thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
adequados para aprimorar a vida moral e para alcancar uma vida moralmente boa. Tambem no campo da etica dao-se as discussoes a respeito dos principios e das regras morais que norteiam a vida em sociedade, e sobre quais seriam as justificativas racionais para adotar essas regras e principios.Filosofia politica: e o ramo da filosofia que investiga os fundamentos da organizacao sociopolitica e do Estado. Sao tradicionais nessa area, as hipoteses sobre o contrato original que teria dado inicio a vida em sociedade, instituido o governo, os deveres e os direitos dos cidadaos. Muitas dessas situacoes hipoteticas sao elaboradas no intuito de recomendar mudancas ou reformas politicas aptas a aproximar as sociedades concretas de um determinado ideal politico.Estetica ou filosofia da arte: entre as investigacoes dessa area, encontram-se aquelas sobre a natureza da arte e da experiencia estetica, sobre como a experiencia estetica se diferencia de outras formas de experiencia, e sobre o proprio conceito de belo.REFERENCIA:http://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofia---------------------------------------------------------------------------PESQUISADO E POSTADO, PELO PROF. FABIO MOTTA (ARBITRO DE XADREZ).
que nesses trabalhos contem valor permanente; mas, a nao ser que todas as aparencias sejam ilusorias, muitos filosofos de nossa epoca deixarao um rasto duradouro na historia do pensamento filosofico. Penso nao ser exagero asseverar que a epoca atual e uma das mais fecundas da historia.c) Interdependencia. Uma caracteristica da filosofia atual e a Intensidade dos contatos entre filosofos das tendencias mais diversas e ate contraditorias, bem como o estabelecimento de relacoes entre os paises. Com o inicio do seculo XX assiste-se a celebracao de uma serie de congressos internacionais de filosofia (3, Paris, 1900; II, Genebra, 1904; III, Heidelberg, 1908; IV, Bolonha, 3911; V, Napoles, 1924; VI, Nova Iorque, 1927; VII, Oxford, 1930; VIII, Praga, 1934; IX, Paris, 1937; X, Amsterdam, 1948) que reuniram uni numero sempre crescente de filosofos. A par destes congressos, importa mencionar os encontros internacionais com fins mais especializados, e que se ocupam de uma so disciplina ou se destinam aos membros de uma so escola. Deve outrossim ser mencionada a fundacao de revistas de escolas internacionais (idealistas, tomistas, neopositivistas, etc.) ou de outras em varias linguas. Abateram-se os limites representados pelas fronteiras nacionais e tambem, em grande parte, pelas barreiras das escolas, obtendo-se, por essa via, o resultado de uma interpenetracao das varias correntes filosoficas, tal como no passado raramente se presenciou.Isto revela-se ja no movimento que levou a formacao das escolas contemporaneas. Assim, o neo-realismo ingles procede, a um tempo, da teoria do objeto (aparentada a fenomenologia), de certas ideias empiristas e do estudo da metafisica (o estudo de Leibniz por Russell). O neopositivismo esta Intimamente ligado a critica da ciencia, ao empirismo classico e ao neo-realismo ingles, como tambem recebe influencias de Husserl, o fundador da fenomenologia. Esta ultima, por seu turno, repercute fortemente na filosofia da existencia e numa parte da metafisica. O idealismo nao se mostra inteiramente independente de seu inimigo tradicional, o positivismo. Mas o que ha de mais caracteristico e o processo de formacao da filosofia da existencia, a qual reune em si influencias positivistas, idealistas e fenomenologicas, embora se baseie principalmente na filosofia da vida e seja profundamente influenciada pelos metafisicos.REFERENCIAS:http://www.consciencia.org/origens-da-filosofia-contemporanea-a-filosofia-contemporanea-ocidental-j.m-bochenskihttp://www.consciencia.org/origens-da-filosofia-contemporanea-a-filosofia-contemporanea-ocidental-j.m-bochenski/3http://www.consciencia.org/origens-da-filosofia-contemporanea-a-filosofia-contemporanea-ocidental-j.m-bochenski/4------------------------------------------------------------------PESQUISADO E POSTADO, PELO PROF. FABIO MOTTA (ARBITRO DE XADREZ).
