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coma. Paulinho retruca: Voce so pensa nisso. Eu falei muito para voce nao pensar so em comida, mas voce vai e nao esquece.PERDOANDO DEUSEste texto de Clarice externa, com sua peculiaridade de expressao, uma experiencia interior de grande impacto a protagonista.O espaco da rua volta a se transformar em local de perigo, no qual a personagem e forcada a reconhecer sua situacao de desamparo. No inicio da narrativa, uma mulher descreve, em primeira pessoa, a prazerosa experiencia de caminhar livremente pela Zona Sul do Rio de Janeiro, vivenciando a harmonia com a paisagem urbana e a plenitude de um sentimento maternal totalizante:Eu ia andando pela Avenida Copacabana e olhava distraida edificios, nesga de mar, pessoas, sem pensar em nada. Ainda nao percebera que (...) estava era de uma atencao sem esforco, estava sendo uma coisa muito rara: livre. (...) Tive entao um sentimento de que nunca ouvi falar. Por puro carinho, eu me senti a mae de Deus, que era a Terra, o mundo.Esse pacto de comunhao e protecao ideais e rompido bruscamente quando a mulher, logo em seguida, tropeca em um rato morto, um rato ruivo morto (a escolha da cor pode ser pela aliteracao, pois, em Clarice, quando ocorre o momento do transe, ou da percepcao agucada, a linguagem se torna densamente poetica). Espanta-se: "Em menos de um segundo estava eu ericada pelo terror de viver, em menos de um segundo estilhacava-me toda em panico, (...)". Corre espavorida. Revolta-se. E pensa em vingar-se de Deus. E ai, Deus confunde-se com a natureza: "Entao era assim?, eu andando pelo mundo sem pedir nada, sem precisar de nada, amando de puro amor inocente, e Deus a me mostrar o seu rato? A grosseria de Deus me feria e insultava-me. Deus era bruto."A brutalidade da natureza e usada como metafora de Deus. Eis, entao, que ocorre um processo de auto-conhecimento, pelo reconhecimento das proprias fraquezas, limitacoes, e a reconciliacao com Deus, mas nao com o Deus perfeito, sereno e distante do inicio. E um processo de quitacao, incondicional, portanto baseado no espirito de renuncia, sem prerrogativas, agora com uma visao mais humana de Deus (e de si mesma). So entao ocorre o amor a Deus. Assim o amor, antes interditado, pode ser dirigido e ofertado.Confrontando-se com a sua vulnerabilidade, a mulher vive a desagregacao e a desordem intima, a que se segue a vontade de vinganca contra a autoridade onipotente que a ferira com sua grosseria. Entretanto, a personagem vislumbra a possibilidade de transformar a dimensao tragica de seu sofrimento em sabedoria possibilidade que ja se anuncia no modo verbal presente no titulo do conto. E o texto termina com o reconhecimento da alteridade, do mundo que tambem e rato.Como na maioria dos contos de Clarice, o enredo de "Perdoando Deus" e desossado, inacentuado, e quando eventualmente ocorre, e composto nao de uma trama, mas de um incidente que dispara o transe psicologico, subjetivo e estetico. Neste conto o que se ressalta e a funcao do incidente como a senha para o transe e a imersao no estado de hiper-sensibilidade poetica.Concluiu a narradora
entao que a sensacao tao solene que tivera era falsa, estivera amando um mundo que nao existe (no fundo eu quero amar o que eu amaria e nao o que e. E porque ainda nao sou eu mesma, e entao o castigo e amar um mundo que nao e ele.(...) Como posso amar a grandeza do mundo se nao posso amar o tamanho da minha natureza?)Finalmente, ficou esclarecido na mente dela que estava querendo amar a um Deus so porque ela nao se aceitava. Ela estaria amando um Deus que seria seu contraste, esse Deus seria apenas um modo de ela se acusar. Enquanto eu inventar Deus, Ele nao existe.Estar caminhando pela praia, representa seu contato mais subjetivo com o mundo, com a natureza, de forma singela e espontanea. Deixa-se levar pelo movimento que arrebata todos os seus sentidos, provocando-lhe uma experiencia inedita integralizante. Por uns momentos sente-se parte do cosmo, e