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a ocasiao para contactar a comunidade de Roma e para apresentar aosRomanos os principais problemas que o ocupavam (entre os quais avultava oproblema da unidade um problema bem actual na comunidade crista de Roma,entao afectada por alguma dificuldade de relacionamento entre judeo-cristaos e pagano-cristaos).Estamos no ano 57 ou 58.Paulo aproveita para dizer aos Romanos e a todos os cristaos que o Evangelhodeve unir e congregar todo o crente, sem distincao de judeu, grego ou romano.Para desfazer algumas ideias de superioridade (e, sobretudo, a pretensaojudaica de que a salvacao se conquista pela observancia da Lei de Moises),Paulo nota que todos os homens vivem mergulhados no pecado (cf. Rom 1,18-3,20)e que e a justica de Deus que a todos da a vida, sem distincao (cf. Rom3,1-5,11).No texto que a segunda leitura deste domingo nos propoe, Paulo refere-se aaccao de Deus, por Jesus Cristo e pelo Espirito, no sentido de justificartodo o homem.MENSAGEMPaulo parte da ideia de que todos os crentes judeus, gregos e romanos foramjustificados pela fe. Que significa isto?Na linguagem biblica, a justica e, mais do que um conceito juridico, umconceito relacional. Define a fidelidade a si proprio, a sua maneira de ser eaos compromissos assumidos no ambito de uma relacao. Ora, se Jahweh semanifestou na historia do seu Povo como o Deus da bondade, da misericordia e doamor, dizer que Deus e justo nao significa dizer que Ele aplica os mecanismoslegais quando o homem infringe as regras; significa, sim, que a bondade, amisericordia e o amor proprios do ser de Deus se manifestam em todas ascircunstancias, mesmo quando o homem nao foi correcto no seu proceder. Paulo,ao falar do homem justificado, esta a falar do homem pecador que, por exclusivainiciativa do amor e da misericordia de Deus, recebe um veredicto de graca queo salva do pecado e lhe da, de modo totalmente gratuito, acesso a salvacao. Aohomem e pedido somente que acolha, com humildade e confianca, uma graca que naodepende dos seus meritos e que se entregue completamente nas maos de Deus. Estehomem, objecto da graca de Deus, e uma nova criatura (cfr. Gal 6,15): e o homemressuscitado para a vida nova (cf. Rom 6,3-11), que vive do Espirito (cf. Rom8,9.14), que e filho de Deus e co-herdeiro com Cristo (cf. Rom 8,17; Gal4,6-7).Quais os frutos que resultam deste acesso a salvacao que e um dom de Deus?Em primeiro lugar, a paz (vers. 1). Esta paz nao deve ser entendida em sentidopsicologico (tranquilidade, serenidade), nem em sentido politico (ausencia deguerra), mas no sentido teologico semita de relacao positiva com Deus e,portanto, de plenitude de bens, ja que Deus e a fonte de todo o bem.Em segundo lugar, a esperanca (vers. 2-4 embora os versiculos 3 e 4 naoaparecam no texto que nos e proposto). Trata-se desse dom que nos permitesuperar as dificuldades e a dureza da caminhada, apontando a um futuro gloriosode vida em plenitude. Nao se trata de alimentar um optimismo facil eirresponsavel, que permita a evasao do presente; trata-se de encontrar umsentido novo para a vida presente, na certeza de que as forcas da morte naoterao a ultima palavra e
