olhar -, entretanto, inexiste relacao direta entre conhecimento e certeza; no mundo em que a reflexividade predomina, nada e certo e constante em termos de conhecimento, tudo e passivel de revisao conforme novas praticas. Pode-se afirmar - com relativa certeza - que os conceitos de modernidade e tradicao se opoem, ainda que, as vezes, ambos se imbriquem, nao obstante, e necessario reafirmar que a tradicao nao e imutavel uma vez que a cada nova geracao ela e reinventada. A tradicao envolve o controle do tempo, sendo uma orientacao para o passado, na qual este se insinua pesadamente sobre a atualidade; embora, tambem diga respeito ao futuro, afinal, as praticas estabelecidas sao uma maneira de organizacao do futuro. A tradicao tambem se conecta com uma "memoria coletiva" - preservada ritualisticamente, vinculando-se ao que o autor chama de "nocao formular de verdade", contrariando o costume, a tradicao traz uma forca de coesao que une codigos morais e emocionais, de tal modo que a tradicao, de forma reflexiva, e reinventada sempre. O poder do Estado moderno - que se trata de um processo integrante da reflexividade moderna - esta diretamente relacionado com a fragmentacao da comunidade local. Noutras palavras, a soberania do Estado imprescinde de um monitoramento reflexivo - e constante - de suas praticas. Na modernidade reflexiva, existe uma falsa tese sobe como o conhecimento da vida social aumentaria o controle sobre nossos destinos, causando o que se poderia denominar: consequencias inesperadas; isto e falso, pois o maior conhecimento sobre a vida social nao e o bastante para que todas as circunstancias de sua implementacao sejam previstas, e e fato que o conhecimento nao e apropriado igualmente pelos os atores sociais, sempre havendo o que se convencionou chamar "poder diferencial" para quem possui um status social superior. Assim, percebe-se que a liberdade de alguns pode ocasionar a opressao de outros, ou seja, ao mesmo tempo em que a reflexividade emancipa uns, exclui outros. Passando para as interpretacoes de Alain Touraine, podemos afirmar que na era da sociedade pos-industrial a generalizacao dos conflitos mostra o quao longe de acabar eles se encontram. Pois o autor afirma que a sociologia se consolidou apenas na segunda metade do seculo XIX, quando ocorre um controle mais amplo e assertivo da mecanica economica das revolucoes industriais, a qual, levara as teorias do anos iniciais do seculo XIX e que preconizavam que o desenvolvimento economico intervinha na organizacao da sociedade. Ao retomar o controle social das metamorfoses economicas e que a sociologia se tornou uma ciencia distante da filosofia, identificando uma natureza social que reconhece a historicidade como a capacidade da acao social de direcionar o desenvolvimento das sociedades. E a partir dessas formulacoes que o autor fala da sociedade pos-industrial e sua sociologia. No inicio do desenvolvimento da sociedade industrial, as empresas, o capitalismo emergente e o proletariado compunham, de fato, a triade elementar central das transformacoes sociais e politicas. Entretanto, segundo o autor, para a sociedade pos-industrial esta triade - bem como a centralidade da inustria como vortice catalisador de eventos e demandas sociais - se perde; uma