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p. 125-6: Quando a consciencia-de-si e o objeto, e tanto Eu quanto objeto. Para nos, portanto, ja esta presente o conceito do espirito. Para a consciencia, o que vem-a-ser mais adiante, e a experiencia do que e esse espirito: essa substancia absoluta que na perfeita liberdade e independencia de sua oposicao - a saber, das diversas consciencias-de-si para si essentes - e a unidade das mesmas: Eu, que e Nos, Nos que e Eu.]. Individualidade que se reconhece a si mesma como um ser-com. E, portanto, e o suprassumir de cada absolutismo em miniatura que fora instaurado pela posicao da individualidade singular: e o espirito que reconhece-se em seu ser outro como a si mesmo. Finalmente e ab ovo[ Recomendamos uma imagem que, para nos, representa artisticamente esta dialetica que parte da unidade e se efetiva e se auto produz na multiplicacao de padroes e desvios consequentes. Tao somente atentemos que, assim como na imagem o ovo e o seu produto reconhecem-se mutuamente no resultado: na forma que expressa a unidade das multiplicidades, no particular que articula o singular discreto e o universal diversificante. Cf. Anexo I: KLEE, P. Ab Ovo, 1917. (Disponivel em . Acesso em 04/12/2014)] e essa substancia absoluta que na perfeita liberdade e independencia de sua oposicao- a saber, das diversas consciencias-de-si para si essentes- e a unidade das mesmas: Eu, que e Nos, Nos que e Eu.[ HEGEL, Op. Cit., 177, Tomo I, p. 125-6] 7. As feridas do Espirito: entre o Absoluto e o homem (quica para alem destes)Enfim, trata-se, sobretudo, de pensar em que medida a reflexividade articula e opera, dialeticamente, positividade e negatividade, de modo que consideramos que a Fenomenologia enquanto auto manifestacao do espirito a si mesmo representa, por sua vez, a reflexao do absoluto, a saber, do absoluto que se sabe espirito, que vem a ser negativamente como Si. Consequentemente, a Presenca do espirito enquanto absoluto necessita a negatividade, o trabalho do negativo. O espirito ha de por-se a si mesmo enquanto absoluto, todavia nao o pode imediatamente, e, pois, ao por-se e tao so o singular, ou e a oposicao absoluta consigo mesmo. Esta mediacao, esta violencia que o espirito se auto inflige, este pecado que desvincula a efetividade de sua essencia e, justamente, a condicao do vinculo mesmo entre estas. A principio, o pecado opoe a universalidade e a efetividade singular do espirito, mas, por sua vez, e condicao da propria conciliacao do espirito consigo mesmo. E, porque disto, o pecado e positivo enquanto necessita a realizacao do absoluto, e, precisamente, e o limiar. Numa imagem, o espirito necessita por-se justamente onde se aniquila, para ser redimido, precisa morrer, ou, precisamente, nascer como novo. A consciencia a fim de participar a comunidade dos espiritos, na qual os seus pecados sao redimidos junto a cisao que o pecado causara entre o divino e o humano, necessita reconhecer-se pecadora. A reflexividade aqui e o desespero da infinita divida, da oposicao absoluta entre o Absoluto e o homem. Mas, porque reconhece-se a si mesmo pecador, o homem reconhece-se no outro de si mesmo,
no absoluto, que o recebe em sua plenitude, e concilia-se, pois, de fato concilia-se consigo, retorna a si mesmo. So e reconciliacao, religiao, no tempo, por isto, em si mesmo e para nos e, aqui, conciliacao. De modo que o limiar ja encontro, e o encontro e a experiencia da posicao do Outro que retorna de sua negatividade e triunfa em sua positividade efetiva, ou e o negativo que efetiva-se e poe a si mesmo como momento, supera-se e atinge a forma da pura liberdade perante si mesmo assim como perante o Outro. Por isto que o cristianismo poe-se como universalidade formal da Religiao Revelada. Pois, na medida em que Deus se comunica com o homem, mas cada qual mantem a sua singularidade, estao desvinculados, mas, na comunidade dos espiritos, tanto Deus quanto o homem sao universais, e pois, conciliados.