mundo nao podem ser racionalmenteconcebidas como Manifestacoes da Palavra ou linguagem (sabda), a naoser que a Palavra seja identificada com a Consciencia. Contudo, Somanandatambem acreditava que os gramaticos tambem nao aceitavam a fala transcendental(para-vak), que e a matriz dos estados de criacao pasyanti, madhyamae vaikhari. Ele sarcasticamente observou: para os tolos gramaticos,pasyanti e o estado supremo.6Embora Abhinavagupta nao critiqueabertamente Somananda, ele rejeita seu criticismo em relacao a Bhartrhari. Eleexplica a Realidade ou Consciencia nos termos da Fala (sabda ou vak)no seu magnifico Paratrisika-Vivarana, deixando claro que a posicao dafilosofia Trika nao difere dos gramaticos. Os gramaticos identificam aFala com a Consciencia e tambem aceitam o estado transcendental (para ouparapasyanti), que e a matriz de tudo. O processo de criacao, assim comono Saivismo da Caxemira, se inicia em pasyanti. Como osgramaticos se interessam bastante pelo processo de Criacao, eles comecam com pasyanti.Mas isso nao significa que eles omitem o transcendente (para).Abhinavagupta corrige e modifica a atitude injustificada de Somananda emrelacao a Bhartrhari, de forma que a nao-dualidade da Consciencia (cidadvaita)do Saivismo da Caxemira tornou-se coerente com a nao-dualidade do Som (sabdadvaita)de Bhartrhari.O segundo ponto que Abhinava e aculminacao da filosofia Pratyabhijna se torna evidente atraves doestudo das obras de Somananda, Utpaladeva e do proprio Abhinavagupta. Osprimeiros lampejos da filosofia Pratyabhijna se encontram no Sivadrstide Somananda, mas ele foi exposto de forma bem concisa e por conta disso, alemde seu estilo literario, e de dificil acesso. Foi Utpaladeva o responsavel pordetalhar de forma simples os ensinamentos de Somananda. Mas nem ele foi capazde sanar todas as questoes ou explica-las com maiores detalhes. O aspecto quese relaciona a pratica espiritual (sadhana), por exemplo, foisuperficialmente revelado.Abhinavagupta, por outro lado,cumpriu a tarefa de desenvolver a filosofia Pratyabhijna por completo. Asemente da filosofia do auto-reconhecimento (atma-pratyabhijna) ouauto-realizacao brotou com Vasugupta, cresceu com Somananda e se tornou umaarvore pequena com Utpaladeva. Com Abhinavagupta essa arvore cresceu as alturase ganhou inumeros galhos com folhas, flores e frutos.Um ponto adicional no que se refere aosignificado de Abhinavagupta e que ele expos a teoria indiana de estetica sob aluz da filosofia saiva. Ele escreveu comentarios versados sobre o Natya-sastrade Bharata e o Dhvanyaloka de Anandavardhana. No seu comentario sobreBharata, chamado Bharati ou Abhinavabharati, ele expos a teoriade rasa ou felicidade estetica do ponto de vista saiva daperfeicao.Notas1. Veja Tantraloka, versos 7-16 abaixo.2. Literalmente, tarka significa percepcao quediferencia, e a logica transcendental, inquiridora. No Tantraloka,capitulo cinco, Abhinava menciona que no Saivismo da Caxemira nao seadiciona yama, niyama e asana no sistema de yoga ousaivagama-yoga. Ele deu importancia apenas a seis membros do yoga:pranayama, pratyahara, dhyana, dharana, tarkae samadhi. Os oito membros do yoga, conforme delineados porPatanjali no Yogasutra, auxiliam os buscadores que estao no nivel maisdenso da pratica, i.e. anavopaya. Mas nos niveis mais avancados dapratica, i.e. saktopaya e sambavopaya, eles nao sao utilizados. Acaracteristica principal do Saivismo da Caxemira e consciencia. Afilosofia Trika considera pranayama, pratyahara, dhyanae dharana como mecanismos externos utilizados na pratica do yoga.Em essencia, Trika postula apenas um membro do yoga: tarka,a discriminacao entre o individual e o universal, a logicadiscriminativa da consciencia.3. Isso levou muitos autores a pensarem