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O NEAF (pelo menos quando o idealizei) nunca se pretendeu como um grupo de auto ajuda; isto ate soa como ofensa! Pelo contrario, a pretensao era permitir a existencia de um espaco com condicoes de discutir aquilo que ninguem mais quer ou consegue discutir. No meio do caminho as pessoas comecaram a criar vinculos, porque e o impulso natural de seres sociaveis; nao que eu me oponha, penso mesmo que apenas os vinculos podem desenvolver a compaixao nos seres humanos. Quanto a sua decepcao com relacao a velhos integrantes do NEAF, ela e compreensivel, pois tambem me decepciono com uma certa frequencia com eles, por outro lado nao me espanto. Compreendo bem as fraquezas e as naturezas humanas pra dizer que estou surpreso. Fico surpreso quando minhas previsoes nao ocorrem. Por exemplo, a tendencia natural das coisas e que nos conhecessemos e nos separassemos, espantoso seria se nao isso nao acontecesse, acontecimento digno das minhas mais limpidas lagrimas. Essas coisas podem acontecer, mas dao um certo trabalho e um pouco de sacrificio, por exemplo, voce precisa arrumar um tempo pra vir aqui na minha casa ou dizer quando posso ir te ver. E preciso sacrificar um domingo de estudos para passar uma tarde falando besteiras com os amigos. Sem essas preliminares, corriqueiras os lacos se esvaem. Ainda tem a questao do futuro do NEAF... Ha muito tempo o NEAF deixou de fazer o que eu achava que era certo e passou a fazer aquilo que nos acreditavamos ser o certo, isso foi bom. Por outro lado, com multiplos interesses apareceram multiplos caminhos e a forca se fragmentou um pouco. E necessario tempo para desenvolver as habilidades adquiridas... Ainda assim, tenho muitos motivos para acreditar que a historia ainda nao acabou. Particularmente o que tenho feito e lutar para gerar condicoes que para que as pessoas sejam livres, para que possam escolher mudar o mundo ou nao, pois somente coletivamente este projeto pode ser pensado. Um pais justo e livre nao seria um em que todos tivessem que ir para a faculdade, mas um em que, todos aqueles que quisessem, pudessem ir para a faculdade. Supoe-se que numa democracia isso ja seja possivel, afinal, os livros estao por ai e qualquer ja pode le-los. Deliberadamente, alguns preferem a maconha, se eu ou qualquer um os obrigasse a lutar, estariamos implantando uma ditadura das mais tiranicas, nenhuma liberdade individual vale uma vida. Acredito que a medida em que voce se esforca para cumprir excepcionalmente com o seu papel social, sem duvida voce contribui para um pais mais justo. Tenho solidos motivos para acreditar que, em grande medida, a corrupcao, nosso grande cancer social, e um derivado da incompetencia e da indisciplina moral, filhas siamesas da preguica e da ignorancia. A medida em que voce se tornar um homem melhor, mais sabio, belo transcendente, o mundo melhorara tambem. A revolucao se da pela educacao do homem, qualquer coisa diferente disso apenas tem gerado morte em vao, como os 20.000 franceses do sec XVIII ou os 2.000.000 de sovieticos do seculo XX. Ocupar o predio de
uma reitoria com a cara coberta, acreditando-se o proximo Guevara ou um Robespierre tupiniquim e facil, comparado a ardua tarefa de dedicar toda a propria vida ao aperfeicoamento de si mesmo e dos outros. Em se fazer isso por tres dias, nao se perde nada; e quase uma festa, um acampamento de burgueses achando que fazem algo pelos pobres e de pobres achando que sao burgueses. A revolucao passa por educar os homens e isso se faz em decadas. A revolucao se faz no anonimato da escolha cidada. Quem construiu as piramides do Egito?... Leia Brecht! Uma filosofia bem construida so e capaz de mostrar os limites da razao e da acao, se acontecer algo diferente disso e mera pretensao orgulhosa e tola. A formacao filosofica passa pela silenciosa meditacao dos textos daqueles que entraram para a maioridade do pensamento, que conseguiram a autonomia do pensar. Assim , e possivel afirmar que o NEAF nao amadureceu ainda. Mauricio Vaz, idealizador e fundador do NEAF. Sem mais.
