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saudacao emprostracao completa, e chamou a memoria asvirtudes dos Pacceka Buddhas pronunciando estas palavras : Que osquinhentos Pacceka Buddhas que habitam o Himalaia Norte, na cavernado Monte Nanda , a-manha partilhem de nossa comida ! ejogou oito maos cheias de flores nos ares. Imediatamente asflores cairam sobre os quinhentos Pacceka Buddhas, no lugaronde eles moravam. Eles ponderaram e entenderam o fato e aceitaram oconvite dizendo, Reverendos Senhores, somos convidados pelo sabioVidhura e ele nao e criatura insignificante : ele tem asemente de um Buddha dentro dele e neste mesmo ciclo ele seraum Buddha. Vamos mostra-lo nosso apoio. O Grande Serentendeu que eles consentiram pelo sinal de que as flores naoretornaram. Entao ele disse, O grande rei ! A-manhaos Pacceka Buddhas virao ; honre e venere-os. Dia seguinteo rei fez a eles grande honra preparando preciosos assentos em cimade um estrado. Os Pacceka Buddhas, no Lago Anotatta, tendo esperadoo tempo da necessidade de seuscorpos, viajaram pelos ares e desceramno jardim real. O rei eo Bodhisatva, com fe nos coracoes,receberam as tigelas das maos deles e os fizeram subir aoterraco, sentar e deram-lhes agua da doacaonas maos [ n. do tr. : agua derramada namaodireita ratificando alguma promessa ou dom ofertado ] e os serviramcom a mais deliciosa comida solida e macia. Aposa refeicao, ele os convidou para o dia seguinte e assimseguiu por sete dias, presenteando-os com muitos dons e no setimodia deu a eles todos os requisitos. Entao eles agradeceram epassando atraves dos ares retornaram para o mesmo lugar e osrequisitos tambem foram com eles ( aceitaram os presentes ). ____________________ OMestre, apos terminar este discurso, disse : Nenhumamaravilha, Irmaos, que o rei de Kosala sendo meu seguidor,oferte a oferta incomparavel, pois sabios antigosquando nao havia Buddha ainda,fizeram o mesmo. Entaoele identificou o Jataka : Naquele tempo Ananda era o rei e osabio Vidhura era eu mesmo. [O rei Yudhisthira e a cidade de Indraprastha se remetem diretamenteao Mahabharata, assim como o nome de Vidhura mesmo, irmao de Dhrtharastra o rei cego, que fica do lado dos Pandavas e se mostrara a encarnacao de Dharma como o proprio Yudhisthira, o que novamente aproxima buddhismo e hinduismo].
mas o queimou como uma bolaquente de metal. Em sua dor saiu de si e olhando o sabioCitta, disse em dialeto Candala, Quente, ne ? O outroesqueceu-se tambem e respondeu no seu linguajar,Cuspafora, cuspa fora. Com isto os jovens todos se olharam uns para osoutros e disseram, Que lingua e esta ? SabioCitta pronunciou a bencao. Quandoos jovens chegaram em casa, reuniram-se em pequenos grupos e sentaramaqui e la discutindo as palavras usadas. Descobrindo que era odialeto dos Candalas, gritaram com eles , O vis outcasts! Voces estavam nos enganando este tempo todo e fingindo queeram brahmins ! E bateram em ambos. Um bom homem os os mandoupara fora dizendo, Fora ! A mancha no sangue ( blot in the blood). Saiam.Vao para algum lugar e se tornem ascetas. Osjovens brahmins contaram ao professor que estes dois eram Candalas. Opar saiu para a floresta e la tomaram a vida ascetica eapos nao muito tempo morreram e nasceram novamente comofilhotes de uma cerva nas margens do Neranjara. Desde onascimento sempre seguiam juntos. Um dia, Um dia, quando jatinham se alimentado, um cacador os espreitou debaixo d'arvoreruminando e abracando-se muitofelizes, de cabeca focinho e chifres unidos. Ele jogou umaazagaia neles, e os matou ambos com um unico golpe. Emseguida sabio Citta nasceu em Kosambi,como filho do capelao; o sabio Sambhuta nasceu como o filho do rei deUttarapancala. Desde o batismo eles podiam lembrar seusnascimentos anteriores. Mas Sambhuta nao era capaz de lembrartodos sem quebras e tudo que lembrava era o quarto, o nascimentoCandala ; Citta contudo lembrava de todos os quatro na ordem devida.Quando Citta estava com dezesseis anos de idade, ele saiu e tornou-seasceta no Himalaia e desenvolveu a Faculdade do enstasereligioso e habitava na bencao do transe enstatico.Sabio Sambhuta apos a morte do pai teve o Parassolaberto