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as vezes abalar melhor nossas certezas e nossodogmatismo do que uma critica abstrata. Durante seculos, a religiao nao podesuportar que se contasse sua historia. Hoje, nossas escolas de racionalidadenao apreciam muito que se escreva a historia das mesmas, o que e sem duvidasignificativo.O que pretendi mostrar e umadirecao de pesquisa. Aqui apresentei apenas rudimentos de estudo no qualtrabalho ha dois anos. Trata-se da analise historica do que chamariamos, usandoexpressao em desuso, a arte de governar.Este estudo apoia-se em certonumero de postulados de base, que resumiria da seguinte maneira:O poder nao e uma substancia. Nao e tambem um misterioso atributo de que precisariamos esquadrinhar as origens. O poder nao e senao um tipo particular de relacoes entre os individuos. E tais relacoes sao especificas: por outras palavras, elas nada tem a ver com a troca, a producao e a comunicacao, mesmo que lhes estejam associadas. O traco distintivo do poder e o de determinados homens poderem determinar, mais ou menos inteiramente, a conduta de outros homens - mas jamais de modo exaustivo e coercitivo. Um homem acorrentado e pisado esta submetido a forca que se exerce sobre ele. Mas nao ao poder. Mas se for possivel leva-lo a falar, quando seu ultimo recurso teria podido ser o de manter sua lingua, preferindo a morte, e porque se impeliu a comportar-se de um determinado modo. Sua liberdade foi sujeitada ao poder. Ele foi submetido ao governo. Se um individuo pode continuar livre, por mais limitada que possa ser sua liberdade, o poder pode sujeita-lo ao governo. Nao ha poder sem rejeicao ou revolta em potencia.No que diz respeito as relacoes entre os homens, muitos fatores determinam o poder. No entanto, a racionalizacao nao cessa de perseguir sua obra e se reveste de formas especificas. Difere da racionalizacao propria dos processos economicos ou das tecnicas de producao e de comunicacao; difere tambem do discurso cientifico. O governo dos homens por parte dos homens - tanto no caso de formarem grupos modestos ou importantes, quanto no caso de se tratar do poder dos homens sobre as mulheres, dos adultos sobre as criancas, de uma classe sobre a outra, ou de uma burocracia sobre uma populacao - pressupoe uma determinada forma de racionalidade, e nao uma violencia instrumental.Consequentemente, os que resistem ou se rebelam contra uma forma de poder nao conseguiriam contentar-se com a denuncia da violencia ou com a critica a uma instituicao. Nao basta acusar a razao em geral. O que e necessario questionar e a forma de racionalidade presente. A critica do poder exercido sobre os doentes mentais ou sobre os loucos nao deveria limitar-se as instituicoes psiquiatricas; de modo similar, os que contestam o poder de punir nao deveriam contentar-se com a denuncia das prisoes como instituicoes totais. A questao e: como sao racionalizadas as relacoes de poder? Colocar tal questao constitui a unica maneira de evitar que outras instituicoes, com os mesmos objetivos e os mesmos efeitos, tomem seu lugar.Durante seculos, o Estado foi uma das mais importantes formas de governo humano, e tambem uma das mais temiveis.Que a critica politica tenha
acusado o Estado deser ao mesmo tempo fator de individualizacao e principio totalitario e bastanterevelador. Basta observar a racionalidade do Estado nascente e ver qual foi seuprimeiro projeto de policia para darmo-nos conta de que, desde o seu inicio, oEstado foi, ao mesmo tempo, individualizante e totalitario. Contrapor-lhe oindividuo e seus interesses e tao infeliz quanto contrapor-lhe a comunidade esuas exigencias.A racionalidade politica desenvolveu-se e impos-seao fio da historia das sociedades ocidentais. Enraizou-se inicialmente na ideiade poder pastoral, depois naquela de razao de Estado. A individualizacao e atotalizacao sao seus efeitos inevitaveis. A libertacao disso so pode vir doataque, nao a um ou outro destes efeitos, mas as proprias raizes daracionalidade politica. _______________________________________________________________Texto original: FOUCAULT, Michel. "Omnes et singulatim": vers une critique de la raisonpolitique. In: Dits et Ecrits 1954-1988, Vol. IV (1980-1988).Edition etablie sous la direction de Daniel Defert et Francois Ewald, avec lacollaboration de Jacques Lagrange. Paris, Gallimard, 1994, pp. 134-161. O textoresulta de conferencias feitas pelo Autor em 1979, e publicadas como um artigoem 1981. _______________________________________________________________
ajustarem a um materialismo sugerido, mas de modo algum provado e,agora, nem mesmo sustentado pela ciencia moderna.Notas1 Whitehead, A. N., Adventuresof Ideas, pg. 125.2 Nossa critica a atitude"pragmatista" encontra-se nas pgs. 53-4 e 63-4 adiante.3 Esse termo tem origem nofato de ter sido discutido na obra de Aristoteles que foi colocada apos (meta)seu trabalho sobre a fisica.BibliografiaWhitehead, A. C.: The Function of Reason,Princeton: Princeton University Press.
