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coracao e para se libertar das afeicoes desordenadas. A conversao pos-batismal nao e um ato, mas um processo que passa pelo coracao do cristao arrependido e pela atividade da Igreja; o gesto de solidariedade do grupo crente com o pecador penitente e um aspecto valioso para a vivencia espiritual do rito de perdao e penitencia; o pecador sente-se excomungado pelo proprio fato de pecar; a penitencia nao e um castigo, mas um caminho para a reconciliacao com Deus mediante a Igreja.A oracao e o elemento essencial da vida crista, tanto na modalidade liturgica como na forma privada. A oracao princi­pal da comunidade crista e a celebracao eucaristica. Os orantes e escritores desses seculos, tambem dedicam algumas de suas paginas a oracao e seus metodos: quando possivel, a oracao e feita olhando-se para o oriente, porque dai vem a luz (Cristo), ou diante da cruz; Clemente de Alexandria define a oracao como trato ou conversa com Deus: os mestres alexandrinos falam de oracao mental e vocal, mas dao preferencia a primeira, pois, como oracao espiritual e interior, e o portico para a con­templacao mistica, na qual o orante saboreia a sabedoria divina (a gnose). Em principios do seculo llI, os salmos se cristianizam: sao lidos na perspectiva neotestamentaria como profecias messianicas cumpridas em Cristo. A ideia de que a oracao nao e algo privativo de algum estado so caiu no esquecimento quando a santidade tornou-se um monopolio dos monges.Espiritualidade do martirioAo difundir-se pelo imperio romano, o cristianismo, como novidade absoluta, inevitavelmente tinha de se chocar com a cultura ambiente.O ataque mais fanatico contra o paganismo e o Discurso contra os gregos, de Taciano (seculo lI): funda-se na maior anti­guidade das doutrinas "barbaras" sobre as gregas. Na mesma linha vao Teofilo de Antioquia, Hermas e Hipolito. Justino e o exemplo de compromisso e compreensao em relacao a cultura greco-romana: para ele, nos filosofos pagaos existem sementes do Lagos divino. Na mesma linha estao Clemente (fe e saber profano nao se opoem, mas se complementam), Origenes e Lactancio.O martirio e o testemunho sangrento ante os poderes im­periais; e o testemunho da fe defendida com a entrega da pro­pria vida, a afirmacao absoluta de que o unico verdadeiramente Importante e Cristo. As fontes historicas sao as Acta dos marti­res e os tratados de lnacio de Antioquia, Cipriano, Origenes e Tertuliano. Em tais escritos, a espiritualidade centra-se na cruz gloriosa, considerada epifania do amor extremo de Deus pelos seres humanos: o martirio e considerado o apice da perfeicao crista: a morte nao e mais uma negatividade tragica, uma der­rota, mas um dom aceito livremente e um modo de assimilar-­se ao Cristo vencedor; o martir cristao nao e um simples heroi (exemplar humano dotado de fortaleza para assumir seu tragico destino), pois nao busca a propria gloria, mas o triunfo de Cristo nele.O martir cristao nao procura o perigo, mas, o quanto pos­sivel, o evita (o redator do martirio de Policarpo, a proposito do apostata Quinto, que se entregara espontaneamente, afirma que o evangelho nao ensina tal atitude); enfrenta a morte nao como cortejo triunfal, mas numa via
o coracao a vida da cidade celeste; Tal renuncia implica a pratica da temperanca, estendida a tudo o que impede a vida segundo a piedade; a temperan­ca e a mae da castidade (na legislacao monastica basiliana o celibato nao recebe nenhum relevo particular); A religiosidade nada vale sem o amor: Basilio fustigou a avareza e insensibilidade dos ricos diante da miseria e sofrimento do proximo; Para o alimento se deve considerar as necessidades de cada um: a norma comum e simplicidade e frugalidade; e conveniente que os cristaos se distingam; A profissao de vida comum e feita uma vez para sempre; Deploracao das laceracoes infligidas a Igreja pelas corren­tes hereticas, conflitos pessoais e prepotencia humana: e necessario que a Igreja guarde com solicitude a unidade do Espirito com o vinculo da paz, e retome ao modelo primitivo, quando ninguem impunha sua vontade.Espiritualidade agostinianaO amor de Agostinho pela Escritura e pela Igreja e sua consciencia do caminho historico da Igreja - que o levava a valorizar a tradicao e a prestar atencao as novas sensibilidades culturais - fizeram dele um