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do padre do "santuario" para modernizar a "paixao de Cristo". Ele estuda o personagem Jesus, compoe seu texto, recruta quatro colegas e encena a peca, que faz sucesso nos meios de comunicacao.Mas a modernizacao vai longe demais e as autoridades do santuario interditam a representacao. Querendo representa-la uma ultima vez os atores furam a interdicao, mas pouco antes do final um servico de seguranca vem acabar tudo. Na confusao, Daniel/Jesus (ja processado na justica por haver defendido ama amiga atriz no "templo da publicidade") cai com a cruz por cima, sofrendo um choque craniano que provoca sua morte. O roteiro principal e, portanto, simples, mas as correspondencias com Jesus vao se estabelecendo na vida mesma de Daniel, de um jeito intelectualmente divertido.Primeiro o nome do personagem: Daniel, lembrando o profeta interprete de sonhos, que prefigurou Jesus. Um teologo que comunica a Daniel sua sabedoria sobre Jesus, ainda que com medo de perder seu posto, lembra Joao Batista. O padre do santuario chama-se Leclerc (o clero). O recrutamento dos atores e feito como no Evangelho, com os apostolos. O episodio dos mercadores do templo e transposto na briga em um estudio de publicidade; o da tentacao no deserto, na refeicao com o advogado que organiza planos de carreira e pode colocar a cidade aos pes de Daniel (este advogado, diabo tentador, chama-se Cardeal e gosta de se dizer "mestre"); o da ultima ceia, na partilha de uma pizza; o do bom samaritano ou de Simao, no pessoal da ambulancia; o das "santas mulheres", com uma "pieta" original no metro. As "ressurreicoes" se reproduzem finalmente com os transplantes de orgaos (ironicamente, o coracao de Daniel faz reviver um ingles, seus olhos restituem a vista a uma italiana: e a reconciliacao cultural de Quebec). Judas e o amigo de Daniel que vendeu o talento a publicidade do "homem selvagem". As mulheres nao se chamam Maria ou Madalena, mas Constance e Mireille (e Jesus tinha mesmo discipulas, Lc 8,1-3).O filme, sobretudo colocando no espetaculo as recentes pesquisas sobre Jesus (sem barba, posicao de lado na cruz, data da morte em 7 de abril de 30, com 37/40 anos, cosmovisao judaica antiga) transforma-se num tratado de cristologia entao, enfatizando o amor universal a partir dos menores e reprovando padres e administradores de Igrejas, o cinema, a critica, a publicidade, a lingua, a moda, a justica, o sistema hospitalar, as doutrinas esotericas. O padre Leclerc, antitese de Jesus, dorme com a amiga Constance e mantem-se religioso por conveniencia. Sem muita conviccao, Leclerc tenta defender a Igreja, "onde os velhos abandonados vem ouvir dizer que Deus os ama... onde os que nao podem pagar uma psicanalise vem ouvir dizer no confessionario: vao em paz". Mas os criticos de arte sao tambem ridicularizados, juntamente com os criadores de publicidade, cujo desprezo pelo publico (e artistas) os torna verdadeiros "diretores de inconsciencia" - a merecerem a reprovacao e ira de Daniel.Isso para nao falar da ternura de Jesus pelas mulheres (Lc 7,36-50), representada no banho de Mireille em que Daniel chega; ou na atitude para com as criancas, ilustradas pela filha
de Constance. Jesus foi entregue ao poder romano e crucificado como agitador politico por causa de sua pregacao e dos seus milagres, que seduziam o povo judeu. Tal morte injusta e sem sentido muito se parece com a paixao de Daniel (pena, porem, que os milagres de Jesus sejam identificados com a magia, e que se identifique a legenda filho da virgem - "huios tes parthenou" - com filho de Pantera, um soldado romano - "huios tou pantherou") .A ultima cena mostra duas jovens cantoras no metro, entoando o "Stabat Mater" de Pergolese: "Quando meu corpo morrer, faz que a minha alma nao seja recusada a gloria do paraiso". Com isso, sera que Arcand quis nuancar a posicao inicial e guardar um pouco de esperanca na eternidade? De qualquer maneira, como essas mesmas mocas comecaram o filme cantando o "Stabat" no santuario, fica claro que a religiao foi tirada da igreja e, com o filme, colocada no "trafego" da comunicacao humana na cidade. A esse respeito, alias, vale lembrar a sensivel ausencia do "nome" de Deus, que e mencionado apenas no inicio... Pelo visto, estamos diante de uma interpretacao que acentua a dimensao historica e interpessoal da vida de Jesus de Nazare. Se nos convivessemos com alguem como o ator Daniel, conseguiriamos perceber nele o Cristo, Filho de Deus? Onde e que o Espirito do Senhor esta se encarnando entre nos?.
