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Deixe-me dizer que nem so de pao de sal se faz um cafe damanha, deixe-me mostrar que por detrasde alguns risos tambem se escondem algumas lagrimas! Que toda culpa e culpada etambem pode ser inocentada! Vem inte mim, de bracos e coracao abertos..mas vem,vem ate mim. Estava demorando... Demorando em passar...O soco no estomago, o frio na barriga e a fruta verdeamadurecer!Faltou muito e tambem faltou pouco! Tudo se sabe e nada setem..Por que esperar se posso fazer? Sim, a dor vem e podepassar..basta voce querer que ela passe.Basta voce permitir que um dia esse sentimento se liberte!Veja la fora quantas coisas boas podem te acontecer!Veja lafora que existem pessoas que te amam, que sao seus amigos e que te querem bem!Que sentem sua falta, que nao te entendem mais que te amam, e te respeita! Vejala fora que as vezes coragem e forca andam junto, mas mesmo assim, fazem aspernas cambalearem. Se eu disser que aguardo o seu tempo, teu tempo dediscordia! Teu tempo de voce, dos seus eus, dos seus esconderijos, dos seus enao dos meus! Vem que ela te espera doce e serena, serena de que? Feita paraque? Para quem? Voce sabe o por que? Saberia me dizer a quem devo entaoentregar o trofeu?De melhor atriz coadjuvante.A melhor atriz de carne eosso,que so permite deixar que a vida a ensaie. Tracos desenham o caminho a seguir ate voce descobrir que nadapassou despercebido, que se foi entao era para ter ido.Vontades e Desejos seguem o mesmo fluxo de ideias. O corpoquente, tremulo e a boca seca se misturam com os minutos de troca de toques,corpo a corpo, boca a boca, maos, cheiros e cabelos.No escuro enxergo seu sorriso e o mesmo que acompanha seuolhar.Escolha uma palavra, a primeira que vier a sua cabeca.- AMOR-S.M. Periodo de adaptacoes, de voos turbulentos, de banhos epasses espirituais de modo que afaste a energia negativa. De esperancas desabores e desamores, que se faca o novo e que o velho se reinvente, quero ogosto do fel e depois do mel.E mesmo que o dia afaste de mim as nuvens brancas, que eupossa enxergar luz nas nuvens acinzentadas. Lavei bem lavada estendi minhalma e deixei secar, la forapro vento levar.Levar daqui o que nem mesmo o tempo deixou amarelar, e otecido de carne viva nao deixou enrugar.E se mesmo as marcas dos tropecos, dos acertos, da esperancae do desejo consumido pela fe me fizesse enxergar eu te digo: - Lavei de deixeisecar. Como de costume, ela nao deu ouvidos para a opiniao dosoutros, mas ligou pedindo conselhos e ate pensou segui-los, a vontade de pagarpra ver a fez ir e se arriscar.Sentiu medo, tremeu e o sopro feito soco na boca do seuestomago, a impediu de respirar, como pode deixar seus impulsos mais irracionaismandarem em seu corpo? De tanto pensar, cansou de ser racional e deixou o seulado animal que sede as vontades do corpo falar mais alto. Sabia, que poderiase entristecer, sabia que o choro seria garantido, entendia que a felicidadepermitida era exatamente do jeito que a outra queria, tinha a clareza de ondeestava e
do que fazia, e mesmo assim foi..Foi ser apoio, foi ser vista, foi ser abracada, foi serrasgada, foi...Duas cervejas desciam suas palavras garganta a baixo, dancouem meio a escuridao, por dentro gritava, queria mesmo era lancar aquele soco ouaquele chute que te levasse pra longe.Voce nao me ve aqui.
