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BBB: si-mesmo como espetaculoVerlaine Freitas*Os reality-shows tornaram-se um fenomeno de cultura de massa em varios paises, e no Brasil nao foi diferente. O fato de que a audiencia deste programa cresce a cada dia convida a uma reflexao sobre seu significado cultural. Nos anos 40 do seculo passado, Adorno e Horkheimer disseram que o que a cultura de massa vende e, no final das contas, o cotidiano cinzento, engrandecido pelo brilho dos meios tecnicos. Por mais que tais obras mostrem voos de fantasia e exercicios da imaginacao, seu sentido cultural mais proprio e o de oferecer as pessoas a satisfacao da vida que ja sempre levam. Buscando uma identificacao, seja com a realidade vivida no dia-a-dia, seja com os sonhos e ideais de varios tipos, a cultura de massa glorifica a percepcao narcisica que cada um tem de si mesmo. Transcorridos pouco mais de 50 anos, a invencao desses shows-de-realidade aparece como uma confirmacao impressionante dessa analise, realizada quando a industria cultural ainda se estruturava, sem o poder de manipulacao das imagens, sons e poder de difusao como nos dias de hoje.(Ha que se notar, que, atraves da expressao oferta cultural, que uso varias vezes aqui, pretendo dizer de um sentido geral do que e vendido por esse tipo de produto de entretenimento. Tal nao significa dizer que toda e qualquer pessoa que o consuma o faca apenas ou eminentemente em funcao dessa logica. Com base em um principio geral de interpretacao de produtos culturais, creio que nao seja possivel haver uma teoria suficientemente potente capaz de explicar e de abarcar as infinitas possibilidades de recepcao de qualquer item cultural que seja. Cada pessoa tem uma dinamica psiquica, uma disposicao mental propria, um conjunto de valores sui generis etc., de modo que somente uma analise centrada em cada pessoa pode dizer de sua propria recepcao a um bem cultural. Analise cultural nao tem a validade de um diagnostico clinico, mas, segundo penso, pode ser suficientemente valida para dizer de linhas de forca que transitam pelo tecido social, as quais dificilmente alguem, em principio, poderia se dizer totalmente imune.)Ja se disse varias vezes que os reality-shows possuem como uma de suas caracteristicas peculiares a ausencia de narrativa, de uma linha de ficcao. Se as novelas ja procuravam fazer um retrato estilizado dos conflitos, alegrias, sonhos e frustracoes da classe media urbana, o Big Brother se apresenta como a oferta das infinitas vicissitudes da vida sem esta capa, este veu da ficcao. Por mais que os criticos desse tipo de programa digam da artificialidade do comportamento das pessoas que se esforcam por ganhar o premio maximo, como tambem do trabalho de edicao das imagens e da criacao de uma linha de eventos que fornece uma coerencia de uma narrativa artificial, parece pesar mais para os consumidores a percepcao de que, sob a pressao do confinamento a longo prazo, as pessoas acabam revelando aquilo que elas mesmas sao, de uma forma mais franca, verdadeira.Creio que seja isso mesmo que o programa ofereca como satisfacao cultural: um modo de digerir, atraves de uma atitude voyerista, a
inquietude de nao se saber quem se e. Vende-se um gozo pornografico de bisbilhotar a intimidade virulenta e arredia que escapa pelos dedos, sob a pressao do olhar de milhoes de pessoas.Ja se disse que toda a atitude do consumo, e por extensao da cultura de massa em geral, e a de erotizacao do cotidiano, com o apelo sensual/sexual de toda mercadoria, seja ela um bem fisico, como uma calca, seja uma musica ou um filme. O reality-show estimula, de forma escancarada e assumida a polaridade do exibicionismo e do voyeurismo, que sao muito facilmente intercambiaveis devido a quantidade infinita de momentos em que o espectador se identifica com o que ocorre na tela.Embora a ideia de Adorno de que se venda o cotidiano cinzento realmente me pareca valida, eu a modificaria no sentido de que o Big Brother vende todas as cores emocionais, de comportamento e de desejo que a individualidade auto-centrada dos nossos dias acostumou-se a cultivar, seja de forma concreta, seja como uma mera imagem do que se deseja ser. Ha algum tempo o diretor do programa havia dito que no Big Brother deveria haver o maximo de odio e o maximo de amor. De fato, e necessario saturar a percepcao de emotividade contraditoria que as pessoas gostam de saborear em si mesmas e, ao mesmo tempo, escarnecer de sua mesquinhez ao ve-la projetada naquele que vive sob a pressao de realizar seu desejo exibicionista. Que a cada edicao sejam introduzidos novos personagens, com posturas e tipos psicologicos bem diferenciados, e que atitudes, antes tomadas como tabus, como o beijo homossexual, sejam admitidas e ao mesmo tempo censuradas / condenadas, tudo isso e parte dessa oferta cultural de trazer ao palco todas as vicissitudes pelas quais passam as opcoes por uma individualidade qualquer.Tal como a relacao sexual adquire um ingrediente que pode torna-la mais saborosa, a saber, com um espelho que reflita toda a cena, essa multiplicidade cromatica do cotidiano ganha um sabor todo especial pela mediacao dessa presenca universalizante da televisao. Trata-se de um enorme espelho que tem sua potencia erotizante multiplicada pela quantidade de pessoas que se sabe serem tambem espectadores como nos. Diante disso, nao me causa nenhuma uma surpresa a ja prosaica situacao de pessoas que, em uma festa real em seus apartamentos, param o que estao fazendo a fim de assistir a uma festa do Big Brother. De fato, a encenacao espetacularizada da festa do outro ja contem algo da transcendencia da ficcao, pelo fato de receber essa injecao cavalar da dignidade de ser um objeto de observacao por milhoes de pessoas. Essa lascivia de se transportar para o gozo do outro, sorve-lo atraves da seguranca do distanciamento dado pela tela, ao mesmo tempo em que se tripudia do quanto as pessoas estao proximas de falir, de perder, e assim sair do jogo, por nao suportarem a pressao dos milhoes de olhos que se dirigem para eles isso e um tempero que realmente confere um sabor espetacular para algo que, na realidade, e apenas uma imagem. Poder manipular o gozo e a falencia iminente
do outro, eis ai um dos principios desse prazer narcisista de consumir o reflexo universal dos elementos particulares e mesquinhos do proprio cotidiano.* Professor de Filosofia na Universidade Federal de Minas Gerais.
Amor: como uniao, NAO unidade. O amor como troca reciproca entre dois seres que preservam a individualidade e a autonomia: A troca reciproca, emotivamente controlada, de atencoes e cuidados tem por finalidade o bem do outro como se fosse o seu proprio. Na forma feliz desse tipo de amor, ha reciprocidade, ha uniao, mas nao unidade. O Filosofo alemao, Odo Marquard, falou do parentesco etimologico ...entre zwei e Zweifel (dois e duvida) e insinuou que o elo entre essas palavras vai alem da simples aliteracao (sons parecidos). Onde ha dois nao ha certeza. E quando o outro e reconhecido como um "segundo" plenamente independente, soberano - e nao uma simples extensao, eco, ferramenta ou empregado trabalhando para mim, o primeiro - a incerteza e reconhecida e aceita. Ou seja, ser duplo significa consentir em indeterminar o futuro. Boas noites. O SENTIDO DA VIDA E SENTIDO PARA QUEM O VIVEPara uma compreensao inicial sobre o conhecimento filosofico, o importante e deixar claro que a filosofia e um instrumento de auxilio para a vida de cada um e nao definicao que pretende encerrar a verdade sobre a vida humana, a vida de todos.As teorias filosoficas prestam-se para o sujeito filosofar sobre seu mundo, suas explicacoes, sobre o que interfere na sua existencia e, nao para ditar verdades e criar "igrejas" e "discipulos" incapazes de pensar por si proprios.A questao e: a vida humana nao tem um sentido unico para os homens. Portanto, cabe a cada um encontrar o sentido, o significado de valor naquilo que acredita, naquilo que faz e na maneira como se relaciona com o mundo e com os outros.Se a vida humana e temporaria, filosofar da a cada instante a possibilidade de viver com intensidade infinita. Filosofar e compreender que, nao sendo possivel desfazer o ja feito, compreender que o que esta por fazer, e a unica maneira de construir, com dignidade a propria existencia.Entendido isso, nao espere que o mundo aceite de "bracos abertos" quem exerce, verdadeiramente, a filosofia. Mas, acredita, filosofar e praticar reflexao filosofica no seu cotidiano e um grande passo para tornar-se humano e construir sua propria vida, ao inves de viver a vida e as verdades alheias, e, depois, arrepender-se.BIBLIOGRAFIASILVEIRA, Cristina Angelica. Nocoes Basicas de Conceitos Filosoficos Caminhando para uma introducao a filosofia. 2.ed. Belo Horizonte: Publicacao Independente. 2003. O espirito (leia-se intelecto) nada encontra alem de disparates e contradicoes, quando sai a procura de razoes, de significados. Diante do irracional, sente em si o desejo de felicidade e razao. O absurdo nasce desse confronto entre o apelo humano e o silencio irracional do mundo. Isto e o que nao devemos esquecer. A isto e que devemos nos apegar, porque toda a consequencia de uma vida pode nascer dai. O irracional, a nostalgia humana e o absurdo que surge de seu encontro, eis os tres personagens do drama (humano) que deve necessariamente acabar com toda a logica de que uma existencia e capaz. Camus, em O Mito de Sisifo.Ps. Enfastiado com isso aqui! Vida/TempoViviane Mose, Filosofa.Quem tem olhos pra ver o tempo? Soprando sulcos na pele...
