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Ta me perdendo e nao percebeu ainda. Ta esperando Legenda ? E quantas vezes voce ficou parada pensando no que ele te disse? Sustentabilidade e um conceito recente que comecou a ser delineado na Conferencia das Nacoes Unidas sobre o Meio Ambiente Humano, realizada em Estocolmo em 1972, e ganhou forma em 1987. Existem quatro caracteristicas basicas para que um empreendimento humano se torne sustentavel, sao elas: ser ecologicamente correto; economicamente viavel; socialmente justo e culturalmente diverso. O tema tem se tornado cada vez mais discutido e popular. Muitas empresas e pessoas estao sendo verdadeiramente tocadas pela necessidade de crescer de forma equilibrada e respeitosa. E outras, apenas tiram proveito da demanda para construirem um marketing positivo e sair na vantagem com o tema.O Yoga e uma filosofia, ou uma cultura, que nasceu na India ha cerca de 5000 anos. Apesar de ser tao antigo, esta pratica se popularizou no ocidende a pouco tempo. Com um crescimento geral desenfreado das ultimas decadas, surgiu uma grande busca por ferramentas que promovem auto desenvolvimento e bem estar, e o Yoga se encaixa com sucesso neste perfil. Acontece, que muito antes de surgir o conceito de sustentabilidade, Patanjali, que escreveu a grande obra Yoga Sutras, a cerca de 2300 anos atras, ja trazia os principios eticos de um Yogi, que hoje, se aplicam a uma vida sustentavel. Patanjali deixou um guia completo para um Yogi, sendo que os primeitos passos, as raizes e tronco da arvore, sao os Yamas e Nyamas. Sao preceitos eticos, no qual exemplifico apenas com os dois primeiros, o quanto o caminho de um Yogi se encaixa com uma vida sustentavel. O primeiro e o Ahimsa, a nao violencia, que se aplica ao termo ecologicamente correto, pois a pratica da nao violencia exige respeito com o sistema. O segundo e Satya, a verdade aplicada em palavras, pensamentos e acoes, desta forma haveria transparencia nas informacoes, saberiamos a real origem dos alimentos e as intencoes seriam muito mais verdadeiras. Com Satya com certeza o economicamente viavel e socialmente justo seria praticado. Alem desta parte mais filosofica, a vida de um Yogi e uma pratica sustentavel porque: nao necessita, nem depende de aparelhos que consomem energia eletrica; nao polui; promove saude e qualidade de vida, portanto um Yogi vai gerar menos toxinas, lixo e poluentes para a terra e lencois freaticos; o Yogi prioriza um consumo consciente pela busca sattva (pureza), priorizando alimentos com uma maior quantidade de energia vital, ou seja, as raizes, sementes, frutas, verduras, e e claro, de origem organica;um Yogi busca simplicidade, priorizando o Ser e nao o Ter.Alem destes exemplos sustentaveis citados, com toda certeza, existem muitos outros que fazem parte da vida de um Yogi, principalmente busca de estar consciente de todas as acoes e escolhas. Claro que nao e necessario ser um Yogi para praticar o conceito de sustentabilidade, mas para ser um verdadeiro Yogi, sim, e preciso ser etico e sustentavel.E com alegria que no final de semana dos dias 4 e 5 de junho estaremos participando da programacao da Virada Sustentavel 2011. Daremos uma
aula de Yoga com muita vitalidade, associando Yoga e Sustentabilidade no Parque da Agua Branca. Sabado dia 4 as 8:00h e 16:00h.A programacao da Virada esta otima, vale a pena conferir no site www.viradasustentavel.com e participar deste movimento!!!!Michele Chow: Naturologa, prof.de Yoga e Terapeuta Ayurveda
