mundo natural, mesmo que ilusorio. Por outro lado, na letra da musica, encontra-se a analogia da cidade como palco de comportamentos primitivos, nocivos e distantes da civilizacao, expressos nos devaneios descritos. Para o antropologo Carlos Rodrigues Brandao (1994) os homens ocidentais, neste isolamento, colocaram a natureza em uma posicao hierarquizada em relacao a eles e, tudo o que existir no mundo natural sem ter passado pela transformacao da tecnica humana, e colocado no plano inferior do primitismo. Para os guaranis, no entanto, o mundo natural, parte integrante do ser supremo Nhanderu, figura como sujeito e nao coisa. A agua, as plantas, os animais e os homens sao parte de um mesmo plano. Nao ha hierarquias nesta relacao. Os deuses do panteao guarani vivem nas florestas, nas pedras, nos rios, nas noites, nas tempestades e no orvalho das manhas. O mundo natural constitui uma parte integrante de uma complexa rede de trocas entre homens e natureza. Tudo isso e formado entre a socializacao dos significados que o mundo natural adquire para os guaranis. Os mitos, os rituais e tudo que pode caracterizar uma etnologia guarani, nada mais sao do que as formas pelas quais eles se relacionam com a natureza. Aqui, chegamos a mais uma parte de nosso exercicio; a comparacao entre duas formas bem distintas de relacao com a natureza. Brandao, em estudo sobre os discursos e reivindicacoes dos povos indigenas na ONU, na decada de 1980, fez interessantes distincoes a respeito do modo indigena de pensar o mundo e o modo branco ocidental europeu (do qual somos herdeiros). Para Brandao existem sistemas de pensamento bem distintos. Eles se organizam a partir da relacao dos homens com o meio ambiente, ou seja, o mundo natural. Para Brandao, os indigenas em relacao oposta aos brancos ocidentais, percebem o mundo natural em uma permanente relacao de trocas, caracterizando o que ele chamou de divida e dadiva. A terra para os indigenas, por exemplo, fornece os alimentos e os meios materiais basicos para a sobrevivencia. Nela enterram-se os mortos, para que um dia retornem a vida, completando um ciclo de vida e morte. Nesta relacao de trocas, os homens fazem parte do mundo natural e, as diferentes formas de se relacionar com ele, caracteriza o que chamamos de cultura. Essas relacoes com o mundo natural sao codificadas em simbolos, como dancas, mitos, rituais, desenhos e, sobretudo, nas relacoes entre os homens. Tudo faz parte do mundo em uma relacao entre iguais, por haver troca constante entre eles. A natureza figura como sujeito, diferentemente dos brancos ocidentais, que pertencendo a outro sistema de pensamento, reificam o mundo natural, nao havendo, portanto, relacao de trocas entre homem e natureza. Os brancos nao se veem como parte do mundo natural e, por isso, fabricam o seu proprio mundo paralelo e artificial, materializado nas cidades; as selvas em pedra. A natureza e seus recursos, neste sentido, tornam-se passiveis de serem explorados indiscriminadamente. O sistema de pensamento branco ocidental, portanto, estabelece uma funcionalidade as coisas do mundo natural, transformando-as em seus utensilios, considerados na perspectiva de acumulacao, sendo entao distribuidos