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que lhe seja aplicado o apelativo de 'bom' em seu sentido pleno, verdadeiro e perfeito, atribuindo-o ao Pai, dando gracas e condenando quem glorificasse o Filho em demasia, nos dizemos que o Salvador e o Espirito Santo estao muito acima de todas as coisas criadas, por uma superioridade absoluta, sem comparacao possivel; porem, dizemos tambem que o Pai esta acima Deles tanto ou ate mais do que Eles estao acima das criaturas mais perfeitas (In Ioh. 13,25).[28]SAO JUSTINO (165 D.C.)Martir da fe crista por volta do ano 165 (foi decapitado), e considerado o maior apologista do seculo II. No Dialogo com Trifao, refere-se a Cristo como 'Deus gerado do Pai do universo' e parte de textos da Genese, onde Deus fala na primeira pessoa do plural, para demonstrar a pluralidade das Pessoas divinas. Descarta aqui que estivesse falando com os anjos, ja que seria inconcebivel que o homem fosse feito por eles; descarta tambem que estivesse falando com os elementos terrestres. Conclui que falava com Cristo, o qual estava com o Pai antes de todas as criaturas."Disse: 'Irei vos apresentar - caros amigos - outro testemunho das Escrituras sobre o que Deus gerou no principio, antes de todas as criaturas: [gerou] certa potencia racional de Si mesmo, a qual e chamada tambem pelo Espirito Santo, a gloria do Senhor, algumas vezes 'Filho', outras vezes 'Sabedoria'; ora 'Anjo', ora 'Deus'; seja 'Senhor', seja 'Palavra'; e ela propria chama a si mesma de 'capitao geral', quando aparece na forma de homem a Josue, filho de Nave. E e assim que todas essas denominacoes lhe provem por estar a servico da vontade do Pai e por ter sido gerada pelo querer do Pai (...) Mas sera a Palavra da Sabedoria que me prestara seu testemunho, por ser ela esse proprio Deus gerado do Pai do universo, que subsiste como Palavra e Sabedoria, como poder e gloria Daquele que a gerou (...)Isso mesmo - amigos - expressou a Palavra de Deus pela boca de Moises, ao nos indicar que o Deus que nos manifestou falou nesse mesmo sentido na criacao do homem, ao dizer estas palavras: 'Facamos o homem a nossa imagem e semelhanca' (...) E para nao distorcerdes as palavras citadas, dizendo o que dizem os vossos mestres - que Deus se dirigiu a Si mesmo ao dizer 'Facamos', da mesma forma que nos quando vamos fazer algo e dizemos 'Facamos' - vos citarei agora outras palavras do mesmo Moises, pelas quais, sem discussao alguma, teremos que reconhecer que conversava Deus com alguem que era numericamente distinto e juntamente racional. Ei-las aqui: 'E Deus disse: Eis que Adao se tornou como um de nos para conhecer o bem e o mal'. Portanto, ao dizer: 'como um de nos', indica o numero dos que entre si conversavam, sendo assim pelo menos dois. Ora, nao posso ter por verdadeiro a heresia que se dogmatiza entre vos, nem os mestres delas sao capazes de demonstrar que Deus esta falando com os anjos ou que o corpo humano foi criado pelos anjos. A menos que tenha brotado, sido emitido
realmente a partir do Pai, Ele estava com o Pai antes de todas as criaturas e conversava com o Pai, como nos manifestou a Palavra pela boca de Salomao, ao dizer que antes de todas as criaturas Ele foi gerado por Deus ,como principio e progenie, sendo chamado 'Sabedoria' por Salomao" (Dialogo com Trifao 61-62).[29]Mais adiante, refere-se a Cristo como Senhor e Deus:"Longamente demonstrei que Cristo, que e Senhor e Deus, Filho de Deus, apareceu antes, prodigiosamente, como homem e como anjo, e tambem na gloria do fogo, como na visao da sarca e no juizo contra Sodoma" (Dialogo com Trifao 128).