o homem conhece a si mesmo como povo. Em outraspalavras, ou as ideias filosoficas tem a sua origem na historia da cultura nacionalou nao tem, mas indiferente as premissas a historia universal da filosofiacontinua a sua marcha para o futuro. Assim, depois de convencer-se com TobiasBarreto sobre o atraso da filosofia no Brasil, ele concluiu que a unicasolucao para a inteligencia nacional seria buscar no estrangeiro a fonte de suainspiracao, filiando-se a autores estrangeiros:Na evolucaofilosofica [da cultura alema], Kant da Fichte; este da Schelling e, por umarazao imanente ao sistema, aparecem, ao mesmo tempo, Hegel e Schopenhauer [...]neste pais, ao contrario, os fenomenos mentais seguem outra marcha; o espiritopublico nao esta ainda criado e muito menos o espirito cientifico [...] Asideias dos filosofos, que vou estudando, nao descendem umas das dos outros[...] E que a fonte onde nutriam suas ideias e extranacional. Nao e umprejuizo; antes equivale a uma vantagem. (ROMERO, 1878b, p. 35-36)3.2.1 A cultura como antitese da naturezaAssim comoconfessou, em carta de Paris, ter-se chocado com o carater muitas vezes horrivel,pavoroso do teatro romantico frances (assassinatos, incestos, etc.), Goncalvesde Magalhaes tambem mostrou-se assustado com as condicoes humilhantes dostrabalhadores no novo mundo industrial, comparando-os a escravos de racabranca, e chegando a afirmar que, embora considerasse admiraveis as conquistaseconomicas da producao industrial, nao via nesse trabalho operario a dignidadedo homem. Para ele, os triunfos da ciencia e as invencoes da tecnologia e daarte, que constituem o mundo da cultura, nao podem convir apenas asnecessidades materiais, em detrimento das necessidades morais e da primazia doespirito sobre o corpo.Tal manifestacao decensura, refletindo uma resistencia ao mundo exterior, quando se revela oespirito mediante o esforco de distinguir-se do que nao e ele, esta em perfeitasintonia com a ciencia da alma de Maine de Biran; e de algum modo vai aoencontro da concepcao educativa de Rousseau, em La nouvelle Heloise, de que aconsciencia de si como povo e cidadao nao pode gastar nem estragar a naturezahumana.Em sua Filosofia da religiao, Goncalves deMagalhaes repete Victor Cousin quando afirma que, assim como a forma e acondicao necessaria da existencia fisica, o homem, em seu passo seguinte ao seuestado de natureza, ele cria o culto para dar forma a religiao natural e naoesquece-la; tambem assim, ele cria a arte para dar forma a beleza natural doespirito humano e conserva-la; e tudo se justificaria com base na explicacao deque apos o conhecimento de si como sendo criatura de Deus, o homem moral nadafaz senao seguir a propria natureza.Contra estaconcepcao Tobias Barreto argumenta que os limites da moral [...] sao sempreposteriores a um estado de ilimitacao e irregularidade, que notodo, ou em parte, e o primitivo estado natural. Logo o seguir a natureza,em vez de ser o fundamento da moral, pelo contrario e a fonte ultima de todaimoralidade (BARRETO, 1990, p. 305). Para melhor compreensao disto, considere-seo seu exemplo a proposito da sociedade escravista brasileira de sua epoca:se alguem hojeainda ousa repetir com Aristoteles que ha homens nascidos para escravos, naovejo motivo de estranheza. Sim, e natural a existencia da escravidao; haate especies de formigas, como a polyerga rubescens, que saoescravocratas;