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mostrar que a instalacao dos hebreus no Egito aconteceu por vontade de Deus. Daqui eles sairao e se instalarao em Canaa, a Terra Prometida. E realizarao com a propria familia, a promessa feita por Deus a Abraao de que os seus descendentes habitariam uma terra como heranca; uma terra onde corria leite e mel (Gn 13,15-7; 15,18; Ex 3,8). A instalacao no Egito e a opressao que vai se seguir depois, tornam-se o gancho historico-literario para a passagem da historia do livro de Genesis para a do Exodo. O tema tanto do final de um, como do comeco do outro livro, e o mesmo: Deus age na Historia (Gn 45, 7-8 e 50,19-20).No capitulo 49 esta a conhecida Bencao de Jaco, tambem chamada Profecia de Jaco. Essa bencao foi colocada aqui bem depois dos fatos acontecidos com os filhos de Jaco e suas tribos., depois de instalados em Canaa Lembra as dificuldades para o assentamento e tambem as lutas que algumas tribos tiveram que enfrentar para se estabelecerem. Algumas ate mudaram da terra ocupada inicialmente Da, Gad, Manasses... O texto faz referencias ao desaparecimento das tribos de Ruben e de Simeao. Ninguem sabe bem o por que,. O autor da a sua razao dizendo que a ruina de Ruben foi o incesto que ele cometeu (Gn 35,21) e a ruina de Simeao foi o crime praticado por ele e Levi contra os siquemitas (veja Gn 34). A intencao do autor deste texto e sem duvida legitimar a primazia de Juda sobre os irmaos e de sua tribo sobre as demais. Tribos. Para tanto ele elimina os tres primeiros irmaos na linha de precedencia. Mas certamente as tribos deles desapareceram ou fundiram-se com outras no tempo perdendo assim a primazia. Por que se o motivo da eliminacao foram os erros (ou pecado) cometidos pelos seus lideres, tambem Juda deveria ser eliminado porque ele, pior do que Ruben, tambem cometeu incesto e nao so incesto mas tambem engano, mentira, traicao e desejo de vinganca (Gn 38).Importante nesse capitulo 49 e o versiculo 10 que diz:O cetro nao se afastara de Juda, nem o bastao de comando do meio de seus pes, ate que o tributo lhe seja trazido e os povos lhe obedecam Sao muitas as interpretacoes desse versiculo; e um versiculo realmente dificil de ser entendido. De modo geral a exegese crista e hebraica o interpretam como profecia messianica: a tribo de Juda seria importante e Juda seria o chefe (= cetro e bastao de comando) da Liga das tribos, ou do povo hebreu, ate que chegasse o Messias (para os cristaos = Cristo; para os judeus: o messias libertador politico). [O nome Juda (Yehudah) significa louvar, dar gracas (Gn 29,35). Ele e louvado porque e forte e domina os inimigos (49,8). Da tribo de Juda nascera Davi e da descendencia de Davi nascera Jesus Cristo (Lc 1,27; 2,4.6; Mt 2,6). Jesus vai ser chamado depois: Leao da tribo de Juda (Apocalipse 5,5]. Desse modo a profecia poderia ser interpretada assim: cetro e bastao indicam o dominio de Juda (ou tribo) sobre seus
irmaos e sobre seus inimigos. Esse dominio cessara quando chegar alguem cujo dominio nao se estende apenas sobre seus irmaos mas sobre todos os povos. O primeiro dominio sera o do rei Davi. O segundo, do Messias, Jesus Cristo, descendente de Davi e de Juda. A ele todos os povos hao de obedecer. III. O LIVRO DO EXODO (1250 aC) IntroducaoO livro do Exodo relata toda a luta de libertacao do povo hebreu, nao so a luta pela libertacao do Egito, mas tambem libertacao de todas as potencias estrangeiras que dominaram esse povo na sua historia e ate a luta contra muitos de seus proprios reis - que nao governavam conforme a Lei de Deus e a vontade do povo. De modo que podemos dizer que o Exodo atual e o conjunto de varios exodos (saidas libertadoras) do povo: campones, migrante no Egito, expulso do Egito e libertados tambem da opressao de seus proprios reis... Termos cronologicos limites da narracao: do seculo XIII ao seculo IV aC. O exodo aconteceu ai pelo ano 1250 aC. A atual narracao reproduz quatro momentos fortes no processo redacional, e que refletem momentos historico-politicos diferentes: a) redacao de breves relatos por quem viveu a experiencia do exodo (seculo XIII); b) o processo de organizacao do povo ja em Canaa (seculos XIII a XI). E um tempo de muitas lutas e revoltas em Canaa.; c) um terceiro momento em que se relata a opressao dos egipcios contra o povo hebreu. E finalmente: d) o quarto momento quando toda a historia e redigida (texto atual), feito no seculo IV, no pos-exilio. 