Bissimilay Dhiame! (A verdade, por amor de Deus!) (36).Boilat legou-nos uma observacao importante acerca das categorias dos proverbios. Segundo ele, os Uolof utilizam duas especies de proverbios: os proverbios trinitarios e os proverbios vulgares.Os proverbios trinitarios salientam tres coisas, objectos ou consideracoes. Por exemplo: Tres coisas sao necessarias neste mundo, os amigos, o exterior e sacos de dinheiro; ou: Tres coisas sao as preferidas neste mundo, possuir, poder, saber; ou ainda: Tres coisas o conservam neste mundo, a saude, estar de acordo com os vizinhos e ser amado por todos.Os proverbios vulgares abarcam todas as formas de proverbios: Uma lingua insolente e uma ma arma; ou: Conhecer-se a si proprio vale mais do que sabe-lo pelos outros; ou ainda: As interrogacoes reiteradas tornam-nos indiscretos.O ensinamento que se pode tirar da obra de Boilat incide especialmente na antiguidade da sua tomada de consciencia do valor dos proverbios, considerados como uma expressao da concepcao do mundo dos Africanos.Talvez o facto de os primeiros estrangeiros que se interessaram pelos proverbios africanos nao terem tese de escola filosofica a defender e se contentarem em mencionar o seu espanto, os tenha levado a atribuir aos proverbios um valor importante. Ainda hoje, poucos sao os homens de cultura africana que se desinteressam destes problemas quando se esforcam por compreender a sua propria sociedade.A arteDepois dos jogos e dos proverbios, dominios de observacao uteis para o estudo que empreendemos, sera necessario agora abordar o dominio da arte.Quer se trate da estatuaria e da escultura, cuja pureza e rigor sao testemunho de um elevado valor estetico que tem por base a reflexao, quer se trate da arquitectura, de urbanismo, de coreografia, de musica, do modesto entrancamento dos cabelos, etc., a atitude dos Africanos em relacao ao universo, a vida e a sociedade exprime-se nao de forma especulativa, mas sob a forma de actividade social criativa e libertadora.Se Erwin Panofsky (37) foi bem sucedido na analise das relacoes entre a arquitectura gotica e o pensamento escolastico, nao vemos por que razao, no estudo das culturas que nao estao polarizadas em tratados escritos, nao sera possivel extrair do trabalho dos construtores das gigantescas casas bamileke (Camaroes), das casas-obus chadianas ou dos castelos somba (Norte do Daome)... o pensamento que as inspira e a concepcao das relacoes sociais que eles estabelecem.O objecto trabalhado participa de um mundo em que a unidade, atraves das multiplas escalas de oposicoes, constitui um aspecto importante da integracao das actividades numa cultura dinamica.Na sua analise da casa kabyle, Pierre Bourdieu conseguiu ja por em evidencia o pensamento social que a subtil arquitectura kabyle traduz.Trata-se agora de fomentar estudos deste genero nas culturas com dominante oral. Assim, veremos como e possivel, na ausencia de tratados escritos, apreender a expressao do homem na sua vida concreta, a expressao de todo o homem e de toda a vida no gesto do artesao- -artista.A religiaoNao poderiamos negar o lugar preponderante que cabe a religiao, em relacao aos dominios dos jogos, dos proverbios e da arte, na interpretacao do proprium africano no que respeita as visoes e percepcoes tradicionais.A religiao africana e, em