Serie Encontros.Edgar Morin (2008, p. 30), em um artigo de comemoracao aos dez anos do evento,inquire: Maio de 68 tem uma outra dimensao, uma dimensao infra ou suprapolitica e que escapa as categorias das analises classicas. Naohavia nenhuma frente de participacao partidaria, ou mesmo um programa definidocom propostas para alteracoes de leis ou estatutos. O desejo era por uma vidamais legitima, melhor vivida e desimpedida de tabus ou opressoes. Nos muros,pichavam-se frases como A imaginacao no poder ou E proibido proibir, nasruas se filmavam pequenos documentarios com perguntas diretas aos cidadaos,tais quais voce e feliz? ou o que e o amor?. Eram reverberacoes das frentesque inflavam a juventude de todo o mundo, tais como o ideal de pacificacao dos hippies, a expansao de consciencia atravesde interferencias psicotropicas e de ritos em religioes alternativas, a lutapratica por utopias sociais, o rocknroll, o cinema, a poesia libertaria dos beatniks junto ao seu toque de ordem onthe road". O que todos eles traziam, em maneiras distintas,que se simbolizou no acontecimento da juventude parisiense, era uma vontade dereinaugurar o mundo dos moldes arregimentados e compor novas relacoes deconvivio. O principal questionamento que se lhes deparava tem as mesmaspalavras do jornal Spiegel, em umentrevista com Rudi Dutschke, um dos principais lideres do movimento estudantilna Alemanha de 1968: Por que o senhornao entra em um partido para efetuar transformacoes?. Daniel Cohn-Bendit,marco do Maio em Paris, responde a mesma questao em outra entrevista:Todo mundo setranquilizaria (...) se fundassemos um partido anunciando: Toda essa genteesta conosco. Aqui estao os nossos objetivos e o modo como pensamosalcanca-lo.... Saberiam a forma em que se ater e portanto a forma de anular-nos.Ja nao se estaria diante da anarquia, da desordem, da efervescenciaincontrolavel. A forca do nosso movimento reside precisamente no fato de elese apoiar numa espontaneidade incontrolavel, que da o impulso sem pretendercanalizar ou tirar proveito da acao que desencadeou. Emoutras palavras, os criticos, os opositores ou mesmo os colaboradores em debateestariam perguntando a juventude das pichacoes, das aventuras, dos protestoshumorados, do paz e amor, dos solos de guitarra: Isto o que voces fazem e mesmo politica?. Caso nao, permanecem osacontecimentos apenas pelo exotico, pelo frenesi e pelas artes. Caso sim, e e oque a Historia parece grafar, fica-se obrigado a reconhece-los tambem como politicos,mesmo longes dos mandatos, das instituicoes e dos modelos de governo. Nesseponto, entao, sob autoria dos estudantes, a pratica politica se alarga daspropostas e das aplicacoes estatuarias tambem para as relacoes culturais, paraa efervescencia das mentalidades e para a transformacao pelo impeto. Sartre, que participou do Maio de 68, nomeou este fazer politicocomo expansao do campo do possivel. Trata-se de um tipo de acao que nao preveas suas decorrencias, por nao conter antecipadamente um objetivo para elas. Asua motivacao e um descontentamento com um modusvivendi, com a radicalidade dosproblemas e nao apenas com problemas pontuais. A denuncia carregada nao definenecessariamente o teor daquilo contra o que se reage, pois este mesmo podeapresentar-se difuso e incompleto. A imaginacao como enfrentamento traz um meiode expandir as possibilidades, seja das causas do mal-estar generalizado, sejade suas solucoes imediatas. Expandir os fenomenos, retirar