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sens qui devant faire son originalite dans la pensee grecque ,mieux que quelques pricipes generaux fixes au nom dune revelation divine,mieux que de simples regles pratiques reglant la punition de certains crimes ,le lois,em regimedemocratique,devaient regler,avec laccord de tous ,le divers aspects de l avie commune.# Sabemos pela historia que a cidade de Atenas ,organizou se a partir do basilado,ou monarca, nos moldes da civilizacao creto-micenica. O monarca era o provedor, senhor das terras a quem seus suditos pagavam tributos e dele recebiam protecao dado o seu carater divino, sua palavra era a anax, proferia a palavra da Dike(justica)na epoca o seculo XIaa.c., Dike era considerada uma deusa como se apresenta no poema de Parmenides , Sobre a Natureza. O fenomeno historico das invasoes doricas que alteraram o quadro politico do mediterraneo, pos em xeque o establishment do carater divino do rei,pelo enfraquecimento politico de seu carater de protetor. O enfraquecimento do monarca deu lugar a luta entre a aristocracia pelo poder, o que levou Atenas a experimentar uma sucessao de regimes. Da monarquia a passagem para a oligarquia, que conservou o carater divino do rei lhe dando agora o titulo de arconte-rei, ao lado de outros arcontes, representantes das dez mais influentes familias aristocraticas. A guerra entre elas levou a uma nova forma de governo: A Tirania. Apoiada pela expansao maritima do seculo IX ac,que fez ascender uma nova classe social: os comerciantes, apoiados pela classe media e pobres. Foram os tiranos que operaram as maiores reformas economico-sociais, mas em nada foram alterados os rituais,significativamente,pelo contrario,foi sob o dominio do tirano Psistrato que as dionisias passam da esfera rural para a urbana. No seculo VII, as leis que eram expressas pela palavra do rei,e depois pelas regras do conselho de arcontes, passam agora a se tornar lei escrita, com funcao de regulamentacao da coisa publica. Foi com Solon e, antes com Dracon, que se iniciou a passagem dos costumes para a lei escrita de conhecimento publico. A espiritualidade da polis fora conservada desde a monarquia, embora, alteradas para insercao no cotidiano publico na democracia. O miasma trata-se de um termo medico que se aplica a religiao, como forma de impureza ritual que deveria ser purgada pelos rituais,de forma a que o mal,nao se espalha-se por todos os que viviam com o pecador. A nocao de pecado, em nada se refere a nocao judaico-crista. Pecado aqui pode ser caracterizado como nao ser o que voce esta destinado a ser. Quebrar o que se e, por meio de atos, exige reparacoes perante os deuses. Durante a guerra do peloponeso, Atenas e Esparta se acusavam mutuamente nao haverem reparado excessos cometidos por seus exercitos durante a guerra#. Outro exemplo de miasma pode ser encontrado na tragedia Edipo rei, onde a cidade de Tebas e castigada pelos deuses por uma peste, ate que Edipo toma conhecimento de seu pecado. Embora seu pecado nao tenha sido voluntario, era preciso que o culpado fosse punido. Na defesa de Socrates, Eutifron diz que tudo isso, e por causa do seu deus(daiamon) que Socrates afirma carregar consigo. O metodo
Para eles, o destino era uma ordem num mundo efemero e passageiro como o nosso. Sendo portanto os deuses seres imortais nao estavam sujeitos a corrupcao, mas em alguns mitos fica claro que ha uma ordem da qual nem os deuses podiam fugir,ou infringir sem haver consequencias. Um exemplo que poderia ser dado e o rapto de Persefone. Em conluio com Zeus, Hades rapta a filha de Demeter para ser sua esposa no submundo. La se valendo de um estratagema oferece a ela uma roma, aceitando esse aparente gesto desinteressado Persefone sela seu destino, pois so poderia ser livre se nao aceitasse nada do mundo subterraneo. Sua mae Demeter ficou tao triste que as flores morreram; os animais nao se reproduziam; o calor se foi, enfim, a terra viveu o pior de seus invernos. Os outros deuses foram a Zeus e exigiram que este desse