Estaintuicao, esta verificacao - que nao e precisamente humana no sentido classico- de que a inteligencia esta simplesmente as ordens da vontade, para prove-Iade motivos, frequentemente muito pouco fundados e falaciosos para racionalizaros instintos, contem uma psicologia cetica e pessimista, uma ciencia daalma impiedosarnente lucida que nao somente preparou os caminhos ao quechamamos psicanalise, como ja e esta propria psicanalise. No fundo, todapsicologia desmascara; e o olhar penetrante, ironico do naturalista, que penetraas relacoes enganadoras do espirito e do instinto. Isso corresponde perfeitamentea conivencia mistica da natureza nas Afinidades eletivas, em queGoethe .faz Eduardo dizer, ja enamorado, apos seu primeiro encontre comOdila : "Ela tem muito espirito", e sua mulher lhe responde: "Muito espirito?Mas ela nao abriu a boca!" Schopenhauer por certo gostou desta passagem. Euma amavel ilustracao, ainda classicamente serena, da frase em que declaraque a gente nao quer uma coisa porque a reconhece boa, mas que se julga boaporque se quer.A verdadeira razao que nos faz hoje retomar Schopenhauer e examinarsua concepcao do mundo, o motivo que nos leva a evocar sua fisionomiaespiritual, com tudo que ela lembra, diante de uma geracao que nao sabegrande coisa. dele, sao as relacoes do pessimismo e da humanidade. E o desejode transmitir aos homens do tempo presente, nos quais o sentimento dehumanidade atravessa grave crise, a experiencia pessoal da uniao particularcontraida pela melancolia e pela altivez do home mnesta filosofia. 0pessimismo de Schopenhauer e sua humanidade. Sua explicacao do mundopela vontade, sua intuicao da onipotencia dos instintos, o rebaixamento da razaooutrora divina, do espirito, da inteligencia, reduzida a nao ser mais que oinstrumento da vida que quer afirmar-se, tudo isso e anticlassico e, emessencia, inumano. Mas sua humanidade, sua espiritualidade residemprecisamente no matiz pessimista de sua doutrina, que o leva a renegar omundo e a pregar um ideal ascetico; no fato de que esse grande escritor,versado em sofrimento, cuja prosa e a da grande epoca de nossa civilizacaohumanista, tirou o homem do elemento biologico e da natureza, fez de suaalma, que sente e conhece, o teatro da inversao do querer e viu nele o salvadorpossivel de todas as criaturas.Em seu primeiro terco, o seculo XIX foi uma reacao total contra oracionalismo e o intelectualismo classicos; comprovou-se numa admiracao doinconsciente, numa glorificacao de instinto, que julgava dever a "vida" e quesomente preparou assaz, para os, instintos maus, dias felizes... Frequentementeo pessimismo consciente se mudou entao em prazer de prejudicar, o reconhecimentode verdades amargas pelo espirita transformou-se em odio e emdespreza do proprio espirito e, sem a menor generosidade a seu respeito, agente se pos do lado da vida, isto e, do lado do mais forte; porque, se umacoisa e certa e provada, e exatamente esse fato de nada ter a vida a temer doespirito, e do conhecimento e que, na terra, o espirito. nao a vida, tem o minimode forca e a maior necessidade de protecao. Mas a propriaanti-humanidade atual e, afinal, uma experiencia humana, uma resposta unilateralaos eternos problemas da essencia e destino do homem. Visivelmenteela precisa dum corretivo que restabeleca o equilibrio, e eu creio que afilosofia evocada aqui pode hoje prestar