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em disciplina, versado nos Sumarios. Face a face com este anciao, eu o ouvi..." Mas se as palavras deste anciao estao em conformidade e de acordo com os Discursos e a disciplina, vos tirareis a seguinte conclusao: "Certamente e a palavra deste senhor, do Perfeito, do totalmente Desperto, e ela foi corretamente compreendida por este anciao. Guardai isto no espirito, o monges; e a quarta grande autoridade. [A. II, 167-170; D. II, 124-126].[110. O budismo em seus primordios conservou a palavra bramane, dando-lhe a acepcao de excelente, o melhor, O comentario. (AA. Ill. 61) o explica nesta passagem por khinasava, aquele cujos fluxos estao destroidos, o que equivale a arahany homem de valor, Um Perfeito].IV. RELACOES COM O PROXIMO1. OPINIOES CORRETAS E HERESIASEm verdade, a Verdade e uma, nao ha uma outra. [Sn.884].Esta liberdade (do conhecimento da destruicao de todo o mal), baseada na verdade termina por ser inabalavel. Aqui- lo e falsidade que e por natureza falsa. Aquilo e verdade que nao e falsa por natureza, que e nirvana. Isto, o monges, e a mais alta verdade dos arianos: e dizer o que nao e falso por natureza, o que e nirvana. [M. III, 245].O nirvana nao e da natureza da falsidade: eis o que os arianos conhecem por verdade. [Sn. 758].O monges errantes! As quatro verdades bramanicas, eu as fiz conhecer apos te-Ias realizado pelo meu proprio conhecimento superior. Quais sao elas? Aqui, o monges, um religioso poderia dizer: "Nao se deve fazer mal a nenhum ser vivo". Falando isto o bramane diz uma verdade e nao uma falsidade. Ele nao pensa, dizendo isto, no "eremita" ou no "bramane"; ele nao se diz "Eu sou melhor, ou igual ou inferior. (111) Alem disso, compreendendo plenamente esta verdade, ele se torna um ser que caminha cheio de piedade e de compaixao para com as criaturas" Ou ainda, o monges errantes, um bramane diz isto: "Todos os prazeres dos sentidos sao impermanentes, maus, sujeitos a mutacao". Falando assim, o bramane diz uma verdade, nao uma falsidade; isto dizendo ele nao pensa...etc. Alem disso, compreendendo plenamente esta verdade, ele se torna um ser que caminha para a indiferenca, para a impassibilidade em relacao aos prazeres dos sentidos, e [disposto] a neles por t^rrmo. Ou ainda, o monges errantes, um bramane diz isto: "Todos os porvires sao impermanentes, maus, sujeitos a mudanca". Falando assim, o bramane diz uma verdade, nao uma falsidade; dizendo isto ele nao pensa...etc. Alem disso, compreendendo plenamente esta verdade ele se torna um ser que caminha para a indiferenca, para a impassibilidade em relacao aos porvires, [disposto] a neles por termo. Ou ainda, o monges errantes, um bramane, diz isto: "Eu nao sou nada de ninguem, em parte nenhuma; nao ha em parte nenhuma, nada [que seja] meu". Falando assim, o bramane diz uma verdade, nao uma falsidade. Isto dizendo ele nao pensa "eremita" bramane" [ele nao se diz] "eu sou melhor, igual ou inferior". Alem disso, compreendendo plenamente esta verdade, ele se torna um ser que caminha para a pratica do aniquilamento do eu. Tais sao, o monges errantes,
as quatro verdades bramanicas que eu fiz conhecer, apos te-Ias realizado pelo meu proprio conhecimento superior. [A. II, 176-177].[111. Cf. 143 e segs].O monges, ha seis ordens de fatos que e preciso conservar presentes ao espirito; eles causam a afeicao, causam o respeito, eles levam a harmonia, a ausencia de rivalidade, a concordia, a unidade. Quais sao? Se os atos do corpo de um religioso sao devidos ao amor para os seus companheiros de jornada com Brahma. tanto em publico como particularmente (112) e uma ordem de fatos que e preciso conservar presentes ao espirito, que levam a... etc. Se os atos em palavras de um religioso sao devidos ao amor... Se os atos em pensamento sao devidos ao amor... Sejam ainda estas aquisicoes legitimas, legitimamente adquiridas, quando nao fosse que pelo que foi depositado na tigela de esmolas: se o religioso se poe a repartir estas aquisicoes, a aproveita-Ias em publico e em particular com seus companheiros de jornada com Brahma, que tem o habito moral, isto igualmente e uma ordem de fatos... etc. que levam...a unidade. Sejam ainda estes habitos morais que sao sem lacunas, sem defeitos, sem macula, sem censuras, libertadores, louvados pelos seres inteligentes, sem obscurecimento, que favorecem a contemplacao; se um religioso vive dotado