um fim aquilo, pois sem os campos arados, sem animais nos pastos, nao haveria oferendas. Selou-se um acordo, Persefone ficaria seis meses com o marido e seis meses com a mae, enfim a terra voltou a produzir. Os atos de Zeus e Hades trouxeram consequencias para a ordem do mundo, o que forcou os outros deuses a intervirem para que a ordem voltasse a ser restabelecida. Outro mito que mostra o embate entre a liberdade e o destino e o mito de Hercules, amaldicoado pela loucura por Hera, ele mata seus filhos. Tomado pela culpa ,foi incumbido de doze trabalhos a fim de se purificar(miasma) do pecado,cumprida as sua tarefas foi chamado por seu pai Zeus para morar no Olimpo. Essas historias ensinavam aos homens como viver de forma a nao ofender aos deuses,e a nao desobedecer a ordem estabelecida. Se algo ia mal, cuidado, voce devia estar desagradando aos deuses. Retornando ao dialogo, Socrates indaga quem foi morto? E deixa uma afirmacao intrigante, a de que Eutifron nao acusaria o pai se nao fosse pela morte de um parente. Mas por que? Segundo consta na tradicao da Grecia arcaica, conhecido como o pre-direito, os crimes de sangue deveriam ser expiados pela punicao do assassino por um membro da familia do morto. Cabia a familia da vitima reivindicar o miasma#. Mas no caso, tratava-se de um servo, que nesse periodo especifico, pouco se diferenciava da vida de um escravo. Sem um parente para reclamar a punicao, Eutifron representa o bom cidadao que, na defesa da lei denuncia o assassino para expiar a culpa. Eutifron reafirma a Socrates que nao se deve fazer distincoes num crime de sangue, apenas deve se ter em conta se o ato foi praticado de forma justa,ou injusta, nao se pode ter sob o mesmo teto e comendo na mesma mesa um culpado. O crime precisa ser punido, seja por meios proprios, seja por meio de outrem acusando o culpado perante o tribunal. Em 4d, Eutifron descreve a cena do objeto de sua denuncia. Um servo trabalhava com Eutifron e seu pai. Numa briga com outro servo acabou por mata-lo. Seu pai entao, ordena que fosse atado e lancado num fosso ate a
chegada do exegeta . Cabia ao exegeta interpretar os fatos a luz da lei sagrada. Pela lei sagrada era necessario que fossem feitos rituais de purificacao para que o miasma nao se espalhasse e a culpa de um fizesse recair a justica dos deuses sobre inocentes. Ocorre que o servo morreu pelo frio e pelas ataduras antes da chegada do exegeta. Entao Eutifron formaliza a denuncia contra seu pai ocasionando o descontentamento de sua familia, por considerarem uma impiedade o filho acusar o pai nessas condicoes. Em 5a Socrates afirma que e melhor que se torne discipulo de Eutifron e que antes do julgamento provocaria Meleto, diria que investigou no passado procurando conhecer as coisas divinas, mas que, como agora e acusado de erro e melhor tornar-se discipulo de Eutifron, pois como foi dito antes, embora seja desacreditado, o adivinho ainda detinha conhecimentos para promover os augurios, podendo prever o futuro. Socrates procura construir o seguinte argumento: ele e um acusado de impiedade, mas Socrates nao sabe o que e a piedade, entao ele procura Eutifron porque este sabe o que e a piedade. Entao se Socrates aprendeu sobre a piedade com Eutifron, entao Socrates nao teria culpa sobre o que falava. Eutifron seu mestre, seria aquele que deveria estar no tribunal. Eutifron responde que encontraria o ponto fraco de Meleto e haveria maior discussao sobre ele do que sobre Eutifron. 