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Abandonando uma sociedade em que cada um procura aparecer, os cartuxos se esforcam por desaparecer Nao e possivel, sem a ajuda de uma graca especial, procurar definir o espirito de uma das grandes Ordens da Igreja, cujos interesses sao os interesses de Deus. Nenhum homem esta a altura de falar sobre eles e a tarefa se torna ainda mais dificil quando essa Ordem e contemplativa, fiel ha nove seculos a sua clausura rigorosa. A sua vida secreta, para se revelar, precisa de uma resposta interior. Para falar da vocacao cartuxa, seria preciso, acima de tudo, te-la seguido ate a perfeicao: e e com vergonha de ter feito tao pouco que escrevemos estas linhas. Por mais que se pretenda exprimir a intencao que anima a vida dos cartuxos e das suas religiosas, devemos faze-lo nos termos mais simples. As nossas almas sao esposas de Jesus Cristo se respondemos ao seu chamado: o nosso ideal e faze-lo e viver unicamente em uniao com Ele. Esforcamo-nos por atingir este fim pela vida sacramental e liturgica, pela oracao, pela obediencia, pela mortificacao e pelo esquecimento de nos proprios, na solidao e segundo os costumes da Ordem cartuxa. Sabemos e sentimos, na medida em que Deus o quer, que Ele esta desejoso de completar sem demora esta uniao dos espiritos e dos coracoes, desde que afastemos os obstaculos. Estes obstaculos reduzem-se a um: o apego a nos proprios, de que so o amor divino pode libertar-nos. Esta definicao e certamente elementar: muitos estranharao encontrar nela tao pouca doutrina e tao poucas caracteristicas especificas. Contudo, esta simplicidade e necessaria: e a primeira caracteristica da espiritualidade cartuxa, e lamentamos ter de explicar estas palavras, pois nao acrescentaremos nada a sua substancia e receamos ate enfraquece-las com o comentario. Os monges e as religiosas cartuxas, ocupados em servir a Deus nos seus eremiterios, nunca formaram uma escola nem se agruparam a volta do nome de um mestre: nao tem nenhum autor celebre cuja obra fixe as linhas do seu desenvolvimento espiritual e lhe de a forma que ha de ser depois imitada. Mas nao e so pela sobriedade das formulacoes teoricas que parece ter ficado reservado um lugar para um impulso silencioso do espirito; a virgindade e uma caracteristica essencial da espiritualidade cartuxa: tudo, nesta Ordem, protege a vida espontanea da alma e a reserva para Deus. E este o sentido da solidao, a que nos observamos, e que tanto impressiona os estranhos. Abandonamo-nos a Deus e e unicamente dEle que nos esforcamos por viver. Esta solidao, no seu aspecto social, e de resto suavizada pela regra: mantemos entre nos relacoes de familia; estamos unidos uns aos outros por uma profunda amizade, como irmaos e irmas da mesma ordem. No entanto, estas relacoes e esta amizade so tem sentido na medida em que nos podem ajudar na fidelidade a solidao, medindo-a pelas nossas forcas e pondo-a a prova para que ela nao perca o seu carater sobrenatural. Estar so, em certo sentido, e morrer para o homem: e por isso que, muitas vezes, depois de o terem tentado, alguns o
consideram um empreendimento desumano. Contudo, a alma foi feita para Deus, e qualquer outro objeto fecha o coracao e o espirito dentro de limites que o asfixiam. Priva-la da solidao, como o mundo parece atualmente determinado a fazer, e fazer-lhe uma violencia que, com mais propriedade, se pode chamar desumana. A solidao com Deus e um ideal a que todas as almas devem tender: o claustro apenas o atinge num movimento mais decidido e mais direto. Na verdade, nao ha outra companhia alem de Deus: o coracao que nao a descobriu passara ainda por muitas provas e so no caso de se conservar leal e que atingira essa