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com que Deus ama o homem. E bom, muito bom, aos olhos do Criador (101). E este amor, que Deus abencoa, esta destinado a ser fecundo e a realizar-se na obra comum do cuidado da criacao: Deus abencoou-os e disse-lhes: "Sede fecundos e multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a" (Gn 1, 28).1605. Que o homem e a mulher tenham sido criados um para o outro, afirma-o a Sagrada Escritura: Nao e bom que o homem esteja so (Gn 2, 18). A mulher, carne da sua carne (102), isto e, sua igual, a criatura mais parecida com ele, e-lhe dada por Deus como uma ,auxiliar (103), representando assim aquele Deus que e o nosso auxilio (104). Por esse motivo, o homem deixara o pai e a mae, para se unir a sua mulher: e os dois serao uma so carne (Gn 2, 24). Que isto significa uma unidade indefectivel das duas vidas, o proprio Senhor o mostra, ao lembrar qual foi, no principio, o designio do Criador (105): Portanto, ja nao sao dois, mas uma so carne (Mt 19, 6).IV. Os efeitos do sacramento do Matrimonio1638. Do Matrimonio valido origina-se entre os conjuges um vinculo de sua natureza perpetuo e exclusivo: no matrimonio cristao, alem disso, sao os conjuges robustecidos e como que consagrados por um sacramento peculiar para os deveres e dignidade do seu estado (156).O VINCULO MATRIMONIAL1639. O consentimento, pelo qual os esposos mutuamente se dao e se recebem, e selado pelo proprio Deus (157). Da sua alianca nasce uma instituicao, tambem a face da sociedade, tornada firme e estavel pela lei divina (158). A alianca dos esposos e integrada na alianca de Deus com os homens: O autentico amor conjugal e assumido no amor divino (159).1640. O vinculo matrimonial e, portanto, estabelecido pelo proprio Deus, de maneira que o matrimonio ratificado e consumado entre baptizados nao pode jamais ser dissolvido. Este vinculo, resultante do acto humano livre dos esposos e da consumacao do matrimonio, e, a partir de entao, uma realidade irrevogavel e da origem a uma alianca garantida pela fidelidade de Deus. A Igreja nao tem poder para se pronunciar contra esta disposicao da sabedoria divina (160).A GRACA DO SACRAMENTO DO MATRIMONIO1641. Os esposos cristaos, no seu estado de vida e na sua ordem, tem, no povo de Deus, os seus dons proprios (161). Esta graca propria do sacramento do Matrimonio destina-se a aperfeicoar o amor dos conjuges e a fortalecer a sua unidade indissoluvel. Por meio desta graca, eles auxiliam-se mutuamente para chegarem a santidade pela vida conjugal e pela procriacao e educacao dos filhos (162).1632. Cristo e a fonte desta graca. Assim como outrora Deus veio ao encontro do seu povo com unia alianca de amor e fidelidade, assim agora o Salvador dos homens e Esposo da Igreja vem ao encontro dos esposos cristaos com o sacramento do Matrimonio (163). Fica com eles, da-lhes a coragem de O seguirem tomando sobre si a sua cruz, de se levantarem depois das quedas, de se perdoarem mutuamente, de levarem o fardo um do outro (164), de serem submissos um
ao outro no temor de Cristo (Ef 5, 21) e de se amarem com um amor sobrenatural, delicado e fecundo. Nas alegrias do seu amor e da sua vida familiar, Ele da-lhes, ja neste mundo, um antegosto do festim das nupcias do Cordeiro:Onde irei buscar forcas para descrever, de modo satisfatorio, a felicidade do Matrimonio que a Igreja une, que a oblacao eucaristica confirma e a bencao sela? Os anjos proclamam-no, o Pai celeste ratifica-o [...] Que jugo o de dois cristaos, unidos por uma so esperanca, um unico desejo, uma unica disciplina, um mesmo servico! Ambos filhos do mesmo Pai, servos do mesmo Senhor; nada os separa, nem no espirito nem na carne; pelo contrario, eles sao verdadeiramente dois numa so carne. Ora, onde a carne a so uma, tambem um so e o espirito (165).V. Os bens e as exigencias do amor conjugal1643. O amor conjugal comporta um todo em que entram todas as componentes da pessoa apelo do corpo e do instinto, forca do sentimento e da afectividade, aspiracao do espirito e da vontade ; visa uma unidade profundamente pessoal aquela que, para alem da uniao numa so carne, conduz a formacao