a exploracao religiosa, Lutero vai afirmar: nada realiza ohomem para se salvar, nao ha livre-arbitrio. Ora, se a salvacao nao depende deobras, mas apenas da graca de Deus, entao a indulgencia financeira nao faz sentido.Essa critica poe em risco a comercializacao deindulgencias, e quando envolve o deus dos grandes e politicos (Mamom1), eles selevantam para contra-atacar.Erasmo apoia a razao como criterio absoluto da verdade eLutero defende a fe a servico do amor. E dificil mensurar em qual ponto cada personagemesta correto ou errado sobre o tema do livre-arbitrio, mas se formos avaliar asmotivacoes, metodos e efeitos, Lutero teve maior sucesso que Erasmo. Asmotivacoes do humanista estao baseadas na sua razao a favor da defesa de suaimagem e da Igreja. Uma das motivacoes de Lutero e o protesto contra a opressaoque a Igreja aplicava sobre a populacao, em especial, os mais pobres. Osmetodos de Erasmo sao temerosos, pois existe certo compromisso com seusverdadeiros senhores, a saber, os grandes e os politicos (FEBVRE, 2012, p.146).O metodo de Lutero e denunciar com fervor e coragem osabusos dos grandes que acumulam para si fortunas e riquezas sem fim a partir deuma exploracao dos pequenos.1 Cf. Lc 16.13;A principal tarefa da Igreja, junto com a pregacao daPalavra, e denunciar a falsidade do senhorio da riqueza e do poder neste mundo,e em contrapartida, revelar o Senhorio de Deus que se revelou na vida de Jesus(SUNG, 2013). A partir desta linha de pensamento, Lutero e superior a Erasmocomo representante de Jesus em uma antecipacao dos sinais do Reino de Deus. Erasmo defende uma teologia de liberdade da vontade, masnao abandona o lado dos opressores. Lutero defende a servidao da vontade, masapoia uma Igreja de acoes totalmente livres.Na pastoral contemporanea temos observado atitudes nocristianismo que sao muito similares as da Igreja do seculo XVI. Dentre algunsmovimentos destaco a teologia da prosperidade. O Kerigma Biblico e contrario aosistema economico capitalista e seus efeitos para a sociedade. Mas isso nao temimpedido o crescimento do conceito de Igreja com uma gestao empresarial, onde oobjetivo e o lucro. Para isso tem-se aplicado estrategias de gestao para obterriquezas: consumo, midia, marketing, ostentacao, ideia de concorrencia, etc.Neste sentido, o cristianismo esta caminhando para o sentido oposto damisericordia e da igualdade. Para hoje, a tensao do livre-arbitrio nos alerta:denuncie a falsidade do senhorio da riqueza e revele a Jesus para uma sociedademais justa.CONCLUSOES- CVPFBParece-nos que o autor, Paulo Cunha, equivoca-se quanto a oposicaototal entre fe e razao. Lutero jamais disse que a razao se opoe a fe, mas, comoAgostinho, que a razao deve ser serva da fe.O outro ponto do qual discordamos e a conclusao,equivocada a meu ver, que o kerigma biblico opoe-se ao sistema capitalista. Umerro absurdo. A ascensao da burguesia, oavanco cientifico e a queda do sistema feudal encontravam na igreja romana omais forte obstaculo. Todavia, a explanacao acerca do livre-arbitrio e suas origens, bem como do servo-arbitrio luterano e perfeita, excelente.Na doutrina catolica tradicional, o comercio, aacumulacao de dinheiro, os emprestimos a juros, a busca do lucro eramassociados ao pecado e sempre colocados sob suspeita. A igreja romana estavaidentificada com a sociedade feudal, na