O neopentecostalismo, com sua ressignificacao dos conteudos da fecrista, e apontado por estudiosos (Freston,1994; Velho, 1997; Sanchis, 1997) como o fenomeno que mais temcontribuido para a reconfiguracao do campo religioso brasileiro. Para explicaro avanco das igrejas neopentecostais, pesquisadores ressaltam alguns aspectosque fazem com que esse movimento seja tao atrativo na disputa por consumidoresde bens e servicos religiosos. Entre esses aspectos estao: a adequacao de seusconteudos a logica do mercado, o utilitarismo, que conferiria a essas igrejascaracteristicas das religioes de magia, e a espetacularizacao dos cultos (Mariano, 1995; Prandi, 1997; Campos, 1997). Todos essesaspectos sao facilmente observados em um trabalho de campo, entretanto, acredita-seque eles resultam, particularmente, da mudanca, enunciada por Campbell (1997),que ocorre na propria essencia da teodiceia crista, como consequencia de um processode orientalizacao do Ocidente. Nesse sentido, o neopentecostalismo se afasta daortodoxia crista tradicional e assimila conteudos das tradicoes religiosas doOriente. A ConfissaoPositiva e seus desdobramentos seriam os sinais mais explicitos dessa transformacaoque Fonseca (1998, p. 7) chama de Nova Era Evangelica. Ao se afastar daortodoxia do protestantismo dos reformadores, o neopentecostalismo segue atendencia de uma vivencia religiosa que, segundo Simmel (1997), e maisconvergente com o processo de individualizacao desencadeado pelastransformacoes que dao o contorno do mundo moderno. Considerando que aindividualizacao traduz-se, entre outras coisas, em autonomia e emancipacao, ede se esperar que a vivencia religiosa pautada pela crenca em um Deus transcendente esoberano, cuja vontade se sobrepoe a todas as outras, perca espaco para umaconcepcao de divindade que nao ameaca a posicao de centralidade conquistadapelo ser humano, agora sujeito de si e da historia. Se a emergencia domovimento neopentecostal evidencia uma tendencia religiosa antropocentrica, emcontraposicao ao teocentrismo do cristianismo tradicional, a chegada e o avancode religiosidades de cunho oriental confirmariam tal tendencia. Embora parecamincipientes no ranking das religioesfornecido pelo IBGE, Deis Siqueira (2003) argumenta que essas religiosidades,cuja expressao mais popular e o multifacetado movimento New Age[1],vem obtendo exito significativo no campo religioso brasileiro, sinalizando queo Brasil nao passou incolume pela onda de orientalizacao religiosa verificadaprimeiramente em paises da Europa. Portanto, tendo comoponto de partida a tese de Campbell (1997) de que o Ocidente esta sendo orientalizado,o objetivo aqui e apresentar indicativos de que o neopentecostalismo e asreligiosidades de cunho oriental, doravante denominadas tambem de neoesotericas[2],possuem similaridades que evidenciam que ambos estao em totalconformidade com as demandas existenciais tipicas da sociedade contemporanea;dai o exito na disputa por consumidores de bens de salvacao. Comocasos representativos das vertentes citadas, privilegia-se como locus do trabalho de campo a IgrejaUniversal do Reino de Deus (Iurd)e a instituicao religiosa Perfect Liberty(PL). A opcao pela Iurd foideterminada nao apenas por ser a denominacao neopentecostal que mais cresce, mastambem porque possui algumas especificidades que a tornam bastanterepresentativa do genero. Entretais especificidades, chama a atencao o sincretismo evidenciado por meio daapropriacao e ressignificacao de elementos simbolicos de outras religioes e desupersticoes populares. [1] Magnani (1999, p. 10) afirma ainda que o movimento New Age, que ele prefere denominar comomovimentos neoesotericos, compreende orientacoes religiosas nao oriundas apenasde tradicoes orientais, mas tambem do encontro da ciencia contemporanea eantigas cosmologias, das tradicoes indigenas e novas propostas ecologicas.[2] Utiliza-se aqui a terminologia