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- Como se deve entender o dom da ubiquidade atribuido aos Espiritos?C - MEU REINO NAO E DESTE MUNDO1 - O que significa a replica de Jesus a Pilatos: "Meu reino nao e deste mundo"?2 - "O reino de Deus esta entre vos.." Discorra sobre o sentido desta afirmacao.3 - Qual a relacao do texto acima com a reforma intima?
inteligente.O instinto predomina no ser humano com exclusividade no inicio de sua vida; e a propria expressao infantil que faz dar os primeiros passos em direcao a sua maturidade. A tendencia e as manifestacoes instintivas enfraquecerem-se pela predominancia da inteligencia, mas ele estara sempre presente. O instinto varia em suas manifestacoes segundo as especies e suas necessidades. Nos seres dotados de consciencia e de percepcao das coisas exteriores, ele se alia a inteligencia, o que quer dizer, a vontade e a liberdade (LE, perg. 75a).INTELIGENCIA: Nao se pode tomar a inteligencia como sendo um atributo do principio vital, pois as plantas vivem e nao pensam, nao tendo mais do que vida organica (LE, perg. 71). E assim que existem seres animados nao pensantes, e seres animados pensantes, sendo que esses ultimos possuem de forma manifesta o principio inteligente que lhes da a faculdade de pensar.A inteligencia e uma faculdade especial, propria de certas classes de seres organicos, aos quais da, com o pensamento, a vontade de agir, a consciencia de sua existencia e de sua individualidade, assim como os meios de estabelecer relacoes com o mundo exterior e de prover suas necessidades (LE, perg. 71). Efetivamente, somente os Espiritos enquanto individualizacoes podem ser considerados seres inteligentes na criacao, pois podem conhecer e refletir sobre o mundo exterior em que vivem, e possuem, sobretudo, consciencia de si mesmos, de sua existencia e de sua individualidade. E assim que a Biologia denomina o homem como "sapiens sapiens", ou seja, o ser que sabe que sabe, que reflexiona a inteligencia sobre si mesma. Com efeito, a consciencia lhe confere o atributo da vontade e da liberdade, o que o difere especificamente dos outros seres naturais do mesmo genero.BIBLIOGRAFIA: LE - CAP. IV - ITEM III - PERG. 71 A 75AC - CONDICOES E EFICACIA DA PRECE"O que quer que seja que pedirdes na prece, crede que obtereis, e vos sera concedido" ( Marcos, cap. XI, v. 24)A prece e uma invocacao; e o mais elevado veiculo de ligacao atraves do qual o homem coloca-se em relacao mental com a espiritualidade. E uma projecao do pensamento, a partir do qual ira se estabelecer uma corrente fluidica cuja intensidade dependera do teor vibratorio de quem ora, e nisto reside o seu poder e o seu alcance, pois nesta relacao fluidica o homem atrai para si ajuda dos Espiritos Superiores a lhe inspirar bons pensamentos.CONDICOES DA PRECE: Jesus Cristo fez entender claramente que, quando alguem ora, nao e preciso colocar-se em evidencia. A prece deve ser feita em segredo, no recondito da consciencia e em profunda meditacao. Nao e necessario que ela seja proferida repetidamente. Preces prolongadas ou repetidas e mesmo proferidas em idioma estranho, tornam-se fastidiosas e, muitas vezes, delas nao participam o pensamento e o coracao. Assim, a condicao da prece esta no pensamento reto, podendo-se orar em qualquer lugar, a qualquer hora, a sos ou em conjunto, desde que haja o recolhimento intimo necessario para se estabelecer a sintonia harmoniosa no ato sublime de louvar, agradecer e rogar a Deus o auxilio necessario. Por isto
