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dos Pilares das Luzes, capitais, E mais os dois a entrada, J e B, chamados solsticiais. Nessa A:. R:. L:. S:., com solicitude, Aprendi a levantar TT:. a Virtude E cavar profundas masmorras ao Vicio, Seja nos equinocios ou nos solsticios. Na setima e ultima instrucao do meu Grau, A importancia dos numeros na Arte Real. Na historia mundial, Oriental e Ocidental, E nas relacoes com o mundo fisico e o espiritual. Primeiro o numero 1, simbolo da real Unidade, Que esta em sentimento, na nossa intimidade. Ponte do Absoluto para a relatividade, Para a diversidade, multiplicidade. Depois, o terrivel 2, do antagonismo, da separatividade, Que divide as coisas em Bem e Mal, Falso e Verdade, Dia e Noite, Luz e Trevas, Inercia e Mobilidade. Por isso passo adiante, falando sobre a Trindade. A inumeros simbolos o numero 3 esta relacionado. No T:., aos 3 pilares, as 3 Luzes, ao Delta Sagrado. Na Ordem, aos 3 graus, do aprendizado ao mestrado. No macom, as tres qualidades das quais nunca deve estar separado. Qualidades da Vontade, do Amor e da Inteligencia. Mas 3 tambem e simbolo de Religiao, Filosofia e Ciencia, Da Trindade Crista, das Gunas e da Trimurti do Hinduismo, E das Trindades que sustentam todos os demais ismos. Por fim, o numero 4, IOD-HE-VAU-HE do Delta, cheguei a estudar, Nesse Tetragrama de 3 letras, muito ocultismo sei que ha, Simboliza a Evolucao, tudo o que existiu, existe e existira. E 4 sao os elementos que enfrentei, Terra, Fogo, Agua e Ar. Ainda como Apr:., as Escolas Maconicas estudei, de forma avulsa, Tanto a Autentica, quanto a Antropologica, a Mistica e a Oculta. A Autentica e historica, so considera o que tem ata, o que e documental. A Antropologica, mais ampla, pinturas, esculturas, tudo o que e pictorial. Ja a Mistica investiga os misterios divinos, para o despertar espiritual. E a Oculta liga-se mais ao sacramento, ao cerimonial, ao ritual. Trabalhando do meio-dia a meia-noite, como fazia Zoroastro, Aprendi o que me foi ensinado, e ja tendo a idade de t:. a:., Solicito permissao para observar o Sol, nosso astro, Como Comp:., do ponto de vista do meridiano. GRUPO MACONICO ORVALHO DO HERMONFundado em 31 de maio de 2006 - ANO VIIIRio de Janeiro RJ Brasil
A resposta e curta: nos precisamos.Explicar porque, requer um pouquinho mais.Em um sentido muito real, e o ritual da Maconaria que faz o trabalho da Maconaria. Ritual e o canal atraves do qual a Maconaria ensina.Mas e mais que isto.Porque o ritual e tao importante para a Maconaria, e valioso tomar um pequeno tempo para falar acerca da natureza do ritual em si mesmo e porque e tao central para a vivencia Maconica.Primeiro de tudo, ritual e uma virtual necessidade para todos os humanos, de fato para quase todos os animais. Isto e tao verdadeiro que todos cerebros humanos vem equipados com circuitos para responder a ritual. (Maravilhoso, ao seu proprio modo. Muito poucas coisas em seres humanos sao instintivas quase tudo e comportamento aprendido. Mas a resposta para ritual foi localizada por anatomistas na parte mais antiga e primitiva do cerebro, bem acima da estrutura central do cerebro, na mesma area que controla a atencao e as emocoes. E tao natural para nos como o amor, ou a agressao, ou a cooperacao.)Todos estamos engajados em ritual todo o tempo nos somente nao o reconhecemos sempre. A maioria de nos tem uma rotina matinal, por exemplo. Alguns de nos fazemos a barba antes do banho, alguns fazem a barba apos o banho e alguns se barbeiam enquanto se banham, mas, qualquer que seja o modo, usualmente fazemos sempre do mesmo modo.+ Ritual e uma ferramenta poderosa de ensinarDe fato, foi provavelmente a primeira ferramenta de ensinar. Sabemos de rituais de caca entre algumas tribos, cujo proposito era ensinar os jovens como cacar efetivamente. Mnemonicos (frases ou logos que nos ajudam a lembrar coisas atraves de associacoes) sao rituais, como e aprender o alfabeto por cantar a cancao do alfabeto. Os militares desenvolvem muitos rituais (padroes de comportamento repetidos) para ensinar os recrutas como manter armas.)