Nao causa estranheza que, em nenhum momento desde que se denunciou o chamado mensalao, menos ainda durante o julgamento (que mais parece um linchamento de um partido e alguns de seus dirigentes), a grande midia, os partidos de direita e demais setores economicamente hegemonicos no pais tenham se pronunciado a favor de mudancas no sistema politico-eleitoral.FONTE: teoriaedebate.org.brNo seculo 17, na abertura de seu Tratado Politico, o filosofo Baruch de Espinosa alertava: Um Estado cuja salvacao depende da lealdade de algumas pessoas e cujos negocios, para serem bem dirigidos, exigem que aqueles que o conduzem queiram agir lealmente, nao tera qualquer estabilidade. Para poder subsistir sera necessario ordenar as coisas de tal modo que os que administram o Estado, quer sejam guiados pela Razao ou movidos por uma paixao, nao possam ser levados a agir de forma desleal ou contraria ao interesse geral (I, 6).Espinosa se contrapunha aos antigos teoricos que buscavam circunscrever a atividade politica a uma esfera ideal de homens virtuosos, isto e, de homens moralmente superiores que, invariavelmente guiados pela Razao, seriam sempre capazes de agir conforme o interesse popular: (...) aqueles que, por isso, se persuadem ser possivel levar a multidao, ou os homens ocupados com os negocios publicos, a viver segundo os preceitos da Razao, sonham com a idade de ouro dos poetas, isto e, comprazem-se na ficcao (I, 5).Ao por a politica nesses termos, Espinosa abandonava a ideia de concebe-la como uma esfera apartada da dinamica propria da vida humana e a devolvia ao dominio dos homens reais, tais como eles realmente sao: homens de qualidades e defeitos, movidos por interesses e paixoes, enfim, como qualquer um de nos. Nao se tratava mais, portanto, de procurar o governante ideal, virtuoso e infalivel, porque este nao existe. Um Estado cujo equilibrio e desenvolvimento dependessem da racionalidade ou das virtudes pessoais de seus dirigentes, na defesa de Espinosa, estaria fadado a ruir. Por isso, para que um Estado pudesse prosperar e garantir seguranca e bem-estar a seus cidadaos, nao importavam as motivacoes interiores dos administradores, mas sim que suas instituicoes os coagissem a agir a favor do interesse geral. Em outras palavras, o que Espinosa nos ensina e que a etica da vida privada nao pode sequestrar a moralidade publica, expressa concretamente nas instituicoes que organizam a vida social. E essa moralidade publica que, traduzida nas qualidades intrinsecas de um Estado ou de uma instituicao, devem obrigar o dirigente a cumprir seu papel publico e democratico, independentemente de suas inclinacoes interiores.No entanto, a perspectiva pos-moderna, ideologia tipica do capitalismo neoliberal e de seus defensores, submeteria a politica, assim como quaisquer outros dominios da vida social, a logica consumista da sociedade do espetaculo. A politica substantiva tornou-se industria politica, orientada pelo marketing. A palavra de ordem dessa pseudopolitica e vender a imagem de um politico, ao mesmo tempo em que o cidadao, o eleitor, foi reduzido a um cliente que, diante de uma gama mais ou menos variada de opcoes, deve indicar sua preferencia orientado por criterios exclusivamente pessoais, tal como procede ao comprar qualquer produto num supermercado. A consequencia