9,31, afirma que o Filho do Homemsera entregue (em grego, didomi), asmaos dos homens, que o matarao. No primeiro anuncio, esses homens saoidentificados como anciaos, chefes dos sacerdotes e escribas; sao os que, naprofecia de Jesus, o rejeitarao: o anuncio e seguido de incompreensao e do medoque todos tinham de interroga-lo. O episodio seguinte, situado geograficamenteem Cafarnaum (9,33-50), pode ser entendido como uma expressao da incompreensaodos discipulos, expressa pelo narrador no v.32. Ja no terceiro anuncio, Mc 10,33-34, o esquema ediferente. Tudo tem inicio num clima de medo (v.32) e nao ha, em sua esteira,mencao a incompreensao dos discipulos. Mas ha um relato que parece fruto domedo explicito: no v.32, os filhos de Zebedeu, Tiago e Joao, pedem para Jesusque, na sua gloria, ele se lembre de lhes conceder os dividendos de um seassentar a sua direita e o outro a sua esquerda. A resposta de Jesus e uma ressignificacaodo sentido da ressurreicao que, para ele, aponta que os discipulos, paraparticiparem de sua gloria, precisam, antes, participar de sua Paixao (v.39).Depois dessa questao, os dez discipulos se indignam (v.41) e Jesus passa aensinar que, entre eles, nao deve ser como na logica do mundo: aquele quedentre vos quiser ser grande, seja o vosso servidor (v.44); ele conclui a cenadizendo que o Filho do Homem, perseguido, assassinado e ressuscitado, nao veiopara ser servido, mas para servir e dar sua vida em resgate por muitos (v.45).6. Mc 9,1, uma possivel chave de leitura?Mc9,1 e, de fato, um versiculo intrigante. O que poderia significar ver o Reinode Deus chegando com poder? A priori,vale dizer que o versiculo constitui uma abertura solene para o evento daTransfiguracao de Jesus, situando-se, ali, nao sem sentido. De fato, alguns, natransfiguracao, verao Jesus em gloria: constituindo-se a ressurreicao manifestade forma antecipada a Pedro, Tiago e Joao e a transfiguracao pode sercompreendida como a interpretacao do versiculo. O narrador e aquele que,contando o que se passa com Jesus, leva os leitores a interpretar em seus propriossignos ou enigmas. Mc 9,1 se constitui uma incognita e, ao mesmo tempo, umachave de leitura para 9,2-8, o relato da transfiguracao. A vinda do Reino deDeus, em seu poder, pode ser compreendida a partir do revelar-se, de formaantecipada, de Jesus ressuscitado aqueles que o seguem (em hebraico, kadob signifca gloria, designando adensidade de uma coisa; entao, contemplar a gloria de Jesus pode se compreendersua identidade mais profunda). Atransfiguracao constitui a revelacao daquilo que Jesus mesmo. Ele nao e um homemfadado a morte, mas e Vivente, aquele que traduz o poder do Reino de Deus em simesmo, por excelencia. De outra forma, a transfiguracao pode se situar emcontinuidade com o apelo a um seguimento radical (8,34-38) (CUVILLIER, 2003,p. 113). 7. Consideracoesfinais Conclui-se reafirmando que o Evangelho de Marcos consisteem um relato embebido de Ressurreicao. Mesmo carecendo de um relato que formalizea aparicao de Jesus Ressuscitado, como nos demais Sinopticos, o evangelho marcanotraz como questao, no seu horizonte, o fio condutor da Ressurreicao queperpassa varios relatos. O Segundo Evangelho transita da identidade do JesusGalileano e taumaturgo para o Messias, Filho do Homem, que morrera e revelarasua gloria.