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Fotos: Patricia MartinsEm fotografia feita no dia 17 de agosto de 2011, Hailton trabalha numa peca de encomendaSao mais de 14 anos de experimentacoes em diversas linguagens em artes plasticas, e igual ou maior numero de participacoes em oficinas de pintura, ceramica, mascaras, azulejo, mosaico e fotografia, entre Feira de Santana e o Museu de Arte Moderna (MAM), em Salvador. Hailton, que nao esta apenas flertando com a cultura afro-brasileira, em especial sua religiosidade, diz nao ter preferencia por algum suporte em especial, embora saiba que a tendencia das artes contemporaneas esteja mais ligada a fotografia, e esta seja tambem mais uma de suas atividades.Logunede e demais, sabido, puxou aos paisSe a alma do homem e naturalmente religiosa, como sentenciou Origenes, entre os seculos II e III de nossa era, e natural que das maos de Hailton Getulio saiam obras que, nao sendo propriamente sacras, sao sacramentadas pelo precioso sentimento de pertencimento caro e necessario para o povo de origem africana, espalhado pelo mundo ocidental pela escravidao.Esta coisa esta tao no sangue, que eu nao sei dizer se comecei a fazer arte por causa da religiao, ou se foi o contrario, diz o filho de Logunede (ori) e Baluae (junto). Seu bisavo era babalorixa em Salvador, seu avo era oga e o pai tambem fazia parte da familia de santo.Hailton tem 23 anos de iniciado e mais de 10 como axogun (sacerdote responsavel pelo sacrificio de animais em rituais).Nao chuta, que e macumba!Tudo o que faco em arte esta muito ligado a religiao. A minha visao e minha luta sao esta. E este e o meu modo de colaborar com a manutencao dos signos do candomble. Acredito mesmo que e um modo de fazerem respeita-la, declara. A intolerancia de um modo geral, em particular a religiosa, tem trazido serios problemas para o povo de santo, que ainda tem pouca representatividade e visibilidade na sociedade. Precisamos, urgentemente, de uma cultura de tolerancia e de convivencia com as mais diversas denominacoes religiosas. Chutar porque e macumba, como dizia uma musica de axe, e alimentar o odio entre as pessoas. O correto seria nao chutar justamente porque e macumba. Este e o caminho para a cultura de paz de que tanto precisamos, completa.DijunasEm abril de 2010 Hailton levou para o Museu de Arte Contemporanea (MAC) a sua quarta exposicao individual (tendo tambem participado de 10 exposicoes coletivas), composta por 18 telas, intitulada Dijunas. O projeto veio logo depois que o artista plastico, que trabalhou por mais de onze anos na Biblioteca Central Julieta Carteado (BCJC) como auxiliar de bibliotecario, pode dedicar-se exclusivamente as artes. EncomendasQuando eu trabalhava na BCJC, alem dos cursos e oficinas dos quais participei, nao tinha tempo pra nada. Era dificil conciliar meu trabalho com a arte, conta. Ele tambem diz que, mesmo afastado de funcoes burocraticas e trabalhando com o que sempre desejou, nao tem tempo pra dar conta das encomendas, que vao estatuas em argila, telas e mosaicos. Se eu fechar minha agenda hoje e disser nao pegarei mais encomenda enquanto nao der conta das que ja tenho, levaria ainda
uns cinco anos para entregar tudo o que tenho que entregar, revela o artista. Cansaco? Nunca. Afinal faco o que sempre quis fazer, finaliza.Publicado na edicao no 3.649 do Folha do Estado da Bahia, 13 de novembro de 2011
