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simbolismo do Shaman Siberianocorresponde ainda mais aproximadamente com o Indiano, como U. Holmberg (DerBaum des Lebens, Helsinki, 1922-1923, p.31) nao falhou em observar. Encontramos novamente com um par de simbolosanulares, dos quais um e um disco perfurado representando a Terra (Holmberg,Der Baum des Lebens, fig. 13), e o outro a chamine acima da fogaocentral do yurt, que e tambem a abertura no telhado de um templo hipetral,atraves do qual passa o tronco da arvore do Mundo que ramifica-se acima.Devemos cotejar as partes mais pertinentes de Casanowicz e Holmberg.72 Os Dolgans e Yenisei-Ostiaks eregempilares-Mundo encimados com uma trave horizontal representando o ceu e umsenhor Passaro de dupla cabeca descrito com que tudo ve. 73 Sacrificios sao oferecidos pelos Lapoes ao homem do Mundo,representado por uma arvore levantada em um santuario com telhado. Nos ritosShamans das racas Altai, uma arvore betula verde e levantada em um yurt, suacoroa levantando-se acima do buraco da chamine; 74dentro do yurt o tronco desce de modoa deixar espaco para o fogao situado entre o buraco da chamine ou gavea, eesta betula simboliza o deus-Porta (udesi-burchan)que abre para o Shaman o caminho para o ceu; 75o Shaman sobe esta betula, e assim para fora no telhado do yurt, e la invoca os deuses. Como comenta Holmberg (p.30), Areferencia a chamine [ou gavea] no telhado do yurt, entre as racas Altai e osBuriatas, e evidentemente um prototipo celeste. Os Ostiaks falam da casaceleste como provida de uma chamine dourada. A abertura e identificada com a Estrela Polar, ou toma o lugar dela; ela e uma fenda atraves da qual e possivelpassar de um mundo para outro: Shamanse espiritos, e os herois dos contos tradicionais que montam em aguias oupassaros-trovao, sao ditos escorregarematraves de uma serie de fendas similares a esta situadas sob a Estrela Polar, eassim (como nossos textos Indianos o diriam) passam para cima e para baixodestes mundos. 76 Ha uma fenda correspondente na terra, queleva para baixo dentro do mundo inferior. 77 Os ritos de ascensao referidosacima sao especialmente admiraveis, constituindo como fazem um ritual Himmelfahrt [trajeto celeste] justo domesmo modo como descrito nos Brahmanas. As essencias do rito podem sersumarizadas como segue (Casanowicz, Shamanism dos Nativos da Siberia, Smithsoniam Report for 1924, pp. 427ff.): Na yurta uma jovem arvore betula que tem os ramos baixos podados e levantada ... No topo daarvore nove degraus [tapty = Scr. akramana] sao cortados com um machado. Ao redor dayurta uma como cerca78 e feita... um poste de betula e levantado com um laco de crina de cavalo. Entao umcavalo agradavel a deidade e escolhido ... O shaman agita um galho de betulapor sobre as costas do cavalo, dirigindo assim sua alma para Ulgan [Bai Ulgan,que habita no ceu dezesseis, e esta proximo em rank de Kaira Kan, o mais altodeus], acompanhado pela alma do dono ... O Shaman vai para a fora da yurta,seta num [Figura5. Tabua de Tumulo Han] Cavalo sacrifical,mascara tao tieh e anel, a mascarae o anel como umaaldrava. espantalho comforma de ganso [Scr. hamsa!] cheia defeno e coberta com uma roupa, e movendo ambos os bracos