+ Ritual ajuda a nos dar um senso de identidadePode parecer estranho, mas pessoas frequentemente definem a si mesmo pelas suas acoes (sou um vendedor, um mecanico, um professor, projetista de moinhos, etc). Isto nao e limitado ao que fazemos para viver. Nossos rituais, nossas acoes, dao um senso destacado de realidade para nossas vidas. Nos sentimos certos ou completos quando seguimos certos rituais.+ Ritual ajuda o nosso preparo nos ajuda a entrar no clima do que vem a seguirSe o evento e uma missa na igreja ou se e um jogo de futebol, a maioria dos eventos repetitivos tem um ritual de algum tipo que ajuda a dar o tom emocional.E nos podemos ter um forte sendo de erro se estes foram violados se uma missa na igreja iniciou com uma banda de musica e dancarinas ou se um jogo de futebol comecou com uma procissao liturgica, por exemplo.+ Ritual nos deixa condensar muito em pouco tempoRitual enriquece uma vivencia por concentra-la. Ao inves de envolver a exposicao completa, como uma palestra, ritual faz referencias a coisas e nos deixa pensar acerca dela e preencher os detalhes por nos mesmos. Para ilustrar com uma porcao do ritual da igreja, considere ultima linha da Doxologia Louvar o Pai,
o Filho e o Espirito Santo.O conceito de Trindade e um conceito muito dificil para a fazer a cabeca. Ao inves de dar muitas horas de discussao que seria necessario para explorar este topico, o ritual simplesmente o menciona, e o deixa para nos elaborarmos o pensamento se estivermos assim inclinados.O ritual da Maconaria envolve tudo isto e mais... O ritual da Maconaria a abertura e o fechamento, os Graus, ate o ritual de votar organiza os eventos e assegura que tudo aconteca como deveria. Nos ajuda a definir nos mesmos como Macons e estreita os lacos fraternais que nos unem como Irmaos. E este efeito e internacional e trans-cultural. Sabemos que temos vivencias compartilhadas com Macons de todo o mundo. E uma ferramenta de ensinar as licoes e os valores da Maconaria sao ensinados atraves do ritual e de simbolos. Ajuda a montar o tom e o clima da reuniao nos ajuda a remover da mente as preocupacoes do mundo exterior e colocar foco nas grandes verdades de natureza humana e espiritual. Ritual Maconico obviamente condensa vivencia. Contem elementos que levantam questoes importantes mas que deliberadamente sao deixados inexplorados porque quer que o Macom pense sobre eles atraves de si mesmo. Ritual Maconico proporciona uma total extensao para os Macons explorarem os seus proprios interesses. Muitos dos meus melhores amigos amam aprender e apresentar o ritual.Eu mesmo me interesso em lidar com a interpretacao do ritual e dos simbolos que usa e especialmente com os efeitos que o ritual e projetado para produzir nas mentes dos iniciados e os modos nos quais estes efeitos sao produzidos.Outros sao especialmente interessados na historia do ritual e os modos que ele mudou e se desenvolveu atraves dos anos.Um Macom que conheco e interessado no ritual do ponto de vista de um antropologo cultural, e tem prazer em tracar os modos que o ritual se relaciona com as grandes tradicoes iniciaticas da historia. E o ritual e grande o bastante e complexo o bastante para acomodar todos estes interesses e muito mais.Entao, novamente, a resposta para a questao De qualquer modo, quem precisa de ritual? e Todos nos precisamos.O ritual da Maconaria atende muitas necessidades e muitos interesses.Nao e a mesma coisa que Maconaria- nao mais quanto um sermao e a mesma coisa que uma igreja- mas e um modo primario que nos ensinamos e aprendemos.E a cola (cimento) que nos mantemos juntos. E importante. Nos faz sermos, nos.W. Bro. Jim Tresner
