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todas as regioes do pais, e hoje, temos palavras que tem origem no arabe, no italiano, no arabe e por ai adiante que gera um capitulo infindavel no curso de Portugues, que e a Formacao de Palavras. Engenharia de producaoO Curso de Engenharia de Producao proposto tem por objetivo formar profissionais com consistente conhecimento tecnico e cientifico de forma a lhes conferir raciocinio critico para a identificacao de problemas e criatividade para a solucao dos mesmos, capazes de atuar no setor agro-industrial, na concepcao e elaboracao de projetos, estudo de viabilidade, operacao, fiscalizacao, supervisao e gerenciamento de sistemas produtivos em empresas do setor primario (mineracao, extracao de petroleo, agroindustrias, usinas de acucar e alcool, etc.), secundario (industrias automobilisticas e de autopecas, de confeccao, transformados plasticos, eletro-eletronicos, etc.) e terciario (lojas, centros de informatica, escolas, consultorias empresariais, hospitais, laboratorios medicos, empresas do setor financeiro, etc.).O curso de graduacao em Engenharia de Producao sera um curs
seja, quando ha a ausencia da luz, a escuridao, sua resistencia aumenta, geralmente a 1MB Ohm. e quando ha luz muito brilhante sua resitencia diminue aproximadamente 100 Ohms.NTC NTC e um Coeficiente de temperatura negativa, pois vem do ingles (Negative Temperature Coefficient) Possui um coeficiente de variacao de resistencia que varia negativamente conforme a temperatura aumenta, ou seja, aumentou a temperatura sua resistencia diminue. PTC PTC e um Coeficiente de temperatura posistiva, do inges: (Positive Temperature Coefficient), e a mesma coisa do NTC, so que quando aumenta a temperatura a sua resistencia tambem aumenta, a diferenca e essa.VARISTORe um componente eletronico que sua resistencia eletrica esta relacionada funcao inversa da tensao aplicada nos seus terminais. Esse componente e usado muito em circuitos, para protejer contra picos de tensao.PotenciometroUm potenciometro ou potenciometro e um componente eletronico que possui resistencia eletrica ajustavel.
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seus produtos mais tipicos.A autonomia das obras de arte, que, e verdade, quase nunca existiu de formapura e que sempre foi marcada por conexoes de efeito, ve-se no limite abolidapela industria cultural. Com ou sem a vontade consciente de seus promotores.Estes sao tanto orgaos de execucao como tambem os detentores do poder. Do pontode vista economico, eles estavam a procura de novas possibilidades de aplicacaode capital em paises mais desenvolvidos. As antigas possibilidades tornam-secada vez mais precarias devido a esse mesmo processo de concentracao, que porseu turno so torna possivel a industria cultural enquanto instituicao poderosa.A cultura que, de acordo com seu proprio sentido, nao somente obedecia aoshomens, mas tambem sempre protestava contra a condicao esclerosada na qual elesvivem, e nisso lhes fazia honra; essa cultura, por sua assimilacao total aoshomens, torna-se integrada a essa condicao esclerosada; assim, ela avilta oshomens ainda uma vez. As producoes do espirito no estilo da industria culturalnao sao mais tambem mercadorias, mas o sao integralmente. Esse deslocamento etao grande que suscita fenomenos inteiramente novos. Afinal, a industriacultural nao e mais obrigada a visar por toda parte aos interesses de lucro dosquais partiu. Esses objetivaram-se na ideologia da industria cultural e asvezes se emanciparam da coacao de vender as mercadorias culturais que, dequalquer maneira, devem ser absorvidas. A industria cultural se transforma em public relations, a saber, a fabricacaode um simples good-will, sem relacaocom os produtores ou objetos de venda particulares. Vai-se procurar o clientepara lhe vender um consentimento total e nao-critico, faz-se reclame para omundo, assim como cada produto da industria cultural e seu proprio reclame.ADORNO, TheodorW. Industria Cultural. In COHN, Gabriel. Comunicacao e industria cultural.Sao Paulo, Nacional/Edusp, 1971. p. 287-288.
