mundo romano. Este, no entanto, so foi capaz de por uma universalidade abstrata diante de uma pessoa tambem abstrata. Apenas na modernidade e que a particularidade se emancipa, toma consciencia de si e se universaliza. Caracteristico do Estado moderno e ser justamente um todo que subsiste na e atraves da mais extrema autonomizacao das partes.Deve-se chamar a atencao para o fato de que esta concepcao nao escapou de ser chamada de totalitaria, porque organicista. O pressuposto do argumento e que o fundamento epistemologico e ontologico da democracia nao pode nao ser o individualismo e a visao hegeliana, ao contrario, compartilha com qualquer organicismo o principio aristotelico do todo que e maior do que a soma das partes. O problema desta interpretacao e que pouco ha de comum entre uma totalidade que existe quando e porque desenvolve todas as determinacoes que e capaz de conter, que procede nao por aniquilacao e eliminacao das partes mas por sua diversificacao e autonomizacao, e uma totalidade na qual as determinacoes e todas as diferenciacoes desaparecem. Liberdade concreta. Aristotelicamente, e livre quem e por si mesmo e nao por outro. Quem e dependente nao e livre. Em suas Licoes sobre a filosofia da universal, Hegel diz que "o Oriente sabia e sabe que somente um e livre, o mundo grego e romano, que alguns sao livres, o mundo germanico sabe que todos sao livres". Esta teoria da liberdade que se realiza historicamente esta na base de sua teoria das formas de governo, que retoma a classificacao de Montesquieu: "Em consequencia, diz, a primeira forma que temos na historia universal e o despotismo, a segunda, a democracia e aristocracia, a terceira, a monarquia". Para chegar a tais resultados, foi preciso elaborar um novo conceito de liberdade. Como tudo em Hegel, nao existe liberdade em geral. O conceito desta supoe sempre o seu contrario, no caso concreto, a existencia de determinada coercao, variavel historicamente. No sentido de Locke, ela se define pela ausencia de qualquer constricao e, em seguida, pelo limite que outra liberdade me opoe. Rousseau avanca para alem dessa liberdade meramente negativa, em direcao a liberdade positiva. Ambas, especialmente a primeira, se traduzem num sistema de direitos (civis, mas, em seguida, tambem politicos e sociais), garantidos por lei e pelo ordenamento estatal, direitos estes que estao historicamente, em maior ou menor grau, a disposicao dos cidadaos. A segunda configura especificamente essa participacao politica nos negocios do Estado por parte dos individuos que tem por meta fins particulares e os negocios da sociedade civil.Denunciando suas limitacoes, a concepcao hegeliana de liberdade nao elimina mas incorpora tais determinacoes. Ela considera que a Revolucao Francesa colocou mas nao resolveu o problema da realizacao politica da liberdade. Considerando-a como um estado em que o homem pode se realizar como homem e construir um mundo adequado ao seu conceito, a concepcao hegeliana de liberdade concreta exige que a liberdade se eleve a consciencia da necessidade - vale dizer, dos nexos objetivos e da legalidade propria da natureza e da historia, das leis de seu desenvolvimento objetivo -, a compreensao do que a