que se dao na educacao nao vem ao encontro da potencializacao do enegrecimento, que, de certa forma esta intimamente ligado ao reconhecimento e valorizacao das diferencas etnico-culturais. Ao trabalhar com a logica da homogeneizacao, a escola nao ajuda a desvelar e valorizar a diferenca existente em seu cotidiano, instalando, assim, a desigualdade, pois reforca ainda mais os mecanismos psicologicos dos quais nos fala Munanga, pois ... prejudica qualquer busca de identidade baseada na "negritude" e na "mesticagem", ja que todos sonham ingressar um dia na identidade branca, por julgarem superior (ibid.)Como compreender o processo de construcao da identidade etnica das professoras? Como compreender os mecanismos psicologicos inculcados nas cabecas dos negros e mesticos?Volto um pouco no tempo para buscar as raizes do racismo e da ideologia do branqueamento, a fim de compreender o porque da negacao etnica da populacao afro-descendente por meio de um dialogo tecido a partir das narrativas das professoras.Alguns nomes se destacam neste quadro e vou trazendo fragmentos de seus pensamentos a fim de construir esta teia que ainda nos enreda e evidencia marcas de preconceito e discriminacao nos rostos, nos corpos e no cotidiano dos afro-descendentes.Joaquim Nabuco acreditava que o Brasil nao tinha problemas raciais, a questao era a escravidao. Embora nao negasse a desigualdade das racas, nutria pelos negros e mesticos uma certa piedade pelas imposicoes do regime escravocrata. No entanto, como o proprio autor afirma, esta escravidao foi branda, sem impasses e, tao logo abolida, o negro encontraria as portas abertas e a igualdade de condicoes:a escravidao, por felicidade nossa, nao azedou nunca a alma do escravo contra o senhor falando coletivamente nem criou entre as duas racas o odio reciproco que existe naturalmente entre opressores e oprimidos. Por esse motivo, o contato entre elas foi sempre isento de asperezas, fora da escravidao, e o homem de cor achou todas as avenidas abertas diante de si (NABUCO, 2000, p. 16).Ha uma falsa ideia de tolerancia e passividade dos negros, de acomodacao e mesmo, de aceitacao da inferioridade diante do branco colonizador que se apresenta como protetor e cordial com os seus - "sua propriedade". E, Aderbal Jurema, ao falar sobre as Insurreicoes Negras no Brasil, ja denunciava o que a Historia Oficial omitia:Tentamos tao somente demonstrar que o negro brasileiro nao foi, nao e e jamais sera um elemento incapaz de reagir contra qualquer forma de opressao. Pelo contrario. Desde a fuga isolada ate as revoltas em massa ele sempre se mostrou em rebelado contra o cativeiro que o branco lhe impunha (1935, p. 9).Alem da relacao cordial, afetuosa e dos "bons tratos" do senhor em relacao aos escravos, a "miscigenacao" aparece como um dos pontos em defesa de uma escravidao que foi branda, que nao deixou marcas, pois as tres racas aqui se miscigenaram, portanto, nao haveria preconceito de cor, de raca. Tal questao nao se colocava. Constroi-se, assim, o mito da democracia racial, ou, do racismo a brasileira, do racismo cordial, como nos apontou Antonio Sergio Guimaraes.A necessidade de se construir uma identidade nacional, um "pais moreno" parece ter sido a solucao para um