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tempos mais recentes, gracas especialmente ao zelo liturgico de S. Pio X e seus Sucessores. CAPITULO I IMPORTANCIA E DIGNIDADE DA CELEBRACAO EUCARISTICA 16. A celebracao da Missa, como accao de Cristo e do povo de Deus hierarquicamente ordenado, e o centro de toda a vida crista, tanto para a Igreja, quer universal quer local, como para cada um dos fieis[22]. Nela culmina toda a accao pela qual Deus, em Cristo, santifica o mundo, bem como todo o culto pelo qual os homens, por meio de Cristo, Filho de Deus, no Espirito Santo, prestam adoracao ao Pai[23]. Nela se comemoram tambem, ao longo do ano, os misterios da Redencao, de tal forma que eles se tornam, de algum modo, presentes[24]. Todas as outras accoes sagradas e todas as obras da vida crista com ela estao relacionadas, dela derivam e a ela se ordenam[25]. 17. Por isso, e da maxima importancia que a celebracao da Missa ou Ceia do Senhor de tal modo se ordene que ministros sagrados e fieis, participando nela cada qual segundo a sua condicao, dela colham os mais abundantes frutos[26]. Foi para isso que Cristo instituiu o sacrificio eucaristico do seu Corpo e Sangue e o confiou a Igreja, sua amada esposa, como memorial da sua paixao e ressurreicao[27]. 18. Tal finalidade so pode ser atingida se, atentas a natureza e as circunstancias peculiares de cada assembleia liturgica, se ordenar toda a celebracao de forma a conduzir os fieis aquela participacao consciente, activa e plena, de corpo e espirito, ardente de fe, esperanca e caridade, que a Igreja deseja e a propria natureza da celebracao reclama, e que, por forca do Baptismo, constitui direito e dever do povo cristao[28]. 19. Embora nem sempre se consiga uma presenca e uma participacao activa dos fieis que manifestem com toda a clareza a natureza eclesial da celebracao[29], a celebracao eucaristica tem sempre assegurada a sua eficacia e dignidade, por ser accao de Cristo e da Igreja, em que o sacerdote realiza a sua principal funcao e actua sempre para a salvacao do povo. Recomenda-se aos sacerdotes que, sempre que possivel, celebrem o sacrificio eucaristico diariamente[30]. 20. A celebracao eucaristica, como toda a Liturgia, realiza-se por meio de sinais sensiveis, pelos quais se alimenta, fortalece e exprime a fe[31]. Para isso, deve haver o maximo cuidado em escolher e ordenar as formas e os elementos propostos pela Igreja que, atendendo as circunstancias de pessoas e lugares, mais intensamente favorecam a participacao activa e plena e mais eficazmente contribuam para o bem espiritual dos fieis. 21. O objectivo desta Instrucao e tracar as linhas gerais por que se ha-de regular toda a celebracao eucaristica e expor as normas a que devera obedecer cada uma das formas de celebracao[32]. 22. A celebracao da Eucaristia e da maior importancia para a Igreja particular. O bispo diocesano, como primeiro dispensador dos misterios de Deus na Igreja particular que lhe esta confiada, e o moderador, o promotor e o guardiao de toda a vida liturgica[33]. Nas celebracoes por ele presididas, principalmente na celebracao eucaristica com a participacao do
presbiterio, dos diaconos e do povo, manifesta-se o misterio da Igreja. Esta celebracao da missa deve, pois, ser exemplar para toda a diocese. Por isso, ele deve procurar que os presbiteros, diaconos e fieis leigos compreendam sempre profundamente o genuino sentido dos ritos e textos liturgicos, e desse modo sejam levados a celebracao activa e frutuosa da Eucaristia. Neste mesmo sentido deve procurar que cresca a dignidade das mesmas celebracoes, para a promocao da qual muito contribui a beleza dos lugares sagrados, da musica e da arte. 23. Para que a celebracao esteja mais plenamente de acordo com a letra e o espirito da sagrada Liturgia, e para que possa aumentar a sua eficacia pastoral, expoem-se, nesta Instrucao geral e no Ordinario da Missa alguns ajustamentos e adaptacoes. 