dum so coracao e duma so alma ; exige a indissolubilidade e a fidelidade na doacao reciproca definitiva; e abre-se a fecundidade. Trata-se, e claro, das caracteristicas normais de todo o amor conjugal natural, mas com um significado novo que nao so as purifica e consolida, mas as eleva ao ponto de fazer delas a expressao de valores especificamente cristaos (166).A UNIDADE E A INDISSOLUBILIDADE DO MATRIMONIO1644. Pela sua propria natureza, o amor dos esposos exige a unidade e a indissolubilidade da sua comunidade de pessoas, a qual engloba toda a sua vida: assim, ja nao sao dois, mas uma so carne (Mt 19, 6) (167). Eles sao chamados a crescer sem cessar na sua comunhao, atraves da fidelidade quotidiana a promessa da mutua doacao total que o Matrimonio implica (168). Esta comunhao humana e confirmada, purificada e aperfeicoada pela comunhao em Jesus Cristo, conferida pelo sacramento do Matrimonio; e aprofunda-se pela vida da fe comum e pela Eucaristia recebida em comum.1645. A igual dignidade pessoal, que se deve reconhecer a mulher e ao homem no amor pleno que tem um pelo outro, manifesta claramente a unidade do Matrimonio, confirmada pelo Senhor (169). A poligamia e contraria a esta igual dignidade e ao amor conjugal, que e unico e exclusivo (170).A FIDELIDADE DO AMOR CONJUGAL1646. Pela sua propria natureza, o amor conjugal exige dos esposos uma fidelidade inviolavel. Esta e uma consequencia da doacao de si mesmos que os esposos fazem um ao outro. O amor quer ser definitivo. Nao pode ser ate nova ordem. Esta uniao intima, enquanto doacao reciproca de duas pessoas, tal como o bem dos filhos, exigem a inteira fidelidade dos conjuges e reclamam a sua uniao indissoluvel (171).1647. O motivo mais profundo encontra-se na fidelidade de Deus a sua alianca, de Cristo a sua Igreja. Pelo sacramento do Matrimonio, os esposos ficam habilitados a representar esta fidelidade e a dar testemunho dela.
Pelo sacramento, a indissolubilidade do Matrimonio adquire um sentido novo e mais profundo.1648. Pode parecer dificil, e ate impossivel, ligar-se por toda a vida a um ser humano. Por isso mesmo, e da maior importancia anunciar a boa-nova de que Deus nos ama com um amor definitivo e irrevogavel, de que os esposos participam neste amor que os conduz e sustem e de que, pela sua fidelidade, podem ser testemunhas do amor fiel de Deus. Os esposos que, com a graca de Deus, dao este testemunho, muitas vezes em condicoes bem dificeis, merecem a gratidao e o amparo da comunidade eclesial (172).1649. No entanto, ha situacoes em que a coabitacao matrimonial se torna praticamente impossivel pelas mais diversas razoes. Em tais casos, a Igreja admite a separacao fisica dos esposos e o fim da coabitacao. Mas os esposos nao deixam de ser marido e mulher perante Deus: nao sao livres de contrair nova uniao. Nesta situacao dificil, a melhor solucao seria, se possivel, a reconciliacao. A comunidade crista e chamada a ajudar estas pessoas a viverem cristamente a sua situacao, na fidelidade ao vinculo do seu Matrimonio, que continua indissoluvel (173).1650. Hoje em dia e em muitos paises, sao numerosos os catolicos que recorrem ao divorcio, em conformidade com as leis civis, e que contraem civilmente uma nova uniao. A Igreja mantem, por fidelidade a palavra de Jesus Cristo (quem repudia a sua mulher e casa com outra comete adulterio em relacao a primeira; e se uma mulher repudia o seu marido e casa com outro, comete adulterio: Mc 10, 11-12), que nao pode reconhecer como valida uma nova uniao, se o primeiro Matrimonio foi valido. Se os divorciados se casam civilmente, ficam numa situacao objectivamente contraria a lei de Deus. Por isso, nao podem aproximar-se da comunhao eucaristica, enquanto persistir tal situacao. Pelo mesmo motivo, ficam impedidos de exercer certas responsabilidades eclesiais. A reconciliacao, por meio do sacramento da Penitencia, so pode ser dada aqueles que se arrependerem de ter violado o sinal da Alianca e da fidelidade a Cristo e se comprometerem a viver em continencia completa.1651. Com respeito a cristaos que vivem nesta situacao e que muitas vezes conservam a fe e desejam educar cristamente