(Bauman, 2001, 2005), compreenderemos o sentimento de estarem "perdidas" e "vazias", tantas vezes manifesto pelas adolescentes. Nesse contexto em que as referencias se multiplicam, sem parametros, os jovens podem ser levados "de forma ainda mais confusa no sem-fundo da desterritorializacao contemporanea em um momento em que eles proprios habitam um sem-lugar" (Oliveira, 2001, p. 82). Devido ao acumulo dessas influencias, agravado pela situacao de desamparo produzida pela institucionalizacao e afastamento da familia, talvez se possa explicar a importancia que adquire ser cuidado, protegido e contido em um ambiente com caracteristicas "familiares", no qual, para muitas adolescentes, pela primeira vez ha pessoas interessadas em seu desenvolvimento pessoal. Levisky (2005) sublinha que quando um ambiente oferece condicoes de con-tinencia, de holding, pode facilitar que as pulsoes do adolescente - geralmente tensas e turbulentas - sejam processadas e reconfiguradas dentro de enquadramentos melhor definidos, nos quais possam ter maiores possibilidades de encontrar seus sistemas internos de equilibrio e interacao social. Alem disso, referindo-se a realidade dos que sao entregues precocemente as instituicoes de protecao, vivem em situacao de rua ou mesmo as criancas que, "sendo mais uma - uma a mais - dentre muitas a dividir um pequeno espaco" (p. 42), carecem de possibilidades minimas de subjetivacao, Cruz (2003) afirma a necessidade imperiosa de construir recursos que permitam alguma condicao subjetiva de existencia a esses individuos. Diante da comum ausencia de possibilidades, esses jovens frequentemente estabelecem relacoes que tem por base a "sexualizacao" precoce de seus corpos, a transgressao, a de-linquencia ou, ainda, a busca da anestesia e apagamento pela intoxicacao. Na ausencia de respostas sociais eficazes a essas questoes, o autor aponta a religiao como o que, ainda hoje, mais se aproxima da oferta de uma resposta ao associar a drogadicao ao "distanciamento de Deus" e, portanto, oferecendo como solucao o restabelecimento dessa ligacao. Alem disso, a insercao em uma religiao, proporcionada pelo tratamento na CT, vincula os adolescentes a uma nova comunidade, na qual encontram lugares onde se inserir e respostas para suas perguntas, o que, muitas vezes, pode atuar como uma necessaria ancora para subjetividades errantes. Considerando as caracteristicas acima referidas, as quais compoem a modalidade de tratamento da CT pesquisada, conclui-se que seu programa terapeutico corresponde ao postulado por Marlatt e Gordon (1993) como o modelo moral de tratamento. Segundo esses autores, este modelo constitui o vies mais tradicional no campo do tratamento ao abuso e dependencia de drogas. Nessa visao, embasada na moralidade crista, o uso excessivo de qualquer substancia e visto como um problema de controle do impulso, no qual falta ao individuo forca de vontade para exercer controle sobre si. Dessa forma, alguem que abuse ou seja dependente de alguma substancia e compreendido como uma pessoa a quem falta "fibra moral" para resistir a tentacao. Compreende-se que a CT estudada correspondia a esse modelo, principalmente por ter na doutrina crista sua principal referencia. Alem disso, sua rotina de atividades estava estruturada de forma a controlar os impulsos das adolescentes e "moldar" seu comportamento segundo os parametros morais da doutrina crista, trabalhando de forma intensiva suas capacidades de postergar,