se amolda muitomais a cultura de resultados judaico/crista que o filosofo tanto criticou como decadente. Se trata, portanto, dacapacidade de se transfigurar segundo suas proprias necessidade e nao odarwianismo de se transfigurar para agradar ao meio. Dai a ideia de autarquismoque, como veremos adiante, tambem vale a individuacao. Quanto a atitude ativa ou reativa, aprimeira e pautada pelo enfrentamento ao mundo e a segundo pela tentativa demanipula-lo. Pois, claro, quem tenta se adaptar ao meio, pelo simples fato deagradar ao proximo, esta pretendendo interferir na vontade alheia, panorama quedemonstra que o individuo nao funciona para si proprio, mas sim para outrem.Lado outro, quem parte ao enfrentamento nao esta entregando sua vontade aninguem alem de si proprio. Obviamente, tal enfrentamento nao e de um soldadoperante outro numa guerra, mas sim de um homem que nao conhece valores de certoou errado, e, assim, atua indistintamente perante todos, sem previamente definir criterios paradiferenciar pessoas.Prosseguindo, o filosofo alemaoconsiderava que esse conceito de forcas carecia de um complemento, um querer interno que designou vontade depotencia. A vontade de potencia existe tanto nas forcas ditas dominantes comonas dominadas; mas as qualidades especificas da vontade sao a afirmacao e anegacao, que se conjugam de maneira intima e respectiva com a atividade e areatividade das forcas. Importante ressaltar como a forca reativa, mesmo quandoobedece a uma forca ativa, impoe-lhe limitacoes e restricoes.Em suma, em nosso mundo tudo queexiste interage, sendo que o homem tem uma forca, querer interno ou vontade,que define quem ele e no mundo. Entao, a identidade de alguem implica em duascoisas: primeiro, a compreensao do ambiente e limitada a percepcao (ai somadoso consciente com o inconsciente). Segundo, as demais forcas agemconcomitantemente a forca do observador, subtraindo dele a capacidade deperceber a realidade; por exemplo, o fato de alguem ter um trabalho ou namoradoe somente um sinal de algo. Mas esse algo nao e compreensivel, alcancavel aodiscernimento humano. 3. Processo de individuacao.O processo de individuacao e pontocentral dos estudos de Jung, notadamente por ser uma estrategia do homem aobter sucesso em vida. Tal sucesso carrega forte conteudo existencial, nosentido de ter como finalidade uma vida de realizacoes, ou seja, o processo deindividuacao visa armar o homem de todas as ferramentas que lhe garantamconcretizar suas vontades. Ou,tornar o homem tao autossuficiente que sua vontade possa ser de plano realizadasem depender de nada, sequer de outra vontade. Quanto as fases sao: 1. Odesvestimento das falsas roupagens da persona. 2. O contato com a sombra. 3.Confrontacao com a anima ou o animus. 4. A revelacao do self ao ego.Creio que as fases podem ser vistassob carater didatico, ilustrativo, mas a primeira delas, o desvestimento da persona, se totalmente ultrapassada ja seriasuficiente a se alcancar exito do processo todo, desde que se considere apersona como todas as referencias sociais do homem, tais como trabalho(ouinstituicao religiosa ou de qualquer outra ordem), familia, sexo.O processo de individuacao em ultimaanalise se prestara a garantir autarquiaao homem. Nao a autarquia aristotelica que se atinha as questoes politicas, dotipo, o sabio nao deve ser governado mas sim governar[2].A autarquia que interessa ao processo de individuacao e do