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estrutural no quadro politico brasileiro e no tabuleiro estrategico do partido do capital. Legendas que ate entao sempre haviam composto o bloco da esquerda migraram para o bloco da direita, a dicotomia politica passou a ser tratada como uma questao pessoal entre Lula e FHC.As diferencas nao eram mais divergencias de projetos politicos e societarios entre duas classes, mas sim questoes pessoais entre os dois maiores lideres nacionais, que agora estriam juntos no mesmo partido, no partido do capital.Apos nao apoiar Tancredo Neves e perder as eleicoes para os dois Fernandos, Collor e Henrique, Lula lidera a migracao do sub bloco PT-PC do B para compor o conjunto de legendas a disposicao do partido do capital, o que se teve foi um processo de troca de favores, Lula havia aprendido o quao e determinante a forca do poder economico nas eleicoes e ser presidente do Brasil nao era mais um projeto politico, mas uma questao de honra pessoal. Por outro lado, o bloco capitalista viu nas legendas PT e PC do B e na lideranca do militante Lula a possibilidade melhor que havia para garantir o avanco neoliberal no Brasil com a concessao dos movimentos sociais, que ate entao havia conquistado muitos direitos e haviam posto celeridade ao processo da reforma agraria no Brasil no governo FHC.E assim se deu a eleicao de Lula ao governo federal, com a missao de abrir caminhos menos arduos ao projeto de privatizacao do Brasil sem o importuno das massas, que entao foram cooptadas para o lado de dentro da estrutura do Estado, todas as entidades historicas dos movimentos estudantil e sindicalistas dos Brasil e parte dos movimentos de luta pela terra tambem migraram, pela lideranca do presidente Lula para o bloco capitalista.Hoje, as privatizacoes em setores estrategicos do desenvolvimento nacional e uma realidade posta pelo governo petista: estradas, rodovias, portos e aeroportos, e a pior de todas as privatizacoes da historia do Brasil, a privatizacao do ensino superior publico federal. Privatizar as universidades publicas significa entregar ao mercado, ou setor produtivo, o centro de formacao de conhecimentos de compreensao, critica e combate ao dominio dos interesses economicos sobre o interesse do proprio desenvolvimento humano do povo brasileiro. Esta completa a missao de Lula a frente do governo federal, apos liderar o processo de migracao do PT-PC do B, e dos movimentos sociais para o partido do capital, agora ha um movimento de fazer migrar no mesmo sentido a elite intelectual formadora de opiniao e produtora de conhecimentos cientificos instaladas nas universidades publicas federais. Todas as demais legendas migraram com PT-PC do B para o bloco direitista, compoem o governo petista e dividem ao mesmo tempo o pao e o circo da direita travestida de esquerda.O bloco de esquerda se enfraqueceu mais ainda com as migracoes, mas tambem passou por mudancas, soube se reformular, hoje temos visivelmente tres legendas a sua disposicao para enfrentamentos eleitorais: o resistente PCB e os novatos PSTU e PSOL, formados por integrantes das legendas migratorias e que resolveram, independentemente dos novos rumos de suas legendas, ficar no bloco dos trabalhadores e
reformular a luta pelo projeto trabalhista para o Brasil. Novas entidades dos movimentos sociais tambem surgiram, no movimento sindical e no movimento estudantil, recuperando a laco essencial entre partido politico e povo.O enfraquecimento do laco entre as legendas e o povo, distanciamento alimentado pela cultura de massa da midia corporativista de direita e a causa natural deste processo de repulsa popular pelos "partidos". As legendas se fecharam em si mesmas dentro do Congresso Nacional e do Palacio do Planalto, havia uma certeza de autossuficiencia, abandonou-se a funcao da legenda de estar sempre proxima do povo e dos movimentos sociais disseminando cultura e