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funcao. 1 -A manutencao da potencia parataxica de cada elemento, ou seja a manutencao do isolamento e a possibilidade de esses elementos manterem a abertura para novas e outras conexoes e 2- A ligacao que retira cada elemento de seu isolamento e o coloca em relacao criando um comum, por vezes fragil ou fugidio, mas que produz passagens entre elementos. A manutencao da potencia parataxica destes elementos encontra-se justamente na garantia de que estas passagens nao sao necessarias, mas fruto de uma escritura ha uma imagem, um individuo e um objeto para alem da imagem. Ranciere chama esta composicao de frase-imagem.A questao de Ranciere quando elabora a nocao de frase-imagem e pensar o que conecta a grande parataxe, ou seja o isolamento das partes. O mundo das imagens hoje e, parataxico, imagens e palavras soltas, sem conexao explicita entre elas, ficando o capitalismo com a funcao de construir uma sintaxe, uma linha de coordenacao e subordicao das imagens umas as outras,uma linha narrativa entre o que aparece isolado e com autonomia. A ideia de uma frase-imagem se estende entre dois polos; o consenso e a esquizofrenia. No consenso tudo se conecta sem ruido. As ligacoes sao ideais e transparentes, o que vale para os produtos exibidos em um supermercado e conectados pelo consumo ou para as imagens e acoes de um filme fundado no modelo aristotelico, onde o consenso se encontra na causalidade ideal das acoes, encadeamentos necessarios, verossimilhanca e inteligibilidade das acoes humanas; caracteristicas que eliminam as proprias imagens em favor da sintaxe.Por outro lado, o avesso do consenso e o isolamento absoluto; o que Ranciere diz ser a esquizofrenia. Neste isolamento das imagens nenhum comum ganha forma, nenhum ponto de conexao se da a ver. Tal isolamento se traduz nos filmes em que cada espectador pode pensar o que quiser. Que coisa mais triste! Para pensar o que quiser nao saio de casa, nao me defronto com o diferente, nao entro em tensao com o outro ou com a obra. Ou, como diz o texto de Bruno no video Antes de Tudo : Estou cansado de videos sustentados por muletas, imagens injustificaveis que enfraquecem a tentativa de fazer uma nova e bela realidade. Podemos entao falar que o primeiro procedimento de Magno e a criacao de frase-imagens `a partir da criacao de uma continuidade no descontinuo; Uma linha estendida sobre o caos, como escreveu Gilles Deleuze.A producao de descontinuidades no continuoNo segundo movimento de montagem de Magno o efeito de continuidade aberta entre heterogeneos e semelhante, mas ele se da em sentido inverso. Ou seja, na criacao de descontinuidade entre continuos. Em momentos onde a camera poderia se concentra apenas no que acontece a sua frente o que vemos e a insercao de imagens vindas de outros lugares e tempos e que nao chegam a formar uma narrativa paralela mas que causam estranhas interrupcoes no continuo. E o procedimento utilizado para interromper a imagem da fala de Bruno em Todo Punk e Catolico e no frequente uso de graficos e tipos que atravessam as imagens.Certa vez o tambem cineasta e
artista plastico Arthur Omar me disse durante a montagem de um de seus videos: Nao coloco entrevistas em meus filmes porque se ele ja me falou uma vez porque vou faze-lo falar novamente no filme? A perspicaz colocacao de Omar critica um certo documentario fundado excessivamente na palavra. O que Magno faz e manter a palavra, o texto dele, do filho e das citacoes mas, com as imagens e com esta nocao de trazer uma descontinuidade para o continuo do texto, provocar uma abertura, uma campo de conexoes possiveis no que a principio parece continuo e fechado em si mesmo.Em Kalashnikov esses dois procedimentos se cruzam. As imagens antigas de Magno comecam servindo de imagens de cobertura para Bruno, que fala como se fosse Magno, logo sao as imagens de Bruno que se tornam cobertura de Bruno. A descontinuidade