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Roma, mas de uma forma generica, ela abriga dentro de si muitos dos pontos errados que foram contestados pela Reforma, por terem sido meros frutos do tradicionalismo e nao de uma exegese solida da Palavra de Deus. A Igreja Ortodoxa se orgulha em pregar a unidade, apontando-se a si mesma como a igreja apostolica real, mas a verdadeira unidade se forma ao redor das doutrinas cardeais da fe crista e nao pela tradicao. Leitura adicional sugerida:Momentos Decisivos na Historia do Cristianismo; Mark A. Knoll, trad. de Alderi Matos (S.Paulo: Editora Cultura Crista, 1998) Examinando e Expondo a Palavra de Deus aos Nossos Dias:Isaias 1:18-20 "Vinde, pois, e arrazoemos, diz o SENHOR; ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornarao brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornarao como a la. Se quiserdes e me ouvirdes, comereis o melhor desta terra. Mas, se recusardes e fordes rebeldes, sereis devorados a espada; porque a boca do SENHOR o disse."Atos 17:2-3 "Paulo, segundo o seu costume, foi procura-los e, por tres sabados, arrazoou com eles acerca das Escrituras, expondo e demonstrando ter sido necessario que o Cristo padecesse e ressurgisse dentre os mortos; e este, dizia ele, e o Cristo, Jesus, que eu vos anuncio."Permissao e livremente concedida a todos que quiserem fazer uso dos estudos, artigos, palestras e sermoes colocados neste site. Pedimos, tao somente, que indiquem a fonte e nao modifiquem o seu conteudo. Apreciariamos, igualmente, a gentileza de um e-mail indicando qual o texto que esta utilizando e com que finalidade (estudo pessoal, na igreja, postagem em outro site, impressao, etc.).Copyright2005 Todos os Direitos Reservadossolanoportela@solanoportela.net
ali abriu uma escola e prosseguiu seu ensino, pregacao e obras. Em 250 houve nova perseguicao, ele nao fugiu os anos so tinham feito intensificar nele a sede do martirio. Suportou cadeias, torturas pelo ferro, etc. preso ao tronco, ameacado com fogo, suportou tudo. Debilitado pelos sofrimentos suportados, faleceu alguns anos mais tarde. Ainda nao tinha setenta anos, faleceu, segundos alguns dados em Cesareia, na actual Palestina ou, mais provavelmente, segundo outras fontes, em Tiro. Procura sempre em seus escritos nao ser um orador, mas diminui para que o conteudo da verdade seja expresso, considera-se apenas um intermediario favorecendo um encontro entre o Verbo de Deus e a Igreja. Sao Jeronimo na sua Epistola 33 elenca os titulos de 320 livros e de 310 homilias de Origenes. Infelizmente a maior parte desta obra perdeu-se, mas tambem o pouco que permaneceu faz dele o autor mais fecundo dos primeiros tres seculos cristaos. O seu raio de interesses alarga-se da exegese ao dogma, a filosofia, a apologetica, a ascetica e a mistica. E uma visao fundamental e global da vida crista. A sua obra e extensa, a parte que e criticada e a da juventude, a maior parte e consagrada a exegese. Usa o metodo alegorico (sistema que se baseia na suposicao de que a Biblia tem mais de um sentido. Servindo-se da analogia do corpo, alma e espirito do homem, sustentavam que a Biblia tinha um sentido literal e historica que correspondia ao corpo humano, um sentido moral oculto que correspondia a alma, e um sentido espiritual subjacente e mais profundo que so os cristaos mais adiantados poderiam compreender. Este sistema de interpretacao surgiu da tecnica usada por Filo, o judeu alexandrino, que procurara aproximar o Judaismo e a filosofia grega a fim de encontrar os sentidos ocultos da lingua do AT, que por sua vez, seriam semelhantes a filosofia grega.) ja usado por Clemente, nas suas interpretacoes. A palavra de Deus ocupa o centro do seu pensamento. Para ele a Escritura e o verdadeiro sacramento da presenca de Deus no mundo. O seu objetivo e encontrar a Palavra encarnada, esta busca motiva e explica o metodo alegorico. Este