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"As pessoas alegres cometem mais loucuras do que as pessoas tristes, porem, a loucura das pessoas tristes sao as mais graves".- Mihail Eminescu - Retirado do livro Nao nascemos prontos! - Provocacoes Filosoficas - Mario Sergio Cortella Eu ja ouvi 50 receitas. Pra te esquecer. Que so me lembram. Que nada vai resolver. Porque tudo. Tudo me traz voce. E eu ja nao tenho. Pra onde correr. - Leoni Vi ontem um bichoNa imundicie do patioCatando comida entre os detritos.Quando achava alguma coisa,Nao examinava nem cheirava:Engolia com voracidade.O bicho nao era um cao,Nao era um gato,Nao era um rato.O bicho, meu Deus, era um homem.- Manuel Bandeira. Organizado por Bartolomeu Campos de Queiros. Para querer bem. Pg 60. 1 ed. Sao Paulo: Moderna, 2005. Depois de tanto tempo, achei meu Blog Perdido na conta de e-mail, Sei Que quase Ninguem le, mas vou continuar postando coisas que me definem e me representam. Voltei hoje dia 31/12/2014 e postarei semanalmente nao mais apenas trechos de livros e filmes como antes, colocarei aqui tudo que eu quiser :D Fuck the system lol. E pra comecar essa musica perfeita (pra mim). Feliz Ano Novo "Daqui a vinte anos voce estara mais decepcionado pelas coisas que voce nao fez do que pelo que voce fez. Entao jogue fora as amarras. Navegue para longe do porto seguro. Agarre o vento em suas velas. Explore. Sonhe. Descubra."- Parker Frontier(Alcoontecimentos.tumblr.com) "Sabe de uma coisa? Nao, voce nao sabe. Vou te contar. Eu ando tao sensivel. Precisando assim de uma palavra suave, de um gesto inesperado - e belo. Voce consegue me surpreender de um jeito bom? Diz que sim, preciso tanto de voce. Que coisa louca essa: a gente precisa de alguem... Ando meio fora dos trilhos, se e que voce me entende... Palavra e a coisa mais seria que existe na minha vida. Por favor, nao me engane. Por favor, nao me enrole. Por favor, nao me minta... Nao faca com que eu perca essa pureza. Entende? Dar a palavra e assinar um contrato imaginario: minha alma nao vai ferir a sua. Por favor, de valor para as suas palavras."- Clarissa Correa "Fiquei tentando decorar o que eu vou dizer quando a gente se encontrar e quando eu ver voce, mas as palavras vao faltar e eu vou ficar fingindo que nao e nada demais. Eu sei que vou te abracar e dizer que eu sofri estando em todo lugar mas sem voce aqui. Mas nao vou poder explicar todo esse tempo longe so me fez te querer mais. Nesse lugar a gente pode enxergar a mais distante das estrelas, nesse lugar ninguem jamais vai nos achar. O que eu queria era ficar pra sempre aqui." - Beeshop Johannes Se queres sentir a felicidade de amar, esquece a tua alma,A alma e que estraga o amor.So em Deus ela pode encontrar satisfacao.Nao noutra alma.So em Deus - ou fora do mundo.As almas sao incomunicaveisDeixa o teu corpo entender-se com outro corpo.Porque os corpos se entendem, mas as almas nao. - Manuel Bandeira. Organizado por Bartolomeu campos de Queiros.
