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coletanea de poemas chinesa, o Shijing, o reclame milenar contra o servico militar se faz presente.Ministro da guerra, nos somos as garras e os dentes do rei.Por que voce nos atirou nesse sofrimento, de modo que nos nao tivessemos nenhum lugar para permanecer?Ministro da guerra, nos somos aguerridos soldados do rei.Por que voce nos atirou nesse sofrimento, de modo que nao houvesse nenhum fim de nossas labutas?Ministro da guerra, voce agiu certamente sem discriminacao.Por que voce nos atirou nesse sofrimento, de modo que nossas maes tivessem que fazer todo o trabalho de cozinha?57. Luchi um calendario campestre.O calendario oficial chines era uma atribuicao imperial, ja descrita no Liji, e regulava a vida economica e social do imperio. No entanto, os camponeses dao imagens simples destas regras, como surge neste rude calendario campestre feito por Lichi em torno de +800.No primeiro mes da Primavera, os vapores do ceu baixam e os da terra sobem. Ceu e terra estao em harmonia. As plantas crescem e as flores desabrocham.No segundo mes da Primavera, vem a chuva. Os pessegueiros florescem. Cantam os verdelhoes e os falcoes metamorfoseiam-se em pombas.No ultimo mes da Primavera, os influxos vitais atingem o apogeu. Por toda a parte a vida jorra, rompe, fura, abre-se.No primeiro mes do Verao, as ras verdes coaxam, nascem as lagartas, os meloes incham, a serralha cria semente.No segundo mes de Verao, chega o calor forte. A louva-a-deus aparece, o lanieiro chama, e o cuco cala-se.No ultimo mes de Verao, levanta-se uma brisa suave. O grilo instala-se nas fendas das paredes, os jovens falcoes ensaiam os primeiros voas, a erva ressequida desentranha-se em borboletas.No primeiro mes de Outono, vem o vento fresco. Cai o orvalho branco, a cigarra do frio comeca a cantar.No segundo mes de Outono, levanta-se um vento violento. Chegam os patos bravos e as andorinhas partem.No ultimo mes de Outono, as avezinhas entram na agua e tornam-se moluscos. E a altura em que florescem os crisantemos amarelos.No primeiro mes de Inverno, a agua gela.A terra esta transida de frio. Os faisoes entram na agua e tornam-se lagostas. Os arco-iris extinguem-se.No segundo mes de Inverno, a agua torna-se em gelo. A terra estala. As aves noturnas calam-se, os tigres acasalam. O arroz comeca a medrar. Os veados perdem as suas armacoes.No ultimo mes de Inverno, os patos selvagens fogem para o Norte. A pega constroi o seu ninho. Os servos cortam o gelo e amontam-no nas grutas para se refrescarem no Verao.58. Maozedong a analise das classes chinesas.A mente de Maozedong foi capaz de produzir escritos sobre quase todos os topicos que ele julgava fazerem parte da revolucao chinesa. No trecho a seguir, Mao faz uma analise das classes sociais chinesas, dentro de sua perspectiva de marxismo, e de como elas contribuiriam para o processo de modificacao do regime.Quem sao nossos inimigos e quem sao nossos amigos? Esta e uma questao de importancia primordial para a revolucao. Se, no passado, todas as revolucoes na China nao obtiveram senao poucos resultados, o motivo essencial e que fracassaram em unir a sua volta os verdadeiros amigos, para
desfechar golpes contra seus verdadeiros inimigos. O partido revolucionario e o guia das massas e jamais a revolucao pode evitar o fracasso quando esse partido orienta as massas por um caminho errado. Para estarmos seguros de nao as conduzir por um caminho errado e leva-las a vitoria na revolucao, devemos velar imperiosamente para nos unir aos verdadeiros amigos, para desfechar os golpes aos verdadeiros inimigos. E, para distinguir nossos verdadeiros amigos de nossos verdadeiros inimigos, devemos empreender uma analise geral das condicoes economicas das diversas camadas da sociedade chinesa e de sua atitude respectiva em relacao a revolucao.Todos os senhores da guerra, os burocratas, os compradores e os grandes latifundiarios ligados aos imperialistas, da mesma forma que essa fracao reacionaria dos intelectuais que deles depende, sao nossos inimigos. O proletariado industrial e a forca dirigente de nossa revolucao. Nossos amigos mais proximos sao o conjunto do semiproletariado e da pequena burguesia. Da burguesia media, sempre oscilante, a ala direita pode ser nossa inimiga e a ala esquerda, nossa amiga; mas devemos constantemente estar em guarda para que esta ultima nao venha desorganizar nossa frente.[...]Aquele que se alista ao lado do povo revolucionario e um revolucionario, enquanto o que se coloca ao lado do imperialismo, do feudalismo e do capitalismo burocratico e um contra-revolucionario. Aquele que se coloca ao lado do povo revolucionario apenas em palavras, mas age diferentemente, e um revolucionario nas palavras; um perfeito revolucionario e o que se coloca nao so nas palavras, mas nas acoes, ao lado do povo revolucionario.
