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um decreto eterno, constituiu para eles e prescreveu-lhes em Corpus Hermeticum Hermes Trismegisto 47 forma de lei e ordem da necessidade, enquanto distinguia o ser humano dentre todos os viventes e o reconhecia como seu pelo privilegio unico da razao e da ciencia, gracas as quais a humanidade pode apartar e rechacar para longe de si os vicios inerentes ao corpo e se dirigir aesperanca da imortalidade e tender a ela. Em uma palavra, a fim de que o ser humano pudesseser bom e capaz da imortalidade, Deus o compos de duas naturezas, a divina e a mortal: e destemodo a vontade divina decretou que o ser humano fosse melhor constituido que os deuses, queforam conformados exclusivamente da natureza imortal que todo o resto dos mortais. Por isto, enquanto o ser humano unido aos deuses por um vinculo de parentesco, os adora piedosamentena santidade do espirito, os deuses por sua vez velam do alto, com um terno amor, sobre os assuntos humanos, tomando-os sob sua custodia. 23 Porem falo tao somente deste reduzido numero que recebeu o dom de uma alma piedosa; dos maus mais vale nada dizer, pois temo que, pensando neles possa resultar maculada a sublime santidade deste raciocinio. E como foi anunciado o tema do parentesco e o consorcio que liga homens e deuses, convem, Asclepios, que conhecas o poder e a forca do homem. Do mesmo modo que o Senhor ou o Pai ou, para dar-lhe seu nome mais alto, Deus, e o criador dos deuses, do ceu, tambem o serhumano e o autor dos deuses que residem nos templos e que encontram satisfacao na vizinhanca dos humanos: nao somente recebe a luz, como a da por sua vez, nao somente avanca para Deus,mas tambem cria deuses. Sentes admiracao, o Asclepios, ou to sentes sem fe, como a maioria?- Sinto-me confuso, o Trismegistos, porem me rendo gostosamente a tuas proposicoes e considero o ser humano infinitamente ditoso, pois conseguiu uma felicidade de tal indole. - Certamente, merece que se o admire, ele, o maior de todos os seres. E uma crencauniversal que a raca dos deuses saiu da parte mais pura da natureza, e que seus signos visiveis nao sao, por assim dizer, mais que cabecas no lugar de corpos inteiros. Por outro lado, asimagens dos deuces que o ser humano modela foram formadas das duas naturezas, da divina quee a mais pura e muito mais divina e da que esta abaixo do homem, isto e, da materia que serviupara fabrica-las, ademais, suas figuras nao se limitam somente a cabeca, mas possui um corpo inteiro com todos os membros. Assim a humanidade que sempre recorda sua natureza e suaorigem, avanca ate nisto a imitacao da divindade e, assim como o Pai e o Senhor dotou aosdeuses de eternidade para que fossem semelhantes a Ele, da mesma maneira o ser humano modela os seus proprios deuses a semelhanca de seu rosto. 24 - Referes-te, o Trismegistos, as estatuas?- Sim, as estatuas, Asclepios. Ves como careces de fe? Trata-se de estatuas dotadas deuma alma, conscientes, cheias de sopro vital, e
que realizam um numero incalculavel deprodigios; estatuas que conhecem o futuro e o predizem pelas sortes, a inspiracao profetica, ossonhos e muitos outros metodos, que enviam aos homens as enfermidades e as curam, queconcedem, segundo nossos meritos, a dor ou a fortuna. Desconheces entao, o Asclepios, que o Egito e a copia do ceu ou, para melhor dizer, o lugar em que se transferem e projetam ca embaixo todas as operacoes que dirigem e poem emobra as forcas celestes? Mais ainda, tem que se dizer toda verdade, nossa terra e o templo do mundo inteiro. E, no entanto, como aos sabios convem conhecer de antemao as coisas futuras, ha umaque e preciso que conhecas. Vira um tempo em que parecera que os egipcios honraram em vao aseus deuses, na piedade de seu coracao, atraves de um culto assiduo: toda sua santa adoracaofracassara por ineficaz, sera privada de seu fruto. Os deuses abandonando a terra, volver-se-ao para o ceu, abandonarao o Egito; este pais que foi em outro tempo o domicilio das liturgias