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fora dele. So ele e Criador ( o verbo criar- em hebraico bara- sempre tem como sujeito a Deus). Tudo o que existe ( expresso pela formula o ceu e a terra) depende daquele que da o ser.Deus e o ente cuja natureza e ser, nao ser isto ou aquilo, mas ser sem mais, puro ato de ser. E Ipsum esse subsistens, o proprio ser subsistente, a realidade propriamente dita. Em Deus nao ha essencia que nao o seu proprio ser. Deus e o que e. Portanto, sendo Deus o proprio ser por essencia, necessariamente o ser de cada coisa criada e um feito proprio dEle, como queimar e proprio do fogo (...) E por isso Deus necessariamente esta presente nas coisas do modo mais profundo e intimo.O CC/Tomas sublinha a presenca do Criador no ente criado: uma presenca que nao se encontra apenas na origem de todas as criaturas, mas sustenta-as permitindo sua existencia a cada momento.Deus e infinitamente maior que todas as suas obras. Sua majestade e mais alta do que os ceus(Sl 8,2),e incalculavel a sua grandeza(Sl 145,3). Mas por ser o Criador soberano e livre, causa primeira de tudo o que existe, ele esta presente no mais intimo das suas criaturas: Nele vivemos, nos movemos e existimos(At 17,28). Segundo as palavras de Sto. Agostinho, ele superior summo meo et intereor intimo meo - maior do que o que ha de maior em mim e mais intimo do que ha de mais intimo em mim.Todas as criaturas portanto, sao um reflexo de Deus, trazem em si algo que as transcende e de algum modo espelham a Deus. Todas as coisas, na medida em que sao assemelham-se a Deus, que e o ser primeiro e principal.Esta e a fonte da dignidade do homem: criatura que carrega em si a imagem de Deus.# 355. Deus criou o homem a sua imagem, a imagem de Deus o criou, homem e mulher os criou(Gn 1, 27). O homem ocupa um lugar unico na criacao: ele e a imagem de Deus; na sua propria natureza une o mundo espiritual e material; e criado homem e mulher; Deus o estabeleceu na sua amizade. De todas as criaturas visiveis, so o homem e capaz de conhecer e amar o seu Criador, ele e a unica criatura que Deus quis em si mesma, so ele e chamado a compartilhar, pelo conhecimento e o amor, a vida de Deus. Foi para este fim que o homem foi criado, e ai reside a razao fundamental da sua dignidade: "Que motivo vos fez constituir o homem em dignidade tao grande? O amor inestimavel pelo qual enxergastes em vos mesmo a vossa criatura, e vos apaixonastes por ela; pois foi por amor que a criastes, foi por amor que lhes destes um ser capaz de degustar o vosso Bem eterno".A dignidade da pessoa humana se fundamenta em sua criacao a imagem e semelhanca de Deus.Esta afirmacao e repetida exaustivamente no CC/Tomas, para ressaltar a singularidade do homem entre todas as criaturas da natureza - criado a imagem de Deus (dotado de
razao, alma, liberdade e chamado a realizacao) - e as consequencias desta concepcao no plano pessoal e nos relacionamentos com os outros homens. Qualquer forma de discriminacao nos direitos fundamentais da pessoa, seja ela social ou cultural, ou que se fundamente no sexo, raca, cor, condicao social, lingua ou religiao deve ser superada e eliminada, porque contraria ao plano de Deus.A compreensao do conceito de criacao completa-se com a constatacao de que o naturalismo presente em Tomas (CC/Tomas) apoia-se num fundamento sobrenatural. Trata-se de ressaltar que a Criacao nao e obra de Deus Pai, mas de toda a Trindade. A Criacao e o ato inteligente de Deus, e obra do Verbo, compreendido como Logos, como principio da Criacao, que confere inteligibilidade a todas as criaturas e a toda realidade. Assim se expressa o CC/Tomas: No principio era o Verbo... e o Verbo era Deus... Tudo foi feito por ele, e sem ele nada foi feito(Jo 1,1-3). O Novo Testamento revela que Deus criou tudo atraves do Verbo Eterno, seu Filho bem-amado. Foi nele que foram criadas todas as coisas, nos ceus e na terra... tudo foi criado por Ele e para Ele. Ele e antes de tudo e tudo nele subsiste(Cl 