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sagrado coloca o inicio do verdadeiro conhecimento no temor de Deus: O temor do Senhor e o principio da sabedoria (Prov 1, 7; cf. Sir 1, 14). 2. Adquire a sabedoria, adquire a inteligencia (Prov 4, 5)21. Segundo o Antigo Testamento, o conhecimento nao se baseia apenas numa atenta observacao do homem, do mundo e da historia, mas supoe como indispensavel tambem uma relacao com a fe e os conteudos da Revelacao. Aqui se concentram os desafios que o Povo Eleito teve de enfrentar e a que deu resposta. Ao reflectir sobre esta sua condicao, o homem biblico descobriu que nao se podia compreender senao como ser em relacao : relacao consigo mesmo, com o povo, com o mundo e com Deus. Esta abertura ao misterio, que provinha da Revelacao, acabou por ser, para ele, a fonte dum verdadeiro conhecimento, que permitiu a sua razao aventurar-se em espacos infinitos, recebendo inesperadas possibilidades de compreensao.Segundo o autor sagrado, o esforco da investigacao nao estava isento da fadiga causada pelo embate nas limitacoes da razao. Sente-se isso mesmo, por exemplo, nas palavras com que o livro dos Proverbios denuncia o cansaco provado ao tentar compreender os misteriosos designios de Deus (cf. 30, 1-6). Todavia, apesar da fadiga, o crente nao desiste. E a forca para continuar o seu caminho rumo a verdade provem da certeza de que Deus o criou como um explorador (cf. Coel1, 13), cuja missao e nao deixar nada sem tentar, nao obstante a continua chantagem da duvida. Apoiando-se em Deus, o crente permanece, em todo o lado e sempre, inclinado para o que e belo, bom e verdadeiro.22. S. Paulo, no primeiro capitulo da carta aos Romanos, ajuda-nos a avaliar melhor quanto seja incisiva a reflexao dos Livros Sapienciais. Desenvolvendo com linguagem popular uma argumentacao filosofica, o Apostolo exprime uma verdade profunda: atraves da criacao, os olhos da mente podem chegar ao conhecimento de Deus. Efectivamente, atraves das criaturas, Ele faz intuir a razao o seu poder e a sua divindade (cf. Rom 1, 20). Deste modo, e atribuida a razao humana uma capacidade tal que parece quase superar os seus proprios limites naturais: nao so ultrapassa o ambito do conhecimento sensorial, visto que lhe e possivel reflectir criticamente sobre o mesmo, mas, raciocinando a partir dos dados dos sentidos, pode chegar tambem a causa que esta na origem de toda a realidade sensivel. Em terminologia filosofica, podemos dizer que, neste significativo texto paulino, esta afirmada a capacidade metafisica do homem.Segundo o Apostolo, no projecto originario da criacao estava prevista a capacidade de a razao ultrapassar comodamente o dado sensivel para alcancar a origem mesma de tudo: o Criador. Como resultado da desobediencia com que o homem escolheu colocar-se em plena e absoluta autonomia relativamente Aquele que o tinha criado, perdeu tal facilidade de acesso a Deus criador.O livro do Genesis descreve de maneira figurada esta condicao do homem, quando narra que Deus o colocou no jardim do Eden, tendo no centro a arvore da ciencia do bem e do mal (2, 17). O simbolo e claro: o homem nao
era capaz de discernir e decidir, por si so, aquilo que era bem e o que era mal, mas devia apelar-se a um principio superior. A cegueira do orgulho iludiu os nossos primeiros pais de que eram soberanos e autonomos, podendo prescindir do conhecimento vindo de Deus. Nesta desobediencia original, eles implicaram todo o homem e mulher, causando a razao traumas serios que haveriam de dificultar-lhe, dai em diante, o caminho para a verdade plena. Agora a capacidade humana de conhecer a verdade aparece ofuscada pela aversao contra Aquele que e fonte e origem da verdade. O proprio apostolo S. Paulo nos revela como, por causa do pecado, os pensamentos dos homens se tornaram vaos e os seus arrazoados tortuosos e falsos (cf. Rom 1, 21-22). Os olhos da mente deixaram de ser capazes de ver claramente: a razao foi progressivamente ficando prisioneira de si mesma. A vinda de Cristo foi o acontecimento de salvacao que redimiu a razao da sua fraqueza, libertando-a dos grilhoes onde ela mesma se tinha algemado.23. Deste modo, a relacao do cristao com a filosofia requer um discernimento radical. No Novo Testamento, especialmente nas cartas de S. Paulo, aparece claramente