impostos e culturalmente definidos apenas para o comunicador da mensagem, apesar de totalmente divorciados de significado para aqueles que a recebem.As consequencias de uma exposicao politica do Evangelho tem sido varias, porem mais comumente encontraremos o nominalismo, em um primeiro momento e, por fim, o sincretismo quase irreversivel. David Bosch afirma que o valor do Evangelho, em razao de proclama-lo, esta totalmente associado a compreensao cultural do povo receptor. O contrario seria apenas um emaranhado de palavras que nao produziriam qualquer sentido socio-cultural. George Hunsburger observa tambem que nao ha como pregarmos um Evangelho a-cultural, pois o alvo de Cristo ao se revelar na Palavra foi atingir pessoas vestidas com sua identidade humana. A perigosa apresentacao politica do Evangelho a que nos referimos, portanto, confunde o Evangelho com a roupagem cultural daquele que o expoe, deixando de apresentar Cristo e propondo apenas uma religiosidade vazia e sem significado para o povo que a recebe.Um segundo perigo, que e pragmatico, pode ser visto quando assumimos uma abordagem puramente pratica na contextualizacao. Como a contextualizacao e um assunto frequentemente associado a metodologia e processo de campo, somos levados a entende-la e avalia-la baseados mais nos resultados do que em seus fundamentos teologicos. Consequentemente, o que e biblico e teologicamente evidente se torna menos importante do que aquilo que e funcional e pragmaticamente efetivo. Estou convencido de que todas as decisoes missiologicas devem estar enraizadas em uma boa fundamentacao biblico-teologica se desejamos ser coerentes com a expressao do mandamento de Deus (At 2:42-47). Entre as iniciativas missionarias mais contextualizadas com o povo receptor, encontramos um numero expressivo de movimentos hereticos como a Igreja do Espirito Santo em Gana, Africa, na qual seu fundador se autoproclama a encarnacao do Espirito Santo de Deus. Do ponto de vista puramente pragmatico, porem, e uma igreja que contextualiza sua mensagem sendo sensivel as nuances de uma cultura matriarcal, tradicional, encarnacionista e mistica. Devemos ser lembrados que nem tudo o que e funcional e biblico. O pragmatismo leva-nos a valorizar mais a metodologia da contextualizacao do que o conteudo a ser contextualizado. A apresentacao pragmatica do Evangelho, portanto, privilegia apenas a comunicacao com seus devidos resultados e esquece de ater-se ao conteudo da mensagem comunicada.Um terceiro perigo, que e sociologico, e aceitar a contextualizacao como sendo nada mais do que uma cadeia de solucoes para as necessidades humanas, em uma abordagem puramente humanista. Esta deve ser nossa crescente preocupacao por vivermos em um contexto pos-cristao, pos-moderno e hedonico. Isto ocorre quando missionarios tomam decisoes baseadas puramente na avaliacao e interpretacao sociologica das necessidades humanas e nao nas instrucoes das Escrituras. Neste caso os assuntos culturais, ao inves das Escrituras, determinam e flexibilizam a teologia a ser aplicada a certo grupo ou segmento. O desejo por justica social nao deve nos levar a esquecermos da apresentacao do Evangelho. Vicedon afirma que somente um profundo conhecimento biblico da natureza da Igreja (Ef. 1:23) ira capacitar missionarios a terem atitudes enraizadas na Missio Dei e nao apenas na demanda da sociedade. A defesa de um Evangelho integral e desejo de transmitir uma mensagem