a maioria dos seus adeptos, simpatizantes, estudiosos, que orientam-se pela e dialogam com a doutrina de maneira (diga-se de passagem) nao necessariamente religiosa. Nao pretendo discutir esse tema, mas creio que seja importante observar que quando falamos em movimento espirita referimo-nos, frequentemente, ao movimento espirita brasileiro. Segundo, situado em um contexto brasileiro, o movimento tem reproduzido, precariamente inclusive, ecos de um debate academico antigo e local (sobre esse debate academico brasileiro, ver LOYOLA, 2000). Fala-se ainda, em consideravel parcela dos debates espiritas, em homossexualismo, como se esse fosse a questao polemica em termos de sexualidade. A ciencia, alias, faz alguns anos, ja nem mesmo faz uso do sufixo -ismo. Muitos espiritas discutem, alem disso, as causas daquilo que grande parte deles ainda considera um desvio de comportamento. Nao as encontrando na ciencia, cria-se, especula-se a respeito, na tentativa de manter um discurso moralizante, quando nao moralista, travestido de entendimento. Esse nao e um fato qualquer: contraria os preceitos-chave da doutrina espiritista, que defende, de um lado, o crivo da razao e a ciencia e, de outro, a caridade, que tambem se manifesta no cuidado ao falar sobre os outros, nossos irmaos (orientacao dada, em verdade, por Jesus, e assimilada pelo espiritismo, enquanto doutrina crista). Para ilustrar esse aspecto, vale a pena citar trechos de depoimentos de liderancas espiritas sobre o tema, colhidos recentemente por pesquisadores no assunto (Cf. NETO et al., 2009, de onde foram retirados todos os depoimentos que seguem). Foram entrevistadas quatro liderancas espiritas. A primeira lideranca (os nomes nao sao dados) afirma que o comportamento sexual entre homem e mulher tambem esta bem definido na propria natureza, a propria natureza esta definindo. Quando a gente sai fora, exagera, sao questoes puramente pessoais, questao de moral. Essa lideranca segue associando qualquer desvio a essa definicao natural, ou doenca da alma, como ele entende, as mas inclinacoes de que nos fala a codificacao espirita. Essa lideranca afirma tambem ser contra as familias formadas por pessoas do mesmo sexo: seriam, para ele, motivos de sofrimento para as criancas. A bissexualidade, essa lideranca associa a falta de educacao durante a infancia, e argumenta: a crianca nao foi devidamente educada, porque ou se e heterossexual ou se e homossexual. As duas coisas nao consigo entender. Eu acho que quando e as duas coisas e falta de educacao, pra mim faltou educacao. Por fim, procura explicar o fenomenos daquilo que denomina um desvio sexual estabelecido na natureza ou homossexualidade: tratar-se-ia (cito agora os pesquisadores que reportavam-se ao depoimento da lideranca) de uma vivencia conflituosa desta sexualidade na vida atual, causada por transtornos e dificuldades vividos por uma pessoa no campo da sexualidade, em uma vida preterita.A segunda lideranca, mais moderada, observa que, junto com uma corrente que considera a homossexualidade como um desvio, ha outra que a compreende como uma orientacao sexual. Essa lideranca mostrou-se preocupada com a efemeridade das relacoes homossexuais e defendeu a pratica da monogamia como fundamento da construcao da familia nao importando, entao, os sexos dos seus membros. Cita o livro Sexo e Destino, de Andre Luiz, psicografado por Chico Xavier