1,16-17). A fe da Igreja afirma outrossim a acao criadora do Espirito Santo. Ele e o doador de vida. o Espirito Criador(Veni, Creator Spiritus), a Fonte de todo bem.Em latim, verbum significa nao so palavra, a palavra exterior vocalmente proferida, mas tambem o verbum interius (verbum mentis ou verbum cordis), a palavra interior, o conceito, a ideia que corresponde a palavra exterior. Verbum significa ainda o Filho, a segunda Pessoa da Ssma. Trindade ( Jesus Cristo). Como afirma Tomas: Assim como a palavra audivel manifesta a palavra interior, assim tambem a criatura manifesta a concepcao divina (...); as criaturas sao como palavras que manifestam o Verbo de Deus pois elas encerram em si mesmas um projeto divino. Ja que Deus cria com sabedoria, a criacao e ordenada: Tu dispuseste tudo com medida, numero e peso(Sb 11,20). Feita no e atraves do Verbo eterno, imagem do Deus invisivel(Cl 1,15), a criacao esta destinada, dirigida ao homem, imagem de Deus, chamado a uma relacao pessoal com Deus. Nossa inteligencia, que participa da luz do Intelecto divino, pode entender o que Deus nos diz pela sua criacao, sem duvida nao sem grande esforco e num espirito de humildade e de respeito diante do Criador e da sua obra. Originada da bondade divina, a criacao participa desta bondade(...) (Gn 1,4.10.12.18.21.31). Pela criacao, portanto, Deus da o ser as criaturas, mas nao de qualquer maneira. Por ser obra do Pensamento criador de Deus - obra do Verbo - o ser das criaturas nao e caotico, mas estruturado, planejado, ordenado em funcao de uma finalidade.Natureza/RazaoInicialmente, frisemos uma tese fundamental: o conteudo da moral e essencialmente natural. Neste sentido nao existe uma moral catolica e quando a Igreja intervem veementemente em questoes morais ela o faz nao em nome de outra coisa que nao seja a verdade a respeito do homem.O que entao, o CC/Tomas e Santo Tomas
entendem por natureza humana? Que relacao estabelecem entre natureza e moral?Retomando o pensamento de Santo Tomas podemos constatar que a palavra "natureza" e comumente utilizada como sinonimo de essencia, ou mais precisamente para ressaltar o aspecto da essencia como principio de operacoes (falar, pensar, andar, florescer, frutificar, latir, cantar, etc.).Aqui faz-se necessaria uma retomada do binomio ato de ser/ essencia, base da metafisica de Tomas: todo o ente e, e e algo. Ele e (exerce o ato de ser) de um modo determinado (essencia): e um ser humano ou um animal por exemplo. A essencia e o modo, e a medida da recepcao do ato de ser. Nao se justapoe ao ser, mas esta unida ao ente real e concreto: como definicao, delimitacao determinacao, isto e estabelecendo os limites, o fim, o termino da recepcao do ato de ser por este ente concreto. Todo ente tem uma essencia (e pedra, arvore, cao ou homem) por receber o actus essendi em tal e tal forma, em tal medida.Quando falamos da natureza humana portanto, falamos daquilo que constitui o homem enquanto tal, de algo que existe em razao da criacao.De acordo com Tomas: Natureza procede de nascer. E portanto, o ser que o homem recebe pelo nascimento que o torna capaz de agir especificamente como um homem e nao como um animal. O que e entao, proprio da natureza humana? Em suas sentencas, Tomas afirma:O primeiro principio de todas as acoes humanas e a razao e quaisquer outros principios que se encontrem para as acoes humanas obedecem, de algum modo, a razao".A razao e a natureza do homem. Dai que tudo o que e contra a razao e contra a natureza do homem".A razao portanto, e a estrutura interna do homem e a capacidade intelectual de compreensao da natureza de todas as coisas. Lembremos que razao, nao deve aqui ser entendida como a razao do "racionalismo", nem sequer somente como a faculdade racional humana. Dentre os multiplos significados da palavra latina ratio (que acompanha alguns dos diversos sentidos do vocabulo grego logos), interessam-nos principalmente dois: um que aponta para algo intrinseco a realidade das coisas; e, outro, para um peculiar relacionamento com a realidade.Aqui e necessario ressaltar, como nos explica Lauand, que cada coisa real sendo criada pelo Verbo, tem uma ratio, uma natureza, um conteudo, um significado, um que, uma verdade que, por um lado, faz com que a coisa seja aquilo que e e, por outro, a torna cognoscitivel para a inteligencia humana. Um conhecimento que sera tanto mais adequado quanto maior for a objetividade com que se abrir a realidade contida no objeto.