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eliminar qualquer manifestacao da falta. A bulimia se presta a esta funcao de sutura. O psicotico se torna objeto da fantasia materna na justa medida em que nao lhe e possivel construir uma fantasia e assim ele mesmo, como sujeito, encontrar sua resposta a demanda da mae. Em linhas gerais, o Outro para o psicotico permanece inacessivel a falta. Quando se depara como essa falta, o dever fundamental do psicotico se mostra ser o de completar este Outro, de uma forma muito mais radical que a questao neurotica de fabricar tambem um Outro nao castrado, uma vez que na psicose, como vimos, nao ha o recurso da metafora. Dessa forma, encontramos na psicose uma dinamica em que o sujeito se comporta como quem tem um objeto a mais, justamente pelo fato de que nao houve castracao, e esse objeto entao deve ser prontamente devolvido ao Outro, a fim de restituir-lhe a consistencia. Uma das problematicas que usualmente acometem o psicotico, e que derivam estruturalmente de sua posicao, e a da impossibilidade de ocupar o lugar de quem tem um objeto. Qualquer posse do psicotico estara sempre em perigo, na medida em que nenhum objeto pode ser retirado do Outro, o qual nao e portador de um objeto separavel. Entende-se, portanto, que o surto seja desencadeado diante de Um-Pai, privador da mae, de um objeto falico. Pela falta mesma da razao falica, os objetos nesta estrutura nao podem circular, o que implica uma impossibilidade de distribuir o gozo. Uma vez mantido na posicao de objeto de gozo do Outro, a marca registrada do psicotico sera a sua condicao apassivada ou assujeitada. Quando estamos em duvida se uma estoria algo mirabolante diz respeito ou nao a um delirio, um bom criterio diferencial sera a indicacao de que o sujeito, em toda a trama que ele relata, e antes de tudo, visado pelo Outro. A iniciativa, na psicose, vem do Outro; e do Outro que vem o gozo que invade o sujeito. Lacan nos diz que o psicotico e martir do inconsciente, isto e, sua posicao e a de uma testemunha aberta daquilo que um outro lhe disse ou lhe fez saber. Schreber deixa bem clara esta condicao ao contestar a afirmacao kraepeliniana segundo a qual o delirante paranoico atribui tudo o que acontece a sua volta a sua propria pessoa. O juiz retruca que entao nao e ele quem sofre de paranoia, na medida em que nao e ele quem atribui tudo a si mesmo, mas o Outro, isto e, Deus, quem atribui tudo a Schreber. Assim, o psicotico nos fala daquilo que alguem lhe falou. O que acima de tudo esse modo de relacao ao Outro anuncia e o fracasso de uma das operacoes constituintes do sujeito, a separacao. Ha alienacao na psicose, na medida em que este sujeito recebeu do Outro certas marcas que o alienaram a ordem significante e que permitem-no manter-se as vezes por muito tempo como falo materno. Mas o sujeito, que deveria ter caido desta imagem ideal, nao foi produzido, o que vai implicar justamente que nunca veremos
seminario 3. Esta metafora delirante vira no lugar da metafora paterna inexistente, e dizemos metafora justamente porque o psicotico tentara inscrever este significante paterno no lugar do significante do gozo do Outro que o submete. Evidentemente, este momento inicial sera vivido pelo sujeito em plena angustia e, na maior parte do tempo, em meio a perplexidade, a qual ja comeca a dar no entanto lugar a intuicao delirante, quando o sujeito passa a estar seguro de que algo de novo esta para acontecer, mas ele nao sabe ainda do que se trata, apenas que ira indubitavelmente ocorrer. Sabemos, por outro lado, que uma vez a estrutura definida, com sucesso ou fracasso da experiencia edipica, nao ha mais meios de reestrutura-la; consequentemente, por melhor que seja a metafora delirante construida