[30]Em sua 1a Apologia, distingue clara e ordenadamente as Tres Pessoas divinas. Isto descarta que Justino tivesse alguma tendencia modalista:"E logo demonstraremos que com razao honramos tambem a Jesus Cristo, que foi nosso mestre nestas coisas e que para isso nasceu e foi crucificado sob Poncio Pilatos, o procurador da Judeia no tempo de Tiberio Cesar. Aprendemos que Ele e Filho do mesmo Deus verdadeiro e o temos em segundo lugar, assim como o Espirito profetico esta em terceiro" (1a Apologia 13,3).[31]Distingue ainda, mais claramente, a pessoa do Pai da do Filho, no capitulo 63, reconhecendo que os profetas falaram de Cristo, proclamando-o como "o Deus de Abraao, Isaac e Jaco":"Aqueles que dizem que o Filho e o Pai dao prova de que nao sabem quem e o Pai, nem perceberam que o Pai do universo tem um Filho e que, sendo Verbo e Primogenito de Deus, e Deus tambem. Este foi quem primeiramente apareceu a Moises e aos outros profetas na forma de fogo ou por imagem incorporea, e que agora, nos tempos do vosso imperio (...) nasceu homem de uma virgem (...) Agora, aquilo que falou a Moises a partir da sarca: 'Eu sou aquele que e, o Deus de Abraao, o Deus de Isaac e o Deus de Jaco', significa que, mesmo depois de mortos, esses homens continuavam pertencendo ao proprio Cristo" (1a Apologia 63,15).SAO GREGORIO TAUMATURGO (SEC. III)Nascido por volta do ano 213, foi bispo de sua cidade natal, Neocesareia. Compos um breve simbolo de fe, sobre o qual Quasten comenta: "embora se limite ao dogma da Trindade, e notavel por sua exatidao de conceitos e afirma que nenhuma das Pessoas divinas nunca ficaram uma sem as outras e que existiram sempre sem mudancas"."Ha um so Deus, Pai do Verbo vivente, da Sabedoria subsistente, do Poder e da Imagem eterna; gerador perfeito do gerado perfeito, Pai do Filho Unigenito. Ha um so Senhor, Unico do Unico, Deus de Deus, Figura e Imagem da Divindade, Verbo Eficiente, Sabedoria que abraca todo o universo e Poder que cria o mundo inteiro, Filho verdadeiro do Pai verdadeiro, Invisivel do Invisivel, Incorruptivel do Incorruptivel, Imortal do Imortal, Eterno do Eterno. E ha um so Espirito Santo, que tem sua subsistencia de Deus e foi manifestado aos homens pelo Filho: Imagem do Filho, Imagem Perfeita do Perfeito, Vida, Causa dos viventes, Manancial Sagrado, Santidade que comunica a santificacao, em quem se manifestam Deus Pai - que esta acima de todos e em
todos - e Deus Filho - que e atraves de todos. Ha uma Trindade perfeita, em gloria, em eternidade e em majestade, que nao esta dividida nem separada. Nao ha, consequentemente, nada criado nem escravo da Trindade, nem tampouco nada sobre-acrescentado, como se nao tivesse existido em algum tempo anterior e fosse introduzido depois. E, assim, nem nunca o Filho falou ao Pai, nem o Espirito Santo ao Filho; ao contrario, sem variacao ou mudanca, a mesma Trindade sempre existiu" (Exposicao da Fe).[32]NOVACIANO (SEC. III)Sacerdote romano. Conforme Eusebio de Cesareia, se serviu de uma artimanha para ser ordenado bispo de Roma, obrigando que alguns bispos o consagrassem. Causou, assim, um cisma que durou varios seculos. O seu escrito, "Sobre a Trindade" (De Trinitate), porem, foi redigido muitos anos antes de 250 d.C.:"O Filho, por ser gerado pelo Pai, esta sempre no Pai. Quando digo 'sempre', nao quero dizer que e ingenito. Afirmo, ao contrario, que nasceu. Porem, nasceu antes de todo o tempo; deve-se dizer que existiu sempre no Pai, visto nao ser possivel fixar data ao que e anterior a todo o tempo. Ele esta eternamente no Pai, pois de outra maneira o Pai nao seria sempre Pai. Por outro lado, o Pai e anterior a Ele, pois o Pai deve ser necessariamente anterior ao Filho, ja que e Pai; visto que Ele nao conhece origem, deve existir anteriormente ao que teve uma origem. O Filho, portanto, e necessariamente posterior ao Pai, pois Ele mesmo reconhece que existe no Pai; teve uma origem, visto que nasceu, e a partir do Pai, de uma maneira misteriosa; contudo, apesar