por Angelo P. Campos* Icarus- MatisseMax Ferdinand Scheler (1875-1928) foi talvez o mais proficuo de todos os fenomenologos, levando sua investigacao para o campo da etica. Assim como Heidegger, recebeu influencia direta do pensamento de Edmund Husserl.Contrapondo-se ao pensamento de Kant, para quem o imperativo da acao seria unicamente orientado pelo dever (etica deontologica), propoe como conceito fundamental o valor (etica axiologica). Na base da critica da razao pratica kantiana, mesmo reconhecendo seus meritos, esta a recusa do formalismo nas proposicoes a priori (necessarias e universais), ante as quais introduz sua etica material dos valores. Neste caso, o materialismo dos valores da etica de Scheler opoe-se ao formalismo do dever da etica de Kant.Valores, na etica de Scheler, nao sao elementos componentes de um plano de vivencia intelectual, mas especialmente atividades de uma intuicao emocional, nao captaveis diretamente pelo intelecto senao pelo sentimento, verdadeira fonte da legitimidade da hierarquia dos valores, conforme podemos resumir do seguinte modo: Primeiramente os valores sensoriais, tais como alegria/tristeza, prazer/dor; em seguida os valores civilizacionais sintetizados na utilidade e/ou no dano; depois os valores vitais, resumidos em nobreza/vulgaridade; os valores culturais (espirituais) como vivenciados na estetica, na etica, na justica e na especulacao e, por fim, os valores religiosos. Tal conjunto de valores encontra-se na experiencia da pessoa, para alem da vontade ou do dever, sendo reconhecidos pela emocao.A partir desses apontamentos e possivel criticar as posicoes de ideologos e antropologos em relacao ao problema do homem e sua posicao no cosmos (a posicao do homem na hierarquia dos valores).Existem varias conceituacoes possiveis para o problema antropologico, a definicao de homem. Historicamente essas conceituacoes sao conflitantes, quando nao totalmente incompativeis. As concepcoes filosoficas, na intencao de superar unilateralidades e aspectos passionais em alguns casos, necessitam apoiar-se em bases completas o suficiente para considerar a inteireza, o holos, do ser, para depois tracar um paralelo entre eventos que possam conter as qualidades humanas. A tentacao a se evitar seria a de eleger um evento como absoluto sem perceber o estrato da insuficiencia, como por exemplo, idealizar o homem como ser criado, dependente de uma divindade, exaltando sua caracteristica espiritual; ou idealiza-lo como resultado de processos mecanicos fisico-quimicos em evolucao, exaltando a caracteristica biologica; ou ainda idealizar as habilidades de transformacao do meio ambiente, exaltando o carater das obras. Em todos esses exemplos ha algo valioso, nao observavel no enfoque exclusivista, que naufraga na linha da exclusao.De modo geral, toda demarcacao do homem subordina-o a um sistema de compreensao previamente ordenado.Scheler, por outro lado, esta em busca do conceito essencial, a incognita peculiar ao homem. Existe uma posicao de ser peculiar ao homem? Se sim, esta posicao constitui o fundamento de um conceito essencial?Em afirmativo, neste caso, toda possivel conceituacao do homem deve considerar os mais elevados estratos nele presentes, mesmo aqueles que o orientam na direcao dos demais seres. Onticamente quer se tratar dos estratos materiais (organico-inorganico), dos sociais (relacionamentos interpessoais), dos afetivos (amor-odio), entre outros, encontrando grande riqueza de valores.Mais enfaticamente Scheler investiga os estratos de seres vivos em geral e nota como dimensao estruturante a individualidade