24. Tais adaptacoes consistem, muitas vezes, na escolha de certos ritos e textos, como sao os cantos, as leituras, as oracoes, as admonicoes e os gestos, de forma a corresponderem melhor as necessidades, a preparacao e a capacidade dos participantes; elas sao da responsabilidade do sacerdote celebrante. Lembre-se contudo o sacerdote que ele proprio e servidor da sagrada Liturgia, e que nao lhe e permitido, por sua livre iniciativa, acrescentar, suprimir ou mudar seja o que for na celebracao da Missa[34]. 25. Alem disso, no lugar respectivo do Missal vao indicadas algumas adaptacoes que, segundo a Constituicao da sagrada Liturgia, competem respectivamente ao Bispo diocesano ou a Conferencia Episcopal[35] (cf. adiante, nn. 387, 391-395). 26. No que se refere a variacoes e adaptacoes mais profundas, relativas as tradicoes e a indole dos povos e das regioes, quando for necessario introduzi-las, de acordo com o art. 40 da Constituicao sobre a sagrada Liturgia, observe-se o que se expoe na Instrucao A liturgia romana e a inculturacao[36], e mais adiante (nn. 395-399). CAPITULO II ESTRUTURA DA MISSA, SEUS ELEMENTOS E SUAS PARTES I. Estrutura geral da Missa 27. Na Missa ou Ceia do Senhor, o povo de Deus e convocado e reunido, sob a presidencia do sacerdote que faz as vezes de Cristo, para celebrar o memorial do Senhor ou sacrificio eucaristico[37]. A esta assembleia local da santa Igreja se aplica eminentemente a promessa de Cristo: Onde estiverem dois ou tres reunidos em meu nome, ai estou Eu no meio deles (Mt 18, 20). Com efeito, na celebracao da Missa, em que se perpetua o sacrificio da cruz[38], Cristo esta realmente presente: na propria assembleia congregada em seu nome, na pessoa do ministro, na sua palavra e, ainda, de uma forma substancial e permanente, sob as especies eucaristicas[39]. 28. A Missa consta, por assim dizer, de duas partes: a liturgia da palavra e a liturgia eucaristica. Estas duas partes, porem, estao entre si tao estreitamente ligadas que constituem um unico acto de culto[40]. De facto, na Missa e posta a mesa, tanto da palavra de Deus como do Corpo de Cristo, mesa em que os fieis recebem instrucao e alimento[41]. Ha ainda determinados ritos, a abrir e a concluir a celebracao. II. Os diversos elementos da Missa Leitura da palavra de Deus e sua explanacao 29.
Quando na Igreja se le a Sagrada Escritura, e o proprio Deus quem fala ao seu povo, e Cristo, presente na sua palavra, quem anuncia o Evangelho. Por isso as leituras da palavra de Deus, que oferecem a Liturgia um elemento da maior importancia, devem ser escutadas por todos com veneracao. E embora a palavra divina, contida nas leituras da Sagrada Escritura, seja dirigida a todos os homens de todos os tempos e seja para eles inteligivel, no entanto a sua mais plena compreensao e a sua eficacia sao favorecidas por um comentario vivo, isto e, a homilia, que faz parte da acao liturgica[42]. Oracoes e outros elementos que pertencem a funcao do sacerdote 30. Entre as partes da Missa que pertencem ao sacerdote, esta em primeiro lugar a Oracao eucaristica, ponto culminante de toda a celebracao. Vem a seguir as oracoes: a oracao coleta, a oracao sobre as oferendas e a oracao depois da comunhao. O sacerdote, que preside a assembleia fazendo as vezes de Cristo, dirige estas oracoes a Deus em nome de todo o povo santo e de todos os presentes[43]. Por isso se chamam oracoes presidenciais. 31. Compete igualmente ao sacerdote, enquanto presidente da assembleia reunida, fazer certas admoestacoes previstas no proprio rito. Onde as rubricas o prevejam, o celebrante pode adapta-las de modo a corresponderem melhor a capacidade dos participantes; no entanto, o sacerdote deve procurar que o sentido da admoestacao proposta no livro liturgico seja sempre mantido e expresso em poucas palavras. Pertence ainda ao sacerdote presidente anunciar a palavra de Deus e dar a bencao final. Pode ainda introduzir os fieis, com brevissimas palavras: na Missa do dia, apos a saudacao inicial e antes do rito penitencial; na liturgia da palavra, antes das leituras; na Oracao eucaristica, antes do Prefacio, mas nunca dentro da propria Oracao; finalmente, antes da despedida, ao terminar toda a acao sagrada. 