(...) E precisamente essa ratio que, por um lado, estrutura por dentro qualquer ente que, por outro, permite, como diziamos, o acesso intelectual humano a esse ente .Assim como toda a realidade e fruto da Criacao atraves do Verbo, o ser humano tambem procede da Inteligencia criadora de Deus e por isto, tem incorporado em si uma racionalidade que o estrutura internamente, que o constitui e lhe confere inteligibilidade. Atraves da razao o homem pode conhecer, entrar em contato
com a racionalidade inerente a toda realidade. Por isto pode-se afirmar a existencia de uma ordem , que corresponde a estruturacao racional (projeto divino) existente em todas os seres em virtude da Criacao:Respeitar as leis inscritas na criacao e as relacoes que derivam da natureza das coisas e principio de sabedoria e fundamento da moral.A moralidade, portanto, deriva da propria natureza humana. A lei moral nao e um conjunto de exigencias exteriores ao homem, mas expressao de sua natureza, tal como ela foi constituida em virtude da criacao e torna-se conhecida atraves da razao.O CC/Tomas assinala a existencia da lei moral natural, por vezes chamada de lei natural e divina para ressaltar sua origem: a verdade que orienta o agir, encontra-se no ser do homem, em sua natureza que deriva do Criador . E esta a verdade que o instrui.A lei divina e natural mostra ao homem o caminho a seguir para praticar o bem e atingir seu fim. A lei natural enuncia os preceitos primeiros e essenciais que regem a vida moral. Tem como esteio a aspiracao e a submissao a Deus, fonte e juiz de todo bem, assim como sentir o outro como igual a si mesmo. Esta exposta, em seus principais preceitos, no Decalogo. Essa lei e denominada natural, nao em referencia a natureza dos seres irracionais, mas porque a razao que a promulga pertence com algo proprio a natureza humana(...). A lei natural outra coisa nao e senao a luz da inteligencia posta em nos por Deus. Por ela, conhecemos o que se deve fazer e o que se deve evitar. Esta luz ou esta lei, deu-a Deus a criacao.Ter uma razao e a natureza do homem, por isto a lei natural impoe-se a todo ser dotado de razao, ainda que este se encontre em circunstancias culturais e epocas distintas. Por isto o CC/Tomas ressalta que a lei natural e universal, imutavel e nao diz respeito apenas a conduta moral de cada homem em particular, mas de toda a sociedade. A propria concepcao de autoridade, seu exercicio legitimo e a busca do bem comum, encontram seu fundamento na lei natural: A legislacao humana nao goza do carater de lei senao na medida em que se conforma a justa razao; donde se ve que ela recebe o seu vigor da lei eterna. Na medida em que ela se afastasse da razao, seria necessario declara-la injusta, pois nao realizaria a nocao de lei; seria antes uma forma de violencia.Na condicao de criatura, que traz em si algo do Criador, o homem busca sua realizacao. A busca da felicidade, nada mais e do que a expressao natural da ordenacao do homem ao seu fim ultimo, a sua plenitude. Como afirma Santo Tomas: O homem quer a felicidade por natureza e por necessidade. A criatura espiritual deseja naturalmente ser feliz; por isso, ela nao pode nao querer ser feliz. Querer ser feliz nao e objeto de decisao livre pois O desejo do ultimo fim nao esta entre os objetos dos quais somos senhores.A afirmacao de que O homem aspira, por natureza a
