decurso da liturgia do que um progresso nele. Naoobstante, ela faz parte de seus elementos mais originais ate mesmopre-cristaos. A leitura Sabatica da Biblia na sinagoga, a qual precisava seguir,segundo um costume fixo, um discurso explicativo, era para Cristo o Senhor aocasiao principal onde podia toma a palavra diante dos ouvintes dispostos a eanunciar o Reino de Deus. Em Antioquia, na Pisidia, Paulo e Barnabe saoconvidados na mesma ocasiao pelo chefe da sinagoga a dirigir a assembleia umapalavra de admoestacao. E natural que, tambem no culto cristao, a homilia seassocie desde o inicio a leitura das Escrituras, ela parece quase como umelemento indispensavel do culto publico que inicialmente aparecia somente aosdomingos. No sec. IV, no oriente era costume os sacerdotes presentes num cultopudessem fazer uso da palavra depois das leituras, contudo, o ultimo a falardeveria ser sempre o bispo. Em outras regioes nao era permitido aos presbiterosfalar na assembleia publica. Em Alexandria, a homilia era proibida aospresbiteros desde a queda de Ariano.A revivificacao da homilia emmeados da Idade Media traz consigo certa independencia desta liturgia, ate paraalem da diluicao do seu carater homiletico. Especialmente na forma da pregacaomissionaria das novas ordens, ela deixa o contexto da missa, e tambem o lugardo pregador e passa para a nave da Igreja embora leve consigo os antigos nomes,em frances o nome da catedra (chaire cadeira da homilia). 7. O CredoEm dias de domingo e determinadasfestas segue a leitura, respectivamente a homilia, o credo, como um ecoreforcado. Embora sendo, assim, um acrescimo nesses determinados dias, elerecebe na missa solene uma tal atencao que, na maioria das vezes, supera tantoem duracao quanto em brilho musical ate todas as outras partes da celebracao damissa.O nosso symbolum nao foi criado para a missa. Apos o concilio deConstantinopla ele passa a ser considerado como um resumo de nossa fe anunciadanos concilios precedentes: Niceia (325) e Constantinopla (381), o que seexpressa na denominacao familiar Nicaeno-Constantinapolitanum.O nosso credo da missa tinhaoriginalmente a mesma funcao que tinha tambem nosso simbolo romano, o credoapostolico, e na qual este e usado ate hoje. Ele servia para a profissao de feantes do batismo; por isso, ele e, como aquele, ja originalmente formulado nosingular: Credo. O Credo do Oriente, emcomparacao, volta-se antes explicitamente para a divindade eterna do Logos:Nascido do Pai antes de todos os tempos. A continuacao que agora circunscrevea entrada do logos na historia e a adocao da natureza humana, desde a Virgem,conclui a imagem da pessoa misteriosa do redentor. Ela se destaca pelo fato deque e ressaltado imediatamente tambem o significado salvifico da encarnacao:Por nos seres humanos e pela nossa salvacao se deu este acontecimentograndioso. Deste modo, este artigo se torna o ponto de virada e o centro detoda a profissao da fe. Deus, em sua misericordia, o quis assim, oincompreensivel se tornou realidade. O credo e simplesmenteo ponto final ressaltado da liturgia da palavra, um alegre sim dos fieis amensagem ouvida. O credo foi introduzido na missa como profissao da comunidadedos fieis. Por isso, devemos fazer questao para que ele tambem seja rezado pelacomunidade.8. Despedidas Depois das leituras eda homilia, o povo foi