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que a disseminacao de tantas ideias falsas nao crie uma atmosfera propicia a fomentar o banditismo e a legitimar a omissao das autoridades. O governante eleito por um partido de esquerda, por exemplo, nao tem como deixar de ficar paralisado por uma dupla lealdade, de um lado a ordem publica que professou defender, de outro a causa da revolucao com a qual seu coracao se comprometeu desde a juventude, e para a qual a desordem e uma condicao imprescindivel. A omissao quase cumplice de um Brizola ou de um Nilo Batista homens que nao tem vocacao para tomar parte ativa na producao cultural, mas que tem instrucao bastante para nao escapar da influencia da cultura produzida nao e senao o reflexo de um conjunto de valores, ou contravalores, que a nossa classe letrada consagrou como leis, e que vem moldando as cabecas dos brasileiros ha muitas decadas. Se o apoio a medidas de forca contra o crime vem sempre das camadas mais baixas, nao e so porque sao elas as primeiras vitimas dos criminosos, mas porque elas estao fora do raio de influencia da cultura letrada. Da classe media para cima, a aquisicao de cultura superior e identificada com a adesao aos 72 A maldade que se legitima sob a alegacao de lutar por uma sociedade justa e a essencia mesma da moral socialista. Quem quiser saber mais a respeito, leia Os Demonios de Dostoievski, que descobriu a natureza dessa perversao quando ela estava ainda em germe.73 V. Reinhold Niebuhr, Moral Man and Immoral Society. A Study in Ethics and Politics, New York, Scribners, 1960 ( 1st. ;ed., 1932 ).128 O IMBECIL COLETIVO 128 superior e identificada com a adesao aos preconceitos consagrados da intelligentzia nacional, entre os quais o odio a policia e a simpatia pelo banditismo.Seria plausivel supor que esses preconceitos surgiram como reacao a ditadura militar. Mas, na verdade, sao anteriores. A imagem do crime na nossa cultura compoe-se em ultima analise de um conjunto de cacoetes e lugares-comuns cuja origem primeira esta na instrucao transmitida peloComintern em 24 de abril de 1933 ao Comite Central do Partido Comunista Brasileiro, para que procurasse assumir a lideranca de quadrilhas de bandidos, imprimindo um carater de luta de classes ao seu conflito com a lei74.A instrucao foi atendida com presteza pela intelectualidade comunista, que produziu para esse proposito uma infinidade de livros, artigos, teses e discursos. Os escritores comunistas nao eram muitos, mas eram os mais ativos: tomando de assalto os orgaos de representacao dos intelectuais e artistas75, elevaram sua voz acima de todas as outras e, logo, suas ideias prevaleceram ao ponto de ocupar todo o espaco mental do publico letrado.Hoje vemos como foi profunda a marca deixada pela propaganda comunista na consciencia dos nossos intelectuais: nenhum deles abre a boca sobre o problema da criminalidade carioca, que nao seja para repetir os velhos lugares-comuns sobre a miseria, sobre os ricos malvados, e para lancar na elite a culpa por todos os assaltos, homicidios e estupros cometidos pelos habitantes das favelas.Ninguem ousa por em duvida a veracidade das premissas em
que se assentam tais raciocinios o que prova o quanto elas fizeram a cabeca da nossa intelectualidade, o quanto esta, sem mesmo saber a origem de suas ideias, continua repetindo e obedecendo, por mero automatismo, por mera preguica mental, os chavoes que o Comintern mandou espalhar na decada de 30.De nada adianta a experiencia universal ensinar-nos que a conexao entre miseria e criminalidade e tenue e incerta; que ha 74 Cf. documento citado em William Waack, Camaradas. Nos Arquivos de Moscou. Historia Secreta da Revolucao Brasileira de 1935, Sao Paulo, Companhia das Letras, 1993, pp. 55-56.75 Um episodio celebre dessa epopeia teve como heroi o poeta Carlos Drummond de Andrade, secretario do Congresso Nacional de Escritores, que teve de defender a pontapes as atas do encontro para que nao fossem roubadas pelos comunistas interessados em falsificar o resultado das eleicoes para a ABDE.O IMBECIL COLETIVO 129 129 milhares de causas para o crime, que mesmo a prosperidade de umwellfare State nao elimina; que entre essas causas esta a anomia, a ausencia de regras morais explicitas e comuns a toda a sociedade; que uma cultura de subversao de todos os valores e a glamurizacao do banditismo pela elite letrada