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seus criticos: A controversia que tem se levantado de nossos artigos anteriores e muito ampla em seu alcance. Mentes diferentes terao suas proprias opinioes quanto a maneira com a qual os combatentes tem se portado; de nossa parte estamos satisfeitos em deixar milhares de assuntos pessoais passarem desapercebidos. O que importa quais sarcasmos e gracejos possam ter sido proferidos as nossas custas? A poeira da batalha baixara no devido tempo; pois, no presente, o interesse principal e manter o estandarte em seu lugar, e preparar-se contra as arremetidas do adversario.Nosso alerta tinha a intencao de chamar atencao para um mal que pensavamos ser aparente a todos: nunca imaginamos que "a questao precedente" seria levantada, e que uma companhia de estimados amigos arremeteria em meio aos combatentes, e declararia que nao havia motivo para a guerra, mas que nosso moto poderia continuar a ser "Paz, paz!" No entanto, tal tem sido o caso, e em muitos lugares a pergunta principal nao e o "Como podemos remover o mal?", mas "Existe algum mal para ser removido?" Nenhum fim de carta tem sido escrito com isto como seu tema "As acusacoes feitas pelo Sr. Spurgeon sao realmente verdadeiras?" Deixando de lado a questao de nossa propria veracidade, nao poderiamos ter qualquer objecao a uma discussao mais aprofundada do assunto. Por todos os meios, deixe a verdade ser conhecida.No espirito de Charles Spurgeon, entao, sinto que nao ha outro curso de acao, a nao ser deixar que a verdade seja conhecida. This link (o qual alguem me enviou por e-mail ontem) o levara a algumas das coisas que Mark Driscoll tem dito sobre os Canticos de Salomao. Minha preferencia seria nao "linkar" aquelas coisas de maneira alguma (de fato, ha muito mais que eu poderia "linkar"), e gostaria de avisar que o conteudo e altamente ofensivo (especialmente por ter sido pregado em um culto de Domingo onde criancas, adolescentes e jovens solteiros estavam presentes). Mas, como Paulo disse aos Corintios, as vezes e necessario suportar uma pequena tolice a fim de que a verdade seja conhecida.O Novo Testamento nao poderia ser mais claro. A boca fala do que o coracao esta cheio (Mateus 12:34). E aqueles que ensinam publicamente sao levados a um nivel mais alto de responsabilidades (Tiago 3:1). Pastores, em particular, devem ser modelos de pureza (1 Tim. 4:12), acima de qualquer reprovacao, tanto dentro da igreja como fora dela (1 Tim. 3:2-7). Pureza na doutrina, pureza na vida e pureza no falar fazem parte das qualificacoes biblicas para aqueles que serao porta-vozes de Deus.Efesios 4:29 Nao saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, mas so a que seja boa para a necessaria edificacao, a fim de que ministre graca aos que a ouvem.Efesios 5:45 Nem baixeza, nem conversa tola, nem gracejos indecentes, coisas essas que nao convem; mas antes acoes de gracas. Porque bem sabeis isto: que nenhum devasso, ou impuro, ou avarento, o qual e idolatra, tem heranca no reino de Cristo e de Deus.1 Tessalonicenses 4:7 Porque Deus nao nos chamou para a imundicia, mas para a santificacao. Portanto, quem rejeita
outros em posicoes chaves de lideranca) nao tem expressado publicamente suas proprias preocupacoes similares, esta nao e uma pergunta para mim. Espero que voce escreva e pergunte a eles.____________________________________________________________________1 E uma especie de classificacao de conteudo para que os pais americanos tenham uma ideia daquilo com que seus filhos estao tendo contato. NC-17 seria, por exemplo, um filme contendo senas de sexo explicito ou violencia excessiva. Poderia ainda conter obscenidades, pornografias, linguagem sexual ou violenta [N. do T.]. Postado em 15/09/2011 Rua Abilio Martins, 1344 Parquelandia | Fortaleza-CE-Brasil(85) 3287-3473