1 - NomeExodo e o nome dado ao livro pela versao grega da Biblia hebraica, feita em 250 aC. - chamada Biblia dos Setenta ou LXX). Exodo quer dizer saida; o livro trata exatamente da saida do povo hebreu da escravidao do Egito e de sua caminhada para a libertacao. O nome reflete o conteudo do livro. Em hebraico o nome e outro: Weelleh shemot, que significa estes sao os nomes - que sao as primeiras palavras com que o livro comeca ( em hebraico o nome dos livros do Pentateuco e dado pelas primeiras palavras com que comecam). 2. ConteudoO livro trata de todos os acontecimentos havidos com os hebreus no Egito, na epoca imediatamente anterior a saida libertadora. (O livro nada fala sobre o periodo que vai da morte de Jose ate a entrada de Moises em cena). Retrata a vida dos hebreus no Egito e da o motivo claro da saida do povo: a dura escravidao a que o sujeitava o farao Ramses II (1290-1223 aC), principalmente com a construcao de cidades com armazens gerais. Duas delas sao lembradas no livro: Pitom e Ramses (Exodo1,11). (Uma delas tem o nome do proprio farao). Alem do trabalho escravo, Ramses perseguia o povo, impunha duros castigos e restricoes, chegando a ordenar a matanca dos meninos recem-nascidos (Exodo 1,12-22). Moises foi o lider que despontou; da analise da situacao e pela inspiracao divina, leu nos acontecimentos a vontade de Deus . Organizou o povo, resistiu ao farao,
lutou e conseguiu tirar o povo da escravidao e sair para a liberdade na Terra prometida (a terra de Abraao, Isaac e Jaco = a atual Palestina). A caminhada do povo durou 40 anos. No meio da caminhada Deus fez Alianca com o povo no Monte Sinai (Exodo 19-20).O livro do Exodo narra essa historia. Desde a luta contra o farao e a saida do Egito ate a chegada ao Monte Sinai (1,1--20,21; e 32-34).[ Os capitulos de 20,22 ate 31,18 e de 35 a 40 sao acrescimos posteriores ao fato narrado]. O restante da historia da saida ate a chegada a Terra Prometida e narrado pelo livro dos Numeros.3 - Sintese do conteudo narrativo Capitulo 1,8-22: Esses versiculos descrevem a opressao; esta aconteceu certamente por dois motivos: primeiro, porque os egipcios, depois de muito tempo, tinham conseguido libertar-se dos hicsos, povo semita que os tinha dominado; depois, porque os hebreus tinham-se multiplicado muito e constituiam serio perigo para a nacao. Dai a estrategia adotada pelas autoridades: escravizar o povo hebreu pelo trabalho forcado e mandar matar os meninos hebreus - impedindo assim a sobrevivencia da raca. Capitulo 2: Nascimento e salvacao de Moises. Ele e salvo pela propria filha do farao. Da casa do opressor sai a salvacao! [Moises e nome de origem egipcia: msi, e significa dar a luz]. Capitulo 3: A vocacao de Moises - A revelacao do Nome de Deus Ele foi chamado por Deus. Nesse capitulo aparece pela primeira vez a revelacao do Nome de Deus: JAVE (= Aquele que faz viver. Aquele que e Vivo). Jave (em hebraico JHWH) e um nome proprio que vem do verbo ser (existir) em hebraico. Jave e entao aquele que vive, aquele que e, aquele que e Vida, aquele que liberta. Esse capitulo e central no livro e em toda a Escritura pois mostra que Deus nao e definivel, Deus nao se define, ele e Vida. E vida nao se define; vida e o centro de toda a Escritura. [O relato sobre a revelacao de Deus e feito por meio de um genero literario especifico