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que o deus a quem cultuam, em virtude de seu desenvolvimento, pode estar pior hoje do que a dois mil anos atras? Tal possibilidade deve ser admissivel em seus sistemas de pensamento. Outra semelhanca e [...] a critica de que a teologia crista classica foi influenciada por ideias da filosofia grega quanto a formulacao da doutrina de Deus (LOPES, 2008, p. 21), o que constitui grande ironia, ja que o Teismo Aberto, como supracitado, importa para seu corpo doutrinario uma gama de conceitos da visao grega. Ambas as posicoes, Teologia do Processo e Teismo Aberto, defendem tambem:[...] uma reformulacao da doutrina classica a respeito de Deus. A onisciencia de Deus deve ser entendida como Seu conhecimento de tudo que pode ser conhecido menos o futuro que ainda nao aconteceu. A onipotencia e entendida como poder perfeito, mas Deus nao tem monopolio dele. Ele tem todo o poder possivel a um ser. Nao que Seu poder seja ilimitado. Ele e somente o maior. Portanto, Deus nunca pode determinar um evento, ou que alguma coisa aconteca irreversivelmente. Seu poder e coercivo, nunca determinativo. Todas essas ideias sao tambem defendidas pelos teologos relacionais (LOPES, 2008, pp. 21, 22).5 ASPECTOS PRATICOS DO TEISMO ABERTOVeja o Deus de amor do Teismo Aberto em acao. Imagine a cena: um homem viciado em crack sai pelas ruas com uma arma na mao; ele quer mais dinheiro para sustentar seu vicio. Numa rua sem movimento e mal iluminada, uma jovem caminha rumo a estacao de metro. Ela se atrasou no trabalho e saiu mais tarde que o habitual. O encontro e inevitavel e Deus assiste tudo. Repentinamente, o homem saca a arma. A jovem tenta fugir e ele dispara. Ela cai morta e ele vai embora com o dinheiro, encerrando assim o tragico episodio.Segundo o Teismo Aberto, Deus nada podia fazer, pois, se o fizesse, violaria a liberdade (livre-arbitrio) daqueles agentes livres. Deus nao sabia o que aconteceria, pois haviam muitas acoes livres implicitas na questao e tudo o que Deus conhece sao as possibilidades. Aquilo machucou profundamente o coracao de Deus e ele certamente estava torcendo para que nada de mal acontecesse, mas nao havia nada que Ele pudesse fazer, senao lamentar angustiadamente. E quanto ao proposito? Deve haver algum proposito em todo este caso lamentavel. alguem perguntaria. O deus do Teismo Aberto diz: Nao! Foi tudo uma fatalidade.Bruce A. Ware (2010, pp. 13, 14), ilustrando a visao do Teismo Aberto acerca do sofrimento, escreve:Quando a tragedia entrar em sua vida, por favor, nao pense que Deus tem algo a ver com isso! Deus nao deseja que a dor e o sofrimento ocorram e, quando isso acontece, ele se sente tao mal com a situacao como aqueles que estao sofrendo. Nao pense que, de alguma maneira, essa tragedia deva cumprir algum proposito final. E bem possivel que nao seja assim! O mal que Deus nao deseja acontece a todo momento e, com frequencia, nao serve para nenhum bom proposito. Porem, quando sobrevem a tragedia, podemos confiar que Deus esta conosco e nos ajuda a reconstruir o que se perdeu.
