encontra nos discipulos as disposicoes formadas pela Palavracelebrada. Faz, por isso, memoria de Moises passando pelos profetas e resgata averdadeira vocacao do Messias. Ao final os coracoes ardiam, porque asdisposicoes pessoais dos dois discipulos foram reestruturadas atraves doencontro com o Senhor. No proximoitem, sera analisada a relacao entre objetividade e subjetividade na relacaosimbolica, para podermos posteriormente trabalhar a motivacao das disposicoespessoais como fator de reestruturacao do sistema de disposicoes e, assim,propiciar a participacao plena.8. Objetividade e subjetividade na relacaosimbolicaA relacao simbolica e encontro pessoal com Deus. Como a relacao com ossimbolos na liturgia, no decorrer da Historia, caiu algumas vezes, emreducionismos objetivistas ou subjetivistas, se faz necessaria uma analiseequilibrada do processo da relacao simbolica entre sujeito e objeto. O simbolico e para o ser humano religioso um momento de plena realizacaoatraves da abertura ao transcendente e a relacao social. Assim o simbolico e olugar privilegiado da relacao entre o sujeito e o objeto.[118]Nos dias atuais enquanto o cinema, o teatro e as artes plasticas exprimeme realizam as dimensoes da existencia humana, nao se aceita uma liturgiatransformada em acao tecnica da graca.[119]E necessario passar de um sacramentalismo magico (o celebrante dependente dosigno) ao sacramentalismo cristao (o signo depende do celebrante comomediacao).[120]Entretanto, nao se deve cair no extremo oposto de se frisar tanto asdisposicoes pessoais, de tal modo que as celebracoes se tornassem personalistasou subjetivistas. Os sacramentos sao sinais que supoema fe e a alimentam, a fortalecem e a exprimem. Atraves da propria celebracao,dispoem os fieis para receberem frutuosamente a graca. (Cf. SC 59). Saoexpressao da fe eclesiastica, mas ao mesmo tempo, ainda que em nivel diferenteexpressao da fe subjetiva.[121] Por isso, o valor objetivo da liturgia deveser assumido subjetivamente pelo participante do culto eclesial.[122]Nesta perspectiva e necessaria uma visao equilibrada entre a atuacao da gracaatraves do sinal em si e as disposicoes pessoais dos fieis na recepcao dossacramentos. Na relacao simbolica, o equilibrio entre objetividade e subjetividade, seda na medida em que o sacramento nao e visto como coisa. Entretanto, colocar osacramento de tal forma na dependencia das disposicoes dos fieis pode parecerque e a fe do fiel que produz a graca. Como afirma Edward Schillebeeckx, osacramento frutifero e o encontro com o proprio Deus. Nesse encontro, o dom dagraca e a resposta do homem interpretam-se intimamente. Mas nao de tal formaque os atos de nossa vida sacramental pessoal deem ao dom da graca a suamedida. Eles dao apenas a medida do dom da graca assimilado pessoalmente.[123] Salvatore Marsili trata desse assunto sob aotica de piedade objetiva e piedade subjetiva. A piedade objetiva seria aquelacentrada no Misterio do Corpo mistico. Na celebracao liturgica ha uma eficaciaou virtude objetiva, pela qual a piedade dos membros se une a piedade dacabeca. Deve-se imprimir um carater prevalentemente objetivo a piedadeliturgica. Entretanto nao se exclui, mas se exige, para realizar-se plenamentea graca, uma forma subjetiva. [124] O primado da objetividade da piedadeliturgica nao tem por intento negar a subjetividade. A liturgia se manifesta emuma forma exterior, entretanto necessita ser percebida pela fe interior. E umaparticipacao ao objetivo, isto e, ao Misterio de Cristo, mas necessita de umaadequacao