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de medicos a indicacao e a execucao de procedimentos invasivos, sejam diagnosticos, terapeuticos ou esteticos, que incluem, entre outros, invasao da pele atingindo o tecido subcutaneo para injecao. A norma motivou reacao de acupunturistas e tatuadores, que temem restricao por conta da interpretacao de conceito de procedimento invasivo.Valadares manteve a norma, mas retirou da lista de atribuicoes exclusivas dos medicos a aplicacao de injecoes subcutaneas, intradermica, intramusculares e intravenosas, apesar de a recomendacao de medicamentos a serem aplicados por injecao continuar sendo uma prerrogativa medica.Direcao e chefiaOutro aspecto polemico se refere a determinacao de que apenas medicos podem ocupar cargos de direcao e chefia de servicos medicos, ficando aberta a outros profissionais apenas a direcao administrativa dos servicos. As demais categorias argumentam que o atendimento e feito por uma equipe multidisciplinar, nao havendo justificativa para que apenas uma categoria tenha a prerrogativa de direcao e chefia na unidade de saude.DiscussaoNa reuniao desta manha, Valadares rejeitou emenda do senador Luiz Henrique da Silveira (PMDB-SC), propondo a fusao de paragrafo que exclui o exercicio da Odontologia das regras previstas no Ato Medico com paragrafo que resguarda a competencia de outras 12 categorias da saude. Luiz Henrique anunciou que reapresentara a sugestao na Comissao de Educacao.Tambem Marta Suplicy (PT-SP) adiantou que pretende propor modificacoes quando da tramitacao do projeto na CAS. Mesmo divergindo pontualmente do relator, Luiz Henrique e Marta votaram pela aprovacao do projeto.Para Lucia Vania, o texto apresentado por Valadares nao e o ideal, mas o possivel. Ela lembrou as inumeras audiencias publicas realizadas na primeira fase de tramitacao no Senado, de 2002 a 2006, em busca de acordo entre as categorias.O empenho dos relatores foi destacado por diversos senadores, como Vital do Rego (PMDB-PB), Flexa Ribeiro (PSDB-PA), Mozarildo Cavalcanti (PTB-RR), Romero Juca (PMDB-RR), Waldemir Moka (PMDB-MS), Inacio Arruda (PCdoB-CE), Jorge Viana (PT-AC), Paulo Davim (PV-RN) e Wellington Dias (PT-PI).Mesmo elogiando a dedicacao de Lucia Vania e Valadares, Aloysio Nunes (PSDB-SP) se colocou na contracorrente e votou contra o projeto. Para o senador, a tendencia de regulamentacao de diversas profissoes e movida pelo corporativismo e leva a divisao da vida social em compartimentos estanques.A preocupacao de Aloysio Nunes foi apoiada por Aecio Neves (PSDB-MG), mas o senador mineiro votou favoravelmente, seguindo argumentacao de Pedro Taques (PDT-MT), pela necessidade de regulamentacao da profissao de medico, como forma de protecao da vida.O projeto tambem recebeu um segundo voto contrario, do senador Demostenes Torres (DEM-GO). Ele lembrou sua posicao contra a regulamentacao de qualquer profissao, por considerar que isso mutila a CLT [Consolidacao das Leis Trabalhistas]. Para ele, uma futura lei do Ato Medico resultara em prejuizo para os medicos.
cobranca que ja havia sido derrubada na Camara e no Senado.Outro veto, sugerido pelos ministerios do Planejamento e da Fazenda, retirou o artigo que preve "creditos adicionais" para a saude na hipotese de revisao do valor nominal do PIB.Segundo os ministerios, "a necessidade de constante alteracao nos valores a serem destinados a saude pela Uniao pode gerar instabilidade na gestao fiscal e orcamentaria".Conheca a publicacao na integra clicando aqui.
que o mais novo tem de melhor e ajuda-lo a desempenhar seu papel. O residente deve saber tomar decisoes, mas sempre sob a supervisao do preceptor, que precisa estar presente. So se aprende medicina com o testemunho da presenca. Valorizar o preceptor, inclusive financeiramente, e uma forma de reconhecer a importancia daquele profissional, nao so para os residentes, mas, em ultima analise, para toda a populacao assistida pelos frutos daqueles ensinamentos.
