E, embora ele nao use o termo, ele exaltou o que Keats chamou capacidade negativa: a habilidade de lidar confortavelmente com as incertezas e misterios, sem tentar impor certezas sobre eles. Assim, Jung recomendou tomar emprestado das religioes qualquer ensinamento que auxiliasse no processo de integracao, rejeitando qualquer ensinamento que inibisse a espontaneidade do self integrado.Em Religions, Values, and Peak-Experiences (1970), Abraham Maslow, o americano pai da psicologia transpessoal, dividiu as experiencias religiosas nas mesmas duas categorias utilizadas por James. Mas na tentativa de divorciar essas categorias de qualquer tradicao particular, ele lhes deu os nomes que delineariam as suas formas posteriormente: experiencias culminantes e experiencias superiores. Esses termos atualmente ja entraram no vernaculo comum. As experiencias culminantes sao sentimentos de unidade e integracao de curta duracao que podem vir nao so no escopo da religiao, mas tambem no esporte, sexo e arte. Experiencias superiores exibem um sentido mais estavel de integracao e duram muito mais tempo.Maslow viu pouca utilidade nas interpretacoes tradicionais de experiencias culminantes considerando-as sobreposicoes culturais que obscureceram a verdadeira natureza da experiencia. Assumindo que todas as experiencias culminantes, independentemente da causa ou do contexto, sao basicamente o mesmo fenomeno, ele as reduziu as suas caracteristicas psicologicas comuns, tais como sentimento de plenitude, dicotomia-transcendencia, ludicidade e ausencia de esforco. Assim reduzidas, ele descobriu, nao tinham valor duradouro a menos que pudessem ser transformadas em experiencias superiores. Para esse fim, ele viu a psicoterapia como necessaria para o seu aperfeicoamento: integra-las em um regime de orientacao e educacao que realizasse o pleno potencial do ser humano intelectual, fisico, social, sexual numa sociedade onde todas as areas da vida sao sagradas e as experiencias superiores seriam de senso comum para todos.Esses tres autores da psicologia da religiao, apesar de suas diferencas, mantiveram ideias romanticas sobre a religiao existente no Ocidente, dando-lhes o selo da aprovacao cientifica. Atraves de sua influencia, essas ideias tem formatado a psicologia humanista e atraves da psicologia humanista as expectativas que muitos americanos (ou ocidentais) trazem para a Dhamma.No entanto, quando comparamos essas expectativas com os principios originais do Dhamma, encontramos diferencas radicais. O contraste e especialmente forte em torno de tres questoes centrais da vida espiritual: Qual e a essencia da experiencia religiosa? Qual e a doenca fundamental que a experiencia religiosa pode curar? E o que significa ser curado?A natureza da experiencia religiosa. Para a psicologia humanista, como para os romanticos, a experiencia religiosa e um sentimento direto ao inves da descoberta de verdades objetivas. A sensacao essencial e uma unicidade que supera todas as cisoes interiores e exteriores. Tais experiencias vem em dois tipos: as experiencias culminantes, em que o sentido de unicidade rompe as divisoes e dualidades; e as experiencias superiores onde por meio de treinamento a sensacao de unicidade cria um sentido saudavel de self, formatando todas as nossas atividades na vida diaria.No entanto, o Dhamma conforme exposto em seus registros antigos, coloca o treino da unicidade e o saudavel sentido de selfcomo anteriores as experiencias religiosas mais dramaticas. Um sentido saudavel de self se da com o cultivo da generosidade e