caminho trilhado para aprofundar e saber o que esta realmente acontecendo, assimse expressou um professor Satere-Mawe para se referir ao estado da educacao escolarindigena no Estado do Amazonas. Saber e entender as vias burocraticas epoliticas da educacao defendida e difundida do pelo Estado foi objeto dediscussao e debate entre os participantes indigenas e nao indigenas. Nodecorrer dos debates, ficou claro, para os participantes indigenas, que a faltade uma politica de educacao escolar efetiva, que respeite e valorize osconhecimentos indigenas, ainda nao entrou em pauta na agenda politica dogoverno do Estado. O principal fator para esse tipo de comportamento e quemuitos tecnicos do governo defende o quenao se pode defender, ou seja, uma educacao formal indigena seguindo omodelos de uma educacao formal nao indigena. Alem disso, os governos nao dispoemde metodos adequados e apropriados para consultar os povos indigenas sobre osrumos e os caminhos da educacao escolar que desejam para si e para os seuspovos. Seguindoesta trilha, identificando os problemas e os obstaculos da educacao escolarindigena, os participantes em um verdadeiro puxirum pedagogico foramidentificando as principais barreiras impostas pelo Estado, dentre elas atransformacao dos interlocutores indigenas que, em nome do movimento e da causaindigena foram colocados e referendados para serem interlocutores frente aoEstado e se transformaram em interlocutores do Estado, na relacao entre osindigenas e o Estado. Anao apreciacao e o reconhecimento efetivo conforme prescreve a CRFB1988, a Convencao 169 da OIT e a Declaracao Universal dos Povos Indigenas, alem da legislacaoque regulamenta a educacao escolar indigena no Brasil, como a mais recenteResolucao 05 de 22\06\2012 do CNE[vii],nas quais se pautam os varios projetos politicos pedagogicos elaborados pelosindigenas e encaminhados para as secretarias de educacao que as ignoram e/oureformulam, como bem ressaltaram liderancas e outros participantes em relacao aessa atitude: o que a gente repassa parao governo nao e acatada; a escoladeve estar a servico da comunidade indigena e nao o contrario; parece quequem fala em educacao diferenciada e louco. Deforma coletiva e interativa, os participantes realizaram reflexoes em tornosdas experiencias pedagogicas e metodologicas desenvolvidas no processo deensino/aprendizagem nas comunidades. O uso da lingua materna, conforme foidestacado, orienta, a muito custo por falta de apoio a producao de materialdidatico, a acao politica de professores indigenas nas comunidades. Todavia,foi objeto de enfase e de repudio, a forma impositiva das SEMEDs em naorespeitar a organizacao do calendario escolar proprio e os processosavaliativos dos povos indigenas. Aindade forma coletiva, os participantes avaliaram a construcao, as transformacoes eos impactos que os projetos etnico-politicos ocasionaram nas comunidades.Concluiram que apesar dos obstaculos e das barreiras impostas pelo poderpublico, nao evitaram os avancos e o desenvolvimento de muitos projetostracados pelas comunidades. Ressaltaram que muitos indigenas residentes nacomunidade em compreender a politica de educacao indigena desenvolvida nosterritorios indigenas. Para concluir as atividades, os participantes em plenaria apresentaram, discutiram eencaminharam suas reivindicacoes para os poderes publicos com objetivoque as suas vozes e seus anseios sejam observados e sentidos pelos gestorespublicos que muitas vezes desconhecem e, alguns deles ignoram as propostas e osencaminhamentos dos povos indigenas.[i]Universidade Federal do Amazonas[ii]Universidade do Estado do Amazonas[iii]Instituto Federal do Amazonas[iv]Secretaria de Estado de Educacao e Qualidade do