como fez Pascal porem com um pouquinho mais de otimismo quanto a salvacao do que tinha sua familia religiosa. No Preface au traite du vide, diante das descobertas realizadas pelas ciencias naturais em sua epoca sobre o vacuo, Pascal indicou como devem se combinar tradicao e experiencia, teologia e fisica. Eu agora adoraria conseguir mostrar como um cristao pode entender a salvacao de um xangozeiro, por exemplo, no seguimento dAquele que nao encontrou tamanha fe em Israel. E estou retomando a teologia da Revelacao (especialmente da Criacao), para expandi-la com base no novo modelo de conhecimento transdisciplinar que vem da fisica quantica (na qual fui introduzido por um grupo de estudo na PUC-Rio e cujo expoente, o fisico Basarab Nicolescu, encontra-se em Paris, no Centre International de Recherches et dEtudes Transdisciplinaires, que eu frequento hoje). Esta logica permite lidar com o paradoxo da pluralidade de absolutos, de unicidades e de universalidades. Nela considera-se a complexidade da realidade e da verdade, exorcizando o principio soberano da identidade vitoriosa sobre toda diferenca, acolhendo o paradoxo para alem do principio de nao-contradicao, e sobretudo servindo o Outro. O Outro, nao mais como o terceiro excluido da velha logica filosofica e teologica (o pensamento de Nicolescu, efetivamente, e nomeado la logique du tiers inclus), mas enquanto poder criador a quem se deve respeitar, enquanto revelador grito do oprimido que inspira a criatividade amorosa (tanto em mim quanto no Pai Edu), esse deve ser o principio originante da fe e da razao (por exemplo, fui a uma missa especial no porao dos Trapeiros de Emaus daqui e encontrei catolicos, ateus assumidos e falantes isso mesmo: partilhando o evangelho! e ate alguns muculmanos, que celebravam a sua solidariedade comum com o mais pobre). Ele, o Outro, e o terceiro que, incluido, pode permitir uma Sinfonia dos Dois Mundos, como sonhava Dom Helder, para alem da exclusao e da violencia. Acredito que esse impulso da filosofia do conhecimento permitira um revigoramento da teologia do dialogo inter-religioso, permitira a redescoberta da identidade crista na relacao com expressoes distintas dentro da riqueza multiforme, plural, da verdade transcendente (o Deus criador e anterior e exterior a nos todos e a todas as nossas expressoes religiosas). Uma conclusao que ja consigo vislumbrar, ao menos, e que poderia muito bem inverter os termos do meu estudo e analisar os conflitos e desafios etnico-religiosos da Franca cartesiana ou nicolesquiana, com base na morenidade democratica brasileira ou, melhor ainda, na logica simbolica da gratuidade e convivialidade que se esboca magnificamente na America Latina, ainda que em textos orais das nossas culturas populares (alias, fiquei com outra impressao do esprit de systeme frances depois de encontrar os signos zodiacais e outros bichos nos formosos vitrais de Chartres e descobrir tambem o arrazoado sobre horoscopo na Somme Theologique). Mas seja como for, acho que meu trabalho vai acabar servindo tanto para os xangos do Recife como para os da Franca, e inclusive acredito que este meio que retiro Trappista, com todos esses deuses que ha aqui, vai me ajudar a relativizar os problemas dai com os orixas.