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Borges con cuchillo.No primeiro conto de sua Historia Universal de la Infamia, de 1935, Borges nos diz que o padre Bartolome de las Casas, condoido com a triste condicao dos indios escravizados nas Antilhas, sugeriu ao imperador Carlos V que implementasse em suas colonias a mao-de-obra negro-africana.A esa curiosa variacion de un filantropo debemos infinitos hechos: los blues de Handy, (...) el tamano mitologico de Abraham Lincoln, los quinientos mil muertos de la Guerra de Secesion, (...) la admision del verbo linchar en la decimotercera edicion del Diccionario de la Academia, (...) el moreno que asesino a Martin Fierro, (...) la cruz y la serpiente en Haiti, la sangre de las cabras degolladas (...), la habanera madre del tango, el candombe.De todas essas consequencias caoticas, porem, sobressai, para o conto borgeano, "la culpable y magnifica existencia del atroz redentor Lazarus Morell", primeiro dos infames cantados no dito livro. Se assim o queremos, pois, a piedade de Las Casas redundou na vida e morte de (mais) um infame. E como se todos os tumbeiros que atravessaram o Atlantico nao tivessem outro fim que nao este."El atroz redentor Lazarus Morell" nao me saia da cabeca nesta ultima visita que fiz a Argentina. E que a mim me parecia que Buenos Aires so foi fundada e refundada para que nela nascesse e passeasse, contemplando-a mesmo em sua cegueira cor de ambar, seu mais ilustre filho, Jorge Luis Borges. Assim me pareceu quando visitei a casa onde ele viveu sua primeira infancia, bem como o famoso quadrilatero em Palermo onde ele localiza a "Fundacion Mitica de Buenos Aires":La manzana pareja que persiste en mi barrio: / Guatemala, Serrano, Paraguay, Gurruchaga. - e ali perto, na rua que hoje leva seu nome e desemboca numa praca, o jantar ao som de Drexler.Nao pude chegar ate a cordilheira novamente, desta vez noutro ponto, na altura de San Juan e Mendoza, e tendo de voltar para Buenos Aires, pude enfim completar o que chamei de "Circuito Borges". Alem dos lugares que mencionei acima, pude caminhar ate o fim da Rua Maipu, onde sempre me hospedava nas primeiras vezes em que ia a capital argentina, e conhecer a casa onde ele escreveu Ficciones e El Aleph.O mais bonito de minha pequena peregrinacao foi conhecer a Fundacion Internacional Jorge Luis Borges. Foi facil demais chegar la. A maior parte do trajeto fiz de metro, e me permiti caminhar por cerca de dois quilometros ate a fachada da fundacao, discreta, como discreta e "la casa de al lado", onde Borges morou mas cujos donos, fartos de turistas a tocar a campainha e tentar conhecer os aposentos frequentados pelo escritor, arrancaram a placa que indicava a importancia do sitio.Fundacion Jorge Luis Borges e a casa onde o escritor viveu.Paguei modestos vinte e cinco pesos argentinos e me deixei guiar pela simpaticissima funcionaria, que me conduzia diante de armarios-antiquarios. La estavam a primeira e a ultima bengalas, companheiras - cada qual a seu tempo - desde os primeiros sinais evidentes da inexoravel cegueira, aceita e exposta no seu conto preferido, "El Sur". Vi uma
foto rara de Borges com barba. Vi uma replica do famoso "mate de plata con un pie de serpientes" que seu bisavo trouxe do Peru, recorrente em suas prosas e seus versos.Vi a obsessao matematica com que Borges escreveu com sua letra miuda o conto "Las ruinas circulares". Vi seus desenhos muito bem feitos. Mas demorei-me e chorei diante do "debujo" que o pequeno Borges, entao com cinco anos, fez de um tigre, sua mais bela obsessao.Talvez haja, afinal, alguma verdade na anedota que diz que o unico jeito de sua mae convence-lo, em crianca, a sair do zoologico e da beira da jaula dos tigres, era ameaca-lo da privacao dos livros quando voltassem a casa de Palermo."vi mi cara y mis visceras, vi tu cara, y senti vertigo y llore"
