nao estara Nietzsche, mais do que oferecendo um questionamento eficaz contra o cristianismo enquanto crenca em Deus, e na justificativa dessa crenca (crenca compartilhada), tecendo uma aguda critica contra os postulados e praticas do cristianismo? Cristianismo entendido enquanto sistema instituido e calcado em juizos que o filosofo aponta como falsos, pois estariam apoiados numa moral questionavel, a qual limitaria o homem ao refrear seus instintos, sua vontade enquanto forca que quer ter poder; e em troca estaria supervalorizando a busca do paraiso, o medo do inferno, a supremacia do Estado e das instituicoes perante o individuo, desconsiderando o homem como fim em si mesmo, no sentido da busca do homem pelo seu auto-aperfeicoamento intelectual e espiritual, alijados de preconceitos morais e religiosos pretensamente universais. Correlatamente discutiremos, tambem, a possibilidade de que a alternativa nietzscheana, da forma como nos e apresentada, nos oferece somente o caos, conclamando o homem a resignacao perante o acaso, ao ceticismo e a submissao perante as necessidades que se apresentam aos nossos questionamentos sobre a existencia, pois nada mais oferece ao homem do que o proprio homem. Deus esta morto, e devemos cultivar nossa vontade de potencia, nossos instintos, restando-nos o que? O vazio existencial? O se Deus esta morto, tudo e permitido, de Dostoievski? Ou Nietzsche estaria anunciando a superacao da necessidade de se buscar conceitos absolutos, moral, razao, verdade, Deus, na busca da independencia do homem em relacao a metafisica?Essas questoes serao discutidas ao longo do texto. Por ultimo, temos consciencia que nosso trabalho possa parecer, aos olhos dos leitores mais intimos da obra nietzscheana, demasiado pretensioso, tendo em vista a sua diminuta dimensao, mas afirmamos que dirigir um olhar questionador a obra de Nietzsche, mesmo que num desafio incipiente, e mais do que produzir e exercitar uma critica, e reverenciar a producao de um filosofo que nao se preocupou em buscar seguidores ou afirmar conviccoes como absolutas, redigindo a sua obra filosofica com um estilo proprio e arrojado, demonstrando, sobretudo, preocupacao com o exercicio da sua reflexao, e nao com as convencoes academicas, formas e modelos vigentes, que muitas vezes se veem, ao longo da producao academica recente da Filosofia, mais valorizadas do que o pensamento e a sua discussao.2. A CRITICA NIETZSCHeANA A FILOSOFIA2.1 A CRITICA A MORAL E A RAZAONietzsche, como nenhum outro filosofo que lhe foi contemporaneo, dedicou sua reflexao a uma veemente e acirrada critica a filosofia moderna, questionando seus postulados, e em especial os conceitos de moral, razao e verdade, por ela sustentados. E mais precisamente exerceu essa critica atacando as diversas manifestacoes na cultura e na politica do seculo XIX; seu gosto nas artes, na musica, a democracia liberal, enfim, direcionando um vigoroso questionamento aos valores da sociedade que lhe era contemporanea, e que segundo ele sofria, entre outros males, de um perigoso apequenamento e nivelamento do homem europeu (ABM. 203, p. 103 e GM. 12, p. 35).Nietzsche questiona, com destaque para as suas obras Alem do Bem e do Mal (1886) e Genealogia da Moral (1887), a crenca na verdade como valor, de forma absoluta e dogmatica, acusando