Afinal, de uma coisa temos certeza, a saber: Deus e amor. Entao, embora nao possa evitar que uma boa parcela de coisas ruins aconteca, ele sempre estara conosco quando elas acontecerem. 6 O TEISMO ABERTO VERSUS A SAGRADA ESCRITURASera que a Biblia se engana ao relatar o episodio de Atos 4.27-28? De fato, Herodes e Poncio Pilatos reuniram-se com os gentios e com o povo de Israel nesta cidade, para conspirar contra o teu santo servo Jesus, a quem ungiste. Fizeram o que o teu poder e a tua vontade haviam decidido de antemao que acontecesse (NVI).Nao lemos aqui que todo o sofrimento que sobreviera a Jesus fora determinado por Deus? Deus estava por tras de tudo isso, inclusive das acoes, supostamente livres, dos impios. Como Pink (2001, p. 28) bem expressou:Deus sabia da crucificacao do Seu Filho e a predisse muitas centenas de anos antes que Ele se encarnasse, e isso, porque, segundo o proposito divino, Ele era o Cordeiro morto desde a fundacao do mundo. Portanto, lemos que Ele ... foi entregue pelo determinado conselho e presciencia de Deus... (Atos 2:23).E importante destacar aqui que tal acontecimento nao fora destituido de proposito, mas pelo contrario, foi por meio deste sofrimento que recebemos a salvacao! E o que dizer sobre o dialogo entre Deus e Ananias a respeito do apostolo Paulo? Conforme Atos 9.15-16, lemos: Mas o Senhor disse a Ananias: Va! Este homem e meu instrumento escolhido para levar o meu nome perante os gentios e seus reis, e perante o povo de Israel. Mostrarei a ele o quanto deve sofrer pelo meu nome (NVI). Como, pela visao do Teismo Aberto, responder a passagens como essas sem desrespeitar (ou ate mesmo violentar) o texto biblico? So podemos afirmar com Ware (2010, p. 21) que:A visao aberta rebaixa Deus, pura e simplesmente falando. Tenta tornar mais significativa a escolha e acao humanas, a custa da propria grandeza e gloria de Deus. O Deus do teismo aberto e muito limitado, simplesmente por ser menos que o majestoso, pleno conhecedor, todo-sabio Deus da Biblia.O deus do Teismo Aberto nao sabe e nao pode. Esta cego quanto ao futuro. Tem a boca fechada e as maos amarradas para nao interferir nas livres escolhas (livre-arbitrio) de seus agentes livres. Esta limitado pelo poder das suas criaturas.O Teismo Aberto tira o controle remoto do mundo das maos de Deus e o coloca nas maos dos homens. E o antropocentrismo entronizado. E um deus extremamente debilitado e nao o Deus das Escrituras, sobre o qual lemos: Porque o dominio e do Senhor, e ele reina sobre as nacoes (Sl 22.28); Mas o nosso Deus esta nos ceus; ele faz tudo o que lhe apraz (Sl 115.03). Sobre Sua onisciencia: [...] Eu sou Deus, e nao ha outro semelhante a mim; que anuncio o fim desde o principio, e desde a antiguidade as coisas que ainda nao sucederam; que digo: O meu conselho subsistira, e farei toda a minha vontade (Is 46. 9,10). Eis aqui mais uma visivel distincao, pois, o Deus das Escrituras [...] reivindica para Si
o desespero, pois um deus que nao seja o Todo-Poderoso que reina (Ap 19.6; 15.3 - o Rei dos seculos) e conhecedor de todas as coisas (1 Jo 3.20 - inclusive as coisas que ainda nao sucederam - Is 9.10]) nao e digno de confianca nem tem autoridade para fazer cumprir suas promessas. Quanto a visao aberta, so se pode dizer o seguinte: O Deus deles e limitado demais! (WARE, 2010, p. 20).Como Pink (2001, pp. 40, 41) escreveu, Um Deus cuja vontade e impedida, cujos designios sao frustrados, cujo proposito e derrotado, nada possui que se lhe permita chamar Deidade, e, longe de ser digno objeto de culto, so merece desprezo.7 CONCLUSAOConcluimos, por tudo que foi apresentado ate aqui, que o Teismo Aberto confronta as doutrinas basilares do cristianismo historico, contradizendo o claro ensino das Escrituras e apresentando uma perspectiva acerca de Deus que esta muito aquem daquela sustentada pela ortodoxia crista.Deus disse a Moises: Eu Sou o que Sou (Ex 3.14), e e assim que devemos adora-Lo; nao tentando fazer de Deus aquilo que Ele nao e ou o que queremos que Ele seja. Continua pertinente e atual a acusacao