Los siglos pasan y la gente sigue escuchando la voz de Shahrazad.- Jorge Luis Borges.Estou no capitulo XXXIII de O engenhoso fidalgo Dom Quixote de la Mancha, de Miguel de Cervantes. Trata-se de um momento curioso da trama, uma vez que temos neste ponto da narrativa uma novela menor dentro de outra maior. O padre, amigo do "Cavaleiro de Triste Figura", poe-se a ler para os presentes, numa venda, "A novela do curioso impertinente". Ha aqui uma narracao em dois niveis: um narrador conta para nos a historia do Quixote e, nela, um dos personagens conta uma outra historia.Concomitantemente estou lendo o Livro das mil e uma noites, traduzido do arabe por Mamede Mustafa Jarouche. Logo no seu comeco, na 14a "noite das prodigiosas e maravilhosas narrativas das mil e uma noites" (p. 82-83), a implicacao de tramas vai alem do Quixote: um narrador conta a nos a historia de Sherazade, que conta a sua irma Duniazade e ao seu esposo, o rei Shariar, a historia de um pescador, que conta a um ifrit, ou genio, a historia de um rei, que conta ao seu vizir a historia do mercador e do papagaio. A narrativa aqui chega a impressionantes quatro niveis!Ambos os livros sao uma constante na obra de Jorge Luis Borges. Sabia que havia lido em algum livro seu a ideia de "uma historia dentro de outra historia" - o que nos leva inexoravelmente a outro tema recorrente em Borges, "um sonho dentro de outro sonho". Parei a leitura do Quixote e das Noites. Alias, fui atras do bendito texto de Borges, caso contrario nao conseguiria dar prosseguimento a leitura dos livros. Encontrei-o, enfim. Tais conexoes me foram previamente sugeridas por uma palestra do escritor argentino publicada em 1980 no livro Siete noches.Alem de falar da Divina Comedia, do pesadelo, do budismo, da poesia, da cabala e da cegueira, Borges dividiu com seu publico suas consideracoes sobre "Las mil y una noches". Este e, para ele, o titulo mais bonito de quantos livros ele leu ou ouviu falar - desnecessario e aludir aqui a vastidao de leituras de Borges. Entretanto, nao se trata apenas de beleza. Um livro assim intitulado e mais que completo, conforme dito no Siete noches:En el titulo de Las mil y una noches hay algo muy importante: la sugestion de un libro infinito. Virtualmente, lo es. Los arabes dicen que nadie puede leer Las mil y una noches hasta el fin. No por razones de tedio: se siente que el libro es infinito (p. 279).A remissao aqui a El libro de arena, de Borges, de 1975, e evidente. Um livro que, como a areia, nao tem principio nem fim (p. 88). Detenho-me um pouco mais sobre o titulo. A Borges so lhe agradou uma outra possibilidade de denominacao - a que foi usada pelo escritor britanico Richard Francis Burton na sua versao da obra para o ingles: Book of the thousand nights and a night (Livro das mil noites e uma noite). Se "mil" ja traz a ideia de infinito, acrescentar o infimo "um" ao infinito produz
no leitor maravilhamento desde o titulo do livro.Cada conto das Mil e uma noites e como um sonho. Tem-se a impressao de que Sherazade esteve a nos conduzir pelo mundo onirico. Ha uma formula recorrente no comeco de cada historia: sua irma, Duniazade, pede-lhe (e aqui escolho uma noite ao acaso, a 29a): "Se voce nao estiver dormindo, maninha, conte-nos uma de suas historinhas a fim de atravessarmos o serao da noite" (p. 112). Com a permissao de seu marido, tambem ele curioso, Sherazade comeca a contar - ou da continuidade a historia comecada na noite anterior. E o que a faz suspender a narracao? Ha tambem aqui uma formula que se repete