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do terceiro excluido.Para Heraclito, a busca da virtude moral humana, consiste na integracao do (desequilibrar-equilibrar) alem da dualidade de opostos dinamicas - a nao-dualidade. Assim, a realidade dinamica era contraria a ideia de existencia como fixa, imutavel e estatica de Parmenides no qual Socrates adotou. Assim, para Robert Pirsig...a cosmologia de Heraclito foi renegada por Socrates - causando uma ruptura historica que causaria danos e mudaria os rumos do pensamento Ocidental."A filosofia grega primitiva representou a primeira busca consciente do eterno nos dominios humanos. Ate aquela epoca, o eterno residia no ambito dos deuses e dos mitos. Agora, porem, os gregos se tornavam cada vez mais neutros com relacao ao mundo que os cercava; houve um crescimento do poder de abstracao, que lhes permitiu encarar o velho mythos grego nao mais como uma verdade revelada, mas como obras de arte criadas pela imaginacao. Tal consciencia, que jamais existira em nenhuma outra parte do mundo, constituiu todo um novo nivel de transcendencia para a civilizacao grega.Mas o mythos continua; o que destroi o velho mythos tornase o novo mythos; e este novo mythos, transformado em filosofia pelos primeiros pensadores jonicos, assegurou sua permanencia de uma nova forma. A permanencia nao se situava mais apenas nas maos dos deuses imortais. Encontrava-se tambem nos Principios Imortais, dos quais a nossa atual lei da gravidade e um exemplo.Inicialmente, segundo Tales de Mileto, o Principio Imortal era a agua. Segundo Anaximenes, era o ar. Os pitagoricos achavam que era o numero, sendo os primeiros a encararem o Principio Imortal como algo abstrato. Heraclito acreditava que era o fogo, e nele introduziu o elemento da transformacao. Afirmava Heraclito que o mundo e um eterno conflito, uma tensao entre forcas contrarias. Ainda segundo ele, existem o Uno e o Multiplo; o Uno e a lei universal, imanente a todas as coisas. Anaxagoras foi o primeiro a identificar o Uno como nous, ou seja, a mente.Parmenides fez notar, pela primeira vez, que o Principio Imortal, o Uno, a Verdade, nada tem a ver com a aparencia e a opiniao, e a importancia dessa separacao e seus efeitos sobre a historia subsequente e incalculavel. Foi aqui que a racionalidade classica, pela primeira vez, se separou de suas origens romanticas, afirmou que o Bem e a Verdade nao sao necessariamente identicos, e seguiu seu proprio caminho. Anaxagoras e Parmenides influenciaram Socrates, que concretizou essas ideias.E fundamental compreender que ate aquela epoca nao existia a divisao entre mente e materia, sujeito e objeto, forma e substancia. Tais divisoes sao apenas invencoes dialeticas, adotadas posteriormente. O pensamento contemporaneo as vezes tende a recusarse a crer que tais dicotomias sejam invencoes, dizendo: Bem, os gregos apenas descobriram essas divisoes. Ai a gente pergunta: E onde e que elas estavam? Mostre! E o pensamento contemporaneo, meio atrapalhado, resolve que afinal nao vale a pena discutir o caso, e continua acreditando que as divisoes existiam." (ZAMM; pags. 369-370)
pertencem a uma ordem evolutiva mais elevada do que os velhos padroes biologicos e sociais.Mas a Metafisica da Qualidade tambem diz que a Qualidade Dinamica a forca de valor que escolhe uma solucao matematica elegante em vez de uma solucao laboriosa, ou um experimento brilhante em vez de um obscuro e inconcluso ja e uma outra materia. A Qualidade Dinamica e uma ordem moral mais elevada do que a verdade cientifica estatica e e tao imoral que os filosofos da ciencia tentem suprimir a Qualidade Dinamica quanto e para as autoridades eclesiasticas suprimir o metodo cientifico. O valor Dinamico e uma parte integrante da ciencia. Esta na dianteira do progresso cientifico.De qualquer forma, tudo aquilo sem duvida respondia a questao de saber se a Metafisica da Qualidade era uma forma estranha e pretensiosa de ver as coisas, desviada do bom caminho. A Metafisica da Qualidade e uma continuacao da corrente principal da filosofia americana no seculo 20. E uma forma de pragmatismo, de instrumentalismo, que afirma que o teste para a verdade e o bem. Acrescenta que esse bem nao e um codigo social nem uma intelectualizacao, como o Absoluto de Hegel. E a experiencia direta do dia-a-dia. Atraves dessa identificacao do puro valor com a pura experiencia, a Metafisica da Qualidade prepara o terreno para uma ampliacao do modo de se olhar para a experiencia, que pode resolver toda sorte de anomalias com que o empirismo tradicional nao foi capaz de arcar." (LILA, pags. 387 ate 391).
