tematico o mundo, realidade, irrealidade, no ApendiceA, p.137), entre os quais o conto Curtamao nos revela esse: assim, tudo numdia, nada, nao comeca(126), dandoconta das relacoes de dependencia nessa complexidade. Por seu turno, no que dizrespeito ao padrao conceitual predominante, observamos na transicao da herancakantiana para o avanco do existente heideggeriano, uma nova maneira derelacionar o homem e sua perspectiva ontologica, onde ha que se considerar opeso significativo da corrente fenomenologica e seu papel de resistenciaconservadorista na determinacao da importancia do Ser, ainda em busca daessencia pela transcendencia. Ha contudouma contribuicao efetiva para o pensamento da modernidade contida na Fenomenologia, que diz respeito a nao subordinacao (126) - Cf. Curtamao, In Tutameia, p.34.dogmatica,impulsionando a participacao interativa dos individuos com o mundo, de um pontode vista que se desdobrara em alavancamento de valorizacao da existencia sobrea essencia. Seu desvio se da quandodesconsidera, de forma absoluta, o peso do processo social na reproducao domundo humanizado. A Fenomenologia pos-husserlianaretrocede para um estagio anterior a Hegel, para quem o processo dialeticonutre a busca do absoluto, no desenvolvimento da razao, mas sem desgarrar-se eminstancias de movimento sem sentido. Com Sartre, o Ex-Sistenteda heranca heideggereana e a acao livre da Fenomenologia, ao aproximarem-se do marxismo, recuperarao aafinidade com o arcabouco da teoria do conhecimento sobre o processohumanizador, ainda que num eixo polemico. O que nao pode ser desconsiderado, contudo, e que essa aproximacao se dapor contingencia historica, num plano de alianca para o reforco humanista, porconta da luta no seio do pensamento cientifico, onde o marxismo penetra comoescudo contra o processo de tecnicizacao do espaco social humano, ao mesmotempo em que, no plano metafisico, a tensao resultante da substituicao doessencialismo pelo existencialismo, que por sua vez se desdobra eminstrumentalismo (127), impulsionauma nova ordem teologica mais proxima do social, como centro do entendimento. Nessa conjuncao de tendenciascaracterizadas por nucleos diferenciados, precisamos recorrer a tres leisgerais da ciencia moderna: a do movimentouniversal, a da transformacaoincessante e a da relacao geral,para por o entendimento nos trilhos.(127) - Para aprofundar acompreensao sobre as relacoes entre as diversas correntes de pensamento desseperiodo, ver Popper, Karl Raimond, Tres Concepcoes acerca do Conhecimento, InConjecturae Refutacoes Em primeiro lugar, a unidadetemporal do desenvolvimento humano, ao ser decomposta em seus tres tempos,oferece-se variadamente aos planos de juizo e valorizacao, desde a eliminacaodo presente (pelo recorte, por exemplo) ate a presentificacao do passado ou do futuro. A despeito de manter-se objetivamente ligadatanto ao pensamento cientifico como ao pensamento poetico, tal unidademantem um sentido permanente de incognita,provocandoavaliacoes diferenciadas e inconclusas ao longo da historia do pensamento. Em segundo lugar, a estruturada linguagem, ricamente diferenciada, mutante e relativamente referenciadora,como que teima em reter em compartimentos cada vez menores e mais distanciados,a progressiva simbologia humanizadora, sejam quais forem as formas demanifestacao, como a querer reter uma malha de possibilidades que nao so atendaas exigencias referenciais de movimento e relacao, mas sustente asconfiguracoes complexas que se atualizam pela transformacao. Por fim, a continua acaohumanizadora do mundo e do homem, que progressivamente destroi e constroimisterios, nao pode prescindir de um foco de entendimento enraizado navivenciacao pratica dessa relacao, movimento e transformacao, pois cada