a importancia do sentimento amoroso, humilde, piedoso, livre de qualquer ressentimento ou magoa, pois so assim o homem ira absorver a forca moral necessaria para vencer as dificuldades com seus proprios meritos.EFICACIA DA PRECE: Existem aqueles que contestam a eficacia da prece, alegando que pelo fato de Deus conhecer as necessidades humanas, torna-se dispensavel o ato de orar, pois sendo o Universo regido por leis sabias e eternas, as suplicas jamais poderao alterar os designios do Criador. No entanto, o ensinamento de Jesus vem esclarecer que a justica divina nao e inflexivel ao ponto de nao atender os que lhe fazem suplicas. Ocorre que existem determinadas leis naturais e imutaveis que nao se alteram segundo os caprichos de cada um. Porem, isso nao deve levar a crenca de que tudo esteja submetido a fatalidade. O homem desfruta do livre-arbitrio para compor a trajetoria de sua encarnacao, pois Deus nao lhe concedeu a inteligencia e o entendimento para que nao os utilizasse.Existem acontecimentos na vida atual aos quais o homem nao pode furtar-se; sao consequencias de falhas e deslizes cometidos em vidas passadas que necessitam de reajustes; e a aplicacao da Lei de Causa e Efeito e isto explica porque alguns alegam que pedem beneficios a Deus, mas que nunca sao concedidos, o que parece, a principio, contrariar o ensinamento de Jesus: "Aquilo que pedirdes pela prece vos sera dado" (Marcos, cap. XI, v. 24). Muitas coisas que na vida presente parecem uteis e essenciais para a felicidade do homem, poderao ser-lhe prejudiciais e esta e a razao por que elas nao lhe sao concedidas. Contudo, o egoismo e o imediatismo nao permitem que ele perceba com exatidao a eficacia da prece. Porem, seus efeitos ocorrem segundo os designios divinos, a curto prazo na medida em que consola, alivia os sofrimentos, reanima e encoraja; a medio e longo prazo porque pelo pensamento edificante da-se a aproximacao das forcas do bem a restaurar as energias de quem ora.Aquele que pede, Deus esta sempre pronto a conceder-lhe a coragem, a paciencia, a resignacao para enfrentar as dificuldades e os dissabores inerentes a natureza humana, com ideias que lhes sao sugeridas pelos Espiritos benfeitores, deixando-lhe contudo o merito da acao, e isto porque nao se deve ficar ocioso a espera de um milagre, pois a Providencia Divina sempre ampara os que se ajudam a si mesmos: "Ajuda-te e o ceu te ajudara" (ESE, cap. XXVII, item 7).Jesus ensinou que um fariseu e um publicano foram ao templo para orar. O primeiro era tido como um homem virtuoso, respeitavel sob todos os aspectos, embora ocultasse costumes dissolutos. O segundo era considerado homem corrupto e eivado de maus pendores. O fariseu, tomado de orgulho e olhando para o Alto, orava: "O Deus, gracas te dou, porque nao sou igual aos demais homens, roubadores, injustos e adulteros; nem como este publicano. Jejuo duas vezes na semana e dou o dizimo de tudo o que possuo" (Lucas, cap. XVIII, v. 9 a 14). O publicano por sua vez, sem ousar levantar os olhos, assim orava: "O Deus, tem misericordia de
mim, que sou pecador!" Afirmou entao o Mestre que este ultimo saiu do Templo justificado, porque Deus ouviu a sua prece, ao contrario do fariseu, pois "quem se humilha sera exaltado e quem se exalta sera humilhado" (Lucas, cap. XVIII, v. 9 a 14).Assim, deve-se notar o fato de o publicano ter pronunciado reduzido numero de palavras e, no entanto, sua prece foi acolhida, porque nela havia humildade e devotamento, ao contrario do fariseu, cujo coracao estava repleto de maldade, de egoismo e de orgulho. Portanto, a eficacia da prece esta na dependencia da renovacao intima do homem, em que deve prevalecer a linguagem do amor, do perdao e da humildade para que ele possa assim, de coracao liberto de sentimentos negativos, agradecer a Deus a dadiva da vida.BIBLIOGRAFIA: ESE - Cap. XVII - itens 1 a 8.QUESTIONARIO:A - SERES ORGANICOS E INORGANICOS - PRINCIPIO VITAL1 - Defina o que sao seres inorganicos e seres organicos?2 - Qual o mecanismo de interacao entre o principio vital e a materia?3 - Qual e a causa da morte: a exaustao do corpo ou a partida do Espirito?B - INSTINTO E INTELIGENCIA1 - Qual a classificacao dos seres, segundo o seu grau de evolucao?2 - O instinto e uma inteligencia rudimentar? Comente.3 - Como definir a inteligencia?C - CONDICOES E EFICACIA DA PRECE1 - O que e a prece?2 - Quais as condicoes da prece eficaz?3 - O que nos ensina a passagem evangelica do fariseu e do publicano, em relacao a prece