pelo psicotico, esta nao tera a eficacia da metafora paterna, na medida em que a mesma implica a queda do objeto a, objeto condensador do gozo, fora da cadeia significante, bem como sua inscricao na ordem simbolica atraves do significante falico. Esta operacao da metafora paterna incide diretamente sobre a regulacao pulsional, ao fazer com que o significante da castracao seja tracado no campo do Outro, o que permite o recalcamento originario e, consequentemente, o esvaziamento do gozo do campo do Outro. Esse gozo, a partir de entao, surgira atraves das formacoes do inconsciente, sob forma cifrada.Na medida em que, para o psicotico, nao houve castracao, o objeto pulsional permaneceu associado ao corpo do sujeito, sendo forcluido, e retornando, desde fora, no momento da eclosao do surto. Ora, este gozo que retorna dificultara por extremo a constituicao da metafora delirante. Assim, quando surge para o sujeito o Pai ao qual se fez apelo, esse Pai aparecera tambem como uma figura obscena de gozo. E o que se pode facilmente observar na paranoia, em que o sujeito se ve perseguido por um pai gozador, um pai que quer gozar do sujeito. Consequentemente, o pacto a ser estabelecido com este pai tera sempre um preco incomensuravel em comparacao com o que paga o neurotico atraves de sua divida simbolica articulada a castracao. O psicotico tera de pagar a um pai exorbitante e, devido a desmetaforizacao, na maior parte das vezes pagara em moeda Real, isto e, com seu corpo. Schreber, por exemplo, sabe que, para alcancar a solucao do conflito com Deus, tera que aceitar a emasculacao, isto e, a transformacao de seu penis em uma vagina. As automutilacoes, frequentes na psicose, apontam para esta divida real que o psicotico e convocado a pagar, o objeto que deve ceder a fim de completar o Outro. Todo este preco, portanto, esta ligado a condicao da obtencao da filiacao delirante, que e o que o sujeito busca junto ao Pai, ou seja, busca um lugar vazio no Outro, onde possa se alojar como sujeito, posto que, sem a casa vazia, como vimos, nao ha jogo possivel. Esta casa vazia e o bonus da filiacao, isto e, a transmissao do nome, do traco singularizante pelo pai. Schreber ilustra esta questao ao comentar, a certa altura de seu livro,
antes de haver sistematizado seu delirio, o quanto era insuportavel sua situacao, na medida em que as vozes nao compreendiam que um homem que existe precisa ter um lugar para estar, e isso em uma conjuntura em que estas vozes nao lhe permitiam permanecer em nenhum sitio, assediando-o a cada vez que o mesmo encontrava um ponto ou posicao satisfatoria, seja deitado na cama, em pe diante da janela, andando pelo quarto, etc. Com isso, ele mostra o quanto o psicotico e, de forma radical, um sem-nome.O tratamento do gozo obtido junto ao pai no delirio implicara, por outro lado, a sexuacao, isto e, a identificacao do sujeito a uma posicao sexuada. Como se sabe, a sexualidade e uma das modalidades de gozo, a outra sendo a paixao da morte. Assim, a moderacao do gozo passa, necessariamente, por sua elaboracao atraves da sexualidade, o que se mostra pela via do recalcamento originario, por meio do qual o gozo e falicizado, isto e, sexualizado, ao mesmo tempo que significantizado. E neste sentido que, na psicose, o pai, ao fornecer ao sujeito uma letra de gozo, o situara na sexuacao. Ha psicoticos que, por outro lado, tratam o gozo deixando radicalmente de lado a questao de sua identificacao sexuada, mas esta e uma questao a ser trabalhada posteriormente. Havendo metafora delirante, havera filiacao e sexuacao. E neste ponto que Freud identificou na paranoia a existencia de uma pulsao homossexual nao integrada. Lacan ira concluir, no seminario 3, que o de que se trata no caso Schreber diz respeito, antes