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Ao ir embora, disse a mim mesma: isto e o Afeganistao. Seria interessante escrever um livro sobre esta familia. (Asne Seierstad) Eu me pergunto se Asne Seierstad e cega (...) Seus olhos europeus nao conseguiram ver o que esta acontecendo a esquerda e a direita? (Shah Muhammad Rais) 1- Tema, metodos e objetivos da pesquisa: O trabalho antropologico pode ser resumido como uma tentativa de compreender e fazer compreender a logica interna de determinada sociedade ou grupo. Para tal, realiza-se, na maioria dos casos, o que se denomina trabalho de campo. Este consiste em um periodo de convivencia do etnologo com o grupo a ser estudado. Malinowski (1978) afirma que o antropologo deve observar atentamente a vida dos nativos como denomina os pertencentes ao grupo estudado e registrar fielmente tudo o que for contemplado em campo, bem como as historias, ficticias ou nao, que lhe forem relatadas. O resultado da pesquisa de campo e a etnografia, um texto que relata o modo de vida dos nativos, a compreensao do etnologo sobre ele e a explicacao deste sobre a logica dos costumes, pensamentos e atitudes nativas. O texto que se segue nao se trata de uma etnografia propriamente dita, mas de uma discussao acerca da pesquisa publicada em livro pela jornalista norueguesa Asne Seierstad. Seu livro, O livreiro de Cabul, gerou polemica em todo o mundo e ganhou uma resposta a altura. Trata-se de Eu sou o livreiro de Cabul, escrito por Shah Muhammad Rais, o livreiro cuja familia foi estudada e descrita por Asne. Baseada nas discussoes das aulas de Antropologia Cultural do semestre que se encerra, proponho-me a discutir, nesta redacao, a relacao entre a pesquisa de Seierstad e o fazer antropologico. Pretendo, tambem, discutir os metodos utilizados pela autora e as afirmacoes feitas por ela em seu livro, contrastando-as com a bibliografia do curso e com a versao de Shah Muhammad Rais. 2- O livreiro de Cabul: romance, jornalismo ou etnografia? Asne Seierstad e jornalista e recebeu muitos premios por seu desempenho profissional. Dentre eles, pode-se destacar o Grande Premio Noruegues de Jornalismo, em 2003. Mas seu verdadeiro sucesso comecaria durante uma reportagem no Afeganistao, quando conheceria o livreiro que mudou sua vida. Trata-se de Shah Muhammad Rais, o Sultan Khan de O livreiro de Cabul. Foi na livraria no centro de Cabul que conheceu o patriota afegao, muitas vezes decepcionado com seu proprio pais (SEIERSTAD, 2009:7). Em meio a livros e conversas, uma amizade se inicia e, com ela, a ideia que lhe poria fim: Asne decide escrever um livro sobre a familia Khan. A pesquisadora e bem recebida na familia do livreiro e la permanece, por cinco meses, coletando material para seu livro. Nesse tempo, assume a posicao de um antropologo, pois sua funcao e ver, ouvir e registrar o maior numero possivel de fatos relevantes para serem apresentados a comunidade europeia. Assim como o antropologo, a jornalista se prepara para a pesquisa de campo, levando computador, blocos de anotacoes, canetas, celular, etc.. Passa, tambem, por dilemas de antropologo, como na dificuldade em registrar tudo o que ve
e ouve e na dificil comunicacao com seus nativos. Observemos os seguintes trechos da obra: Contavam-me coisas quando tinham vontade, nao quando eu perguntava. Nao era necessariamente quando eu estava com o bloco de anotacoes a postos que eles estavam a fim de falar; podia ser durante uma ida ao bazar, num onibus, ou talvez tarde da noite, deitados no tapete. (...) Eu nao dominava o dari, dialeto persa falado pela familia Khan, porem, varios membros da familia sabiam falar ingles. (SEIERSTAD, 2009:9) Podemos relacionar o trabalho de Asne Seierstad com as funcoes definidas por Roberto Cardoso de Oliveira em seu texto O trabalho do antropologo: olhar, ouvir, escrever. Ao penetrar numa cultura extremamente diversa da sua e expor seus costumes e, o mais importante, sua visao de mundo, Seierstad se propoe a elaborar um trabalho que se encaixa nos moldes antropologicos. O antropologo, porem, deve estar