1.2 As exigencias de Socrates Apos a longa introducao da questao da piedade, Socrates faz a pergunta que inicia o debate. O que e a piedade? Mas, nao a faz sem criterios. Socrates diz que Eutifron afirma saber o que e a piedade, e pede que ele demonstre o que ele entende por piedade, todavia pede que obedeca aos seguintes criterios: a) o que esta presente em todos os atos pios?; b)ele nao quer que a piedade seja explicada por um outro termo, e sim o que e ela em si mesma, explicada por si mesma. c)ela precisa ter um so aspecto, identica a si.Capitulo 2: A primeira definicao de piedade A partir do 6o paragrafo surge a primeira tentativa de definicao da piedade. Socrates pergunta entao, diretamente a Eutifron a que especie de coisa e a piedade e a impiedade? Eutifron responde: e perseguir os que cometem injusticas. Nao perseguir e impiedade. Eutifron ainda chega a dizer que dara uma grande prova ,assim e a lei,diz ele. Segundo Eutifron aqui, ser pio e agir corretamente contra quem comete injusticas. Esta na ordem do mundo. Para exemplificar Eutifron evoca o mito do conflito de Zeus contra seu pai Chronos. A fim de libertar seus irmaos engolidos, Zeus luta com seu pai e os liberta. Chronos engolia seus filhos a fim de evitar o cumprimento do oraculo que disse que um de seus filhos o destronaria. De qualquer forma mesmo tentando impedir a profecia se cumpriu com Zeus. A ordem do mundo se manifesta de qualquer forma. Porem mesmo assim Eutifron e condenado pelos seus concidadaos de agir criminosamente contra seu pai. Logo as pessoas sao ensinadas nos mesmos mitos que Eutifron,
mas nao acreditam que o que ele faz e de acordo com a vontade dos deuses. Ha uma questao de credibilidade aqui. Se Eutifron sabe o que e a piedade, seus augurios ja foram expostos perante a sociedade, por que nao acreditavam nele, ja que , a educacao pelos mitos e comum a todos? Retomando o argumento exposto por Tucidides, VIII,1,o povo desacreditou dos oradores e adivinhos. Seguindo essa linha Socrates diz: nao seria pois, disso que sou acusado? Socrates aqui se refere aos mitos, afirma que tem dificuldade em aceitar quando se afirma certas coisas sobre os deuses,no caso o conflito. Socrates pergunta: realmente acreditas Eutifron que (o mito) se passou assim? Eutifron responde: isto e outras coisas. Socrates em alusao a cerimonia em honra a deusa patrona Atena, as panateneias,onde um manto ornado era exposto com as batalhas da deusa ,e que tambem ornava a parte externa do Parternon, e apos exposto era seguido por procissao. Socrates entao deduz que os deuses lutam entre si. Em 7a , Socrates diz :(...)tenta explicar-me o mais claramente possivel o que ha pouco te pedi. Pois, antes meu caro,nao me ensinaste o bastante, quando te perguntei o que poderia ser piedade Eutifron havia definido a piedade como punir os que cometem injusticas, mas, como ha discordia entre os deuses, a punicao diferiria para cada deus. Socrates em 7b fala que nao pediu que fossem ensinadas coisas piedosas, porem o que define se algo e pio ou impio. Eutifron entao responde : a piedade e o que agrada aos deuses.Capitulo 2 a segunda definicao de piedade Em 8a inicia-se a construcao do argumento: o homem que agrada aos deuses e piedoso, e o que desagrada e impio. Eutifron concorda que essa explicacao e a correta. Socrates entao pergunta:Por que se irritam os deuses? Por que lutam entre si? se nos homens discordamos sobre o numero maior ou menor, o desacordo nos levara a luta entre nos, mas se recorremos ao calculo poderiamos nos conciliar. Da mesma forma se ha desacordo entre o maior e o menor, recorremos a medicao. Se discordamos do leve e do pesado usamos a uma balanca. Mas ha assuntos que nao podem ser submetidos a uma unidade de calculo. Socrates esta tentando estabelecer uma unidade capaz de reduzir as diversas diferencas qualitativas para a diferenca entre grandezas mensuraveis capazes de serem submetidas ao calculo: a beleza,a justica,a bondade, sao elas ,por exemplo, que dao origem a discordias,devem portanto ser submetidas a uma unidade de medida,porem essa nao e uma unidade como o peso,e o comprimento.Trata-se de uma outra unidade. Sim os deuses discordam do que e justo e injusto, da mesma forma que podem discordar de cada acao. Desta forma vem a pergunta socratica: Qual a prova que Eutifron tem que seu pai matou injustamente um homicida, que aguardava um exegeta e que morreu devido as amarras? Eutifron persegue seu pai afirmando que este e o culpado pela morte do servo; mas para os deuses e pio tal ato?Eutifron responde que nao e uma tarefa facil, mas que demonstrara claramente.