este dado: a contraposicao entre a sabedoria deste mundo e a sabedoria de Deus revelada em Jesus Cristo. A profundidade da sabedoria revelada rompe o circulo dos nossos esquemas de reflexao habituais, que nao sao minimamente capazes de exprimi-la de forma adequada.O inicio da primeira carta aos Corintios apresenta radicalmente este dilema. O Filho de Deus crucificado e o acontecimento historico contra o qual se desfaz toda a tentativa da mente para construir, sobre razoes puramente humanas, uma justificacao suficiente do sentido da existencia. O verdadeiro ponto nodal, que desafia qualquer filosofia, e a morte de Jesus Cristo na cruz. Aqui, de facto, qualquer tentativa de reduzir o plano salvifico do Pai a mera logica humana esta destinada a falencia. Onde esta o sabio? Onde esta o erudito? Onde esta o investigador deste seculo? Porventura, Deus nao considerou louca a sabedoria deste mundo? (1 Cor 1, 20) interroga-se enfaticamente o Apostolo. Para aquilo que Deus quer realizar, nao basta a simples sabedoria do homem sabio, requer-se um passo decisivo que leve ao acolhimento duma novidade radical: O que e louco segundo o mundo e que Deus escolheu para confundir os sabios (...). O que e vil e desprezivel no mundo, e que Deus escolheu, como tambem aquelas coisas que nada sao, para destruir as que sao (1 Cor 1, 27-28). A sabedoria do homem recusa ver na propria fragilidade o pressuposto da sua forca; mas S. Paulo nao hesita em afirmar: Quando me sinto fraco, entao e que sou forte (2 Cor 12, 10). O homem nao consegue compreender como possa a morte ser fonte de vida e de amor, mas Deus, para revelar o misterio do seu designio salvador, escolheu precisamente o que a razao considera loucura e escandalo . Usando a linguagem dos filosofos do seu tempo, Paulo chega ao climax da sua doutrina e do paradoxo que quer exprimir: Deus escolheu, no mundo, aquelas
coisas que nada sao, para destruir as que sao (cf. 1 Cor 1, 28). Para exprimir o caracter gratuito do amor revelado na cruz de Cristo, o Apostolo nao tem medo de usar a linguagem mais radical que os filosofos empregavam nas suas reflexoes a respeito de Deus. A razao nao pode esgotar o misterio de amor que a Cruz representa, mas a Cruz pode dar a razao a resposta ultima que esta procura. S. Paulo coloca, nao a sabedoria das palavras, mas a Palavra da Sabedoria como criterio, simultaneamente, de verdade e de salvacao.Por conseguinte, a sabedoria da Cruz supera qualquer limite cultural que se lhe queira impor, obrigando a abrir-se a universalidade da verdade de que e portadora. Como e grande o desafio lancado a nossa razao e como sao enormes as vantagens que tera, se ela se render! A filosofia, que por si mesma ja e capaz de reconhecer a necessidade do homem se transcender continuamente na busca da verdade, pode, ajudada pela fe, abrir-se para, na loucura da Cruz, acolher como genuina a critica a quantos se iludem de possuir a verdade, encalhando-a nas sirtes dum sistema proprio. A relacao entre a fe e a filosofia encontra, na pregacao de Cristo crucificado e ressuscitado, o escolho contra o qual pode naufragar, mas tambem para alem do qual pode desembocar no oceano ilimitado da verdade. Aqui e evidente a fronteira entre a razao e a fe, mas torna-se claro tambem o espaco onde as duas se podem encontrar. CAPITULO III - INTELLEGO UT CREDAM1. Caminhar a procura da verdade24. Nos Actos dos Apostolos, o evangelista Lucas narra a chegada de Paulo a Atenas, numa das suas viagens missionarias. A cidade dos filosofos estava cheia de estatuas, que representavam varios idolos; e chamou-lhe a atencao um altar, que Paulo prontamente aproveitou como motivo e base comum para iniciar o anuncio do querigma: Atenienses disse ele , vejo que sois, em tudo, os mais religiosos dos homens. Percorrendo a vossa cidade e examinando os vossos monumentos sagrados, ate encontrei um altar com esta inscricao: "Ao Deus desconhecido". Pois bem! O que venerais sem conhecer, e que eu vos anuncio (Act 17, 22-23). Partindo daqui, S. Paulo fala-lhes de Deus enquanto criador, como Aquele que tudo transcende e a tudo da vida. Depois continua o seu discurso, dizendo: Fez a partir de um so homem, todo o genero humano, para habitar em toda a face da Terra; e fixou a sequencia dos tempos e os limites para a sua habitacao, a fim de que os homens procurem a Deus e se esforcem por encontra-Lo, mesmo tacteando, embora nao Se encontre longe de cada um de nos (Act 17, 26-27).O Apostolo poe em destaque uma verdade que a Igreja sempre guardou no seu tesouro: no mais fundo do coracao do homem, foi semeado o desejo e a nostalgia de Deus. Recorda-o a liturgia de Sexta-feira Santa, quando, convidando a rezar pelos que nao creem, diz: Deus eterno e omnipotente, criastes os homens para que Vos procurem, de modo que so em Vos descansa
