vida presente efemera e aquela que e eterna e futura; nao tera dificuldade em entender que o reino espiritual de Cristo e o governo civil sao coisas completamente separadas".Na segunda secao, entrando na terceira, ele afirma que, mesmo restrito a esfera temporal, o governo civil e area legitima ao cristao. Calvino chama de "fanaticos" os que se colocam contra a instituicao do governo. Calvino apresenta, logo de inicio, sua preocupacao com a responsabilidade governamental para com os seus cidadaos, a necessidade de preservacao da liberdade e a garantia do direito de propriedade. Entre as funcoes primordiais do governo, ele relaciona: "... que a paz publica nao seja perturbada; que as propriedades de cada pessoa sejam preservadas em seguranca; que os homens possam tranquilamente exercitar o comercio uns com os outros; que seja incentivada a honestidade e a modestia".Nas secoes quarta a setima, ele fala sobre a aprovacao divina do governante, ou seja, do oficio do Magistrado Civil, ancorando suas observacoes em Pv 8.15-16 e em Rm 13, respondendo tambem a objecoes. Entretanto, ele insiste que a primeira consequencia dessa aprovacao e a grande responsabilidade que os proprios governantes tem consigo mesmo perante Deus. Existe, pois, a necessidade de um auto-exame constante, para aferirem se estao sendo justos e se estao se enquadrando com toda propriedade na categoria de ministros de Deus. Calvino escreve, sobre os governantes: "... se eles cometem qualquer pecado isso nao e apenas um mal realizado contra pessoas que estao sendo perversamente atormentadas por eles, mas representa, igualmente, um insulto contra o proprio Deus de quem profanam o sagrado tribunal. Por outro lado, possuem uma admiravel fonte de conforto quando eles refletem que nao estao meramente envolvidos em ocupacoes profanas, indignas de um servo de Deus, mas ocupam um oficio por demais sagrado, ate porque sao embaixadores de Deus".2. Diferentes formas de governoNa secao oitava, Calvino examina tres formas de governo: monarquia, aristocracia e democracia. Ao fazer isso ele esta adentrando politica em toda a sua extensao. Ele classifica as discussoes que pretendem provar conclusivamente ser uma forma melhor do que a outra, de futilidade. Para Calvino, as tres formas sao passiveis de criticas: a monarquia tende a tirania; na aristocracia, a tendencia e a regencia de uma faccao de poucos; na democracia, ele ve uma forte tendencia a quebra da ordem. Tendo dito isto, ele se revela um defensor da aristocracia - como sendo a forma menos danosa de governo. O raciocinio de Calvino e que a historia nao favorece a monarquia, pois reis e imperadores despoticos marcam esta forma de governo. No entanto, Calvino nao se sente confortavel em uma democracia, sob o temor de que as massas nao saibam conter seus "vicios e defeitos".[4] No governo de alguns sobre muitos (aristocracia) ele ve a possibilidade de controle de uns sobre os outros; de aconselhamento mutuo; e de preservacao desses "vicios e defeitos". A essencia de qualquer forma de governo, para Calvino, e a liberdade. Ele escreve: "Os governantes [magistrados] devem fazer o maximo para impedir que a liberdade, a qual foram indicados como guardioes, seja suprimida