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de gozo eterno. Talvez imaginem que sera uma tentacao dietetica contemplar uma ave ou peixe, no ceu, sem poder aprecia-los de uma forma mais epicurista do que o ambiente celestial permitira. De qualquer forma, minha familia ficou profundamente impressionada, recentemente, quando ouviu um pregador anunciar, enfaticamente, que os caes nao vao para o ceu. Como muitas outras familias cristas, temos uma cadela (pinscher) em casa. Seu nome e Melanquita (vestido preto, em grego), e meus filhos adolescentes muito se afeicoaram a ela. Ouvir, repentinamente, que os caes nao vao para o ceu causou-lhes grande decepcao. Contudo, ao examinar o texto biblico apresentado pelo pregador, confesso que nao tive a mesma impressao que ele e estou convencido de que o mesmo nao exclui os cachorros do ceu. Trata-se de Ap 22:14-15: Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras [no sangue do Cordeiro], para que lhes assista o direito a arvore da vida, e entrem na cidade pelas portas. Ficarao de fora os caes e os feiticeiros, e os que se prostituem, e os homicidas, e os idolatras, e qualquer que ama e comete a mentira. Nao me sinto embaracado ao me referir ao cachorro da familia de forma afetuosa. Bainton (1957) comenta que Lutero, em varias passagens de sua obra Conversa a mesa (ou Colloquia mensalia, em latim), menciona seu cachorro Toelpel, ao qual ele parece ter estimado muito. Percebe-se pela fala de Lutero que ele esperava que os caes fossem para o ceu. Ele chega mesmo a dizer que, no ceu, os caes teriam pele de ouro e pelo de prata. Alem disso, ele os apresenta como modelos para a fidelidade e concentracao cristas: Ah, se eu pudesse orar com a devocao com a qual meu cachorro observa um pedaco de carne (Conversa a mesa, n. 274). Alem disso, a ressurreicao dos animais e uma doutrina solidamente estabelecida entre os mormons. Segundo o autor mormon Bruce R. McConkie (1962, p. 573-578), nada e mais absolutamente universal do que a ressurreicao; todo ser vivo ha de participar dela: como todos morreram em Adao, assim em Cristo todos serao vivificados (1 Co 15:22.).Sao literais os caes de Ap 22:14-15?O texto de Apocalipse definitivamente nao se refere a caes literais. O contexto favorece a uma interpretacao metaforica da passagem por duas razoes principais. Em primeiro lugar, todos os outros elementos da lista apocaliptica dos excluidos da Nova Terra sao figuras humanas culpadas de pecados graves: feiticeiros, prostituidos, homicidas, idolatras e mentirosos. Incluir um animal entre esses nao faz sentido, pois os animais nao sao passiveis de cometer pecado. Em segundo lugar, o livro de Apocalipse apresenta, em 21:8, uma outra lista de impossibilitados a salvacao que tampouco inclui animais: quanto aos timidos, e aos incredulos, e aos abominaveis, e aos homicidas, e aos fornicadores, e aos feiticeiros, e aos idolatras e a todos os mentirosos, a sua parte sera no lago que arde com fogo e enxofre; o que e a segunda morte.Alem disso, existem outros usos metaforicos dessa palavra nas Escrituras. Dt 23:18 fala do salario de uma prostituta e de um cao num
