thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
As veses penso que estou agindo de forma estranha.essa forma que te faz gama.talvez com minhas loucuras voce queira brincar.Te vejo tao tristecom lagrimas no olhar,Isso me deixa para baixo e por isso venho a -lhe pergunta.se nao queres dividir minha loucuras e vamos a brincar.sonhando com seu sim, alegre devo estar.Pois mesmo agindo de forma estranha e com voce que sempre quis estar.Agora somos dois a andar de forma estranha a brincar.e hoje muito podem ver no seu olhar.que cheios de alegriasempre vao estar.E depois de tudo isso Estou a realizarO meu grande sonhoque era poder TE amar e com voce sempre estar.POr: NeO circles Posso tocar-te com o pensando... Saltar do teu inconsciente onde vivo a tua espera...Atravessar a janela do tempo que nos separa... Respirar o ar umido carregado de nostalgia... Sentir a brisa fria acalmando o fogo da ansiedade. Revelando a fragilidade dos sonhos erguidos na areia... Porque se nao estas aqui? Te sinto tao perto...E certo? Como o lamento da tua ausencia.Frequencia da inspiracao poetica;manifestada por aqueles que se entregam ao amor; sem rancor nem magoa...Vivo embriagada pela necessidade de viver,de renascer em palavras; plantadas na alma... Porque sugas de mim? O que nao tenho mais para dar!Preciso descansar! Me calar diante do teu chamado.Porque o teu corpo esta ausente! Mas o teu intimo me acompanha... Mesmo nao estando comigo? Estas protegido pela minha oracao... Porque se nao estas aqui? Te sinto tao perto!O coracao semeia o que a mente planta! O fruto que dele nasce e duvidoso.Ele pressente o que a razao ignora...O sofrimento da ausencia se manifesta, quando na vida sobra espaco.YOur time. Palavras de efeito Palavras pesadas que insistemem machucar um coracao solitario, que apenas quer amar e ser amado. Todas as noites eu sonho com voce. sei que ainda nao e real,mas estou feliz por sentir crescer a esperanca de te encontrar. Pode demorar otempo que for nao tenho pressa. Quero que seja unica em minha vida. Em meu sonho, voce vem ao meu encontro, e eu, ao seu, fazendo dedois um so caminho.Sendo motivo de piada, vou vivendo. Em alguns momentos,triste em outros alegres, Mesmo sofrendo, nunca perco a esperanca que carregode te encontrar.As vezes me pergunto onde voce esta nesse momento? ... Poisqueria poder te olhar e dar aquele abraco apertado sem dizer uma so palavra. Eno silencio dos meus labios que vocetera a certeza do quanto te amo, e quanto te farei feliz. Farei de tudo paranunca te magoar, e sempre te respeitar. meu maior sonho e teter em meu bracos, acariciar seu rostinho lindo e no nosso dia, tudo vai ser azul como o ceu e suasnuvens em mil formas de coracoes.. Porque depois de tanto tempo, aquele coracao solitario ganhou uma grandepaixao.Por : Odair Martins Ola a todos2011 chegou e eu planejo muitas novidades para o blog. Grande parte delas devem vir da pos-graduacao em Gestao de Documentos que pretendo iniciar esse ano. Acho que finalmente vou comecar a falar um pouco em Arquivologia.Por hora, gostaria de apresentar a voces tres blogs amigos que tambem tem muita historia:
O Historia Pensante, que traz artigos diversos sobre historia e historiografia; o Blog da Anabela Jardim, onde ela fala bastante de sua Minas Gerais; o Presidente Epitacio Antigo e atual, que tambem fala sobre historia local. e o Historia, Memoria e Patrimonio, que alem de assuntos gerais traz varios artigos de alunos da UFS (Universidade Federal de Sergipe). Visitem e divirtam-se.Ate mais!