outras coisas, como enunciados altamente abstratos das ciencias poderiam ser rigorosamente reduzidos a frases sobre a nossa experiencia imediata.Fora dos paises de lingua inglesa, floresceram diferentes movimentos filosoficos. Entre esses destacam-se a fenomenologia, a hermeneutica, o existencialismo e versoes modernas do marxismo. O filosofo alemao Edmund Husserl (1859-1938) foi o fundador da fenomenologia. Para Husserl, o traco fundamental dos fenomenos mentais e a intencionalidade. A estrutura da intencionalidade e constituida por dois elementos: noesis e noema. O primeiro elemento e o ato intencional; e o segundo e o objeto do ato intencional. A ciencia da fenomenologia trata do significado ou da essencia dos objetos da consciencia. A fim de revelar a estrutura da consciencia, o fenomenologo deve por entre parentesis a realidade empirica. Segundo Husserl, os procedimentos fenomenologicos desvelam o ego transcendental que e a propria base e fonte de unidade do eu empirico.[67] Coube a um dos alunos de Husserl, o filosofo alemao Martin Heidegger (1889-1976), construir uma filosofia que mesclasse a fenomenologia, a hermeneutica e o existencialismo. O ponto de partida de Heidegger foi a questao classica da metafisica: "o que e o ser?"; mas na abordagem de Heidegger, a resposta a essa questao passa por uma analise dos modos de ser do ser humano que foi por ele denominado Dasein (Ser-ai). O Dasein e o unico ser que pode se admirar com a sua propria existencia e indagar o sentido de seu proprio ser. O modo de existir do Dasein esta intimamente conectado com a historia e a temporalidade e, em vista disso, questoes sobre autenticidade, cuidado, angustia, finitude e morte tornam-se temas centrais na filosofia de HeideggerREFERENCIA:http://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofia------------------------------------------------------------------------------PESQUISADO E POSTADO, PELO PROF. FABIO MOTTA (ARBITRO DE XADREZ).
do pensador alemao: "Humano, Demasiadamente Humano" (1878), "Aurora" (1881), "A Gaia Ciencia" (1882), "Assim Falou Zaratrusta" (1883), "Para-Alem de Bem e Mal" (1885), "Genealogia da Moral" (1887), "Crepusculo dos Idolos" (1888), "O Anticristo" (1888) e sua autobiografia "Ecce Homo" (1888).Durante muito tempo, ele mesmo arcava com as despesas de publicacao dos seus livros, que enviava para as pessoas conhecidas, que nao se interessavam. O reconhecimento so veio quando ja estava quase no fim da vida.Por tudo isso, Nietzsche passou a viver solitario, discriminado e inquieto, quando passou a escrever cartas consideradas estranhas, ate ser internado na clinica psiquiatrica da Basileia com paralisia progressiva do cerebro. Perdeu a razao, oficialmente, no inicio de 1889 e passou os ultimos onze anos de sua vida tutelado pela familia, vindo a falecer em Weimar, completamente alheio a realidade a sua volta, ao meio-dia de 25 de Agosto de 1900.Neste periodo, desempenhou um papel importantissimo a irma do adoentado pensador, Elizabeth Foster-Nietzsche, que atraves de tramites judiciarios, recebeu a custodia de todos os seus escritos. Ela elaborou uma nova edicao das obras e divulgou o nome do irmao na imprensa, fazendo-o idolo e ganhando muito dinheiro. Com a renda proveniente dos direitos autorais e das doacoes, criou em Weimar os Arquivos Nietzsche, sendo posteriormente visitada pelo proprio Hitler e enterrada com honras nacionais quando finalmente tambem desencarnou.REFERENCIA:http://papaumbu.vilabol.uol.com.br/friedrich/nietzsche.htm----------------------------------------------------------------PESQUISADO E POSTADO, PELO PROF. FABIO MOTTA (ARBITRO DE XADREZ).
