outros possiveis (virtuais)... para mim, a obra de Graziela Rodrigues situa-se na filosofia da sociopoetica, teoria da pesquisa e do ensino-aprendizagem que caracterizamos a partir das cinco afirmativas seguintes, tomadas simultaneamente, que permitem transformar poeticamente para conhecer: pesquisar com todo o corpo, isto e, razao, emocao, intuicao e sensacao; nao separar a arte da racionalidade na construcao do conhecimento; relacionar-se aos saberes das culturas dominadas e de resistencia; nao separar ciencia e espiritualidade; fazer com que os participantes da pesquisa se tornem co-pesquisadores.Nossa proposta desenvolve-se no sentido de instituir um dialogo permanente, dentro da ciencia, entre as culturas sobre o que e a ciencia (ver Gauthier e Santos 1996). Dai idealizamos varias pesquisas inter e transculturais e criamos os encontros de Pesquisa Artistica e Transcultural em Educacao (Partranse), associando notadamente povos indigenas, pessoas do candomble, movimentos sociais e movimentos de mulheres na busca de uma cientificidade co-produzida, e nao imposta pela civilizacao colonizadora.Na experiencia de Graziela Rodrigues vejo, obviamente, uma ciencia da transformacao (pela crise e sua superacao), gracas a acao de um terco incluido, aos poucos desvelado no seu proprio corpo: Exu em sua forma feminina de Pomba-Gira. Vejo tambem um metodo e uma energetica que se podem chamar de ciencia-Oxala.7 Em suas duas formas, Oxala e uma maquina de alteracao, pois ele e tao obstinado nas suas intencoes que se torna capaz de descumprir as regras que ele mesmo se deu, depois de ter consultado Ifa, o destino. Durante muito tempo procuramos, na sociopoetica, uma teoria da alteracao do pesquisador, que completasse a teoria da implicacao dos socioanalistas. Mas nao queriamos uma teoria hegeliana, dialetica de tipo: tese-antitese-sintese, que mantivesse a identidade sob a figura da alteridade. Queriamos uma teoria da alteracao mesmo. Ai descobrimos a maquina de alteracao Oxala, muito diferente da maquina de guerra nomadeOgum (Deleuze-Guattari). Ela cria uma rede de intensidades que caracteriza um individuo, ou melhor, aqui, o rizoma individual Candangas-Graca-Graziela-Diretor-Pomba-Gira. Esse rizoma exprime a confusao no sentido de Michel Serres dos mundos que atravessam a pesquisadora. Lembramos que, como criador, Oxala velho, lento, que anda bem devagar quando se manifesta, gerou Exu-Iangui, o principio do movimento sem o qual tudo estaria paralisado. Alteracao pelo esquecimento, pela sapiencia empatica, pela oposicao a si proprio, mas nao existe, nesta poetica da formacao, nenhuma sintese, a nao ser a ampliacao do que a pesquisadora-bailarina Graziela chamava de "configuracoes da paisagem" simbolizadas por um nome de estranha beleza: Graca bailarina de Jesus ou Sete Linhas de Umbanda, Salvem o Brasil nas duas direcoes do Aion, nos mundos virtuais da historia nao escrita (salvo nos corpos das dominadas), das trilhas desconhecidas em que passado e futuro trocam suas apelacoes. Dai, a Graca, puro evento. ConclusaoTomamos por referencia experiencias vividas em culturas tipicamente brasileiras, tais como o candomble e a umbanda, a fim de participar da descolonizacao dos espiritos (e dos corpos!). Podiamos, com o mesmo rigor, referir-nos a mitologia grega ou taoista, ou, sempre dentro de uma perspectiva de descolonizacao, a uma mitologia indigena. Nos parece que o problema da crise do paradigma nas ciencias da sociedade e do ser