Sigmund Freud (1856-1939) O Mal-Estar na Civilizacao. Traducao Jose Otavio de Aguiar, Rio de Janeiro, Imago Editora (...) deparamo-nos com um argumento tao espantoso, que temos que nos demorar nele. Esse argumento sustenta que o que chamamos de nossa civilizacao e em grande parte responsavel por nossa desgraca e seriamos muito mais felizes se abandonassemos e retornassemos as condicoes primitivas. Chamo esse argumento de espantoso porque, seja qual for a maneira porque possamos definir o conceito de civilizacao, constitui fato incontroverso que todas as coisas que buscamos a fim de nos protegermos contra as ameacas oriundas das fontes de sofrimento, fazem parte dessa mesma civilizacao p.p. 105-106 (...) o desenvolvimento da civilizacao impoe restricoes a ela, e a justica exige que ninguem fuja a essas restricoes. O que se faz sentir numa comunidade humana como desejo de liberdade pode ser sua revolta contra alguma injustica existente, e desse modo esse desejo pode mostrar-se favoravel a um maior desenvolvimento da civilizacao; pode permanecer compativel com a civilizacao. Entretanto, pode tambem originar-se dos remanescentes de sua personalidade original, que ainda nao se acha domada pela civilizacao, e assim nela tornar-se a base da hostilidade a civilizacao. O impulso de liberdade, portanto, e dirigido contra formas e exigencias especificas da civilizacao ou contra a civilizacao em geral p.116 (...) Posso agora acrescentar que a civilizacao constitui um processo a servico de Eros, cujo proposito e combinar individuos humanos isolados, depois familias e depois ainda, racas, povos e nacoes numa unica grande unidade da humanidade. Porque isso tem de acontecer, nao sabemos; o trabalho de Eros e precisamente este. Essas reunioes de homens devem estar libidinalmente ligadas umas as outras. A necessidade, as vantagens do trabalho em comum, por si sos, nao as manterao unidas. Mas o natural instinto agressivo do homem, a hostilidade de cada um contra todos e a de todos contra cada um, se opoe a esse programa da civilizacao. Esse instinto agressivo e o derivado e o principal representante do instinto de morte, que descobrimos lado a lado de Eros e que com este divide o dominio do mundo. Agora, penso eu, o significado da evolucao da civilizacao nao mais nos e obscuro. Ele deve representar a luta entre Eros e a Morte, entre o instinto de vida e o instinto de destruicao, tal como ele se elabora na especie humana. Nessa luta consiste essencialmente toda a vida, e, portanto, a evolucao da civilizacao pode ser simplesmente descrita como a luta da especie humana pela vida. P.145 A questao fatidica para a especie humana parece-me ser saber se, ate que ponto, seu desenvolvimento cultural conseguira dominar a perturbacao de sua vida comunal causada pelo instinto humano de agressao e autodestruicao. Talvez, precisamente com relacao a isso, a epoca atual mereca um interesse especial. Os homens adquiriram sobre as forcas da natureza um tal controle que, com sua ajuda, nao teriam dificuldades em se exterminarem uns aos outros, ate o ultimo homem. Sabem disso, e e dai que provem grande parte de sua atual inquietacao, de sua infelicidade e de sua ansiedade. Agora
so nos resta esperar que o outro dos dois Poderes Celestes, o eterno Eros, desdobre suas forcas para se afirmar na luta com seu nao menos imortal adversario. Mas quem pode prever com que sucesso e com que resultado? p.p.170-171
