thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
perto, dando-me mais atencao e carinho. Em outras palavras, eu era inconsciente da -- ou eu desconhecia a -- relacao entre minhas queixas e os cuidados de minha mae, e so recentemente eu desocultei, por ter revelado a ela, meu desejo consciente de ser um pouco mais bajulado. Viram? Certos "desejos ocultos" podem existir...Nos casos supracitados, os individuos desconheciam a(s) causa(s) de seus comportamentos, e eles agiram "inconscientemente" apenas nesse sentido. Como eu procurei demonstrar, o que havia para ser identificado ou conhecido nao estava em algum lugar secreto da mente, e sim dizia respeito a situacoes ambientais indutoras (caso da fonoaudiologa) e/ou mantenedoras (meu caso) daqueles comportamentos. Na medida em que identificamos essas variaveis, nao precisamos mais jogar a "responsabilidade explanatoria" para o suposto mundo secreto do inconsciente.Do homem das cavernas ao homem dos jalecos, tendemos a inventar entidades, forcas e mecanismos capazes de atribuir sentido aos eventos cujas causas desconhecemos. Essas invencoes podem ser relativamente uteis nos estagios iniciais de uma investigacao, mas e importante que elas sejam suscetiveis a verificacao empirica, ou poderao resultar em dogmas. Minha honesta impressao e de que o inconsciente psicanalitico foi uma tentativa de explicarmos, a respeito do comportamento humano, muito do que nos era desconhecido. Eu sou razoavelmente adepto a nocao mais generica de inconsciente, mas nao vejo como sua versao psicanalitica pode, nos dias de hoje, nos ajudar em alguma coisa. Espero que meus colegas freudianos e lacanianos nao interpretem minha postura cetica como uma "resistencia inconsciente". Entretanto, desde que me apresentem razoes irresistiveis (logicas e empiricas), mudarei de ideia sem sequer perceber.Notas(1) Para reflexoes sobre a limitacao de se explicar fenomenos comportamentais exclusivamente por variaveis internas (mentais e encefalicas), ver "O cerebro e o behaviorismo radical" (Gontijo, 2012).(2) Esse fenomeno e facilmente reproduzivel atraves de uma brincadeira bem conhecida. Peca que alguem diga "branco" rapidamente e por uns cinco segundos ("Branco, branco, branco, branco, branco, branco..."). Posteriormente, pergunte "O que a vaca bebe?". Boa parte das pessoas dira leite, que e branco, e nao agua.ReferenciasBennett, M. R., & Hacker, P. M. S. (2003). Fundamentos Filosoficos da Neurociencia. Lisboa: Instituto Piaget. Gay, P. (2012). Uma Vida para o Nosso Tempo. Sao Paulo: Companhia das Letras. (Citado na materia resenhada.)Santi, A., & Lisboa, S. (2013). O mundo secreto do INCONSCIENTE. Super Interessante, ed. 315. Sao Paulo: Editora Abril.
Menon, V. (2010). Large-scale brain networks in cognition: emerging methods and principles. Trends in Cognitive Sciences, 14(6), 277-90. Ellis, H. D., & Lewis, M. B. (2001). Capgras delusion: a window in face recognition. Trends in Cognitive Sciences, 5, 149-156. Mesulam, M.M. (1990) Large-scale neurocognitive networks and distributed processing for attention, language, and memory. Ann. Neurol., 28, 597613Meunier, D., Lambiotte, R., Bullmore, E. T. (2010) Modular and hierarchically modular organization of brain networks. Front Neurosci., 8, 4: 200.
