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frase com que Joao Batista apresentou a Jesus: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! (Joao 1:29, comparar com Isaias 53:7 e contexto).A tipologia Moises-Cristo do evangelho segundo Mateus apresenta a Cristo como o profeta escatologico que guia o novo povo de Deus rumo a seu futuro. Nesse sentido, vale-se das seguintes analogias tipologicas, conforme estava prefigurado em Moises: Jesus foi salvo da morte das criancas e viveu um certo tempo no Egito; Moises escreveu cinco livros e Mateus mostra a Jesus apresentando cinco sermoes; do mesmo modo que as acoes essenciais de Moises ocorrem em montanhas, Mateus apresenta a Jesus realizando suas acoes essenciais sobre montes.Para muitos, a estrutura do evangelho de Mateus e a de profecia-cumprimento. Mas constatamos que, pelo menos em suas linhas gerais, e tipologica, o que nos leva a pensar que para Mateus profecia tambem e promessa. E isto tem sentido, pois a profecia do Antigo Testamento nao e independente da promessa porquanto a contem. A lei tambem e considerada promessa, por isso Mateus pode apresentar a Jesus dizendo que sua missao e cumprir a lei (Mateus 5:17). E Paulo quem melhor explica o cumprimento da lei na acao salvifica de Cristo, principalmente nas epistolas aos Romanos e aos Galatas.A interpretacao tipologica da historia e dasinstituicoes de graca do Antigo Testamento que encontramos na Epistola aos Hebreus resolve a questao Cristo e a lei. Toda a epistola e baseada num enfoque tipologico-historico-salvifico global: a historia e a ordem salvifica de Israel, na epoca de Moises, sao comparadas com Cristo e sua Igreja mediante uma interpretacao tipologica ao mesmo tempo vertical e horizontal, que e unica no Novo Testamento.E vertical quando usa como tipo do tabernaculo do deserto um modelo de santuario que Deus mostrou a Moises. O tabernaculo e uma copia de algo superior, e os que ministram nele segundo a lei o fazem como sendo figura e sombra das coisas celestes (8:5).E horizontal quando aproveita a relacao entre a acao de Deus na antiga alianca e na nova alianca. Com essa tipologia desenvolve um grandioso sistema cristologico: a cristologia sumo-sacerdotal. A antiga alianca, que nao era sem defeito, deu lugar a uma superior alianca instituida [por Deus] com base em superiores promessas, na qual Cristo e agora o Mediador superior (= Sumo Sacerdote), porque seu ministerio de expiacao e mais excelente que o do tabernaculo (8:6 e 7). Citando a Jeremias, mostra que a nova alianca e a prometida por Deus (8:8-12 sao uma citacao de Jeremias 31:31-34). A promessa da nova alianca tornou a velha alianca antiquada, envelhecida e preste a desaparecer (8:13).Na Epistola aos Hebreus, a parte central da lei e uma instituicao salvifica destinada a expiar pecados e franquear o acesso a Deus, isto e, a liturgia do grande dia da expiacao (Leviticos 16). Seu autor afirma que as instituicoes expiatorias do Antigo Testamento eram ineficientes: E impossivel remir pecados pelo sangue de bodes e touros (10:4), razao pela qual o sacerdocio (7:11) e a lei nao teriam levado a nenhum aperfeicoamento (7:18).Com base nessas constatacoes, apresenta sua tese
