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Aurelio Agostinho que em latim e conhecido como Aurelius Augustinus, nasceu em Tagaste eno dia 3 de Novembro 354 e falecido em Hipona no dia 28 de Agosto de 430, era conhecido tambem como Santo Agostinho de Hipona, foi um bispo, escritor, teologo, filosofo e um Padre latino e Doutor da Igreja Catolica. Agostinho e uma das figuras mais importantes no desenvolvimento do cristianismo no Ocidente. Em seus primeiros anos, Agostinho foi fortemente influenciado pelo maniqueismo e pelo neoplatonismo de Plotino, mas em 387 ele se tornou cristao, ele desenvolveu a sua propria abordagem sobre filosofia e teologia e uma variedade de metodos e perspectivas diferentes. Ele aprofundou o conceito de pecado original dos padres anteriores e, quando o Imperio Romano do Ocidente comecou a se desintegrar, desenvolveu o conceito de Igreja como a cidade espiritual de Deus, (em um livro de mesmo nome), distinta da cidade material do homem.Seu pensamento influenciou profundamente a visao do homem medieval. A Igreja se identificou com o conceito de "Cidade de Deus" de Agostinho, e tambem a comunidade que era devota de Deus. Na Igreja Catolica, e na Igreja Anglicana, e considerado um santo, e um importante Doutor da Igreja, e o patrono da ordem religiosa agostiniana. Muitos protestantes, especialmente os calvinistas mas tambem os luteranos (basta recordar que Martinho Lutero era inicialmente um sacerdote catolico agostiniano), o consideram como um dos pais teologos da Reforma Protestante ensinando a salvacao e a graca divina. Na Igreja Ortodoxa Oriental ele e louvado, e seu dia festivo e celebrado em 15 de junho, apesar de uma minoria ser da opiniao que ele e um herege, principalmente por causa de suas mensagens sobre o que se tornou conhecido como a clausula filioque. Entre os ortodoxos e chamado de "Agostinho Abencoado", ou "Santo Agostinho o Abencoado". BiografiaAgostinho nasceu na cidade de Tagaste, provincia de Souk Ahras, na epoca uma provincia romana no norte da Africa, na atual Argelia, filho de pai pagao, chamado Patricio e mae catolica, Monica. Foi educado no norte da Africa e resistiu aos ensinamentos de sua mae para se tornar cristao.Agostinho era de ascendencia berbere. Com onze anos de idade, foi enviado para a escola em Madaura, uma pequena cidade da Numidia. La ele tornou-se familiarizado com a literatura latina, bem como praticas e crencas do paganismo. Em 369 e 370, ele permaneceu em casa. Durante esse periodo ele leu o dialogo Hortensius de Cicero, que deixou uma impressao duradoura sobre ele e despertou-lhe o interesse pela filosofia e passou a ser um seguidor do maniqueismo. Com dezessete anos, gracas a generosidade de um concidadao, chamado Romaniano, o pai de Agostinho pode envia-lo para Cartago para continuar sua educacao na retorica. Vivendo como um pagao intelectual, ele tomou uma concubina, numa tenra idade, ele desenvolveu uma relacao estavel com uma jovem em Cartago, com a qual teve um filho, Adeodato. Durante os anos 373 e 374, Agostinho ensinou gramatica em Tagaste. No ano seguinte, mudou-se para Cartago a fim de ocupar o cargo de professor da cadeira municipal de retorica, e permanecera la durante os
proximos nove anos. Desiludido pelo comportamento indisciplinado dos alunos em Cartago, em 383, mudou-se para estabelecer uma escola em Roma, onde ele acreditava que os melhores e mais brilhantes retoricos ensinaram. No entanto, Agostinho ficou desapontado com as escolas romanas, que ele encontrou apatica. Quando chegou o momento para os seus alunos para pagar os seus honorarios eles simplesmente fugiram. Amigos maniqueistas apresentaram-lhe o prefeito da cidade de Roma, Symmachus, que tinha sido solicitado a fornecer um professor de retorica imperial para o tribunal provincial em Milao. Agostinho ganhou o emprego e ocupou o cargo no final de 384. CristaoEnquanto ele estava em Milao, Agostinho mudou de vida. Ainda em Cartago, comecou a abandonar o maniqueismo, em parte devido a um decepcionante encontro com um chefe expoente da teologia maniqueista, Fausto. Em Roma, ele relata ter completamente se afastado do maniqueismo, e abracou o movimento cetico da Academia Neoplatonica. Sua mae insistia para que ele se tornasse cristao e tambem seus proprios estudos sobre o neoplatonismo tambem foram levando-o neste sentido, e seu amigo Simplicianus instou-o dessa forma tambem. Mas foi a oratoria do bispo de Milao, Ambrosio, que teve mais influencia sobre a conversao de Agostinho. A mae de Agostinho havia-o seguido para Milao e insistiu para que abandonasse a relacao com a mulher com quem vivia ilegalmente e procurasse outra para casar, conforme