Criado novo endereco mais bonitao para nossas cronicas:http://cronicasnefianas.wordpress.com/Usuario: cronicasnefianasSenha: a mesma Exitira um som certo afinal? Eu imagino se nao existira uma resposta ao fim do caminho. Que o ceu existe mesmo e que o ceu e feito para quem da o dizimo, ainda que o pastor se aproveite dele ao final. Nao sera o ceu real e feito para quem se recusa a assistir a novelas e a ouvir musicas mundanas? Nao sera o ceu reservado para aqueles que cantam glorias e aleluias, ainda que sem nenhum significado real para aqueles que cantam? Nao sera o ceu um lugar onde se adore a Deus e se cante a ele ajoelhado o dia inteiro por toda a eternidade e os unicos salvos sao aqueles que realmente sentem prazer em faze-lo? Nao serao os catolicos todos mandados ao fog do inferno, adoradores de imagens que sao? Nao sera o inferno o destino inequivoco de todos os filosofos inquiridores? Nao sera o medo do inferno justificativa suficiente para se alcar ao ceu? Nao serao todos os hipocritas honestos e nos os hipocritas, pois cegos estamos? Nao sera justo que Hitlers sanguinarios tenham um inferno eterno como paga justa de seus feitos? Nao merecera Jesus recompensa por ter morrido so na cruz? Nao serao os truques de magica o verdadeiro poder de Deus e ser ensanguentado e castigado fisicamente o maior dos castigos, ainda que sacerdotes mil digam que a maior dor do Messias foi a solidao espiritual? Nao sera essa alegacao por si so justificativa bastante para nao se levar a Biblia ao pe da letra? Nao sera o Pai um grande filosofo e, mais do que a retidao pura e simples, busque aqueles que consigam revestir-se dos melhores argumentos e segui-los o melhor possivel traindo-lhes o minimo? Nao sera o trair-se a si proprio a definicao mais acabada de pecado? Nao sera muita impafia nossa de nos acharmos iluminados e especiais, tocados pela filosofia que fomos? Nao sera aquele homem primordial, adorador das estrelas e criador de dogmas, os quais hoje chamamos crendices, o mais certo dos homens, aquele que sentar-se-a a direita do Pai? http://www.4shared.com/document/XrYO7YzG/trabalho_Montaigne_2610.htmlA filosofia organica dos ensaiosNatanael da Cruz Silva 7067522 Filosofia-NoturnoResumoE o objetivo desta dissertacao expor a nocao de filosofia, sendo esta organica, talcomo ela se constitui nos ensaios I.26, I.20, e III.13 , Da educacao das criancas, Decomo filosofar e aprender a morrer, e Da experiencia, respectivamente. E suaindissolucao com a moral e a experiencia da vida concreta. A presente dissertacao divide-se em duas partes: A nocao de iudicium e A filosofia voluptuosa. Passemos a elas.A nocao de iudiciumNunca vi pai, por corcunda ou tinhoso que fosse o filho, deixar de da-lo por seu. Nao,entretanto, por estar cego pela afeicao nao se aperceber do defeito, mas tao-somente porque eseu1 .I. 1. O juizo como experiencia do multiplo euE o juizo um instrumento util em tudo. Estes ensaios me fornecem amiude a oportunidadede emprega-lo. (...) Qualquer ato nosso revela o que somos.Como apontada por Tournon, a nocao de juizo em Montaigne diz respeito a umaacao do espirito; e, uma
acao que e sobre si, como afirma no Aviso ao leitor (sou eumesmo a materia de meu livro). Esta em seu movimento constitui a propria identidade(Montaigne), o seu ethos, como uma mimese paradoxal em que o retrato altera o pintor:nao fiz meu livro mais do que meu livro fez a mim 2 . Ja como afirma Starobinski, e noregistro, no estilus, que se faz da totalidade desse movimento de volta a si que podeentao surgir a propria unidade deste multiplo que engendra tantas quimeras e ideiasestranhas3 . O juizo que se volta contra si e o instrumento que revela no seu tracadopeculiar o ethos do autor.No entanto, ha uma mediacao que torna possivel o contato de si para si: alinguagem. O si ao dar-se a si so o pode fazer por meio da sinceridade da palavra: sementir nao estara apenas sendo imoral, do ponto de vista que fara um mal a outrem.Estara tambem falseando a si mesmo. Portanto, o movimento de retorno nao se completa,perdendo-se no vazio do papel. Ao registrar