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O filosofo e escritor suico Alain de Botton afirmou anteontem que o mundo precisa de um "ateismo 2.0", que deixe de lado a luta histerica para provar que Deus nao existe e tire proveito do que as religioes tem a oferecer. "E claro que Deus nao existe. Mas isso nao e o fim da historia. Ha muito o que podemos absorver das religioes para nos ajudar em questoes de educacao e cultura, por exemplo", afirmou, durante palestra na TEDGlobal, conferencia sobre entretenimento e inovacoes que acontece em Edimburgo, na Escocia. A reportagem e de Vaguinaldo Marinheiro e publicada pelo jornal Folha de S. Paulo, 16-07-2011.Fonte: UNISINOSA ideia nao e totalmente nova. Ja estava esbocada em um artigo publicado pelo autor em 2008 chamado "Uma Religiao Para Ateistas". Mesmo assim, ele dividiu a plateia, composta em sua maioria por pessoas que dizem nao ter religiao. Botton e autor de varios best-sellers, como "Arquitetura da Felicidade" ou "Como Proust Pode Mudar Sua Vida", que misturam filosofia com autoajuda.DILEMANa palestra, afirmou que as pessoas vivem hoje um dilema: ou acreditam nas doutrinas religiosas e sao consideradas ingenuas ou nao acreditam em nada e rejeitam tudo o que tem a ver com as religioes. "A vida secular deixou muitos buracos abertos. Nas questoes morais, por exemplo", disse. Depois, criticou o sistema educacional do Ocidente."Se uma pessoa for a uma boa universidade, como Harvard, Oxford ou Cambridge, e pedir aconselhamento sobre moral, ou se disser que quer aprender como viver, vao encaminha-la para uma instituicao psiquiatrica." As universidades, disse, acreditam que todos somos adultos racionais, que precisamos apenas de informacao e dados, nao de ajuda. Ja as grandes igrejas sabem que as pessoas precisam de ajuda e sempre ofereceram aconselhamento.O autor afirma que o ateismo radical faz as pessoas se privarem do prazer de admirar obras de um Andrea Mantegna (pintor da renascenca italiana), por exemplo, ou textos dos Evangelhos.Questionado ao final da palestra se pretende ser um lider ou um profeta desse "ateismo 2.0", o escritor disse que nao, porque e preciso sempre desconfiar daqueles que se dizem lideres.Sua apresentacao na TED foi gravada e estara em breve no site ted.com Mesmo tendo 95 anos, o padre Joseph Moingt nao para de pensar na sua Igreja, a Igreja Catolica Romana. Descubra as belas paginas do seu ultimo livro Croire quand meme, libre entretien sur le present et le futur du catoiholicisme (Crer apesar de tudo, conversa livre sobre o presente e o futuro do catolicismo). A reportagem e de Philippe Clanche, publicada na revista francesa Temoignage Chretien, 02-12-2010. A traducao e de Moises Sbardelotto.Fonte: UNISINOSL`homme qui venait de Dieu (O homem que vinha de Deus) e Dieu qui vient a l`homme (Deus que vem ao homem), publicados na prestigiada colecao "Cogitatio fidei" das Editions du Cerf, fizeram de Joseph Moingt um dos grandes teologos catolicos do seculo XX e uma referencia para os catolicos abertos.Em um livro-entrevista de Karim Mahmoud-Vintam, Croire quand meme (Ed. Temps Present), o pensador jesuita, hoje com 95 anos, desenvolve com calma a sua visao reconfortante de um catolicismo atual. Especialista em
