estao em plena comunhao com a Igreja Catolica. De facto, neste caso tem-se como objectivo prover a uma grave necessidade espiritual em ordem a salvacao eterna dos fieis, e nao realizar umaintercomunhao, o que e impossivel enquanto nao forem plenamente reatados os lacos visiveis da comunhao eclesial.Nesta direccao se moveu o Concilio Vaticano II ao fixar como comportar-se com os Orientais que de boa fe se acham separados da Igreja Catolica, quando espontaneamente pedem para receber a Eucaristia do ministro catolico e estao bem preparados.(95) Tal modo de proceder seria depois ratificado por ambos os Codigos canonicos, nos quais e contemplado tambem, com os devidos ajustamentos, o caso dos outros cristaos nao orientais que nao estao em plena comunhao com a Igreja Catolica.(96)46. Na enciclica Ut unum sint, manifestei a minha complacencia por esta norma que consente prover a salvacao das almas, com o devido discernimento: E motivo de alegria lembrar que os ministros catolicos podem, em determinados casos particulares, administrar os sacramentos da Eucaristia, da Penitencia e da Uncao dos Enfermos a outros cristaos que nao estao em plena comunhao com a Igreja Catolica, mas que desejam ardentemente recebe-los, pedem-nos livremente e manifestam a fe que a Igreja Catolica professa nestes sacramentos. Reciprocamente, em determinados casos e por circunstancias particulares, os catolicos tambem podem recorrer, para os mesmos sacramentos, aos ministros daquelas Igrejas onde eles sao validos (97)E preciso reparar bem nestas condicoes que sao imprescindiveis, mesmo tratando-se de determinados casos particulares, porque a rejeicao duma ou mais verdades de fe relativas a estes sacramentos, contando-se entre elas a necessidade do sacerdocio ministerial para serem validos, deixa o requerente impreparado para uma legitima recepcao dos mesmos. E, vice-versa, tambem um fiel catolico nao podera receber a comunhao numa comunidade onde falte o sacramento da Ordem.(98)A fiel observancia do conjunto das normas estabelecidas nesta materia (99) e prova e simultaneamente garantia de amor por Jesus Cristo no Santissimo Sacramento, pelos irmaos de outra confissao crista aos quais e devido o testemunho da verdade, e ainda pela propria causa da promocao da unidade. CAPITULO VO DECORO DA CELEBRACAO EUCARISTICA47. Quando alguem le o relato da instituicao da Eucaristia nos Evangelhos Sinopticos, fica admirado ao ver a simplicidade e simultaneamente a dignidade com que Jesus, na noite da Ultima Ceia, institui este grande sacramento. Ha um episodio que, de certo modo, lhe serve de preludio: e a uncao de Betania. Uma mulher, que Joao identifica como sendo Maria, irma de Lazaro, derrama sobre a cabeca de Jesus um vaso de perfume precioso, suscitando nos discipulos particularmente em Judas (Mt 26, 8; Mc 14, 4; Jo 12, 4) uma reaccao de protesto contra tal gesto que, em face das necessidades dos pobres, constituia um desperdicio intoleravel. Mas Jesus faz uma avaliacao muito diferente: sem nada tirar ao dever da caridade para com os necessitados, aos quais sempre se hao-de dedicar os discipulos Pobres, sempre os tereis convosco (Jo 12, 8; cf. Mt 26, 11; Mc 14, 7) , Ele pensa no momento ja proximo da sua morte e sepultura, considerando a uncao que Lhe foi