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Copernico e a Tradicao Aristotelica Marco Antonio Franciotti* A concepcao de universo do astronomo polones Nicolau Copernico e considerada um divisor de aguas na historia da ciencia. Sua postulacao do heliocentrismo, em contraposicao a concepcao geocentrica da tradicao aristotelica, engendrou os germes da revolucao cientifica moderna. Ha, contudo, varios estudiosos que tem procurado sustentar a ideia de que, embora Copernico tenha rompido com a visao de mundo dominante da epoca, muitas de suas argumentacoes em defesa de suas teses acabam via de regra retomando principios marcadamente aristotelicos. O filosofo da ciencia Thomas Kuhn, por exemplo, assinala que e exatamente na ruptura que Copernico mostra mais claramente sua dependencia com relacao a tradicao. E o historiador da ciencia Arthur Koestler, em sua magnifica obra "Os Sonambulos", afirma que Copernico esforcou-se ao maximo para encaixar o movimento da Terra dentro de uma estrutura baseada na fisica aristotelica. Mas era como encaixar um dispositivo turbo-propulsor em uma velha diligencia em ruinas. Copernico teria sido, na verdade, o ultimo dos aristotelicos entre os grandes homens da ciencia. Em vista disso, e importante retomar as concepcoes tanto de Copernico quanto de Aristoteles, detectando os pontos de convergencia e de divergencia entre ambos a fim de avaliar ate que ponto ocorre cm Copernico uma ruptura com a ciencia de seu tempo. Segundo o modelo aristotelico, o universo e composto de inumeras esferas concentricas, a menor delas sendo a Terra e a maior, a das estrelas fixas. Cada um dos planetas, o sol e a lua estao contidos numa esfera. A esfera da lua divide o universo em duas regioes completamente diferentes, povoadas de diferentes tipos de materia e sujeitas a leis diferentes. A regiao terrestre ou mundo sublunar na qual vive o homem e imperfeita, sujeita a mudancas e variacoes. A regiao celeste ou mundo supralunar e eterna, imutavel e perfeita. As esferas celestes movem-se natural e eternamente em circulos, ocupando sempre a mesma regiao do espaco. Para entender melhor essa distincao, e preciso considerar a teoria aristotelica do movimento. Todo movimento simples e ou retilineo (para longe do e em direcao ao centro) ou circular (em torno do centro). No que diz respeito ao mundo sublunar, o conceito basico para se entender o movimento e o de lugar natural, que e aquele no qual naturalmente um .corpo esta ou ao qual volta quando dele e afastado. O movimento que coloca esse corpo numa trajetoria em direcao ao seu lugar natural e chamado de movimento natural. O movimento produzido por um agente que retira um corpo de seu lugar natural e chamado de movimento violento. Assim, os quatro elementos que compoem o mundo sublunar movem-se de acordo com seu peso ou leveza sempre em linha reta, a agua e a terra cm direcao ao seu lugar natural que e o centro da Terra, c o fogo e o ar, em linha reta para longe do centro da Terra. Aqui e preciso observar que a nocao de lugar natural traduz uma concepcao puramente estatica de ordem cosmica. Se todas as coisas estivessem em ordem, elas restariam imoveis em seus