evidencia, nao com tristeza resignada, mas com profundo jubilo. A vida cartuxa tambem se define pela sua atividade interior: esta Ordem e, dentro da Igreja, a que mais totalmente se dedica a contemplacao. Esta palavra parece ter uma singular virtude, que fascina uns e inquieta outros. Criticou-se ja o seu emprego, de resto antiquissimo: nao e verdade que ha homens incapazes de ver, de contemplar interiormente seja o que for, por mais zelosos e religiosos que possam ser? Devemos responder, em nossa opiniao, que esta palavra foi escolhida providencialmente para designar a atitude de uma alma-esposa, ainda que ela esteja longe de estar inundada de luz. Os espiritos que amam a verdade divina a contemplam, e esse ato deve ser o unico que a alma bem-aventurada fara no ceu. Mas esse aprendizado, aqui na terra, se faz no meio do sofrimento e das trevas da fe: e por isso mesmo que ela e sacrificio, purificacao eficaz e testemunho insigne de caridade. Pode-se contemplar nas tribulacoes e na aridez, no trabalho e nos cuidados com o proximo, e ate mesmo nas tentacoes e nas distracoes involuntarias; a unica coisa que importa e que a alma se mantenha voltada para o Senhor invisivel e opere de acordo com esse olhar. A experiencia do amor deve leva-la a entender o valor que ela da a contemplacao do seu objeto, tanto nas trevas como na luz, e o puro pressentimento da visao que anima a sua fidelidade: na verdade, e-se contemplativo na medida em que se ama. Que este esforco pode ser coroado ja nesta vida por uma perfeita uniao com o Esposo, acreditamos firmemente, pois, na verdade, nada se interpoe entre Deus e a alma. Mas essa uniao e, por sua natureza, secreta: ela implica o respeito do silencio em que o Espirito a prepara e mantem. O segredo e, de resto, uma das caracteristicas de toda a vida cartuxa: monges e freiras encontram nele o fresco refugio em que germinam as flores eternas. Como passamos na igreja uma parte das horas noturnas, esforcamo-nos por santificar por meio da oracao o coracao da noite; assim, a nossa existencia, longe dos olhares do mundo, imita a vida oculta do Senhor, a que Ele viveu no seio de Maria e durante os trinta anos que prepararam a salvacao do mundo. Abandonando uma sociedade em que cada um, como e natural, procura aparecer, os cartuxos e as religiosas cartuxas esforcam-se
por desaparecer, esperando que a verdade aceite esta prova. Um dos patronos da nossa Ordem, cujo nome vem incluido na nossa formula de profissao, e Joao, o Precursor, o profeta solitario que procura apagar-se para que brilhe aos olhos de todos a luz do Verbo. O papel da mulher, em particular o da virgem, como ja foi observado mais de uma vez, compreende de seculo para seculo uma viva afirmacao de pudor: ela sente a si propria como um veu que protege essas reservas sagradas que se devem conservar puras, para que nunca sequem na terra as fontes da vida e da beleza; isto e verdadeiro num sentido muito especial para as virgens enclausuradas e consagradas, que se cobrem com um veu a imitacao de Maria, para guardar e alimentar dentro de si a vida divina. E por isso que as nossas monjas nao parecem ter-se ligado a nossa Ordem por mero acaso, mas sim por uma disposicao providencial, para que o espirito desta mesma Ordem fosse claramente manifestado nas suas caracteristicas essenciais e para que a nossa resposta a mesma vocacao fosse para nos um mutuo encorajamento, uma confirmacao reciproca da graca comum pela qual nos sentimos gratos para sempre. Nao se podera esconder, num esboco do ideal cartuxo, a presenca constante da cruz: abandonar o mundo e doloroso para o coracao; a solidao, por mais preciosa que seja por si, e um sacrificio quotidiano para a nossa natureza pecadora; a