thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Quem sou eu ?~O homem ai do lado esquerdo;)~* o homem imperfeito,quele q chor de dor,quele q ja sofreu por mor,quele q sbe se rrepender ~* quele q griit,quele q sente suddes,quele q vive sorrindo,aquele q msm errndo tent prenderSu o homem sis sicds sns ipssiviso homem q ch p udo homem q s dis,q ps dis,q sc dis,q s vzs cpico diso homem q spr qur u coeco is t do do fim. ... l df... Cantores bregas brasileirosAdilson Ribeiro; Agnaldo Timoteo; Almir Rogerio; Amado Batista; Agepe, Barto Galeno; Benito di Paula; Bruno e Marrone, Carlos Alexandre; Carmem Silva; Claudia Barroso; Claudio Fontana, Diana; Dom & Ravel (dupla), Evaldo Braga, Fernando Mendes; Falcao, Gretchen, Jane e Herondi (dupla); Jesse; Jose Augusto; Julio Nascimento, Kim Marques, Lindomar Castilho; Luiz Ayrao, Marcio Jose; Marquinhos Moura;Nahim; Nalva Aguiar; Nelson Ned; Nilton Cesar, Odair Jose; Ovelha, Paulo Massadas (compositor); Paulo Sergio; Perla, Reginaldo Rossi; Rita Cadillac; Roberto Carlos; Roberto Villar; Ronaldo Adriano Sidney Magal; Trio Los Angeles, Waldick Soriano e Wando. 1 Sandra Rosa Madalena Sidney Magalmagal2 Voce e Doida Demais Lindomar Castilho3 Conga La Conga Gretchen4 Pare de Tomar a Pilula Odair Jose5 Siga Seu Rumo Pimpinella6 Espelho Meu Silvio Brito7 Cadeira de Rodas Fernando Mendes8 Farofa-fa-fa -Mauro Celso9 Nao se Va Jane e Herondi10 Eu Sou Rebelde Lilian Faz um mes que nao vou em casa,viajei destino PORTO FRANCO a ARACAJU PENSEI QUE IA PRA CASA NO MEIO DO CAMINHO O PESSOAL DA EMPRESA LIGA, AI JA SABE NE!!! OUTRA VIAJE FORA PRA DEPOIS IR PRA CASA....E BRINCADEIRA......... NUM E QUE ACONTECEU ISSO NOVAMENTE MAIS FAZER O QUE NE PRECISO TRABALHAR....A UNICA COISA QUE ACHO RUIM E QUE ESTOU LONGE DA MINHA NEGUINHA, MAIS O QUE ALIVIA A SAUDADE E O CELULAR O DIA TODO PENDURADO.....NOS VINTE CINCO DA TIM OU NO DA EMPRESA ....rsrsrsrsrsrs......Pequeno celular (Avioes do Forro)O telefone chama mas nao quer me atenderO que houve com voce?Imagino que voce esta com outra pessoa Esqueceu que eu te amo demaisEu que sempre acreditei nas suas juras de amorDe repente voce some e nao atende o telefone Nem se quiser me diz, aloEnquanto as horas passam, sofroquero ouvir voce falarMas vem o silencio do pequeno celularE as horas passam,quero ouvir voce falar Mas vem o silencio do pequeno celularSera que esqueceu de mimAs noites que me dei pra voceEnquanto as horas passam, sofroquero ouvir voce falar Mas vem o silencio do pequeno celularE as horas passam,quero ouvir voce falar Mas vem o silencio do pequeno celularEu que sempre acreditei nas suas juras de amorDe repente voce some e nao atende o telefone Nem se quiser me diz, aloEnquanto as horas passam, sofroquero ouvir voce falar Mas vem o silencio do pequeno celularE as horas passam,quero ouvir voce falar Mas vem o silencio do pequeno celularSera que esqueceu de mimAs noites que me dei pra voceEnquanto as horas passam, sofroquero ouvir voce falarMas vem o silencio do pequeno celularE as horas passam,quero ouvir voce falar Mas vem o silencio do pequeno celularAi esta minha irma Katia , meu sobrinho Arthur e minha esposa
Rosana na caminhada da vitoria do santa cruz!!Falando em saudade e meu sobrinho lindo!!!! Quando falo em felicidadeNao e casa, dinheiro, nem mobilia.Me refiro a minha familiaQue a mim so da tranquilidadeCom isto me sinto a vontadeEm ver todos olhando para mimE por isto que hoje digo assim:Viver bem cheio de projetosMeus filhos, meus genros e meus netosSao as flores que enfeitam o meu jardim.Autor;Poeta Jose Dionisio SobrinhoTodo mundo tem um tio que insiste em agir como um adolescente. Pergunte aos seus sobrinhos.Autor:Ricardo Barbosa
