misterio eucaristico[10]. Uma tradicao ininterrupta 6. Ao enunciar os principios que deveriam presidir a revisao do Ordo Missae, o II Concilio do Vaticano, servindo-se dos mesmos termos usados por S. Pio V na Bula Quo primum, que promulgava o Missal Tridentino de 1570, determina, entre outras coisas, que certos ritos sejam restaurados em conformidade com a antiga norma dos Santos Padres[11]. Na propria concordancia de termos, pode ja verificar-se como, nao obstante o espaco de quatro seculos que medeia entre eles, ambos os Missais Romanos seguem a mesma tradicao. E, se examinarmos atentamente os elementos mais profundos desta tradicao, veremos tambem como, de uma forma muito feliz, o segundo Missal vem aperfeicoar o primeiro. 7. Numa epoca particularmente dificil como aquela, em que estava em perigo a fe catolica sobre o caracter sacrificial da Missa, sobre o sacerdocio ministerial, sobre a presenca real e permanente de Cristo sob as especies eucaristicas, o que mais preocupava S. Pio V era salvaguardar uma tradicao, algo recente, e certo, mas injustamente atacada, e, consequentemente, introduzir o minimo de alteracoes nos ritos sagrados. De facto, este Missal de 1570 pouco difere do primeiro impresso em 1474, o qual, por sua vez, reproduz fielmente o Missal do tempo de Inocencio III. Alem disso, se bem que os codices da Biblioteca Vaticana tenham ajudado a corrigir algumas expressoes, nao permitiram, naquela diligente investigacao dos antigos e mais fidedignos autores ir alem dos comentarios liturgicos da Idade Media. 8. Pelo contrario, hoje em dia, aquela norma dos Santos Padres, que os correctores do Missal de S. Pio V se propunham seguir, encontra-se enriquecida com numerosos estudos de eruditos. Com efeito, apos a primeira edicao do chamado Sacramentario Gregoriano, publicado em 1571, os antigos Sacramentarios Romanos e Ambrosianos, bem como os antigos livros liturgicos Hispanicos e Galicanos, tem sido objecto de varias edicoes criticas, que deram a conhecer numerosissimas oracoes de grande valor espiritual, ate entao desconhecidas. Alem disso, apos a descoberta de numerosos documentos liturgicos, tambem se conhecem melhor as tradicoes dos primeiros seculos, anteriores a formacao dos ritos do Oriente e do Ocidente. Ha ainda a acrescentar o progresso dos estudos patristicos, que veio projectar nova luz sobre a teologia do misterio eucaristico, ilustrando-a com a doutrina dos mais eminentes Padres da antiguidade crista, tais como S. Ireneu, S. Ambrosio, S. Cirilo de Jerusalem, S. Joao Crisostomo. 9. Por isso, a norma dos Santos Padres nao reclama somente a conservacao daquelas tradicoes que nos legaram os nossos antepassados imediatos; exige tambem que se abranja e examine mais profundamente todo o passado da Igreja e todos esses diversos modos pelos quais se exprimiu a unica e mesma fe, atraves das mais variadas formas de cultura e civilizacao, como as que correspondem as regioes semitas, gregas e latinas. Esta mais ampla perspectiva permite-nos descobrir como o Espirito Santo inspira ao povo de Deus uma admiravel fidelidade na guarda imutavel do deposito da fe, por mais variadas que se apresentem as formas da oracao e dos ritos sagrados. Adaptacao as novas circunstancias 10. O novo Missal, se por um lado testemunha