o que nos fazemos ser no processo de inventar-nos, como orfica imanencia a encantar os infernos de existir na Terra em face do infinito cosmologico. O poeta cubano Jose Lezama Lima, na plutonica imanencia do seculo XX, produziu uma poetica, por paradoxal que pareca, marcada pelo barroco cosmologico, porque, diferentemente do barroco museologico, o cosmologico nao esta preso a periodo historico algum, pois o dilema religioso entre imanencia e transcendencia, assim como o nao menos religioso retorno ao mundo medieval, inexiste no barroco cosmologico, de vez que este, sem dilemas, constitui-se a partir da agitacao da transcendencia cosmologica no res-do-chao do vivo. Jose Lezama Lima e o poeta barroco cosmologico por excelencia, pois sua poetica, seu sistema poetico do mundo, melhor dizendo, nada mais e que o resultado das potencias cosmologicas agitando a imanencia dos tempos e espacos, como eras imaginarias de todas as misturas. Ele e o barroco poeta cosmologico do seculo XX porque o retorno aos tempos e espacos passados de sua poetica nao e estanque, saudosista, memorialista, mas cosmologica agitacao transcendental dos futuros que nao fomos, por geralmente exprimirmos tendo em vista o limitado horizonte museologico da tradicao do oprimido, esta que nos condena a ser a heranca funesta daquilo que fomos ao nao sermos: impotencias. FM:O que faz com que um pais tao marcado pela miscigenacao, com frutos valiosos em sua arvore cultural afinados justamente por esse diapasao mestico, tenha uma regencia intelectual tao cartesiana, ao ponto de praticamente sugerir a existencia de dois mundos disputando pela existencia em um mesmo espaco-tempo? LES: Imagino, sem o dizer explicitamente, ja ter respondido essa pergunta. Por outro lado, penso, explicitamente, que essa nao e uma questao latino-americana. O infernal mundo em que vivemos e o mesmo por todo o lado, porque vivemos sob o manto mortuario de um mesmo sistema opressivo, de tutela universal. Embora a mesticagem tenha sido apropriada pelo positivismo fascista como estrategia de embranquecimento dos povos latino-americanos e nao apenas o brasileiro , de modo algum deva ser definitivamente descartada, como se fosse sempre um procedimento racista, eugenico. Toda afirmacao de si, seja qual for, e eugenica, de modo que existe tambem eugenismo negro, embora seja compreensivel, num contexto cultural adverso como o nosso, no qual a autoafirmacao muitas vezes e o unico caminho viavel para manter a coesao de comunidades inteiras em risco de subsumir-se aos genocidios economicos, culturais, religiosos, etnicos e belicos. Somos cartesianos porque somos tomados pelos eugenismos imperiais e temos medo, por isso mesmo, de assumirmos sem cessar a mistura de tudo que existe como matrimonio comum das expressividades vitais do passado e do presente. Somos cartesianos porque queremos ser o que nos submete e inviabiliza; porque somos incapazes de expressar-nos num mundo sem prostituicao, sem cadeias, sem complexos, no Matriarcado de Pindorama em que tudo e de todos e de ninguem, antropofagicamente, vivamente, comumente. Eis porque existe literatura menor, na America Latina, quando nos misturamos, sem hierarquias, de menores para menores. E aqui que o barroco e o surrealismo cosmologicos latino-americanos vem a calhar, nunca a calar, na potencia mundana das misturas