leitor, uma vez que o resultado final desta traducao pode ser extremamente literal e, em alguns casos, ate mesmo incompreensivel. Um exemplo de traducao ultraliteral, palavra por palavra, ficaria assim:"Eu Rute a escrava de ti e estenderas a asa de ti sobre a escrava de ti pois resgatador tu"Traducao LiteralAo contrario da traducao ultraliteral acima, na traducao literal procura-se deixar a passagem biblica em condicoes de ser bem compreendida na lingua materna do leitor. E claro, para isso sera necessario um minimo de adaptacoes para a lingua a qual se traduz. O interessante e que na traducao literal o tradutor bem equipado tentara manter ao maximo as caracteristicas do texto original como: formas poeticas, jogos de palavras, equivalencia gramatical, figuras de linguagem, etc. Diferentemente tambem da traducao ultraliteral, este tipo de traducao pode ser bem aproveitada pelos leitores. Vamos usar o mesmo texto do exemplo anterior.Sou Rute, tua serva; estende a tua capa sobre a tua serva, porque tu es resgatador (Almeida Revista e Atualizada, SBB).Traducao IdiomaticaA traducao idiomatica e tambem conhecida por comunicacional (Werner kashel), pois neste tipo o tradutor tem como alvo transmitir o significado original de tal maneira que o leitor entenda o conteudo do texto original. Mas nao ha, como na traducao literal, uma preocupacao quanto as peculiaridades da lingua original. O mais importante e tornar o texto biblico compreensivel para o povo, da forma mais clara e acessivel possivel. Vejamos o exemplo utilizando o mesmo texto de Rute.- Eu sou Rute, a sua empregada! respondeu ela. O senhor e nosso parente chegado e por isso tem o dever de me proteger. (Nova Traducao na Linguagem de Hoje, SBB, 2000).Traducao livreEste tipo de traducao nao e o mais indicado para o estudioso da Biblia, mas mesmo assim ele tem seu valor e importancia. Pode haver utilidade, por exemplo, na explicacao de textos para as criancas, desde que, mantenha o sentido original. Contudo, ha o perigo de fugir do sentido original do texto devido a liberdade interpretativa que o tradutor tem neste tipo de traducao livre. Vejamos o exemplo:Eu sou Rute, a nora de Noemi, e estou a disposicao; case-se comigo, pois voce e um de nossos parentes mais chegados e tem essa obrigacao, pois nossa lei assim o exige.Bibliografia: Renato Gusso. Gramatica Instrumental do Hebraico. Vida Nova.Fonte: Blog Soli Deo Gloria
Quem quer que tenha feito a coletanea dos salmos em um so volume, seja Esdras ou alguma outra pessoa, parece ter colocado este Salmo no inicio a guisa de prefacio, no qual o autor inculca a todos os piedosos o dever de se meditar na lei de Deus. A suma e substancia de todo o Salmo consistem em que sao bem-aventurados os que aplicam seus coracoes a buscar a sabedoria celestial; ao passo que, os profanos desprezadores de Deus, ainda que por algum tempo se julguem felizes, por fim terao o mais miseravel fim. "Bem-aventurado e o homemque nao anda segundo o conselho dos impios nem se detem na vereda dos pecadores, nem se assenta junto com os escarnecedores. Seu deleite, porem, esta na lei de Jehovah; e em sua lei medita dia e noite" (v. 1,2). 