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mundo e mundo dos orixas, especialmente nas consultas oraculares. Como os orixas interferem em tudo o que ocorre neste mundo, incluindo o cotidiano dos viventes e os fenomenos da propria natureza, nada acontece sem o trabalho de intermediario do mensageiro e transportador Exu. Nada se faz sem ele, nenhuma mudanca, nem mesmo uma repeticao. Sua presenca esta consignada ate mesmo no primeiro ato da Criacao: sem Exu, nada e possivel. O poder de Exu, portanto, e incomensuravel. Exu deve entao receber os sacrificios votivos, deve ser propiciado, sempre que algum orixa recebe oferenda, pois o sacrificio e o unico mecanismo atraves do qual os humanos se dirigem aos orixas, e o sacrificio significa a reafirmacao dos lacos de lealdade, solidariedade e retribuicao entre os habitantes do Aie e os habitantes do Orum. Sempre que um orixa e interpelado, Exu tambem o e, pois a interpelacao de todos se faz atraves dele. E preciso que ele receba oferenda, sem a qual a comunicacao nao se realiza. Por isso e costume dizer que Exu nao trabalha sem pagamento, o que acabou por imputar-lhe, quando o ideal cristao do trabalho desinteressado da caridade se interpos entre os santos catolicos e os orixas, a imagem de mercenario, interesseiro e venal. Como mensageiro dos deuses, Exu tudo sabe, nao ha segredos para ele, tudo ele ouve e tudo ele transmite. E pode quase tudo, pois conhece todas as receitas, todas as formulas, todas as magias. Exu trabalha para todos, nao faz distincao entre aqueles a quem deve prestar servico por imposicao de seu cargo, o que inclui todas as divindades, mais os antepassados e os humanos. Exu nao pode ter preferencia por este ou aquele. Mas talvez o que o distingue de todos os outros deuses e seu carater de transformador: Exu e aquele que tem o poder de quebrar a tradicao, por as regras em questao, romper a norma e promover a mudanca. Nao e pois de se estranhar que seja considerado perigoso e temido, posto que se trata daquele que e o proprio principio do movimento, que tudo transforma, que nao respeita limites e, assim, tudo o que contraria as normas sociais que regulam o cotidiano passa a ser atributo seu. Exu carrega qualificacoes morais e intelectuais proprias do responsavel pela manutencao e funcionamento do status quo, inclusive representando o principio da continuidade garantida pela sExualidade e reproducao humana, mas ao mesmo tempo ele e o inovador que fere as tradicoes, um ente portanto nada confiavel, que se imagina, por conseguinte, ser dotado de carater instavel, duvidoso, interesseiro, turbulento e arrivista. Para um ioruba ou outro africano tradicional, nada e mais importante do que ter uma prole numerosa e para garanti-la e preciso ter muitas esposas e uma vida sExual regular e proficua. E preciso gerar muitos filhos, de modo que, nessas culturas antigas, o sexo tem um sentido social que envolve a propria ideia de garantia da sobrevivencia coletiva e perpetuacao das linhagens, clas e cidades. Exu e o patrono da copula, que gera filhos e garante a continuidade do povo e a eternidade
do homem. Nenhum homem ou mulher pode se sentir realizado e feliz sem uma numerosa prole, e a atividade sExual e decisiva para isso. E da relacao intima com a reproducao e a sExualidade, tao explicitadas pelos simbolos falicos que o representam, que decorre a construcao mitica do genio libidinoso, lascivo, carnal e desregrado de Exu-Elegbara. Isso tudo contribuiu enormemente para modelar sua imagem estereotipada de orixa dificil e perigoso que os cristaos reconheceram como demoniaca. Quando a religiao dos orixas, originalmente politeista, veio a ser praticada no Brasil do seculo XIX por negros que eram ao mesmo tempo catolicos, todo o sistema cristao de pensar o mundo em termos do bem e do mal deu um novo formato a religiao africana, no qual um novo papel esperava por Exu.O sincretismo nao e, como se pensa, uma simples tabua de correspondencia entre orixas e santos catolicos, assim como nao representava o simples disfarce catolico que os negros davam ao seus orixas para poder cultua-los livres da intransigencia do senhor branco, como de modo simplista se ensina nas escolas ate hoje. O sincretismo representa a captura da religiao dos orixas dentro de um modelo