considerada ultrapassada, ela para se integrar na homologacao cultural de hoje deve deixar de ser ela mesma, se quiser sobreviver. Dai, a Religiao se encontrar ante um paradoxo: para continuar existindo como religiao deva deixar de ser religiao. Mas, como isso poderia se realizar? Simplesmente deve deixar de se apresentar com aurea de sacralidade, se realiza entao como Religiao sem sacro. Estando nem acima, nem abaixo, mas reduzida a horizontalidade hodierna, nada mais aponta para o alto, nem ha mais seta que indique uma via certa a ser seguida rumo ao futuro. Rebaixando-se ao nivel do meramente ordinario, atualmente com base no sacro torna-se impossivel formular uma critica do presente. Pelo contrario, a Religiao se submete a penuria insolita de um mundo cinicamente desrealizado. Mundo que enxerga como unica fuga, para nao encarar frontalmente o miseravel caos que se estabelece, comemorar festivamente, celebrando a propria derrota como se uma vitoria fosse. Como a tripulacao de um naufragio certo, prefere cantar enquanto se afoga, ao inves de procurar uma tabua de salvacao. Ao se tornar sacro, o profano anula qualquer diferenca entre os dois ambitos, o sacro desrealizado nao e apenas o profano sacralizando, mas tambem o sacro profanado. Nao ha nada mais profano, pois tudo e sagrado; nao ha nada mais sagrado, pois tudo e profano: perversa indistincao. Nao apenas neste registro opera a religiosidade pos-moderna. Uma vez que o apelo e a vivencia do sacro nao passam mais pelo crivo de nenhum tipo de mediacao, a religiao perde seu carater e dimensao comunitaria. Ora, mas como poderia ser diferente, eticas niilistas nao sao feitas para sujeitos isolados? Opondo-se a qualquer apriorismo, neste horizonte etico, estabelecido na beira de um abismo, nem mesmo a existencia do outro deve ser considerada, pois o outro pode tornar-se absoluto, logo pode desfazer o aspecto niilista da acao. Desse modo, na forma religiosa niilista pos-moderna nao se apela a vida em comunidade. Portanto, se afasta de certo carater de identidade comum, criador de liames de pertenca e reciprocidade ao unir individuos na pratica de um rito religioso comum. Tal recusa, da dimensao comunitaria das religioes, isto e, do elemento de civilidade e coletividade instaurado pelo reconhecimento de um sagrado comum, na concepcao pos-moderna vincula-se a negacao do carater institucional da Religiao. Na critica pos-moderna, o religioso ao se institucionalizar possibilita a uniao entre violencia e sagrado. Dai, a apologia de uma religiao intimista, sustentada na reclusao solitaria de individuos que nao compartilham de um senso sagrado comum, pois, no registro pos-moderno, a experiencia do sagrado e vivencia particular incomunicavel, algo absolutamente singular. Os individuos neste tipo degenerado de sacralidade sao como misantropos divinos, posto que circunscrevem sua fe somente ao dominio privado. Busca-se evitar, assim, com a incomunicabilidade de uma fe privada e intimista, as motivacoes para guerras religiosas, e fanatismos sagrados, bem como a interferencia de liderancas religiosas nos Estados laicos. Nova profissao de fe opositora de qualquer forma religiosa que desemboca em atuacao publica, ou em pratica de orientacao da vida comum fundamentada em valores considerados divinos. Essa negativa do carater comunitario das Religioes,