as leis do mundo e a doutrina crista. A amada foi mandada de volta para a Africa e Agostinho deveria esperar dois anos para contrair casamento legal, mas logo ligou-se a uma concubina. No verao de 386, apos ter lido um relato da vida de Antonio do Deserto, de Atanasio de Alexandria, que muito inspirou-lhe, Agostinho sofreu uma profunda crise pessoal. Decidiu se converter ao cristianismo catolico, abandonar a sua carreira na retorica, encerrar sua posicao no ensino em Milao, desistir de qualquer ideia de casamento, e dedicar-se inteiramente a servir a Deus e as praticas do sacerdocio. A chave para esta transformacao foi a voz de uma crianca invisivel, que ouviu enquanto estava em seu jardim em Milao, que cantava repetidamente, "Tolle, lege"; "tolle, lege" ("toma e le"; "toma e ler"). Ele tomou o texto da epistola de Paulo aos romanos, e abriu ao acaso em 13:13-14, onde le-se: "Nao caminheis em glutonerias e embriaguez, nem em desonestidades e dissolucoes, nem em contendas e rixas, mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e nao procureis a satisfacao da carne com seus apetites". Ele narra em detalhes sua jornada espiritual em sua famosa Confissoes (Confessions), que se tornou um classico tanto da teologia crista quanto da literatura mundial. Ambrosio batizou Agostinho, juntamente com seu filho, Adeodato, na vigilia da Pascoa, em 387, em Milao, e logo depois, em 388 ele retornou a Africa. Em seu caminho de volta a Africa sua mae morreu, e logo apos tambem seu filho, deixando-o sozinho, sem familia. BispoApos o regresso ao Norte da Africa, vendeu seu patrimonio e deu o dinheiro aos pobres. A unica coisa com que ele ficou foi a casa da familia, que se converteu em uma fundacao monastica
a necessidade da graca, da existencia do livre arbitrio), De haeresibus, etc.Pensamento O problema do malEm seu livro Sobre o livre arbitrio (em latim: De libero arbitrio) Agostinho responde ao problema filosofico do mal de forma filosofica, demonstrando tambem filosoficamente que Deus nao e o criador do mal. Pois, para ele, tornava-se inconcebivel o fato de que um ser benevolente, pudesse ter criado o mal. A concepcao que Agostinho tem do mal, tem como base teoria platonica e a desenvolve. Assim o mal nao e um ser, mas sim a ausencia de um outro ser, o bem. O mal e aquilo que "sobraria" quando nao existe mais a presenca do bem. Deus seria a completa personificacao deste bem, portanto o mal nao seria oriundo da criacao divina, mas seu antagonista por excelencia, na condicao de fruto do seu afastamento. No dialogo com seu amigo Evodio, Agostinho explica-lhe que a origem do mal esta no livre-arbitrio concedido por Deus. Deus em sua perfeicao, quis criar um ser que pudesse ser autonomo e assim escolher o bem de forma voluntaria, um ser consciente. O homem, entao, e o unico ser que possuiria as faculdades da vontade, da liberdade e do conhecimento. Por esta forma ele e capaz de entender os sentidos existentes em si mesmo e na natureza. Ele e um ser capacitado a escolher entre algo bom (proveniente de Deus em uma criacao perfeita) e algo mau (a prevalencia da vontades humanas imperfeitas e que afetam negativamente a criacao da perfeicao idealizada por Deus). Entretanto, por ter em si mesmo a carga do pecado original de Adao e Eva, estaria constantemente tendenciado a escolher praticar uma acao que satisfizesse suas paixoes (a ausencia de Deus em sua vida). Deus, portanto, nao e o autor do mal, mas e autor do livre-arbitrio, que concede aos homens a liberdade de exercer o mal, ou melhor, de nao praticar o bem. Esse argumento tambem implica que o ser humano tem direito de escolha sobre sua propria vida, nao e apenas um ser programado. E se, segundo Agostinho, o bem e apreciado por Deus e a pratica perfeita, todas as acoes por ele inspiradas se tornam virtuosas e louvaveis. Sendo que em um universo de seres nao conscientes e que nao tem livre-arbitrio, as praticas do bem e do mal seriam programadas e nao poderiam ser classificadas como boas ou ruins. Tempo e CriacaoNo Livro XI das Confissoes (em latim: Confessiones) Agostinho poe-se a cargo de versar acerca da criacao do mundo por meio do Verbo, que podemos entender como "palavra criadora". Com efeito, o filosofo compreende que o mundo so poderia ter duas origens :1) do nada (em latim: ex-nihilo) e 2) a partir de parte da sua substancia. No entanto, a ultima suposicao e falsa pois teria de se admitir um Deus mutavel, algo nao condizente com o pensamento do Doutor Africano. A fim de responder a assercao: "Do que faria Deus antes de criar o mundo?" o filosofo tece sua critica aos maniqueus e expoe seu pensamento a respeito do tempo e da criacao.