deve considerar a Escritura em seus lacos com o misterio da Encarnacao. O texto respira e fala de ponta a ponta, do Verbo Encarnado. Escreve a Gregorio, o Taumaturgo: Aplicando-te a leitura divina, procura cuidadosamente e com espirito de fe aquilo que a muitos escapa, o espirito das divinas Escrituras. Nao te contentes com a vibracao do entusiasmo e com a pesquisa. O mais importante para obter a inteligencia das letras divinas e a oracao. A oracao impregna suas homilias e comentarios. De fato, na sua opiniao, a compreensao das Escrituras exige, ainda mais do que o estudo, a intimidade com Cristo e a oracao. Ele esta convicto de que o caminho privilegiado para conhecer Deus seja o amor, e que nao se verifica a autentica scientia Christi sem se apaixonar por Ele. O mais alto nivel do conhecimento de Deus, segundo Origenes, brota do amor. Quanto a Igreja afirma que e o corpo
de Cristo, tocar na Igreja e tocar na carne de Cristo. O seu alvo e ser um filho da igreja para levar o nome de Cristo. Que tudo que faz deseja que apenas lhe de o direito de ser chamado cristao. E realista ao tratar da igreja, a chama de Raabe, Maria, a pecadora. A Igreja so e santa porque, incessantemente, lava seu pecado no sangue da cruz. Algumas criticas fortes quanto a teologia de Origenes: Apesar de crer que Cristo foi eternamente gerado pelo Pai, ele pensou de Cristo como subordinado ao Pai. Sustentou tambem a preexistencia da alam, a restauracao final de todos os espiritos, a morte de Cristo como um resgate pago a Satanas, e negou a ressurreicao fisica. Para Origenes havia duas classes de cristaos: os simples, que aceitam a autoridade da mensagem biblica e os ensinamentos da igreja sem os entender completamente e os que recebem o carisma da gnosis, a graca do conhecimento.Origenes entendia que tudo comeca com a aceitacao da autoridade; em seguida vem a compreensao racional da mensagem biblica.O sistema de Origenes comeca com a doutrina de Deus que possui seu Logos em quem reune todas as coisas. A formula homoousios to patri (da mesma substancia do Pai) aparece pela primeira vez. No entanto, Origenes tem dois pontos conflitantes em sua doutrina: a doutrina do Salvador e o esquema de emanacoes.No seu pensamento, podemos referir a tese da pre-existencia da alma e a doutrina da "apocatastase", ou seja, da restauracao universal (palingenesia), ambas posteriormente condenadas no Segundo Concilio de Constantinopla, realizado em 553, por serem formalmente contrarias ao nucleo irredutivel do ensinamento biblico -, embora estudiosos modernos e contemporaneos reconhecam inequivocamente que a primeira era mais atribuida a Origenes (por outros) do que propriamente defendida por ele.. A parte mais dificil do pensamento de Origenes e a sua cristologia. Para ele o Logos se une a alma de Jesus. Entendia que Jesus precisava oferecer seu corpo em sacrificio a Satanas como forma de pagamento para libertacao das criaturas, no entanto, foi traido nao conseguindo manter Jesus na prisao da morte, porque Jesus era puro e nao se submetia ao dominio do poder de Satanas.A segunda vinda de Cristo para Origenes e o aparecimento espiritual de Cristo nas almas das pessoas piedosas. A punicao do pecado e o inferno, um estado temporario destinado a purgacao das almas. Essa espiritualizacao da escatologia foi um das razoes pelas quais Origenes foi considerado herege na igreja crista, apesar de ter sido o maior teologo de sua epoca.A reacao a doutrina do Logos deu origem ao Monarquismo Dinamico e Modalista. A cristologia adopcionista dizia que Jesus e adotado pelo Logos ou Espirito, mas nao e Deus. Nessa linha de pensamento destaca-se Paulo de Samosata que afirmava que o Logos e o Espirito eram qualidades divinas e nao pessoas, dando enfase na natureza humana de Cristo que fora elevado a esfera divina. O modalismo significa que Deus aparece em modos diferentes e de diversas maneiras. Maria no cristianismo O pensamento de Origenes chama bastante atencao no que diz respeito a