de tudo, a foraclusao (Verwerfung) do significante da procriacao, ou seja, este psicotico nao sabia nada acerca da feminilidade. Ocorre que, se a metafora paterna no Edipo pode autorizar o sujeito a se identificar com a posicao masculina, esta possibilidade esta articulada a castracao simbolica que, ao dotar todo objeto de uma marca falica, inclusive no sentido da marca da falta falica, permite, por significantizar a falta, produzindo-a como furo bordejado pela letra, que os objetos circulem, e que o sujeito, entao, se coloque na posicao de ter o falo, que e justamente a posicao masculina. Como vimos, essa possibilidade do ter e altamente problematica para o psicotico, uma vez que, para este, o Outro deve sempre ser completo. Assim, e grande a dificuldade de o psicotico vir a ocupar uma posicao masculina na partilha dos sexos. Essa dificuldade, certamente nao insuperavel, Lacan a nomeou como empuxo-a-mulher, isto e, a tendencia apassivante que acomete o sujeito na psicose e que o impele a abrir mao de todo o registro do ter, a fim de ser o falo que falta ao Outro, o que pode e costuma se resolver atraves do ser a mulher que falta aos homens, na medida em que a posicao feminina se apresenta como semblante do falo na ordem do ser e nao do ter. Essa constante estrutural vai se manifestar clinicamente por meio da enorme incidencia do transexualismo entre psicoticos ou, no minimo, por claras dificuldades na ordem da identidade sexual desses sujeitos. Diante de um Deus tao poderoso e com
uma exigencia de gozo tao radical como este se mostra a Schreber, seria mesmo muito dificil encontrar uma outra solucao que nao fosse a de se tornar a mulher d'Ele, o que garantiria, ao mesmo tempo, uma filiacao divina, na procriacao de uma nova humanidade schreberiana, bem como uma nova identidade sexuada. O proprio paciente explica essa decisao, afirmando que mais vale ser uma mulher de espirito, e capaz de volupia, do que um homem atormentado e desmilinguido. E certo que tamanha transformacao exigira aquilo que Schreber anuncia como o "assassinato de alma" e que Lacan conceitua como morte do sujeito, isto e, uma modificacao radical em sua vida, que fara aquele renascer sob uma nova identidade. Esta morte do sujeito e um traco estrutural de toda psicose que alcancou um certo grau de profundidade. A metafora delirante, concluimos, implica, portanto, uma paranoizacao da psicose, na medida em que a paranoia e definida por Lacan como identificacao do gozo no lugar do Outro. Criar esse significante que faz traco do gozo no campo do Outro e o que permite dizer que o paranoico e um sujeito, na medida em que o sujeito e aquilo que um significante representa para outro significante. Quando um psicotico procura uma analise, excluindo-se os casos de esquizofrenia mais severa, temos em geral duas possiveis situacoes: ou o sujeito, acometido pela invasao do gozo do Outro, esta em busca da construcao de uma metafora delirante, e vai em geral se apresentar com um delirio em maior ou menor grau de desagregacao; ou, entao, no segundo caso, temos um sujeito que, tendo ja constituido uma metafora delirante, sofre entretanto pelo fracasso parcial desta, ou seja, por aquilo que comparece como a extrema severidade de um pai que, devendo ser pacificador, surge entretanto em meio a uma cobranca obscena pela filiacao delirante. Durante a maior parte de seu delirio, Schreber sofreu justamente pela virulencia do preco cobrado a fim de fazer o pacto com o pai divino, e essa metafora ja representava, sem duvida nenhuma um ganho diante do gozo mortifero que se lhe apresentava no inicio da psicose, quando seu destino parecia decidido no sentido de tornar-se uma carcaca, um objeto "deixado largado". Neste segundo caso, o psicotico procura