foi ensinada. Nina concluiu entao, que os crioulos e mulatos, influenciados pelo meio, perderam a pureza africana primitiva e sua adoracao fetichista se transportou as imagens dos santos. Abguar Bastos refere-se a correspondencia dos orixas com os santos chamando-a de sindesmose mitico-religiosa e apresenta duas formas de adaptacao: a primeira e quando um orixa, reconhecido como titular do panteao de uma casa de culto, toma novo nome extraido do hagiologico catolico; a segunda, quando uma figura da igreja romana toma nome conjunto africano e se inscreve no adoratorio dos orixas Assim, Xango pode ser Sao Jeronimo; Iansa, Santa Barbara; e Iemanja, Nossa Senhora do Rosario ou da Conceicao; o outro caso, por exemplo, e o de Anamburucu (Nana Burucu) fusao de Ana (Santana) com Burucu (mau santo com poderes de fazer o mal se for desobedecido). Acontece tambem de um mesmo orixa receber diversos nomes, cada qual correspondendo a um santo. Abguar Bastos interpreta a correspondencia dos orixas com os santos como um aprisionamento destes por aqueles, e diz: [...] Se os senhores aprisionam os negros, estes, por sua vez, prenderam seus santos e os colocaram a seu servico. O poder do santo so se efetua quando somado ao orixa, quando vibrado pelos cantos e dancas, quando tiver pontos riscados, e quando seu interprete for o pai-de-santo e nao o padre. O sincretismo varia atraves do tempo e tambem atraves do espaco. Por isso, de acordo com as localidades, as correspondencias variam. Outrora as cidades ficavam afastadas e cada centro precisava descobrir suas identificacoes. Nessas identificacoes orixa santo, o importante sempre foi a identidade das funcoes que se sobrepoem a diferenca de nomes. Exemplo: Iemanja = N. S. Conceicao da Praia (Rio, Bahia) = N. S. dos Navegantes (Porto Alegre); funcao: proteger pessoas que vivem no mar. Dois fatos contrabalancam essa diferenciacao: a hagiologia catolica e a imitacao (o orixa Omolu (a variola) identifica-se com Sao Lazaro (que protege as chagas) e com Sao Roque (cujo cao lhe lambe as feridas) ou com Sao Sebastiao (com ferimentos). Oxossi se identifica com Sao Jorge ou com Sao Miguel santos guerreiros. Por outro lado, cidades proximas imitam suas identificacoes. Podemos compreender ainda a diversidade das formas sincreticas nas varias regioes, como observa Bastide. Na Bahia, por exemplo, coexistem varias nacoes (africanas), e cada uma tem um ou varios candombles. Neste aspecto, dois fenomenos nao podem ser confundidos: o fenomeno do sincretismo regional e o sincretismo etnico. Abguar Bastos diz que os rituais afro-brasileiros sincretizam-se para cima com os santos catolicos e para baixo com os orixas de outras nacoes, de maneira que o resultado foi pancultualismo. A estrutura da doutrina catolica assemelha-se a das seitas magico-religiosas, pois existe uma serie de intercessores, intermediarios, ate chegar ao Deus supremo. Essas inter-relacoes foram basicas para o sincretismo orixa santo.Cultos sincreticosExistem hoje, no Brasil, inumeros cultos sincreticos, estes, decorrentes das misturas de rituais de diversas nacoes africanas, dos indios e dos europeus. Os pontos de apoio sao todas as formas de feitico. Nos terreiros visitados por W. Valente, sentiu-se a influencia da cultura ioruba (religiao nago. Ha