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Quando lemos sobre as greves nos deparamos sempre com a mesma tematica. Disserta-se sobre politica, transito, politica, direito, politica, etica, politica, urbanismo, politica, transporte e politica. Mas pouco e percebido acerca do modo como os homens vivem. Perde-se oportunidades valiosas em entender um pouco mais sobre como pensamos e agimos. Ha um lado bom na greve. Poucos conseguem ver. Para entender como ela proporciona o exercicio do cerebro, temos de entender o cotidiano numa grande cidade.A rotina numa grande cidade e marcada pelo compromisso e pelo comprometimento. Ha horario para tudo. Existe uma agenda a ser concretizada. Os estudos, o trabalho, o almoco, a academia, o lazer e as compras sao todos adequados a nossa maneira de estruturar nossa vida ordinaria. Numa cidade complexa ha horarios diversos. Sao infinitos os arranjos.Entretanto, os arranjos pessoais dependem de condicoes externas aos esquemas e anseios internos de cada individuo. E por este motivo que uma greve, como a do transporte coletivo, torna a vida de praticamente a totalidade dos individuos um caos.A greve, porem, tem um lado bom. A greve nos forca a pensar. A greve nos retira do cotidiano. Do estancamento da rotina. Que beleza maior ha do que a possibilidade de inventar o novo? De remodelar-se?As reclamacoes sobre o transito, sobre ter de mudar o caminho para onde quer que se esteja indo, estao permeadas por uma vontade de nao mudanca. Deseja-se que o universo seja sempre o mesmo, que tudo esteja sempre no mesmo lugar. A realidade nao e assim. Quando se contempla o mundo ao redor percebe-se que a todo instante faz-se necessario alterar os planos.O homem tem a necessidade de organizar o mundo, que por sua vez e caotico. Nao entender esta caoticidade faz com que o individuo caia em alguns extremos. Em primeiro lugar nao ha de se relativizar tudo por conta da dinamica existente. Em segundo lugar, a insistencia no controle leva necessariamente ao sentimento de impotencia em poder controlar tudo e todos. E este desejo de universo controlado que mais se sobressai quando vemos o horror estampado na face daqueles que ficam desorientados diante de uma situacao nova.Quando uma pessoa amada morre, termina o amor, nao se passa na entrevista, na prova ou no exame, o que fazer? E preciso recalcular a rota. As vezes voltar e seguir outro rumo. Outras vezes basta fazer uma conversao a direita e seguir para o mesmo alvo por outro caminho. Quando uma ponte cai voce procura outra ponte, toma um barco, vai a nado ou simplesmente nao atravessa. E o mesmo dilema da pedra no caminho, tao popular e banalizado, mas pouco compreendido em sua essencia.A greve dos transportes coletivos e sabia. Mostra o quao estamos viciados em nossos planos e em nos adequar aos planos de terceiros. Mostra ao trabalhador que ele pode nao ir trabalhar quando outros fatores o impedirem. Mostra ao patrao que ele nao pode contar com todos os funcionarios sempre. Mostra a ambos a necessidade de conhecer rotas alternativas.A greve nos transportes e sabia. Escancara a quem quiser ver o modo como estruturamos a nossa
vida. Alem disso, mostra exatamente como e a condicao de viventes. Mostra que nao ha seguranca nos planos. Evidencia que a condicao humana e a de esgueirar-se em meio as tempestuosas adversidades.Por conta disto tudo, pode-se amar a greve. Ame a greve! Ame quando a vida te forcar a se reinventar. Contemple, mas nao a inercia da pacata existencia que te retira a possibilidade de escolher, errar, acertar, mudar, viver.
