deve mentir, difamar, falar rudemente ou tagarelar, mas falar sim de maneira honesta, harmoniosa, reconfortante e significativa. 4. Acao correta (sanscrito: samyak-karmata, pali samma-kammanto): nao matar, nao roubar, nao ter ma conduta sexual, nao tomar drogas ou toxicos, etc. 5. Meio de vida correto (sanscrito: samyak-ajiva, pali samma-vayamo): o meio de vida deve seguir os preceitos citados anteriormente, ou seja, nao deve ser prejudicial para si e para os outros seres. Poder-se-ia indagar que valor ha em seguirmos tal moralidade. O Buddha declarou que, do mesmo modo que a terra e a base de todas as coisas moveis e imoveis, a moralidade e a base do samadhi [concentracao meditativa], da sabedoria e assim por diante, ou seja, de tudo o que tenha merito, tanto mundano quanto transcendental. Como a pessoa dotada de moralidade se vera livre de impedimentos como o arrependimento e assim por diante, ela podera gradualmente alcancar o samadhi. Com a obtencao da serenidade mental, pode surgir a visao verdadeira e precisa da consciencia transcendental, e e por meio desta consciencia que finalmente alcancamos o nirvana [liberacao] a eliminacao das aflicoes mentais. III. Meditacao(ou concentracao - sanscrito e pali: samadhi) 6. Esforco correto (sanscrito: samyak-vyayama, pali samma-vayamo): e a diligencia para nao voltar a cometer as atitudes negativas realizadas no passado; para nao cometer atitudes negativas que nao foram realizadas anteriormente; para aumentar as atitudes positivas ja realizadas no passado; e para realizar as atitudes positivas que ainda nao foram realizadas anteriormente. 7. Atencao correta (sanscrito: samyak-smiriti, pali samma-sati): e a contemplacao do corpo, dos sentimentos, da mente e das qualidades mentais. 8. Concentracao correta (sanscrito: samyak-samadhi, pali samma-samadhi): e a meditacao sobre as quatro absorcoes (sanscrito: dhyana, pali: jhana) na primeira, ha entusiasmo e prazer acompanhados pelo pensamento e avaliacao diretos; na segunda ha entusiasmo e prazer vindos da concentracao, e focalizacao da percepcao livre do pensamento e avaliacao diretos; na terceira, ha equanimidade e atencao; e a quarta, ha a pureza da equanimidade e atencao, sem prazer ou dor. A essencia do ensinamento buddhista pode ser resumido em dois principios: as quatro nobres verdades e o nobre caminho octuplo. O primeiro aborda o lado da doutrina e a primeira resposta que provoca e o entendimento; o segundo aborda o lado da disciplina, no sentido mais amplo desta palavra, e seu objetivo fundamental e a pratica. Na estrutura do ensinamento, estes dois principios estao juntos em uma indivisivel unidade chamada Dharma-vinaya (pali Dhamma-vinaya), a doutrina disciplina, ou de forma resumida, o Dharma (pali Dhamma). A unidade interna do Dharma e garantida pelo fato que a ultima das quatro nobres verdades , verdade do caminho, e o nobre caminho octuplo, enquanto que o primeiro fator deste, a visao correta, e o entendimento das quatro nobres verdades. Assim, os dois principios se penetram e se incluem, um ao outro a formula das quatro verdades nobre contendo o nobre caminho octuplo e este contendo as quatro nobres verdades. Dada esta unidade integral, seria sem sentido colocar a questao de qual dos dois aspectos do Dharma teria maior valor, a doutrina ou o