do espaco fisico seja apresentada como vantagem, e necessario salientar que nem sempre os arquivos fisicos podem ser destruidos, e nesse caso o grande beneficio do GED seja proporcionar um rapido acesso as informacoes.No topico sobre as etapas do gerenciamento, vale salientar a importancia de uma indexacao bem objetiva e com qualidade para a facilitacao da busca do documento em meio digital.Embora o texto apresente alguns deslizes, considero valida sua leitura por parte de leitores especializados, mas muito mais por parte dos leigos, pois se trata de uma fonte sucinta sobre o assunto, com poder de incentivar o leitor a aprofundar seus conhecimentos.Quanto ao GED, considero uma tecnologia importante para o gerenciamento dos documentos, seja os ja de meio digital, seja os fisicos que possam/devem ser digitalizados, como forma de melhorar e agilizar o acesso as informacoes, e como forma de preservar os documentos originais. Porem e necessario que o gerenciamento documental comece na producao do documento, para que possamos ter a possibilidade de um imediato compartilhamento universal da informacao.Bibliografiahttp://www.iterasolucoes.com.br/Site/images/stories/Itera/SalaLeitura/ged_gerenciamento_eletronico_de_documentos.pdf,
Ola a todosO blog do Claudefranklin, HISTORIA, MEMORIA E PATRIMONIO esta com uma serie de postagens sobre patrimonio cultural por alunos da UFS (Universidade Federal de Sergipe). Visitem que vale a pena.Ate mais! A pedra que os pedreiros rejeitaram, tornou-se agora a pedra angular.Que a Luz do Cristo ressuscitado penetre em nosso lar e em nossas vidas trazendo esperanca, amor, compreensao e forca para buscarmos um mundo mais humano e mais feliz. Nao deixemos que o caos do mundo apague a chama da nossa fe, seja ela em Deus, seja em que entidade for.Feliz Pascoa a todos A Autoridade de Antiguidades de Israel esta colaborando com o Google para colocar na internet os manuscritos do Mar Morto. O projeto permitira que milhoes de pessoas tenham acesso gratuito ao conjunto de textos de dois mil anos, considerado uma das maiores descobertas arqueologicas do seculo passado. Devem ser colocadas imagens em alta definicao dos documentos na rede virtual. As primeiras dessas reproducoes devem ser divulgadas em alguns meses. Os manuscritos estarao disponiveis tanto nos idiomas originais como em traducoes. Pnina Shor, funcionaria do setor de antiguidades israelense, disse hoje que o plano vai garantir a preservacao dos originais, ao mesmo tempo em que ampliara o acesso aos valiosos documentos, que incluem fragmentos da Biblia Hebraica. Alguns especialistas ja se queixaram de que somente um grupo pequeno de estudioso tinha acesso aos documentos, encontrados em cavernas perto do Mar Morto na decada de 1940.Fonte: JC Online Cerca de 40 sitios arqueologicos sao descobertos no RioPublicado no JC On Line em 05.01.2011, as 15h30As obras do Arco Rodoviario Metropolitano do Rio de Janeiro permitiram a descoberta de cerca de 40 sitios arqueologicos na Baixada Fluminense. As descobertas, feitas pelo Instituto de Arqueologia Brasileira (IAB), vao desde um sambaqui (acumulo de material organico e calcario) de 6 mil anos de idade ate as ruinas de uma antiga fazenda, passando por uma aldeia indigena de 2 mil anos e um porto centenario no Rio Iguacu.Segundo a arqueologa Jandira Neto, a abertura do terreno para a construcao de 72 quilometros da rodovia permitiu encontrar os sitios. Dos 40 locais de interesse historico identificados, 34 estao localizados sob o tracado da estrada. Entre eles, 22 ja foram resgatados pelo instituto e outros 12 ainda devem ser recuperados ate o final do ano.Os objetos desses 34 sitios ficarao sob a guarda do IAB. Pelo menos mais seis sitios arqueologicos nao serao afetados pela obra e poderao ser preservados no proprio local.Entre os objetos encontrados estao centenas de cachimbos antigos, uma urna funeraria indigena e ceramica do periodo colonial, alem dos restos de um antigo porto no Rio Iguacu, que Jandira Neto acredita se tratar do Porto do Barriga, que tem cerca de 300 anos de idade e que ainda nao tinha sido encontrado.Esses sitios representam a ocupacao da Baixada Fluminense desde o periodo pre-historico. Qual e a importancia disso tudo? E a gente ter a oportunidade de conhecer a pre-historia e a historia dos povos que ocuparam essa regiao. Regiao essa que nunca teve recursos para se fazer esse tipo de
pesquisa, disse a arqueologa.O estudo dos sitios arqueologicos, no entanto, tem provocado transtornos ao andamento das obras do trecho, que liga o Porto de Itaguai ao Complexo Petroquimico do Rio de Janeiro, em Itaborai, por meio da Baixada, e que recebe recursos do Programa de Aceleracao do Crescimento (PAC).A rodovia, que custa R$ 965 milhoes, deveria ter sido inaugurada no mes passado. Mas os achados arqueologicos e a descoberta de um anfibio raro, que so se reproduz proximo ao tracado da rodovia, atrasaram o projeto em, pelo menos, um ano. Segundo a Secretaria Estadual de Obras do Rio de Janeiro, a rodovia so deve ser inaugurada em dezembro deste ano.Fonte: Agencia BrasilJa vimos muitos casos em que as obras de infra estruturas trazem interessantes descobertas para a historia. Um exemplo disso foram as obras da Hidreletrica de Xingo em SE. Antes da feitura da barragem foi coletado material pre-historico encontrado na area a ser inundada. Talvez muita coisa tenha se perdido por nao haver tempo para coleta, mas o material coletado transformou-se em um otimo museu sobre o assunto. E nesse caso do Rio, nao seria interessante da-se tempo para a coletagem. Por que muitos ainda veem esse trabalho como "atraso" de cronograma?
