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perdidas, com o grave erro de se crer que o inferno e uma criacao do diabo e um lugar das atividades atormentadoras do mesmo.Mateus 5.26 Em verdade te digo que nao sairas dali, enquanto nao pagares o ultimo centavo.O comentarista F. W. Farrar, pressupondo o evangelho do Hades, diz: Se o destino daqueles pecadores (1 Pe 3.19; 4.6) nao e irrevogavelmente fixado pela morte, entao deve ficar claro e obvio ao mais simples entendimento que nem necessariamente e o nosso ... Que os prisioneiros ali podem ser prisioneiros da esperanca, decorre de Mt 5.26, onde a mesma palavra fulakh/n (prisao- v. 25) e usada.62 A esperanca dos prisioneiros do Hades esta no fato de o evangelho ser ali pregado. Mas a ideia de a pessoa ter que ser libertada gratuitamente pelo evangelho, quando tem que pagar ate o ultimo centavo, e absurda e contraditoria. Se e o evangelho da graca, nao ha lugar para um pagamento feito pelo proprio homem. E impossivel saldar qualquer debito no inferno. Quando objetado sobre esse assunto, Farrar responde com a Escritura: O que e impossivel para os homens, e possivel para Deus (Mt 19.26). Esse texto e uma grande saida, mas esta citado totalmente fora de contexto. Nao ha qualquer autorizacao para esse tipo de interpretacao. E impressionante que tal interpretacao tenha sido dada por alguem que escreveu tanto sobre hermeneutica. Ele proprio nao aplicou no seu comentario a boa hermeneutica tao propalada em sua obra.63 Mateus 12.31-32 Por isso vos declaro: Todo pecado e blasfemia serao perdoados aos homens; mas a blasfemia contra o Espirito nao sera perdoada. Se alguem proferir alguma palavra contra o Filho do homem ser-lhe-a isso perdoado; mas se alguem falar contra o Espirito Santo, nao lhe sera isso perdoado, nem neste mundo nem no porvir.A sentenca em italico parece indicar para alguns defensores do evangelho do Hades que ha uma possibilidade de perdao de pecados no inferno, exceto para o pecado da blasfemia. Obviamente, os seus pressupostos arminianos devem conduzir a essa conclusao. Muitos interpretes desatentos ao ensino geral das Escrituras poderao ter a mesma inclinacao. Contudo, o texto esta dizendo que o pecado contra o Espirito Santo especificamente nao sera perdoado em hipotese alguma, mesmo na eternidade (nao no estado intermediario, no Hades). E a impossibilidade do perdao desse pecado que esta explicita, nao o perdao dos outros pecados no Hades, implicitamente.Mateus 11.20-23 Passou, entao, Jesus a increpar as cidades nas quais ele operara numerosos milagres, pelo fato de nao se terem arrependido. Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Porque se em Tiro e em Sidom se tivessem operado os milagres que em vos se fizeram, ha muito que elas se teriam arrependido com pano de saco e cinza. E contudo vos digo: No dia do juizo havera menos rigor para Tiro e Sidom, do que para vos outros. Tu, Cafarnaum, elevar-te-as, porventura, ate o ceu? Desceras ate ao inferno; porque se em Sodoma se tivessem operado os milagres que em ti se fizeram, teria ela permanecido ate ao dia de hoje.Esta passagem e classica para os
defensores do evangelho do Hades. Para estes, ela indica que havera a possibilidade, para aqueles que nao tiveram a oportunidade de ouvir o evangelho neste mundo, de o ouvirem no outro mundo. Comentando essa passagem, Traubmostra que entre a populacao paga de Tiro e Sidom, e a de Sodoma, houve aqueles que, se a salvacao de Cristo se lhes tivesse sido anunciada, teriam aceito a salvacao pela fe. Estas palavras de Jesus Cristo podem ser aplicadas de um modo generico. Elas provam que, entre aqueles a quem o Evangelho nao alcancou nesta vida, ha alguns que o teriam aceito caso lhes tivesse sido pregado. Segue-se que a pregacao que nao os alcancou nesta vida, de algum modo lhes sera suprida posteriormente, na vida alem.64 Trata-se de um raciocinio de certa forma logico, mas destituido do fundamento geral das Escrituras, porque entra simplesmente no terreno das hipoteses, que nao pode e nao deve ser levado em conta. O