32. O caracter presidencial destas intervencoes exige que elas sejam proferidas em voz alta e clara e escutadas por todos com atencao[44]. Por isso, enquanto o sacerdote as profere, nao se hao-de ouvir nenhumas outras oracoes ou canticos, nem o toque do orgao ou de outros instrumentos musicais. 33. Como presidente, o sacerdote pronuncia as oracoes em nome da Igreja e da comunidade reunida, mas, por vezes, tambem o faz em nome pessoal, para despertar maior atencao e piedade no exercicio do seu ministerio. Estas oracoes, propostas para antes da leitura do Evangelho, na preparacao dos dons, e antes e depois da comunhao do sacerdote, sao ditas em silencio (secreto). Outras formulas utilizadas na celebracao 34. A celebracao da Missa e, por sua natureza, comunitaria[45]. Por isso tem grande importancia os dialogos entre o celebrante e os fieis reunidos, bem como as aclamacoes[46]. Tais elementos nao sao apenas sinais externos de celebracao colectiva, mas favorecem e realizam a estreita comunhao entre o sacerdote e o povo. 35. As aclamacoes e as respostas dos fieis as saudacoes do sacerdote e as oracoes constituem aquele grau de participacao activa por parte da assembleia dos fieis, que se exige em todas as
formas de celebracao da Missa, para que se exprima claramente e se estimule a accao de toda a comunidade[47]. 36. Ha ainda outras partes da celebracao, que pertencem igualmente a toda a assembleia convocada e muito contribuem para manifestar e favorecer a participacao activa dos fieis: sao principalmente o acto penitencial, a profissao de fe, a oracao universal e a oracao dominical. 37. Finalmente, entre as restantes formulas: a) umas constituem um rito ou acto por si mesmas, como o hino Gloria, o salmo responsorial, o Aleluia e o versiculo antes do Evangelho, o Santo, a aclamacao da anamnese e o cantico depois da Comunhao; b) outras destinam-se a acompanhar um rito, como o cantico de entrada, do ofertorio, da fraccao (Cordeiro de Deus) e da Comunhao. Modos de proferir os varios textos 38. Nos textos que devem ser proferidos claramente e em voz alta, quer pelo sacerdote ou pelo diacono, quer pelo leitor ou por todos, a voz deve corresponder ao genero do proprio texto, conforme se trata de leitura, oracao, admonicao, aclamacao ou cantico. Igualmente se ha-de acomodar a forma de celebracao e a solenidade da assembleia. Tenha-se em conta, alem disso, a indole peculiar de cada lingua e a mentalidade dos povos. Nas rubricas e normas que se seguem, as palavras dizer ou proferir devem ser entendidas como referentes quer ao canto quer a simples recitacao, segundo os principios atras enunciados. Importancia do canto 39. O Apostolo exorta os fieis, que se reunem a espera da vinda do Senhor, a que unam as suas vozes para cantar salmos, hinos e canticos espirituais (cf. Col 3, 16). O canto e sinal de alegria do coracao (cf. Actos 2, 46). Bem dizia Santo Agostinho: Cantar e proprio de quem ama[48]. E vem ja de tempos antigos o proverbio: Quem bem canta, duas vezes reza. 40. Deve ter-se, pois, em grande apreco o canto na celebracao da Missa, de acordo com a indole dos povos e as possibilidades de cada assembleia liturgica. Embora nao seja necessario cantar sempre, por exemplo nas Missas feriais, todos os textos que, por si mesmos, se destinam a ser cantados, deve no entanto procurar-se com todo o cuidado que nao falte o canto dos ministros e do povo nas celebracoes que se realizam nos domingos e festas de preceito. Na escolha das partes que efectivamente se cantam, de-se preferencia as mais importantes, sobretudo as que devem ser cantadas pelo sacerdote ou pelo diacono ou pelo leitor, com resposta do povo, bem como as que pertence ao sacerdote e ao povo proferir conjuntamente[49]. 41. Em igualdade de circunstancias, de-se a primazia ao canto gregoriano, como canto proprio da Liturgia romana. De modo nenhum se devem excluir outros generos de musica sacra, principalmente a polifonia, desde correspondam ao espirito da accao liturgica e favorecam a participacao de todos os fieis[50]. Dado que hoje e cada vez mais frequente o encontro de fieis de diferentes nacionalidades, convem que eles saibam cantar em latim pelo menos algumas partes do Ordinario da Missa, sobretudo o simbolo da fe e a oracao dominical,
