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ave ou peixe e ou nao impuro. Alem desse labirinto de prescricoes alimentares, o texto proibe tocar no cadaver de animais sob pena de tornar impura a pessoa; quem enterra um animal morto fica tambem impuro! Todos os utensilios que tiveram contato com o animal morto tambem ficam impuros e devem ser destruidos. [Notar: os animais puros: vaca, novilhos, carneiro, cabritos, as pombas, as rolas etc. eram vendidos no Templo, que ainda vendia uma grande variedade de objetos, bem como era a Casa de cambio (Banco, lugar de negocios e cambio etc. Por isso Jesus derrubou as mesas dos cambistas, soltou animais, bateu em vendedores e os chamou de ladroes... (Mc 11,15)].Cap. 12. Impurezas da pessoaQuando uma mulher da a luz , ela se torna impura segundo a Lei. Se der a luz um menino, fica impura por quarenta dias; se for menina, por oitenta. Durante esse tempo ela nao pode ter nenhum contato com o sagrado (lugares, objetos, simbolos...) Para purificar-se e poder assim voltar ao convivio da comunidade ela deve oferecer um sacrificio a Deus: um cordeiro e uma pomba. Se for pobre, pode oferecer duas rolas ou dois pombinhos (como fez Nossa Senhora) . Tudo isso era comprado no Templo.Cap. 13. Impurezas da pele e mofoQualquer anormalidade na pele (tumor, espinha, manchas, coceiras, sarna...) e considerada coisa suspeita. Pode ser sinal de lepra! E tais sintomas ja tornam a pessoa impura. Tambem as roupas manchadas ou mofadas sao impuras; nao podem ser mais usadas e devem ser destruidas. Era o sacerdote quem decidia se a pessoa era ou nao impura e se era preciso ou nao queimar as roupas e outros objetos. Logicamente era preciso repor depois os objetos ou roupas destruidos. O Templo oferecia condicoes de compras.. Cap. 14. Purificacao de leprosos e mofo das casasHa toda uma intrincada cerimonia para a purificacao de um leproso, a fim de que ele possa voltar a participar da vida social e religiosa. No final do rito ele deve oferecer vitimas e oblacoes (o que sempre implicava em gastos). O texto fala ainda do mofo das casas - tambem conhecido como lepra das casas (= infiltracoes, lepra de parede, descascamento de pintura etc.). Uma casa em tais condicoes era considerada impura e podia ser destruida! (vers. 45). Mas se o mofo ou lepra, fossem controlados, a pessoa devia oferecer sacrificios pelo pecado da casa (vers. 49)!Cap. 15. Impurezas sexuaisTudo o que e normal e natural no campo sexual e praticamente considerado impuro pela lei da pureza legal. Desse modo, as relacoes sexuais, a menstruacao e a propria maternidade constituem impurezas. Doencas venereas, mais ainda. Para purificarem-se, as pessoas deviam tambem oferecer sacrificios (vers. 14). A base de tudo isso parece ser a concepcao misteriosa da sexualidade que o povo de Israel tinha, a qual, segundo as crencas comuns, era influenciada muito por forcas ocultas.Capitulo 16. Esse capitulo trata de uma das grandes celebracoes religiosas do povo judeu, que e o Dia do grande Perdao. Como celebracao, incorpora elementos penitenciais da tradicao judaica e elementos mais novos tambem. E um momento forte
constante, a serpente. Os costumes dos povos vizinhos eram complacentes com a luxuria, a idolatria, a dissolucao. Em contraste com tais costumes e usos o Levitico repete sempre o refrao: Sejam santos porque eu, o Deus de voces, sou santo. Essa expressao e que vai caracterizar todo o conjunto dando-lhe o nome de lei da santidade .3a. A santidade sacerdotal ( 21,1--22,23). Os sacerdotes devem manter distancia de todo tipo de impureza (legal, ritual, fisica). Os sacerdotes nao podem ter defeitos fisicos! A lei proibe que os sacerdotes rapem a barba ou cortem os cabelos. Os sacerdotes nao podem casar-se com ex-prostitutas, nem com viuvas, nem com divorciadas. As familias dos sacerdotes devem ser modelo de vida e de santidade. O Sumo pontifice tem outras obrigacoes e direitos: nao pode casar-se a nao ser com mulher virgem; nao pode sair do Templo etc.4a. Normas