superiores(governantes), e possivel identificar os contrastes gritantes que coexistem emsua base. Embora o rei seja autorizado a gozar de grandes privilegios, enquantooutros nao o sao, ao governante sao enderecados certos tabus que nao saoprescritos aos demais viventes. Este dado confere validade a existencia daambivalencia, na medida em que, ao mesmo tempo, a expressao do mais profundorespeito por eles nao passa de um castigo, uma vinganca de seus suditos. Nao ede se admirar que suas vidas se transformem num verdadeiro inferno, acabandopor viver uma servidao maior do que a de seus suditos.As analogias que Freud estabelece, nesse segundo capitulo, entre osselvagens e os neuroticos, revelam, fundamentalmente, a presenca de sentimentosambivalentes e contraditorios, que ora sao hostis, ora sao afetuosos. Estecarater dubio dos impulsos revela que ha, simultaneamente, satisfacao em ambasas experiencias, encontradas nestes dois polos que, apenas aparentemente, saodissociaveis.Ao final deste capitulo, o autor se aproxima do que mais tarde iratratar sobre natureza e a origem da consciencia moral, compreendida como acondenacao que o sujeito sente ao agir influenciado por certos desejos. Domesmo modo que o tabu, ela parece tambem ser parida pela ambivalencia afetiva,na qual uma parte da oposicao permanece inconsciente, atraves de alguns mecanismospsiquicos, enquanto a outra se manifesta, explicando, assim, o seu caraterangustiante.Alguns processos psiquicos inconscientes se diferem, quanto a suanatureza, dos conscientes, desfrutando de certas liberdades negadas aosultimos, tais como o deslocamento e a projecao (mecanismos de defesa), quepermitem a pulsao manifestar-se num lugar outro, que nao aquele onde surgiu.Essa consciencia moral apresenta umagrande afinidade com a angustia, cuja fonte reside no inconsciente. O caraterangustiante da consciencia moral reside justamente nesse inconsciente, nessedesconhecimento das razoes que levam ao recalcamento de certos desejos (KOLTAI,2010, p.37).Freud nos chama a atencao para o conflito que se estabelece quando umaordem emitida pela consciencia e violada, produzindo senso de culpa, cujanatureza esta intimamente ligada a ansiedade:(...) se impulsos cheios de desejoforem reprimidos, sua libido se transformara em ansiedade. E isto nos fazlembrar que ha algo de desconhecido e inconsciente em conexao com a sensacao deculpa, a saber, as razoes para o ato de repudio. O carater de ansiedade que einerente a sensacao de culpa corresponde ao fator desconhecido (FREUD [1913-1914],p.47/48).Para reforcar a ideia de que por detras de toda interdicao ha desejosinconscientes ocultos, o autor recorre aos Dez Mandamentos para melhorilustrar esta situacao. Ao fazer alusao ao mandamento Nao mataras,ele explica que a existencia desse imperativo somente e pertinente, na medidaem que o ser humano carrega inconscientemente o desejo de matar, casocontrario, nao haveria necessidade de proibir algo que ninguem deseja fazer ee uma coisa que e proibida com a maior enfase deve ser algo que e desejado(FREUD [1913- 1914], p.48).Freud lanca luz sobre diversas semelhancas encontradas entre o tabu e aneurose obsessiva, porem, ele nos alerta de que e necessario lembrar de que otabu e uma formacao social, gerada no bojo da cultura e, por isso mesmo,diferente da neurose, que se caracteriza pela dominacao e sobreposicao doscomponentes sexuais aos sociais.Versando sobre a transgressao do tabu, e provavel que ao sujeito que acometeu sejam incididas algumas punicoes que, na maioria das vezes, aparecemcomo uma