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para possibilidades. E estas medram no sereno acolhimento dalinguagem, sua verdade e sentido. Sentidoe a luz do caminho. So assim havera mundo,o unico real em que se move todo ser humano. Ha sempre o perigo de se jogartudo no poder do sujeito, como se este fosse a fonte do agir do pensar. Nao e.Todo pensar do agir se funda no agir verbal, no poder da palavra que liberta.Nao podemos trocar nunca a forca aparente do sujeito pelo seu nucleo fundador,a linguagem, diziam os gregos, o logos. Essa troca e a ilusao em que semove toda a metafisica dicotomica e excludente. E o movimento desencadeador dacontracultura que se tornou predominante na decada de sessenta foi, sem duvida,o existencialismo, iniciado na decada de quarenta, propondo a sua famosainversao metafisica, com a qual pretendia supera-la. Acontece que uma inversaonao supera a metafisica, pelo contrario, a acirra. So se supera radicalizando-ae trazendo-a para o etico do pensamento e seu agir. Hannah Arendt se defrontoucom esse problema pensando a essencia do mal, nao caindo na dicotomia facil queo opoe ao bem (moralmente definido). Eticamente pode haver mal? Sabemos quetoda metafisica ja pressupoe uma superacao da metafisica. Dizia oexistencialismo, que e um humanismo metafisico, na formulacao de Sartre: aessencia nao precede a existencia. E no existir livremente de qualquer essenciaou valor essencialista, moral, que o ser humano acontece, existe, e se dalivremente uma essencia. Se tal posicao e atitude abrem as portas da vontadepara a liberdade, em verdade, nao dimensiona os custos. E o sujeito e seu agirsem custos nao existem. Somente trazendo para o questionar o agir etico dopensar e que podemos dimensionar a essencia e a existencia, em que se funda oser humano. Acostumados as classificacoes das obras dearte nem nos damos conta do horizonte de seu agir e de sua atuacao narealizacao do humano. A arte e radicalmente etica e por isso inseparavel, sejada cultura, seja da contracultura, desde que nao lidas e classificadas segundoo horizonte dos valores morais ou formais atributivos. Portanto, que lugarocupa a arte na cultura e/ou na contracultura? E a partir de que posicaodefinimos cultura, contracultura, arte? Ha a tendencia a tomar a cultura comoparadigma para falarmos bem ou mal da contracultura. Alias o proprio nome ja odiz, ha ai o contra. Mas sera que em todas as epocas nao se parte para umanova epoca porque se nega a cultura vigente e os seus valores, nao se econtra o que se faz e domina? O mesmo nao acontece com a arte? Como surgemnovas obras de arte e movimentos epocais se nao houver necessariamente umacerta negacao, um contra? E como se julga essa negacao? E ai que entrar umcomponente em nossos juizos de que nem sempre nos damos conta: julgamos tudo apartir da logica, que e excludente, sem atentarmos para um fato muitosimples: a realidade e logica, sim, mas esta nao abrange toda a realidade e seu acontecer historico, pois nem sepensa a essencia do tempo e ser, ou seja, do proprio ser humano em suacondicao. E nem se leva em conta que em qualquer situacao, o que semprepredomina e a dialetica,
mas esta semexclusao nem ideia absoluta, porem numa permanente inclusao, porque aberta elivre. Isso e totalmente comprovado com as obras de arte e de pensamento. Astragedias de Shakespeare nao sao as tragedias de Sofocles. Ha ai, sem duvida,uma diferenca, um contra, mas sem umas excluirem as outras. No caso, adiferenca enunciada no contra ja tem embutida uma negatividade, masjustamente aquela da dialetica. E oadmiravel e que ha dois movimentos sempre em toda epoca, em toda grande obra dearte: de um lado, nega a anterior, de outro, afirma novas dimensoes eticas dohumano. E estes tendem a se tornar fixos, certos, logicos, verdadeiros, unicos,morais, diz-se. Ou seja, toda negacao tende a se tornar, no tempo, afirmacao. Eesta, pelo proprio acontecer de ser e tempo, a gerar nova negacao. E assimdialeticamente. Portanto, temos de ver com cautela o contra da contracultura.E e isso que a historia da contracultura mostra sobejamente.Para isso e essencial diferenciar as acoes eticasdaquelas morais. Na moral o parecer e mais importante do que o ser. Claro, naopode haver uma dicotomia, mas tambem nao e a mesma coisa. O parecer consiste emconsiderar o aparecer sem o ser. Sao os valores da aparencia, das mascaras, dossimulacros, dos estereotipos, dos habitos, do ja aceito e repetido como sabido.E e contra essas valores morais, que se devem impor por si, que devem serseguidos sem questionamento, que ja tem moldes e modelos previos a todo agir,que caem no dominio do publico do