alerta. Ao adentrar um grupo de estudo, o pesquisador ja tem concepcoes preestabelecidas sobre esta ou aquela atitude de seus informantes. Mas o trabalho do etnologo e justamente explicar a logica do sistema estudado, ou seja, tentar enxergar o mundo pelo ponto de vista do nativo. E, neste ponto, a jornalista norueguesa deixa a desejar. Logo no inicio de seu livro, Asne afirma que sua obra e um misto de ficcao e realidade, e que nao se propoe a estudar uma tipica familia afega, mas sim uma familia incomum para a sociedade na qual se insere. Em seu texto, porem, a autora nao deixa claro quais sao os pontos ficcionais e quais sao os reais, alem de dar maior enfase a questoes como o tratamento as mulheres, o sistema de casamentos e o conflito dos jovens, deixando de lado os tracos distintivos da familia Khan. As historias relatadas pela jornalista levam o leitor a uma complexa reflexao acerca da cultura muculmana. Entretanto, a autora nao se compromete a explicar os propositos deste ou daquele costume, fazendo de seu texto uma mera reproducao do senso comum. O que marca sua obra e justamente aquilo que denominou carater ficcional, ou seja, a forma romantica[1] com que trata os conflitos pessoais de suas personagens reais, muitas vezes trazendo fatos ou sentimentos que nao correspondem a realidade do que foi pesquisado, como acusa Rais. Para melhor compreendermos a proposta de Seierstad e seus pontos falhos, analisemos mais detalhadamente sua obra. 2.1- Em defesa da mulher! Sem duvidas os costumes e tradicoes muculmanos chocam os ocidentais no que toca ao tratamento as mulheres. Nao e dificil para uma mulher ocidental sentir-se revoltada mediante questoes como o uso do veu e da burca, a passividade da mulher na negociacao do casamento, a total submissao ao marido, dentre outras polemicas da cultura afega. Asne Seierstad tambem nao se calou diante de tais costumes. O livreiro de Cabul da um espaco privilegiado a mulher, tornado-a protagonista de um drama nacional, porta-voz de uma sociedade injusta. Assim, Seierstad descreve a sofrida trajetoria de suas mulheres/personagens. Observemos como a autora define algumas delas: Sharifa: E a primeira esposa do livreiro, rejeitada aos cinquenta anos, quando
o marido resolve procurar uma segunda esposa que o mantenha jovem. Sonya: E a pobre eleita para ocupar o cargo de segunda esposa de Sultan Khan. Segundo Asne, a menina se casa aos dezesseis anos, contraria a sua vontade. Sulthan tambem teria subornado o pai da moca para poder dormir com ela antes do casamento, com o intuito de prepara-la para a noite de nupcias. Leila: O retrato da maltratada e submissa menina afega. Ainda solteira aos dezenove anos, e a criada da casa. Saliqa: Menina que comete o delito de receber cartinhas de um admirador secreto e e duramente castigada pela familia. Seierstad quase faz de seu texto um tratado de defesa as mulheres. Nao digo, aqui, que esteja errada, mas que foge, de certa forma, a proposta antropologica. No impulso de denunciar o que, para ela, seria uma injustica, a jornalista acaba perdendo o foco de sua pesquisa e lancando mao de recursos nao muito eticos. A autora sabia, a todo instante, que nao estava lidando com personagens ficticios. Mesmo assim, relata situacoes constrangedoras com precisao e, em alguns casos, segundo Rais, insere elementos ficcionais que comprometem a credibilidade da familia. Ao relatar o episodio de Saliqa, por exemplo, Asne revela a intimidade de uma jovem afega, comprometendo sua reputacao. Dentro da tradicao afega, uma moca que troca bilhetes de amor com um desconhecido nao merece respeito. Menos ainda uma jovem que mantenha relacoes sexuais com o noivo antes do casamento, como foi dito de Sonya. Os pseudonimos dados pela autora nao dao conta de proteger a identidade das mulheres em questao afinal, ela esta se referindo a familia do maior livreiro de Cabul. Em Eu sou o livreiro de Cabul, Shah Muhammad Rais condena tal atitude da jornalista, dizendo que em sua ignorancia, Asne Seierstad omite a catastrofica realidade dessas mulheres; ela ilude as pessoas de