Palestra na abertura do Encontro para a Nova Consciencia, 2005.Gilbraz Aragao.Quero agradecer a oportunidade que este Encontro para a Nova Consciencia me da para fugir da tentacao que tenho sempre de curtir o carnaval de Olinda, onde moro, e vir agora pro interior do Nordeste, nas serras de Campina Grande, e silenciar a alma para escutar, por outros de diferentes crencas, o grande Outro que deseja sempre inebriar-nos o espirito e transformar a nossa carne, deseja sempre fazer em nossas vidas um outro carnaval possivel. Afinal, a experiencia de Deus autentica nao e sempre um extase prazeiroso?! Tarde vos amei, o Beleza tao antiga e tao nova, tarde vos amei! Eis que habitaveis dentro de mim, eu la fora a procurar-vos! Disforme, lancava-me sobre estas formosuras que criastes. Estaveis comigo, e eu nao estava convosco! Retinha-me longe de vos aquilo que nao existiria se nao existisse em vos. Porem chamastes-me com uma voz tao forte que rompestes a minha surdez! Brilhastes, cintilastes e logo afugentastes a minha cegueira! Exalastes perfume: respirei-o, suspirando por vos. Saboreei-vos, e agora tenho fome e sede de vos. Tocastes-me e ardi no desejo da vossa paz (Santo Agostinho, Confissoes).E nao e que o carnaval de Olinda ou do Rio ate sejam ruins. Pois podem manifestar a alegria para a qual nossos corpos foram criados. Podem ate nos ensinar licoes de teologia e espiritualidade: lembram daquela autoridade eclesiastica que proibiu a fala teologal da Beija-flor, quando tentou mostrar O luxo do lixo, clamando por uma nova estetica e nova etica a partir do avesso do tecido social ; e ai quis botar justamente o Cristo Redentor na avenida, ele que e tao visto dos Morros do Rio, para desfilar na festa do carnaval?! O coitado do santo teve que sair de fantasia e Deus nao se ve com os olhos da cara, mas com os da fantasia mesmo. Desfilou, ainda que coberto e amarrado, com um cartaz pendurado no peito que dizia: Mesmo proibido, olhai por nos. Entao, o carnaval e a vida na planicie podem ser mesmo coisa boa e ajardinada-paradisiaca, mas podiam ser melhor ainda. E por isso viemos a esta montanha de Campina, para tomar distancia e colocar as coisas em perspectiva mais ampla, despertar novos estados de consciencia, de ciencia concomitante e mais alerta, para ampliar nossa espiritualidade ou nossa capacidade de vivificar a carne assim como faz o urubu em sua mistica exemplar, respirando ozonio em cima para ser capaz de voltar a carnica e transmuta-la embaixo.Bom, pediram que eu fizesse uma provocacao inicial sobre o cultivo da paz na construcao de um mundo novo, como eixo desafiador para as diversas vivencias do encontro deste ano. Acho que se trata de mostrar o que este evento tem a ver com a busca de um jeito de tornar diferentes pessoas capazes de viverem juntas, de criarem um novo sentido para suas vidas no compartilhar, ouvir e zelar uns pelos outros, e no assumir responsabilidade por sua participacao numa sociedade democratica que luta contra a pobreza e a exclusao, ao mesmo tempo em que garante
diversidade cultural. A cultura da paz tem sido uma bandeira da UNESCO ("O proposito da Organizacao e contribuir para a paz e a seguranca, promovendo cooperacao entre as nacoes por meio da educacao, da ciencia e da cultura, visando a favorecer o respeito universal a justica, ao estado de direito e aos direitos humanos e Liberdades fundamentais afirmados aos povos do mundo, sem distincao de raca, sexo, idioma ou religiao" Ato Constitutivo) e estamos no meio de uma "Decada Internacional da Cultura de Paz e Nao-Violencia para as Criancas do Mundo", segundo convocacao da ONU. Entao, por que esse tema politico-social interessaria as religioes e filosofias que aqui se encontram? Por que esse assunto nos poderia provocar a todos e motivar um caminho comum em nossa diversidade de passos? Qual a colaboracao deste encontro da gente para o anseio mundial de paz? Acredito que a paz e algo que esta alem e entre as nossas experiencias todas. Alias, diante das diabolicas dilaceracoes do mundo, este encontro e uma realidade simbolica de uma outra unidade: ja e um testemunho de paz o fato de viajarmos ate aqui para pensar e celebrar juntos, e mais do que isso, para sentir a vida em comum. Afinal, a melhor maneira de viajar e sentir. Sentir tudo de todas as maneiras. Sentir tudo excessivamente, Porque todas as coisas sao, em verdade, excessivas E toda a realidade e um excesso, uma violencia, Uma alucinacao extraordinariamente nitida Que vivemos todos em comum com a furia das almas, O centro para onde tendem as estranhas forcas centrifugas Que sao as psiques humanas no seu acordo de sentidos. Quanto mais eu sinta, quanto mais eu sinta como varias pessoas, Quanto mais personalidade eu tiver, Quanto mais intensamente, estridentemente as tiver, Quanto mais simultaneamente sentir com todas elas, Quanto mais unificadamente diverso, dispersadamente atento, Estiver, sentir, viver, for, Mais possuirei a existencia total do universo, Mais completo serei pelo espaco inteiro fora. Mais analogo serei a Deus, seja ele quem for, Porque, seja ele quem for, com certeza que e Tudo, E fora d'Ele ha so Ele, e Tudo para Ele e pouco. Cada alma e uma escada para Deus, Cada alma e um corredor-Universo para Deus, Cada alma e um rio correndo por margens de Externo Para Deus e em Deus com um sussurro soturno. Sursum corda! Erguei as almas! Toda a Materia e Espirito...