o movimento do juizo sobre si, Montaigne daao livro (o suporte material da palavra) o carater de testemunho. Testemunho este no quala verdade de seus fatos depende da aceitacao destas pelo interlocutor.Na forma textual do ensaio, no emprego do juizo sobre todos os assuntos que lheaprouver, este encontra sua plenitude e liberdade. E pleno, pois se expoe de forma nua ecompleta, com suas contradicoes e seu andar cambaleante, e livre, pois as ideias deMontaigne, nao buscando valor de verdade alem do qual este lhe podera dar, visto que sotratam de uma materia bastante particular. Tournon sublinha o carater especial destaliberdade, visto que nao ha validade objetiva, ao menos superficialmente 4 , na filosofia de1 II. 183 4I.262 I.8Cf a nocao de ironia que a transpassa, segundo Tournon. O desejo de conhecimento e o mais natural, III.13,o que faz com que mesmo as verdades mais intimas a Montaigne ainda o sejam, ao menos plausiveis, a todos oshomens, visto que compartilham tal potencia.Montaigne, a ela nada pode se opor, nao ha nem doutrina afirmativa de Verdade nemsuspencao permanente do Juizo, nem dogmatismo, nem ceticismo; havendo, portanto,mais presente uma critica permanente do juizo, a fim de lhe infundir vergonha, e umaconstante atualizacao deste em relacao com o mundo, enquanto representacao do vivido.O iudicium como definido por Cicero no seu de oratore e consignado a umaatividade de nivel segundo. A partir da imaginacao e da memoria ele funda para si osargumentos necessarios a fim de defender uma posicao em relacao ao tema. EmMontaigne, passa para atividade de primeiro nivel: o juizo acusa-se e requer autonomiaquanto a imaginacao e memoria. Em Montaigne e possivel observar um certodesprendimento5 do iudicium da materia que lhe era comum, a palavra, para passar apropria critica das ideias que esta carrega, a exemplo o exordio do ensaio II.16, Da Gloria,em que busca-se passar das significacoes ao significado (o nome nao e parte alguma dacoisa).Entretanto, o iudicium encontra seus limites6 de conhecimento, e, busca-se averdade na experiencia. Embora, como as diferencas nos desautorizam as comparacoes,as verdades que nos advem da experiencia sao
a expor duas brevemente: a aristotelica e aestoica.A psicologia aristotelica toma o homem segundo as divisoes substanciais da alma,que sao a vegetal, a sensitiva-motora e a racional, arquitetadas segundo o principio deracionalidade: a que cujo agir e necessario e que nao atenta as razoes, a que econtingente e pode ouvi-las, e a que as pode dar. A alma sensitivo-motora cabe entao suaexcelencia: a virtude moral: que consiste numa disposicao para a pratica de boas acoes,observada a mediania que e dada pela razao, tal como o prudente a determinaria 9 . Aestrutura da etica, tal como concebida por Aristoteles pressupoe do aprendiz o que, istoe, que tais e tais acoes sao boas como um carater firme, para entao questionar o porque de o serem e assim buscar o fundamento da moral -- no autor a nocao de Bemhumano. Segundo este o que se apreende por habituacao, que envolve a experiencia e oexercicio das boas acoes, e, ja que a virtude pressupoe do homem um carater estavel, soaqueles que ja o possuem que cabe uma indagacao sobre a etica10 .Detenhamo-nos na definicao de virtude que nos da Aristoteles: a virtude (moral) euma disposicao para a pratica das boas acoes, de acordo com a moderacao, tal como oprudente a determinaria 11 . Dois pontos: a virtude depende de sua atualizacao para o ser,e, baliza-se pela moderacao, pelo meio termo entre dois extremos, os vicios, tal como odeterminaria o prudente. Os extremos sao a deficiencia e o excesso. Assim, deve-sehabituar-se antes a pratica das boas acoes, mesmo antes de sabe-las boas, atualizandoconstantemente a potencia de se ser virtuoso. E pelo exemplo e pela pratica que seaprende a virtude, embora, so seja realmente virtuoso aquele que detem a causa de seuagir, a esse cabe o nome de prudente.A alma racional cabe a virtude intelectual. Entretanto, o fato de que paraAristoteles, partilhamos com os deuses desta excelencia, faz com este conceba