obediencia, a pobreza, por mais sabiamente proporcionadas que estejam com as forcas humanas, nao podem ser aceitas e vividas sem uma agonia da vontade propria. Se o entusiasmo do amor nao acende na alma uma fagulha de heroismo, nao se aceitarao por muito tempo estes deveres de padre cartuxo ou de irmao converso, nem os de esposa ou de mae espiritual. Eles pressupoem que foi ouvido o chamamento de Cristo: Se alguem me ama, tome a sua cruz e siga-me. Nao ha verdadeira vida interior sem uma paciencia infinita, e, se a vida do convento nao e uma vida interior, e um cativeiro singularmente infeliz. A graca nao ha de faltar a quem quiser ouvir esse chamamento, mas, se nao houver uma fidelidade quotidiana, toda a graca sera esteril e perdida. As dadivas mais puras do Espirito, os dons da fe, da intuicao e da uniao, que sao alegria, tem, contudo, necessidade da solidao, do silencio e da cruz: a sua realidade se desvanece numa vida demasiado comoda, assim como numa expressao demasiado facil. A reclusao austera e os sofrimentos que comporta sao bem-vindos para o contemplativo: quando lhe faltam, a alma tem a consciencia de que perde um amparo precioso e que lhe seria prejudicial ver-se privada dela durante muito tempo. Nao insistiremos mais sobre este aspecto da nossa vida: a vida cartuxa e uma escola de paciencia. Exercida em uniao com Cristo, na submissao a regra e na fidelidade a solidao, a paciencia purifica a alma, vai gastando lentamente o amor-proprio e nos obriga a entregarmo-nos a Deus. O nosso Ministro Geral, D. Inocencio Le Masson ( 1703),
diz que a cartuxa e ainda uma escola de caridade (no estilo do seu seculo, uma academia de caridade): este ponto e, de fato, o centro da nossa comunidade religiosa, o seu principio e o seu fim. Os sacrificios de que acabamos de falar, o abandono e a renuncia, tem como unica razao de ser a caridade que manifestam, como vem declarado nos nossos Estatutos. A unica coisa que se faz nos nossos conventos e amar a Cristo com todas as nossas forcas: sabemos que a abundancia deste divino amor nos sera dada se formos fieis e se derramara sobre todas as almas que dele necessitarem. Nao ha um unico cartuxo que nao se considere, neste sentido, missionario; nao ha nenhuma virgem cartuxa que nao tenha o sentimento da sua maternidade espiritual e nao possa dizer com Cristo: O Espirito do Senhor repousou sobre mim; pelo que me ungiu para evangelizar os pobres, me enviou a sarar os contritos de coracao, a anunciar aos cativos a redencao e aos cegos a vista, a por em liberdade os oprimidos, a pregar o ano favoravel do Senhor e o dia da retribuicao (Lc 4, 18-19). O oficio divino e o canto coral sao a expressao do amor que a propria Igreja, Esposa de Cristo, nos poe na boca, encarregando-nos oficialmente das suas declaracoes, dos seus juramentos e dos seus louvores. A caridade que deve ser a vida do claustro se manifesta, por outro lado, entre os membros do mesmo mosteiro tanto por um esforco continuo de delicadeza e de compreensao quanto pela comunhao dos coracoes saciados na mesma fonte. Este ideal nem sempre e atingido na sua perfeicao: no entanto, e realizado de modo mais constante do que o mundo julga, e a fraternidade monastica, sobria de expressao, alimentada de silencio, e um amparo precioso para a alma na sua peregrinacao interior. Parece-nos, muitas vezes, que as pessoas do seculo, entre as quais se fala de amor e de amizade, poderiam tirar proveito da experiencia das nossas comunidades: na verdade, nenhuma afeicao pode perdurar se nao for garantida por uma vontade quotidiana e pela pratica da renuncia, que lhe permite encarar de boa vontade todas as dificuldades; nenhum amor podera viver se nao estiver pronto a sacrificar ate as suas