o resto nao e afetado por qualquer uma dasacoes dos homens. A imparcialidade que, na contemplacao, e o desejo extremopela verdade, e aquela mesma qualidade espiritual que na acao e a justica, e naemocao e o amor universal que pode ser dado a todos e nao so aos que saoconsiderados uteis ou admiraveis. Assim, a contemplacao amplia nao somente osobjetos de nossos pensamentos, mas tambem os objetos de nossas acoes e nossossentimentos: ela nos torna cidadaos do universo, nao somente de uma cidadeentre muros em estado de guerra com tudo o mais. Nesta qualidade de cidadao domundo consiste a verdadeira liberdade humana, que nos tira da prisao dasmesquinhas esperancas e medos.Enfim,para resumir a discussao do valor da filosofia, ela deve ser estudada, nao emvirtude de algumas respostas definitivas as suas questoes, visto que nenhumaresposta definitiva pode, por via de regra, ser conhecida como verdadeira, massim em virtude daquelas proprias questoes; porque tais questoes alargam nossaconcepcao do que e possivel, enriquecem nossa imaginacao intelectual e diminuemnossa arrogancia dogmatica que impede a especulacao mental; mas acima de tudoporque atraves da grandeza do universo que a filosofia contempla, a mentetambem se torna grande, e se torna capaz daquela uniao com o universo queconstitui seu bem supremo.
legisladora, poisaponta os desvios no cumprimento das condicoes de possibilidade daracionalidade. A recusa de uma posicao teorico filosofica como sendo sem valorpara a pratica ja foi diagnosticada por Kant como sendo a pseudosabedoria doolhar de toupeira, incapaz de olhar com os olhos de um ser feito para ficar depe e contemplar o ceu.Temos,portanto:i] oconhecimento especifico da filosofia com uma funcao geral forte [Kant];ii] oconhecimento especifico da filosofia sem uma funcao geral [Rorty];iii] oconhecimento especifico da filosofia com uma funcao geral fraca [Habermas].BibliografiaAPEL,Karl-Otto. O desafio da critica total da razao e o programa de uma teoriafilosofica dos tipos de racionalidade. Novos Estudos CEBRAP. Sao Paulo:n. 23, mar. 1989. p. 67-84.CHAUI,Marilena et al. Primeira Filosofia: licoes introdutorias. Sugestoes para oensino basico de Filosofia. 5. ed., Sao Paulo: Brasiliense, 1986.HABERMAS, J.Consciencia moral e agir comunicativo. (Trad. de Guido A. de Almeida:Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,1989.HABERMAS, J.Pensamento pos-metafisico: estudos filosoficos. Rio de Janeiro, TempoBrasileiro, 1990.HABERMAS, J.Teoria de la accion comunicativa (I). Madrid, Taurus, 1987.HEGEL, GeorgW. F. Prelecoes sobre a historia da filosofia. [Trad. E. Stein]. In SOUZA, JoseCavalcante de [org.] Os pre-socraticos. Sao Paulo: Abril Cultural, 1973.KANT, I. Criticada razao pura. (Trad. de Valerio Rohden: Kritik der reinen Vernunft). SaoPaulo: Abril Cultural, 1980.KANT, I.A paz perpetua e outros opusculos. (Trad. A. Morao). Lisboa: E. 70, 1988.NIETZSCHE,Friedrich. Os filosofos tragicos. [Trad. R. R. Torres Filho]. In SOUZA, JoseCavalcante de [org.] Os pre-socraticos. Sao Paulo: Abril Cultural, 1973.RORTY,Richard. A filosofia e o espelho da natureza. [J. Pires: Philosophy and the mirror ofnature]. Lisboa: D. Quixote, 1988.WATANABE,Lygia Araujo. Filosofia antiga. In CHAUI, Marilena et al. Primeira Filosofia:licoes introdutorias. Sugestoes para o ensino basico de Filosofia. 