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que comete pecado e escravo do pecado. Este reconhecimento e interno e feito na mente, ou e externo, e recebe a denominacao de confissao. VI. O que intimamente compreende a natureza do arrependimento e, o pesar por conta do pecado cometido, e de seu demerito, que e muito mais profundo, como o reconhecimento do pecado e mais claro, e mais abundante. Tambem e produzido a partir deste reconhecimento, por meio de um temor duplo de punicao:. (1). Um temor nao so de corpo e punicao temporal, mas tambem daquilo que e espiritual e eterno. (2). O temor de Deus, pelo qual os homens temem o julgamento desse bom e reto ser, a quem ofenderam por seus pecados. Este temor pode ser corretamente chamado de "inicial", e acreditamos que ha alguma esperanca a ele anexada. VII. O que se segue como consequencia, e o desejo de libertacao do pecado, isto e, a partir da condenacao do pecado e do seu dominio, qual desejo e tanto mais intenso, por quanto maior e o reconhecimento de miseria e tristeza por causa do pecado. VIII. A causa desse arrependimento e Deus por sua palavra e Espirito em Cristo. Pois e um arrependimento que tende a nao se desesperar, mas para a salvacao, mas tal nao pode ser, exceto com relacao a Cristo, em quem, so, o pecador pode obter livramento da condenacao e do dominio do pecado. Mas a palavra que ele usa no inicio e a palavra da lei, mas nao sob a condicao juridica peculiar a lei, mas sob o que esta anexa a pregacao do Evangelho, do qual a primeira palavra e que a salvacao e declarada a penitentes. O Espirito de Deus pode, nao impropriamente, ser denominado "o Espirito de Cristo", assim como e mediador, e exorta primeiro o homem pela palavra da lei, e, em seguida, revela-lhe a graca do evangelho. A ligacao da palavra da lei e do evangelho, que e, assim, habilmente feita, remove toda a autosseguranca, e proibe o desespero, que sao as duas pragas da religiao e das almas. IX. Nos nao reconhecemos a satisfacao que os papistas fazem ser a terceira parte de arrependimento, ainda nao negamos que o homem que e um verdadeiro penitente procurara dar satisfacao a seu proximo contra quem ele confessa que pecou, e a igreja que ele feriu pela sua ofensa. Mas a satisfacao, de forma alguma, pode ser prestada a Deus, por parte do homem, pelo arrependimento, tristeza, a contricao, a esmola, ou pela recepcao voluntaria e imposicao de punicoes. Se tal curso foi prescrito por Deus, as consciencias dos homens devem necessariamente ser atormentadas com a angustia continua de um inferno ameacador, nao menos do que se nenhuma promessa de graca tinha sido feita para os pecadores. Mas Deus considera esse arrependimento, que ja descrevemos, sendo ele verdadeiro, digno de uma libertacao graciosa do pecado e da miseria; e tem a fe como consequencia, sobre o qual iremos tratar na disputa subsequente. COROLARIO: Arrependimento nao e um sacramento, seja com relacao a si proprio, ou em relacao aos seus
que creem no seu nome;Os quais nao nasceram do sangue, nem da vontadeda carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. (Joao 1.5 -13)Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filhounigenito, para que todo aquele que nele cre nao pereca, mas tenha a vidaeterna. (Jo. 3. 16)Ese alguem ouvir as minhas palavras, e nao crer, eu nao o julgo; porque eu vim,nao para julgar o mundo, mas para salvar o mundo. (Jo 12. 47)Mas Deus, nao tendo em conta os tempos da ignorancia,anuncia agora a todos os homens, e em todo o lugar, que se arrependam; (At 17:30)Pois do ceu e revelada aira de Deus contra toda a impiedade e injustica dos homens que detem a verdadeem injustica.Porquanto, o que de Deus sepode conhecer, neles se manifesta, porque Deus lho manifestou.Pois os seus atributosinvisiveis, o seu eterno poder e divindade, sao claramente vistos desde acriacao do mundo, sendo percebidos mediante as coisas criadas, de modo que elessao inescusaveis(...).