se reconhece enraizada, instaurada e instituida. Destemodo, na medida em que o genero narrativo e primeiro, a marca de Deus esta nahistoria antes de estar na palavra. A palavra, portanto, e segunda, na medidaque confessa o traco fundamental de Deus no acontecimento[8],seja na escolha de Abraao, seja no Exodo (etpassim) para os israelitas, ou na Ressurreicao de Cristo para a comunidadeprimitiva. Taisacontecimentos nao se limitam a transmitir uma tradicao, mas marcam uma epoca,tecem uma historia. Afirma RicurEsses acontecimentosformaram uma epoca porque tem o carater duplo de erigir a comunidade e delivra-la de um grande perigo, o qual pode ter, alias, natureza bem diferente.Falar aqui de revelacao e qualificar esses acontecimentos em sua transcendenciaem relacao ao curso ordinario da historia. Toda a fe de Israel e da Igreja primitivase combina aqui na confissao do carater transcendente desses acontecimentosnucleares, instauradores, instituintes.[9] Naoe a narracao como acontecimento que fala por si mesmo, mas o acontecimento danarracao como e apresentada pelo narrador a uma comunidade de fe. E, destemodo, uma narracao confessante que nao se distingue da coisa e dosacontecimentos contados na historia. O narrador torna-se ele mesmo profeta pormeio de quem o Espirito tambem fala. E muito embora os generos profetico enarrativo sejam distintos, eles se assemelham a medida que a profecia, a suamaneira, tambem e narracao. Afirmao teologo dominicano frances, C. Geffre, amigo e interprete de Ricur, que ofato historico elaborado nao tem a pretensao de ser a descricao do evento talcomo se passou, mas o relato e elaborado teologicamente a partir de um ponto departida historico, mesmo que este ultimo continue inacessivel a arqueologia oua critica historica. Ha, portanto, uma distancia entre o fato bruto,isto e, o fato historico, e o fato elaborado, ou seja, o fato historicointerpretado pela comunidade de fe. O fato elaborado e construidoteologicamente para a comunidade crente e fundamentado no fato historico, mesmoque este, como afirmou-se anteriormente, continue nalgumas vezes inacessivel acritica historica. O fato elaborado reconstroi o fato historico sem a pretensaode corresponder ipso facto ao evento. Por conseguinte, a Revelacao comoevento precede a Revelacao como palavra[10].E se os grandes relatos de milagres das Escrituras sao de fato verdade de fe (oexodo realizou-se mediante sinais e milagres, Dt 4.34, e sinais emaravilhas, Dt 7.19) nao sao suscetiveis a pesquisa historica. Nao se querafirmar portanto que se trata de elaboracao de linguagem destituida de eventoreal, ou que o agir de Jave na historia esta oculta nos eventos e que saoevidentes somente aos olhos da fe, mas tao somente que tais relatos milagrosos,a partir de uma perspectiva moderna, sao meta-historicos e por isso estao longedo dominio da experiencia historica.[11]Com isto nao se quer tambem dar razao ao projeto hermeneutico do teologo alemaoRudolf Bultmann (1884-1976) demitologizacao , muito menos ao de PaulTillich (1886-1965) desliteralizacao pelo contrario. A teologiasomente pode ater-se a intencao realista das narracoes biblicas se levar aserio seu testemunho de um agir de Deus nas circunstancias reais que pessoasexperimentaram e que em parte foram moldadas por estas, e se tambem hoje seperguntar pelo agir de Deus na realidade daquela historia, tal como ela seapresenta ao julgamento moderno, ainda que