nesta percepcao de Unidade vive a consciencia de Deus, e sente por este Ser um carinho indescritivel que a envolve e consome todos os espacos de sua consciencia.Neste estado de ser, vive momentos em que se desliga de toda materialidade, experimentando a suspensao dos limites impostos por ela, e nesta expansao do todo sua relacao com Deus e atipica, misto de ternura, forca criadora e entrega como parte da unicidade que o simples caminhar lhe proporciona.Ao pisar num rato morto, a personagem do texto assusta-se e reage com infantilidade, num pavor desmedido.A figura grotesca do repugnante animal, morto, a desconecta de imediato do mundo da essencia, das ideias e da emocao mais pura, colocando-a em contato direto e sem possibilidade de fuga, com a realidade concreta e factual. A rejeicao que lhe provoca tal situacao e tanta que se revolta com Deus. O mesmo Deus que segundos antes lhe despertara sentimentos dos mais nobres, belos e sutis. O que fazia algo tao deploravel em meio a tanta beleza e harmonia? Sua primeira reacao e negar Deus, rejeita-lo, culpa-lo, ignora-lo.O rato tem entao a funcao de coloca-la frente ao seu proprio julgamento, onde a ideia e o fato se entrelacam e formam a mais concreta realidade.Sente-se desnuda de justificativas. Nao ha como fugir nem disfarcar.Percebe que ao deparar com sua propria fraqueza, essa mesma fraqueza cria a rejeicao, como para se proteger. Talvez num movimento que busque culpar alguem pela desordem, pelo aspecto feio, pela falha de sua propria vida.Num subito impulso conclui que a sensacao que experimentou e falsa. Nao existia. Uma lucidez dolorosa a envolve e percebe com clareza como a felicidade, em sua plenitude, pode ser algo alienante.Enfrenta a verdade crua, sem possibilidade dela se apartar. A ilusao deste mundo ficticio embriaga e causa um torpor que a mantem afastada da realidade.Por um tempo questiona-se sobre sua propria identidade, considerando a possibilidade de ser ela propria uma mera ilusao.Nesse raciocinio vai delineando o provavel equivoco em sua maneira de amar. E nao pode fugir de uma questao vital: Como amar a essencia real do mundo se nao ama sua propria realidade do ser? Se nao a percebe com
clareza?Ao ver-se negando uma parte de si mesma compreende a fragilidade das premissas em que baseia seu contato com a vida.Vai conjeturando, perseguindo a logica que lhe escapa, ate que se da conta de que talvez, Deus seja apenas e tao somente uma criacao sua; uma projecao daquilo que nao aceita em si mesma.Termina sua caminhada num silencio quase morbido, envolto em sentimentos de tristeza e quietude, uma vez que fixa sua atencao ao movimento interior de seus pensamentos. Conclui neste estado de espirito: Enquanto eu inventar Deus, Ele nao existe.TENTACAOE uma cena lirica. Uma menina ruiva estava sentada na calcada, triste e solucante.Foi quando se aproximou a sua outra metade neste mundo, um irmao de Grajau. A possibilidade de comunicacao surgiu no angulo quente da esquina, acompanhando uma senhora, e encarnada na figura de um cao. Era um basset ruivo.A menina abriu os olhos pasmada. Suavemente avisado, o cachorro estacou diante dela. Sua lingua vibrava. Ambos se olhavam.Entre tantos seres que estao prontos para se tornarem donos de outro ser, la estava a menina que viera ao mundo para ter aquele cachorro.Que foi que disseram? Nao se sabe. Sabe-se apenas que se comunicaram rapidamente, pois nao havia tempo. Sabe-se tambem que sem falar eles se pediam. Pediam-se com urgencia, com encabulamento, surpreendidos. Eles se fitavam profundos, entregues, ausentes de Grajau.Mas ambos eram comprometidos.Ela com sua infancia impossivel, o centro de sua inocencia que so se abriria quando ela fosse mulher. Ele, com sua natureza aprisionada.A dona esperava impaciente sob o guarda-sol. O basset ruivo afinal despregou-se da menina e saiu sonambulo. Ela ficou espantada, com o acontecimento nas maos, numa mudez que nem pai nem mae compreenderiam. Acompanhou-o com os olhos pretos que mal