que o texto diz nao e que tais pessoas terao a oportunidade de salvacao no Hades, mas que receberao menor rigor no dia do julgamento. Com menor rigor a punicao vira sobre eles, mas nao a salvacao.Em resumo, chamei essas ideias de arminianas, nao porque todos os arminianos as possuam, mas porque elas sao proprias daqueles que ensinam uma especie de universalismo de redencao e uma universalidade da decisao de Deus de salvar pecadores. Isso e proprio de arminianos que, em nome do amor pelos pecadores, distorcem algumas passagens da Escritura para mostrar que havera oportunidade de salvacao ate no Hades. Por essa razao, todos os defensores do evangelho do Hades sempre citam as passagens biblicas usadas pelos arminianos para mostrarem o proposito universal da salvacao de Deus. Afinal de contas, Farrar diz: Esta minha crenca (de que Aquele que e Senhor de ambos, vivos e mortos, pode salvar almas pecaminosas mesmo apos a morte do corpo) e fundada, nao como tem sido afirmado, nos dois textos de Pedro, mas no que me parece ser o teor geral da totalidade das Escrituras, como uma revelacao do amor de Deus em Cristo... E, portanto, uma doutrina que nao somente se harmoniza melhor com a crenca instintiva do homem sobre a justica e misericordia de Deus, mas tambem e muito mais escrituristica e muito mais catolica do que outras...65 Ai esta! Farrar, mesmo afirmando o contrario, invalida as Escrituras pelos seus pressupostos (que ele chama de escrituristicos) de um amor salvador de Deus que teria carater absolutamente universal. E exatamente isto que muitos arminianos, propositadamente ou nao, costumam fazer.C. Interpretacao da Tradicao LuteranaPara os luteranos, o texto de 1 Pedro 3.18-20 e a passagem mais clara do Novo Testamento sobre a descida ao inferno.66 Vamos analisar apenas algumas expressoes-chave em que a teologia luterana se distingue das outras.Verso 18 observe a expressao vivificado em espirito. A exegese feita por alguns luteranos indica que Jesus Cristo, quando morreu, e antes de ser ressuscitado, teve o seu espirito restituido ao seu corpo e, com a totalidade da sua natureza humana, foi ao inferno, o que e altamente estranho. Nesse
caso, a ideia de morte fica totalmente prejudicada, pois morte e separacao. Se a pessoa total de Jesus Cristo foi ao Hades, entao a morte deixa de existir em Cristo. Tratando da expressao vivificado em espirito (v. 18)67 que e diferente da ressurreicao para os luteranos , Scharlemann diz: Quando nosso Senhor morreu na cruz, lemos que ele entregou o seu espirito nas maos do Pai (Lc 23.46). O dativo de referencia em nosso texto poderia, entretanto, sugerir que Jesus foi trazido a vida no sentido de que o seu espirito retornou ao seu corpo.68 A base dessa interpretacao e apoiada curiosamente pelo fato de o retorno da filha de Jairo a vida ser descrito em termos de seu espirito estar retornando ao seu corpo (Lc 8.55).69 Portanto, o espirito mencionado no verso e o da natureza humana de Jesus Cristo, que estava com o Pai no periodo entre a morte e a ressurreicao, e veio a juntar-se ao corpo novamente, a fim de que o Cristo total fosse ao inferno, mas sem haver ressurreicao.Verso 19 vimos que, para Scharlemann, a vivificacao e a situacao em que o espirito de Cristo voltou ao seu corpo entre a morte e a ressurreicao. Nesse processo, particularmente quando Cristo estava sendo trazido a vida (vivificacao), no momento antes de manifestar-se como o Senhor ressuscitado, ele foi e fez a proclamacao aos espiritos em prisao. Essa interpretacao distingue, portanto, entre o ser trazido a vida e a ressurreicao, e sugere que o Deus-homem em seu estado glorificado foi e fez a proclamacao em prisao antes de apresentar-se a si mesmo na tumba aberta.70 A citacao acima mostra, portanto, que a descida ao Hades e o primeiro estagio da exaltacao de Cristo, porque ele foi trazido a vida. O problema e definir o que vida significa aqui. Por causa dessa interpretacao, e possivel, para a teologia luterana, que o estado de exaltacao comece com a proclamacao de Cristo no inferno, pois ai