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nos conduz a terceira observacao hermeneutica: 3 Os jeovistas, notadamente, nao consideram se a interpretacao que escolhem e a que mais se ajusta ao teor preciso do texto biblico. Apenas se interessam em selecionar uma interpretacao que, se possivel, nao contradiga o texto em questao de maneira muito explicita e, ao mesmo tempo, esteja de acordo com a posicao doutrinaria que adotam. Uma nota de rodape da edicao de 1984 da TNM mostra que a versao siriaca (traducao do Novo Testamento datada do seculo 5o) traz o seguinte texto: Em verdade, eu digo a ti hoje que comigo estaras no Jardim do Eden. Ironicamente, essa nao e nenhuma evidencia a favor da pontuacao adotada pela TNM, mas contra ela. Como Bruce Metzger, renomado especialista em grego da Universidade de Princeton, explica: E justamente porque a versao siriaca rearranja a ordem das palavras (nao a pontuacao) do que e achado no manuscrito grego original que se pode colocar hoje na primeira parte da oracao. Entao, a nossa quarta observacao hermeneutica e: 4 Os jeovistas, frequentemente, consideram as variacoes textuais mais pobres e as versoes antigas mais suspeitas para que possam apoiar seus posicionamentos doutrinarios, mas somente quando essas variacoes e versoes antigas nao constituem um aquilo que creem. O significado do termo hoje A razao de as testemunhas de Jeova insistirem no texto Deveras, eu te digo hoje se firma no seguinte fato: defendem que Jesus estava enfatizando que sua promessa ao ladrao foi proferida naquele dia; isto e, no dia da crucificacao deles, quando a fe exercida pelo ladrao arrependido maravilhou o Cristo. Embora isso possa parecer plausivel, nao ha nenhuma evidencia para tal explicacao no contexto biblico imediato. O texto nao faz nenhuma referencia a fe do ladrao, nem ha no texto biblico qualquer outro elemento que apoie essa interpretacao. A interpretacao ortodoxa entende que o significado do termo hoje remete a peticao que o ladrao faz por um lugar no reino futuro e material de Jesus (v. 42), ao que Jesus responde lhe oferecendo um lugar com Ele, naquele mesmo dia, em um paraiso espiritual (v. 43). Essa visao se encaixa diretamente no contexto imediato, por isso e adotada, o que nos leva a nossa quinta observacao hermeneutica: 5 Os jeovistas, regularmente, abusam do conceito de contexto alargando sua circunstancia imediata com um unico proposito: reconstruir suas hipoteses. O significado do termo paraiso A palavra paraiso possui uma historia variada no contexto biblico. Na Septuaginta, a traducao grega do Antigo Testamento, empregada pelos judeus que falavam essa lingua no seculo 1o, a palavra paraiso se refere ao Jardim do Eden (Gn 2.8-10, etc.). E tambem a uma transformacao futura da terra de Israel, que se assemelharia ao Jardim de Eden (Is 51.3; Ez 36.35). Contudo, para o judaismo do seculo 1o a nocao de paraiso remetia, principalmente, a um lugar escondido, de bem-aventurancas, destinado aos justos no interludio de sua morte e futura ressurreicao. Esse e claramente o uso empregado na referencia que Jesus faz ao paraiso em Lucas 23.43. Na tentativa de mostrar que essa nao era a compreensao
