ti, de geracao em geracao, uma alianca perpetua, e serei o vossoDeus (Gn 17,1-8).[12]Todavia,ao mesmo tempo, o Deus de Abraao e um Deus que permanece misterioso e transcendente.Ao contrario, nao seria mais Deus, mas um idolo, uma projecao das expectativase dos desejos do homem. Podemos ver isso atraves do episodio da luta entre Deuse Jaco, que ilustra plasticamente a dinamica de aproximacao-distanciamento deDeus e o velamento do seu nome, que para os povos semitas contem em si oseu proprio ser, a possibilidade, portanto, conhece-Lo e te-Lo para si:Jacoficou so. E alguem lutou com ele ate surgir a aurora. Vendo que nao o dominava,tocou-lhe na articulacao da coxa, e a coxa de Jaco se deslocou enquanto lutavacom ele. Ele disse: deixa-me ir, pois ja rompeu o dia. Mas Jaco respondeu: Eunao te deixarei se nao me abencoares. Ele lhe perguntou: Qual e o teu nome? Jaco, respondeu ele. Ele retomou: Nao te chamara mais Jaco, mas Israel, porquefoste forte contra Deus e contra os homens, e tu prevaleceste. Jaco fez umapergunta: Revela-me teu nome, por favor. Mas ele respondeu: Por queperguntas pelo meu nome? E ali mesmo o abencoou (Gn 32,25-31).Nafase mais arcaica da historia de Israel [...], em um contexto politeista, comoaquele das culturas e dos povos em meio aos quais os Patriarcas viviam,assistimos, portanto, o abrir-seprogressivo de uma relacao viva e especial entre Deus e Abraao, Isaque e Jaco...Talvez a coisa mais importante e nova, que ai se da, seja o fato que se tratade um Deus pessoal. Pessoal em dois sentidos: e um ser viventeamigo do homem e que e, ao mesmo tempo, o Deus desse homem, Abraao, e nao de umoutro. A experiencia que dEle faz Abraao entra na sua propria definicao.Portanto, nao se pode falar, como notamos, de monoteismo como afirmacaoconsciente da unidade desse Deus , mas de monolatria, ou seja: veneracao eculto privilegiados, senao exclusivo, de Deus como Deus do pai (Abraao) e doseu cla, e isto porque dEle e da sua aproximacao se fez uma experienciadireta. [1] M.C. L. Bingemer V. G. Feller. Deus Trindade: a vida no coracaodo mundo. SaoPaulo-Valencia: Paulinas-Siquem, 2009, p. 11.[2] Para um ulterior aprofundamentosobre a revelacao de Deus na historia, cf. R.Height. Dinamica da teologia.Sao Paulo: Paulinas, 2004, p. 71-85. Como essa dinamica se da na historia daIgreja, cf. J. Ratzinger. San Bonaventura. La teologia della storia.Assisi: Porziuncola, 2008. [3] Cf. L. Veuthey.Introduzione Alla storia delle religioni.Roma: Editrice Miscellanea Francescana, 2008.[4] P. Coda. Dio Uno e Trino. Rivelazione, esperienza eteologia del Dio dei cristiani. Milano:San Paolo, 2003, p. 10 (Traducao efetuada pelo autor do presente texto, assimcomo todas as citacoes posteriores). [5] Cf. Ibidem, p. 11.[6] Ibidem, p. 11-12. [7] Ibidem, p. 12.[8] Ibidem.[9] Cf. M. Eliade. O sagrado eo profano. Sao Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 13-14.[10] SantoAgostinho, Confissoes, X, 30.[11] Quanto sera dito nesse ponto eextraido de Coda, Dio Uno e Trino, p. 25-30 (Traducaonossa para uso exclusivo em sala de aula).[12] Para esta e as demais citacoesbiblicas utilizamos a edicao brasileira da Biblia de Jerusalem.---------------------------------------------------------------------------- 12 Para esta e as demais citacoesbiblicas utilizamos a edicao brasileira da Biblia