duas crencas fundamentais da humanidade no que serefere ao alem, de que elas se encontram, seja misturadas, sejaseparadas, em todas as sociedades arcaicas conhecidas e de queconstituem as bases de todas as crencas ulteriores (Morin,1972). Ahipotese das cerimonias funerarias tambem e conhecida por suauniversalidade, sob tais formas, nas populacoes arcaicas. Aquiloque a sepultura neandertalense testemunha nao e somente umairrupcao da morte na vida humana, mas tambem modificacoesantropologicas que permitiram e provocaram essa irrupcao. 1) Uma nova consciencia. Paracomecar, incontestavelmente, um progresso do conhecimento objetivo. A morte nao so; e reconhecida como fato, conforme a reconhecem osanimais (que, alem do mais, ja sao capazes de se "fazerem demortos" para enganar o inimigo), nao e somente sentida comoperda, desaparecimento, lesao irreparavel (coisas que o macaco, oelefante, o cao, o passaro podem sentir), a morte tambem econcebida como transformacao de um estado em outro estado. Alemdisso, a morte, provavelmente, ja e pensada, nao, e certo, comouma "lei" da natureza, mas sim como uma sujeicao quaseinevitavel que pesa sobre todos os vivos. Detodos os modos, seja pela presenca dos mortos ou pela presenca damorte, fora de seu acontecimento imediato, ja se pode detectar nohomem de Neandertal um pensamento que nao e totalmente investido noato presente, o que significa que se pode detectar a presenca dotempo no seio da consciencia. A associacao de uma consciencia detransformacoes, de uma consciencia de sujeicoes, de umaconsciencia do tempo ja indica no sapiens a emergencia de um graumais complexo e de uma nova qualidade do conhecimento consciente. 2. O Mito e a Magia Coma consciencia realista da transformacao, a crenca de que essatransformacao resulta numa outra vida na qual se mantem aidentidade do transformado (renascimento ou sobrevivencia do"duplo") indica-nos que o imaginario irrompe na percepcaodo real e que o mito irrompe na visao do mundo. A partir de entao,ambos passariam a ser, ao mesmo tempo, os produtos e os co-produtores do destino humano. Aomesmo tempo em que a sepultura nos assinala a presenca e a forca domito, os funerais, na realidade, sao ritos que contribuem paraoperar a passagem para a outra vida de modo conveniente, isto e,protegendo os vivos da irritacao do morto (de onde, talvez, ja oculto dos mortos) e da decomposicao da morte (de onde, talvez, jao luto que isola os parentes do defunto). Assim, e todo um aparelhomitologico magico que emerge no sapiens e se encontra mobilizadopara enfrentar a morte. 3. Brecha AntropologicaTudonos indica, portanto, que a consciencia da morte que emerge nosapiens e constituida pela interacao de uma consciencia objetivaque reconhece a mortalidade e de uma consciencia subjetiva queafirma senao a imortalidade, pelo menos uma trans mortalidade. Osritos da morte exprimem, reabsorvem e exorcizam, ao mesmo tempo, umtrauma que provoca a ideia de aniquilamento. Os funerais e istoem todas as sociedades sapientais conhecidas traduzem, ao mesmotempo, uma crise e uma ultrapassagem desa crise, por um lado, adilaceracao e a angustia, por outro lado, a esperanca e aconsolacao. Tudo nos indica, por conseguinte, que o homo sapiens eatingido pela morte como se por uma catastrofe irremediavel, queele vai levar em si uma ansiedade especifica, a angustia ou ohorror