dos primeiros cortes encontram, simultaneamente, novas descontinuidades e novas continuidades quando comecamos a ver o proprio Magno assumindo o texto que fora de Bruno. Este video tem sua forca neste descolamento que o narrado tem do narrador. O texto fala do pai de Magno, avo de Bruno, mas na transicao de um a outro ele ganha uma dimensao que ultrapassa aos dois. E um trabalho lindo, a historia que Magno conta sobre seu pai e dura, fala de bebedeiras e desespero da mae: Voce esta com o diabo no corpo! Gritava a avo ao ver o pai de Magno enfiar uma caneca no interior de um porco que acabara de ser morto e beber o sangue. Logo depois, a imagem de Carlos Magno, cabisbaixo, chorando talvez, e intercalada com a do filho silencioso. O filme nao explicita a heranca do avo para Bruno, mas traca uma linha afetiva entre as palavras de Magno sobre o pai e as imagens do filho que nos tira o folego.Esta distancia entre realizador e pai, entre privado e conexao com o mundo aparece no video Antes de Tudo de maneira especialmente violenta. Durante um debate sobre video e arte contemporanea um curador (Eduardo de Jesus) expoe conceitualmente algumas opcoes de seu trabalho enquanto Bruno, com uns cinco ou seis anos, corre e faz palhacadas no palco, ao lado do palestrante, fazendo lembrar uma sequencia do filme Maioria Absoluta, de Arnaldo Jabor em que uma crianca fica dancando ao lado do avo, um general que fala da situacao brasileira. No video de Magno ha um nitido desconforto que se instaura no palestrante e a plateia. A edicao do video e rapida, mostra a plateia e o palestrante e nao se preocupa em enfatizar a ironia e o choque entre a crianca e o discurso conceitual; que acontece naturalmente. Mas a violencia aparece quando sabemos que quem filma e o pai e que no lugar de dar um limite e um basta para o filho continua a filma-lo, como se a crianca ganhasse ali, durante sua performance, uma autonomia que a coloca em contato direto com o mundo, outros poderes que nao passam mais pela familia. Mas, se o pai esta filmando, isso nao deixa de ser uma autorizacao
que a crianca recebe para continuar, e ai Magno e Bruno entram em acordo, pai e filho em performance, deslocando o lugar dos curadores e criticos. Entretanto, Magno nao se poupa do constrangimento e o video acaba quando o garoto passa perto do palestrante que o agarra e diz sorrindo e controlando a situacao: Voce nao tem pai nao menino? Tenho voce e o mundo, poderia dizer Bruno.Uma outra forma de introduzir uma descontinuidade na continuidade do universo privado e atravez da utilizacao de legendas. Todos os videos de Magno sao originalmente legendados em ingles; esta e uma das legendas que compoe a imagem. A outra e uma legenda que aparece como parte do texto filmico, como no caso de Anticristo. As legendas em ingles tem certamente o objetivo de permitir que o filme seja apresentado no exterior, destino frequente dos trabalhos em video que se situam neste campo entre o documentario a chamada videoarte ou video de criacao. Mas, nao e apenas com o objetivo de comunicacao que Magno faz essas legendas, elas nao sao simplesmente aplicadas a obra, mas passam a compor a visibilidade mesmo da obra e acabam por se confundir com as legendas em portugues que compoe e o que chamei de o texto filmico.Kalashnikov e composto por muitas legendas que falam tecnica e teoricamente da imagem, fazendo consideracoes sobre o proprio fazer do filme: utilizamos abertura 1/32, o filme pode ser cortado e recombinado muitas e muitas vezes, O filme que se compoe de quadros colados a esmo nao merece a denominacao de filme perfeito etc. Mas, fora a legenda, nao se trata de um filme que explora uma meta-linguagem, pelo contrario, ha uma crueza nas imagens e nas narrativas que sao ali apresentadas. Kalashnikov e o video onde Magno mais aparece e o trabalho em que ele narra historias pessoais e de familiares. As legendas acabam sendo limite e mediacao para