A passagem de 50 anos sobre a publicacao da Essencia da manifestacao levou diversos pesquisadores da obra de Michel Henry a se reunirem na cidade do Porto, em Portugal, numa partilha da vida onde ficou notoria a riqueza da obra desse filosofo frances. Segue algumas fotos da participacao do grupo de pesquisa "O que pode um Corpo" no evento. Entrevista a Michel HenryTraduccion de Roberto RanzFonte: https://medium.com/@Roberto_Ranz/vivir-consiste-en-experimentarse-a-si-mismo-faf1589dbf5c#.yqpqxhohvB. M. Mandache Podria en primer lugar evocarnos los principales momentos de su itinerario filosofico?Michel Henry Mi formacion ha sido tributaria de la filosofia que se ensenaba en los liceos y clases preparatorias de Paris en la epoca de la ultima guerra. Dicha filosofia se articulaba en torno a la recepcion francesa, entre 1870 y 1940, del pensamiento kantiano con una serie de filosofos como Lachelier, Lagneau, Boutroux, Alain, Nabert, Lachieze-Rey, etc. Pese al caracter notable de sus analisis, adverti enseguida mi desacuerdo con ellos. Para mi, este pensamiento -a menudo idealista- dejaba escapar lo concreto, aquello que soy en el fondo de mi mismo: mi vida real.La epoca de la guerra estuvo marcada por la irrupcion en Paris especialmente gracias a Jean Hyppolite, Alexandre Kojeve y Jean Paul Sartre- de la filosofia hegeliana y, sobre todo, de la fenomenologia alemana. La fenomenologia ha ejercido sobre mi un gran atractivo, y puedo decir que por aquella epoca me converti en fenomenologo. No obstante, y pese a que estudiaba la fenomenologia con pasion, sentia hacia ella un malestar parejo al que habia experimentado en presencia de la filosofia clasica: dejaba escapar lo esencial. Sin embargo, ahora estaba ya en condiciones de aprehender de manera rigurosa, fenomenologicamente, lo esencial, y de comprender por que el pensamiento clasico, pero tambien la fenomenologia contemporanea, dejaba escapar lo esencial. Comprendi en efecto, desde ese preciso momento, que desde Grecia la filosofia siempre ha presupuesto cierta concepcion de la fenomenicidad, aquella que remite el fenomeno a un horizonte de visibilidad en el que este aparece fuera de nosotros, de tal modo que esta Exterioridad define la forma en la que aquel se nos muestra, su fenomenicidad. En el pensamiento moderno podemos advertir este concepto de fenomenicidad en la interpretacion que aquel hace de la conciencia o del sujeto como representacion, es decir, como un acto de poner-ante, una filosofia de la representacion que tiene su punto culminante en Kant.Ahora bien, la fenomenologia clasica presupone de hecho el mismo concepto de fenomeno. La intencionalidad de Husserl, al igual que el Ser-en-el-mundo de Heidegger en la epoca de Ser y tiempo y mas tarde la verdad extatica del Ser, no son sino formas diversas de interpretar la posibilidad que tienen las cosas de mostrarsenos como su venida en un Fuera primitivo que es el mundo comprendido como ese horizonte de visibilidad del que acabo de hablar. Esta venida afuera funda la objetividad del objeto y finalmente todo conocimiento, incluido el cientifico.Sin embargo, aquello que soy en el fondo de mi mismo, mi vida, es algo en si ajeno a este horizonte de visibilidad del mundo. Mi vida, tal como la experimento originalmente en mi