da tradicao sobre a opcao religiosa dos individuos vem gradualmente diminuindo, utilizando, portanto, categorias tais como as de oferta e procura de bens religiosos, que sao oferecidos aos individuos por organizacoes religiosas estabelecidas, num ambiente macro-social marcado pela crescente racionalizacao de todas as atividades, que, em termos de religiao, se traduz num processo de secularizacao crescente. Esse processo determina, por sua vez, a constituicao de um modo especifico de moldagem e fruicao da(s) experiencias religiosa(s) semelhante aquele ligado a oferta e ao consumo de outros produtos no mercado1. Como consequencia desse processo de transformacao do campo religioso em mercado religioso, nos termos ja colocados, temos uma crescente preocupacao das organizacoes religiosas com a satisfacao da demanda de consumidores, que determina tanto as formas de elaboracao e distribuicao dos bens religiosos, como as caracteristicas estrutural - institucionais das instancias produtoras. Os niveis de concorrencia entre organizacoes religiosas implicam, inclusive, na adocao de praticas semelhantes as utilizadas por empresas seculares para disponibilizar seus produtos para o consumo no mercado e o crescente poder da demanda dos consumidores na determinacao da dinamica dos discursos religiosos e das praticas a eles relacionadas. A dinamica dos discursos e praticas das organizacoes religiosas, ao nosso ver, seria, portanto, duplamente moldada: objetivamente, tanto pelas relacoes estruturais no mercado religioso, a saber, as mudancas nas relacoes de forcas entre propostas de religiosidade, que determinam os niveis de competicao, quanto pela relacao entre a esfera da religiao e as condicoes mais gerais das sociedades em que existem os mercados dos bens religiosos; e, subjetivamente, pelas interpretacoes dos atores sociais, os produtores de bens religiosos e os consumidores reais ou potenciais de religiao, a respeito tanto dos aspectos simbolico-rituais das propostas, e sua capacidade de responder as suas necessidades, quanto do significado da competicao entre organizacoes religiosas e dos imperativos institucionais.A ideia de mercado e a esfera da religiao Quem primeiro mencionou, na literatura sociologica, a constituicao de um mercado religioso, foi Peter Berger. No seu O Dossel Sagrado (1985:149) ele a coloca como um dos resultados do pluralismo religioso: A situacao pluralista e, acima de tudo, uma situacao de mercado. Nela, as instituicoes religiosas tornam-se agencias de mercado e as tradicoes religiosas tornam-se bens de consumo. E, de qualquer forma, grande parte da atividade religiosa nessa situacao vem a ser dominada pela logica da economia de mercado. Como vemos, ha uma associacao da situacao de mercado com o pluralismo religioso, que, no caso brasileiro, se manifesta pela diminuicao do peso da tradicao catolica sobre a escolha religiosa dos individuos, o que abre espaco para a visibilizacao de outras propostas de religiosidades, o que torna necessario que o modelo catolico de religiosidade, antes imposto pela autoridade, tenha que ser colocado no mercado. Alem dessa concorrencia em termos do espaco interno do campo religioso, devido ao avanco dos processos de secularizacao do mundo ja mencionados, as organizacoes religiosas perderam uma posicao confortavel, determinada pelos niveis de plausibilidade da atitude religiosa em geral, e devem enfrentar a competicao livre com outras agencias nao religiosas de producao de explicacoes do mundo e das coisas, desta