epoca o argentino Jose Hernandez, que tambem era umhomem urbano, exilado em Santana do Livramento, comecou a escrever o epico MartinFierro, publicado em BuenosAires em 1872. Nesse livro ele se diferencia da visao colonizadora de Sarmientoe retrata a peregrinacao e as reflexoes de um gaucho abandonado a propria sorte, no meio de guerras e deconflitos entre los hermanos.Apenas no inicio do seculo 20, Simoes Lopes Neto,que tambem era urbano, publicou os seus Contos Gauchescos (em 1912) e asLendas do Sul (em 1913), nos quais exalta um sujeito do campo, que anda a cavalo e queexplica o mundo se utilizando de um linguajar proprio e relatando historiasfantasticas. No entanto, trinta e quatro anos depois, opsicanalista Cyro Martins retrataesse mesmo homem na sua trilogia do Gaucho a Pe (Sem rumo, Porteira fechada, Estrada nova) e, bem depois, em 1982,no romance O Principe da Vila. Nessas obras, ogaucho ja aparece marginalizadopelo processo de industrializacao e pelo crescimento desordenado das cidades. Em 1920 fora fundado o Instituto Historico eGeografico do Rio Grande do Sul, fruto de um movimento cultural que publicavarevistas e fomentava o debate sobre formacaoda identidade e a preservacao da cultura gauchesca. E, em 1948, Manoelito de Ornelas publica Gauchose beduinos - a origem etnica e a formacao social do Rio Grande do Sul, no qual revela as raizes arabes dalinguagem, da musica, da danca, da arquitetura, dos costumes e das tradicoesgauchas/gauchas. Entre 1949 e 1951, Erico Verissimo publica a sua trilogia O Tempo e o Vento, na qual aborda asprimeiras migracoes no territorio, com a formacao das vilas e cidades no Pampa(O Continente). Nos outros dois volumes (O Retrato e OArquipelago), as familias Terra e Cambara continuam as suas sagas e setornam protagonistas da modernizacao do Rio Grande do Sul, influenciando aformacao da Republica e do Estado Novo de Getulio Vargas, quando a capitalainda era a cidade do Rio de Janeiro. Dito isso, fica bem mais facil responder a algumasperguntas, como: por que os pensamentos deterministas se tornaram hegemonicosna cultura do Rio Grande do Sul? Afinal, foi Jose de Alencar e o movimentotradicionalista que criaram arepresentacao modelar do gaucho? O Rio Grande do Sul ainda pode serrepresentado por uma cultura rural e pastoril? A obra de Erico Verissimo podeser apresentada apenas pelo primeiro volume da sua trilogia? Por que as escolasdo Rio Grande do Sul nao ensinam sobre as contribuicoes de autores estrangeirosna representacao do gaucho/gaucho? Emquais bibliotecas podemos encontrar as obras que tratam dos seculos 20 e 21?Em alguns ambientes tornou-se uma tarefa delicada ecomplexa refletir sobre essas questoes. Em primeiro lugar porque os mitostambem precisam ser questionados, assim como a erudicao academica e o sistemaescolar que (juntos) ha decadas formam criancas e adultos. Alem disso, porqueuma abordagem transformadora exigiria uma leitura simultanea dos valoressimbolicos (mitos) com suas circunstancias historicas (fatos), para evitar todotipo de simplificacao. Portanto, a mudanca nao passa apenas pelos argumentos,mas tambem pelo metodo a ser utilizado.Na faixa de fronteira Brasil-Uruguai, por exemplo,vem ocorrendo um processo pratico e reflexivo sobre as simbologias do Pampa e aintegracao cultural entre os dois paises, que pode servir como referencia paraoutros movimentos artisticos