thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Brown v. Board of Education, a mesma corte reverteu tal decisao sob a justificativa de que a separacao por si mesma feria a igualdade. Em suma, o problema da aplicacao das leis acaba sendo tao importante quanto aquele da justificacao das leis sob o ponto de vista da justica.BioeticaA bioetica estuda temas que envolvem tanto a filosofia quanto a biologia, a medicina e a ciencia aplicada em geral em suas relacoes com a vida humana. Mais exatamente, a bioetica procura investigar os problemas que giram em torno da responsabilidade moral dos cientistas e de suas acoes possiveis ao lidarem com o ser humano em geral. Nesse sentido, esse ramo da filosofia lida com questoes do tipo: sera que e moralmente correto interromper a vida de um paciente terminal (eutanasia)? Sera que e moralmente correto interromper uma gestacao (aborto)? O Estado deve interferir nas acoes dos individuos quanto a essas questoes, criando leis para coibir ou ratificar essas praticas?Outras questoes polemicas na bioetica estao associadas a engenharia genetica: a eugenia. Sera que e moralmente correto interferir geneticamente na especie humana, para torna-la melhor e mais apta a enfrentar doencas e a resistir melhor as adversidades da natureza? Varios geneticistas contemporaneos afirmam que sim. No entanto, se pensarmos mais uma vez na ideologia nazista, veremos que a eugenia consistia numa estrategia crucial para consolidar a raca ariana em detrimento dos judeus, por exemplo. Intimamente relacionada a essa questao encontram-se os problemas dos transgenicos, ou da manipulacao genetica de um organismo mediante utilizacao de genes de outros organismos; da clonagem, ou o processo de criacao de copias geneticamente iguais de seres vivos por reproducao assexuada; e a pesquisa com celulas-tronco, pela qual celulas embrionarias ainda com caracteristicas indefinidas mas com propriedades de se transformar em qualquer tecido do corpo humano sao usadas para a obtencao de caracteristicas especificas. Ate onde podemos chegar com nossas pesquisas cientificas em nome do aprimoramento da especie humana?Filosofia da MenteNos seres humanos normalmente pensamos ser mais do que nosso corpo no espaco; nos postulamos uma alma ou espirito que anima esse corpo, ou que lhe da vida e consciencia, como no filme Ghosts. Ja no Timeu de Platao encontramos uma referencia a esse tema: quando ele [Deus] estava construindo o universo, ele pos inteligencia na alma, e esta no corpo... A alma foi por ele criada antes e dotada de mais excelencia do que o corpo, aquela para ser a senhora e este, o sudito. Foi, contudo, a visao cartesiana da dualidade espirito/corpo que se tornou classica na historia da filosofia, exercendo influencia ate os nossos dias. Diferentemente de Platao, Descartes afirma que o ser humano nao e um simples composto de espirito + corpo. A Alma, diz ele, nao esta no corpo como um piloto num navio... Isso quer dizer que a alma nao e o conteudo de um corpo vazio, como sugere Platao. Alma e corpo estao de tal modo misturados que chegam a compor um unico todo (cf. Descartes, R.: Meditacao VI, Sao Paulo: Ed. Abril, 1978, pg. 136). Apesar dessa aparente superacao do dualismo, Descartes defende
optou pela segunda. Essas sao algumas das principais questoes da Filosofia da Arte. Mas em que medida a discussao do belo tem a ver com a arte? Ora, e no terreno da arte que os objetos sao explicitamente classificados como belos, ou como expressoes do belo. Muitos pensadores procuram distinguir a Filosofia da Arte da Estetica: a primeira limitar-se-ia as reflexoes do belo na arte, enquanto a segunda trataria do belo em objetos da natureza em geral. [*Professores-Doutores-Depto. de Filosofia/UFSC]Retornar...