radical ao extremo: a lei, os sacrificios e o sacerdocio nao teriam ajudado a ninguem a encontrar a relacao certa com Deus. Em 10:1 elucida a intencao dessa tese: A lei contem apenas a sombra de bens futuros e nao a imagem real das coisas. Entao tenta mostrar, com base na superioridade do auto-sacrificio de Cristo sobre o culto do Antigo Testamento, que aos cristaos e oferecida uma possibilidade religiosa insuperavel. Do que resultam impressionantes conselhos e exortacoes, por exemplo, 3:12 a 4:11; 11:13-40 e 12:28.A relacao certa com Deus pode ser encontrada so no Evangelho, a palavra de Cristo. Hebreus expoe os motivos: Sendo que Deus nos falou nestes ultimos dias pelo Filho, (...) que e o resplendor da gloria e a expressao exata de seu Ser (1:1-3), e porque o Filho e superior aos profetas, aos anjos (1:4-14), a Moises (3:1-6) e a tudo o que havia na antiga alianca (5:1-10), sua palavra e a que vale para nos hoje. E mais ainda vale essa palavra porque o Filho foi constituido por Deus o precursor que prepara o caminho para os seus, ao mesmo tempo em que foi aperfeicoado como Sumo Sacerdote que os purifica.Logo constata o seguinte: Tudo o que foi dito antes de Deus falar por meio do Filho e ouvido e modificado a partir da palavra definitiva do Filho; e o Filho e o unico que pode habilitar o homem para comparecer perante Deus e conduzi-lo ao alvo desejado por Deus. Por esse motivo, Hebreus pode afirmar que Deus revogou coisas ditas anteriormente mediante palavras posteriores proferidas pelo Filho (7:18 e 19; 8:13).Qual e a importancia da interpretacao tipologica para a Igreja nos dias de hoje?Para a ciencia biblica, a interpretacao tipologica e a chave para interpretar nao so as Escrituras, mas para toda a teologia a fim de verificar se ela e realmente biblica. Na interpretacao tipologica o Antigo Testamento e tipo e promessa. A correspondencia que ele tem com o Novo Testamento e a que ha entre promessa e cumprimento. E isso e visto numa perspectiva historica, pois o carater da revelacao como palavra ocorre atraves de homens em relacao efetiva a situacao historica vigente.Portanto a obra salvifica de Cristo nao pode ser substituida por um sistema teologico especulativo e auto-suficiente, como a dogmatica, que dispensa a interpretacao tipologica e sua base, a historia da salvacao, isto e, a verificacao da identidade da acao de Deus no Novo e no Antigo Testamento. Quando isso nao e feito, o Novo Testamento e visto como continuidade historia de Israel. Entao o papel da lei como promessa nao se torna compreensivel e a salvacao somente por fe, anunciada no Novo Testamento, e considerada una ideia arbitraria.* * * Apendice Perda e RecuperacaoEste apendice apresenta um esboco sobre a perda e a recuperacao da interpretacao tipologica e da historia da salvacao. Ambas passaram a ser ignoradas pela dogmatica a partir do seculo II, quando a Igreja Catolica transformou os escritos cristaos primitivos que lhe foram confiados em canone (o conjunto de documentos que formam o Novo Testamento), e quando,
Antigo Testamento para compreender a Cristo. E essa concepcao hermeneutica nao e invento deles, e propria da Biblia: ela expressa a maneira como o Novo Testamento interpreta o Antigo Testamento. Mas a dogmatica nao conhece uma hermeneutica propria da Biblia. Para interpretar as Escrituras, usa a mediacao da filosofia e, como esta, formula a doutrina eclesiastica sistematicamente por temas.Ir para: A grande renovacao que veio com Jesus
O Novo Testamento anuncia que com Jesus veio a renovacao escatologica anunciada pelo Antigo Testamento. Estar ciente desta grande renovacao e dar um paso decisivo no sentido de resolver a questao-chave para entender o pensamento do Novo Testamento: a correspondencia entre o Novo e o Antigo Testamento.Resolver tal questao exige que se responda tambem as seguintes perguntas: Como o Antigo Testamento deve ser compreendido segundo a sua propria intencao? Como o Novo Testamento deve ser compreendido segundo a sua autocompreensao? E, em razao de que