acentuada pela constante troca de Zeladoresuma das indiosincrasias do Candomble de Londrina.Aliado aesses fatores gostariamos de destacar mais um ultimo, mas nao conclusivofenomeno, que e a questao dos mitos cosmogonicos e de origem, estruturadores docandomble banto ou nago. Sabemos que todas as religioes fundam-se e sustentamsua pratica ritual num discurso fundador, mitologico, multiarticulado, presentena memoria coletiva e que lhe da sustentacao teologica interna, ao mesmo tempo quelhe permite jogar com outras instancias sociais.Temospercebido ate o momento, que o Candomble de Londrina apesar de se reconhecerherdeiro espiritual do Candomble de Salvador, tanto os pertencentes a vertenteCongo-Angola, quanto Gege-Nago, que apesar dessa suposta filiacao, essas casas naotem conseguido manter a ortodoxia das casas-maes, sincretizando dialogicamenterituais de varias procedencias numa maleabilidade notavel.Noentanto, apesar da extrema polissemia dos candombles londrinenses, sobretudo osde origem congo-angola que temos investigado, toda a pratica liturgica,cantigas, rezas, formas de tratamento sao em lingua de nacao, provavelmentekikongo seguida de perto do kimbundo e outras linguas bantas.Terra vermelha de Londrina: panorama visto a partir da regiao norte dacidade (do Conjunto Habitacional Milton Gavetti ao centro)Nocandomble, ha uma narrativa mitica cosmogonica que, segundo Mircea Eliade, einauguradora de um novo tempo. Atraves dessas narrativas, explica-se aexistencia dos homens e das coisas.Essesmitos, no caso presente, sao aqueles que sustentam a Teogonia do Candomble esao eles que, ritualizados nas cerimonias publicas e privadas, dao-lhe sentido.Essa categoria de narrativa - os fundamentos, na linguagem do povo-de-Santo -supostamente tem origem africana. E a partir delas, o fiel vivencia,rememorativamente, o principio cosmico e humano que lhe da razao do ser e dofazer no mundo.MirceaEliade ao tratar dos mitos, classifica-os em mitos cosmogonicos e mitos deorigem, sendo que os primeiros referem-se ao nascimento do mundo, dos deuses edas coisas e os segundos ao nascimento das linhagens e das familias. Associedades tradicionais, ainda segundo Eliade, re-constroem o mundo sagradoatraves da reatualizacao dos mitos cosmogonicos. Temos sentido que ospraticantes e sacerdotes de Londrina, tem em certa medida, esquecido tanto osmitos cosmogonicos, quanto os mitos de origem, dai o seu distanciamento dascasas-maes enquanto raiz e a maleabilidade ritual por conta do esquecimento dosmitos cosmogonicos, transformando muitas vezes os rituais em meros aparatosgestuais vazios de sentido narrativo.No Brasil,essa literatura de Candomble, e desconhecida do grande publico porque restritaa alguns espacos privilegiados, e uma literatura neoafricana, centrada no campoda oralidade, ligada a religiosidade dos descendentes de africanos no Brasil.Estamosfalando de uma literatura mitica vinda em parte da Africa nos poroes dos naviosnegreiros, mas tambem reformulada e plasmada no recinto das casas religiosas.Estamos usando o termo literaturas neoafricanas num sentido diferente de J.Jans (1971) que chama toda a producao literaria da diaspora de literaturaneo-africana. Para nos, so e literatura neo-africana aquela ligada aosfenomenos africanos propriamente ditos, como fenomenos religiosos e culturais produzidosa partir de uma matriz africana. Esta literatura parte em kikongo ou kibundo,linguas bantas, ou ioruba, lingua do grupo sudanes, parte em portugues,constituida de pontos de Umbanda e outras louvacoes, tem sua existencia eperpetuacao asseguradas pelo suporte religioso e salvo rarissimas excecoes naofoi ainda pesquisada com o labor necessario.Sabemosque a literatura tem, entre outras funcoes, aquela de dar o mundo e o homem aconhecer-se atraves de