(2013) acerca das proposicoes teoricas de ClaudeDubar:(...) constituium movimento de tensao permanente entre os atos de atribuicao (que correspondemao que os outros dizem ao sujeito que ele e e que o autor denomina deidentidades virtuais) e os atos de pertenca (em que o sujeito se identifica comas atribuicoes recebidas e adere as identificacoes atribuidas). Enquanto aatribuicao corresponde a identidade para o outro, a pertenca indica aidentidade para si, e o movimento de tensao se caracteriza, justamente, pelaoposicao entre o que esperam que o sujeito assuma e seja e o desejo do propriosujeito em ser e assumir determinadas identidades. Logo, o que esta no cerne doprocesso de constituicao identitaria, segundo o autor, e a identificacao ou naoidentificacao com as atribuicoes que sao sempre do outro, visto que esseprocesso so e possivel no ambito da socializacao. (FARIA e SOUZA, 2013, s.p.) Para Dubar (1997), a sintese daconstituicao da identidade reside na ocorrencia de dois processos: um decarater relacional, o qual trata da identidade para o outro, com transacoes decarater mais objetivo e generico e, outro de cunho biografico, que volta-se aidentidade para si, cujas transacoes mostram-se mais subjetivas, compreendendoas identidades herdadas e identidades visadas. Faria e Souza comentam que aidentidade social e marcada pela dualidade entre esses dois processos (op.cit., s.p.). Retomando, portanto, a questao identidadee chamando a atencao para a ideia da crescente velocidade que caracteriza a liquidezdas formas contemporaneas, retomamos o pensamento de Bauman, ao considerar que:(...) o pertencimentoe a identidade nao tem a solidez de uma rocha, nao sao garantidos para toda avida, sao bastante negociaveis e revogaveis, e de que as decisoes que o proprioindividuo toma, os caminhos que percorre, a maneira como age e a determinacaode se manter firme a tudo isso sao fatores cruciais tanto para opertencimento quanto para a identidade. Em outras palavras, a ideia de teruma identidade nao vai ocorrer as pessoas enquanto o pertencimento continuarsendo o seu destino, uma condicao sem alternativa. So comecarao a ter essaideia na forma de uma tarefa a ser realizada, e realizada vezes e vezes semconta, e nao de uma so tacada. (BAUMAN, 2005, p. 17-18) Essa afirmacao nos conduz acompreender que ser e mais do que pertencer. E essa e possivelmente a chavepara a discussao sobre a crise de identidade da Igreja. DOIS FATOSRELEVANTESSer e mais do que pertencer. Mas nao seria essa a base na qual repousamdiversas consideracoes dos desigrejados, onde mais do que pertencer a umacomunidade, o que importa e ser um bom cristao? Afinal, segundo o que muitosalegam, Jesus Cristo nao deixou qualquer forma de igreja organizada einstitucional, da qual deveriamos nos tornar membros. E alem disso, os sistemaseclesiasticos instituidos sempre buscam perpetuar suas respectivas estruturas ea hierarquias, nao permitindo que haja uma atualizacao ou contextualizacao desuas formas, priorizando a organizacao, os metodos e a liturgia em lugar deobservar a direcao do Espirito Santo e as necessidades reais das pessoas.Assim, a igreja institucional tem cometido graves erros ao longo de suahistoria. Ainda que esses elementos sejam incomodas verdades, existem dois fatos,essenciais, interdependentes entre si, que precisam ser levados em conta. O primeiro deles, reside no conceito