sobre festas religiosas anuais e ocasionais (23, 1 --- 25,55). As solenidades festivas sao lembradas aqui e tambem em Exodo 23, 14 ss; 34, 18-23; Deuteronomio 16 e Numeros 28. Tres festas sao basicas no calendario religioso do povo de Israel: a Pascoa ( em hebraico Pesah) com os Azimos na primavera; a festa das Semanas (em hebraico Shavuot) no verao e a festa das Tendas (em hebraico Sucot), no outono. Todas essas festas nao sao originariamente israelitas, mas festas recebidas e incorporadas de outros povos.A Festa das Semanas (Lev. 23, 15-22)Chamada em hebraico Shavuot. E tambem conhecida na Biblia como festa da Colheita (Exodo 23,16), festa das primicias (Exodo 34,22). E chamada Festa das Semanas (Deuteronomio 16,10) porque era celebrada sete semanas depois da festa da Pascoa. Mais tarde foi chamada pelos judeus-gregos festa de Pentecostes, porque era celebrada cinquenta dias depois da oferta das primicias da lavoura (Levitico 23, 9-14) Era uma celebracao muito antiga, anterior mesmo ao exodo. Os rabinos, no seculo II, a tornaram festa religiosa, coisa que nao era originalmente. Deram-lhe entao outro significado: era a festa da entrega da Lei por Deus ao seu povo no deserto. Por isso era uma festa de peregrinacao. Todo o povo ia ao Templo levando frutas e cereais. Depois da destruicao do Templo, a festa passou a ser realizada nas sinagogas. Hoje e celebrada nos kibutzim (= agrovilas ,em Israel), por ser uma festa de cunho agricola.Na celebracao religiosa e lido o livro de Rute, cuja historia narrada acontece na roca, em tempo de colheita. Nesse dia a Comunidade judaica faz a cerimonia religiosa chamada Bar miswah pela qual os jovens , completados os 13 anos, fazem sua profissao de fe judaica e sao declarados adultos em relacao a Lei. Por isso a cerimonia tem o nome de bar-miswah que significa filho da lei, filho do compromisso. Nessa celebracao o pai do garoto coloca a mao sobre sua cabeca e pronuncia uma bencao pela qual agradece a Deus de livra-lo, a partir de agora, das responsabilidades legais e religiosas pelas acoes do filho. O jovem, a partir tambem desse momento e declarado maior perante a Lei, passa a pertencer definitivamente a Comunidade israelita. No dia de
seu bar-miswah o garoto le pela primeira vez em publico a Tora (a Lei). Como se pode perceber, essa festa e relida no Cristianismo como Pentecostes, isto e: cinquenta dias depois da oferta da Primicia (Jesus Cristo), o Espirito Santo vem a Igreja para dar-lhe os frutos da Nova Lei, que sao os dons do Espirito Santo, a graca, o amor. E a cerimonia do bar-miswah tem grande semelhanca com o sacramento cristao do Crisma. Tradicionalmente o bar-miswah e feito so com garotos, de acordo com a tradicao dos hebreus ortodoxos. Mas hoje em dia, fora do judaismo ortodoxo, tambem as garotas de 13 anos participam do rito, chamado de bat-miswah (filha do compromisso, filha da lei). A Festa das Tendas ( Levitico 23, 33-43) Chamada em hebraico Sucot. E tambem conhecida como festa das Cabanas e ainda festa das Colheitas (Exodo, 23,16; 34,22). No Novo Testamento e conhecida como Festa dos Tabernaculos (Joao 7,2 e 8,12). Era uma festa agricola tambem. Era celebrada dentro da festa de Shavuot (colheitas). Para celebra-la os judeus faziam cabanas de sape e galhos nos campos . Mais tarde essas festas foram separadas. O fato de celebra-la em cabanas no mato era para lembrar a fragilidade da vida humana e lembrar a experiencia do exodo. Por isso nessa festa e lido o livro do Eclesiastes, pois nele ha reflexoes sobre a fragilidade e a transitoriedade das coisas terrenas. Era uma festa muito concorrida e de peregrinacao, porque lembrava a libertacao do povo. O povo vive no Hoje a experiencia do exodo de Ontem.Na celebracao da-se destaque a Tora, a Lei, pois e ela que marca a vida toda do judeu. E feita uma solene procissao da Biblia, chamada Procissao do Estojo da Lei, da qual somente os homens participam. Essa procissao e coisa mais nova que foi incorporada a Festa. E chamada em