O Numero e a alma das coisas (Pitagoras) 1 - O TemploAte ao advento do cristianismo, a construcao de templos aos deuses no mundo greco-romano obedecia a canones arquitecturais precisos, que so vieram a ser expostos por escrito por Vitruvio no seculo I a.C. na sua obra monumental De Architectura. Deste extenso tratado de Vitruvio, expomos em seguida os quatro primeiros artigos do capitulo terceiro, que expoem sucintamente esses canones para a construcao de templos (1):A planta dos Templos depende da Simetria, cujas regras devem ser cuidadosamente observadas pelos Arquitectos. A Simetria nasce da proporcao, que os gregos chamam . A Proporcao e a devida regulacao das dimensoes das diferentes partes, entre si e com o conjunto; da harmonia desta regulacao depende a Simetria. Assim, de nenhum edificio se podera dizer que foi bem desenhado, se nao atendermos a sua simetria e proporcoes. Em verdade, elas sao necessarias para a beleza do edificio, assim como para uma bem proporcionada figura humana (Capitulo III, 1).O que a natureza estabeleceu e que, na cara, desde o queixo ate o alto da testa, ou das raizes do cabelo, correspondem a uma decima parte da altura do corpo todo. Desde o queixo para a coroa da cabeca e uma oitava parte de toda a altura e, a partir da nuca do pescoco a coroa da cabeca, o mesmo. Desde a parte superior do peito as raizes do cabelo um sexto; a coroa da cabeca, um quarto. A terca parte da altura da face e igual a distancia compreendida a que medeia entre o queixo e a parte inferior das narinas, outro terco ate ao meio das sobrancelhas; e daqui as raizes do cabelo, onde termina a testa, o terceira parte restante. O comprimento do pe e uma sexta parte da altura do corpo. O antebraco, uma quarta parte. A largura do peito uma quarta parte. Da mesma forma os seus membros tem outras devidas proporcoes, em respeito as quais, os antigos Pintores e escultores granjearam tanta reputacao (Capitulo III, 2).Assim, as partes dos Templos devem corresponder entre si, e com o todo. O umbigo e, naturalmente, colocado no centro do corpo humano e, no caso de um homem deitado com o rosto para cima, e as maos e os pes estendidos, e tendo o seu umbigo como centro, um circulo sera descrito, que tocara os seus dedos das maos e dos pes. Nao e so por um circulo que o corpo humano e circunscrito, como pode ser visto se o figurarmos dentro de um quadrado. Medindo desde os pes a coroa da cabeca e, em seguida, a largura dos bracos bem estendidos, constatamos que estas medidas sao iguais as anteriores; de modo que duas linhas com angulos rectos entre si, encerrando a figura, formarao um quadrado (Capitulo III, 3).Se a Natureza constituiu o corpo humano de forma que os diferentes membros do mesmo sao medidas do conjunto, assim, os antigos, com grande propriedade, determinaram o mesmo na perfeicao das suas obras, cada parte deve ser uma parte aliquota do todo; e desde que o estabeleceram, tem
vindo a ser observado em todas as suas obras, e de forma mais rigorosa, nos templos dos deuses, onde as suas falhas, tal como as suas belezas, permanecerao ate ao fim dos tempos (Capitulo III, 4).O ideal greco-romano para a construcao de templos cumpre assim um denso esoterismo: o homem e a medida de todas as coisas (Protagoras), e as suas proporcoes geometricas certificam que o Homem Individual (Microcosmo) presente na arquitectura sagrada e uma projeccao do Homem Cosmico (Macrocosmo), divino e perfeito. O templo, tendo o Homem como modelo, enfatizava a sua funcao de ponte entre o individuo e as potencias cosmicas.A forma rectangular dos templos gregos e romanos, representava assim o corpo do homem e, por analogia, os ceus. O rectangulo e uma extensao geometricamente proporcional do quadrado (2), e o quadrado ou quaternario, a expressao mais pura do espaco e do tempo: quatro regioes, Idades do homem, Eras do