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da familia, pela cristianizacao das artes e das ciencias, pela acao politica e juridica no governo, na elaboracao das leis, na filosofia juridica (revitalizacao do jusnaturalismo tomista, e estudos no constitucionalismo catolico) , pela formacao de uma elite tradicional nos valores cristaos, pela divulgacao da causa entre os catolicos. E porem especifico dos leigos, por sua propria vocacao, procurar o Reino de Deus exercendo funcoes temporais e ordenando-as segundo Deus. Vivem no seculo, i.e., em todos e em cada um dos oficios e trabalhos do mundo. (...) A eles, portanto, cabe de maneira especial iluminar e ordenar de tal modo todas as coisas temporais, as quais estao intimamente unidos, que elas continuamente se facam e crescam segundo Cristo, para louvor do Criador e Redentor.[51] E porem plano de Deus acerca do mundo que os homens, em espirito de concordia, construam a ordem temporal e sem cessar a aperfeicoem. Todas as realidades que constituem a ordem temporal, como sejam os bens da vida e da familia, a cultura, economia, artes e profissoes, instituicoes politicas, relacoes internacionais e outros assuntos deste teor, junto com a evolucao e o progresso deles, nao constituem apenas subsidios para o fim ultimo do homem, mas possuem valor proprio por Deus nelas colocado, seja quando consideradas em si mesmas, seja como partes de toda uma ordem temporal: e viu Deus que tudo quanto realizara era mesmo bom (Gn 1,31). (...) E tarefa de toda a Igreja colimar este objetivo, a saber, capacitar os homens para instruirem com retidao a ordem universal das coisas temporais e para orienta-la por Cristo a Deus. Aos pastores compete enunciar claramente os principios acerca do fim da criacao e do uso do mundo, prestar assistencia moral e espiritual, para renovar-se em Cristo a ordem das coisas temporais. Faz-se porem mister que os leigos assumam a renovacao da ordem temporal como sua funcao propria e nela operem de maneira direta e definida, guiados pela luz do Evangelho e pela mente da Igreja, e levados pela caridade crista. Cooperem como cidadaos com os cidadaos, com sua competencia especifica e responsabilidade propria. Procurem por toda a parte e em tudo a justica do reino de Deus. De tal sorte deve ser reformada a ordem temporal, que, conservando-se integralmente suas leis proprias, se conforme aos principios mais altos da vida crista e se adapte as condicoes diferentes dos lugares, tempos e povos.[52] Na Enciclica Redemptoris Missio, o Papa Joao Paulo II expoe o lamentavel estado dos paises cristaos, consequencia da Revolucao, da descristianizacao social, politica e cultural. As Exortacoes Apostolicas Ecclesia in America e Ecclesia in Europa retomam o assunto, convidando os leigos a tarefa da Nova Evangelizacao e da reforma da sociedade sob Cristo Rei. Pensadores como Joseph de Maistre, Ortega y Gasset, e Juan Donoso Cortes analisaram profundamente o processo revolucionario, dando pistas a uma coesa acao contra-revolucionaria, a qual deve ser guiada pela Moral e pela Fe. Denunciar os erros nas legislacoes positivas civis, mormente quando agridem a vida, a familia e os direitos de Deus, e um excelente modo de pelejar por Cristo Rei.
