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Senor, convertidos en comida y bebida para nosotros. No puede prescindirse sin dano de esta fuerza de vida. Tampoco hariamos justicia a toda la importancia y riqueza de este misterio, si no lo prolongaramos en la intimidad de la oracion silenciosa que reconoce la Presencia del Senor en nuestros tabernaculos, Presencia que fluye del sacrificio y lleva a la comunion sacramental y espiritual, como expresa un documento romano. (3) La profundidad de nuestra vida cristiana es tributaria de esta insercion vital, no solo en el plano individual, sino tambien a nivel comunitario. Porque es la Eucaristia la que constituye realmente a la asamblea en el Cuerpo de Cristo. La Eucaristia no establece unicamente un vinculo entre la Resurreccion y cada uno de nosotros: compartida nos hace seres para compartir. No solo crea una moral social, sino que va mucho mas alla y nos abre a una concepcion esencial de la solidaridad humana: es el Sacramento del hermano.El sacramento de la ReconciliacionAqui tambien naturaleza y gracia deben unirse. Para devolver al hombre su plena salud psicologica y ponerle en pie, existen tecnicas humanas. Estas tienen su lugar, pero tambien sus limites. Para el cristiano, la gracia de la renovacion y de la restauracion del hombre pasa por el sacramento de la penitencia que va mas alla de nuestras sabidurias humanas. En una serie de alocuciones, Juan Pablo II ha analizado con atencion los diversos aspectos y etapas que conducen al perdon regenerador del Senor en el sacramento de la Reconciliacion. Hablando del examen de conciencia, que precede al perdon, el Santo Padre decia: El examen de conciencia se nos revela, no tanto como un esfuerzo de introspeccion psicologica o como un gesto intimista, circunscrito al perimetro de nuestra conciencia abandonada a si misma. Es mas bien y sobre todo confrontacion con el mismo Senor Jesus que, Hijo de Dios, ha querido asumir la condicion humana (Fp. 2, 7) para cargar con nuestros pecados (Is. 53, 12) y vencerlos con su muerte y su resurreccion. Solamente a la luz de Dios, que se revela en Cristo y que vive en la Iglesia, somos capaces de descubrir claramente nuestras faltas... De esta manera el pecador, no solamente se conoce a si mismo por induccion, sino que se conoce tambien por reverberacion cuando se ve como el mismo Dios le ve a el en el senor Jesus; cuando se acepta para que el mismo Dios le acepte en el Senor Jesus y haga de el una criatura nueva (Gal. 6, 15). El juicio divino se revela como lo que es: la gratuidad del perdon." (4) El Papa volvera despues sobre otros aspectos como el beneficio inherente, natural o sobrenatural, al reconocimiento de la falta, reconocimiento que tambien es liberacion. Esta vision de fe invita al cristiano, en la busqueda de su yo, a dejarse iluminar sobre el mismo por el Senor, a dejarse conducir y salvar de si mismo por la gracia de la confesion y del perdon sacramental. Entonces sentira que esta renovacion sacramental de si mismo opera en el, misteriosamente, como una especie de
transfusion de la Preciosa Sangre del Redentor, que le otorgara una fuerza de vida inestimable, el suplemento del alma que necesita para andar el camino.Capitulo XMetodos de crecimiento en el plano del analisis psicologico 1. El papel del sacerdote y del laico como acompanantesTodo metodo de autoanalisis se inserta en una formacion de conjunto: en la vida de crecimiento del cristiano no se pueden separar formacion humana y formacion espiritual, ni en el plano individual ni en el colectivo. De ahi, inevitablemente la pregunta de la relacion entre sacerdote y laico como acompanantes. Si un laico puede en ciertos casos asumir un papel de direccion espiritual, la confesion queda en todo caso reservada al sacerdote: hay que distinguir los campos.Existe el riesgo de aumentar el rol del presbitero y de deslizarse hacia el clericalismo, pero tambien se puede temer lo contrario: que el guia laico asuma un papel para el que no esta cualificado o que se autodeclare directamente inspirado por el Senor. Actualmente, y de una manera general, no temo que se de un exceso de autoritarismo sacerdotal. Quiza se produzca mas bien un retraimiento excesivo del sacerdote, acomplejado o conmovido por el fervor que constata a su alrededor y del que