sugeriu, este e essencialmente um problema narrativo, uma quest]ao da adequacao de qualquer moldura narrativa em que a Historia poderia ser representada; 2) o problema correlato das "personagens" da narrativa historica ou, de maneira mais precisa, o do status do conceito de classe social e de sua disponibilidade como um "sujeito da Historia" ou principal ator dessa narrativa historica coletiva; 3) a relacao entre a praxis e a estrutura, e a possivel contaminacao do primeiro desses conceitos pelas categorias da acao puramente individual, em oposicao ao possivel aprisionamento do segundo desses conceitos em uma visao em ultima analise estatica e reificada de um "sistema total"; 4) o problema mais geral, derivado desse ultimo, do status do sincronico e sua adequacao enquanto moldura de analise; ou, correlativamente, da adequacao da visao dialetica mais antiga da transformacao diacronica e da periodizacao, mais notoriamente no relato a ser feito da transicao de um modo de producao a outro; 5) a questao correlata do status de uma categoria nao menos central para a dialetica classica que e a mediacao, ou seja, a contradicao, e sua formulacao na nova moldura estrutural ou sincronica (uma categoria que, e preciso insistir, e radicalmente distinta das categorias semioticas da oposicao, antinomia ou aporia); 6) e, finalmente, a nocao de uma totalidade, termos que Althusser continua a empregar, procurando sempre diferenciar radicalmente seu conceito de uma totalidade verdadeiramente estrutural do da antiga totalidade expressiva, que passa por ser a categoria organizadora do idealismo hegeliano e tambem do marxismo hegeliano (Lukacs, Sarte).Mas o contraste mais importante e entre a critica cultural jamesoniana e a estetica lukacsiana. No Prefacio, em que ele explica o que O Inconsciente Politico nao e, ele dizPortanto, se este livro nao propoe uma estetica politica ou revolucionaria, ele igualmente pouco se preocupa em levantar mais uma vez os problemas tradicionais da estetica filosofica: a natureza e funcao da arte, a especificidade da linguagem poetica e da experiencia estetica, a teoria do belo, e assim por diante. Entretanto, a propria ausencia desses problemas pode servir como comentario implicito a respeito deles; tentei conservar uma perspectiva essencialmente historicista, na qual nossas leituras do passado dependem de maneira vital de nossa experiencia com relacao ao presente e, particularmente, das peculiaridades estruturais daquilo que por vezes e chamado de societe de consommation (ou de momento "desacumulativo" do monopolio tardio, ou consumismo ou capitalismo multinacional), aquilo que Guy Debord chama de sociedade da imagem ou do espetaculo. O problema e que em uma sociedade como essa, saturada de mensagens e de experiencias "esteticas" de todos os tipos, as proprias questoes referentes a uma estetica filosofica mais antiga precisam ser radicalmente historicizadas, podendo-se esperar que se tornem irreconheciveis nesse processo.Quanto a ideia do fim da autonomia, que cancelaria ou tornaria irreconhecivel a estetica, na primeira parte do texto sobre o Pos-Modernismo eu argumentei que decorre de uma concepcao, diferente da do Mandel apesar de se dizer baseada nele, de que o capitalismo conseguiu controle total sobre todas as esferas da sociedade.Nisso, eu vejo o segundo grande problema do Jameson, que fica evidente na forma