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Neste final de semana que passou tivemos como visualizar um pouco do quanto nos Mulheres estamos fortes e atuantes dentro da nossa politica.Comecamos muito bem o nosso sabado com a Reuniao da nossa amiga Maria Galante que conseguiu reunir num maravilhoso evento liderancas partidarias, colegas de partido, seus amigos e familiares. A reuniao foi muito empolgante e emocionante, levando a baila temas como a politica local, a importancia da atuacao feminina no meio e as conquistas que podem ser realizadas nessas eleicoes de 2012.Compondo a mesa: Daniel Tourinho Filho, Pres. Regional do PTC, Ariane Lopes, Pres. Regional do PTC Mulher, a anfitria, Maria Galante, Rogerio Marrara, Repres. da Executiva Municipal do PTC, Tia Aline, Pres. Municipal do PTC Mulher e Marcia Raposo, Pres. Nacional do PTC Mulher.E no domingo a festa da Mulheres continuou, mostrando que possuem garra e querem conquistar o seu espaco no meio politico. Comecamos a tarde de domingo com a Reuniao da nossa querida amiga Angela Gaeta, onde reuniu as liderancas do partido e uma grande quantidade de amigos e familiares para falar um pouco acerca da sua trajetoria de vida, a trajetoria que pretende percorrer dentro do partido e dos seus ideais. E para fechar o domingo com chave de ouro estivemos na comunidade do Parque Royal, na Ilha do Governador, onde nossa amiga Nenem da Ilha, com a ajuda de seus colaboradores, promoveu um cineminha para as criancas carentes da comunidade. O evento reuniu dezenas de criancas e tambem seus pais no finalzinho da tarde para curtirem um filminho com direito ate a lanche. A alegria da galerinha era contagiante! As Mulheres fazendo a diferenca! "Quando uma Mulher entra na politica, muda a mulher, mas quando muitas mulheres entram na politica, muda a politica." (Michelle Bachelet) Na manha do dia 17 de junho, domingo, o PTC Municipal realizou a sua convencao na quadra da Escola de Samba Imperio Serrano. Em clima de muita euforia e agitacao o evento reuniu cerca de 1.500 pessoas, as quais apoiavam os diversos candidatos anunciados pelo partido. O PTC anunciou a sua coligacao com o Partido Social Liberal (PSL), o qual foi representado pelo seu Presidente Regional, Tunico de Souza. O evento tambem foi prestigiado pelo Presidente Nacional do PTC, Daniel Tourinho, pelo Presidente Regional, Daniel Tourinho Filho e toda a sua Executiva Regional. A Reuniao tambem contou com a Ilustre presenca do Prefeito Eduardo Paes, o qual foi recebido calorosamente por todos os presentes. Este agradeceu o convite para participar da Convencao e o apoio irrestrito que o Partido vem lhe dando no que concerne a sua reeleicao.Quanto as mulheres, o PTC mostrou mais uma vez que acredita na forca delas, garantindo um espaco significativo em sua nominata de candidatos ao Cargo de Vereador na Capital do Rio de Janeiro, sendo esta composta pela historica marca de 22 Mulheres concorrendo em pe de igualdade com os demais candidatos do sexo oposto.E o PTC mostrando que acredita que as mulheres podem e fazem a diferenca! Os partidos que descumprirem a exigencia legal de preencher pelo menos 30% das vagas nas eleicoes
municipais de outubro com mulheres enfrentarao uma dura campanha contraria no pleito. Os procuradores eleitorais de todo o pais irao pedir a impugnacao das chapas que nao preencherem as cotas femininas.O Promotor Eleitoral, Francisco Dirceu de Barros, ja acionou mais 1,2 mil promotores eleitorais para formar um grupo nacional que fiscalize o cumprimento da Lei da Ficha Limpa, que estabelece o preenchimento minimo de 30% das vagas para um dos sexos. Isso significa que nenhum dos dois sexos pode ocupar mais que 70% das vagas em uma chapa.Segundo ele, atualmente a participacao feminina na Camara, por exemplo, alcanca apenas 9%. A proporcao, de acordo com ele, e muito inferior a de outros paises na Argentina as mulheres ocupam 40% dessas vagas, na Holanda, 39% e em Ruanda, 48%. Hoje e vergonhosa a participacao feminina. O Brasil ocupa a posicao 146 em relacao ao resto do mundo.O promotor explica ainda que ao receberem o registro de candidaturas, cujo prazo comeca na quinta-feira (05/07), os proprios juizes eleitorais podem detectar problemas no cumprimento das cotas e dar prazo de 72 horas