cristologia, tendo lecionado por muito tempo nas faculdades jesuitas, ele adquiriu a conviccao de que se nao voltarmos o olhar ao homem, toda relacao com Cristo e va."O cristao deve conservar a sua fe, nao para salvar a religiao ou a instituicao que lhe e relacionada, mas para salvar uma certa ideia do homem da qual a ideia de Deus e garantia". Em um texto muito acessivel, Joseph Moingt busca desdramatizar aquilo que atormenta hoje muitos fieis: divisoes internas, equivocos da instituicao. Ele convida a dissociar a fe dos conceitos de crenca e de religiao.Aqueles que consideram "as tradicoes dogmaticas da Igreja incompreensiveis", esse incansavel pesquisador aconselha a "nao carregar esse peso e a se contentar em ler e em estudar os Evangelhos, que tambem apresentam dificuldades, mas de outra natureza". Ao entardecer de uma vida plena, esse ensaio nos oferece a possibilidade de descobrir um catolicismo sereno e desculpabilizante.Eis alguns trechos do livro:Fe, crenca e religiaoE uma distincao que me e pessoal, que nao coloca uma verdadeira oposicao entre esses tres termos, mas que permite que se evitem muitas confusoes.A fe e o assentimento dado aos pontos fundamentais da revelacao crista, aqueles que se enunciam no Simbolo dos Apostolos, e o engajamento a viver segundo o espirito do Evangelho. Certamente, ela se expressa em dogmas, em crencas doutrinas e em praticas religiosas, mas ela e essencialmente una, unificada e estruturada: e o ato de se confiar a Cristo e de seguir a via da salvacao por ele tracada.A crenca e feita, ao contrario, de multiplos dogmas e doutrinas de autoridade e de importancia muito variaveis e de tudo o que e ensinado pelo Catecismo. Ela compromete menos diretamente a vida de cada dia, e muitas vezes transmitida pela familia ou pelo ambiente, sem ser objeto de uma conviccao firme e refletida, ou ela se deixa conduzir por escolhas subjetivas, irracionais e contraditorias, assim como mostraram as recentes pesquisas de opiniao: uns consideram a crenca no diabo um criterio de fe, outros declaram crer em Cristo, mas nao na ressurreicao dos mortos, ou vice-versa.No que se refere a religiao, que em principio e a via da fe em uma comunidade de crentes, ela impoe, sobretudo, leis, regras de moral, praticas cultuais, alimentares, penitenciais, devocoes, e corre o risco, para muitos, de se reduzir a tais praticas as quais estao ligados por habito, senao por supersticao, enquanto nao sabem mais muito bem se ainda sao crentes: assim, veem-se catolicos que colocam a devocao a Virgem no mesmo plano da Eucaristia, enquanto outros poem os pes em uma igreja so para acender uma vela diante de uma estatua ou depositar uma esmola em uma caixa para as ofertas.[...] Os "conservadores", sensiveis ao principio de autoridade, colocam em primeiro plano a obediencia a Roma; os "tradicionalistas", a fidelidade as antigas praticas liturgicas; certos cristaos "criticos", marcados por uma corrente de filosofia liberal, tendem relativizar certos dogmas recentes em favor de uma maior fidelidade a escritura; certos espiritos "progressistas", a reconduzir o essencial do Evangelho a justica social; enquanto que os "carismaticos" serao mais atentos ao
