baconiana ao metodo experimental,destaquemos o seu ponto de partida e o ponto de chegada. Em relacao aoprimeiro, Bacon chama a atencao para os idolosou erros do espirito: idola tribus(idolos da tribo, consistentes na preguica mental que nos leva a tecermosgeneralizacoes sem prova empirica); idolaespecus (idolos da caverna, erros originados pela inercia do costume): idola fori (idolos da praca publica,palavras que contribuem a falsear o nosso conceito das coisas) e idola theatri (idolos do teatro,procedentes do argumento dos grandes sofistas) [18].Em relacaoao ponto de chegada do seu metodo, Bacon destaca os socorros com que ajuda arazao a chegar a um resultado definitivo. Esses socorros consistem nas prerrogativae instantiarum (ou prerrogativasdos fatos), nas instantiae migrantes(ou fatos translaticios), nas instantiaeostensivae et clandestinae (ou casos em que a natureza esta no seu maximode revelacao ou no seu minimo), nas instantiaemonodicae et deviantes (ou casos em que a natureza se revela de formaexcepcional), nas instantiae divortii(ou casos que nos revelam, desunidas, duas naturezas ordinariamente unidas),nas instantiae crucis (ou fatoscruciais), nas instantiae lampadis(ou simples meios para alargar a nossa informacao), etc. [19] Ofundamental da contribuicao de Francis Bacon reside, portanto, na valorizacaodo metodo experimental, que seria largamente valorizado na Inglaterra ao longodo seculo XVII, notadamente por parte de Robert Boyle (1627-1691), Isaac Newton(1642-1727) e em geral todos os cientistas que colaboraram no empenho da RoyalSociety de Londres (fundada em 1645), no sentido de elaborar o catalogo dosfenomenos da natureza. Essa circunstancia, como diz Emile Brehier (1876-1952),constituiu um ensaio para realizar a primeira exigencia da ciencia baconiana:a historia [20].A tradicao de dar valor a experimentacao, impulsionada e sistematizadametodologicamente por Francis Bacon, influiu decisivamente no abandono daperspectiva dinamica na cosmologia, tendencia que se firma a partir de Galileu(1564-1642) e Newton, em prol da adocao da perspectiva cinematica [21].Ja nao se tratava de indagar pelas causas ocultas da natureza, mas de observare mensurar os fenomenos, com a utilizacao do metodo experimental.Abadia do Mont Saint-Michel, na Normandia5 A valorizacao da experienciana filosofia inglesa dos seculos XVII e XVIII: Thomas Hobbes (1588-1679), JohnLocke (1632-1704), David Hume (1711-1776) e Thomas Reid (1710-1796). Os maisdestacados pensadores ingleses do periodo compartilham este leitmotiv: a importancia fundamental queatribuem a experiencia como fonte de certeza. Isso aparece claro naantropologia de teor mecanicista que inspira o Leviata (1651) de ThomasHobbes (1588-1679). Na primeira parte do livro, o homem e apresentado comoaparece para quem o observa com criterio empirico: ele e dotado de uma duplatendencia a se apropriar aquilo que lhe convem e a rejeitar o que nao lheconvem. O Estado, que na filosofia politica antiga e medieval era concebidocomo decorrente de uma tendencia natural do homem, e apresentado por Hobbescomo ente artificial a ser construido pelos proprios homens. Ja naintroducao ao Leviata afirma o filosofo: Do mesmo modo que tantas outrascoisas, a natureza (a arte mediante a qual Deus fez e governa o mundo) e imitadapela arte dos homens tambem nisto: que lhe e possivel fazer um animalartificial (...). E a arte vai mais longe ainda, imitando aquela criaturaracional, a mais excelente obra da natureza, o Homem. Porque pela arte e criadoaquele grande Leviata a que se chama Estado,