do uso de drogas.A TEORIA DO IMAGINARIO NA PSICOLOGIA EXISTENCIALISTA DE SARTREComo discute Moravia (1985), os estudos de Sartre sobre a imagem e a imaginacao nao sao de nenhuma forma isolados, sao respostas do existencialista ao contexto filosofico e intelectual de sua epoca, que se debrucava sobre esta tematica para elucidar os fenomenos psicologicos, como aparece em estudos da psicologia experimental, da Psicologia da Gestalt, da filosofia de Bergson e da propria fenomenologia de Husserl.A fenomenologia surge no contexto em que o mundo discute a crise vivida pela ciencia pura e pela filosofia (DARTIGUES, 1992). No final do seculo XIX, surgem questoes acerca da validez das leis cientificas e o sentido da objetividade. Essas questoes suscitadas na discussao cientifica do sec. XIX ditaram um novo campo de possibilidades a problematica da producao do conhecimento.A solucao encontrada por essa filosofia passa pela exploracao do campo da consciencia e dos seus modos de relacao com o objeto, tendo como base o principio da "intencionalidade", que indica que "toda consciencia e sempre consciencia de alguma coisa". Consciencia e objeto nao sao, assim, duas entidades separadas na natureza, mas sim uma relacao sempre em fluxo. Ou seja, "se a consciencia e sempre consciencia de alguma coisa e se o objeto e sempre 'objeto para a consciencia', e inconcebivel que possamos sair dessa correlacao, ja que, fora dela, nao haveria nem consciencia nem objeto." (DARTIGUES, 1992, p. 19). Estabelece-se, assim, a relacao fundamental entre consciencia e mundo: "a consciencia e o mundo surgem simultaneamente: exterior por essencia, o mundo e, por essencia, relativo a ela" (SARTRE, 1968, p. 29).Sartre considera o principio da intencionalidade a base da revolucao filosofica possibilitada pela fenomenologia, apesar de Husserl nao ter levado as ultimas consequencias o seu proprio principio. A partir dele o existencialista sustenta sua filosofia, ao afirmar que a consciencia nao contem o mundo, ja que nao se podem dissolver as coisas na consciencia. Aquelas sao relativas a esta e, portanto, nao sao, nem sua propriedade, nem seu conteudo. "Veem esta arvore. Mas estao a ve-la no seu proprio lugar: a beira do caminho, so e retorcida pelo calor, a vinte leguas da costa mediterranea. Nao poderia entrar na vossa consciencia, porque nao e da mesma natureza que ela" (SARTRE, 1968, p.29). Outrossim, a consciencia nao tem interior, e pura relacao as coisas; e esse lancar-se para o mundo e essa impossibilidade de ser substancia que a constituem como consciencia. A consciencia e, assim, um vazio total, no sentido de ser pura transparencia. A consciencia nao e substancial, como pretendia Descartes, ao concebe-la como res cogitans (substancia pensante). A consciencia e, na verdade, presenca a si, no sentido de ser um desgarramento do ser em relacao a si mesmo, e so se da na medida em que se realiza (SARTRE, 1997).Para o filosofo existencialista uma teoria psicologica, para ser efetiva, deve ir alem da simples descricao de fatos ou do somatorio de fatores psiquicos. Deve, na verdade, estudar as condicoes de possibilidade de ocorrencia dos fenomenos psicologicos, como por exemplo, a imaginacao, ou seja, deve investigar como a estrutura