compreender esta plenamente contemplada nesse designio. Ou seja, trata-se de ter recebido uma designacao arbitraria ao nascer e, no decurso da vida, se identificar da maneira como aquela designacao previa, oq proporciona a pessoa um sem-numero de privilegios (em relacao aquela que nao se conformou com esse designio).A primeira vista, Carla Rodrigues nao contempla diretamente esse problema. Ainda assim, antes de acusarmos o texto de Carla Rodrigues de incoerente, contraditorio ou desonesto (e assim encerrar este texto), consideremos as seguintes questoes como plano de fundo:1) e porque O genero nao existe que podem existir GENEROS. A impossibilidade do genero unico permite, entao, o nascimento de multiplos generos (principalmente se pensarmos a raiz de genero tem a ver com nascimento). Generos nascem em diversos contextos sociais, historicos, geograficos etc. distintos de modo que nao da pra nivelar NINGUEM por baixo. Kathoeys, hijras e pessoas de dois espiritos nao sao, por exemplo, formas equivalentes de expressao (trans)generica;2) tem uma ideia de Derrida, num texto chamado A lei do genero, analisando um texto de Maurice Blanchot, que e extremamente oportuna pra este contexto: Todo texto participa de um ou varios generos. Essa participacao so e possivel por causa do ponto anterior a inexistencia do genero unico (ou, como Carla Rodrigues afirmou no texto dela, do cisgenero). Essa participacao pressupoe e implica uma contaminacao de generos, desde sempre e, da mesma forma que os textos, os corpos tambem participam de um ou varios generos. A nao binariedade de algumas pessoas e, nesses termos, a ampliacao dessa participacao em varios generos;3) o fato de nao haver genero unico NAO QUER DIZER QUE NAO HAJA VIOLENCIA DE GENERO! Quer dizer que devemos redimensionar o tratamento da violencia de genero deve evitar cair na naturalizacao do corpo propagado por radfems (especialmente as TERF, isto e, as que excluem mulheres trans* da agenda feminista), de um lado, e mascus e sanctos, do outro. Devemos tomar cuidado com distincoes do tipo amigo-inimigo principalmente se pensarmos no autoritarismo em que essa distincao incorre. E nessa distincao que se baseiam as pichacoes transfobicas na UNICAMP (e o manifesto de Valerie Solanas, by the way) (5);4) o comentario de Amara, como explicitei acima, questiona a associacao entre cisgeneridade e a distincao sexo/genero, argumentando que o problema se trata da designacao arbitraria atribuida as pessoas no nascimento. A cisgeneridade, entao, se constitui em privilegio por causa das vantagens que essa designacao inclui. Mas ai vem outra questao: a transgeneridade tambem nao seria arbitraria? Ora, a arbitrariedade do signo, se pensarmos com Saussure, parte de uma nao correlacao natural entre significante e significado. Nao esta explicito no texto se existe espaco para a questao do nome (isto e, da designacao), mas o questionamento que ele propoe tambem da algumas pistas para o questionamento da designacao cisgenerica, na medida em que a propria Carla Rodrigues assevera que o genero e uma construcao social a partir da qual nao se pode evocar uma ideia de normalidade ou adequacao. Da mesma forma que nao existe genero unico, tambem nao ha nome unico. Ou seja, o tratamento do problema do