se deve procura-lo. Esse jogo mortal que vai da lucidez diante da existencia a evasao para fora da luz deve ser acompanhado e compreendido.Ha muitas causas para um suicidio, e nem sempre as causas mais aparentes foram as mais eficazes. Raramente alguem se suicida por reflexao (hipotese, no entanto, nao descartada). O que desencadeia a crise e quase sempre incontrolavel. Os jornais falam com frequencia de "aflicoes intimas" ou de "doenca incuravel". Estas explicacoes sao validas. Mas teriamos que saber se no mesmo dia um amigo do desesperado nao o tratou de modo indiferente. Ele e que e o culpado. Pois isto pode ser suficiente para precipitar todos os rancores e todas as prostracoes ainda em suspensao.Mas se e dificil fixar o instante preciso, o percurso sutil em que o espirito apostou na morte, e mais simples extrair do gesto em si as consequencias que ele supoe. Matar-se, em certo sentido, e como um melodrama, e confessar. Confessar que fomos superados pela vida ou que nao a entendemos. Mas nao prossigamos nestas analogias e voltemos as palavras correntes. Trata-se apenas de confessar que "isso nao vale a pena". Viver, naturalmente, nunca e facil. Continuamos fazendo os gestos que a existencia impoe por muitos motivos, o primeiro dos quais e o costume. Morrer por vontade propria supoe que se reconheceu, mesmo instintivamente, o carater ridiculo desse costume, a ausencia de qualquer motivo profundo para viver, o carater insensato da agitacao cotidiana e a inutilidade do sofrimento.Qual e entao o sentimento incalculavel que priva o espirito do sono necessario para a vida? Um mundo que se pode explicar, mesmo com raciocinios erroneos, e um mundo familiar. Mas num universo repentinamente privado de ilusoes e de luzes, pelo contrario, o homem se sente um estrangeiro. E um exilio sem solucao, porque esta privado das lembrancas de uma patria perdida ou da esperanca de uma terra prometida. Esse divorcio entre o homem e sua vida, o ator e seu cenario e propriamente o sentimento do absurdo. E como todos os homens sadios ja pensaram no seu proprio suicidio, pode-se reconhecer, sem maiores explicacoes, que ha um laco direto entre tal sentimento e a aspiracao ao nada.O tema deste ensaio e justamente essa relacao entre o absurdo e o suicidio, a medida exata em que o suicidio e uma solucao para o absurdo. Pode-se postular que as acoes de um homem que nao trapaceia devem ser reguladas por aquilo que ele considera verdadeiro. A crenca no absurdo da existencia deve entao comandar sua conduta. E uma curiosidade legitima perguntar, com clareza e sem falso pateticismo, se uma conclusao desta ordem exige que se abandone de imediato uma condicao incompreensivel. Falo aqui, evidentemente, dos homens dispostos a estar de acordo consigo mesmos.Exposto em termos claros, este problema pode parecer ao mesmo tempo simples e insoluvel. Mas supoe-se erroneamente que perguntas simples levam a respostas nao menos simples e que a evidencia implica a evidencia.Tudo contribui, assim, para embaralhar as cartas. Nao foi a toa que ate aqui jogamos com as palavras, fingindo que acreditar que negar um sentido
a vida leva obrigatoriamente que ela nao vale a pena ser vivida. Na verdade, nao ha nenhuma medida obrigatoria entrele estes dois juizos. E preciso apenas nao se extraviar entre as confusoes, divorcios e inconsequencias apontadas ate aqui. E preciso descartar tudo e ir direto ao verdadeiro problema. As pessoas se matam porque a vida nao vale a pena ser vivida, eis uma verdade incontestavel. Mas sera que esse insulto a existencia, esse questionamento em que mergulhamos, provem do fato de ela nao ter sentido? Sera que seu absurdo exige que escapemos dela, pela esperanca ou pelo suicidio?Os homens que morrem pelas proprias maos seguem ate o fim a inclinacao do seu sentimento. A reflexao sobre o suicidio me da entao a oportunidade de enunciar o unico problema que me interessa: ha uma logica que chegue ate a morte? So posso sabe-lo perseguindo, sem paixao desordenada, com a unica luz da evidencia, o raciocinio cuja origem indico aqui. E o que chamo de um raciocinio absurdo.O Mito de Sisifo - Albert Camus (Premio Nobel de Literatura)O amor e o ridiculo da vida, a gente procura nele umapureza impossivel, uma pureza que esta sempre se pondo, indo embora. A vidaveio e me levou com ela. Sorte e se abandonar e aceitar esse vaga ideia deparaiso que nos persegue, bonita e breve, como borboletas que so vivem vinte equatro horas. Morrer nao doi. Cazuza 1990
