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um karma-yoga, porque ele se mantem de continuo no caminho servil sem esperar pelo gozo dos frutos da acao. Ele aprendeu a se dar por satisfeito por poder trabalhar, visto que ha muitos semelhantes que nem isso podem fazer.A miopia de curto prazo, ou seja, a busca pelo ganho imediato e causada pela ignorancia em relacao a metafisica, e e a raiz de todos os males que acoitam as sociedades do mundo. (2.48)-Execute suas acoes dando tudo o que puder de si mesmo, o Arjuna, mantendo sua mente ligada ao Senhor e distante das preocupacoes que ocorrem quando ha inquietacao em relacao aos resultados. Entenda que deve se manter calmo e equilibrado tanto no sucesso como no fracasso, porque o trabalho sem a obcecacao da recompensa ja e sinonimo de paz e de tranquilidade.O karma-yoga e aquele que aprende a executar suas obrigacoes mantendo a tranquilidade em qualquer circunstancia, porque dor e prazer, nascimento e morte, perda e ganho, assim como uniao e separacao sao inevitaveis uma vez que sao ditados pelas obras erigidas em vidas passadas (Karma).So o tolo se regozija na prosperidade e se aborrece na desventura, porque um karma-yoga permanece tranquilo em todas as ocorrencias (TR2. 149.03.04). (2.49)- O trabalho realizado por ensejos egoistas e inferior e esta longe de ser um servico desapegado. Portanto, seja um trabalhador desapegado, o Arjuna. Aquele que trabalha somente para gozar os frutos do seu trabalho e infeliz porque, por nao ter controle sobre os resultados, tanto pode ter sucessos como insucessos. So que, enquanto os primeiros logo sao esquecidos - porque basta uma vitoria para desejar outra - as derrotas amargam eternamente. (2.50)-Um Karma-yoga, ou uma pessoa desapegada, livra sua vida tanto da virtude como do vicio. Portanto, esforce-se por servico desapegado, Arjuna. Trabalhar valendo-se das melhores habilidades e sem se apegar egoisticamente aos frutos do trabalho chama-se Karma-yoga ou Seva. (2.54)-Arjuna disse: diga-me Krishna, quais sao os sinais de uma pessoa iluminada cujo intelecto e firme? Como se comporta semelhante pessoa em relacao aos outros e como ela vive neste mundo? (2.55)-o Senhor Krishna respondeu: quando alguem esta completamente livre de todos os desejos da mente, e esta satisfeito com a bem-aventuranca permitida pelo Ser Supremo, essa pessoa e chamada de iluminado, O Arjuna. (2.56)-Uma pessoa e chamada de sabio iluminado, de firme intelecto quando sua mente nao mais esta sujeita a perturbacoes pelas adversidades, quando ja nao se satisfaz com os prazeres mundanos e quando esta completamente livre de apegos, de medo ou da ira. (2.58)-Quando alguem consegue retirar completamente seu interesse dos objetos que despertam a cobica dos demais, assim como faz a tartaruga quando retrai seus membros para dentro do seu casco para se proteger, esta e uma pessoa firme. A mente que nao se deixa afetar pelos desejos materiais se afasta de todos os disturbios mentais, da mesma forma que as aguas de um rio chegam ao oceano sem criar qualquer disturbio. Aquele que se deixa atazanar pelos desejos por objetos materiais jamais possuira paz.A corrente do rio do desejo carrega longe a mente do materialista, assim
