Parte (2) Em 1990 Gadamer chamou a atencaopara o fato de que os conflitos armados entre os povos ainda era, e e, algopreocupante. Diante da multiplicidade de povos que querem se afirmarbelicamente uns aos outros, Gadamer expressou uma preocupacao com umacatastrofe de proporcoes globais. A tecnica e o progresso cientifico sotornaram ainda mais devastadoras as possibilidades de um conflito armado entrepartes que querem se afirmar umas perante as outras hierarquicamente. Como umintelectual e filosofo serio ele se perguntou sobre como e possivel salvar ahumanidade de si mesma e desenvolver um espirito comunitario, a solidariedadenecessaria para a vontade de viver e sobreviver[1].Nessa parte queremos demonstrar como a amizade pode responder num primeironivel a esse desafio de possibilitar a compreensao entre os individuos e suascomunidades. Gadamer inicia sua compreensao daamizade demonstrando que hoje ela se tornou um termo que muitas vezes pretendecobrir uma vasta gama de fenomenos. Na nossa tradicao cultural a amizade e umtema que vem desde os gregos. Mas o quee a verdadeira amizade? E o que significa ser amigo num mundo de instituicoescompartilhadas e mercados, num mundo de diversidade de conflitos eentendimentos que tornam a acao comunitaria possivel? Ironicamente Gadameragradece ao modo como nossa sociedade esta anonimamente organizada para nosdesafiar uma pergunta instigante: quem e o vizinho ao lado com quem vivemos?Sera que perdemos o sentido de uma pertenca a uma comunidade em que sejaimportante conhecer o nome das pessoas, compartilhar habitos, tertranquilidade?[2] Para saber no que consiste averdadeira amizade Gadamer vai descrevendo uma serie de fenomenos sob aos quaisas pessoas costumam atribuir amizade. Com a referencia aos dialogos deSocrates, Gadamer aponta que seus interlocutores nao podem conhecer mais do queuma amizade infantil. A ilustracao serve para demonstrar que nao ha uma relacaode reciprocidade, mas apenas uma competicao pela atencao de Socrates que,aparentemente, se diverte com a disputa. A amizade entao nao pode ser fundadano interesse, tampouco na disputa por atencao ou em relacoes assimetricas entreos individuos[3]. Seraentao que sao os lacos em comum determinados por aquilo que nos identificamosno outro como sendo nosso o que constitui a amizade? A familiaridade dos tracosem comum, os mesmos gostos, historias, tracos em comum. Ao contrario do que sepoderia esperar, Gadamer expoe que sao as diferencas, muito mais do que assemelhancas, os elementos que aparentemente constituem a amizade. A dificuldade em determinar o que ea amizade percorre a historia das ideias na filosofia. Todavia, para Gadamer, averdadeira amizade e algo escondido e nao algo que se pode estar tao perto. Aamizade nao pode ser determinada pelo que e igualmente encontrado nas pessoasou pela admiracao reciproca pelas diferencas uns dos outros. Com diversosexemplos que ilustra a discussao, como as criancas em torno de Socrates ou odialogo deste com Alcebiades, Gadamer quer demonstrar que a amizade nao eum conceito abstrato que pode ser dividido em varias subespecies. Tampoucoa verdadeira amizade pode ser fruto dos desejos, felicidades, prazeres,vantagens, negocios, etc. A verdadeira amizade nao e um fruto da identidadeentre os individuos, tampouco de um calculo racional de um agente prudente. Gadamernos lembra que o sentido originario da palavra Oikeion, hoje base para a palavra economia, era o