ajudam a remover os ultimos escrupulos que ainda detem milhares de jovens prestes a saltar no abismo da criminalidade. Contrariando as licoes da Historia, da ciencia e do bom senso, nossos intelectuais continuam presos a lenda que faz do criminoso o cobrador de uma divida social. Alguns creem mesmo nela, com uma especie de masoquismo patetico, residuo de uma sentimentalidade doentia inoculada pelo discurso comunista nas almas frageis dos burgueses progressistas: o escritor Antonio Callado, vendo sua casa arrombada, levados seus quadros preciosos, repetia para si, entre inerme e atonito, a sentenca de Proudhon: A propriedade e um roubo. Deveria recitar, isto sim, o poema de Heine, em que um homem que dorme e atormentado em sonhos por uma figura que, ameacando-o com uma arma, lhe diz: Eu sou a acao dos teus pensamentos76.76 O escritor Antonio Callado, ao ler estas linhas, teve um acesso de colera e escreveu ao JB protestando contra a publicacao do meu artigo, no qual apontava tres pecados infames: 1o, ser assinado por um ilustre desconhecido; 2o, errar na qualificacao dos objetos roubados, que na verdade nao eram quadros, mas instrumentos oticos sem grande valor; 3o, nao entender o sentido ironico da citacao de Proudhon. Saltando sobre a primeira acusacao, que era tola demais, respondi que: 1o, os objetos roubados poderiam ter sido meias, ou tacos de bilhar, que nao faria a menor diferenca para o meu argumento; 2o, a ironia, se alguma houvera, fora antes involuntaria. Callado, vendo desmascarada a ambiguidade de sua atitude ante a violencia carioca, e nao tendo o que opor aos meus argumentos, se apegara a detalhes bobos no intuito de me desmoralizar. Passados alguns dias, a colunista Joyce Pascowitch, na Folha de S. Paulo, informava que, do alto de seu chateau-sur-mer numa praia baiana, Caetano Veloso estava indignado com minhas acusacoes a intelectualidade como se espumar de raiva fosse uma refutacao. O Globo,
banditismo transformaram-se num descarado affaire amoroso, com a ABI dando respaldo a promocao do livro Um contra Mil, em que o quadrilheiro William Lima da Silva, o Professor, lider do Comando Vermelho, faz a apologia do crime como reacao legitima contra a sociedade injusta.Um pouco mais tarde, quando a criminalidade organizada ja estava bem crescida a ponto de requerer uma intervencao do governo federal, o que se verificou foi que a esquerda nao se limitara a colaborar com os bandidos, mas se ocupara tambem de debilitar seus perseguidores; que a CUT e o PT, infiltrandose na Policia Federal, haviam tornado esta organizacao mais ameacadora para o governo federal do que para traficantes e quadrilheiros77.77 A Policia Federal perdeu todo o seu potencial de atuacao. O contrabando liberou geral em todas as fronteiras. Milhares de inqueritos prescrevem nas delegacias da PF, por descaso e falta de pessoal, aumentando a impunidade. O quadro, delineado pelo Prof. Paulo Sergio Pinheiro ( Crime e Governabilidade, Jornal do Brasil, 14 nov. 1994 ) e perfeitamente exato. Mas, se o professor diz a verdade generica, oculta a especifica. A decadencia da Policia Federal coincide com a sua infiltracao macica por agentes do PT e da CUT, que transformaram esse orgao repressivo numa maquina de agitacao incapaz de cumprir seus deveres legais mas capaz de intimidar o governo com greves, passeatas, badernas, ameacas e rojoes disparados contra as vidracas dos ministerios.Armando a Policia Federal contra as autoridades, a agitacao petista desarma-a, ipso facto, contra o banditismo. Como nao convem dizer isto, o professor acusa genericamente o governo por um descalabro policial do qual o governo e, na verdade, a vitima. Nao e de hoje que a esquerda recorre ao expediente de provocar a desordem para em seguida acusar o governo de nao manter a ordem.O IMBECIL COLETIVO 133 133 Jogar sobre o governo as culpas da esquerda parece ser de fato a estrategia mental do professor: O crime organizado e as quadrilhas puderam assumir o controle de muitos espacos somente com o assentimento de varios escaloes do poder publico. Os governos estaduais nao desarmam as quadrilhas porque nao convem aos interesses de varios grupos incrustados dentro do aparelho de Estado ou em grupos sociais que lhes dao base politica. O professor nao esclarece que grupos sao esses. O modo vago e impreciso de falar deixa no ar a impressao de referir-se a algo ja sabido e