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Esses sao casos obvios de negacao que nao deveriam causar nenhuma dificuldade qualquer. E um pouco mais dificil para os cristaos dizer coisas como "Deus nao e amor", mas os teologos disseram coisas como essas durante seculos e queriam dizer isso mesmo tambem. O que isso significa e que Deus nao e aquela sensacao calida ou mesmo aquele estado da vontade sinceramente centrado no outro que muitas vezes leva o nome de amor. Seja qual for a nossa mais alta concepcao do amor, Deus nao e bem isso.O terceiro nivel e o mais dificil, mas o mais importante. Essa e a segunda ordem de negacao, ou a inversao da inversao. Aqui nos diriamos: "Deus nao e uma chama, mas Deus tambem nao e uma nao-chama" e "Deus nao e amor, mas Deus tambem nao e nao-amor". Deus transcende a distincao (baseada no ser humano) entre o amor e o nao-amor. Obviamente, o que esta acontecendo aqui e uma tensao deliberada da logica verbal. Pode parecer como mera ginastica ou jogo mental, mas tem um proposito muito serio: questionar e testar a linguagem, sair de nos mesmos e nos perguntar o que estamos fazendo ao falarmos de Deus, criticar o proprio campo em que a teologia esta, procurar esse lugar se e que ha um lugar onde os conceitos falham.Tambem nesse terceiro nivel encontra-se a insistencia, feita durante seculos pelos teologos de toda a cristandade, de que Deus transcende a distincao entre o ser e o nao-ser. Portanto, se usamos a definicao convencional de existencia, Deus nao existe. Nossa categoria de existencia nao se aplica a Deus. Dito de outra forma, a palavra "existir" nao pode ser usada univocamente para coisas e para Deus. Essas sao categorias artificiais imaginadas e usadas pelos seres humanos. Elas nao sao manifestamente atributos divinos. No final, falando corretamente, nao existem atributos divinos, o que significa que Deus nao e diferente da criacao, e que Deus tambem nao e nao-diferente da criacao. Isto e, em Deus, nao ha distincao alguma, nem existe nao-distincao. Nenhuma afirmacao ou negacao aplica-se corretamente a Deus.Note-se que este segundo sentido da negacao, a "negacao da negacao", nao nos traz de volta simplesmente as nossas declaracoes positivas, por exemplo, de "Deus nao e amor" de volta para a afirmacao original, "Deus e amor." Ao inves disso, ela desafia a propria base do nosso pensamento e dialogo discursivo: linguagem e imagem. Ele arranca de nos as nossas suposicao tacitas de que a linguagem e a imagem sao suficientes para descrever a realidade.O fim do assunto: "Todo tipo de ateu"Agora eu posso explicar o que eu quis dizer quando falei aquele colega da faculdade que a teologia negativa esta alem do ateismo: a maioria dos ateus de principios nao vao alem do segundo nivel de pensamento, o da negacao simples. Eles se recusam a ir alem, a questionar seriamente o chao debaixo dos seus pes. E, mantendo, conscientemente ou nao, suas suposicoes injustificadas, eles acabam rejeitando muito pouco.Ha previsiveis contra-argumentos. Em primeiro lugar, pode-se dizer que esse tipo de teologia representa as crencas de apenas uma
pequena fracao dos cristaos. Os ateus focam justamente sobre a teologia mais convencional do paroquiano medio. Mas os ateus dizem que o cristianismo e falso, que Deus nao existe. Pedir-lhes que defendem sua posicao a luz de uma teologia madura nada mais e do que toma-los pelas suas palavras e respeitar a sua inteligencia.Alem disso, pode-se dizer que a teologia negativa e uma mensagem sem conteudo e inutil, pois anula o uso do pensamento racional. Em certo sentido, esse e um argumento valido. Mas pode-se ir alem da teologia negativa tendo em mente as suas licoes. De fato, a teologia negativa constitui o sistema nervoso central, digamos, de toda a "Summa Theologica" de Tomas de Aquino, que Dawkins zomba de forma tao feliz e ignorante. Nessa obra, Tomas emprega a linguagem analogica para falar livremente sobre os atributos de Deus, sem a possibilidade de confundi-los com os atributos, digamos, do fogo, da realeza, do amor ou do ser.Finalmente, pode-se dizer que