TalmudeNos tempos do Talmude os termos "Ma'aseh Bereshit" (Trabalhos da Criacao) e "Ma'aseh Merkabah" (Trabalhos do Divino Trono/Carruagem) claramente indicam a vinculacao com o Midrash nestas especulacoes; elas eram baseadas em Gen. i. e Ezequiel i. 4-28; enquanto os nomes "Sitre Torah" (Talmude Hag. 13a) e "Raze Torah" (Ab. vi. 1) indicam seu carater secreto. Em contraste com a afirmacao explicita das Escrituras que Deus criou nao somente o mundo, mas tambem a materia da qual ele foi feito, a opiniao e expressa em tempos muito recentes que Deus criou o mundo da materia que encontrou disponivel uma opiniao provavelmente atribuida a influencia da cosmogenese platonica.Eminentes professores rabinos conservam a teoria da preexistencia da materia (Midrash Genesis Rabbah i. 5, iv. 6), em contrariedade com Gamaliel II. (ib. i. 9).Ao discorrer sobre a natureza de Deus e do universo, os misticos do periodo Talmudico afirmaram, em contraste com o transcendentalismo Biblico, que "Deus e o lugar-morada do universo; mas o universo nao e o lugar-morada de Deus". Possivelmente a designacao ("lugar") para Deus, tao frequentemente encontrada na literatura Talmudica-Midrashica, e devida a esta concepcao, assim como Philo, ao comentar sobre Gen. xxviii. 11 diz, "Deus e chamado 'ha makom' ( "o lugar") porque Deus abarca o universo, mas Ele proprio nao e abarcado por nada" ("De Somniis," i. 11).Spinoza devia ter esta passagem em mente quando disse que os antigos judeus nao separavam Deus do mundo. Esta concepcao de Deus pode ser panenteista. Isto tambem postula a uniao do homem com Deus; ambas as ideias foram posteriormente desenvolvidas na Cabala mais recente.Ate em tempos bem recentes, teologos da Palestina e de Alexandria reconheceram dois atributos de Deus: o atributo da justica ( , "middat ha-din") e o atributo da misericordia ( , "middat ha-rahamim") (Midrash Sifre,Deut.27): Este e o contraste entre misericordia e justica, que e uma doutrina fundamental da Cabala.Moderna e contemporaneaA Cabala tem crescido a partir do seculo XVI, com o Rabino Itzhak Luria, conhecido como Ari ("O Leao").Ele oferece, em seu livro Etz Chaim (Arvore da Vida) uma explicacao aprofundada das dez sefirot, e as explicacoes sobre o livro do Zohar (incluindo Idra Rabba).A partir deste periodo, muitos cabalistas incentivaram o estudo da Cabala, como relatou o rabino Azulai Orh Hashemesh em seu livro: "A proibicao estabelecida no aprendizado da Kabbalah foi um tempo limitado, ate em 1490. Desde 1540, e necessario incentivar todos os interessados no livro do Zohar, porque so estudando o Zohar que a humanidade alcancara a redencao espiritual, e Portanto, nao e proibido estudar Kabbalah."Assim tambem diz o rabino Yehuda Levi Ashlag, cabalista do seculo XX: "Nao ha outro caminho para a populacao em geral, conseguir alguma elevacao espiritual e redencao, a nao ser com a aprendizagem da Cabala. Este e o metodo mais facil e mais acessivel."Dualidade CabalisticaEmbora Kabbalah apresentar a Unidade de Deus, uma das criticas mais graves e persistentes e que pode levar longe monoteismo, em vez disso promover o dualismo. Em seus textos ha a crenca de uma contraparte sobrenatural de Deus. O sistema dualista afirma que existe um poder bem