de mas interpretacoes que se fizeram desses livros. A partir do momento em que a verdade passou a ser do conhecimento de todos, tais livros foram aceitos plena e definitivamente, passando para o canon sagrado, da forma exata como haviam sido reconhecidos pelos cristaos primitivos desde o inicio.Os livros aceitos por algunsA distincao que se faz entre os apocrifos do Novo Testamento e os livros pseudepigraficos nao e autorizada. Estes, na maior parte, nao haviam sido aceitos pelos pais primitivos e ortodoxos da igreja, nem pelas igrejas, nao sendo, portanto, considerados canonicos; mas os livros apocrifos gozavam de grande estima pelo menos da parte de um pai da igreja.A natureza dos apocrifos do Novo TestamentoOs apocrifos do Novo Testamento quando muito tiveram o que Alexander Souter chamou de "canonicidade temporal e local. Haviam sido aceitos por um numero limitado de cristaos, durante um tempo limitado, mas nunca receberam um reconhecimento amplo ou permanente. O fato desses livros possuirem mais valor do que os "pseudepigrafos" sem duvida explica a mais elevada estima de que gozavam entre os cristaos. Ha diversas razoes por que sao importantes, e faziam parte das bibliotecas devocionais e homileticas das igrejas primitivas: 1) revelam os ensinos da igreja do seculo II; 2) fornecem documentacao da aceitacao dos 27 livros canonicos do Novo Testamento; e 3) fornecem outras informacoes historicas a respeito da igreja primitiva, no que concerne a sua doutrina e liturgia.O numero dos apocrifos do Novo TestamentoEnumerar os livros apocrifos do Novo Testamento e tarefa dificil, porque depende da distincao que se faz entre apocrifos e pseudepigrafos. Se o criterio for a aceitacao por pelo menos um dos pais ortodoxos, ou as listas dos primeiros cinco seculos, esta armado o debate.(Ortodoxo" denota que o livro esta de acordo com os ensinos dos credos e dos concilios dos primeiros cinco seculos, como o Credo dos apostolos, o Credo niceno e outros).Epistola do Pseudo-Barnabe (c. 70-79). Essa carta, que teve ampla circulacao no seculo I, encontra-se no Codice sinaitico (), sendo mencionada no sumario do Codice Beza (D), nos remotos anos de 550. Foi mencionada como Escritura tanto por Clemente de Alexandria como por Origenes. Seu estilo e semelhante ao de Hebreus, mas seu conteudo e mais alegorico. Alguns tem questionado se esse documento realmente e do seculo I. Mas, como disse Brooke Foss Westcott: "A antiguidade da carta esta firmemente comprovada, mas sua confiabilidade e mais do que questionavel". O autor da carta e um leigo que nao reivindica autoridade divina, e obviamente nao e o Barnabe que se nomeia entre os apostolos do Novo Testamento (At 14.14).Epistola aos corintios (c. 96). De acordo com Dionisio, de Corinto, essa carta de Clemente de Roma havia sido lida publicamente em Corinto e em outros lugares. Tambem se encontra do Codice alexandrino (A), por volta de 450, e Eusebio nos informa que essa carta havia sido lida em muitas igrejas (Historia eclesiastica, 3,16). Provavelmente o autor teria sido o Clemente mencionado em Filipenses 4.3, mas a carta nao reivindica inspiracao divina. Nota-se o emprego um tanto fantasioso de declaracoes do Antigo