thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
without touch itself and in a parallel flow of a stream equivalent to the principle of inertia. The "clinamen" would be the slope in the inert atomic chain as a driving force or minimum angle that produces shocks and twists in the time and space of the dynamic. In this sense the original state of things describes by the atomists is closer to the integrated system describe by Poincare and the "clinamen" is closer to the resonances. Therefore, the isomorphism of the integrated system is the state of coexistence of a multiplicity of quantum in a static movement in a virtual field of a eternal silence of the infinite spaces. When this silence is broke, the actual world of the correlated forces appear and brings together the life. For the fundamental states of matter, atom and void, tact is the condition of possibility of experience. The world, objects, bodies and even the soul are part of a decline from a integrated system. The nature declined exactly when it was born and it will continue to decline back to death that is the integrated and isomorphic state of non interacted quantum of immortal energy, that is immortal only because it wasn't born yet. The process of the reality is a relation of forces in its resonances, going down in a process of existence, in chocks and interaction with other forcers. The question is: What makes a force to insist, persist, hammering, even when other force opposed? We would say that persistence is the nature of the force that causes it and tends to something without being able to release this particular action. If we consider that every form is a relation of forces and the whole body is the last limit of unit forms, we would say that certain bodies, on trend, they insist on something because of their own nature, without any other force is able to stop it but exterminating it. It seems something easily observable that the nature of things carries, in itself, the power of continuity, but the relationship between these powers in the formation of the many things. At the end of the day it is the point that must be considered here. When is said that the infinite movement is compound for the virtual and the actual, even so we can't explain why is processed the passage between these two dimensions. What makes things to be is here an engine. A producer of motion, a force which no one knows. How to avoid the producer's output, and so on? How to stop the leak source? How to avoid a first mover transcendent, outside the world of nature as separated element. Transcendence has helped man in his task of building human societies through different conceptions of it. If the transcendent in some groups remains in traditional garb in others it takes on a supposedly more appropriate criteria of rationality, however it presents itself as an element separate from the flow of nature, able to give humans a stable world, known and secure guaranteed the necessary order of the
group or the conservation of the species. Once again, in search of the order of the natural processes by streamlining the human species set out in search of best practices aimed at ensuring its survival, even in codes that are intended to regulate the conduct, establishing ethical and legal principles that define acceptable behavior and subscribe it to moral and legal requirements governing each human group. The will to power or the power to exist, is regulated by an institutionalized power devices in the various spheres of the social group, taming the instincts and subjecting the natural and inhuman power to the test of an ideal utilitarian conservation of the species. Would be fine if we could overcome the sovereignty of subject and its regulatory process to acquire the internal dynamic that assure the material reality of both subject and object, subverting the regulatory-discursive stratum of power. Sometimes the risk of being out of this stratum comes from the habit of build new spaces in the ordinary sense of a oriented topology that only substitutes a stratum for another one, providing another privileged shelter for the sovereignty of consciousness. The attempt to achieve a horizon of an open sky must lead us to plane where the obstacles are removed, spaces cleared, edges smoothed and resistance reduced, reconstituting the plan of the virtual integrated field.In that point we would like to invoke the changes processed in the time of high speed technology and called by us super-modernity, as a tool that virtualized the bodies and liberated lines of scape of a discontinuous time and a non extensible space that must not be thought in terms of geometric plane of succession but in a moving of non relational forces. If the virtual plane is a pure duration of the difference, and the pure duration is a integrated field of forces in infinite movement, the possibility to reach the forces out of the resonances of entire multiples, in a zone of indistinction of a vanishing horizon, where places disappears in the geographic annihilation of distances and revels us the void of a timelessness and an open sky.
