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funcoes que ela tem no Hades estao certamente na genese de todos os processos das terapias do psiquismo, tanto as reconhecidas oficialmente como aquelas que se agrupam hoje sob varios nomes e que abrangem interesses metafisicos diversos, curas espirituais, meditacao, yoga, astrologia, tarot, variados movimentos religiosos, mancias, praticas orientais como o budismo, o hinduismo, o sufismo e outras. A mitologia grega sempre nos disse, lembremos, que ha diversas maneiras de se descer ao Hades...A historia de Kore-Persefone sera vivida por nos sempre que alguem do Bosque de Persefone se apossar da nossa vida de algum modo, tornando-nos depressivos, causando-nos raiva, medo, fazendo-nos sentir inveja, levando-nos ao desespero... Persefone, porque conhece os dois lados da experiencia infernal, sera a nossa mae nesse mundo, podendo nos ajudar de algum modo, salvar-nos, como o fez com Orfeu. No geral, as pessoas assim raptadas, carentes de amor e atencao, procurarao alguem, uma Persefone, que entre na sua vida para assumir a funcao de salva-las. E neste momento que deve valer, mais do que qualquer outra, uma regra fundamental quando pensamos em ajudar pessoas, que as doutrinas orientais nos legaram: so podemos levar alguem a algum lugar ate o ponto conhecido por nos, ou seja, ate onde nos encontramos.Texto de Cid Marcus,http://cidmarcus.blogspot.com/2011/02/kore-persefone.html
Fenix OST Sandra Honors 2011Fenix Pintura a oleo sobre telaSandra Honors 2011Basta pensarmos na pomba, na fenix, na aguia, no falcao, etc.. E um dos simbolos mais poderosos da liberdade e da expansao da consciencia. Dado que designa um ser que voa, e um simbolo utilizado para exprimir, de forma privilegiada, a relacao entre o ceu e a terra, entre o espirito e a materia, entre o plano horizontal e o plano vertical.Em grego, por exemplo, a palavra ave e sinonimo de pressagio e de mensagem do ceu. As aves simbolizam, pois, os estados superiores dos seres, daqueles seres que se libertaram do peso terrestre, e que assim ascenderam ao transcendente. Neste contexto, importa realcar a importancia fundamental do voo, enquanto imagem da ansia de ascensao, de verticalidade e de transcendencia.No Alcorao, o conhecimento espiritual, a verdadeira Sabedoria sao designados por lingua das aves. Na tradicao hindu, a ave era um simbolo da amizade entre os deuses e os homens e, no Egipto antigo, representava a alma do defunto.A pomba e, entre os cristaos, um dos simbolos da pureza, da paz, e a representacao inequivoca do Espirito Santo. Recordemos que, no inicio do Genesis, o espirito de Deus se movia, como uma ave, sobre a superficie das aguas primordiais.A mais antiga demonstracao da crenca em almas-aves esta, sem duvida, contida no mito da Fenix. Designada como a ave de fogo, cor de purpura (isto e, composta de forca vital, solar), representava a alma para os egipcios. Segundo a lenda, apos ter vivido muitos anos, a Fenix teve a coragem de se incinerar numa fogueira, regressando a vida mais bela e mais pura.Os aspectos do seu simbolismo surgem aqui claramente: para que possa haver uma renovacao da vida, e necessario que morram os aspectos mais negativos da psique humana. O homem novo so pode surgir quando tiver, em cada um de nos, morrido o homem velho.Tambem a aguia esta presente em inumeras tradicoes, simbolizando a realeza de Deus. E a rainha das aves, encarnacao, substituto ou mensageira da mais alta divindade uraniana, e do fogo celeste, o sol, que so ela ousa fixar sem queimar os olhos. O ceptro de Zeus, pai dos deuses da antiga Grecia, era encimado por uma aguia. Identificada com Cristo, esta ave exprime tambem a sua ascensao e realeza