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realidade o ritmo fundamental nao se manifesta principalmente em acrobacias, nem necessariamente em obras" (as quais, como sambas e lutas ludicas, nao passam de epifenomenos), mas nos gestos do dia-a-dia, gestos estes que injetam um elemento ritual e sacral no cotidiano que distingue radicalmente o ambiente brasileiro de outros. O andar ritmico das meninas e mocas, os passos de dancarino dos rapazes na rua (acompanhados de olhar e sorriso interiorizados, como que para manifestar o poder do ritmo sobre o espirito), o constante bater em caixas de fosforos e com colheres, o uso das maquinas de escrever nos escritorios como se fossem tambores, a transformacao de martelos em atabaque, a graca dos gestos dos moleques que jogam futebol, ate a elegancia dos movimentos nas brigas de rua, tudo isto e manifestacao de uma profunda cultura. O vulgar e o cinzento que caracterizam o cotidiano nos paises historicos sao substituidos aqui por elemento estatico e religioso que permeia o ambiente todo de forma que todos nao apenas negros e mulatos sao arrastados pelo ritmo. A sincope africana e a alta organizacao (sofisticada) do movimento do corpo atestam que se trata de cultura em sentido radical, e faz com que viver no Brasil seja vivenciar ininterruptamente cultura, embora nem sempre o fato esteja presente. E isto prova por sua vez, que a sociedade nao pode ser chamada de crista no verdadeiro sentido do termo. Religiao nao e o que se cre, mas como se vive. O brasileiro vive o ritmo sacral do corpo e dos sentidos do corpo, e vive a beleza do corpo e dos sentidos ritualizada, portanto sacralizada. A sua vida e constante hierofanizacao do imanente. E, para o cristianismo, o corpo nao passa de vaso da alma, desprezivel e sacrificavel em relacao com a alma.E obvio que tal cultura profunda se realiza em obras, musica e danca, cozinha e traje, contos e historias, e principalmente em ritos religiosos. E obvio, mas nao e necessario analisar tais obras, ja que o essencial foi descoberto. Apenas e preciso apontar a forca sincretica dessa cultura, como se manifesta nos cultos religiosos. O panteon africano com seus deuses e diabos da natureza e da cultura, e que pode ser provocado ritmicamente para baixar e cavalgar os possessos por ele, assume para protecao propria uma tenue mascara catolica, e o efeito nao e mudar o rito africano mas, pelo contrario, penetrar a estrutura da Igreja. O carnaval e um dos exemplos possiveis disto, mas a africanizacao da Igreja (que e o seu modo de tornar-se brasileira) se manifesta em muitos aspectos. Tao forte e poderosa e esta cultura, que resiste a toda tentativa de banalizacao por parte dos meios de comunicacao, com sua comercializacao alienante e, pelo contrario, injeta em todas estas manifestacoes uma dose de autenticidade ausente na Europa e nos Estados Unidos. Deste ponto de vista, o Brasil e bem mais culto do que estes paises. A vulgarizacao, banalizacao e kitschizacao que marcam a vida europeia e americana e em larga medida evitada, embora exista tambem como preco que o pais paga pelo progresso.
