thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
publico nao e abertamente contestado, poucas mulheres falam. Em suas conversas intimas com membros do sexo oposto, as mulheres falam menos, menos frequentemente, e sao mais interrompidas. Os sociologos situaram essa "incompetencia" nao numa identidade simbolica da mulher, mas na sua situacao como impotente. Se os topicos que as mulheres apresentam fracassam, nao e porque sua capacidade simbolica esteja prejudicada, mas porque os homens nao se dao ao trabalho de reciprocamente responder ao que elas dizem.[4]. O ponto que gostaria de ressaltar e que o preconceito linguistico nao passa de um preconceito social: de classe, de genero e/ou de raca. Imaginem agora que uma mulher assume o cargo de presidenta do pais. Imaginem que essa mulher, ao participar de debates na televisao nao se porta como esperam que uma mulher se porte. Nao e delicada e simpatica, e bastante enfatica ao dizer o que defende (mesmo com as minhas discordancias com o PT, nao e algo que de para negar). O que acontece? A mulher que nao seguiu os padroes de mulher nao e mulher, simples assim. Um preconceito muito misogino, por sinal. Questionam sua sexualidade dizendo que ela foi agressiva no falar. Seu oponente, homem branco e heterossexual (que coincidencia, nao?), ao ser igualmente agressivo no falar e enfatico e sabe defender suas ideias. Ela e, no minimo, grossa. Dilma nadou contra a corrente, assim como a Marina embora de formas diferentes. As duas se colocaram para falar. Afinal Falar e assumir poder, e as mulheres, como observou Beauvoir, deixam de se afirmar nesta como em outras areas[5]. A linguagem e um produto politico-social e, como tal, ela nao apenas da mais credito a quem esta no comando, como tambem procura destruir aqueles que seriam seus subordinados. Assim sendo, parece obvio que a linguagem e machista, homofobica e racista. Ha apenas uma linguagem e nela as mulheres estao em significativa desvantagem. Elas falarao sempre com uma autoridade de emprestimo e sempre terao problema com o conhecimento analitico-racional do "que se diz".[6] A nossa construcao social nos impoe um estilo de fala, de expressao. E nao apenas a nos, mulheres, mas a diferentes classes sociais e posicoes sociais. Quanto maior seu prestigio, mais correto voce deve falar. O resultado? Uma estagnacao social baseada na lingua erudita que, ca entre nos, sequer existe. Como mulheres, devemos falar em tom docil e amavel. Nao podemos ser agressivas, afinal, isso e coisa de homens. E sabido tambem que, por sofremos coercao dos homens, muitas vezes temos receio de nos posicionarmos. Isso quando ha qualquer relacao de poder, na verdade. Chefe e empregado, pai e filho. Mas entre o sexo masculino poderoso e o feminino subordinado, isso aparece ainda mais. Alem do receio de sermos coagidas, ha a coercao em si. Quando nos repreendem por falarmos de determinado modo, ou fazem uma piada por errarmos uma palavra, pleonasmos,etc. As mulheres falam cada vez menos frequentemente que os homens. As mulheres sao mais cuidadosas que os homens em usar a gramatica correta, sao mais conservadoras quando se trata de inovacao estilistica, usam adjetivos de emocao de preferencia
a de movimento, formam metaforas conflitantes, ambivalentes, de preferencia a lugares-comuns. As mulheres mostram preferencia tambem por estruturas modais como "poderia ter sido", indicando incerteza e indecisao. Outras diferencas, empiricamente menos estabelecidas mas observadas, sao o uso, pelas mulheres, de adjetivos "vazios" tais como "encantador" ou "amavel" ou de perguntas reiterativas, como "entendeu?", "certo?", para atenuar a forca afirmativa, alem da tendencia das mulheres a serem mais polidas e mais receptivas.