AS FAMILIAS DE SANTO NO CANDOMBLE DE CONGO-ANGOLA*por Tata Kiundundulu Professor Doutor Sergio Paulo Adolfo, Tata Kisaba do Nzo TumbansiEm um artigo intitulado TOMA KWIIZA KYA KIZOONGA BANTU! NZAAMBI KAKALA YETO! de Taata Lubitu Konmannanjy Unzo kwa Mpaanzu Raimundo Nonato da Silva, publicado no site http://www.inzotumbansi.org/, o autor nos apresenta uma composicao das familias de santo pertencentes ao candomble de congo-angola no Brasil.Segundo ele, o candomble de congo-angola compoe-se de cinco grandes familias sendo a primeira delas a familia de Maria Nenen, Sra. Genoveva do Bonfim, seguida de Gregorio Makwende, depois da familia Amburaxo, do Sr. Miguel Arcanjo de Souza, da familia de Mariquinha Lemba e da familia Gomeia, do Sr, Joazinho da Gomeia, Tata Londira. Ainda segundo o autor, em entrevista dada a nos no dia 21.01.2010, na sede da Acbantu em Salvador-Ba., a familia de Maria Nenen e de origem muxicongo, a de Makweende e de origem ovimbundo, a de Mariquinha Lemba e de origem kimbundo, enquanto a Amburaxo e a Gomeia ja nasceram misturadas com outras nacoes.A partir dessas informacoes faremos uma pequena reflexao sobre a composicao etnica do Candomble de Congo-Angola no Brasil de hoje. Essa modalidade religiosa que se contrasta com outros candombles de outras nacoes, como a nacao de Ketu e de Efon, tendo como parametro as linguas rituais e o toque de atabaques, se ampara no mito das origens fundadores de raizes- e na lingua ritual assim como em certos ritos praticados em suas casas, como unicos e pertencentes so a sua raiz ou sua casa. Alguns tem ideias claras a respeito desses grandes agrupamentos familiares, mas a maioria apenas sabe a descendencia de seu fundador, que pertencia inicialmente a determinada familia, quando muito.Existem no Brasil hoje uma maioria de casas de Candomble da vertente Congo Angola e podemos enumerar as principais raizes, como sendo o Tumbenci, cuja fundadora foi Maria Nenen Maria Genoveva do Bonfim, Nengwa Twenda Kwa Nzaambii era gaucha de nascimento e foi iniciada por Roberto de Barros Reis, um liberto da provincia de Cabinda, Angola, Africa austral, provavelmente no inicio do seculo XX. Segundo o depoimento oral dos antigos era mulher muito energica, de semblante fechado, riso dificil, mas de carater irrepreensivel e bom coracao, como prova o ato de adotar inumeras criancas, alguns falam em 17 outros em 21, que criou como filhos ate a fase adulta. Exercia a profissao de corretora de imoveis e Edison Carneiro a coloca na galeria das Sacerdotisas mais amadas da Bahia da sua epoca. Durante a perseguicao movida pelo delegado Pedro Gordilho ao povo-de-santo, conta a historia quase lendaria que Maria Nenem foi a unica a nunca ser molestada pelo delegado. E que inclusive, corajosamente colocou em sua casa uma placa com os dizeres ca te espero numa clara afronta ao poder do sanguinario delegado. O terreiro Tumba Juncara fundado por Ciriaco, o Bate-Folha Salvador, fundado pelo lendario Manuel Bernardino da Paixao, o Kupapa Unsaba do Rio de Janeiro, fundado por Joao Lessenge, nos anos 30 do seculo XX.Sendo assim, todas essas raizes pertenceriam a familia de Maria Genoveva do Bonfim, pois Manuel Ciriaco
Janeiro e Sao Paulo ha muitos descendentes de Joao da Gomeia e que se orgulham por se-lo.Nessa enumeracao das familias postado em artigo por Raimundo Nonato da Silva gostariamos de tecer alguns comentarios que me parecem pertinentes na tentativa de esclarecer alguns pontos que nos parecem obscuros.Tomemos como ponto de partida, que a historia dos candombles em geral e dos candombles de congo-angola em particular nao foram ainda escritas. Do candomble de ketu ja ha algumas obras publicadas e do candomble de gege, apenas uma, mas do candomble de congo-angola tudo permanece no terreno da oralidade, o