possui simultaneamente solos, agua, sol e biodiversidade em abundancia. O que acontece com os biomas brasileiros Pantanal, Pampa, Cerrado, Amazonia, Caatinga e Mata Atlantica dispensa qualquer comentario. A reacao da sociedade civil e grande e a acao dos ambientalistas esta em todo o territorio nacional, quase sempre ligada a acoes internacionais. Legislacoes, convencoes internacionais, programas e acoes governamentais para modificar a qualidade de nosso desenvolvimento tambem existem. A criacao do Ministerio do Meio Ambiente foi um salto de qualidade que vem tendo seus desdobramentos. Entretanto, se o modelo de desenvolvimento nao for modificado em sua essencia, nada impedira a destruicao continua da biodiversidade. Nao ha modelo matematico capaz de calcular em termos economicos muito menos em termos de importancia para a vida o que significa toda essa riqueza. O que o povo brasileiro, e principalmente nossas elites politicas e economicas irao fazer com esse potencial e a grande incognita desse principio de milenio. Mudanca de valores. A crise civilizatoria nao agride apenas a natureza, mas o proprio ser humano, seja na sua subjetividade, seja em sociedade. O neoliberalismo e tambem uma mudanca profunda de cultura e de valores. Vivemos a epoca da indiferenca, da insensibilidade, da consciencia sem culpa. Mas e o mundo onde avanca tambem a consciencia da equidade de generos, do respeito as diferencas sexuais, etnicas, culturais, o direito das minorias e assim por diante. Na enciclica pastoral "Caridade na Verdade", o papa Bento XVI aborda a questao social e ecologica atuais sob a luz do "desenvolvimento integral", retomando o conceito de Paulo VI. Para ele nao existem duvidas de que a forma como o ser humano trata a natureza e a mesma forma como trata a si mesmo (n. 51). Dessa forma, o Papa estabelece um vinculo indissoluvel entre a questao ecologica e o mais profundo da subjetividade humana. Nesse sentido, o desenvolvimento inclui "todas as pessoas e a pessoa toda". Portanto, nao esta restrito ao aumento da producao de bens materiais. Nao se nega essa necessidade, mas nao se restringe a ela. Por isso, faz-se necessario observar como a crise ecologica e, em ultima instancia, uma crise de valores. No ambito do pensamento hegemonico atual, a solidariedade e permitida, mas fora da moldura maior da "justica", isto e, desde que nao questione os mecanismos de acumulacao, exclusao e depredacao que tornam a sociedade contemporanea quase que biocida e maniqueista. A multiplicacao de programas assistenciais que varre o mundo, inclusive o Brasil, revela no fundo uma consciencia pesada, que sabe de suas estruturas e praticas fundantes, que se recusa em muda-las, mas busca mecanismos de compensacao que aliviem o peso das injusticas que recaem sobre os pobres e tambem a consciencia daqueles que estao incluidos no projeto dos dominantes. Nao se trata de negar a boa vontade daqueles que estao empenhados nesses programas. Quem de nos nao esta? Mas nao podemos nos contentar com essas praticas. Nessa "longa noite escura do neoliberalismo"xiii, e o que nos resta, tantas vezes. O desafio e incluir nossa boa vontade, nossa solidariedade em busca de um mundo baseado na justica, nao em mecanismos