9Ha um quadro de Klee que se chama Angelus Novus. Representa um anjo que parece querer afastar-se de algo que ele encara fixamente. Seus olhos estao escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da historia deve ter esse aspecto. Seu rosto esta dirigido para o passado. Onde nos vemos uma cadeia de acontecimentos, ele ve uma catastrofe unica, que acumula incansavelmente ruina sobre ruina e as dispersa a nossos pes. Ele gostaria de deter-se para despertar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do paraiso e prende-se em suas asas com tanta forca que ele nao pode mais fecha-las. Essa tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de ruinas cresce ate o ceu. Essa tempestade e o que chamamos de progresso.Walter Benjamin, Teses Sobre o Conceito da Historia In: BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas - Magia e Tecnica, Arte e Politica. Sao Paulo: Brasiliense,1987, p. 226 Etienne La Boetie (1530 1563) Por hora gostaria apenas de entender como pode ser que tantos homens, tantos burgos, tantas cidades, tantas nacoes suportam as vezes um tirano so, que tem apenas o poderio que eles lhe dao, que nao tem o poder de prejudica-los senao enquanto tem vontade de suporta-lo, que nao poderia fazer-lhes mal algum senao quando preferem tolera-lo e contradize-lo. Coisa extraordinaria, por certo; e porem tao comum que se deve mais lastimar-se do que espantar-se ao ver um milhao de homens servir miseravelmente, com o pescoco sob o jugo, nao obrigados por uma forca maior, mas de algum modo (ao que parece) encantados e enfeiticados apenas pelo nome de um, de quem nao devem temer o poderio pois ele e so, nem amar as qualidades pois e desumano e feroz para com eles. (...) Mas, o Deus, o que pode ser isso? Como diremos que isso se chama? Que infortunio e esse? Que vicio infeliz ver um numero infinito de pessoas nao obedecer mas servir, nao serem governadas mas tiranizadas, nao tendo nem bens, nem parentes, mulheres nem criancas, nem sua propria vida que lhe pertenca; aturando os roubos, os deboches, as crueldades, nao de um exercito, de um campo barbaro contra o qual seria preciso despender o seu sangue e sua vida futura, mas de um so; nao de um Hercules nem de um Sansao, mas de um so homenzinho, no mais das vezes o mais covarde e feminino da nacao, nao acostumado a polvora das batalhas mas com muito custo a areia dos torneios, incapaz de comandar os homens pela forca mas acanhado para servir vilmente a menor mulherzinha. Chamaremos isto de covardia? Diremos que os que servem sao covardes e moidos? E estranho, porem possivel, que dois, tres, quatro nao se defendam de um; poder-se-a entao dizer com razao que e falta de fibra. Mas se cem, se mil aguentam um so, nao se diria que nao querem, que nao ousam ataca-lo, e que nao se trata de covardia e sim desprezo ou desdem? Se nao vemos cem, mil homens, mas cem paises, mil cidades, um
milhao de homens nao atacarem um so, de quem o mais bem tratado de todos recebe esse mal de ser servo e escravo, como poderemos nomear isso? Sera covardia? Ora, naturalmente em todos os vicios ha algum limite alem do qual nao podem passar; dois podem temer um e talvez dez; mas mil, um milhao, mil cidades, se nao se defendem de um, nao e covardia, que nao chega a isso, assim como a valentia nao chega a que um so escale uma fortaleza, ataque um exercito, conquiste um reino. Entao, que monstro de vicio e esse que ainda nao merece o titulo de covardia, que nao encontra um nome feio o bastante, que a natureza nega-se ter feito, e a lingua se recusa nomear? (...) Ate os bois gemem sob o peso do jugo; e na gaiola os passaros se debatem (...). Em suma , se todas as coisas que tem sentimento, assim que os tem, sentem o mal da sujeicao e procuram a liberdade; se os bichos sempre feitos para o servico do homem so conseguem acostumar-se a servir com o protesto de um desejo contrario que mau encontro foi esse que pode desnaturar tanto o homem, o unico nascido de verdade para viver francamente, e faze-lo perder a lembranca de seu primeiro ser e o desejo de retoma-lo? (Discurso da Servidao Voluntaria, trad. Laymert dos Santos, Ed. Brasiliense, 1982, pp. 12-13 e 18-19.)
