coisas! E para dar solidez cientifica a sua tentativa,esforcou-se para encontrar os fatos que comprovassem a sua teoria. Dessa forma,sociologos, antropologos e historiadores tentaram nos convencer de que numailha perdida do Pacifico norte, ou bem entre os aborigenes do Congo, ou nasregioes geladas dos esquimos os valores eram outros -o qual era, sem duvida, umfato indiscutivel- e que, portanto, -nesta ligacao logica e que surgiam asteorias- o valor era uma simples criacao cultural.Outros -poucos- perceberamuma nitida distincao entre o valor em si das coisas e as reacoes animicasprovocadas em mim; reacoes que fundamentavam as avaliacoes que eu fazia sobreas coisas, mas que nao alteravam o verdadeiro valor das mesmas.E evidente que ha culturasdiferentes, mas do fato de haver diferencas nao se pode concluir que e o homemo criador do valor. O que devemos concluir e que ha valores, independentementeda nossa vontade, e que sobre esses valores sempre poderemos posicionar-nosnuma ou noutra direcao; sempre poderemos concluir nossa avaliacao pessoal, quepodera ser diferente da avaliacao dos outros.Por isso, afirma Bochensky,que o que devemos afirmar ao constatar as diferencas culturais e que hahomens que veem o valor das coisas e ha os que nao o veem (Cfr. "Diretrizes do pensamento filosofico",p.75). Mais ainda, seguindo uma tradicao que vem de Sto. Agostinho, afirmaainda que "quando se trata dosvalores, a visao que deles temos depende, nao so dos nossos dotes intelectuais,mas, antes de tudo, da nossa vontade"(ibidem). De maneira que um homemjusto, um homem simples, um homem verdadeiro tera mais facilidade para ver ovalor das acoes justas, simples e verdadeiras.E precisamenteesse o passo em falso de Bastian. Estava perto de encontrar a solucao paratodos os problemas de Fantasia e dos homens, porem o seu encontro com Xayidevai confundindo-o pouco a pouco. Primeiro, nao consegue distinguir seus desejosda sua vontade, depois, comeca a confundir o verdadeiro sentido das coisas:passa a acreditar que e bom o que nao e; deixa-se enganar por Xayide e confundeo bem com o mal, a virtude com o vicio."Bastian experimentava tantossentimentos, medo e alegria, tristeza e triunfo, passava de desejo em desejo,mas nada disso lhe dava um momento de paz. Nada o tranquilizava ou contentava.Mas ser prudente significava ser superior a alegria e a tristeza, ao medo e acompaixao, ao orgulho e a humilhacao. Ser prudente era ser superior a todas ascoisas, nao odiar nem amar ninguem, mas aceitar tambem com indiferenca o repudiototal ou o afeto dos outros. Nada interessava a quem era realmente prudente.Era inacessivel, e nada podia atingi-lo. Sim, ser assim era uma coisaverdadeiramente desejavel! Bastian estava convencido de que esse era seu ultimodesejo"(p. 303).Ao erro na vontade seguemuito frequentemente o erro no entendimento: o que nos pensamos nao correspondea realidade pelo simples fato de que o pensamos como gostamos. As coisas saocomo sao, quer gostemos, quer nao. E por isso que outro filosofo, RobertSpaeman, afirma que "quem naodistingue o mais do menos; o essencial do acessorio; o pior do melhor, naoconsegue realizar-se na vida". E o caminho mais certo para o fracassoexistencial.E preciso aprender adesprender-se dos proprios sentimentos, dos proprios pre-conceitos, da propriavisao pre-moldada para podermos reagir convenientemente aos conteudos