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do seu amor, mesmo nao tendo tirado a sua liberdade de fazer o que tinha abracado como projeto: permanecer impuro, por nao ter acolhido a Palavra do Mestre.No inicio da pericope hodierna, retomando o contexto, Joao afirma mais uma vez que Judas saiu. Ir para fora para Judas, portanto, nao significou apenas sair do cenaculo, mas romper com a comunhao de vida e destino do seu Mestre. Apesar de ter conhecido a luz, preferiu as trevas: porque as suas acoes eram mas (Jo 3,19). Apesar de ter caminhado com o Mestre, que proclamou: Eu sou a luz do mundo. Quem me segue nao andara nas trevas, mas tera a luz da vida (Jo 8,12); optou por compactuar com o principe das trevas cujo projeto de morte ja pusera no seu coracao (Jo 13,2). Nao aprendeu a licao de que o discipulo nao e maior do que o Mestre, mas assumiu a presuncao de quem comanda nao para o servico, mas para a morte: Judas, levando a corte e guardas destacados pelos sumos sacerdotes... Judas, o traidor, estava tambem entre eles (Jo 18,3.5).Contudo, a luz brilha nas trevas, mas as trevas nao a apreenderam (Jo 1,5). A comunhao foi rejeitada, optou-se pelas trevas, mas o amor venceu: Agora o Filho do Homem foi glorificado e Deus foi glorificado nele. Numa aparente vitoria das trevas, irrompe o verdadeiro vencedor: o amor manifestado como gloria de Deus. O tema da gloria de Deus (hebraico: kabod, manifestacao concreta) ja no Antigo Testamento diz respeito as manifestacoes concretas do agir de Deus, por causa do seu amor eterno (ver Sl 136). Ver a gloria de Deus e testemunhar o que Ele faz (a criacao, a libertacao, a alianca). A manifestacao da gloria de Deus alcanca o seu ponto alto na Encarnacao: E o Verbo se fez carne e nos vimos a sua gloria (Jo 1,14). Jesus ao iniciar o seu ministerio, segundo Joao, realiza o seu primeiro sinal em Cana da Galileia, manifestou a sua gloria e seus discipulos creram nele (2,11). O novo trazido por Jesus nao e dizer que Deus ama e que devemos nos amar, pois o Antigo Testamento esta cheio de testemunhos dos prodigios de Deus e das exigencias do amor ao proximo (Lv 19,18), mas o novo proclamado por Jesus esta no modo de amar: Nao ha maior prova de amor do que dar a vida (Jo 15,13). Esta sera a marca inconfundivel de quem optou por permanecer nele e com Ele: Como eu vos amei, amai-vos uns aos outros. No amar como Ele amou, Deus sera glorificado, isto e, se manifestara concretamente. O desafio e, portanto, crer e permanecer para produzir frutos. Contudo, o amor nem se impoe, nem obriga, pois nao fecha portas, mas quem ama nao vai embora.
Ascensao do Senhorby : admincomment : 1Ascensao do Senhor (Lc 24,46-53)De Betania para os ceus, passando pela cruz.Por: Pe. Andre Vital Felix da Silva, SCJNa celebracao da Ascensao do Senhor, a Igreja renova a sua fe na vitoria de Cristo e confirma a sua esperanca de que o seu futuro ja esta garantido, isto e, no Cristo exaltado a direita do Pai, a vida em plenitude ja foi alcancada. Mais do que um deslocamento espacial (mudanca de lugar geografico), a verdade da Ascensao evidencia ainda mais o compromisso permanente do Deus que liberta o seu povo peregrino nas estradas do mundo. A libertacao do Exodo alcanca a sua realidade definitiva no Misterio de morte e ressurreicao do Filho de Deus, cuja ascensao e anuncio da entrada na definitiva Terra Prometida, a Patria para onde todos nos somos chamados. Assim como Moises foi colocado a frente do povo libertado rumo a Terra da Promessa, agora o Cordeiro imolado esta de pe, portanto foi elevado, e com Ele todos nos somos conduzidos para o alto. A Ascensao e a proclamacao solene de que o Crucificado nao e o derrotado, aprisionado no sepulcro, mas o vitorioso ressuscitado: Humilhou-se e foi obediente ate a morte, e morte de cruz. Por isso Deus o sobreexaltou grandemente (Fl 2,8-9). Ao concluir o seu evangelho, Lucas apresenta a cena da Ascensao do Senhor recordando algumas coisas fundamentais presentes