O Teismo Aberto:origens e principais doutrinas[1] O Teismo aberto e um pensamento teologico contemporaneo,oriundo da metade do seculo XX, que entende a ideia de transcendencia,imanencia e imutabilidade divinas de um modo nao convencional a tradicao crista.Trata-se de um sistema teologico cujo conceito de Deus nao deve contradizer opensamento cientifico. E como se a divindade e seus atributos fossem moldadospara caber na caixa cientifica. Olson e Grenz explicam que o Teismo Aberto,tambem chamado de Teologia do Processo, e um caminho que busca equilibrar atranscendencia e a imanencia divina ao abandonar o conceito de transcendenciaestatica e assumir um novo conceito de transcendencia evolucionaria similar aopensamento hegeliano, em que o estado anterior nao e abandonado, mas preenchidopor um estado subsequente.[2]Deus poderia mudar, ou mais propriamente, evoluir deacordo que se relaciona com suas criaturas. Sawyer, por exemplo, define oTeismo Aberto como uma teologia filosofica segundo a qual a realidade e umprocesso que envolve desenvolvimento, nao um universo estatico de objetos.[3] Neste sistema, Deus, que e um ser pessoal e queestabelece relacionamentos pessoais, acaba por ser afetado por taisrelacionamentos, culminando na possibilidade de mutabilidade. Dai a ideiaoriginal de Teologia do Processo, pois Deus tambem esta em processo demutacao e crescimento, embora num nivel diferente de suas criaturas.O Teismo Aberto nasceu com o nome de Teologia doProcesso. Duas pessoas foram fundamentais para que esse novo entendimentoontologico fosse elaborado. Sao eles: Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) eAlfred North Whitehead (1861-1947), com sua obra Process and Reality (Processoe Realidade). Chardin entrou para a ordem dos jesuitas aos 18 anos de idade efoi ordenado em 1911. Nesta epoca ele ja havia se graduado em teologia epaleontologia e em funcao de atuar nesta area obteve contato com muitosarqueologos, o que despertou nele o interesse pelo evolucionismo, area que elededicou boa parte de sua vida.A visao de Chardin era uma sintese de sua fe pessoal e daciencia evolucionaria. King explica que ele tinha uma visao mistica do mundo,da humanidade e de Deus, que era descrita por ele mesmo como uma nova maneirade enxergar as coisas e que foi adquirida e formada atraves de experienciapessoais, grandes feitos intelectuais e profundidade de novas compreensoesfundamentadas nas compreensoes combinadas entre religiao e ciencia, expressasatraves de profunda sabedoria e amor.[4]Chardin acreditava que a ciencia e o cristianismo eramduas faces de uma mesma moeda. Visto que ele fora proibido de lecionar no InstituteCatholique em Paris, Chardin passou a atuar mais diretamente nas pesquisasgeologicas e paleontologicas e chegou a participar da descoberta dos restosmortais pre-historicos do Homem de Pequim, na China. Adepto, portanto, de umateoria que contradiz o criacionismo biblico, Chardin entendia que oevolucionismo ensina para a humanidade uma visao processual de futuro, queconsistia numa megassintese, isto e, na uniao de todos os povos, um tipo dealdeia global. Em sua obra The Phenomenon of Man,Chardin apresentou duaspossibilidades escatologicas: a primeira era otimista, prevendo que haveria umareducao do mal na terra e a segunda pessimista, de que o mal continuaria acrescer junto com o bem, mas que o final seria inevitavelmente catastrofico.[5]Essa visao evolucionista tambem foi empregada em suateologia. Para Chardin, o que entendemos tradicionalmente como imagem de Deusprecisava de uma