que pressupoe, antes de mais nada, a existencia de dois polos antagonicos que presidem todas as acoes humanas: o bem e o mal; de um lado a virtude, do outro o pecado. Essa concepcao, que e judaico-crista, nao existia na Africa. As relacoes entre os seres humanos e os deuses, como ocorre em outras antigas religioes politeistas, eram orientadas pelos preceitos sacrificiais e pelo tabu, e cada orixa tinha suas normas prescritivas e restritivas proprias aplicaveis aos seus devotos particulares, como ainda se observa no candomble, nao havendo um codigo de comportamento e valores unico aplicavel a toda a sociedade indistintamente, como no cristianismo, uma lei unica que e a chave para o estabelecimento universal de um sistema que tudo classifica como sendo do bem ou do mal, em categorias mutuamente exclusivas. No catolicismo, o sacrificio foi substituido pela oracao e o tabu, pelo pecado, regrado por um codigo de etica universalizado que opera o tempo todo com as nocoes de bem e mal como dois campos em luta: o de deus, que os catolicos louvam nas tres pessoas do Pai, Filho e Espirito Santo, que e o lado do bem, e o do mal, que e o lado do diabo em suas multiplas manifestacoes. Abaixo de deus estao os anjos e os santos, santos que sao humanos mortos que em vida abracaram as virtudes catolicas, as vezes por elas morrendo. O lado do bem, digamos, foi assim preenchido pelos orixas, exceto Exu, ganhando Oxala, o orixa criador da humanidade, o papel de Jesus Cristo, o deus Filho, mantendo-se Oxala no topo da hierarquia, posicao que ja ocupava na Africa, donde seu nome Orixala ou Orixa Nla, que significa o Grande Orixa. O remoto e inatingivel deus supremo Olorum dos iorubas ajustou-se a concepcao do deus Pai judaico-cristao, enquanto os demais orixas ganharam a identidade de santos. Mas ao vestirem a camisa de forca de um modelo que pressupoe
as virtudes catolicas, os orixas sincretizados perderam muito de seus atributos originais, especialmente aqueles que, como no caso da sExualidade entendida como fonte de pecado, podem ferir o campo do bem, como explicou Monique Augras, ao mostrar que muitas caracteristicas africanas das Grandes Maes, inclusive Iemanja e Oxum, foram atenuadas ou apagadas no culto brasileiro dessas deusas e passaram a compor a imagem pecaminosa de Pombagira, o Exu feminizado do Brasil, no outro polo do modelo, em que Exu reina como o senhor do mal. Foi sem duvida o processo de cristianizacao de Oxala e outros orixas que empurrou Exu para o dominio do inferno catolico, como um contraponto requerido pelo molde sincretico. Pois, ao se ajustar a religiao dos orixas ao modelo da religiao crista, faltava evidentemente preencher o lado satanico do esquema deus-diabo, bem-mal, salvacao-perdicao, ceu-inferno, e quem melhor que Exu para o papel do demonio? Sua fama ja nao era das melhores e mesmo entre os seguidores dos orixas sua natureza, que nao se ajusta aos modelos comuns de conduta, e seu carater nao acomodado, autonomo e embusteiro ja faziam dele um ser contraventor, desviante e marginal, como o diabo. A proposito do culto de Exu na Bahia do final do seculo XIX, o medico Raimundo Nina Rodrigues, professor da Faculdade de Medicina da Bahia e pioneiro dos estudos afro-brasileiros, escreveu em 1900 as seguintes palavras:Exu, Bara ou Elegbara e um santo ou orixa que os afrobaianos tem grande tendencia a confundir com o diabo. Tenho ouvido mesmo de negros africanos que todos os santos podem se servir de Exu para mandar tentar ou perseguir a uma pessoa. Em uma pelo motivo mais futil, nao e raro entre nos ouvir-se gritar pelos mais prudentes: Fulano olha Exu! Precisamente como diriam velhas beatas: Olha a tentacao do demonio! No entanto, sou levado a crer que esta identificacao e apenas o produto de uma influencia do ensino catolico. Transfigurado no diabo, Exu teve que passar por algumas mudancas para se adequar ao contexto cultural brasileiro hegemonicamente catolico. Assim, num meio em que as conotacoes de ordem sExual eram fortemente reprimidas, o lado priapico de Exu foi muito dissimulado e em grande parte esquecido. Suas imagens brasileiras perderam o esplendor falico do explicito Elegbara, disfarcando-se tanto quanto possivel seus simbolos sExuais, pois mesmo sendo transformado em diabo, era entao um