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EXEGESE DE ATOS 1,1-3: A CONTINUIDADE DA OBRA E ENSINO DE JESUSPorMarcos Andrade[1]Introducao Esse trabalho tem como escopo uma analise exegetica do prologo do livro biblico dos Atos dos Apostolos. Nossa analise se resume na pericope delimitada em 1,1-3. Analisamos o contexto literario, a estrutura interna e os aspectos que ligam este livro ao Evangelho sinotico de Lucas. Apos algumas consideracoes sobre o conteudo deste texto, que basicamente trata do carater de continuidade da obra lucana, sugerimos algumas conclusoes hermeneuticas. 1 Delimitacao da Pericope, Introducao ao relato dos Atos dos Apostolos1Eu consagrei meu primeiro livro, o Teofilo, a tudo o que Jesus fez e ensinou, desde o comeco 2ate o dia em que , apos ter dado, no Espirito Santo, as suas instrucoes aos apostolos que escolhera, foi arrebatado. 3E a eles que Jesus se apresentara vivo apos a sua Paixao; tiveram mais de uma prova disto, enquanto, durante quarenta dias, ele lhes aparecera e mantivera conversacao com eles sobre o Reinado de Deus. (TEB)[2] Esta pericope introduz o livro comumente chamado Atos dos Apostolos. Este que nao e outro livro, senao a continuacao do relato lucano iniciado pelo evangelho sinotico de Lucas, segundo Benito Marconcini A conclusao quase unanime de recentes estudos e concernente a unidade do evangelho (de Lucas) e dos Atos com base na lingua, no estilo e na teologia. (MARCONCINI: 2001, p. 147). Pablo Richard tambem diz que O Evangelho de Lucas e o livro dos Atos dos Apostolos tem um mesmo autor e constituem uma obra so. E possivel que, em sua primeira composicao, formassem um so livro. (RICHARD: 1999, p.4). Segundo Daniel Marguerat os dois volumes da obra lucana foram dissociados quando da formacao do canon do segundo testamento, ainda antes do ano 200 d.C. (MARGUERAT: 2OO3, p. 13). Esta pericope trata-se de um acrescimo posterior quando desta dissociacao. Nesse caso o prologo encontrado em Lc 1,1-4 refere-se a obra toda de Lucas-Atos. Por isso a analise carece de uma comparacao entre os dois textos. Pablo Richard escreve que originalmente o Evangelho de Lucas termina em 24,49 e o relato dos Atos dos Apostolos se iniciaria em 1,6.Surgem algumas perguntas: quando e por que esse acrescimo foi colocado? 2. Comparacao dos prologos do Evangelho de Lucas e de Atos dos Apostolos: Lc 1,1-4 At 1,1-3 1Visto que muitos empreenderam compor uma narracao dos acontecimentos realizados entre nos, 2segundo o que nos transmitiram aqueles que foram desde o comeco testemunhas oculares e se tornaram servidores da palavra, 3pareceu me bom, tambem a mim, depois de me ter cuidadosamente informado de tudo a partir das origens, escrever para ti uma narracao ordenada, excelentissimo Teofilo, 4a fim de que possas verificar a solidez dos ensinamentos que recebeste. 1Eu consagrei meu primeiro livro, o Teofilo, a tudo o que Jesus fez e ensinou, desde o comeco 2ate o dia em que , apos ter dado, no Espirito Santo, as suas instrucoes aos apostolos que escolhera, foi arrebatado. 3E a eles que Jesus se apresentara vivo apos a sua Paixao; tiveram mais de uma prova disto, enquanto, durante quarenta dias, ele
