politica atual possui um modelo de governamentalidade que se define como democratica, mas que nada tem a ver com o que este termo significava em Atenas (2012). Isto porque, com o tempo, o poder politico no Ocidente assumiu a forma de uma oikonomia, ou seja, de um governo dos homens (SILVA, 2011, p. 148). Se na doutrina trinitaria encontra-se um paradoxo entre ser e praxis ou, como se quiser, entre teologia e oikonomia, na doutrina politica contemporanea ocidental deparamo-nos com um parecido misterio, pois enquanto ser, a politica contemporanea e democratica, mas enquanto acao esta totalmente distante daquela concepcao de democracia ateniense, idealizada. Portanto, o modelo politico, e de gestao, da contemporaneidade se identifica nao com uma economia, mas com a teologia economica, pois assim como a dogmatica trinitaria e a cristologia se formaram juntas e nao podem ser divididas, assim tambem a teologia e a economia nao podem ser separadas (AGAMBEN, 2011, p. 78).Diante deste tipo bem peculiar de governo e plenamente aceitavel definir a fase extrema do desenvolvimento capitalista que estamos vivendo como uma gigantesca acumulacao e proliferacao de dispositivos (Id., 2009, p. 42). No caso da democracia contemporanea os dispositivos sao providenciais para manter a ordem, o controle e/ou garantir a salvacao. Mergulham, desta maneira, o ser humano num habitat diferente do natural, ou seja, a casa do desespero, onde cada individuo e livre para trabalhar e, atraves disto, cultuar sem tregua a(s) divindade(s) do capital, para, quem sabe, salvar-se da culpa. A privacao da liberdade que e esta separacao do humano com o seu ambiente reproduz, para Agamben, a cisao que a oikonomia havia introduzido em Deus entre ser e acao (Ibid., p. 43). Por isso, segundo Agamben, para salvarmos a liberdade humana, que e o teor da luta pela etica, como referido anteriormente, e imprescindivel uma tarefa politica bem peculiar, isto e, a da profanacao.Profano, conforme a definicao de Trebazio[2], diz-se, em sentido proprio, daquilo que, de sagrado ou religioso que era, e restituido ao uso e a propriedade dos homens (Ibid., p. 45). Ao contrario, pode-se definir religiao, nessa perspectiva, como aquilo que subtrai coisas, lugares, animais ou pessoas do uso comum e as transfere a uma esfera separada (Ibid., p.45). O sacrificio e o dispositivo que providencia a separacao. Ja a profanacao e o contradispositivo que restitui ao uso comum aquilo que o sacrificio tinha separado e dividido (Ibid.). No entanto, deve-se levar em conta que o capitalismo e as figuras modernas do poder parecem, nessa perspectiva, generalizar e levar ao extremo os processos separativos que definem a religiao (Ibid., p. 46). Neste sentido, o capitalismo como religiao exerce principalmente na atualidade uma tarefa devastadora, a saber, a dessubjetivacao, que e caracteristica de um governo, fundado, vale lembrar, numa teologia economica, preocupado apenas com a sua propria reproducao, ou seja, trata-se de um governo voltado para a criacao de algo absolutamente improfanavel (AGAMBEN, 2007, p. 71). Para compreender a forma pura da separacao realizada pela religiao capitalista Agamben menciona que:como, na mercadoria, a separacao faz parte da propria forma do objeto, que se distingue em