que as forcas da vida triunfarao.Em terceiro lugar, o amor de Deus ao homem (vers. 5-8). O cristao e,fundamentalmente, alguem a quem Deus ama. A prova desse amor esta em Jesus deNazare, o Filho amado a quem Deus entregou a morte por nos quando ainda eramospecadores.Como pano de fundo, o nosso texto propoe-nos o cenario do amor de Deus. Paulogarante-nos algo que ja encontramos na primeira leitura de hoje: Deus nuncaabandona o seu Povo em caminhada pela historia... Ele esta ao nosso lado, em cadapasso da caminhada, para nos oferecer gratuitamente e com amor a agua que mataa nossa sede de vida e de felicidade (a paz, a esperanca, o seu amor).ACTUALIZACAO Este texto convida-nos a contemplar o amor de um Deus que nunca desistiu doshomens e que sempre soube encontrar formas de vir ao nosso encontro, de fazercaminho connosco. Apesar de os homens insistirem, tantas vezes, no egoismo, noorgulho, na auto-suficiencia e no pecado, Deus continua a amar e a fazer-nospropostas de vida. Trata-se de um amor gratuito e incondicional, que se traduzem dons nao merecidos, mas que, uma vez acolhidos, nos conduzem a felicidadeplena. A vinda de Jesus Cristo ao encontro dos homens e a expressao plena do amor deDeus e o sinal de que Deus nao nos abandonou nem esqueceu, mas quis atepartilhar connosco a precariedade e a fragilidade da nossa existencia, a fim denos mostrar como nos tornarmos filhos de Deus e herdeiros da vida em plenitude. A presenca do Espirito acentua no nosso tempo o tempo da Igreja essarealidade de um Deus que continua presente e actuante, derramando o seu amor aolongo do caminho que, dia a dia, vamos percorrendo e impelindo-nos a renovacao,a transformacao, ate chegarmos a vida plena do Homem Novo. E esse caminho que aPalavra de Deus nos convida a percorrer, neste tempo de Quaresma. Esta em moda uma certa atitude de indiferenca face a Deus, ao seu amor e assuas propostas. Em geral, os homens de hoje preocupam-se mais com os resultadosda ultima jornada do campeonato de futebol, com as ultimas peripecias datelenovela das nove, com os investimentos na Bolsa, com as vantagens daultima geracao de computadores ou com o caminho mais rapido e mais seguro paraatingir o topo da carreira profissional do que com Deus e com o seu amor. Naosera tempo de redescobrirmos o Deus que nos ama, de reconhecermos o seu empenhoem conduzir-nos rumo a felicidade plena e de aceitarmos essa proposta decaminho que Ele nos faz?ACLAMACAO ANTES DO EVANGELHO cf. Jo 4,42.15Senhor, Vos sois o Salvador do mundo:dai-nos a agua viva, para nao termos sede.EVANGELHO Jo 4,5-42Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo Sao JoaoNaquele tempo,chegou Jesus a uma cidade da Samaria, chamada Sicar,junto da propriedade que Jacob tinha dado a seu filho Jose,onde estava a fonte de Jacob.Jesus, cansado da caminhada, sentou Se a beira do poco.Era por volta do meio dia.Veio uma mulher da Samaria para tirar agua.Disse lhe Jesus: Da Me de beber.Os discipulos tinham ido a cidade comprar alimentos.Respondeu Lhe a samaritana:Como e que Tu, sendo judeu,me pedes de beber, sendo eu samaritana?De facto, os
judeus nao se dao com os samaritanos.Disse lhe Jesus:Se conhecesses o dom de Deuse quem e Aquele que te diz: Da Me de beber,tu e que Lhe pedirias e Ele te daria agua viva.Respondeu Lhe a mulher:Senhor, Tu nem sequer tens um balde, e o poco e fundo:donde Te vem a agua viva?Seras Tu maior do que o nosso pai Jacob,que nos deu este poco, do qual ele mesmo bebeu,com os seus filhos a os seus rebanhos?Disse Lhe Jesus:Todo aquele que bebe desta agua voltara a ter sede.Mas aquele que beber da agua que Eu lhe dernunca mais tera sede:a agua que Eu lhe der tornar se a nele uma nascenteque jorra para a vida eterna.Senhor, suplicou a mulher da me dessa agua,para que eu nao sinta mais sedee nao tenha de vir aqui busca la.Vejo que es profeta.Os nossos pais adoraram neste montee vos dizeis que e em Jerusalem que se deve adorar.Disse lhe Jesus:Mulher, podes acreditar em Mim:Vai chegar a hora em que nem neste montenem em Jerusalem adorareis o Pai.Vos adorais o que nao conheceis;nos adoramos o que conhecemos,porque a salvacao vem dos judeus.Mas vai chegar a hora e ja chegou em que os verdadeiros adoradoreshao de adorar o Pai em espirito a verdade,pois sao esses os adoradores que o Pai