a teologia negativa e apenas um jogo de mente que nao tem nada a ver com a realidade. Certamente, as pessoas que fazem tal teologia nunca deixam realmente de acreditar em Deus. Se isso fosse verdade... A linguagem da teologia apofatica e o tipo de discurso que faz o que diz, por isso, quando alguem diz ou escreve "Deus nao existe" e gasta seu tempo com essa suposicao, elaborando todas as suas consequencias, tem o efeito de remover "Deus" da sua vida. Isso pode acontecer de forma lenta ou rapida, mas acontece. Esse e um dos aspectos mais poderosos da teologia negativa: ela limpa a mente nao apenas das suposicoes sobre Deus, mas sobre os idolos (como a ciencia, por exemplo) que podem facilmente substituir Deus.A maioria dos ateus rejeitam muito pouco. Eles so tem que ser um tipo de ateu: o ateu que se posiciona contra um tipo de superobjeto ridiculo no ceu, que se posiciona contra uma teologia infantil. Os cristaos, que, como os judeus, sao mandados a nao ter deuses diante de Deus, a nao ter o luxo de desacreditar em tao poucas coisas. Nas palavras de Turner, "a fim de negar qualquer tipo de idolatria possivel, um cristao deve ser todos os tipos de ateu possiveis". Somos mandados a ter fe nao em alguma coisa, absolutamente. Somente entao a nossa fe tera alguma chance de encontrar seu verdadeiro repouso em Deus.Fonte: http://www.ihu.unisinos.br/index.php?option=com_noticias&Itemid=18&task=detalhe&id=39406
intermediado pelo fogo e pela destruicao periodica, de modo que o eterno retorno se coloca contra a temporalidade historica linear a qual o Ocidente se submete.Em Nietzsche, esse conceito precisa ser interpretado na logica de que cada instante ou realizacao humanas devem ser tratados como se fossem repetir-se indefinidamente, dai a necessidade de vive-los da melhor maneira possivel, justificando sua importancia. Ao eterno retorno une-se a ideia da existencia tragica, que reafirma cada fato como insubstituivel em sua essencia, quer bom ou mau. O homem deve amar a sua escolha (amor fati) e a sua existencia, independente de sua dureza, de forma heroica, a tal ponto que possa querer a sua repeticao eterna. O homem assumiria uma atitude dionisiaca, dizendo um grande sim a vida, mesmo que esta se mostre eivada de dor e sofrimento, e ainda que destituida de todo e qualquer valor teologico e teleologico.Giacoia menciona que e calcada na concepcao de tempo desse filosofo, junto com o conceito de tragedia, que se pode compreender melhor sobre o ressentimento. Em sua exposicao, menciona que a raiz da vinganca e a impotencia dos seres humanos em relacao ao foi, ao passado, que o homem carrega as costas como um peso morto. Ao inves de se arrepender e ressentir, o melhor e amar a nossas escolhas: Amor fati, diriaNietzsche. O nucleo metafisico do ressentimento e a relacao que temos com o tempo, aponta Giacoia.Reportagem: Marcia Junges
Por que nao uma oracao ecumenica pronunciada com uma so voz pelas autoridades das tres religioes do Livro? Por que nao uma hora na qual se convide o planeta a se unir aos perseguidos? A opiniao e do filosofo e escritor frances Bernard-Henri Levy, publicada no jornal El Pais, 09-01-2011. A traducao e de Moises Sbardelotto. Eis o texto. Comecar com as eleicoes presidenciais? Strauss-Kahn, de longe o melhor? Fabius, que, em seu defeito, poderia se impor? O grande cadaver caido de costas, ao qual sera preciso tentar reanimar, dado que nem soube nem quis se transformar? Voltar sobre o caso Sakineh e o cinismo dos juizes de policia que multiplicam as montagens e as falsas confissoes orquestradas e querem nos apresentar como um progresso o passo do apedrejamento ao enforcamento? Dar voltas no duplo processo que interpoem contra mim, por causa do mesmo artigo, um grupinho de extrema direita e um veterano do Le Monde Diplomatique? Prefiro de longe ocupar-me do que me parece ser o acontecimento mais brutal, mais carregado de tragicas consequencias, desse comeco do ano 2011: refiro-me ao atentado que, na noite do Ano Novo, provocou 21 mortos e 79 feridos entre os fieis da igreja de Al Kidissine, em Alexandria. Esse