contexto tao claramente simbolico que as traducoes portuguesas nem mesmo retem a palavra cao: nao traras o salario da prostituta nem preco de um sodomita [ou cao] a casa do Senhor teu Deus por qualquer voto; porque ambos sao igualmente abominacao ao Senhor teu Deus. O termo era, tambem, um insulto generico (1 Sm 17:43; 24:14; 2 Re 8:13; Sl 22:17, 21; Isa 56:10-11; Mt 7:6), como ainda o e em nossos dias, ou uma expressao de humildade (2 Re 8:13). E, portanto, um contra-senso insistir que os caes encontram-se escatologicamente barrados de existir na Nova Terra.Os caes de Apocalipse sao os gentios?As listas de vicios, pecados e tipos de pecadores eram comuns entre os filosofos moralizantes do mundo greco-romano. Luciano, em seu tratado intitulado Hermotimo 22, compara a virtude (arete) a uma cidade da qual sao excluidos todos os vicios. Nas Escrituras, Paulo e quem as utiliza com maior frequencia. O caso do livro de Apocalipse, que se baseia na tradicao de Dt 18:9-14, e a unica ocorrencia conhecida de uma lista de vicios contendo a palavra caes. Por isso, tem sido pratica comum interpretar o termo como uma referencia a pessoas e nao a animais. De fato, de acordo com Didimo de Alexandria, os cristaos do seculo IV negavam a participacao na comunhao aos nao batizados com base no proverbio de Mt 7:6, que proibia que coisas sagradas fossem dadas aos caes. Sera, contudo, que uma comparacao entre o texto de Apocalipse e o evangelho de Mateus nos permitiria concluir que caes, figurativamente, sao sempre os gentios?Apesar de o evangelho de Mateus ter sido escrito primariamente para os judeus, ha, nele, um numero surpreendentemente alto de referencias aos gentios. Como em alguns casos, Mateus os apresenta sob uma luz desfavoravel, certos teologos, como David Sims (1998, p. 215-256), por exemplo, tem suposto que o evangelho tem um tom anti-gentilico. Outros teologos, como Hummel (1996, p. 36) e Bonnard (1982, p. 429-435), entendem que, quando os lideres judaicos, em Mateus, empregam a palavra pecadores, eles geralmente se referem aos gentios. Assim, a frase publicanos e pecadores deve ser compreendida como equivalente sintagmatico de publicanos e gentios. No entanto, e possivel perceber inumeras ocasioes em que Mateus apresenta os gentios com um olhar favoravel: 8:5-13; 21:17-24; 27:54; etc. Para Smillie (2002, p. 74-96), Jesus aceita e adapta os estereotipos judaicos convencionais em relacao aos pagaos como a quintessencia da injustica discursiva, procurando generalizar a fim de criar um contraste em relacao ao qual Ele possa criar um novo comportamento ou atitude. Por essa razao, nao me parece coerente supor que a referencia de Jesus aos caes, na pericope da mulher cananeia (Mt 15:22-28), tenha como intencao outra coisa que nao generalizar para contrastar e levar a uma mudanca de atitude. Os leitores de Mateus, observando o relato atraves da mascara exclusivista do Judaismo, devem perceber pela resposta da mulher e pela concessao de Jesus a sua suplica que necessitam adotar uma nova atitude em relacao aos samaritanos e aos gentios em geral: uma atitude de tolerancia. A mulher toma, sem pudores, o
termo deliberadamente pejorativo de Jesus e o aplica a si mesma, ao dizer: mas mesmo os caes. Isso lhe ganha a bencao e, mais do que isso, um dos mais comoventes elogios feitos por Jesus nos evangelhos.Fica claro, portanto, que, apesar de pejorativo, o uso do termo caes por Jesus em Mateus tem como objetivo provocar uma mudanca de atitude em relacao a uma classe discriminada. A situacao criada por Jesus e o equivalente pratico de sua declaracao ouviste o que foi dito... eu, porem vos digo, usada por Ele com a mesma finalidade de transformar a compreensao de seus ouvintes em relacao a conceitos que deveriam ser suplantados pelo amor cristao. Entretanto, o interesse principal deste artigo nao e estabelecer todo o contexto em que a palavra caes se emprega em Mateus, mas simplesmente assinalar que os escritores neotestamentarios estavam familiarizados com seu uso metaforico. Ou seja, em Mateus a palavra caes nao se refere ao animal, mas aos gentios. Por outro lado, nao podemos dizer que a ocorrencia da palavra em