Esta e uma receita muito facil e pratica. Experimentei na casa da minha amiga super gourmet Debora e quando questionei quais eram os ingredientes fiquei pasma: apenas cenoura, cardamomo e sal. E isso mesmo, nao precisa refolgar nada, colocar muitos temperos, e muito menos assassinar os legumes utilizando a panela de pressao. Como ela mesmo disse, esta sopa e o famoso menos e mais. Valoriza o sabor real da cenoura com a personalidade do cardamomo, resultando num sabor suave, agradavel, acolhedor e muito saudavel. Com toda certeza Ayurvedicamente correta!!Abaixo seguem duas opcoes passadas por ela que funcionam! E importante que a cenoura tenha boa qualidade, fiz o teste com cenoura fresca e organica e com cenoura comum e velha, e a diferenca e gritante. No segundo, tem a caramelizacao, que usa o acucar natural da cenoura pra desenvolver sabor.1. Tudo na panela Cenoura picada (umas 8 medias, para 4 pessoas), agua filtrada (1,5 a 2 litros), sal marinho (2 de cha) e cardamomo (sementes de 5 ou 6 favas). Fogo forte ate ferver. Depois e reduzir ao minimo e deixar cozinhar (uns 30 minutos)Para dar a textura certa, e bater no liquidificador ou mixer, dosando a agua aos poucos. E nessa trituracao que o cardamomo libera o saborFinalizacao: ghee, pimenta recem-moida, salsinha picada ou gotinhas de creme de leite fresco. Puxa com um palito e fica bonitinho. E importante colocar um pouco de gordura, porque os carotenoides sao insoluveis em agua, ok?Variacoes: cozinhar junto um pouco de gengibre quando bater, da aquele taste picante e quente. Dai dispensa a pimenta da finalizacao. Se usar caldo caseiro de legumes ao inves de agua, so vai melhorar. Mas pra quem quer praticidade, da pra fazer assim, que o cardamomo tem personalidade o suficiente. But, da pra dar um toquinho especial fazendo um bouquet garni um amarradinho com ervas aromaticas (alecrim, tomilho, louro e salsa) e colocar na agua do cozimento. Tira antes de bater, e so pra dar um toque de ervas a agua, mesmo.2. Caramelizando a cenouraColoca ghee (manteiga clarificada) na panela e doura os cubinhos/rodelas de cenoura ate ficarem dourados dai precisa ficar de olho e mexer pra nao grudar no fundo. Precisa dourar, mas nao pode queimar.Segue o processo naturar agua, sal cardamomo, etc. A caramelizacao vai dar uma selada na cenoura, mas como ela sera incorporada ao caldo, ja que vai bater tudo, sem problemas.Finalizacao: noz-moscada recem ralada sempre combina com cenoura, pode acrescentar sem medo. Facil de fazer e saudavel!! Historicamente, nao se sabe exatamente o ano que Patanjali viveu, mas foi aproximadamente entre 500 e 200 A.C., e ele costumava escrever sobre medicina, gramatica e Yoga. Os Yoga Sutras, ou linhas sobre o Yoga, foram compilados por Patanjali em 196 aforismos, que tratam de todos os aspectos da vida, como um codigo de conduta que nos leva ao autoconhecimento. La, sao descritos os meios de superar as aflicoes do corpo e flutuacoes da mente, que sao os obstaculos para o desenvolvimento espiritual.O livro e dividido em quatro padas, ou capitulos:1- Samadhi pada (sobre a contemplacao)2- Sadhana pada (sobre
