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Acesse o meu blog.DeclaracaoEssa poesia tem emocao,Tem cara de declaracao,O sol trouxe a paixao,Nosso amor vai seconstruindo,Vejo voce no meu sonhosorrindo.Nunca imaginei voce naminha vida,Voce muito linda.A chuva passou e amorentrou,Agente se entregou.Vem meu bem,Quero ser o seu refem.Escrevi um cartao,Palavras sairam do meucoracao.Veio em forma demensagem,Penso na sua imagem,Seu olhar me leva parauma viagem. DOIS CORACOES Acesse o meu blog. Acesse o meu blog.Olhos cor de melEu fui a rodoviaria ecomprei uma passagem,Vou ter que fazer umaviagem.A viagem pra encontrar omeu grande amor,A minha moleca se parececom uma flor.O nosso carinho e o maispuro,Quero viver com voce oontem, hoje amanha e o futuro,O nosso caminho e o maisseguro.Eu atravesso o mar sefor preciso,So pra ver de novo umsorriso.Os seus olhos cor demel,Nosso amor e tamanho doceu. Acesse o meu blog.FortePaixaoVocee uma linda cancao, que enche de amor o meu coracao,Tiraramdo meu peito as ruinas da solidao, eterna paixao, mulher de seducao.Umbeijo seu e como ver o sol que nasce no amanhecer, sem ele posso ate morrer,Maisele traz a energia para viver.Seuolhar e a luz que conduz o meu lindo caminho, sem voce vou ficar sozinho,Euso preciso de um beijinho.Escreveressas palavras e poucas para dizer o quanto te amo, quanto quero sentir sempreo seu cheiro, um amor verdadeiro.Porvoce eu largo tudo, deixo o meu mundo para viver o seu, o seu amor e so meu,Soagora voce percebeu.Saopalavras que sai de um coracao que sente uma forte paixao, que nao quer maisAchata da solidao, amor com cara de vulcao. Acesse o meu blog.PoesiasNo PapelFaztempo que nao escrevo poesias no papel, antes de escrever eu olho pra o ceu,Euimagino uma musa com gosto de mel, seria bom poder desenha La com pincel.Asminhas poesias sao simples, pois tudo o que faco sai do meu coracao,Deixode lado a triste da solidao, me agarro na paixao.Pensono amor perfeito, que nao tenha defeito, a dor aqui no peito.A luzde um sorriso e como a luz do luar, um dia eu quero amar,Saborearo verbo amar, poder delirar.Sempreescrevo as palavras como a forca do meu coracao,Possaacreditar na emocao, um lindo brilho de visao,Queacaba em tentacao ou seducao. Acesse o meu blog.Seu LindoOlharNao queroesquecer-se do seu lindo olhar, pois eles me trazem a paz,Alias suavoz suave como uma linda melodia, seu amor noite e dia,O seu amorna minha porta batia, voce traz a alegria.As cancoesque faco pra voce e como fazer escrever um livro,Se lembrardos suspiros, que faz nossos corpos pular de emocao,Acabando devez como a fria solidao, forca de mais no coracao.Espero quenunca chegue o fim, pois voce e o meu lindo jardim,Tao bonitocomo o perfume do jasmim. QUE ESTE ANO SEJA DE PAZ, COM MUITA LUZ NO CORACAO,QUE AMOR ENCHE CADA PEITO, QUE HA ESCURIDAO NAO TENHA FORCA,QUE O BEIJO VENHA PRA FICAR, QUE A LUZ DE UM OLHAR POSSO ILUMINAR UM MUNDO INTEIRO, QUE CADA SEGUNDO DESTE ANO SEJA SO DE FELICIDADE, PAIXAO QUE SE SENTE PELA CIDADE!!!!!!!!!!!!! Acesse o meu blog. Acesse o meu blog.Voce ainda vive em mimVoce ainda vive em mim, o seucheiro esta aqui.Depois de voce so a solidao, dore sofrimento no meu coracao.A
saudade chega a machucar, pensode mais no seu olhar.Lembro-me do seu beijo, a suaimagem todas as noites eu vejo.Aquele lindo sorriso, era o meuparaiso.Estou lutando para tentar deesquecer, mais ta dificil pra viver.As lagrimas rolam e afogam o meucoracao, acabou a paixao.Seu eu pudesse eu faria tudo paranao te perder mais, sem voce nao tenho paz.Quem sabe um dia voce possavoltar, vou esperar.
