thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
dois lados.Aprende que herois sao pessoas que fizeram o que era necessario fazer, enfrentando as consequencias.Aprende que paciencia requer muita pratica.Descobre que algumas vezes a pessoa que voce espera que o chute quando voce cai e uma das poucas que o ajudam a levantar-se. Aprende que maturidade tem mais a ver com os tipos de experiencia que se teve e o que voce aprendeu com elas do que com quantos aniversarios voce celebrou.Aprende que ha mais dos seus pais em voce do que voce supunha.Aprende que nunca se deve dizer a uma crianca que sonhos sao bobagens, poucas coisas sao tao humilhantes e seria uma tragedia se ela acreditasse nisso.Aprende que quando esta com raiva tem o direito de estar com raiva, mas isso nao te da o direito de ser cruel.Descobre que so porque alguem nao o ama do jeito que voce quer que ame, nao significa que esse alguem nao o ama com tudo o que pode, pois existem pessoas que nos amam, mas simplesmente nao sabem como demonstrar ou viver isso.Aprende que nem sempre e suficiente ser perdoado por alguem, algumas vezes voce tem que aprender a perdoar-se a si mesmo. Aprende que com a mesma severidade com que julga, voce sera em algum momento condenado.Aprende que nao importa em quantos pedacos seu coracao foi partido, o mundo nao para para que voce o conserte.Aprende que o tempo nao e algo que possa voltar para tras.Portanto, plante seu jardim e decore sua alma, ao inves de esperar que alguem lhe traga flores.E voce aprende que realmente pode suportar... que realmente e forte, e que pode ir muito mais longe depois de pensar que nao se pode mais.E que realmente a vida tem valor e que voce tem valor diante da vida!Eu aprendi que voce nao pode fazer alguem amar voce. Tudo que voce pode fazer e alguem ser amado por voce... Eu aprendi que nao importa quanto eu me preocupe, algumas pessoas nao pensam da mesma maneira...Eu aprendi que ocupa anos para construir confianca, e so segundos para destrui-la...Eu aprendi que nao e o o que voce tem em sua vida, mas quem voce tem em sua vida que conta...Eu aprendi que voce nao deveria se comparar em ser melhor que os outros mas sim fazer melhor por voce...Eu aprendi que nao e o que acontece as pessoas que e importante. E o que eles fazem sobre isso...Eu aprendi que voce pode fazer algo em um momento que dara aflicao para toda a vida... Eu aprendi que nao importa como voce fatia algo, se fino ou grosso, sempre ha dois lados...Eu aprendi que e muito mais facil reagir do que pensar...Eu aprendi que voce deveria dizer sempre palavras amorosas a quem voce ama. Pode ser a ultima vez que voce os ve...Eu aprendi que voce pode continuar indo muito tempo tempo depois que voce pense que nao pode...Eu aprendi que nos somos responsaveis pelo que nos fazemos, nao importa como fazemos...Eu aprendi que voce controla sua atitude ou ela controla voce... Eu aprendi que os herois sao as pessoas
que fazem o que tem que ser feito, quando tem de ser feito, independente das consequencias...Eu aprendi que existem pessoas que o amam afetuosamente, mas que existem tambem as que nao sabem demonstrar isso...Eu aprendi que meu melhor amigo e eu podemos fazer qualquer coisa ou nada e nos divertirmos da mesma forma...Eu aprendi que as vezes tenho o direito para ser bravo, mas isso nao me da o direito de ser cruel...Eu aprendi que aquela verdadeira amizade continua crescendo, ate mesmo em cima da mais longa distancia...Eu aprendi que so porque alguem nao ama do modo que voce quer nao significa que nao o ama com a mesma intensidade que voce... Eu aprendi que sua familia pode nao estar sempre a sua disposicao, mas as pessoas com as que voce nao e relacionado pode cuida-lo e lhe ensinar a confiar em pessoas novamente. Familias nao sao biologicas...Eu aprendi que nao importa o quanto bom um amigo e, eles podem te ferir de vez em quando e voce s tem que perdoa-los por isso...Eu aprendi que nao importa o quanto ruim seu coracao possa estar, o mundo nao para por seu pesar... Eu aprendi que nao devemos mudar um amigo, e sim aceita-lo