esta crueza da narrativa; nao nos tornamos voyeurs da vida privada, pois ela esta sempre mediada por aspectos tecnicos ou por discursos que desarmonizam as imagens. As legendas, no lugar de completar e organizar as imagens, como normalmente acontece no documentario que informa o nome da pessoa ou a cidade que vemos, aqui ela abre para narrativas contiguas e paralelas as imagens.Poetica do arquivoO terceiro movimento corrente na escritura de Magno diz respeito a utilizacao de arquivos, textos revolucionarios e um imaginario em torno de nomes e momentos da esquerda dos anos 60 do Brasil e da America Latina. Em Anticristo ouvimos um grande discurso de um dirigente chileno do MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionaria), em Imprescindiveis, Carlos Magno pede ao filho que repita nomes de lideres revolucionarios historicos, Mariguela, Zapata, Comandante Marcos. Em Todo catolico e punk e catolico um peruano que faz um discurso pro-zapatista que termina com a palavra de ordem: Viva a revolucao!. Os exemplos se sucedem.O realizador parece ter grande crenca nos discursos revolucionarios que apresenta, mas a sua escritura faz com que estes discursos se percam e escapem de quem os pronuncia e os valoriza. A forma como os
discursos revolucionarios se perdem nao e ironica nem parodia, eles sao rearticulados com o contemporaneo e reaparecem aqui em pequenos ambientes, ditos de maneira as vezes mecanica ou conectados as imagens que os isolam do mundo. Sao discursos de massa que reaparecem isolados ou com extrema dificuldade de se impor, de recuperar um sentido.Quando em Imprescindiveis, por exemplo, Magno pede a Bruno para repetir o nome dos lideres revolucionarios e tudo que consegue e que o filho repita o nome de seus herois: Jaspion e Batman. Duplo desacordo. Por um lado os herois da TV desestabilizam os herois do pai, por outro a TV fica triste diante. O objeto domestico que e a TV e que se exime em provocar qualquer dissintonia com as casas, aqui, por uma operacao simples, entra em desarmonia com o ambiente domestico. Meu nome e Comandante Marcos, diz Magno. Meu nome e Jaspion, repete Bruno. Quando Bruno retira o Comandante Marcos e coloca Jaspion em seu lugar e o fluxo TV que se ve confrontado com outros fluxos trazidos pelo video. A video-arte, disse Raymond Bellourd em meados dos anos 80, tem a sorte de ter contra o que resistir, a TV[1]. Talvez hoje o inimigo nao seja tao claro, mas intervir nos fluxos fechados continua na ordem do dia.Em Anticristo, o discurso do lider revolucionario chileno aparece sobre uma imagem de uma crianca montada em um velocipede. O efeito comum neste tipo de procedimento seria esvaziar o discurso, trazendo um aporte critico aquelas palavras e aos gestos que a acompanham. Mas Magno esta consciente que estes discursos ja estao esvaziados e que se proferidos distantes de uma praxis eles sao apenas palavras jogadas no ar que evocam uma epoca. A operacao aqui entao se torna nao a de recuperar o texto da esquerda revolucionaria como principio politico, mas de fazer pontes entre esse discurso e os lugares onde este devir revolucionario possa ainda operar.Vale aqui a diferenca que Deleuze faz entre acontecimento e historia. A historia entendera o evento ligado a um estado de coisas. A historia captura o acontecimento, diz Deleuze[2].... Mas o acontecimento em seu devir escapa a historia A historia, para Deleuze, constroi um campo em torno do acontecimento que nos permite entender suas condicoes de possibilidade, mas a criacao em si nao e historica. Recuperando os textos revolucionarios, conectando-os com as imagens que lhe sao familiares, certo da distancia historica destes discursos, mas sem medo do devir revolucionario que estes arquivos possuem, Magno nos distancia da historia tentando reinventar este devir, que, como diz Deleuze, nao se confunde com os desdobramentos das revolucoes: Dizemos que as revolucoes tem um futuro ruim. Mas nos nao cansamos de misturas duas coisas, o futuro das revolucoes na historia e o devir-revolucionario das pessoas. Nao se trata nem das mesmas pessoas nos dois casos.[3]Sem medo dos arquivos Magno evita dois procedimentos correntes no audiovisual quando do uso destes, o primeiro, mais classico, entende o arquivo com uma prova de verdade e o utiliza de modo sacralizado, como uma imagem nua, uma imagem que garante a relacao
