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1/2 xicara (cha) de sementes inteiras de linhaca;1/2 xicara (cha) de agua filtrada ou mineral;3 limoes;oleo ou azeite extra virgem;sal e pimenta a gosto.1-Deixe a linhaca de molho em um tempo minimo de 40 minutos.Podera ficar na geladeira ate 4 dias de molho, nao usar caso perca a consistencia de clara de ovo.2-Coloque tudo no liquidificador. Junte o suco dos limoes e1 xicara (cha) de oleo e deixe bater um pouco.3-Em seguida va colocando oleo em fio ate obter a consintencia, lembrando que deve colocar o oleo na tampa pequena do liquidificador. Tempere a gosto. IngredientesRende: 3 porcoes1/2 xicara de farinha de trigo1 1/4 xicara de acucar1/2 litro de leite1/4 colher (cha) de essencia de baunilha2 gemasModo de preparoPrep5 min | Cozimento20 min1.Peneire a farinha de trigo com a metade do acucar e reserve.2.Em uma panela, esquente o leite com a metade restante do acucar em fogo medio ate ferver. Coloque aos poucos a farinha de trigo peneirada com o acucar, mexendo sempre.3.Acrescente a baunilha e as gemas, mexendo sem parar, para nao empelotar ou cozinhar as gemas.4.Cozinhe em fogo medio ate formar um creme bem espesso. Tire do fogo e deixe esfriar. Recheie sonhos, bolos doces ou paes com esse creme.SubstituicoesExperimente mudar o sabor, substituindo a essencia de baunilha por outra. A de amendoas, por exemplo, tem sabor e aroma muito bons. 1 lata de creme de leite1 lata de leite condensado1 copo de sobremesa de avela ( nutella)1 xicara de chantilly1 sache de gelatina incolorbata todos os ingredientes no liquidificador, coloque a mistura em tacas e leve para gelar. Na hora de servir, decore com uma gota de chantilly e pedacos de avela. 1 lata de milho1 xicara e 1/2 de cha de leite1 colher de sopa de manteiga1 cebola media ralada1 tablete de caldo de legumes1 lata de creme de leite2 colheres de sopa de farinha de trigoBata o milho e o leite no liquidificador e reserveEm uma panela, aqueca a manteiga, junte a cebola e refogue um poucoAdicione a farinha de trigo e mexa rapidamenteDeixe dourarMisture o milho batido com o leite e o caldoMexa ate dissolve-lo completamente e cozinhe por cerca de 10 minutos, ate que o creme engrosse um poucoAcrescente o creme de leite, mexa e desligue 300 g de palmito1 l de leite1 tablete de caldo de carne dissolvido2 colheres de sopa de amido de milho2 colheres de sopa de margarina1/2 unidade de cebola picadaEscorra o palmito, corte 2 unidades em rodelas e reserveBata o restante dos palmitos no liquidificador juntamente com o leite, o caldo de carne dissolvido e o amido de milho, ate formar um creme de consistencia liquidaEm uma panela, derreta a margarina e refogue a cebolaAdicione o creme e deixe cozinhando, ate que o creme fique espessoDesligue e sirva com as rodelas de palmitoFica otimo para ser servido em pao italiano 1 lata de leite em po (400 g)150 ml de leite de coco500 g acucar de confeiteiroCom chocolate3 xicaras (cha) de leite em po3 xicaras (cha) de achocolatado1 lata de leite condensadocacau em po suficiente para envolver os bombonsNuma tigela
misture bem leite em po, leite de coco e acucar de confeiteiro. Com as maos sove bem ate formar uma massa homogenea. Quando soltar das maos, faca bolinhas, coloque em forminhas de papel e leve para geladeira por 20 minutos para firmar.Modo de preparo com chocolateNuma tigela misture bem leite em po, achocolatado e leite condensado. Com as maos sove bem ate formar uma massa homogenea. Quando soltar das maos, faca bolinhas, coloque em forminhas de papel e leve para geladeira por 20 minutos para firmar. Retire os bombons da geladeira e passe-os no cacau em po.