o analista a fim de alcancar uma moderacao do gozo exigido pela filiacao e assim estabilizar sua psicose. Jean Claude Maleval, em seu livro sobre a logica do delirio (4), propoe, a partir de uma releitura psicanalitica de conceituacoes oriundas da psiquiatria classica, uma interessante classificacao dos delirios em quatro etapas, segundo o seu grau de evolucao ou sistematizacao. Segundo sua reflexao, seriam as seguintes as etapas: P0- Perplexidade angustiada, momento caracteristicamente esquizofrenico de um gozo deslocalizado; P1- significantizacao do gozo, momento em que surgiria um delirio paranoide, algo desagregado; P2- identificacao do gozo no Outro, o que marcaria a sistematizacao do delirio, em um momento de paranoia; e por fim P3- consentimento ao gozo do Outro, quando o delirio ultrapassaria a paranoia com a resolucao do conflito, em um momento parafrenico, como o de Schreber. Esta reflexao, sem duvida,
vai na direcao da constituicao de uma metafora delirante cada vez mais bem acabada, capaz de articular de forma mais abrangente, pela via significante, o gozo do Outro, alcancando por fim uma estabilizacao duradoura da psicose.Dentro do processo de elaboracao que e o nosso, e que pode ser classificado como dialetico, retomaremos agora essa questao da reacao do psicotico diante do confronto com o desamarrar do sistema simbolico, para trata-la por meio da logica do significante. Partiremos da constatacao de que, na ausencia da operacao de separacao, nao ha intervalo no discurso do Outro, ou seja, o par significante originario S1-S2 permanece congelado, solidificado naquilo que Lacan ira nomear como holofrase. A holofrase na linguistica caracteriza aquelas frases de uma palavra so ou quando suas varias palavras sao pronunciadas todas juntas como se fossem um termo unico aglutinado. Esse processo, que ocorre com a cadeia significante na psicose, impede o surgimento do sujeito do inconsciente, na medida em que este e engendrado a partir do intervalo da cadeia, isto e, o sujeito surge entre dois significantes. A holofrase nos apresenta o Um unificante da psicose, bem distinto do Um contavel do traco unario da neurose. Este Um unificante do discurso do Outro e o que faz com que o psicotico se apresente como uma especie de robo do Outro, naquela conduta de obediencia automatica que caracteriza estes sujeitos antes da construcao da metafora delirante. A holofrase, tambem, devido a abolicao do significante por ela implicada, carrega em si um gozo que costuma transformar a lingua em um som traumatizante para o psicotico, algo da ordem de um ruido sem sentido que penetra o corpo do sujeito de forma dolorosa, produzindo queixas hipocondriacas. Schreber assim se refere a esse efeito, em suas memorias: "Sinto cada palavra dita a mim ou nas proximidades, cada passo humano que ouco, cada apito do trem de ferro, cada disparo de morteiros que e dado provavelmente por barcos a vapor em viagens de recreacao, etc., ao mesmo tempo como uma pancada dada na minha cabeca, que provoca nela uma sensacao mais ou menos dolorosa, mais dolorosa se Deus se retirou para uma distancia maior, menos dolorosa se ele permanece mais proximo."(5) Wolfson, um psicotico que escreveu o livro "O Esquizofrenico e as linguas"(6) conta que o pior sofrimento a que podia ser submetido consistia em ser pego despreparado, isto e, desprotegido, por sua mae, quando esta lhe dirigia alguma sentenca na lingua materna de ambos, o ingles. Quando isso acontecia ocorria-lhe sofrer pelo menos por uma meia hora, com aqueles sons ecoando dentro de seu cranio, o que provocava nele uma dor intensa e da qual so se livrava quando conseguia neutralizar toda a sentenca atraves de seus metodos especificos de defesa. Podemos apreender tambem questoes relativas a holofrase e suas consequencias atraves do processo de criacao de interpretacoes delirantes. Jean Allouch, em um livro excelente sobre a funcao da letra na psicanalise, intitulado "Letra a Letra"(7), relata interpretacoes de um psicotico: na enfermaria onde estava internado, este paciente viu certo dia um enfermeiro vestindo uma camisa com
