Sartre: .IntroducaoO pensamento de Jean-Paul Sartre (1905-1980) e extremamente indicado atodos estudantes, principalmente aos de Filosofia; possui uma forca e qualidadeque certamente agradarao o academico que deve ter uma leitura calma e ao mesmotempo inarredia. Neste sentido, o pensamento de Sartre tambem pode serconsiderado como um pensamento balizador ao pensamento do Homem nacontemporaneidade, isto e, como um pensamento que proponha ao Homem impactar-sena Paideia social em que vive e junto a isto, que faca, no proprio Homem, aparecer-se em seu existir, como pensamento.O objetivo deste trabalho nao e defender o pensamento de Sartre como ummodelo para o pensamento do Homem e nem como modelo para um academico adota-lo,alias, nao e conveniente um pensador adotar o pensamento de outro, por conta deculpar-se de nao ser original e, portanto, nao se pautar com a verdade de seuproprio Ser. Tambem, nao e conveniente em razao que todos os pensamentos dosconsagrados filosofos em todos os tempos tem a sua argumentacao que esuficientemente valida de acordo com o contexto historico. Contrariamente a isto,o pensador, ou filosofo, moderno tem de ter em mente que o pensamentoconsagrado deve servir de ancora para poder elevar seguramente seu pensamento.Assim, conhecer o pensamento de Sartre e fincar uma ancora paradesenvolver o em si de cada um e, muito embora seja desejavel, que este indignotrabalho deva representar o pensamento do eu de seu autor, mas, muito mais,deva tambem representar o pensamento do outro-de-si-mesmo como seu autor. O inicio do caminho sartriano: A existencia precede a essenciaExistem argumentacoes historicas em que Sartre pode tambem versar sua existencia que precede a essencia;poderiamos ter em consideracao o mito de Epimeteu retratado no Protagoras dePlatao em que, mesmo para o mundo helenico no tempo de Platao havia, segundo orelato a seguir, duvidas a respeito da origem da natureza atribuida ao homem,isto e, havia duvidas sobre a propria natureza do Homem; natureza esta quecarecia de um sentido de essencia natural e, portanto, segundo Platao, o Homem ficou sem nada. Sendo assim aessencia humana advinda do fogo roubado por Prometeu nao configura o Homem apertencer a uma condicao natural por essencia propria, visto que nos parece quea essencia do Homem foi emprestada de fora do Homem, isto e, foi emprestada dosdeuses do Olimpo: Quando estavam prontas para ser conduzidas para a luz do dia,os deuses encarregaram Prometeu e Epimeteu de as organizar e de atribuir a cadauma capacidades que as distinguissem. Epimeteu pediu, entao, a Prometeu que odeixasse fazer essa distribuicao. Depois de eu a ter feito, disse, tupassas-lhes uma revista [...] Deste modo, Epimeteu que nao era la muitoesperto esqueceu-se que gastara todasas qualidades com os animais irracionais; fora desta organizacao, restava-lheainda a raca dos homens e sentia-se embaracado quanto ao que fazer. Estava elenesta aflicao, chega Prometeu para inspeccionar a distribuicao e ve que,enquanto as outras especies estao convenientemente providas de tudo quantonecessitam, o homem esta nu, descalco, sem abrigo e sem defesa[1].Corroborando na investida argumentativa Sartre podera garantir seupressuposto com a argumentacao de Rousseau, visto que, tudo o que existe emtorno do Homem tem uma essencia que corresponde a natureza de cada coisaobservada:E assim que um