1. ANTES DA REFORMA. No desenvolvimento historico da doutrina da santificacao, a Igreja preocupou-se primeiramente com tres problemas: (a) a relacao da graca de Deus na santificacao com a fe; (b) a relacao da santificacao com a justificacao; e (c) o nivel da santificacao nesta existencia. Os escritos dos chamados primeiros pais da Igreja contem muito pouca coisa a respeito da doutrina da santificacao. Um ar de moralismo transparece em que o homem era ensinado a depender da fe e das boas obras para a salvacao. Ele deve levar uma vida virtuosa e. assim, merecer a aprovacao do Senhor. "Tal dualismo", diz Scott em sua The Nicene Theology (Teologia Nicena),292 "deixava os dominios da santificacao so diretamente relacionados com a redencao em Cristo; e foi este o campo em que, naturalmente, se desenvolveram concepcoes defeituosas do pecado, o Legalismo, o Sacramentalismo, o falso sacerdocio e todos os excessos da devocao monacal". O Ascetismo veio a ser considerado da maior importancia. Havia tambem a tendencia de confundir a justificacao com a santificacao, Agostinho foi o primeiro a desenvolver ideias um tanto definidas de santificacao e as suas opinioes tiveram determinante influencia sobre a Igreja da Idade Media. Ele nao distinguia claramente entre a justificacao e a santificacao, incluindo a ultima na primeira. Desde que ele cria na corrupcao total da natureza humana, ocasionada pela Queda, pensava na santificacao como uma nova comunicacao da vida divina, uma nova energia infusa, operando exclusivamente dentro dos limites da Igreja e mediante os sacramentos. Conquanto nao tenha perdido de vista a importancia do amor pessoal a Cristo como um elemento constitutivo da santificacao, manifestava a tendencia para uma visao metafisica da graca de Deus na santificacao - para considera-la um deposito de Deus no homem. Ele nao acentuava suficientemente a necessidade de uma constante preocupacao da fe com Cristo Redentor como o fator mais importante da transformacao da vida crista. As tendencias patentes nos ensinos de Agostinho frutificaram na teologia da Idade Media, que se ve em sua elaboracao mais desenvolvida nos escritos de Tomas de Aquino. Nao se distinguem claramente a justificacao e a santificacao, mas, segundo essa concepcao, aquela inclui a infusao da graca divina, como uma coisa substancial, na alma humana. Esta graca e uma especie de donum superadditum (dom superadito), pelo qual a alma e elevada a novo nivel ou a uma ordem superior do ser, e e capacitada a cumprir o seu destino celestial de conhecer, possuir e fruir a Deus. A graca e derivada do inexaurivel tesouro dos meritos de Cristo e e infundida nos crentes por meio dos sacramentos. Vista do ponto de vista divino, esta graca santificadora na alma assegura a remissao do pecado original, infunde um habito permanente de retidao inerente, e leva consigo o potencial posterior desenvolvimento, e ate de perfeicao. A partir dela a nova vida se desenvolve, com todas as suas virtudes. Sua obra pode ser neutralizada ou destruida por pecados mortais; mas a culpa contraida apos o batismo pode ser removida pela eucaristia, no caso dos pecados veniais, e pelo sacramento da penitencia, no
de Deus. Em grande parte da Teologia Liberal moderna, a santificacao consiste apenas na sempre crescente redencao do ser inferior do homem mediante o dominio do seu ser superior. Redencao pelo carater e um dos lemas dos dias amais, e o termo "santificacao" veio a significar mero melhoramento moral. http://www.ocalvinismo.com/2010/05/doutrina-da-santificacao-na-historia.html
ao que Deus diz que fazhomens acreditarem que podem achar maneira eficazes de acrescentar homens aoReino de Deus.Salvo intervencao Soberanado Espirito Santo, nao ha nenhuma esperanca para o homem.Curiosamente, ha umagrande dose de conforto a ser encontrado aqui. Nos livra da pressao que vem como evangelismo centrado na capacidade humana. Talvez voce tenha sido exposto anocao de que se voce nao esta levando um numero X de pessoas para fazer umaprofissao de fe a cada ano, voce nao e um bom cristao e que ha algo de errado comseu relacionamento com Jesus. A nocao comum em nossos dias que voce nao deveapenas ser fiel na proclamacao da