Tambem o e a divulgacao da doutrina da Igreja sobre o tema, e dos valores tradicionalmente vinculados a ordem social catolica, atraves de palestras, livros, escritos, eventos. A conquista das almas para Cristo, outrossim, nao so e obra do Reinado de Jesus sobre a esfera espiritual, mas contribui para que se efetive sobre a esfera temporal. Alias, mais correto e dizer que o Reinado sobre a esfera temporal contribui para o Reino espiritual. Importa ao catolico, alem disso, pautar sua acao politica baseado nos principios da doutrina social da Igreja. Defender a subsidiariedade, a solidariedade, a desigualdade harmonica, a propriedade privada. Sobre a solidariedade como principio social da doutrina catolica, o Magisterio e clarissimo: Ninguem, com efeito, e tao rico que nao careca dos outros; ninguem e tao pobre que nao possa, em alguma coisa, ser util a outrem.[53] Sobretudo em nossos dias, urge a obrigacao de nos tornarmos o proximo de todo e qualquer homem, e de o servir efetivamente quando vem ao nosso encontro, quer seja o anciao, abandonado de todos, ou o operario estrangeiro injustamente desprezado, ou exilado, ou a crianca ilegitima que sofre injustamente por causa de um pecado que nao cometeu, ou o indigente que interpela a nossa consciencia, recordando a palavra do Senhor: cada vez que o fizestes a um desses meus irmaos mais pequeninos, a mim o fizestes (Mt 25, 40).[54] A solidariedade ajuda-nos a ver o outro pessoa, povo ou nacao nao como um instrumento qualquer, de que se explora, a baixo preco, a capacidade de trabalho e a resistencia fisica, para o abandonar quando ja nao serve; mas sim, como um nosso semelhante, um auxilio (cf. Gen 2,18.20), que se ha de tornar participante, como nos, no banquete da vida, para o qual todos os homens sao igualmente convidados por Deus.[55] Mais do que qualquer outro, aquele que esta animado de verdadeira caridade e engenhoso em descobrir as causas da miseria, encontrar os meios de a combater e vence-la resolutamente. Artifice da paz, prosseguira o seu caminho, ateando a alegria, e derramando a luz e a graca no coracao dos homens, por toda a terra, fazendo-lhes descobrir, para la de todas as fronteiras, rostos de irmaos, rostos de amigos.[56] Sobre a subsidiariedade: Deve-se respeitar o principio de subsidiariedade: uma sociedade de ordem superior nao deve interferir na vida interna de uma sociedade de ordem inferior, privando-a das suas competencias, mas deve antes apoia-la em caso de necessidade e ajuda-la a coordenar a sua acao com a das outras componentes sociais, tendo em vista o bem comum.[57] Permanece, contudo, imutavel aquele solene principio da filosofia social: assim como e injusto subtrair aos individuos o que eles podem fazer com a propria iniciativa e esforco, para o confiar a coletividade, do mesmo modo passar para uma sociedade maior e mais elevada o que sociedades menores e inferiores, podiam conseguir, e uma injustica, um grave dano e perturbacao da boa ordem social. O fim natural da sociedade e da sua acao e coadjuvar os seus membros, e nao destrui-los nem absorve-los.[58] Nao precisamos de um Estado
[12] Missal Romano; Solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo; Prefacio [13] Missal Romano; Solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo; Antifona da Comunhao [14] Missal Romano, ed. 1962; Festa de Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo; Coleta; trad. livre do original em latim [15] Missal Romano; Solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo; Coleta [16] Missa Romano, ed. 1962; Festa de Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo; Oracao depois da Comunhao; trad. livre do original em latim [17] Missal Romano; Solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo; Oracao depois da Comunhao [18] FUSTER, Enrico Pardo. Fundamentos Biblicos de la Teologia