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de Israel rasgara as suas vestes, mandou dizer ao rei: Por que rasgaste as tuas vestes? Deixa-o vir a mim, e sabera que ha profeta em Israel.9 Veio, pois, Naama com os seus cavalos e os seus carros e parou a porta da casa de Eliseu.10 Entao, Eliseu lhe mandou um mensageiro, dizendo: Vai, lava-te sete vezes no Jordao, e a tua carne sera restaurada, e ficaras limpo.11 Naama, porem, muito se indignou e se foi, dizendo: Pensava eu que ele sairia a ter comigo, por-se-ia de pe, invocaria o nome do ETERNO, seu D-us, moveria a mao sobre o lugar da lepra e restauraria o leproso.12 Nao sao, porventura, Abana e Farfar, rios de Damasco, melhores do que todas as aguas de Israel? Nao poderia eu lavar-me neles e ficar limpo? E voltou-se e se foi com indignacao.13 Entao, se chegaram a ele os seus oficiais e lhe disseram: Meu pai, se te houvesse dito o profeta alguma coisa dificil, acaso, nao a farias? Quanto mais, ja que apenas te disse: Lava-te e ficaras limpo.14 Entao, desceu e mergulhou no Jordao sete vezes, consoante a palavra do homem de D-us; e a sua carne se tornou como a carne de uma crianca, e ficou limpo.15 Voltou ao homem de D-us, ele e toda a sua comitiva; veio, pos-se diante dele e disse: Eis que, agora, reconheco que em toda a terra nao ha D-us, senao em Israel; agora, pois, te peco aceites um presente do teu servo.16 Porem ele disse: Tao certo como vive o ETERNO, em cuja presenca estou, nao o aceitarei. Instou com ele para que o aceitasse, mas ele recusou.17 Disse Naama: Se nao queres, peco-te que ao teu servo seja dado levar uma carga de terra de dois mulos; porque nunca mais oferecera este teu servo holocausto nem sacrificio a outros deuses, senao ao ETERNO.18 Nisto perdoe o ETERNO a teu servo; quando o meu senhor entra na casa de Rimom para ali adorar, e ele se encosta na minha mao, e eu tambem me tenha de encurvar na casa de Rimom, quando assim me prostrar na casa de Rimom, nisto perdoe o ETERNO a teu servo.19 Eliseu lhe disse: Vai em paz. Quando Naama se tinha afastado certa distancia,
Exodo 35:22Sobre o darE vieram os homens com as mulheres, todos doadores de coracao, e trouxeram pulseiras e aros, aneis, cintos de castidade e todo objeto de ouro; O seguinte comentario se encontra na Tora:A expressao Nediv Lev (doador de coracao) quer dizer, na realidade, que o ato de dar deveria sair do coracao. Segundo Moshe Maimonides, o grande filosofo e codificador espanhol, exitem oito graus a pratica da oferta: 1- Dar contra sua vontade ou porque lhe tenham pedido2- Dar antes que pecam3- Dar de acordo com sua situacao financeira4- Dar mais do que permite sua situacao financeira5- Dar sabendo a quem se da sem que ele saiba de quem recebe6- Dar nao sabendo a quem se da, porem quem recebe sabe quem deu7- Dar sem saber nem um nem outro quem da e quem recebe8- Dar a alguem os meios necessarios para viver sem degrada-lo com a esmola.Uma pessoa honesta e correta deve se esforcar para ganhar escrupulosamente o seu sustento, e so depois podera dispor dele, distribuindo-o em Teruma, Tsedaca e Nedavot. O termo Teruma significa separar, contribuir e elevar. A tora pretende nos ensinar que, com a separacao de uma parte de nossos bens para fins sagrados e caritativos, o doador eleva-se a um nivel etico. Nao sao a fortuna e os bens materiais que fazem a felicidade humana, mas sua boa e justa aplicacao, tambem aquele que gostaria de dar, mas que nao tem meios, e a unica coisa com que pode contribuir e seu coracao, a sua boa vontade de colaborar, a sal compaixao e compreensao, isso tambem e considerado como tsedaka. O shekel, primeiro introduzido por Moshe qunado os judeus ainda estavam no deserto, tinha por grande objetivo o Cofer nephesh, o resgate da alma, o remir-se do grande pecado do bezerro de ouro, pois o povo nao hesitou em contribuir com ouro, prata e joias, para fabricar um bezerro, nao havia justificativa alguma para dispnesa-los dessa sagrada dadiva que e o shekel. Quem pretende identificar-se