parte devido ao heliocentrismo, pelo astronomo e matematico Giordano Bruno (1548-1600). Copernico conserva a distincao entre movimento natural e violento e admite que o movimento circular e natural. Do mesmo modo, ele recorre a ideia aristotelica de que a natureza e organizada e que tal ordem e interrompida temporariamente apenas quando ocorre um movimento violento. Em outras palavras, Copernico se esforca em ajustar a hipotese da mobilidade da Terra, com algumas teses centrais da fisica de Aristoteles. Mas ele nao chega a mostrar que o seu heliocentrismo e superior ao geocentrismo de Ptolomeu e seus seguidores; ele mostra apenas que o heliocentrismo nao e tao incongruente com a tradicao como afirmavam os defensores do geocentrismo. A Terra (imperfeita) deve possuir movimento, na medida em que a mobilidade e sinal de imperfeicao, cabendo aos corpos celestes (perfeitos) a imobilidade. Alem disso, e o sol, em virtude de sua suprema perfeicao e importancia como fonte de luz e da vida, que tem de desempenhar no universo o papel antes atribuido a Terra. "Quem", afirma Copernico, "nesse esplendido templo colocaria a luz em lugar diferente ou melhor do que aquele de onde ele pudesse iluminar ao mesmo tempo todo e templo'' Portanto, nao e impropriamente que certas pessoas chamam-no de lampada do universo, outros de sua mente, outros de seu governante". E interessante como Copernico tenta atacar Aristoteles adotando premissas aristotelicas. Melhor dizendo, ele concorda com a tradicao ao assumir a imperfeicao da terra e a perfeicao do mundo supralunar mas o faz com o objetivo de combater as conclusoes astronomicas tradicionalmente aceitas. Essa visao aristotelica da perfeicao da esfera celeste tambem esta por tras de sua argumentacao sobre a esfericidade do universo, acompanhada da antiga ideia grega de que a esfera e a figura geometrica mais perfeita, pois e a mais adequada aquilo que contem e preserva todas as coisas. Nao apenas o universo e esferico, mas tambem a Terra e todos os outros planetas exibe o formato de uma esfera. "A Terra tem o formato de um globo, uma vez que todos os seus lados repousam sobre o seu centro. Pois quando as pessoas viajam para o norte, o vertice norte do eixo da revolucao diaria se move gradualmente para cima e muitas estrelas situadas ao norte cessam de se por, enquanto certas estrelas no sul nao nascem. Assim, a Italia nao ve Canopus (uma das estrelas da constelacao Carina, a cem anos-luz da Terra), que e visivel no Egito. Alem disso, (...) os habitantes do leste nao percebem os eclipses noturnos do sol e da lua. E quando a Terra nao e visivel do conves de um navio, ela pode ser vista do topo do mastro". Nao ha praticamente nenhuma modificacao substancial das razoes apontadas por Aristoteles; ha somente uma complementacao dos argumentos observacionais. Copernico mantem a tese aristotelica sobre a equidistancia do centro da Terra de todos os corpos em sua superficie, formando uma esfera, e alguns dados observacionais sao simplesmente recolocados com outros exemplos. Um pequeno distanciamento e um subsequente regresso aos pontos centrais do sistema aristotelico: tal e o
movimento pendular da argumentacao de Copernico, pelo menos no livro I das "Revolucoes", onde ele apresenta suas concepcoes fisicas e astronomicas. Tais similitudes com o pensamento aristotelico, entretanto, nao tornam Copernico um pensador de duvidosa importancia para a ciencia. Ha que se entender que Copernico foi o primeiro grande astronomo da Renascenca a se pronunciar contra o geocentrismo e que se dedicou com empenho a construcao de uma astronomia heliocentrica. Como salienta Kuhn, Copernico nao era nem um antigo nem um moderno, mas um astronomo da Renascenca em cujo trabalho emaranharam-se as duas tradicoes. Sua obra configurou-se como um ponto de partida para os cientistas posteriores, que ja nao tinham mais nas maos os problemas que o ocuparam, mas sim os problemas da nova astronomia heliocentrica.*Marco Antonio Franciotti,possui graduacao em Jornalismo pela Pontificia Universidade Catolica de Sao Paulo (1981) , mestrado em Mestrado Em Logica e Filosofia da Ciencia pela Universidade Estadual de Campinas (1989) e doutorado em Doutorado Em Filosofia pela University of London (1995) .