de Pink de que: Os idolatras do lado de fora da cristandade fazem deuses de madeira e de pedra, enquanto que os milhoes de idolatras que existem dentro da cristandade fabricam um Deus extraido de suas mentes carnais (PINK, 2001, p. 40).Devemos atentar para o fato de que aquele que adora outros deuses, por mais amorosos que possam parecer estes outros deuses, esta sujeito ao juizo do Senhor, que diz: Certamente perecera (Dt 8.19), e o profeta que tiver a presuncao de falar [...] em nome de outros deuses, esse profeta morrera (Dt 18.20).Nao teras outros deuses diante de mim (Ex 20.3). Este e o mandamento mais quebrado e o pecado mais cometido em nossa geracao. O Teismo Aberto tem sido responsavel por estimular e propagar tal pecado, devendo ser rejeitado como a teologia de um outro deus. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS BAVINCK, H. Teologia Sistematica. Santa Barbara dOeste: Socep, 2001. CHEUNG, V. Introducao a Teologia Sistematica. Sao Paulo: Arte Editorial, 2008. CLARK, G. H. Deus e o Mal: o problema resolvido. Brasilia: Editora Monergismo, 2010. DAGG, J. L. Manual de Teologia. Sao Jose dos Campos: Fiel, 2003.LEWIS, C. S. Cristianismo Puro e Simples. Sao Paulo: Martins Fontes, 2008.LOPES, A. N. Teologia Relacional: Suas origens, seus ensinos, suas consequencias. Sao Paulo: Ed. PES, 2008.PINK, A. W. Os Atributos de Deus. Sao Paulo: Ed. PES, 2001. REYMOND, R. L. A New Systematic Theology of the Christian Faith. Nashiville: Thomas Nelson, 2011.SEATON, W. J. Os Cinco Pontos do Calvinismo. Sao Paulo: Ed. PES.WARE, B. A. Teismo Aberto: a teologia de um deus limitado. Sao Paulo: Vida Nova, 2010. [1] Os textos biblicos utilizados aqui foram extraidos, em sua maioria, de BIBLIA SAGRADA. Traducao de Joao Ferreira de Almeida. 2. ed. rev. e atual. Barueri: Sociedade Biblica do Brasil, 2009. Aqueles que divergirem desta traducao serao devidamente identificados. [2] But assuming, again For the sake of argument only, that mans will is normally free, even
Pinnock will not deny that causes unknown to them can influence and even force people to choose one rather than another course of action. The weather at least sometimes unknown to us affects how we fell, for instance, which in turn influences our choices. Diseases present in our body of which we are unaware (for example, brain tumors) can cause us, while we presume all the while our sanity, to make irrational decisions. Parents long dead, through their teaching and example in our formative years, often now without our being aware of it, still wield a powerful determining influence upon us in our adult years (Prov. 22:6). The problem that arises is this: How can any man know for sure, when he has chosen a specific course of action, that he was completely free from all such external or internal causation?[3] The conclusion is evident, is it not? In order to know that our wills are determined by no cause, we should have to know every possible cause in the entire universe. Nothing could escape our mind. To be conscious of free will therefore requires omniscience. Hence there is no consciousness of free will: what its exponents take as consciousness of free will is simply the unconsciousness of determinism.
retiraremos e nos retrataremos com gosto, e com gostosofreremos condenacao e punicao por nossa ofensa. Mas, se nao se puder serprovado, espero por Deus que se arrependam e permitam ser instruidos. (DYCK,1992, p.55)Essa afirmacao era algoindigesto aquela epoca, mas segundo esses cristaos o principio do sola scriptura estava apenas sendo consideradode maneira consistente. E, se isso deveria ser administrado em todas asdoutrinas biblicas, entao a questao do batismo nao poderia ser uma excecao.3.2 A Igreja e o EstadoO principio de que a Bibliadeve nortear os assuntos da relacao da Igreja com o Estado, tambem teve umgrande impacto a este povo, pois a Igreja deve ser considerada nao como um umaextensao do Estado ou como uma Instituicao de auxilio a este, mas como um entis divino na terra que nao devereceber influencia do Estado e nem interferir neste.A igreja nao deve serconsiderada como constituida de uma parte invisivel, mas com um so corpovisivel de crentes batizados, e que testemunham de sua fe como peregrinos nestemundo que exercem a disciplina crista em amor e nascida no Novo Testamento naoexistente ainda na Antiga Alianca; assim, por ocasiao do dia de Pentecostes, oEspirito Santo criou um novo povo, a Igreja(LEDERACH, 1993, p.93). 