E provavel que Aristoteles,no ambito da filosofia, tenha sido o primeiro pensador a se referir as emocoes profissionalmente, no livro II de sua Retorica. Ele menciona a ira, a amizade, o medo, a vergonha, entre outras mais, noentanto, vamos nos deter ao exame das emocoes que acabamos de mencionar. SegundoAristoteles, as emocoes sao "as causas que fazem alterar os seres humanos eintroduzem mudancas nos seus juizos. A ira, por exemplo, vem acompanhada dodesdem, o qual pode revestir-se de tres formas: o desprezo, o vexame e oultraje. Por outro lado, o contrario da ira e a calma. A calma euma forma de apaziguamento e pacificacao da ira. As pessoas mostram-se calmascom os que reconhecem as suas faltas e se arrependem e com os que agiram malpor erro e sem intencao. Quando e que a ira cessa, dando lugar a calma? Quandoo alvo da ira mostra arrependimento, quando se deixa humilhar e, regra geral,com os necessitados e suplicantes, porque revelam humildade. Ha situacoespropicias a calma: no jogo, nas festas, nos dias felizes, num negocio bem sucedido,na prosperidade e, em geral, na ausencia de dor. A amizade e uma forma deamar. E querer para alguem aquilo que pensamos ser uma coisa boa, por causadesse alguem e nao por nossa causa. Quem e nosso amigo? E aquele que "seregozija com as coisas boas e se entristece com as nossas amarguras, sem outrarazao que nao seja a pessoa amada. Todos nos nos alegramos quando aconteceaquilo que desejamos, mas todos nos entristecemos com o contrario, de tal sorteque a dor e o prazer sao sinais da vontade. Tambem sao amigos aqueles que tempor boas e mas as mesmas coisas, e por amigos e inimigos as mesmas pessoas. Dairesulta, forcosamente, querer para os amigos o que se deseja para si proprio;de modo que sao amigos aqueles que, ao quererem para si o que querem para apessoa amada, mostram com toda a evidencia que sao amigos dela". E quem eque nos amamos? Amamos os nossos benfeitores, os amigos dos nossos amigos, osque estao dispostos a fazer-nos bem, quer em dinheiro quer em seguranca e,ainda, os que nos dao prazer com a sua companhia e os que sao agradaveis notrato e na convivencia. E por que razao temos medo? Aristotelesnos diz que "O medo consiste numa situacao aflitiva ou numa perturbacaocausada pela representacao de um mal iminente, ruinoso ou penoso". So osmales que nos podem causar magoas profundas e que nos metem medo. Nao receamosos males longinquos, nem os que nao estao prestes a acontecer. Todos os jovenssabem que vao morrer um dia, mas os jovens nao receiam a morte, porque ela lhesparece muito distante. Os velhos, no entanto, receiam a morte, mais do quetodas as coisas, porque ela lhes parece proxima. O perigo consiste naproximidade do que e temivel. Receamos a injustica dos poderosos, o odio e aira de quem tem poder para fazer mal e as calunias e injurias dos maledicentes.Regra geral, tem-se tanto mais razoes para temer quanto mais dependente se estados outros seres humanos, porque os homens deixam-se dominar, facilmente, pelosapetites, pelas paixoes e pelo desejo do
lucro. Quando e que temos razoes pararecear? "Os que podem cometer injustica sao temidos pelos que podem servitimas dela, porque, a maior parte das vezes, os seres humanos, se puderemcometer injustica, cometem-na. E o mesmo sucede com os que foram vitimas deinjustica ou acham que foram, uma vez que estao sempre a espreita de umaoportunidade. Sao tambem temiveis os que cometeram injusticas quando dispunhamdessa capacidade, porque, tambem eles, por sua vez, temem a vinganca".Quem sao as pessoas que nao tem medo? As pessoas que creem que nenhum mal lhespode acontecer, nomeadamente as que sao possuidoras de grande riqueza, forca epoder, ou as que pensam ja ter sofrido toda a especie de desgracas e as que japerderam a ultima restia de esperanca. As pessoas confiantes sao o contrariodas pessoas receosas. A confianca e o contrario do medo e as coisas queinspiram medo nao trazem confianca e vice-versa.Vamos passar, entao, avergonha. Aristoteles