de verdade entre o evento e o discurso que sobre ele se faz hoje. Neste caso, a imagem nao se apresenta como arte, mas como um testemunho. O segundo, faz o sentido contrario ao dizer que o arquivo nao pode nada, que ele nada revela sobre o passado e que o passado se apresenta como um irrepresentavel. Neste caso, o arquivo aparece como imagem estetizante da obra ou fragmento isolado do acontecimento e da historia. O arquivo aqui traria apenas um aporte narrativo ou espetacular, nao mais uma representacao do evento, por mais lacunar e dispersa que ela possa ser. Uma poetica do arquivo faz parte das possibilidades do audiovisual de nao reproduzir dois procedimentos que negam as imagens qualquer funcao de conexao com os objetos e com os acontecimentos. O primeiro faz da montagem e da colocacao em relacao do passado com o presente, um puro encontro de heterogeneos sem troca, o segundo faz desses encontros uma versao consensual, onde os arquivos se dao como explicacao acabada do presente. Pensemos entao em uma poetica do arquivo. A recuperacao de textos e nomes historicos que nos conectam a determinados eventos, mas que nao retomam o evento pretendendo uma totalidade deste.Em um pequeno texto, A poetica do Saber[4] Jacques Ranciere nos aponta a possibilidade de pensarmos a relacao das imagens com o real em termos de uma poetica. O filosofo marca uma diferenca da poetica em relacao a metodologia e a epistemologia. Ambas partiriam de uma certeza anterior a experiencia. Ranciere esta preocupado com a escrita da historia e as producoes de sentido que se fazem nas escolhas dos objetos e na escritura mesmo da historia. Toda observacao de fatos e estatisticas deve passar por uma escrita e esta materializa uma distancia obrigatoria entre o saber e o objeto e, justamente nesta passagem, encontra-se a poetica, ou melhor a poetica e a escrita da passagem. Uma poetica, diferentemente da retorica, nao tem destinatario especifico, nao procura uma escrita ou posicao de legitimidade em relacao a um saber estabelecido e a um campo de saber, se autoriza a multiplos efeitos e se coloca na impossibilidade de fazer coincidir verdade com escrita. A verdade, segundo Ranciere, nao tem lingua propria, por isso e preciso passar pela poetica para garantir a verdade do discurso historico. Sem a poetica, poderiamos dizer, ha um fechamento dos sentidos e nao ha verdade que se sustente com tal fechamento. Em relacao a historia, a poetica perfaz a sua manutencao, nao se deixando levar pela ideia de um fim da historia nem no sentido dialetico, nem como fim das utopias. A poetica do arquivo e a invencao, co-presenca temporal, nao nova ordem a partir do hoje, nao e tampouco uma ficcao, mas, como diz Ranciere uma certa organizacao dos signos da linguagem [5]E a partir de uma ficcionalizacao do real que Magno acessa o devir revolucionario presente nos discursos que apresenta. Uma ficcionalizacao, ou uma poetica que no lugar de tudo jogar na ordem de uma simples narrativa, entre outras, faz um movimento contrario, de recuperacao das potencias dos eventos que