impessoal, das normas absolutas, que, negando-os,surgem as contraculturas. A moral tende ao estatico e estabelecido, ao sistemaauto-referenciado. E bem o contrario da etica, onde o essencial e o poetico.Nao ha etico sem poetico e nao ha poetico sem etico. E e isso que desde semprese denominou obra de arte, se pusermos em primeiro lugar o que a palavra obradiz, alias, o mesmo que poetico no grego: o que age, o que faz acontecer, o querealiza. E necessario pensar a essencia do agir, horizonte onde nos aparece acondicao humana. O agir se coloca sempre no horizonte das questoes. E enisso que, em geral, os movimentos contraculturais se debateram. Ha sempre operigo de cair em falsas questoes como a das formas, confundidas com alinguagem, a da falsa criacao como novidade, a da substituicao do agiretico-poetico pelas atitudes ou pela estetica do choque, do inusitado eextravagante para aparecer e agredir, ou seja, o uso do poder da forca comoargumento. Enfim, a violencia da moral institucional e substituida pelaafirmacao atraves da negatividade pela negatividade. Tira-se uma mascara paracolocar outra, que quer aparecer como legitima e mais verdadeira. Ha umadiferenca radical entre atitude e acao poetica. Na primeira se joga, serepresenta para fora, para aparecer e parecer que e sujeito. Ja na segunda naoha separacao entre o exterior e o interior. No lugar do sujeito ha o ser dosujeito, o sou do eu, numa dialetica de negacao e afirmacao, onde o ser,vir-a-ser, no aparecer e parecer tem como fundamento o que se e e recebeu paraser. Mas este acontece na auto-escuta, no deixar o silencio falar, na espera doinesperado, ate porque ninguem faz a realidade acontecer. Independentemente denos ela
acontece. Edipo que o diga. E nao foi no seu ato poetico de cegar-se, denegar o conhecimento pela visao e pelo fazer de suas escolhas que chegou a seconhecer e a saber que nada sabia, ou seja, que agir nao e fazer, que agir edeixar acontecer o que ja nos foi dado para ser, aquilo que os gregos chamavam Moira, a doacao de possibilidades de recepcaode si e dos outros, ou seja, destino?Neste e por este tudo e e nao e. E o nada e a nossa condicao, na mutacaoconstante da realidade. E somos, como afirma Guimaraes Rosa, seres muitoprovisorios ou como ha milenios Pindaro disse: seres efemeros. Quando acontracultura quer se afirmar e tornar norma, ser padrao de comportamento, jaentrou em contradicao com ela mesma, pois estarao seus valores moraisigualmente condenados a efemeridade. Narealidade o que ha no embate de cultura e contracultura e o choque de doismundos de valores que se auto-destruirao, auto-ultrapassarao. Entao enecessario perguntar pelo sentido do que somos e do que fazemos, enfim, dosentido dos valores que se combatem ou se querem impor gerando novos valoresmorais.Na moral o valor e a acao sao determinados de forapara dentro, embora parecam ser subjetivos. Isto gera nas pessoas, ou revoltaou somatizacao, de onde surgem as doencas sem causa e a sensacao de impotencia,como e o caso da melancolia, da paralisia psiquica. Nisso, um dos grandessintomas de nossa contemporaneidade e dominio da futilidade e da banalizacao de tudo, ate do que ha demais essencial: o ser humano e a morte. Na etica o valor nao vem da relacao nem de um sistemaprevio, seja ele subjetivo, seja ele institucional (mascara da moral). O valore o acolhimento do sentido do agir quando se realiza o que e proprio de cada um sua essencia suas possibilidades, e a fonte e vigencia de taispossibilidades que cada um recebeu do ser. A linguagem do sentido do ser setorna a propria libertacao e realizacao, e nao do novo sistema que se querimpor. Nesse polemos (combatedialetico) passa a vigorar a verdade enquanto tensao dialetica de desvelamentoe velamento, de sentido e forma, de solidao e sociabilidade, de interno eexterno, de limite e nao-limite. O etico e um valor ontologico, nao um valorsubjetivo-moral. O desajuste e embate sofredor do sujeito com a moral sua e dosistema nao e anulada na vida de cada um. Nenhuma contracultura pode fazerisso. Pelo contrario sofremos o assedio dos habitos e nossos gritos tendem a seanular, nossa ansiedade por libertacao e realizacao tendem a nao encontrarressonancia. Sao as contradicoes tanto das culturas quanto dascontraculturas. E essas questoes ressoam nas obras de arte, apelando para aescuta do sentido etico-poetico do ser humano.*Manuel Antonio de Castro e Professor Emerito da UFRJ,autor e co-autor de diversos livros. Tem o blogwww.travessiapoetica.blogspot.com, onde publicou maisde cem ensaios. Entre suas obrasdestaca-se o Dicionario Digital dePoetica e Pensamento: www.dicpoetica.letras.ufrj.br.
