Freud sobre o marxismoO cerne da dissensao de Freud quanto ao Marxismo,o e emrelacao ao seu monismo economico(economicismo diria eu).Para Freud outros fatores jogariam um papel tao decisivoquanto esta mediacao.E a libertacao do processo economico nao significariauma libertacao total da vida humana,pois o homem teria que se haver com estesoutros fatores que operam na sua vida.Se o objetivo de Marx e deslindar esta exploracao economicaFreud afirma que significados,simbolos,valores nao sao redutiveis a estaproblematica ,antes lhe sao transcendentes.Freud nao analisa as questoes historicas,embora tenha idobuscar certas fontes em alguns livros,como Totem e Tabu e O Mal Estar na cultura,mas compreende quea formacao destes simbolos,significados e valores tem uma origem no tempo e setransformam no seu fluir,sendo condicao do crescimento humano o tomar conscienciadestes fatos.Freud,neste ultimo livro,chega a ridicularizar as visoes dobom selvagem,como se ele tivesse superado a sua inadequacao naturalhumana(neurotica) e se constituisse por isso num modelo para o homem atual.Mas o reconhecimento desta inadequacao e um fatordecisivo,que nem a pura luta economica por liberdade pode suprimir comoproblema,mesmo apos a vitoria(da revolucao).As revolucoes sao ideais,que como todos ,falseiam ainevitabilidade da necessaria frustracao humana. Edipo e a culpaDentro da discussao sobre ideologia, a conscienciafalsa pode ser verdadeira para o crente,para o iludido,para o errante,mas os papeissociais,que sao impostos desde o nascimento nao podem ser objeto deilusao,porque isto afetaria nao so a sociedade como a pessoa mesmo,como Edipopercebeu.A condicao dele de bom cidadao e de inocente se prova com os olhosvazados,mas a culpa so se constroi na relacao com a cidade com o publico,porqueele nao pode ser acusado de ter agido cinicamente.Uma mera desconfianca o induza vazar os olhos,mas mesmo asim,categoricamente, nao se ha de acusa-lo,aos olhos de hoje,nao de seu tempo.O papel social o obriga,uma experiencia formal aque nos estamos necessariamente atados e sem o que caimos na animalidade.A formalidadepode estar na consciencia ou explicita nas relacoes publicas(Direito).Aliasestamos falando da responsabilidade publica:a forma esta no publico.No privadoestao as complexas emocoes,desejos,vontades e uma infinidade depossibilidades,que o publico nao aceita e nao pode conter ,se quiser sobrevivere fazer o privado prevalecer ou ficar sozinho.O nascimento da forma se da com as palavras pormais rudimenatares que sejam,porque sao algo de necessariamente verdadeiro para quemas profere e estao numa relacao dialetica fora/dentro,permanente,naconsciencia humana,pela memoria.Se a sociedade alternativa da decada de 60 estivessecom a razao,como quisera tambem o direito natural,na defesa da pura esuficiente relacao do homem com anatureza,nao haveria necessidade de governos e tudo se encaixaria,mas nao foi oque se viu.Agir so desbarata a comunicacao(verdade)necessaria,presente nodiscurso(verdade) e a natureza(corpo)nao e suficiente para substituir oselementos constituidores da consciencia humana.O homem fica reduzido aestomago,sexo,carencia e satisfacao das carencias(animalidade).Edipo poderia ,em nome de sua inocencia ,banalizaro ato,mas se colocaria contra estas mediacoes,induzindo a outros e mais do queisto,como falamos no artigo anterior,as relacoes materiais acabam por gerar,numser humano cada vez mais autonomo,necessidades afetivas e a do filho com a mae tornou-se essencial,pelo simples fato dese lhe dever a existencia e a vida,ja que sem os pais,como criancas,morreriamos.Todo este entulho (legitimo) vaza os olhos deEdipo. A religiaoMarx determina a religiao como forma deconsciencia social falsa(ideologia[no entender dele])).A religiao surge, historicamente da dissolucao