Nao vale mais a pena! Voce nao percebe que o tempo estacorrendo contra ele mesmo, e voce nada faz! Nada fez!Ate quando ficaremos parados? Hey, ate quando estamosparados, estamos fazendo alguma coisa. Voce consegue me entender?Eu poderia ficar aqui e voltar ao passado, cutucar a feridaviva de remorsos, traumas e choros.Sei que te machucaria feito um soco! Mesmo te respeitando,eu te daria um soco..Sim, voce merece um soco.Se voce pudesse ver o que esta perdendo, enxergaria o seutempo e o nosso!Tempo de familia, de amigo e que de heroi, voce nao temnada. Concordaram no encontro do desencontro, da falta desatisfacao, da falta de presenca, e da ausencia de alguns beijos, de algunsabracos e tambem de algumas verdades.Quiseram mesmo e fugir do costume! Obedeceriam seusinstintos e nao seriam refens de seus proprios olhos. Levariam consigo o gostode adrenalina e tambem, algumas historias para contar, contar para quemquisesse ouvir, porque na realidade ja nao havia espaco dentro deles e dentro do peito a vontade de gritar era maior do que a propria estatura. E dai se algumas coisas sobre a sua vida ficam expostas?E dai se o que voce sente passou diante dos seus olhos epelos seus dedos e voce deixou partir?E dai se existem momentos certos? Hora certa? Tempocerto? Nem mesmo o carinha do tempoconsegue acertar tao facilmente assim.E dai se alguem ri de voce, ou se nao acredita no que vocediz?E dai se o tempo te persegue e algumas marcas hoje fazemparte do que voce e?Se for para ser feito de alguma coisa, que seja feita detodos os sentidos.Entao, voce corre o mais rapido que puder o mais rapido queseu corpo suportar e teu limite e o ceu.E dai se agora alguns anos fazem diferenca? E dai se forhomem ou mulher?O que voce espera de voce? O que voce fez por voce? Por que ficou esperando? Em entrevista ao Studio de Psicanalise, Ligia GomesVictora fala sobre a Topologia e sua aplicacao a Psicanalise.Ligia Victora e Psicanalista. Membroda APPOA. Membro da ALI. Responsavel pelos Seminarios de Topologia da APPOA. Estara conosco em novembro para lancamento de seu livro Topologia e Clinica Psicanalitica.O que e topologia? O que caracteriza a topologia?A topologia e um ramo das Matematicas provavelmente o mais jovem. Apareceno final do seculo XIX, em textos de Poincare e de Listing. Embora seusprimordios datem do seculo XVIII, com Euler e a solucao para o problema daspontes de Konigsberg, que envolviam uma logica entre sete pontes que ligavam astres regioes da cidadezinha. No inicio foi chamada de Analysis situs, que significa o estudo da posicao ou do lugar.Caracteriza-se por ser uma geo-nao-metria, pois nao interessam asmedidas de tamanho ou de angulos, mas apenas as vizinhancas entre os pontos ecertos invariantes que devem ser respeitados.E possivel afirmar que Freud fez uso da topologia?Sim, ele tentava emseus esquemas utilizar a topologia, que chamava de Topografia. Embora elefosse absolutamente contemporaneo da banda de Mobius, que foi criada (oudescoberta) em 1858 (Freud nascera em 1856) ele nao a conhecia. Se aconhecesse, teria tido respostas para certos problemas que o acompanharam portoda sua obra como aquele de como
algo entra no Inconsciente e como saipara o Consciente, embora ainda la permanecendo. Pode-se dizer que as figuras topologicas podemajudar a identificar a estrutura clinica do Sujeito ou a posicao subjetivadeste que se apresenta demandando uma analise?A Topologia ajuda a compreender e a formalizar a Psicanalise, uma vezque precisamos sempre de outra linguagem logica para poder afirmar que umasentenca e verdadeira. Lembrando que estrutura, para nos, significa a maneiracomo o sujeito lida com os significantes advindos do outro. Estas modalidadesde reacao ou de implantacao do nivel simbolico e o que nos diz se o sujeitoe neurotico ou psicotico. Suas relacoes com a realidade, como diria Freud. Eisto muda durante uma psicanalise.Ha especificidades para a psicanalise com criancas,adolescentes e adultos, no que se refere aos objetos topologicos?Sim. Podemos pensarem figuras e nos diferentes para cada paciente. Cada um amarra seu no doseu jeito, como diria Marc Darmon.Em seu livro Topologia e Clinica Psicanalitica vocesustenta a