Link para Obras de Lutero Alguns autores tem afirmado que as notas marginais a Agostinho e a Pedro Lombardo ja traria uma posicao definida de Lutero em termos do conceito de graca. Nestas notas, Lutero ja expressaria sua rejeicao a definicao da graca como qualidade, colocando-se ao lado de Agostinho e de Pedro Lombardo, que compreendiam a graca primordialmente como acao pessoal de Deus. Como consequencia, a infusao da graca e identificada como a habitacao do Espirito, e a distincao entre graca incriada (graca essencial ou Espirito Santo) e graca criada (graca como qualidade infusa) e rejeitada. Lutero chega, em 1521, no Antilatomus a uma posicao madura sobre o tema, quando distingue entre a "graca" (fe como justificacao) e "dom" (fe como nova vida, ou a habitacao do Espirito com seus dons).No Comentario sobre Galatas, de 1531/1535, Lutero rejeita tanto a doutrina ocamista com a doutrina tomista da justificacao, visto que, em ambas, a "graca" seria apresentada como "uma qualidade na alma".Segundo Horst Kasten (Taufe und Rechtfertigung), por exemplo, as referidas notas marginais dariam testemunho de importante desenvolvimento teologico de Lutero, no sentido de distanciamento da teologia escolastica, a partir da leitura das Sentencas de Pedro Lombardo e do tratato Da Trindade, de Agostinho. Em Lombardo, mas tambem nas Escrituras (Filipenses 2.13), Lutero teria encontrado, segundo Kasten, o conceito da graca como a propria acao salvifica de Deus em oposicao ao conceito escolastico da graca como substancia ou qualidade infusa (p. 174). Kasten alerta, no entanto, para o fato de que a critica de Lutero a compreensao ontologica da graca na doutrina justificacao nao significa que a doutrina de Lutero afaste completamente do horizonte a questao ontologica (p. 176).Na interpretacao de Lutero, tem sido enfatizado que a rejeicao do conceito escolastico da graca por Lutero representaria uma transicao de uma concepcao ontica para um concepcao existencial (relacao pessoal) da justificacao. A reacao a essa interpretacao, comum a teologia liberal e a teologia dialetica, teve inicio com Regin Prenter, segundo o qual, a habitacao do Espirito Santo seria habitacao essencial e nao somente influencia da acao do Espirito sobre o cristao. Tuomo Mannermaa, Risto Saarinen e outros, desenvolvem a tese de Prenter, afirmando que, para Lutero, a justificacao nao seria mera relacao existencial com Deus, mas a deificacao do crente (theosis). Para Lutero, no entanto, a habitacao do Espirito Santo nao confere nova vida ao crente como "deificacao" mas como "nova criacao". [4] Omnes species justitiae quas habent servi dei in veritate possunt habere [5] servi diaboli in simulatione. Solam autem charitatem spiritus sancti non [6] potest immundus spiritus imitari. I(Todos os tipos de justica as quais tem os servos de Deus em verdade podem ter [tambem] os servos do diabo dissimuladamente. Somente o amor [como dom] do Espirito Santo, o espirito imundo nao pode imitar.) - Lutero, notas marginais aos escritos de Anselmo, sem data. Os editores da Weimarer Ausgabe, no prefacio, sugerem que Lutero teria lido Anselmo em conexao com a preparacao para suas prelecoes sobre Juizes (1511-1512, somente para os colegas de mosteiro em Wittenberg, pois Lutero ainda nao havia