thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
nao ser equiparada ao homem. Essa falta pode ser meramente de uma confrontacao anatomica; muitas meninas so descobrem essa diferenca anatomica bem depois dos 5 anos e a faz de vista. O menino tem em seu penis uma experiencia vivida, orgulha-se dele, mas isso nao fornece a base para afirmar que a menina sente-se humilhada por nao ter um. A nocao do complexo de Electra e vaga, pois nao ha como afirmar que ao ser beijada pelo pai a menina sinta uma estimulacao genital, pois o prazer clitoridiano e isolado, sendo apenas na puberdade que sera desenvolvido as zonas erogenas.O fato de o desejo feminino voltar-se para um ser soberano da-lhe um carater original, mas a menina nao e constitutiva de seu objeto, ela o sofre. BEAUVOIR, p. 63O complexo de Electra tem entao apenas um carater afetivo e difuso, mas Freud nao fornece os meios para se discutir a afetividade e nem a soberania do pai. De onde veio essa soberania? Ele atenta para a importancia desta, mas nao saberia explicar de onde ela vem; isso seria um progresso onde as causas sao ignoradas. E por essa insuficiencia do sistema freudiano que Adler rompe com Freud. Segundo Adler o homem vive tres dramas Vontade de poderInferioridade de obter o poderSubterfugios de evitar a realidade que receia nao poder vencerHa entao uma distancia entre o sujeito e o meio que teme e o provoca neuroses. Na mulher a inferioridade vem sob a forma da vergonha de recusar a feminilidade, o falo masculino e desejado, nao como orgao viril, mas como simbolismo ao que sua posse representa, ele seria simbolo do privilegio concedido ao homem. A reacao da mulher seria se masculinizar-se ou lutar por meio das armas femininas, por exemplo, na maternidade ela enxergaria no filho o substituto para o penis e se aceitaria como mulher, assim como sua inferioridade.Beauvoir nao pretende insistir nas diferencas entre Freud e Adler e nem uma reconciliacao dos pensamentos deles, mas expor que ambas as explicacoes sao insuficientes.E o postulado comum a todos os psicanalistas. A historia humana explica-se, segundo eles, por um jogo de elementos determinados. Todos atribuem a mulher o mesmo destino. BEAUVOIR, p. 64.Viruloides ou femininas; querendo se identificar com o pai; sentimento de inferioridade; um querer-se ser homem... Com um marido solucionaria o amor que antes fora devotado ao pai; buscando um amante ou um amor sexual quer-se ser dominada e somente na maternidade teria sua autonomia... a mesma determinacao da insatisfacao feminina por nao ser homem e de suas escolhas sendo fugas de sua inferioridade.Nao e complicado para os psicanalistas confirmar suas teorias, ha ate mesmo um esforco para abrandar as teorias freudianas por meios de relativismos, conciliando varios aspectos como num mosaico, acontece que a vida psiquica nao e um agrupamento, ela existe em cada momento. Ha uma recusa entre os psicanalistas em aceitar o poder que o individuo possui com a escolha e e justamente essa recusa, seu maior ponto fraco, pois os impulsos e proibicoes vem da escolha-recusa existencial. Freud tenta substituir a nocao de valor com a
de autoridade, mas essa substituicao nao possui ferramentas que a explique.Na sexualidade se empenha valores e eles nao devem ser menosprezados, pois a sexualidade desempenha um grande papel na vida humana. Corpo e sexualidade, segundo Beauvoir, sao expressoes concretas da existencia, e tambem a partir desta que se pode descobrir-lhes as significacoes: sem essa perspectiva, a psicanalise toma, por verdadeiros, fatos inexplicaveis.pag. 66.O humano pretende alcancar sua existencia pelo mundo de todas as formas possiveis. A virgindade, por exemplo, torna-se preciosa pelo amor do homem a integridade que por ela e simbolizada. O que o humano faz, define seu ser no mundo e e de um ponto de vista ontologico que a unidade da escolha e restituida. Pelo nome de um inconsciente coletivo a escolha e violentamente descartada, pois haveria imagens e simbolos universais, acontece que tais simbolos nao cairam magicamente do ceu, foi elaborado