povo entra em colapso; quando sente esvair-se para sempre a fe no futuro, a sua esperanca na liberdade [...] ha tambem que mudar o seu Deus. Torna-se agora sonso, medroso, humilde, aconselha a paz da alma [...] Moraliza constantemente [...] faz-se o Deus de toda a gente [..] Outrora, representava um povo, a forca de um povo, tudo o que de agressivo e sedento de poder existe na alma de um povo: agora e simplesmente o Deus bom... De facto, nao ha para os deuses outra alternativa: ou sao a vontade de poder e enquanto o forem serao deuses de um povo ou sao a impotencia do poder e entao tornam-se forcosamente bons... (O Anticristo, 16, pp. 29-30).Deus, mais que uma possibilidade, e visto com uma consequencia. Povos fortes, altivos, comungam da crenca em um Deus acima do bem e do mal. Povos decadentes, degenerados, creem num conceito de um Deus bom, protetor dos fracos. Um conceito que revela uma perspectiva sociologica. Um conceito de Deus atrelado a cultura de cada povo, conforme sua expectativas e prerrogativas, fruto de seu estado de espirito perante os acontecimentos. Mas, estaria Nietzsche, propondo um novo conceito de Deus? Ou, alertando para que abandonemos essa tentativa, a qual mais do que nos impulsionar nos limitara a uma busca infrutifera, fazendo-nos esquecer do objetivo superior, o seu sobre-homem? Na nota aos Fragmentos Finais, o professor Flavio R. Kothe, alertando-nos para erros de interpretacao, oriundos da ma filologia, que nada mais fazem do que nos presentear com erros grosseiros, contribuindo para a perpetuacao de equivocos graves, faz uma consideracao que consideramos pertinente:[Nietzsche] falava de um afeto moral, de um sentimento moral, de uma sensacao moral, em contrapartida a uma tabela moral como as tabuas da lei, os Dez mandamentos, calcada em uma instancia metafisica. Ao contrario da proposicao registrada por Dostoievski, de que se Deus esta morto, tudo e permitido, era para ele com a morte de Deus que a questao etica realmente comecava, pois ate entao ela havia sido delegada a uma inquestionavel instancia extra-humana. A sua obra mostra, todavia, que Deus nao esta morto, pois ressurge sobe a forma de mil fantasmas. (p. 8).Deus nao esta morto!, parece ate um contra-senso a proposta de Nietzsche, mas decreta-la no sentido de que Deus nao e o foco, e sim o nosso conceito de Deus, nos parece razoavel ate determinado ponto. Estariamos nos sujeitando a uma instancia sobrenatural, a qual determinaria os designios de nossa existencia, esquivando-nos da responsabilidade por nosso aperfeicoamento, e senao a ela, aos seus representantes terrenos, e as prerrogativas morais que se querem universais, sujeitando-nos a uma ditadura das conviccoes? Essa possibilidade interpretativa, mesmo sendo compativel com muitos dos aforismos citados, nao renuncia ao ponto de sua critica que consideramos fundamental: Nietzsche, ao afirmar a falsidade dos postulados cristaos, decretando a morte de Deus, recusa a possibilidade do teismo, de uma instancia divina, denominado-a de imaginaria e, ao faze-lo, nao nos oferecendo em troca senao o seu eterno retorno e o seu sobre-homem, o que julgamos insuficiente para abandonarmos muitos dos pressupostos cristaos, como