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E era uma daquelas tardes vazias de devaneios silenciosos. Pensamentos voavam na cabeca daquela que queria ser uma dancarina. A pergunta e: O porque ser dancarina. Nem ela mesmo sabia a resposta, o unico fato era que dancar a fazia esquecer tudo. Na verdade, quase tudo. Enquanto agitava o corpo, a adrenalina vinha a tona. No ritmo escolhido pulava e se sacudia, feito serpente. Qual surreal, sensual e autentica era sua danca, sua natureza estranha e agitada.A atencao se voltava para ela, a pista era sua e de ninguem mais, aqueles momentos perdidos de entrega e descontracao ate o cansaco exagerado. O final e uma tragica doenca, pois tudo some, a adrenalina, emocao e a musica, nunca era suficiente. Precisava de mais som, agito e irrealidade.O cansaco ficava no corpo no final, na mente eram as martelacoes insandescidas da realidade e isso era o esgotamento sofrido, de tudo que a danca nao trazia. Restava a estranha ideia de ser uma dancarina....Escrito agora... Nossa, quanto tempo sem postar, ate fico admirada por ainda conseguir lembrar a senha.Agora enquanto escrevia essas palavras, surgiu a ideia de escrever sobre o Samhain (le-se sou-en). Afinal, Halloween esta chegando, o unico feriado que eu realmente gosto.Vamos la.O Samhain marca o fim do ano no calendario celta sendo a noite em que o caos primordial retorna para o inicio do novo ano. E a noite em que o mundo dos vivos se mistura com o dos mortos, sendo deste modo a melhor altura para contactar os mortos. O Samhain e um periodo de reflexao, de analise do ano que se finda, de ajustar contas com o fenomeno da vida sobre o qual nao exercemos controle - a morte. Sente-se que nesta noite a divisao entre as realidades fisicas e espirituais e estreita. Recordando seus ancestrais e todos os que ja se foram.As BRUXAS nao fazem RITUAIS para receber mensagens dos mortos e muito menos para incorporar espiritos. O sentido do Halloween e nos sintonizarmos com os que ja partiram para lhes enviar mensagens de AMOR e harmonia. A noite do Samhain e uma noite de alegria e festa, pois marca o inicio de um novo periodo em nossas vidas, sendo comemorado com muito ponche, bolos e doces. A cor do saba e o negro, sendo o Altar adornado com maca, o simbolo da Vida Eterna. O vinho e substituido pela sidra ou pelo suco de maca. deve-se fazer muita brincadeiras com danca e musica. Os nomes das pessoas que ja se foram sao queimados no Caldeirao, mas nunca com uma conotacao de tristeza! No Altar e nos Quadrantes nao devem faltar as tradicionais Mascaras de Abobora com VELAS dentro. Antigamente, as pessoas colocavam essas aboboras na janela para espantar os maus espiritos e os duendes que vagavam pelas noites do Samhain. Essa palavra significa "Sem Luz", pois, nessa noite, o Deus morreu e mundo mergulha na escuridao. A Deusa vai ao Mundo das Sombras em busca do seu amado, que esta esperando para nascer. Eles se amam, e, desse amor, a semente da luz espera no Utero da
Mae, para renascer no proximo Solsticio de Inverno como a Crianca da Promessa. A Roda continua a girar para sempre. Assim, nao ha motivo para tristezas, pois aqueles que perdemos nessa vida irao renascer, e, um dia, nos encontraremos novamente, nessa jornada infinita de evolucao. Confesso, nao sou de "oracoes", por ser um nome que me faz lembrar da igrejas como catolicas. MAs essa e especial.Oracao ao dia de SamhainLa fora esta frioCaia a chuva nesta noiteNoite sombria e de dorA Deusa choraJa nao se ouve nadaO cantar dos passarosEstao perdidos ao ventoSo se escuta o silencio que e pura dorEsse prenuncio avisa a morteA morte do DeusO Grande Cacador e Senhor das MatasEsta mortoAs matas estao de lutoAs flores morremAs folhas caem de suas arvoresE todos os seres viventes se abrigamO Grande CacadorA sua morte chegouE isso me mostraQue a vida e cheia de desafiosA morte e so mais um caminhoE que como a morteHavera dias que serao dificeisMas a Grande Mae nos auxiliaMas meu peitoEnche-se de alegriaPois sei que a morteTraz o recomecoE que em breveOs campos estarao floridosE o cantar dos passarosSerao vivas em teu nomeAssim como a fenixQuando ressurgirVoltara cheio de forcasE renovadoDespeco-me de tiCom uma dor em meu peitoMas com a certeza e alegriaDe que voltara.Que assim seja e assim se faca!Happy Halloween