constroem a poetica. Como se o grito: Viva a revolucao! nao pudessem ser jogados fora, devendo ser guardado, nao como discurso do presente, mas como manutencao de uma virtualidade de algo que foi no passado, uma virtualidade do discurso que corre o risco de ser apagado como um todo, como potencia de transformacao do presente e como acontecimento que transborda o tempo em que foi produzido.O agenciamento dessas imagens se faz politico menos porque faz reverencia a uma ideologia anti-imperialista e de esquerda revolucionaria, do que pela forma como procura os devires possiveis nestes discursos e e com o filho, nas tensoes e trocas do privado que esses devires revolucionarios se atualizam.Nova politica das imagensSe podemos falar em uma nova politica das imagens que cercam o universo do privado me parece essa nova politica tem como desafio fazer essas imagens habitarem a vida sem, por um lado fazerem parte de uma estrategia veridica que frequentemente passa pela reflexividade - em que o descontrole e a primeira pessoa se tornam sinonimo de transparencia, por outro, o desafio e manter a vida como lugar de invencao e criacao que nao respeita as fronteiras do que e individual ou coletivo e impossibilita a captura da diferenca e do singular como identidade catalogavel captura essa que opera uma nova separacao do individuo de um devir coletivo.Uma nova politica da imagem da intimidade e do privado parte do fato que e a potencia da vida mesmo - vidas nao necessariamente doceis e modelaveis - que interessa aos mais diversos poderes e que o jogo se faz o tempo todo na operacao estetica que tenta capturar as potencias que surgem do descontrole da propria linguagem. Por um lado a vida ganha dimensoes que a conectam com o que ha de preindividual, coletivo, afetivo e anacronico e, de outro, dependentes dessa criacao sensivel e afetiva, esta o espetaculo e o capital que se esforcam em capturar a mesma vida em forma de produtos; Retrato Celular, Big Brother, propaganda de seguro de vida, tenis Puma e Nike, patrocinio da equipe de futebol da Jamaica.Todo um esforco etico e estetico para dar conta do obvio: o eu nao fala, o eu nao diz, ele e parte da linguagem e opera no seu interior. Dizer eu, nessa politica da imagem, e uma forma de operar simultaneamente uma reapropriacao da linguagem uma saida de si. A relacao pai e filho aqui e o que expoe a falta de estabilidade entre esses individuos e o modo como eles sao o tempo todo confrontados com universos que demandam um recuo reflexivo em relacao a si mesmos. Se separar de si e refazer um caminho na linguagem, com as imagens.___________________________________________ReferenciasBentes, Ivana. Midia-arte: estetica da comunicacao e seus modelos teoricos: in Corpos Virtuais, Ivana Bentes (org.) Catalogo Centro Cultural Telemar. Rio de Janeiro, 2005.COMOLLI, Jean-Louis. Voir et Pouvoir. Paris: Verdier, 2004.DELEUZE, Gilles.L'image-Temps. Paris: Les Editions de Minuit, 1985.DELEUZE, Gilles e GUATTARi, Felix .Mille Palteaux. Paris: Les Editions de Minuit, 1985.GUATTARi, Felix. Chaosmose. Paris: Galilee, 1992.FOUCAULT, Michel. Historia da Sexualidade:a vontade de saber 1. . Rio de Janeiro:
Graal, 1988.Hardt, Michael, Antonio Negri. Imperio. Rio de Janeiro: Record, 2003.Bellour Raymond, L'entre-images 2. Mots, images. Paris, P.O.L.1999De Certeau Michel, L'invention du quotidien 1. Arts de faire, Paris, Gallimard, Folio essais, 199Dubois Philippe, L'acte Photographique et autres essais. reed. coll. Nathan-universite. Serie Cinema et image.collection Fac image, 1990RANCIERE, Jacques. A partilha do sensivel: Estetica e Politica. Sao Paulo: Editora 34, 2005._________________. Le destin des images. Paris: La Fabrique, 2003._________________. Aux bords du politique. Paris: Osiris, 1990._________________. La haine a la democratie. ParisOMAR, Arthur. O Anti-Documentario provisoriamente. In Cinemais, no 8, 1990, pp.179-203.RIFKIN, Jeremy. Lage de lacces. Paris : La Decouverte, 2005._______________________________[1] Bellourd, Raymond, Lentre-image. P. 72[2] Deleuze, Gilles. Le devenir revolutionnaire et les creations politiques http://multitudes.samizdat.net/Le-devenir-revolutionnaire-et-les.html[3] Deleuze, Gilles. Le devenir revolutionnaire et les creations politiques http://multitudes.samizdat.net/Le-devenir-revolutionnaire-et-les.html[4] http://www.caute.lautre.net/imprimersans.php3?id_article=1577[5] RANCIERE, Jacques. A partilha do sensivel: Estetica e Politica. Sao Paulo: Editora 34, 2005. p. 56
