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Transicaopara a etapa mistica Capitulo 1 Prologo As Quartas Moradas (4M) sao de transicao entre a fase ascetica (Moradas 1 a3) ea mistica (Moradas 5 a 7). A pessoa das 4M e um contemplativo incipiente, umamistura de adquirido e infuso (4M3, 14). Com experiencias misticas iniciais,pontuais e de modo intermitente de oracao de recolhimento infuso (c.3), umavontade que acolhe os gostos divinos (oracao de quietude da vontade, cap.2) Umavida que cede a Deus o lugar de primazia. Uma vida de corte menos ascetico emais teologal (o amor posto nas obras e ajudado por Deus). A pessoa das 4M erepresentada por duas imagens biblicas (o jornaleiro pago com a moeda do amor,e a esposa do Cantico dos Canticos convidada ao idilio de amor).Contextohistorico Teresa conta 39 anos quando ingressa nas 4M. Depois da leitura do livro dasConfissoes de Santo Agostinho e da sua conversao diante do Cristo muito chagado(Quaresma de 1554), tem as experiencias narradas nas 4M (em forma breve eintermitente a experiencia da representacao de Cristo junto a si, um sentimentoda presenca certa de Deus (V 10, 1). Teresa experimenta uma nova vida interior. Estrutura 4M 1, 1-14: Alvorada mistica. 1-3: Pede luz ao Espirito Santo para exprimir os dons sobrenaturais das 4M. 4-6: Diferenca entre contentamentos e gostos. 7: A disposicao para as 4M e o despertar o amor a Deus. 8-14. Diferenca entre pensamento e entendimento. Dominio da imaginacaoinquieta. 4M 2, 1-10. Diferenca entre imaginacao e entendimento. Os gostos e maneira dealcanca-los. 1. Os contentamentos espirituais. 2-6. Gostos espirituais e o simbolo dos dois tanques. 7. Dificuldades de Teresa para manter um discurso coerente. 8. Exercicio da potencia da vontade nas consolacoes. 9-10. Disposicoes para acolher os gostos espirituais. Pistas de leitura. Chaves de leitura Capitulo 1. Alvorada da etapa mistica - Porque da Teresa ao tema das gostos de Deus um lugar inicial na suadescricao das Quartas Moradas? - Que diferenca ha entre contentamentos e gostos em 4M 1, 4-6? - Como desperta a pessoa para o amor a Deus na transicao as 4M 1, 7? - Que entende Teresa por imaginacao ou pensamento e entendimento em 4M 1,8-14? - Que conselhos da Teresa perante a dificuldade de controlar uma imaginacaodesbordante em 4M 1, 9-14? Capitulo2 Diferenca entre imaginacao-entendimento A disposicao para a mistica - Qual e a relacao que Teresa estabelece entre gostos espirituais e os doistanques de agua em 4M 2, 2-6? - Porque tem Teresa algumas duvidas em relacao a coerencia da sua descricao dosgostos espirituais em 4M 2, 7? - Qual e a faculdade humana implicada nos gostos espirituais e de que maneira,segundo 4M 2, 8? - Como devemos dispor-nos para alcancar este tipo de oracao, de agua ou gostosespirituais em 4M 2, 9-10? Para reflectir, rever a vida, interceder, agradecer, contemplar... - Achas que sao possiveis experiencias de contentamentos espirituaismisturados com um pouco de aperto no coracao? - Ja tiveste experiencia de algum regalo de Deus que te tenha feito compreenderque pouco aproveita o esforco humano quando quer qualquer coisa? - Ja tiveste alguma vez o desejo de poder estar num ser nas coisas
