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pensar em um grupo de estudantes que concordam em nao querer dedicar suas vidas a serem explorados por uma empresa e vao caminhar no sentido contrario, se dedicando a fazer outra coisa, criando um centro social, uma horta comunitaria ou qualquer outra coisa.Podemos pensar nesses diferentes exemplos como rachaduras ou fissuras, como rupturas na estrutura de dominacao. Quando nos concentramos nisso, percebemos que o mundo esta cheio de fissuras, cheio de revoltas. Todas sao contraditorias, todas tem seus problemas, mas a unica maneira que eu penso a revolucao, hoje, e em termos de criacao, expansao, multiplicacao e confluencia dessas fissuras, desses espacos ou momentos em que dizemos: Nos nao aceitamos a logica do capital, vamos criar outra coisa.Forum Em seu primeiro livro publicado no Brasil, Mudar o mundo sem tomar o poder, o senhor critica o estadocentrismo de parte da esquerda. Como e possivel provocar mudancas sem tomar o poder do Estado?Holloway A maneira mais obvia para alcancar a mudanca e por meio do Estado, e, sim, houve mudancas nos atuais governos de esquerda na America Latina. O problema e que o Estado e uma forma especifica de organizacao que surgiu com o capitalismo e que tem tido a funcao, nos ultimos seculos, de promover a acumulacao do capital. O Estado, por seus habitos e detalhes de seu funcionamento, exclui as pessoas, limitando a sua participacao, no caso das democracias, no ato simbolico de votar a cada quatro ou seis anos.Entao, se queremos realizar mudancas dentro do capitalismo, o Estado e uma forma adequada, nada mais. Sabemos muito bem que o capitalismo e uma dinamica suicida para a humanidade. Se quisermos ir alem do capitalismo, nao tem sentido escolher uma forma de organizacao especificamente capitalista, que exclui sistematicamente as pessoas. E por isso que os movimentos de revolta se organizam de forma diferente, de forma includente, pelas assembleias, conselhos, comunas, formas de organizacao baseadas na tentativa de articular as opinioes e desejos de todos. A unica maneira de romper com o capitalismo e por meio dessas formas anticapitalistas.Forum Do livro Mudar o mundo sem tomar o poder para Fissurar o Capitalismo, o que mudou? Houve algum processo ou movimento que o influenciou?Holloway Nao houve nenhum movimento especifico. Creio que depois de 2001/2002, na Argentina surge uma questao. E agora? Para onde vamos? Como manter o ritmo?E se tornou mais evidente que nao e suficiente gritar nas ruas e derrubar governos. Se depois das manifestacoes do fim de semana temos que voltar a vender nossa forca de trabalho na segunda-feira ou tentar vende-la , nao havera mudado muito.A nossa forca depende da capacidade de dizermos nao, nao so para os politicos, mas tambem para os capitalistas, que eles vao para o inferno.Para isso, precisamos desenvolver uma vida que nao dependa deles. Parece irreal, talvez, mas e o que as pessoas estao fazendo por todos os lados, por opcao ou necessidade. Nas fissuras.Forum Recentemente, vem ocorrendo muitos protestos no Brasil que questionaram as tarifas dos transportes publicos e os gastos publicos na construcao dos estadios para a Copa do Mundo, enquanto as cidades tem
varios problemas. O senhor fala em seu livro das fissuras espaciais nas cidades. Por que as cidades seriam um campo fertil para essas fissuras?Holloway E a obscenidade do mundo de hoje. Comeca com as tarifas de transportes publicos ou gastos publicos, ou corrupcao ou destruicao de um parque como em Istambul , mas o que explode e realmente uma raiva contra um mundo obsceno, um mundo de injusticas grotescas de violencia que ultrapassa a compreensao, de destruicao sistematica da natureza, um mundo que nos ataca em nossos interesses, mas que tambem nos insulta como seres humanos. Essas explosoes que temos visto nos ultimos meses ocorrem mais facilmente em cidades onde a obscenidade do sistema se impoe de forma muito agressiva. Mas o grande desafio e como ir construindo espacos para um mundo nao obsceno, que vao contra e para alem do capitalismo. Esta luta por um mundo digno e o que chamamos normalmente vida, ou amor, ou revolucao.Forum Tambem vimos varios movimentos que questionam a democracia representativa (os 99% contra os 1%), como Occupy e o 15-M na Espanha.Holloway Os movimentos dos indignados e os Occupy sao parte da mesma explosao de cansaco