ambos Testamentos transmitem palavra de Deus, tambem perguntamos se a palavra do Antigo Testamento tem o mesmo valor que a palavra do Novo Testamento. Em Narracao e historia da salvacao e em A Interpretacao tipologica ficou claro que a correspondencia entre os dois Testamentos e a de promessa e cumprimento. Agora vamos manter o foco no seguinte: o Novo Testamento cumpre a promessa do Antigo Testamento de maneira que significa uma grande reviravolta, devido a renovacao escatologica que veio com Jesus.O Antigo Testamento anuncia a renovacao O Novo Testamento anuncia que Jesus trouxe a renovacao escatologica anunciada pelo Antigo Testamento, como mensagem profetica.Quando lemos os livros de Isaias e Jeremias, nos deparamos com uma afirmacao que e repetida muitas vezes, Eis que faco coisa nova..., precedida pela formula Assim diz o Senhor (e suas variantes), tipica dos profetas. Cito tres trechos nos quais a palavra profetica esclarece como Deus cumprira a promessa de fazer coisa nova e em que consiste a inovacao. 1) A mensagem de Jeremias (45:4) a Baruque, seu escrevente, que sofria muito, porque tudo aquilo que ele e todo hebreu piedoso consideravam como sendo o mais sagrado e inviolavel a escolha e edificacao, por parte de Deus, do povo de Israel estava ameacado pela palavra profetica:Isto diz o Senhor: Eis que estou demolindo o que edifiquei e arrancando o que plantei, e isto em toda a terra.Os verbos demolindo e arrancando se referem as obras de Deus do passado, que resultaram na escolha e edificacao do povo hebreu como povo de Deus. 2) No trecho de Isaias 43:16-19, as novas acoes de Deus tiram o brilho das antigas e as apagam, inclusas as acoes milagrosas durante o exodo do Egito, de grande valor e significado para Israel:Assim diz o Senhor, o que outrora preparou um caminho no mar e nas aguas impetuosas, uma vereda; o que fez o carro e o cavalo, o exercito e a forca jazem juntamente la e jamais se levantarao, estao extintos, apagados como uma torcida[mecha ou pavio de candeeiro]. Nao vos lembreis das coisas passadas, nem considereis as antigas. Eis que faco coisa nova, que esta saindo a luz, nao o percebeis?3) A passagem de Jeremias 31:31-33 informa que a inovacao consiste em uma nova alianca, caracterizada pela interiorizacao da vontade divina:Eis ai vem dias, diz o Senhor, em que firmarei nova alianca com a casa de Israel e com a casa de Juda. Nao conforme a alianca que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mao, para os tirar da terra do Egito; porquanto
eles anularam minha alianca, nao obstante eu os haver desposado, diz o Senhor. Porque esta e a alianca que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o Senhor: Na mente, lhes imprimirei as minhas leis, tambem no coracao lhas escreverei; eu serei o seu Deus, e eles serao o meu povo.Lembre-se que as expressoes Antigo Testamento e Novo Testamento equivalem a Antiga Alianca e Nova Alianca. E entenda o termo lei, que aparece varias vezes mais adiante, como normas, preceitos e mandamentos da religiao judaica.A intencao dos profetas e revelar o que Deus queria dizer a Israel em sua acao historica presente e futura, fazendo coisa nova, demolindo o que edificou e arrancando o que plantou: a salvacao depende sempre das coisas novas que Deus vai fazer. Em outras palavras, os profetas tratavam de ajudar Israel a discernir o que Deus lhe oferecia num novo ciclo de acoes historicas, e tratavam de conduzi-lo para alem do que ate entao era crido, pois o ciclo das acoes historicas do passado foi encerrado.A renovacao trazida por Jesus A grande reviravolta anunciada pelos profetas teve inicio na