meio de revelacao ontologica, uma vez que se media a relacao do homem com o mundo. Um mundo que e partilhado pelo homem atraves da linguagem, que por conseguinte, o insere em um espaco historico-material que a sua compreensao o permite. Nessa existencia ontologica e que produzimos significados. Nessa perspectiva, a linguagem nao e apenas um instrumento utilizado pelo homem para sua insercao social, mas e uma experiencia. Quando abordada a nivel da hermeneutica teologica, ela ganha significado pois acontece na vida e na historia dos homens. Pode-se compreender a historia humana, dentro desse interim, como sendo uma experiencia permeada de limitacoes, nao apenas sobre a finitude do conhecimento mas tambem da pobreza do mesmo em relacao ao campo experiencial teologico. [...] ler uma obra nao e adquirir conhecimento conceptual por meio da observacao ou da reflexao; e uma experiencia, uma ruptura e um alargamento do nosso antigo modo de ver as coisas. Nao foi o interprete que manipulou a obra, pois esta mantem-se fixa; foi antes a obra que o marcou, mudando-o de tal modo que ele nunca mais pode recuperar a inocencia que perdeu com a experiencia (PALMER, 1989, p.250) Tudo o que fazemos se da pelo vies da linguagem. Existimos por ela, e ela constitui o nosso proprio ser. Entao, o momento da intepretacao nao e apenas um momento de aplicacao de significado, mas diante da obra literaria constroi-se um mundo de significados maior do que o proprio mundo que da significado a obra. Portanto, em todo processo de interpretacao hermeneutica, somos possuidos por aquilo que e dito na obra. Nos situamos na compreensao da mesma, mesmo que esta esteja no horizonte de sua propria compreensao e significado. Essa guinada linguistica requer que renunciemos a subjetividade humana como ponto de referencia (relacao sujeito-objeto). Assim, quando desenvolvemos a percepcao de que a leitura de uma obra nao e a apropriacao conceitual da mesma, inferimos um alargamento de nosso antigo modo de ver as coisas. Isto requer um metodo construido a partir da hermeneutica, distanciado da objetividade cientifica, da subjetividade moderna, do psicologismo teologico e da compreensao dominante do dogmatismo cristao. O metodo consiste na dinamica de desenvolver um autoquestionamento de nossas incertezas, buscando compreender questoes ocultas das obras literarias, ou mesmo questoes que deram origem ao texto. E preciso, portanto, atentar para a dinamicidade do processo de abertura a arte de ouvir a partir de uma compreensao historica e da critica fenomenologica a visao cientifica. Em outros termos, situar-se na ordem da temporalidade e do significado dinamico e experiencial da obra literaria. No entanto, o metodo nao se basta a restricao dogmatica da compreensao da obra. Este caminho pode tambem alterar ou impedir a experiencia acima supracitada. Isto requer uma nova compreensao da estrutural de linguagem. O metodo e uma tentativa de avaliacao de controle por parte do interprete; e o oposto de nos deixarmos guiar pelo fenomeno. A abertura da experiencia que altera o proprio interprete em favor do texto e a antitese do metodo. Assim o metodo e de fato uma forma de dogmatismo, separando o interprete da