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voce. Mas, e Jose? O que se faz com ele? Ah, deixa ele la fora do templo, ele esta sujo e e problematico; Jose e para ser pisado mesmo; Jose esta assim porque quer, Jose esta assim porque nao tem fe, ou esta em pecado ou tem encosto. Se Jose quiser prosperar e so ele determinar e Deus vai abencoa-lo. Aquela triste ideia de que fe comunitaria se vivencia apenas no templo, e nao no chao da vida.O mais grave e que, quem nao enxerga o outro sempre se comporta de forma hipocrita, e cultua a Deus de forma hipocrita tambem. Em vista disso, Amos denuncia a pratica cultual que se desenvolvia no reino do Norte (Israel) nos santuarios de Betel e Gilgal, pois entendeu que era uma pratica cultual individualista onde o cerne era o eu e nao o nos; e por ser uma pratica cultual individualista, o culto praticado no reino do Norte era hipocrita, constituindo-se num pecado. E por isso, que Amos salienta que esse culto, acompanhado de sacrificios, dizimos, ofertas, sao, na verdade, pecados (Am 4. 4-5). Em outras palavras, o culto praticado no reino do Norte serve apenas para mascarar e justificar a pratica da injustica social. E o denominado pecado das pessoas de boa consciencia, que costumam separar a religiao da vida cotidiana, como se Deus ocupasse um compartimento separado de todo o resto da casa[23]. Consoante Balancin e Storniolo, pode-se ate mesmo dizer que a finalidade desse culto e tapear e subornar a Deus[24]. Aquela postura muito comum de alguns crentes na atualidade: Olha Deus, nao estou vendo Jose, nao me importo com ele, mas eu te amo Deus, esta aqui meu sacrificio, meu louvor, meu dizimo, minha oferta, nao falto um culto sequer! Mas, que se dane Jose!Em Am 5. 4-7, o profeta Amos mostra que os santuarios tradicionais (Betel, Gilgal e Berseba) deixaram de ser o lugar do verdadeiro culto a Deus, pois nao sao mais lugares de encontro comunitario com o Deus da libertacao, que exige em primeiro lugar a pratica justica[25]. E tais santuarios (Betel, Gilgal e Berseba) deixaram de ser o lugar do verdadeiro culto a Deus, pois esses santuarios sao frequentados pelos que transformam o direito em veneno e atiram a justica por terra[26]. Fica claro que ao perderem o senso de comunidade, instaurando o individualismo em seu interior, os frequentadores dos santuarios de Betel, Gilgal e Berseba esqueceram que a liturgia do culto e a forca propulsora que nos abastece na luta pela libertacao do outro, alias, o culto nao e o lugar para obter prosperidade, nunca foi. Eles se esqueceram que o culto e o movimento de resistencia de uma comunidade a toda sorte de injustica social. Na verdade, eles se esqueceram que a liturgia e o espelho da pratica politica de uma comunidade dita crista.Mas, e isto que ocorre quando uma religiao perde o senso de comunidade e cai no individualismo, as pessoas esquecem que o culto e uma expressao que nos mobiliza a fazer algo em favor do proximo e algo para mudar o mundo.
