Pedagogia das competencias: conteudos e metodos - Suzana Burnier: ".Mas essas duas visoes dialogam com o mundo: a modernidade, a urbanizacao, a producao em massa, a aproximacao dos espacos e tempos, etc. Interagir com essa modernidade e desafio para todos. Mas, de acordo com a perspectiva social e politica de cada grupo, essa interacao busca objetivos muito diferenciados: competicao x solidariedade, premiacao x justica social, logica do mercado competitivo x logica dos direitos sociais. E no interior desse contexto que vem disputando diferentes concepcoes pedagogicas em torno da expressao Pedagogia das Competencias. As posicoes variam desde a adocao quase religiosa dessa terminologia, passando por uma visao critica dela mas que resgata seus aspectos positivos ate a recusa total de qualquer abordagem ou proposta onde apareca o termo 'competencias'." (Texto Publicado no Boletim Tecnico Senac Volume 27 - Numero 3 - Setembro / Dezembro 2001) Reflexao sobre trabalho, praticas culturais e educacao . Mauro Volponi. Com o trabalho o ser humano transforma as forcas materiais em forcas simbolicas: linguagem, valores, ideias. O que se faz com os bracos, tambem se faz com o pensamento. E vice-versa. Portanto, nao e dificil de notar que se usa o pensamento quando alguem trabalha fisicamente e, de alguma maneira, usa forca fisica no trabalho intelectual.Simbolizar e significar o mundo pela palavra. Com isso, e possivel tomar consciencia e/ou enganar-se no que se pensa sobre o mundo e sobre os outros. Os significados sao criados por homens e mulheres, portanto podem ser transformados, esquecidos e recriados. Entre os antigos gregos, o trabalho era relacionado com a escravidao. A escravidao, na filosofia de Aristoteles (seculo IV a.C.), funda-se no pensamento de que ha homens que nao podem ser considerados humanos pelo seu modo de viver, porque dependem do trabalho para sobrevivencia. Entre os romanos, o trabalho seria uma especie de castigo, uma punicao para os derrotados nas guerras. Os romanos escravizavam os povos dominados pela forca de seus exercitos. Ja entre os cristaos, na idade media, o trabalho era associado a dor, ao sofrimento e a escravidao. Dos gregos ao final da idade media, o trabalho era simbolo da exclusao social, ou pelo menos, as pessoas que dependiam do trabalho nao participavam da vida politica. Alguns trabalhavam para a sobrevivencia de todos, enquanto outros se dedicavam ao conhecimento, a espiritualidade e ao governo. O verdadeiro homem se aproximava mais das coisas espirituais, enquanto aqueles que produziam as condicoes materiais de sobrevivencia estavam mais proximos da animalidade. E que, na antiguidade, a verdadeira vida humana, a vida ideal, a natureza humana, estava na vida contemplativa, na vida dedicada ao conhecimento e a virtude moral.Contudo, a partir do renascimento (seculo XV e XVI) e com a modernidade, o trabalho ganha outro significado: ele passa a ser considerado como uma forca de criacao, como modo de intervencao humana na natureza, para transforma-la. Segundo Hegel, filosofo alemao do inicio do seculo XIX: foi com o trabalho que o ser humano desgrudou um pouco da natureza e pode, pela primeira vez, contrapor-se como sujeito ao mundo dos objetos naturais (Apud KONDER, 1971, p.24). Quer