de Deus,sem estares com as tuas faculdades humanas divididas? - Conheces a experiencia do gosto interior que deixa o coracao dilatado? Ou aexperiencia da paz interior profunda, embora no exterior haja problemas,pobreza ou ameacas? - O amar muito dispoe para a entrada na etapa mistica. Poderias mencionaralgum exercicio ou exercicios que possam despertar o amor a Deus, para que acentelhazinha da vontade se acenda cada vez mais? - A humildade e outra atitude que dispoe para a mistica. Poderias enumeraraccoes que possam ajudar a crescer na humildade verdadeira? - Qual dos conselhos de Teresa te pareceu mais esclarecedor em relacao aodominio adequado do pensamento desbordante?- A respeito do tanque que simboliza a oracao de quietude: - a que correspondea agua, o tanque, o manancial, a nascente ou a profundidade da alma, a enchentedo tanque? E que valor das a esta descricao simbolica da oracao de quietude nas4M? Seleccao de textos: 1. Em que consiste o amor a Deus em 4M 1,7: O que mais vos despertar ao amor, isso deveis fazer. Talvez nao saibamos o quee amar, e nao me espantarei muito; porque nao esta no maior gosto, mas sim namaior determinacao de desejar contentar a Deus em tudo e procurar, tanto quantopudermos, nao O ofender e rogar-Lhe que va por diante a honra e gloria de SeuFilho e o aumento da Igreja Catolica. Estes sao os sinais do amor... (4M 1,7). 2.O outro tanque: Esta feita na mesma nascente da agua e vai-se enchendo sem nenhum ruido- E seo manancial e caudaloso como este de que falamos, depois de cheio o tanque,segue um grande arroio; nao e preciso artificio; nem mesmo se acaba o edificiodos aquedutos, que sempre esta correndo dali agua... A esta outra fonte, vem a agua da sua mesma nascente, que e Deus (4M 2, 3-4). 3.A accao de Deus em 4M: agua e fogo na vontade humana Sente uma fragancia interior digamos agora como se naquela profundidadeinterior estivesse um braseiro onde se lancassem olorosos perfumes; nem se ve olume nem onde esta; mas o calor e o fumo perfumado penetram toda a alma e atebastantes vezes como ja disse participa o corpo (4M, 2,6).
PrologoA situacao da qual procede a pessoa que ingressa nas 4M e a de quem conseguiunormalizar a vida de oracao, superar a surdez das 1M, o tartamudeio das 2M,normalizar a oracao de meditacao, atravessar as securas e provas inesperadas,realizar a determinada determinacao de nao abandonar a oracao e por a suaconfianca em Deus.- O ingressonas moradas misticas nao esta marcado pela mudanca de comportamento etico, maspor um novo tipo de relacao de gratuidade amorosa da parte de Deus.- A estrutura do homem na sua capa mais profunda transforma-se num manancialmisterioso sob a iniciativa de Deus.- O papel decisivo do homem e dado pela vontade e o amor. O homem comeca a amarde forma nova, experimentando o amor de Deus que se derrama nele.Estrutura: Capitulo 3.1-14. Oracao de recolhimento e quietude.1-7: Oracao de recolhimento infuso e a conveniencia ou nao do nao pensar nada(nn.4-7).8: Oracao de quietude, analise do entendimento e vontade nela.9-14: Efeitos da oracao de quietude e avisos.A ordem logica1 deveria ser:Oracao vocal, de meditacao.Oracao de contentamentos ou recolhimento activo (4M 2, 1-5);Oracao de recolhimento infuso (4M 3, 1-7);Oracao de gostos ou quietude (4M 2, 2.6-10) e seus efeitos (4M 3, 9-14).Oracao de sono de potencias. Para entrar nas segundas Moradas, Teresa adverte-nos de que teremos deperseverar na luta, e distingue entre as almas que ja comecaram a ter oracao ecompreendem quanto importa continuar para a frente, e as que nao se dao contado perigo em que estao, sempre distraidas no exterior, sem ouvirem o chamamentodo Senhor.Pistas de leitura Teresa comeca por nos dizer quais serao as almas que entram nas segundasmoradas e o que fazem nelas (2M 1): Comecaram a ter oracao e sabem quanto importa continuar para a frente. Compreendem que tem de deixar as ocasioes. Ouvem os chamamentos que lhes faz o Senhor atraves de