diabo de cristaos, o que impos uma inegavel pudicicia que Exu nao conhecera antes. Em troca ganhou chifres, rabo e ate mesmo os pes de bode proprios de demonios antigos e medievais dos catolicos. Com o avanco das concepcoes cristas sobre a religiao dos orixas, ao qual vieram se juntar no final do seculo XIX as influencias do espiritismo kardecista, que tambem absorvera orientacoes, visoes e valores eticos cristaos, Exu foi cada vez mais empurrado para o lado do mal, cada vez mais obrigado, pelos seus proprios seguidores sincreticos, a desempenhar o papel do demonio. O preceito segundo o qual Exu sempre recebe oferenda antes das demais divindades serem propiciadas, e que nada mais representa que o pagamento adiantado que Exu deve
Exu na sociedade brasileira, e o que se ve na televisao e o que se dissemina pela midia. Na ideia mais corrente que se tem de Exu, ele esta sempre associado com a magia negra, com a producao do mal e ate mesmo com a morte, uma ideia que certos feiticeiros que se apresentam como sacerdotes afro-brasileiros fazem questao de propagar. E amplo o espectro da contrapropaganda que vitimiza o orixa mensageiro, contra o qual parece confluirem as mais diferentes dimensoes do preconceito que envolve em nosso pais os negros e a heranca africana. De fato, em varios episodios de magia negra ocorridos recentemente no Brasil, com o assassinato de criancas e adultos, Exu e Pombagira tem sido apontados pela midia como motivadores e promotores do ato criminoso. Num desses casos, ocorrido na decada de 1980, no Rio de Janeiro, um comerciante foi morto a mando da mulher por causa de sua suposta impotencia sExual. Depois de ter fracassada a aplicacao de varios procedimentos magicos supostamente recomendados por Pombagira, ela mesma teria sugerido o uso de arma de fogo para que a mulher se livrasse do incapaz e incomodo marido. Os implicados acabaram condenados, mas a propria Pombagira, em transe, acabou comparecendo a presenca do juiz. E la estavam todos os ingredientes que tem, por mais de dois seculos, alimentado a concepcao demoniaca que se forjou de Exu entre nos: sexo, magia negra, atentado a vida, crime. No interior do segmento afro-brasileiro, podemos contudo observar nos dias de hoje um movimento que encaminha Exu numa especie de retorno aos seus papeis e status africanos tradicionais. Em terreiros de candomble que defendem ou reintroduzem concepcoes, mitologia e rituais buscados na tradicao africana, tanto quanto possivel, especialmente naqueles terreiros que tem lutado por abandonar o sincretismo catolico, Exu e enfaticamente tratado como um orixa igual aos demais, buscando-se apagar as conotacoes de diabo, escravo e inimigo que lhe tem sido comumente atribuidas. No candomble cada membro do culto deve ser iniciado para um orixa especifico, que e aquele considerado o seu antepassado mitico, sua origem de natureza divina. Os que eram identificados pelo jogo oracular dos buzios como filhos de Exu estavam sujeitos a ser reconhecidos como filhos do diabo e, por isso, acabavam sendo iniciados para outro orixa, especialmente para Ogum Xoroque, uma qualidade de Ogum com profundas ligacoes com o mensageiro. Ate pouco tempo, eram raros e notorios os filhos de Exu iniciados para Exu. Isso vem mudando a medida que avanca o movimento de dessincretizacao e ja ha filhos de Exu orgulhosos de sua origem. Hoje em dia, em muitos terreiros de candomble, concepcoes e praticas catolicas que foram incorporadas a religiao dos orixas em solo brasileiro vao sendo questionadas e deixadas de lado. Quando isso ocorre, Exu vai perdendo, dentro do mundo afro-brasileiro, a condicao de diabo que a visao maniqueista do catolicismo a respeito do bem e do mal a ele impingiu, uma vez que foi exatamente a cristianizacao dos orixas que transformou Oxala em Jesus Cristo, Iemanja em Nossa Senhora, outros orixas em santos catolicos, e Exu no
diabo. Nesse processo de dessincretizacao, que e um dos aspectos do processo de africanizacao por que passa certo segmento do candomble, Exu tem alguma chance de voltar a ser simplesmente o orixa mensageiro que detem o poder da transformacao e do movimento, que vive na estrada, frequenta as encruzilhadas e guarda a porta das casas, orixa controvertido e nao domesticavel, porem nem santo nem demonio.
