expressao ultima e mais acabadada producao e da apropriacao baseada em antagonismosde classe, na exploracao de umas pelasoutras. Neste sentido, os comunistas podem condensara sua teoria numa expressao unica: supressaoda propriedade privada. [...] (MARX; ENGELS,1998, p. 21).Posto isso, e necessario ressaltar que o metodo na teoriasocial de Marx nao se vincula a qualquer tipo de abstracao, aindaque jamais se renda as diferentes formas de materialismo que selimitam a constatar o imediatamente sensivel. Nao se trata, tambem,de estabelecer uma media entre essas dimensoes opostas,mas de supera-las nas suas limitacoes concretas. O metodo emMarx nao se compromete com a coisa da logica e nem com aaparencia da coisa em si, como ela se apresenta imediatamenteaos olhos do ser. A razao nao funda o real, mas persegue seumovimento reproduzindo-o, mentalmente, como logica da coisa(MARX, 2005, p. 39), como concreto pensado (MARX, 1989, p.410). A realidade em si, por sua vez, nao se revela naturalmente,sensivelmente, imediatamente, pois carece de desconstrucaoimpensavel sem a razao critica que se debruca sobre ela, projetandopreviamente (teleologicamente) acoes possiveis, reais,sobre o mundo material. Portanto, os homens possuem um papelativo (embora relativo) na construcao da realidade, ja que ajudama construir a sua propria historia, ao mesmo tempo em quesao igualmente tecidos por ela, limitados pelas condicoes materiaisimpostas por determinada historicidade. Nao fazem historiaSantana, R. S.; Silva , J. F. S. da. O METODO NA TEORIA SOCIAL DE MARXBrasilia (DF), ano 13, n. 25, p. 181-203, jan./jun. 2013.187como desejam, mas como podem faze-la, tecendo-a em um processoaltamente complexo e repleto de multiplas contradicoes. Enesse processo material-intelectual que se formam as consciencias(em si para si), se tecem as lutas materiais por interesses declasses sociais reais, se estabelecem as ideologias (como generalizacoesparciais do real), se reconstroem mediacoes e alternativasobjetivas que visam manter ou transformar a realidade (nassuas diversas formas).Ora, essa perspectiva impoe outra forma de se relacionarcom a realidade, funda uma nova relacao entre pensamento erealidade, entre homem e mundo, recoloca em outro patamar osignificado da ciencia e da producao do conhecimento, da teoriae da historia, uma vez que estabelece o ponto de vista ontologico(da vida real de seres reais) como referencia a praxis social. Comodestaca Lukacs (2010, p. 68/71),E preciso reconhecer que a teoria do conhecimentoe filosoficamente incapaz de realmente compreenderos problemas ontologicos na ciencia. [...] Emcontraste decisivo com isso, uma ontologia que realmentequeira apreender o ser precisa ver nessesfatos mais rudimentares e elementares do ser umponto de partida importante para as analises. [...]O modo de consideracao ontologico, que, como vimos,tem de saber-se e sentir-se capaz de submetera uma critica fundada no ser mesmo as manifestacoesmais elaboradas do ser social, precisa mobilizarconstantemente esse metodo critico tambemem relacao a vida cotidiana. [...] A critica de Marxe uma critica ontologica. Parte do fato de que oser social, como adaptacao ativa do homem ao seuambiente, repousa primaria e irrevogavelmente napraxis. Todas as caracteristicas mais relevantes desseser podem, portanto, ser compreendidas apenasa partir do exame ontologico das premissas, daessencia, das consequencias etc. da praxis em suaconstituicao verdadeira, ontologica. [...]As observacoes tecidas por Lukacs remetem a outra importantecategoria contida na teoria social de Marx6: a categoria da6 Nunca e demais