identifica-locomo classe social, serve para oferece-lo em publico como um espetaculo deburla e escarnio. E, paradoxalmente, na era da tecnologia do mundo que osburgueses chamam moderno, a cultura massificada recorre e propala cotidianamenteos mitos renovados da era da maquina (DORFMAN e MATTELART, 1980, p. 83).Essa interpretacao, no entanto, e arbitraria. Nao ha nenhumindicio, nem ficcional nem extraficcional, de que o proletariado aparecatravestido como um bando de criminosos. Isso so seria possivel numa versaosimplista e pseudomarxista das classes sociais, pensando na existencia deapenas duas classes (burguesia e proletariado, o que levaria a conclusaologica, apesar de absurda, de que quem nao e burgues so pode ser proletario).Os criminosos se encaixariam, na terminologia marxista, no lumpemproletariado.Nesse sentido, e visivel a ausencia do proletariado, o que expressa a ausenciada producao de mais-valor, a forma moderna de exploracao. A producao ausente esubstituida pela distribuicao e o enriquecimento e apenas a aquisicao dedinheiro e vantagens nas trocas comerciais criando um mundo ilusorio efetichista. Ai se encaixa a analise de Marx sobre o fetichismo da mercadoria(MARX, 1988). O universo ficcional do Tio Patinhas e totalmente fetichista. Opensamento economico que expressa essa concepcao fetichista, embora noutrocontexto historico, onde isso tinha maior racionalidade, seria a concepcaomercantilista. O Tio Patinhas e principalmente um capitalista comercial ebancario, nao um capitalista industrial, o que justifica a relativa ausencia doproletariado[5].Assim, o mordomo Batista e outros funcionarios (burocratas, intelectuais esubalternos) existem, mas o proletariado nao. Raramente aparece a figura de umproletario. Curiosamente, a fonte mitica de toda riqueza do pato avarento temorigem em um operario:Tio Patinhas, como muitos homens que se tornarammultimilionarios ou ilustres, nasceu de uma familia pobre. Assim, ainda menino,o pequeno Patinhas resolveu, por conta propria, trabalhar para ganhar algumdinheiro e aliviar a carga do pai. Como nao tivesse capital nem tarimba paranegocios maiores, foi ser engraxate. Arranjou algumas tabuas velhas e umcaixote e construiu uma cadeira. Finalmente, instalou-se numa esquina, a sobrade uma arvore, a espera ansiosa do primeiro fregues. A cada homem que passavaperguntava: - Vai graxa, moco? Ate que, pouco depois, um velho operario parou epediu para ser atendido. Os sapatos do homem, alem de estar pedindoaposentadoria como o dono, estavam cobertos de lama ressecada. O pequenoPatinhas levou meia hora so para remover os cascoes de terra. Depois, com muitoentusiasmo, engraxou os sapatos, que ficaram limpos. O homem gostou do jeito domenino trabalhar e deu-lhe uma moedinha. O menino, emocionado, guardou aqueleniquel com muito carinho. De engraxate passou a vendedor de lenha, e foimelhorando de negocio em negocio. Mas aquela primeira moeda ele a conservousempre consigo como um amuleto da sorte (MANUAL DO TIO PATINHAS, 1988, p. 94)[6].Assim, a origem da famosa moedinha numero 01 remete a umvelho operario. Isso poderia simbolizar a exploracao capitalista, mas nao hamais nada nas historias do pato avarento que aponte para qualquer criticidadenesse sentido. No entanto, uma caracteristica do Tio Patinhas e fundamental erevela a reacao ambigua do publico em sua relacao. Diante do publico maisintelectualizado ou rebelde sua popularidade e mais baixa, bem como diante dostrabalhadores[7].As representacoes cotidianas apontam para duas interpretacoes do famoso patoburgues: a figura do capitalista, para alguns, uma minoria, seria