comeca por perguntar que tipo de coisas provocam avergonha e o seu contrario, diante de quem e em que disposicoes nos envergonhamos?A vergonha e um certo desgosto ou perturbacao de espirito relativamente avicios, presentes, passados ou futuro, susceptiveis de resultar numa perda dereputacao. A desvergonha e uma forma de insensibilidade a perda de reputacao.As coisas que provocam a vergonha sao os vicios que consideramos desonrosos,para nos e para as outras pessoas. Todos os atos injustos, intemperados,mesquinhos ou cobardes podem provocar vergonha. Por exemplo, e vergonhaabandonar, covardemente, o campo de batalha; tirar proveito de pessoas queestao na nossa dependencia ou estao abandonadas; nao socorrer quem precisa danossa ajuda quando estamos em condicoes de o socorrer; nao suportar canseirasque os mais idosos ou os doentes sao capazes de suportar; falar aos quatro ventosde si proprio e de tudo vangloriar-se. A vergonha e tanto maior quanto maiorfor a nossa culpa na pratica dos atos censuraveis. E correto nao sentirvergonha daqueles que merecem o nosso desprezo ou sao sistematicamente infieisa verdade. Tambem esta certo sentir mais vergonha daqueles que sao nossosconhecidos do que daqueles que nos estao distantes ou nunca mais voltamos aver. E, ainda, vulgar, sentir vergonha, nao so dos nossos atos vergonhosos, mastambem dos atos dos nossos antepassados, ou de quem nos une algum grau deparentesco.E claro que o estudo filosofico das emocoes pode se estender ainda mais, no entanto, nao foi esta a nossa intencao por hora e, justamente por isso, elegemos apenas algumas entre outras emocoes que foram abordadas pelo pensador grego em questao, sendo relevante, portanto, a leitura de sua obra integralmente.Referencias:Aristoteles. Retorica. (Traducao e notas deManuel Junior, Paulo Alberto e Abel Pena). Lisboa: INCM, 1998.
"...se do simples fato de que posso tirar de meu pensamento a ideia de alguma coisa segue-se que tudo quanto reconheco pertencer clara e distintamente a esta coisa pertence-lhe de fato, nao posso tirar disto um argumento e uma prova demonstrativa da existencia de Deus? E certo que nao encontro menos em mim sua ideia, isto e, a ideia de um ser soberanamente perfeito, do que a ideia de qualquer figura ou de qualquer numero que seja. E nao conheco que tudo quanto posso demonstrar de qualquer figura ou de qualquer figura ou de qualquer numero pertence verdadeiramente a natureza dessa figura ou desse numero. E, portanto, ainda que tudo o que conclui nas meditacoes anteriores nao fosse de modo algum verdadeiro, a existencia de Deus deve apresentar-se em meu espirito ao menos como tao certa quanto considerei ate agora todas as verdades das matematicas, que se referem apenas aos numeros e as figuras: embora, na verdade, isto nao pareca de inicio inteiramente manifesto e se afigure ter alguma aparencia de sofisma. Pois estando habituado em todas as outras coisas a fazer distincao entre a existencia e a essencia, persuado-me facilmente de que a existencia pode ser separada da essencia de Deus e de que, assim, e possivel conceber Deus como nao existindo atualmente. Mas, entretanto, quando penso nisso com maior atencao, verifico claramente que a existencia nao pode ser separada da essencia de Deus, tanto quanto da essencia de um triangulo retilineo nao pode ser separada a grandeza de seus tres angulos iguais a dois retos ou, da ideia de uma montanha, a ideia de um vale; de sorte que nao sinto menos repugnancia em conceber Deus (isto e, ao qual falte alguma perfeicao) do que em conceber uma montanha que nao tenha vale."Rene Descartes - Meditacoes Metafisicas (1641) Segundo a teoria do bom selvagem, de Rousseau, o homemteria nascido bom e que fora corrompido pela sociedade. Esta corrupcao teria seiniciado quando o primeiro homem tomou para si um pedaco de terra e as pessoasde sua comunidade teriam gostado da ideia passando a fazer o mesmo.Portanto, apropriedade privada seria a causa do egoismo, da agressao e corrupcao entre oshomens. Tal suposicao de fato e um mito. Rousseau nao possuia qualquerevidencia arqueologica, tal como temos hoje. Em A guerra antes dacivilizacao, o arqueologo Lawrence H. Keeley comprova que a violencia eramaior antes