ele ja esta vivificado.1. Qual e o conteudo da proclamacao? Em si mesma, a palavra pregou nao define o seu conteudo, segundo o entendimento da teologia luterana. Certamente, a palavra nada tem a ver com evangelizacao. Dentro do conceito luterano, a proclamacao nao tem nada a ver com a segunda chance da pregacao do evangelho feita no inferno. A argumentacao para essa negativa e que ha diferenca entre khru/ssw (proclamar) e eu)anggeli/zomai (evangelizar). Quando Cristo quis falar de evangelizacao ele usou o segundo verbo, ou, quando usou khru/ssw, ele acrescentou que pregou o evangelho (Mc 1.14).Tambem se diz que Cristo foi e pregou. Segundo o entendimento luterano, nao e possivel espiritualizar essa ida ao inferno, como costumam fazer os calvinistas, dizendo que quando Cristo morreu na cruz, os efeitos de sua morte foram sentidos no reino dos mortos... Como nao temos nenhum direito de espiritualizar a ascensao, assim ha pouca justificacao para retirar daqui o sentido mais importante do verbo ou ignora-lo. Cristo foi e pregou aos espiritos em prisao.71 Existe, portanto, a ideia de movimento de um local para outro, e nao simplesmente a
espiritualizacao da ideia.2. A quem se fez essa proclamacao?Essa pergunta tem a ver com os espiritos em prisao. Quem eram eles? As respostas nao sao absolutamente unanimes entre os luteranos. Lutero, no seu comentario do livro de Oseias, na edicao de 1545, refere-se ao texto de 1 Pedro 3.18, dizendo: Aqui Pedro diz claramente que Cristo apareceu nao somente aos pais e patriarcas mortos, a quem ele em sua ressurreicao levantou consigo mesmo para a vida eterna, mas que ele pregou a alguns que, nos tempos de Noe, nao creram, mas confiaram na paciencia de Deus, isto e, esperaram que Deus nao tratasse tao severamente toda a carne, a fim de que eles pudessem saber que seus pecados foram perdoados atraves do sacrificio de Cristo.72 Portanto, a ideia de Lutero e que a pregacao de Cristo visou confirmar a salvacao daqueles que haviam vivido nos tempos antigos, confiaram na paciencia de Deus e agora estavam em prisao no Hades. Em outras palavras, Deus salvou alguns que confiaram nao na pregacao de Deus, mas na sua paciencia. A esses Jesus confirmou a sua redencao.Obviamente, essa ideia de Lutero nao e bem-vinda entre os luteranos de modo geral. Scharlemann diz que seria dificil concordar com a ultima parte dessa afirmacao, mas a primeira parte indica que nos ultimos anos de sua vida Lutero viu o descensus a luz de 1 Pedro.73 Melanchton confirma que posteriormente Lutero mudou a sua posicao nesse assunto. Ele ficou disposto a pensar sobre a pregacao de Cristo no Hades, referida em 1 Pedro, como tendo possivelmente efetuado tambem a salvacao de pagaos mais nobres como Scipio e Fabius.74 A visao luterana oficial e a sustentada pelos seus simbolos de fe ja citados, que assimilam o pensamento cristao do seculo IV, segundo o qual o descensus ocorreu para conquistar a morte e o inferno, sem contudo comprometer-se na materia da libertacao dos santos do Antigo Testamento.75 Respondendo a pergunta acima, podemos dizer que, de acordo com o pensamento luterano, a proclamacao de vitoria e feita aos que no tempo de Noe recusaram-se a crer e agora estavam em prisao. O texto de Pedro ensina claramente que Cristo desceu a regiao dos condenados, aqueles que deliberadamente rejeitaram a graca de Deus no tempo de Noe, a fim de fazer-lhes a proclamacao.76 Mas qual e o sentido de fulakh/ (prisao)? A resposta a essa pergunta define quem eram os espiritos. Os luteranos rejeitam a ideia de que o Hades e o lugar para onde vao todos os mortos, mas a prisao e o lugar onde ambos estao sob guarda, os anjos caidos e os espiritos dos incredulos. Prisao para eles e mais ou menos sinonimo de abismo (Ap 9.1,2,11; 11.17; etc.), que e o lugar onde estao os espiritos dos demonios.Em contraste com o conceito pagao e com o conceito pagao-cristao, o Hades, para os luteranos, e apenas o lugar para onde vao os espiritos caidos e os espiritos dos incredulos, e nao o lugar para onde vao todos os mortos, sejam eles crentes ou incredulos. Prisao e o oposto de seio
