Oprincipio da tolerancia enquanto fachada (II)RonaldAugusto[1] Lutapela estimaEm certa medida, ser tolerado nao deixade significar uma experiencia de desrespeito. Tomando como referencia asatualizacoes que Honneth faz do pensamento hegeliano, e possivel dizer que aluta por reconhecimento nao e bem uma luta para ser tolerado, porem uma lutapara ser amado, para ser estimado. Axel Honneth extrai do modelo de Hegel a plataforma da teseespeculativa segundo a qual a formacao do Eu esta ligada a pressuposicao doreconhecimento reciproco entre dois sujeitos[2].Isto e, quando dois individuos se confrontam (o verbo confrontar e empregado aqui de acordo com a acepcao relativa aestabelecer comparacao entre; cotejar), cada um deles tem a possibilidade dever confirmada a sua autonomia por seu respectivo defrontante. Honnethargumenta que eles tem a chance de chegar a uma compreensao de si mesmos comoum Eu autonomamente agente e individuado. A figura do tolerante minimalista aqui tematizada, nao pareceexperimentar esse estado de reciprocidade em que as partes so reconhecem suaautonomia gracas a uma intersubjetividade critica e autocritica.Para Honneth, se o modelo de Hegel (ainda bastanteespeculativo) pode ser admitido como insumo para uma teoria social de teornormativo, entao e preciso levar a efeito uma reconstrucao de sua tese a luz deuma psicologia social empiricamente sustentada. Sua investigacao leva emconsideracao as premissas da teoria da intersubjetividade de Hegel que lhepermitem afirmar a existencia de formas diversas de reconhecimento reciproco eque elas se distinguem umas das outras segundo o grau de autonomia facultado aosujeito em cada caso ou etapa. Hegel oferece os indicios de que o amor, odireito e, finalmente, a eticidade, sao vetores de uma serie de tresrelacoes de reconhecimento atraves dos quais os individuos se confirmamreciprocamente como pessoas autonomas e individuadas, em uma medida cada vezmaior[3].Axel Honneth explora a premissa fundamental de Hegel segundoa qual a formacao pratica da identidade humana pressupoe a experiencia doreconhecimento intersubjetivo[4],isto e, a certeza da particularidade individualde si de um sujeito deve ser entendida como algo reconhecido por outrosujeito, e assim, num jogo de espelhismo, o mesmo processo e experimentado poresse outro. Sobre essa pedra fundamental Hegel vai estabelecer as distincoes eas questoes especificas de tres formas de reconhecimento reciproco, a saber, adedicacao emotiva, cuja realizacao o senso comum identifica tanto nas relacoesamorosas (a familia e/ou o par amoroso), como nas relacoes de amizade; oreconhecimento juridico, que diz respeito aos direitos individuais e sociais dosujeito que, por sua vez, se relacionam a uma perspectiva historica deampliacao de direitos; e por fim, o assentimento solidario ou a estima socialonde estao em jogo as capacidades e propriedades do individuo na sua interacaocom uma comunidade de valores na qual precisa encontrar respeito na trocaintersubjetiva e, ao mesmo tempo, determinar sua autoestima. Esses padroes dereconhecimento intersubjetivo sao, grosso modo, meros desdobramentos outransfiguracoes da dedicacao emotiva-amorosa, de modo que os padroes do direitoe da solidariedade devem bastante ao padrao do amor, pois em suaprogressividade por etapas, aumentam tanto a autonomia subjetiva do individuo,quanto o respeito reciproco. Honneth vai procurar nessa dinamica as condicoesde possibilidade de um desenvolvimento moral dos sujeitos implicados. Noque diz respeito a possibilidade de a tolerancia, presa a chave do desde-que, sucumbir a uma