quanto a sua constancia, exemplo: um ato bom nao e habito bom, assim como a repeticao de atos maus e um mau habito.Sao propriedade das virtudes: Ser o meio termo entre excesso e deficiencia; Possibilitar a acao facil e prazerosa; Se relacionar com outras virtudes e logo com o fim ultimo e Nao se transformar em mau.As virtudes intelectuais sao de carater pratico e expeculativos, estas sao tres: intelecto, sinderesis e sabedoria; a outra inclina o intelecto a arte, que e o reto fazer e a prudencia que e o reto agir.As virtudes morais sao quatro: Prudencia, que e a virtude racional por essencia e se dispoe a aperfeicoar a razao; Justica, que e racional por participacao e dispoe ordenar a vontade; Fortaleza, que modera o apetite sensitivo irascivel e a Temperanca, que controla o apetite sensitivo concupiscivel.Ate aqui discorremos que a virtude e a inclinacao ao reto pensar, fazer ao que e perfeito e ao seu fim ultimo que e Deus. Vimos tambem que pecado se contrapoe a virtude, entretanto nao tratamos sobre a malicia e sobre o vicio.Com relacao a malicia, esta e aquela oposicao as ordenancas da virtude e vicio e o que se opoe a propria virtude. O vicio e a privacao de perfeicao da natureza por disposicao habitual contraria a mesma. Lembremos que o habito esta entre a potencia e o ato. Neste sentido em oposicao as virtudes ha tambem os vicios, que sao: Soberba, apetite desordenado da propria excelencia e inicio de todos os vicios; Avareza, apetite desordenado das riquezas, de qualquer bem temporal e corruptiveis; Inveja, apetite desordenado dos bens alheios; Preguica, apetite desordenado que se configura como uma tristeza profunda; Ira, apetite desordenado que se configura como tristeza e se conflagra no desejo e na esperanca de vinganca; Gula, apetite desordenado do desejo e do deleite dos alimentos e Luxuria, apetite desordenado do desejo e dos prazeres sexuais.Atraves desta pequena exposicao de fragmentos do pensamento teologico e filosofico de sao Tomas de Aquino, tentamos mostrar de que forma se pode deduzir uma etica tomista atraves de seus conceitos de virtude, potencia, habito, ato e vicio.No periodo medieval o homem encontra-se subordinado a Deus:Na religiao crista, o que o homem e e o que deve fazer definem-se essencialmente nao em relacao com uma comunidade humana ou com o universo inteiro, mas, antes de tudo, em relacao a Deus.(VASQUEZ, 1978, p. 244).Tendo visto que, sua obra, mesmo que inacabada, e extensa, nao nos propomos em trabalhar direto nela, entretanto expomos, mesmo que minimamente, alguns trechos da mesma.E importante para se entender sua proposta etica que este tem Aristoteles por base, isto e, uma nova configuracao, um novo jeito de ver e pensar Deus.REFERENCIAS:ABRAO, Bernadette Siqueira, A Historia da Filosofia, Sao Paulo, Nova Cultural, 2004.AQUINO, Tomas de. Suma Teologica. Trad. Alexandre Correa. 2. ed. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia Sao Lorenco, 1981.REALE, Giovanni historia da filosofia: patristica e escolastica, v.2/Giovanni Reale, Dario antiseri; - Sao Paulo: Paulus, 2003.MARCONDES, Danilo, Textos Basicos de Etica: de Platao a Focault, Rio de Janeiro, Zahar, 2007.www.aquinate.net/portal/Tomismo/Filosofia/tomismo-filosofia-a-etica-tomista.html[1] Cf. www.aquinate.net.