ausencia de cobica, entende-se a realidade da existencia atraves da retirada do sentimento de meu, seu, que chamamos de posse. Dessa forma, a pessoa se livra da sensacao de escassez, ou falta de algo.- Niyama sao observancias individuais, disciplinas que cada pessoa faz consigo mesma. Sao elas:1. Saucha: purificacao externa e interna (ex.: banho, pratica de asana e pranayama). O corpo e o instrumento de busca do conhecimento espiritual. Com a limpeza do corpo e da mente, podemos purificar nossos pensamentos, o que nos leva a nao julgarmos e agirmos com mais clareza, objetividade e compaixao.2. Santosha: contentamento. Atraves do contentamento alcanca-se a suprema felicidade. Santosha nao trata da felicidade passageira, nao significa satisfacao de um desejo imediato, pois este sempre leva ao proximo, entao o momento feliz sempre acaba terminando em sofrimento. Santosha mostra que a felicidade so depende de nos, nao de coisas externas. Quando vemos a felicidade em todos os momentos, mesmo dificeis, estamos praticando Santosha.3. Tapas: autodisciplina do corpo e orgaos dos sentidos; devocao. A disciplina, atraves do esforco, e um caminho para o autoconhecimento. Com tapas, as impurezas do corpo e sentidos sao removidas, e estes se tornam purificados. A determinacao e importante ao se praticar tapas. Aqui, nao significa que o praticante, ao executar uma postura, deve ir alem do seu limite para fazer cada vez melhor, pois assim pode se machucar durante a pratica e se frustrar. Nada em excesso e bom. Tapas e esforcar-se com prudencia e dedicacao, sem focar nos resultados da acao.4. Svadyaya: estudo de si; estudo das escrituras. A pratica regular de Yoga e o auto-estudo do praticante. A pratica diaria e o caminho para o conhecimento dos habitos, tendencias, gostos, da verdadeira natureza do ser.5. Ishvara pranidhana: entrega a Deus. Com a entrega do resultado das acoes ao Divino, alcanca-se o Samadhi, a realizacao. Se a pratica de Yoga e feita com devocao, existe entrega, e assim nao ha obrigacao, e sim uma forca interior muito grande, sem pensar em qualquer resultado ou desejo em atingir algo maior.- Asana e uma postura firme e confortavel. Esta e a definicao de Patanjali no Sutra II, 46 (sthira sukham asanam). Para se obter a firmeza no asana, o praticante deve ter um total controle sobre o corpo, mante-lo estavel e sem desconforto. Somente se alcanca uma postura confortavel apos muitos anos de pratica, com constancia e devocao. Atraves da pratica de asana o praticante aos poucos atinge os outros membros do Yoga, como os Yamas e Niyamas.Devido ao fato do corpo ser o nosso maior instrumento que podemos trabalhar diariamente, mudando sua estrutura, postura (fisica e tambem diante da vida) e padroes (samskaras), sutilmente tambem vamos alcancando/acessando novos niveis de consciencia, quando pode ser atingido um estado meditativo. A uniao do esforco, concentracao e equilibrio no asana nos forca a viver intensamente o momento presente, fato dificil nos dias de hoje.O corpo e o templo da alma, entao este deve se manter saudavel, limpo e puro atraves da pratica de asana, que e a ponte que une corpo e mente, e mente
com a alma. Quando ocorre essa uniao, nao ha mais dualidades.- Pranayama e o controle do alento vital; a regulacao da respiracao. Patanjali afirma que o quarto passo so deve ser praticado quando atingida a perfeicao no asana. Prana = forcaAyama = ascensao, expansao, extensaoPranayama e a expansao da forca vital atraves do controle da respiracao. E constituido de tres formas: inspiracao, expiracao e retencao, que sao reguladas atraves da capacidade pulmonar de cada praticante.Pranayama e um instrumento para manter a mente estavel e encaminha-la para o caminho da concentracao.- Pratyahara significa controle dos sentidos. Com a pratica dos quatro membros anteriores (Yama, Niyama, Asana e Pranayama) a mente se torna apta para a meditacao. Entao, pratyahara e o resultado, a consequencia dessa pratica, que prepara o praticante para os proximos tres passos. Em pratyahara os sentidos estao voltados para dentro, e o controle dos orgaos dos sentidos e da mente.