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e ceu parecem diferir da mesma forma que o desespero, o semidesespero e a seguranca.17 Parece desnecessario, para as almas no purgatorio, que o horror diminua na medida em que cresce o amor.18 Parece nao ter sido provado, nem por meio de argumentos racionais nem da Escritura, que elas se encontram fora do estado de merito ou de crescimento no amor.19 Tambem parece nao ter sido provado que as almas no purgatorio estejam certas de sua bem-aventuranca, ao menos nao todas, mesmo que nos, de nossa parte, tenhamos plena certeza.20 Portanto, sob remissao plena de todas as penas, o papa nao entende simplesmente todas, mas somente aquelas que ele mesmo impos.21 Erram, portanto, os pregadores de indulgencias que afirmam que a pessoa e absolvida de toda pena e salva pelas indulgencias do papa.22 Com efeito, ele nao dispensa as almas no purgatorio de uma unica pena que, segundo os canones, elas deveriam ter pago nesta vida.23 Se e que se pode dar algum perdao de todas as penas a alguem, ele, certamente, so e dado aos mais perfeitos, isto e, pouquissimos.24 Por isso, a maior parte do povo esta sendo necessariamente ludibriada por essa magnifica e indistinta promessa de absolvicao da pena.25 O mesmo poder que o papa tem sobre o purgatorio de modo geral, qualquer bispo e cura tem em sua diocese e paroquia em particular.26 O papa faz muito bem ao dar remissao as almas nao pelo poder das chaves (que ele nao tem), mas por meio de intercessao.27 Pregam doutrina humana os que dizem que, tao logo tilintar a moeda lancada na caixa, a alma saira voando [do purgatorio para o ceu].28 Certo e que, ao tilintar a moeda na caixa, podem aumentar o lucro e a cobica; a intercessao da Igreja, porem, depende apenas da vontade de Deus.29 E quem e que sabe se todas as almas no purgatorio querem ser resgatadas? Dizem que este nao foi o caso com S. Severino e S. Pascoal.30 Ninguem tem certeza da veracidade de sua contricao, muito menos de haver conseguido plena remissao.31 Tao raro como quem e penitente de verdade e quem adquire autenticamente as indulgencias, ou seja, e rarissimo.32 Serao condenados em eternidade, juntamente com seus mestres, aqueles que se julgam seguros de sua salvacao atraves de carta de indulgencia.33 Deve-se ter muita cautela com aqueles que dizem serem as indulgencias do papa aquela inestimavel dadiva de Deus atraves da qual a pessoa e reconciliada com Deus.34 Pois aquelas gracas das indulgencias se referem somente as penas de satisfacao sacramental, determinadas por seres humanos.35 Nao pregam cristamente os que ensinam nao ser necessaria a contricao aqueles que querem resgatar ou adquirir breves confessionais.36 Qualquer cristao verdadeiramente arrependido tem direito a remissao pela de pena e culpa, mesmo sem carta de indulgencia.37 Qualquer cristao verdadeiro, seja vivo, seja morto, tem participacao em todos os bens de Cristo e da Igreja, por dadiva de Deus, mesmo sem carta de indulgencia.38 Mesmo assim, a remissao e participacao do papa de forma alguma devem ser desprezadas, porque (como disse) constituem declaracao do perdao
divino.39 Ate mesmo para os mais doutos teologos e dificilimo exaltar perante o povo ao mesmo tempo, a liberdade das indulgencias e a verdadeira contricao.40 A verdadeira contricao procura e ama as penas, ao passo que a abundancia das indulgencias as afrouxa e faz odia-las, pelo menos dando ocasiao para tanto.41 Deve-se pregar com muita cautela sobre as indulgencias apostolicas, para que o povo nao as julgue erroneamente como preferiveis as demais boas obras do amor.42 Deve-se ensinar aos cristaos que nao e pensamento do papa que a compra de indulgencias possa, de alguma forma, ser comparada com as obras de misericordia.43 Deve-se ensinar aos cristaos que, dando ao pobre ou emprestando ao necessitado, procedem melhor do que se comprassem indulgencias.44 Ocorre que atraves da obra de amor cresce o amor e a pessoa se torna melhor, ao passo que com as indulgencias ela nao se torna melhor, mas