para que os partidos facam a adequacao. Caso o juiz nao peca, o Ministerio Publico ou os proprios partidos politicos adversarios podem mover a acao pedindo a impugnacao da chapa.Por fim, alerta que o Ministerio Publico estara atento a outras tentativas de fraudes como candidatas que renunciam ao pleito depois de feito o registro eleitoral ou candidatas que nao tem nenhum voto, nem mesmo o delas. No primeiro caso, segundo ele, e obrigatorio que, em caso de renuncia, a vaga seja preenchida por outra pessoa do mesmo sexo. No segundo, o promotor alega que se ficar caracterizada a fraude por candidatas que entraram na chapa mas nao fizeram campanha e nao conseguiram nenhum voto, o Ministerio Publico ira pedir a cassacao dos diplomas eleitorais em dezembro. Chega de ser a minoria rechacada! As mulheres precisam mostrar que tem forca e competencia para mudar o cenario politico do Brasil!Fonte: http://www.jb.com.br
sacrificio ritual, a cacada, a mestruacao etc.)A primeira afirmacao que podemos fazer e que o candomble de congo-angola e herdeiro desse esquema de cores como ja vimos em paginas precedentes. O uso intensivo dessas tres cores vem demonstrar que herdamos dos africanos a utilizacao dessas cores com ligeiras adaptacoes, ate na quantidade empregada do branco do vermelho e do negro. O negro como cor negativa esta colocada em ultimo lugar na escala cromatica, enquanto o vermelho como cor ambivalente esta em segundo lugar e o branco como cor positiva esta colocada em primeiro plano. Todos os rituais existentes numa casa de candomble congo-angola fazem uso das tres cores, as vezes entremeados de outras cores, mas reconhecidas como oriundas dessas. Por exemplo, o azul e o verde sao considerados negros, o laranja e o amarelo como vermelhos. Entre os Ndembu o sol e a lua sao considerados brancos, dada a sua luminosidade, assim como entre outros povos bantu, e tal como no candomble de congo-angola, o amarelo e o laranja sao vermelhos e o azul e o verde sao negros.Percebemos que nos ritos de limpeza sakulupemba[2] as tres cores sao utilizadas numa ordem crescente, primeiro usa-se o preto, alimentos, folhas, graos, depois se usa o vermelho e finalmente o branco, finalizando com a alva canjica de milho, como a fechar o ciclo cromatico e finalmente passa-se um pano branco, em todo o corpo do consulente, finalizando o ritual. O uso do preto em primeiro lugar esta claramente expresso na necessidade de expulsar as coisas negativas e maleficas que vem causando sofrimento ao paciente. Em seguida entra a cor ambivalente trazendo boas coisas, num periodo intermediario entre o ruim, o negativo e o bom. E finalmente o branco, como cor positiva, a preparar o paciente para um novo momento, livre dos males que o acometiam. O uso das tres cores, que vai do negativo (negro), da escuridao, passando pelo vermelho, uma cor ambivalente, e chegando ao branco e um percurso de fruicao espiritual e mistica que consiste em libertar o sujeito de todas as mazelas a que foi submetido.Quanto aos animais de sacrificio, apenas se sacrifica animais de cor preta para as entidades ligadas aos aspectos de seguranca e protecao da casa, dos homens e de tudo que se dispoe no candomble. Caticos (machos ou femeas) recebem em sacrificio animais de cor escura (preferencialmente pretos) ou Mpambu Nzilla em suas varias modalidades, pois sao divindades encarregadas de levar o mal, acostumadas a lidar com as forcas negativas e, portanto, necessitam do sangue de animais escuros para receberem a forca (nguzo) necessaria para desempenharem suas devidas funcoes. Os bankissi ligados a terra tambem recebem cores fortes (preto e branco, preto e vermelho, preto e amarelo), pois a terra (o Ntoto) e o grande misterio e de forca incomensuravel. Dai a presenca do preto como forca renovadora, principio e fim de todas as coisas. Alguns bankissi recebem em sacrificio animais de cor vermelha (marrom) ou amarelo, que sao considerados vermelhos. Seriam esses bankissi de natureza ambivalente, ja que o vermelho e uma cor ambivalente? Pensamos, sobretudo
