de como se dirigir aos mais velhos, do dormir e do jogo. Essas regras eram provenientes da cultura oral e foram transformadas em livro escolar, uma compilacao de regras de comportamento, de regulacoes da vida social. Entre os seculos XVI e XVII, essas regras vao sendo modificadas, principalmente por uma nova nocao de higiene e pela aceitacao de uma nova privacidade, como nos aponta Revel (1991) em suas reflexoes sobre os usos da civilidade como uma producao corporal que ira marcar fortemente as formas de privatizacao e as expectativas que se articulam com as novas formas sociais, notadamente com a burguesia. Outra importante referencia sobre a educacao do corpo no periodo renascentista pode ser encontrada em Montaigne. O filosofo reflete sobre a natureza e o significado das expressoes corporais como uma linguagem do corpo que projeta o individuo para fora de si mesmo e o expoe ao elogio ou a sancao do grupo. Essa linguagem do corpo esta circunscrita ao privado, ao intimo, ao secreto, ao inconfessavel. Uma transformacao da intimidade cujos procedimentos de controle social se tornam mais severos por meio de formas educativas da gestao da alma e do corpo. Na apologia de Raymond Sebond, unida a valorizacao da ciencia como conhecimento util, apresentam-se questoes relativas ao corpo, sobretudo no que se refere a natureza do corpo e a natureza do gesto. Os amorosos brigam, reconciliam-se, imploram, agradecem, marcam encontros com olhares: o proprio silencio tem sua linguagem (...). E nao nos exprimimos com as maos? Pedimos, prometemos, chamamos, despedimo-nos, ameacamos, suplicamos, rezamos, negamos, interrogamos, admiramos, recusamos, contamos, confessamos, manifestamos nosso arrependimento, nossos temores, nossa vergonha, nossas duvidas (...). E que mais nao externamos, unicamente com as maos, cuja variedade de movimentos nada fica a dever as inflexoes da voz? (...) Nao ha gesto ou movimento em nos que nao fale, de uma maneira inteligivel que nao e ensinada e que todos entendem. (Montaigne, 1972, p. 215) O desenvolvimento do Iluminismo, compreendido como um intenso movimento filosofico e pedagogico, entrelaca-se com o desenvolvimento da burguesia. As luzes da razao foram difundidas pelas Academias e pela Maconaria. A Enciclopedia, cujo principal idealizador foi Diderot (1713-1784), foi o empreendimento mais representativo da cultura e do Iluminismo frances. Nela, aspectos como o sensismo proposto por Condilac e o materialismo mecanicista proposto pelo medico La Mettrie configuravam o sentido da razao e a preocupacao com as causas e os efeitos dos fenomenos naturais. O homem-maquina de La Mettrie, publicado em 1748, afirma que nao se pode conceber a alma separada do corpo por abstracao. Descobrir a alma pelos orgaos do corpo, por meio da experiencia e nao do palavrorio dos filosofos. Deve-se partir de fatos empiricos; as doencas, por exemplo, sao meios pelos quais se pode fazer a correlacao entre os estados da alma e os estados do corpo, dado que as faculdades da alma dependem da organizacao do corpo (Reale & Antiseri, 1990). O processo de racionalizacao chega ao corpo por meio do desenvolvimento da ciencia medica. Rousseau, em O Emilio, um tratado sobre educacao publicado em 1762, discorre sobre a educacao partindo