rapidamente como asas,cantando em alta voz: Abaixodo branco ceu, Acima a nuvem branca Abaixoo ceu azul, Acima a nuvem azul Montaum passaro para o ceu. 79 O ganso responde grasnando ... Neste corcel de penas o Shaman persegue aalma [pura = Scr. atman] do cavalo, 80imitando o relinchar do cavalo ... Ele dirige se ao polo de betula ... depoisde muita fatiga e tracao ... o Shaman incensa o animal com junipero, abencoa-o... e o mata. O animal morto e escorchado e cortado de maneira bem elaborada81 de modo que os ossos nao sao quebrados... Na segunda noite ... a jornada do Shaman para Bai Ulgan no ceu acontece ...Ele roda varias vezes a betula na yurta, entao ajoelha na frente da porta epergunta ao porteiro espiritual imaginario para lhe dar um guia ... Por fimcomeca a ascencao ao ceu ... o Shaman entra em enstase. Entao elede repente coloca-se no primeiro degrau cortado no tronco da betula ... Eleesta subindo ao ceu. De ceu em ceu ele passa , montado no ganso ... Em cadaestagio ele conta a audiencia o que ele ve e ouve. E finalmente tendo alcancado o nono ou mesmoo decimo segundo , ele dirige uma humilde prece a Bai Ulgan ... Apos estaentrevista com Ulgan o enstase ou delirium do Shaman atinge seu climax, ele caie descansa imovel. Depois de um poucoele gradualmente levanta-se, esfrega os olhos e sauda os presentes como se aposuma longa ausencia. Uma correspondenciamais exata com os ritos Indianos dificilmente pode ser imaginada. A velha doutrina Egipcia da Porta do Sol esua passagem e essencialmente a mesma que a Indiana, exceto que a porta epensada como retangula. Citacoes que seguem sao de E.A.T. Wallis Budge, Book of the Dead (London, 1895), pp.cxvii-cxviii e 12-14. 82 O ceu epensado como metalico teto da terra e chao do ceu, para alcancar o qual umaladeira foi pensada como necessaria. 83Esta e a escada de Horus ... que e o Senhor da Escada, e o morto, entra no Seu nome de Escada ... o teto dos ceusdesaferrolha seus portoes para ele quando a palavra bem vinda e pronunciada,Venha entao, para o ceu, e entre para dentrono teu nome de Escada 84 Admissao depende do resultado de umapsicostasis85 na qual o coracao epesado contra a pena Maat, simbolo da Retidao e da Verdade. O morto edesposado por Horus que diz, Seu coracao e reto; nao pecou contra nenhum Deusou Deusa. Thoth o pesou ... e o maximo de verdade e retidao. De aquele bolo e acerveja86 para ele, e deixe-o aparecer na presencado Deus Osiris; e deixe-o ficar como os seguidores de Horus para sempre. E por sua vez ele diz, 87Nao falei sabendo aquilo que nao era verdade, 88nem fiz nada com falso coracao. Concedatu que eu possa estar entre aqueles favorecidos que estao entre teusseguidores, e que eu possa ser um Osiris, grandemente favorecido da beleza doDeus e amado Senhor do Mundo. Ilustracoes do Livro dos Mortos apresenta-nos a porta do Mundo com odeus-Sol sentado dentro dela, ou representado por um disco acima dela (Figura6), em
qualquer caso como se a Figura 6. Portado Mundo e Porta do Sol Egipcia A. A porta aberta, guardada peloDeus Sol em forma antropomorfica; B. a porta aberta, com o Disco Solar acima (cf. T.Dombart, Der zweiturmige Tempel-Pylon em Egyptian Religion I [1933], 93, abb. 7, a porta fechada encimadapelo disco alado); C. a porta fechada, tambem uma representacaodo por do sol (o Sol foi para casa, astamyatra ca gacchati, KU IV,9).dizer novamente,Eu sou a porta, por mim se alguem entra sera salvo, uma formula expressa ouimplicada em cada ramo da tradicao universal que estudamos; e novamente a portae fechada e trancada, como em Mateus 25,10, e a porta foi fechada.89 Devemos acrescentar somente que paraaqueles que falham em passar no teste da psicostasis, la descansa a espera omonstro Amam com cabeca de crocodilo, o Devorador, ou Ammit, o Comedor deMortos.90 Nao podemos entrar aqui em uma comparacao mais geral da mitologiaEgipcia e Indiana, e podemos so resslatar que ambos Horus e Osiris sao deusesfalcoes, como Agni (Galvao, Gwalchmai)e