uma boa evidencia disso. Pelo jeito, fazer interfaces com a neurociencia pode implicar muitas vezes em lancar mao de escalas moleculares de analise em detrimento das tradicionais escalas molares. Um possivel segundo investimento do behaviorismo diz respeito a incorporacao do estruturalismo que brevemente apresentei. Se ninguem duvida que e necessario um corpo (ou parte de um corpo) para que haja uma resposta, pouco esforco tem sido direcionado a questoes sobre as interessantes relacoes (nao causais) estrutura-funcao, tipicas em neuropsicologia. A despeito dos apontamentos que fiz acima, devo ressaltar que o behaviorista radical nao exclui os eventos encobertos de suas analises. O que acontece e que, principalmente por questoes praticas, ele procura nao colocar esses eventos como o "ponto de partida" de sua explicacao do comportamento. Para aprimorar suas analises, os neurocientistas podem, com ajuda dos behavioristas, tirar o ambiente dos parenteses; e estes ultimos, contudo, podem passar a se interessar pelos niveis de analise moleculares e pelas relacoes estrutura-funcao. Antevejo que trocas simples como essa poderao render bons produtos agregados. Notas(1) E igualmente possivel que esses academicos perseverem no erro de confundir o behaviorismo metodologico, de John B. Watson, com o behaviorismo radical, de Burrhus F. Skinner. O behaviorismo metodologico preconiza que os eventos encobertos nao sao cientificamente abordaveis, sendo este um dos principais pontos que o diferenciam do behaviorismo radical.(2) Nao se pode negar a provavel influencia genetica sobre a producao dos transtornos comportamentais. Contudo, ressaltei a questao sobre a etiologia comportamental da depressao em razao do contexto desta conversa. ReferenciasPara acessar a fonte das citacoes dispostas no texto, clique sobre o nome de cada autor.
numa situacao controlada pode ser prevista a partir da atividade de seu cerebro, mas isso nao significa que o cerebro e quem decide nem que as pessoas nao tomam decisoes. Tal como o esclarecimento sobre o que ocorre no cerebro antes de dizermos "Obrigado!" nao implicaria em que as pessoas nao dizem "Obrigado!", o esclarecimento sobre os processos neurobiologicos que antecedem uma decisao nao implica em que as pessoas nao tomam decisoes. Naturalmente, o esclarecimento conceitual evitaria esse tipo de confusao.E entao, o que fazermos com isso?Como adiantei, minha tentativa de demonstrar que o rigor conceitual pode beneficiar a Neurociencia nao foi bem sucedida. O avaliador do meu trabalho comentou que "aquele livro (o Fundamentos filosoficos da Neurociencia, a partir do qual baseei meu trabalho) e muito chato", e um colega me disse noutra ocasiao que os neurocientistas vao indo muito bem sem esse tipo de preocupacao. Por isso, por que nao podemos simplesmente deixar as coisas como estao?Boa parte dos neurocientistas, sobretudo aqueles que integram a Neurociencia Cognitiva, assumiu a ardua tarefa de investigar as bases neurobiologicas do comportamento (e, caso queiram distinguir, da cognicao). Sua investigacao e empirica, e nao conceitual, e isso explica por que eles estao mais interessados em causas do que em definicoes. Nao ha nada de lamentavel nisso. Mas, se alguns filosofos se dedicam a investigar nossos erros conceituais e a tentar nos ajudar a evita-los e a explicar por que pode ser bom evita-los , por que nao darmos ao menos um pouco de atencao ao assunto? Sempre gostei da caracteristica interdisciplinar da Neurociencia, mas eu estou comecando a sentir que os neurocientistas nao curtem uma "critica interdisciplinar".Eu, a partir do meu cerebro e sob a boa influencia dos meus colegas da Filosofia, decidi nao deixar as coisas como estao.ReferenciasBennett, M. R., & Hacker, P. M. S. (2003). Fundamentos filosoficos da Neurociencia. Lisboa: Instituto Piaget.Nogueira, S. (2008). O livre-arbitrio nao existe: a ciencia comprova: voce e escravo do seu cerebro. Disponivel em: http://super.abril.com.br/saude/livre-arbitrio-nao-existe-447694.shtml
