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outra, que sejam administrados em tais elementos, e de tais maneiras, como Deus estabeleceu; de outra forma, afirmamos, que eles cessam de ser os Sacramentos corretos de Cristo Jesus.5Concernente a leitura da Escritura na adoracao, Knox cria ser de extremo proveito que as Escrituras sejam lidas em ordem, isto, que algum livro do Velho e do Novo Testamento seja iniciado e ordenadamente lido ate o fim.6 Ele aplicou isto tambem a pregacao. Pulando e divagando de um lugar ao outro da Escritura, seja na leitura, ou na pregacao, julgamos nao ser proveitoso para edificar a igreja, como o seguimento continuo de um texto.7 Os ministros devem pregar a partir das Escrituras livro por livro, e capitulo por capitulo, numa forma continua e ordenada.As formas de oracao foram incluidas na liturgia de Knox. Eles foram destinados para o uso durante os servicos de adoracao. Knox deixou claro, contudo, que devia haver tambem lugar para as oracoes livres. As formas de oracao eram modelos. Ninguem estava estritamente obrigado a usa-las. Os ministros, portanto, desfrutavam de liberdade na oracao publica.A propria adoracao tornou-se uma atividade corporativa. A Igreja Catolica Romana tinha impedido as pessoas de serem envolvidas na adoracao. Agora, contudo, o latim foi substituido pelo ingles, de forma que todos pudessem entender. As Escrituras foram traduzidas para uma linguagem comum. Todas as igrejas tinham uma Biblia em ingles e a expunham regularmente para que ate mesmo aqueles que nao podiam ler, pudessem se beneficiar. O evangelho era proclamado com claridade e simplicidade. E os Salmos eram colocados em cancoes familiares de forma que as proprias pessoas podiam expressar louvores e gracas a Deus.A Confissao Escocesa de Fe expressa claramente esta opiniao de Knox com respeito a liturgia e adoracao. Elaborada em 1560 por Knox e outros cinco ministros, o Artigo 20 desta confissao declara que na Igreja, em quecomo casa de Deus que econvem que tudo seja feito com decencia e ordem. Nao que pensemos que a mesma administracao ou ordem de cerimonias possa ser estabelecida para todas as epocas, tempos e lugares; pois, como cerimonias que os homens inventaram, sao apenas temporais, e, assim, podem e devem ser mudadas quando se percebe que o seu uso fomenta antes a supersticao que a edificacao da Igreja.Esse artigo mostra que Knox e seus colegas Reformados na Escocia nao estavam a favor de fazer uma forma particular de adoracao obrigatoria. As igrejas estavam livres para mudar sua liturgia. Mas elas nao podiam muda-la para seja o que for que lhes agradasse. Elas deviam ser governadas pelas Escrituras. A Palavra de Deus devia dirigi-las. Especificamente, a liturgia e a adoracao eram para serem governadas pelos dois principios apresentados em 1 Corintios 14, a saber, que todas as coisas devem ser feitas decentemente e com ordem (v. 40), e que todas as coisas devem ser feitas para edificacao (v.26).A igreja de hoje faria bem em levar no coracao e colocar em pratica as visoes biblicas de John Knox com respeito a liturgia e adoracao. Porque novamente hoje muitas invencoes feitas por homens tem se infiltrado nos servicos de