el mismo se beneficia. Resulta asi que existen comunidades donde el sacerdote no desempena su rol especifico. Sin embargo, por su propia formacion, por sus largos anos de estudios filosoficos y teologicos, se encuentra normalmente preparado para ensenar espiritual y doctrinalmente, para discernir (una palabra que encontramos muy frecuentemente) cuanto concierne en particular al reconocimiento de la autenticidad de los carismas extraordinarios. Le corresponde poner equilibro entre naturaleza y gracia y guiar por caminos seguros a los miembros de una comunidad que quiere ser religiosa y apostolica. Sucede a veces que el sacerdote es tan solo un miembro mas del grupo, incluso no forma parte del Consejo de la Comunidad en que se deciden las orientaciones y se adoptan las grandes lineas religiosas sin el. Esto es importante sobre todo alli donde las comunidades no tienen estatutos reconocidos todavia por la Iglesia, o dependen en ultima instancia del fundador o animador del grupo. El presbitero esta presente de una manera fraterna, pero su dimension paternal esta ausente, lo que no es normal. San Agustin decia a su pueblo de Hipona: Soy obispo para vosotros y cristiano con vosotros. El sacerdote deberia ser reconocido a titulo de pastor enviado por su obispo y de hermano entre sus hermanos. Todo esto no impide en modo alguno a un laico desempenar con total legitimidad el papel de guia espiritual. El Oriente cristiano ha conocido y conoce todavia a los staretz, monjes laicos que atraen a los peregrinos avidos de participar de sus dones espirituales. Todos conocemos a laicos, hombres o mujeres, cuya profunda vida espiritual es una inspiracion y una riqueza para todos. Hay, pues, lugar para una osmosis, para un intercambio espiritual mutuamente enriquecedor. En caso de divergencia, cuando se pone en entredicho el plano espiritual y el doctrinal, corresponde normalmente al sacerdote discernir en primera instancia y, en caso de
dificultad, aceptar o promover el recurso ante aquel de quien es mandatario: el obispo.Lo que ha dado credibilidad en el transcurso de los siglos a los santos que no eran presbiteros pienso en un Francisco de Asis que era tan solo diacono o en un San Ignacio de Loyola que fue ordenado sacerdote tardiamente es su preocupacion por recurrir al obispo o a Roma para autentificar su mision. Todo ello no se produce generalmente sin sufrimiento, pues los hombres son siempre hombres. Pero eso va implicito en nuestra fe en la Iglesia una y apostolica que reconoce a los obispos como sucesores de los apostoles, a quienes incumbe el deber de orientar a los fieles y de discernir los carismas del Espiritu. 2. Introspeccion no es repliegue sobre siDirigir el crecimiento propio, segun la expresion ya consagrada, tiene un sentido legitimo, a condicion de que no se caiga en la tentacion del narcisismo y que se recuerde la palabra del Senor de que nadie puede anadir un codo a su propia estatura por sus propias fuerzas. Uno no se ve crecer a si mismo y la introspeccion, en largas sesiones y analisis de vida, es una manera muy aleatoria de conocerse al estar sujeta a muchas ilusiones. Por lo demas este metodo resulta muy caro para ser accesible a todos: ello es un indicio de que las vias normales del propio desarrollo deben ser mas sencillas y menos elitistas y quedar al alcance de todos. Debemos examinarnos, pero sin que llegue a ser una obsesion, ni un pasatiempo costoso, ni una ocasion de replegarse sobre si en detrimento de las llamadas a atender las miserias espirituales o materiales en un mundo necesitado. Hay muchas maneras de aprender a conocerse, por ejemplo a traves de amigos sinceros que os diran la verdad sobre vosotros mismos, como tambien a traves de las criticas incluso malintencionadas. El refran fas est ab hoste doceri (conviene dejarse instruir por el enemigo) resulta valido incluso en psicologia. En las grandes empresas se pagan incluso altas retribuciones a los expertos-consejeros que vienen a estudiar in situ la gestion de un negocio y a senalar los defectos y las deficiencias de la empresa... incluidos los del jefe. Esto es realismo del bueno y una excelente inversion. 3. La relatividad de cada metodoEl juicio que nos merezca un determinado metodo depende tambien, en buena medida, de la manera como se presente a si mismo. Si se ofrece como el metodo autosuficiente, sin el cual Dios queda manco, en lugar de, mas modestamente, como una via de aproximacion entre otras (no siendo la introspeccion mas que uno de los caminos de acceso a si mismo) hay muchos motivos para temer una demasia en la valoracion. La verdadera ciencia confiesa el relativismo de sus propios medios. La humildad tiene su lugar tambien en este campo y no se puede prescindir de ella impunemente. Uno se siente incomodo ante tal metodo que se declara universal al servicio de una intuicion sobre la manera de emerger y crecer del Hombre en el hombre y de