deste.Na tradicao iraniana, por exemplo, o falcao, ou a aguia, simbolizavam o poder divino. Quando um rei lendario do Irao proferiu uma mentira, o poder divino abandonou-o sob a forma de um falcao. Nesse preciso momento, o rei viu-se despojado de todos os seus atributos, tendo sido, mais tarde, vencido pelos seus inimigos. E assim perdeu o trono.Fonte: http://sonharsimbolos.wordpress.com/2007/10/26/a-ave/ Exposicao Coletiva de Pintura"Faces e Corpos" Curadoria Paula FrancaHotel Mercure PaulistaDe 20 de maio a 20 de junho de 2011Rua Sao Carlos do Pinhal, 87 Bela Vista - Sao Paulo - SP Se voce esta disposto a ser o primeiro a quebrar o ciclo de violencia e intolerancia e se tornar uma pessoa melhor, para ajudar os outros e a si mesmo, este livro e uma leitura obrigatoria. Como disse
o musico e poeta Tom Jobim: E impossivel ser feliz sozinho. Para que a nossa felicidade seja cada vez maior, temos que ajudar os outros a serem felizes tambem. Bem-vindos a Era da Mutua Ajuda.Mas, atencao, isso nao significa que temos que abrir mao de nos mesmos. Pense num aviao: qual e a orientacao da equipe de bordo em caso de despressurizacao da cabine? Primeiro ponha a mascara de oxigenio em voce, para depois ajudar os outros.Neste livro, Fernando Bond nos convida a empreender uma viagem de autoanalise e autoconhecimento. A primeira pergunta que ele nos desafia a responder e: tenho feito tudo o que posso para melhorar e ser mais feliz? Muitas pessoas so conseguem dar uma guinada em suas vidas depois de terem chegado ao fundo do poco. No entanto, ha remedios menos amargos: basta se livrar das armadilhas do ego, deixar de lado a maxima Mas eu sou assim! e aceitar as mudancas positivas. Com uma linguagem leve e direta, Eu, voce e os outros vai lhe mostrar um caminho para se tornar uma pessoa melhor, capaz de amar de verdade.****Todos temos o maior dom do Universo: o livre-arbitrio. Porem, as vezes o utilizamos contra nos mesmos e caimos nas armadilhas do ego e da personalidade. Quando isso acontece, nos tornamos infelizes e incapazes de ajudar o proximo. Em Eu, voce e os outros, Fernando Bond mostra que e possivel virar o jogo. Basta usar o livre-arbitrio para nos tornarmos pessoas melhores e mais felizes.Para nos ajudar nessa jornada, ele propoe 15 Pausas para pensar. Em cada uma delas, voce deve refletir sobre algumas questoes e anotar suas conclusoes, ajudando assim a escrever este livro.Olhe-se no espelho. Voce e o que sonhava ser? O proximo passo e aprender a per doar a si mesmo, reconhecer seus erros e nao repeti-los. Somente depois disso sera capaz de pedir perdao e, o mais importante, perdoar os outros.Uma das maiores dificuldades dos tempos modernos e romper o ciclo de intolerancia e violencia. Para fazer isso, voce deve entender que, assim como o corpo precisa de bons alimentos e exercicios, a alma tambem tem que se nutrir com ideias e sentimentos positivos.E preciso fazer uma Dieta espiritual, alimentando a alma com virtudes como confianca, bom humor, otimismo e grandes doses de humildade, caridade e esperanca. Uma vez que comecamos a inserir esses alimentos do bem em nosso dia a dia, eles vao se unindo a outros e acabam por nos colocar de volta na Estrada do Progresso.Somente assim chegaremos ao amor verdadeiro e teremos sabedoria para em pregar nossa energia no que e realmente importante: ajudar o proximo e, dessa forma, encontrar o caminho da nossa propria felicidade.O Autor, Fernando Bond, e irmao de Rosana Bond, jornalista e escritora, nossa grande colaboradora e conhecida pelo seu trabalho de pesquisa sobre o Caminho do Peabiru, sendo autora de varios livros sobre esse fascinante caminho indigena que cobre a distancia entre os oceanos Atlantico e Pacifico.