Foto: Edson Machado Em questao de antiguidade e de estilo arquitetonico a gente nao tem muito que mostrar, esta e que e a verdade, diz Franklin MaxadoSurgida nas primeiras decadas do seculo 18, Sant'Anna dos Olhos d'Agua da Feira se desenvolveu em torno de uma capela em homenagem a Senhora Sant'Ana e Sao Domingos, erigida pelo casal de portugueses Domingos Barbosa de Araujo e Ana Brandao, em 1732.O local onde foi erguida a capela era um ponto de interseccao entre Cachoeira (maior vila da provincia da Bahia) e Sao Jose das Itapororocas (hoje distrito de Maria Quiteria), que a epoca era a entrada para o sertao e para onde convergiam parte das mercadorias desembarcadas no porto de Cachoeira, que por sua vez recebia as boiadas vindas do sertao.Com a demanda de mercadorias do sertao para o litoral, e vice-versa, os comerciantes de gado, acougueiros, compradores de boiadas e mercadores de diversos outros produtos saiam de Cachoeira para receber e olhar as boiadas antes que elas chegassem aquela vila, a fim de comprar mais barato e escolherem os melhores bois. Por outro lado, os fazendeiros do sertao nao precisavam ir ate Cachoeira para venderem suas boiadas e comprarem produtos que eram comercializados naquela vila do Reconcavo, como ferramentas agricolas, pratos, talheres, candeeiros e uma infinidade de produtos que desembarcavam em seu porto, explica Franklin Maxado.O comercio criado em torno da capela de SantAnna, a Antiga Feira do Gado toma vulto entre o final do seculo 18 e inicio do seculo 19, o que fez com que muitos comerciantes e fazendeiros comecassem a estabelecer moradias no Arraial de SantAnna.As construcoes que foram erguidas naquela epoca (das quais resta quase nada), nao eram tao marcantes como as de estilo barroco que ja haviam sido levantadas ha algum tempo em Cachoeira. As primeiras construcoes de Feira de Santana eram arremedos de diversos estilos, sem grandes pretensoes arquitetonicas, diz o cordelista, citando de memoria os naturalistas alemaes Von Spix e Von Martius, que visitaram a vila de SantAnna em 1819: Na epoca, eles escreveram que o lugar nao passava de um simples vilarejo, um arruadozinho de casas. O que isso quer dizer? Em questao de antiguidade e de estilo arquitetonico a gente nao tem muito que mostrar, esta e que e a verdade, diz Franklin.Sao poucos os marcos arquitetonicos de alguns periodos de Feira de Santana, que e apenas mais uma entre tantas outras cidades brasileiras que se consomem - com ou "sem" aspas - enquanto progridem. Foto: Filipe OliveiraA segunda construcao representativa da arquitetura feirense que sobrevive e o sobrado de Joao Pedreira, construido em frente a praca que leva o mesmo nome, em frente a igreja Senhor dos Passos. Resumo de uma longa historia: Joao pedreira, um dos homens mais ricos de Feira na virada do seculo 19 para o seculo 20, construiu a praca que leva seu nome e muitas casas de aluguel proximas ao casarao, o unico sobrevivente da epoca, ainda em bom estado de conservacao e que mantem a fachada da epoca, embora com algumas intervencoes modernas, e atualmente e mais conhecido
como o ponto do Bobs, entre a Senhor dos Passos e a Getulio Vargas.O valor historico da construcao esta no fato de ela ter acolhido a primeira Intendencia de Feira (orgao de administracao publica equivalente, hoje, a prefeitura); ter sido a primeira Camara de vereadores, quando foi instaurada a Vila de Feira de Santana, ja desmembrada de Cachoeira. O predio tambem serviu de cadeia, agencia dos Correios, biblioteca publica, sede da Filarmonica Euterpe, sede de uma sociedade de artistas (Sociedade de Cultura Artistica de Feira de Santana) e, tambem acolheu o escritorio de advocacia de Jose Falcao e Chico Pinto, importantes vultos politicos da historia da cidade.Uma honoravel ruina Vista do interior do Palacio do MenorA Santa Casa de Misericordia (mais conhecida atualmente como o Palacio do Menor). Sua construcao teve colaboracao