por uma realidade humana.Angustia ser livre. E para fugir de si mesmo, o sujeito, volta-se para as coisas, sejam elas seu penis, mana, totem, etc. O duplo para o menino e seu penis, para a menina sua boneca e mais tardiamente seu filho.Mas uma vida e uma relacao com o mundo; e escolhendo-se atraves do mundo que o individuo se define; e para o mundo que nos devemos voltar a fim de responder as questoes que nos preocupam. BEAUVOIR, p. 69.Como explicaria a psicanalise o fato da mulher se o Outro? Nao explica. O que esta sendo recusado aqui e o metodo psicanalitico, pois a sexualidade nao e um dado, a libido feminina so foi estudada a partir da masculina e nunca a partir da subjetividade da mulher e sua passividade nao e algo a priori. A mulher encontra-se num mundo de valores e suas condutas sao livres, ela escolhe sua transcendencia e igualmente como se deixa ser objeto; projeta-se diante de um passado que nao e seu, num presente que se faz em rumo a um futuro que ainda nao lhe pertence. A mulher e tao ser humano quanto o homem e numa tentativa de a definir, faz-se necessario conhecer o mundo de valores que ela se encontra, sua estrutura economica e social, sob uma perspectiva existencial.
Como este livro e extenso, a demora e a quantidade de posts com o resumo desta obra sera bem superior em comparacao com as duas obras que aqui foram postadas. Entao para facilitar a procura e ate mesmo para organizar melhor o resumo de O Segundo Sexo, aqui ficara os links dos resumos realizados da ja citada obra.O estudo da obra, como podem perceber ainda se encontra em andamento e uma previsao para termino nao temos, entao se voce esta acompanhando os resumos, com este link voce vera os links dos resumos de uma maneira mais organizada do que pelo aquivo do blogger.Livro: O Segundo SexoAutora: Simone de Beauvoir Informacoes gerais e edicoes utilizadas pelo grupoIntroducao * Parte 1* Parte 2Primeira Parte: DestinoCapitulo 1: Os dados da BiologiaParte 1 Parte 2Parte 3Parte 4Capitulo 2 : O ponto de Vista PsicanaliticoParte 1Parte 2Capitulo 3 : O ponto de vista do materialismo historicoEm breve... Nao, nos nao estamos loucos a ponto de nao perceber que o centenario de nascimento de Simone de Beauvoir nao e neste ano. O centenario foi em 2008, obviamente. Mas como estamos com certos problemas de ordem tecnica para a postagem do proximo resumo e como nao queremos que o blog fique muito tempo sem alguma postagem, nao ha nada que nos impeca de postar outra coisa que nao seja resumo.Ao pesquisar pelo youtube, este video frances acerca do centenario pareceu uma otima opcao para um post aqui, nao apenas pelo motivo de ser sobre o centenario em si, mas e um video curto sobre sua vida e obra, mas conta com um video de arquivo da propria Beauvoir e de sua filha adotiva Sylvie Lebon de Beauvoir e de uma biografa da primeira.FONTE:http://www.youtube.com/watch?v=NWKAD34hOEU&feature=related * Este resumo foi escrito de uma unica vez, mas pelo tamanho, achei melhor dividi-lo em duas partes para nao ficar cansativo. A edicao utilizada para este resumo e a 7a edicao do livro, da editora Nova Fronteira, 1980. Ou seja, a paginacao se refere a esta edicao e a todo o capitulo.Capitulo 2: O ponto de vista psicanalitico Paginas 59 - 72Como foi pretendido mostrar no capitulo anterior, embora a Biologia forneca dados que nao podem ser esquecidos ou desprezados, tais dados nao possuem uma situacao vivida. Um orgao importante como o ovario, nao a define, enquanto o clitoris, um orgao sem grande importancia, passa a ser considerado mais importante para a situacao vivida, do que qualquer dado biologico poderia supor. Neste capitulo, Simone de Beauvoir vai criticar a interpretacao psicanalitica da mulher.A psicanalise tem algo a seu favor quando introduziu na psicofisiologia que o sentido humano reveste qualquer fato na vida psiquica do individuo. O ser humano e mais do que um simples corpo-objeto, ele e um corpo ativamente vivido pelo sujeito; o que dar-nos a abertura de falar que a mulher e mulher tanto quanto sente-se mulher. Da natureza sendo retomada pela atividade da mulher, que se define, foi edificado todo um sistema.O que e preterido aqui nao e critica a psicanalise, mas meramente examinar o que ela trouxe de novidade ao objeto
