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a lembranca:" E facil denunciar as mazelas do tempo atual, as desigualdades, a crise economica, mas e infinitamentr mais dificil arriscar-se a evocar alguma epoca de ouro. [...] digam o que quiserem, nossas democracias oferecem espacos de liberdade ate entao inauditos, alem de um permanente cuidado com o outro [...]" O trecho e claro e as ideias que evoca sao mais ainda. O que devemos fazer e desconfiar de todo um discurso pre-fabricado que muitos assumem meio com pressa, tomando-o como verdade e como justificativa para repetir o que se expressa com o mais ingenuo senso-comum: "E, hoje em dia ta demais!".O que esse "ta demais" imediatamente provoca e justamente isso: sera que as outras eras experimentaram menos violencia, menos crueldade? Ao contrario, e na verdade, na contramao do que muitos dizem, Ferry sugere que o humanismo concretamente situado em acoes humanitarias nunca foi tao grande.Mas, o que leva a essas acoes humanitarias, senao o amor, arduamente construido entre duas pessoas? E esse o proximo tema que interessa ao autor.Como nos ensina Ferry, foi na familia que o amor passou a ser central, acabando com o casamento escolhido para manter as linhagens da nobreza. O casamento na modernidade vai ser profanado, vai esquecer do sagrado no sentido cristao ao assumir sua face erotica e vai, surpreendentemente, marcar as relacoes politicas ao escapar da esfera privada. O amor reinventado nao e cristao e subverte a nocao de sagrado como puro, medroso do corpo. O amor erotico assume esse corpo e se legitima a partir dele.O amor erotizadoO amor, assim repaginado, nao prescinde do eros e legitima o corpo como lugar em que sera sacralizado. O sagrado recupera a significacao de ser " aquilo pelo qual se pode morrer". Ora, se nao se morre mais pelos ideais antigos - Patria, Revolucao e Deus - morre-se por amor, por amor aos que nos sao caros, por amor aos que nos sao intimos.Morre-se e se sacrifica pelos filhos, inclusive, esse amor filial e um amor que e recente, pois nao e novidade que na Idade Media, nao havia muita diferenca entre a morte de uma crianca e a morte de um cavalo. Falaremos mais disso adiante.Sendo assim, esse amor, sai dos limites do privado e adquire uma substancia publica a qual podemos ver representada nas acoes comunitarias ou no sentimento mesmo que faz nosso coracao apertar diante do sofrimento alheio, diante da dor do outro.Essa e mais ou menos o cerne das ideias que nos sao apresentadas em "Do Amor" , explicita alusao a Stendhal. Esse amor que nos faz perceber aquela caracteristica especifica do objeto amado, aquilo que nos faz percebe-lo como unico: " Isso e tao seu!" se torna o elogio mais sincero que alguem pode receber.E isso que faz o ser amado ser amado: ser ele. Ferry lembra Montaigne " porque era ela, porque era eu". Obviamente, eu lembro de Chico Buarque: Eu nao sabia explicar nos doisEla mais euPorque eu e elaNao conhecia poemasNem muitas palavras belasMas ela foi me levando pela maoIamos todos os doisAssim ao leuRiamos, choravamos sem razaoHoje lembrando-me
delaMe vendo nos olhos delaSei que o que tinha de ser se deuPorque era elaPorque era euO amor pelo qual se mata e morreO que me parece interessante na visao de Ferry e justamente como as pessoas fazem essa transposicao ou mesmo traducao, nao sei se os termos sao validos, como as pessoas trazem esse amor antes destinado ao privado ( e somente depois de muito tempo isso ocorreu como amor erotico) para as ruas e se tornar argumento pelo qual se sacraliza o humano. Dito de outra forma, o amor e o unico motivo pelo qual se vale a pena morrer. Talvez nisso e que precisamos nos concentrar.Penso agora nas grandes tragedias, nos linchamentos em via publica tao irremediavelmente relacionados aos tempos das fogueiras da Inquisicao. Eu mesma pensei e associei prontamente um episodio recente de linchamento em via publica no Brasil com a condenacao das bruxas medievais. Hoje nao penso mais assim, ha varios indicios de que essas eras mais se afastam do que se relacionam entre si, medievalismo e contemporaneidade estao afastadas por quilometros de distancia. E outra coisa que esta em jogo.Quando se espancou uma mulher, mae de dois filhos, em praca publica, viu-se claramente o argumento de muitos envolvidos na cena triste, abominavel , que se desenrolou se repetir: " eu espanquei porque estavam dizendo que ela sacrificava criancas em rituais de magia negra". Nao seria a identificacao com o pai que teve o filho morto, um dos motores para que houvesse o engajamento nessa cena barbara que foi exaustivamente reproduzida pelos noticiarios ha um mes atras?Com isso nao quero me esquecer do lado dionisiaco que vive no sujeito desde que o mundo e mundo, nao e essa proposta, nao estou esquecendo aqui da catarse perversa que ocorre quando alguem se lanca a espancar uma pessoa no chao, a chutar cachorro morto.A questao e: o amor, levado ao extremo, pode, sim, servir de argumento para acoes que paradoxalmente nada tem que ver com o amor? Estranho? Nao acho, pois nao e de hoje que se mata por Deus, mas, sera que Deus aprovaria a matanca feita em seu nome?Sera que Deus separaria os seres entre os que amam pessoas de sexo oposto ao seu e faria uma fila diferenciada destinada aqueles que amam pessoas do seu mesmo sexo? Nao. Mas esse e um argumento bastante propagado por ai.Morre-se e mata-se por amor, lincha-se por amor, por simplesmente pensar que alguem possa ter feito algo tao cruel com uma crianca. Eu , linchador, sou , portanto, identico aquele que lincho, so que, neste caso, a mulher espancada ate a morte era inocente e tambem tinha filhos, que hoje choram por nao terem sua mae.A leitura do amor a que nos apresenta Ferry e chamada por ele de segundo humanismo, um humanismo que estaria , por assim dizer, livre das ilusoes metafisicas, pois a unica transcedencia pela qual se interessa e a transcendencia sem Deus, uma transcendencia levada a baila por conta da imanencia humana. E pelo que grita de mais humano em nos que podemos amar o outro
- e tambem odia-lo.O amor, afinalO amor e isso, mais do que o tal do fogo que arde sem se ver. O amor e alcado a argumento e legitimado nas regras do bem viver, no ethos contemporaneo e isto pode nos levar ao mesmo tempo a uma existencia mais amorosa, como tambem a uma guerra sem precedentes. Ferry prefere a esperanca ao pensamento catastrofico. Eu tambem, e se nunca chegaremos a uma sociedade que viva plenamente o amor ao proximo, ao menos podemos viver numa sociedade menos hipocrita que convive , tanto com o aumento dos numeros de casamento, como com o igual aumento de numero de divorcios.Um exemplo de como a contemporaneidade nos promete varias possibilidades simples e notorio: Hoje nos permitimos nos divorciar quando o amor acaba, nos outros tempos, dos casamentos arranjados, as pessoas se aturavam eternamente. Vamos pensar mais nisso, vamos ao menos considerar as vantagens da contemporaneidade ao inves de tacar-lhe pedras nostalgicas vindas de um "tempo bom" que nunca existiu.
O mundo e mais velho do que a nossa consciencia que dele temos. Assim deve ser apresentado a nos um dos mais importantes filosofos do seculo XX.O que comecou pra mim como uma disciplina do programa de pos-graduacao que faco, acaba como uma surpresa que em muito me auxilia a pensar o meu fazer como curiosa sobre as questoes que atravessam o humano.Merleau-Ponty (1908-1961), como se percebe, morreu cedo, morreu ainda com muita coisa a dizer, e por isso mesmo, pelo que nao disse, e que vem sendo redescoberto hoje em dia. Seu discurso reverbera na Psicologia, na Psicanalise, na Antropologia, ultrapassando os limites do filosofico por sua capacidade de se relacionar ao que e proprio da contemporaneidade e ao que e inerente ao humano.Faco um recorte aqui de coisas que muito me interessam na filosofia merleau-pontyniana, a saber, a repercussao de sua concepcao de linguagem e a incapacidade da palavra de conter o significado, o fazer da analise e o papel do artista como quem promove o novo.Sobre a Palavra, para o filosofo, ela e um compartimento limitado que aponta para sua vulnerabilidade. A fala, nesse sentido, seria um tecido imenso dobrado pela linguagem, e o que seriam essa linguagem senao o proprio jogo relaciona pelo qual apreendemos o significado das coisas? Para entender melhor o que diz Merleau-Ponty: contrario as ideias tipicas do idealismo, ele vai alem, e entende que o mundo nao necessita da representacao, que dele fazemos, as ideias e os conceitos nao seriam a maneira correta de viver o mundo. E ai que pensamos a linguagem, como possibilidades infinitas de dizer e , ainda assim, nao dizer tudo, porque nunca existira uma linguagem