dimensao diafana, transcendental, metafisica, das coisas.1. As tres dimensoes das coisas: o obvio, o ultra-obvio e o diafano das coisas, e os tres tipos de saber humano acerca das coisas: o saber comum, o saber cientifico-tecnico e o saber filosofico ou filosofia.a. O obvio das coisas e o saber comum acerca delas= Quando o homem se poe a caminho para saber acerca das coisas, ha uma dimensao delas que sai-lhe ao encontro no caminho; por exemplo, se um homem quer saber acerca desta garrafa, topa sem mais nem menos com o seu tamanho, com a sua forma, com a sua cor, com o seu brilho, com a sua temperatura, com o liquido que contem, com o fato de que esta meio vazia, de que esta suja, etc.= Pois bem, todos esses caracteres, partes, propriedades, etc., das coisas que saem ao encontro do homem quando se dirige as coisas para saber acerca delas, constituem a dimensao do obvio das coisas; com efeito, sair ao encontro no caminho de alguem diz-se em latim ob-viare; diz a Carta aos Hebreus, por exemplo, que, quando Abraao regressava de derrotar uns reis, Melquisedec, rei de Salem, saiu-lhe ao encontro no caminho (obviavit ei): cfr. Hb 7,1; Gn 14,17-20.= O obvio das coisas nao e primariamente a dimensao delas que se sabe facilmente, sem maiores complicacoes; o obvio das coisas e primariamente a dimensao delas que nos sai ao encontro no caminho quando nos dirigimos as coisas para saber acerca delas, a dimensao das coisas que nos sai ao encontro no nosso contato imediato com as coisas, a dimensao delas que salta a vista, por assim dizer, e, que, por isso, consequentemente, sabe-se facilmente, sem maiores complicacoes.= O obvio das coisas e a dimensao delas que e objeto do assim chamado saber comum ou vulgar.b. O ultra-obvio das coisas e o saber cientifico-tecnico acerca delas= Ha outra dimensao das coisas que nao e obvia, quer dizer, que nao sai ao encontro do homem quando este se dirige as coisas para saber acerca delas; assim, por exemplo, os eletrons, neutrons e protons que compoem a materia dessa garrafa, a velocidade do movimento das suas moleculas, a pessoa ou a fabrica que a fez, etc.; com efeito, nenhum eletron dessa garrafa, por exemplo, saiu nem saira jamais ao encontro do homem quando se dirige a essa garrafa para saber acerca dela...; nenhum homem topou nem topara jamais com os eletrons duma garrafa; os eletrons da materia das coisas jamais saltaram nem saltarao a vista de ninguem, entre outras coisas, porque os eletrons, como todas as particulas elementares, pela propria natureza deles, nao sao visualizaveis...= Pois bem, todos esses caracteres, partes, propriedades, etc., das coisas que nao saem ao encontro do homem quando o homem se dirige as coisas para saber acerca delas, constituem a dimensao do ultra-obvio das coisas; com efeito, para achar todos esses elementos das coisas e para saber algo acerca deles, o homem tem que ir alem (ultra) da dimensao do obvio das coisas e busca-los mais ou menos arduamente mediante a ciencia e a tecnica.= O
ultra-obvio das coisas e a dimensao delas que e objeto do assim chamado saber cientifico-tecnico.c. O diafano, o transcendental, o metafisico das coisas e o saber filosofico acerca delas: a filosofia= Poder-se-ia pensar (e nao sao poucos aqueles que assim pensam!) que a realidade das coisas comeca e acaba nas dimensoes obvia e ultra-obvia delas, quer dizer, que o obvio e o ultra-obvio das coisas esgotam por completo a realidade delas, e que, por conseguinte, nao cabe mais saber humano acerca das coisas que os saberes chamados de comum e de cientifico-tecnico; quem assim pensa, considera que o saber humano acerca desta garrafa, por exemplo, se reduz a tudo aquilo que possam nos dizer o saber comum e o saber cientifico-tecnico acerca dela; e isso assim?