Apocalipse tenha o mesmo referencial uma vez que percebemos que, em Mateus, a palavra foi enobrecida por Jesus. Depois do encontro da mulher cananeia com Jesus, os caes (= gentios) nao sao mais excluidos do banquete, mas passam a ter direito as migalhas. Por isso, os caes de Apocalipse nao podem ser os gentios porque, ali, os caes continuam excluidos da salvacao.Quem sao os caes de Apocalipse?Ao analisar a passagem de Apocalipse, Robertson propoe, com base em Dt 23:18, que os caes sao pessoas sexualmente impuras, uma vez que, segundo ele, os caes eram animais de rapina no Oriente e, por isso, eram ali desprezados. A mensagem do Apocalipse nao representa, contudo, unicamente o pensamento oriental. Joao, e verdade, era judeu, mas escreveu em grego, na ilha de Patmos, uma prisao romana no coracao do mundo grego. Por isso, pode-se buscar para a palavra caes um sentido mais proximo aquele empregado no mundo greco-romano. Se isso e verdade, o termo pode ter um sentido filosofico mais abrangente do que apenas o da imoralidade.O mundo grego conheceu certos filosofos que se chamavam a si mesmos de cinicos, isto e, caninos, para enfatizar seu comportamento irrestritamente franco. Um dos mais famosos desses filosofos foi Diogenes de Sinope que, segundo Diogenes Laercio 6.54, era um Socrates enlouquecido. Diogenes pregava a anaideia, isto e, uma vida totalmente despojada de pudor. Outro renomado filosofo cinico foi Crates de Tebas (TORRES, 2001, p. 45-54). Sabemos, por intermedio de Apuleio (Floridum 14), que Diogenes de Sinope persuadiu Crates, no seculo IV a.C., a renunciar a sua fortuna. Crates passou, entao, a se referir a sua antiga riqueza pela expressao fardo de esterco (onus stercoris). A decisao de Crates foi tao ofensiva a alguns que Clemente de Alexandria, em sua obra Quem e o homem rico que se salva?, declara que Crates o fez apenas porque queria se libertar do trabalho de ter que manter suas posses, preferindo o ocio das letras inuteis (he schole nekras sophias) e, portanto, nao pelas razoes sugeridas por Jesus em Mr
foi condenado a Patmos, foi um dos mais conhecidos imperadores dessa dinastia.Havera, entao, animais no ceu?O manuscrito 4Q394, encontrado, em Qumran, no Mar Morto, nos da uma pista por que os judeus antigos, contrariamente as praticas do Ocidente, pareciam avessos a presenca de caes em Jerusalem. O manuscrito traz uma proibicao quanto a manutencao de cachorros nas imediacoes do templo, porque estes insistiam em desenterrar os ossos dos animais ali sacrificados. Da mesma forma, o livro apocrifo conhecido como Atos de Andre tambem sugere que os primeiros cristaos tinham uma atitude ambivalente para com os caes, pois essa obra nos informa que alguns cristaos acreditavam ser o cachorro um animal cuja forma o diabo gostava de assumir. Apesar dessas consideracoes negativas, nao ha nada que nos sugira que a ocorrencia da palavra caes no Apocalipse deva ser interpretada literalmente. Alem disso, o Antigo Testamento fala abundantemente da existencia de animais na Nova Terra. A passagem mais famosa nesse contexto e Is 65:25: o lobo e o cordeiro se apascentarao juntos, e o leao comera palha como o boi; e po sera a comida da serpente. Nao farao mal nem dano algum em todo o meu santo monte, diz o Senhor. O texto e uma repeticao ligeiramente alterada de Is 11:6: e morara o lobo com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitara, e o bezerro, e o filho de leao e o animal cevado andarao juntos, e um menino pequeno os guiara. A passagem e, no entanto, aplicavel primariamente ao antigo Israel e nao a Igreja atual. Entretanto, como a maioria das profecias do Antigo Testamento e