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Capp. Ao final, Eco conclui algo que seria considerado um absurdo poucos anos antes: a partir da leitura de uma unica pagina de quadrinhos, muito ha por se escrever. - O Mito do SupermanDeixando de lado maiores analises formais, este capitulo opera a facanha de vislumbrar em Superman (e tantos outros populares personagens dos quadrinhos) uma qualidade mitica. Nao se trata de uma comparacao mitologica ao personagem. Alias, nao e uma mera analise de personagem. O que Eco estava dizendo e que havia uma qualidade mitica nos quadrinhos que produzem tal personagem. Isso era bastante diferente do que se costumava dizer. Era e ainda e. Basta olhar a imensa maioria das adaptacoes cinematograficas de super-herois: existem sempre comparacoes entre mitos e super-herois aqui e ali, mas poucos entendem que nao e o personagem o mito, e sim a propria HQ, de modo que uma adaptacao precisaria igualmente criar um novo mito em cinema. Papo complexo, e que cada vez mais parece atual.- O Mundo de MinduimDos tres, o escrito mais breve. Analisando Peanuts, Eco demonstra como a obra de Charles Schulz concilia de um lado a lancinante critica social de Jules Feiffer, e do outro o lirismo de George Herriman em Krazy Kat. Com isso, afirma Eco, Peanuts faz poesia. "Essas criancas nos tocam de perto porque num certo sentido, sao monstros: sao as monstruosas reducoes infantis de todas as neuroses de um moderno cidadao de uma civilizacao industrial. Ao longo desses tres capitulos, Eco faria tambem uma modesta aposta: a liberdade autoral seria capaz de abrir um mundo de novas possibilidades aos quadrinhos. Nao teria como dizer isso em hora mais propicia. Naquele mesmo ano, na Franca, sairia o album Barbarella de Jean-Claude Forest, e, no Japao, seria lancada a vanguardista revista Garo. Nos EUA, dois anos depois, viria Witzend de Wallace Wood e companhia, e quatro anos depois, a Zap Comix de Robert Crumb. O mundo dos quadrinhos jamais seria o mesmo.Se hoje os escritos sobre quadrinhos de Umberto Eco sao, em grande parte, ultrapassados, o brilhantismo de seu olhar continua vivo. Cabe a nos, agora diante da morte do pensador, sustentar essa vividez. Quem sabe ler uma historia em quadrinhos com a maior dedicacao, rigor e criatividade da qual somos capazes? Esse e sempre um bom comeco.
Lia Conan quando soube do caso do estupro coletivo ocorrido no RJ e acompanhei toda a discussao que se seguiu depois nas redes sociais. Coincidentemente, Conan e um personagem bastante amado pelo lado masculo da forca. E um cara temido, forte, violento, que fala o que pensa, que pega todas as gostosas e desconfia de progressismos e reformismos. Por isso, o feminismo raramente olhou com simpatia para suas aventuras. Nos quadrinhos, principalmente na celebre revista The Savage Sword of Conan, de 1974 a 1995, as mulheres sao quase sempre muito atraentes, sedutoras e frageis. Frequentemente se entregam para Conan ainda que ele seja grosseiro com elas. As guerreiras sao, inclusive por ele, mais respeitadas, porem em algum momento elas se mostrarao tambem frageis e tera o cimerio de bronze que carrega-las sobre os ombros para fugir do perigo. Por fim, o estupro e habitual, seja ele insinuado ou manifesto. Ora, A Espada Selvagem de Conan era uma publicacao claramente voltada para o publico masculino. Contudo, ainda que possa ser machista o mundo de Conan, e preciso considerar uma abertura a uma critica social bastante latente. Refacamos a pergunta se atendo ao universo ficcional: por que todas as mulheres sao gostosas? Nao e preciso ler muitas historias para pensar na seguinte resposta: as consideradas feias ja estao mortas. Sim, isso e uma grande probabilidade. Trata-se, afinal, de um mundo violento, de saques, invasoes e conquistas. Que utilidade teria uma mulher feia? Nenhuma. Mas a bonitona, bem, essa poderia servir de companhia, ostentacao, contemplacao e poderia dar uma prole saudavel. E o que essas mulheres, alem de serem bonitas, teriam de fazer para sobreviver? Ora, elas teriam que saber andar na corda bamba, mantendo os homens a uma distancia relativamente segura e, ao mesmo tempo, fazendo eles crerem que elas precisam muito deles. Seria entao a fragilidade, a seducao ou a entrega ao mais forte uma encenacao, uma estrategia desesperada de sobrevivencia?Isso me faz lembrar do quao pouco se compreende as motivacoes da Rainha Ma ao querer executar a Branca de Neve. Nao e a mera futilidade que faz a Rainha Ma temer a aparencia da Branca de Neve. E o fato de que a vila, deixando de ser a mais bela, pode perder o seu reinado. Ora, por que milhares de soldados numa sociedade patriarcal acatariam uma mulher que nao fosse o maior de seus fetiches? Nao e a feiura que a Rainha Ma teme, e um golpe de Estado capaz de aniquila-la.Retornemos ao mundo de Conan. E caracteristica do barbaro protagonista desconfiar profundamente da civilizacao. Essa postura, vista por vezes como prova de um reacionarismo politico, pode ser, tambem, o caminho para um critico ato de resistencia. Afinal, se essa civilizacao faz o que supomos que faz com as mulheres, aceita-la sem ressalvas seria um equivoco. As criticas de Conan a civilizacao esta no quanto ela enfraquece os homens, priva-os de sua natureza selvagem, lancando seus corpos ao marasmo de uma vida burocratica e fraudulenta. Porem, ao mesmo tempo, Conan optou por jamais estuprar uma mulher. Se nos livros ele mantem essa
