HALL, Stuart. Estudos Culturais e seu legado teorico. In. HALL, Stuart. Da diaspora: identidades e mediacoes culturais. Belo Horizonte: Ed UFMG, 2003, p. 199-218.Neste texto-reacao pretendo discorrer sobre a pergunta: qual o grande legado dos estudos culturais? Interpretando as palavras de Stuart Hall, entendo que este legado nao e de natureza teorica (stricto senso), algo como uma estrutura hibrida, comum as teorias culturalistas, suscetivel aos modismos teoricos, [1] mas uma postura critica que fundamenta os estudos culturais desde os seus primordios. [2] Entenda-se postura critica aqui como vigilancia epistemologica responsavel pela producao de relacoes instaveis [3] frente a outras teorias (psicanalise, marxismo, feminismo, etc), o que mantem os estudos culturais sempre em aberto, inconcluso, em dialogo, evitando seu fechamento. Tal legado outorga que, independente do lugar ou do momento historico em que os estudos culturais se desenvolvem (ou venham se desenvolver), estes nao devem nunca perder de vista o seu carater negativo, que coloca sob tensao as diversas teorias e tendencias teoricas. E munido de tal perspectiva que podemos interpretar os perigos de que fala Hall ao se referir ao formalismo e a institucionalizacao dos estudos culturais em departamentos ou catedras universitarias. Sobre tal formalismo, Hall (Idem: 216) diz que formalizar questoes criticas do poder, historia e politica, como acontece nos estudos culturais norte-americanos, pode acabar com elas [as questoes criticas]. A formalizacao dos estudos culturais, neste caso, equivale a sua propria aniquilacao (destruicao de um suposto nucleo duro dos estudos culturais). Corroborando com isso, ainda no final do texto, o autor reitera seu rechaco pela ideia de um conhecimento completo ou acabado para os estudos culturais:Volto a dificuldade de instituir uma pratica cultural e critica genuina. Que tenha como objetivo a producao de um tipo de trabalho politico-intelectual organico, que nao tente inscrever-se numa metanarrativa englobante de conhecimentos acabados, dentro de instituicoes (Idem, Idem: 217).Entendo que tal postura critica (ou negativa) esteja relacionada ao projeto politico que subjaz os estudos culturais, mas tambem a influencia foucaultiana no pensamento do Hall. Estes dois aspectos acabam por considerar como irrevogavel e fundamental a multiplicidade das relacoes de poder presente na sociedade bem como as diferentes estrategias de apropriacao da cultura pelos agentes sociais (instituicoes e sujeitos). Dai a impossibilidade de hipostasiar os estudos culturais a partir de um programa unico (um corpo coerente e sistematico de ideias e acoes: uma praxis una). Ao contrario disso, penso que os estudos culturais operem melhor (seja muito mais produtivo) se encarados como um jogo de tensoes, um conflito dentro e fora dos institutos de pesquisas, uma guerra teorica que se da nos campos logico tanto quanto politico, aberto a incorporacao de problematicas sociais as mais diversas, a objetos aparentemente estranhos (como a AIDS), de modo a garantir uma legitimidade indisciplinar. Se por um lado a epistemologia ausente dos estudos culturais (como descrevemos) pode criar uma especie de problema institucional onde sao desenvolvidos (o que comprometeria, por exemplo, o financiamento destas pesquisas e suas formas de avaliacao), por outro lado, tal indisciplina e a unica garantia de se realizar pesquisas descompromissadas com os interesses de grupos ligados