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provar a tese dos sete sacramentos, e todos tres sao irrefutaveis: a) A crenca dos seculos b) O bom-senso c) O Evangelho A) Crenca Secular O primeiro argumento da crenca popular desta verdade parece remontar ao seculo V., quando ate mesmos os hereges, como os monofisitas e os nestorianos, aceitavam o numero dos sete sacramentos. Em textos deles e explicito o numero de sete sacramentos, recebidos da Igreja Romana. b) O Bom-senso E apenas argumento de conveniencia, e certo, mas este argumento tem o seu valor pela analogia perfeita que estabelece entre as leis da vida natural e as leis da vida sobrenatural. Santo tomas explica admiravelmente esta analogia. Os sete sacramentos reunidos sao necessarios e bastam para a vida, conservacao e prosperidade espiritual, quer do corpo inteiro da Igreja, quer de cada membro em particular. Os cinco primeiros sao estabelecidos para o aperfeicoamento pessoal, os dois ultimos para o governo e a multiplicacao da Igreja. Na ordem natural, para o aperfeicoamento pessoal, e preciso: nascer; fortificar-se; alimentar-se; curar-se na enfermidade; refazer-se nos achaques da velhice. Para o aperfeicoamento moral a humanidade carece de: Autoridade para governar, Propagacao para perpetuar-se. Tal e a ordem natural. Temos os mesmos elementos na ordem espiritual: . O batismo e o nascimento da graca . A crisma e o desenvolvimento da graca . A eucaristia e o alimento da alma . A penitencia e a cura das fraquezas da alma . A extrema-uncao e o restabelecimento das forcas espirituais . A ordem gera a autoridade sacerdotal . O matrimonio assegura a propagacao dos catolicos e das suas doutrinas. Os sete sacramentos sao, deste modo, como outros tantos socorros, dispostos ao longo do caminho da vida, para a infancia, a juventude, a idade madura e a velhice; para as duas principais "carreiras" que se oferecem: sacerdocio e casamento. Nao se pode negar que a analogia e admiravel e estabelece que deve haver sete sacramentos. Se houvesse menos, faltaria qualquer coisa; se houvesse mais, haveria um superfluo; todas as necessidades estao preenchidas. c) O Evangelho Para o protestante, escravo da letra da biblia, o ultimo argumento deve ser o mais decisivo. Estarao expressos no Evangelho os sete sacramentos? Perfeitamente! O que o protestante nao consegue entender e que Nosso Senhor nao citou o numero de 7, mas citou os sacramentos. Todavia, o mesmo protestante acredita na Santissima Trindade e Nosso Senhor nunca falou o numero tres para designar esse misterio, apenas disse: "Pai, Filho e Espirito Santo". O Evangelho nao fala de sete sacramentos, mas vai enumerando todos os sete, instituidos por Nosso Senhor Jesus Cristo. O Batismo: Sua instituicao e preceito estao positivamente marcados nos seguintes textos: "Em verdade vos digo, disse Jesus a Nicodemos, quem nao renascer da agua e do Espirito Santo, nao pode entrar no reino de Deus" (Jo 3, 5). "Ide, ensinai todas as gentes, disse Jesus a seus discipulos, batizando-as, em nome do Padre, e do Filho e do Espirito Santo" (Mt 28,19). "O que crer e for batizado, sera salvo", promete o Salvador (Mc 16, 61). "Recebe o batismo e lava
os teus pecados", disse Ananias a Saulo (At 22, 16). Os Apostolos administravam o batismo a todos os que desejavam alistar-se na religiao nova. Tres mil pessoas receberam o batismo das maos de S. Pedro, no dia de pentecostes (At 2, 38-41). A Crisma Os atos dos apostolos provam que o seu rito exterior consiste na imposicao das maos, diferente do batismo que utiliza a agua. Os apostolos Pedro e Joao, enviados a Samaria, "punham as maos sobre os que tinham sido batizados", e recebiam estes o Espirito Santo (At 8, 12-17). Do mesmo modo, S. Paulo, vindo a Efeso, batizou, em nome de Jesus Cristo, discipulos de Joao e a "eles impos as maos, para que o Espirito Santo