e quiser ser incluido na coletividade deve contribuir com sua parte, voluntariamente, de todo o coracao, com entusiasmo, com alegria e com a satisfacao de poder dar, e de ter algo para dar. A ideia basica de dar somente meio sheker era para nos ensinar que um judeu nao se sente ligado a seu correligionario, que nao procura ou nao quer se identificar com sua coletividade e so meio-judeu, e um judeu mutilado e imperfeito. Isso nao diz respeito somente ao judeu; a etica judaica nao e e nunca sera chauvinista. Um individuo para o qual odestino de seu semelhante e indiferente nao passa de uma criatura mutilada, que necessita de nossa compaixao. Isso me faz lembrar de algumas coisas que o rabino Yeshua falou sobre o dar:O que diz o rabino Yeshua sobre ofertas?23 Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar, e ai te lembrares de que teu irmao tem alguma coisa contra ti, Deixa ali diante do altar a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com teu irmao e, depois, vem e apresenta a tua oferta.O
que isso quer dizer? Que nao adianta o dar exterior, o dar material, se de nosso irmao estamos retendo o que de mais importante poderiamos dar a ele: nossa amizade e nosso perdao, a reconciliacao e a comunhao. Mais uma vez fica ai enfatizado que tudo acontece de dentro para fora, do espiritual para o material, e nao o contrario.Em outra passagem, vemos o seguinte:2 E olhando ele, viu os ricos lancarem suas ofertas na arca do tesouro; E viu tambem uma pobre viuva dar ali duas pequenas moedas;3 E disse: Em verdade vos digo que esta pobre viuva deu mais do que todos;4 Porque todos aqueles deram para as ofertas de Deus do que lhes sobra; mas esta, da sua pobreza, deu todo o sustento que tinha.O que queria ele dizer com isso? Que o dar nao e uma questao de quantidade, mas uma questao de porcentagem. Nao importa o quanto damos, mas o quanto damos de nos mesmos em relacao a tudo que temos. Ele disse tambem:Jesus respondeu-lhes: E vos, por que violais os preceitos de Deus, por causa de vossa tradicao?4 Deus disse: Honra teu pai e tua mae; aquele que amaldicoar seu pai ou sua mae sera castigado de morte {Ex 20,12; 21,17}.5 Mas vos dizeis: Aquele que disser a seu pai ou a sua mae: aquilo com que eu vos poderia assistir, ja ofereci a Deus,6 esse ja nao e obrigado a socorrer de outro modo a seus pais. Assim, por causa de vossa tradicao, anulais a palavra de Deus.7 Hipocritas! E bem de vos que fala o profeta Isaias:8 Este povo somente me honra com os labios; seu coracao, porem, esta longe de mim.Com isso ele queria dizer que nunca devemos deixar a familia e aqueles por quem somos responsaveis desprovidos para ofertarmos ao Eterno ofertarmos assim e hipocrisia, porque no fundo estaremos fazendo isso por motivos egoistas para aparecer e para alimentar nosso ego. Cada um contribua segundo propos no seu coracao; nao com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que da com alegria. II Corintios 9:7Mais acima vemos enumerados tres tipos de oferta: Terumah tsedakah e nedavot:Terumah oferta de elevacao. Ela era dada aos sacerdotes e, se fosse de alimento, podia ser ingerida por eles. O sentido hebraico nao pode ser exatamente traduzido, significando para um proposito mais alto, ou uma parte de um todo maior. Na lei judaica, a terumah gedolah era associada as primicias, a primeira porcao das colheitas. Apesar de nao haver uma quantidade especificada na torah, uma passagem no livro de Ezequiel sugere que seria 1/50 avos do cereal, vinho ou oleo do ofertante.Tzedaka - Tzedaka geralmente e traduzido como "caridade". A palavra tzedaka vem da mesma raiz da palavra hebraica tzedek, que significa "justica". Compreendemos o conceito de tzedaka como justica social. Isto implica na obrigacao da pessoa em dar. Portanto e dever de cada judeu, mesmo dos carentes, praticar a tzedaka de forma regular, para ajudar os mais necessitados.Qual a origem da mitzva de Tzedaka? Lemos na Tora, em Devarim (Deuteronomio) 15,7-8: "Se no meio de