Atraves da tarefa de observar os espacos de circulacao do mundo sobremoderno, penso sobre um tema que tem ocupado meu discurso ao longo deste ultimos meses: a diferenca entre ordem e disciplina. Passando por territorios onde os conteudos circulantes se esbarram e abrem espacos de significacao distintos e tendo como mote da observacao a procura pela diferenca excedente como fundamento dos atuais processos de virtualizacao , voltamos a pratica de pensar por dualismos, heranca que insistimos em nao abrir mao. Em transito e longe das referencias catalogadas em acervos tacteis atualizados no tempo linear e no espaco extenso do livro, sobra-nos os (nao) lugares virtuais que se nos abrem em um "click". Logo na primeira linha da pesquisa no ciberespaco, surge uma definicao para disciplina, que garimpada, parece-nos servir como partida. Diz assim:"Disciplina pode ser entendida como o esforco para tornar-nos aptos a nao nos desviarmos de uma conduta desejavel para o bem comum , mesmo em situacoes de pressao extrema".Embora o comum significado etimologico da palavra disciplina pareca apontar para um conjunto de regulamentos destinados a manter a boa ordem, gostaria de destacar uma diferenca que se abre ao nosso entendimento atraves de exemplos retirados do nosso cotidiano e que podem ser expandidos a uma dimensao ontologica do ser. Segundo Spinoza, "diz-se livre a coisa que existe exclusivamente pela necessidade de sua natureza e que por si so e determinada a agir. E diz-se necessaria, ou melhor, coagida, aquela coisa que e determinada por outra a existir e a operar de maneira definida e determinada" (Spinoza - Etica).Considerando que este bem comum inclui o sujeito da disciplina, em seu processo de atualizacao no mundo, poderiamos afirmar que a a disciplina conduz o sujeito da acao na afirmacao de sua natureza, e de seus conteudos desejantes, a despeito das ameacas que, vez por outra, insistem em colocar em cheque esta atualizacao, exercendo, assim, sua liberdade. As ameacas multiplicam-se por todos os lados e apresentam-se como risco de limitar a plena atualizacao do sujeito desejante. Seria, entao, atraves da disciplina que ele estaria livre das ameacas e apto a nao se desviar do objeto ultimo de sua conduta e da afirmacao de suas potencias. Logo de saida, devemos nos libertar a erronea interpretacao de disciplina como uma imposicao externa de um agente ou conjunto de agentes que a requer como algo desejavel. Na verdade, a disciplina pode ser vista como um esforco de auto realizacao, na medida em que garante o sucesso da acao do sujeito disciplinado. Neste ponto, faz-se necessario introduzirmos o segundo conceito da nossa abordagem dual, uma vez que ele diz respeito ao espaco onde o sujeito da acao e lancado e o ritmo que se imprime nessa jornada, saber: o espaco do caos. Minhas ultimas andancas ao redor do globo me trouxeram a dimensao dessa diferenca ao comparar determinados espacos sociais e perceber como eles definem os tracos distintivos de cada um dos conceitos. Sem querer aprofundar a analise social desses espacos urbanos e dos processos que os levaram aos atuais estagios de suas configuracoes, fiquemos como as marcas
que os caracterizam sob o prisma da nossa abordagem, onde a ordem surgiria entao como o conjunto de limites que se fixam entre e ao redor das conexoes caoticas de um fluxo que se expande numa variacao continua, enquanto a disciplina e a forca de atualizacao de terminada natureza, que por si so e determinada a agir.Caminhando pelas ruas de Berlin constatamos que o territorio da cidade alema esta marcado pela falta de ordem. Do cacos de garrafas quebradas nas esquinas e ao longo dos trilhos do metro, rastros de uma passagem continua de vida, seguindo as calorosas discussoes presenciadas no espaco publico, quando as forcas entram em choque e chegando ao vai-e-vem das pessoas que circulam na cidade, vinte e quatro horas por dia, nos deparamos com a potencia de um espaco caotico cuja a forca vital o tem empurrado ao posto de uma das mais dinamicas e pulsantes cidades da Europa. Contudo, as estacoes de metro da cidade nao possuem roletas. Os bilhetes sao comprados em maquinas de auto-atendimento e validados para aquele dia de jornada, sem que o mesmo seja solicitado ao usuario, que nao encontra nenhuma obliteracao ao seu acesso, a nao ser o seu proprio esforco para nao se desviar de uma conduta desejavel para o bem comum. A partir dai, diriamos, entao, que em Berlin falta ordem e sobra disciplina. Instantaneamente somos remetidos a nossa cidade natal, cantada aos quatro ventos como maravilhosa, mas ao mesmo tempo reconhecida