de ter nascido e ter, assim, origem, e em tudo semelhante ao Pai, precisamente em razao de seu nascimento, ja que nasceu do Pai, o qual e o unico que carece de origem. Ele, portanto, quando o Pai quis, procedeu do Pai; Ele estava no Pai, porque procedia do Pai, nao sendo outra coisa senao a Substancia divina. Seu nome e Verbo, pelo qual todas as coisas foram feitas e sem o qual nada foi feito. Porque todas as coisas sao posteriores a Ele, pois procedem Dele e, consequentemente, Ele e anterior a todas as coisas (embora apos o Pai), pois todas as coisas foram feitas por Ele. Procedeu do Pai, por cuja vontade todas as coisas foram feitas. Deus, certamente, procedente de Deus, constituindo a segunda Pessoa depois do Pai, por ser Filho, sem que por isso retire do Pai a unidade da divindade" (Sobre a Trindade 31).[33].Porem, Novaciano professou um Subordinacionismo pois, apesar de possuir a mesma substancia, o Espirito Santo era inferior a Cristo e Cristo, por sua vez, inferior ao Pai; por isso, diz que aparece "como o unico Deus verdadeiro e eterno; Ele e a unica fonte deste poder da divindade, Ainda que seja transmitida ao Filho e concentrada Nele, retorna novamente ao Pai atraves de sua comunidade de substancia":"O Paraclito recebeu sua mensagem de Cristo. Mas se recebeu de Cristo, Cristo e superior ao Paraclito, pois o Paraclito nao teria recebido de Cristo se nao fosse inferior a
Cristo. Esta inferioridade do Paraclito prova que Cristo, de quem recebeu sua mensagem, e Deus. Aqui tempos, portanto, um poderoso testemunho da divindade de Cristo. Vemos, com efeito, que o Paraclito e inferior a Ele e recebe Dele a mensagem que entrega ao mundo".[34].SAO CIPRIANO DE CARTAGO (SEC. III)Sao Cipriano nasceu por volta do ano 200, provavelmente em Cartago, de familia rica e culta. Dedicou sua juventude a retorica. O desgosto que sentia diante da imoralidade dos ambientes pagaos, contrastado com a pureza de costumes dos cristaos, lhe induziu a abracar o Cristianismo por volta do ano 246. Pouco depois, em 248, foi eleito bispo de Cartago. Ao estourar a perseguicao de Decio, em 250, julgou melhor se retirar para um lugar afastado, para continuar se ocupando de seu rebanho. Declara a divindade de Cristo numerosas vezes e afirma que quem nega que Cristo seja Deus nao pode ser templo de Deus:"Cristo Jesus, nosso Senhor e Deus, e propriamente o sumo-sacerdote de Deus Pai" (Epistola 63,14).[35]"Se alguem pudesse ser batizado pelos hereges, poderia certamente receber tambem o perdao de seus pecados. Se recebesse o perdao dos pecados, poderia ser santificado. Se fosse santificado, poderia se tornar um templo de Deus. Se fosse um templo de Deus, entao eu te pergunto: De qual Deus? Do Criador? Porem, isso nao e possivel, porque ele nao cre Nele. De Cristo? Quem nega que Cristo seja Deus nao pode se transformar em Seu templo. Do Espirito Santo? A partir do momento em que os Tres sao Um, como seria possivel ao Espirito Santo ser reconciliado com aquele que e um inimigo do Filho ou do Pai?" (Epistola 73,12).[36] "Apos a ressurreicao, quando o Senhor enviou os Apostolos as nacoes, Ele lhes ordenou a batizar aos gentios em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo (...) O proprio Cristo ordenou que as nacoes sejam batizadas na Trindade plena e unida" (Carta 73,18).