[ Propomos a detida consideracao e a experiencia resultante da contemplacao de um dos Hinos que expressa, pensamos, magistralmente a estetica de nossa reflexao, de modo geral. Cf. Anexo II: O Vituperio de Jesus In: CONGREGACAO CRISTA NO BRASIL. (2014) Hinos de Louvores e Suplicas a DEUS (Livro Numero 5). Sao Paulo: CONGREGACAO CRISTA NO BRASIL, Hino no 411. Disponivel a copia em . Disponivel tambem a versao cantada em . Ambos acessos em 04/12/2014. ] O que se mantem, portanto, nao e o espirito, que advem deste jogo de amor do absoluto consigo mesmo, mas sim o absoluto mesmo.[ Ibidem, 19-20, Tomo I, pp. 30-1: Assim, a vida de Deus e o conhecimento divino bem que podem exprimir-se como um jogo de amor consigo mesmo; mas e uma ideia que baixa ao nivel da edificacao e ate da insipidez quando lhe falta o serio, a dor, a paciencia e o trabalho do negativo. De certo, a vida de Deus e, em si, tranquila igualdade e unidade consigo mesma; nao lida seriamente com o ser-Outro e a alienacao, nem tampouco com o superar dessa alienacao. Mas esse em-si [divino] e a universalidade abstrata, que nao leva em conta sua natureza de ser-para-si e, portanto, o movimento da forma em geral. Uma vez que foi enunciada a igualdade da forma com a essencia, por isso mesmo e um engano acreditar que o conhecimento pode se contentar com o Em-si ou a essencia, e dispensar a formacomo se o principio absoluto da intuicao absoluta pudesse tomar superfluos a atualizacao progressiva da essencia e o desenvolvimento da forma. Justamente por ser a forma tao essencial a essencia quanto esta e essencial a si mesma, nao se pode apreender e exprimir a essencia como essencia apenas, isto e, como substancia imediata ou pura auto-intuicao do divino. Deve exprimir-se igualmente como forma e em toda a riqueza da forma desenvolvida, pois so assim a essencia e captada e expressa como algo efetivo. O verdadeiro e o todo. Mas o todo e somente a essencia que se implementa atraves de seu desenvolvimento. Sobre o absoluto, deve-se dizer que e essencialmente resultado; que so no fim e o que e na verdade. Sua natureza consiste justo nisso: em ser algo
efetivo, em ser sujeito ou vir-a-ser-de-si mesmo. Embora pareca contraditorio conceber o absoluto essencialmente como resultado, um pouco de reflexao basta para dissipar esse semblante de contradicao. O comeco, o principio ou o absolutocomo de inicio se enuncia imediatamentesao apenas o universal. Se digo: todos os animais", essas palavras nao podem valer por uma zoologia. Do mesmo modo, as palavras "divino", "absoluto", "eterno" etc. nao exprimem o que nelas se contem; -de fato, tais palavras so exprimem a intuicao como algo imediato. A passagemque e mais que uma palavra dessascontem um tomar-se Outro que deve ser retomado, e e uma mediacao; mesmo que seja apenas passagem a outra proposicao. Mas o que horroriza e essa mediacao: como se fazer uso dela fosse abandonar o conhecimento absolutoa nao ser para dizer que a mediacao nao e nada de absoluto e que nao tem lugar no absoluto. ] Ademais, na Religiao como comunidade poderiamos aludir a mistica do batismo quando Pedro Apostolo apregoa, e se apercebe ao seu discurso o absoluto que opera a remissao de si mesmo para consigo, pois que ao negar-se, ao abdicar da universalidade, efetiva-se como espirito.