(Rm 1.18 20) Porquetodos os que sem lei pecaram, sem lei tambem perecerao; e todos os que sob alei pecaram, pela lei serao julgados.Porque os que ouvem a lei nao sao justos diantede Deus, mas os que praticam a lei hao de ser justificados.Porque, quando os gentios, que nao tem lei,fazem naturalmente as coisas que sao da lei, nao tendo eles lei, para si mesmossao lei;Os quais mostram a obra da lei escrita em seuscoracoes, testificando juntamente a sua consciencia, e os seus pensamentos,quer acusando-os, quer defendendo-os;No dia em que Deus ha de julgar os segredos doshomens, por Jesus Cristo, segundo o meu evangelho. (Rm 2.12-16)Esta e uma palavra fiel, e digna de toda a aceitacao, queCristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores(...). (Tm 1.15)Porque a graca de Deus se ha manifestado, trazendo salvacaoa todos os homens(...),Ensinando-nos que, renunciando a impiedade e asconcupiscencias mundanas, vivamos neste presente seculo sobria, e justa, epiamente, . (Tt. 2. 11,12)Toda a boa dadiva e todo o dom perfeito vem do alto,descendo do Pai das luzes (...). (Tg 1. 7)O qual, na verdade, em outro tempo foiconhecido, ainda antes da fundacao do mundo, mas manifestado nestes ultimostempos por amor de vos;(1 Pe1.:20)Ele e propiciacao pelos nossos pecados, e nao somentepelos nossos, mas tambem, pelos de todo o mundo. (1 Joao 2.2)(o Cordeiro) que foi morto desde a fundacao domundo. (Ap13.:8)Os versiculos citados retratam aacao de Deus em direcao a todos os homens, independentemente de sua previa postura, acao ou futura resposta,ou de estarem inseridos em um grupo de eleitos. Revelam que a graca e uma doacao de Deus, vivenciada em Cristo, antes dafundacao do mundo. (Ap. 13. 8; 1Pe.1. 18-21). Refletindo sobre eles, podemos identificar, o que a teologia, com Anselmo de Cantuaria,Tomas de Aquino, Jacobus Arminus e John Wesley chama de graca preveniente -, uma manifestacaobenevolente e universal de Deus em favor do ser humano, que nem sempre seefetiva como salvacao, porem, se apresenta como possibilidade de qualquer homemser salvo, pelo fato de Cristo se apresentar como a luz verdadeira, que ilumina a todo o homem; de Deus ter amado o
mundo (Jo3.16); de saber que Cristo veio, nao para julgar o mundo, mas parasalvar o mundo (Jo 12. 47),que Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar ospecadores(...). (Tm 1.15); e que Cristo e apropriciacao, nao somente pelo pecado dos eleitos, mas pelos pecados de todomundo (1 Joao 2.2).Com essa realidade em mente,podemos perceber, que o homem, mesmo preso no pecado pode se mover para o bem, porqueconta com a assistencia da graca, oferecida para salvar os pecadores. Essapercepcao, corroborada pelas Escrituras, estabelece como legitimo, o conceitograca preveniente defendido pela teologia arminiana e wesleyana, tradicionalmentedifundido pela teologia crista. ______Citacoes[1] ARMINIUS,Jacobus. WORKS OF ARMINIUS VL 2. An Open Letter to Hippolytus a Collibus - 4.GRACE AND FREE WILL.[2] Ibdem[3] BURTNER, R.W. e CHILES, R.E., compiladores. Coletanea de Teologia de John Wesley. 2ed. Rio de Janeiro: Instituto Metodista Bennett, 1995. 2ed.[4] IbdemReferenciasARMINIUS, Jacobus. WORKS OF ARMINIUS VL 2.BURTNER, R.W. e CHILES, R.E., compiladores. Coletanea de Teologia de John Wesley. 2ed .Rio de Janeiro: Instituto Metodista Bennett, 1995.L. GONZALEZ, Justo. Breve dicionario de teologia / Justo Gonzalez; traducao Silvana Perrella Brito. Sao Paulo: Hagnos, 2005J. GRENZ, Stanley. Dicionario de Teologia. Stanley Grenz, David Guretzki e Cherit Fee Nordling; traduzido por Josue Ribeiro. 5 ed. Sao Paulo: Vida, 2005.ANSELMO, da Cantuaria. Livre-arbitrio e predestinacao. Uma concordancia entre presciencia e graca divina. Sobre a concordancia da presciencia, da predestinacao e da graca divina com o livre-arbitrio. Traducao de Daniel da Costa. Sao Paulo: Fonte editorial, 2006.