que dificulta em muito conhecer as verdadeiras origens e raizes de cada segmento.Um outro ponto a ser considerado e que nao existe unanimidade nas historias de cada raiz. E chamado pelos angoleiros de raiz ou Ndanji cada grupo de casas que pertencam ao mesmo fundador. Assim sendo, existiria a raiz Tumbenci, a raiz Tumba Junsara, a Raiz Bate-Folha, a raiz Viva-Deus e talvez outras. Alias, cada raiz advoga para o si o maior grau de pureza, de proximidade com os ritos africanos, a fidelidade aos padroes e ritos aprendidos, e nao existe um conceito de congregacao religiosa como em outras religioes. Ha sim, muitas disputas e dissensoes, agora explicitadas com maior clareza no ambito da internete em comunidades de paginas de relacionamento, onde os membros procuram minimizar a forca de outras casas ou de outras raizes com o intuito de valorizar mais as suas. Ha na verdade, no cotidiano candomblecista, um fenomeno chamado fuxico que se constitui em tudo saber, tudo comentar, tudo criticar, e que funciona como cimentacao necessaria para a sobrevivencia de uma religiao sem fontes escritas. Como se trata de valorizar a palavra do mais-velho ha muitas historias controversas que circulam com ares de verdade, logo desmentidos por outros, esses sim, segundo eles, os melhores e maiores conhecedores da verdadeira historia, e assim, o fuxico circula, criando novas historias e novas versoes para um mesmo fato. Sempre ha nas rodas de conversa em candomble, alguem que conhece melhor um fato narrado por alguem e pode e deve fazer a complementacao necessaria para o acontecimento, ou porque conheceu as personagens ou porque conheceu alguem que presenciou o evento em questao.Nas comunidades de relacionamento da internete, que de certa forma substituem as longas conversas nos terreiros, ha inumeras polemicas e discussoes a respeito de atos liturgicos, maneiras de cantar, o que e certo ou errado, e e claro, a casa dos outros esta sempre errada, a certa, a correta, a mais tradicional e sempre a de quem faz uso da palavra. O candomble que era restrito a atividade inter-murus, hoje espalha-se por um meio de comunicacao popular, lugar onde todos tem a oportunidade de expor suas ideias e dar prosseguimento ao fuxicos do terreiro. Numa sociedade sem provas documentais e sem historiadores dispostos a levantar essa historia, o que vale e a palavra como legitimador dos saberes.Vejamos a composicao das familias de santo e suas respectivas composicoes linguisticas para tentarmos elucidar a fala de Raimundo Nonato da Silva. Ele afirma em seu artigo que
varias ramificacoes, o Bate Folha de Salvador e o Kupapa Unsaba, do Rio de Janeiro, seriam os clas. Os lacos de parentesco permanecem no terreno religioso porque os familiares desapareceram por efeito dos horrores da escravidao. Reconstruiu-se dessa maneira, nos terreiros religiosos e nos espacos sagrados a organizacao social do povo bantu e assim permanece ate hoje.Quanto ao cla, vale a pena ouvirmos Joao Vicente Martins em seu trabalho sobre os bakongos:Como ja referimos, a base da organizacao social bakongo ou Tukongo e a familia e a ela pertencem todos os parentes, razao pela qual todos os elementos familiares estao sob a alcada e autoridade de um mwata (chefe), assistido por um ajudante. Por sua vez, todas as aldeias ou clas estao subordinados ao fumo (chefe de etnia). (MARTINS: 2008, Pg.240)Portanto, de acordo com nossa argumentacao podemos ver que cada terreiro esta sob a guarda de um Sacerdote (Nganga) que exerce o poder total sobre a populacao daquele terreiro, mas nao tem nenhuma jurisdicao sobre os outros terreiros. Na organizacao do Nzo, forma-se uma rede de auxiliares, mas o chefe principal e sempre o Pai-de-Santo, que por sua vez, so deve submissao a chamada Casa Matriz, local e sede da