de Abraao, para a qual vao os santos apos a sua morte, conforme Lucas 16.22-25.Resumindo a interpretacao luterana sobre o texto de 1 Pedro 3.18-20, podemos dizer que Cristo, segundo o seu corpo glorificado, desceu ao inferno para la fazer proclamacao de si mesmo como o Messias. Esse foi o primeiro estagio de sua exaltacao.77 D. Interpretacao da Tradicao ReformadaO texto de 1 Pedro 3.18-20 deve ser interpretado a luz de outros textos da Escritura que ajudam a esclarece-lo. O apelo dos teologos reformados deve ser as informacoes biblicas e nao as informacoes do Credo Apostolico (com o acrescimo do descendit ad inferna). Estes sao pontos fundamentais que nao podem ser esquecidos.Lembremo-nos de que a controversia sobre o Hades recrudesceu quando da insercao no Credo, por volta do setimo seculo, da frase descendit ad inferna apos a clausula crucificado, morto e sepultado. Antes disso, pouca coisa havia na igreja sobre essa materia. Portanto, o foco desse assunto deve ser o ensino geral das Escrituras, nao a afirmacao credal.1. Rejeicao do Conceito Cristao-Pagao de HadesA fe reformada, em sua constante busca de consistencia biblica e teologica, rejeita tanto a formulacao paga como a crista-paga a respeito do Hades, exemplificadas acima. Nao ha um lugar para onde vao todos os mortos igualmente, um lugar especifico de espera ate que chegue o dia da ressurreicao. Nao ha dois compartimentos separados no mesmo Hades: um lugar para os bons e outro para os maus, como e ensinado em algumas teologias. A fe reformada cre inequivocamente que, quando morrem, os homens vao para lugares diferentes. Os impios que morrem sem o conhecimento salvador de Jesus Cristo vao para a condenacao, o que a Escritura chama de inferno, aguardando o juizo final. Os que morrem no Senhor, isto e, os genuinos cristaos, vao estar com Cristo imediatamente, ate o dia final. Por isso e que Paulo diz: ... prefiro morrer e estar com Cristo, o que e incomparavelmente melhor (Fp 1.23). Nao ha como abrir mao dessas verdades.2. Interpretacao de 1 Pedro 3.18-20Esse e o texto crucial com o qual todas as correntes se defrontam. Ja vimos algumas interpretacoes. Doravante, a analise sera de acordo com o ensino geral das Escrituras, como entendem os pensadores de linha calvinista, tambem chamados de reformados.a. Qual e o sentido de carne e espirito vivificado?Neste texto, essas duas palavras nao devem ser tidas como referencias antiteticas a mesma natureza humana do Redentor, isto e, referindo-se ao corpo e a alma de Jesus Cristo, pois esse nao e o proposito do texto. Ha lugares em que esse tipo de interpretacao e possivel,78 mas nao aqui. Neste texto, Pedro esta contrastando dois estados diferentes de existencia de nosso Redentor: um esta na esfera da limitacao em que viveu enquanto conosco, com respeito a sua natureza humana, no seu estado de humilhacao; o outro e uma esfera de poder e de nao-limitacao, que ele teve antes de encarnar-se e que veio a possuir depois de exaltado. Essa mesma ideia, com outras palavras, aparece em Romanos 1.3-4, onde Paulo contrasta as duas existencias do Filho encarnado,
chamando-as de existencia segundo a carne (existencia humana, vinda da descendencia de Davi) e existencia segundo o espirito de santidade, revelando o seu estado vitorioso de nao-limitacao. Em 1 Timoteo 3.16 esses dois estados de existencia do Redentor tambem sao apresentados: manifestado na carne e justificado em espirito. O proprio Pedro apresenta a mesma ideia em 4.6, referindo-se aos mortos que, segundo os homens, haviam sido julgados na carne (terminaram a sua existencia humana de fraqueza) e agora viviam no espirito, segundo Deus (uma existencia em poder e vitoria, sem as limitacoes da existencia em fraqueza).79 O texto de 1 Pedro 3.18 tambem da essas duas conotacoes ao Redentor:1. O estado de limitacao e fraqueza do Filho de Deus:A palavra aqui usada para carne e a mesma palavra grega (sa/rc) encontrada em outros lugares da Escritura, nao significando, contudo, a parte material do