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para o real, manifesta o homem como uma criatura cuja natureza e inacabada e ele se apresenta enquanto um ser-em-construcao, um "projeto" para o qual a responsabilidade que lhe cabe e a de dar prosseguimento e, em ultima instancia, ja em um plano ideal, termo. Na verdade, o carater dinamico da antropologia e da etica classicas expressam-se muito bem em Guimaraes Rosa:"Cada criatura e um rascunho a ser retocado sem cessar, ate a hora da libertacao pelo arcano, alem do Lethes, o rio sem memoria" (Estas Estorias, Rio de Janeiro, Jose Olympio, 1969, p. 177). "...para cada pessoa, sua continuacao ja foi projetada, como o que se poe, em teatro, para cada representador - sua parte, que antes ja foi inventada, num papel..." (Grande Sertao, 5a. ed., Rio de Janeiro, Jose Olympio, 1967, p. 366).Assim como, ate no plano fisico, o filhote de homem difere dos dos outros animais por "nascer inacabado" e dependente por tanto tempo de seus pais, tambem o homem nao esta de antemao "definido" pela criacao. E justamente neste ponto que reside a razao ultima de sua existencia ja que ele esta no mundo para completar ("passar a limpo em realidade-ato") a criacao divina, realizando-se a si proprio em meio a um processo para o qual o poeta Pindaro ja ha muito chamou a atencao: "Torna-te o que es!". Paradoxo? Obviedade? Nao, simplicidade inalcancavel a compreensao humana, tao acostumada e confiante nas complicacoes do mundo no qual se refugiou, o mundo das contas do seguro que devem ser pagas ate o dia 22, do tio que nao vem a festa de Natal por estar descontente com a partilha feita da heranca recebida, da meia-calca que desfiou em meio a festa etc, etc...Descobrir o que ele proprio e (o seu quid) nesse emaranhado no qual se encontra e agir em conformidade com isto sao, ao mesmo tempo, os grandes problemas e as grandes solucoes da existencia do homem. Ele se constroi no proprio ato de ser e esta chamado a ser o que e, nem mais, nem menos. Sua virtude esta exatamente nesse meio termo e essa e a parte que lhe cabe na continuacao do projeto divino, a partir do qual foi criado. Embora incompleto, o ato criador de Deus nao deixou o homem desamparado para sua misao auto-realizadora, ao contrario, "equipou"-o com os instrumentos necessarios. Assim, a semelhanca do Criador que fez o mundo e "viu que ele e bom", o homem tem, por natureza, uma atitude de amor, ou seja, de afirmacao do que e. Amar alguem, alguma coisa ou lugar e, antes de tudo, reiterar o ato que o criou, aprovando-o. E, em ultima instancia, compartilhar com o Criador do sentimento que o moveu a criacao, algo que alguem traduziu em um para-choque de caminhao: "Se voce nao existisse, eu te inventaria".Deste modo, como "materia-prima" para a realizacao de si (o seu quid) o homem conta com essa aspiracao do bem que, em nosso exemplo, se manisfesta no motorista de caminhao apaixonado. E a partir dela, dessa virtude moral, que o homem age no mundo,
escrevendo em para-choques entre tantas outras coisas. Entretanto, tais propensoes instintivas para o bem precisam existir, ser efetivadas e desenvolvidas para que a realizacao do homem se de, para que ele "seja". E entao no agir que o homem se faz, na medida em que as acoes que pratica sejam condizentes com a sua condicao de abertura para a totalidade do real, traduzindo, neste sentido, a razao reta ao agir. Tal e o meio para se atingir o bem humano, qual seja, a sua auto-realizacao, o que e assunto da prudencia (naturalmente, "prudencia", aqui, no sentido classico de prudentia - a recta ratio agibilium - e nao na mediocre acepcao contemporanea...).A prudencia aparece, deste modo, enquanto razao pratica e sabedoria concernente as coisas humanas. E a partir dessa virtude que o homem pode aplicar o conhecimento da realidade a realizacao do bem, como "proa inteligente", nas palavras de Paul Claudel. Ela orienta o homem para o ser, para a perfeicao do "fazer a verdade" (Jo 3, 21) atraves da ilimitada variedade que constitui o mundo. Todas