a morada do espirito. Alias, esse ponto de vista parece estar subentendido nas Cartas sobre a Educacao Estetica do Homem (1974)de Friedrich Schiller e intuicoes similares foram insinuadas pela ideia de Bildung do romantismo alemao: o cultivo dapersonalidade como objetivo da educacao e base para o curriculo universitario.A atividade intelectual tem seus proprios metodos e gratificacoes. Ela se firma na verdade, na beleza e no bem, os quais definem entre si o escopo dareflexao e os objetivos da inquiricao seria. Mas cada um desses objetivos podeser falseado; e e manifesto que nossas instituicoes educacionais e culturais, durante a metade do ultimo seculo, desenvolveram-se no sentido de varrer para fora de si a cultura e o conhecimento genuinos. E importante perguntar por que. A maneira mais notavel de permitir que erudicao e cultura falsas tomem o espaco destinado a vida intelectual e marginalizar o conceito deverdade. O que pode parecer dificil, a principio. Afinal, toda afirmacao, toda argumentacaobusca naturalmente chegar a verdade. Como o conhecimento pode chegar ate nos, sesomos indiferentes a verdade do que lemos? Mas e muito simples. Ha uma forma dedebate em que se despreza a verdade das palavras do outro, concentrando-se em diagnostica-las, em descobrir "de ondeelas vem", em revelar as atitudes emocionais, morais e politicas subjacentes a determinada escolha de palavras. A mania de "buscar o que esta por tras" daspalavras do seu oponente tem origem na teoria da ideologia de Karl Marx, segundoa qual as opinioes, os habitos de pensamento e as maneiras de ver o mundo sao adotados, em situacoes burguesas, tendo em vista sua funcao socioeconomica, enao a sua verdade. A ideia de justica, por exemplo, que ve o mundo em termos dedireitos e responsabilidades e que atribui a todos suas propriedades e obrigacoes, foi mais tarde descartada pelos marxistas como parte daideologia burguesa. O proposito ideologico do conceito e legitimar "as relacoesburguesas de producao", que, desde outra perspectiva, parece violar as propriasexigencias que o conceito de justica coloca. Portanto, o conceito de justicaesta em conflito consigo mesmo e serve apenas para mascarar uma realidadesocial que tem de ser antes compreendida em outros termos de poderes aosquais as pessoas estao submetidas e nao de direitos que elas reivindicam.A teoria marxista da ideologia e extremamente controversa e nao somente porque se baseia em hipoteses socioeconomicas que ja foram desacreditadas. Elasobrevive, porem, na obra de Michel Foucault (e de outros intelectuais), notadamenteem A Ordem das Coisas (1966) e nosseus ensaios espirituosos sobre as origens das prisoes e hospicios. Trata-sede exercicios exuberantes de retorica, cheios de paradoxos e invencioniceshistoricas, que arrastam o leitor com uma especie de indiferenca jocosa pelospadroes da argumentacao racional. Onde ha um argumento, Foucault ve "discursos"; no lugar da verdade, ve o poder. Na visao de Foucault, todos osdiscursos obtem aceitacao por expressar, fortalecer e ocultar o poder de quem os sustenta; e aqueles que, de tempos em tempos, percebem esse fato saoinvariavelmente presos como criminosos ou trancafiados como loucos um destinodo qual o proprio Foucault escapou, inexplicavelmente.A abordagem de Foucault reduz a cultura a um jogo de poder e oconhecimento a uma especie