Talia), o principe e casado; a jovem que se tornamae sofre a colera da esposa que quer mandar matar os filhos de sua rival. Noconto frances tudo se ameniza e idealiza. O sono letargico aparece no Tapetemagico, Le bonnet invisible (O barrete invisivel) (Glinski, Hachette, 1864), noqual um pais inteiro e adormecido por castigo celeste como em Mil e uma noites(Historia do cavalo encantado).Joao,o Urso, liberta Pomme dOr (Conto de Provenca) e o cavalo encantado nos Contesfrancais de Carnoy, 1885).Opoeta cretense Epimeride, menciona, seiscentos anos antes de Jesus Cristo, osono de um jovem que penetrou numa caverna, onde dorme durante cinquenta e seteanos.Acaverna dos sete adormecidos e celebre no Oriente; murada por ordem doimperador Decio em 251, os irmaos martires la dormiram cento e cinquenta e seteanos. Finalmente o imperador Frederico Barba-Roxa dorme ainda debaixo damontanha de Kyffhoeuser na regiao de Turingia.Asprincesas dormem como as lembrancas no fundo de nosso inconsciente e oprincipe encantado que as desperta e nosso consciente chamando as imagensancestrais necessarias a sua acao (Loeffler-Delachaux). Algumas dessasprincesas sao apenas encerradas numa torre, um poco postas a margem da acao. Eo caso do conto tartaro Ac-Beiaz, filha de Abdala Yusuf (edicao Lehoucq, 1783).Essesfatos sugerem as cerimonias iniciaticas sala de reflexos, esquife onde oneofito se recolhe fora de todo o contacto humano. Essa forma de lenda seassemelha talvez aos misteriosos pocos das igrejas onde os penitentes deviamser mergulhados antes da absolvicao (Gosselin); diz-se ainda a Verdade vem dopoco. Este gesto e tao simbolico quanto a agua, e purificadora.Quantoaos despertares, corresponderiam a lei ciclica de periodicidade.6. A florestaNoshinos vedicos o oficiante deve ser isolado e garantido. As portas desse local,rodeadas por uma palicada, so se abrem nas horas de festividade (Abri-vos,portas eternas, cantava o ritual). A protecao e o isolamento do taumaturgo saofeitos ainda por um tracado intransponivel para os poderes ocultos nocivos.Nesse caso a floresta forma esse isolamento ritual. Sigurd substitui essafloresta por um circulo de chamas. Saintyves nela descobre a arvore de SuriaBai, a arvore sagrada aos pes da qual Buda foi iniciado. Realmente e na Indiaque se encontra esse simbolo de uma vegetacao que e preciso afastar a fim depoder penetrar a nova civilizacao. Loeffler-Delachaux observa (Symbolisme desContes de fees) que o sono coletivo da corte marcaria o tempo de repouso entreduas encarnacoes e que essa inextricavel vegetacao substitui o giganteenterrado, no corpo do qual e preciso se introduzir para penetrar no segredo(lenda finense, o-Kalevala). Mas encontramos mais certamente nessa narrativa umaspecto do quarto interdito. Para esse autor, a penetracao no corpo da pessoaadormecida representa, num sentido profano, a copula, num sentido sagrado, aimagem da invasao do consciente no inconsciente, num sentido iniciatico, adescoberta de arcanos de uma civilizacao desaparecida.IV. GataBorralheira e Pele de Burro1. Motivosa)Esses dois contos tem grande analogia. Loys Brueyre (Contes populaires de laGrande-Bretagne) observa duas tradicoes nas quais se confundem. O anel e ochinelo desempenham o mesmo papel e Miss Mariam Roalfe Cox estuda as suastrinta versoes (Cinderella, Londres, 1893).b)Pele de Burro O rei promete a rainha moribunda so desposar uma mulher maisbela do que ela (Perrault) ou aquela em cujo dedo servisse o anel