e raiva. Temos aceitado este sistema que esta nos matando por tanto tempo, mas ja basta! E o grito da revolta zapatista de 1994 que esta ecoando em um lugar apos o outro. Basta! O sistema representativo e parte deste sistema obsceno, nao faz nada para muda-lo, so da mais forca. A desilusao segue na eleicao de qualquer governo progressista (Lula, Dilma, os Kirchner, Obama), abre nos melhores casos outras perspectivas, as pessoas percebem que a mudanca nao pode ser feita por meio do Estado e comecam a pensar na politica de outra maneira.Forum No livro, o senhor aborda a questao do tempo abstrato ou o tempo da futura revolucao. Como as novas tecnologias mudam a relacao entre o presente e o futuro, aqui e agora, e tambem do trabalho? Por exemplo, qual e o efeito da transmissao dos protestos em tempo real atraves da internet?Holloway O Basta! rompe com o conceito tradicional que coloca a revolucao no futuro. Antes se falava da paciencia revolucionaria como uma virtude: tinha que ir construindo o movimento, preparando-se para o grande dia, no futuro, o grande dia que nunca chegou, ou se chegou nao foi o que pensavamos que seria. Agora, esta claro que nao podemos esperar, temos de quebrar o sistema atual, aqui e agora, onde podemos. Temos de quebrar os relogios, rejeitar a homogeneidade, a continuidade e disciplina que eles incorporam. Creio que o uso das novas tecnologias para transmitir os protestos e importante, mas nao produz o Basta, pode dar uma forca contagiante que impressione. FServicoFissurar o capitalismoEditora Publisher Brasil (compre aqui)272 paginasR$ 35Share this: Tags: America Latina, autor, Brasil, capitalismo, cidades, disturbios, entrevista, entrevista john holloway, espacos sociais, esquerda, estadocentrismo, Fissurar o Capitalismo, fissuras,holloway, John Holloway, movimentos, Mudar o mundo sem tomar o poder, Occupy, ocupacao,politica, professor, Zapata, zapatista
e Guevara conquistaram?O impacto nas instituicoes politicas e quase insignificante, porque elas sao hoje impermeaveis a mudancas. Mas, se voce olhar para o que esta acontecendo em termos de consciencia... ha coisas que nao existiam tres anos, como o grande debate sobre a desigualdade social.Em termos praticos, o sistema e muito mais forte do que os movimentos nascentes... voce atinge a mente das pessoas por um processo de comunicacao, e esse processo, hoje, acontece fundamentalmente pela internet e pelo debate. E um processo longo, que vai das mentes das pessoas as instituicoes da sociedade. Vamos usar um exemplo historico: a partir do fim do seculo XIX, na Europa, existiam basicamente os Conservadores e os Liberais, direita e esquerda. Mas entao alguma coisa aconteceu a industrializacao, os movimentos da classe trabalhadora, novas ideologias. Nada disso estava no sistema politico. Depois de vinte ou trinta anos, vieram os socialistas e depois a divisao dos socialistas... e os liberais basicamente desapareceram. Isso mudara a politica, mas nao por meio de acoes politicas organizadas da mesma maneira. Por que? Porque as redes nao necessitam de organizacoes hierarquicas.Onde isso vai dar?Tudo isso nao vai virar uma grande coalizao eleitoral, nao vai virar nenhum novo partido, nenhum novo coisa nenhuma. E simplesmente a sociedade contra o Estado e as instituicoes financeiras mas nao contra o capitalismo, alias, contra insitituicoes financeiras, o que e diferente.Com esse clima, acontece que nossas sociedades se tornarao cada vez mais ingovernaveis e, em consequencia, podera ocorrer todo tipo de fenomeno alguns muito perigosos. Veremos muitas expressoes de formas alternativas de politica, que escaparao das correntes principais de instituicoes politicas tradicionais. E algumas, e claro, voltando ao passado e tentando construir uma comunidade primitiva e nacionalista para atacar todos os outros movimentos e, finalmente, conseguir ter uma sociedade excluida do mundo, que oprime seu proprio povo.Mas acontece que, em qualquer processo de mudanca social desorganizada e caotica, todos esses fenomenos coexistem. E o modo como atuam uns contra os outros vai depender, em ultima analise, de as instituicoes politicas abrirem suficientemente seus canais de participacao para a energia de mudanca que existe na sociedade. Entao talvez elas possam superar a resistencia das forcas reacionarias que tambem estao presentes em todas as sociedades.Sobre o mesmo tema:01/03/2011 --Castells, sobre Internet e Rebeliao: E so o comeco08/11/2011 --Da internet as ruas e as contas bancarias18/12/2010 --Quem tem medo do Wikileaks15/10/2012 --E se for nao for apenas um slogan?BioLatest PostsManuel CastellsManuel Castells e professor de comunicacao, titular da cadeira Wallis Annenberg de comunicacao, tecnologia e sociedade da Annenberg School for Communication, da Universidade de Southern California, em Los Angeles, Estados Unidos. Diretor do Projeto Internet Catalunya, da Universidade Oberta da Catalunha, Barcelona, Espanha. Autor, entre outros, de A Era da Informacao e A Galaxia da Internet.Divulgue:
a mesma "duplicacao" fenomeno como chips de computador tem sido observado, e preco tende a cair 20 por cento para cada duplicacao da capacidade da industria. [ 10] O preco de celulas fotovoltaicas de silicio cristalino caiu de US $ 60 por watt em 1976, para US $ 0,66 por watt em 2013, enquanto a eficiencia de celulas solares de juncao tripla, atingiu 41 por cento no laboratorio. [11] De acordo com analistas da industria, "a tecnologia de colheita para a energia eolica solar e pequena sera tao barato como telefones celulares e laptops dentro de 15 anos. "[12] Dentro de 10 anos, esta previsto que cada edificio na America e Europa serao equipados com smart-medidores digitais que serao capazes de otimizar a eficiencia dos dispositivos e aparelhos dentro de casa [13], bem como alimentacao continua e receber em tempo real dados da rede IoT. Nos proximos anos, prosumers terao poderes para colher e compartilhar livremente sua propria energia limpa e renovavel em toda a Internet Energia distribuido em uma infra-estrutura IoT. Impressao 3D e Descentralizacao de Manufatura Impressao 3D e a tecnologia por tras do modelo de fabricacao que vai acompanhar uma infra-estrutura IoT. Tal como acontece com o vento e tecnologia de colheita solar, o desenvolvimento de impressoras 3D esta em uma curva de crescimento exponencial, onde o primeiro "low-cost" impressora Stratasys entrou no mercado em US $ 30.000 em 2002, enquanto a entrada de nivel de impressoras 3D de hoje comecam em apenas 300 dolares. Ja, as impressoras 3D estao produzindo uma ampla gama de produtos, desde joias e obras de arte, de carro e de aviao partes, proteses e implantes bionicos humanos, celulas bioprinted e tecido (com o impresso de orgaos transplantados-ready primeiro 3D programado para ser impressa em 2015 [ 14]), o funcionamento de dispositivos mecanicos (incluindo armas), de moveis, de edificios de grande escala e partes da infra-estrutura; ate mesmo alimentos esta agora a ser impressa em 3D, juntamente com pecas de reposicao para a Estacao Espacial Internacional, que estao actualmente a ser impressos em orbita de zero gravidade. Para aumentar a eficiencia de impressao, as empresas estao atualmente explorando o uso de materia-prima abundante e disponivel localmente para criar o filamento impressora. Staples introduziu recentemente uma impressora 3D que usa papel barato como sua materia-prima, e imprime produtos 3D em cores com a consistencia de madeira em 5 por cento do custo. Outros tais projetos incluem uma impressora 3D que usa areia para criar objetos de vidro, ea impressora Filabot que tritura e recicla objetos de plastico para produzir o seu proprio filamento. Areia, pedra e praticamente qualquer tipo de material de residuos descartados tem o potencial de ser usado para a construcao 3D e em edificios 3D impressos. A Agencia Espacial Europeia foi mesmo concebido uma impressora que utiliza o solo lunar como sua materia-prima para a construcao de edificios na Lua. [15] Embora a impressao 3D pode ainda ser um nicho de fabricacao, o seu futuro potencial disruptivo e vasto. De maior importancia, os desenhos ou esquemas de produtos 3D impressos sao arquivos
