para isentar outras do sacrificio,a fim de que os que creem e se apropriam desse ato usufruam o seu resultado.Quanto a temporalizacao, e um processo terminativo demorte para o sacrificado e incoativo de vida para os que se beneficiam dosacrificio, pois, se para se aproximar de Deus era necessario que houvessemorte, o holocausto traz de volta a vida, na medida em que absolve dasimplicacoes espirituais do pecado. Portanto, o holocausto aparece com duasfuncoes diferentes: e, ao mesmo tempo, morte para o sacrificado e vida para oque oferece o sacrificio. No caso de Jesus, ele incorpora a vida e a mortesimultaneamente.Examinando a figuratividade nos textos, percebemos queo holocausto exerce uma dupla atividade: aproximacao de Deus, por meio dademonstracao de obediencia e temor, e perpetuacao da vida, garantida peloperdao.De acordo com Greimas e Fontanille (1993: 33), em umespaco mortal, assimilado a um estado duravel e permanente, a vida, qualquerque seja a sua forma, nao e senao o inicio da morte. No caso do holocausto, amorte e o reinicio da vida.Ha ainda a figura do animal: carneiro, ovelha oucordeiro, da familia dos ovinos, cuja principal caracteristica e a amabilidadecom que enfrenta a morte e encara seus carrascos. Sao animais mansos esubmissos que obedecem ao chamado do pastor que os apascenta. Esse icone ovinoremete ao tema da obediencia total. Porem, o unico capaz de cumprir essa obedienciaera Jesus, o filho de Deus encarnado. Nem animais, nem homens conseguiriam. OuDeus desistia de se relacionar com a humanidade, uma vez que nao haviapossibilidades de realizacao do holocausto definitivo, ou providenciaria Elemesmo a sacrificado. Os relatos biblicos nos mostram a segunda opcao como aescolhida. Dai tratar-se de um fazer-sagrado ou sacrificio, pois o sujeito querealiza essa acao e o proprio Deus, na figura da segunda pessoa da Trindade,seu filho Jesus Cristo.A partir das consideracoes do percurso figurativo doholocausto e do icone do cordeiro podemos identificar a isotopia figurativa desacrificio por meio de um ritual de morte. Quanto a tematica, podemos concluirque se trata de uma isotopia religiosa, calcada no oferecimento do bem maisprecioso a uma entidade divina, proporcionando uma ligacao com essa entidade.No entanto, para entendermos os fundamentos dessa isotopia religiosa, e precisobuscar a etimologia da palavra religiao.Derrida (2000: 50) admite duas fontes etimologicaspossiveis para a forma religio. Aprimeira e relegere, que quer dizerrecolher, rejuntar, derivada de legere,que significa colher, juntar. A segunda e religare,que quer dizer religar, oriunda de ligare,ligar. Para Bueno (1967: 3452), o termo vem do latim religio, religionis, do tema de religare,ligar outra vez, ligar fortemente, onde o prefixo re e intensificador. Benveniste (apud Derrida, 2000: 54) propoe entender o termo religiao comorecoletar, retomar por meio de uma nova escolha, reexaminar um procedimentoanterior, relacionando-o a re-spondeo,ou seja, resposta. A primeira vista, parecem ser explicacoes distintas, masque, apos reflexao mostram-se complementares, pois nao ha religacao semo vinculo que e resultante de uma escolha e que se realiza por meio de umaresposta.Portanto, a figura do holocausto e o ritual que proporcionaessa religacao por meio da oferenda, que remete ao tema do sacrificio,que, por sua vez, revela a isotopia da religiao, numa relacao hipotaxica.O sacrificio e um acontecimento