todo o mundo quando as leva a acreditar que homens como 'Sulthan Khan', e nao os soldados russos, o Taliba, a al-Qaeda e todos os anos de guerra civil sao os culpados pela sua desgraca. Segundo o livreiro, Asne erra ao dizer que as mulheres afegas sao reprimidas, porque, na verdade, elas sao protegidas. Ele explica que na cultura afega a mulher e tao preciosa que deve ser guardada. Por isso, protegem seus rostos e corpos da volupia masculina, com veus e burcas. Outro ponto discutido por Rais e a posicao de Seierstad quanto ao casamento nos moldes afegaos. Segundo a autora, o casamento pouco tem a ver com amor e este pode ate ser interpretado como um crime grave, passivel de punicao com a morte. Ainda assim, relata varios episodios amorosos de mulheres e mocas, comprometendo-as socialmente. Alem disso, em seu livro, Rais nos da a explicacao logica que faltou no texto da norueguesa sobre o esquema do casamento no Afeganistao. Para ele, nao se trata de uma negociacao, mas de uma demonstracao de desejo, respeito e poder, representada no dote. Explica tambem que a noiva nao e obrigada a aceitar o noivo escolhido pelos pais e, se o faz, e porque
acredita que estes sabem o que e melhor para ela. O que faltou a Asne foi relativizar as questoes que, para ela, ja estavam tao definidas como erradas ou absurdas. O unico momento em que tentou enxergar o mundo pela perspectiva de uma mulher afega foi ao descrever o uso da burca. Mas, ao que parece, nao conseguiu chegar a conclusao de que sua compreensao ocidental do modo de vida daquelas mulheres jamais poderia ser comparada a visao de quem esta dentro do sistema, e o sente na propria pele. 2.2- Realidade x ficcao: Como ja foi mencionado, a propria autora assume ter mesclado elementos ficticios aos fatos reais colhidos em sua pesquisa. Porem, alem de confundir o leitor por nao explicitar as fronteiras da realidade em seu texto, Seierstad transforma seus informantes em personagens de um romance, atribuindo-lhes os sentimentos que considerar relevantes a cada discussao. Desse modo, podemos observar o carater dual que Rais ou Sulthan Khan apresenta na narrativa da jornalista. O livreiro e descrito ora como um homem esclarecido e liberal, ora como o tirano senhor da familia Khan. Sobre esse ponto, Rais diz: Da forma como sou descrito por Asne Seierstad, o titulo de seu livro devia ter sido O carniceiro de Cabul. Da mesma forma, atribui ao filho mais velho de Rais, Mansur, um carater duvidoso e pensamentos libidinosos que envergonhariam qualquer muculmano. Mais uma vez, o livreiro contra-ataca, dizendo: Quando isso for lido no Afeganistao, meu filho nao tera mais lugar na sociedade, sera estigmatizado como um homem indigno que vive pensando em molestar meninas de rua. Outra vitima da implacavel mao da jornalista e a irma mais nova do livreiro, Leila. A moca e transformada, na obra de Seierstad, em simbolo da opressao feminina. E a Cinderela que sonha deixar a casa do irmao malvado para se casar com um homem que a respeite. Mas, no final das contas, acaba prometida a um noivo que jamais lhe dara valor. Ao confundir realidade e ficcao, moldando os fatos a seu criterio, Asne Seierstad age de forma etnocentrica, segundo a qual, como diz Everardo Rocha, nosso grupo e tomado como centro de tudo e todos os outros sao pensados e sentidos atraves dos nossos valores, nossos modelos, nossas definicoes do que e a existencia (ROCHA, 1988:7). Asne pensa e sente a cultura afega a partir de seus proprios padroes, construindo um texto mais voltado para o entretenimento que para fins antropologicos. Ainda segundo o supracitado autor, Na nossa chamada civilizacao ocidental, (...) existem diversos mecanismos de reforco para o seu estilo de vida atraves de representacoes negativas do outro (ROCHA, 1988:15). Infelizmente, e o que podemos encontrar na obra da norueguesa. Ao condenar o uso de veus e burcas pelas mulheres mulcumanas, Seierstad defende que se vistam segundo padroes ocidentais. Defende tambem que os jovens tenham liberdade para fazer o mesmo. Mas, seria mesmo condenavel a relutancia na adocao de um modelo de vida produzido por outra cultura, que segue outra religiao e acredita em coisas diferentes? Estariam os muculmanos errados em tentar manter a sua