[7] O patriarcado nos oprime na expressao. Vivemos em uma suposta democracia, que garante os mesmos direitos a todos (essa e a hora das risadas), mas nao nos e permitido falar. Temos tambem a questao das palavras comuns de dois generos, aproveitando o ensejo. Como quem domina a linguagem dita culta sao os homens, temos um certo receio quanto a algumas mudancas naturais da lingua. Nao apenas as mudancas como voce>>ce, mas tambem mudancas necessarias, de posicionamento politico mesmo, como os generos das palavras. Nao ha nenhuma explicacao razoavel (lembrando que mas e regra gramatical nao vale, pois as linguas estao em continua mutacao) para nao se mudar os plurais e as palavras comuns de dois generos. Cito aqui a Pilar del Rio em uma entrevista bastante conhecida: Pilar del Rio: So os ignorantes e que me chamam presidente. A palavra nao existia porque nao havia a funcao, agora que existe a funcao ha a palavra que denomina a funcao. As linguas estao ai para mostrar a realidade e nao para a esconder de acordo com a ideologia dominante, como aconteceu ate agora. Presidenta, porque sou mulher e sou presidenta. Joao Ceu e Silva: Mas a palavra nao existe! Pilar del Rio: Porque e que entre uma mulher e um animal tem primazia o genero do animal? Porque dizem Vem os dois se e uma mulher e um cao quem vem? Em vez de dizerem que nao se pode dizer presidenta, mas ministra sim, solucionem essa injustica e canalhice. Que os doutos academicos resolvam um conflito que tem seculos porque nao tem sensibilidade para apreciar a questao ou nem se aperceberam. Por isso, justificam com leis gramaticais ou simplesmente silenciam e riem-se das pretensoes da mulher porque se acham superiores. Em que?(grifos meus) Nao vamos pensar que isso tudo e pouca coisa. Talvez seja pouco, se comparado com todos os outros preconceitos e abusos que sofremos. Mas e um pouco que nao abro mao de lutar tambem. E o pouco que me garante uma minima liberdade: a de falar. E nao me calo ou deixo cair por uma correcao, zombaria ou interrupcao. Bater o pe e a unica solucao. Precisamos fazer com que haja uma mudanca de pensamento a respeito da lingua e, principalmente das relacoes entre aqueles que a utilizam. E fato que as linguas mudam. A sociedade precisa mudar tambem. colaboracao de Paula Penteado [1] BUTLER, Judith, Problemas de genero: feminismo e subversao da identidade, pagina 19 [2] NYE, Andrea, Uma linguagem da mulher in Teoria Feminista e as Filosofias do Homem pagina 204 [3] BAGNO, Marcos, Midia, preconceito e revolucao in A norma oculta: lingua e poder na sociedade
brasileira, pagina 13[4] NYE, Andrea, Uma linguagem da mulher in Teoria Feminista e as Filosofias do Homem pagina 206 [5] NYE, Andrea, Uma linguagem da mulher in Teoria Feminista e as Filosofias do Homem pagina 206 [6] NYE, Andrea, Uma linguagem da mulher in Teoria Feminista e as Filosofias do Homem pagina 204[7] NYE, Andrea, Uma linguagem da mulher in Teoria Feminista e as Filosofias do Homem pagina 205
um motivo real. Nessa, entraram os defensores da liberdade de expressao, como se fosse um AI-5 se indignar com a venda de pornografia no lugar da cerveja, invertendo os papeis. Depois, lancam a campanha para divulgar a cerveja escura (Dark Ale), com uma mensagem racista e machista: E pelo corpo que se reconhece a verdadeira negra, e a imagem de uma mulher negra, sensual, magra e em pose erotica, usando da ideia de que so ha corpo, nao mente e opiniao, nada. Ganhando visibilidade com essas polemicas, ou, em outras palavras, com a opressao da mulher, a marca, mesmo respondendo a processos, vem ganhando mercado e publico. Varios bares ja adotaram em seus letreiros o nome Devassa e mesas e cadeiras vermelhas de plastico com o logo da cerveja proliferam em todos os lugares.. Foi ai que a questao comecou a ficar mais problematica, em especial se voce tem veto contra a cerveja. Alem de sair e nao ter o que beber (porque sim, em muitos lugares so existe essa bebida sendo comercializada), sempre comeca a discussao: mas todas as outras cervejas tambem sao