apreendendo as reais necessidades e interesses da sociedade. E por isso e possivel se compreender esse carater apartidario dos movimentos de 2013.Por isto os movimentos de 2013 no Brasil acertaram no cerne da questao brasileira, os compromissos dos partidos politicos que estao no governo central desde 1500, de Cabral a Dilma e portanto a urgencia de um novo sistema, mas novo nao na estrutural funcional, novo nos compromissos e objetivos, passou da hora de experimentarmos um governo do partido dos trabalhadores, e talvez realmente ja tenha passado da hora, o seculo XXI chegou, a era da informacao nos engole a cada dia mais e a certeza de que ha outros lugares para se viver alem das velhas casas da esquerda e da direita e uma ideia que ganha cada vez mais forca no Brasil.Porem e preciso ter cuidado, o discurso apartidario esta sendo incentivado pela grande midia, para que a populacao de distancie cada vez mais dos espacos democraticos de deliberacao politica sobre os rumos e o futuro do Brasil, somado a isso o governo federal esta tentando se apropriar deste movimento nacional, usar o desconhecimento popular para empurrar goela abaixo do povo um projeto antidemocratico de reforma politica, que fortalece o clientelismo, o coronelismo e as oligarquias politicas instaladas no poder central.Nao e que tenhamos que viver e nos organizar sem partidos politicos, ate porque isto seria impossivel. As legendas mudaram, perderam o seu poder, se transformaram, afinal sem feitas por homens e o homem se transforma a cada dia e condicionado pela logica em que se vive. O que precisamos e recuperar o poder de representatividade das legendas, criar formas de dialogo constante e populares, esta ai a era da informacao e da comunicacao, precisamos repensar a constituicao dos partidos politicos no seculo XXI a fim de que possam resgatar seu papel de interlocutor entre o povo e o Estado, diminuindo as distancias, democratizando os processos eleitorais e popularizando os instrumentos democraticos que formam os partidos politicos.A formacao das legendas foram conquistas populares que custaram vidas e sangue! Nao e preciso jogar tudo fora e esquecer o passado, precisamos ressignificar a vivencia e democratizar os instrumentos construidos. Mais do que nunca e preciso participar! A final, foram as legendas que se afastaram do povo ou o povo que se afastou das legendas ao crer que tudo o que se tinha para conquistar estava dado e que portanto era hora de cuidar cada um da sua propria vida e
Ha um problema estrutural relativo aos direitos sociais no Brasil, este problema se refere ao modo como se da a legislacao sobre. E portanto um problema de texto, sim, mas principalmente um problema politico, no conjunto da correlacoes de forcas dos interesses de classes. Quando se concebem direitos ao povo entende-se e afirma-se que: o direito e do cidadao e o dever e do Estado, certo? Educacao, saude, seguranca, moradia, transporte, meio ambiente, sao direitos do cidadao e dever do Estado. A expressao "direito do cidadao e dever do Estado", ao contrario do que se pensa, nao deixa claro que os agentes publicos que por hora estao a frente das instituicoes democraticas do Estado, em decorrencia dos processos eleitorais e/ou seletivos, e quem sao os responsaveis pelo dever, isto e, por fazer acontecer de fato os direitos do povo e ao povo. Veja: quando se entende por Estado, o complexo das institucionais democraticas responsaveis por legitimar as leis, executa-las e faze-las cumprir, isto e respectivamente: legislativo, executivo e juridico, e diferente de quando se entende que o Estado e o composto para alem deste complexo, composto este ainda formado por outras duas instancias de organizacao humana, o mercado e a sociedade civil organizada. O nao esclarecimento exato de a quem se concebe os direitos e quem se atribui os deveres deixa margem para que se defenda a ideia de que nao cabe somente aos