A - ALMA APOS A MORTE - SEPARACAO DA ALMA E DO CORPOA ALMA APOS A MORTE. - E muito natural que um leigo em assuntos de espiritualidade alimente a curiosidade de saber em que se transforma a alma no instante da morte. Allan Kardec define a alma sendo o Espirito encarnado. Assim, e natural que, no instante da desencarnacao, a alma volte a ser Espirito, conservando a sua individualidde e seu perispirito, guardando a mesma aparencia da ultima encarnacao.Individualidade, portanto, seria a consciencia de si, sem ponderar o tempo, ou seja, o "eu sou". Contudo, ha que se observar o atual estagio do despertamento espiritual do homem, no qual a aparencia fisica se constitui no fator preponderante para o reconhecimento das individualidades; isto e possivel, uma vez que o perispirito conserva a forma da ultima encarnacao, facilitando assim o reconhecimento dos membros de um determinado grupo.Nao tem fundamento a hipotese dos que conjecturam que apos a morte a alma retorna a um todo universal. Quando estas numa assembleia, fazes partes integrante da mesma, e nao obstante conservas a tua individualidade (LE, perg. 151) A individualizacao ainda se evidencia quando esses seres provam a sua identidade atraves de sinais incontestaveis, de detalhes pessoais relativos a vida terrena, e que podem ser constatados; ela nao pode ser posta em duvida quando eles se manifestem por meio das aparicoes.A individualidade da alma foi teoricamente ensinada como um artigo de fe, mas o Espiritismo a torna patente e, de certa maneira, material (LE, perg. 152). Com efeito, extrinsecamente essa individualidade e constatada pelo aspecto do seu perispirito, em tudo semelhante ao seu corpo somatico, e intrinsecamente por conservar todas as suas qualidades e tendencias, pelo desejo de ir para um mundo melhor e pelas recordacoes impregnadas de docura ou amargor, segundo o emprego que tenha dado a vida (LE, perg. 150b).SEPARACAO DA ALMA E DO CORPO: Ao contrario do que se presume, a separacao da alma e do corpo nao e necessariamente dolorosa. A rigor, o corpo, frequentemente sofre mais durante a vida do que no momento da morte (LE, perg. 154), principalmente quando a enfermidade sua causadora tenha sido dolorosa. Neste caso o momento final leva a cessacao das dores e sao um prazer para o Espirito que ve chegar o fim do exilio na terra (LE, perg. 154). Quando a morte e lenta e por esgotamento da vitalidade organica, e muito comum o Espirito afastar-se quase sem o perceber: e como uma lampada que se apaga por falta de energia (LE, perg. 154).Na separacao, os lacos que retinham o Espirito se desatam, nao se rompem e ele se afasta gradualmente e nao como um passaro que escapa subitamente libertado. (LE, perg. 155a). E e ainda o Espiritismo que vem ensinar que, dependendo da elevacao alcancada pelo Espirito, o instante da morte pode, ou nao, ser doloroso, e que os sofrimentos, algumas vezes experimentados, sao um balsamo para o Espirito, que ve chegar o momento supremo de sua libertacao.Assim e que a separacao, no momento da morte, sera tanto mais penosa para o Espirito,
quanto maior tiver sido o seu apego a materia; e, ao contrario, sera tanto mais suave, quanto maior tiver sido o seu desprendimento das coisas terrenas.Nos casos de morte violenta o Espirito, colhido de improviso, fica aturdido, sentindo, pensando e acreditando-se vivo, prolongando essa ilusao ate que compreenda o seu estado. Para aqueles mais evoluidos, a situacao transitoria pouco dura. Para outros menos evoluidos, a situacao se prolonga por mais tempo.Ao aproximar-se do momento da morte, a alma sente muitas vezes que se desatam os liames que a prendem ao corpo e entao emprega todos os seus esforcos para os romper de uma vez. Assim, ja parcialmente desprendida, goza por antecipacao o futuro a desenrolar-se ante ela (LE, perg. 157). Estabelecamos como principio, alguns casos:1 - Se no momento em que se extingue a vida organica o desprendimento do perispirito fosse completo, a alma nada sentiria absolutamente.2 - Se, nesse momento, a coesao do perispirito e do