deseja.Deus e espiritoe os seus adoradores devem adora lO em espirito e verdade.Disse Lhe a mulher:Eu sei que ha de vir o Messias,isto e, Aquele que chamam Cristo.Quando vier ha de anunciar nos todas as coisas.Respondeu lhe Jesus:Sou Eu, que estou a falar contigo.Muitos samaritanos daquela cidade acreditaram em Jesus,por causa da palavra da mulher.Quando os samaritanos vieram ao encontro de Jesus,pediram Lhe que ficasse com eles.E ficou la dois dias.Ao ouvi lO, muitos acreditaram e diziam a mulher:Ja nao e por causa das tuas palavras que acreditamos.Nos proprios ouvimose sabemos que Ele e realmente o Salvador do mundo.AMBIENTEO Evangelho deste domingo situa-nos junto de um poco, na cidade samaritana deSicar. A Samaria era a regiao central da Palestina uma regiao heterodoxa,habitada por uma raca de sangue misturado (de judeus e pagaos) e de religiaosincretista.Na epoca do Novo Testamento, existia uma animosidade muito viva entresamaritanos e judeus. Historicamente, a divisao comecou quando, em 721 a.C., aSamaria foi tomada pelos assirios e foi deportada cerca de 4% da populacaosamaritana. Na Samaria instalaram-se, entao, colonos assirios que se misturaramcom a populacao local. Para os judeus, os habitantes da Samaria comecaram,entao, a paganizar-se (cf. 2 Re 17,29). A relacao entre as duas comunidadesdeteriorou-se ainda mais quando, apos o regresso do Exilio, os judeus recusarama ajuda dos samaritanos (cf. Esd 4,1-5) para reconstruir o Templo de Jerusalem(ano 437 a.C.) e denunciaram os casamentos mistos. Tiveram, entao, de enfrentara oposicao dos samaritanos na reconstrucao da cidade (cf. Ne 3,33-4,17). No ano333 a.C., novo elemento de separacao: os samaritanos construiram um Templo nomonte Garizim; no entanto, esse Templo foi destruido em 128 a.C. por JoaoHircano. Mais tarde, as picardias continuaram: a mais famosa aconteceu porvolta do ano 6 d.C., quando os samaritanos profanaram o Templo de Jerusalem durantea festa da Pascoa, espalhando ossos humanos
ocupar o seu lugar; e propoe a mulher/Samaria uma agua viva, quematara definitivamente a sua sede de vida eterna (vers. 10-14). Jesus passa aser o novo poco, onde todos os que tem sede de vida plena encontraraoresposta para a sua sede.Qual e a agua que Jesus tem para oferecer? E a agua do Espirito que, noEvangelho de Joao, e o grande dom de Jesus. Na conversa com Nicodemos, Jesus jahavia avisado que quem nao nascer da agua e do Espirito nao pode entrar noReino de Deus Jo 3,5; e quando Jesus se apresenta como a agua viva quematara a sede do homem, Joao tem o cuidado de explicar que Ele se referia aoEspirito, que iam receber aqueles que acreditassem nEle (cf. Jo 7,37-39). EsseEspirito, uma vez acolhido no coracao do homem, transforma-o, renova-o etorna-o capaz de amar Deus e os outros.Como e que a mulher/Samaria responde ao dom de Jesus? Inicialmente, ela ficaconfusa. Parece disposta a remediar a situacao de falencia de felicidade quecaracteriza a sua vida, mas ainda nao sabe bem como: essa vida plena que Jesusesta a propor-lhe significa que a Samaria deve abandonar a sua especificidadereligiosa e ceder as pretensoes religiosas dos judeus, para quem o verdadeiroencontro com Deus so pode acontecer no Templo de Jerusalem e na instituicaoreligiosa judaica (nossos pais adoraram neste monte, mas vos dizeis que e emJerusalem que se deve adorar)?No entanto, Jesus nega que se trate de escolher entre o caminho dos judeus e ocaminho dos samaritanos. Nao e no Templo de pedra de Jerusalem ou no Templo depedra do monte Garizim que Deus esta... O que se trata e de acolher a novidade doproprio Jesus, aderir a Ele e aceitar a sua proposta de vida (isto e, aceitar oEspirito que Ele quer comunicar a todos os homens).Dessa forma e so dessa