deixava de ser bela.Comenta que, enquanto a transitoriedade diminui a beleza da flor para uns, para outros, estaseria ainda mais apreciada.Podemos pensar que, estando o sujeito mais em contato com a propria finitude, o suposto poucotempo para trabalhar em uma analise seria, talvez, facilitador. E o que Freud observa, de formapoetica, no texto acima referido.Mucida (2004), a partir dessa afirmacao freudiana, ressalta que, para alguns idosos, o limite dotempo para se definirem algumas posicoes subjetivas provoca a emergencia do tempo decompreender e de concluir, ou seja, podendo usufruir ainda mais do curto periodo de umaanalise. Nesse caso, tendem a se defender menos, resistindo menos que outros adultos aotratamento analitico.Se para a psicanalise ha o sujeito do inconsciente e do desejo, logo, independente da idadecronologica, pode haver uma aposta em uma analise. A tese principal de Mucida (2004) esta,justamente, apoiada no estatuto do sujeito para a psicanalise. Com Freud e Lacan, o sujeito,referido ao inconsciente, nao envelhece, assim como o desejo se caracteriza por seu caraterindestrutivel e nao dependente da idade. A atemporalidade do inconsciente remete a um sujeitoque nao envelhece jamais.Em Nossa atitude para com a morte, Freud (1915) afirma que, no inconsciente, cada um de nosesta convencido de sua imortalidade, ou seja, o sujeito se comporta como se fosse imortal, naoacreditando na propria morte. E somente como espectadores que podemos imaginar algo emrelacao a nossa propria morte. No inconsciente, onde habita nosso desejo, nao ha uma ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, v. 7, n. 1, p. 71-80, abr. 2007 75representacao simbolica da morte, razao pela qual o sujeito cre e, muitas vezes, age como sefosse imortal.Considerando o postulado psicanalitico do inconsciente, nao ha como falar em idade cronologica,da mesma forma que nao ha idade para o desejo, e, enquanto houver desejo, ha uma aposta emuma analise. O sujeito e o desejo, tal como Lacan afirmava.Segundo Mucida (2004, p.31), ha diferentes posicoes subjetivas que o idoso pode ocupar frenteao proprio desejo e a velhice implicaria um saber vestir esse desejo. O que acontece, namaioria das vezes, e que a entrada na velhice implica uma ruptura com o desejo, uma vez que emarcada por aspectos puramente negativos. A depressao seria, entao, uma possivel saida, umaretirada estrategica para evitar o real em cena. A velhice poderia atualizar a problematica dacastracao a partir do luto do que ja se foi e de diferentes perdas significativas. A aposentadoria,por exemplo, pode significar uma perda de poder e prestigio e de laco social, podendo atemesmo ocasionar uma ferida narcisica grave. Para a autora, nao ha velhice sem luto, ou seja, avelhice implica poder realizar lutos.Ainda em Sobre a transitoriedade, Freud (1916[1915]) indaga por que e tao penosa a retiradada libido dos objetos perdidos. Sua observacao o conduz a considerar que a libido se apega aseus objetos e nao renuncia aqueles que foram perdidos, mesmo quando um substituto ja lhesacena. Ou seja, ha uma grande dificuldade no abandono de uma posicao libidinal, o que explica otempo bastante variavel para realizar um trabalho de luto.As perdas advindas da velhice exigem, assim, um trabalho de luto, pois e um