hipotese de que e possivel haver migracoes entre estruturasclinicas. Como a topologia ajuda a pensar essa questao de migracao ou passagemde uma estrutura a outra?Partimos do principio de que ha uma caracteristica diferenciavel para cadaestrutura ou variedade topologica como se diz em Topologia e de queexiste uma passagem possivel entre as diferentes variedades, desde que se facamcortes e colagens, mantendo-se os mesmos pontos anteriores o que se chama dehomeomorfismos nao-isomorficos ou difeomorfismos. Da mesma forma, podem-seoperar cortes durante uma analise na fala do analisando, que irao fazer com queseu discurso se reorganize sob outras formas.Os cortes sao feitos pela interpretacao, pontuacoes no discurso dopaciente, etc. E se dao sempre atraves da palavra, e claro. Todo ato analiticose da sobre e atraves da palavra. A historia do paciente continua a mesma, mas a maneira dele contar elidar com ela pode ser muito diferente. O que a hipotese das migracoes lanca como desafiopara o trabalho clinico? Quais implicacoes trazem para os psicanalistas hoje?Os diagnosticosnosograficos (por sintomas ou sindromes) da DSM ou nosologicos (por estruturas) da CID que aprendemos na Universidade, assim como os antigos rotulos dasprimeiras classificacoes das doencas anteriores a Kraepelin que dividiam osloucos entre insensatos, furiosos, imbecis, etc... sao como rotulosfixos e nao condizem com o que vemos em nossa clinica. O que lidamos nocotidiano da psicanalise sao, na maioria dos casos, pessoas com historiasextraordinariamente plasticas, maleaveis, e ansiosas por mudancas. Emboramuitas se afeicoem a seus sintomas e estes sejam persistentes, ou resilientes,observamos muitas vezes alteracoes do discurso compativeis com passagens entreneuroses e mesmo da psicose a neurose e vice-versa. Os estereotipospsiquiatricos fechados e imutaveis nao condizem com o que vemos, mas atopologia nos ajuda a compreender e formalizar o que se passa em nossa clinica.
por outro lado, como vontade inscrita no Outro; na falta dessa centelha, o corpo permanece um real de carne mais ou menos repugnante, e, na falta dessa centelha, nao se esclarece a imago que o torna desejavel. Pois bem, o Nome-do-Pai e, falando o mais simplesmente, o mais ingenuamente possivel, isso que remete a esse fato, a essa intervencao terceira e necessaria a que o dito encontro, mesmo que falho, possa acontecer. E por isso que podemos dizer que um casal constitui sempre um menage-a-trois, ou seja, que e preciso contar nele sempre um a mais; e o que a psicanalise traz como contribuicao essencial e que essa inspiracao, esse mana, emana nao mais de algum espirito, mas de um lugar; e aqui, e com o lugar da topologia que estamos implicados, com o fato de que esse lugar se acha instaurado, instalado pelo recalcamento originario Urverdrangung. Por que o significante "Pai" e que vem a representar esse lugar? Isso decorre do efeito de um mito historicamente datavel, mito esse que e sempre celebrado na medida em que continuamos a vive-lo {nao se trata somente dos rituais que se celebra, mas do fato de que estamos imersos nele), a saber, o da religiao monoteista. Como teriam sido as coisas antes dela? Como sabemos, havia deuses, cultos mais ou menos esotericos, divindades que podiam ser divindades-maes, divindades maternas. Pois bem, o que a religiao hebraica vem inaugurar? Ela vem inaugurar o seguinte: antes de mais nada, uma relacao de amor, de adoracao do Um; e exatamente nisso que ela se distingue das outras. De adoracao do Um, melhor dizendo, do "Ao-menos-um", ou seja, aquele capaz de tudo tramar, e escapar a castracao. Como dizia Lacan, "ha o Um", e na religiao encontramos esse amor do Um nessa especificidade absolutamente singular que dira respeito, por exemplo, ao isolamento da letra enquanto unidade e a celebracao da letra; esse amor ira ate o da adoracao da Unidade literal; desenvolver-se-a mesmo toda uma hermeneutica a partir dessa unidade, desse Um literal. Dito de outra forma, o que vemos com a instalacao da religiao e o que poder-se-ia chamar de a invencao da transferencia: ha um sujeito suposto saber o que e preciso e o que rege o mundo, e afinal, estamos todos envolvidos nisso; basta