critica, com origeme fundamento a priori, absolutamentenecessario, evidente, certeza apoditica, exemplo imediato que se tornara medidaincontestavel. Kant entao se justifica acerca da perfeicao do fim a atingir emcada um dos fins, como que compondo uma unidade abstraida de toda aexperiencia, estabelecendo limites que segundo ele e:(...) a extensao a dar a investigacao de conjunto de todos eles [osfins], que nao constituem um proposito arbitrario, mas que a natureza mesma doconhecimento nos propoe como materia de nossa investigacao critica (2001, AXIV). Eassim procura restabelecer os fundamentos da faculdade do entendimento, adeterminacao de sua extensao, seus limites, suas regras, dividindo-as em duaspartes: 1.O da analise, da deducao objetiva, dos objetos do entendimento puro que deveexpor e tornar compreensivel o valor objetivo desses conceitos a priori; 2. O da sintese, da inducao subjetiva, doentendimento puro em si mesmo, do ponto de vista da sua possibilidade e dasfaculdades cognitivas em que assenta (2001, A XVII). E assim avancar na questaofundamental, a saber, o que podem e ate onde podem o entendimento e a razaoconhecer, independentemente da experiencia (2001, A XVII); questao que vaidiscorrer profundamente mais adiante no capitulo que encerra as leis quedeterminam sua teoria da estetica transcendental. Comrespeito a clareza dos seus argumentos, no que tange a composicao dos termospara o entendimento, a partir do dueto que encerra o movimento de reflexao entrea analise e a sintese, Kant tambem distingue, da mesma forma, 1. a clareza discursiva(logica), por conceitos (entidades mentais, relacao de ideias); 2. da clareza intuitiva(estetica), por intuicoes (entidades linguisticas, relacao de fatos),justificando que a primeira e a que diz respeito ao seu projeto aqui empenhado.Finalizando, define a metafisica como o inventario, sistematicamente ordenado,de tudo que possuimos pela razao pura (2001, A XX), e na pureza da razao oprincipio comum, posto a luz pela propria razao:A unidade perfeita desta especie de conhecimentos, derivados de simplesconceitos puros, sem que nada da experiencia, nem sequer mesmo uma intuicaoparticular; propria a conduzir a uma experiencia determinada, possa exercersobre ela qualquer influencia no sentido de a estender ou a aumentar, tornaesta integridade incondicionada nao somente possivel como ainda necessaria(2001, A XX).Vejamos, clicando no link em seguida, algumas nocoes desses juizos analiticos e sinteticos, no que podem (as possibilidades eimpossibilidades), e ate onde podem conhecer (os limites):Relacionando juizos analiticos, sinteticos, a priori e a posteriori em Kant[1] KANT, Immanuel. Critica da razao pura e outrostextos filosoficos; trad. Manuela Pinto dos Santos e Alexandre FradiqueMorujao; 5 Ed. Lisboa; Fundacao Calouste Gulbenkian, 2001.[2] Cabe aqui apenas lembrar: primeiro, que umdos mitos do Oraculo de Delfos nos conta como Apollo, apos matar o dragaoPhyton, toma posse do templo que antes pertencia a deusa Gaia (mae-terra ounatureza); segundo, que o aforismo tem estreita ligacao com o sentido doconceito de representacao ou realidade representada (relacao do sujeito com oobjeto que lhe e dado), no que faz uma advertencia para que nao ultrapassemos oentendimento e a sensibilidade, nem que devemos prestar muita atencao nas opinioesdas multidoes e, principalmente, da necessidade de conhecermos a nos mesmo paraque melhor possamos atuar no mundo.[3]Platao. Teeteto,Versao eletronica do dialogo platonico; Trad. Carlos Alberto Nunes;digitalizacao Membros do grupo de