que o homem preferira ainda querero nada a nada querer... (GM III 28, p. 149) e no conceito cristao deDeus o nada [e] divinizado, a vontade de nada canonizada! (AC 18, p. 23). Todavia, se Deus foi eleitopelo pensamento metafisico, cujo fundamento e a razao, e pela religiao crista,como a verdade suprema, a mesma racionalidade filosofica, a mesma vontade deverdade que tornou possivel a criacao de uma tal ficcao, acaba adquirindo tantaforca e independencia que se ve obrigada a reconhecer esse Deus como aquelenada divinizado, como a mentira suprema: e chegada a hora, portanto, de seentoar um Requien aeternam deo,pois ja se ouvem os barulhos dos coveiros a trabalhar uma vez que Deusesta morto! (GC 125, p. 148). III AAUTO-SUPRESSAO DA MORALCom a constatacao da morte de Deus, a vida declinante que predomina emtodo o mundo ocidental nao e ainda superada, pois um perigo ainda maisabominavel para o surgimento de uma vida ascendente aparece no horizonte, asaber, o niilismo. Como verificaNietzsche: O niilismo esta a porta: de onde nos chega esse hospede, que e omais perturbador de todos? (Fragmento postumo XII 2 [127] (2) de outono de1885 outono de 1886, p. 224). Para Nietzsche, esse hospede mais queindesejavel surge da propria logica interna da decadence. Sendo fruto de uma degeneracao fisiologica, a decadence anseia legitimar umaperspectiva que visa conservar a vida dos organismos fracos. Sendo assim, anegacao do vir-a-ser mediante o preconceito da identidade das coisas estabelecea verdade como bem absoluto. Contudo, essa vontade de verdade acaba suplantandoo proprio instinto de conservacao e torna-se uma potencia independente. Comisso ela se volta contra si mesma ao se voltar contra o Deus cristao, tido comoa verdade absoluta, e, por conseguinte, contra toda interpretacao moral socratico-platonica-cristada existencia. Dessa maneira, o niilismo, a vontade de nada, se apresenta. SemDeus como fundamento da moral, todo valor e questionado, nada mais faz sentido,tudo passa a ser tido como debalde. A ciencia passa a ser vista, assim, comounica forma legitima de interpretacao do existir, como solucao do niilismo. Naoobstante, se o fundamento ultimo da moral socratico-platonica-crista, e acrenca no valor incondicional da verdade, isto e, na estimativa moral de que averdade e o bem em si, a vontade de verdade tambem passa a questionar a simesma e se auto-suprime. E, como a ciencia tambem e movida pela vontade deverdade, ela tambem perde qualquer pretensao de fundamentar novos valores,porquanto ela ainda obedece, inconscientemente, aos valores de uma forma devida decadente. Como sustenta Nietzsche em Genealogiada moral (1887): A partir do momento em que a fe no Deus do idealascetico e negada, passa a existir umnovo problema: o problema do valorda verdade. A vontade de verdade requer uma critica com isso determinamosnossa tarefa , o valor da verdade sera experimentalmente posto em questao... (GM III 24, p. 140)Tendo isso em vista, Nietzsche atesta que toda a filosofia ocidentalsempre trabalhou a servico de uma moral decadente, de uma moral doressentimento, justamente porque, a despeito das querelas interminaveisproprias de todo sistema filosofico, algo sempre manteve unidos todos osfilosofos ocidentais como que sobre um abrigo, a saber, a crenca no valor daverdade. Como diz