afro-brasileiras contemporaneas possuem esta caracteristica quedesafia a todo instante esta imagem de inversao moderna entre o dentro e ofora do organismo que Ingold critica. Grupos de capoeira, maracatus, congadas,samba, reggae, funk, candombles, danca-afro, entre outros, apontam para umamaneira de construcao do ser humano por inteiro, como um organismo-pessoahabitando o mundo ao mesmo tempo em que vao contribuindo para sua constituicao.E por isso que nao ha, por exemplo, capoeirista sem grupo de capoeira ou grupode capoeira sem capoeirista e, tambem, que a pratica da capoeira vaiconstituindo outra maneira de perceber que modifica a pessoa e o mundo dela.(LUCE, 2010).Conforme aponta Mafra(2010, p. 5), para Ingold, o reconhecimento deste mundo compartilhado entre osseres vivos, algo mais abrangente e consistente que a imposicao arbitraria deum enquadramento de sentido sobre a realidade, deve estar na base da boareflexao antropologica. Com a nocao de habilidade (skill), Ingold ajuda a desestabilizar uma ideia que permaneciaimplicita no trabalho de traducao cultural construtivista: conhecer uma culturaimplica na descricao de normas e valores a partir da qual opera (sistema desimbolos para). Esta expectativa se apoia no pressuposto de que o conhecimentocultural se realiza majoritariamente por especulacao, no compartilhamento de umsistema simbolico, que em geral, reflete um mundo simbolico publicamentecompartilhado em uma remissao a linguagem. E justamente sob este ponto devista que as discussoes sobre a cultura negra ou sobre os valores simbolicosdo ser negro se embasam e que estou propondo repensarmos aqui. Para Ingold (2001) ahabilidade e o fundamento de todo o conhecimento desenvolvido na historia devida de uma pessoa e nao e o resultado de uma transmissao de informacao, masuma redescoberta guiada. Fundamentado em Jean Lave (1988), Ingold afirma que osmovimentos e seus ajustamentos as diferentes situacoes nao sao um dispositivodentro da cabeca, mas referem-se a pessoa toda no mundo. Neste sentido efundamentando-se em James Gibson (1979), Ingold (2001) conclui que acontribuicao que cada geracao da para os seus sucessores equivale a umaeducacao da atencao, uma questao nao de enculturacao, mas sim de habilitacao(enskillment). Assumir este ponto devista sobre o conhecimento que inclusive esta mais proximo da propria maneiraem que os sujeitos se relacionam nas praticas afro-brasileiras pode ser uma novamaneira de partir para uma discussao sobre relacoes raciais, cultura negra ouconstituicao do ser negro. Ingold (2000) apontaque nos ultimos anos a biologia neo-darwinista, a ciencia cognitiva e apsicolinguistica conspiraram para produzir uma abordagem extremamente poderosapara compreensao das relacoes entre evolucao humana, tecnologia e linguagem einteligencia. Argumenta-se que as capacidades linguisticas e intelectuais,comum a todos os seres humanos, sao construidas em propriedades embutidas damente cuja arquitetura basica evoluiu atraves de um processo de variacao sobselecao natural. Alguns topicos remanescentes para debate questionam se aspressoes seletivas que guiam a evolucao dessas capacidades se instalam nodominio social de relacoes entre individuos da mesma especie ou no dominiotecnico de adaptacao ao ambiente nao-humano, e se, - ou ate que ponto tanto nafilogenese quanto na ontogenese as capacidades tecnicas sao dissociadas dascapacidades linguisticas. Ingold (2000) coloca que esta perspectiva e baseadaem uma alegacao ou afirmacao para a supremacia da razao humana em que ainteligencia e a faculdade da razao, a linguagem seu veiculo e