apenas mais livre da pena.45 Deve-se ensinar aos cristaos que quem ve um carente e o negligencia para gastar com indulgencias obtem para si nao as indulgencias do papa, mas a ira de Deus.46 Deve-se ensinar aos cristaos que, se nao tiverem bens em abundancia, devem conservar o que e necessario para sua casa e de forma alguma desperdicar dinheiro com indulgencia.47 Deve-se ensinar aos cristaos que a compra de indulgencias e livre e nao constitui obrigacao.48 Deve-se ensinar aos cristaos que, ao conceder indulgencias, o papa, assim como mais necessita, da mesma forma mais deseja uma oracao devota a seu favor do que o dinheiro que se esta pronto a pagar.49 Deve-se ensinar aos cristaos que as indulgencias do papa sao uteis se nao depositam sua confianca nelas, porem, extremamente prejudiciais se perdem o temor de Deus por causa delas.50 Deve-se ensinar aos cristaos que, se o papa soubesse das exacoes dos pregadores de indulgencias, preferiria reduzir a cinzas a Basilica de S. Pedro a edifica-la com a pele, a carne e os ossos de suas ovelhas.51 Deve-se ensinar aos cristaos que o papa estaria disposto - como e seu dever - a dar do seu dinheiro aqueles muitos de quem alguns pregadores de indulgencias extraem ardilosamente o dinheiro, mesmo que para isto fosse necessario vender a Basilica de S. Pedro.52 Va e a confianca na salvacao por meio de cartas de indulgencias, mesmo que o comissario ou ate mesmo o proprio papa desse sua alma como garantia pelas mesmas.53 Sao inimigos de Cristo e do papa aqueles que, por causa da pregacao de indulgencias, fazem calar por inteiro a palavra de Deus nas demais igrejas.54 Ofende-se a palavra de Deus quando, em um mesmo sermao, se dedica tanto ou mais tempo as indulgencias do que a ela.55 A atitude do papa e necessariamente esta: se as indulgencias (que sao o menos importante) sao celebradas com um toque de sino, uma procissao e uma cerimonia, o Evangelho (que e o mais importante) deve ser anunciado com uma centena de sinos, procissoes e cerimonias.56 Os tesouros da Igreja, dos quais o papa concede as indulgencias, nao sao suficientemente mencionados nem conhecidos entre o
povo de Cristo.57 E evidente que eles, certamente, nao sao de natureza temporal, visto que muitos pregadores nao os distribuem tao facilmente, mas apenas os ajuntam.58 Eles tampouco sao os meritos de Cristo e dos santos, pois estes sempre operam, sem o papa, a graca do ser humano interior e a cruz, a morte e o inferno do ser humano exterior.59 S. Lourenco disse que os pobres da Igreja sao os tesouros da mesma, empregando, no entanto, a palavra como era usada em sua epoca.60 E sem temeridade que dizemos que as chaves da Igreja, que lhe foram proporcionadas pelo merito de Cristo, constituem este tesouro.61 Pois esta claro que, para a remissao das penas e dos casos, o poder do papa por si so e suficiente.62 O verdadeiro tesouro da Igreja e o santissimo Evangelho da gloria e da graca de Deus.63 Este tesouro, entretanto, e o mais odiado, e com razao, porque faz com que os primeiros sejam os ultimos.64 Em contrapartida, o tesouro das indulgencias e o mais benquisto, e com razao, pois faz dos ultimos os primeiros.65 Por esta razao, os tesouros do Evangelho sao as redes com que outrora se pescavam homens possuidores de riquezas.66 Os tesouros das indulgencias, por sua vez, sao as redes com que hoje se pesca a riqueza dos homens.67 As indulgencias apregoadas pelos seus vendedores como as maiores gracas realmente podem ser entendidas como tal, na medida em que dao boa renda.68 Entretanto, na verdade, elas sao as gracas mais infimas em comparacao com a graca de Deus e a piedade na cruz.69 Os bispos e curas tem a obrigacao de admitir com toda a reverencia os comissarios de indulgencias apostolicas.70 Tem, porem, a obrigacao ainda maior de observar com os dois olhos e atentar com ambos os ouvidos para que esses comissarios nao preguem os seus proprios sonhos em lugar do que lhes foi incumbido pelo papa.71 Seja excomungado e maldito quem falar contra a verdade das indulgencias