crentes poderiam vir, mas tambem pessoas que nao tem fe, e que se diriam: "O que podemos fazer juntos? Ha coisas que gostariamos de suprimir ou de corrigir, ou outras que teriamos vontade de inventar?"; pessoas que refletiriam sobre tudo isso e que decidiriam o que fazer. E assim que se podera espalhar o espirito do Evangelho. [...]E em grupo que se podem fazer coisas importantes, e e dificil para um cristao viver isolado, sobretudo quando se pensa que o cristianismo e uma religiao encarnada e comunitaria, nao uma pura filosofia. Voces nao mudariam o mundo permanecendo sozinhos, cada um no seu canto. E, como voces querem viver como cristaos, pensem tambem em mudar a Igreja, portanto, em permanecer vinculados (p. 82).PassagemA Igreja Catolica se encontra em um momento de passagem. Vai rumo a uma outra coisa, rumo a uma outra maneira de fazer Igreja, o que por si so nao e tragico. Toda mudanca, e verdade, tem um aspecto inquietante, porque produz rupturas, aflicoes, fraturas. E essas palavras, que sao tomadas do vocabulario corporal, por si so evocam sofrimentos e perigos. Mas essa evolucao sera o advento de uma era nova, que eu ainda nao posso imaginar para a Igreja nem para a fe crista, mas que nao sera necessariamente catastrofica.Nao prevejo, de modo algum, uma retomada do poder, do poder perdido pela Igreja sobre a sociedade, mas sim uma outra maneira de se situar no mundo e de guardar a sua unidade. Talvez, ela tera menos visibilidade, no sentido de que a sua visibilidade atual esta amplamente ligada a sua estrutura hierarquica e clerical. Mas a sua hierarquia perdeu muito da sua credibilidade interna e externa por causa dos seus excessos de poder sobre os seus fieis e com relacao a sociedade. E o clero, dada a perda de recrutamento, logo nao podera mais ocupar sozinho todos os postos de autoridade e de responsabilidade que lhe eram devidos.A maior visibilidade da Igreja passara, assim, para o campo dos leigos e leigas, porque havera cada vez menos clerigos e, portanto, sera preciso confiar aos leigos e leigas um numero cada vez maior de postos de responsabilidade. A Igreja tera menos visibilidade por causa da forte diminuicao do numero dos seus fieis, e uma visibilidade diferente, menos "vistosa", se assim posso dizer, pelo fato de que a sua dominante leiga nao a diferenciara mais tao fortemente do resto da sociedade; lhe dara um rosto menos especificamente religioso, menos cultual e ritual. [...]Imaginar uma tal evolucao me enche de esperanca, eu confesso, embora certamente havera menos pessoas que se dirao catolicas. Mas o pensamento de muitas pessoas que estao deixando a Igreja continua a me perturbar. Nao que eu tema que o seu abandono da Igreja os condene ao inferno porque eu nao acredito que Deus persiga com a sua colera aqueles que dEle se esqueceram , mas porque a perda de toda vida espiritual os colocaria em perigo de afundar para sempre na morte, se e verdade, para os crentes, que nao existe vida eterna a nao ser na uniao com Deus
so podem ser compreendidas a partir dessa referencia. A minha critica a Igreja, assim como a de muitos cristaos, brota justamente do sofrimento pela discrepancia entre o que esse Jesus historico foi, pregou, viveu, lutou, sofreu, e o que hoje a Igreja institucional, com a sua hierarquia, representa. Essa discrepancia tornou-se muitas vezes insuportavelmente grande. Jesus, nas cerimonias pontificias da basilica papal de Sao Pedro? Ou na oracao com o presidente George W. Bush e o papa na Casa Branca? Inconcebivel!O mais urgente e mais libertador para a nossa espiritualidade crista, consequentemente, e nos orientar pelo nosso ser cristao, tanto em nivel teologico quanto pratico, nao tanto segundo as formulacoes dogmaticas tradicionais e os regulamentos eclesiasticos, mas sim de novo e cada vez mais segundo a singular figura que deu nome ao cristianismo.
