As novas medidas envolviam reunioes de oracao a noite, oracoes pelospecadores com os seus nomes, participacao de mulheres na oracao e exortacao,mesmo quando os homens estavam presentes, acusacao de ministros da VelhaEscola como mortos e frios, uma enfase no banco dos ansiosos como um lugaraonde os pecadores viriam para uma oracao especial. [33]Essas praticas foram possiveis por causa de Finney, a conversao nao era ummilagre inexplicavel, mas um resultado filosofico do uso correto de meiosconstituidos. [34]A controversia focada esta evidentemente na proposicao deque um pecador poderia ser trazido a salvacao atraves de principios racionais.Isto deixou os calvinistas da Velha Escola irritados porque parecia diminuir asoberania divina em predeterminar o eleito de Deus. Os calvinistas da NovaEscola rebatiam, contudo, que a predestinacao nao negava a necessidade dapregacao do Evangelho a todas as pessoas e que a resposta humana ao chamado deDeus era necessaria. Alem disso, os calvinistas da Velha Escola acreditavam quea salvacao levaria tempo e discipulado com um longo periodo de regeneracao. Oscalvinistas da Nova Escola acreditavam que a conversao culminava na experienciade resposta ao chamado de Deus.A possibilidade de santidade foi uma questao que Finneyassumiu em 1836, quando leu Explicacao Clara da Perfeicao Crista deWesley. Embora a compreensao de Wesley da perfeicao tenha certamenteinfluenciado o pensamento de Finney, Smith afirmou que a doutrina de Oberlinnao olhava para um profeta do seculo XVIII, mas florescia do clima religioso daepoca... [35]Apesar de a doutrina wesleyana da inteira santificacao, particularmente no movimentode santidade, ter culminado na segunda bencao da perfeicao como umacomunicacao da graca de Deus pela acao do Espirito, os defensores da NovaEscola afirmavam que a santidade era uma consagracao da experiencia naplenitude do amor de Cristo e nao a libertacao dos apetites da carne ou do erroe da fraqueza. Alem disso, eles nao falavam da possibilidade deimpecabilidade,[36] paraser justo, a perfeicao sem pecado era algo que Wesley tambem nao estavadisposto a afirmar. Os defensores da Velha Escola, particularmente James H.Fairchild, entao presidente do Colegio de Oberlin, se opos a heresia dasegunda bencao porque acreditava que ela nao so violava a doutrina calvinistada depravacao, mas que tambem adotava uma confianca modernista na capacidadehumana. [37]A preocupacao dos defensores da Velha Escola era que os proponentes da NovaEscola estivessem sendo indevidamente influenciados pela teologia liberalalema, particularmente na elevacao da filosofia humanista. [38] Portanto,foi ironico que o que viria a ser o esteio do evangelicalismo no final dosseculos XIX e XX esse e o avivamento que resultou no fundamentalismo politicoe no pentecostalismo experiencial nasceu nas ideias da modernidade. O entendimento de Finney sobre a santificacaoestava ativamente ligado a sua compreensao do batismo do Espirito Santo. Estebatismo envolvia dois elementos. O primeiro era que o batismo do Espirito Santoera o segredo da estabilidade do carater cristao. A enfase aqui estava sobrea perfeicao moral e era similar a ideia wesleyana da segunda bencao. Osegundo era que o batismo do Espirito Santo era um meio de capacitacao para oministerio cristao.[39]No pensamento maduro de Finney, contudo, a enfase sobre o ministerio cristaopredominou, enquanto as referencias a santificacao ou pureza desapareceram. [40] Asa Mahan, um colega de Finney e um dospresidentes