thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Montei aqui uma lista de fotos de estilosas, com roupas para a estacao mais complicada de se vestir... O inverno e considerada a estacao mais elegante, mas para mim, sinceramente, nem para todos ela e a mais elegante, quem pode comprar casacos perfeitos e lindos, e tudo o que tem direito beleza, mas e nos meras suburbanas?! rsrsrs, entao vamos nos inspirar nessas garotas mega criativas com roupas comuns, o diferencial e saber criar! Se divertir com as roupas, de um jeito que voce nao passe frio e fique no 'style'. Confiram:Bom gente sao so algumas ideias, ja que aqui no Brasil o inverno nao dura muito e nem e tao intenso.Beijos, espero que tenham gostado daa docas :) Depois de tanta novidade no mundo das esmaltadas, quando ja achavamos que tinhamos visto de tudo, vem ai uma nova tendencia que ja foi para unhas das celebridades: Unhas Caviar. Foram batizadas deste jeito porque o aspecto lembra ovas de peixe O kit Caviar Manicure, desenvolvido pela marca britanica Ciate, vem com dois frascos: um de esmalte e o outro com as mini esferas, que devem ser aplicadas por cima do esmalte ainda molhado. Modo de aplicar: Passar 2 camadas da cor base em todas as unhas e quando estiver na 2 camada, deve passar e ja jogar as bolinhas de caviar por cima para que possam grudar na superficie. Entao, apertar suavamente as unhas e as bolinhas assim se fixem melhor.Incialmente, as unhas caviar virao em tres versoes: colorida, branca e preta.Os kits serao vendidos na Sephora americana.Sera que essa novidade pega? ------------------------------------------------------------------------------------- Prezados Irmao e pastores amigos em meu perfil.e com pesar que venho trazer esta informacao,mas peco que por obsequio repassem ao maximo que for possivel esta mensagem.com base em cerca de 10 calotes sofridos no mes anterior,(e todos de pseudos pastores)venho alertar os amados irmaos que exixtem uma organizacao de FALSOS pastores camuflados e por que nao dizer apoiados por suas igrejas[se e que que as tem] se aproveitando da boa vontade de pessoas com faculdades especiais para arte e edicao para propagar de forma muito profissional DVDs de altissima qualidade,promover vigilias organizar seminarios entre outras atividades. com um unico intuito;lesar as pessoas com falsa santidade e deixar verdadeiros BURACOS em nossos orcamentos. os mesmos se apresentam com enxourradas de elogios autorizam os trabalhos [na maioria criacao de layouts e edicoes de videos tipo traillers e vinhetas digitais] recebem o produto e passam chegques sem fundos ou em muitas vezes lhe convencem a negociar na PALAVRA DE HOMEM e simplesmente passam CALOTES e somem .dando uma pessima impressao a sociedade do SEGMENTO CRISTAO. na qualidade de servo de Deus devo fazer a minha parte e estou criando uma comunidade no orkut aberta a todos para denunciar (de forma responsavel claro) CALOTES DO TIPO. e INFORMO DE PRIMEIRA MAO QUE ATE AS 00;00h de hoje estarei postando fotos dos MELIANTES que me devem e claro aceitando o envio de fotos atraves do e-mail asetimavoz@live.com com sua denuncia. agradeco a parrticpacao de todos os HONESTOS que me ajudarem a desmacarar pessoas
precisamos retornar ao Concilio de Trento.Trento nao negou abertamente que os crentes sejam salvos pela divina graca. Para dizer a verdade, o Concilio declarou especificamente que "Deus justifica os pecadores pela graca, por meio da redencao que esta em Jesus Cristo".(1) Isso, e claro, e um eco de Romanos 3.24. Mas a Escritura vai um passo alem do que Trento estava disposto a ir. Romanos 11.6 diz: "E, se e pela graca, ja nao e pelas obras; do contrario, a graca ja nao e graca". Trento assumiu uma posicao que fazia com que as obras fossem parte essencial da justificacao. Fazendo assim, ficaram so com uma graca que "ja nao e graca". Portanto, embora Trento comecasse com uma afirmacao da graca divina, a doutrina da justificacao que descreveu realmente e ja um "outro evangelho" que corrompe a graca de Deus.O Conselho viu a justificacao como um processo pelo qual o pecador e realmente tornado justo. Em outras palavras, Trento dizia que a justificacao compreende todo o processo de santificacao. Segundo o Concilio, a justificacao e "nao meramente a remissao de pecados, mas tambem a santificacao e renovacao do homem interior, pela recepcao voluntaria da graca e dos dons pelos quais um homem injusto se torna justo".