significa essa afirmacao? A metafisica desenvolve-se em uma historia; nesta e possivel enxergar um fio condutor que encadeia todos os momentos historicos do pensamento em sua tradicao. Historia que, embora com muitos desdobramentos, e a historia de um unico problema, a pergunta pelo ser dos entes.Esse problema, assim, tem sua origem situada historicamente no pensamento grego, podendo ser traduzido de maneira resumida assim: inicialmente, para o grego arcaico, tudo o que e em realidade (physis) recebe o nome de ente (on). O ente e compreendido como o que esta sendo; ainda, como a presenca do que esta se apresentando e nunca dissociado de uma compreensao de ser. Com os gregos, o ente e tudo o que verdadeiramente e; tem sua verdade tomada por evidente, sendo, pois, pensado em alianca com essa verdade. Entretanto, a metafisica enquanto modo de se postar frente a dinamica de constituicao do todo tem inicio com a determinacao da nocao de fundamento a partir da palavra grega ousia, inserindo a pergunta pelo ser dos entes (ti to on).O conhecimento de algo, portanto, passou a exigir o fundamento deste algo, isto e, somente a partir da delimitacao do fundamento sobre o qual o ente se manifesta passou-se a considerar o conhecimento deste ente. Temos ai a requisicao que promove o surgimento de um discurso acerca da causalidade. Em meio ao vir-a-ser do fenomeno nos sentimos tocados pela requisicao do fundamento de sua determinacao ontologica. Incorre-se, assim, naquilo que Nietzsche caracteriza como um dos quatro grandes erros da metafisica, precisamente o erro oriundo da confusao entre causa e consequencia. Sendo assim, a metafisica caracteriza-se eminentemente pela visualizacao de uma requisicao por fundamento (causa) no interior da dinamica dos fenomenos em geral. Ao se deparar com a aparicao do ente enquanto ente, ela se dispoe naturalmente a pergunta pelo principio de sua determinacao e transforma ao mesmo tempo a si mesma em caminho de resposta a esta pergunta.Segundo Nietzsche, esse problema e compreender o ente como efeito de uma causa anterior e externa a ele. Tal erro e gerado por uma tendencia dicotomica com a qual a metafisica sempre operou. Consiste, pois, em um olhar viciado para o fato (o ente) e em compreende-lo como efeito de uma causa externa (sua essencia). E, ainda, em nao ter clareza quanto a que consistem essa causa e esse efeito, a ponto de tomarmos um pelo outro, de modo que o efeito acaba por ter sua causa epigonalmente deduzida de si mesmo. A diferenca entre essa postura e a que Nietzsche assume e a seguinte: a primeira diz o pensamento que comete o erro causa a metafisica; Nietzsche diz o pensamento que comete o erro, cometeu-o metafisicamente (NIETZSCHE, 2006, p. 35).Considerando o saldo dessa digressao necessaria, podemos atestar que a pergunta o que e o ente?, que diz o que e a verdade do ente? e acaba por afirmar-se como o que e a verdade, trouxe consigo o germe que desencadearia todo o processo metafisico, por ja partir de uma perspectiva metafisica. O advento dessa pergunta parte da obnulacao da verdade do ente em
sua aparicao, lancando-se, enquanto pergunta mesma, num desenfreado processo de busca e determinacao da verdade do ente para alem do ente, como vontade de verdade.Se, por um lado, todas as etapas do saber metafisico identificam-se pela escuta a essa requisicao, por outro, elas se diferenciam pelo modo de instauracao das multiplas respostas Esse fazer se estende a totalidade do mundo moderno, utilizando a Razao como criterio para toda e qualquer aproximacao ou abordagem do real. Assim, a Historia da filosofia foi marcada pela crenca formada a partir da imagem de que algo determina a essencia do mundo e na ilusao de que o pensamento e capaz de conhecer incondicionalmente a essencia das coisas atraves da razao e da consciencia, estabelecendo alvos e tarefas.Respondendo, assim, a pergunta inicial que erro seria esse? e preciso que se diga em voz alta: a historia de um erro e a historia da pergunta pela verdade. Isto e, a historia da perspectiva que procura se assegurar de uma suposta verdade metafisica que o ente, a totalidade dos entes e logo a realidade possuiria.Passemos a explicitacao do projeto metafisico em sua estrutura subjetiva e sua implicacao com a linguagem, analisando um importante ponto da critica nietzschiana: o ser de tudo dado pelo sujeito.1.1. A subjetividade metafisica: origem, funcoes e fins.No topico anterior, cremos ter esclarecido os termos da pergunta e o que esta em jogo na questao o que e o ente?. Entretanto, talvez ainda nao consideremos as proporcoes das consequencias da colocacao dessa questao. Em um primeiro exame, constata-se que ela gera uma cisao. Uma cisao entre o ente e aquilo que seria sua verdade, entre o ente e sua essencia [ou, como Nietzsche trata, ora utilizando a terminologia kantiana, entre fenomeno e coisa em si; ora utilizando sua propria terminologia, entre mundo aparente e mundo verdadeiro (NIETZSCHE, 2006, p. 35)].Entretanto, apos essa cisao, nossa questao passa a ter um quadro bem diverso