ao longo do seu escrito. Antes de tudo, fazendo referencia a Betania, como o lugar da elevacao de Jesus, recorda a relacao intrinseca que ha entre esta entrada de Jesus nos ceus e a sua entrada messianica em Jerusalem na iminencia da sua morte (Lc 19,28-38). Sao os dois aspectos fundamentais do Misterio Pascal: Jesus que desce o Monte das Oliveiras, e de la sera elevado depois da ressurreicao. Contudo, entre a Betania da descida e aquela da subida esta o Golgota da cruz.Para Lucas, os fatos nao sao capazes de serem compreendidos por si mesmos, mas e a luz do encontro da Escritura com a Palavra que a mente e o coracao se abrem para acolher a revelacao dos designios de Deus e compreender a dimensao mais profunda da realidade. Por isso, tudo aquilo que em Jesus se realiza e cumprimento das Escrituras: Assim esta escrito que o Messias devia sofrer e ressuscitar dos mortos ao terceiro dia.Ja no inicio do seu evangelho, Lucas tinha afirmado solenemente que a Escritura nao e apenas anuncio de promessas para um amanha indefinido, mas em Jesus, ela encontra o seu hoje: Enrolou o livro... Entao comecou a dizer: Hoje realizou-se essa Escritura que acabaste de ouvir (Lc 4,20-21). Assim como todos na sinagoga davam testemunho Dele, agora na Ascensao sao os seus discipulos que serao as suas testemunhas. Na Ascensao do Senhor, tudo aquilo que Jesus fez e ensinou e confirmado como heranca e missao para os seus discipulos: E que em seu nome fosse proclamada a conversao para a remissao dos pecados a todas as nacoes. O perdao dos pecados, de fato, e um dos temas mais caros ao evangelista: perdao como
manifestacao da misericordia. Porem, a conversao representa o compromisso de quem esta verdadeiramente disposto a fazer essa experiencia do encontro com a misericordia. O proprio Joao Batista, no terceiro evangelho, e apresentado como o profeta do Altissimo cuja missao e transmitir a seu povo o conhecimento da salvacao, pela remissao de seus pecados (Lc 1,76-77). Perdao e conversao constituem, assim, a vivencia mais profunda da misericordia. Por isso, a palavra corajosa do filho de Zacarias confirmara a sua missao: Ele dizia as multidoes: Produzi, pois, frutos que provem a vossa conversao (Lc 3,7-8). Jesus, por sua vez, pleno do Espirito Santo, inicia a sua vida publica proclamando que a sua missao e, tambem, anuncio de um ano de graca do Senhor, quando se realiza a remissao dos pecados (Lc 4,18s). A sua propria praxis e caracterizada por uma atencao especial aos pecadores; e acusado nao apenas de recebe-los, mas de fazer refeicao com eles, isto e, compartilhar da vida. Compartilhar da vida dos pecadores cria as condicoes para o grande apelo de conversao; Jesus nao faz uma exigencia moralista que oprime e esmaga, mas a sua presenca misericordiosa se torna forca de mudanca no coracao dos pecadores. A misericordia poe o pecador de pe, inicia-se nele um movimento de ascensao: Zaqueu, de pe, disse ao Senhor: Senhor, eis que dou a metade de meus bens aos pobres, e se defraudei a alguem, restituo-lhe o quadruplo (Lc 19,8).Na Ascensao, Jesus confia a propria missao aos seus discipulos, que agora sao investidos de uma responsabilidade de testemunhas, isto e, de quem anuncia uma experiencia vivenciada e nao apenas uma informacao recebida. Contudo, o Mestre nao se despede deles, mas os abencoa: Erguendo as maos os abencoou. No mesmo contexto do capitulo 24, Lucas relata que estando a mesa, Jesus tomou o pao e o abencoou, partiu-o...