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exemplo, ahistoria dos reis do oriente, os reis magos, que presentearam a Jesus com ouro,incenso e mirra. Outra historia que comovia Pedro Vitor era a historia daquelaviuva muito pobre que tinha entregado tudo o que tinha de oferta.-Eutambem quero dar um presente muito importante para Jesus! Quero lhe demonstraro quanto o amo e estou agradecido por tudo o que Ele tem feitopor mim.-Maso que poderei entregar a Ele?Eleolhou para os seus brinquedos, mas nao viu nada adequado para entregar a Jesus.Teria que ser o melhor presente. Mas o que?Diantedessa duvida, Pedro Vitor foi pedir ajuda para seus coleguinhas o ajudarem aescolher um presente para o senhor Jesus.Oi!Eu quero dar um presente para jesus. Sera que voces poderiam me ajudar aescolher.-Agente nao sabe nada disso, achamos que somente os adultos se preocupam comisso.-Agente e crianca ainda e nao tem nada para oferecer a Jesus.PedroVitor sabia que isso nao era verdade. Entao decidiu procurar a ajuda de algunsadultos amigos da familia. Pedro Vitor estava decidido, com o conselho destesilustres adultos ele daria o melhor dos presentes para Jesus.EntaoPedro Vitor foi na sapataria do Seu Rogerio.-OlaPedro Vitor! Como voce esta?-OlaSeu Rogerio, estou preocupado e vim pedir sua ajuda.-Oque esta acontecendo com voce amiguinho?-Eque quero dar um belo presente a Jesus e nao sei o que posso lhe dar.-Olha! Voce tem algo muito importante! Voce tem um par de pes saudaveis paraentregar ao Senhor Jesus. Ele gostaria muito de usar os seus pes!-OQue? Meus Pes?-Sim,querido! Se Jesus e o dono dos seus pes voce jamais ira a lugares que nao deve.Sempre andara nos caminhos do Senhor, estara sempre disposto a obedecer aosseus pais e caminhar nos mandamentos da Palavra do Senhor. Jesus ficaria muitofeliz se voce entregar os seus pes e o seu caminha a ele.PedroVitor olhou para seu Rogerio pouco convencido e decidiu ir ao consultorio daDr. Erica, a dentista.-Pedro,voce esta com dor de dente novamente?-NaoDoutora. Eu queria fazer uma pergunta para o senhor. E que quero dar um belopresente a Jesus e nao sei o que posso lhe dar. A senhora tem algum conselho?-Jasei! Voce pode entregar a sua boca! Somente use a sua boca para motivar aquelesque estao desanimados e tristes, fale palavras limpas e puras, cuide de naofalar mentiras e coisas desonestas. Entregue a sua boquinha e use-a para adorar Jesus.PedroVitor suspirou, parecia que os seus amigos nao o entendiam, ou talvez ele naoentendesse o que os seus amigos estavam falando. Sendo assim foi ate amarcenaria de seu Guilherme e no caminho pensava:-Umpresente e algo que posso colocar num lindo papel e fazer um laco. Algo quepossa entregar com as minhas maos. Mas nao vou desistir, vou a marcenaria. Alimeu amigo que e muito habilidoso, Seu Guilherme me dira o que fazer.-OlaSeu Guilherme, quero dar um belo presente a Jesus e nao sei o que posso lhe dar.Quero algo apropriado, que possa entregar-lhe com as minhas maos. Voce poderiame ajudar?-Escute meu filho, acredito que Jesus ficaria extremamente feliz se voce dessede presente as suas maos! Imagine! Se as suas maos pertencem a Jesus, voce podeestende-las e suprir ao necessitado, podera fazer as
tarefas e trabalhos comalegria, tambem pode consolar e fazer carinho... Jamais usaria as suas maospara bater, brigar ou fazer nada errado... Com certeza, Jesus apreciaria muitoter essas maozinhas. Pedro ja se encontrava confundido cadaum dos seus amigos lhe disseram algo diferente. E agora? O que fazer? Mas PedroVitor resolveu continuar pedindo ajuda e foi ate a otica da Senhora Kiara econtou o seu problema.-Voceesta vendo esses olhos brilhantes? A quem pertencem?