perguntam sobre a outra viabilidade_ a de sua humanizacao. Ambas, na raiz de sua conclusao, que os inscreve num permanente movimento de busca. Humanizacao e desumanizacao, dentro da historia, num contexto real, concreto, objetivo, sao possibilidades dos homens como seres inconclusos e conscientes de sua inconclusao. (Freire, 1987)A civilizacao nao pode edificar-se sobre uma coluna apenas nem com um unico instrumento de saber. As civilizacoes antigas e medievais desenvolveram os poderes da simbolica e desprezaram abusivamente as ferramentas matematicas. Por um excesso inverso, a civilizacao moderna, essencialmente matematica, cientifica e tecnologica, reduziu a insignificancia o instrumento simbolico, condenando assim nao so as religioes como as proprias artes a um desaparecimento inevitavel. (Campbell, Joseph, com Bill Moyers. O Poder do Mito: O Mito e o Mundo Moderno. SP; Palas Athena, 1990.)E sabido de todos que o homo sapiens distingue-se por sua capacidade em criar tecnologias, instrumentais e sociais, e entre esses aparatos de poder, organizacao e disciplina, a escola. E sabido tambem da capacidade de transformacao e da forma de comunicacao de cada uma: uma ressalta-se em nivel externo, e outra se salienta sobremaneira a partir do interior de um individuo e, por conseguinte, de um grupo, sobre, para e fundamentalmente perpassando-o, em suas condutas _e influenciando as demais formas de tecnologias _, em sua logica, atraves das instituicoes normativas e de controle, comunicando-se com o exterior (exponho assim, respectivamente, as tecnologias instrumentais e sociais). Digo interior e exterior numa perspectiva do mais e do menos tangivel: o intrincado de relacoes sociais e suas relacoes com as expressoes individuais e o universo palpavel de transformacoes de natureza fisica (do meio e do humano) como os dois campos equivalentes a vida (de um ser e de uma epoca). E sao nos discursos como experiencias vividas, em um discurso com significado, como instrumentalizacao da realidade pela linguagem, que pode conceber experiencias_ legitima-las e fundamenta-las_ acontecimentos, acoes e reacoes sob a forma de imagem, mesmo na ausencia do objeto refletido, simbolizar, agrupar, classificar e armazenar, projetar, ordenar, prever e interpretar, pois porta consciencia, significado e sentido, acoes de interacao objetivas e subjetivas. Dessa forma interpreta a realidade e age sobre ela, por elaboracao simbolica. Poderiamos suscitar aqui os limites entre o real, concreto, e o simbolico, significativo, sensivel, da forma como se lhe possam vir interpretacoes: E quando o educador lhe disse: _ "admitamos, absurdamente, que todos os homens do mundo morressem, mas ficassem a terra, ficassem as arvores, os passaros, os animais, os rios, o mar, as estrelas, nao seria tudo isto mundo?". "Nao!_ Respondeu enfatico, faltaria que dissesse: Isto e mundo". O campones quis dizer, exatamente, que faltaria a consciencia do mundo que, necessariamente, implica no mundo da consciencia. (Freire, 1987). Essa perspectiva, de certa forma, poderia aglutinar todas as possiveis e pensaveis ciencias sociais. Visto que: E nesse sentido, por exemplo, que me aproximo de novo da questao da inconclusao do ser humano, de sua insercao num permanente movimento de procura, que resdiscuto a curiosidade ingenua e a critica, virando epistemologica. E nesse sentido que reinsisto em que formar e muito mais do