leva a cessacao do sofrimento.Apalavra sofrimento nesse contexto e a traducao consagrada dosanscrito dukkha,expressao mais proxima em nosso termo seria na lingua hindu - cujo significado mais aproximado seria o de insatisfacao. A PrimeiraNobre Verdade e a verdade do sofrimento. O Buddah viu com perfeita clarezaalgo que as pessoas vislumbram ocasionalmente: nao e possivel ao serhumano conquistar total satisfacao neste mundo. A Segunda Nobre Verdade ea verdade da origem do sofrimento, que esta na cobica, na raiva e na ignorancia.Os seres sencientes acorrentam-se ao penoso e inludibriavel mundo dosfenomenos, por causa de seu forte apego a essas fontes de ilusao, tambemconhecidas como os Tres Venenos. A Terceira Nobre Verdade e a verdade da cessacaodo sofrimento. Cessacao do sofrimento e o mesmo que nirvana, um estadoque nao pode ser descrito por meio de palavras. E algo que esta alem de cobica,raiva, ignorancia e sofrimento; alem da dualidade e das distincoes entrecerto e errado, voce e os outros, bem e mal, vida e morte. A Quarta NobreVerdade e a verdade do caminho que leva a cessacao do sofrimento, aqueleque nos mostra como superar as causas do sofrimento. O budismo pode ser consideradauma religiao sem carater proselitista e soteriologico, ou seja, sem a pretensaode converter ou de anunciar a salvacao ao mundo, como tambem pode ser entendidacomo uma filosofia de vida baseada nos ensinamentos deixados por SiddharthaGautama ou Sakyamuni o Buddhah historico, que viveu aproximadamente entre 563 e483 a.e.c a.C. na India. Tendo como ensinamentos basicos: evitar o mal, fazero bem e cultivar a propria mente tendo como objetivo o fim do ciclo desofrimento, retirando-se da roda do samsara[4],despertando no praticante o entendimento da realidade ultima o Nirvana. A moral budica ou budista esta alicercada nos principios de preservacao da vidae moderacao. O basico da mentalidade budista esta sobre o ideal da libertacaodas leis do karma e da roda do samsara, para assim chegar ao Nirvana. Ideiaessa que Siddartha herdou do proprio conceito teologico hindu, como nos apontaDass:Budaacreditava em reencarnacao, o que significa que ele achava que algo reencarna.A literatura pali diz: Nao existem egos enquanto entidades reais no oceano dorenascimento, mas meramente ondas da vida que, de acordo com sua natureza eatividades, se manifestam aqui como homens, ali como animais e em outro lugarcomo coisas invisiveis. Ondas de vida uma boa imagem. No hinduismo, elassao chamadas vasanas, formas-pensamentos sutis. A cada ato criamos vasanas,ondas de vida baseadas nos desejos ligados ao ato. Estas ondas de vida vao evem. Mesmo quando morremos, elas continuam; o corpo fisico morre, e o quepermanece sao aquelas ondas sutis de vida, aquelas tendencias mentais quefuncionam com um tipo de codigo de DNA psiquico para determinar a proximarodada. No hinduismo isso e chamado de karma. Karma e basicamente um padrao deondas de vida, ou ondas de desejo, que mantem indo e vindo, vida apos vida, ateque se esgotem. Quando se esgotam, nao existem mais desejo individual,separacao, e, portanto nao ha mais reencarnacao. (DASS, 2007, p. 68 69).Percebemosa heranca hinduista no pensamento budista, ja ensinado pela tradicao religiosaindiana. Em uma das passagens do famoso canto do Bhagavad Gita, Krishna,antecedendo a Buddah