Iconostasio A influencia dacultura e da filosofia grega na imagemcrista Se para o judaismo a manufatura de imagens tinha umaconotacao negativa, ao ponto de ser considerada como idolatria, o pior dospecados, para os gregos a imagem tinha uma funcao central. Ela encerrava em sium carater misterioso e ate magico. Algumas estatuas, como aquela de Artemis e Atenas em Efeso, eramconsideradas acheiropoites (nao feitas por mao humana) e tinham origemmilagrosa. O trato sincretista do contexto cultural grego semanifestava em varios niveis e revelava uma sociedade em crise e semperspectivas. A mudanca da sociedade, de cidade-estado a concepcao de Imperio apartir do I seculo, deixara um clima cultural de grande inquietude e um desejogeneralizado de salvacao. O sistema filosofico, criado pela propria civilizacaogrega, nao respondia mais aos anseios do novo contexto social e, alem do mais,ele era impregnado de nocoes pagas e influenciado pelo avanco da cultura doImperio romano do Ocidente. E sera como resposta a essa necessidade do absolutoque o cristianismo das origens se apresentara na cena cultural helenica paraveicular, com as devidas adaptacoes de linguagem e metodo, a mensagemevangelica cuja proposta se apresentava interessante para a cultura grega ja emcrise. A cultura classica da antiguidade representou ummodelo inicial para a nova concepcao artistica crista, mesmo que ela devesseser purificada daquele trato idolatrico e pagao inerente a representacaoantropomorfica da divindade. Mas, a artecrista nao cristianizou a imagem e aestatuaria paga, como alguns insinuam ate hoje, ela foi mais alem, conseguiuimprimir na imagem e na arte em geral a essencia profunda do Evangelho sem porisso paganizar a Boa-Nova do cristianismo. Aos poucos, movidos pelo desejo deevangelizar, os cristaos construiram e elaboraram o seu proprio universosimbolico e artistico.[1]A iconografia nasce nas catacumbas dos primeiroscristaos para os quais as representacoes visuais tinham um significado bemdiferente daquelas dos pagaos. Por exemplo, o peixe, do grego ichthus, que para os pagaos simbolizavaa fecundidade, para os cristaos representava a formula do Credo; com efeito, nasletras que formam a palavra peixe, sao sintetizadas as iniciais da antigaformula da profissao de fe: JesusChristos Theou Yios Soter (Jesus-Cristo-Filho-de Deus-Salvador).[2] As catacumbas romanas oferecem-nos um mostruariobastante articulado e significativo de imagens e cenas referentes ao Antigo eNovo Testamento. Nelas encontramos a cena de Noe na arca, Daniel na cova dosleoes, os tres jovens na fornalha, Jonas expulso do monstro marinho, Moises quefaz jorrar agua da rocha no deserto etc. Do Novo Testamento encontramos cenasda vida de Cristo, a sua infancia, a manifestacao dos Magos, os seus milagrese, tambem, imagens simbolicas da propria pessoa de Jesus como Deus-Homem.Imagens multifacetadas como a do Bom Pastor, do Cristo Pescador, MestreTaumaturgo, Imperador etc. Outros simbolos evocam os misterios do Batismo e daEucaristia.[3]Podemos afirmar com toda a propriedade que no centroda iconografia crista e marcadamente visivel a figura de Cristo percebida emtodas as suas facetas humanas e divinas. A iconografia confirma a fe dosprimeiros cristaos na duplice natureza de Cristo: humana e divina. A imagemiconografica do III e IV seculo resulta, deste modo, inteiramente cristologicae cristocentrica, nao existindo ainda de fato uma iconografia mariana ou dossantos antes do seculo V.Alem da influencia das culturas existentes, a novafe deve