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que ativa, mas que nao e ela propria uma entidade. Eu acho que isso e muito improvavel. Como ja observado anteriormente, se estamos a assistir a linguagem, ha uma diferenca entre a EMI e Eemi. O ultimo e identificavel empiricamente. Mas quando o Yoruba diz Emi wa [ha EMI], que significam mais do que "nao ha respiracao." Tambem e importante ter sempre em mente o aspecto religioso dessa concepcao de uma pessoa. Se a divindade e acreditado para ser espiritual e tiver uma existencia independente, que dificuldade existe para conceber a existencia independente de uma EMI fora da estrutura corporea? Alem disso, se e a EMI, que e pensado como ativar o corpo humano, tambem nao parece ser problema conceber a sua consciencia para fora do corpo. Se nao negar a consciencia da divindade, entendido como espiritual [e, portanto, nao na existencia corporal], e depois nao ter corpo nao pode ser uma base para negar a consciencia da EMI que, novamente, e apenas um aspecto da divindade.Ori e outro elemento na composicao da pessoa humana. Ori tem um carater dual. Por um lado, refere-se a cabeca de fisica e, dada a importancia reconhecida da cabeca visa o resto do corpo, Ori e considerado muito importante, mesmo em seu carater fisico. E a sede do cerebro e do que temos observado mais cedo sobre isso, sua importancia nao pode ser subestimada. A postulacao de um Ori espiritual alem deste Ori fisico e um reconhecimento disso. Em qualquer caso, nao e a concepcao de um Ori que e reconhecido como o portador de destino da pessoa bem como a determinante da personalidade. Como e que este elemento entra em cena? Anteriormente, eu me referi ao processo criativo do ser humano como um esforco combinado da divindade e alguns subordinados. Mencionei apenas Orisa-nla como o artesao do corpo. A outra e Ajala, a 'Potter de ori.' A ideia e que, apos a EMI tem sido posto em pratica, o recem-criado, sendo recursos humanos para a proxima fase - a casa de Ajala para a "escolha" de um ori. O Ori e, por assim dizer, o "caso" em que destinos individuais se dissolvem. Cada recem-criada ser pega seu "caso" de preferencia sem saber o que esta armazenado la. Mas, qualquer que seja e armazenada nele ira determinar o ciclo de vida do individuo no mundo. E, portanto, os Ori escolhidos de modo que, como o portador do destino do individuo, determina sua personalidade.Ha relatos contraditorios de o processo da escolha dos Ori ou, na verdade, a sua natureza. Alguns relatos indicam que o proprio ori, como uma personalidade componente plenamente consciente da pessoa, se ajoelha para escolher o destino. Outros, porem, sugerem que o Ori e escolhido pelo individuo depois que ela e animado pela divindade com a oferta da EMI. Ambos parecem ser contas coerentes e podem ser feitas pelo sentido de apelar para a linguagem. Assim, a ultima conta pode ser defendida com o fundamento de que ela e derivada da tradicao oral, como registrado na poesia adivinhacao Ifa. Em segundo lugar, aparece a
capturar de forma mais clara a ideia por tras da expressao linguistica da escolha do destino. Para obter na lingua, o processo e descrito como a escolha do Ori e Ori e interpretado como uma entidade na qual e envolto destino. Ou seja, e ORI que for escolhido. A imagem que se obtem a partir desta ultima conta e o de numerosos Ori de com diferentes destinos ou partes ja ferem-se neles e os individuos [ara + EMI] vai fazer uma escolha de qualquer Ori que agrada a eles, sem saber o destino acabou no eles. A outra conta sugere que e ORI-se, como uma personalidade cheia que se ajoelha para fazer a escolha do destino. Isto nao leva em consideracao o fato de que a personalidade nao e determinado antes da escolha do destino. E o destino ou a porcao que e escolhido, que forma uma personalidade. Por outro lado, uma forma de conciliar as duas posicoes e reconstruir a antiga posicao que afirma que ele e o ara + EMI que faz a escolha de ori. Para isso pode-se permitir que a posicao de conceder que o que se quer dizer com a escolha do Ori aqui e que o individuo [ara + EMI] se ajoelha diante de Olodumare para escolher, por declaracao verbal, que ele ou ela seria ou fazer no mundo.E, portanto, os Ori escolhido, com o destino