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a mencao aos Poemas de Angola, de Agostinho Neto, fundador doMovimento Popular de Libertacao de Angola e primeiro presidente do pais, em1975.Muitas vezes, essas leituras sao lembradas como cruciais para aconscientizacao do entrevistado e para sua opcao pela militancia. A descobertade si mesmo como negro se mesclava a uma tomada de posicao politica, levando aatitudes que, nos dias de hoje, ja nao tem o mesmo peso. O simples ato decomprar uma revista, por exemplo, era decisivo. Foi o que nos contou CarlosAlberto Medeiros, militante do movimento negro no Rio de Janeiro desde a decadade 1970:Eu trabalhava no Jornal do Brasil, que era na Avenida Rio Branco 110. Eupassava la e via revistas estrangeiras nas bancas de jornal. E havia umarevista da qual eu ja ouvira falar no Rio Grande do Sul, a revista Ebony. Eupassava, via a revista, tinha ate alguma curiosidade. Mas ate para comprar arevista a primeira vez eu tive que romper com alguma coisa. Porque comprar umarevista de negros tinha um significado de identificacao. Eu ja tinha um dominiodo ingles que dava para ler. Ate que um dia eu comprei. E era final da segundametade de 1969, na epoca em que estava aquela coisa do black is beautiful, docabelo afro. E aquilo foi quase um amor a primeira vista. Bati o olho e falei:E isso que falta.Publicacoes do genero influenciavam a formacao e a disseminacao de umaconsciencia da negritude. Magno Cruz, importante referencia do movimento noMaranhao desde o inicio dos anos 1980, relata como foi atingido por essaestrategia inicial. Em 1979, ele chegou a assinar a ata de criacao do Centro deCultura Negra (CCN) local, a convite de sua fundadora, Mundinha Araujo. Mas levoucerto tempo ate atuar como militante:Eu sou fundador ficticio, porque nao fui fundador organico que estava lano inicio, nas primeiras reunioes. Qual era a minha resistencia em me engajarno trabalho do CCN? Eu nao me considerava negro. Inclusive o meu apelido nafaculdade era Moreno. E eu era crente que eu era moreno. Pensava: como iaparticipar de uma entidade do movimento negro se eu nao me considerava negro?Mas, com os seminarios e com as palestras, que houve muito, eu fui mudando. AMundinha deu o encaminhamento que eu acho que foi o melhor possivel, porque foide formacao. As primeiras reunioes eram reunioes de estudo. Era uma sala,talvez um pouquinho maior do que essa aqui; quando iam mais de 30 pessoas,tinha que ficar gente do lado de fora. E era texto para a gente ler, jornalpara a gente ler, para discutir, livros... Ninguem sabia nada sobre a historia donegro. E ai, com esses cursos, esses seminarios de que eu fui participando, eufui percebendo que era negro.A essa estrategia de mobilizacao somavam-se varias outras, como a adocaodo penteado afro, a producao de audiovisuais, jornais e panfletos, a difusao deinformacoes em feiras e locais publicos, a montagem de pecas de teatro e aorganizacao de grupos de danca e de blocos afro. Encontros estaduais eregionais estimulavam o crescimento do movimento negro. Em agosto de 1980,ocorreu o I Encontro Memorial Zumbi, em Alagoas, com a presenca de lideresnacionais, como Abdias do Nascimento e
preciso assinalar que, em contato com seus senhores os escravos se europeizavam, por uma curiosa reviravolta, estes mesmos senhores se africanizavam em contato com seus escravos.A Bahia se africanizava e em toda parte se encontrava o negro, com sua cultura, seus costumes, seu inconsciente. Mesmo sem o querer, ele os transmitia a nova sociedade na qual estava integrado a forca, e sem perceber, era assimilado o que o negro ensinava. A sociedade organizada segundo as normas portuguesas nao levava em conta que uma tal influencia fosse possivel. Entretanto, ela se fazia sentir, lenta e discretamente, de maneira tanto mais eficaz porquanto nao tinha carater combinado e deliberado, o que, na epoca, teria provocado uma viva oposicao. Demografia Entrada de escravos africanos no Brasil(IBGE Periodo 1500-1700 1701-1760 1761-1829 1830-1855 Quantidade 510.000 958.000 1.720.000 718.000 Muitos pretos foram trazidos para o Brasil como escravos no periodo colonial e imperial e os pretos eram uma parcela grande da populacao, mas, o crescimento da populacao preta foi relativamente pequeno em comparacao com a entrada de escravos da Africa subsaariana.