1. Bem-aventurado e o homem - A intencao do salmista, segundo expressei acima, e que tudo estara bem com os devotos servos de Deus, cuja incansavel diligencia e fazer progresso no estudo da lei divina. Ja que o maior contigente do genero humano vive sempre acostumado a escarnecer da conduta dos santos como sendo mera ingenuidade e a considerar ser labor como sendo total desperdicio, era de suma importancia queu o justo fosse confirmado na vereda da santidade, pela consideracao da miseravel condicao de todos os homens destituidos da bencao de Deus e da conviccao de que Deus e ninguem e favoravel senao aqueles que zelosamente se devotam ao estudo da verdade divina. Alem do mais, como a corrupcao sempre prevaleceu no mundo, a uma extensao tal que o carater geral da vida humana nada mais e senao um perene afastar-se da lei de Deus, o salmista, antes de declarar a ditosa sorte dos estudantes da divina lei, os admoesta a se precaverem para nao se deixar levar pela impiedade da multidao que os cerca. Comecando com uma declaracao que revela sua aversao pelos perversos, ele nos ensina quao impossivel e para alguem aplicar sua mente a meditacao na lei de Deus, se antes nao recuar e afastar-se da sociedade dos impios. Eis aqui sem duvida uma admoestacao em extremo necessaria; porquanto vemos quao irrefletidamente os homens se precipitam nas armadilhas de Satanas; no minimo, quao poucos, comparativamente, ha que se protegem contra as fascinacoes do pecado. Para que vivamos plenamente conscientes dos perigos que nos cercam, necessario se faz recordar que o primeiro passo para se viver bem consiste em renunciar a companhia do impio, de outra sorte e inevitavel que nos contaminemos com sua propria poluicaoComo o profeta, em primeiro lugar, prescreve aos santos precaucao contra as tentacoes para o mal, seguiremos a mesma ordem. Sua afirmacao, de que e bem-aventurado quem nao se enleia com os impios, e o que o comum sentimento e opiniao do genero humano dificilmente admitira; pois enquanto todos os homens naturalmente desejam e correm apos a felicidade, vemos com quanta determinacao se entregam a seus pecados; sim, todos aqueles que se afastam ao maximo da justica, procurando satisfazer suas imundas concupiscencias, se julgam felizes em virtude de
alcancarem os desejos de seu coracao. O profeta, ao contrario, aqui ensina que ninguem pode ser devidamente encorajado ao temor e ao servico de Deus, e bem assim ao estudo de sua lei, sem que, convictamente, se persuada de que todos os impios sao miseraveis e que os que nao se afastam de sua companhia se envolverao na mesma destruicao a eles destinada. Como, porem, nao e facil evitar os impios com quem estamos misturados no mundo, sendo-nos impossivel destanciar-nos totalmente deles, o salmista, a fim de imprimir maior enfase a sua exortacao, emprega uma multiplicidade de expressoes. Em primeiro lugar, ele nos proibe de andarmos em seu conselho; em segundo lugar, de determo-nos em sua vereda; e , finalmente, de assentarmo-nos junto deles.A suma de tudo e:os servos de Deus devem diligenciar-se ao maximo por cultivar aversao pela vida dos impios. Como, porem, a habiidade de Satanas consiste em insinuar seus embustes, de uma forma muito astuta, o profeta, a fim de que ninguem se deixe insensivelmente enganar, mostra como paulatinamente os homens sao ordinariamente induzidos a desviar-se de seu reto caminho. No primeiro passo, nao se precipitam em franco desprezo a Deus; mas, tendo uma vez comecado a dar ouvidos ao mau conselho, Satanas os conduz, passo a passo, a um desvio mais acentuado, ate que se lancam de cabeca para baixo em franca transgressao. O profeta, pois, comeca com CONSELHO, termo este, a meu ver, significando a perversidade que ainda nao se exteriorizou abertamente. A seguir ele fala de VEREDA, o que deve ser tomado no sentido de habitual modo ou maneira de viver. E coloca no apice da ilustracao o ASSENTO, uma expressao metaforica que designa a obstinacao produzida