ti houver um mendigo entre teus irmaos, numa das tuas cidades, na tua terra, que o Eterno, teu Deus, te da, nao endureceras teu coracao e nao fecharas tua mao a teu irmao, o mendigo; mas lhe abriras a tua mao e lhe emprestaras o suficiente para o que lhe faltar". Muitos profetas e sabios diziam que os sacrificios no Templo eram menos importantes que a tzedaka. E o caso de Isaias que critica os holocaustos que nao sao seguidos os e amor ao proximo e tzedaka (Is 1,11-17). Os rabinos se preocuparam em nao ofender ou humilhar o necessitado. Dai ser preferivel ajudar o necessitado de forma anonima, sem ser percebido: "O Mandamento de praticar a caridade pesa tanto quanto os outros reunidos. (...) O que da esmolas em segredo e maior que Moises" ( Talmud, Baba Batra, 9b).Outra questao importante: a tzedaka nao deve ser dirigida somente aos judeus, mas a todos os necessitados: "A caridade nao distingue raca nem credo" ( Talmud, Guitin 61 a). Contudo, a tzedaka deve ser limitada a um percentual das posses ou rendimentos da pessoa, pois nao deve haver um exagero na bondade: "Seja o homem generoso na sua caridade, mas guarde-se de dar tudo o que tem" ( Talmud, Arachim, 28 a).Fontes Judaicas01) Talmud Babilonico, Chaguiga 5 aO rabi presenciou um homem dar em publico a esmola de um vintem a um mendigo e disse-lhe: "Antes nao tivesse dado nada do que envergonha-lo". 02) Avot 3Quem pratica a beneficencia nada da de si mesmo, senao de Deus. Tudo o que possuimos, de fato pertence a Deus, como esta escrito no primeiro livro de Cronicas 29,14. 03) Talmud Babilonico, Baba Batra 9 bRabi Eliezer indagava: "O que significa a afirmativa de Isaias (29,17) Vestiu-se de justica (tzedaka), como de uma couraca. Quer dizer que da mesma maneira que a couraca e feita unindo uma lamina a outra, tambem a caridade pode realizar algo grande juntando um centavo a outro". 04) Midrash Vaikra Raba 14,15"...se abrires tua alma ao faminto..." (Is 58,10).Ainda que nao tenhas nada para lhe dar, consolai-o com palavras. Diga-lhe: "Minha alma esta contigo, ainda que seja a unica coisa que tenho para te oferecer". II MaasserA ideia de dar o dizimo e uma pratica judaica, conforme estabelecido na Tora, que orienta que todo judeu separe um decimo, maasser, de seus lucros para a caridade. A fonte da lei que apoia a ideia de doar ate um quinto de nossa renda esta no Talmud, Tratado de Ketubot 50a. Na perspectiva judaica, tudo o que possuimos e um emprestimo de Deus. Na realidade, tanto a colheita, como a renda monetaria de cada individuo e um presente Divino. A Tora instituiu que um decimo da colheita, ou da renda, fosse doada. Este e um lembrete de que na realidade nenhum bem material e nossa propriedade eterna, e temos de usar o que temos agora para o bem. A Tora nos ordena dar um decimo de nossa renda liquida. Por sua vez, encontramos em outra fonte judaica que e meritorio dar 20% (Shulchan Aruch, Yore
Dea 249,1). Fontes Judaicas01) Bereshit (Genesis) 14,19-20E o abencoou e disse: Bendito seja Abrao do Deus Altissimo, Criador dos ceus e da terra, e bendito seja Deus Altissimo, que entregou os teus inimigos nas tuas maos! E Abrao lhe deu um decimo de tudo. 02) Bereshit (Genesis) 28,20-22E fez Jacob uma promessa, dizendo: Se Deus for comigo e me guardar neste caminho que vou seguindo, e me der pao para comer e roupa para vestir, e voltar em paz a casa de meu pai e for o Eterno para mim por Deus, entao esta pedra que coloquei como monumento, sera casa de Deus, e de tudo quanto me deres, certamente dar-Te-ei o decimo. 03) Vaikra (Levitico) 27,30-31E todo o dizimo da terra, da semente da terra, de fruto da arvore, perante o Eterno o comeras (em Jerusalem); santidade e para o Eterno. E se quiser a pessoa remir o seu dizimo, acrescentar- lhe-a a quinta parte de seu preco (cujo valor o comera em Jerusalem).04) Bamidbar (Numeros) 18, 21-24 E aos filhos de Levi, eis que tenho dado todos os dizimos em Israel por heranca, em troca do servico que eles prestam na tenda da reuniao. E nao se aproximarao mais os filhos de Israel a tenda da reuniao, para que nao levem sobre si pecado e morram. E servirao os Levitas no servico da tenda da reuniao, e eles levarao sobre si a sua iniquidade; estatuto perpetuo pelas vossas geracoes; e no meio dos filhos de Israel nao terao heranca. Porque os dizimos dos filhos de Israel, que separarem ao Eterno em oferta, dei aos Levitas por heranca; portanto Eu lhes disse: No meio dos filhos de Israel nao terao heranca. 