presentes em momentosde culto a Deus. Seria um sinal de respeito a eles? Outros colocam em duvidaessa versao, sem apresentar outra solucao aceitavel, enquanto o texto permaneceenvolto em misterio. Nao obstante, uma coisa e certa, na primeira parte dafrase, ao falar do uso do veu como sinal de poderio da mulher, o apostolo vemderrubar a teoria de que o seu uso signifique submissao ao homem. Certamente,diz respeito ao direito de a mulher marcar a presenca feminina nos cultos deadoracao a Deus, nos quais ela poderia expressar-se a sua maneira, e nao amaneira masculina. Assim denotaria a propria identidade livremente, na presencado Altissimo. O cuidado em acentuar a diferenca do viver cristao em relacao ao viverprofano - uma constante no ministerio de Paulo - deve ter influenciadograndemente na questao do uso do veu. Basta observar que o costume era bastantedifundido nao somente entre as mulheres na sinagoga, mas, tambem, entre asgregas. Nesse sentido, observe-se o que acontecia nos rituais profanos, em cultosextaticos: A possessao pela divindade era simbolizada pela remocao da coberturada cabeca, provavelmente pelo sacudir ou lancar para tras o cabelo, e pelatroca de roupas entre homens e mulheres. Motivos mais do que suficientes para o apostolo determinar que asmulheres cristas permanecessem com o veu dentro da igreja e, tambem, paramarcar claramente a diferenca entre o modo de vestir de homens e mulheres. Todavia, Stanley Grenz, acrescenta ao tema um elemento surpresa, aoafirmar: Os debates entre eruditos indicam com clareza que nao podemos maissimplesmente supor que Paulo tinha em mente um veu real. Definitivamente,isso vem descartar a questao da submissao da mulher representada pelo uso doveu. Vem provar, tambem que, no sentido material, o seu uso estava maisrelacionado a demarcar com nitidez, como ja foi dito, a diferenca entremulheres cristas e nao-cristas e entre homens e mulheres cristaos, cada qualconservando no vestuario e no penteado as caracteristicas proprias dos generos.Quanto a nao se tratar de um veu real, vejamos o que dizem os exegetas. Corroborando a tese de que o texto paulino nao se referia a um veureal, o resultado de estudos linguisticos, de grande numero de estudiosos,levam a crer que Paulo refere-se a uma autoridade possuida pela propria mulher.O termo grego exousia simplesmente nao pode ser interpretado aqui como fazendoreferencia a uma cobertura real da cabeca, porque todo emprego paulino deexousia indica uma realidade abstrata ou que tenha essa qualidade abstrata. Emvista desta descoberta, o texto deveria ler: A mulher deve ter autoridade (istoe, liberdade, direito ou controle) sobre a sua cabeca. Significando, de maneira especifica, o reconhecimento da autoridade eda liberdade da mulher de participar da adoracao da igreja, tendo-se em vista,os tempos passados, quando a mulher nao era permitido sequer falar na sinagoga.O que nos leva a acrescentar, prova indubitavel da autonomia espiritual damulher que lhe foi conferida por Cristo. A atencao do apostolo ao voltar-se, tambem, para a questao da roupafeminina tinha em vista dois objetivos: um deles, ja mencionado, que fosse bemdistinta da maneira de vestir dos homens; o outro, referia-se a decencia e amodestia com que a mulher verdadeiramente crista deveria vestir-se emcontraste com as modas