atraves de meios extraordinarios, tais como arevelacao. Alguns budologistas podem aceitar a assercao como tendo um nivelnao-literal mais profundo de significado, mas rejeitariam uma interpretacaoliteral, uma vez que a revelacao esta fora do reino da sua experiencia pessoal.No entanto, a assercao concorda com a experiencia de numerosos mestres dossutras Mahayana, uma vez que tanto eles como muitos mestres tantricos receberamensinamentos budistas atraves de revelacoes. Assim, os seguidores dos sutrasMahayana e dos tantras aceitam que a assercao tenha um significado literal.Chandrakirti detalhou adicionalmente que os significados nao-literaisdas assercoes do tantra mais elevado apontam para um nivel ultimo designificado a respeito da continuidade de luz clara. Numerosos textos tantricosafirmam que o Buda ensinou os seus conteudos sob a forma de Samantabhadra, deVajradhara ou do AdiBuda (Buda primordial) Kalachakra tres figuras budicasque representam a continuidade de luz clara. Assim, o significado ultimonao-literal das assercoes e que a fonte mais profunda dos ensinamentos dotantra e a continuidade de luz clara iluminadora de um Buda.De acordo com a explicacao do tantra mais elevado sobre a naturezabudica, especialmente a da tradicao Nyingma, a parte refinada da continuidadede luz clara de cada pessoa possui inatamente todas as qualidades iluminadoras.Consequentemente, assim como a confusao que acompanha a parte nao refinada emcada individuo pode causar os ensinamentos enganosos de um charlatao, a parterefinada pode tornar-se fonte de ensinamentos budicos adicionais. Assim, mesmoquando a continuidade de luz clara de alguem esta ligeiramente menos refinadaque totalmente refinada, e ainda flui como um tantra do caminho, se ascondicoes adequadas internas e externas estiverem presentes, a sua parterefinada pode espontaneamente produzir novos ensinamentos tantricos. Antes dechegar a hora certa e de ocorrer um surgirmento espontaneo, os ensinamentos saotransmitidos numa forma escondida, de uma vida a vida seguinte, como partes daspotencialidades nao realizadas da continuidade de luz clara da pessoa. Se apessoa a quem ocorre o surgimento espontaneo aceitar a compartilhada estruturaconceptual Mahayana da revelacao, e provavel que ela descreva e experienciesubjetivamente o fenomeno em termos dessa estrutura. A descricao e aexperiencia serao validas para essa pessoa.Consideremos, por um lado, o caso de budologistas que aceitam asproposicoes da psicologia transpessoal, por exemplo, a afirmacao de que aschaves para se atingir a auto-realizacao estao encaixadas nas potencialidadesdo inconsciente de cada pessoa. Os bloqueios mentais, simbolizados nos mitospor criaturas subterraneas tipo-dragoes, tais como os nagas, guardam-nas emantem-nas submersas. Os metodos para a auto- realizacao permanecem escondidosno inconsciente ate um individuo alcancar um nivel suficiente dedesenvolvimento espiritual e chegar a hora certa para a sua revelacao. Uma vez quetais budologistas consideram o inconsciente como um equivalente para acontinuidade de luz clara, eles podem aceitar um nivel partilhado designificado com os praticantes de tantra a respeito da assercao de que o Budaensinou os tantras, embora eles rejeitem completamente o seu significadoliteral. Eles poderiam aceitar o Buda como fonte dos ensinamentos de tantraapenas no sentido em que o Buda representa o inconsciente. Ou seja, osensinamentos do tantra vem do inconsciente dos varios mestres em cujas menteseles surgiram espontaneamente.Os Criterios para se Estabelecer a Autenticidade dos TantrasA sua linhagem ininterrupta de regresso ao Buda e o criterio principalpara se estabelecer um ensinamento