e as tradicoes populares. Tolera-se apenas aqueles que dispoem dos meios de investimento no capital simbolico de seus atos. Os quem nao podem faze-lo, ou pela propria logica excludente do sistema, ou porque sao considerados inabeis, nao sao tolerados. Para estes lhes e negada existencia, pois uma vez que sejam apenas reconhecidos como existentes, exigiram alguma tolerancia, porem nao pode ser tolerados, uma vez que nao consumem. Ora, tolerancia e reconhecimento de existencia sao quase sinonimos. Nao reconhecer existencia e antecipadamente negar a possibilidade da tolerancia, pois so se tolera o que existe. Trata-se de intolerar, por antecipacao, para nao ter que tolerar posteriormente. Isto e exigido como sendo o passo inicial para realizar a nova livre circulacao: adentrar na homologacao da falsa tolerancia, ou ficar aquem da ordem do consumo.Na nova ordem, todo valor identificado com o passado e a tradicao torna-se abjeto, pois considerado arcaico. Tradicao e Modernidade, mundo pre-ordem do consumo e mundo do consumo se opoem visceralmente, recaindo sobre o universo nacional popular a negatividade do passado como lugar do atraso. Regida pela repeticao que mimetiza o ciclo natural, no mundo de sentido popular pre-consumista havia a permanencia de uma forma de sentimento e compreensao do mundo que impedia o nao reconhecimento identitario entre geracoes consecutivas. Pais e filhos (nao obstante, a obvia diferenca de idade) compartilhavam o mesmo sentimento historico-temporal. Isto ja nao ocorre nas sociedades cujo unico liame e traco identitario possivel e aquele do consumo2 (considerando-se a possibilidade do consumo constituir alguma forma de liame perene de sociabilidade, pois ele produz e se realiza apenas, de acordo com Pietro Barcellona (1936-2013), em/com narcisos frageis).No tipo de seducao exercida na nova ordem, a captura do desejo se realiza ao tornar o presente um lugar temporal de inflexao permanente. No bojo desta inflexao, a Historia deixa de ser pensada como processo, isto e, como curso das acoes humanas dotado de sentido, conforme legara a Modernidade e suas filosofias da historia. E preciso abjurar o passado (pois sendo considerado negativamente arcaico, e tido por intrinsecamente intolerante) em uma especie de apostasia coletiva, para adentrar nos novos espacos da tolerancia. Desse modo, o lugar da tolerancia torna-se o mundo presente do consumo, enquanto o passado e o nao lugar, uma vez que aquem do registro de sentido consumista. Sob a ordem do consumo, a interdependencia entre temporal e espacial fenecem em favor de uma sensacao difusa de mais do mesmo.Este mesmo e o igual do consumo, a nao diferenca da uniformizacao. Subverte-se, assim, qualquer tentativa de localizacao de uma centralidade espacial-temporal de diferenca. De acordo com Pasolini, o consumo e uma forma de poder, nunca antes tao difusa, que (...) nao sabe mais o que fazer da Igreja, da Patria, da Familia, e de outras crendices afins 3.Sendo uma tolerancia da uniformizacao, ha uma intolerancia com o pouco que ainda consegue escapar a uniformizacao, ou que ocasionalmente foi mal digerido pela nova ordem. Estes ultimos, a organizacao consumista do mundo aglutina em um mesmo espaco, regidos pela categoria do exotico, para que ainda que nao totalmente uniformizados possam ser