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de nosso idioma, possui esse sentido geral. Entretanto, em vista do fato de que a palavra e aqui usada como numa lista de quatro sinonimos, e visto ser evidente que cada uma das outras tres enfatiza um aspecto particular da vida de oracao, parece correto concluir que seu sentido, nessa passagem especifica (e provavelmente tambem em I Tm 5.5 e Fp 4.6) deve ser um tanto restrito. Atrevo-me a pensar que aqui ela se refere a peticoes em prol de necessidades que estao sempre presentes (em contraste com suplicas em situacoes especificas): necessidade de mais sabedoria, mais profunda consagracao, progresso na administracao da justica, etc. Ainda quando interpretada desse modo, o sentido ainda e muito amplo. O substantivo intercessoes aparece somente aqui e em l Timoteo 4.5. Hesitei por muito tempo antes de adotar para mim pessoalmente (quanto a passagem que ora discutimos) a traducao de A.V., A.R.V., R.S.V. e muitas outras. Talvez seja impossivel encontrar uma palavra em nosso idioma que seja o pleno equivalente do original. Comecaria por enfatizar o fato de que de forma alguma e verdade que o substantivo (usado no original) em e por si mesmo (ou seja, a parte do contexto) necessariamente comunica o pensamento que hoje geralmente associamos com a palavra intercessao. uma suplica no interesse de outrem. Na outra unica passagem do Novo Testamento em que ela aparece (I Tm 4.5) nao tem necessariamente esse sentido. E o verbo derivado pode ser usado em conexoes nas quais (junto com uma preposicao) indica uma suplica contra, mais do que uma suplica em favor de (Rm 11.2; e cf. At 25.24). A ideia basica contida tanto no verbo quanto no substantivo e antes a de concordar com, reunir-JESUSse para conversar livremente com, dai, livre acesso. Uma pessoa (ou Pessoa) se encontra na mesmissima sala de audiencias de DEUS o Pai. O privilegio de ter uma entrevista com ele lhe corresponde, quer por natureza, como no caso de CRISTO ou do ESPIRITO SANTO, ou por graca, como no caso do crente. Mas ainda que essa seja a ideia basica da palavra, o contexto particular no qual ela e usada muda ligeiramente seu sentido. Assim e deveras verdade que a forma verbal nas passagens neotestamentarias que ainda nao citamos indica uma entrevista confidente que visa aos interesses de outrem. Dai assumir o sentido de intercessao. Segundo Romanos 8.27, vindo em nosso socorro, o ESPIRITO SANTO intercede por nos. CRISTO, em seu trono celestial, lembra-se de nos semelhantemente (Rm 8.34). De fato, ele vive sempre a interceder por nos (Hb 7.25). Em nossa presente passagem (1 Tm 2.1), este sentido - a saber, suplicar em favor de outrem e fazer isso sem de modo algum hesitar - se ajusta com exatidao, como o demonstra o que se segue imediatamente: por todos os homens, pelos reis e por todos quantos ocupam posicoes elevadas. A expressao final, acoes de gracas (ou seja, a que completa o circulo, de modo que as bencaos que provem de DEUS voltem para ele na forma de gratidao verbalmente expressa) e bastante clara. Nao obstante, deve
ter-se em mente que nao so e preciso fazer suplicas, oracoes e intercessoes, mas tambem acoes de gracas em favor de todos os homens, inclusive dos reis, etc. Alias, tais invocacoes devem ser feitas em favor de ou por (ver C.N.T. sobre Joao 10.11, para o sentido da preposicao) todos os homens. Varios expositores de fato sentem que isso significa cada membro de toda a raca humana; cada homem, mulher e crianca, sem excecao alguma. E deve admitir-se prontamente que tomada isoladamente, a expressao todos os homens pode ser interpretada desse modo. Nao obstante, todo interprete calmo e de ESPIRITO isento tambem reconhece que em certos contextos esse pode nao ser o sentido. Tito 2.11 realmente ensina que a graca salvifica de DEUS se manifestou a cada membro da raca humana, sem excecao? Com certeza nao! Pouco importa se alguem interprete a manifestacao da graca salvifica como uma referencia a concessao da salvacao propriamente dita, ou ao fato de que o evangelho da graca salvifica tem sido proclamado a cada pessoa sobre a terra. Em ambos os casos, e impossivel tomar todos os homens no sentido de cada individuo no globo terrestre, sem excecao. Alem disso, Romanos 5.18 realmente ensina que cada membro da raca humana e justificado? 