acabou nele, que determina a personalidade do individuo. E, embora, o Ori e simbolizado pela cabeca fisica, nao e identico a ele. Para o Ori e interpretada como a cabeca interior ou espiritual [Ori inu]. E como Abimbola apontou "Ori e considerado a divindade pessoal de um individuo que atende a seus interesses pessoais." Como tal, os sacrificios sao oferecidos a ela. Isso levanta a questao de saber se e [ou deveria ser] considerado tambem como um componente da pessoa humana. Eu acho que deveria ser considerado como um componente espiritual da pessoa. Considerar Ori como uma divindade pessoal e sublinhado a sua primazia vis-a-vis as divindades. Isso ja e indicado pelo que ela significa. Como o portador de seu destino, ele tem a chave para uma de sucesso ou fracasso futuro, caso em que e realmente mais importante do que as divindades. O ditado "ori l'um BA bo, um BA f'orisa Sile" [devemos oferecer sacrificios ao nosso ori, deixando de lado o Orisa da] e um indicativo da importancia de uma personalidade determinante que significa mais para nos do que as divindades . pessoa. Outro termo para que na lingua e enikeji [o parceiro ou dupla]. Como vimos acima, isso se compara com o conceito de Kalabari teme.Existem outros problemas com o conceito. Por exemplo, se o ara e o corpo fisico, como pode estar disponivel antes do nascimento de escolher um Ori? Ou se o ara pre-natal nao e o corpo fisico, e quase fisica? E a EMI que esta envolvido nesta combinacao de ara e EMI espiritual ou fisico? 11 Em primeiro lugar, o periodo de tempo aqui e pre-natal. Estas sao atividades que ocorrem no mundo
espiritual, onde as divindades e os seres humanos em potencial sao interpretadas como engajar-se em todos os tipos de relacoes e intercambios.A representacao simbolica de Ori pela cabeca fisica e realmente um indicativo de como a sua importancia e interpretado. Como a localizacao de Opolo [cerebro], a cabeca fisica e a sede da inteligencia. A introducao de Ori [-cabeca interior e portador do destino] como um elemento espiritual e sugerir que ha mais o que se ve acontecendo, eo que e mais e a direcao espiritual dos Ori. Dai a ideia de pelaria seu favor. OEI e, portanto, o determinante da personalidade do individuo. O emi, como a forca da vida activa fornecida pela divindade, e um denominador comum. Embora garanta existencia e ativa o corpo sem vida para a consciencia, ela nao pode ser a base para identificar as pessoas como seres individuais, pois e comum a todos. Alem disso, que a EMI ativa o corpo sem vida nao significa que seja o locus de identidade consciente, porque um individuo pode ter EMI [como um principio de vida ativacao] e ainda nao estar consciente de sua existencia como um self. Por outro lado, o Ori e identificado com cada pessoa, e um componente essencial da personalidade humana No entanto, isto nao significa que seja o locus de identidade consciente. Devido a sua dimensao espiritual, as funcoes de Ori como um controlador remoto das atividades fundamentais da pessoa, incluindo o pensamento, mas nao e em si o centro ou sede do pensamento. O proprio pensamento de apelar para um Ori atraves do sacrificio ja pressupoe a existencia de Ori, que e, nesse caso, o objeto do pensamento. O tema da identidade consciente responsavel pelo fenomeno de pensar, sentir, querer, desejar, da lingua ioruba e Okan, que parecem corresponder ao conceito da mente em Ingles. O conceito de destino Como vimos, a crenca na predestinacao, expressa no conceito de ori, parece sugerir que o Yoruba ter alguma ansiedade sobre o desamparo humano em determinadas situacoes. No entanto, tambem expressa a conviccao das pessoas que a existencia humana tem um significado. Ele sugere, por exemplo, que os seres humanos nao estao em uma missao sem proposito neste mundo, que tem uma missao a cumprir, uma mensagem para entregar - que e o significado de sua existencia - e que esta missao foi aprovado na integra pelo criador. Tudo o que e [ou nao] feito por eles devem, portanto, ser explicado pelo apelo a esta missao original. O conceito de Ori expressa esta ideia.Ori significa literalmente cabeca, como foi visto acima. Normalmente, a cabeca fisica, para alem das suas outras funcoes, e utilizado para transportar as coisas. Ele e portador de bens e mercadorias. Antes do desenvolvimento de maquinas e veiculos, portanto o humano era o modo de movimento. Produtos agricolas foram realizados em cabecas para centros de mercado ou casas. Por isso, o cabeca servido uma funcao economica. Mas mais do que isso, a cabeca e a localizacao de partes importantes do corpo humano: os olhos, considerados pela Yoruba como oba-ara [o rei do