santas, viuvo agora de seus deuses, nao gozara mais de sua presenca. Estrangeiros virao a habitareste pais, esta terra, e nao ela somente, se deixara de prestar atencao as observancias, mas, coisaainda mais penosa, mandar-se-a, por meio de presumidas leis, sob castigos prescritos, abster-se de toda pratica religiosa, de todo ato de piedade ou de culto para com os deuces. Entao, esta terrasantissima, patria dos santuarios dos templos, permanecera totalmente coberta de sepulcros e demortos. Oh! Egito, Egito! de teus cultos restarao apenas mitos e nem sequer teus filhos, mais Corpus Hermeticum Hermes Trismegisto 48 tarde, crerao neles, nada sobrevivera, a nao ser as palavras gravadas sobre as pedras que contamtuas piedosas facanhas. O cita, ou o hindu, ou qualquer outro semelhante a eles, isto e, umvizinho barbaro se estabelecera no Egito. Porque eis que daqui a divindade sobe aos ceus denovo, os homens abandonados, morrerao todos e entao, sem deus e sem humano, o Egito naosera mais que um deserto. Dirijo-me a ti, rio santissimo, e a ti predigo as coisas do futuro:torrentes de sangue to encherao ate as margens e transbordaras, e nao somente tuas aguas divinasserao manchadas por este sangue, mas tambem este fara com que saiam de seu leito e havera muito mais mortos que vivos; enquanto que aquele que haja sobrevivido so sera reconhecido como egipcio pela sua lingua: na sua forma de agir parecera um ser humano de outra raca. 25 Por que chorar, o Asclepios? O mesmo Egito se deixara arrastar e muito mais que isto,e a algo muito pior: sera maculado com crimes muito mais graves. Ele, noutro tempo o santo,que tanto amava aos deuses, unico pais da terra em que os deuses haviam assentado moradia paracorresponder a sua devocao, ele, que ensinava aos homens e santidade e a piedade, dara exemplo da mais atroz crueldade. Nessa hora, cansados de viver, os humanos nao olharao o mundo como objeto de sua admiracao e reverencia. Este Todo, que e uma coisa boa, a melhor que se pode ver no passado, no presente e
no futuro, estara em perigo de perecer, os humanos o considerarao como um peso duro e, por ele mesmo, se menosprezara e nao se amara mais a este conjunto do universo, obra incomparavel de Deus, construcao gloriosa, criacao, toda ela boa, feita de umainfinita diversidade de formas, instrumento da vontade de Deus que, sem ciume, prodigaliza seusfavores em toda sua obra, onde se reune em um mesmo todo, numa harmoniosa disparidade, tudoo que pode oferecer-se a vista que seja digno de reverencia, louvor e amor. Porque as trevasserao preferidas a luz, se achara mais util morrer que viver, ninguem mais levantara seus olhos para o ceu; o ser humano piedoso sera olhado como um louco, o impio como um sabio; o loucofrenetico sera olhado como um valente, o pior criminoso como um ser humano de bem. A alma e todas as crencas que a ela se referem, segundo as quais a alma e imortal por natureza, ou que havera de obter a imortalidade, conforme ensinei, serao apenas motivo de riso, mais ainda serao vistas como pura vanidade. Inclusive, creia-me, sera um crime capital, segundo os textos da lei, o estar dedicado a religiao do espirito. Sera criado um novo direito, novas leis. Nada santo, nada piedoso, digno do ceu e dos deuses que o habitam se fara ouvir jamais nem se achara fe em parte alguma da alma. Produz-se uma dolorosa separacao entre homens e deuses; restam apenas os anjos nocivos que se mesclam aos humanos e os constrangem pela violencia, desventurados, e todos os excessos de uma audacia criminosa, comprometendo-os em guerras, piratarias, mas acoes e em tudo o que e contrario a natureza da alma. A terra perdera entao seu equilibrio, o mar deixara deser navegavel, o ceu nao estara manchado de estrelas, os astros deterao sua marcha pelo ceu;toda voz divina sera forcada ao silencio e se calara; os frutos da terra apodrecerao, o solo deixara de ser fertil, o proprio ar se intumescera num lugubre torpor. 