A MULHER PODE ENSINAR NA IGREJA? (segunda negacao)Continuamos a analise quanto asproibicoes dirigidas a mulher em contextos definidos. Agora, pensando a questao do ensino,pois em 1Tm 2:11 em que sentido a mulher deve "aprender em silencio" (e nao ensinar)? Sera que ofoco e integral? Ou a fundamentacao paulina esta ligada ao ensino em associacaocom o oficio? Inicialmente observemos os posicionamentos do homem e mulher estabelecidos no contexto (literario) em quiasmo: A) 2:8 homem B) 2:9 mulher B) 2:11 mulher A) 3:1,2 homem. Assim, no terceiro movimento (2:11) somos ensinados pelo texto: (a [1]mulher aprenda em silencio[2] [comoem At.22:2] com toda submissao[3]). Estruturalmente, a primeira premissa trabalha o caraterimperatival do verso citado, mostrando que a postura exigida, (... - aprenda...),[4] naopode ser vista como algo facultativo. Alem disso, o foco sob o tema dalideranca nao pode ser esquecido, pois os seus desdobramentos serao trabalhadospelo apostolo (3:1-13 contexto posterior).[5] Finalmente as duas locucoes dativas ligadas a "" (mulher): " " ("em silencio") e " " (em toda a submissao).[6] Estamos assim, com as ideias iniciais queestabelecerao os argumentos a posteriore.Alem disso, numa leitura historica observamos no 1o seculo que o modo de aprendizado dos neofitos era a submissao e silencio. Alem disso, as mulheres tinham alguns problemas com a obtencao de conhecimento, pois: 1) naquele tempo eram pouco propensas a serem alfabetizadas, 2) eram com menor frequencia formadas em filosofia (isso em relacao aos homens), 3) quase nunca eram treinadas em retorica e 4) no judaismo quase nao eram educadas na lei. Assim, dada esta falta de treinamento delas e a heresia se espalhando em Efeso (1Tm.1:4,7), poderia ocorrer que fossem enganadas e ainda espalhassem esses falsos ensinos. A solucao de Paulo neste quesito foca a necessidade do aprendizado delas (KEENER, Craig S. ; InterVarsity Press: The IVP Bible Background Commentary : New Testament. Downers Grove, Ill. : InterVarsity Press, 1993, S. 1Tm 2:12).O silencio( hesukhia) inicial, agora comeca a serresolvido, pois sua negativa esta ligada ao ensinar ( , . (1Ti.2:12) nao permito, porem,[7]que a mulher ensine, nem exerca autoridade[8]de homem, mas esteja em silencio). Entretanto, o complemento descreve o tipo de ensino destacado,quando o apostolo afirma que nao pode ser realizado com a autoridade de homem( ). Primeiramente,pensemos o verbo usado somente aqui no NT (), emligacao a (genitivo - homem). Importante observar o uso repetido deste substantivo em 3:2 ( traduzido como marido), criandoassim, um paralelo esclarecedor (2:12 e 3:2), pois autoridade de homem e o mesmo que autoridade de Bispo. Portanto, o ensinar expostoque e proibido a mulher, parece estar ligado ao oficio. Em paralelo com At.18:26 e possivelpensar que a mulher pode ensinar, mas nao em publico, ou seja, nao usurpando aautoridade de homem (publico).[9] Calvino nesse contexto afirma que asmulheres estao sendo excluidas do oficio do sacroministerio, o qual Deus confiou exclusivamente aos homens.[10]Neste sentido podemos construir o paralelo contextual, entendendo a proibicaodirigida as mulheres de forma inversa ao homem. Outro elemento constitutivo desta tese e a coesao lexical do verbo (didasko - ensinar), pois aparece cinco vezes naspastorais (1Tm.2:12; 4:11; 6:2; 2Tm.2:2; Tt.1:11) e em quase todas