felicidade, ressalta a conexao profunda entre natureza e felicidade. Como nos explica Pieper: Se, faz parte da definicao do espirito criado (criatura) que ele recebeu seu ser e o complemento imediato de sua vida de outrem, ab alio, isto e, do ato da criacao que produz o seu ser, entao, necessariamente, esta incluido que em meio ao espirito criado algo sucede que e ato dele proprio, e, portanto, espiritual, mas ao mesmo tempo sucede por causa da criacao, um fato natural. E este precisamente o caso do desejo da felicidade; e um querer natural, isto e, ao mesmo tempo ato espiritual e ato natural.Nas palavras do CC/Tomas: A pessoa humana participa da luz e da forca do Espirito divino. Pela razao e capaz de compreender a ordem das coisas estabelecida pelo Criador. Por sua vontade, ela e capaz de ir ao encontro de seu verdadeiro bem. Encontra sua perfeicao na busca e no amor da verdade e do bem. Como ensina Pieper: Todo desejo de felicidade do homem, por menores que sejam as satisfacoes em que se possa perder, se orienta infalivelmente para uma satisfacao suprema que e o que na realidade ele procura. Da mesma forma, o CC/ Tomas afirma que o desejo de felicidade que so encontra correspondencia nas bem-aventurancas, esta na raiz de todos os atos humanos, e a expressao mais genuina da natureza humana, pois indica sua origem e aponta para seu destino.As bem-aventurancas respondem ao desejo natural de felicidade. Este desejo e de origem divina: Deus o colocou no coracao do homem a fim de atrai-lo para si, pois so ele pode satisfaze-lo. Todos certamente queremos viver felizes e nao existe no genero humano pessoa que nao concorde com esta proposicao mesmo antes de ser formulada por inteiro. Entao, como vos hei de procurar, Senhor? Quando vos procuro, meu Deus, busco a vida eterna. Por seus atos deliberados, o ser humano pode orientar sua vida na direcao das bem-aventurancas ( felicidade, fim ultimo). Atraves de sua consciencia o homem reconhece os preceitos da lei natural, que o conduzem a plenitude e usando de sua liberdade pode aceita-los ou rejeita-los:Presente no coracao da pessoa, a consciencia moral lhe impoe, no momento oportuno, fazer o bem e evitar o mal. Julga, portanto, as escolhas concretas, aprovando as boas e denunciando as mas. Atesta a autoridade da verdade referente ao Bem supremo, de quem a pessoa humana sente a atracao e acolhe os mandamentos. Quando escuta a consciencia moral, o homem pode ouvir Deus, que fala.Quanto mais prevalecer a consciencia reta, tanto mais as pessoas e os grupos se afastam de um arbitrio e se esforcam por conformar-se as normas objetivas da moralidade.E na acao do homem que se concretiza a relacao entre a liberdade e o bem supremo, pois e atraves de seus atos que o homem se aperfeicoa como homem, como homem chamado a procurar espontaneamente o seu Criador e a chegar livremente pela adesao a ele, a perfeicao total e beatifica . Desta forma, o agir e moralmente bom quando exprime a ordenacao voluntaria da pessoa para
o fim ultimo e a conformidade da acao concreta com o bem humano, tal como e reconhecido na sua verdade pela razao. Quando a acao do homem nao esta em sintonia com o seu verdadeiro bem, podemos afirmar que esta acao e moralmente ma, pois o afasta de seu fim ultimo, de sua plenitude, isto e do proprio Deus.A liberdade faz do homem um sujeito moral. Quando age de forma deliberada, o homem e, por assim dizer, pai de seus atos. Os atos humanos, isto e livremente escolhidos apos um juizo da consciencia, sao qualificaveis moralmente. Sao bons ou maus.Existem comportamentos concretos cuja escolha e sempre erronea, porque escolhe-los significa uma desordem da vontade, isto e, um mal moral. Nao e permitido fazer o mal para que dele resulte um bem.Dai segue-se a definicao de pecado:O pecado e uma falta grave contra a razao, a verdade , a consciencia reta: e uma falta ao amor verdadeiro, para com Deus e para com o proximo, por causa de um apego perverso a certos bens. Fere a natureza do homem e ofende a solidariedade humana. Foi definido como uma palavra, um ato ou um desejo contrarios a lei eterna.E portanto na natureza do homem que vamos encontrar