nas respectivas acoes, os seus sujeitos, a/o votante ea/o votada/o, inscrevem-se como cidadas/cidadaos com direitos aos seus espacosde fala e lugares de sujeitoshistoricos, independentemente de sua condicao de sexo/genero, classe, raca,etnia, estado civil, ocupacao, escolaridade, religiao e regiao. Nao por acaso, no exercicio desse direito, no Brasil, as mulheresestiveram dele excluidas, de 1824, data de nossa primeira Constituicao, ate onovo Codigo Eleitoral de 1932, ou seja, por mais de um seculo. Nessa duracao,desconsideramos a experiencia colonial, quando, reconhecidamente, as mulheresnao participavam dos processos de escolha, direta ou indireta, dosrepresentantes dos colonos junto as Camaras de Vereanca, orgao da administracaocolonial, reservado aos homens bons das vilas e cidades. Mesmo sendomulheres boas, isto e, detentoras das qualidades exigidas aqueles honestidade, honradez, zelo com a coisa publica, proprietaria de bens,capacidade administrativa, fidelidade ao Rei e a Coroa Portuguesa , ficavamde fora das referidas eleicoes, ato civico e politico de dominio masculino.Ficar de fora explicita a perversa divisaoassimetrica do sistema sexo/genero mulheres para la, homens para ca praticada na sociedade brasileira desde o seculo XVI, com desdobramentos ate osdias atuais, nao obstante a politica de igualdade de genero implementada pelosgovernos, nos niveis federal, estadual e municipal. Trata-se de divisao queexplicita a perversa logica da partilha desigual de genero, ordenadora dassociedades ocidentais, inclusa a brasileira, ao conferir ao feminino umaposicao de inferioridade em relacao ao masculino. Embora compreenda umconstruto social, cultural, linguistico e historico, a representacao de generoencontra-se, porem, naturalizada no imaginario social como anterior a historia,isto e, como algo inerente a ordem das coisas, a uma suposta essenciafeminina e masculina, a natureza imutavel do sexo biologico, responsavel pelascaracteristicas definidas como inatas a cada um dos generos. Nesse modo de ver, representar e significar as mulheres e o feminino,historicamente produzido e naturalizado por praticas cotidianas sexistasoperantes na estruturacao do saber e das relacoes sociais em nossa sociedade,as mulheres foram definidas como seres inferiores, desprovidos da capacidade deatuar no espaco da cultura e da politica. Afinal, a logica ordenadora daexperiencia colonial, tributaria da tradicao crista e de sua visaoandrocentrica, patriarcal e heterossexual de leitura do mundo foi reafirmada naorganizacao da sociedade brasileira tambem apos a independencia do pais, no Imperio e na Republica. Estabelecer, na partilha desigual, homens para ca, ou seja, o espacopublico e politico como de dominio masculino, e mulheres para la, ou seja,espaco privado e despolitizado como de dominio feminino, e construcaoatravessada pela logica de genero, essa representacao social, esse saber que,como define Joan Scott (1990:12), confere significados diferentes para asdiferencas corporais, estabelecendo o masculino como superior em relacao aofeminino. Representacao, essa, que se encontra veiculada e naturalizada gracasao funcionamento de complexas tecnologias sociais leis, discursos, escola,instituicoes, cinema, epistemologias, praticas criticas institucionalizadas,bem como praticas cotidianas produtoras/reprodutoras dos efeitos de genero,isto e, de masculino e feminino nos corpos, comportamentos e relacoes sociais(LAURETIS, 1994: 208).A divisao publico/privado e construto historicamente datado e localizadonas sociedades ocidentais modernas oitocentistas, nao sendo a brasileiraexcecao. Nesta, sua primeira constituicao, de 1824, excluiu as mulheres dodireito ao voto. Com efeito, independentemente de sua condicao de classe,idade, raca, etnia, nacionalidade, condicao civil, escolaridade, religiao eocupacao, elas compunham, junto aos escravos e escravas e