forma desaparecera a barreira de inimizade quesepara os povos judeus e samaritanos. A unica coisa que passa a contar e avida do Espirito que enchera o coracao de todos, que a todos ensinara o amor aDeus e aos outros e que fara de todos sem distincao de racas ou deperspectivas religiosas uma familia de irmaos.A mulher/Samaria responde a proposta de Jesus abandonando o cantaro (agorainutil), e correndo a anunciar aos habitantes da cidade o desafio que Jesus lhefaz. O texto refere, ainda, a adesao entusiastica de todos os que tomamconhecimento da proposta de Jesus e a confissao da fe: Jesus e reconhecidocomo o salvador do mundo isto e, como Aquele que da ao homem a vida plena edefinitiva (vers. 28-41).O nosso texto define, portanto, a missao de Jesus: comunicar ao homem oEspirito que da vida. O Espirito que Jesus tem para oferecer desenvolve efecunda o coracao do homem, dando-lhe a capacidade de amar sem medida. Eleva,assim, esses homens que buscam a vida plena e definitiva a categoria de HomensNovos, filhos de Deus que fazem as obras de Deus. Do dom de Jesus nasce a novacomunidade.ACTUALIZACAOConsiderar, para a reflexao, os seguintes pontos: A modernidade criou-nos grandes expectativas. Disse-nos que tinha a respostapara todas as nossas procuras e que podia responder a todas as
nossasnecessidades. Garantiu-nos que a vida plena estava na liberdade absoluta, numavida vivida sem dependencia de Deus; disse-nos que a vida plena estava nosavancos tecnologicos, que iriam tornar a nossa existencia comoda, eliminar adoenca e protelar a morte; afirmou que a vida plena estava na conta bancaria,no reconhecimento social, no exito profissional, nos aplausos das multidoes,nos cinco minutos de fama que a televisao oferece... No entanto, todas asconquistas do nosso tempo nao conseguem calar a nossa sede de eternidade, deplenitude, dessa mais qualquer coisa que nos falta para sermos, realmente,felizes. A afirmacao essencial que o Evangelho de hoje faz e: so Jesus Cristooferece a agua que mata definitivamente a sede de vida e de felicidade dohomem. Eu ja descobri isto, ou a minha procura de realizacao e de vida plenafaz-se noutros caminhos? O que e preciso para conseguirmos que os homens donosso tempo aprendam a olhar para Jesus e a tomar consciencia dessa proposta devida plena que Ele oferece a todos? Essa agua viva de que Jesus fala faz-nos pensar no baptismo. Para cada umde nos, esse foi o comeco de uma caminhada com Jesus... Nessa altura acolhemos emnos o Espirito que transforma, que renova, que faz de nos filhos de Deus eque nos leva ao encontro da vida plena e definitiva. A minha vida de cristaotem sido, verdadeiramente, coerente com essa vida nova que entao recebi? Ocompromisso que entao assumi e algo esquecido e sem significado, ou e umarealidade que marca a minha vida, os meus gestos, os meus valores e as minhasopcoes? Atentemos no pormenor do cantaro abandonado pela samaritana, depois de seencontrar com Jesus... O cantaro significa e representa tudo aquilo que nos daacesso a essas propostas limitadas, faliveis, incompletas de felicidade. Oabandono do cantaro significa o romper com todos os esquemas de procura defelicidade egoista, para abracar a verdadeira e unica proposta de vida plena.Eu estou disposto a abandonar o caminho da felicidade egoista, parcial,incompleta, e a abrir o meu coracao ao Espirito que Jesus me oferece e que meexige uma vida nova? A samaritana, depois de encontrar o salvador do mundo que traz a agua quemata a sede de felicidade, nao se fechou em casa a gozar a sua descoberta; maspartiu para a cidade, a propor aos seus concidadaos a verdade que tinhaencontrado. Eu sou, como ela, uma testemunha viva, coerente, entusiasmada dessavida nova que encontrei em Jesus?