ao surgimento da propriedade privada, com cerca de 60% de chance deum individuo falecer por homicidio. O criminalista Manuel Eisner concluiuatraves de estudos historicos que a criminalidade vem decaindo desde o final aIdade Media periodo em que a propriedade privada se consolidava como umdireito. Atualmente as estatisticas revelam que as nacoes menos corruptas eviolentas sao aquelas que mais preservam a propriedade privada, tais como Monaco,Dinamarca, Nova Zelandia, Suica, Hong Kong e Singapura. Todos concordaram quee muito louvavel um principe respeitar a sua palavra e viver com integridade,sem astucias nem embustes. Contudo, a experiencia do nosso tempo mostra-nos quehouve grandes principes que nao ligaram muita importancia a fe dada e que souberamcativar, pela manha, o espirito dos homens e, no fim,
ultrapassar aqueles quese basearam na lealdade.Convemsaber que existem duas maneiras de combater: pelas leis e pela forca. Aprimeira e propria dos homens: a segunda e propria dos animais. Mas como,muitas vezes, aquela nao chega, ha que recorrer a esta e, por isso, o principeprecisa de saber ser animal e homem. Esta regra foi ensinada aos principes, empalavras veladas, pelos antigos autores que escreveram como Aquiles, e variosoutros grandes senhores do tempo passado foram confiados ao centauro de Quiron,para os educar sob a sua disciplina. Ter, assim, por preceptor um ser meioanimal, meio homem, so significa que um principe precisa de saber utilizar umae outra natureza e que uma sem a outra nao e duradoura. Ja que um principe devesaber utilizar bem a natureza animal, convem que escolha a raposa e o leao:como o leao nao se sabe defender das armadilhas e a raposa nao se sabe defenderdos lobos, e necessario ser raposa para conhecer as armadilhas e leao parameter medo aos lobos. Os que querem fazer apenas de leao nao percebem nada doassunto. Por conseguinte, o senhor sensato nao pode respeitar a fe dada se essaobservancia o prejudica e se as causas que o levaram a fazer promessas deixaramde existir. Se os homens fossem todos gente de bem, o meu preceito seria nulo,mas como sao maus e nao respeitariam a palavra que te dessem, se nao lhesconviesse, tambem nao es obrigado a respeitares a que lhes deres. Nuncafaltaram a um principe pretextos legitimos para justificar a sua falta depalavra, e seriam infinitos os exemplos do tempo presente, demonstrativos dequantas pazes, quantas promessas foram feitas em vao e reduzidas a nada porinfidelidade dos principes, e demonstrativos tambem de que as coisas correrammelhor aos que melhor souberam representar o papel de raposa. Mas eindispensavel saber ocultar este pendor, disfarca-lo bem. Os homens sao taosimples e tao obedientes as necessidades do momento, que quem engana encontrasempre quem se deixe enganar. Maquiavel, O Principe,Europa America, Lx, s.d
anti-felicidade.Como se depreende, esses ideais nao sao propriamente osmais dignos para efemera e unica passagem de nossa vida neste pequeno planeta.O ser humano nao possui apenas fome de pao e afa de riqueza; e portador deoutras tantas fomes como de comunicacao, de encantamento, de paixao amorosa, debeleza e arte e de transcendencia, entre outras tantas.Mas por que a cultura do capital se mostra assim tao persistente?Sem maiores mediacoes diria: porque ela realiza uma das dimensoes essenciais daexistencia humana, embora a elabore de forma distorcida: a necessidade deauto-afirmar-se, de reforcar seu eu, caso contrario nao subsiste e e absorvidopelos outros ou desaparece.Biologos e mesmo cosmologos (citemos apenas um dosmaiores deles Brian Swimme) nos ensinam: em todos os seres do universo,especialmente no ser humano, vigoram duas forcas que coexistem e se tencionam:a vontade do individuo de ser, de persistir e de continuar dentro do processoda vida; para isso tem que se auto-afirmar e fortalecer sua identidade, seueu. A outra forca e da integracao num todo maior, na especie, da qual oindividuo e um representante, constituindo redes e sistemas de relacoes foradas quais ninguem subsiste.A primeira forca se constela ao redor do eu e doindividuo e origina o individualismo. A segunda se articula ao redor daespecie, do nos e da origem ao comunitario e ao societario. O primeiro esta