que temos com os nossosfamiliares e pessoas que nos sao caras. Por meio da oracao entramos numarelacao viva de filhos de Deus com o Pai, por meio de Jesus Cristo, no EspiritoSanto. Neste sentido, nao podemos esquecer que a Igreja e o unico lugar ondepodemos encontrar a Cristo como Pessoa vivente, sobretudo nas celebracoesliturgicas. De fato, a liturgia, ao fazer presente e atual o Misterio pascalde Cristo, faz com que Deus entre na nossa realidade, permitindo-nosencontra-Lo e, por assim dizer, toca-lo. Assim, na liturgia aprendemos a fazernossas as palavras que a Igreja dirige ao seu Senhor e Esposo, o que nos leva acompreender que a oracao tem uma dimensao coletiva: nao podemos nunca rezar aDeus de um modo individualista. Por isso a liturgia deve ser fiel as formas da Igreja Universal, naopodendo ser modificada pelos individuos, sejam sacerdotes ou leigos, pois mesmona celebracao liturgica da menor das comunidades, a Igreja inteira estapresente.Amados peregrinos vindos do Brasil e demaisperegrinos de lingua portuguesa: sede todos bem-vindos! Aprendei a viver bem aliturgia, pois esta e o caminho para dirigir o vosso olhar a Deus, superandotodo individualismo e egoismo, atraves da comunhao com a Igreja viva de todosos tempos e lugares. Que Deus vos abencoe! Obrigado!.No final da audiencia o Papa concedeu a suabencao apostolica.Radio Vaticano na sua edicao para o Brasil com adaptacao de JPR
legislativo ainda nao se conseguiu, entao, tenta-se agora o Judiciario. E uma porta pela qual vao tentar entrar.Dom Jose Antonio Peruzzo:Pedimos aos senhores Juizes do Supremo Tribunal Federal que a vida nao seja desrespeitada e que nessa Casa o primeiro direito de todos, que e o direito de viver, seja contemplado e apreciado. Que Deus os ilumine senhores Juizes do STF.Dom Dimas Lara Barbosa:No caso especifico dos anencefalicos, primeiramente e preciso que se diga que a propria terminologia e inadequada. Nao e verdade que a crianca nao tenha cerebro, pois se assim o fosse ela seria natimorta. O que acontece sao graus diferenciados de ma-formacao em partes do cerebro que, sim, vao dificultar e muito uma vida normal dessas criancas mas que, de forma alguma, permitem que elas sejam qualificadas como cadaveres, como seres inanimados. Dom Antonio Augusto Dias Duartes:Diante da questao ponderada pelos ministros do STF a respeito das criancas que estao se desenvolvendo no utero materno com mal-formacao denominada anencefalia, eu, como bispo auxiliar do RJ e tambem como medico, compreendo perfeitamente todas as circunstancias que envolvem esta gravidez. Porem, por cima de todas elas, existe uma realidade que e intocavel: em primeiro lugar, a dignidade da maternidade feminina, que da a nossa sociedade a certeza de que qualquer ser humano, independentemente de suas circunstancias de saude ou circunstancias sociais e amado desde o utero materno.Dom Airton Jose dos Santos:Aos Ministros do STF e a todo o povo do Brasil, nos defendemos o direito a vida de todas as pessoas. Acreditamos naquilo que deve ser feito por aqueles que tem autoridade no Pais, neste caso, os juizes do STF: a vida humana nao se restringe aos anos que vivemos nem ao tipo de vida que levamos. A vida humana e vida humana, independentemente de qualquer condicao. Nos devemos protege-la, favorece-la e dar-lhe condicoes para que seja valorizada e respeitada. Nao importa se ela ha de durar um minuto ou cem anos. Dom Jacyr Francisco Braido:Este apelo eu quero dirigir aos Ministros do Supremo Tribunal Federal para que repensem este assunto. Dirijo-me tambem a todos os cidadaos brasileiros para que se manifestem em favor da vida, acima de tudo. Temos que tomar muito cuidado com certos passos que vamos dando de forma inconsequente e que levam, ao final, a comprometer a existencia humana e a disponibilidade das mulheres em gerar novos filhos para a sociedade contemporanea.Dom Henrique Soares:E como filho da humanidade, como filho da patria brasileira e como bispo da Igreja que eu peco a atencao dos senhores Ministros e peco ao povo brasileiro que nao baixe jamais a guarda na discussao dessas questoes. E que grite em defesa dos grandes valores humanos que forjaram e que norteiam nossa sociedade, nossa cultura. Obs: o titulo e de nosso blog. Texto inicial de Wagner Moura.