nada exterior a ele proprio; o conceito nao busca a referencia em um estado de coisas (fatos), mas sim nos acontecimentos (consistencia). O conceito e sua propria referencia poe-se a si mesmo e poe seu objeto. Com essa postura percebe-se que Deleuze e Guattari direcionam o pensamento conceitual a uma producao de diferenca e de sentido, ou seja, acreditam que o importante e produzir sentido, nao se interessando mais com uma correspondencia representativa, mas so com propria coerencia interna dos pensamentos e da producao de sentido. A auto-referencialidade provoca o monologo do conceito, visto nao referir-se a nada exterior a ele proprio e assim, por conseguinte, se fechar nas ligacoes dos conceitos com seus componentes. Fazer filosofia, no modo deleuzo-guattariano, acaba se transformando em uma elaboracao das normas de sua propria criacao linguistica. O monologo significa que o conceito e conhecimento de si. A construcao conceitual e o ato da filosofia, segundo Deleuze e Guattari. Sempre que conceitos sao criados faz-se necessaria a instauracao de um plano de imanencia ou planomeno. A criacao de conceitos e a instauracao do plano de imanencia caracterizam a filosofia como um construtivismo. A compreensao do que se passa com um conceito e, simultaneamente, o entendimento do plano de imanencia, pois eles ressoam, estao em correlacao, mas nao se confundem. O que esta em jogo e uma imagem do pensamento, uma luta contra o caos responsavel pela dissolucao do consistente, o plano retira desse caos a consistencia que e doada aos conceitos . A originalidade de Deleuze e Guattari esta justamente nesses pontos: o da criacao conceitual e o implante do planomeno. O plano de imanencia- imagem do pensamento- e, no dito de Pelbart, o pensamento sem imagem, sem modelo e sem forma; ou seja, para usar o estranho conceito de Deleuze e Guattari, o espaco liso- vetorial, cortado por intensidades, por forcas criativas de atualizacao da diferenca multipla que passam pelo virtual com um corte que retira dele consistencia. O plano e a possibilidade de orientacao do pensamento, o terreno pre-filosofico que vai tracar coordenadas para a construcao conceitual. O plano e a casa do conceito, seu territorio. O construtivismo filosofico se baseia na criacao de conceitos e na instauracao do plano de imanencia. O que significa criar conceitos? Para Deleuze e Guattari, o conceito nao deve se preocupar em dizer a coisa em-si ou sua essencia, mas sim o acontecimento que se efetua em um estado de coisas. A proposta deleuzo-guattariana e um evenemencialismo, o tratamento dos conceitos como acontecimentos e nao como nocoes gerais, como singularidades e nao como universais 2 . Criar conceitos e, no intento deleuzo-guattariano, criar sentido no plano de imanencia, e nao sair dele e nao buscar uma referencia ulterior ao seu territorio ( se a verdade existe, entao ela esta no sentido das conjuncoes dos conceitos no plano; logo, e construcao da linguagem); Deleuze e Guattari nao tem, pelo que parece, o desejo de buscar uma referencia fora do plano. O movimento do pensamento a partir dos conceitos permite estabelecer a conclusao de que os conceitos sao objetos imanentes
a um horizonte, rizomas (sistemas a-centrados e nao hierarquicos) que realizam conexoes, ligamentos e juncoes sempre horizontalmente num mesmo plano ou nao (perpetrar a construcao de sentido), sem ultrapassar o plano verticalmente, ou seja, evitar a realizacao de uma experiencia que centre o pensamento em uma realidade ulterior, sobrenatural, mistica e que se preocupe com uma adequacao do conceito com a coisa ou com estados de coisas; desterritorializar o pensar por figuras de cunho transcendental (no sentido escolastico) e uma das propostas de Deleuze e Guattari. A imanencia do conceito impede o figurar, o pensar por imagens, a busca de verdades fora do plano. Criar conceitos e produzir sentido tem uma ligacao essencial com a linguagem, o pensamento como corolario da ordenacao da linguagem; os conceitos sao manifestacoes da linguagem, e a filosofia- do modo que Deleuze e Guattari a encaram- me parece se reduzir a um jogo de coerencia da linguagem, ou melhor, um jogo de conceitos com consistencia em seus devires. Essa hipotese e verificada no livro Mil Platos que traz em seus movimentos e ritmos uma infinidade de conceitos e uma extensa producao de conexoes entre os varios platos ( os platos sao, de acordo com Deleuze e Guattari, estruturas diferente dos capitulos; com essa ideia queriam construir um novo tipo de livro que permitisse ao leitor criar sua propria estrategia de leitura e criacao- o livro maquina de guerra ao inves do livro