ainda, tambem e isso notadamente, que, mesmo os mais bem acabados e rigidos esquemas funcionais, tendem tambem ao cansaco: Ha, no sistema que funciona para si proprio, alguma coisa que e da ordem da grandeza e do declinio. Pode-se aproximar isso de todas as civilizacoes que se desenvolveram a partir de um principio fundador e, em seguida, morreram por uma rigidificacao extrema, por um apego exclusivo a esse mesmo principio. Ao perder contato com o que havia servido de suporte, o nacionalismo trancou-se em uma fortaleza vazia. (Maffesoli, 1998). Numa visao igualmente ampliada, relativista e altera, porque Nao ha regras por meio das quais os intelectuais possam saber o que dizer ou fazer; nem para o verdadeiro intelectual secular ha deuses a serem venerados e a quem pedir orientacao firme. (Said, 2005), e tambem porque Assim, o problema fundamental e como reconciliar nossa propria identidade e as realidades da nossa propria cultura, sociedade e historia com outras identidades, outras culturas e povos. Isso nunca pode ser feito afirmando-se simplesmente a preferencia pelo que ja e nosso: discursos ufanistas sobre as glorias da nossa cultura ou os triunfos da nossa historia (...). (Said, 2005). (Gramsci, 2002). De modo geral, estao colocados assim seus objetivos mais amplos e gerais, que sao a discussao e a promocao desses campos no ensino medio, e os mais especificos, regionais, que conduzam-se para a realidade cearense a partir do UFC. Quica os espiritos serios, sensiveis, densos e responsaveis concordem. Pelo menos concordaram que Quando ja nao se tem quaisquer garantias, ideologicas, religiosas, institucionais, politicas, talvez seja preciso saber apostar na sabedoria relativista. Esta sabe, por um saber incorporado, que nada e absoluto, que nao ha verdade geral, mas que todas as verdades parciais podem entrar em relacao umas com as outras. E isto, o bom uso do relativismo: quando nao ha uma finalidade (...). Nao se trata de fanfarronada, mas, sim, de desejo de participar de um debate intelectual que ultrapasse as habituais categorias de um cartesianismo, que tenha engendrado a visao de um mundo contratual, regido por um voluntarismo racional. (Maffesoli, 1998). Para tais fins, utiliza-se de uma pequena bibliografia que, de alguma forma, ajude a dialogar com outros raciocinios e vozes.JustificativaPorque e para quem uma Educacao em Ciencias Sociais?Mais uma vez os homens, desafiados pela dramaticidade da hora atual, se propoe, a si mesmos, como problema. Descobrem que pouco sabem de si, de seu "posto no "cosmos", e se inquietam por saber mais. Estara, alias, no reconhecimento de seu pouco saber de si uma das razoes desta procura. Ao instalar-se na quase, senao tragica descoberta de seu pouco saber de si, se fazem problema a eles mesmos. Indagam. Respondem, e suas respostas os levam a novas perguntas. O problema de sua humaniacao, apesar de sempre dever haver sido, de um ponto de vista axiologico, o seu problema central, assume, hoje, carater de preocupacao ineludivel. Constatar essa preocupacao implica, indiscutivelmente, em reconhecer a desumanizacao, nao apenas como viabilidade ontologica, mas como realidade historica. E tambem, e talvez sobretudo, a partir desta dolorosa constatacao, que os homens se