mestre dos cristaos e de toda humanidade.Como Agostinho converteu-se numa comunidade de ami­gos, a amizade e um leitmotiv em sua obra.Como bispo de Hipona fundou um mosteiro e submeteu o clero a "regra dos apostolos". Em 397 codificou o modo de vida de seus monges (Praeceptum): oracao, trabalho intelectual, atividade pastoral ou manual; uniao de coracao e de alma (par­tilha) e praticas religiosas. O amor e a razao de ser do mosteiro, e este deve testemunha-lo. Os mosteiros sao ancoradouros do amor, onde a cidade de Deus tende a visibilizar-se entre os seres humanos; sao sinais de unidade na Igreja una.No inicio Agostinho entendeu a vida no mosteiro como busca comum de Deus, mas posteriormente finalizou-a como um servico a Igreja (missao de doar Cristo a cada geracao). Para ele, no mosteiro vive-se como spirituales amatores, e a vida celibataria associada e a vida social por excelencia, pois renun­cia-se ao proprio para se viver da caridade; no monarquismo urbano nao se tratava mais de fugir da cidade dos humanos, mas de nao contaminar-se com as seducoes do mundo.Para Agostinho a Trindade e a meta da experiencia crista, Cristo, o caminho, e a Igreja, como fraternidade universal, o lugar de sua realizacao.Elementos Fundamentais Deus esta na raiz de toda existencia humana: todo ser humano e impelido pela forca de seu amor (".. .oh Deus que sois amado por todo ser que pode amar, quer seja consciente ou nao..., soliloquia ). A vida do ser humano se desenvolve numa busca perene de Deus e de si mesmo. Sua existencia e percebida como um paradoxo que se move entre um desejo infinito e uma capacidade real de extrema indigencia. O ser hu­mano e imagem de Deus, no interior, e semelhanca, no exterior. A fe, a esperanca e a caridade reconstroem no humano a imagem trinitaria; O amor e o principio de todo agir (de Deus e dos seres humanos), O amor social prefere as coisas que se podem desfrutar em comum as coisas proprias e entende-se
como amor a Deus e ao proximo, e como amor ordenado de si; os outros sao amados nao como bens proprios, mas porque estao destinados a cidade de Deus. O amor privado e tudo aquilo que esta fechado em nosso interesse pessoal, amor por aquilo que e contingente, amor desordenado de si; gera a soberba que esta na raiz de toda frustracao e agressividade. "Todos os nossos trabalhos tendam ao bem comum... Medireis o avanco na vida espiritual pelo cui­dado que poreis nas coisas comuns" (Regra 5,31); A vida espiritual de cada um move-se no ambito do cami­nho do homem carnal ao homem espiritual ou inteligente, passando pela fe. Todo ser humano esta envolvido na heranca de Adao pecador: este provocou uma situacao de morte espiritual, um enfraquecimento da liberdade, e le­vou o composto humano a um estado beligerante entre as aspiracoes da alma e o sentir corporeo; o ser humano historico e uma imagem deformada, estimulado ao amor de si; sair deste estado significa dar novamente ao huma­no sua imagem primigenia, criar nele um continuo pro­cesso de assemelhar-se ao Deus uno e trino; A vida crista e uma tensao continua para o amor de Cari­dade: a piedade consiste no amor. A via que conduz a caridade e a humildade: esta e a principal licao de Jesus Cristo e a medida do progresso espiritual (como Deus, Jesus Cristo e o termo, como humano, a via); Para se atingir a caridade necessita-se da oracao: o desejo de Deus e a oracao. A oracao e sentida como experiencia humana do amor de Deus que se faz presente, como luz interior, gratidao, peticao, e como comunhao humana universal (podendo chegar ate onde nao se da a concor­dia entre os fieis); consiste num trato amoroso com Deus; O amor e a via obrigatoria para o conhecimento interpes­soal: faltando a comunhao, a confianca reciproca, resta apenas a ideia da pessoa. A amizade e a condicao nor­mativa para se viver a vida humana em nivel pessoal; fundamenta-se na natureza do ser humano, cujo grande desejo e amar e sentir-se amado; somente em Cristo e fiel, e somente nele pode ser feliz e eterna; Educar para a liberdade e educar para a relacao com Deus, para perceber e desfrutar a graca de Cristo, para a oracao, para agir no ambito do bem. Os bens nao podem constituir a felicidade do homem, mas devem servir as necessidades da vida; Por meio da cidade terrena e suas estruturas destinadas a passar, o Arquiteto edifica a casa que permanecera; os deuses nunca asseguram a felicidade dos humanos. As duas cidades, que representam os dois movimentos da humanidade, sao ao mesmo tempo parceiras e adversarias; a historia culminara com o triunfo da cidade celeste. Su­blinha a caducidade de toda civilizacao ante a vocacao sobrenatural da humanidade. A Igreja e aproximativamente a porcao terrestre da cidade de Deus, mas nem todos os seus membros pertencem a comunidade dos santos: ha eleitos que vivem a margem da sociedade visivel dos cris­taos. A partilha entre amor sui e amor Dei se da no fundo do coracao,