esse tema, pois alem de afirmar a virgindade perpetua de Maria, o que foi praticamente uma unanimidade nos primeiros seculos do cristianismo, realca os olhos com que naturalidade afirma tambem a imaculada conceicao de Maria: Desposada com Jose, mas nao carnalmente unida. A Mae deste foi Mae imaculada, Mae incorrupta, Mae intacta. A Mae deste, de qual este? A Mae do Senhor, Unigenito de Deus, do Rei universal, do Salvador e Redentor de todos. (Origenes - homilia inter collectas ex variis locis). Primado de Pedro Conforme fragmento conservado na "Historia Eclesiastica" de Eusebio, III,1 Origenes conta como foi o martirio do apostolo Pedro emRoma: "Pedro, finalmente tendo ido para Roma, la foi crucificado de cabeca para baixo". E professa tambem o Primado de Pedro: E Pedro, sobre quem a Igreja de Cristo foi edificada, contra a qual as portas do inferno nao prevalecerao.(...)" (In Joan. T.5 n.3) Batismo Origenes tambem atesta que a Igreja como sempre fez deve batizar as criancas: "A Igreja recebeu dos Apostolos a tradicao de dar batismo tambem aos recem nascidos". (Epist. ad Rom. Livro 5,9). A Contra Celso e a exegese alegorica Origenes dedicou uma de suas obras contra Celso, considerado um dos primeiros criticos da doutrina do Cristianismo. Do que sabemos de Celso foi o proprio Origenes quem nos deu a conhecer, inclusive a sua obra a Alethes Logos (O logos verdadeiro). A partir de Origenes, sabemos ainda apenas que ele e do seculo II, e que escreveu a sua obra por volta de 178, e, portanto, sob o reinado do imperador Marco Aurelio (que se deu de 161 a 180). "A Alethes Logos, de Celso, coloca em questao varios assuntos da crenca relacionados a criacao e a unidade de Deus, a encarnacao e ressurreicao de Jesus, aos profetas, aos milagres, etc. Ela questiona tambem assuntos da vida religiosa, nao so sobre a moral, mas tambem sobre a participacao da Igreja e dos cristaos na vida politica e social" (SPINELLI, M. Helenizacao e Recriacao de Sentidos. Porto Alegre: Edipucrs, 2002, p.84). Na sequencia, Spinelli analisa esses varios pontos que a Contra Celso de Origenes se propoe a combater. A obra exegetica de Origenes se concentra sobretudo no tratado que ele desenvolveu Sobre os principios (Peri archon). A exegese difundida e aplicada por ele esta apoiada no que o judeu Filon de Alexandria (20 a.C a 42 d.C.) concebeu como interpretacao alegorica dos textos sagrados do judaismo. "Filon era de opiniao de que o texto biblico, de um modo geral, carecia de ser interpretado historicamente (no sentido da critica das fontes, da origem do texto e de seu contexto). Dado que as palavras tinham um sentido escondido, mas admiravel e profundo, era necessario adentrar-se nessa profundeza, a fim de trazer a tona, alem do sentido magnifico, todo o seu valor... E nessa mesma perspectiva de Filon (representante da Escola Biblica Judaica), e no ambiente das escolas exegeticas de Alexandria... que se desenvolveu a exegese de Origenes" (SPINELLI, M. Helenizacao e Recriacao de Sentidos. Op. cit., p.135). BIBLIOGRAFIA Wikipedia Internet SPINELLI, Miguel. Helenizacao e Recriacao de Sentidos. A
Filosofia na epoca da expansao do Cristianismo, seculos II, III e IV. Porto Alegre: Edipucrs, 2002, capitulos 5 e 7 dedicados a Origenes. ATANASIO DE ALEXANDRIA (c.295 - 373) Ele nao e um universitario, mas um homem de igreja. Toda a sua existencia foi consagrada ao combate da heresia ariana, que negava a divindade de Cristo. Nao foi um estudioso, apenas o necessario. Os seus mestres morreram durante a perseguicao. Foi a Igreja que formou Atanasio. E o seu ambiente de vida, sua patria e familia. E mais egipcio do que grego. Fala o copta, nasceu no meio de um povo que conhece bem, e este povo sempre lhe permanecera fiel em meio a todas as suas lutas. Os seus problemas vem dos