(2)nAlem disso, segundo o Concilio, a justificacao e um processo que dura toda a vida.(3) Na verdade, o processo se estende alem dessa vida e entra na outra. O purgatorio e necessario para apagar a divida toda do castigo eterno: "Se alguem diz que a culpa e perdoada a todo pecador penitente depois de ter sido recebida a graca da justificacao, e que a divida do castigo eterno e de tal maneira apagada que nao fica nenhuma divida de castigo temporal para ser descontada, seja neste mundo, seja no proximo ou no Purgatorio, antes que a entrada ao reino dos ceus possa ser aberta - que seja anatema".(4) Nao ha garantia alguma de que alguem ha de perseverar no processo,(5) e alguns poderao cair pelo caminho e ser perdidos para sempre. Mas "aqueles que, pelo pecado, tiverem caido da graca da justificacao recebida poderao ser novamente justificados... pelo sacramento da penitencia".(6) Em outras palavras, as boas obras sao necessarias para preservar a justificacao, e quando os crentes pecam, precisam ganhar de novo sua justificacao por meio de um ritual religioso. Isso e uma negacao inconfundivel do Sola Fide. Ao mesmo tempo que prestava falso culto a importancia da fe na justificacao, Trento declarava que a causa instrumental da justificacao (o meio pelo qual e obtida) nao e a fe; e sim "o sacramento do batismo".(7) E dentro desse mesmo raciocinio, o Concilio determinou: "Se alguem disser que a justica recebida nao e preservada e que tambem nao e aumentada perante Deus por boas obras, mas que essas obras sao apenas frutos e sinais da justificacao obtida, e nao a causa desse aumento, que ele seja anatema".(8) Em outras palavras, as obras sao necessarias para se obter, preservar e aumentar a justificacao. Se as obras nao forem acrescidas a fe, a justificacao nao atinge o seu alvo.Ate mesmo
a graca e conferida por meio de obras no sistema catolico-romano:"Se alguem disser que pelos ditos sacramentos ... a graca nao e conferida por meio da obra executada, e [disser] que a fe nas promessas divinas sozinha e suficiente para obtencao da graca, que seja ele anatema".(9)O Concilio emitiu ainda um repudio a sola fide: "Se qualquer pessoa disser que pela fe somente o pecador e justificado, com o sentido de que nada mais seja requerido para cooperar a fim de obter a graca da justificacao... que ele seja anatema".(10) Em outras palavras, Trento decretou que qualquer pessoa que afirme ser justificado com base na fe sozinha sem as obras, sera condenada a maldicao eterna.Graca Infundida, e Nao Justica ImputadaComo se notou anteriormente, quando a justificacao e misturada com a santificacao, a base para a justificacao torna-se a justica imperfeita do proprio pecador, em vez da justica perfeita de Cristo. Trento reconhecia isso de modo explicito:"Se alguem disser que os homens sao justificados seja pela imputacao da justica de Cristo somente, seja pela remissao de pecados somente, para exclusao da graca e amor que e derramado em seus coracoes pelo Espirito Santo e que e inerente neles; ou mesmo que a graca pela qual somos justificados e somente o favor de Deus - que ele seja anatema".(11)Aqui o Concilio estava claramente contradizendo o ensino da Reforma, que a justica perfeita de Cristo, atribuida como credito na conta do pecador, e a base mediante a qual nos somos aceitos diante de Deus. Em lugar disso, o Concilio declarou que a graca e infundida no coracao do crente, resultando numa justica que e inerente (i.e, a justica do proprio crente). Essa justica inerente - que precisa ser aperfeicoada pela santificacao e purgatorio - oferece a base para que sejamos aceitos diante de Deus.Um outro Evangelho, e Nao a Mensagem BiblicaA Escritura nao ensina nada disso. Na verdade, a doutrina catolica da justificacao e precisamente o que Paulo condenou como sendo "um outro evangelho". De acordo com a Biblia, Deus "atribui justica independentemente de obras"(Rm 4.4-6). Paulo considerava todas as outras coisas como lixo e refugo por amor a uma doutrina correta da justificacao: "para conseguir a Cristo e ser achado nele, nao tendo justica propria que procede de lei, senao mediante a fe em Cristo, a justica que procede de Deus, baseada na fe" (Fp 3.8,9, enfase acrescentada). Isso e um