nas suas melodias mais faceis[51]. Os gestos e atitudes corporais 42. Os gestos e atitudes corporais, tanto do sacerdote, do diacono e dos ministros, como do povo, visam conseguir que toda a celebracao brilhe pela beleza e nobre simplicidade, que se compreenda a significacao verdadeira e plena das suas diversas partes e que se facilite a participacao de todos[52]. Para isso deve atender-se ao que esta definido pelas leis liturgicas e pela tradicao do Rito Romano, e ao que concorre para o bem comum espiritual do povo de Deus, mais do que a inclinacao e arbitrio de cada um. A atitude comum do corpo, que todos os participantes na celebracao devem observar, e sinal de unidade dos membros da comunidade crista reunidos para a sagrada Liturgia: exprime e favorece os sentimentos e a atitude interior dos presentes[53]. 43. Os fieis estao de pe: desde o inicio do cantico de entrada, ou enquanto o sacerdote se encaminha para o altar, ate a oracao colecta, inclusive; durante o cantico do Aleluia que precede o Evangelho; durante a proclamacao do Evangelho; durante a profissao de fe e a oracao universal; e desde o invitatorio Orai, irmaos, antes da oracao sobre as oblatas, ate ao fim da Missa, excepto nos momentos adiante indicados. Estao sentados: durante as leituras que precedem o Evangelho e durante o salmo responsorial; durante a homilia e durante a preparacao dos dons ao ofertorio; e, se for oportuno, durante o silencio sagrado depois da Comunhao. Estao de joelhos durante a consagracao, excepto se razoes de saude, a estreiteza do lugar, o grande numero dos presentes ou outros motivos razoaveis a isso obstarem. Aqueles, porem, que nao estao de joelhos durante a consagracao, fazem uma inclinacao profunda enquanto o sacerdote genuflecte apos a consagracao. Compete, todavia, as Conferencias Episcopais, segundo as normas do direito, adaptar a mentalidade e tradicoes razoaveis dos povos os gestos e atitudes indicados no Ordinario da Missa[54]. Atenda-se, porem, a que estejam de acordo com o sentido e o caracter de cada uma das partes da celebracao. Onde for costume que o povo permaneca de joelhos desde o fim da aclamacao do Sanctus ate ao fim da Oracao eucaristica, e bom que este se mantenha. Para se conseguir a uniformidade nos gestos e atitudes do corpo na celebracao, os fieis devem obedecer as indicacoes que, no decurso da mesma, lhes forem dadas pelo diacono, por um ministro leigo ou pelo sacerdote, de acordo com o que esta estabelecido nos livros liturgicos. 44. Entre os gestos contam-se tambem: as accoes e as procissoes do sacerdote ao dirigir-se para o altar com o diacono e os ministros; do diacono, antes da proclamacao do Evangelho, ao levar o Evangeliario ou Livro dos evangelhos para o ambao; dos fieis ao levarem os dons e ao aproximarem-se para a Comunhao. Convem que estas accoes e procissoes se realizem com decoro, enquanto se executam os canticos respectivos, segundo as normas estabelecidas para cada caso. O silencio 45. Tambem se deve guardar, nos momentos proprios, o silencio sagrado, como parte da celebracao [55]. A natureza deste
silencio depende do momento em que ele e observado no decurso da celebracao. Assim, no acto penitencial e a seguir ao convite a oracao, o silencio destina-se ao recolhimento interior; a seguir as leituras ou a homilia, e para uma breve meditacao sobre o que se ouviu; depois da Comunhao, favorece a oracao interior de louvor e accao de gracas. Antes da propria celebracao e louvavel observar o silencio na igreja, na sacristia e nos lugares que lhes ficam mais proximos, para que todos se preparem para celebrar devota e dignamente os ritos sagrados. III. As varias partes da Missa A) Ritos iniciais 46. Os ritos que precedem a liturgia da palavra entrada, saudacao, acto penitencial, Kyrie (Senhor, tende piedade de nos), Gloria e oracao colecta tem o caracter de exordio, introducao e preparacao. E sua finalidade estabelecer a comunhao