manha e, a noite, danca-se ao som dos atabaques. O catolicismo penetra no candomble atraves da presenca do altar catolico, com seus panos brancos finamente bordados, imagens de santos, flores de papel colorido nas festas africanas. Essa presenca, ao que parece, tem uma funcao magica. O fetichismo tambem se faz sentir nos canticos e nas ladainhas utilizados nas festas. Em Recife, na casa shamba, no ritual da preparacao da futura ialorixa, foram introduzidos elementos do folclore dos reisados ou congadas; a troca de presentes como testemunho da boa amizade entre os dois reinos transforma-se na entrega do titulo de ialorixa como presente de Xango. Os rituais de entronizacao ficaram perdidos no tempo e a falha foi suprida pelo Folclore. Outro costume que lembra a congada e o Baile de Sao Benedito, na cidade paulista de Xiririca, bem como os cucumbis do Rio de Janeiro, o ticumbi no Espirito Santo, o reisado alagoano. Em Pernambuco, aparece a frente do cortejo a calunga, boneca preta que lembra o babalotim do afoxe nago-baiano. Percebe-se que, tanto nessas festas e no maracatu de Pernambuco, quanto nas cambindas da Paraiba, e as taieras de Alagoas, com seus reis, rainhas, principes, embaixadores e damas, desfilando ao som de tambores, chocalhos e gongues, sao reminiscencias das solenidades dos reis do Congo abolidas no Brasil por volta de 1830. A danca dos Congos, como a maioria aceita e interpreta, homenageia santos padroeiros como N.S. do Rosario, S. Benedito e o Divino Espirito Santo, alem de recordar a abolicao dos negros. A danca lembra um ritual antigo, realizado em terras africanas, e que foi misturado a um significado religioso. Ate mesmo o Carnaval com seus cortejos, mestre-sala, porta-bandeira, nos faz lembrar os sequitos reais bantos. Esses cortejos sao uma mistura das procissoes catolicas com as tradicoes africanas.Como entender o sincretismo?O sincretismo significou um fenomeno de ascensao para o negro, no dizer de Roger Bastide. Sentiu-se a obrigacao de assumir a religiao da nova terra. Pela reencarnacao, os orixas se transformaram em santos do Ocidente. Os negros, chegando ao Brasil, procuraram analogias entre as diversas divindades. Os rituais magicos tendem a acumular todos os gestos, palavras e atitudes com o objetivo de obter resultados positivos. Os simbolos magicos, sendo universais, facilitaram o sincretismo.Compreende-se que o sincretismo afro-brasileiro como sendo, inicialmente, uma acomodacao dos negros a religiao da nova terra e, com o passar do tempo, uma assimilacao de valores magico-religiosos. Quando a pessoa permanece a nivel magico da religiosidade, tende a acumular simbolos e rituais. Uma vez convencida e convertida a verdadeira religiao, a pessoa analisa sua fe, deixa suas supersticoes e entrega-se incondicionalmente a Deus.Algumas palavras acerca deste tema:Percebi que o autor a vezes parecia ser redundante, voltando a falar das mesmas identificacoes entre o catolicismo e as religioes africanas; seus deuses e seus santos, respectivamente. Mas, a partir desta leitura pude conhecer mais a fundo esta questao, e vi que o lago e muito mais profundo do que eu imaginava.Em nossos dias tambem e bem perceptivel no contexto igreja, tanto catolica quanto evangelica, uma forte influencia deste sincretismo. Claro que