Quando a religiao perde o senso de comunidade e cai no individualismo, as pessoas esquecem que os elementos da liturgia (oracao, louvores, pregacao) nos poem em acao em favor do outro; esquecem tambem que o culto e a resistencia da comunidade ao sistema de injusticas sociais. O teologo e pastor luterano Julio Cezar Adam, professor de Culto e Liturgia na Escola Superior de Teologia da Igreja Evangelica de Confissao Luterana no Brasil de Sao Leopoldo-RS, ressaltou em sua tese de doutorado defendida na Universidade de Hamburgo na Alemanha em 2004, tese esta intitulada Romeiros da terra em sua busca por espaco e vida, que o culto nos mobiliza a agir em favor do outro, sendo o culto a resistencia de uma comunidade a perpetuacao da injustica na sociedade. Neste aspecto, ha uma relacao entre culto e resistencia politica, pois o culto nao e um ritual formal, mas a atuacao de uma irmandade na vida social de sua comunidade. E para defender esta tese, Julio Cezar Adam, tomou, para tanto, um caso concreto, onde a relacao culto e resistencia politica ja estava dada: a Romaria da Terra.Esta forma de celebracao, chamada a principio Missao da Terra, surge no ano de 1978 no Rio Grande do Sul, como uma celebracao em memoria aos indios da regiao. Conforme Adam, a Romaria da Terra nasceu nos anos da ditadura militar brasileira (1964-85), na regiao sul do Brasil, relacionada diretamente a entao nascente Teologia da Libertacao e direcionada contra a injustica social no campo[27]. Assim, a Romaria da Terra surgiu em apoio aos pobres da terra[28]. Em pouco tempo outros grupos ligados a nascente luta pela terra no Brasil se agregam a celebracao: posseiros, atingidos por barragens, sem-terras, pequenos agricultores, cooperativas e sindicatos, remanescentes de quilombos[29]. A entao chamada Romaria da Terra espalha-se por todo o pais como uma celebracao dos, por assim dizer, pobres da terra. Ja logo apos seu nascimento passa a ser assumida e coordenada pela entao, em 1975 criada, Comissao Pastoral da Terra (CPT)[30].Desde o inicio a Romaria da Terra caracteriza-se por uma mistura de elementos religiosos (procissao e peregrinacao) e elementos politicos (passeata e manifestacoes), mantendo sempre diferencas regionais. Conforme Adam, a Romaria da Terra e uma mistura de elementos das romarias tradicionais, passeatas de protesto e novas formas de espiritualidade em torno das comunidades de base (CEBs), todas marcadas, mais ou menos, pela uniao de dois polos: a fe e a politica[31]. Reunem entre 5 mil a 70 mil pessoas[32], geralmente duram um dia, sendo que algumas romarias ja duraram ate 3 semanas[33]. Seus temas sao impulsionados por questoes e problemas locais. A celebracao se estrutura em 3 grandes partes: liturgia de abertura, a procissao ou caminhada e a festa da partilha ou de encerramento[34]. Na liturgia de abertura, basicamente estao presentes os seguintes elementos: cafe da manha; abertura da romaria e saudacao dos romeiros e comunidades; rito de saudacao da mae terra; recepcao do simbolo da romaria; memoria das romarias passadas; recepcao da Biblia e leitura; recepcao da cruz da romaria; momento de protesto geralmente relacionado ao lugar onde se
da a primeira parte[35].Na procissao ou caminhada,os romeiros partem em busca de um outro lugar, parando em varias estacoes ao longo do caminho para fazer memoria historica e protestar. Durante a caminhada, rezam e cantam. Levam junto consigo a Biblia e a cruz, simbolos da primeira parte. O caminhao utilizado como palco na primeira parte tambem acompanha a caminhada[36].E, por fim, a festa da partilha ou de encerramento,inclui os seguintes elementos: bencao dos alimentos; almoco; plenaria para discursos e apresentacoes artisticas; anuncio das conquistas da luta do povo; leitura biblica que motiva um momento festivo com muita comida e bebida locais, danca e canto; estabelecimento de um compromisso social; bencao dos romeiros e encerramento[37]. A romaria da terra esta, em grande medida, entregue nas maos de leigos que, tanto organizam a celebracao, como se organizam nas comunidades e em grupos para participarem da romaria e a avaliam posteriormente. Como ressalta