quase invariavelmente, e que seleciono do final da 4a noite: "Irrompendo, a aurora alcancou Sherazade, que se calou e interrompeu a historia" (p. 62).Cada historia de Sherazade, assim, destina-se a 'atravessar a noite', e so e cortada quando o primeiro raio de sol lhe banha o rosto. A impressao que se tem e que Sherazade, o sultao, seu esposo - que cada vez mais lhe adia a execucao - Duniazade e nos, leitores, acordamos de um sonho. Interrompida a historia, voltamos todos aos afazeres desta vida e aguardamos a chegada da noite seguinte para que possamos novamente adentrar o mundo fantastico, literario, onirico, das noites sem fim mais uma.Historias dentro de outras historias sao, desta forma, como sonhos dentro de outros sonhos, conforme anunciei acima. A primeira vez que experimentei tal artificio numa leitura foi com O mundo de Sofia, do escritor noruegues Jostein Gaarder. Eu era entao um adolescente de 15 anos. Ja suficientemente absorto na leitura, encantado com as peripecias de Sofia em sua viagem pelo tempo e com suas descobertas a respeito da filosofia ocidental, para meu espanto redescubro que Sofia e "tao-somente" personagem ficticia, e que e dada a ler nao a mim, mas a outra pessoa, adolescente como ela - e como eu entao era. O proprio livro sugere: se Sofia e sua leitora sao obra da mente de um escritor, por que nao seria eu tambem apenas elo da corrente ficcional - ou onirica -, dada a leitura de outra pessoa?Tal sentimento perturbador e instigante me voltou a mente, de uma forma muito mais sofisticada, com o Livro das mil e uma noites. Por que o mercador e o papagaio contados pelo rei ao vizir sao personagens literarios, ou oniricos, e eu nao? Por que o rei e o vizir, contados pelo pescador ao genio, e eu nao? Por que o pescador e o genio, contados por Sherazade ao rei e a sua irma, e eu nao? Por que Sherazade, o rei e sua irma, contados pela tradicao islamica, e eu nao? O que faz o elo acabar em mim? Onde acaba? Acaba? Deus, Autor, Criador, o Narrador-Sonhador Primeiro? Ha um primeiro? Ha um fim? Nao sao mil noites e uma noite mais?O efeito e aterrador:Con cuentos que estan dentro de cuentos se produce un efecto curioso, casi infinito, con una suerte de vertigo. Esto ha sido imitado por escritores muy posteriores. Asi,
los libros de Alicia de Lewis Carrol, o la novela Sylvia and Bruno, donde hay suenos adentro de suenos que se ramifican y multiplican (p. 281).Pensei na metafora das camadas de cascas de cebola. Se tiramos uma a uma, buscando um fim, nao o encontramos. Acaba-se a cebola. O todo eram as cascas. Borges pensou em metaforas mais belas: as esferas chinesas, que contem em si esferas cada vez menores, ou as matrioshkas, bonecas russas que funcionam e divertem de maneira similar. Da no mesmo no final.Entrar no jogo da ficcao e suspender temporariamente a descrenca. E sonhar. Fecha-se o livro. Acorda-se. Volta-se a realidade. Mas e se essa pretensa realidade e apenas mais uma casca da cebola?Referencias bibliograficas:Livro das mil e uma noites, volume I: Ramo sirio. Introducao, notas, apendice e traducao de Mamede Mustafa Jarouche. 4a edicao. Sao Paulo: Globo, 2015.BORGES, Jorge Luis. El libro de arena. In: Obras completas III: 1975-1985. 3a edicao. Buenos Aires: Emece, 2010. Paginas 11-93.BORGES, Jorge Luis. Siete noches. In: Obras completas III: 1975-1985. 3a edicao. Buenos Aires: Emece, 2010. Paginas 239-346.BORGES, Jorge Luis. Biblioteca personal. Prologos. In: Obras completas IV. 2a edicao. Buenos Aires: Emece, 2010. Paginas 547-658.CERVANTES, Miguel de. Dom Quixote de la Mancha. Traducao de Viscondes de Castilho e Azevedo. Notas traduzidas por Fernando Nuno Rodrigues. Sao Paulo: Editora Nova Cultural, 2003.