apontar o equivalente dos conceitos do Egipcio Amon-Ra e do IndianoIndra-Vayu, ou Surya = Atman, com o cristao Deus e um Espirito: e aqueles queo veneram devem venera-lo em espirito e verdade ... Mesmo o Espirito daverdade (Joao 4,24, 14,17). Em conclusao, citamos o Zohar (Vayaqhel, pp. 211-216): Ha alemdisso, no centro de todos os ceus, uma porta chamada Gbilon ... Desta porta haum caminho que sobe cada vez mais alto ate alcancar o Trono Divino ...91 No centro daquele firmamento ha umaabertura (Gbilon) diante da abertura do Palacio superno, no alto, formando oportao atraves do qual as almas elevam-se do Paraiso Inferior ao ParaisoSuperior pelo caminho de um pilar que esta fixo no Paraiso Inferior alcancandoa porta no alto ... As roupas no Paraiso Inferior sao feitas pelas acoes daspessoas; aquelas do Paraiso Celestial da devocao e sinceridade a seu espirito.92 Nao apenas o simbolismo que ja estamosfamiliarizados e claramente reconhecivel aqui, mas tambem encontramos com eleem um rabalho remarcavel do decimo quinto seculo do pintor Cristao HieronymusBosch (Figura 7), para o qual as palavras o portao atraves do qual as almaselevam-se do Paraiso Inferior ao Paraiso Superior pelo caminho de um pilar queesta fixo no Paraiso Inferior podiam servir como prescricao (dhyana mantram). Ja estamosfamiliarizados em muitos contextos com a ascencao por meio de um pilar: maisremarcavel e a maneira na qual a Ascencao para o Paraiso celestial estaretratado por Bosch, que podiam passar por BU V,12,10, Ele alcanca o Sol; laabre-se para ele como o buraco de um tambor. Atraves dele sobe para oalto. E um dos tracos distintivos damentalidade primitiva que objetos, seres, fenomenos em geral, podem ser em ume ao mesmo tempo o que sao e alguma coisa outra que eles mesmos. 93 Nos vemos somente as superficiesesteticas, ou fatos, dos fenomenos, se naturais ou artificiais: mas parametafisica primitiva as palavras de s. Thomas sao validas, que esta cienciatem a propriedade que as coisas Significadas pelas palavras tenham tambem umasignificacao (Sum. Theol., I,I,10). Arte primitiva retrata nao o que o artistave, mas o que ele sabe; ela e
) norte-sul ( estasduas com referencia ao movimento diario e anual do sol), e ( 3 ) axial ( polar, no sentido primeiro, ecomo polo norte ). Destas trespolaridades, a conexao da primeira e com nascimento ( assim no Agnicayana,a Pessoa Dourada esta deitada com sua cabeca para o Leste ; cf. VS XIII, 3, O nascimento primeiro deBrahman no Leste, do limite [ simatas ] ; ver SB VII, 4, 114-18, e ocorrespondente Ait. Up. III, 11, 12, asetam eva simanam vidaryaitaya dvara prapadyata, saisa vidrtir nama dvah, Cortando aquele limite, ele procede por aquela porta ; o nome daquela porta ea fenda ). A conexao do segundo e com a vida ( em pe, ereta, utthana; e em movimento, carana ), e a da terceira e com o sono e a morte ( dorme-se com a cabeca para onorte, o devayana e um caminho Norte, o leito de morte de Buddha e coma cabeceira ao norte [ uttara-siso ], D II, 137 ). 2 Em conexao com isto nao e semsignificado que e pela chamine que Sao Nicolau { Papai Noel } sobe e desce.Tento mostrar uma associacao hermeneutica de ideias por meio de um jogo depalavras. As relacoes reais de caminho e chamine nao sao taosimples. Latim caminus, de origem grega, e lareira e era tambemchamine, enquanto para nos nao maischamine ; mas em Espanhol e Italiano camino e caminho. 