AS MULHERES PODEM ORAR NO CULTO PUBLICO SEGUNDO DE 1Tm.2:8? (Primeira parte).Quando lemos 1Tm.2:8 devemos ter emmente que o orar deste texto, esta ligado ao momento de culto? Se esta e aideia, as mulheres estao proibidas de realizar esta tarefa publicamente? Essassao as problematicas que demonstram a complexidade desse texto que iremosanalisar.As normatizacoes gramaticais, sintaticas elexicais de 1Tm.2:8 ( -portanto, quero[1] que orem[2]os homens em todo lugar, levantando[3]as santas[4]maos, sem ira e sem animosidade) nos ajudam a resolver o significado dotexto, pensando na intencao do autor. Assim, a expressao usada no proprio textoque delimita o aspecto locativo do orar e o nosso foco inicial: (emtodo o lugar). Entretanto, por que e usada esta expressao? Numa primeira ideiaentende-se (emtodo o lugar) ligado ao verbo orar () como uma indicacao ao procedimentono culto publico de Deus.[5] Asbases desta percepcao sao: 1) a presenca de varios lugares deculto em Efeso, 2) a ideia de que oshomens deviam liderar a oracao, isso nao surpreenderiam os que estavamacostumados com a sinagoga e 3)finalmente, a ideia de que as mulheres deveriam orar como Ana (1Sm.1:13).[6] Estasdelimitacoes definem as normativas dentro do culto publico e apresentam certaforma de continuismo pela liturgia sinagogal. Alem disso, o cumprimentoprofetico de Malaquias e a ligacao com as palavras do Senhor JesusNoutraperspectiva as formulacoes guardam diferencas antiteticas. De inicio na fala deCalvino a expressao em todo o lugar ( ) tem o mesmo significado de 1Co.1:2, de sorte que a ideia e rejeitar qualquer tipo de diferenca entre judeuse gentios, gregos e barbaros, porquanto Deus se fez o Pai comum de todos eles,e a profecia de Malaquias se cumpre em Cristo, a saber que sacrificios purossejam oferecidos a Deus, nao so na Judeia, mas tambem em toda a terra.[7] A ideia do reformador de Genebradiferentemente da primeira foca a ilegitimidade do reducionismo judaico. Ocontexto se ajusta bem a isso, pois desde 2:1 todos os homens (ou classes dehomens) estao sendo descritas, e nao somente os judeus (cumprimento). Ainda com a segunda ideiainterpretativa a compreensao da expressao em todo o lugar ( ) nega que seja uma referencia local para orar (em todas as igrejas - casa [deEfeso]), mas, como apontamento de seu devido alcance. O fundamento destapercepcao explica que a interpretacao como referencia local, deixa de percebero papel dessa expressao ( ) emcontinuar o tema do evangelho universal, iniciado em 2:1 e cuidadosamentedesenvolvido com as varias formas do termo todos (2:1,2,4,6) e outrosrecursos ate este ponto.[8]Semelhante a Calvino esta ideia foca a subordinacao do orar ao evangelho emsua extensao. O fundamento contextual aparece com enfase nesta interpretacao,mostrando assim sua valia definida. Ao nos voltarmos novamente para o orar de 2:8, focamosnao somente o ato, mas tambem o seu como, pois o texto diz:... - ...levantando[9]as santas[10] maos, sem ira e semanimosidade. Gramaticalmente definimos o participio (... levantando), como modal. Assim,este modo de estabelecimento do orar e descrito ainda com duas negacoes.Normalmente pensamos neste levantar as maos como algo cultural, pois econhecido no AT (Ex. 9:29; 17:11, 12; 1Rs 8:22, 54; Ne. 8:6; Sl.28: 2; 63: 4;2; 143: 6; Is.1:15; Lm.2:19; 3:41; Hb. 3:10).[11] Quantoas