aparelho de Estado.) Em Mil Platos, Deleuze e Guattari trabalham dois tipos de imagem do pensamento, de um lado o modelo raiz, do outro o rizoma: ha um modelo do pensamento que impera e condiciona sua imagem transformando-o em pensamento forma-Estado; o que e isso? Delirio? Nao, apenas uma maneira de denunciar o pensar submetido as exigencias de um espaco estriado-metrico, hierarquizado, ilusionado pela transcendencia (vida eterna, deus e alma) , submetido aos dogmas e com pretensoes de ser fechado, o pensar revestido de necessidades escatologicas, o pensar que deseja a verdade e a fundamentacao ultima. Esta e a raiz introjetada no pensamento. De outra forma, o rizoma floresce como a imagem do pensamento diferente da raiz; o pensamento rizomatico, a-centrado e nao hierarquico, criador de diferencas, consistencia e sentido ( sistema aberto apto a montar cadeias, ou seja, o pensamento nao acabado que busca realizar ressonancias entre planos distintos). A multiplicidade heterogenea que valoriza a construcao conceitual, a imanencia do conceito ( suas ligacoes, conexoes ) e a invencao do sentido. E claro que Deleuze e Guattari estavam dispostos a criar conceitos partindo dessa ultima especie de imagem do pensamento. Deleuze nao se preocupa com o verbo ser (nao quer criar uma imagem dogmatica do pensamento- o pensamento arborificado), e sim com a conjuncao e ( quer perpetrar um campo de multiplicidades, usar o pensamento como experimentacao- o pensamento rizomatico aberto e disposto a realizar intercambios), nao tem interesse em dizer o que uma coisa e e nem esta ligado a vontade de verdade , o que interessa para Deleuze e Guattari sao os acontecimentos, a experiencia paradoxal, a intensidade limite que leva a
criacao e a formacao de sentido. Talvez seja por isso que os livros de construcao teorico-conceitual de Deleuze e Guattari sejam demasiadamente obscuros, pois criam tantos conceitos que o leitor acaba por se perder em um mar de rizomas, desterritorializacoes, corpos sem orgaos, nomadismo e por ai vai. Resumamos, pois, nossas questoes: 1) A filosofia, em Deleuze e Guattari, e a criacao de conceitos; 2) Os conceitos, que se encontram numa imagem do pensamento (plano de imanencia) devem se referir aos acontecimentos ( consistencia entre conceitos e formacao de sentido) que se efetuam nos estados de coisas, e nao com o que a coisa e (rizoma contra raiz); 3) O conceito e auto-referencial; 3 e um passaro soliloquo, pois e conhecimento de si e nao do mundo. A filosofia movida por intensidade, proposta por Deleuze e Guattari, significa que o impensavel toca o pensamento e faz com que ele fique ativo, pois o impensavel, o que nao possibilita imagens, produz uma violencia contra si, uma violacao dos principios do pensamento; a forca que vem de fora. E, tambem, pensar por conceitos que se ocupam de acontecimentos (sao singularidades, nao universais), como quer Deleuze, e ter uma relacao intrinseca com a criacao, com o pensamento nomade que busca equilibrar sua consistencia e realizar seu sentido em multiplas situacoes que se apresentam ao pensamento. A filosofia busca dar consistencia ao virtual que se considera desordenado. Em suma, o primeiro movimento da filosofia nomade-rizomatica formulada por Deleuze e Guattari consiste na criacao de conceitos em um plano de imanencia com o objetivo de fugir da busca da verdade, da fundamentacao ultima; a filosofia como experimentacao se preocupa com sua consistencia, coerencia , auto-referencia e producao de sentido no plano do imanencia. Todos os movimentos de conceitos sao percebidos no conjunto de livros em parceria com o psicanalista Felix Guattari. Mil platos, tomo que da continuacao a O Anti-Edipo, e o livro dos conceitos. Deleuze chegou a considerar os seus platos como o melhor de tudo que ja tinha escrito. Em Mil Platos, Deleuze e Guattari trabalham a filosofia de modo criativo, o pensamento conceitual atinge toda sua imanencia, palavras de ordem nao-filosofica adquirem estatuto filosofico, por exemplo: rizoma, corpo sem orgaos, agenciamentos, desterritorializacao; tais conceitos (e nao metaforas) sao utilizados para explicar ontologia, filosofia politica, musica, arte, ciencia e uma multiplicidade heterogenea que pode ser atualizada como pensamento nomade, ou seja, que se preocupa com a criacao conceitual e com o sentido. O que esta em jogo na questao do pensamento e a criacao; tanto a filosofia como a ciencia e a arte a fazem, nenhuma ocupa hierarquia em relacao a outra, visto que essas tres manifestacoes do conhecimento se ocupam da criacao. Vejamos, assim, brevemente, como a ciencia e a arte sao concebidas por Deleuze e Guattari. A ciencia nao se ocupa de conceitos, e sim de funcoes que se apresentam em forma de proposicoes. O caos ( que e o virtual) traz na sua singularidade o possivel, mas com consistencia e referencia entropicas. A ciencia busca um modo de atualizar o virtual atraves