2o DOMINGO DA QUARESMATema do 2o Domingo da QuaresmaNo segundo Domingo da Quaresma, a Palavra de Deus define o caminho que o verdadeiro discipulo deve seguir: e o caminho da escuta atenta de Deus e dos seus projectos, da obediencia total e radical aos planos do Pai.O Evangelho relata a transfiguracao de Jesus. Recorrendo a elementos simbolicos do Antigo Testamento, o autor apresenta-nos uma catequese sobre Jesus, o Filho amado de Deus, que vai concretizar o seu projecto libertador em favor dos homens atraves do dom da vida. Aos discipulos, desanimados e assustados, Jesus diz: o caminho do dom da vida nao conduz ao fracasso, mas a vida plena e definitiva. Segui-o, vos tambem.Na primeira leitura apresenta-se a figura de Abraao. Abraao e o homem de fe, que vive numa constante escuta de Deus, que sabe ler os seus sinais, que aceita os apelos de Deus e que lhes responde com a obediencia total e com a entrega confiada. Nesta perspectiva, ele e o modelo do crente que percebe o projecto de Deus e o segue de todo o coracao.Na segunda leitura, ha um apelo aos seguidores de Jesus, no sentido de que sejam, de forma verdadeira, empenhada e coerente, as testemunhas do projecto de Deus no mundo. Nada muito menos o medo, o comodismo e a instalacao pode distrair o discipulo dessa responsabilidade.LEITURA I Gen 12,1-4Leitura do Livro do GenesisNaqueles dias,o Senhor disse a Abrao:Deixa a tua terra, a tua familia e a casa de teu paie vai para a terra que Eu te indicar.Farei de ti uma grande nacao e te abencoarei;engrandecerei o teu nome e seras uma bencao.Abencoarei a quem te abencoar,amaldicoarei a quem te amaldicoar;por ti serao abencoadas todas as nacoes da terra.Abrao partiu, como o Senhor lhe tinha ordenado.AMBIENTEA primeira leitura de hoje faz parte de um bloco de textos a que se da o nome generico de "tradicoes patriarcais" (cf. Gn 12-36). Trata-se de um conjunto de relatos singulares, originalmente independentes uns dos outros, sem grande unidade e sem caracter de documento historico. Nesses capitulos aparecem, de forma indiferenciada, "mitos de origem" (descreviam a "tomada de posse" de um lugar pelo patriarca do cla), "lendas cultuais" (narravam como um deus tinha aparecido nesse lugar ao patriarca do cla), indicacoes mais ou menos concretas sobre a vida dos clas nomadas que circularam pela Palestina durante o 2o milenio e reflexoes teologicas posteriores destinadas a apresentar aos crentes israelitas modelos de vida e de fe.Por detras do quadro teologico e catequetico que nos e proposto, estao as migracoes historicas de povos nomadas, antepassados do povo biblico, nos inicios do 2o milenio a.C. Por essa epoca, a historia regista um forte movimento migratorio de povos amorreus entre a Mesopotamia e o Egipto, passando pela terra de Canaan. Sao povos que nao conseguiram fixar-se na Mesopotamia (ou que tiveram de a abandonar por causa de convulsoes politicas registadas nessa zona no inicio do 2o milenio) e que continuaram o seu caminho migratorio, a procura de uma terra onde "plantar definitivamente a sua tenda", de forma a escapar aos perigos e
incomodidades da vida nomada. Os nossos patriarcas biblicos fazem, provavelmente, parte dessa onda migratoria.Os clas referenciados nas "tradicoes patriarcais" nomeadamente os de Abraao, Isaac e Jacob tinham os seus sonhos e esperancas. O denominador comum desses sonhos era a esperanca de encontrar uma terra fertil e bem irrigada, bem como possuir uma familia forte e numerosa que perpetuasse a "memoria" da tribo e se impusesse aos inimigos. O deus aceite pelo grupo era o potencial concretizador desse ideal.MENSAGEMNos capitulos anteriores (cf. Gn 3-11), o autor descreveu uma humanidade que escolheu o pecado e que se afastou de Deus; agora, o autor vai apresentar um novo ponto de partida: Deus ainda nao desistiu da humanidade e continua a querer construir com ela uma historia de salvacao. Para isso, interpela directamente um homem no meio de uma multidao de nacoes. Esta "eleicao" nao e um privilegio, mas um convite a realizar uma tarefa dificil: ser um sinal de Deus no meio dos homens.O tema central do nosso texto e a interpelacao de Deus a Abraao. Segundo o teologo jahwista, Deus chamou Abraao, convidou-o a deixar a sua terra e a sua familia e a partir ao encontro de uma outra terra; ligado a este convite, aparece uma bencao e a promessa de a familia de Abraao se tornar uma grande nacao. Porque esta iniciativa de Deus? Porque o chamamento a este homem, em particular? O catequista jahwista nao da qualquer tipo de explicacao. Temos aqui um exemplo