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Ele (Deus)! Nao cabe a nos julgarmos o que Deus deve fazer, Ele (Deus) E O Unico e Absoluto. O quarto e que todas as vezes que perguntamos "porque?" determinadas situacoes acontecem conosco, lembremos sempre que as respostas certas surgirao de uma vida obediente ao Mestre Jesus de Nazare.O quinto e que a vinda do Messias descrita pelo profeta Malaquias ja ocorreu na historia, e nessa ocasiao Cristo veio ao mundo como servo, anunciando o arrependimento e os valores dignos dos cidadaos dos ceus. Agora, aguardamos A Sua segunda vinda. Jesus de Nazare vira como Rei! Ele vai julgar e aqueles que reconheceram o Seu senhorio desfrutarao de uma relacao eterna com Deus. Qual e a alternativa entao? Eu sugiro, que troquemos o labirinto das forcas que agem neste mundo, por um ato apenas de entrega total em direcao a Jesus de Nazare. O que aconteceu, aconteceu! Nao podemos voltar no tempo. Podemos sim deixar o passado e seguirmos em frente. Creia em Jesus!FONTE: A Verdade revelada por Deus
instituido por ele mesmo, e tao limitado pela sua propria vontade revelada, que ele nao pode ser adorado segundo as imaginacoes e invencoes dos homens, ou sugestoes de Satanas, nem sobre representacao visivel, ou de qualquer outro modo nao prescrito nas Santas Escrituras (CFW 21.1).O fundamento biblico que sustenta o regulador do culto, segundo os presbiterianos e o que Deus mesmo expressou no segundo mandamento, na passagem de Exodo 20.3-6. Calvino entendeu que no segundo mandamento o Senhor se declarou o unico Deus, assim agora Ele afirma quem Ele e e como deve ser servido e honrado[3] .Atraves do quadro abaixo podemos ver como os presbiterianos confessam a teologia do culto por meio do Catecismo Maior de Westminster:Resposta a pergunta 108:Resposta a pergunta 109:O receber, observar e guardar, puros e inalterados, todo o culto e todas as ordenancas religiosas tais como Deus instituiu em sua Palavra, especialmente a oracao e acoes de gracas no nome de Cristo, a leitura, a pregacao e o ouvir a Palavra; a administracao e recepcao dos sacramentos; o governo e a disciplina da igreja; o ministerio e sua manutencao; o jejum religioso(CM 108)Os pecados proibidos no segundo mandamento sao - o estabelecer, aconselhar, mandar, usar e aprovar de qualquer maneira qualquer culto religioso nao instituido por Deus. (CM 109)Os presbiterianos fazem uma distincao de suma importancia entre elementos de cultoque sao ordenados pela Escritura, e as circunstancias que nao sao reguladas pela biblia e podem ser ordenadas de acordo com o acordo humano e prudencia. Os Elementos de culto sao os seguintes: leitura e pregacao da Palavra; a ministracao dos sacramentos; a apresentacao de ofertas; o cantico de salmos e hinos; e as vezes os juramentos solenes, acoes de gracas e jejuns em ocasioes especiais. As circunstancias sao as coisas necessarias para que um elemento de culto seja alcancado ou aplicado. Os canticos dos salmos e hinos sao elementos de culto que circunstancialmente serao acompanhados de violao ou piano, ou sem instrumentos. O elemento ordenado e louvor a Deus por meio do cantico o acompanhamento e circunstancial. A reuniao de adoracao no dia do Senhor e um elemento de culto que circunstancialmente ocorre num determinado horario. E elemento de culto a pregacao da Palavra, ja a roupa que o ministro usa (se toga ou terno) e uma circunstancia. Como se ve a teologia do culto, entendida pelos presbiterianos nao engessa o culto em uma circunstancia exclusiva, antes oferece os principios de adoracao fundamentados na Palavra, para que a igreja adore o Senhor com a consciencia pura.A relacao de culto e pactoO pensamento reformado tem sido amplamente conhecido como uma teologia do pacto. Sproul, um dos expositores do pensamento reformado, afirma que a teologia reformada ve a estrutura primaria da revelacao biblica como sendo a do pacto[4] . Deus e sempre o sujeito do pacto. A Escritura testemunha que Deus decidiu tomar um povo para si mesmo (Ex 6.7; Jr 30.22; 2Co 6.16-18; 1Pe 2.9). E ele quem soberanamente estabelece uma relacao com suas criaturas. Deus fala graciosamente ao comprometer-se com suas criaturas e ao declarar a base
