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Se tudo desse na mesma, ninguem precisava fazer qualquer escolha. O que e forte e a tentacao de poder acreditar que nao ha o que escolher de especifico a cada vez, que basta uma escolha uma vez assumida com empenho, devidamente honesta e bem pesada, e que pode ser levada uniformemente a cada situacao, e que entao e so questao de julgar se ao nosso lado ficaram companheiros ou traidores. Mas esta escolha substancial e ilusoria se pensada como primordial. O que se escolhe constante e renovadamente e entre a vida e o nada, entre construir ou por abaixo, e a tentacao de nao mais precisar revisar escolhas substanciais, aparentada com a alternativa niilista, vem desta dificuldade da outra alternativa se ver sempre reconfigurada em novos termos, que com frequencia "traem" os principios e ressentimentos assumidos heroicamente nas chamadas "lutas" (nao traem nada, na verdade, pois nao lhe devem tributo, dao-lhe e sentido narrativo revigorado, como no reconhecimento que Aristoteles mencionava a respeito da tragedia). E uma escolha inquietante justamente porque, ao contrario da escolha pelo nada (muito comumente chamada no motto heroico "ou tudo ou nada"), implica em renunciar a toda a bivalencia bem demarcada e se expor a um sem fim de sutilezas, gradacoes, detalhes, incertezas, indicativos, promessas, desapontamentos e indefinicao, e que giram em torno desta ideia que as pessoas associam de desagradavel na politica sob tema da negociacao. Ha sempre um espectro a nos acusar as maos sujas que celebram acordos para adiar a guerra quando deviam era estar rompendo correntes. Mas este adiamento nao e mera covardia, e a margem de indefinicao e incerteza que deixamos como espaco de escolha para o futuro e para os que nos observam nascidos de la. A vida e sempre melhor que a morte, porque ela pode nos surpreender e nos superar. Um conto que fiz a partir de um mote a respeito de livrarias, dado pelo Clube da Leitura, e que ficou grande demais para ser lido no evento, que ocorreu na Libraria Baratos da Ribeiro, por volta de junho, acredito. Um livreiro depoe perante uma autoridade policial sobre um estranho frequentador de sua loja, que desapareceu em condicoes misteriosas. Seu relato, ou a propria historia do desaparecido, tem tracos borgianos e fantasticos um tanto vulgares. Mas cliches de estilo podem esconder uma ameaca de proporcoes extraordinarias, ou a melancolia de um trabalho minucioso, paciente e sem ideal. Ou ambos. Baixe em pdf aqui: Protocolo Janus NEGRO LEO produziu, numa contribuicao sucinta mas bem incisiva, uma das melhores respostas a ideia formulada num artigo recente de Vladimir Safatle sobre uma suposta decadencia da criatividade musical, uma resposta que por sua vez inspirou-me uma explicitacao em termos mais analiticos, por assim dizer, da sua observacao, com a qual concordo com bastante entusiasmo. A consideracao do NEGRO LEO foi feita no Facebook, no dia 9 de outubro ultimo: "enquanto esse pessoal fizer sociologia da musica pensando em arte moderna, quebra de paradigma, hierarquia de valores ligados a imortalidade, relativismo cultural e pobreza economica, vanguarda e vale-cultura, nao chegarao a compreender sequer os
comentou a respeito numa conversa informal ontem. No momento, nao tenho mais muito a acrescentar. E possivel sinalizar ao menos que meu interesse na discussao se deveu a uma reflexao que ja desenvolvo faz uns anos a respeito de um decrescimo de protagonismo politico por parte da subjetividade pessoal, e suas respectivas figuras de lider ou genio, e a emergencia crescente de iniciativas fluidas, ocasionais e comunitarias de criacao original e dissonante, sugerindo que se esboca uma intencionalidade multitudinaria que a longo prazo pode assumir tarefas estruturais.