Nossa postagem de hoje volta a ser o trabalho elaborado pelo pesquisador Jose Alberto Barbosa, nosso colaborador de Jaragua do Sul. Regiao esta que abriga o estuario do rio itapocu, por onde passava o Caminho do Peabiru, saindo da orla maritima de Santa Catarina e adentrando ao sertao.Mas afinal de contas, para que abrir um caminho tao grande, em forma de vala, forrado de gramas, se nao fosse para uma grande quantidade de gente usar e por muito, muito tempo? E, especialmente, quem foi o misterioso autor desse quase fantastico caminho? E do que tratarei a seguir, resumindo a lenda de Tume (Sume) e analisando-a criticamente. E demonstro que Tome ou Tume (Some; Sume) nao houve tao somente um deles dentre os indios, porem, houve dois, um muito mais antigo, em tempos arcanos; o outro em tempos da abertura do Peabiru, talvez. Porisso que adiante, para facilitar a compreensao desse exame, apelo-os respectivamente Tome I e Tome II (ou Tume I e Tume II).pois bem, prossigamos no exame dessa curiosa personagem.1 . Como disse, os indios tupis e guaranis, perguntados pelos primeiros europeus em varias regioes e circunstancias - sobre quem tinha aberto aqueles caminhos que subiam ou contornavam serras e morros, varavam campos e matos, respondiam invariavelmente que nao tinham sido eles proprios, mas que Tome abrira-lhes tal caminho. Quem seria esse misterioso personagem? Um chefe inca? Um rei ou enviado procedente de terra distante? Onde teria iniciado esse caminho, nos Andes ou no Atlantico? E quando teria ele aberto esse sistema continental de comunicacao? Tudo sao incognitas. Quase se pode dizer que Tome mais conhecido como Sume, Zume soa como um tema novo nos estudos sobre o folclore brasileiro. Ficou por seculos relegado. Ha pouco mais de tres decadas, quando Francisco de Oliveira Filho, cultivando o gosto pelos temas folcloricos la na sua Boituva, cidade paulista distante 111 km em linha reta desde a Capital do Estado, se interessou pela lenda de Tome, ou que o seja, de Sume, nao achando nada a respeito, foi socorrer-se nos conhecimentos do advogado e folclorista Prof. Joao Chiarini, la em Piracicaba. E este, cocando a cabeca, procurou algum livro que tratasse de tal mito. Nao achou. Buscou, diz ele, em cerca de tres mil livros sobre folclore e, espantosamente, nao achou nenhum que tratasse do tema. Finalmente, salvou-se com um escrito do paranaense Romario Martins, que veio a colher no livro do igualmente paranaense Benedito Nicolau dos Santos Filho e intitulado Lendas e Tradicoes do Parana, editado em 1972 pelo Conselho de Ensino e Pesquisas da Universidade Federal do Parana. Todavia, Romario Martins abordara o assunto ha bom tempo, ja em 1940, no seu livro Paiquere [Editora Guaira, Curitiba]; tambem o fez en passant na sua Historia do Parana [Editora Guaira, Curitiba, 3a edicao]. Tudo isso demonstra o quanto sao oportunos estudos a respeito de tal personagem e do misterioso Caminho do Peabiru, no qual o mito referido se envolve. Faco uma observacao inicial sobre o nome Tome (Totme; Tzotme), porque costumeiramente e registrado como Some e Sume ou, acastelhanadamente, como Zume. Ora,
o nome do misterioso e lendario ser - ou de ambos, pois sustento a necessidade de que sejam dois -, era mais parecido com Tome, mas pronunciado ao modo indigena, com esse T aspirado e nasalado a moda tupi-guarani. E quanto a segunda letra, a grafia lusa antiga usava O escrevendo Tome, Some, mas a verdade e que esse O soava como U ou para tal vogal se conduziu, como era e ainda o e generalizadamente para uma imensidao de palavras lusitanas e isso veio ate nos no Brasil. Ate nossa ortografia recente ainda consagrava essa permuta e ainda hoje a tolera. Porem, a pronuncia primitiva do nome Tome ou o que seja, para se apurar-se qual tenha, pode coisa