livros,por exemplo, me diz que existem pessoas capazes de burlar o Estado e fazeracontecer, por impeto nao de caos, mas por solidariedade. A associacao daanarquia a morte da solidariedade e da humanidade e a balela de um estadotemeroso. Essa discussao aparece em Bauman, mas nao e explicado o medo quetransformou a anarquia em "caos".Se formos pensar a democracia, e as correntes de identificacao ou o"ego coletivo", ela e democratica pra quem? Como qualquer outro tipode governo, quanto mediadora, a democracia vai "assegurar" que a parcelaX de individuos, que e a maioria, tenha seus desejos atendidos. Ainda existiraodesejos sendo mortos, pessoas suprimindo o proprio desejo para atenderem odesejo do outro. Assim, a democracia ainda e hegemonia pelo simples fato dademocracia retirar o poder de desejar e escolher do individuo e transferi-lapara a maquina estatal. A autoridade e pra "proteger o individuo que estainserido na maioria" ou para "proteger o Estado"? As ultimas eas guerras atuais nos dao pistas de quem menos importa para a autoridade queassegura o comprimento das leis.A desigualdade social e a maior causa da violencia? A inquietacao dasociedade opressora e advinda da constatacao das vitorias do oprimido? Achocomplicado. No texto de Bauman, ao citar Mr. Luther King, e o negro americano, noslemos que: "varios grupos etnicos, raciais e de papel sexual quase vierama ocupar conjuntamente exclusivos espacos sociais (...) a luta pela igualdadese toma uma luta pelo poder- mas o poder, por conta propria, nao reconhece aigualdade (p.46). Voltemos ao exemplodo indio: a pratica Mbuti do canibalismo, a castracao feminina, o estuproquanto pratica social, o indio viver em sociedade desigual e observar essesmovimentos de ascensao social das classes o torna violento ou o indio e violento?Vamos trazer essa reflexao pras praticas contemporaneas e da sociedade urbana:a cesarea e violenta, a remocao do prepucio peniano praticada pelos judeus eviolenta, ficar em pe por 44 horas por semana no trabalho e uma praticaviolenta. A historicidade nos mostra que a violencia nunca deixou de existir emnenhuma sociedade. Mas porque ela existe? Porqueo ser humano e um ser naturalmente narcisistico: ele precisa reconhecer eser reconhecido. Da mesma forma ja e provado que a violencia nao e somente umareacao a ameaca da seguranca, ela e tambem uma pratica ritualistica demanutencao da memoria, da tradicao, por exemplo, a decapitacao da RevolucaoFrancesa retoma a coroacao. A violencia e completamente inerente a certos confortos da modernidade!Em Le Sang Des Betes (1949) Franju alterna imagens da linda Paris culta,tenra, civilizada, profundamente artistica e humana com a violencia dosabatedouros que circundam a cidade (mais tarde retomaria a mesma imagetica emseu documentario sobre o nazismo). As cenas sao inconsolavelmente brutais. Osangue, outrora o do cordeiro imolado, oferecido as divindades teriomorficas, eagora residuo industrial: escorrido e lavado, drenado pelos ralos imundos doabatedouro. Franju nao se entrega a plastica da brutalidade, e sensivel, ele asublima ainda que nao poupe nada diante dos nossos olhos, os operarios cantam La Mer (cancao linda e suave de CharlesTrenet) enquanto decapitam, arrancam as entranhas e atiram no chao a bilis e osangue que restou enquanto assistimos os animais se contorcendo em convulsoes post-mortem. Esse paralelo tracado por