destes habitos na sociedade de seus companheiros de jornada com Brahma, tanto em publico como em particular, isto e igualmente uma ordem de fatos... etc. Ou ainda, tudo que e opiniao [correta] ariana, salvadora, que leva aquele que a mantem a total destruicao do mal: se um religioso vive dotado destas opinioes perante seus companheiros de jornada com Brahma, tanto em publico como em particular, isto igualmente e uma ordem de fatos que e neces- sario ter presente ao espirito; que causam a afeicao, que causam o respeito e que levam a harmonia, a ausencia de rivalidade, a concordia e a unidade. Tais sao, o monges, as seis ordens de fatos que e necessario conservar presentes ao espirito... e que conduzem... a unidade. Destas seis ordens de fatos que se devem conservar presentes ao espirito esta e a principal, esta e o rome, esta e a cupula: isto e a opiniao que e ariana, salvadora, e que leva aquele que a mantem a total destruicao do mal. O monges, como no caso de uma casa com seu acabamento este e o seu principal, este e o cume, este e a cupula, ou seja, o acabamento; pois destas seis ordens de fatos que e preciso conservar ao espirito, esta e a principal, esta e o cume, esta e a cupula: a saber, a opiniao que e ariana, salvadora, que leva aquele que a mantem a total destruicao do mal. [M. I, 322; cf. A. III 289; D. III, 245].[112 M. A. II, 395: Tanto diante deles como diante dos outros].O chefe de familia Quais sao os tres modos de caminhar no dhamma, de caminhar na igualdade por meio do espirito? E caso em que um homem se torna livre de inveja, nao mais inveja o bem do vizinho, nao mais se diz: "Se isto
que pertence a outrem fosse meu!" A caracteristica de seu espirito torna-se benevolente, seus designios nao sao malevolentes; ele pensa: "Possam estes seres, livres de hostilidade, livres de opressao, na seguranca, na comodidade, tomar cuidado como o eu". A opiniao correta torna-se uma vista nao pervertida [que inspira estes pensamentos]: "Ha esmolas, ha o sacrificio, ha a ablacao, ha o fruto e o resultado dos atos bons e dos atos maus, ha este mundo, ha o mundo do alem, ha a mae, ha o pai, ha a geracao espontanea dos seres, ha eremitas e bramanes que caminham e vivem na igualdade, e que tendo compreendido este mundo e o mundo do alem, pelo seu proprio conhecimento superior, os fazem conhecer". [M. I, 288; cf. A. v, 267].Se bem que nao encarando diretamente o surgir e a interrupcao da consciencia, nem a via que leva a interrupcao da consciencia, e essa a razao da infinita diversidade de opinioes (113) que surgem no mundo: por exemplo, que o mundo "e eterno" ou "nao e eterno"; que o corpo "e a vida" ou "e outra coisa que a vida"; que um "Descobridor da Verdade" "continua apos a morte"; ou "nao continua" ou "continua ao mesmo tempo que nao continua", ou "nem continua nem nao continua". [S. III, 262-263].[113. As opinioes dos filosofos, ou melhor, dos sofistas, das quais nenhuma e adotada por Buda. Perante todas as alternativas, ele ensina um caminho do Meio].O monges, eu nao discuto com o mundo, mas o mundo discute comigo. Nenhum homem que professa o dhamma, o monges, nao discute com o mundo. La onde os sabios do mundo estao de acordo para dizer: "Isto nao e", eu tambem digo, o monges: "Isto nao e". La onde os sabios do mundo estao de acordo para dizer: "Isto e", eu digo tambem, o monges: "Isto e". E qual e esta coisa da qual os sabios do mundo estao de acordo para dizer: "Isto nao e", e da qual eu digo. "Isto nao e"? E que a forma material e permanente, estavel, eterna, nao sujeita a mudanca: os sabios do mundo estao de acordo que isto nao e, e eu digo tambem que isto nao e. Da mesma maneira para o sentimento, a percepcao, as construcoes, a consciencia. E qual e, o monges, esta coisa da qual os sabios do mundo estao de acordo para dizer: "Isto e" da qual eu digo "Isto e"? E que a forma material esta sujeita a impermanencia, ao sofrimento, a mudanca; os sabios do mundo estao de acordo em dizer "isto e" e eu -tambem digo "isto e." O mesmo se da com a sensacao... a consciencia. Ha neste mundo, uma condicao do mundo que um Descobridor da Verdade compreende a fundo, capta a fundo; e quando ele a compreendeu e a captou fundo, ele a proclama, a ensina, a promulga, a estabelece, a abre, a analisa e a torna clara. A forma material e uma destas condicoes do mundo; tal e tambem a sensacao, tal a percepcao, tais sao as construcoes, tal e a consciencia.