1 pote (200 g) de iogurte naturalSuco de 1/2 limao ou 2 colheres (sopa) de vinagreSal e pimenta-do-reinoFolhas de hortela ou salsa a gostoJunte todos os ingredientes e bata no liquidificador. Conserve o molho na geladeira. Tempere a Salada de Espaguete somente na hora de servir. Ingredientes:2 beterrabas medias4 batatas medias1 cebola2 dentes de alho2 cenouras2 folhas de mangericaoSalAguaPreparacao:Colocar todos os ingredientes no copo, cortados em pequenos cubos.Colocar a agua ate cobrir todos os ingredientes e temperar com o sal.Programar 30 min., vel 1, temp. 100oPor fim triturar tudo muito bem alguns segundos vel 5, 7, 9Servir quente ou fria 1copo de iogurte desnatado consistencia cremosa1/2 xicara de cebolinha verde picadinha3 colheres de sopa de vinagre de alcool2 colheres de azeite extra virgemsal e pimenta branca para temperarMisture tudo, tempere e sirva geladinho. - 1 lata de leite condensado- 2 latas de leite de vaca- 1 colher (sopa) de maisena- 2 ou 3 gemas passadas na peneira- 1 pacote de gelatina sabor morangoDesmancha-se a gelatina com um copo de agua fervendo e outro gelado (normal). Com as claras bate-se um suspiro e adiciona-se a gelatina. Leva-se ao fogo o leite condensado e o leite de vaca com as gemas e a maisena. Depois do creme pronto, coloca-se num pirex e, por cima, a gelatina ja misturada ao suspiro. Ponha na geladeira ate endurecer a gelatina. Espero que entendam! Regencia foi o periodo em que o Brasil foi governado por regentes , de 1831 a 1840.A renuncia de D.pedro I nao deixou os Brasileiros muito satisfeitos, eo Principe Herdeiro D.pedro de Alcantra era menor de idade e nao podia governa . Pessoal, gostei muito do blogger de voces, as postagens estam muito legais. Parabens.Agora voces poderam visitar, mas nao colocar as postagens. Beijos!!!! Projeto Brasilidade Trabalhando com blogsTrabalhando com blogs - Faz parte do projeto - Brasilidade - CEF 31 Ceilandia no ano 2011. LEV - Leitura e Escrita Virtual, o qual os alunos tem acesso a todos os informes sobre a escola, como tambem sobre conteudos e trabalhos. Este blog - LEV, e uma ferramenta utilizada mais para os alunos das 8a series. Ja os alunos das 7a series tem um blog para cada turma, onde as turmas postam as atividades do dia/semana, como tambem todos os trabalhos da escola. Reuna a familia prepare as bicicletas e participe! Primeiro Passeio Ciclistico do Cef 31 quinta feira 22 de setembro das 16 as 18 horas Mais Informacoes : cef 31ceilandia@gmail.com Toda a agitacao politica do governo de Dom Pedro I culminou em sua rapida saida do governo durante os primeiros meses de 1831. Surpreendidos com a vacancia deixada no poder, os deputados da Assembleia resolveram instituir um governo provisorio ate que Dom Pedro II, herdeiro legitimo do trono, completasse a sua maioridade. E nesse contexto de transicao politica que observamos a presenca do Periodo Regencial.Estendendo-se de 1831 a 1840, o governo regencial abriu espaco para diferentes correntes politicas. Os liberais, subdivididos entre moderados e exaltados, tinham posicoes politicas diversas que iam desde a manutencao das estruturas monarquicas ate a formulacao de um novo
governo republicano. De outro lado, os restauradores funcionarios publicos, militares conservadores e comerciantes portugueses acreditavam que a estabilidade deveria ser reavida com o retorno de Dom Pedro I.Em meio a tantas posicoes politicas, a falta de unidade entre os integrantes da politica nacional em nada melhorou o quadro politico brasileiro. As mesmas divergencias sobre a delegacao de poderes politicos continuaram a fazer da politica nacional um sinonimo de disputas e instabilidade. Mesmo a acao reformadora do Ato Adicional, de 1834, nao foi capaz de resolver os dilemas do periodo.
