O objetivo desse post e modesto, ainda que,possivelmente, de consideravel pertinencia: trata-se de situar a nocao de dancanos escritos de Nietzsche, mais especificamente, em seu Zaratustra. Isso porquesabemos da importancia que o filosofo conferiu a danca nessa obra, identificandoo homem de espirito livre como aquele que danca. No entanto, e necessarioque se situe, com recortes da etica e da estetica, a configuracao desse termodanca para que, com isso, nao sejamos levados a tomar a acepcao usual modernada palavra como matriz explicativa para o conceito realmente presente nafilosofia nietzschiana. Para isso, e preciso que secompreenda que Nietzsche elege a danca com base em um referencial helenistico,fundamentalmente inserido no que se chamavam cultos dionisiacos. A estetica dadanca, para Nietzsche, esta compreendida em um referencial antagonico aosmodelos apolineos que fundamentaram o nascimento da tragedia e, desse modo,podemos afirmar que a danca como modelo baseada no virtuosismo tecnico ecoreografico, muitas vezes presente no cenario atual, e fundamentalmentediferente da alegoria nietzschiana. As premissas elementares dessa afirmacao eo que se encontrara nos paragrafos seguintes. Estando o objetivo dessetexto circunscrito ao conceito de danca em Nietzsche, muitos outros conceitosimportantes do filosofo, relacionados inclusive com o universo do corpo, saoapenas anunciados em sua formulacao mais evidente, servindo de fundamento paraanalise, mas nao objeto da propria analise, o que seria tarefa proficua, mastranscenderia os interesses presentes. Ao situar o conceito de danca emNietzsche no seu panorama teorico adequado pensamos contribuir tanto para umsaber filosofico, concernente a justa adequacao dos modelos explicativos aosseus fundamentos, como, tambem, para o universo de estudo do corpo e daEducacao Fisica que, ao se utilizarem do conceito em questao, fundamentem-sepela escolha certa das premissas.Nietzsche e a danca Aobra prima do filosofo alemao Friedrich Nietzsche (1844-1900) e, sem duvida, olivro Assim falou Zaratustra, produzido entre os anos de 1833 e 1885. Comoescrito fundamental de seu pensamento, encontram-se nele os referenciaisfundamentais de sua filosofia: a vontade de poder como essencia da vida, acritica a racionalidade, o eterno-retorno, o super-homem, o apolineo e odionisiaco. De modo alegorico, a danca aparece como uma importante metafora nasandancas do personagem central da obra, Zaratustra. Mas qual e o sentido dessametafora, ou de modo ainda mais circunscrito, o que essas metaforas podemtrazer de interessante para o pensar sobre a danca? Para responder a essasperguntas trata-se de realizar o caminho inverso da metafora nietzschiana, ouseja, se no Zaratustra a danca aparece como um suporte para o desenvolvimento decerta reflexao filosofica, nossa tarefa e a de partir dessa reflexao expressapor Nietzsche conduzindo-a para o fenomeno particular da danca. O que queremos,em uma imagem simples, e um movimento espiral tal qual o de um rodamoinho devento que, circularmente, ascenderia, captaria outros saberes e os depositarianovamente no solo. Assim, danca e filosofia devem revelar tracos comuns,interseccoes, formas similares de se situar perante a vida. E justamente esseposicionamento perante a vida que move Zaratustra em suas andancas. Caminhandode cidade em cidade, de povoado em povoado, Zaratustra conhece o ser humano eprofere discursos sobre esse ser a luz do seu projeto que e tanto o deidentificar quem e o homem, como o de propor um alem do homem (ubermensch). Esse