Adam, todo o labor liturgico esta nas maos de nao-teologos ou liturgos, ou seja, a liturgia e concebida, moldada, preparada, dirigida e avaliada em equipes compostas por agentes de pastoral (entre eles teologos) e pelos proprios participantes[38]. Dessa forma, a liturgia nao e exclusivamente para os salvos do Senhor, mas agrega a todos. A liturgia nao e para um grupo eleito de crentes, mas para toda a comunidade.Julio Cesar Adam declara em sua tese que, a Romaria da Terra nao pode ser simplesmente adaptada a realidade do nosso culto dominical, mas ela, na sua dimensao politica quer nos motivar, desafiar e ensinar. Com a forma incomum de celebracao da Romaria da Terra, aprendemos que resistencia nao nasce sozinha de dentro da liturgia, mas que resistencia e algo que pertence ao todo da comunidade e da vida de um povo ou grupo. Aprendemos tambem com a Romaria da Terra, conforme Cesar Adam, que a liturgia sera sempre o espelho da pratica politica de sua comunidade, pois na liturgia trazemos nossa pratica e dela saimos abastecidos pela palavra e pelo sacramento para continuar a luta de libertacao. Conforme Adam, da Romaria da Terra se aprende a forca e a beleza que tem a liturgia quando permitimos que o povo celebrante se aproprie dela, nao permitindo que a liturgia tenha dono, mas que seja do povo, sendo a liturgia comunitaria de verdade.Aprendemos com a Romaria da Terra, que liturgia se faz com os pes no chao da vida marchando e lutando contra a injustica. Aprendemos com a Romaria da Terra que os temas de uma liturgia devem ser impulsionados por questoes e problemas locais, e nao bencao e prosperidade, alias, deve fazer parte de uma liturgia a discussao da violencia, trafico de drogas, prostituicao, violencia domestica, fome, sistema de esgoto, saneamento basico, abertura de postos de saude, educacao, saude, etc. Aprendemos com a Romaria da Terra que a liturgia nao e um programa universal mecanizado e absoluto (preludio, oracao, hinos, oferta, mensagem e posludio), mas o jeito de ser de um povo de um lugar. Aprendemos com a Romaria da Terra que a liturgia e espaco de memoria, principalmente de memoria dos sofridos desta sociedade,
e nao de memoria de mim mesmo, pois memoria de mim mesmo e individualismo. Segundo a CPT (Comissao Pastoral da Terra),depois de escolhido o local da romaria, o primeiro ato para sua preparacao e o mutirao da memoria, ou seja, recontar, pesquisar, ouvir a memoria do lugar. A partir deste mutirao, cria-se todo o resto: os simbolos, textos, cantos, temas, gestos liturgicos, apresentacoes, a romaria em si. Memoria nao tem a ver, aqui, com exercicio mental e lembranca, mas sim com a vida integral corpo, mente e espirito de pessoas localizadas[39].E, assim, esta memoria e reconstruida com simbolos, metaforas, cores, cartazes e faixas, dancas e cantos, sendo que os proprios participantes, junto com os moradores do lugar, ocupam o palco (apropriam-se da cena) e dizem para os outros e para si mesmos quem sao[40]. E conforme Adam e a partir dessa memoria que construimos nao apenas o que fomos, mas principalmente o que somos. Aprendemos com a Romaria da Terra que a liturgia e uma festa de partilha, uma festa antecipada do Reino de Deus. Com a Romaria da Terra, aprendemos que em meio ao sofrimento da luta, uma das coisas que nosso povo mais sabe fazer e festejar. Conforme Adam, inspirado em Ernst Lange, na Romaria da Terra vi um povo que brinca de Reino de Deus e isto e tremendo. Infelizmente, hoje algumas igrejas brincam, mas brincam com a consciencia dos outros.Adam conclui a tese ressaltando que, liturgia e movimento de resistencia, e festa de partilha. Porem, e festa feita mais com os pes do que com o racional. Neste sentido, liturgia e caminho, passagem, busca e encontro daquilo que nos indigna e daquilo que nos emociona. Neste aspecto, de um culto deveriamos sair nao prosperos, mas indignados com toda sorte de injustica. E em todos estes desdobramentos da liturgia deve residir sua forca politica libertadora, pois liturgia e libertacao do oprimido. Fica claro no livro de Amos que, o Reino do Norte perdeu a ideia de liturgia como resistencia, libertacao do