de Grocio sobre a expiacao.Arminio e Wesley nao a defenderam. Pelo contrario, criam nasubstituicao penal. Trata-se de mais um embuste da campanhadifamatoria!Apenasum adendo: Preocupou-me a opiniao do Olson, um teologo conservador,acerca do teismo aberto. Ele pareceu flertar com essa teologia: "Euconsidero o teismo aberto uma opcao evangelica legitima earminiana, mesmo que eu AINDA nao a tenha adotado como minha propriaperspectiva" (nota de rodape 65, pp. 256-257). O adverbio detempo "ainda" causou-me estranheza. Na p. 258, ele diz:"Por sentir o peso da critica do teismo aberto feita aoarminianismo classico, eu permaneco um arminiano classicoesperando ajudar a aliviar o paradoxo da filosofia" (nota derodape 67).Naverdade, o "peso da critica do teismo aberto feita aoarminianismo classico" esta longe de ser pesado! O argumento eque se conhece exaustivamente o futuro (presciencia; onisciencia)todas as acoes livres que acontecerao, de fato, acontecerao daforma como Deus viu, nao podendo acontecer de forma contraria, oque na perspectiva do teismo aberto, faz com que tais decisoes naosejam livres. Mas sera que essa logica e irresistivel? Nao pensoassim. O fato de Deus conhecer infalivelmente que X fara A e nao B,nao indica que Deus assim determinou, mas que Deus conheceueternamente a acao livre de X. Agostinho ja havia refutado talideia em seu dialogo com Evodio ("O livre-arbitrio"). Umdos maiores filosofos cristaos da atualidade, Alvin Plantinga,tambem nao ve nenhuma contradicao entre o livre-arbitriolibertario e a onisciencia absoluta de Deus.*Thiago Titillo -Licenciado em Letras (Portugues-Literatura) pela UniversidadeEstacio de Sa;-Graduado em Teologia pelo Seminario Teologico Betel, Rio deJaneiro;-Pos-Graduando (lato sensu) em Teologia Biblica eSistematica-Pastoral pela Faculdade Batista do Rio de Janeiro.-Professor de Portugues e Literatura (Ensino Medio) da rede estadualde ensino (RJ);-Professor de Teologia Sistematica, Teologia do Novo Testamento,Historia da Igreja e Portugues da Faculdade de Teologia Wittenberg;-Professor de Ensino Religioso (Ensino Fundamental II) do ColegioSouza Marques.-Pastor Batista (Convencao Batista Brasileira);-Diretor de Educacao Religiosa da Primeira Igreja Batista emBotafogo, Rio de Janeiro.______OLSON,Roger E. TeologiaArminiana: Mitos e Realidades;traducaoPr.WellingtonCarvalho Mariano.SaoPaulo: Editora Reflexao, 2013.