baixasse sobre eles" (At 19, 1-6). Para que S. Paulo imporia as maos sobre quem ja era batizado se a Crisma nao fosse um sacramento que confirmasse o Batismo, completando os dons do Espirito Santo? Segundo estes textos, compreende-se claramente que Pedro e Joao de um lado, e Paulo de outro, deram o Espirito Santo, pela imposicao das maos. Ora, uma tal pratica seria ridicula, se eles o fizessem fora da vontade e das prescricoes do Mestre. A Crisma e, pois, um sacramento instituido por Nosso Senhor. A Eucaristia A palavra "Eucaristia" provem de duas palavras gregas "eu-charis": "acao de graca", e designa a presenca real e substancial de Jesus Cristo sob as aparencias de pao e vinho. Essa presenca nao foi contestada nem mesmo por Lutero. Em carta a seu amigo Argentino (De euch. dist. I, art.) falando sobre o texto evangelico "Isto e o meu corpo", ele diz: "Eu quereria que alguem fosse assaz habil para persuadir-me de que na Eucaristia nao se contem senao pao e vinho: esse me prestaria um grande servico. Eu tenho trabalhado nessa questao a suar; porem confesso que estou encadeado, e nao vejo nenhum meio de sair dai. O texto do Evangelho e claro demais". Eis, em S. Joao, os termos de que Jesus Cristo se serviu, falando a primeira vez deste grande sacramento: "Eu sou o pao da vida; vossos pais comeram o mana no deserto e morreram. Este e o pao que desce do ceu, para que o que dele comer nao morra. Eu sou o pao vivo, que desci do ceu. Se alguem comer deste pao, vivera eternamente, e o pao que eu darei e a minha carne, para a vida do mundo" (Jo 6, 48-52). Que clareza nessas palavras! Que quer dizer isso: "Eu sou o pao vivo - o pao que eu darei e a minha carne". E ou nao e a carne de Cristo? E ou nao e Cristo que sera o pao que deve ser comido? Sera que Deus nao saberia se expressar direito se desejasse fazer uma simples alegoria? E nao e so isso! Nosso Senhor continua, cada vez mais positivo e mais claro: "Se nao comerdes a carne do Filho do Homem e nao beberdes o seu sangue, nao tereis a vida em vos. O que comer a minha carne e beber o meu sangue
tera a vida eterna. Porque a minha carne e verdadeiramente comida, e o meu sangue e verdadeiramente bebida. O que come a minha carne e bebe o meu sangue, fica em mim e eu nele. O que me come... vivera por mim. Este e o pao que desceu do ceu... O que come este pao, vivera eternamente!" (Jo 6, 54 - 59). Eis um trecho clarissimo, que nao deixa margem a duvidas. Nosso Senhor afirma categoricamente: "... minha carne e verdadeiramente comida". E impossivel negar algo tao claro: a carne de Cristo, dada aos homens para remissao dos pecados, e para ser comida; e quem comer desta carne "vivera eternamente". Cristo afirma, repete, reafirma, e explica que o pao que ele vai dar e o "seu proprio corpo" - que seu corpo e uma "comida" - que seu sangue e uma "bebida" - que e um pao celeste que da a vida eterna. E tudo isso e positivo, repetido mais de 50 vezes, sem deixar subsistir a mais leve hesitacao. Ao negar a presenca eucaristica, o protestante nega as palavras de Cristo. Cristo diz: "Este e o meu corpo". O protestante exclama: Nao, senhor, e um pedaco de pao! Cristo ajunta: "Minha carne e verdadeiramente comida". O protestante objeta: Nao, senhor, este pao nao e tua carne! Cristo completa: "O que me come... vivera por mim.". O protestante insiste: Nao, senhor, nao comemos a ti, e simplesmente um pedaco de pao!. Cristo repete: "O que come a minha carne, fica em mim". O protestante discorda: Nao, senhor, nao e a tua carne, porque eu nao o quero; e uma ceia, uma simples lembranca!... De tudo que afirmas, nada e verdade. Este pao do ceu nao existe... Este pao nao e o teu corpo... Este vinho nao e o teu sangue. Teu corpo nao e comida. Teu sangue nao e bebida. A posicao dos protestantes e a posicao que tomaram os fariseus: "Como pode este dar-nos a sua carne a comer?" (Jo 