disputado de varias maneiras: pela valorizacao de origens regionais ou de algumas atividades como o futebol, a musica, a capoeira etc., pela negociacao do acesso as redes familiares portuguesas e as oportunidades de emprego. Um dos mecanismos do jogo e a articulacao de uma memoria mitica que legitima os principais intermediarios brasileiros. O jogo da centralidade e o centro nevralgico dos circuitos de reciprocidade entre os imigrantes, funcionando como um codigo moral que da sustentabilidade ao sistema e, ao mesmo tempo, como instrumento politico das lutas entre os imigrantes.E preciso fazer a ressalva que havia (e ha) uma fonte dupla de producao dos estereotipos que "viraram realidade" na experiencia dos imigrantes brasileiros pobres do Porto: o proprio Estado brasileiro, preocupado em vender a imagem do tropical exotico e da nacao mestica - para fins de turismo e solidificacao da identidade nacional -, e a sociedade portuguesa que tem, desde o periodo colonial, constantemente reelaborado imagens sobre o Brasil. Em meu trabalho13 deixei de lado a producao de estereotipos sobre os brasileiros fabricada pelo proprio Estado nacional e pela sociedade civil brasileira, dedicando especial atencao a segunda das fontes, a sociedade portuguesa, a fim de analisar as especificidades dos processos de exotizacao em Portugal. Acredito que, embora possam ser vislumbrados em outros contextos nacionais, tais processos acontecem sempre de forma diferenciada, segundo as sociedades de recepcao dos imigrantes.O que esse processo demonstra e como o momento atual e marcado por movimentos de essencializacao da identidade, quando os simbolos e as representacoes desconexos de um discurso nacional - ou das representacoes da ex-metropole - tornam-se o norte e o nexo da vida de pessoas em variados contextos. Um dos mecanismos de reforco da identidade-para-o-mercado e justamente o espaco hierarquizado do mercado de trabalho, no caso da migracao. O exemplo dos brasileiros no Porto indica como determinadas pressuposicoes simbolicas impoem comportamentos a sujeitos como resultado de processos complexos de exotizacao, nos quais os sujeitos sao ao mesmo tempo vitimas e agentes de uma "subordinacao ativa".Em Portugal, o exotismo e imposto e passa a ser a verdade e a ser compartilhado inclusive pelos brasileiros. Esse discurso de poder e criacao de imagens pode ser visto "em plena acao" na forma como os imigrantes brasileiros, portugueses retornados e luso-brasileiros, assumem certas visoes exoticas a respeito do Brasil, por um lado e, por outro, na forma como a imprensa portuguesa trata o Brasil e seus imigrantes, como um pedaco da exotica ex-colonia em conflito com cidadaos europeus (superiores, portanto), disputando postos no mercado de trabalho e contribuindo para uma "invasao brasileira" (negativa) em Portugal.Pode-se identificar, grosso modo, uma forma hegemonica de representacao e construcao da identidade brasileira entre os imigrantes brasileiros em Portugal. Pode-se dizer que objetivam a cultura brasileira (Handler, 1984). Essa representacao e produzida principalmente entre aqueles com profissoes relacionadas a noite e aos produtos culturais, ou a bens simbolicos, que sao vendidos aos consumidores portugueses juntamente com uma ideia corrente sobre quem sao os brasileiros e sobre o Brasil, uma apropriacao do discurso hegemonico do exotismo. Esses sao cantores(as), musicos, professores(as) de ginastica e de