conduta praticamente intocavel (havendo uma polemica em A Filha do Gigante de Gelo), nos quadrinhos, em historias das suas primeiras aventuras, isso foi algo que ele desenvolveu. Estaria, entao, o estupro tambem inserido nos males que a civilizacao produziu na visao de Conan? Evidentemente o estupro remonta a um estado de natureza selvagem, da lei do mais forte, mas e de se pensar se a civilizacao nao criou para si uma nova forma de normatizacao do estupro, de modo a potencializar sua eficiencia por meio da cultura. E como no abate de animais: se o selvagem matava a machado o que lhe serviria de alimento, hoje temos fabricas capazes de engordar em cativeiro e exterminar rapidamente milhares de animais todo dia, numa quantidade muito maior do que de fato sentiriamos necessidade. So que a necessidade nao cessa, afinal, temos todos os dias anuncios nos vendendo desejo - seja ele de comer o que nao precisamos, seja ele de cobicar a mulher photoshopada que sequer existe. Evidentemente, atribuir a Conan toda essa critica social e um voo um tanto ousado de interpretacao. O que interessa e o que dela podemos fazer nascer e crescer no gesto infinito de repensar a sociedade. Quando ate mesmo um cara machao nao se reconhece na cultura que o rodeia, a mesma que faz do estupro uma norma, isso e, para qualquer pessoa, um chamado a reflexao. Fica, portanto, o convite a leitura de uma historia incomum publicada na The Savage Sword of Conan numero 6, de junho de 1975. People of the dark, escrita por Roy Thomas e com arte de Alex Nino, e uma livre adaptacao do conto de 1931 de Robert Howard, quando ele ainda ensaiava criar Conan. De um primor narrativo em quadrinhos, a historia comeca nos dias de hoje. Jim OBrien resolve fazer uma tocaia em uma caverna para Richard Bent, o individuo que disputa com ele o amor de Eleanor Rand. Ocorre que, na hora de se esconder, OBrien acaba caindo, e estranhamente assume as lembrancas de um jovem Conan que, ao sobrepujar a fortaleza de Venarium, persegue uma mulher, para ele uma recompensa digna. Tamera e seu nome, e entre ela, aterrorizada, e Conan, surge o inimigo Gaeric, que era o amante dela. A perseguicao faz Conan encurralar o casal na mesma caverna que entrou OBrien. La os tres, depois de alguns confrontos, se descobrirao rodeados de um estranho povo anao reptiliano. Uma alianca e forjada em nome da sobrevivencia. Conforme as batalhas seguem, Conan demonstra um heroismo que nao tinha, e inclusive arrisca sua vida pelo bem do casal. Porem, apesar de todos os seus esforcos, assiste impotente ambos morrerem quando encurralados pelos monstros. A historia entao retorna para o presente. OBrien retoma sua consciencia e ve que Bent finalmente apareceu, mas acompanhado de Eleanor que declara seu amor para ele. O ciume consome OBrien que resolve matar ambos com seu revolver, porem um monstro, resquicio do povo que Conan enfrentou, aparece. OBrien entao se depara com uma especie de segunda chance. Para salvar o casal ele atrai o monstro
para si, mata-o, mas acaba morrendo tambem no confronto. Essa breve historia e uma classica narrativa de redencao. Contudo, ela arranja dois elementos importantes: a cultura do estupro e o desejo narrado da mulher. A cultura do estupro esta ostensivamente na sexualidade da mulher como parte dos objetos a se possuir numa cidade invadida. Porem, tambem esta, em raiz, com OBrien quando ele, ao desejar Eleanor, resolve ignorar o desejo dela em nome do seu, aqui personificado no assassinato do concorrente escolhido. Afinal, o que e o estupro senao a conquista sexual de um corpo em que pouco importa o seu proprio desejo? Por isso e o desejo narrado da mulher que muda tudo. Quando Eleanor se manifesta, ela e primeiramente ignorada, porem, a redencao de OBrien acontece justamente no momento em que ele se arrisca pelo desejo dela e, portanto, o aceita. Ou seja, o desejo narrado da personagem feminina, a manifestacao verbalizada do seu querer, ainda que breve na historia, e o fator inicial da reviravolta que faz nascer (e morrer) o heroi. Quer me parecer que isso tudo pode nos servir como uma importante alegoria para o momento em que vivemos. Uma cultura do estupro interrompida pelo sacrificio heroico de reconhecer na mulher um ponto de vista narrativo, um alguem capaz de dizer eu desejo diferente. Sera que somos capazes disso?