machistas, da no mesmo. Sim, todas sao. Todas vendem o corpo feminino como produto, mas a Devassa extrapola esses limites, o velado, que ja e horrivel por si so e que ajuda na objetificacao da mulher. Mas a aceitacao, por parte da sociedade brasileira, do machismo descarado da Devassa e, sim, um problema, e deve ser encarado de maneira mais seria por parte dos ativistas (muitos dos quais nao se preocupam em denunciar nenhum tipo de machismo, nem o velado, nem o descarado).Sempre que esse debate entre em voga varias pessoas argumentam dizendo que todas as cervejas era tao machistas quanto a Devassa, e que dava no mesmo eu comprar aquela lata com uma mulher nua, ou comprar uma de qualquer outra marca, entao, decidi fazer uma pesquisa das principais marcas e propagandas, entrando nos sites, vendo os videos. Todos os sites de bebidas alcoolicas perguntam se voce e maior de idade, e se e responsavel pelo acesso, menos o da Devassa. Nesse nao tive que declarar nada. Em todos os sites voce pode ver as propagandas e os produtos, de maneira geral, nada que varie muito. No da Antartica, voce pode ter uma ajuda sobre como preparar festas, ha um sistema de calculo pessoas-comida/bebidas, nada demais. Somente o da Devassa conseguiu ser mais machista ainda.O site possui muitos outros atrativos, como a historia da cerveja, um manifesto, gifs, e um canal devassa com informes do produto. Fui visitando link por link. Nenhum outro site vendia a mulher da mesma forma, ou vinculava diretamente, conscientemente o produto a imagem da mulher:Uma cerveja que se autoproclama Devassa deve ser no minimo autentica. Porque assume tudo o que as outras cervejas gostariam de ser, mas morrem de vergonha.Devassa e bem alegre, tem aquele astral que atrai coisas boas, pessoas interessantes e papos divertidos. Pedir uma Devassa tem a dose certa de segundas intencoes.Quem bebe Devassa procura liberdade. Nada de fazer tipo, caras e bocas, fingir ser o que nao e.Devassa
e bem espirituosa, te pega pelo colarinho, te seduz pelo aroma e faz voce se apaixonar de vez pelo sabor.Tanto que muita gente nao resiste a tentacao. E assim como a cerveja, Devassa tem seu irresistivel chope - cru, nao-pasteurizado e sempre fresquissimo. Alem da suavidade e do sabor inconfundivel, tem um creme que e pura luxuria. Bastam dois a tres dedos para garantir uma legiao de fas. Enfim, quem conhece sabe.Com Devassa a vida fica bem gostosa. (grifos meus)Ao lado do manifesto voce pode se informar mais sobre a Devassa, clicando em outros links (que, confesso, nao cliquei. Ja estava saturada de machismo): A historia da Devassa e um tesao e Daqui sai um tesao de cerveja.Na secao dos produtos, um diferencial que nao vi em mais nenhum site de nenhuma marca de cerveja: as variedades sao denominadas por: loura, ruiva, negra, india e sarara. Voce compra, diretamente, a sua preferencia feminina, nao a cerveja, e as descricoes do produto giram em torno de atributos femininos, de sua descricao corporal. Em um cardapio de bar voce nao compra a cerveja, mas a mulher, diretamente. Em outras marcas, a propaganda remete a venda do corpo, , mas nao e, de fato, a venda. Comprando a Devassa, voce paga o preco de uma loura, ou ruiva, ou negra, ou india, ou sarara.As mulheres estiveram, em muitas epocas da humanidade, e ainda estao, ligadas a troca de produtos, ou sua venda, tendo sua existencia balizada por valores atribuidos as mercadorias. Seja como escravas, - como, por exemplo, acontecia em sociedades da Antiguidade Classica- onde eram tidas como espolio de batalhas, ou no sec. XX, com a questao dos dotes, em que seu valor era medido por suas habilidades como dona-de-casa e esposa, e, tambem, no quanto valeria para o homem e se seria lucrativo, assim, o enlace matrimonial. Superada a caracterizacao como tesouro de guerra, e a questao do dote como situacao cultural e natural, ainda nao se desvinculou a