ser recortado de varias formas. Conforme Lacan se for feito apenas um corte circular na superficie, abre uma boca, mas nao separa nada. Recortado em formato de banda de Mbius, dele resultariam [13] dois pedacos: a propria banda de Mbius que e equivalente ao corte. Sobra um resto, um disco torcido, que Lacan chamava de orelha de asno. Esta parte seria a estrutura do objeto a. Este e o verdadeiro corte do fantasma na neurose, pelo qual sujeito e objeto se separam irreconciliavelmente, apos a castracao simbolica. Aplicandoagora estes furos nos tres potes de mostarda de Lacan: [14]1.Introduzir um furo num pote sem bordo (homeomorfo a uma bola): seria o mesmoque introduzir o infinito num conjunto fechado, ou o vazio numa esferacompacta. Pode representar que o Outro interferiu no sujeito. O sinal desteferimento e a angustia. Com a entrada da falta, surge tambem o desejo. O que fica no centro do buraco e o objeto a,e quem o introduz no buraco e o Phallus.[15] Seria o furo do Significante do Outro, aorigem do desejo. Por outro lado, como ja vimos, tambem e esta a origem da angustiae do gozo: corresponde a abertura de uma zona erogena no corpo do futurosujeito. Ha um Real que ex-siste a tudo isto, e que Lacan chama de Gozo.2.O vaso com 2 furos. Torna-se um pote diferente do primeiro, pois tem doisbordos (homeomorfo ao cilindro). Acrescentar bordas ao plano imaginariamentefechado do corpo, privilegiando uma regiao qualquer, e, sobre ela, inserir umadimensao de prazer na relacao com o outro, e o que a mae faz com seu dedo nocorpo do bebe, nomeando cada pedaco, beijando, brincando De quem e este pezinho? E da mamae! Etc, etc... Ao mesmo tempo emque a mae introduz a linguagem no plano Simbolico (em mamanhes), no plano do Real totalmente inconsciente outra coisase passa: e a letra que inscreve o gozo no corpo real.3.Vaso com corte do tipo mbiano. Cria um falso-bordo no pote fechado (homeomorfoao cross-cap de Lacan). Equivale a transformar uma esfera num plano-projetivo.Agora nao ha mais dentro nem fora: o Outro esta tambem dentro do sujeito. Oapagamento dos lados de dentro e de fora da uma dimensao mbiana ao corpo, incorporando o Outro. Lacan diria queele foi barrado pela castracao simbolica. Afalta e do sujeito ou do Outro? Em frances a preposicao de e partitiva: logo a falta tantopertence ao outro (desejo do outro pelo sujeito) quanto ao sujeito (desejo do sujeito pelo outro). Assim, se justifica dizer que o objeto da angustia e omesmo objeto do desejo. 5.O modo aritmetico Tomemosos potes de mostarda. Sao distintos, mas, coloco a questao: o oco, o vazio queconstitui o pote: e o mesmo ou sao vazios diferentes? A questao e um pouco maisespinhosa: ela so e alcancada por esta genesedo um ao zero ao qual esta constrito o pensamento aristotelico.[16] Afinal:seria do um ao zero como ele diz nacitacao acima, ou do zero ao um? Poisparece que e de tirar algo do nada oque Lacan esta tratando neste capitulo.[17] Mas,como tratar em linguagem cientifica este pequeno grande passo que leva donao-ser ao
