adotado por outras Tendas, ate mesmo em outros Estados da Federacao.De fato, o ritual da Tenda Mirim sempre se destacou no meio umbandista por trazer influencias de correntes filosoficas que vao desde o Ocultismo e a Teosofia ao Espiritismo de Kardec. Caboclo Mirim aboliu do seu culto diversos elementos que estavam intimamente li gados a nocao de que se tinha das macumbas e feiticarias reinantes naqueles tempos, bem como alguns outros tambem relacionados ao culto catolico e a cultura africana, em especial.Ainda como parte da ruptura com outras religioes, nos terreiros orientados por Caboclo Mirim nao se encontravam altares com as imagens catolicas, apenas a de Jesus Cristo situado acima da altura da cabeca dos mediuns, onde se lia a inscricao O Medium Supremo. Os atabaques foram trocados por enormes tambores (tocados sentados), toalhas-de-guarda e as vestes rendadas coloridas, tipicas da Bahia, deram lugar aos brancos uniformes e calcados, sempre sobrios, como a lembrar a seus mediuns que todos eram apenas operarios da fe, ou melhor, Soldados de Oxala, como na letra de um belo hino da Tenda Mirim. Nenhum ornamento, nem guias, colares ou qualquer tipo de ostentacao pessoal era aceita. Antes da abertura dos trabalhos, era ate dificil ao visitante reconhecer os dirigentes dentre os demais mediuns da Casa.Foi um primeiro passo em busca de uma identidade propria para a Umbanda, buscando-se dignificar o culto e seus participantes, tendo como base a organizacao e a disciplina do conjunto do corpo mediunico da casa umbandista. Percebe-se ainda a nitida influencia do movimento positivista daqueles tempos, atraves de uma certa rigidez hierarquica e disciplinar no terreiro, o que alias, atraiu muitos mediuns militares para as fileiras das casas sob a orientacao de Benjamin Goncalves Figueiredo.Caboclo Mirim introduziu tamb em o conceito de graduacao aos seus mediuns em desenvolvimento, com uma classificacao propria para cada um nos trabalhos de atendimento publico. Foi, talvez, a primeira Escola de Formacao Iniciatica Umbandista!O novo adepto da religiao iniciava seu desenvolvimento mediunico na base da piramide hierarquica do terreiro, e ia ascendendo nela conforme em seu proprio ritmo, levando-se em conta a seriedade e a dedicacao do neofito, e sempre de acordo com a intensidade e a qualidade com que seus proprios Guias trabalhavam junto ao medium.Com isso, durante seu desenvolvimento, o medium exercitaria varias funcoes dentro dos trabalhos de caridade. A nomenclatura dos sete graus foi baseada na terminologia da lingua Nheengatu, da antiga raca dos indios Tupy. Assim ficaram classificados: 1o Grau: Bojamirins - Entidades dos mediuns Iniciantes (I) 2o Grau: Bojas - Entidades dos mediuns de Banco (B) 3o Grau: Bojaguassus - Entidades dos mediuns de Terreiro (T) 4o Grau: Abaremirins - Entidades dos Sub-Chefes de Terreiros (SCT) 5o Grau: Abares - Entidades dos Chefes de Terreiros (CT) 6o Grau: Abareguassus - Entidades dos Sub Comandantes Chefes de Terreiros (SCCT) 7o Grau: Morubixabas Entidades dos Comandantes Chefes de Terreiros (CCT) A liturgia aplicada nos terreiros tambem introduzia novos conceitos a fe umbandistas. Caboclo Mirim sintetizou o tradicional panteao africano em algumas linhas de trabalho sob a egide de Tupa, o Senhor da criacao na