emerger la Sociedad del Hombre en medio de las sociedades actuales. Las mismas mayusculas son equivocas.El fenomeno de la desmesura es una tentacion que se encuentra regularmente cuando la Ciencia (con mayuscula) se convierte en cientismo y la psicologia en psicologismo y llegan a ser sin saberlo religiones seudo-misticas. 4. Los acompanantesLa competencia psicologica requerida deberia determinarse segun las reglas ordinarias de la cualificacion profesional. En todos los campos las leyes rigen la distribucion de los diplomas segun criterios reconocidos de caracter cientifico y objetivos. No basta que una persona haya seguido un cierto numero de sesiones para estar cualificado para dirigir a los demas. Se debe exigir un examen con normas objetivas y criterios rigurosos. Es preciso, tambien, que el acompanante no sea, el mismo, una persona con problemas, cargado consigo mismo, con sus propias heridas y cicatrices. Si se trata de aplicar el metodo para uso cristiano, hay que tener en cuenta, ademas, todo lo que se ha dicho sobre la integracion naturaleza-gracia. Eso supone la exigencia de una cualificacion religiosa, garantizada tambien por la autoridad eclesial competente. 5. Los acompanadosEn este lado tambien se impone la adopcion de precauciones. Cada metodo, se ha dicho con razon, no es aplicable mas que si los sujetos que se someten a el no tienen problemas serios de equilibrio personal. Pero, quien controla y vigila el paso por la aduana antes de la entrada en la sesion? Por otra parte, como discernir el punto de saturacion e impedir que los sujetos que, en las primeras fases obtienen efectos beneficiosos, queden intoxicados de alguna manera por su prolongacion indebida? Un metodo, para ser valido, tiene necesidad de ser practicado en condiciones adecuadas. Es bastante corriente que los programas digan: el metodo no conviene a personas con problemas, ya se trate de problemas personales, de depresion, de inestabilidad psicologica o de problemas de tipo social, de parejas en crisis, de casos sociales, etc. La cuestion es, quien hace la criba y segun que criterio?, o se abre de hecho el acceso a todo el que venga? La misma pregunta vale para la constitucion de los grupos. Las puestas en comun, en el transcurso de las sesiones, estaran condicionadas por las personas que el azar reune y ello tambien puede ser fuente de problemas. Debemos estar atentos a la necesaria seleccion inicial, antes incluso de que el metodo se ponga en marcha. Hay que saber tambien que si, en teoria, todo el mundo es libre de compartir o no sus problemas personales, de hecho, si el clima de la reunion lo propicia, se llega facilmente a la confidencia, a una apertura que puede ser contraproducente, sobre todo si el grupo tiene una composicion mixta. Todo ello merece examen y atencion. Finalmente, una vez puesto en marcha el metodo, como salvaguardar la libertad psicologica de quienes se someten a el y evitar los peligros de infantilismo, de servidumbre, de brain washing (lavado de cerebro), la ilusion de libertad, sutilmente manipulada por la influencia inconsciente del acompanante? Se juzga el valor del metodo segun el grado de liberacion