os seus filhos, os sacerdotes e toda a comunidade devem dar provas duma solicitude atenta, para que eles nao se sintam separados da Igreja, em cuja vida podem e devem participar como baptizados que sao:Serao convidados a ouvir a Palavra de Deus, a assistir ao sacrificio da Missa, a perseverar na oracao, a prestar o seu contributo as obras de caridade e as iniciativas da comunidade em prol da justica, a educar os seus filhos na fe crista, a cultivar o espirito de penitencia e a cumprir os actos respectivos, a fim de implorarem, dia apos dia, a graca de Deus (174).A ABERTURA A FECUNDIDADE1652. Pela sua propria natureza, a instituicao matrimonial e o amor conjugal estao ordenados a procriacao e a educacao dos filhos, que constituem o ponto alto da sua missao e a sua coroaOs filhos sao, sem duvida, o mais excelente
dom do Matrimonio e contribuem muitissimo para o bem dos proprios pais. O mesmo Deus que disse: "nao e bom que o homem esteja so" (Gn 2, 18) e que "desde o principio fez o homem varao e mulher" (Mt 19, 4), querendo comunicar-lhe uma participacao especial na sua obra criadora, abencoou o homem e a mulher dizendo: "Sede fecundos e multiplicai-vos" (Gn 1, 28). Por isso, o culto autentico do amor conjugal e toda a vida familiar que dele nasce, sem por de lado os outros fins do Matrimonio, tendem a que os esposos, com fortaleza de animo, estejam dispostos a colaborar com o amor do Criador e do Salvador, que, por meio deles, aumenta continuamente e enriquece a sua familia (176).1653 A fecundidade do amor conjugal estende-se aos frutos da vida moral, espiritual e sobrenatural que os pais transmitem aos filhos pela educacao. Os pais sao os principais e primeiros educadores dos seus filhos(177). Neste sentido, a missao fundamental do Matrimonio e da familia e estar ao servico da vida (178).1654. Os esposos a quem Deus nao concedeu a graca de ter filhos podem, no entanto, ter uma vida conjugal cheia de sentido, humana e cristamente falando. O seu Matrimonio irradiar uma fecundidade de caridade, de acolhimento e de sacrificio.Resumindo:1659. Sao Paulo diz: Maridos, amai as vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja [...] E grande este misterio, que eu refiro a Cristo e a Igreja (Ef 5, 25.32).1660. A alianca matrimonial, pela qual um homem e uma mulher constituem entre si uma comunidade intima de vida e de amor; foi fundada e dotada das suas leis proprias pelo Criador: Pela sua natureza, ordena-se ao bem dos conjuges, bem como a procriacao e educacao dos filhos. Entre os baptizados ,foi elevada por Cristo Senhor a dignidade de sacramento (186).1661. O sacramento do Matrimonio significa a uniao de Cristo com a Igreja. Confere aos esposos a graca de se amarem com o amor com que Cristo amou a sua Igreja; a graca do sacramento aperfeicoa assim o amor humano dos esposos, da firmeza a sua unidade indissoluvel e santifica-os no caminho da vida eterna (187).1662. O Matrimonio assenta no consentimento dos contraentes, quer dizer; na vontade de se darem mutua e definitivamente, com o fim de viverem uma alianca de amor fiel e fecundo.1663. Uma vez que o Matrimonio estabelece os conjuges num estado publico de vida na Igreja, e conveniente que a sua celebracao seja publica, integrada numa celebracao liturgica, perante o sacerdote (ou testemunha qualificada da Igreja), as testemunhas e a assembleia dos fieis.1664. A unidade, a indissolubilidade e a abertura a fecundidade sao essenciais ao Matrimonio. A poligamia e incompativel com a unidade do Matrimonio; o divorcio separa o que Deus uniu; a recusa da fecundidade desvia a vida conjugal do seu dom mais excelente, o filho (188).1665. O novo casamento dos divorciados, em vida do conjuge legitimo, e contrario ao designio e a Lei de Deus ensinados por Cristo. Eles nao ficam separados da Igreja, mas nao tem acesso a comunhao eucaristica. Viverao a sua vida crista
sobretudo educando os filhos na fe.1666. O lar cristao e o lugar onde os filhos recebem o primeiro anuncio da fe. E por isso que a casa de familia se chama, com razao, Igreja domestica, comunidade de graca e de oracao, escola de virtudes humanas e de caridade crista.