nabase do capitalismo, o segundo, do socialismo na sua expressao melhor.Onde reside o genio do capitalismo? Na exacerbacao do euate ao maximo possivel, do individuo e da auto-afirmacao, desdenhando o todomaior, a integracao na especie e o nos. Desta forma desequilibrou toda aexistencia humana, pelo excesso de uma das forcas, ignorando a outra.Nesse dado natural reside a forca de perpetuacao dacultura do capital, pois se funda em algo verdadeiro mas concretizado de formaexacerbadamente unilateral e patologica.Como superar estasituacao secular? Fundamentalmente no regate do equilibrio destas duas forcasnaturais que compoem a nossa realidade. Talvez seja a democracia sem fim,aquela instituicao que faz jus, simultaneamente, ao individuo (eu) mas inseridodentro de um todo maior (nos, a sociedade) do qual e parte. Voltaremos ao temaporque nao e suficiente fazer a critica a esta cultura malvada, como a chamavaPaulo Freire; importa contrapor-lhe outro tipo de cultura que cultiva avida e cria espacos para o amor, a cooperacao, a criatividade e atranscendencia.Leonardo Boff
Sagitario, o nono signo do zodiaco inicia-se, no hemisferio norte, no fim do outono, quando o trabalho do campo ja se encerrou em funcao da proximidade do inverno, e as pessoas passavam a depender mais da caca. E o signo das viagens e das exploracoes. Como um nomade que vai aonde encontra alimento, o sagitariano e independente. O signo corresponde tambem a busca do conhecimento mais profundo, sobre os outros e sobre o mundo. A expansao de suas habilidades, especialmente mentais, fundamenta-se na aspiracao de transcender sua propria condicao humana. Benevolencia e generosidade sao marcas caracteristicas de Sagitario. Elas sao personalidades bonachonas. Adoram festas e costumam ser otimos convivas. Gostam de contar piadas, bem como de discutir questoes filosoficas. Tem, de fato, uma cabedal de assuntos dos mais variados, pois pensar e refletir sobre o universo e uma das coisas que mais tendem a fazer.Sua vocacao academica esconde uma natureza pouco pratica. De tao fascinados que sao por assuntos etereos e misticos, tornam-se muito desorganizados. Vivem adiando os compromissos, pois nao conseguem bem se ater um cronograma. Ha quem os considere muito irresponsaveis. Todos os aspectos mais triviais da vida parecem, para eles, pouco interessantes. Se pudessem, ficariam a todo instante a pensar em suas aspiracoes. Sua franqueza tambem e irritante, especialmente quando investem-se da tarefa de pregar e ensinar o que sabem sobre o mundo, mesmo aqueles que nao querem aprender.Sao pessoas muito sortudas. Parece que a natureza lhes deu (e continuamente da) inumeras oportunidades. Tem possibilidade de sucesso em inumeros campos da vida, dos negocios a vida reclusa do monasterio. Em todos estes campos, a expansao e o crescimento (da empresa, de sua grandeza etc.) serao as conquistas mais marcantes deles.Na mitologia o signo de Sagitario e representado por um centauro armado com arco, que aponta sua fecha para o ceu. Os centauros sao animais meio homem, meio cavalo. O lado homem ergue-se sobre as patas de um animal e aspira sobremaneira espiritualizar-se, negando a parte inferior de seu corpo. A parte animal reage, tornando-o estupido e grosseiro quando se perde o controle. Esta parte animal tambem da aos sagitarianos a tendencia a embriagar-se e se entregar-se ao seus instintos mais baixos, vez por outra.Seu elemento e o fogo, como em Aries e Leao. No seu caso, trata-se de um fogo sagrado, uma chama da espiritualidade que o atica por dentro e os movem a ideais superiores.AmorSagitarianos estao sempre em busca da melhor opcao, nunca descartando nenhuma alternativa. Por isso, pode m ser um pouco relutantes em assumir um compromisso serio e sao ainda piores para casamentos.Ao mesmo tempo em que tem medo de se comprometer, alguma coisa em sua alma lhe diz que ele tem necessidade de seguranca. Isso e um consolo para aqueles que se apaixonaram por um sagitariano; eles geralmente voltam para o lar, ou seja, ele pode ter um relacionamento estavel e continuar em sua infinita busca pelo novo em outros parceiros/as.Sagitario nao e um signo que pode ser domado, e e melhor voce nem tentar. O melhor que voce pode fazer e lhe dar a