em suas posturas uma ousadia que por pouco alcanca as raias do delirio, reforcando praticas de figuras ja institucionalmente situadas e estabelecidas. Na ansia de proteger a pseudologica de seu sistema teologico, nao se constrangem a diminuir o que e de mais valorado nas Escrituras, a saber, o carater reto, santo e justo de Deus, passando a construir, ou mesmo, perpetuar com mais explicitude, a teologia de inversao de valores.O que vem a ser a teologia da inversao de valores? - Nao e outra coisa, que uma teologia que diminui a importancia dos valores morais, com o fim de supervalorizar o poder, por eles titulado como, soberania. E uma teologia que muda a enfase das Escrituras, do amor, carater, santidade, e justica para o poder ou soberania. Na tentativa de garantir uma sobriedade teologica - ate mesmo a enfase evangelica do Novo tentamento e manipulada. Enquanto que a Biblia registra a preocupacao de Cristo em favorecer a humanidade, atraves de um tao grande amor por todos, que o levou a uma morte vil, os inversores, procuram direcionar esse favor gracioso Deus em prol da humanidade, diminuindo a extensao de sua doacao benevola - apenas a um grupo ao qual chamam de eleitos. Se, se afirmava que o preco que pagou Cristo foi o carissimo preco do pecado do mundo inteiro, a teologia da inversao de valores, apresentando a expiacao de Cristo como preparada so para o grupo dos eleitos, com isso torna menor a extensao do sacrificio de Cristo do que e apresentado pelas Escrituras. Vejamos como as Escrituras nos apresenta a extensao do sacrificio e favor de Cristo:Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigenito, para que todo aquele que nele cre nao pereca, mas tenha a vida eterna. Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, nao para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. (Joao 3. 16, 17)Pois assim como, por uma so ofensa, veio o juizo sobre todos os homens para condenacao, assim tambem, por um so ato de justica, veio a graca sobre todos os homens para a justificacao que da a vida (Rm 5.18.) Porque Deus encerrou a todos debaixo da desobediencia, para com todos usar de misericordia. (Rm 1.32)Pois o amor de Cristo nos constrange, julgando nos isto: um morreu por todos; logo todos morreram. (2Co 5.14) .Porque a graca de Deus se ha manifestado, trazendo salvacao a todos os homens... (Tt 2.11)E ele e a propiciacao pelos nossos pecados, e nao somente pelos nossos, mas tambem pelos de todo o mundo. (1 Joao 2. 2).E muito claro nas Escrituras que o sacrificio e favor de Cristo e de extensao Universal, porem, os inversores diminuem consideravelmente essa dimensao. Se a enfase evangelica atraves da teologia de inversao de valores ganha novos realces, a moralidade tambem. Nesses contornos teologicos algumas expressoes axiologicas passam a ser tratadas como quimeras. Quando falamos na integridade de Deus, apontando que o homem, com o seu livre-arbitrio e realmente culpado por seu pecado -, assumindo o ousado sistema teologico
inversivo, toda a retidao de Deus, apresentado nas escrituras como julgador de cada um segundo as suas obras, e desprezada, pois implicitamente ou em casos ate explicitamente, afirmam que proprio Deus impediu que esses homens fizessem o bem. Deus ja havia, indicam, escolhido positivamente os que seriam salvos e os que seriam condenados. Sobre esse pressuposto, Jacobus Arminius ja advertia que afirmar que Deus estabeleceu positivamente os atos dos reprobos, e torna-lo autor do pecado:Embora o pecado nao possa ser cometido por ninguem exceto por uma criacao racional, e, por isso, deixa de ser um pecado, por esta mesma circunstancia, se sua causa for atribuida a Deus; no entanto, parece possivel, por quatro argumentos, fixar essa acusacao sobre o nossos teologos. Segue-se de sua doutrina de que Deus e o autor do pecado". (Jacobus Arminius. Works of Arminius VlI).John Wesley problematiza a questao da incoerencia em julgar alguem incapaz de fazer o que fez.Se o homem e capaz de escolher entre o bem e o mal, ele se torna um objeto proprio da justica de Deus que o absolve ou o condena, que o recompensa ou pune. Mas se ele nao e, nao se torna objeto daquela. Uma simples maquina nao capaz de ser absolvida nem condenada. E continua, (...)A justica nao pode punir uma pedra por cair ao chao, nem, no nosso plano, um homem por cair no pecado, ele nao pode senti-la mais do que a pedra, se ele esta, de antemao, condenado... Sera este homem sentenciado a ir para o fogo eterno preparado para o diabo e os seus anjos por nao fazer o que ele nunca foi capaz de evitar? Defender que positivamente Deus estabeleceu os reprobos, e de alguma forma, alem de torna-lo autor do pecado, apontar um traco de injustica e de nao retidao no carater de Deus. Com muita propriedade o Rev. Amos Binney afirma: Se o castigo e justo, e porque o castigado podia ter obrado de outro modo. Portanto, segue-se que se o castigado nao poderia ter obrado de outro modo, o castigo e injusto e injusto e o