apostolicas.72 Seja bendito, porem, quem ficar alerta contra a devassidao e licenciosidade das palavras de um pregador de indulgencias.73 Assim como o papa, com razao, fulmina aqueles que, de qualquer forma, procuram defraudar o comercio de indulgencias,74 muito mais deseja fulminar aqueles que, a pretexto das indulgencias, procuram defraudar a santa caridade e verdade.75 A opiniao de que as indulgencias papais sao tao eficazes ao ponto de poderem absolver um homem mesmo que tivesse violentado a mae de Deus, caso isso fosse possivel, e loucura.76 Afirmamos, pelo contrario, que as indulgencias papais nao podem anular sequer o menor dos pecados veniais no que se refere a sua culpa.77 A afirmacao de que nem mesmo S. Pedro, caso fosse o papa atualmente, poderia conceder maiores gracas e blasfemia contra Sao Pedro e o papa.78 Afirmamos, ao contrario, que tambem este, assim como qualquer papa, tem gracas maiores, quais sejam, o Evangelho, os poderes, os dons de curar, etc., como esta escrito em 1 Co 12.79 E blasfemia dizer que a cruz com as armas do papa, insignemente erguida, equivale a cruz de Cristo.80 Terao
que prestar contas os bispos, curas e teologos que permitem que semelhantes conversas sejam difundidas entre o povo.81 Essa licenciosa pregacao de indulgencias faz com que nao seja facil, nem para os homens doutos, defender a dignidade do papa contra calunias ou perguntas, sem duvida argutas, dos leigos.82 Por exemplo: por que o papa nao evacua o purgatorio por causa do santissimo amor e da extrema necessidade das almas - o que seria a mais justa de todas as causas -, se redime um numero infinito de almas por causa do funestissimo dinheiro para a construcao da basilica - que e uma causa tao insignificante?83 Do mesmo modo: por que se mantem as exequias e os aniversarios dos falecidos e por que ele nao restitui ou permite que se recebam de volta as doacoes efetuadas em favor deles, visto que ja nao e justo orar pelos redimidos?84 Do mesmo modo: que nova piedade de Deus e do papa e essa: por causa do dinheiro, permitem ao impio e inimigo redimir uma alma piedosa e amiga de Deus, porem nao a redimem por causa da necessidade da mesma alma piedosa e dileta, por amor gratuito?85 Do mesmo modo: por que os canones penitenciais - de fato e por desuso ja ha muito revogados e mortos - ainda assim sao redimidos com dinheiro, pela concessao de indulgencias, como se ainda estivessem em pleno vigor?86 Do mesmo modo: por que o papa, cuja fortuna hoje e maior do que a dos mais ricos Crassos, nao constroi com seu proprio dinheiro ao menos esta uma basilica de Sao Pedro, ao inves de faze-lo com o dinheiro dos pobres fieis?87 Do mesmo modo: o que e que o papa perdoa e concede aqueles que, pela contricao perfeita, tem direito a remissao e participacao plenaria?88 Do mesmo modo: que beneficio maior se poderia proporcionar a Igreja do que se o papa, assim como agora o faz uma vez, da mesma forma concedesse essas remissoes e participacoes 100 vezes ao dia a qualquer dos fieis?89 Ja que, com as indulgencias, o papa procura mais a salvacao das almas do o dinheiro, por que suspende as cartas e indulgencias outrora ja concedidas, se sao igualmente eficazes?90 Reprimir esses argumentos muito perspicazes dos leigos somente pela forca, sem refuta-los apresentando razoes, significa expor a Igreja e o papa a zombaria dos inimigos e desgracar os cristaos.91 Se, portanto, as indulgencias fossem pregadas em conformidade com o espirito e a opiniao do papa, todas essas objecoes poderiam ser facilmente respondidas e nem mesmo teriam surgido.92 Fora, pois, com todos esses profetas que dizem ao povo de Cristo: "Paz, paz!" sem que haja paz!93 Que prosperem todos os profetas que dizem ao povo de Cristo: "Cruz! Cruz!" sem que haja cruz!94 Devem-se exortar os cristaos a que se esforcem por seguir a Cristo, seu cabeca, atraves das penas, da morte e do inferno;95 e, assim, a que confiem que entrarao no ceu antes atraves de muitas tribulacoes do que pela seguranca da paz.Bons estudos!!!Paz e Bem!!!