Boa ficcao cientifica, de certo modo, nem e ficcao nem e cientifica. Ela trata desta experiencia historica concreta da humanidade diante do mundo novo e assombroso que a ciencia descobre e que abala o que temos por natural e sagrado. Mas vi poucas narrativas disporem elementos tao sugestivos, e num quadro tao bonito, para questionarem o destino da condicao humana como esta o consegue.Horton e o ultimo sobrevivente de uma missao de colonizacao no espaco fracassada, e apos mil anos congelado em animacao suspensa, chega, junto com o automato Nicodemus e a consciencia coletiva de sua nave, num planeta deserto mas de condicoes naturais semelhantes a Terra. La sao recebidos por Carnivoro, um alienigena que aprendeu ingles com outro humano, a quem chama Shakespeare, ja falecido. A caveira deste orna a entrada de sua antiga habitacao. Ambos chegaram ali por um tunel interplanetario, que no entanto nao permite retorno. Carnivoro esta ansioso em deixar o planeta e tem esperanca de que a missao de Horton o possa consertar. No planeta seres vivos sao de tempos em tempos assaltados por uma forca invisivel que lhes toma e vasculha o espirito e que lhes abre uma consciencia universal dificil de lidar, um momento especifico no curso de cada dia que os personagens nomeiam "Hora de Deus". No decorrer da historia, chega pelo tunel mais um viajante, Elayne, uma mulher de uma cultura humana futura bastante avancada em relacao a que Horton deixou na Terra, e que toma parte num esforco de mapear os tuneis. Os personagens fazem diversas descobertas que montam a situacao decisiva no entorno de um charco de um liquido espesso e fetido surpreendentemente limpo, que vai oferecer a Horton uma nova perspectiva para sua missao. No entanto, dois antagonistas terao um embate do qual depende a sorte de tudo que e vivo ali: um misterioso e belo dragao suspenso no tempo e a semente de um terror inominavel.A missao de colonizacao claramente busca instalar em algum lugar o cultivo das formas de vida tipicas do seculo XX. Sao dois casais, Horton menciona ja estar envolvido com uma das tripulantes. Cada colono teria um conjuge e um casal de amigos. A seu servico eles contam com a eficiencia maquinal e versatil de um automato e com o suporte da sua comunidade matriz, representada na consciencia coletiva da nave. Assim tambem supomos por muito tempo que as inovacoes tecnologicas e as instituicoes politicas se destinavam a conservar e propagar os modelos e horizontes da vida normal, provendo confortos domesticos e seguranca social. Hoje, no entanto, parece bastante expressiva a possibilidade de que a tecnica e a politica tenham seus proprios eixos de racionalizacao e realizacao, que nao so nao atendem mais as expectativas das pessoas, mas alteram de modo tao vertiginoso o contexto destas expectativas, que elas cada vez mais parecem perder o sentido, o que por seu lado pede alguma coragem das pessoas deste tempo em compreenderem suas vidas em termos novos.O primeiro desafio quando as formas de vida tradicionais se desfazem e o isolamento e a solidao, pois e por meio
destas formas que nos encontramos cotidianamente. A marcha da tecnica e da politica, que como sugeri, tem seu direcionamento proprio, contribui para este isolamento e consequente desmundanizacao."But when three of us were dead, was there no thought of aborting the mission and going back to Earth?There was no thought of it.Who made the decision? I imagine Ship.There was no decision. Neither of us ever mentioning it." (capitulo 3)Nicodemus e a Nave procuravam um planeta apto a receber o homo sapiens, nao estavam atentos as condicoes de vida de uma pessoa do seculo XX, com necessidades afetivas e sociais especificas. Nem decisao houve, pois isso nao era questao, o que sugere que Horton e os outros tripulantes sao mais recurso da missao do que seus destinatarios.Seguindo sua propria logica, a Nave e Nicodemus nao sao capazes de compreender uma obstrucao de sentido, o que fica particularmente claro no capitulo 4, quando fracassam em celebrar o sepultamento dos outros tripulantes (nem mesmo lhes ocorre despertar Horton para tomar parte deste rito). Nao vivenciam aquele momento em que a gente para e simplesmente se da conta de que um projeto, uma meta, uma ordem ou um sonho "nao fazem mais sentido". Nesta indolencia, avancam com Horton cada vez mais longe neste vazio, que para ele se apresenta como isolamento e solidao. No entanto, como a estoria reserva, o conduzem afinal a um lugar de verdade, onde esta obstrucao vai ser confrontada sem rodeios ou dissimulacoes, e onde um sentido revigorado pode ser proposto, do mesmo modo que, acredito, a tecnica e a politica fazem hoje com a gente.O