realizadasnaquele forum onde, tambem, recolheu preciosos subsidios para sua tese.A obra tem 305 paginas,formato 16 x 23 e parte da problematizacao do chamado triplice aspecto do espiritismo com base em pesquisa nostextos-fonte da Doutrina Espirita e fazendo, naturalmente, referencia a outrosautores que abordam a questao da identidade do espiritismo. Em seu trabalho dehermeneutica, Araujo leva em consideracao o desenvolvimento de toda a obra deKardec dentro da cronologia por este definida nos chamados seis periodos dapropagacao do Espiritismo 1. De curiosidade; 2. Filosofico; 3. Periodo deluta; 4. Religioso; 5. Intermediario; e 6. De renovacao social -, demonstrandoque o proprio codificador modificou sua postura com relacao a identidade dadoutrina ao longo de seu trabalho.Interessante o efeito dessapublicacao no interminavel debate sobre se o espiritismo e ou nao religiao jaque o autor demonstra que, mesmo que Kardec nao tenha se referidoexplicitamente a esses tres aspectos em sua obra a expressao triplice aspecto do espiritismo surgiriamais tarde, no Brasil -, na verdade, os conceitos de Ciencia, Filosofia eReligiao nela sao articulados de maneira a nao poderem ser tratadosseparadamente. Outro ponto destacado por Araujo e a guinada no pensamento deKardec a partir do lancamento de O Evangelho Segundo o Espiritismo. Se, durantea elaboracao dos principais tratados doutrinarios O Livro dos Espiritos (1857)e O Livro dos Mediuns (1861) -, o codificador definiu o espiritismo comociencia e filosofia de consequencias morais (periodo filosofico), com apublicacao do Evangelho (1864), O Ceu e o Inferno (1865) e A Genese (1868),ele definitivamente enquadra o espiritismo como a Terceira Revelacao divina ecomo o Consolador e o incorpora a tradicao crista (periodo religioso),estabelecendo uma nova religiao. Essa percepcao epistemologicade Araujo nao e exatamente nova, pois que bastante discutida pelo segmentoespirita laico. Mas, o que torna impar sua tese e a vasculhagem minuciosa nosescritos kardecianos, infelizmente limitada pela falta dos textos originaissobre os quais Kardec se debrucou para a construcao do edificio doutrinario doEspiritismo.Em seus quatro capitulos,Araujo tece consideracoes gerais sobre o tripliceaspecto e aprofunda a analise e a discussao sobre cada um dessesaspectos. Na Introducao, o autor declara o desejo de que meu trabalho (...)se caracterizasse por uma tentativa de darvoz a Kardec. Em meio as tantas vozes que hoje falam em nome de Kardec, minha intencao era a deouvir Kardec. Refere-se aestranheza que lhe causavam as afirmativas que ouvira em palestras espiritas deque o Espiritismo era simultaneamente ciencia, filosofia e religiao e, ao mesmotempo, ser superior a essas formas de conhecimento, o que o teria motivado aconfrontar esse posicionamento com o do proprio Kardec.Nem por isso, Araujo deixa deoferecer sua critica ao modo como o codificador se coloca frente aos conceitosde Ciencia, Filosofia e Religiao.Face a limitacao deste espaco,dispenso-me de comentar, em maiores detalhes, o qualificado conteudo da obra esuas conclusoes, exceto manifestar minha agradavel surpresa em ver meu livro -aqui nao resisto a uma oportunidade de autopromocao Da Religiao Espirita aoLaicismo: a trajetoria do Centro Cultural Espirita de Porto Alegre incluidonas Referencias da obra em foco.Minha percepcao e que,malgrado a isencao que marca o trabalho do Augusto Araujo, seu livro avaliza apostura religiosa do segmento majoritario do movimento espirita, por tornarevidente a