corpo fisico estiver no auge de sua forca, produz-se uma especie de ruptura que reage dolorosamente sobre a alma.3 - Se esta coesao for fraca, a separacao torna-se facil e opera-se sem abalo.Ao se reconhecer na nova vida no mundo dos Espiritos, aquele que fez o mal pelo simples desejo de o fazer, sente-se constrangido por te-lo feito. Para o homem de bem a situacao e outra; ele se sente aliviado de um grande peso, porque nao receia nenhum olhar perquiridor (LE, perg. 159).B - PERTURBACAO ESPIRITAPERTURBACAO ESPIRITA: e o fenomeno que ocorre no momento de transicao da vida corporal para a espiritual. Nesse instante, a alma experimenta um torpor que paralisa momentaneamente as suas faculdades, neutralizando, ao menos uma parte, as sensacoes. Essa perturbacao pode ser considerada o estado normal no instante da morte e perdurar por tempo indeterminado, variando de algumas horas a alguns anos, dependendo da evolucao de cada um. Aquele que ja esta purificado se reconhece quase que imediatamente, pois se libertou da materia, antes mesmo que cessasse a vida do corpo, enquanto o homem carnal, cuja consciencia ainda nao esta pura, sofre por muito mais tempo a influencia da materia (LE, perg. 164).O conhecimento do Espiritismo exerce uma grande influencia na amenizacao e ate mesmo significativa reducao desse periodo, porque o Espirito adentra essa situacao conhecendo-a antecipadamente. Quanto menos conhecimento o Espirito tiver da vida espiritual, tanto mais se apega a materia, mesmo sentindo que esta lhe foge; quer rete-la, em vez de a abandonar, resiste com todas as forcas, podendo prolongar essa luta, por dias, semanas ate meses.E certo que, nesse momento, o Espirito nao goza de toda a lucidez, dado o estado de perturbacao que se antecipa a morte; mas nem por isso sofre menos, e o vacuo em que se acha e a incerteza do que lhe sucedera agravam-lhe as angustias. Por fim, sobrevem a morte, mas ainda nao esta tudo terminado, visto que a perturbacao continua. Ele sente que vive, mas nao define se material ou espiritualmente; continua lutando, ate que as ultimas ligacoes do perispirito tenham-se rompido.Contudo, a pratica do bem, a elevacao moral e
a pureza de consciencia sempre serao os fatores preponderantes para minimizar as vicissitudes desta contingencia Ha casos, particularmente nos de mortes violentas, suicidio, suplicio, acidente e ferimentos graves, em que o Espirito ve-se diante de uma situacao peculiar: surpreende-se, nao cre esteja morto embora veja seu corpo, sabe-o ser dele e nao compreende o porque dessa separacao.A perturbacao espirita apos a morte, a rigor nada tem de penosa para o homem de bem. E calma e serena, semelhante a um despertar tranquilo, ao contrario daquele cuja consciencia encontra-se saturada de ansiedades e angustias. Finalmente vale lembrar que nos casos de morte coletiva, nem todos os que dela tenham participado se reveem imediatamente. Na perturbacao que a ela se segue, cada um vai para o seu lado e nao se preocupa senao com aquele com os quais guarda interesses particulares.C - DEIXA QUE OS MORTOS ENTERREM SEUS MORTOSE disse a outro: segue-me. Ao que ele respondeu: Senhor, permite que va primeiramente sepultar meu pai. E Jesus lhe disse: Deixa que os mortos enterrem seus mortos; e tu, porem, vai e anuncia o reino de Deus (Lucas, 9:59-60).Alem dos doze apostolos, Jesus Cristo teve tambem outros setenta discipulos diretos, os quais, ao ouvirem dele um discurso que consideram demasiadamente pesado, o abandonaram. Entretanto, outras convocacoes foram feitas por ele; porem cada um dos convocados dava uma desculpa para nao segui-lo, principalmente depois de ele ter dito que "as aves do ceu tem seus ninhos, as raposas os seus covis, mas ele nao tinha onde reclinar a cabeca"(Lc, 9:58).Na citacao acima, tudo indica que o convidado nao gostou muito daquela recomendacao e foi primeiramente sepultar o corpo de seu pai, perdendo assim a oportunidade de participar de uma das mais fulgurantes missoes ja desempenhadas no mundo material. Esta