LINK-ME Tarde cinzenta e nublada.O que escrever? A ideia nao vem, mas a teimosa agonia tem de escrever, algo, qualquer coisa. Entao nesse sem ideia surge uma linha, qual sera a proxima? Olho de um lado para o outro na procura de algo a mais, algo que esqueci de mencionar, talvez tirar uma restia do pensamento da rotina, de como estou agora, isso nao e suficiente para mim, e cliche esses assuntos, ainda mais quando ninguem me pede nada.Tenho uma procura por palavras e um rosto do devaneio, que rosto? Nao sei, ele esta sem forma, mas e algo que eu possa escrever, uma caracteristica precisa de um sentimento confuso. Sim, isso ta parecendo contraditorio. Ela e uma figura que estou tentando criar, parece-me mais criativo do que falar de mim mesma. Deixarei o fisico de lado, ela e impulsiva, ativa, exigente no que faz, ama a arte, pinceladas em um painel sao seus dons, nao importa de qual forma e jogada a tinta, logo ela consegue o que quer, mesmo quando nao tem a ideia definida, porque assim como eu estou fazendo (escrevendo), ela vai pintando, criando, o fim, e apenas o fim... Fazendo o comeco vai se constituindo uma historia, um esboco.Autenticidade e o que a define e o que preza.Fala o que tem que ser dito, o resto e silencio, prefere ficar calada e ouvir as conversas aos seu redor, ri e se descontrai com isso.Ouve musica classica ao acordar e ao dormir, pois em uma musica nao acha necessidades de vozes e sim o som limpo, ideia essa que a inspira. Durante o dia, a musica classica e substituida pelo vento, e o barulho do mar. Procura os lugares em que tenha isso, a paz que necessita.Gosta mais de ler do que ver filmes ou mesmo a televisao. E ainda nao tem um rosto definido, posso falar de tudo que faz ou deixa de fazer, mas o fisico deixo para cada um que ler, a imaginacao. teste Uma historia escrita a um bom tempo atras que encontrei perdida no computador----------------------------------------------------------------------------------------O delirio e funebre, diz Brenna para si mesma em suas blasfemias solitarias e sem nexo, e assim toda vez, uns copos de algumas bebidas com seus falsos amigos e ja esta la, soltando tudo que tem para falar, esse e apenas o inicio, o pior e depois, quando sozinha a raiva assola.Raiva, que mesmo impulsionada para a vida, ainda traz os vestigios insanos, simplesmente porque nao ha razao para ser diferente, a lembranca de tudo o que ja fez vem a tona, mas as tristes, as que realmente gostaria de esquecer martelam na cabeca, regressam, como algo que acabara de acontecer.- Maldito gato que mia Seu unico companheiro (gato) e amaldicoado nesse momentoA tentativa de esquecer os atos frustrantes que ja fizera nao da certo- Pare, pare, pare, por favor, cabeca, nao quero pensar nisso, nao quero, me deixa em paz, pensar me deixa imune ao fracasso.O desespero surge mais uma vez, mente doentia, servidora do fracasso, o silencio perturba mais ainda a jovem Brenna que sempre esteve
fadada a ouvir coisas alem de sua propria voz e seus barulhos rotineiros. O barulho da musica que agora coloca, faz jus a sua face desesperada e da voz a sua agonia.Morte = delirio da paz eternaVida = Ilusao nao modificadaPorem, a contestacao de ambos cria o que somos hoje, existencia ingrata e suicida.Complexo existencial mal intencionado.Sangue na pele de Brenna logo se ve, e desta forma que ela descarrega o seu emocional, sua lamina vira uma confidente das marcas que amanha tera que esconder em baixa das camadas de roupas....O sangue jorra como um motivo ironicamente superfluo de que ainda vive, o riso que solta e banal e sem graca, fruto de sua mascara nao tragada.Porem a dor que sente das lembrancas ganha daquela que acabara se infligir e isso aumenta a crucificacao de seu juizo...