Nenhum! Sim, essa e a resposta. Qual e o problema dos estereotipos? Repito: nenhum. Mas calma la que para se chegar a isso exige um percurso.Consideremos o que e um esteriotipo. O bom etimologista dira logo impressao solida. E uma palavra do mundo da impressao. Nao por acaso, esse mundo propiciou outros termos e seu sentido original acabou transbordado. E o caso do cliche, do xerox, ou toda forma de associacao entre reprodutibilidade tecnica e reproducao impensada, massificada em alguma forma de alienacao. Por isso, entao, dizemos esse personagem e ruim porque esta estereotipado, ou aquela historia e tao cliche ou pra que fazer mais uma HQ que e um xerox de Watchmen?. Apesar da modernidade de tais expressoes, vinculadas a um mundo pos-Gutenberg, esse tipo de percepcao e ainda mais antiga. Tem a ver com desconfiancas platonicas da imagem. Caso do conceito de simulacro, uma especie de imagem degenerada que se reproduz desvinculada de uma Essencia. O platonismo em grande parte explica porque a palavra estereotipo ganhou sua implicacao politica: afinal, o estereotipo, como um bom simulacro, e a copia desvirtuadora de uma essencia. E quando alguem desenha um homossexual como uma bichinha saltitante e outro retruca isso e um estereotipo, em essencia nada diz sobre o que e ser homossexual. Contudo, nao podemos perder de vista que a essencia das coisas e uma disputa cultural. Diferentes epocas, povos e pensamentos fizeram da essencia algo passivo de mudancas, guerras e reformulacoes. Se existe uma essencia universal, ela ainda nos e um misterio, um enigma que ninguem teve capacidade suficiente para decifrar e que, caso alguem ache que decifrou (pela ciencia ou pelas religioes), nao conseguiu convencer todo mundo. Por isso tudo, o individuo que desenhou a bichinha saltitante poderia responder certo, mas qual e a essencia de um homossexual?.Como essa pergunta nao tem resposta, nos, culturalmente, a levamos para o campo da etica. O debate imaginario entao teria um novo desenlace com a acusacao de que o problema desse tipo de caracterizacao do homossexual e que ela reproduz uma imagem que reafirma o preconceito, o repudio, a ridicularizacao etc. Isso, como podem notar, se aplica a todos os estereotipos de mulheres, gordos, negros, indios, evangelicos, muculmanos, entre outros. Todavia, esse recurso filosofico de se lancar numa discussao etica a partir de uma essencia perdida muda completamente a questao do estereotipo. O problema deixa de ser o estereotipo em si e passa a ser os julgamentos que fazemos a partir dele. Ora, nao seriam os estereotipos caricaturas, historias parciais, caracteristicas exageradas e refiguradas? A nao ser que queiramos resgatar novamente uma busca pela essencia das coisas, a rigor, nao ha problema algum com o estereotipo. E o uso dele que pode se tornar eticamente problematico. E o caso de alguem que leu uma historia com um personagem negro beberrao e achou que todo negro e beberrao. Notem, o problema deixou de ser o personagem estereotipado, mas o individuo que achou que aquele estereotipo define toda pessoa de pele negra. Com isso, o problema deixa de ser da arte, e passa a ser
da educacao e qualquer exercicio de censura (como proibir o personagem negro beberrao) tende a ser, no minimo, ineficiente, pois nao atingira o cerne do mecanismo logico que produz a imagem de que todo negro e beberrao. Afinal, qualquer outra imagem (do negro gente boa ou malandro ou esforcado) tambem correra o risco de ser tomada como objeto-fonte de um julgamento. Nessa linha, portanto, e a responsabilizacao do olhar (tarefa cara a educacao) o unico instrumento eticamente capaz de reagenciar a circulacao de imagens. De tal modo que poderia inclusive subtrair do estereotipo aquilo que nele mais se engessa: a sua normalidade, a sensacao de norma que faz, por exemplo, toda mulher ser um objeto sexual. Sera entao que a impressao solida deixaria de ser solida e se tornaria apenas impressao, tao voluvel quanto a de um olhar a-normal? Tai uma boa discussao que precisa deixar os estereotipos.