filosofia, nao se podera falar no despertar do gigante esplendido do seu sonho dogmatico (ou nao importa que outro tipo de sonho).(c) Cultura Humanistica: A despeito de C. P. Snow, e dificil dizer o que isto e, a nao ser que se diga que ela e o contrario das ciencias da natureza. Mas no Brasil, curiosamente, e extremamente facil dizer o que tal termo significa. Cultura Humanistica e cultura, composta de elementos juridicos e literarios, que habilita o portador a assumir papel de destaque na politica e na sociedade. E acompanhada do titulo de doutor (geralmente em Direito), fornece ao possuidor grande riqueza vocabular e de oratoria e capacita-o a externar opinioes aparentemente originais, mas na realidade com imprimatur da direita ou da esquerda tal peste em forma de cultura se restringe e verdade a uma geracao em vias de desaparecer, e horror de tal cultura esta se tornando generalizado. Mas existe o constante perigo de ela passar a derramar-se de novo por sobre a cena em forma mais bem mascarada (por exemplo: demagogica), e voltar a ser nefasta. Trata-se no fundo de dupla defasagem: copia do advogado frances no fim do seculo XVIII, e do genio universal do Renascimento. A ela se deve o positivismo no Estado e no Exercito, no Ensino e na Administracao, nas formalidades e nos cartorios, e em geral no mar de papeis oficiais e semi-oficiais que gera um mar de funcionarios publicos aposentados e semi-aposentados.(d) Modas: O termo nao pretende apenas a maneira como se vestem as damas e os cavalheiros da boa sociedade (e, seis meses mais tarde, as senhoras da pequena burguesia), nem o tipo de carros, moveis, expressoes idiomaticas e opinioes politicas e religiosas dos quais estas pessoas se servem. Pretende muito mais a maneira como essas pessoas se comportam. Sera fornecido um unico exemplo de moda, a saber: o comportamento da juventude. O comportamento modico da juventude constitui cultura de multiplos aspectos. As contestacoes universitarias europeias e norte-americanas passam por aqui para se transformarem em moda. La sao protesto contra estruturas arcaicas universitarias, no sentido pedagogico e social (ja que as universidades nao seguem com suficiente rapidez a revolucao pedagogica, nas formas da cibernetica e do ensino programado, e ja que la continuam burguesas, embora os estudantes nao o sejam em grande parte). Mas as mesmas reivindicacoes aqui passam por caricaturas, se reestruturar o ensino significaria, no Brasil, copiar um desenvolvimento que aqui nao se da, e se ensino gratuito significa, no Brasil, o financiamento de alunos burgueses pela sociedade toda. O movimento hippie europeu e americano passa por aqui para se transformar em moda. La representa o protesto da juventude contra uma sociedade que se afoga em consumo excessivo para nao se dar conta da realidade. Aqui os rapazes e mocas de cabelo comprido e roupa suja concorrem, sem esperanca de poder vencer, com os miseraveis nordestinos que ocupam a esquina do outro lado da rua. E o mesmo fator moda poderia ser constatado na cultura da juventude me outros campos, por exemplo se compararmos os estudantes para um sociedade democratica
mundo inteiro, corrida entre produtor e consumidor, na qual ninguem e vencedor e todo mundo e perdedor, ja que a oferta de "novidade" nao pode satisfazer, apenas aticar, a demanda. As artes plasticas sao o campo no qual a crise atual se manifesta mais claramente, e por isso talvez o campo na qual sera superada mais rapidamente. Pois tal caos e tao grande em Sao Paulo e no Rio quanto em Nova York e Paris, apenas aqui acrescido da onda de amadores incompetentes na qual ja se tem falado. Tudo que ocorre no Ocidente ocorre aqui em original durante exposicoes, e seis meses mais tarde na forma de copias incompetentes. Mas a despeito disso ha fenomenos que provam que tambem no campo plastico o novo homem comeca a articular-se. Tais fenomenos sao de tao dificil analise, e exigem tamanha dedicacao, que seria leviandade ainda maior no caso dos dois exemplos precedentes querer tratar deles. Uma das mais lamentaveis falhas da filosofia brasileira e a de nao se dedicar a estes fenomenos com disciplina (embora existam exposicoes, como a Bienal de Sao Paulo, Simposios e Escolas de Arte que parecem provocar a filosofia). Em vez de dedicar-se a esteticas de Hegel (ou Bense), e analisar textos academicamente, urge analisar tais obras. Aqui basta (e infelizmente precisa bastar) apontar apenas dois fatores. Um tem a ver com o clima ludico que universalmente penetra as artes plasticas, mas aqui adquire um carater inteiramente diferente, ja que se baseia sobre um traco profundo da essencia brasileira. O outro tem a ver com o rompimento da unidimensionalidade do pensamento, gracas ao emprego de material transparente, e gracas a um nivel semantico nao discursivo (como desculpa da maneira leviana pela qual este assunto esta sendo tratado, o autor aponta trabalhos que publicou a respeito em outro contexto).