no individuo como categoria social e politica. Ao mesmo tempo, como Estado fiscal que e, nao pode existir sem o desenvolvimento da economia e sociedade de mercado, isto e, sem a afirmacao do Individuo como categoria economica central e com o maximo de autonomia possivel (em relacao a comunidades e localidades previas). Nesse, sentido, a solidariedade fundada sob a egide do Estado-Providencia e aquela de uma sociedade que vive como um composto de individuos: trata-se de uma solidariedade mecanica, que se efetua pela intermediacao do proprio Estado, tornando opaca as relacoes sociais reais. Ora, a crise que vive hoje o Estado enraiza-se nos desdobramentos perversos de suas proprias contradicoes, seja aquela propria da relacao Estado-igualdade, no plano dos valores, seja a relacionada com a fragmentacao social. No plano intelectual e dos valores, trata-se de entender que o valor de igualdade, fundamento do Estado, esta em crise: a pergunta que se faz o autor e, alias, a de se a igualdade como um valor, tal como concebida e realizada sob a egide do Estado, tem ainda futuro. Isto porque ha uma contradicao de base entre igualdade politica e civil e igualdade economica. No dominio politico, a demanda por igualdade traduziu-se pela determinacao de uma norma identica para todos, pela eliminacao de diferencas de estatutos civis ou politicos. No plano economico, diferentemente, a demanda por igualdade economica e social apresenta-se como vontade da reducao das desigualdades. O paradoxo central das sociedades democraticas encontra-se exatamente nessa relacao entre a vontade de reducao da desigualdade e na negativa, tambem presente, de uma igualdade identica no plano economico e social, isto e, no reconhecimento das diferencas. Esta e, para o autor, a fissura intelectual, cultural, que corroi o edificio da cultura democratica e igualitaria. Mas a crise e tambem crise dessa solidariedade mecanica fundada pelo Estado: seus sinais podem ser encontrados na corporativizacao social, no desenvolvimento de reacoes de categorias estreitas em materia de impostos, salarios etc. As reivindicacoes dos individuos e grupos distanciam-se cada vez mais do sentido social de seus efeitos. O grande exemplo e o da "economia subterranea": trata-se de uma retratacao social negativa, que afeta as bases tributarias do Estado e, portanto, tem efeitos sociais perversos, mas trata-se tambem de uma vontade de desenvolver formas de solidariedade direta e modos autonomos de atividades. Nesse sentido, "... a crise do Estado-Providencia corresponde aos limites de uma expressao mecanica da solidariedade social" (p. 44). Rosanvallon chama a atencao para algumas causas que percebe estarem atuando no sentido das rupturas e limites que assinalou A propria ideia de "protecao" tende a se tornar cada vez mais central, mas a forca de demanda por seguranca, por exemplo (contra acidentes nucleares ou por forca supranacional etc.) tende a relativizar a demanda por igualdade e democracia. Em segundo lugar, a crescente distancia entre um crescimento economico lento e o aumento das despesas publicas esta se fazendo sem movimentos sociais de expressao. Antes, cada avanco do Estado esteve ligado a uma forte significacao social, que punha em xeque seja a coesao social o contrato devia entao ser reformulado seja, em