Ver tambem:Capitulo I, parte 1 (Tales de Mileto)Capitulo I, parte 2 (Anaximandro de Mileto)Capitulo I, parte 3 (Anaximenes de Mileto)Capitulo I, parte 4 (apreciacao geral do materialismo jonio)Capitulo II, parte 1 (Pitagoras e os pitagoricos)Capitulo II, partes 2 e 3 (Xenofanes e Heraclito)Capitulo II, parte 4 (Parmenides e os eleatas)Capitulo II, parte 5 (Empedocles de Agrigento)Descartes e a teleologiaPor Giuliano Thomazini Casagrande Pois, a epoca, o povo tinha aversao pelos filosofos naturais e pelos estudiosos dos fenomenos celestes, supondo que eles injuriavam o poder divino e a providencia quando atribuiam os eventos a causas impensantes, a poderes ininteligentes, e a necessidade inevitavel. Protagoras foi forcado ao exilio por causa de um sistema semelhante; e Anaxagoras foi posto na prisao, de onde Pericles, com grande dificuldade, libertou-o. (1)Plutarco6. Anaxagoras de ClazomenasAnaxagoras (c. 500 a.C. 428 a.C.) foi outro notavel proponente de uma teoria que tangencia perigosamente o materialismo estrito no plano cosmologico. (2) Oriundo de Clazomenas, na costa da Jonia, Anaxagoras e reputado como o introdutor da filosofia em Atenas, cidade em que foi amigo e educador de Pericles, o maior politico grego da epoca. No centro do mundo helenico, a novidade materialista nao pode florescer impunemente. Forcado a abandonar Atenas por causa de suas opinioes impias, Anaxagoras buscou asilo em Lampsaco, no Helesponto (Dardanelos), onde morreu apos conquistar a veneracao de seus concidadaos.A relevancia de Anaxagoras para a historia do materialismo decorre principalmente da busca de explicacoes naturais para os fenomenos que a religiao grega tradicional atribuia a agencia divina. Anaxagoras foi um promotor genial da nova atitude mental que teve origem em Mileto. Stenger nota que os pre-socraticos foram excepcionais, e suas diferencas com todos os demais assinalam a propria essencia do conflito eterno entre a ciencia e a religiao. (3) Com Anaxagoras, o naturalismo extravasa o ambito propriamente filosofico e e acolhido por homens como Pericles, Euripides e Tucidides, sem nunca, no entanto, ganhar a adesao das multidoes. Nao se trata de dizer que a dimensao teologica desaparece completamente do pensamento filosofico; ao que parece, o ateismo stricto sensu nao foi uma das alternativas propostas pelos filosofos gregos. Quando falamos do naturalismo dos pre-socraticos, temos em mente a rejeicao da teleologia sobrenatural, ainda que a existencia de seres divinos nao seja posta em questao. A causalidade cega da materia passa a explicar os eventos astronomicos, meteorologicos e biologicos. Concomitantemente, os eventos historicos sao explicados em termos puramente humanos.A tese do conflito entre a ciencia e a religiao adquiriu notoriedade com a publicacao de dois livros no seculo XIX, Historia do conflito entre a religiao e a ciencia (1874), de John Draper, e Uma historia do conflito da ciencia com a teologia na cristandade (1896), de Andrew White. Draper e White tinham como alvo privilegiado a relacao do cristianismo com a ciencia. De qualquer modo, e de se notar que, certamente, o modelo do conflito e aplicavel a maior parte da filosofia pre-socratica (Diogenes de Apolonia, o primeiro proponente do argumento do designio, seria uma excecao). Anaxagoras, com efeito, propoe a eliminacao (mediante o principio da parcimonia) das explicacoes teologicas dos