(24,1-35). Tal gesto foi decisivo para que os discipulos reconhecessem que era o Senhor. Abencoar, partir e entregar reunem as acoes fundamentais da Eucaristia, que e dom de Deus, mas tambem missao repartida e entregue. Na Ascensao, Jesus repete o mesmo gesto, nao mais sobre o pao, que abencoado se transforma no sacramento da sua presenca, mas sobre a comunidade, que abencoada por sua presenca, torna-se tambem seu sinal visivel no mundo. O verbo utilizado em ambos os contextos e o mesmo (eulogein: abencoar, bendizer). Por conseguinte, a Ascensao e o momento no qual a comunidade das testemunhas do ressuscitado e abencoada, isto e, transformada em seu Corpo, pois compartilha da sua mesma missao. Eis o motivo de grande alegria: voltaram a Jerusalem com grande alegria. Assim, como no encontro com o Ressuscitado (no cenaculo), os discipulos foram tomados de grande alegria, agora enchem-se de alegria na expectativa de que se cumpra neles a promessa: Sereis revestidos da forca do Alto. Toda celebracao eucaristica e atualizacao desse misterio: pela invocacao do Espirito Santo (epiclese), o pao abencoado transforma-se em Corpo de Cristo, e a comunidade que dele se alimenta, e abencoada a fim de que se transforme no seu Corpo, para prolongar na historia a sua missao salvadora. Celebrar
a Ascensao do Senhor e renovar a consciencia de que Ele nos abencoa, isto e, nos transforma em seu Corpo e nos reconfirma na missao. Celebrar o Pentecostes, no proximo domingo, e recordar que para realizar essa missao nos foi dada uma forca do Alto; nao somos nos os protagonistas da missao, pois nao estamos sozinhos. Ele nao nos abandona, mas nos leva consigo.Pe. Andre Vital Felix da Silva, SCJ.Mestre em Teologia Biblica pela Pontificia Universidade Gregoriana.Professor nos Seminarios de Campina Grande-PB, Caruaru-PE e Joao Pessoa-PB.Membro da Comissao Teologica Dehoniana Continental America Latina (CTDC-AL).
IV Domingo da Pascoa (Jo 10,27-30)Nas maos do Pai, nada a temer!Por: Pe. Andre Vital Felix da Silva, SCJNeste IV Domingo da Pascoa, celebramos o 53o Dia Mundial de Oracao pelas Vocacoes, instituido pelo Papa Paulo VI (1964) para que em toda a Igreja eleve-se entao ao ceu a nossa oracao: das familias, das paroquias, das comunidades religiosas, dos pavilhoes dos hospitais, das multidoes de criancas inocentes, a fim de que crescam as vocacoes e sejam conformes o coracao de Cristo. Este pedido do Beato Paulo VI nao cria um hiato no tempo pascal, mas esta muito bem inserido nele, pois sempre no IV Domingo da Pascoa proclamam-se trechos de Joao 10, a grande revelacao que Jesus faz de si quando afirma: Eu sou o bom (grego: kalos, belo) pastor (Jo 10,11.14). E, sem duvida alguma, Jesus Bom Pastor e a inspiracao e o modelo perfeito para toda vocacao.Apesar de que no ano C lemos apenas a parte conclusiva desse longo discurso do Bom Pastor, nao podemos prescindir da sua totalidade. As ultimas palavras de Jesus nesse contexto devem ser ouvidas a luz de toda a sua vida e ensinamento como nos apresenta o IV Evangelho, pois aqui evoca-se o tema da vida eterna, ja anunciada no Prologo: Nele estava a vida... (Jo 1,4), expressao maxima do amor do Pai e finalidade ultima da fe em Jesus: O Pai amou tanto o mundo que entregou o seu Filho unico, para que todo o que nele cre nao pereca, mas tenha a vida eterna (Jo 3,16).Ao afirmar ser o Bom Pastor, imagem ja presente no Antigo Testamento para falar do agir de Deus na relacao com o seu povo (Sl 22; 99; Jr 23,1; Ez 34; Mq 2,12-13), Jesus nao se apresenta apenas como mais um pastor enviado por Deus, mas deixa claro que Ele mesmo e o Deus que se fez pastor para dar a vida pelas suas ovelhas. Nessa parte final do discurso do Bom Pastor, Jesus sublinha um aspecto que, ate entao, nao tinha aparecido na sua fala, isto e, tanto o Pai como Ele tem as ovelhas em suas maos e ninguem podera arrebata-las (grego: harpazo, levar violentamente para longe). Na Tradicao Biblica, ter nas maos significa ter o dominio sobre alguem ou alguma coisa, e inumeraveis vezes se diz isso de Deus, sobretudo quando se trata da sua intervencao no Exodo: E fez sair Israel do meio deles, com mao forte e braco estendido (Sl 135,11). Portanto, a missao de Jesus como Pastor nao e apenas conduzir as ovelhas para prados verdejantes ou aguas tranquilas, mas colocar a sua vida a servico do rebanho: O Bom Pastor da (grego: tithemi, colocar a disposicao) a vida pelas ovelhas (Jo 10,11), a fim de liberta-las e, conservando-lhes a vida, tenham vida, e vida em abundancia (Jo 10,10). Ainda que para cumprir esta missao, exija-se perder a vida, esta vida dada pelo rebanho e verdadeira entrega: Ninguem arrebata a minha vida, mas eu a dou livremente (Jo 10,18). Enquanto os outros pastores levavam o rebanho para algum lugar onde pudessem encontrar