para o primeiro plano a realizacao de uma obra filosofica atraves do cuidado excepcional com a palavra, e precisamente a palavra poetica, e nao o conceito ou a linguagem conceitual, expressa seu ensinamento para todos e para ninguem.O texto nietzschiano e, antes, uma dose de absinto: com o sabor amargo de suas ideias a marteladas, propondo uma transvaloracao de todos os valores erigidos em nossa cultura, a escrita nietzschiana seduz, embriaga o leitor pela apreciacao literaria, pela retorica que faz prender os olhos, apolineos por excelencia, as linhas que contornam figuras e imagens cuidadosamente cedidas a nossa imaginacao, que se erguem do fundo do espirito revestindo com bela roupagem as mais duras verdades sobre o homem. A verdade nem sempre habita a arvore da vida, mas isso nao impede que ela seja apresentada sob um tecido literario que seduza, que baile e dance com a leveza da fada verde.O tratamento que se deve dar aos textos de Platao e de Nietzsche e, sem duvida, um desafio a qualquer professor que queira ministrar a seus alunos um curso que vislumbre a leitura destes dois pensadores. No caso especifico do Zaratustra de Nietzsche, como ler numa sala de aula um pensamento propriamente vinculado a poesia, sem trair o proposito nietzschiano de libertar a palavra do peso do conceito? Como ensinar Nietzsche que, assim como Platao, apresenta suas ideias lancando mao muitas vezes de certos aspectos do texto escrito que, uma vez analisados, se esvaecem mediante a analise? Questoes devastadoras.O poder fertilizante e sedutor da escrita e algo que transcende ao proprio discurso. Em Platao e em Nietzsche encontramos a irrupcao genial de uma visao que liberta o texto filosofico da gravitacao universal. A forca poetica da materializacao verbal dos dialogos platonicos e a composicao do espirito europeu numa teia sedosa que ilumina as mais diversas visoes de mundo. Nietzsche demonstrou com o seu primeiro livro, O nascimento da tragedia no espirito da musica, e com suas obras de maturidade, pertencer a um estrato estilistico que lhe garante um lugar entre os maiores escritores da lingua alema. Mas isso, sobretudo com sua primeira obra, nao com aquele estilo presente no Zaratustra. E alem disso, assegurou novos temas e exerceu forte influencia em filosofos posteriores como Bergson, Martin Heidegger, Gilles Deleuze, Albert Camus e Michel Foucault.A carnacao poetica capaz de revestir ideias e atrair leitores e uma forma de expressao que da a um determinado texto filosofico ou cientifico... um carater atemporal. As obras destes pensadores nao perderam a sua capacidade de fascinar o homem do seculo XXI, e trazem ao animo dos leitores a vivencia destes autores, que uma vez expressada em seus textos, se confundem com a vivencia de todos os homens: ali pode-se ler a alma de toda uma cultura e respirar os mais diversos ares do Ocidente.As licoes de filosofia no ensino medio vem ocupar um lugar necessario. A sua estadia neste lugar fundamental para a constituicao de uma cultura, qual seja a educacao, justifica-se propriamente em sua capacidade majoritaria de fornecer, em linhas gerais, as condicoes para a instituicao do debate
se esse nao fizesse parte de sua filosofia. Mas, basta colocar a tao simples indagacao para levantar um problema filosofico tao rico e ja reconhecido pela tradicao: por que o filosofo Platao escreveu suas obras em forma de dialogo? Por que, mesmo com o reconhecimento do limite da escrita e de sua inferioridade em relacao ao dialogo vivo (veja-se as teses do Fedro), Platao nos legou um rico acervo em nossas bibliotecas? Ora, o problema e mais atual do que nunca. E como se posiciona o professor diante dessas questoes?E ainda a capacidade de ficar perplexo diante de uma questao de fundo que deve