clerigos, controversias teologicas, criticas politicas, nunca de sua comunidade. Isto explica o seu rigor, e intransigencia e habilidade, nao recua diante de manobras ou chantagens quando se trata da ortodoxia. Acompanhou seu bispo, Alexandre ao concilio de Niceia e continua a ser o homem de Niceia. O bispo de Alexandria morreu em 328, a eleicao nao foi facil, pois ele era jovem, 32 anos. Durante sua existencia inteira, vai prosseguir na luta por Niceia, durante 45 anos, primeiro com o apoio do poder civil, e depois deste trair a ortodoxia, contra o mesmo poder. Cinco exilios nao esgotarao a sua resistencia e nao abalarao de forma alguma a sua energia. Comeca fortalecendo o povo na fe de Niceia, encontra-se com Pacomio. A luta inicia-se em 330 quando teve muito trabalho com alguns arianos, os trata sem condescendencia. Nao distingue o pecado do pecador. Mais tarde Constantino reabilita a Ario, por querer pacificar os espiritos. Uma carta imperial impos a volta de Ario. Atanasio recusou-se. Por causa dos complos que comecaram contra ele, teve que fugir para um convento do Alto-Egito. Em 335 aproveitando uma peregrinacao do imperador a Jerusalem, os adversarios de Atanasio provocaram um sinodo em Tiro. O bispo de Alexandria obrigado a ir, levou 50 bispos egipcios que nao puderam falar. Atanasio foi acusado de violencia e ilegalidade, Atanasio fugiu. E reaparece depois em Constantinopla encontra o imperador nas ruas da capital e pede-lhe para ser ouvido. Constantino convoca os bispos que se reuniram em Tiro, mas estes acusam Atanasio de ter o controle do mercado de trigo no Egito e de ameacar suspender o fornecimento. Constantino exilou Atanasio. Enquanto viveu Constantino viu em Atanasio uma pessoa insolente, orgulhosa, provocador de discordias. So depois de 337, Atanasio pode voltar a Alexandria, apos a morte do imperador, mas o novo imperador era ariano e Atanasio foi deposto novamente em 339. Refugiou-se me Roma com o papa Julio I. aproveitou para ganhar o ocidente para a ortodoxia. So volta para a sua cidade em 348, e foi recebido triunfalmente, celebrado. Passa os 10 anos mais fecundos e belos do seu episcopado. Ficou distante do poder imperial, reclamou com firmeza a liberdade da Igreja em face do poder. Renova o espirito de Niceia, aprofunda a vida crista, mantem contato com os monges, evangeliza Etiopia e Arabia. Dez anos mais tarde
tem que fugir de novo e se esconder entre os anacoretas dos desertos egipcios, entre 356 361. Em 362-363, foi mandado novamente para o exilio. Nesta ocasiao conhece a Antao, pai dos monges, de quem escreve a biografia que vai desempenhar um papel importante na conversao de Agostinho. Em 366, depois de um ultimo exilio de 4 meses, volta a sua cidade e fica em paz ate a sua morte, em 373. 45 anos de episcopado, 17 no exilio. Os seus escritos sao basicamente de defesa da fe nicena. Chega a ser ironico, ridiculariza o adversario, chega a ser injusto. Mas tambem e um pastor, escreve alguns comentarios das Escrituras. Em todas as suas obras, ele e um lutador, gosta da luta, ataca com dureza, e capaz de emocao. Mas nao quer comover, e sim convencer. Foi um homem ousado e firme na defesa da fe, ate mesmo diante do imperio que denuncia como perigoso a esta mesma fe. Mas como diz Epifanio: ele persuadia, exortava, usava forca e violencia. As vezes perde o senso de medida em seus ataques. Chega a incomodar os imperadores. Mantem-se proximo do seu povo, preocupa-se com suas ovelhas, a fe e do povo humilde, nao se preocupa com os requintes intelectuais, a sua teologia e mais afirmacao do que reflexao. Procura fazer com que o povo descubra e ame a ascese e a virgindade.O povo compreendeu que sua causa era justa e que dizia a verdade. Seduziu nao por seu encanto, mas por usa paixao, ele convence porque inspira confianca. Atanasio defende o reino de Deus com a virilidade dos violentos. Identificou-se tanto com a causa de