corpo] esta la, por isso, e o cerebro que controla a inteligencia e a sanidade. Talvez, esta natureza especial da cabeca fisica, sugere ao Yoruba a ideia de que ele tambem deve ter uma dimensao espiritual. Assim, a cabeca fisica e acreditada para simbolizar ou representar uma cabeca interior, que e o portador do destino de uma pessoa e que, portanto, e o controle remoto de um de empreendimentos em todo o mundo. E esta cabeca interior, que e conhecido como Ori inu, ou simplesmente, ori. Portanto Ori nao e identico com o destino, embora seja seu portador.Destino refere-se a parte pre-ordenado de ferida vida e selado em um ori. Os seres humanos tem uma atribuicao deste destino, que determina o que vai ser na vida - seja um sucesso ou um fracasso. O destino determina o curso geral da vida, e desde que Ori e o receptaculo e portador do destino tambem e considerado como o seu controlador. Dai a ideia de apelar para um Ori para liderar uma corretamente. Mas como e que um destino real se afixada a um ser humano particular? O procedimento foi concebida diversas, dando origem a tres modelos de destino. Primeiro, existe a ideia de que a parcela e alocada para os individuos, como resultado de sua propria "escolha", ou melhor, a "escolha" de seu proprio ori. Dai a ideia de destino como AKUNLEYAN [que um se ajoelha para escolher]. Em segundo lugar, ha a concepcao de destino, como a posicao que esta afixada a um individuo, nao necessariamente por seu / sua propria escolha. Neste modelo, as individuais se ajoelha para receber a porcao pre-ordenado do criador. Dai a ideia de destino como AKUNLEGBA [que um se ajoelha para receber]. Em terceiro lugar, e a concepcao de destino que parece estar entre as duas anteriores. Nesta concepcao, embora haja a ideia de escolha, a identidade da escolha-maker nao e clara - se e a pessoa fisica ou algum outro ser fazer a escolha para ele ou ela. Alem disso, existe a ideia de uma fixacao da parte do individuo. Esta e a ideia do destino como Ayanmo [uma escolha afixada].Em todas estas concepcoes, ha uma linha comum, ou seja, o fato de que o individuo seja o escolhedor ou o receptor passivo ou aquele para quem a escolha e feita e afixada. Por outro lado, o que e escolhido - a parte da vida - e enrolado em Ori que e seu portador e, portanto, o objeto de escolha ou alocacao. Ha, portanto, uma estreita relacao entre ori, o portador, e KADARA (destino) a parcela da vida que nasce. Isto levou a ideia de falar de Ori como se fosse a propria porcao, ou como se tivesse uma grande influencia na determinacao do curso do destino e suposto conter. Assim, apelos e suplicas sao feitas para Ori, quer ajudar a vencer uma batalha particular, ou ter sucesso em um empreendimento particular. Acredita-se que se o Ori e contra um, nao ha duvida de sucesso. Talvez, ha uma justificativa para essa crenca na eficacia da
Ori para influenciar o curso do destino. Depois de tudo, nas tres variantes da concepcao de destino discutido acima, Ori desempenha o papel de portador de destino.Uma palavra deve ser adicionado aqui no que respeita a questao da escolha do destino, como expressamente concebido em uma das variantes acima discutidas . A cancao Yoruba expressa a ideia de escolha do Ori como portador do destino assim:Emi 'o mo ibi ol'ori nyan Ori oMBA Lo yan t'emiIbi kan naa l'ati nyan Ori oKADARA Ko Papo nieu nao sei onde as pessoas com bom Ori escolher o seu ori,eu teria ido para escolher o meu la,mas nao! Nos escolhemos o nosso Ori da mesma fonte;. E so que nossos destinos nao sao identicosVejamos o problema mais de perto. Os tres procedimentos que tenham sido identificados como a maneira pela qual Ori e destino se apegar a uma pessoa sao: AKUNLEYAN [escolhido enquanto ajoelhando-se AKUNLEGBA [recebido enquanto ajoelhando-se Ayanmo [afixada escolha] . Destes, e claramente a primeira vez que sugere