e modernidade sao, todos, fenomenos multifacetados. Por exemplo, ainda que a culminacao da tradicao epistemologica fundacionalista se de com a recente Inteligencia Artificial, de vies claramente racionalista, o tipo de dualismo sustentado por ela ter sido hegemonico durante a maior parte da historia da filosofia, especialmente no periodo moderno, nao significa que a definicao da modernidade pode ser esgotada pelo traco racionalista. Uma descricao da Idade Moderna que leve em conta a efetividade de suas caracteristicas culturais, e nao se restrinja a considerar os efeitos de suas alteracoes politico-economicas, como defendida pelo ja citado Charles Taylor, sera capaz de encontrar nesse periodo, paralelamente a corrente naturalista (como Taylor a chama) gerada pelo racionalismo, o desenvolvimento de uma tradicao expressivista, que deita raizes no pietismo alemao e tem sua formulacao acabada nos artistas romanticos: o ideal de viver com o fim de tornar manifesto o que o sujeito e intimamente, realizando na vida o que um autor pretende realizar em sua arte. Mais do que isso, parte do que hoje uma historiografia acultural so consegue explicar em termos de uma ruptura com todo o modernismo que nos precedeu e.g., o secularismo como multiplicidade de opcoes religiosas, as reivindicacoes politicas de reconhecimento, o ethos de uma vida autentica etc. talvez pudesse ser esclarecida em termos de um reequilibrio de influencias entre as correntes naturalista e expressivista.Estou propenso a crer que a propria tradicao reformada, e as reacoes a elas, apresentam nuances analogas, e que, assim, o juizo dos teologos Railey e Aker, de que a epistemologia reformada e liberal e primariamente racional, inadequada para os pentecostais, perde em precisao. De qualquer modo, e absolutamente exato que os que acreditam ser possivel exaurir a revelacao atraves das tecnicas hermeneuticas, na expressao de Cesar Moises, perderam de vista o lugar da experiencia na Revelacao e no conhecimento humano com um todo. Neste sentido, Carvalho nos brinda com uma observacao de grande perspicacia ao entender o cessacionismo como uma forma de ceticismo irmanada a teologia liberal e que se faz divergente desta por um mero artificio cronologico. Quer vivamos hoje uma situacao global de reencantamento do mundo, em reacao ao racionalismo moderno, quer passemos no Brasil por um momento de encantamento, desencantamento e reencantamento simultaneos, como proposto por Joao Decio Passos, o fato e que ha muito tempo diversas sociedades mundo afora tem encontrado no pentecostalismo a mais vivida e pertinente forma de expressao da sua fe. E um retrato altamente fidedigno o que Gregory Miller pinta ao dizer que nenhuma quantidade de pensamento cristao teria mantido as igrejas pelos anos dificeis deste seculo nao fosse por esses crentes [pentecostais] que reconheceram a necessidade da experiencia crista e da realidade da intervencao direta e sobrenatural de Deus na vida das pessoas.No classico de Philip Jenkins A proxima cristandade, ja foramos apresentados a constatacao de que o movimento pentecostal opera uma verdadeira globalizacao religiosa pelo mundo. No sentido de universalizacao, concordo que esta manifestacao da fe crista colabore com uma necessaria desocidentalizacao do cristianismo, como e caracterizado por Miller. Mas sugiro que nao entendamos este fenomeno como uma