estudantil, o filosofo preferiu afastar-se da cena intelectual francesa. Passou, assim, a professor visitante na Universidade de Louvain (Belgica), em seguida foi para os Estados Unidos, onde lecionou em Yale e na Universidade de Chicago. Da experiencia americana Ricoeur tomou o elemento analitico que sua filosofia, doravante, passaria a contar. O saldo deste intercambio pode ser apreciado em suas obras: O Conflito das Interpretacoes (1970) e Do texto a Acao (1972). O contato de Ricoeur com o pensamento anglo-saxao emulou aquilo que ficou conhecido como sua grande filosofia da linguagem. Periodo que se expressa primeiramente com A metafora viva e, depois, com sua Teoria da interpretacao (ambos de 1975). Tal ciclo de reflexoes durara ate a decada de 1980, quando o autor, mesmo depois de aposentado, nos oferece os tres alentados volumes de Tempo e Narrativa (1983-85).SI-MESMO E NARRATIVIDADE Ainda que separadas por quase duas decadas das pesquisas sobre Freud, as nocoes de simbolo e de cogito ferido aparecem, num terceiro momento, refundidas no ambito da tematica da identidade narrativa (reflexao que ja contem as tematicas da linguagem e da historia). Reforcando as criticas existencialistas segundo as quais as filosofias do sujeito se ocupariam demais de aspectos ontognoseologicos do sujeito e, por isso mesmo, mantendo-se a margem da experiencia viva da consciencia e do seu si-mesmo, Ricoeur se propoe a pensar a consciencia e os processos de constituicao da sua singularidade. Para tanto, o filosofo novamente evidencia que qualquer consciencia se da em um mundo, isso significa que sempre nos vemos lancados em determinadas situacoes e ocorrencias do mundo da vida. Nessas circunstancias, o elaborar do si-mesmo que somos estaria condicionado a apreciacao dos atos, fatos e historias que nos pertencem e nos expressam. Para Ricoeur, seria apreciando criticamente os sinais da existencia cotidiana que nos chegam atraves dos comentarios dos outros a nosso respeito que construiriamos nossa identidade pessoal, ou, em suas proprias palavras: a narrativa e um convite para ver nossa praxis como ordenada por tal ou qual enredo (Ricoeur, 1985, p. 104). Concordando com isso, Dartigues tem razao em dizer que: A narrativa tem, pois, a despeito das dificuldades de se achar um substrato identificativo, a virtude de manifestar a identidade pessoal (Dartigues, 1998, p.11). Diante dessas assertivas, contudo, e preciso nao subestimar o peso da interpretacao nos enredos desta identidade, afinal, para Ricoeur, tal identidade seria resultado do conhecimento interpretado, de modo que, qualquer caminho para uma tomada de consciencia ja e deliberacao de uma compreensao de um sentido e de uma interpretacao das significacoes do universo simbolico que nos expressa (Ricoeur, 1985). Mas, por meio de sua ideia de narrativa, Ricoeur nao estaria propondo uma concepcao de passado similar aquela nietzschiana, segundo a qual o que se deu, por nao possuir qualquer facticidade, poderia ser moldado a perspectiva e relato do narrador? Nao padeceria a identidade narrativa de Ricoeur do relativismo tipico de qualquer discurso confessional? Ora, o filosofo sabe desses riscos, conhecia tambem o carater mimetico dessa linguagem por meio de seus exaustivos estudos da Poetica de Aristoteles e das Confissoes de Agostinho. Acautelando-se das possiveis