o seu coracao . 22 Existe, portanto, um caminho que o homem, se quiser, pode percorrer; o seu ponto de partida esta na capacidade de a razao superar o contingente para se estender ate ao infinito.De varios modos e em tempos diversos, o homem demonstrou que conseguia dar voz a este seu desejo intimo. A literatura, a musica, a pintura, a escultura, a arquitectura e outras realizacoes da sua inteligencia criadora tornaram-se canais de que ele se serviu para exprimir esta sua ansiosa procura. Mas foi sobretudo a filosofia que, de modo peculiar, recolheu este movimento, exprimindo, com os meios e segundo as modalidades cientificas que lhe sao proprias, este desejo universal do homem.25. Todos os homens desejam saber , 23 e o objecto proprio deste desejo e a verdade. A propria vida quotidiana demonstra o interesse que tem cada um em descobrir, para alem do que ouve, a realidade das coisas. Em toda a criacao visivel, o homem e o unico ser que e capaz nao so de saber, mas tambem de saber que sabe, e por isso se interessa pela verdade real daquilo que ve. Ninguem pode sinceramente ficar indiferente quanto a verdade do seu saber. Se descobre que e falso, rejeita-o; se, pelo contrario, consegue certificar-se da sua verdade, sente-se satisfeito. E a licao que nos da Santo Agostinho, quando escreve: Encontrei muitos com desejos de enganar outros, mas nao encontrei ninguem que quisesse ser enganado . 24 Considera-se, justamente, que uma pessoa alcancou a idade adulta, quando consegue discernir, por seus proprios meios, entre aquilo que e verdadeiro e o que e falso, formando um juizo pessoal sobre a realidade objectiva das coisas. Esta aqui o motivo de muitas pesquisas, particularmente no campo das ciencias, que levaram, nos ultimos seculos, a resultados tao significativos, favorecendo realmente o progresso da humanidade inteira.E a pesquisa e tao importante no campo teorico, como no ambito pratico: ao referir-me a este, desejo aludir a procura da verdade a respeito do bem que se deve realizar. Com efeito, gracas precisamente ao agir etico, a pessoa, se actuar segundo a sua livre e recta vontade, entra pela estrada da felicidade e encaminha-se para a perfeicao. Tambem neste caso, esta em questao a verdade. Reafirmei esta conviccao na carta enciclica Veritatis splendor: Nao ha moral sem liberdade (...). Se existe o direito de ser respeitado no proprio caminho em busca da verdade, ha ainda antes a obrigacao moral grave para cada um de procurar a verdade e de aderir a ela, uma vez conhecida . 25Por isso, e necessario que os valores escolhidos e procurados na vida sejam verdadeiros, porque so estes e que podem aperfeicoar a pessoa, realizando a sua natureza. Nao e fechando-se em si mesmo que o homem encontra esta verdade dos valores, mas abrindo-se para a receber mesmo de dimensoes que o transcendem. Esta e uma condicao necessaria para que cada um se torne ele mesmo e cresca como pessoa adulta e madura.26. Ao principio, a verdade apresenta-se ao homem sob forma interrogativa: A vida tem um sentido? Para onde se
dirige? A primeira vista, a existencia pessoal poderia aparecer radicalmente sem sentido. Nao e preciso recorrer aos filosofos do absurdo, nem as perguntas provocatorias que se encontram no livro de Job para duvidar do sentido da vida. A experiencia quotidiana do sofrimento, pessoal e alheio, e a observacao de muitos factos, que a luz da razao se revelam inexplicaveis, bastam para tornar iniludivel um problema tao dramatico como e a questao do sentido da vida. 26 A isto se deve acrescentar que a primeira verdade absolutamente certa da nossa existencia, para alem do facto de existirmos, e a inevitabilidade da morte. Perante um dado tao desconcertante como este, impoe-se a busca de uma resposta exaustiva. Cada um quer, e deve, conhecer a verdade sobre