desejo de uma resposta positiva; ele se envolve com o ser humano, e o Deus Trindade. Na expressao de Sao Joao da Cruz, ele e o cervo vulnerado. Portanto, nao se trata do Deus sem paixao da teologia abstrata. Neste sentido, o amor de Deus e tambem eros.A imagem de Bernini retrata este envolvimento de amor na experiencia da transverberacao do coracao, narrada no capitulo 29 do Livro da Vida. Ressalto que Teresa nao utiliza o termo transverberacao, que e de origem liturgica. Ao narrar esta experiencia, situa-a dentro das gracas misticas extaticas, arrebatadoras, especificamente no contexto das feridas misticas, que acontecem a medida que cresce o sentimento de amor. O grande teresianista Tomas Alvarez estudou com detalhes o fenomeno nos relatos teresianos. Nao e um fato isolado na vida de Teresa, mas uma experiencia repetida varias vezes, em graus distintos, embora a presenca do anjo esteja presente apenas nessa pagina teresiana. Trata-se de um acontecimento de amor. Teresa falara deste amor forte que fere e e, ao mesmo tempo, saboroso, em outros escritos. Em uma bela poesia/oracao, dirige-se a Deus de maneira paradoxal, como beleza que sem ferir, dor fazeis e tambem sem dor, desfazeis. As sextas moradas, particularmente atraves do simbolo do fogo, tambem narram, de forma magnifica, as modalidades das feridas misticas, comparadas a joias presenteadas a noiva, que preparam as setimas moradas. Sao estas, as setimas moradas, o cume da mistica teresiana, comparada ao matrimonio mistico. Sim, Teresa vive uma longa etapa em sua vida mistica, narrada nas sextas moradas, em que e vulnerada pelo sentimento fortissimo de amor, que atinge seu espirito e tambem, de forma misteriosa, o corpo, e que, como ferida prazerosa, nao e saciado. A ferida so faz aumentar o desejo de amor; ha alternancia entre o sentimento da presenca de Deus e a dor da ausencia. A acao divina so faz aumentar o desejo ate o limite do desejo de morte para estar com o amado. E a seguinte morada, setima, que traz o dom da paz, o sentimento da presenca de Deus-Trindade, o matrimonio espiritual e a reconciliacao com a vida e com a humanidade. Assim sendo, os dons do grau mistico mais elevado da experiencia teresiana nao sao os sentimentos arrebatadores de presenca e a dor pungente da ausencia de Deus, mas sim a paz e as obras (nos dizeres de Teresa, aqui a esposa recebe o beijo desejado e a corca e saciada pela agua). Isso Bernini nao retratou.O que deve ser evitado, diante das evidencias e abundancia dos testemunhos teresianos, sao interpretacoes grosseiras que esfumacam a misteriosidade e a inefabilidade da graca mistica teresiana, reduzindo-a a experiencias sensuais cotidianas. Como ela mesma escreve: suplico a sua Bondade o de a provar a quem pensar que eu minto. IHU On-Line Teresa foi declarada Doutora da Igreja por Paulo VI, em 1970. Quais foram as principais contribuicoes de Teresa ao magisterio da Igreja?Lucia Pedrosa-Padua Quando Teresa foi declarada Doutora de Igreja, Paulo VI, em sua homilia, destacou tres razoes fundamentais deste doutorado. A primeira, a atualidade da mensagem teresiana sobre a
O livro Santa Teresa: mistica para o nosso tempo traz estudos do Grupo Moradas de Estudos Misticos, grupo ecumenico da PUC-Rio. Atualiza aspectos da mistica teresiana para o homem e a mulher de hoje. O interesse pela mistica e por Santa Teresa na academia, por um grupo ecumenico, ja e um sinal eloquente da atualidade de Teresa. Vejo o interesse por Santa Teresa em muitos aspectos, mas destacaria tres. O primeiro, humano-espiritual. A espiritualidade se nutre do contato com uma mulher forte e corajosa, amiga do amor e da amizade, da liberdade e da pobreza, da humildade e da verdade, da beleza e da poesia. Uma mulher que testemunhou que adentrar o misterio humano e vislumbrar algo do transcender que o habita, que a oracao e a porta deste dinamismo tao