como ele e...Eu aprendi que voce nao deveria estar tao ansioso em descobrir um segredo. Pode ser que ele mude sua vida para sempre...Eu aprendi que duas pessoas podem olhar exatamente a mesma coisa e podem ver algo totalmente diferente...Eu aprendi que as pessoas que voce se preocupa a maioria das vezes sao levadas de voce muito cedo...Eu aprendi que embora a palavra amor possa ter muitos significados, perde valor quando demais usado... Eu aprendi que e dificil determinar a linha entre ser agradavel e nao ferir as pessoas...O MILHOAprendi com um humilde plantador: Ha milho de toda a especie, mas tudo e milho. O milho produz conforme e tratado. Se lhe tiro o amido, da maizena. Se frito, da pipoca. Se moo, da farinha ou fuba. Se cozido ou assado, e bom para comer. Se fica velho, e bom para os cavalos e galinhas. Mas o milho so produz o que quero, se o trato conforme precisa. E cada a especie so posso pedir o que posso dar: milho comum nao da pipocam, milho de pipoca no serve para fazer curau. E o milho so produz se e tratado como devido, na hora exata. Se nao cozinho o milho verde enquanto esta verde, fica duro. Se frito o milho verde nao da pipoca. Se colho o sabugo antes dele crescer, ele nao serve. Ate que ele fique como quero, como precisa, tenho que cuidar dele, dar-lhe o que necessita. Essa licao do milho tambem serve para quem cuida de gente e e para quem quer amar. Amar e ajudar a produzir, a ser, a realizar-se. Nao peca ao milho verde que ele de pipoca, nem ao milho imaturo que seja como um milho que ja de alimento. De-lhe o que precisa para que se desenvolva, conforme a sua especie. Assim como o sabio plantador e dada a satisfacao
de colher belas espigas, ao educador, com o seu trabalho, habilidade, dedicacao e amor e dado o milagre de transformar tenras criaturas em seres prontos a produzir e realizar-se. Autor: Desconhecido
Qualquer chines letrado e simultaneamente pintor e escritor. O manejo do pincel, aprendido na infancia conduz naturalmente, pela elegancia dos tracos do ideograma, a aquarela da pintura monocromatica. Ha que nao esquecer o elemento pictografico subjacente na escrita chinesa; pintar uma ideia e realizar uma sintese constante do mundo mental com a vida. Uma pagina escrita e um conjunto de desenhos que representam uma multidao de objetos naturais mediante os seus simbolos abstratos. A influencia da Natureza ambiente e fundamental no temperamento chines; a estetica desta arte pora no primeiro plano das suas pesquisas o conjunto desta Natureza: a paisagem, as flores, os animais; o personagem humano acrescenta-se finalmente como um elemento a mais, porem sem qualquer carater predominante. A harmonia com as forcas naturais, a procura do ritmo da Vida cosmica, as grandes sinteses nos seus esquemas preestabelecidos dos objetos, dos seres, das coisas do universo, a concordancia dos sons, das cores, das partes do corpo, dos elementos do cosmos, formam a base do pensamento chines. O budismo levou mais tarde o elemento religioso, mistico, o sentido do misterio que faltava na alma chinesa, mas sem abandonar o solido terreno do real, do pratico.[...]A estetica chinesa nunca visou, exceto na epoca moderna, a arte pela arte; a arte, em si mesma, e puramente simbolica, um jogo de ritmos, de correspondencias, de evocacoes artisticas e literarias apenas sugeridas, uma arte abstrata que so utiliza a figuracao para que surjam as ideias, os poemas, as sensacoes, do mesmo modo que uma nota musical faz vibrar por simpatia as cordas correspondentes. A personalidade do artista deve ser esquecida na busca da intima natureza das coisas. O famoso pintor Xie He, que viveu nos finais do seculo v, forneceu uma lista dos seis principios que devem reger o trabalho dum artista: o sentido do movimento ritmico da vida em todas as coisas; o conhecimento das possibilidades do pincel; a semelhanca da figuracao com o objeto representado; a escolha exata das cores; a ciencia da composicao e da posicao das coisas, e a necessidade de copiar os modelos antigos para captar o ritmo interior e contribuir para que as