A evidente resposta de Agostinho a tal pergunta e a de que Deus nao estaria a fazer nada, pois nao havia tempo antes deste ter sido criado por Deus, ficando expresso que o tempo nada mais e do que uma criatura assim como o mundo e todas as coisas. Para o pensador, o tempo e o universo foram criado em conjunto, e Deus estaria fora deste contexto pois ele e eterno e a eternidade nao entra no tempo. Para o filosofo medieval, o tempo nao tem existencia per se e so pode ser apreendido por nossa alma por meio de uma atividade chamada de "distensao da alma" (em latim: distentio animi). A distensao da alma, grosso modo, nada mais e do que a compreensao dos tres tempos; preterito, presente e futuro na alma, de modo que seja possivel lembrar do passado, viver o presente e prever o futuro. Agostinho afirma que a alma e quem pode medir o tempo e essa "medicao" atesta a existencia do tempo apenas em carater psicologico.Influencia como pensador e teologo Na historia do pensamento ocidental, sendo muito influenciado pelo platonismo e neoplatonismo, particularmente por Plotino, Agostinho foi importante para o "batismo" do pensamento grego e a sua entrada na tradicao crista e, posteriormente, na tradicao intelectual europeia. Tambem importantes foram os seus adiantados e influentes escritos sobre a vontade humana, um topico central na etica, que se tornaram um foco para filosofos posteriores, como Arthur Schopenhauer e Friedrich Nietzsche, mas ainda encontrando eco na obra de Albert Camus e Hannah Arendt (ambos os filosofos escreveram teses sobre Agostinho). E largamente devido a influencia de Agostinho que o cristianismo ocidental concorda com a doutrina do pecado original. Os teologos catolicos geralmente concordam com a crenca de Agostinho de que Deus existe fora do tempo e no "presente eterno", o tempo so existe dentro do universo criado. O pensamento de Agostinho foi tambem basilar na orientacao da visao do homem medieval sobre a relacao entre a fe crista e o estudo da natureza. Ele reconhecia a importancia do conhecimento, mas entendia que a fe em Cristo vinha restaurar a condicao decaida da razao humana, sendo portanto mais importante. Agostinho afirmava que a interpretacao da Biblia deveria ser feita de acordo com os conhecimentos disponiveis, em cada epoca, sobre o mundo natural. Escritos como sua interpretacao do livro biblico do Genesis, como o que chamariamos hoje de um "texto alegorico", iriam influenciar fortemente a Igreja medieval, que teria uma visao mais interpretativa e menos literal dos textos sagrados. Tomas de Aquino tomou muito de Agostinho para criar sua propria sintese do pensamento filosofico grego e do cristao. Dois teologos posteriores que admitiram influencia especial de Agostinho foram Joao Calvino e Cornelius Otto Jansenius.