atentado era o cume de uma serie de ataques que, na Nigeria, nas Filipinas e em outros lugares, haviam ensanguentado a noite de Natal. Ocorria no termino de um ano marcado, dentre outras coisas, pela matanca na catedral de Bagda. De forma que e cada vez menos discutivel que estamos diante de uma verdadeira perseguicao em massa. Dificil de conceber, dado que se trata de uma religiao que durante muito tempo foi dominante, para nao dizer dominadora e intolerante? Talvez. Mas, no entanto, e verdade. E Bento XVI tem motivos de sobra para afirmar que, atualmente, os cristaos sao o grupo religioso que sofre "o maior numero de perseguicoes" no mundo. Esse atentado, como todos os demais, tinha como objetivo uma comunidade cuja historia se confunde com a da regiao. Essa onda de atos terroristas dizima Igrejas das quais por acaso nem todo o mundo sabe que foram (os coptas do Egito) majoritarias durante muito tempo ou, em todo o caso (Siria), anteriores a chegada do Isla. De modo que aqueles que os perpetram nao somente sao barbaros, mas tambem imbecis que, ao pretender erradicar a "divisao de terras do Isla", atacam o que constitui a alma da regiao. O crime seria igualmente grave se os cristaos do Oriente nao fossem essa minoria autoctone? Sem duvida. Mas essa circunstancia e um agravante. Acrescenta uma dimensao digamos metafisica ao gesto. Quando o mundo arabe prescindiu dos judeus e de sua memoria, cometeu-se um crime irreparavel. Se agora ele se priva dos seus cristaos, se faz com que as ultimas comunidades catolicas capazes de rezar na lingua de Cristo sofram aquilo que fiz sofrer os descendentes das tribos de Israel, sera, nao so para ele, mas tambem para o mundo, uma nova perda total, uma nova ruina espiritual e moral, um novo desastre civilizatorio e cultural. E desnecessario
dizer que o Isla esta, nesse assunto, em uma encruzilhada. Ou se obstina na negociacao e na linguagem enganosa; continua falando de "atos isolados", como a policia de Mubarak; se empenha, como o proprio Mubarak, em ver esses banhos de sangue como uma violencia contra o "pais inteiro" e no contra "uma comunidade em particular"; desculpa os culpados; faz como Ahmed al Tayeb, o Grao Ima de Al Azhar, que denuncia o "ponto de vista do Papa" quando apela no que, em seu parecer, constitui uma insuportavel "ingerencia" a detencao do massacre de inocentes; e, entao, o unico caminho possivel sera a catastrofe. Ou entao se impoe a coragem; os intelectuais muculmanos saem de seu ensurdecedor e terrivel silencio; os imas se posicionam; o conselho frances do culto muculmano que na mesma manha do dia 1o de janeiro condenava sem equivocos a "barbarie" desse "abjeto atentado terrorista" faz escola; e, entao, se impora o que, em minha ultima cronica, eu chamava de "a honra dos muculmanos", e talvez tenhamos uma oportunidade para evitar o choque de culturas que alguns desejam de todo o coracao, mas que e preciso conjurar a qualquer preco. Quanto aos demais, todos os demais, o que devem fazer? Antes de mais nada, nao cair na armadilha da falsa simetria: "Voces nao queriam igrejas? Nos nao queremos mesquitas". A obrigacao dos democratas e elevar o proximo acima de si mesmos, nunca se alinhar com suas piores baixezas. Nem ceder ao eterno argumento dos covardes: "Cuidado para nao passar dos limites. Ao defender essa gente, voces a estao marcando. Ao marca-la, estao pondo-a em perigo". Quem conhece a historia do povo judeu sabe que o perfil baixo nunca protegeu ninguem e, pelo contrario, sempre preparou o caminho para os matadores. Pelo contrario, e preciso falar. Falar o quanto for preciso. Dar fe. Indignar-se. E ate, os que podem, rezar. Sim. Por que nao, com efeito, ja que, no fundo, trata-se disso, por que nao uma oracao ecumenica pronunciada com uma unica voz pelas autoridades das tres religioes do Livro? Por que nao uma jornada mundial dos cristaos do Oriente e, durante essa jornada, uma hora em que se convide o planeta a se unir por meio da oracao ou do pensamento com os perseguidos? Pessoalmente, farei uma excepcao ao meu agnosticismo e nao faltarei.