referencia, mas a consistencia dos conceitos. Por outras palavras, os conceitos remetem unicamente para si (para suas separacoes internas como variacoes inseparaveis, interdependentes) e para outros conceitos-acontecimentos no plano de imanencia: endoconsistencia e exoconsistencia dos conceitos. Em suma, o conceito nao e nem uma funcao cientifica nem uma proposicao logica, nao tem referencia, e como tal e inintegravel de sistemas discursivos, Logica do Acontecimento, p.69-70 4. o apice da construcao conceitual e verificado no livro Mil Platos Bibliografia 01- Deleuze, Gilles. O que e a Filosofia?/ Gilles Deleuze e Felix Guattari; traducao de Alberto Alonso Munoz. Rio de Janeiro: Ed.34, 1992. 02- Deleuze, Gilles. Logica do Sentido; traducao de Luiz Roberto Salinas Fortes. Sao Paulo, Perspectiva. 1994. 03- Dias, Sousa. Logica do Acontecimento: Deleuze e a Filosofia. Edicoes Afrontamento: 1995 04- Pelbart, Peter Pal. O tempo nao-reconciliado. Sao Paulo: Perspectiva: FAPESP, 1998. (Colecao Estudos;160)
sistema escolar frances e concluiu que, em vez de ter uma funcao transformadora, ele reproduz e reforca as desigualdades sociais. Quando a crianca comeca sua aprendizagem formal, segundo os autores, e recebida num ambiente marcado pelo carater de classe, desde a organizacao pedagogica ate o modo como prepara o futuro dos alunos. Para construir sua teoria, Bourdieu criou uma serie de conceitos, como habitus e capital cultural. Todos partem de uma tentativa de superacao da dicotomia entre subjetivismo e objetivismo. Ele acreditava que qualquer uma dessas tendencias, tomada isoladamente, conduz a uma interpretacao restrita ou mesmo equivocada da realidade social, explica Nogueira. A nocao de habitus procura evitar esse risco. Ela se refere a incorporacao de uma determinada estrutura social pelos individuos, influindo em seu modo de sentir, pensar e agir, de tal forma que se inclinam a confirma-la e reproduzi-la, mesmo que nem sempre de modo consciente. Pierre Bourdieu Sociologo frances, nascido em 1930 e falecido em 2002, foi professor na Escola Pratica de Altos Estudos de Paris comecando por desenvolver trabalhos na area da etnologia. As suas investigacoes incidiram fundamentalmente na relacao entre o sistema social e o sistema de ensino, isto e, existiria uma relacao entre a classe social e a carreira escolar e profissional das pessoas (teoria da reproducao social). Para alem disso, a escola valoriza aqueles que possuem uma "heranca cultural" e e facilitada a aprendizagem a todos os que possuem o capital cultural. De entre as suas obras pode-se destacar: Les Heritiers, les Etudiants et la Culture , L' Amour de l'Art e Le Metier de Sociologue . Traduzidas para o portugues: O poder simbolico , Regras da Arte e Razoes Praticas; Sobre a Teoria da Accao; Sobre a Televisao
nao e definida como cadeia de silogismos, mas, tal como uma peca juridica, sua "prova" consiste na referencia a um fato legitimador. Com efeito, elucida Henrich, se hoje chamamos de "deducao" apenas uma cadeia de silogismos (nesse sentido tendemos a interpretar a deducao de Kant), no seculo XVIII "deducao" era o nome de um instrumento juridico, no qual a "prova" partia de um "fato". E de acordo com este modelo juridico que Kant elaborou as deducoes transcendentais tanto na Critica da Razao Pura como na Critica da Razao Pratica.No entanto, embora o direito e a etica sejam deduzidos da liberdade, a diferenca entre um e outro reside no fato de que na etica a coercao e interna e enquanto que no direito e externa. Assim, o presente artigo tera como objetivo apontar a articulacao (identidades e diferencas) entre esses dois aspectos como frutos de uma mesma raiz: a razao pratica, onde, essa, tem uma intrinseca relacao com a razao teorica. 