o seu fim. Quer saber se a morte sera o termo definitivo da sua existencia, ou se algo permanece para alem da morte; se pode esperar uma vida posterior, ou nao. E significativo que o pensamento filosofico tenha recebido, da morte de Socrates, uma orientacao decisiva que o marcou durante mais de dois milenios. Certamente nao e por acaso que os filosofos, perante a realidade da morte, sempre voltam a por-se este problema, associado a questao do sentido da vida e da imortalidade.27. A tais questoes, nao pode esquivar-se ninguem nem o filosofo, nem o homem comum. E, da resposta que se lhes der, deriva uma orientacao decisiva da investigacao: a possibilidade, ou nao, de alcancar uma verdade universal. Por si mesma qualquer verdade, mesmo parcial, se realmente e verdade, apresenta-se como universal e absoluta. Aquilo que e verdadeiro deve ser verdadeiro sempre e para todos. Contudo, para alem desta universalidade, o homem procura um absoluto que seja capaz de dar resposta e sentido a toda a sua pesquisa: algo de definitivo, que sirva de fundamento a tudo o mais. Por outras palavras, procura uma explicacao definitiva, um valor supremo, para alem do qual nao existam, nem possam existir, ulteriores perguntas ou apelos. As hipoteses podem seduzir, mas nao saciam. Para todos, chega o momento em que, admitam-no ou nao, ha necessidade de ancorar a existencia a uma verdade reconhecida como definitiva, que forneca uma certeza livre de qualquer duvida.Os filosofos procuraram, ao longo dos seculos, descobrir e exprimir tal verdade, criando um sistema ou uma escola de pensamento. Mas, para alem dos sistemas filosoficos, existem outras expressoes nas quais o homem procura formular a sua filosofia : trata-se de conviccoes ou experiencias pessoais, tradicoes familiares e culturais, ou itinerarios existenciais vividos sob a autoridade de um mestre. A cada uma destas manifestacoes, subjaz sempre vivo o desejo de alcancar a certeza da verdade e do seu valor absoluto. 2. Os diferentes rostos da verdade do homem28. Ha que reconhecer que a busca da verdade nem sempre se desenrola com a referida transparencia e coerencia de raciocinio. Muitas vezes, as limitacoes naturais da razao e a inconstancia do coracao ofuscam e desviam a pesquisa pessoal. Outros interesses de varia ordem podem sobrepor-se a verdade. Acontece tambem que o proprio homem a evite, quando comeca a entreve-la, porque teme
as suas exigencias. Apesar disto, mesmo quando a evita, e sempre a verdade que preside a sua existencia. Com efeito, nunca poderia fundar a sua vida sobre a duvida, a incerteza ou a mentira; tal existencia estaria constantemente ameacada pelo medo e a angustia. Assim, pode-se definir o homem como aquele que procura a verdade.29. E impensavel que uma busca, tao profundamente radicada na natureza humana, possa ser completamente inutil e va. A propria capacidade de procurar a verdade e fazer perguntas implica ja uma primeira resposta. O homem nao comecaria a procurar uma coisa que ignorasse totalmente ou considerasse absolutamente inatingivel. So a previsao de poder chegar a uma resposta e que consegue induzi-lo a dar o primeiro passo. De facto, assim sucede normalmente na pesquisa cientifica. Quando o cientista, depois de ter uma intuicao, se lanca a procura da explicacao logica e empirica dum certo fenomeno, fa-lo porque tem a esperanca, desde o inicio, de encontrar uma resposta, e nao se da por vencido com os insucessos. Nem considera inutil a intuicao inicial, so porque nao alcancou o seu objectivo; dira antes, e justamente, que nao encontrou ainda a resposta adequada.O mesmo deve valer tambem para a busca da verdade no ambito das questoes ultimas. A sede de verdade esta tao radicada no coracao do homem que, se tivesse de prescindir dela, a sua existencia ficaria comprometida. Basta observar a vida de todos os dias para constatar como dentro de cada um de nos se sente o tormento de algumas questoes essenciais e, ao mesmo tempo, se guarda na alma, pelo menos, o esboco das respectivas respostas. Sao respostas de cuja verdade estamos convencidos, ate porque notamos que nao diferem substancialmente das respostas a que muitos outros chegaram. Por certo, nem toda a verdade adquirida possui o mesmo valor; todavia, o conjunto dos resultados alcancados confirma a capacidade que o ser humano, em principio, tem de chegar a verdade.30. Convem, agora, fazer uma rapida mencao das diversas formas de verdade. As mais numerosas sao as verdades que assentam em evidencias imediatas ou recebem confirmacao da experiencia: esta e a ordem propria da vida quotidiana e da pesquisa cientifica. Nivel diverso ocupam as verdades de caracter filosofico, que o homem alcanca atraves da capacidade especulativa do seu intelecto. Por ultimo, existem as verdades religiosas, que de algum modo tem as suas raizes tambem na filosofia; estao contidas nas respostas que as diversas religioes oferecem, nas suas tradicoes, as questoes ultimas. 