razao. Se isso esta correto, podemos agora compreender de que maneira religiao, ciencia, devocao e trabalho podem derivar de uma fonte comum, como aludido por Carvalho.[8] Mas, alem disso, podemos situar essas quatro atividades humanas (e outras tantas), introduzindo agora o jargao teologico, no mesmo plano redentivo soberanamente guiado por Deus.A razao redimida e o pensamento sobre a redencao Nao so o intercambio entre tais pesquisas em antropologia e as questoes filosoficas possibilita uma reconsideracao da natureza da racionalidade, mas tambem os esclarecimentos proporcionados pelo novo paradigma de investigacao estao em constante interseccao com topicos da teologia. Pois pensar como o processo evolutivo originou a especie humana e pensar como veio a surgir no mundo uma raca de individuos a imagem e semelhanca de Deus; pensar como se constituiu o mundo humano e pensar como se constituiu o mundo em que Deus tem se revelado durante a Historia, que Ele habitou na Pessoa do Filho e que a morte e ressurreicao de Cristo e capaz de redimir. Sendo a cultura humana fundada em uma experiencia visceral, e a racionalidade baseada na revivencia daquele sentimento, o modo como Deus se revela toca no amago da nossa condicao de seres que vivem a sombra do sacrificio, que ritualizam suas praticas e contem seus instintos barbaros movidos pela paz de ver aniquilado o que sem motivo parece culpado pelos conflitos e pela tragedia iminente, seres que se fascinam com a terrivel visao de um defunto, de um homem reduzido a coisa, de algo que ja foi abatido pelo furor da morte. Quando a consciencia constroi seu mundo simbolicamente, diz-nos Bernard Lonergan,[9] ela avanca pela reinterpretacao dos materiais tradicionais. E por isso que, mesmo com o acumulo de novos elementos, a sombra de um sentimento arcaico sempre estara em nossa atividade intelectual. Esse e o traco da racionalidade humana que foi sagazmente notado por Theodor Adorno e Max Horkheimer na Dialetica do esclarecimento. Esse e o traco que nos distingue, que faz de cada membro da humanidade homo religiosus, na expressao de Mircea Eliade, ou, de uma maneira socialmente mais complexa, homo sacer, na expressao notabilizada por Giorgio Agamben. Como dizem James Railey e Benny Aker, teologos pentecostais, a revelacao divina tem o seu efeito na totalidade da pessoa humana.[10] E, se nos voltarmos ao modo como Deus se comunica conosco, conforme registrado nas Escrituras, veremos que,salvo rarissimas excecoes, Ele nao bradou proposicoes desde a sua habitacao, antes imiscuiu-se em meio aos humanos e interagiu com eles, possibilitando a estes distinguir entre devaneios derivados de abstracoes pagas e comunicacao e encontro real, atraves de uma experiencia sensorial, realistica e palpavel, gerando conviccao e seguranca.[11] Para repetir o excelente exemplo utilizado por Cesar Moises, em tempos primitivos, Deus se revelou, de maneira existencial, como Criador do universo e distinto deste, desencantando assim um mundo ate entao dominado por crencas animistas,[12] as quais, poderiamos acrescentar, sujeitavam os homens a natureza em vez de engaja-los numa relacao harmoniosa e produtiva com ela. Soma-se, e claro, a esta vivencia de um Criador pessoal a revelacao que Deus nos outorga como