- Sera que eu deveria atirar-me de um predio, tomar um banho gelado, deitar-me no chao esperando adormecer? - ahahha, crianca, nao ira dormir, sabe bem disso- Quebrar o espelho? Isso, faca isso, sera melhor nao ver sua imagem decadente refletida no vidro e ira ter mais do elixir vermelho que tanto gosta.Obedecendo a sua consciencia imperfeita, Brenna se poe a quebrar todos os espelhos da casa, do quarto, do banheiro, da sala, qualquer coisa que reflete e quebrado com suas maos, que agora pingam sangue, tingindo-se de vermelho vivo,....A casa e revirada, tal qual um assalto rotineiro, mesmo que a unica coisa que seja roubada e consciencia.Seu corpo cai ao chao, inconsciente, perda de sangue e cortes profundos e a definicao.O visual que fica na casa nesse momento e um grotesco cenario, moveis jogados, corpo inerte, sangue para todo o lado dos aposentos sao a composicao. E o corpo? Bem esse cria um aspecto doentio, porem fascinante junto com o ruido estridente do gato preso na casa, unica vida existencial naquela casa completa de agonia.Brenna nao se dera conta antes, que sempre procurava a morte a seus trejeitos, de sua propria forma, pois ja nao queria a vida que antes tinha. O que realmente queria era a morte, destino de todos que estao na terra, tentara em sua busca apoderar-se da gratidao da existencia, porem sempre querendo trocar o incerteza daquela crua servidao por algo que ja era seu.
Ontem tive um sonho estranho, Sonhei que a Cinderela realmente encontrou o principe, uma noite magnifica, terminada a meia noite, a hora maligna, sua fada madrinha era na verdade um demonio. O pacto era que esse demonio levaria a sua alma, na exata hora da meia noite. Cinderela nao havia lido o termino do contrato, quando soube, enfim, era tarde, tentando fazer de tudo para que essa maldicao nao se cumprisse, sua situacao se definiu ainda pior, seu corpo morreu, vermes passaram a se banquetear de seus restos, enquanto sua alma, antes de ser levada pelo demonio, ficaria presa ao corpo, ate que nada restasse.A Fera amou a Bela, tal era a sua paixao e seu sentimento, que na noite que deveria ser de amor, matou aquela que tanto desejava com sua volupia e seu descuido, o corpo de Bela nunca aguentaria a ferocidade daquele ser. Vendo-a em seus ultimas respiradas e arquejos, Fera se pos a sacudi-la, arranhando e atormentado mais ainda o corpo de Bela, agora ja desfigurado. Ao amanhecer quando se transformou ja nao era um principe, mas sim um assassino.Branca de Neve encontrou os anoes, eles a alimentavam bem e davam tudo que ela necessitava, mas nao eram meigos como a aparentavam, aquilo era apenas faxada, nutriam um sentimento canibal, animal da existencia. Ataram a Branca de Neve na cama e aos poucos foram retirando partes de seu corpo, para em seguida comer, deixando por ultimo o cerebro e seu coracao, como um ritual ancestral em que se acreditava que nessas partes estava a essencia do ser que ja se fora.Dafne, a ninfa, nao foi transformada em louro, para depois servir de coroacao, mas sim em uma mandragora, para que ninguem pudesse chegar perto dela. Nao poderia ser retirada, qualquer mortal que tentasse, sentiria seus timpanos serem perfurados, quanto ao Deus Apolo, esse ficou louco, a planta carregava uma maldicao, aquele que ousasse ingerir, ficaria alucinado. O amor de Apolo era tanto que ele nao mediu as consequencias, seu unico objetivo era ter a Dafne de alguma forma. Quanto a ninfa, essa ficou para sempre na solidao em que ela mesma criou. Isolada de tudo e todos.By Dafne Endres, a Isis Of Slang Biblia de Estudo Arqueologica Estude Teologia O reavivamento da teologia do Antigo TestamentoO que causou essa subita mudanca na teologia do Antigo Testamento? O que a trouxe de volta a vida? A principal causa da mudanca na teologia e nos estudos biblicos foi a precipitacao radioativa da Primeira Guerra Mundial. Antes de 1917, a atitude que prevalecia no mundo ocidental era de confianca no progresso inevitavel. As pessoas podiam erguer-se por seus proprios esforcos de qualquer crise e transforma-la em meio para alcancar um padrao mais elevado de vida.E entao em apenas uma geracao ocorreram duas guerras mundiais, com toda sua destruicao, devastacao, crueldade, odio e alienacao. A confianca no progresso inevitavel e na bondade e capacidade inerentes a humanidade foi esmagada. As pessoas comecaram a buscar uma fonte de forca e uma palavra de orientacao fora de si mesmas. Algumas encontraram essa forca e