Catolica, vol. II, Pamplona: Fundacion Gratis Date, 2001, pp. 262-266 [19] Ou seja, a Igreja. [20] Ou seja, pela uniao em uma so Pessoa divina entre a natureza divina de Cristo, gerada desde a eternidade pelo Pai, e Sua natureza humana, gerada no ventre da Santissima Virgem por obra do Espirito Santo em um tempo historico determinado, por ocasiao da Encarnacao. Cristo, por ser Deus, e Rei. Sua Realeza decorre da natureza divina: e Rei porque e Deus, a Segunda Pessoa da Santissima Trindade. Mas tambem, enquanto homem, e Rei, seja pelos meritos adquiridos na Cruz, seja pela Uniao Hipostatica, uma vez que de Maria nao nasceu apenas o homem Cristo, mas o Cristo Total, eis que as duas naturezas unem-se em uma so Pessoa. Nossa Senhora e Mae de Cristo uma so Pessoa! e nao mae da Sua natureza humana apenas. E certo que nao foi ela quem gerou a natureza divina, existente desde sempre e a ela superior, mas ambas as naturezas a divina gerada pelo Pai, e a humana pelo Espirito Santo em seu ventre unem-se em uma unica Pessoa. Por isso dizemos que Maria e Mae de Deus. [21] Cristo, vimos, e Rei porque e Deus. Mas tambem pe Rei enquanto homem: os motivos foram descritos na ultima nota de rodape e iremos explicitar no texto. [22] Dizemos enquanto homem porque a Realeza de Cristo sobre a Igreja por virtude de Sua Divindade e evidente. Temos aqui a intencao de demonstrar a mesma Realeza em razao de Sua humanidade. [23] O valor da Redencao deriva da Uniao Hipostatica. (FUSTER, Enrico Pardo. op. cit., p. 264) [24] Cristo tem o Reinado sobre a esfera temporal, mas nao o exerce por Si mesmo, e sim atraves do Estado, o qual livremente deve reconhecer-se Seu sudito. [25] O exercicio do Reinado de Cristo sobre as realidades temporais e indireto, ainda que o dominio, o Reinado em si mesmo, seja direto. [26] Se os santos julgarao os anjos com a autoridade de Cristo, e evidente que Cristo tem a potestade judicial sobre eles. (FUSTER, Enrico Pardo. op. cit., p. 266) [27] Sua Santidade, o Papa Pio XI. Enciclica Quas Primas, de 11 de dezembro de 1925, no 23 [28] Sua Santidade, o Papa Pio XI. Enciclica Quas Primas, de 11 de dezembro de 1925, no 34 [29] Sua Santidade, o Papa Pio XI. Enciclica Quas Primas, de 11 de dezembro de
1925, no 34 [30] Sua Santidade, o Papa Pio XI. Enciclica Quas Primas, de 11 de dezembro de 1925 [31] Sua Santidade, o Papa Joao XXIII. Enciclica Pacem in Terris, de 11 de abril de 1963, no 47 [32] Sob o aspecto social, a Igreja reafirma a disposicao de trabalhar conjuntamente com as forcas da sociedade livremente organizada e dos poderes temporais constituidos para promover acoes capazes de erradicar definitivamente a miseria. Do ponto de vista moral, a Igreja considera o subjetivismo e o individualismo exacerbado, o consumismo ilimitado, o utilitarismo pragmatico, o imediatismo irresponsavel, a cultura do descartavel e, principalmente, o hedonismo, a prepotencia do mais forte sobre o mais fraco, a supremacia de um povo sobre outro, a escravidao dos mais pobres aos mais ricos, a corrupcao ativa e passiva, como praticas que ferem os principios eticos, distanciando as pessoas umas das outras, acirrando o egoismo e os odios incontaveis, enfim, afastando os seres humanos da solidariedade e do afeto, necessarios para uma convivencia menos aterradora. Finalmente, sob o prisma espiritual, a Igreja reforca a fe na salvacao do homem, quando cada um de nos for capaz de se libertar dos condicionamentos que nos amesquinham diante do proximo e de Deus, e quando o mandamento maior de Cristo for vivenciado por todos com verdadeira intensidade. Por defender os valores que dignificam a vida humana e que a Igreja permanece viva e atuante. O respeito pela pessoa humana implica que se respeitem os direitos que decorrem de sua dignidade de criatura. Estes direitos sao anteriores a sociedade e se lhe impoem. Sao