viver e nao se pode recusar a viver". Socrates.Fazer filosofia para Socrates e cuidar, dirigir atencao para algo bom, nao mais cuidar do corpo, da riqueza e da honra, mas cuidar da alma, da verdade e do pensamento.A vida de Socrates e uma vida de cuidado com a alma.- Laques:No dialogo com Laques sobre a coragem, Socrates da varios exemplos fora do exemplo de Laques sobre o conceito de coragem ligado a "nao abandonar o posto do trabalho na guerra" ampliando o conceito para a marinha, para a vida, para o combate da doenca, etc.A resposta da Laque responde a pegunta sobre um exemplo de um ato de coragem, mas nao responde a pergunta "o que e a coragem?".Neste sentido, peguntar "o que e x" significa se perguntar "o que, estando em todos os multiplos casos particulares de x, e o mesmo".Responder as multiplas acoes diferentes mas que contem em si o significado mesmo que e a coragem, seja exemplos de infantaria, marinha, politico ou do doente.Responder a pergunta "o que e x" e encontrar uma definicao para algo.O "x" que e o "uno" se apresenta em uma multiplicidade e ao mesmo tempo contem o mesmo "unidade na multiplicidade", "universalidade na diversidade".A definicao de coragem precisa ser identica para que todas as acoes sejam caracterizadas como corajosas, e e ao mesmo tempo, a mesma.Conhecer a coragem e encontrar uma identidade identica e universal.Hipias Maior:Sobre o belo.Belo como belo e nao simplesmente pela beleza das coisas.Socrates: "As coisas belas sao belas nao e por causa do belo?".O que e belo = casos de coisas belas;O que e O belo = nao sao casos, mas sim, o que e o belo em si e nao coisas belas.Responder o que e O belo e dizer que algo sempre sera belo e nunca deixara de se-lo. Exigencia da imutabilidade.A resposta de Hipias de que o belo e uma bela moca, esta completamente errado pois do principio da universalidade e imutabilidade.Dizer o que e o Belo e reconhece-lo seja em uma bela moca, em uma bela egua, uma deusa ou uma panela.- Eutifron:O que e o piedoso?Socrates usa a mesma didatica em Laques ou Hipias, ampliar o numero de casos e exemplos de acoes piedosas, a pergunta nao e em relacao aos exemplos, mas ao carater geral, generico em virtude da qual todas as coisas sejam piedosas sejam piedosas.Platao usa duas palavras:eidos = forma;idea = ideia.Ideia seria um modelo, uma acao qualquer sendo semelhante ao modelo (seria piedosa) nao sendo semelhante ao modelo (nao piedosa) estabelece uma estrutura de um moral, nesse sentido, e preciso se ter um conhecimento especifico, saber o que e o piedoso, e saber julgar acoes segundo esse modelo (ser ou nao ser piedoso baseado ao modelo) e mais do que isso, saber o que e ser piedoso permite o homem a agir de forma pratica do ponto de vista a moral.No seio da multiplicidade e preciso encontrar unicidade a partir dos ideias do conhecimento (conhecimento), aquilo que e imutavel deve ser compreendida de maneira universal e eterna (episteme = ciencia).2o DIA:FORMA E
IDEIA na Filosofia de PlataoDIALOGOS DE MATURIDADENao se trata so de formular perguntas, como nos iniciais, mas especialmente de fazer filosofia.Fedon (imortalidade da alma);Republica (cidade justa a partir da teoria das formas);Banquete (sobre o amor);Fedro.Analise do FedonSobre a imortalidade da alma;Algumas horas antes de tomar a cicuta para morrer;Foi preso durante 1 mes;Discipulos vao a prisao antes da morte de Socrates;O que somos e alma, o corpo e um involucro da alma, a alma e libertada a partir da morte corporal.Viver bem e viver afastado das paixoes corporais (influencia ao cristianismo);Afinidade filosofica com os pitagoricos;Socrates nao se preocupa como seu corpo sera enterrado, pois tanto faz, a morte e uma libertacao da alma.Conhecimento e recordacao, segue que a alma pre-existencia da alma, e tambem a permanencia da alma apos a morte para cumprir o caminho no Hades.A causa da natureza e o nous (intelecto, inteligencia, espirito), segundo Anaxagoras, mas Socrates frusta