nao acontece dessa maneira. Ostextos de teologia da historia e os escritos dos profetas,principalmente, concebem que a historia e o lugar onde Deus revelao misterio de sua pessoa. Em correlacao com essas fontes, oGenesis apresenta a criacao como a primeira acao historica deDeus. Isto evidencia que os escritores do Antigo Testamento eramconscientes de que o mito e o culto aos idolos separavam as pessoasde Deus, porque as faziam prestar culto a criatura em vez doCriador.Antesde irmos adiante e conveniente termos em conta as advertencias queseguem.Sendoque as narrativas do Genesis foram redigidas num determinadohorizonte de compreensao, que em muitos aspectos esta afastado denos e e estranho a nos, os principais interpretes nos advertem quedevemos precaver-nos de compreender a criacao como uma verdadefilosofica ou cientifica, cuja evidencia se impoe a toda pessoadotada de razao, mas como a afirmacao duma fe que rejeitava ecombatia sem cessar a interpretacao do mundo e do homem tal como sedesprendia dos mitos naturais, sociais ou cosmogonicos dos povos emvolta de Israel.Tambemdevemos afastar-nos de relacionar as narrativas com nossa compreensaomoderna do mundo, do homem e da existencia, ou supor umapre-compreensao historicamente condicionada, que dariam asnarrativas um sentido arbitrario e uma interpretacao que nao elegitima.Podemosagora resumir o que e decisivo nas narrativas da criacao do mundoe do ser humano para sua reta compreensao e interpretacao. Aspassagens de Gn 1.2; 2.7, 21 e 22 destacam o modo como o Deus criadorse manifesta desde o principio do mundo: Ele cria a partir do que emsi nada e, chamando do nao-ser o ser, trabalhando um materialinepto, nulo em si mesmo.Ea manifestacao do Criador resulta em uma criacao isenta do mito.O mundo e o ser humano foram criados fora de Deus, a partir demateriais ineptos, que em si nada sao. O material que Deus usou paracriar o mundo nao tinha forma, era um mar profundo coberto deescuridao. Adao foi formado da terra do campo e Eva foi criada apartir de uma costela de Adao. Nisto ve-se que as narrativas naodivinizam a criacao. Nelas o mundo e mundo e o homem e homem.Nada mais, nada menos.Mostrou-seque a teologia da criacao parte de uma compreensao do mundolimitada aos conhecimentos cosmologicos da epoca (nenhuma pessoa ougrupo humano do passado e do presente, incluso astronomos e fisicos,tem uma compreensao total do Universo). A intencao dessa teologiae ultrapassar os limites dessa e de qualquer outra compreensao domundo. Para tal, aponta como ultimo horizonte de compreensao a umatotalidade maior perguntado por Deus, por sua obra na historia epelo ser. Posta esta totalidade maior, passa a mostrar que acompreensao da obra de Deus, do mundo e da existencia humana so epossivel a partir da constituicao fundamental da antropologia. Epor isso que os relatos de Gn 1:1-2:4a e 2:4b-25, embora por caminhosdiversos, atingem o apogeu na criacao da humanidade representadapelo casal Adao e Eva, dando inicio ao desenvolvimento de umaantropologia.Aconcepcao do ser humano Antesde tudo, lembremos que, na teologia da criacao, esta concepcao senutre tambem do combate de Israel contra os deuses, os idolos, osmitos e o culto idolatrico, e esta em correlacao com asconcepcoes que se exprimem nos livros do Antigo Testamento