rejeitaram no seculo 17. Eu tenho lidoas obras do Dr. Craig (quando eu ainda ensinava Sistematica) e estou satisfeitoque a exposicao Reformada da palavra de Deus e uma mais adequada exposicao doque aquela sua.Nos nao precisamos ensinar (isto e, nao existenenhuma razao da Escritura ou Teologia) que exista um terceiro tipo deconhecimento em Deus. Como entendemos a partir das Escrituras, depois da Quedadeve (quando Deus ordena que facamos alguma coisa) nao implica pode. Comoentendemos que as Escrituras ensinam que Deus e onisciente e onipotente de talforma que ele nem e subordinado a nos, nem ele deseja fazer isso. Estamos absolutamente subordinados a ele.O que se segue e uma sinopse do material sobre essasquestoes e algumas respostas.Confessamos que Deus e onisciente (Heb 4.13; Acts2.23; Rom 8.29; 11.2; 1 Peter 1.2). Entendemos que a onisciencia divina eaquela perfeicao deDeus pela qual Ele, de maneira inteiramente unica, conhece-se a Si proprio e atodas as coisas possiveis e reais num so ato eterno e simples(Berkhof,1990, p.69)Voetius disse que Deus ...conhece todas as coisas desi, em si e atraves de si(Is 40.13, 14; Rom 11.34). O conhecimento de Deus eeterno, imutavel, sem sucessao. Deus conhece em uma simples intuicao(Sl 7.10;139.2 5; Jer. 17.10; Hb. 4.13). O conhecimento de Deus e necessario ate mesmoquando trata com coisas livres, contingentes e...indeterminados em suanatureza; de forma que nao pode ser suscetivel a qualquer ignorancia, erro ouduvida.... Seu conhecimento nao e impulsionado por qualquer coisa fora de simesmo.O conhecimento de Deus eexaustivo e eterno. Ele conhece enquanto ele quer e quer enquanto ele conhece.Sua vontade e coextensiva com seu conhecimento, isto e, ele conhece tudo queele quer (embora ele nao possa dizer ter desejado tudo que conhece, desde queele conhece coisas que teriam sido e nao sao, e se elas nao sao, ele nao asqueria). Temos falado de dois aspectos do conhecimento divino, citando Voetius:scientia necessaria naturalis queprecede cada ato da vontade na ordem de natureza, e pela qual Deus sabe noprimeiro ato direto e altamente necessario (a) de si mesmo em si e para si;entao (b) todas as coisas possiveis, nao em si mesmas, mas em sua essencia comosua causa necessaria e, (c) scientialibera, pela qual, segundo o decreto de sua vontade ele sabedeterminantemente todas as coisas existentes, em seja qual for a diferenca de tempo em queelas estao, seja no presente, passado ou futuro.A doutrina Molinista da scientia media e sutil, mas sutileza,como sabemos a partir das Escrituras, nem sempre e uma coisa boa. Todavia, eunao compartilho com a avaliacao do Dr. Craig que o Conhecimento Medio esurpreendente em sua sutileza e poder.... Ele tem uma visao muito elevada doConhecimento Medio. Ele diz que, na verdade, eu arriscaria dizer que ele e ounico conceito teologico mais frutifero que ja encontrei em meu propriotrabalho...(William Lane Craig, The Middle-Knowledge View, in Divine Foreknowledge: Four Views, ed. James K. Beilby and Paul R. Eddy (Downers Grove: Inter-Varsity Press,2001), 125).Ele baseia seu argumento para o Conhecimento Mediona existencia de contrafactuais. Ele diz que contrafactuais sao enunciadoscondicionais no modo subjuntivo(idem, p. 120). Deus, ele diz, conhece, porexemplo, o que teria acontecido se ele tivesse