6, 53). Retiram-se murmurando: "E duro demais, quem pode ouvir uma tal linguagem!" (Jo 6, 67). Que fara Jesus, dissipa o equivoco e explica que e simbolico o que Ele acaba de dizer, para que nao se perdessem os que se retiravam? Nao! Vira-se para seus Apostolos e, num tom que nao admite replica, pergunta: "E vos tambem quereis abandonar-me?" (Jo 6, 68). E como se afirmasse: quem nao desejar aceitar a verdade, que retire-se com os outros! A verdade e essa e nao muda. E S. Pedro lanca este sublime brado de fe: "Senhor, para quem havemos de ir? Tu tens as palavras de vida eterna. E nos cremos e conhecemos que tu es Cristo, o Filho de Deus" (Jo 6, 67-70). E a cena da promessa da eucaristia, que ia sendo preparada por Nosso Senhor em seus Apostolos, que acreditavam e amavam mesmo sem entender! Aos protestantes, cabe uma pergunta muito objetiva: Seria possivel Cristo ser tao solene e tao claro, utilizando palavras tao majestosas e escandalizando a tantos incredulos, apenas para prometer-nos um "pedaco de pao", que devemos
comer em sua lembranca? Seria impossivel. Agora, examinemos a instituicao da Eucaristia. O dia escolhido e a vespera da morte do Messias. Em meio das ternuras lacerantes do adeus, neste momento onde, deixando aqueles que se amam, fala-se com mais coracao e com mais firmeza, porque, estando para morrer, nao se estara mais para explicar ou interpretar as proprias palavras. Neste momento, pois, num festim preparado com solenidade (Lc 22, 12), impacientemente desejado (Lc 22, 15), eis que se passa: "Quando estavam ceando, Jesus tomou o pao, benzeu-o e partiu-o, e deu-o a seus discipulos, dizendo: Tomai e comei, isto e o meu corpo, que e dado por vos - Fazei isto em memoria de mim" (Lc 22, 19). "E tomando o calice, deu gracas, e o deu a eles, dizendo: Bebei deste todos, porque isto e o meu sangue do novo testamento, que sera derramado por muitos, para a remissao do pecado" (Mt 26, 27-28) Que magnifica simplicidade e previsao nos termos! O original grego e mais forte ainda: "Isto e o meu corpo, meu proprio corpo, o mesmo que e dado por vos - Isto e meu sangue, meu proprio sangue da nova alianca, o sangue derramado por vos em remissao dos pecados". E no texto siriaco, tao antigo como o grego, feito no tempo dos Apostolos, diz-se: O que se nos da "e o proprio corpo de Jesus, seu proprio sangue". Nao ha outro sentido possivel nesses textos. E a presenca real afirmada, inequivocamente, pelo Messias, Redentor nosso, que derramou seu sangue na Cruz por nossos pecados. Que precisao nas palavras e que autoridade! Quanto poder nestas palavras: "Lazaro, sai do sepulcro!" E Lazaro sai imediatamente. "Mulher, estas curada!" E ela fica curada. "Isso e meu corpo!" E esse e o corpo do Cristo. E S. Paulo, na sua epistola aos Corintios (11, 23 - 30): "Eu recebi do Senhor... que, na noite em que foi traido, tomou o pao. E tendo dado gracas, o partiu e disse: Tomai, comei: isto e o meu corpo que sera entregue por vos; fazei isto em memoria de mim. Do mesmo modo, depois de cear, tomou o calice, dizendo: Esta e a nova alianca no meu sangue, fazei isto, todas as vezes que comerdes este pao e beberdes este calice, anunciais a morte do Senhor, ate que venha. Portanto, qualquer que comer este pao ou beber o calice indignamente, sera culpado do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a si mesmo... Porque o que come e bebe indignamente, como e bebe para si mesmo sua propria condenacao, nao discernindo o corpo do Senhor. Por causa disto ha entre vos muitos fracos e doentes e muitos que dormem (o sono da morte)" (I Cor 11, 23 - 30). S. Paulo diz, com esta logica que lhe e peculiar: "Quem comer este pao ... indignamente, sera culpado do corpo do Senhor" (1 Cor 11, 27) - e ainda no mesmo sentido: "O que come indignamente, come a sua propria condenacao, nao discernindo o corpo do Senhor" (1 Cor 11, 29).