26 Isto, pois, sera a velhice do mundo: irreligiao, desordem, irracional confusao de todos os bens. Quando essas coisas tiverem sucedido, o Asclepios, estao o Senhor, e o Pai, o Deus primeiro em potencia e demiurgo do deus uno, depois de haver considerado estes costumes e estes crimes voluntarios, oferecendo resistencia com sua vontade, que e a bondade divina, aosvicios e a corrupcao universal, e corrigindo o erro, aniquilara toda a malicia, apagando-a atravesde um diluvio, consumindo-a atraves do fogo, destruindo-a atraves de enfermidades pestilenciaisestendidas a diversos lugares; logo conduzira o mundo a sua beleza primeva, para que estemesmo mundo pareca novamente digno de reverencia e admiracao e para que tambem Deus, criador e restaurador de uma obra tao grande, seja glorificado pelos homens que vivam, entao,com continuos hinos de louvor e bencao. Aqui se dara na realidade o nascimento do mundo: umarenovacao das coisas boas, uma restauracao santa e solenissima da propria natureza, imposta pela forca com o correr do tempo (porem por vontade divina) que e aquilo que foi sem comeco nemfim. Pois a vontade de Deus nao teve comeco,
e sempre a mesma e o que e hoje segue sendo eternamente. Pois o conselho da vontade de Deus nada mais e que sua essencia. - Este conselho e, pois, o Bem supremo, oh! Trismegistos?Corpus Hermeticum Hermes Trismegisto 49 - E o conselho, Asclepios, o que da nascimento a vontade, do mesmo modo que esta porsua vez faz nascer o proprio ato do querer. Pois o que possui as coisas nada quer ao acaso, masquer tudo o que possui. Agora bem, quer tudo o que e bom, e e tudo o que possui. Tudo o que propoe e quer, e, pois, bom. Assim e Deus: e o mundo e sua imagem, obra de um Deus bom, e portanto, bom. 27 - Bom, Tismegistos?Sim, bom, Asclepios, e vou demonstrar-te. Da mesma maneira que Deus dispensa e distribui a todos os individuos e generos que existem no mundo seus beneficios, isto e, ointelecto, a alma e a vida, tambem o mundo produz e da as coisas que os mortais consideramboas, isto e, a sucessao dos nascimentos no seu tempo, a formacao, crescimento a maturacao dosfrutos da terra e outros bens semelhantes. Estabelecido na maior altitude do ceu supremo, Deus esta em todas as partes e passeiaseu olhar sobre as coisas - pois existe um lugar alem do proprio ceu, lugar sem estrelas, muito afastado das coisas corporais. O que dispensa a vida ao que chamamos de Jupiter ocupa o lugarintermediario entre o ceu e a terra. A terra e o mar estao sob o poder de Jupiter Plutonio: e o quenutre a todos os viventes mortais e aos que dao fruto. Assim, gracas as virtudes ativas de todosestes deuses os produtos do solo, as arvores e a propria terra devem subsistir. Porem existemainda outros deuses cujas virtudes ativas e cujas operacoes vao distribuir-se atraves de tudo o queexiste. Esses deuses cujo dominio se exerce sobre a terra serao restaurados qualquer dia e instalados numa cidade no limite extremo do Egito, uma cidade que sera fundada do lado do solpoente e a qual afluirao, por terra e por mar, as racas dos mortais. - Diga-me, todavia, o Trismegistos, onde se encontram no momento estes deuses daterra? - Instalaram-se numa magnifica cidade, sobre a montanha da Libia. Porem isto e o suficiente quanto a este tema. Precisa-se tratar agora do mortal e do imortal. Porque a espera e o temor da morte sao umsuplicio para a maior parte dos homens por ignorarem a verdadeira doutrina.A morte e o resultado da dissolucao do corpo gasto pelo trabalho, uma vez cumprido o numero de anos durante o qual os membros do corpo se mantem ajustados para perfazer um todo unico, instrumento bem disposto para as funcoes da vida: o corpo morre quando deixa de terforca para suportar as cargas da vida humana. A morte e isto: dissolucao do corpo a desaparicao da sensibilidade corporal; e e desnecessario inquietar-se por isso. Porem existe um outro motivode inquietude, este necessario, que os homens menosprezam porque o ignoram ou porque naocreem nele. - Que e isto, o Trismegistos, que os homens
