"A alegria de fazer o bem e a unica felicidade verdadeira."Leon Tolstoi"Nao alcancamos a liberdade buscando a liberdade, mas sim a verdade. A liberdade nao e um fim, mas uma consequencia."Leon TolstoiAos cristaos que pretendem ser conservadores e liberais, poderiam buscar a Burke, Kirk e Scruton, para nao terem a infelicidade de cair na ilusao de outros autores liberais e seculares que caminham, cegos, cada vez mais para um liberalismo que se confunde com individualismo e egoismo. Qualquer literatura que defende individualismo ou que negue a sociedade fora de si, tornara a sociedade e uma abstracao meramente nominalista e portanto caira no nominalismo, no flatus vocis.Ja conversei com cristaos que, de forma que me surpreenderam, defenderam um individualismo absoluto e alegando que nao devem nada a sociedade ou que nao precisam se importar, subvertendo a biblia e trocando o proprio Cristo pelos chavoes do libertarianismo individualista.Aqueles fissurados em defender "capitalismo" a todo custo, vendam-se por ideologia e, acreditando que tudo que e de " esquerda" e algo anti-cristao, acabam jogando toda literatura libertaria do sec XVIII no mesmo saco do Marxismo, nesta bobagem, deixam de ler grandes pensadores cristaos como Proudhon e Tolstoi. Estes liberais ou libertarios individualistas que chamam a qualquer um que defende o bem comum de socialismo iriam chamar o proprio Cristo de Socialista ou mesmo Mario Ferreira dos Santos. Nao estou mentindo, Mises ja vociferou seus absurdos contra nosso senhor e o chamou de socialista, mas postarei aqui palavras do proprio Menger, fundador da EA, defendendo a concepcao realista do que e a comunidade alem do individuo:"Escreve Savigny:'Nao existe nenhum ser humano que esteja de todo isolado e afastado; mais propriamente, o que pode ser visto como um individuo singular e, quando considerado a partir de outro ponto de vista, parte integrante de uma unidade superior. Logo, todo individuo deve, necessariamente, ser considerado como membro de uma familia, de um povo, como a continuacao e o desenvolvimento dos tempos passados.'Savigny fala tambem da natureza superior do povo como um todo, em continuo crescimento e desenvolvimento, de que a epoca presente representa apenas um elemento, etc.E facil perceber certa afinidade entre esta concepcao e aquela dos economistas alemaes da Escola Historica, ainda que os resultados a que ambas as partes conduzem, partindo do mesmo pressupostos, sejam essencialmente diferentes.A Escola Historica do Direito se serve da ideia mencionada para concluir que o direito e algo que esta acima da arbitrariedade do individuo; mais ainda, e independente da arbitrariedade das correspondentes geracoes de um povo. E uma formacao "organica" que nao pode nem deve ser plasmada arbitrariamente pelos individuos ou pelas distintas geracoes; e, ao contrario, uma formacao que se lhes contrapoe, como algo superior ao arbitrio do individuo, das geracoes e da sabedoria humana. Desta afirmacao, a referida Escola derivou certas consequencias, em parte extremamente praticas. Concluiu que o desejo de reformar as condicoes sociais e politicas, que a Revolucao Francesa suscitou em toda a Europa, significava, na realidade, uma negacao da natureza do direito, do Estado e da sociedade, bem como de sua "origem organica", e que a "sabedoria