governos, as casas legislativas e ao judiciario a gestao e a execucao dos direitos do cidadao, permitindo a acao do mercado e das organizacoes da sociedade civil. Quando digo que este e um problema politico, e que a forma como se estabelece legalmente o trato da coisa publica com margem para acao privada nao se trata apenas de um problema de texto, mas essencialmente de se dar concentricidade a uma ideologia. Isto e, institucionalizar as leis desta forma, afirmando que os deveres serao atribuidos ao Estado, de forma dubia, sem dar clareza que este Estado e o complexo do tripe executivo, legislativo e judiciario, permitindo espaco para acoes privadas e um ato com o intuito de institucionalizar o ideal liberal, dando espaco para o avanco neoliberal sobre o Estado brasileiro, dando espaco para que as iniciativas privadas nao so ajam sobre os direitos do povo, como tambem, como em muitos casos, tomem conta dos servicos, desresponsabilizando o governo. A desresponsabilizacao do governo inviabiliza em muitos casos a acao do judiciario e supera muitas vezes o trabalho legislativo, no sentido de que a propriedade privada e inviolavel, o que acontece dentro de uma propriedade privada nao tem o mesmo controle que se tem no espaco publico. O que se tem com este "estado de coisas" e um sequestro do Estado, as instituicoes democraticas sao substituidas pelo mercado e pelas organizacoes da sociedade civil, muitas delas criadas pelo proprio mercado! Mas ha ainda outros dois grandes problemas que a expressao "direito do povo, dever do Estado" por mais que nao crie, tambem nao combate, como poderia e deveria, ao meu ver, se fosse mais clara. O primeiro e sobre o
espaco que se cria a acao do mercado, e a mercantilizacao dos direitos sociais. No Estado neoliberal a educacao, a saude, a seguranca, o transporte, o meio ambiente, a moradia etc, tem se transformado a cada dia mais em mercadorias, direitos tratados nao no espaco publico de efetivacao dos direitos, mas nas gondolas do mercado. Isto representa uma inversao do DEVER para um novo DIREITO, direito ao mercado de transformar em lucro para poucos o que deveria ser um servico publico para todos. O outro problema se refere a acao das organizacoes do sociedade civil. Mas antes de dizer sobre este problema, quero deixar claro que defendo a existencia destas organizacoes, como entidades de mobilizacao publica e popular, como organizacoes para fiscalizar as acoes dos tres poderes constituidos, para exigir o cumprimento dos direitos sociais, nao para substituir o Estado nesta tarefa. Outro papel que vejo como legitimo das organizacoes civis sao as acoes caritativas, pois isto esta totalmente fora das atribuicoes do tripe institucional democratico. O problema essencial que vejo na acao das organizacoes esta na execucao de politicas que deveriam ser publicas, e que assim estao conformadas na Constituicao Federal. Quando uma entidade civil realiza um trabalho que deveria ser realizado pelos governos, e preciso ter clareza que quem esta executando este servico e o proprio cidadao. Tem-se entao uma situacao de inversao da cidadania, o povo que antes e detentor do direito, coloca-se no lugar de executor do dever, o cidadao passa da condicao de ser imbuido de direitos sociais para o agente responsavel pelo dever de executar as politicas, alem de ser o mantenedor do Estado e das proprias politicas. Instala-se entao a cidadania invertida. Vejamos que a diversidade das entidades civis e grande, temos organizacoes que se debrucam sobre a tarefa de prestar servicos sociais a sociedade, de forma setorial, mas tambem temos as entidades que se propoem a fiscalizar a prestacao destes servicos. Ora, ora!!! Se tem entao uma situacao onde a sociedade, apartada dos governos e com vinculos perigosos com o mercado, se organiza para executar os servicos que lhes sao de direitos e que fiscaliza a si mesma. E o povo cumprindo o papel dos governos e