Se ele e um homem que, ouvindo, proclamar, ensinar, promulgar, estabelecer, abrir, analisar e tornar claro isto, nao o sabe, nao o ve, esse, o monges, e um homem ignorante, comum, cego, sem vista, que nao quer nem saber nem ver: e nao faco dele caso. O monges, da mesma maneira que um loto azul, vermelho ou branco, se bem que nascido na agua, tendo mergulhado na agua, surge atingindo a superficie sem ser maculado pela agua, tambem um Descobridor da Verdade, embora tendo crescido no mundo, (114) supera o mundo e vive nao maculado pelo mundo. [S. III, 138-140][114. Aqui as palavras "nascido no mundo" nao se encontram como no extrato de A. II, 38-39].[Um bramane conta a Gotoma que outrora um jovem bramane, chamado Sonakayana, lhe diz:] "O eremita Gotama da por regra uma interdicao a respeito de todos os atos. Mas dando esta regra, ele anuncia o aniquilamento do mundo, pois a verdade sobre os atos, e que o mundo dura gracas aos atos". - "Mas eu, o bramane, eu nao conheco mesmo de vista este jovem bramane Sonakayana. Entao de onde tira ele este proposito (que me atribui)?[A. II, 232].O bramanes chefes de familia ja que nao tendes mestre favorito, deverieis empreender e praticar este impecavel dhamma. Qual e? Ha, o chefes de familia, eremitas e bramanes, que falam desta maneira, que sustentam esta opiniao: "Nao ha esmolas, sacrificios, nem oblacoes; nao ha frutos dos atos bons nem maus, nao ha o mundo presente, nao ha o mundo do alem, nao ha pai nem mae, nao ha geracao espontanea dos seres, nao ha no mundo eremitas ou bramanes que caminham e vivem "igualmente"; nem que, tendo compreendido este mundo e o mundo do alem pelo seu proprio saber superior, os declaram". Mas outros dizem exatamente o contrario destes e declaram que tudo isso existe. Dos que sustentam a primeira serie de opinioes pode-se esperar isto: tendo rejeitado as tres boas condicoes - a conduta correta do corpo, da palavra e do pensamento - eles adotam e praticam as tres mas condicoes: a conduta erronea do corpo, da palavra e do pensamento. Estes eremitas e bramanes nao veem o perigo, a grosseria, corrupcao das condicoes mas, nem a vantagem que teriam em renunciar a elas a favor das boas condicoes, o que seria qualquer coisa como uma purificacao. Mas, uma vez que de fato existe um mundo alem, se um homem pensa: "Nao ha mundo do alem", se esta e sua opiniao, e uma opiniao erronea. Ja que de fato existe um mundo do alem, se ele decide: "Nao no mundo do alem", e uma, decisao erronea. Uma vez que de fato... etc., ele pronuncia estas palavras: "Nao ha mundo do alem", sao palavras erroneas. Uma vez que de fato..., diz: "Nao ha mundo do alem" ele contradiz os Perfeitos que conhecem o mundo do alem. Uma vez que de fato... se ele persuade a outrem que; nao ha mundo do alem, esta persuasao nao pertence ao dhamma correto e por esta persuasao que nao pertence ao dhamma correto,
ele se exalta a si mesmo e despreza os outros. E como se sua antiga boa conduta fosse destruida e substituida pela ma conduta. E esta falsa opiniao, falsa decisao, falsa palavra, esta contradicao [oposta] aos arianos, esta persuasao que nao pertence ao dhamma correto, esta exaltacao de si mesmo, este desprezo dos outros, todos, estes diversos estados erroneos tomam nascimento decorrente da falsa opiniao. Tomai o caso em que um homem inteligente faz esta reflexao: "Se nao ha mundo do alem, este digno individuo! tomara o seu eu por garantia quando seu corpo se decompor; e mas se ha um mundo do alem quando seu corpo se decompor apos sua morte, ele revivera na Queda o Mau Destino, o Abismo, o Inferno. Se se diz que nao ha mundo do alem e se e o dogma