05) Devarim (Deuteronomio) 14,22-29Certamente separaras o dizimo de todo o produto das tuas sementes, que o campo produzir de ano a ano. E o comeras diante do Eterno, teu Deus, no lugar que escolher para ali fazer habitar Seu nome; o dizimo de teu grao, teu mosto e teu azeite, e os primogenitos do teu gado e do teu rebanho, para que aprendas a temer o Eterno, teu Deus, em todo o tempo. E se o caminho te for comprido, de sorte que nao possas levar por estar longe de ti o lugar que escolher o Eterno, teu Deus, para ali por o seu nome, pois te abencoara o Eterno, teu Deus, para teres producao abundante; entao o trocaras por dinheiro, e ataras o dinheiro em tua mao e iras ao lugar que o Eterno, teu Deus, escolher. E daras este dinheiro por tudo o que desejar a tua alma por gado, ou por rebanho, ou por vinho, ou por vinho velho ou por tudo o que te pedir a tua alma; e comeras ali diante do Eterno, teu Deus, e te alegraras, tu e a gente de tua casa. E ao Levita que esta em tuas cidades, nao deixaras de dar-lhe (o teu primeiro dizimo), pois nao tem parte nem heranca contigo. Ao fim de tres anos tiraras todos os dizimos de teu produto, naquele ano, e os depositaras
dentro das tuas cidades. E vira o Levita, que nao tem parte nem heranca contigo (e tomara o primeiro dizimo), e o peregrino, o orfao e a viuva, que estao nas tuas cidades (tomarao o dizimo de pobre) e comerao e se fartarao, para que o Eterno, teu Deus, te abencoe em todas as obras que as tuas maos fizerem. 06) Devarim (Deuteronomio) 26,12Quando acabares de dizimar todos os dizimos de teu produto no terceiro ano, que e o ano em que se separa um so dizimo, o do Levita, o daras ao levita, e tambem daras um outro dizimo para o peregrino, para o orfao e para a viuva, a fim de que os comam e se fartem. III - Guemilut ChassadimA traducao de Guemilut Chassadim e dificil, mas significa "realizar atos de bondade e justica". Este conceito e muito amplo e pode conter inumeros outros conceitos e atitudes. Vale a pena diferenciar Guemilut Chassadim e Tsedaka. Tsedaka (geralmente traduzido como "caridade") e o ato de dar "daquilo que voce tem", ja Guemilut Chassadim e dar "daquilo que voce e".A Tsedaka esta limitada a um quinto das posses da pessoa (20%), ja a Guemilut Chassadim e um tipo de ato de bondade para a qual "nenhuma medida de limite e prescrita" ( Pea I,1). Portanto, pode ser realizada sem limites.Os rabinos estavam muito preocupados nao apenas em melhorar as condicoes de vida dos pobres, senao em prevenir a propria pobreza. Alem disso sabiam cuidar da sensibilidade daqueles que recebiam a Tzedaka - os rabinos desejavam poupar-lhes uma possivel perda de auto-respeito.Duas sao as formas usadas para evita-lo. Uma e a de fazer a Tsedaka em segredo. Este sera o nosso proximo tema. A outra e a formula explicada no Talmud: "ajudar a um homem a ajudar a si mesmo". Essa forma de auxilio era um elevado grau de beneficencia.Esta escrito: "Na escala da caridade, o grau mais elevado consiste em segurar um homem que esta caindo, impedi-lo de cair e tornar-se uma carga para todos, oferecendo-lhe um presente, um emprestimo, a sociedade num negocio ou encontrando um emprego para ele". Dessa forma a ajuda nao humilha aquele que a recebe e este pode se reerguer.De modo geral, Guemilut Chassadim pode conter muitos outros costumes e preceitos do Judaismo. Fontes Judaicas01) Talmud Babilonico, Shabat 63 aAquele que empresta sem juros e mais merecedor do que aquele que da esmolas; e aquele que investe na empresa do pobre e o mais digno de todos. 02) Talmud de Jerusalem, Pea 9,21 bDizia Rabi Iona: "Nao esta escrito: Bem-aventurado o que da ao pobre e sim, Bem-aventurado o que considera o pobre (Salmos 41,1) - isto e quem medita sobre como cumprira o mandamento de auxiliar ao pobre". Como agia Iona? Quando olhe sucedia encontrar um homem de boa familia empobrecido, dizia-lhe: "Ouvi dizer que ha uma heranca para vos. Levai este dinheiro adiantado, mais tarde o devolvereis". E, se o outro aceitava, o rabi dizia-lhe: "E um presente". 03) Pirkei Avot 1De tres coisas depende a existencia do mundo: Tora (Lei), Avoda (Servico Divino)