sobre a qual se relacionara com sua criacao (...) Nada de barganha, troca ou contrato caracteriza a aliancas divinas da Escritura[5] . Considerando a estrutura do pacto estabelecido por Deus, os estudiosos reformados quando expoe o culto na visao presbiteriana, destacam que o culto possui uma natureza pactual. Veja o quadro abaixo: Os reformados perceberam que Deus fez promessas onde as pessoas sao desafiadas a responder com fe. Deus toma a iniciativa de ir ao encontro do seu povo, atraves de Suas graciosas promessas, e Seu povo responde com fe, o que resulta em atitudes que glorificam em amor o Nome do Senhor. Deus nos encontra onde estamos. Ele se acomoda a nossa diminuta capacidade (Calvino) atraves da Sua Palavra e sacramentos, e nos respondermos na Sua presenca com oracoes e louvores.Na perspectiva reformada o culto nos molda por meio do relacionamento com Deus, relacionamento esse comecado de forma unilateral por Deus. Domingo apos outro, todas as vezes que prestamos culto ao Senhor sua alianca e renovada, pois ouvimos suas promessas, comprazemo-nos em sua Palavra e somos enviados ao mundo para glorificar seu Nome. Participar do culto e ser confrontado com o Deus que age ou melhor, com Deus agindo.[6] Sendo assim, o culto ocupa um lugar muito importante no aprofundamento de nossa comunhao com Deus, porque implica na reapresentacao, semana apos semana, do Evangelho da graca de Deus. Devido a natureza pactual do culto presbiteriano, podemos dizer que o fato distintivo da liturgia reformada se manifesta na realidade sermos encontrado por Deus e gozarmos da graca de ouvir Sua voz no culto, atraves da Palavra e dos Sacramentos. Essa visao pactual do culto superou a tendencia romanista de tentar ver Deus no culto e sem duvida e de fundamental importancia para resistir a tendencia moderna que tentar usar Deus no culto. O entendimento pactual do culto implica que:os sermoes devem voltar a ser rigorosamente expositivos para que a Igreja ouca realmente a Palavra de Deus e nao opinioes humanas. (...) A oracao deve ser restaurada como privilegio da igreja de falar ao Deus que se aproxima deles. Os sacramentos devem ser vistos como sendo a bondade do Senhor em dar expressao visivel ao Evangelho[7] .A carta pastoral da Igreja Presbiteriana do Brasil sobre liturgia.A igreja Presbiteriana do Brasil esteve reunida em seu Concilio maximo no ano de 2010 e aprovou uma carta pastoral para todas as igrejas federadas. A carta e extensa e nao podemos tratar de todos os aspectos implicados nela, mas pelos alguns pontos devemos ser destacados, a saber:1. O principio regulador do culto. A posicao oficial da Igreja Presbiteriana do Brasil reafirma o principio regulador do culto cristao. A carta pastoral expressa que nem todas as atividades realizadas pelos seres humanos sao proprias, adequadas ou eficazes para estes fins elevados. Embora muitas dessas atividades nao sejam intrinsecamente erradas em si mesmas, elas nao cabem no culto prescrito por Deus (Italico meu). De acordo com o documento, os elementos de culto reconhecidos na biblia e definidos em nossos simbolos de fe[8] , sao os seguintes:u Oracoes.u Leitura da Palavra
exultacao religiosa (SI 150.4) e de festividades pagas (Ex 32.19; Mc 6.22). Note-se que tais ocorrencias nao se referem a dancas no contexto do culto publico oferecido a Deus, quer no Antigo Testamento ou no Novo Testamento. Alem disto, a quase totalidade destas mencoes e encontrada em passagens historico-descritivas, o que dificulta usa-las como norma para o culto do Novo Testamento.Desde que a danca nao seja instrumento de tropeco para testemunho cristao ou instrumento de impureza sexual, nada impede o cristao de dancar como uma manifestacao de alegria fora do ambiente de culto. Os salmos 102 e 150, que fazem mencao de dancas foram interpretados como passagens