daquele descrito anteriormente. Ha agora o ente e algo desse ente que da sustentacao a sua vigencia constante no fenomeno, ou seja, ha o ente e sua verdade, ha o mundo aparente e o mundo verdadeiro. Nietzsche ilustra essa situacao assim: O mundo verdadeiro inatingivel por agora, mas prometido ao sabio, ao virtuoso, ao devoto. Progresso da ideia [platonica]; ela se torna mais sutil, mais insidiosa, mais inapreensivel... (NIETZSCHE, 2006, p. 31).Fica assim determinada a origem do problema metafisico, bem como o estado de coisas inicial gerado pela cisao da verdade do fenomeno em dois mundos. Somente a partir dessa situacao descrita aqui poderemos iniciar a tarefa de demonstracao dos desdobramentos desse problema.Ainda na Grecia esse sustentaculo do ente (tratado aqui por essencia ou mundo verdadeiro) recebeu o nome de Hypokeimenon, que literalmente indica algo que se encontra sob o ente; com o mesmo sentido, a tradicao medieval e a modernidade traduziram esse nome por subjectum. Cremos que seja isso que Nietzsche trata como o carater de sutil, inapreensivel e insidioso da ideia, pois, ao elevar o produto do erro ao status de conceito, a cilada gerada pela cisao entre o ente e a
da subjetividade como a condicao do conhecimento interfere na compreensao do real e forma os produtos correlacionados Eu-Ser-Deus. Nietzsche mostra que a as nocoes de linguagem, vontade, ser e Deus estariam intimamente imbrincadas a uma dita realidade metafisica, justamente por subministrarem um fundamento ao real e a todo conhecimento possivel sobre esse. E feliz a lembranca de um importante aforismo de seu Crepusculo dos Idolos, no qual o autor examina de modo lucido esse projeto historico referente a filosofia ocidental, como vemos aqui: A linguagem, segundo a sua origem, inscreve-se na epoca da mais rudimentar forma de psicologia: mergulhamos num feiticismo baco quando trazemos a consciencia os pressupostos fundamentais da metafisica da linguagem, isto e, da razao. A consciencia ve por toda a parte atores e acao: cre na vontade como causa em geral; cre no Eu como ser, no Eu como substancia e projeta a fe na substancia do Eu em todas as coisas e assim cria o conceito coisa... (grifo nosso) (NIETZSCHE, 2005, 5, p. 32).De outra forma, a subjetividade metafisica, em seu mister incansavel de elaborar sistemas que suponham a presenca de uma verdade sempre anterior a configuracao de fenomeno, pretende uma antecipacao e previsibilidade do real antes mesmo de sua apresentacao efetiva. O trabalho de todos os metafisicos, passados e futuros, nao e outra coisa a nao ser confirmar a descoberta nietzschiana segundo a qual a consciencia traduz-se pelo arrazoamento isto e, pela exposicao de tudo a partir de criterios racionais reduzindo e simplificando tiranicamente a diversidade qualitativa da experiencia visando o auto-asseguramento de si mesmo contra a vida, solapando todas as in-certezas, imprevisibilidades e aconteceres inesperados que dizem o brotar mais proprio da physis. Dessa forma, perdem e negligenciam aquilo que e mais palpavel, visivel: o devir e a diferenca. a medida que intentam cristalizar o fluxo, nao procuram outra coisa que nao o em-si kantiano, ou o intransitorio, ou mesmo o deus oculto (NIETZSCHE, 1992, p.10). Todo o aparato conceitual cientifico baseado na impessoalidade, na objetividade e na utilidade e regido por uma vontade que direciona a existencia no sentido univoco de uma verdade metafisica, de tal forma que a vida nao seja experimentada sem o asseguramento sobre o agir.Para Nietzsche, a criacao desses metodos cientificos, condutas morais e tabuas de salvacao de toda especie resultam num astuto interesse de tornar a vida suportavel, ou seja, diluir o insoluvel da tragicidade da existencia mediante a criacao de mundos, de nichos, nos quais a vida e conservada, alojada, protegida, e, como denuncia o filosofo, nadificada. Tomemos, por exemplo, um importante aforismo de Alem do bem e do mal preludio a uma filosofia do futuro, um escrito da maturidade de Nietzsche onde ele expoe claramenteesse pensamento: No lugar dessa certeza imediata, em que o povo pode crer, no caso presente, o filosofo depara com uma serie de questoes da metafisica, verdadeiras questoes de consciencia para o intelecto, que sao: De onde retiro o conceito de pensar? Por que acredito em causa e efeito? O que me da o direito de falar de um Eu, e ate mesmo de
de proceder metafisico e a razao cientifica.[4] Para uma apresentacao dessa analise de Nietzsche encontrada no texto Sobre a verdade e mentira no sentido extra-moral, citamos esse trecho: O que e portanto a verdade? Uma multidao movel de metaforas, (...), uma soma de relacoes humanas que foram realcadas, transpostas e ornamentadas pela poesia e pela retorica e que, depois de um longo uso, pareceram estaveis, canonicas e obrigatorias aos olhos de um povo: as verdades sao ilusoes das quais se esqueceu que sao, metaforas gastas que perderam a sua forca sensivel, moeda que perdeu sua efigie (...), mas apenas como meta (NIETZSCHE, 1974a, p. 54).Fonte: UERJ Retornar...