a ideia de um individuo realmente fazer uma escolha. O segundo nao claramente, uma vez que retrata a ideia de um individuo que recebe a parcela recebendo um Ori [esta e a versao que esta de acordo com o conceito Akan do destino]. O terceiro tambem nao representa claramente o individuo como fazer a escolha;. Pode ser feita por outra pessoa e, em seguida, aposta ele / elaSe nos concentrarmos na primeira versao - AKUNLEYAN - podemos agora levantar a questao de saber se realmente existe e uma escolha genuina. Primeiro, vamos ter uma imagem do individuo que e fazer a "escolha". Como observamos antes, a realizacao do ser humano e um esforco coletivo de Olodumare, Orisa-nla e Ajala. Orisa-nla faz com que o corpo [completo], apos o que Olodumare abastece o [principio de vida ativo - sopro divino] EMI. Entao, este corpo plus-principio de vida, que agora e um individuo quase consciente, desloca-se para a casa de Ajala, que e o criador de ori. A missao e fazer com que seu / sua parcela de vida. As porcoes individuais de vida se dissolvem nos varios Ori de em diferentes tons e cores, alguns over-queimado, alguns nao feito corretamente. Alguns dos Ori linda la fora, mas por dentro estao cheios de "vermes"! Alguns deles olhar feio, mas por dentro sao solidos e arrumado. 29 Os interiores nao sao acessiveis ao individuo, mas as laterais sao. Entao, dependendo do "gosto" de cada um "principio de corpo-vida", que e o individuo consciente quasi, um dos Ori do e captado. Depois de pega-la, o individuo consciente esta pronto para avancar para o porteiro do ceu. Ha Ori so peguei comeca automaticamente a reproduzir as informacoes ferida-up sobre o seu proprietario sera, apos o qual e selado novamente e os rendimentos individuais em seu / sua jornada para a Terra, a caminhoatravessando o rio do esquecimento, que faz com que seja impossivel lembrar o que o Ori havia repassado no portao.Podemos agora perguntar: isso e uma escolha real? Obviamente, se estamos preocupados com o que e enrolado no interior
do ori, o individuo nao tem uma informacao adequada. No entanto, a questao pode ser levantada a respeito de porque devemos estar tao preocupados com o que esta ferida por dentro Ori se estamos de acordo em que a escolha de um Ori particular, o individuo faz uma escolha com base em sua / seu gosto. Que este acaba por ser portadora de um destino ruim, pode ser instado, nao diminui o fato de que ori, o portador deste destino, foi escolhido entre outros.Este e um argumento interessante, mas eu nao acho que ele consegue sem outras hipoteses. E verdade que, se alguem esta consciente de que se esta escolhendo, entao nao se pode queixar. E num certo sentido, ele tambem pode ser verdade que o individuo neste ponto que a EMI foi implantado e consciente. No entanto, e Ori em si que determina o tipo de personalidade de uma pessoa pode ter. Portanto, eles nao podem esperar para ter um gostinho antes de ter feito essa "escolha" de ori.Mas, se os recipientes - Ori como portadores dos destinos - sao "escolhidos" em funcao dos "gostos" de individuos que fazem a "escolha", o que esta dentro deve ser interpretado como tendo sido "escolhido". Como deve ser clara, esta maneira de coloca-lo nao elimina o fato da cegueira da escolha do destino. Mais importante e o facto de a analogia com o jogo de loteria nao funciona, por uma razao obvia. O segundo problema que eu quero abordar e o da relacao entre crencas na predestinacao, imortalidade e reencarnacao. O Yoruba acredita que a morte terrena nao e o fim da vida e que uma pessoa que atingiu a maturidade antes da morte vai reencarnar em uma forma diferente em uma vida mais tarde. E por isso que ancestrais mortos nao sao esquecidos e por recem-nascidos pode ficar em homenagem a um membro do recentemente morto mais velho da familia. Alem da crenca no destino e reencarnacao, existe crenca em sancoes divinas na vida apos a morte. Assim, qualquer individuo que grosseiramente se comportado mal na Terra sera punido com a morte e o IME de uma pessoa assim pode ser feito para habitar o corpo de um animal para se tornar uma besta de carga mais tarde na vida. Em tal situacao, surge a pergunta se a reencarnar EMI deverao ter uma nova porcao (destino) atribuidas a ele / ela ou se tal punicao tera sido liquidada no destino de origem. Se o primeiro for o caso, e bem possivel que o novo destino de modo escolhido pode ser um bom exemplo de que o reencarnado fuga EMI o tipo de punicao prevista para uma vida tao mau, a menos que haja uma forma de termos um reencarnado emi para escolher o destino merecido. Aqui, a ideia deAKUNLEGBA [aquilo que e recebido enquanto ajoelhando-se] parece que vai fazer sentido. Em outras palavras, na segunda vez, pode ter de ser aplicada como merecido. Por outro lado, se a segunda alternativa acima e o caso - subsequente punicao ou recompensa para a primeira vida