eles que fundam a legitimidade moral de toda autoridade. Conculcando-os ou recusando-se a reconhece-los na sua lei positiva, uma sociedade mina sua propria legitimidade moral. (Catecismo da Igreja Catolica no 1930). (Sua Eminencia, Dom Geraldo Magella, Cardeal Agnelo, Arcebispo de Sao Salvador da Bahia e Primaz do Brasil. A Igreja se posiciona. Comunicado da CNBB, em 17 de julho de 2004, reproduzido por Zenit, ZP04070517) [33] Sua Santidade, o Papa Pio XI. Enciclica Quas Primas, de 11 de dezembro de 1925, no 33 [34] PIE, Cardeal Louis. Apud CATTA, E., La doctrine politique et sociale du Cardinal Pie, Paris: 1959, p.85 [35] cf. Concilio Ecumenico Vaticano II. Constituicao Dogmatica Lumen Gentium, de 21 de novembro de 1964, no 31 [36] Sua Santidade, o Papa Pio XI. Enciclica Summi Pontificatus, de _____, no 38 a 39 [37] MACIEL, Pe. Marcial, LC. A Caridade Evangelica [38] MACIEL, Pe. Marcial, LC. Apostolos da Nova Evangelizacao [39] Sua Santidade, o Papa Joao Paulo II. Homilia na Santa Missa pela Consagracao da Catedral de Almudena, em ______ [40] GRINGS, D. Dadeus. Dialetica da Politica. Historia Dialetica do Cristianismo, Porto Alegre: EDIPUCRS, 1994, p. 313 [41] Sua Santidade, o Papa Paulo VI. Exortacao Apostolica Evangelii Nuntiandi, de 8 de dezembro de 1975, no 19 [42] DAWSON, C. Religione e Cristianesimo nella Storia della Civilta, Roma: Paoline, 1984, p. 152 [43] Sua Santidade, o Papa Leao XIII. Enciclica Immortale Dei, de 1o de novembro de 1885 [44] Sua Santidade, o Papa Pio XI. Enciclica Quas Primas,
de 11 de dezembro de 1925, nso 15-16 [45] MACIEL, Pe. Marcial, LC. Carta de 2 de julho de 1946 [46] Essa ideia de Revolucao como uma doutrina, um sistema, ja foi demonstrada por Joseph De Maistre, para quem ela era nao um acontecimento, mas uma epoca. Outros pensadores, todos muito catolicos e autorizados, sustentam o mesmo. A Revolucao foi um vasto empreendimento premeditado de descristianizacao e de hostilidade ao Reinado Social de Cristo Rei e de sua Igreja. E os dois seculos que se seguiram continuaram esta obra nefasta: revolta contra Deus e contra os verdadeiros direitos do homem. (RIFAN, D. Fernando Areas. Bicentenario da Revolucao Francesa, in Quer Agrade, Quer Desagrade, Campos: ed. do autor, 1999, p. 113) Ela e uma doutrina, ou, se se preferir, um conjunto de doutrinas, em materia religiosa, filosofica, politica, social. (FREPPEL, Mons. Apud RIFAN, D. Fernando Areas. Bicentenario da Revolucao Francesa, in Quer Agrade, Quer Desagrade, Campos: ed. do autor, 1999, p. 113). A Revolucao e o odio de toda ordem social que o homem nao estabeleceu e na qual ele nao e rei e deus ao mesmo tempo. Ela e a proclamacao dos direitos do homem sem preocupacao com os direitos de Deus. E a fundacao do estado religioso e social sobre a vontade do homem no lugar da vontade de Deus. Ela e a Revolucao, quer dizer, destruicao, desordem. (GAUME, Mons. Apud RIFAN, D. Fernando Areas. Bicentenario da Revolucao Francesa, in Quer Agrade, Quer Desagrade, Campos: ed. do autor, 1999, pp. 113-114) Em outros termos, a Revolucao e uma revolta contra Deus e contra Jesus Cristo. Em consequencia, e revolta contra a Igreja, contra seus ministros, contra o Rei. Como disse o Cardeal Pie, ela tende para uma completa secularizacao, isto e, para uma ruptura absoluta entre a sociedade leiga e o principio cristao. (...) E porque ela nao foi apenas um acontecimento do passado mas um certo estado de espirito, uma doutrina ainda presente nos espiritos e instituicoes, o combate continua ainda entre a verdadeira Igreja e a Revolucao. (RIFAN, D. Fernando Areas. Bicentenario da Revolucao Francesa, in Quer Agrade, Quer Desagrade, Campos: ed. do autor, 1999, p. 114) [47] Se a Revolucao e a desordem, a Contra-Revolucao e a restauracao da Ordem. E por Ordem entendemos a paz de Cristo no Reino de Cristo. Ou seja, a civilizacao