completa, uma rrepresentacao nunca valera mais que a propria coisa, por isso esse jogo e eterno, o jogo dos significantes.O sentido de uma palavra seria sempre ultrapassado pelo proximo sentido para aquele que dela faz uso. Sendo assim, nao nos cabe saber o mundo e cobri-lo de palavras, o que nos interessa - ai notamos a influencia de Husserl - e como vive-lo e experiencia-lo. Mas ainda assim, estamos presos a linguagem, dela e preciso fazer brotar algo.A linguagem e ambigua, notivaga, a linguagem e misteriosa e provocadora, ela nos incita a vivermos o mundo e vivermos na originalidade, dispensando o constituido, nos entregando a experiencia unica do constituinte.Toda essa nocao acerca da linguagem descortina o que e a visao de mundo de Merleau-Ponty, uma visao fenomenologica, husserliana, disposta ao encontro, a busca da originalidade, parceira do advento como encontro com a alteridade. Merleau-Ponty, em suma, e o desvelamento da verdade como surpresa. E isso e o que a linguagem nos providencia: uma surpresa, por ser polissemia. A clinica parece deixar tudo mais claro.Sinceramente essas ideias me parecem claras quando nos voltamos novamente para a clinica, nao como uma tentativa de fazer uma coisa como "clinica filosofica", visto que o filosofo nao pensou um modelo de clinica. O que podemos pensar e a visao de mundo, uma proposta de filosofia que ressoe no que fazemos na clinica, na escuta mesmo do que diz um
analisante, estamos inundados de palavras e linguagem.Educacao para adultos (Jonathas de Andrade)Para pensar a clinica e sua relacao com essa linguagem parcial, nao-toda, eu penso em uma metafora.A figura do analista e do analisante como os dois ocupantes de um barco, a remo, cercado de um mar de linguagem em busca de uma especie de ilha paradisiaca (Verdade?). E essa a imagem mental que tenho quando conecto Merleau-Ponty a Clinica Psicanalitica, ou a nocao lacaniana de clinica.Estamos os dois perdidos nesse imenso mar de linguagem, molhando-nos constantemente e sem qualquer garantia que alcancaremos um pedaco de chao, um territorio seco. O que temos pela frente e so imensidao e ondas, e dobras, e palavras, e corpos que remam.Se essa imagem e por vezes aterradora, ela nao deixa de ser, de alguma forma, potencialidade, possibilidade. Nos lembramos facilmente de Lacan quando se pensa seu cliche mais famoso: o inconsciente e estruturado como linguagem. Ha ai Merleau-Ponty, evidentemente.Ainda fazendo uso da metafora que propus: o tesouro de significantes, do qual Lacan nos fala, e o trabalho, e o mar que navegamos, e o que temos para chegar - ou nao - em algum lugar, e como nosso barco e fragil!A linguagem, esse mar de palavras que necessita ser navegado -Navegar e preciso! Nos coloca frente a frente ao misterio do qual nos lembra Merleau-Ponty: o significante e metonimico, ele desliza, derrapa, muda e nos muda. A palavra deixa evidente que ela e menos do que parece, a palavra e o que habita essa mar que incessantemente navegamos privados de bussola, nos, analista e analisantes.Portanto, dizemos muito e ainda deixamos claro que dizemos muito pouco, mas ainda assim, e o que o analista tem como meio de se chegar a algum lugar. Pois, como se chegaria a uma ilha desconhecida sem nos aventurar ao mar do "tudo e possivel"?Como o mar, a linguagem e imprevisivel. Muita coisa ocorre em seu universo subaquatico: peixes, perigos, movimentos tectonicos. E la estamos nos, na superficie, imbuidos num trabalho herculeo de navegar, sempre, mas nunca precisamente!Deixando um pouco o mar de lado, e voltando a terra...Descolar palavra de sentido e oferecer ao signo a possibilidade de tudo ser parece ser a riqueza de relacionar a filosofia merleau-pontyniana a clinica psicanalitica, que tanto ouve, que tanto se interessa pela plasticidade do significante.Ora, nao seria esse o papel da analise? Possibilitar outras saidas, um mundo sem porteiras, para que a cristalizacao e a patologia nao encontre espaco? Promover uma abertura ao mundo para que nele possamos criar? Para que dele possamos nos apropriar, povoando-o com linguagem, sempre abertos a experiencia?Uma ultima consideracao gostaria de fazer aqui. O interesse de Merleau-Ponty pela arte tambem e algo que o une a Psicanalise, parece que a arte sempre tem um estatuto de a priori no tocante a concepcao de mundo. E isso e revigorante, seja na Filosofia, seja na Psicanalise.Para Merleau-Ponty, o artista e aquele que promove o novo, que sai do instituido e promove uma torcao, uma promiscuidade da linguagem, da palavra, da coisa em si mesma. O artista, esse privilegiado, seja na
