presente na constituicao do nosso ser, aquilo que nos permitefazer uma experiencia de Deus. Tal predisposicao age em nos como uma especie deorfandade originaria que nos coloca em busca de nossa origem, em busca de umapaternidade que esta para alem de nossa paternidade humana. Por causa dessaorfandade originaria, quando somos lancados em meio ao mundo que nos cerca,jamais ai nos colocamos de modo neutro; pelo contrario, na nossa experiencia deestarmos no mundo, somos como que lancados em direcao as coisas atraves daseducao de um misterio que envolve tudo, inclusive a nos mesmos.A experienciabiblica esta permeada por essa busca que e, em verdade, a busca pelo sentidoda existencia que encontra em Deus suaresposta fundamental, como mostra um dos textos escolhidos para liturgia daSantissima Trindade:Contemplandoestes ceus que e formastes com dedos de artista; perguntamos: Senhor quem e ohomem, para dele assim vos lembrardes e o tratardes com tanto carinho? (Sl 8,4-5).2. A experiencia deDeus veterotestamentaria2.1. O Deus de Abraao, de Isaque e Jaco[11]2.2. Monoteismo oumonolatria? O primeiroproblema que se nos deriva do exame do Antigo Testamento e certamente oproblema do monoteismo; isto porque a sua origem tem sido objeto de um vivodebate entre os estudiosos. Sobretudo entre duas correntes: a primeira o vecomo fruto de uma evolucao linear eprogressiva do animismo originario atraves do politeismo (linha evolucionistade E. B. Tylor) e, a segunda, que o ve como estado originario da experienciareligiosa (cf. W. Schmidt). Mesmo deixando de lado esta problematica maisgeral, aproximando-nos da experiencia biblica, vamos constatar que, em sentidoestreito, nao podemos falar, desde o inicio [dessa experiencia], de monoteismo,mas sim de monolatria (um so Deuspara o cla, primeiro, e, depois, para o povo de Israel) que, progressivamente,e amadurecida passando por varias fases em monoteismo verdadeiro e proprio.Ao analisar oAntigo Testamento na otica da revelacao de Deus, podemos constatar, de modoreal e imediato, uma distincao fundamental que o perpassa.Na designacao deDeus conferimos, de fato, duas evidentes fases historicas. A primeira fase se refere ao periodo dos Patriarcas, que vai ateMoises: neste periodo Deus e chamado com o termo comum El, o seu plural Elohim,algumas composicoes de El comadjetivos que o qualificam, ou entao e chamado de Deus de Abraao, de Isaque ede Jaco. A segunda fase pressupoe umamudanca, e nela encontramos um novo nome de Deus, tipicamente biblico: Jhwh,revelado a Moises no Sinal.Um testemunhohistorico dessa passagem, da fase mais arcaica a fase mais recente, encontramosno capitulo 32 do livro do Deuteronomio, onde se pode notar como Israel tenha aconsciencia que o seu Deus e Jhweh, porque El, e Elohim, e o nomecomum para designar a divindade de todos os outros povos vizinhos:Quando o Altissimorepartiu as nacoes, quando espalhava os filhos de Adao, ele fixou fronteiraspara os povos, conforme o nome dos filhos de Deus [El], mas a parte de Jhwehfoi o seu povo, o lote de sua heranca foi Jaco (Dt 32, 8-9).2.3. A experiencia deAbraao e dos PatriarcasIniciandoo nosso caminho, devemos, entao, nos de determos no primeiro estagio dessahistoria de revelacao [a de Deus, na Biblia], ou seja: determo-nos no Deus deAbraao, de Isaque e de Jaco (a chegada de Abraao em Canaa