verdadeiros teologos. Por outro lado, referir-se a vox independentemente do verbum rebaixa-a a uma especie de iluminacionismo que confunde emocoes e intuicoes com revelacao. Deus e real e e vivo: real, por que e conhecido pelas Escrituras; vivo quando se faz conhecido ao coracao. A piedade fecunda o estudo do texto da revelacao e o estudo do texto nutre a piedade. Se um dos dois elementos falha, a teologia se desvirtua. Ao lado dessa semelhanca estrutural entre Calvino e Jansenio, ha uma diferenca substancial. Para o Reformador de Genebra, as Escrituras que se revestem autoridade sao tao-somente as do Antigo e Novo Testamento. Para o bispo de Ypres, incluem-se nelas tambem os Padres da Igreja, e se estendem a Tradicao. Ha que se prevenir, aqui, as abusivas e caricaturais simplificacoes que se fizeram correntes nas controversias entre catolicos e protestantes. Calvino nao nega o valor teologico e o interesse espiritual da tradicao*. Ele refere-se a ela abundantemente, e diz que nao se deve afastar dela, senao apos intensa reflexao, acercando-se de muitos pareceres, quando entao boas e solidas razoes nos forcarem a isso. Caso contrario ela nao deve ser desprezada, nem negligenciada. Ele a ve util como auxiliar da revelacao, e um comentario valioso para a compreensao do ensino biblico. No entanto, ela nao esta habilitada a determinar o significado da Palavra. Devemos sempre confrontar a interpretacao que ela nos propoe com o texto biblico; a exegese examina-a, avalia-a; confirmando-a ou refutando-a. Por seu turno, Jansenio nao coloca os Padres no mesmo plano que a Biblia. Ele afirmava claramente a superioridade e preeminencia desta. Mas por vezes tende a dar aos escritos de Santo Agostinho autoridade comparavel a da Biblia, ele chega a dizer que nao seria inferior a "primeira depois dos escritos canonicos" e acreditava que ele tenha aprendido de Sao Paulo sua doutrina. Jansenio nao defendia a primazia da Biblia sobre a tradicao. No entanto, considerava que a tradicao indica o significado exato dos escritos biblicos e a Igreja decide a sua justa interpretacao. Isso esta na linha assinalada pelo Concilio de Trento * que decretou:Ninguem, confiando em sua propria sabedoria, se atreva a interpretar a Sagrada Escritura em coisas pertencentes a fe e aos costumes que visam a propagacao da doutrina Crista, violando a Sagrada Escritura para apoiar suas opinioes, contra o sentido que lhe foi dado pela Santa Amada Igreja Catolica, a qual e de exclusividade determinar o verdadeiro sentido e interpretacao das Sagradas Letras; nem tampouco contra o unanime consentimento dos santos Padres. Esta formulacao contrasta-se com a Confissao Reformada de La Rochelle* (1559-1571), escrita a partir de um projeto Calvino, que diz: Nem antiguidade, nem costumes, nem a multidao, nem a sabedoria, nem os julgamentos, nem os acordaos, nem editos, nem decretos, nem concilios, nem as visoes e milagres, devem ser opostos... a Escritura Sagrada... pelo contrario todas as coisas devem ser examinadas, reguladas e reformadas de acordo com ela".Em 1688, o genebrino Francisco Turrentino* assim comentou:"deve ser grande a autoridade [dos ensinos] da Igreja...; continua a ser, contudo, inferior a autoridade da Escritura. Esta a