e Guemilut Chassadim (atos de bondade/beneficencia). 04) Avot de Rabi Natan 41,66 a Aquele que da esmolas faz jus a uma bencao. Mas, o que empresta merece mais. E o que entrega dinheiro ao pobre, para comerciar, ou se associa a ele, e o mais merecedor. Nedavot sao as ofertas voluntarias, sem valor definido, que alguem poderia dar, alem das teruma e da tsedaka, conforme o que tinha no coracao. Material consultado:Dra. Claudia FerreiraConclusao: falar sobre esse assunto e algo incomodo e complicado. Eu pessoalmente nao gosto de falar nisso, mas e importante que tenhamos consciencia de que ofertar e um mandamento, nao so em termos individuais, mas tambem em termos comunitarios. Na torah esta escrito que a oferta e do orfao, da viuva e do levita. Ou seja, a menor parte deve ir para necessidades internas da comunidade e a maior para assistencia social. Como nao temos levita aqui e todo trabalho feito e voluntario, cobrimos apenas as despesas e gastos. Mas devemos como comunidade pensar seriamente em algum objeto de tsedaka, tambem para sermos abencoados e crescermos em conjunto. Tenhamos porem em mente que se nao dermos com o coracao, se nao dermos com alegria e certeza de que, ao darmos, estamos beneficiando quem recebe e alegrando o coracao do Eterno, se nao dermos com a certeza de que, ao darmos, nao estamos deixando a descoberto nenhuma das pessoas pelas quais somos responsaveis naquilo que lhes e essencial, se nao dermos com um coracao perdoador e em paz com todas as pessoas, e melhor nao darmos.
Lucas 12:2222E disse Yeshua aos seus discipulos: Portanto vos digo: Nao estejais apreensivos pela vossa vida, sobre o que comereis, nem pelo corpo, sobre o que vestireis.23 A vida e mais do que o sustento, e o corpo mais do que as vestes.24 Considerai os corvos, que nem semeiam, nem segam, nem tem despensa nem celeiro, e Deus os alimenta; quanto mais valeis vos do que as aves?25 E qual de vos, sendo solicito, pode acrescentar um covado a sua estatura?26 Pois, se nem ainda podeis as coisas minimas, por que estais ansiosos pelas outras?27 Considerai os lirios, como eles crescem; nao trabalham, nem fiam; e digo-vos que nem ainda Salomao, em toda a sua gloria, se vestiu como um deles.28 E, se Deus assim veste a erva que hoje esta no campo e amanha e lancada no forno, quanto mais a vos, homens de pouca fe?29 Nao pergunteis, pois, que haveis de comer, ou que haveis de beber, e nao andeis inquietos.30 Porque as nacoes do mundo buscam todas essas coisas; mas vosso Pai sabe que precisais delas.Buscai antes o reino de Deus, e todas estas coisas vos serao acrescentadas.Essa passagem se relaciona de modo direto a Parasha de hoje, que nos conta de dois irmaos cujas prioridades eram diferentes. Esau, homem cacador, pratico, violento, sanguineo, troca seu direito de primogenitura por um prato de lentilhas com carne preparado por seu irmao Jaco. Dentro de nos ha um Esau e um Jaco constantemente brigando. Nosso Esau, totalmente ligado ao 1% do mundo material, se esquece de que e no mundo espiritual que as verdadeiras batalhas e vitorias acontecem. Extremamente confiante de si mesmo e de sua forca, confiante naquilo que acha que e seu por direito de nascenca, por direito adquirido quando de sua entrada no mundo material, nao se esforca para mover as coisas no ambito do espirito. Esse nosso dilema constante. Invertermos a ordem em nosso interior, em nosso tempo, em nossas acoes, em nossas prioridades. Trocamos constantemente