judaica nos dias de Cristo, as testemunhas de Jeova citam o Novo Dicionario Internacional de Teologia do Novo Testamento, que declara: Com a influencia grega exercida na doutrina da imortalidade da alma, o paraiso se tornou o lugar de habitacao do justo durante seu estado intermediario. Mas no contexto da mesma citacao, a obra em analise declara que o conceito de um paraiso intermediario para o morto tinha sido desenvolvido antes da influencia grega, pelo judaismo, depois do periodo do Antigo Testamento, e que era justamente essa a visao judaica vigente nos dias de Jesus: Em Lucas 23.43, [a palavra paraiso] esta indubitavelmente subordinada as concepcoes judaicas contemporaneas, e se refere a habitacao intermediaria do justo. Em duas ocasioes diferentes, relacionadas a Lucas 23.43, as testemunhas de Jeova citam o Dicionario da Biblia, de James Hasting, para provar que ha pouco apoio para a teoria que afirma que o judaismo do seculo 1o tenha concebido um paraiso intermediario. Mas,na verdade, o que Hasting diz e propriamente o oposto: E certo que a crenca em um paraiso inferior prevaleceu entre os judeus, assim como tambem a crenca em um paraiso superior ou divino. O dicionario tambem declara, concernente a Lucas 23.43, que Cristo se referiu ao paraiso celestial. Esses dois exemplos do abuso das fontes de estudo das testemunhas de Jeova nos levam a sexta observacao hermeneutica: 6 Os jeovistas, normalmente, citam, de modo conveniente, as fontes academicas fora de seus respectivos contextos. E, com isso, fundamentam uma conclusao oposta aquilo que a fonte consultada apresenta. Projetam em suas citacoes um teor cientifico de pesquisa para dar a impressao enganosa de que a fonte citada esta em harmonia com suas doutrinas. As unicas outras referencias ao termo paraiso no Novo Testamento sao encontradas em Apocalipse 2.7 e 2Corintios 12.4, e ambas sao instrutivas: Outras duas mencoes de paraiso no Novo Testamento 2Corintios 12.4 Que foi arrebatado para o paraiso e ouviu palavras inefaveis, as quais nao licitas ao homem falar (TNM) Apocalipse 2.7 Aquele que vencer concederei comer da arvore da vida, que esta no paraiso de Deus (TNM) As proprias testemunhas de Jeova confirmam que o paraiso de Deus, em Apocalipse 2.7, e o paraiso divino, entretanto, nao o reconhecem como um estado intermediario usufruido por uma pessoa entre sua morte e sua ressurreicao. O texto de 2Corintios 12.4 e ate mais interessante. O paralelo entre o paraiso e o terceiro ceu indica que o paraiso citado se refere a um reino divino, como quase todos os exegetas biblicos reconhecem. De fato, na literatura judaica que circulava no seculo 1o era recorrentemente dito que o paraiso se localizava no terceiro ceu. Mas as testemunhas de Jeova ensinam que nesse texto Paulo esta se referindo a um estado espiritual experimentado pelo povo de Deus durante o tempo da colheita, que so viria antes do fim. Em outras palavras, declaram que quando Paulo teve a visao do paraiso, o que ocorreu, na verdade, foi uma visao profetica acerca das testemunhas de Jeova hoje! Essa manipulacao baseada no texto de 2Corintios 12.4 nos leva a
um lugar de venturas, mas, as vezes, tambem era pensado como um compartimento feliz, bom, do inferno. As palavras de Jesus em Lucas 23.43, provavelmente, recorrem ao paraiso como uma parte do inferno destinada ao justo, conforme ocorre em Lucas 16.22-26: E aconteceu que o mendigo morreu, e foi levado pelos anjos para o seio de Abraao; e morreu tambem o rico, e foi sepultado. E no inferno, ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe Abraao, e Lazaro no seu seio. E, clamando, disse: Pai Abraao, tem misericordia de mim, e manda a Lazaro, que molhe na agua a ponta do seu dedo e me refresque a lingua, porque estou atormentado nesta chama. Disse, porem, Abraao: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lazaro somente males; e agora este e consolado e tu atormentado. E, alem d isso, esta posto um grande abismo entre nos e vos, de sorte que os que quisessem passar daqui para vos nao poderiam, nem tampouco os de la passar para ca. Quer dizer, Jesus nao estava prometendo que o ex-ladrao e Ele estariam juntos no ceu naquele