sobre si e no dia mesmo da cerimonia do Parassol, nomeio de grande multidao, fez um hino cerimonial e pronunciouduas estrofes em aspiracao. Quando escutaram, asesposas reais e os musicos, todos cantaram,dizendo, O hinoda coroacao de nosso proprio rei ! e nopassar do tempo todos os cidadaos cantavam, como o hino que orei gostava. Sabio Citta,em sua moradia no Himalaia, cogitavase seu irmao Sambhuta assumiu o Parassol ou nao.Percebendo que sim, pensou, Nunca serei capaz de instruir umgovernante jovem ; mas quando ele estiver velho o visitarei para opersuadir a se tornar asceta. Por cinquenta anos ele naofoi e neste tempo o rei tinha crescido em filhos e filhas ; entaocom seu poder sobrenatural ele foi e pousou no parque e sentou noassento cerimonial como uma imagem dourada. Justo entao umrapaz catava lenha e enquanto fazia isto cantava aquele hino. SabioCitta chamou-o para que se aproximasse ; ele veio fazendo reverenciae esperou. Citta disse a ele, Desde cedo de manha voceesta cantando este hino ; nao conheces outro ? -Oh, sim, senhor, conheco muitos outros mas estes saoos versos que o rei gosta, por isto nao canto os outros. -Ha alguem que possa cantar uma estrofe para o hinodo rei ? - Nao, senhor. - voce poderia ?- Sim, se me for ensinada uma. -
Bem, quando o rei cantarestas duas estrofes, voce canta esta a guisa de terceira, eele recitou um hino. Bem, disse ele, Va e canteisto diante do rei e o rei ficara agraciado com voce ete elevara por causa disto. O rapaz dirigiu-se rapidamenteate a mae e aprontou-se impecavelmente ; e na porta dorei enviou mensagem que um rapaz cantaria para ele uma estrofe do seuhino. O rei disse, Deixe-o se aproximar. Quando o rapaz veio eo saudou cotejou o rei, Dizem-me que voce me cantarauma resposta ao meu hino ? Sim, meu senhor, disse ele,traga toda a corte para escutar. Logo que a corte estavareunida, o rapaz disse, Cante teu hino, meu senhor, e teresponderei com o meu. O rei repetiu um par de estrofes : Todaacao boa produz fruto cedo ou tarde, Nenhumato sem resultado, nada em vao : VejoSambhuta poderoso, grande e crescido Assim suasvirtudes produzem fruto novamente. Todaacao boa produz fruto cedo ou tarde, Nenhumato sem resultado, nada em vao. Quem sabe seCitta tambem pode ser grande, E como eumesmo, seu coracao lhe trouxe ganho ? No final destehino, o rapaz cantou a terceira estrofe : Todaacao boa produz fruto cedo ou tarde, Nenhumato sem resultado, nada em vao. Contemple,meu Senhor, veja Citta no portao, Ecomo ti mesmo, seu coracao lhe trouxe ganho. Escutandoisto o rei repetiu a quarta estrofe : Entaoes tu Citta, ou escutaste a historia, Deleou outro te fez conhecer ? Teuhino e melodioso : nada temo ; Umacidade e cem dinheiros te concedo. Orapaz repetiu a quinta estrofe : Naosou Citta mas escutei a coisa. Foium sabio que me deu este comando - Vae recite uma resposta ao rei, Eseja premiado pela mao grata dele. Escutandoisto, o rei pensou, Deve ser meu irmao Citta ; agora irei eo verei ; deu as ordens a seus homens nas palavras destas duasestrofes : Venham,atrelem as carruagens reais, tao finamente trabalhadas econstruidas. Engrinaldemcom guirlandas os elefantes, em colares brilhantes arreados. Batamtambores de alegria e e deixem as conchas serem sopradas, Para mim acarruagem mais rapida : Pois saiopara aquele eremiterio, Para ver osabio que senta la dentro, neste dia. Assim ele falou ;entao subindo na rica carruagem, saiu rapidamente para oportao do palacio. La parou a carruagem eaproximou-se do sabio Citta com uma reverencia e sentouem um dos lados ; altamente agraciado recitou a oitava estrofe : Um hinoprecioso eu cantava bem melodioso Enquantomultidao aglomerada ao redor me pressionava ; Agora a estesabio santo venho saudar E tudo ealegria e satisfacao em meu coracao. Feliz no instanteque viu sabio Citta, deu todas as ordens necessarias,mandando que se preparasse um assento para seu irmao e repetiua nona estrofe : Aceite umassento e para seus pes agua fresca : e direito Oferecer comidasa convidados : aceite, pois convidamos. Apos estedoce convite, o rei repetiu outra estrofe, oferecendo-o metade doreino : Vamos entaoalegrar o lugar onde moraras, Multidoesde mulheres te servindo ; O,deixem-me te mostrar que gosto de ti, E reis juntosaqui sejamos. Quando escutouestas palavras, sabio Citta discursou para ele em seisestrofes : Vendo o frutodas acoes ruins, O rei,