Em 19 de marco de 2014, propusemos que toda a familia carismatica catolica se unisse em oracao pelo Brasil, pois entraria em votacao a proposta sobre a Ideologia de Genero, leia aqui. Hoje (02), a votacao, que foi adiada em 26 de marco, acontece na Camara dos Deputados e, assim, continuamos nossa luta pela preservacao da perfeita criacao de Deus que imprimiu em cada um de nos sua imagem e semelhanca.Abaixo, segue uma reflexao do Cardeal Dom Orani Joao Tempesta a respeito da Ideologia de Genero. Entenda o que e, como sera aplicada e quais as consequencias para a nossa sociedade. Convidamos ainda que voce, junto a sua familia, aos irmaos de comunidade e de Grupo de Oracao, permaneca em oracao e nao se omita, exercendo tambem sua cidadania. Reflexoes sobre a ideologia de generoA revolucionaria ideologia de genero vem tentando se implantar no Brasil por meio de grandes esforcos do poder reinante ou dominante. Diante desta situacao, incumbe-nos, enquanto brasileiros e cristaos, saber o que e essa ideologia muito comentada, mas pouco definida, quais sao suas raizes, como ela se impoe, que objetivos tem e qual deve ser a nossa posicao frente a ela.E ponto de partida desse sistema ideologico o seguinte postulado: nos nascemos com um sexo biologico definido (homem ou mulher), mas, alem dele, existiria o sexo psicologico ou o genero que poderia ser construido livremente pela sociedade na qual o individuo esta inserido. Desse modo, em ultima analise, nao existiria uma mulher ou um homem naturais. Ao contrario, o ser humano nasceria sexualmente neutro, do ponto de vista psiquico, e seria constituido socialmente homem ou mulher.Nada de novo debaixo do sol. Simone de Beauvoir, filosofa existencialista, ja dizia exatamente isso. Nao se nasce mulher, mas voce se torna mulher; nao se nasce homem, mas voce se torna homem. Em suma, nada dependeria da natureza, mas, sim, de uma construcao sociocultural capaz de levar a relacoes igualitarias entre dois seres humanos, naturalmente, diferentes quanto a sexualidade.Uma Nota da Conferencia Episcopal do Peru, emitida em abril de 1998, com o titulo La ideologia de genero: sus peligros y alcances aponta a raiz marxista e ateia desse sistema ideologico e assegura que segundo a ideologia de genero, nao e a natureza, mas a sociedade quem vai impondo ao homem ou a mulher certos comportamentos tipicos. Desse modo, se a menina prefere brincar de casinha ou aconchegar a boneca isso nao se deveria ao seu instinto natural a maternidade, mas tao-somente a uma convencao social dominadora. Se as mulheres se casam com homens e nao com outras mulheres, isso nada teria de natural, mas dever-se-ia apenas a uma tradicao social das classes dominantes.Mais: se o homem brinca de bola e sente necessidade de trabalhar fora de casa a fim de melhor sustentar a familia ao passo que as mulheres preferem, via de regra, passar mais tempo em casa junto aos filhos (cf. Sueli C. Uliano. Por um novo feminismo. Sao Paulo: Quadrante, 1995, p. 51-53), nao estariam, de modo algum, atendendo a seus anseios inatos, mas apenas se acomodando ao desejo elitista