de teofania e de historia de santuario. Esse tipo de relato aparece tambem na historia dos patriarcas Abraao, Isaac e Jaco (Genesis 13,18; 26,25; 33,20 e 35,1)]. O fenomeno da sarca ardente nao precisa ser entendido ao pe da letra, como um fenomeno unico, acontecido so com Moises num determinado dia. O relato de um milagre especial fazia parte da chamada historia do santuario. Todo santuario antigo tinha um relato sobre determinado fato extraordinario ali acontecido. Nao precisava ser necessariamente um fato extraordinario, miraculoso. Bastava que o povo tivesse entendido que certo fenomeno que ocorrera ali era miraculoso (mesmo que fosse coisa natural). Por isso os interpretes dizem hoje em dia que a sarca ardente poderia ser uma emissao natural de gas ou o fogo de santelmo. O que faz a diferenca e a interpretacao do fenomeno. Foi o que Moises fez, naquele lugar sagrado. Ele deu a interpretacao. Para ele, aquele acontecimento ali na sua frente (sarca que queimava sem se consumir) era algo
que ele nao explicava. Como estava tomando uma decisao (libertar seu povo) ele viu nesse fato uma revelacao de Deus. Isso e perfeitamente biblico e teologico. O texto diz que inicialmente ele ficou curioso com o fenomeno (3,3). So depois e que toma decisao: ele sentia-se chamado para libertar seu povo. Mas em nome de quem? E ele responde para si mesmo: Em nome do Deus de nossos pais. E quem e ele? Ai entra entao o relato: a revelacao do nome de Deus. O Deus de Abraao, Isaac e Jaco e um Deus vivo, e vida. Portanto ele nao pode tolerar forcas da morte; nao pode aceitar a escravidao de ninguem. Todas essa ideias sao expressas pela bonita formula que aparece aqui no vers. 14: Eu sou aquele que sou (Em hebraico: ehjeh asher ehjeh ). Conforme os especialistas essa expressao tem sentido causativo: ele e e faz ser. Por isso ele e libertador. E ele quem arranca da mao do opressor o seu povo para faze-lo ser, isto e, livre.OBSERVACAO: O nome Jeova O nome Jeova e o mesmo que Jave. Mas esse nome nao existe na Biblia. E uma leitura erronea do nome YHWH (Jave) em hebraico. O alfabeto hebraico nao tem vogais. Nao se sabe entao como e que os antigos liam esse nome. Quando as vogais foram introduzidas ( e a chamada escrita massoretica) os judeus ja nao pronunciavam o nome de Deus, mantendo antiga tradicao segundo a qual o nome de Deus e impronunciavel: Nao tomar seu santo nome em vao ( (Exodo 20,7; Levitico 24,16). Para nao pronunciar o nome de Deus, os hebreus colocavam sob as consoantes do tetragrama YHWH (Jave), as vogais E, O e A da palavra hebraica edonay, que quer dizer senhor. Por isso, colocando essas vogais (EOA) sob as consoantes do nome YHWH, esse tetragrama soaria Yeowa (para quem desconhece tal acomodacao). Mas sao coisas diferentes. (O nome edonay e leitura antiga; mais tarde, com a pontuacao massoretica e que passou a ser lido com hatef patah = ADONAY)Capitulo 4Deus confia a Moises a missao de libertar o seu povo e o prepara para exerce-la. A narracao desses dois capitulos (3 e 4) quer mostrar que Moises tomou consciencia de uma missao que deveria exercer junto ao seu povo. Nessa tomada de consciencia ele foi ajudado por Deus. A tradicao e o redator mostram essa protecao de Deus a Moises apresentando prodigios operados por ele e falando das aparicoes de Jave para ele: ele e intimo de Jave, dialoga, debate com Deus. E um tipo de narracao que se enquadra dentro do genero literario e cultural daquele tempo.Capitulos 5 e 6E narrado nesse capitulos que Moises tentou por meios legais convencer o farao a que libertasse seu povo, deixando-o ir embora. Nada conseguiu, a nao ser o efeito oposto: revide da parte das autoridades e maior opressao (5,6-14)Capitulos 7,1--11,10 Nesse bloco vem narrado o confronto. De um lado, Jave, o Deus libertador; do outro, o farao e o sistema politico, opressores. Mediadores do conflito sao Moises e seu irmao Aarao.