do pai, conheceu um homem velho, viu um doente e se defrontou com um morto. Resultado: ficou desnorteado. A procura de respostas interpelou um monge sannyasi (um religioso que, por ter abdicado de todas as formas de bem-estar material, vive como um mendigo) que lhe explicou que o que vira nao so era natural, mas inevitavel, porque eram aspectos que faziam parte da vida. Siddharta, entao, ficou triste e preocupado porque ate aquele momento nao conhecera o sofrimento. Logo, por nao deseja-lo para si, decidiu procurar um meio de evita-lo.Com este fim submeteu-se a uma vida severa e ao jejum, mas o unico resultado obtido foi enfraquecer ate quase morrer. Esta experiencia, no entanto, o ajudou a compreender que a automortificacao em hipotese alguma era a estrada que levava a perfeicao que procurava. Para continuar a sua busca se transformou em um mercador errante.Segundo a tradicao budista, uma noite, provavelmente por volta de 531 a.C., enquanto meditava deitado sob uma arvore na floresta Budhi Gaya, Siddharta e alcancado pela revelacao (o estagio preliminar da iluminacao) e, por conseguinte, finalmente compreende que a existencia material e ilusoria porque neste mundo tudo e transitorio.Naquele momento, ali mesmo sob a arvore, Siddharta faz o voto para alcancar a iluminacao total, e com este fim, adotou a vida acetica dos monges hindus e passou a estudar o bramanes. Dotado de uma percepcao perspicaz e de um pragmatismo excepcional, depois de se dar conta que o hinduismo e suas propostas estavam longe do alcance do entendimento do homem comum, compos as quatro verdades nobres: A dor existe e nao somente permeia a existencia humana, mas a interpenetra. A origem da dor esta no desejo, nas paixoes, e em especial no anseio de se ver livre dela. A dor cessa exclusivamente quando o homem consegue vencer os desejos. O desejo so pode ser superado se o homem viver moderadamente de conformidade com o nobre caminho octogonal que e: Percepcao correta, pensamento correto, fala correta, comportamento correto, meio de vida correto, esforco correto, atencao correta e concentracao correta.Aquele que viver seguindo os ensinamentos que este caminho ensina, evoluira gradativamente ate alcancar o nirvana, uma especie de extincao da dor do eu consciente numa absorcao final no Brahma, o Todo.Estes aspectos determinam a lei do karma, ou seja, sao as acoes da vida em curso que determinam o que devera ser enfrentado na encarnacao futura. E o samsara, o ciclo do nascimento, morte e renascimento que, tendo tido origem no hinduismo, continua no budismo.No budismo, a meditacao contemplativa e determinados exercicios de cunho ascetico - o yoga, por exemplo - sao consideradas praticas imprescindiveis para encontrar a luz alem da moralidade e das obras exemplares.Cristianismo.Na doutrina crista, ou melhor, nos Evangelhos gnosticos que a igreja catolica destruiu apos o concilio de Niceia (este, convocado pelo Imperador Constantino em 325 d.C., condenou o arianismo que era um credo gnostico) e que na decada de 50, quando copias destes vieram a luz chamou apocrifos, encontramos Jesus aclarando coisas em tudo similares as de Krishna e Buda. Em 1896, foi adquirido em Berlim
um documento chamado Pap. 8502 contendo o Evangelho de Maria, o de Joao, os Atos de Pedro e a Sofia de Cristo. O primeiro texto, o mais breve e mais danificado, ocupa as primeiras 18 paginas e termina na decima nona com o titulo o Evangelho de Maria. Este, infelizmente, alem de ter partes ilegiveis e incompleto: faltam as primeiras seis paginas, alem da decima primeira e decima quarta. Falta-lhe ainda o trecho que indica sua origem.Acredita-se, no entanto, que tambem tenha sido encontrado na regiao de Nag Hammadi como os demais que la foram achados em 1945 em lingua copta.Mas, como saber que este Evangelho e de Maria Madalena? Os historiadores afirmam: Tres mulheres acompanhavam sempre Jesus: sua genitora Maria, Marta Salome e Maria de Magdala, sendo que esta ultima nos demais Evangelhos apocrifos e chamada sua companheira (esposa na lingua arcaica), o discipulo que Jesus aparentemente mais amava porque o beijava na boca.Esta atitude provocava perguntas por parte dos demais apostolos vez que nao entendiam a razao dessa