testemunhar ou recordar-se de como, enfim, todos nos somos espontaneamente religiosos. Levantemos agora a seguinte questao: seria um grego analisavel? A gente poderia se divertir respondendo a isso: um sofista ou um cinico certamente que nao; por outro lado, com eles, nao se ve como a analise teria podido funcionar... Mas um platonico, ate mesmo um estoico, creio que nao ha duvida, creio que teriam sido absolutamente bons analisantes. Para o aristotelico, a questao esta em aberto, mas poder-se-ia imaginar que um gosto pela perversao, bem, talvez pudesse ter provocado o interesse pela psicanalise... Com referencia ao que havia, entao, o que o monoteismo, a adoracao do Pai vem mudar? E evidente que os gregos achavam tudo isso uma absoluta barbarie, algo de muito estranho. O que podemos afirmar de imediato
e que a mudanca que o monoteismo traz, esse amor do Pai, nao tem nenhuma importancia. E mesmo que fosse historicamente valioso, nao sabemos nada de nada sobre isso. O que podemos dizer e que, em todo caso, para nos, esse amor do Pai vem a corrigir o malogro da relacao sexual pelo triunfo do rapport com o "eu'; porque o amor, como o sabemos pelo que nos foi ensinado e por experiencia propria, nao e um rapport de mim a voce, mas um rapport de "eu" a "eu"( "C'est un rapport de moi a moi" no original, traduzido por "Trata-se de um "rapport" de "eu" a "eu", e que caracteriza a relacao narcisica. Poderiamos ainda traduzir, talvez mais adequadamente, por "Trata-se de um 'rapport' de 'eu' a mim", considerando-se que na lingua portuguesa, em termos gramaticais, a forma pronominal eu e usada na construcao da frase no lugar da pessoa que fala, ficando a forma obliqua mim reservada ao lugar de complemento, de objeto do verbo, o que sem duvida nos parece corresponder ao fenomeno psiquico apontado pelo autor.), e que nao e bem-sucedido. Ou seja, tal rapport comeca a tornar-se insuportavel quando a identidade assim visada torna-se perfeita; nesse momento, em geral, ha chances de o rapport de eu a mim tornar-se o mais mortifero, a ponto de, por nao fazer senao Um - e e exatamente ai que encontramos o Um implicado na clinica - realizar uma fusao que seria bem-sucedida; essa famosa fusao a que nos referimos dessa forma, evidentemente so pode ser obtida pelo Imaginario. Esse rapport de eu a mim que nos propoe o amor e exatamente o que o erotomano leva a cabo, e o amor e sempre mais ou menos erotomano. Esta-se seguro dos sentimentos do outro, pois o outro e o "eu", entao, nao ha razao para preocupar-se, nem em duvidar; a reciprocidade parece de algum modo inscrita - de onde esse trabalho inaugural de Lacan, sua tese sobre a paranoia de autopunicao: quando inevitavelmente esse amor se descobre enganado, que se fira o outro para se atingir a si mesmo. E ha, sem duvida, tal fato clinico - um ou uma erotomana nao se sub-trai jamais a justica - nao sao pessoas que se ocultam uma vez dado o golpe, nao sao pessoas que dissimulam. Antes da religiao, e para voltarmos justamente aos gregos, temos textos que falam de amor. Como sabemos, sao quase sempre textos que falam do amor de meninos, da flor antes do fruto, o que e muito estranho numa civilizacao que se preocupava com a plena realizacao do ser. Quero dizer, o que existia a suportar o amor era a suspeita de ser... Bem! E assim que as coisas sao, mas em todo caso fica claro que, nos textos de que dispomos, o amor nao cria um caso em torno disso. Pelo contrario, ha numerosos textos que trazem zombarias sobre as desventuras, nao O mesmo, de algum velho ja meio passado apaixonado por um jovem que o desprezasse, que 1he desse o fora; pois bem, isso so seria