passagem evangelica convida o homem a uma reflexao mais profunda, pois este nao pode acreditar que as palavras do Mestre representassem uma censura a um homem que, por dever de piedade filial, considerava um imperativo sepultar o corpo de seu pai.Jesus certamente deixou mais um de seus edificantes ensinamentos, demonstrando que a vida espiritual e a verdadeira vida, ao passo que a vida temporaria que e usufruida no mundo e equivalente a morte, pois nela o Espirito encarnado perde, transitoriamente, a liberdade e a atividade que desfruta, quando livre do corpo. Deste modo, o Mestre sempre colocou as coisas de Deus acima de qualquer cogitacao, e nao poderia ser de outra maneira; por isso, quando lhe vieram dizer que sua mae e seus irmaos estavam esperando para ve-lo, disse: "Minha mae e meus irmaos sao aqueles que ouvem a palavra de Deus e a praticam (Lucas, 8:21)Jesus viveu entre os homens para desempenhar uma missao transcendental, qual seja a de implantar uma nova revelacao e, portanto, nao poderia ficar cingido aos limites acanhados da familia terrena. Referia-se a humanidade em geral, pois todos eram seus irmaos, e aspirava, com este seu exemplo, formar uma so imensa familia, como "um rebanho sob a egide de um so pastor". Consequentemente, jamais poderia ficar confinado ao ambito de alguns familiares,
quando a sua missao tinha um cunho universal ao abranger toda a humanidade.A respeito da passagem de Lucas, pode-se afirmar que no mundo existem os mortos e os "mortos". Os primeiros sao os que se dedicam as coisas da alma, que tratam de aprimorar seus Espiritos que, ao desencarnarem, elevam-se para planos mais elevados da Espiritualidade; os segundos sao os que se distanciam das coisas morais e espirituais, que submetem a alma a servico do corpo, dando prioridade a satisfacao dos sentidos e as coisas transitorias do mundo.Um outro homem, convocado pelo Mestre, respondeu-lhe: "Senhor, permita que va antes dizer adeus aos de minha casa". A este Jesus disse: "Aquele que, tendo posto a mao no arado, olhar para tras nao e apto para o reino de Deus" (Lc, 9:61-62). Estas palavras de Jesus nao objetivavam prescrever aos homens que, como condicao indispensavel, renunciassem as exigencias e necessidades da existencia humana; que rompessem os lacos familiares; que deixassem de cumprir as obrigacoes que ela lhes impusessem, inclusive aquelas de sepultamentar os restos mortais de um ente querido, ou de despedir-se de seus familiares, quando tivessem que realizar uma viagem.O que acontece e que o homem, ao procurar desvendar o sentido exato contido no ensinamento evangelico, esbarra sempre com os inconvenientes da letra que mata. Nao houve, por parte do Mestre, qualquer secura de coracao, desprestigiando a manutencao dos lacos tao brandos da familia e da fraternidade. O que ele ensinou, por estas palavras, e que: "quem toma do arado para rasgar o solo, para que nele seja lancada a semente generosa que produz frutos, nao pare no meio da jornada, devendo sempre caminhar para a frente, pois aquele que fica a margem do caminho, nao e digno de trabalhar na sua seara".BIBLIOGRAFIA: Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. XXIII, itens 6 a 8QUESTIONARIOA - A ALMA APOS A MORTE - SEPARACAO DA ALMA E DO CORPO1 - O Espirito mantem a individualidade apos a morte? Explique.2 - O Espiritismo pode ajudar a fazer o instante da morte menos doloroso?3 - A separacao da alma e do corpo e igual para todos?B - PERTURBACAO ESPIRITA1 - Em que consiste a perturbacao espirita?2 - O conhecimento do Espiritismo, aliado a pratica da caridade, pode propiciar um despertamento mais tranquilo no mundo espiritual?3 - E igual para todos os Espiritos a perturbacao apos a morte?C - DEIXA QUE OS MORTOS ENTERREM SEUS MORTOS1 - Na referida passagem evangelica, Jesus quis criticar o desvelo do filho para com o pai? Que conclusao podemos chegar?2 - Quem eram os "mortos" e os "vivos" a quem Jesus se referiu?3 - Devemos buscar o Espirito que vivifica em vez da letra que mata? Por que?