pelo habito de uma vida pecaminosa. Da mesma forma, tambem, devem-se entender os tres verbos: ANDAR, DETER e ASSENTAR. Quando uma pessoa ANDA voluntariamente em consonancia com a satisfacao de suas corruptoras luxurias, a pratica do pecado o enfatua tanto que, esquecido de si mesma, se torna cada vez mais empedernida na perversidade, o que o profeta denomina de DETER-SE no caminho dos pecadores. Entao, por fim, segue-se uma desesperada obstinacao, a qual o profeta expressa usando a figura do ASSENTAR-SE. Se porventura existe a mesma gradacao nas palavras hebraicas - reshaim, chataim e letsim, ou seja, um aumento gradual do mal, ha, a nao ser, talvez, na ultima palavra. Pois aqueles que se denominam de ESCARNECEDORES, tendo-se desfeito de todo o temor de Deus, cometem pecado sem qualquer restricao, na esperanca de escapar impunemente, e sem compuncao ou temor se divertem do juizo de Deus como se jamais houvesse um dia em que serao chamados a prestar-lhes contas. O termo hebraico - chataim - significando a perversidade franca, e mui apropriadamente associado ao termo VEREDA, o qual significa uma professa e habitual maneira de viver. Ora, se nos dias do salmista necessario se fazia que os devotos adoradores de Deus evitassem a companhia dos impios, a fim de manterem sua vida bem estruturada, quanto mais no tempo presente, quando o mundo se transformou em algo muitissimo mais corrupto,
nosso dever e evitar criteriosamente dotas as ameacas da sociedade, para que nos conservemos incontaminados de todas as suas impurezas. O profeta, contudo, nao so prescreve aos fieis que se mantenham a distancia dos impios, temendo ser contaminados por eles, senao que sua admoestacao implica ainda que cada um seja prudente, a fim de que nao se corrompa e nem se entregue a impiedade. Mesmo que uma pessoa nao tenha ainda contraido todo o aviltamento provindo dos maus exemplos, no entanto e possivel que se assemelhe aos perversos, ao imitar espontaneamente seus habitos corruptos. No segundo versiculo, o salmista nao declara simplesmente ser bem-aventurado aquele que teme a Deus, como faz em marca da piedade, nos ensinando que Deus so e corretamente servido quando sua lei for obedecida. Nao se deixa a cada um a liberdade de codificar um sistema de religiao ao sabor de sua propria inclinacao, senao que o padrao de piedade deve ser tomado da Palavra de Deus. Quando Davi, aqui, fala da LEI, nao de deve deduzir como se as demais partes da Escritura fossem excluidas, mas, antes, visto que toda a Escritura autra coisa nao e senao a exposicao da lei, ela e como a cabeca dob a qual se compreende todo o corpo. O profeta, pois, ao enaltecer a lei, inclui todo orestante dos escritos inspirados. E mister, pois, que ele seja compreendido como a exortar os fieis a meditarem tambem nos Salmos. Ao caracterizar o santo SE DELEITANDO na lei do Senhor, dai podemos aprender que a obediencia forcada ou servil nao de forma alguma aceitavel diante de Deus, e que so sao dignos estudantes da lei aqueles que se chegam a ela com uma mente disposta e se deleitam com suas instrucoes, nao considerando nada mais desejavel e delicioso do que extrair dela o genuino progresso. Desse amor pela lei procede a constante MEDITACAO nela, o qeu o profeta menciona na ultima clausula do versiculo; pois todos quantos sao verdadeiramente impulsionados pelo amor a lei devem sentir prazer no diligente estudo dela. Fonte: Blog Comentarios Biblicos por Joao Calvino Josemar Bessa