O Senado aprovou, na noite desta quarta-feira (7), a proposta que regulamenta as aplicacoes minimas do governo federal, dos estados e municipios na saude, como determina a Emenda 29. De acordo com o texto aprovado e que vai a sancao presidencial, a Uniao destinara a saude o valor aplicado no ano anterior acrescido da variacao nominal do Produto Interno Bruto (PIB) dos dois anos anteriores ao que se referir a lei orcamentaria.A Emenda Constitucional 29 foi promulgada em 2007 e trata da obrigacao de cada ente federado investir em saude. A emenda, no entanto, dependia de regulamentacao para ser aplicada de fato. O projeto aprovado nesta quarta, que especifica os percentuais que a Uniao, os estados e municipios devem aplicar no setor, regulamenta a emenda. Com isso, encerra-se um dos grandes embates, neste ano, entre a base do governo e a oposicao. Para entrar em vigor, o projeto precisa agora ser sancionado pela presidente Dilma RousseffNa pratica, em 2012, a Uniao aplicara o empenhado em 2011 mais a variacao do PIB de 2010 para 2011, somando cerca de R$ 86 bilhoes. A medida equivale ao que ja e feito atualmente no governo federal. Os estados, por outro lado, serao obrigados a destinar 12% das suas receitas a saude, e os municipios, 15%. O Distrito Federal devera aplicar 12% ou 15%, conforme a receita seja originaria de um imposto de base estadual ou municipal.Destaque aprovado por 62 votos a 9 retirou do texto os dispositivos relativos a possibilidade de criacao de uma contribuicao social destinada a saude, a chamada CSS, interpretada pela oposicao como a recriacao da Contribuicao Provisoria sobre a Movimentacao Financeira (CPMF). Igualmente por destaque, foi retirada do texto a vinculacao de 10% das receitas brutas da Uniao para a saude, prevista no projeto original. Tambem foi reincorporada ao texto a inclusao, na base de calculo do montante de recursos que os estados aplicarao em saude, dos recursos do Fundo de Valorizacao dos Profissionais de Educacao (Fundeb). Com isso, foi mantido o repasse de R$ 7 bilhoes do Fundeb para o setor de saude.Alem de dispor sobre os valores minimos a serem aplicados anualmente pela Uniao, estados, Distrito Federal e municipios em acoes e servicos publicos de saude, o texto estabelece os criterios de rateio dos recursos de transferencias para a saude e as normas de fiscalizacao, avaliacao e controle das despesas com saude nas tres esferas de governo. Na Camara, os deputados ligados a area de saude consideraram que a proposta representa um avanco pela definicao de quais despesas podem ser consideradas gastos com saude para que cada ente federativo possa atingir os patamares minimos definidos pela Emenda Constitucional 29/00.De acordo com o projeto, sao despesas de saude, por exemplo, a vigilancia em saude (inclusive epidemiologica e sanitaria); a capacitacao do pessoal do Sistema Unico de Saude (SUS); a producao, compra e distribuicao de medicamentos, sangue e derivados; a gestao do sistema publico de saude; as obras na rede fisica do SUS e a remuneracao de pessoal em exercicio na area.Por outro lado, Uniao, estados e municipios nao poderao considerar
como de saude as despesas com o pagamento de inativos e pensionistas; a merenda escolar; a limpeza urbana e a remocao de residuos; as acoes de assistencia social; e as obras de infraestrutura.Fonte: Agencia Senado