as demais virtudes tem na prudencia a matriz, ja que a realizacao do bem, em qualquer aspecto ou situacao so se da em conformidade com a a realidade e verdade das coisas, precisamente discernida pela prudencia. Nao adianta, por exemplo oferecer um casaco bem felpudo a quem tem fome em um dia de verao, mesmo que as intencoes do doador sejam as melhores possiveis, sua acao nao condiz com a realidade das coisas e, portanto, nao atinge o objetivo proposto de fazer o bem. Assim, embora o sujeito tenha tido a vontade de fazer o bem, nao foi orientado em sua acao pelo conhecimento da realidade. Neste sentido, e por meio da prudencia que o homem atinge a liberdade mais verdadeira que e ser capaz de agir como realmente quer, ou seja, uma acao que concretize suas aspiracoes naturais para o bem. A conquista desta liberdade e exatamente o que cabe ao homem na busca e realizacao de si proprio. Para tanto, ele conta com sua capacidade natural de abertura para a o mundo, que se da por meio tanto da vontade (apetite espiritual) quanto da inteligencia (conhecimento espiritual). E por meio, entao destas duas vias que a acao prudente pode tomar forma, sendo ela constituida por duas etapas complementares.A primeira delas e de carater cognoscitivo e diz respeito ao exame da realidade por meio da razao (entendida aqui como todas as formas de posse da realidade) que aconselha e julga o que e de acordo com o real, ou seja, com o bem humano. A segunda delas, mais importante ate (ja que se trata da razao pratica, ligada ao agir), tem carater diretivo e e aquela pela qual o sujeito age conforme aquilo que aconselha e julga como bom (oferecendo, por exemplo, comida e nao qualquer outra coisa a quem tem fome). Estes dois requisitos indispensaveis a prudencia fazem com que ela seja acessivel apenas aos homens, gracas as faculdades espirituais de sua alma, que lhe proporcionam abertura para a realidade, como tambem por meio
devem ter para que dirijam a si proprios na obediencia das regras e leis estabelecidas para a vida em sociedade.Economica: corresponde a boa direcao da vida no que se refere a sociedade domestica.Militar: prudencia especial, que dirige particularmente as atividades militares.Entretanto, assim como a vontade e o intelecto humano constituem as causas e as condicoes para que o homem de continuidade ao projeto divino, para que ele seja, e exatamente a estas faculdades espirituais da alma humana que podem se impor os maiores empecilhos para aquela realizacao.Neste sentido, portanto, a prudencia pode ser impedida tanto por meio de vicios que incidam sobre suas partes referentes ao conhecimento (conselho e julgamento), quanto naquela que se refere ao desejar e agir. Tais vicios correspondem, entao, a duas categorias distintas e dao origem a dois tipos de imprudencia, quais sejam, por irreflexao (ligadas ao conhecimento) e por indecisao (referentes ao desejar e agir). No exemplo do sujeito com fome, o outro pode deixar de lhe oferecer um prato de comida por nao considerar a situacao e, portanto, por "nao se tocar" com ela (ou por achar que nao e o caso...) como tambem pela indecisao de por em pratica o ato (digamos, de socorrer o faminto) recomendado por sua razao.Podemos classificar as imprudencias, tambem, por outros dois criterios e temos entao um tipo que se traduz em vicios manifestamente contrarios a prudencia e outro tipo que, embora tambem se oponha a prudencia, guardam certa semelhanca com ela. No primeiro dos casos, encontramos os vicios que se afastam das regras que tornam o agir de acordo com a razao reta. Sao vicios que tem como matriz principal a luxuria, ou seja, o fato de que a ponderacao que caberia a tomada de decisao e a acao e corrompido pela sofrega e descabida busca de prazer.Assim, o agir e imprudente devido a: Precipitacao: que corresponde a acao movida pelo impeto da vontade ou da paixao, o que tem como resultado a desordenacao do conselho. Em casos como este o sujeito age sem se ater aos passos ou etapas necesarios a razao reta, quais sejam: memoria das coisas passadas, inteligencia das recentes, solercia no considerar os acontecimentos futuros, raciocinio e docilidade. Inconsideracao: falta de retidao do juizo. E, portanto, uma falha no ato de ajuizar o que ja foi observado a partir da realidade. A este vicio se opoem as seguintes partes integrantes da prudencia: circunspeccao e cautela; e as potenciais: sinese e gnome.Inconstancia: abandono de um bem maior a que antes se propunha em vista de paixoes que deordenam a vontade. Falha-se, portanto, no ato de ordenar o que fora aconselhado e julgado pela razao.Ainda neste dominio das imprudencias, encontra-se a negligencia que constitui um pecado especial oposto a prudencia devido a falta de solicitude do sujeito que empreende a acao. Trata-se de de uma falta de eleicao reta dos meios conducentes ao fim, o que e peca fundamental e decisiva do agir prudente. O segundo tipo de imprudencia diz respeito aos vicios que, embora sejam opostos a prudencia, guardam semelhaca com ela por implicarem um certo
uso da razao. Esse tipo de vicio nasce da avareza, ou seja, da desmedida aspiracao por toda a especie de posse. O primeiro deles e chamado de "prudencia da carne" e se traduz na aplicacao de esforcos com vistas a um fim que nao esta ligado ao bem humano, ao contrario, e o bem da carne que e eleito como fim ultimo da vida. Chamariamos, entao, de imprudentes as acoes pautadas exclusivamente por objetivos relacionados ao sucesso profissional, amoroso, financeiro, etc. e desvinculadas do bem do homem.Outro vicio que guarda certa semelhanca com a prudencia e a astucia, que corresponde ao uso de meios nao verdadeiros com vistas a atingir um determinado fim. A astucia e, entao, aplicada ao enganar e compreende, em sua execucao, ao dolo, ou seja, o induzir outrem ao erro por meio de atos ou palavras, e a fraude, que se aplica a execucao da astucia por meio de atos. Ainda no que se refere a este tipo de vicio que apresenta certa semelhanca com a prudencia, temos uma outra especie ainda mais sutil que e a soclicitude por coisas temporais e nao por bens espirituais. De tres formas este vicio pode se apresentar: se tomarmos as coisas temporais como o fim ultimo de nossas acoes, se nossos esforcos forem demasiado exagerados (o que pode nos afastar dos bens espirituais) ou se tivermos temor exagerado em nao alcancar nossos objetivos.A imprudencia parece, assim, caracterizar a vida do homem moderno tao cheio de cobrancas para que ele realize coisas (ganhe dinheiro, pague as contas em dia, case, compre coisas, estude, seja saudavel, seja politicamente correto...). E mais, a solicitude tambem pode se converter em vicio se for aplicada ao futuro, assim, nao sao prudentes as preocupacoes, o que torna ainda mais dificil a verificacao de uma postura prudente em nossos dias. Entre nos, ao contrario, tem-se que prudente e aquele que tem uma gorda poupanca no banco para lhe garantir a velhice.Estas breves analises realizadas no ambito de um estudo a proposito do conceitos de prudencia e de imprudencia, tais como propostos por Santo Tomas de Aquino, ressaltam a acentuada relacao que as mesmas guardam com o mundo "concreto". Assim, a prudencia do agir tem como fator condicionante a propria realidade e mesmo uma acao aparentemente prudente pode, em certas circuntancias, se traduzir em imprudencia. A prudencia se constroi, neste sentido, em cada ato humano, nao residindo em um mundo da abstracoes ideais. Como vimos, uma situacao na qual exista um individuo com fome e outro que pode lhe dar o que comer nao pode ser considerada da mesma forma nos diferentes e infinitos contextos possiveis. Esta vinculacao com a realidade caracteriza fortemente as ideias de Santo Tomas a respeito do homem podendo ser verificada, decorrentemente, nas formulacoes educacionais que delas podem ser derivadas. A educacao volta-se, nesta perspectiva, para realizacao humana, para o ser do homem. Seu objetivo central e de leva-lo a alcancar a ultimum potentiae, a sua virtude. Trata-se da educacao para a liberdade, para o conseguir fazer o que realmente se quer (o que esta
