em cima, e os povosindigenas e afrodescendentes nos anadares inferiores. Aponta e requer atransformacao das estruturas, instituicoes e relacoes sociais, e a construcaode condicoes de estar, ser, pensar, conhecer, aprender , sentir e viverdistintas. Apartir dos anos 80, surgiu na America Latina a Educacao Intercultural Bilingue(EIB), depois nomeada de Educacao Intercultural Bilingue (EIB), so que essetermo intercultural um sentido duplo (Walsh, 2010): (...) um sentido politico-reivindicativo, por estar concebido a partir da lutaindigena e com a finalidade de enfrentara exclusao e impulsionar uma educacao linguisticamente propria e culturalmenteapropriada. Ao mesmo tempo, todavia, o intercultural foi assumindo um sentidosocioestatal de burocratizacao.Portanto,esse direito etnico e coletivo, no Brasil, nao foi ainda regularizado atravesda edicao de lei, entretanto, na escola que se localiza na construcao circular na aldeia Agua Bonita,e ensinado para as criancas indigenas, a lingua terena.Dessaforma, existe essa interculturalidade nas comunidades visitadas, que pode serconfigurada na primeira perspectiva, a interculturalidade relacional, apesar daboa vontade dos proprios indigenas e dos remanescentes dos quilombos emdisseminar a sua lingua e cultura para as futuras geracoes, nao ha interesse doPoder Publico em concretizar a interculturalidade numa perspectiva critica. Tendo em vista que esse atopedagogico-politico que procura intervir na refundacao da sociedade (Freire,2004), so ira empoderar esses povos etnicos, cita Catherine Walsh (2010), aspalavras do revolucionario Zapata que dizia ser necessario descravizar asmentes, faz referencia tambem a MalcomX, que afirmava que deveriamos desaprender o desaprendido para voltar a aprender. Visualizobem essa questao do eurocentrismo, e da colonialiadde do poder, quando escutopor ai que o Jornalista Diogo Mainardi, apresentadordo programa de televisao Manhattan Connection, exibido pelo canal da TV pagaGNT, resolveu morar em Veneza, porquenao queria mais saber dessa bugrada, e tambem e ressaltado o sobrenome do jornalista, com esse sobrenome, ele pode morar em qualquer lugar da Europa, ou ainda, quando se faz criticasas cotas, porque as pessoas tem que conseguir vagas na universidade ou passarem concurso, pelo merito.Eassim que se sentem os dominadores, aqueles que tem dinheiro de sobra nessepais, a Europa e o melhor lugar do mundo para se viver, o Brasil nao passa deuma republica de bugres.Finalizocom Quijano (2005, p. 126), que brilhantemente ensina: (...) e tempo deaprendermos a nos libertar do espelho eurocentrico onde nossa imagem e sempre,necessariamente distorcida. E tempo, enfim, de deixar de ser o que nao somos. Acreditoque esse Encontro do Tribunal Popular da Terra seja um dos primeiros passospara romper com essa dominacao eurocentrica, para descolonizar nossas mentes, auniao dos povos da terra, que foramexcluidos da construcao do Estado-Nacao pelo sistema capitalista, implica numaredistribuicao radical do poder (Quijano, 2005, p.126), e talvez esse seja umdos unicos caminhos para se alcancar a sociedade igualitaria tao sonhada portodos. Bibliografia:LANDER,Edgardo (Org). A colonialidade do saber:eurocentrismo e ciencias sociais. Perspectivas latino-americanas. ColeccionSur Sur, CLACSO, Ciudad Autonoma de Buenos Aires, Argentina. setembro 2005.Disponivel em: < http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/>, acessado no dia 13 de junho de 2014.QUIJANO,Anibal. Colonialidade do Poder, eurocentrismo e America Latina. In: LANDER,Edgardo (Org). A colonialidade do saber: eurocentrismo eciencias sociais. Perspectivas latino-americanas. Coleccion Sur Sur,CLACSO, Ciudad Autonoma de Buenos Aires, Argentina. Setembro 2005. p. 107-126. WALSH,Catherine. Interculturalidade critica e educacao intercultural. In: VIANA,Jorge; TAPIA,