planeta e um lugar de solidao, tedio, detencao e gravidade, representada pela Hora de Deus. Arrebatamento subito, muito se assemelha a abordagem existencialista da angustia e tem tres ocorrencias ao longo do livro (capitulos 5, 12 e 22) com sucessivos ganhos compreensivos para Horton. A primeira se da como uma experiencia de perplexidade e fusao com o universo, uma sugestao de dissolucao da subjetividade que e desenvolvida nas ocorrencias seguintes e que e uma questao crucial para as consciencias comunitarias da Nave.Horton e o homem medio contemporaneo, titular de um "eu", entregue a banalidade de tudo que ate entao tinha por essencial, e que encontrara nesta singularizacao extrema algumas alternativas ao seu modo de ser prioritariamente orientado pelo comportamento de uma subjetividade pessoal. O primeiro deles e o "chamado da selva". A aparencia e os habitos alimentares de Carnivoro sugerem que ele encarna o componente animal da nossa condicao, embora os acontecimentos revelem depois um carater comprometido com a amizade e voltado para o desafio e a aventura. Sua prontidao e sacrificio sugerem a confianca que o homem encontrou na amizade com o cao. E ele quem da noticia da possibilidade inusitada dos tuneis, que eu acho que compoem, ao lado das viagens a velocidade da luz, as duas atitudes existenciais do livro. Horton e um colonizador, vem movido no esforco da sua cultura para instalar em outros pontos do universo as mesmas formas de vida que deixou na Terra. Ja os tuneis sao alternativas de percurso
desgarrado e imprevisivel, aberto a sorte. Quem os utiliza, Shakespeare, Carnivoro e Elayne, sao errantes e andarilhos (as lesmas que surgem ao final nao usam os tuneis de modo aleatorio):"Tunnels only used, Carnivore said blithely, bu those who do not give a damn. Only by those who have no really choice. Go to places that make no sense to go. (...) But many worthless places. Many places where there is no one, maybe never been anyone." (Capitulo 11)O tunel e uma atitude que deliberadamente renuncia a estrutura de seguranca que Horton habita e em que se deixa adormecer. Nao e uma opcao para ele, ligado a sua nave. E o caminho dos aventureiros, dos niilistas como Shakespeare, ou ainda da disposicao curiosa e receptiva ao inesperado de Elayne.O personagem que se denomina "Shakespeare", o faz por deboche, e da nome ao planeta no titulo do livro. Creio que e por ele ter chegado la primeiro, o que sugere que ele representa o conquistador ocidental, que se apropria do solo explorado. Ele nao e um colono como Horton, mas um colonizador, o que associado aos canones da cultura tida por superior (o bardo ingles, a arquitetura grega) e ainda a atitude cinica e racista para com o Carnivoro, faz dele a voz da civilizacao ocidental, doente, louca, envenenada, igualmente presa no lugar de vazio e verdade em que se passa o livro. "How now, old companion?" (Capitulo 22). Ele e Horton compartilham um legado cultural, mas este se move dentro da familiaridade da vida ordinaria, enquanto aquele se arrisca em abstracoes mais vertiginosas e um tanto crueis.Na abordagem de Heidegger, tecnica, ciencia e civilizacao ocidental estao radicados no advento da metafisica na antiguidade grega, que tematizando o ente em geral como objeto ou substancia, iniciou a atitude que despe as coisas cotidianas de sua significancia afetiva e tradicional. A estatua da divindade e reinterpretada como marmore, e este como atomo. No fim da linha sobram dados brutos desprovidos de sentido, e nao o principio ordenador que a metafisica esperava. Eu tenho a impressao muito forte de que o personagem Shakespeare e a metafisica, dadas as suas dissertacoes desesperadas sobre o destino da humanidade, e as suas especulacoes erraticas."This Shakespeare of yours, said Elayne, seems to have been a philosopher, but a rather shaky one, not at all well grounded" (capitulo 20)Elayne pode fazer um tal juizo se ela propria for a voz de uma nova e mais leve filosofia. Para ela os tuneis nao sao meios para outros fins, como para Shakespeare e o Carnivoro, eles sao a razao de ser da sua jornada. Ela aceita e abraca a precariedade e incerteza da sua condicao e encontra nesta serenidade uma sustentacao. "Like not giving a damn if you ever get back home again.Not that, Elayne said, but a sense do self-worth that is sufficiently strong to maintain you anywhere, no matter sort of situation you may get yourself into. Not having to be home to be yourself. Sufficient to ones self. Not dependent upon any specific environment or relationship." (Capitulo 15)Na antiguidade grega