do imperador Dom Pedro II, que doou dois contos de reis na ocasiao de sua passagem por aqui, em 1859, e foi inaugurada em 25/03/1865.Sob tutela do SESC, o predio nada mais tem, em seu interior, que uns restos de madeira de lei cobertos ha anos por uma hera que se revigora a cada temporada de chuvas e paredes laterais sustentadas por vigorosas colunas. Tudo isso talvez aliado a um bom oleo de baleia. Ha um muro belissimo, com colunas e gradil de metal.. Mas, ate quando essas coisas ainda serao recuparaveis de fato? Que solucoes encontrara o orgao responsavel pela intervencao?Desde 2008 fala-se, na imprensa, na sua restauracao - termo que se torna cada vez mais contestavel, neste contexto, com o passar do tempo. Restaurante popular e teatro estao entre as futuras atribuicoes do espaco, que e mais que apenas o predio em si. Quem o conhece sabe que dali se tem uma bela vista. Uma cidade que se devora Foto: Patricia Martins Sem bairrismo, diz o arquiteto Juraci Dorea, as pessoas nao se preocupam mais em preservar a memoria, nao pensam mais em preservar a arquitetura, nem pensam em preservar a cidade Feira de Santana passa por um processo que acompanha todas as cidades brasileiras, de um modo geral. Ela nao e um caso isolado. O ritmo de perda de identidade em Feira e muito mais toleravel. Isto talvez seja pelo fato de ela ser uma cidade cosmopolita, ou seja, por estar situada num entroncamento rodoviario ela atrai pessoas de varios pontos. Esta e uma caracteristica que fez parte da propria formacao da cidade, que cresceu em funcao disso.Para o arquiteto e artista plastico Juraci Dorea, os feirenses nao tem mais uma referencia em relacao a cidade. Uma caracteristica tipica das cidades do interior, o bairrismo, ja nao existe mais em Feira. Entao, as pessoas nao se preocupam mais em preservar a memoria, nao pensam mais em preservar a arquitetura, nem pensam em preservar a cidade. Essa mudanca na arquitetura e na paisagem da cidade pode ser percebido num ritmo intenso, principalmente a partir dos anos 1970, atraves de uma serie de elementos que contribuiram com a descaracterizacao do patrimonio arquitetonico.A primeira dessas transformacoes, e a mais grave, segundo Juraci, foi a mudanca da feira livre, que era
a principal referencia identitaria de Feira de Santana. Segundo ele, com a sua transferencia, a cidade perdeu o elemento essencial da sua formacao e de sua historia.A feira livre ocupava cerca de 8 quilometros quadrados, nos quais trabalhavam cerca de seis mil feirantes das cidade e de diversos municipios da regiao. Esse aglomerado de gente, barracas e o transito que comecava a sua intensificacao naquela decada, provocava reacoes variadas. Uns contra e outros a favor da transferencia da feira para um lugar especifico. Venceu o segundo grupo, na carona da industrializacao que comecava em Feira de Santana, com a implantacao do Centro Industrial Subae, o crescimento populacional que se direcionava para o centro urbano da cidade ao longo da decada de 70. A mudanca da feira livre para o Centro de Abastecimento ocorreu mesmo em 1977, embora o projeto tenha sido elaborado em 1966 e as obras tenham comecado apenas um ano antes de sua inauguracao.Juraci tambem evoca como perda identitaria alguns elementos que tambem foram extintos, ou estao em vias de, que valem registro. Uma: "A antiga feira do gado, ao redor da qual nasceu e cresceu Feira de Santana, e uma das principais referencias historica e turistica da cidade. O local tambem serviu de cenario para algumas das mais tocantes cenas de um dos mais importantes filmes ja produzidos no Brasil, entre eles Deus e o Diabo na Terra do Sol, de Glauber Rocha".