que esses bankissi dado o seu carater ambivalente (Nzazi, Matamba, Bamburecema, Kavungo) tanto podem ser benevolentes quanto se provocados fazer grandes estragos na natureza e nos homens. Por isso, suas cores estao ligados ao vermelho e seus derivados, assim como os ligados a terra e a forca da natureza usam as cores preto e amarelo, preto e branco, ou branco e vermelho.Os bankissi ligados a agua, ou vestem-se de amarelo (considerado vermelho) ou vestem-se de azul ou verde e portam contas da mesma cor. O verde e considerado preto, dado o misterio das aguas profundas, no caso das divindades do mar. Os de amarelo sao as aguas doces dos rios e lagoas, o que mostra o carater ambivalente dessas aguas, que sao tao necessarias a sobrevivencia humana, mas que tambem podem matar e destruir, com afogamentos, alagamentos e tantos outros perigos. Cada cor atribuida a um Nkissi seja atraves das contas rituais ou das roupas portadas por eles, quando manifestados, tem uma razao logica, acompanhando o raciocinio e a tradicao bakongo.Ha todo um esquema classificatorio de cores evidenciando a natureza de cada divindade, heranca naturalmente africana, vinda com os escravizados das terras bantu.Quanto as cores da iniciacao, durante todo o periodo de recolhimento a que e submetido o novico, 21 dias em total recolhimento no bakissi, ele fica vestido o tempo todo de branco, evidenciando o rito de passagem da vida profana para a vida eclesial. O branco ai representa esse momento de transicao, sendo a cor dos antepassados e da passagem da vida terrena para a vida na aldeia dos antepassados. O branco alem de significar a pureza, ou seja, os momentos de purificacao por que esta passando o novico, e tambem o simbolo da entrada numa nova vida, vida essa de carater sacralizante. Sendo a cor da morte e da renovacao tem o claro carater de morte para a vida profana e o renascer na vida espiritual dentro da religiao que ele abracou.Durante as saidas publicas que em algumas casas e em numero de tres e em algumas em numero de quatro, o novico vai envergar as tres cores. Na primeira saida ele vem vestido de branco, com as pinturas rituais em branco, feitas de pemba[3] a cor branca por excelencia. Traz o rosto e a cabeca assim como parte do corpo pintados de pemba, e vem vestido com uma roupa inteiramente branca. E o simbolismo de uma vida que esta nascendo para a comunidade por isso ele porta a cor positiva por excelencia, numa clara alusao a morte do velho homem e o renascer do novo membro da confraria.E alguem que esta nascendo para o Nkissi, mas que ainda esta em momento de passagem, como se este fosse o primeiro rito. Alias, as saidas do Muzenza nada mais sao que uma rememoracao publica, aos olhos da comunidade, dos ritos pelos quais passou durante os dias de recolhimento.Na segunda saida, o novico vem de roupa colorida e tem o corpo pintado com as tres cores (preto, vermelho, branco) ou de cores correspondentes a essas. Sendo a segunda saida um estagio
intermediario, natural que as tres cores aparecam, num momento de equivalencia entre o ontem e o agora. Se na primeira saida ele demonstra que esta entrando numa nova fase de vida, que vai pertencer a confraria, nessa segunda saida e o momento entre o querer pertencer e o pertencer. E nessa saida que o Nkissi vai se manifestar dando seu nome, o nome da divindade que rege o novo iniciado. Esse momento colorido (roupa e pinturas rituais) e o momento de afirmacao total do novo fiel aquela confraria. O colorido feito em seu proprio corpo referenda esse momento de posse do Nkissi. A partir de agora, o neofito passa a ser propriedade daquele Nkissi e sua vida sera regida pelos ditames da nova condicao. As tres cores sao, pois a demonstracao desse pertencimento a uma religiao e a uma cultura.Turner (2005) informa que nas grandes cerimonias entre os Ndembu, como o ritual de circuncisao, a partida para a guerra, ou os rituais de iniciacao em geral, as tres cores (o preto, o vermelho e o branco) estao presentes, nas mascaras, nos escudos, pintados nos participantes, ou como emblemas e estandartes. Talvez so nas grandes ocasioes as tres cores aparecam combinadas entre os Ndembu, pois o mais comum e que seja usada aos pares, como o branco e preto ou branco e vermelho. Mas nas grandes ocasioes e comemoracoes elas sao usadas juntas no sentido de completude, pois os Nedembu dizem que tres rios tem origem em Nzambi Ampugo. Um rio de aguas brancas, outro de aguas vermelhas e ainda outro de aguas pretas, numa clara alusao de que as