de estudo do livro que e justamente a mulher.Nao e empresa facil discutir a psicanalise. Como todas as religioes cristianismo, marxismo ela se revela, sobre um fundo de conceitos rigidos, de uma elasticidade embaracante. BEAUVOIR, p. 59.Por exemplo, o falo masculino, ora e considerado ao pe da letra, ora e considerado simbolicamente. A mesma elasticidade e aplicada na hora em que e realizada alguma critica, pois quando a letra da doutrina e atacada, falam que nao e compreendido o espirito da mesma; quando se aprova o espirito falam que e preciso levar em conta a letra. Onde estaria a verdadeira psicanalise? Mais de um psicanalista fala que o problema da psicanalise sao os psicanalistas. Como Sartre e Merleau-Ponty afirmam A sexualidade e coexistencia a existencia. E possivel uma conciliacao entre sexualidade e existencia, mas o que acontece e uma conversa mole da passagem da sexualidade para existencia e nada mais. A nocao de sexualidade fica vaga quando se limita a uma distincao do sexual e genital. Dalbiez diz O sexual em Freud e a aptidao intrinseca para animar o genital. Aptidao e possibilidade que por sua vez e fornecida pela realidade. Freud nao justifica filosoficamente seu sistema, porem uma vez que nas afirmacoes de Freud ha postulados metafisicos e utilizando dessa linguagem e da linguagem filosofica que ele utiliza-se. Confusoes essas da psicanalise e que, ao mesmo tempo, complica uma critica, a exige.Freud nao se preocupou com o destino da mulher, apenas procurou a estudar a partir do destino do homem. Antes de Freud, um sexologista de nome Maranon afirmava que a libido e o orgasmo seria uma forca viril, o que em outras palavras significa que a mulher que alcanca seu orgasmo seria viriloide. Pelo menos neste ponto, Freud e mais ameno, pois este admite que a sexualidade feminina seja tao desenvolvida quanto a masculina, contudo, a libido e de uma forca de essencia e constante masculina. A diferenciacao da sexualidade so se daria na fase genital.Freud pos em foco um fato cuja importancia, antes dele, nao se havia ainda reconhecido totalmente: o erotismo masculino localiza-se definitivamente no penis, ao passo que ha, na mulher, dois sistemas eroticos distintos: um clitoridiano, que se desenvolve no estagio infantil e outro, vaginal, que surge apos a puberdade. BEAUVOIR, p. 61.O jovem tem o desenvolvimento de sua sexualidade na fase genital, ele entao passara da fase auto-erotica para a fase que erotizara, geralmente, a mulher; seu penis e seu orgao privilegiado. O parecido com a mulher, porem quando deixa a fase auto-erotica, sera preciso que passe da fase clitoridiana para a vaginal, mas nem sempre isso ocorre, o que a deixara num estagio infantil e desenvolvera neuroses.No estagio infantil, a crianca fixa-se a um objeto. O menino na mae, querendo uma identificacao com o pai do mesmo modo que o teme, seja por medo de uma punicao ou por medo de uma mutilacao; entao cria-se em relacao a ele sentimentos agressivos do mesmo modo que aceita sua autoridade. Do complexo de Edipo ao Complexo da castracao, com o superego censurando as tendencias incestuosas e
no momento em que o complexo desaparece, fica no individuo regras morais.Do mesmo modo, Freud descreve a menina, que no estagio infantil sente-se atraida pelo pai (Complexo de Electra), mas quando a menina descobre a diferenca anatomica dos generos (aproximadamente aos 5 anos) ela reage a falta do penis com um, tambem, complexo de castracao. Ela gostaria de assemelhar-se ao pai, cria um sentimento de hostilidade e rivalidade em relacao a mae. Entretanto, diferentemente do superego masculino, o feminino e fragil, o complexo de Electra e menos nitido e se a menina tiver irmaos, reagira a falta do penis recusando sua feminilidade e cobicando um para ser semelhante ao pai, ficara no estagio clitoridiano, sendo frigida ou assumindo um comportamento lesbico.Continua AQUI.
