e subserviente. Muito de suas atitudes revela a sublimacao do sexo, quando nao sua castracao. Aos olhos de outros jovens, ele e visto com reserva.Vejamos outro exemplo. Um catolico carismatico podera se conectar mais facilmente com carismaticos catolicos de Barcelona, Budapeste ou Bogota do que com os catolicos nao carismaticos do bairro da Penha, em Sao Paulo, onde ele mora, estuda e trabalha. A religiao aproxima os iguais e os distancia dos outros, agrega e imprime identidade, como faz a cultura. Mas como se trata de uma escolha e nao mais de um atributo herdado, o outro do qual ele se afasta pode ser sua propria familia ou individuos que naturalmente lhe seriam proximos.Em vez de atuar como amalgama social, a religiao nesse caso estaria atuando como solvente de relacoes sociais tradicionalmente basicas, dissolvendo antigas pertencas e linhagens, como mostrou Pierucci (2006). Pensado em termos de cultura, isso significa uma mudanca importante nao so quanto a construcao da identidade (que agora requer a escolha religiosa), quanto de lealdade. Quando a cultura tradicional brasileira entrou em crise na esteira do processo de industrializacao baseado no capital multinacional, o capital sem patria, sem nacao, sociologos perguntaram-se com quem seriam estabelecidas as futuras relacoes de lealdade, uma vez que, nessa nova sociedade capitalista, os antigos lacos da familia patriarcal, da religiao tradicional, das relacoes pessoais de trabalho etc. tornavam-se cada vez mais frouxos. A nova lealdade do individuo seria com as empresas multinacionais? Isso felizmente se revelou uma boutade da sociologia, mais que outra coisa. Quando aquele futuro chegou, se pode perceber como a religiao a que agora o individuo adere por livre escolha (e que nao e a religiao tradicional) pode ser uma nova fonte de lealdade, criando-se no ambito da nova cultura elementos de apoio emocional e justificativas socialmente aceitaveis para que ele possa se libertar com legitimidade da antiga religiao e daqueles outros velhos lacos sociais. A religiao passa a atuar, portanto, como solvente numa cultura que promove o individuo, valoriza as escolhas pessoais e fixa suas ancoras por todo o globo terrestre sem se prender em especial a lugar nenhum. Nesse novo contexto, podemos continuar chamando a cultura brasileira ou a latino-americana de catolica? Sim, pelas origens e pelos simbolos que mantem; e nao, pelo esgotamento da orientacao que pressupunha a fidelidade ao catolicismo. IIIAo se tomar uma cultura como objeto de reflexao, e preciso considerar os individuos que dela participam, que a partir dela orientam suas acoes, que manipulam seus simbolos e a transformam. Se o que mais nos interessa, no caso da religiao, sao os valores e normas, e preciso considerar que eles so fazem sentido no contexto da conduta real dos individuos e nao podem ser dissociados das acoes que orientam e que podem constituir padroes culturais, mas que tambem sao historicas e concretas. Nao se pode perder de vista que ha um processo permanente e rapido de reelaboracao cultural na sociedade atual, e que tanto o individuo como as instituicoes e o mercado tem consciencia disso em maior ou menor grau, procurando nao apenas tirar proveito dessa