A) DEUS, Espirito e MateriaHa seculos que a chamada Trindade Universal tem sido o fundamento do Cristianismo, assim como de outras religioes. Historicamente, o dogma da Santissima Trindade foi aprovado pelo Concilio de Niceia no ano de 325. A partir desse momento, a Teologia Crista influenciada pela filosofia judaica criou o mito antropologico de Deus, o qual tomou a forma de tres pessoas distintas.Nesta concepcao mistica de Deus, a Trindade erigiu-se no mais profundo misterio da Teologia Crista. A Doutrina Espirita, por sua vez, na busca de uma compreensao racional dessa realidade, substitui as tres pessoas da Trindade pelas tres realidades essenciais do Universo: Deus, Espirito e Materia - a trilogia fundamental ou causas primarias do Universo.E assim que o surgimento da Doutrina Espirita marca a passagem do mito antropologico para uma filosofia crista racional; a Trindade Universal nao e regida por pessoas, mas formada por substancias regidas por uma Inteligencia Suprema.DEUS: A causa primaria de todas, nao teve principio, mas todas as coisas subsistem pelo influxo de seu poder criador. Em assim sendo, espirito e materia sao os principios ou causas de Segunda Ordem, essencias constituintes do Universo, que marcam os primordios da criacao. Por mais distante que se possa colocar o inicio dessa obra, e inaceitavel compreender Deus ocioso por um segundo sequer, conforme a pergunta 21 de L.E.ESPIRITO: E o principio inteligente do universo (LE, perg. 23). Por principio entende-se aqui o fundamento que da origem ao Universo, e nele permanece como essencia universal. Portanto, por espirito entende-se, aqui o principio da inteligencia, abstracao feita das individualidades designadas por esse nome (LE, perg. 25a).MATERIA: Em sua origem consiste no principio material, ou seja, no Fluido Cosmico, materia geratriz que passa por varias modificacoes ate formar as coisas e seres materiais. E a partir dessas metamorfoses que surgem os elementos fundamentais da natureza, as aglomeracoes de atomos, que por sua vez darao origem as formas materiais.De Deus originam-se assim esses dois principios universais, de natureza diferentes e distintos um do outro, mas e fundamental a uniao do espirito com a materia - em seu estado essencial - para dar inteligencia a esta (LE, perg. 25), e portanto dar origem a multiplicidade de seres da criacao.BIBLIOGRAFIA: LE, Cap. II - itens I e II - perg. 17 a 28.B - PROPRIEDADES DA MATERIAA materia existe em estados que nao conheceis - dizem os Espiritos. Ela pode ser, por exemplo, tao eterea e sutil que nao produzem nenhuma impressao em vossos sentidos; entretanto, sera sempre materia, embora nao a seja para vos (LE, perg. 22).O Fluido Universal, ou Fluido Cosmico e imponderavel para nos (isto e, sem peso), pois e formado de materia eterea e sutil. Ha, pois regioes em que a materia encontra-se ainda em estado muito sutil e rarefeita. Em assim sendo, a ponderabilidade e uma propriedade relativa. Fora das esferas de atracao dos mundos, nao ha peso, da mesma maneira que nao ha alto nem baixo (LE, perg. 29). Nesse estado encontra-se assim, o Fluido Cosmico, principio gerador de todas as coisas, o qual e impossivel de ser aprendido