no segredo de Deus; Amor a Igreja, pois esta e a mae espiritual comum a todos. Aos donatistas afirma que ha uma Igreja invisi­velmente santa no seio da Igreja visivel, mas o julga­mento compete somente a Deus; A caridade e a regra hermeneutica da Escritura: "Conhece a Deus quem o ama, nao quem o estuda" (Confissoes).Espiritualidade beneditinaBento foi o verdadeiro fundador do monarquismo ocidental (antes dele foram fundadas ermidas e comunidades monasti­cas). Ele aperfeicoou, com certa independencia, as regras de Pacomio e Basilio. A uniao de trabalho e oracao constituiu o aspecto novo do monarquismo beneditino (no oriente o traba­lho apenas preenchia os momentos livres do monge).Os principais componentes da espiritualidade monastica que emergem da Regra e da vida de Bento podem ser reunidos em torno da escuta, da oracao, da humildade e da figura do abade: O monge e caracterizado como um homem em escuta. Deve tolher a mascara que as fobias e as paixoes desor­denadas lhe impuseram para ouvir sua propria voz, com suas instancias profundas. Ouvir os irmaos significa acolhe-los como sao, estima-los como um dom de Deus. A escuta de Deus realiza-se de modo eminente na aco­lhida de sua Palavra no coracao. A escuta do abade e o momento privilegiado - no qual se pode Verificar e cons­truir a escuta de si, dos irmaos e de Deus; A oracao e a opus Dei, a ocupacao principal do monge; na opus divinum a mente deve concordar com os labios. Para a oracao, Bento se concentra na liturgia das horas, mas tambem da espaco a oracao silenciosa. A familiari­dade com Deus e favorecida pela assiduidade da leetio divina (leitura da Escritura ou de obras de espiritualidade monastica e de edificacao); A humildade e o fundamento e o sustentaculo da vida monastica. Bento traca uma escala de perfeicao, fundada no exercicio da humildade, como ascensao a plenitude do amor. Ser flexivel aos irmaos, dobrar-se as suas justas exigencias, sem fazer das ideias proprias medidas abso­lutas, e sinal, condicao e consequencia da humildade. Seu grau mais alto e a obediencia sem hesitacao, pois isto e proprio daqueles que nao amam nada nem nin­guem acima de Cristo; O abade faz as vezes de Cristo (o servico abacial obtem sua qualificacao a partir da conformidade com Cristo): e pai, imita o bom pastor, e juiz, quer ajudar mais do que manobrar, e doutor, e mestre da comunidade, e deve ser mais amado do que temido; A comunidade monastica, sob a direcao do abade, e pensada como uma familia em Cristo; O dia se alterna entre o oficio divino, o trabalho manual e a formacao espiritual.Dionisio Areopagita ou Pseudo-DionisioAte o Renascimento pensava-se que o Areopagita fosse o personagem de Atos 17,34. No entanto, mais do que uma pes­soa, trata-se de uma obra: o Corpus Dyonisiacum Sua divulgacao no ocidente ocorreu a partir do seculo VII.Obras do Corpus Dyonisiacum: Os nomes divinos (analise dos nomes ou atributos dados a Deus pela Escritura e pela Tradi­cao; os nomes nao encerram a perfeicao de Deus, sao meras aproximacoes, porque Deus transcende o ser e os seres); Teolo­gia mistica
ideal). O conhecimento e o amor sao mediacoes para o encontro com Deus; tal conhecimento diviniza o ser humano.Desde Origenes falava-se da divisao da vida espiritual em vias ou graus, porem o Areopagita ia ser o ponto de referencia obrigatorio a partir da Idade Media. As vias purgativa, ilumi­nativa e unitiva tem seu paradigma na hierarquia celeste (puri­ficados, iluminados e aperfeicoados). Para estabelecer tal divi­sao, o Areopagita parte do principio eclesiologico das tres or­dens e suas funcoes: os diaconos purificam os penitentes­catecumenos, os sacerdotes iluminam o povo de fieis mediante o batismo, e os bispos aperfeicoam (unem a divindade) os monges com a confirmacao e a