a antropofagia, o estigma naodeve perdurar, e possivel que isso tenha acontecido em situacoes como adescrita por um sacerdote catolico: Aeles e a elas nao lhes davam a comer (...) de tal sorte que o leite secava nosseios das maes e assim em pouco tempo morriam todas as criancinhas. E emvirtude de estarem os maridos separados, nao coabitando com as mulheres, ageracao cessou entre eles; eles morriam nas minas de trabalho e de fome, e elasmorriam do mesmo modo nos campos (LAS CASAS, 2001, p.41).Oque nos vemos nesses relatos e o conflito entre uma cultura que praticava areciprocidade e outra que praticava o intercambio. O Guarani recebeu bem oestrangeiro, dentro do seu conceito de reciprocidade, lhe forneceu viveres eabrigo; pelo estrangeiro foi julgado como alguem que estava desejando algumintercambio, ou alianca. Quando perceberam que nao desejavam nada alem doconvivio, foram julgados como inofensivos e possiveis de serem escravizados,pois nada pediam em troca, e tudo de si doavam. Entao lhe tomaram tudo, ate apropria liberdade e a vida. Ou seja, a sociedade de intercambio maximizou olucro ao extremo e a satisfacao desmedida do interesse proprio. Essa diferencade conceitos e bem compreendida por Melia e Temple: La reciprocidad implica lapreocupacion por el outro y esto em vista a establecer valores tales como lapaz, la confianza, la amistad, la comprension mutua. El intercambio utilizaesos primeros valores que permitem salir de la violencia. Restablece por outraparte la competicion de los intereses, la competencia vital, las leyes de lanaturaleza mas bien a partir de la confianza, de la paz, de la comprencionproducidas por la reciprocidad. El intercambio es uma relacion de interes quesupone pues uma reciprocidad minimal, y es por eso por lo que se Le otorgan aveces los valores de la reciprocidad. Se comprende asi que se la puedaconfundir igualmente com uma forma de reciprocidad, uma forma de reciprocidadminima, mientras que el puro don seria uma forma de reciprocidad maxima. Emrealidad invierte el movimento de la reciprocidad, al menos de la reciprocidadde dones, pues em vez de mirar el bien del outro, busca la satisfacion delinteres proprio. (MELLIA/TEMPLE, 2004, p.86).Entretodos, jesuitas e nao jesuitas excetuando, claro, os mesmos Guarani SegundoMelia, Montoya e o melhor conhecedor da Cultura Guarani, acredito que doperiodo missioneiro, sem duvida isso e verdade, no dizer de Melia: ...e Antonio Ruiz de Montoya o melhor conhecedor da cultura Guarani, como ficapatente em suas diversas obras. O Tesoro de la Lengua Guarani contem a maior suma etnologica Guarani jacoletada, uma lavra por enquanto muito insuficientemente explorada pelosproprios pesquisadores do Guarani. A partir das palavras chave, com suasconotacoes e associacoes, consegue-se levantar quadros sumamente ricos ebastante completos sobre os mais diversos aspectos da cultura Guarani, na sincroniado tempo dos primeiros contatos. A obra linguistica de Montoya, formalmentesincronica, encontra sua dimensao diacronica nas cartas e, sobretudo, naConquista Espiritual, onde o indio Guarani, em contato com o mundo colonial,revela a propria identidade atraves de sua acao e reacao. Montoya sera assim umdos principais autores para a etno-historia Guarani. (MELIA, 1987, p. 27).AntonioRuiz de Montoya fez o primeiro verbete do termo Jopoi, reciprocidade, em suaobra Arte Vocabulario Tesoro