[33] Primeiro porque os homens eram a grande maioria dos escravos traficados para o Brasil, atingindo quantidades ate oito vezes maiores do que a de mulheres.[20] Segundo, porque a mortalidade era muito maior entre os escravos do que entre o resto da populacao brasileira. Em certos momentos da Historia do Brasil, o crescimento da populacao preta deveu-se somente ao crescimento do trafico de escravos.[33] A populacao preta cresceu com forca com a melhoria de tratamento dos escravos que ocorreu depois do fim do trafico com a Lei Eusebio de Queiros de 1850. Desembarque estimado de africanos Quinquenios Local de desembarque Total Sul da Bahia Bahia Norte da Bahia Total 2 113 900 1 314 900 409 000 390 000 1781-1785 (63 100) 34 800 ... 28 300 1786-1790 97 800 44 800 20 300 32 700 1791-1795 125 000 47 600 34 300 43 100 1796-1800 108 700 45 100 36 200 27 400 1801-1805 117 900 50 100 36 300 31 500 1806-1810 123 500 58 300 39 100 26 100 1811-1815 139 400 78 700 36 400 24 300 1816-1820 188 300 95 700 34 300 58 300 1821-1825 181 200 120 100 23 700 37 400 1826-1830 250 200 176 100 47 900 26 200 1831-1835 93 700 57 800 16 700 19 200 1836-1840 240 600 202 800 15 800 22 000 1841-1845 120 900 90 800 21 100 9000 1846-1850 257 500 208 900 45 000 3600 1851-1855 6100 3300 1900 900 No primeiro levantamento sobre a cor da populacao feito no Brasil, em 1872, os resultados foram os seguintes: 4.188.737 pardos, 3.787.289 brancos e 1.954.452 pretos, sendo assim, os pretos eram o terceiro maior grupo, como ainda sao. No segundo levantamento feito, em 1890, houve um timido aumento da populacao preta, os resultados foram os seguintes: 6.302.198 brancos, 5.934.291 pardos e 2.097.42 pretos, o que mostra que os pretos continuaram sendo o 3o maior grupo da populacao brasileira naquela epoca mas que nao tiveram o mesmo rapido crescimento populacional que os brancos
onde se encontra todo seuacervo fotografico.CulinariaA feijoada brasileira, considerada o prato nacional do Brasil,e frequentemente citada como tendo sido criada nas senzalas e ter servido dealimento para os escravos na epoca colonial. Atualmente, porem, considera-se afeijoada brasileira uma adaptacao tropical da feijoada portuguesa que nao foiservida normalmente aos escravos. Apesar disso, a cozinha brasileira regionalfoi muito influenciada pela cozinha africana, mesclada com elementos culinarioseuropeus e indigenas.A culinaria baiana e a que mais demonstra ainfluencia africana nos seus pratos tipicos como acaraje, caruru, vatapa e moqueca. Estes pratossao preparados com o azeite-de-dende, extraido de uma palmeira africana trazida ao Brasil em tempos coloniais.Na Bahia existem duas maneiras de se preparar estes pratos "afros".Numa, mais simples, as comidas nao levam muito tempero e sao feita nosterreiros de candomble para serem oferecidas aos orixas. Na outramaneira, empregada fora dos terreiros, as comidas sao preparadas com muitotempero e sao mais saborosas, sendo vendidas pelas baianas do acaraje e degustadas em restaurantes eresidencias. Musica e dancaA musica criada pelos afro-brasileiros e umamistura de influencias de toda a Africa subsaariana com elementos da musica portuguesa e, emmenor grau, amerindia, que produziu uma grande variedade de estilos.A musica popular brasileira e fortementeinfluenciada pelos ritmos africanos. As expressoes de musica afro-brasileiramais conhecidas sao o samba, maracatu, ijexa, coco, jongo, carimbo, lambada, maxixe, maculele.instrumentos de manifestacoes culturais como:agogo, abe, berimbau, alfaias, ainda sao amplamente utilizados e estaodiretamente ligados aos negros.Como aconteceu em toda parte do continenteamericano onde houve escravos africanos, a musica feita pelos afro-descendentesfoi inicialmente desprezada e mantida na marginalidade, ate que ganhounotoriedade no inicio do seculo XX e se tornou a mais popular nos dias atuais.