esse metro que foge a retidao das redondilhas, a previsibilidade dosdecassilabos e ao serpentear prolixo dos alexandrinos e o par perfeito darima invisivel como a concebo ideal e como a encontramos em A Dimensao Necessaria. Sem duvida, e fontede uma esperancosa sensacao de pertenca perceber o mundo especialmente omundo da poesia em sintonia com pessoas que admiramos.Por fim digo apenas,Joao, valendo-me da felicidade que e poder falar com voce diretamente, queseu livro me servira de alimento por meses sem fim, muito dignamente ao lado deTolentino, Cabral, Cunha Melo. Sao reciprocas as palavras que medirigiu em sua dedicatoria: Joao Filho, poeta, raro dialogo.Concluo com umde meus poemas favoritos do livro, conquanto um dos mais simples:Pos-fabulaNo seu deliriode durar,buscou a formapermanente,que atravessasseos mares findose desse empraias do presente.Nao bronze ouaco, algo mais ductil,que suportasseas elegiasque as estacoesditam ao tempona sua macaligrafia.Envelheceu emtal proposito,a elaborar umfalso eterno:em cada ruga umdesespero,em cada perda umnovo inferno.E nao buscava somemoria,nome num muro ounuma mente,mas extrair ocerne vivodo que ontemfora e e presente.Antes do fimlogrou, o suma!,a sua bilha deaporia,que la chegou,nas praias findas bela, intocavele vazia.
foi um site opinativo criado em 2011 por Rafael Falcon, Joel Pinheiro da Fonseca, Lorena Miranda e Day Teixeira. Em seguida, juntaram-se ao grupo Ronald Robson, Gustavo Nogy, Emmanuel Santiago e Francisco Razzo. (Juliano Torres contribuiu por um tempo, mas a culpa e toda do Joel!) Com atualizacoes quase diarias, nao demorou a tornar-se um dos must read da blogosfera conservadora do pais. Notorio pelas inflamadas polemicas, seus membros ganharam fama de brigoes e nao mediram esforcos para fazer jus ao epiteto. Com leitores fieis e inimigos mais fieis ainda, o blog teve seus trolls de estimacao, encorajados pela secao de comentarios que, com excecao dos meses finais, era aberta a anonimos e sem qualquer moderacao. Falava-se mal, mas se falava da discussao em curso no Ad Hominem. Foi assim ate fins de 2013, quando as postagens comecaram a rarear e as polemicas praticamente desapareceram. Desacostumados do tedio, os membros fundadores decidiram pela eutanasia do corpo em sofrimento e extinguiram o blog em junho de 2014.Agradecemos profundamente a nossos visitantes pela leitura, pelos comentarios, pelos xingamentos. A cada um de nos, individualmente, este blog teve grande serventia, pelos mais diversos e impronunciaveis motivos. Esperamos te-los, se nao informado ou instruido, ao menos entretido.Alguns de nos ainda estao a dar o ar da graca por ai; basta procura-los onde atualmente se escondem:Day Teixeira e a engrenagem por tras do Curso de Latim Online. E mae de familia e nao se interessa por blogs.Emmanuel Santiago publicou seu primeiro livro de poemas pela Editora Patua. Adquira-o aqui.Francisco Razzo mantem seu site pessoal.Gustavo Nogy e editor e colunista da Revista Nabuco. Mantem seu site pessoal.Joel Pinheiro da Fonseca escreve uma coluna no Liberzone, em breve iniciara discussoes filosoficas no Instituto Liberal e tambem mantem sua filosofica conta no Ask.fm.Lorena Miranda pendurou as chuteiras do mundo dos blogs. Ate o fim deste ano dedicar-se-a exclusivamente ao setor de gestacao de bebes. Depois, so Deus sabe.Rafael Falcon mantem o Curso de Latim Online e segue dando diversos cursos e palestras. Para manter-se informado, basta entrar em seu site pessoal e inscrever-se em sua newsletter.Ronald Robson e editor da Revista Nabuco. Mantem seu site pessoal e seu tumblr.