estacomo a mais desejavel. E, como o necessario e por si perfeito, a teoria, a contemplacao, eo maior bem do homem. Mas, a fim de se adquirir a virtude, e necessario um estado deanimo que preze pela firmeza estabelecida, o que para Montaigne e problematico.Pois e preciso que se acredite antes na total potencia do juizo e na unidadehumana, tarefa dogmatica por excelencia. E, ja que de um certo ponto de vista, poder-se-9II.6 -1006b36-1107a210Cf X-9 da Etica Nicomachea sobre como os argumentos sao insuficientes para convencer os acraticos eincontinentes.11E.N. II.6ia nao atingir a eudaimonia, a plena felicidade, contentando-se em stokatzein, te-la emmira, como sustentacao objetiva de minhas acoes, faz com que ou se aceite a virtude emsi mesma ou em funcao de algo outro sendo a primeira ilegitima para Montaigne e asegunda, internamente aos criterios de finalidade e autossuficiente presentes na definicaodo bem humano12 , no minimo paradoxal. Este admita apenas seu carater pratico: amoderacaoA virtude buscada por si mesma e ilegitima a Montaigne, pois, por definicao, estanao necessita ser demonstrada em publico, e, sendo o vicio o outro extremo (quecompartilha de uma caracteristica: a firmeza do ethos), tanto o bem quanto o malpoderiam ser praticados livremente
Exemplos nao garantem em ultima instancia a verdade ultimados costumes, porquanto suas irredutiveis diferencas nao permitem uma reducaonecessaria a esta. Assim, nao ha verdade, a nao ser a que desta forma for tomada peloaluno. Destituindo de autoridade aos costumes e aos autores cabe a liberdade do alunoaceitar ou nao, as verdades que provem dos classicos e das leis ou mesmo duvidarconstantemente destas, e no que se refere as leis sendo sensato em obedece-las.Logo, cabe a ele, em ultima etapa, ou seja, apos a experiencia, a qual supoe amoralidade, discernir a verdade, ou queira, a interligir dentre os fatos. E assim, toda averdade que advir da experiencia sera organica, pois se aceitara ela livremente e nasquais havera a marca da autonomia. As verdades dos classicos que antes o eram porautoridade agora o sao por juizo; as verdades das leis, por resolucao de assim asconsiderar; a verdade do meu eu, por exercicio de um julgar-se a si mesmo, e assim pordiante.O homem do bem julgar atinge sua excelencia ao alcancar sua autonomia, assimso toma por seu, e por verdadeiro, o que assim julgou. Seu iudicium ao constituir para sium novo horizonte, toda a experiencia, da-se a si mesmo suas verdades, em suaplenitude e liberdade. E se nao o puder, restara lhe a duvida; sabera ao menos umacoisa: que nao sabe.Contudo nao sera este diferente de sua verdade, de sua sabedoria, e sim amantedestas, nao se importando de que ao julga-las novamente as tome por falsas, e, assim,nao se contenta com as que tem, buscando sempre outras.No entanto, embora necessario, o mundo e exterior a si; o conhecimento de si e omais valioso, pois, o si so da-se completamente a si mesmo. Isto sendo, o homem dejuizo volta-se contra si mesmo as voltas de conhecer-se, e nessa volta embora naoencontre nada mais que fantasias e fragmentos, em seu trajeto dao-se plenamente, e, aodar-se, ao transcender-se a si mesmo, apreende a imobilidade que deixou e ve tremularsua imobilidade futura, em suma, aprende a morrer.A filosofia voluptuosaII. 1. A morte de MontaigneTenho dedicado artigos particulares a meus parentes e amigos de forma que, havendo meperdido (o que hao de fazer brevemente), eles aqui poderao restabelecer algumas caracteristicasdas minhas condicoes e humores, e por isso pretendo preservar o mais completo e naturalconhecimento que tiveram de mim.14 Relembremos de Machado de Assis, Quincas Borba. Neste grandioso romanceacontece um fato particularmente elucidativo: Quincas Borba da seu nome ao seucachorro a fim de evitar a morte, pois, morrendo, ainda havera um Quincas Borba. Poder-14Ao Leitor, Edicao de Roberto E. Cappelletti (internet)se-ia suspeitar de Montaigne o mesmo, que se dando a seu livro, a seus ensaios dojulgamento, espera que nao morra, porque nele encontrar-se-a vivido em suas condicoese humores?Os ensaios estao sempre em movimento, seja este o movimento do leitor sobre otexto, ou o movimento do livro contra si mesmo e contra seu escritor. Marcas deste juizolivre que so conhece como regra a sinceridade. Mas, mesmo assim, o livro e um livro, oMontaigne fragmentado em seus ensaios ainda assim e um Montaigne. Entretanto, nao o epor um juizo que o unifica, uma