lhes aparecera e mantivera conversacao com eles sobre o Reinado de Deus. No prologo de Lucas nao ha especificacao sobre os ensinos de Jesus, mas o conteudo do relato e apresentado como uma narracao dos acontecimentos que foram realizados entre os que viveram tais situacoes e tambem por testemunhas oculares (Lc 1,1-2). Portanto, sendo este prologo de toda a obra Lucas-Atos (CADBURY: 1927, citado por MARGUERAT: 2003, p.53)[3] , os acontecimentos que aqui se referem tanto se aplicam ao do primeiro relato em At 1,1: tudo o que Jesus comecou a fazer e ensinar (NVI), como ao segundo relato: o que a comunidade de Lucas vivenciou apos a ressurreicao de Jesus. No prologo do primeiro relato o autor explica como sua narrativa foi documentada atraves de testemunhas oculares e servidores da palavra(Lc 1,1-2), sao essas as fontes de Lucas para toda a sua obra. Ja o segundo prologo e uma mera lembranca do conteudo do anterior, a saber: as obras e ensinos de Jesus. Se considerarmos tratar-se da mesma obra, essas sao as fontes tambem dos Atos dos Apostolos. Ambas as introducoes sao dedicadas a Teofilo (Lc 1,3 e At 1,1), cujo significado e amigo de Deus. Segundo Pablo Richard:Esse Teofilo pode ter sido uma pessoa concreta (era normal dedicar uma obra a personagens ilustres) ou um nome simbolico para designar seus interlocutores. Teofilo significa amigo de Deus e poderia referir-se aos futuros catequistas e evangelizadores, aos quais Lucas escreve este tratado de ensinamento superior. (RICHARD: 1999, p.) O primeiro prologo tem como objetivo o que Teofilo ou os teofilos, que poderiamos entender como a comunidade de Lucas, deveriam saber. A intencao do autor em relacao ao dedicado de sua obra e que ele pudesse ter certeza daquilo que lhe foi ensinado. Portanto sua intencao e teologica, e produzir fe no seu leitor. Em suma, parece uma Igreja que necessita de conversao. A palavra converter-se conversao (metanoia) esta presente catorze vezes no evangelho e onze nos Atos dos Apostolos (MARCONCINI: 2001, p.152). Daniel Marguerat diz que Lucas e historiador e teologo. Mais precisamente, ele e historiador porque e teologo. A historia e para ele o lugar onde o humano se encontra com o divino (MARGUERAT: 2003, p.45). Ou seja ele produz sua teologia a partir da narrativa, dos acontecimentos e desta forma pretende articular a fe. Por outro lado o prologo do segundo relato, dando carater de continuidade a obra lucana, relembra os ultimos dias de Jesus com os discipulos apos a ressurreicao (At 1,3). Ele aparece a eles e come com eles (Lc 24,36-49). Quem estava presente? Sao os onze discipulos mais a mulheres que viram Jesus (Lc 24,8-10).3. Contexto Literario Conforme podemos ver, no prologo de Atos dos Apostolos, temos o carater de continuidade da obra e ensino de Jesus atraves da atuacao do Espirito Santo nos apostolos e demais discipulos de Jesus. Sendo que em Lc 24,49 Jesus disse que eles deveriam permanecer na cidade ate que ele enviasse o que meu Pai prometeu, isto e o Espirito Santo agora amplamente citado no relato dos Atos dos Apostolos. Note
que as ultimas instrucoes que Jesus havia dado conforme narrado em Lc 24, agora aqui em At 1,2, que elas foram dadas no Espirito Santo. Podemos perceber que os v.4-11 de At 1, sao como um fio que costura a narrativa de Lc 24,49 a At, 1,12. Observe os textos de At 1 que fazem a alusao a Lc 24, ou seja a alusao a aparicao de Jesus apos a ressurreicao dando-lhes instrucoes e comendo com eles. Lc 24,36Jesus se faz presente no meio deles At 1,3E a eles que Jesus se apresentara vivo apos a sua Paixao. Lc 24,41-12Tendes aqui algo de comer? Eles lhe ofereceram um pedaco de peixe grelhado; ele o tomou e comeu a vista deles. At 1,4Durante uma refeicao com eles Lc 24, 49Da minha parte eu vou enviar-vos o que meu Pai prometeu. Quanto a vos permancei na cidade ate que sejais revestidos, do alto, do poder. At 1,8Mas recebereis uma forca do Espirito Santo que vira sobre vos Estes textos nos mostram a continuidade do relato lucano do Evangelho para o dos Atos dos Apostolos. O que Jesus comecou a fazer e ensinar continuou na comunidade de Lucas, com autorizacao do proprio Jesus atraves do poder do Espirito Santo. 