[37]SAO DIONISIO DE ROMA (SEC. III)Papa entre os anos de 259 e 268. Combateu o Modalismo e o Subordinacionismo. Quando foi apresentada a Dionisio de Roma uma acusacao de que o bispo Dionisio de Alexandria se expressava incorretamente sobre a Trindade, originou-se uma controversia que ficou conhecida como "a controversia dos dois Dionisios". O Papa convocou um sinodo para o ano de 260 visando solucionar a questao. Em seu nome e em nome do sinodo escreveu uma carta na qual condenava a doutrina modalista de Sabelio e tambem as opinioes marcionitas que dividiam a monarquia divina em tres hipostases distintas e ainda aqueles que representavam o Filho de Deus como criatura. Na carta a Dionisio de Alexandria, o Papa classifica de blasfema a opiniao de que o Filho era o Pai (modalismo) e censura, ainda, a doutrina apoiada pelos catequistas de Dionisio de Alexandria, que afirmavam que cada Pessoa divina tinha uma natureza diferente da outra:"Ouvi dizer que alguns dos teus catequistas e mestres da palavra divina encabecam este principio [heretico que divide as naturezas das Pessoas divinas]. Eles ensinam de maneira diametralmente oposta a opiniao [heretica] de Sabelio. Para ele, em sua blasfemia,
diz que o Filho e o Pai e vice-versa; para os teus, que existe de alguma forma tres Deuses, pois dividem a Sagrada Unidade em tres substancias diferentes entre si e completamente separadas" (Carta de Dionisio de Roma a Dionisio de Alexandria 1).[38]Tambem declara que o Arianismo e uma blasfemia pois afirma que Cristo e um ser criado e que, por ser Cristo a Palavra, Sabedoria e poder de Deus, pode ter havido um tempo em que o Pai existisse sem Ele:"E blasfemia, portanto, e ate pior, dizer que o Senhor foi de alguma forma criado. Porem, se veio a ser Filho, entao Ele nao foi [criado], como Ele diz de si mesmo; Ele esta no Pai e se voce conhece a Divina Escritura, ela diz que Cristo e a Palavra, a Sabedoria e o Poder; e esses atributos sao poderes de Deus. Entao Ele sempre existiu. Ora, se Ele veio a ser [criado], houve uma epoca em que esses atributos nao existiam e, consequentemente, nesse tempo Deus estava sem eles; isso e um completo absurdo" (Carta de Dionisio de Roma a Dionisio de Alexandria 1)."E necessario, no entanto, que a Palavra divina [Jesus Cristo] esteja unida ao Deus do universo; e o Espirito Santo deve respeitar e habitar em Deus. Portanto, a Trindade Divina deve ser reunida em Uma, como se fosse um apice, quero dizer, o Deus onipotente do universo" (Carta de Dionisio de Roma a Dionisio de Alexandria 2)."Nao podemos entao dividir em tres cabecas divinas a maravilhosa e divina monarquia, nem chamar 'obra', desacreditando a dignidade e excelente majestade de nosso Senhor. Devemos, porem, crer em Deus, o Pai todopoderoso; e em Jesus, seu Filho; e no Espirito Santo. Sustentemos, enfim, que a Palavra esta unida ao Deus do universo" (Carta de Dionisio de Roma a Dionisio de Alexandria 3).CONCLUSAODepois de termos estudado o testemunho dos Padres pre-nicenos, nao e dificil concluir que a doutrina trinitaria nao e nenhuma novidade e, muito menos, um produto das manobras politicas do imperador Constantino. A Igreja foi fiel em reconhecer que existe um so Deus, sendo Ele Deus Pai, Deus Filho e Deus Espirito Santo, e esta verdade era compreendida e ensinada com maior ou menor clareza na era pos-apostolica e pre-nicena. E claro, ainda, que a maioria dos Padres rejeitavam abertamente tanto o Arianismo (que afirmava que Jesus era um deus menor, criado e subordinado ao Pai, em algum momento nao existente) e o Modalismo (que afirmava que existia uma so Pessoa Divina em Deus, sendo o Filho o proprio Pai e vice-versa, embora manifestados de modos diferentes). E certo que alguns Padres nao compreenderam cabalmente o misterio trinitario e chegaram a tender para um Subordinacionismo em maior ou menor grau, coisa totalmente compreensivel em assunto de tao grande complexidade. Foram, precisamente, conflitos tao graves como o Arianismo e outras heresias, que deram oportunidade a Igreja a se aprofundar nestas verdades de fe.-----Notas:[1] Retirado de http://www.ipue.com/unicidad.htm.[2] Padres Apostolicos, Daniel Ruiz Bueno, (BAC 65), Pag. 84.[3] Ibid. Pag. 688.[4] Ibid. Pag. 1020.[5] Ibid. Pag. 447.[6] Ibid. Pag. 451.[7] Ibid. Pag. 457.[8]