a complementacao de Shah Muhammad Rais, na qual explicara a logica interna de sua sociedade. No intento de construir uma defesa contra as ameacas produzidas pela escritora norueguesa, o livreiro de Cabul acaba construindo uma etnografia de seu proprio grupo. Referencias bibliograficas MALINOWSKI, Bronislaw. Tema, metodo e objetivo desta pesquisa. In: Argonautas do Pacifico Ocidental. Sao Paulo: Abril Cultural, 1978. OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. O trabalho do antropologo: olhar, ouvir, escrever. Editora Unesp. RAIS, Shah Muhammad. Eu sou o livreiro de Cabul. Editora Bertrand Brasil, 2007. ROCHA, Everardo P. Guimaraes. O que e etnocentrismo? Sao Paulo: Brasiliense, 1988. SEIERSTAD, Asne. O livreiro de Cabul. Rio de Janeiro: BestBolso, 2009. [1] Ao colocar o termo romantico, nao me refiro ao periodo literario especifico, denominado romantismo, mas a insercao de caracteristicas relacionadas a tal movimento no texto estudado. Veremos, por exemplo, que a narracao do conflito da personagem/informante Leila possui caracteristicas romanticas, como a eterna infelicidade, a impossibilidade de mudanca, os sonhos frustrados, etc. Ou seja, Seierstad constroi para a personagem uma vida de Cinderela sem final feliz, na tentativa de explicitar o mundo da mulher afega.
A cada quatro anos, milhoes de brasileiros vao as urnas escolher os seus representantes, que governarao o pais. E, em todo ano de eleicao, as caracteristicas sao sempre as mesmas: candidatos cheios de boas intencoes, prometendo melhorar a vida de todas as pessoas, distribuindo abracos e posando para fotos. So que tudo isso acaba quando eles sao eleitos. Se esquecem completamente daqueles que os colocaram no poder. Nessas eleicoes um fato teve grande repercusao e gerou uma serie de criticas. Francisco Everaldo Oliveira Silva, o palhaco Tiririca, foi eleito deputado federal com mais de um milhao e quinhentos mil votos. Foi o segundo maior numero da historia. Durante sua campanha ele usou o 'slogan': "Vote no Tiririca, pior do que ta nao fica". "Palhacada"? Nao. Realidade. O atual cenario politico brasileiro e marcado por esquemas de corrupcao e por governos ineficientes, que muito pouco fazem para melhorar a condicao de vida da populacao. E, a cada gestao, a situacao se torna pior, fazendo com que as pessoas acreditem sempre menos nos politicos e almejem por mudancas. Foi justamente o que ocorreu nessas eleicoes. Enquanto a maioria dos candidatos se preocupou em fazer belos discursos e incontaveis promessas, Tiririca foi sincero ao se mostrar totalmente inexperiente para ocupar o cargo de deputado e tambem ao criticar o sistema. Essa postura sincera foi o que fez a diferenca nas urnas. As suas piadas durante as propagandas eleitorais nao enganaram ninguem e a populacao soube reconhecer isso. Os eleitores enxergaram que eles eram os palhacos para aqueles politicos que iludem a todos com uma boa oratoria mas que, na verdade, riem nas suas costas. A crescente participacao de candidatos inusitados e o uso do humor em suas campanhas sao formas de criticar os atuais governantes e o sistema politico brasileiro. A eleicao de Tiririca confirma o descontentamento da populacao com os candidatos que se comportam de maneira seria na frente dos eleitores e que, no entanto, fazem de seus governos verdadeiros circos.Marcus Dutra, 17 anos, Monte Santo de Minas-MG A leitura de Bolor provoca as mais diversas sensacoes. Trata-se de um romance capaz de deslocar o leitor de seu lugar-comum e convida-lo a participar da narrativa, a refletir os elementos do texto e tentar preencher suas lacunas. Como bem afirma Andre Pereira da Costa, Bolor nao e um romance ingenuo que, mais do que distrair, tranquiliza o leitor quanto ao seu poder de dominio sobre o mundo (COSTA, 1982, p.36). O romance vai pelo caminho oposto, enredando o leitor numa teia de perguntas sem resposta, de vozes que se confundem, de datas falsas: ainda ontem escrevi nove de Abril quando hoje sao trinta de Janeiro (ABELAIRA, 2004, p. 112). A estrutura do romance ja evidencia a ausencia de compromisso com eventuais modelos romanescos, o que se da atraves de diversificados experimentalismos (MAGALHAES, p. 365), marcas da literatura contemporanea. Temos, em Bolor, a construcao de um diario intimo, apresentado logo nas primeiras paginas da obra por Humberto, o qual se declara antecipadamente sabedor da inutilidade das linhas que ha de redigir. Ora, se um diario e