4 Estrutura InternaE importante notar que os v.1-2 sao distintos do v.3 em sua forma literaria. Enquanto os dois primeiros introduzem o relato dos Atos dos Apostolos, atraves de lembranca e resumo do conteudo da primeira obra. O v.3 tem a intencao de fazer a ligacao das duas obras relembrando o fato que antecede o que se seguira em Atos dos Apostolos. Podemos entao estruturar a pericope da seguinte forma: 1 Introducao ao relato de Atos dos Apostolos - Lembranca do primeiro relato (v.1)- As obras e ensinos de Jesus antes de ser elevado (v.2)2 Os apostolos como testemunhas do Jesus ressurreto Elo dos relatos Lc-At (v.3) Ha um paralelo de Atos 1,3 com o Evangelho de Lucas. Fala-se aqui de um tempo de quarenta dias em que os apostolos foram provados acerca da ressurreicao de Jesus. O numero quarenta e representativo. E sempre um tempo de prova ou teste que antecede o tempo do reinado de Deus ou de atuacao do Espirito. Veja que em Lc 4,2 Jesus foi levado ao deserto pelo Espirito para ser tentado pelo diabo por quarenta dias. No v.14, Jesus pelo poder do Espirito inicia seu ministerio. Em At 2, encerra-se o periodo de quarenta dias e o Espirito Santo com o mesmo poder age nos apostolos para iniciar um novo tempo de reinado de Deus. Sobre a simbolizacao do numero quarenta podemos ainda lembrar da narrativa vetero testamentaria que trata do tempo em que os israelitas foram provados no deserto ate entrar na terra prometida por Jave (Dt 8,2).Podemos entao verificar que o v.3 de At 1 e o fio narrativo para a continuidade do relato lucano entre a biografia de Jesus e a historiografia dos Atos dos Apostolos. Este texto e o ponto de encontro entre a narrativa de Jesus com os discipulos em Lc 24 e o
que a narrativa que o sucede a partir do v.4 de At 1. A chave esta na expressao original grega Basileias Tou Qeou, Basileia Theo, Reino de Deus. Observe que At 1,6 os que discipulos reunidos perguntam sobre a restauracao do Basileia (Reino) para Israel, assim como disseram em Lc 24,21 sobre o libertador de Israel. Como conciliar estes dois textos? Jesus esta falando do Reino de Deus e os seus seguidores indagando sobre um reino terreno. A resposta e dada a partir da missao que Jesus lhes da de serem testemunhas por todo o mundo, nao de um reino davidico oposto ao dominio romano (RICHARD: 2001, p.23), mas sim do Reino de Deus identificado com a vida do povo, em especial com a vida do povo pobre e oprimido... um projeto teocratico e politico (RICHARD:2001, p.23).4. Analise de conteudo Algumas observacoes podem ser destacadas a partir de nossa analise exegetica da pericope proposta: 1. At 1,1-3 nao e exatamente a introducao de um novo livro, mas sim um elo entre os dois relatos. Talvez nao fizesse parte do manuscrito original, tendo sido acrescendo posteriormente quando da dissociacao dos dois relatos.2. O carater de continuidade do primeiro relato nos remete ao carater de continuidade da obra e ensino de Jesus iniciada por Ele mesmo no poder