[7]Instrumentos afro-brasileirosAfoxeAgogoAtabaqueBerimbauTamborReferencias BERABA, Marcelo. O Terreiro da Contradicao. Folha de Sao Paulo; 30de marco de 2008 A Inclusao da Historia Africana no Tempo dos Parametros CurricularesNacionais Heranca Cultural e Inovacao Religiosa -Revista de Estudos da Religiao -REVER - PUCSP Encantaria maranhense: um encontro do negro, do indio edo branco na cultura afro-brasileira arq.Doc Casa do Alaka Mitologia e Arte Estudo acerca dos elementos afro-brasileiros do candomblenas letras de Vinicius de MoraesLigacoes externasHistoria e Cultura Afro-Brasileira: Parametros e DesafiosCultura africana e afro-brasileiraMuseuAfro-BrasileiroBibliografia da Arte afro-brasileiraEnsino de Historia e Cultura Africana e Afro-brasileiraO Ensino da Historia AfricanaJornal de Angola Quem eram os escravos de Jo?Midia e cultura africanaPre-Conferencia Nacional de Cultura Afro-BrasileiraO Livro nao escrito
e mal sabe que capturou da 'criatividade inconsciente coletiva' ou 'campo akashico' uma das imagens do trabalho "A isto denomino sentar e esquecer todas as coisas" do Coletivo Mouna. Gratidao Joma Sipe. Namaste.PS: Se tentassemos ilustrar nao conseguiriamos tal delicadeza e objetividade! Impressionante. As cores, os simbolos, a textura, o movimento, a totalidade relacionada.... Esta tudo ai!
o mundo e entre o eu e a sua propria essencia.A intervencao urbana em questao se destaca pelo seu carater estetico e provocador, no qual, a simples circulacao dos performers em contextos cotidianos ja e capaz de desestabilizar o ambiente. Em seus acontecimentos previos provocou multiplas sensacoes. Conquistou apreciacao, questionamento e incomodo por parte do publico transeunte. Foram suscitados pelos mesmos, timidez ao se deparar de frente com os performers, curiosidade a respeito da tematica, interesse pelo que havia por detras da mascara e olhares furtivos e arredios, com eventuais desvios do caminho para se livrar de tal embate.
O despertar da leitura A Boneca Maricota nasceu em uma festividade para criancas com faixa etaria entre 03 e 12 anos, no ano de 2010, na Escola Biblica de Ferias no bairro de Arthur Alvim em Sao Paulo. Esta festividade aconteceu no mes de julho, que era ferias das criancas.A Boneca Maricota nao usava as palavras para contar historias, e sim cores, por isso o livro e chamado de Livro sem Palavras.Assim, a boneca comeca a contar:Tudo comeca comA cor amarela representa o ouro. Lembra uma rua no ceu, onde o Livro Sagrado fala que DEUS mora la no ceu e quer que voce crianca, esteja com ele no ceu. A cor cinza representa o pecado. O pecado sao as coisas ruins que as pessoas fazem, dizem ou pensam e nem sentem que sao contra Deus. Trata-se de mentiras, desobediencias aos pais, brigas entre irmas e irmaos e coisas assim. A cor vermelha representa a morte de Cristo por mim e por voce. Jesus sabia que a unica maneira de perdoar o pecador seria morrendo por mim, por voce. A cor branca representa a pureza. Quando nos tornamos filho de Deus, devemos ter o coracao limpo do pecado, puro. A cor verde representa o crescimento. Verde lembra das coisas que crescem, como as arvores, a grama, plantas e muitas outras. A cor azul representa o ceu. O lugar onde iremos morar. E assim, finalizando a historia, a Boneca Maricota pede a algumas criancas, cada uma com uma cor, que comente a sua.As criancas comentam e ainda contam trechos de outras historias biblicas, despertando de forma divertida e dinamica o incentivo, por elas experimentado, do interesse pela leitura.Voce pode conhecer melhor a Deus atraves da leitura e obedecer a Sua Palavra: conhecendo a Biblia. Novos significadosDiferencas culturais sao tracos marcantes na sociedade, elas nos moldam e nos identificam em determinado grupo, assim como tem o poder de agregar ou tambem de distanciar pessoas. Com a globalizacao podemos verificar que tais conceitos tem se tornado marcantes, minorias entram em conflitos por conta das diferencas, pois aceitar a diversidade exige por parte dos individuos um esforco e flexibilidade maiores e, possivelmente, nessa interacao de diversidades possam somar e tornar o aprendizado mais prazeroso. Portanto