ao deusDioniso. Algumas linhas antes, Nietzsche nos diz: o conhecimento mata aatuacao, para atuar e preciso estar velado pela ilusao (Op.cit., 7, p.56).Duas coisas estao ai colocadas em paralelo: acao e conhecimento. Se nosativermos a maneira como o conhecimento em sua modalidade moderna nos vem, a decausalidade mais particularmente, entenderemos o conhecimento como um, talveznao impeditivo a acao meramente, mas e ai sim de maneira contundente, como umelemento que modifica a qualidade da acao. Subsiste nesta compreensao, algopelo qual o filosofo Heidegger ira desenvolver muito bem e que atravessa todo oseu pensamento: a questao da tecnica. Ao tentar chegar as coisas pelo caminhoda causalidade e da tecnica, perde-se o organico e espontaneo da existencia emvista de um dominio (ou de uma tentativa de) sobre as coisas do mundo, em umatentativa de vencer o peso da acao[1]. Epor esta via, tambem, que se chega a dicotomia entre teoria e pratica, caso quenesta obra de Nietzsche aparece na perda do carater espontaneo e (cri)ativo dacultura tragica dos gregos.Nesta primeira fase de sua obra, ainda preso aideias romanticas, Nietzsche nao desenvolve inteiramente a contraposicao entreo pessimismo e o otimismo e tende a tomar partido entre um e outro. Em outraobra desta mesma epoca, ao estudar o socratismo da cultura, acusa-o de seressencialmente otimista: a dialetica! E o faz justamente contrapondo aoespirito tragico. Mais tarde, em seu periodo da maturidade, ira deixar menosambiguo o que queria dizer com otimismo e pessimismo, e os joga a umpertencimento mutuo: [...]Ao reconhecer Socrates como decadent, euhavia dado uma prova inteiramente inequivoca do quao pouco a seguranca deminhas garras psicologicas era ameacada por quaisquer idiossincrasias morais a moral mesma como um sintoma de decadencia e uma inovacao, uma singularidadede primeira ordem na historia do conhecimento. Quao alto [...] havia eu saltadoacima da lastimavel conversa de nescios sobre otimismo versus pessimismo! (Ecce Homo, O Nascimento da Tragedia, 2) Nietzsche abandona esta contraposicaoem prol de um salto para uma questao maior, e que, entretanto, ja estava demaneira embrionaria nesta sua primeira obra. Do que estamos falando? Dacompreensao dionisiaca de mundo. E por isso que se tornou necessario para elemodificar o subtitulo da obra em questao: Helenismo e Pessimismo. Pois acontraposicao nao esta no ambito que separa o otimismo do pessimismo, mas simnoutra altura, a que possibilitou ao povo grego gerar uma arte tao profunda, deum povo imensamente criador. Essa contraposicao, e importante expressar isto, nao coincide tambem com outra, a dosdeuses Apolo e Dioniso, uma vez evidente que a forca criadora requer tanto deuma quando de outra. Assim, o problema colocado de maneira mais profundaassenta-se de maneira aqui ainda pouco esclarecida por sobre o que secompreende por Mito e o que se compreende por Ciencia. Mas quando se fala ai emciencia, poderia se falar em cristianismo ou, moralidade do pensamentocausal. As intencoes de Nietzsche, que unem a primeira as suas ultimas obras, ea de promover uma virada na compreensao do mundo que supere de maneira radicalisto que determinou decisivamente toda a historia do ocidente. Seu primeiroesboco nesta direcao e muito bem expresso na contraposicao entre o satiro e omacaco. Guardemo-nos de enxergar