obediencias maconicas e na Igreja Gnostica. Chegou mesmo a assumir posicoes de destaque nessas organizacoes, algo que lhe propiciou informacoes preciosas para a sua posterior e radicalmente critica postura anti-ocultista. Sua intensa participacao nessas sociedades foi, neste sentido, providencial. Rompeu com o ocultismo, considerando-o uma contrafacao, desprovida de qualquer ensinamento serio: O equivoco da maior parte dessas doutrinas pseudo-espiritualistas e o de ser nao mais do que materialismo transposto a outro plano, e de querer aplicar ao patrimonio do espirito os metodos que a ciencia ordinaria emprega para o estudo do mundo material, ele escreveu em dezembro de 1909. Sobre o ocultismo em geral, escreveu livros como L'Erreur Spirite, publicado originalmente em Paris em 1923, e Le Theosophisme - Histoire d'une pseudo-religion, de 1921, obras que nao perderam sua relevancia e que continuam sendo publicadas, lidas e debatidas. Desnecessario dizer que, por causa delas, granjeou visceral oposicao de parte do submundo ocultista em geral. A este respeito, e interessante reproduzir aqui o que Mircea Eliade escreveu: A critica mais erudita e devastadora de todos esses assim chamados grupos ocultistas foi feita, nao por um observador externo racionalista, de fora, mas por um membro do circulo interno, alguem devidamente iniciado em algumas de suas ordens secretas e familiarizado com suas doutrinas ocultas; ademais, esta critica foi feita, nao a partir de uma perspectiva cetica ou positivista, mas a partir do que ele chamou esoterismo tradicional. Este critico culto e inteligente foi Rene Guenon. (Ocultismo, Bruxaria e Correntes Culturais. Belo Horizonte, Interlivros, 1979. p. 59.) Nesta mesma epoca, nas primeiras decadas do seculo XX, Guenon entrou em contato com hindus da escola Advaita-Vedanta, com quem aprofundou seus conhecimentos da metafisica nao-dualista de Shankara o principal formulador desta doutrina , os quais utilizaria em toda a sua obra subsequente. Vem dai tambem seus contatos com o meio catolico frances, no qual pontificavam figuras como o filosofo neo-tomista Jacques Maritain e o padre Sertillanges, entre outros. Guenon passou a escrever entao, decada de 1920, para a revista catolica Regnabit. Contudo, a reivindicacao para a Igreja, por parte de alguns desses intelectuais, da posse exclusiva da verdade, forcou Guenon em razao de sua postura universalista e nao exclusivista a deixar seu quadro de colaboradores. Alguns mais exaltados, nao contentes com isto, chegaram a levar ao Vaticano um pedido para incluir seus livros no famoso Index. Mas o papa de entao, Pio XI (1922-1939), bem como seu sucessor, Pio XII (1939-1958), negaram o pedido, demonstrando compreensao pela essencia dos seus ensinamentos. Pouco antes disso, em 1917, foi nomeado professor de filosofia na Argelia, onde viveu cerca de um ano; foi seu primeiro contato direto e prolongado com o mundo do Isla. Apos a morte de sua primeira mulher, Bherta Loury, ele abandonou Paris, em 1930, com destino ao Cairo. Seu objetivo era pesquisar e traduzir textos da mistica islamica. Consumado poliglota, sabia tambem o latim, o grego, o hebraico, o sanscrito, o alemao e o espanhol. Habitou numa casa simples, situada nos arredores da capital do Egito, ate 1951, quando faleceu. Seu cotidiano era totalmente dedicado ao estudo