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teria agido assim na suposicao de que o outro iria realmente sacar uma arma. A ameaca do feitico era essa arma que mata.O caso poderia ser analisado talvez como um conflito de terra tao comum na historia do nosso pais. Mas o perito nao alegou razoes de ordem economica como poderia ter feito e colocou no centro do debate, nao o conflito pela terra nem tao pouco a legitimidade e a historia dessa terra, mas a crenca no poder dos pais-de-santo de produzir maleficios.A antropologia exerce um feitico sobre os antropologos porque com esse instrumento pode-se servir a muitos senhores. Vivaldo conhecia seu oficio e acabara de defender a sua dissertacao A familia de santo nos candombles jejesnagos na Universidade Federal da Bahia4 . Neste trabalho falou da importancia dos lacos estabelecidos nos terreiros para a construcao da personalidade dos fieis e demonstrou como e forte o poder do pai ou mae-de-santo e a crenca no feitico. Falou de pais-de-santo temidos por seus feiticos:Uma atitude mais comum nos pais do que nas maes com as cautelas devidas a afericao de atitudes desse genero podeser exemplificada com as palavras do pai-de-santo V. P. dos S., conhecido e temido por suas notorias associacoes com osaspectos anti-sociais do candomble... (LIMA, (2003, p.168).Em nota a esta observacao diz ainda:O vasto campo dos ebos e maleficios a que se poderia justamente chamar de feiticaria com o significado aceito pelo povo de santo, e outro topico a ser tratado numa pesquisa integrada.Existe um verdadeiro folclore sobre essas praticas nos terreiros da Bahia e alguns pais-desanto possuem apocoristicos que bem definem sua reputacao de eficiencia nesse tipo de trabalho, como F. Vinte-e-Quatro-Horas, V..Bom-no-po etc. Nada foi escrito entretanto pelos estudiosos,no Brasil, na linha da obra magistral de M.G.Marwick(1965) ( ibidem, p. 190).De fato, muito pouca pesquisa tem sido feita neste campo de estudo apesar da pequena contribuicao que fiz anos mais tarde ao estudar os casos de acusacao de feiticaria no Brasil a partir de processos criminais nos quais se acusavam pessoas da pratica da magia e do curandeirismo Maggie(1992).3 CONSIDERACOES FINAISO parecer de Vivaldo da Costa Lima como perito foi baseado nao so no seu conhecimento da vida nos terreiros como tambem na sua compreensao dos fatos a partir da logica do direito positivo. Deu assim ao juri e ao juiz os instrumentos para afirmar que a feiticaria e, ou era naquela altura, uma crenca muito presentena mente dos brasileiros e devia ser levada em conta como razao para atenuar a culpa do acusado. O juiz nao poderia julgar o caso com padroes usados pelos povos ja libertos da crenca de que ha pessoas com poderes sobrenaturais para fazer o mal. O juiz e o juri assim, expressaram com o veredicto a crenca de que a liberdade e uma ilusao no sentido de que o meio social e fundamental para se definir a responsabilidade. Ilusao no sentido dado por Nina Rodrigues, tomado como patrono tanto da antropologia como da medicina legal, que negavam o livre arbitrio5 . Os homens sao movidos por crencas e circunstancias e nesse caso
seria impossivel condenar o vizinho do pai-de-santo, pois ele estava movido pela crenca no feitico de forma tao avassaladora que reagiu com os meios de que dispunha para livrar-se do ataque mistico.Vivaldo da Costa Lima interpretou a realidade vivida pelo acusado a partir dos ensinamentos de Nina Rodrigues em O animismo fetichista dos negros baianos:...pode-se affirmar que na Bahia todas as classes, mesmo a dita superior, estao aptas a se tornarem negras6 . O numero dos brancos, mulatos e individuos de todas as cores e matizes que vao consultar os negros feiticeiros