pessoas boas, livros,sermoes, doencas, etc. E uma lista dos impedimentos que vamos encontrando: - A estima que nos tem no mundo. Os parentes e amigos. - A saude nas coisas de penitencia. Para continuarmos para as segundas Moradas vao-nos ajudar: A razao que nos representa o engano que e pensar que tudo isto vale algumacoisa em comparacao do que pretendemos (2M 4) A fe que nos ensina o que nos cumpre fazer (Ibid.). A memoria que nos recorda em que vai parar tudo isso (Ibid.). A vontade que nos inclina a amar Jesus, o bom Amador (Ibid). E o entendimento que nos diz que nao podemos ter melhor amigo que o Senhor(Ibid.). Para isso, sao-nos pedidas umas atitudes fundamentais como: A esperanca: nao vos desconsoleis, ainda mesmo que nao respondais logo aoSenhor. Bem sabe Sua Majestade aguardar muitos dias e anos (2M 2) A perseveranca: Ah! Senhor meu! Aqui e mister a vossa ajuda, pois, sem ela,nao se pode fazer nada. Por vossa misericordia nao permitais que esta alma sejaenganada para deixar o que comecou (2M 6) Desde o principio, nao pretender regalos na oracao, mas aceitar a securaabracando-nos a cruz de Jesus. Se o Senhor nos der algum gosto, agradece-lo. Nesta luta, iremos descobrindo o grande mal que nos faz andar derramados
noexterior, sem podermos sossegar no nosso interior e procurando fora a paz quenao vivemos em nos proprios. Saberemos tambem que comecar a recolher-nos nao se consegue a forca de bracos,mas com suavidade e tratando com pessoas experimentadas. Finalmente, Teresadir-nos-a que: pensar que havemos de entrar no Ceu e nao entrar em nos,conhecendo-nos e considerando a nossa miseria e o que devemos a Deus epedindo-Lhe muitas vezes misericordia, e desatino (2M 11). Para reflectir, rever a vida, interceder, agradecer, contemplar... 1- Perguntando-nos sinceramente diante do Senhor: - pode mais em nos o seuchamamento ou estamos demasiado dependentes de contentamentos e opinioesexteriores? Certamente saberemos fazer uma lista de tudo aquilo que nos tira liberdade parapenetrarmos cada vez mais no nosso interior. 2- Nas ocasioes em que temos de nos fazer fortes, que e o que mais ajuda aseguir em frente? A razao, a fe, a vontade, etc...? 3- Oremos com as palavras de Teresa: nao vos desconsoleis, ainda mesmo que naorespondais logo ao Senhor. Bem sabe Sua Majestade aguardar muitos dias e anos(2M 3). 4- Facamos memoria agradecida pelo amor de Deus que e muito bom vizinho e taogrande a sua misericordia e bondade que, mesmo estando nos em nosso passatempo,negocios, contentamentos e bagatelas do mundo, e ate caindo e levantando-nos empecados... com tudo isto, tem em tanto este Senhor nosso que O amemos eprocuremos sua companhia, que, uma vez ou outra, nao deixa de nos chamar paraque nos acerquemos a Ele... (2M 2) 5- Finalmente, contemplemos Jesus acompanhados com o seguinte texto: O mesmoSenhor nos diz: Ninguem subira a meu Pai, senao por Mim... e quem Me ve a Mim vea meu Pai. Pois se nunca olhamos para Ele, nem considerarmos o que Lhe devemose a morte que sofreu por nos, nao sei como O podemos conhecer nem fazer obrasem seu servico. Porque a fe, sem elas, e sem irem unidas ao valor dos merecimentosde Jesus Cristo, nosso Bem, que valor pode ter? E quem nos despertara a amareste Senhor? (2M 11).
e os outros, romperem os nossosesquemas e segurancas. Medita e partilha Caminho de Perfeicao 32,8 nestecontexto.3. Ora com Teresa: - Que podemos fazer por um Deus tao generoso... (3M 1,8)?4. Embora nao seja com a obra, podemos oferecer ao Senhor a vida com adeterminacao da vontade. Podes orar com a poesia: Vossa sou, para Vos nasci.