motivo de chacota. Os belos textos que nos restaram sobre o amor sao, como que por acaso, os textos saficos, ou seja, aqueles sobre a homossexualidade feminina, e onde ha inflexoes, eu diria a um contemporaneo, que poderiam parecer absolutamente modernas. Podemos pensar que esses textos saficos tratam precisamente de um rapport de "eu" a "eu", e isso e, sem duvida, o que permite a Lacan afirmar que os sentimentos sao sempre reciprocos. Do mesmo modo na religiao, por amar assim o Pai, supoe-se que eu me veja garantido com relacao a Seu amor por Sua criatura, Seu semelhante; e e sem duvida porque sao sobretudo as mocas que se interessam tanto pelo amor do pai, na medida em que elas tem problemas identificatorios em sua relacao com ele. Assim, Freud fica embaracado por essa especie de comunicacao existente entre o amor objetal e o amor narcisico, considerando que um se exerce as expensas do outro, e dizendo-nos, por exemplo, que a doenca comeca quando o amor e retirado dos objetos e reflui sobre o "eu'; o que clinicamente, alias, nao me parece absolutamente demonstrado. Todos nos conhecemos personalidades, como diriamos, narcisicas, muito narcisicas, que jamais chegaram a apreciar senao a si mesmas, as vezes, com justa razao, quando sao absolutamente encantadoras; e elas absolutamente nao se portam mal, Em todo caso, o proprio Lacan nos diz que amor objetal e amor narcisico sao uma e a mesma coisa. Ocorre o mesmo quando se ama o objeto, esse nao passa jamais de suporte de uma representacao ideal de si; e assim que o amor do Um que se origina do outro indo em direcao ao semelhante - quer dizer, afinal, a si mesmo - e defesa contra o desejo de que ele nao se sustente senao a partir do Outro. Melhor dizendo, o amor e, de forma bastante explicita, defesa contra a castracao - ele e muito precisamente o meio de se amar a si mesmo, la onde a falta de objeto faz vacilar a certeza eoica. Essa e uma bela maneira de se reaprumar e safar-se desse enrosco, ja que, no momento em que o objeto se revela quanto a sua falta, em termos de vir a satisfazer uma hipotetica relacao sexual, e que o amor permite de certa forma uma reparacao mutua, no momento em que a revelacao dessa falta no objeto vier fazer vacilar a certeza eoica. Observe-se como a economia do amor seria entao sustentada e entretida como meio de protecao, de defesa. Uma vez que meu ponto de partida foi a religiao, poderiamos reto-mar aqui essa formulacao lacaniana que diz que os catolicos sao inanalisaveis, pois, justamente, na falta de rapport sexual - a que poderiamos bem chamar dessa imperfeicao divina - eles respondem pelo amor; dito de outra forma, por uma transferencia institucionalizada. A religiao e a institucionalizacao da transferencia. Pode-se imaginar que isso a que chamamos assim tao bravamente ou tao ingenuamente de resolucao da transferencia, liquidacao da transferencia, etc - como se se tratasse de coisa facil, e observe-se bem como numa situacao desse
tipo a dita resolucao pode parecer fora de normas, e-norma - ocorrera na religiao de forma contraria, ja que o amor do Pai e igual-mente o amor da castracao, pois afinal e dai que procede o Espirito. Ha pouco, eu evocava a questao de que um casal e sempre um menage-a-trois; nao e absolutamente obsceno o que eu dizia, uma vez que esse terceiro e, de modo imediato, uma figura que conhecemos bem, ou seja, a crianca. O primeiro terceiro e ela e, a proposito, Lacan diz que para chegar ao Um e preciso passar pelo tres. Esse terceiro vai ser mesmo de tal modo marcado pelo fato de inaugurar a dimensao unaria, a dimensao do Um, que nao e raro que essa crianca torne-se igualmente o primeiro na economia domestica. A menor das coisas seria, por exemplo, que nos lembremos de que ela esta em casa, o que e habitualmente a causa da censura - e por causa dela que os pais se censuram. E e exatamente porque o quarto de dormir e para a crianca sempre um lugar bizarro, um lugar interessante. Ai e o lugar onde - ela se diz - passam-se coisas que nao correspondem em nada ao que se diz nos outros lugares da casa, certo? E ai que a crianca entra, se posso dizer, como agente da censura, e uma censura que ela comanda nao atraves de qualquer imperativo, mas justamente pelo amor que devotam a ela. Alias, e muito comum que haja textos em que Deus e tratado como crianca. Permitir-me-ei lembrar, a esse proposito, que Lacan, com relacao a esse terceiro presente no casal, a essa crianca ate mesmo virtual, a avaliava como uma presenca essencial; e, como ja tive ocasiao de comentar, ele se insurgiu bastante contra os meios anticoncepcionais: quando foi publicada a Enciclica "HUMANAE VITAE", ele a achou muito boa, interessando-se muito por ela; e como a traducao francesa 1he parecesse