em versos como "purgatorio da beleza e do caos". Da desordem da ocupacao do seu espaco urbano, ao desalinhamento do seu relevo, o Rio de Janeiro transborda a mesma potencia da cidade alema, talvez com a diferenca trazida pelas diversas cores que rasgam a cidade de cima a baixo, oposto do tom pastel que predomina no territorio germanico. Observando o emaranhado de barracas coloridas e pontos negros que inundam a areia de suas principais praias em dias de sol, temos uma fotografia do coracao de uma cidade onde as relacoes entre seus habitantes se processam na leveza e na velocidade dos contatos que dificultam a criacao de vinculos. Ao mesmo tempo, a convivencia e dificultada por um comportamento que prima pela exploracao maxima desse potencial e leva os individuos a praticas solitarias que, na maiorias das vezes se contrapoem, sem que haja uma mediacao capaz de leva-la a bom termo. Pedestres esquivando-se de carros em faixas que nao passam de sinais decorativos, sintetizam a luta individual de cada sujeito pelo melhor espaco da acao, que os leva ao impasse da dissolucao de qualquer coexistencia e faz-nos constatar que no Rio falta tanto ordem quanto disciplina. Como antipoda da cidade brasileira colocariamos o Emirado Arabe de Dubai. Suas vazias ruas, impecavelmente limpas e margeadas pelos floridos e exuberantes canteiros de flores ao longo dos jardins que circundam a cidade, mantidos artificialmente sob o sol torturante do deserto, sao combinadas com o vai e vem ordenados dos carros em suas vias de perfeito pavimento. A acao e norteada pelo esforco que regula a conduta e que desemboca na coexistencia de
da atualizacao, atraves da sintese do juizo. Um caminho a seguir, surge com a apropriacao deleuzeana do conceito de intuicao de Bergson, como um metodo que permite-nos alcancar as diferencas discretas da duracao das intensidades no campo do virtual. Nossa tarefa e facilitada a partir das relacoes estabelecidas na sobremodernidade, era das velozes trocas dos conteudos, onde a desmaterializacao dos fluxos circulantes em uma rede global coloca os conteudos numa constante fuga. Se apelarmos para os principios que conduziram as revolucoes processadas no final nos ultimos dois seculos, em representacoes que vao da arte a ciencia, verificamos que elas (as revolucoes) inauguraram uma era onde a fuga de um ponto, espaco qualquer determinado pela extensao; a fuga de uma nota, local da vibracao determinada pelo tom; a fuga de uma particula subatomica, vibracao de um quantum de energia, leva os conteudos intensivos alhures e augures. Onde nao subsiste a diferencacao, ja que nao se pode falar em termos de qualquer atualizacao espaco temporal. Apenas as diferencas intensivas que nos remetem ao caldeirao de uma duracao (in)extensa, (a)temporal, sem momento ou lugar, na pura duracao do infinito. Dai ser a intuicao o instrumento de acesso a esta dimensao de forcas ressonantes, potencia virtual nao mais localizavel ou mensuravel nos termos e categorias da classica nocao de espaco e de tempo. E atraves da intuicao que o nosso entendimento nos lanca no campo intensivo das estruturas dissipativas, onde as oscilacoes de fracoes de segundos virtualiza o campo de acao dos individuos, nao mais localizavel do espaco extenso e nao mais mensuravel no tempo da sucessao. A instantaniedade do processamento das trocas lanca a dimensao do atual num turbilhao de multiplas possibilidade, onde cada singularidade se diferencia a partir da diferenca de intensidade das forcas ressonantes que compoe as varias formas. O sujeito da acao passa a "dancar" uma musica que nunca termina, pois na verdade ela sempre esteve ali. Mergulhado na dimensao de todas as possibilidades o sujeito da acao, quer organico ou nao, em todas as instancias do dinamismo que sustenta os movimentos dos corpos materiais, lanca mao de ferramentas que volatizam os conteudos, transformando-os em um arquivo que contrai o espaco e o tempo, na digitalizacao em bits e bytes. Tal dinamica nao esta mais a merce das categorias da fisica classica, ou das formas de expressao que fixam os limites das figuras espaciais, uma vez que suprimiram-se os pontos de suporte das partidas e chegadas e os encontros passam a se dar num ciberespaco e nas linhas de comando do programa. Este mergulho no caos processa-se pela aceleracao dos fluxos, que trafegam numa velocidade vertiginosa, onde os sentidos nao sao mais capazes de reter as imagens da paisagem ao redor, transformada em borroes que nao diferenciam os limites das figuras. Sem sustentacao no espaco e no tempo o ser assume, definitivamente, o seu elemento natural constitutivo que determina sua acao, por si so, nao necessitando da coercao de nenhuma outra coisa, estando totalmente dependente de sua disciplina de ser. "Onde quer que voce esteja, em Marte ou Eldorado, abra a janela
