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Fe e politica para alem do fundamentalismo "Politica e uma das formas mais altas de amor social", escreve Leonardo Boff, teologo e escritor.Estamos em tempo de eleicoes. Muitos setores das varias Igrejas, tambem da catolica, se mobilizam ao redor de projetos para o pais e de candidatos a varios cargos. E o momento de esclarecermos um pouco como se da a relacao entre fe e politica.Antes de mais nada ha que se distinguir uma politica escrita com P maiusculo e outra com p minusculo. Ou entao a politica social (P) e a politica partidaria (p).A politica social (P) diz respeito ao bem comum da sociedade; assim por exemplo, a organizacao da saude, a rede escolar, os transportes, os salarios tem a ver com politica social. Lutar para conseguir um posto de saude no bairro, se unir para trazer a linha de onibus ate no alto do morro e fazer politica social.Essa politica significa a busca comum do bem comum. Nesse nivel todos os cidadaos e todos os cristaos catolicos ou evangelicos podem e devem participar.A politica partidaria (p) representa a luta pelo poder de estado, para conquistar o governo municipal, estadual e federal. Os partidos politicos existem em funcao de se chegar ao poder, seja para muda-lo (processo libertador), seja para exerce-lo assim como se encontra constituido (governar o estado que existe). O partido, como a palavra ja o diz, e parte e parcela da sociedade nao toda sociedade. Cada partido tem por tras interesses de grupos ou de classes que elaboram um projeto para toda a sociedade. Se chegarem ao poder de estado (governo) vao comandar as politicas publicas conforme o seu programa e sua visao partidaria dos problemas.Com referencia a politica partidaria, e importante considerar os seguintes pontos: ver qual e o programa do partido; como o povo entra neste programa: se foi discutido nas bases; se atende aos reclamos historicos do povo; se preve a participacao do povo, mediante seus movimentos e organismos, na sua concepcao, implementacao e controle; quem sao os candidatos que representam o programa: que biografia tem, se estao na lista da ficha suja, se sempre mantiveram uma ligacao organica com as bases, se sao verdadeiramente aliados e representantes das causas da justica e da mudanca social necessaria ou se querem manter as relacoes sociais assim como sao, com as contradicoes e ate injusticas que encerram.Esse ultimo modo de poder politico foi exercido historicamente por nossas elites a fim de se beneficiar dele, esquecendo o sujeito de todo o poder que e o povo.Como entra a fe nisso tudo?A fe diretamente tem a ver com Deus e seu designio sobre a humanidade. Mas ela esta dentro da sociedade e e uma das criadoras de opiniao e de decisao. Ela funciona como uma bicicleta; possui duas rodas mediante as quais se torna efetiva na sociedade: a roda da religiao e a roda da politica.A roda da religiao se concretiza pela oracao, pelas celebracoes, pelas pregacoes e pela leitura das Escrituras.Pela roda da politica a fe se expressa pela pratica da justica, da solidariedade, da denuncia da corrupcao.
Como se ve, politica aqui e sinonimo de etica. Temos que aprender a nos equilibrar em cima das duas rodas para poder andar corretamente.A Biblia considera a roda da politica como etica mais importante que a roda da religiao como culto. Sem a etica, a fe fica vazia e inoperante. Sao as praticas e nao as predicas que contam para Deus. Melhor que proclamar "Senhor, Senhor e fazer a vontade do Pai que e amor, misericordia, justica, coisas todas praticas, portanto, eticas.Concretamente, fe e politica se encontram juntas na vida das pessoas. A fe inclui a politica, quer dizer, um cristao pelo fato de ser cristao, deve se empenhar pela justica e pelo bem-estar social; tambem deve optar por programas e pessoas que se aproximem o mais possivel aquilo que entendeu ser o projeto de Jesus e de Deus na historia. Foi o que o Papa Francisco ressaltou quando esteve no Brasil.Mas a fe transcende a politica, porque a fe se refere tambem a vida eterna, a ressureicao da carne, a transformacao do universo, coisa que nenhuma politica social e nenhum partido ou estado podem prometer.A passagem da fe a politica partidaria nao e direta. Quer dizer, da Biblia nao se deduz diretamente o apoio a um determinado partido e o dever de votar numa pessoa, nem quanto deve ser o salario minimo. A Biblia nao oferece solucoes, mas inspiracoes para que se possa escolher bem um partido e criar um salario digno. Para um cristao na linha do que o Papa Francisco vem insistindo a politica deve ser- libertadora: nao basta reformar a sociedade que esta ai; importa um outro modelo de sociedade que permita mais inclusao mediante a participacao, a justica social.- libertadora a partir das maiorias pobres e excluidas: deve comecar bem em baixo, pois assim nao deixa ninguem de fora; se comecar pelos assalariados ou pela burguesia, deixa de fora, de saida, quase metade da populacao excluida.- uma politica que usa metodos libertadores, quer dizer, que use processos participativos do povo, de baixo para cima e de dentro para fora; essa politica pretende mais que uma democracia representativa/delegaticia mas uma democracia participativa pela qual o povo com suas organizacoes ajuda a discutir, a decidir e a resolver as questoes sociais. Esse foi o grande reclamo das manifestacoes de junho de 2013 e que se exige fortemente agora.- uma democracia ecologico-social que respeite os direitos da Mae Terra, dos ecosistemas, dos animais e dos seres da criacao com os quais mantemos relacoes de interdependencia.