= Pois bem, ha um saber (eis a filosofia, eis o saber filosofico!) que afirma energicamente que isso nao e assim para nada!; a filosofia defende teimosamente que e radicalmente falso que a realidade das coisas consista so nas dimensoes do obvio e do ultra-obvio delas, porque esta convencida de que ha uma outra dimensao das coisas, alias, a dimensao ultima e radical delas, que nem pertence a dimensao do obvio das coisas, porque nao sai ao encontro do homem quando o homem se dirige as coisas para saber acerca delas, nem pertence a dimensao do ultra-obvio das coisas, porque o homem jamais podera acha-la e saber algo acerca dela, por muito que va alem da dimensao do obvio das coisas, e por mais que a busque arduamente mediante a ciencia e a tecnica.= E por que?; responde a filosofia: porque essa outra dimensao das coisas, a ultima e radical delas, e a mais dificil de achar por parte do homem, dado que, paradoxalmente, e obvia demais, mais do que obvia, tao ultimamente e radicalmente obvia que o homem nao a percebe; essa outra dimensao das coisas, apesar de pertencer as coisas e de estar em toda percepcao delas, e tao transparente que carece da opacidade minima necessaria para que o saber comum e o saber cientifico-tecnico acerca das coisas consigam ve-la!; trata-se da dimensao que vamos chamar de o diafano das coisas.= Eis o objeto proprio da filosofia, do saber filosofico acerca das coisas: a dimensao ultima e radical das coisas, que dizer, a dimensao do diafano das coisas.= E o que pertence a essa dimensao do diafano das coisas?; vejamos; temos falado, por exemplo, da realidade duma coisa chamada de garrafa; pois bem, o que e realidade, o que e coisa?; dizemos que essa garrafa e algo que existe; pois bem, o que e ser, o que e algo, o que e existencia?; dizemos que isso e uma verdadeira garrafa, que e bela, que e boa, etc.; pois bem, o que e verdade, o que e beleza, o que e bondade?; eis alguns exemplos daquilo que pertence a dimensao ultima e radical das coisas, a dimensao do diafano delas, e, portanto, ao objeto proprio da filosofia, do saber filosofico.= A dimensao do diafano das coisas tem tres caracteres:# Primeiro: o diafano das coisas, justamente em
virtude da sua diafaneidade, deixa que apreendamos o obvio e o ultra-obvio delas, quer dizer, permite, sem obstaculos, o transcurso de nossa apreensao dessas outras duas dimensoes das coisas.# Segundo: o diafano das coisas nao so deixa que apreendamos o obvio e o ultra-obvio delas, mas faz que apreendamos essas outras duas dimensoes das coisas, quer dizer, faz efetivamente e positivamente possivel a nossa apreensao do obvio e do ultra-obvio das coisas; com efeito, poderiamos apreender essa garrafa se nao tivesse realidade, se nao fosse, se nao existisse, etc.?# Terceiro: o diafano das coisas, nao so deixa e faz que apreendamos as outras duas dimensoes das coisas, mas e justamente a dimensao ultima e radical do obvio e do ultra-obvio delas, quer dizer, e a dimensao ultima e radical daquilo que constitui as coisas que apreendemos obviamente e ultra-obviamente.= A dimensao do diafano das coisas e a dimensao do transcendental delas, enquanto que a dimensao do obvio e do ultra-obvio das coisas e a dimensao do talitativo delas.# Daquilo que temos dito se desprende que a dimensao do diafano das coisas transcende (ultra-passa), as dimensoes do obvio e do ultra-obvio delas.# Agora bem, isso nao quer dizer que a dimensao do diafano das coisas seja transcendente as coisas, porque, o diafano das coisas e, como acabamos de dizer, uma dimensao das coisas, alias, a dimensao ultima e radical delas; dito de outro modo: o diafano nao e nada fora, a parte, acima, etc., das coisas; com efeito, jamais encontraremos por ai a coisa, a realidade, o ser, a existencia, o algo, a verdade, a beleza, a bondade, etc.; encontraremos, isso sim, que todas e cada uma das coisas sao coisas reais, que sao algo existente, verdadeiro, belo, bom, etc.