-Ah!Sao os meu olhos! -Poisentregue-os a Jesus! Use os seus olhos para ver somente aquilo que e bom epuro. Busque enxergar as necessidades das pessoas e nunca use seus olhos paraver coisas pecaminosas.Pedroestava meditando no que a senhora Kiara estava falando, parecia tao estranho!Logose despediu e decidiu atravessar a rua e ir na joalheria. Ali seguramenteencontraria um presente a altura do Senhor Jesus. Depois de cumprimentar econtar o seu problema a senhora Rute a joalheira, ela estendeu um relogio pertodo ouvido e disse:-Pode ouvir o TIC TAC do relogio? Cada TIC TAC e um segundo da sua vida quepassa. Os minutos, os dias, as horas, e os anos passam muito rapido! PedroVitor, porque voce nao entrega o seu tempo ao Senhor Jesus? E uma das coisasmais valiosas que o homem possui. Nao perca o seu tempo com coisas que nao temvalor, com coisas passageiras e terrenais! Dedique o seu tempo ao servico doSenhor Jesus!PedroVitor simplesmente se despediu e saiu rapido para casa. Ele entrou no seuquarto e comecou a pensar em tudo o que os seus amigos lhe disseram. A suamamae entrou no quarto e Pedro Vitor aproveitou para perguntar o que elaachava. Bomfilho... voce pode entregar o que quiser. Somente lembre-se o quanto Jesusentregou por voce. Ele se entregou a si mesmo por voce!-Seentregou por mim?-Sim! Ele se deu por completo na cruz! Ele morreu por voce e com o Seu sanguelhe comprou.-Euja sei mamae! Agora entendo o que os meus amigos queriam me dizer! Devo entregartodo o meu ser! Entregarei os meus olhos, maos, tempo, pes, boca e toda a minhavida ao Senhor Jesus!Parabensfilho! Voce entendeu! Esse e o maior presente que Jesus espera de nos.Quandosua mamae retirou-se do quarto Pedro colocou-se de joelhos e em oracao, Pedroentregou o precioso presente para Jesus, sem duvidas o melhor presente quePedro podia entregar.QueridoSenhor Jesus, muito obrigado porque o Senhor entregou a sua vida para mesalvar. Eu ja tinha entregado o meu coracao, mas agora quero entregar as minhasmaos, os meus pes, os meus olhos, a minha boca, e cada minuto da minha vida etodo o meu ser. Eu me consagro a ti meu amado Senhor! Usa-me como e quando oSenhor quiser!AssimPedro Vitor entregou-se sua vida a Deus e Jesus o recebeu fazendo morada em seucoracao.Naoquer voce tambem entregar-se a Ele?
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no final do IV milenio a.C. Os documentos encontrados nas primeiras tumbas reais explicam que o soberano no poder conquistou as aldeias precedentes e absorveu os poderes magicos das divindades locais. Nao e ele o representante de um deus, como os governantes sumerios, mas ele mesmo um deus que garante a fecundidade da terra e especialmente a grande inundacao do Nilo que ocorre com regularidade num periodo determinado do ano. Assim, o farao tem dominio preeminente sobre o pais inteiro, e recebe um excedente de produtos bem maior que o dos sacerdotes asiaticos. Com estes recursos, ele constroi as obras publicas, as cidades, os templos dos deuses locais e nacionais, mas sobretudo sua tumba monumental, que simboliza sua sobrevivencia alem da morte e garante, com conservacao do seu corpo, a continuacao de seu poder em proveito da comunidade.No III milenio, a medida que o Egito se torna mais populoso e mais rico, estas tumbas aumentam de imponencia, embora sua forma externa permaneca bastante simples, uma piramide quadrangular. A maior, a de Queops da IV Dinastia, mede 225 metros de lado e quase 150 metros de altura; e um dos simbolos mais impressionantes que o homem deixou na superficie terrestre, e segundo uma tradicao lembrada por Herodoto, a que os estudiosos modernos costumam dar credito, exigiu o trabalho de 100.000 pessoas durante vinte anos. Como se coloca semelhante obra na paisagem habitada no vale inferior do Nilo?Sabemos que Menes, o primeiro farao, funda a cidade de Menfis nas proximidades do vertico do delta e cerca-a com um "branco-muro". O templo da divindade local, Fta, nao fica na cidade, mas "ao sul do muro"; ao redor, nas fimbrias do deserto, surgem as piramides dos reis das primeiras quatro dinastias e os templos solares da quinta. A forma de conjunto