renovacao trazida por Jesus. A pessoa de Jesus era uma inesperada novidade: os judeus nao sabiam que Deus ia enviar o seu proprio Filho para cumprir a promessa. Seu modo de falar e de agir eram inovadores. O Sermao da Montanha (Mateus 5-7) foi recebido como um ar novo em relacao a predica e a doutrina do judaismo a multidao ficou maravilhada (Mateus 7:28 e 29). Ali Jesus expressa claramente que ele traz algo novo valendo-se da formula Ouviste que foi dito aos antigos... Eu, porem, vos digo..." (Mateus 5:21-48). Nessa formula esta claro: O novo que Jesus traz torna velho o que foi dito antes, por Deus ou em nome de Deus, aos antigos hebreus.Nas metaforas de Marcos 2:21 e 22, Jesus expressa como se deve tratar o novo que ele trouxe:Ninguem costura remendo de pano novo em veste velha; porque o remendo novo tira parte da veste velha, e fica maior a ruptura. Ninguem poe vinho novo em odres velhos; do contrario, o vinho rompera os odres; e tanto se perde o vinho como os odres. Mas poe-se vinho novo em odres novos. Segundo estas metaforas, Jesus traz algo novo que nao pode ser misturado com o velho. Ou, dito de outra maneira, o novo que veio com Jesus e tao original que nao se encaixa mais no que ate entao era crido. E essa inovacao nao pode ser considerada um remendo, um simples acrescimo ao judaismo. E vinho novo que nao pode ser contido em recipientes velhos, isto e, nas velhas tradicoes judaicas, no povo de Israel submetido a antiga alianca. O que Jesus traz e totalmente novo: um novo conteudo o Evangelho e um novo continente a Igreja.Essas metaforas mostram o que e peculiar a Jesus: divergir do judaismo. Jesus diverge do judaismo pelo fato de que sua obra significa renovacao: uma nova acao historica de Deus, uma nova revelacao divina, a inauguracao de um novo tempo, um novo relacionamento com
Deus e com o proximo, uma superacao do que havia antes.Enquanto o judaismo prefere a volta para o passado, o apego as velhas tradicoes, o segue-me de Jesus e um convite para marchar com ele rumo a seu futuro, ao encontro do totalmente novo e definitivo que foi preparado para os remidos. Estas marchas, em sentidos contrarios, fazem que judaismo e cristianismo fiquem cada vez mais distantes um do outro no desenrolar da historia da salvacao.A autocompreensao do Novo TestamentoPara os escritores do Novo Testamento, o Antigo se refere a uma promessa de Deus, a uma obra passada nao permanente, simples anuncio de uma obra vindoura: em Israel Deus preparou o caminho para uma humanidade nova e obediente, na pessoa unica de Jesus, inteiramente voltada para Deus. Por isso, podem afirmar que a antiga alianca e apenas a sombra dos bens vindouros (Hebreus 10:1); aquilo que se torna antiquado e envelhecido, esta prestes a desaparecer (Hebreus 8:13);e que a nova alianca definitivamente suplanta a antiga pela razao de ser superior e eterna (Hebreus 7:20-28; capitulos 8-10; 13:20).No Evangelho de Joao, a nova obra de Deus se manifesta no conjunto da salvacao realizada em Jesus Cristo (4:34; 5: 15 e 36; 9:3; 10:25; 14:11 e 12; 15:24; 17:4). Paulo e o livro de Atos dos Apostolos explicitam e ampliam ainda mais esse conceito: na perspectiva da nova alianca, de fato a nova obra de Deus se revela tambem como o estabelecimento da nova comunidade, a edificacao da Igreja (Atos 13:41, citando Habacuque 1:5; Romanos 14:20; 1 Corintios 15:58; Efesios 4:12; Filipenses 1:6).A acao redentora de Deus em Cristo logo abandona os limites etnicos e geograficos de Israel e assume dimensao global: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho unigenito, para que todo o que nele cre nao pereca, mas