em nos quebrantamento,mudanca e compromisso com Deus(2aCo:7-10)(Hb:12-4,11)(Jo:6-68).2a)-Insistencia naquilo que ja sabemos a resposta:Oramos buscando a resposta de Deus,porem ja temos a resposta ,so queremos que Deus "confirme" a nossa escolha.Por isso e inutil descobrirmos a vontade e a direcao do Senhor se nos nao estivermos dispostos a seguir e obedecer(Nm:22-19).Nao foi em vao que Jesus nos ensinou a orar para que a vontade de Deus seja feita aqui na terra como e feita no ceu(Mt:6-10).Deus nao nos obriga a obedece-lo,pois esta deve ser espontanea e voluntaria,foi o que o proprio Jesus aprendeu e tambem nos ensinou no jardim do Getsemani,quando pediu a Deus que afastasse Dele o calice,entretanto Deus Pai permaneceu calado,porem enviou o anjo para que confortasse seu Filho na agonia e angustia que antecedia a crucificacao(Lc:22-39,46).3a)-Provacao e sofrimento:Nao entendemos porque Ele permite que passemos por tantos problemas e situacoes contrarias se Ele e amor e bondoso.Jesus na cruz gritou e perguntou "...Deus meu,Deus meu porque me desamparaste..." (Mt:27-46),os discipulos tiveram a impressao de que Jesus nao se importava com eles quando enfrentavam a tempestade e o barco se enchia de agua"...nao se te da...")(Mt:8).Cristianismo nao e viver isento das mazelas da vida,envoltos numa redoma de vidro blindado,sem enfrentar nenhum problema,etc,(Jo:16-33)(Rm:5-3,5)(Rm:8-18,28;31,38)(2aCo:4-16,18).Deus nao se esqueceu de voce,se voce esta lidando com este aparente silencio de Deus nao se desanime,e nunca se esqueca que Deus tem tres propositos na dor e no sofrimento.-Provar e nos testar.-Corrigir e nos disciplinar.-Crescer e amadurecer na vida crista,e desenvolver o carater de Jesus em nos.Que Deus te abencoe e fale profundamente ao seu coracao! Com amor em Cristo,Gilvan P.Guimaraes
Eusebio de Cesareia nasceu em a. 265 em Cesareia Maritima, vindo a falecer no dia 30 de maio de 339, foi bispo de Cesareia e e referido como o pai da historia da Igreja porque nos seus escritos estao os primeiros relatos quanto a historia do Cristianismo primitivo. O seu nome esta ligado a uma crenca curiosa sobre uma suposta correspondencia entre o rei de Edessa, Abgaro e Jesus Cristo. Eusebio teria encontrado as cartas e, inclusive, as copiado para a sua Historia Eclesiastica.VidaA data e o local exato do seu nascimento sao incertos e pouco se sabe da sua juventude. Conheceu o presbitero Doroteu de Tiro em Antioquia e, provavelmente recebeu dele instrucao exegetica. Em 296, estando na Palestina, viu Constantino I, que visitava essa provincia com Diocleciano. Estava em Cesareia quando Agapio era, ai, bispo. Tornou-se amigo de Panfilo de Cesareia, com quem teria estudado a Biblia, com a ajuda da Hexapla de Origenes e de comentarios compilados por Panfilo, na tentativa de escrever uma versao critica do Antigo Testamento.Em 307, Panfilo foi preso, mas Eusebio continuou o projeto que com ele tinha comecado. O resultado foi uma apologia de Origenes, terminada por Eusebio depois da morte de Panfilo, que foi enviada aos martires na minas de Phaeno, no Egito. Parece que, depois, se retirou para Tiro e, mais tarde para o Egito, onde sofreu, pela primeira vez, perseguicao. A acusacao de que obteve a sua liberdade sacrificando aos deuses pagaos parece ser infundada.Voltamos a ouvir falar de Eusebio como bispo de Cesareia Maritima. Sucedeu a Agapio, nao se sabe bem quando mas, de qualquer forma, tera sido pouco depois de 313. Pouco se sabe dos primeiros tempos do seu bispado. No entanto, com o inicio da controversia ariana, toma, subitamente um lugar de destaque. Ario pediu-lhe protecao. Por uma carta que Eusebio escreveu a Alexandre, e evidente que nao negou refugio ao presbitero exilado. Quando o Primeiro Concilio de Niceia se reuniu, em 325, teve algum protagonismo. Nem era um lider nato, nem sequer um pensador profundo, mas como homem bastante instruido e autor famoso, caido nas gracas do imperador, acabou por salientar-se entre os mais de 300 membros que reuniram no concilio. Tomando uma posicao moderada na controversia, apresentou o simbolo (credo) batismal de Cesareia que acabou