nao impede que a mensagem ecoeprecedida por um aparato de memoria coletiva de que o locutor-interlocutor sevaleu, e que essa mensagem venha revestida, assim, de todo o seu caratersimbolico adquirido em funcao do convivio daquela pessoa com a coletividade em queesta inserida.Por essa razao, observa-se comjustificado ceticismo quem queira ver na palavra e na linguagem um mero instrumento, isso porque Na realidade, a comparacao dalinguagem com um instrumento, e e preciso que seja com um instrumento materialpara que a comparacao seja pelo menos inteligivel, deve encher-nos dedesconfianca, como toda nocao simplista a respeito da linguagem. Falar deinstrumento e por em oposicao o homem e a natureza. A picareta, a flecha, aroda nao estao na natureza. Sao fabricacoes. A linguagem esta na natureza dohomem, que nao a fabricou. Inclinamo-nos sempre para a imaginacao ingenua de umperiodo original, em que um homem completo descobriria um semelhante igualmentecompleto e, entre eles, pouco a pouco, se elaboraria a linguagem. Isso e puraficcao. Nao atingimos nunca o homem separado da linguagem e nao o vemos nuncainventando-a. Nao atingimos jamais o homem reduzido a si mesmo e procurandoconceber a existencia do outro. E um homem falando que encontramos no mundo, umhomem falando com outro homem, e a linguagem ensina a propria definicao dohomem. (BENVENISTE, 1998b. O grifo e meu) Azeredo corrobora: [As palavras] Nao saomeros instrumentos, mas partes essenciais dos acontecimentos que dinamizam asrelacoes sociais e fazem a historia das sociedades, a propria face dorelacionamento humano (AZEREDO, 2007, p. 18) Eu diria, ate mesmo,que a linguagem e muito mais que um instrumento: ela e o proprio espacosimbolico que torna possiveis essas representacoes e, em larga medida, e pormeio dela que modelamos mentalmente o que chamamos de contexto em queinteragimos. (Id. ib., p. 69) Entao, o significado e algo que sempresera compartilhado, privilegiadamente pela palavra, e alcancara sentido deacordo com o modo[9]como o conjunto de significantes (materiais) foi emitido. Esta inserido dentro destecompartilhamento material, em que a palavra e privilegiada na (e exclusiva da)especie humana, o verdadeiro sentidocaptado, nunca e demais ressaltar, a partir da interacao entre as pessoas, cujainterpretacao, portanto, constroi-se, como veremos ao longo deste livro, porsignificados claros, mas tambem por significados ocultos. So se obtem sentidoquando se compartilham significados. Naturalmente ha textos ou ate generos textuais com menor necessidade dedecodificacao simbolica, com menos (ou nenhuma) carga afetiva e apelativa. Saogeneros como contratos de adesao, formularios, bulas de remedio, textosburocraticos ou tecnocraticos, formulas de abertura e fechamento formais oucomandos hierarquicos e assim por diante. Bakhtin dividiu-os primordialmente,exatamente em funcao dessa dicotomia mais clara entre rigidez e flexibilidadeinterativa, entre generos primarios e secundarios. O texto literario (dedicaremosvarios capitulos a ele), sobretudo na sua forma de poesia ou de prosa poetica,estaria no extremo oposto desses generos mencionados acima. Nele, a necessidadede um contrato de comunicacao[10] quepreveja a importancia do compartilhamento de memorias e simbolos para a construcaodo sentido, ou, em outros termos, que preveja o acesso mais amplo a competencialinguistica dos interlocutores, a fim de expandi-las para que a mensagem sejainterpretada, e enorme. Isso se da porque o texto literario nao lida exclusivamente com o que alingua ja consubstanciou