Alberto Maggi5 h LA COMUNIONE DEI BENI A GERUSALEMME E AD ANTIOCHIALETTURA ATTUALIZZANTE DEGLI ATTI DEGLI APOSTOLI(At 4,32-5,6; 11,26-30)Vendi tutto quello che hai, distribuiscilo ai poveri e avrai un tesoro nei cieli; e vieni! Seguimi! (Lc 18,22);Nessuno infatti tra loro era bisognoso, perche quanti possedevano campi o case li vendevano, portavano il ricavato di cio che era stato venduto e lo deponevano ai piedi degli apostoli; poi veniva distribuito ai singoli secondo il bisogno di ciascuno (At 4, 34-35).Tra la condizione posta da Gesu al notabile molto ricco per seguirlo e la prassi della comunita giudeo-credente di Gerusalemme, non ce alcuna continuita. Mentre Gesu chiede al ricco di sbarazzarsi di tutti i suoi beni e di darli ai poveri, i primi giudeo-credenti vendono i loro beni, ma, anziche dare il ricavato ai poveri, lo capitalizzano, accumulandolo allinterno della loro comunita.E evidente che il modello economico della primitiva comunita giudeo-credente non si ispira alle parole di Gesu ma a quello, gia conosciuto, delle comunita monastiche essene : La regola e che chi entra metta il suo patrimonio a disposizione della comunita, si che in mezzo a loro non si vede ne lo squallore della miseria, ne il fasto della ricchezza, ed essendo gli averi di ciascuno uniti insieme, tutti hanno un unico patrimonio come tanti fratelli .La buona notiziaGli Atti degli Apostoli formano la seconda parte dellopera composta da Luca (At 1,1) . Se nella prima parte levangelista presenta linsegnamento e le opere del Cristo, nella seconda segnala le luci e le ombre della pratica del vangelo e di come questo venne inteso, o frainteso, dalle comunita che stavano nascendo. Fin dalle prime righe del vangelo di Luca si avverte la sua preoccupazione per laspetto sociale, per il tema del denaro e quello della poverta. Delle quattro volte che nel Nuovo Testamento appare la parola mamona , ben tre sono in Luca . Mentre i rabbini distinguevano tra mamona menzognera e verace , per Gesu mamona e sempre disonesta, cioe acquisita in maniera ingiusta e lunico suo riscatto e usarla per fare del bene . Gesu pone i suoi discepoli di fronte a una scelta radicale: Non potete servire Dio e mamona (Lc 16,13). Il servizio a Dio e laccumulo della ricchezza sono incompatibili poiche la fiducia nel dio-denaro porta al disprezzo del Signore . Pensare di poter usare la ricchezza per meglio servirlo e un tradimento del messaggio di Gesu e una tentazione diabolica (Lc 4,5-6).Gia nel cantico posto in bocca a Maria, Luca descrive un Signore che mentre ha ricolmato di beni gli affamati, ha rimandato i ricchi a mani vuote (Lc 1,53; Sal 107,9), e nella predicazione di Giovanni il Battista e sempre presente il richiamo alla giustizia sociale .Quando Gesu compare, le sue prime parole sono per annunciare la fine della poverta per i miseri, perche lo Spirito, ricevuto al momento del battesimo, lo ha mandato per annunziare la buona notizia ai poveri (Lc 4,18), e la buona notizia che i poveri attendono non e altro che la fine della loro indigenza.I primi discepoli chiamati da Gesu comprendono di
dover orientare diversamente la loro esistenza e di dover fare una scelta radicale, per questo tirate le barche a terra, lasciarono tutto e lo seguirono (Lc 5,11.28), e Gesu li dichiara beati perche questa scelta per la poverta consente loro di sperimentare la signoria di Dio (Lc 6,20). Gesu piange come morti i ricchi , presentati come persone meschine che, anziche possedere i beni, ne vengono possedute: Stupido, questa notte stessa ti sara richiesta la tua vita. E quello che hai preparato, di chi sara? (Lc 12,20)Nella parabola del ricco e di Lazzaro, la descrizione che Gesu fa delluomo ricco e eloquente. Il contesto della parabola e quello di una polemica tra Gesu e i farisei, che erano attaccati al denaro, e ascoltavano tutte queste cose e si burlavano di lui (Lc 16,14), e il racconto inizia con lillustrazione, contenuta in un solo versetto, del ricco: Cera un uomo ricco, che portava vestiti di porpora e di lino finissimo, e ogni giorno si dava a lauti