hebraico Simhat Torah, que significa a alegria da Lei. Nos tempos de Jesus a festa das Tendas era celebrada a noite a luz de tochas no Templo. Parece que e esse acontecimento que se refere Sao Joao quando escreve que e Jesus agora a luz do mundo(8,12) ; tambem e a mesma festa que Joao alude quando diz que Jesus e o novo legislador e que sua lei (doutrina) nao vem dos homens mas de Deus (7,14-17). A Festa da Pascoa (Levitico 23, 5 - 8)A Pascoa ( em hebraico pesah) e a grande festa judaica de libertacao. E celebrada no dia 14 de nisan (= marco-abril); no dia 15 comecava a festa dos Azimos (chamada em hebraico massot) e que durava sete dias nos quais nao se comia pao fermentado mas somente pao azimo, isto e, sem fermento. As duas festas vinham sempre unidas. A festa da Pascoa nao e uma celebracao genuinamente judaica. Certos indicios de sua celebracao deixam entender que ela era uma festa de origem imemorial, como por exemplo, ser ela uma festa de primavera - tao comum aos povos antigos, na sua totalidade povos nomades e pastores; festa de familia, sem sacerdotes oficiais; festa onde sao imolados cordeiros
de um ano - coisa essencialmente pastoril. Alem disso ha os ritos de sangue muito ligados a oferta dos primogenitos dos animais . A Pascoa hebraica tem todas essas caracteristicas das celebracoes pastoris nomades as quais podem ser acrescentadas outras, como: a celebracao deve ser feita no crepusculo (Exodo 29,39), que e o momento em que os nomades param a caminhada e montam as tendas para descansar; a refeicao que deve ser consumida naquela noite - pois no dia seguinte os nomades retomam a caminhada; nao ha vasilhame e a carne e assada de modo rudimentar - proprio de pessoas que nao tem parada; o pao e sem fermento - pois nao ha tempo para esperar levedar; as ervas sao amargas, isto e, do deserto e nao ervas plantadas e colhidas depois; o cerimonial e tipico de pastores: cinturao (onde os pastores colocam utensilios como faca, cordas..), cajado nas maos (por causa do rebanho), sandalias, etc. A Pascoa era, sem duvida, uma festa pastoril, de origem nomade e sempre foi celebrada pelos nomades na primeira lua cheia da primavera (como os judeus celebram). E ha muitos pontos de contato entre a celebracao nomade e a celebracao judaica - alem dos lembrados acima, principalmente quanto ao rito do sangue.Na noite anterior a da primeira lua cheia da primavera, os pastores passavam o gado dos pastos do inverno para os pastos da primavera. E tal passagem era considerada por eles como muito perigosa, porque - acreditavam eles - um espirito exterminador ameacava matar o rebanho naquela noite. Para esconjurar tal perigo e tal ameaca, os pastores reuniam-se na noite anterior a da passagem da estacao e ofereciam ` divindade dos campos um cordeiro em sacrificio, e com o sangue desse cordeiro, recolhido numa bacia , ungiam a soleira das tendas, os batentes e a propria tenda. Era um rito apotropaico, isto e, de esconjuro para afastar o espirito exterminador Os israelitas conheciam essa festa antes mesmo de descerem para o Egito, onde viveriam e seriam depois escravizados (Genesis 50,14; Exodo 1). Quando reconheceram a acao libertadora de Jave que os tirara do Egito, eles usaram essa festa para celebrar tal acontecimento, fazendo-lhe, porem, algumas adaptacoes como por exemplo, comer a ceia de pe, com uma cinta a cintura, comer rapidamente etc. Assumiram, por outro lado, os aspectos apotropaicos da celebracao pastoril, dando-lhe, porem, nova interpretacao: era Jave quem livrara os hebreus do Egito, era ele quem ameacara e punira os egipcios. O livro do Deuteronomio (16,1-5) modifica a pratica ritual passando a celebracao para dentro do santuario e o livro dos Numeros diz quais os requisitos da pureza ritual pata tal celebracao.Como foi dito, a Pascoa vem ligada a festa dos Azimos, que era tambem uma festa agricola, mas do povo cananeu que era um povo sedentario e nao nomade. Era a festa da oferta das primicias da lavoura as divindades. No dia dessa festa jogava-se fora todo o fermento velho que havia em casa para se fazer pao e fazia-se novo fermento. O sentido do rito era esse: deixar a vida velha e
