ocupa o lado de ca do espelho: nao e figuravel, nem representavel, sem reflexo, sem sombra, sem imagem num universo sem tempo e sem espaco, fora do recalcamento. E a imortalidade de um narcisismo primario absoluto que e infiltrado de pulsoes de morte.Por seu lado, Donald D. Winnicott (1965) evocou a transferencia vampirizante de determinados pacientes que exigem uma longa elaboracao da separacao. Willy Baranger (1985, 1999) descreve diversas especies de mortos vivos em estados depressivos.O tema do vampirismo atravessa toda a psicopatologia e assim o encontramos em Jean-Claude Sempe (1976, 1978). Alain Roger (1985) aborda o vampirismo no enquadramento da perversao e do fetichismo. Dominique Perard (1985), junto de criancas dialisadas, fala de uma paciente ligada a uma "maquina-vampira" em relacao com uma avo vampirizante. E preciso citar ainda os trabalhos de Prudent-Bayle (1986) e de Jean-Claude Aguerre (1993, 1996, 1997). Os de Nicolas Abraham e Maria Torok (ABRAHAM & TOROK, 1987) tambem sao importantes: sobre o luto, a cripta, o fantasma, a obsessao. Foi isso que estimulou Perel Wilgowicz em direcao ao vampirismo. Ela se pergunta na ocorrencia se nao havera uma identificacao com o vampiro na identificacao endocriptica deduzida por Abraham e Torok. Essa identificacao vampiresca que forra a membrana criptica seria reatualizada no analista gracas a contratransferencia. O analista modularia afetos que nao sao verbalizados, seja do analisando crianca, seja dessas imagos, para permitir a abertura da cripta, a transformacao da incorporacao do objeto num processo de introjecao. A literatura psicanalitica relacionada com os vampiros nao e muito importante. E possivel citar Karl Abraham (1965) que descreve a fase de succao pre-ambivalente e evidentemente ligada ao momento da succao no vampirismo. Em seu ensaio Le cauchemar, Ernest Jones (1931, 2002) destaca que o vampiro e um simbolo das pulsoes inconscientes e da defesa psiquica. O mito tem a ver com os desejos infantis, em particular desejos incestuosos diante do morto. O medo da alma do outro mundo e o medo dos viventes de ver determinados conteudos inconscientes recalcados voltarem a consciencia, o que, segundo Jones, explica por que e frequente que o vampiro venha assombrar parentes proximos.Para Perel Wilgowicz (2000), o modelo do vampirismo e tambem o de uma analise em que dois seres estao ligados um ao outro na impossibilidade de morrer como de nascer. Um opaco ao outro Um impenetravel ao outro, e o segundo exangue; um bebe na transfusao sua sobrevivencia, o outro se esvazia de sua essencia vital. Esse modelo de transfusao concebido a partir do vampirismo e o proprio modelo de uma analise. Este e um momento quase inexplorado.Wilgowicz (2000) pensa que o mito de vampiro, "alma do outro mundo em corpo", nem morto nem vivo, e suas variantes literarias e artisticas, se prestam a esclarecer aspectos clinicos e metapsicologicos aquem das problematicas edipianas e narcisicas. Um vampirismo psiquico pode ser revelado nas patologias narcisicas,borderline, ou psicossomaticas esta em acao particularmente nas patologias do luto e pos-traumaticas. Irrepresentavel, ante e antinarcisico, o vampirismo associa uma tendencia a indistincao sujeito/objeto, uma imprecisao de limites temporoespaciais, a circulacao umbilical de um fluxo sanguineo de um