Os cativos ofereciam seus servicos clandestinamente. (COMUNIDADE DEQUIMLOMBO)Asrelacoes com sociedade colonial em maioria eram contra os quilombos. Havendovarias expedicoes para captura dos negros fujoes e destruicao dos quilombos. Emcontra partida outros se manifestavam a favor e ate mesmo ajudava o negroescravo.Os cativos fugiam dasplantacoes, catas, charqueadas, cidades etc. para estabelecerem-se em local dedificil aceso ou afastado do mundo escravista, onde fundavam uma comunidade deprodutores independentes ou associados. [...] Quilombolas viviam doabastecimento da populacao citadina em caca, lenha, ovos etc. foi mais comum noBrasil o quilombo agricola, ou seja, a comunidade estavel de quilombolasvivendo, sobretudo como cultivadores e artesaos independentes. (MAESTRI, 2006, P154,155)Osquilombos contemporaneos e tal importancia hoje, como centro de organizacaopara conhecimento do nosso passado. Sua resistencia mostra a forca que teve nopassado colonial.A partir daorganizacao comunitaria, as comunidades remanescentes do RS exercem suacapacidade de argumentacao politica, com agentes do movimento negros Instituicoesde Ensino superior, fazendo com que o Estado Brasileiro, representado por suas instituicoes,venha reconhecer oficialmente, atraves de ordenamentos juridicos eadministrativos a existencia destas comunidades. Nos ultimos dez anos asociedade rio-grandense se insere no debate de forma mais intensa sobre oreconhecimento formal do movimento quilombola. (SILVA,2008)Atualmenteconforme a Federacao das Associacoes das Comunidades dos Quilombos do RS sao 35entre eles rurais e urbanos. Os rurais no litoral rio-grandense - do- sul;municipios de: Sao Jose do Norte, Mostradas, Tavares e Palmares do Sul. Regiaocentral: Restinga Seca, Formigueiros e Entorno. A serra e do sudeste, a oesteda Laguna dos Patos. Os quilombosurbanos: Ilha dos Marinheiros (Rio Grande) Atualmente cinco quilombos urbanos emPorto alegre: Alpes, Areal da Baronesa, Vila Sargentos, Familia Fidelis eFamilia Silva. No municipio de Canoas: Chacara das Rosas. Se hoje ainda existemo motivo e que sua capacidade de organizacao e resistencia e forte. (FAQRS,2012)Os quilombos foram desde osprimeiros tempos de escravidao um meio de resistencia e sobrevivencia dosnegros escravos, causando assim, uma perseguicao constante dos senhorescoloniais contra os escravos. O escravo considerado mercadoria de grande valornao era aceitavel suas fugas.Os cativos fugidos e seusdescendentes eram riquezas, passiveisde serem capturados. O quilombofragilizava a ordem negreira, ao mostra-se como alternativa aos cativos.(MAESTRI, 2006, P 154) 3 A LEGITIMIDADEA legitimidade da-se quando emprimeira fase um grupo de quilombolas reconhece-se como um remanescente edescendente afro-brasileiro. As leis tende a confirmar a busca do entre - lugar.No imaginario sempre existiu o lugar do negro escravo nao legitimado e nemreconhecido pelos poderes vigentes de anos atras. O cativo sempre esteve ali,no seu espaco, sendo utilizado, mas nao reconhecido. O lugar lhe pertencia, porque nao se extinguiu. Provou-se pelas luta constante que permaneceriareivindicando seu espaco. Desde anos 80 busca-se o direito definitivo doreconhecimento politico e social dos quilombos e sua populacao.Conforme a AssociacaoBrasileira (ABA). Define quilombo contemporaneo como comunidade de remanescentede quilombo: grupos sociais cuja identidade etnica os distingue do restante dasociedade; a forma linguistica e religiosa de organizacao Artigo de dei Federal: em 1988,ART. 68. Aos remanescentes dascomunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras, e reconhecido apropriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes titulos respectivos. Artigode lei Estadual: m 2002, 25 de Marco decreto. 41.498. Dispoe sobre o procedimentoadministrativo de reconhecimento, demarcacao e titulacao das terras dascomunidades remanescentes