La memoria del hombre no es una suma; es un desorden de posibilidades infinitas.Jorge Luis Borges.Esta madrugada, no Programa do Jo, o historiador Leandro Karnal fez referencia a tao noticiada descoberta de vestigios de maconha no cachimbo de Shakespeare. Disse como seus alunos da Unicamp brincaram com a situacao, sugerindo que o possivel habito de fumar a erva tivesse contribuido para fazer do escritor ingles um genio. E Karnal saiu-se com essa: "Se voce fumar maconha, voce nao se tornara Shakespeare. Voce se tornara maconheiro. Se o habito de fumar maconha produzisse genios, as universidades brasileiras estariam cheias de premios Nobel." Faz sentido. Este nao deveria ser um argumento serio na luta pela descriminalizacao da maconha - que eu apoio, diga-se.Veio-me a mente o conto borgeano "La memoria de Shakespeare", cuja trama e: atraves de uma simples aceitacao verbal, o protagonista recebe de outrem que ja a possuia, nao se sabe como, toda a memoria que o bardo ingles teve em vida. A primeira vista isso pareceria uma bencao - como abencoada poderia parecer a memoria prodigiosa de Funes. A ambicao do protagonista passa a ser entao tentar recordar cada detalhe do que Shakespeare viveu para, a partir dai, escrever sua biografia mais completa e - por que nao? - autorizada. Ao final, porem, so ficam a angustia e a frustracao. Lembrar de cada coisa que Shakespeare lembrava nao fazia daquele que possuisse sua memoria um Shakespeare. Na memoria de Shakespeare - assim como no seu provavel habito de fumar maconha - nao residia sua prodigiosidade de escritor. Sua excepcionalidade nao estava no que ele viveu e recordava, segundo Borges. A biografia do escritor ingles era incrivelmente prosaica, como acontece com o comum da gente. Suas lembrancas a respeito de sua vida vulgar nao poderiam ser extraordinarias como a obra que saiu de sua pena:No se narrar mi propia historia, que es harto mas extraordinaria que la de Shakespeare. Ademas, ese libro seria inutil. El azar o el destino dieron a Shakespeare las triviales cosas terribles que todo hombre conoce; el supo transmutarlas en fabulas, en personajes muchos mas vividos que el hombre gris que lo sono, en versos que no dejaran caer las generaciones, en musica verbal (p. 479).Ademais, como a memoria de qualquer pessoa, a de Shakespeare era tambem desordenada e nao linear, nem sempre correspondendo a verdade do que houve - ambicao da historia. Assim, o que deveria ser uma bencao ao final se mostra opressao e terror. Se - e aqui esta novamente outra referencia a Funes - e insuportavel lembrar-se de tudo de uma unica memoria individual, sendo necessario um trabalho de esquecimento para que se possa ao menos pensar, que dizer de administrar duas memorias, a propria e a de Shakespeare, ambas caoticas? A saida foi passar a maldicao adiante, sem remorso, a um infeliz desconhecido que atendeu ao telefonema anonimo do autor, aceitando o fardo da memoria - mas nao do talento - de Shakespeare."De algun modo yo seria Shakespeare" (p. 476), anelou o protagonista ao aceitar a memoria de Shakespeare. A frustrante conclusao pode
ser resumida com uma alteracao da ordem e da sintaxe do discurso: 'De modo algun yo seria Shakespeare'. Nem lembrando de tudo o que ele lembrava, nem fumando maconha com - e como - ele. Ate porque memoria prodigiosa e fumar um baseado nao coadunam.Referencia bibliografica:BORGES, Jorge Luis. "La memoria de Shakespeare". In: Obras completas. Vol. III. Buenos Aires: Emece, 2009. Paginas 473-481.
Les ombres de Francesca da Rimini et de Paolo Malatesta apparaissent a Dante et a Virgile, Ary Scheffer, 1835.Enamorarse es crear una religion cuyo Dios es falible.- Jorge Luis BorgesPrendiam minha atencao, ao tempo em que eu era cristao, as passagens biblicas que descreviam com vividez a atitude de arrependimento dos israelitas apos terem uma vez mais pecado contra Jave: socando o peito, jogando o po da terra sobre si e arrancando os pelos da cara e da cabeca, homens e mulheres imploravam o perdao numa epoca em que o deus biblico era mais justo que misericordioso. Para que a mise-en-scene se completasse, porem, eram necessarias as palavras: o reconhecimento da miudeza humana e dos pecados, factos ou fictos.Embora amansado no Novo Testamento, o deus biblico nem por isso passou a dispensar a bajulacao. E assim e que o Cristo, ao ensinar seus discipulos a orar, deixou bem claro que so depois de santificar o nome divino - que ja nem mais era pronunciado pelos judeus - e de declarar total sujeicao a ele e que se poderia pedir o pao para o dia e o perdao para a vida. "Eis a escrava do Senhor" - nao foram essas as palavras de sua mae terrena?Durante a adolescencia fervilhava em minha mente o paradoxo - para nao dizer "contradicao" - que esta contido na ideia da oracao. Ora, se "Deus e amor" - ou assim passou a ser, a partir do Cristo -, por que eu deveria implorar-lhe para fazer um bem que, segundo sua propria natureza, ja deveria ser sua vontade? Quando vejo no Facebook postagens e compartilhamentos sobre desgracas e os inexoraveis pedidos de oracao para que Deus interceda em favor da vitima, "assim na terra como no