racionalismo kantiano e que lhe serve de guia. Tampouco faltam influencias de um empirismo mecanicista de cunho darwiniano, especialmente em Nietzsche. O mesmo se diga, apesar das aparencias em contrario, dos metafisicos desta epoca. Todos compartilham na conviccao de um dualismo do mundo fenomenico e da coisa em si, alem de que a maior parte deles se filia tambem ao mecanicismo. Seja como for, importa sublinhar que estas duas correntes, de importancia afinal assaz relativa, nao resistem a um confronto com o idealismo e o empirismo, que representam, no campo da filosofia europeia do seculo XIX, as duas forcas predominantes.Podera tambem gostar de: -----------------------------------------------------------------------------------2a PARTE DO TEXTO.2. A CRISEA. Mudanca de situacao. O final do seculo XIX e o inicio do seculo XX encontram-se sob o signo de profunda crise filosofica, cujos sintomas sao a aparicao de movimentos contrarios as duas posicoes mais potentes do pensamento moderno, que sao o mecanicismo materialista e o subjetivismo. Esta mudanca de situacao ultrapassa as fronteiras do campo da filosofia; podemos ate compara-la com a profunda crise com que, na epoca do Renascimento, se iniciou toda a nossa cultura moderna. E sumamente dificil tracar um quadro completo de suas multiplas e intrincadas causas; todavia, os fatos siio claros: a Europa nessa epoca e sujeita a uma profunda remodelacao do pensamento social, tem de enfrentar graves perturbacoes economicas, inovacoes radicais no dominio da arte e notavel revolucao em materia de religiao. Alias, todos concordam em considerar o inicio do seculo XX, nao ja como o final de um breve periodo, senao como a liquidacao de toda uma epoca historica muito mais ampla ora conclusa, de sorte que o nosso tempo nao pertence mais a chamada era moderna. Tambem tem sido defendido, e acaso nao sem motivo, que esta recente revolucao e mais radical do que a que se produziu no Renascimento. Em todo caso, nao resta duvida que se manifesta em todos os setores da vida uma atitude fundamental diferente, e as lutas e guerras, de que temos sido vitimas, tem feito todo o possivel para acelerar o processo de decomposicao proprio da crise. Tao profunda transformacao da vida espiritual corresponde evidentemente a mudancas no dominio social e, ao menos em parte, e consequencia necessaria destas. Contudo, no estado atual da ciencia nao e possivel perscrutar em seus pormenores estas conexoes. Limitaremo-nos, portanto, a expor as causas espirituais diretas e os fatores desta transformacao. Podemos classifica-los em tres grupos. O primeiro compreende a crise da fisica e da matematica, que provocou, por um lado, um grande desenvolvimento do pensamento analitico e, por outro lado, o desmoronamento de certas posicoes espirituais tipicas do seculo XIX. O segundo grupo consta de dois metodos que comecam a desenvolver-se neste momento: o metodo matematico-logico e o fenomenologico. Enfim, o terceiro grupo e constituido por certas mundividencias ou concepcoes do mundo, entre as quais se salientam o irracionalismo e a nova metafisica realista. Estes diversos movimentos espirituais encontram-se muitas vezes mutuamente entrelacados. Assim, por exemplo, a logica matematica esta intimamente relacionada com a crise da matematica, ao passo que a crise da