[ BIBLIA DE JERUSALEM. Atos dos Apostolos. In: BIBLIA DE JERUSALEM (2002). Sao Paulo: Paulus, Cap 2, 14-42: Sucedera (...) que derramarei do meu Espirito sobre toda carne. (...) E entao, todo o que invocar o nome do Senhor, sera salvo. (...) Por isso alegra-se o meu coracao e minha lingua exulta. Mais ainda, tambem minha carne repousara na esperanca, porque nao abandonaras minha alma no Hades nem permitiras que teu Santo veja a corrupcao. Deste-me a conhecer os caminhos da vida: encher-me-as de jubilo na tua presenca. (...) Arrependei-vos, e cada um de vos seja batizado em nome de Jesus Cristo para a remissao dos vossos pecados. Entao recebereis o dom do Espirito Santo.] Mas porque depende da linguagem, e nao pode extrusar sua essencia senao por meio dela, a efetividade concreta do espirito devem tornar-se absoluta e reconhecer-se no limite mesmo onde a Coisa deixa de ser; ou e o que a mesma nao e[ HEGEL, Op. Cit., 3, Tomo I, p. 22-3.]. Nao e preciso pressupor o absoluto, de fato, o absoluto e o resultado. Mas, sobretudo, o resultado vinculado ao processo de seu vir a ser, porque presente a cada momento, negativamente e positivamente, ou seja, supomos, mediatamente. Evidente que a linguagem, e, de modo geral, a representacao nao e a plenitude do absoluto, todavia, em primeiro lugar, sem a linguagem nao ha efetividade, e, em segundo lugar, o absoluto nao pode ser dito na linguagem, pois que ao por-se a si mesmo engendra a reflexividade que logo distorce o seu sentido, a sua verdade. E, com isso, o esvanecimento da plenitude dos sentidos que surge, entao, determinada pelas condicoes singulares da enunciacao: por isto a consciencia esta posta como a impossibilidade da precisao do conceito na linguagem e, por sua vez, so por meio dela pode por seus conceitos. Teriamos, por fim, de acordar com Adorno quando afirma que a Filosofia, enquanto o trabalho do conceito, e a tentativa
de dizer o que nao pode ser dito[ ADORNO, T. W. (2009) Dialetica Negativa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, pp. 16-17: [e] preciso dizer o que nao pode ser dito. A simples contradicao dessa exigencia e a contradicao da propria filosofia: essa contradicao qualifica a filosofia como dialetica, antes mesmo de a filosofia se enredar em suas contradicoes particulares. O trabalho da autorreflexao filosofica consiste em destrincar tal paradoxo. Todo o resto e designacao, pos-construcao, hoje como nos tempos de Hegel algo pre-filosofico. Uma confianca como sempre questionavel no fato de que isso e possivel para a filosofia; no fato de que o conceito pode ultrapassar o conceito, os estagios preparatorios e o toque final,' e, assim aproximar-se do nao-conceitual: essa confianca e imprescindivel para a filosofia e, com isso, parte da ingenuidade da qual ela padece. De outra forma, ela precisaria capitular, e, com ela, todo espirito. Nao se poderia pensar a mais simples operacao, nao haveria nenhuma verdade, e, em um sentido enfatico, tudo nao seria senao nada. Todavia, aquela parte da verdade que pode ser alcancada por meio dos conceitos, apesar de sua abrangencia abstrata, nao pode ter nenhum outro cenario senao aquilo que o conceito reprime, despreza e rejeita. A utopia do conhecimento seria abrir o nao-conceitual com conceitos, sem equipara-lo a esses conceitos.]. E que, portanto, o esforco filosofico da Fenomenologia e passar da Ciencia aparente, tal qual e a que toma por objeto a Experiencia da Consciencia para o saber absoluto que o espirito apresenta a si mesmo, ou mais precisamente, em se compreender como esta apresentacao e tao somente o conceito do saber, e o absoluto que vem a ser para a consciencia.Por isto que O pensamento dialetico e a tentativa de romper o caracter coercivo da logica com os meios desta. Mas, ao ter de se servir de tais meios, corre a cada momento o perigo de ele proprio sucumbir a esse caracter coercivo: a astucia da razao e capaz de se impor ainda a dialetica. O existente so pode superar-se mediante o geral obtido a partir do proprio existente. O geral triunfa sobre o existente gracas ao seu proprio conceito, e e por isso que em semelhante triunfo o poder do simplesmente existente ameaca sempre renascer da mesma violencia que o quebrou. No absolutismo da negacao, o movimento do pensamento, tal como o da historia, e conduzido de harmonia com o esquema da antitese imanente de uma maneira univoca, exclusiva, e com uma positividade inexoravel.