suas obras perdurem.A representacao do corpo humano foi sempre muito esquematica na arte chinesa, exceto no retrato: esboco de um pescador na sua barca, de um viajante num vale montanhoso. O retrato reservou-se para as representacoes religiosas e funerarias: monge celebre, doador, antepassado famoso. A beleza grega do corpo da mulher ou do atleta e desconhecida na China.A composicao geral do quadro e diferente, e a ausencia de moldura caracteriza a pintura chinesa; em geral trata-se de um rolo horizontal (zhu em chines, makimono em japones) de varios metros ou vertical (shu-quan em chines, katemono em japones), onde as cenas se sucedem e se adaptam a visao do momento, como a pelicula de uma historia. O espectador contempla os vales, os cumes brumosos, atravessa a ponte sobre um rio, escuta o murmurio de uma cascata distante, encontra um bufalo puxado por um campones, percebe um pagode perdido numa colina, contorna um bosquezinho... A perspectiva geometrica do quadro
europeu com o seu fim num horizonte fixo nao tem razao de ser. O espaco e ilimitado e o quadro vibra ao ritmo da Natureza, livre e amplamente representada, com predominio das montanhas e da agua. A nevoa e as nuvens conferem-lhe um sentido de profundidade, de vida budista e daoista, tao importante no pensamento filosofico chines.As flores, os bambus de graciosos e finos talos, as arvores, os passaros, os insetos sao desenhados e pintados com minucia e amor. Os artistas do periodo Sung (960-1279), profundamente influenciados pelo budismo Chan, tal como acabamos de ver, inclinaram-se para um ramo de arvore florido, para uma rocha de formas raras, para um canario, um macaco ou um flamingo brincando na Natureza, quase sempre a luz da lua. Mas, tambem aqui, tudo e simbolico para o monge-artista: os animais sao simbolos de meditacao, alua reflete visoes contemplativas e os gestos evocam conceitos metafisicos budistas.por Jean Riviere, em "Arte Oriental"
a sul.Durante esta dilatada trajetoria historica, a China conseguiu grandes avancos culturais. Do ponto de vista politico, chama a atencao a complexidade alcancada pela organizacao e administracao do seu estado imperial, a cargo de uma eficiente burocracia, cujos membros eram contratados atraves de exames extremamente dificeis. Foi conhecedora desde tempos remotos (Dinastia Shang) de uma escrita de carater iconografico, que foi um elemento fundamental de coesao e unidade da sua cultura e meio de expressao artistica (a caligrafia). No seio da China nasceram sistemas filosoficos e religiosos da profundidade do Confucionismo e do Taoismo, para citarmos os mais importantes. Ali cultivou-se, desde o seculo I da nossa era, o Budismo de origem indiana e enriqueceram-se seitas budistas tao importantes como a Chan (Zen).Tambem conheceu um notavel desenvolvimento cientifico e tecnico; a China destacou-se nos campos da matematica, medicina e farmacologia, e no seu territorio fizeram-se, antes que na Europa, inventos tao importantes como a polvora, o papel, a imprensa de tipos moveis, a bussola de navegacao, o sismografo, o leme dos barcos, etc. A sua grandiosidade teve um reflexo mais vivo no mundo das artes. Criadora de diversas tecnicas artisticas, sobretudo da seda e da porcelana, concedeu a Historia Universal as mais belas pecas de jade e bronze, as mais delicadas ceramicas, lacas e tecidos de seda, as mais essenciais paisagens a tinta, as mais expressivas caligrafias e as mais impressionantes obras de arquitetura.por E. Baguena