preferencia. Porque voce a ama mais do que ama a todos nos, perguntavam alguns deles?Sao estas tres as mulheres que nesta obra continuam se relacionando com Jesus mesmo depois da sua crucificacao, especialmente Maria Madalena (Magdala) que, de forma crescente participa (contam-se 77 vezes) no sentido de restabelecer a confianca dos apostolos quando eles nao conseguem seguir as palavras do Mestre, ou entao, quando pedem para serem esclarecidos a respeito de seus ensinamentos.Isso e muito mais, contrariando os Evangelhos canonicos que dizem que Maria Madalena e a pecadora anonima que Jesus perdoa apos retirar dela sete demonios.O Evangelho de Maria Madalena, mesmo incompleto, e claro. Afirma que Jesus apos sua ressurreicao (como espirito, claro), esteve com os apostolos, respondeu perguntas e lhes pediu para continuar a missao de espargir seu Evangelho no mundo.Em relacao a outros temas, devido ao texto ser parcialmente ilegivel e incompleto, das muitas perguntas e respostas que existem somente duas permaneceram claramente legiveis. Estas se referem a materia e ao pecado do mundo.A primeira pergunta Jesus responde: A materia nao tem nenhuma importancia no mundo espiritual; vem do nada e ao nada volta: o que jamais existiu nao tera existencia. Existiu para um determinado fim e cumprida a missao e destruida em sua propria raiz.Em relacao ao pecado do mundo Jesus afirma: O pecado do mundo nao existe a excecao daquele produzido pelo homem. E prossegue dizendo: o bem que veio (Ele), tem a finalidade de separar no homem o que e material daquilo que e espiritual, restituindo assim as duas naturezas as suas proprias raizes. E por isso que toda a materia depois de nascer tem que morrer. E mais explicitamente continua: na mesma proporcao que a materia e necessaria e tambem danosa, porque dela emana uma paixao que desequilibra todo o corpo. Quem tem ouvidos que ouca.Estoicismo.Seculos depois, eis que na velha Grecia Zenao de Cicio (264-335 d.C.) funda o estoicismo, doutrina que afirma que todas as realidades sao materiais. Logo, separa a materia passiva do principio que anima a vida chamando-o Deus ou Razao (este
principio e tido como uma materia sutil ou um fogo animador do todo). A alma, entao, passa a ser identificada como um principio divino, como parte do todo ao qual pertence (o mesmo conceito do hinduismo e do budismo).Neste ponto de vista metafisico estao implicitas duas consequencias eticas: a grande importancia que a maxima viver conforme a natureza teve no tempo do desenvolvimento do conceito de lei natural na jurisprudencia romana, e a doutrina fatalista de que tudo o que acontece de certa forma e predestinado.Nao obstante, a etica estoica nao brota de nenhuma teoria metafisica, mas sim do ideal pratico que ja havia sido proclamado pelo cinismo (doutrina dos filosofos cinicos): o homem nao se torna sabio atraves do gozo dos bens materiais, mas quando, atraves da razao, consegue dominar as paixoes e os desejos - as inesgotaveis fontes de turbulencias.Entre os muitos estoicos, Lucio Anneo Seneca deixou sua marca. Nasceu em Cordoba, na Espanha, em 4 a.C. e morreu em Roma em 65 d.C. Foi preceptor de Nero e seu conselheiro. Em 62 d.C. se retirou da vida publica e tres anos depois, acusado de traicao, foi obrigado pelo imperador a se suicidar. Na epoca, os homens acreditavam que era preferivel morrer com honra a viver sem ela.Seneca sempre foi cultor do estoicismo e a Tranquilidade da Alma, uma de suas obras, exemplifica isso.A crenca fundamental do estoicismo e que tudo se mantem erguido por meio da razao. Para os estoicos, no cosmo nada e casual, porque tudo e dirigido por uma lei racional. Assim sendo, o inteiro curso do universo e perfeito e predeterminado, e tudo o