de literatura espiritual, a Idade Media oriental assinalou-se pela estagnacao do pensamento e pelo tradicio­nalismo: elogios as Escrituras e aos Padres, e florilegios.O peregrino e um dos tipos constantes da piedade oriental. Muitos eram missionarios que levavam consigo as Escrituras e a Filocalia (antologia dos Padres e autores hesicastas).Teodoro Studita, falecido em 826, reformou os mosteiros segundo o espirito basiliano, estabelecendo-os como comuni­dades de oracao, trabalho, beneficencia, cultura e missao. Ja o movimento do hesicasmo apareceu como uma volta a espiritualidade dos solitarios, uma reacao contra a tendencia dos studitas; o monte Athos tornou-se o centro deste movimento que buscava a uniao com Deus por meio da hesychia (paz interna e externa).O metodo da oracao hesicasta, transmitido por via oral, foi escrito somente em principios do seculo XI por Simeao, o Novo Teologo; mais tarde foi objeto de estudo de Niceforo (sec. XIII), que o descreveu fisicamente, e de Gregorio, o Sinaita, que res­tabeleceu sua pratica em principios do seculo XIV no monte Athos - onde o hesicasmo organizou-se como metodo rigido de contemplacao. Seu escopo e facilitar a concentracao, e toda atencao deve ser dirigida as palavras "Senhor Jesus, Filho de Deus, tende piedade de mim, pecador", repetidas a cada respi­racao; o monge que o pratica tem o dever de tender a hesychia, a tranquilidade da mente e do corpo, regulando seus movimen­tos e procurando introduzir em seu pensamento a paz e a calma necessarias a contemplacao.A natureza da iluminacao na contemplacao hesicasta foi objeto de asperas discussoes: segundo Gregorio Palamas (secu­lo XIV), a luz da contemplacao e a mesma do Tabor, ou seja, a propria realidade divina; tachados de erros messalianos e influencias bogomilas, os palamitas reconheceram que a luz taborica nao era identica a Deus, mas as suas operacoes e propri­edades. No seculo XV, o hesicasmo estendeu-se a Russia por obra de Diemetri de Rostov.E) A ESPIRITUALIDADE CRISTA NOS SECULOS XV-XVII: RENAS CIMENTO E DESEJO DE REFORMA, HEGEMONIA ESPIRITUAL ESPANHOLA, HEGEMONIA ESPIRITUAL FRANCESA E ESPIRITUALIDADE PROTESTANTE.O surgimento e desenvolvimento do espirito laicista provo­cou o ocaso da concepcao sacral da autoridade da Igreja. Con­sumou-se a existencia de diferentes Igrejas, teologias e espiritualidades; a paz de Westfalia de 1648 confirmou juridicamente a divisao que ja era um fato sociorreligioso.Na historia da espiritualidade, ocorreram deslocamentos de interesses tematicos, de hegemonias geograficas (Italia, Espanha, Franca), geralmente em paralelo com as tendencias culturais. Para favorecer a vida de oracao, considerada como centro da vida espiritual pratica, os autores espirituais propuseram meto­dos de oracao e exercicios espirituais; para eles a finalidade da vida interior era conduzir o cristao a assimilacao pessoal da fe, para que esta inspirasse sua existencia. Teologos e misticos mergulharam nos temas da contemplacao, da geografia mistica da alma, da uniao transformadora, dos fenomenos misticos e da criteriologia do discernimento. Como os misticos escreviam conforme a lingua materna, o linguajar mistico se recriou e se popularizou.Renascimento e desejo de reformaNos seculos XV e XVI, a espiritualidade medieval transfor­mou-se sob o influxo e a acao do humanismo e da reforma. No humanismo, o interesse se concentra no homem e na vida civil; de