entre os fieis reunidos e dispo-los para ouvirem devidamente a palavra de Deus e celebrarem dignamente a Eucaristia. Em algumas celebracoes que, segundo as normas dos livros liturgicos, se ligam a Missa, os ritos iniciais omitem-se ou realizam-se de modo especifico. Entrada 47. Reunido o povo, enquanto entra o sacerdote com o diacono e os ministros, inicia-se o cantico de entrada. A finalidade deste cantico e dar inicio a celebracao, favorecer a uniao dos fieis reunidos e introduzi-los no misterio do tempo liturgico ou da festa, e ao mesmo tempo acompanhar a procissao de entrada do sacerdote e dos ministros. 48. O cantico de entrada e executado alternadamente pela schola e pelo povo, ou por um cantor alternando com o povo, ou por toda a assembleia em conjunto, ou somente pela schola. Pode utilizar-se ou a antifona com o respectivo salmo que vem no Gradual Romano ou no Gradual simples, ou outro cantico apropriado a accao sagrada ou ao caracter do dia ou do tempo, cujo texto tenha a aprovacao da Conferencia Episcopal[56]. Se nao ha cantico de entrada, recita-se a antifona que vem no Missal, ou por todos os fieis, ou por alguns deles, ou por um leitor; ou entao pelo proprio sacerdote, que tambem pode adapta-la a maneira de admonicao inicial (cf. n. 31). Saudacao do altar e da assembleia 49. Chegados ao presbiterio, o sacerdote, o diacono e os ministros saudam o altar com inclinacao profunda. Em sinal de veneracao, o sacerdote e o diacono beijam entao o altar; e, se for oportuno, o sacerdote incensa a cruz e o altar. 50. Terminado o cantico de entrada, o sacerdote, de pe junto da cadeira, e toda a assembleia fazem sobre si proprios o sinal da cruz; em seguida, pela saudacao, faz sentir a comunidade reunida a presenca do Senhor. Com esta saudacao e a resposta do povo manifesta-se o misterio da Igreja reunida. Depois da saudacao do povo, o sacerdote, ou o diacono, ou outro ministro, pode, com palavras muito breves, introduzir os fieis na Missa do dia. Acto penitencial 51. Em seguida, o sacerdote convida ao acto penitencial, o qual, apos uma breve pausa de silencio, e feito por toda a comunidade com uma formula de confissao geral
e termina com a absolvicao do sacerdote; esta absolvicao, porem, carece da eficacia do sacramento da penitencia. Ao domingo, principalmente no tempo pascal, em vez do costumado acto penitencial pode fazer-se, por vezes, a bencao e a aspersao da agua em memoria do baptismo[57]. Kyrie, eleison 52. Depois do acto penitencial, diz-se sempre o Senhor, tende piedade de nos (Kyrie, eleison), a nao ser que ja tenha sido incluido no acto penitencial. Dado tratar-se de um canto em que os fieis aclamam o Senhor e imploram a sua misericordia, e normalmente executado por todos, em forma alternada entre o povo e a schola ou um cantor. Cada uma das aclamacoes diz-se normalmente duas vezes, o que nao exclui, porem, um maior numero, de acordo com a indole de cada lingua, da arte musical ou das circunstancias. Quando o Kyrie e cantado como parte do acto penitencial, cada aclamacao e precedida de um tropo. Gloria in excelsis 53. O Gloria e um antiquissimo e veneravel hino com que a Igreja, congregada no Espirito Santo, glorifica e suplica a Deus e ao Cordeiro. Nao e permitido substituir o texto deste hino por outro. E comecado pelo sacerdote ou, se for oportuno, por um cantor, ou pela schola, e e cantado ou por todos em conjunto, ou pelo povo alternando com a schola, ou so pela schola. Se nao e cantado, e recitado ou por todos em conjunto ou por dois coros alternadamente. Canta-se ou recita-se nos domingos fora do Advento e da Quaresma, bem como nas solenidades e festas, e em particulares celebracoes mais solenes. Oracao colecta 54. Em seguida, o sacerdote convida o povo a oracao; e todos, juntamente com ele, se recolhem uns momentos em silencio, a fim de tomarem consciencia de que se encontram na presenca de Deus e poderem formular interiormente as suas intencoes. Entao o sacerdote diz a oracao que se chama colecta, pela qual se exprime o caracter da celebracao. Segundo a tradicao antiga da Igreja, a oracao