realidade nao sera uma concepcao fisica,mas algo mais rico que implica ambos, o fisico e o mental.Trata-se de uma proposta,decerto, ambiciosa. Alem disso, Nagel nao parece muito claro sobre o que deveser feito para alcancar esse nivel absoluto, e ao mesmo tempo duplo, darealidade. Ele fala de descobrir similaridades sistematicas estruturais entreos processos fisiologicos e fenomenologicos e que seria necessario uma abundanciamaior de informacoes empiricas do que temos hoje (NAGEL, 2000, p. 470). De todo modo,tal empreitada dependeria, a principio, de uma mudanca critica de paradigmacientifico, o que envolveria esforcos filosoficos nao apenas de filosofos, mas tambem dos proprioscientistas, uma vez que estes ultimos devem ja estar convencidos, de antemao,para que discussoes e pesquisas desse tipo possam ganhar espaco na comunidadecientifica.Enfim, temos uma ultimaimplicacao, ja mencionada, da teoria nageliana: o pampsiquismo. Em funcao de tempo, diremos algo breve, mas que, naoobstante, deveria merecer um detalhamento maior.5.A implicacao pampsiquista[7]Se o mental bemcomo o fisico esta incluso essencialmente nesse terceiro termo que e o estofoproprio da realidade, entao podemos concluir que o mental permeia toda a realidade. Disso nao pretendemos dizer,segundo Nagel, que qualquer porcao do real seja consciente no sentido usual dapalavra, isto e, no sentido de haver um sujeitode experiencias, mas apenas que ha, de algum modo primitivo, aspectos experienciais mesmo em particulas individuaisdesorganizadas.[8] Nagel,ainda em 1979, ja reservava, com precaucoes, atencao para o assunto. Acerca dasmotivacoes teoricas que levam ao pampsiquismo, ele diz: Se as propriedadesmentais de um organismo nao estao implicadas em propriedades fisicas, mas devemderivar das propriedades dos constituintes de um organismo, entao esses mesmosconstituintes devem possuir propriedades nao fisicas das quais o aspecto daspropriedades mentais seguem-se quando a combinacao e do tipo certo (NAGEL, 1979, p. 182). Tendoessa exposicao provisoria, devemos agora buscar distinguir o pampsiquismo doanimismo. O animismo e a tese de que coisas tomadas habitualmente comodesprovidas de vida psiquica podem possuir intencionalidade semelhante a nossa.Em uma de suas expressoes, talvez a mais extremada, o animismo advogaespiritualidade para tudo o que encontramos na natureza (p.ex.: objetos,processos ou fenomenos). Assim, podemos falar da intencionalidade de plantas,rochas e ate de fenomenos naturais passageiros como uma tempestade. Tudo ementalmente vivo, de tal forma que nao ha, entre nos e a natureza, umadistincao psiquica: o mundo a nossa volta esta igualmente impregnado de almas eintencionalidades impregnado, do latim, de anima. Seja como for, o que deve ser contrastante no animismo e queele surge como parte de uma visao de mundo mais geral. Em verdade, o animismoe, quase sempre, elemento teorico de uma cultura ou religiao mais ampla.O pampsiquismo, por outrolado, e uma tese com pretensoes metafisicas mais limitadas mas nao menosmodestas quando temos em consideracao questoes epistemologicas. Seja como for,ele surge, dentro das discussoes em filosofia da mente, com motivacoesespecificas. Por isso, antes de podermos esbocar suas definicoes, vale a penaentender por que razao, ou vies, filosofos contemporaneos assumem a tesepampsiquista dentro de suas teorias a respeito da mente.O pampsiquismo emfilosofia da mente surge, normalmente, como uma tentativa de contornar oproblema, ja citado, da emergencia bruta da consciencia. Outra motivacao geral,citada por Nagel (1979, p. 181), e a desimplesmente evitar o