E nesse conjunto narrativo que estao as conhecidas Pragas do Egito. Sao nove, narradas em ordem (Ex 7,1410,29), e a decima praga, a morte dos primogenitos, anunciada em 11,1-10 e realizada depois do anuncio da Pascoa (Ex. 12,29-36). Elas sao enviadas contra os egipcios e contra o farao por causa da dureza deles contra o povo hebreu. A narracao das pragas nao e uma narracao historica no sentido moderno, isto e, o fato pode ser documentado, provado, aferivel; mas e historica no sentido de que houve acontecimentos reais, muito fortes, que perturbaram e prejudicaram os egipcios. O redator usa todas as tradicoes orais subjacentes na memoria do povo a respeito desse fato. E tal tradicao dizia que a mao forte e poderosa de Jave estava presente na libertacao de seu povo. As pragas vem a ser uma concretizacao literaria da fe e da tradicao judaicas nesse poder de Deus. O historico de todo o relato e a afirmacao solene do texto de que Jave agiu na historia da libertacao de seu povo, com mao forte e braco estendido Essa concepcao pode ser percebida nos salmos ( por ex. 78,72; 89,13; 136,12; etc.).Como podemos entender essas pragas ? Foram reais ou sao lendas religiosas? As chamadas pragas do Egito sao narradas, como foi lembrado, no livro do Exodo (711; 12,29-36). Muito ja se discutiu e se escreveu sobre elas. Para alguns autores, principalmente os mais antigos, elas aconteceram de fato. Foram milagres verdadeiros operados por Deus em favor de seu povo. Para outros estudiosos, as pragas devem ser estudadas dentro de contexto mais amplo: cultural, literario e teologico. Nessa otica elas perdem muito da carga miraculosa e constituem sinais da acao de Deus na Historia. Tentando explicar as pragas vamos dividi-las em duas partes: uma parte, com as nove primeiras pragas; depois, a decima praga em especial. As nove primeiras pragas: As pragas sao narradas na seguinte ordem: 1a Conversao das aguas do rio Nilo em sangue (7,14-24) 2a Invasao de ras nos rios e nas casas (7,26--8,11) 3a Onda de mosquitos (8,12-15) 4a Invasao de moscas (8,16-28) 5a Peste maligna nos animais (9,1-7) 6a Ulceras e chagas nos homens e nos animais (9,8-12) 7a Chuva de pedra (9,13-35) 8a Invasao de gafanhotos (10,1-20) 9a Escuridao no pais (10,21-27) A finalidade das pragas, pelo que lemos, era a de persuadir o farao[1] a libertar o povo. O ponto culminante das narracoes do Exodo esta nos capitulos 14-15: e a vitoria sobre o farao no mar Vermelho com a consequente libertacao do povo. O caminho para essa libertacao foi longamente preparado por Deus atraves desses meios: as pragas. E essas acoes prodigiosas de Jave em favor de seu povo sao sempre lembradas nas profissoes de fe do povo de Israel (Dt 4,34; 6,22; 7,19; 26,8; Js 24,5; Sl 78,43 etc.). Todas essas acoes prodigiosas sao chamadas no texto sinais e prodigios. Se elas sao chamadas sinais e porque sao acoes que devem ser interpretadas. Hoje em dia, sao raros os interpretes que defendem a tese de que as pragas foram fenomenos naturais conhecidos no
Egito e que o aspecto extraordinario estaria na intensidade delas e na sucessao rapida, uma apos a outra. O texto mostra que os magicos egipcios sao capazes de repetir muitas delas. Outras, nao. Declaram-se incapazes: Ai esta o dedo de Deus (8,15). A participacao dos magicos na provocacao das pragas ja e elemento suficiente para se duvidar de que eram elas fenomenos naturais ou ate extraordinarios. Devemos ainda observar sobre as nove primeiras pragas que era de se esperar que tanto o farao como os egipcios ficassem assustados ja com as primeiras pragas e deixassem o povo partir o mais rapidamente possivel. Mas isso nao aconteceu. Pelo contrario, alguns magicos, como se disse, repetiram alguns prodigios e o farao nem se importou com as ameacas. Nesse sentido, as pragas falharam! So depois da ultima, a decima (11,1-8), o povo pode partir. O leitor israelita, como observam os autores, nao se decepcionava quando lia isso. Ele nao desacreditava do