1 Corintios 15.22 realmente pretende ensinar-nos que cada membro da raca humana e vivificado em CRISTO? Se esse, porem , fosse o caso, entao se segue que CRISTO nao so morreu por todos os membros da raca humana, mas que ele tambem de fato salvou cada um sem qualquer excecao. A maioria dos conservadores hesitaria em ir tao longe. Alem do mais, onde quer que apareca a expressao, todos os homens, ou uma expressao equivalente que possua essa conotacao absolutamente universalista, entao o seguinte seria verdadeiro: (a) Cada membro da raca humana considerou Joao Batista um profeta (Mc 11.32). (b) Cada membro da raca humana quis saber se Joao era, quem sabe, o CRISTO (Lc 3.15). (c) Cada membro da raca humana se maravilhou ante o endemoninhado gadareno (Mc 5.20). (d) Cada membro da raca humana passou a buscar a JESUS (Mc 1.37). (e) Joao Batista foi informado de que todos os membros da raca humana seguiam a JESUS (Jo 3.26). E assim poder-se-ia prosseguir facilmente. Ainda hoje, quao amiude nao usamos a expressao todos os homens ou todo mundo sem referir-nos a cada membro da raca humana? Quando dizemos: Se todo mundo esta pronto, a reuniao pode comecar, nao nos referimos a todas as pessoas da terra! E assim tambem na presente passagem (I Tm 2.1), e o contexto que deve decidir. Neste caso, o contexto e claro. Paulo definitivamente menciona grupos ou classes de homens: reis (v. 2), os que ocupam posicoes elevadas (v. 2), os gentios (v. 7). Ele esta pensando nos governantes e (por implicacao) suditos, nos gentios e (tambem por implicacao) Judeus, e esta insistindo com Timoteo para providenciar que no culto publico nao se omita nenhum grupo. Em outros termos, a expressao todos os homens, na forma em que se usa aqui, significa todos os homens sem distincao
de raca, nacionalidade ou posicao social, e nao todos os homens individualmente, tomados um a um. Alem do mais, como seria ainda possivel, salvo de uma maneira muito vaga e global (exatamente o oposto da enfase constante de Paulo), lembrar-se em oracao de cada pessoa sobre a terra? 2. Ao explicar a expressao em favor de todos os homens, o apostolo prossegue: em favor dos reis e de todos quantos ocupam posicao elevada. Quao necessaria se faz essa admoestacao! Inclusive hoje! E provavel que o apostolo esteja pensando, em primeiro lugar, nos soberanos que governam os estados, que se sucedem uns aos outros no curso da Historia, e entao em todos os demais funcionarios a eles sujeitos. Talvez estivesse em seus pensamentos o imperador entao reinante Nero e outros com ele: os proconsules (At 19.38), os asiarcas [autoridades asiaticas] (At 19.31), o arquivista ou secretario da camara municipal (de posicao muitissimo influente, At 19.35), etc. Contudo, fosse o imperador Augusto, Tiberio ou Caligula, fosse Vespasiano, Tito ou Domiciano, fossem reis como tais os que estavam sob suas ordens, por exemplo, Herodes o Grande, tetrarcas como Herodes Antipas ou etnarcas como Arquelau - mesmo os imperadores, tetrarcas e etnarcas as vezes se chamavam reis (Jo 19.15; Mt 14.9; Mt 2.22) fossem eles procuradores tal corno Poncio Pilatos, ou estivessem investidos com algum oficio politico, o mandamento teria sido o mesmo: Orem por eles. E um mandamento que esta em vigor para toda epoca e toda regiao. O ESPIRITO SANTO nos ordena, por meio de Paulo, que nos lembremos dos presidentes, reis ou rainhas diante do trono da graca. Esse preceito e tao geral como o que encontramos em Romanos 13.1 e que esta estreitamente vinculado a este. E o proposito esta vinculado as palavras que se seguem: para que vivamos uma vida tranquila e calma, em toda piedade e seriedade. Os adjetivos raros, tranquilo