do estabelecimento permanece desconhecida, e nao e facil imaginar a relacao entre estes monumentos colossais e os locais de habitacao dos vivos, com certeza bastante diferente da relacao entre templo e cidade na Mesopotamia.No Egito, sobretudo nos primeiros tempos, nao encontramos uma ligacao, mas um contraste entre estas duas realidades, realcado de todas as maneiras possiveis. Os monumentos nao formam o centro da cidade, mas sao dispostos de per si como uma cidade independente, divina e eterna, que domina e torna insignificante a cidade transitoria dos homens. A cidade divina e construida de pedra, para permanecer imutavel no curso do tempo; e povoada de formas geometricas simples: prismas, piramides, obeliscos, ou estatuas gigantescas como a grande esfinge, que nao observam proporcoes com as medidas do homem e se aproximam, pela grandeza, dos elementos das paisagens natural; e habitada pelos mortos, que repousam cercados de todo o necessario para a vida eterna, mas e feita para ser vista de longe, como o fundo sempre presente da cidade dos vivos. Esta, ao contrario e construida de tijolos, inclusive o palacio dos faraos no poder, sera logo destruida e continua uma morada temporaria, a ser abandonada mais cedo ou mais tarde. Uma parte consistente da populacao os operarios empregados na construcao das piramides e dos templos, com suas
familias tinham de morar nos acampamentos que os arqueologos encontraram junto aos grandes monumentos, e que eram abandonados tao logo terminassem o trabalho.Por outros aspectos, a cidade divina a unica que podemos ver e estudar hoje e uma copia fiel da cidade humana, onde todos os personagens e os objetos da vida cotidiana sao reproduzidos e mantidos imutaveis. As maravilhosas esculturas reproduzem com realismo as fisionomias dos modelos, e os imobilizam numa tentativa de encerrar para sempre tambem os aspectos fugazes da vida.Este intento de construir uma copia perfeita e estavel da vida humana de acumular os recursos no alem, em vez de acumula-los no mundo presente nao prosseguiu sempre com a mesma intensidade. A economia assim orientada entrou em crise em meados do III milenio; quando ela se reorganizou sob o medio imperio, no II milenio a.C. , o contraste entre os dois mundos aparece atenuado, e as duas cidades separadas tendem a se fundir numa cidade unica.A capital do medio imperio, Tebas, ainda esta dividida em dois setores: o povoado na margem direita do Nilo, e a necropole nos vales da margem esquerda, mas agora os edificios dominantes sao os grandes templos construidos na cidade dos vivos Carnac, Luxor; as tumbas estao escondidas nas rochas e permanecem visiveis somente os templos de acesso, semelhantes aos anteriores. Entre estes marcos monumentais devemos imaginas as habitacoes e os arrabaldes, que hospedam uma sociedade mais variada, onde a riqueza e mais difundida. O farao ocupa o cume desta hierarquia social, e seu poder se manifesta porque pode escolher, para seus palacios ou sua tumba, os produtos mais ricos e acabados; as roupas, as joias e os moveis encontrados nas tumbas reais, fabricados com um trabalho de altissima qualidade, fazem pensar numa producao ampla e abundante, da qual foram selecionados estes objetos.Do VI ao IV seculo a.C., todo o Oriente Medio e unificado no Imperio Persa. O territorio examinado ate aqui desde o Egito ate o Vale do Indo goza assim de um longo periodo de paz e de administracao uniforme, que permite a circulacao dos homens, das mercadorias e das ideias de uma extremidade a outra. Na residencia monumental dos reis persas conhecida pelo nome grego de Persepolis os modelos arquitetonicos dos varios paises do imperios sao combinados entre si dentro de um rigido esquema cerimonial.Historia da CidadeLeonardo BenevoloEd. Perspectiva
