Paulo emerge a figura doapostolo como primeira e decisiva testemunha e transmissor da tradicao crista. Eapostolo aquele que e testemunha da auto-revelacao de Deus em Jesus Cristo eaquele que e enviado pelo Senhor para proclamar a palavra de Deus. Em Paulo atradicao acontece como interpretacao ininterrupta que se relaciona com nossosacontecimentos e situacoes. Destarte, a Biblia transmite nao somente os conteudosda tradicao, mas tambem os modelos de sua interpretacao.Emgarantia da tradicao apostolica, e institucionalizada a corrente dastestemunhas na forma da sucessao apostolica dos bispos. Como testemunhas da tradicaoapostolica e enviados por Cristo com a imposicao das maos, os bispos tornam-sesucessores dos apostolos e, portanto, transmissores autenticos. Sua doutrinadeve concordar em conteudo com a doutrina dos apostolos e das igrejas-maes deinstituicao apostolica, e com a Sagrada Escritura. Com o problema relativo aos criteriosda verdadeira tradicao, Irineu e Agostinho denominam o consenso dos Padres de regula fidei ou regula veritatis, no qual a regulafidei nao e superior a Sagrada Escritura. Alem da apostolicidade,apareceu, como propriedade essencial da verdadeira tradicao, a catolicidade. Maistarde o conceito de revelacao e assumido em sentido tao amplo que, alem datradicao apostolica originaria, sao considerados como inspirados e igualmente vinculadostambem definicoes e usos eclesiasticos subsequentes.Oshumanistas e reformadores desafiam a igreja para uma compreensao mais criticada tradicao. Lutero quer repudiar antes de tudo so aquelas tradicoes que naosao autorizadas pela Escritura, para recolocar novamente em luz o puroevangelho. Mas, posteriormente, substitui o principio da tradicao peloprincipio da sola Scriptura, [aEscritura so basta]. Porem, a Escritura, em Lutero, torna-se, com uma exatacontraposicao, a unica norma material e formal (a Sagrada Escritura e suapropria interprete). A Reforma induz o Concilio de Trento a formular um conceitomais critico de tradicao e aceita a exigencia de Lutero de manter na igreja a propriapureza do Evangelho, fonte de toda verdade salutar e da conduta de vida cristaque estao contidas nos livros escritos e nas tradicoes sem escritura recebidaspelos apostolos da propria boca de Cristo ou recebidas pelos proprios apostolose ditadas pelo Espirito Santo chegaram ate nos como se fossem passadas de mao amao.Jao Concilio Vaticano II coloca lado a lado as duas formas de mediar o Evangelho:ninguem pode interpretar a Escritura quando se refere a fe e aos costumes em contraste com o consenso unanime dos Padres ou com o sentido a que a Igrejase atem, sendo ela a unica que pode julgar do verdadeiro sentido e dainterpretacao da Escritura (DS 1507). Depois do Concilio de Trento, impoe-se adistincao material entre Escritura e Tradicao; ensina-se que o Evangelhoestaria contido partim na Escriturae partim na tradicao oral. Chega-sea falar das duas fontes da revelacao. Somente o Concilio Vaticano II, em sua constituicaodogmatica Dei verbum (1965),declara que a sagrada tradicao e a Sagrada Escritura brotam da mesma fontedivina e formam uma unidade organica (DV 9). Da-se destaque a excelencia daEscritura dentro do evento da tradicao: a Escritura e a palavra de Deus porqueescrita por inspiracao do Espirito de Deus, a tradicao transmite a palavra deDeus, conserva-a e a expoe-na (DV 9).Aredefinicao da relacao entre Escritura e Tradicao e, sobretudo, da propriaconcepcao de tradicao e possibilitada pelo aprofundamento do