agora, no verso 6: Bem-aventurado e santo eaquele que tem parte na primeira ressurreicao. As palavras seguintes nos dao arazao para esta felicidade: sobre esses a segunda morte nao tem autoridade. Asegunda morte, conforme vimos, significa punicao eterna. Estas palavras acercada segunda morte implicam a primeira ressurreicao que Joao acabou demencionar, nao e uma ressurreicao corporal. Pois, se devessemos considerar oscrentes aqui como tendo sido fisicamente ressuscitados, com corposglorificados, eles ja estariam desfrutando da plenitude e felicidade total davida por vir, na qual a morte ja nao existira (Ap 21.4), e nao mais serianecessario dizer que a segunda morte nao tem poder sobre eles.Pelo contrario, serao sacerdotes de Deus e de Cristo, ereinarao com ele os mil anos (v.6b). Ao longo de todo este periodo de milanos, portanto, os crentes mortos estarao adorando a Deus e a Cristo comosacerdotes, e reinarao com Cristo como reis. Embora Joao esteja pensando aquiunicamente sobre o periodo que se estende ate a volta de Cristo, os ultimoscapitulos do Apocalipse indicam que, apos a volta de Cristo e a ressurreicao docorpo, estes crentes mortos serao capazes de adorar a Deus, servir a Deus ereinar com Cristo de forma ainda mais rica do que estao fazendo agora. Entaoeles adorarao e servirao a Deus por toda a eternidade, numa perfeicao sempecado, com corpos glorificados na nova terra. Esta e, portanto, a interpretacao amilenista de Apocalipse20.1-615. Interpretada desta forma, a passagem nao diz coisa algumaacerca de um reinado terreno de Cristo sobre um Reino primariamente judaico.Antes, ela descreve o reinado com Cristo no ceu, das almas dos crentes mortos,entre sua morte e a Segunda Vinda de Cristo. Ela, igualmente, descreve oaprisionamento de Satanas durante a era presente, de modo tal que ele nao possaimpedir a disseminacao do Evangelho.Notas do Capitulo 161. Segunda Edicao, Grand Rapids: Baker, 1940.Uma exposicao e apologia deste metodo de interpretacao, resumido em noveproposicoes, pode ser encontrado nas pp. 22-64. Entre outros interpretes quedefendem uma visao de paralelismo acerca do livro do Apocalipse, podemosmencionar os seguintes: M.F. Sadler, The Revelation of St. John The Divine(O Apocalipse de Sao Joao, o Divino), 1894; S.L. Morris, The Drama ofChristianity (O Drama do Cristianismo), 1928; S. Greijdanus, DeOpenbaring des Heeren aan Johannes (O Apocalipse do Senhor a Joao),Amsterdam: Van Bottemburg, 1925; Hermann Bavinck, Gereformeerde Dogmatick,Quarta Ed., IV, pp. 663-666 (Terceira Ed., pp. 758-761); Abraham Kuyper, E votoDordraceno Kampen: Kok, 1892, II, pp. 252-290, especialmente p. 284;R.C.H.Lenski, Revelation (Apocalipse), Columbus: Wartburg, 1943;B.B.Warfield, The Millennium and the Apocalypse (O Milenio e o Apocalipse), BiblicalDoctrines (Doutrinas Biblicas), NewYork, Oxford, 1929, pp. 644-646; ver numero 6. 2. Ver Apocalipse 22.12; Mateus 16.27; 25.31,32;Judas 14.15; e especialmente 2 Tessalonicenses 1.7-10.3. The Revelation of St. John (O Apocalipse de Sao Joao), Grand Rapids: Eerdmans, 1969, p.236.4. Sobre a intima relacao entre governar ejulgar, ver F. Buchsel, Krino, TDNT, III, p.923.5. Fica evidente que Joao aqui esta vendo asalmas nao somente dos martires mortos, mas sim de todos os crentes mortos, apartir da primeira parte do verso 5: os restantes dos mortos nao reviveram...Uma vez que o restante dos mortos tem de se referir aos incredulos mortos,fica