ido muito longe com esta colocacao? Comecemos com o maisaclamado e presente dos hinos, o amplamente conhecido comoMagnificat de Maria, devido a traducao latina da abertura domesmo.Na Biblia Hebraica,uma mulher ter um filho anunciado por Deus numa situacao inusitadasempre indicava um plano especial para o povo na historia, como comIsaque, Sansao e Samuel Gn 18,11; Jz 13,2-5; ISm 1-2.Os termos do anunciodo anjo a Maria grande aos olhos do Senhor, o reino sobre acasa de Israel, que nao tera fim faz eco a movimentosnacionalistas contemporaneos que produziram literatura que tambemexpressava estes termos, como os Salmos de Salomao 1-2.Novamente, materiais culturais judaicos que aspiravam uma libertacaonacional, reconfigurados para se centrarem em Jesus. O Magnificat estaestruturado na forma da cancao de Ana em I Sm 2,1-10. Alude adiversas passagens da Biblia Hebraica relacionadas a libertacaonacional e figura regia: Verso 48: I Sm 1,11Vs 49: Sl 111,9Vs 50: Sl 103,13-17Vs51: Sl 89,10; 2Sm22,28Vs52: Jo 12,19; 5,11; Vs 53: I Sm 2,5; Sl107,9Vs 54: Is 41,8Vs55: Mq 7,20;Gn 17,7;22,17;2Sm 22,51Dunn assinala ainda queE notavel que nao haja nenhuma ideia especificamente cristanele; e tipicamente hebraico no carater e no conteudo. Masigualmente notavel que nos primeiros dias da nova fe, cristaosfossem capazes de toma-lo como expressao de seu proprio louvor(p.299)Assim tambem se passacom o Benedictus, segundo Darrel L. Bock [5], um louvor dosacerdote Zacarias em que profetiza acerca do seu filho Joao que vainascer com uma missao especial; segundo o pesquisador mencionado, ohino tem ecos principalmente do agradecimento de Salomao (notarespecialmente o vs 69), em 1Reis 8,15, por ter sido agente documprimento da promessa de Deus de lhe construir um Templo. Tambem earticulado numa linguagem que lembra salmos como 89,24; 106,10,45-46; 105,8-9. A descricao do Chifre da Salvacao ecoa adescricao de Davi em ICr 17,4.A sublime mencao aoprofeta do Altissimo atribuida ao menino no vs. 76 fazlembrar a passagem do livro de Isaias 40,35 ( posteriormente, amencao ao mensageiro em Malaquias 3,1) com acentuadaconotacao de esperanca de redencao coletiva; o evangelista vairetomar essa linguagem em 3,4-6. Ainda na bencao de Zacarias, aimportante enfase no termo redimiu faz alusao a libertacaodo cativeiro egipcio, onde se amarra a evocacao de Deus visitandoseu povo para redencao. Dunn tambem ponderousobre este hino: Uma das figuras ou dos titulos da esperancamessianica judaica era 'o profeta' (Dt 18,18s; Is61,1ss; Ml.4,5;Testamento de Levi 8,15;Testamento de Benjamin 9,2 [?]; IQS9,11;4Qtest. 5-8); e a palavra grega usada no v. 78 para nascente(anatole) pode ser uma alusao a LXX de Jeremias 23,5; Zacarias3,8; 6,12) onde ela traduz a metafora messianica 'ramo'. Outra bela pecaexposta na narrativa lucana e o hino tradicionalmente conhecido comoGloria in Excelsius (Lc.2,14), que ja foi materia-prima parabelissimas composicoes de Bach e Vivaldi; Dunn ainda foi maisenfatico sobre o mesmo: Nao contem nada especificamente cristaem si, isto e, fora de seu contexto.O hino conta com umaexpressao importante, povo de quem ele se agrada que apresentaparalelos de aspiracoes de libertacao nacional em um trecho dosrolos da comunidade de Qumra, 1QH 4,32-33 e no texto protorrabinicoShemoneh Esrei, bencao de gratidao 17, a Avodah. Ainda outrasreferencias importantes embutidas no segundo capitulo de Lucas saoauspiciosas: em 2,13-14 ele joga