acreditavam, debrucada sobre a bolsa e os joelhos, ate ve-lo dobrar a outra esquina.Mas ele foi mais forte que ela. Nem so uma vez olhou para tras.Leia o conto na integra:Ela estava com soluco. E como se nao bastasse a claridade das duas horas, ela era ruiva.Na rua vazia as pedras vibravam de calor - a cabeca da menina flamejava. Sentada nos degraus de sua casa, ela suportava. Ninguem na rua, so uma pessoa esperando inutilmente no ponto do bonde. E como se nao bastasse seu olhar submisso e paciente, o soluco a interrompia de momento a momento, abalando o queixo que se apoiava conformado na mao. Que fazer de uma menina ruiva com soluco? Olhamo-nos sem palavras, desalento contra desalento. Na rua deserta nenhum sinal de bonde. Numa terra de morenos, ser ruivo era uma revolta involuntaria. Que importava se num dia futuro sua marca ia faze-la erguer insolente uma cabeca de mulher? Por enquanto ela estava sentada num degrau faiscante da porta, as duas horas. O que a salvava era uma bolsa velha de senhora, com alca partida. Segurava-a com um amor conjugal ja habituado, apertando-a contra os joelhos.Foi quando se aproximou a sua outra metade neste mundo, um irmao em Grajau. A possibilidade de comunicacao surgiu no angulo quente da esquina acompanhando uma senhora, e encarnada na figura de um cao. Era um basset
lindo e miseravel, doce sob a sua fatalidade. Era um basset ruivo.La vinha ele trotando, a frente da sua dona, arrastando o seu comprimento. Desprevenido, acostumado, cachorro.A menina abriu os olhos pasmados. Suavemente avisado, o cachorro estacou diante dela. Sua lingua vibrava. Ambos se olhavam.Entre tantos seres que estao prontos para se tornarem donos de outro ser, la estava a menina que viera ao mundo para ter aquele cachorro. Ele fremia suavemente, sem latir. Ela olhava-o sob os cabelos, fascinada, seria. Quanto tempo se passava? Um grande soluco sacudiu-a desafinado. Ele nem sequer tremeu. Tambem ela passou por cima do soluco e continuou a fita-lo. Os pelos de ambos eram curtos, vermelhos.Que foi que se disseram? Nao se sabe. Sabe-se apenas que se comunicaram rapidamente, pois nao havia tempo. Sabe-se tambem que sem falar eles se pediam. Pediam-se, com urgencia, com encabulamento, surpreendidos.No meio de tanta vaga impossibilidade e de tanto sol, ali estava a solucao para a crianca vermelha. E no meio de tantas ruas a serem trotadas, de tantos caes maiores, de tantos esgotos secos - la estava uma menina, como se fora carne de sua ruiva carne. Eles se fitavam profundos, entregues, ausentes do Grajau. Mais um instante e o suspenso sonho se quebraria, cedendo talvez a gravidade com que se pediam.Mas ambos eram comprometidos.Ela com sua infancia impossivel, o centro da inocencia que so se abriria quando ela fosse uma mulher. Ele, com sua natureza aprisionada.A dona esperava impaciente sob o guarda-sol. O basset ruivo afinal despregou-se da menina e saiu sonambulo. Ela ficou espantada, com o acontecimento nas maos, numa mudez que nem pai nem mae compreenderiam. Acompanhou-o com olhos pretos que mal acreditavam, debrucada sobre a bolsa e os joelhos, ate ve-lo dobrar a outra esquina.Mas ele foi mais forte que ela. Nem uma so vez olhou para tras.O OVO E A GALINHAO conto "O ovo e a Galinha" se parece mais com uma dissertacao sobre o misterio do ovo. Mas sendo algo entre a cronica e o conto ou um simples texto sem classificacao, pouco tem daquela organizacao que encontramos no poema "O Ovo da Galinha", de Joao Cabral de Melo Neto."O ovo e a galinha" comeca com uma frase em que se identifica o tempo, o espaco e o narrador da historia: "De manha na cozinha sobre a mesa vejo um ovo".Em seguida todos esses referenciais comecam a ser desmantelados: "Imediatamente percebo que nao se pode estar vendo um ovo. Ver um ovo nunca se mantem no presente: mal vejo um ovo e ja se torna ter visto um ovo ha tres milenios?"O assunto inicial, o ovo, vai desdobrando-se e multiplicando-se com o desenrolar do texto. Definido como "tratado poetico sobre o olhar", pelo critico Jose Miguel Wisnik, ou como "meditacao", por Benedito Nunes, "O ovo e a galinha" e um texto que alarga os limites da obra literaria e, embora apresente os elementos basicos de uma narrativa, faz pensar sobre o que e preciso exatamente para contar uma historia, coisa que de fato nao ocorre em seu caso.O ovo, tema do conto, parece
