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Esta parabola me lembra uma entrevista concedida pelo A.C.Jobim. Disse, entre outras coisas, que o Frank Sinatra lhe perguntara por que nao se mudava para os Estados Unidos para exercer seu trabalho de musico e compositor. Em outras palavras, para faturar muitos e muitos dolares. Jobim respondeu: "Nao posso, cara. E a minha feijoada? A minha pescaria? o futebol?...". Chuangtse estava pescando no Rio Pu quando o principe de Chu mandou dois altos dignitarios busca-lo e dizer-lhe: "Nosso principe deseja encarregar-vos da administracao do estado de Chu". Chuangtse continuou a pescar sem virar a cabeca e disse: -- Ouvi dizer que em Chu ha uma tartaruga sagrada que morreu ao completar tres mil (anos) de idade. O principe conserva essa tartaruga cuidadosamento encerrada em um cofre, em seu templo ancestral. Ora, essa tartaruga preferiria estar morta e ter seus restos venerados, ou preferiria estar viva e agitar a cauda na lama? -- Preferiria estar viva e agitar a cauda na lama -- responderam os dois dignitarios. -- Vao, entao! -- exclamou Chuangtse. -- Eu tambem quero agitar minha cauda na lama. Se queres elevar-te, exercita a arte de esquecer. *Diante da necessidade, todo idealismo e ilusao.Amar e desaparecer: eis coisas que andam juntas desde a eternidade. Querer amar e tambem estar pronto para morrer.Os insetos picam, nao por maldade, mas por precisarem viver. O mesmo se da com os criticos: querem o nosso sangue, mas nao a nossa dor.Desejo eu aos que me interessam, o sofrimento, a solidao e enfermidade, as perseguicoes, o oprobrio. Desejo que conhecam o profundo menosprezo de si proprios, o tormento da sua desconfianca, a angustia da derrota. E nao os lastimo, pois que lhes desejo a coisa unica capaz de demonstrar se valem ou nao: a resistencia.Necessario se faz, quando tratamos com os homens, recorrer a uma bondosa dissimulacao, como se nao pudessemos penetrar os moveis do seu procedimento.O verme pisado encolhe-se. E a sua astucia. Diminui, assim, a probabilidade de ser novamente pisado. Na lingua da moral, chama-se isto humildade.Se eu arrancasse os vossos veus, os vossos trapos, as vossas cores e os vossos gestos, de vos todos restaria apenas o necessario para assustar passaros.Quando nos vemos obrigados a mudar de opiniao com respeito a um individuo, fazemos com que pague caro o trabalho que nos deu.Es jovem e desejas filhos e casamento. Mas eu te pergunto: es vencedor de ti proprio, es o soberano dos teus sentidos? Ou fala em ti a necessidade fisica, o isolamento, a discordia contigo prooprio?Raramente erramos, se atribuirmos os atos extremos a vaidade, os medios aos habitos, e os pequeninos ao temor.De que serve um livro que nao saiba levar-nos para alem de todos os livros?Olha, olha ... ele foge dos homens ... mas os homens correm atras dele, porque ele corre a frente ... como sao animais de rebanho!Por longo tempo se ocultou na mulher um escravo e um tirano. E por isso que, ainda hoje, ela e incapaz de amizade e so conhece o amor.O melhor amigo tera tambem, provavelmente, a melhor esposa, porque o bom matrimonio repousa
De um trabalho em grupo para Filosofia da Cultura, do curso de Artes Visuais da UFRGS. Fiz a traducao, como pude, de parte da postagem "Need of Tabu", neste mesmo blog. As referencias bibliograficas estao naquele texto.NOSSA NECESSIDADE DE TABUSera que tudo pode ser mostrado? Onde e que fica o limite para aquilo que vai repetidamente alem das fronteiras do que e permitido, para ver tudo e para tudo mostrar? E quais sao as consequencias para nossa psique, para nossa vida interior, das novas abordagens tecnologicas pelas quais cenas do que esta acontecendo em varios lugares do mundo podem ser espalhadas tao rapidamente, independente da distancia?Perguntas como esta estao sendo colocadas nao somente por profissionais criadores-de-opiniao mas tambem pelo homem da rua, que e confrontado com cenas de violencia, sofrimento, morte e perversao, ate mesmo na privacidade do lar.