as razoes e o sentido do agir humano. Utilizando as palavras de E. Gilson: O fundamento da moral e a propria natureza humana. O bem moral e todo o objeto, toda operacao que permite ao homem realizar as capacidades de sua natureza e atualizar-se segundo a norma de sua essencia, que e a de um ser dotado de razao.Graca e ParticipacaoA partir dos conceitos de graca e participacao saimos da esfera da moral exclusivamente natural, aceitando-a integralmente, mas acrescentando algo que transcende a natureza: o sobrenatural. Graca e participacao nao prescindem da natureza, nem das leis que a constituem e a ordenam, mas indicam realidades que estao alem da natureza e que atuando no homem, conferem-lhe um significado diferente: toda a realidade humana na unidade alma e corpo nao e essencialmente alterada, mas assumida num outro plano.O que possibilita ao homem entrar na orbita de uma vida sobre-humana? Como compreender a presenca do divino no humano, carateristica da ordem sobrenatural? Comecemos por examinar o conceito de participacao.A palavra participacao admite varios significados, mas aquele que nos interessa e expresso pela palavra metekhein: ter com, um com ter; ou simplesmente ter em oposicao a ser; um ter pela uniao (participacao) com outro que e.Quando nos detemos exclusivamente no plano natural, podemos afirmar que todas as criaturas participam do ser de Deus, recebem de Deus (ato puro de ser) o ser que as constitui. Por isto toda criatura e sempre um reflexo, uma imagem do Criador: Todas as coisas, na medida em que sao, reproduzem de algum modo a essencia divina; mas nao a reproduzem todas da mesma maneira, mas de modos diferentes e em diversos graus. Quando porem passamos ao plano sobrenatural, o conceito de participacao adquire outro significado: nao mais a participacao no ser, mas em Deus enquanto tal, na propria vida divina.Este e o significado mais
pertinente da graca: participacao da vida intima de Deus. E nesse sentido que falam Heb 3,14: "Somos participantes de Cristo" e 2Pd. 1,4: "Participamos da natureza divina". Santo Tomas descreve de diferentes formas esse participar de Deus: A graca e uma certa semelhanca com Deus de que o homem participa; O primeiro efeito da graca e conferir um ser de alguma forma divino; Pela graca santificante, toda a Trindade passa a habitar na alma. Estas formulacoes sao assumidas na integra pelo CC/Tomas da seguinte forma:A graca e uma participacao na vida divina; introduz-nos na intimidade da vida trinitaria.E algo totalmente sobrenatural, na medida em que: Depende integralmente da iniciativa gratuita de Deus, pois apenas ele pode se revelar e dar-se a si mesmo. Ultrapassa as capacidades da inteligencia e as forcas da vontade do homem, como tambem de qualquer criatura.Desta forma, graca designa antes de tudo uma relacao, um encontro, uma ruptura de compartimentos estanques, nos quais o divino e o humano permaneceriam incomunicaveis, uma subversao da piramide ontologica , tal e qual a pensaram os gregos, segundo a qual o homem esta abaixo e Deus esta acima. Graca significa que Deus se abaixou, condescendeu com o homem; que o homem transcendeu ate Deus; que, por conseguinte, a fronteira entre o divino e o humano nao e impenetravel, mas se tornou permeavel. E que, enfim, tudo isto acontece gratuitamente: Deus nao tem nenhuma obrigacao de tratar assim o homem; o homem nao tem nenhum direito a ser tratado assim por Deus.A graca (participacao na vida divina) confere ao homem uma filiacao divina, que nao deve ser confundida com a que ele e as demais criaturas obtem ao participarem do ser pela Criacao.Trata-se de uma filiacao totalmente nova: o cristao participa de Cristo, que e Filho de Deus e adquire uma filiacao divina. Como filho adotivo (a filiacao natural pertence somente a Cristo) o cristao pode ate mesmo dirigir-se a Deus como Pai, como nos explica o CC/Tomas: A graca e o favor, o socorro gratuito que Deus nos da para responder a seu convite: tornar-nos filhos de Deus, filhos