nas suas affliccoes, nas suas desgracas, dos que creem publicamente no poder sobrenatural dos talismans e feiticos, dos que, em muito maior numero, zombam delles em publico, mas occultamente os ouvem, os consultam, esse numero seria incalculavel se nao fosse mais simples dizer de um modo geral que e a populacao em massa, a excepcao de uma pequena minoria de espiritos superiores e esclarecidos que tem a nocao verdadeira do valor exacto dessas manifestacoes psychologicas. E que no Brasil o mesticamento nao e so physico e intellectual, e ainda affectivo ou dos sentimentos, religioso igualmente portanto.As razoes alegadas pelo perito nos fazem pensar tambem que talvez o juiz e o juri nao fossem os tais espiritos superiores de que fala Nina Rodrigues.Nao foi preciso muito tempo para explicar o que era feitico, uma hora e meia bastou para que todos se convencessem de que o acusado matou em legitima defesa e nao por interesses materiais. Uma hora e meia para explicar ao juri e ao juiz o que era o feitico e como um pai-de-santo pode fazer para matar um cidadaofazendo-o virar um sapo seco. Esse caso e mais uma demonstracao de que no Brasil o Estado se imiscuiu nos assuntos da magia porque todos, juizes, advogados, testemunhas de defesa e de acusacao e os proprios acusados e vitimas acreditavam no feitico.Tanto e assim que o jornalista Jehova de Carvalho que narra os acontecimentos no tribunal nao deixou de relatar o fato mais triste e revelador de toda a historia. A noticia do jornal termina com uma descricao do final da sessao do juri. Quando o reu foi absolvido, o advogado de defesa abracou o seu constituinte e ouviu dele a angustiante pergunta: Doutor, e se a alma dele voltar?O proprio acusado mesmo se livrando da pena por ter matado o feiticeiro,terminado o julgamento nao se regozijou com o advogado por ter finalmente se livrado do vizinho incomodo. O assassino continuou aterrorizado com a possibilidade da alma do morto voltar para faze-lo morrer como um sapo seco. O antropologo salvou o humilde vizinho do pai-de-santo da prisao tendo auxiliado a defesa a convencer o juiz que o caso era de legitima defesa, mas nada pode fazer para salva-lo do medo do feitico.NOTAS1 Diario de Noticias da Bahia, Caderno 1, cronica de Jehova de Carvalho p. 4, 10 fev. 1973,Salvador, Bahia.2 Os peritos Claudio de Mendonca e Otacilio Leal, nomeados para opinar sobre um inquerito de 1930 no qual Olivia Batista era acusada de haver colocado um ebo (trabalho) em determinado
local, citam o antropologo Ortiz para confirmar que se tratava de um trabalho feito, um feitico.Ver sobre o caso Maggie (1992 p. 165-168) e Ortiz (1918).3 Peter Fry e Sergio Carrara discutiram a forma como o direito positivo foi incorporado ao nosso codigo penal de 1940. Para esta discussao ver Fry e Carrara, 1985.4 Vivaldo apresentou a tese na UFBA em 1972, publicada em 1977 pela primeira vez e reeditada em 2003.5 Mariza Correa (1983) estudando a obra de Nina Rodrigues no livro que intitulou As ilusoes da liberdade seguindo a frase do mestre maranhense, analisou as conexoes entre a obra e a vida do medico e entre a antropologia e a medicina legal no Brasil. Para Mariza Correa, Nina Rodrigues foi antropologo justamente porque interpretava os fatos a luz do direito positivo, acreditando quea liberdade era uma ilusao, ou seja, o homem nao era livre para agir porque influenciado pelo meio social. Em suas proprias palavras citadas pela autora: se depois dessa analise da escolha volicional, tao completa e magistral, e ainda possivel afirmar que o homem e livre, se ainda e licito acreditar que, na ilusao da liberdade que nos da a consciencia, ha alguma realidade, entao nao sei que valor podem ter as deducoes da logica, nem