nas tramas de um mundo em que os valoressao permanentemente cambiaveis pelas representacoes que se dinamizam com aproducao humana para erguer e manter o mundo. E, enfim, ao pensar sobre o Eu eo Outro, pensa-se numa consciencia, pois, se o mundo e constituido naintegracao de subjetividades que se unem na producao de seus interesses para amanutencao da vida, interesses acordados pelos significados sociais, dos quaisse depreende um modo de se produzir o mundo em sua inevitabilidade, ha umaideologia para o viver. A realidade, portanto, se nos faz perceptivel atravesdo aparelho humano que apreende imagens sobrepostas no registro da memoria e asreorganiza individualmente. A projecao coletiva das imagens representadassubjetivamente e a convencao de ideias intermediada pelo significado dasimagens apreendidas no mundo, dando-nos um sentido para a vida, ao dividirmosvalores com o outro. Por fim, das imagens do pensamento sobre arealidade, seguindo logicas morais e eticas, tem-se a orientacao para um desenvolvimentode comportamento social esperado, garantido pelas instituicoes. Compreende-se,assim, que as instituicoes projetam. ideias e formam imagens que devem serreproduzidas para que seja possivel a uma pessoa ter um determinado tipo deconsciencia de mundo, cuja realidade existe pela representacao simbolica, eque, portanto, foi inventado e fomentado para atender a necessidadesindividuais e sociais que, por sua vez, exigem um padrao de comportamento, casouma pessoa queira pertencer a um grupo. Por todas essas razoes, so poderiamosadmitir que a consciencia se desenvolve pela e na interacao de um conjunto deimagens que sao apreendidas pelo corpo e nele significadas pelo parametrosocial. As individualidades, assim, digerem valores exemplares da materialidadedos signos formados pelo sistema de comunicacao social. A realidade ideologicacompoe uma teia de relacoes em que o economico se apresenta destacadamente(MARX, 1977), e as individualidades constituem o eixo motor de producao dessarealidade situada numa ordem determinada pelo tempo-espaco. conhecimento darealidade exterior isto e, a aprendizagem dos limites socioculturais e asconsequencias desagradaveis advindas do custo de ser obrigado a enfrenta-las,bem como as experiencias agradaveis com que um grupo social pode recompensar umindividuo corresponde, para Laborit (1976), ao principio de realidade.Laborit (1976) defende existirem tres niveis de organizacao de acao: 1) umnivel bem primario, em que o organismo responde a estimulos internos eexternos, de modo mecanico e incapaz de adaptacao; 2) um nivel elaborado para aacao, derivada da soma de experiencias anteriores, conservadas na memoria comoagradaveis ou desagradaveis, uteis ou inuteis, em nivel de sensacao aprendida pelo que se subsume a forma primitiva assim estruturada pela aquisicao de umaaprendizagem; 3) o terceiro nivel adviria do desejo, em que se situa odesenvolvimento do pensamento frente a articulacao da antecipacao da acao com arealidade, por meio de estrategias que asseguram acoes gratificantes e/ouaquelas que poderao evitar o estimulo nociceptivo. Ha, nesse nivel, acapacidade de abstracao. Pensar poder abstrair da realidade antecipacoes para obem coletivo e pensar extrair o que coletividades desejam como acoes que projetemsensacoes agradaveis a existencia. CONCLUSAOUma vezque grupos entendem estarem a parte de usufruir bens de consumo e vantagens quetoda essa dinamica mercadologica promove como ideias de desejo e lutam contra arepresentacao hegemonica para produzir sua propria realidade de producao devida, acabando por formalizar um movimento social. Os organismos organicos,