em fila indo para a caca, para a coleta de frutos, para apesca, para a busca de material para a confeccao do artesanato.Osadjaka usados nos rituais realizados na Opy nao podem serafetados por nenhum elemento externo. Devem ser criados com elementos crus,ou seja, as lascas retiradas do bambu e do porongo nao devem receber tinturaartificial, sendo assim, diferenciados daqueles que entram no circuitocomercial.NaAldeia Tekoa Mboyty, Dona Lidia e sua mae, Dona Juventina, exercitam suasabedoria na arte do trancado, uma matematica complexa geradora de superficiesritmadas. Cada trancado tem seu proprio autor, apontado atraves de grafismosidentificadores de determinadas familias. As formas evoluem no cotidiano, novascombinacoes sao criadas e compartilhadas pelo grupo que as incluem em seurepertorio cesteiro.Apesarde designar tradicionalmente uma producao feminina, na Aldeia Tekoa Mboyty, algunshomens colaboram na feitura dos cestos: uns vao a reserva mais proxima coletara taquara, uns ajudam no tingimento, outros na amarracao inicial das fibras detaquara, ou ate mesmo na producao total de cestos. E tambem comum contar com acolaboracao de outras pessoas (homens ou mulheres), desde que pertencentes aomesmo nucleo familiar, no processo de preparacao das fibras, que sao lascadascom a ajuda de uma lamina delicada e afiada. Cada nucleo familiar desenvolveesse processo proximo a sua habitacao-oca, estabelecendo seu territorio decriacao coletiva. Uma trama resultante do entrelacamento de fibras e tambem decorpos.Oscestos, junto com outros objetos artisticos, encontram-se dispostos em umaampla bancada para serem comercializados aos turistas que visitam a aldeia. Osobjetos sao dispostos por aproximacoes de categoria e autoria, que por sua vezsao agrupados de acordo com os nucleos familiares. Conferem um modo deexposicao segundo criterios esteticos autoctones. Essa disposicao e agrupamentose aproximam do modo como os Guarani concebem a organizacao social ecosmologica do grupo no espaco/tempo (Ara Ypy), uma organizacao queprima por seus nucleos familiares, sejam eles da ordem da natureza ou da sobrenatureza.Acomercializacao dos objetos artisticos se constitui como modo primordial desubsistencia, tornando a vida dos mboyty cada vez mais entrelacada a dosnao-indios. Alem do recurso material obtido pela venda dos objetos, essainteracao estabelece um espaco de dialogo intercultural, uma comunicacaoestetica mais ampla com o mundo externo e interno a sociedade mbya-guarani. Ummodo de subsistir pela via da arte uma economia que se da na producao deartefatos para o consumo externo requer a ressignificacao de sua culturamaterial, um entendimento que permita incorporar esse novo significado do nhanderekombya-guarani, como argumenta Frade e Reis (2010).Ocesto adquire outro estatuto. A vida dos objetos relaciona-se diretamente aouniverso que se pretende invocar. O sentido muda conforme o contexto no qualcada objeto se insere. Os contextospodem mudar de forma radical, como acontece quando objetos e artefatos entramno circuito comercial interetnico, quando se tornam emblemas de identidadeetnica, pecas de museus ou obras de arte (LAGROU, 2007).Emcomparacao a disposicao e significacao dos cestos tingidos e ostradicionalmente sagrados no espaco da aldeia, e importante destacar asmodificacoes operadas sobre esses itens ao mudarem de contexto. Ao seremtransportados e reorganizados em museus, os cestos adquirem contornos deartefatos componentes, a partir de entao, da dinamica que se realiza nainteracao com um espaco reservado as instituicoes identitarias da arteinstitucional. O espaco de projecao da arte do corpo trancado