GEFFRE, Claude. Crer e interpretar: a virada hermeneutica da teologia. Trad. LuciaM. Endlich Orth. Petropolis: Vozes, 2004, p. 23-64.Andre Paulo Junges[1]Ha uma teologia hermeneutica e esta passou por umavirada hermeneutica que nao esta desconexa da virada linguistica, que se deucom Wittgenstein, ou seja, virada hermeneutica busca considerar o ser em suarealidade linguistica. O compreender historico sempre se da em base deprecompreensao e interpretacao de si mesmo, ou seja, ha uma correlacao criticaentre o primitivo e experiencia historica atual. Porem e necessario cuidar afim de nao cometer a gafe de querer atualizar e adaptar a mensagem do passado aluz da cultura dominante e olhando para os interesses das comunidades. Hermeneutica e ler o texto escrito pelo povoprimitivo, no caso cristao a biblia e fazer uma interpretacao do passado comvistas para o presente, vendo o que esses textos tem a nos dizer no aqui eagora. Faz-se necessaria a atualizacao da experiencia crista, dai que nao hacompreensao da fe sem interpretacao criadora. Disto entende-se que a revelacaonao e transmitir um passado morto, mas uma palavra viva que seja interpretanteao contexto historico atual. Teologia hermeneutica e alem da leitura das Escriturasa releitura de toda a tradicao, em especial das formulas dogmaticas. Ahermeneutica coincide com o ato de nascimento do cristianismo, pois nao podemosir ao encontro da Palavra de Deus como revelacao, a nao ser pela mediacao de umtexto (GEFFRE, 2004, p. 25). A teologia do seculo XXI esta cada vez maisdesafiada pelo pluralismo religioso, que se apresenta quase como intrasponivel,este pluralismo teologico desempenha o papel de um novo paradigma teologico econfirma a dimensao hermeneutica da teologia.Mas como falar da teologia como hermeneutica? Emprimeiro lugar a hermeneutica e uma corrente teologica como as outras, porem emsentido forte e critico. Alem disso, e preciso falar que esta ocorrendo tambemuma virada hermeneutica da teologia.Razao teologica como razao hermeneuticaA razao teologica por longo periodo foracompreendida como razao especulativa, rationo sentido aristotelico do conhecimento teorico, nos distanciando da metafisicahoje somos convidados a nos aproximar com a razao teologica do compreenderhistorico no sentido de Heidegger e de Gadamer, diferindo-se da teologiaciencia que parte de axiomas, dos principios necessarios conforme a compreensao.Porem esta ideia de inteligencia da fe, intellectusfidei, que pretende por a teologia como a rainha das ciencias passa asofrer transformacoes no periodo moderno, onde se passa da forma axiomaticapara a compreensao empirica e historica das ciencias. O objeto da teologia,Deus, esta fora dos limites da razao e com isso sofre transformacoes, onde odiscurso sobre Deus passa a ser um discurso que faz a reflexao sobre alinguagem sobre Deus, uma linguagem que fala humanamente sobre Deus. Naoexiste saber direto da realidade fora da linguagem e a linguagem e sempre umainterpretacao (GEFFRE, 2004, p. 33). No periodo contemporaneo a teologia voltaa ser tratada como uma ciencia, nao mais em um sentido axiomatico aristotelicoe sim como uma ciencia hermeneutica no sentido moderno da palavra, na medida ema teologia procede de hipoteses e pela verificacao destas, dai que Nao haapreensao ou acesso imediato a realidade fora da linguagem, e a linguagem ja enecessariamente uma certa interpretacao (GEFFRE, 2004, p.33). Por razao dessaruptura epistemologica (entre o