castigador. Invertendo os valores tao zelosamente defendidos nas Escrituras, a teologia da inversao de valores, abandona a defesa do carater reto de Deus, colocando nele um carater obscuro que faz dele, um julgador que nao leva em consideracao nenhuma acao humana, e pior ainda, que faz com que a maioria dos homens seja intrinsecamente impedida de desejar qualquer bem, qualquer salvacao, oferecendo caprichosamente seu favor apenas a um grupo, tao pecador quanto o reprovado, independentemente de qualquer resposta humana. Ou seja, pratica da acepcao de pessoas que as Escrituras afirmam nao existir em Deus, a teologia da inversao de valores assume como natural acao de um Deus soberano. Defendendo, tambem, que algumas praticas pecaminosas foram incitadas por Deus independentemente do carater ja corrupto de alguns homens, a teologia da inversao de valores faz de Deus um corruptor de homens, coisa explicitamente rejeitada nas Escrituras, principalmente como lemos na clara assertiva de Tiago: Ninguem, sendo tentado, diga: De Deus sou tentado; porque Deus nao pode
ser tentado pelo mal, e a ninguem tenta. (Tg 1.13). Se apropriando de textos de linguagem antropomorficas, os famigerados reversores teologicos fazem de Deus um ser imoral, que alem de tentar alguem a praticas pecaminosas, o pune. E muito clara a percepcao de quem se envolve em controversias soteriologias com defensores da teologia da inversao de valores o desprezo pelos conceitos morais que a Biblia ciosa da reputacao divina apresenta como tracos do carater divino. Diante dessa questao, a resposta a algumas indagacoes se fazem pertinentes, a saber:Qual e a grande enfase das Escrituras, o amor e a justica de Deus, associada ao seu reto carater -, ou uma soberania que julga a cada um de acordo com obras estabelecidas pelo proprio soberano?O que as Escrituras mais explicitamente falam sobre Deus, sobre o seu amor pelo mundo, sua santidade, sua retidao e integridade, sua JUSTICA, - ou sobre sua soberania absoluta que impede intrinsecamente a possibilidade de salvacao a muitos, ao passo, que intrinsecamente tem garantida a salvacao a alguns, independente de suas acoes? O que mais as Escrituras exortam, a pratica do autoexame, a necessidade de vigilancia por conta da possibilidade do naufragio da fe e para nao receber em vao a graca de Deus, a necessidade do arrependimento -, ou o conforto de um grupo estabelecido de eleitos por conta da impossibilidade de que caiam da fe?Conclusao.Nessas poucas linhas, fizemos alguns apontamentos direcionados a praticas de defensores de uma vertente, que na ansia de garantir seu principal pressuposto teologico, a saber, a soberania absoluta de Deus, cometem excessos que terminam por descaracterizar o Ente que visa defender. Apontamos para o problema vivenciado pelos defensores, por nos chamados, da teologia da inversao de valores, destacando que alguns valores que sao colocados em alta estima nas Escrituras, por destacar a santidade de Deus -, na vertente teologica inversora, e nas mentes que assumem essa inversao, sao relegados, na ansia de valorizarem uma pretensa soberania absoluta, em detrimento a etica biblica que direciona a Deus valores morais que nao se harmonizam com o modelo de soberania absoluta que defendem. E certo que a soberania divina e um fato biblico. E certo tambem, em acordo com essa soberania, que nada ocorre sem a Divina Providencia, ate mesmo o livre-arbitrio do homem e manifestacao da providencia de Deus. Como tambem, e certo que nao podemos omitir em qualquer manifestacao intelectual essa realidade, e isso, implicitamente nos faz defender que a ocorrencia de tudo esta ligada a essa soberania e providencia de Deus. Porem, o que nao pode ser defendido, sob pena de apresentar Deus como um ser imoral, injusto e odioso, e inferir que essa soberania e providencia de Deus que possibilita a ocorrencia de todas as coisas, e a feitora positiva, intencional de todos os males do mundo, incluindo o pecado particular de cada ser, como inferem muitos calvinistas aqui tratados como inversores.Teologizar sem reparar os caminhos que nossas inferencias estao a nos levar e correr o risco de fazer teologia irresponsavel e agressiva e de defender ideias e praticas contrarias aos atributos e
valores que a Biblica direciona para Deus.Lailson Castanha______Referencias bibliograficas.AGOSTINHO, Santo. O Livre-arbitrio. 2ed. Sao Paulo: Paulus, 1997. ARMINIUS, Jacobus. Works of Arminius VlI.PDFBINNEY, Amos. Compendio de Teologia. Campinas: Editora Nazarena.LANE, Tony. Pensamento Cristao (Volume I); traduzido por Elizeu Pereira. 4ed. Sao Paulo: Abba Press, 2007.LANE, Tony. Pensamento Cristao (Volume II); traduzido por Elizeu Pereira. 4ed. Sao Paulo: Abba Press, 2007.OLSON, Roger. A historia da Teologia Crista 2000 anos de tradicao e reformas; traducao Gordon Chown. Sao Paulo: Vida Nova, 2001.BURTNER, R.W. e CHILES, R.E., compiladores. Coletanea de Teologia de John Wesley; 2ed. Rio de Janeiro: Instituto Metodista Bennett, 1995.
