cidade. Apopulacao, desconcertada, saia as ruas sem entender o que acontecia; so sefalava sobre isso nas esquinas e ninguem conseguia enxergar a mais de 20 metrosdos proprios olhos. Como se sabe, Ivan pesquisa a ideia de neblina ha algunsanos, e o nome de nossa pesquisa ja era Quando cai o ceu. Na noite em quechegamos ao Reconcavo, baixou uma neblina sobre a cidade. Nos, de cima do morro, desciamos cada vez mais para dentro daneblina. Propusemos, entao, que as pessoas chegassem a exposicao como nosentraramos na neblina. Chegando, entao,por cima da exposicao, era possivel perceber: havia uma parede externa com doistrabalhos e todos os outros estavam dentro do espaco. Do lado de fora, antes daentrada, aquilo que levamos para Cachoeira. Do lado de fora, depois da saida,aquilo que trouxemos de Cachoeira. Na mesma parede, do lado de dentro, um textomais academico era paralelo ao que levamos para Cachoeira, proximo a entrada.Na mesma parede, do lado de dentro, um texto em narrativa era paralelo ao quetrouxemos de Cachoeira, proximo a saida. O trabalho que representava o quelevamos para o Reconcavo chama-se Voyage au Bresil, e e composto porelementos que fizeram parte de nossa pesquisa antes da viagem, como a reproducaode uma gravura de Debret, que mostra oito homens carregando uma cangalha; umafotografia de Luis Saia, feita durante a Missao Folclorica em Pernambuco, quemostra oito homens carregando um piano; um livro de Pierre Verger, com o tituloalterado para Negros Gostosos e uma fita de cetim branca marcando uma pagina;a imagem de um navio sem suas velas, do seculo XIX; uma fotografia do acervo doCCSP retratando uma negra, com a legenda she speaks yoruba fluently; e umaoracao cuja autoria e atribuida ao papa Pio IX, cheia de demonstracoes deracismo e incoerencias. Estava marcado ali nosso posicionamento critico em umagenealogia de artistas viajantes no Brasil. O trabalho que representava o quetrouxemos de Cachoeira, do outro lado, chama-se Sobre quando cai o ceu e ecomposto por uma moldura de metal dourado, que carrega a imagem de uma paisagemsob a neblina, uma dupla de figuras, um mapa e uma placa de vidro. Essetrabalho apontava para uma falta de imagens, sobre a qual talvez sejainteressante pensar.Na nossaexperiencia na cidade, por diversas vezes, nos apontaram a ausencia de imagens:na igreja de Nossa Senhora do Rosario dos Brancos, no altar lateral de SaoJose, nao havia santos, mas apenas o deserto pintado no fundo; na azulejariaportuguesa, que mostrava os simbolos misticos marianos catolicos, uma formaestranha que parecia uma moldura, que nao carregava imagem; na sacristia, umpar de espelhos dos seculos XVIII e XIX, cujos metais oxidaram e nao refletemmais; entre os dreadlocks do cabelo de Xuim, um escapulario sem imagens;entre os ex-votos da Igreja Matriz, desenhos apagados. Quando, dentro daneblina, em frente a Rua 23, encontramos o mendigo-poeta-profeta e Xuim nosdisse: Nessa noite, Cachoeira some do mapa. E e isso que vemos: a reproducaode um mapa do seculo XVII, com uma tachinha dourada marcando a cidade deCachoeira, com dois vidros jateados sobrepostos a esse ponto, como se umaneblina fizesse nossa cidade sumir do mapa. Ao lado, a imagem da azulejaria edo altar