de racionalidade no lugar da funcao de indicador de lugar. Ou seja, a Filosofia seria uma especie de defesa da racionalidade contra o relativismo extremado. Por outro lado, funcao de juiz seria substituida pela de interprete, na medida em que faria uma mediacao entre os saberes especializados e o mundo vivido.KantRortyHabermasFuncaoindicador de lugar-guardia de racionalidadeFuncaojuiz-interpretePode-se dizer que esse trabalho esclarecedor tem o papel de tornar explicitos saberes operantes na linguagem e na nossa forma de ver o mundo e, nesse sentido, tem um papel conscientizador e por que nao, potencialmente critico, ja que torna as pessoas mais atentas a certas determinacoes conceituais.Em suma, a filosofia tem como tarefa delimitar uma concepcao minima de racionalidade. Porem, o conceito de razao daqui resultante nao e, como em Kant, "uma ilha fechada pela natureza mesma dentro de limites imensuraveis". Segundo Habermas, "a razao comunicativa nao passa certamente de uma casca oscilante porem, ela nao se afoga no mar das contingencias, mesmo que o estremecer em alto mar seja o unico modo de ela dominar as contingencias". Nesta perspectiva, a filosofia conserva uma funcao critica no sentido kantiano, isto e, uma autoridade indiretamente legisladora, pois aponta os desvios no cumprimento das condicoes de possibilidade da racionalidade. A recusa de uma posicao teorico filosofica como sendo sem valor para a pratica ja foi diagnosticada por Kant como sendo a pseudosabedoria do olhar de toupeira, incapaz de olhar com os olhos de um ser feito para ficar de pe e contemplar o ceu.Temos, portanto:i] o conhecimento especifico da filosofia com uma funcao geral forte [Kant];ii] o conhecimento especifico da filosofia sem uma funcao geral [Rorty];iii] o conhecimento especifico da filosofia com uma funcao geral fraca [Habermas].BibliografiaAPEL, Karl-Otto. O desafio da critica total da razao e o programa de uma teoria filosofica dos tipos de racionalidade. Novos Estudos CEBRAP. Sao Paulo: n. 23, mar. 1989. p. 67-84.CHAUI, Marilena et al. Primeira Filosofia: licoes introdutorias. Sugestoes para o ensino basico de Filosofia. 5. ed., Sao Paulo: Brasiliense, 1986.HABERMAS, J. Consciencia moral e agir comunicativo. (Trad. de Guido A. de Almeida: Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.HABERMAS, J. Pensamento pos-metafisico: estudos filosoficos. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1990.HABERMAS, J. Teoria de la accion comunicativa (I). Madrid, Taurus, 1987.HEGEL, Georg W. F. Prelecoes sobre a historia da filosofia. [Trad. E. Stein]. In SOUZA, Jose Cavalcante de [org.] Os pre-socraticos. Sao Paulo: Abril Cultural, 1973.KANT, I. Critica da razao pura. (Trad. de Valerio Rohden: Kritik der reinen Vernunft). Sao Paulo: Abril Cultural, 1980.KANT, I. A paz perpetua e outros opusculos. (Trad. A. Morao). Lisboa: E. 70, 1988.NIETZSCHE, Friedrich. Os filosofos tragicos. [Trad. R. R. Torres Filho]. In SOUZA, Jose Cavalcante de [org.] Os pre-socraticos. Sao Paulo: Abril Cultural, 1973.RORTY, Richard. A filosofia e o espelho da natureza. [J. Pires: Philosophy and the mirror of nature]. Lisboa: D. Quixote, 1988.WATANABE, Lygia Araujo. Filosofia antiga. In CHAUI, Marilena et al. Primeira Filosofia: licoes introdutorias. Sugestoes para o ensino basico de Filosofia. 5. ed., Sao Paulo: Brasiliense, 1986. p. 13-35.WITTGENSTEIN, L. Investigacoes filosoficas. 2. ed., Sao Paulo, Abril Cultural, 1979.