Demarca-se o solo onde fecunda o povo dos perversos... Onde comeca a perversao? Eis uma questao que este livro tenta responder, onde atesta a historia incessantemente reinventada dos grandes criminosos perversos (Gilles de Rais [Barba Azul]; George Chapman [Jack, o Estripador]; Erzebet Bathory [a Condessa de Sangue]; Peter Kurten [o Vampiro de Dusseldorf]): infindavelmente representados em romances, contos, filmes ou monografias, essas criaturas malditas suscitam, por seu status estranho, um fascinio recorrente. O desenrolar dessa historia pode ser contado atraves de cinco capitulos abordados sucessivamente: (1) a epoca medieval com Gilles de Rais, os santos misticos, os flagelantes; (2) o seculo XVIII em torno da vida e da obra do marques de Sade; (3) o seculo XIX o da medicina mental, com sua descricao das perversoes sexuais e sua obsessao pela crianca masturbadora, pelo adulto perverso e pela mulher histerica; (4) por fim, o seculo XX em que se opera, com o nazismo, a metamorfose mais abjeta da perversao (com enfase nas confissoes de R. Hoss a respeito de Auschwitz); (5) em nossos dias a perversao acaba por qualificar todo um disturbio de identidade, um estado de delinquencia, um desvio, sem que com isso cesse de se desdobrar em multiplas facetas, entre outras, zoofilia, pedofilia, terrorismo e transexualidade.Quando os grandes rituais sacrificiais da flagelacao a devoracao de excrementos foram adotados por alguns misticos tornaram-se a prova de uma santa exaltacao: aniquilar o corpo fisico ou expor-se aos suplicios da carne tornou-se uma regra dessa estranha vontade de metamorfose, que alguns diziam ser a unica capaz de efetuar a passagem do abjeto ao sublime. De um lado, os santos sob o impulso de uma interpretacao crista do livro de Jo tiveram como dever primordial destruir neles toda forma de desejo de fornicacao. De outro, as santas que se condenaram a uma esterilizacao radical de seus ventres doravante putridos, tanto pela incorporacao de dejecoes quanto pela exibicao de seus corpos torturados. A santa martir, porque nascera mulher, era vista como impura e devia purificar-se na metamorfose de um sangue, destinado a fecundidade, a um sangue ofertado a Cristo.[1] Fiel servo de Deus e heroi de uma tradicao semitica, Jo vivia rico e feliz, mas Deus permitiu que Sata botasse sua fidelidade a prova. Subitamente perdeu bens e filhos, Jo deitava no meio dos excrementos, cocando suas chagas e lastimando a injustica de sua desgraca. Tres amigos sustentavam, no entanto, que seu sofrimento era necessariamente decorrencias de seus pecados: ele gritava por inocencia sem compreender por que Deus castigava um inocente uma vez havida a queixa, sem lhe responder mais nada, Deus lhe restituiu fortuna e saude. Nesta perspectiva, a salvacao do homem reside na aceitacao de um sofrimento incondicional, razao pela qual a experiencia de Jo ter sido capaz de abrir caminho para as praticas dos martires cristaos, sobretudo das santas que farao da destruicao do corpo carnal uma arte de viver e das praticas mais degradantes a expressao do mais consumado heroismo. [2] Dizia-se ser tao suscetivel que a visao de menos impureza sobressaltava-lhe o coracao, Marguerite-Marie Alacoque (1647-90), uma visitandina francesa, conhecida