Vendo o ganhoque acoes boas trazem, Satisfeitoexercito rigido auto controle, Filhos, riquezae gado nao podem encantar minh'alma. Dez decadastem esta vida mortal, que sucede uma a uma : Este limitealcancado, o ser humano seca rapido qual canicoquebrado. Entao oque e prazer, amor, cacar riquezas, para mim ? O quefilhos e filhas ? Saiba, O rei, sou livre de grilhoes. Pois isto everdade, sei bem morte nao me ignorara : E o que eamor, o que e riqueza, quando deves morrer ? A racamais baixa que anda em dois pes Saoos Candalas, os mais vis sobre a terra, Quandotodas as nossas acoes estavam maduras, qual premiode encontro Nos doiscomo jovens Candalas tivemos nossos nascimentos. Candalas na terraAvanti, cervos em Neranjara, aguias pescadoras emNerbudda, agora brahmin e Kshatria. Tendo assimtornado claro seus nascimentos baixos, aqui tambem nestenascimento ele declara a impermanencia das coisas criadas erecita quatro estrofes para fazer surgir uma forca : Vida ecurta e o fim deve ser a morte : O velho naotem onde se esconder e fugir. Entao,O Pancala, o que te peco, faca : Evite todosos atos que fazem crescer sofrimento. Vida ecurta e o fim deve ser a morte : O velho naotem onde se esconder e fugir. Entao,O Pancala, o que te peco, faca : Evite todosos atos cujo fruto e sofrimento. Vidae curta e o fim deve ser a morte : O velho naotem onde se esconder e fugir. Entao,O Pancala, o que te peco, faca : Evite todosos atos manchados de paixao. Vida ecurta e o fim deve ser a morte : A velhicevai exaurir nossa forca. Entao,O Pancala, o que te peco, faca : Evite todosos atos que levam ao mais baixo infero. O rei alegrou-seenquanto o Grande Ser falava e repetiu tres estrofes : Verdadeira eesta palavra, O Irmao ! Que dizes, Tu qualhomem santo tuas palavras injunge : Mas meusdesejos sao duros de jogar fora, Por talcomo eu ; eles sao grandes. Comoelefantes afundados em mangue Naopodem subir para terra apesar de ve-la Assim,afundado no atoleiro do forte desejo No Caminhoda Irmandade nao posso permanecer. Como pai oumae a seu filho Aconselharia,como crescer bem e feliz ; Aconselhe-mecomo felicidade e ganha, E diga-mepor qual caminho devo seguir. Entao oGrande Ser disse a ele : Osenhor dos homens ! Tu nao podes jogar fora As paixoescomuns a humanidade : Que teu Povonao pague taxas injustas, Lei justa eigual possam encontrar. Mandemensageiros ao norte, sul, leste e oeste Convidandobrahmins e ascetas : Forneca-lhescomida e bebida, lugar para descansar, Roupas e todosos outros requisitos. De tucomida e bebida que satisfaca Sabiose brahmins santos, cheios de fe : Aquele que dae legisla como nele se dispoe Irapara o ceu sem culpa apos a morte. Mas se cercadopor tuas mulheres Sentirestua paixao e desejo muito fortes, Este verso depoesia entao carregue na mente E o canteno meio da multidao : Nenhum telhadopara cobrir o ceu, deita entre caes, Sua mae oalimentava enquanto andava : mas ele e rei ho-je. Tal foi oconselho do Grande Ser. Entao ele disse, Te dei o meuconselho. E agora voce se torna
um asceta ou nao, comopensares adequado ; mas seguirei subindo para os resultados de meusproprios atos. Entao ele se elevou nos ares esacudiu a poeira de seus pes em cima do outro e partiu para oHimalaia.E o rei viu isto e ficou movido grandemente ; e abandonou oreino para seu filho mais velho, chamou seu exercito para forae dirigiu sua face para os Himalaias.. Quando o Grande Ser escutou desua vinda, ele foi com ajudantes sabios recebe-lo eordenou-o para a vida religiosa e o ensinou os meios de induzir oenstase mistico. Ele desenvolveu a Faculdade dameditacao mistica. Assim estes dois juntostornaram-se destinados ao mundo de Brahma. _________________________ Quando oMestre terminou este discurso ele disse : Assim, Irmaos,sabios antigos continuam amigos firmes atraves dopercurso de tres ou quatro existencias. Entaoele identificou o jataka : Naquele tempo Ananda era o sabioSambhuta e eu mesmo era o sabio Citta.