verdadeiro destes eremitas e bramanes, entao nosso individuo se encontra neste mundo e desde agora condenado pelos homens inteligentes que o declaram erroneo em seu habito moral, erroneo em suas opinioes, e negador. Se ha um mundo do alem, nosso individuo perde sobre os dois tablados, pois ele e condenado neste mundo e desde agora pelos homens inteligentes e quando da decomposicao de seu corpo apos a morte ele ressurgira na Queda, no Mau Destino, no Abismo, no Inferno. Assim o impecavel dhamma e por ele mal adotado e mal praticado; ele dele so tocou um lado, ele negligencia a ocasiao do bem. Mas destes eremitas e bramames que dizem: "Existem as esmolas, os sacrificios e as oblacoes, existe o fruto dos atos bons e maus, existe este mundo, existe o mundo do alem, exisae pai e mae, existe a geracao espontanea, existem eremitas e bramanes que caminham e vivem "igualmente" e que tendo compreendido este mundo e o mundo do alem pelo seu proprio saber superior os declaram"; nesses pode-se esperar que tendo rejeitado as tres condicoes mas: a ma conduta do corpo, da palavra e do pensamento, eles adotarao e praticarao as tres condicoes boas; a boa conduta do corpo, da palavra e do pensamento. Qual e a razao disto? e que estes eremitas e bramanes veem o perigo, a grosseria e a corrupcao das condicoes mas e a vantagem que eles tem de a eles renunciar a favor das condicoes, o que sera qualquer coisa como uma purificacao. Atendendo que existe de fato um mundo do alem, se [nosso sujeito] pensa: "Existe o mundo do alem", se esta e ;" a sua opiniao e uma opiniao correta... uma decisao correta... uma palavra correta. Atendendo que existe de fato um mundo do alem, se ele diz: "Existe um mundo do alem", ele nao contradiz os Pedeitos que conhecem o mundo do alem. Atendendo que existe de fato um mundo do alem, se ele persuade a outrem que existe o mundo do alem, essa persuasao pertence ao dhamma correto, e por esta persuasao que pertence ao dhamma correto, ele nem se exalta a si mesmo, nem desacredita aos outros. E como se sua antiga ma conduta fosse destruida e substituida pela boa conduta. E
esta opiniao, decisao e palavra correta, esta nao-contradicao dos arianos, esta persuasao que pertence ao dhamma correto, esta nao-exaltacao de si mesmo, esta nao-critica dos outros, todas essas diversas boas condicoes tomam nascimento decorrentes da opiniao correta. Tomai o caso em que um homem inteligente faz esta reflexao: Se existe um mundo do alem, este digno individuo, quando da decomposicao do seu corpo apos a morte vai viver em um bom Destino, num mundo celeste. Se se diz que o mundo do alem existe e se este dogma dos eremitas e bramanes e a verdade, nosso individuo se encontra neste mundo e desde agora glorificado pelos homens inteligentes que o declaram bom em seu habito moral, correto em sua opiniao, afirmadora do que e. Se existe de fato um mundo do alem, este individuo ganha sobre os dois tablados; uma vez que ele e glorificado pelos homens inteligentes neste mundo e desde agora, e ja que, quando da decomposicao de seu corpo apos a morte, ele ressurgira em um bom Destino, no mundo celeste. Assim este impecavel dhamma e por ele bem praticado, ele tocou os dois lados, ele negligencia a ocasiao do mal. Ha eremitas e bramanes que falam como segue, e que sustentam a seguinte opiniao: "O mal e feito pelo agente, nem o mal nem o merito produzem resultado". Outros tem uma opiniao contraria. Dos primeiros pode-se esperar a mesma coisa que daqueles que pretendem que nao existe o mundo do alem. Pois de fato existe um "o que se deve fazer", se um homem pensa que nao existe uma "qualquer coisa que e preciso "fazer", se essa e sua opiniao, e uma opiniao erronea... uma decisao erronea... uma palavra erronea... uma contradicao [oposta] aos Perfeitos, que afirmam que a existencia de um "o que se deve fazer". Atendendo que existe de fato um "o que e preciso fazer", se ele persuade a outrem que nao ha um "o que se deve fazer", sua antiga conduta fosse destruida e substituida por esta persuasao que nao pertence ao dhamma correto, ele se exalta a si mesmo e critica os outros. E como se a sua antiga conduta fosse destruida e substituida por uma conduta erronea. E esta opiniao, decisao e palavra erroneas, esta contradicao dos arianos, esta persuasao que nao pertence ao dhamma correto, esta exaltacao de si mesma, esta critica dos outros, todos estes diversos estados erroneos nascem decorrentes da opiniao-correta. (O paragrafo seguinte como na discussao do "mundo do alem" substituindo o termo pelo "qualquer coisa que se deve fazer").Tomai o caso em que um homem inteligente faz essa reflexao: Se existe um "o que se deve fazer", este digno individuo, quando da decomposicao do seu corpo apos a morte, surgira num Bom Destino, num mundo celeste. Se se diz que existe um "o que se deve fazer" e se deste dogma dos eremitas e bramanes e a verdade, nosso individuo se encontra neste mundo e desde agora exaltado pelos homens inteligentes que o declaram bom em seu habito moral, correto em sua opiniao, afirmador de alma coisa
que se fazer. Se existe de fato um "o que se deve fazer", este individuo ganha sobre os dois tablados, uma vez que ele e glorificado pelos : homens inteligentes neste mundo e desde agora, uma vez que quando da decomposicao de seu corpo apos a morte ele surgira num Bom Destino, num mundo celeste. Assim este , impecavel dhamma e bem dotado e bem praticado por ele, ele tocou os dois lados, ele negligencia a ocasiao do mal. Ha eremitas e bramanes que falam como segue, que mantem a seguinte opiniao: "Nao ha causa, nao ha razao para depravacao nem para pureza dos seres: os seres sao depravados ou puros sem causa, sem razao. Nao ha forca, nao ha energia, nao ha perseveranca humana, nao ha esforco humano; todos os seres, tudo o que respira, todas as criaturas, todas as coisas vivas sao sem poder, sem forca, sem energias, amadurecida em seu porvir pelo efeito da necessidade, encontrando o prazer ou a dor em [uma das] seis classes de seres". Outros eremitas e bramanes sustentam opinioes exatamente opostas. Uma vez que a causa existe de fato, se ele pensa: "Nao ha causa", se tal e sua opiniao, e uma opiniao falsa (a continuacao como para opiniao: "Nao ha mundo do alem"...). Tomai o caso de um homem inteligente que faz esta reflexao: "Se nao ha causa, este digno individuo; quando da decomposicao de seu corpo fara do eu sua garantia; se ha uma causa, este digno individuo quando da decomposicao de seu corpo apos a morte, surgira de novo em Queda, no Mau Destino, no Inferno. Se se diz que nao ha causa, e se este dogma dos eremitas e bramanes e a verdade, este individuo se encontra neste mundo e desde agora condenado pelos homens inteligentes, que o declaram erroneo no habito moral, erroneo em sua opiniao, afirmador do sem causa"... Tomai o caso de um homem inteligente que faz esta reflexao: "Se ha uma causa, este digno individuo quando da decomposicao do corpo apos a morte, sobrevivera no Bom Destino, em um mundo celeste. Se se diz que ha uma causa, se e um dogma verdadeiro destes eremitas e bramanes, entao este individuo se encontra neste mundo e desde agora glorificado pelos homens inteligentes que o declararam bom em seu habito moral, correto em sua opiniao, afirmador da causa". Se de fato