mais para odesinvestimento narcisico do ciumento, submetido entao, a um supereu cruel queo assola continuamente. Dai podemos pensar na dinamica ciumenta sob o ponto devista masoquista, ou seja, quando o modelo do ideal do eu enquanto fonte deidentificacao simbolica perde sua funcao ou fica enfraquecido, o supereuenquanto imperativo do gozo, conforme Lacan, 1985 apud Nasio, 1988, clama por um prazer primitivo que reproduza arelacao incestuosa com a mae. Manifesta-se entao, no ciumento um supereu cruelseguindo os moldes da melancolia (Freud, 1917 [1915]), que responsabiliza o eupela perda do objeto e pelo desejo de traicao, efeito da identificacao com orival, e obriga-o a se submeter a toda e qualquer exigencia superegoica paragarantir um minimo de prazer. No melancolico o supereue muito forte e a culpa pelo desejo de superar o rival abre espaco a um desejode autodestruicao que resulta em anular-se subjetivamente, como acontece nasdepressoes. Assim, podemos pensar que existe um nucleo masoquista no ciumedepressivo, mencionando uma ferida narcisica sempre aberta. Freud (1923) menciona adinamica acima descrita referindo-se a pulsao de morte:Se nos voltarmosprimeiramente para a melancolia, descobrimos que o superego excessivamenteforte que conseguiu um ponto de apoio na consciencia dirige sua ira contra oego com violencia impiedosa (...). O componente destrutivo entrincheirou-se nosuperego e voltou-se para o ego. O que esta influenciando agora o superego e,por assim dizer, uma cultura pura do instinto de morte (...).A situacao acimamencionada por Freud pode ser vista como presente em casos de ciume patologico,podendo de fato, levar o ciumento, em casos graves, a morte real atraves dosuicidio dito por amor, bem como fazer do outro, objeto de violencia ecolocar a pulsao de morte em acao.Naparanoia, os ciumes sao usados para repelir tanto os impulsos parainfidelidade, quanto para a homossexualidade. As duas classes de impulsosinconscientes tambem desempenham certamente um papel nos ciumes normais. Osimpulsos tem sua aparicao todas as vezes que uma necessidade de reprimir osimpulsos para a infidelidade e para a homossexualidade coincide com acaracteristica da intolerancia da perda do amor. A mescla de depressao,agressividade e inveja com que o individuo ciumento relaciona a perda do amorrevela uma intolerancia a esta perda, e o medo da perda do amor e mais intensonaquelas pessoas para as quais esta perda significa uma diminuicao da autoestima(FENICHEL, 1966).O ciumepatologico pode ser definido como medo infundado e exacerbado da perda doobjeto para um rival. Podemos ate fazer uma relacao com transtorno obsessivocompulsivo, devido aos rituais de verificacao ao qual o individuo verifica osobjetos pessoais do companheiro, tenta comprovar se a pessoa estava realmenteonde mencionou e com quem estava, verificando as roupas a procura de bilhetes oualguma pista, como forma de tentar diminuir a ansiedade causada pelainseguranca e o medo da perda. No entanto, mesmo quando estes rituais saoatendidos, o ciume nao diminui e a inseguranca permanece. A pessoa torna-seobcecada por descobrir algo ou provar que tem motivos para sentir ciume,tentando reduzir a sensacao de ansiedade e angustia.O ciume eum afeto onde se encontram misturados: a dor de ter perdido o amor da pessoaamada; a integridade da imagem narcisica; o odio pelo rival, bem como as repreensoesque sao feitas a si mesmo