aquela esperanca contida na observacao de Laborde, que via na nova geracao homens de arte e de cultura que haviam adquirido o costume da critica e da observacao; em outras palavras, que via a possibilidade de um entendimento mais profundo da estrutura da cidade. Creio, pois, que apenas uma meditacao mais profunda sobre o objeto da arquitetura, tal como esta foi continuamente entendida a criacao humana , e capaz de levar adiante a analise e a proposta.Mas essa meditacao deve se estender necessariamente a toda a estrutura que compreende a relacao entre obra individual e social, o deposito dos seculos, a evolucao e a permanencias das diversas culturas. Sem deleite literario, pois, mas de acordo com o desejo de uma analise mais complexa, este paragrafo comeca com um trecho de Victor Hugo que pode ser um programa de estudo. Na paixao muitas vezes enfatica pela grande arquitetura nacional do passado, Victor Hugo, como tantos outros artistas e cientistas, procurou compreender a estrutura da cena fixa da vicissitude humana. E quando nos indica a arquitetura e a cidade em seu aspecto coletivo e como "especies de formacao", enriquece a busca de uma referencia tao autorizada quanto sugestiva.A Arquitetura da CidadeAldo RossiEd. Martins Fontes
Deve comecar-se por distinguir claramente a maneira da originalidade.A maneira provem das qualidades particulares, portanto acidentais do artista,mas embora nao tenha a sua razao de ser na coisa e na sua representacaoideal, nao deixa todavia de se manifestar e impor na producao da obra de arte.Assim entendida, a maneira nao e uma caracteristica das variedades da arteem generos que exprimem, singularmente, um modo proprio de representacao, comoacontece, por exemplo, com o pintor paisagistico que concebe os objetos de ummodo diferente do pintor de assuntos historicos, ou como o poeta epico que ve eexprime as coisas numa forma que nao e a do poeta lirico ou dramatico. Amaneira e uma forma especial de conceber, propria de um sujeito dado, eum modo de execucao que, se forem levados demasiado longe, podem apresentar-seem oposicao direta ao conceito ideal. Considerada deste ponto devista, a maneira e o que ha de pior num artista que, em vez de se entregar aopoder da arte e o deixar livremente agir em si, o faz reverter para sua propriasubjetividade com tudo o que esta em contingente e acidental. Ora, a arte, quesuprime a pura e simples acidentalidade do conteudo e da sua manifestacao exterior,nao pode deixar de exigir que o artista, por sua vez, apague asparticularidades acidentais da sua personalidade subjetiva.Nao e, pois em face da verdadeira representacao artistica que a maneira seacha em oposicao direta; escolhe ela para seu campo de expansao os aspectosexteriores da obra de arte e ai grava as particularidades do modo derepresentacao subjetiva. Esta imposicao da maneira e muito frequente em pinturae em musica, pois sao estas as artes que oferecem, a concepcao e a execucao, maisvastas possibilidades e mais meios exteriores.Uma forma particular, propria de um certo pintor, dos seus epigonos e alunose que, a forca de repeticao, se torna um habito, constitui uma imposicao de maneiraque se pode considerar de um duplo ponto de vista.Temos, em primeiro lugar, o da concepcao. A tonalidade da atmosfera, afolhagem, a distribuicao da luz e da sombra, a geral coloracao, oferecem napintura, uma variedade infinita. Na coloracao e na iluminacao, sobretudo, eonde se encontram as maiores diferencas entre os pintores; o mesmo acontece como modo de conceber. Pode, por vezes, tratar-se de uma cor que nao captamos nanatureza porque distraimos a nossa atencao em outras coisas. No entanto,impressionou ela certo artista que a fez, por assim dizer, sua e criou o habitode a dar a tudo o que pinta. Isto que pode acontecer com a cor tambem se aplicaaos objetos, a forma de os reunir, a posicao deles, movimentos, carater etc.Sao, sobretudo, os holandeses que nos oferecem exemplos mais significativos;basta lembrar a maneira como Van der Meer pinta as paisagens ao luar; apresenca das dunas de areia em muitas paisagens de Goyen; a funcao que tem ocetim e outros tecidos de seda em muitos quadros de outros mestres etc.A maneira pode alagar-se a execucao, ao traco do pincel, a sobreposicao efusao das cores etc.A medida que este modo especifico de concepcao e de execucao se vaitornando, atraves da incessante repeticao, um habito, uma segunda natureza,vai-se vendo a