precipitar o jovem nesse estado, o qual chamamos pathos filosofico por excelencia. E ainda a capacidade de se pensar a si mesmo que deve desesperar o nosso jovem em sua vida conflituosa. Lembremos o dinamarques S. Kierkegaard, para quem a capacidade de pensar a sua propria angustia e que faz do homem o seu essencial dever-ser: "Nao estar desesperado, eis precisamente o desespero." E lembremos ainda a nossos jovens que, depois que a vida lhes apresentar uma serie de enigmas, devem, conscientemente, proceder a uma escolha neste vasto campo dos saberes, e o quanto antes se proporem a si mesmos a interrogacao delfica sobre sua propria identidade. Eis, pois, a definicao de Nietzsche, que sempre retorna ao "conheca-te a ti mesmo":Um filosofo: e um homem que continuamente ve, vive, ouve, suspeita, espera e sonha coisas extraordinarias; que e colhido por seus proprios pensamentos, como se eles viessem de fora, de cima e de baixo, constituindo a sua especie de acontecimentos e coriscos; que e talvez ele proprio um temporal, caminhando prenhe de novos raios; um homem fatal, em torno do qual ha sempre murmurio, bramido, rompimento, inquietude. Um filosofo: oh, um ser que tantas vezes foge de si, que muitas vezes tem medo de si, mas e sempre curioso demais para nao voltar a si'... Alem do Bem e do Mal, 292.[1]NIETZSCHE, F. Alem do Bem e do Mal, 132.[2] NIETZSCHE, Humano, demasiado humano, 265.[3] Idem, 266[4] Por exoterico entendemos o pensamento de Platao que era destinado, atraves de seus escritos, tambem aqueles que se encontravam fora da Academia (exw, dai exoterico, aquilo que se direciona para fora), ou seja, o pensamento contido em todos os seus 29 dialogos que conhecemos. Distinguimos essa nocao de esoterico (que deriva de esw, que quer dizer dentro), ou seja, aquela parcela do pensamento de Platao que ficava restrita apenas aos alunos no interior da Academia. Sobre o carater dessas doutrinas esotericas, conhecidas como "Doutrinas nao-escritas" (agrafa dogmata, agrapha dogmata) de Platao, ver, sobretudo, REALE, G. Historia da filosofia Antiga, volume II. Primeira secao, capitulo I. Sao Paulo: Loyola, 1994.
Antigona e Ismeniaoleo sobre tela, 60 X 60ano: 2004E claro que eu nao deixaria de pintar Antigona....o retrato das duas filhas de Edipo e inspirado em um vaso grego, muito conhecido, e que foi usado como capa da edicao feita pela L&PM editores."Amor, invencivel Amor, tu que subjugas os mais poderosos; tu, que repousas nas faces mimosas das virgens; tu que reinas, tanto na vastidao dos mares, como na humilde cabana do pastor; nem os deuses imortais, nem os homens de vida transitoria podem fugir a teus golpes; e, quem for por ti ferido, perde o uso da razao!Tu arrastas, muita vez, o justo a pratica da injustica, e o virtuoso, ao crime; tu semeias a discordia entre as familias... Tudo cede a seducao do olhar de uma mulher formosa, de uma noiva ansiosamente desejada; tu, Amor, te equiparas, no poder, as leis supremas do universo, porque Venus zomba de nos!" Sofocles, Antigona "Sentido Velado" oleo sobre tela, 2005, Alexandre H. ReisA cultura e a expressao do ethos de uma comunidade, e a maneira pela qual os diversos individuos encontram a sua socializacao e passam a agir de acordo com os costumes vigentes inicialmente na familia, na comunidade e na sociedade. O conflito esta, nesse sentido, presente desde a primeira infancia quando o agir da crianca se choca com os costumes que vem de fora, com o repetir constante dos habitos que instituem os costumes da comunidade. O ethos se contrapoe aos desejos individuais, fazendo-lhes "violencia" a fim de plasma-los, ou seja, os costumes da sociedade sao vistos como o fim a ser atingido pela natureza da crianca. E assim que a Antropologia Cultural investiga as mais