ideologia da independencia que vai transformar em defeito esta combinacao; bobamente, quando insiste na impossivel autonomia cultural, e profundamente, quando reflete sobre o problema. Tanto a eternidade das relacoes sociais de base quanto a lepidez ideologica das elites eram parte a parte que nos toca - da gravitacao deste sistema por assim dizer solar, e certamente internacional, que e o capitalismo. Em consequencia, um latifundio pouco modificado viu passarem as maneiras barroca, neoclassica, romantica, naturalista, modernista e outras, que na Europa acompanharam e refletiram transformacoes imensas na ordem social. Seria de supor que aqui perdessem a justeza, o que em parte se deu: no entanto, vimos que e inevitavel este desajuste, ao qual estavamos condenados pela maquina do colonialismo, e ao qual, para que ja fique indicado o seu alcance mais que nacional, estava condenada a mesma maquina quando nos produzia. Trata-se enfim de segredo mui conhecido, embora precariamente teorizado. Para as artes, no caso, a solucao parece mais facil, pois sempre houve modo de adorar, citar, macaquear, saquear, adaptar ou devorar, estas maneiras e modas todas, de modo que refletissem, na sua falha, a especie de torcicolo cultural em que nos reconhecemos. Mas, voltemos atras. Em resumo, as ideias liberais nao se podiam praticar, sendo ao mesmo tempo indescartaveis. Foram postas numa constelacao especial, uma constelacao pratica, a qual formou sistema e nao deixaria de afeta-las. Por isso, pouco ajuda insistir na sua clara falsidade. Mais interessante e acompanhar-lhes o movimento, de que ela, a falsidade, e parte verdadeira. Vimos o Brasil, bastiao da escravatura, envergonhado diante delas as ideias mais adiantadas do planeta, ou quase, pois o socialismo ja vinha a ordem do dia e rancoroso, pois nao serviam para nada. Mas eram adotadas tambem com orgulho, de forma ornamental, como prova de modernidade e distincao. E naturalmente foram revolucionarias quando pesaram no Abolicionismo. Submetidas a influencia do lugar, sem perderem as pretensoes de origem, gravitavam segundo uma regra nova, cujas gracas, desgracas, ambiguidades e ilusoes eram tambem singulares. Conhecer o Brasil era saber destes deslocamentos, vividos e praticados por todos como uma especie de fatalidade, para os quais, entretanto, nao havia nome, pois a utilizacao impropria dos nomes era a sua natureza. Largamente sentido como defeito bem conhecido, mas pouco pensado, este sistema de impropriedades decerto rebaixava o cotidiano da vida ideologica e diminuia as chances da reflexao. Contudo facilitava o ceticismo em face das ideologias, por vezes bem completo e descansado, e compativel alias com muito verbalismo. Exacerbado um nadinha, dara na forca espantosa da visao de Machado de Assis. Ora, o fundamento deste ceticismo nao esta seguramente na exploracao refletida dos limites do pensamento liberal. Esta, se podemos dizer assim, no ponto de partida intuitivo, que nos dispensava do esforco. Inscritas num sistema que nao descrevem nem mesmo em aparencia, as ideias da burguesia viam infirmada ja de inicio, pela evidencia diaria, a sua pretensao de abarcar a natureza humana. Se eram aceitas, eram-no por razoes que elas proprias nao podiam aceitar. Em lugar de horizonte, apareciam sobre um fundo mais vasto, que as relativiza: as idas