o dever fundamental de dar continuidade a familia, aos ritos e ao servico.Estes tres costumes antigos definiram os modos de vida de uma mulher comum, bem como o que ela deve aprender dos ritos, das tradicoes e das cerimoniais.A mulher modesta serve, antes de tudo, aos outros; poe-se por ultimo, antes mesmo de si. Se faz algo de bom, nao menciona; se faz algo ruim, nunca o nega. Nunca deixa desonrar-se, e resiste quando outros lhe falam ou fazem mal. Aparenta sempre ser temerosa e medrosa. Quando uma mulher segue tais preceitos, ela pode ser dita humilde, mesmo na frente dos outros.Uma mulher deve dormir tarde e acordar cedo para seus deveres. Nao deve recusar trabalhos faceis ou dificeis. Deve ser arrumada, laboriosa, cuidadosa e sistematica. Quando uma mulher realiza estas coisas, ela pode ser dita dedicada.Uma mulher deve ser correta na maneira de servir, humildemente, ao seu marido. Deve proporciona-lo paz de espirito e tranquilidade, cuidando de seus casos. Nao deve ser bisbilhoteira, e nao rir de modo idiota. Deve ser limpa, e arrumar de modo higienico os vinhos e a comida, bem como as oferendas aos antepassados.Quando uma mulher observa estes principios, pode ser considerada como continuadora dos deveres de adoracao ancestral.Nenhuma mulher que observa estes tres principios caiu em desonra ou teve ma reputacao. Se uma mulher nao observar estes principios, como pode querer ser honrada? Como pode evitar atrair desgraca para si mesma?Marido e Esposa: O caminho da esposa e do marido estao intimamente ligados, tal como yin e yang, e estao ligados desde o tempo dos deuses e dos antepassados. Grandes sao o Ceu e a Terra, os alicerces de todos os relacionamentos humanos. Por isso As Recordacoes dos ritos (Liji) louvam a uniao entre homem e mulher; e o Tratado das poesias (Shijing), na primeira ode, manifesta os principios desta uniao. Por isso mesmo este relacionamento e um dos mais importantes.Se um marido for indigno de sua esposa, entao ele nao pode controla-la; se uma esposa for indigna de seu marido, entao ela nao pode servi-lo corretamente. Se um marido nao controla sua esposa, as regras de conduta nas quais se baseiam sua autoridade sao quebradas e abandonadas. Se uma esposa nao serve seu marido, o relacionamento apropriado entre homens e mulheres nao segue o curso natural das coisas, sendo entao negligenciados e destruidos. De fato, a finalidade destes dois principios o controle da mulher e o servico ao homem e o mesmo.Examinemos agora os cavalheiros da epoca atual. Sabem somente que suas esposas devem ser controladas, e que as regras de conduta que manifestam seu poder devem ser estabelecidas. No entanto, eles ensinam os meninos a lerem os livros e a estudar a historia. Mas eles nao tem a menor ideia de como os mestre e maridos devem ser seguidos, e quais ritos para manter um relacionamento apropriado devem ser seguidos. Ora, se apenas se ensina aos homens, e nao as mulheres, isso nao ignora a relacao essencial entre eles?De acordo com os ritos, a regra para comecar a ensinar as criancas a ler fixa
o seu inicio na idade de 8 anos, e aos quinze elas devem estar preparadas para o exercicio da cultura. Porque apenas os meninos, e nao as meninas, podem seguir este principio?60. Fang Chungshu o Livro da Alcova.O contraponto do discurso misogino que se apresenta na epoca Han esta nos anonimos Livros de Alcova, surgidos neste mesmo periodo. Tratados deste genero foram achados em tumbas Han, ou mantidos por uma tradicao intelectual que se recusou a aceitar a posicao de submissao da mulher na sociedade, e mostram que um outro entendimento sobre o feminino a colocava em posicao de destaque num ponto