saciar, por meio de legitimas especulacoes, as suas naturais tendencias para a perfeicao, preenchendo as lacunas da experiencia. Seja-nos permitido ainda observar que ha, na ordem puramente intelectual como na moral, fatos sobre os quais a experiencia, sem mais instrumentos do que os olhos e a razao, pode pronunciar-se com tanta seguranca como na ordem fisica, e que e injusto, por conseguinte, enfeudar a experiencia em proveito exclusivo das ciencias chamadas positivas.Os timidos confessam certamente que a aplicacao do discurso experimental aos fatos, a teoria, constitui a ciencia; que a teoria nao e mais do que a ideia cientifica comprovada pela experiencia; que o raciocinio nao serve senao para dar uma forma as nossas ideias, de modo que tudo se reduz primitiva e finalmente a ideia; que a ideia e que constitui o ponto de partida, ou o primum movens, de todo o raciocinio cientifico; que ela e igualmente o ideal das aspiracoes para o desconhecido. Desejariamos, porem, que se explicassem melhores e mais claramente sobre a natureza, origem, sede e alcance desta ideia a pripri. E certo que se inclinam respeitosamente diante da filosofia desligada da experiencia. A Filosofia, dizem, representa a aspiracao eterna da razao humana para o desconhecido; comunica ao pensamento humano um movimento que o vivifica e enobrece, incitando-o constantemente a solucao inesgotavel de grandes problemas; entretem aquele fogo sagrado da investigacao que no sabio nunca se deve apagar. Tudo isto esta bem; mas e ainda pouco esta homenagem. Quereriamos uma confissao mais franca das realidades que chamam indeterminadas: Deus, a providencia, a espiritualidade da alma, as funcoes vitais; quereriamos uma confissao explicita da possibilidade de unir estes dois mundo que nao podem ser estranhos um ao outro: o mundo fisico e o mundo metafisico; uma homenagem prestada a grande e verdadeira ciencia, a ciencia que reduz a principios mais elevados e mais universais o conjunto dos conhecimentos humanos. Finalmente, e certo que os timidos, no estudo dos fenomenos da vida, na biologia, confessam que o como do organismo nao se pode explicar senao pela palavra criacao, que a ideia criadora e, para falar com propriedade, a que regula a evolucao vital, mas, por que nao saudam abertamente o criador da vida, como Newton saudara o motor do universo?E funesta e, direi mesmo, culpavel toda a hesitacao nesta materia, numa corrente que arrasta os espiritos a nao verem nada acima das grosseiras realidades da materia. Arquivemos, entretanto, as confissoes e as concessoes do determinismo, e pois que ele deixa a nossa disposicao o mundo filosofico, aproveitemo-nos dele.Os solapados nao sao tao condescendentes, chamam-se positivistas. O positivismo e empirico no mais elevado ponto. Nunca o levareis a admitir que o espirito humano possui uma forca intima e original que, pelas suas intuicoes e raciocinios, governa, dirige e regula a experiencia. Fatos, e nada mais do que fatos, analisados e coordenados, eis o que basta. O resto nada vale. Do mesmo modo suprime autoritariamente toda a ordem de ideias que nao assente sobre a experimentacao dos fenomenos. As causas e os fins sao contrassensos para o positivismo. Se algum espirito