Ou seja, S. Paulo afirma que, comungando indignamente, somos culpados do corpo de Jesus Cristo. Ora, como e que alguem pode ser culpado do corpo de Cristo se este corpo nao estiver no pao que come? Comer um pedaco de trigo, sem devocao e com a alma manchada, pode ser um crime, o qual a vitima "come sua propria condenacao"? E ridiculo! Alias, o que S. Paulo afirma acaba condenando o protestantismo: E culpado do corpo do Senhor e come sua propria condenacao, quem nao discerne o corpo de Cristo de um vulgar pedaco de pao, e come este pao indignamente. Eis a verdade irrefutavel da Eucaristia. Confissao A confissao consiste em um sacramento instituido por Jesus Cristo no qual o sacerdote perdoa os pecados cometidos depois do batismo. Sobre o sacramento da Confissao, devemos analisar o seguinte: 1) Os homens pecam 2) E necessario obter o perdao desses pecados 3) Nosso Senhor instituiu um sacramento para a remissao dos pecados 4) A confissao deve ser feita a um Padre. 5) Diferenca entre "atricao" e "contricao" 6) O que e necessario para ser eficaz uma confissao? Vamos as respostas. 1) Os homens pecam: Diz a Sagrada Escritura: "O justo cai sete vezes por dia" (Prov 24, 16). E se o proprio justo cai sete vezes, que sera do pobre que nao e justo? "Nao ha homem que nao peque" (Ecl 7, 21). "Aquele que diz que nao tem pecado faz Deus mentiroso" (1 Jo 1, 10). O "Livre Arbitrio" humano permite ao homem realizar atos contrarios ao seu criador. 2) E necessario obter o perdao desses pecados "Nesta porta do Senhor, so o justo pode entrar" (Sl 117, 20). "Nao sabeis que os pecadores nao possuirao o reino de Deus?" (1 Cor 6, 9). Portanto, para entrar no Reino de Deus, e necessario obter o perdao dos pecados. 3) Nosso Senhor instituiu um sacramento. Qual e o meio que existe para alcancar o perdao dos pecados? Nos diz S. Joao: "Se confessarmos os nossos pecados, diz o Apostolos, ele e fiel e justo para nos perdoar os pecados e purificar-nos de toda injustica" (1 Jo 1, 8). Todavia, "aquele que esconde os seus crimes nao sera purificado; aquele, ao contrario, que se confessar e deixar seus crimes, alcancara a misericordia" (Prov. 38, 13). "Nao vos demoreis no erro dos impios, mas confessai-vos antes de morrer" (Ecl 17, 26). A confissao nao e nova, ja existia no Antigo Testamento, mas foi elevada a dignidade de Sacramento por Nosso Senhor, que conhecia a fraqueza humana e desejava salvar seus filhos. No dia da ressurreicao, como para significar que a confissao e uma especie de ressurreicao espiritual do pecador, "apareceu no meio dos apostolos... e, mostrando-lhes as maos e seu lado... lhes disse: A paz esteja convosco. Assim como meu Pai me enviou, eu vos envio a vos. ... soprando sobre eles: recebei o Espirito Santo... Aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ao perdoados, e aqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ao retidos" (Jo 21, 21 - 23). O mesmo texto encontra-se em S. Mateus (Mt
28, 20). Como tudo e claro! Nosso Senhor tinha o poder de perdoar os pecados, como se desprende de S. Mateus (Mt 9, 2-7). Ele transmite esse poder aos seus Apostolos dizendo: "assim como o Pai me enviou", isto e, com o poder de perdoar os pecados, "assim eu vos envio a vos", ou seja, dotados do mesmo poder. E para dissipar qualquer duvida, continua: "soprando sobre eles: Recebei o Espirito Santo..." como se dissesse: Recebei um poder divino... so Deus pode perdoar pecados: pois bem... "Aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ao perdoados, e aqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ao retidos" (Jo 21, 21 - 23). A conclusao e rigorosa: Cristo podia perdoar os pecados. Ele comunicou este poder aos Apostolos e por eles aos sucessores dos Apostolos: pois a Igreja e uma sociedade "que deve durar ate o fim do mundo" (Mt 28, 20). O livro dos Atos dos Apostolos refere que quem se convertia "vinha fazer a confissao das suas culpas" (At 19, 18). Aqui nos comecamos a refutar uma argumentacao