Neste sabado, gravei uma entrevista para o Talk Show do Evandro Sinotti. Alem da otima experiencia, e uma alegria participar de algo em que acredito: um programa local para a TV local (Pirassununga e regiao) e para a internet, totalmente empreendedoristico e que quer prover conteudo de qualidade num formato mais denso e menos formatado do que a TV mainstream. Aqui esta o resultado: Estive recentemente em Porto Alegre, de onde trouxe muitas experiencias boas, e um tesouro em especial: minha primeira reliquia de santo, presente de alguem que nao suportava passar um so dia sem me prestar algum servico valioso. Quando recebe um dom desses, um catolico decente nao tem o direito de considera-lo mera coincidencia: tem de procurar o motivo de ter recebido a graca em questao. E esse motivo, no meu caso, ficou muito claro quando li sobre a vida do santo cuja reliquia eu recebera. Estou seguro de que a generosidade portoalegrense foi apenas o canal usado por Santo Antonio para chegar ate mim; um canal, ademais, muito coerente com o proceder daquele homem que, embora famoso pelo discurso, verdadeiramente incendiou a Europa com a espada da bravura e o escudo da humildade. Minha intencao e, portanto, dividir com alguns companheiros de viagem uns poucos pensamentos e sentimentos dentre os que me foram suscitados pela vida do santo.A 15 de agosto de 1.195, no periodo de maior esplendor da Idade Media, nascia o nobre Fernando Martins de Bulhoes, futuro Santo Antonio de Padua. Do meu ponto de vista -- e o unico que tenho, e e a partir dele que costumo falar -- nao foi o acaso que fez de Fernando o descendente de uma antiga dinastia de cavaleiros, remetendo, pelo pai, ao comandante da primeira Cruzada, Godfrey de Bouillon, e pela mae, ao Rei das Asturias. Sua linhagem pura sugeria um grande cavaleiro cristao, um Cruzado, um principe. A de S. Francisco de Assis, por outro lado, pedia em primeiro lugar um rico comerciante. Deste, a Providencia fez um mendigo sem nada de seu, a encarnacao mesma da virtude da pobreza; daquele... veremos.Fernando de Bulhoes era um jovem inteligente, artificioso, vislumbrador de segredos e coisas ocultas. O chamado divino a entrega total poderia te-lo conduzido a Ordem Dominicana -- chamada por antonomasia "Ordem dos Pregadores" -- que teria atendido aos anseios do cavaleiro dentro de si; os dominicanos, afinal, eram os mais "militantes" dos frades, os que mais apareciam, moviam, comandavam. Suponho, porem, que Fernando nao quisesse converter seus impulsos naturais em servico divino, isto e, que nao desejasse tornar-se um "soldado do Senhor", por receio de que o santo nome de Deus acabasse por tornar-se uma mera desculpa para satisfazer suas aspiracoes humanas.Seu primeiro impulso foi, portanto, esconder-se; lutar contra a ambicao de seus ancestrais, contra a gloria, contra o desejo de estar a frente. Tendo passado, na infancia, por uma escola de catedral (onde recebera a educacao de elite da epoca, isto e, a instrucao nas chamadas artes liberais), a vida de isolamento talvez lhe parecesse envolver, por sua propria natureza, o estudo e a
meditacao. Um mosteiro agostiniano, entao, deve ter parecido ideal para contrariar os desejos mundanos de Fernando -- pois (talvez pensasse em seu intimo) quem quiser seguir a Cristo, negue a si mesmo, tome sua cruz e va atras d'Ele.Aos quinze anos de idade, pois, aquele jovem nobre toma o habito de Santo Agostinho e adentra uma vida de profundos estudos biblicos e de oracao contemplativa que duraria oito anos. No fim do segundo ano, diz o biografo mais antigo, o santo pediu transferencia para o Convento de Santa Cruz, em Coimbra, de modo a livrar-se das visitas de parentes e amigos.Este dado biografico pode parecer pouco importante ou ate antipatico; a mim, soa iluminador. Fernando fugia do mundo. Por que? Para um rapaz de alma tao santa, como hoje sabemos que ele era, nao pode ser porque so pensasse em si mesmo, detestando saber das preocupacoes alheias. Podemos imaginar que fosse bem o oposto: sentia dentro de si a inclinacao pelos problemas do povo, pela lideranca politica, pelo combate em defesa da familia e da patria. O mundo, no sentido mais elevado, o seduzia, e por isso ele o abominava: porque via nisto a acao do demonio, que desejava usar da nobreza dos bens humanos para impedi-lo de entregar-se aos superiores bens divinos. Desde muito cedo, dizia o mesmo biografo, Fernando descobrira o tedio das coisas do mundo. As risadas dos amigos desaparecem nos tuneis do passado; os beijos