24-30), enla sobriedad y la fidelidad de los ministerios normales (cf. 1 Cor 12, 28).Lleva tambien a la experiencia de la cruz (cf. 2 Cor 4, 10) y debe realizarseen una conversion (metanoia) continua y en la aceptacion del sufrimientoredentor.Enresumen, esta experiencia es la de la inmediacion personal del amor divino y dela fuerza del testimonio misionero.Losque no conocen la Renovacion sino externamente, confunden a menudo la expresionde una experiencia profundamente personal con una especie de sentimentalismosuperficial. Conviene tambien insistir en que la experiencia de la fe conciernea todo el hombre: a su inteligencia, a su voluntad, a su corporeidad, a suafectividad. Ha existido la tendencia, en algunos medios, a situar el encuentrocon Dios solamente al nivel de una fe entendida en un sentido mas o menosintelectualista. En realidad este encuentro incluye tambien la parte emocionaldel hombre, porque se dirige a cristianizar a la persona entera, y se extiendehasta la afectividad mas sensible.Taly como lo entendemos aqui, el termino de experiencia religiosa puedeverificarse en dos hipotesis: la de una experiencia decisiva, que sucede en unmomento determinado y es susceptible de datarse con precision; o la de unaexperiencia creciente, donde la presencia del Espiritu recibido en el bautismo,se manifiesta progresivamente a la conciencia del creyente.Elprimer tipo de experiencia puede ser menos familiar a los catolicos, aunque nosea ajeno a su tradicion (piensese, por ejemplo, en el primer tiempo deeleccion mencionado por san Ignacio en los Ejercicios Espirituales). Tambien escierto que este tipo de experiencia se presta a las ilusiones, aunque pueda servia autentica de encuentro con Dios.Elsegundo tipo de experiencia el de un crecimiento progresivo hacia la union conDios corresponde mejor al temperamento espiritual de numerosos catolicos. Espreciso subrayar que constituye igualmente una experiencia perfectamente validade maduracion espiritual, no sin que deba ser tambien juzgada, como laanterior, por las reglas de un sano discernimiento.Muchosdesconfian de la experiencia religiosa, y esta desconfianza influye sobre eljuicio que se forman en relacion con la Renovacion Carismatica. Su reaccionpuede basarse, hay que reconocerlo, en una tradicion espiritual que incluyemuchas advertencias contra los riesgos de ilusion en materia de graciasextraordinarias(20).Espreciso, sin embargo, notar que la Renovacion Carismatica no se situaexactamente en el mismo registro de experiencia espiritual que las graciasmisticas, en el sentido tradicional del termino. Los carismas son ministeriosorientados hacia la Iglesia y hacia el mundo, antes que hacia la perfeccion delos individuos. Estos ministerios comprenden los mencionados por el apostol:profecia, ensenanza, predicacion, evangelizacion, etc. etc.Elcarisma de la glosolalia(21) es el menor de los dones porque es el que menoscontribuye a la edificacion de la comunidad: El que habla en lenguas, seedifica a si mismo, declara san Pablo (1 Cor 14, 4). Su eficacia es mas deorden personal que comunitario. Este no es el caso de los demas carismasmencionados por san Pablo: A cada cual se le otorga la manifestacion delEspiritu para provecho comun. Porque a uno se le da por el Espiritu palabra desabiduria; a otro, palabra de ciencia segun el mismo Espiritu; a otro, fe, enel mismo Espiritu; a otro, carisma de curaciones, en el mismo Espiritu; a otro,poder de milagros; a otro, profecia; a