reacoes negativas a essas medidas na imprensa especialmente jornais e redes de TV. Analiso essas reacoes a partir de dados etnograficos que venho coletando desde junho de 2001 no Rio de Janeiro, quando iniciei uma colaboracao com ativistas negras/os que, com a ajuda de ex-membros do grupo Panteras Negras radicados em Los Angeles, nos Estados Unidos, ousaram desafiar a policia, os traficantes de drogas e, de fato, setores mais amplos da sociedade. Atraves da analise da cobertura dos jornais sobre o "condominio-favela" e dos debates publicos que se seguiram, argumento que tais discursos, ainda que de forma frequentemente tacita, desumanizam as/os negras/os ao associa-los ao crime, a corrupcao e as favelas bairros das classes trabalhadoras considerados como os locais onde futuras geracoes de negras/os perigosas/os continuarao a aterrorizar a imaginacao e a vida daquelas pessoas que nao moram em favelas. Noticias nao sao feitas no vacuo; elas expressam ideias sobre negras/os baseadas em um senso comum hegemonico (Gordon, 1998; Hall 1980, 1982). Utilizando-se de um idioma publico para descrever grupos racializados, o noticiario dos jornais e televisionados dao voz e apoiam formas de discriminacao estrutural contra negras/os que sao resultado de politicas publicas e do comportamento cotidiano. Curiosamente, no entanto, as noticias sobre os conflitos politicos no Jacarezinho que apareceram no Rio e em Sao Paulo mostraram negras/os nas favelas mas nunca mencionaram raca.4 Ainda assim, estereotipos sobre negras/os eram articulados de maneira sub-repticia. Quando comunidades pobres, crime, drogas e violencia eram abordados, a conexao tacita mas sem duvida poderosa que se fazia era com a populacao negra. Esse silencio, tambem presente no debate publico que se seguiu, ao impedir que certas concepcoes sobre as/os negras/os brasileiros viessem a tona, reforcou os estereotipos e justificou a discriminacao. Pleno de significado, assim, o silencio sobre raca forma uma atmosfera na qual o racismo respira e se mantem. Ademais, o silencio protege aquele que o produz de ser visto como alguem abertamente preconceituoso e, como quase ninguem parece ser preconceituoso, o mito brasileiro da democracia racial se mantem (Goldstein, 2003; Guimaraes, 1999; Nascimento, 1989; Twine, 1998).5 As questoes que estruturam este ensaio nos ajudam a entender esse episodio no Jacarezinho, mas tambem fornecem angulos pelos quais se pode analisar categorias e experiencias que se reforcam mutuamente, sao socialmente construidas e tem forte conotacao politica ao relacionarem raca e espaco urbano. Essas questoes sao: (1) Como nocoes sobre o espaco urbano brasileiro sao influenciadas por concepcoes hegemonicas de raca? (2) Como concepcoes hegemonicas de raca matizam a compreensao do espaco urbano? (3) Quais sao as consequencias politicas do circulo cognitivo que existe entre raca e espaco urbano no contexto brasileiro? Essas tres perguntas tentam responder a questao mais obvia e fundamental: Por que as cameras no Jacarezinho causaram reacoes tao passionais? Como este artigo ira demonstrar, havia algo mais naquela indignacao do que apenas a conviccao de que as cameras e os portoes iriam dificultar o trabalho da policia e proteger o trafico de drogas. A indignacao vinha, em grande medida, com a forma pela qual a instalacao daquele equipamento no Jacarezinho desafiava as relacoes