que significacao possam adquirir os frutos da sa observacao cientifica (apud CORREIA, 1983, p.179).6 Grifo de Nina Rodrigues.REFERENCIASCORREA, Mariza. As ilusoes da liberdade. Sao Paulo: IFAN/CDAPH e Universidade Sao Francisco,1998.FRY, Peter e CARRARA, Sergio. As vicissitudes do liberalismo no codigo penal brasileiro. In:Revista Brasileira de Ciencias Sociais, Sao Paulo, v. 2, n. 1, p. 13-32, 1986.LIMA, Vivaldo da Costa. A familia de santo nos candombles jejes-nagos da Bahia: um estudode relacoes intragrupais. Salvador: Corrupio: 2. ed. 2003, [1. ed. Editora da UFBA 1977].MAGGIE, Yvonne. Medo do feitico: relacoes entre magia e poder no Brasil. Rio de Janeiro:Arquivo Nacional, 1992.ORTIZ, Fernando. Los negros brujos. Madrid: Editora America, 1918.140RODRIGUES, Raimundo Nina. O animismo fetichista dos negros baianos, Rio de Janeiro:Editora Biblioteca Nacional e Editora UFRJ (Organizacao, apresentacao e notas de Yvonne Maggiee Peter Fry) Edicao fac-simile da Revista Brazileira 1896 e 1897, Rio de Janeiro: 2006.*Yvonne Maggie (nascida no Rio de Janeiro, RJ), e uma antropologa, escritora e professora brasileira. E professora titular do Departamento de Antropologia Cultural do Instituto de Filosofia e Ciencias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Entre suas principais obras, estao Divisoes Perigosas: Politicas Raciais no Brasil Contemporaneo, lancado em 2007, que retrata o sistema de cotas raciais nas universidades publicas do Brasil - causador de grande polemica entre diversos ativistas brasileiros;[1] e Guerra de Orixa - Um estudo de ritual e conflito, lancado em 1992.Recebeu dois premios nacionais de grande relevancia: O premio Erico Vannucci Mendes (1992); e o premio Arquivo Nacional de Pesquisa do Ministerio da Justica (1991) [2]. Foi considerada pela Revista Epoca um dos 100 brasileiros mais influentes do ano de 2009. [3]Retornar...
A realeza incompreendida de Luiz Gonzaga Luiz Gonzaga viveu 76 anos e partiu em 1989, deixando atras de si um legado monumental, talvez o maior de toda a musica brasileira do seculo passado. Para qualquer um que conheca com profundidade a obra do coautor e interprete original de "Asa Branca" (1947), a constatacao e obvia mas curiosamente sua obra nao e das mais citadas, conhecidas ou admiradas entre aqueles que costumam se debrucar com seriedade sobre a musica popular brasileira.Gonzagao foi um dos artistas mais populares do Brasil ao longo de quase cinco decadas de atuacao profissional, entre 1941 e 1989. Continua onipresente, como atesta o sucesso de seus baioes, xotes e xaxados nas festas juninas pelo pais adentro, em pleno 2010. Mas uma cisao inaugurada antes de ele nascer em Exu, no sertao pernambucano, ainda persiste: o Sudeste e o Sul do pais nao compreendem (ou nao demonstram compreender) a grandeza do "rei do baiao". O Brasil dito cosmopolita que admira Antonio Carlos Jobim nao consegue, nao quer ou nao admite admirar Luiz Gonzaga e seu Brasil sertanejo.A convivencia nao-pacifica tem raizes historicas tao profundas quanto a dor escondida atras de forros gonzaguianos como "Assum Preto "(1950), dos versos "tarvez por iguinoranca/ ou mardade das pio/ furaro os oio do assum preto/ pra ele assim, ai, canta mio". Gonzagao despontou na era Getulio Vargas, em meio a Segunda Guerra Mundial e a Politica da Boa Vizinhanca, pela qual os Estados Unidos nos acostumavam a gostar mais de Frank Sinatra e Hollywood que de nos mesmos. Surgiu na Radio Nacional do Rio de Janeiro de sanfona em punho, com roupas de vaqueiro, chapeu de cangaceiro e alpercatas de couro foi asperamente repreendido pelo diretor e por um periodo teve de associar o acordeon a um sisudo smoking.O jovem sertanejo saira de casa aos 18 anos para se