prescricoes oficiais, tem dificuldades de assumi-los. Acresce ainda que com os preservativos e a pilula, a sexualidade ficou separada da procriacao e do amor estavel.Mais e mais a sexualidade bem como o matrimonio sao vistos como chance de realizacao pessoal, incluindo ou nao a procriacao. A sexualidade conjugal ganha mais intimidade e espontaneidade, pois, pelos meios contraceptivos e pelo planejamento familiar fica liberada do imprevisto de uma gravidez nao desejada. Os filhos/filhas deixam de ser consequencia fatal de uma relacao sexual mas sao queridos e decididos de comum acordo. Esta perspectiva e libertadora nao obstante o risco do individualismo e do fechamento da familia sobre si mesma.A enfase na sexualidade como realizacao pessoal propiciou o surgimento de formas de coabitacao que nao sao o matrimonio. Expressao disso sao as unioes consensuais e livres sem outro compromisso que a mutua realizacao dos parceiros ou a coabitacao de homoafetivos, homens e mulheres.Tais praticas, por novas que sejam, devem incluir tambem uma perspectiva etica e espiritual. Importa zelar para que sejam expressao de amor e de mutua confianca. Se houver amor, para uma leitura crista do fenomeno, ocorre algo que tem a ver com Deus, pois Deus e amor (1Jo 4,12.16). Entao, nao cabem preconceitos e discriminacoes. Antes, cumpre ter respeito e abertura para entender tais fatos e coloca-los tambem diante de Deus, como insinuou o Papa Francisco em sua curta entrevista no aviao regressando da Jornada Mundial da Juventude no Rio de Janeiro. Se o casal homoafetivo vive um compromisso e assumir a relacao com responsabilidade nao se lhe pode negar relevancia religiosa e espiritual. Cria-se uma atmosfera que ajuda superar a tentacao da promiscuidade e reforca-se a fidelidade e a estabilidade que sao bens de toda relacao entre pessoas, seja por via do matrimonio ou de outra forma de coabitacao. Entao, antes de moralizar, procurar compreender.Se ha sexo sem procriacao, pode haver procriacao sem sexo. Trata-se do complexo problema da procriacao in vitro, da inseminacao artificial e do utero de aluguel. Toda esta questao e extremamente polemica em termos eticos e espirituais e nao parece que se tenha chegado a um consenso seja na sociedade seja nos pronunciamento das Igrejas.Geralmente a posicao oficial catolica, expressa, por exemplo, na enciclica de Joao Paulo II, Evangelium Vitae tende a uma visao naturista, exigindo para a procriacao a relacao sexual direta dos esposos, quando, e razoavel se admitir a legitimidade da uniao de um ovulo da esposa com um espermatozoide do marido de forma artificial e depois implatar ovulo fecundado no utero, desde que tal procedimento seja imbuido de amor e de adesao a vida.Para encurtarmos a reflexao sobre esta questao tao complexa que nao cabe aqui ser tratada, valemo-nos da opiniao de um especialista holandes catolico:A tecnificacao da procriacao humana nao e sem problemas. A inseminacao artificial em suas diferentes formas, a fecundacao in vitro e o transplante de embrioes, todas estas possibilidades tecnicas nos permitem, por um lado, tratar o espermatozoide e o ovulo como material biologico, e com eles fazer procedimentos tecnicos e toma-los como objeto de pesquisas cientificas, e, por outro, realizar