dos protestantes: cada um se confessa diretamente com Deus. 4) A confissao deve ser feita a um padre. Pelo proprio livro dos Atos dos Apostolos, quando se afirma que o convertido "vinha fazer a confissao", fica claro que era necessario um deslocamento da pessoa para realizar a confissao junto aos Apostolos, pois o verbo "vir" e usado por quem recebe a visita do penitente. Se a confissao fosse direta com Deus, bastaria pedir perdao de seus pecados, sem precisar 'ir' ate a Igreja. Alias, S. Tiago e explicito a esse respeito: "confessai os vossos pecados uns aos outros, diz ele, e orai uns pelos outros, a fim de que sejais salvos" (Tgo 5, 16). Isto e, confessai vossos pecados a um homem, que tenha recebido o poder de perdoa-los. De qualquer forma, a instituicao do Sacramento deixa claro o poder que Nosso Senhor conferiu a sua Igreja. Sem a vontade de se confessar com um outro homem, o pecador demonstra que seu arrependimento nao e profundo, pois ele nao se envergonha mais de ofender a Deus do que de expor sua honra. No fundo, ama a si mesmo mais do que a Deus e pode estar cometer um outro pecado, ainda mais grave, contra o primeiro mandamento: Amar a Deus sobre todas as coisas. Mas, em nao existindo um Padre, como confessar-se? E como ficam os homens no Antigo Testamento? 5) Contricao e Atricao A Contricao consiste em pedir o perdao de seus pecados por amor de Deus. A atricao, por sua vez, consiste em pedir o perdao dos pecados por temor do inferno. A primeira, contricao (chamada de contricao perfeita), apaga os pecados da pessoa antes mesmo da confissao. Todavia, so e verdadeira se ha a disposicao de se confessar com um padre. Foi desta forma que se salvaram os justos do Antigo Testamento. A atricao so e valida atraves do sacramento da confissao, o qual e eficaz mesmo se ha apenas "medo do inferno". Ninguem duvida de que o sincero arrependimento dos pecados, com firme proposito
de nao pecar mais, e satisfacao feita a Deus e aos prejudicados, eram, no Antigo Testamento, condicoes necessarias e suficientes para obter o perdao de Deus. O mesmo vale ainda hoje para todos os que desconhecem Nosso Senhor Jesus Cristo e seu Evangelho (desde que sigam a Lei Natural) e para os que nao tem como se confessar (desde que tenham um ato de contricao perfeita). Mas quem, em seu orgulho, nao acredita nas palavras de Cristo Ressuscitado, com as quais ele instituiu o sacramento da penitencia, e por isso nao quer se confessar, nao recebera o perdao, pois nao ama a Deus verdadeiramente. Cada pecado e um ato de orgulho e desobediencia contra Deus. Por isso "Cristo se humilhou e tornou-se obediente ate a morte, e morte na Cruz" (Flp 2, 8) para expiar o orgulho e a desobediencia dos nossos pecados, e nos merecer o perdao. Por isso ele exige de nos este ato de humildade e de obediencia, na Confissao sacramental, na qual confessamos os nossos pecados diante do seu representante, legitimamente ordenado. E, conforme a sua promessa: "Quem se humilha, sera exaltado, e quem se exalta, sera humilhado" (Lc 18, 14). Alguns protestantes aliciam os catolicos para sua seita com a promessa de que, depois do batismo (pela imersao), estariam livres de qualquer pecado e nem poderiam mais pecar! Consequentemente, concluem que nao haveria necessidade de confissao. Apoiam esta afirmacao nas palavras biblicas de (1 Jo 3, 6 e 9). Todavia, basta confrontar essa passagem com outra, do proprio Joao Apostolos (1 Jo 1, 8-10), para perceber que a conclusao e precipitada: "Se dissermos que nao temos pecado algum, enganamo-nos a nos mesmos, e a verdade nao esta em nos. Se confessarmos os nossos pecados, Ele e fiel e justo, e nos perdoa os nossos pecados, e nos purifica de toda a iniquidade. Se dissermos que nao temos pecado, taxamo-Lo de mentiroso, e a sua palavra nao esta em nos". Portanto, todos os homens necessitam de misericordia divina; e os sinceros seguidores da Biblia recebem-na, agradecidos, no sacramento da Confissao. 