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Temporada: CompletaEpisodio: 01 ao 64Lancamento: 2006Duracao: 20m em mediaQualidade: DVDRipAudio: 10Video: 10Formato: Mp4Tamanho: 90 Mb CadaIdioma: PortuguesLegenda: S/LDescricao: Se passa 10 anos depois da saga de Dragon Ball Z e esta focado em 3 personagens principais: Son Goku, sua neta Pan e o Jovem Trunks.Gracas ao pedido filho de Pilaf (inimigo de Goku em Dragon Ball) que recolhe as dragon balls, Goku se torna novamente crianca mas as dragon balls perdem seu poder e com isso a Terra corre perigo pois as esferas do dragao estao intimamente ligadas ao planeta, assim Goku, Pan e Trunks saem a procura das blacks dragon ball no espaco para ressucitarem as esferas do dragao da Terra, sera que chegarao a tempo de salvar a Terra? Enquanto Goku esta fora , Bebi o tsufurujin esta dominando a mente dos terraqueos e tambem da Familia de Goku: Chichi, Gohan e Goten, esta e uma empolgante aventura onde poderemos ver a luta de goku contra os terriveis dragoes e tambem o poder maximo dos sayajin, o super sayajin 4.=== # SENHA # ====WWW.CASADOSFILMEX.NETDownload episodio 01 = (clique aqui) Download episodio 02 = (clique aqui) Download episodio 03 = (clique aqui) Download episodio 04 = (clique aqui) Download episodio 05 = (clique aqui) Download episodio 06 = (clique aqui) Download episodio 07 = (clique aqui) Download episodio 08 = (clique aqui) Download episodio 09 = (clique aqui) Download episodio 10 = (clique aqui) Download episodio 11 = (clique aqui) Download episodio 12 = (clique aqui) Download episodio 13 = (clique aqui) Download episodio 14 = (clique aqui) Download episodio 15 = (clique aqui) Download episodio 16 = (clique aqui) Download episodio 17 = (clique aqui) Download episodio 18 = (clique aqui) Download episodio 19 = (clique aqui) Download episodio 20 = (clique aqui) Download episodio 21 = (clique aqui) Download episodio 22 = (clique aqui) Download episodio 23 = (clique aqui) Download episodio 24 = (clique aqui) Download episodio 25 = (clique aqui) Download episodio 26 = (clique aqui) Download episodio 27 = (clique aqui) Download episodio 28 = (clique aqui) Download episodio 29 = (clique aqui) Download episodio 30 = (clique aqui) Download episodio 31 = (clique aqui) Download episodio 32 = (clique aqui) Download episodio 33 = (clique aqui) Download episodio 34 = (clique aqui) Download episodio 35 = (clique aqui) Download episodio 36 = (clique aqui) Download episodio 37 = (clique aqui) Download episodio 38 = (clique aqui) Download episodio 39 = (clique aqui) Download episodio 40 = (clique aqui) Download episodio 41 = (clique aqui) Download episodio 42 = (clique aqui) Download episodio 43 = (clique aqui)Download episodio 44 = (clique aqui) Download episodio 45 = (clique aqui) Download episodio 46 = (clique aqui) Download episodio 47 = (clique aqui) Download episodio 48 = (clique aqui) Download episodio 49 = (clique aqui) Download episodio 50 = (clique aqui) Download episodio 51 = (clique aqui) Download episodio 52 = (clique aqui) Download episodio 53 = (clique aqui) Download episodio 54 = (clique aqui) Download episodio 55 = (clique aqui)Download episodio 56 = (clique aqui) Download episodio 57