do Espirito Santo e agora continuada por meio dos seus apostolos e todos da comunidade de Lucas pelo poder do mesmo Espirito. A NVI traduziu o v.1 pela expressao tudo o que Jesus comecou a fazer e ensinar o que enfatiza essa continuidade.3. O tempo que antecede o ministerio pelo poder do Espirito Santo aqui nos Atos dos Apostolos, faz um paralelo com a tentacao de Jesus de quarenta dias, ambos falam de um tempo de prova que antecede o Reinado de Deus.4. A implementacao do Reino de Deus e o tema e a missao proposta por Jesus para aqueles que continuarao a sua obra. 5 Conclusoes hermeneuticasPodemos aprender com esta pericope que os amigos de Deus, Teofilo, tem como tarefa dar continuidade ao que Jesus comecou a fazer e ensinar, isto e, implementar o Reino de Deus, que conforme podemos ver pelo Evangelho de Lucas, trata-se da tarefa com a qual Jesus se ocupou e instou os seus seguidores a se ocupar (a expressao aparece pelo menos 32 vezes).Entendo ainda, que continuar a fazer o que Jesus comecou a fazer e a ensinar nao e repetir, mas ter Jesus como ponto de partida. O livro dos Atos dos Apostolos nos mostrara que a igreja nao repetiu literalmente palavras e obras de Jesus, mas deu continuidade contextualizando o Evangelho as situacoes e culturas de entao. Fica entao reflexao a ser considerada: o que significa dar continuidade a obra e ensino de Jesus? Jung Mo Sung, teologo catolico, disse certa vez em um debate, que imitar Jesus nao e fazer o que ele disse e fez, mas e fazer o que ele faria.BIBLIOGRAFIACASALEGNO, Alberto. Ler os Atos dos Apostolos: estudo da teologia lucana da missao. Sao Paulo, Loyola, 2005.FABRIS, Rinaldo. Os Atos dos Apostolos. Sao Paulo, Loyola,
1991.GABEL, Jonh B. e CHARLES, B. Wheeler. A Biblia como Literatura. Sao Paulo, Loyola, 1993.MARCONCINI, Benito. Os Evangelhos Sinoticos: formacao, redacao, teologia. Sao Paulo, Paulinas, 2001.MARGUERAT, Daniel. A primeira historia do cristianismo: os Atos dos Apostolos. Sao Paulo, Loyola, Paulus, 2003. RICHARD, Pablo. O Movimento de Jesus depois da ressurreicao: uma interpretacao libertadora dos Atos dos Apostolos. Sao Paulo, Paulinas, 2001.DICIONARIOSBrown, Colin. Dicionario Internacional de Teologia do Novo Testamento. Sao Paulo, Vida Nova, 1978.Gingrich, F. Wilbur e Frederick W. Danker. Lexico do Novo Testamento Grego / Portugues. Sao Paulo, Vida Nova, 1983.BIBLIOGRAFIA (livros da internet)CASALEGNO, Alberto. Ler os Atos dos Apostolos: estudo da teologia lucana da missao. Sao Paulo, Loyola, 2005.FABRIS, Rinaldo. Os Atos dos Apostolos. Sao Paulo, Loyola, 1991.GABEL, Jonh B. e CHARLES, B. Wheeler. A Biblia como Literatura. Sao Paulo, Loyola, 1993.Livros proprios:MARCONCINI, Benito. Os Evangelhos Sinoticos: formacao, redacao, teologia. Sao Paulo, Paulinas, 2001.RICHARD, Pablo. O Movimento de Jesus depois da ressurreicao: uma interpretacao libertadora dos Atos dos Apostolos. Sao Paulo, Paulinas, 2001.MARGUERAT, Daniel. A primeira historia do cristianismo: os Atos dos Apostolos. Sao Paulo, Loyola, Paulus, 2003. [1] Mario Marcos Andrade da Silva, Bacharel em Teologia pelo (ICEC), Instituto Cristao de Estudos Contemporaneos. M. 10.1.509. Com convalidacao pela Faculdade Unida. Alem de especialista em escatologia, angelologia e aconselhamento pastoral pelo IDE Missoes. [2] Traducao Ecumenica da Biblia, Loyola, Sao Paulo, 1994. [3] Segundo Daniel Marguerat, Henry Joel Cadbury foi o primeiro a dar, em 1927, o nome de Lucas Atos.