e juras da mulher amada nao possuem o mesmo efeito na pele ressequida e no coracao endurecido de um homem maduro; as vitorias na guerra, por muitas que sejam, nao garantem a paz. No fundo, nenhuma das preocupacoes humanas vale realmente a pena, e ele o percebia.Contudo, mesmo longe do mundo e das suas ilusoes, Fernando nao encontrara o caminho para a perfeicao que desejava. Um dia, vendo passar os corpos de cinco martires franciscanos -- condenados por pregar o cristianismo no Marrocos -- sentiu arder o peito. Talvez o que tenha ficado claro para si e que restava uma imperfeicao a pesar-lhe as costas: mesmo sem o peso da gloria mundana, restava a vangloria academica. Fernando era o orgulho dos professores e colegas, um jovem brilhante e estudioso que dava a todos esperancas de tornar-se um grande doutor agostiniano. Um tal encontro com o lumezinho humilde de S. Francisco foi sentido por ele, com razao, como forte sinal da Providencia. Aqueles oito anos o haviam preparado para reconhecer que mesmo os estudos eram um obstaculo a sua aproximacao com Deus. Abandonou-os incontinenti. Pediu aos irmaozinhos franciscanos que o aceitassem em sua Ordem, e o enviassem tambem ao Marrocos para morrer por Cristo. O desejo do martirio o incendiava. Esperava, talvez, pagar logo por todos os seus pecados e fugir deste mundo que o constrangia, que nao fazia sentido algum para ele.Ou porventura havia ali algo de um nobre principe, descendente de reis e Cruzados, desejando glorificar, numa morte honrosa, seu nome e o do seu Senhor. Seja como for, Fernando, tendo recebido o habito de Francisco e o nome de Antonio, nao
alcancou porem o seu intento. Caiu doente no meio do caminho e, sendo impossivel para um doente pregar tanto no Marrocos como em qualquer outra parte, mandaram-no de volta para que se curasse.Foi so entao, sob o nome de Antonio e a aparencia de um frade mendicante, que se operou o que poderiamos chamar de vocacao definitiva do nosso Fernando. Estando a acompanhar o Provincial de Coimbra na cidade de Forli, ocorreu que alguns franciscanos e dominicanos fossem ali recebidos para serem ordenados sacerdotes. Quando o superior pediu que alguem pregasse o sermao, todos os sacerdotes se recusaram, porque uns haviam pensado que os outros estariam preparados, e vice-versa; de modo que ninguem preparara coisa alguma para falar. Como a necessidade o pedia, o superior escolheu um frade franciscano ao acaso e, tendo em vista sua aparencia humilde e sua atitude silenciosa, ordenou-lhe falar o que quer que lhe sugerisse o Espirito Santo. Esse frade era Santo Antonio de Padua, e logo se viu que seu silencio nao era uma ausencia como a da secura do deserto, mas a contencao rigorosa de uma enorme represa.Naquele momento comecava a carreira de orador de Santo Antonio, que lhe renderia, pela profundidade da compreensao, o epiteto de "Arca do Testamento"; pela precisao dos golpes e pelo ardor guerreiro, o de "Martelo dos Hereges". Pregou por toda parte, convertendo leigos e heresiarcas; como um mutirao vivo, por onde passava ia confessando pecadores e sacramentando unioes extra-eclesiais (pelo que se tornou o santo casamenteiro), deixando um rastro de salvacao e bencaos. Quando abria os labios, tudo o que falava vinha acompanhado de milagres. Ficou famoso o caso em que, pregando proximo ao mar, como o povo zombasse dele e nao quisesse ouvi-lo, voltou-se aos peixes; principiou a elogiar as virtudes desses bichos, e como contrastavam com a ignorancia e insensibilidade dos homens; e para provar que nao falava com sua propria autoridade, mas com a do Pai, eis que um enorme cardume levanta suas cabecas do oceano, a frente de Antonio, para ouvir sua santa voz. E o humilde franciscano, depois de uma vida fugindo da publicidade e da gloria a qual o dirigiam o nascimento e a educacao, encontra seu proposito em ser exatamente quem era: um cavaleiro, um Cruzado, um representante glorioso do Senhor dos Senhores.Haveria muitos casos semelhantes, e muitas venturas para contar a seu respeito, em vida como em morte, cheias de sentido espiritual, proposito e valor pedagogico; mas este texto vai ficando longo. Se ele e seu Senhor me derem forcas, no proximo treze de junho eu me proponho dar continuidade a este esforco, tosco mas sincero, de retribuir-lhe humildemente qualquer coisa que me seja possivel por sua preciosa intercessao e pela inestimavel vida que nos deixou, com o fim de a imitarmos, o que desejo que facamos agora e sempre. Santo Antonio de Padua, rogai por nos.
