AIgreja define por dogma uma verdadeabsoluta, definitiva, imutavel, infalivel, inquestionavel e absolutamente segura sobre a qual nao podepairar nenhuma duvida, e quem assume uma posicao contraria e a defende e tidocomo herege. O dogma da maternidade divina sempre foi tido como uma certeza eninguem o haviam questionado ate o seculo IV gerando uma confusao em proporcaotao grande que gerou um cisma na Igreja surgindo a Igreja Assiria do Oriente. Queninguem chame Maria de Mae de Deus: Ela e uma mulher, e impossivel que Deustenha nascido de uma filha de Adao!. A essas palavras o povo de Constantinoplae outros prelados assistiam essa afirmacao estarrecidos do presbitero Anastasiodentro da Catedral de Constantinopla, e o Patriarca de sua catedra quietoapenas fazia um gesto de cabeca concordando, com isso o povo comecou aabandonar a Catedral. Coma se vaga pela morte do Patriarca em 427, o Imperador Teodosio II escolheuNestorio um monge de Constantinopla, para eles um segundo Crisostomo. MasNestorio tinha um historico de ser sedento de adulacoes e lisonjas, e nocaminho para Constantinopla teve contato com Teodoro de Mopsuestia, um bispoque tinha ideias cristologicas temerarias, e ali as ideias de Nestorio mudaram.E ao chegar em Constantinopla lancou o estopim para sua heresia, acabaria sedisseminando pelo oriente cristao Afirmava Nestorio que Maria e maeapenas da natureza humana de Cristo e por isso deve ser chamada simplesmenteMae de Cristo (Christotokos). Falar em Mae de Deus seria, segundo suaspalavras, "justificar a loucura dos pagaos, que dao maes a seusdeuses".4 Maria teria dado a luz o homem Jesus no qual o Verbo, o Filho deDeus, Segunda Pessoa da Santissima Trindade, habitara como num templo. Ou seja,em Jesus Cristo haveria duas pessoas, uma divina e outra humana, e nao uma soPessoa divina, com duas naturezas distintas, a divina e a humana, como nosensina a Doutrina Catolica.Desse enunciado deduzia-se umaserie de proposicoes contrarias a Fe. Em primeiro lugar, as dores da Paixaoteriam sido sofridas apenas pela humanidade de Cristo e, portanto, nao poderiamsatisfazer Deus Pai com meritos infinitos. Assim sendo, nao haveria propositoem falar de Redencao, pois "nenhum homem, ainda que o mais santo, tinhacondicoes de tomar sobre si os pecados de todos os homens e de oferecer- se emsacrificio por todos".5De outro lado, a expressao"o Verbo Se fez carne" perderia seu sentido, pois, por muito que seafirmasse haver em Cristo a uniao de duas pessoas, a divina e a humana, nao sepoderiam atribuir as acoes da suposta pessoa humana de Cristo a sua pessoadivina. E varias passagens do Evangelho se tornariam problematicas, entre asquais a seguinte: "para que saibais que o Filho do Homem tem na terra opoder de perdoar os pecados: Levanta-te - disse ele ao paralitico -, toma a tuamaca e volta para tua casa" (Mt 9, 6). Pois, se fosse apenas uma pessoahumana, o Filho do Homem jamais teria esse poder.Tambem nao se compreenderia a resposta de Jesus aoapelo de Filipe - "Senhor, mostra-nos o Pai e isso nos basta" -,quando lhe disse: "Ha tanto tempo que estou convosco e nao me conheceste,Filipe! Aquele que me viu, viu tambem o Pai. Como, pois, dizes: Mostra-nos oPai... Nao credes