3 Sarkara e, falando de modogeral, cascalho, pedras lavadas na agua com areia, mas quando a palavra e usada no dual ou noplural, ou como nome proprio, quer dizer apenas pedra. A ocorrencia depedras-anelares, de origem de concrecao e com os centros deteriorados, nao edesconhecida, mas parece que na pratica os furos foram feitos artificialmente,e so em teoria auto-perfurados. Umaorigem betila de sarkarah, da qual um uso ritual e feito, e afirmado TS v.2.6.2 ( talvez omais antigo texto extenso em que tais pedras sao pensadas como raios detrovoes ); a variante em SB 1.2.4.1 designa amesma origem as flechas (sara), cf. Parte II de Coomaraswamy, OSimbolismo do Domo SadvimsaBrahmana 1.7.2deriva sarkara (= sikata) dos olhos das deidades Sadhya; sattram asinanam sadhyanam devanamaksasu sarkara jajnire. Se estesolhos sao entendidos serem o sol e a lua, isto nao seria inconsistente em conexao de Sarkara comAgnisomau como desenvolvida abaixo, nem com as pedras perfuradas. Sarkara pode tambem estar conectada com osAuto-perfurados, e particularmente a svayamatrnna superior, em outro sentido. Sarkara e o nomedo Rsi Sisumara (sisumara, crocodilo, e literalmente matador decriancas= jhasa, makara,graha, graha ) em uma versao da Lenda do Diluvio referida no PB VIII, 6,8-9e XIV, 5, 14-15; JB I, 174, 175 e III, 193; e AB II, 19, 3: Ele subiu ao ceu; ele e aquele Sarkara quese levanta (udeti ) la . . . quem quer que Compreenda isto, atinge oceu. Cf. TS IV, 6, 3,4, onde o sol e uma pedra reluzente estavel no meio do ceu (madhyedivo nihitam prsnir asma), e SBIV,6,5,1, O graha, realmente, eaquele que brilha alem, i.e., o sol. Simsumari (provavelmente masc. de marin)e identificado com o Yajnayajniya Saman ( no Sadvimsa
Brahmana, 1, 3, ,16, a cabeca do sacrificio ) e com Agni Vaisvanara, e e descrito como deitadoa esperar no caminho do sacrificante ou como emboscado com as mandibulasabertas na via unica, contra-corrente ( ekayane simsumari pratipam vyadaya tisthati ) , em conexao com oque deve ser lembrado que o caminho para o ceu e contra-corrente (pratipam,pratikulam, Pali patisoto,uddhamsoto; cf. RV X, 2, 8, 4, TSVII, 5, 7, 4, PB e JB passim, S. I, 136 f, etc., e especialmenteTS VI, 6, 5-4, Se ele oferecesse aquiloa Varuna ao longo da corrente das aguas, Varuna tomaria a oferenda dele; eleoferece voltado para o norte no lado sul contra a corrente das aguas, paraprevenir que Varuna arrebate sua oferta). [ No SA III, 5 abarra da frente (sirsanya) do trono de Brahma, o Sopro, e identificadocom os Samans Bhadra e Yajnayajniya, enquanto a construcao real das duasterminacoes desta barra sao cabecas de makara, presumivelmente osaspectos auspiciosos e inauspiciosos do simsumara solar (simsumara,o devorador de bebes : o iniciado e o doente no seu caminho para renascer saobebes). O estomago (kakuda) deVaruna em que os Sete Rios fluem (RV VIII, 69, 12) e o Mar como ultima morada(astam) do homem, em que o nomee a semelhanca do individuo sao dissolvidos (bhidyate), e que e chamado somente de o Mar ( Prasna Up.VI, 5 = Ud 55 ). Para Varuna como Visvayus e Graha, cf. JUB IV, 1, 7; para Agnisomau como as mandibulas da morte,ver SB III, 6, 3, 19.]. Assim osBrahmans de outrora costumavam surpreender, Quem hoje sera libertado das (atiprosyata) das mandibulasabertas de Simsumari, a resposta sendo aquele que coloca o canto de palavrasapropriado como uma sopa em sua boca, passa atraves em seguranca( tasyannadyam eva mukhatopidhaya svastyatyeti, JB I, 174, onde tasya . . . mukhato . . . atyeti = KU I, 11,mrtyu-mukhat pramuktam ); cf. VSX, 10, avasta dandasukah, e SB V, 4, 1, 1, sarvan . . . mrtyunatimucyate . . . tasya jaraiva mrtyur bhavati o ritual de morte eliberacao do Sacrificante prefigurando sua ascencao a partir da pira quando eleliteralmente