grego, o que equivale a dizer em termos teologicos e filosoficos.Em todos esses casos, a Filosofia e a Teologia desenvolveram as suas realizacoes mediante a elucidacao de termos. Para que a Astronomia Moderna se constituisse, a partir de Copernico, foi preciso desconstruir a complicada trama de conceitos e termos de Ptolomeu e Aristoteles que proveu a explicacao mais aceita do Universo fisico durante seculos. E, para a Quimica erguer-se como ciencia, a terminologia de Aristoteles e dos escolasticos sobre a materia tambem teve de ser desconstruida. A desconstrucao filosofica dessas ideias foi essencialmente um trabalho realizado sobre palavras e seus significados. O mesmo se deu com a teologia da criacao, assentada, tijolo a tijolo, por reflexoes sobre vocabulos dos dois primeiros capitulos de Genesis em hebraico, grego e latim, e com a doutrina da Trindade, delineada mediante a discussao de palavras como ousia, hyposthasis, e seus correspondentes em latim. Do exame desses termos a Teologia hauriu o que nela existe de precisao e que lhe permite constituir um ramo do conhecimento humano.Quando transitamos das disciplinas instrumentais as ciencias naturais e sociais, muita coisa muda. O conhecimento da natureza e dos mundos sociais sao fins e nao meios para a construcao de outros saberes. Serve-se de instrumentos formais (gramaticais, logicos e matematicos), tecnicos e especulativos (filosoficos e teologicos), para desenvolver descricoes comparaveis ao referencial objetivo do mundo e nao apenas usadas como instrumentos de outros saberes. Enfim, as ciencias naturais e sociais alcancam objetivos cuja consecucao as disciplinas instrumentais apenas preparam. Essa arquitetura geral do conhecimento, fundada na colocacao das disciplinas instrumentais a servico das ciencias naturais e sociais, seria mais bem-sucedida, se curto-circuitos nao se multiplicassem, principalmente no campo das ciencias sociais, por varios motivos. Primeiro porque os objetos dessas ciencias sao, eles proprios, quase tao problematicos quanto os da Filosofia e da Teologia. E, em segundo lugar, porque as disciplinas sociais valem-se de instrumentos filosoficos e teologicos (tambem problematicos) em maior medida do que as ciencias naturais.Isso faz com que o estado das ciencias sociais, quando analisado com a indispensavel dose de realismo, pareca desanimador e que reflexos disso projetem-se no campo do Direito. Faz ainda com que, no centro geometrico do preocupante quadro, garbosamente instalado, encontre-se o dissenso sobre a justica. Que e a justica? Quais as suas especies? Que concepcoes foram propostas sobre cada uma delas? Sao, tais concepcoes, realizaveis? Nao ha como negar que essas questoes, em sua problematicidade, desafiem e ameacem o nosso saber sobre a sociedade.Questoes relacionadas a justica nao podem ser enfrentadas com sucesso, enquanto nao nos damos conta da natureza problematica das ciencias sociais e problematica ao quadrado das disciplinas instrumentais (Filosofia e Teologia) que elas utilizam. Por isso tambem, enquanto nao reconhecermos que o desafio colocado por essa dupla complexidade (referente ao objeto e ao instrumental) e incontornavel para as ciencias sociais, nao seremos capazes de desenvolve-las com a precisao caracteristica dos saberes bem-sucedidos.O pressuposto para o desenvolvimento das disciplinas sociais e, portanto, a formacao de uma consciencia profunda sobre a natureza delas. Se as ciencias sociais derivam sua essencia nao so da