diversas culturas, fazendo valer a observacao que em suas mais variadas formas os individuos se agregam sob um ethos comum. O antropologo C. Levi-Strauss, por meio de uma complicada teoria, chega a conclusao de que uma cultura surge com a proibicao do incesto: e justamente com a instauracao da norma, da lei, que se pode falar de cultura. De fato, em nenhuma cultura que se tem noticia, mesmo naquelas ditas "primitivas", existe a possibilidade da aceitacao do incesto.A passagem do ethos a constituicao da lei que vai gerir os costumes da comunidade e, de uma forma muito lucida, exposta por Henrique Claudio de Lima Vaz em seus Escritos de Filosofia II - Etica e cultura, nos quais demonstra o filosofo mineiro, que o ethos e o lugar da liberdade: "Essa e a experiencia decisiva que esta na origem da criacao ocidental da sociedade politica como espaco etico da soberania da lei."[1] Originalmente, nesse sentido, o Estado e, portanto, oriundo das leis que nascem nos costumes (ethos) da comunidade, quando o poder das leis nao-escritas ja e insuficiente para garantir o corpo seguro da sociedade. Tanto o habito quanto o mito perdem a forca de obrigar: quando isso acontece os membros da comunidade caem numa anomia. Ora, nenhuma sociedade pode ser anomica, ela deve, pois, buscar outros meios para se organizar quando o ethos se torna insuficiente para garantir a ordem e dar continuidade ao corpo,
sempre aberto, de costumes sociais. A ideia de um governo legitimo se confunde, desse modo, com a propria etica que governa os costumes de um povo, uma vez que a etica nao e outra coisa senao a ciencia do ethos.E nesse sentido que devemos entender a afirmacao de Eugene Enriquez, que apos introduzir a tensao que gera a discussao inicial entre a possibilidade de uma arte de governar e a de se instituir uma ciencia de governo, diz que:"...seja qual for a concepcao que uma sociedade tenha de governo, ela deve estabelecer um corpus de principios que favorecem a coordenacao de suas atividades e possam responder as perguntas feitas para a instauracao de todo laco social."[2]Na Grecia Antiga, como lembra Enriquez, nao existe a ideia de Estado nem uma "instituicao separada do corpo dos cidadaos". O poder de decidir esta nas maos de todos os cidadaos, e isso que caracteriza a ideia de democracia direta, uma vez que nao existem representantes que se coloquem entre o cidadao e a acao politica, mas esse "nas maos de todos" significa nas maos de poucos. Essa continua sendo sempre a principal critica ao regime inventado e praticado pelos gregos, pois as criancas, mulheres e escravos nao eram tidos como cidadaos. A parte dessa critica, a democracia ja nao se misturava as magicas palavras da religiao, mas se difundia na possibilidade de um governo do povo. Do povo, o que nao quer dizer da razao, como criticou Socrates.O Ocidente caminhou no sentido de separar o poder politico do poder da palavra divina. Ao contrario do Pentateuco, da epoca de Moises, o Estado foi apartado da religiao. Numa descricao historica, Enriquez narra as mais diversas maneiras por meio das quais as sociedades sao colocadas perante a nocao de norma, de lei. E justamente a ideia de laco social como laco fatal que ganha, portanto, uma atencao particular em "A arte de governar", na medida em que esses lacos sociais encontram uma permanencia da qual o sujeito nao pode se apartar. Nas chamadas "sociedades arcaicas", bem como em certas regioes do Oriente, nao existe uma separacao entre politica e religiao, ao passo que o Estado no Ocidente tornou-se laico: nao ha nada que esteja acima do soberano. Ora, quem e o soberano? E aquele que decide em momentos de crise. Na Grecia Antiga, sobretudo no seculo IV, o seculo de Socrates e de Platao, e a razao que deve decidir nesses