Por Valdemir PiresMoreiraINTRODUCAOSao muitos aquelesque acham que conhecem o arminianismo, no entanto, professam ensinos totalmentecontrarios, e por essa causa que comecarei esse artigo trazendo uma rapidadefinicao do que seja o pelagianismo e o semi-pelagianismo.O que ensina opelagianismo? Ensina que nao existe pecado original ou pecado herdado, que avontade humana e livre para escolher ente o bem e o mal, que apesar da queda, ohomem tem a capacidade de vencer o pecado, em outras palavras, para opensamento pelagiano o homem nao e totalmente depravado. O que ensina osemi-pelagianismo? Em contra partida surgiu o semi-pelagianismo ensinando que agraca de Deus e proporcionada a toda humanidade; cada um deve dar o primeiropasso para obter a sua salvacao. Isso quer, dizer quetanto o pelagianismo quanto o semi-pelagianismo enfatizam o livre-arbiriohumano. Todo e qualquer ensino que enfatizar o livre-arbitrio, sem antesobservar a graca preveniente, nao pode e nao deve ser considerado um ensino doarminianismo classico e nem do wesleyano. Tendo feito essas consideracoes fareia seguinte observacao: Na TEOLOGIASISTEMATICA PENTECOSTAL publicada pela CPAD onde os escritores sao teologospentecostais brasileiros em seu capitulo sobre SOTERIOLOGIA, o pastor AntonioGilberto, um dos meus principais mestres, discorrendo sobre o arminianismo, dizque: Um perigo fatal aque pode levar o arminianismo e o crente depender de suas obras, de suaconduta, de seu porte, de sua obediencia pessoal, para a sua salvacao (Hb9.12). Nesse extremo campeia a falsa santidade, sendo o homem enganado pelo seuproprio coracao (Jr 17.9). (TeologiaSistematica Pentecostal, pag.369 CPAD) Estive pesquisando,como aluno, essas ponderacoes do meu mestre e nao encontrei em nenhum livroescrito por arminianos essa possibilidade, do verdadeiro arminiano poder cairem tal erro.PORQUEE IMPOSSIVEL UM CRISTAO DEFENSOR DO ARMINIANISMO CAIR EM TAL ERRO?Vejamos do ponto devista arminiano sobre o assunto:O proprio Jacobus Arminius afirma que: Neste estado [caido], olivre-arbitrio do homem para o verdadeiro bem nao esta apenas ferido, enfermo,inclinado, e enfraquecido; mas ele esta tambem preso, destruido, e perdido. Eos seus poderes nao so estao debilitados e inuteis a menos que seja assistidopela graca, mas nao tem poder algum exceto quando e animado pela graca divina (Jacobus Arminius, Works, trans. JamesNichols (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1956), 2:192). Bruce R. Marianodiscorrendo sobre o assunto diz que: Por estar a natureza humana tao deterioradapela Queda, pessoa alguma tem a capacidade de fazer o que e espiritualmente bomsem a ajuda graciosa de Deus. A esta condicao chamamos corrupcao total - oudepravacao - da natureza. Nao significa que as pessoas nao possam fazer algumbem aparente, apenas que nada do que elas facam sera suficiente para torna-las merecedorasda salvacao. E este ensino nao e exclusivamente calvinista. Ate mesmo Arminio(mas nao todos os seus seguidores) descreveu o "livre-arbitrio do homem emfavor do verdadeiro Bem", na condicao de "preso, destruido eperdido...nao tem nenhuma capacidade a nao ser aquela despertada pela gracadivina". A intencao de Arminio, assim como depois a de Wesley, nao eramanter a liberdade humana a despeito da Queda, mas asseverar que a graca divinaera maior ate mesmo que a destruicao provocada pela Queda 19. (Teologia Sistematica, uma perspectivapentecostal. pags. 269-207 CPAD). No livro Teologia deJohn Wesley, publicado pela CPAD, p.99, de autoria de