de uma tradicao opressora que deve ser rompida a qualquer momento. Sim, pois segundo os defensores da ideologia de genero essas construcoes sociais opressivas so serviram ate hoje para minimizar a mulher frente aos homens. Seria necessario conscientiza-las de que a sua vida de casa, cozinha e crianca nao tem mais sentido, essa conscientizacao levaria a mulher a entender o quanto e explorada e enganada pelo modelo patriarcal de sociedade em que vivemos.Uma vez liberta, ela poderia optar por reconstruir-se do modo que bem entender. Faria a sua escolha sexual com todas as consequencias dela derivadas, ou seja, poderia tambem optar por levar adiante uma gravidez ou praticar o aborto que, na doutrina de genero, nao seria crime algum, mas, ao contrario um direito que caberia a mae. Embora, para nao chocar a sociedade com o homicidio, prefira-se um termo manipulado por meio de engenharia verbal como e, por exemplo, interrupcao voluntaria da gravidez.Isso posto, ja devemos com a Carta aos Bispos da Igreja Catolica sobre a colaboracao do Homem e da Mulher na Igreja e na Sociedade, da Congregacao para a Doutrina da Fe, de 31 de maio de 2004 aproveitar fazer, rapidamente, a refutacao de duas correntes contemporaneas que propalam pensamentos absurdos a respeito da mulher: a subordinacionista, que a ve qual escrava, submissa ao homem em nivel familiar e social, e a de genero, desejosa de apagar as diferencas naturais entre homem e mulher. Afinal, a Escritura apresenta a mulher como ezer (auxiliar ou companheira) do homem por analogia com Deus que e ezer do homem (cf. Gn 2,4-25; Ex 18,4; Sl 10,35). Ha entre mulher e homem complementaridade, apesar das diferencas fisiologicas e psicologicas (nao meramente culturais). Iguais quanto a sua dignidade um nao e mais que o outro nao se identificam em suas caracteristicas peculiares, pois Deus criou homem e mulher, nao um androgino polimorfo ou capaz de ter varias formas.Outro ponto a ser refutado e o que defende a liberdade de construcao sexual. Com efeito, assim como toda ideologia, a de genero considerada pelo estudioso argentino Jorge Scala, em sua obra Ideologia de genero: neototalitarismo e morte da familia (Sao Paulo: Katechesis, 2011), a mais radical ja conhecida na historia, pois se aplicada destruiria o ser humano em sua integralidade e, por conseguinte, a sociedade, cuja celula-mae e a familia e tambem mentirosa. Ela oferece as pessoas a ilusao de que serao plenamente livres em materia sexual, contudo, uma vez que essas pessoas tenham tomado a mentira por verdade, sao aqueles que detem o poder real que escolherao, a seu beneplacito, o modo como o povo devera padronizadamente exercer a sua sexualidade sob o olhar forte do Estado que tutelaria para que cada um fizesse o que bem entendesse. Dentro da cartilha estatal, e obvio. So nao se toleraria, por enquanto, as relacoes sexuais nao consentidas, todas as demais seriam validas e deveriam ser toleradas pelo Governo e pela sociedade em geral como licitas.Ora, uma ideologia tao antinatural e artificial dessas nao consegue se impor do dia para a noite, nem recebe tao facil acolhida da
para a ideologia de genero e, por consequencia, contra a vida, a familia e os alicerces da propria sociedade.Pergunta-se, entao, se diante de uma ideologia revolucionaria" e perversa, como se revela ser a ideologia de genero, cabe aos catolicos a coragem ou o medo? Scala responde com uma citacao de Jean Gitton, filosofo frances, que diz o seguinte: Em todos os seculos, diz-se que a Igreja vai cair, e ela se mantem. E incrivel. Em cada seculo diz-se que nao e como os seculos precedentes, que desta vez e definitiva e que a Igreja nao se salvara. E sempre se salva. Veja, ainda no seculo XX. O comunismo a enterraria. Todo mundo dizia isso. Eu tambem esperava o pior, na Europa e em todos os lugares. O que aconteceu? A Igreja enterrou o comunismo. E ja veremos que a mesma coisa vai acontecer com o liberalismo que se acredita eterno. Aos olhos humanos nenhuma pessoa sensata poria um centavo nas acoes do Catolicismo. Hoje em dia se diz: o consumismo e o sexo varrerao a Igreja. Bom, eu nao acredito. Uma vez mais, acontecera algo, nao sei o que. Repito: e