que conclamam toda a criacao a adorar o Deus que habita nos ceus e por essa razao nao provam que havia dancas no templo de Jerusalem durante os cultos a Deus. O documento ainda afirma que a danca coreografica cabe em outro momento fora do culto como atividades culturais das igrejas locais e, nestes casos, sempre a criterio de seus conselhos e desde que nao provoquem a sensualidade ou escandalos. Por fim, ainda sobre a danca, a carta diz:O Supremo Concilio entende que as dancas nao fazem parte do culto publico revelado por Deus, e assim, determina a seus pastores, concilios e igrejas federadas a que nao incluam no culto a Deus, independentemente do local onde este culto esta sendo oferecido, as chamadas dancas liturgicas, coreografias, ministerios de dancas, dancas profeticas ou quaisquer outras variacoes afins, inclusive a pretexto de que sao circunstancias do culto. (Italico meu)5. Palmas e aplausos. Algumas passagens falam que Deus e aplaudido Sl 47.1; cf. Sl 98.4 Segundo o entendimento da Carta Pastoral tais passagens nao provam que Deus era aplaudido no culto, antes indica o reconhecimento da majestade de Deus, da mesma forma que os povos orientais reconheciam seus soberanos por meio de aplausos. Alem deste ponto, em algumas celebracoes de cultos, algumas comunidades presbiterianas se manifestavam aplaudindo alguns atos apresentados no culto. Sobre isto a carta diz:O aplauso a homens durante o culto se constitui numa violacao de um dos principios centrais do culto a Deus, que e a sua teocentricidade. Nao a nos, Senhor, nao a nos, mas ao teu nome da gloria (Sl 115.1). Aplaudir corais, coros e grupos apos terem participado da liturgia torna tais participacoes em espetaculo, show e apresentacoes, tornando estas circunstancias em fins em si mesmas, desvirtuando o seu carater secundario e tornando o culto a Deus em culto centrado no homem.Conclusao.Quais sao os desafios em relacao a teologia do culto, tal como entendem os presbiterianos? O primeiro desafio diz respeito a firmeza em sustentar a validade do principio regulador do culto cristao. Apesar das duras criticas que o principio tem sofrido, sendo taxado acidamente como instrumento gerador do legalismo por parte de alguns de seus interpretes que reafirmam a supremacia da Escritura. De fato, aqueles interpretes que nao reconhecem a Biblia como Palavra de Deus, naturalmente terao dificuldades em aceitar o principio regulador do culto, tendo que vista que nao aceitam a Palavra de Deus como autoridade em materia de fe
tudo que se faz nessas celebracoes estao ordenados leituras, oracoes, canticos e pregacao em tais situacoes especiais a data passa a ser apenas uma mera circunstancia, ou mesmo como uma ocasiao especial de acao de gracas. Ainda cito o uso ou nao da toga pelo ministro, o estilo musical do grupo de louvor (desde que nao comprometa ordem e a reverencia), a arte da comunicacao do Evangelho (arte homiletica), a frequencia na ministracao da ceia (alguns fazem uma vez por mes, outros todos os domingos). Nesses casos, enquanto a igreja permitir com toda prudencia crista essa diversidade em tais pontos secundarios, terei o maximo de respeito e tolerancia com meus irmaos. Se um dia a igreja em sua maioria desejar rever tais pontos assumindo uma posicao contraria, ainda assim andarei com meus irmaos, pois como disse, tenho tais pontos como secundarios.O espirito de Joao Calvino e um grande exemplo quanto a capacidade de absorver e aceitar a verdade, sabendo ser firme, nada obstante sem perder a capacidade de ser tolerante em certos aspectos que nao afetam a essencia da fe. Escrevendo aos ingleses de Frankfurt em 1555, Calvino disse:Nas questoes indiferentes, tais como ritos externos, mostro-me indulgente e flexivel; (...) Na liturgia anglicana, conforme descreveram para mim, vejo que havia muitas coisas futeis passiveis de tolerancia. (...) Quanto a mim, se nao lhes considerasse excessivamente rigorosos com aqueles cuja fraqueza nao lhes permite escalar os degraus mais elevados da escada, admoestaria novamente outros a nao serem complacentes demais na propria ignorancia; depois, a que nao embaracem com teimosias o progresso desse santo edificio; e por fim, a que nao se desviem por causa de ciume insensato.