ignoram ou cuja possibilidade poem em duvida?28 - Escuta pois, Asclepios. Assim que a alma tenha se retirado do corpo, passara aodominio do Daimon supremo que a submetera a juizo a fim de avaliar seus meritos. Se uma vezexaminada a fundo este comprova que ela sempre se mostrou piedosa e justa, a autoriza a estabelecer-se na morada que lhe corresponde; contrariamente, se a ve manchada das impurezas do pecado e suja pelos vicios, precipita-a as profundezas, abandonando-a as tormentas e aosturbilhoes que os ares enfrentam sem cessar, e tambem o fogo e a agua, a fim de que por castigo eterno, seja sacudida e arrastada em sentidos contrarios pelas vagas sucessivas da materia entre aterra e o ceu: mais ainda, a propria eternidade da alma nao faz mais que dana-la, pois se encontracondenada a um suplicio eterno em virtude de uma sentenca que nao tem fim. Saiba, pois, que temos de temer, assustarmo-nos, e evitar chegar a ser presas de uma tal sorte: pois os incredulos, depois de terem pecado, ver-se-ao forcados a crer, nao pelas palavras, mas pelos fatos, nao pelasameacas, mas pelo proprio sofrimento do castigo. - Entao, o Trismegistos, nao e apenas a lei humana que castiga os pecados dos humanos?- Em primeiro lugar, Asclepios, tudo o que e terrestre e mortal; e tambem o sao os seresque estao dotados de vida segundo a condicao corporea e que por isso mesmo deixam de vivernessa condicao. Todos esses seres, pois, ao estarem submetidos a castigos proporcionados peloque sua vida e suas faltas merecem, sao castigados depois da morte, com penas tanto maisCorpus Hermeticum Hermes Trismegisto 50 severas quanto suas faltas, durante a vida puderam ser mantidas ocultas. Porque a divindade conhece nossas acoes, de forma que os castigos corresponderao exatamente a qualidade dasfaltas. 29 - Quais sao os que merecem as maiores penas, o Trismegistos?- Sao aqueles que, tendo sido condenados pelas leis humanas, perecem de morte violenta,de forma que parecem ter entregado a vida nao como uma divida paga a natureza, mas o preco deseus crimes. O ser humano justo, contrariamente, encontra sua defesa no culto de Deus e na piedade mais elevada: porque Deus protege tais homens contra toda especie de mal. Efetivamente, o Pai ou Senhor das coisas, aquele que por si so e tudo, se desvela com prazer atodos. Nao se da a conhecer como algo situado num lugar, nem dotado de uma determinadaqualidade ou magnitude, apenas ilumina o ser humano com esse conhecimento que pertenceapenas ao intelecto; e entao o ser humano, depois de ter expulsado da alma as trevas do erro ehaver adquirido a luz da verdade, se une com todo seu intelecto a inteligencia divina, cujo amor o libertou desta parte de sua natureza pela qual e mortal e o fez conceber uma firme esperanca naimortalidade futura. Esta a distancia que havera entre bons e maus. Todo ser humano bom eiluminado pela piedade, pela religiao, sabedoria, o culto e a adoracao de Deus; penetra, como se o fizesse com os olhos, a verdadeira razao das coisas, firmemente seguro de sua fe, supera aosdemais
humanos tanto quanto o sol supera em luminosidade aos outros astros do ceu. Ademais, omesmo sol, se ilumina o resto das estrelas nao e tanto pela potencia de sua luz como pela suadivindade e santidade. E e a ele que em verdade deves considerar como o segundo Deus quegoverna as coisas, que difunde sua luz sobre os viventes da terra, os que possuem uma alma e os que nao a tem. Bem, se o mundo e um vivente que sempre esta em vida, no passado, no presente, nofuturo, nada no mundo pode morrer. Como cada uma das partes do mundo esta sempre em vida,tal qual e, segundo seu proprio ser, como, por outro lado, se encontra num mundo que e sempreuno e que e vivente a um vivente sempre em vida, nao permanece no mundo um lugar para amorte. E preciso portanto que o mundo esteja repleto, infinitamente, de vida e de eternidade, posto que deve sempre, necessariamente, viver. O sol, por conseguinte, posto que o mundo e eterno, governa tambem eternamente as coisas capazes de viver, isto e, a vitalidade inteira, quedistribui atraves de uma continua doacao. - Deus governa, pois, eternamente as coisas viventes, isto e, capazes de viver, que existem no mundo e dispensa eternamente a vida. Bem dispensou-a, em verdade, de uma vez por todas, a vida e conferida as coisas que sao capazes de viver por umalei eterna, da maneira que vou dizer. 