podem levar ao descolamento da alma, atraida pelo agente do adoecimento (FIGUEIREDO, 2010). Xamas tambem atuam como mediadores, negociando a cura. Um xama pode fumar e cantar para atrair os espiritos que estao retendo a alma de uma pessoa, inclusive oferecendo comida em troca da alma do doente: No caso de adoecimento por kat [espirito], e preciso presentifica-lo ritualmente e alimenta-lo para recuperar o doente, cujo estado moribundo e sinal de uma ausencia: ele (sua alma) esta parcialmente em outro lugar e deve ser trazido de volta (FIGUEIREDO, 2010, p. 51). Segundo essa autora, embora a alma pareca algo que se pode perder, em caso de morte quem perde na verdade sao os parentes: o falecido deixa de existir entre eles, mas continua vivendo entre os mortos ou entre os kat que habitam os rios e florestas. O xama e um viajante entre mundos e ao fumar ou ingerir determinadas substancias, passa a realizar um verdadeiro trabalho de traducao da percepcao (BARCELOS NETO, 2013). Na Amazonia ocidental, por exemplo, alguns desenhos sao considerados melodias dos espiritos, e o poder dos icaros, cancoes magicas da Amazonia peruana, esta diretamente relacionado as visoes da ayahuasca e de outras plantas de ensenanza; nao ha icaros sem uma visao ampla, o xama tem que ver (do outro lado) para poder cantar (BARCELOS NETO, 2013, p. 184). Sobre essa tematica, Carneiro da Cunha (1998) acrescenta ainda que para os Shipibo-Conibo (grupos Pano ribeirinhos), o dono do ayahuasca exibe determinadas melodias ao xama, que, por sua vez, as transpoe simultaneamente para um codigo sonoro. Tal codificacao sonora das visoes permite, assim, obter tanto desenhos imateriais, aplicados sobre os doentes a serem curados, quanto desenhos materializados sobre vasos, tecidos e corpos. Os aromas acrescentam um codigo olfativo aos precedentes, de tal modo que os sons, as cores e os odores correspondem (CUNHA, 1998, p.14).Para Barcelos Neto (2013), o eixo conceitual do sistema de objetos rituais do Alto Xingu e a nocao de cura como transformacao corporal. Ha musicas executadas ritualmente com o objetivo de manter humanos como humanos; constituindo, assim, instrumentos de cura que atuam na recuperacao do ponto de vista humano daqueles cuja alma foi atraida por outrem. Esse repertorio (...) atua sobre um aspecto da instabilidade ontologica do humano (BARCELOS NETO, 2013, p.191).Ponte entre mundos, mediador, transformador corporal. Para Carneiro da Cunha (1998), o xama, pessoa que reune em si mais de um ponto de vista, age, de fato, como um tradutor. O que e uma traducao? Nao e, dira Benjamin, o que restitui fielmente os objetos designados, ja que (...) nas diferentes linguas todos os objetos fazem parte (...) de sistemas diferentes que expressam (...) modos de intencao (...). A boa traducao e, entao, aquela que e capaz de apreender os pontos de ressonancia, de fazer com que a intentio em uma lingua reverbere em outra (...). Mas a transposicao de contradicoes reais em diferentes codigos, como se, de tanto traduzi-las, fosse possivel resolve-las, a dolorosa sensibilidade do xama as dificuldades e armadilhas dessas passagens entre codigos que jamais sao inteiramente equivalentes, nao e nisto que