homem ou a sua natureza pecaminosa, mas certamente a sua vida humana neste presente estado, a existencia humana como ela e agora. Segundo o entendimento de Pedro, estar morto na carne refere-se simplesmente a humanidade de Cristo no estado de fraqueza (nao de pecaminosidade) a que estava exposto. Quando ele morreu na carne, ele saiu desse estado de fraqueza e fragilidade. Neste sentido, portanto, e que devemos entender a expressao morto na carne. Todavia, nao foi nesse estado que ele pregou aos espiritos em prisao.2. O estado de nao-limitacao e forca do Filho de DeusAs vezes, a palavra pneu=ma (espirito) usada no verso 18 tem sido traduzida com letra maiuscula, como uma referencia ao Espirito Santo, mas parece-nos que nao ha porque interpreta-la assim. Se assim fosse, ela nao teria nenhuma referencia a Cristo, mas a terceira pessoa da Trindade, o Espirito. A nossa questao aqui e a respeito do Filho. O pensamento do verso 18 nao e que o corpo de Jesus morreu e que o seu espirito reviveu. Essas coisas nao fazem sentido para Jesus Cristo e nem para qualquer outro ser humano comum, pois quem morre e o homem e quem ressuscita e o homem, nao o corpo ou o espirito. A expressao vivificado em espirito, que possui similares em outros textos da Escritura, diz respeito a vitoria de Cristo na ressurreicao, combinando-se com o que Paulo diz em 1 Timoteo 3.16. Todavia, neste texto especifico de 1 Pedro 3.19, o espirito vivificado ou vivificador pode ter mais significado se o entendermos como a natureza divina do Redentor, antes de ele encarnar-se. Ele vivia nesse estado de poder e nao-limitacao que contrasta com o estado de fraqueza em que esteve nos dias de sua carne, e foi nesse tempo de nao-limitacao que ele foi e pregou aos espiritos em prisao, quando eles viviam no tempo de Noe. b. Qual e o sentido de no qual (v. 19)?Quando o texto de Pedro diz vivificado em espirito, no qual tambem foi, nao esta se referindo ao lugar aonde ele foi depois da morte, mas onde ele estava quando havia desobedientes nos tempos de Noe. Foi nesse espirito de vivificacao que ele pregou atraves dos profetas nos tempos antigos,
como veremos adiante.A palavra tambem (do verso 19) desvia o assunto para esse mesmo estado de nao-limitacao de Cristo, que o levou a estar presente na vida dos pregadores no tempo da desobediencia dos contemporaneos de Noe. Ele nao poderia ter feito isso nos dias da sua carne, isto e, da sua existencia terrena. Ele foi antes de ser o Verbo encarnado, quando de sua existencia absolutamente ilimitada.c. Para onde foi o Filho de Deus?Cristo nao foi literalmente ao inferno entre a morte e a ressurreicao para pregar aos aprisionados que la estavam, porque a Escritura mostra claramente o lugar para onde ele foi depois que morreu e foi sepultado. Certamente ele tambem nao foi ao inferno apos a sua ressurreicao.Quando Jesus Cristo foi morto na carne, ele foi estar com seu Pai, pois a Escritura afirma que, antes de expirar, ele disse: Pai, nas tuas maos entrego o meu espirito (Lc 23.46). Quando Jesus Cristo foi morto na carne, ele foi para o ceu, com seu Pai. No mesmo contexto da cruz, quando interpelado pelo ladrao a sua direita, que lhe suplicava Lembra-te de mim, quando entrares no teu reino, ele replicou: Hoje mesmo estaras comigo no paraiso (Lc 23.43). Se formos buscar na propria Escritura o sentido de Paraiso, verificamos que e sinonimo de ceu (o terceiro ceu, o lugar em que Deus habita de modo especial).80 Essa foi a ideia que Paulo deu a respeito de sua subida ao terceiro ceu, que ele equipara ao paraiso (ver 2 Co 12.2-4). Portanto, o lugar em que Jesus Cristo permaneceu apos a sua morte e ate a ressurreicao, nao foi o Hades, mas o ceu (ou o Paraiso),81 o lugar de santa bem-aventuranca e gozo!Alem disso, quando Jesus Cristo estava para morrer, ele disse que todo o seu sofrimento pela redencao do pecador estava no final. Jesus exclamou: Esta consumado (Jo 19.30). Ele nao teria que descer ao Hades para fazer qualquer pagamento, nem terminar sua obra de evangelizacao ou mesmo proclamar a sua vitoria. Toda