o interesse privado, a miseria, o comunismo, as relacoes entre a filosofia e o mundo. Essa posicao nos permite compreender nao somente a futura adesao de Marx ao comunismo, mas tambem a forma particular de que seu comunismo se revestiu no inicio de 1844.O Estado e o interesse privadoToda a distancia que separa Marx do liberalismo burgues renano aparece claramente desde seu primeiro artigo na Gazeta Renana, a proposito dos debates sobre a liberdade de imprensa na Dieta renana: sua critica se dirige nao so contra os deputados burgueses do estado das cidades (Stand der Stadte), que se opoem a liberdade de imprensa ele os considera burgueses e nao cidadaos, e qualifica-os de reacionarios das cidades (stadtischen Reaktion)4. Alem disso, observa que a indecisao e a meia-medida (Halbheit) caracterizam todo esse estado5, visto que os pseudodefensores burgueses da liberdade de imprensa nao diferem, pelo conteudo fundamental de seus discursos, de seus inimigos; querem apenas tres oitavos de liberdade, sao um exemplo da impotencia natural de um semiliberalismo6.Essa indecisao e essa impotencia nao sao por acaso. Em seu artigo sobre os furtos de madeira, Marx escreveu que o interesse privado cuja alma e mesquinha, estupida [geistlos: literalmente, sem espirito] e egoista7 e sempre covarde, pois seu coracao, sua alma e um objeto exterior, que sempre pode ser arrancado e seduzido8. Essa afirmacao e essencial para compreender a evolucao de Marx, porque traz em germe um corolario que sera explicitado na Critica da filosofia do direito de Hegel Introducao: o proprietario privado e sempre covarde e egoista; somente os que sao privados de tudo e nada tem a perder sao capazes de coragem, energia revolucionaria e identificacao com o interesse geral.A maior critica de Marx ao interesse privado, representado nesse artigo pelos proprietarios de floresta, cuja alma miseravel nunca foi aclarada nem atravessada por um pensamento de Estado9, e a pretensao de transformar o Estado em instrumento para seu uso, as autoridades do Estado em criados a seu servico, os orgaos do Estado em orelhas, olhos, bracos e pernas com os quais o interesse do proprietario de florestas escuta, espiona, avalia, protege, toma e corre10. Se no artigo sobre a liberdade de imprensa ainda podiamos acreditar que Marx opunha um verdadeiro liberalismo ao semiliberalismo dos representantes burgueses na Dieta renana, vemos agora que a concepcao de Estado de Marx inspira-se em Hegel e e inteiramente contraria a ideia do Estado policia, propria do liberalismo classico. Essa concepcao e desenvolvida com nitidez no artigo sobre a representacao por estamentos (Standische Ausschusse), no qual Marx opoe a vida organica do Estado as esferas da vida nao estatal, a razao de Estado as necessidades dos interesses privados, a inteligencia politica aos interesses particulares, os elementos do Estado as coisas passivas, materiais, sem espirito e sem autonomia. E termina afirmando:Num verdadeiro Estado nao existe propriedade fundiaria, nem industria, nem substancia material que possa, enquanto elemento bruto, entrar em acordo com o Estado. Existem somente forcas espirituais e e somente em sua reconstrucao estatal, em seu renascimento politico, que as forcas naturais sao admitidas no Estado.11Maximilien Rubel que tenta