comida e bebida para as suas ovelhas, e Jesus mesmo quem caminha a frente de suas ovelhas (Jo 10,4), pois ele e ao mesmo tempo o caminho (Jo 14,6) e o alimento: Minha carne e verdadeira comida, o meu sangue e verdadeira bebida (Jo 6,55). Enquanto a comida e a bebida dadas as ovelhas restauravam as suas energias fisicas, Jesus, o Pastor que se da em alimento, concede vida plena ao seu rebanho: Eu lhes dou a vida eterna e elas jamais perecerao. Enquanto os pastores precisam de bastao para defender as ovelhas e cajado para apoiar-se, Jesus recebe do Pai tudo o que necessita para impedir que as ovelhas sejam arrebatadas de suas maos: Meu Pai, que me deu tudo e maior que todos. Pois este e projeto de Deus: Colocar tudo em suas maos, pois viera de Deus e a Deus voltava (Jo 13,3), diferentemente do agir dos falsos pastores que tem no coracao apenas o projeto mercenario (Judas Iscariotes) que os faz traidores do rebanho: Vendo o lobo chegar, abandona as ovelhas e vai para longe. Estes se associam, portanto, aos ladroes do rebanho que vem so para roubar, matar e destruir (Jo 10,10).Enquanto os pastores, ainda que cuidadosos para com as suas ovelhas, um dia terao de leva-las para o matadouro, o Pastor Jesus aceita tornar-se cordeiro para morrer no lugar delas a fim de congrega-las num so rebanho: E de vosso interesse que um so homem morra pelo povo e nao pereca a nacao toda...Profetizou que Jesus iria morrer para congregar na unidade todos os filhos de Deus dispersos (Jo 11,51-52). E Ele o cordeiro imolado na cruz, vitima perfeita e santa cujo osso algum lhe foi quebrado (Jo 19,36), realizando, deste modo, o definitivo Exodo. Assim como os pastores, diante do rebanho ameacado pelas intemperies, devem buscar refugio para o rebanho e ser para ele uma presenca acalentadora, o Pastor Jesus, diante da sua morte iminente e da consequente dispersao do seu rebanho, assegura ao coracao dos seus discipulos que e preciso crer para atravessar os vales tenebrosos da duvida e do medo: Nao se perturbe o vosso coracao! Credes em Deus, crede tambem em mim (Jo 14,1).Os pastores para testemunhar que tinham feito de tudo para livrar a sua ovelha do perigo deveriam salvar da boca do leao duas patas ou um pedaco da orelha (Am 3,12; Gn 31,39), sinal de que tinham lutado contra as feras, apesar de nao ter conseguido salvar a ovelha; desta forma, se isentavam da obrigacao de ressarcir ao dono do rebanho, a ovelha que fora morta (Ex 22,12). O Pastor Jesus nao se contenta apenas em apresentar ao dono do rebanho partes de ovelhas dilaceradas pelo inimigo, mas tendo dado a sua vida, mostra os sinais de seu combate vitorioso: maos perfuradas e lado traspassado (Jo 20,20), a grande prova de que o inimigo foi destruido e as ovelhas do seu rebanho salvas. Nem a morte pode arrebatar as ovelhas das maos de Jesus, pois ele ja as tinha entregue nas maos do Pai: Eram teus e os deste
a mim... E tudo o que e meu e teu... a fim de que todos sejam um. Como tu, Pai, estas em mim e eu em ti, que eles estejam em nos, para que o mundo creia que tu me enviaste (Jo 17,6.10.21). Colocar-se diante da figura de Cristo Bom Pastor e reconhecer a nossa vocacao fundamental: estar nas maos do Pai para aprender a crer na vida que se torna eterna a medida que se entrega: Se o grao de trigo que cai na terra nao morrer, permanecera so; mas se morrer, produzira muito fruto... Se alguem quer me servir, siga-me (Jo 12,25-26). Vocacionados a seguir o Bom Pastor que deu a sua vida, somos chamados ao servico. O seu rebanho e de servidores da vida; esta e a maior prova de que sao seus autenticos seguidores, pois escutam a sua voz e nao se deixam arrebatar das suas maos.