(...) O conhecimento psicoanalitico pode nos ajudar a identificar os desejos e fantasias nos momentos em que estamos fascinados ou sentindo repugnancia por descricoes varias de violencia, sejam elas ficcao ou uma alegada descricao daquilo que esta acontecendo aqui e agora. Esses desejos e fantasias tao pessoais fazem parte de nossos sonhos universais e sempre retornam atraves da historia da especie humana, usando varios disfarces. (...) Com toda probabilidade a proibicao de descrever certos fatos e tao antiga quanto a capacidade de descreve-los. O prototipo deste tabu era a proibicao, tanto de dizer o nome quanto de descrever o Deus do Judaismo. ... ...Cenas de violencia, assim como de sexo, sao, em nossa cultura, os objetos de um antigo tabu. A relacao do homem com sua habilidade de dar nome e descrever sempre foi muito ambigua. O nome e a imagem adquirem um significado magico, e o fato de dar nome e descrever tem sido uma maneira mistica de se apropriar da realidade. Podemos ver claros tracs disso nas brincadeiras infantis nao ha nada inexplicavel ou tramatico no mundo infantil, que a crianca nao tente dominar pela reproducao do incidente dentro dentro das estruturas seguras de uma brincadeira.A influencia desmoralizadora do ato de descrever tem sido discutida desde a antiguidade e no mundo ideal de Platao todas as formas de arte da mimica eram proibidas. Apesar do meio que usa ou para quem e enderecada, a arte tem sido sempre uma tentativa de descrever as relacoes do homem com seu tabu, das relacoes com os limites que ele proprio demarcou para si mesmo. Ao aesmo tempo a arte e um modo de criar, questionar, e quebrar limites, como aqueles entre a realidade e a fantasia, entre o retrato e o retratado. .(...)A nova tecnologia nos da a possiblidade comunicar mensagens de uma forma global e instantanea. O meio prevaleceu sobre a mensagem , criando uma ilusao de que nao ha uma conexao intermediaria, como se a cena nao fosse mais filtrada pela psique dos outros mas que nos alcancasse diretamente: e uma particularidade das imagens substituir a percepcao imediata. As imagens emitidas desta forma, negam a existencia dos antigos tabus contra mostrar a violencia e a sexualidade humana ou de que exista um agente
psiquico para o tabu.TABU E VIOLACAOTomando a neurose obsessiva como modelo, Freud entende o tabu como uma proibicao consciente da satisfacao dos desejos inconscientes mais poderosos e provavelmente a mais antiga forma de consciencia. Todos os tabus tem raizes antigas: eles sao proibicoes externas contra fortes acoes de desejo que foram impostas nas geracoes dos povos primitivos. De forma que a sede do homem por sangue e seu apetite pelo assassinato evoluiram no tabu de sangue e assassinato. Obediencia a tabus e equivalente a obediencia da crianca ao pai e do desejo de se rebelar contra ele. Todos temos atitudes ambivalentes com relacao a tabus: nao queremos nada mais que quebra-los, mas ao mesmo tempo temos medo de fazer isso.Na historia da criacao, tabus nao tem raizes eticas: eles sao ontologicos. No inicio uma diferenca se manifestou. Diferenciacao foi o ato original de criacao. Deus separou o dia da noite, o paraiso da terra, o criador da criatura. Somente Deus sabia a diferenca. No inicio da historia humana houve uma infracao do tabu. Comer da arvore do conhecimento envolveu o desejo do homem de ver ele proprio a diferenca e atacar a diferenca entre Deus e o homem. A historia comeca com a punicao de um crime. Ao leste do Jardim do Eden o proximo crime foi cometido. O assassinato de Abel por seu irmao. Em nossa imaginacao, sexualidade e sede por conhecimento estao ligadas aos frutos proibidos. A mesma relacao ambivalente, o mesmo desejo incosciente de violar a proibicao, jazem no fundo da ciencia e da perversao, da criatividade e criminalidade do homem. O homem tomou a liberdade de incluir o proibido numa forma ritualizada, cercada por regras estritas iguais a do totem-alimento, os extasiantes rituais da antiguidade, o pao e circo da Roma antiga, o mundo do carnaval.A funcao mais importante do tabu e fornecer moldes, para se desenhar uma linha. Cada tabu estabelece um limite entre o permitido e o proibido, entre Deus e o homem, entre o sagrado e o profano, entre o que pode ser tocado e o que nao pode., entre o vivo e o nao-vivo, entre geracoes, sexos, alimento permitido e proibido. O tabu, o limite, deixa espaco para a imaginacao, para fantasias sobre ser capaz de fazer o proibido. A violacao imaginada e um elemento importante na satisfacao de cada desejo. O retrato do proibido da prazer somente se e estimulado pela imaginacao. Sem imaginacao o quadro e vazio e mecanico. O objeto que nao deixa espaco para a fantasia, apaga os limites ao redor do fantasiar, do sonhar acordado, do jogo, do teatro, que precisa ser criado de modo a transforma-lo em alguma coisa mais que o mundo de nossa existencia diaria. (...)UM LIMITE, UM MOLDE, UM ESCUDO O primeiro limite com que nos defrontamos e com aquele entre o ego e o nao-ego. A dimensao espiritual do homem, nossa psique, pode ser olhada como um produto de um limite, uma separacao. Na tradicao psicoanalitica existe um certo numero de conceitos que descrevem a linha divisoria entre o ego e os estimulos vindos