5. ed., SaoPaulo: Brasiliense, 1986. p. 13-35.WITTGENSTEIN,L. Investigacoes filosoficas. 2. ed., Sao Paulo, Abril Cultural, 1979.
por Popper e, apesar da ampla reformulacao de diversas das suas teses,solidaria de uma imagem da ciencia que se foi consolidando desde o seculo XVIIIe que tende a identificar a cientificidade com a racionalidade senao com aracionalidade no seu todo, pelos menos com a racionalidade no seu melhor. Aideia generalizada de que em ciencia se procura uma adequacao entre o intelectoe as coisas (conceito de verdade). Popper nao supera essa ideia da teoriaclassica da ciencia. O seu falsificacionismo, surge como um espaco de transicaoentre uma visao classica e uma visao nova de ciencia. Esta situacao foidefinitivamente superada com o aparecimento de uma analise de ciencia queabandonou a abordagem tradicional e que se deve a obra de T. S. Kuhn, AEstrutura das Revolucoes Cientificas. 1 Karl, Popper, Conjecturas eRefutaciones, Barcelona, Ed. Paidos, s/d., p. 281. 2 H., Brown, "La nuevafilosofia de la ciencia", Madrid, editorial Tecnos, 1983, p. 89. 3 K., Popper, Ob. cit. 57. 4 Ibidem 5 Idem 58. 6 H., Brown, Ob. cit. 90. 7 K., Popper, O futuro estaAberto, Lisboa, editorial Fragmentos, 2a ed., s/d., p. 60. 8 Idem 64. 9 K., popper, ConocimientoObjectivo, Madrid, Editorial Tecnos, 2a ed., 1982, p. 83. 10 A., chalmers, Que es esa CosaLhamada ciencia?, Mexico, Siglo Vientiuno, s/d., p. 66. 11 K., Popper, O Futuro estaaberto, Lisboa, editorial fragmentos, 2a ed., s/d., p. 3. 12 K., Popper, O Futuro estaaberto, editorial fragmentos, 2a ed., s7d., p. 85.BIBLIOGRAFIA FONTES: Brown, Harold, La Nueva Filosofiade la Ciencia, Trad. de G. Solana Diez e H. Marraud Gonzalez, Madrid, Tecnos,1983. Chalmers, Alan, F., Que es esaCosa Lhamada Ciencia, Mexico, Siglo Veintiuno, s/d. Hempel, Carl, G., Elementsd Epistemologie, Paris, Armand Colin, 1972. Popper, Karl, La Logica de laInvestigacion Cientifica, Trad. de V. Sanchez de Zavala, Madrid, Tecnos, 1973. Popper, Karl, ConocimientoObjectivo, Trad. de C. Solis Santos, 2a ed., Madrid, Tecnos, 1982. Popper, Karl, O Realismo e oObjectivo da Ciencia, Lisboa, Publicacoes Dom Quixote, 1987. Popper, Karl, A Teoria dos Quantae o Cisma na Fisica, Lisboa, Publicacoes Dom Quixote, 1989. Popper, Karl, O Futuro estaAberto, Trad. Teresa Curvelo, 2a ed., Lisboa, Editorial Fragmentos, s/Popper, Karl, Conjecturas eRefutaciones, Barcelona, Ediciones Paidos, s/d. OBRAS AUXILIARES: Baudouin, Jean, Karl Popper,Lisboa, Edicoes 70, s/d. Bunge, M., La InvestigacionCientifica, Barcelona, Ariel, 1976. Magalhaes, Baptista, J., A Ideiade Progresso em Thomas Kuhn, Porto, Ed. Contraponto, 1996.
