nessa area nas universidades, ainda nao atingiu em cheio os manuais didaticos.O conhecimento historico tem experimentado uma intensa renovacao nos ultimos sessenta anos. Ja na decada de trinta a Escola dos Annales propoe novas tematicas para a historia, contrapondo-se a historiografia positivista. Papel semelhante exerceu a Nouvelle Histoire, investindo nas mentalidades e questionando o proprio lugar de onde o historiador escreve. O marxismo tambem nao ficou estatico: de Gramsci a Eric Hobsbawn e E. P. Thompson, um estado de profunda efervescencia intelectual ganhou corpo na arena do conhecimento historico.Nos ultimos anos, contudo, tais modelos passaram por uma importante mudanca de enfase, a partir do interesse cada vez maior pela historia cultural. As criticas movidas a disciplina (Historia) e ao proprio conceito de mentalidades contribuiram de fato para essa redefinicao. A historia cultural apresenta-se entao como o grande refugio epistemologico.As representacoes sociais mostram-se multifacetadas, o que determina, de certa forma o carater plural da Nova Historia Cultural. Abordagens ancoradas nesse campo ampliariam o leque de problematizacoes acerca da historia indigena. Apesar de distintos, modelos de historia cultural de Ginzburg, Chartier e E. P. Thompson, pontuam elementos teorico-metodologicos tao importantes quanto necessarios para a compreensao do processo historico-cultural dos povos. E nesse sentido, que se faz necessario um direcionamento epistemologico que possibilite a resignificacao historica dos povos indigenas, considerando toda a sua complexidade cultural.Esse eixo tematico deve, em regime de urgencia, ser ampliado e apresentado de forma mais consistente no livro didatico, articulando-se entao a outros temas. Para isso faz-se necessario uma desconstrucao, principalmente no tocante a periodizacoes e tematizacoes. Geralmente, por ordem didatica, ou ate mesmo por determinacoes metodologicas, os capitulos sao estratificados (politica, economia, sociedade), limitando os aspectos culturais a subitens, quando nao determinados por estruturas economicas.Outrossim, o conceito de sincretismo deve ser revisto, afastando as possibilidades de folclorizacao da cultura indigena, que ainda vem sendo tratada como elemento estatico na Historia do Brasil. Esse sincretismo devera ser percebido num contexto de circularidades e inter-relacoes com outras culturas. Reduzir a contribuicao da cultura indigena a sua "heranca" (vocabulario, comidas...), tal como vemos nos livros didaticos, e empobrecer a sua historia.Vale ressaltar que nao se trata de decompor os discursos, tomando-lhes de assalto, num estado generico de histeria revanchista. "Nao se trata aqui de construir uma historia-revanche, que relancaria a historia colonialista como um bumerangue contra seus autores, mas de mudar a perspectiva e ressuscitar imagens esquecidas ou perdidas", salienta J. Ki-Zerbo em sua Historia Geral da Africa. Portanto, reescrever a Historia Indigena e, antes de tudo, modificar os discursos que durante tanto tempo representaram os nossos nativos com os mais nocivos e pejorativos adjetivos. E apontar, definitivamente, perspectivas mais seguras de compreensao do universo historico e cultural do indio.