de trata-la. Muitos psicologos e psiquiatrasconsideram a atual descoberta da filosofia budista no Ocidente como uma especiede segunda renascenca. Ao longo dos seculos, a filosofia budista tem sido cuidadosamente estudada edocumentada por estudiosos e praticantes pelo mundo afora. Um ponto de partidae o principio central referente a interconexao de toda a vida- seres humanos,animais e vegetais - O ensinamento etico budista enfatiza que essainterdependencia vem com um componente moral. Para nos, humanos, isso significamanter um senso de responsabilidade universal em tudo o que fazemos. A pedra angular de todo o ensinamento budista sao as Quatro Nobre Verdades. Aprimeira verdade e a do sofrimento(a ansiedade existencial), comecando com onascimento, estendendo-se com o envelhecimento e, depois, inevitavelmente com amorte. A segunda verdade e que a ganancia e o desejo humano sao a raiz de nossosofrimento. A terceira verdade afirma que e possivel eliminar o desejo, aganancia e o sofrimento pela transformacao da mente. A quarta verdade e o NobreCaminho Octuplo, um conjunto de praticas para cultivar essa transformacao,levando a extincao tanto do desejo quanto do sofrimento. Os budistas asseguramque a cuidadosa percepcao da ansiedade existencial produz uma empatiacompassiva por todas as formas de vida. Dois outros conceitos formam a base do pensamento budista: a impermanencia e ainterdependencia. Todos os fenomenos sao impermanentes, porque tudo esta emtransicao. A interdependencia se refere ao fato de que tudo e parte de tudo omais. As raizes filosoficas do movimento chamado de ecologia profunda podem serencontradas nos escritos de Henry David Thoreau, Theodore Roszak, LewisMumford, Rachel Carson e outros, remontando a Baruch Spinoza e aos filosofosbudistas. Mas foi em 1982 que o filosofo noruegues Arne Naess cunhou o termo,para distingui-lo de uma ecologia rasa, antropocentrica e tecnocratica. Desdeentao, Naess tem divulgado detalhadamente uma plataforma abrangente,descrevendo o significado e o escopo da ecologia profunda, delineada num resumode oito pontos: 1- O bem-estar da vida humana e nao humana e valioso em si mesmo2- A interdependencia, a riqueza e a diversidade das formas de vida contribuempara a realizacao desse valor3- Os seres humanos nao tem o direito de reduzir essa riqueza e essadiversidade, a nao ser para satisfazer necessidades vitais. 4- A atual interferencia humana no mundo nao humano e excessiva, e essasituacao esta piorando rapidamente5- O florescimento da vida e da cultura humana e compativel com a diminuicaogradual da populacao humana. Alem disso, o florescimento da vida humana requeressa diminuicao6- Portanto, as politicas devem ser mudadas. As mudancas na politica afetarao aeconomia basica e a estrutura tecnologica 7- E necessaria uma mudanca ideologica que passe a enfatizar a qualidade devida ao inves da luta por um padrao de vida sempre mais elevado8- Aqueles que subscrevem os itens acima tem a obrigacao de ajudar aimplementar essas mudancas. Imaginar um ego isolado de tudo o mais e trancafiado num saco de pele e umaalucinacao. Na verdade, tudo esta conectado com tudo mais. Dada a enorme similaridadedo pensamento budista com a ecologia profunda, nao e dificil compreender que aegocentricidade precisa ser substituida pela ecocentricidade. Como podemos aproveitar a obvia interconexao entre o pensamento budista eecologia profunda para lidar com os problemas urgentes que