perfeito desse misterio, sempre novo e sempre sem explicacao, chamado "vocacao".Como e que Abraao reage ao chamamento de Deus? E preciso ter em conta que, para os antigos, abandonar a terra (o horizonte natural onde o cla vive e onde tem as suas referencias inclusive em termos de paisagem), a patria (isto e, o espaco onde o cla encontra o afecto e a solidariedade e, alem disso, o seu espaco protegido por usos, leis e costumes) e a familia (o circulo familiar intimo, onde o homem encontra o apoio e o seu complemento), era pouco menos do que irrealizavel. Abraao sera capaz de arriscar tudo, deixando o seguro para apostar em algo nebuloso e incerto?Diante do desafio de Deus, Abraao permanece mudo, sem discutir nem objectar. Com consumada mestria, o autor jahwista limita-se a descrever a sequencia dos acontecimentos, como se as accoes de Abraao valessem por mil explicacoes: o patriarca, simplesmente, pos-se a caminho. O verbo "yalak" utilizado no vers. 4 ("ir", "partir", "por-se a caminho") tem uma forca extraordinaria e expressa a audacia do crente que e capaz de arriscar tudo, de deixar o seguro para apostar em algo que nao e certo, confiando apenas na Palavra de Deus. Trata-se de um rasgo maravilhoso, que define uma atitude de fe radical, de confianca total, de obediencia incondicional aos designios de Deus. Esta e uma das passagens onde o que se conta de Abraao tem um valor de modelo: o autor jahwista pretende ensinar aos seus concidadaos a obediencia cega as propostas de Deus.Deus, por sua vez, compromete-se com Abraao e acena-lhe com uma promessa. A
promessa expressa-se, neste contexto, atraves da bencao (a raiz "abencoar" e repetida cinco vezes, nestes poucos versiculos). A bencao e uma comunicacao de vida, atraves da qual Deus realiza a sua promessa de salvacao. Na promessa aqui formulada, a bencao concretiza-se como descendencia numerosa (noutros textos das "tradicoes patriarcais", a bencao de Deus e, alem da descendencia numerosa, promessa de uma terra).Particularmente importante, neste contexto da promessa e a ideia de que o Povo nascido de Abraao sera uma fonte de bencao para todas as nacoes (vers. 3c): inaugura-se, aqui, a ideia de que Israel e o centro do mundo e de que a sua "vocacao" e ser testemunha da salvacao de Deus diante de todos os povos da terra. Nao se trata de um privilegio concedido a Israel, mas de uma responsabilidade.ACTUALIZACAONa reflexao e partilha, considerar os seguintes dados: A figura de Abraao que nos foi apresentada pelos catequistas de Israel tem sido, ao longo dos tempos, uma figura inspiradora para todos os crentes. Abraao e o homem que encontra Deus, que esta atento aos seus sinais e sabe interpreta-los, que responde aos desafios de Deus com uma obediencia total e com uma entrega confiada... Esta figura constitui uma interpelacao muito forte a esse homem moderno que nunca tem tempo para encontrar Deus nem para perceber os seus sinais, pois esta demasiado ocupado a ganhar dinheiro ou a construir a carreira profissional. Eu tenho tempo para me encontrar com Deus, para aprofundar a comunhao com Ele? Preocupo-me em detectar a sua presenca, as suas indicacoes e propostas nos acontecimentos do dia a dia? A minha resposta aos seus desafios e um "sim" incondicional, ou e uma procura de razoes para justificar os meus pontos de vista e esquemas pessoais? A figura de Abraao questiona, tambem, o homem instalado e comodista, que prefere apostar na seguranca do que ja tem, em vez de arriscar na novidade de Deus, ou deixar que a Palavra de Deus ponha em causa os seus velhos habitos, a sua forma de vida e a sua instalacao. Estou disposto a mudar, a "por-me a caminho" em direccao a essa terra nova da vida plena e autentica, ou prefiro continuar prisioneiro dos meus esquemas pre-concebidos, dos meus medos, dos meus velhos habitos, das minhas velhas formas de pensar, de agir e de julgar os outros? Este texto diz-nos, tambem, que por detras da historia da humanidade ha um Deus que tem um projecto para os homens e para o mundo e que esse projecto e de amor e de salvacao... Apesar de os homens O ignorarem e prescindirem das suas orientacoes e propostas, Deus continua a vir ao seu encontro, a desafia-los a caminhar em direccao ao novo, a propor-lhes ir mais alem. O homem, por sua vez, e convidado a participar neste projecto, por meio da fe (entendida como adesao plena aos planos de Deus). Estou disposto a colaborar com esse Deus que tem um plano para o mundo e para os homens e a embarcar com Ele na construcao de um mundo mais feliz?SALMO RESPONSORIAL SALMO 32