momentos, dai a oposicao de Socrates a democracia, que seria uma especie de loteria, de jogo de sorte para o filosofo ateniense. Na Alemanha Nacional-Socialista, o Fuhrer representa toda a soberania do Estado: a nocao de soberania passa entao por uma nocao politica indissociada de uma nocao religiosa: nao ha nada acima do Estado, a nao ser Deus, mas o proprio Deus fala por meio da boca do Fuhrer. Lembremos ainda que na Franca do Antigo Regime aquela nocao grega de um governo do povo foi inteiramente suprimida pela ideia de um duplo corpo do rei, onde novamente a politica ou o Estado deve atrelar suas maos
a religiao.Nas demais formas de governo que conhecemos, tanto no caso da ditadura, em que ha uma tentativa de integracao entre a sociedade civil, o cidadao e o Estado, quanto no caso do regime totalitario, ha uma supressao ou mesmo uma confusao da nocao de alteridade. O outro, que nao o soberano, e visto nao como algo que possibilita a identidade do governante, mas como algo que esta inteiramente a ele submetido e que deve acolher a sua voz com sendo a unica voz possivel. Essa nao admissao do diferente e constituinte dos regimes que procuram abolir a alteridade por meio de uma nocao de unidade, que se impoe com violencia as partes constituintes.A diferenciacao que fazemos entre Ocidente/Oriente nao e senao cultural, nao podendo ser fundamentada na geografia, pois para os japoneses nos somos os orientais[3]. Esses dois caminhos pelos quais as civilizacoes seguiram guardam ainda uma curiosa distincao: o Ocidente caminhou para a laicizacao do ethos, ao passo que isso nao ocorreu no Oriente. Ali nao havia uma diferenca entre uma lei civil e uma lei religiosa.Mas sera que essas confusoes entre a politica e a religiao de fato nao existem no Ocidente? Sera que de fato hoje, em algumas sociedades ocidentais, nao existe nada acima do Estado?Quando, no dia 11 de setembro de 2001, as torres do World Trade Center vieram abaixo, o mundo todo voltou suas forcas contra a eminencia do terrorismo. G. W. Bush veio entao a televisao para anunciar a sua guerra contra o "Grande Sata", numa campanha que deveria mostrar ao povo americano, ferido em sua identidade, e ao mundo quem esta verdadeiramente ao lado de Deus. A democracia e hoje usada como campanha de guerra pelo governo estadunidense. O Iraque, pais que esta situado para alem dos costumes ocidentais, deve, desde ja, aderir ao regime ocidental. Nas mais diversas religioes encontramos um aspecto comum presente em todos os setores dessas manifestacoes: toda religiao, seja ela qual for, e marcada pela intolerancia. Nesse sentido, um determinado conjunto de crencas e a interpretacao verdadeira das leis ancestrais, das Sagradas Escrituras, das falas oraculares, etc. Ora, tambem quando se trata de governo, nas suas relacoes internacionais, encontramos a intolerancia para com o diferente. Nesse sentido, o que ocorre e uma cristalizacao do pensamento que nao pode, por estar preso aos grilhoes de um determinado polo, reconhecer-se no outro. Esse aspecto caracteriza, na essencia mais intima de sua constituicao, o estado da barbarie. Nao querer um nem o outro, mas todos ao mesmo tempo, e isso que caracteriza o pensamento da crianca que nao absorveu ainda os ensinamentos de sua comunidade. E e isso que caracteriza um pensamento que nao reconhece a existencia de outros: nos, os portadores da voz de Deus, vamos livrar o mundo do perigo do "Grande Sata".A democracia foi entendida pelos gregos de uma maneira fundamentalmente distinta da nossa democracia representativa. Ali, na polis, nao existe uma hierarquia entre cidadaos: todos os homens adultos nascidos na cidade-estado podem atuar nas decisoes mais importantes. Como bem nos mostrou Eugene Enriquez, em "A arte de governar",