dia, mas num lugar separado, descansando. Quanto a 2Corintios 12.4, pode ser adicionado aqui que Cristo, realmente, levou consigo o paraiso ao ceu, por ocasiao de sua ascensao. Apresentando as coisas dessa maneira, devemos nos lembrar de que o ceu habitado por Deus nao e um local fisico, fixado no nosso universo espacial-temporal. Os ceus fisicos nao podem conter Deus (1Rs 8.27; Is 66.1; At 7.48-49). Nem mesmo se pudessemos viajar na velocidade da luz poderiamos achar Deus ou sua habitacao, procurando-a entre as estrelas. Assim, falar sobre para onde Jesus e o ladrao foram nao deveria ser considerado literalmente. Isso sugere a nossa decima e ultima observacao: 10 Os jeovistas interpretam as realidades espirituais biblicas de maneira racionalista. Por racionalista, nao queremos nos referir simplesmente ao emprego da razao para compreensao, pois tambem fazemos isso. Alias, seria impossivel nao faze-lo. Mas as testemunhas de Jeova vao alem e exigem que os ensinos da Biblia se reduzam a compreensao limitada humana. A compreensao humana e finita, mas Deus, em sua essencia e entendimento, e infinito. Em qualquer assunto relativo a essencia de Deus ou que relacione Deus e sua criacao e natural que esperemos paradoxos. O sistema interpretativo das testemunhas de Jeova busca eliminar todo o paradoxo. Os jeovistas exigem um Deus que possam entender em sua completude, em suma: um deus pequeno, diametralmente diferente daquele que cultuamos. Notas: 1 Traducao do Novo Mundo das Escrituras Sagradas: com referencias. Brooklyn: Sociedade Torre de Vigia de Biblias e Tratados, 1984. 2 METZGER, Bruce M. Comentario textual do Novo Testamento grego. Nova York: United Bible Societies, 1971, p.181-2. 3 Ajuda ao entendimento da Biblia. Brooklyn: Sociedade Torre de Vigia de Biblias e Tratados, 1971, p.1269. 4 JEREMIAS, Joachim. Verbete paradeisos, em Dicionario Teologico Novo Testamento, Vol. V. Ed. Gerhard Friedrich. Traducao: Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Cia., 1967, p.766-9. 5 BIETENHARD, Hans; BROWN, Colin. Verbete paraiso, em Novo dicionario
internacional de teologia do Novo Testamento, Vol. II. Ed. Colin Brown. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Cia., 1976, p. 761, citado na obra jeovista Raciocinios a base das Escrituras. Brooklyn: Sociedade Torre de Vigia de Biblias e Tratados, 1985, p. 286. 6 Ibid., p. 761. As testemunhas de Jeova e Lucas 23.43 Um estudo hermeneutico da narrativa biblica Por Robert M. Bowman Jr. Traducao de Elvis Brassaroto Aleixo Nesta materia, analisaremos o modo como as testemunhas de Jeova interpretam um unico versiculo da Biblia, Lucas 23.43, e os argumentos que oferecem em defesa da sua interpretacao. Esta analise contemplara dez principios de interpretacao que esse grupo viola constantemente na manipulacao que impetram a Biblia. Comecaremos com a exposicao do texto biblico na versao jeovista e na versao convencional, empregada pelos crentes: Lucas 23.43 Traducao do Novo Mundo (TNM) E ele lhe disse: Deveras, eu te digo hoje: Estaras comigo no paraiso Almeida Corrigida Fiel (ACF) E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estaras comigo no paraiso Como se nota prontamente, o unico ponto de discordancia relevante e se o termo hoje pertence a expressao Deveras, eu te digo (TNM) ou a expressao estaras comigo no paraiso (ACF). Isso pode parecer sem importancia, mas e crucial para as testemunhas de Jeova sustentarem seu posicionamento doutrinario. Como alguns outros grupos religiosos controversos, os jeovistas acreditam que os homens deixam de existir apos a morte. Negam que haja uma alma imaterial ou espirito que pode existir como um ser pessoal a parte do corpo. Essa