afluencia dosconvidados, mais plena se torna a festa (sentido universal).Afesta se caracteriza por forte vivencia de sentimentos (alegria, fervor),sentido comunitario e universal, ruptura do cotidiano, sentido extatico(permite integracao pessoal e comunitaria), sentido simbolico (exprime ossentimentos por elementos simbolicos, como por exemplo, pela danca e peloscantos) e por uma estrutura (objeto o que se celebra; sujeito quem celebra;lugar onde se celebra; tempo quando se celebra; sinais como se celebra ea motivacao por que se celebra).Diantedisso, tudo o que se disse sobre a festa em geral se revela de facil aplicacaoa celebracao liturgica. Assim, a liturgia celebra o misterio pascal enquantomanifesto na existencia. E memorial dos acontecimentos salvadores, e celebracaoem comunidade em uniao com toda a Igreja.Segundoos autores, o primeiro teologo da liturgia que abordou a celebracao enquantotal foi Odo Casel. Para ele, a liturgia e festa, a celebracao e uma Epifaniaque torna presente e comunica o misterio unico de Cristo. E a celebracao dohoje de Deus no hoje dos homens.Acelebracao liturgica e, de modo particular, a celebracao eucaristica, e o cerneda festa porque assegura a presenca do acontecimento, do misterio celebrado.Isso e realizado, fundamentalmente, pela palavra que recria o acontecimentopor meio de um relato, e pelo rito que expressa o acontecimento numa acaosimbolica. Isto e, o acontecimento da Pascoa de Jesus, tornado palavra noquerigma primitivo, ritualiza-se nos sacramentos e na liturgia da Igreja.Celebra-se o acontecimento narrando o ocorrido e renovando o rito que o tornapresente. E os grandes protagonistas da festa e da celebracao sao Deus em seumisterio trinitario e os homens congregados em assembleia, constituidos em povosacerdotal.Aofinal do capitulo, os autores afirmam que nos ultimos 50 anos, a partir da Mediator Dei (1947), houve uma rapidaevolucao do conceito de liturgia, sem que se negassem os sucessivos aspectosque foram se desenrolando. O grande marco desse progresso e o Concilio VaticanoII (1962-1965) que define a liturgia como uma acao, uma obra desantificacao do ser humano e glorificacao de Deus. A III Conferencia doEpiscopado Latino-Americano em Puebla (1979) amadureceu a perspectivaapresentada em Medellin (1968), apresentando a liturgia como uma festa decomunhao eclesial, na qual o Senhor Jesus, por seu misterio pascal, assume eliberta o Povo de Deus e, por ele, toda a humanidade, cuja historia etransformada em historia salvifica para reconciliar os homens entre si e comDeus (DP 918).Dessamaneira, em Puebla assume-se uma nova categoria: a festa. Esta acentua osentido experiencial e celebrativo da liturgia, plenificando o sentido do cultoe da obra, e ajuda a superar a dicotomia sagrado-profano, rito-vida. Tem-secerto que a liturgia nao e cumprimento de um rito, nem a simples participacaonuma acao, mas na verdade, por sua propria natureza, postula ser vivenciatotalizante, uma comunhao profunda com Deus, com os homens e com a criacao. Umaexperiencia do sim radical a vida, o que envolve a afirmacao dos valores que aconstituem, uma denuncia dos antivalores que a degradam, assim como umantecipar e pre-saborear a plenitude que se espera no Reino.Aliturgia-festa assume com clareza a realidade eclesial comunitaria, destacandoa comunhao das pessoas participantes, a festa exige participacao de todos. Na festacrista ha um lugar especial para o servico hierarquico. Quando se insiste nacomunhao, nao se