http://www.curtnimuendaju.com/node/22Cartilha Historia e Geografia Apinaye. Amnepem Apinajejaja ujarenh ne pika kot memoj pumunha...www.curtnimuendaju.comVoce esta aquiCartilha Historia e Geografia Apinaye. Amnepem Apinajejaja ujarenh ne pika kot memoj pumunha kaga. DOCUMENTAA CORRIDA DE TORAS DOS TIMBIRACurt NimuendajuOs Timbira sao um povo fisica, linguistica e culturalmente caracterizado como da familia Je, que disperso, habitava o interior do Maranhao e partes limitrofes dos Estados do Para, Goias e Piaui. Esse povo existe ainda parcialmente, compondo-se hoje das seguintes tribos:Timbira orientais:Timbira de AraparytiuaKukoekamekra e de Bacabal de CajuaparaKre/pumkateyePukopye e GavioesApanyekra (Canellas de Porquinhos)Ramkokamekra (Canellas do Ponto)KrahoTimbira ocidentais:ApinayeSeus parentes mais proximos sao os Kayapo do norte, os Suya e os hoje extintos Kayapo do sul1.Nenhuma das inumeras cerimonias que constituem a vida publica entre os Timbira chama tanto a atencao dos civilizados quanto a corrida de toras. Isto se deve ao fato de que, depois da danca no patio2 da aldeia, essa e a cerimonia mais repetida na vida cotidiana desses indios e, dramaticamente, a mais impressionante. De outro lado, dificulta sua compreensao a vertiginosa velocidade do acontecimento que, em geral, esta terminado antes que o visitante tenha tempo de ve-lo direito. Por essa razao, a maior parte das informacoes a seu respeito sao, ao que parece, total ou parcialmente de segunda mao.Ao se indagar a qualquer colono, na zona timbira e muito alem dela, a respeito da corrida de toras, recebe-se logo como resposta que se trata de uma prova de casamento. Snethlage, que visitou, entre 1924 e 1926, varias tribos timbira, adere sem reserva a essa interpretacao: o jovem timbira que pretende casar-se, diz ele, devera carregar em passo acelerado uma pesada tora, percorrendo uma determinada distancia. Caso nao consiga isto, nao estara apto para o casamento (Snethlage 1930:171, 183).Infelizmente, essa interpretacao, por mais simples e compreensivel que pareca, e improcedente, como ja se me tornara evidente por ocasiao de minha primeira permanencia entre os Ramkokamekra. Antes de mim, o pesquisador brasileiro Froes Abreu (1931:187), que em 1928 passara alguns dias na mesma tribo, tinha chegado a essa mesma conclusao, escrevendo de maneira clara: "Antes de visitar os Canellas (=Ramkokamekra) ouvi dizer que os mocos so se podiam casar quando tinham forca de carregar toros. Na aldeia indaguei da veracidade dessa affirmacao e verifiquei que tal nao se dava; o habito de carregar toros e antes uma practica de educacao physica". Da mesma maneira Oliveira, ao interrogar em 1926 o cacique apinaye Jose Dias Matuk, nada chegou a ouvir sobre uma prova de casamento, qualificando a corrida de toras dessa tribo como uma "demonstracao de resistencia". Contrapoem-se a isso as informacoes, alias absolutamente equivocadas, que Pompeu Sobrinho recebeu em 1929 e 1930, em Fortaleza, sobre o casamento dos Ramkokamekra: "Os que conseguiam levar o fardo (a tora de corrida) ao lugar determinado estavam aptos para contrahir matrimonio naquelle anno".E digno de mencao que, nas cerimonias dos indios, o civilizado esteja, por todo lado, farejando provas de casamento; ate mesmo a cura de formigas dos Maue e as curas de formigas e de marimbondos das tribos Guayana teriam sido interpretadas nesse sentido. Evidentemente, o civilizado, em virtude