"Gerbert d'Aurillac foi o primeiro cristao a ensinar matematica usando os nove algarismos arabicos e o zero. Ele arquitetou um abaco, que imita os algoritmos que usamos hoje para somar, subtrair, multiplicar e dividir. Ele foi chamado de primeiro dispositivo de contagem na Europa a funcionar digitalmente ate mesmo o primeiro computador." Nancy Marie Brown escreve sobre ciencia, historia e sagas historicas. E autora, mais recentemente, de The Abacus and the Cross: The Story of the Pope Who Brought the Light of Science to the Dark Ages [O Abaco e a Cruz: A Historia do Papa que trouxe a Luz da Ciencia para a Idade das Trevas] (Ed. Basic Books, dezembro de 2010). Seus livros anteriores incluem ainda Far Traveler: Voyages of a Viking Woman e Mendel in the Kitchen: A Scientist Looks at Genetically Modified Food, que foi nomeado um dos melhores livros de ciencia e tecnologia para leitores em geral de 2004 pelo Library Journal. Ela mora em East Burke, Vermont, nos EUA. A reportagem e do sitio Religion Dispatches, 02-01-2010. A traducao e de Moises Sbardelotto. Eis a entrevista. O que lhe inspirou a escrever The Abacus and the Cross? Fui apresentada ao Papa Cientista por um ato de graca. Ao escrever meu livro anterior, The Far Traveler, sobre uma mulher viking aventureira, eu me vi fazendo uma peregrinacao imaginaria a Roma logo apos o ano 1000. Imaginando qual Papa Gudrid, o viajante-distante, havia encontrado (se e que havia encontrado), eu descobri Gerbert d'Aurillac (imagem), o Papa Silvestre II. Fiquei surpresa. Nada nos meus muitos anos de leitura sobre a Idade Media havia me levado a suspeitar que o Papa no ano 1000 era o principal matematico e astronomo da sua epoca. A sua ciencia tambem nao era apenas um aspecto secundario. Segundo um cronista que o conheceu, ele surgiu de origens humildes para chegar ao cargo mais alto da Igreja Crista, "em razao do seu conhecimento cientifico". Na minha opiniao, o conhecimento cientifico e o cristianismo medieval nao tinham nada em comum. Eu estava errada. Eu me senti como se eu tivesse tropecado em um universo paralelo, uma historia alternativa da Idade Media que havia sido criada perfeitamente para mim. Em grande parte da minha carreira, eu trabalhei como uma escritora de ciencia, mas meu coracao havia sido previamente capturado por sagas medievais. A historia do Papa Cientista um pesquisador chamou-o de "Bill Gates do final do primeiro milenio" era uma historia que eu precisava contar. Nao me incomodou que, ha cerca de 70 anos apos a sua morte em 1003 ate hoje, ele ficou conhecido nao como um cientista, mas como um feiticeiro um bruxo que vendeu sua alma ao diabo. De acordo com um escritor do seculo XIII, ele foi "o melhor necromante da Franca, a quem os demonios do ar prontamente obedeciam para tudo o que ele precisava deles, de dia e de noite". Mas eu descobri que a verdade sobre a vida de Gerbert, uma vez que eu a encontrei, ainda mais fascinante. Professor de uma escola da catedral em grande parte de sua
o seu conhecimento de matematica, astronomia e logica. Muitos desses estudiosos eram homens da Igreja, e alguns se tornaram amigos vitalicios de Gerbert. A historia de Gerbert d'Aurillac me fez perceber que os grandes conflitos em nosso mundo de hoje, entre cristianismo e Isla, entre religiao e ciencia, nao e inevitavel nem incontornavel. A sua historia me ensinou que um mundo baseado na paz, na tolerancia, na lei e no amor de aprender nao e um mundo de fantasia e nem um universo alternativo, afinal. Por um curto periodo de tempo em torno do ano 1000, ele realmente existia. Ao longo da minha busca para descobrir o Papa Cientista, visitei a catedral de Sao Joao de Latrao, em Roma, onde sua lapide de marmore esta hoje debaixo de um pilar nna nave direita. O Papa Sergio IV, que havia sido o