fiscalizando a si mesmo. E uma especie de autogestao (falsa), que seria interessante do ponto de vista socialista se neste cenario os governos nao estivessem desresponsabilizados e com mais poder de atender aos interesses do capital, pois enquanto o povo se organiza para tirar de si mesmo os meios para executar os servicos sociais que lhes sao de direito, o mercado avanca sobre a estrutura do Estado e sobre a riqueza socialmente construida. Para que nosso Estado nao seja um Estado onde o governo e desresponsabilizado dos deveres relativos aos direitos sociais, onde o proprio povo, detentor dos direitos, tenha que se organizar para realizar os servicos necessarios e essenciais a sua vida e onde o mercado nao se aproprie do bem publico para proveito da elite empresarial, e preciso uma reforma legislativa, que garanta os direitos a todo e qualquer cidadao e os deveres aos governantes,
Havera brevemente em Uberaba uma reuniao entre prefeitura, secretarias de saude e de desenvolvimento social, autoridades policiais e a direcao do albergue municipal para discutir e resolver o problema dos moradores de rua em Uberaba. O que e que se pode esperar desta reuniao? Uma politica humanista que tenha como objetivo viabilizar o acesso a cidadania e aos direitos sociais a estas pessoas? Ou uma politica higienista, com o unico intuito de limpar a cidade e permitir que nossa elite agraria nao tenha mais o incomodo de olhar para o produto seu? Vale lembrar que a imprensa local ja vem, nos ultimos dias, de forma bem intensa, preparando o terreno para que o comite gestor dos interesses da elite ruralista uberabense venha agora agir oprimindo mais uma vez o povo excluido. Sim! Nossa imprensa local, que e muito reacionaria e conservadora, tem decido a lenha na populacao de rua, condicionando a opiniao publica a comprar a ideia da criminalizacao dos povos marginais e legitimar acoes fascistas e intolerantes, que visam enquadrar os sujeitos na engrenagem da sociedade rural de Uberaba. Ora! Quem e que se manifestou primeiro em Uberaba contra os moradores de rua? Os donos dos orgaos de imprensa locais, que serao os primeiros a se beneficiar da limpeza sanitaria que certamente sera promovida aqui na terrinha da farinha podre. Claro que na verdade esta posicao dos nossos jornais locais tem preco. Sao posicoes que expressam os interesses da nossa elite burguesa feudal e mercantil uberabense!!! Limpar as ruas da cidade, para manter o ar hipocrita que se respira na terrinha do pobre Chico e garantir o lucro da burguesia mercantil!!! Ao povo excluido, mais exclusao!! A Cesar o que e de Cesar... "O Estado politico (a politica) e por vocacao a vida generica do homem em oposicao a sua vida material. [...] a politica e em principio superior ao poder do dinheiro, mas na realidade tornou-se seu escravo. [...] Qual a verdadeira base da religiao judaica? A necessidade pratica, o egoismo. A necessidade pratica, o egoismo, e o principio da sociedade civil e revela-se como tal logo que a sociedade civil produziu tao logo o Estado politico. O deus da necessidade pratica e do interesse pessoal e o dinheiro. [...] o dinheiro rebaixa todos os deuses do homem e transforma-os em mercadoria. O dinheiro e o valor universal e auto-suficiente de todas as coisas. [...] foi so na aparencia que o cristianismo venceu o judaismo real". (MARX, A Questao Judaica).Vendo uma reportagem num jornal local fiquei a indagar sobre a situacao do espiritismo em Uberaba, certa vez uma amiga de mocidade me disse que os demais colegas estavam com duvidas sobre Deus. Trago em ditos de Karl Marx a cima e os explico a baixo, isto aqui e uma humilde contribuicao ao Congresso Espirita em Uberaba, nos dias 18 e 19 de outubro.Se o espiritismo tem perdido forcas e raiz e porque sofre do mesmo mal do judaismo, o mesmo mal que assolou o catolicismo e fez surgir o protestantismo. E contra esse mal tambem que o Espiritismo luta tambem.