comecar vida nova.A Pascoa hebraica incorpora varios elementos do rito do sangue das celebracoes pagas: o espirito exterminador dos pagaos e chamado o exterminador no Exodo (12,23); nao e aspergida com sangue a entrada da tenda, como no rito nomade, mas sim os umbrais das portas (12,7), porque quando a historia e redigida, os judeus nao estao mais no deserto (onde ha tendas) mas ja formam um povo sedentario, com casas (portas e batentes). O tempo da celebracao coincide: tanto no rito nomade quanto no rito judaico a celebracao e feita na primavera e na primeira lua cheia.Hoje a celebracao da pascoa e feita ainda no dia 14 de nisan , que corresponde aos meses de marco-abril de nosso calendario. E uma celebracao familiar. Podem reunir-se algumas familias. A tradicao diz que deve haver de 10 a 20 pessoas para a celebracao. No dia anterior o pai da familia onde a ceia sera celebrada deve recolher todo fermento velho que houver em casa. Depois de ter certeza de que tudo foi recolhido e jogado fora ele faz essa oracao: Bendito sejais, Senhor nosso Deus e Rei do mundo, que nos santificastes com os vossos preceitos e nos ordenastes que removessemos o fermento.Para a celebracao da ceia a sala da casa deve estar bastante decorada, com flores, tapetes ,cortinas, copos, toalhas. No centro da mesa da ceia fica um prato grande, redondo (travessa). Nesse grande prato ou travessa se colocam: um pernil de carneiro (lembrando a ceia do exodo), um ovo cozido (para lembrar que a vida e instavel, pode mudar de uma hora para outra); paes azimos (lembrar a pressa da partida), ervas amargas (lembrando o sofrimento e o cativeiro do povo) , uma pasta de frutas (lembrando a opressao no Egito com trabalho forcado com pedra, argamassa nas construcoes) e o tempero (sal, agua e limao).O rito e muito rico em simbolos e oracoes. Mesmo a comida e a bebida (vinho) tem grande carga simbolica. Todavia, hoje em dia nem todos os judeus celebram desse modo a Pascoa. Somente os chamados ortodoxos e que observam todas as prescricoes tradicionais. Pois muita coisa foi inventada e acrescentada, bem depois, pelos rabinos - do mesmo modo como o fazem hoje certos liturgistas catolicos com as nossas celebracoes! O sabado (Levitico 23,3 -4)Em hebraico shabbat. E uma festa importante na vida religiosa e social do povo judeu; e a festa semanal, o dia de descanso semanal. Shabat e um verbo, e significa deixar de, cessar, paralisar...; tambem significa sete. O sabado, juntamente com a festa de Yom kippur, e o dia mais sagrado para um judeu. E o sabado que mantem o judaismo de pe, dizem os autores (Enciclopedia dos conhecimentos Judaicos, vol. 5, p. 660). A origem do sabado, como festa religiosa, e muito antiga e nao se conhece bem suas raizes. A institucionalizacao do sabado como dia sagrado deu-se a partir do exilio da Babilonia (587 - 539), assim como tambem a institucionalizacao da sinagoga. O sabado tornou-se tao importante para os judeus a ponto de na epoca dos Macabeus os soldados
nao lutavam aos sabados. O sabado, diz o Pe. R. de Vaux, nao e importante por causa da cessacao dos trabalhos ou pelas varias proibicoes que esse dia comporta, mas sim por ser um elemento da Alianca com Deus. Por isso a tradicao sacerdotal (tambem chamada tradicao P) faz questao de sublinhar a necessidade de sua observancia exatamente para nao se romper a alianca. O aspecto social, isto e, nao trabalhar e nao fazer os outros trabalharem, nem os animais, quer sublinhar que o homem nao deve deixar-se escravizar pelo trabalho; a tecnica deve sujeitar-se ao homem, e nao o homem a tecnica, ao trabalho O ano sabatico ( Levitico 25,1 - 7)Ano sabatico vem a ser o ultimo de uma serie de sete anos. No setimo ano a terra nao deveria ser cultivada; deveria descansar. Nesse ano so se podia colher aquilo que a terra produzisse espontaneamente. Por isso era