Relembrando: Os 7 sacramentos atingem todas as etapas da vida do cristao. Dao a vida do cristao origem, crescimento, cura e missao.Sacramentos de Iniciacao crista ==> Batismo Confirmacao(Crisma) EucaristiaSacramentos de Cura ==> Penitencia Uncao dos EnfermosSacramentos de Servico ==> Ordem MatrimonioMas, o que sao os sacramentos? Sao sinais visiveis e eficazes da graca de Deus. ||_ Eficazes = Produzem frutos naqueles que os recebem com as disposicoes exigidasSacramentos de Cura: Sao para a cura do corpo e da alma - Pois o Senhor, Jesus Cristo, e o unico medico de nossas almas e corpos. Ele remiu os pecados do paralitico e restitui-lhe a saude do corpo.Sacramento da Penitencia:Conversao ==> Caminhar de voltaPenitencia ==> Esforco PessoalConfissao ==> Declaracao diante do sacerdotePerdao ==> Deus concedeReconciliacao ==> Unir-se novamente com DeusPara refletir:Se Deus e Onisciente e Onipresente (ou seja, sabe tudo), porque tenho que me confessar?Deus quer de nos um ato de vontade, uma maneira de demonstrar que estamos realmente convencidos do erro e arrependidos.Para obter o perdao sao necessarias 3 coisas:Reconhecer o erro + arrepender-se + pedir o perdaoA conversao mais perfeita do coracao: Reconheco o erro, me arrependo, sou perdoado => proposta de nao mais errar.Todo pecado tem perdao? Nao!O pecado contra o Espirito Santo e o unico que nao tem perdao.(Marcos 3,29: Aquele que blasfemar contra o Espirito Santo nao tera remissao para sempre. Pelo contrario, e culpado de um pecado eterno)O Padre sempre concede a absolvicao? Nao.Se nao houver sinais de arrependimento, nao ha absolvicaoO ministro deste sacramento e o sacerdote.Frutos do Sacramento da Confissao (sinal eficaz): Reconciliacao com Deus e com a Igreja.Indulgencia: A Igreja pelo poder de ligar e desligar, pode nos livrar das PENAS do pecados.Embora o perdao seja perdoado, a consequencia permanece. RITOS INICIAIS Entrada do CelebranteVai comecar a Celebracao. E o nosso encontro com Deus, marcado pelo proprio Cristo. Jesus e o orante maximo que assume a Liturgia oficial da Igreja e consigo a oferece ao Pai. Ele e a cabeca e nos os membros desse corpo. Por isso nos incorporamos a Ele pra que nossa vida tenha sentido e nossa oracao seja eficaz. Durante o canto de entrada, o padre acompanhado dos ministros, dirige-se ao altar. O celebrante faz uma inclinacao e depois beija o altar. O beijo tem um endereco: nao e propriamente para o marmore ou a madeira do altar, mas para o Cristo, que e o centro de nossa piedade.SaudacaoO padre dirige-se aos fieis fazendo o sinal da cruz. Essa expressao "EM NOME DO PAI E DO FILHO E DO ESPIRITO SANTO", tem um sentido biblico. Nome em sentido bIblico quer dizer a propria pessoa. Isto e iniciamos a Missa colocando a nossa vida e toda a nossa acao nas maos da Santissima Trindade. O sinal da cruz, significa que estamos na presenca do Senhor e que compartilhamos de Sua autoridade e de Seu poder.Ato penitencialO Ato Penitencial e um convite para cada um olhar dentro de si mesmo diante do olhar de Deus, reconhecer e confessar os seus pecados, o arrependimento deve ser sincero. E um pedido de perdao que parte
do coracao com um sentido de mudanca de vida e reconciliacao com Deus e os irmaos.E quando recitamos o Rito Penitencial, ficamos inteiramente receptivos a sua graca curativa: o Senhor nos perdoa, nos abrimos em perdao e estendemos a mao para perdoar a nos mesmos e aos outros. Ao perdoar e receber o perdao divino, ficamos impregnados de misericordia: somos como uma esponja seca que no mar da misericordia comeca a se embeber da graca e do amor que estao a nossa espera. E quando os fieis em unissono dizem: Senhor, tende piedade de nos!Hino de louvorO Gloria e um hino de louvor a Trindade: Pai, Filho e Espirito Santo. No Gloria (um dos primeiros canticos de louvor da Igreja), entramos no louvor de Jesus diante do Pai, e a oracao dEle torna-se nossa. Quando louvamos, reconhecemos o Senhor como criador e Seu continuo envolvimento