A Caminha do Folclore teve inicio na gestao da professora Yvone Cerqueira, a epoca na direcao do Centro Universitario de Cultura e Arte (CUCA), atraves da proposta de Tania Augusta, a verdadeira idealizadora do evento de acordo com Celismara Gomes, diretora do Cuca. Ela comecou pesquisando as manifestacoes folcloricas da regiao, ate chegar a ideia de trazer os grupos representantes de cada tipo de manifestacao para um espaco em Feira de Santana, em forma de desfile, como acontece ate hoje, em sua 12a edicao.Celismara explica que inicialmente havia uma proposta de participacao das escolas de Feira de Santana, porem, a comissao organizadora teve que repensar quais grupos poderiam, de fato, participar da Caminhada. A gente resolveu priorizar os grupos de raiz, os que trazem os tracos culturais da nossa regiao, como a Quixabeira da Matinha, os grupos de samba de roda, grupos de capoeira regional, capoeira de Angola, vaqueiros encourados, quadrilha junina, as burrinhas, maculele e o pessoal da bata de feijao, entre outros, explica.Quanto a participacao, tanto de integrantes de grupos e de expectadores, o aumento a cada ano e consideravel, a ponto de a Caminhada ser colocada no roteiro dos eventos oficiais da cidade. Com a ajuda da PM e do Exercito, a 11a Caminhada conseguimos estimar a marca de 15 a 20 mil pessoas assistindo e 5 mil participantes. Este ano a Caminhada contara com mais de 100 grupos, oriundos de diversas localidades, da cidade, dos distritos e outros municipios, informa Celismara.A diretora do Cuca aponta que o prazer pela participacao e a principal caracteristica das pessoas que compoem os grupos. Eles vem pela vontade de participar e mostrar seus trabalhos, pois nao ha qualquer tipo de remuneracao. Apenas oferecemos transporte dos grupos dos distritos e passagens para os da cidade, um cafe da manha no Amelio Amorim para cinco mil pessoas e agua durante o percurso, afirma.FOLCLORE OU CULTURA POPULAR?Ha quem ja estranhe o primeiro termo, por acha-lo defasado ou dotado de uma carga simbolica que nao da mais conta das atuais demandas apresentadas por manifestacoes emanadas do povo em tempo de globalizacao.A cultura popular e um conceito muito abrangente, e visceral, de raiz a que veio primeiro. E muito dificil conceituar o que e cultura popular, mas o termo folclore e algo que nao se usa mais, explica o produtor cultural Hygor Almeida. Segundo ele, quando se fala em folclore ou folclorizacao, acaba-se minimizando o conceito de cultura e transformando uma expressao popular que e fantastica, que faz parte da identidade de um povo, numa coisa excepcional, num pacote turistico pronto para ser vendido.A cultura popular nao e folclore, frisa o produtor, para depois explicar: Digamos que o folclore faz parte da cultura popular, mas e um conceito restrito e reduzido. Exemplo? Quando se fala de Saci Perere, Mula sem Cabeca e Caipora, isto e folclore. Quando a gente fala de expressoes como samba de roda, quadrilhas juninas e reisados, trata-se de cultura popular. O folclore faz parte da cultura, mas ele e um conceito muito menor, muito reduzido, diz.Divergencias nomenclaturais a parte, a Caminhada do Folclore
deste ano deve contar com os mais diversos modos de expressao da cultura popular da regiao que se tornaram normas com o passar de muitos anos, sendo repassados de geracao a geracao atraves da oralidade e da pratica.Do inicio deste seculo para ca Feira de Santana, atraves da Uefs e outros orgaos parceiros, vem reagindo contra a apatia e a amnesia culturais, com retomada (Bando Anunciador) e criacao (Caminhada do Folclore) de expressoes populares, fazendo frente a massificacao pela qual a industria cultural tem sido responsavel e sua sintomatica apatia.