banchetti (Lc 16,19). Il ricco tenta di mascherare la poverta interiore con lo splendore delle vesti, e di saziare la fame di pienezza di vita con labbondanza di cibo. Lo sfarzo della sua esistenza nasconde la miseria della sua vita. Pensa di essere ricco, di non aver bisogno di nulla, ma non sa di essere un infelice, un miserabile, un povero, cieco e nudo (Ap 3,17).Per Gesu il valore dellindividuo consiste nel suo essere generoso (Lc 11,34-36). Per questo nel suo insegnamento invita a donare e di donarsi generosamente, per essere simili al Padre (Lc 6,31-38) e per sperimentare sempre, in ogni istante, la sua tenera e vigile presenza (Lc 12,22-31).Nellunica preghiera che insegna, Gesu invita i suoi discepoli a cancellare i debiti dei debitori (Lc 11,4). Non e possibile che nella comunita che ha fatto la scelta delle beatitudini vi siano creditori e debitori. Se cio accade e perche al suo interno esistono dei pseudo-discepoli che non hanno accolto la condizione posta da Gesu: Chiunque di voi non rinuncia a tutti i suoi averi, non puo essere mio discepolo (Lc 15,32). Il Signore esclude categoricamente che nella comunita dei credenti possano entrare dei ricchi . La comunita di Gesu, il Signore, e composta tutta da signori, ma non da ricchi. Signore e colui che da, il ricco e colui che ha. Tutti possono dare generosamente, meno i ricchi, che sono tali appunto perche non sono generosi .Un cuor solo?Molte comunita religiose hanno preso come modello di vita la primitiva comunita giudeo-credente descritta da Luca negli Atti: Tutti coloro che erano diventati credenti stavano insieme e tenevano ogni cosa in comune; chi aveva proprieta e sostanze le vendeva e ne faceva parte a tutti, secondo il bisogno di ciascuno... Nessuno infatti tra loro era bisognoso, perche quanti possedevano campi o case li vendevano, portavano il ricavato di cio che era stato venduto e lo deponevano ai piedi degli apostoli; poi veniva distribuito ai singoli secondo il bisogno di ciascuno (At 2,44-45; 4, 34-35).Secondo questo modello gli apostoli erano divenuti gli amministratori dei beni comunitari . Con
alcun risultato positivo. Questa comunita, che si vantava che nessuno dei componenti tra loro era bisognoso (At 4, 34), in realta ha avuto bisogno di una colletta a favore dei poveri che sono nella comunita di Gerusalemme (Rm 15,26).Criticando con tanta severita la comunita di Gerusalemme, centrata nella comunione dei beni attraverso la capitalizzazione comunitaria degli stessi, levangelista pone in evidenza quale e latteggiamento conforme al messaggio di Gesu: la comunicazione libera e responsabile dei propri beni, senza necessita di amministratori o di controlli interni o di imposizioni (tasse e decime), senza preoccuparsi delle proprie necessita ma di quelle degli altri.La dipendenza economica mantiene le persone in uno stato infantile, la responsabile gestione dei propri beni e segno di maturita e delleta adulta. Mentre la persona infantile e centrata sui propri bisogni, la caratteristica della persona adulta e matura e di occuparsi degli altri.Laddove ce liberta ce lo Spirito (2 Cor 3,17) che spinge gli uomini a liberarsi dallegoismo e dal pensare alle proprie necessita per aprirsi ai bisogni e alle necessita degli altri, in sintonia con la generosita della creazione.I fedeli di Gerusalemme e quelli di Antiochia credono nello stesso Signore, ma sono riconosciuti come cristiani solo quelli di Antiochia, gli unici che, anziche pensare a se stessi, si preoccupano per gli altri.Alberto Maggi