tres cores sao originadas em Nzambi e partilham da realizacao e do equilibrio do mundo. Toda a natureza e composta de tres cores, desde as aguas ate os frutos das arvores, passando pelos animais e os homens. A vibracao das tres cores e que da sentido e equilibra o mundo criado por Nzambi Ampungo, o incriado.Na terceira saida, o novico vem vestido com as cores do seu Nkissi protetor, que sera de acordo com a natureza do mesmo. Se for um Nkissi ligado a terra, normalmente vira vestido de palha, ou de um tecido grosso e rustico, nas cores palha ou marrom. Se for ligado aos fenomenos da natureza, vira de roupas vermelhas ou vermelho e branco, assim como se for ligado as aguas vira de amarelo ou azul ou verde. As cores ai obedecem a um determinado esquema, de acordo com a heranca recebida dos africanos, sem fugir ao basico do preto, vermelho e branco, com suas derivacoes. E o momento culminante da festa, pois o Nkissi, ao dancar entre os humanos estara demonstrando sua alegria e sua posse naquela comunidade. Geralmente ha a presenca de uma ou duas cores, ou o preto e o vermelho ou o preto e branco, ou as cores consideradas como tal. Mesmo nas roupas estampadas procura-se juntar essas cores, ou evidenciar uma das cores mais caracteristicas do nkissi em questao.Quanto ao preto, nao e uma cor totalmente negativa. Turner (2005) nos informa que o preto e
tambem considerado a cor do amor verdadeiro, pois durante o ato nupcial e distribuida lama preta em todas as casas da aldeia, num claro partilha mento do amor do casal. Assim podemos ver que os Caticos, que sao mais ligados as questoes amorosas (como as pomba-giras) usam vermelho e preto, e os caticos machos usam preto. Alem do misterio que o preto evoca e a ambiguidade do vermelho, sao cores que remetem ao amor e a paixao carnal. Dai o uso dessas cores por esta qualidade de divindade. Algumas dessas entidades usam as tres cores, mas o mais comum e que suas roupas sejam em preto, as vezes so vermelho, e as vezes vermelho e preto.As tres cores provem de Nzambi Ampungo em forma de rios e colorem todos os elementos da natureza. Ao usa-las, o homem esta entrando em sintonia com aquele que tudo criou, e deu aos homens elementos para que ele viva melhor. Tudo e colorido e tudo faz parte da criacao de Nzambi. Citando textualmente Victor Tuner,As cores sao concebidas como rios de poder, que tem sua nascente comum em Deus e permeiam todo o universo de fenomenos sensoriais com suas qualidades especificas. Mas, alem disso, sao consideradas tambem como tinturas da vida moral e social da humanidade... (TURNER:2005 pg.106)Concluindo, poderiamos dizer que as cores no candomble de congo-angola obedecem a um rigido esquema de composicao e uso. Que como as demais manifestacoes do candomble nada e aleatorio, mas tudo e todos ocupam lugares bem determinados nos rituais e na hierarquia do culto. Que as tres cores utilizadas sao provenientes da Africa bantu e que apesar das influencias e adaptacoes necessarias no novo mundo, muito do que de la veio permanece quase inalterado. Que se parte do conhecimento perdeu-se durante os horrores do trafico, parte dele permanece na memoria oculta de homens e mulheres passados de geracao em geracao e perpetuados por eles atraves da oralidade.Que as tres cores o branco, o vermelho e o negro, que sao os tres rios que fluem de Nzambi Ampungo, sao os elementos que estruturam e dao sentido as praticas religiosas e dao unidade a liturgia do candomble. As aguas coloridas dos rios que fluem de NZambi Ampungo e que fertilizam a terra e todos os seus frutos, assim como da vida aos seres e aos homens. Sem essas aguas coloridas o mundo e todos os seres viriam a fenecer. Portanto, nao utiliza-las e negar a existencia de Nzambi Ampungo, e negar a existencia da natureza exuberante, e em suma, negar a propria existencia do homem na terra.Curtiram? deixem suas opinioes e Nao esquecam de curtir a nossa pagina -> Papo de Terreiro e mantenha-se atualizado sobre nosso conteudo!** Lembre-se, nosso conteudo nao e a verdade absoluta, e apenas uma fracao dela. **forte abraco!Ase!REFERENCIASTURNER, Victor. Floresta de Simbolos aspectos do ritual Ndembu.Traducao de Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto. Editora da Universidade Federal Fluminense, Niteroi, 2005.[1] Catico e nome que se da aos espiritos conhecidos como Exu e Pomba-Gira, ou aos boiadeiros, marinheiros e indios.[2] Sakulupemba tambem chamado de sacudimento ou por