orientacao na Palavra de Deus.Karl Barth descreveu a mudanca na teologia depois de 1918:O fim efetivo do seculo XIX como os bons velhos tempos chegou para a teologia e para tudo o mais com o ano fatidico de 1914. Acidentalmente ou nao, naquele mesmo ano um evento significativo aconteceu. Emst Troeltsch, famoso professor de teologia sistematica e lider da escola mais moderna de entao, desistiu de sua cadeira de teologia por uma de filosofia.Um dia no comeco do mes de agosto de 1914 sobressai em minha lembranca como um dia negro. Noventa e tres intelectuais alemaes impressionaram a opiniao publica ao proclamar apoio a politica de guerra de Guilherme II e seus conselheiros. Descobri horrorizado que entre esses intelectuais encontravam-se quase todos os meus professores de teologia pelos quais eu tinha grande veneracao. Desesperado em saber o que isso indicava acerca dos sinais dos tempos, percebi de repente que eu nao poderia mais seguir a etica ou a dogmatica deles nem o entendimento que eles tinham da Biblia e da historia. Para mim pelo menos a teologia do seculo XIX nao tinha mais nenhum futuro. Para muitos, se nao para a maioria das pessoas, essa teologia nao voltou a ser novamente o que era antes, uma vez que as aguas da chuva que caiam sobre nos naquela epoca perderam um pouco de sua forca.[1]James Smart disse que o comentario de Karl Barth sobre Romanos, publicado em 1919, foi como a explosao de uma bomba, ou melhor, como a introducao de uma substancia quimica que provocou a separacao dos elementos divergentes que se haviam misturado nos estudos eruditos do Novo Testamento.32 Segundo Smart, a origem do comentario de Romanos foi a frustracao sentida por dois pastores suicos, Barth e Thumeysen, ao tentar cumprir seus votos de ordenacao para serem ministros da Palavra de Deus junto ao seu povo. Ambos tinham sido treinados em critica historica, mas nao na compreensao da Palavra de Deus como revelacao unica de Deus ao povo. Contudo, era esse o ponto a partir do qual tinham de falar como ministros de Deus.Barth e Thumeysen voltaram-se para Lutero, Calvino, Kierkegaard e outros, a procura de ajuda. Desafiaram as conclusoes de um seculo de estudos eruditos do Novo Testamento. Os leitores encontraram de imediato muitas falhas no comentario (ele foi talhado de modo tao rudimentar que Barth comecou a reescreve-lo assim que acabou), mas os estudiosos do Novo Testamento foram obrigados a reconhecer a legitimidade da abordagem teologica.[2]Karl Barth abriu o caminho para a nova teologia dogmatica que influenciou a teologia biblica quase imediatamente. As sortes dessas duas disciplinas muitas vezes tem andado de maos dadas. A teologia biblica tem vivido e morrido a sombra da teologia dogmatica. Um interesse renovado na teologia do Antigo Testamento comecou em 1921 quando Rudolf Kittel falou em Leipzig para um grupo de estudiosos do Antigo Testamento sobre o futuro da ciencia do Antigo Testamento. Kittel deu enfase a incapacidade da investigacao literaria e historica e pediu a elucidacao dos valores especificamente religiosos do Antigo Testamento. Disse que os estudiosos devem fazer uma apresentacao sistematica
se concentra no Deus do povo; o volume 2, no Deus da Palavra; e o volume 3, em Deus e o ser humano (ou seja, o individuo).Hermann Schultz, no segundo volume da segunda edicao inglesa (1895) da sua obra, usou um esboco semelhante ao de Procksch e Eichrodt: Deus e o povo, Deus e a Palavra, Deus e o ser humano e a esperanca de Israel.Ludwig Kohler (1880-1956), professor em Zurique, era antes de tudo um estudioso de linguistica. Ele e W. Baumgartner publicaram um lexico hebraico abrangente (Brill, 1953). Sua Old Testament Theology e breve e sem documentacao. Esta organizada em tomo dos topicos da teologia sistematica: teologia, antropologia e soteriologia.. Kohler tratou do culto no fim da parte sobre o ser humano. Disse que o culto nao faz parte da area soteriologica (nao faz parte do plano de salvacao divino) nem da antropologica. Ele colocou seu estudo do culto no fim da secao sobre antropologia porque ele tem que ver com os esforcos das pessoas para salvar a si mesmas.