e calmo (o primeiro ocorrendo somente aqui; o ultimo, somente aqui e em l Pe 3.4) so diferem ligeiramente no sentido. O primeiro parece referir-se a uma vida que esta isenta de inquietacoes externas; o segundo, a uma vida que esta isenta de perturbacoes intimas; Paulo exorta os tessalonicenses a procurarem ter tranquilidade (ver C.N.T. sobre I Ts 4.11). Naturalmente, isso apenas sugere o proposito real de orar-se pelos governantes. Paulo certamente nao pretende estimular uma vida facil. Seus propositos nunca sao egoistas. Ao contrario, a ideia e a seguinte: a isencao de perturbacoes, tais como guerras e perseguicoes, facilitara a disseminacao do evangelho da salvacao em CRISTO para a gloria de DEUS. Que o leitor leia a presente passagem a luz do contexto imediatamente sequente (vv. 3 e 4), de outras passagens dentre as Pastorais (I Tm 1.15; 4.16) e de passagens dentre as demais epistolas paulinas (I Co 9.22; 10.31). Incluido no proposito da oracao de Paulo esta tambem este: que os crentes, ao viverem uma vida de tranquilidade e calma, nada facam para criar perturbacao desnecessaria, e se conduzam em toda piedade e seriedade, ou seja, em toda piedade e respeitabilidade ou dignidade, esforcando-se por ser
inculpaveis em sua conduta ou atitude para com DEUS e para com os homens. Ver tambem p. 19 acerca dessas duas palavras. Para a primeira, ver sobre 1 Timoteo 3.16; para a segunda, 1 Timoteo 3.4, 8, 11. 3, 4. Agora se expressa como essas oracoes sao consideradas por DEUS: Isso e excelente [ou belo, admiravel] e aceitavel a vista de DEUS nosso Salvador, o qual deseja que todos os homens sejam salvos e venham ao reconhecimento da verdade. A vista de DEUS, essa oracao e excelente ou admiravel. E agradavel, bem-vinda em seu coracao. Isto e razoavel, porque seu nome e DEUS, nosso Salvador (ver 1 Tm 1.1). Ainda quando os homens as vezes viessem a sentir-se inclinados a evitar a oracao pelos reis e por aqueles que estao investidos com autoridade, especialmente quanto a cooperacao por parte dos principes. A vista de DEUS a questao e diferente. Ele nao ve as coisas como nos as vemos (I Sm 16.7). Em mais de uma maneira, as condicoes de tranquilidade e paz promovem a extensao do evangelho da salvacao. E e Ele quem deseja que todos os homens sejam salvos. A expressao todos os homens, aqui no versiculo 4, deve ter o mesmo sentido do versiculo 1; ver a discussao ali. Em certo sentido, a salvacao e universal; ou seja, nao se limita a certo grupo em particular. As igrejas nao devem comecar a pensar que tem de fazer oracoes pelos suditos e nao pelos governantes; pelos Judeus, e nao pelos gentios. Nao, a intencao de DEUS, nosso Salvador, e que todos os homens, sem distincao de posicao social, raca ou nacionalidade, sejam salvos. E possivel que uma pessoa aprenda muitas coisas boas de um modo meramente intelectual, mas que jamais chegue realmente ao reconhecimento ou a apropriacao da verdade (2Tm 3.7). Ha um conhecimento que e diferente de um conhecimento pleno (ver o verbo relacionado em I Co 13.12). O proposito da oracao por todos os homens, sem distincao de classe, raca e nacionalidade, e para que sejam salvos e possam chegar ao conhecimento pleno, conhecimento esse no qual nao participa exclusivamente a mente, mas tambem o coracao. O proposito dessa oracao corresponde ao desejo soberano de DEUS. 5. A posicao, DEUS deseja que todos os homens - homens de cada posicao, condicao, tribo e nacao - sejam salvos e verdadeira, porque [ha somente] um DEUS, e [ha somente] um Mediador entre DEUS e os homens, o homem CRISTO JESUS. Nao ha um DEUS para esta nacao, outro para outra; um DEUS para os escravos e um para os livres; um DEUS para os reis e outro para os suditos. Paulo e quem melhor interpreta a si mesmo: Porque num so ESPIRITO fomos todos batizados num corpo, quer Judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres; e a todos nos foi dado beber de um so ESPIRITO (I Co 12.13). Outra vez: ou DEUS e DEUS somente dos Judeus? Nao e ele o DEUS tambem dos gentios? Sim, tambem dos gentios; se e verdade (e certamente e verdade) que DEUS e um