[14] Outro bom exemplo foi a questao em torno das velas. Consultado sobre o uso das velas na liturgia, o reformador disse:Tenhamos como resolvida a questao neste ponto, para que possamos fazer concessoes mutuas em todas as cerimonias que nao envolvem qualquer prejuizo a confissao de nossa fe e para que o objetivo da unidade da Igreja nao seja destruido por rigor excessivo ou enfado de nossa parte[15] .Que o Senhor nos ajude!Francisco Macena da Costa e pastor da Igreja Presbiteriana do Brasil em Campeba, Fortaleza[1] LOPES, Augustus Nicodemus. O que estao fazendo com a Igreja: Ascencao e Queda do movimento Evangelico Brasileiro. Sao Paulo: Mundo Cristao, 2008. p. 189[2] LUCAS, Sean Michael. O Cristao Presbiteriano. Sao Paulo: Cultura Crista, 2011. p. 121.[3] CALVINO, Joao. A Verdade para Todos os Tempos: um breve esboco da fe crista. Sao Paulo: PES 2008. p. 25[4] SPROUL, R. C. O que e teologia reformada? Sao Paulo: Cultura Crista, 2009, p.84.[5] ROBERTSON, O. Palmer. Cristo dos Pactos Campinas: Luz Para o Caminho, 1997, p. 9 e 18.[6] MCKIM, Donaldo (editor). Grandes Temas da Tradicao Reformada. Sao Paulo: Pendao Real, 1998, p. 258.[7] BOICE, M. James, et al. Reforma Hoje. Sao Paulo: Cultura Crista, 1999. p. 165[8] Ver: Fp 4.6; lTm 2.1; Ef 5.19; SI 100.2; Cl 3.16; 2Co 8.1-9.15; 2Tm 4.2; Lc 4.16; At 15.21; 20.7; Dt 6.13; Ne 10.29; Ec 5.4-5; Jl 2.12; Mt 9.15; ICo 11.23-29; At 20.7.[9] A
bencao apostolica nao consta da relacao de elementos de culto, quer na CFW quer no PL. Ela e prevista na CI/IPB, artigo 31, que diz apenas que sua impetracao e prerrogativa exclusiva dos pastores. Sua nao inclusao nas listas de elementos, portanto, nao a torna obrigatoria ao final dos cultos. A questao das linguas e profecias durante o culto ja foi tratada pelo Supremo Concilio da IPB em sua CARTA PASTORAL SOBRE O ESPIRITO SANTO, aprovada no SC-IPB/1998, doe. CXIX.[10] CE/IPB-95-124 Doc. CVIII; SC/IPB-98 Doc. CXIII; CE/IPB-1982 Doc. 84; CE/IPB-2005 Doc. XVIII.[11] CE/IPB 2008-Doc. 193[12] LUCAS, op.cit. p. 118[13] Idem, p. 122[14] CALVINO, Joao. As Cartas de Joao Calvino. Sao Paulo: Cultura Crista, 2009. p.118,119[15] CALVINO, Joao. Carta aos irmaos de Wezel, 13 de marco de 1554. In: LEITH, John H. A Tradicao Reformada: uma maneira de ser a comunidade crista. Sao Paulo: Pendao Real, 1996. p.298
Aqueles mais familiarizados com o grego do Novo Testamento sao da opiniao deque Batizar significa lavar ou limpar com agua, mas se e por imersao ounao, isso devera ser dito pelo contexto[8].Lemos em Sao Lucas (11:38) que quando nosso Senhor jantou com certo fariseu, omesmo admirou-se,vendo que Cristo nao se lavara antesde jantar.. Pode surpreender alguns leitores, talvez, saber que na verdadeestas palavras de forma literal seriam o mesmo admirou-se, vendo que Cristo nao se batizara antes de jantar- mas para o senso comum, esta mais do que evidente que o fariseu nao esperavaque nosso Senhor imergisse ou mergulhasse sua cabeca em agua antes do jantar! Significaapenas que ele esperava que fosse feita alguma ablucao ou que derramasse aguanas maos antes da refeicao. Mas se isto for assim, o que acontece com oargumento de que Batismo significa sempre imersao completa? E cortado e lancadoaos pes do defensor da imersao e razoes alem dessas sao mero desperdicio detempo.