clandestinamente, isto e, mediante a iniciativa da mae da colega sadica,filha de dono de livraria, a qual, a revelia da filha e apos inumeros contratempos, decide emprestar o livro a personagem, pelo tempo que quisesse.Clarice LispectorA personagem, apos a conquista de seu objeto de desejo, chega a casa e nao comeca a ler. Como ela mesma diz: Fingia que nao o tinha, so para depois ter o susto de o ter. Horas depois abri-o, li algumas linhas maravilhosas, fechei-o de novo, fui passear pela casa, adiei ainda mais indo comer pao com manteiga, fingi que nao sabia onde guardara o livro, achava-o, abria-o por alguns instantes. Criava as mais falsas dificuldades para aquela coisa clandestina que era a felicidade. A experiencia da personagem associa a satisfacao daquele desejo em particular a propria felicidade, a seu ver clandestina. Um dos aspectos que mais chamam atencao e a percepcao do carater nao legitimo da felicidade, isto e, sua banalidade e desrazao. Clandestina, pois o livro efetivamente nao lhe pertencia. Clandestina, porquanto residia no encontro e nao na leitura do livro, o que seria razoavelmente de esperar. Clandestina por motivos os mais variados, como e proprio a felicidade o ser espontaneo, livre, desautorizado pelo panorama da vida.A despeito da riqueza do conto como uma totalidade, ha, a meu ver, nucleos de significado que extrapolam os limites do enredo, dado o seu alcance existencial. Nesse sentido, interessa-me aqui a renovacao da alegria do encontro, da satisfacao do desejo, o que se manifestava em seu esquecimento voluntario da posse do livro, apenas para ter o susto de o ter e no adiamento da satisfacao e saciedade plenas.Schopenhauer, em O mundo como vontade e representacao, escreve que: Entre o querer e o alcancar transcorre, portanto, toda a vida humana. O desejo e, por sua natureza, dor: o alcance gera logo a saciedade: a posse dispersa a atracao; de nova forma se representa o desejo, a dor; de outro modo continua a monotonia, o vazio, o tedio, contra os quais temos a batalha igualmente atormentada como a feita contra a necessidade.A personagem de Clarice, consciente ou nao da dinamica do desejo que, na medida em que alcanca seu objeto, condena-se a retornar ao ponto de origem, a saber, ao tedio, a incompletude e a falta -, eleva-se a umacondicao de liberdade, de superacao do destino, ainda que efemera. Cria estrategias para vencer o ciclo de prazer e desprazer e, mesmo que nao possa de todo se desvencilhar dele, renova-o antes mesmo que ele pereca. Nao houve espaco para o desprazer, dada a distancia encurtada entre a partida (desprazer) e a chegada (prazer).A renovacao do desejo parece suceder a tomada de consciencia da transitoriedade e vileza de um movimento ciclico, tragicamente repetitivo. Por um unico instante, dentro de um plano de nao-liberdade, de nao-escolha, no reino das necessidades, a personagem torna-se clandestinamente - senhora de seu destino.
das variaveis de sua acao, e nao principio incondicionado.Nessa esteira, quando as praticas clinicas utilizam-se da atribuicao da escolha ao individuo como expediente para devolve-lo a si mesmo e leva-lo a assumir responsabilidade por aquilo que faz, o que se realiza e nada mais do que uma politica de autoafirmacao, que e uma grande politica. Por afirmacao de si, na linha de Nietzsche, entendemos a aceitacao de todos os elementos coercitivos da existencia conjugados a tomada de consciencia e potencializacao criativa da participacao de cada um no seu proprio agir.Michel Foucault (1926-1984) reconhecia que nao importava buscar uma sociedade livre de coercoes, e sim descobrir se a estrutura social abriga em seu interior algum espaco para sua transformacao. Nesse sentido, o pouco de liberdade que nos foi dado serve-nos a tarefa de autocriacao e transformacao do mundo social e politico: nossa grande politica.