tenha a vida eterna (Joao 3:16). O Evangelho de salvacao e para o mundo, para toda a humanidade (Mateus 28:18-20). Voce pode ver isso melhor no grafico da historia da eleicao, agora ampliado, posto no fim desta pagina.Na nova alianca tudo e de fato novo: ela e uma nova revelacao e uma nova criacao! Nesse sentido novo reaparece no Apocalipse como um refrao: nova Jerusalem (21:2), novo nome (2:17; 3:12), cantico novo (5:9; 14:3), todas as coisas novas (21:5). Novo na historia da salvacao refere-se a revelacao definitiva, e salienta a plenitude da salvacao em Jesus Cristo, em relacao a religiao judaica e ao paganismo.O Novo Testamento nao e apenas novo, mas tambem nos faz ver com clareza que o alvo da obra de Deus e uma nova criacao: novos ceus e nova terra, onde habitara a justica (Isaias 11:9; 65:17; 66:22; 2 Pedro 3:13; Apocalipse 21:1), preparados para o novo homem gerado em Jesus Cristo no batismo (Joao 3:3 e 7; Romanos 6:4; Colossenses 2:12; 3:1; Tito 3:5). E tambem nos faz ver nitidamente que o novo homem nao e um judeu cristianizado: ele e de fato uma nova criatura na qual foi superada a dureza dos coracoes, mediante a dadiva de uma nova obediencia pela interiorizacao da
vontade de Deus (Jeremias 31:31-34).Podemos resumir o que o Novo Testamento diz a respeito do novo que Jesus trouxe, no seguinte: Jesus inaugura uma nova epoca e aqueles que nele creem participam de um mundo novo, onde a morte da lugar a vida eterna e o pecado a justica. Agora existe um reino da graca, que sucede ao reino do pecado (Romanos 5:21), que era o reino da lei (Romanos 7:4). Os que sao de Cristo sao exortados a nao voltar as obras da lei (Galatas 2:21), pois eles se separariam de Cristo, cairiam do reino da graca no do pecado (Romanos 6:12-14). Porque a graca foi plenamente manifestada em Cristo, o Antigo Testamento e o judaismo se apagam diante dele. Essa graca e a genuina (1 Pedro 5:12). O novo que sucede o Antigo Testamento e o judaismo nao e ainda suscetivel de ser ultrapassado, mas e o dom, a comunicacao perfeita e definitiva de Deus em seu unico Filho.Seguindo a linha de pensamento de Jesus de que o novo nao deve ser misturado com antigo, e contra todos aqueles que praticamente dao mais importancia a observacao de uma lei da antiga alianca do ponto de vista judaico que a submissao fiel a obra de Jesus Cristo, Paulo afirma que isso nao e apenas um erro, mas um retrocesso ingrato. Em Galatas 4:1-7, ele esbocou a historia da salvacao da seguinte maneira: A vida sob a tutela da lei na antiga alianca e uma forma de vida menor, rudimentar, um tipo de escravidao, de valor transitorio. Em oposicao, define a nova alianca como a chegada do tempo de plenitude, no qual a obra de Cristo consiste em resgatar os que estavam sob a lei. No restante do capitulo 4 e no 5, Paulo mostra aos cristaos galatas, fascinados pela pregacao judaizante, que voltar para os rudimentos fracos e pobres da antiga alianca significa voltar, outra vez, para a escravidao (4:9). Fazer isso, diz o apostolo aos galatas, significa que Cristo de nada vos aproveitara (5:2), que da graca decaiste (5:4).A palavra respeitada no Novo Testamento e a Palavra com maiuscula Jesus Cristo, a Palavra viva, ultima, definitiva e renovadora (Joao 1:1-14; Hebreus 1:1-3).O velho e o novo Penso que agora podemos resumir a resposta a questao levantada no comeco deste artigo, a respeito da correspondencia entre o Antigo e o Novo Testamento.A grande reviravolta do Novo Testamento, resultante da renovacao trazida por Jesus, nao significa que os cristaos tenham que deixar de lado o Antigo Testamento e considerar so o Novo Testamento. Ha