talvez na propria Africa ja em parte tenha desaparecido.Dancarinos africanos caracterizados em uma apresentacao lembra a culturapresente no Brasil, trazida pelos nossos ancestrais.A traducaopoetica dessas cantigas, que tambem nos parecem formas de oriki, pois saosempre louvacoes, seria um passo importante para compreender a verdadeiracontribuicao dos bantos na cultura brasileira, desvendar sua mitica vigorosa esua forca poetica, considerada pelos africanistas brasileiros pobre e insignificante.Por outrolado, o conhecimento dessas estruturas poeticas podera revelar a presencadessas formas na literatura brasileira canonica. Muitos dos sons e ritmos daliteratura brasileira poderao ter suas geneses nessas formas poeticas vindas daAfrica.Essascantigas-poemas ja o dissemos, contem as historias dos Inkices, suas origens esuas principais qualidades. Portanto, nessas cantigas ha um corpus mitologicodo povo Banto que revelado vira desmistificar muitos dos pontos de vista ateagora sustentados pelos nossos africanistas. A mitologia banto chegou ao Brasilem levas sucessivas do seculo XVI ao XIX, trazendo pessoas de reinos os mais diversos.Ha dessa forma muitos mitos sobrepostos e recontados de maneiras muitovariadas, considerando-se que a cultura e especificamente a literaturaparticipam de um dinamismo irreversivel, mas o que se pode perceber e que aolongo do corpus poetico do Candomble Congo-Angola esses nomes aparecemsinalizando assim uma determinada origem de acordo com o Inkice presente.Emterceiro lugar temos as oracoes, os ingorossis, que segundo o dicionario de NeiLopes, e uma palavra de origem umbundo e significa reunir-se, informacao essaretirada de Alves, 1951. Fazem parte dos ingorossis uma serie de rezas de ronko, de caratersigiloso, aprendidas nos limites do espaco e do tempo das iniciacoes, restritaportanto aos Filhos-de-Santo e vedada a visitantes ou pesquisadores. O significado,origem e estrutura poetica desses ingorossis so poderemos realmente desvendarcom uma vigorosa pesquisa incluindo as fontes, os paises da Africa Banta, ou fontesbibliograficas tambem fora do alcance de brasileiros, por pertencerem a alguns centrosde pesquisa na Europa. E, pois, necessario que apareca para o mundo bantobrasileiro um novo Verger, que com todo o despojamento e com toda a coragem e vigorcientifico possibilitou o aclaramento de pontos obscuros na cultura nagotransplantada e revigorada no Brasil. Os ingorossis sao, de certa maneira, ospoemas mais dificeis de alcancar pela mao do pesquisador dado o seu caratersagrado. O Povo-de-Santo de nacao Angola-Congo sempre se mostrou muitoreticente aos pesquisadores o que motivou por parte destes um certo menosprezopelas raizes culturais daqueles. O caso dos ingorossis e muito esclarecedordessa dada situacao.Quanto aosmitos, e lugar comum dizermos que os bantos brasileiros nao possuem um corpus organizadocomo os iorubas. Essa ausencia levou os nossos pesquisadores a imputarem aosbantos a ausencia de mitos ou declararem que os mesmos possuiam uma mitologiapauperrima, tendo por isso de utilizar os mitos nagos. Esse corpus mitologicoesta no interior das cantigas, dijinas e ingorossis, pois se o sistemaadivinhatorio nago conservou um corpus mitologico aparentemente coerente, osistema adivinhatorio banto e de outra natureza e a propria ideia de divindadedos bantos esta ligada, sobretudo, a ancestralidade, resultando dessa forma emmitos de fundacao com herois bem delineados. Uma das divindades do panteaobanto, iaia Matamba, erroneamente nomeada de OyaMatamba por assimilacao com o orixa nago Iansa tambem nomeada de Oya, eninguem menos que a legendaria Rainha Nzinga, poderosa guerreira, rainha dosJagas, que