com essa leitura, pois ve que a explicacao e muito mecanicista.Teleologia: explicacao pelo melhor, a melhor maneira de se expressar algo.Socrates diz que se refugiou no logos (razao, argumento, etc.), esse argumento e que precede o modelo explicativo sobre a teoria das formas.O belo, ele proprio por si mesmo, um bom, ele proprio por si mesmo, o grande ele proprio por si mesmo, e a partir dai, mostrar a causa pela imortalidade da alma a partir da nocao de ideia.Auto kath' hauto (o belo em si).Belo e bom e muito proximo (ex: uma acao bela, nao e uma acao bonita, mas uma bela acao, uma acao boa).Tudo que existe, existe por conta de algo em si mesmo, sem o qual nao poderiamos dizer nada do mundo real sem se recorrer a esse em si mesmo, o mesmo vale para o belo, para o grande, para o quente, para o frio, etc.O belo proprio em si mesmo nao e nenhuma das coisas belas, mas sem ele nao e possivel predicar nada como sendo belo, sem que exista o belo em si mesmo.O belo, ele proprio, por si mesmo, e real. Pois pode ter coisas belas que nao podem ser tao belas em relacao a outra coisa e nem se modificar.O proprio belo nao pode em nenhuma circunstancia ser dita como o belo.NOCAO DE PARTICIPACAO: Se ha coisas belas que nao sao o proprio belo, como por exemplo a bela moca, so e belo porque participa do proprio belo.Platao nunca desenvolveu bem essa nocao de participacao. No dialogo Parmenides, Platao levanta os problemas em relacao a isso. Como por exemplo o conceito do terceiro homem (ad infinitum sobre a forma de um homem que seja concomitante a nocao dos homens).Aristoteles no capitulo IX do Livro I da metafisica e usar uma metafora, sem significado.O proprio belo nao precisa participar de nada pois ele e o belo em si mesmo, e as outras coisas sim, pois tem uma dependencia causal em relacao a esse proprio belo para ser chamadas de belo.Somente o proprio belo possui uma ousia (essencia ou substancia)- unidade;- uniformidade;- identidade;- universalidade.a bela moca (altura, peso, cor, etc).o proprio belo nao tem
nada disso, e belo por si mesmo, e belo em sua essencia.A forma do belo e o proprio belo, ele proprio por si mesmo, o belo, do qual participa as coisas belas, e a causa da presenca do belo nas coisas belas."Uma coisa e bela porque participa do proprio belo".O proprio belo e (ser), no sentido pleno.A forma e o que e de maneira plena.To ontos on = o que realmente e (uma forma e o que ela e);To kalos kalon = o belamente belo (a forma do belo).Todas as formas sao de um modo em que elas sao plenamente (o que ela e).RELACAO ENTRE FORMAS:Uma coisa quente ela e quente, porque ela participa da forma do quente.Se esta coisa esfria significa que a forma do quente "fugiu" e a forma do frio se tornou presente (principio de nao contradicao, ela nao pode ser duas coisas ao mesmo tempo).A forma da diade (2) participa da forma do par, que por sua vez se participa da forma do numero, embora haja numeros que nao sejam pares, mas todos os numeros que sao pares sao numeros (hierarquia das formas, desenvolvido melhor no dialogo Sofista).Existencia de forma inteligiveis reais (imutaveis, eternas, divinas) que se mantem sempre as mesmas e os objetos da realidade, e o seu ser e precario, aspira algo das formas, mas nunca em sua plenitude, assim acontece com as coisas reais em relacao as formas (a mulher bela em relacao ao belo) mas tambem a relacao do corpo em relacao a alma.Ao corpo e ao sensivel as paixoes;A alma e as formas a virtude;Uma vida bem vivida deve ser aquela em que se vive em relacao a alma que controla a alma do que o corpo que controla alma, a alma evita os males advindos da valorizacao dos prazeres corporais.O filosofo e aquele que vive uma vida de ascese (askesis = exercicio).O filosofo nao deve suprimir as coisas relativas ao corpo, mas uma alma deve controlar o corpo, mas o homem e o composto. Nesta situacao composta, ela deve ser o maximo possivel alma, isso acontece, na medita que a alma deve