reaplicavel a Igreja, pode-se imaginar que havera animais na Nova Terra.O reverendo Richard Phillips, pastor da primeira Igreja Presbiteriana Coral Springs, em Margate, na Florida, responde a pergunta havera caes no ceu? com a seguinte afirmacao: provavelmente havera, mas nao o seu cachorro. O que ele quer dizer e que, na reacriacao da natureza, provavelmente Deus embelezara nosso planeta com especies animais e vegetais, como o livro de Genesis relata que Ele fizera na semana da criacao. No entanto, nao podemos estar certos de que isso se dara por meio da ressurreicao dos animais que antes existiram na Terra. Pode ser que Deus simplesmente decida criar novos animais para essa finalidade.ConclusaoEllen White nao fala muito sobre caes. Nas vezes em que a expressao ocorre em seus livros, esta se refere principalmente aos gentios de Mt 7:6 ou 15:22-28. Entretanto, no contexto da educacao dos filhos, Ellen White (OC, p. 251) nos lembra que criancas nao sao como caes ou cavalos aos quais podemos dar ordens indiscriminadamente. Isso talvez seja util para nos lembrar que o inverso tambem e verdadeiro. Por mais que amemos a esses animais, devemos sempre nos lembrar que eles nao sao criancas e, portanto, nao devem ter a prioridade em assuntos domesticos.Rudyard Kipling escreveu um poema no qual afirma que se pudesse dar a Jesus um unico presente, dar-lhe-ia um cao. Mark Twain disse, por sua vez, que, se nao ha caes no ceu, ele preferiria ir aonde eles
foram. Esses sao, obviamente, exageros. Nao ha que se chegar a tanto. Porem, talvez seja importante para nossa sensibilidade pos-moderna saber que a Biblia nao descarta a possibilidade de que haja caes na Nova Terra. De qualquer forma, ainda que nao haja caes no ceu, eles estarao la, pois os levaremos conosco em nosso coracao.BAINTON, Roland. Luther on birds, dogs and babies. Luther Today. Decorah, Iowa: 1957.BONNARD, Pierre. Levangile selon Saint Matthieu. 2. ed. Geneva: Labor et Fides, 1982.DONIGER, Wendy. Hell is other people; heaven is other dogs. On Faith. 28/06/2007.HALL, Bill. Who will look after the dogs in heaven? Tribune. Lewiston, Idaho: 25/05/1990.HUMMEL, Reinhart. Die Auseinandersetzung zwischen Kirche und Judentum im Matthausevangelium. Munich: Kaiser, 1966.LESKY, Albin. A history of Greek literature. Indianapolis: Hackett, 1996.LUTHER, Martin. Selections from the table talk. Traducao: Henry Bell. London: The House of Commons, 1646.MCCONKIE, B. Mormon doctrine. Salt Lake City, Utah: Bookcraft, 1966.PHILLIPS, Richard. Will there be dogs in heaven? Alliance of Confessing Evangelicals. 2007.ROBERTSON, Archibald T. Word Pictures in the New Testament. Nashville: Broadman, 1932.SHARP, Robert T. No dogs in heaven? scenes from the life of a country veterinarian. New York: Carroll & Graf, 2005.SIMS, David C. The gospel of Matthew and Christian Judaism: the history and social setting of the Matthean community. Edinburgh: T. & T. Clark, 1998.SMILLIE, Gene R. Even the dogs: gentiles in the gospel of Matthew. Journal of the Evangelical Theological Society, v. 45, n. 1, p. 74-96, 2002.TORRES, Milton L. The stripping of a cloak: a topos in Classical and Biblical literature. Hermeneutica, Cachoeira, BA: v. 1, n. 1, p. 45-54, 2001.__________. Felixs refusal to further listen to Paul as a statement of philosophical superiority. Philica, n. 70, p. 1-3, 2006.http://philica.com/display_article.php?article_id=70WHITE, Ellen G. Orientacao da crianca. Tatui, SP: Casa Publicadora Brasileira, [1990?].Este artigo foi publicado originalmente, com ligeiras alteracoes, em TORRES, Milton Luiz . O destino dos caes.Ministerio, Tatui, SP, v. 79, p. 27 - 29, 01 fev. 2008.
