prolongadas ou curtas, produzem duplo resultado: a percepcao da natureza de todo o corpo e a tranquilizacao das atividades organicas. O inalar e o exalar da respiracao, acompanhados pela subida e descida do abdome, ilustram perfeitamente a natureza transitoria e flutuante do organismo vivo. As atividades surgem e desaparecem continuamente. De fato, nada existe de inerentemente permanente no corpo fisico. Ele nao sofre apenas o processo de envelhecimento, que produz posteriormente a morte; cada momento de vida consciente e um processo de fluxo e refluxo identico ao observado no inalar e exalar da respiracao.A percepcao da natureza do corpo fisico acompanha um estado de tranquilidade resultante da postura do observador. Vamos pensar por um momento nas consequencias advindas se cada um dos nossos atos fosse executado com uma atencao consciente de cada movimento, sentimento e pensamento. Tal conscientizacao nao e uma atitude de investigacao e conceituacao racionais, mas a simples percepcao de tudo que ocorre interna e externamente, uma consciencia que observa sem apego todos os acontecimentos mentais e fisicos. Como evidencia o Sutta, ter consciencia do mecanismo da respiracao e um exercicio em si e por si mesmo; mas, tambem, como indicado aqui e no Satipatthana Sutta, a atencao sobre a respiracao destina-se a orientar a meditacao para a visao interna. Sob esse aspecto, e encarada como o primeiro passo de um programa regular de treinamento e desenvolvimento. No entanto, no Anapanasati Sutta, cada um dos aspectos do processo meditativo e acompanhado pela respiracao atenta. Assim, a contemplacao do corpo, das sensacoes, da mente ou dos objetos mentais sao realizadas como parte da percepcao da respiracao. Em suma, o texto afirma que o aperfeicoamento nos quatro fundamentos da plena atencao, isto e, corpo, sensacoes, mente ou consciencia e objetos mentais ou ideias, e conseguido por meio da respiracao consciente. No Sutta estamos investigando, pois a respiracao consciente e apenas um aspecto de outras formas de percepcao do corpo fisico. Seguem-se-lhe modos ate mesmo mais analiticos de observacao, nos quais cada tipo de atividade fisica e cuidadosamente examinado: "Ademais, o monges, ao andar, um monge percebe: eu estou andando; quando se levanta, percebe: estou de pe; quando se senta, percebe: estou sentado; quando se deita, percebe: estou deitado e percebe todas as posicoes que seu corpo toma". O individuo que se esforca para alcancar a visao interna precisa constatar com absoluta clareza todos os movimentos e atos, a partir de "abaixar-se e estender as pernas" ate "vestir as roupas, o que bebeu, comeu, mastigou e saboreou". Em suma, nada do que faz deve passar despercebido ou nao observado. Atos que para o homem comum sao motivados subconscientemente passam a fazer parte da vida consciente. Todas as atividades fisicas sao "compreendidas" no sentido de estarem sujeitas a "plena percepcao pura". Tal exame nao significa que a mente deva empenhar-se indefinidamente em descobrir as razoes e os motivos dos atos particulares. Ao contrario, seu esforco visa a eliminar a sujeicao dos habitos irrefletidos pelo desenvolvimento de um estado de percepcao total e atenta. A meditacao interna deposita um alto grau de confianca na capacidade