incrivel. Toda esta historia e inverossimil (Mi testamento filosofico apud Scala, p. 195).Certo e que nao basta so confiar nessa forca sobrenatural da Igreja, e preciso fazer a nossa parte conhecendo e apresentando ao publico a verdadeira face da ideologia de genero escondida atras de uma fantasia carnavalesca. Olha-nos sorridente para conquistar-nos. Uma vez conseguido seu intento, fecha sua carranca e ataca-nos impiedosamente para destruir a vida, a familia e os valores sociais alicercados na lei natural moral que ensina a fazer o bem e evitar o mal. Todavia, quem se julgar livre para defender os valores naturais e cristaos pode ser duramente perseguido, moral e fisicamente, como ja se faz, ainda que um tanto veladamente, em nao poucos paises. A classificacao de retrogrado e outros nomes e muito comum na verbalizacao e condenacao daqueles que conseguem refletir sobre esses fatos.Em tempos como os nossos, ter coragem para defender os principios cristaos libertadores e para a liberdade que Cristo nos libertou, Gl 5,1 e expor-se ao proprio martirio de sangue, mas as palavras do Senhor Jesus nos encorajam: No mundo tereis tribulacoes, mas tende bom animo. Eu venci o mundo (cf. Jo 15,18-27).Fazemos votos para que todas as forcas vivas da nacao se unam em defesa da vida e da familia e, consequentemente, da sociedade em geral a fim de que possamos, diante de Deus, deixar ao nosso povo em geral, especialmente as nossas criancas, adolescentes e jovens, a certeza de que nao fomos omissos e lutamos, dentro da lei e da ordem, para que uma ideologia que pretende ser revolucionaria como a de genero nao os prejudicasse. Nem hoje, nem amanha.Cardeal Orani Joao Tempesta Arcebispo do Rio de Janeiro (RJ)Fonte: CNBB
Em sua terceira pregacao da Quaresma, Pe. Raniero Cantalamessa, pregador da Casa Pontificia, refletiu sobre a Fe na Eucaristia. Partindo dos escritos de Santo Ambrosio, chega a fala de Santo Agostinho e encerra lembrando que e preciso honrar o compromisso de, assim como Jesus Eucaristico, fazer de nossas vidas um sacrificio de louvor. Leia na integra:1. A reflexao sobre os sacramentosJunto do tema da Igreja, outro tema sobre o qual se nota um progresso na passagem dos Padres gregos aos latinos e aquele dos sacramentos. Nos primeiros tinha faltado uma reflexao sobre os sacramentos em si, ou seja, sobre a ideia de sacramento, embora tendo tratado de forma excelente de cada misterio: batismo, uncao, eucaristia[1].O iniciador da teologia sacramental daquilo que, a partir do seculo XII, sera o De sacramentis e ainda mais uma vez Agostinho. Santo Ambrosio com as suas duas series de discursos Sobre os sacramentos e Sobre os misterios, antecipa o nome do tratado, mas nao o seu conteudo. Tambem ele, de fato, se ocupa de cada sacramento e nao ainda dos principios comuns a todos os sacramentos: ministro, materia, forma, modo de produzir a graca...Entao, por que escolher Ambrosio como mestre de fe de um tema sacramental como e aquele da Eucaristia sobre o qual queremos hoje meditar? A razao e que Ambrosio e aquele que mais do que qualquer outro tem contribuido para o fortalecimento da fe na presenca real de Cristo na Eucaristia e lancou as bases para a futura doutrina da transubstanciacao. No De sacramentis escreve:Este pao e pao antes das palavras sacramentais; quando acontece a consagracao, de pao torna-se carne de Cristo [...] Com quais palavras se realiza a consagracao e de quem sao essas palavras? [...] Quando se realiza o veneravel sacramento, ja nao e mais o sacerdote que usa as suas palavras, mas usa as palavras de Cristo. E, portanto, a palavra de Cristo que realiza este sacramento[2].No outro escrito, Sobre os misterios, o realismo eucaristico e ainda mais explicito. Diz:A palavra de Cristo que pode criar do nada o que nao existia, nao pode transformar em algo diferente aquilo que existe? De fato, nao e algo menor dar as coisas uma natureza totalmente nova do que mudar aquela que ja tem [...]