[ ADORNO, T. W. (2001) Minima Moralia. Lisboa: Edicoes 70, p. 143. ]Por conseguinte, as feridas do espirito curam sem deixar cicatrizes; a dialetica se realiza, e a contradicao posta como seu motor ja nao mais e efetiva em seu resultado, ou seja, a contradicao se mostra como processo e nao como fim em si mesmo. De modo que deixar-se iludir pela contradicao presente na linguagem e cair nos truques do singular que intenta esquivar-se do Absoluto que o engendra e o necessita. E nao se pode, no pensamento hegeliano, absolutamente, tomar tais momentos como pura linguagem, e
preciso entrever o que se mostra ainda que distorcendo-se. Porque, querer suprimir o que no resultado se implementou, e se sedimentou e querer o resultado como permanencia do mesmo; pois partir do universal e o mesmo que nega-lo, destarte, ou e preciso privar-se de pressupor que so o absoluto e efetivo e tornar-se Cetico diante do processo ou ser hiperdogmatico a fim de afirmar que so se pode partir do Absoluto. Hegel autoriza estes dois olhares, visto que, se por um lado, a efetividade do absoluto e o seu sacrificio, por outro, o singular ja esta engendrado diante do Outro de si mesmo. Do ponto de vista de Deus, a Presenca do Absoluto e a dor, a paciencia e o trabalho do negativo, que o forca a vir a ser, na dialetica das suas determinacoes: e o imediato sofre a violencia do conceito, e que diante deste se suprassume; e o espirito cuja forma e a distincao absoluta de seus momentos negativos particulares e singulares e o conteudo a experiencia do esvanecer de Si mesmo. E o saber que sabe tanto o imediato quanto o mediato como abstracoes, e como verdadeiro e concreto tao a efetividade. Deus sacrifica-se em seu Filho, atraves do que e reconhecido pelo homem, que alcanca, por meio do sacrificio de Deus e da conciliacao consequente, na comunidade dos espiritos, a universalidade - e a jogo, e a dialetica em que Deus e o Homem vem a ser Espirito. E, nesta Santa Ceia, em que se estabelece a amizade entre Deus o Homem, ou de Deus consigo mesmo, o Absoluto encontra-se reconciliado, e retorna a si de modo que do calice deste reino de espiritos espuma ate ele sua infinitude. Infinitude que e a sintese dialetica especulativa entre os momentos negativos neles mesmos, e da essencia absoluta enquanto efetividade. Mas, ao contrario, do ponto de vista da consciencia e o caminho de sua purificacao, e a historia do homem que alca-se a consciencia de si como de sua essencia efetiva. A experiencia que a consciencia tem de sua verdade ali onde justamente esvanece, numa quase morte, e ressuscita como espirito. E a historia da consciencia singular, do homem, que se reconhece como consciencia de Si, que se subjetiva em sua auto producao. E um aprendizado cujo sentido e a verdade so lhe aparecem na sua consumacao, mas para nos na suprassuncao de cada momento. E a constante luta da consciencia que se quer em igualdade nao so formal mas efetiva consigo mesma, que se quer consciencia de si em si e para si, que se quer a certeza de si para si mesma, que se quer como espirito, como sua (auto) manifestacao e efetividade. E o caminho de sua Formacao como transformacao de sua essencia singular em universal; e a historia do homem que se apropria de sua historia, se engaja em seu presente, e nele se reconhece, e inaugura seu futuro. Referencias BibliograficasADORNO, T. W. (2009) Dialetica Negativa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores. _. (2001) Minima Moralia. Lisboa: Edicoes 70. _. (1993) Three studies on Hegel.