necessario fazer-se reserva, estoque, de alimentos no ano anterior (25,21). O ano sabatico era contado a partir da data da entrada na Terra prometida ( Lv 25, 1 - 7). Nesse ano um escravo com seis anos de cativeiro deveria ser libertado (Exodo 21, 2-6).Todavia essas disposicoes nao foram respeitadas na epoca antes do exilio (Levitico 26, 34-35). Neemias tentou restabelecer essa norma (Neemias 10,31). Por isso o ano sabatico foi apenas uma proposta e nunca funcionou na pratica. Foi, porem, um ideal de justica social que infelizmente nao se realizou. O jubileu ( Levitico 25,8-17)O jubileu vem a ser uma celebracao que acontece no ano que segue imediatamente depois de 7 ciclos sabaticos. Um ano sabatico tem 7 anos. Sete anos sabaticos = 49 anos. O ano jubilar e o ano 50.o O especifico do ano jubilar e que ele e de libertacao: todos os prisioneiros devem voltar para suas casas e cada pessoa tera de volta a propriedade que vendera. Essa lei foi tambem uma tentativa de ajustar a sociedade economica, familiar e socialmente. Mas nao ha prova alguma de que essas leis foram aplicadas e nem que o jubileu tenha acontecido alguma vez! Essa festa deveria ser publicada e proclamada pelo toque do yobel, que vem a ser um tipo de berrante feito com chifres de carneiro. Dessa palavra, yobel, nasceu a palavra jubileu. Conclusao (Levitico 26)A Lei da santidade ou Codigo da santidade termina com o capitulo 26. E termina com bencaos e maldicoes - como o Codigo deuteronomico (Deut. 28). Os tratados de alianca no Oriente antigo terminavam sempre com bencaos e maldicoes. O espirito da Lei da santidade e este: todo aquele que observar a Lei de Deus, todo aquele que for fiel a Deus, este sera abencoado, isto e, sera feliz, realizado; e todo aquele que nao observar a Lei sera amaldicoado, isto e, infeliz. Esta nas maos das pessoas escolher a vida ou a morte, a felicidade ou a infelicidade. - Essa mesma proposta aparece no Codigo deuteronomico (Dt 30,15.19). Aspectos teologicos do LeviticoA teologia do Levitico e essencialmente liturgica. O livro e de redacao sacerdotal (redacao P) e apresenta como pontos doutrinarios
importantes : o culto, os sacrificios, o sacerdocio e a santidadeO cultoOcupa um lugar de destaque no livro. E a maneira mais eficaz de o homem se unir a Deus. Segundo o livro, o culto e elemento mais importante do que a propria Tora (a Lei de Deus) para caracterizar o Povo de Deus. Por isso, nesse livro, as normas, as prescricoes, as leis liturgicas sao minuciosas e as vezes ate repetitivas e monotonas. Por razoes historicas conhecidas, na elaboracao do livro (apos o exilio: 587- 539), os sacerdotes se preocuparam demais com a legislacao sobre pureza e impureza legais. Sao conceitos amplos no Levitico. Designam nao so a impureza interior, a falta de fe, mas tambem (principalmente?) toda e qualquer possivel mancha adquirida pela nao observancia dos menores preceitos rituais. A nocao de puro e impuro, no Levitico, esta muito ligada, como se pode ver, com os misterios do nascimento, da morte e da vida sexual; como tambem esta ligada com a fidelidade a Jave e a fuga de tudo o que e pagao. Qualquer residuo de paganismo e mancha que contamina.Essa preocupacao pode ter ate certa conotacao teologica: e preciso preservar a fe, a fidelidade a Jave, a Lei e a Alianca, de qualquer maneira.O culto e descrito como o meio pelo qual o homem encontra-se com Deus, como se disse, mas tambem como o ponto mais importante de toda a vida religiosa: ao redor dele deve girar toda a vida de um verdadeiro israelita. Todavia, o culto descrito no Levitico e aquele do Templo de Jerusalem, nao e o do exodo, do deserto. O autor mostra que o povo judeu assumiu na sua liturgia muitos elementos dos cultos semitas e cananeus, como tambem da liturgia dos grupos nomades, pre-mosaicos e mosaicos (antes de Moises e do tempo dele). Todos esses elementos foram relidos, re-elaborados pelos sacerdotes e colocados a servico da liturgia do povo de Deus - que sem duvida tem raizes semitas, conviveu