subjetivismo religioso apelava aos instintos inferiores e que uma pessoa racional nao necessitaria que as suas crencas fossem substanciadas por um coracao aquecido e muito menos por desmaios, gemidos ou pulos de alegria.(22) Assim sendo, surgiram dois partidos: os pastores contrarios ao avivamento, chamados Old Lights, que temiam uma ruptura da ordem e da autoridade religiosa, e os New Lights, favoraveis ao movimento, muitos dos quais tambem preocupavam-se com as distorcoes ocorridas.IV. Interpretando o AvivamentoJonathan Edwards defrontou-se com a dificil tarefa de defender o avivamento dos ataques dos criticos e ao mesmo tempo apontar os desvios e falsas concepcoes acerca da vida espiritual que o movimento podia gerar. Suas excepcionais qualificacoes intelectuais e espirituais contribuiram para fazer dele o notavel interprete do Grande Despertamento. Nas suas primeiras analises do tema, Fiel Narrativa da Surpreendente Obra de Deus(1736), Marcas Distintivas de uma Obra do Espirito de Deus (1741) e Alguns Pensamentos Acerca do Presente Reavivamento da Religiao na Nova Inglaterra (1742), ele nao so descreve com detalhes os acontecimentos verificados na sua igreja e na regiao, mas preocupa-se em responder as acusacoes de que o reavivamento limitava-se a emocoes, superficialidade e desordem. Ele admitiu que o emocionalismo podia prejudicar o cristianismo autentico, mas tambem defendeu o avivamento apontando para o culto mais intenso e para as vidas permanentemente transformadas.(23)Curiosamente, ao escrever a ultima obra mencionada acima, Edwards baseou-se em parte nas experiencias da sua esposa. Em janeiro de 1742, quando ele estava ausente fazendo conferencias, Sarah teve uma intensa crise espiritual marcada por desmaios, visoes e extases. Quando Edwards regressou, toda a cidade estava comentando o assunto. Ele sentou-se com Sarah, pediu-lhe que lhe contasse tudo o que ocorrera e escreveu toda a sua historia. Sarah lhe disse que havia recebido uma certeza do favor de Deus como nunca havia experimentado ate entao, bem como o mais profundo sentimento de alegria espiritual. Edwards convenceu-se de que a experiencia da sua esposa foi uma crise espiritual a ser atribuida a atuacao de Deus e afirmou que a partir de entao ela passou a realizar os seus deveres domesticos como um "servico de amor" marcado por constante satisfacao, paz e alegria.(24)Todavia, suas ideias mais refletidas e profundas encontram-se no seu grande classico, o Tratado Sobre as Afeicoes Religiosas (1746), escrito numa epoca em que a Grande Despertamento ja havia perdido o seu impeto inicial. Edwards argumenta que a verdadeira religiosidade reside no coracao, a sede dos afetos, emocoes e inclinacoes. Ao mesmo tempo, ele descreve com detalhes os tipos de emocoes religiosas que sao em grande parte irrelevantes para qualquer afericao de uma verdadeira espiritualidade. A obra termina com uma apresentacao das doze "marcas" que indicam a presenca da religiao verdadeira. Ele acentua, em sintese, que nao e a quantidade de emocoes que indicam a presenca da verdadeira espiritualidade, mas a origem de tais emocoes em Deus e a sua manifestacao atraves de obras consoantes com a lei de Deus.Portanto, Edwards destacou a centralidade das afeicoes na genuina experiencia religiosa. Conforme ele mesmo afirma, "as Escrituras Sagradas em toda parte colocam a religiao mui fortemente