e enrolado com o destino original - segue-se que o individuo nao tem chance de escapar das consequencias da parcela original de sua / o seu destinoHa, alem do acima exposto, o problema da aparente contradicao entre a crenca no destino e na pratica de atribuir responsabilidade aos agentes humanos e a consequente reparticao de louvor e culpa. Se uma pessoa esta predestinado a ser certo tipo de pessoa, podemos, ao mesmo tempo, manter o / a responsavel por seus / suas acoes ao longo dessa direcao? Lenda: Odewale, esta predestinado a matar seu pai [o rei] e se casar com sua mae [a rainha]. Esta foi a voz do oraculo que a crianca nasceu e foi dado nomes. Para evitar essa tragedia indizivel, os pais foram aconselhados a se livrar da crianca. Eles nao discordam. Ele foi entregue ao palacio mensageiro para levar para a floresta e matar. O mensageiro, por iniciativa propria, decidiu nao mata-lo. Deu-lhe a um cacador de uma aldeia distante, onde ele poderia ser levantado sem interagir com seus pais verdadeiros. No entanto, o tema de um destino imutavel continuaram a soar como o menino cresceu. Um dia, ele foi informado por um adivinho que ele vai matar seu pai e casar com sua mae. Pensando que ele estava vivendo com seus pais verdadeiros, ele voluntariamente decidiu sair de casa para evitar esse tipo de tragedia abate sobre ele. Em seu caminho, ele foi confrontado por um grupo de pessoas de outra aldeia no que parecia ser uma viagem real. Eles foram rude com ele ao ponto de ridicularizar sua filiacao. Ele estava irritado, puxou da espada e matou o lider da equipe, o rei. Ele era seu verdadeiro pai. Ele seguiu o seu caminho ate chegar ao seu verdadeiro lugar de nascimento. Enquanto isso, a cidade foi jogado em luto pela perda de seu rei. Eles tambem estavam preocupados com alguns saqueadores que se aproveitaram do seu ser, sem um rei. Odewale, o "estrangeiro" ajudou a livrar-se dos saqueadores e para obter suas vidas juntos novamente. Na verdade, ele era um simbolo de luta, um ser humano otimista que nao se resignar ao destino. Ouca-o:Cruzando sete aguasI, filho da tribo deIjekun Yemoja,encontrei o meu caminho, a esta terra estranha de Kutuje. Eu vimpara ver o sofrimento . e eu me senti sofrendo"Get up,Get up ", eu dissea eles, "nao fazer algoe ser aleijado rapido para cima, para cima,.todos voces, a deitar-se resignado ao destino e loucura.Up, up, luta: o mundo e. luta "Ele lutou contra o destino. Mas ele conseguiu? Por um tempo, parecia que ele triunfou. Como recompensa por sua ajuda, ele se tornou rei de Kutuje. Mas ele teve de herdar a viuva do ex-rei, que era sua verdadeira mae. Em nenhum momento, as coisas comecaram a azedar para a cidade. Havia fome, pestilencia e morte. O oraculo tinha que falar e ele falou o indizivel: o rei era casado com sua mae. Quem e o culpado? O menino, os pais ou os deuses? O titulo do jogo deu a resposta - nao os
deuses. E, em seguida, as vitimas indefesas de um destino indesejado que tentou de tudo para evita-lo? Esse e o problema.. Parece entao que o destino expressa apenas uma potencialidade que pode deixar de ser realizado. Isso parece explicar tambem para a crenca na ESE [perna] como um elemento importante na personalidade humana. 34 ese e o simbolo do movimento. Se uma pessoa tem um bom destino, mas nao e dinamico o destino pode nao vir a ser concretizadas. Entao destinos individuais expressar as potencialidades de se tornar algo, de realizar uma tarefa.Filosofia africana: Filosofia Tradicional Yoruba e realidades africanas contemporaneas.Contribuintes: Segun Gbadegesin - autor.Editor: Peter Lang. Local de Publicacao: New York. Publicacao Ano: 1991.
