Com Harpa da Birmania e Fogo naPlanicie podemos ver personagens em plena queda livre, ou em pleno mergulhono sofrimento existencial: Mizushima, mesmo movido por grande esperanca,mergulha na tristeza do ser; Tamura, mesmo resistindo ao canibalismo, mergulhano que ha de mais podre na existencia. Percebe-se o interesse de Kon Ichikawa,neste momento, por personagens que reflexionam aquilo que o filosofo BlaisePascal insistiu em seu pensamento, em pleno racionalismo cartesiano do seculoXVII, que e o estar diante da fragilidadedas coisas e da miseria humana. Penso que Mizushima, o harpista, seja opersonagem que melhor compreendeu que a grandeza do homem e re-conhecer sua miserabilidade, como nosdiz Pascal no belissimo Fragmento 114 de sua obra Pensamentos (2005, Ed. Martins Fontes): A grandeza do homem e grande por ele conhecer-se miseravel. Naoparece distante daquela primeira grande verdade (Dukka) que ensinou Buda no budismo primitivo: que nascer ja esofrer e e preciso que homem reconheca isto. Claro, aqui sao apenasaproximacoes, dialogos. Principalmente no que concerne a filosofia de Pascal,cujo pensamento poe em seu centro a religiao, nas malhas da relacao do homemcom a transcendencia. Nao obstante, e com dois filmesque partem de obras literarias, Coracao(1955) e O Templo do Pavilhao Dourado (1958),que Kon Ichikawa celebra seu interesse por personagens profundamente marcadospor um isolamento no mundo. Com essesdois filmes, mais um terceiro, tambem baseado em uma obra literaria, A Chave/Estranha Obsessao (1959),falaremos nestas breves notas de isolamento, existencia, margens e o queresulta disto, temas que Kon Ichikawa perseguira com extremo brilhantismo.CoracaoPode-se dizer que Coracao [Kokoro] e uma obra sintomatica na cinematografia de Ichikawa porapresentar dois personagens interessantissimos e ate complementares: primeiro,o senhor Nobuchi (ou Sensei), homemcerrado em si; a primeira parte do filme nos apresenta a incapacidade deNobuchi de se relacionar com o mundo a sua volta, inclusive com sua esposa,mantendo um relacionamento quase em estado de mudez. O silencio e a rotina docasal sao alterados com o surgimento de um estudante, Hioki, que ve em Nobuchium simbolo de inspiracao e admiracao, o que leva o estudante a tentar uma aproximacaoe amizade com Sensei. Nobuchi carrega uma tristeza do Ser que aospoucos vai tornando-se clara --- experiencias negativas no passado de Nobuchi o levarama seu cerramento de si.O segundo personagem quedestacamos consolida-se na segunda parte do filme, que sao as memorias de Nobuchie, como diz um poema de Torquato Neto, aexplicacao do fato do porque de sua melancolia, de tanta tristeza do ser:seu primeiro e unico amigo, Kaji, que foi o simbolo de inspiracao e admiracaode Nobuchi. Com o desenrolar da narrativa, Kaji segue para um caminho tal qual oBuda historico, no seculo VI a.C., fez aos 29 anos, abandonar todas as docurasda vida (renuncia) e buscar a iluminacao (recomendo a descricao do budismo primitivoe a trajetoria de Buda no caminho do meio no livro O Buda e o Budismo, do frances Maurice Percheron, Editora Agir,1958). Mas Kaji se ve em um dilema que perturba seu caminho ascetico: Kaji seve apaixonado por Shizu, filha da dona da pensao onde ele e Nobuchi dividem umquarto. O desejo velado por Shizu passa a causar um grande sofrimento em Kaji. Ora,o desejo, nos