propos Teogiton de Megara que a honra devalor deveria se dar a outra cidade se nao se queria que incendiasseuma guerra civil e como com esta proposta se pos de pe Cleocritode Corinto, logo fez crer que ia pedir o premio para os corintiosporque depois de Esparta e Atenas era Corinto uma da cidades de maisfama ; mas fez a favor de Platea uma admiravel proposta que agrado atodos porque aconselhou para acabar com a disputa se desse a honra devalor para os plateenses com cuja preferencia ninguem seincomodaria ; assim foi que prontamente outorgou Aristides para osatenienses e em seguida Pausanias para os lacedemonios.Reconciliados deste modo, separaram do botim oitenta talentos para osde Platea com os quais reedificaram o templo de Minerva, lavraram suaestatua e adornaram o templo com pinturas que ainda no dia de hojese conservam frescas. Levantaram trofeus separadamente : de umaparte os lacedemonios e de outra os atenienses ; porem quanto asacrificios, havendo consultado Apolo Pitio lhes deu em respostaque construissem a ara de Jupiter ( Diu-pater ) Libertador e que seabstivessem de sacrificar ate que, apagado o fogo de todo o pais,como contaminado pelos barbaros, o acendessem puro no altar comum deDelphos ( a anfictionia delphica propriamente com o nome das 31cidades escritos na coluna da tripode ). Os magistrados pois dosgregos enviaram de Povo em Povo, para que todas as casas apagassem osfogos e em Platea tendo se oferecido Euquidas para ir com toda adiligencia pegar e trazer o fogo de Deus, marchou para Delphos. Lalavou o corpo, fez aspersoes, corou-se de louros e tomando da ara ofogo foi correndo para Platea e chegou antes do por do Sol, tendoandado naquele dia mil estadios. Saudou a seus concidadaos eimediatamente caiu ao solo e dai ha pouco expirou. Recolheram os dePlatea seu cadaver e o sepultaram no Templo de Diana Euclia pondopor inscricao este tetrametroDeSol a Sol Euquidas correndo Foie veio de Delphos em um mesmo dia. Eo sobrenome de Euclia dao a Diana porem alguns dizem que Euclia foifilha de Hercules e Mirtis, filha de Menecio e irma de Patrocloque tendo morrido donzela e tida em veneracao pelos beocios e oslarcos porque sua ara e sua estatua se vem colocadas em todas aspracas e fazem sacrificios as noivas e noivos. Oritual em Kurukshetra repete-se entao. Acabeca da Lebre e a cabeca do Cavalo pode se comparar ?Primeiramente o artigo de Ananda Coomaraswamy, Sobre lebres e sonhosin Whats civilization ?, Ed. Golgonooza, Ipswich, 1989,confirma a hipotese : olhando o Jataka 316 em que a Lebre lanca-seao fogo do sacrificio em oferta e a frase de Arato, Phainomena,epigrafe do artigo, que lembra o movimento astronomico dasconstelacoes da Lebre e do Cao : a Lebre a quem o Caopersegue, numa corrida sem fim : ela entra no jardim do hortelaopara pegar a comida da vida mas o cao a ve e corre atras dela e acorrida tem seu desfecho na porta estreita em que a lebre perde orabo mas escapa em novo nascimento com o alimento sagrado: o mesmoque no galinheiro a raposa gorda fica presa depois de comer
com varas e chicotes e que agora em imitacao daquelainvestida, se repetem todo ano os golpes e acoites que se dao nosjovens sobre a ara e a pompa da procissao dos lidios. Cftambem Plutarco, Vida de Simao, I, em que aparece pessoascom o rosto cobertode fuligemassaltandoQueronea,sua cidade: o autorseremete a este,velhohomem feito de argila e que disputa, assalta, luta, na existencia,vida. No Satapatha Brahmana, que vemos esta proximo em seu conteudo,aparece muitas vezes este confronto original : II,2, 2, 8 s : Bem os deuses e os Asuras, ambos brotaram dePrajapati, estavam brigando uns com os outros. Ambos eram desalmadospois eram mortais e o que e mortal e desalmado. Entre estas duasclasses de seres que eram mortais,Agni apenas era imortal ; e foiatraves dele,o imortal, que ambos viviam. Bem quem quer dos deuses que eles osasuras matassem, era realmente morto. 