Chico Xavier foi um exemplo vivo de como se superar tal mal.Chico poderia ter sido um dos homens mais ricos do mundo e certamente teria sido um dos mais ricos do Brasil. No entanto ele fez de sua obra real a divisao justa de toda riqueza produzida. Muito trabalho e caridade, essa foi a receita santa da vida do anjo Chico Xavier.Mas a caridade espirita nao pode ser constituida como algo efemero e/ou mistico. Mas sim pela fe raciocinada, pela ciencia e pela filosofia crista.A obra de Chico foi sim uma obra de caridade. Mas sua caridade significou o reconhecimento de que sua obra nao era apenas sua, mas de todos nos. A caridade espirita consiste em reconhecer que a total comunhao da riqueza e justa porque a sua producao sempre se da pelo trabalho comunitario.Quando Chico dividia riqueza material com o povo materialmente pobre, este mesmo povo dividia com ela a verdadeira riqueza. Dividiam entre si e com toda humanidade e espiritualidade. As forcas com que Chico trabalhou vieram da comunhao espiritual e humana, por isso os frutos do seu trabalho tambem deveria ser entregue e esta comunhao. Chico se entregou a todos nos, porque todos nos fazemos parte dele, assim como ele e parte de toda humanidade e espiritualidade. E porque todos nos contribuimos para sua obra.De forma excepcional Chico Xavier foi um homem feliz, porque ele nao era deste mundo. Chico nao viveu neste mundo, nem por um segundo!O Espiritismo nao e deste mundo, e se ele esta se perdendo e porque ele esta se mundializando.Ou fortalecemo-nos nos exemplos cristaos de amor, igualdade e justica e paramos de usar a doutrina dos espiritos para justificar nossa indisposicao para a evolucao espiritual, ou ficaremos parados no tempo e nao encontraremos a felicidade e a vida real.O Espiritismo se mundializa a cada minuto em que os espiritas perdem a pressa de serem verdadeiramente livres e felizes, se perdendo cada vez mais nas falsas delicias do mundo terreno.
desemprego e exploracao de mao-de-obra). Vimos agora como se descarta os idosos, ha toda uma filosofia para se descartar os idosos: nao servem (ao mercado), nao produzem (para o mercado). Os jovens tambem nao produzem muito, sao uma carga que precisa formar [...] Estamos vendo um momento de descarte dos jovens. Para sustentar esta politica mundial (sistema capitalista global, leia-se), e preciso se descartar (excluir, marginalizar, criminalizar) os extremos (os pobres negros mulheres ou gays, favelados jovens e/ou idosos)."" Hoje, ha criancas que nao tem o que comer no mundo, criancas que morrem de fome e de desnutricao, ha enfermos que nao tem acesso a saude, ha homens e mulheres mendigos morrendo de frio no inverno, ha crianca que nao tem educacao, tudo isso nao e noticia. Basta uma queda de 3 ou 4 pontos nas bolsas das grandes capitais, e isso se torna uma grande catastrofe mundial.(Aqui o Papa critica a imprensa, que e um dos instrumentos mais importantes do sistema capitalista global, de alienacao da sociedade, cabe a midia a disseminacao da cultura, da moral e da sociabilidade capitalista. A midia prega, subjetivamente, os ideias do individualismos, da ganancia, do consumismo, da aceitacao passiva da exploracao do trabalho assalariado, das pessimas condicoes de trabalho. A midia incute na sociedade a cultura idiotizante e acritica. Naturaliza a pobreza, a miseria. Culpa as proprias pessoas por suas situacoes de miseria, desemprego e vicio. Criminaliza os movimentos sociais e as revoltas populares contra a exploracao capitalista, da classe dominante sobre a classe trabalhadora. A midia prega a criminalizacao das criancas e da juventude - reducao da menor idade penal -. Cabe a midia criar os esteriotipos de cidadao perfeito, o que aceita a sua exploracao e se mantem alienado, o perfil da pessoa perfeita: branca, bonita, dos olhos claros, magra e docil, que veste roupas de marca