so... (Rm 3.29). Que o apostolo esta pensando realmente na distincao governo... sudito, deduz-se do contexto imediatamente precedente (I Tm 2.2a). Que ele tem em mente a distincao judeu... gentio, faz-se evidente a luz do contexto seguinte (I Tm 2.7b). Nao so a esfera da criacao, mas tambem a da redencao se une sob uma so Cabeca. Dai, nao so ha um unico DEUS; tambem ha um unico Mediador de (aqui no sentido de entre) DEUS e os homens. Essa passagem e a unica em que Paulo fala de CRISTO como Mediador. Entretanto, em Galatas 3.19, o apostolo tambem usa o termo, com provavel referencia a Moises que, como mediador, transmitiu a lei de DEUS ao povo. Em Galatas 3.20, ele fala em termos gerais sobre um mediador. E o autor da epistola aos Hebreus que discute em certa extensao a posicao de CRISTO, nosso sumo sacerdote celestial, como Mediador (Hb 8.6; 9.15; 12.24), o Mediador da nova alianca. Por derivacao, a palavra simplesmente indica alguem que se Poe no meio. O proposito para o qual ele toma essa posicao intermediaria deve ser derivado, em cada caso particular, do contexto ou de passagens paralelas. No presente caso, nao fica brecha para uma duvida legitima de que o apostolo toma como ponto de partida o fato de que CRISTO e aquele que voluntariamente assumiu a posicao entre o DEUS ofendido e o pecador ofensor, com o fim de levar sobre si a ira de DEUS que o pecador merece. 6. Deve-se orar por todos os homens (vv. 1, 2), porque: a. A salvacao visava a todos, sem consideracao de condicao, posicao, raca ou nacionalidade (vv. 3, 4); b. Ha somente um DEUS e um Mediador para todos (v. 5), nao um para cada grupo; e entao: c. Ha um unico resgate para todos: o qual se entregou em resgate por todos. O que Paulo acaba de mencionar e o elemento basico na posicao de CRISTO como Mediador. Mediante seu sofrimento e morte, CRISTO pagou o castigo exigido pela lei de DEUS, produzindo com isso satisfacao. Ele deu-se a si mesmo como um resgate substitutivo (vicario). Ver Tito 2.14, onde se acha uma lista de passagens pertinentes. A morte vicaria de CRISTO, seu sacrificio pessoal em lugar de outros, e aqui ensinado tao claramente quanto as palavras podem possivelmente comunica-lo. Ao acrescentar a preposicao por ou em favor de (para a qual ver C.N.T. sobre Joao, Vol. II) a preposicao em lugar de, Paulo insinua a dupla ideia de que a morte substitutiva de CRISTO foi para o beneficio de todos. Nao so mereceu o livramento da ira, mas a salvacao completa e gratuita (ver I Tm 1.15) para todos os homens, sem levar em conta condicao, posicao, raca ou nacionalidade. Agora se indica o segundo elemento na posicao de CRISTO como Mediador: testemunho [que se deve dar] no devido tempo. A morte de CRISTO como resgate, para satisfazer a justica de DEUS, deve ser proclamada. Era intencao de DEUS que, quando viesse o tempo oportuno ou oportunidade favoravel, viesse a lume o fato
de que DEUS deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao reconhecimento da verdade. Tudo o que esta contido nos versiculos 4-6 deve ser publicado. O devido tempo (ver 13 e 16 do capitulo 6) compreende toda a nova dispensacao. E um devido tempo ou uma ocasiao oportuna, porque corresponde ao eterno plano de DEUS a este respeito. Alem do mais, em seu principio foi trazido resgate, e isso para todos', e o ESPIRITO SANTO foi derramado, novamente sobre toda carne. (Ver tambem C.N.T. sobre Joao 7.6 e sobre I Ts 5.1.) Dai, o momento adequado para a publicacao do testemunho por fim chegara (os que deviam publica-lo eram especialmente aqueles que viram com seus olhos e ouviram com seus ouvidos; ver C.N.T. sobre Joao 1.7, 8). Nao foi durante a antiga dispensacao, mas somente durante a nova que pode ser revelado plenamente o misterio de que todos os homens, tanto gentios quanto Judeus, agora se encontram em pe de igualdade; ou seja, que os gentios vieram a ser co-herdeiros e membros do mesmo corpo, e co-participantes da promessa em CRISTO JESUS por meio do evangelho (Ef 3.6; cf. Ef 2.11-22). 