mercantilizacao do seu corpo e, consequentemente, de sua existencia enquanto individuo.A caracterizacao da feminilidade passa por uma serie de preceitos ditados pela publicidade e propaganda, tanto na questao de produtos que tenham por publico alvo as mulheres, quanto em anuncios destinados aos homens, que tem o consumo incentivado pelo pelo suposto prazer que as mulheres sentiriam em ver homens usando determinado produto e a consequente conquista das femeas por isso - que seria a funcao principal. O que leva a uma caracterizacao estetica, comportamental e, tambem, do proprio prazer feminino e, nos dois casos, a mulher e colocada como mais um produto de consumo masculino.Subjugadas a situacao do mercado e as expectativas masculinas, as mulheres se veem obrigadas a adotar uma serie de comportamentos e padroes. Tal qual a questao da magreza, posta como uma questao de saude e cuidados com o corpo, sendo que o que se ve na atualidade e o crescente numeros de jovens que sofrem de transtornos alimentares, como anorexia e bulimina. De acordo com estatisticas, essas duas doencas atingem cerca de 20% dos jovens entre 15 e 20 anos
- e afetam 10 mulheres a cada 1 homem[2] . Alem da questao do manequim feminino, se observa, tambem, uma crescente insatisfacao com o proprio corpo no que tange as formas, com um crescimento de 300% nos ultimos dez anos de aplicacoes de proteses de silicone, e as 70 mil cirurgias plasticas realizadas em 2006, atingindo um marco nunca visto na sociedade brasileira.[3](...) o peso das modelos de moda desceu para 23% abaixo do peso das mulheres normais, aumentaram exponencialmente os disturbios ligados a nutricao e foi promovida uma neurose de massa que recorreu aos alimentos para privar as mulheres da sua sensacao de controle. As mulheres insistiram em dar um carater politico a saude. Novas tecnologias de cirurgias "esteticas" potencialmente fatais foram desenvolvidas com o objetivo de voltar a exercer sobre as mulheres antigas formas de controle medico. 4 As propagandas de cerveja corroboram para esses padroes. Sao mais um dos diversos mecanismos empregados para propagar um ideal de beleza e existencia que nao existe.Felizmente, atualmente, muitas marcar de cerveja ja mudaram e melhoraram em muito, sua maneira de comercializar o produto - ainda que outros avancos ainda sejam necessarios, como desvincular a imagem de cerveja como um produto masculino, por exemplo. Os novos comerciais deste ano ganharam outro carater; no mais das vezes mostram amigos, samba, e personalidades famosas.Menos o da Devassa, que se mantem na linha do machismo e mercantilizacao escancarada do corpo da mulher. Nesse primeiro semestre, mudaram sua garota propaganda para a Sandy, icone de uma geracao toda como santa, casta, modelo a ser copiado, querendo deixar claro que qualquer mulher e devassa, podendo ser um produto facil de ser adquirido, ja que ate a mulher mais pura pode fazer um comercial erotico e ser musa da marca.Obviamente nao foram as marcas de cerveja, nem a Devassa por si, que criaram nem a mercantilizacao do corpo feminino, nem a dicotomia entre mulheres santas e putas, nem a caracterizacao da cerveja como algo masculino, nem o racismo. Mas, reforca e dissemina essas ideias utilizando-se de uma falsa ideia de libertacao sexual, coloca a ideia da mulher-objeto como natural, bem aceito, ligado ao seu publico alvo, o famoso backlash . Por isso, como ja disse uma colega de militancia: nao tomo Devassa e chamo de machista quem vende![1] Significados retirados de Dicionario Michaelis Online http://michaelis.uol.com.br, e colocados os significados referentes ao contexto, para visualizar todos os outros: http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portugues-portugues&palavra=devassar[2] Dados retirados de Jornal da Manha MG Por Fahim Sawan - Medico e Deputado Estadual[3] Texto original em Cadernos Marcha Mundial de Mulheres Disponivel em: http://www.sof.org.br/arquivos/pdf/Miolo_MMM.pdf[4] WOLF, Naomi O mito da Beleza- como as imagens de beleza sao usadas contra as mulheres, Ed. Rocco, 1992, p. 14