(d) Arquitetura: trata-se de ruptura de alienacao em dimensao material tao grande que e conhecida ate no estrangeiro, de forma que permite uma discussao ligeira. No fundo o processo revolucionario brasileiro procura dar ao termo "habitar" e "abrigar-se" um significado brasileiro, tarefa gigantesca, ja que o brasileiro e homem que a rigor nao esta abrigado, nem habituado com nada. A oposicao fundamental do brasileiro com relacao a natureza, a vivencia brasileira da natureza como misterio tremendo de "madrasta, sintetiza-se neste campo com elementos japoneses, ocidentais e coloniais em obras gigantescas como a remodelacao do Rio de Janeiro, obras essas que ainda nao podem ser consideradas originais, no sentido de manifestarem uma nova identidade, mas que permitem em inumeros detalhes (por exemplo, aterros) visualizar essa nova identidade digamos, na atitude, radicalmente oposta a ocidental, perante o problema da ecologia.A despeito da superficialidade desta descricao, o caso extremamente ilustrativo de Brasilia nao pode ser calado de todo. Porque se trata de obra que visa conscientemente ao "novo homem. E verdade que surgiu de projeto defasado, a saber, do projeto de transformar o Brasil em potencia grande - mas tal projeto lhe serviu apenas de pretexto. Para captar a essencia de Brasilia, que sejam indicados apenas dois aspectos. O primeiro tem a ver com o
e acrescenta ao processo elementos deliberados, como neologismos. A tal processo imenso se abrem ate as academias (onde se incluem homens como Guimaraes Rosa e Drummond de Andrade), de maneira que a nova lingua em formacao inunda inclusive reparticoes e livros de ensino. Este pingue-pongue criativo e limitado, no entanto, pelo seguinte fato: a variante rural dele participa apenas passivamente, enquanto fonte para a burguesia. Nao se altera, ela propria, e, ate que nao seja tomada pelo processo, nao se pode falar ainda em lingua brasileira. Trata-se do mesmo problema fundamental que acompanha este ensaio todo: enquanto a populacao rural nao participar dos processos revolucionarios que ocorrem no Brasil, estes processos todos carecerao de fundamento.A relacao entre lingua e pensamento e tao forte que tem pouco sentido querer distinguir-se entre ambos. E duvidoso se pensar existe sem lingua, e se pensar nao passa, no fundo, de um falar baixo. Mais duvidoso ainda e se existe um falar desacompanhado de pensamento. Este nao e o lugar de participar da polemica a respeito. Basta constatar que a maneira de se falar manifesta a maneira de pensar, e que toda modificacao da lingua implica modificacao do pensamento. A estrutura da lingua corresponde a estrutura do mundo vital de tal maneira que e possivel dizer-se que a lingua lanca sua estrutura sobre o ambiente e o transforma assim em mundo da vida. Isto explica porque quem fala varias linguas vive em varios mundos, e porque o mundo se modifica quando se modifica a lingua (acontecimento raro, observavel nao apenas no Brasil, mas no Japao de hoje). Se for assim, entao a modificacao da lingua no Brasil implica a modificacao do pensamento brasileiro, e a modificacao do estar no mundo brasileiro. E isto implica que ser brasileiro nao e estado, mas processo, que o brasileiro e tomado de sensacao de irrealidade, e que esta surgindo aqui um novo homem.A discursividade e propriedade das linguas indogermanicas e semiticas, e diz que tais linguas alinham sentencas linearmente, tanto as faladas quanto as escritas. Apenas as indogermanicas escrevem mais linearmente que as semiticas, ja que estas, nao notando vogais, permitem maior abertura. A consequencia e que o universo de tais linguas e composto de situacoes organizadas linearmente, e e isto que se pretende por "historicidade". O habitante de tal universo e o "homem unidimensional", e ele esta se tornando problema na atualidade. Um aspecto formal do problema e: a linearidade de tais linguas e "aritmetica" (alias, Descartes acreditava ser isto caracteristico de todo pensamento), mas permite desenvolvimento formal em mais dimensoes (por exemplo, na forma das equacoes de grau variado). A Fisica atual tende a articular-se em equacoes do quarto grau, e o sentido de tais equacoes nao pode ser traduzido sem distorcao para as linguas discutidas. Em outras palavras: se as linguas transformam com sua estrutura o ambiente em mundo vital, a Fisica e outras ciencias da natureza comunicam algo do ambiente que nao faz parte do mundo vital do homem unidimensional e, embora possa ser pensado, nao pode ser vivenciado imediatamente. O resultado e que o homem unidimensional,