dignidade, independencia efaculdade criativa sao vistas como resultados dessas instituicoes que dizemser as unicas responsaveis por tal substancia, temos obviamente a demandainfinita de recursos para fazer cumprir tais resultados. E a partir deste mitoque escolas, hospitais, tribunais, ONGs, ordens profissionais, sindicatos elegisladores retiram a legitimidade que inventaram para si mesmos como osverdadeiros provedores daquilo que, sem eles, as proprias pessoas poderiamconseguir.A institucionalizacao da vida e total.Vivemos na epoca de delegar aos outros a responsabilidade que deveria nos ser propria.Uma epoca na qualo medicar-se asi proprio e considerado irresponsabilidade; o aprender por si proprio e olhadocom desconfianca; a organizacao comunitaria, quando nao e financiada poraqueles que estao no poder, e tida como forma de agressao ou subversao. Aconfianca no tratamento institucional torna suspeita toda e qualquer realizacaoindependente. [...] Em toda parte, nao apenas a educacao, mas a sociedade comoum todo precisa ser desescolarizada. (p.17)Ivan Illich iniciou seu livro de maneiraprimorosa. Que este autor que vos escreve tenha conseguido, mutatis mutandis,algo parecido em sua estreia neste blog.Referencias:ILLICH, Ivan. Sociedade sem escolas.Petropolis: Vozes, 1985.
Por um lado, as mulheres com um refinadosenso de progresso consideram a pratica abortiva uma mera questao de escolha.Nesse caso, o aborto deve ser liberado, pois "corpo" caracteriza-se simplesmente comopropriedade da mulher: nem o embriao e nem ninguem tem autoridadesobre a propriedade alheia. Meu utero nao e de ninguem!. Como se fosse acoisa mais obvia do mundo mulher e corpo serem concebidos como duasentidades ontologicamente distintas cuja apropriacao se da por meio de umdecreto. Como se fosse mais obvio ainda o embriao ser uma parte do corpo damulher, ao inves de caracterizar-se como uma entidade ontologicamentedistinta.Por outro lado, presume-se que o estatutobiologico do embriao coincide, in toto, com o estatuto de suahumanidade desde o momento da concepcao: o embriao e um ser vivo e humano desdeo momento da concepcao. Afinal, por que nao seria? Ora, se nao somos uma pessoadesde o momento da concepcao ate a derradeira hora da morte, entao nao ha o quenos faca uma pessoa. Ninguem exerce essa autoridade sobre nos: E humano quando me convem.A dignidade nao e um titulo concedido poruma autoridade externa, por um pacto ou um ato voluntario declarando:"isto e pessoa, isto nao e"; a dignidade esta la, desde sempre. Ounao estara, para sempre. A nenhum homem foi dado o direito de decidir quem temou nao essa propriedade essencial que nos torna humanos. A pessoa humana esteser particular cujo nome e Joao, Maria, Jose, Ana etc e ser cujo valorcoincide com o fato: para o homem, o fato de ser ja e um valor. Superamos alinha da animalidade do primeiro instante ao ultimo. O animal no homem e umailusao criada por aquele insuportavel excesso de certeza. Deixemos de lado aquestao.A quaestio disputata sobre o aborto naoimplica exatamente quando a vida comeca todos sabemos quando a vida de umapessoa comeca e e preciso de muita ma-fe para pensar o contrario , mas se aproprietaria do utero tem o direito de interromper a gestacao quando bementender. Devido a fragilidade de suanatureza, o embriao necessita habitar o corpo de uma mulher paraviver. E uma especie de inquilino, embora nao tenha escolhido morar naqueleutero. Caso venha a ser um inquilino indesejavel, a mulher teria o direitoem despeja-lo garantido pelo direito de liberdade e de propriedade privada,enquanto o direito a vida do embriao e mero detalhe. Como o embriao foi parar em um utero? Eleocupa um lugar que nao lhe pertence e esta ali por uma especie de "favor".A gestante resolve despeja-lo e