# Como chamar, entao, esse carater da dimensao do diafano das coisas que transcende as dimensoes do obvio e do ultra-obvio delas, mas que nao transcende as coisas, quer dizer que nao e transcendente as coisas?; a filosofia o chama de transcendental, para distingui-lo do unico transcendente que seria Deus.# Agora bem, a dimensao do diafano das coisas, a dimensao do transcendental das coisas, a dimensao transcendental das coisas, tem dois caracteres essenciais, que constituem a indole constitutivamente enigmatica dela:+ O primeiro carater ja o temos apontado: a dimensao do diafano das coisas, a dimensao do transcendental das coisas, a dimensao transcendental das coisas, transcende (ultrapassa) as dimensoes do obvio e de ultra-obvio delas, mas nao-transcendendo as coisas, quer dizer, sem ser algo fora, a parte, acima, delas, isto e, sendo uma dimensao, a ultima e radical, das coisas.+ Segundo carater: a dimensao do diafano de cada coisa, a dimensao do transcendental de cada coisa, a dimensao transcendental de cada coisa, e, em certo modo, identica (numericamente e fisicamente a mesma) a dimensao do diafano de todas as demais coisas, a dimensao do transcendental de todas as demais coisas, a dimensao transcendental de todas as demais coisas; com efeito, quando dizemos, por exemplo, que esta garrafa e uma coisa real, existente, verdadeira, bela e boa, estamos dizendo exatamente o mesmo que quando dizemos isso
de qualquer outra coisa do Universo!; por conseguinte, a dimensao do diafano, do transcendental, apresenta-se a nos como uma especie de envolvente fisicamente e numericamente unica e universal de todas as coisas do Universo!# Isto quer dizer que, se as coisas tivessem apenas a dimensao do diafano delas, ou seja, a dimensao do transcendental delas, a dimensao transcendental delas, nao se distinguiriam em nada umas coisas das outras; evidentemente, nao e assim; em que se distingue, entao, por exemplo, esta garrafa das demais coisas do Universo, dado que enquanto coisa real, existente, verdadeira, bela e boa, etc., e exatamente igual a todas elas?; esta garrafa se distingue de todas as demais coisas do Universo em que esta garrafa e tal coisa real, existente, etc., quer dizer, em que tem tal tamanho real, existente, etc., tal forma real, existente, etc., ocupa tal lugar real existente, etc., esta composta de tais elementos fisico-quimicos reais, existentes, etc., etc.; em definitiva, se distingue por ter tal dimensao obvia e tal dimensao ultra-obvia; dai que a filosofia chame as dimensoes do obvio e do ultra-obvio das coisas de dimensao talitativa delas, de dimensao da talidade delas.# Neste sentido, portanto, enquanto a filosofia, que e o saber acerca da dimensao do diafano das coisas, e o saber acerca da dimensao transcendental das coisas, os saberes comum e cientifico-tecnico, que sao o saber acerca da dimensao do obvio das coisas e o saber acerca do ultra-obvio das coisas, respectivamente, sao o saber acerca da dimensao talitativa das coisas, da dimensao da talidade das coisas.= A dimensao do diafano das coisas e a dimensao do metafisico delas, enquanto que a dimensao do obvio e do ultra-obvio das coisas e a dimensao do fisico delas.# As dimensoes do obvio e de ultra-obvio das coisas costumam ser consideradas como a dimensao fisica delas, como o fisico das coisas; pois bem, temos que dizer, entao, que a dimensao do diafano das coisas, a dimensao transcendental delas, e a dimensao do meta-fisico das coisas, a dimensao metafisica das coisas.# Mas aqui temos que fazer um esclarecimento similar ao que temos feito anteriormente: o metafisico das coisas nao e aquilo que esta meta (alem) do fisico das coisas, porque, como temos dito, o diafano, o transcendental das coisas nao e transcendente as coisas, quer dizer, nao esta fora, a parte, acima, da dimensao fisica das coisas; pelo contrario, o metafisico das coisas e o fisico mesmo das coisas em dimensao meta (alem), quer dizer, o fisico mesmo das coisas em dimensao trans-(meta, alem)-cendental!