9. Semelhantemente, que as mulheres se adornem vestindo-se com modestia e bom senso. A palavra semelhantemente revela que Paulo esta continuando suas observacoes em relacao a conduta no culto publico. Assim como os homens devem fazer os preparativos necessarios, de modo que com coracao apercebido e sem disposicao previa para o mal, eles vao a igreja capazes de erguer maos santas, assim as mulheres devem dar evidencia do mesmo ESPIRITO de santidade, e devem demonstrar isso quando ainda estao em casa, preparando-se para participarem do culto. Por conseguinte, devem adornar-se se vestindo com decoro. A sentenca tera de ser assim traduzida, caso a aliteracao do original tiver de ser preservada. Prontamente admitimos que a aliteracao nem sempre pode ser reproduzida sem alterar o sentido do original. No presente caso, porem , cremos que a aliteracao do original tem de ser retida na traducao. Alem do mais, o argumento empregado por diversos comentaristas no sentido de que o adjetivo usado no original aqui significaria virtuoso ou honrado, porque em fontes nao literarias e usado nesse sentido (ver M. M., p. 356), ignora o fato de que ele tem esse sentido quando analisa o carater de uma pessoa (como em I Tm 3.2). Tais referencias sao de pouco valor quando o adjetivo modifica um substantivo que nao se refere ao carater, mas a um vestido. Nesse caso, o sentido mais literal, adornar, imediatamente salta a vista. As mulheres, pois, devem adornar-se, adornando-se com trajo, ou seja, com decoro, literalmente, algo que desca). Portanto, e evidente que o apostolo nao condena o desejo por parte das jovens e senhoras - desejo esse criado na alma delas por seu Criador - de adornar-se, de estarem bem-vestidas. Se a roupa de uma mulher, porem , deve ser de fato como tal, entao deve expressar modestia e bom senso. Dai Paulo escrever: adornando-se com modestia e bom senso. Modestia (alouc) indica senso de pudor, receio
de ultrapassar os limites da decencia; dai, reserva propria. A palavra seguinte, a qual traduzimos bom senso, literalmente significa mente sadia. Ao vestir-se para ir a igreja, as mulheres devem por em pratica o juizo perfeito. Devem vestir-se com sensatez. Seu intuito nao deve ser o de exibir-se, de provocar indignacao, usando aparato apelativo com o intuito de levar outrem a inveja-las. Devem adornar-se, sem duvida. Elas nao tem de esquivar-se da moda, a menos que uma moda em particular seja imoral ou indecente. Decididamente nao tem de manter um tipo antigo de moda, desconfortavel ou bizarro. Devem ter sempre em mente que amiude um coracao soberbo se oculta por tras de uma mascara de pretensa modestia. Isso tambem e pecado. E preciso evitar criteriosamente os extremos. Isso e o que bom senso subentende. A roupa deve ser a expressao de uma modestia interior e uma saudavel perspectiva crista. Aplicado a nosso tempo e epoca, significa que as famosas linhas de Pope tem de ser criteriosamente levadas em conta: Elas contem materia sobre a qual pensar: Nao seja a primeira a provar a novidade, nem a ultima a abandonar o que e antigo. Ora, adornar-se com vestuario que revele modestia e bom siso significara que a mulher nao se adornara com trancas e ouro, ou perolas, ou roupas caras. Paulo tem sofrido serias criticas por essas palavras, como se nao quisesse que os membros do sexo belo desfrutem de boa aparencia. Tem-se observado o seguinte: Ainda pensar que ele se oponha a cabelos trancados! Que mal ha nisso? Entretanto, essa critica e inteiramente injustificada. A propria combinacao da palavra trancas com e ouro ou perolas ou roupas caras deveria ser suficiente para informar ao leitor que o apostolo esta pensando no pecado da extravagancia no adorno externo. Quanto as trancas, o sentido nao e que sob quaisquer e todas as circunstancias as mulheres de todas as geracoes futuras sao aqui proibidas de usar cabelo trancado. De modo algum! Os