a sociedade a producao do discurso e ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuida por certo numero de procedimentos que tem por funcao conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatorio, esquivar sua pesada e temivel materialidade. Sendo assim, a razao de matriz iluminista se banalizou, restringindo seu horizonte e delimitando seu campo de indagacao aos interesses do poder. Favoreceu o progresso tecnico e o crescimento economico, mas engendrou problemas sociais. A racionalidade moderna nao mais atendeu as exigencias originarias do homem (liberdade, justica, verdade e felicidade), mas, do contrario, sucumbiu as exigencias do mercado.Salientando este aspecto, sustenta Max Horkheimer (1976, p.27-32):Tendo cedido em sua autonomia, a razao tornou-se um instrumento. (...) A razao tornou-se algo inteiramente aproveitado no processo social. Seu valor operacional, seu papel no dominio dos homens e da natureza tornou-se o unico criterio para avalia-la. (... ) E como se o proprio pensamento se tivesse reduzido ao nivel do processo industrial, submetido a um programa estrito, em suma, se tivesse se tornado uma parte e uma parcela de producao. Conquanto tenha desencadeado o progresso material da sociedade moderna, o racionalismo do ocidente acabou promovendo o cerceamento desintegrador da condicao humana, a perda da liberdade individual, o esvaziamento etico e a formacao de um sujeito egoista, direcionado, precipuamente, ao ganho economico. Os individuos foram convertidos a meros receptaculos de estrategias de producao, enquanto forca de trabalho (alienacao); de tecnicas de consumo, enquanto consumidores (coisificacao); e de mecanismos de dominacao politica, enquanto cidadaos da democracia de massas (massificacao). A alienacao, a coisificacao e a massificacao se tornaram patologias de uma modernidade em colapso. Os pressupostos gnoseologicos da modernidade foram tambem solapados. Nao mais prevalece mais a suposicao de que o conhecimento e bom, objetivo e exato. O otimismo moderno no progresso cientifico e substituido pelo ceticismo no tocante a capacidade da ciencia resolver os grandes problemas mundiais, mormente os ecologicos. Nao se aceita a crenca na plena objetividade do conhecimento. O mundo nao e um simples dado que esta la fora a espera de ser descoberto e conhecido. A aproximacao entre o sujeito e o objeto e uma tendencia presente em todas modalidades de conhecimento cientifico. O trabalho do cientista, como o de qualquer ser humano, e condicionado pela historia e pela cultura. A verdade brota de uma comunidade especifica. Assim, o que quer que aceitemos como verdade, e ate mesmo o modo como a vemos, depende da comunidade da qual participamos. Este relativismo se estende para alem de nossas percepcoes da verdade e atinge sua essencia: nao existe verdade absoluta e universal. A verdade e sempre fruto de uma interpretacao.Eis o que afirma Edgar Morin (186, pp.197-198):A ciencia derrubou as verdades reveladas, as verdades absolutas. Do ponto de vista cientifico, essas verdades sao ilusoes. Pensou-se que a ciencia substituia essas verdades falsas por verdades verdadeiras. Com efeito, ela fundamenta suas teorias sobre dados verificados, reverificados, sempre reverificaveis. Contudo, a historia das ciencias mostra-nos que as teorias cientificas sao mutaveis, isto e, sua verdade e temporaria. A retomada dos dados desprezados, o aparecimento de novos dados gracas aos