de amor". Johann Wolfgang von Goethe, The Sufferings ofYoung Werther and Elective Affinities, transl. Bayard Quincy Morgan (New York:The Continuum Publishing Company, 1987) 74. 17 Rousseau 350. 18 Rousseau 350. 19 Goethe 96. 20 Rousseau 352. 21 Rousseau 367. 22 Rousseau 366. 23 Goethe 107. 24 Goethe 100-101. 25 Rousseau 377. 26 Goethe 32-33. 27 Rousseau 368. 28 Goethe 107. 29 Goethe115. 30 Nancy Senior, "Rousseau's Emile onMotherhood, in the Context of its Time," in Jean Terrasse, ed., Rousseauet l'education: etudes sur l'Emile (Sherbrooke, QuCbec, Canada: EditionsNaaman, 1983) 93. 31 Pretende-se que essas observacoes sejam aplicadas particularmente asmulheres da elite e classe media. 32 Misenheimer 80. 33 Rousseau 357. 34 Rousseau 372. 35 Goethe 27. 36 Rousseau 324. 37 Goethe 59. 38 Goethe 47. 39 Senior 95. 40 Senior 95. 41 Particularmente na America, o culto do carater domestico e damaternidade e uma ideia predominante no conceito de mulher no seculo XIX. 42 Cf. Sandra M. Gilbert and Susan Gubar, TheMadwoma n in the Attic: The Woman Writer and the Nineteenth-Century LiteraryImagination (New Haven: Yale UP, 1979). Porem, veja o argumento de NinaAuerbach's argument in Woman and the Demon: The Life of a Victorian Myth(Cambridge, Mass.: Harvard UP, 1982). Ela argumenta que as duas categorias nao sao taodistintas quanto se pensa, que a figura de anjo possui tanto poder e que afigura do demonio tenha caracteristicas angelicais. 43 Rousseau 323. 44 Rousseau 378. 45 Goethe 46. 46 Rousseau 337 and 350. 47 Goethe 37. 48 Goethe 37 49 Rousseau 357. 50 Goethe 30. 51 Goethe 100. 52 Aubrey Rosenberg, "Property, Possessionand Enjoyment. Woman as Object, Subject and Project in the Emile," in JeanTerrasse, ed., Rousseau et l'education: etudes sur l'Emile (Sherbrooke, Quebec,Canada: editions Naaman, 1983) 103. 53 Goethe 97. 54 Rousseau 362. 55 Goethe 31. 56 Goethe 60. 57 "Se...a mulher e idealmente um anjo domestico...ela continuamenteameaca tornar-se uma apaixonada criatura rebelde, impelida por desejosproibidos. Alan Richardson, Literature, Education and Romanticism: Reading as SocialPractice, 1780-1832 (Cambridge: Cambridge UP, 1994), 207. 58 Na Alemanha, muitos pedagogos indicam que as meninas mais aprenderiamlonge de meninos mais agressivos e presuncosos, nas mesmas circunstancias.Algumas experiencias com educacao separada estao sendo feitas atualmente. Deacordo com Raleigh News and Observer, varios artigos em meses recentes temapontado para o sucesso da educacao separada em ambiente escolar.