que genera, incluso respecto al metodo mismo. Es preciso que el crezca y yo disminuya decia el precursor de Jesus, Juan Bautista. Estas palabras siguen siendo un test de autenticidad para todo educador o formador. Es conocida la frase de Montaigne: hay que situar al nino en la acera y ayudarle a caminar sin apoyo. El metodo de introspeccion debe ser testado, hablando con rigor, a la luz de este criterio: crea dependencia o servidumbre psicologica? o, por el contrario, favorece la libertad, la expansion, la responsabilidad personal de quien lo adopta a titulo provisional para aprender a prescindir de el? 6. Como juzgar un arbol por sus frutos?Hay frutos que parecen excelentes, frutos dudosos, frutos malos. Hay frutos que estan a la vista pero que no perduran. Hay frutos que se reconocen enseguida y otros que necesitan tiempo para madurar. Hay frutos individuales que pueden ser buenos pero que llegan a ser perjudiciales para la colectividad. Hay frutos que pueden ser buenos a cierto nivel y positivos bajo determinado angulo, pero resultan nocivos a la vez por lo que omiten. El error puede consistir en no mostrar mas que un aspecto de la verdad. Cuando se trata de formacion humana y cristiana, nunca sera suficiente la atencion que se preste al pleno equilibrio, al ajuste de los aspectos parciales y complementarios. Si la persona que se somete a tal metodo de terapia psicologica es muy equilibrada y posee, ademas, una formacion religiosa y espiritual solida, un determinado metodo puede ser beneficioso para esa persona, en condiciones favorables y por tiempo limitado, porque se inserta en un conjunto que la relativiza y corrige las omisiones o excesos. Hay que determinar los frutos del arbol tambien en funcion de toda la savia que lo nutre. Asi pues, para juzgar objetivamente un metodo, es preciso tener en cuenta los frutos dudosos o nocivos que resultan de el para el conjunto de los clientes no tan formados y para quienes el mayor efecto perjudicial sera el peligro de una servidumbre psicologica, de narcisismo, de autosuficiencia naturalista. Estos peligros no tienen nada de imaginario.Capitulo XIEn la confluencia de la naturaleza y de la gracia1. El cristiano, ser socialLas paginas que preceden han querido subrayar la necesidad de armonizar y conjuntar naturaleza y gracia en el crecimiento del hombre, considerado en si mismo. Me gustaria acabar esta vision general destacando la dimension social del cristiano y algunas de las implicaciones que ello comporta pastoralmente en el plano de la convergencia de la naturaleza-gracia. Todos reconocemos que el hombre es un ser social, un ser en relacion, pero aun no hemos deducido suficientemente las consecuencias, tanto en lo que concierne a su formacion integral como a su comportamiento como cristiano colectivo. Salimos dificilmente de la era del individualismo, en la que el yo profundo solo se abre a los demas con reticencia y superficialmente. Nos codeamos con los demas, coexistimos, pero no estamos realmente en comunion los unos con los otros. Desde el punto de vista del cristianismo que se vive, todavia hay un largo camino por recorrer,
antes de que salgamos de este estado de coexistencia, de inhibiciones y de complejos que hacen que nuestras relaciones sean tan frecuentemente ficticias y superficiales. La palabra clave para el futuro de toda renovacion cristiana en profundidad, se basa, me parece a mi, en las expresiones compartir y entrar en una comunion verdadera los unos con los otros. El cristiano es un ser en comunion. Esta invitado a decir el Padre nuestro en plural y a traducir en terminos de fraternidad las exigencias de su fe. El culto idolatrico e hipertrofico del Yo, debe ser sustituido por el sentido del Nosotros cuando nos dirigimos a Dios o cuando tendemos la mano al hermano. El Senor nos ha fijado como ley el encuentro eucaristico que es por excelencia el misterio de comunion con El mismo y con los otros en El. Hacia este ideal debe tender el cristiano de los nuevos tiempos si quiere vivir la plena logica de su fe. Perdiendose en el misterio del Cuerpo mistico encontrara su dimension y el pleno desarrollo del por que ha sido creado. Un cristiano no puede vivir su cristianismo solo. Tiene necesidad de vivirlo con otros cristianos que compartan su fe, en el sentido propio del termino. Debe poner su fe en comun, en intercambio reciproco, en osmosis. Vae soli: No es bueno que el hombre este solo, se dice en las primeras paginas del Genesis cuando Dios creo a Eva como companera de Adan (Gn. 2, 18). Si el hombre es un ser social, el cristiano lo es doblemente por su creacion y por su bautismo que le introduce en un cuerpo para hacer Cuerpo con El. Esta realidad ontologica debe llegar a ser realidad psicologica. Incluso el Papa tiene necesidad de hermanos escribio el Patriarca Athenagoras y ello para su propio