O Segundo SexoCapitulo 1 - Os dados da Biologia ( Parte 2)Paginas 31 - 41Nesta parte ao qual este resumo se refere, Simone de Beauvoir toma como ponto inicial o processo de fecundacao para chegar ao entendimento que tanto macho ou femeas terminam por serem escravos de sua especie, embora cada um tenham suas similaridades, como por exemplo, a funcao de um zangao e diferente da abelha rainha, mas ambos, em suas particularidades, sao condicionados por sua especie. Podemos dizer o que uma abelha ou um zangao sao, pelos dados que a Biologia nos fornece, mas no ser humano, isso torna-se problematico, pois a Biologia nao fornece os dados que diga qual seria o verdadeiro lugar da mulher ou do homem na sociedade ou o que eles sao. Tanto o gameta masculino e feminino nao possuem privilegios por serem o que sao na hora que a fecundacao ocorre, ou seja, nao ha papeis passivos e agressivos, ou um premio a mais por ser um ou outro, pois ambos deixam de lado suas respectivas individualidades para tornarem-se um novo ser, se perdendo e superando. Nesse movimento da vida que e perda e superacao, um manter para superar e supera mantendo. Esse novo ser criado da fusao entre os gametas masculino e feminino, carrega consigo tanto as carasteristicas do espermatozoide como do ovulo, sendo ele homem ou mulher; levando isso em conta, e interessante observar que num primeiro momento esse novo ser e androgino, pois nao tem determinacao de sexo.Obviamente ha deferencas entre o espermatozoide e o ovulo, mas estas sao secundarias, como do fato da estrutura de ambos, o primeiro tem a mobilidade como uma de suas caracteristicas mais marcantes, e o espermatozoide que procura; o ovulo tem ja a sua, voltada para a nutricao e protecao do embriao.Embora uma analogia comportamental entre homem e mulher utilizando as figuras do espermatozoide e do ovulo sejam, um tanto arriscadas, sempre ha quem esta disposto a correr esse risco. Alfred Fouillee em Le Temperament et le Caractere, pretendia definir a mulher justamente por seu ovulo e o homem pelo seu espematozoide, o que e estranho se voce considerar que tanto homens e mulheres vieram nao so de um ou de outro, mas da fusao de ambos. Homem, mulher, macho e femea, sao variacoes de uma base comum que se complementam.Na vida animal, a femea e o macho sao escravos de sua especie, para manter a propagacao. A rainha de um formigueiro que passa toda sua vida pondo um ovo por segundo ate ficar esteril e tao prisioneira como as formigas que cuidam de sua rainha. A abelha rainha tem que desovar incessantemente, as outras trabalhar incessantemente e os zangoes as fecundam e depois sao assassinatos.Nem entre as formigas, as abelhas e as termitas, nem no caso da aranha ou do louva-a-deus, pode-se dizer que a femea escraviza e devora o macho: e a especie que, por vias diferentes, devora a ambos. (BEAUVOIR, 1989, pag39)A especie escraviza a femea para a manuntencao e propagacao da mesma, mas da mesma forma pune o macho por tentar escapar
O Segundo SexoCapitulo 1 - Os dados da Biologia ( Parte 3)Paginas 41 - 52Beauvoir se dedica em explorar distintas especies animais para mostrar que a divisao sexual existente em cada uma delas nao pode ser compreendida de modo univoco, isto e, macho e femea nao necessariamente ocupam as mesmas funcoes sexuais e responsabilidade com a prole em todos os animais indistintamente. Para tanto, Beauvoir cita como exemplo os peixes, entre os quais ha aqueles que nao fecundam atraves do coito, mas expelem ambos o semen (macho) e os ovulos (femea), donde a fecundacao ocorre fora de ambos, nao tendo nenhum dos dois a posse dos fecundados. A femea, em algumas especies, nem sempre desempenha a funcao de protetora do ninho, havendo casos em que o macho e o responsavel por tal momento. No entanto, segundo aponta Beauvoir, nos mamiferos a vida assume as formas