dizendoque a ciencia e uma atividade progressiva, diferentemente das artes e dashumanidades. Contudo, dada a relatividade dos paradigmas e suaincomensurabilidade, esse nao pode ser um progresso cumulativo, nem umprogresso em direcao a verdade. Citando Darwin de forma sugestiva, Kuhn dizque, em relacao ao passado, o conhecimento cientifico moderno e mais adaptadoporque apresenta um aumento de articulacao e especializacao para resolverproblemas. Se assim e, uma das causas desse sucesso do empreendimentocientifico, entendido nestes termos, e o tipo de educacao que os cientistasrecebem. Esta educacao e que e adequada para criar e aperfeicoar melhoressolucionadores de problemas. Enciclopedia de Filosofia da Educacao (05/07/99)
Realizada em Novembro de 2012, a Festa Cigana teve inicio com a saudacao a todos os Orixas e com a confirmacao de cargos e Pais e Maes pequenas da Casa de Aymore. Caboclo Aymore dando a confirmacao dos cargos. Depois das confirmacoes de cargos feitas pelo CabocloAymore chefe da casa, se deu inicio a Festa Cigana propriamente dita. Onde naocasiao os mediuns se caracterizam, o qual tivemos a honra de recebermosCiganos verdadeiros (encarnados), os quais honraram a nossa festa espiritual.Os mesmos encantados com a tenda armada e a tipificacao dos mediuns, teceramvarios comentarios de elogios. Os cargos de Pai e Maes pequenos(as) da casa deAymore, foram: Pai Pequeno de Ogum, Mae Pequena de Opara, Mae Pequena deIemanja, Mae Criadeira de Ogum, Pai Pequeno de Obaluae, Pai Pequeno de Oba.Algumas religioes espiritas podem ate acharem estranho o fato de Pais e Maes,por que algumas praticas, somente podem ter uma ou um Pai Pequeno, onde ja naUmbanda com Angola, uma casa pode ter varios Pais Pequenos e varias MaesPequenas, pois estes ja estao preparados para abrirem o seu proprio terreiro,assim seu Orixa peca casa. O processo que se segue, e uma pequena demonstracao da ritualistica de graduacao de mediuns no cargo de abare mirim, pois a T.E.U.C.A, tem por tradicao o processo de graduacao.Que se segue: ABARE MIRIM, ABARE, ABAREGUACU, BOJA MIRIM, BOJA, BOJAGUACU e por fim, PAI PEQUENO DA CASA ou o mediu e preparado para ter sua casa (abrir sua casa)Entrada interna da casa do CABOCLO AYMORE, isso antes de se dar inicio a festa de graduacao.Entrada externa, observando que dos lados se encontram as casas de Exu.Este e o aleda dos CIGANOS.Entrada dos mediuns que se encontravam recolhidos ha sete dias em obrigacao para poder receber sua graduacao. minha casa recolhe os mediuns normalmente durante o periodo noturno, pois todos trabalham e nao podem ser prejudicados em sua vida material por conta do Espiritual, somente no ultimo dia que eles ficam recolhidos dentro da casa a noite e o dia da aclamatoria da graduacao.A casa de AYMORE tem como objetivo o respeito por todos, nao ha a descriminacao a cerca do situacao monetaria, pois esta casa nao recebe pagamento por seus feitos.Sao os mediuns sentados a frente do gonga enquanto se dar o processo de apresentacao a cerca do ja fito e esperando o PRETO VELHO PAI JOSE DA JUREMA para dar inicio ao cerimonial de aclamacao de cargo.Pos a apresentacao os mediuns entram na gira de ERA, ou seja, dancar para seu orixa, primeiro danca somete os iniciados e depois os ja graduados e por fim os demais mediuns.Este moco aqui em pe com a guia cruzada a esquerda e o meu primeiro filho de SANTO e irmao sanguino, hoje dono de sua propria casa de orixa, oga feito e zelador de santo, pois na UMBANDA um OGA pode virar o seu Santo e ser feito.A esquerda tem minha esposa filha feita e cotulada no candomble e um oga de sua casa da santo.Este processo e a confirmacao de cada graduacao, sendo que cada medium ainda nao sabe o que
vai ser aclamado, pois durante o seu periodo de recolhimento nada a cerca do cargo lhes sao informados e somente na hora e quando o cargo e confirmado o seu santo e virado.A festa que se segue e a festa pois graduacao, normalmente custeada pelos graduando e com os com seus convidados e os do Pai de Santo.