Ibid. Pag. 474.[9] Ibid. Pag. 488.[10] Ibid. Pag. 498-499.[11] Retirado de Padres Apologetas Griegos, Daniel Ruiz Bueno (BAC 116), Pag. 130.[12] Ibid. Pag. 660-661.[13] Ibid. Pag. 661.[14] Ibid. Pag. 602.[15] Patrologia I, Johannes Quasten (BAC 206), Pag. 240.[16] Ibid Pag. 241.[17] Retirado de The Faith of the Early Fathers, Vol. I, William A. Jurgens, Pag. 81.[18] Contra as Heresias, Santo Ireneu de Liao, Conferencia do Episcopado Mexicano. Edicao preparada pelo pe. Carlos Ignacio Gonzales.[19] The Faith of the Early Fathers, Vol. I, William A. Jurgens, Pag. 176.[20] Ibid. Pag. 177.[21] New Advent Encyclopedia, http://www.newadvent.org/fathers/02091.htm.[22] Patrologia I, Johannes Quasten (BAC 206), Pag. 236.[23] Padres Apologetas Griegos, Daniel Ruiz Bueno (BAC 116), Pag. 796.[24] Ibid. Pag. 813.[25] Retirado de New Advent Encyclopedia, http://www.newadvent.org/fathers/0407.htm.[26] Ibid. http://www.newadvent.org/fathers/0317.htm.[27] Patrologia I, Johannes Quasten (BAC 206), Pag. 389.[28] Ibid. Pag. 390.[29] Retirado de Padres Apologetas Griegos, Daniel Ruiz Bueno (BAC 116), Pag. 409-412.[30] Ibid. Pag. 526.[31] Ibid. Pag. 194.[32] Retirado de Patrologia I, Johannes Quasten (BAC 206), Pag. 433.[33] Ibid. Pag. 529.[34] Ibid. Pag. 531.[35] Retirado de The Faith of the Early Fathers, Vol. I, William A. Jurgens, Pag. 81.[36] Ibid. Pag. 232-233.[37] Ibid. Pag. 232-233.[38] Ibid. Pag. 249.Autor: Jose Miguel ArraizTraducao: Carlos Martins NabetoFonte: http://www.apologeticacatolica.net
Santo Inacio de Antioquia foi discipulo de Sao Paulo e de Sao Joao, e o segundo sucessor de Sao Pedro como bispo na Se de Antioquia. Nasceu entre os anos 30 e 35 d.C. e morreu martir, devorado pelas feras, em janeiro de 107, durante o reinado do imperador romano Trajano. A caminho de Roma, escreveu sete epistolas dirigidas as igrejas de Efeso, Magnesia, Tralia, Filadelfia, Esmirna, Roma e uma carta a Sao Policarpo. [Conhecamos a sua doutrina:] DIVINDADE DE CRISTO Gracas a Santo Inacio, temos o testemunho de um discipulo direto dos Apostolos, que nos ajuda a compreender quao clara era, na Igreja Primitiva, a consciencia sobre a divinidade de Cristo, o que e bastante util para nos na hora de combater os ataques de algumas seitas. Os Testemunhas de Jeova e outras seitas de orientacao ariana[1], por exemplo, negam que os primeiros cristaos acreditavam e aceitavam a divinidade de Jesus Cristo. Para essas seitas, Jesus Cristo nao seria verdadeiro Deus, nao teria compartilhado a natureza do Pai e do Espirito Santo; seria apenas uma criatura. Nos, catolicos, pelo contrario, professamos crer em um so Deus em Tres Pessoas divinas: o Pai, o Filho e o Espirito Santo, os quais compartilham uma mesma natureza divina. Essas seitas supoem que a doutrina da divinidade de Cristo foi imposta como resultado das manipulacoes do imperador Constantino durante o seculo IV, que quis divinizar Cristo com fins politicos. Nas epistolas de Santo Inacio, no entanto, encontramos um testemunho com varios seculos de antecedencia, demonstrando que logo de inicio ja se aceitava a plena divinidade de Jesus Cristo. Sobre isso, escreve Santo Inacio em suas cartas: - Ha um so Deus, o qual manifestou a Si mesmo por meio de Jesus Cristo, seu Filho, que e sua Palavra, que procedeu do silencio e agradou em tudo Aquele que O tinha enviado (Carta aos Magnesios 8,1). - Inacio, por sobrenome 'Portador de Deus', a abencoada na grandeza plena de Deus; a predestinada desde antes dos seculos a servir para sempre, para gloria duradoura e impassivel, gloria unida e eleita por graca da verdadeira paixao e por vontade de Deus Pai e de Jesus Cristo, nosso Deus; a igreja digna de toda bem-aventuranca, que esta em Efeso da Asia: minha cordialissima saudacao em