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sair para a cidade, procurar desfazer-se das proximidades do corpo mergulhando nelas. Ganhar a rua, caminhar supostamente determinado tracando sua linha entre um ponto e outro. Ignorar as proprias vacilacoes. Ignorar tudo o que o atrai, as luzes, as sonoridades, os tantos outros corpos que passam por ele sem esforcos de aproximacao. Que ele tambem evita. Viseiras e tudo o que se pode usar no caminho pelas ruas que tecem o impreciso tracado da cidade. Nao poderia ser de outra maneira, pensa ele, sem que o tempo e o proprio espaco se esgarcem. Como ele, os outros pensam provavelmente o mesmo, por que nao haveriam de, se como ele agem e caminham e evitam aproximacoes? Corpo, tempo, espaco, com certeza esse e o primeiro tres. Condicao minima. O primeiro das tres alternativas, a primeira dobra da primeira alternativa, a primeira dobra da primeira dobra da primeira alternativa. O que e ja e muito.Olha o cao, que jamais passa por outro sem cheirar-lhe o rabo. Lera em algum lugar que a passagem da posicao curvada sobre quatro patas para a ereta, sobre dois pes, distanciara o homem de si mesmo, de seu corpo, de sua condicao animal e suas formas de reconhecimento do semelhante. Fora Freud quem dissera isso, em um de seus malditos e incomodos textos, malgrado o cuidado e a elegancia da escrita. Mais. Para compreender a cultura, para perguntar pelo que nos constitui, e necessario vasculhar-lhe as origens. Ir ao chao, ao lixo, aos residuos, ao inutil, ao desprezivel. Qual a coragem?Sob o sol, caminhando suarento envolvido pelo perfume excessivo em sua ja mistura, torcendo o nariz ao passar por lugares fetidos, qual a coragem? Como alterar isso, escapando as tres alternativas das belas almas?Na juventude, eramos tambem tres, recorda. Uma pequena comunidade adolescente, atormentados, todos, pela lisura das belas almas que deveriamos cultivar. Eramos, cada um, uma das tres alternativas que se desdobravam, por sua vez, em outras tres, na desdobra infinita das dobras que nos compunham. As doces armadilhas. As ineludiveis explicacoes buscando manter a tona, a margem das palavras, a ignorancia das profundezas e superficies do corpo. Os severos confrontos que a solidao da amizade impedia que avancassem para alem do calido limite dos atos polidos, posto que ia alem da polidez, atravessada de afetos capazes de superar rivalidades. Amigos com suas diferencas as vezes grandes e pouco ameacadoras. Mais tarde distanciamo-nos, em nossos rumos diversos, recorda ainda. Tornamo-nos tambem diversos, quase divergentes. Perdemo-nos das noticias, cumprindo cada um, bem ou mal, o que tinha sido sonhado antes mesmo de sermos o que poderiamos ter sido. Sem tempo para o tornar-se, cada um, outro.Dois retornaram ao lugar de origem. E o que se sabe, no jogo das lisuras. O terceiro, o homem que caminha, com certeza nao. O que nao significa que deixara de cumprir seu destino. O retorno ao lugar de origem, de alguma forma, e a aceitacao das alternativas, de pelo menos uma. Nao retornar, nao. Nao uma resolucao, mas impossibilidade de permanecer com qualquer uma delas.E assim que o homem que caminha atravessa as
ruas tentando manter a linha reta, atraido por todos os atalhos sem se decidir por nenhum. Nenhuma das alternativas, seu inferno. Impossibilidade do tres.O zeroNa cidade sem sombras, os caminhos pareciam limpidos. Nao era a falta de clareza que impedia fossem reconhecidos. Tratava-se de outra coisa, nao de reconhecer caminhos, mas de reconhecer-se neles. De jamais saber se por ali seria possivel caminhar. Talvez os outros dois pudessem, ele nao. Na verdade, nenhum, embora algo sempre iluda como bom caminho. Tracados nitidos, na ilusao de sua suficiencia, nao bastam. Na certeza que a ausencia de sombras assegura, o dominio e o da incerteza do proprio corpo exposto a luz. Ilusoes da possessao, do poder de ser possuido ou de tomar posse. Passar por um caminho em um momento nao assegura a mesma passagem, da mesma forma, no momento seguinte, essa a certeza sempre precoce. As ilusoes da suficiencia esbarram no convite a fazer corpo a ela. E pelas frestas da suficiencia que o