Alexandre AragaoA crise financeira no centro capitalismo mundial, em 2008; as manifestacoes de rua por democracia, cidadania, distribuicao de renda e em defesa do trabalho na Europa; o tsunami, com o desastre nuclear do Japao; o massacre de Realengo, no qual criancas indefesas de uma escola publica do Rio de Janeiro foram barbaramente assassinadas enquanto assistiam as aulas, sao acontecimentos que ocorreram no Ocidente, numa sequencia temporal muito proxima, demarcando o fim da primeira e o inicio da segunda decada do seculo XXI, requerendo de todos nos uma atencao mais sensivel e comprometida, num debate intenso e consequente, na busca de procurar sentir as motivacoes profundas promotoras de tais eventos, com o objetivo de produzirmos pensamentos e atitudes capazes de responder ao que tais fenomenos estao a nos reclamar enquanto civilizacao contemporanea.Existiria alguma relacao entre aqueles acontecimentos? No tempo moderno, a Academia surge como locus da producao do pensamento cientifico, templo da nova religiao, apresentando-se assim como um espaco propicio para tal reflexao. Entretanto, segundo o teologo Leonardo Boff (2011), a Academia possui uma grande divida social com os marginalizados do planeta, pois, em boa parte, as universidades representam macroaparelhos de reproducao da sociedade discricionaria e fabricas para o funcionamento do sistema imperante, nao obstante ser tambem um laboratorio do pensamento contestatorio e libertario. Para o autor, ainda nao houve um encontro profundo entre a universidade e a populacao que possibilitasse uma alianca entre a inteligencia academica e a experiencia da miseria popular: sao mundos que caminham paralelos.A sociedade discricionaria, da qual fala Boff, e a nossa sociedade moderna. Um tipo de sociedade que substituiu a ordem comunitaria tradicional, baseada numa economia agricola e pastoril, pela nova ordem da producao tecnologica industrial, cujo objetivo e a maximizacao da eficiencia e dos lucros privados.A palavra de ordem da modernidade e o progresso, mediante a manipulacao da natureza pelos instrumentos fabricados pelos seres humanos. A modernidade pensa a si mesma como um movimento progressivo. A finalidade do progresso moderno e aumentar a capacidade de fazer tudo aquilo o que os seres humanos possam querer que se faca (Bauman, 1997). Com isso, a modernidade determina uma inversao na logica daproducao social: os meios sao liberados dos fins. A liberacao dos meios e o coracao da modernidade, que condena o passado e a tradicao ao lixo da historia.Primeiramente houve a substituicao das forcas naturais de producao os musculos humanos e dos animais pela manipulacao das maquinas; em seguida, a segunda mudanca se da com a substituicao dos cerebros humanos pela manipulacao da inteligencia artificial.E uma verdadeira revolucao cultural que afetou em cheio o espaco social, modificando-o completamente na medida em que dissolveu os vinculos dos grupos naturais, rompendo com as relacoes e protecoes que as pessoas encontravam nesses grupos, produzindo a fragmentacao do composto social em individuos isolados, desligados, movendo-se aleatoriamente sem os vinculos anteriores: a atomizacao humana em busca inconsciente de novas constelacoes relacionais (Bauman, ibid.). Como ja afirmava Marx (1982), na epoca em que as relacoes sociais alcancaram o mais alto grau de desenvolvimento, o individuo e isolado dos seus lacos naturais, onde as