crista, austera e hierarquica, fundamentalmente sacral, antiigualitaria e antiliberal. (OLIVEIRA, Plinio Correa de. Revolucao e Contra-Revolucao, 2a ed., Sao Paulo: Diario das Leis, 1982, p. 42) [48] Tanto na Cristiada quanto na Guerra Civil, os catolicos combatiam bradando Viva Cristo Rei!, significando que desejavam o Reinado de Jesus na esfera temporal, coisa que nao estava acontecendo com governos liberais e comunistas. Tambem os que morriam martires! gritavam Viva Cristo Rei! antes de encontrar o Senhor no Ceu. Muitos cristeros mexicanos e contra-revolucionarios espanhois foram beatificados por Joao Paulo II. [49] Sua Santidade, o Papa Leao XIII. Enciclica Sapientiae Christianae, de ____ [50] Catecismo da Igreja Catolica, 2243 [51] Concilio Ecumenico Vaticano II. Constituicao Dogmatica Lumen Gentium, de 21 de novembro de 1964,
no 31 [52] Concilio Ecumenico Vaticano II. Decreto Apostolicam Actuositatem, de 18 de novembro de 1965, no 7 [53] Sua Santidade, o Papa Leao XIII. Enciclica Graves de Communi, de _____, no 22 [54] Concilio Ecumenico Vaticano II. Constituicao Pastoral Gaudium et Spes, de 7 de dezembro de 1965, no 27 [55] Sua Santidade, o Papa Joao Paulo II. Enciclica Sollicitudo Rei Socialis, de ____, no 39 [56] Sua Santidade, o Papa Paulo VI. Enciclica Populorum Progressio, de ____, no 75 [57] Sua Santidade, o Papa Joao Paulo II. Enciclica Centesimus Annus, de _____, no 48 [58] Sua Santidade, o Papa Pio XI. Enciclica Quadragesimo Anno, de ____, no 79 [59] Sua Santidade, o Papa Bento XVI. Enciclica Deus Caritas Est, de 25 de dezembro de 2005, no 28 [60] Pontificio Conselho Justica e Paz. Compendio da Doutrina Social da Igreja, no 419 [61] Pontificio Conselho Justica e Paz. Compendio da Doutrina Social da Igreja, no 187
http://blogdelpadrefortea.blogspot.com/ Hace varias semanas, me hicieron llegar a mi direccion postal en mi diocesis la carta que el Delegado Pontificio de los Legionarios de Cristo ha enviado a esa congregacion. Meti la carta entre otros papeles para leer mas adelante. Hoy, ya en Roma, he reencontrado la carta, de la que ya no me acordaba, la he leido y me gustaria hacer algunos comentarios que iran apareciendo a lo largo de los siguientes dias. El primer comentario es que creo que Monsenor De Paolis esta haciendo las cosas bien, con prudencia, con conocimiento de las cosas. Si no lo pensara asi, no escribiria estas lineas. Me callaria. Hacer las cosas bien, supone que siempre habra algunos que piensan que no se esta haciendo nada. Pero entre la nada y el todo, esta la prudencia. Los proclives a dar golpes en la mesa y a reformar las cosas tirandolas abajo, no valen para un cargo asi. Monsenor De Paolis tiene un cargo extremadamente dificil. Unos le van a acusar de no haber comprendido el espiritu de la congregacion y de querer cambiarlo todo. Otros le acusaran de no haber cambiado nada y dejarlo todo como esta. Pero afortunadamente los que critican son gente tanto fuera de la Legion como fuera de Regnum Christi. Dentro apenas hay nadie que este criticando. Si alguien lo hace es a escondidas y como algo excepcional. Y es que eso si que es digno de elogio. La Legion ha sido obediente al Sucesor de Pedro aunque ello hubiera supuesto su misma supresion. Los legionarios no han puesto ninguna cortapisa al Delegado Pontificio. Aqui estamos, haga lo que tenga que hacer. Francamente, eso muy pocas realidades eclesiales serian capaz de hacerlo con la sinceridad y obediencia que ellos lo han hecho. Y aun ha habido algunos (sobre todo periodistas) que querian que se disolviera la Legion. Menos mal que no les ha dado por anular cada diocesis alli donde ha habido un mal obispo, o cada parroquia alli donde ha habido un mal parroco. El heroismo de la Legion ha sido digno del mayor de los elogios. Me gustaria ver a muchos de los que han criticado a los legionarios, en la