grande clivagem entre os que, com santo Agostinho e a ortodoxia catolica, baseados na ideia das duas cidades, a terrestre e a celeste, exposta na De Civitate Dei) sublinham a ambivalencia do tempo da historia, presente tanto no caos aparente da historia humana (Roma nao e eterna e nao e o fim da historia) como no fluxo escatologico da historia divina, e os que, com os milenaristas e Joaquim da Fiore, procuram conciliar a segunda e a terceira concepcoes do sentido da historia. A historia acabaria uma primeira vez com o aparecimento de uma terceira idade, reino dos santos na terra, antes de acabar com a ressurreicao da carne e o Juizo Final. E esta, no seculo XIII, a opiniao de Joaquim da Fiore e de seus discipulos, que nao so .nos faz sair da teoria. da historia como tambem da filosofia da historia, para nos fazer entrar na teologia da historia. No seculo XX, a renovacao religiosa gerou em alguns pensadores uma recuperacao da teologia da historia. O russo Berdjaev (1923) profetizou que as contradicoes da historia contemporanea dariam lugar a uma nova criacao conjunta do homem e de Deus. O protestantismo do seculo XX viu defrontarem-se diversas correntes escatologicas: a da "escatologia consequente" de Schweizer, a da "escatologia desmitificada' de Baltmann, a da "escatologia realizada' de Dodd, a da "escatologia antecipada de Cullmann, entre outras. Retomando a analise de santo Agostinho, o historiador catolico Henri-Irenee Marrou (1968) desenvolveu a ideia da ambiguidade do tempo da historia:o tempo da historia esta carregado de uma ambiguidad4de uma ambivalencia radical: ele e certamente, mas nao so, como o imaginava uma doutrina superficial, um "fator de progresso"; a historia tem tambem uma.face sinistra e sombria: este acontecimento, que se cumpre miste- riosamente, traca um caminho atraves do sofrimento, da morte e da degradacao (1968).Pg 43. De outra parte, ja escrevi sobre a concepcao ciclica e a ideia de decadencia (ver o artigo "Decadencia", neste volume) e exporei mais adiante uma amostragem desta concepcao, a filosofia da historia de Spengler.Sobre a ideia do fim da historia consistindo na perfeicao deste mundo, a lei mais coerente exposta foi a de progresso (ver artigo "Progresso/Reacao", neste volume). Neste artigo, mostrei o nasci- mento, triunfo e critica da nocao de progresso; apenas exporei aqui algumas observacoes sobre o progresso tecnologico(cf Gallie, 1963.., pp. 191-93).Gordon Childe, depois de ter afirmado que o trabalho do historiador consistia em encontrar uma ordem no processo da historia humana (1953, p. 5) e defendido que nao havia leis em historia, mas uma "sequencia de ordem", tomou como exemplo desta ordem a tecnologia. Para ele, ha um progresso tecnologico "desde a Pre-Historia a Idade do Carvao", que consiste numa sequencia ordenada de acontecimentos historicos. Mas Gordon Childe lembra que, em cada fase, o progresso tecnico e um "produto social" e, se procurarmos analisa-lo desse ponto de vista, apercebemo-nos que o que parecia linear e irregular (erratic) e, para explicar estas "irregularidades e estas flutuacoes", temos de nos voltar para as instituicoes sociais, economicas, politicas, juridicas, tcologicas, magicas, os costumes e as crencas - que