(Alvaro de Campos/Fernando Pessoa, Afinal).Quer dizer, as tradicoes espirituais da humanidade sao, ainda que inconsciente e contraditoriamente, as melhores guardias de um consenso minimo entre os humanos acerca de um nucleo etico-mitico, de valores e sentidos, sem o qual nao se podera construir culturas de paz. As religioes sao a melhor ligacao a nossa origem e destino comuns, capazes de conscientiza projetos comunitarios de convivencia. Os projetos socio-politicos nao irao longe, nao havera nenhuma nova ordem mundial sem um ethos mundial e e disso que cuidamos nas religiosidades. A paz politica so pode ser assegurada por um ethos ou costume de referencia comum, fundado nas tradicoes religiosas da humanidade. Esse ethos e o minimo necessario de valores
humanos comuns, normas e atitudes fundamentais, melhor ainda, e o consenso basico com referencia a valores vinculantes, normas obrigatorias e atitudes basicas afirmadas por todas as religioes, apesar de suas diferencas dogmaticas e assumidas por todas as pessoas, mesmo nao religiosas. Pois subjacente as diversidades religiosas encontra-se o ser humano, que testemunha a consciencia de que so tem esse planeta para viver e que tem responsabilidade pelo destino comum de todos e de tudo. Sera que conseguiremos redescobrir nos fundamentos das nossas tradicoes que a paz entre os humanos e a principal bencao divina e a nossa virtude cardeal? Quando sera que compreenderemos que o shalom dos judeus, o salamaleico dos muculmanos e a paz do senhor entre os cristaos sao sons diferentes para sonhos iguais? E quando aprenderemos que a paz, como ensinam os mestres espirituais, nao e simples ausencia de violencia? Jesus gostava de distinguir a sua paz da paz do mundo, chegando a dizer claramente que nao veio trazer a paz, mas a espada (Mt 10, 34). E quem nao tiver uma, venda a sua tunica para compra-la (Lc 22, 36). Mais do que inacao e resignacao, a paz e uma tarefa de constante construcao. O caminho para sua obtencao deve ser precisamente o de criar uma sociedade mais justa e igualitaria, na qual as pessoas possam viver dignamente como irmaos. Sera que podemos mesmo oferecer ao mundo um fundamento mais radical para a sua busca de paz?Nao havera um mundo novo sem uma paz entre os povos, e nao havera paz entre os povos se nao houver paz entre as religioes mas nao havera paz entre as religioes se nao houver dialogo entre elas. E lugar comum dizer-se que as religioes mais aticaram a violencia na historia que favoreceram a paz. E de fato, se lancarmos um olhar para o passado, devemos convir que a historia religiosa foi muitas vezes uma historia de rivalidade fratricida, de fanatismo, de intolerancia e de exclusao. E por isso que seria importante saudar como um sinal dos tempos realmente positivo a nova vontade de dialogo entre as principais religioes do mundo que estao dispostas a ultrapassar suas querelas antigas, suas vontades de conquista e de dominio para colocarem-se a servico da humanidade. Certamente, depois do Concilio Vaticano II, a Igreja catolica tem um papel decisivo nesta busca de um novo ecumenismo que alguns nao hesitam em chamar de ecumenismo planetario. Mas esta vontade de dialogo nao e um privilegio exclusivo do cristianismo. Ignoramos com facilidade os multiplos encontros em que as cidades de Benares e Nova Delhi foram sede, ou ainda o dialogo entre os cristaos e budistas cuja iniciativa pertence a Escola de Kioto. E foi nesta cidade que foi fundada em 1973, a Conferencia mundial das religioes pela paz que realiza a cada cinco anos assembleias gerais reunindo representantes de pelo menos sete grandes religioes. Este novo dialogo inter-religioso nao e um evento fortuito. Ele coincide com a idade da mundializacao. Alguns, como Edgar Morin (MORIN, E. Ciencia com consciencia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999), falam de uma especie