se e que o e possivel, expande-o, deixa-o tracar-se livremente sobre os assuntos que lhe aprouver no momento, torcendo ate mesmo odiscurso, mas nao o juizo, e os fragmentos deste tracado demonstram-se organicos. Suasverdades, sua filosofia, sua moral, suas alegrias, suas dores, sua identidade, seu moi eseu je, sao tao organicos quanto seus calculos renais. Sua multiplicidade, sua divisao esua unidade.Bibliografia Os Ensaios de Montaigne, 3vols. Compilado por Roberto B. Cappelletti. Setembro, 2005. Ensaios, Edicao Os Pensadores XI. Trad. Sergio Milliet. Nova Cultural,1972 Tournon, Andre. Montaigne.Trad. Edson Querubini. Discurso Editorial, 2004. Pedroso, Sandra Pires de Toledo. Ensaios de Montaigne. Dissertacao de Mestrado. Unifesp, 2009. Aristoteles. Etica a Nicomaco. Trad. Edson Bini. Edipro, 2009. Starobinski, Jean. Montaigne em Movimento. Trad. Maria Lucia Machado. Companhia das Letras, 1981. [Anotacoes de Aula, 1.09.2011-10.11.2011]._____________________________Natanael da Cruz Silva16Citacao montaigniana de Lucrecio, I.20-pag.53.
exercicios de fe. Muitasvezes, quando surge um obstaculo na nossa frente, nosso primeiro pensamento e:como e grande este obstaculo que eu vou ter que superar. Nossa primeira ideiae que teremos que ultrapassar as barreiras por nos mesmos. E ai o desanimorealmente vem. Quero que, daqui para frente, voce encare os problemas demaneira diferente. Nao pense neles como uma grande barreira, mas como uma grandeoportunidade confiar em Deus, e ver Ele fazer maravilhas em sua vida, Deus ocriador dos ceus e da terra e contigo meu irmao nao desanime, fique firme . . .Existe uma recompensa extraordinaria para os que perseveram ate o fim !!!Que Jesus faca morada em teu coracao!
No livro de Atos dos Apostolos 3:1-10 Diz: "E Pedro e Joaosubiam juntos ao templo a hora da oracao, a nona.E era trazido um homem quedesde o ventre de sua mae era coxo, o qual todos os dias punham a porta dotemplo, chamada Formosa, para pedir esmola aos que entravam o qual, vendo a Pedro e a Joao que iam entrando no templo,pediu que lhe dessem uma esmola.E Pedro, com Joao, fitando os olhos nele,disse: Olha para nos.E olhou para eles, esperando receber deles alguma coisa.Edisse Pedro: Nao tenho prata nem ouro; mas o que tenho isso te dou. Em nome deJesus Cristo, o Nazareno, levanta-te e anda.E, tomando-o pela mao direita, olevantou, e logo os seus pes e artelhos se firmaram.E, saltando ele, pos-se empe, e andou, e entrou com eles no templo, andando, e saltando, e louvando aDeus.E todo o povo o viu andar e louvar a Deus;E conheciam-no, pois era ele oque se assentava a pedir esmola a porta Formosa do templo; e ficaram cheios depasmo e assombro, pelo que lhe acontecera ".O mundo sempre ira contribuir paraque nos continuemos a mendigar, o mundo hoje esta disposto de forma a dirigiros nossos passos, nossos sentimentos e pensamentos, o mundo esta preparado paradecidir por nos, ele nos pega pela mao e conduz para onde quer, escolhendo pornos, decidindo por nos, buscando controlar nossas vidas de tal forma quecontinuemos a mendigar eternamente.As pessoas que estao no mundo, irao sempreimplorar por algo mesmo sem saber o que e, suas almas clamam inconscientementepor um refrigerio, e assim passam a acreditar em tudo, buscam preencher estevazio das mais variadas formas, e os manjares e ilusoes deste mundoproporcionam a eles um prazer momentaneo, enquanto lhes sugam o resto deesperanca e amor proprio.Nesta passagem e relatado o momento em que Pedro eJoao olham para aquele mendigo e Pedro e joao fitando os olhos nele . . . Pedro e Joao olharam para aquele homem, Pedro e Joao se importaram com aquelehomem, nao foram omissos, quantas vezes passamos pelas pessoas e nao