Mundo, estacoes do ano, fases da lua, etc.O Homo Quadratus encarnado na arquitectura sagrada, e um simbolo pleno de significado. O seu centro assinala o ponto axial do mundo (o umbigo), uma cruz desenhada no interior do quadrado, e a divisao dos quatro quadrados resultantes em oito triangulos, resultam no seccionamento do quadrado em oito linhas que divergem do seu centro, e que apontam para os pontos cardeais e para os quatro cantos do mundo divisao octupla do espaco sagrado.Assinalemos que o templo em forma de quadrilatero e a valorizacao religiosa das formas e volumes geometricos, nao e uma criacao dos gregos, mas que estes prolongam uma tradicao milenar perpetuada nas margens do Nilo, onde podem ser encontradas as raizes do orfismo, e onde Pitagoras e Platao foram instruidos por sacerdotes egipcios.Para a escola de Pitagoras, o quaternario era a origem da natureza divina e a raiz da tetractis (1+2+3+4), de cuja soma resultava o 10, a Decada, o Numero da Perfeicao, e unindo com um traco a cabeca e os membros do Homem de Vitruvio, obtem-se o Pentagrama, que era para a escola de Pitagoras, o simbolo do homem enquanto microcosmo, sintese do homem e do cosmos (numero nupcial, matrimonio do numero dois, masculino, e do numero tres, pubico e feminino). A geometria religiosa dos pitagoricos escalonava assim os numeros da tetractis: o um era a origem, a fonte da divindade e de todos os numeros; dois, o desdobramento do um, fonte da dualidade criadora; tres, o universo vertical, ceu, terra e inferno; quatro a justica, a estabilidade; cinco o numero nupcial; dez a perfeicao absoluta. Ou, numa perspectiva espacial, um e o ponto (o ponto axial, do circulo ou do quadrado), dois, a linha, tres a superficie, quatro, o volume (3). Todos estes numeros, mais o seis, o Numero da Inteligencia, repetem-se nas proporcoes acima transcritas da tratadistica de Vitruvio, e o seu Homem inscrito num quadrado (homo ad quadratum) interior a um circulo (homo ad circulum), nao deixa de evocar a cosmologia pitagorica (4).Continuemos com Vitruvio:Os antigos consideravam o dez, um numero perfeito, porque os dedos sao dez em numero, e o palmo deriva dele, e do
palmo deriva o pe. Platao, atendendo a isso, chamou ao dez, um numero perfeito; a Natureza formou as maos com dez dedos, e tambem porque o dez e composto por unidades chamadas em Grego (III, 1).2 A Cidade IdealPara Vitruvio, a planificacao de uma cidade requeria tantos cuidados como a construcao de um templo, e dedica grande parte da sua dissertacao a disposicao da cidade em funcao dos oito ventos.Com uma laje de marmore cria-se um nivel fixo no espaco encerrado pelas muralhas, ou faz-se com que o terreno seja aplainado e nivelado de modo que a laje de marmore nao seja necessaria. No centro deste terreno plano, com o proposito de marcar correctamente a sombra, deve ser erigido um gnomon metalico. Os Gregos chamam a este gnomon c. Por volta da quinta hora da manha, deve ser determinada a extremidade da sombra projectada pelo gnomon, e marcada com um ponto. Do ponto central do terreno, onde o gnomon esta fixo ao solo, como um centro, descrever um circulo a partir do ponto assinalado pela extremidade da sombra. Depois do Sol ter passado o meridiano, observar a sombra que o gnomon continua a produzir ate ao momento em que a sua extremidade toque novamente no circulo ja tracado (5).A partir dos dois pontos obtidos na circunferencia do circulo, descrever dois arcos interseccionantes entre si, e atraves da sua interseccao e do circulo inicialmente descrito, tracar uma linha ate a sua extremidade e obtem-se o diametro que deve separar os quartos do norte e do sul. A decima sexta parte da circunferencia do circulo completo sera medida para a direita e para a esquerda dos pontos norte e sul, e desenhadas linhas dos pontos obtidos para o centro do circulo, temos uma oitava parte da