proprias alegrias. Quem nao reconhece estas verdades nao sabe amar como se ama na cartuxa e nao acreditamos que saiba amar em qualquer outro lugar. Inocencio Le Masson, que faz da cartuxa uma academia de caridade, ve tambem nela o que parecera talvez ainda mais estranho: uma academia de liberdade. Basta, no entanto, ter a experiencia de um noviciado cartuxo para saber que a primeira impressao e a que esta reduzida no salmo 123: O laco foi quebrado e nos ficamos livres. O espaco interior, na verdade, e infinitamente mais vasto que aquele que nos rodeia: o que mantem o homem cativo e o amor ansioso pelos bens transitorios, a ambicao estreita, a preocupacao paralisante com o que os homens podem dizer ou pensar de nos; numa palavra, o amor-proprio em todos os seus
aspectos. A resolucao sincera de acabarmos com as suas exigencias, de passarmos a tratar-nos com sabio desprezo, com justa ironia, e comparavel ao levantar de um peso sob o qual mal podia bater o coracao. Os votos nao fazem mais do que romper as amarras. O caminho da liberdade nao e o dos exitos exteriores: pelo contrario, desce ate ao mais secreto da alma, ate ao fundo divino em que o espirito esta atento a verdade que nos liberta (Jo 8, 32). Esta liberdade se desenvolve; e como uma descoberta sempre nova, a medida que cresce a intimidade com Deus, a medida que ela reconhece a sua presenca imediata e lhe permite viver nela. Deus e mais amavel do que se pensa e mais facil de conhecer do que se julga. Ama-lo e conhece-lo sao duas gracas intimamente ligadas: nao se faz nenhum progresso no amor que nao torne mais firme a certeza em que se baseia o equilibrio e o voo do espirito. Amar e contemplar na solidao cartuxa leva a alma a esquecer-se cada vez mais de si propria, ate que a transparencia do espelho interior permita que Deus se reproduza e repouse nela completamente. Tera sido entao cumprido o grande mandamento: Dai a Deus o que e de Deus; isto e tudo. As perguntas e as respostas se baseiam num cantico unico de louvor, a uniao e consumada em silencio para alem das nossas medidas; a esposa pertence ao esposo: a liberdade foi conquistada. Possa o Espirito ser ouvido melhor! Que os coracoes generosos sigam Jesus sem medo do deserto! E que os que ousaram fazer este esboco do ideal cartuxo, ajudados pelas oracoes dos seus leitores, possam vive-lo mais fielmente, para a sua propria salvacao e de todas as almas. Venite et bibite, amici: inebriamini, carissimi! Vinde, amigos, e bebei na fonte, embriagai-vos, carissimos! (Ct 5, 1). Extraido de Intimidade com Deus, por um cartuxo anonimo.
Na Cartuxa, os seus santos vivem anonimamente. A Ordem e conhecida por nao proclamar publicamente aqueles(as) que na Ordem viveram santamente. Quantos jovens, rapazes e raparigas, que entregaram suas vidas totalmente a Jesus Cristo, na solidao e silencio dos eremiterios da Cartuxa, nao tiveram uma vida digna de Santidade? Muitos, muitas... Mas, quem os (as) conhece? A Cartuxa e onde aquele/aquela que e chamado a viver uma vida santa, escondido dos home...ns, mas vivendo na presenca do Senhor, leva uma vida de uniao com Cristo, na penitencia, oracao, contemplacao. A Cartuxa nao e a passerelle de desfiles de moda egoistas para vaidades. E tal como os vivos, que ali vivem para o Senhor, de igual modo, o monge que partiu deste mundo, em perpetuo recolhimento para louvar Deus Pai, assim vai passar toda a vida Eterna, em silencio, e em adoracao, vivendo a outra vida tal como escolheu viver a terrena; para nao cair na vaidade que o ego humano produz (o eu fiz; eu disse, eu sei, eu escrevi...) que nao tem lugar na sua vida. Na morte, nada de placas comemorativas, tumbas pomposas... Nada disso. So humildade. E assim sao os cemiterios