um tipo de reflexo espiritual da troca de mercadorias abstratamente iguais. Isto nao quer dizer que para ele o conceito seja desprovido de valor, mas que ele reprime inevitavelmente a particularidade de homens e mulheres, os diversos talentos proprios de cada um. Ele atua assim, entre outras coisas, como uma forma de mistificacao, ocultando o verdaeiro conteudo das desigualdades sociais atras de uma mera forma legal. No fim, ao proprio Marx interessa mais a diferenca que a igualdade. No socialismo, continua sendo um fato que"um homem e superior a outros fisica e mentalmente, e assim fornece mais trabalho no mesmo tempo, ou pode trabalhar por mais tempo; e, para servir como medida, o trabalho deve ser definido por sua duracao ou intensidade, caso contrario deixa de consttituir um padrao de medida. Tal direito igual e um direito desigual para o trabalho desigual. Nao reconhece diferencas de classe, uma vez que cada homem e um trabalhador tanto quanto qualquer outro, mas reconhece tacitamente privilegios desiguais. E, por conseguinte, um direito de desigualdade em seu conteudo, como todo direito. Por sua propria natureza, o direito so pode consistir na aplicacao de um padrao igual; porem individuos desiguais (e eles nao seriam individuos se nao fossem desiguais) sao mensuraveis apenas por um padrao igual na medida em que sao considerados de um ponto de vista igual, apreendidos por um so aspecto determinado, por exemplo, no caso presente, enquanto forem considerados apenas como trabalhadores e nada mais, sendo tudo o mais ignorado. Alem disso, um trabalhador e casado, outro e solteiro; um tem mais filhos que outro, e assim por diante. Desta maneira, com um empenho igual no trabalho e, portanto, com uma participacao igual no fundo social de consumo, uns receberao efetivamente mais que outros, uns serao mais ricos que outros etc. Para evitar todos estes defeitos, o direito, em vez de igual, teria de ser desigual." [Critica do Programa de Gotha]O socialismo, portanto, nao propoe nenhum nivelamento absoluto dos individuos, mas envolve um respeito por suas diferencas especificas e permite, pela primeira vez, que tais diferencas se realizem. E desta maneira que Marx resolve o paradoxo do individual e do universal: para ele, o ultimo termo significa nao algum estado do ser supra-individual, mas simplesmente o imperativo de que cada um deva estar incluido no processo de desenvolver livremente suas identidades pessoais. Porem, enquanto homens e mulheres ainda precisarem ser recompensados de acordo com seu trabalho, as desigualdades inevitavelmente persistirao.O estagio mais desenvolvido da sociedade, contudo, chamado por Marx de comunismo, desenvolvera as forcas produtivas ate um ponto de abundancia tal que nem a igualdade nem a desigualdade estarao em questao. Em lugar disto, homens e mulheres simplesmente retirarao do fundo comum de recursos o que quer que satisfaca suas necessidades:"Numa fase superior da sociedade comunista, quando tiver desaparecido a escravizante subordinacao do individuo a divisao do trabalho, e com ela tambem a antitese entre o trabalho mental e o fisico; quando o trabalho houver se tornado nao um meio de vida, mas a necessidade fundamental da vida; quando as forcas produtivas tiverem crescido