ser? Porque e disto que se trata neste passo aparentementeintransponivel. Isto foi um grande problema para os matematicos de todos ostempos. Alias, desde os antigos gregos, eles debateram este assunto duranteseculos nao e que nao tratassem sobre o problema do zero, assim como o doinfinito, mas, somente no fim do XIX, Frege (1884) conseguiu formalizar o zero. Frege[18]em Os Fundamentos da Aritmetica, primeirofaz uma critica a todos os matematicos desde Euclides em suas teses sobre agenese dos numeros. Depois, define os numeros naturais e acrescenta o zero comoprimeiro da serie: conceitualiza finalmente o zero como Aquilo que nao eidentico a si mesmo. Justifica sua definicao do zero em referencia a definicaode Leibniz de identidade: Um e aquilo que e identico a si mesmo. Um conceitobaseado puramente na logica. Observem que sua definicao do zero e a mesmadefinicao que Lacan [19]da para o Significante: aquilo que nao e identico a si mesmo. Transpondopara a logica de Lacan, esta funcao nao-identico a si mesmo, alem deesclarecer o funcionamento da cadeia de significantes, da a estrutura do desejocomo algo sempre buscado mas sempre faltoso, pois que nunca alcancado.Portanto, o objeto do desejo e correlato a uma falta, assim como e o zero. Logo,pode-se dizer que uma falta esta na propria estrutura da coisa na origem dacoisa assim como o zero esta implicito na existencia do numero, pois e anteriormas necessario em relacao a sequencia dos numeros que o sucedem. Da mesmaforma, a falta que gera o desejo no Sujeito esta em suas origens. Cada um a suamaneira o desejo e o zero so podem ser deduzidos depois (apres-coup), porem, sao fundamentais e tornam possivel aexistencia. ParaLacan [20],o interessante desta construcao de Frege e o ponto zero ser reconhecido comoorigem de toda sequencia dos numeros. Isto da a Lacan oportunidade de fazer umareflexao sobre a logica do tempo so depois que coloca a necessidade de umafalta na origem de toda afirmacao (como o par freudiano Bejahung-Ausstossung). Afuncao do corte que se repete na passagem do 0 (Zero) ao 1 (Um), poridentificacao ao vazio, tambem e operante na cadeia significante: e o que Lacanchama de alteridade do significante consigo mesmo. Quer dizer que umsignificante nao pode significar a si mesmo, mas sempre em relacao a outrosignificante. Emoutras palavras, se toda declaracao afirmativa confirma a posteriori uma falta primordial que a antecedeu, da mesma forma aexistencia de qualquer coisa necessita de uma negacao anterior... Traduzindo emnumeros: para afirmar que existe 1, antes existiu o 0 (zero). Ou seja, o 0 (zero)so pode ser deduzido depois, pela existencia do 1! C.q.d...6.O modo algebraico Outramaneira a algebrica, digamos, de secompreender esta passagem de zero a Um, Lacan (1971-72) defende no seminario O saber do Psicanalista. Paraacompanhar, precisamos ter em mente a nocao de cardinalidade, formuladatambem por Frege (1884). Nasequencia dos numeros cardinais: {0, 1, 2, 3, 4...}, observa-se que a cadanumero n, sucede outro numero n + 1. O 1 e o n + 1 do 0, o 2 e o n + 1 do1, e assim por diante. Ocardinal ( # ) de um conjunto seria o numero de
Seminario Problemascruciais para a psicanalise, licao de 03/03/1965. [9] Porexemplo, no Seminario A etica da psicanalise (1959-60), licao de 30/03/1960, entre outras.[10] Victora(2010). Seminario A Topologia da dor.[11] Cf. Freud, Osinstintos e suas vicissitudes.[12]Lacan. Seminario A angustia, licao de09/01/1963.[13] Cf.Lacan, seminario A identificacao,licao de 13/06/1962.[14] Lacan. Seminario Oobjeto da Psicanalise. Licao de10/03/65 entre outras.[15]Lacan. Seminario A identificacao,licao de 27/06/1962.[16]Idem,ibidem.[17]Penso que Lacan se equivocou, trata-se da genese do um, logo o correto seria:do zero ao um.[18]Frege (1884). (pag. 262).[19]Lacan fala disso em diversas ocasioes. V. por ex: Seminario A identificacao, licao de 06/12/1961;Seminario De um Outro ao outro, licaode 13/11/1968.[20]Lacan. Seminario A logica do fantasma.[21]Lacan. Seminario Um discurso que nao seria do semblante.Licao 7.[22] O mito das Danaides pode ser lido natragedia As suplicantes, de Esquilo(-525/ -456).