pessoa no mundo. Portanto,foi notavel no grupo pesquisado que a pratica da capoeira angola desenvolvia,tambem, uma especie de concepcao de criatividade e improvisacao cultural dotipo da que sugere Ingold e Hallam (2007), ou seja, que nao pressupunha umaoposicao entre tradicao e modernidade e que era percebida, vivenciada eestabelecida no/pelo sujeito no seu processo de engajamento nas praticas de aprendizagemdo grupo de capoeira angola.Passarei, em seguida, a analisar aspectos especificosdas praticas de aprendizagem da capoeira angola na ACESA que revelam a relacaoentre tecnica corporal e constituicao do organismo-pessoa.O jogo de poder era frequente e aprender ajoga-lo fazia parte do processo de engajamento do sujeito no grupo. Alem disso,nota-se que este jogo de poder ocorria, principalmente, durante o propriojogo de capoeira, inclusive durante a execucao dos instrumentos da bateria (sejanos treinos ou rodas) - ou estava diretamente relacionado ao jogo de capoeiraonde havia momentos em que o sujeito aprendia tambem o que podia ou nao podiafazer com seu corpo e com quem podia ou nao podia fazer. Assim, o corpo era,tambem, durante o jogo de capoeira, instrumento de obtencao de legitimidade nogrupo.Isso nao quer dizer que em todo jogo decapoeira que ocorresse houvesse sempre um jogo de poder, mas sim que duranteos jogos de poder (mais visiveis principalmente durante os jogos de capoeira) ocorpo participava intensamente no processo de definicao do que podia ou nao serfeito e de quem/com quem podia ou nao podia fazer. Deste modo, o treinocorporal (docilizacao do corpo em que a pessoa tambem aprende novashabilidades corporais) nao era antitese de agenciano grupo e sim facilitador de obtencao desta agencia[1]e, portanto, de legitimidade. Por outro lado, podia haver um sujeito quenecessariamente nao estivesse jogando capoeira ou que nao estivesse jogandoeficientemente (no sentido de tecnica como apenas um meio para se chegar a umfim), como um mestre idoso fisicamente debilitado, por exemplo, mas que porparticipar de outras praticas do grupo ou por sua legitimidade no mundo dacapoeiragem[2] eralegitimado pelo/no grupo. Isto mostrava que participar e habilidade naoqueria dizer necessariamente estar jogando capoeira; que tecnica nao eracompreendida apenas como um meio para se chegar a um fim; que a participacao seestendia para outras praticas relacionadas, mas que ultrapassavam o espacofisico do grupo.Durante os treinos e rodas de capoeira angolado grupo as pessoas relutavam em dizer verbalmente o que era para ser feitocorporalmente e havia poucas conversas verbais entre os participantes. Acomunicacao era realizada por meio das cantigas de capoeira ou atraves dosgestos, envolvendo, portanto, a corporeidade e a musicalidade. As tecnicas decomunicacao, portanto, proporcionavam o desenvolvimento da percepcao corporal emusical das pessoas envolvidas na pratica de maneira peculiar, ja que sereferiam ao aprendizado dos gestos certos e do significado das cantigas decapoeira. A nocao moderna de corpo-objeto possibilitou aideia de si, sendo o corpo fator de individuacao. Isso significa que temos umcorpo, mas quando falamos que somos um corpo estamos fazendo outra passagem;neste ponto nosso corpo se confunde com nossa pessoa. Ele se converte na nossaforma de estar no mundo. Deste modo, e notavel que por meio das tecnicas quepermeavam a pratica da capoeira angola os veteranos iam educando a atencao dosiniciantes tambem