e a consciencia do homem que determina seu ser, mas e seu ser social que determina sua consciencia." Mas por que meio se constitui a sociedade humana? Marx responde: basicamente, nao por meio da consciencia comum, mas por meio do trabalho comum. Pois o homem e originariamente um ser economico. As relacoes economicas e particularmente as forcas produtivas a elas subjacentes sao a base (ou a "infra-estrutura") de sua existencia. Apenas na medida em que essas relacoes economicas se modificam, tambem se desenvolvem os modos da consciencia, que representam a "superestrutura ideologica". Desta superestrutura fazem parte o Estado, as leis, as ideias, a moral, a arte, a religiao e similares. Na base economica reencontram-se tambem aquelas leis do desenvolvimento historico, como as que Hegel atribuiu ao espirito. As relacoes economicas desdobram-se de modo dialetico, mais precisamente, no conflito de classes. Por isso, para Marx, a historia e principalmente a historia das lutas de classes. Ate aqui tudo poderia parecer como uma das muitas teorias antropologicas e historico-filosoficas, em que a historia da filosofia e bastante rica, isto e, ate interessante mas realmente apenas mais uma interpretacao entre muitas outras. Por que, entao, o que Marx diz e tao estimulante? Como se explica que seu pensamento tenha determinado tao amplamente o tempo seguinte? Isso reside obviamente em que Marx nao se detem no ambito do pensamento puro, mas que se poe a trabalhar decisivamente na transformacao da realidade: "Os filosofos tem apenas interpretado diversamente o mundo; trata-se de modifica-lo." Nessa intencao, Marx empreende uma critica de seu tempo. Observa que em seus dias a verdadeira essencia do homem, sua liberdade e independencia, "a atividade livre e consciente", nao se podem fazer valer. Por toda parte o homem e tirado a si mesmo. Por toda parte perdeu as autenticas possibilidades humanas de existencia. Esse e o sentido daquilo que Marx chama de "auto-alienacao" do homem. Ela significa uma permanente "depreciacao do mundo do homem". Tambem aqui Marx recorre as relacoes economicas. A auto-alienacao do homem tem sua raiz em uma alienacao do trabalhador do produto de seu trabalho: este nao pertence aquele para seu usufruto, mas ao empregador. O produto do trabalho torna-se uma "mercadoria", isto e, uma coisa estranha ou alheia ao trabalhador, que o coloca em posicao de dependencia, porque ele precisa compara-la para poder subsistir. "O objeto que o trabalho produz, seu produto, apresenta-se a ele como uma essencia estranha, como um poder independente do produtor." Da mesma forma tambem o trabalho se torna "trabalho alienado": nao a ele imposto de sua autoconservacao; o trabalho torna-se, em sentido proprio, "trabalho forcado". Esse desenvolvimento atinge sua culminancia no capitalismo, no qual o capital assume a funcao de um poder separado dos homens. A alienacao do produto do trabalho conduz tambem a uma "alienacao do homem". Isso nao vale apenas para a "luta de inimigos entre capitalista e trabalhador". As relacoes interpessoais em geral perdem cada vez mais a sua imediacao. Elas sao mediadas pelas mercadorias e pelo dinheiro, "a meretriz universal". Enfim, os proprios proletarios assumem carater de mercadoria; sua forca de