visao do filosofo, seja na concepcao freudiana, promove essa prostituicao das "coisas como elas sao" ao romper com o que esta ai. Ele e a promiscuidade.Aqui um ponto que quero acrescentar, na esteira do que venho desenvolvendo. Ao ler Merleau-Ponty e sua concepcao de linguagem como o ambiguo, me foi possivel lembrar de uma obra de arte intitulada "Educacao para adultos", em que percebemos claramente o papel do artista como o aquele que age sobre as "maquinas infernais de significacao" (termo de Merleau-Ponty para descrever o que seria um livro). Nessa obra, o artista propoe trinta cartazes utilizados na alfabetizacao de adultos ( impressos entre as decadas de 70 e 80 do seculo passado) e sugere que haja a confecao de novos cartazes em busca da producao de sentidos, de novos sentidos que nao os que foram instituidos pela relacao, pronta e acabada, impressa nos cartazes, entre imagem e signo, que alguem disse que seria importante para alguem que quer aprender a ler.Nao pretendo aqui discorrer sobre alienacao e opressao social, apesar da obra fazer essa discussao e de se utilizar Paulo Freire como referencial. Aqui, por questao de tempo e afinidade, prefiro centrar minha reflexao na questao do artista como o que promove o novo e seu compromisso com a torcao da linguagem.A obra consiste na apresentacao de um painel de sessenta imagens, uma tentativa de tabela de correspondencia "Imagem-Signo", dispostas nao aleatoriamente, o que nos revela a polissemia de sentidos ( por vezes ironico) produzidos pelos novos analfabetos que produziram os trinta cartazes restantes na construcao do painel. Constituido e Constituinte se entrelacam e nos mostram duas coisas: a promiscuidade da palavra, como ela pode servir a diversos usos, e a possibilidade de descontruir o mundo, o mundo como representacao pela visada de um novo mundo, em eterno processo de redescoberta.Ao fim de tudo isso, paro pra pensar que somos tudo isso, navegantes e artistas, psicanalistas, dispostos a navegar, a promover o que reverbere no Outro. Se chegaremos a algum lugar, isso e o que menos importa. O que importa e abrir esse mundo e deixa-lo escancarado. Obrigada, Merleau-Ponty, por abrir as porteiras desse mundo velho!
Em seu texto "Lacan elucidado" Jacques-Alain Miller nos relembra do fato de que o desejo neurotico equivale a felicidade, uma felicidade nunca atingida, e por isso mesmo, tao almejada. A questao central do neurotico, nos relembra Miller, sera sempre o "Che vouir?" Ou "O que quer?". Portanto, ao neurotico cabem as perguntas, cabe a interrogacao do desejo. E para o perverso? Ora, a questao nao e uma questao. Em ultima analise, a interrogacao nao consta na maquina de escrever do perverso, pois, nada do seu desejo corresponde a uma duvida, o perverso e aquele que, de repente, sabe.Segundo Miller, seria esta a base da arrogancia perversa. Meu complemento: o gozo do perverso e ser aquele que goza enquanto o outro pergunta. O perverso nao questiona, ele sabe, ele sabe que e. E, no caso que ilustro aqui ele sabe que e frances. Desdobremos melhor esse argumento, pois sera util no que pretendo desenvolver.Se o perverso detem a chave do misterio, se ele possui o codigo capaz de abrir qualquer cofre, ele nao e dado a elocubracoes ou reflexoes, pois a Verdade esta posta e ela nao pode duvidar daquilo que simplesmente e. O perverso tudo sabe e nada desconhece. E se nada questiona, cabe dizer que ele se coloca como aquele que e o caminho, a Verdade e a vida, assim sendo, nao haveria de duvidar de sua propria identidade, pois a Verdade e uma: ele e, e completo: Ele nao apenas e, mas tambem e frances.Alem de ser aquele que e, le subject psicanalitique frequentemente e frances, nao se sabe ao certo se oriundo da parte leste, um verdadeiro frances da regiao da Alsacia, ou da regiao da Normandia. A origem aqui nao e tao importante como a nacionalidade, que e certa: ele e inevitavelmente frances, como o sao as baguetes, os croissants e o molho bechamel.Estamos agora falando de um perverso tipico, estereotipado e cliche: estamos falando do psicanalista francais-version, candidato ou membro da afamada " Eccole Fajute-version de Psychanalyse". Vejamos o motivo que o torna tao especial, tao-todo.