em consonancia com o que o homem e). Entretanto, esta liberdade nao e dada e sim conseguida atraves do proprio exercicio das virtudes, que se traduzem em habitos bons. E exatamente o educar para habitos bons, para as virtudes, a que corresponde uma educacao para a liberdade. E uma educacao invisivel, que ocorre nao atraves de disciplinas especificas mas sim em meio ao proprio processo educacional, tendo como alicerce a formacao para a prudencia, ja que ela e a matriz de todas as demais virtudes.A educacao volta-se, assim, para a formacao de homens que se relacionem com a criacao divina da forma como a sua propria condicao humana os chama a fazer, ou seja, compartilhando com o Criador uma postura de receptividade sincera e verdadeira da realidade, em sua totalidade. Como ja foi visto, uma atitude como esta implica tanto o uso da razao, para apreender e julgar o que se apresenta na realidade das coisas, quanto da vontade para o aplicar-se aquilo que mais convem. Deste modo, a formacao para a prudencia aparece enquanto objetivo fundamental de uma educacao que se proponha voltada aos aspectos eticos nela implicados. Entretanto, as dificuldades que se impoem a este tipo de educacao sao bastante fortes e persistentes, sendo as mesmas presentes no processo de realizacao humana e tendo como fonte a propria condicao humana. O primeiro dos empecilhos ao ser humano (ou ao ser do humano, melhor dizendo) lhe e bastante fundamental e remete ao fato de que o homem e, por natureza, um ser que esquece, e um "esquecente" (e este e, precisamente, um dos fatores que o distancia do seu Criador, no "compartilhar" com Ele do mundo). Assim, o homem embora nao se esqueca de pagar a conta do seguro no dia 22, nao se lembra do que lhe e mais fundamental, ou seja, do fim ultimo de sua existencia, do seu bem. Entretanto, o lembrar-se esta vinculado de forma bastante estreita a auto-realizacao, ja que o homem e caso alcance justamente aquilo que esqueceu. Mas como pode chegar a este bem se nem ao menos se lembra qual seja ele? A educacao se apresenta, neste sentido, enquanto cumplice do homem em seu processo de auto-realizacao, na medida em que se volta para o resgate daquilo que foi por ele esquecido. Cabe a ela, portanto, chamar a atencao do homem para tudo o que contenha indicios que apontem para o fim a que ele deve chegar e tambem para os meios necessarios. Tudo isto, fim e meios, esta na presente na propria cultura dos homens, guardia do que foi esquecido. As instituicoes, as tradicoes, os costumes, as festas, os cultos, os rituais, as formas de linguagem, etc, sao traducoes do que o homem e. Assim e porque as poesias, os ditados, os proverbios, as fabulas, as cancoes, os ritmos, sao frutos de insights (momentos de lembranca) que trazem ao homem o que ele e ou esta chamado a ser. Cabe a educacao, enquanto instituicao que apresenta o mundo aqueles que chegam nele por meio do nascimento, este trabalho de resgate, de mostrar
ao homem os passos que ele (a humanidade) ja deu em direcao de si mesmo. Tal e significado da educacao neste processo pois a sua propria criacao, enquanto instituicao, fundamenta-se na ideia de que o homem precisa ser lembrado, que ele esquece, que nao se recorda ate, e principalmente, que esquece. E o que nos lembra a obra de Santo Tomas! * Este estudo - originalmente seminario do curso de Pos-Graduacao da FEUSP: "A educacao para as virtudes na tradicao ocidental" - pretende simplesmente trazer, para uma primeira consideracao do educador contemporaneo, alguns dos conceitos classicos em torno da virtude da prudencia, no pensamento de Santo Tomas de Aquino. Um tratamento contemporaneo detalhado do tema encontra-se, por exemplo, em Pieper, J. Virtudes Fundamentais, Lisboa, Aster, 1960. Alguns aspectos da prudencia e da educacao para a prudencia sao tratados tambem em Lauand, Luiz Jean Proverbios e Educacao Moral: a filosofia de Tomas de Aquino e a Pedagogia do Mathal, Sao Paulo, Hottopos, 1997.