corpo escorre, mesmo que, na superficie, so seu suor, so seus excretos manifestem os efeitos dos esforcos de aderencia a ilusao. Seus preciosos excretos a se perderem no inesperado, no impreciso, na imponderavel demanda a um outro. E a demanda que cria a impossibilidade da dadiva.O terror da obediencia que disfarca a recusa de servir constroi a ineludivel impossibilidade do zero.O umO um era entao pura imagem que ao se apresentar ja anunciava uma ausencia. Para alem do organismo, e ela que faz o desenho do que pode o corpo. O continuo desenho do corpo cria a superficie lisa para a qual conflui tudo o que vibra descontinuo sob a pele. Recuar da pele, trabalhar a composicao dos fragmentos no entre da imagem na qual se faz um, todo um esforco. Sob o um o organismo ainda e sangue, esperma, merda, urina e suor que a imagem elide para criar corpo. Ou nao. Falamos do espirito, mas e o corpo-organismo que nos aterroriza em sua possibilidade de retorno apos ter sido descomposto. Impossibilidade do um.O doisContra a imagem do corpo pulsa outro corpo como pura imagem que ameaca se desfazer. Para que a imagem se realize e necessario que um outro corpo surja e a ameace. Ha pelo menos dois outros do um. Esse corpo que e proprio e o outro que se faz imagem na qual o desejo se perde. No entre dois, alem de seu limite, e a propria descomposicao que constroi a expectativa. Impossibilidade do dois.O tresO mais um do dois e o que chega sem aviso. Pensar que isso e a ordem barra o acesso ao terceiro. Nao se quer saber que o que separa une. Ambiguidade do tres que entre dois os faz descontinuos. Dois e sempre menos um. O menos um os cria. Caosmos.Cidade-umO homem caminha pela cidade e recorda o cego que a reconhece moderna. A cidade e moderna, repete o cego a seu filho que nela chega sem te-la ainda percorrido. A cidade e sempre moderna e por isso nao se ve. Ama acolher cegos e odeia viseiras que limitem o
olhar. Ela se da, abre suas direcoes a todo e qualquer um. Mas ela se estria e entao nao se ve. A cidade que nao pode ser vista se salva no liso aparente de sua superficie. Acolhe a proximidade dos corpos e traca caminhos para cada um deles. Oculta-os na proximidade dos muros, estabelece suas distancias. Minimas distancias que tornam visivel o que nao se ve. Na cidade das ocultacoes todos os corpos se refletem e se separam nos muros que os definem e os limitam.Sem sombras, a cidade e sempre um renovado pesadelo sob o sol da meia-noite.Cidade-doisCriar o necessario. Ao perder-se do caminho de retorno, nao lhe reconhece mais as pedras, as estrias, as saliencias e os desvios. Sabe que estao ali, a sua frente, mas nao sabe se o corpo suporta sua travessia. Seria necessario um outro, que tivesse mergulhado antes nesse esquecimento que a memoria nao supera. Mais que saber, conhecer, criar o sentido. Mais que caminhar, conhecer o caminho e o sentido das pedras, das estrias, das saliencias e dos desvios. O esquecimento desfaz os atalhos. O facil nao ha.Houve uma caminhada que se quis ate a exaustao. Eram dois dos tres, altivos no entusiasmo do comeco, dispostos ao sol. Foram alem do possivel, sem pensar que um caminho se faz duas vezes quando o desejo e so de uma aventura. Pois era isso. A volta era incerta, o desejo nao, o que fazia do ir um quase nada pronto a ceder perante a extincao da luz. Ha o que nao dura, algo que se aprende do caminho apos te-lo percorrido uma primeira vez. Percorrer de novo e sempre um excesso a que corpo nenhum se dispoe, mesmo sendo a isso que se obrigue. Como o dos dois, cedicos no temor a noite. A volta frustra na boleia do caminhao, a memoria do primeiro ensaio de partida que nao chegara a ser. A cidade sem sombras ainda iria durar contra todo desejo de partida. Talvez para sempre, onde quer que os passos ensaiem as formas de caminhar contra o um.Cidade-tresCerto. A cidade e sem sombras, e isso nao a faz segura. O corpo deseja as sombras, a cidade as recusa. Mais. Forca os gritos do corpo que se furta a luz, que devem soar nitidos e cristalinos quando o corpo encontra sua clausura no ponto mais alto da cidade. Os gritos do corpo advertem a todos os outros sobre as ameacas que pairam sobre aquele que se furta ao visivel. Ocupar o ponto mais alto, ser ocultado na suprema visibilidade da cidade e a continua ameaca a revolta contra o organismo que os olhos insistem em tornar um. Fragmentado, unica forma de estar nu, esse e o corpo que busca compor-se quando se poe a caminho, em retorno a cidade.Cidade zeroEsse e o ponto de forcagem. Nao ha retorno que nao seja contra a cidade couraca, nao ha cidade que se oponha ao retorno que nao seja, desde o principio, essa uma. Um corpo so se afirma se despedacando contra os muros, para alem de seus gritos
