de 7 de janeiro de 1976, assinada pelo jornalista Waldemar Ranulpho, estavam delineados os principais objetivos da Quilombo:1. Desenvolver um centro de pesquisas de arte negra, enfatizando sua contribuicao a formacao da cultura brasileira;2. Lutar pela preservacao das tradicoes fundamentais, sem as quais nao se pode desenvolver qualquer atividade criativa popular;3. Afastar elementos inescrupulosos que, em nome do desenvolvimento intelectual, apropriam-se de herancas alheias, deturpando a expressao das escolas de samba e as transformam em rentaveis pecas folcloricas;4. Atrair os verdadeiros representantes e estudiosos da cultura brasileira, destacando a importancia do elemento negro no seu contexto;5. Organizar uma escola de samba onde seus compositores, ainda nao corrompidos pela evolucao imposta pelo sistema, possam cantar seus sambas, sem previas imposicoes. Uma escola que sirva de teto a todos os sambistas, negros e brancos, irmanados em defesa do autentico ritmo brasileiro (RANULPHO apud VARGENS, 1987, p. 75)Alem de escrever cancoes, gravar discos, cantar em rodas de partido-alto e ainda idealizar e fundar uma escola de samba alternativa aos padroes vigentes, Candeia, diante da distorcao dos conceitos relativos ao samba, tambem publicou um livro sobre o destino das escolas de samba. Escola de Samba: Arvore que perdeu a raiz, foi escrito em parceria com Isnard, companheiro de lutas, tambem um antigo integrante da Portela. O livro, impresso em uma tiragem reduzida e lancado no ano de 1978, pouco antes de sua morte, vai muito alem de uma proposta educativa e historiografica na abordagem dos temas e das questoes ligadas ao samba. Traduz-se muito mais por sua contundencia, num verdadeiro manifesto contra a interferencia externa nos destinos das agremiacoes tradicionais dos sambistas. Dentre as narrativas apresentadas pelo livro, encontram-se estudos importantes que dizem respeito a esse processo, como O Samba e suas raizes, Criatividade do Sambista, A vida socio-economica do Sambista, entre outros.O pensador Walter Benjamin, no ensaio O Narrador, define um narrador pela sua faculdade de intercambiar experiencias (BENJAMIN, 1985, p. 198). O pensador elege dois arquetipos que se interpenetram dialeticamente para definir a imagem de um narrador: o viajante e o sedentario. O narrador, segundo Benjamin, tem um senso pratico. Seus ensinamentos e proverbios sugerem uma dimensao utilitaria que e traduzida no ato de dar conselhos. Diz Benjamin: o conselho tecido na substancia viva da existencia tem um nome: sabedoria (BENJAMIN, 1985, p. 200). A narrativa e fruto de uma tradicao oral e a sua forma comunicativa e artesanal, consistindo na relacao entre o que narra e as acoes experimentadas pela vida humana. O narrador, pela riqueza de seus ensinamentos morais, traduzidos a partir de suas proprias experiencias e das experiencias dos outros, e confundido com um sabio ou um mestre. Escreveu Benjamin sobre o narrador: seu dom e o de poder contar sua vida; sua dignidade e conta-la inteira. O narrador e o homem que poderia deixar a luz tenue de sua narracao consumir completamente a mecha de sua vida (BENJAMIN, 1985, p. 221). Na figura de Candeia, considerado por todos um verdadeiro mestre, o homem erradio de outrora se transformou, devido a circunstancia decisiva que o deixou paralitico, em um cultor sedentario.