Jesus Cristo e na alegria imaculada (Carta aos Efesios 1). Admite com palavras simples os pontos chaves da Cristologia catolica, inclusive o dogma da encarnacao: - No entanto, ha um medico que e carnal e tambem espiritual; gerado e nao-gerado; na carne feito Deus, filho de Maria e Filho de Deus; primeiro passivel e depois impassivel: Jesus Cristo, nosso Senhor (Carta aos Efesios 7,2). - Desde entao restou destruida toda feiticaria e desapareceu toda iniquidade. Derrotada, restou a ignorancia; desfeito o antigo imperio desde o momento em que Deus se manifestou feito homem (Carta aos Efesios 19,1). - A verdade e que nosso Deus, Jesus, o Ungido, foi carregado por Maria em seu seio, conforme a dispensacao de Deus; com certeza, da linhagem de Davi; entretanto, por obra do Espirito Santo, nasceu e foi
batizado, a fim de purificar a agua com sua Paixao (Carta aos Efesios 18,2). Ao longo de suas epistolas, continua uma vez e outra reconhecendo Jesus Cristo como seu Deus, ao mesmo tempo que afirma que existe um so Deus: - Inacio, por sobrenome 'Portador de Deus': a Igreja que alcancou misericordia na magnificencia do Pai altissimo e de Jesus Cristo, seu unico Filho; a que e amada e encontra-se iluminada por vontade Daquele que quis que todas as coisas existissem, segundo a fe e a caridade de Jesus Cristo, nosso Deus (Carta aos Romanos 1). - Permiti que eu seja imitador da Paixao do meu Deus (Carta aos Romanos 4,3). - Eu glorifico a Jesus Cristo, Deus, que e quem vos fez sabios ate esse ponto, pois muito bem me dei conta de quao apercebidos estais da fe impassivel, como se estivesseis cravados, em carne e espirito, na cruz de Jesus Cristo (Carta aos Esmirniotas 1,1). Diante da heresia dos gnosticos, que sustentava que Cristo nao possuia um corpo real mas so aparente e, portanto, havia apenas aparentemente sofrido na cruz, afirma implicitamente a doutrina tradicional catolica, explicada posteriormente atraves do termo uniao hipostatica: Cristo e verdadeiro Deus, mas tambem e verdadeiro homem: - Eu, da minha parte, sei disto muito bem e Nele ponho minha fe: que, depois da sua ressurreicao, permaneceu o Senhor em sua carne. E assim, quando se apresentou a Pedro e aos seus companheiros, disse-lhes: "Tocai-me, apalpai-me e vede como eu nao sou um espirito incorporeo". E tocaram e creram, ficando compenetrados com sua carne e com seu espirito. Por isso, desprezaram a propria morte, ou melhor, se mostraram superiores a morte. E ainda mais: depois da sua ressurreicao, comeu e bebeu com eles, como homem de carne que era, se bem que espiritualmente fosse uma so coisa com seu Pai (Carta aos Esmirniotas 3,3). Santo Inacio tambem rejeita um dos elementos que chegaria a ser chave na doutrina do Arianismo: considerar Jesus Cristo como um ser criado ou, o que da no mesmo, supor que houve um momento no tempo em que Jesus Cristo nao existiu. Para ele, pelo contrario, Cristo esta acima do tempo e e Intemporal: - ...espera Aquele que esta acima do tempo, o Intemporal; o Invisivel, que por nos se fez visivel; o Impalpavel, o Impassivel, que por nos se fez passivel: Aquele que por todos os modos sofreu por nos? (Carta a Policarpo 3,2). EUCARISTIA E muito mais explicito que a Didaque em admitir a presenca real de Cristo na Eucaristia, doutrina esta que na Antiguidade foi tambem rejeitada pelas heresias de origem gnostica. Para os Docetas, uma seita gnostica da epoca, o pao e vinho consagrados nao podiam se converter realmente no corpo e sangue de Cristo, ja que partiam da concepcao acima mencionada, de que Cristo nao teria tido um corpo real mas so aparente. Santo Inacio, contrariamente a isto, reafirmou a fe tradicional da Igreja: - Afastam-se [os Docetas] tambem da Eucaristia e da oracao porque nao confessam que a Eucaristia e a carne de nosso Salvador