e contorcoes. Antes, um corpo apaziguado abandonando seus orgaos. Agora, esse outro que dispensa os orgaos em cada esquina para encontrar-se intenso. Seu grau zero.______________________________Imagem: foto de divulgacao da peca musical La haine de la musique [Odio pela musica], da Compagnie Philippe Saire [Suica], apresentada no Brasil em 2001 [34. Festival Internacional de Londrina - Filo 2001 e Teatro Sesc-Anchieta, Sao Paulo].
A emergencia de um terceiro no casal que constituimos com outra pessoa nos ameaca com o risco da perda, isso todos sabemos... Mas o que, efetivamente, estamos perdendo? Claro, aquele que amamos (as vezes nao tanto mais), seu afeto (as vezes nao tao intenso), sua presenca (nem sempre tao presente)... Certamente, perdemos, muito mais, nossa referencia, nossa composicao, nosso corpo/alma que aprendeu a existir em relacao com essa pessoa que amamos (ou que supomos amar) e que as vezes nem sequer consegue respirar sem ela, tao indistintos nos tornamos... Perdemos nosso corpo ao perder o outro corpo que nos da essa dimensao do que somos... perdemos nossa suficiencia, nosso territorio ate entao habitavel. E tudo porque um terceiro emergiu nessa vida idilica que e tanto vivida como sonhada (as vezes mais sonhada que vivida).O outro, o invasor que se torna alvo e, entao, em todos os sentidos, uma ameaca a nossa integridade (mesmo que seja so uma pequena integridade). E ele e ameaca por que, provavelmente, conseguiu provocar nesse outro (amado), que nos constitui, mais alegrias que nos proprios conseguimos produzir (ou que conseguimos ter com ele). Eles se compoem melhor, e uma alegria maior, um prazer maior... E, enfim, a evidencia de que nao somos bastantes para essa vida a dois sonhada.Quando estamos com alguem, criamos alguns habitos, tanto os atravessados por acontecimentos intensos que nos alegram como aqueles que, por nos entristecerem, preferimos ignorar. Afinal, que relacao nao tem seus momentos alegres alternando com os tristes? Os tristes nos distanciam, nos calam, com frequencia deixamos passar (afinal, ha o medo de maior distancia se cobramos, se exigimos, se trazemos a baila o desconforto... sao muitos os riscos...). Mas, bem ou mal, temos la aquele outro ao nosso lado, aquele corpo que nos aquece quando sentimos frio... Tudo vai bem, ate que aparece um terceiro que nos retira desse conforto (que pode ter se tornado ja um tanto morno). E de repente aquela nossa pessoa querida se mostra animada de outra maneira. E nao e por nos. Alguem a alegra mais que nos!!! Sinal de que nossos lacos nao eram tao fortes assim (rica, essa nossa linguagem: o que nos anima e nos liga e nos compoe designa tambem o que nos prende). E quem expos essa evidencia foi um terceiro que nem sequer conhecemos. Como nao odia-lo? Nao fosse ele, nosso mundo perfeito e comodo continuaria.Partimos, entao, para o ataque ao terceiro que nos desloca: que tal desqualifica-lo? Essa e uma estrategia, principalmente quando nao o conhecemos, mas podemos imagina-lo. Que tal ameaca-lo, inferniza-lo, perturbar-lhe a alma... talvez ele desista. Tudo isso e mais facil do que perguntarmos por nossas proprias composicoes com nossa "cara metade"... por aqueles estados de alma que, de ha muito, ja nao vivemos, nao experimentamos em sua companhia. Isso vale tambem para o ciumento obsessivo, que nem sequer precisa da existencia do terceiro para sofrer. So sua possibilidade e ja um tormento. Ele se torna, entao, um atormentador distanciado. Vigia tudo, esta sempre atento ao menor gesto suspeito ("que alegria e essa em sua cara,