3.3 A hermeneutica Anabatista e a lei deDeusNos grupos Anabatistas algumascaracteristicas da Teologia da Nova Alianca foram encontradas em muitas de suasafirmacoes. Essas peculiaridades na Reforma Radical mantinham elementos de umaNova Lei, que estava em oposicao a lei de Moises, asseverando que o NovoTestamento possuia autoridade hermeneutica sobre todo o Antigo Testamento. Algo ainda muito comumnesse grupo era a sua tipologia bem semelhante ao neo-aliancismo moderno. Comobem expressou o anabatista Hans Betz martirizado em (1537):Cristonos mostra a lei de Deus para o homem: "Faca aos outros o que gostaria quefizessem com voce. "Ele nos mostra o que e bom e o que e ruim para quepossamos viver de uma maneira diferente. Cristo e o cumprimento da lei que foidada em figuras a Moises. Todos as figuras da lei finalizam em Cristo, porque Cristo e a lei. [sic] pois obedecer a lei, diz Cristo, e amar a Deus com toda aforca da nossa almas, e amar o nosso proximo como a nos mesmos. Nestes brevesmandamentos a lei e recolhida em Cristo (apudHOOVER, 2008, p. 107).Essa era uma declaracaotipica de um anabatista do sec. XVI. Os radicais, como eram conhecidos,enfatizavam a etica do amor, pois a Fe e amor de um coracao puro, diz Paulo, ea soma de todos os mandamentos [...] e, e assim que a lei e os profetas saocumpridos em Cristo, nosso Senhor. Esta e a maneira que Ele tem nos mostradoque conduz ao Pai e a vida eterna [...](BETZ apud HOOVER, 2008, pp. 107,108).Essa era umaperspectiva contraria a posicao majoritaria daquela epoca, na qual se afirmavauma continuidade das aliancas, incluindo a Alianca Abraamica para dentro daNova Alianca a fim de batizar os bebes como uma substituicao da circuncisao.3.4 Em memoria de mimA ceia Anabatista econsiderada a forma zwingliana de ordenanca dentro Anabatismo. Nao houve umaalteracao severa na maneira memorial em que a ceia do Senhor era crida porZwinglio conforme pretendido em Lc
minha)3.FERREIRA, Franklin; MYATT, Alan. Teologia Sistematica: umaanalise historica, biblica e apologetica para o contexto atual.1a edicao. Sao Paulo: Edicoes Vida Nova, 2007.4. CAIRNS, Earle E. O cristianismo atraves dos seculos: uma historia da igreja crista. 3aedicao revisada e ampliada. Sao Paulo: Edicoes Vida Nova, 2008.5. HODGE, Charles. Teologia Sistematica. Sao Paulo: Editora Hagnos, 2001.6. GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. 1a edicao. Sao Paulo: Edicoes Vida Nova,1994.7. DYCK, Cornelius J. Uma introducao a historia menonita. 1aedicao. Campinas: Editora Crista Unida Associacao Evangelica Menonita, 1992.8. LEDERACH, Paul M. Uma terceira opcao. 1a edicao.Campinas: Editora Crista Unida Associacao Evangelica Menonita, 1993. [1]Ensaio academicoapresentado a disciplina de Historia da Igreja II, ministrada pelo professor BrunoCaliope, semestre 2012.3.[2] Bacharelando em Teologia naEscola Teologica Charles Spurgeon.
Dietrich Bonhoeffer Works, Vol 16:1940-1945 (Minneapolis: Fortress Press, 2006), 494.3 Ibid., 57.4 Cited in Eberhard Bethge, Dietrich Bonhoeffer: A Biography (Minneapolis:Fortress Press, 2000), 465.5 Dietrich Bonhoeffer, Oct. 22, 1933, in Dietrich Bonhoeffer Works, Vol 13:London, 1933-1935 (Minneapolis: Fortress Press, 2007), 325.6 Bethge, Dietrich Bonhoeffer, 449.7 Bonhoffer, DBW, Vol. 16, 494.StephenJ. Nichols e professor e pesquisador do cristianismo e da cultura em LancasterBible College, alem de ser o autor de mais de uma dezena de livros, incluindoseu mais recente, Welcome to the Story: Reading,Living, and Loving Gods Word (Crossway).Texto original disponivel em: http://thegospelcoalition.org/blogs/tgc/2013/08/08/seminary-in-nazi-germany/Traducao:Nelson Avila.