de vista social e cosmico.O caminho do Homem e da Mulher: Assim falou o mestre da Harmonia Inicial Primitiva:Um elemento feminino e um masculino - yin e yang - isto e para nos o caminho. Fecundar o essencial e chama-lo a vida - isto se transforma numa tarefa. Ate onde nao alcancam estas verdades fundamentais! Por isso, o Soberano Amarelo fez perguntas a Moca Simples e o velho Peng deu respostas ao rei da Estirpe dos Shang-Yin. O soberano Amarelo perguntou a Moca Simples;- Perdi parte da minha energia vital e sai da harmonia. Nao ha mais alegria no meu coracao. Meu corpo tornou-se fraco e vulneravel. Que devo fazer?A Moca Simples respondeu:A causa da fraqueza dos homens esta somente no fato de que aproveitam de forma abusiva de todos os caminhos do relacionamento entre os elementos feminino e masculino. Neste ponto, a mulher e superior ao homem, da mesma forma quando o fogo e apagado pela agua. Se voce compreende isso e sabe aplica-lo, voce se parecera com as panelas apoiadas num tripe em que sao combinadas harmonicamente as cinco tendencias do paladar, fazendo com que surja uma sopa deliciosa de carne e legumes. Quem esta bem informado sobre os caminhos dos elementos feminino e masculino desfrutara os cinco prazeres; quem nao os conhece e nao segue encurtara a propria vida. Quantos prazeres e alegrias ainda podem ser desfrutados! quem nao dedicaria atencao a isso?61. Nu Lunyu os Analectos Femininos.Durante o periodo Tang, Song Ruoxin e Song Ruozhao (dois homens) decidiram escrever um Dialogos femininos (Nu Lunyu), inspirados supostamente na obra de Confucio. O texto, porem, nao possui dialogos como os do original, mas apenas dissertacoes sob forma de conselho ou imposicao. Aqui, o machismo assume claramente sua posicao, tentando estabelecer uma posicao inferior para a mulher. No entanto, a epoca Tang e uma dos periodos mais ativos das mulheres na sociedade chinesa, e o pais chegou a ter uma imperatriz, Wu Zetian. Podemos entender, assim, que o sentido do texto dirige-se entao como uma critica a escalada do feminino naquele contexto.Sobre o comportamento: A primeira coisa que uma mulher deve aprender sao os principios do comportamento: pureza e castidade. Se voce for pura, a castidade a seguira; se voce for casta, sera honrada.Nao vire sua cabeca na rua nem olhe para os lados. Nao mostre seus dentes quando fala, nao mova seus joelhos quando senta. Nao mova seu vestido quando se levanta, nao demonstre ostensivamente sua felicidade, nem
reclame quando estiver com fome.Dentro ou fora de casa, homens e mulheres devem ser arrumados em grupos separados. Nao fique bisbilhotando o outro lado do muro, e nao va muito alem dentro da corte. Esconda seu rosto quando olha alguma coisa. Ao sair, voce deve ser cobrir. Nao de seu nome a nenhum homem que nao seja aparentado. Nao faca amizades com mulheres que nao venham de boa familia. Somente por meios apropriados pode-se ser uma pessoa apropriada.62. Mercado das concubinas.Chang Tai (1597+1689) nos fornece, aqui um quadro incomodo sobre as atividades de vendas de mulheres na China Imperial. O texto a seguir trata do mercado de concubinas, escravas sexuais e domesticas, relativamente comum na epoca, e que envolvia pessoas empobrecidas que nao podiam mais sustentar suas filhas.Em Yangzhou, havia centenas de pessoas ganhando a vida com atividades ligadas aos "cavalos magros" (alcunha do mercado de concubinas). Nunca deveria alguem deixar que se soubesse que estava a procura de uma concubina. Uma vez que isso transpirasse, os agentes profissionais e intermediarios, homens e mulheres, enxameariam como moscas a volta de sua casa ou estalagem, nao havendo meio de