adotivos, participantes da natureza divina, da Vida Eterna.Atraves do batismo, o homem pode participar da natureza divina, ocorrendo assim, um verdadeiro renascimento.A acao da presenca infinita de Deus no homem produz, nao um quid superadditum, mas um novo modo de ser, uma nova conformacao ontologica que se expressa atraves de atos. Se alguem esta em Cristo, e nova criatura. passaram-se as coisas antigas; eis que se fez uma realidade nova. Tudo isto vem de Deus, que nos reconciliou consigo por Cristo (2Cor. 5,17-18).Neste ponto vale lembrar uma das principais sentencas de Santo Tomas: A graca nao suprime a natureza, aperfeicoa-a.A graca, portanto nao prescinde nem diminui a natureza humana, mas situa-a no interior de uma realidade sobrenatural. O proprio Tomas reconhece que o homem, por natureza, busca o infinito, e capax infiniti (capaz do infinito) e ao mesmo tempo, e incapaz de atingi-lo por seus proprios meios.Como sintetiza O.H. Pesch: graca e o chegar do amor eterno de Deus a alma, ou, dizendo
modernamente, ao eu intimo do homem. Deus da ao homem, nesse amor, nao algo, (...) da-se a si mesmo. E essa auto doacao divina opera no homem a capacidade e a propensao (inalcancaveis de outro modo) para corresponder ao amor de Deus com uma entrega analoga, ou seja, espontanea e gozosa. O saldo resultante e amizade em reciproca comunicacao, que compromete todo o agir humano, condensando-o num unico movimento fundamental para Deus.Ao realizar esta breve sintese, o autor ja indica de modo inequivoco a relacao entre a graca e conteudo da moral.Ainda que o conteudo moral encontre-se no interior do proprio homem, ainda que as leis morais existentes na natureza possam ser reconhecidas por cada homem indicando o caminho para sua plenitude, do ponto de vista cristao, isto so pode ocorrer com a ajuda da graca. Comentando a importancia da lei antiga (Decalogo), cujo conteudo exprime verdades naturalmente acessiveis a razao, o CC/ Tomas objeta que: Como um pedagogo, ela (a lei) mostra o que se deve fazer, mas nao da por si mesma a forca, a graca para cumpri-la. Por causa do pecado que nao pode tirar, e ainda uma lei de servidao.Dito de outra forma: a graca e condicao para o agir humano, pois a coerencia com os preceitos morais nao e fruto de um esforco puramente humano (quase sempre triste e desesperado), mas da graca. Nao se trata, pois do frio cumprimento de uma "lei", mas de uma questao de amor, da consciencia de ser uma nova criatura, portadora da vida divina. E o que diz o Apostolo: "Nao sabeis que vossos corpos sao membros de Cristo? E haverei de tomar eu os membros de Cristo para torna-los membros de uma prostituta? De modo algum!" (I Cor 6:15). Se, como diziamos, nao ha uma "moral catolica" no que diz respeito a conteudos, ela existe quanto ao aspecto formal, quanto a motivacao, a vivencia da Moral pelo cristao que se sabe participante da divindade de Cristo. Cristao, reconhece a tua dignidade. Por participares agora da natureza divina, nao te degeneres retornando a decadencia de tua vida passada. Lembra-te da Cabeca a que pertences e do Corpo de que es membro. Lembra-te de que foste arrancado do poder das trevas e transferido para a luz e o Reino de Deus.De acordo com o CC/Tomas a moral - para alem de regras, normas, convencoes ou imposicoes sociais - diz respeito ao proprio ser do homem: a sua auto-realizacao. Este e precisamente o sentido do conceito de criacao, fundamento da moral (# 354). O conceito de criacao, participacao no ser de Deus, confere ao homem uma natureza dinamica, que pelo seu agir livre e responsavel pode caminhar em direcao aquela realizacao prevista pelo Verbum, o pensamento criador divino.Assim se compreende tambem o conceito de razao, entendida como a presenca de um logos no homem: existe, sem duvida, uma verdadeira lei: e a reta razao (1956).O plano sobrenatural nao acrescenta nada de substantivo ao conteudo da moral, mas da ao cristao uma perspectiva nova quanto a motivacao e a dignidade de seus atos. "Agnosce