foto tirada por Frei Salinho em Avila Ordempara escrever O livro das Moradas ou Castelo Interiorde Santa Teresa e considerado normalmente como o melhor dela. Este livro maisque historia, tem biografia, mais ainda, autobiografia. Em seu dialogo comGracian, falando do livro da Vida, este falou a santa: Faca memoria daquiloque lembrar e de outras coisas e escreva outro livro, e diga doutrina em comum,sem nomear a pessoa que tenha experimentado.Esseoutro livro foi o Castelo Interior. A propria autora contenta com sua obra,gosta mais desta que da outra: a Moradas sobre a Vida e em termos de joalheria,mesmo sendo para ela Vida uma joia, e mais precioso e com mais delicadas pedraspreciosas o segundo (Castelo Interior), ou, como ela mesma nos diz: A meuparecer e melhor o que escrevi depois, apesar de dizer Frei Domingos Banez quenao e tao bom; pelo menos tinha mais experiencia que quando o escrevi. A ordem de escrever As Moradas veio detres lugares, do Pe. Gracian, do Doutor Velazque, e do Vidreiro maior: Jesus,que por outro lado era seu livro Vivo.Ascondicoes de saude que estava passando a Madre eram muito penosas com ruido efraqueza tao grande (de cabeca) que ainda os negocios escrevo com pena. Asituacao da Ordem era de perigo e Teresa estava confinada em Toledo, como umaprisao. Mas a fortaleza desta mulher faz que tenha equilibrio para poderescrever coisas grandes. E aquela que levou tantas fundacoes sem saude e no meio de tantas contradicoes, vai agoraconstruir este seu castelo com a mesma forca de vontade.Tempode escritura, autografo e destinatarias A hora da primeira pedra e da ultima eela mesma quem nos fala: E assim comeco a cumprir ( a obediencia que encomendaram)hoje, dia da Santissima Trindade ano de 1577 neste mosteiro de Sao Jose doCarmo em Toledo onde me encontro. Isto no prologo. Na conclusao do livro:Acabou-se de escrever no mosteiro de Sao Jose de Avila, ano de 1577, vesperade Santo Andre (29 de novembro), para a gloria de Deus que vive e reina porsempre jamais, amem (7M,conclusao 5) Total de seis meses menos dois dias,desde que comecou a escrever ate o final. Um par de vezes, ao menos, fala deinterrupcao na escritura, porque os negocios e a saude me obrigam a parar (4M2,1) e em outro lugar dira: passaram quase cinco meses desde que comecei ateagora, e, como a cabeca nao esta boa para torna-lo a ler, todo deve irdesbaratado, e por ventura falei algumas coisas duas vezes (5M 4,1). Voltasobre o manuscrito e termina a obra em 29 de novembro. E uma vez concluido o livro, da porbem empregado o trabalho, apesar de que confesso que nao foi muito. O autografodas Moradas se encontra no mosteiro das carmelitas descalcas de Sevilla desdeoutubro de 1618. Em 1622 foi levado em procissao pelas ruas de Sevilla porocasiao das festas pela canonizacao da autora. E a ultima e mais prolongadasaida do manuscrito foi ate Roma em 1961, onde foi restaurado pelo InstitutoRistauro Scientifico do livro do Vaticano e o Instituto di Patologia dolivro de Italia. Voltou a Sevilla em 1962 e ali se conserva no convento dasdescalcas,
mencionar:Na casa de meu Pai tem muitas moradas (Jo 14,2). O percurso pelo Castelo se torna facile prazeroso da mao da autora. Lendo devagar o prologo, se deixe levar o leitorpelos titulos dos 27 capitulos que tem o livro. A Santa tem uma habilidadesingular para sintetizar nesses epigrafes o que quer dizer. Mais ainda, comoparece seguro, que os titulos estao escritos depois de relatado o texto, edupla a habilidade sintetiza Dora e clarificadora da autora. Terminada a leitura dos 27 titulos,ponha atencao o leitor na Conclusao, especialmente nos no 2 e 3, onde a Madredeposita uma vez mais criterios de vida e de leitura que foi semeando ao longodo livro. Outro metodo simples para ir fixando namente a doutrina do Castelo Interior consiste em atender a sustancia biblicaque a Santa move em cada uma das moradas. Falamos sustancia biblica integradade textos, de tipos, de personagens, de motivos biblicos. Podemos ver como exemplo nas Segundas Moradas,onde encontraremos:1.