lingua oral americana; ganhandoassim, status linguistico. A partirdesse estudo, abrem-se os olhares de varios outros linguistas para a linguagemde sinais, ampliando-se, com isso estudos na area.Segundoo filologo brasileiro Evanildo Bechara entende-se por linguagem qualquersistema de signos simbolicos empregados na intercomunicacao social paraexpressar e comunicar ideias e sentimentos, isto e, conteudos da consciencia.(2002, p. 28). Assim sendo, os signos sao sinais convencionais utilizados norepasse de mensagens. Tais sinais podem ser classificados como orais, escritosou gestuais. O que se afirma aqui e que a Linguistica inclui nos seus estudosgerais as linguas de sinais, nao tem como fugir. A linguagem e, portanto, a atividade humanade falar (Idem, 2002, p. 29), ampliando-se com isso a semantica do verbofalar, como expressao no repasse da comunicacao, seja oral, escrita ou gestual.O autor destaca as dimensoes universais da linguagem humana: criatividade,materialidade, semanticidade, alteridade e historicidade, entendendo melhor norigor linguistico.Paracriatividade entende-se que parte do individual para o coletivo, logo aomanifestar seu contato o individuo lanca tambem ao interlocutor aspectosculturais e criadores, sem fugir da subjetividade. A materialidade impoe-sepelo fato de concretizar-se de alguma forma seus pensamentos, lancando paraoutrem o conteudo pretendido. O autor afirma ser o nivel biologico dalinguagem (Ibdem, 2002, p. 29). A semanticidade recai que para cadarepresentacao corresponde um significado. A historicidade traz no bojo daestrutura linguistica a historia e cultura de um povo. E, finalmente, aalteridade com a compreensao de seres diferentes, unicos com carater diferentena sua constituicao, convivendo junto com outros como falantes e ouvintes, saosempre co-falantes e co-ouvintes (Ibdem, p. 29).Efato que usuarios de uma lingua compartilham uma identidade cultural,historica, politica e social. Esse contato constante dentro da mesma lingua fazcom que vinculos afetivos se robustecam e transmitam muito alem da fala pretendidaanteriormente com mensagens implicitas. A linguista Irande Antunes reforca oenunciado anteriormente, quando declara: por tras das vozes que falamos eouvimos, existe um mundo de cenarios, de figuras, de intencoes, de valores, dehistorias (2007, p. 19-20). Incluindo-se ai as linguas de sinais quando seamplia os significados de vozes que falamos e ouvimos, a autora acrescenta:somos, especialmente pela linguagem, centelha de uma grande e ininterruptachama que confere sentido a tudo o que existe (Idem, 2007, p. 20).Especialmente,a criatividade humana torna dinamica a linguagem, ampliam termos, vocabulos,por isso surgem as variedades linguisticas. As diferencas regionais se fazpresente em todas as linguas, com as linguas de sinais nao poderia serdiferente. E pertinente nesse discurso, a fala do imortal escritor brasileiroJose de Alencar no pos-escrito da sua obra Diva (1868) declara: Aslinguas nao sao instrumentos puros: elas, como instrumento de comunicacao deuma sociedade que entra em contato com outros povos, podem receber palavras eideias novas, mas tambem transmitir palavras e ideias novas. A lingua einstrumento do espirito e nao pode ficar estacionaria quando este sedesenvolve. Ao observar programas de televisao cominterpretes de Libras, podem-se notar alteracoes no repasse das informacoes. Mesmoa LIBRAS nao fica estacionaria no seu desenvolver. O povo surdo e um povodinamico, criativo, vivo. Nao se permitem estacionar numa mesmice de limitacoeslinguisticas, deixar de expressar o mais intimo dos seus pensamentos por faltade terminologias apropriadas. E necessario, como fez Jose de Alencar e outrosgrandes da nossa