- Linha de Oxala: Que representa o principio a Fe, o reflexo de Deus. E a luz refletida que coordena ou se desdobra nas demais vibracoes em suas manifestacoes na terra, por tanto nao temos incorporacoes de falangeiros de Oxala na Umbanda, pois todos somos filhos Dele. Suas irradiacoes da Fe nos estimulam a Religiosidade. 2a - Linha de Yemanja ou Linha do Povo Dagua: Representa o Amor e a Geracao. Tambem trabalham nesta Linha as Orixas Oxum e Nana . Suas irradiacoes de geracao e de amor nos estimulam a maternidade, a fecundacao e as unioes tanto carnais quanto materiais. 3a - Linha de Oxossi: Representa o Conhecimento, a Fartura e o Trabalho. Suas irradiacoes do conhecimento nos estimulam o raciocinio. Suas falanges trabalham na doutrinacao dos irmaos sofredores e na cura atraves da medicina herbanaria. 4a - Linha de Xango: Representa a Justica. E a linha que coordena as Leis Karmicas. Suas irradiacoes da Justica nos estimulam a razao. 5a - Linha de Ogum: Representa a Lei. E a linha mediadora que controla os choques consequentes da Lei do Karma e as demandas da fe, das aflicoes, das lutas e batalhas da vida. Suas irradiacoes da Lei nos estimulam a Ordem. 6a - Linha de Omulu ou Linha do Oriente: Representa a Evolucao e a Saude. Suas irradiacoes da Evolucao e da Saude nos estimulam o equilibrio. Nem todos os espiritos que trabalham nesta Linha sao oriundos do povo oriental, ela abriga as mais diversas entidades, que a principio nao se encaixavam na matriz formadora da Umbanda, a falange dos Medicos e um exemplo delas. 7a - Linha de Iansa ou Linha das Almas: Representa a Maturidade, Humildade e a Bondade. E comandada por Iansa auxiliada por Omulu. Esta linha, como os proprios valores expressam, e composta dos primeiros espiritos que foram ordenados a combater o mal em todas as suas manifestacoes. Eles sao a Doutrina e a Filosofia, em fundamentos e ensinamentos. Sao os senhores da magia e da experiencia adquirida atraves de seculares encarnacoes. Temos tambem o cruzamento dessas Falanges, onde temos determinadas as qualidades dos Falangeiros. Vejamos alguns exemplos: Ogum Dele ou Delei e um Falangeiro de Ogum que trabalha na Linha de Oxala; Ogum Beira-Mar, Ogum Sete Ondas, Ogum Iara sao Falangeiros de Ogum que trabalham na Linha das Aguas; Ogum Mege, Ogum Sete Espadas sao Falangeiros de Ogum que trabalham na Linha das Almas; Ogum Rompe Mato e um Falangeiro de Ogum que trabalha na linha de Oxossi. Esses nomes simbolicos sao um recurso utilizado pelas entidades na Umbanda para identificar qual nivel vibracional atuam cada um desses espiritos e por qual Orixa ele e regido. Assim temos Falangeiros e entidades trabalhando em todas as Linhas, cada qual com seu nome esimbolismo proprio. Podemos observar varias entidades se identificando como: Caboclo Rompe Mato, Caboclo Pena Branca, Caboclo Cobra Coral, isso nao quer dizer que e a mesma entidade ou o mesmo espirito, e sim entidades que trabalham em um mesmo campo vibracional. Na Umbanda, os Falangeiros, guias ou protetores, e todas as entidades que fazem