ceu", emerge novamente o contrassenso da situacao. Nao e incomum que haja comentarios do tipo "nao somos nada", emendados com suplicas e "amens".Epicuro de Samos, filosofo grego que viveu tres seculos antes do deus judaico deixar de ser implacavel para se tornar caridoso, ja havia detectado o paradoxo. E impossivel que deus seja ao mesmo tempo onisciente, onipotente e bom: se ele tudo sabe e pode, mas nao acaba com o mal, nao pode ser bom; se ele e onisciente e bom, mas nao acaba com o mal, e porque e impotente; se ele tudo pode e e bom, mas nao acaba com o mal, e porque nao pode saber de tudo. Melhor solucao para tal paradoxo sem descartar a existencia de deus: ele nao esta nem ai para nos. Por que, entao, dirigir-lhe preces? Uma resposta possivel, ironica, e a que Saramago poe na boca de Jose, pai do filho de deus, no momento de seu suplicio excruciante: "oh, meu deus, este e o homem que criaste, louvado sejas, ja que nao e licito maldizer-te."Em que pese tudo isso, a retorica da oracao, como disse desde o principio, tem a sua beleza. Que bendigamos ao Senhor, humilhemo-nos diante dele, para so entao pedir-lhe o que ele ja sabe que necessitamos - a despeito de merecermos ou nao - de uma forma bela,
entao. Como na soberba - atente-se para a contradicao do termo em funcao da mensagem da musica - Sinnerman, cantada - lamentada? - pela pisciana, e portanto portadora da dor do mundo, norte-americana Nina Simone. "Musica de preto" de raiz. Quem disse que eu nao gosto de musica gospel, afinal?Sinnerman segue todos os passos do mestre na retorica da oracao. No dia do Juizo Final, o pecador que nomeia a cancao pede a rocha, ao rio e ao mar que lhe acudam. Acuado, sozinho, nao ve outra saida que nao dobrar-se e orar ao Senhor: "Don't you see me down here prayin'?" Impassivel, o deus que parece ter voltado a usar sua face do Velho Testamento, manda o pecador ao Diabo (como nao lembrar aqui do genial sambista baiano Riachao, que em tom oposto, manda sua mulher preguicosa morar com o "sete peles"?). O deus da cancao e capaz de mostrar algum carinho, e chamando o pecador docemente de crianca, pergunta-lhe por que ele nao havia orado - leia-se "se humilhado" - antes? Prostrado, ele faz o que lhe sugere a divindade:Don't you know I need you, Lord? / Don't you know that I need you? / Don't you know that I need you?Rezar, porem, ja entao e inutil. Deus se faz surdo, e o pecador, em lagrimas, e acolhido pelo Diabo, ao passo em que continua a louvar ao Senhor.Desnecessario e tentar descrever o arrebatamento produzido pela interpretacao de Nina Simone. Ouca-a, simplesmente. Descobri a cancao num dia de leitura e mate, dia comum. Como a atencao estava no texto, havia me abstraido da letra. Foi a aflicao lancinante e quase palpavel presente em sua voz que me fez abandonar o texto e prestar atencao na suplica. Para alem das consideracoes feitas acima, pude perceber que a cancao e tambem uma cancao de desespero e, portanto, de amor. E aqui cito novamente o trecho de Borges que me serve de epigrafe, e que esta em um de seus "Nueve ensayos dantescos", em que trata, dentre outras coisas, do desprezo da divinizada Beatriz por Dante: "Enamorarse es crear una religion cuyo dios es falible."Divinizar o ser amado, ou o objeto do desejo, nao e apenas promover o outro, mas tambem rebaixar-se. Como numa oracao, parece ser esta condicao sine qua non para a obtencao do favor divino: o riso de Beatriz, o gozo de Santa Tereza. Quanto sofrimento nao se poderia evitar se nao nos esquecessemos - ja o sabemos desde o comeco, mas quase sempre esquecemos - que o deus e criado e e falivel? Aquele que ora, porem, parece ter prazer em apequenar-se diante de deus. E acaba indo ao diabo, sem deixar de glorificar a deus.Tomar consciencia de que o deus que criamos e amamos e falivel evita que cobremos demais dessa divindade. E, diferentemente do pecador atonito diante da recusa da rocha em dar-lhe abrigo, perceberemos que o problema esta conosco, e nao com o outro. E crueldade para com o outro diviniza-lo sem pecado e torna-lo unico responsavel por nossa felicidade. Se reconhecemos, porem, o carater artificial
e precario de sua divinizacao - porque, sim, e preciso divinizar o ser amado -, perceberemos tambem que a falha do outro e inerente a sua divindade.Parece que ter alcancado o ceu onde projetou Beatriz so gerou frustracao em Dante, segundo Borges:Infinitamente existio Beatriz para Dante. Dante, muy poco, tal vez nada, para Beatriz.No Inferno, para onde o pecador da cancao acabou indo, para onde todos os que amam acabam indo, florescia ainda o amor condenado de Francesca e Paolo, adulteros assassinados pelo marido traido, Giovanni:Pienso en Francesca y en Paolo, unidos para siempre en su Infierno (Questi, che mai da me non fia diviso...). Con espantoso amor, con ansiedad, con admiracion, con envidia habra forjado Dante ese verso.Dante conquistou o ceu, mas nunca a perfeita Beatriz, que, como o deus de Epicuro, simplesmente nao se importa. Paolo, no seu reconhecidamente torto e defectivel amor, tem amado Francesca, deusa falivel, pela eternidade. O Inferno nao e tao ruim assim, sinnerman.Power to da Lord!
