evolucao, as observacoes que seguem nao podem que serprovisorias.Essa leitura se concentra sobre textos narrativos e profeticos queiluminam situacoes de opressao e que inspiram uma praxis tendendo a uma mudancasocial: aqui ou la ela pode ser parcial, nao dando tanta atencao a outrostextos da Biblia. E certo que a exegese nao pode ser neutra, mas ela devetambem evitar de ser unilateral. Alias, o engajamento social e politico nao e atarefa direta do exegeta.Querendo inserir a mensagem biblica no contexto socio-politico, teologose exegetas foram levados ao recurso de instrumentos de analise da realidadesocial. Nesta perspectiva, algumas correntes da teologia da libertacao fizeramuma analise inspirada em doutrinas materialistas e e nesse quadro tambem queelas leram a Biblia, o que nao deixou de provocar questoes, notadamente no queconcerne o principio marxista da luta de classes.Sob a pressao de enormes problemas sociais, o acento foi colocadoprincipalmente sobre uma escatologia terrestre, muitas vezes em detrimento dadimensao escatologica transcendente da Escritura.As mudancas sociais e politicas conduzem esta abordagem a se propornovas questoes e a procurar novas orientacoes. Para seu desenvolvimentoulterior e sua fecundidade na Igreja, um fator decisivo sera o esclarecimentode seus pressupostos hermeneuticos, de seus metodos e de sua coerencia com a fee a Tradicao do conjunto da Igreja.2. Abordagem feministaA hermeneutica biblica feminista nasceu por volta do fim do seculo XIXnos Estados Unidos, no contexto sociocultural da luta pelos direitos da mulher,com o comite de revisao da Biblia. Este ultimo produziu o The Woman's Bible em dois volumes (New York 1885, 1898). Esta corrente se manifestou com grandevigor e teve um enorme desenvolvimento a partir dos anos '70, em ligacao com omovimento de libertacao da mulher, sobretudo na America do Norte. Melhordizendo, deve-se distinguir varias hermeneuticas biblicas feministas, pois asabordagens utilizadas sao muito diversas. A unidade delas provem do tema comum,isto e a mulher, e do fim perseguido: a libertacao da mulher e a conquista dedireitos iguais aos do homem.Deve-se mencionar aqui tres formas principais da hermeneutica biblicafeminista: a forma radical, a forma neo-ortodoxa e a forma critica.A forma radical recusa completamente a autoridade da Biblia,dizendo que ela foi produzida por homens em vista de assegurar a dominacao dohomem sobre a mulher (androcentrismo).A forma neo-ortodoxa aceita a Biblia como profecia esuscetivel de servir, na medida em que ela toma partido pelos fracos e assimtambem pela mulher; esta orientacao e adotada como canon no canon , paracolocar em relevo tudo aquilo que e em favor da libertacao da mulher e de seusdireitos.A forma critica utiliza uma metodologia sutil e procuraredescobrir a posicao e o papel da mulher crista no movimento de Jesus e nasIgrejas paulinas. Naquela epoca ter-se-ia adotado o igualitarismo. Mas estasituacao teria sido mascarada, em grande parte, nos escritos do Novo Testamentoe ainda mais na sua sequencia, tendo progressivamente prevalecido opatriarcalismo e o androcentrismo.A hermeneutica feminista nao elaborou um metodo novo. Ela se serve dosmetodos correntes em exegese, especialmente o metodo historico-critico. Mas elaacrescenta dois criterios de investigacao.O primeiro e o criterio feminista, tomado do movimento de libertacao damulher, na linha do movimento mais geral da teologia da libertacao. Ele utilizauma hermeneutica da suspeita: tendo