Professor Ake Hultkranz, de Uppsala, a mais antiga universidade sueca, e estava para receber seu titulo de doutor por la. Toda vez que Dusenberry falava nisso, surgia em seu rosto um sorriso de gato-que-comeu-o-canario. Ura americano tirando o Ph.D. sobre indios americanos na Suecia? Era ridiculo! O problema com a abordagem objetiva dizia Dusenberry e que a gente nao aprende muita coisa desse jeito. ... O unico jeito de descobrir coisas sobre os indios e se preocupando com eles, e conquistando seu afeto e respeito... ai eles fazem qualquer coisa por nos... Mas se a gente nao fizer assim... Ele sacudia a cabeca e seus pensamentos iam se dispersando. Ja vi esses pesquisadores objetivos virem ate as reservas dizia ele e nao chegarem a lugar nenhum... Tem esse mito pseudocientifico de que quando a gente e objetivo a gente simplesmente desaparece da face da Terra e passa a ver tudo sem distorcoes, como realmente e, feito Deus no ceu. Mas isso e besteira. Quando uma pessoa e objetiva, sua atitude e de afastamento. Fica com um ar distante, de pedra, no rosto. Os indios veem isso. Veem isso melhor do que a gente. E quando veem isso, nao gostam. Nao sabem em que diabo de lugar aqueles antropologos objetivos estao e isso faz com que fiquem desconfiados e entao se fecham e nao dizem nada... Ou so dizem bobagens... nas quais, e claro, um bando de antropologos acredita, de inicio, porque foram obtidas de modo objetivo... e os indios ficam rindo deles pelas costas. Alguns desses antropologos acabam virando figuroes em seus departamentos continuava Dusenberry porque dominam aquele dialeto. Mas eles nao sabem tanto das coisas quanto pensam. Sobretudo, nao gostam das pessoas que dizem isso a eles... como eu... Ele ria. Por isso e que nao sou objetivo a respeito dos indios dizia ele. Acredito neles e eles em mim e essa e a diferenca. Eles me disseram que tinham me contado coisas que nunca tinham contado a nenhum outro homem branco, porque sabiam que nunca as usaria contra eles. E uma forma completamente diferente de se relacionar com eles. Os indios primeiro, a antropologia depois... Isso me limita de varias maneiras. Ha tantas coisas sobre as quais nao posso falar. Mas e melhor saber muito e dizer pouco, acho eu, do que saber pouco e dizer muito... nao concorda?Como Phaedrus era novo no Departamento de Ingles, Du-senberry manifestou um interesse curioso por ele. Dusenberry sentia curiosidade por tudo, e a medida que ia conhecendo Phaedrus melhor essa curiosidade crescia. Para sua surpresa, eis ali alguem que parecia ainda mais alienado do que ele, alguem que tinha feito estudos de pos-graduacao em filosofia hindu, em Benares, india, que loucura, e sabia alguma coisa sobre diferencas culturais. E o que era mais importante, Phaedrus parecia ter uma mente bem analitica. Isso e o que eu nao tenho tinha dito Dusenberry. Sei coisas sobre esse povo que dariam volumes de texto, mas nao sei como estrutura-las. Nao tenho esse tipo de cabeca.Por isso, sempre que podia despejava horas e horas de informacao sobre
os indios americanos nos ouvidos de Phaedrus, esperando obter dele uma estrutura geral, um quadro do que aquilo tudo queria dizer, em termos mais amplos. Phaedrus escutava, mas nao tinha as respostas que ele queria.Dusenberry se interessava principalmente pela religiao indigena. Estava convicto de que ela explicava a lentidao do indio em se integrar a cultura branca circundante. Tinha observado que as tribos que tinham as praticas religiosas mais ferrenhas eram as mais atrasadas, segundo os padroes brancos, e queria que Phaedrus fornecesse suporte teorico para aquilo. Phaedrus achava que provavelmente Dusenberry estava correto, mas nao conseguia pensar num suporte teorico e achava a tese, como um todo, um tanto academica e chata. Passou-se mais de um ano sem que Dusenberry tentasse corrigir essa impressao. Limitou-se a continuar a alimentar Phaedrus de informacao sobre os indios e a receber em troca a falta de ideias de Phaedrus.Recordava-se da hostilidade e amargura de Dusenberry em relacao a antropologia objetiva; mas na altura achava que Dusenberry era apenas