# Por conseguinte, o saber comum e o saber cientifico-tecnico e o saber acerca da dimensao do fisico das coisas; a filosofia, no entanto, e o saber acerca da dimensao metafisica das coisas, o saber acerca do metafisico das coisas; em definitiva, a filosofia e o saber metafisico acerca das coisas, a filosofia e puramente e simplesmente metafisica!; usualmente, a metafisica e considerada como uma parte da filosofia junto as outras: logica, etica, cosmologia, antropologia, metafisica, etc., mas, na verdade, todas essas partes da filosofia sao metafisica: a logica e metafisica do logos;
porque depende de qual e o objeto proprio que tem que saber a filosofia; por conseguinte, cabe perfeitamente perguntar: se, em definitiva, as concepcoes daquilo que e a filosofia sao tantas quantos filosofos, e possivel falar ainda de a filosofia ou temos que falar simplesmente de as filosofias?= A pergunta temos que responder o seguinte: e certo que o conceito de filosofia nao e univoco, porque as diferentes filosofias nao dizem o mesmo; mas tambem e certo que o conceito de filosofia tambem nao e equivoco, porque as diferentes filosofias falam do mesmo; do que?; nao dum mesmo conceito de filosofia, mas sim dum mesmo saber real em marcha: do saber filosofico, da filosofia, que e um saber que constitutivamente deve estar buscando-se constantemente a si mesmo tanto em virtude da indole peculiar do seu objeto (o diafano, o transcendental, o metafisico das coisas), quanto em virtude da indole peculiar do seu saber (a problematicidade constitutiva do saber acerca do diafano, do transcendental, do metafisico das coisas).= Por isso, todos os filosofos, unanimemente, sentem intelectivamente o saber filosofico, a filosofia, como imprescindivel, ainda que seja impossivel de definir precisamente e determinadamente de antemao; dai que Aristoteles chame a filosofia de conhecimento que se busca, e que, sete seculos mais tarde, nos diga Sto. Agostinho: Busquemos como buscam aqueles que ainda nao encontraram, e encontremos como encontram aqueles que ainda hao de buscar!IIA GENESE DA FILOSOFIA:SABEDORIA, NOVA SABEDORIA E FILOSOFIAA. A sabedoria oriental antiga1. Desde tempos remotos, surge no antigo Oriente (Caldeia, Egito, India, Grecia, etc.) aquilo que chamamos de sabedoria.2. E um tipo de saber que tem quatro caracteristicas: (1) enfrenta-se com a totalidade do Universo, (2) porque quer chegar as raizes ultimas do mundo e da vida, (3) com a finalidade de fixar o destino do mundo e da vida, (4) para poder assim dirigir os atos do homem.3. Os sabios orientais nos contam em narracoes (chamadas de mitologias) o nascimento dos deuses (chamado de teogonia) e o nascimento do Universo (chamado de cosmogonia) pela acao dos deuses ou de agentes extramundanos: o ceu e a terra sao produto dos deuses; esses deuses nao tem nada a ver com a indole do ceu e da terra.4. O conteudo da sabedoria oriental e, sobretudo, pressagio: a teogonia se prolonga numa cosmogonia que nos mostra o lugar que cada coisa tem no mundo, quer dizer, a hierarquia de potestades que debrucam sobre ele; por isso, o sabio oriental o que faz e interpretar o sentido dos eventos: o olhar do sabio se detem no espetaculo da totalidade do Universo simplesmente para referi-la a um preterito, relatando a origem dela, e para projeta-la num futuro, adivinhando o sentido dela.B. A nova sabedoria indo-grega1. No mundo indo-europeu, um dia, o olhar do sabio se detem admirado no espetaculo da totalidade do Universo nela mesma; nesse momento, as coisas apresentam-se-lhe ao sabio como que assentadas na mole compacta do Universo e agitando-se nela.2. Bastou este momento de detencao admirada da mente do sabio no Universo em si mesmo, para separar os sabios hindus e gregos do