refletir, e se lingua e pensamento objetivado, nao resta duvida que a revolucao linguistica brasileira e campo obvio para ser arado pela filosofia brasileira com o suor do rosto. Para tanto seria necessario nao esquecer as teorias linguisticas ocidentais, mas ter a coragem de po-las de lado para permitir que a situacao concreta da lingua no Brasil, com sua enorme fertilidade, sugira novas categorias do seu conhecimento. A praxis ja existe. Nao sera praxis digna do nome, se nao for seguida e informada por teorias.O novo homem, qualquer que seja a definicao que queiramos formular a seu respeito, e homem que pensa de forma diferente do velho e vive em mundo vital diferente do velho. A revolucao linguistica brasileira atesta, no seu aspecto mais profundo, o surgir do novo homem, a saber, de um homem nao-historico (multidimensional), para o qual a historia (o discurso) nao passa de uma das dimensoes nas quais pensa e vive - portanto, um homem que sintetiza historia e nao-historia em sintese que nao e tese de um processo seguinte. A revolucao linguistica atesta o surgir de tal homem, mas nao a existencia de tal homem. Nao ha aqui lingua brasileira, no sentido de lingua que possa ser aprendida e utilizada como canal de comunicacao em todos os niveis. Se tal lingua existisse, o novo homem estaria existindo. O que ha e apenas situacao que convida o engajado a colaborar ativamente na elaboracao de uma tal lingua do "futuro" (este e o problema apresentado). Por isso o presente ensaio afirmou, em outro contexto, que carece de sentido perguntar o que e ser brasileiro, mas apenas o que pode ser o brasileiro. Ser brasileiro e tarefa da poiesis, do engajamento criativo.Resumindo: no Brasil esta ocorrendo um processo em muitos niveis que tende a transformar um substrato arcaico e primitivo em estrutura complexa e sofisticada, pelo metodo de elaboracao consciente e absorcao macica de elementos historicos do Ocidente. O processo se da mais significativamente no nivel linguistico, prova que se trata de processo autentico, porque grandemente nao deliberado. Se e quando o processo alcancar sua meta, tera surgido um novo homem sem igual no resto do mundo.9Diagnostico e prognosticoA introducao deste ensaio discutia a razao do trabalho. Agora retoma o assunto. Nada e mais afastado do presente trabalho do que a atitude nobre que despreza um possivel consumidor por considerar-se autossuficiente e visar a perfeicao acabada. A atitude e, pelo contrario: todo trabalho ou comunica ou nao passa de pose. Todo trabalho e dialogico no sentido de para o outro e no sentido de "esperar por resposta". E dialogico no sentido radical de nao ser nada, se nao respondido. Isto vale ate para trabalho cientifico, o qual. embora vise "objetividade", isto e, discursividade, nao obstante tem o outro por horizonte. Mas vale muito mais para este ensaio, que nao quer ser cientifico, nem objetivo, mas dialogico e ate polemico, ja que parte de ponto de vista determinado. Quer ser portanto "digno de interrogacao" (fragwuerdig), vale dizer: duvidoso a ponto de ser suspeito. Dai os elementos altamente subjetivos, e as obvias
incorrecoes e injusticas que o penetram. Nao que tenham sido deliberadas: ocorreram. Prova da atitude. Pois agora se poe a questao: com quem dialoga este ensaio?Em primeiro lugar, com o brasileiro, que tem papel duplo neste ensaio: e o objeto enfocado, e e o sujeito que enfoca. Isto nao passa de reformulacao da dialetica da imigracao elaborada no primeiro capitulo deste ensaio. Em outros termos: o brasileiro e visto de fora e de dentro. Mas "de fora" significa, no caso: da Europa. De maneira que o europeu e tacito (ou explicito) ponto de referencia para o ensaio, em que se visam dois parceiros: o brasileiro e o europeu. Para o brasileiro, quer ser espelho, altamente distorcido por ponto de vista especifico, portanto espelho quica a ser quebrado. Para o europeu, quer ser depoimento de situacao que se da no seu horizonte (sem ser notada, ao menos com o devido interesse), depoimento distorcido pelo engajamento, portanto a ser retificado. A duplicidade da mensagem presente abriga perigo: ser inaceitavel para o brasileiro por excessivamente europeia, e para o europeu por excessivamente brasileira. E uma vantagem possivel: permitir tanto ao brasileiro quanto ao europeu se ver a si proprio de fora. A vantagem, se for real, nao exige comentario, ja que se oferece no proprio ensaio - ou nao existe. Mas o perigo merece ser comentado.O brasileiro reluta em aceitar pontos de vista europeus, porque tem experiencias e preconceitos a respeito. As experiencias tem a ver com o fato de o Brasil ser para europeus individuais campo de manipulacao economica e campo de ilusao turistica, e