misma situacion para ver lo que ellos hacen. Todos los que pertenecemos a un presbiterio diocesano sabemos lo que le cuesta a un obispo hacer la mas pequena reforma. Basta que un grupo o un sector se sienta afectado, para que se pongan palos en las ruedas, se critique y se alce la voz contra el obispo dia tras dia. Nada de eso ha sucedido en la Legion. Muchos inocentes habran llorado a solas por el sufrimiento del descredito acarreado, pero despues se han presentado virilmente ante el Delegado y han dicho: aqui estamos, haga lo que tenga que hacer. Los Legionarios de Cristo II: La fidelidad La fidelidad a una congregacion (la que sea) es fidelidad a Dios. La Legion no pondra ningun problema a que salgan de ella los miembros que asi lo deseen, de eso estoy bien seguro. Si yo fuera legionario tendria un
gran deseo de que todos aquellos que no tuvieran ganas de continuar salieran cuanto antes. Es mas querria que salieran cuanto antes. Pero muy a pesar de que yo tuviera esas ganas, cuando me preguntaran deberia recordar que abandonar o no abandonar una congregacion no es una cuestion moralmente indiferente. La Iglesia no dice: ambas posibilidades son iguales, elegid la que querais. Y no dice eso porque no son iguales, pues las promesas hechas a Dios de servirle en una congregacion, son promesas que obligan. La Iglesia da la posibilidad de salir, pero la Iglesia no dice que ambos caminos son exactamente iguales a los ojos de Dios. Cada uno debe ser fiel a su camino. Cada uno debe perseverar, aun admitiendo que hay casos en los que un religioso puede licitamente salir de su congregacion. Por ejemplo, la Madre Teresa de Calcuta pidio salir de su congregacion para fundar una nueva. Tenemos tambien muchos ejemplos de religiosos que han sido movidos por Dios para salir de su congregacion, para entrar en otra mas estricta. Pero aunque haya excepciones, en principio, como norma general, uno debe perseverar en el camino al que fue llamado. Las razones por las que uno puede hacer votos solemnes en una congregacion son muy variadas, algunas aparentemente muy humanas o fortuitas. Pero al final el lugar donde uno profesa, es el lugar adonde uno ha sido llamado por Dios. Insisto, esa llamada es divina por mas que las razones para llegar a ese sitio puedan parecer meramente humanas y no divinas. Pero aunque uno llegara a un sitio por razones completamente humanas, la profesion solemne es algo divino, es un holocausto, una inmolacion. La persona deja de pertenecerse para entregarse enteramente a la Divinidad. Uno abandona su propia voluntad para entregarse a Dios en ese camino. Un voto solemne es un arrojarse al abismo de amor del Ser Infinito. No exagero lo mas minimo cuando digo que es eso un voto solemne. Si alguno alberga una idea mas mediocre de lo que es un voto solemne, jamas debera emitirlo. El voto solemne o es entrega total cuando se profesa, o sera un desastre. Las dudas, la insatisfaccion, comienzan a aparecer cuando se comienza a verlo todo de un modo humano de nuevo. La entrega puede ser total al principio, y despues albergar ciertas restricciones despues. Esas restricciones cambian el modo de mirar la propia congregacion. Y asi lo que antes parecia una legion de Jesucristo, ahora aparecera como una asociacion humana con fines humanos. Es decir, se ven con ojos terrenos las realidades que tienen que ver Jesus y sus seguidores. Pero si ese proceso de humanizacion continua, tambien la diocesis a la que uno vaya aparecera bajo esa luz que ya no es sobrenatural, y al final hasta la misma Iglesia acaba viendose como una multinacional.Los Legionarios de Cristo III: La palabra que sale de la boca En la Iglesia debemos intentar no crear contraposiciones, como bien decia en su carta Monsenor De Paolis. Por el contrario, debemos intentar unir, colaborar, crear buen ambiente, contribuir, aportar,