03/11/2011 UNIFESP Guarulhos Historia da Filosofia Medieval JudaicaProf.a: CeciliaAluna: Cristilene Carneiro da Silva, Filosofia noturnoSEMINARIO SOBRE O GUIA DOS PERPLEXOS, DE MAIMONIDESCAPITULOS 37, 38 E 39:37 A EMANACAO DIVINA SOBRE AS FACULDADES IMAGINATIVAS E MENTAIS DO HOMEM ATRAVES DO INTELECTO ATIVO1 - A natureza essencial da emanacao divina (o intelecto ativo) projetada sobre a nossa inteligencia tanto somente em potencia quanto em ato (que a faca aperfeicoar-se e tambem aos outros). Graus de perfeicao: alguns possuem somente para si mesmo, outros para incidir sobre outras pessoas.2 Como se da tal gradacao de perfeicao: Ha 3 tipos de casta nesta projecao 1a e quando a mesma emana unicamente sobre a parte racional (Maimonides difere aqui a imaginacao da razao), seja porque a emanacao(vontade divina) e insuficiente ou porque a faculdade imaginativa em sua formacao e incapaz de recebe-la. Estes que sao atingidos pela parte somente racional sao os sabios especulativos (continuando a comparacao entre o profeta Moises e os outros). A 2a e a casta dos profetas: a emanacao se insere tanto no racional quanto no imaginativo, pelo fato de sua inteligencia possuir a perfeicao suficiente. E a 3a seria aquela que ocorre apenas na imaginativa, sem a intervencao racional seja por deficiencia inicial ou por falta de estudo. Sao os incultos com potencialidades de visoes, adivinhacoes, sonhos, inventores de leis e ordens artificiais e as vezes ate milagrosas tambem, porem ilusorias e confusas por nao se tratar da verdade (dada pelo razoavel juntamente com tal ato imaginativo). Logo, o que deve estar no ato profetico verdadeiro e tanto a razao quanto a imaginacao em ato, sem uma ou outra apenas em potencia. Potencia seria entao aquilo que existe no homem mas ainda nao foi emanado pelo Intelecto Ativo de Deus, por nao estar devidamente preparado ou nao ter sido escolhido. E ato a faculdade desenvolvida e projetada exteriormente: os sabios especulativos ensinam, os imaginativos adivinham mas apenas o profetico conhece no sentido verdadeiro.3 Esta diferenca entre potencia e ato influencia nas tres situacoes da emanacao divina sobre o homem. Ela diferencia o para si do para o outro, ou a simples recepcao introspectiva da pluralizacao comunicativa de tal recebimento. O ato e sempre o que age sobre o outro, tal como, mesmo que hierarquicamente, o faz a propria atividade do intelecto divino sobre os profetas. Assim ele e aproximado neste paragrafo a propria perfeicao. E no decorrer do desenvolvimento o autor explicara esta palavra que ele mesmo grifa enquanto influencia como participante da inspiracao:4: E evidente que, sem esta perfeicao a mais, os livros nao seriam escritos, nem os Profetas teriam imbuido os homens do conhecimento da verdade. Porque o sabio nao escreve nada para si mesmo com a finalidade de se doutrinar no que ja sabe, mas sim porque, na natureza de seu intelecto, existe o ato de emanar continuamente e irradiar sucessivamente esta emanacao de um individuo a outro, ate encontrar aquele que pode se aperfeicoar atraves desta Emanacao, sem, no entanto, ser capaz de transmiti-la a outros. E isto que caracterizara entao essa inspiracao citada: a exteriorizacao do intelecto