abundancia de uso e valor da acao em redes distribuidas. Como a escassez e cada vez mais desenraizado e suplantada por uma abundancia de recursos em toda a economia atraves de tecnologias eficientes, um novo indicador economico e necessario - um que nao mede o crescimento, mas a sustentabilidade. Embora o termo abundancia e subjetivo e no olho de quem ve, a biocapacidade do planeta nao e. Sustentabilidade e definida como: "O estado de equilibrio em relacao em que o uso de recursos para sustentar a populacao humana nao exceda a capacidade da natureza para reciclar os residuos e repor o estoque." [60] Isto pode ser medido pela comparacao da pegada ecologica de uma populacao a capacidade de carga total da terra, ou biocapacidade. Pegada ecologica e definida como: "A quantidade de terra biologicamente produtiva e agua que e necessaria para produzir todos os recursos de um individuo ou uma populacao consome e para absorver os residuos que geram, dada tecnologia e de gestao de recursos praticas em vigor." [61] Isso pode ser comparado com a biocapacidade da Terra, ou seja: "A quantidade de area produtiva que esta disponivel para gerar esses recursos e para absorver os residuos." [62] Estes sao todos os indicadores mensuraveis, tais que: "Em 1961 [ecologica] pegada da nossa especie foi de aproximadamente metade da biocapacidade do planeta ... Em 2008, a pegada ecologica de 6,7 bilhoes de seres humanos vivos na epoca era equivalente a 18,2 bilhoes de hectares globais ... em um planeta com apenas 12 bilhoes de hectares globais de biocapacidade disponivel ... [o que significa que] estavamos consumindo biocapacidade do planeta mais rapido do que poderia ser reciclado e repostos. So nos Estados Unidos, com apenas 4 por cento da populacao do mundo, estava usando 21 por cento dos disponivel biocapacidade da Terra. "[63] Para fazer a transicao para uma economia de abundancia sustentavel, a disparidade entre a pegada ecologica da humanidade e da capacidade de suporte da Terra devem ser abordadas. Cada vez mais, a humanidade esta descobrindo sua verdadeira natureza - algo que e muito diferente do que temos sido levados a acreditar. Na decada de 1990, os neuronios-espelho ou "neuronios empatia" foram descobertos no cerebro humano, o que nos permite experimentar os sentimentos de outros, como o nosso. Por exemplo, quando vemos outra pessoa com dor nos mesmos tem uma nocao do que essa pessoa esta a sentir e experimentar uma necessidade inerente de ajudar. Levamos em grande parte esses sentimentos para concedido, mas agora estao descobrindo que essas experiencias empaticas fundamentais sao o que fazem a humanidade a mais social das criaturas e impulsiona o nosso anseio de companheirismo e de interacao social. Isso esta em contraste com a imagem autonoma, materialista e egoista que foi pintada da natureza humana durante os ultimos cem anos. Estudos indicam que a geracao do milenio e o "mais empatica de qualquer geracao na historia ... menos interessado em manter-se com as tendencias materialistas e menos investiram em consumismo obsessivo como um modo de vida ... o foco em ajudar os outros e o
antes uma forca produtiva de comunidade e de nenhum modo e o preco a pagar pela constituicao do Estado. Spinoza nao sacrifica a liberdade a seguranca o seu pensamento e muito pouco sacrifical, ou absolutamente nao sacrifical, em todas as ordens.Contra a inquisicao, que usava o ferro ardente para obter o que era interior e se achava oculto e sem manifestar-se, Hobbes havia limitado o poder de castigar do Estado a tudo o que e exterior, incluidas as palavras, e havia deixado as ideias acerca de Deus e das coisas que se mantem in foro interno num patamar alem da intervencao por parte dos poderes publicos. A batalha de Spinoza e pela liberdade de falar e pensar de maneira publica sem que isso seja passivel de perseguicao ou de castigo. Dito com mais simplicidade: A liberdade de palavra e aqui concebida como um direito natural inalienavel. O que Spinoza chamava imperium violentum, Estado violento, e a forma mais fragil que pode adotar um regime politico, devido a que seu pressuposto e a destruicao da natureza humana. O Estado propriamente spinozista, a Republica livre, nada exige aos homens que va contra sua natureza: nao lhes exige ocultarem suas ideias, nao lhes exige serem desapaixonados, nao os obriga a serem puramente racionais e virtuosos. Cria as condicoes materiais para a construcao de uma liberdade coletiva e nao meramente negativa e a autoinstituicao politica em formas nao alienadas da potencia comum. O nome spinozista dessa libera Respublica e democracia.IHU On-Line Qual e a atualidade dessa concepcao politica, guardadas as diferencas do contexto de surgimento dessa ideia?Diego Tatian O que e possivel pensar a partir da filosofia de Spinoza e uma politica emancipatoria nao submetida a ideia do homem novo, a ideia de que os seres humanos deveriam ser diferentes de como realmente sao; pelo contrario, aquilo que os seres humanos sao capazes de