e o questionamento do que e evidente (apropria tradicao). P. 13. Compreender a propria cultura exige um deslocamentoe quando nos confrontamos com o que parece estrangeiro, nosso olhar e educadoa se tornar participante e destacado. A criacao artistica, assim como osujeito, esta em constante processo: reconhecer a propria cultura e estar emcontato com o outro, recriando-se mutuamente. Como afirma Lazzarato, Cada novocomeco, cada nova invencao, recai sobre um tecido de relacoes ja constituidas.A integracao de um novo comeco na rede de cooperacoes e, por sua vez, o iniciode outro processo de criacao, de uma serie de outros acontecimentosimprevisiveis .p. 45 Ou seja, as tradicoes estao constituidas como tal, mas aoentrar em contato com culturas diversas abre-se o espaco para novas criacoes,possibilitando a variacao, o imprevisivel e essa nova visao da propria tradicaoao ve-la concretizada em outro corpo. Osanos iniciais e o controle da linguagem No contexto polones, tracado no iniciodeste trabalho, podemos encontrar semelhancas com alguns aspectos tratados porMaurizio Lazzarato ao abordar os estudos de Bakthin sobre a linguagem. Segundoo autor, os controles ligados a linguagem (opiniao, circulacao de saberes)geram diversas tecnicas de poder. Para que haja a efetivacao desse controle, amultiplicidade das formas de enunciacao e reprimida e subordina-se a um codigonormativo de toda expressao, denominado por Bakthin como monolinguismo. P. 157 Esse fenomeno interfere diretamente nacriacao de mundos possiveis, da multiplicidade e heterogeneidade, reduzindo ossignos a uma simples forma de transmissao de informacao. Consequentemente, hauma anulacao dos processos de criacao, uma vez que as artes trabalham com aplurissignificacao e as inumeras possibilidades de expressao signica. A criacaodiferencial, denominada plurilinguismo,pelo contrario, e polifonica, ou seja, inclui varias vozes, diversaspossibilidades semanticas. A participacao da cultura e dalinguagem do outro e de suma importancia nesse processo. Sem ela, nao haveriamultiplicidade. Bakhtin acredita que nossa subjetividade esta repleta depalavras de outros. Como afirma Lazzarato, em minhas palavras ressoam todas asvozes que ja se apropriaram delas ao longo da historia, mas tambem ressoamtodas as vozes que delas se apropriarao. P.164 Esse dialogismo, tao presentenos escritos de Bakhtin (ao tratar da obra de Dostoievski, por exemplo), e umaabertura para mundos possiveis. O encontro com a palavra do outro gera umacontecimento, uma transformacao do discurso e o reconhecimento de sua propriacultura. Ao encontro da afirmacao feita porBarba, Bakhtin acredita que a possibilidade do plurilinguismo se afirma quando as culturas nacionais nao se fechamsobre si mesmas, mas quando tiver consciencia de si mesma no meio de outrasculturas e linguas p. 173. TantoGrotovski quanto Barba criou esse enfrentamento a homogeneizacao da linguagem.No periodo do Teatro laboratorio das 13 filas, com a criacao do Odin Teatret eda ISTA. Todos constituem espacos construidos a partir de acoes que acolhem adiferenca. O pais, nos anos 60, ainda sobre o regime socialista, contava comuma linguagem institucionalizada. Enunciados que escapassem a norma geravamgraves consequencias repressivas. O biopoder se apresenta como disciplinador decorpos e mentes. Pensar a arte como esse dialogo entreculturas, como a possibilidade de revelacao dos aspectos de uma tradicao antespercebidos de maneira diversa, e uma expansao da criacao de mundos possiveis. Uma brecha para avistar, alem dasfronteiras, o encontro com o outro.Autoria