Nova tecnologia. Desenvolvimento oral.Maior resistencia. 18-36 meses * para a cidade de Bauru . SP Foi realizado neste Sabado (18/02) uma campanha preventina e educativa no estacionamento do Supermercado Paulistao na Av. Nacoes Unidas. Na ocasiao foram distribuidos kits com panfletos informativos do Ministerio da Saude e do Conselho Regional de Farmacia do estado de Sao Paulo, assim tambem como preservativos fornecidos pela Secretaria de Saude de Bauru . SP.A distribuicao e orientacao foi realizado pelas nossas farmaceuticas durante todo o periodo da campanha.Na ocasiao foi realizado um sorteio de 2 bolsas termicas para quem participou da campanha. Entregas para a cidade de Bauru.SP Por contarmos com a presenca em periodo integral do Profissional Farmaceutico em nosso estabelecimento, o Conselho Regional de Farmacia nos concedeu importantes selos: "SELO DE ASSISTENCIA FARMACEUTICO - FARMACEUTICO PRESENTE" e "SELO FARMACIA ESTABELECIMENTO DE SAUDE - SERVICOS FARMACEUTICOS" . Garantindo a credibilidade de nosso estabelecimento. Proterores, bronzeadores, gel pos-sol, protetor labial e muito mais ... confira em nossa loja Tento odiar, tento esquecer, tento nao pensar, tento nao amar.Mas eu nao consigo.Eu sei que... eu o amo de verdade. Mas eu nao queria, sinceramente.Eu so sofro sabendo que esse amor e em vao. Eu so sofro sabendo, que eu nunca mais terei o que eu quero. Eu sofro sabendo que quem chama ele de "meu", e a amada dele.Por que esse sentimento nao morre logo de uma vez, hein? Por que?Queria tanto te esquecer. Nao aguento mais sofrer.Nao quero mais passar por isso.Hey amor, sai de dentro de mim. Por favor. que estava tudo indo tao bem... voce aparece de novo em minha vida e bagunca tudo. Eu estava ate me conformando com a nossa separacao, estava ate aceitando a ideia de voce nao ser mais meu. Mas ai, foi so voce me dar um "follow" e voltar a falar comigo, que tudo muda. Por que, hein? Eu nao quero isso pra mim. Nao quero mais ter que ler o que voce escreve pra sua namorada, nao quero ter que querer falar com voce toda hora... nao quero sentir sua falta.Eu nao te odeio. Jamais. Mas e que... voce sabe que eu ainda te amo. Eu nao queria e nem quero, sinceramente. Eu jurava que era somente coisa da minha cabeca, aquela historia de "nao vivo sem voce", aquela frase "eu nunca vou deixar de te amar e nunca vou te esquecer". Mas e a mais pura realidade. E e tao duro pra mim, ter que passar por isso. Mesmo nao querendo, eu entro todos os dias no seu Tumblr, no seu Forms... pra ver se tem algo de novo. Seu Tumblr na verdade, e o que eu mais admiro. Nao sei se e por que eu te amo ou... sei la. Mas se eu pudesse, ficaria o dia inteiro nele. Nao sei mais o que fazer. Te excluir do msn, te dar "unfollow" no Forms e outras coisas, nao adiantaram nada. Eu continuei pensando em voce todos os dias, continuei rezando por voce, continuei sonhando com voce... fiquei na mesma, todos os dias. Isso e uma
droga. Eu odeio ter que passar por isso, todos os dias. Voce nao sabe a vontade imensa que eu tenho, de te esquecer... de nao mais te amar. Eu nao quero amar voce. Nao quero pensar em voce. Nao quero sentir sua falta. Nao quero rezar por voce. Nao quero sorrir, lembrando das coisas idiotas & fofas que me dizia. Nao quero sonhar com voce. Nao quero nada que seja relacionado a sua pessoa. Mas e tudo em vao. Tudo o que eu faco, na maioria das vezes, e pensando em sua pessoa. E inacreditavel. Isso esta ficando ridiculo ja. Voce deve pensar que eu sou uma idiota... que eu fico perdendo o meu tempo. Eu sei disso e concordo plenamente. Mas o que eu posso fazer? Nada do que eu faco, adianta. O que eu sinto e extremo. Inabalavel. Eu tento, juro. Mas nao consigo. Eu sei que nao volta mais. Que voce esta feliz com outra, ama outra e quer que seja assim. Mas vai fazer o meu coracao entender isso?