sociedade. O reconhecimento ou nao do fenomeno tem a vercom a legitimidade para que se possa cobrar do estado e da sociedade uma novaabordagem do problema. Durante mais de meioseculo o ativismo antirracista se embateu com instituicoes hegemonicas, justamentenesse sentido. Nos ultimos 20 anos eclodiram novas consciencias negras, naoapenas no meio urbano, como tambem no meio negro rural, em regioes onde osmovimentos negros nao tinham assento. Houve uma verdadeira descentralizacao dosmovimentos negros, que tem se voltado muito mais para formacao interna do que parao debate externo. Os ativismos negros descentralizados, em larga medida, tem produzidocomo efeito esgotar os pequenos dutos de prestigio das liderancas negrasinstitucionalmente atreladas, gerando demandas e acoes nao previstas noscalendarios e agendas oficiais. A recolha de demandas dascomunidades negras e seu carreamento para os canais institucionais departicipacao politica, por decadas, funcionaram como estrategia de ascensaosocial individual, mas tambem represou nas bordas as frustracoes e tensoesacumuladas pelos baixissimos niveis de mobilidade. Acima de tudo, assimilou asjustificativas para a violencia sistemica, qual seja, aplicacao desproporcionaldas penas ou mesmo eliminacao fisica e sistematica dos individuos mediante ascaracteristicas raciais. A relativa democratizacaodas ferramentas de comunicacao digitais a distancia e a inovacao tecnologicacomo um todo potencializaram essa tendencia de descentralizacao, que vinha seprocessando no interior das populacoes negras desde inicio da decada de 1980.Contudo as instituicoes, de maneira geral, ainda nao assimilaram por completoos indices dessa profunda mudanca.De maneira geral, osativistas antirracistas, intelectuais e pesquisadores negros tem atribuidopouca ou nenhuma atencao aos estudos sobre a parcela branca da populacaobrasileira. Nao por razoes instrumentais, mas tambem por isso e importantecompreender os parametros, as dinamicas, o mecanismo da reproducao e a perpetuacaoda hegemonia dos brancos brasileiros sobre negros, mesticos e indigenas. Por detras de uma historiatriunfalista da imigracao europeia repousam tensoes e hierarquias entrebrancos, degradacoes e discriminacao entre estes e trabalhadores brancos enegros, xenofobia, como interacoes, intercambios e experiencias de convivenciasinterraciais a serem conhecidas e enfatizadas[41]. Podemos mesmo tratar deuma tradicao afro-brasileira de diferentes tentativas solapar a hegemoniabranca no ambito da cultura letrada e artistica. Essa tradicao de um ativismopolitico, artistico e cultural, em que predominam descendentes de africanos, aosquais nos referimos como Movimentos Negros. Este texto nasceu dodebate desenvolvido em torno do conteudo racista presente na peca de teatroencenado pelo grupo paulista Os Fofos, no Instituto Itau Cultural no primeirosemestre de 2015. A peca cuja criacao teria acontecido nos anos 1990 ja haviasido encenada varias vezes, e segundo seu diretor jamais teria sido alvo dequalquer contestacao. Contudo no proprio publico emergiu um artista que,questionando o referido diretor, trouxe o fragmento de um registro textual, noqual uma espectadora da mesma peca submeteu o conteudo do texto dramaturgico aquestionamentos sobre seu carater antinegro. Nao pretendi tratar dapeca de teatro em si, mas da permanencia do silenciamento do racismo de maneirageral na sociedade brasileira e da especificidade do racismo antinegro no meioartistico cultural paulista. Ou seja, desenvolvo aqui uma reflexao especificasobre o que defino como pacto racial brasileiro e da sua manutencao no ambitoda cultura e, sobretudo, da cultura artistica.Estou definindo como cultura toda forma de existenciamaterial e simbolica humana e afirmando como cultura artistica toda expressaoestetica, passivel