a melhor comunidade[3]. ODeus cristao nao e solidao, mas gratuidade de comunhao-comunidade, unidade semsubordinacionismo na diversidade do Pai, do Filho e do Espirito Santo. Assim,quando se diz que Deus criou homem e mulher a sua imagem e semelhanca, nao sedeve pensar num Deus individualista, mas no Deus Trindade que inventa os sereshumanos de forma constitutivamente comunitaria. E aqui ha sintonia deinterpretacao entre o dado teologico-trinitario e o dado filosofico-aristotelico:O ser humano e um ser social. Ou seja, o social nao se refere ao fazer do serhumano, mas ao seu ser; nao lhe e extrinseco, mas intrinseco, constitutivo,intrafisico. E a identidade humana que e coletiva mesmo na singularidade decada mulher e homem. O nos precede o eu (fomos gerados em uma comunidade, quenos precede); o nos e constitutivo do eu, ou seja, o eu e nos mesmo quando estasozinho, e encontra sua identidade, significado, realizacao na unidade dacomunidade, naquele processo relacional de personalizacao que chamaremos decomunitarismo personalizante, invertendo a expressao de Emmanuel Mounier(personalismo comunitario).DaTrindade, portanto, para a Trindade: de ti saimos, a ti e que voltamos. ATrindade nao e apenas identidade, mas, tambem, destino final. Antropologiateologica e escatologia crista sao trinitarias, comunidade-comunhao como origeme destino final da humanidade.Deti saimos, a ti e que voltamos, na caminhada que nesse mundo damos.Comoe interpretada essa caminhada no tempo e no espaco? Por certo tempo, talcaminhada foi interpretada como exercicio de fuga do mundo, entendido comolugar impossivel de ser transformado.KarlMarx, pensador laico, mesmo considerando o mundo contraditorio, caotico(dominacao de uma classe sobre a outra), nao adotou a fuga do mundo comoideologia, mas a esperanca na transformacao desse mundo num lugar melhor paratodos pelo caminho da superacao da dominacao de classe.Marxnao adotou aquele pessimismo politico em relacao a transformacao do mundo quefoi adotado pelos cristaos da hermeneutica da fuga do mundo, cujas acoessociais eram no maximo assistenciais, para amenizar os males sociais, mas sem colocarem xeque as estruturas de dominacao de classes e Estados. Assim, talvez, tenha atecolaborado involuntariamente nesse processo de passagem da fuga mundi aresponsabilidade dos cristaos catolicos pela transformacao estrutural do mundomoderno, capitalista, por meio de seu pensamento laico carregado de criticas adominacao de classe, mas carregado, tambem, de esperanca na transformacao dessemundo social dominado pelo senhorio de classe. Defato, quando o papa Leao XIII publicou sua enciclica social Rerum Novarum, emmaio de 1891, sobre a questao operaria, o Manifesto Comunista de Marx e Engels(fevereiro 1848) ja era um adulto com 43 anos de idade. Nessa enciclica, identificamosuma mudanca significativa de pensamento no catolicismo social, com a passagemda assistencia social (questao de caridade) para a reforma social (questao dejustica), ou seja, sao identificados os problemas sociais como problemasestruturais, mesmo se com a indicacao de solucoes reformadoras para essesproblemas.LeaoXIII, com essa sua enciclica reformadora, expressao de pressoes internas dentrodo catolicismo social, abre estrada para o dialogo politico com o mundo dotrabalho, dialogo esse que sera ulteriormente desenvolvido no ambito catolicocom o Concilio Vaticano II, na decada de 1960, e que adquirira um tom mais radical(em relacao aos sistemas de opressao) com o movimento da Teologia da Libertacaona America do Sul e Central, quando teremos a passagem