Nos procuramos o saber, procuramos obter do exterior tudo o que podemos. Cada povo precisa, sim, ter raizes em sua propria cultura, mas tambem e preciso abrir-se para as outras culturas, pois ja nao mais existe uma cultura que esteja fechada as outras. A partir do momento que voce fala uma lingua que lhe permite comunicar-se com os outros, de ler e ouvir o que os outros produzem, voce passa a conhecer a cultura dos outros e, portanto, torna-se parte da cultura da humanidade. Ori Inu (Eu interior) e Eleeda (Destino pessoal trazido pelo Odu Orisa individual) estao relacionados intimamente. Nos conta Ifa em uma Iton Ori Ofunkonron em sua traducao para o Portugues:"Ao amanhecer Olokonron nao colocou sua coroa. Nao colocou em seu pescoco seu ileke nla (Grande Colar) que revela sua realeza. Nao vestiu roupas especiais de ide. E com nobreza que se trata o nobre. E com sabedoria que se trata o sabio. Quando o mais velho parte, fica o mais novo em sue lugar. E com prosperidade que se cresce na vida. Ori que sera coroado nao precisa ser grande. O pescoco que ostentara o colar da nobreza nao precisa ser grande nem cumprido. O corpo que vestira o vestido com roupa de ide nao precisa ser grande. Foram eles que fizeram um Jogo Divinatorio para Ori no dia em que ele estava vindo do Orun para o Aiye.Ori perdeu-se e foi consultar Egungun. Ori perdeu-se e foi consultar Oro. Ori perdeu-se e foi consultar Ifa, que e quem indica o caminho do Ser. Eleeda, o Destino, indica ao Ser um bom lugar. Aquele que vem para o Mundo e deseja Ter sorte na vida deve perguntar a Ifa. O Ser que vem ao Mundo e quer ser importante deve deixar espacos para fazer perguntas. Nao respeitar os conselhos dos outros, nao respeitar as pessoas que podem orientar, deixar de perguntar pelo caminho e o que faz o homem se perder. Ori o grande teimoso. Orisa chamou Ori. Ele diz que Ori nao tem sabedoria: - Voce nao sabe que Oso e o lider dos feiticeiros? - Voce nao sabe que Aje e a lider das bruxas?O Ser e quem da origem ao Ser. O animal e que da origem ao animal. - Ori, voce nao sabe que a mosca, antes de vir ao Mundo, consultou Ifa? - E que quando o passaro vem ao Mundo, antes de vir, consulta Ifa? - Voce sabe que nem as arvores que estao na floresta vieram ao Mundo sem antes consultar Ifa? - E que as folhas tambem nao vieram ao Mundo sem antes consultar Ifa? Songo diz que quando voce fala em sabedoria a uma pessoa e ela nao entende, pode ser chamada de Ko Si (nao sabe - ignorante). Ori se cansou. Ori pensou muito e ficou cansado com seus problemas. Ele nao sabia o que falar. Nao sabia o que fazer. Quem nao pergunta por nossos problemas nao sabera de nossos problemas. Ogun chamou Ori: Aquele para quem voce se esforca para transmitir sabedoria e nao chega a