repudio claro da propria doutrina ensinada pelo Concilio de Trento!A Biblia tambem ensina que a justificacao e um ato declarativo de Deus, e nao um processo. Jesus prometeu salvacao imediata aos crentes: "quem ouve a minha palavra e cre naquele que me enviou tem a vida eterna, nao entra em juizo, mas passou da morte para a vida"(Jo 5.24). Esse versiculo afirma claramente que na base da fe somente, os pecadores passam da morte para a vida eterna. A santificacao e resultado, nao pre-requisito; e o purgatorio sequer e mencionado na Escritura. De fato, onde quer que a Biblia fale da justificacao dos crentes, sempre fala de um evento no preterito que ocorreu
no momento da fe: "[Tendo sido] Justificados, pois, mediante a fe, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo"(Rm 5.1, enfase acrescentada). "Como agora fomos justificados pelo seu sangue, muito mais ainda seremos salvos da ira de Deus por meio dele!"(Rm 5.19 NIV, enfase acrescentada). "Agora, pois, nenhuma condenacao ha para os que estao em Cristo Jesus"(Rm 8.1, enfase acrescentada). Nossa justificacao e um fato realizado, nao um projeto inacabado.A Biblia tambem esclarece que a justificacao e pela fe somente, nao pela fe mais as obras: "Porque pela graca sois salvos, mediante a fe; e isto nao vem de vos; e dom de Deus; nao de obras, para que ninguem se glorie"(Ef 2.8,9).A justificacao pela fe somente e e sempre foi o unico caminho da salvacao:"Pois que diz a Escritura? Abraao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justica. Ora, ao que trabalha, o salario nao e considerado como favor, e sim como divida. Mas, ao que nao trabalha, porem cre naquele que justifica o impio, a sua fe lhe e imputada como justica. E e assim tambem que Davi declara ser bem-aventurado o homem a quem Deus imputa justica, independentemente de obras" (Rm 4.3-6).O que devemos fazer para sermos salvos? A Biblia responde a essa pergunta nos termos mais claros possiveis: "Cre no Senhor Jesus e seras salvo"(At 16.31). As obras nao fazem parte nenhuma de nossa justificacao. A unica coisa que pode tornar qualquer pecador aceitavel a Deus e o merito imputado do Senhor Jesus Cristo.O Evangelho de acordo com JesusE certo que se a justificacao pela fe somente e uma doutrina tao crucial, seria de se esperar que a encontrassemos ensinada de maneira clara pelo nosso Senhor. De fato, e precisamente isso que descobrimos.Embora Cristo nao tenha dado nenhuma explicacao formal da doutrina da justificacao (como fez Paulo em sua Epistola aos Romanos), a justificacao pela fe fundamentava e permeava sua pregacao do evangelho. Embora Jesus nunca tenha discursado sobre o assunto, e facil demonstrar a partir do ministerio evangelistico de Jesus que ele ensinava a sola fide. Por exemplo, foi o proprio Jesus quem declarou: quem ouve a minha palavra e cre...passou da morte para a vida (Jo 5.24) sem passar por qualquer sacramento ou ritual, e sem qualquer periodo de espera ou purgatorio. O ladrao na cruz e o exemplo classico. Mediante a prova de sua tao pequenina fe, Jesus lhe disse: Em verdade te digo que hoje estaras comigo no paraiso(Lc 23.43). Nao foi exigido nenhum sacramento, nenhuma obra, para que ele obtivesse a justificacao. E mais ainda, as muitas curas que Jesus realizou foram evidencia fisica de seu poder de perdoar pecados (Mt 9.5,6). Quando curava, ele com frequencia dizia: a tua fe te salvou (Mt 9.22. Mc 5.34; 10.52; Lc 8.48; 17.19; 18.42). Todas essas curas foram licoes concretas sobre a doutrina da justificacao pela fe somente. Mas a ocasiao unica em que Jesus realmente declarou alguem justificado oferece o melhor vislumbre para se entender a doutrina conforme ele a ensinou:"Propos tambem esta parabola a alguns que confiavam em
