eramcapazes de afinar continuamente seus movimentos segundo as perturbacoes doambiente, no caso, segundo as demandas que cada atividade exigia para suarealizacao.Constituir um corpo capazde enfrentar a roda de capoeira e de jogar, tocar e cantar com o outro emdiferentes contextos relacionados a capoeira angola eram caracteristicasimportantes para que as pessoas se tornassem veteranos nesta pratica social.Todavia, perceber os proprios movimentos, perceber os movimentos dos outrosjogadores e agir (prontamente) durante o jogo parecia obvio apenas para osjogadores experientes. Os iniciantes tinham dificuldade de captar os indiciosdo corpo dos outros praticantes, a musicalidade da roda e de antecipar acoes.As vezes, mesmo quando chegavam a percebe-los, nao conseguiam, em tempo habil,antecipar-se ao outro. Mas, para os praticantes veteranos/habilidosos, oritmo dos instrumentos, o canto e o corpo dos outros praticantes eram quase umaextensao do proprio corpo. Isso porque a percepcao os permitia obtercaracteristicas criticas do ambiente que os iniciantes simplesmente falhavamem notar. Nesse caso, o que estava em questao era aprender e aprender a partirda percepcao das diferencas. Como afirma Bateson (1986) nao existe aprendizagem(acao) sem a percepcao da diferenca, ou seja, o processo de conhecimento e umprocesso comparativo. Os relatos possibilitam compreender tambem, que naoestava em jogo na capoeira angola a assimilacao passiva de um programa motordefinido, mas a aprendizagem de uma relacao, da qual era preciso considerar adinamica inteira: eu, os instrumentos musicais, o outro, o contexto. Participando da capoeira angola de forma mais qualificada(o que significava a incorporacao de certas maneiras de se relacionar entreexperientes e aprendizes, certas praticas de musicalidade e o dominio da acao)e em contexto mais amplo (rodas e eventos de ouros grupos de capoeira angola epraticas afins, por exemplo) as pessoas iam ganhando visibilidade e podiam ateconseguir oportunidade de comecar a roda tocando o berimbau gunga ou cantandouma ladainha o que era feito prioritariamente por veteranos.Mas essas pessoas naojogavam capoeira angola com foco na aprendizagem. Elas buscavam a participacao.Como pude observar nos jogos de capoeira angola do grupo, a aprendizagem erauma consequencia do engajamento na pratica. Do mesmo modo, a mudanca no modo departicipacao, que significava aprendizagem, significava tambem maiorresponsabilidade: organizacao da roda e coordenacao de treinos, toque deinstrumentos e canto durante as rodas, organizacao de eventos, realizacao deprojetos para o grupo, producao da pratica, etc. E importante ressaltar que jogar nao constituia a unicaatividade da capoeira angola. A capoeira angola e plural e a habilidade constituidano jogo era uma dimensao da participacao na pratica. Portanto, no grupo, acirculacao de conhecimento/habilidade nao se restringia a participacaocomo jogador de capoeira angola, ainda que essa fosse a mais marcante. Ocurriculo de aprendizagem da capoeira angola envolvia outras formas deengajamento e a participacao periferica nao ocorria apenas no jogo.Aprendizagens de artesao (confeccao de instrumentos), de treineis, decompositores das cantigas, de percussionistas, etc. tambem ocorriamcotidianamente. Durante minha participacao no grupoo tema da transmissao da tradicao na capoeira angola e da importancia demanutencao da ancestralidade foi constante, principalmente nas falas dosmestres de capoeira em eventos que o grupo realizou. Assim, esta maneira deaprender e de ensinar a capoeira angola colocava como primordial o respeito aosancestrais, a geracao anterior (aos idosos), ja que eram eles