Bem postado (Salve Oxosse), o orixa dono da minha casa, o orixa da fartura e rei e todas as matas e florestas. Todos os filhos de Oxosse tem por natureza a fartura em todos os sentidos, material e espiritual, normalmente sao pessoas sem inveja, sem maldades em sua vida, entretanto, normalmente sao pessoas bondosas e prestativas, gostam de ajudar, simplesmente por ajudar, mas tambem sao focios de atrair a famosa inveja. Sao pessoas carismaticas por natureza, tem a simplicidade em seu olhar, entretanto sao pessoas energicas quando necessario. a casa de Aymore, tem por tradicao entrar em recesso no dia 17 de dezembro e retornar dia vinte de janeiro do ano seguinte, inicia-se a abertura da casa co alimentacao de Exu, oferendas aos Orixa e finalmente,ente a matanca de um BOI para Oxosse, onde o animal e preparado sem maus tratos, pois nenhum animal deve ser maltratado antes de seu sacrificio para o Orixa. Nesta ocasiao se prepara todas as comidas tipicas dos Orixa da casa e orixa cultuados na casa de Ode, este ritual se repete todos os anos, se abre a casa com o axe riquisimo de paz, luz, bencao, para podermos estar preparados para o que possa vir de positivo ou negativa para nos no decorrer do ano que se seguira, bem como, estarmos preparados Espiritualmente e materialmente para ajudarmos a quem nos procurar em busca de ajuda espiritual.Se ver nesta postagem os mediuns em um momento de confraternizacao a transmissao de energias de um para o outro, onde nesta ocasiao se busca deixar todas as divergencias de lado para pode dar as boas vindas ao ano espiritual que se inicia na casa de Ode. Se da inicio a roda de Ode, com a saudacao de Curimbas e viradas dos Orixa correspondente a cada Coroa (cabeca), sendo daqueles Mediuns ja preparados e dos iniciados se da o processo de irradiacao, dentro da forca de seu orixa Se ve ao centro da roda os fundamentos da casa cobertos por Frutas de Ode, representando sua riqueza e fartura.A umbanda nunca deve ser usada em proprio alto beneficio, pois e nossa missao carmica prestar a caridade a aqueles que nos procura, pois ser medium, e um dono divino, infelizmente e usada de forma egoista e maldosa por alguns e estes sujando o bom nome da Umbanda, pois me deparo todos os dias da minha vida com pessoas me procurando par isso ou para aquilo, sempre com a intensao de prejudicar seu semelhante. A Espiritualidade e um processo evolutivo do espirito encarnado e todo o mal praticado por sua materia, recai sobre ele o processo de cobranca carmica dos atos cometidos. para tanto ser Medium e a pratica da Caridade em troca da propria Caridade, a pratica do Bem em troca do Bem, pratica da Simplicidade em troca da Simplicidade, pratica da Ajuda em troca da Ajuda. Essa e a Umbanda que conheco e sempre vou pratica-la, o Bem em troca do Bem. Mas deixo um recado: DOI MUITO MAIS NO INVEJOSO, O SUCESSO DOS OUTROS, DO QUE O SEU PROPRIO FRACASSO. Sou