para o problema dos estados mentais inconscientes parece nao ser muito util aqueles psicologos interessados em estudar esses estados mentais sob a perspectiva psicologica a nao ser no sentido de faze-los desistir desse projeto ou, quem sabe, de incentiva-los a se tornarem neurocientistas.Algumas consideracoesObviamente, a proposta de Searle nao e a palavra final sobre o problema dos estados mentais inconscientes. Embora ele tenha conseguido dar um contorno ontologico a esses estados, eu nao estou tao satisfeito quanto a adequacao de se mentalizar os estados neurofisiologicos passiveis de serem experimentados conscientemente por quem os apresenta. No meu ponto de vista, essa saida e tao estranha quanto seria dizer que, uma vez que a agua em estado solido pode se quebrar, seu estado liquido seria tambem quebradico. A agua tem a "disposicao" para se quebrar e o cerebro tem a "disposicao" para gerar estados mentais conscientes (i.e., dependendo da circunstancia, eles podem apresentar essas caracteristicas), mas nao me parece correto dizer que a agua liquida e quebradica e que os estados neurofisiologicos conscientizaveis sao estados mentais inconscientes. No final das contas, tenho a impressao de que essa extensao conceitual nao nos isenta de mais problemas conceituais.Por fim, nao quero deixar a impressao de que eu nao acredito que o comportamento seja tambem causado por variaveis das quais nao temos consciencia. E claro que essas variaveis existem. A questao a ser enfrentada e simplesmente a de se algumas dessas variaveis sao do tipo mental, psiquico ou psicologico, e a resolucao desse problema comeca, e claro, em se definir bem a natureza dos estados mentais. A despeito da minha insatisfacao quanto a proposta de Searle, devo dizer que estou inclinado a pensar que a Neurociencia tem, ou tera, mais a nos oferecer acerca desse assunto do que a propria Psicologia. Por outro lado, eu honestamente torco para encontrar quem me convenca do contrario.Nota(1) Como comentei noutra ocasiao, mesmo que nao seja um grande pecado chamar esses estados de "inconscientes", deve-se ter em mente que eles seriam inconscientes para o individuo, ou seja, eles seriam inconscientes apenas no sentido de que alguem nao possui consciencia deles (cf. Bennett & Hacker, 2003).ReferenciasBennett, M. R., & Hacker, P. M. S. (2003). Fundamentos filosoficos da neurociencia. Lisboa: Instituto Piaget.Creel, R. (1980). Radical epiphenomenalism: B. F. Skinner's account of private events. Behaviorism, 8(1), 31-55. Searle, J. (1997/2006). A redescoberta da mente. Sao Paulo: Martins Fontes.
nao assumissemos a perspectiva dessa pessoa, nao faria muito sentido nocoes como sonho, planejamento e decisao -- e nem qualquer outra nocao comportamental que permeie a perspectiva subjetiva.(2) Em postagens futuras, pretendo desenvolver essa ideia em pormenores.Por mais que o cerebro possa parecer um bicho de sete cabecas -- ou um orgaos de sete sistemas --, nao ha nada que ocorra em suas entranhas que nao possamos, a principio, enxertar numa triplice contingencia (o modelo SORC e dispensavel). O analista do comportamento nao precisa, em boa parte de suas atuacoes, fazer referencia as condicoes cerebrais de seus clientes. No entanto, isso nao quer dizer que conhecer a perspectiva neurobiologica do comportamento encoberto seja irrelevante. Pelo contrario, esse conhecimento pode ser decisivo na conducao e/ou encaminhamento de alguns casos e e imprescindivel para os analistas do comportamento que desejam dialogar com a neurociencia.Notas(1) Essa e a maneira tradicional de se descrever o objetivo da neuropsicologia. O behaviorista radical medio possivelmente apresentara algum incomodo com respeito a essa definicao de comportamento e a postulacao de uma mente (ou de seus processos). (2) As discussoes recentes que travei com meu xara Daniel Grandinetti foram importantes para eu perceber que muitos behavioristas radicais nao percebem ou nao tratam essas duas perspectivas de analise com seriedade. Para compreender melhor o que alguns teoricos denominariam "problema da consciencia", veja "Consciencia verbal, nao-verbal e fenomenica: uma proposta de extensao conceitual no behaviorismo radical" (Zilio, 2011).