[18] Um conceito totalmente novo do culto surgiu a partir da obra de Kohler, sendo ele visto agora como uma instituicao que transmitiu boa parte da tradicao do Antigo Testamento.A importancia da obra de Kohler esta em que ele, um linguista e historiador, interrompeu seu trabalho para escrever um manual breve, mas util, sobre a teologia do Antigo Testamento. Um dos seus pontos fortes e seu estudo de pelo menos setenta palavras hebraicas. Apesar de Kohler ter usado o esboco amplo da teologia sistematica, ele afirmou que um livro pode ser chamado de teologia do Antigo Testamento se consegue reunir e relacionar as ideias, pensamentos e conceitos do Antigo Testamento que sao ou podem ser importantes. Kohler acreditava que o tema central ou declaracao fundamental na teologia do Antigo Testamento e: Deus e o senhor que governa. Todas as outras coisas estao ligadas a isso. Todas as outras coisas podem ser entendidas como referentes a isso e apenas a isso. Todas as outras coisas se subordinam a isso.[19]Um dos estudiosos do Antigo Testamento mais influentes na Alemanha durante a primeira parte do seculo XX foi Artur Weiser. Ele nao chegou a escrever uma teologia do Antigo Testamento, mas estudou o assunto com frequencia.[20] Weiser encarava a exegese como uma tarefa teologica, alem de historica e critica. Segundo ele, ninguem compreende adequadamente uma passagem do Antigo Testamento determinando o sentido gramatical, sintatico e historico. A vida real da passagem esta em sua religiao (ou fe) e em seu carater distinto.Weiser argumentou que uma visao dinamica da realidade perpassa o Antigo Testamento, com um modo teologico de ver as pessoas e os eventos no proprio texto. Ele acreditava que sistematizar a teologia do Antigo Testamento era contrario a compreensao dinamica do proprio Antigo Testamento, apesar de concordar que ha certo valor pedagogico em ordenar fatos dispersos. Weiser seguiu Barth no argumento de que a exegese deve realizar a tarefa teologica. Apesar de nao escrever uma teologia do Antigo Testamento, Weiser iniciou e editou uma das mais importantes series de comentarios do Antigo Testamento,
[17] Theology of the Old Testament 1, 26. [18] Old Testament Theology, 9. [19] Ibid, 30. [20] Veja Artur Weiser, Glaube und Geschichte im Allen Testament (Gottingen, 1961); "Vom Verstehen des Alten Testaments, ZAW 61 (1945), 17-30. [21] BWANT, 47 (Stuttgart, W. Kohlhammer Verlag, 1929). [22] Cf. James L. Crenshaw, Gerhard von Rad, 21. [23] Dentan, Preface to Old Testament Theology, 79. Atlanta, SBL Dissertation Series 86, 1987. Groves, 162163; veja tambem Hasel, Basic Issues, 7577 (no Brasil, Teologia do AT, pela JUERP). Record and Revelation, 305. 56 Cf. Max Polley, "H. Wheeler Robinson and the Problem of Organizing an Old Testament Theology", em The use of the Old Testament in the New, ed. James M. Efird, 157. [28] Inspiration and Revelation in the Old Testament, 281-282. [29] Ibid., 281. [30] Atlanta, John Knox Press. [31] Vol. 1, 71-86 (serie de comentarios publicada no Brasil pela JUERP). [32] SJTl (1948). [33] Oudtestamentlische Studien 8 (19S0). [34] OTMS. ed . H. Rowley (1951). [35] S/ (1954). [36] The London Quarterly and Holborn Review( 1959). 66 ET75 (1963). [38] Em Peake's Commentary on the Bible (1962). [39] Festschr(ft dc von Rad, ed. H. W. Wolff, Probleme biblischer Theologie (1971), 417-427. [40] Em The Westminster Dictionary of Christian Theology, eds. A. Richardson e J. Bowden (Philadelphia, Westminster. 1983), 398-403,406-413. [41] Veja Porteous, The theology of the Old Testament", em Peake's Commentary on the Bible, 151. [42] Editado e traduzido do holandes em 1958. [43] 7 23 (1943), 1-11, 125-136. 1$JBL 62 (1943), 281-294. [45] JBR 9 (1943), 81 87. [46] JR 25 (1945), 235-247. TMJBR 14(1946), 16-21. [48] The Christian Century 75 (1958), 13281331. 80 Biblical Theology in Crisis, 6. 81 Smart, The Past, Present and Future of Biblical Theology, 7. [50]2Ibid., 11. 83 Ibid., 22. [51] Ibid, 145.
