diz Nietzsche, fazendo da vida aquilo que deve ser julgado, medido, limitado, em nome de valores "superiores" como o Divino, o Verdadeiro, o Belo, o Bem. Com Socrates, teria surgido um tipo de filosofo voluntario e sutilmente "submisso", inaugurando a epoca da razao e do homem teorico, que se opos ao sentido mistico de toda a tradicao da epoca da tragedia. Para Nietzsche, a grande tragedia grega apresenta como caracteristica o saber mistico da unidade da vida e da morte e, nesse sentido, constitui uma "chave" que abre o caminho essencial do mundo. Mas Socrates interpretou a arte tragica como algo irracional, algo que apresenta efeitos sem causas e causas sem efeitos, tudo de maneira tao confusa que deveria ser ignorada. Por isso Socrates colocou a tragedia na categoria das artes aduladoras que representam o agradavel e nao o util e pedia a seus discipulos que se abstivessem dessas emocoes "indignas de filosofos". Segundo Socrates, a arte da tragedia desvia o homem do caminho da verdade: "uma obra so e bela se obedecer a razao", formula que, segundo Nietzsche, corresponde ao aforismo "so o homem que concebe o bem e virtuoso". Esse bem ideal concebido por Socrates existiria em um mundo supra-sensivel, no "verdadeiro mundo", inacessivel ao conhecimento dos sentidos, os quais so revelariam o aparente e irreal. Com tal concepcao, criou-se, segundo Nietzsche, uma verdadeira oposicao dialetica entre Socrates e Dioniso: "enquanto em todos os homens produtivos o instinto e uma forca afirmativa e criadora, e a consciencia uma forca critica e negativa, em Socrates o instinto torna-se critico e a consciencia criadora". Assim, Socrates, o "homem teorico", foi o unico verdadeiro contrario do homem tragico e com ele teve inicio uma verdadeira mutacao no entendimento do Ser. Com ele, o homem se afastou cada vez mais desse conhecimento, na medida em que abandonou o fenomeno do tragico, verdadeira natureza da realidade, segundo Nietzsche. Perdendo-se a sabedoria instintiva da arte tragica, restou a Socrates apenas um aspecto da vida do espirito, o aspecto logico-racional; faltou-lhe a visao mistica, possuido que foi pelo instinto irrefreado de tudo transformar em pensamento abstrato, logico, racional. Penetrar a propria razao das coisas, distinguindo o verdadeiro do aparente e do erro era, para Socrates, a unica atividade digna do homem. Para Nietzsche, porem, esse tipo de conhecimento nao tarda a encontrar seus limites: "esta sublime ilusao metafisica de um pensamento puramente racional associa-se ao conhecimento como um instinto e o conduz incessantemente a seus limites onde este se transforma em arte". Por essa razao, Nietzsche combateu a metafisica, retirando do mundo supra-sensivel todo e qualquer valor eficiente, e entendendo as ideias nao mais como "verdades" ou "falsidades", mas como "sinais". A unica existencia, para Nietzsche, e a aparencia e seu reverso nao e mais o Ser; o homem esta destinado a multiplicidade, e a unica coisa permitida e sua interpretacao. O Voo da Aguia, a Ascensao da Montanha A critica nietzschiana a metafisica tem um sentido ontologico e um sentido moral: o combate a teoria das ideias socratico-platonicas e, ao mesmo tempo, uma luta acirrada contra