tambem um subterfugio. As vezes parece ser a representacao da vida, outras da liberdade, ou a verdade, ou a opressao, ou algo para desviar a atencao da essencia, ou a propria essencia. Apos muitas consideracoes, algumas logicas outras alucinantes e subjetivas, sobre o ovo, a narradora passa a dizer de um eles indeterminado, que manipula, que permite, que sugere, que instrui, que obriga, mas que nao consegue eliminar totalmente a vontade e a consciencia.A palavra, no conto, funciona como disfarce da realidade. Muitas e controvertidas palavras geram contradicoes que escondem a verdade.Este texto reforca uma das caracteristicas nas obras de Clarice Lispector que e a analise introspectiva, ou seja, e uma narrativa baseada na memoria, na emocao, isto e, no fluxo da consciencia do narrador. Como ja citado, esta narrativa rompe com a linearidade, nao fica clara a estrutura de inicio, meio, fim.Com a frase inicial da narrativa, de manha, na cozinha, sobre a mesa vejo um ovo, Clarice faz uma relacao com o inicio do dia e o inicio da vida. O ovo representa o narrador, o presente, o passado e o futuro. Isto e o tempo percorrido, isto e o ciclo da vida.Olhar curto e indivisivel; se e que ha pensamento; nao ha; ha o ovo. Nesta analise o narrador compara o ovo com o infinito, sem comeco, nem fim.No proximo paragrafo veremos que Clarice diz que ver o ovo e impossivel, somente a maquina ve o ovo. O cao nao ve o ovo. O amor pelo ovo tambem nao se sente. Mas e super sensivel. A gente nao sabe que ama o ovo, mas ja fui depositaria do ovo; quando morri tiraram o ovo de mim e so quem visse o mundo veria o ovo. Como o mundo o ovo e obvio. No proximo paragrafo Clarice fala em entendimento.Diz: "ao ovo dedico a nacao chinesa (fazendo uma referencia a superpopulacao)". Depois diz que "o ovo e uma coisa suspensa (como o mundo); olho o ovo para nao quebra-lo. Tomo cuidado de nao entende-lo. Entende-lo nao e modo de ve-lo. O que nao sei do ovo e que e realmente imortal. A lua e habitada por ovos. O que e ovo? E uma exteriorizacao. E dar-se; quem ve mais do que a superficie esta com fome. O ovo e a alma da galinha. Ovo um projetil parado. Ovo e ovo no espaco. O ovo me ve. Eu te amo. Ovo. A aura dos meus dedos e que ve o ovo. Mas dedicar-me a visao do ovo seria morrer para a vida mundana. Eu preciso da clara e da gema (referencia feita ao senhor Deus - clara a gema referencia feita a ciencia e a religiao). O ovo e um dom. O ovo e invisivel a olho nu. O ovo tera sido talvez um triangulo que tanto rolou no espaco que foi se ovulando (triangulo = trindade, ovulando = eterno, infinito). O ovo e originario na Macedonia (Jesus Cristo andou pela Macedonia), o homem o desenhou na areia e depois o apagou com pe nu.Clarice continua dizendo que o ovo e
coisa de se tomar cuidado. O ovo vive sempre foragido. Por estar sempre adiantado demais para a sua epoca. O ovo e branco, mas nao pode se chamado Dr. Branco. Uma vez um homem foi acusado de ser o que ele era. E foi chamado de aquele homem (referencia feita a Jesus).O ovo ganha um sobrenome: ovo de galinha. Nesse paragrafo Clarice nos apresenta o perigo que o ovo representa."Perigo que ele se descubra, se descobrirem poderiam obriga-lo a se tornar retangular. Mas nao pode. Sua grandiosidade vem da grandeza de nao poder, que se erradia como um nao querer. O ovo nos poem em perigo. Nossa vantagem e que ele e invisivel.O ovo e o grande sacrificio da galinha. O ovo e a cruz da galinha. O ovo e a cruz que a Galinha carrega na vida. O ovo e o sonho inatingivel da Galinha. A galinha ama ovo (galinha = humanidade = ovo = Deus). Ela nao sabe que existe o ovo se soubesse que existia