um iconoclasta. Nao era.Uma refutacao de seu livro pelos especialistas seria algo mais ou menos assim:Uma tese deste tipo e pitoresca e interessante, mas nao pode ser considerada util a antropologia, sem um suporte empirico. A antropologia busca ser uma ciencia do homem, nao uma colecao de fuxicos e intuicoes sobre o homem. Nao se trata de antropologia quando alguem sem qualquer treinamento ou experiencia passa uma noite numa reserva, numa tenda cheia de indios, tomando uma droga alucinogena. Quem pretende dessa forma ter descoberto algo que nao foi percebido por centenas de pesquisadores metodicos e cuidadosamente preparados, que passaram toda uma vida no campo, exibe uma super-confianca que a disciplina da antropologia procura restringir.Deve-se mencionar que este tipo de tese nao e absolutamente incomum em antropologia. Na verdade, nos primordios da historia da antropologia, teses assim dominavam o campo. Foi somente no inicio deste seculo que Franz Boas e seus colaboradores comecaram a perguntar, com seriedade: O que deste material e ciencia e o que nao e? Toda a bobajada especulativa e intuitiva, nao corroborada por fatos reais, foi metodicamente extirpada do campo. Todo antropologo, cedo ou tarde, chega a teses especulativas sobre as culturas que esta estudando. Faz parte do fascinio que o mantem interessado no campo. Mas todo antropologo e treinado para nao se permitir divulgar essas teses ate se sentir seguro, apos o estudo de fatos e provas, de que sabe do que esta falando.(LILA; pags. 47 ate 57)
podia ver a foice e o fogo em todo canto que olhava. Alguns antropologos diziam que a cultura era a essencia da antropologia. Outros diziam que essa coisa chamada cultura nao existe. Uns diziam que a historia e tudo, outros que a estrutura e tudo. Outros ainda diziam que tudo e funcao. Outros mais, que tudo sao valores. Alguns, na trilha da pureza cientifica de Boas, diziam que definitivamente nao ha valores.Essa ideia de que a antropologia nao tem valores ficou gravada na mente de Phaedrus como o lugar. Ali era onde se podia abrir uma brecha na muralha. Nao ha valores, hem? Nao ha Qualidade, nao e? Era ali que ia focalizar o ponto em que comecaria o ataque.Evidentemente, o que muitos estavam tentando fazer era escapar dessas discussoes metafisicas condenando todo tipo de teoria e se recusando a falar, sequer, de coisas teoricas redutivas, como o que os selvagens fazem, de forma geral. Restringiam-se ao que o seu selvagem em particular costumava fazer as quartas-feiras. Afinal, era seguro, cientificamente e cientificamente inutil.O antropologo Marshall Sahlins escreveu: O proprio termo universal tem uma conotacao negativa nesse campo, porque sugere a busca de uma ampla generalizacao que foi virtualmente declarada nao-cientifica pela antropologia americana academica e particularizante do seculo 20.Phaedrus imaginava que os antropologos julgavam ter mantido o campo cientificamente puro com esse metodo, mas a pureza era tao constritiva que simplesmente tinha estrangulado o campo. Se nao podemos estabelecer generalizacoes a partir de dados, de que nos servem eles? Uma ciencia que nao generaliza nao e uma ciencia. Imagine alguem dizendo a Einstein: Olha, voce nao pode dizer que E = mc2. E generico demais, redutivo demais. Queremos apenas os fatos da fisica, e nao toda essa teoria bombastica. Besteira. No entanto, e o que estavam dizendo em antropologia.Dados sem generalizacao sao balela. E a medida que Phaedrus prosseguia, parecia ser esse o status do que estava lendo. Enchiam-se prateleiras e prateleiras com volumes e volumes poeirentos sobre este e aquele selvagem mas, ate onde se podia ver, a antropologia, a ciencia do homem, nao tinha tido praticamente nenhum efeito diretivo nas atividades humanas deste seculo cientifico.Ciencia de meia-tigela. Tentavam se erguer pelos cordoes das botas. Nao e possivel que a caixa A contenha a caixa B que por seu turno contem a caixa A. Isso e tramoia. Contudo, eis uma ciencia que contem o homem que contem a ciencia que contem o homem que contem a ciencia, e por ai indefinidamente.(LILA - pags. 60 ate 63).