tempo no nivel macrofisico. Com base nessa constatacao, busca-se compreender mais amplamente a realidade, superando o principio de identidade e contradicao pelo de complexidade; demonstrando que, em um outro nivel da realidade, verdades contrapostas podem se explicar ou conviver. O novo paradigma de conhecimento complexo e transdisciplinar gerou a logica do terceiro incluido: representemos os tres termos da nova logica A, nao-A e T e seus dinamismos associados por um triangulo onde um dos angulos situa-se num nivel de realidade e os dois outros num outro nivel de realidade. Se permanecermos num unico nivel de realidade, toda manifestacao aparece como uma luta entre dois elementos contraditorios (por exemplo: onda A e corpusculo nao-A). O terceiro dinamismo, o do estado T, exerce-se num outro nivel de realidade, onde aquilo que parece desunido (onda ou corpusculo) esta de fato unido (quantum), e aquilo que parece contraditorio e percebido como nao-contraditorio. A logica do terceiro incluido, debrucada por si sobre o fenomeno das religioes e as contradicoes que surgem do seu pluralismo, remete a busca de um outro nivel de realidade, aquela etica do amor, que pode religar crentes antagonicos em uma fe que se faz ato e permite o acesso ao sagrado o divino que esta entre e para alem das religioes e cujo espirito pervade todas as coisas. Nao e exatamente sobre a religiao que se deve dialogar no dialogo inter-religioso e nem mesmo diretamente sobre Deus mas sobre o projeto de Deus, o seu reinado em vista de fazer deste mundo um paraiso amoroso. Somente mudando o nivel da realidade, passando do nivel teorico-doutrinal para o da praxis etica e/ou do silencio espiritual, e que o dialogo entre religioes e possivel. Somente ultrapassando a propria experiencia de Deus e buscando a etica que se esconde no humano e nos reune a todos de maneira sagrada ou divina e que uma religiao pode dialogar com outra...Continue lendo por aqui...
que aos milhares de sermoes que ele e seus colegas fizeram para moralizar as familias negras. Se e que e assim, Deus escreve mesmo certo por linhas tortas, serve-se ate de Satanas e bendito seja, entao, o danado do mercado!De qualquer modo, quem mexe com o sagrado, faz tudo isso em nome de Deus como dizia o Gil, e promete a salvacao (salus) ao nosso povo tao carente de saude , precisa pensar no que diz e faz. Antes de aceitar que o coracao se entregue a um projeto religioso, a penultima palavra, ao menos, precisa ser da razao: Quando a cabeca nao pensa, o corpo padece, lembrava sempre minha mae. Como podemos testemunhar Jesus Cristo em nossas Universidades, sem ensaiar, com os nossos alunos, o dialogo - racional - que faltou no infeliz episodio do chute na santa sua Santa Mae? Sera que um fato desse, por si so, nao denuncia a necessidade de maior consciencia dialogal e critica da nossa fe crista? Acredito que a vida academica tenha aqui uma importante colaboracao a dar para a cultura brasileira, conquanto venha a emancipar-lhe o nucleo etico-mitico, para uma consideracao mais equilibrada do pluralismo religioso, com vistas a melhor fundamentar os valores da cidadania livre e solidaria. ...Gilbraz Aragao(trecho do artigo ARAGAO, Gilbraz S. O cristianismo diante do pluralismo religioso: a questao do dialogo no meio universitario. FRAGMENTOS DE CULTURA, Goiania, vol. 8, no 6 (jan./fev. 1998): 1327-1349)
vida exterior ao sistema. Nisso, tomam consciencia da alienacao, assumem-na e passam a representar o seu contrario. A pobreza nega entao a negacao que a vulnera e, com isso, constitui-se em fator positivo por excelencia de transformacao do mundo. Pelo que e dito nos boletins cheios de contos e cantos do Encontro de Irmaos, no sentido de atencao a fala dos crucificados da nossa historia e dos profetas solidarios com a sua ressurreicao, depreende-se que somente assim participamos do dinamismo criador e recriador de Deus, da sua obra salvifica de redencao do mundo, de sua energia espiritual que impulsiona o universo a plena consumacao. No Encontro de Irmaos, frente a exacerbacao da transcendencia divina do catolicismo popular tradicional, a evangelizacao nao e uma tentativa de acentuar a imanencia intimista do sagrado (caso das paroquias sacramentalistas e movimentos espiritualistas), mas a praxis do amor comunitario que transborda como acao social onde se experimenta, mistico-politicamente, a transparencia diafana do Deus de Jesus Cristo.Abaixo uma apresentacao didatica do MEEI:Gilbraz Aragao, teologo e professor da UNICAP, participou e coordenou o Encontro de Irmaos, de 1982 a 87. Defendeu a dissertacao de mestrado Pobre evangelizando pobre: experiencia libertadora do Espirito no Encontro de Irmaos (Pontificia Faculdade de Teologia de Sao Paulo, 1994, 313p) e publicou o livro Encontro de Irmaos: fragmentos de historia (Recife: CENDHEC, 1994, 86p).