si mesmos, por se considerarem justos, e desprezavam os outros. Dois homens subiram ao templo com o proposito de orar: um, fariseu, e o outro, publicano. O fariseu, posto em pe, orava de si mesmo, desta forma: O Deus, gracas te dou porque nao sou como os demais homens, roubadores, injustos e adulteros, nem ainda como este publicano; jejuo duas vezes por semana e dou o dizimo de tudo quanto ganho. O publicano, estando de pe, longe, nao ousava nem ainda levantar os olhos ao ceu, mas batia no peito, dizendo: O Deus, se propicio a mim, pecador! Digo-vos que este desceu justificado para a sua casa, e nao aquele; porque todo o que se exalta sera humilhado; mas o que se humilha sera exaltado" (Evangelho Segundo Lucas 18.9-14, enfase acrescentada)Essa parabola certamente chocou os ouvintes de Jesus! Eles "confiavam em si mesmos, por se considerarem justos" (v. 9) - a definicao exata de farisaismo. Seus herois teologicos eram os fariseus, que se atinham aos mais rigorosos padroes legalistas. Jejuavam, exibiam suas oracoes e doacao de esmolas, faziam muito mais do que era exigido quando da aplicacao das leis cerimoniais que Moises tinha realmente prescrito. "Quanto a justica que ha na lei", consideravam-se "irrepreensiveis" (cf. Fp 3.5,6).Contudo, Jesus tinha deixado multidoes pasmas quando disse: "se a vossa justica nao exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos ceus" (Mt 5.20) - seguido de "sede vos perfeitos como perfeito e o vosso Pai celeste" (Mt 5.48). Nao ha duvida de que ele estabeleceu um padrao humanamente impossivel, pois ninguem poderia superar a vida rigorosa dos escribas e fariseus.Em seguida pasmou ainda mais os ouvintes com uma parabola que parecia colocar um cobrador de impostos detestavel em melhor posicao quanto a espiritualidade do que um fariseu que orava.A licao de Jesus e clara. Estava ensinando que a justificacao e pela fe somente. Toda a teologia da justificacao esta ali contida. Mas sem entrar em teologia abstrata, Jesus nos pinta o quadro com uma parabola.Um Ato Judicial de DeusA justificacao do cobrador de impostos foi uma realidade que aconteceu no mesmo instante. Nao houve processo, intervalo de tempo, nem medo do purgatorio. Ele "desceu justificado para sua casa" (Lc 18.14) - nao por causa de qualquer coisa que tivesse feito, mas por causa daquilo que fora feito a seu favor.Observe que o cobrador de impostos compreendia sua propria falta de capacidade. Ele tinha uma divida impossivel e sabia que nao tinha meios de paga-la. Tudo que podia fazer era se arrepender e rogar por misericordia. Compare sua oracao com a do fariseu arrogante. Que contraste! Ele nao recitou o que havia feito. Sabia que mesmo suas melhores obras eram pecado. Nao ofereceu fazer nada por Deus. Simplesmente rogou pela misericordia divina. Estava buscando que Deus fizesse por ele aquilo que ele proprio nao podia fazer. Essa e a natureza da "penitencia" que Jesus pedia.Pela Fe SomenteAlem disso, esse homem saiu justificado sem fazer nenhum ato de penitencia, sem realizar uma so obra meritoria que fosse. Sua justificacao estava completa sem
qualquer uma dessas coisas porque aconteceu so pela fe. Tudo que era neessario para expiar seu pecado e lhe dar perdao ja fora feito por ele. Estava justificado pela fe naquele momento.Repetindo, ele se contrasta totalmente com o fariseu presuncoso, tao certo de que todos seus jejuns e dizimos e outras obras o tornavam aceitavel para Deus. Mas enquanto o operoso fariseu continuava nao-justificado, o coletor de impostos crente recebia a plena justificacao pela fe somente.Uma Justica ImputadaVoce se lembra da declaracao de Jesus no Sermao do Monte "se a vossa justica nao exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos ceus" (Mt 5.20)? Contudo aqui ele afirma que esse cobrador de impostos - o mais impio dos homens - estava justificado! Como um pecador desse pode obter uma justica que excedia a do fariseu? Se o padrao e a perfeicao divina (v.28), como podia qualquer cobrador de impostos traidor tornar-se justo aos olhos de Deus?A unica resposta possivel e que recebeu uma justica que nao era dele proprio (cf. Fp 3.9). A justica lhe foi atribuida mediante a fe (Rm 4.9-11).De quem era a justica que foi atribuida a ele? So podia ser a justica perfeita de um Substituto sem defeito, que por sua vez devia suportar os pecados do cobrador de impostos e sofrer penalidade da ira de Deus em lugar dele.O cobrador de impostos ficou justificado. Deus o declarou justo, atribuindo-lhe a plena e perfeita justica de Cristo, perdoando-o de toda injustica, e livrando-o de toda condenacao. Depois disso ele se apresentou diante de Deus para sempre na posicao de perfeita justica que tinha sido computada a seu favor.Esse e o sentido da justificacao. E o unico evangelho verdadeiro. Todos os outros pontos da teologia emanam desse. Como escreveu Packer: "A doutrina da justificacao pela fe e como Atlas: suporta um mundo em seus ombros, o conhecimento evangelico completo da graca salvadora".