da uniao estavel, para dissolver o mundo afetivo), isso porque, lembra o autor, todo ato judicial e ato de jurisdicao constitucional, ja que o julgador sempre faz jurisdicao constitucional, sendo, por isso, dever do magistrado examinar, antes de qualquer coisa, a compatibilidade do texto normativo infraconstitucional com a Constituicao . A Constituicao e um existencial, um modo de ser-no-mundo, mas Heidegger pondera que, paradoxalmente, quanto mais proximo o interprete estiver do existente, mais distante estara da verdade hermeneutica-ontologica . Dessa forma, e preciso fazer uma parada obrigatoria frente ao texto constitucional, perguntando a ele o que ha de novo, o que mudou e qual o sentido da estrutura dessa revolucionaria Carta Cidada, colocando em jogo (em questao, no caso em concreto) os preconceitos, deixando que o texto diga alguma coisa, mas vinculando-nos a ele, porque onde nao ha vinculo, nao pode haver dialogo , deixando a linguagem vir-a-fala, formando o circulo hermeneutico, a fusao de horizontes e incorporando a compreensao da tradicao historica do Direito de Familia. Promover uma comparacao entre a Revolucao Francesa e a Constituicao do Brasil talvez possa ser uma lembranca para que o interprete abandone a sua tranquilidade tentadora, pois a importancia que os brasileiros deveriam dedicar a Constituicao de seu Pais e a mesma que o mundo dedica a Revolucao Francesa, vez que ambos sao acontecimentos historicos que mudaram o percurso da humanidade e do Brasil, respectivamente, cujos textos e contextos sempre deverao ser relembrados e observados. E preciso, pois, como diz Streck , des-objetivar a Constituicao, mediante a superacao do paradigma metafisico do senso comum dos juristas, indagando pelo sentido do constitucionalismo, seu papel historico-social no terceiro milenio. Os preconceitos normativos, doutrinarios e jurisprudenciais acima citados, por exemplo, sao preconceitos impuros, que ocorrem desde a origem da familia, quando, na visao de Engels , foi gestada a primeira divisao do trabalho, originando a opressao de classes, cabendo ao homem trazer a alimentacao, tornando-se o proprietario dos instrumentos de trabalho e, na medida em que aumentavam os bens, assumia uma posicao vantajosa frente a mulher, ate que houve a abolicao dos direitos de filiacao e da heranca feminina, direitos esses substituidos pela filiacao e pelo direito hereditario masculino. E justamente pela existencia de tantos preconceitos familiares, que se tornaram paradigmas impuros, que e tao dificil fragmenta-los, tendo em vista que o ser humano nao admite ser portador de preconceito inautentico, de que algum dia tenha sido ridiculo, praticado alguma violencia, uma infamia, uma discriminacao, uma tortura ou de ter cometido um pecado venial, porque o ser humano acredita cega e hipocritamente ser o unico ser Ideal, campeao e semideus . Essa e uma das razoes da comunidade juridica e do Legislador resistirem aos avancos da hermeneutica filosofica, porque isso representaria a aceitacao de suas falhas, de seus preconceitos adulterados, transformando-os em humanos impuros. E dizer, a hermeneutica filosofica somente conseguira quebrar o paradigma espurio dos lacos de sangue se houver a mudanca da crenca da natureza do ser humano, que sempre foi, e e sera genetica, afetiva e ontologica, significando que todos os seres humanos sao iguais