e Spinoza nao gira entorno apenas metodo para a filosofia, se a matematica pode ounao ser metodo da metafisica especulativa, mas tambem do problema da singularidade no interior dasubstancia. Para Hegel, esta transposicao arbitraria do metodo das ciencias naturais para a filosofia, provocaum engessamento da especulacao em uma forma abstrata, estatica e fixa, acaba por anular as qualidadessingulares dos objetos espirituais. Ha diversas leituras sobre esta relacao profunda entre Hegel e Spinozaacerca da singularidade e do metodo. Sobre esta relacao entre Spinoza e Hegel, ver E. Aquino que entra emdiscussao com as argumentacoes pretendidas por M. Chaui, acerca do singular como pretensao do metodoespinosiano. Ver. AQUINO, J. E. F. Diferenca e singularidade: notas sobre a critica de Hegel a Spinoza. In: Philosophica, Faculdade de letras de Lisboa, Lisboa, no 28, (2006), 109-133; CHAUI, M. Espinosa e aessencia singular. In. Cadernos espinosanos, no VIII, Sao Paulo, (2002), 9-41. Tambem sobre a relacaometodologica de Hegel com Spinoza, cf. BORGES, Maria de Lourdes. Sera o hegelianismo uma forma deespinosismo?. In: Discurso, no 30, Sao Paulo, (1999), 63-85 e MACHEREY, P. Hegel ou Spinoza. Paris:Editions La Decouvert, 1990,.259 pp.14 SCHELLING, F.W.J. Exposicao da ideia universal da filosofia em geral e da filosofia-da-natureza comoparte integrante da primeira. [Colecao Os Pensadores.]. Trad.br.: Rubens Rodrigues Torres Filho. Sao Paulo:Nova Cultural, 1989, p. 47.15 Fichte e Schelling, cada um a seu modo, se utilizaram para a posicao de seus principios incondicionados doartificio da intuicao intelectual. Em Fichte, a sintese sujeito-objeto se da apos a abstracao de todo objetivo nopuro sujeito originario, no entanto em Schelling o mesmo artificio chega ao incondicionado do puroobjetivo, a identidade absoluta, a Substancia. Assim, enquanto Fichte eleva a ultima potencia Eu = Eu, aintuicao de Schelling vai para o oposto. Restam a Schelling os seguintes problemas: (1) saber quem realiza aintuicao intelectual; 2) saber o que e aquele puro objetivo, a que Schelling nao hesita em chamar tambemde natureza. Ver. MORUJA, C. Schelling e o problema da individuacao (1792-1809). Lisboa: ImprensaNacional-Casa da Moeda, 2004 pp. 245-246. De fato, Schelling, admite que e o filosofo que intui e relacionao puro objetivo como uma objetividade intrinseca ao proprio pensar. Este puro objetivo esta de tal formaimanente que se identifica com a propria intencionalidade do ato de pensar.16 SCHELLING, F.W.J. op.cit. , p. 4917 F.e. I, pp. 34-35, (p.30)18 Para Hegel, o formalismo de Schelling e universal e abstrato, em que ha uma indiferenca (Indiferenz) nointerior do absoluto onde tudo e uma identidade indiferenciada qualitativamente. E ingenuidade de quemesta vazio de conhecimento por esse saber unico em oposicao ao conhecimento diferenciado e pleno; ou entao fazer de conta que seu absoluto e a noite em que todos os gatos sao pardos. Ver. F.e. I, p.29, (p.22).Frente a esta critica, Schelling realizara em 1827 uma exposicao como o nome de Historia da filosofiamoderna, da qual dedica uma parte a criticar o sistema hegeliano, com base somente na Ciencia da Logica,reduzindo-o a um formalismo, a uma filosofia negativa, que teria contrabandeado para o logico as categoriasda filosofia da natureza. Acusa Hegel de utilizar a intuica intelectual, lgo ta pouco cientifico