o papel de nos, futuros bibliotecarios, nao se faz presente somente no momento de aplicar os conceitos tecnicos obtidos em sala de aula, uma vez que nossa profissao tambem esta em constante transformacao e tambem no sentido de promover integracoes que modifiquem essas diferencas culturais, divulgando valores da cultura, do mundo que da sentido as nossa vidas, pois Villani (1997, p. 32) afirma que:A biblioteca nao deve se limitar a ser armazenadora de informacoes, mas sim investir no acesso as mesmas, facilitando a geracao do conhecimento. Ela deve oferecer ao publico um espaco que facilite nao apenas o encontro das informacoes, mas, sobretudo a discussao, a troca de ideias, a reealaboracao das informacoes, possibilitando novos conhecimentos.Nesse momento o profissional podera atuar como mediador, nao so promovendo a interacao da comunidade com a informacao, mas ao mesmo tempo permitindo que cada um
se expresse individualmente, nas mais diversas formas de cultura, mostrando um novo mundo com novos significados, dar a palavra a aqueles que permanecem em silencio, como diz Paulo Freire (1977) somente quando as classes e grupos dominados o Terceiro Mundo [...], transformam revolucionariamente as suas estruturas e que se faz possivel, realmente, a sociedade dependente dizer a sua palavra. ALMEIDA, Maria Christina Barbosa, de. A Acao cultural do Bibliotecario: grandeza de um papel e limitacoes da pratica. Revista Brasileira de Biblioteconomia e Documentacao. Sao Paulo, v.20 (1/4), p.31-38, jan./dez.1987.FLUSSER, Victor. Bibliotecas como um instrumento de Acao Cultural. Revista de biblioteconomia da UFMG. Belo Horizonte, v.12, n.2, p. 145-169, set.1983. _____________. Biblioteca. Cotia: Atelie, 2002.FREIRE, Paulo. Acao cultural para a liberacao e outros escritos. Lisboa: Moraes, 1997.MILANESI, Luis. A casa da invencao: biblioteca: centro de cultura. Sao Caetano do Sul: Atelie Editorial, 1997.TEBAR, Lorenzo .O perfil do professor mediador: pedagogia da mediacao/ MOTA, Priscila Pereira (Tradutor). Sao Paulo: Ed. SENAC Sao Paulo, 2011. 552 p. VILLANI, Elvira. A Biblioteca Publica como Polo mediador de cultura. Sao Paulo: 2006. 88f. Trabalho de Conclusao de Curso (Especializacao Latu Sensu) Gerencia de Sistemas e Servicos de Informacao. Escola de Sociologia e Politica de Sao Paulo, 2006
Blog: Leituras.com, em fazer ensaios com criancas, mostrando-lhes a importancia da leitura para poderem ingressar e participar na sociedade cultural.Extraindo do texto: De acordo com Vaz (2008), nas periferias brasileiras, cada vez mais se reforcam os movimentos culturais de todos os tipos, sendo talvez os mais visiveis segmentos especificos, como grupos musicais, grupos cenicos e grupos dedicados as artes visuais. Com a mesma importancia, mas com menor visibilidade, tem a producao intelectual que cobre nao so questoes artisticas, como temas historicos, sociais e politicos.Na verdade ha uma interacao da leitura na periferia, assim como a leitura no centro. Tanto uma como outra, tem muito a acrescentar e aprender entre elas.E tambem, tirado do mesmo texto: No ramo da literatura e da poesia, um dos principais movimentos da periferia sao os Saraus. Em Sao Paulo a lista de Saraus que vem ocorrendo na periferia e grande.Essa mistura, essa interacao deve existir para que o entrosamento se comprove.E ainda: A periferia tem andado com as proprias pernas, no que diz respeito a producao e divulgacao cultural, ...Nao pode ser aceita uma sem a outra, devido a importancia da leitura e seus cotidianos fazerem parte numa mesma sociedade cultural.Tirando ainda do texto: ... um movimento que fazem com que os membros das comunidades perifericas consumam e produzam cultura dentro da periferia, movimentos que vem transformando a realidade da vida na periferia e demonstrando que a cultura esta ali presente sim, e que a violencia, a desigualdade social, a exclusao e o preconceito sao apenas barreiras a serem ultrapassadas atraves da arte.Nossa responsabilidade como futuro bibliotecario, disseminador da informacao e como membro de uma comunidade social, temos muito a fazer, por isso: Maos a obra! Nossa turminha!A literatura ta na rua, ta no bar, ta no ponto de onibus. A literatura ta em movimento, na periferia e na america-latina toda. A literatura ta falada, ta almada, parece pessoa. A literatura voa em muitas vozes. Se aninha em muitos coracoes. A literatura cria a cina de ser acao. Muda a cena. Debate o dilema no refrao. A literatura ta de pe no chao, correndo junto, juntando gente. A literatura mudou traco, foi pra linha de frente. A literatura esta resistente. Ta mandigueira. A literatura num ta de bobeira nao, Jao. (Rodrigo Ciriaco, 2010)
