sido cercada por espiritos diabolicos, que a prenderam. Porem, nao perdera a esperanca de ser libertada porque, afinal, havia deixado dinheiro para que fossem celebradas missas mensais para seu descanso. Indagada por Andre Luiz pelas razoes que a levaram a passar por dificil situacao no alem-tumulo, disse que, apesar de ter se esforcado por ser boa religiosa, ninguem estava livre de pecados. Possuia escravos que, de vez em quando, ela mandava aplicar corretivos. Segundo ela,Nao raro algum negro morria no tronco para escarmento geral; outras vezes, era obrigada a vender as maes cativas, separando-as dos filhos, por questoes de harmonia domestica. Nessas ocasioes, sentia morder-me a consciencia, mas confessava-me todos os meses, quando o padre Amancio visitava a fazenda e, depois da comunhao, estava livre dessas faltas veniais, porque, recebendo a absolvicao no confessionario e ingerindo a sagrada particula, estava novamente em dia com todos os meus deveres para com o mundo e com Deus. [12] Para ela, nao havia nada demais possuir escravos, uma vez que ate os bispos os tinham. Disse, por ultimo, que o padre ensinara-lhe que os africanos seriam nascidos apenas para servirem no cativeiro. Parece-me que as coisas nao sairam, la, muito bem como ela achava. Ela, como tantos outros, achava que a ritualistica da religiao, e nao a mudanca interior, era suficiente para limpar a alma e prepara-la para o ingresso na outra vida. Ainda ha outro elemento a considerar. O desejo consignado em testamento de distribuir-se bens aos pobres, de se fazer doacoes a igrejas e irmandades, a libertacao de cativos e, principalmente, a ritualistica, suntuosidade e luxo dos funerais, como diz Darnton, era para marcar sua posicao naquela sociedade e, por consequencia, para contrastar com a dos outros, daqueles que nao poderiam exibir tanto. Era para demonstrar status, poder.Allan Kardec publicou O Livro dos Espiritos em 1857, no seculo XIX. Em finais do seculo XVIII (anos 1701 em diante), de acordo com Darnton, os administradores franceses passaram a considerar insalubre o costume de sepultamento dos mortos dentro de igrejas, proibindo-os. Os cemiterios passaram, entao, a serem construidos nos limites das cidades. O tumulo pessoal, encimado por uma pedra com uma inscricao biografica, passou a ser visto como uma reserva inviolavel do seculo XIX[13]. Na cidade de Salvador, no Brasil, em 1836, a populacao nao gostou muito dessa ideia. Entraria em vigor, ali, uma lei que proibia que fossem realizados enterros dentro ou ao lado das igrejas. Estes deveriam ser feitos no Campo Santo, nome dado ao cemiterio construido por uma empresa privada, que teria o monopolio dos enterros por 30 anos. Munidos de alavancas, machados e ferros, populares destruiram o cemiterio. O episodio ficou conhecido como Cemiterada.[14] Nao por acaso, portanto, a pergunta de Kardec enfoca, especificamente, os monumentos funebres. Entretanto, o tumulo, no espetaculo de exibicao publica de status, poder e riqueza, seria a cereja do bolo, a ultima demonstracao, a culminancia do orgulho. Allan Kardec desdobra a questao 823.a) Mas a suntuosidade dos monumentos funebres nao e antes devida, as mais das vezes, aos parentes do defunto, que lhe querem honrar a