oprimido, festa de partilha; perderam a ideia de liturgia como apropriacao do povo celebrante, e nao como propriedade de um dono; perderam a ideia de liturgia que se faz com os pes no chao da vida, marchando sim, mas marchando contra a injustica; perderam a ideia de liturgia onde o tema deve ser Jose e seus problemas sociais, e nao os interesses pessoais avidos por bencaos e prosperidade; perderam a ideia de liturgia como espaco de memoria do sofrido Jose da sociedade; perderam a ideia de liturgia como doacao de vida ao oprimido; perderam a ideia de liturgia como o jeito de ser de um povo, e nao como simples ritual mecanizado que se fazia nos santuarios de Betel, Gilgal e Berseba.O que fazer agora diante desta situacao? O profeta Amos oferece uma alternativa paradoxal: nao procurem Deus nesses santuarios, e sim procurem Deus para ter a vida[41]. Amos exclama: Nao busquem Betel, nao vao a Gilgal, nao facam peregrinacao a Berseba. Pois Gilgal certamente ira para o exilio, e Betel sera reduzida a nada. Busquem o Senhor
e terao vida[42]. E Amos recomenda que se procure Deus para ter vida, e nao nos santuarios, pois o que Deus deseja nao e o ritual das festas, sacrificios, ofertas, canticos e musicas (Am 5. 21-25). O que de fato Deus deseja e ver brotar o direito como agua e correr a justica como riacho que nao seca[43].Assim, a justica e o direito tornam-se na visao do profeta Amos, o verdadeiro santuario, onde o povo pode viver o compromisso com o Deus da libertacao[44], sendo colaboradores de Deus na libertacao dos oprimidos. Mesmo porque, o culto deve ser uma acao libertadora, pois fe comunitaria e acao libertadora. Alias, a fe crista e um existir-para-os-outros que difere de uma simples ideologia, mesmo porque, enquanto a ideologia e construida sobre a afirmacao de si ate tornar-se violencia contra o outro, a fe nao-religiosa leva o cristao a existir-para-os-outros, em um exodo de si sem retorno[45]. Na verdade, a liturgia verdadeira e a celebracao da vida, pois a justica nao e outra coisa a nao ser doar vida aos desesperancados Joses da nossa sociedade. Liturgia deve ser uma fonte de onde corre vida como riacho que nao seca. Por isso, um culto se constitui em vidas reunidas doando vida.Destarte, podemos ver ate aqui que o centro de todas as criticas de Amos pode ser resumido num so ponto: a perversao de uma religiao que na origem e essencialmente comunitaria e libertadora, para transforma-la em instrumento de opressao de Jose[46]. No seu tempo como vimos, os santuarios tinham se transformado em focos de apoio a politica opressora e a economia que explorava Jose. O efeito disso, como podemos ver ate hoje, e aquela mentalidade individualista e fatalista do povo que acaba pensando que Deus quer assim mesmo, e vontade de Deus, Deus so quer a alma, etc[47]. No entanto, para o profeta Amos essa mentalidade individualista e antitrasnformadora e o maior crime cometido contra a consciencia popular[48]. Por isso, Amos declara aos criminosos que oprimiam Jose (os pobres) e ao mesmo cultuavam nos santuarios com sacrificios, ofertas, musica, que o culto nao e um espetaculo onde o centro sao os interesses pessoais e nao outro.Vimos que no tempo de Amos, os poderosos tinham uma vida luxuosa, morando em mansoes e comendo do melhor. E onde estava Jose? Estava com fome, frio, sede, com roupas rasgadas, sendo negociado como escravo por um par de sandalias, sendo explorado e injusticado. Ou seja, Jose estava fora da liturgia do culto de Israel. Por isso, Amos mostra ao reino do Norte onde Jose deveria estar. E onde Jose deve estar? Jose deve ser o nosso culto, os nossos hinos, os nossos louvores, as nossas pregacoes, os nossos encontros. Jose deve ser o alvo da nossa acao libertadora no mundo, pois o culto e doacao de vida a quem nao tem. Jose deve ser a memoria dos nossos cultos, pois se esquecermos de Jose, estamos nos esquecendo de Deus. Culto e lugar para se discutir e colocar em pratica programas sociais que tragam dignidade humana a Jose. Liturgia e busca e