O amor quer nos habitarPor: Pe. Andre Vital Felix da Silva, SCJEstamos praticamente chegando aos momentos finais do Tempo da Pascoa. Com a Solenidade da Ascensao do Senhor no proximo domingo, abre-se a expectativa da Festa de Pentecostes. Contudo, a experiencia liturgica nao nos coloca numa perspectiva linear, como se avancassemos para frente deixando tudo o que vivenciamos para tras. Pelo contrario, por sua natureza mistagogica, a liturgia nos ajuda a vivenciar a perene centralidade do Misterio Pascal, que nos envolve, move e atrai. A palavra de Jesus proclamada neste VI Domingo Pascal nos garante que o projeto do Pai esta se realizando, mesmo diante das forcas que insistem em querer impedi-lo: Nao se perturbe nem se intimide vosso coracao. Aos discipulos e confiada a missao de testemunhar, assistidos pelo Advogado (Paraclito), que a obra de Deus em Jesus nao ficou incompleta. Apesar da morte do enviado do Pai, uma aparente interrupcao da realizacao do seu projeto, o amor venceu e, portanto, tudo esta consumado (Jo 19,30). Ressuscitando, Jesus proclama que o sepulcro nao foi a morada que o Pai lhe havia preparado para permanecer aqui na terra. A morada preferida do Pai para si e para o seu Filho e o coracao de quem os ama, e ali que Deus faz o lugar de sua permanencia: Se alguem me ama... eu e o Pai viremos e nele estabeleceremos morada. Esta e uma das maiores novidades do cristianismo: a inhabitacao da Trindade. E o grau mais alto da experiencia espiritual: a vivencia da presenca intima da Trindade na alma. Ja no Antigo Testamento o desejo profundo do ser humano era habitar na casa de Deus: A minha alma tem sede de Deus... minha alma se derrama em mim... em direcao a casa de Deus (Sl 42,2.5). Toda a existencia do crente era orientada por um so desejo: Uma coisa peco ao Senhor e a procuro: e habitar na casa do Senhor todos os dias de minha vida (Sl 27,4). No horizonte historico-simbolico de Israel, a Tenda da Reuniao e depois o Templo de Jerusalem eram os lugares privilegiados da experiencia do estar com Jave na sua presenca. Contudo, esta era uma fase pedagogica de preparacao para a revelacao do verdadeiro lugar onde Deus queria habitar. O proprio Jesus ao purificar o Templo de Jerusalem no inicio do seu ministerio, segundo a perspectiva joanina, anuncia a verdadeira e definitiva habitacao de Deus: Destrui este templo, e em tres dias eu o levantarei... Ele falava do templo do seu corpo (Jo 2,19.21). O anuncio da definitiva habitacao de Deus e feito logo apos Jesus ter denunciado a deformacao que fizeram da casa de Deus: Nao facais da casa do meu Pai uma casa de comercio. Mudando a finalidade da Casa de Deus, de casa de oracao para covil de ladroes, impede-se o amadurecimento da experiencia religiosa que aponta para a preparacao do coracao humano e da comunidade como o lugar da habitacao de Deus. Antes mesmo da edificacao do Templo, o rei Davi ja fizera uma denuncia de sua propria insensibilidade diante da presenca
