demaisparticipantes de uma roda de capoeira esta encerrado em um campo energetico,com o qual interage e, portanto, sujeito a todos os seus fatores em atividade.Para o autor, o silencio verbal e a paz ambiental, bem como o ritmo dosinstrumentos durante o jogo, propiciam o desenvolvimento do transe capoeiranoe, portanto, o desenrolar do jogo de capoeira. No grupo pesquisado espiritualidade era categoria referente a uma energia especifica que era desenvolvida no/pelo o angoleiro. Eraconcebida, portanto, como incorporada. Esta energiarelacionava-se as entidades espirituais- que estavam em constante relacao com os sujeitos, objetos e o ambiente e comos comportamentos dos angoleiros, visiveis principalmente durante o jogo decapoeira angola. A capacidade de perceber a intensidade das vibracoes espirituais era constituida tambempor meio das tecnicas corporais do jogo de capoeira angola e da afinacao dapercepcao por meio das tecnicas de execucao dos instrumentos. Assim, deixar o corpo falar durante o jogo, semficar, portanto, racionalizando (mentalmente) demais os movimentos era tecnicaque facilitava a atuacao em tempo real, da energiaespiritual. Como durante o jogo de capoeira angola o corpo esta em processode afinar-se com a musica sendo executada pela bateria e coro, a atuacao dos instrumentos tambem era fator que aumentava a energia espiritual na roda. Percebe-se,portanto, que a relacao com a vibracao energetica das entidades espirituais ealgo que tem entrelacados o corpo do angoleiro (os orgaos dos sentidos), aenergia espiritual e a atuacao dos instrumentos musicais. Isto nao quer dizerque entidades espirituais e seres humanos eram percebidos como iguais. O serhumano vai se transformando no contato com as entidades espirituais, mas nao setransforma nelas ja que ha a necessidade delas para a permanencia destatransformacao. Para preparar o espaco para os treinos e rodasde capoeira angola os alunos chegavam um pouco antes do horario previsto para oinicio, providenciando a limpeza do chao e arrumacao do banco da bateria,enquanto outros afinavam os instrumentos musicais que iriam ser usados,acendiam a vela para a estatua de Sao Jorge, defumavam o ambiente e regavam asplantas do terraco. Assim, tanto a decoracao do espaco da ACESA o que incluiao local destinado para pendurar os berimbaus, pintura nas paredes (cores),quadros com fotos de renomados mestres (os quais valorizavam a linhagem, referindo-se a historia e aspessoas legitimadas como guardias da tradicao na capoeira angola) bem como ouso do uniforme, a movimentacao corporal, a musicalidade nao constituiam apenasas diversas linguagens (ou o universo simbolico) na capoeira angola, massim entravam no processo relacional que ia transformando as percepcoes,constituindo assim as pessoas e outra realidade. Nas rodas, o jogo de capoeira angola nao acontecia sem a presenca dabateria (com os angoleiros tocando e cantando) e nos treinos eram raros osmomentos em que nao havia algum instrumento sendo executado ou alguem ao menoscantando as cantigas. O que se tocava e cantava, bem como a tecnica de tocar ecantar e o momento de faze-lo eram pontos fundamentais para que um bom jogo decapoeira pudesse acontecer. Era marcante no aprendizado a enfase em perceber oandamento adequado do ritmo dos instrumentos percussivos, bem como aintensidade de tocar cada um para que, no conjunto, a musicalidade ficasseharmonica, ou seja, para que houvesse uma simetrizacao