(1) Je parlais francais, et vous?Sabemos que estamos diante de um psicanalista da "Eccole Fajute-version de Psychanalyse" quando a primeira pergunta que ele nos dirige esta relacionada a idiomas, mesmo que seu vocabulario se restrinja a algumas expressoes idiomaticas decoradas a forca e pronunciadas com um acento ou sotaque que quase sempre nao e compreensivel para o proprio frances, o verdadeiro. O membro da Eccole se regozija ao dizer a quantidade de verbos que aprende semestralmente em seu curso do SENAC e costuma fazer jus ao que aprende tentando aplicar em frases aleatorias algumas das expressoes que a duras penas conseguiu memorizar. Ha ainda os que logram mais exito ao conseguir pronunciar frases-cliches que muito servem ao oficio de qualquer psicanalista da Eccole. Sao elas:a) La verite a structure de fiction.Essa e fundamental para todo aquele que deseja tornar-se referencia no campo psicanalitico, especialmente aqueles que se nomeiam seguidores de Lacan. Para o iniciante, convem memorizar - et aplicar - sempre que possivel.b) "La femme n'existe pas"Essa talvez seja uma opcao viavel
apenas aqueles psicanalistas que se considerem iniciados, pois seu uso requer um dominio maior acerca das concepcoes lacanianas das relacoes entre as posicoes masculina e feminina. Para seu uso e recomendavel a leitura dos Seminarios 19 e 20, alem, logico, do dicionario de Psicanalise de autoria de Madame Roudinesco ( nao preciso dizer que para os membros da Eccole fajute-version, essa leitura pode ser feita en passant, comece e termine pelas "oreilles " dos livros).Seu uso e recomendado em uma roda de amigos igualmente integrantes e praticantes da Eccole.c) "Le desir de l'homme est le desir de l' Autre" Essa expressao e indiscutivelmente a chave para a sua entrada na Eccole e requer ser bem pronunciada, para tanto, convem aulas semanais e mesmo reforco escolar para que nenhum traco ou vestigio de um idioma incoveniente sobrevenha e atrapalhe seu ingresso na Eccole. Ja diriam os mais antigos fundadores dessa instituicao, quem nao conhece "l'Autre" n'existe ( vejam que algumas das expressoes podem ser usadas em combinacao, e isto e o que torna tao magico o idioma frances". Insisto: convem mais aulas no SENAC para uma pronuncia impecavel, nao arrisque seu passaporte para uma instituicao tao renomada).E mister ressaltar que para se candidatar a uma vaga na Eccole Fajute-version de Psychanalyse e necessario preencher uma serie de outros requisitos aqui apontados a guisa de esclarecimento. Por isso, prosseguiremos.(2) Les cigarettes dans l'obscurite:Para todo aquele imberbe psicanalista que acreditou que seu ingresso na Eccole dependeria unica e exclusivamente de seu traquejo no idioma de Napoleao, trago mas noticias: nao pense que algumas expressoes idiomaticas fazem de voce um membro de uma instituicao como esta. Reza a lenda que outras caracteristicas proprias da personalidade do candidato serao avaliadas, isto e, sua capacidade de encarnar o sujeito do gozo e de manejar de maneira irrepreensivel o discurso do mestre. Para tanto, convem entender de Topologia ( en passant) e, mas, acima de tudo: convem assegurar-se de que, de fato, nao se e um estranho no ninho: a banda de Moebius deve ser um conceito nao apenas a ser aprendido, mas divulgado e massivamente repassado aos outros membros da Eccole, sempre se observando o obscurantismo da linguagem - nao esquecam de que estamos falando da "Eccole de Fajute-version de Psychanalyse" e quanto mais as pessoas franzirem o cenho para cada frase sua, tanto melhor, e isso que lhe oferecera a certeza de que voce esta perante acefalos, sera o seu conhecimento avec seu mis-en-scene o responsavel por retirar o ignobil das garras de sua vacuidade. Seras o Napoleao, seras o general, e marcharas rumo as terras da ignorancia alheia, seras o mestre profanador e o senhor de todas as coisas. Alem disso, preze pela imagem intocavel que e conveniente a imagem que voce deseja transmitir para toda a plateia, cigarettes sao bem vindos, pois contribuem para a cena noir , o que muito eleva o poder de suas palavras. Caso domine a arte elegante do tabagismo, considera-se oportuno variar os produtos para charutos e cachimbos, mas lembre-se: Narguile nao e bem visto pelos membros da Eccole.Para melhor