adoracao de muitas igrejas. Knox corretamente apontou que isto se eleva a idolatria. Deve ser condenado e abandonado. Somente o que Deus ordena pode ser incluido na adoracao. Que possamos sempre, pela graca de Deus, manter e praticar a adoracao biblica. NOTAS: 1Charles Baird, The Presbyterian Liturgies (As Liturgias Presbiterianas), Grand Rapids: Baker Book House, 1957, p. 97. 2Philip Schaff, Creeds of Christendom (Credos do Cristianismo) , Grand Rapids: Baker Book House, 1990, vol. I, p. 677. 3John Knox, True and False Worship (Adoracao Verdadeira e Falsa), Dallas: Presbyterian Heritage Publications, 1994, p. 36. 4Knox, True and False Worship (Adoracao Verdadeira e Falsa) , pp. 22, 23. 5The Scotch Confession of Faith (A Confissao de Fe Escocesa) , Article 22. 6John Knox, The Reformation in Scotland (A Reforma na Escocia) , Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1982, p. 253. 7Knox, Reformation in Scotland (A Reforma na Escocia). Traducao: Felipe Sabino de Araujo Neto
IMPORTANTE: O texto a seguir e de autoria de R. C. Sproul, fundador e presidente da Ligonier Ministries e professor de Teologia Sistematica e Apologetica no Knox Theological Seminary, em Fort Lauderdale, Florida.1 Tessalonicenses 4.13-18 e a instrucao de Paulo sobre o que e popularmente chamado de arrebatamento. O arrebatamento e o transporte miraculoso de todos os cristaos vivos aos ceus no retorno de Jesus. Ha muitas informacoes erradas sobre esse evento, mas essa passagem nos da algumas verdades definitivas sobre ele. Paulo deixou claro que o retorno de Jesus nao vai ser secreto, mas sera visivel; sera um retorno fisico; e sera um retorno triunfante, pois Ele nao vira em inferioridade e submissao assim como Ele fez na Sua primeira vinda, mas em poder e gloria. Os anjos disseram aos discipulos: Esse Jesus que dentre vos foi assunto ao ceu vira do modo como o vistes subir (Atos 1.11).Assim como Ele partiu visivelmente na nuvem da shekinah, Ele voltara visivelmente nessa nuvem de gloria.Ha uma visao, que e bastante difundida na igreja de hoje, que diz que Jesus vai voltar para arrebatar a igreja para fora do mundo, que entao a grande tribulacao ocorrera, ate que Jesus retorne novamente. Penso que essa visao e resultado de uma ma interpretacao do que o Apostolo descreveu aqui em 1 Tessalonicenses.Uma vez conversei com um dos principais representantes dessa escola de pensamento, um homem que ensina o arrebatamento pretribulacionista. Eu lhe disse:Nao conheco um simples versiculo em qualquer lugar da Biblia que ensina o arrebatamento pre-tribulacao. Voce pode me dizer onde achar?.Nunca vou esquecer o que ele me disse:Nao, eu nao posso. Porem, isso e o que me ensinaram quando eu era uma crianca pequena.Eu lhe disse:Vamos tirar a nossa teologia da Biblia, ao inves das licoes de escola dominical que ouvimos anos e anos atras.Vamos olhar para os eventos que Paulo descreveu. Primeiro, ele notou:o Senhor mesmo.... descera dos ceus, e os mortos em Cristo ressuscitarao primeiro; depois, nos, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares (1 Ts 4.16-17).Aqui, vemos que o proposito da vinda dos mortos e do nosso arrebatamento ao ceu nao e ir embora mas para encontrar com Jesus enquanto Ele esta retornando. Ele nao vai nos tirar do mundo permanentemente. Ele vai nos elevar para participarmos com Ele do Seu retorno triunfal.Quando as legioes romanas eram despachadas para ir a um pais estrangeiro numa campanha militar, seus estandartes traziam as letras SPQR, uma abreviacao para Senatus Populus Que Romanus, que significa o Senado e o povo de Roma. Entendia-se em Roma que as conquistas dos militares nao eram simplesmente para os politicos que governavam, mas para todos os cidadaos da cidade.O exercito poderia ter ido para uma campanha de dois ou tres anos. Finalmente, os soldados retornariam, trazendo prisioneiros em correntes. Eles acampariam fora da cidade e enviariam um mensageiro para alertar o Senado e o povo que as legioes haviam retornado. Quando essas noticias chegavam, o povo comecava a se preparar para receber os herois vencedores.