Toda paixao, com efeito, por mais eterea que possa parecer, na verdade enraiza-se tao-somente no instinto natural dos sexos; e nada mais e que um impulso sexual perfeitamente determinado e individualizado. (...) (...) Pois e a geracao futura na sua determinacao absoluta individual, que caminha para a existencia por meio dessas dores e desses esforcos. Sim, e ela mesma que ja se agita na escolha circunspecta, determinada, obstinada, procurando satisfazer esse impulso sexual, que tem o nome de amor. (...) Porem, nao e apenas a paixao insatisfeita que tem, as vezes, um desfecho tragico, mas tambem o amor satisfeito, que com mais frequencia conduz a infelicidade que a felicidade. Pois as exigencias do amor, colidindo com o bem-estar da pessoa envolvida, sao de tal modo incompativeis com as outras relacoes da sua vida, que destroem todos os projetos, esperancas e sonhos que foram construidos sobre ela. O amor nao apenas esta em contradicao com as situacoes exteriores, como tambem o esta, muitas vezes, com a propria individualidade, quando se projeta sobre pessoas que, fora das relacoes sexuais, seriam odiadas pelo amante, desprezadas e ate mesmo repulsivas, Mas a vontade da especie tem um tamanho poder sobre o individuos, que o amante fecha os olhos aos atributos que lhe sao desagradaveis naquele que ama; de nada se da conta, unindo-se para sempre ao objeto de sua paixao, de tal maneira o fascina essa ilusao, que desaparece tao logo a vontade da especie se satisfaz, restando-lhe uma companheira detestada para toda a vida. So assim pode se explicar como homens razoaveis e mesmo distintos unem-se a harpias e megeras, e nao conseguem conceber como puderam fazer semelhante escolha. Por isso os antigos representavam o Amor de olhos vendados. (...) Os antigos sentiram isso muito bem quando personificaram o genio da especie em Cupido, deus hostil e cruel, apesar de aparencia infantil; um deus cruel, por isso mesmo mal-afamado, um demonio caprichoso, despotico e, nao obstante, senhor dos deuses e dos homens: Tu, deorum hominumque tyranne, Amor! (Tu, amor, tirano de deuses e homens). Seus atributos sao flechas mortiferas, uma venda e asas. A asas indicam a inconstancia, que vem geralmente com a decepcao, que e consequencia do desejo satisfeito. Arthur Schopenhauer, Metafisica do Amor, Sao Paulo, Editora Martin Claret, 2003, p.p. 81,84,104,105 e 106.Imagem:William Bouguereau - Jeune Fille Se Defendant Contre L'Amour 8(...)E, por fim, em que neste mundo importa a nossos jovens a historia da filosofia? Sera que eles devem, pela confusao das opinioes, ser desencorajados de terem opinioes? Sera que devem ser ensinados a participar do coro de jubilo: como chegamos tao esplendidamente longe? Sera que, porventura, devem aprender a odiar ou desprezar a filosofia? Quase se poderia pensar este ultimo, quando se sabe como os estudantes tem de se martirizar por causa de suas provas de filosofia, para imprimir as ideias mais malucas e mais espinhosas do espirito humano, do lado das mais grandiosas e mais dificeis de captar, em seu pobre cerebro. A unica critica de uma filosofia que e possivel e que alem disso demonstra algo, ou seja, ensaiar
se se pode viver segundo ela, nunca foi ensinada em universidades: mas sempre a critica de palavras com palavras. E agora pense-se em uma cabeca juvenil, sem muita experiencia da vida, em que cinquenta sistemas em palavras e cinquenta criticas desses sistemas sao guardados juntos e misturados - que aridez, que selvageria, que escarnio, quando se trata de uma educacao para a filosofia! Mas, de fato, todos reconhecem que nao se educa para ela, mas para uma prova de filosofia: cujo resultado, sabiamente e de habito, e quem sai dessa prova - ai, dessa provacao! - confessa a si mesmo com um profundo suspiro: " Gracas a Deus que nao sou filosofo, mas cristao e cidadao do meu Estado!"E se esse suspiro profundo fosse justamente o proposito do Estado, e a "educacao para a filosofia", em vez de conduzir a ela, servisse somente para afastar da filosofia?Friedrich Nietzsche. Schopenhauer Como Educador. Colecao Os Pensadores, Sao Paulo,Nova Cultural,1999, p.300
