Acao Evangelizadora da Igreja no Brasil. O mundo sistemico economia, politica, direito, trabalho profissional constitui-se como esfera autonoma, autorreferencial, totalmente desvinculada da vida cotidiana, da religiao e da etica. Nesse dominio a impessoalidade e condicao de perfeito funcionamento.O mundo vivido e o da experiencia subjetiva, o daquela esfera que confere orientacao e sentido a vida pessoal e social e da forma, colorido, densidade as relacoes com os outros (cada vez mais fruto de escolhas pessoais). Essa distincao, ate certo ponto, pode ser assimilada a estabelecida entre o publico e o privado. Nessa visao, a religiao e cada vez mais relegada a esfera privada, subjetiva, da escolha pessoal.Ha, em certos setores da Igreja, recusa, ou pelo menos relutancia (em grau variavel), a falar em pecado social, em pecado estrutural. O que nao se percebe e que essa postura reforca a autossuficiencia, a autorreferencialidade do mundo sistemico. Impede a religiao de questiona-lo.Mas, ao mesmo tempo, na esfera do vivido o individuo escolhe por si, e dono de si (ou se pretende assim, pois mesmo o que e imposto e feito em nome da liberdade pessoal). Aqui tambem ha problemas: ha lugar, mesmo nessa esfera, para o pecado?3. Condicionantes sociaisA percepcao de pecado e uma experiencia condicionada socialmente, ao menos em parte. Com isso o que queremos dizer e que mesmo a subjetivizacao radical do pecado e resultado da propria realidade social.Weber ja percebera essa realidade. Ele distinguia entre religioes de salvacao, proprias as classes negativamente privilegiadas (buscam na religiao uma compensacao para os males que objetivamente os afligem); e religioes de legitimacao, proprias as classes privilegiadas (que procuram na religiao uma justificativa para aquilo que sao ou possuem). Nos dois casos a religiao explica nao apenas o mundo, mas sim o fato de ser o que se e neste mundo: Conceitos como pecado, redencao, humildade religiosa nao somente estao muito distantes do sentimento de dignidade de todas as camadas dominantes (...) como o ferem diretamente. Aceitar uma religiosidade que opera com essas concepcoes e inclinar-se diante dos profetas ou sacerdotes devia aparecer ao nobre e ao heroi (...) como algo destituido de nobreza, indigno[8].Ja o pecado aparece para os dominados como explicacao compensatoria das privacoes que sofrem. As carencias objetivas sao justificadas como resultado de falhas ou entao sao transformadas em virtude. As observancias rituais, as ideias de puro/impuro, contagio/purificacao, servem para reforcar a ordem estabelecida, a coesao social. Sao, assim, um componente da vida social em todos os tempos. Nao sao fruto do medo do desconhecido, do terror que se associa comumente aos povos e religioes que, nao sem preconceito, sao chamados de primitivos. Pecado, sujeira, profanacao, desordem: essa cadeia seria ditada pelo medo do desconhecido.Hoje, os antropologos analisam essas questoes sob outro prisma: o da unidade da experiencia humana[9]. A nocao de pecado nao teria a funcao de ordenar a sociedade apenas, mas tambem o mundo pessoal, subjetivo; tem a funcao de fazer com que a experiencia humana apareca totalizada, significativa, coerente.Ha uma questao, porem. Ver o pecado apenas a luz das ciencias sociais esvazia a nocao por dentro. Ela passa de