Socrates entao ratifica dizendo que ele provara que existiria um conjunto de atos que todos os deuses considerem injustos. Eutifron reafirma que esclarecera qual e a categoria dos atos. Em 8c Eutifron e interpelado por outra pergunta socratica: se Eutifron me ensinar com precisao o que os deuses em sua totalidade, consideram nessa morte injusta ,eu haveria aprendido mais de Eutifron o que e pio e justo? Socrates esta sustentando a dissensao entre os deuses e pergunta: 8d Mas como tu dizes as mesmas coisas sao consideradas justas por uns e injustas por outros. Discordando acerca delas, entram em dissensao e guerreiam com os outros nao e assim? 8e e assim essas coisas entao parece sao odiadas e amadas pelos deuses e as mesmas coisas odiadas pelos deuses e queridas pelos deuses?parece e as coisas piedosas e impias seriam as mesmas,Eutifron,segundo o teu dizer?ha perigo nisso. O que ha de perigoso nisso?Se os deuses expressam a ordem do mundo,mas estao em conflito entao, nao pode haver cosmos, ordem. Ha guerra e dissensao, mas os deuses talvez tenham um ambito de convergencia . Conclui-se ate aqui que uma coisa existe e que nao e objeto de dissensao entre os deuses que objeto e esse? Eutifron e Socrates dialogam sobre a questao da piedade ate aqui e Socrates pede uma definicao que separe a piedade da impiedade. Todavia ate aqui o caso especifico do acusar o pai nao havia sido posto em questao. Entao Socrates faz a pergunta direta, responda o que e a piedade e o que ela nao e,e o que e amado e o que nao e amado pelos deuses de modo que o que voce faz nao desagradaria a Chronos e agradaria a Zeus? Essa questao e o divisor de aguas do dialogo. Tivemos uma definicao particular: a piedade e o que faco; 6a; depois uma definicao geral: a piedade e o que agrada aos deuses, e agora uma aporia. Poderia Eutifron provar que os deuses nao se desentendem em algo? Para Eutifron os deuses nao discordam que as injusticas nao devam ser reparadas. Socrates em 9d diraalgum homem discorda que quem mata injustamente nao deva ser castigado? Socrates vai sustentar que nenhum homem afirma que uma injustica nao deva ser castigada ,mas sim que ele nao a cometeu. Sem fazer objecoes a incursao socratica Eutifron concorda. Socrates entao amplia a questao.9e,mas penso eu Eutifron que os contestantes nao so deuses como homens se e que os deuses discutem,discutem cada uma das acoes que foram praticadas. Em 10 a - c, Socrates quer apos todo esse percurso que Eutifron mostre porque a morte do servo foi injusta e porque os deuses devem achar correta a acao de Eutifron.capitulo 4 a teoria da acao Do desenvolvimento exposto no paragrafo 10, apreendemos que e preciso que Eutifron mostre porque processar o pai agrada aos deuses, mas inserido esta um problema, ha dissensao entre os deuses. Se a piedade agrada aos deuses o que ha de agradavel nela? O movente e superior ao movido, pois lhe atribui movimento. Da mesma forma a piedade
e a causa dos atos pios. Se a piedade nao existir, nao existiriam os atos pios, mas e exatamente por ela existir que afirmamos que tais e tais acoes sao pias. O movente e a piedade, a piedade serve de causa formal aos atos pios. Aristoteles afirma no livro IV da Metafisica: Platao descobriu duas causas: formal e material. em seu livro XI,Aristoteles definira as conhecidas quatro causas :formal,final,eficiente e material. esboca-se aqui uma questao bem densa.I) A piedade e amada pelos deuses, e os deuses como parametros para as acoes humanas determinam o que e um ato pio, logo,se um ato foi cometido dentro das acoes aceitas pelos deuses, tendo como fundo os mitos, essas convencoes determinam as acoes dos homens dentro dos parametros dos deuses.II)Os deuses, sendo a piedade algo a parte, uma existencia em si determinam as acoes humanas de acordo com os atos pios que lhe sao queridos por serem atos piedosos.III) a piedade determina