Quando tudo estava pronto, um trompete soava. Com isso, os cidadaos da cidade saiam para onde o exercito estava acampado e se juntavam aos soldados em marcha pela cidade. A ideia era que eles tinham participado no triunfo do seu exercito vencedor.Essa e exatamente a linguagem que Paulo usou aqui. Ele estava dizendo que quando Jesus voltar em poder vencedor, crentes, mortos e vivos, serao levados nos ares para encontrar com Ele, nao para ficar la em cima, mas para se unir ao Seu retorno triunfal, para participar em Sua exaltacao.Parece que o objetivo de Paulo aqui era confortar os Tessalonicenses, que estavam tristes de que os seus entes falecidos, aparentemente, iriam perder o retorno triunfal de Cristo, a grande conclusao para o ministerio de Jesus no fim dos tempos. Paulo os assegurou que os mortos em Cristo nao vao perder de jeito nenhum o Seu retorno. Na verdade, eles estarao la primeiro. Os mortos vao ressurgir primeiro, e entao aqueles que continuam vivos e sao de Cristo vao ser arrebatados juntamente com toda essa congregacao para vir a terra novamente em triunfo. Fonte:Iprodigo
Ao tratar da Vontade de Deus alguns teologos tem diferenciado entre Sua vontade decretiva e Sua vontade permissiva, insistindo que ha certas coisas que Deus tem positivamente pre-ordenado, mas outras coisas que Ele meramente tolera existir ou acontecer. Mas tal distincao nao e uma distincao de maneira alguma, na medida em que Deus somente permite o que esta de acordo com Sua vontade. Nenhuma distincao teria sido inventada, tivesse esses teologos discernido que Deus pode ter decretado a existencia e atividades do pecado sem Ele mesmo ser o Autor do pecado. Pessoalmente, nos preferimos adotar a distincao feita pelos antigos Calvinistas entre a vontade secreta e revelada de Deus, ou, para expressar de uma outra forma, Sua vontade dispositiva e preceptiva. A vontade revelado de Deus e feita conhecida em Sua Palavra, mas Sua vontade secreta sao Seus proprios conselhos encobertos. A vontade revelada de Deus e o definidor de nosso dever e o padrao de nossa responsabilidade. A primaria e basica razao pela qual eu devo seguir certo curso ou fazer certa coisa e por causa da vontade de Deus, a Sua vontade sendo claramente definida para mim em Sua Palavra. Que eu nao deveria seguir um certo curso, que eu devo me abster de fazer certas coisas, e porque elas sao contrarias a vontade revelada de Deus. Mas suponha que eu desobedeca a Palavra de Deus, entao, eu nao contrario Sua vontade? E se e assim, como pode ainda ser verdade que a vontade de Deus sempre e feita e Seu conselho consumado todas as vezes? Tais questoes fazem evidente a necessidade de se defender uma distincao aqui. A vontade revelada de Deus e frequentemente contrariada, mas Sua vontade secreta nunca e frustrada. Que e legitimo fazermos tal distincao concernente a vontade de Deus, e clara a partir das Escrituras. Tome esta duas passagens: "Porque esta e a vontade de Deus, a saber, a vossa santificacao: que vos abstenhais da prostituicao" (1 Tessalonicenses 4:3); "Dir-me-as entao. Por que se queixa ele ainda? Pois, quem resiste a sua vontade?" (Romanos 9:19). Pode um leitor pensativo declara que a "vontade" de Deus tem precisamente o mesmo significado em ambas dessas passagens? Nos seguramente esperamos que nao. A primeira passagem refere-se a vontade revelada de Deus, a ultima a Sua vontade secreta. A primeira passagem concerne a nosso dever, a ultima declara que o proposito secreto de Deus e imutavel e deve acontecer nao obstante a insubordinacao das Suas criaturas. A vontade revelada de Deus nunca e perfeitamente ou completamente realizada por alguem de nos, mas Sua vontade secreta nunca falha na consumacao ate mesmo no mais minucioso detalhe. Sua vontade secreta concerne principalmente a eventos futuros; Sua vontade revelada, nosso dever presente: uma tem que ver com Seu irresistivel proposito, o outro com Seu agrado manifestado: uma e elaborada sobre nos e realizada atraves de nos, a outra e para feita por nos. A vontade secreta de Deus e Seu eterno, imutavel proposito concernente a todas as coisas que Ele fez, para produzir certos meios para seus fins apontados: disto Deus declara