deixa de ser arbitraria. Ela nao se baseia em opinioes subjetivas e caprichosas, mas na Qualidade, na realidade em si. Isso da cabo do dilema.Era como se Fedro tentasse montar um quebra-cabeca e, por falta de tempo, houvesse deixado um lado inteiro por terminar. Poincare procurou montar o quebra-cabeca dele, tambem: sua ideia de que o cientista seleciona os fatos, hipoteses e axiomas com base na harmonia tambem deixava um lado do quebra-cabeca por completar. Deixar no mundo cientifico a impressao de que a fonte de toda a realidade cientifica e apenas uma harmonia subjetiva e caprichosa e resolver problemas epistemologicos deixando uma bainha desfeita na fronteira com a metafisica, que torna a epistemologia inaceitavel.Mas sabemos, a partir da metafisica de Fedro, que a harmonia a que Poincare se referia nao e subjetiva. E a fonte dos sujeitos e objetos, e existe numa relacao anterior a eles. Nao e caprichosa, e a forca que se opoe a inconstancia; o principio organizador de todo o pensamento cientifico e matematico, que destroi a inconstancia e sem o qual nenhum pensamento cientifico pode avancar.Emocionou-se muito ao descobrir que essas bordas inacabadas se encaixavam perfeitamente uma na outra, numa harmonia a que tanto Fedro quanto Poincare se referiam, produzindo uma estrutura de pensamento completa, capaz de unir as linguagens isoladas da Arte e da Ciencia numa unica linguagem." (ZAMM; pags. 261 ate 270)
positivismo e o idealismo, a mente e a materia e a causa principal de todos os conflitos humanos, e por seculos e seculos ate os dias atuais sao os resquicios deixados pela filosofia classica ocidental.Para Pirsig, a Qualidade reside na uniao do subject e do object. E o terceiro fator entre os dois lados opostos. Para a visao classica o logos, o lado objetivo, logico nao se mistura com a subjetividade das artes, do sentimento, do idealismo - mythos. Essa divisao e apenas uma invencao humana - causa direta no conflito entre os dois lados e a perda de qualidade."Qualidade! Virtude! Dharma! Era aquilo que os sofistas ensinavam! Nao o relativismo etico. Nao a virtude pristina. Mas a arete. A superioridade. O dharma! Anterior a Igreja da Razao. Anterior a substancia. Anterior ate mesmo a dialetica. A Qualidade era absoluta. Aqueles primeiros professores do Ocidente estavam ensinando Qualidade, e por meio justamente da retorica. Ele estava agindo certo, o tempo todo." (ZAMM; pag. 374)Portanto, a filosofia de Pirsig nao e nenhuma novidade para o Zen, pois o Dharma e a Qualidade, a uniao dos opostos como complementares, a realizacao do Uno. A alternativa para o materialismo ou o misticismo, e a nao dualidade. A Qualidade, o Buda podem ser encontrados entre os circuitos de computadores, na arte da musica, na manutencao de uma bicicleta, na faxina diaria, etc. Essa era a visao do ideal que permeiou toda a filosofia de Nietzsche - "Alem do Bem e do Mal".Tentar definir o Zen Budismo e um risco de se cometer erros - onde as armadilhas e a definicao estatica de palavras saem da experiencia imediata do Zen - ou seja, seria como tentar agarrar o vento.O Zen Buddhismo consiste somente na pratica, e uma filosofia pragmatica, cetica e empiricista radical:Sem buscar respostas imaginatorias ou a busca da verdade atraves do raciocinio, somente a pratica de aperfeicoamento alem das limitacoes sujeito/objeto podem ser levadas a realidade ultima. Para Buda o Dharma reside entre a mente e a materia, e esse sentimento do Uno busca a nao-divisao entre os dois - e sim a integracao.Nesse contexto, o Zen e aplicado como a busca da Qualidade na pratica de manutencao de motocicletas, no trabalho, na pesquisa cientifica ou em qualquer atividade humana. Esta e a ideia central da Metafisica da Qualidade.Para se entender melhor o pensamento do Zen, recomedo os livros "Introducao ao Zen Budismo" de D.T Suzuki e "Mente Zen - Mente de Principiante" do mestre Shunryu Suzuki.