tanto do exterior como do interior. De acordo com Freud, trauma e uma questao de grandes quantidades de excitacao se infiltrando pela barreira de protecao do ego. Ele descreve depressao como uma ferida aberta, um buraco na esfera psiquica, um ferimento interno que esvazia o ego. Internamente, tambem, nossa psique e estruturada por limites desenhados entre varios instrumentos: a consciencia, a pre-consciencia e a inconsciencia u o id, o ego e o superego. Freud compara o escudo protetor contra a excitacao a uma membrana ou pele que toma um carater inorganico porque a camada mais externa parou de viver, salvando as camadas mais profundas de um destino similar. Anzieu estudou a significancia da membrana como um limite e um escudo para o ego, um saco unificador e protetor. (...) Por esse motivo podemos dizer que cada ato de violencia, tanto psiquica como fisica, e direcionada contra o escudo protetor do ego, a membrana psiquica, e concretamente contra a pele da vitima e orificios do corpo. Esta tese, que esta ligada a declaracao de Freud de que o modelo para todos os tabus esta no tabu de toque, tambem e aplicavel aos casos de (invasao da) violencia e da perversao. Nossa relacao com o ego e seus limites e de carater dubio. De um lado lutamos para manter o ego como um instrumento de autonomia, um agente ativo em nossas vidas, um centro acoes autonomas e eticas. Por outro lado temos a vontade de transgredir os limites do ego: isso pode ser interpretado como uma coisa obstaculizando a outra, liberando a existencia, indo alem do ego. Podemos experienciar a dissolucao do ego no sono e nos sonhos, usando varos tipos de estimulo, indo aos cinemas, curtindo a natureza ou cultuando religioes extasiantes ou experiencias sexuais. Um voo muito alem dos limites do ego, como por exemplo, no consumo de drogas, pode terminar em violencia, crime, caos e a queda do individuo.Um limite e aquele entre a ficcao e a realidade. Este limite nao e gerado definitivamente. Ele vai mudando com o desenvolvimento do individuo e da cultura. As vezes e ritualizado, mesmo que o limite pareca ser invisivel. Os ouvintes sentam ao redor do poeta e comeca a narrativa. Vamos brincar, diz a crianca. A familia se recolhe ao redor do radio, as luzes diminuem no cinema, a cortina sobe no teatro. Abrimos e fechamos o livro, uma vez mais. Mas nunca teremos certeza. E claro que as criancas podem gritar ao marionete cuidado! quando o inimigo se esgueira atras do nosso heroi, mesmo se num outro nivel sabemos que e somente uma peca e um teatro de fantoches. (...)Desafiar esse limite entre ficcao e realidade sempre foi a ambicao da grande arte. (...)Esse limite entre ficcao e realidade, entre faz-de-conta e pra valer, entre o retrato e o retratado, e influenciado constantemente pelas novas tecnicas de narracao e novas ferramentas de comunicacao. A geracao nascida antes que existisse TV, pode ter problemas pelo fato de que a diferenca entre um programa de noticias e um filme de horror deixe de existir, ao
se mudar de canal. A nova midia eletronica e o exemplo claro do que se tornou realidade virtual, substitui, uma vez mais, o limite entre ficcao e realidade, entre vida e nao-vida. (...) Quando a realidade fica insuportavel nos podemos torna-la ficcao olhando-a como alguma coisa que esta acontecendo la, como somente um quadro ou alguma coisa que nao esta aqui. As criancas precisam de nossa confirmacao, Eles atiram assim no nosso pais? Em nossa cidade?, Em nossa rua?, Em nos? .Existe tambem a tentacao de cruzar o limite entre o bem e o mal. Nossas memorias dos interminaveis debates sobre moral, na nossa adolescencia, quase sempre com exemplos que ultrapassaram os limites, podem