da extrema pobreza35. Criacao de Universidades Federais: Governos Lula e Dilma 18 Governo FHC zero36. Criacao de Escolas Tecnicas: Governos Lula e Dilma 214 Governo FHC 0 De 1500 ate 1994 14037. Desigualdade Social: Governo FHC Queda de 2,2% Governo PT Queda de 11,4%38. Produtividade: Governo FHC Aumento de 0,3% Governos Lula e Dilma Aumento de 13,2%39. Taxa de Pobreza: 2002 34% 2012 15%40. Taxa de Extrema Pobreza: 2003 15% 2012 5,2%41. Indice de Desenvolvimento Humano: 2000 0,669 2005 0,699 2012 0,73042. Mortalidade Infantil: 2002 25,3 em 1000 nascidos vivos 2012 12,9 em 1000 nascidos vivos43. Gastos Publicos em Saude: 2002 R$ 28 bilhoes 2013 R$ 106 bilhoes44. Gastos Publicos em Educacao: 2002 R$ 17 bilhoes 2013 R$ 94 bilhoes45. Estudantes no Ensino Superior: 2003 583.800 2012 1.087.40046. Risco Brasil (IPEA): 2002 1.446 2013 22447. Operacoes da Policia Federal: Governo FHC 48 Governo PT 1.273 (15 mil presos)48. Varas da Justica Federal: 2003 100 2010 51349. 38 milhoes de pessoas ascenderam a Nova Classe Media (Classe C)50. 42 milhoes de pessoas sairam da miseriaFONTES: 47/48 http://www.dpf.gov.br/agencia/estatisticas 39/40 http://www.washingtonpost.com 42 OMS, Unicef, Banco Mundial e ONU 37 indice de GINI: http://www.ipeadata.gov.br 45 Ministerio da Educacao 13 IBGE 26 Banco MundialNoticias, Informacoes e Debates sobre o Desenvolvimento do Brasil: http://www.desenvolvimentistas.com.br
As eleicoes atuais a luz da historia antipovo11/10/2014 Nada melhor do que ler as atuais eleicoes a luz da historia brasileira na tensao entre as elites e o povo. Valho-me da uma contribuicao de um serio historiador com formacao em Roma, em Lovaina e na USP de Sao Paulo o Pe. Jose Oscar Beozzo, uma das inteligencias mais brilhantes de nosso clero.Diz Beozzo: a questao de fundo em nossa sociedade e a do direito dos pequenos a vida sempre ameacada pela abissal desigualdade de acesso aos meios de vida e pelas exiguas oportunidades abertas as grandes maiorias do andar debaixo.Como nos ensina Caio Prado Junior, nossa sociedade desigual repousa sobre quatro pilares dificeis de serem movidos: a) a grande propriedade da terra concentrada nas maos de poucos de tal modo que nao haja terra livre e disponivel para quem trabalha ou para os que eram seus donos originarios; b) o predominio da monocultura; c) a producao voltada para o mercado externo (acucar, tabaco, algodao, cafe e hoje soja; d) o regime de trabalho escravo.A independencia de Portugal nao alterou nenhum destes pilares. Os que naquela epoca sonharam com um Brasil diferente, propunham a troca da grande pela pequena propriedade nas maos de quem trabalhava; da monocultura para a policultura; da producao para o mercado internacional por outra voltada para o autoconsumo e para o abastecimento do mercado interno; do trabalho escravo pelo trabalho familiar livre. Isso pode acontecer em quenas regioes da serra gaucha e de Santa Catarina, com colonos alemaes, italianos, poloneses, hoje um campo mais democratizado.Houve geral oposicao dos grandes proprietarios escravistas a qualquer dessas medidas e foram matados a ferro e fogo levantes populares que apontavam para qualquer medida democratizante na economia, na politica e sobretudo nas relacoes de trabalho. Basta rememorar algumas dessas revoltas: a insurreicao dos escravos Males na Bahia, a Balaiada no Maranhao, a Cabanagem na Amazonia, a revolucao Praieira em Pernambuco, a Farroupilha no Sul.A monarquia caiu menos por seus anacronismos do que pela Lei Aurea que lhe retirou o apoio dos baroes do cafe escravocratas e das chamadas classes produtoras, como se os produtores nao fossem os escravos que trabalhavam.A revolucao de 30, com seu vies nacionalista, mesmo que parcialmente, deslocou o eixo do pais do mercado externo para o interno; do modelo agrario exportador para o de substituicao de importacoes; do dominio das elites exportadoras do cafe do pacto Minas/Sao Paulo, para novas liderancas das zonas de producao para o mercado interno, como as do arroz e charque do Rio Grande do Sul; do voto censitario, para o voto universal (menos para os analfabetos, naquela epoca ainda maioria entre os adultos), do voto exclusivamente masculino para o voto feminino; das relacoes de trabalho ditadas apenas pelo poder dos patroes para a sua regulacao, pelo menos na esfera industrial com a criacao do Ministerio do Trabalho e das leis trabalhistas voltadas para a classe operaria . Nao se conseguiu tocar o dominio incontornavel dos proprietarios de terra na regulacao das relacoes de trabalho dentro de suas propriedades, o que so vai acontecer depois de
