o quanto e arbitraria as nossas delimitacoes. E delimitacoes tais que sao postas na linguagem.Em seguida argumenta que a coisa-em-si e incaptavel para a linguagem e nem importa para tal (isso se a coisa-em-si for uma verdade pura).Demonstra a seguir o quanto se perde em representacoes desta coisa-em-si e o quanto esquecemos disto. A coisa e representada por um estimulo cerebral, que e representada por um som em seguida sucessivamente. Assim as representacoes se perdem. E o homem nao nota-se desta perda, mas sim se alimenta desta perda, se enganando. E essa enganacao gera uma sensacao de verdade, de conhecimento. Assim acreditamos que sabemos das coisas, segundo Nietzsche. (p.55).Portanto sem a genese da linguagem e no esquecimento das perdas de sucessivas metaforas, nos distanciamos do que poderia ser realmente uma coisa-em-si.Assim, e uma invencao, inclusive do filosofo que se poe a falar telescopicamente sobre o mundo, e sobre o que julga ser verdade.Portanto, Nietzsche faz uma importante argumentacao em que a generalizacao, a conceituacao, as bases do conhecimento, alem de serem uma sequencia de perdas entre a coisa real e as nossas metaforas, tambem e uma generalizacao baseada na vivencia, que despreza as desigualdades individuais entre objetos individuais, tornando-os iguais num conceito. Desta feita, a conceituacao parte-se de um movimento de abandono arbitrario das caracteristicas que individualizam objetos.Da mesma forma a honestidade e encarada por ele como um conceito criado por base neste abandono arbitrario de desigualdades particulares, so que relacionada a atos e comportamentos, em prol de deixar acoes que sao individuais entre si a participar de um conceito, que e uma qualidade criada arbitrariamente, uma qualitas occulta (p.56) nas palavras do proprio Nietzsche. A honestidade e uma qualidade arbitraria e a moral e um senso enganador criado para a sobrevivencia mentirosa de certos animais: humanos.Portanto esse impulso a verdade e uma enganacao, e a sensacao de se atingir a verdade se da no esquecimento que estamos a nos enganar quanto a isto tudo. O homem, portanto, forja verdades, e se sente, por meio do esquecimento, como se fosse um grande habilidoso descobridor (p. 58). As verdades sao forjadas e nos esquecemos como estamos a mentir, isto e para Nietzsche um importante leitmotiv de seu escrito Sobre verdade e mentira no sentido extramoral.Quanto a isso (ao esquecimento e ao forjar descobertas com base em categorias criadas arbitrariamente) as palavras de Nietzsche sao claras:Como genio construtivo o homem se eleva, nessa medida, muito acima da abelha: esta constroi com cera, que recolhe da natureza, ele com a materia muito mais tenue dos conceitos, que antes tem de fabricar a partir de si mesmo. Ele e, aqui, muito admiravel so que nao por seu impulso a verdade, ao conhecimento puro das coisas. (...) Se forjo a definicao de animal mamifero e em seguida declaro, depois de inspecionar um camelo: Vejam, um animal mamifero, com isso decerto uma verdade e trazida a luz, mas ela e de valor limitado, quero dizer, e cabalmente antropomorfica e nao contem um unico ponto que seja verdadeiro em si, efetivo universalmente valido, sem levar em conta o homem.