bibliotecario papal de Gerbert, escreveu o seu epitafio. Le-se, em parte: "O imperador, Otto III, a quem ele foi sempre fiel e dedicado, amava-o muito e ofereceu-lhe esta igreja de Roma. Eles iluminaram o seu tempo imperador e papa, pelo brilho de sua sabedoria. O seculo se alegrou". Com a morte de Gerbert, disse Sergio, "o mundo se escureceu, e a paz desapareceu". Como essas palavras profeticas, escritas em 1009, ainda ressoam. Menos de 100 anos mais tarde, um Papa lancaria a primeira Cruzada, e o Papa Cientista seria tachado de bruxo e adorador do diabo por ter ensinado a ciencia que havia entrado na Europa crista a partir da Espanha islamica. Qual e a mais importante mensagem para levar para casa para os leitores? A imagem popular da Idade das Trevas esta errada. A Terra nao era plana. As pessoas nao estavam aterrorizadas pelo fato de que o mundo iria acabar a meia noite do dia 31 de dezembro de 999. Os cristaos nao acreditavam que os muculmanos e os judeus eram o inimigo. A Igreja nao era anticientifica. Na Idade das Trevas, ao contrario do que muitos pensam, a ciencia era central para as vidas dos monges, dos reis, dos imperadores e ate mesmo dos papas. Ela era a marca da verdadeira nobreza e a maior forma de adoracao a Deus. Quais sao alguns dos maiores equivocos sobre o seu tema? A maioria dos livros sobre a Idade das Trevas ignoram a ciencia, o que significa que as pessoas medievais nao tinham interesse nela. Livros que fazem referencia a ciencia medieval sao muitas vezes densos e tecnicos, escritos por especialistas para especialistas. Eles se concentram muito de perto em um assunto a historia da geometria, a historia do astrolabio , deixando de dar o quadro mais amplo de uma curiosidade cientifica vibrante. Mesmo esses livros geralmente ignoram a era de Gerbert (950-1003), saltando das reformas escolares de Carlos Magno nos anos 800 a primeira traducao completa ao latim dos Elementos de Euclides, em meados dos anos 1100, pela boa razao de que os manuscritos e instrumentos que atestam as conquistas de Gerbert como cientista e professor so foram identificados nos ultimos dez anos. As noticias sobre eles nao ultrapassaram
o menor dos circulos academicos. A maioria das descobertas ainda nao foram publicadas em ingles. Muitos livros sobre a Idade das Trevas falam de guerra, fome e peste, das invasoes vikings e das atrocidades sarracenas, das origens das Cruzadas e dos conceitos em crescimento de feudalismo e cavalaria. Eles se concentram em uma lingua, ou em uma nacao, ou em um imperio. Ao olhar, ao contrario, para um homem cuja vida passou por muitos imperios, nacoes e linguas, e que cruzou as aparentes divisoes entre religiao e ciencia, o claustro e o palacio , espero mudar a percepcao dos leitores sobre a Idade das Trevas. Voce tem um publico especifico em mente? Eu escrevi The Abacus and the Cross para todos os interessados na Idade Media ou na historia da ciencia. Mas minha esperanca secreta e de que os escritores de fantasia, como Judith Tarr e Kate Elliott, usem-no como uma fonte em seus romances futuros. Eu gostaria de ver a Idade das Trevas se tornar menos monolitica na ficcao em geral. Nos filmes, videogames e romances historicos, voce nunca ve um monge medieval que seja um verdadeiro cientista, mas existiram muitos deles. Gerbert nao foi excepcional nesse sentido. Ele era um tipico monge do seculo X, embora sendo um professor com mais dons do que a maioria. Qual a sua intencao ao publicar o livro? Um bom livro de nao ficcao informa e diverte. Eu quero abrir os olhos dos leitores para um mundo em que esteve ausente, o mundo da ciencia da Idade das Trevas. Enquanto trabalhava no livro, por exemplo, eu encontrei este paragrafo em uma historia publicada em 1999 por um vulcanologo bem conhecido: Trabalhos academicos sobre a natureza