nosso direito de primogenitura por um mero prato de lentilhas, quando desprezamos nosso relacionamento com o Eterno, nossa vida com Ele, nosso tempo de meditacao e oracao em sua presenca, nosso descanso no shabat, o cumprimento das mitsvot, o estudo da Tora, trocando tudo isso por interesses momentaneos, meramente ligados ao mundo material e ao relacionamento horizontal com nosso proximo. Trocamos a busca do espiritual pela futilidade do sucesso e bem estar financeiro, esquecendo-nos de que nada disso nos trara a verdadeira plenitude e alegria, pois so poderemos ser realmente preenchidos e satisfeitos por aquilo que nos encheu e nos tornou plenos no inicio a presenca do Eterno, nossa uniao com Ele. O trecho do discurso do rabino Yeshua fala exatamente sobre como e tola, superficial e inutil toda preocupacao material o que comeremos ou vestiremos, que, transportando para a complexa sociedade contemporanea se desdobraria em outros fatores como com que tipo de veiculo deslocaremos, com o que preencheremos nossas horas de lazer e o que ostentaremos. Ele desenvolve o texto, usando a natureza para citar exemplos de como somos realmente
sustentados nesse mundo material, como tudo foi pensado e programado, arquitetado de modo maravilhoso para nos manter vivos e integros. Em seguida, fala claramente que se preocupar com o material na realidade e sinal de falta de fe. A fe e descrita mais tarde como a certeza das coisas que nao se veem, e esse e nosso grande desafio em tanto que seres dotados de apenas cinco sentidos que nos limitam ao conhecimento e sensacao do que e material. Como inverter as coisas e ter certeza do que nao se ve? Como descobrir que na realidade 2 e 2 sao 5 e que e o invisivel que domina o visivel? Como sentir-se confiante, seguro e pleno em um mundo sobre o qual nao temos o minimo controle? Eu costumo dizer que a lucidez sem fe e o inferno. Todos nos somos tomados por certa dose de estulticia, de burrice, de cegueira intelectual. Caso contrario, a vida se tornaria insuportavel com os seus questionamentos, tais quais de onde viemos para onde vamos, por que, e, mais importante, para que estou aqui? Como atingir esse estado de fe em que o oculto se torna claro e o invisivel passa a valer mais do que o que se toca a nossa volta? A resposta tambem se encontra no texto, assim como e indicada na Parasha Toledot. Pela acao. Buscai, antes, o Reino de Deus e todas essas coisas vos serao acrescentadas. A palavra chave, o verbo e alma da frase e buscar, que no judaismo rabinico posterior foi substituido pela palavra estudar e que, no fundo, tem o mesmo sentido. Em quase todo tratado ou comentario a Tora se fala da importancia de se estuda-la para adquirir a iluminacao. Como se busca ao Reino de Deus? Estudando. Estudando o que? As escrituras. E como se estuda? Inumeros livros e manuais ja foram escritos sobre esse tema tao importante. Estuda-se passando tempo, concentrado, ligado, absorvendo o que se ouve ou se le. Estuda-se, dialogando com o mestre, tirando as duvidas e colocando as questoes que surgirem. Estuda-se interagindo com aquele que ensina, seja ele real ou virtual. Sem interacao, todo estudo e toda busca sao inuteis. Como, entao, trazer para nossa realidade interior esse Reino de Deus, essa consciencia do poder e da primazia do espiritual sobre o material? Pela busca, pelo estudo, pela pratica. Fazendo isso, estaremos plantando em nos a certeza de Jaco, que se tornou pai de uma nacao e com quem a bencao do Eterno estava: a primogenitura vale muito mais do que um prato de lentilhas, a plenitude espiritual e muito mais importante e duradoura do que a material. Como Esau, no texto (ele disse a Jaco: Da-me o prato de lentilhas, senao morrerei!) nosso Yetzer Hara nos leva a crer que nao podemos viver sem ele sem a televisao cotidiana, sem as conversas no telefone e no MSN, sem os joguinhos na internet, sem a ambicao e a dedicacao ao trabalho que nos move e nos faz ter sucesso, sem as horas extras que nos trazem renda adicional, sem o