PARTEIII Apesarde o Evangelho Segundo Sao Joao dar pouca enfase ao partido farisaico, cabesalientar que ele apresenta um fariseu de uma forma positiva, que reconhecia aimportancia de dar alguma atencao ao carater da mensagem de Cristo. O presentefato se da no capitulo tres deste mesmo evangelho com a narrativa entre Cristoe Nicodemos. A narrativa nao evidencia a reacao final de Nicodemos as metaforase figuras de linguagem utilizada por Cristo. Teria sido Nicodemos um fariseudiferenciado, pre-disposto a entender o paradoxo do cristo sob seu nascer denovo, frente a literalidade legalista oriunda de um movimento farisaico? Bem,a narrativa do capitulo sete deste mesmo Evangelho evidencia Nicodemos naosendo mais o questionador, mas o questionado pelos adeptos da seita queprofessava, por ter se prestado a ouvir Jesus. Nicodemos, de maneira como quesocratica[1], contra argumenta aosfariseus, questionando a conduta de julgamento deles sobre quem cumpre ou nao aLei. A narrativa evidencia o ato dos fariseus tomarem como tolos os quesimplesmente se prestavam a ouvir Jesus, por uma questao acima de tudo,relacionada a xenofobia e aos conflitos e preconceitos de cunho etnico entre ospovos daquela regiao e tempo historico. Por fim, o capitulo nove do EvangelhoSegundo Sao Joao narra a maneira inquisitoria como os fariseus abordam o cegocurado por Jesus no sabado, deixando clara a preferencia dos fariseus aocumprimento da Lei do Sabado ante a cura de um homem que nao podia enxergar.Temos aqui um cego sendo curado e homens de visao que continuam doentes e seenxergar. Todas estas narrativas serao abordadas com mais propriedadeposteriormente. Sobre o Evangelho de Sao Joao, faz-senecessario ressaltar a total diferenca literaria quanto aos tres que oantecedem e sua prerrogativa em apresentar a divindade de Cristo perante aspossiveis influencias helenisticas[2] sobre o autor e seu tempohistorico. O estilo de Joao e tao peculiar que o mesmo ganha o conceito deQuarto Evangelho, distinguindo-o dos chamados sinopticos, apontando-o comounico e completamente distante por sua especificidade narrativa, relacionado atrindade que o antecede. Quanto a presenca do farisaismo nos demaislivros do Novo Testamento e suas narrativas, temos poucas, mas relevantespassagens textuais, que muito contribuem para o primeiro passo frente odesenrolar destes textos, que se dao na compreensao do que ver a ser o movimentofarisaico. No livro conhecido como Atos dos Apostolos, onde e descrita aEra Apostolica[3],temos apenas tres capitulos onde o farisaismo e citado de alguma forma. Valelembrar que a obra e tradicionalmente reconhecida como de autoria do apostolo SaoLucas, sendo a continuidade do Evangelho que leva o nome do mesmo autor, quecomo dissemos anteriormente, formavam um unico livro. Lucas era adepto dos ensinamentos doapostolo Sao Paulo, portanto, faz-se compreensivel que o apostolo seja oprotagonista de boa parte das narrativas contida no livro de Atos. O primeirotexto a abordar o farisaismo neste livro, esta presente no capitulo quinze.Este capitulo narra a participacao de Sao Paulo no Concilio de Jerusalem[4], onde o autor registra apresente tensao entre os primeiros cristaos que haviam acabado de sair dojudaismo e os gentios (cristaos que nao eram judeus). A principal polemicagirava em trono da circuncisao[5], onde alguns entendiam queera necessaria a manutencao da pratica por parte dos que nao eram judeus eestavam