os atos pios, que determinam o que e um ato pio cometido pelos deuses entre os deuses; deuses e homens; homens e deuses e homens com outros homens. Se seguirmos os argumentos expostos ate aqui e separa-los, podemos entao levantar tres hipoteses :1) A piedade e amada pelos deuses e os deuses a amam e por isso as leis divinas expressam esse amor.2)A piedade e o motor #dos atos pios, que faz com que os atos pios sejam considerados pios pelos deuses.3) A piedade e um eidos, e a causa formal dos atos pios, e e por ela que as acoes entre os deuses e entre os homens podem ser classificadas como pias, logo ela e pre-existente aos atos, incriada pois e conhecida e praticada pelos deuses. Retornemos a teoria da acao. Esse argumento introduz a 3a definicao, logo a seguir.Capitulo 5 a terceira definicao de piedade Em 11a, segundo as indagacoes anteriores, Socrates vai agora passar a outro nivel de exigencia com Eutifron. Socrates primeiro quer que Eutifron ensine o que e mais importante que poderia ser aprendido com Eutifron. Se ele ensinasse o que pensam os deuses para conceberem tal morte em questao como injusta ou o porque de um ato ser amado ou odiado pelos deuses. Socrates segue o raciocinio supondo que se pode dizer que e um ato detestado, em 11 b, mesmo sem ser definida claramente o que e piedade, para tanto exige Socrates que Eutifron mostre o que todos os deuses pensam que a mesma e injusta e odiada. Eutifron responde: que a piedade e o que todos os deuses amam. Socrates dira se alguem afirma que algo e assim,concordamos que e ,ou dirias que devemos investigaro que seria o investigar para Socrates ? Socrates exige de seu interlocutor tres coisas :a)identidade: a piedade e identica a si e nao e outra coisa. Assim como amante nao e o amado e o movente nao e o movido.b)imutabilidade: a piedade nao pode ser e deixar de ser ela a mesma coisa sempre.c)universalidade: deve valer para todos os tempos e lugares independente da situacao. Retomando o que foi exposto
anteriormente, as indagacoes e questionamentos de Socrates complementam a sua figura#. Depreende-se, que Socrates inseria-se num periodo de tensao entre os saberes inquestionaveis: os mitos; a tradicao e a Filosofia. Embora o deslocamento do eixo epistemologico tenha saido do cosmos e centrado-se no homem,havia muitas formas de se ver a mesma questao: o homem.# Partindo da cosmogonia, os fisicos, assim chamados os filosofos naturalistas, desentrelacaram o saber analogo dado pelos mitos, e iniciaram o saber categorico, um discurso racional: a cosmologia. Essas especulacoes filosoficas viam o homem como parte do cosmos. Nesse discurso sobre o homem, de agora, ele e retirado do cosmos,uma especie de antropologia. Os sofistas centravam seus ensinos de acordo com o que era valorizado pela classe que os contratava. Diferentemente destes Socrates se opunha como um inventariante inquieto dos saberes que se apresentavam, mas sempre numa posicao de aprendiz ,ele ia ,promovendo um auto-didatismo, que caminha para estabelecer causas. Socrates perguntava pela relacao que havia entre coisas e conceitos. Exemplo: se ha conceitos como X e Y, onde X e a causa de Y, para Socrates nao se trata de uma identidade de conjuntos. Se por exemplo, tivermos um elemento a do qual sabemos apenas que pertence a Y,logo ,X e a causa de a . A piedade, nessa estrutura nao pode ser tomada como um elemento. Se a piedade e punir entao punir e pio. Mas punir pertence a ordem da justica, assim,a piedade nao e justica, logo punir nao e pio. Quem e a causa do movente?Do movido?Do amante?Do amado?Observemos as analises abaixo:Aab a Ama b, onde a e o amante e b e o amado. A relacao amante/amado existe porque ambos estao numa explicitacao que deve ser mais explorada: Para todo a existe um b que ama a, onde (p>q),assim o amante implica o amado. Mas o amado nao implica o amante,assim nao se trata de uma relacao