. Este corpo que produzimos (conficimus) sobre o altar e o corpo nascido da Virgem. [...] Com certeza e a verdadeira carne de Cristo que foi crucificada, que foi sepultada; e, portanto, realmente o sacramento da sua carne [...]. O proprio Senhor Jesus proclama: Este e o meu corpo. Antes da bencao das palavras celestes usa-se o nome de outro objeto, depois da consagracao significa corpo[3].Sobre este ponto a autoridade de Ambrosio, no desenvolvimento posterior da doutrina eucaristica, prevaleceu sobre aquela de Agostinho. Este certamente acredita na realidade da presenca de Cristo na Eucaristia, mas, como vimos na meditacao passada, acentua ainda mais fortemente o seu significado simbolico e eclesial. Alguns dos seus discipulos chegarao a afirmar nao so que a Eucaristia faz a Igreja, mas que a Eucaristia e a Igreja: Comer o corpo de Cristo, nao e nada
mais do que tornar-se o corpo de Cristo[4]. A reacao a heresia de Berengario de Tours que reduzia a presenca de Jesus na Eucaristia a uma presenca so dinamica e simbolica, provocou uma reacao unanime na qual as palavras de Ambrosio tiveram um papel importante. Ele e a primeira autoridade que Santo Tomas de Aquino cita na sua Somma em favor da tese da presenca real[5].A expressao corpo mistico de Cristo, que ate agora tinha servido para designar a Eucaristia, passou aos poucos a indicar a Igreja, enquanto que a expressao verdadeiro corpo normalmente foi reservada somente a Eucaristia[6]. Esta particular inversao marca, de certa forma, o triunfo da heranca de Ambrosio sobre aquela de Agostinho. Expressoes como aquelas do hino Ave verum, onde o corpo eucaristico de Cristo e saudado como o verdadeiro corpo, nascido da Virgem Maria, que foi imolado na cruz e de cujo lado jorraram agua e sangue, parecem tiradas quase totalmente das palavras mencionadas acima por Ambrosio.Podemos resumir dessa forma a diferenca entre as duas perspectivas. Dos tres corpos de Cristo o corpo verdadeiro ou historico de Jesus nascido de Maria, o corpo eucaristico e o corpo eclesial Agostinho une estreitamente o segundo e o terceiro, o corpo eucaristico e aquele da Igreja, diferenciando-os do corpo real e historico de Jesus; Ambrosio une, de fato identifica , o primeiro com o segundo, ou seja, o corpo historico de Cristo e aquele eucaristico, distinguindo-os do terceiro, ou seja, do corpo eclesial.Neste sentido, se poderia ir muito alem, caindo em um realismo exagerado, quase que como dizia uma formula contraria a heresia de Berengario o corpo e o sangue de Cristo estivessem presentes no altar sensivelmente e fossem, na verdade, tocados e partidos pelas maos do sacerdote e mastigados pelos dentes dos fieis[7]. Mas o remedio de tal perigo estava na mesma nocao de sacramento ja claro na teologia. Que a Eucaristia nao e uma presenca fisica, mas sacramental, mediada por sinais que sao, de fato, o pao e o vinho.2. A Eucaristia e a Beraka judaicaSe existe um limite na visao de Ambrosio, esse e a ausencia de qualquer referencia a acao do Espirito Santo na producao do corpo de Cristo sobre o altar. Toda a eficacia reside nas palavras da consagracao. Elas sao para ele palavras criativas, ou seja, palavras que nao se limitam a afirmar uma realidade existente, mas produzem a realidade que significam, como a frase fiat lux da criacao. Isso influenciou na pouca importancia que