Araguaia. Os estudos historicos informam que os Karaja estiveram em disputa com outros povos indigenas como os Kayapo, os Tapirape, os Xavante, os Xerente, os Ava-Canoeiro e, menos frequentemente, com os Bororo e Apinaye, no intuito de salvaguardar seu territorio. Como resultado deste contato, houve a troca de praticas culturais entre os Karaja, os Tapirape e os Xikrin (Kayapo). Com relacao ao contato com a sociedade nacional, os textos historicos informam ter havido duas frentes de contato com a sociedade nacional. A primeira e representada pela missoes jesuitas da Provincia do Para, assinalando a presenca do Padre Tome Ribeiro em 1658, que se encontrou com os Karaja do baixo Araguaia, provavelmente os Xambioa (ou os Karaja do Norte, como preferem ser chamados). A segunda frente de contato esta relacionada com as bandeiras paulistas rumo ao Centro-Oeste e Norte do Brasil, como a expedicao de Antonio Pires de Campos, que se estima ter ocorrido entre os anos de 1718 a 1746. A partir destas, varias outras expedicoes visitaram os Karaja ao longo dos anos e estes foram obrigados a manter um contato constante com a nossa sociedade. Suas aldeias foram alvos faceis de inumeras frentes religiosas, planos governamentais, visitas de presidentes da Republica como Getulio Vargas (1940) e Juscelino Kubistchek (1960), construcao de um hotel de turismo luxuoso e inumeras visitas de pesquisadores, escritores e jornalistas que retornavam as suas cidades com objetos culturais, como artefatos plumarios, remos e as caracteristicas bonecas de barro feitas pelas mulheres, como e o caso do etnografo alemao Fritz Krause (1908), do etnografo norte-americano William Lipkind (1938), do escritor Jose Mauro de Vasconcelos (decada de 60) e dos governadores de Goias, Henrique Santillo (1988) e do Tocantins, Siqueira Campos (1989). O processo de contato permanente dos Karaja com a sociedade nacional fez com que eles adotassem bens culturais da sociedade envolvente (alimentacao, lingua, habitos, ensino, religiao entre outros). A complexidade cultural do grupo e invisivel aos olhos nao-indios quando, num primeiro momento, se deparam com as marcas do sofrimento impostas pelo contato: a tuberculose, o alcoolismo e a subnutricao, que aumentam a discriminacao dos regionais e da populacao urbana. Entretanto, os Karaja demonstram forca de resistencia, ao manter suas principais categorias culturais que os habilitam a negociar este mesmo contato e ao fazer permanecer viva a sua organizacao cultural e social, a sua identidade indigena, sem abrir mao da cidadania brasileira, participando inclusive como vereadores de cidades ribeirinhas.O nascimento de uma crianca entre os Karaja e marcado socialmente pela regra da tecnonimia, isto e, quando os pais deixam de ser chamados pelos nomes proprios e passam a ser conhecidos como o pai ou a mae de fulano(a). No caso do homem, o novo pai passa para uma outra categoria masculina. O homem e tido como o responsavel pela fecundacao, sendo necessario copular varias vezes para, de forma gradual, formar a crianca no ventre da mae, considerada apenas como receptora. Apos o nascimento, o recem-nascido e lavado com agua morna e pintado de urucum.Na infancia, a crianca fica a maior parte do tempo com a mae e avos.