es decir, la apropriacion sensible de la esencia y la vida humanas, del hombre objetivo, de las obras humanas para e por el hombre, no debe concebirse simplemente en el sentido del poseer o del tener. El hombre se apropia su esencia omnilateral de un modo omnilateral, es decir, como un hombre total. Cada uno de sus comportamientos humanos ante el mundo, la vista, el odio, el olfato, el gusto, el tacto, el pensar, el intuir, el percibir, el querer, el actuar, el amor, en una palabra, todos los organos de su individualidad, como organos que son inmediatamente en su forma en cuanto organos cumunes, representan, en su comportamiento objetivo o en su comportamiento hacia el objeto, la apropiacion de este. La apropiacion de la realidad humana, su comportamiento hacia el objeto, es el ejercicio de la realidad humana (Marx e Engels, 1987, p. 620, grifos do autor).Quanto ao exposto, vejamos o que afirma Manacorda (1991, p. 82) a respeito de um comentario elogioso de Marx, presente nO Capital, em relacao a John Bellers, por ter este autor defendido desde os fins do seculo XVII a superacao da educacao e da divisao do trabalho da epoca por formarem individuos limitados: Eis ai um homem educado com doutrinas nao ociosas, com ocupacoes nao estupidas, capaz de livrar-se da estreita esfera de um trabalho dividido. Trata-se do tipo de homem onilateral que Marx propoe, superior ao homem existente... Ora, como se observa claramente, o destaque de Manacorda esta na educacao em doutrinas nao ociosas, nas ocupacoes nao estupidas e na estreita esfera do trabalho dividido, portanto, em dimensoes dos campos do fazer e do saber que nao necessariamente rompem com a sociabilidade estranhada. O individuo alienado/estranhado pode alcancar tudo isso a que Manacorda se refere mesmo sem atingir o ponto mais elevado da condicao do homem livre que se reconhece no seu trabalho e na ampla coletividade livre. Os comentarios elogiosos de Marx a individuos dotados de talento criativo especial muitas vezes sao tomados como referencia de modelos de formacao, por exemplo, quando Marx enaltece o relojoeiro Watt, o barbeiro Arkwright e o artifice de ourivesaria Fulton por terem descoberto, respectivamente, a maquina a vapor, o tear e o navio a vapor (Marx, 1989, p. 559). Esse reconhecimento da capacidade inventiva acima da media ou ao talento especial esta longe de caracterizar uma formacao omnilateral. Esse tipo de capacidade criativa individual sempre existiu na historia da humanidade. Em todas as epocas houve homens e mulheres cuja competencia inventiva ultrapassava a media de seu tempo, mas nao e a isto que se refere o conceito de omnilateralidade de Marx, ele remete ao campo vasto, complexo e variado das dimensoes humanas: etica, afetiva, moral, estetica, sensorial, intelectual, pratica; no plano dos gostos, dos prazeres, das aptidoes, das habilidades, dos valores etc., que serao propriedades da formacao humana em geral, desenvolvidas socialmente, portanto, nao correspondem a genialidade de um individuo desenvolvido num determinado sentido especial ou ainda que seja em sentidos diversos. Na consideracao de Manacorda o conceito de omnilateralidade representa uma formacao mais ampla, mais avancada,