Verdade, mas que deve encontrar maneiras eestrategias de levar as pessoas a crerem, a nocao da necessidade de fazer entalhes em seu cinto espiritual, marcar suasconquistas para Deus. Encontrar maneiras nao de ser fiel, mas de ser eficientecomo o que conquista a mente do homem que naturalmente e inimiga de Deus. Muitos dirao que nao creemnisso... mas a enfase profusa em livros, estrategias... estrategias para cadafaixa etaria... estrategias para cada tribo urbana... grita que essa e averdade, nao se propaga com tanto barulho aquilo que nao achamos ser decisivo.Nao falamos com tanto entusiasmo daquilo que achamos nao ter poder nenhum parafazer qualquer diferenca no processo. Mas este versiculo,entre muitos, muitos outros, nos faz lembrar de que podemos fazer o melhortrabalho em viver e anunciar Cristo ( Mesmo que tivessemos a estrategiaperfeita que era poder mostra-lo ao vivo, para as pessoas tocarem nele,ouvirem sua voz... ); a menos que oEspirito abra os olhos de uma pessoa, eles nunca, nunca vao crer. E,quando o viram, o adoraram; mas alguns duvidaram.2929292929Publicar no Twitter888888888Publicar no DeliciousEnviar via Shareaholic MailPublicar no StumbleUponAdicionar ao LinkedInAdicionar ao Google Bookmarks Author: Josemar Bessa | Marcadores:artigo,Josemar Bessa
CAPP-Centro Apologetico Plenitude da Palavra: APOCALIPSE 2:1-7. E A IGREJA EM EFESO: A IGREJA NA CIDADE DE EFESO - APOCALIPSE 2:1-7. EFESO significa desejavel. E a igreja que comecou bem, mas havia perdido o que lhe d... 1. NO ANTIGO TESTAMENTO. Na Escritura, a qualidade da santidade aplica-se primeiramente a Deus, e, aplicada a ele, sua ideia fundamental e a de inacessibilidade. Esta se baseia no fato de que Deus e divino e, portanto, absolutamente distinto das criaturas. Neste sentido, a santidade nao e apenas um atributo em coordenacao com os demais em Deus. Ele e santo em sua graca bem como em sua justica, em seu amor bem como em sua ira. Estritamente falando, a santidade so vem a ser um atributo no sentido etico posterior da palavra. O sentido etico do termo desenvolveu-se do sentido de majestade. Este desenvolvimento parte da ideia de que um ser pecador esta mais agudamente conscio da majestade de Deus, do que um ser sem pecado. O pecador fica ciente da sua impureza quando esta e contrastada com a majestosa pureza de Deus, cf. Is 6. Otto fala da santidade no sentido original, como numinosa, e se propoe denominar a reacao tipica a isto "sentimento de criaturidade, ou consciencia de ser criatura", uma desvalorizacao do ego, reduzindo-o a nulidade, ao passo que fala da reacao a santidade no sentido etico derivado como um "sentimento de profanidade". Assim e que se desenvolve a ideia da santidade como pureza majestosa ou sublimidade etica. Esta pureza e um principio ativo em Deus, que necessariamente se afirma a si proprio e defende a sua honra. Isto explica o fato de que a santidade e apresentada na Escritura tambem como a luz da gloria divina transformada num fogo devorador, Is 5.24; 10.17; 33.14,15. Em contraste com a santidade de Deus, o homem se sente nao meramente insignificante, mas positivamente impuro e pecaminoso, e, como tal, como objeto da ira de Deus. Deus revelou no Antigo Testamento a sua santidade de varias maneiras. Ele o fez com terriveis juizos sobre os inimigos de Israel, Ex 15.11,12. Tambem o fez separando para si um povo, que ele retirou do mundo, Ex 19.4-6; Ez 20.39-44. Tomando e retirando este povo do mundo impuro e impio, ele protestou contra esse mundo e seu pecado. Alem disso, ele o fez repetidamente, poupando o seu povo infiel, porque nao queria que o mundo nao santo se regozijasse com aquilo que poderia considerar fracasso em sua obra, Os 11.9.Num sentido derivado, a ideia de santidade tambem e aplicada a coisas e pessoas que sao colocadas numa relacao especial com Deus. A terra de Canaa, a cidade de Jerusalem, o monte-templo, o tabernaculo e o templo, os sabados e as festas solenes de Israel - todas estas coisas sao chamadas santas, visto serem consagradas a Deus e introduzidas no resplendor da sua augusta santidade. Similarmente, os profetas, os levitas e os sacerdotes sao chamados santos na qualidade de pessoas que foram separadas para o servico especial do Senhor. Israel tinha os seus lugares sagrados, as suas epocas sagradas,