Pessach e a festa da libertacao. A passagem da totalidade de um povo, da escravidao para a liberdade. Ou melhor, a transformacao de uma multidao de escravos em um povo livre! Livre, para que? Para seguir qualquer rumo? Para que cada um escolhesse o caminho que lhe parecesse mais apetecivel? Para reproduzir a degeneracao da sociedade onde fora escravizado? Nao. Livre para aceitar a missao de praticar a justica, defender os orfaos, as viuvas e todos os oprimidos, alcancar os mais altos padroes de moral, dignificar a familia e difundir o monoteismo etico para toda a humanidade.Uma missao inimaginavel ante os padroes de iniquidade, imoralidade e injustica vigentes naquela epoca. Um caminho cheio de obstaculos a ser seguido, que se estende na dimensao do tempo, entre avancos e recuos, e que continua em nossos dias.Detenhamo-nos, agora, num comentario sobre um dos trechos da Hagada (narrativa) de Pessach, que diz: Por isso, mesmo que sejamos todos sabios, cultos, anciaos e conhecedores profundos da Tora, e nosso dever narrar o Exodo do Egito; e aquele que a isso bastante se dedicar, merece ser elogiado.Conta-se que, em uma grande cidade, estava anunciada uma convencao, a qual deveriam comparecer os maiores negociantes e colecionadores de joias.Um grupo deles viajava num navio que, em sua rota, enfrentou terrivel tempestade, da qual escapou milagrosamente.Ao aportar na cidade da convencao, onde uma multidao ansiosa os aguardava, os passageiros se apressaram a descer e manifestar sua satisfacao pela salvacao alcancada.O colecionador de perolas se aproximou do grupo de patrocinadores, que deveria receber os participantes da convencao, e disse: Em gratidao ao Eterno, pelo que fez por mim, quero financiar a construcao de um grande Templo.O colecionador de rubis, porem, nao deixou que ele se estendesse em seu pronunciamento e afirmou: Eu financiarei o Templo, pois o Eterno fez mais por mim do que por este colecionador de perolas.Nem bem terminara de falar, o colecionador de diamantes gritou: Eu e que financiarei o Templo, pois foi por mim que o Eterno fez mais!Sem entender a razao da discussao, um dos patrocinado-res perguntou: Mas afinal, o Eterno nao salvou a vida de cada um de voces? Ele nao fez o mesmo por todos?O negociante de perolas se apressou a responder: Ele fez muito por mim porque, alem da minha vida, salvou minha colecao de perolas, que e de inestimavel valor.O negociante de rubis, porem, afirmou: Ele fez mais por mim porque, alem da minha vida, salvou minha colecao de rubis, que e unica no mundo.O colecionador de diamantes corrigiu: Ele fez mais por mim, pois salvou minha colecao de diamantes que tem maior valor que suas duas colecoes juntas!Essa historia nos ajuda a compreender aquele trecho da Hagada. Isto porque o Eterno, nosso Deus, nao somente salvou nossa vida, trazendo-nos da escravidao para a liberdade, mas, alem disto, nos deu o maior de todos os tesouros: Sua sagrada Tora. Quanto mais conhecedores da mesma, mais experientes na vida, mais sabios ou mais inteligentes formos, melhor perceberemos a extraordinaria dimensao que Ele acrescentou as nossas vidas ao conceder-nos tao maravilhoso presente.Conscios da importancia
da Tora em nossas vidas, mergulhemos no estudo da historia de nossa libertacao do Egito, com todo vigor e toda dedicacao possivel.Caminhemos atraves dos shabatot que antecedem Pessach, recebendo cada uma de suas mensagens e, desta forma, preparemo-nos para celebra-lo com a consciencia de vivermos como um povo praticando Liberdade, Igualdade e Fraternidade, participando da luta pelos direitos universais de todos os homens, mantendo-nos integros, mesmo que cercados por falsidades, calunias, odios e incompreensoes, livres de ditames de sociedades injustas, aceitando somente o jugo da Tora, sabendo honrar nossos antepassados e dando exemplos valorosos as novas geracoes.Desta forma, certamente, Pessach tera mais significado e a visao messianica de nossos profetas estara mais proxima de se tornar realidade.(Adaptacao de uma historia do Maguid de Dubno)Extraido do livro Na Espiral do Tempo Uma viagem pelo calendario judaico, de David GorodovitsFonte: Sefer Online