posicao e, obviamente, rejeitada por Jesus, que promete ao ladrao arrependido que esse homem estaria com Ele no paraiso hoje (no dia da crucificacao). Mas, alterando-se a posicao da virgula, essa nocao fica totalmente subvertida, fazendo que a ideia de que Jesus e o ladrao foram imediatamente para o paraiso, apos suas respectivas mortes, seja eliminada. A propria posicao da virgula nao pode ser determinada por uma simples apreciacao do texto grego, porque, no texto grego antigo, nao havia nenhuma marca de pontuacao: todas as palavras foram justapostas sem nenhum espaco entre elas e todo o texto foi escrito em letras maiusculas. A partir disso, poderia parecer, entao, que nao ha nenhum fator probatorio que estabeleca qual e, afinal, a traducao correta, portanto, o que se le na TNM seria uma possibilidade legitima. Contudo, esse nao e o caso, como mostraremos nesta materia. E e justamente isso que nos conduz a nossa primeira observacao sobre a interpretacao das testemunhas de Jeova: 1 Os jeovistas, frequentemente, assumem o seguinte: se a traducao deles for gramaticalmente possivel, entao nao pode ser criticada. Mas, geralmente, buscam justificar a interpretacao que se ajusta a doutrina que pregam em vez de procurarem buscar a interpretacao que melhor se ajusta ao texto. O que nao consideram e que estao em pauta muitos outros fatores que requerem muito mais do que somente uma possibilidade gramatical de traducao. No caso de Lucas 23.43, ha outras consideracoes que, decisivamente, provam a traducao habitual e correta ignorada pela TNM. Em verdade eu te digo As palavras Deveras,
eu te digo hoje sao traduzidas mais literalmente como Em verdade eu te digo, em grego, amem lego soi. Essa e uma expressao introdutoria ou formula que Jesus apenas empregava ao introduzir uma verdade que fosse muito importante e/ou, talvez, dificil de ser acreditada (no evangelho de Joao encontramos o mesmo tipo de enfase: 5.25; 8.34, 51,58; 10.7). Uma expressao paralela e igualmente enfatica que nos ajudaria a entender melhor esse ponto, e que se encontra no Antigo Testamento, seria: Assim diz o Senhor (1Sm 2.27; Is 7.7; Jr 2.2,5; Ez 11.5,7,16,17, entre outros). E sintomatico e suspeito o fato de essa expressao (amem lego soi) aparecer 74 vezes na Biblia e a TNM observa-la 73 vezes, sendo a unica excecao em Lucas 23.43 (a maioria das traducoes segue o mesmo padrao em todas as 74 ocorrencias). Ora, a menos que haja evidencias incisivas de que o contexto registrado em Lucas 23.43 se trata de uma excecao ao padrao das demais referencias biblicas, o texto deveria ser traduzido de acordo com o emprego habitual que Jesus fazia da expressao. Isso nos conduz a nossa segunda observacao hermeneutica, que se relaciona com a primeira: 2 Os jeovistas, normalmente, interpretam o texto biblico dedutivamente em vez de indutivamente. O que estamos querendo dizer e que eles, normalmente, constroem sua interpretacao a partir daquilo que ja concluiram ser a verdade (raciocinio dedutivo) em vez de examinar todo o material biblico pertinente antes de assumir uma conclusao (raciocinio indutivo). A posicao da palavra hoje no texto Em defesa da TNM, as testemunhas de Jeova dizem o seguinte: no texto grego, Lucas posiciona o termo hoje (semeron) imediatamente apos a expressao Deveras, eu te digo (Amem lego soi). Mas se Lucas quisesse que a palavra hoje fosse entendida como parte da expressao inicial na sentenca de Jesus, poderia te-lo feito simplesmente escrevendo Em verdade, hoje eu digo a ti; Ou, ainda: Em verdade eu digo a ti hoje que (adicionando a palavra grega hoti, nosso pronome relativo que). Essas reformulacoes se harmonizariam perfeitamente com a interpretacao