pressuposto, a um lugar-comum. Grupos incrustados no aparelho de Estado e uma expressao que designa corriqueiramente os banqueiros, os senhores do capital, os empreiteiros, os politicos de direita que deram apoio a ditadura. Sera destes que o professor esta falando? Nao pode ser. Nao existe a menor noticia de uma ligacao entre essa gente e os bandidos do morro. Mas os grupos que tem efetivamente essa ligacao o professor nao pode citar pelos nomes pois sao grupos de esquerda: sao os ex-guerrilheiros e algumas velhas liderancas do tempo do janguismo, que apos o exilio se refizeram na politica com a ajuda dos bandidos e agora continuam incrustados no aparelho de Estado.Acusar estes grupos
exercesse sobre a ordem ou desordem social a menor influencia, mesmo quando essa cumplicidade passa das palavras a acao e se torna um respaldo politico ostensivo para a acao dos quadrilheiros.Seria de espantar, digo, se nao se soubesse quem sao os autores de tais estudos e as entidades que os financiam.Ha decadas nossa intelligentzia vive de ficcoes que alimentam seus odios e rancores e a impedem de enxergar a realidade.136 O IMBECIL COLETIVO 136 Ao mesmo tempo, ela queixa-se de seu isolamento e sonha com a utopia de um amplo auditorio popular. Mas e a incultura do nosso povo que o protege da contaminacao da burrice intelectualizada.Incultura e um modo de falar: sera incultura, de fato, privar-se de consumir falsos valores e slogansmentirosos? Nao: mas quando houver neste pais uma intelectualidade a altura de sua missao, ela sera ouvida e compreendida. Por enquanto, se queremos ver o nosso Rio livre do flagelo do banditismo, a primeira coisa a fazer e nao dar ouvidos aqueles que, por terem colaborado ativamente para a disseminacao desse mal, por mostrarem em seguida uma total incapacidade de arrepender-se de seu erro, e finalmente por terem o descaramento de ainda pretender posar de conselheiros e salvadores, perderam qualquer vestigio de autoridade e puseram a mostra a sua lamentavel feiura moral.A DEMOCRACIA DAS ONGS E A DITADURA DO MARKETING OU: UMA NOVA APOLOGIA DO IMBECIL COLETIVO NESTA COLETANEA de artigos79 publicados na imprensa carioca, paulista e brasiliense de 1989 a 1992, o autor da um mostruario de suas ideias politicas, que podem se revelar bastante uteis nesta retomada do projeto-Brasil no inicio do governo Fernando Henrique Cardoso.Embora a apresentacao dessas ideias seja informal e ate casual, feita ao fio de comentarios aos acontecimentos do dia, elas traduzem um pensamento que procura ser sistematico, encadeando suas propostas para o Brasil a sua visao da nossa Historia social e politica, que emana de um diagnostico do estado presente da civilizacao mundial, o qual por sua vez se fundamenta numa teoria politica, embasada enfim nos principios de uma filosofia da cultura. A esta coerencia, deve-se 79 Jorge Maranhao, Midia e Cidadania. Faca Voce Mesmo. Rio, Topbooks, 1993.O IMBECIL COLETIVO 137 137 acrescentar a amplitude da informacao do autor e a vivacidade de suas observacoes quanto aos fatos que comenta. Ele revela aquela dupla capacidade de tudo referir a uns quantos principios basicos e de manter-se atento a variedade do real, que leva quase que fatalmente um sujeito sincero, mais cedo ou mais tarde, a atinar com a realidade das coisas. Se ja atinou ou nao, e o que veremos.E a organizacao mesma do seu pensamento que torna visiveis por igual os pontos altos e as fragilidades deste livro. Aqueles residem, sobretudo, na vitalidade das propostas, que, diluindo certas categorias de pensamento em que se congelou por decadas o nosso debate politico, abre o leque para novas combinacoes de ideias e, por isto mesmo, para novos arranjos das forcas politicas. Enfocando as questoes desde um angulo inabitual, reconciliando a partir dele ideais tidos por antagonicos e demarcando novas areas de disputa, o autor