em si mesma ela se salvaria (humanidade e Deus)? O desarvoramento da galinha vem disso; gostar nao fazia parte de nascer. Gostar de estar vivo doi. Quanto veio antes. Foi o ovo que achou a galinha, a galinha nao foi sequer chamada. A galinha e diretamente escolhida. A galinha vive como um sonho. Nao tem senso de realidade. O mal desconhecido da galinha e o ovo. A galinha tem muita vida interior. A galinha olha o horizonte. Como se da linha do horizonte viesse vindo um ovo. Como a galinha poderia se entender se ela e o oposto do ovo. A contradicao do ovo?Dentro de si a galinha nao reconhece o ovo. Fora de si tambem nao. De repente olho o ovo na cozinha e penso em comida. Esta se fazendo a metamorfose em mim. Fora do ovo que se come, o ovo nao existe."Neste paragrafo Clarice volta a falar da galinha: sua felicidade, suas perdas e seus ganhos. Suas penas para amenizar, suavizar a travessia ao carregar o ovo. Seu prazer. Mas continua nao entendendo o ovo. E Clarice muda o discurso. Deixa de falar do ovo e da galinha para comecar a falar de agentes.Nos agentes disfarcados e distribuidos pelas funcoes menos reveladoras, mas as vezes nos reconhecemos e a isso chamamos amor. Entao nao e necessario o disfarce: embora nao se fale. Tambem nao se mente, embora nao se diga a verdade, tambem nao e necessario dissimular. E o texto continua, nesse paragrafo falando do amor, da vaidade, desilusao. Do amor que enriquece, faz referencia a inveja, ao prazer como uma doacao recebida sem orgulho.O paragrafo termina dizendo que nos foi imposta uma natureza toda adequada ao prazer que facilita, torna menos penoso o prazer.No paragrafo que segue o texto fala dos agentes que se frustrados se suicidam, de outros que deixam de viver por motivos diversos. Ate o fim o paragrafo faz mencao a existencia, a vida em si. Traz o problema da galinha para a existencia humana que o texto chama de agentes. Fala em morte, ingenuidade, tolice, lealdade,
sao agentes presentes na natureza humana, que o agente nao ve, nao conhece assim como a galinha nao ve, e nao conhece o ovo, mas que carrega dentro dela com dificuldades. O paragrafo se completa da seguinte forma. Para os que sucumbem e se tornam individuais e que existem as instituicoes, a caridade, a compreensao que nao discrimina motivos a nossa vida enfim.Nos ultimos paragrafos o narrador volta a realidade. Como comecou a narrativa ele a termina. O ovo que estava sobre a mesa e que provocou toda essa reflexao, estava agora na frigideira pronto para ser comido pelas criancas que saiam de todos os lados. "Viver e eternamente toleravel, viver ocupa e distrai, viver faz rir. Viver e fazer, e fazer rir dos misterios, o meu misterio e de eu ser apenas um meio, e nao um fim, tem-me dado a mais maliciosa das liberdades."O texto continua dissertando sobre a vida cotidiana, dos trabalhos, das liberdades, da corrupcao. E tambem o tempo que me deram e que nos dao apenas para que no ocio honrado o ovo se faca, pois tenho usado esse tempo para prazeres ilicitos e dores ilicitas, inteiramente esquecidas do ovo (ovo-vida).Neste paragrafo estao registradas as reclamacoes de alguem que representa toda a humanidade, e diz: "ou e isso mesmo que eles querem que me aconteca. Exatamente para que o ovo se cumpra? Liberdade ou estou sendo mandada? Minha revolta e que para eles eu nao sou nada, sou apenas preciosa. Com o dinheiro que me dao ando ultimamente bebendo. Nem meu espelho reflete mais um rosto que seja meu. Ou sou agente ou traicao mesmo."O texto termina com a resignacao do narrador. Aceita tudo que lhe e cobrado. Dorme o sono dos justos por saber que sua vida futil nao atrapalha a marcha dos tempos ela sabe que a querem ocupada e distraida. Lamentacao continua: "eles me querem como instrumentos do trabalho deles, de qualquer modo era so instrumento que eu poderia ser, pois o trabalho nao poderia ser mesmo meu." O texto termina como comecou, com o ovo:"por devocao ao ovo, eu o esqueci. Meu interesseiro esquecimento. Pois o ovo e um