os seus ritos sagrados e as suas pessoas sagradas. Contudo, esta ainda nao e a ideia etica da santidade. Uma pessoa podia ser sagrada e, todavia, estar inteiramente vazia da graca de Deus em seu coracao. Na antiga dispensacao, como tambem na nova, a santidade etica resulta da influencia renovadora e santificante do Espirito Santo. Deve-se lembrar, porem, que mesmo quando a concepcao de santidade e completamente espiritualizada, sempre expressa uma relacao. Nunca a ideia de santidade e a de bondade moral, considerada em si mesma, mas sempre e a ideia de bondade etica vista em relacao com Deus.2. NO NOVO TESTAMENTO. Ao passarmos do Antigo Testamento para o Novo, damo-nos conta de uma notavel diferenca. Enquanto no Antigo Testamento nao ha nem um so atributo de Deus que sequer lembre alguma semelhanca com a proeminencia dada a sua santidade, no Novo Testamento raramente se atribui santidade a Deus. Exceto nalgumas citacoes do Antigo Testamento, somente nos escritos de Joao a santidade e atribuida a Deus, Jo 17.11; lJo 2.20; Ap 6.10. Com toda a probabilidade, a explicacao para isso esta no fato de que a santidade, no Novo Testamento, projeta-se como a caracteristica especial do Espirito Santo, por quem os crentes sao santificados, sao qualificados para o servico e sao conduzidos ao seu destino eterno, 2Ts 2.13; Tt 3.5. A palavra hagios e empregada em conexao com o Espirito de Deus cerca de cem vezes. Contudo, a concepcao de santidade e de santificacao no Novo Testamento nao e diferente da que se ve no Antigo Testamento. Tanto naquele como neste a santidade, num sentido derivado, e atribuida ao homem. Num e no outro a santidade etica nao e mera retidao moral, e nunca a santificacao e mero melhoramento moral. Ha confusao destas duas coisas atualmente, quando falam em salvacao pelo carater. Um homem pode gabar-se de um grande melhoramento moral, e, todavia, nao ter nenhuma experiencia da santificacao. A Biblia nao insiste no progresso moral puro e simples, mas no progresso moral em relacao com Deus, em atencao a Deus e com vistas ao servico de Deus. Ela insiste na santificacao. Justamente neste ponto, muita pregacao etica dos dias atuais e completamente enganosa; e o corretivo para isto esta na apresentacao da verdadeira doutrina da santificacao. Pode-se definir a santificacao como a graciosa e continua operacao do Espirito Santo pela qual ele liberta o pecador justificado da corrupcao do pecado, renova toda a sua natureza a imagem de Deus, e o capacita a praticar boas obras.Extraido de: http://www.materiasdeteologia.com/2010/12/ideia-biblica-de-santidade-e.html#ixzz23YtvNHM4
As pessoas ocasionalmente perguntam-me se as mulheres devem servir no ministerio. Minha resposta e sempre: Sim, e claro! Todos os crentes sao chamados para servir e ministrar uns aos outros.Entretanto, eu responderia de maneira diferente se a pergunta fosse mais precisamente assim: Ha ministerios nos quais as mulheres nao devem servir? Eu argumentaria que o Novo Testamento claramente ensina que as mulheres nao deveriam servir como pastoras (funcao a qual o Novo Testamento tambem faz referencias usando as palavras bispos ou anciaos). Fica claro no Novo Testamento que os termos pastor, bispo e anciao referem-se a mesma funcao (cf. At 20.17, 28; Tt 1.5, 7; 1 Pe 5.1-2) e, no restante deste texto, usarei os termos anciao e pastor alternadamente para designar essa funcao.A proibicao de Paulo em 1 Timoteo 2:12O texto fundamental que estabelece que as mulheres nao deveriam servir como ancias e 1 Timoteo 2.11-15. Lemos no verso 12: Nao permito que a mulher ensine, nem que tenha autoridade sobre o homem (NVI). Nessa passagem, Paulo proibe que as mulheres realizem duas atividades que caracterizam o ministerio dos anciaos: ensino e exercicio de autoridade. Dentre outras partes, vemos isso nos trechos referentes as qualificacoes para a funcao: Os anciaos devem ter habilidade para ensinar (1 Tm 3.2; 5.17; Tt 1.9; cf. At 20.17-34) e para liderar a igreja (1 Tm 3.4-5; 5.17). As mulheres sao proibidas de ensinar aos homens e de exercer autoridade sobre eles e, portanto, nao devem servir como ancias.Essa proibicao ainda esta em vigor?Mas, a ordem de que as mulheres nao devem ensinar aos homens nem exercer autoridade sobre eles foi planejada para estar em vigor hoje? Muitos argumentam que Paulo proibiu as mulheres de servirem como ancias porque nos dias dele, as mulheres nao recebiam educacao e, portanto, eram desprovidas da habilidade de ensinar bem aos homens. Tambem existe o argumento de que as mulheres eram responsaveis pelo ensino falso que estava preocupando a congregacao a qual Paulo escreveu em 1 Timoteo (1 Tm 1.3; 6.3). De acordo com essa leitura, Paulo apoiaria o servico dessas mulheres como pastoras depois que elas fossem apropriadamente educadas, e se ensinassem sa doutrina.A proibicao esta fundamentada na criacao, nao em circunstancias.Essas tentativas de relativizar a proibicao de Paulo devem ser julgadas como malsucedidas. Teria sido facil para Paulo escrever: Nao quero que as mulheres ensinem, nem que exercam autoridade sobre os homens porque elas nao foram educadas, ou, Nao quero que as mulheres ensinem, nem que exercam autoridade sobre os homens porque estao espalhando ensino falso.Contudo, qual razao Paulo realmente apresenta para a sua ordem no verso 12? A base logica dele para tal ordem vem no verso seguinte: Porque, primeiro, foi formado Adao, depois, Eva (v. 13). Paulo nao diz nada quanto a falta de educacao ou quanto a mulheres promulgando ensino falso. Em vez disso, ele refere-se a ordem criada, a boa e perfeita intencao de Deus quando formou os seres humanos. E essencial cuidar para que a referencia a criacao indique que a ordem de as mulheres nao ensinarem nem exercerem autoridade sobre os homens
seja uma palavra transcultural, uma proibicao ligada a igreja em todas as epocas e em todos os lugares. Ao dar essa ordem, Paulo nao remonta a criacao caida, as consequencias sofridas pela vida humana como um resultado do pecado. Mais propriamente falando, ele fundamenta a proibicao em toda a boa criacao que existiu antes de o pecado entrar no mundo.O motivo principal pelo qual as mulheres nao deveriam servir como pastoras e comunicado aqui e, assim, o argumento da criacao nao pode ser rejeitado como limitado culturalmente. Alem disso, o Novo Testamento contem muitas referencias semelhantes a ordem criada. Por exemplo, o homossexualismo nao esta em harmonia com a vontade de Deus porque e contrario a natureza (Rm 1.26); ou seja, ele viola o que Deus pretendia quando fez seres humanos como homens e mulheres (Gn 1.26-27). Semelhantemente, Jesus ensina que o divorcio nao e o ideal divino desde que, na criacao, Deus fez um homem e uma mulher, significando que um homem deveria casar-se com uma mulher ate que a morte os separe (Mt 19.3-12). Assim, tambem, toda comida deve ser recebida com gratidao desde que e um dom da mao criadora de Deus (1 Tm 4.3-5).Em 1 Timoteo 2.11-15, Paulo especificamente fundamenta sua proibicao de mulheres ensinando e exercendo autoridade na ordem da criacao, isto e, que Adao foi criado primeiro e, depois, Eva (Gn 2.4-25). A narrativa em Genesis e construida cuidadosamente, e Paulo, sob a inspiracao do Espirito Santo, nos ajuda a ver o significado de Eva sendo criada depois de Adao. Os criticos ocasionalmente objetam que o argumento nao convence desde que os animais foram criados antes dos seres humanos, mas isso falha em compreender o objetivo de Paulo. So os seres humanos foram criados a imagem de Deus (Gn 1.26-27) e, portanto, o apostolo comunica o sentido de Deus criar o homem antes de criar a mulher, isto e, que o homem tem a responsabilidade de liderar.Em 1 Timoteo 2.14, Paulo apresenta um segundo motivo pelo qual as mulheres