racional das condicoes de vida em sociedade. Os proponentes da modernidade cultivavam ainda a expectativa de que as artes e as ciencias nao somente aperfeicoariam o controle das forcas da natureza, como tambem a compreensao do ser e do mundo, o progresso moral, a justica nas instituicoes sociais e ate mesmo a felicidade humana.Nao e outro o entendimento de Alain Touraine (1994, p. 9):A ideia de modernidade, na sua forma mais ambiciosa, foi a afirmacao de que o homem e o que ele faz, e que, portanto, deve existir uma correspondencia cada vez mais estreita entre a producao, tornada mais eficaz pela ciencia, a tecnologia ou a administracao, a organizacao da sociedade, regulada pela lei e a vida pessoal, animada pelo interesse, mas tambem pela vontade de se liberar de todas as opressoes. Sobre o que repousa essa correspondencia de uma cultura cientifica, de uma sociedade ordenada e de individuos livres, senao sobre o triunfo da razao? Somente ela estabelece uma correspondencia entre a acao humana e a ordem do mundo, o que ja buscavam pensadores religiosos, mas que foram paralisados pelo finalismo proprio as religioes monoteistas baseadas numa revelacao. E a razao que anima a ciencia e suas aplicacoes; e ela tambem que comanda a adaptacao da vida social as necessidades individuais ou coletivas; e ela, finalmente, que substitui a arbitrariedade e a violencia pelo Estado de direito e pelo mercado. A humanidade, agindo segundo suas leis, avanca simultaneamente em direcao a abundancia, a liberdade e a felicidade.Nas suas conotacoes mais positivas, o conceito de modernidade indica uma formacao social que multiplicava sua capacidade produtiva, pelo aproveitamento mais eficaz dos recursos humanos e materiais, gracas ao desenvolvimento tecnico e cientifico, de modo que as necessidades sociais pudessem ser respondidas, com o uso mais rigoroso e sistematico da razao.A modernidade caracterizava-se pela forma participativa das tomadas de decisoes na vida social, valorizando o metodo democratico e as liberdades individuais. O objetivo da sociedade moderna era oferecer uma vida digna, na qual cada um possa realizar sua personalidade, abandonando as constricoes de autoridades externas e ingressando na plenitude expressiva da propria subjetividade.A realizacao dos objetivos do projeto da modernidade seria garantido, no plano historico, pelo equilibrio entre os vetores societarios de regulacao e emancipacao. As forcas regulatorias englobariam as instancias de controle e heteronomia. De outro lado, as forcas emancipatorias expressariam as alternativas de expansao da personalidade humana, oportunizando rupturas, descontinuidades e transformacoes. Neste sentido, discorre Boaventura Santos (1995, p.77)O projecto socio-cultural da modernidade e um projecto muito rico, capaz de infinitas possibilidades e, como tal, muito complexo e sujeito a desenvolvimentos contraditorios. Assenta em dois pilares fundamentais, o pilar da regulacao e o pilar da emancipacao. Sao pilares, eles proprios, complexos, cada um constituido por tres principios. O pilar da regulacao e constituido pelo principio do Estado, cuja articulacao se deve principalmente a Hobbes; pelo principio do mercado, dominante sobretudo na obra de Locke; pelo principio da comunidade, cuja formulacao domina toda a filosofia politica de Rousseau. Por sua vez, o pilar da emancipacao e constituido por tres logicas de racionalidade: a