No atual contexto de inculturacaoda fe crista, Paul Ricur (1913 2005) nao fornece apenas uma epistemologiapara a hermeneutica teologica, mas tambem exemplifica esse saber por meio dostextos teologicos que escreveu[1]. A perdado sentido do simbolo e da sensibilidade do homem moderno para interpreta-loconstitui para o hermeneuta de Valence um problema que ameaca a compreensao daEscritura e a possibilidade de o sujeito ler sua propria realidade a partirdela. Porquanto para Ricur nao ha compreensao que o homem faca de si mesmo quenao seja mediatizada por meio de signos, simbolos e textos. A hermeneutica dosi depende da linguagem usada para traduzir a experiencia humana (signos), asexpressoes de sentido plurivoco (simbolos) e a mediacao pela escrita eliteratura, que se liberta dos limites do dialogo vis-a-vis e se torna texto dodiscurso. Paul Ricur nao escreveu qualquer tratado exclusivode hermeneutica biblica ou teologica, mas tratou exaustivamente do tema emdiversos artigos publicados em revistas academicas; alguns, escritosespecificamente para os periodicos e, outros, colhidos de suas conferencias.Alem de ser proficuo no tema, desenvolveu um temario teologico rico evariegado: Deus, revelacao, testemunho, kerygma, esperanca, fe, profecia, demitizacao,criacao, soteriologia[2], Reinode Deus, entre outros. Manteve tambem um dialogo construtivo com a teologia deR. Bultmann, J. Moltmann, A. Schweitzer, C. H. Dodd e escreveu diversos sermoese interpretacoes de pericopes biblicas. Atualmente o Brasil dispoe de umabibliografia vasta e diversa do literato, mas ainda resta muito a ser traduzido[3]. Contudo,a recepcao da teoria hermeneutica de Ricur gira em torno do enlace e dodivorcio. Neste ultimo estao as correntes fundamentalistas que nao reconhecem acontribuicao efetiva da teoria do autor pelo fato de estarem presas ao hiperliteralismo[4],enquanto no primeiro encontram-se teologos mais abertos ao dialogo ricuriano,principalmente apos o Vaticano II. E possivel, portanto, desenvolver umahermeneutica teologica a partir da teoria de Ricur que contribuasignificativamente a reelaboracao e interpretacao das doutrinas fundamentais dateologia protestante e catolica? O projeto em pauta procura um dialogo-dialetico[5] entre ahermeneutica textual e teologica de Ricur e a teologia fundamental a partir dahermeneutica da ideia da revelacao. Conscio de que a hermeneutica de si, dotestemunho e do texto constituem excelentes metodologias para a reflexao eprojeto teologico de matiz pentecostal, uma vez que o movimento se fundamentana experiencia do individuo, no testemunho e na Escritura. Por conseguinte, a escolha do titulo procede deuma expressao de Ricur, colhida de uma de suas conferencias teologicas: Amarca de Deus esta na historia antes de estar na palavra[6]. A vista da frase-sintese,articulou-se o tema: DaHistoria a Palavra: A Teologia da Revelacao em Paul Ricur. Emboratal premissa rompa com aontoteologia grega e desvele a Deus na historia como o actante ultimo[7],no qual a fe de Israel e da Igreja primeva se combinam e fundamentam-semutuamente, conforme os varios generos narrativos da Escritura, torna-senecessario algumas explicacoes fundamentais. Inicialmente,Ricurentende uma estreita relacao entre narracao e historia. A forca da narracao naoe apresentar Deus como uma ideia, um ideal, principio universal ou figuraespacial do cosmo, mas como uma figura historica, que age historicamente. Deuse o Deus de Abraao, de Isaque e de Jaco. Ele e o Atuante da grande gesta delibertacao, sendo Ele mesmo solidario dos acontecimentos fundadores nos quais acomunidade de interpretacao