descanso e posicao de lideranca com Ele sobre todas as demaisnacoes. Conforme diz o profeta Isaias, o que acontecera no futuro sera algo de grandeconforto, pois nos ultimos dias, acontecera que o monte daCasa do SENHOR sera estabelecido no cimo dos montes e se elevara sobre osouteiros, e para ele afluirao todos os povos (2.4), assim oque aguarda esse povo e algo muito maior do que aqueles sofrimentos causadospelo exilio. Ou seja, nao havera espaco para a derrota do povo de Deusnovamente, a humilhacao que estes sofrerao em sua historia sera algo que naomais existira, porque a arrogancia do homem sera abatida, e a suaaltivez sera humilhada; so o SENHOR sera exaltado naquele dia (2.17). E algomuito desagradavel quando lemos que o povo de Israel sempre quebrava as leis queEle lhes dava, o Senhor os repreendia quando isso acontecia, depois usava depaciencia com este povo ao conceder-lhes o perdao. Todavia, o povo desobedecianovamente e permanecia assim ate provarem da disciplina do Senhor por seus propriospecados: exilio, pobreza, dispersao etc. Assim, depois de repetidos atos deobstinacao, o Senhor promete que fara um novo concerto com o seu povo. Issofora profetizado por Jeremias, o qual falava ao povo da grande longanimidade doSenhor para os seus amados, pois vem dias, diz o SENHOR, em que firmarei novaalianca com a casa de Israel e com a casa de Juda (31.31).Essaalianca era algo prometido para o futuro, pois ela seria firmada depoisdaqueles dias (31.33).Logo, se o povo de Deus recebera uma nova oportunidade,ha grande motivo para esperanca.Essecarater novo do relacionamento de Deus com o Seu povo mostrava-se muito otimistaem Seu reinado sobre eles, pois essa Nova Alianca foi feita com a nacao e estatera proeminencia nesse dominio. Assim, o Senhor mesmo se encarrega de dizerque naquele dia levantarei a Davi um Renovo justo; e, rei que e, reinara, eagira sabiamente, e executara o juizo e a justica na terra (23.5), a linguagemestritamente judaica explica a razao que essas promessas causaram tantasexpectativas para o tipico judeu do Antigo Testamento.Apromessa relatada em boa parte do material profetico e que o reino que Deusprometera ao seu povo e um reino teocratico (Zc 14.1-21), o povo do Senhor serao guia de todas as nacoes que buscarem a Ele (Mq. 4.2), o Messias (Cristo)esperado reinara com graca e poder do Espirito Santo (Is 11.2-5). Nao podemosesquecer que lhes fora falado que esse reino sera terreno e essa expectativafoi alimentada pelos profetas que lhes transmitiam a palavra do Senhor, porisso deve ser indesejavel ao interprete da Biblia a mudanca do significado e daessencia desse reino, embora as caracteristicas acidentais deste possam variarum pouco em seu cumprimento.1.2 Osefeitos desse reinoComoo Antigo Testamento prova holisticamente a vida do reino de Deus a terra, torna-secerto que esse reino tera alguns tracos especificos. E fato que desde quando opovo solicitou um rei (1Sm 8. 19), a nacao experimentou momentos de declinio,porem mesmo em momentos de elevo politico a nacao passava por guerras frequentemente(2 Sm 18. 17), e a paz era algo distantede se alcancar.Emsua formacao como uma nacao (e pouco tempo depois) o povo de Deus ja
ereinam (v.5), nao e improvavel que sejam os mesmos agentes que ocupam lugaresde posicao ao se assentarem nos tronos. Ha um detalhe importante, o texto dizque quem vive e reina sao almas; e mais adiante, diz dos decapitados, ou seja,e como se estivesse quase fazendo um contraste de almas com os corpos daqueles martires,no qual tambem ja tinha sido expressa em passagem paralela (6.9-11) a situacao dessasmesmas almas-martires no ceu com o Senhor. Por conseguinte merece observacaotambem o fato de que na passagem inteira nao uma unica palavra sobre aressurreicao dos corpos (HENDRIKSEN, 2001, p. 254).Outra forte evidencia que esse periodo de reinadodos santos (vv.4,5) ocorre durante o estado intermediario e que, conformeanalisou a grande autoridade no livro de Apocalipse, G. K. Beale: oparalelo com 6:9 sugere fortemente que a cena aqui tambem e ilustrada como o reinado dos santos no ceu e nao sobrea terra (como tambem7: 14-17). Eles permaneceram fieis ate a morte, quer sejapelo o martirio ou nao. A localizacao celestial dos tronos em 20:4 e evidente apartir da observacao de que das quarenta e seis vezes que a palavra trono (thronos) aparece em quarenta e quatroocorrencias nesse livro claramente esses tronos estao no ceu. A permanencia detres usos desta refere-se ao trono de Satanas e da besta, que tambem nao setrata de algo terreno, mas localizado em uma dimensao espiritual.