Ola meus Irmaos! Bora pra mais um Papo de Terreiro? E o assunto agora e:A Historia de Obi e OrogboObi e Orogbo sao duas amigas que vieram do interior para vencer em ile Ife, quando chegaram em Ile ife passaram muitas dificuldades, as duas procuram Orunmila para uma consulta:* Orunmila jogou para Obi, e disse a ela para dar oferenda a Esu e depois ir para casa de Oxala e cuidar de Oxala.- Obi fez tudo como Orunmila falou.* Orunmila jogou para Orogbo e disse a ela para dar oferenda a Esu e depois ir para cuidar de Sango.- Orogbo nao fez o que Orunmila disse, e foi para casa de Sango para cuidar.No passar dos anos obi ficou famosa porque deu oferenda e fez tudo como Orunmila tinha dito a ela. Enquanto isso a mesma sorte nao chegou a Orogbo que ficou com muita inveja, com o sucesso da amiga. Orogbo nao resistiu a pressao e foi para outra cidade virar arvore.Alguem avisou para Obi que Orogbo tinha virado arvore e Obi foi ao encontro de Orogbo e virou arvore tambem.Oxala foi ver as duas arvores e ordenou que todas as pessoas que for cultuar os Orisas sao obrigados a usar a fruta da arvore de Obi para conversar com o Orisa e saber se foi aprovado ou nao as oferendas.Oxala ordenou o uso da fruta de Orogbo para oferecer a Sango.Depois de alguns anos Orunmila ordenou quando for fazer casamento, batizado, ebo, cultuar orisa e obrigado usar Orogbo e Obi.O Obi e usado para ter felicidade, cortar tragedia e infeliciade. O jogo de Obi e importante para pessoas que cultua Orisa. Todos os Sacerdotes devem saber jogar.O Orogbo e usado para fazer pedido e ter vida longa.Curtiram? deixem suas opinioes e Nao esquecam de curtir a nossa pagina -> Papo de Terreiro e mantenha-se atualizado sobre nosso conteudo!Ouca nossa Radio--> www.papodeterreiro.tk , La voce pode baixar o app para celular e acompanhar com tranquilidade nossa programacao no seu celular. ** Lembre-se, nosso conteudo nao e a verdade absoluta, e apenas uma fracao dela. **forte abraco!Babalorixa OrioseAse! A Origem da Palavra IYAWOA palavra iyawo possui sua origem numa historia conectada com Orunmila e sua viagem a cidade de Iwo, e que ora relatamos:" Um certo dia, Orunmila desejou se personificar em um ser humano. Vestiu-se com folhas de bananeira como se fosse um maltrapilho e se dirigiu a cidade de Iwo. Ali viu Oba em toda sua imponencia, com seus assistentes e chefes, pois era epoca de festa anual. Sentou-se em frente a casa do Oba e se serviu das sobras de comida que jogavam fora. Ao ver isso, o Oba o entendeu como um estranho e ordenou que servissem um prato de comida para ele. Mais tarde, Orunmila disse ao Oba que queria dormir um pouco. A fim de se livrar do estranho maltrapilho, o Oba ordenou a seus servidores que preparassem um lugar para ele, com toda a roupa de cama salpicada com fiapos e sementes de uma certa planta que provocava comichao. Orunmila dormiu sobre isto e, quando
acordou sentiu uma coceira pelo corpo, correu para o rio para se banhar. De manha cedo, foi ate Oba e disse a ele que tinha tido um bom sono. Em seguida, jogou Opele, o rosario divinatorio para Oba, e fez previsao para ele, dizendo que teria um reinado longo e prospero. Novamente, Orunmila continuou com seu comportamento estranho, comendo sobras de comida, mas predizendo para as pessoas. No seu terceiro dia em Iwo, a filha do Oba comecou a gostar de Orunmila, e decidiu se casar com ele. Todos ficaram horrorizados, uma princesa se casar com o estranho maltrapilho. Mas ela insistiu e o Oba teve de concordar, dividindo seus bens com Orunmila, em forma de dote. Orunmila, entao, foi viver fora da cidade com a princesa. Ficou dono de muitos bens, passou a ter assistentes e muitos cavalos, devido aos presentes que recebeu de Oba.Assim, quando as pessoas perguntavam quem era sua esposa, Orunmila respondia que era uma humilhacao que sofreu em Iwo. Iya significa humilhacao, e Iwo, o nome da cidade onde sofreu humilhacao. As duas palavras formam Iya Iwo, e que veio a se tornar Iyawo. Desse momento em diante, os yoruba se referiam a noiva de Orunmila como Iyawo, que , assim passou a ser a palavra que define uma esposa."