um iniciado na UMBANDA seguindo as tradicoes mais antigas, onde minha casa tem o chao de tabatinga. Como tradicao desta humilde casa de UMBANDA, temos a MACAIA de PRETOS VELHOS que se da todos os dias 13 de maio, pois e o dia da "libertacao da Escravatura" no Brasil, bem como o dia do orixa OXUM, sao dois motivos para se comemorar. Os PRETOS VELHOS na UMBANDA sao tidos e sao os mais sabios dentro de seus conhecimentos dentre outros, sao povos humildes e carinhosos, que tem os filhos como filhos de fato, sempre expressao enorme atencao aos seus consulentes, concordando ate mesmo em serem confidentes e conselheiros. Sao otimos mandingueiros, curandeiros, com suas porcoes e remedios envolvendo produtos naturais, sao ante-remedios farmaceuticos, ate mesmo por nao conhecerem, pois em seu tempo de pratica em vida essas coisas artificiais nao existiam, sendo que eles tambem fazem uso do conhecimento de seus cavalos (mediuns) que viram em suas coroas (encorporam), entretanto nao sabem passar remedios e nem devem o fazer, pois como ja falado antes neste Blog a ESPIRITUALIDADE e para os doentes Espirituais, pois as doencas patologicas, existe os medicos. A casa de PAI JOSE DA JUREMA da linhagem de ANGOLA, nao cobra os seus atendimentos ou feitura de mediuns, mas somos uma Associacao e recebemos doacoes, e assim que nos mantemos financeiramente, alem de realizarmos movimentos de arrecadacao, como rifas e outros movimentos, mas a obrigacao em manter a casa em suas despesas e de seus filhos de santos, bem como do proprio ZELADOR DE SANTO. Sempre que se tem uma festa de SANTO (orixa), depois da festa do orixa, temos a nossa festa, e a confraternizacao e comemorando por tudo e todos sempre sairem bem e em paz, pois sempre buscamos trabalhar em perfeita harmonia espiritual e harmonia material, buscando o respeito Reciproco de um para com o outro e de todos para com todos. Esses sao alguns principios da TENDA ESPIRITA DE UMBANDA CABOCLO AYMORE e de PAI JOSE DA JUREMA. Roda de saudacao dos orixas que sempre e feita depois do ritual de abertura de trabalhos, defumacao, saudacao do chefe da casa, batida de cabeca, cantado o HINO de UMBANDA se da inicio a roda de ERA. Pois todas as rodas na casa e em comemoracao ao ORIXA do dia, nesse dia em especifico a roda se da para OXUM e depois a macaia (festa) de PRETO VELHO.Ao fundo, proximo ao gonga, ver-se os caboclos ja virados (encorporados) saudando o VELHO JOSE, pois na macaia (festa) e ele quem abre os trabalhos e posteriormente da passagem para o seu AYMORE, que e quando o mesmo traz com ele todas as falanges de caboclo. Se ver abaixo, os Mediuns virados (encorporados) em seus caboclos.Essa em especifico estar virada em Ogum.Se ver os PRETOS VELHOS em posicao ate a senzala para apanhar as comidas feitas, pois nesse dia sao feitas muitas comidas tradicionais e oferecidas a Assistencia, bem como o vinho, bebida dos velhos ou cafe (preto sem areia), detre as comidas temos o tutu, acaraje com o molho de
camarao seco, paes de oxala dentre outras.A mesa e posta no chao, assim demonstrando sua humildade, nesse dia ha uma grande dedicacao de todos os filhos da casa, bem como dos seguidores, devido o fato de nao se cobrar financeiramente, se tem muitos seguidores.A casa e composta por 03 (tres) adarrum, berimbau, xixi re e outros instrumentos.PAI CIPRIANO E VOVO ESMERALDAComo ja falado essa parte e a confraternizacao. Somos uma casa simples, no entanto, felizes. Fazemos das dificuldades nossas forcas e das tristezas motivos para cantar, dancar em louvores aos ORIXAS. Estou eu, minha esposa a esquerda e filhos e filhas de santo.