poder de Jave, pois ja sabia que no final da historia Jave vencera o farao e libertara o seu povo. Para o israelita o mais importante fora a libertacao. As pragas foram parte do caminho para consegui-la. E conveniente ainda fazer uma observacao literaria, simples, sobre o texto. A narracao atual sobre as pragas tem origem em duas narracoes distintas que depois foram fundidas numa so, a atual. O numero das pragas variava em cada uma das narracoes. A tradicao dizia que as pragas tinham sido sete. O numero 7, como se sabe, e o numero da plenitude, segundo os judeus. Com isso, as citadas narracoes ensinavam que as pragas foram castigo total, pleno. Nao se falava em numero de pragas. O modo de narrar as pragas e tambem diferente em cada narracao. Os autores usavam esquema proprio para que o povo pudesse gravar facilmente na memoria os seus relatos. A primeira narracao, que e feita pelos sacerdotes, falava de tres pragas apenas, que sao as atuais 3a, 6a e 9a. A segunda narracao, que e popular, falava de seis: 1.a , 2a , 4a, 5a, 7a e 8a. O esquema da primeira narracao e sempre esse: uma palavra de Deus: E Deus (Jave) disse...; uma ordem: Estenda a vara ; uma execucao: Estendeu.., (cf Ex 8,12s; 9,8s; 10,21 s). O esquema da segunda narracao e outro: usa sempre dois refroes ou duas formulas: de manha e Va encontrar ouapresente-se ao farao. Todas as pragas neste grupo usam esse esquema (7,15; 7,26; 8,16; 9,1; 9,13; 10,1). Esse esquema facilita a memoria do leitor, pois vai alternando o refrao. As pragas que faltam nesse esquema sao as do primeiro (3a, 6a e 9a), Para essas, o autor usou o esquema da palavra de Deus, que ordena e cuja ordem e executada. A partir dessas observacoes todas, podemos perguntar se as pragas aconteceram ou nao. Se e ou nao historico esse relato sobre elas. Para a historia cartesiana de hoje, (Nunca admitir por verdadeiro nada que nao se conheca com evidencia como tal) um fato so e historico quando ele pode ser comprovado, quando pode ser
verificado, aferido. Nesse sentido as pragas nao sao historicas, porque nao podem ser comprovadas por nenhum meio, afora o relato. Mas o autor biblico ou os autores nao tinham intencao alguma de descrever a natureza desses fenomenos. O que eles querem dizer com esse tipo de linguagem e com esse tipo de relato e que, para libertar o povo, Jave se mostrou tao presente que so um coracao obcecado nao o perceberia. Deu na vista a acao libertadora de Jave. Para relatarem essa acao libertadora de Jave, os autores usaram o artificio literario das pragas, ou seja, de castigos. A fonte de informacoes deles foi, sem duvida, a tradicao oral de seu povo. E era forte na tradicao a lembranca de que Jave agira em favor do povo no Egito com mao poderosa (cf. Ex 6,1:32,11; Dt 3,24:4,34; 5,15; 6,21; 7,8;9,26; 11,2; 26,8; Ne 1,10; Si 136,12; Jer32,21;Dn9,15 etc.). Para concretizar essa expressao mao poderosa os autores usaram o artificio das pragas que tem certa base historica, mas que foram reelaboradas. O nucleo historico do relato sobre as pragas e este: Jave agiu na historia da libertacao do povo de Israel. Isso e certo, e historico, e aferivel, e real. A composicao e a redacao literaria dessa acao libertadora de Deus, foram feitas bem depois do exodo e seguem a linha das tradicoes do povo. Uma tradicao oral sempre salienta mais um ponto, exagera outro, esquece outro e nem sempre segue a risca a logica. E e isso que se percebe no relato sobre as pragas. Elas nao aconteceram, pois, tais quais sao escritas. Ha muitas contradicoes nos relatos e muita coisa dificil de se acreditar! Por exemplo: as aguas transformadas em sangue e que atingiram ate as arvores e as pedras (Ex 7,19)! Coisa dificil ou impossivel. Alem do que os magos fazem o mesmo prodigio em seguida; ou seja: fazem o que ja estava feito! (Ex 7,22). Ainda: as moscas venenosas, ou mutucas como dizemos, invadem somente as casas dos egipcios (8,18)! O mesmo se da com a peste que so atinge o gado dos egipcios e nao