Os tres ser-toes de Grande sertao: veredas ManuelAntonio de Castro Consulte o DicionarioDigital de Poetica e Pensamento, sempre mais rico: www.dicpoetica.letras.ufrj.brDiz Rosa: Sendo isto. Ao doido, doideiras digo. Mas osenhor e homem sobrevindo, sensato, fiel como papel, o senhor me ouve, pensa erepensa, e rediz, entao me ajuda. Assim, e como conto. Antes conto as coisasque formaram passado para mim com mais pertenca. Vou lhe falar.Lhe falo do sertao. Do que nao sei. Um grande sertao! Nao sei. Ninguemainda nao sabe. So umasrarissimas pessoas - e soessas poucas veredas, Veredazinhas.O que muito lhe agradeco e a sua fineza de atencao (p. 79). A questao do Ser-tao Paraapreender todo a profundidade do horizonte em que Rosa coloca a questao do Sertao, faco as seguintes consideracoes,a partir da propria obra Poetica de Rosa. A arte, toda arte, e alimento paraque cada um faca da sua vida uma obra de arte. Porem, ha uma questao,que e o maior desafio em nossas vidas. Qual? Fazer da arte vida. E neste horizontede fazer da arte vida que se coloca a questao radical para cada um de nos:realizar sua travessia.Obra:autor e leitorUm autor sem obra nao e autor. Ha uma tendencia muitogrande em nos prendermos a vida do autor e/ou as circunstancias sociais,politicas e economicas em que sua obranasceu. Sao dados importantes, mas, quando se trata de obra de arte, nao sao decisivos,pois o que importa na obra e o seu operar enquanto obra do tempo e da poiesis, essencia e vigor da poesia. Ouseja: e o ser-tao e nossa travessia nele. Nos nao lemos o autor, o poeta, mas, sim, a obra e e ela que pode operare nao e jamais o autor ou leitor.A linguagemA obra nos chega e se faz real e presente a partir dalinguagem e como fala. Que linguagem?Que fala? Numa palestra em 1954, Heidegger disse: A linguagem fala, nao o homem. O homem so fala quando corresponde alinguagem. Na medida em que a obra, toda obra poetica, e feita de e comolinguagem, a obra opera falando. Cabe ao autor e ao leitor escutar. A escuta dafala da linguagem e que constitui toda e qualquer narracao e sua possivelleitura. Ha tres falas: a do autor, enquanto escrita; a do leitor, enquantoleitura; e a fala da linguagem enquanto poiesis, que funda as duasanteriores. Poiesis e aessencia vigorando, o poetico. A originalidade de cada autor e da sua obra estana escuta da linguagem. Porem, cada autor, escutando, deve escrever numadeterminada lingua. E sao tantas as linguas! A mae-mulher tambem pode ser maede muitos filhos e nem por isso deixa de ser mulher e mae. A linguagem e a maede todas as linguas. Asquestoes O leitor que abre Grande sertao: veredas ve-se logoenvolvido num emaranhado de questoes, achando, quando se concentra na leitura,que caminha numa selva selvagem eestranha. Mas em nosso viver cotidiano como nos advem as questoes?Aparentemente quando comecamos a perguntar. Mas nao perguntamos para ter asquestoes. Pelo contrario. So perguntamos na medida em que somos convocadospelas questoes. Por nascermos e ao nascermos ja somos jogados nas questoes, detal maneira que nos, como doacao das