30 O mundo se move na propria vida da eternidade, e seu lugar esta nesta eternidadepropria da vida. Por esta razao o mundo nunca encontrara repouso nem sera jamais destruido, posto que esta eternidade de vida o protege como com um muro fortificado e, por assim dizer, oencerra. Este mundo, mesmo, por seu lado, dispensa a vida e todos os seres que contem, e e olocus de todos os seres submetidos ao governo divino sob o sol. O movimento do mundo e resultado de uma operacao dupla: por um lado o mundo e vivificado a partir do exterior pela eternidade, por outro lado vivifica a todos os seres que contem, diversificando as coisas segundo numeros e tempo estabelecidos e determinados gracas a acao do sol e ao curso dos astros, sendoprescrito o ciclo regular do tempo por uma lei divina. O tempo da terra se da a conhecer pelo estado da atmosfera, pela sucessao das estacoes quentes e frias, e o tempo do ceu pelo retornodos astros a sua posicao primeira no transcurso de sua revolucao periodica. O mundo e oreceptaculo do tempo e o curso e o movimento do tempo sao os nutridores da vida do mundo. Otempo se mantem segundo uma norma fixa e esta ordem do tempo e o que produz a renovacaodas coisas no mundo, mediante o retorno alternado das estacoes. E como as coisas estao submetidas a estas leis nao ha nada estavel, nada fixo, nada imovel no que vem a ser, no ceu ou sobre a terra. Somente Deus possui estas qualidades e com razao: porque e em si, e por si, estaconcentrado inteiramente em si mesmo, pleno
e perfeito; e por si mesmo a estabilidade imovel, enenhuma influencia procedente do exterior pode move-lo para fora de seu lugar, porque as coisas em sua totalidade estao nele e ele esta nas coisas, apenas ele, a nao ser que alguem se atreva aCorpus Hermeticum Hermes Trismegisto 51 dizer que ele tem um movimento na eternidade, porem, pelo contrario, e melhor dizer que aeternidade e tambem imovel ja que o movimento de todos os tempos volve a ela e nela nasce omovimento de todos os tempos. 31 Deus, pois, sempre esteve em repouso e bem como a eternidade, da mesma forma queDeus, permanece imovel encerrado dentro de si, antes de nascer, este mundo que com razao chamamos mundo sensivel. Deste Deus, o mundo sensivel foi feito imagem, posto que o mundo imita a eternidade. Pois o tempo, por muito que sempre esteja em movimento possui a forca e anatureza da estabilidade sob uma modalidade que lhe e propria, em virtude dessa proprianecessidade que o forca voltar a seu principio. Por isto, ainda que a eternidade seja estavel,imovel e fixa, supondo que o curso do tempo, que e movel, sempre e devolvido a eternidade esupondo que esse movimento segundo a propria lei do tempo, e uma revolucao ciclica, segue-seque a propria eternidade, que, tomada independentemente, e imovel, parece por sua vez estar emmovimento devido ao tempo, pois ela mesma entra no tempo, neste tempo em que encontra lugar todo movimento. De onde se deduz que a estabilidade da eternidade comporta movimento e amobilidade do tempo se torna estavel gracas a imutabilidade da lei que rege seu curso. Pois o movimento de sua estabilidade e imovel devido a sua magnitude: porque a lei da imensidadeimplica a imobilidade. Assim, e este ser que e tal, que escapa ao dominio dos sentidos, nao temlimites, ninguem pode abarca-to ou medi-lo; nao pode ser sustentado, nem levado, nem seguido ou perquirido; onde esta, para onde vem, como se conduz, de que natureza e: tudo isto nosedesconhecido; move-se na sua estabilidade soberana e sua estabilidade move-se nele, seja estaDeus, ou a eternidade, ou ambos, ou um na outra, ou ambos em um e na outra. Por esta razao aeternidade nao conhece os limites do tempo: por outro lado, ainda que seja possivel delimita-lo,seja atraves do numero, ou pela mudanca das estacoes ou pelo retorno periodico dos astros emsua revolucao, o tempo e eterno. Assim os vemos a ambos, um e outro, igualmente infinitos, analogamente eternos: pois, sendo a estabilidade fixa a fim de poder servir de base a todos movimentos dos moveis, por esta mesma solidez ocupa com razao o primeiro posto. 