Massachusetts: Massachusetts Institute of Technology,BATAILLE, G. (1979) La cumbre y el ocaso In: Sobre Nietzsche - Voluntad de suerte. Madrid: Taurus, pp. 47-70.BIBLIA DE JERUSALEM. Atos dos Apostolos. In: BIBLIA DE JERUSALEM (2002). Sao Paulo: Paulus. _. Evangelho segundo Sao Joao. In: BIBLIA DE JERUSALEM (2002). Sao Paulo: Paulus. CONGREGACAO CRISTA NO BRASIL. O Vituperio de Jesus In: CONGREGACAO CRISTA NO BRASIL. (2014) Hinos de Louvores e Suplicas a DEUS (Livro Numero 5 - Organista). Sao Paulo: CONGREGACAO CRISTA NO BRASIL, Hino no 411. (Disponivel a copia em . Disponivel tambem a versao cantada em . Ambos acessos em 04/12/2014.)HEGEL, G. W. F. (1992) Fenomenologia do Espirito. Petropolis: Vozes. (Tomo I e II) HEIDEGGER, M. (1996) El concepto de experiencia de Hegel In: Caminos de bosque. Madrid: Alianza,HYPPOLITE, J. (1974) Genesis and Structure of Hegel's 'Phenomenology of Spirit'. Evanston: Northwestern University Press. _. (1997) Logic and Existence. Albany: State University of New York Press.KLEE, P. Ab Ovo, 1917. (Disponivel em . Acesso em 04/12/2014)MARX, K. (1989) Manuscritos economico-filosoficos. Lisboa: Edicoes 70.MENESES, P. Roteiro Para Ler a Fenomenologia do Espirito (1992). Sao`Paulo: Edicoes Loyola.Anexo I: KLEE, P. Ab Ovo, 1917. (Disponivel em . Acesso em 04/12/2014)Anexo II: O Vituperio de Jesus In: CONGREGACAO CRISTA NO BRASIL. (2014) Hinos de Louvores e Suplicas a DEUS (Livro Numero 5 - Organista). Sao Paulo: CONGREGACAO CRISTA NO BRASIL, Hino no 411 (Disponivel a copia em . Disponivel tambem a versao cantada em . Ambos acessos em 04/12/2014):O Vituperio de Jesus1.Ferido foi o Salvador, Jesus, o nosso Rei,Foi tido como malfeitor e transgressor da lei;Levado foi a morte atroz, de nada reclamou;O santo e justo Remidor pagou perante DeusA transgressao de todos nos, abrindo-nos os ceus.2. Cruel martirio suportou o amado redentor;Na morte a alma derramou, o grande Benfeitor, E, para o nosso Deus e Pai, com sangue nos comprou;Salvou-se grande multidao na obra de Jesus;Bendito seja o Rei da paz, que e a nossa Luz.3. Morreu o Justo pelos maus, por grande amor de Deus;Saiu da morte com poder e Mediador nos ceus;O bom prazer do Criador em Cristo prosperou;Amai-vos como Eu vos Amei, falou o Redentor;Amou-nos Deus, o Pai dos ceus, mandando o Salvador.