-Textos: Quem anda no perigo nele perece (Si 3,26);nao sabemos o que pedimos (MT 20,22); sem sua ajudo nao podemos fazer nada(Jo 15,5); a paz esteja convosco (Jo 2, 19. 21)2.-Tiposbiblicos: o filho prodigo, perdido e comendo manjar deporcos (Luc 15,16); e os soldados de Gedeon quando iam a batalha (Ju 7, 5-7)3.-Textos e motivos ao mesmo tempo: Nenhum ira ao Pai senao pormim (Jo 14,6); quem me ve a mim ve a meu Pai (Jo 14,19). Este fio condutor e facil de seguir emui util ao longo de todas as moradas. Nao podemos esquecer tampouco algo queela usa muito: o mundo de seus similes, exemplos ou comparacoes, que em suapedagogia faz com que se pareca a Mestre. Um dos exemplos completos e acomparacao do Castelo: 1M 1,3. Este simile nao e exclusivo ( nao em seuespirito e na sua pena )das Moradas ja tem usado no Caminho: CV, 28, 9-12; CE48, 1-4; em Caminho nao usa a palavra castelo, senao palacio, mas asustancia e a mesma. Outro exemplo de comparacao, e talvez o melhor, o do vermede seda: (5M 2, 1-10). O tema por assim dizer, a realidade da oracao,esta presente em todo o Castelo como fio condutor. A presenca da oracao estabem claramente exposta ja em 1M 1,7: A quanto eu posso entender, a porta paraentrar neste castelo e a oracao e consideracao, nao digo mais mental ou vocal,que sendo oracao ha de ser com consideracao; porque aquela que nao adverte comquem fala ou pede e quem e quem pede e a quem isso nao e oracao, mesmo que mexamuito os labios. Esta afirmacao nao podemos perder devista, tendo em conta a evolucao que vamos seguindo: oracao rudimentar, comoprimeiro ensaios; meditacao, simples olhar, estar na presenca de Deus;recolhimento infuso, quietude, gostos; oracao de uniao, Deus no fundo da alma;formas extaticas, visoes. Alocucoes, extases, ferida de amor; ansias deeternidade; contemplacao perfeita. Da conjuncao de todos esses elementos quevamos assinalando, bem usados, ira surgindo no leitor, alem do gosto mental, acompreensao da doutrina Teresiana. Alguem da Franca escreveu faz tempo,porem nao era por causa da doutrina Teresiana: A oracao e o primeiro de tudo. Nao e o
essencial: o essencial e acaridade, que resume em si mesma a perfeicao, Deus mesmo. Mas a oracao e oprimeiro. Por isso escreveu com toda a razao JoseVicente Rodriguez: Partindo da realidade da graca e do amor, que fazem que aalma seja agradavel a Deus, que seja o paraiso onde ele se deleita (1M 1,1), asmoradas vao se fazendo a partir do amor, viram a ser os diversos graus de amorda alma, ja que o aproveitamento da alma nao esta em pensar muito, senao emamar muito (F 5,2), e tambem para subir as moradas que desejamos, nao esta acoisa em pensar muito, senao em amar muito (4M 1,7). Esse amor nao exclui deoutras atividades, outros exercicios, e assim teremos que a alma estabelecidaem amor, se empregara, v. Gr., no proprio conhecimento e no exercicio dahumildade, e termos as primeiras moradas (1M 2,8-9). Dar se tambemdiversificacao segundo as diferentes Mercedes recebidas de Deus (1M 1,3). Istovemos bem claro na leitura seguida desta obra Teresiana, sendo com algo tipicoe fundante, v. Gr., das quartas moradas, a oracao de quietude; das quintas, aoracao de uniao; das sextas, os esponsais espiritual e das setimas, omatrimonio espiritual. Para entender plenamente como a santaleva todo seu carregamento doutrinal, se aconselha ler com toda atencao oultimo capitulo de todo o livro: (7M c. 4). Aqui temos a impressao que a Madrequer chegar sobre os fundamentos mais solidos da vida crista: o amor fraterno ea configuracao com Cristo. O Castelo Interior e, sem duvida, um manual muitobom de santidade. Como ajudas e pontos de referencia norecorrido do Castelo e importante e util gravar na memoria alguns pontos nosquais a Madre condensa a doutrina que vai estendendo seus tentaculos ao longode todo o livro. Vejamos uns exemplos: Grandeza, dignidade,, capacidade,formosura da alma humana: 1M 1. Presenca total, natural, sobrenatural de Deusna alma: 5M 1,10. Consciencia Teresiana da diversidade de almas: 1M 1,3;5M 3,4.Fabricar cada um sua morada em Deus: 5M 2, titulo e corpo do capitulo. Serespirituais de verdade: 7M 4,8. Nao