posicoes politicas de Tatcher per se, mas sim pelo fato de tomar posicoes de lideranca, agressivas. Desse modo, o que seria a critica a uma pessoa conservadora acaba por exibir um conservadorismo de mesma indole (vale lembrar, porem, que esse apelido carinhoso e usado tanto por criticos do governo de Tatcher quanto por admiradores).Desse modo, e preciso atentar para os diversos preconceitos que aparecem diluidos em nossa sociedade, pois e justamente por estarem diluidos que se tornam mais perigosos. Essa diluicao se da pela des-historicizacao de fenomenos historicos. E preciso ressaltar que lembrar que aquilo que, na historia, aparece como eterno nao e mais que o produto de um trabalho de eternizacao que compete a instituicoes interligadas, tais como a familia, a igreja, a escola, e tambem, em uma outra ordem, o esporte e o jornalismo (...) e reinserir na historia e, portanto, devolver a acao historica, a relacao entre os sexos que a visao naturalista e essencialista dela arranca (....).E contra estas forcas historicas de des-historicizacao que deve orientar-se, prioritariamente, uma iniciativa de mobilizacao visando repor em marcha a historia, neutralizando os mecanismos de neutralizacao da historia.[13][1] SAFFIOTI, Heleieth I.B, O Poder do Macho, Ed. Moderna, p. 11.[2] Idem.[3] RAGO, Margareth, Do Cabare ao Lar A Utopia da Cidade Disciplinar, Brasil 1890 1930, Ed. Paz e Terra, p. 82.[4] Idem.[5] BEAUVOIR, Simone de, O Segundo Sexo, Ed. Difusao europeia do livro, p. 56.[6] Badinter, Elisabeth, Um amor Conquistado O Mito do Amor materno, Ed. Nova Fonteira, p. 15;[7] Idem[8] GARCIA, Francisco Montero, Ser Social, Dominacao e Violencia Um estudo do binomio dominacao-violencia a partir de uma perspectiva ontologica, com enfase na questao de genero. Doutorado em Ciencias Sociais, PUC/1999, p. 161.[9] Idem, p. 162.[10] MEAD, Margaret, Sexo e Temperamento, Ed. Perspectiva, p. 24.[11] RAGO, Margareth, Do Cabare ao Lar A Utopia da Cidade Disciplinar, Brasil 1890 1930, Ed. Paz e Terra. p. 70[12] Idem, p. 65[13] BORDIEU, Pierre, A Dominacao Masculina, Ed. Bertrand Brasil, p.5.
sistema, e, portanto, visando o acumulo de capital. Ou seja, e preciso fazer tudo no menor tempo possivel com o maior ganho:cesarea leva 20 minutos, enquanto no parto vaginal o medico tem que permanecer no hospital por12 horas ou mais.Medicos e hospitais quase sempre sao bem melhor remunerados pela cesarea do que pelo parto vaginal.Estudos dos EUA mostram que as candidatas mais provaveis a cesarea sao mulheres brancas, casadas, que possuem plano de saude privado e que dao a luz em hospitais particulares.Logo, a obstetricia nao corresponde a esse sistema hospitalar, nao sendo interessante sua implementacao em larga escala, ou melhor, nem sendo estimulada. Por esses motivos ele sofre a ameaca de ser fechado, ou ter o numero reduzido de vagas no proximo processo seletivo. Ou seja, ao inves de se implementarem medidas que valorizem a profissao, negociar o reconhecimento da profissao devido sua necessidade as mulheres, e realizar uma reforma curricular baseada nas necessidades do corpo discente e docente, Boueri, diretor da EACH, realiza uma afronta a todo um projeto de educacao e ensino que reconhece as especificidades e demandas do parto e pos-parto, caracterizando um prejuizo e ataque as mulheres brasileiras. Alem disso, essa atitude evidencia o projeto de reforma divulgado ano passado pelas midias em geral e apresentado pelo reitor Joao Grandino Rodas sobre as modernizacoes nas graduacoes da USP. Mudancas essas que podem comecar a acontecer em outros cursos, tal qual Letras, Pedagogia, Geografia,Filosofia; por nao estarem ligados a criterios mercadologicos, nem atenderem a