6) O que e necessario para ser eficaz uma confissao? a) exame de consciencia b) ter arrependimento (atricao ou contricao) c) proposito de nao recair no pecado e de evitar as circunstancias que o favorecam d) confessar-se sem omitir nada e) cumprir a penitencia estabelecida pelo confessor Ver ainda "penas temporais" e "indulgencias" A Extrema-Uncao E o quinto sacramento instituido por Jesus Cristo, sem que saibamos em que epoca o instituiu. A Sagrada Escritura, como para a Crisma, nos transmite apenas o rito exterior e o efeito produzido. O Evangelho diz que "a ordem do Senhor... os apostolos expeliam muitos demonios e ungiam com oleo a muitos enfermos, e os curavam" (Mc 6, 13). Eis um fato, e a ordem do Senhor. A instituicao da extrema-uncao decorre destas palavras de S. Tiago: "Esta entre vos alguem enfermo? Chame os sacerdotes da Igreja, e estes facam oracao sobre ele, ungindo-o com oleo, em nome do Senhor. E o Senhor o aliviara, e se estiver em algum pecado ser-lhe-a perdoado"
(Tgo 5, 14-15). Nunca o Apostolo teria prometido tais efeitos a uma uncao, na enfermidade, sem firmar-se na autoridade divina da instituicao deste sacramento. A extrema-uncao e, pois, verdadeiramente um sacramento. A Ordem A Ordem e o sacramento que da o poder de desempenhar as funcoes eclesiasticas, e a graca de faze-lo santamente. Em outros termos, e o sacramento que faz os sacerdotes, ou ministros de Deus. Muitos textos da Sagrada Escritura provam a existencia do sacerdocio e indicam o rito de ordenacao sacerdotal. Lemos de fato que Nosso Senhor fez uma selecao entre os discipulos: "Nao fostes vos que me escolhestes, mas fui eu que vos escolhi", diz Ele (Jo 15, 16). Aos discipulos eleitos, chamados apostolos, o divino Mestre confia as quatro atribuicoes particulares do sacerdocio: a) Oferecer o santo sacrificio: "Fazei isto em memoria de mim" (Lc 22, 19). E a ordem de reproduzir o que ele tinha feito: mudar o pao em seu corpo e o vinho em seu sangue divino b) Perdoar os pecados: Os pecados serao perdoados aos que vos os perdoardes (Jo 20, 23). c) Pregar o Evangelho: Ide no mundo inteiro, pregando o Evangelho a todas as criaturas (Mc 16, 15). d) Governar a Igreja: O Espirito Santo constituiu os bispos para governarem a Igreja de Deus (At 20, 28). Eis os poderes dados por Nosso Senhor Jesus Cristo a seus ministros ou sacerdotes, representados pelos primeiros sacerdotes, que foram os apostolos. Quanto ao rito de ordenacao, nao e menos claramente indicado: Consiste ela na imposicao das maos. S. Paulo escreve: "Nao desprezes a graca que ha em ti e te foi dada por profecia pela imposicao das maos do presbiterio" (1 Tim 4, 14). Chama-se presbiterio a reuniao dos bispos e padres que concorreram para a ordenacao de Timoteo, de que S. Paulo foi o principal ministro, como se ve claramente na segunda epistola dirigida ao mesmo discipulo. "Por este motivo, diz ele, te admoesto que reanimes a graca de Deus, que recebestes pela imposicao de minhas maos" (2 Tim 1, 6). O exemplo dos apostolos nos mostra a transmissao dos poderes sacerdotais pela ordenacao. E por onde Paulo e Barnabe passavam, "ordenavam sacerdotes para cada Igreja" (At 14, 22). Tudo isso prova, claramente, que os apostolos tinham recebido de Nosso Senhor a divina investidura de poderes, que iam assim distribuindo pela imposicao das maos; e esta investidura e o sacramento da Ordem. Que diferenca para o pastor protestante... Ele mesmo se investe de um poder que nao recebeu de ninguem, ele mesmo se escolhe, nomeia-se, e da a si os poderes que julga ter, sem que tenha sido investido do sacramento instituido por Deus para a escolha de seus ministros, sob a autoridade de um Papa. O Matrimonio E o ultimo na serie dos sacramentos. O casamento que era antes de Jesus Cristo mero contrato, e um verdadeiro sacramento da nova lei. Nao sabemos exatamente o tempo nem o lugar em que Jesus Cristo instituiu este sacramento; pensam os teologos que foi nas bodas de Cana. Outros pensam que foi na ocasiao