da propria obra de arte, dentro da relacao comunicacional que se estabelece sempre entre o autor, a obra e o contemplador da mesma. Segundo Simoes, para que as ideias, sensacoes ou emocoes ganhem um valor estetico torna-se necessario reconhecer a sua potencia generalizadora, aquilo que o autor considera ser o seu interesse para a generalidade dos homens, ja que e justamente a partir desse interesse generalizado que a verdadeira obra de arte provoca a referida elevacao moral; porem, para que as obras de arte possam elevar o contemplador a um nivel estetico, essas qualidades devem ser sentidas de maneira individualizada, isto e, aferidas a um individuo e a ele pertencentes. Deste modo, e na potencia generalizadora e no caracter individualizado das qualidades ideologicas, sensoriais e emocionais que a repercussao moral da obra de arte101 se opera segundo Simoes, fazendo diferir as criacoes artisticas de todas as outras operadas igualmente pelo espirito. A semelhanca de Regio, personalidade a qual Simoes reconhecera papel tutelar no movimento coimbrao, o autor de Liberdade do Espirito afasta da sua teorizacao acerca da obra de arte qualquer concepcao mimetica, pois que esta se encontra em radical oposicao aos valores da individualidade e da originalidade 101 Ibid., p. 21. 369inerentes maioritariamente a doutrinacao da Presenca bem como a arte moderna; do mesmo modo, defende claramente a revolucao que, por via da estetica, o seculo XVIII trouxe ao mundo da arte, acusando claramente Simoes a influencia de Immanuel Kant presente na reivindicacao da liberdade (sublinhado nosso) e na ausencia de conhecimento presentes no juizo estetico tal como o filosofo de Konigsberg o concebera e a doutrinacao presencista perfilha ainda que de modo nem sempre rigorosamente fundamentado102. Segundo o autor de Pantano, e para alem dos aspectos assinalados, uma obra de arte e tanto mais verdadeira quanto formalmente melhor possa transmitir ao agente-contemplador (sublinhado do autor) a essencia espiritual que a consubstancia103. Exaradas as aportacoes iniciais da sua doutrinacao, Simoes explicita entao o que entende por ingenuidade em arte, conciliando esse conceito com a expressao propria e original de cada artista assim como com a experiencia estetica do contemplador, cuja intensidade sera tanto maior quanto mais original for a obra na conjugacao do seu elemento espiritual com a tecnica propria do artista. Por tecnica propria, entende Simoes o conjunto de processos materiais que restam quando o artista ja esqueceu todo o aprendizado, originando uma ausencia de consciencia, isto e, o artista possui uma tecnica sempre que desse facto nao se aperceba. Socorrendo-se da maxima de Miguel de Unamuno, a qual afirma que o principio da sabedoria consiste em saber ignorar, Simoes parece abeirar-se, atraves da sua inicial 102 J. G. SIMOES, O Misterio da Poesia: Ensaios de Interpretacao da Genese Poetica, Porto, 21971, p. 153. 103 J. G. SIMOES, Temas, edicoes presenca, Coimbra, 1929, p. 24. 370teorizacao, da orbita da mitologia modernista104 (sublinhado nosso); isto e, alguns dos pressupostos da teorizacao simonina parecem situar-se no ambito de uma doutrina que vigorou em Portugal, e que, tantas vezes mal interpretada, ilumina prevalentemente os aspectos vivenciais, psicologicos, inconscientes, entre outros, que influenciaram o