politica que desempenham, pela legitimacao dopoder de classes sociais. Bourdieuargumenta que, enquanto nas sociedades indigenas a magia representa as massassociais, a religiao se apresenta como uma estrutura que so se torna possivela partir da dominacao de certas classes sociais sobre outras. Esta dominacao estaria se articulando atravesda racionalizacao e da moralizacao dos costumes. Asafirmacoes de Bourdieu se colocam de maneira critica frente as religioesdominantes. Seu argumento de que estasrepresentam os interesses de classe e claramente influenciado por Marx, eportanto participa de seus efeitos diversos. Se por um lado o enquadramento da religiao enquanto reprodutora dedominacao tem embasamento pratico, tem tambem efeitos problematicos. Tendoa classe como estrutura fundamental da religiao, Bourdieu deixa de olhar paraoutros fatores igualmente ou mais importantes, como a subjetividade e as formasde saber. Isto porem nao quer dizer queseria possivel uma metanarrativa da religiao. Bourdieu reduz o poder a poder deuma classe sobre outra, o que Michel Foucault chamou de teoria da soberania.[3] Como nao ha classes sociais no sentido em queas entendemos nas sociedades indigenas, Bourdieu usa estas sociedades comoponto de oposicao para suas analises. Pois o que lhe interessa e mostrar como a classe e o fundamento dointeresse religioso, e estariam localizadas ai as mudancas a ocorrer no campoda religiao. Seu texto se torna umametanarrativa na medida em que ele tem como contraste as sociedades indigenas,sem classe social. Como acontece comMauss e Durkheim, Bourdieu coloca as possibilidades inerentes ao Homem comoduais, com relacao ao campo religioso. De um lado, as formas magico-miticas, sem divisao de classe, e deoutro, a religiao, composta pela divisao em classes. Alem disso, divide a religiao mesma em doiscampos opostos: religiosidade dominante e religiosidade dominada. Por mais que desta forma Bourdieu de enfaseao aspecto do poder na religiao, por outro obscurece as formas que esta podetomar em contextos especificos, incluindo os diversos efeitos de poderresultantes. A vida religiosa se assimpodemos categorizar - e assim reduzida a campos opostos, o que certamente e umareducao significativa das formas que esta pode tomar no mundo. Esta e uma consequencia direta dasmetanarrativas baseadas em discursos dualistas. O Dualismo: Uma Pratica Ocidental Dominante Asdescricoes acima foram parciais e seletivas, como nao poderiam deixar deser. Minha preocupacao tem sido a dedemonstrar como as representacoes que partem de suposicoes dualistas sao partefundamental da cultura Ocidental. Colocados no lugar do Outro por estas formas de representacao, associedades tradicionais, indigenas, tribais, e asiaticas tem sofrido suasconsequencias diretas, como o colonialismo e outras interferencias. Todadiferenca, seja de cor, sexualidade, etnia, ou outra, tem, sob este sistema, deser categorizada em termos duais (o genetico e o cultural, natural e historico, subjetivo e coletivo, etc.). O que resulta e uma simplificacao extremadade formas de pensamento e de vida, o que da margem a opressoes diversas.Quandose tem por conhecida a origem de algo, tem-se a crenca de se ter poder sobreeste algo. E assim que, ao afirmaremconhecer os fundamentos da classificacao de outros povos, Mauss e Durkheim sesentem no direito de falar por eles. Bourdieu, por mais critico, e a meu ver, por mais necessarias que sejamas suas criticas com respeito ao modo de funcionamento das