constituido de uma escrita intima e pessoal, a utilidade do texto que se inicia ha de ser a busca do autoconhecimento. Humberto indaga: Que vou eu escrever eu, a quem nada no mundo obriga a escrever? (ABELAIRA, 2004, p.9). A preocupacao do narrador com seus futuros textos toma conta do primeiro capitulo do diario (11 de Dezembro), o que fica claro na perturbacao que Humberto demonstra pela pagina cento e quinze, ainda branca, ainda parda. Como saber se nela (...) nao contarei (nao terei contado) coisas de cortar o coracao? Sobre mim. Ou sobre o mundo (idem, p.9) e o questionamento de Humberto. Mas tenhamos sempre em vista a definicao de Costa: romance que nao tranquiliza o leitor. A referida pagina cento e quinze revela a face de um jogo, no qual o tempo nao obedece necessariamente a uma linha cronologica: Sem data As duas paginas anteriores, e tambem esta, nao foram escritas depois da cento e catorze, como seria logico, mas em dez de Dezembro. E quando amanha, (onze de Dezembro) comecar este diario cheio de preocupacoes pelo destino que me aguarda na pagina cento e quinze, entao ainda branca como hei de escrever , mentirei escandalosamente. Essa pagina ja nao sera pertenca do futuro, nao aguardara um destino imprevisivel (coisas de cortar o meu coracao e o coracao do mundo), estara escrita ha vinte e quatro horas, sera o passado foi a primeira deste diario a ser escrita, e esta e a terceira. O que Abelaira faz aqui e registrar o futuro (a pagina cento e quinze, que na ordem cronologica deveria ser escrita meses depois da primeira pagina do diario) como passado, rompendo com a nocao de continuidade que estatui a ordem estanque passado-presente-futuro (COSTA, 1982, p. 39). Todo o romance se pauta na ambiguidade, sobretudo no que diz respeito a figura do narrador. Embora o padrao de escrita de um diario requeira a presenca de uma unica voz a do autor do diario a narrativa de Bolor e contituida por tres vozes: Humberto, Maria dos Remedios e Aleixo. A troca de narradores chega a ser marcada no texto pelas cores de tinta que cada um usa, respectivamente azul, preta e roxa. Porem, ainda segundo Costa, a ambiguidade que entao se instala e de tal forma inextrincavel que nem mesmo os dados objectivos sao capazes de nos conduzir em meio ao labirinto (COSTA, 1982, p. 36). Parece-nos, inicialmente, que Maria dos Remedios invade a intimidade do diario do marido, no intuito de encontrar um meio de refletir e discutir a relacao de ambos. O casamento, visivelmente desgastado, leva a esposa a questionar Humberto: Porque nao deixamos as canetas, nao quebramos o silencio, mantemos deliberadamente esta ignorancia artificial em vez de ousarmos dizer em voz alta o que ousamos escrever em voz baixa? (ABELAIRA, 2004, p. 38). Maria dos Remedios chega a escrever no diario no mesmo dia que Humberto (16 de dezembro), e afirma: se e mais dificil pronunciar as palavras do que escreve-las, por que nao tentaste refazer tudo a partir destas paginas? (idem, p. 45). Porem, no
