pedagogicos.Como ja foi dito, a Ratio Studiorum nao foi uma concepcao pedagogicanem um conjunto de metodos ou tecnicas de ensino. Alias, na visao dos padreselaboradores do texto, nao havia a pretensao de questionarem principiospedagogicos, da fe ou da moral. Os principios deveriam ser exatamente aquelesque deram origem a Companhia de Jesus, dentro do espirito da contra-Reforma:reafirmar e expandir a fe catolica atraves de todos os meios, para a maiorgloria de Deus (Toledo, 2001, p. 5).A Ratio Studiorum contribuiu grandemente para a formacao da praticapedagogica na Modernidade, como um importante oficio na economia dasalvacao. Essa repercussao se fez sentir, tambem, nas crencas e comportamentosdos professores das escolas, evidentemente. Um professor, para uma escola comoPoliteia7-final.indd 94 28/1/2009 19:55:19Politeia: Hist. e Soc., Vitoria da Conquista, v. 7, n. 1, p. 85-102, 2007.Igreja, educacao e escravidao no Brasil Colonial 95essa, deveria ser, tambem, um exemplo de fe. Esse foi um fator que se estendeutambem a outras concepcoes pedagogicas modernas e contemporaneas (Toledo,2001). Podemos dizer, ainda, que a Ratio se constituiu num paradigma importantepara a educacao escolar e para a pedagogia ate o inicio do seculo XX.PENSAMENTOS PEDAGOGICOS NO BRASIL COLONIALSubjacentes aos curriculos e conteudos permitidos nos colegios ena catequese, circularam no Brasil colonial e no Imperio Portugues ideiaspedagogicas inspiradas na filosofia classica, no Estoicismo, nas SagradasEscrituras, na Patristica, na Escolastica. Essas ideias, baseadas em principiosdo Antigo Testamento e nos ensinamentos cristaos e veiculadas em sermoes,livros de teologia, reflexoes morais e manuais doutrinarios, autorizados pelapropria Igreja, no desenrolar da historia foram sendo ressignificadas e adaptadasa compreensao e a conveniencia de cada tempo e lugar por canonistas, teologose moralistas, comumente chamados doutores da Igreja. Principalmente a partirde meados do seculo XVII, e ate a primeira metade do seculo XVIII, estasideias passaram a ser difundidas com mais vigor.Estudiosos da Colonia nomeiam os principais intelectuais organicosque influenciaram e foram influenciados por ideias pedagogicas que, segundoa nossa interpretacao, estavam a servico de uma pedagogia da dominacao.12 Etodos admiram como estes intelectuais foram eficientes, prevalentemente osjesuitas Antonio Vieira, Jorge Benci e Joao Antonio Andreoni (conhecido pelopseudonimo Antonil); o oratoriano Manuel Bernardes e o Padre DiocesanoManoel Ribeiro Rocha (Casimiro, 2002).Desses intelectuais, Jorge Benci, especialmente, sistematizou uma obrade finalidade estritamente pedagogica, Economia Crista dos Senhores noGoverno dos Escravos, em funcao de um problema real, que, certamente,era um ponto nevralgico na consciencia da Igreja: a existencia da escravidao.13Esta obra vai fundamentar as leis canonicas e as formas de educacao religiosaque vigorarao ate o seculo XIX, quando novos clamores contra a escravidaoecoarao na alvorada pombalina.12 Cf. Vainf as (1986), Bosi (1992) e Hugo Fragoso (1992, 2000).13 Publicada em 1700, a obra continha uma concepcao pedagogica elaborada especialmente para atenderas relacoes entre senhores e escravos no contexto economico, social, politico e religioso colonial. E umaconcepcao pedagogica consistente; contem todos os pressupostos que caracterizam uma proposta pedagogica,ou seja, principios pedagogicos, missao, pressupostos da aprendizagem, regras, objetivos, conteudos, metodose tecnicas, avaliacao e normas disciplinares (Casimiro, 2002).Politeia7-final.indd 95 28/1/2009 19:55:20Ana Palmira Bittencourt S 96 antos CasimiroPoliteia: Hist. e Soc., Vitoria da Conquista, v. 7, n. 1, p. 85-102, 2007.As ideias morais e teologicas de Benci e dos seus coetaneos, advindasda