com os cananeus, foi nomade e guardava profundas tradicoes liturgicas, cultuais.O culto no Levitico esta centralizado no santuario. Mas o livro cria um ambiente artificial, diferente, como se o culto fosse aquele do deserto e o povo estivesse ainda a caminho, pelo deserto! Mas isso e apenas um artificio literario, pois o quadro sociologico-religioso que o autor pinta nao corresponde de modo algum ao do deserto e nem a situacao historica do tempo em que o livro foi redigido (pos-exilio). A lembranca das tendas (23,42) se contrapoes, por ex., as bencaos e maldicoes que supoem uma vida sedentaria, de agricultores assentados.O Templo e descrito sempre como a Tenda da Reuniao (ou do Encontro). E o lugar de reunioes e das acoes liturgicas, bem como e o lugar de onde o Senhor fala (como falara no Sinai) e onde Moises tem entrevistas com Deus.. A Tenda e o lugar da morada de Jave, lugar de sua presenca no meio do povo. Nessa tenda estavam o altar para os sacrificios (1, 5; 4,25. 30. 34), o altar dos perfumes, a bacia para as cinzas dos animais imolados,
o braseiro com o fogo perpetuo (6, 2). Um veu, chamado em hebraico paroketh, velava o altar. Como se pode perceber e uma descricao tipica do Templo de Jerusalem. Sao coisas impossiveis de se ter e conservar no deserto, principalmente para um povo que foge.O Levitico nao fala da Arca da alianca, que sempre fora um objeto liturgico muito caro ao povo judeu Isso significa que de fato a liturgia do Levitico e a do Templo de Jerusalem, pois quando o segundo templo foi construido (o de Zorobabel entre 520-516 aC) a Arca ja tinha desaparecido. O Levitico se refere a arca somente uma vez, em 16,2. Fala mais do propiciatorio, que era a tampa de ouro que cobria a Arca. Propiciatorio se diz em hebraico kapporet; ele seria o substituto da Arca no pos-exilio e seria tambem o meio de expiacao para os pecados do povo (Nm 7,89; Lv 16,2.13-16; Ex 25,21). Nao continha e nem guardava a Tora como a Arca. [A arca desaparecera e ninguem soube do seu destino. Certamente foi roubada e destruida por ocasiao de guerras ou quando o templo foi destruido por Nabucodonosor (538) Para se dar a Arca um fim mais glorioso foi criada a lenda de que o profeta Jeremias (atuou entre 620-586 ) a escondera numa gruta no mesmo monte donde Moises contemplara a Terra prometida e morrera (Nm 27,12-13). Mas Jeremias nao tem nada a ver com a Arca, pois no seu tempo ela ja tinha desaparecido.. Por ocasiao da destruicao de Jerusalem ele foi exilado, certamente para o Egito, ou fugiu. E ele mesmo ja dissera que a Arca nao era importante para a vida religiosa do povo e nem era preciso se preocupar mais com ela (Jr 3,16). O livro dos Macabeus e que passou a lenda para a frente; mas tinha uma intencao ao fazer isso: queria mostrar que a Dedicacao (ou Consagracao) do Templo feita no tempo deles era tao importante como aquela feita por Salomao no Templo de Jerusalem com a Arca da Alianca. Os sacrificios.Os sacrificios sao a expressao do culto no Judaismo. Sao de diversos tipos, como ja se viu acima. Eles acompanham toda a vida do homem hebreu., e exprimem os mais diferentes estados da alma: alegria, tristeza, acao de gracas, expiacao de pecados etc.O termo generico para indicar sacrificio em hebraico e qorban (cf Mt 15,4; Mc 7,11). Qorban significa oferecer.O sacrificio chamado de comunhao era acompanhado de um banquete, para indicar a exatamente a uniao entre o fiel e a divindade; por isso havia a proibicao de participar dele em estado de impureza.Os sacrificios tinham tambem a finalidade de pacificar a divindade, louvar, agradecer, pedir e apenas uma lembranca de Deus mas e tornar presente o seu ato salvifico, a Alianca. Pelo memorial, o passado se torna presente, a salvacao alcanca o fiel hoje, aqui. Ele se torna contemporaneo da acao salvifica de Deus.Um sacrificio constante no ritual hebraico e o de expiacao pelos pecados. E chamado em hebraico ashan. Tal sacrificio alcanca uma forma mais definida depois da destruicao de Jerusalem