sentido de facultar ao individuo a percepcao do mundo social como coisa obvia e evitar a todo custo o desgarre dos programas socialmente definidos. Para manter encurralado o caos serao acionados procedimentos especificos para ajudar os membros da sociedade a ficar orientados para a realidade (isto e, a ficar dentro da realidade como e definida oficialmente) e a voltar a realidade (isto e, voltar das esferas marginais da irrealidade ao nomos socialmente estabelecido): Id. O dossel sagrado, p. 37. [22] Id. Rumor de anjos, p. 67.[23] Id. A construcao social da realidade, p. 144-147. Como sublinha Berger, em situacoes nas quais existe competicao entre diferentes instituicoes definidoras da realidade podem ser toleradas todos os tipos de relacoes entre os grupos secundarios com os competidores, desde que existam, firmemente estabelecidas, relacoes de grupos primarios em cujo interior uma determinada realidade e progressivamente reafirmada contra os competidores: Id. A construcao social da realidade, p. 202. Esta situacao tende, porem, a se complexificar no momento de afirmacao de uma sociedade plural, como veremos adiante.[24] Id. O dossel sagrado, p. 186.[25] Id. O dossel sagrado, p. 41.[26] Id. O dossel sagrado, p. 45.[27] Na visao de Berger, a legitimacao religiosa pretende relacionar a realidade humanamente definida com a realidade ultima, universal e sagrada. As construcoes da atividade humana, intrinsecamene precarias e contraditorias, recebem, assim, a aparencia de definitiva seguranca e permanencia.: Id. O dossel sagrado, p. 48-49.[28] Id. O dossel sagrado, p. 97 e tambem pp. 46 e 99.[29] Id. O dossel sagrado, p. 48.[30] Id. Rumor de anjos, p. 54.[31] Como indica Berger, a morte estabelece tambem a mais aterrorizadora ameaca as realidades asseguradas da vida cotidiana. A integracao da morte na realidade dominante da existencia social tem portanto a maior importancia para qualquer ordem institucional: Id. A construcao social da realidade, p. 138. Como bem observado por este autor, o que a teodiceia faculta nao e em si a felicidade, mas significado. Indica que nas situacoes de intenso sofrimento, a necessidade de significado e tao forte quanto a necessidade de felicidade. Cf. Id. O dossel sagrado, p. 70. Em semelhante linha de reflexao, o antropologo Clifford Geertz buscou mostrar que o significado da religiao nao e tanto o de evitar o sofrimento, mas fazer com que o mesmo seja algo toleravel e suportavel. Cf. A interpretacao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989, p. 119. Ver ainda: Carmen Cinira MACEDO. Imagem do eterno: religioes no Brasil. 2 ed. Sao Paulo: Moderna, 1989, p. 25-26.[32] Peter L. BERGER. Rumor de anjos, p. 214. Ver tambem: Id. O dossel sagrado, p. 108-109. Id. Homo ridens: la dimensione comica dellesperienza umana. Bologna: Il Mulino, 1999, p. 301.[33]O sentido de modernidade aqui trabalhado encontra analogia com sua aplicacao filosofica, que se traduz como modernidade pos-renascentista. Um dos tracos substantivos desta modernidade refere-se a iniciativa teorica, ate agora inedita na historia humana, que propugna a imanentizacao dos termos da relacao de transcendencia, com a abolicao da sua dimensao metafisica e a emergencia do existente humano como fonte de movimento de autotranscendencia desdobrando-se na esfera da imanencia: nas instituicoes do