dedesejo desenfreado, como os pagaos que desconhecem a Deus. [...] Portanto,aquele que rejeita estas coisas nao esta rejeitando o homem, mas a Deus, quelhes da o seu Espirito Santo (1Ts 4.3-8).O apostolo orienta ostessalonicenses a viver de forma santificada, ficando fora de qualquer tipo deimoralidade sexual (greg. porneias). Ou seja, trata-se do mesmoapelo pela utilizacao crista dos nossos corpos. Alem disso, ele diz: cada umsaiba controlar seu corpo (grg. ktaomai; trad.: possuir seuscorpos), de maneira santa e honrosa, ou seja, nao procedendo como aqueles quedesconhecem a Deus. E qual e a marca com que ele caracteriza estes quedesconhecem a Deus? A rendicao de si mesmo a paixao de desejos desenfreados(grg. me em pathei epithumias). Em outras palavras, trata-se dedizer: a vontade de Deus para seus filhos e que eles tenham dominio de si, naodeixando que nenhuma outra forca exerca controle sobre eles, seja algo externoou algum descontrole interno. Esta tematica do governo de si pode parecer estranha aos nossos ouvidospos-modernos, mas era totalmente familiar a cultura helenica tardia dos dias dePaulo. Mesmo os filosofos contemporaneos que buscaram recupera-la precisaram irate a Grecia para encontrar subsidios de uma etica do governo de si. Este e ocaso, por exemplo, do frances Michel Foucault. Em busca de uma nova dimensaopara seu pensamento etico-politico que se encontrava, ao final de sua vida, emalgumas aporias dificeis de solucionar, Foucault recorreu as formas gregas deusar o poder que eram muito diferentes das relacoes de poder as quais estamoshabituados. Era totalmente descabido alguem ocupar uma posicao de destaque por exemplo, o governo de uma grande propriedade, ou ate mesmo o exercicio dogoverno das cidades gregas sem que fosse reconhecidamente senhor e governadorde si mesmo. Para os gregos assegurar o governo e a direcao de si mesmo, agestao de sua casa e participar no governo da cidade, eram tres praticas damesma natureza que nao poderiam acontecer abrindo mao uma da outra. Dentreestas tres, sem duvida alguma, a mais dificil era a primeira: o governo de si afirmamos isso tendo em mente a lembranca historica dos varios administradorespublicos que ficaram famosos por seus descontroles pessoais que, em muitoscasos, levaram seus governos a ruina. Neste sentido, diante de tal dificuldade,e da necessidade do governo de si para o bom desempenho da gestao de sua casa edo governo da cidade, os gregos desenvolveram a relacao a si: A encrateia, a relacaoa si enquanto dominio e um poder que se exerce sobre si mesmo no poder que seexerce sobre os outros (como poderiamos pretender governar os outros se naogovernassemos a nos mesmos?), de modo que a relacao a si se torna principio deregulamentacao interna relativamente aos poderes constituintes da politica, dafamilia, da eloquencia e dos jogos, e ate da virtude (FOUCAULT apud DELEUZE,2012, p. 135).Trata-se do esforco em fazer comque as relacoes de poder, que caracterizam nosso modo de existir com outraspessoas, dobre essa forca sobre nos mesmos para darmos lugar a outros tipos derelacoes as mais virtuosas. A possibilidade de recuperacao contemporaneadesta etica foucaultiana nao e uma exclusividade do ambito filosofico. Podemosdizer sem medo que o apostolo Paulo era plenamente consciente dessa dinamicapor