suspeita, ele queria a qualquer custo o original em latim... Bem, de qualquer modo, ele considerava que os meios anticoncepcionais eram uma operacao contra o espirito, assim como contra o desejo... Com relacao a quem quer que seja, a religiao tem um preco inesperado. Alias, e digno de nota que, diante da emergencia da religiao, nao tenhamos nenhum texto que mencione sintomas que evocassem uma neurose obsessiva, nao obstante as pessoas serem observadores perspicazes; nao e mencionado em nenhum lugar alguem que tivesse tido a mania de ir verificar se sua porta estava bem fechada, enfim, esse tipo de coisa. Nao temos nenhum registro com relacao a isso; ou seja, diante da constituicao dessa religiao em torno do Pai, melhor dizendo, do Pai morto, nao temos nenhum traco de existencia ou de expressao da neurose obsessiva. Digo "o Pai morto", e e claro que isso funcionava muito bem - mas, por que o Pai morto? Porque o verdadeiro Pai e o Pai morto; todavia, deixarei isso em suspenso por ora. Mas por que a religiao tem esse preco? Novamente, por uma razao bastante simples: porque, afinal, isso ocorre de forma
neurose, esse temor de tudo que e contato, essa preocupacao em manter distancia. Nesse processo, sabemos qual privilegio estara ligado a metonimia, na medida em que, agora, o objeto esta na cadeia; dai o cuidado, a preocupacao em nao se deixar arrastar por alguns impulsos, impulsos ditos fobicos na neurose obsessiva. Na verdade, eles nao sao absolutamente fobicos, sao impulsos de um tipo muito compreensivel, se se da conta de que o objeto nao esta protegido por qualquer corte, por qualquer cesura que o coloque num lugar Outro. E evidente que ha sempre esse risco de ver-se arrebatado nisso que seria uma finalidade, e que por ter que reunir-se a Ele, isso seja vivido como um risco de morte. Ha tambem na neurose obsessiva a organizacao subjetiva ao re-dor de um luto mantido permanentemente, pois essa morte nao cessa de se lembrar a memoria. Esse luto que nao cessa de se prolongar, com tudo o que ele implica enquanto trabalho de luto, tambem nao chega jamais a ser concluido. O ritual obsessivo e evidentemente a tentativa de valorizar uma mortificacao do sujeito, pois trata-se de um ritual. Num ritual, enquanto sujeito, voce desaparece, um ritual nao demanda a opiniao do sujeito. Quando se executa um ritual, seja la qual for a religiao em questao, ou a religiao privada do obsessivo, o alivio trazido por ele jaz em que, enquanto sujeito, nao se tem nada a dizer e nada a fazer. Esta-se colocado entre parenteses, contenta-se em se executar um certo numero de gestos e dizer um certo numero de frases prescritas. O ritual e justamente uma tentativa de valorizar uma mortificacao do sujeito suposto de alguma forma reparadora ou oferecida em oferenda a mortificacao operada sobre o Pai. Alem disso, podemos observar uma parasitagem do pensamento por ideias emanadas desse objeto abusivamente presente no Grande Outro, e que tem na neurose obsessiva esse aspecto notavel, que consiste em que, apesar de seu carater xenopatico e imposto, o sujeito nao as toma jamais por alucinacoes. Tais ideias tem todavia esse carater, e, entretanto, nao vira jamais ao espirito de um obsessivo, e com razao, por em duvida os pensamentos que lhe sao impostos, embora possam ser bizarros, arbitrarios, loucos, incriveis, etc; jamais ele os considerara como alucinacoes. Os obsessivos reconhecem tais pensamentos sempre como seus, como pertencentes a eles, pois e do objeto mais proprio ao sujeito - melhor dizendo, seu objeto a - que eles emanam. E e na medida em que estes advem justamente do nucleo de seu ser, o qual acaba por ver-se abusivamente exumado, que podemos sustentar que o sujeito nao considerara tais manifestacoes como sendo-lhes inflingidas por algum eventual personagem manipulando a situacao. A proposito, encontramos certas caracteristicas marcantes nessas ideias: primeiramente, ha o fato de que o sujeito nao pode se defender delas: elas se impoem, pois vem no Outro; nao ha escolha, e nele que elas vem se inscrever - ele nao esta ai por nada - eis o que parece absurdo. Por outro lado, sao grosseiras e inconvenientes no excesso mais extremo - nao existe