maneira degenerar, tanto mais facilmente quanto maiscaracteristica for, numa repeticao e fabricacao automaticas em que o artistanao participa com todo o seu espirito e toda a sua inspiracao. A arte cai,entao, numa simples profissao, numa simples habilidade, e a maneira que em principiose nao poderia condenar, torna-se algo de enfadonho, frio e inanimado.Por tais motivos, deve a autentica maneira evitar essa particularidadelimitada adquirindo um carater tal que, em vez de ser um simples habito, naoimpeca o artista de ver, atraves dos modos especiais da representacao, apropria natureza do que tem de representar, permanecendo fiel ao conceito dela.E neste sentido que se pode dizer que Goethe utiliza, ao terminar nao apenas aspoesias de sociedade mas tambem outras de um carater serio e grave, uma maneiradestinada, para umas, a atenuar o seu carater de gravidade, para outras acolocar o leitor numa disposicao mais seria. Tambem Horacio utiliza estamaneira nas suas epistolas. trata-se de um processo de conversar e de uma convenienciasocial que se nao deve levar demasiado longe para que possam, de novo, emergiros aspectos profundos e serios que aparecerao, entao, com maior relevo. Esteprocesso constitui, decerto, uma maneira que faz parte da subjetividade darepresentacao, mas de uma subjetividade mais geral, que nao vai alem do que eestritamente necessario a realizacao que se tem em vista.HegelEd. Nova Cultural
A esta atividade criadora da fantasia, com a qual o artista, consegue dar forma real ao que e racional em si, como se este racional fizesse parte de si mesmo, e que se chama genio, talento etc.Aludimos, anteriormente, as caracteristicas do genio. Genio e aquele que tem o poder geral da criacao artistica bem como a energia necessaria para exercer tal poder com o maximo de eficacia. Tal poder e tal energia sao, porem, essencialmente subjetivos, pois a producao espiritual so pode existir num sujeito consciente do que quer, dos fins que se propoe, da obra que pretende realizar. Todavia, na realidade distingue-se em geral o talento do genio, e e fundada essa distincao, pois nao existe entre eles uma identidade direta, embora ela venha a ser exigida para que a criacao artistica resulte perfeita. E que a arte, enquanto individualiza as suas concepcoes e lhes da uma expressao concreta, delas faz fenomenos, por assim dizer, reais, exigindo faculdades que variam com a natureza da realizacao. Tal pessoa tem talento como violonista, por exemplo, esta outra como cantor etc. Quem nao possui mais do que talento so pode obter resultados apreciaveis confinando-se num ramo especial da arte. Mas, para realizar a perfeicao em si propria, e preciso ter dons para a generalidade da arte e sentir dentro de si a inspiracao que so o genio possui. O talento sem o genio nao ultrapassa, por isso, os limites da habilidade puramente exterior.O genio e o talento, diz-se tambem, sao inatos ao homem. Verdadeira em certo aspecto, falsa e, noutro aspecto, esta opiniao. Com efeito, tambem se pode dizer que o homem, enquanto homem, nasceu para, por exemplo, ser religioso, para pensar, para cultivar a ciencia etc., o que quer dizer que, enquanto homem, e capaz de se elevar ate a ideia de Deus ou o conhecimento racional. Basta, para isso, ter nascido, ter recebido uma certa educacao e haver trabalhado com aplicacao. O mesmo ja nao acontece com a arte, que exige disposicoes especificas, essencialmente naturais. Assim como a beleza e a ideia na sua realizacao sensivel e real e a obra de arte torna