ser um lembrete disso. No mundo da ficcnao Fausto, assim como os herois da ficcao-cientifica personificam nossa fascinacnao com o mal. Nos provavelmente carregamos em nos uma fantasia, de uma vida alem do bem e do mal (Nietzsche), alem dos limites de nossa existencia, com acesso a poderes ilimitados e forcas secretas. Recentemente foi observado que nao e somente nos filmes mas tambem nos novos livros editados para jovens, que enfocam, cada vez mais, o mal e a morte, sem amor, sem nada de bom, sem explicacao. Sintomaticamente, nessas publicacoes ha uma recorrencia da mesma observacao que o heroi faz quando pego numa situacao vulneravel: Parecia um filme. Esta fascinacao com o mal e o poder esta sempre ligada a nocoes de quebra de limites, originalmente o desejo de ir alem da impotencia da crianca e suplantar a autoridade e proibicoes dos pais. Isto esta ligado, tambem, ao desejo de imortalidade e de uma vida nao governada por principios morais.Para nos, o limite mais importante e aquele entre a vida e a morte, entre humano e nao-humano. Talvez cada uso de violencia implique que a outra pessoa e desumanizada, roubada de sua dignidade humana, olhada nao como um sujeito vivo e com sentimentos, mas como um objeto de nossa luxuria e nosso odio. E muito fina a linha que diferencia dois cavaleiros que estao engajados numa luta de vida e morte, mas que reconhecem a soberania, um do outro, e do inderrotavel heroi lutando contra o mal encorporado numa figura humana. A aniquilacao sistematica dos Judeus pressupoe que eles tenham sido primeiro declarados e olhados como nao-humanos, vermes e contagios a serem erradicados nos ainda falamos da exterminacao dos Judeus. Os limites entre ficcao e realidade, entre bem e mal e entre vida e morte estao intimamente interligados. Quando um e eliminado o outro segue atras. O desejo de quebrar os limites do proprio ego esta ligado com o desejo de ver e mostrar tudo. Cedo decorre que todos esses assuntos lidam com um aspecto tabu-cobertura, as expensas do todo conectado que nos nao queremos ver ou mostrar. Este e o mecanismo comum a cada quebra de limite isolando um fragmento de nossa vida emocional e ingnorando o todo a que esta conectado. Desse modo o limite que sera quebrado e eliminado e re-criado. Nesse ponto ja podemos formular uma hipotese preliminar, que a descricao de violencia e
perversao podem levar a consequencias traumaticas intra-psiquicas caso ela penetre a membrana de protecao do ego ou contribua para sua dissolucao. Uma condicao para trabalhar psicologicamente nossas experiencias e conflitos e, ao contrario, a manutencao de limites. No caso de tratamento psicoanalitico o proposito dos moldes e proteger tanto o analista quanto o analizado, de destruirem um ao outro. Certas acoes sao tabu e sob esse manto tudo pode ser expressado e nomeado.QUEBRA DE LIMITES: OS LIMITES(...) O desejo de ultrapassar e apagar os limites do ego, quebrar tabus, e um importante incentivo aos retratos da destrutividade e sexuadlidade humanas. Quebrar um limite e possivel somente se houver um limite para quebrar. Alem do limite tudo e permitido. Passar por uma fronteira geografica, deixando o seu proprio pais e quase o equivalente a deixar para tras as restricoes do proprio superego. (...) Quando os limites aceitos culturalmente para que o permissivel seja substituido, o conteudo das acoes e quadros que tinham intencao de desafiar os tabus tambem sao afetados. Ja que os casos sobre a destrutividade e sexualidade do homem se adaptam a isso, eles devem nos tentar com promessas de que nos sera permitido ver alguma coisa nunca antes vista, mais genuina, mais real, mais angustiante. A indignacao ou a excitacao que a descricao de violencia esta destinada a gerar exige quadros novos, mais ousados. Essa inflacao do cruzar limites nos deixa, finalmente, entendiados e indiferentes: e apenas mais uma cena dos feridos nas filas de comida em Sarajevo, e, de novo, outra serie de cenas dos carregadores de macas, o foco nas pocas de sangue pelo chao. Paradoxalmente o tabu precisa ser recriado para que seja capaz de apreciar ou ser horrorizado ao se ver ou dar um nome ao proibido. A TV tem que nos avisar sobre cenas de choque e violentas. A advertencia para filmes em video-cassete nos tenta com uma versao sem cortes mais sangue e mais esperma. A