eucaristia.A funcao teologica dos icones nasceu no mesmo ambiente e na mesma epoca. O icone e uma imagem desfigurada da divindade, que mais s sugere do que a afirma; e uma especie de sacramental (presenca misteriosa do divino na imagem), e nao apenas recordacao.Gregorio Magno (540-604)Em 572 era pretor de Roma. Em 575 converteu sua casa em mosteiro e abrigou os beneditinos de Monte Cassino. De 578-586 foi apocrisiario em Constantinopla. Em 590 foi eleito papa. Nostalgico do passado glorioso de Roma, tambem acre­ditava que o fim dos tempos estivesse proximo; no entanto, teve perspicacia para ver que um mundo novo estava surgin­do. Foi um dos mais fecundos propugnadores do tema do desprezo do mundo.Gregorio foi um pastoralista, um moralista, um pedagogo das massas, tanto pelas homilias como pelos escritos exegeticos (e um bom testemunho para o estudo da religiosidade popular).O tema de fundo de suas exposicoes doutrinais e o cami­nho espiritual como retorno ao paraiso. Tal caminho compre­ende o exercicio das virtudes na luta contra os vicios, a com­puncao, e a contemplacao. O desejo de Deus e a ansia do retorno a paz serena da eternidade (ha um refrao permanente em seu coracao: "Quero ver Deus"). Na ascensao espiritual, prevista em sete graus, influi o Espirito Santo e seus sete dons. Dentre os meios de perfeicao acessiveis a todos, Gregorio insis­te no martirio espiritual: a castidade e a vida monastica, anima­das pelo amor, e a paciencia.A tradicao de figurar a vida ativa por Lia e Marta, e a contemplativa por Raquel e Maria, partiu de Origenes, Agos­tinho e Cassiano. Para Gregorio, os binomios acao-contempla­cao, oracao-apostolado remetem aos dois aspectos do amor de Deus e do proximo, e por isso ambos sao necessarios:Vida contemplativa e manter toda a alma na caridade de Deus e do proximo, sem porem abster-se de todo ato externo, com o unico desejo de aderir ao criador, de modo que ja nao facamos nada, mas que, superando todos os cuidados, a alma arda em desejos de ver a face de seu criador" (Hom. in Ez 1I,2,8).Graus da contemplacao: ato de recolhimento da alma, con­sideracao de si mesma como imagem pura de Deus, e penetra­cao no misterio de Deus, mesmo que nao se consiga totalmen­te, pois nisto consiste o limite da contemplacao e da propria fe.Na Regra Pastoral o carisma do servico e do ensino esta em todos os membros do povo cristao, iluminados pelo Espirito Santo. A Igreja esta sustentada na palavra
amor carnal: amor proprio; amor servil e temeroso: o ser humano ama a Deus por si mesmo; amor filial: o ser humano ama a Deus por ele mesmo; e amor mistico: o ser humano somente ama a si mesmo por Deus, um amor que Deus infunde no coracao humano ("... unindo-se a ele, os dois serao um so espi­rito" = matrimonio espiritual). A uniao com Deus e obra das tres pessoas divinas: da uniao com o Verbo nasce a humildade, com o Espirito a caridade, e a perfeicao se consuma na uniao esponsal com o Pai. Nos 86 sermoes sobre o Cantico, Bernardo desenvolve o tema da uniao progressiva da alma com o Verbo: essa converte-se em verdadeira esposa transformada em Cristo­-Verbo, mediante o amor (Cristo e o esposo, e a alma a esposa). A maxima uniao culmina no extase, no qual a alma sai de si mesma, os sentidos adormecem, e a alma afasta-se de si mesma.Com o surgimento do metodo escolastico aparecem as primeiras analises e classificacoes da vida espiritual, em geral, e da oracao, em particular, com o cartuxo Guido II e, sobretudo com a escola parisiense dos conegos regulares de Sao Vitor. Chega-se a definir a vida religiosa como estado de perfeicao, confirmando a ideia larvada durante seculos de que a santidade e monopolio de um estado de vida.Hugo e Ricardo, a partir de um fundo platonico-agostiniano, contribuiram para a elaboracao da mistica catolica: veem na criacao a obra do Verbo, sua palavra exterior, e em cada cria­tura uma silaba que a exprime e a partir da qual o ser humano deveria elevar-se ao Criador; como o pecado original pertur­bou a ordem do universo, veem na humanidade de Cristo o novo sinal que Deus concedeu ao ser humano para chegar ate Ele; a humanidade de Cristo estimula a imitacao e conduz a contemplacao amorosa, na qual a alma e desposada por Deus.A partir do seculo XIII os elementos dos seculos XI e XII, independentes um do outro, se unem e se fundem. Os religio­sos, em