equivoco.Diante de minha adoracao possessiva ele poderia retrair-se e nunca mais voltar. Mas se ele for esquecido. Mas se eu fizer apenas o sacrificio de viver apenas a minha vida e de esquece-lo. Se o ovo for impossivel.Entao, livre, delicado, sem mensagem alguma para mim talvez uma vez ainda ele se locomova do espaco ate essa janela que desde sempre deixei aberta. E de madrugada baixe do nosso edificio. Sereno ate a cozinha. Iluminado-a de minha palidez."CEM ANOS DE PERDAONeste breve conto, tambem passado nas ruas de Recife, Clarice Lispector aborda novamente o tema da rosa, que lhe e tao caro. Em Cem anos de perdao ela fala de outra fantasia, tornada talvez realidade, e cuja satisfacao da conquista se assemelha a uma visita aos bairros ricos da cidade, diferentes do seu, onde em vez de sobrados simples como aquele em que mora ha imponentes palacetes cercados de pomares e jardins, que despertam a
sua admiracao e cobica.O relato memorialistico lembra a menina Clarice, com uma amiguinha, olhando com a cara imprensada nas grades, estrangeiras e avidas, o mundo de beleza e fartura que lhes e vedado, do qual se sentem exiladas e no qual sao, efetivamente, proibidas de entrar. Elas olhavam para os palacetes e disputavam a posse imaginaria deles.O enredo se desenvolve em torno dos calculos da menina para roubar uma rosa de um jardim. O objeto do roubo e tao pequeno para a importancia que lhe da a autora, que chega a produzir uma suspeita no leitor.Ao contrario dos demais contos, nos quais ela implora a outros a satisfacao de seus desejos, ou cede a frustracao dos mesmos, neste conto ela nao espera nem se conforma, ao contrario, tece os seus ardis e vai em busca daquilo que deseja, sem se importar com as consequencias. E como se toda aquela exuberancia e alegria alheias pudessem ser experimentadas por vias sorrateiras, ilegais, mas tao legitimas quanto quaisquer outras.A menina apanha a rosa, tomando cuidado para nao ser vista.Enquanto ela colhia as rosas a fim de levar para casa, a colega vigiava.As duas, usando dessa estrategia, uma colhia, a outra vigiava, passaram a furtar rosas com frequencia. Alem de rosas, furtavam tambem pitangas. Ladrao de rosas e pitangas tem cem anos de perdao. As pitangas, por exemplo, sao elas mesmas que pedem pra ser colhidas, em vez de amadurecer e morrer no galho, virgens.O conto e permeado por simbolos: ha a alusao ao jardim ou pomar, que evoca o Paraiso biblico; ha a interdicao as criancas, ou aos nao-iniciados, da experiencia das delicias e dores do conhecimento; ha os diversos motivos ocultistas que ligam a paixao fisica a Paixao mistica, como a rosa e seus espinhos. O erotismo nao se expressa explicitamente, portanto, mas na escolha dos objetos roubados: rosas e pitangas; no motivo elementar e ausente do roubo: roubava simplesmente para possuir as rosas, para comer as pitangas; mas, sobretudo, nas descricoes ardentes e sensuais da flor e do fruto, cuja adjetivacao generosa nao deixa duvidas quanto ao papel alegorico desses elementos na narrativa: A flor soberana, de petalas grossas e aveludadas, com varios entretons de rosa-cha. No centro dela a cor se concentrava e seu coracao quase parecia vermelho. Vermelho como as pitangas, que escondidas na folhagem era preciso buscar as apalpadelas cegas, ate sentir o umido da frutinha. O colher das pitangas, que muitas vezes, na sua pressa, deixava-lhe os dedos como ensanguentados, imagem que tambem e utilizada na descricao da colheita da rosa: Finalmente comeco a lhe quebrar o talo, arranhando-me com os espinhos, e chupando o sangue dos dedos, chega a sugerir sucessivos defloramentos, deducao que a autora reforca no ultimo paragrafo, quando diz que as pitangas pedem para ser colhidas, em vez de amadurecer e morrer no galho, virgens.Nao deixa de ser estranho a autora atribuir a menina o papel de defloradora de virgens. Mas nao ha como negar que a descricao das rosas e das pitangas sao sugestivas evocacoes do orgao sexual feminino. A evidencia da proibicao e