ativo em nossas vidas. Ele e o oleiro, nos somos a argila (Jer 18-6). Louvemos! Nos temos a tendencia a nos voltar para a suplica, ou seja, permanecemos no centro da oracao. No louvor, ao contrario, Jesus e o centro de nossa oracao. Louvemos o Senhor com todo o nosso ser, pois alguma coisa acontece quando nos esquecemos de nos mesmos. No louvor, servimos e adoramos o Senhor.OREMOS A oracao e seguida de uma pausa este e o momento que o celebrante nos convida a nos colocarmos em oracao. Durante esse tempo de silencio cada um faca Mentalmente o seu pedido a Deus. Em seguida o padre eleva as maos e profere a oracao, oficialmente, em nome de toda a Igreja. Nesse ato de levantar as maos o celebrante esta assumindo e elevando a Deus todas as intencoes dos fieis. Apos a oracao todos respondem AMEM, para dizer que aquela oracao tambem e sua. LITURGIA DA PALAVRAApos o AMEM da Oracao, a comunidade senta-se mas deve esperar o celebrante dirigir-se a cadeira. A Liturgia da Palavra tem um conteudo de maior importancia, pois e nesta hora que Deus nos fala solenemente. Fala a uma comunidade reunida como "Povo de Deus". A Palavra explicada, nosso compromisso com Deus, nossas suplicas e ofertas.Primeira leituraE quando se inicia a Liturgia da Palavra, pecamos ao Espirito Santo que nos fale por intermedio dos versiculos biblicos: que as leituras sejam para nos palavras de sabedoria, discernimento, compreensao e cura.A Primeira Leitura geralmente e tirada do Antigo Testamento, onde se encontra o passado da Historia da Salvacao. O proprio Jesus nos fala que nele se cumpriu o que foi predito pelos Profetas a respeito do Messias.Salmo responsorial Salmo Responsorial antecede a segunda leitura, e a nossa resposta a Deus pelo que foi dito na primeira leitura. Ajuda-nos a rezar e a meditar na Palavra acabada de proclamar. Pode ser cantado ou recitado.Segunda leituraA Segunda Leitura e tirada das Cartas, Atos ou Apocalipse. As cartas sao dirigidas a uma comunidade a todos nos. Canto de aclamacao ao EvangelhoTerminada a Segunda Leitura, vem a Monicao ao Evangelho, que e um breve comentario convidando e motivando a Assembleia a ouvir o Evangelho. O canto de Aclamacao
e uma especie de aplauso para o Senhor que via nos falar.EvangelhoToda a Assembleia esta de pe, numa atitude de expectativa para ouvir a Mensagem. A Palavra de Deus solenemente anunciada, nao pode estar "dividida" com nada: com nenhum barulho, com nenhuma distracao, com nenhuma preocupacao. E como se Jesus, em Pessoa, se colocasse diante de nos para nos falar.A Palavra do Senhor e luz para nossa inteligencia, paz para nosso Espirito e alegria para nosso coracao.HomiliaE a interpretacao de uma profecia ou a explicacao de um texto biblico. A Biblia nao e um livro de sabedoria humana, mas de inspiracao divina. Jesus tinha encerrado sua missao na terra. Havia ensinado o povo e particularmente os discipulos. Tinha morrido e ressuscitado dos mortos. Missao cumprida! Mas sua obra da Salvacao nao podia parar, devia continuar ate o fim do mundo. Por isso Jesus passou aos Apostolos o seu poder recebido do pai e lhes deu ordem para que pregassem o Evangelho a todos os povos. O sacerdote e esse "homem de Deus". Na homilia ele "atualiza o que foi dito ha dois mil anos e nos diz o que Deus esta querendo nos dizer hoje".Entao o sacerdote explica as leituras. E o proprio Jesus quem nos fala e nos convida a abrir nossos coracoes ao seu amor. Reflitamos sobre Suas palavras e respondamos colocando-as em pratica em nossa vida.Profissao de feEm seguida, os fieis se levantam e recitam o Credo. Nessa oracao professamos a fe do nosso Batismo.A fe e a base da religiao, o fundamento do amor e da esperanca crista. Crer em Deus e tambem confiar Nele. Creio em Deus Pai, com essa atitude queremos dizer que cremos na Palavra de Deus que foi proclamada e estamos prontos para po-la em pratica.Oracao da comunidade (Oracao dos fieis)Depois de ouvirmos a Palavra de Deus e de professarmos nossa fe e