capitulo referente ao dia 30 de Janeiro, Humberto faz a seguinte revelacao: Ao menos por instantes, Maria dos Remedios, posso deixar de ser transparente aos teus olhos, basta dizer-lhe que escrevo muitas vezes em teu nome (e no do Aleixo). (idem, p.112). Logo, ha um narrador, Humberto, que assume duas outras vozes, ainda num processo de busca de autoconhecimento, ja que a sua propria individualidade nao esta bem definida. Retomando Costa, pode-se afirmar que Humberto observa o comportamento dos outros e, principalmente, de Maria dos Remedios e Aleixo que se tornaram para ele a consciencia alheia, o outro irredutivel cuja liberdade e preciso paralisar para que se tornem apreensiveis como objectos. (COSTA, 1982, p. 38) Isabel Allegro Magalhaes, ao tratar do noveu-roman, ressalta determindados aspectos que podem ser observados tambem na leitura de Bolor, tais como a impossibilidade do ato de narrar, as novas funcoes do narrador e a ruptura com o padrao burgues na construcao dos personagens. No romance em questao, temos um casal que percebe a sua relacao como rotineira e desgastada. Humberto chega ao extremo de precisar tirar a esposa do ambiente domestico para tentar enxerga-la: Decidira jantar num restaurante, na companhia da Maria dos Remedios, com a intencao de melhor a ver, de melhor a conhecer, pois em casa ela dissolvia-se no meio da mobilia, era um movel a juntar aos outros moveis, objecto indistinto, objecto de todos os dias. Aqui, mesmo fisicamente, a Maria dos Remedios avultava entre as outras coisas, precisamente porque as outras coisas, ainda nao vencidas pelo habito, tambem se tornavam visiveis, cheias de pormenores. Impossivel nao dar pela Maria dos Remedios. (ABELAIRA, 2004, p.69) Trata-se de um casamento que foge claramente ao padrao burgues. O marido nao enxerga a esposa e precisa leva-la a uma restaurante para poder ve-la melhor. Humberto e Maria dos Remedios sentem sua relacao desgastada pela rotina e estao em constante questionamento. Ambos buscam em relacoes extraconjugais aquilo que seu parceiro nao pode dar, ja que ninguem pode dar tudo a alguem. A pergunta feita pela esposa, ainda no inicio da narrativa Costumas pensar muitas vezes na Catarina? , impulsiona Humberto a pensar seu relacionamento e seu comportamento a partir da figura dessa outra mulher. E e pensando nela que revela todo o desgaste de seu casamento, numa passagem em que Catarina e Maria dos Remedios se confundem Ouso escrever pela primeira vez: quando a Catarina morreu nao senti grande pena (idem, p. 29). E mais: Sentia-me morto, ali ao lado da Catarina, mas prestes a renascer (idem, p. 29). A morte de um dos parceiros e condicao para a transformacao, a ressurreicao do outro. Humberto acrescenta ainda: se a Maria dos Remedios morresse? Por que ela nao morre? (idem, p. 31). E a inquietacao diante de sua relacao que move a criatividade de Humberto na construcao do diario. Na passagem referente ao dia 9 de Janeiro, o narrador questiona: Em nome de que tenho eu selecionado o que escrevo? (idem, p. 33). Voltamos aqui a questao inicial: a finalidade do diario. Ao tentar perceber a Maria dos Remedios
apreender a existencia da esposa Humberto se lanca numa busca pela singularidade. Ja no dia 12 de Abril, pela voz de Maria dos Remedios, encontra-se a seguinte observacao: Peguei na caneta, escrevi eu..., mas depois decidi que o sujeito da frase, de todas as frases, deveria ser nos (idem, p. 120). Maria dos Remedios e Catarina, Humberto e Aleixo, o nos dessa narrativa, ao mesmo tempo em que parecem faces diversas de uma unica dupla de personagens Julieta e Daniel revelam-se como um nos inalcancavel, ainda sem corpo, ainda isolado. Cabe ressaltar a indagacao que se segue, sobre esse nos: Seria possivel dar-lhe vida, procurar-lhe o corpo que nunca chegara a ter? (idem, p. 120). Essa frese revela novamente a ambiguidade do sujeito, na qual se pauta o romance. Bolor se revela como uma narrativa sem uma intriga aparente. Toda a acao se da com e pela linguagem, num processo em que a escrita cria a acao. Abelaira nos da, atraves desse romance, um texto no qual a ausencia de intriga e a impossibilidade de se afirmar um sujeito narrador sao o pano de fundo de uma forte reflexao sobre o processo de construcao da propria escrita, pautado na ambiguidade. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS: ABELAIRA, Augusto. Bolor. Lisboa: Editorial Presenca, 2005. COSTA, Andre Pereira da. Bolor: a ambiguidade procurada. In: Revista Coloqui/Letras. Ensaio, no 68, Jul. 1982, p. 35-41. MAGALHAES, Isabel Allegro. Ficcao anos 60. In: Historia da Literatura Portuguesa: as correntes contemporaneas.