Kanda.Sendo assim, as kandas enumeradas por Tata Konmannanjy deverao receber novas irmas na medida que os estudos sobre os angoleiros comecarem a ser desenvolvidos.O trabalho da Acbantu e pioneiro na area e podera render outras pesquisas de igual teor, uma vez que Raimundo Nonato da Silva e historiador e podera desenvolver pesquisas mais detalhadas e profundas na area. Aguardemos novas descobertas, interessantes e serias como essa, vindas da parte da Acbantu.REFERENCIASCARNEIRO, Edison. Candombles da Bahia. Sao Paulo: Editora Tecnoprint, 1982.MARTINS, Joao Vicente. Os bakongos ou tukongos do nordeste de angola.Lisboa:Imprensa Nacional-casa da moeda, 2008.MARTINS, Joaquim. cabindas historia crencas usos e costumes. Disponivel em http://www.cabinda.net.PRANDI, Reginaldo. Os Candombles de Sao Paulo. Sao Paulo: EDUSP, 1991
Uafuza Kuiza (O vai e vem da morte)Para o povo Bantu a alma faz dupla com o corpo. E um ser com inteligencia (kilunji) que encarna no corpo (ku mukutu).O corpo nasce, morre e apodrece, enquanto a inteligencia deixa o corpo no momento de expirar. Enquanto jungida ao corpo, o halito e quente (muikua)e ela e o proprio halito.O muikua ao deixar o corpo, vai direto para o criador que esta na SANZALA KASEMBE DIA NZAMBI (Aldeia ou Reino Encantado de Deus).Tratando-se de muikua de crianca, este sera devolvido por NZAMBI, porque para os Bantu, somente reencarnam espiritos infantis e em pessoas da familia.As criancas quando morrem sao enterradas com a face voltada para o Oriente, para que o sol, que todos os dias nasce, traga seu espirito o mais rapido possivel, o que nao acontece com os adultos, porque sao enterrados com a face para o poente (reino dos mortos), para que cheguem mais rapido a SANZALA KASEMBE DIA NZAMBI, onde sao recebidos pelo criador.So ficam na Sanzala Kasembe Dia Nzambi os que tem bom coracao (muxima puena), seja qual for a sua condicao.Nao entram na Sanzala Kasembe Dia Nzambi os que tem mau coracao (muxima uaiba). Ex.: suicidas, assassinos, etc. Eles serao devolvidos e transformados em espiritos malignos. Alguns serao condenados, uma vez nascidos, a reencarnar em qualquer animal irracional. Alguns nao se conformam e ingressam na sociedade (DIANDA) de UAFU ZA-KUIZA.Nesta sociedade os Uafu za-kuiza ou UFUNJE fazem um pacto com MULUNJI MUJIMU (ventre ruim) de provocarem a morte das criancas em que encarnarem, ou seja, provocando seus proprios abortos, transformando o ventre dessas mulheres em ventre ruim. Esses espiritos escondem-se em buracos nos troncos das arvores ( tocas - MPAKU), e quando uma mulher em fase de menstruacao passa eles se infiltram no utero, e no momento da fecundacao alojam-se no embriao.Depois de muitos abortos o casal procura o 'NGANGA A NGOMBO' (adivinhador), que descobre a presenca de Uafu za-kuiza e encaminha a mulher para o KIMBANDA (feiticeiro), especialista no MUSAXi, culto especifico a Uafu za-kuiza.Para garantir o nascimento o KIMBANDA MUSAXI e o NGANGA NGOMBO conseguem a concordancia do espirito em nascer e continuar vivendo, e atraves de rituais descobre o dia certo em que ele iria morrer, dando-lhe um nome sugestivo e de permanencia na Terra. Um nome que seja a negacao da morte, que e a principal quebra desta KIJILA (abstencao), criando um novo pacto, e cortando a ligacao com MULUNJI MUJIMU.O pacto criado e para dar forca ao espirito. Quando encarnado ele nascera como qualquer crianca e vivera o periodo normal.Perto dos pes da cama onde a mulher dorme sera assentado um NKISI TUHEMBA (Nkisi Ancestral), de aproximadamente 20cm. Esta divindade (HAMBA) pertencera e sera herdada pela familia, principalmente pela pessoa que nasceu Uafu Za-Kuiza.Durante todo o tempo da gravidez a mulher tera amarrado ao corpo um NGOMBO e outras pecas, e tambem um pequeno sino de nome KAGUNGA, no lado esquerdo. Tomara muitos banhos na barriga e no corpo, pemba e MUKUNDU (pos sagrados).Ao nascer coloca-se sinos amarrados com pele nos tornozelos, e