Hillary Duff sempre foi e sera a minha atriz preferida por isso escolhi ela para este mes...e claro tambem escolhi ela por que e meu aniver.... "Amor nao se conjuga no passado; ou se ama para sempre ou nunca se amou verdadeiramente." (M. Paglia) Melhor Atriz hehe Mlhor musica!http://www.youtube.com/watch?v=OguSuFENucg http://www.youtube.com/watch?v=5yJvqw2oHpIGaroto Errado-Manu GavassiAlem de ser D+ ela fara participacao na novela rebelde da record cantando essa musica! Miley Cyrus esta em um novo filme ''So Undercover''.....nao esta linda?.... Pois e a garota nao perde chance....Em sua festa de aniversario de 27 anos Ariadna nao deixou de aparecer com o novo boyfriend Pablo Meliga: LeaoVoce estara mais seria, pensativa e podera passar as ferias mais na sua, leonina. E que este e o mes do seu "inferno astral", mes de pensar na vida, refletir sobre o ano que passou, para com a chegada do seu aniversario, recomecar um novo ciclo. No amor, pode rolar algo com um amigo, mas cuidado para nao se machucar. Nao se jogue de cabeca.Melhor periodo: De 21 a 31 de julho: Saia de casa, converse com as pessoas, mostre sua beleza, apareca. Mas cuidado para nao parecer exibida demais.Bom periodo: De 11 a 20 de julho: Relaxe, descanse, fique mais tempo em casa, pense na vida. E hora de curtir as ferias e o doce prazer de nao fazer nada.Pior periodo: De 01 a 10 de julho: Voce estara mais falante, mas cuidado para nao falar demais. Expresse suas ideias com sabedoria. Adora aparecer: Nada como se divertir um pouco mais! Meu Deus a diva das musicas espanholas trouxe uma nova polemica para nos!Sera mesmo que ela pode estar gravida?Digamos que sim....pelo menos nao e de um homem feio...E do jogador Pique: As vezes sinto pena de mim mesmo e me comporto como se quisesse que sentissem tambem, para provar que o se passa comigo e real. Mas nao preciso e nao quero que sintam pena, apenas dou a entender. Um comportamento totalmente equivocado.Espero ansiosamente que me tragam as solucoes, ja mastigadas, como se nao fosse capaz de encontra-las sozinho. O corpo nao responde, os olhos nao veem a realidade.A vontade de melhorar e progredir existem, esboco reacoes, mas sempre recuo diante dos empecilhos, que na maioria das vezes sao dramatizados pela minha magnifica mente. Parece que a negatividade e o pessimismo me envolvem numa esfera de energia.Preciso urgentemente de um sentido, um norte, onde eu possa enfrentar obstaculos, cair, levantar, por mais que me machuque. Pensar que nada que eu fizer sera em vao, com a certeza de que nao caminho numa esteira e que estou indo de encontro ao meu objetivo, que eu mesmo escolhi. E melhor andar numa estrada asfaltada do que se aventurar a ir pelo acostamento.Sinceramente nao gostaria de viver a mesma vida, tenho impressao de que cometeria os mesmos erros e me decepcionaria novamente. Um dos meus maiores medos e viver arrependido, simplesmente nao suportaria isso.A necessidade de transmitir e falar o que sinto e enorme, me ajuda a refletir, como se tivesse me libertando de um fardo pesado que carrego.Vou percebendo coisas
escondidas ou tampadas inconscientemente por mim, numa tentativa de olhar para dentro, vejo tambem coisas tipo aquelas roupas ou objetos que mesmo sem usar, a gente nao quer jogar fora por algum motivo, que so fazem volume e atrapalham que coloquemos outras novas. Quem sabe nao encontro o gabarito dos meus problemas aqui dentro?Tentei criar personagens para tentar fazer coisas que nao conseguiria normalmente e claro, para driblar alguns medos, em alguns casos ate houveram bons resultados, ate descobrir que estava indo para um lugar onde ninguem poderia me ver e sequer me compreender, fugia de quem sou - fui longe demais.Mascaras sempre revelam faces surpreendentes. Surpresas causam reacoes adversas pelo fato de nao estarmos preparados para elas. Definitivamente nem toda surpresa e boa. Talvez a frustracao de ter o tal futuro desejado, distanciado, esteja me colocando abaixo ( psicologicamente ) da verdadeira situacao que vivo. Nas horas ruins o meu "psicologico" costuma atrapalhar de N maneiras, reforcando aquela historia da batalha interna que todo mundo tem uma vez por ano. No meu caso e tipo uma guerra mundial com mais frequencia.Se minha vida fosse retratada num livro, esse momento seria uma pagina em branco do capitulo "Covardia".O tempo comeca a fugir do controle deixando uma angustia crescente, o remorso aflora a cada semana, sequencias de infinitas de conflitos sentimentais e um medo gigante de ficar pra tras e do esquecimento. Eu disse controle? Ele nunca esteve e acredito que jamais estara.Admito que nao e um post tao legal de se compartilhar quanto eu desejaria que fosse, mas mantem minha ideologia de fazer com que as pessoas (e eu) pensassem. E alem do mais quem nunca passou por uma fase ruim?Isso e terapia rapa! Bem vindos a vida real.