ser compreendidacomo uma amostra-gratis da Ressurreicao de Jesus, uma antecipacao da gloria daressurreicao; a agonia, em contraste total, mostra o modo pelo qual Jesuscaminha para a gloria (DELORME, 2006, p.97). Portanto, na logicaparadoxal de Marcos, a transfiguracao, a revelacao da gloria do Filho do Homeme a vinda do reino poderoso, nao pode ser compreendida antes, mas somentedepois da passagem pela cruz e ressurreicao (cf. FOCANT, 2005, p. 214). Orelato da transfiguracao so pode ser compreendido em sentido estrito a Ressurreicao,mesmo sendo relatado anterior a ela. Neste sentido, a transfiguracao serve dechave de leitura para a compreensao da propria Ressurreicao de Jesus, testemunhadapor Pedro, Tiago e Joao; contudo, esses tres nao estao inseridos no relato dacruz nem da ressurreicao de Jesus. Essa e mais uma ironia da teologia marcana.4. Mc9,9: o Filho do Homem ressuscitado Como se pode observar, o relato da transfiguracao e indispensavel paracompreender o significado da filiacao divina de Jesus (Filho amado) e o sentido de sua ressurreicao, como realidadevisivel. De realidade teofanica, de gloria, a ressurreicao pode ser entendida apartir da realidade da cruz. E o v. 9, referencialmente, que afirma, por partedo narrador: Ao descerem da montanha, ordenou-lhes que a ninguem contassem oque tinha visto, ate quando o Filho do Homem tivesse ressuscitado dos mortos. Aqui,notamos o segredo messianico de Jesus, que revelara a sua gloria na cruz. Onarrador evidencia sua intencao: o Filho do Homem ressuscitara da morte;aparentemente, a experiencia da ressurreicao precede a cruz, pois tal titulo evidencia,aqui, em Mc, a humanidade de Jesus, visivel e palpavel na carne. 5. Mc8,31; 9,31; 10,33-34 anuncios da Paixao e Ressurreicao O intuito, nesse ponto, e perceberque, nos tres anuncios da Paixao, o motivo da ressurreicao ocupa um lugar preeminente.Isso significa dizer que, para o horizonte teologico de Marcos, a Ressurreicaode Jesus e uma verdade que perpassa tanto o relato da Paixao,quanto o Evangelhocomo um todo.Segundo Edwin Broadhead, seguindo a afirmacao de Martin Kahler, um poucoprovocador, se poderia chamar as narrativas da Paixao de Evangelhos comextensas introducoes (BROADHEAD, 1994, p.12). De fato, o Evangelho de Marcossegue um proposito: narrar a vida de Jesus tendo, como perspectiva, aRessurreicao, a continuidade da Paixao, uma teologia da cruz. Desse modo, Jesusnarra a si mesmo, como Filho de Deus que se doa para a remissao de muitos, detodos os que, nele, creem. Aplicada a leitura do Evangelho de Marcos, supomosque a cruz e o criterio hermeneutico a partir da qual se busca compreender aRevelacao de Deus, de tal modo que o Segundo Evangelho a emprega em suanarracao (cf. CUVILLIER, 2003, p.107). O primeiro anuncio daPaixao, em 8,31, apresenta o impacto das palavras do mestre em Pedro, odiscipulo. Esse nao admite a perspectiva da morte de Jesus, sendo, por esse,assimilado ao tentador (v.33) Pedro parece tentar reduzir a forca da pregacaoda cruz (8,34-38). Esse conjunto, de 8,27-9,1, situado numa mesma unidadeespacial e temporal, tem como contexto o primeiro anuncio centrado na cruz.Contudo, tal anuncio parece revelar a incompreensao dos discipulos a respeito dessarealidade ignominiosa; nao obstante, a ultima palavra de Jesus e Ressurreicao [...]e depois de tresdias, ressuscitar (Mc 8,31). O segundo anuncio, em