explicitamente: "Meu conselho subsistira, e farei toda Minha vontade" (Isaias 46:10). Esta e a absoluta, eficaz vontade de Deus, sempre efetuada, sempre realizada. A vontade revelada de Deus contem nao Seu proposito e decreto, mas nosso dever, - nao o que Ele fara de acordo com Seu eterno conselho, mas o que nos deveriamos faze se quisessemos agrada-LO, e isto e expresso nos preceitos e promessas de Sua Palavra. O que quer que Deus tenha determinado consigo mesmo, seja para Ele proprio fazer, ou para fazer pelos outros, ou tolerar que seja feito, enquanto isto esta em Seu proprio seio, e nao foi feito conhecido por algum evento na providencia, ou por preceito, ou por profecia, e Sua vontade secreta. Tais sao as coisas profundas de Deus, os pensamentos de Seu coracao, os conselhos de Sua mente, que sao impenetraveis para todas criaturas. Mas quando estas coisas sao feitas conhecidas, elas tornam-se Sua vontade revelada: tal e quase todo o livro do Apocalipse, no qual Deus tem feito conhecido a nos "coisas que brevemente devem acontecer" (Apocalipse 1:1 - "deve" porque Ele eternamente propos que deveriam acontecer). Tem sido objetado pelos teologos Arminianos que a divisao da vontade de Deus em secreta e revelada e insustentavel, pois ela faz com que Deus tenha duas vontades diferentes, uma oposta a outra. Mas isto e um engano, devido a falha deles em ver que a vontade secreta e revelada de Deus dizem respeito a objetos inteiramente diferentes. Se Deus requeresse e proibisse a coisa, ou se Ele decretasse que a mesma coisa aconteceria ou nao, entao Sua vontade secreta e revelada seria contraditoria e sem proposito. Se aqueles que objetam a vontade secreta e revelada de Deus como sendo inconsistentes, fizessem a mesma distincao neste caso que eles fazem em muitos outros casos, a aparente inconsistencia imediatamente desapareceria. Quao frequentemente os homens tracam uma astuta distincao entre o que e desejavel em sua propria natureza, e o que nao e desejavel considerando todas as coisas. Por exemplo, o pai carinhoso nao deseja simplesmente considerar punir seu filho ofensivo, mas, considerando todas as coisas, ele sabe que este e o seu dever obrigatorio, e assim corrige seu filho. E embora ele conte ao seu filho que ele nao deseja castiga-lo, mas que ele esta certo que isto e o melhor ao fazer considerando todas as coisas, entao um filho inteligente vera que nao ha inconsistencia entre o que o pai diz e faz. Exatamente assim o Criador Todo-sabio pode consistentemente decretar acontecer coisas que Ele odeia, proibir e condenar. Deus escolhe que algumas coisas existem que Ele odeia completamente (na intrinseca natureza delas), e Ele tambem escolhe que algumas coisas, todavia nao existam, as quais Ele ama perfeitamente (na intrinseca natureza delas). Por exemplo: Ele ordenou que Farao deixasse Seu povo ir, porque isso era justo na natureza das coisas, todavia, Ele secretamente havia declarado que Farao nao deveria deixar o Seu povo ir, nao porque era justo em Farao recusar, mas porque era melhor considerando todas as coisas que ele nao os deixasse ir
- isto e, melhor porque favoreceu um proposito mais amplo de Deus. Novamente; Deus nos manda sermos perfeitamente santos nesta vida (Mateus 5:48), porque isto e justo na natureza das coisas, mas Ele decretou que nenhum homem sera perfeitamente santo nesta vida, porque e melhor, considerando todas as coisas, que ninguem seja perfeitamente santo (experimentalmente) antes de deixar este mundo. Santidade e uma coisa, o acontecimento da santidade e outra; assim, pecado e uma coisa, o acontecimento do pecado e outra. Quando Deus requer santidade, Sua vontade preceptiva ou revelada considera a natureza ou excelencia moral da santidade; mas quando Ele decreta que a santidade nao ocorra (completa e perfeitamente), Sua vontade secreta ou decretiva considera somente o evento de que ela nao ocorre. Assim, novamente, quando Deus proibe o pecado, Sua vontade preceptiva ou revelada considera somente a natureza ou o mal moral do pecado; mas quando Ele decreta que o pecado ocorrera, Sua vontade secreta considera somente sua real ocorrencia para servir o Seu bom proposito. Portanto, a vontade secreta e revelada de Deus considera objetos inteiramente diferentes. A vontade do decreto de Deus nao e a Sua vontade no mesmo sentido como Sua vontade de mandamento e. Portanto, nao