que nele acontece, da-se da forma que se da, e nao diferentemente, porque a lei racional que o controla determina que assim deve ser. Todos os fenomenos do mundo, por serem manifestacoes da lei racional, tem um fim que lhe e proprio, mesmo os que aparentemente sao danosos ou inuteis. Desse modo as catastrofes, como os terremotos, por exemplo, sao justificadas porque servem de expiacao ou purificacao. Desse pensamento, a atencao do estoicismo se volta para o conceito da logica, logica classica, que em epocas sucessivas, somando-se a obra de Aristoteles, viria a formar o corpo logico do proprio estoicismo. Portanto, para os estoicos, se cada aspecto obedece ao desenho do fato, entao a liberdade do homem e so aparente.A autentica liberdade do homem e a de aceitar o curso dos acontecimentos, em outras palavras, aceitar o destino como guia, e nao como antagonista ao seu projeto de vida. Deste modo, pra os estoicos, a serenidade da alma so e possivel seguindo o destino, uma vez que se contrapondo a ele - considerando que o que acontece inumeras vezes independe da vontade do homem - so se chega ao patamar do sofrimento.O sabio deve abster-se das paixoes, deve contemplar o que acontece no mundo, no seu pais, na sua cidade, no seu bairro ou na rua que diariamente percorre como se fosse uma peca de teatro que ele, como espectador, so pode observar sem poder intervir. Assim, nao tomando partido em relacao
a nenhum destes aspectos, jamais vai se turbar ou se sentir agredido.As paixoes sao um obstaculo para a vida feliz, porque levam o homem a desejar que se realize o que nao pode se realizar, mesmo se o que ele deseja e algo aparentemente factivel aos outros. Todas as vezes que o homem deseja o que para ele e impossivel, e nao aceita o que efetivamente acontece, ele vai de encontro ao sofrimento. E por isso que o sabio nao luta demasiadamente contra o que acontece a seu desfavor, mas o aceita porque e somente um capitulo da sua vida.O escopo da vida, para os estoicos, e viver uma vida virtuosa, e a virtude e viver seguindo a trilha da razao. A felicidade esta inserida na compreensao de que o homem e um ser racional que faz parte de um contesto racional que e o universo, e que so consegue a virtude ao compreender que as razoes profundas da existencia nao sao iguais para todos, porque estao ligadas a cada individuo de forma diferente.Segundo Seneca, e sabio aquele que age racionalmente e evita entregar-se as paixoes, porque estas sao a doenca da alma. Isso e verdade porque a ira e uma delas, e quem se entrega a este sentimento, perde a luz da razao e passa a cometer atos tao desastrosos como se estivesse louco.De acordo com o seu parecer, o homem e tanto mais sabio quanto mais se da conta que e sempre necessario raciocinar para evitar as emocoes. Este comportamento permite eliminar toda a gama de desilusoes e dificuldade, que necessariamente o homem passional continuamente encontra, porque vive uma relacao de conflito constante com a realidade devido a altivez de seus desejos.A frustracao e uma condicao muito difundida, porque nasce do inevitavel choque entre o que se deseja e a realidade que se obtem. De acordo com ele, as frustracoes que melhor sao suportadas sao as que o homem se prepara para enfrentar. Desse modo, admitir antecipadamente que e possivel nao alcancar o que se deseja e meio caminho andado. Se depois, pela razao que for, se obtem sucesso, a alegria e maior.Para Seneca, o destino do homem esta na mao de uma forca maior, forca essa que decide autonomamente - segundo leis insondaveis - os eventos que o homem deve enfrentar. Substancialmente, os homens tem que entender que por mais que eles acreditem que podem driblar o destino, este de qualquer forma os golpeia