vez de se isolarem em claustros ou ermidas, partilham a existencia de seus contemporaneos, lancam-se ao mundo pelo fato de ele ser o reflexo do alem e por seu valor imanente.Os artifices desta transformacao sao os dominicanos e os franciscanos. Ambos proibem a propriedade, dedicam-se ao apostolado, e testemunham uma submissao total a Igreja e a sua hierarquia. Fundados para combater a heresia, os dominicanos valorizam os estudos e orientam-se para a especula­cao e a busca da verdade. Edificados sobre o despojamento integral, os franciscanos podem entrar em comunhao com o universo e amar todas os seres.A espiritualidade dominicana teve um carater doutrinal, contemplativo e apostolico, expresso na formula tomista "Contemplare et contemplata aliis tradere". Seu carater original foi confirmado e desenvolvido pelo influxo de Santo Tomas, que realizou a uniao do pensamento especulativo e da piedade ardente.Para Tomas de Aquino a atuacao das virtudes morais e uma premissa indispensavel a vida contemplativa: o exito contemplativo encontra um obstaculo insuperavel na veemen­cia das paixoes e das ocupacoes externas (distracoes), e tais impedimentos so
podem ser superados pela pratica das virtu­des morais. Graus da contemplacao: pratica das virtudes, atos preparatorios (leitura, oracao), consideracao das obras divinas, contemplacao das virtudes divinas em si mesmas. O objeto da contemplacao e a verdade divina; nem o mistico pode perce­ber diretamente a essencia divina, pois ela esta fora da possi­bilidade de conhecimento; ao ser humano cabe uma contem­placao imperfeita, como um inicio de beatitude; a visao de Deus torna-se possivel por meio de um intermediario, um quid que pertence a especie da graca. A contemplacao representa o conhecimento mais perfeito de Deus e acontece atraves do veu da fe: e um ato do intelecto, e a percepcao da verdade divina. Fala tambem da hipotese de uma visao imediata de Deus, na qual a unica luz do intelecto humano deveria ser um lume da gloria de Deus comunicado momentaneamente ao ser humano. A pregacao e uma continuacao da contemplacao, porque falar de Deus ainda e falar com Deus.A vida de Francisco significou uma reacao religiosa contra os perigos e males da cultura urbana: a primazia do humano sobre o institucional, o desprezo das riquezas que coisificam o ser humano, o valor do simples e natural perante o artificialismo das necessidades de consumo, o despojamento de todo presti­gio e hipocrisia para se voltar a verdade original, o amor a pobreza como fonte de liberdade interior, o amor a todo ser vivo, a paz entendida como amor positivo e universal a todos os irmaos. Foi um louvor ao Senhor atraves de suas criaturas (estas nao sao somente simbolos, mas realidades vivas, filhas de Deus). Francisco foi uma das pessoas mais abertas as alegrias da vida: cantou e exaltou todas as criaturas como transparencia da gloria e do amor de Deus.Uma novidade de importancia social e espiritual foi a ins­tituicao da Ordem Terceira, oferecendo aos leigos um tipo de vida de oracao, caridade e penitencia.A conjuncao dos dados tradicionais a difusao da lirica medi­terranea e a introducao das obras da filosofia antiga provocaram o florescimento da mistica, ou das misticas, pois a variedade das circunstancias gerou a diversidade de tendencias e doutrinas: misticismo afetivo das, beguinas e freiras holandesas e alemas (Hadewijck e Gertrudes), misticismo e especulativo dos dominicanos (Eckhart), e misticismo pratico dos clerigos dos Paises Baixos (Groote e Kempis). Os itinerarios da alma ate Deus se resumem nas concepcoes do dialogo, da uniao e da imitacao.O movimento de volta ao evangelho penetrou todas as classes da sociedade. Nos paises do norte motivou muitas mulheres ao abandono do mundo e a vida de meditacao e contemplacao, vivendo em casas, mas sem votos. Desde fins do seculo XIII os sodalicios das beguinas e dos begardos ja eram encontrados nos Paises Baixos, no norte da Franca e na Renania; no seculo XIII puseram-se sob a direcao espiritual dos dominicanos e franciscanos. A espiritualidade destes meios e a da presenca de Deus como ser vivo, com quem se partilha a existencia. O florescimento da mistica nupcial revela a vitalida­de religiosa dos paises germanicos.Os dominicanos penetraram neste meio e acolheram as mulheres piedosas que outras ordens recusavam,