corpo ja amortecido pelo fato de sua idade avancada, e dessa formarecompensou a sua fe. A sua fe, mesmo contra as evidencias externas,garantiu-lhe a concretizacao das promessas (Rm 4.16-22). Da mesma forma, a fedo cristao na morte e ressureicao de Jesus, o Filho de Deus, e a garantia deque as promessas de Deus em sua vida tambem serao cumpridas (Rm 4.23,25). ComentarioO Pr Esdras Costa Bentho escreve:O capitulo 4 e uma apologia contra uma das interpretacoes rabinicasprevalecente nos dias de Paulo. De acordo com a exegese judaica, Abraaorecebera a justica de Deus (Gn 15.6) por meio de seus meritos e virtudes(Josefo (1); Ec 44.20; 1 Mc 2.52). Para exaltar o patriarca, um partido judeuafirmava que Abraao cumpriu a lei antes de o Senhor a ter entregue a Moises (2Baruque 57.1,2). Alguns deles chegaram ao extremo: afirmavam que nao foi oSenhor quem escolhera Abraao, mas Abraao quem escolhera o Senhor.(2) Segundoessa escola, Abraao era o modelo dos que sao justificados pelas boas obras, elemereceu conforme a logica do trabalho e recompensa. Contra essa abordagem e quePaulo desenvolve o texto do capitulo 4 http://www.cpadnews.com.br/blog/esdrasbentho/cultura-crista/76/romanos:-a-epistola-da-justificacao-pela-fe.html. Se no Antigo Testamento arecepcao da promessa por parte de Abraao foi possivel pelo fato condicional desua justica pela fe (Rm 4.13), na nova alianca a pessoa justificada pela ferecebera a vida (Rm 1.17; Gl 3.11).CONCLUSAOChegamos ao final de umaimportante licao sobre a doutrina da justificacao pela fe. Nesta licaoaprendemos que Paulo recorreu a experiencia do patriarca Abraao para argumentarcontra a crenca judaica que associava a aceitacao das obras como garantia dejustificacao diante de Deus. Para Paulo isso nao poderia ser verdade ja que ovelho patriarca nao possuia merito algum quando recebeu as promessas de Deus.As bencaos recebidas por ele, assim como as da Nova Alianca, decorremexclusivamente da graca de Deus em resposta a fe.ComentarioEm Romanosficamos sabendo que justo e, portanto, quem foi declarado livre em processo,nao por nao ser efetivamente culpado, mas por ser reconhecido como tal. Ojudaismo na epoca de Paulo, a pratica de uma etica em conformidade com a leiera conditio sine qua non parao juizo de Deus. Isto e, o cumprimento dos mandamentos da lei e as boas obrascondicionam o surgimento da justica divina. Paulo entra em cena agora e dizque, se Abraao, o pai dos judeus segundo a carne, tivesse sido julgado porobras ou justica propria, teria que gloriar-se diante de Deus. No entanro,Abraao foi como qualquer outro homem, pecador e sem justica nenhuma. Ele foideclarado justo por meio da fe (Rm 4.3). A doutrina da justificacao pela fe e ocerne da teologia paulina, utilizada especialmente quando em confronto diretocom o ensino judaico, que defendia que o homem encontra a graca de Deus quandocumpre a vontade divina por meio da lei. E somente pela fe na eficacia dosacrificio de Cristo na cruz que o homem pode ser considerado justo diante deDeus. Paulo chama a atencao aos galatas por desprezarem este sacrificio emisturar a justificacao com a santificacao, confiando nas obras de justica (Gl1.6,9), o que Paulo chama de outro evangelho. Cuidemos para que nao caimos nomesmo erro. Sola Fide!] NaquEleque me garante: "Pela graca sois