quecada um sente so podem ser contados, mas nao compartilhados ou unidos numacausa comum com a qualidade nova da acao conjunta. Nao ha um caminho obvio queleve dos terrores privatizados as causas comuns que podem se beneficiar doconfronto e enfrentamento conjunto. (p.54)Ha um esfriamento generalizado das relacoes humanas,inseguranca e medo. A diminuicao do poder do Estado faz com que as nacoes nao sesintam seguras no abrigo que outrora foi a soberania politica. A soberania andade muletas coxa e vacilante. As autoridades do Estado nem mesmo fingem quesao capazes ou desejam garantir a seguranca dos que estao sob suaresponsabilidade (p. 47)O sentido da vida, que antes estava vinculado ao ato deservir a nacao, agora e transposto para o individuo, conduzindo cada um abuscar sua propria seguranca e a consumir. So o ego ficou. Se nao temos oalimento pelo qual ansiamos, o alimento espiritual, entao acumularemos os bensdeste mundo em vasta escala. (p.49)Nosegundo capitulo Bauman trata dos problemas relativos aos instrumentosexistentes de acao politica e as razoes de sua decrescente eficacia. Para isso,inicia explicitando a relacao entre medo e poder, alertando que o medo eutilizado por todos os sistemas religiosos para suprimir a pessoa e suaconsciencia. Citando Bakhtin, ressalta que segundo ele, esse medo cosmico era oprototipo do poder mundano e terrestre, sendo assim, fabricado, concebido eproduzido sob medida.Parao autor, os medos individuais dificilmente cruzam com outros medos privados enao se reconhecem facilmente quando ha esse encontro. Essa dificuldade de seunirem e convergirem e o que Bauman denomina de liberdade individual. Masquestiona ate que ponto somos livres, denominando a liberdade presente no nossotempo de antiliberdade.Isso porque a liberdade foi tolhida. Os legisladores fazemsua escolhas antes do individuo e lhe reduzem o leque de opcoes. A posmodernidade transformou o individuo de cidadao politico em consumidor demercado. A liberdade e ilusoria, mas o que a impossibilita, sutil, e surge maiscomo um codigo disfarcado sob a forma de uma oferta que nao se pode recusar,do que uma ordem. Consiste em induzir as pessoas a fazer de boa vontade o quetem de fazer. Para mudar isso, Bauman chama atencao para a imprescindibilidadeda agora, espaco publico e privado ao mesmo tempo, em que problemas particulares se encontram de modo significativo isto e, naoapenas para extrair prazeres narcisisticos ou buscar alguma terapia atraves daexibicao publica, mas para procurar coletivamente alavancas controladas epoderosas (...) espaco em que as ideias podem nascer e tomar forma como bempublico, sociedade justa ou valores partilhados. (p.11)Assim, destaca a importancia de que os movimentos desociabilidade estejam de fato comprometidos com a mudanca. Reforca que epreciso vencer a condicao de conformismo generalizado em que nos encontramos, oque Bauman chama de auto-apologia da rendicao do liberalismo (Este nao e omelhor dos mundos imaginaveis, mas o unico mundo real). E precisoretomar/recriar os espacos publicos e construir novos significados a nossaexperiencia nesse planeta. O ultimo capitulo trata dasperspectivas possiveis para a crise atual. O autor destaca a democracia liberalcomo uma das mais poderosas utopias modernas. Seu objetivo e uma sociedadecapaz de cuidar para que os assuntos do Estado sejam dirigidoscorretamente e um tipo de Estado capaz de defender a sociedade