complicada. Assim e que Sara Garcia, a respeito da pronuncia tupi-guarani, mostra a consoante T com pronuncia algo similar ao portugues; idem quanto ao S se fosse o caso deste; porem, quanto as vogais O e U, as faz acompanhar respectivamente de um t curto, resultando Ot e Ut. O fato e que, ouvindo dos indios a pronuncia do nome do misterioso ente, os lusos e hispanicos nao conseguiram imita-los quanto ao T inicial de certos substantivos (ou parecido que fosse com tal nossa letra) e, ao ouvirem seu nome dito pelos indios, registraram (quanto a pronuncia), o que lhes pareceu Cume e depois Sume; e os espanhois Zume, com pronuncia quase similar. Agora e mais conhecido como Sume e assim se achara na literatura. Aqui sou excecao. E acho que os especialistas caso de Vera Garcia devem ser consultados de modo expresso sobre qual pronuncia efetivamente, em tupi-guarani, corresponderia ao Cume ou Sume dos lusos, ou ao Zume dos castelhanos. De qualquer modo, Tume ou Tome, Sume ou Some e figura de lenda, afamado e pesquisado, seguido e mesmo alvo de respeitosa veneracao, seja por indigenas, seja por pessoas ligadas ao misticismo e ao esoterismo; seja, no mais, pelas lendas que se formaram a seu respeito. Enfim, muito ja se escreveu sobre Tume. Na verdade, sobre os dois deles, sem distingui-los, ao contrario do que ora o faco, pois, especialmente agora, com a divulgacao tamto intensa e corrente a respeito do Caminho do Peabiru, mais ainda e preciso saber coisas a respeito dessas duas figuras, o tido como autor do Peabiru e o outro, do mito das origens; e que imaginacao dos indios fundiu num so e unico Tome.Vejamos, assim, essa distincao a ser feita.Nao ha apenas um Tume, mas dois deles, no universo lendario dos tupi-guarani. De fato, uma lenda, antiquissima, ja falava dum primeiro Tome ou Some ou Sume e apelo-o aqui, por isso, para fins de distincao, como sendo o Tome I, proprio do mito das origens dos tupi-guarani; quanto ao outro, que considero posterior e tanto que os tupi-guaranis o indicavam acertada ou erroneamente - como sendo o autor do Caminho do Peabiru, que deixou vestigios ainda parcialmente existentes, a este, apenas para fins de analise de cada qual, inclusive em termos comparativos dentre um e outro, apelo-o nesta obra por Tome II. Peco que me perdoem
por tal distincao numerico-romana e que ninguem confunda que eu esteja, ai, criando uma dinastia de Tomes tal e qual houve, no Egito, a dinastia dos Tutmes. Nao seria de estranhar o intuito indigena de reportar-se no segundo caso a um retorno do primeiro. De fato, parece que ha tal concepcao de que o novo Tume seja o mesmo antigo que ressurgiu. Mas ficou conhecida mesmo, dentre os brancos, para o povo em geral, a lenda do posterior e ultimo deles. A mais antiga sera mais facilmente encontravel nos manuais e dicionarios de folclor, mas a do Tume II (sob a grafia Sume) e principalmente o confundindo com o santo cristao, caiu no dominio popular de ha ate pouco tempo. Ambas sao da maxima importancia cultural. 2 . E lindissima a lenda de Tume II, a respeito do qual disseram os indios aos lusos, hispanicos e a gente de outros povos, que teria sido ele o autor, o construtor do Caminho do Peabiru. Essa lenda nao e uma invencao dos europeus, pois jesuitas, historiadores e outros escritores a confirmaram. Tume, chegara a predizer aos indios, primitivamente, a futura chegada dos europeus e a profetizar a destruicao do Guaira. Isso parece vincular o nosso Tume II com a cultura andina, onde os incas tinham profecias sobre a vinda futura dos homens brancos. Chega mesmo a ser identificado com Huira Cocha (Viracocha, Wiracocha), a famosa divindade inca. Os melhores detalhes sobre essa lenda de Tume II (que apelam indevidamente Sume), diz o afamado e antigo escritor paranaense Romario Martins que no seu ver foram os que nos foram dados por Gentil de Moura, em 1910, numa comunicacao ao Instituto Historico e Geografico de Sao Paulo e intitulada O Caminho do Paraguai a Santo Andre da Borda do Campo, onde seu autor estuda o itinerario de Ulrich Schmidl [R. Martins, opus cit.]