Um dos livros mais interessantes que li e indico agora aos internautas e o intitulado O homem que calculava de Malba Tahan, publicado pela primeira vez em 1939. O livro e repleto de curiosidades e narrativas interessantes. Para se ter uma ideia colocarei um trecho sobre a divisao dos 35 camelos, encontrado no Capitulo III do livro.Poucas horas havia que viajavamos sem interrupcao, quando nos ocorreu uma aventura digna de registro, na qual meu companheiro Beremiz, com grande talento, pos em pratica as suas habilidades de eximio algebrista.Encontramos perto de um antigo caravancara meio abandonado, tres homens que discutiam acaloradamente ao pe de um lote de camelos.Por entre pragas e improperios gritavam possessos, furiosos:- Nao pode ser!- Isto e um roubo!- Nao aceito!O inteligente Beremiz procurou informar-se do que se tratava.- Somos irmaos esclareceu o mais velho e recebemos como heranca esses 35 camelos. Segundo a vontade expressa de meu pai, devo receber a metade, o meu irmao Hamed Namir uma terca parte, e, ao Harim, o mais moco, deve tocar apenas a nona parte. Nao sabemos, porem, como dividir dessa forma 35 camelos, e, a cada partilha proposta segue-se a recusa dos outros dois, pois a metade de 35 e 17 e meio. Como fazer a partilha se a terca e a nona parte de 35 tambem nao sao exatas?- E muito simples atalhou o Homem que Calculava. Encarrego-me de fazer com justica essa divisao, se permitirem que eu junte aos 35 camelos da heranca este belo animal que em boa hora aqui nos trouxe!Neste ponto, procurei intervir na questao:- Nao posso consentir em semelhante loucura! Como poderiamos concluir a viajem se ficassemos sem o camelo?- Nao te preocupes com o resultado, o Bagdali! replicou-me em voz baixa Beremiz Sei muito bem o que estou fazendo. Cede-me o teu camelo e veras no fim a que conclusao quero chegar.Tal foi o tom de seguranca com que ele falou, que nao tive duvida em entregar-lhe o meu belo jamal, que imediatamente foi reunido aos 35 ali presentes, para serem repartidos pelos tres herdeiros.- Vou, meus amigos disse ele, dirigindo-se aos tres irmaos -, fazer a divisao justa e exata dos camelos que sao agora, como veem em numero de 36.E, voltando-se para o mais velho dos irmaos, assim falou:- Deverias receber meu amigo, a metade de 35, isto e, 17 e meio.Receberas a metade de 36, portanto, 18. Nada tens a reclamar, pois e claro que saiste lucrando com esta divisao.E, dirigindo-se ao segundo herdeiro, continuou:- E tu, Hamed Namir, deverias receber um terco de 35, isto e 11 e pouco.Vais receber um terco de 36, isto e 12. Nao poderas protestar, pois tu tambem saiste com visivel lucro na transacao.E disse por fim ao mais moco:E tu jovem Harim Namir, segundo a vontade de teu pai, deverias receber uma nona parte de 35, isto e 3 e tanto. Vais receber uma nona parte de 36, isto e, 4.O teu lucro foi igualmente notavel. So tens a agradecer-me pelo resultado!E concluiu com a maior seguranca e serenidade:- Pela vantajosa divisao feita entre