1. O Problema TeoricoAcredita-se que o problema teorico kantiano foi um instrumento eficaz para Kant tentar solucionar uma questao que ha muito lhe gerava incomodos: a razao pratica. Portanto, nao se pode argumentar em torno do problema pratico kantiano sem fazer mencao sobre o seu problema teorico. Este, por sua vez, pode ser dividido em duas questoes:1a. A metafisica e possivel como ciencia?2a. Como sao possiveis a fisica e a matematica como ciencia?Em outras palavras, Kant objetivava perguntar como o conhecimento a priori e possivel na matematica e na fisica e nao na metafisica. A preocupacao kantiana com a possibilidade do a priori e indicada ate mesmo pela forma como Kant elabora as perguntas: para a matematica e a fisica, Kant fornece um tratamento diferente daquele da metafisica; para esta e perguntado sobre a sua possibilidade e para aquelas e afirmado serem elas conhecimento cientifico, portanto o que ele indaga e sobre o modo de efetuar tal conhecimento.E conveniente lembrar que, para a filosofia kantiana, ciencia e conhecimento universal e verdadeiro. Logo, ele nao poderia ser a posteriori, pois este e baseado, unicamente, na experiencia e esta nao garante a universalidade nem a necessidade de nenhum conhecimento. Entao, o conhecimento cientifico so pode ser a priori.Por que o conhecimento a priori e possivel na matematica e na fisica e nao na metafisica? Saber a resposta sobre a questao e se fazer a pergunta sobre a possibilidade de juizos sinteticos a priori, ou seja, juizos que tem uma necessidade diferente daquela da logica formal e, por conseguinte, nao se baseiam no principio de nao-contradicao. Nisto ocorre a constatacao de Kant que ha juizos universais e necessarios, mas que tambem sao juizos de ampliacao. E Kant afirma: ... a experiencia nos ensina que uma coisa e isto ou aquilo, mas nao que tal coisa pode ser de outro modo... E ainda acrescenta: ... nao conhecemos a priori nas coisas senao aquilo que nos mesmos nelas colocamos... Com isto, nos vimos que o sujeito so pode conhecer a priori algo que ele representa. O que ele conhece da natureza e o modo como a realidade
lhe aparece, isto e, ele so pode conhecer os fenomenos e nao os noumenos. Neste sentido, a fisica e a matematica vao se ater a fenomenos. A metafisica, pelo contrario, objetiva conhecer as coisas atraves da razao pura e, por este motivo, na sua busca incessante por razoes, ela produz antinomias.Desta forma, na parte da Critica da Razao Pura intitulada Dialetica Transcendental, Kant nos fornece o resultado da busca incessante da razao e uma destas respostas torna-se um problema importante para que Kant funde a sua etica. Aqui ocorre a ligacao que ha entre a Critica da Razao Pura e a Critica da Razao Pratica.E na parte da Dialetica Transcendental que trata sobre o mundo , Kant vai abordar a questao da liberdade, mostrando as antinomias cosmologicas, ou seja, aquelas que sustentam que o problema cosmologico e o da causalidade, e afirma: A causalidade, segundo, as leis da natureza, nao e a unica donde possam derivar-se todos os fenomenos do mundo. Para explica-los, e necessario admitir-se, ainda, uma causa livre. Como, tambem: Nao ha liberdade, mas tudo se da, no mundo, exclusivamente segundo as leis da natureza. Logo, com o acima exposto, o que Kant detecta e que a metafisica consegue demonstrar, para um so tema, respostas contraditorias. A contradicao sobre o determinismo e a liberdade poe Kant em dificuldades, pois se ele recusa a causalidade, nao ha lei para a natureza e nem a ciencia. Se Kant refuta a liberdade, nao ha etica. Caso ele nao dissolvesse tal questao, nos teriamos que abrir mao do pensamento racional incluindo o etico.A solucao de Kant para o impasse acima mencionado tem como fundamento aquilo que ele denominou de inversao copernicana, isto e, o conhecimento fundado na analise do sujeito cognoscente, onde este e parte ativa no processo, impondo as suas intuicoes puras de espaco e tempo e os seus conceitos.2. O Problema PraticoLoparic afirma que, deve ser possivel a razao humana decidir, com toda seguranca, se um problema teorico e soluvel ou nao, podendo chegar, caso o problema seja soluvel, ao conhecimento do que e procurado. Nessa perspectiva, tal como foi acima exposto, o problema teorico kantiano, mesmo resolvido, ou seja, mediante a juncao de intuicoes e conceitos, da liberdade restrita pelo fato do homem conhecer, somente, fenomenos aquilo que ele representa, alguma coisa, para a filosofia kantiana, ainda faltava. O problema teorico kantiano parece ter sido um instrumento de ajuda para a solucao do problema pratico. Em outras palavras, a grande preocupacao de Kant continuava sendo a etica. No Prefacio da Fundamentacao da Metafisica dos Costumes, publicado em 1785, ja se percebe qual seria a grande preocupacao de Kant. Nesse livro ele indaga sobre a suma necessidade de se elaborar, de vez, uma filosofia moral. pura completamente expurgada de tudo quanto e empirico. Assim, a constatacao que Kant chegou para responder a tal questionamento foi a seguinte: As leis morais, com seus principios, em todo o conhecimento pratico diferenciam-se de tudo o que contenha algo de empirico; e (...) toda a filosofia moral (...) quando aplicada ao homem (...) fornece-lhe leis a