Amor e o contrario de Roma. Roma foi construida por homens, como tensionar das intencoes individuais em um interesse tal que se possa situar este interesse: o publico. Roma foi, em sua gloria, uma "res-publica", o lugar do comum de\a todos. O amor pode ser entendido em uma dupla perspectiva. Na primeira o amor e a construcao de mediacoes, e relacionamento e adquire aspecto social e civil. Socialmente e a instituicao de comunidade singulares em que algo e partilhado, no casamento: "o casamento e o 'commercium sexuale'" (Kant), a partilha das intencoes que relacionam, num primeiro momento, biologicamente, o homem e a mulher. Esta unidade, a familia, no entanto, se torna parte de uma unidade mais ampla, a sociedade, e assim, se torna elemento de uma estrutura. A construcao do amor se refere a construcao de um Comum, em que se possa integrar e partilhar as diversas intencoes. O amor e uma Cidade, e e dito que e mais facil conquistar toda uma cidade que alegrar o coracao de uma alma angustiada. Um relacionamento e sempre uma (des)construcao de habitos, sentidos, sonhos, desejos, fantasias, historias, existencias. Na segunda o amor e uma experiencia imediata. Em que simplesmente se ama. Uma simplicidade absurda e absoluta; absurda porque nao se explica e nao se da ao pensamento, absoluta porque nao pode ser entendida como relativa a nenhuma outra mediacao. Ao ser o contrario de Roma, o amor e ao mesmo tempo uma Roma: um imperio, uma republica, uma cidade, ou, ja dizia Marisa Monte, um latifundio. Mas e tambem uma experiencia para a qual nenhuma certeza e suficiente, nenhuma Razao pode apreender: "o coracao tem razoes que nem mesmo a razao pode compreender" (Pascal). O amor explicita o absurdo da existencia que exige o novo, o que transcende o comum dos homens, e que por ser sempre busca nunca e realidade, o amor e sempre um amar, e como tal nao comporta nenhuma outra caracterizacao senao a de que, neste sentido, e intransitivo: que ama AMA. Nao ama a alguem, nem algo; que ama a alguem estabelece com este uma relacao, quem ama algo expressa nisto um interesse. Enfim, do que se pode concluir sobre o amor dizemos que e ao mesmo tempo mediato e imediato, construido e dado na experiencia.O amor e a negacao da morte. Entender isso e entender como o amor e duplamente consideravel, mas uno em seu ser. Enquanto negacao, ainda conserva o que nega, de forma que, no primeiro sentido, o individuo se torna divisivel, pois parte de uma estrutura, a familia. Enquanto mediacao, ou mediato, se relaciona intentando a totalidade: a sociedade, a especie humana, a Humanidade. A mediacao, o individuo, se relaciona assim com o imediato inicial, a totalidade do amor absurdo e absoluto. No segundo sentido, ao amar simplesmente, o homem, por fraqueza, ou forca de sua Razao, exige o outro, uma mediacao: quem ama ama (forcosamente) a alguem e algo, e assim, o amar se torna amor, e o absoluto torna-se relativo, ou melhor, relacao. Ha nisso uma dupla morte: a morte do amar no
amor, e a morte do amor no amar, mas que ainda que mortes, que desaparecer do individuo na totalidade, ou da totalidade no individuo, conserva em si sempre o vir a ser outro de si mesmo: o amor pode se tornar amar se purificado dos objetos (os amados) e das relacoes; o amar pode se tornar amor se efetivado na (re\des)construcao de uma relacao, no relacionamento entre o que ama e o que e amado, que neste jogo, sao ao mesmo tempo amado e o que ama, respectivamente.Contudo ainda que se possa dizer muito do amor, nada e esse saber se nao se ama. E embora se possa dizer tudo sobre o amor, padeco eu, ainda assim e infelizmente de um mal: "pois sou poeta, mas nao aprendi a amar" (Cazuza).PS: E quanto a criticas so as aceito da mulher que me amar, e a qual eu ame; para que no fim possamos fazer as pazes (HEHEHEHEHEH)
lirios para ofertar, um diaSem a fe cega que amortece e acalma a andar arrastando os pes, a correr no trilho enferrujado da desilusaoE a roda esta a girar desovando almasAltos e baixos do existir, estilhacosExatas pessoas que me sufocam, sao tantasTao proxima estou das verdades vitimadasja vou subindo, sem saber o que vira escadas estranhas, ironico contrario desconheco o proposito disso tudonao marco meus atos, meus passos passaramdesamarro as sandalias novas, adeusa terra esta fria, refrescanteha fumaca nas folhas...verdessera o inicio ou o fima decisao sera do sol ou da chuva?a noite ( dia) e perpetuatalvez o tempo tenha parado um poucoou eu tenha estancado a esperancaAndo tao cheia...Sombras, a noite e perpetuaAs marcas ficaram no chaoNo breu das fumacas Estilhacos do existir Sombras passarao...Roda a girar... noite(dia)Cheia de sombrasA noite e...o dia sombra perpetua 18/04/2014