de Deus, e confessa ao profeta Nata: Ve: eu moro num palacio de cedro, e a arca de Deus esta alojada numa tenda! (2Sm 7,2). Na verdade, o rei estava manifestando o seu desejo de construir uma casa para Jave. Contudo, a palavra do Senhor foi dirigida a Nata naquela mesma noite, e dizia: Vai e dize ao meu servo Davi: eis o que diz o Senhor: Nao es tu quem me edificara uma casa para eu habitar (2Sm 7,4-5).Ainda que esta casa, historicamente, tenha sido construida pelo filho de Davi, nas vicissitudes do tempo ela foi destruida, reconstruida e nao existe mais, portanto, sinal de que nao era a definitiva. Joao para transmitir as palavras de Jesus aos discipulos na iminencia de sua morte, garantindo a sua presenca perene neles e entre eles, nao utiliza a palavra casa (grego: oikos/oikia), mas prefere o termo lugar de permanencia (grego: mone, da mesma raiz do verbo mevo, permanecer, ficar na intimidade). Contudo, esta presenca supoe duas atitudes-compromissos da comunidade, pois nao e invasora nem se impoe violentamente: Se alguem me ama, guardara a minha palavra. O verdadeiro amor (agape) lanca raizes que sustentam a comunhao; expressa-se no compromisso de nao desistir nunca de ajudar o outro a crescer, pois faz memoria permanente do bem recebido: O Espirito Santo e que vos ensinara tudo e vos recordara tudo o que eu vos disse. A morte e a ressurreicao de Jesus realizam plenamente o desejo de Deus, pois Ele nao quis apenas, ao encarnar-se, permanecer entre nos: E o Verbo se fez carne e armou sua tenda entre nos (Jo 1,14), mas, uma vez tendo assumido a nossa carne na sua morte e ressurreicao, fazer de nos o seu Corpo: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece (faz morada) em mim e eu nele (Jo 6,56). Assim, como pela acao do Espirito Santo, o Verbo armou a sua tenda entre nos ao encarnar-se na plenitude do tempo, no corpo de Maria, o mesmo Espirito, na morte e ressurreicao de Jesus, garante a sua presenca permanente na Igreja, o seu corpo. Com a ressurreicao, a angustia da solidao e o medo da destruicao definitiva do corpo sao vencidos, e, por conseguinte, alcanca-se a verdadeira paz (Shalom, plenitude dos bens): Deixo-vos a paz, a minha paz.Deste modo, Jesus evidencia que ha uma paz que nao e a verdadeira: Nao vo-la dou como o mundo da. A paz do mundo e prometida quando se foge da cruz, do sofrimento e da morte, porque nao se cre na ressurreicao. Contudo, so vencendo o medo de morrer pela vida e que se encontra verdadeira paz. Por isso Ele tem autoridade para dizer: Paz a vos!, pois ressuscitou. Porem, as marcas da sua cruz permanecem no seu corpo ressuscitado: Tendo dito isto, mostrou-lhes as maos e o lado (Jo 20,20). As marcas da dor no corpo do ressuscitado sao as provas mais convincentes do seu amor; sao mais do que sinais de um corpo ferido pelo odio, macerado pelo sofrimento. As suas maos feridas revelam o seu
arduo trabalho para erguer a nossa morada, cuja porta e o seu coracao traspassado, pelo qual Ele nos faz entrar e sair a fim de encontrarmos vida e vida em plenitude (Jo 10,9). Permanecer Nele e deixar que Ele faca em nos a sua morada, e ser habitado pelo amor.Pe. Andre Vital Felix da Silva, SCJ.Mestre em Teologia Biblica pela Pontificia Universidade Gregoriana.Professor nos Seminarios de Campina Grande-PB, Caruaru-PE e Joao Pessoa-PB.Membro da Comissao Teologica Dehoniana Continental America Latina (CTDC-AL).