tardia havia esta ideia da ataraxia, uma serenidade que nao se abalava por nenhum evento exterior. Era um ideal perseguido por estoicos e epicuristas. E um periodo de decadencia da democracia e os filosofos buscam alternativas de plenitude na vida interior. A versao de Elayne e bem firmada numa subjetividade forte e autonoma, talvez um espirito livre no sentido de Nietzsche? Tambem ha um eco de Eterno Retorno; como ela acredita em magia, pode ser a configuracao mitica desta concepcao cosmica:"The idea, she said, is that while there are many tunnels and many destinations for each tunnel, neither the tunnels nor the destinations can be infinite. If you travel for a sufficient lenght of time, one of the tunnels is bound to bring you back to a place you've been before." (capitulo 15)Elayne e fruto tambem de um estagio da humanidade desprovido de historia documentada e onde a propria contagem do tempo perdeu o sentido na diaspora pelo universo. Isso a torna mais livre de um legado cultural, mas a compromete com a jornada como um fim em si, compreender os tuneis, vive-los. O envolvimento com Horton e estimulante para ele porque ela figura um principio de liberdade que o fascina no que e para ele inviavel.Pelo projeto chegam ali o homem medio, a comunidade e a tecnica. Pela errancia, o selvagem, o metafisico niilista e o espirito livre. Todos retidos numa mesma perplexidade, uma mesma obstrucao de horizontes simbolizada num planeta deserto, "the loathsome nothingness of this place passed by in time" (capitulo 21)No capitulo 16, a exploracao de Horton serve para mapear o lugar e os elementos dos acontecimentos decisivos para o capitulo 26. O charco ocupa posicao central em torno da qual esperam dois adversarios milenares, o dragao prodigioso e o monstro aterrorizante.Tem no mal cheiro do charco uma sugestao muito forte de que ele representa a morte. O odor e mais incomodo a distancia do que mais de perto, assim como a morte pode inspirar paz e aceitacao na sua iminencia mais proxima ao inves da ansiedade que provoca a primeira mencao. Mas a vinculacao telepatica que ele estabelece em Horton, como que sintonizado naquela outra que este mantem com a nave, sugere que ele seja tambem o proprio sentido que o projeto perdeu, tanto existencial quanto linguistico. Ou seja, este sentido e a compreensao da morte como uma possibilidade concreta singular e decisiva.As palavras tem, cada uma, seu significado definido no dicionario. Mas elas so tem um sentido num contexto concreto em que seu uso tenha razao de ser. Ele e, portanto, ocasional. Nao e constatado, como um fato, mas e presumido,bem ou mal compreendido, e esclarecido. O modo como fazemos isso e com perguntas, elas explicitam o sentido a cada vez, em cada situacao de proferimento. Perguntas podem ser mais ou menos graves, e nos deparamos eventualmente com algumas de envergadura diferenciada, questoes fundamentais sobre "a vida, o universo e tudo o mais". A abrangencia destas questoes sugere um so sentido que vincula toda a experiencia discursivamente articulavel numa singularidade. O sentido destas questoes cruciais esta
implicito em cada situacao e pesa sobre cada falante. O sentido e singular. "Inseparable? asked Horton. Are you saying there is only one of you? That There are not many of you, but only the one of you? That there is just one I? No we, but a single I? That you here before me is only an extension of one single life?" (capitulo 24) Pensemos a linguagem, por um momento, nao tanto em termos de denotacao (de objetos) ou de assercao (de estados de coisas, fatos), mas segundo um elemento mais radical, amplamente difundido mas pouco notado na vida cotidiana, apesar da sua forte influencia. Linguagem e primordialmente expressao da vida, a lagrima, o tom de voz, o sorriso. Assim ela pode ser pensada como um campo compartilhado com a vida animal e com a natureza em geral. O universo se faz ver e ouvir em cada criatura, na flor que se abre e no trovao, na estrela que brilha e na vida que se apaga. Esta linguagem mais especifica nossa, que dizemos intencional presumindo que ela e consequente, vem ao caso para dizer o que e o caso, descrever o que importa ser dito, ela pode ser pensada como um fruto ou emanacao mais ulterior deste campo, mais amplo da expressao universal. E ela se da como uma pendencia, algo que diz respeito aos falantes envolvidos, e se volta, nos seus esforcos mais elaborados, para a tarefa de trazer a um entrelacamento simbolico o proprio universo de que ela emanou e continua emanando, o que ordinariamente se chama conhecimento. Sob este prisma ampliado, ela pode ser o proprio universo num esforco de apercepcao, analogo aquele que faz o despertar da consciencia na vida animal. Temos aqui uma hipotese imanentista para a existencia