humanidade. Ao contrario dela, o intelecto social, expressao da perspectiva da classe trabalhadora, por apontar para um horizonte efetivamente universal, pode assumir, sem nenhum problema, o fato de ser um ponto de vista e nao o ponto de vista. Um ponto de vista que nao se admite como apenas mais um, em pe de igualdade com os outros, mas superior, na medida em que aponta para uma forma de sociabilidade efetivamente universal, para uma autentica comunidade humana. Ora, a construcao de uma tal forma de sociabilidade implica, necessariamente, um conhecimento da realidade que alcance ate as suas ultimas raizes e que a apreenda como uma totalidade.Somente um conhecimento deste genero permitira orientar uma pratica transformadora radical e total.Se examinarmos a historia do pensamento politico ocidental, veremos que ele expressa, predominantemente, as formas de pensar do intelecto politico. Pois, a quase totalidade dos pensadores tem como pressuposto, explicito ou implicito, que o Estado e um componente essencial da realidade social, sendo inimaginavel a vida social sem ele. Isto nao e de admirar, pois a reflexao mais sistematizada e racional sobre o mundo social comecou e continua a se realizar ate hoje nos marcos da existencia da propriedade privada, das classes sociais e do Estado. Mais ainda: ate o seculo XIX, dada a imaturidade do ser social , era impossivel compreender a sua natureza propria, vale dizer, o seu carater plenamente historico e social. Com isso, tambem nao poderia ser apreendido o fato de que a economia (as relacoes que os homens estabelecem entre si na transformacao da natureza) e o fundamento da sociedade. Parecia obvio que era o Estado que fundava a sociedade como sociedade.Por isso mesmo, toda a reflexao estava voltada para a busca das formas (politicas, juridicas, administrativas e militares) mais aperfeicoadas do Estado. A questao da possibilidade de extincao do Estado sequer poderia comparecer, porque significaria um regresso a barbarie, ao caos social e a impossibilidade de funcionamento da vida em sociedade.A obvia constatacao atual e que a democracia constitui a forma politica mais aperfeicoada criada, ate hoje, pela humanidade. E que, apesar de todos os seus defeitos, tambem e a forma mais elevada possivel da liberdade humana. Por isso mesmo, a supressao da democracia equivaleria a eliminacao do que ha de mais avancado na forma de convivencia social. Deste modo, o unico caminho positivo possivel e a defesa e o melhoramento constante dessa dimensao politica.Marilena Chaui sintetiza, a nosso ver, brilhantemente esse modo de pensar. Segundo ela, para alem de outras questoes, o que mais caracteriza uma sociedade democratica e o fato de ela instituir direitos. Instituidos os direitos, esta criada a possibilidade de serem tornados reais, alem de tambem serem aperfeicoados e de serem criados novos direitos.Alem do mais, ainda segundo a autora (1997: 433): A democracia e a unica sociedade e o unico regime politico que considera o conflito legitimo.Por tudo isso, conclui ela (idem, ibidem)A democracia e a sociedade verdadeiramente historica, isto e, aberta ao tempo, ao possivel, as transformacoes e ao novo. Com efeito, pela criacao de novos direitos e pela existencia dos contrapoderes sociais,