cara, de preferencia importada, no mundo capitalista, do consumo, ate o homem precisa ser um produto compravel)."Esse e o drama deste humanismo desumano que estamos vivendo. E preciso resgatar as criancas e os jovens, e nao cair na globalizacao da indiferenca "Indiferenca porque para o mercado, para os grandes empresarios, para o sistema capitalista global, a vida humana e apenas um instrumento de producao de bens e de riqueza. Quem se preocupa com as condicoes de vida digna das pessoas e a propria classe trabalhadora, que vive na pele os efeitos da indiferenca da elite burguesa dominante.https://www.facebook.com/pages/Fabr%C3%ADcio-Ara%C3%BAjo/329905727124705
Primeiramente quero me desculpar com aqueles poucos, bem poucos, que estao acostumado a acompanhar algumas discussoes que realizo neste espaco, por neste momento estar trazendo uma questao particularmente religiosa, ainda mais neste momento em que a sociedade brasileira confunde o Estado laico com Estado ateu. Mas e que um artigo de Francisco Amado me chamou a atencao, seu texto se intitula: "Por que o Espiritismo e antimarxista", o mesmo titulo que dei a minha resposta. Reproduzi o titulo porque a intencionalidade por tras dele e outra, enquanto Francisco Amado faz um esforco de responder, meu intuito e o de devolver a pergunta a ele depois de uma analise critica de sua obra, que deu fruto a este texto que se segue.Peco novamente desculpas, agora somente ao Francisco Amado, pois para desenvolver meu trabalho tive que praticamente copiar o texto todo para ficar mais claro aos leitores a discussao travadas aqui.________________________________________________________________________________"Porque o Espiritismo e antimarxista? Porque o Espiritismo e antimarxista? Por: Francisco Amado Francisco: Como filosofia moral, a Doutrina Espirita e contra a ditadura, a coercao, a exploracao do homem, a corrupcao, a legalizacao do aborto o estado total." FAAR: Preciso ver onde diz que a filosofia espirita e uma filosofia moral, e oque e moral para o espiritismo. Minha compreensao, e creio que a do espiritismo seja a mesma, e a de que a moral e um conjunto de recomendacoes para que o Homem haja sempre com a razao e nao com o instinto, e o trabalho enquanto meio pelo qual o homem desenvolve sua capacidade racional e a defesa da teoria de Marx. Francisco: "O Espiritismo defende o direito a propriedade legitima a dignidade do homem, a livre iniciativa, a meritocracia e a liberdade individual. Fazendo uma analise comparativa entre a Doutrina socialista de Karl Marx e a Doutrina Espirita voce encontra, muitas diferencas e poucas semelhancas." FAAR: como e possivel se conceber a posse de um sem a ausencia desta mesma posse a outro? E o espiritismo defende a posse? Porque o Cristo nao tinha nenhuma posse material alem de seu proprio corpo. Propriedade legitima, legitimada por quem e pelo o que? Pelo trabalho? Qual trabalho? O que reproduz bens de consumo ou o que reproduz a vida humana? A meritocracia dita acima culpabiliza o individuo indivualmente ou considera as condicoes materiais e objetivas da vida de cada homem? A livre iniciativa e a liberdade neste contexto significam o que exatamente? Nao da pra propor um debate filosofico entre duas teorias que estao postas como contraditorias sem especificar os conceitos. Entendo a livre iniciativa como o livre arbitrio do ser, mas esse livre arbitrio e real nesta sociedade de cooptacao ideologica numa sociedade onde se tem uma logica hegemonica? Francisco: "Karl Marx : Construiu sua doutrina com bases materialistas, teve sua razao de ser e sua epoca e a historia ja provou e comprovou que nao funcionou em lugar algum do planeta. Allan Kardec: Desenvolveu sua Doutrina atraves da pesquisa e do estudo em bases espiritualista e cientifica." FAAR: Qual teoria tem funcionado? O que quer dizer funcionar? Servir ao