concepcao transcendental do eu, que nao depende do corpo, mas e principio de acao no sujeito concreto e historico, podemos ver como, na filosofia brasileira do seculo XIX, se discutem os conceitos do espirito e da ciencia do espirito em face da filosofia moderna, destacando-se Domingos Jose Goncalves de Magalhaes, conforme veremos mais adiante.1.3 Fonte cartesianaNossa preocupacao central diz respeito ao sentido da liberdade no ambito do processo de emancipacao e modernizacao da cultura brasileira no seculo XIX. Neste sentido, falar em emancipacao e modernizacao de uma cultura originario do aristotelismo, como e o caso da cultura brasileira, e remeter imediatamente aos principios da filosofia moderna, isto e, a filosofia de Descartes. Por que Descartes? Porque foi ele quem efetivamente introduziu a necessidade do retorno a consciencia de si como sendo a atitude filosofica originaria, fundamento da verdade cientifica. Ora, e exatamente esta atitude que verificamos em Goncalves de Magalhaes, quando se questiona:Mas que instrumento, que faculdade temos nos para procurar e achar a verdade? (MAGALHAES, 2004, p. 59). Para ele, a resposta a essa questao nao se encontra na realidade exterior. Faz parte, ao contrario, da investigacao sobre o proprio espirito humano. Nas palavras de Magalhaes:Nesse mundo da razao, vasto campo das ciencias metafisicas, reconhece o espirito como primeira necessidade refletir sobre si mesmo, distinguir-se do que nao e ele, estudar essa faculdade ativa aberta a verdade, descobrir as suas leis, diferenca-las de outras faculdade que a acompanham e assistem, classificar os seus atos, ver os que pertencem a cada uma delas em separado, e os que dependem do seu exercicio simultaneo (MAGALHAES, 2004, p. 59-60).Afirma, portanto, que e da necessidade do espirito humano compreender os ditames de seu funcionamento, bem como sua especificidade em relacao a realidade exterior e a maneira pela qual o espirito pode obter a verdade; compreender sua natureza ativa distinta da do corpo que o abriga; e, para alem do duvidoso mundo da realidade sensivel, onde o corpo se movimenta, encontrar o mundo da razao pura, o reino das especulacoes metafisicas (uma vez que se trata de uma esfera para alem dos limites da experiencia), onde firma como objetivo primordial a busca por um criterio necessario e inequivoco de validacao da verdade, o que o leva a dizer:Esse processo cetico, adotado muito a proposito por Descartes, a quem se confere hoje o titulo de criador da filosofia moderna, merece todos os nossos aplausos em atencao ao tempo e as circunstancias em que apareceu esse pensador profundo, no meio do seculo decimo setimo, no auge do geral ceticismo que sucedeu a reforma de Lutero, e no descredito e queda da filosofia escolastica, a qual nasceu, viveu, sublimou-se, amesquinhou-se, definhou, e expirou nos claustros, em servico da fe, e debaixo da tutela da teologia. Mas depois que Descartes tirou a filosofia dos bancos da escola, e a emancipou, restituindo-lhe o seu verdadeiro metodo, o psicologico, e a sua unica autoridade, a da razao (MAGALHAES, 2004, p. 59-68).Neste sentido da modernizacao, remetemos a Descartes. Mas assim como remetemos a Descartes contra o aristotelismo que predominou no Brasil sob a