os evangelhos descrevem, com exatidao, a queda de Jerusalem no ano 70, a consequencia do naturalismo exagerado desses eruditos e que os evangelhos precisam, entao, ter sido escritos depois do ano 70. Em razao disso, os autores do evangelho deixam de ser testemunhas oculares e passam a ser pessoas que coletaram as estorias de Jesus e lhes deram a forma de um relato coordenado.Por Que Uma Nova Busca pelo Jesus Historico A nova busca pelo Jesus historico nao nega a existencia historica de Jesus Cristo, mas o Jesus que e buscado e bastante diferente daquele apresentado pelo Novo Testamento. As culturas populares abracam, com determinacao cada vez maior, o culto a diversidade. Busca-se um Jesus que esteja disponivel para ser moldado conforme as necessidades de cada um: o Jesus de Mel Gibson, o Jesus amante de Maria Madalena, entre outros. O que, porem, impulsiona essa busca? Tive a oportunidade de discutir esse assunto em 2006 com o Dr. Wayne Meeks, professor recentemente aposentado da Universidade de Yale, nos Estados Unidos, que estava escrevendo um livro, que ja foi publicado, intitulado Jesus is the question (Jesus e a pergunta). Segundo ele, uma razao para essa tentativa de se criar um Jesus mais ao gosto pos-modernista se deve, principalmente, a uma certa desilusao, agora geralmente compartilhada pelos cientistas, em relacao a historia. Ele me disse que os cientistas parecem ter finalmente descoberto os pes de barro da historia. No passado, as pessoas investigavam a Biblia com a sensacao de que poderiam, mesmo sozinhas, descobrir a verdade das coisas. Apos o Iluminismo, parece que o genio da duvida escapou da garrafa e esta, agora, fora de controle. A ciencia alterna, entao, momentos de confianca em que defende a validade do metodo cientifico e outros em que propoe que todas as coisas sao relativas. Como resultado disso, quase todos nos tornamos cinicos. As alternativas que surgem parecem nao ser muitas. Corremos o risco de reverter a um autoritarismo fundamentalista e oportunista ou sucumbir a um relativismo absoluto. E e justamente porque a Cristandade, de modo geral, ora faz uma coisa, ora faz outra que muitos sao levados a questionar a historicidade de Jesus. Os riscos do autoritarismo e do relativismo advem de cinco faltas que tendemos a cometer hoje em relacao aos nossos metodos de interpretacao biblica e nossas atitudes religiosas:1. o hiperliteralismo e o hipersimbolismoA hipervalorizacao do literalismo leva-nos a afirmar que dizer que a Biblia e verdadeira significa dizer que ela e literal. O sentido pleno de um texto e seu sentido literal. Como resultado, acabamos impondo nossa posicao como a unica possivel e, com frequencia, excomungamos aqueles que discordam de nos. Uma investigacao mais atenta a natureza da tipologia e do simbolismo biblico pode nos ajudar a desenvolver uma postura mais tolerante as pequenas diferencas. Por outro lado, se descambamos para um hipersimbolismo em que precisamos encontrar uma explicacao simbolica plausivel para cada elemento das profecias do Apocalipse, por exemplo, corremos o risco de gastar tantas energias com minucias insignificantes que acabamos por perder de vista o retrato de Cristo que nos e