fundamental e que a vida e transformada por essa misteriosa experiencia.A segunda atualidade e teologico-pastoral. Tambem a teologia e fortalecida na integracao com a mistica e a espiritualidade. A teologia sem a mistica torna-se abstrata; a mistica sem a teologia pode seguir o caminho de experiencias ocultistas e desencarnadas.A terceira atualidade e o interesse interdisciplinar e inter-religioso que a mistica oferece. Esse talvez seja um dos grandes caminhos abertos pela mistica teresiana atualmente.Enfim, espero que o livro Santa Teresa: mistica para o nosso tempo seja bem recebido como uma contribuicao a teologia e a espiritualidade.IHU On-Line Em sua opiniao, quais as caracteristicas mais marcantes da experiencia mistica feminina? Alem de Teresa de Avila, que outras mulheres foram mestras na arte de narrar o Misterio?Lucia Pedrosa-Padua A relacionalidade que nao teme o amor, a verdade existencial que nao teme se expor, a linguagem que se faz compreender, a profundidade que sabe quando calar, a beleza que escorre por caminhos multidimensionais e multissensoriais, a profecia que confunde os poderosos.Sao muitas. Foram mestras misticas medievais como Hadewijch de Antuerpia, Hildegard de Bingen, Marguerite Porete e Angela de Foligno. A elas acrescentaria Santa Clara de Assis e a Doutora da Igreja Santa Catarina de Sena. Ja no tempo moderno, alem de Santa Teresa, as carmelitas Santa Teresinha do Menino Jesus, Isabel da Trindade e Edith Stein. Considero a poesia da mineira contemporanea Adelia Prado um exemplo de poesia mistica.
Turismo e exploracao sexual. Um problema social brasileiro. A situacao da miseria e tao intensa, que o fato de alguem da familia se prostituir por um determinado periodo e uma situacao considerada normal, declara Dom Giovenale, bispo de Abaetetuba, que ha anos denuncia crimes de turismo e exploracao sexual na Amazonia. Segundo ele, em entrevista concedida a IHU On-Line por telefone, a miseria e a principal causa que leva as pessoas a se prostituirem. Alem da prostituicao local, D. Giovenale diz que cresce o indice de vitimas do turismo sexual organizado por agencias da regiao. Ele e um dos bispos ameacados de morte por denunciar o trafico humano. Ele sempre e acompanhado por agentes de seguranca.IHU On-Line - Desde quando acontece turismo sexual no Brasil? Quais sao as razoes que favorecem essa pratica?Dom Flavio Giovenale - Ha dezenas de anos. Mas, nos ultimos 15 anos, o turismo sexual se intensificou nas regioes Norte e Nordeste. Antes, as vitimas eram mulheres, mas, agora tem se intensificado o turismo sexual infantil.Na verdade, o turismo e um meio utilizado para praticar a prostituicao. Os estrangeiros, especialmente americanos e europeus, que se envolvem nesse tipo de turismo querem satisfazer seus extintos com pessoas exoticas. Eles pensam que o Brasil e o pais do sexo e do paraiso. Ha alguns anos, a propangada federal brasileira contribuia para intensificar esse crime no pais, pois apresentava o Brasil com imagens de mulheres e passava a ideia de que no pais tinha mulher facil. O nome Amazonia e algo magico para os estrangeiros e eles gostam de dizer que fizeram sexo com uma pessoa da regiao.Outra causa que facilita o ingresso de estrangeiros no pais e a falta de controle policial. Portanto, passa-se a ideia de que no pais e possivel praticar um crime e ficar impune. Alem disso, cresce, no mundo, uma propaganda em vista do prazer custe o que custar e algumas pessoas acabam priorizando o prazer.IHU On-Line - Quais sao os motivos que levam as pessoas a se prostituirem?Dom Flavio Giovenale - Na Amazonia, a grande causa que leva as pessoas a se prostituirem e a miseria. Aqueles que moram no interior dos estados da Amazonia nao tem perspectiva de vida. As capitais dos estados concentram a forca economica, enquanto os municipios do interior vivem do funcionalismo publico, das