e que exercem um encanto bem menor sobre os supostamente menos esclarecidos. Dai a facilidade com que arre- 82 Loc. cit.O IMBECIL COLETIVO 143 143 medos de filosofia, propagados por mestres da lisonja, sao absorvidos no meio universitario sem passar pelo menor exame critico, e logo se impoem como formulas salvadoras para todos os males humanos. Maranhao, na UFRJ, certamente recebeu em doses cavalares a pocao que na epoca Jose Americo Motta Pessanha distribuia por todo o territorio nacional. Se nao estivesse como que embriagado pelo fascinio da Nova Retorica, ele teria se dado conta facilmente da contradicao insuperavel que existe entre a democracia particularmente na versao que ele mesmo lhe da e a elevacao do marketing a supremo criterio do conhecimento.Em primeiro lugar, nao existe nada de democratico no puro e direto governo da maioria. A democracia exige o respeito pelas minorias. Este respeito, por sua vez, nada tem de democratico se consiste apenas em deixa-las em paz no seu canto, intactas porem marginalizadas. A democracia comeca no momento em que se concede a minoria o direito de tentar persuadir a maioria e tornar-se assim ela mesma maioria. Ora, isso pressupoe, como condicao indispensavel, que exista algum criterio de verdade e erro que seja superior a lei do maior numero. Se o unico argumento valido em favor de uma ideia e que ela expressa o desejo da maioria, os argumentos da minoria ficam invalidados a priori e para sempre, a nao ser no caso de uma mudanca fortuita dos sentimentos da maioria. A democracia, longe de se identificar com o imperio da maioria, tem um de seus fundamentos essenciais na crenca de que e possivel a minoria ter razao contra a maioria. Esta crenca e o unico argumento que existe, alias, em favor da liberdade de opiniao. Se o criterio mercadologico das aspiracoes coletivas se sobrepoe ao criterio logico da verdade objetiva, entao a maioria tem sempre razao; e se a maioria tem sempre razao, a liberdade de expressao e desnecessaria e ate prejudicial, ja que, em todos os casos e sem qualquer excecao concebivel, havera sempre uma e uma so opiniao correta. Pior ainda, o correto nao tera satisfacoes a prestar ao verdadeiro, e o que quer que pareca a maioria ( ou a seus autonomeados porta-vozes ) bom e correto sera automaticamente elevado a categoria de norma e de obrigacao, por mais que sua execucao contrarie as leis da natureza, a logica elementar ou as exigencias reais do estado de coisas. O imperio do politicamente correto, que impoe regras ao arrepio do mais elementar bom senso, que acredita, por exemplo, poder conciliar a total liberdade sexual com as suscetibilidades virginais de solteironas pudicas, e o que resulta de uma situacao onde os 144 O IMBECIL COLETIVO 144 desejos majoritarios tem uma autoridade superior a da realidade mesma. E o reinado dowishfulkthinking. Por isto mesmo, a democracia nao pode consistir no puro e simples imperio da opiniao, mas da opiniao fundada na razao. Nao e necessario discutir o conceito de razao. Seja ela o que for, ela representa, na democracia,
a instancia superior, o criterio de validade objetiva que paira acima da lei dos grandes numeros. O bom funcionamento da razao pressupoe que em favor de uma ideia deva haver argumentos objetivamente validos bem superiores a simples alegacao de que ela expressa o desejo dos muitos. Por exemplo, em 1933 a maioria do eleitorado alemao desejou Hitler. E um exemplo tipico do que pode a lei dos numeros, uma vez tornada absoluta e independente da razao. Num plano menor, e mais proximo da comedia que da tragedia, a maioria dos brasileiros escolheu Collor em 1989.Maranhao lamenta que os meios de persuasao estejam nas maos de poucos, e prega a sua democratizacao. Mas a eficacia da persuasao nao depende so dos meios materiais: depende da capacidade que o publico tenha de julgar os argumentos. Se entregassemos a cada cidadao um megafone, mas retirassemos de todos os cerebros a capacidade de julgar objetivamente as questoes, o unico criterio final de arbitragem que nos restaria seria medir a quantidade de decibeis a favor de cada proposta.De que vale uma democracia que me de instrumentos para difundir minhas opinioes, se me deixa sem outro meio de formar minha opiniao exceto seguir a dos outros? Tudo isso demonstra que, para alem da simples persuasao retorica, tem de haver um criterio objetivo que decida a veracidade ou falsidade dos argumentos independentemente dos desejos da maioria e eventualmente contra eles. A capacidade de obter esse criterio pode denominar-se razao, inteligencia, consciencia, ou como queiram. O que importa e que a retorica e o marketing operam num nivel inferior a ela, no nivel puramente quantitativo onde o supremo criterio consiste na somatoria das ilusoes.Nao serei eu, evidentemente, que hei de ensinar a velha ou a nova retorica a quem a aprendeu numa instituicao tao veneravel quanto a UFRJ. O