chamada demanda social, ou seja, relacao candidato/vaga alta. O Movimento Estudantil da USP vem discutindo desde entao o que essas mudancas representam para a Universidade, tentando levar o debate ao maior numero possivel de alunos. Entendemos que esse ataque que o curso da EACH sofre esta vinculado a uma serie de reformas que se anunciam e por issochamamos tod@s para o ato em solidariedade a Graduacao de Obstetricia e tambem para marcamos presenca e dizer que nos nao aceitaremos que nossa educacao e saude sejam leiloadas!dia 22, terca-feira, as 9h em frente a reitoria!A reitoria da USP fica no campus Cidade Universitaria do Butanta, na rua Anfiteatro, 513.Divulgamos aqui, tambem, o link do abaixo-assinado contra o fechamento do curso: http://www.abaixoassinado.org/assinaturas/assinar/8452[1] As duas grades curriculares dos cursos: Enfermagem: http://www.ee.usp.br/ensino/graduacao.asp e Obstetricia: http://www.each.usp.br/obstetricia/curriculo.htm
O dia das operarias de 1917 foi uma data memoravel na historia. Nesse dia, as mulheres russas levantaram a tocha da revolucao proletaria e atearam fogo ao mundo. A revolucao de fevereiro acabara de comecar". (Alexandra Kollontai) [1]Com a chegada do Dia Internacional (de luta) da Mulher, nos, enquanto feministas, temos o dever de colocar algumas discussoes em pauta, pois com a transformacao do 8 de marco em uma data bastante comercial (que,alem de tudo, joga com a funcao social de sermos mulheres femininas, doceis e perfumadas), muitas pessoas acreditam que nao ha mais sentido em comemora-lo (como se fosse realmente uma comemoracao...). Ha quem diga, ainda, que o 8 de marco e sexista e que deveria haver um dia do homem, mas esse discurso vem daqueles que acreditam que o movimento feminista busca escravizar os homens (e outras bobagens), portanto, nem vale a pena ficar muito tempo discutindo isso.O que queremos discutir aqui e justamente a origem dessa data e resgatar seu carater original. Em primeiro lugar, nao e uma data que nos foi cedida como uma homenagem, diferentemente de outras, como o dia dos pais, das maes, dos namorados etc. O peso que traz o 8 de marco nao e para nos presentear, ou mesmo nos parabenizar. A vitoria nao e ser mulher, pura e simplesmente, mas sim lutar para sermos mulheres a nossa maneira, lutar contra todos os tipos de opressoes. Uma coisa que deveria ser obvia, mas muitos nao enxergam e que mulheres e homens nao vivem em pe de igualdade; por isso o dia da mulher ser um dia de luta. E um dia simbolico que lembra (ou deveria lembrar) a todos que vida de mulher nao e facil. O Dia Internacional de Luta da Mulher e uma conquista nossa, algo que foi desencadeado justamente pela luta feminista.Porem, outra coisa que devemos lembrar e que ele nao e um simples dia de luta feminista. Ele e um dia de luta feminista e socialista. E e aqui que entram as origens do Dia Internacional da Mulher. Ha um mito de que o Dia Internacional da Mulher tem sua origem em uma greve de tecelas no ano de 1857, em Nova York. A grevistas teriam sido presas dentro da fabrica e os patroes ateado fogo ao lugar, resultando em mais de 130 trabalhadoras mortas. A data teria sido marcada para relembrar esse dia.Isso, todavia, e a historia que nos contam nas escolas e se divulga na midia. A realidade e que nao existem evidencias historicas da existencia dessa greve. Diversas foram as pesquisas feitas sobre o assunto, entre elas, a de Renee Cote, autora do livro O Dia Internacional da Mulher Os verdadeiros fatos e datas das misteriosas origens do 8 de marco, ate hoje confusas, maquiadas e esquecidas. A autora buscou referencia a greve de 1857 e a morte das mulheres em varios jornais, inclusive operarios, mas nao encontrou nada."Em 3 maio de 1908 em Chicago, nos Estados Unidos, se comemorou o primeiro "Woman's day (Dia da Mulher), presidido por Corinne S. Brown, documentado pelo jornal mensal The