circunferencia para a regiao norte e outra oitava parte para a regiao do sul. Divide-se o que resta da circunferencia em cada lado em tres partes iguais, e obtemos a divisao das regioes dos oito ventos, entao projectar as direccoes das ruas em funcao das linhas que separam as diferentes regioes dos ventos (Capitulo I, 6, 7).Vitruvio descreve a planificacao de uma cidade como era tradicao no mundo antigo, mas acrescenta-lhe uma dimensao teorica, ideal, nao cumprida ate entao: a cidade deveria nao so ser orientada nas oito direccoes (pontos cardeais e cantos do mundo), mas ter alem disso, a forma de um octogono, a sua forma perfeita, com cada uma das faces voltada para um dos oito ventos dos geografos gregos e latinos: Setentrio (norte), Aquilo, (nordeste), Solanus (Este), Eurus (sudeste), Auster (sul), Africus (sudoeste), Favonius (Oeste) e Corus (Noroeste).O centro da cidade de Atenas, o seu umbigo, era uma torre com a forma octogonal, a torre dos Ventos de Andronicus Cirrestes, profusamente descrita por Vitruvio, com faces no termino dos oito raios do compasso, cada uma delas decorada com uma alegoria do vento que enfrentava (7). Esta insistencia de Vitruvio nos oito ventos, dissimula um sentido esoterico subjacente.Tudo comeca com a escolha de um centro (o umbigo do microcosmo), muitas vezes, decerto, com rituais divinatorios para
auscultar a vontade dos deuses ou perpetuando um lugar sagrado pre-existente. Nesse centro ergue-se o gnomon, que e a unidade sagrada, o ponto de irrupcao de divino, eixo que unira os tres mundos na vertical.A parir do gnomon traca-se o circulo, que delimita a fronteira do espaco cosmico, e desse circulo solar se obtera, com dois circulos interseccionantes, os quatro angulos do quadrado interno que pode ser esquartelado pela cruz que aponta os pontos cardeais. Circulo, quadrado, cruz, que produzem o octogono, expressao da uniao da terra (o Quadrado) e do Ceu (o circulo). A divisao octupla do espaco podemos acrescentar a divisao em oito do dia e do ano que eram praticados na Europa e Mediterraneo e que persistiu na roda celta das oito festividades anuais. Para os pitagoricos, o oito seria considerado o Numero da Igualdade, porque colocava no mesmo plano o mundo terrestre e o mundo celeste, os deuses e os homens (8).Encontrei um texto de Rene Guenon, no qual ele reforca a ideia de que na arquitectura religiosa, ao quadrado corresponderia o edificio quadrangular em si, enquanto a esfera presidia a construcao da abobada do templo. Ainda que seja um anacronismo falar de abobadas para o mundo grego, a sua explanacao sobre o esoterismo do octogono merece ser seguida:As formas quadradas ou cubicas referem-se a terra, e as formas circulares ou esfericas ao ceu; o significado destas duas partes resulta imediatamente disto, e acrescentemos que a terra e o ceu nao designam ai, apenas, os dois polos entre os quais se produz toda a manifestacao, como ocorre particularmente com a Grande Triade extremo-oriental, mas que correspondem igualmente, como no Tribhuvana hindu, aos aspectos dessa mesma manifestacao que estao mais proximos, respectivamente, dos ditos polos e que, por essa razao, se designam por mundo terrestre e mundo celeste. Ha um ponto sobre o qual tivemos oportunidade de insistir anteriormente, mas que merece ser tomado em consideracao: enquanto o edificio representa a realizacao de um "modelo cosmico", o conjunto da sua estrutura, se a reduzirmos exclusivamente a essas duas partes, seria incompleto no sentido de que, na sobreposicao dos "tres mundos", faltaria um elemento correspondente ao "mundo intermedio". De facto, esse elemento existe tambem, pois o domo ou abobada nao pode assentar directamente sobre a base quadrada, e para permitir a passagem de uma forma a outra e necessaria uma forma de transicao que seja, de certo modo, intermedia entre o quadrado e o circulo, forma que e, geralmente, a do octogono.