questoes, ja vivermos sempre num entre: entre vida e morte, entre sere nao-ser, entre eros e thanatos (morte). Grandesertao: veredas e a narrativa e ficcao poetica onde se tecem e entretecemas grandes questoes do ser humano, pois estas e que nos levam, no viver a vidacomo vida experienciada, a fazer maiores perguntas, diz Rosa. O metodo: o dialogo como caminho O metodo de leitura quepropomos e o dialogo. Este e ocaminho narrativo de Grande sertao:veredas. Todo ele se estrutura num dialogo paradoxal, onde e cada leitor esolicitado insistentemente a acompanhar todas as profundas reflexoes dopersonagem-questao Riobaldo. Odialogo se desdobrando e a narrativa. O horizonte desta e o acontecer poetico eseu percurso e o caminho da travessia. Na obra o leitor/ouvinte nao fala, masescuta. O que? O que em todo dialogo falae e. E a quem escuta? A voz daobra de arte: o ser-taoe sua linguagem. O dialogo comoescuta da linguagem e o poetico falando enele e por ele fazemos nossa travessia. A travessia A palavra travessia vem do verbo latino trans-verto, que significa o verter-se eo figurar-se no trans-correr do viver. A imagem-questaoda travessia, como um ima, atraie congrega todas as demais questoes, porisso comecamos com ela. E que so na travessiao homem chega a ser o que recebeu para ser e o realiza como humano. Porisso, Grande sertao: veredas termina comuma certeza: Existe e homem humano. Travessia (Rosa, 1968: 460). O que e atravessia? Esta e a questao para a qual convergem todas as indagacoes, todas asduvidas, todas as procuras. E e a questao diretriz porque e nela que se da aconhecer ou nao o que e o ser humano. Perguntar pelo ser humano e perguntarpela travessia. Por isso, outro nome para travessia e existencia, no seusentido ontologico e nao apenas epistemologico. Ja do ponto de vista do sagradoe seus mitos e o rito, hoje tambem se nomeia performance. Mas o que faz o homem ser homem humano? Sem duvidanenhuma, o ser. E entao ja estamos diante nao apenas de uma, mas de duasgrandes questoes: o ser humano (a travessia) e o ser. Que ser? O Ser-tao. Enessa ambivalencia que se congrega todo o percurso da obra como indagacao equestionamento. E se o leitor notar bem, isso ja nos foi indicado pelo titulo: Grande sertao: veredas. Veredas indicampequenos riachos em meio ao ser-tao, ou seja, sao os caminhos possiveis datravessia. Os tres ser-toes Na obra de GuimaraesRosa, o sertao e o lugar onde os seres humanos vivem sua sina ou destino, seussofrimentos, paixoes e alegrias. O sertao e o umbigo do mundo. Por isso Rosanao escreveu sobre o sertao, porque antes de tudo ele e um sertanejo, isto e, ohomem do ser-tao. Dai que como seres humanos todos sermos ser-tanejos. E bomque o leitor se lembre de que esse escritor mineiro antes de se tornar umcidadao do mundo exerceu tres profissoes que o ajudaram a entender como osertao e amplo, bonito, triste e verdadeiro, lugar de experienciacao da vida e da morte. E que ele experienciouo sertao como medico do interior, na entao Vila da Conquista, hoje Itaguara,interior de Itauna. Disso
torna uma geo-eco-poetica,onde ha uma confluencia de Ser-tao eTerra. Trata-se entao de um mundo mitico, imemorial, onde ha uma profundaligacao de todos com a paisagem, as arvores, os passaros, todos os animais,todas as plantas. E uma ligacao mitico-poetica de mundo onde todos se irmanamnuma grande aventura da vida. E nessesentido que temos em Grande sertao:veredas nao tanto um espacogeografico, mas um mundomitico-poetico. O personagem-questao que efetiva esta profunda ligacao e Diadorim, na medida em que ele e a alma e corpo telurico de Riobaldo.O sertao como mundo-humano O Sertao e a morada dohomem. Por isso o sertao humano se mostra dificil e mutavel. O sertao nao temjanelas nem portas. E a regra e assim: ou o senhor bendito governa o sertao, ouo sertao maldito vos governa... (p. 374); O sertao e do tamanho do mundo (p.59): O sertao e sem lugar (p. 268). Sertao e isto, o senhor sabe: tudoincerto, tudo certo (p. 121). Guimaraes Rosa nos fala de um sertao historico epolitico, e de um sertao como mundo