antigas escolas (confucionista, daoista, cosmogonita, etc) ensejando, desta maneira, a criacao de textos cujo conteudo apresentado demandava, necessariamente, algumas explicacoes complementares para sua compreensao. Neste contexto e que surgem o Huainanzi , de Liu An , e o Chunqiu Fanlu , de Dong Zhong Shu , que pela primeira vez ordenam e sintetizam, de forma cosmologica, este conceitual antes disperso e fragmentario existente nos textos antigos. Esta cosmologia tem uma importancia fundamental para o pensamento chines, pois ela constitui a estrutura de todas as suas ciencias e nos permite compreender os paradigmas sobre os quais os pensadores classicos montaram suas propostas. Tao importante quanto, e o fato desta ser uma cosmologia criada com base numa observacao do material, do fisico, nao se tratando, assim, de uma cosmogonia. Zhuxi, o grande comentador confucionista do seculo XII, enfatizaria devidamente este aspecto (Thompson, PHEW, 1988, 38:4, p.46). A China, alias, se destaca entre as civilizacoes por ser, talvez, a unica que nao possui um mito de criacao autentico. Se o tiveram, era tao pouco importante que nao fizeram nenhuma mencao a sua existencia. Somente na epoca dos Han e que um mito do genero viria fazer parte do folclore chines, sendo importado provavelmente das areas que haviam sido recentemente conquistadas no sul do territorio; e ainda assim, seria deslocado da mitologia tradicional e nao seria comentado pelos grandes pensadores da epoca (Watson, 1969: 11-15 e Campbell, 1999: 291-300).Este pensar chines que aparece entao no Huainanzi e no Chunqiu Fanlu se constroi, portanto, a partir da admissao de que tudo no universo possui um Li , ou principio. Li tambem pode ser traduzido como forma ou estrutura. Segundo a ideia de homeomorfismo proposta por Panikkar (1996), devemos entender Li, por conseguinte, pela concepcao de principio gerador, estruturador ou ordenador contido nas formas materiais. O ideograma Li e constituido pela palavra Jade (Yu ) aglutinada a palavra Campo, Lugar (Li ), que e representada por um campo arado, uma lavra. A juncao dos dois indica que o principio pode ser inferido pela percepcao de uma forma subjacente na materia, determinada pela conformacao dos veios (a lavra) da pedra de jade.[4] Similarmente a experiencia psicologica atual que nos propoe visualizar imagens em manchas de tinta, os antigos chineses acreditavam que o principio de algo ja estava contido na materia e podia ser observado, portanto, em sua manifestacao. Como o diamante, o jade so pode ser esculpido se lapidado de acordo com os veios da pedra, senao esfacelar-se-a. Assim, ao extrair o principio de algo de sua forma bruta, o artesao faz o parto do principio para o mundo palpavel; objetivo identico ao do pensador que busca traduzir em formulas as ideias, os conceitos. Como afirmou Leon Vandermeersch, Se o pensamento grego esta impregnado do espirito do oleiro, que trabalha a massa amorfa da argila, primeiro moldada e logo formada inteiramente segundo a ideia do artesao, temos visto que o pensamento chines esteve marcado pelo espirito do lapidario, que experimenta a resistencia do jade e emprega toda sua arte tao somente em tirar partido do sentido destes extratos de