INTRODUCAOPenso nas coisas, nao na perspectiva do sujeito da acao, mas a partir dos meios onde as coisas se insinuam. O mundo e cheio de coisas, de formas e texturas variaveis. Tudo o que contemplamos ao redor se anuncia como algo a espera de uma intervencao, caso contrario permaneceria caprichosamente como sempre esteve, aguardando por nos. Quando algo falta e porque da mesma maneira como ali estava, extinguiu-se por completo e na maioria das vezes sem que tivessemos alguma responsabilidade sobre isto. Contudo, quando determinamos que o nosso agir se encarregou de fazer as coisas deixarem de existir ou que dele depende algo que esta por vir, trazemos para a acao o peso que deveria estar em si nas coisas. A cada vez que o sol se poe dando fim ao dia, caso julguemos que nossa acao nao foi suficiente o bastante para tudo que deveria ter sido feito, so nos resta aguardar outro dia, ja que nao esta em nos o poder de atrasar o tempo. Somente ha atraso na acao nunca no tempo ou nas coisas. So atingimos as coisas no meio onde elas surgem, se desenvolvem e se extinguem. Assim os meios nao forem suficientes para que facamos alguma coisa, nossa acao sera sempre ineficaz. Por isso estamos sempre correndo atras dos meios que viabilizam as acoes ao inves de aguardar que as coisas acontecam. Tornamos-nos especialistas em produzir os meios para atingir as coisas em detrimento da tendencia que cada coisa carrega e pela qual se anuncia. Penso, logo existo. Essa maxima traduz a enfase que se confere a acao, uma vez que o ato de pensar passa a determinar toda a existencia das coisas, a comecar pelo sujeito da acao. Quer encontremos os meios em um espaco abstrato ou na materia extensa que ocupa o espaco geometrizado pela abstracao, toda acao sempre requer uma mediacao onde as coisas passam a ser determinadas como seu produto. Quando deixadas a si mesmas as coisas simplesmente sao o resultado de uma tendencia que as fazem ser de uma maneira e nao de outra, a despeito de qualquer intervencao externa na qual nos tornamos especialistas, fabricando a partir das acoes os meios onde coisas sempre deverao ser feitas. Diferente de uma semente que germina na terra, quanto cada tendencia vem se insinuar frente a outra, operando-se uma mistura em um meio onde nao se e capaz de determinar a acao de cada uma das coisas que se anunciam, os meios fabricados pelas acoes humanas se afirmam pela finalidade que os determinam. A intervencao humana no mundo sempre esteve ligada a uma finalidade da acao. Ao se polir uma pedra e transforma-la em um meio que decepara um tronco, tal intervencao e guiada pela finalidade intrinseca a acao em si. A finalidade assim e capaz de reverter tendencias originais, antecipar outras ou mesmo extingui-las. Por isso dizemos que os fins determinam os meios. Pela acao os homens definem a finalidade que determinara os meios que serao capazes de livrar as coisas de suas tendencias, evitando assim a imprevisibilidade que cada meio tende
a produzir quando as coisas nele apenas se misturam. Se nao somos capazes de determinar os meios aonde viemos existir o pais onde nascemos, a familia onde crescemos e aprendemos os modos humanos, a cor da nossa pele ou a classe social onde fomos lancados no mundo, nos esforcamos ao maximo para fabricar meios que estejam aptos a produzir coisas determinadas por uma finalidade. Em geral confundem-se estas acoes de se produzir meios atraves do qual se chega aos fins, com o estado de uma acao voluntaria e livre que livraria os homens do determinismo da natureza das coisas, que sao desta ou daquela forma simplesmente por tenderem a isto ou aquilo. Mas ao contrario do que se supoe a liberdade nao deve estar relacionada aos fins que determinam os meios, mas sim aos meios em si mesmo, capazes de trazer a existencia a multidao de coisas diferentes que se insinuam em cada tendencia. Se os fins determinam os meio e as acoes sao assumidas como as causas de cada um dos meios fabricados, as coisas terminam sempre sujeitas a uma relacao entre causas e finalidades. Nada me parece mais determinista que esta operacao e o sentido desse esquema parece levar longe daquilo que se poderia supor por liberdade. Entre a semente, a terra onde ela germina e a arvore que passa a existir, e impossivel se determinar qualquer causa ou finalidade, mas sim um simples encontro de tendencias que se insinuam em um meio qualquer. Qual seria