mais complexas e individualiza-se mais concretamente. Os dois momentos vitais, o manter e o criar, que em outras especies nao possui uma cisao definitiva, assumem-na aqui na separacao dos sexos, na qual a femea possui um laco mais estreito com os filhos do que o macho. Todo o organismo da femea adapta-se a servidao da maternidade, ate mesmo o momento do coito nao e por ela decidido: e refem de ciclos em que ela se torna fertil o cio e que emite sinais aos machos, contudo nao cabe a femea impor o coito, mas ao macho. Isso tambem e exposto pelo modo como se da a fecundacao: o macho se poe sobre a femea, acima dela, ele que insere o seu orgao dentro do dela, e ela quem recebe passiva, ela sofre tal acao.Para Beauvoir, a diferenca fundamental nos mamiferos entre o macho e a femea esta no fato de que, enquanto no macho o espermatozoide sai dele para ir a outro corpo, isto e, transcende-se em outro corpo se tornando estranho ao macho superando sua individualidade, na femea, por outro lado, o ovulo, fecundado pelo espermatozoide, instala-se no utero, ou seja, no interior na propria femea. Ela e fecundada por um ser que lhe e estranho e que se alimenta dela mesma em seu interior. Ela e si mesma e outrem, mesmo depois do parto, quando a prole se alimenta de seu leite. Dai se questiona: a partir de quando este ser se torna autonomo? Quando fecundado, quando nasce, ou na desmama? Todavia, e interessante notar em que sentido ela afirma sua individualidade, pois embora seja tao competente quanto o macho nas caracteristicas de sua especie, ela nao se poe ao macho, nao reivindica sua individualidade.O macho assume aqui o papel positivo, que supera a si mesmo, ao passo que a femea parece se manter em si mesma: Beauvoir cita Hegel, o qual le no macho o elemento subjetivo. Seu organismo nao o consome, ao contrario do da femea, e o macho nao se ve impelido a manifestar interesses pelos filhos.No entanto, embora os dois sexos representem dois aspectos diversas da vida da especie, sua oposicao nao e (...) a de uma atividade e de uma
humana, percebemo-la como desprivilegiada com relacao as demais femeas e com a existencia do macho. E, entre todos, a mais alienada, ela e quem mais sofre com seu proprio corpo. Tais descricoes biologicas tem como base mostrar o modo como se constitui o corpo da mulher, visto ser ele o instrumento pelo qual e possivel apreender o mundo. Todavia, embora seja de grande importancia, ele nao explica, segundo Beauvoir, o motivo pelo qual a mulher e considerada o Outro, nao e capaz de tracar um destino imutavel a mulher. Dai a necessidade de se avancar na pesquisa, em vez de buscar respostas somente nos aspectos fisiologicos.
na especie, a femea reconquista uma dada autonomia no momento de sua maternindade.Podemos perceber que a seguinte pergunta norteia todos os argumentos da obra: No seio dessas sociedades que e mais necessario a especie, o macho ou a femea? No ambito do coito e da gestacao, macho e femea se diferenciam porque um cria para manter, enquanto o outro mantem para criar. Ambos assim sao necessarios porque mesmo quando a mae deixa de amamentar seus filhos, o pai surge como figura importante na sobrevivencia destes. E, portanto, submetidos a leis e regra que o sujeito passa a ter consciencia de si mesmo e se realiza; desse modo, nao e a fisiologia ou a biologia que cria valores. Assim, a superioridade muscular do homem, na teoria, nao e sinonimo de poder, posto que o respeito que inspira a mulher impede o emprego da violencia.E sob o foco de contextos ontologicos, econonicos, sociais e psicologicos que Beauvoir procura estabelecer a sujeicao da mulher a especie, bem como a sujeicao de seu corpo como elemento responsavel por estabelecer sua posicao neste mundo. E preciso, portanto, analisar de que maneira a natureza da mulher foi revista no transcorrer da historia.