por Karine BragaSabado, dez horas em ponto, sacode a rotina na Praca da Matriz. Pernas se apressam pra ca e pra la: e hora de cumprir as obrigacoes do dia, como pagar contas, sacar dinheiro no banco, fazer feira. Muitos, inclusive, vem de outras cidades para conferir nosso agitado comercio. Afinal, estamos no mes de dezembro e a maioria, de posse do decimo terceiro salario, sente-se poderosa. Antes, porem, pausa para tomar caldo de cana, agua de coco ou aquele sagrado cafezinho. E nessa praca, numa ardente manha de dezembro que o Folha do Estado encontra sua primeira entrevistada: Shirley*, uma morena de 28 anos. Inserida num grupo da sociedade que cada vez mais tem crescido entre as mulheres brasileiras, a de chefe de familia, Shirley nao so assegura sua subsistencia (e a de seus tres filhos) como ja lhe garantiu um pequeno patrimonio, constituido de tres casas de aluguel e uma moto. Seu perfil, no entanto, destoa de qualquer padrao social. Shirley e prostituta. Para nossa equipe, ela tornou-se uma especie de porta-voz de suas colegas: quase todas, muito ciosas de suas imagens, nao se dispuseram a dar depoimentos. Aos vinte anos, quando ja tinha uma filha de quatro, fruto de um casamento que nao deu certo, Shirley comecou a trabalhar na praca. Hoje, mais estabelecida financeiramente e com ensino medio concluido, diz nao encontrar outras oportunidades. Nenhuma quer ficar aqui pra sempre. Cada uma veio para se estabilizar, diz. Apesar dessa confissao, no entanto, nao e dificil imaginar que muitas delas ainda estejam por la, daqui a 5 ou 10 anos. Eu so estou nessa porque tenho que pagar meu aluguel, diz Juliana*, nossa segunda entrevistada. Ela conta como e dificil lidar com o preconceito, que as confunde com marginais. Tem gente dizendo que a gente tem que sair daqui, mas quem deve mesmo sair sao os sacizeiros (giria usada para designar os usuarios de crack). Sao eles que baguncam a praca com assaltos e trafico de drogas. Para Shirley, a presenca das garotas no local ainda assume esta funcao de organizar o lugar, garantindo a seguranca de quem passa. E acrescenta: Nao e todo mundo que da pra essa area. Tem que ter talento e disposicao, sem contar que existem muitos riscos. Mas tem uma ponta de diversao nisso, garante Shirley. Afinal, quem nao quer fazer amor e ganhar dinheiro?, brinca. O programa gira em torno de 70 a 80 reais e os horarios sao flexiveis. Bastante descontraida, ela tambem conta que se torna, nao raro, um misto de conselheira matrimonial e analista dos seus clientes: alguns pagam a gente nao e nem pra fazer sexo, e so pra ser ouvido. As vezes tem problemas em casa e as mulheres nao sabem ouvir, ai eles vem pra ca. No Beco da Energia o Folha do Estado conversou com Marina*. Com 27 anos e 8 que faz programas, Marina so concluiu a 8a serie e tem dois filhos para criar. Menos faceira, ciente da realidade da propria exploracao, e incisiva quando o assunto e o motivo que a trouxe a
esse mundo: E falta de trabalho mesmo. Eles exigem tanta coisa pra trabalhar que hoje ta um pouco dificil. Marina e um exemplo estatistico dos fatores que levam a esse universo: baixa escolaridade, falta de qualificacao profissional e consequente dificuldade de acesso ao mercado de trabalho. Muitas vem do interior para morar nas zonas urbanas perifericas e a maioria tem filhos.Para garantir dos direitos de quem exerce tal ocupacao, foi criada, em 2001, a APROFS (Associacao dos Profissionais do Sexo de Feira de Santana), estabelecida no Beco da Energia, o mais antigo ponto do mercado de sexo da cidade. A associacao conta com a parceria da Secretaria Municipal de Saude, visando