controlar o corpo.A leitura boa do Fedon e sobre o controle e nao a negacao.A vida filosofica e aquela em que o prazer corporal nao e o guia da vida, mas sim a alma, a busca da unidade, da identidade.A busca da unidade com base na universalidade, e um procedimento epistemologico mas tambem moral.A vida moral pressupoe o conhecimento.So se vive uma vida moral se existir o conhecimento.E preciso praticar a virtude, mas tambem adquirir a virtude por meio de um conhecimento seguro.Baquete:Retoma o argumento do belo enquanto uma forma imutavel e eterno.As formas sao eternas (sem geracao e corrupcao, nao se apresenta de modo corporal, nem conhece-las a partir do discurso)."A alma esta pregada no corpo". Platao.A teoria das formas e uma metafisica.Episteme = aquilo que e;Ignorancia = aquilo que nao e;Doxa (opiniao) = aquilo que envolve o ser e o nao ser (a respeita das coisas mutantes, ex: a bela moca).O filosofo e aquele que aspira o conhecimento
a tecnica e ligada aos artesaos).A alma justa e uma alma tripartida, mas que a parte raciocinante controle as partes irascivel (emocao) e desejante (desejo).A temperanca e uma virtude que cria uma harmonia, um arranjo adequado das partes da alma. Nao e matar a emocao ou o desejo, e de fato uma boa harmonia entre a parte racionante com as demais.Os individuos que possui a parte desejante bem desenvolvida deve governar a cidade, na medida que ele consegue governar a propria alma.Os livros 6o e 7o retoma as teorias das formas e mostra o que e o filosofo e porque o filosofo deve governar."A justica e fazer o que a natureza lhe e proprio".Nao existe uma teoria de castas, o filho de um carpinteiro pode ser um governante na medida que ele tenha uma natureza para governar, assim como as mulheres, se possuir a natureza, deve governar.Ao mesmo tempo que tem coisas autoritarias tambem apresenta visoes libertarias.Cada alma e uma pequena cidade a partir da sua caracteristica tripartida.O bom governante deve legislar segundo o estado de harmonia, assim como o faz com sua alma.Livro 9o, Platao diz que e um modelo celeste, mas que isso so se dara na realidade quando os governantes filosofarem ou quando os filosofos governarem a cidade.Mas o que e o filosofo?Nos livros 6o e 7o Platao vai retomar a teoria das formas.O filosofo e aquele que conhece a verdade.A cidade justa e a introducao da verdade.Conhecimento (real pleno das formas).Opiniao (aquilo que muda).A teoria das formas e aquilo o qual o filosofo aspira conhecer.As formas todas encontram uma certa unidade na forma do bem.A ideia do bem e causa da ciencia e da verdade. Embora ela supera a ciencia e a propria verdade.A natureza do bem deve se atribuir um grande valor.O bom filosofo e como um bom pintor que consegue reproduzir atraves do modelo de suas pinturas, o filosofo e aquele que conhece os modelos, as formas, e, sobretudo, a forma do Bem, e portanto a legislacao criada pelo filosofo esta sempre em harmonia com a ideia do bem.Como o filosofo se forma?Deve ter:capacidade de memoria;facilidade de aprendizado;A alma preparada pelo estudo das ciencias, sobretudo, as ciencias propedeuticas.O mito da caverna e a propria vida do filosofo que consegue sair da caverna.Sol = Imagem da forma do BemAcostumar com o sol se da atraves do estudo das ciencias (aritmetica e geometria; astronomia; dialetica) consegue conhecer as formas e, sobretudo, a forma do bem.O prisioneiro que se libertou e o filosofo (se libertou das sombras (e descobre que isso nao e a realidade, e tudo ilusao).Quando libertado ele tem um dever de voltar aos companheiros e mostrar a luz, o individuo que exerce o poder ele exerce nao porque quer, mas porque possui um dever moral para com o bem, e tem o dever de comunicar e governar a todos a partir do conhecimento das formas, sobretudo, a forma do bem.Debate:Mito de Her (2a metade do livro X), responsabilidade intrinseca na escolha na propria alma ao escolher as proximas vidas, muito proxima do que foi na vida