Dicionario de Filologia e Gramatica (1964: 336), esta definicao rigida de tempo deve ser acrescida da expressao do aspecto para compreender-se a forma verbal. A nocao aspectual, que possui como referente o tempo fisico, atem-se as nocoes de duracao, instantaneidade, comeco, desenvolvimento e fim, ou seja, explicita o tempo decorrido dentro dos limites do fato tratado. Assim sendo, configura-se como uma nocao verbal, exprimindo a representacao que o falante faz do processo expresso pelo verbo. Ha enormes divergencias sobre o assunto, o que levou Vendryes a afirmar: Il ny a guere en linguistique de question plus difficile de celle de laspect, parce quil ny a pas de plus contronersee et sur laquelle les opinions divergent davantage (apud. A. Klum. Verbe et adverbe. D. 32, p. 23) De modo sucinto, pode-se dizer que o tempo, no verbo indica o momento de realizacao da acao, ao passo que o aspecto encara a acao no seu grau de acabamento. Os sabios alexandrinos continuaram os estudos linguisticos anteriores realizados pelos estoicos, contudo sem levar em conta a nocao de aspecto verbal. Modernamente, a acao verbal vem sendo enfocada sob os dois angulos - temporal e aspectual ressaltando-se a necessidade de se analisarem neles componentes lexical e semantico. Em portugues, por exemplo, percebe-se que atribuir ao preterito imperfeito meramente o carater durativo no passado e, ao preterito perfeito, a nocao de completude, nao explicaria frases do tipo: O onibus levou parado duas horas. Como se sabe, didaticamente, constroem-se esquemas na tentativa de se entender o funcionamento das linguas; mas, sendo um organismo vivo, a lingua esta em constante mutacao, escapa a esses esquemas, sobretudo, na oralidade. A frase em portugues citada demonstra esse fato. Em grego, como em portugues, o presente do indicativo expressa a duracao, seja referindo-se ao momento da enunciacao, seja uma duracao eterna. Na Grecia, a partir de Herodoto, o primeiro historiador grego (480-425), o presente do indicativo ganha um novo valor expressivo, passando a ser empregado para descrever fatos passados; dessa maneira, o escritor consegue abolir a distancia entre os leitores e os fatos narrados, presentificando-os diante dos leitores possibilitando uma melhor compreensao desses fatos. Como relata Jean Humbert em Syntaxe grecque (1972: 139) nas Historias de Herodoto, 1-10, ha um exemplo desse fato. Trata-se da passagem em que o rei de Sardes, Candulo, obcecado pela beleza da esposa, nao consegue guardar para si esse segredo e o conta ao guarda do palacio, confidente do rei, chamado Giges. Candulo alem disso, propoe ao guarda que este se esconda no quarto da rainha para ve-la despida e comprovar o quao e bela. Todas as acoes que descrevem o movimento de Giges encaminhando-se para o quarto da Rainha para ve-la despida, e em seguida, aquelas que mostram o guarda saindo do quarto sorrateiramente, assim como os atos da Rainha despindo-se, sao relatados em verbos com matiz de passado. No entanto, a acao que descreve a rainha percebendo o guarda no seu quarto, e contada no presente. (kai h gunh epora min axionta. 1-10,C. E a mulher o (guarda) ve saindo.) O surgimento inesperado de um