a teologia proto-ortodoxa, com a adocao de crencas na Trindade e adualidade da figura de Cristo (totalmente humano e totalmente divino).Interessante observar que conceitos tidos como validos pelos proto-ortodoxoseram considerados hereticos pelo mesmo grupo apos poucas decadas, e taointeressante quanto e a adequacao, por parte da teologia proto-ortodoxa, desuas crencas, como forma de abranger as crencas de outras seitas, de maneira aexplicar suas posicoes teologicas e buscar se considerada como a fe verdadeira. Naterceira e ultima parte do livro, explora-se o tema "Vencedores ePerdedores". Nesta parte, Ehrman discorre sobre as lutas entre os gruposdistintos, suas acoes e estrategias em busca da ortodoxia da fe, mostrando quedesde sempre houve disputas de entendimento das escrituras, ate mesmo na epocaem que Jesus era vivo (como por exemplo, a disputa tradicionalmente conhecidaentre Jesus e os Fariseus), passando por Paulo, com suas cartas dirigidas ascomunidades com o intuito de resolver problemas originados nas comunidadesfundadas por este, problemas estes gerados por "falsos professores"que estavam deturpando o ensino dado por ele. Posteriormente, sao estudados osconflitos entre os grupos, que perduraram entre os seculos II e III, sempre comcada parte buscando para si o titulo de fe ortodoxa. Ao termino das disputas, aparte vencedora acabou escolhendo quais registros dos embates deveriam sermantidos e como contariam a historia do conflito, tendo as "vozes"dos perdedores sido silenciadas por muitos seculos ate voltarem a ser"ouvidas" novamente com alguma clareza recentemente. Ooitavo capitulo mostra que, a partir do seculo IV, os termos heresia eortodoxia nao eram mais problemas, visto que a crenca Crista foi definida com oCredo Niceno. Heresia, apos a vitoria da proto-ordodoxia, era considerado porestes tudo o que estivesse em desvio com a crenca estabelecida, e para osortodoxos, qualquer doutrina heretica deveria ter surgido apos a doutrinaortodoxa inicial tendo, aqueles que produziram as novas crencas, tido em maos acrenca verdadeira, a qual deturparam, ou seja, a partir do momento em que ocredo Catolico foi definido, este foi considerado como "A" formaoriginal de Cristianismo. Esta visao classica de ortodoxia e heresia perduroupor muitos anos, e cita-se o trabalho de Eusebio de Cesareia, que em sua obra"Historia da Igreja", escrita em 10 volumes, narra o curso do Cristianismosob este prisma. Segundo Eusebio, as visoes hereticas a ortodoxia se iniciaramcom Simao Mago, que se considerava "o Poder de Deus". Tal visaoclassica sobre ortodoxia e heresia, no entanto, comecou a ser combatida apartir da era moderna. No livro, sao explorados tres enfoques sobre o combate aesta visao classica: Jesus e seus discipulos ensinaram uma ortodoxia que foitransmitida para as igrejas dos seculos II e III? O livro dos Atos fornece umrelato confiavel dos conflitos internos da igreja crista mais antiga? Eusebioda um resumo imparcial das disputas que fervilhavam nas comunidades cristaspos-apostolicas? A primeira questao envolve os ensinamentos de Jesus e seusapostolos e a confiabilidade dos documentos do Novo Testamento que transmitiramestes ensinos. Como vimos na obra "O que Jesus disse, o que Jesus naodisse", do mesmo autor, ha milhares de problemas com os textos dosdiversos manuscritos que os historiadores tem acesso, e como foi dito por umdestes historiadores, "ha mais diferencas entre os manuscritos do quepalavras