A "Hora do Planeta", em AtenasQuando escreveram sobre o Oficio do Sociologo, Pierre Bourdieu e Jean-Claude Chamboredon conseguiram expor, de forma bastante eloquente, a necessidade da Sociologia superar o senso comum, e principalmente o senso comum sociologico. Essa tarefa e mais facil em alguns casos, e praticamente impossivel em outros. Certos assuntos sao protegidos ou por uma falta de conhecimento generalizada - e dificil questionar o que nao se conhece, afinal! -, ou por estarem muito protegidos por uma aura ideologica que, por definicao, proibe certos tipos de questionamentos, para evitar qualquer ataque a sua logica interna. Esse tipo de interdicao do questionamento parece ser fundamentalmente relacionado com formas de conhecimento nao-modernas (religiao, por exemplo). A Ciencia e as discussoes politicas embasadas nela seriam, em um primeiro momento, muito mais abertas ao escrutinio e discussao sistematicos, pois o ceticismo seria um pressuposto de sua construcao. Na pratica, eu creio, a conversa e outra. O ecologismo e o ambientalismo, e as acoes politicas e coletivas decorrentes deles, me parecem ser (apesar de declaracoes em contrario) especialmente habilidosos em jogar com modalidades nao-modernas e nao-cientificas de construcao de consensos. Os elementos morais envolvidos na ciencia do aquecimento global, por exemplo, sao tao visiveis que chegam a ser descarados: em certos circulos e melhor nao questionar o consenso em torno do aquecimento global, sob pena de ser submetido a um doutrinamento bastante eloquente sobre a destruicao apocaliptica da terra e o papel do homem em evita-la! (nao que eu defenda o predominio completo da Ciencia e da racionalidade na vida cotidiana; o meu problema e o evidente paradoxo de um ramo do conhecimento advogar para si a neutralidade da Ciencia e, ao mesmo tempo, ser tao abertamente ilogico, sectario e sustentado em auto-referencias).As semelhancas entre algumas religioes e o ecologismo de ocasiao sao abundantes. O elemento apocaliptico e as nocoes de causalidade e culpabilidade que apontam para os desastres como resultado direto de alguma violacao comportamental do Homem sao as facetas mais filosoficas da coisa toda. Mas o fenomeno tem tambem sua dimensao pratica, construida silenciosamente, sem muita gente perceber!A Hora do Planeta e a Sexta-feira Santa sao para mim dois exemplos do mesmo fenomeno: ambos tem a funcao manifesta de reafirmar a adesao a certas crencas, e a funcao latente de reforcar a coesao social. Sao ritos que sao conduzidos no piloto automatico, muito mais como uma serie de acoes pre-determinadas e imprescindiveis, conduzidas de forma liturgica, do que como uma oportunidade de reflexao verdadeira sobre os pressupostos do dia sacro-santo. Curiosamente, do meu ponto de vista agnostico, os sermoes religiosos relacionados a Pascoa parecem ter muito mais de reflexividade do que acoes como a famigerada Hora do Planeta. (ponto para os cristaos!)A Hora do Planeta baseia-se na premissa de que o ato de desligar a iluminacao de monumentos e predios publicos e de residencias, durante uma hora, uma vez por ano, e um ato significativo para a conscientizacao sobre os problemas do uso de combustiveis fosseis (nao cabe aqui discutir a total impossibilidade que seria analisar os irrisorios efeitos praticos diretos de tal