da Terra pararam no fim do periodo classico e da queda do Imperio Romano na Idade das Trevas (ca. 400 d.C. a 1000 d.C.), e pode-se dizer que, com a ascensao do Cristianismo, o continente europeu sofreu uma amnesia academica durante a Idade Media ate por volta do ano 1300 d.C. Algumas aprendizagens e conhecimentos da natureza herdados dos escritores da antiguidade sobreviveram nos mosteiros, mas pouco progresso foi feito na pesquisa filosofica ou cientifica e os estudos sobre a natureza e a origem da Terra eram praticamente inexistentes. Os impedimentos impostos pela nova religiao eram muitos nenhuma opiniao que contrariasse as crencas ortodoxas era permitida. O dogma escritural levou a um recuo do conhecimento em todas as frentes relativas a ciencia da Terra, ate mesmo a um recuo ao conceito de uma Terra plana. Eu pedi que o meu editor enviasse ao autor, que desde entao se tornou meu amigo, uma copia de The Abacus and the Cross. Eu nao quero nunca mais ler tal absurdo em um trabalho serio de historia novamente. Ninguem no ano 1000 pensava que a Terra era plana. Ate mesmo o mais mistico dos cronistas da epoca, Rodolfo, o Calvo que registrou todos os sinais e maravilhas que pressagiavam o Apocalipse e atribuiu a cada ato e evento a vontade de Deus sabia que a Terra era redonda. Descrevendo a insignia imperial, ele
disse que ela era "feita sob a forma de uma maca de ouro ao redor de um quadrado com todas as joias mais preciosas e encimada por uma cruz de ouro. Assim, era como esta terra volumosa, que tem a reputacao de ter a forma de um globo". Eu queria dar vida a erudicao moderna, ao inves de simplesmente relata-la. A propria vida de Gerbert era bastante complicada. Alem de ser cientista e professor, ele era espiao, traidor, fazedor de reis e visionario. Ele e o jovem imperador Otto III partilharam um sonho. Gerbert incentivou Otto a se ver como um segundo Carlos Magno com sangue bizantino real. Otto poderia reunir Roma e Constantinopla, expandindo o Sacro Imperio Romano (entao com apenas partes da Alemanha e da Italia) para recriar o vasto imperio unificado dos Cesares. Otto e Gerbert trouxeram dois dos flagelos da Europa os vikings, no norte, e os magiares hungaros, no leste para o rebanho cristao. Eles estabeleceram a Igreja Catolica Polonesa e enviaram missionarios para os prussianos, suecos e outras tribos pagas. Fortaleceram os lacos do imperio com a Espanha e negociaram com Constantinopla. Mas Otto morreu em 1002, com apenas 22 anos, e Gerbert, um ano depois alguns dizem que morreu de luto. Seus planos para um Imperio Cristao baseado na paz, na tolerancia e no amor a aprendizagem morreram com eles. Quais sao seus proximos projetos? Estou comecando um livro sobre o escritor islandes Snorri Sturluson (imagem), do seculo XIII. Para mim, o momento artistico definitivo do seculo XX foi a publicacao de O Hobbit, de J. R. R. Tolkien, em 1937. A partir desse livro e de sua continuacao, O Senhor dos Aneis, em 1954, toda uma industria foi criada nao apenas de romances de fantasia, mas tambem de filmes de fantasia, videogames, jogos de tabuleiro, jogos online etc. No entanto, as ideias que tornam Tolkien popular nao sao todas originais. Muitas sao trabalhos de Snorri Sturluson. Sem Snorri, as fantasias modernas nao incluiriam elfos altos, bonitos, imortais, nem elfos escuros ou orcs maldosos, nem anoes que fabricam armas em seus saloes de pedra, nem fazendeiros pacificos que se metamorfoseiam em ursos a noite, nem dragoes enigmaticos, nem aguias gigantes que carregam homens, ou pessoas que voam ao vestir um manto de penas, nem magos errantes que conversam com os passaros. Os milhoes de leitores de todo o mundo que gostam desses elementos de fantasia nao tem ideia de como eles tem uma divida de gratidao a Islandia medieval. Eles nao tem ideia