hachuras em paralelo e cruzadas, propiciando a textura que conquista com o branco um equilibrio dificil de analisar. Poderiamos dizer que Toppi em alguma dose reune Moebius com Jack Kirby. Tem do primeiro aquela mesma habilidade rara de fazer de sua arte um objeto de contemplacao e ainda assim nao perder o fluxo da leitura, assim como partilha com o segundo alguma fixacao por deuses, demonios e entidades magicas que andarilham pela Terra. A diferenca com Kirby, contudo, reside no modo tao peculiar que Toppi constroi suas narrativas de homens e deuses em Sharaz-De. Os onze contos que constituem a HQ, sendo somente dois coloridos, partilham do que podemos chamar de tragedia lirica. Do lado tragico ha o senso de imutabilidade, de inevitabilidade de uma narrativa que se repete e conduz os personagens e a propria historia a destinos circulares, fatidicos ou mesmo previsiveis. Do lado lirico ha a percepcao de que tudo isso e contado a partir de uma subjetivacao poderosa, seja pelo texto posto no tempo passado, seja pela imaginacao fertil que pode ser tanto de Sharaz-De quanto do ouvinte, o rei Shahriyar. O amanhecer que trara minha morte esta distante. Conceda-me isto, meu rei: que para avivar as horas que restam, eu possa recontar antigas e extraordinarias historias ate que o novo dia me roube a fala e o ser.Diz Sharaz-De que acaba sendo dia apos dia poupada por Shahriyar para que conte a ele uma nova historia. Notei-me divagando sobre a parte final da citacao: a fala e o ser. Nao seria isso a essencia do bom narrador? Isto e, a sua capacidade de ser o que nos fala, e dos nos falar sobre o que vem a ser? Isso, sobremaneira, Sergio Toppi e capaz, sendo Sharaz-De uma historia em quadrinhos que toma, do inicio ao fim, a fala e o ser de qualquer leitor._____________________________________________A edicao que disponho e a americana, Sharaz-De - Tales From The Arabian Nights, publicada em capa-dura pela editora Archaia. Porem utilizei-me tambem do prefacio da edicao portuguesa de Joao P. Boleo, que muito gentilmente Andre Ornelas me disponibilizou. Muito obrigado Andre!Caso alguem se interesse tambem pela obra original, a editora Globo recem lancou uma caixa do Livro Das Mil e Uma Noites, que, segundo a editora, e a primeira traducao direita do arabe no Brasil. Vale a pena dar uma clicada aqui.
