pois permite ser traduzido.A traducao canoniza, congela o original e mostra nele uma mobilidade, uma instabilidade, que nao foi percebida anteriormente. O original pede uma traducao, um complemento, pois ha uma falta na origem. Essa falta ou mobilidade e o que Derrida chama differance, isto e, o movimento de significacao na linguagem pelo qual o significado e o efeito de relacoes e diferencas ao longo de uma cadeia potencialmente infinita de significantes. O significado e assim sempre diferente e deferido, nunca presente como unidade. O proprio original e uma traducao, um processo incompleto de traducao de uma cadeia significante em um significado.O conceito pos-estruturalista de textualidade problematiza a nocao de originalidade do texto estrangeiro e redefine a nocao de equivalencia, colocando como ponto de partida a pluralidade diferencial de todo texto que impede a possibilidade de uma correspondencia de significado, a inevitabilidade das perdas e ganhos no processo tradutorio, e a relacao equivoca e assintotica entre traducao e texto estrangeiro. Longe de ser uma mimese ou reproducao do texto estrangeiro, a traducao e transformadora e interrogadora; ela inicia a desconstrucao do texto estrangeiro. A traducao nunca estabelece uma identidade, mas uma falta e um suplemento; ela e uma transformacao interpretativa que torna manifestos significados multiplos e divididos do texto estrangeiro; ela desloca o texto estrangeiro com um outro grupo de significados, tambem multiplos e divididos.Toda esta concepcao libera a traducao da sua subordinacao ao texto estrangeiro e abre a possibilidade de elaborar uma hermeneutica da traducao como texto em si proprio. No entanto, a traducao esta sujeita as determinacoes historicas e sociais da estrutura teorica pos-estruturalista. Derrida e de Man, por exemplo, interpretam a existencia de uma lingua pura no contexto da pluralidade diferencial. A lingua pura, para Derrida, e o ser das linguas, a unidade sem identidade, o que faz com que haja linguas. Para de Man, a lingua pura existe como disjuncao permanente que habita todas as linguas; este carater equivoco da lingua, isto e, a ilusao de uma vida, que e na realidade uma existencia continuada, e o que Benjamin chama historia. Assim, a lingua possui um status supra-historico e todo texto traduzido e um equivoco da lingua, separada das circunstancias sociais e historicas.Contudo, mesmo se a historia corresponder estritamente ao dominio da linguagem, e se a estrutura que a anima nao for temporal, ainda podemos reconhecer que a linguagem e social e historicamente equivoca. O texto e um artefato heterogeneo, composto de formas disjuntivas de semiose como a polissemia, a intertextualidade, mas ele esta limitado pelas instituicoes sociais nas quais e produzido e consumido, e seus materiais constitutivos, inclusive os textos que assimila e transforma, o ligam a um momento historico particular. Estas associacoes sociais e historicas estao inscritas na escolha de um texto estrangeiro a ser traduzido e no proprio texto traduzido, na sua estrategia discursiva, e no espectro de alusoes para o leitor receptor. Estas associacoes permitem que a traducao funcione como uma pratica politica cultural, construindo ou criticando as identidades de culturas estrangeiras criadas a partir de ideologias, contribuindo para a formacao ou subversao do