dos mosteiros dos Cartuxos. Apenas simples cruzes, sem nomes, recordam a vida crista, silenciosa e humilde do monge Cartuxo. Ali sao sepultados, em humildade e igualdade total. Seja o Prior que ate foi Bispo antes de entrar na Ordem, seja o Irmao donato mais humilde da comunidade. Estas cruzes, mostram a todos nos, como vivem e morrem os santos, pois como me disse um monge Cartuxo: A morte e uma especie de sacramento, que pora o monge diante de Deus. Jamais um Cartuxo ve a morte como uma desgraca ou uma tragedia. E o encontro com o Pai, o Deus de Amor, a quem dedicamos a maior parte de todas as nossas vidas. E morte aos olhos dos homens, mas para o cristao, e Ressurreicao! VH Nao devemos nos iludir porque nao e para nos, Cartuxos, como uma condicao externa ou um meio... O objetivo nao e a solidao por si, mas sim o seu oposto, a comunhao, uma presenca... Toda a nossa vida e construida sobre esse relacionamento com o Senhor. Tudo e orientado para promover o relacionamento com Deus e uma comunhao de amor concreta com ele. Se viver plenamente a sua vocacao, o cartuxo jamais se sentira sozinho. Ainda assim, viver na solidao, mesmo com essa comunhao com Deus, requer certas capacidades pessoais, um dom espiritual que capacite o monge a vive-la em plenitude. E este dom nao e dado a todos... A austeridade da Cartuxa, nao consiste no levantar-se a meia noite, nem nos jejuns, nem no frio. A verdadeira austeridade e a solidao. Nos primeiros anos, a intimidade com Deus e ainda fragil e o deserto, interior e exterior, as vezes pode ser sentido duramente. Mas eu ouco com muito mais frequencia os monges queixarem-se de nao ter o suficiente de solidao do que o inverso." (R.P. Dom Dysmas de LASSUS, Prior de Chartreuse e Geral da Ordem Cartusiana) Dom Abade Joaquim Zamith,
OSBnotas para conferencia -14.01.2012 Hoje, na parte da manha, convido voces a aprenderem. Nao de mim. Convido-os a aprenderem de Sao Bento e sua Regra, e de Sao Gregorio e da historia de Sao Bento. Aprender do que se trata esta expressao que nos reune por dez dias, habitare secum. Aprender como? Isto e importante! Nao estamos aqui como estudiosos da Regra, nem como biografos de Sao Bento. Estamos aqui como viventes da Regra. Isso e fundamental. Nos procuramos viver a Regra e, por isso, nosso aprendizado dever olhar para a experiencia, para as experiencias de Sao Bento em seu caminho. Precisamos buscar, no texto da Regra e de Sao Gregorio, o significado da vida de nosso Pai Bento e de seus ensinamentos. E quando falo de significado, nao se trata de um significado generico, conceitual. Nao! E do significado para cada um de nos. Minha conferencia tem como titulo Habitare secum a luz da experiencia vocacional de Sao Bento.Ha duas palavras-chave no titulo: experiencia e vocacao. O que e vocacao senao o chamado que da significado, que da sentido a nossa vida? E como este significado acontece, no contexto da vocacao, do chamado? A partir de nossas experiencias e relacoes, com Deus e os irmaos e irmas. Digo mais, o significado so existe nas experiencias e relacoes, com Deus e os irmaos e irmas. Portanto, nosso encontro de hoje so tem sentido e nossa vida como monges e monjas so tem sentido se a vocacao, o chamamento nos levar todo o tempo a aprender, nas experiencias e relacoes, na relacao e experiencia de Deus com cada um de nos. A aprender o significado de nossas vidas. Acreditem, nao desejo dar uma aula a voces, mas ver se descobrimos juntos, algo mais, isto e, o significado do que estamos vivendo hoje a luz de Cristo e seu Evangelho e da Santa Regra. Bem, quais as fontes que usei para esta conferencia? Minha leitura dos Dialogos e em especial dos capitulos 1 a 3; Minha leitura da Regra, com especial atencao