O Senhor e um Deus verdadeiroEle e um Deus vivo e rei eterno.Diante de sua indignacao a terra tremeE as nacoes nao podem suportar o seu furor (Jr 10,10).Por que um encontro sobre virtudes religiosas comeca tratando justamente da indignacao? A indignacao e a ira nao denotariam antes uma falta de virtude na pessoa religiosa? E qual e mesmo o significado de indignacao? Uma rapida visita a Internet nos revela que tal palavra, tao em moda, chama ou ate nomeia a um sem-numero de sites onde as pessoas ficam satisfeitas porque "manifestam a sua indignacao", deixam ai tao somente gravadas as suas reclamacoes e se descarregam emocionalmente. Acreditamos que, de toda maneira, a nossa tradicao crista tem algo a aprender ou a recuperar com esse relevo que os nossos tempos conferem ao tema como acreditamos tambem que as fontes judaico-cristas ajudem a tornar mais pleno o sentido e a realidade da indignacao. As formulacoes classicas das virtudes nao mencionam tal tematica, talvez porque sejam devedoras de suportes filosofico-culturais que privilegiavam o conhecimento frente a acao, as coisas eternas ao inves das que indicam movimento e conflito. Muitas vezes a Igreja esqueceu que indignar-se esta na fonte da manifestacao do proprio Deus, que no Exodo e aquele "que-esta-ai", ve a miseria do seu povo, escuta o seu clamor e desce para liberta-lo. Indignacao e entao um processo radicalmente teologal, lugar privilegiado da experiencia da acao de Deus no mundo. A revelacao central do Deus da Biblia, sua propria identidade (cf. Ex 3,14), tem a ver com a atitude de indignacao e toda virtude religiosa deveria arrancar dai. E a miseria do povo e seu clamor que movem a Deus e constituem a sua vocacao, performando o modelo virtuoso dessa comunidade de crentes que se remete as escrituras judaico-cristas.Mas de fato, nas igrejas e alhures, palavras como indignacao ou rebeldia metem medo ou provocam ainda um certo mal-estar. Somos cuidadosamente treinados a pensar e a comportar-nos na presuncao de que existe uma ordem estabelecida, que implicitamente se confunde com a vontade de Deus, a partir da qual devemos pautar os nossos valores e padroes de vida. Virtudes aqui sao a submissao e a obediencia. Indignacao, pois, identifica-se facilmente com a soberba e o orgulho, considerado ai o pior pecado.No entanto, o que se torna cada dia mais evidente e que a ordem estabelecida e um mito e uma ficcao e que confundir facilmente essa ordem estabelecida com a vontade de Deus e, muitas vezes, simplesmente blasfemo. O que existe e esta continuamente diante dos olhos e uma grande confusao e verdadeira desordem estabelecida. Uma violencia institucionalizada, diante da qual a exigencia etica nao e a acomodacao ou a submissao, mas, antes, a indignacao e a rebeldia.O espanto ou a admiracao perante a harmonia universal foi, com efeito, para os antigos gregos, a origem do filosofar. O pensamento moderno, antropocentrico e de tendencia subjetivista, esta marcado radicalmente pela duvida ou suspeita. Mas na atitude contemporanea ja nao e a harmonia cosmica que impressiona tanto, e nem e mais suficiente a concentracao da atencao no sujeito