oportunidades e facilidades para viver sem violencia, preservarsua saude fisica e mental e seu aperfeicoamento moral, intelectual e social.Eclaro que a lei Maria da Penha que coibe a violencia domestica e familiarcontra a mulher tambem acolhe as vitimas indigenas. Obviamente nao poderia serdiferente. O que se percebe e que a lei nao leva em consideracao asespecificidades etnicas e culturais dos povos indigenas. O contato com omachismo da sociedade nao indigena tem influenciado as acoes dos homensindigenas, isso recai na fragilidade da mulher indigena, que nao tem suaintegridade garantida dentro das aldeias. Na maioria ao menos conhecem seusdireitos. Percebemos mediante esse estudo que a mulher indigena tem sido vistacomo uma mulher comum que inserida numa sociedade tem seus direitosassegurados, e vista de forma global, onde seus direitos estao mascarados nopapel da mulher branca ou mulher negra e nunca mulher indigena, lhes e negada apossibilidade de as autoridades municipais e estaduais nao poderem agir dentrodas aldeias em caso de alguma agressao, ate mesmo lhe e negado o fato de naoconhecerem da lei, nao sabem que agressoes verbais e os abusos domesticos saocrimes, e por tanto nao se encorajam pela denuncia.Ainda e minima ao quase invisivel aatencao dada a essas mulheres que vivem invisiveis as leis aos diretos deexistencia de forma digna, essa invisibilidade e ainda maior. O dossie sobreMulheres Indigenas, publicado pela Revista Estudos Feministas[1], aponta para a necessidade daampliacao de estudos com enfoque de genero para essa populacao especifica, e apouca atencao as especificidades das mulheres indigenas, de outro.Apesar de tao pouca visibilidade, aolongo dos anos as mulheres indigenas vem se organizando e pouco a poucoconstruindo seu espaco e fortalecendo suas lutas, construindo suas organizacoesde direito em busca de uma autonomia.Segundo SACCH (2003); As duas primeiras organizacoesbrasileiras exclusivas de mulheres indigenas surgiram na decada de 1980, sendoconsideradas as pioneiras a Associacao de Mulheres Indigenas do Alto Rio Negro(Amarn) e a Associacao de Mulheres Indigenas do Distrito de Taracua, riosUaupes e Tiquie (Amitrut). Em 2000, em Assembleia da Coordenacao dasOrganizacoes Indigenas da Amazonia Brasileira (Coiab) foi reivindicada acriacao de um espaco para as demandas das mulheres indigenas. Em 2002, nodecorrer do I Encontro de Mulheres Indigenas da Amazonia Brasileira, foi criadoo Departamento de Mulheres Indigenas (DMI/Coiab), com o objetivo de defender osseus direitos e interesses nos varios ambitos de representacao, nacional einternacional. Em 2006, pela primeira vez na historia das politicas publicaspos-Constituicao Federal de 1988, se incluiu num Plano Plurianual (PPA) umaacao especifica para as mulheres indigenas: o Programa Identidade Etnica ePatrimonio Cultural dos Povos Indigenas, sob a responsabilidade da FundacaoNacional do Indio (Funai). Finalmente, em janeiro de 2007, foi criado, noambito da Funai, um departamento especifico de mulheres indigenas.Comopodemos perceber, as mulheres indigenas estao lutando por sua identidade,buscando seu espaco, na guerra contra a discriminacao e falta de respeito, naose pode mais conceber uma sociedade que nao entenda o verdadeiro papel que cadamulher ocupa dentro de sociedades distintas como podemos perceber nas palavras da Militante indigena Pataxo Ha-ha-hae[2](em depoimento 2007): Com o passar do tempo a vida de nos mulheresindigenas vem mudando muito, pois antigamente nos tinhamos nossos afazereslimitados a cuidar dos filhos