morre. O Yajnayajniyacomo cabeca do sacrificio pode ser identificado com Makha-Soma (-Vrtra, etc.): cf. SB XIV, 1, 1 e XIV, 1, 2, 17,etc., e tambem Coomaraswamy, Anjo eTita, 1935, p. 318; para as bocas de Soma-Prajapati, cf. Kaus.Up. II, 9, 6. Aintencao e, entao, a mesma que em SB III, 3, 4, 21, onde Agni e Soma (-Visnu)tomam aquele que inicia-se (e assim como infante garbha, sisu) . . . ee ele mesmo a oferta: assim eles oseguram entre suas mandibulas; e quantoa vitima ela agora redimiu a si mesma ; neles, ele ve a si mesmo ( TS VI, 6,7, 2), e assim resgatando a si mesmopor si mesmo, tendo tornado-se livre de divida, ele sacrifica (KB XIII,3; cf. TS III, 3, 8) . O sacrificio desi mesmo esta representado pelo da vitima, Rei Soma, que sempre e morto (TS VI, 6, 9, 2, SBXIII, 2, 8, 2, etc.), e assim o rito e realizado como foi no principio quandoos Devas sacrificaram com o sacrificio
(yajnena yajnam ayajanta, RV X,90, 16 ), e como no sacrificio Cristao (a Missa) onde Cristo e a vitima, comquem o participante identifica a si mesmo (cf. Bede Frost, The Meaning of Mass, London, 1934, pp. 66-67). Nao deixaremos de notar que e comoum parar do sol que sarkara e levado para o ceu (JB III, 193), tornando-se de fato a constelacao deCapricornio. Os aspectos contrastantes da Janua Coeli (aberto ou fechado, paraadmitir ou excluir, como em CU VIII, 6, 5 e Mateus 25, 10-12) sao na tradicao Pitagorica (ver Guenon, OSimbolismo do zodiaco entre os Pitagoricos, Simbolos da Ciencia Sagrada,[Pensamento, SP]) as duas portas separadas de Capricornio e Cancer, das quais aprimeira corresponde a devayana Hindu, em que a passagem do Sol ealcancada, e a ultima ao pitryana, pela qual nao ha saida do cosmos.Estas yanas ou cursos sao, respectivamente, para o norte e para o sul,na medida do movimento aparente do sol, que o sacrificante segue, e uma ascencao para o norte comecando deCapricornio, e uma descida para o sul comecando de Cancer. Assim sarkara apropriadamentedesigna o svayamatrnna mais alto, nao so no seu sentido de pedra, mastambem naquele de graha: a Portado Sol e ou a Porta da Vida ou as Mandibulas da Morte, tudo dependendo doentendimento do Sacrificante, que se pensa de si mesmo Tal-e-tal, pensandoEle e um, e eu outro, nao e um Entendedor, mas como se ele fosse uma besta aser sacrificada aos deuses (BU I, 4, 10 ). Todas passagens (de um estado doser para outro) sao neste sentido perigoso ; e nao pode haver duvidas que o makara (= simsumara)colocado acima de corredores, e conhecidos em Java como kala-makara (kala,Tempo, sendo um dos bem conhecidos nomes da Morte) tem uma significadosemelhante; cf. J. Scheftelowitz, Die Zeit als Schicksalsgottheit in derindischen und iranischen Religion, Stuttgart, 1929. A cabeca kala-makarae chamada na India e no Ceilao, dos dois, face makara (makara vaktra) e mandibulas do leao (simha-mukha ), e e de se notar que no que etalvez a primeira referencia a este motivo, Kh A 172, o siha-mukha e umornamento lateral da nave do carro do rei, evidentemente como no exemploChines, B. Laufer, Jade (Chicago, 1912), pr. XVI, fig. I. Um autor (extraviei a referencia)descrevendo uma tumba Frigia do seculo segundo A.D. , remarca o leao representadonela enquanto aparece ao arco do portao da cabana da porta da morte e comosimbolo do poder do leao para quem pelo portao quiser passar. Nao sera esquecido que Cristo, que disse desi mesmo que Eu sou a porta, e o Leao de Juda assim como o Sol dos Homens. A teoria da arte Indiana e universalassume prototipos angelicos como mimesis. O palacio do rei, por exemplo,reproduz as formas da cidade celestial. Uma notavel ilustracao disto, e dadapela fortaleza-palacio de Sihagiri no Ceilao, descrita como dificil deascender, para seres humanos (durarohan manussehi, Mhv XXXIX, 2; cf. o durohana de AB IV, 21 ). AquiKassapa construiu uma escada na forma de um leao (sihakarena ...nisseni-gehani) ... e construiu um palacio real encantador e belo, como umsegunda Alakamanda (Cidade celestial, D. II,