Tivemos pedido de uma pessoa interessada em contar uma historia para as nossas criancas, sendo assim, ai vai: Oi Elinalda, Gildete, Valeria e Yeda, tambem quero contar uma historinha para as criancas do seu Blog.Ai vai um pequeno resumo da historia do lobo de Gubio.Num tempo muito distante que e chamado de Era Medieval numa cidade da Italia de nome Gubio havia um lobo nas redondezas. Era um lobo muito feroz que sempre atacava e devorava homens e animais.Os moradores dessa cidade tinham muito medo dele e por isso andavam armados. E ninguem se atrevia a sair sozinho da cidade. Resolveram entao se unirem para matar o lobo.Morava em Gubio momentaneamente um jovem da cidade de Assis de nome Francisco. Este homem amava muito os animais e temia que se o lobo atacasse os homens o matassem.Francisco resolveu entao enfrentar o lobo. Este ao ver o homem preparou o bote. Francisco fez o sinal da cruz e imediatamente o lobo parou.Conta a historia que o jovem Francisco conversou com o lobo: ouviu suas razoes (ele tinha fome e os homens o agrediam). No dialogo Francisco lhe falou da Paz que Jesus veio trazer.O lobo o ouviu e em sinal de bom entendimento estendeu a pata em direcao da mao de Francisco.Esse lobo viveu muitos anos na cidade de Gubio e nunca mais foi maltratado, pois tanto ele como os moradores respeitaram a paz selada.Essa e uma historia ou uma lenda? Nao importa. Mas ate os dias de hoje ainda vemos lobos querendo destruir as pessoas porque nao sabemos dialogar com a Paz.Voces meninos podem comecar ja a mudar isso batalhando pela Paz na sua escola, na sua casa, na sua cidade.Paz e BemMarilena A vida dela poderia ser igual a tantas outras, mas Daiane decidiu que sua historia seria contada por ela mesma, ela decidiria quem seriam seus herois. Apaixonada pela leitura, como ela mesma relata, pode vivenciar essa grande experiencia desde cedo, a mae foi a primeira a mostrar o caminho das letras, posso dizer que ela e a verdadeira heroina dos livros infantis...Meu nome e Daiane, tenho 20 anos, moro em Sao Paulo. Minha mae apresentou-me aos livros quando eu tinha 7 anos, minha leitura era com dificuldade, porem o livro era muito empolgante... "Marcelo, Marmelo, Martelo"-Ruth Rocha. Era tao encantador como ela escreve a historia, os personagens, tudo, que no mesmo dia, pedi para ganhar livros de presente. O fantastico Misterio de Feiurinha - Aprendi a amar os contos de fadas e a vivenciar uma realidade mais minha, feminina, com sonhos, encantos, principe encantado, atraves desta leitura, e aprendi que sonhos estao ai para serem sonhados e um dia virarem realidade."Uma crianca sem sonhos, e um adulto sem perspectiva, sem realidade e frustrado" - Charles Chaplin, esta frase aprendi aos 12 anos em uma aula de literatura e nao me esqueci; os livros ja possibilitavam minhas viagens, meus ideais, meus objetivos, porem saber que eles poderiam e podem ser realidade, fez-me lutar ainda mais pelo o que eu queria, pelo o que eu sentia. Nesta mesma idade veio-me uma
vontade de entrar mais na mente dos escritores, compreender o porque de escrever, o que os motivava, e a docente apresentou-me Machado de Assis. O momento que a minha leitura ficou mais amadurecida, e meus gostos e criticas mais concisos: Dom Casmurro. Nao saia de minha mente esse questionamento, quem esta certo na historia? e, em busca desta resposta, fui a faculdades, fui a palestras sobre o livro, e ate hoje a minha busca por esta resposta esta a ser tracada, pois com a leitura aprendi a nao aceitar quaisquer verdade, e sim que existem varias verdades.