ha dificuldade em supor que uma possa ser contraria a outra. Sua vontade, em ambos sentidos, e Sua inclinacao. Tudo que concerne a Sua vontade revelada e perfeitamente de acordo com Sua natureza, como quando Ele ordena amor, obediencia, e servico de Suas criaturas. Mas o que concerne a Sua vontade secreta tem em vista Seu fim supremo, para o qual todas as coisas estao agora operando. Portanto, Ele decreta a entrada de pecado no Seu universo, embora Sua propria natureza santa odeie todo pecado com infinita repulsa, todavia, porque este e um dos meios pelos quais Ele apontou o fim para ser alcancado, Ele tolera a entrada dele. A vontade revelada de Deus e a medida de nossa responsabilidade e o determinante de nosso dever. Com a vontade secreta de Deus nos nao temos nada para fazer: esta e de Sua incumbencia. Mas Deus, sabendo que falharemos em fazer perfeitamente Sua vontade revelada, ordenou Seus eternos conselhos consequentemente, e estes eternos conselhos, que aconteca Sua vontade secreta, embora desconhecida para nos, embora inconscientemente, cumprida em e atraves de nos. Se o leitor esta preparado ou nao para aceitar a distincao acima na vontade de Deus, ele deve reconhecer que os mandamentos das Escrituras declaram a vontade revelada de Deus, e ele deve tambem aceitar que algumas vezes Deus nao quer impedir a quebra daqueles mandamentos, porque Ele na realidade nao o impede. Que Deus quer permitir o pecado e evidente, porque Ele o permite. Certamente ninguem dira que o proprio Deus faz o que Ele nao quer fazer. Finalmente, deixe-me dizer novamente que, minha responsabilidade em relacao a vontade de Deus e medida pelo que Ele fez conhecido na Sua Palavra. Ali eu aprendo que e meu dever usar os meios de Sua providencia, e humildemente orar para que Ele possa Se agradar em abencoa-los para mim. Recusar assim
fazer sobre o fundamente de que eu sou ignorante do que possa ou nao possa ser Seus conselhos secretos concernentes a mim, nao somente e um absurdo, mas tambem o apice da presuncao. Nos repetimos: a vontade secreta de Deus nao nos diz respeito; e Sua vontade revelada que mede nossa responsabilidade. Que nao ha conflito entre a vontade secreta e revelada de Deus e claro a partir do fato que, a primeira e realizada pelo meu uso dos meios registrados na ultima. NOTA DO TRADUTOR: O presente artigo e um dos apendices (o quarto) do excelente livro A Soberania de Deus, de Arthur Pink. Este livro foi traduzido para o portugues e publicado pela Editora Fiel, com o titulo Deus e Soberano. Contudo, nao consta na versao brasileira o capitulo sobre A Soberania de Deus na Reprovacao e nenhum dos quatro apendices, os quais podem ambos ser lidos aqui no site Monergismo.com. Traducao livre: Felipe Sabino de Araujo Neto, Cuiaba-MT, 01 de Dezembro de 2003.Fonte: Monergismo
Quanto a oracoes publicas, existem dois tipos: a que consiste em palavras apenas; a outra inclui musica. E isto nao e uma invencao recente. Pois desde o inicio da Igreja que tem sido desta maneira, como podemos aprender nos livros de historia. Nem o proprio Sao Paulo fala de oracao por palavras apenas, mas tambem de canta-las. E, na verdade, sabemos por experiencia que a musica tem um grande poder e forca para mover e inflamar os coracoes dos homens para invocar e louvar a Deus com um coracao mais veemente e ardente. Devemos sempre atentar com receio de a cancao ser leve e frivola, mas ela deve ter sim peso e majestade, como diz Santo Agostinho. E assim, ha uma grande diferenca entre a musica que e feita para entreter as pessoas em casa e na mesa, e os Salmos, que sao cantados na igreja, na presenca de Deus e Seus anjos. Portanto, se alguem desejar rectamente julgar o tipo de musica aqui apresentado, esperamos que ele ira encontra-la ser santa e pura, vendo que ela e simplesmente feita para a edificacao de que temos falado, e para qualquer utilidade mais que se possa colocar. Porque mesmo em nossos lares e fora de portas que seja um incentivo para nos e um meio de louvar a Deus e levantando os nossos coracoes a Ele, de modo que possamos ser consolados atraves do meditar sobre Sua virtude, Sua graca, Sua sabedoria, e Sua justica. Porque isto e mais necessario do que alguem podera dizer. Dentre todas as outras coisas que sao adequadas para a