e o processamento dos dispositivos nos quais se produzem e dos quais fazem parte. A maquinaria acoplada para interligar, mudar ou intensificar essas subjetividades e subjetivacoes tambem produz, durante o processo, as subjetividades que entorpecem e as subjetivacoes que a promovem. A captacao das realidades e processos que acolhem esse processo de analise e intervencao devera ser realizada em uma modalidade pratica vivencial, muito mais derivada de um paradigma etico, estetico, politico, que dos filosoficos e cientificos convencionais.A subjetividade e subjetivacao estao longe de ser processos prioritariamente universais, no sentido do universal dominante, constituido por abstracao de identidades, semelhancas, homologias e tambem oposicoes, e constantes naturais, componentes e efeitos semiologico/linguisticos (tambem dissimuladamente universais e invariantes), ou de narracoes de vivencias intimas ou exames de comportamentos observaveis, expostos por artefatos de investigacao que os predeterminam e limitam. A subjetividade e a subjetivacao sao producoes que interessam por sua condicao insolita e singular, produzida e estudada com o emprego dos recursos mais artificiais e dispositivos mais variantes e concomitantes concebiveis.Se aceitarmos que a producao (muito figurativamente chamada humana) e sinonima do artificial na historia, e a subjetividade e a subjetivacao como invencoes artificiais que as faz interessantes. Artificialidade, porem, que nao se refere apenas a evidenciada pela historicidade nunca originaria, nem genetica, nem evolutiva, nem unitaria, nem tecnologica dos modos subjetivantes... Tampouco tal artificialidade deve atribuir-se exclusivamente ao forte componente tecnocientifico, por exemplo, dos sistemas informaticos, telematicos, automatizantes, ou as crescentes hibridacoes transgenicas ou transistemicas. Destacariamos que artificial pode ser entendido prevalentemente como pos-humano ou neo-humano. Se o artificial e paradigma, e porque e o mais clamorosa e exclusivamente produzido, ou seja, nao naturalizado, nem tornado metafisico, nem transcendente.10.0. Neste momento da exposicao, e interessante transcrever literalmente uma formulacao definidora de subjetividade e subjetivacao tomada de Felix Guattari. A eleicao da mesma deve-se, principalmente, ao fato, apenas bibliografico, de ser um paragrafo em que se ensaia uma definicao mui relativamente proxima ao que se entende como tal nos discursos academicos. Isto sem esquecer (como veremos mais adiante) que Guattari oferece, no transcurso de toda a sua obra, abundantes recursos para referir-se a subjetividade e a subjetivacao de outras maneiras, decididamente proximas aos propositos de nosso escrito.Em "Caosmose, um novo paradigma estetico" (pag.19, Ed. 34, 1992. RJ.) Edicao em portugues traduzida pelo autor destas linhas, Guattari escreve que a subjetividade e: "o conjunto de condicoes que torna possivel que instancias individuais e ou coletivas estejam em posicao de emergir como territorio existencial auto-referencial, em adjacencia ou em relacao de delimitacao com uma alteridade, ela mesma subjetiva".Tentando uma correlacao entre esta definicao e o tratamento aqui dado ao tema, apontemos que, na primeira definicao citada... "o conjunto de condicoes que torna possivel que instancias individuais e/ou coletivas estejam em posicao de emergir" merece algumas observacoes...Nesse paragrafo, o termo emergir expressa uma polissemia compreensivel. Impressiona-nos que "emergir" (apesar das reminiscencias heiddegerianas) implica tanto em "fazer-se perceptivel ou revelar-se", como "chegar a certo momento de pregnancia em seus processos produtivos". Ja "o conjunto de condicoes que tornam possivel que instancias individuais ou coletivas estejam em posicao de emergir"