nas zonas sul e leste. E acrescentava ao titulo: Desdeoutubro, a media de novos casos passou de dez por mes para um por dia. Mesmoque o estudo se cinja as zonas leste e sul da cidade de Sao Paulo, por somaremmilhoes de habitantes, nao deixa de ser uma amostra muito expressiva.Trata-se de umapesquisa realizada por varias ONGs de provada seriedade. Aponta como"novidade desconcertante" o fato de que "pais biologicos sao amaioria entre agressores e, agora, avos tambem comecam a aparecer nestegrupo". No elenco da Rede Crianca de Combate a Violencia Domestica, todosou a quase totalidade dos agressores sexuais sao casados. Por que entao oempenho em fazer crer que os principais protagonistas de abusos sexuais saopadres, e em atribuir a causa dos crimes ao seu compromisso celibatario?Tentou-se,recentemente, atingir o proprio papa. Como lembrou John Allen, conhecidovaticanista e autor do livro The Rise of Benedict XVI, em recente artigo no TheNew York Times, o papa fez da punicao aos casos de abuso uma prioridade de seupontificado. "Um de seus primeiros atos foi submeter a disciplina doisclerigos importantes contra os quais pesavam denuncias de abuso sexual hadecadas, mas que tinham sido protegidos em niveis bastante altos. Ele tambemfoi o primeiro papa da historia que tratou abertamente da crise." BentoXVI tem sido, de fato, firme e contundente.Em recente cartaao Corriere della Sera, o senador italiano Marcello Pera, um laico no maisgenuino sentido italiano da palavra, assumiu a defesa do papa e foi ao cerne dapolemica. "Desencadeou-se uma guerra. Nao propriamente contra a pessoa dopapa, pois seria inviavel. Bento XVI tornou-se invulneravel por sua imagem, suaserenidade, sua clareza e firmeza." A guerra continuara, "entreoutras razoes, porque um papa como Bento XVI, que sorri, mas nao retrocede ummilimetro, alimenta o embate".Precisamosinformar com o rigor dos fatos. Mas devemos, sobretudo, entender o que seesconde por tras de algumas manchetes e de certas interpretacoes.DOUTOR EM COMUNICACAO PELA UNIVERSIDADE DE NAVARRA,PROFESSOR DE ETICA, E DIRETOR DO MASTER EM JORNALISMO(WWW.MASTEREMJORNALISMO.ORG.BR) E DA DI FRANCO - CONSULTORIA EM ESTRATEGIA DEMIDIA (WWW.CONSULTORADIFRANCO.COM) E-MAIL: DIFRANCO@IICS.ORG.BR Fonte: O Estado deSao Paulo, Opiniao, 5 de abril de 2012
06 de outubro de 2012 - 10 anos da Canonizacao de Sao Josemaria Escriva O SANTO DO COTIDIANOTodos estao chamados a ser Santos e Santos de Altar... Todos, inclusive eu e voce. Padre Rui Rosas da SilvaNunca deixou Cristo de cumprir qualquer promessa que tenha feito. A sua Ressurreicao foi uma delas. Mas de todas talvez a que menos entenderam os apostolos. Tinham visto Cristo fazer varias ressurreicoes. A ultima, do seu amigo Lazaro, que morrera ha dias e o seu cadaver se encontrava ja em putrefaccao. No entanto, uma coisa e ter poder para ressuscitar um morto, outra, muito diferente, e ressuscitar-se a si mesmo, depois de se ter morrido.Os apostolos estavam completamente descrentes desta possibilidade, reveladora de um poder insuspeitado por parte de quem a conseguisse realizar. Cristo, cuidadosamente, repetiu-lhes varias vezes que assim iria suceder. Parecia-lhes uma hipotese de tal modo inviavel que nao Lhe deram ouvidos, ou melhor, nao O entenderam, nao pensaram nessa hipotese, passando-lhes ao lado a promessa do Mestre.Acresce ainda que Jesus, para