existe a causa, este individuo ganha sobre os dois tablados, atendendo a que ele e glorificado pelos homens inteligentes neste mundo e desde agora, e que quando da decomposicao do corpo apos a morte ele surgira em um Bom Destino, em um mundo celeste. Assim este impecavel dhamma e bem adotado e bem praticado por ele; ele dele tocou os dois lados, ele negligencia a ocasiao do mal. [M. I, 401-410].O monges, vos podereis possuir qualquer coisa que fosse permanente, estavel, eterna, nao sujeita a mudanca, que duraria como o que e eterno. Mas onde vedes uma posse deste genero? Eu nao vejo nenhuma. Querieis-vos possuir a nocao do "eu", tal que nao se produziria nem desgosto,
nem dor, nem sofrimento, nem lamentacao, nem desespero. Mas onde vedes uma tal posse? Eu nao vejo nenhuma. Vos quererieis um fundamento das opinioes tal que nao se produziria nem desgosto, nem dor, nem sofrimento, nem lamentacao, nem desespero. Mas onde vedes um tal fundamento? Eu nao vejo nenhum. O monges, se existisse um eu, haveria em mim alguma coisa da natureza do eu? E se existisse alguma coisa da natureza do eu haveria em mim um eu? Mas se eu e tudo o que pudesse ser da natureza do eu e mesmo quando estao presentes, permanecem incompreensiveis, nao e uma completa loucura tomar fundamento, destas opinioes [esta ideia]: "de uma parte o mundo, de outra parte o eu que eu vou tornar-se ulteriormente, permanente estavel, eterno, nao sujeito a mudanca, e que duraria como o que e eterno?" Portanto, se a forma material e efemera, e se o que e efemero esta sujeito ao sofrimento, vos nao podeis considerar o que e efemero, sujeito ao sofrimento e a mudanca [pensando] : "Isto e meu, eu sou isso, isso e meu Eu". O mesmo se da para com a sensacao, a percepcao, as construcoes, a consciencia. Dai resulta que todas as formas materiais, sensacoes, percepcoes, construcoes, toda a consciencia passada, futura ou presente, subjetiva ou objetiva, grosseira ou sutil, vil ou excelente, proxima ou remota, devem ser consideradas [pensando]: "Isto nao e meu, eu nao sou isso, isso nao e meu.Reconhecendo assim todas essas coisas, o discipulo esclarecido dos arianos, e indiferente as formas materiais e a todo o resto; pela indiferenca ele e impassivel; pela impassibilidade ele e libertado; se ele e liberto, ele tera em breve o conhecimento de que ele esta liberto, ele tera em breve o conhecimento de que ele esta liberto e a presciencia que: O nascimento e destrui do, a vida com Brahma e vivida, o que havia a fazer foi feito, nao resta mais a ser este ou aquele.[M. I, 187-189; cf. S. III, 68].Quando o coracao do religioso esta assim liberto, nem mesmo lndra, ou Brahma, ou Pajapati com seus devas nao conseguiriam tomar a encontrar esta consciencia discriminante que e propria ao Descobridor da Verdade. Por que? Eu digo, o monges, que um Descobridor da Verdade e neste mundo o desde agora, impossivel de tomar a encontrar. Se bem que seja isso o que eu afirmo e o que eu prego, certos eremitas e bramanes me acusam de um modo erroneo, vao, falso, contrario aos fatos, de ser um desviador, de promulgar a supressao, a destruicao, a extirpacao da entidade existente. E e isso precisamente, o monges, o que eu nao ensino absolutamente, por conseguinte, estes eremitas e bramanes me acusam de modo erroneo, vao, falso e contrario aos fatos. Outrora, como agora, o monges, o que eu declarei e: somente o mal e a interrupcao do mal. Se outros ai encontram motivos de denunciar e injuriar o Descobridor da Verdade, este nao experimentara nem ressentimento nem zanga. Se outros ainda o reverenciam e o honram ele nao experimentara nem prazer nem satisfacao.