o tufo de pelos do pincel e vai sendo liberada com maior ou menos intensidade segundo as necessidades do claro-escuro, do espesso-fino, da maleabilidade-firmeza...Outra vez, a oposicao complementar. As pinturas chinesas sao feitas para serem enroladas e so abertas em horas propicias, em companhia ideal.Nas origens, caligrafia e pintura nao se distinguiam: os caracteres primitivos eram imagem do concreto (pictogramas). O desenvolvimento das necessidades expressivas conduziu uma diferenciacao das funcoes (Mme. Vandier-Nicolas). A escrita passou a transmitir a ideia (Yi) das coisas (ideogramas) e a pintura, sua aparencia formal (Xing). Entretanto, que se lembre ter sempre a escrita permanecido como simbolo visual (os caracteres sao, pois, picto-ideogramas) e ser sempre a missao da pintura transcender a aparencia, captando-lhe uma ideia interior que traduza o ritmo vital (Sheng Yun). Por isso, no seculo VI, ao estabelecer os seis canones da pintura, Xie He enunciou em primeiro: o ritmo harmonico do sopro vital, eis o movimento da vida. E Wang Wei, ja no seculo V, em sua Dissertacao sobre a pintura (Xu Hua), magistralmente sintetizara: o que e essencial para as formas e o sopro da vida; o que o dinamiza, encadeando as mutacoes, e o coracao/mente.Nesse curto texto, nocoes fundamentais para toda a estetica chinesa:Rong: o aspecto sutil do sopro da vida invisivel por si, mas que vai, pouco a pouco, condensar-se, para formar as nevoas, as brumas, as formas visiveis infinitas...e a virtualidade do impulso que se atualiza;Ling: o aspecto dinamico do espirito vital, que permite a materializacao do sopro: a energia que atualiza o virtualXing: a forma corporal visivelDong Bian: as mutacoes, a que tudo, no mundo, esta sujeito, mas que obedecem a uma ordem fundamental;Xin: termo complexo, que traduz ao mesmo tempo o coracao, centro da emocao, e a Mente, que racionaliza a forma gerada pela emocao:Caligrafia, pintura, poesia: formas de Arte que, ao interiorizarem o impacto emocional do mundo exterior, manifestam a organizacao formal que o intelecto, regido pelo coracao, da a esse impacto...Consciencia e equilibrio: harmonia (He), que e chave para a compreensao da Arte chinesa. Na verdade, da Civilizacao da China.A inter-relacao entre pintura e caligrafia e tao nitida que se pode utilizar o mesmo termo Xie, escrever, para ambas as tecnicas. Entretanto, a pintura mais intelectualizada a da paisagem pareceu aos chineses merecer uma definicao mais precisa: Xie Yi escrever ou transcrever a ideia. A pintura de aspectos mais complementares da Natureza passaros, flores, animais coube a expressao Xie Sheng escrever ou descrever a vida. Mas, em ambos os estilos, a mesma preocupacao em captar o principio interno (Li), as linhas de forca (Shi), a Harmonia (He) dos opostos complementares (Yin-Yang) que tecem a trama da urdidura do ser. E por isso que um critico de arte do seculo XII, Dong You, escreveu: se alguem indagar o que significa Sheng Yi (Ideia vital), dever-se-a responder: e o espontaneo (Ziran). E o espontaneo confunde-se com a verdade.por Ricardo Joppert, em "Oposicao Complementar"
estilizacao, como em Mi-Fu (ativo entre 1051-1107), que nos da a impressao de nos encontrarmos diante de uma obra ocidental de vanguarda.A perspectiva chinesa e de tres especies: perspectiva a grande distancia, na qual o artista contempla um vasto horizonte coroado por altas montanhas, que se perdem entre as brumas; perspectiva partindo da base das montanhas, que enchem toda a paisagem com as suas pesadas moles; perspectiva horizontal, a mais proxima da europeia, na qual os planos se sucedem ate um horizonte distante e plano. Em geral, nas perspectivas chinesas, a linha do horizonte situa-se bastante alta e as linhas paralelas nao se reunem num unico ponto de vista. O sentido do espaco indefinido, panoramico, impoe-se de imediato. Tambem criam perspectiva os claro-escuros, os cinzentos dos planos distantes, o jogo de brumas que tao bem souberam conjugar os artistas chineses. Os azuis das montanhas que se perdem na linha do horizonte conhecem-se na China desde a antiguidade. Por outro lado, o artista chines prefere a perspectiva cavaleira, em geral, a partir do cume de uma montanha.Podemos nos dar conta, por conseguinte, da importancia das montanhas na estetica chinesa; impoe-se com toda forca e beleza, dominam as planuras, as suaves colinas; os riachos deslizam no fundo dos vales e passam sob as debeis pontes de madeira, perto das chocas dos camponeses situadas entre abetos. Por cima destas paisagens familiares, as empinadas e descarnadas encostas dos macicos montanhosos caem diretamente sobre o solo, e, no ceu, sao cortados pelas brancas brumas que isolam os altos cumes da terra: efeitos fantasticos e poderosos que os pintores chineses preferiram sempre aos planos das orlas do mar.por Jean Riviere, em "Arte Oriental"