1964.Getulio implantou uma politica corporativista de apaziguamento entre as classes e de cooperacao entre capital e trabalho, entre operarios e os capitaes da industria em torno de um projeto de industrializacao e defesa dos interesses nacionais. Ele criou as bases para o Brasil moderno.Nesta campanha eleitoral certos meios de comunicacao criaram o motto: Fora PT. Busca-se acabar com a ditadura do PT, para deixar campo livre para instaurar a ditadura do mercado financeiro. O que realmente incomoda? A corrupcao e o mensalao?A meu ver, o que incomoda, em que pesem todos seus limites, sao as medidas democratizantes como o Pro-Uni, as cotas nas universidades para os estudantes vindos da escola publica e nao dos colegios particulares; as cotas para aqueles cujos avos vieram dos poroes da escravidao; a reforma agraria, ainda que muito aquem de tudo o que seria necessario, como sempre nos lembrou Dom Tomas Balduino; a demarcacao e homologacao em area continua da terra Yanomami contra a grita de meia duzia de arrozeiros apoiados pelo coro unanime dos latifundiarios e do agronegocio, assim como todos os programas sociais do Bolsa Familia, ao Luz para Todos, ao Minha Casa, minha Vida, o Mais Medicos e dai para frente.Nunca incomodou a estes criticos que o Estado pagasse o estudo de jovens estudantes de familias ricas que deram a seus filhos boa educacao em escolas particulares, o que lhes franqueou o acesso ao ensino gratuito nas universidades publicas aprofundando e consolidando a desigualdade de oportunidades. Esse estudo custa mensalmente ao Estado no caso de cursos como o de Medicina de seis a sete mil reais. Nunca protestaram essas familias contra essa bolsa-esmola dada aos ricos, e que e vista como direito devido a seus meritos e nao como puro e escandaloso privilegio. Sao os mesmos que se recusam a ser medicos nos interiores e nas periferias que nao dispoem de um medico sequer.Os que sobem o tom dizendo que tudo no pais esta errado, em que pese a melhoria do salario minimo, a criacao de milhoes de empregos, a ampliacao das politicas sociais em direcao aos mais pobres, a criacao do Mais-Medicos, posicionam-se contra as politicas do PT que visam a assegurar direitos cidadaos, ampliar a democratizacao da sociedade, combater privilegios e sobretudo colocar um pouco de freio (insuficiente a meu ver) a ganancia e a ditadura do capital financeiro e do mercado.E esta a razao do meu voto para outro projeto de pais, que atende as demandas sempre negadas as grandes maiorias. E por isso, que votei Dilma no primeiro e o farei no segundo turno, respeitando as ponderacoes e escolhas dos que enxergam um caminho diferente e viavel para o momento atual (jbeozzo@terra.com.br). E esse tambem o meu pensamento.
politica.Ha quem preferiria que se apontassem os nomes, a moda do chamado voto de cabresto, algo totalmente obsoleto e prejudicial que nao pode mais ser o vetor das eleicoes. Seu contraponto e o qualificado processo de discernimento. Ainda e tempo para vive-lo, confrontando perfis, nomes, historias e, nao menos importante, o folego de candidatos para dar conta de sua missao. A meta dos eleitos nao pode se resumir ao sucesso nas urnas. Definidos como representantes da populacao nos governos e parlamentos, eles precisam permanentemente buscar o dialogo, a proximidade com o povo, disposicao para trabalhar com transparencia e almejar sempre as conquistas sociais.Nao e possivel, a modo de cartilha, listar todos os criterios que sirvam de parametro para a definicao dos perfis ideais de candidatos. Neste periodo de preparacao que precede a ida as urnas, e cidadania bem vivida guiar-se tambem por um razoavel tempo de silencio e confrontos pessoais para chegar ao nome. Discernimento eleitoral nao e simples emocao, simpatia ou antipatia, cor partidaria, mero conhecimento ou amizade pessoal. O atual momento exige muito mais esforco de cada pessoa. Todos precisam partilhar a certeza de que a situacao social, o desenvolvimento integral e o tratamento lucido da sociedade civil estao no que e poder de cada cidadao: o seu discernimento eleitoral.