mante-los afastados. Na manha seguinte, o homem encontraria muitos deles a sua espera, e o proxeneta que chegasse primeiro o carregaria, enquanto os demais seguiriam atras, a espera de sua oportunidade.Ao chegar a casa do "cavalo magro", o cliente seria servido de cha logo que se sentasse. Imediatamente a agenciadora viria com uma moca e ordenaria: "Kuniang (senhorita), cumprimente!" A moca fazia uma venia. A seguir, era dito: "Kuniang, caminhe!" Ela caminhava. Kuniang, volte-se!" Ela se voltava, ficando de frente para a luz e seu rosto era mostrado. "Desculpe, podemos ver sua mao?" A mulher enrolava-lhe a manga e expunha o braco inteiro. Sua pele era mostrada. "Kuniang, olhe para o cavalheiro." Ela olhava, com o canto dos olhos. Seus olhos eram mostrados. "Qual e a idade da Kuniang?" Ela respondia. Sua voz era mostrada. "Caminhe mais um pouco, por favor." Desta vez, a mulher erguia-lhe as saias. Seus pes eram mostrados. Ha um segredo para julgar os pes das mulheres. Quando se ouve o rocagar de suas saias ao comecar ela a andar, pode-se imaginar que tem pes grandes, mas, se usar as saias relativamente altas e mostrar os pes ao dar um passo para a frente, ja se sabe que tem um par de pes pequenos, de que se orgulha. "Kuniang, pode retirar-se."Logo que a moca saia, outra vinha e a mesma coisa se repetia. Costumeiramente havia cinco ou seis mocas numa casa. Se o cavalheiro decidisse ficar com determinada jovem, colocar-lhe-ia no cabelo um alfinete de ouro ou outro ornamento; isto se chamava catai. Se nenhuma lhe parecesse satisfatoria, uma gorjeta de algumas centenas de moedas era dada a agenciadora ou as criadas da casa e outra casa lhe era mostrada. Quando uma agenciadora completava o giro das casas com que operava, outras agenciadoras vinham. Isto continuava por um, dois, talvez quatro ou cinco dias. Era uma coisa sem fim e os agentes nunca se cansavam. Mas, depois que alguem via
cinquenta ou sessenta mocas, todas eram mais ou menos parecidas, de cara pintada e vestido vermelho. E como escrever letras; quando se fez o mesmo sinal cem ou mil vezes, nao e mais possivel distingui-lo. O cliente nao sabe o que decidir, ou qual preferir, e acaba por escolher qualquer uma delas.Depois de feita a escolha, confirmada pelo catai, a dona da casa aparecia com uma folha de papel vermelho e um pincel de escrever. No papel estavam escritos os itens: sedas, flores de ouro, presentes em dinheiro e pecas de pano. A dona mergulhava o pincel em tinta e deixava-o pronto para que o fregues preenchesse o total de pecas e do presente em dinheiro que estava disposto a dar para ter a moca. Se isso fosse satisfatorio, o negocio estava concluido e o cliente despedia-se.Antes que chegasse a sua propria casa, ja ali se achavam tamborileiros, e musicos, carrocados de carneiro e vinhos tintos e verdes. Num instante, papeis cerimoniais, frutas e pasteis tambem chegavam, e os remetentes voltavam acompanhados pelos musicos. Antes de terem andado um quarto de milha, retornavam com a banda, cadeirinhas de toldo floridas, lanternas florais, tachas, archotes de cabo, carregadores de cadeirinhas, damas de honor, velas, mais frutas, e assados. O cozinheiro chegava com uma carrocada de verduras e carnes, e doces, seguido de toldos, toalhas de mesa, almofadas para cadeiras, talheres de mesa, estrelas de longevidade cortinados de cama e instrumentos de corda. Sem aviso previo nem mesmo sem pedido de aprovacao, a florida cadeira de toldo e outra cadeirinha destinada a acompanhar a noiva saia para receber a nubente, com uma escolta de lanternas nupciais e achortes de cabo. Num atimo, a noiva chegava. Subia e realizava a cerimonia do enlace (curvando-se perante o noivo e os hospedes), sendo entao levada a ocupar seu lugar a mesa de jantar, ja posta. Musica e cantos comecavam e havia muita bulha em toda a casa. Tudo era eficiente e rapido. Antes do Meio-dia, a agente pedia sua comissao, dizia adeus e corria em busca de outro clientes.63. Cartas de Familia de Zen Guofan.Zeng Guofan (1811+1872) foi um general de renome entre os Qing, e deixou uma correspondencia familiar que revela muitos dos detalhes cotidianos da epoca. Nesta, ele deixa conselhos sobre como tratar as mulheres da familia, mostrando a consolidacao plena do machismo nesta epoca.Quando a noiva (nora) entra em nossa familia, deve ser ensinada a ir a cozinha e aprender a costurar, e tambem a manejar a roda de tecer. Nao se deve permitir que ela fique ociosa, pelo fato de vir de um lar rico.Ja sabem a filha mais velha, a segunda e a terceira fazer seus proprios sapatos? Eu gostaria de que as tres filhas e a nora me fizessem, cada uma, um par de sapatos por ano, como forma de respeito, mas tambem de modo que eu pudesse ver seus trabalhos de agulha. Tambem devem fazer roupas e meias com pano de fabricacao domestica. Desse modo, poderei vigiar a diligencia ou a ociosidade das mulheres de nossa casa.As familias dos dignitarios,
hoje em dia, tendem a tornar-se ociosamente ricas, vivendo em fausto. Dao maus exemplos. Quando minhas tres filhas estiverem crescidas, quero que se casem em familias cultas e simples da classe media, que nao precisam ser ricas.Nunca se deve esquecer o plantio de verduras no quintal da casa. A criacao de peixes no lago do lado de fora de nossa porta da frente da a todo o ambiente uma sensacao de desenvolvimento e de vida. Criar porcos e tambem parte importante da economia domestica. Secam-se, apos o outono, alguns dos bambus do terraco traseiro? Por estas quatro coisas , podemos ver se uma familia e ativa e operosa, ou se esta consumindo sua fortuna. Nenhuma dessas quatro coisas - criacao de peixes, de porcos, os bambus e as verduras pode ser negligenciada. Em primeiro lugar, queremos manter a tradicao de parcimonia e industriosidade de nossos ancestrais e, em segundo lugar, essas quatro coisas dao sensacao de vida e desenvolvimento. No momento em que se entra por uma porta, pode-se sentir um fremito de atarefada prosperidade. Gastar com essas coisas algum dinheiro e trabalho vale inteiramente a pena.64. Sobre o enfaixamento dos pes.O texto de Yu Huai (1617 + 1697) e o primeiro estudo sobre a origem do enfaixamento dos pes, habito que apavorava os ocidentais chegados a China no seculo 19. Uma moda estetica terrivel - mas que nao era diferente, porem, do deformante espartilho europeu ou das exaustantes exigencias modernas de beleza. Foi proibida no final do seculo 19, e novamente pela republica em 1911, mas apenas como tempo o costume cedeu a modernidade.Nao havia diferenca entre os pes das mulheres e os dos homens nos tempos antigos. O Zhouli (Ritos de Zhou) menciona o oficio do "sapateiro", que tinha o dever de cuidar dos sapatos de reis e rainhas. Cita tamancos vermelhos, tamancos pretos, trancados de seda, vermelha e amarela, curvas negras, sapatos brancos, sapatos de linho para uso cerimonioso, nao cerimonioso e caseiro, destinados a homens e damas de titulos. Isto mostra que os sapatos de homens e mulheres eram da mesma forma. Em geracoes posteriores, os pequenos e delgados sapatos arqueados das mulheres foram muito apreciados por seu diminuto tamanho.De acordo com pesquisas que fiz, o enfaixamento do pes comecou com Li Houcu, de Nantang (937 + 978). Tinha ele uma camareira real chamada Yaoniang (Srta. Yao), notavel por sua esbelta beleza e suas dancas. O