essa torcida apoia o seu time kk reporter atropelado kk ainda bem que nao e um video kkkkkk pode cre hospital santa casa "se o zoom esta ruim clike na figura " esse e fera eu sei 6 verdades sobre vc so vou beber um pouquinho agora vou lhe mostrar uma coisa da hora ou melhor uma coisa que da a hora kkkk encare o nylton por 15 segundos sem rir foda kkk lancamento do novo ford figo 'pessoas dizem que ele se parece com o ka' Esta na hora de formarmos os grupos de familiares e vizinhos para preparar o Natal. Como fazemos todos os anos, usaremos o texto da Novena de Natal 2011 da arquidiocese, publicada pela Comissao de Publicacoes do Vicariato para a Pastoral. Este ano, o tema e inspirado no Evangelho de Lucas: "E o seu Reino nao tera fim" (Lc1,33). Sera uma oportunidade de preparacao para as comunidades de fe, grupos, movimentos, pastorais e familias crescerem na compreensao da propria condicao de filhos e filhas de Deus, a imagem do Verbo que se fez carne. E inicio do Misterio da Pascoa - tempo de renovacao.A publicacao, de 70 paginas, traz hinos, canticos e duas formas de rezar o Advento e o Natal do Senhor: sao nove encontros biblicos, a maneira de Leitura Orante da Palavra de Deus e o Oficio Divino, em comunhao com a Igreja no Brasil e no Mundo, que se prepara para receber o Cristo em permanente estado de vigilia, com Salmos e Canticos Biblicos.O subsidio tambem traz uma singela celebracao do Natal em familia para ser rezada na noite de Natal - um roteiro simples, que exprime o espirito cristao do que se celebra, criando mais afinidade e comunhao na familia, conforme informacoes do site da arquidiocese de BHA Novena de Natal 2011 pode ser comprada na Secretaria Paroquial. Proverbios 31,10-13.19-20.30-31; Salmo 127; 1 Tessalonicenses 5,1-6; Mateus 25,14-30 O mundo em nossas maos A imagem do patrao que se ausenta aparece muitas vezes nas parabolas de Jesus. A razao disto e que somos nos que estamos nelas: o proprio Jesus, mesmo sendo a visibilidade do Deus invisivel, ira desaparecer. Assim, aqui estamos nos, neste estado de crer sem ver. Mais ainda: em certo sentido, Deus nao age diretamente no mundo e na historia. Os talentos foram todos entregues aos homens: estao em nossas maos. Tudo isto ja foi dito com outras palavras, em Genesis 1,28. E se Jesus volta ao assunto e porque quer que tomemos consciencia de nossa responsabilidade e de nossa dignidade. Foi-nos confiada a gestao da obra do proprio Deus. O amor de Deus para com cada um de nos passa pelos outros, por todos os outros: por mim, por voces... Vivemos isto na aparente ausencia daquele que nos faz ser, na noite da fe. Mas, um dia, tudo isto vira a luz: Luz de Deus, retorno do Cristo, a volta do patrao da parabola. Devemos notar as diferencas entre o acerto de contas com os diversos empregados: nao temos todos, as mesmas capacidades. Nao vamos, pois, nos surpreender se
outros se saem melhor do que nos. Todo o amor do mundo pode ser posto em cuidar de algo que e pouco, mas um pouco que esta na medida das nossas possibilidades. E que se tornara como diz Jesus muito mais, conforme a palavra usada para qualificar o futuro do primeiro e do segundo empregados. Pode ser pouco o que fazemos, em conformidade com os nossos meios, mas este pouco nos torna participantes da totalidade da obra divina que e a criacao do mundo. Podemos notar que as quantias confiadas aos empregados nao sao recuperadas pelo patrao, mas permanecem em poder dos servidores. Somos, de fato, convidados a entrar na alegria de Deus. Vem participar da minha alegria!, diz o senhor aos dois primeiros. Talvez nao sejamos bastante ambiciosos. O terceiro empregado Nao bastante ambiciosos porque nao confiantes o bastante. O que se esconde por detras de nossas indolencias e inercias e a penuria de fe. O terceiro empregado enterrou o talento porque desconfiava de seu patrao. Ele o via como um homem severo, que colhe onde nao semeou. Nao crendo no amor, este terceiro empregado nao pode encontrar o amor. Teresa de Lisieux dizia que Deus se comporta conosco conforme a imagem que fazemos dele. Se voce acredita num mestre duro, tera que prestar contas a um mestre duro... Pois e exatamente isto o que acontece na parabola. A dificuldade esta toda do lado do homem. E o homem que se fecha ao amor; a este amor cuja visita recusa-se a receber, por nao acreditar em sua existencia. Ao enterrar o talento recebido, o que o terceiro empregado enterrou foi o amor. Amor? Enterrou o proprio Deus. Tudo isto prefigura a Paixao e o Sepultamento do Cristo. O Amor nos deu entao a propria vida que dele queriamos tomar. Devido a este ultimo dom, e ele, o Amor, quem tem a ultima palavra. O novo Adao renasce da poeira e entra na alegria de Deus. Cada um de nos e chamado a percorrer este itinerario de um novo Exodo. O terceiro empregado nao foi convidado a entrar, mas, pelo contrario, foi jogado la fora, na escuridao. Surpreendente? Desconcertante? Nao veio, o Filho do homem, buscar e salvar o que estava perdido (Lucas 19,10)? Temos aqui uma passagem do Evangelho que esta em contradicao com os anuncios de salvacao universal. Jesus revela aqui o que deveria acontecer normalmente. Afinal, ele e quem sera lancado la fora, fora da cidade dos homens (ver Hebreus 13,12-14). Despojado de tudo, dara sua vida para transmiti-la a cada um de nos. Tomou o lugar deste terceiro servidor. Marcel Domergue (traducao livre de www.croire.com por Xico e Jose Lara)