Analise Exegetica de 1 Corintios 13Texto1Mesmo que eu fale em linguas, a dos homens e a dos anjos, se me falta o amor, sou um metal que ressoa, um cimbalo retumbante.2Mesmo que tenha o dom da profecia, o saber de todos os misterios e de todo o conhecimento, mesmo que tenha a fe mais total, a que transporta montanhas, se me falta o amor, nada sou.3Mesmo que distribua todos os meus bens aos famintos, mesmo que entregue o meu corpo as chamas, se me falta o amor, nada lucro com isso.4O amor tem paciencia, o amor e servical, nao e ciumento, nao se pavoneia, nao se incha de orgulho, 5nada faz de inconveniente, nao procura o proprio interesse, nao se irrita, nao guarda rancor, 6nao se regozija com a injustica, mas encontra a sua alegria na verdade.7Ele tudo desculpa, tudo cre, tudo espera, tudo suporta.8O amor nunca desaparece.As profecias? Serao abolidas.As linguas? Acabar-se-ao.O conhecimento? Sera abolido.9Pois o nosso conhecimento e limitado e limitada e a nossa profecia.10Mas quando vier a perfeicao, o que e limitado sera abolido.11Quando eu era crianca, falava como crianca, pensava como crianca, raciocinava como crianca. Quando me tornei homem, pus cobro ao que era proprio da crianca.12Agora, vemos em espelho e de modo confuso; mas entao, sera face a face. Agora o meu conhecimento e limitado; entao, conhecerei como sou conhecido. 13Agora, portanto, permanecem tres coisas, a fe, a esperanca e o amor, mas o amor e o maior.[1]IntroducaoEsta pericope, na verdade, se inicia no v. 31 parte b E alem disso, eu vou indicar-vos um caminho infinitamente superior. Como continuacao do texto anterior em que Paulo trabalha a questao dos diversos dons dos membros do corpo de Cristo.Tem sido chamada de Hino ao amor. Uma pergunta que fazemos e sobre o genero literario: trata-se totalmente de um poema? Ha um refrao: se me falta amor... que se repete nos v. 1 ao v.3. Esses tres versiculos nos remetem mais a ideia de um poema. Portanto eu sugiro que possa existir na verdade aqui mais de uma pericope ou talvez teriamos subpericopes. Sendo a primeira do v.1 ao v.3. Veja a estrutura sugerida para essa primeira:Subpericope 1 Poema ao amor v.1-31a Estrofe (v.1)Mesmo que eu fale em linguas, a dos homens e dos anjosSe me falta o amor...Sou um metal que ressoa, um cimbalo retumbante.2a Estrofe (v.2)Mesmo que tenha o dom da profecia, o saber de todos os misterios e de todo oconhecimentoMesmo que tenha a fe mais total, a que transporta montanhasSe me falta o amor...Nada sou.3a Estrofe (v.3)Mesmo que distribua todos os meus bens aos famintos,mesmo que entregue o meu corpo as chamas,Se me falta o amor...Nada lucro com isso.A estrutura das estrofes e basicamente assim:1) Primeiro e as vezes o segundo verso: hipotese de dom ou trabalho efetuado2) O refrao: Se me falta o amor3) Conclusao: inutilidade, nulidade.As outras subpericopes poderiam ser dividas da seguinte forma: 4 7: O que e o amor 8 13: A permanencia do amor diante da transitoriedade dos demais dons Subpericope 2 O que e o amor? v.4-7Esta segunda pericope
