vozes, que anteriormente eramhumildes, passam a alterar-se e adquirem um tom de ameaca.Natarefa de reformar a postura dos eclesiasticos estabelecidos a muito tempo nasregioes onde os franciscanos foram mandados para missao, podemos constatar queo frade portugues lancou mao dos Bestiarios Medievais ao descrever e construiruma analogia a partir do basilisco.O queAntonio queria combater em seu sermao era a postura violenta e dominadora dasautoridades eclesiasticas de algumas regioes, que alem de serem tiranas, naoatentavam para as orientacoes da Se Romana, constantes principalmente nos canonesdo IV Concilio de Latrao. Quando os frades adentravam algumas localidades eparoquias portando a autorizacao papal, para que fossem recebidos pelosprelados e pudessem pregar, tornavam-se os unicos capazes de condenar edenunciar a estas autoridades, sem sofrer sansao oficial. O que nao quer dizerque nao fossem hostilizados.Vemosque quando fala do basilisco, frei Antonio procura mostrar que as autoridadesespirituais locais com as suas praticas nao poderiam representar a voz de Deuse sim a do Diabo. Como tudo que esta besta tocava, mordia e tinha contatomorria ou contaminava aos outros, estes eram os responsaveis pela crise eataque dos grupos contestatorios da qual a Igreja era vitima nestas localidades.Destaforma ele conclamou aos prelados e pregadores a que ensinassem a ciencia dadoutrina, corrigissem aos que tinham seus governo eclesiastico baseado noterror, fossem mansos e misericordiosos e mantivessem fortes os vinculos dadisciplina. Tal apelo tinha como objetivo principal tornar os membros da IgrejaRomana pessoas com as quais os fieis pudessem encontrar aquela abundantejustica, a que se refere o Senhor no Evangelho.ReferenciasBibliograficas:CAEIRO, F. da Gama. Santo Antonio de Lisboa. Introducao a ObraAntoniana. Lisboa: Casa da Moeda, 1968. MALAXECHEVERRIA, Ignacio. Bestiario Medieval. Madrid: Edicoes Siruela, 1986.PELLEGRINI, Luigi. Los Cuadros y Tiempos de la Expansion dela Ordem. In: Francisco de Asis y elprimer siglo de historia franciscana. Onati: Editorial FranciscanaArantzazu, 1999. p. 194-205.REMA, HenriquePinto. Santo Antonio: Obras Completas.Porto: Lello & Irmao, 1987.RIGON, Antonio. Hermanos Menoresy Sociedades Locales. In: Francisco de Asis y el primer siglo dehistoria franciscana. Onati: Editorial Franciscana Arantzazu, 1999. p.289-300.[1] Do hebr. = senhor. Nome frequente dado as divindadesnas regioes sirio-fenicias nos tempos do AT, ligado geralmente a um lugar deque Baal era dono, p.ex., Baal-Fegor. Tais divindades constituiam tentacaoforte para os Hebreus quando ocuparam a Palestina, pelo que foram fortementecombatidas pelos profetas de Israel, especialmente por Elias (2Rs 18). Consultafeita ao site www.agencia.ecclesia. pt/catolicopedia. [2] De acordo com Ignacio Malaxecheberria, Pierre de Beauvais, ou Pierre lePicard, como lo llama el P. Cahier, fue probablemente clerigo, y gozo de laproteccion de dos miembros, al menos, de la familia de Dreux: Felipe, obispo deBeauvais, impulsor de las letras em su corte episcopal, y su Hermano Roberto.Este bestiario cierra, em todo caso, la serie de los bestiarios francesestradicionales; no tendra mas continuacion que el Bestiaire damour de RF, impregnado ya de espiritu laico. Para lavesion corta, sigo la adaptacion de Bianciotto, mas fiable que la edicionMermier; para la version larga, solo existe la vieja edicion del P. Cahier.[3] Segundo Ignacio Malaxecheberria, de bestiiset aliis rebus es uma compilacion hibrida reeditada em la Patrologia latina hace mas de um siglo.Los cuatro libros que comprende la obra fuerom respectivamente atribuidos