Oobjetivo de todo Mbya Guarani nessa terra imperfeita (yvy pyau) e alcancar o AGUYJE,e tornar-se tambem uma divindade. Eles sao descendentes dos deuses. Dentretodos os seres que habitam a porcao telurica da yvy pyau, os Mbya Guarani se consideram como os escolhidos dosdeuses (P.Clastres, 1990; H. Clastres, 1978). Escolhidos para tambem setornarem deuses. A divindade e uma possibilidade para os Mbya Guarani, desdeque respeitem algumas regras cosmologicas, estabelecidas pelos deusesexclusivamente para o aguyje MbyaGuarani. Sao uma serie de regras que estao estreitamente interligadas, sendo euas mais elementares sao as regras alimentares. Assim sendo, com as regrasinterligadas, resulta que todas as regras para o aguyje estao direta ou indiretamente relacionadas a alimentacao dogrupo. E, em sentido inverso, a partir da alimentacao pode-se compreender todaa organizacao socio-cosmologica dos Mbya Guarani.Ocarater dual da alma Mbya Guarani e consenso. Porem nao se resume apenas aalma, mas tambem ao corpo. Entre os Mbya Guarani nao se pode isolar os dominiosda natureza, da sociedade e da sobrenatureza. O mesmo se aplica na relacaocorpo e alma: eles sao construidos e operados em conjunto. Um define o outro. Oaguyje (a perfeicao do ser) so ealcancado se corpo e alma estiverem perfeitos, pois nao e apenas a alma quevai para a morada dos deuses; o corpo precisa ir junto.Setodos concordam com o carater dual da alma Mbya Guarani, nao ha consenso sobreo numero de almas que eles possuem. Esse numero varia de informante parainformante, variando entre uma e quatro. Mas independente do numero de almasdeclaradas, sempre ha ao menos uma alma de origem sagrada e outra de origemtelurica. Os Mbya Guarani costumam se referir as suas almas simplesmente comoa alma, talvez por uma alegoria didatica, talvez porque efetivamente haapenas uma alma, mas com duas porcoes distintas, uma telurica e outra sagrada.Em suma, em qualquer uma das configuracoes, os Mbya Guarani sempre possuemalma(s) hibrida(s) de natureza (telurica) e de sobrenatureza (sagrada). E,mesmo nesse foco reduzido, ambas as almas ou ambas porcoes da alma nuncapodem ser analisadas separadamente, posto que operam em um mesmo veiculo, ocorpo. Neste caso, o corpo pode ser comparado a uma gangorra: quando a almasagrada sobe, a alma telurica baixa. Nao ha condicoes para que ambassubam ao mesmo tempo.Ocorpo e o veiculo da(s) alma(s), e o seu habitat.Mas, como tudo e caminho para os Mbya Guarani, e possivel afirmar que a(s)alma(s) circulam pelo corpo dos individuos dessa etnia. E, de fato, secaminhar e manter-se vivo (Pissolato, 2007), a(s) alma(s) precisam circularpelo corpo para tambem se manterem vivas. Mas cada diferente alma ou porcao dalama possui o seu caminho. Ocorre que o corpo, por associacao, tambem edividido em porcoes teluricas e sagradas. Agrupando as diferentes partes docorpo humano, podemos estabelecer que o conjunto carne e sangue e o caminho da(s) alma(s) teluricas, enquanto o esqueleto e o caminho da(s) alma(s)sagradas.Acirculacao da alma sagrada e que mantem o esqueleto e, consequentemente, os MbyaGuarani, eretos. Ela e a alma-palavra (Ferreira, 2001; H.Clastres, 1978),somente eretos os Mbya Guarani podem pronunciar palavras. E ela que mantemerguido o fluir do dizer (Cadogan, 1997). O esqueleto e a fala sao condicoesda alma sagrada. Tanto a palavra