9.Com isto os deuses foram diminuindo. Eles seguiram rezando epraticando austeridades, esperando que pudessem ser capazes de vencerseus inimigos, os mortais asuras. Eles contemplavam este Agnyadheya (fogo consagrado ) imortal.10.Eles disseram, Vamos, coloquemos este elementoimortal em nossa mais intima alma ! Quando tivermos colocado oelemento imortal em nossa alma mais intima e nos tornado imortais einvenciveis, venceremos nossos inimigos mortais.I,1, 2, 3 : Pois os deuses quando estavam realizando o sacrificio,temiam perturbacao da parte dos Asuras e Rakshas : dai por estemeio ele os expele de la, na abertura mesma do sacrificio, aosmaus espiritos, os Rakshas. Cf I, 1, 4, 16. I,8, 1, 16 : Naquele tempo Manu tornou-se apreensivo pensando,Esta parte do meu sacrificio isto e, este ida representandoa oferta domestica e certamente a mais fraca : os Rakshas naodevem danificar meu sacrificio neste lugar. Deacordo com isto ( a manteiga retirada do ida e esfregada nos labios) ele a promoveu ( a ida para um lugar seguro pensando ), antesque os Rakshas venham ! Antes que os Rakshas venham ! .Repete-se em seguida o refrao desta corrida. III,2, 1, 18 : Bem, os deuses e os asuras ambos brotaram de Prajapati,entraram ambos na heranca de seu pai Prajapati : os deuses receberama Mente e os asuras a Fala. Com isto os deuses entraram nosacrificio e os asuras na fala ; os deuses la( no ceu ) e os asuras aqui ( na terra ). Comoa Palavra e mulher os devas acabam por seduzi-la e leva-la para osacrificio. V,1, 1, 1 : Certa vez os deuses e os asuras ambos brotaram dePrajapati, brigavam entre si. E os asuras, arrogantes, pensavam, Emquem devemos fazer ofertas ? continuaram ofertando para asproprias bocas. Eles nada alcancaram por causa da arrogancia mesma: dai que ninguem seja arrogante pois arrogancia e causa deruina. 2.Mas os deuses continuaram fazendo ofertas uns para os outros.Prajapati ofertou ele mesmo para eles : assim o sacrificio tornou-sedeles e realmente o sacrificio e a comida dos deuses. Cf.V, 2, 4, 7 ; VI, 3, 1, 29 ; VI, 3, 3, 24s.IX,2, 3, 2 : Naquele tempo, como os deuses estavam se aprontando pararealizar este sacrificio, os asuras, inimigos traidores, tentaramatingi-los do sul, dizendo, Voces nao sacrificarao ! Voces naorealizarao o sacrificio
! ... 8 : Os deuses e os asuras ambosbrotaram de Prajapati e estavam disputando as regioes e os deusesarrancaramas regioes dos asuras e no mesmo modo o sacrificante agora arrancaestas regioes do seu rival odioso. Paralelos ( // ) em 13 e 23repetindo como um refrao. IX, 5, 1, 12 : Os deuses e os asuras, ambos brotaram de Prajapatireceberam a heranca de intelecto, fala verdadeira e mentirosa,ambos verdade e mentira : ambos falavam a verdade e ambos falavam ainverdade ; e realmente, falando igual, eram iguais. 13.Os deuses abandonaram a inverdade e seguraram firme a verdade e osasuras abandonaram a verdade e seguraram firme a inverdade. ...19.Eles prepararam a oferta de iniciacao. Mas os asuras tomaramconhecimento disto e disseram, Tendo preparado o sacrificio, osdeuses agora espalham a verdade : vamos pegar la o que e nosso !... Os deuses espiando os asuras retiraram o sacrificio e comecarama fazer outra coisa. Eles ( os asuras ) sairam fora pensando, Elesestao fazendo outra coisa. Paralelos em 20, 21, 22, 23 como umrefrao sendo que no ultima estrofe o