e diferentes formas de vida que, neste final de seculo, estao ainda a desafiar o conhecimento. Em jogo, as singularidades, as particularidades das sociedades humanas, de seus diferentes grupos em face da universalidade do social humano e sua complexidade atraves dos tempos e, em particular, num mundo que se globaliza. Resta, pois, conhecer um pouco dessa historia. Caminhos cruzados: Educacao, cultura e relativismo O fato mais curioso nesse encontro de culturas de que resultou a conquista da America foi provavelmente a surpresa de ambos, espanhois e indigenas, ao se depararem. Uns jamais suspeitaram da existencia dos outros. Para se livrarem do incomodo desse assombro, ambas as partes mergulharam nas suas tradicoes miticas, a fim de encontrarem indicios reveladores ou pressagios que os ajudassem a identificar e esconjurar os espectros com que haviam topado. Que estranha tribo desgarrada dos filhos de Israel seriam esses gentios, perguntavam os espanhois? Que pavorosos deuses vingadores eram aquela gente barbada, toda revestida de metal e montada em veados gigantes, clamavam os indigenas? (Nicolau Scevcenko. Folha de S. Paulo/Ilustrada, domingo 2/2/1985, p. 53) O que tem a ver com antropologia e educacao o texto acima? O texto conta a historia do contato entre espanhois e indigenas (astecas, maias, incas) na conquista da America. E um fato real, historico e concreto, em que dois povos e duas culturas distintas mostram o espanto do olhar - do europeu e do indigena, ambos envolvendo de imediato a percepcao de um sobre o outro. Trata-se de um olhar etnocentrico, fruto, como diz Azcona (1989), da experiencia do agir humano, segundo um modelo explicativo do conhecimento e tambem como realidade da cultura, entendida como o sentir, o pensar, o agir do homem em coletividade. Qualquer experiencia vivida, referida a objetos, situacoes, fatos, sao, diz o autor, intersubjetivos, porque vivemos no mundo da cultura "como homens entre outros homens, ligados a eles por influencias e trabalhos comuns, compreendendo os outros e sendo objeto de compreensao para outros" (p. 49). A antropologia como ciencia desenvolve-se preocupada em superar o mundo intersubjetivo, de modo a superar o etnocentrismo que, resultando do encontro entre a civilizacao ocidental e outros povos, implicou em violencia, distorcoes sobre estes povos e suas culturas. O texto "Todos Nos Somos Loucos por Ti, America", de Scevcenko, fala desse encontro/desencontro e situa para nos o papel de uma ciencia preocupada com as diferencas e seu movimento. A antropologia preocupada, antes de tudo, em superar a cultura propria do mundo que lhe da origem - o mundo europeu em expansao - para poder conhecer a realidade do outro, faz disso seu grande desafio. O desafio de ver-se e ver aos outros homens, para, entao, estabelecer as bases do conhecimento. Como diz Scevcenko, "os europeus representando uma civilizacao mais pragmatica e que lancava nesse momento as bases da ciencia positiva moderna, logo passaram a utilizar-se dos mitos indigenas a seu favor (...) os espanhois nao tiveram escrupulos em se aproveitar das crencas indigenas (...) para depois da conquista destruir os seus deuses e impor-lhes o cristianismo a ferro e fogo" (op. cit., p. 53). A