poetico. O historico, quando se passam asandancas e aventuras de Riobaldo, e anterior a chegada do progresso. E osertao onde os bandos de jaguncos exerciam um poder que fugia a autoridadeconstituida e ao mesmo tempo protegiam e eram protegidos pelos grandesfazendeiros. Era um sertao onde a palavra e a honra eram cumpridos a risca, masque, por outro lado, fugia a separacao e a distincao estabelecida pelas leis doEstado. E o poder politico em seu jogo original e originario. Para o jagunco nao havia a ordem e a desordem,o bem e o mal. Tanto que relata: O senhor sabe: sertao e onde manda quem eforte, com as astucias. Deus mesmo, quando vier, que venha armado! E bala e umpedacinho de metal... (p. 17). O sertao esta muito ligado a condicao do serhumano. Nao e, pois, o sertao socio-historico e politico o principal,mas trata-se da aventura humano do homem.Os habitantes do sertao, ou o sertao humano, nao sao apresentados a partirde preconceitos culturais, como matutos ou qualquer outra qualificacaocultural. Pelo contrario, surpreende neles seres humanos que tem seu saber esabor, seus odios e seus amores, sua coragem e seu medo. Uma pesquisa meramentedo social nada sabera falar deste sertao poetico-humano. E e nesse horizonteque devemos dialogar com a obra de arte. Pois ai nao se trata de qualquer mundopoetico subjetivo, ou seja, de Guimaraes Rosa, mas de todo leitor que atenda aprovocacao, como leitor atento, das falas de Riobaldo enquanto questoes nossas. Mas o que e mundo? Nao se trata aqui de quererqualifica-lo com qualquer adjetivo: regionalista, sertanejo, mineiro,ficcional, primitivo, latifundiario, progressista etc. etc. Sera que aoacrescentarmos a mundo um adjetivo ou atributo, nao partimosdo pressuposto de que ja sabemos o que e mundo?No entanto, nao sabemos. E desse humano do homem como mundo que se constitui osegundo ser-tao, mas jamais separado do primeiro. O sertao sagradoNa medida em que o sertao e humano surge outra dimensaoque marca sua presenca de inicio ao fim: o sertao sagrado. Com este, um temacentral: a existencia e presenca do diabo. O longo inicio do romance mostracomo o sertao
esta povoado pelas muitas estorias em torno do diabo, de que saotambem testemunho os inumeraveis nomes a ele atribuidos. Em verdade, o nomesomente sugere, uma vez que o diabo enquanto forca de operar nao pode sernomeado. E em virtude disso, o mesmo e com mais razao se da com o Ser-tao. Naoha como nomea-lo, substantiva-lo. Dai que Rosa diz: Nome nao da, recebe. O quee para ser sao as palavras. E assimsurge a duvida de com ele poder selar um pacto. Que poder advem no pacto? O poderdo sagrado, que inclui e supera o do diabo, uma vez que e o poder do ser-tao. Para apreender o que e o poder dosagrado temos, pois de pensar o pacto. Em verdade, todo o Grande sertao: veredas esta estruturado narrativamente em torno do pacto e da possibilidade de fazer umpacto ou nao. Essa e uma questao antiga que aparece em outras obras poeticas.Lembremos apenas o Fausto de Goethe. Comuma importante observacao. Nao se trata em Rosa de copiar tais exemplos, mas derepensa-los em novas dimensoes. E e em Rosa que se vai mais profundamente, indoalem do apenas mitico-religioso e epistemologico-poetico, para repensa-lo noplano do Ser, no caso, o Ser-tao e nao apenas do diabo: Ah, um recanto tem,miudos remansos, aonde o demonio nao consegue espaco de entrar, entao, em meusgrandes palacios. No coracao da gente, e o que estou figurando. Meu sertao, meuregozijo! (Gs: v, p. 355). E na horado pacto o que acontece? Diz Riobaldo: Donde desconfiei. Nao pensei no