equilibrio y para su desarrollo humano y sobrenatural. Esta ley del compartir es vital para todos y en todo tiempo, pero especialmente en el nuestro, cuando los soportes sociologicos de una sociedad cristiana practicamente han desaparecido, cuando todos los valores son cuestionados y la religion privatizada y aislada de la vida publica. El exito de los sensitivity groups al estilo de Rogers, con todas sus ambiguedades, debidas entre otras causas a la liberacion sin garantia, nos advierte de la necesidad de compartir y comunicarse que anida en el corazon del hombre. Desde este punto de vista, el fenomeno de la proliferacion de sectas al que asistimos, -donde los miembros son en gran parte cristianos decepcionados que han abandonado la Iglesia-, merece ser estudiado muy de cerca. Es un aviso que invita al examen de conciencia. Hay que constatar que una gran parte del atractivo de las sectas se debe a la sensacion que experimentan sus miembros de estar verdaderamente integrados en un grupo, a escala humana, reconocidos y llamados por su propio nombre y unidos a otros. Esto revela la aspiracion comunitaria presente en el corazon de todo ser humano; la traduccion de esta necesidad puede variar en sus multiples expresiones, pero el hecho en si mismo es un dato que
de la religion para individuos y grupos y desvelando los comportamientos conscientes e inconscientes de la inclinacion religiosa del hombre y sus manifestaciones, no pueden reconocer en ello mas que una experiencia del Yo. A partir de un acercamiento reduccionista del hombre, toda la realidad religiosa aparece inevitablemente como el material resultante de una construccion de uno mismo por si mismo, sin otra finalidad que la realizacion del deseo y del Yo. El verdadero discernimiento espiritual debe integrar la realidad global del hombre. En la encrucijada de la naturaleza y de la gracia, la vida cristiana debe ser discernida con una sola mirada, plenamente humana y plenamente teologal a la vez, es decir, como recibida de Dios. 2. La familia nucleo comunitario fundamentalSi el individualismo es una amenaza para la vitalidad cristiana, lo es mas radicalmente aun, para la vida y la supervivencia de la familia humana. Se ha dicho y repetido que la familia es la celula social por excelencia y es verdad. Pero, justamente, es aqui donde asistimos a un primer y radical desgarro del tejido social. La familia esta amenazada en todos sus aspectos, sacudida desde sus raices, en el mismo centro de la vida conyugal, fiel y fecunda, basada en un amor mutuo y autentico que implica tambien el olvido y el dominio de si mismo. (5) Vivimos en un clima de deriva moral, en el que el individualismo es ley. Una familia cristiana aislada, enfrentada a todas las Potencias del Mal, necesita tener solidaridad con otras familias cristianas para enfrentarse a las exigencias de su fe y de su vida. El Senor ha dicho que alli donde dos o tres esten reunidos en su nombre, alli estara El. Esta promesa tambien es valida alli donde dos o tres familias se reunan con vistas a vivir juntos su vida cristiana. El hombre y la mujer, por lo demas, no forman una dualidad, sino una unidad y podemos aplicar el texto, incluso en su enunciado matematico a algunas familias reunidas en Su Nombre en una misma busqueda. Haciendo alusion al Espiritu del mal, destructor de la unidad conyugal y familiar, no pretendo negar los considerables progresos que se han hecho para una mejor comprension del amor y de sus componentes. Hemos salido felizmente de los excesos del jansenismo, pero el deseo de reaccionar ha hecho frecuentemente que perdamos de vista los valores que se deben mantener e incluir en la ecuacion. Lo propio de las Potencias de las tinieblas, es desequilibrar, desintegrar y desestabilizar. Todo lo que vaya en este sentido constituye un terreno ideal para su accion disolvente. En esta perspectiva hay que leer el magnifico comentario que sobre el Padre nuestro hace el Cardenal Danneels, escrito con ocasion de la visita del Papa a Belgica. Comenta el final del Padre nuestro: Libranos de todo mal con estas palabras: El mal tiene muchas caras, Senor, y nos rodea por todas partes: el egoismo individual y colectivo, el cada uno para si, las divisiones, la violencia en los corazones y en las estructuras, la ausencia de reglas en un