. Verdade, porem, que o assunto de Tume e o Peabiru ja fora registrado antes por muitissimos autores, a contar pelos primeiros jesuitas. Romario Martins observa que o conego Fernandes Pinheiro sugeriu que a lenda de Tume (Sume) fosse criacao dos jesuitas, porem, o Padre Rafael Galanti, no seu Compendio de Historia do Brasil (Vol. I, p. 117) diz que a copia der Newen Zeytung auss Pressillg I Landt deve ter sido impressa ja em 1508, segundo Wiese; e ja refere essa tradicao na costa do Brasil [R. Martins, opus cit.]. A fundamentacao historica da precedencia da lenda e firme, mas deve ser expurgada do seu conteudo cristao. Tome II nada tinha a ver com Sao Tome, embora fosse santo a seu modo. E quanto a Tome I, apesar de alguns bons servicos, era um mau carater, segundo uma visao crista de sua conduta imoral, inaplicavel a sua remotissima e lendaria epoca.3 . O nosso bondoso e estudioso Padre Tarcisio Marchiori, no seu belissimo livro Terra dos Carijos [Um romance regional indigenista, 1986], descreve para nos a primitiva cena da qual a lenda narrada pelos piagas indios deu testemunho. Resumo aqui, non in litteris: Sume aparecera certa manha, vindo mar, caminhando sobre as ondas
e emoldurado pelo sol nascente. Era um anciao de barbas brancas, trajando comprida tunica e calcando sandalias nos pes. Curava os doentes, afastava as tempestades, ensinou os indios a cultivar o milho e o feijao, a curtir o aipim (mandioca mansa) para fazer a farinha, a fiar o algodao. Pela inveja dos pajes, flecharam-no no peito. Tranquilo retirou a fecha e, caminhando sobre as ondas, foi-se embora. Tambem diz que acalmava o mar com o sinal da cruz, mas ai ja penso que seja influencia crista nessa bela lenda india. Os indios chegaram a desenhar cruzes nas rochas, e verdade, mas nada ha a demonstrar um vinculo com a lenda de Tume. As itacoatiaras sao ricas de desenhos que convergem universalmente com culturas de todas as partes e tempos. Fascinante enfim essa lenda indigena sobre o misterioso Pay Sume, cujo conhecimento vem desde a invasao lusa na costa brasileira. Pelo registro deixado pelo Padre Manoel da Nobrega, nas Cartas dos Primeiros Jesuitas do Brasil [ano de 1549], narraram os tupinambas que, em tempos de seus antepassados, aportaram em suas terras dois homens, vindos sobre as aguas do oceano, sendo um deles de barbas longas e brancas (talvez o companheiro nao o fosse, ja que concentram-se em Sume) e muito bondoso e util e ao qual apelavam Zome, Cume [ou Zume, na edicao org. por Serafim Leite, 1954]. Zume ensinara-lhes o uso de raizes e ervas das quais ainda hoje usam e com isso vivem bem. Os indios quiseram mata-lo. Zome fugiu, sob flechadas, que nao o feriam. Deixou as marcas de seus passos nas pedras de um rio e Nobrega quis ve-las e as encontrou. Teria, disse ele, ido para a India (evidente opiniao do jesuita, crendo fosse Sao Tome). O nosso bom Pe. Jose de Anchieta tambem narra sobre o mesmo mito no escrito Informacoes do Brasil e de suas Capitanias. Ele tambem conta de que em tempos antigos teria chegado as terras dos tupinambas (e tamoios, creio) e andavam entre eles dois homens, um bom e outro mau e que Ao bom chamaram Cume, que deve ser o apostolo Sao Tome [Citacoes de Nobrega e Anchieta e mais consideracoes a respeito da lenda de Sume, sugiro leia-se o volumoso e excelente Metodo Moderno de Tupi Antigo, de Eduardo de Almeida Navarro, que complementa com estilo proprio essa preciosidade que sao as esgotadas obras tupinisticas do Pe. Lemos