soberano mandou fazer um lotus de ouro, de seis pes de altura, adornado de pedras preciosas, festoes e borlas de seda. Esse lotus de ouro, multicolor ficava no centro. Mandou a Srta. Yao atar os pes com seda e acocorar-se em cima do lotus, para sugerir a forma de uma lua crescente. Ela dancou no topo do lotus de meias brancas, e fez piruetas sugerindo as nuvens (com as mangas compridas). Muitas pessoas, entao, comecaram imitar seu estilo. Foi esse o primeiro comeco do enfaixamento de pes.Esse costume nao teve inicio antes da dinastia Tang. Por isso, entre os poemas escritos por tantos poetas, cantando a beleza das mulheres, descrevendo incessantemente com
grande interesse seu aspecto e gestos, a riqueza de seus adornos no cabelo e cosmeticos faciais, seus mantos e saias, a delicadeza de seus cabelos, olhos, labios, dentes, cintura, maos e pulsos, nem uma so palavra foi dita acerca de seus "pes pequeninos". No Guofu diz-se: "Novo bordado de seda cobria-lhe o alvo tornozelo e o arco de seus pes era como uma. linda fonte". Caoshi (192+232) tem uma frase assim: "Ela usava sapatos bordados para longas caminhadas". Li Bai (701+762) diz em um poema: "Um par de tamancos denteados de ouro; dois pes brancos; como geada". Han Zhiguang escreve: "Seis polegadas de fina pele arredondada resplendem a luz". Tu Muzhi (803+852) escreve: "Mede um pe menos quatro decimos de polegada". O documento "Miscelaneas dos Segredo Han diz, descrevendo uma jovem escolhida para ser rainha: "Seus pes mediam oito polegadas e seus tornozelos e arcada eram belos e cheios". Tais mencoes de "seis polegadas" e "oito polegadas" de pes brancos, macios e cheios mostram que os pes das damas antes do periodo Tang nao eram curvados para se assemelharem a lua crescente.O caso do Soberano Idiota Oriental de Ci (aprox. +500) pode ser lembrado. Fez ele com que sua concubina real favorita a Srta. Pan, pisasse em reproducoes de flores de lotus feitas de ouro e arrumadas no soalho e disse: "Uma flor de lotus de ouro nasce de cada passo seu". Isto, porem, refere-se as reproducoes de flores de lotus que ela pisou, mas nao quer dizer que fossem lotus os seus proprios pes. Cuibu refere em seu livro sobre a origem das Coisas, o Guqinchu, que havia sapatos com cabecas de fenix, com duplas solas, mas nao ha indicacao de que so se referisse a sapatos de mulheres.Na dinastia Sung, poucas mulheres enfaixavam os pes antes do reinado de Yuanfeng (1078+1085). Mas, nos quase quatrocentos anos que se seguiram, a partir da dinastia mongol (1277+1367) ate o presente, as modas e exageros antinaturais desenvolveram-se firmemente e cairam em excessos.Todas as mulheres antigas usavam meias. No dia em que a Rainha Yang Gueifei morreu (aprox.+756) em Mahuai, uma aldea recolheu o pe de um par de suas meias bordadas. Exibiu-o ao publico, cobrando cem moedas de quem o tocasse. Li Bai diz em um de seus poemas: "Seus pes sao brancos como a geada; ela nao usa meias de canos pretos". Um dos nomes dados as meias era chiku (estojo do tornozelo). Quando o Imperador Gaozong (1127 + 1162) soube da morte de seu primeiro-ministro, Qinguei, disse: "Agora, nao preciso esconder um punhal em minha chiku". Assim, as meias, ou chiku, eram usadas tanto por homens quanto por mulheres. A diferenca e que as meias, nos tempos antigos, eram pregadas solas, o que nao se da hoje. Nos tempos antigos, podia-se caminhar de meias sem sapatos. Hoje, nao podemos fazer isso... Zao Zijian diz: "Move-se ela com passos leves. Suas meias de seda ficam empoeiradas". Li Houzi escreve: "Ela desce os degraus perfumados, de meias, trazendo na mao os sapatos de fios de ouro". Tal, na verdade, e a diferenca entre