de tal ser "mental" ou "serpensante" por assim dizer, sem o cerebro que a forma e da existencia aopensamento, vai contra fatos naturais, afirma-se por fe somente, (sem elementoscorroborativos e empiricamente validos), a sua existencia como desejo, ou frutoda imaginacao criativa de nossa especie apenas... Nada mais.2) Questoes filosoficas subjacentes ao pensamento e formacao da crenca crista. Durantemuito tempo, desde os primordios do Cristianismo, houve num primeiro momento anegacao e a resistencia por parte dos Pais da Igreja de se fazer qualquerconciliacao da fe nova que iniciava, com os conceitos e correntes filosoficosoriundos da Helenizacao promovida por Alexandre o Grande, e principalmente comas correntes filosoficas mais efervescentes na epoca: Platonismo, eAristotelismo.Atendencia natural, (e isto e fato amplamente documentado nas discussoes edebates interminaveis que se seguiram) foi que com a "cristianizacao"do Imperio Romano por Constantino I (272-337d.C) e posterior definicaoteologica de quais seriam as doutrinas definidas como cristas fundamentais edefendidas pelas comunidades cristas as mais variadas, que se formavamantes, sem um elo norteador dopensamento e das doutrinas definidas como canonicas e corretas, foi enfimo estabelecimento e a dogmatizacao doutrinaria e aceitacao da filosofia (Platonica, e/ou Aristotelica) como base eparadigma para se construir os fundamentos mesmo da crenca crista que sefirmava.Todaa Idade Media ate o Renascimento viram o florescer da ideia concebida de que odeus cristao revelado nos documentos da cristandade poderia enfim ser pensado e"teologizado" segundo os parametros e linhas fundamentais da filosofia grega. Naocabe agora, a discussao sobre quais foram e como foram o desenrolar destasquestoes, e como as mesmas acabaram se definindo. Mas o conceito geral era de que, (correndo o risco de resumir pordemais a tematica...), Fe e Razao, ou Cristianismo e Filosofia eram doiscaminhos que deveriam dirigir e conduziam o pensamento inevitavelmente asmesmas conclusoes racionais, logicas e teologicas fundamentais.Naose pode negar desta forma a influencia tanto Platonica quanto Aristotelica naformulacao e definicao das doutrinas e da crenca religiosa crista ate o fim da Idade Media eRenascenca. Mesmo a Reforma Protestante (sec. XVI) e seus precursores, naopuderam fugir deste dualismo. A razao (por meio da filosofia) levariainevitavelmente a compreensao e posterior aceitacao da crenca crista, advogadavia interpretacao dos livros religiosos (Biblicos), tidos como sagrados erevelados por uma divindade. Masalgo estava para surgir neste cenario, e a mudanca de paradigma foi titanica.Fisica(nao no sentido contemporaneo da concepcao do termo, mas daquilo que trata omundo natural aos moldes Aristotelicos) e Metafisica, eram entao, naqueleperiodo, assumidamente formas de conhecimento filosofico/racional validos e legitimos. Aquilo quepoderia ser aprendido da natureza validado pela razao, e Metafisica quecompreendia aquilo que estava alem da natureza, faziam parte do arcabouco detudo o que se podia conhecer e compreender a respeito do mundo, fe, ecomportamento humano (Etica e Moral). E filosofos e Teologos afins, trabalharamarduamente para encontrar caminhos racionais que fizessem com que questoes daordem natural (fisica) e sobrenatural (metafisica) chegassem a um denominadorcomum, explicando em definitivo o mundo, a vida, as acoes e a crenca religiosa entao entendida como "verdade".ARazao imperava como metodo, a logica e a filosofia como caminho, e a revelacao(documentos religiosos da crenca crista) como comprobatoria, enfim, dasconclusoes a que se chegavam.Claro,houve como sempre, pensamentos