um terreno que nao tem nutrientes para germinar e crescer a vida, a mudanca. E Paulo se refere diretamente a imersao do pensar certo no universo da afetividade como generosidade: Faz parte do pensar certo o gozo da generosidade que, nao negando a quem tem direito a raiva, a distingue da raivosidade irrefreada (FREIRE, 1999: 38). Ressalve-se que raiva tem aqui um sentido afetivo de indignacao e raivosidade desenfreada seria uma dimensao patologica do afeto, a destrutividade (TORO:2002).Ensinar exige risco, aceitacao do novo e rejeicao a qualquer forma de discriminacao. Essa abordagem esta recheada das dimensoes afetivas do comprometimento etico do professor com seus alunos. O pensar certo tem como proprio a disponibilidade ao risco. Assim como o utero fecundo, a dimensao dialogal de aceitacao do novo e uma atitude nutritiva e afetiva, mais profundamente ativa que o falar. Sem esquecer que o velho que preserva sua validade, que encarna uma tradicao ou marca presenca no tempo, continua novo.A rejeicao decidida a qualquer forma de discriminacao e outra explicitacao da etica e do amor em Paulo Freire. A pessoa que tem uma mentalidade fatalista em relacao aos acontecimentos devastadores, que a globalizacao esta provocando, esta numa atitude de impotencia, falta-lhe a esperanca que nasce da crenca profunda na mudanca possivel nos pequenos gestos engajados, crenca na capacidade politica de pessoas conscientes participarem da descoberta de caminhos transformadores. A neutralizacao das pessoas interessa sobremaneira aos interesses neoliberais, ideologicamente articulados pela midia e pelo mercado globalizado. Nao ha pensar certo sem entendimento, diz Paulo Freire, e nao ha entendimento sem ser uma construcao co-participada. Aqui, novamente, entra o processo afetivo de qualificacao do aluno pela valorizacao da sua experiencia, dos seus conhecimentos. Na relacao dialogal, tambem possivel somente em nivel afetivo, o conhecimento nao deve ser pre-transmitido, mas construido conjuntamente (FREIRE, 1999: 38-9).A valorizacao da Identidade de cada um, gesto nutritivo da expressao e desenvolvimento do aluno, passa pela negacao da pratica preconceituosa de raca, de classe, de genero as quais ofendem a substancialidade do ser humano e negam radicalmente a democracia. Nesta colocacao, a explicitacao da democracia passa justamente pela negacao das patologias do afeto, pela qualificacao incondicional do outro, e indica que a democracia consiste na valorizacao da Identidade, da diversidade, da alteridade de cada um.Outra dimensao da afetividade e expressa ao defender que pensar e fazer certo tem a ver com a humildade. O afeto nao e arrogante. Conhecimento cientifico acompanhado de arrogancia nao tem espaco para a humildade e comumente o outro e desvalorizado. Segundo Freire, o pensar certo e o fazer certo sao integrados e ocorrendo ao mesmo tempo, sem dissociacoes. E um ato concomitante. Nao ha pensar sem entendimento e o entendimento e co-participado. Todo entendimento implica comunicabilidade, a nao ser que esteja articulado ideologicamente. A tarefa coerente do pensador que pensa certo e desafiar o educando com quem se comunica para que produza sua compreensao do que vem sendo comunicado. Nao ha inteligibilidade que nao seja comunicacao e intercomunicacao, que nao se funde na dialogicidade. O pensar certo e dialogico e nao polemico (FREIRE, 1999: 41-42). Reiteramos