______________________ Tiago 5.15 __________________________Os estudantes da Bibliatambem devem ter em mente que a palavra lei possui varios significados, osquais podem ser determinados quase sempre por seu emprego na frase. Em Romanos2.14 e 8.2, lei significa principio. Em Joao 1.17, 45, refere-se aoPentateuco, que sao os cinco primeiros livros da Biblia. Lei, em Mateus 22.40,significa, provavelmente, todo o Antigo Testamento menos os Profetas. Essamesma palavra, em Romanos 2.12 e 8.3, refere-se ao codigo mosaico.Vejamos mais um exemplo.E comum a ideia de que a expressao nos ultimos dias (e a ultima hora) falada mesma era sempre que e empregada. Mas, em Hebreus 1,2, 1 Pedro 1.20 e 1 Joao2.18, parece significar toda esta era da igreja, enquanto em 1 Timoteo 4.1,2Timoteo 3.1, 2 Pedro 3.3 e Judas 18 da a entender que se trata dos ultimos diasda era da Igreja.Acredita-se que a palavragrega parousia quase sempre se refereao arrebatamento. Os contextos mostram como seu sentido etimologico de presencaesta associado a tres situacoes: a) a presenca fisica de pessoas (1 Co 16.17; 2Co 7.6, 7; 10.10; Fp 1.26; 2.12), b) a presenca de Cristo nos ares no momentodo arrebatamento (1 Co 15.23; 1 Ts 2.19; 4.15; 5.23; 2 Ts 2.1; Tg 5.7, 8; 2 Pe3.4; 1 Jo 2.28) ou c) a presenca de Cristo na terra com seus santos logo apos atribulacao (Mt 24.3, 27, 37, 39; 1 Ts 3.13; 2 Ts 2.8, 9; 2 Pe 1.16; 3.12).O contexto do paragrafoou do capitulo pode ajudar a esclarecer uma palavra, expressao ou frase cujosentido nao tenha ficado claro na oracao em que e usada. Por exemplo, em Joao2.19, Jesus falou sobre destruir o templo, e no versiculo 21 Joao explica queo templo ao qual Jesus se referira era seu corpo. Em 7.37, 38, Jesus afirma quedo interior do crente fluirao rios de agua viva. No versiculo seguinte, oapostolo explica que Jesus estava falando do Espirito Santo.O fogo mencionado emMateus 3.11 (ele vos batizara com o Espirito Santo e com fogo) e sinonimo dedinamismo espiritual? Em outras palavras, sera que Joao Batista estava dizendoque Jesus daria as pessoas fervor espiritual? O fato de a palavra fogo tersido mencionada tanto no versiculo anterior quanto no posterior (vv. 10, 12) daa entender que o versiculo 11 tambem fala de fogo no sentido literal. O que seconclui e que Jesus haveria de batizar alguns com o Espirito Santo, no momentoda conversao (1 Co 12.13), e que a outros caberia a punicao eterna no inferno.Outro contexto queprecisa ser levado em conta na interpretacao biblica e o livro em que apalavra, expressao ou frase aparece. Citamos como exemplo 1 Joao 3.6-10, quenao pode estar dizendo que um cristao nunca peca, como se ve pelo que Joaoescreveu na mesma epistola, em 1.8, 10 e 2.1. Quando entendemos que, em todo olivro de Tiago, o apostolo destaca exemplos de fe autentica, fica mais facilentender seu comentario sobre fe e obras, em 2.12-25. O que ele queria dizer eque a verdadeira fe e evidenciada pelas obras, pelo menos em certo ponto davida do cristao. Caso sua pretensa fe nao tenha produzido nenhum fruto em todaa