(1999, p. 998,999)O que e interessante eque mesmo como uma probabilidade minima de uso dessa palavra para servir deapoio ao pre-milenismo, mesmo com tanta dificuldade em harmonizar os usos destapalavra nesse livro, ainda assim prefere-se assumir e montar a combinacao de umsistema baseado em um uso unico. Uma questao que tem se enfatizadocom bastante frequencia e que a palavra viver(ezesan)nunca e utilizada com algum outro sentido senao o deressurreicao corporal (Mt 9.18; Rm 14.9; 2 Co 3.14;Ap 2.8), porem encontramosem Lucas 20.36-38 o registro de Cristo confrontando os fariseus que nao asseguravamnao somente descrenca em relacao a ressurreicao, mas tambem do estadointermediario da alma (diferente dos fariseus), aos quais e dito que os mortos Abraao,Isaque e Jaco estao vivos diante de Deus (v.38), ora, Deus nao e Deus demortos, e sim de vivos; porque para Ele todos vivem (pantes gar auto zosin). Em relacao a esse texto Lucas (20.36-38), oDr. Joel Green assegura de que esta afirmativa de Cristo aos saduceus concluique Abraao, Isaque e Jaco devem, portanto, ainda estar vivos [...] e que a Suaideia nesse texto lembra a teologia de 4 Mac 7.19; 16.25, onde e afirmado queos martires vivem diante de Deus da mesma forma como esses patriarcas (1997, p.722).Esse viver era uma realidadepresente tambem na teologia do Antigo Testamento, pois o argumento de Cristofoi tirado do texto de Ex 3.1-6 afirmando que Deus nao e Deus de mortos, e simde vivos como uma mencao feita por Cristo de que, na ocasiao em que o livrode Exodo foi escrito todos esses patriarcas ja estavam mortos muito tempo e seDeus, entretanto, afirma que ainda tem um relacionamento com eles, de algumaforma eles ainda estao vivos (ISAAK apudADEYEMO, 2010, p. 1274). Ou seja, nao somente a teologia do
o Seu retorno.REFERENCIAS:1. FRANCE,R. T. The gospel of Matthew: The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Wm. B.Eerdmans Publishing Co. 2007. 2. MOUNCE, Robert H. The book of Revelation: the new international commentary on the New Testament. Grand Rapids: Wm. B.Eerdmans Publishing Co. 1997. 3. BERKHOF, Louis. TeologiaSistematica. 3a edicao. SaoPaulo: Cultura Crista, 2007.4. GRUDEM, Wayne. TeologiaSistematica. Sao Paulo: Vida Nova, 1999.5. ADEYEMO, Tokunboh. O comentario biblico africano. Sao Paulo: Mundo Cristao, 2010.6. HOEKEMA, Anthony. A Biblia e o futuro. Sao Paulo: Cultura Crista, 2001.7. HENDRIKSEN, William. Mais que vencedores: umainterpretacao do livro do Apocalipse. Sao Paulo: Cultura Crista, 2001.8. GRIER, W. J. O maior de todos os acontecimentos. SaoPaulo: Luz Para o Caminho, 1987.9. CLOUSE, Robert G. (editor). Milenio:significa e interpretacoes. Campinas: Luz Para oCaminho, 1990.10. Beale,G. K. The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text. GrandRapids, Mich: W.B. Eerdmans, 199911. GOLDSWORTHY, Graeme. Pregando toda a Bibliacomo escritura crista. SaoJose dos Campos, Editora Fiel, 2012.12. LADD, George E. Apocalipse: introducao e comentario. Sao Paulo: Vida Nova, 1980.13. SAWYER, James M. Uma introducao a teologia: das questoespreliminares, da vocacao e do labor teologico. Sao Paulo: Vida, 2009. 14. VOS,Geerhardus. The pauline eschatology.P & R Publishing Company, 1992. 15. GREEN, Joel B. The gospel of Luke: The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 2007.[1]Ensaio academico apresentado adisciplina de Teologia Sistematica IV, ministrada pelo Rev. Francisco Macena,semestre 2013.2.[2] Bacharelando em Teologia naEscola Teologica Charles Spurgeon.