(b) Outro argumento favorito emfavor do batismo por imersao esta retratada na expressao Sepultados com Cristo no batismo que S. Paulo utiliza em duasocasioes (Rm 6:4; Col 2:12). Afirmam que indo para dentro das aguas batismais esendo completamente submerso nela, somos uma exata representacao dosepultamento de Cristo e de sua ressurreicao, representando nossa uniao comCristo e participando de todos os beneficios de sua morte e ressurreicao. Masinfelizmente para esse argumento nao ha prova alguma de que o sepultamento deCristo tenha sido em uma cova cavada no chao. Pelo contrario, e muito maisprovavel que seu tumulo tenha sido feito em uma caverna cortada com uma rochado lado, como a de Lazaro e em um nivel que tivesse solo circundante. Pelomenos essa era a forma usual de se enterrar em Jerusalem. Nesse ritmo, nenhumasemelhanca ha entre banhar-se porimersao, ou batisterio, e a morte do nosso Senhor. As acoes sao diferentes. Queo crente declare sua uniao com Cristo por profissao de fe viva em Cristo, pormeio do batismo, tanto em sua morte e ressurreicao, e verdade e nao restamduvidas a esse respeito. Mas afirmar que irpara debaixo dagua e ser enterrado assim como o corpo do seu Mestre, eafirmar algo que nao pode ser provado.Ao afirmar tudo isso, encontro-mepesaroso pela possibilidade de estar enganado. Que Deus me livre deferir os sentimentos de qualquer um dos irmaos que tenha escrupulos deconsciencia sobre este assunto e que prefira o batismo por imersao ao batismopor aspersao. Eu nao o condeno. Para o seu proprio Senhor, ele esta em pe oucai. Se ele conscientemente prefere a imersao, podera ser imerso na Igreja daInglaterra e, de igual modo, todos os seus filhos poderao se assim o agrada. Oque eu defendo e a liberdade. Eu nao encontro nenhuma forma estabelecida quantoa forma de o batismo ser administrado a nao ser o fato de que a agua deve serusada em nome da Trindade. Que todo homem seja persuadido em sua propria mente.Aquele que borrifa ou simplesmente derrama agua no batismo nao tem o direito deexcomungar aquele que mergulha e aquele que mergulha nao tem o direito deexcomungar aquele que borrifa ou derrama agua. Nenhum deles pode
Deus e a negligencia de tal ordenanca foidenunciada como um grave pecado. Foi uma ordenanca sobre o qual foi utilizada amais alta linguagem no Novo Testamento, pois S. Paulo chama-lhe de um selo de Justica da fe (Rm 4:11),Agora, se as criancas eram consideradas capazes de admissao na Igreja por umaordenanca do Antigo Testamento, e dificil entender por que elas nao possam seradmitidas na Igreja do Novo Testamento. A tendencia geral do Evangelho eaumentar o privilegio dos homens espirituais e nao diminui-los. Nada, creio eu,surpreenderia tanto um judeu converso do que afirmar que seu filho nao pode serbatizado! Se eles estao aptos a receber a circuncisao - Ele responderia -Por que nao estao aptos para o batismo? E a minha conviccao e de que nenhum batistapoderia dar uma resposta. Na verdade, nunca ouvi falar de um judeu convertidotornar-se batista e nunca vi um argumento contra o argumento contra o batismode criancas que nao poderia ter sido igualmente dirigido contra a circuncisaoinfantil. Nenhum homem, eu suponho, se atrevera a me dizer que a circuncisao decriancas era errada.(b) O batismo de criancas nao e proibido emparte alguma do Novo Testamento. Nao ha um unico texto, de Mateus ateApocalipse que direta ou indiretamente sugere que criancas nao devam serbatizadas. Alguns, talvez, consigam ver talproibicao nesse pequeno silencio. Para minha mente e um silencio cheio designificado e instrucao. Os primeiros cristaos, que se lembrem disso, erammuitos deles judeus de nascimento. Eles estavam acostumados a Igreja judaica,antes de sua conversao, e seus filhos se tornavam membros por meio de umaordenanca solene como sendo uma coisa natural. Sem uma proibicao clara do nossoSenhor Jesus Cristo, eles naturalmente continuaram com o mesmo sistema, levandoseus filhos para serem batizados. Mas nao encontramos tal proibicao! A meu ver,a ausencia de proibicao nos diz muito. Satisfaz-me que nenhuma mudanca foiefetuada por Cristo no que concerne as criancas. Se ele tinha a intencao de umamudanca, ele teria dito algo ao ensinar, mas Ele nao disse uma palavra! Osilencio e um argumento muito mais poderoso e convincente. Assim como Deusordenara no Antigo Testamento que os filhos dosjudeus fossem circuncidados, assim Ele pretende que no Novo Testamento osfilhos dos cristaos sejam batizados.