a encarnacao de um yakkha canibal, e torna-se um canibal nestavida ate converter-se pelo seu proprio filho Sutasoma, o Bodhisattva. Mas estalenda e em si mesma so uma versao pseudo-historica e transparentementeevemerizada [feita em individuos, humanizada] do Mito Original [Urmythos]: Brahmadatra (Teodoro) e uma encarnacao do Yaksa-Brahman dos Vedas eUpanishads, e faz a parte da Morte (Mrtyu, Mara, Yama) como Senhor supremo doMundo (representado enquanto tal em Benares), ate ser superado por Sutasoma (como Mara e superado por Gautama,Angulimala convertido por Buddha, etc.). Os monstros das empunhaduras de espadas sao essencialmente a Morte, e refere-se so acidentalmente, se tanto, no Jataka. A utilizacao da cabeca da Morte aempunhadura de uma arma e tao apropriado como o do simha-mukha e taotieh ao cubo de uma roda, notado acima e na nota 77. A cabeca da Morte, seja leonina, aquilina,reptil, ou na forma de glutao , e a Face de Deus que faz os dois, mata e faz viver. Como Carl Hentzecorretamente viu, A exposicao do Tao-tieh une os simbolos da noite eobscuridade ... com os simbolos da luz eda renovacao ... o Tao-tieh e aquele demonio da obscuridade que deixasair direto de si a luz e a vida, [emGerm.] assim combinando os caractereslunar e solar (Fruhchinesische Bronzen- und Kulturdarstellungen, Antuerpia,1937, p. 85 ). Esta e unidade de Mitravarunau, Amor e Morte: A Treva Divina ea Luz inacessivel ... todos que entram sao julgados dignos de conhecerem everem a Deus (Dionisio, Ep. ad Dor. Diac. ); E a profundeza das trevas e tanta quanto a dahabitacao da luz; e elas nao estao distantes uma da outra, mas juntas sao uma aoutra (Jacob Boehme, Three Principles of the Divine Essence, tr. Jonh Sparrow, London, 1910, XIV, 76 ). As mesmas relacoes podem serestudadas no sarcofago de Ravena da Figura 9, em que o retangulo do Cosmos esobreposto pela abobada do Paraiso supra-solar, o Sol e a Face de Deus estandorepresentadas pela mascara do leao (simha-mukha) colocada no centro dotelhado dos mundos abaixo e base dosceus acima. Reconhecemos em ordem descendente Leao, Pomba, e Cruz, i.e., Sol,Espirito, Cristo ou, em Sanscrito, Aditya,Vayu, Agni. A Cruz esta suportadaem e ergue-se de um vaso (kumbha de RV VII, 33, 13) que, na medida que esta e especificamente umarepresentacao do Batismo, significa o Jordao (como indicado por J.Strzygowski), mas tambem as Aguas Inferiores impregnadas pela descida do raio,ou, em outras palavras, a Theotokos, Mae Terra. Quanto mais detalhado nossoconhecimento de ontologia Vedica e sua iconografia ultima, mais obvios serao osparalelos. Aqui, em relacao a Theotokos,podemos meramente aludir ao nascimento de Agni das Aguas, que e tambem o doProfeta Vasishta na lotus = vaso = barco (da terra) (RV VII, 33, 11-12 e 88,4 ), e a frequente representacao iconografica deSri Laksmi pelo Vaso Transbordante (purna-kumbha, etc.) na primeira arte Indiana. Mais imediatamentepertinente a este estudo e o fato que a boca aberta do Leao e a Janua Coeli[Porta do Ceu], o Auto-perfurado superior, do qual procede o Espirito; e a bocado vaso abaixo, o Auto-perfurado terrestre correspondente, o lugar denascimento do Filho, que e ele mesmo oLeao e quem