dos homens em territorios para arar a terra, trouxe o controle sobre as mulheres, reduzindo-as ao ambiente domestico. De matricentrica, a cultura humana passou a patriarcal. No entanto, as sociedades para existirem produzem representacoes que lhes sao estruturalmente necessarias, o que significa dizer que a ideologia e constitutiva do processo social.[17] Nao obstante o exposto, parece que em sociedades primitivas, as nocoes de familia sao diferentes, sendo a partir de Morgan que Engels fala dos costumes dos iroqueses, estabelecidos no Estado de Nova Iorque, em que a