possivel de Deus, se voce nao se importar em presumir que ele ainda esta por emergir.A Hora de Deus, sabemos afinal, e o sinal ou chamado da singularidade de que o charco faz parte. Na sua segunda ocorrencia, ilustra bem o que eu quero dizer: "(...) for a single, fleeting instant, the thing that he had been absorbed by, the thing that he had become, seemed to reach out to take the universe, everything that ever had been, or was, or would be, showing it to him, showing him the local, or the non-logic, the purpose, the reason and the goal. But in that instant of knowing, his human mind rebelled against the implication of the knowing, aghast and outraged that there could be such a thing as this, that the showing of the universe and the understanding of it might bem possible." (capitulo 12)Na possibilidade da morte projetamos esta aversao pela dissolucao da identidade pessoal, mas e tambem a compreensao desta possibilidade, e a ausencia de alguem querido, o que serve de vortice de sentido para a comunidade reorientar as praticas e solenidades que dao sentido a vida. Esta reinstauracao vem numa celebracao que sucede a um periodo de crise e bloqueio, como o que os personagens vivem no planeta. Ela se dara na forma de um
evento decisivo que os dois ultimos elementos da trama aguardam para se enfrentar, e que espelham esta ambivalencia da morte.Ela e do proprio sentido. Como ele e singular e ocasional, nao se deixa apreender ou dominar por completo por nenhuma regra ou nenhum significado categorico. Por um lado, ele pode ser surpreendente e prodigioso, por outro, monstruoso e indolente em relacao ao acervo compreensivo e afetivo da comunidade (pense o entusiasmo das revolucoes politicas, que tambem pode dar lugar ao terror). Junto ao sentido (o charco), habitam estas duas possibilidades estruturais: o terror e a maravilha. Aguardam o acontecimento que poe em suspenso o que se tem por ordinario e natural. Quando o prodigio prevalece, e a celebracao da criatividade e da renovacao, que da como que um novo quadro para a vida e o mundo (como na festividade do ano novo).E o prodigio, o dragao congelado no tempo, o que inspira o contato amoroso entre Horton e Elayne. Tambem o amor e uma destas ocasioes de suspensao decisiva, com a mesma ambivalencia estrutural da morte e do sentido. Proximos da possibilidade prodigiosa, o enlace dos dois flui naturalmente e com beleza, como o desabrochar de uma flor."Horton stepped back a pace and, in that moment, the goldeness of the cube seemed to flood out and enfold the two of them, making them a part of the creature an the cube. In that golden haze, the world seemed to go away and for the moment they stood alone, divorced from time and space.Elayne stood close to him and looking down, he saw the rose tattooed on her breast. He reached out a hand and touched it.Beatiful, he said.Thank you, sir, she said.You do not mind that I noticed it?She shook her head. I had been beginning to feel disappointed that you hadn't noticed it. You must have known that it was there to direct attention. The rose is intended as a focal point." (capitulo 18)O seio da mulher da leite para a vida que nasce. Horton so se direciona para ele sob a influencia do prodigio. A possibilidade prodigiosa, suspensa no tempo e oculta a cada vez em que faz sentido fazer ou dizer algo, e (a ideia d)o nascimento.O malogro do dragao, no entanto, junto com a separacao de Horton e Elayne, deixam a possibilidade prodigiosa do amor na condicao de decadente e anacronica. Afinal, quem vence o terror e o impeto selvagem do Carnivoro. a prontidao mais ulterior e espontanea para sobreviver. Esta, no entanto, resta por sua vez tambem inoportuna para o prosseguimento da missao de Horton (nao poderia ser acomodado na nave), e encontra apenas o fim honroso na hora mais grave. O horizonte que resta para Horton, que nao pode seguir a subjetividade livre de Elayne, e um transhumanismo um tanto melancolico inspirado na singularidade multitudinaria do charco, um horizonte em que romance, nascimento e luta se desvanecem e em que o homem medio se entrega a um destino de impessoalidade e transubjetivacao na expectativa de novos parametros de comunidade que restaurem o sentido perdido no acervo
cultural pelo qual ele responde. Dai a sugestao de cumplicidade ironica ao fim na piscadela imaginaria de Shakespeare. Horton traz um legado esteril e senil, que vai tentar revigorar num modo novo de intencionalidade que espera obter no intercambio do charco (que afinal representa, posso arriscar, o teor senciente da nossa propria linguagem). Mas na sua bagagem, ao contrario de Elayne, sempre levara de algum modo a caveira cinica de Shakespeare.