entao a implicacao de contrapor um mundo onde a acao determinada pelas finalidades sempre a produzir meios e um mundo onde os meios carregam as tendencias que se atualizam nas coisas, sem causas ou finalidades? De saida poderiamos apontar que o primeiro indicaria o mundo na perspectiva do homem a agir sobre ele em contraste com o mundo onde os meios acolhem as tendencias que insinuam coisas, inclusive o proprio homem sempre a procurar o que fazer. Por mais que se faca parece que a acao sempre sera insuficiente, uma vez que novos meios nao param de ser fabricados pelo sujeito da acao. Ao mesmo tempo ao se enfatizar os meios como espacos que acolhem as tendencias de cada uma das coisas neles misturadas aponta-se apenas o modo com que cada coisa seleciona as tendencias que a farao se constituir desta ou daquela forma, fazendo com que cada meio se afirme independentemente de qualquer causa ou finalidade. Se tomarmos um corpo qualquer como um organismo onde os orgaos se apresentam como meios direcionados para um finalidade especifica, a exemplo do pulmao que captura o ar ou o coracao que bombeia o sangue em funcao de uma finalidade traduzida na respiracao ou na circulacao, vemos que os meios em si ja encontram-se determinados pelos fins do organismo. Diferentemente, caso tomemos os corpos como meios que acolhem tendencias, o pulmao e o coracao nao mais se constituiriam como meios determinados pela respiracao ou pela circulacao mais como meios onde a multiplicidade de pequenas estruturas, a dos alveolos, insinuam-se face a rede de pequenos capilares sanguineos, como
tendencia de ambos para difundir moleculas de oxigenio e dioxido de carbono que permitem a troca de gases distintos. Transfere-se, assim, a enfase das causas e das finalidades para o meio onde se efetuam as tendencias dos alveolos, dos capilares sanguineos e dos gases. A consequencia e, portanto, a compreensao de que os meios diferirem entre si nao por qualquer causa ou finalidade exterior, mas pela multiplicidade daquilo que neles sao insinuados em um estado de contemplacao.Pode parecer estranho falarmos de contemplacao nos referindo as coisas em geral, uma vez que nos habituamos a pensar que este estado seria um privilegio dos seres humanos e pelo significado passivo que conferimos ao ato de contemplar, como um olhar admirado ou embevecido que o sujeito da acao lanca sobre a realidade que o cerca. Porem, se diferentemente dessa concepcao entendermos o ato de contemplar como um estado de reflexao quando se leva em consideracao alguma coisa que se insinua diante de si, veremos como se e possivel imaginar os meios como um espaco de contemplacao onde cada coisa se insinua diante de outra a partir da tendencia que fazem se tornar aquilo que sao, em um estado de reflexao que permite que cada coisa se misture a outra, sem causa ou finalidade mas apenas como um estado de suas proprias tendencias que nao param de se afirmar. Desta forma cada tendencia nao se confundiria com nenhuma finalidade, uma vez que cada finalidade compreenderia um conjunto de acoes por elas determinadas. Ja a tendencia nao seria mais nada do que aquilo que se insinua em cada coisa e que nao para de se encontrar com outra, onde cada encontro produz um processo de contemplacao que reflete e considera aquilo que se insinua diante de si. Poderia se dizer a partir dai que a semente contempla a terra que contempla os nutrientes do solo que contempla a agua da chuva que contempla os gases evaporados, e assim estariamos diante de uma serie de estados que nao careceriam de causas ou finalidades. Contudo, se ao contrario dessa cadeia de coisas que se comunicam pela tendencia por elas insinuadas, imaginamos um sentido de organismo, onde cada parte realizaria uma funcao determinada para o funcionamento de um todo, ja nos colocariamos, de saida, ao lado de um determinismo elaborado pela necessidade de se encontrar um nexo causal entre cada acao e o meio por ela produzido, orientado pela finalidade do organismo a servico do qual se esteja no conjunto contemplado pelo sujeito que se habitou a pensar seus sentidos e significados como a finalidade que legitima todo o resto das coisas que o cercam.Entre uma causa e um efeito existe o intervalo atraves do qual se vincula as coisas e se confere um nexo causal entre elas. Tal intervalo, no entanto, e uma producao artificial de uma faculdade dos sujeitos denominada memoria. E atraves da memoria que os instantes sao recolhidos como reflexos parciais de cada coisa que se prolonga ao longo de uma serie onde se e possivel reconhecer a mesma coisa em momentos diferentes, a partir de