O Projeto O projeto Tarde de leituras criado a partir da Disciplina Acao Cultural dada no 7o Semestre do Curso de Biblioteconomia e Ciencia da Informacao da Fundacao Escola de Sociologia e Politica de Sao Paulo, reune criancas aos sabados na Rua Mercedes Moia, 73 - Osasco, na casa de um dos integrantes do grupo de alunos criadores do projeto, abrange o estimulo de desenvolver a criatividade das criancas com: Desenhos feitos por elas Leituras de historias infantis Brincadeiras Cantorias Lanches As criancas interagem umas com as outras, estabelecendo um espaco de acordo com as oportunidades dadas, de idades variadas com sonhos e realidades diferentes. Os livros lidos foram doados pela Biblioteca do Colegio Sao Luis, e outros sao trazidos pela aluna de Pedagogia Maria Da Guia a qual nos auxilia muito, cujo Trabalho de Conclusao de Curso e sobre Roda de Leituras. Atraves deste projeto, apoiamos a educacao formal, constituindo as capacidades de cada crianca, ignorando as realidades distintas. De acordo com o texto de Villani (2006) este projeto perpassa pelas duas primeiras missoes- chaves apud MANIFESTO (1994), considerando que a biblioteca publica tem como objetivos: Criar e fortalecer os habitos de leitura nas criancas na primeira infancia. Apoiar a educacao individual e a auto-formacao assim como a educacao formal a todos os niveis. E na construcao do conteudo deste projeto, segundo Almeida e Machado (2006) na compreensao do Projeto Casulo tambem encontramos objetivos parecidos com os nossos: Contribuir com a formacao de criancas, jovens e adultos.Contribuir para a democratizacao da leituraEstimular a leitura prazerosa Sem nenhuma pretensao acreditamos que a leitura transforma a concepcao e visao do mundo que essas criancas possam idealizar para seu futuro. Referencias ALMEIDA, Maria Christina Barbosa de; MACHADO, Elisa. Bibliotecas comunitarias em pauta. In: ENCONTROS COM A BIBLIOTECA: BIBLIOTECAS COMUNITARIAS E POPULARES: DIALOGO COM A, 1., 2006, Sao Paulo. Bibliotecas comunitarias em pauta. Sao Paulo: Centro de Documentacao e Referencia do, 2006. p. 1 - 26. Disponivel em: . Acesso em: 24 abr. 2011. VILLANI, Elvira. A biblioteca publica como polo mediador de cultura. 2006. 88 f. Especializacao Lato Sensu (Trabalho de Conclusao de Curso) - Curso de Biblioteconomia e Ciencia da Informacao, Departamento de Gerencia de Sistemas e Servicos de Informacoes, Fundacao Escola de Sociologia e Politica de Sao Paulo, Sao Paulo, 2006. Desde o final do mes de outubro do ano passado eu estou com a unha do pe esquerdo machucada. Eu tinha ido caminhar em um dia que o tempo estava duvidoso. No meio do caminho, comecou a chover muito e eu estava longe de casa, entao, quando cheguei, o estrago ja estava feito! O pe comecou a escorregar dentro do tenis e, pelo fato de estar molhado, machucou (muito) a unha. Tive sorte porque era verao e eu nao precisei usar sapatos fechados nesse periodo. Foram cinco meses sem poder coloca-los. Tenis, sapatilhas? Nem pensar! Fiquei o verao inteiro sem as caminhadas que eram ate comuns para mim durante o periodo. Agora a unha cresceu mais e a parte que doia ja nao existe. Ja posso usar meus sapatos, e tambem
devo voltar a me exercitar mais... Minha unha ainda nao esta bonita, mas esta crescendo e sem dor. E eu estou feliz por isso ter acontecido bem na epoca que comecou o outono, pois os meus pes vao poder ficar quentinhos dentro das pantufinhas fechadas!Nessa epoca toda, aprendi a ter paciencia (vendo a unha crescer), a ter mais fe (acreditando que tudo estaria bem quando o frio chegasse) e a valorizar ainda mais as coisas simples do cotidiano (por exemplo, conseguir usar um tenis e fazer uma caminhada).