teve na liturgia latina a epiclese do Espirito Santo, que desempenha, pelo contrario, nas liturgias orientais um papel essencial como aquele das palavras da consagracao.As novas Oracoes Eucaristicas fizeram explicito, sobre esse ponto, o que no Canone romano somente era mencionado implicitamente. A frase: Santifica, oh Deus, esta oferta com a potencia da tua bencao, equivale na verdade a dizer: Santifica, Oh Deus, esta oferta com a potencia do teu Santo Espirito, e talvez teria sido melhor, no momento de traduzir o Canone romano nas linguas modernas, explicitar neste sentido o significado da frase, de modo que nem sequer
esta veneravel oracao eucaristica ficasse sem uma verdadeira epiclese ao Espirito Santo.Mas ha uma lacuna maior, da qual se comeca a dar-se conta, e que nao diz respeito so a Ambrosio e nem sequer somente aos Padres latinos, mas a explicacao do misterio eucaristico no seu todo. Mais do que nunca, vemos aqui como o estudo dos Padres nao so nos ajuda a recuperar tesouros antigos, mas tambem a abrir-nos ao novo que emerge na historia; a imita-los nao so no conteudo, mas tambem no metodo que era o de colocar a servico da palavra de Deus todos os recursos e os conhecimentos disponiveis no seu contexto cultural.O novo recurso que temos hoje para compreender a Eucaristia e a aproximacao entre cristaos e judeus. Desde os primeiros dias da Igreja, varios fatores historicos levaram a acentuar a diferenca entre o cristianismo e o judaismo, ate contrapo-los entre si, como faz ja Ignacio de Antioquia[8]. Destacar-se dos hebreus na data da Pascoa, nos dias de jejum, e em tantas outras coisas se torna uma especie de palavra de ordem. Uma acusacao frequentemente direcionada aos proprios adversarios e aos hereges e aquela de judaizar.A respeito da Eucaristia, o novo clima de dialogo com o judaismo tornou possivel uma melhor compreensao da sua matriz hebraica. Como nao e possivel entender a Pascoa crista, a menos que seja considerada como o cumprimento do que a Pascoa hebraica prenunciava, assim nao e possivel compreender completamente a Eucaristia se ela nao e vista como o cumprimento do que os hebreus faziam e diziam ao longo da sua refeicao ritual. O proprio nome Eucaristia nao e nada mais do que a traducao de Beraka, a oracao de bencao e agradecimento feita durante esta refeicao. Um primeiro resultado importante dessa mudanca foi que hoje nenhum estudioso serio avanca mais na hipotese de que a Eucaristia crista seja explicada a luz da ceia em voga em alguns cultos mistericos do helenismo, como se tem tentado fazer por mais de um seculo.Os Padres da Igreja conservam as Escrituras do povo hebraico, mas nao a sua liturgia, a qual nao podiam mais participar, depois da separacao da Igreja da Sinagoga. Assim, para a Eucaristia utilizaram as figuras contidas nas Escrituras o cordeiro pascal, o sacrificio de Isaac, o de Melquisedec, o mana -, mas nao o concreto contexto liturgico no qual o povo hebraico celebrava todas estas memorias que era a refeicao espiritual celebrada, uma vez por ano, na ceia pascal (o Seder) e semanalmente no culto da sinagoga. O primeiro nome pelo qual a Eucaristia foi designada por Paulo no Novo Testamento e o de refeicao do Senhor (kuriakon deipnon) (1 Cor 11, 20), com evidente referencia a refeicao hebraica pela qual se diferencia ja pela fe em Jesus.E a perspectiva em que se coloca tambem Bento XVI no capitulo dedicado a Instituicao da Eucaristia no seu segundo volume sobre Jesus de Nazare. Seguindo a opiniao agora predominante dos estudiosos, ele aceita a cronologia joanina segundo a qual a ceia de Jesus nao foi uma ceia pascal, mas foi uma solene refeicao