e feita uma infusao no seu corpo, introduzindo MAFU (po sagrado) e colocando este mesmo po dentro do KAPURI, que sera colocado no pescoco da crianca e usado ate a idade em que possa entender as pessoas, ate nascer outro irmao.Este espirito que no passado nao chegou a NZAMBI, tera nova chance de ser eleito, de merecer, ou entao estara perdido, voltara a encarnar em animais ou sera devorado por MUJIMU, que certamente cobrara o pacto nao cumprido.Para isso se faz 4 encantos, que sao o EBULIN,IMBUIN,ISSASSERIN,APAN.Por Tata Katuvanjesi
pelo autor de Les Rois de Kongo e que todos esses espiritos chegam ate os homens atraves do transe e da revelacao em sonhos. Tambem a forma de cultua-los e muito semelhante entre estes povos, seja em relacao ao Simbi, ao Nkita ou ao Nkissi. O elemento principal de sua representacao e uma pedra, retirada do leito de um rio, por pessoas em transe com o espirito. Essa pedra e, quase sempre, colocada num cesto, acompanhada de pemba, argila vermelha, po de tacula e outras especiarias, tudo regado a vinho de palma.As qualidades e funcoes desses espiritos, quase sempre protetores, varia de povo para povo como vimos, sendo que entre alguns o Nkita e sempre agressivo, enquanto que para outros a agressividade cabe ao Simbi. Quanto a natureza intrinseca deles, para uns o Simbi e aquatico e o Nkita terrestre ou vice-versa. Apenas para os tres povos de Cabinda, cultuadores do Nkissi e que este sempre, com excecao do Nkondi e do Nkossi, que sao por sua vez, utilizados pelos Bandoki, no intuito de feiticaria, todos os demais Minkissi tem o poder benevolente de curar, trazer prosperidade, colheitas fartas e chuvas benfazejas. Os Nkita, os Simbi e os NKissi fazem parte do cotidiano desses povos e os ajudam a vencer as batalhas do dia-a-dia.O nkita no BrasilComo dissemos anteriormente, diferentemente de Cuba, onde nas tradicoes do Palo Congo o Nkita e reconhecido e cultuado (ver referencia) ou no Haiti com seu culto ao Simbi, no Brasil apenas o Nkissi e cultuado nos candombles de congo-angola, sendo a unica referencia ao Nkita aquela informacao dada por Tata Tawa que e membro da prestigiosa e tradicional casa do Bate-Folha, sediada em Salvador-Ba. O simbi aparece em algumas cantigas, mas nem sempre e notado pela maioria dos fieis que os confunde com Kissimbe, um importante nkissi das aguas doces.No entanto, Luc de Heusch nos chama atencao para o fato de que um elemento comum entre esses povos da area linguistica do congo e o transe. No kimpasi, a grande cerimonia de iniciacao entre os bakongo, o transe acontece com a tomada do neofito por um espirito Nkita. Tambem o autor nos adianta que os simbi e os nkitas sao considerados por alguns povos como espiritos subalternos, mensageiros dos espiritos ctnonicos, os Nkisi basi.Entre os paleiros[3] cubanos ha uma concordancia que os nkita e simbi sejam espiritos da natureza e os Minkissi seriam forcas ctonicas semelhantes aos orixas nagos e aos voduns gege. No Brasil, essa informacao nao e muito clara entre o povo-de-santo angoleiro, pois como vimos os simbis e nkitas nao sao cultuados diretamente.Sendo o assunto ainda inconcluso, porque demanda novas investigacoes, diriamos que para os povos da area bakongo, ha tres classes de espiritos, a saber:1) Os Minkissi, que sao as grandes forcas ctonicas, formadoras do universo;2) Os espiritos elementais da natureza, como os simbi e os nkita, sendo os primeiros espiritos aquaticos e os segundos espiritos terrestres;3) Os espiritos dos antepassados, tanto os bons (os bakulu) quanto os maus, (os matebo ou nkuyu).No entanto, e necessario atentar que os bakongos sao compostos