Charisma. Diakonia 5 (1974) p. 159.12.Cf. A. P. MILNER, Theology of Confirmation (Theology Today, 26). Fides (NotreDame 1971).13.Cf. Adversus Haereses III, 24, 1: PG 7, 966 (Sources Chretiennes n.9 34, p,401); V, 6, 1: PG 7, 1136-8 (S.C. n. 153, pp. 75-77); Demonstration de lapredication apostolique 99: PO 12, 730-1 (S.C. no 62, p. 169); AdversusMarcionem V, 8 (Corpus Christianorum I, 685-688); L. CERFAUX, Le don deI'Esprit, en Le Chretien dans la theologie paulienne. Du Cerf (Paris 1962), pp.219-286; H. MUHLEN, Der Beginn einer neuen Epoche der Geschichte des Glaubens. Theologie und Glaube 64(1.974) p. 28-45. Este ultimo articulo apareceresumido en Selecciones de Teologia 55 (1975) pp. 207-214.14.Cf. K. McDONNEL, The Distinguishing Characteristics of theCharismatic-Pentecostal Spirituality, One in Christ 10 (1974) pp. 117-128.15.Cf. D. MOLLAT, The Role of Experience in New Testament Teaching on Baptism andthe Coming of the Spirit. One in Christ 10 (1974) pp. 129-147.16.Cf. J. D. G. DUNN, Baptism in the Holy Spirit (Studies in Biblical Theology,Second Series, no 15). Alec R. Allenson (Naperville 1970), pp. 124, 125, 132,133, 138, 149 y 225.17.Cf. G. EBELING, The Nature of Faith. Muhlenberg Press (Philadelphia 1961), p.102.18.107. Cf. W. KASPER, Fe e Historia. Sigueme (Salamanca1974), pp. 49-81, donde escribe sobre las posibilidades de la experiencia deDios en la actualidad.19.Cf. F. GREGOIRE, Note sur les termes intuition et experience. RevuePhilosophique de Louvain 44 (1946) pp. 411-415. DE JESUS, Vida y Obras de SanJuan de la Cruz. BAC (Madrid 1946), pp. 260- 263; S20.Cf. CRISOGON ubida del Monte Carmelo, caps. 29-31 del libro II, pp. 667-675;GABRIEL DE SANTA MARIA MAGDALENA, Visions and Revelations in the SpiritualLife, Newman Press (Westminster 1950), p. 66.21.Es preciso evitar el separar un texto particular de san Pablo y elaborar apartir de el un concepto generico de carisma. Es inaceptable colocar en unamisma categoria el apostol y el que habla en lenguas, aunque ellos tenganciertas cualidades comunes. Para san Pablo, el apostolado no es un donespiritual entre otros, ni tampoco es el primero entre todos los dones, sinoque es mas bien la totalidad de estos dones: su conjunto se llama la mision.Aun mas, el don de profecia, considerado como una funcion constitutiva de laIglesia, no debe ser confundido con la profecia de la Iglesia postapostolica,aunque ellos tengan caracteristicas comunes. Los profetas unidos a losapostoles ejercen una funcion constitutiva (cf. Ef 2, 20), que mas tarde losprofetas no tendran. Ellos eran tambien beneficiarios de las revelaciones (cf.Ef 3, 5), las cuales tienen relacion con la estructura interna de la Iglesia.Esto no se dice tampoco de los profetas ulteriores. Cf. H. SCHURMANN, Los donesespirituales de la gracia. La Iglesia del Vaticano II. Dirig. por G. BARAUNA,Juan Flors, (Barcelona 1966) vol. I, pp. 579-602. Esta posicion de ningun modopuede identificarse con la que relega los carismas a la edad apostolica.22.Cf. W. J. HOLLENWERGER, The Pentecostals. Augsburg Publishing House(Minneapolis 1972); V. SYNAN, The Holiness Pentecostal Movement. W. B. Eerdmans(Grand Rapids 1971); C. KRUST, Was wir glauben, lehren und bekennen.Missionsbuchhandlugn und Verlag (Altdorf bei Nurnberg 1963); D. R. BENNET, TheHoly Spirit and You. Logos International(Plainfield, Nueva Jersey 1971).23.La relacion del Espiritu con la vida cristiana