outro nao e para o sujeito do conhecimento apenas a projecao de seu proprio estado psiquico. A fenomenologia compreensiva so faz sentido se guardar certa distancia entre as subjetividades dos sujeitos, que nao podem ser reduzidas umas as outras. Citando Dartigues: Mas que seja eu por essencia aberto aos outros enquanto outros significa tambem que me distingo dos outros, que a compreensao de outrem e feita tambem da distancia que dele me separa (...) (2008:61). Essa distancia pode significar uma separacao minima entre dois irmaos, que, mesmo possuindo uma criacao semelhante, guardam, contudo, personalidades proprias (e vivencias proprias), que nao podem ser reduzidas uma a outra. Mas pode significar especialmente distancias espaciais e temporais importantes: como a que nos separam de antepassados de tempos distantes, ou como a de contemporaneos que vivem do outro lado do mundo. A fenomenologia compreensiva buscara, portanto, interpretar essa existencia pre-dada, esse pensamento situado do outro. Sua tarefa sera tentar colocar de modo claro as estruturas dessa vivencia, buscar captar sua significacao, e assim revelar o sentido profundo do comportamento. A fenomenologia so podera proceder com rigor caso reconheca que a compreensao envolve um apreender atual que se da na historicidade do proprio pesquisador. Desse modo, o sentido do fenomeno nao corresponde a uma intencionalidade intemporal, mas emerge, no plano da reflexao, como unidade de experiencias e consciencias reais, como uma sintese ou confrontacao de significacoes estranhas, a partir do qual o pesquisador e capaz de alcancar a compreensao de experiencias que, a rigor, podera nunca ter vivido, e com a qual e capaz de entender a significacao do comportamento do outro. O pesquisador elava ao nivel da reflexibilidade o vivido da consciencia mundana a fim revelar sua intencionalidade profunda. 2) Fenomenologia e Relacoes Sociais a) Schutz Alfred Schutz deu um passo fundamental ao discutir as implicacoes de se adotar uma perspectiva fenomenologica para as ciencias sociais. No entanto, sua abordagem da fenomenologia e bastante peculiar. Schutz parte do questionamento de conceitos fundamentais da sociologia weberiana a nocao de sentido subjetivo e a construcao dos tipos ideais em direcao a sua solucao em uma leitura bastante singular da fenomenologia de Husserl (WAGNER, 1979; GORMAN, 1979). No que diz respeito a sua leitura da fenomenologia, Schutz da certa concrecao teorica aos sujeitos na sociologia que ele concebe, que nao e apenas compreensiva, mas, sobretudo, pragmatica. O que queremos dizer com isso? Schutz pensa o seu esquema teorico fenomenologico a partir da extrapolacao dos fundamentos iniciais e das consequencias de qualquer existencia cognitiva real de forma especulativa, isto e, fundamentado em certos principios extraidos da filosofia pragmatica. Se Schutz partiu das dificuldades inerentes a obra de Weber, sua teoria consiste em uma determinada interpretacao da fenomenologia matizada por elementos do pragmatismo: o sujeito que Schutz elabora e o sujeito pragmatico, isto e, o pensamento e as interpretacoes desenvolvidos por qualquer sujeito desdobram-se sobre um pano de fundo de planos e metas, interesses e motivacoes, mais ou menos delineados ou mutantes, mas sempre presentes e estruturantes. O ponto de partida da fenomenologia de Schutz e o mundo da vida, que