dessarealidade. Em Bakhtin (2000, p. 378) encontramos a seguinte referencia daimportancia do outro em nossas vidas:Tomoconsciencia de mim mesmo, originalmente, atraves dos outros: deles recebo apalavra, a forma e o tom que servirao para a formatacao original que terei demim mesmo. Se, de acordo com a citacao acima,precisamos dos outros para nos ver como individualidades que somos, como temos agidoem relacao a eles? Anegacao do outro e uma constante no processo civilizatorio. Desde os primordiosda humanidade, aconteceram guerras, conquistas, massacres, e na historiacontemporanea lidamos com genocidios, mortes por situacoes de fome,narcotrafico, calamidades, etc., enfim, situacoes que poderiam ser evitados sehouvesse respeito e amor ao proximo, significando que a humanidade nao aprendeua viver a proximidade com o outro. E, diante dessas situacoes conflituosas,tera a educacao condicoes de ensinar as regras de convivencia, o respeito e oamor ao proximo? Nao sera mais uma utopia que impregna grande parte dosdiscursos educacionais? Recorreremos a Candau (2000, p. 16) que nos diz que semhorizonte utopico e impossivel educar. Oseducadores tem nos educandos o outro que lhes confere e confirma suasidentidades profissionais. Diante disso, nos vem a indagacao: como oseducadores tem agido em relacao a alteridade? Naotemos experiencia na pratica educacional e nossa convivencia dentro das escolasse resumem ate o momento nos estagios supervisionados do curso de Licenciaturaem Pedagogia. Nesses estagios, percebemos que muitos professores negam aos seuseducandos o direito de ser mais, rotulando-os, menosprezando-os, agindo comindiferenca e ate mesmo com falta de etica. E, essa constatacao, serviu de motepara a pesquisa e escrita desse trabalho que ora se desenvolve. Ecomo tais atitudes interferem no processo ensino-aprendizagem? Valemo-nosde Freire (1983, p. 54) quando ele nos diz que,Detanto ouvirem de si mesmos que sao incapazes, que nao sabem nada, que nao podemsaber, que sao enfermos, indolentes, que nao produzem em virtude de tudo isto,terminam por se convencer de sua incapacidade. Falam de si mesmo como os quenao sabem e do doutor como o que sabe e a quem devem escutar. Analisandoa citacao acima podemos perceber o tamanho da responsabilidade que o educadorassume quando opta pela docencia. Temos que redobrar nossos cuidados para quenao nos tornemos opressores, negando ao outro o direito do ser mais, que e oproposito precipuo da educacao. Diante disso percebemos que:Sea educacao nao partir do pressuposto de que a primeira aprendizagem e o proprioencontro inter-humano, que se faz na gratuidade, sem interesses escusos, entaoa relacao pedagogica esta comprometida, no sentido de que nada de novo sepodera esperar dela, a nao ser a continuidade da logica da totalidade quedesumaniza e interdita a manifestacao da boniteza da vida que se revelaenquanto alteridade. (Dalla Rosa, 2010, p. 279) Ainterdicao ao outro, no processo educacional, se inaugura quando deixamos dever nele como uma individualidade em contraposicao a nossa pretensa totalidade.E, interditando, desumanizamos a acao educativa que pela imensa variedade deatores, de alteridades, poderia tornar-se um encontro enriquecedor para todos,visto que: Aspessoas que se encontram no espaco escolar, alunos ou professores, saoconstantemente interpelados para um face a face. A tarefa educativa nao e umatarefa solitaria. A acao educativa se abre para todos. A educacao, porexcelencia, constitui-se no horizonte da universalidade. [...]