encontro de Jose. Liturgia e encontro com Jose, pois a vida e sempre um encontro com o outro. Culto e encontro com o outro, e um sentar-se a mesa como Jesus fez na noite em que instituiu a ceia, onde o objetivo central foi tomar o pao, dar gracas, partir e compartilhar com todos. E encontrar-se com o outro e viver, por isso culto e vida. Alias, o ser humano se constitui eu no encontro com o outro. Como dizia o filosofo judeu austriaco Martin Buber, o ser humano se torna eu pela relacao com o voce, a medida que me torno eu, digo voce. Todo viver real e encontro. Mas, onde Jose deve estar? O lugar dele e em nossa liturgia, em nosso culto. Jose deve ser a nossa liturgia, pois a verdadeira religiao se indigna frente as injusticas sociais. A igreja nao pode se acomodar e nem ser indiferente ante as injusticas que Jose sofre. Mesmo porque, a igreja esta inserida numa comunidade para proporcionar a ela momentos de resistencia e libertacao de toda sorte de opressao eclesiastica, politica e social. Como disse o Leonardo Boff a igreja esta no meio do povo, se relaciona direto com as comunidades e nao pode fazer da religiao um mero fator de acomodacao e de indiferenca historica. Ao contrario, deve proporcionar momentos de indignacao, resistencia e libertacao. Portanto, que a igreja no nosso tempo se indigne e resista a toda sorte de injustica cometida contra Jose.BIBLIOGRAFIAADAM, J. C. Liturgia como pratica dos pes: A Romaria da Terra do Parana: reapropriacao de ritos liturgicos na busca e libertacao dos espacos de vida. In: Revista de Estudos Teologicos da Escola Superior de Teologia da Igreja Evangelica de Confisao Luterana do Brasil. Sao Leopoldo, 42 (3), pp. 52-69, 2002.BALANCIN, E. M.; STORNIOLO, I. Como ler o livro de Amos. Sao Paulo: Paulinas, 1991.Biblia de Estudo NVI. Traducao das Notas de Gordon Chown. Sao Paulo: Vida, 2003.FORTE, B. A escuta do outro: filosofia e revelacao. Trad. de Mario Jose Zambiasi. Sao Paulo: Paulinas, 2003.NOTAS__________________________[1] Mensagem proferida no 1o Aniversario da Comunidade Batista Sampa em Guarulhos, liderada pelo pastor e companheiro Levi Araujo. Dedico esta mensagem ao meu Jose Martins da Silva, meu pai e guerreiro da justica, que ha tres meses acometido de AVC esta internado no HMU-Hospital Municipal de Urgencias de Guarulhos. O HMU tem sido o meu santuario nesses ultimos tres meses, onde tenho cultuado ao Eterno juntamente com meu pai.[2] Bacharel em Teologia (B. Th) pela Cohen University&Theological Seminary (Torrance, CA, EUA). Bacharel e Licenciado em Filosofia pela UNIFESP-Universidade Federal de Sao Paulo (Campus Guarulhos-SP). E Mestrando em Ciencias da Religiao na UMESP-Universidade Metodista de Sao Paulo em Sao Bernardo do Campo-SP. Pastor da Primeira Igreja Batista do Jardim Jacy em Guarulhos-SP.[3] BALANCIN, E. M.; STORNIOLO, I. Como ler o livro de Amos: a denuncia da injustica social, p. 7.[4] Cf. Amos, 1, 1.[5] Cf. Biblia de Estudo NVI. Introducao ao livro de Amos, p. 1508.[6] Amos, 1, 1.[7] Cf. Idem, 7, 14.[8] BALANCIN, E. M.; STORNIOLO, I. op. cit., p. 7.[9] Idem, ibidem.[10]
Cf. BALANCIN, E. M.; STORNIOLO, I. op. cit., p. 8.[11] Idem, ibidem.[12] Idem, ibidem.[13] Idem, ibidem.[14] Idem, ibidem.[15] Cf. Amos, 5, 24.[16] Cf. Idem, 7, 12-13.[17] Cf. Idem, ibidem.[18] BALANCIN, E. M.; STORNIOLO, I. op. cit., p. 29.[19] BALANCIN, E. M.; STORNIOLO, I. op. cit., p. 19.[20] Idem, ibidem.[21] Cf. Idem, ibidem.[22] Cf. Amos, 6. 6.[23] BALANCIN, E. M.; STORNIOLO, I. op. cit., p. 24.[24] Idem, ibidem.[25] Cf. Idem, ibidem.[26] Cf. Amos, 5, 7.[27] ADAM, J. C. Liturgia como pratica dos pes: A Romaria da Terra do Parana: reapropriacao de ritos liturgicos na busca e libertacao dos espacos de vida, p. 53.[28] Cf. Idem, ibidem.[29] Cf. Idem, ibidem.[30] Cf. Idem, p. 54.[31] Cf. Idem, p. 53.[32] Cf. Idem, p. 56.[33] Cf. Idem, p. 57.[34] Cf. Idem, p. 55.[35] ADAM, J. C. op. cit., p. 55.[36] Idem, ibidem.[37] Idem, ibidem.[38] Idem, ibidem.[39] ADAM, J. C. op. cit., pp. 62-63.[40] ADAM, J. C. op. cit., p. 63.[41] Cf. Amos, 5, 6.[42] Cf. Idem, 5, 5-6.[43] Cf. Idem, 5, 24.[44] Cf. BALANCIN, E. M.; STORNIOLO, I. op. cit., p. 24.[45] FORTE, B. A escuta do outro: filosofia e revelacao, p. 160.[46] Cf. BALANCIN, E. M.; STORNIOLO, I. op. cit., p. 30.[47] Cf. Idem, ibidem.[48] Cf. Idem, ibidem.