hein?". Aquele que faz essa pergunta sabe que essa alegria nao e com nem por ele, ja que, vigilante, nunca esta junto, de corpo inteiro com o vigiado.Dizem tanto que o ciume e o tempero da paixao ou do amor que e bom verificarmos como esse tempero potencializa (como o ajinomoto dos orientais...) o sabor amoroso ou o excede. Se e impossivel evitar o tempero, e bom perguntar pelo que ele nos ensina. O ciume e um afeto triste. Seja ele imaginario, seja ele produzido por um outro em nosso caminho, ele e via do odio (que eu chamo de "alegria dos que sao tristes"). O estado amoroso, em sua intensidade e sua incerteza e tanto o desejo da propria alegria como da alegria do outro. E um canto afirmativo: existimos, podemos, consistimos. Se estamos com alguem, e nos compomos alegremente com ele, tornamo-nos outro, um outro ser realmente mais belo e forte do que quando sozinhos. Amar e tanto a realizacao da vida como seu conhecimento. O que quer que nos separe disso e tanto a tristeza da vida como sua ignorancia. So amamos na plena potencia de existir, so conhecemos na plena potencia de pensar. O que quer que nos separe da vida (e de nos, e do outro) nos fragiliza, nos anuncia a insuficiencia de ser. Nossa impossibilidade.Entao, que aprendamos com esses afetos, alegres ou tristes, que nos movem o querer. Sem experimenta-los, nao saberemos como e o que podemos ser; experimentando-os, aprendemos como ser, criamos nossos contornos. E esse outro que nos surge, repentino, e nos alegra (ou as vezes entristece), que seja nossa via regia, nosso bem, nossa forca. So assim toda forma de amor vale a pena...Para concluir (provisoriamente): a emergencia de um terceiro em uma relacao pode ser o contrario do sofrimento: pode ser o momento de olharmos para nossos estares com a pessoa que dizemos amar. Pode ser o momento de nossa maxima alterabilidade, da descoberta de nossas melhores forcas. De nosso melhor encontro. E, por que nao, de nos tornarmos gratos ao que aparece para nos perturbar em nossas placidas certezas. E se "perdemos", que a perda nos ensine a ser mais sensiveis as intensidades do que ate entao pudemos ser.______________________________Imagem: fotograma do filme As cinzas de deus, com Cia de Teatro Fisico Zikzira e direcao de Andre Semenza.
Se Amarelo Manga e um rugido pulsante nas veias do mangue recifense, que nao se interrompe em nos nem mesmo quando cessam as imagens sobre a tela, Baixio das Bestas e o imperio do silencio opressivo dos quadros fixos que, em cada retorno, nos dao, sintetico, minimo, estatico, o tempo que nao passa no vai e vem de caminhoes e de corpos assujeitados na monocultura canavieira da Zona da Mata. No trabalho e no sexo, e sempre o corpo (explorado) que e dobrado num destino de fixidez morbida, posto que sem possibilidade de singularizacao. Como o rugido, o silencio dura, insiste no corpo, se faz clivagem sobre o mal-estar. Pois o cinema de Claudio Assis e isso: uma instancia de superexposicao do que constitui nosso mal-estar, ao qual nao resistem nem mesmo as belas almas, mesmo as mais persistentes na manutencao de suas suturas protetoras.Inevitavel: esse pernambucano que e hoje um dos mais expressivos, polemicos, radicais e vitais da nova geracao de cineastas do pais move paixoes e amealha tanto admiradores quanto detratores. Poucos reagem com indiferenca as suas imagens e a intensidade de seu estilo narrativo. Os admiradores dizem: cinema visceral; os detratores: exibicionismo, perversidade, gratuidade, desejo de chocar... pornografia, niilismo... Sao mais abundantes os adjetivos dos detratores do que os dos admiradores. Entende-se: quando uma obra se impoe por sua forca, de pouco lhe valem os adjetivos, elogiosos ou nao. O que permanece e um afeto que ora nos anima de alegria, ora nos mergulha na estupefacao de um irremediavel e triste desencantamento. Que nao tomemos, entretanto, a alegria como expressao de uma obscura perversidade a nos roer os ossos da bela forma, nem a estupefacao como manifestacao de uma consciencia que (inevitavel) nos encaminha para uma culpa geradora de, no maximo, murros impotentes no ar. Melhor deixar que o mal-estar encontre seu tempo e sua maturacao, sustentando