Uma luz se acendeu para mim: e de companheiros de viagem que eu preciso, e vivos - nao de companheiros mortos e cadaveres, que carrego comigo para onde quero ir.Mas de companheiros vivos que eu preciso, que me sigam porque querem seguir a si proprios - e para onde eu quero ir.Uma luz se acendeu para mim: nao e ao povo que deve falar Zaratustra, mas a companheiros! Nao deve Zaratustra tornar-se pastor e cao de um rebanho.Desgarrar muitos do rebanho - foi para isso que eu vim.Devem vociferar contra mim povo e rebanho: rapinante quer chamar-se Zaratustra para os pastores.Pastores digo eu, mas eles se denominam os bons e justos. Pastores digo eu: mas eles se denominam os crentes da verdadeira crenca.Vede os bons e justos! Quem eles odeiam mais? Aquele que quebra suas tabuas de valores, o quebrador, o infrator: - mas este e o criador.Vede os crentes de toda crenca! Quem eles odeiam mais? Aquele que quebra suas tabuas de valores, o quebrador, o infrator: - mas este e o criador.Nietzsche, Friedrich. Assim Falou Zaratustra, Col. Os Pensadores. Sao Paulo, Abril Cultural, 1983, p.228.(...) Nao nego, como se entende por si mesmo - pressuposto que nao sou nenhum parvo - , que muitas acoes que se chamam nao-eticas devam ser evitadas, combatidas; do mesmo modo, que muitas que se chamam eticas devam ser feitas e propiciadas, mas penso: em um como no outro caso, por outros fundamentos do que ate agora. Temos de aprender a desaprender - , para afinal, talvez muito tarde, alcancar ainda mais: mudar de sentir.Idem. Aurora - Pensamentos Sobre Os Preconceitos Morais/ Livro II, 103, Col. Os Pensadores. Sao Paulo, Nova Cultural, 1999, p.151. (...) O que caracteriza o filosofo e o movimento que leva incessantemente do saber a ignorancia, da ignorancia ao saber, e um certo repouso neste movimento.(...)Qualquer filosofia e tambem uma arquitetura de sinais, forma-se em estreita relacao com as outras formas de contato que constituem a vida historica e social. A filosofia esta no seio da historia; nao e nunca independente do transcurso historico.(...)Pois e impossivel negar que a filosofia coxeia. Habita a historia, mas queria instalar-se no seu centro, naquele ponto em que sao advento, sentido nascente. Sente-se mal no ja feito. Sendo expressao so se realiza renunciando a coincidir com aquilo que exprime e afastando-se dele para lhe captar o sentido (...) O filosofo da ao homem serio - a acao, a religiao, as paixoes - uma atencao talvez mais aguda do que qualquer outra pessoa, mas, precisamente por isso, sente-se que ele esta de fora.(...)O coxear do filosofo e a sua virtude. A verdadeira ironia nao e um alibi, e uma obrigacao, sendo o desinteresse do filosofo o que lhe confere um certo tipo de acao entre os homens.(...)No fim de uma reflexao que comeca por suprimi-lo, para melhor lhe fazer experimentar os lacos da verdade que o ligam ao mundo e a historia, o filosofo encontra, nao o abismo do eu ou do saber absoluto, mas a imagem renovada do mundo, e nela a sua propria, entre
os outros. A sua dialetica ou a sua ambiguidade e apenas uma maneira de dizer aquilo que cada homem muito bem sabe: o valor dos momentos em que efetivamente, a vida se renova, continuando, se reencontra e se compreende, ultrapassando-se, em que o seu mundo privado se torna mundo comum. Estes misterios existem nele como em cada um de nos.(...)O filosofo e o homem que desperta e fala, e o homem contem em silencio os paradoxos da filosofia, porque, para ser plenamente homem, e preciso ser um pouco mais e um pouco menos do que homem.Maurice Merleau-Ponty, Elogio da Filosofia. Traducao: Antonio Braz Teixeira, Lisboa, Guimaraes Editores, 1962, p.p. 17, 75, 78, 81, 83 e 84.