ser e de fazer individual e coletivamente e sempre um trabalho lento e sem garantias que se mantem na imanencia (o verbo immaneo significa permanecer em) de seu existir como seres naturais, apaixonados, finitos; um trabalho ininterrupto que cada geracao que chega ao mundo deve empreender novamente porque nao ha um sentido da historia, nao ha um curso unitario de acontecimentos que, de maneira transparente ou astuta, leve a uma reconciliacao dos seres humanos consigo mesmos.O desastre dos chamados socialismos reais intimamente idealistas, na medida em que pensaram os afetos como vicios nos quais os seres humanos caem por sua propria culpa se deveu ao fato de conceber a cidade futura como um construto racional nao para ser habitado por seres humanos de carne e osso, mas por anjos segundo uma logica transcendente, poietica, e por isso a necessidade de implementar formas de violencia repressiva, a irrupcao do Estado como imperium violentum que, enquanto poder constituido, acabou autonomizando-se do poder constituinte no qual teve sua origem e se voltou contra ele para sua aniquilacao.O que Spinoza chama democracia e um trabalho, o trabalho pelo comum (e, poderiamos dizer, pelo comunismo), que nunca e algo dado senao uma descoberta e uma criacao. A
a vida republicana, se abre a tensoes que podem ser de grande fecundidade politica. Nao ha contradicao entre democracia e republica (palavra, esta ultima, recentemente apropriada pelas direitas na America Latina, que e necessario nao abandonar, mas disputar e conceber a maneira antiga, desmarcando-a de sua reducao a mera maquina procedimental de impedir transformacoes para sua determinacao como conflito do qual nasce a liberdade). A democracia deve, antes, fazer-se republicana e a republica fazer-se democratica.IHU On-Line Por que a filosofia de Spinoza e considerada uma filosofia da paz? Quais sao os pressupostos desse pensamento?Diego Tatian Se o contratualismo hobbesiano tem lugar como filosofia do pactum, a de Spinoza pode ser pensada como uma filosofia da pax. O pacto requer a despotenciacao dos que formam parte dele, sacrifica o direito natural a seguranca; a vida a conservacao da vida. Segundo Hobbes, o direito natural e a liberdade entranham sempre a violencia e a morte mutua, a impossibilidade da vida, a guerra. Como diz Roberto Esposito , a filosofia hobbesiana esta menos animada pelo amor a vida do que pelo medo a morte.Spinoza nao descreve o Estado de natureza desse modo e esta e uma diferenca muito importante. Unicamente diz que no Estado de natureza o direito natural e minimo e maximo o Estado politico democratico (porem inclusive um Estado despotico implica um incremento do direito natural por relacao ao Estado de natureza, que e a forma mais baixa de existencia). Diversamente do armisticio contratual que exige uma delegacao do direito natural em um poder comum transcendente, a paz spinozista e potencia, afirmacao, conflito que encontra sua inscricao, sua elaboracao e seu trabalho na politica. Por isso diz Spinoza que a paz e uma virtude; nao silencio, obediencia e medo, pois isso nao conduz a um Estado de paz, e sim ao que ele chama Estado de solidao.A paz e dificil; nao so sua consecucao, mas tambem sua perseveranca e a perseveranca, pelo fato de que se trata de uma atividade, de uma praxis, e nao da garantia de seguranca prometida por um poder transcendente, uma vez que me despojei e desresponsabilizei de meu direito. Como a democracia, como a liberdade publica, como sua legislacao que conseguiu uma contiguidade com os direitos, a construcao da paz e lenta e, em troca, pode perder-se de um momento para outro se conseguir impor-se um regime de paixoes determinado pelo medo e pelo odio ao que e diferente de si mesmo.Como a entende Spinoza, a paz nao e tolerancia; resulta significativo que, nao obstante estar inserida numa cultura da tolerancia de tradicao erasmiana, muito difundida no republicanismo holandes do seculo XVII e da qual participavam seus amigos e companheiros de rota como Jarig Jelles ou os irmaos de la Court , a palavra tolerantia nunca aparece em sua obra (em rigor, aparece so uma vez, no Tratado teologico politico, mas nao e no sentido de tolerancia, senao no de suportar uma adversidade). Isso nao quer dizer que se alente a tolerancia, mas que a dicotomia tolerancia/intolerancia e insuficiente ou diretamente impertinente para pensar a paz dos distintos.