que posso fazer e sugerir a necessidade de pensar a respeito, coisa que certamente nao se fez na UFRJ na epoca em que por ali passou Jorge Maranhao.O traco essencial do argumento retorico e que o diferencia do argumento dialetico e que ele repousa inteiramente na verossimilhanca, isto e, na aparencia momentanea de veracidaO IMBECIL COLETIVO 145 145 de que um argumento pode mostrar a um auditorio determinado, numa situacao determinada.A veracidade ou falsidade intrinsecas de um argumento sao totalmente alheias a arte retorica, que trata exclusivamente de como adaptar esse argumento, verdadeiro ou falso, as expectativas e preferencias de um auditorio em particular. A retorica e, na essencia, uma psicologia da comunicacao. Ela concentra sua atencao nos sujeitos humanos envolvidos no processo persuasivo, estudando sua linguagem, seus habitos e valores, sua vulnerabilidade maior ou menor aos varios tipos de argumentos, e permanece inteiramente a margem do objeto sobre que versa a persuasao. Para a retorica, o que importa nao e o que objeto e realmente, mas o que o publico imagina que ele seja. A retorica nao tem meios de julgar a veracidade do seu proprio discurso, do mesmo modo que a boa qualidade de um produto para os fins a que se destina nao tem o menor vinculo de
Ibsen, o bom lider nao e aquele que age segundo sua consciencia fundada no conhecimento, mas aquele que segue a todo preco a opiniao publica e, nao podendo persuadi-la do certo, adere festivamente ao errado para nao correr o risco de acabar solitario com 83 Uma Filosofia Aristotelica da Cultura. Introducao a Teoria dos Quatro Discursos. Rio, IAL & Stella Caymmi, 1994. Quanto ao imperio domarketing, v. tb. as Observacoes finais de meu livro A Nova Era e a Revolucao Cultural. Fritjof Capra & Antonio Gramsci ( id., ibid. ).84 Midia e Cidadania, p. 34.O IMBECIL COLETIVO 147 147 a sua verdade. Pergunto-me se o autor deste livro estava em seu juizo perfeito ao redigir estas passagens, que, com sua apologia goebbelsiana da exterioridade, sugerem nada menos que uma renuncia coletiva a dignidade da consciencia humana, em prol de uma democracia de formigueiro. E preciso estar hipnotizado pelo fascinio do marketing em grau quase demencial para enxergar algum atrativo na oferta de, em troca do ingresso no livre mercado das ideias, atirar ao lixo tudo o que da valor e sentido a vida. O homem que prefere a solidao da verdade a companhia dos mentirosos nao tem certamente buena prensa; mas e o mais belo tipo moral humano, personificado em Cristo: superior em marketing era Barrabas. Maranhao pretende que santifiquemos o voto da turba, pelo qual ate um panaca como Poncio Pilatos era sensato demais para se responsabilizar.De outro lado, buscar na retorica um antidoto ao poder discricionario da ciencia e uma ideia que so pode ocorrer a quem desconheca que o poder da ciencia sobre a sociedade nao advem do conteudo cognitivo do saber cientifico, e sim da ideologia cientifica, que e pura retorica. Quem elevou a classe dos tecnicos e cientistas ao estatuto de uma casta sacerdotal nao foi nem a fisica de Einstein, nem a genetica de Mendel, nem qualquer teoria cientifica, mas a retorica iluminista e, depois, positivista. Os homens que criaram o poder cientifico Voltaire, Condorcet, Comte, Renan nao eram cientistas nem mesmo num sentido aproximativo do termo, mas comunicadores, homens de marketing como Maranhao.A nocao mesma de intelectual no sentido moderno, e sobretudo a de um retorico um agitador de ideias, que nada descobre ou cria por si mas faz um barulho imenso e poe em movimento a maquina da Historia. O tipo, todo mundo sabe, e inaugurado por Voltaire. A testa de todos as correntes de opiniao que agitam o mundo ha duzentos anos, nao se encontra nunca um verdadeiro homem de ciencia, um filosofo no sentido classico do termo, um genuino artista criador, um religioso autentico ou mesmo um puro homem de acao, mas sempre e invariavelmente um intelectual um individuo que tem o dom de, pela palavra, transformar as ideias em forcas agentes. Vale dizer: um retorico, um publicitario. Sao publicitarios os autores da Enciclopedia, os pioneiros do movimento socialista, os ideologues do liberalismo, os propagadores do espiritismo e da teosofia, os apologistas do positivismo, os instigadores da Comuna de Paris, os porta-vozes de ambos os partidos no Caso Dreyfus; sao retoricos Lenin