a obra de redencao e de proclamacao pessoal do Redentor havia cessado.d. Quando ele pregou?A preocupacao do texto de 1 Pedro 3.18-20 nao e o que Cristo fez entre a morte e a ressurreicao, mas o que ele fez no seu estado pre-encarnado (de poder e de nao-limitacao) no reino espiritual, no tempo de Noe.82 O texto diz que ele, vivificado em espirito, isto e, em espirito poderoso (nao em fraqueza e humilhacao, como foi o caso da sua vida entre nos), tambem foi e pregou aos espiritos em prisao. Foi nesse mesmo espirito de poder ou de existencia poderosa e ilimitada que ele pregou. A palavra tambem (do verso 19) define uma outra epoca, nao apos a morte e antes da ressurreicao. Esse Redentor foi e pregou aos contemporaneos de Noe. Nesse espirito, isto e, nesse estado de poder e que ele tambem foi e pregou aos espiritos em prisao, que viviam escravizados no tempo em que Noe pregou. Isto esta comprovado pelo fato de, nessa mesma carta, Pedro dizer que o espirito de
Cristo, que e a sua natureza divina ilimitada e cheia de poder, estava presente nos pregadores, ou profetas, dos tempos antigos (1 Pe 1.11).e. O que ele pregou?Pode ser perfeitamente deduzido do contexto dessa Epistola de Pedro que Jesus Cristo pregou o evangelho aos contemporaneos de Noe. Espiritualmente, Cristo estava presente em Noe quando este era o pregoeiro da justica, pois o mesmo Pedro menciona a salvacao da qual os profetas falaram, investigando atentamente qual a ocasiao ou quais as circunstancias oportunas, indicadas pelo Espirito de Cristo, que neles estava, ao dar de antemao testemunho sobre os sofrimentos de Cristo, e sobre as glorias que os seguiriam (1 Pe 1.11). Esse verso indica que Pedro admite que Noe era um profeta, ou seja, um pregador da justica (2 Pe 2.5), em quem e atraves de quem Jesus Cristo pregou. O conteudo da mensagem nao foi de condenacao final. Portanto, podemos afirmar com certeza que o conteudo da pregacao do espirito vivificado, atraves de Noe, era de salvacao do juizo de Deus que haveria de vir sobre o mundo impio. Noe certamente pregou aos seus contemporaneos para que se arrependessem e cressem na libertacao divina atraves da arca, pela qual apenas oito pessoas foram salvas (v. 20).83 f. Quem sao os espiritos aprisionados?A frase espiritos em prisao sozinha nao define a materia, mas quando a examinamos a luz das frases que vem a seguir, podemos ter uma nocao clara do que Pedro esta falando. De acordo com o texto de 1 Pedro 3.18-20 e seu contexto, nao ha nenhuma possibilidade razoavel de que a expressao espiritos em prisao nao se refira aos desobedientes do tempo de Noe. O texto nao fala de justos que foram para o Hades, nem de anjos aprisionados, como querem alguns, mas de pessoas que, noutro tempo, rejeitaram a pregacao de Noe, e que eram consideradas espiritos em prisao, incapazes de fazerem quaisquer coisas por si mesmas para a sua propria salvacao. Se cremos que Cristo pregou atraves do seu espirito ilimitado, e creio que o fez, as unicas pessoas mencionadas sao essas: os contemporaneos de Noe. Ninguem mais. Obviamente que, nesse sentido, Cristo nao foi ao inferno. Os espiritos em prisao sao unicamente individuos que viveram nos tempos de Noe, que nao foram salvos e que, por causa de seu cativeiro em cegueira espiritual, permaneceram incredulos quanto a mensagem de Noe. Embora possamos crer que estavam em prisao (sob condenacao) quando Pedro escreveu a carta, todavia, ja eram prisioneiros de sua cegueira espiritual quando a mensagem de Noe lhes chegou aos ouvidos, porque eram escravos da desobediencia. Foi a esses que Cristo pregou atraves de Noe.Portanto, a passagem de 1 Pedro 3.18-20 nao fala de uma viagem de final-de-semana de Jesus Cristo ao inferno, mas refere-se a uma pregacao feita pelo espirito de Cristo, que e o espirito vivificado, atraves de Noe (1 Pe 1.11), aos seus contemporaneos (2 Pe 2.5), que eram homens desobedientes e, portanto, aprisionados a sua natureza pecaminosa. Alem disso, eles agora estavam presos no inferno, sob condenacao (pelo fato de terem sido desobedientes