asenxergamos, fomos dotados de um poder maravilhoso de apresentar as pessoas oPao da Vida, o Caminho que leva ao Pai, entretanto as nossas preocupacoes e osnossos proprios interesses, trouxe um disturbio em nossa visao, assim passamospor pessoas que clamam por ajuda, imploram por misericordia, buscamdesesperadamente por algo que preencha o grandioso vazio em suas almas, e nostrilhamos o nosso caminho, o nosso projeto, buscamos os nossos sonhos, como semais nada nos importasse.Mas na parte b do versiculo 4 logo apos eles teremolhado para aquele homem disseram a ele `` Olha pra nos , Pedro e Joao olharampara aquele homem dizendo olha pra nos, como se estivesse dizendo, olha para anossa vida, veja a nossa historia, olhe o nosso testemunho, olhe e veja osconceitos aos quais nos seguimos . . . Olhe pra nos, desta mesma forma devemosnos apresentar, de forma irrepreensivel, o nosso testemunho deve falar por nos,devemos gritar ao mundo dizendo olha pra mim, olhe minha vida, o brilho da obedienciaa palavra do Senhor deve resplandecer em nos, no evangelho de Mateus 5:16 Diz:
Assim resplandeca a vossa luz diante dos homens, para que vejam a obra devossas maos e glorifiquem ao Pai que esta no ceu A luz deve resplandecer em nos, e desta mesmaforma as nossas atitudes devem ser coerentes com a palavra de Deus, a juncaodestas caracteristicas tem o poder de levar as pessoas a glorificar ao Pai queesta nos ceus.No inicio do versiculo 5 relata que aquele homem olhou para Pedroe Joao e olhou para ele , aquele homem esperava receber alguma moeda, algumdinheiro, mas quando olhou para eles percebeu algo diferente naqueles homens,percebeu um brilho especial, havia algo que envolvia Pedro e Joao que aquelehomem nao podia explicar, a parte A do versiculo 6 relata o momento que Pedrose volta e fala com aquele homem Disse Pedro nao tenho ouro nem prata Pedro estava dizendo aquele homem que ele naotinha o que o homem estava desejando, Pedro afirmava a aquele homem que o valormonetario deste mundo nao interessava a ele, que o que tras status para oshomens nao era prioridade para eles, pois eles eram cidadaos dos ceu. Umcidadao dos ceus busca as coisas do alto, vive neste mundo mas nao pertence aele, segue os passos de Cristo, exala o perfume de Jesus.E Pedro continuou a falar com aquele homem Mas o que tenhoisto te dou o que nos temos para dar? Como esta a nossa vida? O que temos paraoferecer? Pedro estava transbordante da virtude de Deus, em atos 5 e relatadoque as pessoas traziam os enfermos a beira do caminho para que pelo menos asombra de Pedro os cobrisse e os curasse, Pedro transbordava do poder de Deusde tal forma que as pessoas que o rodeavam eram impactados pela uncao doSenhor, como esta a nossa intimidade com Deus, estamos exalando o perfeitoperfume de Cristo? E ainda no versiculo 6 Pedro dotado de poder e autoridadefala ao homem ... em nome de Jesus Cristo o Nazareno levanta-te e anda ,Jesus o nome sobre todo nome, que diante Dele todos os joelhos se dobram, Pedroordena para aquele homem que em nome de Jesus ele se colocasse em pe e andasse,e muito mais que colocar de pe, Deus quer te levantar e te fazer caminhar, Deusquer nos tirar da inercia e nos fazer saltar em sua presenca. E tomando pelamao direita, o levantou e logo seus pes e tornozelos se firmaram, o poder doSenhor levantou aquele homem seus pes e tornozelos se firmaram e aquele homemcaminhou, precisamos sair da inercia, precisamos nos levantar e espiritualmentecomecar a caminhar, comecar a cumprir o proposito que Deus tem em nossas vidas,deixar de fazer as coisas segundo a nossa vontade e mergulhar na grandeza de umOceano chamado JESUS. E saltando ele, pos se em pe e andou. E entrou com eles notemplo, andando e saltando e louvando a Deus Neste momento, enquanto le estelivro, talvez sua vida esteja totalmente estagnada, talvez muitas correntes teprendem, talvez sua alma esteja num turbilhao de sentimentos sendoterrivelmente afligida, talvez as tribulacoes do dia a dia, as adversidades, osproblemas, os obstaculos te afetam de forma tao violenta, que o deixou coxoespiritualmente,