ficar anoes: 7M 4,9. Ser plenamenterealistas: 7M 4,14. Nao colocar taxa as obras de Deus: 6M 4,12. E como capitulo imprescindivel sobreCristo temos que ler 6M 7, onde o titulo diz o seguinte: disse quao grandeerro e nao se exercitar, por muito espirituais que sejam, em trazer presente aHumanidade de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, e sua sacratissima Paixao evida, e em sua gloriosa Mae e santos. E de muito proveito. E um capituloparalelo com Vida 22.Conclusao Em 6M 10,3 nos surpreende a Santa com aidentidade e ao mesmo tempo com a diversidade que assinala neste passo:Facamos agora conta de que e Deus como uma morada ou palacio grande e formoso,e que este palacio, como digo, e o mesmo Deus. Tirando dessas palavraschegamos a aquilo de sede castelos formosos como vosso Pai celestial O e. O famoso catecismo holandes apresentaassim aos crentes de hoje esta obra Teresiana: Santa Teresa escreveu um livroem que a alma esta representada por um Castelo com sete moradas. Morada trasmorada se chega a setima na que habita Deus, isto e, Cristo. Sua presenca sepercebe
em todo o Castelo, mas ao chegar a alma ao centro, imersa na propriarealidade, se sente invadida ou pelo sereno sentimento de que Deus esta nela. Aalma vive dentro da realidade terrena, que se apresenta magnifica diante de seus olhos, poiscompreende que Deus e o coracao inefavel de toda realidade. Na postulacao para o doutorado da Santase encontra como peca principal o Informe do advogado da causa. Para defender aaltura da iminente doutrina da doutoranda se oferece um pequeno resumo dasMoradas desta maneira: Esta e a principal obra Teresiana, emais, segundo alguns, de toda a mistica crista [...].O livro se divide em setepartes, ou por moradas, das quais cada uma tem varios capitulos, exceto assegundas que so tem um capitulo. Asprimeiras moradas (02 capitulos) sao as almas que tem desejos de perfeicao,mas estao ainda dentro das preocupacoes do mundo, das quais devem fugir ebuscar a solidao. Assegundas moradas (01 capitulo) sao para as almas com grande determinacao deviver em graca e que se dedicam a oracao e alguma mortificacao, ainda commuitas tentacoes por nao deixar totalmente o mundo. Asterceiras moradas (02 capitulos) sao para as almas que exercitam a virtudee a oracao, mas colocando um disfarcado amor de si mesmos. Precisam dehumildade e obediencia. Asquartas moradas (03 capitulos) sao ja o comeco das coisas sobrenaturais:a oracao de quietude e um inicio da uniao. Os frutos nao sao ainda estaveis; asalmas devem por isso tem que fugir do mundo e das ocasioes. Asquintas moradas (04 capitulos) sao ja de plena vida mistica, com a oracaode uniao que e sobrenatural e a de Deus quando quer e como quer, apesar de quea alma pode se preparar. Os sinais verdadeiros de esta uniao e que seja total,que nao falte a certeza da presenca de Deus e que sucedam tribulacoes e doresem que provar o amor a Deus. Necessita se de muita fidelidade. Assextas moradas (11 capitulos). Logra se uma grande purificacao interior daalma, e entre as gracas que nela se dao, totalmente sobrenaturais, estao asalocucoes, extases, etc., Grande zelo pela salvacao das almas, que leva adesejar sua solidao. E necessaria a contemplacao da Humanidade de Cristo parachegar aos ultimos graus da vida mistica. Assetimas moradas (04 capitulos) sao o cume da vida espiritual, na que serecebe a graca do matrimonio espiritual e uma intima comunicacao com aTrindade, da qual brota espontaneamente uma grande paz na que vive a alma,sendo ativa e contemplativa ao mesmo tempo. Umacontemplacao que nao e subjetiva, senao que transcende ao homem fazendo que seesqueca de si mesmo e assim entregar-se a Cristo e a Igreja. Esta especie de resumo autorizado ecomo a apresentacao do castelo em seu conjunto; e e ao mesmo tempo um convitepara ir verificando toda essa estrutura, nao de uma maneira mental ou intelectualsenao vivencialmente, isto e, desde a praxis e experiencia crista e tudo isso levados da mao de Teresa de Jesusdoutora da igreja.Traducao : FreiFrancisco Xavier Yudego Marin, ocd&&&&&&&&&&&&&&&&&&&