noeses subjetivas finalmente, nao como sistema de relacoes que se acrescentariam a sujeitos e objetos plenamente determinados sob outros aspectos e modificariam, em tal ou qual contexto historico, suas propriedades, efeitos comportamentos. Temos que pensalo como posicao primeira, inaugural, irredutivel do social-historico e do imaginario social tal como se manifesta cada vez numa sociedade dada; posicao que se presentifica e se figura na e pela instituicao das significacoes. (CASTORIADIS, 1982, p. 413) Nao obstante essa citacao inserir conceitos ainda nao trabalhados nessa escrita, como os de social-historico e significacoes, serve muito bem para ilustrar como se pode propor a imagem de que Castoriadis pega de emprestimo o martelo de Nietzsche (2006) e aplica golpes no pensamento acerca do social e do historico. Ou seja, Castoriadis propoe que se ha algum fundamento da instituicao social, ele nao e de forma alguma algo que se pode chamar de passagem para a linguagem ou processo de trabalho, para citar duas hipoteses. Nega-se, a partir dai, certo tipo de pensamento que busca encontrar pontos fundantes do ser social. A martelada nietzschiana de Castoriadis, por assim dizer, consiste em puxar a instancia do imaginario para antes e nao para depois da razao, o imaginario constitui-se como raiz (AUGRAS, 2000). O que nao significa, lembrando a advertencia de Nietzsche, colocar a ordem divina para um outro lugar, mas sim quebrar um modo de pensamento, por um campo imanente como constante produtor de significacoes imaginarias instituintes na base da sociedade. Nas palavras de Castoriadis, e preciso, assim, postular um outro nivel de ser, o social-historico, o imaginario social como instituinte, campo de criacao de formas que surge a partir do momento em que existe uma multiplicidade de seres humanos, mas inobservavel em suas origens. (2007, p. 49) Assim como Nietzsche, Castoriadis nega que se possa compreender a sociedade a partir de um determinismo, ou de uma procura pela essencia, pelo postulado de um ponto responsavel pela hominizacao dos homens. Se Nietzsche afirma que os valores humanos nao sao fixos e eternos, Castoriadis entende que as significacoes imaginarias tambem fazem parte de um processo historico que nao remete, assim como a escala dos valores em Nietzsche, a um ponto fixo causal tampouco a uma finalidade ultima. A decisiva correspondencia entre o pensamento de Castoriadis com o de Nietzsche naquilo que tange ao projeto de derrubada do esquema arque-teleologico da razao ocidental se consuma na nocao de que a subjetividade humana e desfuncionalizada. Para Castoriadis (2007, p.102), isso significa dizer que a psique humana em geral nao trabalha de maneira funcional, quer dizer, nao esta sujeita a uma finalidade. Ela consegue tanto se descolar do substrato biologico como possuir a capacidade de criacao de novas formas de subjetividade. Isso implica dizer que se nao ha ponto nodal no principio mas sim um campo imanente de forcas, aquilo que esta estabelecido pode ser contestado e deve ser modificado. Nao em busca de um fim feliz e pacificado, mas pela abertura sempre constante do processo de questionamento do que esta posto, instituido. E por um projeto de constante instauracao do instituinte, atraves da