Atingindo essa realizacao, os tres outros seguirao de forma natural. Em corpo, fala e mente nao cometeremos acoes de matar, ou acoes de roubar, ou conduta sexual que venha a trazer sofrimento a nos e outros seres, tampouco mentiremos, ou agrediremos verbalmente, ou promoveremos discordia, ou ainda falaremos inutilmente. Tampouco daremos ensinamentos hereticos, ou nos vincularemos a um processo de carencia, ou desenvolveremos aversao, raiva, odio e medo. Assim contamos dez acoes nao-virtuosas que os praticantes evitam. Eles as evitam de forma natural, espontanea, ancorados pelo correto proposito desenvolvido no primeiro dos oito passos do nobre caminho. Esta e uma pratica sem esforco, estes tres passos adicionais surgem como controle de qualidade de nossa motivacao, ou seja, do nosso correto proposito.Observando isso percebemos o efeito poderoso desses quatro primeiros passos. Eles sao os responsaveis pela estabilidade que venha a surgir em nossa mente durante a pratica formal. Se temos um reto proposito, naturalmente evitaremos as dez nao-virtudes, e praticaremos as dez virtudes correspondentes, e rapidamente apresentaremos um comportamento sereno tanto na vida cotidiana quanto ao sentar para a pratica formal. E nao ha nisso nenhum tipo de repressao ou imposicao.Apesar disso, quando os praticantes percebem isto, veem que mesmo que o objetivo inicial seja perseguido, ou seja, que busquem efetivamente o correto proposito e que evitem as dez acoes nao-virtuosas, ainda assim, inexplicavelmente, surgem eventualmente os impulsos dessas acoes, em corpo, fala e mente. A mente, mesmo que entenda quao improprio seria agir dessa ou daquela maneira, ainda segue manifestando impulsos indesejaveis, e a sua pratica de meditacao e invadida pela agitacao. Dessa forma sao necessarios ensinamentos adicionais.Estes ensinamentos correspondem a uma transicao importantissima. Ate esse momento, ao evitar as dez acoes nao-virtuosas e praticar as dez acoes virtuosas, e ao manifestar o corrreto proposito, estes ensinamentos, porem, ainda dizem respeito a um certo auto-interesse. Ainda ha alguem que ouve o ensinamento com um desejo pessoal de liberacao do sofrimento. Mesmo que exista grande merito, curiosamente, o ser que segue esse ensinamento e de fato um javali, tem ainda a motivacao limitada. Este ser pode estar sentado com as pernas cruzadas como um Buda, mas e necessario que a motivacao de auto-interesse seja transcendida. E necessario desenvolver uma perspectiva abrangente dos ensinamentos. Quando Buda da instrucoes sobre meditacao formal, em geral estes ensinamentos correspondem a sexta etapa do nobre caminho octuplo. Esta etapa e precedida pelos ensinamentos que dizem respeito a pratica da serenidade e da paciencia, que por si so sao parte das instrucoes do Buda com relacao a forma de viver e praticar durante a propria vida cotidiana, a quinta etapa. Se nao houver uma compreensao adequada deste item de serenidade e paciencia, sera muito dificil progredir na meditacao formal sentada. Portanto, segundo o ensinamento do Buda, fica claro que esta etapa, a que nos capacita a vencer a agitacao da mente durante a meditacao e, na verdade, uma atitude basica. E para ser praticada na propria vida cotidiana, antes mesmo de sentar na nobre postura silenciosa de sete pontos ensinada pelo Buda. Em verdade e um pre-requisito para ela.Quando