a realizacao de acoes educativas, cuja principal bandeira e a distribuicao de preservativos. Segundo Shirley, a camisinha ja e um recurso de trabalho para praticamente todas as meninas, pois a AIDS esta ai e elas, acima de tudo, gostam de si mesmas e tem familia. Geralmente, quem nao se cuida e quem nao tem nada a perder. O Folha do Estado tentou entrar em contato, por duas vezes, com Tatiane Sacramento, responsavel pela APROFS, mas nao obteve exito. *Os nomes das entrevistadas foram trocados para preservar suas identidades.Texto publicado na edicao no, do Folha do Estado, em ..., a pedido de Paulo Rabelo
Consciencia negra em Feira de Santana, 2011Consciencia s.f. 1 Sentimento ou reconhecimento que permite ao ser humano vivenciar, experimentar ou compreender aspectos ou a totalidade de seu mundo interior (HOUAISS)Jorge de Angelica, musicoFoto: Dolores RodriguezRapaz, ser negro, hoje, na maioria das vezes, e ser usado por algumas entidades que se dizem protetora da cultura e dos direitos dos negros, e por outros que usam os negros nos dias de micareta e depois os jogam ao leu. O nego da o sangue pela sua escola de samba, ou seja la o que for, e no maximo chupa uma cachaca, mas se cair doente no resto do ano essas entidades nao oferecem qualquer tipo de protecao. O que eu vejo mesmo e que o negro ainda esta sendo usado como massa de manobra. Nunes Natureza, compositor do Afoxe Pomba de Male e autonomoFoto: Patricia MartinsSer negro em Feira de Santana e ser vitima de tanta coisa. Os preconceitos economico e social ainda imperam e se misturam, pelo fato de ser negro ainda e ser pobre, para a grande maioria. Este e um dia para se ativar contra essas agruras que o negro sofre, mas a consciencia tem que ser permanente e as entidades tem que trabalhar reforcando o sentimento de cidadania, para que haja igualdade e igualdade de oportunidades. Ericivaldo Veiga, sociologoFoto:Patricia MartinsA propria sociedade, com essa dinamica pela qual ela vem passando, o que se chama de mundo globalizado, permite o aparecimento de concepcoes novas, de ideias novas e de formas novas das pessoas se verem e se comportarem diante do mundo. Entao, e meio complexo ter uma alternativa unica de uma pessoa se ver enquanto um ator social com uma identidade definida: negro, ou indio, enfim, a gente ve tanto exemplo das diversidades sexuais, o mundo se abrindo para tantos comportamentos, para tantas posicoes que antes nao eram bem toleradas.E muito complexo dizer hoje em dia que ser negro corresponda a apenas uma concepcao de mundo. Ser negro, hoje em dia, como ser branco, como ser indio, como ser homossexual, como ser de determinada religiao ou ser de outra, diz respeito a um individuo que tem expectativas diversas, que nao estao resumidas apenas a cor da sua pele, nem ao seguimento religioso a que ele esta associado. Ser negro, como fazer parte de qualquer um desses grupos, corresponde a ter uma compreensao critica da vida e de como ela funciona.Frei Cal, vereador (Por e-mail)Foto: Gleidson SantosSer negro e viver a vida que ao longo dos anos foi negada, tirada e explorada; e ter liberdade, terra, moradia, educacao, saude, seguranca e poder ir e vir tendo os seus direitos respeitados.E ter orgulho da cor, da raca, da historia, cultura e religiao, e nunca esquecer da Mae Africa e lembrar sempre dos irmaos que um dia vieram do alem mar, e continuar contando e recontando o que fizeram conosco, mas tambem e falar das vitorias e conquistas que sao alcancadas. E ter esperanca e nunca desanimar, pois sabemos que a luta na verdade ainda nao acabou.Simone de Angelica, equede da casa de Mae Sonia,