incorporar ao Exercito, fugira em seguida para o Rio e se iniciara como artista profissional abafando a propria origem e tocando tangos, boleros e valsas em prostibulos da zona do mangue carioca. Apos cinco anos como mero instrumentista na gravadora RCA, pode reincorporar, gracas ao sucesso de "Asa Branca", a propria identidade e as vestes de Lampiao.Estilizou a musica nordestina de sanfona, triangulo e zabumba a partir de "Baiao" (1949) e virou heroi nacional com uma sequencia formidavel de sucessos nordestinos: "Juazeiro" (1949), "Qui Nem Jilo" (1950), "Boiadeiro" (1950), "Olha pro Ceu" (1951), "Paraiba", "Pau de Arara" (1952), "O Xote das Meninas", "Vozes da Seca" (1953), "Riacho do Navio" (1955), "Forro no Escuro" (1957)... De rei a bregaGonzagao se tornou hegemonico no Brasil dos anos 40 e 50, a ponto de virar moda entre meninas de sociedade tomar aula de sanfona, como mostra uma cena do documentario O Homem Que Engarrafava Nuvens, de Lirio Ferreira. Nao foi a toa que os militantes da revolucao universalista da bossa nova, a partir de 1958, lutaram incansavelmente por extirpar a sanfona da musica brasileira. De modo geral, os garotos cultos e educados de Ipanema consideravam de "mau gosto" a arte popular praticada por gente como Gonzaga e Jackson
do Pandeiro (ironicamente, o lider natural do movimento era um sertanejo baiano de Juazeiro, Joao Gilberto). O confronto era mais que musical, era uma guerra de classes sociais. Ainda hoje, meio seculo depois, o forro e subliminarmente tratado como um genero musical das classes subalternas. Carrega multidoes as casas nordestinas da periferia paulistana, mas nem por isso encontra espaco nos meios de comunicacao do eixo Rio-Sao Paulo.Gonzagao pulou por cima de todo e qualquer obstaculo porque adotou a brasilidade (e, em particular, a nordestinidade) como modo de ser e se expressar. "La no meu sertao pro caboclo le/ tem que aprender outro ABC/ o jota e ji, o ele e le/ o esse e si, mas o erre tem nome de re/ ate o ipsilon la e pissilone", ensinava sua propria lingua em "ABC do Sertao" (1953).Entendido por vezes como um cultuador da ignorancia, transformou sua propria falta de educacao formal em combustivel para campanhas musicais pro-educacao, como em "Acordo as Quatro" (1979): "E os menino, digo sempre a Iracema,/ em Santana de Ipanema todos os tres vai estuda/ pois eu nao quero fio meu anarfabeto/ quero no caminho certo da cartilha de ABC/ eu memo nunca tive essa sorte/ mas eu luto inte a morte mode eles aprende".Os detratores estigmatizaram-no como um entusiasta da ditadura militar, o que de fato ele foi. Mas Gonzagao era bem mais complexo do que a MPB de extracao universitaria desenvolvida a partir dos anos 60 se dispunha a admitir. Como a media dos brasileiros, era um governista por natureza, desde quando serviu a patria e a Getulio Vargas (o que nao o impediu de trocar a farda de soldado pelos trajes de cangaceiro, para seguir sua intuicao artistica).Em 1959, sob o governo de Juscelino Kubitschek, deu voz a "Marcha da Petrobras": "Brasil, meu Brasil,/ tu vais prosperar, tu vais crescer inda mais com a Petrobras". Dois anos depois, em "Alvorada da Paz", celebrou o adversario que sobrepujou JK: "Janio Quadros, tu es um soldado/ sentinela da democracia/ o Brasil foi por ti libertado/ reacao nacional, valentia".Catolico fervoroso e devoto de Padre Cicero, lancou o hino religioso-ufanista "Rainha do Mundo", em 1964. A letra, que na origem poderia parecer de resistencia ao golpe militar, ganharia significado adesista ao ser regravada, ja em 1967: "Senhora rainha do mundo/ rogai por nos nesta terra varonil/ agora e na hora de lutar pelo Brasil/ nao deixeis que ninguem ponha a mao/ neste auriverde pendao/ (...) olhai