muito serios, no que se refere as suas relacoes com osoutros, a sociedade compreendida como um sistema de instituicoes, as agenciascompreendidas no Estado nacional. O problema indigena continua a serfundamental tanto no que se refere a luta pela terra como no relativo ascondicoes de preservacao da cultura. Em certas partes do estado do Parana eevidente o preconceito contra o polones. O mesmo se pode falar do arabe,japones, alemao, italiano, judeu e outros, conforme o lugar e a situacaosocial. Alias, o panorama racial no Brasil se caracteriza por algo que se podedenominar de um caleidoscopio de preconceitos mais ou menos coloridos,visiveis, sentidos. E tudo isso entra na controversia sobre como se forma opovo, o cidadao, a nacao. Mais do que qualquer outro grupo, no entanto, o negrodesafia o pensamento e a pratica de muitos dentre os que buscam compreender ascondicoes de formacao do povo, cidadao, sociedade civil, Estado nacional (Pensamento social no Brasil, 2004:128-29).REVOLUCAO DE 1930ARevolucao de 1930 seria inexplicavel sem o jogo das forcas estaduais eregionais em luta para reequacionarem a sua posicao e influencia no ambito doEstado nacional. E verdade que essa revolucao foi conduzida pelo tenentismo, noqual civis e militares ligados a setores medios manifestavam suasreivindicacoes. E e tambem verdade que ela expressava o esgotamento do estadooligarquico e da economia primaria exportadora. Tratava-se inclusive, de criarcondicoes juridico-politicas, economicas, sociais e culturais para novosdesenvolvimentos da economia capitalista, com enfase progressiva na presenca doestado, no planejamento governamental e na industrializacao substitutiva deimportacoes. Mas nao ha duvida de que a Revolucao de 30 manifestou tambem arevolta dos estados perifericos contra o monopolio do poder nacional pelosinteresses economicos e politicos baseados nos estados de Sao Paulo e MinasGerais (Pensamento social no Brasil,2004: 190-91).SOCIEDADE DECLASSESAtese da sociedade de classes e da historia como uma historia de luta de classesremete a ideia de uma sociedade sem classes, no que se refere as condicoes dedominacao e apropriacao. A reflexao critica sobre o presente e o passadoimplica a busca de perspectivas futuras, a reducao ou eliminacao da alienacaoindividual e coletiva concretizando-se na emancipacao de uns e outros. Em lugardas diversidades produzindo e reproduzindo as desigualdades criam-se ascondicoes para que as diversidades produzam e reproduzam multiplicidades,polifonias (Pensamento social no Brasil,2004: 56).TIPOS IDEAISAenfase [nas interpretacoes do Brasil] e principalmente culturalista, mas comelaboracoes tipico-ideais. Ai entra o homem cordial, no sentido de fortementedeterminado pelas emocoes, a subjetividade, o coracao (cordis), um tanto alheioou mesmo avesso ao racional. Ai tambem entram o bandeirante, o indio, o imigrante,o gaucho, o sertanejo, o seringueiro, o colonizador, o desbravador, oaventureiro, o macunaima, martim cerere, saci-perere, a preguica, a luxuia,jeca-tatu e outras figuras e figuracoes da historia, isto e, de uma historiaa-historica (Pensamento social no Brasil,2004: 47).USPAli[na USP] iniciei e ampliei meu contato com as outras Ciencias Sociais, principalmenteHistoria, Economia, Antropologia, Politica, Psicologia, de forma irregular, massuficiente para alargar um pouco a compreensao da realidade social. Com frequenciaesse universo intelectual levava a leituras de Filosofia, ainda que ocasionais,assistematicas: Descartes, Rousseau, Kant, Comte, Dilthey, Rickert. Sempre houveenfase na pesquisa: os professores do curso, em sua maioria, estavam imbuidosem desenvolver a pesquisa cientifica em Sociologia. Pretendia-se levar a