recriacao do homem e para lhe dar prazer, a musica, se nao a primeira, esta entre as mais importantes, e temos de considera-la um dom de Deus feito expressamente para esse efeito. E por esta razao, temos de ter tanto mais cuidado para nao abusar dela, por medo de adulterarem ou de contamina-la, convertendo para nossa perdicao o que se pretende para o nosso lucro e salvacao. Se ainda por esta razao apenas, nos pudessemos ser justamente movidos a restringir o uso da musica, para faze-la servir somente o que e respeitavel e nunca usa-la para desenfreados desvarios ou para nos inundar com incontrolado prazer. Nem deveria levar-nos a lascivia ou poucas vergonhas.Mas mais do que isto, nao existe quase nada no mundo que tenha maior poder de dobrar a moral dos homens desta forma, ou que, como Platao sabiamente observou. E, de facto, encontramos a partir da experiencia que tem um insidioso e quase incrivel poder de mover-nos para onde quer. E por esta razao temos de ser os mais diligentes para controlar a musica de tal modo, que ira servir-nos para o bem e de forma alguma nos prejudicar. Esta e a razao pela qual os antigos doutores da igreja se queixavam de que o povo de seu tempo era viciado em musicas ilicitas e desavergonhadas, ao que eles tinham razao para chamar o mortal veneno de Satanas, corruptor do mundo.Agora, no tocante a musica eu reconheco duas partes, a saber, a palavra, que e o
assunto e texto, e a cancao ou melodia. E verdade, como diz Sao Paulo, que todas as palavras torpes vao corromper e perverter a boa moral. Mas quando melodia vai com elas, elas irao atravessar o coracao muito mais poderosamente e penetrar adentro. Assim como o vinho e afunilado para dentro de um barril, assim e o veneno e a corrupcao destilada para a propria profundeza do coracao pela melodia.Entao o que deveremos fazer? Deveriamos ter musicas que nao sao apenas certinhas, mas santas, que irao impulsionar-nos a orar e louvar a Deus, para meditar sobre Suas obras, de modo a ama-lo, a temer a Deus, para honra-lo, e glorifica-lo. Porque o que Santo Agostinho disse e verdade, que ninguem pode cantar nada digno a Deus excepto o que tem recebido de Deus. Portanto, onde quer que olhemos procurando ao longe e ao largo, nao vamos encontrar nenhumas musicas melhores, nem mais adequadas para esse efeito do que os Salmos de David, que o Espirito Santo fez e transmitiu a ele. Assim, cantando-os, poderemos ter a certeza de que nossas palavras vem de Deus como se Ele viesse a cantar em nos para a Sua propria exaltacao. Portanto, Crisostomo exorta tanto os homens, como as mulheres e criancas para se habituarem a canta-los, para desta maneira por este acto de meditacao nos tornarmos como um com o coro de anjos.Entao, tambem temos de ter em mente o que diz Sao Paulo, que as cancoes devocionais so podem ser cantadas bem apenas pelo coracao. Agora o coracao implica inteligencia, que, diz Santo Agostinho, que e a diferenca entre o canto dos homens e das aves. Porque apesar de um pintarroxo, um rouxinol, ou um papagaio cantarem tao bem, sera sem entendimento. Agora e dom do homem de ser capaz de cantar e de saber o que e que esta cantando. Depois da inteligencia, o coracao e as emocoes devem seguir-lhe, e isso so pode acontecer se nos tivermos o hino gravado na nossa memoria para que ele nunca cesse.E, por conseguinte, o presente livro nao precisa de muita recomendacao de mim, vendo que em si possui o seu proprio valor e canta seu proprio elogio ou louvor. Apenas deixe o mundo ter o bom senso de deixar de cantar aquelas musicas, em parte, vas e futeis, em parte, estupidas e aborrecidas, em parte sujas e vis e em consequencia mas e destrutivas - e que exerceu o seu direito ate agora, e usar estes divinos e celestiais Canticos com bom rei David. Quanto a melodia, parecia melhor modera-la da maneira que temos feito, de modo a dar-lhe a gravidade e a majestade que convem ao seu tema, e que pode mesmo ser adequado para cantar na igreja, de acordo com aquilo que foi dito.(Do Prefacio de Calvino para o Salterio de Genebra de 1543) Joao Calvino comentando I Corintios 14:15: "Quando ele diz, cantarei salmos, ou, cantarei, ele faz uso de uma instancia especifica, ao inves de uma declaracao geral. Pois, como os louvores de Deus eram o assunto dos Salmos, ele quer