com uma fidelidade maior ao servico do Senhor, nesse sentido, ojejum e a caridade sao sinais externos para se vencer o mal, que cada vez maisquer se sobressair em nos[6]. O modo de entendermos o jejum nesteitinerario pascal nos remete a uma atitude espiritual: torna-se um caminho dagraca, isto e, crescemos na intimidade com o Senhor, ao mesmo tempo em quemovemos nossos afetos, reconfigurando-os aos afetos do Senhor, como uma obra detransformacao, que tambem se desdobra em atencao ao outro, ao proximo. Oalimento que se deixa de comer, a atitude que se deixa de tomar, deve sertornado em beneficio do proximo. O espirito deste tempo nos devota anos empenharmos num grande desejo de transformacao pessoal, tanto pelasatitudes internas e individuais (espirituais) quanto externas e sociais (cf.SC, 110). Esses gestos ganham sentido quando sao significados em nosso corpo. O jejum se coloca entao como umgesto simbolico, revestido de uma concepcao externa, mas que atinge seuobjetivo na interioridade: o corpo, sacrificando-se, possa com mais intensidadeesperar pela pascoa. E apenas um sinal visivel para despertar em nosso corpo aalegria de festejar a pascoa, que e a festa dos dons em abundancia. O jejumtambem pode ser visto como uma acao de ir ao encontro dos outros, configurandoo coracao a Deus. Ha tantos necessitados de uma palavra de apoio e de confortoespiritual e social. Recomendados tambem como exerciciosda alma e do corpo sao a oracao e a caridade (cf. SC, 105). A oracao, porque eum dos pilares da fe. Principalmente a oracao em comunidade pode ser colocadaem relevo neste tempo. A caridade, traduzida pela esmola, nos recorda queprincipalmente que a fe sem obras e morta. No ato da caridade todos podemtambem usufruir das alegrias pascais que e desejo de Deus, portanto ninguem seprive do desejo de Deus e dos dons pascais. Assim, a penitencia, como esforcopermanente e concreto, numa especie de crescimento interno[7], conforme a atitude dosprimeiros cristaos, e re-significada nas atitudes do corpo, que ouve a Palavra,que ora e que faz um esforco constante de abster de algo, em continuapreparacao para o mundo novo que ha de vir. Estes gestos e sinais vem carregadosde uma finalidade a qual nos faz conduzir o olhar para o dinamismo pascal e suaespiritualidade, os quais se faz mediante a graca, que nos modela e nos torna aestatura do proprio Cristo. Neste crescimento, que tambem podemos chamar deascese[8], encontramos todo esforcopara deixar paixoes desenfreadas e mantermo-nos na sobriedade e no equilibrio.Sao recomendacoes da Igreja para este tempo, sobretudo lembradas nas oracoes deColeta dos domingos da Quaresma. Os espacos liturgicos tambem sao caracterizadosdeste recolhimento quaresmal, de modo que a visualizacao destes possa inspiraros fieis no caminho da simplicidade e do despojamento. Por isso, a recomendacaode se abdicar das flores nos presbiterios, do instrumento musical apenas comosuporte apoiador dos cantores, da ausencia do Gloria e do Aleluia, que saoelementos caracteristicos de solenidades e festas. Alem disso, o criteriosorepertorio de cantos rituais do tempo quaresmal seja escolhido tendo em vistasua proximidade aos textos liturgicos (cf. PCFP, 17-19). Percebe-se o intuitopedagogico desta recomendacao: a Igreja, templo e espaco da profissao de fe,que caminha austera no