27Quanto as verdades filosoficas, e necessario especificar que nao se limitam so as doutrinas, por vezes efemeras, dos filosofos profissionais. Como ja disse, todo o homem e, de certa forma, um filosofo e possui as suas proprias concepcoes filosoficas, pelas quais orienta a sua vida. De diversos modos, consegue formar uma visao global e uma resposta sobre o sentido da propria existencia: e, a luz disso, interpreta a propria vida pessoal e regula o seu comportamento. E aqui que deveria colocar-se a questao da relacao entre as verdades filosofico-religiosas e a verdade revelada em Jesus Cristo. Antes de responder a tal
com Cristo. Por isso mesmo e que, ate agora, o testemunho dos martires atrai, gera consenso, e escutado e seguido. Esta e a razao pela qual se tem confianca na sua palavra: descobre-se neles a evidencia dum amor que nao precisa de longas demonstracoes para ser convincente, porque fala daquilo que cada um, no mais fundo de si mesmo, ja sente como verdadeiro e que ha tanto tempo procurava. Em resumo, o martir provoca em nos uma profunda confianca, porque diz aquilo que ja sentimos e torna evidente aquilo que nos mesmos queriamos ter a forca de dizer.33. Deste modo, foi possivel completar progressivamente os dados do problema. O homem, por sua natureza, procura a verdade. Esta busca nao se destina apenas a conquista de verdades parciais, fisicas ou cientificas; nao busca so o verdadeiro bem em cada um das suas decisoes. Mas a sua pesquisa aponta para uma verdade superior, que seja capaz de explicar o sentido da vida; trata-se, por conseguinte, de algo que nao pode desembocar senao no absoluto. 28 Gracas as capacidades de que esta dotado o seu pensamento, o homem pode encontrar e reconhecer uma tal verdade. Sendo esta vital e essencial para a sua existencia, chega-se a ela nao so por via racional, mas tambem atraves de um abandono fiducial a outras pessoas que possam garantir a certeza e autenticidade da verdade. A capacidade e a decisao de confiar o proprio ser e existencia a outra pessoa constituem, sem duvida, um dos actos antropologicamente mais significativos e expressivos.E bom nao esquecer que tambem a razao, na sua busca, tem necessidade de ser apoiada por um dialogo confiante e uma amizade sincera. O clima de suspeita e desconfianca, que por vezes envolve a pesquisa especulativa, ignora o ensinamento dos filosofos antigos, que punham a amizade como um dos contextos mais adequados para o recto filosofar.Do que ficou dito conclui-se que o homem se encontra num caminho de busca, humanamente infindavel: busca da verdade e busca duma pessoa em quem poder confiar. A fe crista vem em sua ajuda, dando-lhe a possibilidade concreta de ver realizado o objectivo dessa busca. De facto, superando o nivel da simples crenca, ela introduz o homem naquela ordem da graca que lhe consente participar no misterio de Cristo, onde lhe e oferecido o conhecimento verdadeiro e coerente de Deus Uno e Trino. Deste modo, em Jesus Cristo, que e a Verdade, a fe reconhece o apelo ultimo dirigido a humanidade, para que possa tornar realidade o que experimenta como desejo e nostalgia.34. Esta verdade, que Deus nos revela em Jesus Cristo, nao esta em contraste com as verdades que se alcancam filosofando. Pelo contrario, as duas ordens de conhecimento conduzem a verdade na sua plenitude. A unidade da verdade ja e um postulado fundamental da razao humana, expresso no principio de nao-contradicao. A Revelacao da a certeza desta unidade, ao mostrar que Deus criador e tambem o Deus da historia da salvacao. Deus que fundamenta e garante o caracter inteligivel e racional da ordem natural das coisas, sobre o qual os cientistas