que la semence d'um homme est sa possession la plus precieuse, la source non seulement de sa sante, mais de sa vie meme; toute emission de semence diminuera cerre force vitale, a moins qu'elle ne soit compensee par l'acquisition d'une quantite equivalente d'essence yin feminine... L'onanisme est entierement interdit a l'homme, car il entraine une perte complete d'essence vitale... On considere avec inquietude les emissions involuntaires qui se produisent pendat le sommeil.30E interessante lembrar que ideias semelhantes existiam tambem no mundo mediterraneo na Antiguidade tardia, sendo difundidas por medicos como Soranos, que consideram a abstinencia sexual como fundamental para a saude: Foi num livro de ginecologia que Soranos afirmou: toda emissao de semen (masculino) e nociva a saude; as relacoes sexuais sao prejudiciais em si mesmas. (I, 30-31).31Cumpre lembrar, porem, que em nosso texto o encurtamento da vida atraves do desperdicio de semen e apenas um aspecto de um tema mais amplo, o da degeneracao conjunta fisica e moral no fim dos tempos. Na literatura apocaliptica indo-iraniana o fisico e o moral aparecem estreitamente interligados. Nas epocas de perfeicao moral, a duracao da vida e calculada em dezenas de milhares de anos e o proprio tamanho do corpo humano atinge proporcoes gigantescas. A medida que a degeneracao se desencadeia, tamanho do corpo e duracao da vida vao diminuindo progressivamente para serem restaurados em suas proporcoes originais por ocasiao da regeneracao. A propria natureza e envolvida no processo: as colheitas abundantes e as condicoes naturais apraziveis das eras de perfeicao sao substituidas pelas mas colheitas, pelas inundacoes e toda a especie de catastrofes naturais das eras de degeneracao. Tais ideias nao podiam deixar de encontrar ampla aceitacao na China, onde a longevidade e um ideal almejado por todos e particularmente enfatizado na mistica taoista e onde as correspondencias entre a ordem moral e a ordem cosmica constituem um dos temas fundamentais da historiografia oficial de inspiracao confuciana. Semelhantes convergencias de ideias certamente facilitaram o processo de aclimatacao do Budismo no universo cultural chines. 1. ONO, Genmyo (Editor). Bussho Kaisetsu Daijiten (Grande Dicionario Explicativo de Textos Budistas), Toquio, Daito Shuppansha, 1977, 10o vol., p. 121.2. WATANABE, Shokei. Shirasarenakatta Shakuson no Oshie (O Ensinamento de Buda que foi mantido oculto), Toquio, Shirogane, 1975, p. 25-26. 3. MICHIBATA, Ryoshu. Chugoku Bukkyo-shi (Historia do Budismo chines), Kyoto, Hozokan, 1966, p. 192-195. 4. GERNET, Jacques. O mundo chines, Lisboa, Cosmos, 1975, 2 vols., 1o vol: p. 350-351 e 389; 2o vol: p. 74-75. 5. Para estudo do movimento Tai-Ping e outras insurreicoes populares dos seculos XIX e XX ver: CHESNEAUX, Jean e outros. Mouvements populaires et societes secretes en Chine aux XIX e et Xxe siecle, Paris, Francois Maspero, 1970. 6. KASAHARA, Kazuo e outros. Shukyo-shi (Historia religiosa), Toquio, Yamakawa, 1964, p. 327-377. 7. HERMES TRISMEGISTE. Corpus Hermeticum, Paris, Les Belles-Lettres, 1954, 4 vols., 2o vol., p. 326-331 e 379, nota no 201. 8. Sobre o Maniqueismo na China: DECRET, Francois. Mani et la tradition manicheene, Paris, Seuil, 1974, p. 130-134; TARDIEU, Michel. Le Manicheisme, Paris, P.U.F., 1981, p. 69, 79 e 119-123. Sobre a "iranizacao"do Budismo: BREUIL,