AFinalidade da Vinda de CristoJohnWesley'Quem comete o pecado e do diabo;porque o diabo peca desde o principio. Para isto o Filho de Deus se manifestou:para desfazer as obras do diabo'. (I Joao 3:8)1. Muitosescritores eminentes, pagaos, assim como cristaos, nos seculos, precedentes erecentes, tem empregado todo seu trabalho e habilidade em retratar a beleza davirtude. E os mesmos esforcos tem sido tomados para descrever, nas cores maisvivas, a deformidade da imoralidade; da imoralidade em geral, e daquelasespecificas, as quais foram mais predominantes, em suas respectivas epocas eregioes. Com igual cuidado, eles colocaram, sob uma luz mais convincente, afelicidade que atende a virtude, e a miseria que usualmente acompanha aimoralidade, e sempre a segue. Pode-sereconhecer que tratados deste tipo nao sao totalmente sem seu uso.Provavelmente, por meio deles, alguns, por um lado, tem sido estimulados adesejarem e a seguirem em busca da virtude; e alguns, por outro, teminterrompido sua carreira de imoralidade, -- talvez, reclamando dela, pelomenos, por algum tempo. Mas a mudanca efetuada nos homens, atraves dessesmeios, raramente e profunda ou total: Muito menos, e duravel; em um pequenoespaco de tempo, ela desaparece, como uma nuvem matutina. Tais motivos saomuito fracos para superarem as tentacoes inumeraveis que nos circundam. Tudoque se possa dizer a respeito da beleza e vantagem da virtude, e dadeformidade, e os efeitos danosos da imoralidade, nao pode resistir, e muitomenos superar e remediar um apetite e paixoes irregulares. 2.Existe, portanto, uma necessidade absoluta, se, alguma vez, pudermos subjugar aimoralidade, ou perseverarmos firmemente na pratica da virtude, de termos armasde um tipo melhor do que essas; do contrario, veremos o que e certo, mas naopoderemos alcanca-lo. Muitos homens de reflexao, em meios aos proprios ateusestiveram profundamente sensiveis disto. Quao exatamente concordante com aspalavras do Apostolo: (Personalizando um homem consciente do pecado, mas naoainda o subjugando) 'O bem que eupoderia, eu nao faco; mas o mal que eu nao poderia, este eu faco!'. Aimpotencia da mente humana, mesmo do filosofo romano poderia descobrir: 'Existe em qualquer homem', diz ele, 'essa fraqueza'; (ele poderia terdito, esta ferida inflamada) a sede pela gloria. A natureza indica aenfermidade; mas a natureza nao nos mostra remedio'.3. Neme de se admirar que, embora eles buscassem por um remedio, ainda assim, elesnao encontraram remedio algum. Porque eles o buscaram onde ele nunca foi, enunca sera encontrado, ou seja, em si mesmos; na razao, na Filosofia: Em quenao se pode confiar, bolhas, fumaca! Eles nao o buscaram em Deus, em quem, taosomente, e possivel encontra-lo. Em Deus! Nao; eles repudiaram totalmente isto;e em termos mais fortes. Porque, embora Cicero, um de seus oraculos, tenha umavez tropecado sobre aquela estranha verdade: 'Nunca houve algum grande homem que nao tenha sido divinamenteinspirado'; ainda assim, no mesmo trato, ele contradiz a si mesmo, esubverte sua propria afirmativa, por perguntar: 'Quem, alguma vez, retribuiu a Deus agradecimento pela propria virtudeou sabedoria?'. O poeta romano e, se possivel, mais explicito; quem,depois de mencionar diversas bencaos exteriores, honestamente acrescenta: --Nos perguntamos a Deus, o que ele pode dar ou tomar, -- vida; posses; masvirtuoso eu mesmo me faco. 4. Osmelhores deles, tanto buscaram