diretamente perceptivel a vista e ao ouvido o que seja concepcao espiritual ou do espirito provenha, assim tambem o artista, nao se limitando a revestir as suas producoes da forma puramente espiritual do pensamento, jamais abandona o dominio da imaginacao e da sensibilidade e jamais esquece que e o mundo sensivel que lhe fornece a materia com que pode realizar a sua obra. Esta criacao artistica, a arte em geral, tem, pois, uma parte direta e natural que nao e a obra do proprio sujeito, pois ja ele a encontra pre-formada em si mesmo. Neste sentido se poderia falar da identidade do talento e do genio.No mesmo se dira ainda que as diferentes artes dependem do genio racional e das naturais disposicoes de um povo. Os italianos, por exemplo, possuem o dom natural do canto e da melodia, mas ja nos povos nordicos a musica e a opera, embora hajam sido cultivadas com exito, nao constituem um produto
do genio nacional tal como as suas terras nao se prestam para o cultivo das laranjeiras. Aos poemas epicos souberam os gregos dar uma forma magnifica bem como atingiram a perfeicao na escultura; ja os romanos nao possuiram uma arte propria e limitaram-se a transplantar a arte grega para o seu pais. De um modo geral, e a poesia a mais cultivada de todas as artes, porque emprega materiais sensiveis de menores exigencias e relativamente faceis de trabalhar. Dentro da poesia, sao os cantos populares que, sobre os demais generos, possuem um carater nacional e natural; por isso os cantos populares surgem ate em epocas de civilizacao relativamente primitiva e possuem um carater nacional e natural; por isso os cantos populares surgem ate em epocas de civilizacao relativamente primitiva e possuem um carater de natural ingenuidade. Goethe, por exemplo, criou obras de arte em todas as formas e generos poeticos, mas e nos primeiro Lieder que se acham as criacoes mais intimas e espontaneas, que nao sao incompativeis com um grau de civilizacao pouco desenvolvido. Os gregos modernos continuam a ser um povo de rapsodos e de poetas. O que quer que aconteca hoje ou tenha acontecido outrora, quer se trate de um acidente mortal ou das circunstancias em que ele se produziu, de um enterro, de uma aventura, de um caso de represalias turcas, tudo e para os gregos pretexto de uma cancao, e muitas vezes chegou a acontecer que, no mesmo dia de uma batalha, ja estava pronta uma cancao para celebrar a vitoria que se viria alcancar. Fauriel, por exemplo, publicou uma coletanea de cancoes neogregas ouvidas da boca de mulheres, de amas, de criados que se mostravam estupefatas com o interesse suscitado por essas cancoes. Pode-se, assim falar de um nexo entre a arte e, por um lado, o seu modo de producao, por outro lado, o genio nacional de um povo. Na Italia, por exemplo, os improvisadores sao particularmente numerosos e dotados de um talento por vezes extraordinario. Ainda em nossos dias, italianos ha capazes de improvisarem uma peca em dois atos na qual nada existira de aprendido e onde tudo provem do conhecimento das paixoes e situacoes humanas bem como de uma profunda inspiracao de momento. E conhecida a historia de um pobre improvisador que, depois de improvisar durante muito tempo, deu a volta a assistencia para arrebanhar algumas moedas no velho chapeu esburacado; mas, dominado ainda pelo fogo da inspiracao, nao parou de declamar, de gesticular com os bracos e as maos ate cair por terra inanimado, espalhando no chao as moedas que conseguira recolher.O que, em terceiro lugar, caracteriza o genio, na medida em que possui um carater natural, e a facilidade da producao interior e o engenho tecnico de que da provas em algumas artes. Quando se trata, por exemplo, de um poeta, fala-se muito das dificuldades da metrica e da rima, e quando se trata de um pintor sao lembrados os obstaculos que o desenho, o dominio das cores, a sombra e a luz levantam a invencao e a execucao. Todavia, qualquer