para o Prologo e capitulos 7 (Da humildade) e 36 (sobre os enfermos); Minha experiencia de vida e em especial vida monastica que, nesta altura ja e um pouco longa. Depois de ler e reler varios textos, usei os comentarios de Dom de Vogue e de Dom Benedetto Calati, San Benoit, sa vie e sa regle e I dialoghi di S. Gregorio Magno. Entao, se voces quiserem conferir e fazer seu proprio percurso, podem ler e reler os capitulos 1 a 3 dos Dialogos, a Regra e os comentarios de Dom de Vogue e de Dom Benedetto Calati. O comentario de Dom de Vogue e, como tudo que este outro velho monge que morreu o ano passado escreveu, muito rico e interessante. Ele ve o caminho de Bento a luz das Escrituras, em especial do Velho Testamento, e sua historia como resposta a esta vocacao. Como caminha para aprender, sentir, apalpar o misterio da vocacao de Sao Bento? Ler Sao Gregorio Magno, sem duvida. Mas, como o proprio Papa escreveu, para conhecer
a vida de nosso Pai e preciso ler com lupa e com o coracao a Regra. Vou abrir um pequeno parenteses aqui e logo voltamos a Dom de Vogue. Sao Gregorio falou para estudar a Regra. Eu chamo a atencao de todos para o estudo detalhado do Prologo, que e ele mesmo o coracao da regra. O Prologo e muito mais que uma introducao ou apresentacao: e a expressao maxima e concentrada da Regra. O Prologo e tao significativo que, no passado, nos tinhamos que aprender o Prologo de cor. As monjas, que sempre foram mais estudiosas, tinham que aprender a Regra toda de cor! Depois, os tempos mudaram e ficou na moda dizer que decorar e bobagem. Mas aprender de cor e aprender com o coracao. Vejam e isso mesmo. Em ingles, eles falam assim mesmo, to know by heart, que quer dizer saber com o coracao. Por uma simplificacao da lingua em portugues reduzimos saber de coracao para saber de cor, e com o tempo, o sentido da expressao se perdeu. Nos monges sabemos disso, ou pelo menos sabiamos no passado. Os rabinos tambem sabem. E preciso ler e reler, ler e reler e decorar e voltar, o tempo todo, se quisermos entender o sentido de um texto. Nao ha outro jeito de nos aproximarmos do misterio dos textos sagrados, da Escritura. Nao e isso o que fazemos nos Oficios? Passamos a vida cantando os salmos e, as vezes, depois de 20, 30, 40, 50, 60 anos cantando, um sentido que nos era oculto aparece, e e um raio de luz. Vamos lendo, relendo, cantando, cantando, entao, um dia, o Espirito nos ilumina e naquele versiculo onde eu nao via nada tudo aparece. A Palavra salta do texto e gruda em nosso coracao! Ja nao sou mestre de novicos ha mais de 40 anos, mas a ideia de decorar o Prologo nao e ruim, pelo contrario! Acho que podemos ficar so com o prologo, mas se as jovens monjas quiserem, podem voltar a decorar toda a Regra... Voltando a Dom de Vogue: o caminho de Sao Bento e nas trilhas do Velho Testamento, uma vocacao de travessia. Devemos ter em mente Abraao e Moises. Mais exatamente, e um caminho de busca da Terra Prometida. Assim como o povo eleito, em seu caminho rumo a Terra Prometida, Bento enfrentou muitas tentacoes, provacoes e fracassos. Esta e uma realidade na vida de todos nos: as tentacoes, provacoes e fracassos sempre aparecerao, na caminhada para o seio de Deus. Como mantermo-nos no caminho? Contar com a graca de Deus e ficar firmes na fe. Foi o que fez Bento. A historia de Bento nos Dialogos comeca com sua fugit mundi. O jovem deixa a sociedade de Roma em busca de recolhimento, silencio e oracao, de uma vida de caridade e piedade. Vai para Enfide.A historia de Sao Bento no relato do Santo Papa comeca propriamente nessa pequena cidade ou aldeia, Enfide. Entao, a partir da mudanca de Bento para Enfide, Dom de Vogue concentra sua atencao em tres tentacoes que se colocam no