Mas Freire (1996, p.115) explica a suaperspectiva, pois nada mais politico que defender um posicionamento, um ideal:Nao posso ser professor se nao percebo cada vez melhor que, por nao poderser neutra, minha pratica exige de mim uma definicao. Uma tomada deposicao. Decisao. Ruptura. Exige de mim que escolha entre isto ou aquilo.Nao posso ser professor a favor de quem quer que seja e a favor de naoimporta o que. Nao posso ser professor a favor simplesmente do Homemou da Humanidade, frase de uma vaguidade demasiado contrastante com aconcretude da pratica educativa. Sou professor a favor da decencia contra odespudor, a favor da liberdade contra o autoritarismo, da autoridade contraa licenciosidade, da democracia contra a ditadura de direita ou de esquerda.Dentro da perspectiva de Freire ha um posicionamento sociologico e antropologicoda condicao do homem participante de um meio e dos pressupostos que envolvem aeducacao, ou seja, analisa a problematica dos processos de ensino aprendizagem atraves dojogo de interesses politicos, economicos, sociais e culturais, em suma atraves de nossarealidade. Por isso que suas obras sao uma denuncia aos modos que constituem a educacao35oferecida aos homens das camadas populares. Diz Freire (2005, p. 46) sobre a pedagogiaque defende:A pedagogia do oprimido, como pedagogia humanista e libertadora, teradois momentos distintos. O primeiro que os oprimidos vao desvelando omundo da opressao e vao comprometendo-se, na praxis, com suatransformacao; o segundo, em que transformada a realidade opressora, estapedagogia deixa de ser do oprimido e passa a ser pedagogia dos homens emprocesso de permanente libertacao.Freire (2005) expoe que esta disseminada na sociedade a questao do perigo daconscientizacao critica que conduz a uma pedagogia libertadora, um dos argumentos e quea conscientizacao conduzir a anarquia. Entretanto, esta afirmacao e pertencente ao sensocomum elaborada pelos dominantes como forma de se defender dos movimentos epedagogias progressistas, estes grupos elencam como necessidade primeira odesenvolvimento de um processo de conscientizacao. Mas Freire (1977, p.118) faz umaressalva sobre o modo como se da a conscientizacao:Nao ha conhecimento se da sua pratica nao surge a accao consciente dosoprimidos, enquanto classe social explorada, na luta pela sua libertacao.Por outro lado, ninguem conscientiza ninguem. O educador e o povoconscientizam-se atraves do movimento dialectico entre a reflexao criticasobre a accao interior e a accao subsequente no processo daquela luta.Freire (1983) define a conscientizacao como sendo uma extensao da tomada deconsciencia. Ha tres tipos existentes em nossa sociedade de consciencia, suas caracteristicasantagonicas sao consequentes de estruturas sociais tambem contrarias.Freire (1983) expoe que dentro de uma sociedade fechada teremos nos oprimidosuma consciencia intransitiva, estatica, imutavel, uma consciencia que nao compreende adinamica da sociedade e os problemas existentes nelas, apenas entende os problemaspertencentes a esfera biologica, nao tem dominio historico cultural de sua propria vida e36nao entende sua situacao dentro da sociedade. Esta consciencia tambem e denominadaconsciencia magica, Freire (1983 p.105) a define:A consciencia magica, por outro lado, nao chega a acreditar-se superioraos fatos, dominando-os de fora, nem se julga livre para entende-los comomelhor lhe agrada. Simplesmente os capta, emprestando-lhes um podersuperior, que a domina de fora e a que tem, por isso mesmo, de submeter-secom docilidade. E proprio desta consciencia o fatalismo,