jeovista. Mas o fato e que o evangelista nao empregou nenhuma dessas alternativas. Isso nos conduz a terceira observacao hermeneutica: 3 Os jeovistas, notadamente, nao consideram se a interpretacao que escolhem e a que mais se ajusta ao teor preciso do texto biblico. Apenas se interessam em selecionar uma interpretacao que, se possivel, nao contradiga o texto em questao de maneira muito explicita e, ao mesmo tempo, esteja de acordo com a posicao doutrinaria que adotam. Uma nota de rodape da edicao de 1984 da TNM mostra que a versao siriaca (traducao do Novo Testamento datada do seculo 5o) traz o seguinte texto: Em verdade, eu digo a ti hoje que comigo estaras no Jardim do Eden. Ironicamente, essa nao e nenhuma evidencia a favor da pontuacao adotada pela TNM, mas contra ela. Como Bruce Metzger, renomado especialista em grego da Universidade de Princeton, explica: E justamente porque a versao siriaca rearranja a ordem das palavras (nao a pontuacao) do que e achado no manuscrito grego original que se pode colocar
hoje na primeira parte da oracao. Entao, a nossa quarta observacao hermeneutica e: 4 Os jeovistas, frequentemente, consideram as variacoes textuais mais pobres e as versoes antigas mais suspeitas para que possam apoiar seus posicionamentos doutrinarios, mas somente quando essas variacoes e versoes antigas nao constituem um aquilo que creem. O significado do termo hoje A razao de as testemunhas de Jeova insistirem no texto Deveras, eu te digo hoje se firma no seguinte fato: defendem que Jesus estava enfatizando que sua promessa ao ladrao foi proferida naquele dia; isto e, no dia da crucificacao deles, quando a fe exercida pelo ladrao arrependido maravilhou o Cristo. Embora isso possa parecer plausivel, nao ha nenhuma evidencia para tal explicacao no contexto biblico imediato. O texto nao faz nenhuma referencia a fe do ladrao, nem ha no texto biblico qualquer outro elemento que apoie essa interpretacao. A interpretacao ortodoxa entende que o significado do termo hoje remete a peticao que o ladrao faz por um lugar no reino futuro e material de Jesus (v. 42), ao que Jesus responde lhe oferecendo um lugar com Ele, naquele mesmo dia, em um paraiso espiritual (v. 43). Essa visao se encaixa diretamente no contexto imediato, por isso e adotada, o que nos leva a nossa quinta observacao hermeneutica: 5 Os jeovistas, regularmente, abusam do conceito de contexto alargando sua circunstancia imediata com um unico proposito: reconstruir suas hipoteses. O significado do termo paraiso A palavra paraiso possui uma historia variada no contexto biblico. Na Septuaginta, a traducao grega do Antigo Testamento, empregada pelos judeus que falavam essa lingua no seculo 1o, a palavra paraiso se refere ao Jardim do Eden (Gn 2.8-10, etc.). E tambem a uma transformacao futura da terra de Israel, que se assemelharia ao Jardim de Eden (Is 51.3; Ez 36.35). Contudo, para o judaismo do seculo 1o a nocao de paraiso remetia, principalmente, a um lugar escondido, de bem-aventurancas, destinado aos justos no interludio de sua morte e futura ressurreicao. Esse e claramente o uso empregado na referencia que Jesus faz ao paraiso em Lucas 23.43. Na tentativa de mostrar que essa nao era a compreensao judaica nos dias de Cristo, as testemunhas de Jeova citam o Novo Dicionario Internacional de Teologia do Novo Testamento, que declara: Com a influencia grega exercida na doutrina da imortalidade da alma, o paraiso se tornou o lugar de habitacao do justo durante seu estado intermediario. Mas no contexto da mesma citacao, a obra em analise declara que o conceito de um paraiso intermediario para o morto tinha sido desenvolvido antes da influencia grega, pelo judaismo, depois do periodo do Antigo Testamento, e que era justamente essa a visao judaica vigente nos dias de Jesus: Em Lucas 23.43, [a palavra paraiso] esta indubitavelmente subordinada as concepcoes judaicas contemporaneas, e se refere a habitacao intermediaria do justo. Em duas ocasioes diferentes, relacionadas a Lucas 23.43, as testemunhas de Jeova citam o Dicionario da Biblia, de James Hasting, para provar que ha pouco apoio para a teoria que afirma que o judaismo do seculo 1o tenha concebido um paraiso