rugidos e silencios. Em sua negacao se cava a fossa, infinita em sua escavacao infinita.O cinema de Assis, que alguns apontam como excessivo (quando nao fruto de um capricho rancoroso e niilista), e, efetivo em sua visceral vitalidade, sempre alegre. Pois, assim como nao e necessario ser triste para ser militante (como nos recomenda Foucault), nao e necessario ser severo ou sobrio ou ponderado quando aquilo que se combate e atroz e nos faz tremer de indignacao. A alegria, essa variacao para uma perfeicao maior, nao necessita da forma do sorriso ou da va e esteril esperanca para se afirmar. Ama mais o homem aquele que o expoe em suas fragilidades e suas mazelas do que o que o adula e lhe afaga a cabeca, compassivo (este, na realidade, odeia sem saber que odeia, confundindo, na tristeza arrogante de seu afeto, seu odio concreto com um abstrato e difuso amor [para com o proximo...]). <>...as intensidades do espectadorPerante um filme, nao se trata de interpreta-lo (o que nao se faz senao com o recurso a algo externo a ele, um modelo interpretativo, por exemplo, o que implica nega-lo como obra integral, afirmando que, enquanto obra, ele nao se sustenta por si), mas
de perguntar o que ele nos provoca, a que ele nos forca. No cinema, mergulhado na sala escura e no conforto (ou desconforto, tanto faz) de uma poltrona, o corpo se apresenta a imagens projetadas em uma tela; imagens que, em sua duracao, mudam. Sabemos (mesmo que so por experiencia) que so assistimos bem a um filme se suspendemos, durante nossa presenca as imagens, a consciencia. Isto e, se nos desocupamos de ocupar nossa mente com o que quer que seja que nao o fluxo de imagens ao qual nos entregamos, pois e a condicao de nos entregarmos ao fluxo das imagens que podemos frui-las. Assim, e principalmente o corpo e sua disponibilidade as afetacoes que esta presente perante as imagens de um filme. "Sabemos" tambem - ou supomos - (mesmo que so por experiencia) que, so apos terminado um filme nos dispomos a pensa-lo. SUPOMOS, porque teriamos de crer que o pensamento se confunde com a consciencia e que, como a consciencia, o pensamento e algo que ocorre somente apos a experiencia e conhecimento de alguma coisa, o que so e concebivel aquele que nao e afeito a sua ativacao. Contrariamente a isso, e necessario que afirmemos que, apos o filme, o que ocorre e que nos damos conta - acede a nossa consciencia, nos vem a atencao - do que se pensava em nos durante a exposicao a ele, pois o pensamento esta ativo ao mesmo tempo em que o corpo, perante as imagens, e por elas afetado. Para que estejamos ativos perante um filme (e, com isso, para que acompanhemos de forma compreensiva o fluxo narrativo suportado pelas imagens), e necessario, pois, pensa-lo ao mesmo tempo que ele se apresenta. Mais especificamente: e necessario que as imagens filmicas tenham a potencia de forcar o corpo a pensar. Forcar, na medida em que nos colocamos ai numa posicao paradoxal. Se pensar e uma atividade, e se a fruicao do fluxo de imagens demanda um corpo em estado de relaxamento e suspensao (da consciencia, que e, primeiro, consciencia do corpo em estado de recepcao e passividade), e que esse estado e compreendido como de um corpo receptivo/[passivo], e necessario que possamos compreender o corpo receptivo nao como passivo, mas sim ativo em sua receptividade, logo, e necessario que compreendamos a recepcao como uma disposicao ativa. Essa disposcao ativa, longe de ser da natureza do corpo (sua natureza e de passividade), implica um esforco que, no cinema, deriva das imagens, ou, mais precisamente, da relacao do espectador com elas. O que e ativa, podemos dizer, e essa relacao.Isso nos leva a um outro ponto. Assistir um filme exige estarmos implicados com ele, estarmos, com o filme, constituindo, numa dimensao relacional, um par nos[espectador]-imagens. Na relacao com as imagens, e sempre numa dimensao afetiva que se da essa implicacao. Afetiva, na medida em que a imagem nos afeta, sem que possamos escolher de que maneira somos por ela afetados. [cont.]______________________________Imagem: um tanto obvio, o cartaz de divulgacao de Baixio das bestas, de Claudio Assis.