e amparai esta terra de liberdade".Acossado pela bossa nova, que o jogara a escanteio, tornou-se hostil aos movimentos modernizadores e as palavras de ordem que a MPB universitaria encampava. Em 1968, afirmou, num "Canto sem Protesto": "Pode dizer que eu nao presto/ que nao presta o meu cantar/ meu canto nao tem protesto, meu canto e pra alegrar". No mesmo disco, explicitou o ressentimento contra quem o interpretava como um porta-voz do atraso e advogou um "Nordeste pra Frente", antecipando em dois anos o "pra frente Brasil" de 1970: "Senhor reporte, ja que ta me entrevistando/ va anotando pra botar no seu jorna/
que o meu Nordeste ta mudado/ publique isso pra ficar documentado/ (...) Caruaru tem sua universidade/ Campina Grande tem ate televisao/ Jaboatao fabrica jipe a vontade/ La de Natar ja ta subindo foguetao/ (...) o meu Nordeste desta vez vai dispara".Podia ate combater a cancao de protesto, mas tinha um filho que se consolidava como cantor de protesto. Luiz Gonzaga Jr., o Gonzaguinha, mantinha relacao conflituosa com o pai, mas desde 1968 passou a ter presenca constante em seus discos. O mesmo LP que trazia "Canto sem Protesto" trazia tambem "Pobreza por Pobreza", de Gonzaguinha, uma autentica cancao de protesto.A mesma epoca, uma faccao da MPB universitaria voltou-se contra a corrente e promoveu um levante de revalorizacao de Luiz Gonzaga. Ele virou referencia crucial para os tropicalistas baianos Caetano Veloso, Gilberto Gil e Gal Costa no periodo de exilio dos dois primeiros. O patriarca demonstrou gratidao e em 1971 dedicou o disco O Canto Jovem de Luiz Gonzaga a nova geracao da MPB, regravando cancoes de Gil, Caetano e Edu Lobo. Num tapa com luva de pelica a quem o chapava como reacionario e direitista, gravou tambem "Fica Mal com Deus", do icone das esquerdas Geraldo Vandre. Mais: quando se deu a anistia, colocou num compacto de 1980 uma versao em tempo de opera sertaneja do hino antiditadura "Pra Nao Dizer Que Nao Falei de Flores" (1968), que levou Vandre a gloria, ao ostracismo e a mudez.Em 1981, pai e filho se uniram no show "A Vida do Viajante", e Gonzaguinha proferiu um discurso revoltado em defesa de Gonzagao, como esta registrado no disco ao vivo: "Este show coloca para fora pelo menos um pouco da historia de um dos maiores artistas que se tem conhecimento neste pais. Essa pessoa e o artista talvez mais popular deste pais. No entanto, e uma das pessoas mais marginalizadas atraves dos tempos, que foi afastada em determinado tempo de determinados horarios e que nao teve a possibilidade de pisar em determinados palcos ditos mais sadios". Discriminado, mas sempre com sucessoA parte o esforco tropicalista e a adesao constante de artistas como Clara Nunes, Fagner, Belchior, Elba Ramalho, Milton Nascimento, Baby Consuelo, Alceu Valenca, Fafa de Belem e Quinteto Violado, Gonzagao cumpriu os ultimos anos de vida apartado como sempre dos circuitos mais, digamos, cultos. Continuou apresentando sucessos um atras do outro ao grande publico, em palcos bem mais "sadios" do que seu filho se dispunha a reconhecer. A bossa nova jamais se reconciliou com Gonzagao, mas o Brasil profundo nunca parou de cantar "Ovo de Codorna" (1971), "O Fole Roncou" (1973), "Capim Novo" (1976), "Viola de Penedo" (1978), "Forro No 1" (1985), "Forro de Cabo a Rabo" (1986), "Nem Se Despediu de Mim" (1987). "Pagode Russo", de 1984, foi a musica mais tocada nas festas juninas de 2009.O que ele pensava sobre segregacao, desprezo, preconceito e discriminacao ficara para sempre registrado como alegoria no forro "O Jumento E Nosso Irmao", de 1968, retomado em 1976 como "Apologia ao Jumento", com o seguinte discurso de protesto: "O jumento e nosso irmao, quer queira ou quer nao.