ou subpericope, nao tem tanto um aspecto de poema. Primeiro, pela falta do refrao e segundo, por ter caracteristicas retoricas.Dos versiculos 4-6a, Paulo faz afirmacoes e negacoes do que e do que nao e o amor agape (no grego). Essas afirmacoes nao sao meramente conceituais, mas se baseiam em experiencias e acoes que expressam o verdadeiro amor.Dos versiculos 6b-7, Paulo usa a retorica para contrapor as negacoes sobre o amor nos versiculos anteriores.Subpericope 3 A permanencia do amor diante da transitoriedade dos demais dons v.8-13Ainda usando de retorica, Paulo contrapoe a transitoriedade dos demais dons com relacao ao amor que e permanente. v.8 Os tres dons mencionados no capitulo anterior: profecias, linguas e conhecimento. Tudo sera abolido, acabara. (v.9-10).v.11 A metafora da crianca que ao se tornar adulto deixa as coisas de crianca. Temporalidade. Transitoriedade.v.12 A metafora do espelho. Mostra limite, imperfeicaov.13 A conclusao do que permanece: o amor.Conclusao:Essa pericope pode ser divida em tres subunidades ou subpericopes, como queiram chamar. Sendo a primeira de estrutura poetica e as duas ultimas de funcao retorica.Existem discussoes sobre o que e essa perfeicao que viria (v.10). Em minha opiniao, fica muito claro que o perfeito e o proprio amor, o agape. E que nao tem necessariamente um aspecto escatologico e sim como algo que sempre decorre quando o amor acontece. Havendo amor, desaparece ou nao se torna mais necessario os demais dons.[1] Traducao Ecumenica da Biblia. Loyola, Sao Paulo: 1994.
da vida privada do casal, tem a ver com essas instituicoes? O casamento seria simplesmente a uniao de duas (ou quem sabe mais de duas) pessoas ou seria um contrato de submissao de uma pessoa a outra? Sendo um contrato que submete as pessoas, nao seria ele tambem uma forma de controle e consequentemente de opressao, ja que nao estao livres para se relacionar sexualmente com outras pessoas se assim o desejarem? Se o amor so pode ser expressado por meio da liberdade, como poderia o casamento, um contrato que obriga as partes a estarem presas uma a outra, pode expressar essa liberdade? Sendo o casamento autenticado por uma instituicao, porque o sexo que e natural e biologico tem de ser regulado pelo casamento que e invencao humana? Ou o casamento e uma invencao de Deus? O que nos faria pensar que o casamento e uma invencao de Deus? Nao seria apenas o sexo a invencao de Deus? E nesse caso nao teria de ser desfrutado plenamente independente do casamento?De onde vem o casamento? Regina Navarro Lins, baseada em estudos antropologicos e arqueologicos diz que durante muito tempo nao havia a consciencia de que o homem tinha participacao na reproducao humana. Essa consciencia veio com a domesticacao de animais, quando percebe que o carneiro sozinho pode emprenhar mais de 50 ovelhas!. Esse poder do macho seduz o homem que passa a saber que tem participacao na reproducao feminina (LINS: 2005, p.27). Para assegurar seu poder nasce a ideia de casal, desconhecida ate entao porque todos viviam juntos de maneira comunitaria. A ideia de casal nasce entao a partir do fascinio pelo poder. O homem agora reconhece que e pai e para garantir a heranca do filho, e necessario garantir a fidelidade da mulher. Com os clas precisando ser cada vez mais fortalecidos, o sexo agora passa a ser instrumento para mera procriacao. A mulher que procria e valorizada. A que nao procria nao e valorizada. (LINS: 2005, p.31).Justificar o amor como motivo para o casamento nem sempre foi o fator definitivo. Lins mostra como na verdade durante muito tempo o casamento nao era o espaco para o amor, ao contrario os conjuges nao deveriam se amar, mas se respeitar. E o sexo era apenas para procriacao (LINS: 2005, p.172). 4. Quem sao os antagonistas do sexo antes do casamento?Os atuais antagonistas mais ferrenhos do sexo antes do casamento atualmente sao: a Igreja Catolica, que diz ser o melhor metodo contra a AIDS e as DSTs, as igrejas evangelicas que fazem leituras literalistas da Biblia e os islamicos. Para podermos elaborar uma tese a respeito desse tema, e necessario entender de onde surgem as proibicoes.Em sua obra sobre a Historia da Sexualidade Michel Foulcault fala como a proibicao do sexo sempre foi instrumento de dominio da Igreja Catolica. Com o concilio de Latrao, foi instituida confissao onde as pessoas confessavam todos os detalhes de suas relacoes sexuais, deixando assim, de ter uma atitude natural com relacao a essa questao. Ou seja, se falou muito a respeito de sexo. A sexualidade e um excelente