Mantras para 2014Por Gilson Chveid OenEngenharia Dimensional1) Como Mantras Gerais para viver a virada de 2013 para 2014 e mesmo para promover uma comunhao sua com o Universo ao longo de 2014:Fenomenal 2014eA Realidade Que Eu Sempre Quis 20142) Para Ajuda-lo a Fazer Uma Administracao Eficiente da Sua Vida Material: Zondefimori Pantediluri3) Para Bloquear Invasoes Predadoras Na Sua Vida Afetiva e Material: Aqui Tem Dono4) Para Ajuda-lo a Viver Um Profundo Rejuvenescimento: Beduzupo5) Para Anular Ansiedade e Panico: Gonpel Ubgiden Zermuz Omsi6) Para Fazer Acontecer Num Futuro Bem Proximo Algo Que se Deseja Muito: NarondinInstrucoes para uso dos Mantras:Para que um Mantra possa atingir o seu objetivo, promovendo no seu interior as transformacoes que irao ajuda-lo a atingir um estado de poder, repleto de tranquilidade, harmonia e de realizacoes bem sucedidas, e fundamental que ele seja vivenciado regularmente por seu cerebro. Isto significa que ele precisa entrar em voce algumas vezes por dia atraves de seus orgaos sensoriais. Para que isto aconteca faca o seguinte:1) Crie comunicacoes visuais com o Mantrae as coloque e lugares onde, no seu dia a dia, voce seja obrigado a le-las. Por exemplo, coloque etiquetas adesivas com oMantra por dentro de suas bolsas, pastas e agendas, de tal forma que ao abri-las seja sempre forcado a le-las.2) Todos os dias, pelo menos uma vez por dia, fique diante de um espelho e pronuncie o Mantra, de tres a seis vezes, olhando no fundo de seus olhos.3) Todos os dias escreva o Mantra, de tres a seis vezes por dia, de uma forma lenta e profunda, apertando a ponta da caneta, ou do lapis, no papel. Esta nao e uma regra rigida. Se num determinado dia so quiser escreve-lo apenas duas vezes, va em frente e assuma a sua vontade. Mas, por outro, lado e fundamental que voce o escreva pelo menos uma vez por dia, todos os dias. 4) Todos os dias pronuncie o Mantra varias vezes por dia, independentemente do exercicio do espelho. Falar alto ou baixo e indiferente, desde que voce procure sentir a vibracao do som das palavras que forem saindo de sua boca. E o importante no uso sonoro de um Mantra e decorar a sua grafia, pois a entonacao que resolver dar a ele, e a sua acentuacao, nao sao importantes e fica totalmente a seu criterio cria-las do jeito que quiser.O Circuito Mantrico para 2014 e:(usado com o objetivo de forcar intensamente a Materializacao Fisica de algum desejo seu)UZzzzzzz RIiiiiii DOoooooMmmm ====== A aaaaaaaaaaPara tanto feche seus olhos, encha seus pulmoes de ar, via seu diafragma, e comece a pronunciar espacadamente, e com emissao prolongada, 3 vezes as palavras UZ, RI e DOM, nesta ordem, e partindo para uma 4a repeticao, com o ar quase acabando, pronuncie apenas UZ e RI e no RI estenda a sua emissao ate o ar acabar. Ai comece a encher, novamente os pulmoes, e, abrindo bastante sua boca e formando um circulo com ela, pronuncie o som da letra A de uma maneira que o volume do som cresca ate o maximo que puder.Em seguida