dia (este everyday substituido gracas ao enfoque linguistico pelo Everyman da etica renascente, mas portador da mesma questao); e, de modo mais fundamental, a maneira como, para retomar a sua expressao, Wittgenstein traca do lado de dentro desta linguagem os limites daquilo que, etico ou mistico, a ultrapassa. E exclusivamente do lado de dentro que ele reconhece um fora em si mesmo indizivel. Seu trabalho efetua portanto uma dupla erosao: aquela que, de dentro da linguagem ordinaria, mostra esses limites; aquela que denuncia o carater irreceptivel (o nonsense) de toda sentenca que tenta uma saida para aquilo que nao se pode dizer. A analise poe a mostra os vazios que minam a linguagem, e ela destroi os enunciados que pretendem preenche-los. Ela trabalha com aquilo que mostra (zeigen) sem poder dizer (sagen) (Certeau,1994:69).De outra parte, se as Investigacoes Filosoficas que ocuparam seus ultimos dezesseis anos, o que nao e pouco, jogam um papel fundamental para o entendimento de representacoes e conceitos, moldando os conceitos de significacao, de compreensao, de proposicao, de logica, aos fundamentos da matematica, aos estados de consciencia, como consta em seu Prefacio, podemos inferir que a sociologia [do conhecimento] inspirada nestas paginas, consiste em adaptar, ou, as vezes, transpor indicacoes do modo de pensar, inicialmente relacionadas com as questoes da linguagem para o plano da analise social. O instrumental sustentado nos conceitos de jogos de linguagem, regras, significacao, seguir regras, dar ordens, forma de vida e tantos outros, sugerem possiveis aplicacoes no contexto da linguagem relativa a descricao das atividades sociais ou culturais constituindose primicias em relacionar a filosofia de Wittgenstein com a ciencias sociais desde Peter Winch, Hanna Fenichel-Pitkin, Anthony Giddens, Derek Phillips, entre outros.Nao estamos longe de admitir que o conceito seguir regras (ou, dar ordens) que e uma expressao verbal indicativa de uma realizacao onde ha uma diferenca entre crer que se esta seguindo uma regra e estar de fato seguindo-a foi magistralmente utilizado por Hannah Arendt, posto que, o segredo, tambem estudado pelo genial Simmel, tinha uma finalidade pratica. Aqueles que eram informados explicitamente da ordem do Fuher nao eram mais portadores de ordens, mas progrediam ao grau de portadores de segredos e tinham de fazer um juramento especial. Alem disso, toda correspondencia referente ao assunto [exterminio fisico de judeus] ficava sujeita a rigidas regras de linguagem, e, exceto nos relatorios dos Einsatzgruppen, e raro encontrar documentos em que ocorram palavras ousadas como exterminio, eliminacao, ou assassinato. Os codinomes prescritos para o assassinato eram solucao final, evacuacao (Aussiedlung), e tratamento especial (Sonderbehandlung); a deportacao - a menos que envolvesse judeus enviados para Theresienstadt, o gueto dos velhos para judeus privilegiados, caso em que se usava mudanca de residencia - recebia os nomes de reassentamento (Umsiedlung) e trabalho no Leste (Arbeitseinsatz im Osten), sendo que o uso destes ultimos nomes prendiase ao fato de os judeus serem de fato muitas vezes reassentados temporariamente em guetos, onde certa porcentagem deles era temporariamente usada para trabalhos forcados (Arendt,1999:100).Esta estrutura se mostra, simplesmente, como repetimos na linguagem. E se mostra porque, a forma logica da linguagem e do mundo