para sociedades europeias campo de manipulacao economica e politica em todos os casos, campo objetivado. Os preconceitos tem a ver com o fato de o brasileiro tender a ver na Europa a patria perdida que o abandonou; enquanto filho recusado, ou a idealiza ou a minimiza.Para o europeu, que tem imagem nebulosa do Brasil (se e que tem imagem), a ambivalencia e outra. De um lado assume-se centro do mundo (dada a sua historicidade), centro portanto de todos os fios, inclusive o brasileiro. Tal assumir-se e reforcado pela constatacao de ser a Europa lugar de acontecimentos decisivos para toda a humanidade. De outro lado, o europeu sabe da tendencia para o deslocamento do centro, desde a Europa, para outros lugares ocidentais, e sabe da outra tendencia mais profunda, do deslocamento do centro, desde o Ocidente, para lugar desconhecido. Tal ambivalencia tem por consequencia a seguinte atitude do europeu perante o Terceiro Mundo: sente-se responsavel pelos acontecimentos que la ocorrem (como o provam demonstracoes publicas em determinados momentos), mas nao quer se informar profundamente a respeito de tais acontecimentos (porque receia descobrir que os acontecimentos se dao, parcialmente, por culpa dos europeus, e que tendem a escapar a decisao europeia). Em outros termos: enquanto o Terceiro Mundo permitir interesse "objetivo" (no sentido do interesse que se manifesta em manipulacao e bons conselhos), tudo vai muito bem, mas se o Terceiro Mundo exigir interesse "subjetivo e inter-subjetivo" (isto e, dialogo), a coisa se torna um tanto perigosa.O perigo do presente ensaio
sensacao de estar acima).Pois tal estar au dessus de la melee e extremamente problematico, e tem sabor de uva azeda. Se esta atitude fosse assumida apenas por pensadores brasileiros (e por pequena minoria entre estes) seria desprezivel. Nao provaria nada a nao ser a tentativa de transformar um defeito (estar eliminado) em vantagem (estar por cima). So que tal estar acima dos acontecimentos nao e atitude do pensador, mas sim gesto concreto do dia-a-dia. Por exemplo, na forma do jogo. Por exemplo, na relacao cordial entre as pessoas, e que despreza atos. Por exemplo, na atitude assumida perante a miseria do outro. Por exemplo, na arte e na tecnologia. E, por exemplo, mais significativamente, na lingua. Todos estes exemplos provam concretamente que, no Brasil, o estar acima dos acontecimentos nao e pose, mas atitude autentica, e que pelo contrario, participar aqui e pose. Para tirar tal afirmativa de um possivel oprobrio historicista, o primeiro exemplo, o dos jogos, sera iluminado um pouco mais intensamente.O termo jogo passou a ser central na atualidade, e e caracteristico do momento em que estao surgindo, ao lado de outras teorias formais (como a da decisao, a da informacao, a dos sistemas complexos), e estreitamente relacionadas com elas, tambem teorias de jogos. E caracteristico, por duas razoes diferentes. A primeira e que isto prova que o pensamento formal se opoe ao historico, e a segunda e que isto prova que jogo nao mais e tido por funcao de outras atividades, mas outras atividades e que sao tidas por funcao de jogos. Esta segunda razao significa que a seriedade e a moral de trabalho do burgues estao sendo superadas. jogar nao significa mais apenas atividade preparatoria para o trabalho, ou atividade restauradora de forcas depois do trabalho, mas, pelo contrario; ciencia, economia, tecnica e guerra nao passam agora de variantes de jogos. Consequencia da nova atitude e nova terminologia, portanto novo pensamento. Fala-se em regras do jogo da ciencia, em estrategia no jogo da economia, e o enfoque wittgensteiniano da lingua como jogo redobra significado.E possivel engajar-se de varias maneiras nos jogos. Por exemplo: jogar para ganhar, arriscando derrota. Ou jogar para nao perder, para diminuir o risco da derrota e a probabilidade da vitoria. Ou jogar para mudar o jogo. Nas duas primeiras estrategias o engajado se integra no jogo, e este passa a ser o universo no qual existe. Na terceira estrategia o jogo nao passa de elemento do universo, e o engajado esta "acima do jogo". Se ciencia for jogo, o tecnico se engaja nela pela estrategia um ou dois, e o cientista pela estrategia tres (procura mudar o jogo, alterar suas regras e introduzir ou eliminar elementos). Se lingua for jogo, o participante da conversacao se engaja nela pela estrategia um ou dois, e o poeta pela estrategia tres (pelas razoes indicadas). O mesmo pode ser assim formulado: quem aplica estrategia um ou dois esqueceu que esta jogando (por exemplo: tecnico, participante de conversacao, industrial, politico, general e lider estudantil esqueceram que estao empenhados em jogo). Quem aplica estrategia tres sempre conserva distancia suficiente