(12) A diferenca entre Roma e os reformadores nao esta em teimas sob minuciosidades teologicas. Um entendimento correto sobre a justificacao pela fe constitui o fundamento do evangelho. Nao e possivel errar nesse ponto sem corromper junto todas as outras doutrinas. E e bem por isso que todo "outro evangelho" esta sob maldicao eterna de Deus.Realmente, nao se pode dizer que Lutero tenha inventado a ideia da justificacao pela fe somente. Muitos anos antes de Lutero ela foi ensinada por Santo Agostinho, por Paulo, por Jesus e por Moises. Mesmo remontando ao Jardim do Eden, Adao e Eva perceberam logo apos o seu pecado que as folhas da figueira com que tentaram cobrir a vergonha do que fizeram eram deploravelmente inadequadas. O evangelho e dado em Genesis 3.21 quando Moises nos diz que Deus os vestiu. Precisavam de algo que nao podiam providenciar por si proprios; e Deus dando ao homem aquilo de que carecia para se posicionar na presenca favoravel dele - esta e a essencia do evangelho. Lutero so reafirmou o que os cristaos ja compreendem ha seculos, que a justificacao e pela fe somente. _________________________ APOCRIFOS O livros deuterocanonicas NUNCA
haviam sido definidos DOGMATICAMENTE para toda a Igreja Catolica como sendo obrigatorio que os fieis aceitassem ate o 1546 no Concilio de Trento...Lutero morreu no dia 18 de fevereiro de 1546. Foi somente no dia 8 de Abril do mesmo ano, no Concilio de Trento, que a a Igreja Catolica definiu dogmaticamente, obrigatorio que todo catolico creia, que tais sete livros deveriam ser reconhecidos como parte do canon.Mas nao entendam aqui que eu esteja dizendo que tais livros nao eram reconhecidos dessa forma antes disso. Eles haviam sido reconhecidos dessa forma antes sim. Mas isso nao havia sido definido DOGMATICAMENTE e portanto todo catolico tinha o direito de decidir entre crer neles como parte do canon ou nao. Entao antes das determinacoes de Trento, nos vamos encontrar muitos nomes de grande reconhecimento no catolicismo que nao concordam com as decisoes que so posteriormente seria decretado... Santo Atanasio, por exemplo, escreveu no ano 367 DC, por ocasiao da Festa da Pascoa, na (chamada) Espistola 39:"Ha, portanto, 22 Livros do Antigo Testamento, numero que, pelo que ouvi, nos foram transmitidos, sendo este o numero citado nas cartas entre os Hebreus, sendo sua ordem e nomes respectivamente, como se segue: Primeiro, o Genesis. Depois, o Exodo. Depois, o Levitico. Em seguida, Numeros e, por fim, o Deuteronomio. Apos esses, Josue, o filho de Nun. Depois, os Juizes e Rute. Em seguida, os quatro Livros dos Reis, sendo o primeiro e o segundo listados como um livro, o terceiro e o quarto tambem, como um so livro. Em seguida, o primeiro e o segundo Livros das Cronicas, listados como um so livro. Depois, Esdras, sendo o primeiro e o segundo igualmente listados num so livro. Depois desses, ha o Livro dos Salmos, os Proverbios, o Eclesiastes e o Cantico dos Canticos. O Livro de Jo. Os doze Profetas sao listados como um livro. Depois Isaias, um livro. Depois, Jeremias com Baruc, Lamentacoes e a Carta [de Jeremias], num so livro. Ezequiel e Daniel, um livro cada. Assim se constitui o Antigo Testamento".Ha fontes da salvacao em que aqueles que tem sede podem saciar-se com as palavras vivas que contem. Somente nelas esta proclamada a doutrina divina. Que nenhum homem acrescente nada a elas, nem delas se apossem". Mas, para uma maior exatidao, acrescento tambem, escrevendo para nao me omitir, que ha outros livros, alem desses incluidos no Canon, indicados pelos Padres para leitura por aqueles recem-admitidos entre nos e que desejam receber instrucao sobre a Palavra de Deus: a Sabedoria de Salomao, a Sabedoria de Sirac, Ester e Judite, Tobias, bem como aqueles chamados Ensinamento dos Apostolos e o Pastor. Quanto aos primeiros, meus irmaos, foram incluidos no Canon; mas os ultimos sao apenas para leitura..." Vemos entao que Santo Atanasio agora livros que ele nao considerava como parte do canon biblico, mas somente util para a leitura.Na mesma carta, Santo Atanasio da entender que ele nao era nenhum isolado nesta opiniao, mas que a lista que ele da e a opiniao comum:"Doravante como alguns tem o proposito de assumirem entre eles os livros chamados apocrifos,