Deus, a ponto de sacrificar tudo e de sofrer tudo por ela. A questao Ariana Ario, presbitero de Alexandria, mais ou menos no ano 318, defendeu a doutrina que considerava Jesus Cristo como superior a natureza humana, porem inferior a Deus; nao admitia a existencia eterna de Cristo; pregava que Cristo teve principio. O principal opositor dessa doutrina foi Atanasio, tambem de Alexandria. Atanasio afirmava a unidade do Filho com o Pai, a divindade de Cristo e sua existencia eterna. A contenda estendeu-se a toda a igreja. Depois de Constantino haver feito tudo para solucionar a questao, sem obter exito, convocou, entao, um concilio de bispos, o qual se reuniu em Niceia, Bitinia, no ano 325. Atanasio, que entao era apenas diacono, teve direito a falar, mas nao a voto. Apesar dessa circunstancia, conseguiu que a maioria do concilio condenasse as doutrinas de Ario, no credo de Niceia. Contudo, Ario estava politicamente bem amparado. Suas opinioes eram sustentadas por muitos membros influentes pertencentes as classes elevadas, inclusive pelo filho e sucessor de Constantino. Por essa razao foi Atanasio cinco vezes exilado, e o mesmo numero de vezes trazido do desterro. Quando um amigo de Atanasio lhe disse: "Atanasio, o mundo esta contra ti", ele respondeu: "Assim seja Atanasio contra o mundo." Os ultimos sete anos, Atanasio passou-os em Alexandria, onde morreu no ano 373. Suas ideias, muito depois de sua morte, foram vitoriosas e aceitas por toda a igreja,
tanto no Oriente como no Ocidente. Foram consubstanciadas no Credo de Atanasio, que durante algum tempo se acreditava haver sido escrito por ele, porem mais tarde descobriu-se que outra pessoa o escreveu. O PRIMEIRO CONCILIO ECUMENICO A primeira destas Assembleias reuniu-se em Niceia, na Bitinia, para o julgamento de um tal Ario, que tinha estado a ensinar que nosso Senhor fora criado por Deus como qualquer outro ser, sujeito ao pecado e ao erro, e que, por consequencia, nao seria eterno como o Pai. Foi a isso que Constantino chamou uma ninharia, quando o informaram da heresia; o concilio porem, com poucas excecoes, deu-lhe o nome de horrivel blasfemia. Os bispos sentiram tanto a indignidade que Ario fizera pesar sobre o bendito Senhor, que tapavam os ouvidos enquanto ele explicava as suas doutrinas, e declararam que, quem expunha tais ensinamentos, era digno de anatema. Como repressao as heresias crescentes foi escrito a celebre confissao de fe, conhecida como o Credo de Niceia, no qual esta clara e inteiramente anunciada a doutrina das Escrituras Sagradas com referencia a divindade do Senhor. Ario e seus adeptos receberam ao mesmo tempo sentenca de desterro, e possuir ou fazer circular os seus escritos era considerado como grande ofensa. A conduta posterior do soberano mostrou que o seu modo de proceder naquela ocasiao nao obedecia a nenhuma conviccao profunda nem determinada. A pedido de sua irma Constancia, cujas simpatias pelo partido ariano eram bastante fortes, ordenou que o heresiarca voltasse do exilio, e revogou a interdicao dos seus escritos. Ario foi, portanto, plenamente restituido ao favor do imperador, e tratado na corte com todas as distincoes. ATANASIO, BISPO DE ALEXANDRIA Mas o triunfo de Ario nao foi completo. Encontrou um adversario poderoso e infatigavel em Atanasio, bispo de Alexandria, o qual ja tinha derrotado durante as reunioes do concilio em Niceia, e que apesar de ser apenas diacono naquele tempo, tomara parte notavel na discussao, e desde entao sempre continuara a ser acerrimo defensor da verdade e um ativo antagonista das malevolas intencoes dos arianos. Um mandato imperial de Constantino para que os hereges excomungados fossem admitidos a igreja, foi recebido pelo bispo com um desprezo deliberado e firme: nao queria submeter-se a qualquer autoridade que procurasse por de parte a divindade do seu Senhor e Salvador. Contudo, os seus inimigos estavam resolvidos