no momento que quiser, especialmente depois de longos periodos felizes porque repletos de sucessos. Por esta razao, ninguem pode acreditar que tudo vai continuar bem so porque esta vivendo um tempo de realizacoes. A propria morte, por nao ter dia e hora agendada, pode acontecer, como inumeras vezes acontece, nas horas menos impensadas.Para combater a ansiedade Seneca pregava um remedio muito simples e pratico. Quando se tem a sensacao, ou se preve que alguma coisa de ruim pode acontecer, nao adianta afligir-se, tem que se entender que, independentemente do que se quer, tem que se aceitar o que vai acontecer. Se o que vai acontecer
e algo nao bom, e uma coisa so. Aquele que por nao aceita-lo vai adoecer, esta provocando a segunda coisa ma, mesmo porque, enquanto os fatos acontecem, quem por eles e atingido pouco ou nada pode fazer.Ha outro enfoque no estoicismo, e este esclarece que, como o homem, para alcancar seus objetivos, sempre necessita do concurso de outros, quando estes nao podem ou nao querem, o resultado jamais e o que se quer. Devemos aceitar, entao, que o homem esta inteiramente na mao do destino? Nao, segundo Seneca, ele tem uma certa margem de acao, e esta margem e demonstrada por uma metafora. O homem e comparavel a um cachorro, preso pelo pescoco por uma corda de alguns metros enquanto a outra extremidade e atada a uma carroca. O comprimento da corda lhe consente uma certa oportunidade de acao, mas continuamente tera que seguir a carroca em todos os seus deslocamentos se nao quiser morrer enforcado. Moral da historia: o cachorro e o homem e a carreta seu destino. Consequentemente, quem nao segue seu destino - propondo-se a combate-lo frontalmente - jamais evitara a catastrofe, porque a realidade e sempre mais forte de qualquer aspiracao.Os anos percorreram seu corolario, e hoje, no III milenio, mesmo se despirmos o hinduismo, o budismo e o estoicismo de alguns de seus conceitos, as palavras de Seneca permanecem tao atuais como o foram em sua epoca: O homem e tanto mais sabio quanto mais se da conta que e sempre necessario raciocinar para evitar as emocoes. Este comportamento permite eliminar toda a gama de desilusoes e dificuldade que necessariamente o homem passional sempre encontra, porque este vive uma relacao de conflito constante com a realidade devido a altivez de seus desejos. A frustracao e uma condicao muito difundida porque nasce do inevitavel choque entre o que se deseja e o que efetivamente acontece.O poeta latino Decimo Junio (60 a 128 d.C), portanto quase contemporaneo de Seneca, dizia: Men sana in corpore sano, mas poucos conhecem o texto completo do seu adagio que e: Deve-se rezar para ter mente sa em corpo sadio. Esta expressao, ja naquela epoca, traduzia a conviccao dos medicos de que havia uma estreita correlacao entre as emocoes e a saude do corpo fisico.No mundo hodierno, portanto quase 2000 anos depois, por um lado vemos o homem que, por nao conseguir induzir seu intelecto a gerenciar seus sentimentos, se deixa esmagar pelo peso da angustia, o que demonstra, inequivocamente, que os medicos do passado, mesmo sem os recursos atuais, eram muito mais sabios do que os de hoje. E do outro, vemos a medicina ocidental, como se estivesse reconhecendo seus erros, reassumindo antigas verdades ao constatar que no oriente os idosos, por praticarem exercicios fisicos e meditacao diariamente (alem de serem assistidos pela medicina naturalista), nao so vivem mais, mas praticamente mantem boa saude ate o fim de seus dias.Por volta do XIX seculo, Coube a Sigmund Freud afirmar: no inconsciente do homem se encontram os conteudos psiquicos (desejos, impulsos, medos etc.) que a consciencia escondeu de si mesma porque nao conseguiu aceita-los.
