oportunidades em uma situacao de tripla discriminacao, afinal sao mulheres, pobres e indigenas.HEROINAS E GUERREIRAS Diante dessa evidente situacao de desigualdade e discriminacao, Susane recontou como as mulheres assumiam participacao ativa e reconhecida na sociedade, exercendo poder e autoridade na organizacao politica dos incas, sendo, inclusive, reverenciadas como heroinas, sacerdotisas ou governadoras. A tradicao sacra que atravessava e sustentava as comunidades, bem como a visao cosmogonica e mitica associada, tambem foi considerada e interpretada em comparacao as matrizes eurocentricas e cristas de representacao justamente as que conformaram as cronicas de pretensao historiografica. Segundo assinala, na apresentacao do livro, a professora Tania Navarro-Swain, essa pesquisa surgiu da necessidade de se escrever uma historia que descortinasse novos horizontes para as identidades e relacoes de genero no Peru incaico e permitisse desconstruir/desnaturalizar as representacoes negativas e estereotipadas a respeito das mulheres incas, revelando suas condicoes de producao, ou seja, o seu carater historico e seus mecanismos de construcao.Para Tania, na historia do possivel construida por Susane, encontram-se tracos de sociedades nao patriarcais onde o sexo nao e o eixo das divisoes sociais e o binomio masculino/feminino nao se coloca em oposicao, concorrencia, hierarquia. De acordo com ela, a autora teve coragem ao enfrentar os preconceitos academicos, alem de desenvoltura para articular diferentes quadros teoricos.SACERDOTISAS E GOVERNADORAS Em seu estudo, Susane Rodrigues buscou recompor uma historia ora silenciada ora distorcida, ja que as figuras femininas proeminentes foram descredenciadas ou demonizadas nas cronicas. Diferentemente do que consta nos registros europeus, a historiadora mostra que, em 1530, os espanhois chegaram aos dominios do Tawantinsuyo e encontraram mulheres ocupando nao apenas postos e funcoes de poder na estrutura sociopolitica incaica, mas tambem segundo uma hierarquia sagrada adoradas e reverenciadas como deusas (huacas) como no caso das Coyas, das sacerdotisas do Sol e da Lua, das mulheres guerreiras, das senoras Capacs, das capullanas e das proprietarias de terras e aguas. De acordo com o que expoe, figuras constantes no imaginario inca foram propositalmente desqualificadas e demonizadas pelos colonizadores, a exemplo de Mama Huaco, guerreira e conquistadora, e Mama Ocllo, depositaria de poder, autoridade e sacralidade.Essas historias sagradas, bem como os comportamentos, subjetividades e relacoes de genero presentes no Tawantinsuyo, que nao se encaixavam nas representacoes sociais e no padrao religioso catolico precisavam ser esquadrinhadas para melhor serem controladas, reordenadas e mesmo eliminadas, tendo em vista os interesses espanhois de catequizacao e colonizacao do Vice-Reino do Peru, explica Susanne. O objetivo era amenizar o conteudo perturbador das condutas em relacao ao feminino e ao sagrado. Assim os cronistas se empenharam na tarefa de descrever o Tawantinsuyo, especialmente as mulheres huacas e heroinas, a partir das representacoes sociais reconhecidas e autorizadas de seu tempo/espaco, transformando o nao familiar em familiar e ancorando o novo, o desconhecido, em seu universo representacional, complementa.Os estudos de Susane Rodrigues tiveram inicio em 1999, no Programa de Pos-Graduacao em Historia da UnB, com a dissertacao de mestrado intitulada "Diferentes e desiguais: os incas e suas praticas religiosas sob o olhar dos cronistas espanhois do Seculo XVI". Defendida em 2006, sua pesquisa de doutorado foi agora convertida em