nao deveriam ensinar ou exercer autoridade sobre os homens: E Adao nao foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressao. O que Paulo pretende dizer aqui provavelmente nao e que as mulheres sao mais propensas a cometer erros do que os homens, pois em outro trecho as recomendou como professoras de mulheres e criancas (Tt 2.3; 2 Tm 1.5; 3.14-15), o que ele nao faria se as mulheres fossem, por natureza, inclinadas ao engano. E possivel que Paulo estivesse, mais uma vez, pensando no relato da criacao, pois a serpente subverteu a ordem criada ao enganar Eva em vez de Adao (subvertendo, assim, a lideranca masculina), ainda que exista evidencia de que Adao estava com Eva quando a tentacao ocorreu (Gn 3.6). O verso 14 nao ensina que as mulheres sao desprovidas de educacao, porque engano e uma categoria moral, enquanto que falta de educacao e remediada com o recebimento de instrucao.O fato de Eva haver sido enganada nao pode ser atribuido a fraqueza intelectual, mas sim a rebeldia dela, ao desejo dela de ser
independente de Deus. Alem disso, a referencia a engano aqui nao indica que as mulheres de Efeso tiveram um papel principal na difusao de ensinos falsos, pois os falsos mestres mencionados em 1 Timoteo sao homens (1 Tm 1.20). De fato, se as mulheres fossem impedidas de ensinar por serem defensoras de ensinos falsos, teriamos a estranha e muito improvavel situacao em que todas as cristas em Efeso teriam sido enganadas por um falso ensino. Antes, a intencao de Paulo e dizer que o fato de Satanas haver tentado Eva em vez de Adao subverteu a lideranca masculina, pois ele enganou e tentou a mulher apesar de Adao estar presente com Eva quando a tentacao ocorreu. E verdade que, embora Eva tenha sido enganada antes pela serpente, a principal responsabilidade pelo pecado caiu sobre os ombros de Adao. Isso e evidente em Genesis 3, pois o Senhor fala primeiro com Adao sobre o pecado do casal, e isso e confirmado por Romanos 5.12-19, onde a pecaminosidade da raca humana e tracada desde Adao e nao de Eva.Resumindo, 1 Timoteo 2.12 proibe que as mulheres ensinem ou exercam autoridade sobre homens na igreja. Essa proibicao fundamenta-se na ordem da criacao e e confirmada pela inversao de papeis que ocorreu na queda. Essa nao e uma proibicao limitada cultural ou contextualmente, que nao aplica-se mais as igrejas.O testemunho confirmativo do restante das escriturasO que aprendemos sobre os papeis dos homens e das mulheres tomando por base a criacao dos mesmosO que vemos a respeito dos papeis dos homens e das mulheres no restante das Escrituras confirma o que lemos em 1 Timoteo 2.11-15. O livro de Genesis da seis evidencias quanto aos maridos terem a responsabilidade principal da lideranca no casamento: 1) Deus criou Adao primeiro e, depois, Eva. 2) Deus deu a Adao, e nao a Eva, a ordem de nao comerem do fruto da arvore. 3) Adao deu nome a mulher, assim como havia dado nome aos animais, indicando a sua autoridade (Gn 2.19-23). 4) Eva foi designada como auxiliadora de Adao (Gn 2.18). 5) A serpente enganou Eva e nao Adao, subvertendo, assim, a lideranca masculina (Gn 3.1-6); e 6) Deus veio primeiro a Adao, nao obstante Eva houvesse pecado antes (Gn 3.9; cf. Rm 5.12-19).O que aprendemos no ensino biblico a respeito do casamentoO texto de Genesis que foi mencionado concorda com o que descobrimos sobre casamento no Novo Testamento. Os esposos tem a responsabilidade principal da lideranca, e as esposas sao chamadas a submeterem-se a lideranca de seus esposos (Ef 5.22-33; Cl 3.18-19; 1 Pe 3.1-7). O chamado a submissao para a esposa nao esta fundamentado em meras normas culturais, pois ela e chamada a submeter-se a seu esposo assim como a igreja e chamada a submeter-se a Cristo (Ef 5.22-24). Paulo designa o casamento como um misterio (Ef 5.32), e o misterio e que o casamento reflete o relacionamento de Cristo com a igreja. Entao, a ordem para que os homens, e nao as mulheres, sirvam como pastores concorda com o padrao biblico de lideranca e autoridade masculina