Depoimento do babalorixa Messias de OyaEntrevista com o Babalorixa Messias de Oya, em sua casa em Vassouras RJ, que nos brindou com um didatico relato sobre Exu e a mitologia do Candomble.Simplesmente e algo que todos deveriam ouvir. Ola meus Irmaos! Bora pra mais um Papo de Terreiro? o assunto agora e:As definicoes mais elementares do acaca dizem que se trata de uma pasta de milho branco ralado ou mopido, envolvida, ainda quente, em folhas de bananeira. A definicao correta, mas extremamente superficial, pois o acaca e de longe a comida mais importante do candomble. seu preparo e forma deutilizacao nos rituais de oferenda. Envolvem preceitos e regulamentos bem rigidos, que nunca podem deixar de ser observados.Todos os orixas, de Exu a Oxala, recebem o acaca. Todas as cerimonias, do ebo mais simples aos sacrificios de animais, levam acaca. em rituais de iniciacao, de passagens funebres e tudo o mais que ocorra em uma casa de candomble so acontece com a presenca de acaca. a vida e a morte no candomble se processam a partir desta oferenda fundamental, sem a qual nenhum homem seria poupado dos dissabores e percalcos do destino. Quando recorremos a historia dos orixas, percebemos o grande mal que a humanidade se submete todas as vezes em que se afasta do poder divino, representado, nesse caso, pelo poderoso Orun, a morada de todas as divindades, e pelo deus supremo, senhor do destino dos homens, OLODUMARE, tambem conhecido como Olorun.Certa vez, a terra foi acometida por uma terrivel seca. Havia anos que nao chovia, as mulheres estavam estereis, o solo infertil, a fome, a doenca, a morte assolavam a populacao. a iminencia da destruicao lecou os orixas a consultar Ifa, o deus de todos os otraculos, que revelou a necessidade de se fazer uma grande oferenda ao proprio Olodumare, que ha muito ja nao se ocupava dos problemas da terra nem dos homens. Conforme Transcricao do texto sagrado. Ifa disse aos orixas que:" Somente se pudessem fazer oferenda, olodumare teria sempre misericordia deles. Ele se lembraria deles e zelaria pelo mundo. Foi assim que prepararam a oferenda. Foi assim que prepararam a oferenda. Eles colocaram: uma cabra, uma ovelha, um cachorro, uma galinha, um pombo, um prea, um peixe, um ser humano e um touro selvagem, um passaro da floresta, um passaro da savana, um animal domestico..."A lista de oferendas segue e noz faz supor que esta indicando uma grandeza e nao um conjunto de oferendas propriamente dito. em outros termos, era preciso ofertar algo a Olodumare que pudesse representar todos os seres vivos da Terra, e nesse contexto insere-se o valor do simbolico. Os significados profundos de alguma coisa acabam evocando aquilo que por forca das circunstancias, ou mesmo por impossibilidadaes reais, e, abstraido. todavia, que a oferenda poderia substituir um sacrificio desta proporcao, contendo, inclusive, um ser humano?So existe uma oferenda capaz de restituir o axe e devolver a paz e a prosperidade na Terra, e lea e justamente o acaca. Mas o que faz de uma comida aparentemente tao simples a maior das oferendas aos orixas?sera que