sacrificio acontece e osasuras saltam para baixo, pulam para baixo : o tema do salto aparecelargamente no livro Henri Jeanmaire posto que relato a estes rituaise especialmente a Egeu e Teseu. IX,5, 9, 3 : Bem, os deuses e os asuras, ambos brotaram de Prajapati,estavam brigando era pelo sacrificio mesmo, por Prajapati, queestavam brigando, dizendo, Nosso ele sera ! Nosso ele sera ! IX,5, 5, 1 : Bem quando os deuses estavam passando para cima para omundo celeste, os Asuras envolveram-los em escuridao. Eles falaram,Verdadeiramente por nada a nao ser uma sessao sacrifical pode sedispersar esta escuridao : bem entao realizemos uma sessaosacrifical ! III,6, 3, 8 : Entao ofereceu a segunda oblacao para o Ligeiro (Pequeno Polegar ) com, Possa o Ligeiro graciosamente aceitar amanteiga, salve ! Pois ele falou naquele tempo, Verdadeiramente,temo os rakshas : facam-me ser muito pequeno para seu dardo mortal,de modo que os maus espiritos nao me machuquem no caminho ; eatravessando-me na forma de uma gota, pois a gota e ligeira. Econcordemente, tendo-o feito muito pequeno para o dardo mortal , olevaram em seguranca na forma de gota, por medo dos rakshas poisgota e ligeira : por isto ele oferece a segunda oblacao para o (Pequeno Polegar ) o Ligeiro. Henri Jeanmaire em seu livro tambemfala largamente do Pequeno Polegar seja de Perrault, seja dos Grimm eaqui temos novamente uma referencia que ajuda a entender e comprovarque ele estava certo ao relacionar o antigo ritual grego com estahistoria tradicional. O estar no utero, ou na barriga, e imagemtambem largamente presente no Satapatha Brahmana sendo que a antigapele negra de antilope, no lugar de um tapete, e este principallugar em que o ser humano e gerado, cresce e nasce : o lugar dosacrificio mesmo e do altar. VI,3,1, 29 : Eles estavam no lado sul ; pois os deuses naquele tempotemiam que os rakshas os inimigos pudessem atingir o sacrificio nosul. Eles viram o raio, Sol longiquo ; pois esta cavalo e realmenteo Sol distante ; e atraves do
raio eles afastaram os rakshas, osinimigos do sul e espalharam este sacrificio em um lugar livre deperigo e maldade. .... Enfim o raio. Acomparacao pode continuar com os paragrafos de Plutarco referentesao tempo de Saturno, Cronos, proprio da epoca de Simao eAristides. O fato de Simao morar com a irma Elpinice. Enfim,quando IHS diz para a mulher siro fenicia Mulher, grande e tuafe ! uma vez que a fe em questao fala de cachorrinhos quecomem migalhas da mesa de seus senhores no caso Abraao, Isaac e Jacoe os profetas nao seriam os mesmos cachorrinhos do sonho de Simao ? @page { margin: 2cm } p { margin-bottom: 0.25cm; line-height: 120% } CharlesRenel, Levolution dun mythe : Asvins et Dioscures, Lyon, 1896,encerra o assunto dando todas as respostas a respeito desterestabelecimento da cabeca do sacrificio pelos Asvins : a expressaoliturgica que Paul Regnaud, Les Premieres formes de la religion etde la tradition dans lInde et la Grece, Paris, 1894, tao bemexplicitou e que Renel segue, foi, sabe-se la por que cargas dagua,esquecida pela historiografia contemporanea. A contrariedadeoriginal mostra-se entao com agua fogo, libacao chama, e claroprenuncio do carne sangue, pao vinho. Cf http://vidasdebuddha.blogspot.com.br/2008/06/133-vejam-em-tua-fortaleza.html @page { margin: 2cm } p.sdfootnote { margin-left: 0.6cm; text-indent: -0.6cm; margin-bottom: 0cm; font-size: 10pt; line-height: 100% } p { margin-bottom: 0.25cm; line-height: 120% } a.sdfootnoteanc { font-size: 57% } 1 a nave Argo atravessando as Rochas que batem soltam antes uma pomba para passar no contratempo: a pomba perde o rabo. Apolonio de Rodes.