camufladas. Nao que os cristaos fieis nao mais sejam perseguidos, longe disso! Qualquer um que tenha frequentado uma universidade ou um local de trabalho secularizados sabe que a perseguicao aos cristaos ainda esta em voga. Mas nunca fui capaz de compreender por que alguns tem que fazer circular documentos de sua propria fabricacao que apontam para uma conspiracao contra o remanescente fiel, que acaba nunca se desencadeando.5. o romantismo O romantismo e, acima de tudo, uma atitutide emocional doentia, tendo ficado conhecido na historia como o mal do seculo. O romantismo e uma rejeicao da realidade e uma opcao por uma vida fantasiosa, uma abstracao mental criada por aqueles que dele padecem. Essa deformacao da realidade e geralmente acompanhada de um sentimentalismo exacerbado que beira o erotismo. Quando damos redeas soltas ao pensamento religioso e quando este nao sofre restricoes por parte da razao, e possivel que a figura de Jesus assuma os contornos da de um verdadeiro amante. O poder de persuasao do romantismo religioso e bastante forte. Mesmo uma pessoa geralmente tao racional como Albert Schweitzer acabou sucumbindo a ele no final de sua obra The quest for the historical Jesus (A busca pelo Jesus historico). Uma vida de comunhao com Cristo produz sentimentos de enlevo genuinos e beneficos, mas uma religiosidade emotiva pode produzir sensacoes de bem-estar que nao passam de mera imitacao da real experiencia religiosa: eu fui ao jardim, bem a sos, a fragrancia pura e celeste; pude entao ouvir, doce e meiga voz, a voz gentil do Mestre. Se uma experiencia como esta nao for fruto de verdadeira comunhao com Cristo, ela pode simplesmente indicar que o crente sucumbiu ao romantismo religioso. A otica do consumo que sugere que as necessidades dos homens os impelem para os objetos e que cria tais necessidades por meio do marketing, da propaganda e das producoes holywoodianas acrescenta uma dimensao materialista a essa exclusao maxima do mundo real. O que quero sugerir, aqui, e que, embora a nova busca pelo Jesus historico tenha incorporado metodologias que operam contra as principais denominacoes cristas de nossa epoca, ela pode ser tambem um reflexo de nossas proprias inadequacoes com respeito a interpretacao da pessoa de Jesus e de como o apresentamos aqueles que nunca tiveram um encontro pessoal com Ele. Se pudermos diminuir a importancia que muitos cristaos agora dao a elementos como o literalismo, o cognitivismo, o individualismo, a busca de novidades e o romantismo, talvez possamos ter mais sucesso em canalizar essa busca por Jesus em uma maneira mais positiva e que realmente conduza a sua pessoa historica.A Tentativa de Descobrir a Autoconsciencia de Jesus A topografia do eu, como proposta por Freud, tem exercido uma poderosa influencia nos estudos academicos acerca da pessoa de Jesus. Segundo Freud, a verdadeira identidade de uma pessoa so pode ser descoberta depois de varios anos de psicanalise. Assim, os cientistas tem tentado analisar a pessoa de Jesus a fim de descobrir quem Jesus pensava que era. De acordo com eles, construcoes criativas por parte da igreja primitiva moldaram as crencas em Jesus e, por
O erudito biblico Jacob Neusner que, mesmo sendo judeu, questiona a agenda do Seminario de Jesus em sua reconstrucao do Jesus historico, disse, recentemente: ou o Seminario de Jesus e o maior embuste cientifico desde o homem de Piltdown ou ele significa a completa destruicao dos estudos neo-testamentarios; eu espero que seja o primeiro caso.Texto publicado originalmente, com pequenas alteracoes, em: Ministerio, Tatui, SP, p. 24 - 26, 02 jan. 2007.
anossa vilaSera sempregloriosaNa proximaEleicaoAcreditoplenamenteQue haja naPrefeitura Um politicocompetenteQue tenhasinceridade E tambem boavontadePra ajudar essagente. Nas ruas desta vilaEste povoprediletoSeguindo nacaminhadaMesmo que sejainquietoBate na alma eno peitoE lisonjeia odireitoDe cidadao quetem teto.Quando um diaterminarTudo que estaescritoVamos gardar nalembrancaAlgo que sejabonito.Quando istoacontecerE hora deagradecerPra nao havermais conflito.Jose Matias Borba (poeta do tempo)