Ariovaldo Ramos"Irmaos, uni-vos! Pastores evangelicos criam sindicato e cobram direitos trabalhistas das Igrejas". Esse, o titulo da materia, chocante, publicada pela revista Veja de 9 de junho de 1999 anunciando formacao do "Sindicato dos Pastores Evangelicos no Brasil".Foi a gota d'agua! Ao ler a materia acima finalmente me dei conta de que o termo "evangelico" perdeu, por completo, seu conteudo original. Ser evangelico, pelo menos no Brasil, nao significa mais ser praticante e pregador do Evangelho (Boas Novas) de Jesus Cristo, mas, a condicao de membro de um segmento do Cristianismo, com cada vez menor relacionamento historico com a Reforma Protestante - o segmento mais complicado, controverso, dividido e contraditorio do Cristianismo. O significado de ser pastor evangelico, entao, e melhor nem falar, para nao incorrer no risco de ser grosseiro.Nao quero mais ser evangelico! Quero voltar para Jesus Cristo, para a boa noticia que Ele e e ensinou. Voltemos a ser adoradores do Pai porque, segundo Jesus, sao estes os que o Pai procura e, nao, por mao de obra especializada ou por "profissionais da fe". Voltemos a consciencia de que o Caminho, a Verdade e a Vida e uma Pessoa e nao um corpo de doutrinas e/ou tradicoes, nascidas da tentativa de dissecarmos Deus; de que, estar no caminho, conhecer a verdade e desfrutar a vida e relacionar-se intensamente com essa Pessoa: Jesus de Nazare, o Cristo, o Filho do Deus vivo. Quero os dogmas que nascem desse encontro: uma leitura biblica que nos faca ver Jesus Cristo e nao uma leitura bibliolatra. Nao quero a espiritualidade que se sustenta em prodigios, no minimo discutiveis, e sim, a que se manifesta no carater.Chega dessa "diabose"! Voltemos a graca, a centralidade da cruz, onde tudo foi consumado. Voltemos a consciencia de que fomos achados por Ele, que comecou em cada filho Seu algo que vai completar: voltemos as oracoes e jejuns, nao como fruto de obrigacao ou moeda de troca, mas, como namoro apaixonado com o Ser amado da alma resgatada.Voltemos ao amor, a conviccao de que ser cristao e amar a Deus acima de todas as coisas e ao proximo como a nos mesmos: voltemos aos irmaos, nao como membros de um sindicato, de um clube, ou de uma sociedade anonima, mas, como membros do corpo de Cristo. Quero relacionar-me com eles como as criancas relacionam-se com os que as alimentam - em profundo amor e senso de dependencia: quero voltar a ser guardiao de meu irmao e nao seu juiz. Voltemos ao amor que agasalha no frio, assiste na dor, dessedenta na sede, alimenta na fome, que reparte, que nao usa o pronome "meu", mas, o pronome "nosso".Para que os titulos: "pastor", "reverendo", "bispo", "apostolo", o que eles significam, se todos sao sacerdotes? Quero voltar a ser leigo! Para que o clericalismo? Voltemos, ao sermos servos uns dos outros aos dons do corpo que correm soltos e dao o tom liturgico da reuniao dos santos; ao, "onde dois ou tres estiverem reunidos em meu nome, eu la estarei" de Mateus 18.20. Que o culto seja do povo e nao
dos dirigentes - chega de show! Voltemos aos presbiteros e diaconos, nao como titulos, mas, como funcao: os que, sob uncao da igreja local, cuidam da ministracao da Palavra, da vida de oracao da comunidade e para que ninguem tenha necessidade, seja material, espiritual ou social. Chega de ministerios megalomanos onde o povo de Deus e mao de obra ou massa de manobra!Para que os templos, o institucionalismo, o denominacionalismo? Voltemos as catacumbas, a igreja local. Por que o pulpitocentrismo? Voltemos ao "instrui-vos uns aos outros" (Cl 3. 16).Por que a pressao pelo crescimento? Jesus Cristo nao nos ordenou a sermos uma Igreja que cresce, mas, uma Igreja que aparece: "Assim resplandeca a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras, e glorifiquem a vosso Pai, que esta nos ceus. "(Mt 5.16). Vamos anunciar com nossa vida, servico e palavras "todo o Evangelho ao homem... a todos os homens". Deixemos o crescimento para o Espirito Santo que "acrescenta dia a dia os que haverao de ser salvos", sem adulterar a mensagem. Ariovaldo Ramos foi presidente da AEVB (Associacao Evangelica Brasileira), Missionario da SEPAL, e presidente da Visao Mundial Brasil. Atualmente ministra na Comunidade Crista Reformada em Sao Paulo-SP. Fonte: http://www.lideranca.org/