do cunho folcloresco adotado por varios seguimentos.A saida, muitas vezes, e viver na marginalidade que, mesmo sendo uma forma de vida fora do centro, da cena principal, pode ser vista como um modo de inventar-se/construir-se nas margens, como os quilombos mostraram - o que nao e de todo negativo. O dilema e que muitos, por serem negros, se tornaram - como se tornam ate hoje - desacreditados, apartados2 socialmente e, as vezes, desviantes.Para se conhecer quais podem ser as repercussoes psiquicas das experiencias de apartacao social, se faz importante refletir sobre algumas caracteristicas significativas da exclusao que sao apontadas em varios estudos sociologicos, psicologicos, politicos e economicos e neles aparecem evidenciadas as experiencias dos afro-brasileiros (Martins, 1997; Sawaia, 2001). Fortalecidas pelas atitudes racistas da discriminacao pela cor tais caracterizacoes tem se tornado, historicamente, um fator que pode gerar o auto-isolamento, sofrimento psiquico, baixa auto-estima, dificultando mais ainda a construcao de uma identidade e, portanto, a constituicao de subjetividades.Tajfell (1982) acreditava que os processos de categorizacao, comparacao e diferenciacao social sao aspectos relevantes na formacao da identidade social e que essas atribuicoes podem influenciar negativamente essa construcao. O autor cita os estereotipos e os define como "a atribuicao de caracteristicas psicologicas gerais a grandes grupos humanos" (p. 289).Seve (1975), no livro Marxisme et Theorie de la Personalite, opinou que para a ideia simplista causaria incomodo supor que nao se deve opor a forma politica e a forma psicologica de abordar um problema, pois e frequente que sejam precisamente as lutas politicas que, por si mesmas, colocam, inexoravelmente, problemas de ordem psicologica. Prosseguindo em sua sustentacao, esse filosofo registrou que "varios problemas de ordem politica consistem, pelo menos em parte, num problema psicologico que se coloca a milhoes de homens" e para ele "a batalha politica nao pode ser levada a cabo ate o fim, nem mesmo sequer, em certos casos, ser desencadeada, a nao ser na medida em que possa socorrer-se de uma psicologia realmente cientifica" (p. 21).Tratar das questoes dos afro-brasileiros exige um olhar para muitos dos aspectos dos problemas sociais do Brasil. Envolve as muitas psicologias (ver, por exemplo, Dorsch, Hacker & Stapf, 2001), tais como se apresenta esquematicamente em seguida alguns exemplos de assuntos significativos para algumas disciplinas da psicologia:a) Psicologia dos grupos: o bode expiatorio, o lider (Freud (1921/1980) - Psicologia de grupo), a vitimizacao, o conformismo;b) Psicologia da cultura, do lazer: as contribuicoes do negro tais como a capoeira, o samba, samba-de-roda, a congada, etc;c)Psicologia da identidade, da personalidade do escravo e das geracoes atuais: heranca intergeracional;d) Psicologia das emocoes, dos sentimentos: a culpa, a inferioridade, a vergonha, o banzo;e) Psicologia das marginalidades: a vida nos quilombos, favelas, periferias, etc.;f) Psicologia social: a representacao social do negro.Processos de Subjetivacao e a Invisibilidade Publica: Heranca do Sistema EscravocrataOs afro-brasileiros tornaram-se invisiveis simbolica e socialmente ao serem considerados como elementos desinteressantes para o progresso da nacao, e tal fato configurou uma experiencia de vida na marginalidade, a qual pode ser pensada como uma forma de vida fora do centro, da cena principal, como se le em Selosse (1997).Anotar como as