qualitativa da quantidade de energia pulsional, sofrem outros destinos.A antitese entre consciente e inconsciente, na teoria freudiana, nao se aplica as pulsoes. Uma pulsao, escreveu Freud, nunca pode tornar-se objeto da consciencia. "Se a pulsao nao se prendeu a uma ideia ou nao se manifestou como um estado afetivo, nada poderemos conhecer sobre ela (...). Podemos apenas referirmo-nos a um impulso pulsional cuja representacao ideativa e inconsciente (...). (...) faz parte da natureza de uma emocao que estejamos conscios dela, isto e, que ela se torne conhecida pela consciencia. Assim, a possibilidade do atributo da inconsciencia seria completamente excluida no tocante as emocoes, sentimentos e afetos" (Freud, 1915c, Ed. St. Br., 1974, p. 203).Quanto aos destinos do afeto, Freud (1915c) aponta tres possibilidades: ou ele permanece, no todo ou em parte, como e; ou e transformado num afeto qualitativamente diferente, sobretudo em angustia; ou e suprimido, isto e, impedido de se desenvolver. Suprimir o desenvolvimento do afeto constitui, para Freud, a verdadeira finalidade do recalcamento (e da repressao). Alias, ele admite falar de "afetos inconscientes" apenas nos casos em que estes foram inibidos, em seu desenvolvimento, pelo processo de recalcamento.Freud chama a atencao, no entanto, para a diferenca produzida pela incidencia do recalcamento na ideia e no afeto. Apos o processo de recalcamento, diz ele, "as ideias inconscientes continuam a existir como estruturas reais no sistema inconsciente, ao passo que tudo o que naquele sistema corresponde aos afetos inconscientes e um inicio potencial impedido de se desenvolver" (Freud, 1915c, Ed. St. Br., 1974, p. 204). Portanto, nao existem, para Freud, rigorosamente falando, afetos inconscientes da mesma forma que existem ideias inconscientes.Referindo-se ao afeto, Pain (1991a) situa dois niveis: "a) o da categoria dos afetos, reconheciveis como estados ou sinais especificos de um estado emocional e b) o da categoria dos valores afetivos, onde se produz a transformacao da emocao em um valor dentro de um sistema simbolico. As operacoes que atingem tal transformacao nao pertencem ao dominio das sensacoes emotivas, mas a uma estrutura independente, tributaria da funcao semiotica geral" (p. 39).Em um curso ministrado na Sorbonne, em 1954, intitulado As relacoes entre a inteligencia e a afetividade no desenvolvimento mental da crianca, Piaget define a afetividade sob duas formas: "a) os sentimentos propriamente ditos, e em particular as emocoes e b) as diversas tendencias, nelas compreendidas as 'tendencias superiores', e em particular a vontade" (p. 02).Deixaremos em aberto, por enquanto, a questao das relacoes entre inteligencia e afetividade, pois voltaremos a ela no momento em que discutirmos o lugar da afetividade e do desejo na relacao ensinar-aprender.Ocupemo-nos, agora, da dimensao do desejo.Na teoria freudiana, o desejo tem por modelo a primeira experiencia de satisfacao. Sua origem encontra-se no reinvestimento psiquico de um traco mnemico de satisfacao ligado a identificacao de uma excitacao pulsional. "Um componente essencial dessa vivencia de satisfacao e uma percepcao especifica (a da nutricao, em nosso exemplo), cuja imagem mnemica fica associada, dai por diante, ao traco mnemico da excitacao produzida pela necessidade. Em decorrencia do vinculo assim estabelecido, na proxima vez em que essa necessidade for despertada,