Barbosa [Vozes, Petropolis, 1998, pgs. 345 a 364]. Frei Vicente Salvador tambem registrou o mito indigena de Tume (Sume), na sua Historia do Brasil. Diz ele que Tume e que teria dado aos indios a famosa banana-de-sao-tome [1627]. Em Claudio Maria Thomas, no seu antigo Elementos de Historia do Brasil [Livraria Francisco Alves, Rio, 1926], li que os indios atribuiam a Tume haver levantado uma cruz no solo e os selvicolas fizeram questao de mostra-la aos lusos [Isso da cruz e totalmente duvidoso que pertencesse a lenda; parece acrescimo cristao]. Seria o apostolo Sao Tome e lhes teria dado a mandioca e ensinado o plantio do algodao. Mas pediu que, em paga, nao
comessem carne humana e que servissem ao unico Deus e nao aos demonios, que tivessem os homens apenas uma esposa. Querendo os indios mata-lo, seguiram-no ate a praia, tendo Tume, numa so passada, se transportado para a ilha de Mare, no litoral baiano, a meia legua do continente, sumindo depois. Divulgado isso tudo pelos jesuitas e talvez principalmente pela obra Cronica da Compnia de Jesu do Estado do Brasil, de Simao de Vasconcelos [1663], tal ideia de que se tratava do santo cristao impregnou a cultura colonial brasileira. Muitos, enfim, escreveram sobre esse Tume (ou Sume como outros dizem). Frei Andre de Thevet registrou-o em frances como Sommay vertendo para o frances o que achou escrito - e disse que, para os indios, ele era um grande paje e caraiba. A. Metraux estudou o mito no livro La Religion des Tupinamba [1928]. Perto da baia do Rio de Janeiro existia mesmo uma pedra comprida, da largura de uns cinco pes, na qual apareciam algumas marcas de vara ou vareta e pegadas de homem e os indios afirmavam serem sinais deixados pelo grande caraiba que lhes ensinara o uso do fogo (sic) e o plantio de raizes. Foi registrado tambem que os indios o apelavam Pay Sume. Nada de estranhar, pois em tupi-guarani, pay, pai (o mesmo que pa`i, paie, paj, paje) e papai, senhor, sacerdote, advinho, dai ser depois usado para designar os padres cristaos. O nome tambem foi registrado como Zume por castelhanos, tal qual se anotou o mito no Paraguai, ja que este e bem espalhado pela America do Sul.4 . Uma hipotese que avento e que Tome II possa ter sido um muito venerado caraiba. Como recorda-nos o arqueologo Andre Prous, sabe-se pouca coisa a respeito dos caraibas. E, contudo, diz, a cada tres ou quatro anos, cada aldeia tupi e guarani era visitada por um grupo deles. Eram homens misteriosos, que chegavam mascarados nas aldeias. Em cada uma, prelecionavam, dirigiam ritos especiais e, diz Prous, mesmo alguns deles levavam os povos para longas peregrinacoes em busca da sua Terra Sem Mal, a Yvy Mara Eym [Prous, Arqueologia Brasileira, p. 423/424]. Os caraibas (karaib) eram considerados como homens muito virtuosos; a propria palavra significa virtuoso e, num neologismo cristao, tambem o sentido de santo, bento. Vinham eles de lugares distantes e misteriosos. Talvez que os pajes e mesmo os caciques soubessem de onde; e que tinham tempo certo para aparecer. Talvez, constituissem um quadro especializado e volante de indios, que visavam, assim, reaviventar as tradicoes. Assim explica Baptista Siqueira. Pregavam eles a existencia da Terra Sem Mal, eram profetas dos risonhos dias futuros. Tao santos eram considerados que, chegados os europeus com os padres, todo homem branco, pelo menos antes de causarem decepcoes, eram apelados caraibas, como fossem da estirpe daqueles. Os rituais de feiticos e outros, realizados pelos caraibas e pelos indios com eles eram apelados karai`-monhang. Baptista Siqueira, no seu livro Canto Metafisico, tanto quanto possivel busca um aprofundamento no assunto, mas tambem pouco consegue. Sua obra, todavia, e muito boa, abrindo-nos perspectivas solidas, embora aqui e