aposentadorias e do Bolsa Familia. Escutamos relatos que sao inacreditaveis: pessoas trocam uma relacao sexual por um cachorro-quente. E triste dizer isso, mas as pessoas se submetem a essa situacao porque sentem fome.Muitas meninas recebem propostas de morar na cidade para poder estudar e trabalhar em casas de familia; mas, quando chegam ao local, se transformam em escravas sexuais. Elas sao ingenuas e desconhecem a realidade. Por outro lado, alguns jovens pensam que a unica perspectiva de vida e a prostituicao. E, ao escolher entre ser prostituta do interior, passando fome, ou ser prostituta nos grandes centros, preferem migrar para as cidades com a esperanca de nao passar fome.IHU On-Line - Na regiao tambem cresce o trafico sexual entre a classe media?Dom Flavio Giovenale - De vez em
quando aparece alguma denuncia em relacao a classe media. Porem, o trafico sexual e muito forte em algumas regioes como a Ilha de Marajo - nesses locais ha uma uniao entre miseria e organizacoes criminosas. Nao sei dizer se aumentou o trafico sexual ou se aumentaram as noticias e o interesse em investigar esses casos de prostituicao.IHU On-Line - Qual e o destino das vitimas do trafico sexual? Existem rotas internacionais que favorecem a intensificacao desse crime?Dom Flavio Giovenale - Na regiao oriental da Amazonia, onde ficam os estados do Para e Amapa, tem um destino que liga a Goias, e de Goias as pessoas sao levadas para a Europa. A outra rota e por meio da Guiana Francesa e Suriname. Nesses dois paises existem comunidades brasileiras clandestinas, que trabalham em garimpos. As vitimas do trafico sexual sao levadas a esses locais e trabalham em bordeis, garimpos, nas periferias das cidades e nas capitais.IHU On-Line - Essas pessoas costumam retornar para o Brasil?Dom Flavio Giovenale - Pouquissimas. Voltam aquelas que sao resgatadas pela policia, mas, geralmente chegam ao pais com pouca perspectiva de vida. Depois de migrarem para esses paises, e dificil retornar porque para isso e preciso dinheiro. Algumas pessoas deixam de ser exploradas e passam a ser aliciadores, tornando-se subchefes do trafico. Poucas pessoas conseguem superar a condicao de miseria dos garimpos, pois estes locais sao extremamente controlados. Nos bordeis, normalmente as mulheres sao tratadas como escravas e sao vigiadas.IHU On-Line - O turismo sexual se configura como um problema social no Brasil? Em sua opiniao, a sociedade e o Estado estao dando a devida atencao a esse problema?Dom Flavio Giovenale - Nos ultimos anos, aumentou a consciencia de que o turismo sexual e um crime, tanto que a propaganda do Brasil no exterior foi alterada no sentido de mostrar as belezas naturais, sem apelo sexual. Tambem existe no pais um desejo de mudanca e um sentimento de revolta, porque os brasileiros nao querem ser vistos como um povo facil. Alem disso, ha um empenho positivo do governo contra o turismo sexual por meio de campanhas. Por isso lhe digo que nao sei dizer se ha um aumento do trafico sexual ou se agora as autoridades estao descobrindo o que acontece. Em minha avaliacao, a descoberta de casos de turismo e de exploracao sexual demonstra que a luta contra os crimes esta sendo eficaz.IHU On-Line - Como a populacao reage diante do turismo sexual e da exploracao sexual na regiao da Amazonia e do Para? As pessoas costumam denunciar esses casos?Dom Flavio Giovenale - A grande maioria da populacao reage com indignacao. Mas a situacao da miseria e tao intensa, que o fato de alguem da familia se prostituir por um determinado periodo e uma situacao considerada normal. E triste dizer isso, mas em algumas familias todas as mulheres ja se prostituiram. Geralmente, a historia comeca com a mae; depois continua com a irma mais velha, que ao completar 18 anos deixa de se prostituir porque chegou a vez da irma mais nova, de 12 anos. Essas sao situacoes localizadas,