o trafico africano e interno despejavasempre mais estrangeiros (principalmente homens) nas fazendas da regiao, naoe verdade que a maioria dos cativos, muito menos mulheres e criancas,estivessem perdidos uns para os outros, vivendo em condicoes de anomia.Portanto, as conclusoes de Fernandes e Bastide a respeito do processo deaculturacao dos escravos, de sua incapacidade politica e das causas de suafalta de mobilidade social apos a abolicao, sao improcedentes.[7]3.3. AS RELACOESDE COMPADRIO ENTRE OS ESCRAVOSRobert Slenese Sheila de Castro Faria fizeram comparacoes entre a demografia escrava dooeste paulista e a do Vale do Paraiba (tanto paulista quanto fluminense),estando incluidos ai os Campos dos Goytacazes. Baseado em tais pesquisas, osmesmos afirmam que os senhores encaravamo casamento formal escravo nao apenas como uma instituicao que contribuia paraa reproducao, mas tambem como elemento simbolico para seu dominio.[8] Entre asfontes utilizadas para pesquisas que objetivam encontrar os indicios da familiaescrava, as fontes batismais sao de grande importancia para esclarecer oassunto. Schwartz ao analisar estas fontes no capitulo seis de obra ja citadaneste trabalho, apresenta a relacao de compadrio na vida familiar brasileira. Omesmo tenta buscar a presenca do escravo dentro deste sistema.[9] Sobreestas relacoes, o mesmo nos relata quepodiam-se estabelecer relacoes de compadrio dediversas maneiras: por intermedio de casamento, crisma, ou mesmo em certasfestividades, como a do dia de Sao Joao, quando ao dar as maos e pular afogueira juntos, os individuos podiam tornar-se compadres da fogueira. Aigreja nao aprovava essas criacoes populares de compadrio, mas o costume continuou...No contexto do catolicismo, o batismo era a principal maneira de tornarqualquer individuo, escravo ou livre, membro da sociedade crista. Nao obstante,os escravos tinham diversos meios de criar elos de associacao ou formas deparentesco, tanto dentro das estruturas da sociedade predominante quanto foradelas. Os lacos criados pela etnia, pela lingua, pela religiao e pela politicaafricana continuaram a funcionar no Brasil, como demonstram as rebelioesetnicamente organizadas do inicio do seculo XIX. [10]Como se pode ver, as relacoes de compadrio poderiamocorrer de diversas formas, e objetivavam a formacao de lacos sendo de sangueou nao. O africano recem chegado, para tornar-se membro da sociedade crista,teria de ser batizado, e o mesmo ocorrendo com os nascidos aqui, em terrasbrasileiras, filhos de outros escravos. Se para o batismo se fazia necessario apresenca da madrinha e do padrinho, consequentemente teriamos de ter, na maiorparte dos casos, a presenca de ambos os pais. Estaria ai um indicio da formacaode familias escravas. Florentino e Gois enfatizam quepelo casamento e, antes ou depois, por meio donascimento de uma crianca escrava, varios individuos criavam ou estreitavamlacos que, nas dificeis circunstancias da vida em escravidao, eram lacos dealianca. A mae e o pai da cria (como aparecem nas fontes) viam reafirmando oproposito comum de juntarem suas forcas de modo a melhor viver a vida possivel.Ambos arrumavam um compadre e, muitas vezes, uma comadre. E, talvez, cunhados,cunhadas, sogros e sogras. E se a crianca, o que nao era facil, sobrevivesseate a idade de procriar, muito mais alargada ainda seria essa rede de lacos desolidariedade e alianca. Parece obvio que a criacao de lacos parentais fossedesejo de todos os escravos.[11] Reconstruirlacos, formar nova familia,