O jumento sempre foi o maior desenvolvimentista do sertao. Ajudou o homem na lida diaria. Ajudou o Brasil a se desenvolver. Arrastou lenha, madeira, pedra, cal, cimento, tijolo, telha. Fez acude, estrada de rodagem, carregou agua pra casa do homem, fez a feira e serviu de montaria. O jumento e nosso irmao, e o homem, em retribuicao, o que e que lhe da? Castigo, pancada, Pau nas perna, pau no lombo, pau no pescoco, pau na cara, nas oreia. Jumento e bom, homem e mau".Sudeste versus Nordeste, ricos contra pobres, bossa nova versus forro, Jobim contra Gonzagao ou o que quer que seja, o Brasil que nao se ve e nao se reconhece em si proprio e o Brasil que segue rejeitando Luiz Gonzaga.Por: Pedro Alexandre Sanches Dados Biograficos: [Site Oficial] Gonzaga nasceu em 13 de Dezembro de 1912, na Fazenda Caicara, em Exu, distante 603 Km da Capital Pernambucana. Segundo dos nove filhos da uniao do casal Januario Jose dos Santos e Ana Batista de Jesus(Santana), veio ao mundo dividido entre a enxada e a sanfona. Foi observando seu pai animando bailes e consertando velhas sanfonas, que lhe desperta a curiosidade por tal instrumento. Certa vez seu pai encontrava-se na roca e sua mae na beira do rio, o mesmo pegou uma velha sanfona e comecou a tocar. Santana, que nao queria que o filho trilhasse o mesmo caminho do pai, dava-lhe puxoes de orelha que nada adiantavam. Luiz seguia em frente, acompanhando seu pai em diversos forros, revezando-se com ele na sanfona e ganhando seus primeiros trocados. Um belo dia Januario foi pego de surpresa quando o Sro Miguelzinho, dono de um forro, pediu para que Gonzaga tocasse, este havia acordado com um outro tocador que nao apareceu. A salvacao foi convidar o entao menino Gonzaga que ja mostrara suas habilidades no mesmo terreiro, sem a anuencia de seus pais. Fez muito sucesso. E por aquelas "bandas" era conhecido por Luiz de Januario. Assim o Forro rolou solto ao longo da noite, Gonzaga sentia-se feliz, empolgado, era a primeira vez que tocava com o consentimento da mae. Com o passar da noite, comecou a sentir seus olhos arderem, a cabeca pesar, foi entao que pediu para deitar na rede e de tao menino que era, ainda fez xixi enquanto dormia. Dai entao passou a acompanhar Januario em festas de mais responsabilidades, revezavam-se entre toques e cochilos. Santana a principio relutava, mas deixou-se levar pelos dois mil reis que o principiante tocador ganhava em suas "empreitadas". Assim cresceu Gonzaga: ajudando o pai na roca e na sanfona, acompanhando Santana as feiras do Exu, fazendo pequenos servicos para os fazendeiros da regiao, sendo protegido pelo Cel. Manuel Aires de Alencar, homem bondoso e respeitado ate por seus inimigos. Gonzaga era bem tratado pelos Aires de Alencar, tanto que suas primeiras escritas e leituras foram ensinamentos das filhas do Coronel. .A PRIMEIRA SANFONA [Gonzaga e o Pai]Foi o proprio Coronel Aires quem realizou o grande sonho de Gonzaga: possuir sua primeira sanfona. Tal instrumento custava a importancia de cento e vinte mil reis,