coletiva, escrava [29].* j. Igualdade em todoo trato social: como entre mais velhos e mais mocos, patroes e empregados,professores e alunos, esposo e esposa, pais e filhos, etc.* k. Igualdade naordem internacional: o Estado e constituido por um povo independenteexercendo dominio pleno sobre um territorio. A soberania e, assim, no DireitoPublico, a imagem da propriedade. Admitida a ideia de povo, com caracteristicasque o diferenciam dos outros, e a de soberania, estamos forcosamente empresenca de desigualdades: de capacidade, de virtude, de numero etc. Admitida aideia de territorio, temos a desigualdade quantitativa e qualitativa dos variosespacos territoriais. Compreende-se, pois, que a Revolucao, fundamentalmenteigualitaria, sonhe em fundir todas as racas, todos os povos e todos os Estadosem uma so raca, um so povo e um so Estado [30].* l. Igualdade entreas diversas partes do pais: pelas mesmas razoes, e por um mecanismo analogo,a Revolucao tende a abolir no interior das patrias ora existentes todo o sadioregionalismo politico, cultural, etc.* m. Igualitarismo eodio a Deus: Santo Tomas ensina [31]que a diversidade das criaturas e seu escalonamento hierarquico sao um bem emsi, pois assim melhor resplandecem na criacao as perfeicoes do Criador. E dizque tanto entre os Anjos [32]quanto entre os homens, no Paraiso Terrestre como nesta terra de exilio [33],a Providencia instituiu a desigualdade. Por isso, um universo de criaturasiguais seria um mundo em que se teria eliminado em toda a medida do possivel asemelhanca entre criaturas e Criador. Odiar, em principio, toda e qualquerdesigualdade e, pois, colocar-se metafisicamente contra os melhores elementosde semelhanca entre o Criador e a criacao, e odiar a Deus.* n. Os limites dadesigualdade: claro esta que de toda esta explanacao doutrinaria nao sepode concluir que a desigualdade e sempre e necessariamente um bem.Os homens sao todos iguais por natureza, e diversos apenasem seus acidentes. Os direitos que lhes vem do simples fato de serem homens saoiguais para todos: direito a vida, a honra, a condicoes de existenciasuficientes, ao trabalho, pois, e a propriedade, a constituicao de familia, esobretudo ao conhecimento e pratica da verdadeira Religiao. E as desigualdadesque atentem contra estes direitos sao contrarias a ordem da Providencia. Porem,dentro destes limites, as desigualdades provenientes de acidentes como avirtude, o talento, a beleza, a forca, a familia, a tradicao, etc., sao justase conformes a ordem do universo [34].B. Sensualidade e liberalismoA par do orgulho gerador de todo o igualitarismo, asensualidade, no mais largo sentido do termo, e causadora do liberalismo. Enestas tristes profundezas que se encontra a juncao entre esses dois principiosmetafisicos da Revolucao, a igualdade e a liberdade, contraditorios em tantospontos de vista.* a. A hierarquia naalma: Deus, que imprimiu um cunho hierarquico em toda a criacao, visivel einvisivel, fe-lo tambem na alma humana. A inteligencia deve guiar a vontade, eesta deve governar a sensibilidade. Como consequencia do pecado original,existe no homem um constante atrito entre os apetites sensiveis e a vontadeguiada pela razao: Vejo nos meus membrosoutra lei, que combate contra a lei da minha razao [35].Mas a vontade, rainha reduzida a governar suditos postos emcontinuas tentativas de revolta, tem meios de vencer sempre... desde que naoresista a graca de