intermediario. Mas,na verdade, o que Hasting diz e propriamente o oposto: E certo que a crenca em um paraiso inferior prevaleceu entre os judeus, assim como tambem a crenca em um paraiso superior ou divino. O dicionario tambem declara, concernente a Lucas 23.43, que Cristo se referiu ao paraiso celestial. Esses dois exemplos do abuso das fontes de estudo das testemunhas de Jeova nos levam a sexta observacao hermeneutica: 6 Os jeovistas, normalmente, citam, de modo conveniente, as fontes academicas fora de seus respectivos contextos. E, com isso, fundamentam uma conclusao oposta aquilo que a fonte consultada apresenta. Projetam em suas citacoes um teor cientifico de pesquisa para dar a impressao enganosa de que a fonte citada esta em harmonia com suas doutrinas. As unicas outras referencias ao termo paraiso no Novo Testamento sao encontradas em Apocalipse 2.7 e 2Corintios 12.4, e ambas sao instrutivas: Outras duas mencoes de paraiso no Novo Testamento 2Corintios 12.4 Que foi arrebatado para o paraiso e ouviu palavras inefaveis, as quais nao licitas ao homem falar (TNM) Apocalipse 2.7 Aquele que vencer concederei comer da arvore da vida, que esta no paraiso de Deus (TNM) As proprias testemunhas de Jeova confirmam que o paraiso de Deus, em Apocalipse 2.7, e o paraiso divino, entretanto, nao o reconhecem como um estado intermediario usufruido por uma pessoa entre sua morte e sua ressurreicao. O texto de 2Corintios 12.4 e ate mais interessante. O paralelo entre o paraiso e o terceiro ceu indica que o paraiso citado se refere a um reino divino, como quase todos os exegetas biblicos reconhecem. De fato, na literatura judaica que circulava no seculo 1o era recorrentemente dito que o paraiso se localizava no terceiro ceu. Mas as testemunhas de Jeova ensinam que nesse texto Paulo esta se referindo a um estado espiritual experimentado pelo povo de Deus durante o tempo da colheita, que so viria antes do fim. Em outras palavras, declaram que quando Paulo teve a visao do paraiso, o que ocorreu, na verdade, foi uma visao profetica acerca das testemunhas de Jeova hoje! Essa manipulacao baseada no texto de 2Corintios 12.4 nos leva a setima observacao hermeneutica: 7 Os jeovistas, frequentemente, alegorizam as profecias e as visoes da Biblia para associa-las aos eventos historicos de seu proprio movimento religioso. O significado do termo comigo Jesus prometeu ao ladrao arrependido: Estaras comigo no paraiso. E essa declaracao contradiz a doutrina das testemunhas de Jeova de duas maneiras. Primeira, a expressao estaras comigo atesta que todos os crentes em Cristo viverao em sua presenca, contrariando a crenca jeovista, de que a maioria dos crentes, inclusive o ladrao em questao, vivera na terra, enquanto uns poucos selecionados viverao no ceu com Cristo. Segunda, a expressao comigo no paraiso tambem atesta que Cristo foi para o paraiso, contrariando o que as testemunhas de Jeova ensinam sobre o paraiso que, para elas, sera terrestre, permanecendo Cristo no ceu. Os jeovistas explicam: Ele [Jesus] estara com aquele homem no sentido de que Ele o ressuscitara dentre os mortos e cuidara de suas necessidades fisicas e espirituais. Mas