- Dharana concentracao da mente em um so ponto; foco; atencao. A pratica de dharana consiste em manter a mente atenta, em um estado inabalavel de atencao em um so ponto. No Yoga Sutra sao descritos varios metodos de concentracao, que podem ser feitos pelo praticante preparado, como por exemplo, manter o foco somente na respiracao.- Dhyana significa meditacao; estabilidade na concentracao (dharana). Apos o praticante alcancar dharana, manter a concentracao, com estabilidade atinge-se dhyana, um estado permanente de meditacao.- Samadhi - estado constante de contemplacao, atingido atraves da pratica dos demais membros do Yoga. Uniao entre sujeito e objeto de meditacao.A pratica continua destes tres ultimos passos (Dharana, Dhyana e Samadhi) sobre um so objeto e chamada de Samyama.Texto: Rosangela CastellariBibliografia:Yoga Mala - Sri K. Pattabhi Jois - North Point Press, 2002Light on the Yoga Sutras of Patanjali - BKS Iyengar - HarperCollins Publishers India, 1993Patanjali Yoga Sutras - Swami Prabhavananda - Sri Ramakrishna Math, MylaporeOs Sutras do Yoga de Patanjali - Sri Swami Satchidananda - Grafica e Editora Del Rey Ltda, 2000O Yama e Niyama do Yoga Sutra de Patanjali - Matthew VollmerThe Shambhala Encyclopedia of Yoga - Georg Feurstein Shambhala Publications, Inc., 1997
anseio internos de auto-realizacao e a necessidade de encontrar o derradeiro proposito da existencia. Yama tambem significa Deus da Morte, e se nao entendermos e seguirmos os principios de Yamas, agimos como assassinos da alma.Os Yamas1. Ahimsa Nao Violencia, nao agressao2. Satya Verdade3. Asteya Nao roubar4. Brahmacharya Castidade ou celibato5. Aparigraha Nao cobicar1. AHIMSA Nao-violenciaEntende-se como nao matar, nao agredir, nem causar nenhum tipo de dor a nenhum outro ser vivo. Mais do que nao machucar o outro, o principio da nao violencia e tambem evitar o mal contra si mesmo. Como por exemplo: nao comer, beber, ou trabalhar demais, alem de nao ser violento com gestos palavras e olhares. A violencia, segundo Patanjali, tambem e praticada quando se tem pensamentos negativos ou ao desejar que algo ruim aconteca com o outro. Esse principio passa tambem pela transformacao das emocoes; nao e responder o odio com odio, mas aprender a lidar com os sentimentos.Neste preceito desenvolve-se a compaixao por todas as criaturas. No Mahabharata, um grande epico da literatura indiana, e mencionado que: Eis a sumula de todo o dever: nao faca aos outros que, se fosse feito a voce, lhe causaria dor. Paramahansa Yogananda disse que: deve-se enxergar a bondade ate no inimigo... agindo assim, voce se livra do malefico desejo de vinganca que destroi sua paz mental. Plantando rancor sobre rancor, ou odio em troca do odio recebido, nao so voce aumenta a hostilidade do inimigo a voce, mas se envenena fisica e emocionalmente com sua propria peconha.Grande exemplo de devoto de Ahimsa foi Mahatma Gandhi (1869-1948), que libertou a India do dominio Ingles utilizando a estrategia de nao-violencia. Outro exemplo nos dias de hoje e XIV Dalai Lama, que sofrendo violentas e fortes ameacas da China, tem se destacado em todo o mundo transformando o Budismo Tibetano uma Religiao mais conhecida e ganhando novos adeptos em todo o mundo. No ashram de Patanjali a vaca e o tigre poderia viver, comer e beber juntos porque ahimsa e praticado pelo grande sabio.A pratica do perdao auxilia no desenvolvimento de ahimsa; a pratica de ahimsa desenvolve amor, e cultivar amor se dissipa himsa (violencia). Ahimsa e outro nome para verdadeiro amor, onde existir amor existira ahimsa. Este