existencial que permite, somente ela, compreender em sua unidade essa forma singular que e uma vida. (Idem. p. 94). Tanto no freudismo quanto no marxismo existem elementos positivos para essa compreensao total do homem, porem nao chegam em sua totalidade. E preciso primeiro entender o valor que o proprio homem da em seu projeto fundamental. E mais, e preciso entender que o homem e projeto fundamental de existencia transcendendo-se para o ser, ou seja, e todas as suas instancias em um so instante.PS: Este resumo foi feito a partir de:BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. traducao de Sergio Milliet. 2a ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2009. 2v. pp. 935
de 2013 pela ITV, em janeiro a BBC America comprou os direitos autorais para exibir um pouco mais para o fim do mesmo ano. Broadchurch e a tipica cidadezinha do interior, onde todo mundo acha que conhece todo mundo e todos sao amigos. A cidade ainda conta com belos penhascos seguidos por praias maravilhosas, fonte de renda do comercio. Porem, toda essa atmosfera colorida e fofa de beleza e amizade muda com a morte subita de Danny Latimer, o corpo foi encontrado na praia sem sangue ou digitais. Alguem havia colocado-o la. Para resolver o caso e chamado o mal-humorado detetive Alec Hardy (David Tennant - Doctor Who e Harry Potter), surpreendendo assim a detetive Ellie Miller (Olivia Colman) a quem o caso deveria pertencer antes da introducao de Hardy. Alec e um homem paranoico, raramente confia em alguem e sempre diz para Miller: "Suspeite, nao acredite, observe". E ao longo dos oito episodios o passado de cada personagem vai sendo revelado, cada um com seus problemas obscuros e tenobrosos. O que faz com que a comunidade fica a cada momento mais e mais desconfiada, ate a comecar a desconfiar dos vizinhos, dos melhores amigos e pessoas que viam todos os dias. Broadchurch teve um clima bem tenso, apesar de eu ter sentido um pouco a falta do sangue e da matanca, esperava algo um pouco Hannibal ou The Following, ainda sim a serie manteve um clima tenso e um pouco sombrio. A ITV confirmou uma segunda temporada para Broadchurch depois do sucesso que os oito episodios foram, so que ha um pequeno problema nisso tudo: A serie acabou, o season finale foi daqueles que nao tem como continuar de forma alguma. No entanto vindo de uma serie com o David Tennant eu espero qualquer coisa. A origem do nome Broadchurch: Isso nao e explicado na serie, entao sao tudo suposicoes minhas: Broadchurch e a juncao de duas palavras em ingles, Broad que significa amplo e Church que e igreja. A serie tambem lida muito indiretamente com religiao, por exemplo: O reverendo Paul Coates (Arthur Darvill - Doctor Who) abriu recentemente sua paroquia em Broadchurch e recebia poucos fieis, mas apos a morte de Danny cada vez mais pessoas comecaram a ir na igreja. Tambem temos o exemplo de um homem (o qual nao me lembro o nome) diz receber mensagens do espirito de Danny, mensagens essas que mais tarde revelam estarem certas e em momento algum sao explicadas na serie. O que nos leva a entender que ele realmente recebeu mensagens do menino, talvez isso seja explicado na proxima temporada. E como eu disse, tudo isso e apenas teoria, nada realmente dito na serie. Recomendo a serie para aquele tipo de pessoa que gosta de romance policial, mas nao de todo o sangue e romancesinho que esse tipo de serie costuma ter hoje em dia. Se assistirem, comentem o que acharam. *-*