soprando sulcos na pele. Soprando sulcos?O tempo andou riscando meu rosto com uma navalha fina. Sem raiva nem rancor. O tempo riscou meu rosto com calma.Eu parei de lutar contra o tempo.Eu ando exercendo instante.Acho que ganhei presenca.Acho que a vida anda passando a mao em mim. Acho que a vida anda passando. Acho que a vida anda. Em mim a vida anda. Acho que ha vida em mim. A vida em mim anda passando. Acho que a vida anda passando a mao em mim.Por falar em sexo, quem anda me comendo e o tempo. Na verdade faz tempo, mas eu escondia porque ele me pegava a forca, e por tras. Um dia resolvi encara-lo de frente e disse: Tempo, se voce tem que me comer, que seja com o meu consentimento; e me olhando nos olhos. Acho que ganhei o tempo. De la pra ca ele tem sido bom comigo. Dizem que ando ate remocando.
Quando tomamos consciencia, raciocinamos e compreendemos algo novo, uma ideia nova, nos...Estamos em um territorio completamente novo em nosso cerebro. E, por estarmos em um territorio completamente novo, estamos reestruturando o cerebro, literalmente reconectando-o a um novo conceito. Entao, em ultima analise, isso nos modifica por dentro. E se eu mudar minha mente, mudarei minhas escolhas? Se eu mudar minhas escolhas, minha vida mudara? Mas porque nao consigo mudar? Em que estou viciado? Irei perder aquilo a que estou quimicamente apegado? A que pessoa, lugar, coisa, epoca ou acontecimento estou quimicamente apegado, e, nao quero perder porque posso ter de vivenciar sua privacao quimica? Eis o drama humano.(Fragmento do filme: Quem somos nos?) O retorno da pre-historia Entre o que as coisas sao de fato e o que existe na nossa mente a respeito delas ha um abismo. Quando digo coisas, estou me referindo a voce, a arvore, seu bicho de estimacao, a colher e, tambem, as coisas ...impalpaveis. O homem pela via da abstracao conseguiu pensar e conceituar este processo, chamado: Conhecimento. Para esclarecer ao leitor sobre a palavra abstracao, de forma bastante sintetica, pode-se dizer que e o ato de extrair o universal do particular, o geral do especifico. A capacidade de identificar caracteristicas essenciais e generalizar a partir delas e vista, grosso modo, como algo que nos distingue dos animais. Enfim, fazer juizoe leitura das coisas e tipico do homem. Mas, pesquisas recentes apontam que no estado de Minas Gerais existem mais pet shops que padarias, que a populacao brasileira gasta mais do seu orcamento com cerveja do que com o arroz e feijao e que estamos nos ultimos lugares quando a nossa educacao e comparada a de outros paises. Sendo assim, em breve, seremos, somente, bipedes ebrios cuidando de animais. Cleiton. Aprender a pensar e descobrir o olharMarcia Tiburi, Filosofa A diferenca entre ver e olhar e tanto uma distincao semantica que se torna importante em nossos sofisticados jogos de linguagem tomados da tarefa de compreender a condicao humana e, nela, especialmente as artes , quanto um lugar comum de nossa experiencia. Basta pensar um pouco e a diferenca das palavras, uma diferenca de significantes, pode revelar uma diferenca em nossos gestos, acoes e comportamentos. Nossa cultura visual e vasta e rica, entretanto, estamos submetidos a um mundo de imagens que muitas vezes nao entendemos e, por isso, podemos dizer que vemos e nao vemos, olhamos e nao olhamos. O tema ver-olhar antigo como a filosofia e a arte torna- se cada vez mais fundamental no mundo das artes e estas o territorio por excelencia de seu exercicio. Mas se as artes nos ensinam a ver olhar, e porque nos possibilitam camuflagens e ocultamentos. So podemos ver quando aprendemos que algo nao esta a mostra e podemos sabe-lo. Portanto, para ver olhar, e preciso pensar.Ver esta implicado ao sentido fisico da visao. Costumamos, todavia, usar a expressao olhar para afirmar uma outra complexidade do ver. Quando chamo alguem para olhar algo espero dele uma atencao estetica, demorada e contemplativa, enquanto ao esperar que alguem veja algo, a expectativa