a levar por diante os seus propositos e aquilo que nao puderam obter por bons meios tentaram alcancar por meios infames. Fizeram uma acusacao horrivel contra o bispo, no sentido de ter ele causado a morte de um bispo miletino chamado Arsino, de cuja mao, diziam eles, se serviu para fins de feiticaria. Foi, por consequencia, intimado a responder perante um concilio em Cesareia, pela dupla acusacao de feiticaria e assassinio: mas Atanasio recusou-se a comparecer ali por ser o tribunal composto de inimigos. Foi pois convocado outro concilio em Tiro, e a este assistiu o bispo. A mao que devia ter servido para prova do crime apareceu no tribunal, mas infelizmente para os acusadores o dono da mao, o bispo assassinado, tambem la
regra aprovada. Vida de santo Antao por Atanasio http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/monaquismo/vida_de_santo_antao_indice.html ORIGEM: Seculo III Contexto: Igreja crescia, apos a conversao de Constantino, nao havia mais martirios. Era preciso fugir do mundo, buscar algo digno. A lembranca de certas enfases de Jesus sobre a pobreza, caminho estreito para a salvacao etc. Antonio; fundador do monasticismo, tem a haver com os que buscam uma vida solitaria. Nasceu no Egito por volta de 250. Tocado pelas palavras de Jesus ao moco rico, por volta de 270 comecou a viver uma vida ascetica na sua vila natal, mas depois de 15 anos dedicou-se a uma vida solitaria numa caverna. Jejuava, praticava a mais severa autonegacao e orava constantemente. Cria que vencendo a carne se aproximaria mais de Deus. A sua vida exemplar inspirou a outros a morarem em cavernas como ele. Viveu ate aproximadamente 356. Simeao o estilista (386-460); viveu enterrado ate ao pescoco durante varios meses, depois ficou 30 anos sobre o topo de uma coluna de 18 metros. Outros andavam nus, outros nao tomavam banho. A sua grande obsessao era fugir do sexo, queimavam-se, etc. Desenvolvimento: sec. IV-VI . Pacomio (292-346) e o Monasticismo Cenobitico; foi o organizador do monasticismo comunal. Foi soldado, converteu-se aos 12 anos. A principio foi eremita, fundou o primeiro mosteiro cristao em 315-20 no sul do Egito. Os moradores eram um corpo, com trabalho, horas regulares de culto, vida em comum sob a direcao de um abade. Ali nasceu o conceito de sociedade crista ideal. Quando morreu, ja havia 10 mosteiros que seguiam o seu exemplo. Basilio de Cesareia foi o grande propagador e o primeiro a criar uma regra que se caracterizava pelo equilibrio e a base do monasticismo grego e russo ate hoje. Bento de Nursia (Monasticismo Beneditino), foi o organizador do modelo ocidental. Nasceu em 480. Desgostoso com a maldade na cidade de Roma, exilou-se numa caverna proxima de Roma. A fama de sua santidade lhe trouxe discipulos, e lhe ofereceram a direcao de um mosteiro proximo. Renunciou ali e organizou em Monte Cassino (Roma e Napoles) provavelmente em 529, ali fez a sua Regra e morreu em 547. Ler pg. 185 Walker. Depois que o Cristianismo se impos e dominou em todo o imperio, o mundanismo penetrou na igreja e fez prevalecer seus costumes. Muitos dos que anelavam uma vida espiritual mais elevada, estavam descontentes com os costumes que os cercavam e afastavam-se para longe das multidoes. Em grupos ou isoladamente, retiravam-se para cultivar a vida espiritual, atraves da meditacao, oracao e costumes asceticos. Esse espirito monastico teve inicio no Egito, favorecido pelo clima calido e pelas escassas necessidades de vida. Na primitiva historia crista podem encontrar-se casos de vida solitaria. Entretanto, o fundador do monasticismo foi Antao, no ano 320, pois foi a sua vida de asceta que chamou a atencao, e fez com que milhares de pessoas imitassem o seu exemplo. Ele viveu sozinho durante muitos anos em uma caverna, no Egito. Era conhecido de todos e todos o admiravam pela pureza e simplicidade de seu carater. Foi assim que muitos o imitaram e se