o dos israelitas (9,4-6)! Em 9,23-26 se diz que desceram chuva e fogo misturados (v. 24) e que cairam somente sobre o territorio dos egipcios! O gado dos egipcios, que morrera na 5 praga (9,6), e atingido pelas ulceras na 6a praga (9,19)! Enfim, as trevas cobrem somente metade da cidade, onde moravam os egipcios; na parte da cidade onde moravam os hebreus havia luz (10,22-23)! Nao e do bom senso querer explicar as pragas, sua historicidade, apelando para o poder da providencia de Deus. Isso e inserir no texto coisas que ele nao diz. Por outro lado, dizer que tudo o que vem relatado e explicavel naturalmente, como fenomenos da natureza, e igualmente coisa sem sentido. Primeiramente porque ha fenomenos que nunca ocorrem no Egito, como, por exemplo, a chuva de pedra, ou granizo. E coisa muito rara de acontecer por la, dizem os estudiosos; depois porque, aceitando esse tipo de interpretacao, e preciso admitir que o texto esteja relatando fatos
historicos, acontecidos, comprovados. O que nao e verdade, pois o autor nao esta fazendo reportagem. E ainda que tais acontecimentos tivessem sido naturais, a sucessao deles e tao intensa que ultrapassa o natural! Parece importante notar aqui que o hebreu nao se interessa muito pelos fenomenos naturais em si. Para ele os fenomenos da natureza sao expressao de Deus ou teofanias. Nao e preciso altera-los ou alterar a ordem deles para que o hebreu perceba tratar-se de coisa extraordinaria. O israelita via Deus em todas as coisas, sem precisar alterar a natureza. As pragas nao sao, pois, mudanca radical em fenomenos naturais; para o hebreu elas sao um modo literario de dizer que Deus agiu na Historia de seu povo concretamente. Dissemos acima que ha um fundo historico no relato sobre as pragas. Esse fundo historico e constituido, acreditamos, por acontecimentos que se deram naturalmente, mas que foram entendidos pelos israelitas como castigos de Deus contra os egipcios. E tais acontecimentos certamente foram poucos, como, por exemplo, a chuva de pedra (coisa rara no Egito, mas que excepcionalmente ocorrera); o desbarrancamento anormal das margens do Nilo com o consequente avermelhamento das aguas; o surgimento de enxames de moscas apos grande inundacao; o aparecimento de nuvens de gafanhotos e ate a chamada morte dos primogenitos. Quando a tradicao oral sobre a saida dos hebreus do Egito foi escrita, o autor juntou todos os coloridos de que dispunha e os fundiu num so quadro, multicolorido, com todos os exageros e contradicoes que existem nas tradicoes orais. Numa palavra e repetindo o que se disse: as pragas sao historicas como concretizacao da acao de Deus na historia da libertacao do povo hebreu do Egito. Sao elas expressoes concretas e literarias do refrao conhecido por todo o povo hebreu e sempre usado nas suas confissoes de fe: Jave agiu em favor de nossos pais com mao poderosa e braco estendido (Dt 4,34; 7,19; 26,8; Sl 136,12)[2].10a praga: a morte dos primogenitos (12,29-34) A decima praga e algo muito especial. Por isso e destacada das demais. A narracao sobre a morte dos primogenitos dos egipcios e muito dificil de ser entendida se ficarmos na literalidade do texto: a meia-noite o Senhor matou todos os primogenitos dos egipcios, desde o primogenito do farao ate o primogenito dos animais; nao fez, porem, nenhum mal aos filhos dos hebreus (11,7 e 12,29). A montagem dessa historia e complicada, No cap. 10,28-29, o farao expulsa Moises de sua presenca e o proprio Moises diz ao farao que nao voltara mais a sua presenca. Todavia o cap. 11,3 mostra Moises de no vo na presenca do farao; e nao so, mas e dito ainda que Moises tinha grande prestigio em todo o Egito, junto a corte e junto ao povo. E mais: as personagens que compoem a historia do anuncio da morte dos primogenitos, nesse cap. 11, sao um tanto nebulosas: nao se fala de farao, mas ele esta na historia; nao se sabe a quem Moises fala, embora seja dito que depois de falar, ele saiu da presenca do farao. Mesmo