seguintes pontos devem estar presentes: a. A vista do contexto (ver v. 10), Paulo quer dizer isto: A mulher crista deve compreender que seu verdadeiro adorno nao consiste em penteados ou joias ou aparato de vestuario, mas algo mais, o que o apostolo esta para mencionar, a saber: a pratica de boas obras que sao os frutos de um carater transformado pelo ESPIRITO SANTO. b. O que, porem, dizer dessas trancas que eram tao populares no mundo do tempo de Paulo? Nao se poupava nenhuma despesa para torna-las deslumbrantes. Realmente resplandeciam. As trancas eram presas com pentes de concha de tartaruga incrustada com joias, ou por meio de broches de marfim ou prata. Ou eram alfinetes de bronze com cabeca de joias, quanto mais variadas e mais caras, melhor ainda. As cabecas dos alfinetes amiude eram imagens em miniatura (um animal, uma mao humana, um idolo, uma figura feminina, etc.)Naqueles dias, as trancas amiude representavam uma fortuna. Eram um artigo de luxo. A mulher crista e advertida a nao ceder a tais extravagancias. Semelhantemente, a mulher crente nao deve procurar chamar a atencao
para a futil exibicao de enfeites dourados. Alem do mais, nao deve ambicionar perolas, obtidas (naquele tempo) no Golfo Persico ou no Oceano Indico. As vezes seus precos eram fabulosos e ficavam fora do alcance do poder aquisitivo da maioria dos membros da igreja. Para se obter uma perola de grande valor, um mercador tinha de vender todas as suas possessoes (Mt 13.46). Nao obstante, alguem que vivia nos dias de Paulo, disse: Eu vi Lollia Paulina [esposa do imperador Caligula] coberta de esmeraldas e perolas reluzentes sobre sua cabeca, cabelos, orelhas, pescoco e dedos, de um valor superior a um milhao de dolares. A mulher de fe nao deve (pelo menos nao deveria) ambicionar vestidos custosos, por exemplo, um vestido caro e ostensivo. A tunica ou o manto usado pelas damas aparentava a toga do homem. Nao obstante, era produto de artesanato mais fino e se caracterizava por uma ornamentacao mais rica e uma vasta variedade de cores. O futil exibicionismo por parte da mulher era e e ofensivo ao que ha de melhor nos gostos orientais. O que e ainda mais importante: tambem ofende o Criador. Numa mulher que professa ser crente, essa busca do culto a beleza e o adorno pessoal e duplamente impropria. Ofende o Criador e o Redentor. Ver tambem Isaias 3.16-24 e 1 Pedro 3.3, 4. Embora seja sempre erroneo, e mais repreensivel numa mulher que se prepara para ir a igreja; porque o vestido ostentoso dificilmente se enquadra no coracao contrito e humilhado, no coracao que agrada a DEUS no servico da Palavra e dos sacramentos. 10. Quero, pois, que... a mulher se adorne... nao com trancas e ouro, ou perolas ou vestidos caros, mas, como e proprio para a mulher que professa ser temente a DEUS, por meio de boas obras. O adorno genuino da mulher se obtem pela realizacao de boas obras (cf. I Tm 6.11, 18; 2Tm 2.22; 3.17). A divina graca da existencia e arvore da fe em que se produzem essas boas obras como tantos frutos. Esta e a doutrina do apostolo, tanto aqui nas Pastorais (Tt 2.11 -14; 3.4- 8) quanto em outros lugares (Gl 5.22-24; Ef 2.10). Ora, a coisa propria para a mulher e que ela se adorne pelo uso de boas obras, visto ela professar ser temente a DEUS. Literalmente, Paulo esta dizendo: que professam temor de DEUS. O verbo traduzido por professam tem o sentido basico de transmitir uma mensagem em voz alta, claramente', dai, proclamar. Essa proclamacao pode ser na forma de uma promessa ou de uma confissao', geralmente a primeira (Mc 4.11; At 7.5; Rm 4.21; Gl 3.19; Tt 1.2; Hb6.13; 10.23; 11.11; 12.26; Tg 1.12; 2.5; lJo 2.25), mas aqui e em 1 Timoteo 6.21, e no segundo sentido. O substantivo traduzido por temor de DEUS (ver LXX, Gn 20.11) nao aparece em outro lugar no Novo Testamento; ver, porem , o adjetivo em Joao 9.31. Toda a ideia nos lembra imediatamente 1 Pedro 3.3, 4: A beleza de voces nao deve estar nos enfeites exteriores, como cabelos trancados e joias de