O conceito de Brunner sobre a eleicao nao soa arminio-wesleyano?(apontamento do Bispo Ildo Mello)Ele diz:E Seu livre proposito que coloca-nos pecadores, por meio da fe, na realidade do Filho do Seu Amor, como e Seu proposito enviar-nos Seu Filho, revelar-nos a nos e partilhar a Si mesmo conosco (...). Em si mesmo, o Filho significa Eleicao. Onde o Filho esta ha eleicao. Mas onde o Filho nao esta nao ha eleicao. Mas o Filho so esta presente onde ha fe, por isso no Novo Testamento os eleitos e apenas eles sao aqueles que creem. Por esta causa so a fe e decisao na qual o premio e a salvacao ou a ruina. Nao e uma decisao falsa onde tudo ja foi decidido de antemao. As consequencias podem ser serias, se a fim de escapar da doutrina da dupla predestinacao tomarmos o caminho errado e acabarmos no Universalismo [1]. Alguem de fato le na Biblia como um todo, como tambem em Paulo, muito acerca daqueles a quem Deus rejeita ou rejeitou (por ex. Rm 11.15), mas nunca sobre aqueles aos quais Ele rejeitou desde a eternidade. Alguem encontra que Deus endurece os homens (Rm 9.18),mas nunca que Ele os predestinou desde a eternidade para a dureza do coracao. Esta escrito na Epistola aos Romanos que Deus tem o direito de fazer com sua criatura o que desejar e se desejar, pode tambem fazer vasos de ira (Rm 9.22), mas nao diz que Ele predestinou homens desde a eternidade para serem vasos de ira e os tenha criado como tais. Pelo contrario, e precisamente aqueles a quem Paulo descreve no nono capitulo como vasos de ira (9.22) de quem ele diz, no decimo primeiro capitulo que ja estao salvos(11.23ss) (...) por um lado, ninguem se aproxima tao intimamente do pensamento de um duplo decreto da predestinacao, um para a salvacao e outro para a perdicao como o nono capitulo da Epistola aos Romanos. Por outro lado, ninguem se aproxima mais da doutrina da salvacao universal como o final do capitulo onze. (...). Se perguntarmos a razao disso, entao estes sao justamente os capitulos que nos fornecem uma resposta: apenas o fiel pode saber a respeito da eleicao. A fe, porem, embora sendo dom de Deus e requerida de nossa parte. Nos tambem devemos crer (1 Co 16.13; Cl 2.7; Ef 6.16), A Palavra de Cristo esta sendo proclamada em todas as nacoes, com a exigencia da obediencia (Rm 15.18). O que mais importa e a decisao da fe (Rm 11.20) [2].______[1] BRUNNER Emil. Dogmatica I, p. 412.[2] BRUNNER Emil. Romanos, p.257-258.Fonte: http://escatologiacrista.blogspot.com.br/2012/10/uma-consideracao-sobre-doutrina-da.html. A simples historia da salvacao.Dr. Kevin Mannoia "O mesmo amor que nos criou, agora, e a motivacao de nos buscar (...)"."Salvacao nao comeca com o nosso pecado. Salvacao comeca na criacao das nossas vidas na imagem de Deus".(Dr. Kevin Mannoia )______Reflexao transmitida pelo Dr. Kevin Mannoia por ocasiao do lancamento do Livro Vida Magistral e Encontro Especial da Fraternidade Wesleyana de Santidade para pastores e lideres, ocorrido na Igreja Metodista Wesleyana de Vila Nivi.Se deseja conhecer o trabalho do Rev. Kevin Mannoia