dialetica do quebrar limites e que ela restaura a proibicao que teve que ser abolida. No inconsciente, crimes contra tabus sao punidos com pena de morte. Para nos, humanos, a transgressao da barreira final e a nossa propria morte e a dos outros, numa travessia irreverssivel. A tentacao e o desejo de ultrapassar limites esta ligada a sexualizacao da morte e a mortificacao da sexualidade. O objeto das cenas de violencia e pornografia e sempre assassinado simbolicamente, transformado de um sujeito vivo, com sentimento, em uma coisa morta, um produto sem valor. O espectador desses quadros entra numa transformacao correspondente: sua sensibilidade e sua habilidade de empatia com os outros tem de ser enfraquecida, e partes de sua subjetividade posta de lado. Essa transicao pode ser cercada de rituais protetores: os espectadores entram no Coliseu e o imperador declara aberto os jogos; colocamos o cassete no VCR e nos sentamos confortavelmente no sofa. Quando nao ha refugio, quando de repente no cafe da manha e servido corpos ainda se mexendo na agonia da morte ou num espasmo orgiastico, nos mesmos e que somos os objetos da violencia. Nosso
ser interior e ultrajado. Podemos dar meia volta ou continuar a olhar sem ver. A cena perde sua substancia, vira um jogo sem referencia a nada que seja exterior. O significado simbolico e morto. A excitacao esperada ansiosamente de ver o que e proibido mostrar e transformada em desagrado e tedio como uma consequencia dos pontos cegos que caracterizam cenarios de perversao. (...). Desse modo consentimos em ser dispossuidos de nossas fantasias. O que nos tenta e o fato de acreditarmos que estamos superando a morte.A FASCINACAO COM A VIOLENCIA E A FUGA DO SOFRIMENTO E DA DORCenas de violencia e perversao prometem nos emprestar uma liberdade das algemas de nossas consciencias e normas sociais, prometem que por fim nos realizaremos completamente. Prometem rasgar todas as proibicoes que ate este momento vinham limitando as nossas possibilidades. Quanto menos compreesivel parece ser a razao da violencia, mais destituida de emocao sao os atos de perversidade, e mais fortes sao as nossas reacoes, positivas ou negativas. Somos trapaceados, nao importa se estamos bem ligados ou desanimados. Foucault conclui em 1976 o primeiro volume da Historia da Sexualidade e diz: A ironia desta publicacao e a de acreditarmos que ela se relaciona com a nossa liberacao. Esses casos diretos cada vez mais sofisticadas ou realisticos deixam um sentimento de vazio, saciamento e aversao em seu rastro. A prometida liberacao nunca vem, seja ela um apocalipse ou um paraiso na terra. O tremendo tedio das cenas de violencia nos pega. A descricao de Freud os instintos da morte sao, por sua natureza, mudos e o clamor da vida prevem em sua maioria do Eros. No superego da melancolia uma cultura pura do instinto da morte reina supremo. Quando repeticoes perpetuas da mesma acao sao apresentadas sem o seu contexto historico e emocional, elas perdem sua relacao com as condicoes de nossa existencia e com nossas raizes. Desse modo a depressao retorna com a cena de violencia, como todo limite que e cruzado, desaparece gradualmente enquanto nos ajuda a fugir. Esse vazio, camuflando nossa propria violencia, desejos destrutivos, e uma forma patologica de dor, de um ponto de vista psicoanalitico, uma expressao da falta de habilidade ou recusa ao sofrimento e a dor. O desejo de livrar-se das limitacoes de nossa existencia terminam em depressao ou destrutividade. Sabina Spielrein, que em 1912 sugeriu a primeira fraseologia psicoanalitica para o instinto da morte, escreveu que a caracteristica mais importante de um individuo e que ele e dividuum, indivisivel. Wurmser ve os clamores humanos ao absoluto como a perversao da consciencia eles criam o lado demoniaco da personalidade e leva ao mal, destruicao e violencia. De acordo com Shengold o nosso desejo original para tudo e uma expressao do narcisismo extremo, e faz com que tudo seja inatingivel. Nossos desejos de morte expressam uma raiva que se volta contra a inevitavel frustacao da realidade em que vivemos, representada pelos indispensaveis pais. Somente uma tolerancia para o nao, nunca e nada pode criar um lugar real onde e possivel para alguem existir como um individuo isolado com sua propria identidade.O