instrumento de manobra uma vez que todos possuem o instinto e assim se justifica sempre a existencia de uma tentacao sempre latente. E um meio de manter as pessoas com medo do inferno e portanto pecadoras sujeitas ao inferno, cujo unico escape e a confissao e penitencia no guarda-chuva protetor da igreja. (FOULCAULT: 1999, p.19-50). Nesse sentido a sexualidade humana torna-se sempre numa relacao neurotica, sempre considerada pecado, exceto para a procriacao e isso como um mal necessario segundo S. Tomas de Aquino.Analise biblica e teologicaAs mencoes de Jesus ligadas a questoes sexuais normalmente tem enfase nao sobre o pecado da pessoa. Humberto Maiztegui Goncalves nos da alguns exemplos em sua abordagem teologico-antropologica da sexualidade na Biblia (GONCALVEZ, in CALVANI, 2010, p.11-23): - Mt. 21,31b: as meretrizes (como sao taxadas) precedem os fariseus no Reino dos Ceus;- Jo 4, 16-18: a mulher samaritana tem alguem que nao o seu marido atualmente e Jesus diz que ele ja teve cinco, entretanto em nenhum momento vemos Jesus mandando ela parar com a vida que tinha;- Jo 8,3: a mulher pega em adulterio nao e condenada, mas todos os seus acusadores sao colocados em pe de igualdade com ela; Paulo recomenda nao casar mas para aqueles que nao se aguentam recomenda casar (I Co.7,1-7), mas isso como conselho dada a situacao dificil que estavam vivendo. Entretanto ha um texto que Paulo reclama nao poder levar uma mulher junto com ele durante suas viagens missionarias? Entao o texto deixa duvidas se estao falando de uma proibicao de sexo antes do casameto.Cantares e o livro pornografico da Biblia. Nao existem evidencias de que o casal de Cantico dos Canticos seja casado, ha estudiosos que afirmam solteirice dos casais e que estao no exercicio pleno de sua sexualidade. (VERGARA in CALVANI: 2010, p.135-145). Mesmo na Biblia evangelica BIBLIA ANOTADA que divide o livro em noivado e casamento, os textos que falam de intimidade sexual estao na divisao do noivado. (RYRIE: 1994, p.842-844). A frase quem ama espera pretende ser a razao principal evangelica para justificar a proibicao do sexo antes do casamento. Baseado normalmente na historia de Jaco que trabalhou para Labao por muitos anos. Entretanto no mesmo livro, somos informados que Isaque foi para a tenda assim que a moca chegou e foi direto para a tenda. Ou seja, o modelo de espera nao e homogeneo na Biblia. Alias, nao ha nenhum modelo na Biblia, pois se fala de sexo para procriacao, de erotismo e prazer, de prostituicao permitida (livro de Oseias), de adulterios perdoados (Davi), de divorcio onde e colocado na boca de Jesus que nao pode se for por adulterio e Paulo diz que ser o conjuge for descrente ai e permitido.Conclusao Diante de tanta variedade de modelo social e biblico com respeito a sexo e casamento e o uso de forma opressora pela sociedade patriarcal e pela religiao, nao ha, em minha opiniao, a menor possibilidade de entender sexo antes do casamento como algo eticamente inaceitavel, mesmo que do ponto de vista de cristao. Alias, do ponto de vista de Jesus, que e pela