Acabei de assistir a um video em que um psicologo defende a tese de que mente e cerebro sao entidades indistinguiveis. Uma vez que lesoes cerebrais sao normalmente acompanhadas de alteracoes comportamentais, nao teriamos mais por que insistir na crenca de que a mente, imaterial, existe a parte do corpo. No entanto, se pararmos para cerebralizar, digo, pensar bem sobre a questao, podemos nos embananar com alguns paradoxos interessantes. Por exemplo, se um neurocientista afirmar que o prazer nao e nada senao a atividade de neuronios do nucleo acumbente, poderiamos concluir que a sensacao aprazivel e, tal como os neuronios, umida e eletricamente carregada? Ou, ao postularmos que os sonhos sao reverberacoes dos circuitos neurais que trabalharam durante a vigilia, poderiamos saber o que um individuo esta sonhando ao inspecionarmos seu cerebro? A despeito dos valiosos estudos em neuropsicologia, um exame filosofico cuidadoso parece colocar em suspensao a atraente ideia de que mente e cerebro sao a mesma coisa.Imaginemos o caso estapafurdio em que Mary, uma cientista, cresceu e aprendeu tudo sobre a neurofisiologia da visao em um quarto cujos objetos eram pintados apenas em tons de cinza. Atraves de livros e de uma televisao com imagens em preto e branco, ela foi instruida sobre como diferentes comprimentos de onda excitam o cerebro e nos fazem proferir frases que descrevem uma variedade de cores cores que ela jamais viu. Mesmo com seu vasto conhecimento em neurofisiologia da visao, poderia Mary aprender algo mais sobre as cores ao sair de seu quarto? Frank Jackson (1982), autor do "Argumento do Conhecimento", conclui que Mary estaria conhecendo coisas novas ao experimentar o azul do ceu e a vermelhidao dos tomates. Jackson, para quem o fisicalismo e incompleto, lembra-nos de que as ciencias do cerebro nao conseguem descrever "o carater doloroso das dores, o carater de coceira das coceiras, as pontadas de inveja ou a experiencia caracteristica de provar um limao, sentir o cheiro de uma rosa, ouvir um barulho ou ver o ceu". As experiencias sensoriais, ou os qualia, nao poderiam ser contempladas em uma teoria neurobiologica da consciencia. Um pecado. Thomas Nagel (1974) desenvolveu um argumento diferente para defender ideias semelhantes. Em seu artigo "Como e ser um morcego?", ele afirmou que o fato de um neurocientista conhecer os mecanismos neurais envolvidos na ecolocalizacao dos morcegos nao o permite saber como e ter a experiencia de se orientar pelo sonar ou, de forma mais geral, de como e ser um morcego. O ponto de vista de um morcego, ou a experiencia de ser um morcego, nao pode ser reduzida a eventos neurobiologicos. Em tom de pessimismo, Nagel aponta que a consciencia "faz do problema da relacao mente-corpo um problema verdadeiramente intratavel". Os morcegos podem se orientar no espaco atraves do "eco" de ondas ultrassonicas que emitem pela boca (ou pela narina, dependendo da especie). Como seria experimentar a ecolocalizacao?Varios outros filosofos dedicaram-se a atacar a cada vez mais popular tese de que "a mente e o cerebro". Mas, cabe ressaltar, essas objecoes nao estao necessariamente associadas a velha crenca de que a mente e
imaterial e o corpo, material. Seja la como for, a experiencia de ser um morcego nao e imaterial, tal como a experiencia de sermos nos mesmos nao o e. Negarmos a equivalencia de mente e cerebro nao corresponde a ressuscitarmos o fantasma da maquina. Ao que parece, os paradoxos ontologicos em discussao derivam de um desencontro de perspectivas, quais sejam, a de primeira e a de terceira pessoas. Observar um individuo comendo um abacate nao e o mesmo que ser um individuo comendo um abacate. A perspectiva do observador nao abarca todas as propriedades da perspectiva daquele que se comporta, e isto nao e resolvido ao descrevermos a cadeia de reacoes bioquimicas que parte dos receptores da lingua e chega aos cortices sensoriais. Novamente, isso