mistagogica. InLuces y sombras de la Reforma Liturgica. Madrid, Associacion Espanola deProfesores de Liturgia: 2005, p. 127.[26] Estas nocoes sao Fruto do Movimento Liturgico e das interverncoesdo Magisterio da Igreja desde meados do seculo XIX e do seculo XXespecialmente.[27] Traducao da expressaolatina altiora principia.[28] GARCIA, Aurelio. El sentidoliturgico de la Liturgia. In. El Siglo de la Liturgia.[29] BUGNINI, Anibale. Lariforma liturgica, p. 53-58. O autor fala dos altiora principiaorganizados em duas categorias: principios orientativos e principiosoperativos. No presente texto nos deteremos em alguns dos principiosorientativos.[30] SC 1[31] BUGNINI, Anibale. Lariforma liturgica., p. 21. A traducao e nossa.[32] BEAUDUIM, Lambert. Laverdadera oracion de la Iglesia. In El Siglo de la Liturgia. A traducao enossa.[33] Titulo da obra do Centro de Pastoral Liturgica em comemoracao aosseus 50 anos de existencia, sob a responsabilidade da Associacao de Professoresde Liturgia da Espanha.[34] GRILLO, Andrea. La nascitadella liturgia nel XX secolo. Assisi: Cidadella Editrice, 2003, p.9. Atraducao e nossa.[35] Sobre isso vale a afirmacao de Matias Auge: Alguem afirmou que afinalidade da Sacrossanctum Concilium, como de todo o Vaticano II, eeminentemente pastoral. Mas, se a finalidade e pratica, e a teoria que acaracteriza e a justifica. In Liturgia. Historia, celebracao, teologia,espiritualidade. Sao Paulo: Ave Maria, 1996, p. 60.[36] Cf. lat. Augere. Preferimoso termo enriquecer ou desenvolver ou a expressao fazer crescer do que aquela usada naversao portuguesa da SC: fomentar.[37] SC 1[38] Cf. SC 5-6.[39] SC 7[40] Interessante o pensamento do Papa Pio XII: A Sagrada Liturgia e,portanto, o culto publico que nosso Redentor rende, como Cabeca, e, por meiodela, ao Pai Eterno; e, para dize-lo em poucas palavras, o culto integral doCorpo Mistico de Jesus Cristo; isto e, da Cabeca e seus membros. Citado porGARRIDO BONANO, Manuel. Grandes maestrosy promotores del Movimento Liturgico. Madrid, BAC: 2008, p. 14. A traducaoe nossa.[41] Confere com a expressao tecnica actuosa participatio. [42] BUGNINI, Anibale. Lariforma liturgica, p. 21. A traducao e nossa.[43] Oracao depois da comunhao do XXIV Domingo do Tempo Comum.[44] RATZINGER, Joseph. Introducaoao Espirito da Liturgia. Prior Velho (Portugal), 2a Edicao: 2006, p. 5.[45] GONZALEZ COURIL, Ramiro. Lucesy sombras de la Reforma Liturgica desde la perspectiva mistagogica. InLuces y sombras de la Reforma Liturgica. Madrid, Associacion Espanola deProfesores de Liturgia: 2005, p. 130.[46] Oracao sobre as oferendas do XXII Domingo do Tempo Comum.[47] Oracao sobre as oferendas do XX Domingo do Tempo Comum.[48] Oracao depois da Comunhao do XXIII Domingo do Tempo Comum.[49] BONANO, Manuel Garrido. Grandesmaestros y promotores del Movimento Liturgico. Madrid: BAC, 2008, p. 69.[50] Idem.[51] Cf. Jo 14,9.[52] Cf. Leao Magno. O termo misterio pode ser traduzido aqui porsacramentos ou celebracao.[53] Cf. Cl 3,11.[54] Cf. Mt 4,23.[55] Cf. Lc 4,18ss.[56] Cf. Gl 4,19;[57] Cf. Rm 5,5.[58] Expressao da epiclese da Oracao Eucaristica II.[59] BUGNINI, Anibale. Lariforma liturgica, p. 53-54. A traducao e nossa.[60] SC 5.[61] Cf. FLORES, Juan Javier. Introducaoa Teologia Liturgica. Sao Paulo, Paulinas: 2006. E interessante notar comoo autor explicita o conteudo da SC 5 falando em quatro fases do Misterio daRedencao, dentre as quais a Igreja integra a quarta fase. A Liturgia, nestaperspectiva, corresponde ...[62] Termos cunhado por Jose Oscar Beozzo