dirige-se habitualmente a Deus Pai, por Cristo, no Espirito Santo[58], e termina com a conclusao trinitaria, isto e, a mais longa, deste modo: se e dirigida ao Pai: Per Dominum nostrum Iesum Christum Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti, Deus, per omnia saecula saeculorum; se e dirigido ao Pai, mas no fim e mencionado o Filho: Qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti, Deus, per omnia saecula saeculorum; se e dirigido ao Filho: Qui vivis et regnas cum Deo Patre in unitate Spiritus Sancti, Deus, per omnia saecula saeculorum. O povo associa-se a esta suplica e faz sua a oracao pela aclamacao Amen. Na Missa diz-se sempre uma so oracao colecta. * Com a aprovacao da Se Apostolica, nos paises de lingua portuguesa as oracoes concluem todas do mesmo modo: se e dirigida ao Pai: Por Nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que e Deus convosco na unidade do Espirito Santo; se e dirigido ao Pai, mas no fim e mencionado o Filho: Ele que e Deus convosco na unidade do Espirito Santo;
se e dirigido ao Filho: Vos que sois Deus com o Pai na unidade do Espirito Santo. B) Liturgia da palavra 55. A parte principal da liturgia da palavra e constituida pelas leituras da Sagrada Escritura com os canticos intercalares. Sao seu desenvolvimento e conclusao a homilia, a profissao de fe e a oracao universal ou oracao dos fieis. Nas leituras, comentadas pela homilia, Deus fala ao seu povo[59], revela-lhe o misterio da redencao e salvacao e oferece-lhe o alimento espiritual. Pela sua palavra, o proprio Cristo esta presente no meio dos fieis[60]. O povo faz sua esta palavra divina com o silencio e com os canticos e a ela adere com a profissao de fe. Assim alimentado, eleva a Deus as suas preces na oracao universal pelas necessidades de toda a Igreja e pela salvacao do mundo inteiro. Silencio 56. A liturgia da palavra deve ser celebrada de modo a favorecer a meditacao. Deve, por isso, evitar-se completamente qualquer forma de pressa que impeca o recolhimento. Haja nela tambem breves momentos de silencio, adaptados a assembleia reunida, nos quais, com a ajuda do Espirito Santo, a Palavra de Deus possa ser interiorizada e se prepare a resposta pela oracao. Pode ser oportuno observar estes momentos de silencio depois da primeira e da segunda leitura e, por fim, apos a homilia. Leituras biblicas 57. Nas leituras poe-se aos fieis a mesa da palavra de Deus e abrem-se-lhes os tesouros da Biblia[61]. Convem, por isso, observar uma disposicao das leituras biblicas que ilustre a unidade de ambos os Testamentos e da historia da salvacao; nao e licito substituir as leituras e o salmo responsorial, que contem a palavra de Deus, por outros textos nao biblicos[62]. 58. Na celebracao da Missa com o povo, as leituras proclamam-se sempre do ambao. 59. Segundo a tradicao, a funcao de proferir as leituras nao e presidencial, mas sim ministerial. Por isso as leituras sao proclamadas por um leitor, mas o Evangelho e anunciado pelo diacono ou por outro sacerdote. Se, porem, nao estiver presente o diacono nem outro sacerdote, leia o Evangelho o proprio sacerdote celebrante; e se tambem faltar outro leitor idoneo o sacerdote celebrante proclame igualmente as outras leituras. Depois de cada leitura, aquele que a le profere a aclamacao; ao responder-lhe, o povo reunido presta homenagem a palavra de Deus, recebida com fe e espirito agradecido. 60. A leitura do Evangelho constitui o ponto culminante da liturgia da palavra. Deve ser-lhe atribuida a maior veneracao. Assim o mostra a propria Liturgia, distinguindo esta leitura das outras com honras especiais, quer por parte do ministro encarregado de a anunciar e pela bencao e oracao com que se prepara para o fazer, quer por parte dos fieis que, com as suas aclamacoes, reconhecem e confessam que e Cristo presente no meio deles quem lhes fala, e, por isso, escutam a leitura de pe; quer ainda pelos sinais de veneracao ao proprio Evangeliario. Salmo responsorial 61. A primeira leitura e seguida do salmo responsorial, que e parte integrante da liturgia da palavra e tem, por si mesmo,