nao quer dizer que o sabor e a textura do abacate sejam imateriais, e sim que eles nao sao identicos aos eventos neurobiologicos.Ademais, essas objecoes nao descartam a importancia do cerebro para a emergencia e a sustentacao da consciencia. O cerebro e imprescindivel para que um organismo possa sentir-se vivo e em atividade, isto e, para que possa expressar uma perspectiva subjetiva de sua relacao com o mundo. Para o filosofo John Searle (1998), a maneira como o cerebro "causa" a consciencia e o grande misterio a ser desvendado. Cheguei a pensar que eu me debrucaria sobre essa questao so quando chegasse minha aposentadoria. Mas eu nao aguento. O misterio da consciencia me provoca nos e aflicoes que acabam sendo vencidos por seu fascinio. E esse misterio e assaz fascinante porque, contrariamente ao que sugerem alguns neurocientistas, a consciencia nao e um problema cientifico trivial. Nao estamos querendo explicar um evento natural que se passa diante dos nossos olhos; estamos querendo explicar o processo de termos a experiencia de observar e participar de eventos naturais. E, apesar dos bons motivos que temos para crer, meu instinto filosofico nao me permite aceitar mansamente a hipotese de que isto, o aroma deste cafe, o som daquele ventilador, a textura destas teclas, o aperto em meu peito, os tons amarelados deste quarto, enfim, que esta miscelanea de estimulos que dinamica e imediatamente constituem minha consciencia nao seja algo mais do que isto: meu cerebro. Mas, se for, e para que possamos efetivamente solucionar o misterio, algo me diz que precisariamos mudar as regras do jogo. Pois o jogo da filosofia, cujas regras sao rigidas e impiedosas, nao admite que concebamos cara e coroa como indistinguiveis. Talvez, como que tentando um caminho do meio, possamos, conforme vem fazendo alguns, alegar que cara e coroa sao duas faces da mesma moeda. Em outras palavras, ha os que se contentaram com a seguinte tese: "Estados mentais sao estados neurais descritos psicologicamente, e estados neurais sao estados mentais descritos neurobiologicamente". Ainda que esse "dualismo de perspectivas" evite as objecoes mais triviais como as que foram levantadas ao longo deste texto , ele resgata um misterio muito mais antigo: Afinal, se estes estados mentais sao a maneira como eu vivencio meus estados neurais, o que realmente esta la fora? E, na medida em que o
mundo cognoscivel seria arquitetado sob ilusoes neurais (cf. Nicolelis, 2011), como eu poderia prover qualquer solidez as minhas teses? Voltariamos a estaca zero.No frigir dos ovos, parece nao ser muito prudente defender nossas crencas com muita conviccao. Pode ser que o problema da consciencia seja realmente intratavel ao menos, como sugeri outrora, empiricamente intratavel , bem como que o cerebro seja so uma parte fundamental do que jamais poderemos apreender. Tenho amigos que insistem em dizer que esse papo sobre a consciencia e so um pseudoproblema em que inadvertidamente fomos nos meter. Pode ser que eles estejam certos. Mas, por algum estranho motivo, nao consigo esperar que cheguem meus sessenta anos para pensar, rever e conversar sobre o caso. E o caso da vez e o de que, conforme as regras da ultima estacao, mente e cerebro continuam nao sendo exatamente a mesma coisa. ReferenciasJackson, F. (1982). Epiphenomenal Qualia. PhilosophicalQuarterly, 32, pp. 127-36. (Tambem disponivel em [http://instruct.westvalley.edu/lafave/epiphenomenal_qualia.htm].) Nagel, T. (1974). What is it like to be a bat? The Philosophical Review, LXXXIII, 4, pp. 435-50. (Versao em portugues disponivel em [http://criticanarede.com/men_morcego.html].)Nicolelis, M. (2011). Muito alem do nosso eu: A nova neurociencia que une cerebro e maquinas e como ela pode mudar nossas vidas. Sao Paulo: Companhia das Letras. Searle, J. R. (1998). O misterio da consciencia e discussoes com Daniel C. Dennett e David J. Chalmers. Sao Paulo: Paz e Terra.