por se tornar a base do Credo niceno. No final do concilio, Eusebio subscreveu os seus decretos.A controversia ariana continuou, nao obstante a realizacao do concilio. Eusebio manteve-se envolvido na questao. Por exemplo, entrou em disputa com Eustatio de Antioquia, que se opunha a crescente aceitacao das teorias de Origenes e, em especial, por este ter praticado uma exegese alegorica das escrituras, o que interpretava como sendo a origem teologica do arianismo. Eusebio, admirador de Origenes, foi repreendido por Eustatio que o acusou de se afastar da fe de Niceia. Eusebio retorquiu, acusando Eustatio de seguir ideias sabelianas. Eustatio foi acusado, condenado e deposto num sinodo, em Antioquia. Grande parte do povo de Antioquia rebelou-se contra esta decisao eclesiastica, enquanto os anti-eustatianos propunham Eusebio como novo bispo. Ele recusou a oferta.Depois
enfatizar a diferenca das Pessoas da Trindade, mantendo a subordinacao de Jesus a Deus (Eusebio nunca aplica a Jesus o termo theos) porque, segundo ele, tudo o que e defendido para alem disso e suspeito de politeismo ou de Sabelianismo. Cre que Jesus e uma criatura de Deus cuja geracao ocorreu antes do Tempo. Jesus e, pela sua atividade, o orgao de Deus, o criador da vida, o principio de todas as revelacoes divinas, que, no seu carater absoluto e entronado sobre toda a criacao. Este Logos Divino assumiu um corpo humano sem que o seu Ser fosse em algo alterado. A relacao do Espirito Santo com a Santissima Trindade e explicada por Eusebio em termos similares a relacao entre o Pai e o Filho. Nada do que e apresentado nesta doutrina e original de Eusebio, tudo remetendo para a teologia de Origenes. A falta de originalidade de Eusebio revela-se no fato de nunca ter apresentado as suas proprias ideias de forma sistematica.Apesar disso Eusebio contribuiu grandemente para a fe crista com seus escritos.
de emocoes,sentimentos,caprichos e "sonhos",com suas formulas magicas de como enriquecer seus "servos",ou melhor dizendo,senhores.Este irmaos foram ensinados a buscarem um deus carrancudo,manipulavel,indiferente,limitado pelo tempo e pelo espaco,uma especie de guru, ou xama,um ser mecanizado que hora funciona hora emperra.Quando as Escrituras sao deixadas de lado criam-se aberracoes,e o resultado e uma fe defeituosa,Jesus e deixado de lado e esquecido,abraca-se uma "fe pragmatica",e o homem passa a ser o centro das atencoes,o culto,o louvor comeca a ser para lhe causar um bem estar,o que gera o culto a personalidade,a exaltacao da carne,devido os dons,e talentos manifestos no culto,a figura principal deixa de ser Jesus vindo a ser o pregador,missionario,apostolo,etc.Infelizmente objetos ganham poderes sobrenaturais para apoiarem a fe e a suposta limitacao divina,o povo se volta para o animismo,e a idolatria,adota-se uma fe esoterica,baseada em misticismos e supersticoes,porem nao devemos nos esquecer que a Biblia e o nosso regra de fe e conduta,e ela sempre nos aponta para Jesus o Autor e consumador da fe(Hb:12-1,2).Incredulidade e um pecado,(Ap:21-8)e a falta de fe,por isso 0 homem cria amuletos e talismas para apoiar a fe,a incredulidade entristece,magoa e fere a Deus,porque duvidamos da sua palavra ,e do seu carater(Hb:11-6).A incredulidade nos impede de experimentar a acao de Deus em nossas vidas,quando Jesus esteve em Cafarnaum nao fez milagres por causa da falta de fe(Mc:6-6).Alem disso a falta de fe nos leva para o deserto,um exemplo disso e o povo de Israel que peregrinou no deserto durante 40 anos por falta de fe nas promessas de Deus,quem duvida nao alcanca nada do Senhor(Tg:1-6,8).Como ja tenho escrito a incredulidade nos leva a depender de sinais,por isso o povo de Israel se habituou a ver sinais e maravilhas,e passou a depender deles ,e quando nao tinham algo que apoiasse sua fe criaram um bezerro de ouro para representar a divindade egipcia Apis(Ex:32).Muitas vezes agimos igual ao povo de Israel e a Tome,que so acreditou depois de ver,queremos ver para crer(Jo:20-25,29),porem na vida crista e ao contrario,e crer para ver(Jo:11-40)(Mc:16-15,16).Por isso devemos pedir ajuda ao Senhor como fez o pai de um jovem lunatico descrito em (Mc:9-24)"Senhor ajuda na minha incredulidade",nossa fe deve e precisa ser fundamentada na palavra de Deus e no seu Filho Jesus,e nao em circunstancias favoraveis,(Rm:8-24)(2aCc:4-16,18)(Rm:8-28).Nao deixe que a duvida lhe impeca de vivenciar as promessas e maravilhas de Deus,Ele e poderosos para fazer muito mais do que pedimos e pensamos segundo o seu poder que me nos opera. Gilvan P.Guimaraes