(c) O Novo Testamento faz mencao especialao batismo de familias. Em Atos, lemos que Lidia foi batizada com sua familia e que o carcereiro deFelipe foi batizado, ele e todos os seus(Atos 16: 15, 33). Lemos na Epistola aos Corintios que Sao Paulo batizou a familia de Estefanas (I Co 1:16).Agora, o que pode significar tudo isso se visualizar esses textos desapaixonadamente? Sera que casa nao inclui jovens,velhos, criancas e tambem os adultos? Quem duvida, ao ler as palavras de Joseem Genesis - Tomai para a fome de vossascasas (Gn 42:33) ou tornai a vosso pai, e as vossas familias, e vinde a mim (Gn 45:18) - que as criancas estao incluidas?Quem pode negar que quando Deus disse a Noe Entra tu e toda a tua casa na arca tambem se referia aos filhos deNoe? (Gn 7:2). De minha parte, euconsigo enxergar como essas perguntas podem ser respondidas sem que se estabelecao principio do
simples, a coisa nao deveser feitaEu respondo, em algumassituacoes, que a ausencia de qualquer texto em favor do batismo infantil e, emminha opiniao, uma das mais fortes evidencias em seu favor. Um fato que naopode ser negado e que as criancas foram formalmente aceitas na Igreja por meio deuma ordenanca exterior durante 1800 anos antes de Cristo vir. Agora, se Eletivesse a intencao de mudar a pratica e excluir as criancas do batismo, entao eu deveria esperar encontrar umtexto simples sobre o assunto. Mas nao encontro nenhum texto e, portanto, concluo nao haver nenhuma alteracao ou mudanca.A propria ausencia de qualquer comando direto, comando com o qual os Batistasinsistem, e na realidade um dos argumentos mais fortes contra eles! Nenhumamudanca e, portanto, nenhum texto!Mas, por outro lado, eu digoque a ausencia de algum texto ou comando nao e um argumento suficiente contra obatismo infantil. Ha algumas coisas que podem ser provadas e inferidas a partirdas Escrituras, embora nao sejam claramente e diretamente ensinadas. Permita queum Batista nos mostre um unico texto que garanta a admissao das mulheres naCeia do Senhor; um que ensine diretamente a guarda do sabado no primeiro dia dasemana, ao inves do setimo; deixe-os que nos mostrem um texto que proiba jogos de azar. Qualquer Batista bem instruido sabeo que nao pode ser feito. Mas, certamente, se este for o caso, o famosoargumento contra o batismo infantil chega ao fim! Ele cai ao chao.(2) O segundo argumentofavorito contra o batismo infantil e a incapacidade das criancas para searrependerem e crerem. O que pode ser mais monstruoso - dizem muitos batistas- do que administrar uma ordenanca para um bebe inconsciente? ele nao sabesobre arrependimento e fe e, portanto, nao deveria ser batizado. A Escrituradiz: Aquele que crer e for batizado serasalvo e Arrependei-vos e sede batizados (Mc 16:16; At. 2:38)Em resposta a este argumento,eu peco para que me seja mostrado um unico texto que diga que ninguem deva serbatizado ate que se arrependa e creia. Pedirei em vao. Os textos que acabamosde citar, prova conclusivamente que os adultos que cressem ao ouvirem apregacao do Evangelho por parte de algum missionario deveria de uma vez serbatizados. Mas este texto nao provaque seus filhos nao devam ser batizados juntamente com eles, mesmo sendo jovensdemais para crer. Vejo que S. Paulo batizou a casa de Estefanas (I Co 1:16), mas eu nao encontro uma palavrasobre sua crenca no momento do batismo. A verdade e que os textosfrequentemente citados aquele que crer efor batizado sera salvo e arrependei-vose sede batizados nunca tera o peso que os Batistas colocam sobre eles.Afirmar que tais textos proibem qualquer um de ser batizado a menos que searrependa e creia e colocar um significado sobre as palavra, significados esses que as palavras nunca deveriam portar.Toda a questao concernente as criancas e mantida ao longe. O texto ninguemdeve ser batizado, a nao ser que se arrependa e creia, sem duvida seria muitoconclusivo, mas tal texto nao pode ser encontrado.Afinal, alguem dira que umaprofissao consciente de arrependimento e fe e absolutamente necessaria para asalvacao? Nem mesmo o batista mais rigido diria