parte da analise da posicao de Descartes com respeito a teleologia.Descartes, como vimos, sustenta que todos os fins de Deus sao igualmente inacessiveis ao intelecto humano. Contudo, num caso especial, Descartes permite-se determinar a funcao de algo criado por Deus. Ha uma passagem da sexta meditacao em que as sensacoes sao descritas como adaptacoes uteis para a conservacao do corpo ao qual estamos intimamente unidos. (27) Por meio dos sentidos, adquirimos informacoes uteis sobre o que pode favorecer ou prejudicar nossa saude: alimentos beneficos ou nocivos, temperaturas adequadas ou danosas etc. Para Descartes, a finalidade das sensacoes e a unica acessivel ao intelecto finito. No entanto, o que justifica tal afrouxamento da regra epistemologica estabelecida alhures, segundo a qual os fins de Deus sao impenetraveis ao entendimento humano? Conseguimos imaginar uma unica resposta convincente: e que, no caso especial da uniao da alma e do corpo, a alma (consciencia) atribui um valor ao seu corpo, as sensacoes que ela experimenta; portanto, teriamos ai uma finalidade interna, pois oriunda da uniao estreita entre a mente atribuidora de valores e o objeto valorado. Conheco uma finalidade especifica, pois sou seu autor; ao mesmo tempo, tal finalidade inere a uma parte da natureza, pois eu e meu corpo (o objeto da valoracao) formamos uma unica entidade. Posso tambem atribuir funcoes, por exemplo, a um relogio; porem, nesse caso, nao componho uma unidade com o objeto de minha valoracao, de modo que as finalidades atribuidas permanecem externas ao relogio.Concluimos aqui a primeira parte de nossa analise. O resultado ja revela a existencia de uma arquitetura filosofica bastante impressionante. Descartes foi autor de uma cosmovisao criacionista altamente complexa e problematica, a qual compreende os seguintes componentes basicos (segundo a analise feita ate o momento): 1) a rejeicao ontologica da teleologia antropocentrica; 2) a rejeicao epistemologica da teleologia em geral; 3) uma doutrina teologica voluntarista que contradiz a admissao da existencia de causas finais; 4) uma excecao (ao que tudo indica, justificada) a proibicao de conhecer as causas finais. Na sequencia, veremos de que maneira a elaboracao de uma cosmogonia naturalista afeta a compreensao da posicao de Descartes com respeito a teleologia.BibliografiaBOWLER, P. J. Evolution. The History of an Idea. Berkeley: University of California Press, 1989.CICERO. On the Nature of the Gods. Londres: William Pickering, 1829.DESCARTES, R. Oeuvres publiees par Charles Adam et Paul Tannery. Paris: Vrin, 1996.DARWIN, C. The Autobiography of Charles Darwin and Selected Letters. Nova York: Dover, 1958.DICK, S. J. Plurality of Worlds. The Origins of the Extraterrestrial Life Debate from Democritus to Kant. Cambridge: Cambridge University Press, 1984.FORLIN, E. O papel da duvida metafisica no processo de constituicao do cogito. Sao Paulo: Humanitas, 2004.GALILEU GALILEI. Dialogo sobre os dois maximos sistemas do mundo ptolomaico e copernicano. Sao Paulo: Editora 34, 2011.HASKER, W. Metaphysics. Constructing a World View. Downers Grove (IL): InterVarsity Press, 1983.JANET, P. Preuves de lexistence de Dieu dapres Descartes. In: Revue des cours litteraires de la France et de letranger. Paris: Germer Bailliere, 1867-1868.KEPLER, J. The Harmony of the World. Filadelfia: American Philosophical Society, 1997.KING, P. Body and Soul. In: MARENBON, J.