O fotografo Nick Stern criou uma serie de imagens em seu site intitulado de You Are Not Banksy, no qual ele transformou personagens criados pelo artista Banksy em modelos vivos.O artista de rua britanico e famoso por seus trabalhos com stencil que cobrem muros dos bairros de Bristol e Londres. Seu trabalho tambem e famoso por carregar conteudo social, comportamental e politico expondo total aversao aos conceitos modernos de autoridade e poder. Niilista. Autoritario. Agressivo. Real. Sem mascaras. Nu e cru. Nao expoe qualquer senso de humor por sobre seus trabalhos, contudo o sarcasmo esteja impregnado em tinta e contornos que esbocam seus personagens. Outros trabalhos do fotografo podem ser vistos no site dele, so precisa clicar la em cima link embutido no nome dele. Existem outras imagens dessa mesma serie. O que torna especial um lugar?Luzes ~ Cores ~ Detalhes ~ Som do ambiente ~ Companhias ~ Forma como ele e visto/ fotografadoQuais sao os meuslugares favoritos?Lugares coloridos, com detalhes, iluminacao, que possuam um significado tanto pessoal como historico, que me aconcheguem e me encham os olhos.Pode-se planejar um espaco em que estar a vontade einato ou isso se adquire com o tempo?Modificacoes permitem que um lugar seja agradavel de imediato, porem, de tao bela, a natureza nos mostra quem modificacoes nem sempre sao necessarias.Quais sao aqueleslugares que sempre recordarei.Disneyland - EUA A banda Florence + The Machine acaba de lancar o video para o proximo single da mesma, Spectrum. O single segue com uma pegada pesada, obscura e simbolica por toda a extensao, mas adquire tambem uma explosao de vocais afinados, agudos e prolongados de avivar a alma. Spectrum pode ser encontrado no segundo album da banda, Ceremonials, lancado no segundo semestre do ano passado pela banda e que ja teve como singles No Light, No Light, Never Let Me Go e Shake It Out. O surpreendente sobre este videoclipe e de que ninguem poderia imaginar que bailarinas correndo por todos lados, em saltos mirabolantes, coreografias extravagantes a la Martha Graham e sincronismo preciso, homens vestidos com trajes egipcios, cabelos vermelho-bombeiro recortados em camadas Chanel, plumas em metro e candelabros reluzentes pudessem transformar-se em algo tao engenhoso e repleto de valor artistico e simbolico. O videoclipe foi dirigido por David Lachapelle, famoso por seu lado fantasioso, repleto de pigmentos do prisma e paixao por tudo aquilo que e exagerado, sexy ou trashic. O resultado foi o esse videoclipe meio caotico e apocaliptico com lado Surreal e no fundo um Ludico d'alma e corpo.O single tambem ganhou versao para a balada nas maos de Calvin Harris, conhecido mundialmente e parceiro da cantora Rihanna no single We Found Love que estorou por 12 semanas seguidas na Billboard Mundial.Segue embaixo o videoclipe de Spectrum da Florence + The Machine com link para o canal da banda no Youtube onde voce pode encontrar todos os trabalhos deles. A banda ja esteve no Brasil em 2012 no inicio do ano para o Summer Soul Festival que ocorreu em Sao Paulo, Rio de Janeiro e Florianopolis. Florence + The Machine - Canal Youtube Dentro de sociedadesmigratorias.