(...) Na construcao, a forma do octogono pode realizar-se, naturalmente, de maneiras diferentes, e especialmente, por meio de oito pilares que suportam a abobada; encontramos um exemplo na China, no caso do Ming-Tang (...), cujo "tecto redondo esta suportado por oito colunas que repousam sobre uma base quadrada, com a terra, pois, para realizar esta quadratura do circulo, que vai da unidade celeste da abobada ao quadrado dos elementos terrestres, e necessario passar pelo octogono, que se encontra em relacao com o mundo intermedio das oito direccoes, da oito portas e dos oito ventos" (Luc Bennoist, "Art du Monde",
p. 90). O simbolismo das "oito portas", que se menciona tambem nesta passagem, explica-se pelo facto de que a porta e essencialmente um lugar de passagem e representa, como tal, a transicao de um estado a outro, especialmente, de um estado "exterior" a outro "interior", pelo menos relativamente, porque essa relacao do "exterior" e do "interior" e sempre comparavel, em qualquer nivel que se situe, a do mundo terrestre e o mundo celeste.otas:(1) Servimo-nos da edicao online da obra, em lingua inglesa, do portal LacusCurtius de autores gregos e romanos(2) O sistema da proporcao definida que os gregos empregavam no desenho dos seus templos foi outra causa do efeito que eles produzem sobre as mentes incultas. Para eles nao so a altura deveria ser igual a largura, ou comprimento duas vezes a largura - mas toda e qualquer parte devia ser proporcional a todas as partes com que ela se relacionava, em alguma razao tal como 1 para 6, 2 para 7, 3 para 8, 4 para 9, ou 5 para 10, etc. A medida que o esquema avanca, esses numeros tornam-se consideravelmente altos. Nesse caso, eles revertem para alguma razao simples, tal como 4 para 5, 5 para 6, 6 para 7, e assim por diante (James Ferguson, citado por Nigel Pennick, v. Fontes).(3) Adaptado da tese Numeros para Pitagoras de Christian Quintana Pinedo.(4) Alexandre, no seu A Heranca dos Filosofos diz ter achado tambem nos escritos pitagoricos as coisas seguintes: O principio de todas as coisas e a unidade, e desta procede a dualidade, que e indefinida e depende, como materia, da unidade que a origina. Assim, a numeracao provem da unidade e da dualidade indefinida. Dos numeros provem os pontos, destes as linhas; das linhas, as figuras planas; e das figuras planas, os solidos; e destes os corpos solidos, os quais se compoem de quatro elementos, fogo, agua, terra e ar, estes quatro elementos combinam-se entre si e transformam-se completamente uns nos outros, e delas se engendra o universo animado, inteligente, esferico, que tem a terra como seu centro, e a terra tambem e esferica e habitada no seu interior. Tambem ha antipodas, e o nosso abaixo e o seu acima (Diogenes Laercio, Vidas, opiniones y sentencias de los filosofos mas ilustres , tomo II, Livro VIII o negrito e meu)(5) Dito doutro modo, a distancia maxima da sombra do gnomon de manha e a tarde, fornece os pontos cardeais leste e oeste.(6) Por isso, Deus tornou o Todo em forma esferica e circular, sendo todas as distancias iguais, do centro a extremidade. E esta, de todas as figuras, a mais perfeita e a mais completamente semelhante a si mesma (Platao, "Timeu", 33).(7) Nao nos parece que a torre seja uma mera Rosa dos Ventos, mas um centro, um eixo, construido e respeitado como simbolo do equilibrio cosmico.(8) O octogono resulta da uniao entre o quadrado da terra e do quadrado do ceu, simbolizando a comunicacao entre ambos, escreve Paulo Alexandre Loucao no quinto capitulo de "Os Templarios na Formacao de Portugal" (Esquilo, 2001), capitulo que abre com uma
citacao de Pitagoras: O numero oito, ou a octoada, e o primeiro cubo, vale dizer, quadrado em todos os sentidos, como um dado, que precede de sua base, o dois, ou de qualquer numero; assim, o homem e quadrado ou perfeito".