Aquilo que o homem acredita que esqueceu (afastando dessa forma o sofrimento que lhe e inerente), em verdade nao o foi, porque foi removido para o inconsciente onde se mantem pronto para emergir assumindo formas patologicas quando o sistema defensivo nao mais possui as condicoes de realizar plenamente sua tarefa. O trabalho da psicanalise, dizia Freud, consiste em trazer a luz (lembrar) o que foi deslocado para o inconsciente com a finalidade de fazer reviver as experiencias traumaticas que estao na origem do sofrimento psiquico.Recordamos o que disse a respeito do stress o psiquiatra Hans Selye? Que era uma reacao neuro-endocrina / metabolica / motora do corpo, diante de situacoes que, por nao se estar acostumado a enfrentar, exigem uma adaptacao. Teriamos uma reacao semelhante se colocassemos sobre os ombros de um sedentario um saco de cem quilos pedindo-lhe que o carregasse por 100 metros. Seguramente seria esmagado pelo peso. Entretanto, se antes o fizessemos frequentar uma academia para maximizar sua capacidade muscular, carregar e deslocar 100 quilos tornar-se-ia uma brincadeira.O stress, entao, segundo este estudioso, so se manifesta se nao houver uma adaptacao. Por isso afirmamos que nada fere o individuo que treina sua mente para se manter harmonizada em si mesma (porque ela e a verdadeira essencia da vida), independentemente dos opostos que tiver que enfrentar ao longo da sua existencia. O mundo fenomenico nao pode existir sem suas dualidades: o bem e o mal, a dor e o prazer etc.etc. e estas jamais deixarao de existir.Desse modo, a vida pode ser comparada a um gigantesco playground que seduz os homens a se empenharem em perenes desafios. Este exige um minimo de dois participantes por jogo ou seu multiplo em termos de grupo, sempre interessados em defender interesses contrarios. Assim, mesmo quando dois amigos sao atraidos neste playground, inevitavelmente se tornam inimigos (pelo menos durante o jogo), porque cada um vai dar de si o maximo para ser o vencedor.O verdadeiro desafio, no entanto, nao e o jogo, porque se sabe de antemao que fatalmente ha sempre um vencedor e um vencido, ele consiste em conseguir superar, sem sofrer nenhuma sequela, aquelas magoas intimas que fazem sangrar a alma da maioria dos perdedores. Desse modo, aqueles que ainda nao se armaram para serem bons perdedores, ou se habilitam a se-lo, ou se dispoem a integrar as fileiras daqueles que para readquirir a competitividade tem que frequentar consultorios psiquiatricos ou estagiar em hospitais.Nas olimpiadas da vida estes jogos comecam logo apos o berco e se estendem ate a vespera do tumulo, e, por serem ininterruptos, de continuo deles se afastam (para retornar a mesma arena depois), milhares de perdedores.Para estes, como foi dito, nao resta alternativa a nao ser a de se habilitarem a conviver com os opostos, porque estes, como sabemos, jamais deixarao de existir.A habilitacao e completada quando o jogador passa a conviver com as derrotas como o faz com as vitorias, porque, caso contrario, como nao ha cenarios fixos, aqueles que usufruem a alegria antes forcosamente terao que sofrer a tristeza depois.Se olharmos ao nosso redor, despidos de
preconceitos, veremos que a cessao da dor sempre pariu a alegria, e a cessao da alegria sempre gerou a dor. Em outras palavras, a dor nasce do utero da alegria, a paz nasce do utero da guerra e a tristeza existe devido a um permanente anseio de felicidade.Desse modo, se o desejo de felicidade for tratado racionalmente, desaparece a nascente da tristeza. Mesmo assim, para os nao iniciados, a tristeza e tao somente o preludio da felicidade, assim como a felicidade e o preludio da angustia.As mudancas sao leis da natureza: do verao passa-se ao inverno, da primavera para o outono, da luz da lua cheia a escuridao da lua nova, do prazer a dor e vice-versa. Nenhum destes cenarios, como vimos, e eterno, porque um e sempre a antecamara do outro.