de outros sentidos. So uma experiencia global do objeto, e nao apenas visual, permite captar a verdadeira essencia dos materiais artisticos e a sua transformacao. Assim, do jade e da porcelana os chineses valorizavam, entre outros aspectos, a sua suavidade e sonoridade. De uma chavena de cha japonesa do periodo Momoyama, apreciava-se a sua forma invulgar, que se adaptava com perfeicao a palma da mao, a textura especial e a rugosidade dos bordos da peca no seu contato com os labios, o desenho ajustado da boca da peca que permitia a percepcao imediata do aroma do cha e a grossura das paredes da chavena que evitava que o som do cha, ao ser mexido, fosse estridente.Curiosa para um ocidental e tambem a aparente" falta de evolucao, a continuidade no tempo ou o desenvolvimento linear da arte do Extremo Oriente perante a acelerada e por vezes brusca mudanca que a arte da nossa civilizacao experimenta. Boa parte das causas deste fenomeno residem no sistema de aprendizagem artistica do Extremo Oriente. Devido a grande importancia que nestas culturas tem a veneracao dos antepassados e o respeito pelos mais velhos, ambos difundidos pelo Confucionismo, a aprendizagem artistica fundamentava-se na copia continua dos admirados mestres do passado. So depois de adquirir o dominio da tecnica e a maturidade artistica atraves da assimilacao dos feitos dos mestres da Antiguidade, e que o artista podia adquirir um estilo proprio.So nos resta comentar outra das surpresas que um espectador ocidental pode ter ao aproximar-se a arte do Extremo Oriente. Na nossa cultura encontra-se muito enraizada a imagem da arte oriental como algo confuso, barroco, hiperdecorativo e excessivamente colorido, imagem que talvez tenha sido determinada pela importacao macica de pecas do periodo Qing pelo Ocidente, ou pelas chamadas chinoiseries, pecas artisticas que, realizadas nos seculos XVII e XVIII sob uma estetica barroca e rococo, utilizaram motivos de inspiracao extremo-oriental. Se se realizar uma aproximacao com um minimo de profundidade, esta ideia desaparecera de imediato. O melhor da arte chinesa caracteriza-se pelo seu caracter essencial, pela pureza das suas linhas e pela simplicidade das suas tematicas. Vejam-se, por exemplo, as pecas de ceramica monocromatica dos periodos Song, Yuan e Ming: a essencia das pinceladas da pintura de paisagens ou das abstratas formas da caligrafia.por C. Baguena
do Macroorgao e o Macroorgao so funciona porque cada microorgao age como Macroorgao. Existem apenas universos que sao projecoes do Universo, uma multiplicacao ad infinitum da Criacao, a maneira de "facetas de um mesmo prisma permanentemente irradiante" (Cheng, Francois - L'ecriture poetique chinoise. Paris, Seuil).Diz o Yijing: (Yijing, Xici (Grande Apendice), Secao I, cap. IV)"Sobre a Terra e no Firmamento (tudo) se estende (por meio de correspondencias). . .realizar-se e poder ser integral; poder ser integral e a Obra do Sabio (intuitivo) (Shengren) (Shengren, que poderiamos tentativamente traduzir por Luminar. Figura de base dos primordios da Civilizacao, o Shengren possuia intuitivamente a Sabedoria integral da vida. Seu dominio e o do chamado arquetipo da Idade de Ouro).A imagem e a de um ovo: para o mito da criacao do Universo, os chineses conceberam um Ser Primordial, Pan Gu, cujo corpo se teria transmudado, no interior total do espaco, nos diversos elementos que consubstanciam o mundo heterogeneo:"Porque (a unidade) Ceu-Terra se encontrava em estado de primeva potencialidade criativa (hunlun), como num ovo, Pan Gu nasceu em seu interior. (Passados) eons de tempo, rompeu-se Ceu-Terra: a transparencia da clara (Yin) formou o Ceu, o opaco da gema (Yang) formou a Terra. Pan Gu, no centro, sofreu nove mutacoes: seu Espirito Universal (Shen) incorporou-se ao Ceu e sua capacidade intuitiva (Sheng), a Terra... o Ceu atingiu o zenite; a