e o supremo dever do ser humano.B.K.S.Iyengar explica que: na execucao de um asana, voce esta alongando mais o lado direito que o esquerdo. Um estado nao etico esta se formando em seu corpo. No lado direito ha violencia, pois voce esta indo mais longe; no esquerdo, em que o alongamento da postura e menor, parece nao haver violencia. Do lado direito voce esta sendo violento porque esta dizendo: faca o maximo que puder, estique tudo que conseguir!. E violencia pois esta exagerando no alongamento. O lado esquerdo, que voce nao esta forcando tanto, talvez traga a ideia de que nao esta ocorrendo violencia. Mas o praticante inteligente de Ioga, observa que esta conscientemente violento de um lado e inconscientemente violento do outro, e ao mesmo tempo. Com o lado direito e mais capaz e se estende mais, voce esta fazendo bom uso das
celulas deste lado, o que nao acontece com o lado esquerdo. Embora possa parecer nao-violento, isso tambem e uma agressao, uma vez que as celulas morrem quando nao realizam suas funcoes adequadamente. Assim, um lado manifesta uma violencia deliberada e o outro nao. (...) E preciso integrar os lados direito e esquerdo do corpo, e esse equilibrio e a verdadeira nao-violencia.2. SATYA VerdadeContinuando a explicacao de B.K.S. Iyengar observada em ahimsa, Quando em um asana o lado direito e o esquerdo estao em harmonia, existe a verdade, que e o principio de Satya. Voce nao precisa observar a verdade voce ja esta na verdade. Porque nao esta escapando ao deixar de realizar o ato do lado mais fraco.Satya e a verdade - em palavras, pensamentos e acoes - consigo mesmo e com o outro. Para Patanjali, a falsidade gera perturbacao mental, pois a todo o momento e preciso arranjar desculpas para justificar a propria mentira. Isso ocupa um espaco nobre dentro da memoria, fazendo com que a mente perca tempo com inutilidades. Ja quem e comprometido com a verdade ocupa seus pensamentos com coisas essenciais.Satya e procurar sempre a verdade, independente de aonde essa busca possa nos levar. Entretanto, Vyasa escritor de Yogachasya esclarece: A palavra pronunciada com o proposito de comunicar o proprio pensamento a outrem e verdadeira, desde que nao engane ou confunda. A palavra deve pronunciar-se nao para ferir, mas para beneficiar. Porque, se ferir, nao produzira harmonia, apenas sofrimento. Praticando a verdade o praticante desenvolve a verdade em si mesmo e todos seus pensamentos e falas se tornam reais. A verdade e real. Somente a pessoa que consegue falar a verdade conhece o peso de cada palavra.Swami Sivananda Saraswati diz: A verdade e o acento de Deus. A verdade e Deus. A verdade sozinha triunfa. Verdade e a lei basica da natureza. Verdade e a lei da liberdade, e a falsa lei da escravidao e morte. Verdade e justica inerente as leis eticas fundamentais. Pureza e verdade sao fatores gemeos que despertam a divindade dormente dentro de nos que nos conduz a perfeicao. A verdade e o portao do reino da realizacao divina. Falar a verdade e a mais importante qualificacao de um yogin. Ahimsa, Brahmacharya, Asteya, Aparigraha, pureza, justica, harmonia, perdao e paz sao formas da verdade.3. ASTEYA Nao-roubarNao roubar, nao retirar dos outros os seus pertences sem o seu consentimento, abstencao da avareza. Tambem significa nao privar outros daquilo que devemos. Nao cobicar ou invejar bens ou conquistas de outrem, eliminar totalmente o impulso de apoderar-se de objetos ou ideias alheios, mesmo em pensamentos.Nao e roubo quando uma pequena parte da populacao mundial consome a vasta maioria dos recursos do planeta? Acaso nao roubamos quando consumimos mais do que nos cabe?Ha modos ainda mais sutis de privar uma pessoa do que e legitimamente dela honra e reputacao, por exemplo.Asteya e nao roubar, cultivo da integridade, obter e usar somente o necessario. A palavra integridade tem a mesma raiz de integral e integrativo. A partir do reconhecimento desta totalidade, plenitude, unidade, como nossa verdadeira natureza, todas as