Em Mt:27-46 Jesus estava findando sua obra salvifica,e cumprindo a vontade do Pai, porem se sentiu esquecido e desamparado.O nome Elias tem a mesma raiz do nome de Deus, por isso acharam que Jesus estava chamando por Elias ao pronunciar este Salmo 22-1 A cruz sempre foi sinonimo de dor, humilhacao, vergonha e renuncia, nela Jesus sentiu o descaso nao so das pessoas que o cercavam, mas tambem do proprio Pai Celestial. A cruz hoje para nos representa tambem a causa de Cristo que nos como servos de Deus abracamos, por isso na maioria das vezes que abracamos esta causa sentimos o mesmo que sentiu Jesus, passamos a nos sentirmos sos, esquecidos e desamparados por Deus em alguns episodios que enfrentamos durante nossa caminhada.Existem pelo menos dois motivos principais que nos levam a sentir o que Jesus sentiu na cruz como homem: 1o)Pecado: E claro que Jesus sempre foi o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, e assim sendo Ele era e continua sendo imaculado, sem mancha e sem macula,(Jo:1-29)(1aPe:1-18,19)(Hb:9-13,14)e isso ja havia sido profetizado por Isaias 700 anos antes de sua vinda(Is:53) porem o fato Dele tomar sobre si as nossas transgressoes fez com que Ele se sentisse distante de Deus por causa do pecado de toda humanidade que Ele levou sobre si, Ele se fez maldito por nos(Gl:3-10,13) a)o pecado nos afasta de Deus: Pecar e errar o alvo,(Is:59-1,2),podemos ser culpados injustamente por coisas que nao fizemos, e isso nos entristece e nos faz crer que Deus nao esta nos vendo, ou que ninguem se importa.Alem disso, na cruz nossos pecados sao expostos claramente (Jo:3-19,21)por isso nos sentimos culpados, exemplo disso foi Adao apos pecar se escondeu de Deus ao ouvir seu voz no jardim do Eden, a gloria de Deus mostra os nos erros mais secretos, por isso Jesus teve que morrer na cruz, para nos mostrar o quao pecadores e limitados somos ao ponto de nao conseguirmos nossa salvacao atraves dos nossos proprios meritos e boas obra, que diante de Deus nao passam de trapos de imundicia(Is:64-6)mostrando assim a nossa necessidade de um Salvador (Ef:2-8). consequencias da culpa: a nossa mente e bombardeada constantemente, e passamos a achar que nao tem mais jeito, ou que Deus nao mais nos aceitara de volta, mas Ele nos chama (Lc:15, o filho prodigo)(Mt:11-28)(Is:55-1,2)(Jo:5-37)a culpa geralmente ataca naquilo que ja passou, por isso a Biblia nos manda que esquecamos as coisa que para tras ficaram (Fl:3-20)(2aCo:5-17) b)entristece o Espirito Santo: o Espirito de Deus em nos sente ciumes da nossa maneira de viver(Ef:4-30) c)se extingui: o Espirito pode se afastar de nos definitivamente devido a permanencia no pecado (Sl:51-11)(1aTs:5-19).Ha perdao para todo pecado, menos para a blasfemia contra o Espirito Santo, que e o pecado deliberado, sabido que e pecado, praticado por uma pessoa que tem ou teve certa iluminacao da verdade divina, e sabe o que esta fazendo, ex: os fariseus,(1aJo:1-7,10) (1aJo:2-1,2)(Hb:4-14,16). 2o)Provacao e tentacao: Os problemas e tribulacoes que enfrentamos na vida nos levam a acreditar que Deus nao esta nos vendo, mas Ele nao nos deixa
a sos(Hb:13-5)(Mt:2818,20),Ele nao dorme e nem tosqueneja (Sl:121-1).Precisamos tao somente ter bom animo, pois o Senhor esta conosco (Jo:16-33),Ele sempre abre uma porta de escape (1aCo:10-13)(Rm:8-28(Rm:8-31,38) Ele nao esmiuca a cana quebrada, e nem apaga o pavio que fumega...Ele habita com o contrito e quebrantado de espirito (Is:57-15)(Sl:51-17),e da graca aos humildes (Tg:4-8).Por isso devemos nos fortalecer no Senhor e na forca do seu poder (Ef:6-10,12)(Fl:4-13) e sempre olhar para Ele que e o autor e consumador da nossa fe (Hb:12-1,2). Gilvan P.Guimaraes