isso tem um preco elevado: custa a vida dopequeno (tao amontoado de celulas quanto qualquer um de nos). Assim, aquestao e ainda mais profunda: o embriao nao escolheu habitar aqueleutero, nao foi um contrato voluntario entre as partes, ocupa aquelelugar por acaso (ca entra nos: escolhasirresponsaveis). No caso de a gestante ter engravidado por acaso,ela e seu parceiro sao os responsaveis e nada mais razoavel do que arcarem com asconsequencias indesejaveis. Com excecao dos inocentes, todos nos sabemosda impossibilidade de uma mulher ficar gravida do vento, como dizia minha avo.E a cegonha ja se aposentou do imaginario popular faz tempo. Sabe-se dasescolhas profundas que precedem uma gestacao
e, por isso, deveriam precedero ato sexual. Planejamento familiar nao significainstrumentalizacao do sexo, mas a sua humanizacao. Nesse sentido, o ato sexualdiz respeito a moralidade (capacidade de amontoados celulas refletir antes deagir: conhecer os fins e os meios da acao). O prazer pode trazer consequencias indesejaveis e e sinal de maturidade saberlidar com elas. Nao tem nada de fundamentalismo religioso em desenvolvermaturidade sobre a vida sexual. A consciencia dos fins e uma caracteristicatipica dos amontoados de celulas pensantes; e estes pequenos seres querepresentam o extremo da inocencia nao sao lixo ou mero capricho? do extremo fundamentalismo dos irresponsaveis.
ceus nao cumpriu a promessa, e que o GrandeInquisidor e os seus virao concluir a construcao da torre, e o farao em nomede Cristo, sob a hipocrita aparencia de uma igreja crista.Assim,o mais correto nao e dizer que sob uma aparente critica ao catolicismoDostoievski descreve o socialismo; esta leitura nao e equivocada, porem nao e amais precisa. O que o romancista faz e lancar mao do livro biblico doApocalipse, segundo o qual o advento do Anticristo instaurara uma falsa igrejasobre a terra, para construir uma parabola carregada de significado, na qual oGrande Inquisidor nao exatamente encarna como quer uma leitura mais plana do texto Stalin ou um ditador declaradamente socialista, mas, mais precisamente, oantipapa que se apossara da Igreja no fim dos tempos, apos o fracassosocialista e apos expulsar de Roma o verdadeiro pontifice, segundo previsto naescatologia crista. Ou seja, e impreciso dizer que em O Grande InquisidorDostoievski previu a realidade sovietica, pois a profecia ai implicita, sealguma ha, diz respeito a um futuro ainda por vir.Valeenfatizar que o mencionado antipapa seria um continuador do socialismodisfarcado de lider cristao, e por isso e correto ler O Grande Inquisidorcomo uma parabola antissocialista. Contudo, se bem ler literatura e umatentativa continua de reinterpretacao textual a luz de novos dados darealidade, nao podemos deixar escapar esta nuance da obra maxima deDostoievski, tao significativa face ao rumo que vem tomando a historia maisrecente do confronto entre o Ocidente e a Russia. Dostoievski nao tinha duvidasde que o chefe impostor da Igreja viria de dentro da propria Roma; talvez hajaai um erro analogo ao que o fez negligenciar a iminencia da revolucaosocialista em seu proprio pais. [1] A Writers Diary, vol. 2, pp. 1320-1321. Four Lectures On Various Topics.[2] Idem, p. 1321.[3] Dada a composicao social da Russia naquele momento, nao e desurpreender que a maior parte dos soldados em ambos os lados fossem camponeses.Enquanto a maioria dos trabalhadores das fabricas apoiavam os Bolcheviques, oscamponeses tinham uma atitude profundamente ambigua com relacao a guerra civil.Aqueles que podiam ficar de fora, ficavam. (...) O campesinato as vezes apoiavao Exercito Vermelho, as vezes o Branco, mas a crueldade em ambos os ladosrapidamente os alienava. In:BROWN, Archie. The Rise and Fall ofCommunism. Vintage Books: 2010, p. 53.