bitransitiva, o amado nao e implicado(q< p). A piedade e amada pelos deuses, mas por todos os deuses? Assim os deuses amam a piedade todavia a piedade nao ama aos deuses.Mab: a move b ,b e movido e a e o movente ,desta feita . A acao e expressa pela frase : para todo a e para todo b,a move b se e somente se existe um a e existe um b ,onde a e b pertencam ao conjunto dos objetos que se movem. De todo o exposto chegamos a um ponto tenso. Eutifron nao respondeu as indagacoes, nem obedeceu as tres exigencias socraticas, Eutifron mantem sua posicao ainda de que a piedade e amada por todos os deuses, mas em 11a,Socrates fara a distincao entre o amado e o amante, o movente e o movido, como coisas distintas,mas que estao em relacao por essencia. O amado e o amante estao numa relacao transitiva da mesma forma que o movente e o movido. Socrates passa ao nivel da analise buscando a essencia da piedade. Essa pergunta da uma pequena dimensao da analise da religiao por Socrates. Em uma sociedade politeista; nao-dogmatica; ausente de livros sagrados, a unica
garantia da religiao publica fiava-se na tradicao e nos rituais. Essa tradicao transmitida pelos poetas,protegida por lei,era na verdade um costume, nao fruto de uma experiencia individual. Para Socrates a piedade existe em si. Ela nao e um costume. A justica, a coragem, a amizade, a piedade existem. A piedade e a causa dos atos pios. A verdade dos mitos contados pelos poetas era, pelos rituais ancestrais expressos pela sua nocao de continuidade,onde se acredita que o que foi feito antes e aceito pelos deuses,deve continuar a ser feito. Para Socrates, obedecer aos principios divinos era obedecer ao equilibrio a que a razao conduz os atos. Seguindo o que lhe foi dito pelo oraculo de Apolo em Delfos#, seria Socrates o mais sabio dos homens por conhecer os limites de seu saber.# Em 11c, Socrates alude a Dedalo e seu sonho de voar. No dialogo Socrates toma Dedalo como imagem dos parecem se mover. Demonstra que neste ponto, as incursoes sobre a piedade deixaram como que em movimento seus pensamentos, como Dedalo no momento em que viu seu filho cair. Ate aqui estavamos num caminho seguro, agora, tudo girava Em 12 a Socrates incorre numa outra analogia com a piedade: Tudo o que e justo e pio e tudo o que e pio e justo? Em 12b ele introduz um fragmento das cipriadas, escrita supostamente por Estasiano de Chipre: De Zeus aquele que tudo criou Isto nao te atreves a falar Pois,onde ha medo Ali tambem esta o respeito. O que quero dizer aqui e isto: se alguma coisa age ou e afetada, nao e por ser agente que ele age, mas e por que age que e agente, nem porque uma coisa a afeta que e afetada, mas e porque e afetada que ela e uma coisa afetada Conclui Socrates aqui que e preciso que seja diferido o agente do seu paciente. A piedade e amada, nao porque e amada, nem porque e uma coisa pia, mas porque e a causa das coisas que chamamos pias. Essas coisas sao amadas pelos deuses. Capitulo 6: A quarta definicao de piedade A piedade e amada por ser pia. Seguindo a mesma linha acima,a piedade tem uma relacao com a justica. Toda a piedade nao e toda a justica. A justica e a parte da piedade , da mesma forma que onde ha medo ha respeito,todavia,nem sempre onde ha respeito ha medo Assim sendo, todo o ato pio e justo, mas nem todo o ato justo e pio. Dessa maneira ele usa outra analogia. Todo o par e numero,mas nem todo o numero e par. A piedade e assim ,a parte da justica que trata do cuidado das coisas divinas. Cria-se aqui uma questao importante: O matilheiro com sua arte melhora os caes. O tratador de cavalos traz beneficios para aqueles a quem se dirige. Mas os deuses podem ser tornar melhores? Se respondermos que sim, afirmamos que os deuses nao sao perfeitos. E nao sendo perfeitos nao podem ser parametros aos homens. Ainda se respondermos que nao cairemos num relativismo. Onde, se acreditarmos