parte de sua corrente astral que trabalham dentro das Sete Linhas tambem sao divididos em Linhas de Trabalho conhecidas como Linha da Direita e Linha da Esquerda, onde temos: Linha de Direita: Os Falangeiros dos Orixas, os Pretos-Velhos, os Caboclos, os Boiadeiros, as Criancas, os Marinheiros, os Baianos e os Orientais. Linha de Esquerda: O Povo de Rua, espiritos guardioes, que sao os Exus, Pomba-giras, Ciganos e Malandros. OFERENDAS NA UMBANDA Quando uma entidade pede uma oferenda para a realizacao deste ou daquele trabalho, pode estar certo de que a menos que ela seja um "quiumba", um espirito elementar em evolucao, estara solicitando a mesma para que possa atrair e comandar certos elementais que tem acao direta sobre o tipo de trabalho a ser executado. Que fique bem claro que Entidade espiritual que ja passou por um processo evolutivo nao precisa comer nem beber, muito menos de sangue de animais sacrificados, ja os Elementais e certos Espiritos Elementares (quiumbas e certos obsessores) sim, pois pertencem a um nivel astral quase que igual ao nosso e na verdade o que fazem e absorver a energia que emana desses elementos a eles oferecidos e nao da materia propriamente dita. Quanto as oferendas utilizadas na Umbanda sao oferecidas exatamente na intencao de liberarem ou como forma de canalizarem certas energias, que por sua vez serao absorvidas e usadas para a realizacao do trabalho proposto. Os Elementais podem ser compreendidos, sob uma definicao laica, como seres, criaturas fisicas ou espirituais, que habitam os quatro reinos da natureza (agua, fogo, terra e ar) e podem exercer influencia sobre os seres vivos.Sao eles: Os elementais que representam a terra sao os Gnomos e os Duendes, que habitam florestas, grutas e rochedos. Cuidam da materia que constitui seu habitat, por ela zelam emitindo as vibracoes divinas de manutencao e renovacao. Os elementais ligados ao ar sao denominados Silfos, Silfides e Fadas. Encontram-se presentes na materia que constitui a aura da terra, desde a mais inocente brisa ate os ventos fortes das tempestades, e os raivosos furacoes. Ondinas e Nereidas sao as principais categorias de elementais presentes no elemento agua. As Ondinas sao os elementais de aguas doces, e se encontram presentes nos rios, corregos e cachoeiras; ao passo que as Nereidas sao elementais das aguas salgadas dos mares e oceanos. Em correspondencia ao elemento fogo temos as salamandras, cujo habitat natural sao as chamas, as lavas incandescentes dos vulcoes, embora sua energia igualmente se acha em atuacao pelo fogo solar Elementais tem importante papel dentro de todo e qualquer trabalho de alta-Magia, uma vez que catalisam a forca dos elementos e todos os seres a ele ligados.
contar tambem com a Natureza para que a utilizemos da maneira certa, pelo menos, desta vez. Entidades da Natureza sempre estarao presentes e dispostas a nos auxiliarem.Os magos das trevas tem atuacao bastante conhecida. Astuciosa. Dissimuladora. Diabolica.Apresentam-se as vezes com mansidao. Sao aparencias, ciladas, camuflagens, despistes e ardis.Somente pela dialetica, pouco sera conseguido.Para enfrenta-los, o operador deve ter conhecimento e suficiente experiencia de tecnicas de contencao, alem do poder e protecao espiritual bastante para enfrenta-los. Nunca se podera esquecer de que, ao longo de seculos, eles vem se preparando - e muito bem - para neutralizar as acoes contra eles, e, se possivel, reverte-las contra quem tentar neutraliza-los.
drogas, socialmente aceitas ou nao, os que vivem por viver, os que prendem-se ao futil e ao superficial e a todos que nao sabem o que estamos falando aqui, devemos mostrar que existe sim, um objetivo em viver, que a vida terrena e como uma corrida de obstaculos e que e de fundamental importancia para as Essencias que as suas Personalidades terrenas sejam vencedoras nessa prova.E esse obstaculos desaparecerao quando forem vencidos, pois nao mais serao necessarios e que nao sao negativos em si, mas experiencias possibilitadoras de vitoria.