ressuscitar, teve primeiro de morrer ignominiosamente no Calvario, contado entre malfeitores, desacreditado, quanto a sua fama, ao seu poder e a sua honra. Morrer numa cruz nao era uma prova evidente de que o Galileu, que tanta gente atraiu para Si, nao passava de um embusteiro? Ou seriam os chefes religiosos dos judeus tao maldosos e incompetentes que pedissem a condenacao a morte mais vergonhosa daqueles tempos para Cristo?Decerto que tudo isto poderia ter passado pela cabeca dos apostolos. Mas mais os feria ainda outro facto, que nao eram capazes de perceber: Jesus, que sempre saira vitorioso dos embates com os chefes judeus, encontrava-se ali numa cruz, cheio de feridas e de ultrajes. Nao reagira a nenhuma destas contrariedades. Pelo contrario, sempre Se manteve em silencio, nao protestando e deixando que os seus condenadores agissem da forma que melhor lhes aprouve.Nao seria que toda a sua forca e dinamica realizadora de tantos milagres espantosos se finara? E o que dizer da sua simples e incisiva capacidade oral de desfazer os argumentos contrarios com que O atacavam, a nao ser que se sumira no abismo da sua dor e da sua incapacidade.Na Cruz, Cristo aparecia como um derrotado total, sem possibilidade de reaccao.Quando a morte O tocou, o que haveriam de concluir aqueles galileus que O seguiram de tao perto, tudo largando e tudo deixando para andar com Ele? Ao fim e ao cabo, o que observavam era a linguagem do falhanco completo, tal como Ele lhes dissera varias vezes: o Filho do Homem "sera entregue aos gentios, sera escarnecido, ultrajado, cuspido; e depois de O flagelarem, O matarao... (Lc 18, 32-33).Por isso, dois discipulos de Jesus, que se encaminhavam, desalentados, para a sua terra de Emaus, estavam cabisbaixos, remoendo o desalento brutal que atacava a alma como uma seta dolorosa. E, pior ainda, um dos doze apostolos, Tome, nao foi capaz de acreditar numa aparicao do Senhor ja ressuscitado aos companheiros. A sua opiniao sobre a impossibilidade da ressurreicao e determinada e seca: "Se nao vir nas suas maos a abertura dos
cravos, se nao meter a minha mao no seu lado, nao acreditarei" (Jo 20, 25).Toda esta falta de fe nas palavras de Cristo seria mais desculpavel se Ele nada tivesse dito sobre a sua ressurreicao. Mas afirmou-a de forma clara, tao meridiana como a sua previsao da morte. Voltando ao texto de Lucas citado, ele termina assim: "... e ao terceiro dia, ressuscitara".A verdade que Jesus ensina e tao perfeita como a perfeicao de Deus, que Ele e. Nao nos engana nem nos quer enganar. Sempre diz a verdade e tudo o que diz cumpre-se, porque a sua vontade tem a omnipotencia de Quem e omnipotente. A Ressurreicao e, por esta razao, um facto indesmentivel. Compete-nos aceita-La, porque para Deus nada e impossivel. E alegremo-nos com o nosso Deus que tem tal poder e o derrama com serena providencia sobre toda a humanidade de todos os tempos.A devocao a Maria pode transformar-se numa verdadeira escola de aprendizagem da nossa confianca em Deus, porque ela nunca pos em causa a Ressurreicao do seu Filho. Pecamos-lhe a Fe, que sempre precisamos, para ver a realidade com olhos sobrenaturais.(Pe. Rui Rosas da Silva Prior da Paroquia de Nossa Senhora da Porta Ceu em Lisboa in Boletim Paroquial de Abril de 2009, seleccao do titulo da responsabilidade do autor do blogue)Publicada por Spe Deus em Domingo, Abril 08, 2012