muito tempo a Igreja recebeu o Antigo Testamento tambem como Escritura Sagrada, junto com o Novo Testamento, mas sempre reconhecendo que este ultimo contem a Palavra decisiva.As principais razoes para tal recebimento sao as seguintes: O Novo Testamento sempre ouve o Antigo Testamento, como Escritura, por intermedio da historia da salvacao. E, no Novo Testamento, Jesus e sempre compreendido a partir do que foi prometido por Deus no Antigo Testamento. Ou, en outras palavras, o novo nao substitui, sem relacao, o velho que esta ruindo; pois Deus e
que era esmagada pelo fardo da lei.Em nosso tempo ainda ha grupos religiosos que tem a mesma dificuldade. Por conservadorismo, estes grupos preferem refugiar-se na era ja revolucionada da antiga alianca, o que significa, na linguagem de Paulo, substituir o Senhor, a Palavra viva, pela letra morta. Por tudo o que foi visto ate aqui, esta claro que as acoes historicas de Deus dao a historia da salvacao um sentido de mao unica, rumo ao futuro. E uma marcha que constantemente deixa o passado para tras. Mas esses grupos, supostamente cristaos, engataram a contramarcha, e marcham na contramao da historia da salvacao, no rumo do bau das coisas velhas, para ali encontrar preceitos que orientem suas pobres vidas.E andam como caranguejos porque tem enormes dificuldades para compreender a amplidao do retovamento trazido por Jesus e para aceitar o fato de que a nova alianca definitivamente suplanta a antiga pela razao de ser superior e eterna (Hebreus 7:20-28; capitulos 8-10; 13:20). Esses cristaos dao mais valor a tradicao caduca judaizante que a originalidade do Novo Testamento. Eles nao percebem que se desligar do testemunho apostolico e desligar-se da Igreja e, portanto, comprometer a salvacao. Pois o fundamento da Igreja esta lancado de uma vez por todas pela obra de Cristo e pelo testemunho apostolico.* * * ExemplosFalemos um pouco mais sobre a unicidade de Deus, agora comparando as maneiras diferentes como Deus se revelou na antiga e na nova alianca. Para entender melhor os exemplos apresentados em seguida, e conveniente que o leitor repasse o exposto nos exemplos dados no final de Palavras e conceitos e de Frases e trechos do texto.Comecemos pela maneira como Deus se revelou a Israel na antiga alianca, e que esta resumida na formula confessional Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, e o unico Senhor. Amaras, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu coracao, de toda a tua alma e de toda a tua forca (Deuteronomio 6:4 e 5).Ai esta claro, Jave (traduzido como Senhor) e o Deus de Israel devido a alianca firmada entre ambos. No trecho do texto ao qual essa formula confessional pertence, Jave se revela como Deus ciumento: Nao seguiras outros deuses, nenhum dos deuses dos povos que houver a roda de ti, porque o Senhor, teu Deus, e Deus zeloso... (Deuteronomio 6:14 e 15). E o ciume de Deus e um dos aspectos mais originais do monoteismo biblico. Ai esta claro, o monoteismo do Antigo Testamento nao e fruto de reflexao sobre a unidade do divino, mas da luta de um Deus ciumento, cujo poder era tao grande que acabaria dominando o mundo inteiro.Tambem ja constatamos, em todo o Antigo Testamento, que o termo unico, atribuido a Jave, deve ser entendido em oposicao ao politeismo, ao mundo cheio de idolos no qual Israel vivia. Na atualizacao mais tardia dessa formula, feita pelos profetas, ela afirma: Jave e o unico que e verdadeiramente Deus (Isaias 41:4; 43:10-13; 48:11), ou como Jeremias 10:10 resume o que Deus era para Israel: o unico Deus verdadeiro. Os outros deuses nao passam de idolos, feitos por