confianca em Deus que nos falou, nos colocamos em Suas maos as nossas preces de maneira oficial e coletiva. Mesmo que o meu pedido nao seja pronunciado em voz alta, eu posso coloca-lo na grande oracao da comunidade. Assim se torna oracao de toda a Igreja. E ainda de pe rogamos a Deus pelas necessidades da Igreja, da comunidade e de cada fiel em particular. Nesse momento fazemos tambem nossas ofertas a Deus.LITURGIA EUCARISTICANa Missa ou Ceia do Senhor, o Povo de Deus e convidado e reunido, sob a presidencia do sacerdote, que representa a pessoa de Cristo para celebrar a memoria do Senhor.Vem a seguir o momento mais sublime da missa: e a renovacao do Sacrificio da Cruz, agora de maneira incruenta, isto e, sem dor e sem violencia. Pela acao do Espirito Santo, realiza-se um milagre continuo: a transformacao do pao e do vinho no Corpo e no Sangue de Jesus Cristo. E o milagre da Transubstanciacao, pelo qual Deus mantem as aparencias do pao e do vinho (materia) mesmo que tenha desaparecido a substancia subjacente (do pao e do vinho). Ou seja, a substancia agora e inteiramente a do Corpo, Sangue, a Alma e a Divindade de Nosso
Senhor Jesus Cristo, embora as aparencias sejam a do pao e do vinho.Procissao das oferendasAs principais ofertas sao o pao e vinho. Essa caminhada, levando para o altar as ofertas, significa que o pao e o vinho estao saindo das maos do homem que trabalha. As demais ofertas representam igualmente a vida do povo, a coleta do dinheiro e o fruto da generosidade e do trabalho dos fieis. Deus nao precisa de esmola porque Ele nao e mendigo e sim o Senhor da vida. A nossa oferta e um sinal de gratidao e contribui na conservacao e manutencao da casa de Deus. Na Missa nos oferecemos a Deus o pao e o vinho que, pelo poder do mesmo Deus, mudam-se no Corpo e Sangue do Senhor. Um povo de fe traz apenas pao e vinho, mas no pao e no vinho, oferece a sua vida. O sacerdote oferece o pao a Deus, depois coloca a hostia sobre o corporal e prepara o vinho para oferece-lo do mesmo modo. Ele poe algumas gotas de agua no vinho simboliza a uniao da natureza humana com a natureza divina. Na sua encarnacao, Jesus assumiu a nossa humanidade e reuniu, em si, Deus e o Homem. E assim como a agua colocada no calice torna-se uma so coisa com o vinho, tambem nos, na Missa, nos unimos a Cristo para formar um so corpo com Ele. O celebrante lava as maos, essa purificacao das maos significa uma purificacao espiritual do ministro de Deus. SantoPrefacio e um hino "abertura" que nos introduz no Misterio Eucaristico. Por isso o celebrante convida a Assembleia para elevar os coracoes a Deus, dizendo Coracoes ao alto"! E um hino que proclama a Santidade de Deus e da gracas ao Senhor.O final do Prefacio termina com a aclamacao Santo, Santo, Santo... e tirado do livro do profeta Isaias (6,3) e a repeticao e um reforco de expressao para significar o maximo de santidade, embora sendo pecadores, de labios impuros, estamos nos preparando para receber o Corpo do Senhor.Consagracao do pao e vinho O celebrante estende as maos sobre o pao e vinho e pede ao Pai que os santifique enviando sobre eles o Espirito Santo. Por ordem de Cristo e recordando o que o proprio Jesus fez na Ceia e pronuncia estas palavras "TOMAI... O celebrante faz uma genuflexao para adorar Jesus presente sobre o altar. Em seguida recorda que Jesus tomou o calice em suas maos, deu gracas novamente, e o deu a seus discipulos dizendo: "TOMAI...... "FAZEI ISTO" aqui cumpre-se a vontade expressa de Jesus, que mandou celebrar a Ceia."EIS O MISTERIO DA FE" Estamos diante do Misterio de Deus. E o Misterio so e aceito por quem cre. Oracoes pela igreja A Igreja esta espalhada por toda a terra e alem dos limites geograficos: esta na terra, como Igreja peregrina e militante; esta no purgatorio, como Igreja padecente; e esta no ceu como Igreja gloriosa e triunfante. Entre todos os membros dessa Igreja, que esta no ceu e na terra, existe a intercomunicacao da graca ou comunhao dos Santos.