Xavier Zubiri Notas sobre a inteligencia humanaTraduzido por: Aline Goldoni / Revisado por: Leandro Diniz O homem tem que se haver com isso que chamamos coisas reais. Necessita, realmente, saber o que sao as coisas ou as situacoes em que se encontra. Sem comprometimento maior, chamamos inteligencia a atividade humana que procura este saber. A palavra designa aqui nao uma habilidade, mas uma serie de atos ou atividades. Isto e, tomamos inteligencia nao como kata dynamin, mas sim kathenergeian. Estas notas fugazes nao pretendem entrar no problema estrutural da inteligencia humana, mas somente avaliar o fenomeno para essa posterior investigacao. Para que a inteleccao tenha lugar e mister que as coisas nos estejam, de alguma maneira, previamente presentes. Nao basta que as coisas sejam reais, nem que haja coisas reais no mundo; e necessario que as coisas reais nos estejam presentes em um modo especial de enfrentarmo-nos com elas, neste sentido, as coisas reais nao nos estao presentes, senao desde nos mesmos, ou seja, segundo um modo nosso de enfrentarmo-nos com elas. Qual e este modo? Nao ha a menor duvida de que em ultima instancia as coisas me estao presentes pelos sentidos. Para entrar no problema, nao me importa a diferenca, profunda, mas estranha a nosso proposito, entre sensibilidade externa e interna; um tratamento extenso do tema exigiria precisar as matizes em vista desta diferenca. Mas para seguir a exposicao, basta se referir a sensibilidade externa, coisa sempre mais clara; porque quando falamos normalmente, se refere a sensibilidade enquanto tal. As coisas, pois, nos estao presentes primeiramente pelos sentidos. Mas em que consiste a funcao sensorial que nos faz presente as coisas reais? Fala-se de percepcoes. Mas a percepcao tem muitos momentos distintos, por exemplo, o momento intencional de referir o conteudo sensivel ao seu objeto. Sem duvida, nao e este o momento primario da sensibilidade. Sentir nao e primeiramente perceber. Se eliminarmos todos os momentos intencionais da percepcao, nos permanecera o puro sentir algo. Que e simplesmente sentir? A questao e grave. Husserl estima que isso que aqui chamamos de puro sentir, por exemplo, sentir um calor, e tao somente o momento material ou hiletico[i] da consciencia perceptiva; o que chamamos sensibilidade, nos disse, representa o residuo fenomenologico da percepcao normal depois que tivermos separado a intencao. Heidegger o chama Faktum brutum e Sartre volta a falar-nos do sensivel como de algo meramente residual. Mas e a sensibilidade um mero residuo? Nao sera pelo contrario, o principal e elementar, aquele onde ja se tem jogado a partida no problema da realidade? A propria inteleccao nao e estranha a esta questao essencial nem pode se-la. Vamos avaliar nossa investigacao em quatro passos: 1- Qual e, de um modo vago, mas essencial, a posicao do sentir na inteleccao? 2- A estrutura essencial da sensibilidade humana. 3- A estrutura essencial da intencao em si mesma. 4- A estrutura essencial da inteligencia humana: a inteligencia senciente. I A posicao no ato intelectivo. Com sua inteligencia, o homem sabe, ou quando menos tenta saber, o que sao as coisas reais. Estas coisas estao dadas pelos