Terra, o nadir: Pan Gu cresceu ao maximo e, em seguida, pendeu para a morte, metamorfoseando o corpo: o halito tornou-se vento e nuvens; o olho esquerdo, o sol; o olho direito, a lua; os. quatro membros e as cinco visceras, as quatro extremidades da Terra e os cinco picos (sagrados); o sangue, os rios e as torrentes; as veias e as arterias, os acidentes geograficos; os musculos e a carne, os campos e os montes; os cabelos e a barba, as estrelas e constelacoes; a pele e os pelos, a grama e as arvores; os dentes e os ossos, os metais e as pedras; o esperma e a medula, as perolas e os jades; o suor, a chuva e os alagadicos"...Tres ordens Saneai (os Tres Genios) a celeste, a terrestre e a humana vistas como provenientes da mesma unidade primordial, dinamizada a partir do estado de "primeva potencialidade criativa", equivalente a total disponibilidade de producao. E o Nao-Ser do Nao-Ser (Wuwu), de que fala o Zhuangzi, o Grande Vazio (Daxu) anterior a todo inicio, unica realidade absoluta, porque existe fora do contexto do dualismo. O ambiente de pura capacidade do caos pre-cosmico define-se, em chines, por "Huntun", "Hunlun" (Liezi), "Kun-lun", "Kuntun" (Yijing).As expressoes ligam-se a ideia do "que esta fechado, como num ovo", "no interior de agua turva", "em estado primordial, inconsciente, de mundo incriado" (Cf. Laozi, cap. 25: "You wu hun cheng, xian tian di sheng": Houve uma Substancia primordial, incriada e completa, existente antes da criacao do Ceu e da Terra"). O macrocosmo, antes de sua criacao, esteve em "hun" ou "hunlun", mas "hunlun" repete-se a cada momento, porque traduz uma nocao atempo-ral, a total capacidade que e absoluto fervilhamento de potencia vital,
premissa de qualquer realizacao. "Huntunshi" o "Homem do Caos" - e a denominacao de Pan Gu como Ser Absoluto, enquanto Viga-Mestra (Taiji), regente da particularizacao. Esse Ser e, ele proprio, o mundo, porque nele transformou o corpo e as essencias: o macrocosmo gerou os microcosmo mas neles sobrevive integralmente.A percepcao do inter-relacionamento foi transposta para o dominio do simbolo. O simbolo, meio-concreto (mundo objetivo) e meio-abstrato (mundo subjetivo), e o elo entre a imaginacao da mente e a realidade que lhe e exterior. Ele representa a unica maneira de a mente, pura imaginacao, absorver o externo, concreto total, sem corromper o sentido desse ultimo. O simbolo real evita a arbitrariedade do processo mental e e a garantia da lucidez.NOTA: A figura geometrica de um triangulo equilatero, em cujo vertice esta o simbolo, estabelecendo a ligacao entre uma e outra base (respectivamente, o mundo objetivo e o mundo subjetivo), foi proposta pelo Prof. Francois Cheng em seu Seminario de Filosofia Chinesa, em Paris, em 1979, com base em Lacan.Para representar a integralidade das tres ordens criadas por metamorfose de uma unica Essencia, os chineses servem-se do ideograma Wang tres tracos horizontais ligados por um vertical: a unidade simples expande-se na triade mas cada traco projeta o outro e os tres so existem pela organicidade, estruturada pela linha vertical.Apesar da diversidade aparente, todo o Universo atravessa processos analogos de criacao, amadurecimento, decomposicao e transformacao. Assim, concluiram os chineses que a fonte geradora de todos os fenomenos era a mesma: conceberam um fluxo energetico no qual tudo esta imerso e dentro do qual a existencia, como a vemos, e apenas um momento em que alguma energia se concentrou, para logo dispersar-se e reincorporar-se ao Infinito. Compreendendo o sentido absoluto desse tecido energetico, os chineses sentiram que seria impossivel dar-lhe um nome especifico: passaram a designa-lo de DAO, embora reconhecessem que se tratava apenas de uma interpretacao vaga. DAO significa Caminho, Rota, Abrir ou seguir um caminho. Os chineses queriam significar que o Principio Infinito poderia ser pressentido mas nao racionalmente apreendido: deixar-se levar pelo ritmo natural das mutacoes era o Caminho que mostrava a realidade da vida agricola daqueles primeiros chineses no vale do Rio Amarelo.