na Faculdade de Filosofia, Letras e Ciencias Humanas (FFLCH) da USP, sobre o tema em questao. Ele ressalta que no periodo em que conviveu com os indios, entre 2002 e 2005, eles viviam praticamente isolados da civilizacao. "Nao tenho receio em dizer que as semelhancas podem ser atribuidas a um 'elo perdido'", acredita. Segundo Cunha, as narrativas desses povos que habitam a Amazonia tem muita coincidencia com as narrativas biblicas. "Os relatos estao apenas 'maquiados' por outras versoes existentes noutras culturas", relata. Num periodo do ano de 2004, Cunha conviveu com os tenetehara que habitam o Alto do Rio Guama, no ramo Ocidental da Amazonia. La tambem foram encontradas semelhancas com as mesmas narrativas do Antigo Testamento. "Ja entre os mawayana, onde convivi por cerca de seis meses, pude constatar 14 narrativas semelhantes", narra o linguista. As observacoes e analises de Cunha junto aos indios tiveram inicio quando ele decidiu descrever em seu estudo de mestrado, tambem na FFLCH, a fonologia da lingua hakitia. Trata-se de uma lingua de origem romanica falada pela comunidade judaico-marroquina no norte do Brasil. "A origem do idioma e da Peninsula Iberica e foi mantida na Amazonia, quando judeus chegaram do Marrocos atraidos pelo 'ciclo da borracha', nos seculos 18 e 19", relata o narratologo. Mais tarde, ja em seu doutorado, Cunha realizou o estudo Narrativa na (lingua judaico-marroquina) hakitia, orientado pelo professor Waldemar Ferreira Netto e apresentado no Departamento de Letras Classicas e Vernaculas da FFLCH. O pesquisador buscava entao suas proprias origens. Mas, ao se deparar com as coincidencias nas narrativas optou por analisa-las, principalmente porque tem profundo conhecimento do Antigo Testamento. Os resultados desses estudos constam no livro Teoria de Cruzamento em Oralidade e Escrituralidade, recentemente publicado. "Quando afirmo se tratar de uma nova teoria e porque as analises convencionais sao, basicamente, unilaterais. Em meu estudo utilizei cruzamentos redefinindo o Etos [tracos caracteristicos de um grupo, do ponto de vista social e cultural, que o diferencia de outros], o que nos fez entender melhor as realidades das narrativas", descreve o linguista. Outro fato relevante foi a questao da temporalidade das narrativas. "Em geral, as narrativas indigenas eram localizadas nas mesmas epocas das narrativas biblicas", conta Cunha. Ao questionar os indios sobre onde aprenderam as historias, todos diziam ter aprendido com seus antepassados. "Os Tenetehara contam que havia um povo perseguido e outro perseguidor. O povo perseguido so poderia passar para o outro lado do rio (igarape) se soubesse pronunciar, com exatidao, a palavra 'pira' (peixe), na lingua dos perseguidores (mawayana)", exemplifica o linguista. "A medida que os indios perseguidos enfileiravam-se para atravessar o rio (igarape), os tenetehara lhes perguntavam como se falava a palavra 'peixe'. Os perseguidos pronunciavam 'bira', em vez de 'pira'. So neste dia os tenetehara mataram toda a tribo dos perseguidos", descreve. Segundo Cunha, trata-se da mesma historia biblica de Juizes 12:5 e 6 - "Entao lhe diziam: Dize, pois, Chibolete; porem ele dizia: Sibolete; porque nao o podia pronunciar bem; entao pegavam dele, e o degolavam nos vaus do Jordao; e cairam de Efraim naquele tempo quarenta e dois mil."