quenao queria pensar; e certifiquei que isso era ideia falsa proxima; e, entao, euia denunciar nome, dar a cita: ... Satanao!Sujo! ... e dele disse somentes S... Sertao ... Sertao ... (Gs: v. p.447-8). O encontro e com o Ser. Por isso, como disse na citacao anterior, arevelacao e o operar no vigorar do silencio. O senhor sabe o que o silencio e? E a gentemesmo, demais (Gs: v., p. 319).Lembremos ainda que e nesse horizonte do pacto com odiabo que tambem numerosas mulheres foram acusadas de pacto com o diabo,passando a ser denominadas bruxas ou feiticeiras e, por isso, perseguidas emortas. E tais fenomenos pelo racionalismo iluminista e materialista passaram aser denominados supersticoes. Temos,portanto, como uma das questoes centrais na modernidade iluminista ecientificista a questao do sagrado e seu poder. Este diferencia-se do poder darazao. Foi o poder do sagrado que sistematicamente foi sendo excluido e negado. Porem,Rosa e um pensador e estrutura sua obra em torno da possibilidade ou nao dopacto. Vejam como isso tem profundas implicacoes para o que, modernamente, seconsidera obra de arte ou nao. Desse modo, sua obra esta construida desde aprimeira palavra ate a ultima em torno da possibilidade efetiva ou nao dopacto. E notem que nem o inicio nem o fim do romance comeca com alguma palavra.Temos de estar atentos ao menor signo nele. Na realidade, comeca com umtravessao, seguido da palavra nonada, ou seja: - No nada. E termina com a lemniscata, o simbolo de infinito: Tudo. Portanto, o pacto acontece entre o Nada e o Tudo. Nao se trata mais do pacto com o
diabo, mas com o sagrado. Oque e o sagrado? Nao podemos confundir o sagrado com o religioso. Ele e mais,porque e um misterio, o proprio Ser-tao. O homem ocidental experienciou deseis modos diferentes o sagrado: no mito, no religioso, na poesia,no mistico, no pensamento, na metafisica. Essas seis facetas do sagradopercorrem profundamente Grandesertao: veredas. A palavra diabo vemdo grego e compoe do prefixo: dia- edo verbo ballein, ou seja: lancaratraves de. E uma forca mediadora. O diabo e figura-questao do poder do sagrado, manifestando-se enquanto verbo ou parabola. De parabola formou-sepalavra. Verbo e linguagem, sentido everdade: presenca. Palavra origina-se de parabola.Por isso, nesta trata-se da palavra verbal poetica, indicando este adjetivomuito mais que uma simples qualidade de certas composicoes em versos. Aipoetica diz o vigorar do agir. Agir e Ser. Sertao e agir. E o proprio ser-taose manifestando poeticamente, e o vir a luz do ser no agir das obras da poesia,que fazem surgir os poetas. O agir e agir no vigorar da luz. Poiesis significa acao de sentido e verdade do iluminar, ouseja, do vigorar da luz do ser. Issofica evidente no momento do pacto. O personagem-questao, ou seja, oproprio poeta invoca o diabo poder da poiesis - paraque haja um pacto. E como ele o invoca, na hora decisiva? Nao chama pelo diabo,mas ele in-voca Lucifer. Esta e uma palavra latina que diz:aquele que e portador da luz. A luz emergindo do caos e o ser sefazendo mundo pelo poder do sagrado, ou seja, pelo que e o portador da sua luz. Sagrado ai diz o nada criativo, tambem denominado emalguns textos: caos originario.Pelas multiplas manifestacoes e experienciacoespossiveis do sagrado, isto e, do Ser-tao, ja podemos notar que o ser-humano tornando-se humano, ao sedeixar atravessar pelo sagrado, nunca consegue dizer, isto e, manifestar o sagrado,so experiencia-lo. A tais experienciacoes e que Rosa denomina veredas, riachinhos, caminhos de vida. Daio titulo: Grande sertao: veredas.