Pode a psicanalise existir fora de um contexto cultural em cujos elementos seus conceitos estavam baseados? Existe recalque sem repressao sexual ou moral sexual civilizada? Existe estrutura sem uma sociedade patriarcalista ou depois do modelo da familia tradicional? Apenas essas questoes lancam luz sobre a curiosa cruzada dos psicanalistas deste seculo. Como manter-se fiel a Freud sem praguejar a contemporaneidade que, supostamente desencantada, preocupa e desordena os psicanalistas que parecem temer que sua pratica nao tenha mais lugar na atualidade? A desordem e no Real (como afirma Miller), na sexuacao (como afirmam os millerianos) ou na referencia teorica dos psicanalistas que se debatem no apertado espaco que existe entre sua gozosa nostalgia e a necessidade de pensar o contemporaneo?Comecamos uma sequencia de ensaios que comentam e criticam uma serie de artigos atuais, escolhidos por serem representativos do pensamento que consideramos vigente se observadas as publicacoes psicanaliticas mais recentes. Aqui trabalharemos com "A pratica lacaniana na civilizacao sem bussola", de Tania Coelho dos Santos, publicado em "Efeitos terapeuticos da psicanalise aplicada".*A questao e assim contextualizada: O declinio da funcao paterna se faz acompanhar do avanco das reinvidicacoes a um igualitarismo democratico. O valor da palavra que nomeia e funda uma verdade sem garantia na tradicao se esvazia em proveito seja do consenso, seja do direito de cada um a sua opiniao. Quando todo mundo tem razao, toda razao se reduz a opiniao. Em vez de se pautar pela palavra assimetrica com valor oracular, a sociedade busca o consenso entre pares, isto e, a verdade como contrato intersubjetivo (...) O valor oracular do significante, reduzido a banalidade do blablabla, esvazia-se, contribuindo para aprofundar o desencanto da civilizacao (p.76).O texto faz corresponder ao declinio da funcao paterna a falta de garantia da verdade pela tradicao. Lembrando que, para Lacan, a verdade e uma falta de saber radical que a faz apenas semi-dita, ou seja, a inconsistencia do Outro e estrutural, considero um equivoco teorico afirmar que o poder da palavra se deve a uma imposicao vertical da verdade e nao a eficacia da determinacao simbolica. Lembrando o exemplo matematico da Carta Roubada, ou mesmo do no borromeo auto-sustentavel, podemos pensar na lei simbolica que emerge da sequencia como o efeito do simbolico que impoe retroativamente uma ordem ao acaso do real. Nao ha um elemento externo, mais importante, centralizador e ordenador da cadeia significante. Nao ha, em suma, um significante Pai. Ha lei simbolica. Nas demonstracoes que Lacan faz do Outro enquanto universo de discurso, principalmente a partir do S14, e mais que evidente que e uma falta, um ponto extimo, que serve de cerne ao conjunto e permite sua autoregulacao, e nao um elemento heterogeneo e hierarquicamente superior aos demais do conjunto. *O trecho a seguir demonstra ainda mais que, por tras dos conceitos utilizados na analise da cultura realizada pela autora, devemos desconfiar de uma nostalgia patriarcalista motivando sua reflexao: "(...) os sintomas tambem sao novos, mostrando-se muito pouco sensiveis a interpretacao. A satisfacao que o sujeito obtem por meio deles e muito menos cifrada e confina mais abertamente com diferentes modalidades de