32 Assim, as causas primeiras de tudo que existe sao Deus e a eternidade. O mundo, supondo-se que seja movel, nao ocupa o primeiro lugar pois, nele, a mobilidade supera a estabilidade, enquanto possui por lei propria de seu movimento eterno, uma fixidez inalteravel. - O intelecto total que se assemelha a divindade, imovel por si mesma, move-se em suaestabilidade: e santo, incorruptivel, eterno e qualquer outra coisa melhor que ainda possa ser dita, se e que
existe algum atributo melhor, posto que e a eternidade do Deus supremo a qual subsistena verdade absoluta, infinitamente cheio de todas as formas sensiveis e da ordem universal, subsistindo, por assim dizer, com Deus. O intelecto do mundo, por sua vez, e o receptaculo detodas formas sensiveis e de todas as ordens particulares. Finalmente, o intelecto humano dependedo poder de retencao proprio da memoria, gracas ao qual conserva a lembranca de suasexperiencias passadas. A divindade do intelecto se detem, em sua descida, no animal humano:pois o Deus supremo nao quis que o intelecto divino fosse mesclar-se com todas as especies viventes, por medo de ter que lamentar-se desta mescla com os viventes inferiores. Oconhecimento que se pode adquirir do intelecto humano, de seu carater, de seu poder, consisteinteiramente na lembranca de acontecimentos passados: pois gracas a esta tenacidade damemoria o ser humano foi capaz de governar tambem ele, a terra. A inteligencia da Natureza e o carater do intelecto do mundo podem ser vistos a fundo mediante a observacao de todas formas sensiveis que existem no mundo. O intelecto da eternidade que esta em segundo lugar, se da aconhecer e seu carater pode ser discernido pela observacao do mundo sensivel. Porem o conhecimento que se pode obter do carater do intelecto do Deus supremo e o proprio caraterdesse intelecto sao a verdade completamente pura e desta nao se pode discernir no mundo, ainda que de modo confuso, nenhuma sombra. Pois onde nada se da a conhecer que sob a medida dotempo, ha uma mentira, onde ha comeco no tempo, ha erro. Ves, pois, Asclepios, comoinstalados em tao profunda profundidade, tratamos temas tao elevados e a que sublimidadesdesejamos chegar. Porem e a ti, Deus Altissimo, a quem dou gracas, a ti que me iluminastes com a luz que consiste na visao da divindade. Quanto a vos, o Tat, Asclepios e Hammon; guardaiCorpus Hermeticum Hermes Trismegisto 52 estes misterios divinos no segredo de vossos coracoes, cobrindo-o de silencio e mantendo-osocultos. Existe esta diferenca entre a inteligencia humana e o intelecto do mundo, que nossainteligencia chega a forca de aplicacao, a captar e a discernir o carater do intelecto do mundo,enquanto que o intelecto do mundo se eleva ao conhecimento da eternidade e dos deuses que estao, acima dele. Desta maneira indireta se da a conhecer a nos, os homens, o poder ver, como atraves da nevoa, as coisas do ceu, tanto quanto o permite a condicao do espirito humano. Indubitavelmente, quando se trata de contemplar objetos tao altos, nossa capacidade de visaopossui limites bem estreitos: porem uma vez tenha visto, a felicidade da alma que conhece e imensa. 33 - Acerca do vazio ao qual a maior parte atribui tanta importancia, eis aqui minhaopinao: nao ha vazio de classe alguma, nao pode ter existido e nao existira jamais. Porque todasas partes do mundo estao completamente cheias, de modo que o proprio mundo esta cheio e totalmente acabado gracas a corpos que diferem em qualidade e forma e que possuem cada umsua figura e magnitude proprias: um maior, outro menor, um mais denso, outro menos