conceitos de ciencia e de tecnologia atendem aos interesses dos detentores dos meios de producao, os quais colocam a revolucao tecnica como algo novo, dada a aparente autonomia da concepcao hegemonica de materialismo em detrimento de conceitos metafisicos para o enaltecimento da vida humana, os quais incluem as ideias de absoluto pregadas por filosofos modernos e religiosos. Esta objetivacao da ciencia, ou do saber, na forma de tecnica, dilui qualquer tentativa de autonomia.A apropriacao da tecnica e sua nao difusao atende apenas aos interesses da maxima subjetivacao da consciencia, da ciencia, da tecnica e do homem: a objetivacao no capital. Nesta vertente, tornou-se necessario romper com o historico antecessor de meios de producao particularizados, em que o homem medio os controla por exerce-los, sobretudo junto `a terra, e posicionar a especializacao da tecnica ao suposto nascimento da ciencia de causas e efeitos lineares pregada por Descartes e consolidada em um modelo do absoluto por Kant. Nem Descartes, nem Kant, trazem inovacao no que tange a evolucao tecnologica como saber, dado que a tecnica evolui independente da ciencia pos seculo XVII e com diferentes estruturas de pensamento ha milenios. Tao pouco ha apenas saber consistente no metodo cartesiano, o qual nao e capaz de abrigar a complexidade da realidade que abrange, por criar seu proprio linguajar incapaz de aninhar multiplas causas e multiplos efeitos a algo que mais proximo da realidade. O metodo cartesiano que disseminamos esta mais para artificios do que conciliador de objetivacoes a conciliar exercicios eticos e praticas conscientes coletivas.A identificacao de uma causa para um efeito, ou quando muito, multiplas causas para um efeito e a limitacao de uma verdade a priori, estabelecida em forma de hipotese, a qual e incapaz de responder acerca de qualquer coisa, a nao ser que se envergue a verdade em questao `a perspectiva adotada. Transigir uma conceitualizacao de verdade e abrigar suas multiplas possibilidades que tangem a limitacao humana em expressa-las. Porem, nao e exercer a decomposicao simplificadora cartesiana, cuja fragmentacao nao faz mais que juntar um mosaico de cacos de verdades. Cada perspectiva deve contemplar todos os saberes e verdades em todas as formas de linguagens possiveis, sem o compromisso a priori com elas. Cada verdade, enquanto objetivacao (i.e., consensual) da percepcao, deve falar por si sem deixar de falar pelas e com outras verdades.Enquanto for encontrado algum subterfugio racional para algum homem oprimir, cercear, tirar vantagem de outros homens, sequer poderemos tanger alguma ruptura com qualquer modelo economico, artistico, tecnico e cientifico. Sem esta ruptura deste Homo considerado como sapiens nao havera modernidade. A liberdade, autonomia, maioridade, surge quando nenhum homem outorgar tacitamente o poder de qualquer face de si a outrem. No entanto, esta fusao de conceitos no que chamei de liberdade possui o limite na natureza vista como antitese do homem. A liberdade requer ruptura do conceito de natural e humano. Desta forma, poderemos instituir a modernidade enquanto autonomia pregada por Kant. Mas, por favor, criem uma palavra mais adequada, pois usar modernidade, cuja etimologia nao permitiria significar mais do que contemporaneo, para nomear uma era supostamente distinta das