ha controle das sensacoes fisicas, das flutuacoes mentais, contemplacao intelectual, e isso e Brahmacharya, significa que a alma se mova com seu ato. Quando existe uniao da alma com o movimento, isso e Brahmacharya.5. APARIGRAHA Nao-cobicarAparigraha significa desistir de cobicar, considerando que a cobica e o acumulo causam problemas, que as coisas estao sujeitas a decadencia e que a associacao com elas causa desconfianca e rancor. Aparigraha e uma das virtudes mais importantes. O praticante mantem somente aqueles objetos que sao essenciais para sua vida. Isso mantem a mente despreocupada e tambem ele nao tem do que se preocupar porque nao tem nada para ser protegido. Muitos exemplos sao encontrados em solo indiano, sabios que caminham pela vida apenas com um pedaco de pano cobrindo seus corpos, uma cumbuca, um jarro de agua e um Japa Mala (colar de contas) pendurado no pescoco. E em muitas vezes nada disso eles carregam. Nunca estao em um unico so lugar. Suas mentes estao sempre livres e relaxadas e eles estao sempre prontos para exercer seus deveres. Eles sao chamados de Sadhus (homens santos), muitas vezes de mendigos, mas suas riquezas interiores sao infinitas.Segundo Iyengar este Yama esta associado com o terceiro, sendo nao cobicar, viver uma vida sem excessos. O caminho da cobica leva a servidao da sensualidade e ao desejo de expandir o ego por meio de posses. Riqueza e energia, e a energia foi feita para circular. A nao possessividade traduz-se em generosidade e desapego em relacao nao apenas aos bens materiais, mas tambem as relacoes afetivas. O apego nos tira da sintonia necessaria para praticar.O nao cobicar e definido como o habito de nao aceitar presentes, pois eles tendem a gerar o apego e o medo da perda. Assim, os yogins sao encorajados a cultivar a simplicidade voluntaria. O excesso de bens materiais so serve para distrair a mente. A renuncia e um aspecto essencial do estilo de vida Yogue.O mais importante em aparigraha nao e abrir mao das coisas que ja realizou ou pretende realizar, conquistou ou pretende conquistar, aparigraha mesmo que imperio seja criado a sua volta, sua mente nao esteja identificada com ele.NamasteBibliografias consultadasIYENGAR, B.K.S. A Luz da Ioga. E.d. concisa de Light on Yoga. Curix: Sao Paulo, 1980.IYENGAR, B.K.S. Light on the Yoga Sutras of Patanjali. Thorsons: .Hammersmith, 1993.IYENGAR, B.K.S. A arvore do Yoga: A eterna sabedoria do Yoga aplicada a vida diaria Globo: Sao Paulo, 2001.IYENGAR, B.K.S. Luz na vida: A jornada da ioga para a totalidade, a paz interior e a liberdade. B.K.S. Iyengar em co-autoria com John J. Evans e Douglas Abrams. Summus: Sao Paulo, 2007.IYENGAR, B.K.S. Yoga: The path to holistic health. Dorling Kindersley: Great Britain, 2001FEUERSTEIN, Georg. A tradicao do Yoga: Historia, Literatura, Filosofia e Pratica. Ed. Pensamento: Sao Paulo, 1998.SATYANANDA, Sawami. Four chapters on freedom. Commentary on the Yoga Sutras of Patanjali. 6.ed. Yoga Publications Trust: Bihar, 2005.SIVANANDA, Sri Swami. Bliss Divine: A book of Spiritual essays on the lofty purpose of human life and means to its achievement. 7a ed. Divine Life Society: Uttaranchal, 2001.