se dirige a visualizacao, ainda que curiosa, sem que se espere dele o aspecto contemplativo. Ver e reto, olhar e sinuoso. Ver e sintetico, olhar e analitico. Ver e imediato, olhar e mediado. A imediaticidade do ver torna-o um evento objetivo. Ve-se um fantasma, mas nao se olha um fantasma. Vemos televisao, enquanto olhamos uma paisagem, uma pintura.A lentidao e do olhar, a rapidez e propria ao ver. O olhar e feito de mediacoes proprias a temporalidade. Ele sempre se da no tempo, mesmo que nos remeta a um alem do tempo. Ver, todavia, nao nos da a medida de nenhuma temporalidade, tal o modo instantaneo com que o realizamos. Ver nao nos faz pensar, ver nos choca ou nem sequer nos atinge. As mediacoes do olhar, por sua vez, colocam-no no registro do corpo: no olhar ao olhar - vejo algo, mas ja vitimado por tudo o que atrapalha minha atencao retirando-a da especie sintetica do ver e registrando- a num gesto analitico que me faz passear por entre estilhacos e fragmentos a compor em algum momento um todo. O olhar mostra que nao e facil ver e que e preciso ver, ainda que pareca impossivel, pois no olhar o objeto visto aparece em seus estilhacos de ser e so com muito custo e que se recupera para ele a sintese que nos possibilita reconstruir o objeto. E como se depois de ver fosse necessario olhar, para entao, novamente ver. Ha, assim, uma dinamica, um movimento - podemos dizer - um ritmo em um processo de olhar-ver. Ver e olhar se complementam, sao dois movimentos do mesmo gesto que envolve sensibilidade e atencao.O olhar diz-nos que nao temos o objeto e, todavia, nos dispoe no esforco de reconstitui-lo. O olhar nos faz perder o objeto que visto parecia capturado. Para que reconstitui-lo? Para realmente captura-lo. Mas essa captura que se da no olhar e dialetica: perder e reencontrar sao os momentos tensos no jogo da visao. Ha, entretanto, ainda outro motivo para buscar reconstruir o objeto do olhar: para nao perder alem do objeto, eu mesmo, que nasco, como sujeito, do objeto que contemplo construo enquanto contemplo. Olhar e tambem uma questao de sobrevivencia. Ver, por sua vez, nos liberta de saber e pode nos libertar de ser. Se o olhar precisa do pensamento e ver abdica dele, podemos dizer que o sujeito que olha existe, enquanto que o sujeito que ve, nao necessariamente existe. Penso, logo existo: olho, logo existo. Eis uma formulacao para nosso problema.Mas se nao existo pelo ver, nao estou implicado por ele nem a vida, nem a morte. Ver nos distancia da morte, olhar nos relaciona a ela. O saber que advem do olhar e sempre uma informacao sobre a morte. A morte e a imagem. A imagem e, antes, a morte. Ver nao me diz nada sobre a morte, e apenas um primeiro momento. Ver e um nascimento, e primeiro. O olhar e a ruminacao do ver: sua experiencia alongada no tempo e no espaco e que, por isso, nos instaura em outra consistencia de
ser. Por isso, nossa cultura hipervisual dirige-se ao avanco das tecnologias do ver, mas nao do olhar. E natural que venhamos a desenvolver uma relacao de mercadoria com os objetos visualizaveis e visiveis. O olhar implica, de sua parte, o invisivel do objeto: a coisa. Ele nos lanca na experiencia metafisica. Desarvoranos a perspectiva, perturba-nos. Por isso o evitamos. Todavia, ainda que a mediacao implicada no olhar faca dele um acontecimento esparso, pois o olhar exige que se passeie na imagem e esse passear na imagem traca a correspondencia ao que nao e visto, e o olhar que nos devolve ao objeto mas nao nos devolve o objeto - nao sem antes dar-nos sua presenca angustiada.O olhar esta, em se tratando do uso filosofico do conceito, ligado a contemplacao, termo que usamos para traduzir a expressao Theorein, o ato do pensamento de teor contemplativo, ou seja, o pensar que se da no gesto primeiro da atencao as coisas ate a visao das ideias tal como se ve na filosofia platonica. Paul Valery disse que uma obra de arte deveria nos ensinar que nao vimos aquilo que vemos. Que ver e nao ver. Dira Lacan: ver e perder. Perder algo do objeto, algo do que contemplamos, por que jamais podemos contemplar o todo. O que se mostra so se mostra por que nao o vemos. Neste processo esta implicado o que podemos chamar o silencio da visao: abrimo-nos a experiencia do olhar no momento em que o objeto nos impede de ver. Uma obra de arte nao nos deixa ver. Ela nos faz pensar. Entao, olhamos para ela e vemos.Artigo originalmente publicado pelo Jornal do Margs, edicao 103 (setembro/outubro).http://www.artenaescola.org.br/pesquise_artigos.Veja mais em: http://www.marciatiburi.com.br
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