vontade de Deus e o seu poder sobre todas as coisas que existem, as quais, por esse fato, sao comumente consideradas como contingentes. Efetivamente, diz-se que Deus tem o poder de tudo destruir e de tudo reduzir ao nada. Vai-se mais longe, e compara-se, muitas vezes, o poder de Deus ao dos reis. Mas nos ja refutamos isso (...) e demonstramos que Deus age em virtude da mesma necessidade pela qual se compreende a si mesmo, isto e, que do mesmo modo que se segue da necessidade da natureza de Deus que Deus se compreenda a si mesmo (o que todos admitem unanimente), segue-se igualmente, com a mesma necessidade, que Deus produza coisas infinitas, numa infinidade de modos. Alem disso, demonstramos (...) que a potencia de Deus nao e senao a essencia ativa de Deus; por consequencia, e-nos tao impossivel conceber que Deus nao age como conceber que Deus nao existe. Alem disso, se eu quisesse prosseguir, poderia provar aqui que essa potencia, que o vulgo atribui a Deus, nao e somente uma potencia humana (o que mostra que o vulgo imagina Deus como um homem, ou semelhante a um homem), mas que implica mesmo impotencia. Nao quero, todavia, retomar tantas vezes o mesmo assunto. (...) Com efeito, ninguem podera compreender perfeitamente o que quero dizer, se nao toma muito seriamente cuidado em nao confundir a potencia de Deus com a potencia humana ou com o direito dos reis.Baruch Espinosa. Etica, Livro II, escolio da proposicao 3, trad. de Joaquim Ferreira Gomes.
para o biodiesel. "Ha financiamentos para toda a cadeia desde a base da producao, projetos de pesquisa, desenvolvimento e transferencia de tecnologia para a materia-prima, estruturacao de laboratorios."O principal obstaculo que o biodiesel enfrenta no Brasil e a producao de materia-prima que apenas consegue atender a demanda criada pela Lei 11.097, que determina a adicao minima de 3% de biodiesel ao diesel utilizado no pais - a partir de 2013, o porcentual sera de 5%. Segundo Gomide, do MME, o B3 representa a necessidade de producao de cerca de 1,3 bilhao de litros de biodiesel. ao mesmo tempo, a capacidade instalada das 46 usinas em operacao comercia, e de 2,9 bilhoes de litros. Gomide lembra, que a introducao do biodiesel na matriz energetica implica tambem a inclusao do risco agricola, pois a materia-prima esta sujeita a sazonalidades de safra e entressafra. Condicoes climaticas, pragas e doencas podem resultar numa colheita melhor ou pior e, em ultima instancia, numa maior ou menor oferta do biocombustivel.A materia-prima e o gargalo do programa, diz o economista Daniel Furlan Amaral da Associacoa Brasileira das Industrias de Oleos Vegetais (ABIOVE). A agricultura nao e uma atividade como a industria, que recebe os insumos e ja ativa a producao. Dependendo da cultura, so pode ser plantada uma vez ao ano. O programa de uso do biodieselmostra os ser atendida, mas ate o mercado envolver todas as fontes possiveis leva um tempinho.O biodiesel e obtido a partir de uma reacao quimica entre oleo e alcool, com a ajuda de um catalisador. Cerca de 90% do biodiesel brasileiro usa oleo de soja, cultura que levou vinte anos para se organizar e tem mais de 20 milhoes de hectares cultivados, lembra Napoleao Beltrao. Alem da soja, destaque absoluto entre as oleaginosas, o selo bovino tem boa oferta, mas, em relacao as plantas, produz um biosiesel mais solido, tornando seu uso, mais complicado em clima frios.Pelo baixo teor de oleo, em torno de 18%, a soja nao seria a fonte mais adeguada para o biodiesel. Parente nao faz restricoes a soja para o biodiesel. Porque quando se usa a soja para o biodiesel, tambem se estimula a producao de alimentos, por que 80% da soja e farelo. E farelo significa racao, ovos, frangos, carnes, leite e derivados.Toda oleaginosa tem a parte lipidea, que e o oleo, e a proteica, que e o alimento. Plantar para produzir biodiesel, seja de soja, seja de amendoim, seja de girassol, seja de mamona, o que for, significa induzir a producao de alimentos. Fonte: Revista Brasileira de Bioenergia Postagem: Danielly Escorel
insumos - comecaram a oferecer garantias de precos fututos, abrindo a possibilidade de fazer negocios. Sentiu que era hora de mudar a forma de fazer sua estrategia de plantio: em vez de plantar para depois vender, ele podia vender para depois plantar. Agora o produtor esta se sentindo dentro de um ambiente maior, o do negocio agropecuario - o agronegocio. Inserido no contexto do agronegocio, produzindo com tecnologia, tomando emprestimos com maior facilidade ou vendendo antecipadamente, o produtor rural consegue algo fundamental hoje em dia: reduzir riscos!Fonte: Revista Globo Rural