de Antonio um eco estrondoso, pois para o maior controle dos fieis, estes religiosos deveriam, alem de conhece-los e policiar a vida deles,ser um exemplo de fidelidade a Igreja e de testemunho de fe. Outro grande ponto para a demarcacao do sacerdote ideal passa pela questao do matrimonio dos sacerdotes e da situacao dos filhos dos religiosos. Esta preocupacao esta contida no seguinte trecho do sermao do 5o Domingo de Pentecostes:A subsistencia do sacerdote, com efeito, hoje e a mistura deduas coisas, a palha do negocio terreno e o trigo da ofertaeclesiastica. Comem tal mistura os jumentinhos, isto e, osfilhos dos sacerdotes. Estes, com mulher e filhos, pretendemlibertar o povo de Deus do cativeiro do diabo; mas o senhorira ao seu encontro e o matara, se nao se separarem da mulhere dos filhos.13Aqui, mais uma vez, encontramos um Frei Antonio preocupado em anunciar, isto e, propagar as ideias de Latrao, desta vez seguindo o decreto de numero 14. Porem, neste canone, abre-se uma excecao para osreligiosos em que o pais de origem tenha como costume o casamento dos sacerdotes. Estes, contudo, devem manter-se fieis a este matrimonio. Podemos observar entao que, para o frade, a continencia e a castidade, assim como para o Concilio, sao pressupostos importantissimos exigidos aos que assumem tarefas religiosas.O canone 31 de Lateranense IV, proibe a nomeacao dos descendentes dos religiosos para exercer cargos na Igreja nos mesmos templos seculares onde os pais estavam estabelecidos.Antonio condena, tambem, aqueles religiosos que utilizam o dinheiro da Igreja para ajudar os parentes, ou pessoas poderosas em troca de benesses, ao afirmar que em parte e sacrilegio dar a pertenca dos pobres aquem nao e, uma vez que, para Antonio, o dinheiro das igrejas, tambem tinha a funcao de ajudar os pobres.Ja no sermao do 14o domingo de Pentecostes, Antonio apresenta uma sintese da sua ideia de sacerdocio ao afirmar que:O lugar do preceito do Senhor sao os prelados, os clerigos eos religiosos, nos quais deve haver lugar especial. Mas ai! Osmesmos preceitos do Senhor foram consumidos pelo fogoda luxuria e da avareza no seu lugar, nos clerigos e religiosos.A caridade, a castidade, a humildade, e a pobreza, especiaispreceitos do senhor, foram destruidos nos clerigos e nosreligiosos, porque sao invejosos, luxuriosos, soberbos eavarentos.14Concluimos que, para Frei Antonio de Padua/Lisboa, os sacerdotes, de todas as escalas hierarquicas da Igreja, eram os culpados pela situacao problematica vivida por tal instituicao naquele momento. Visao que tambem pudemos observar na maioria dos canones do IV Concilio de Latrao, que tem como um dos focos principais a preocupacao pela correcao destes religiosos.Antonio, porem, tinha como finalidade a peleja contra a propagacao das ideias hereticas, enquanto o Concilio em questao buscava, como principal escopo, a institucionalizacao da Igreja.Acreditamos que a funcao de mestre de teologia que exerceu na sua Ordem dos Frades Menores o fez assumir a tarefa de reformar os maus habitos que corrompiam o clero. Primeiro, por ser ele um homem quecirculou nos meios academicos de seu tempo, as Universidades de Paris e Bolonha, entre outras, nos quais estavam em discussao estes problemas e segundo, por