A falsidade de um juizo nao chega a constituir, para nos, uma objecao contra ele; e talvez neste ponto que a nossa nova linguagem soa mais estranho. A questao e em que medida ele promove ou conserva a vida, conserva ou ate mesmo cultiva a especie. (Niezsche, Para Alem do Bem e do Mal)Tomei nestas linhas a iniciativa de fazer um elogio de uma alma nobre. E, no entanto, algo no minimo insolito para mim o elogio de almas nobres, filho do carbono e do amoniaco que sou.Ilusao, religiao e novas possibilidades do sagradoConforme a filosofa Olgaria Matos, a tradicao racionalista tende a tratar a ilusao como um desvio do conhecimento objetivo, aquilo que perturba a boa apreciacao das coisas e obstrui o progresso da razao. Como as dicotomias sao proprias a essa corrente, cria-se dualidade entre realidade e ilusao. As manifestacoes religiosas, vistas por esse prisma, podem hoje se incluir nesse registro sem muita objecao.Sendo a ilusao um categoria do desejo - como convem a nos admitir na conjuntura a que chegamos - que escapa a delimitacoes objetivistas e deterministas, nao se pode fazer corresponder a ela as categorias de verdadeiro e falso.O movimento do desejo, ao produzir ilusoes, cria-nos possibilidades de superar a condicao de precariedade e falta em que ele mesmo jaz submerso. Donde se pode esperar, e mesmo querer, que as ilusoes permanecam entre nos e nao nos abandonem. Se Deus esta morto, como prestar tributo ao cultivo de sua memoria, o signo vazio que se tornou? Na mesma linha de Nietzsche, que diagnostica a morte de Deus, releva considerar que a experiencia religiosa ja nao se avalia pelo seu valor de verdade. Cumpre-nos diante dela a pergunta sobre o que se esta promovendo, se a vida e a especie sao cultivadas.Nao se pode dizer que a experiencia religiosa persiste entre nos, cristaos ocidentais. A morte de Deus e sentida pelo discurso retorico, hedonista e vazio de nosso mundo. Ha, em nosso meio, outras formas de relacionamento com o sagrado, menos institucionalizadas, menos rigorosas e distantes da normatividade restritiva de outros idos.E justamente num cenario de elaboracao e rearranjo do sagrado que despontam figuras como Padre Fabio de Melo e Celina Borges. E ao reconhecimento desta ultima que dedico estas linhas.CD Alegria e Mistica - 2008Celina Borges, cantora mineira, segundo descricao de seu sitio eletronico, esta no topo da listagem dos melhores cantores do Brasil, recebeu em 2010 o trofeu nacional da musica catolica nas categorias Melhor interprete feminino e Melhor compositor. Em 21 de abril de 2011, Celina recebeu a Medalha de Honra da Inconfidencia, a mais alta comenda concedida pelo governo de Minas Gerais a personalidades que contribuiram para o prestigio e projecao da cultura mineira.A cantora e compositora resgata em suas musicas a linguagem exuberante de Agostinho, a experiencia mistica e as excentricidades de alguns santos catolicos. Num contexto social em que a busca do sagrado se confunde com a busca de experiencias sensoriais, as cancoes de Celina conseguem atender a essa aspiracao do presente com o acrescimo de uma elaboracao interior da experiencia de
ser cristao. Ao revisitar a tradicao, as cancoes alcancam a leveza capaz de tornar a vivencia do sagrado um gesto nobre e sofisticado. No album Tributo ao Grande Amor, vivencias misticas e aspiracoes altamente espiritualizadas sao tratadas com toda a singularidade de sua linguagem. As cancoes de Celina Borges constituem-se, a meu ver, num lugar sagrado, separado, de experiencia religiosa, em que se faz possivel a reorganizacao de um elemento da cultura capaz de promover a vida e a enriquecer, processo para o qual nao contribuem necessariamente categorias como verdadeiro e falso.NOTAS1 Site da cantora: http://www.celinaborges.com.br/
diferencia do agnostico, por exemplo, que procura nao se posicionar acerca da existencia de alguma divindade. Nao ha graus de ateismo, inexoravelmente porque no exato momento em que um individuo professa sua descrenca, ha uma recusa absoluta. O ateismo e uma postura em dado momento, dai poder ser abandonado no decorrer da vida.Ha tambem uma construcao impossivel a quem entendeu Nietzsche e Marx. Se nao, vejamos:Nietzsche, talvez menos ateu que CuryNietzsche, ao escrever sobre a morte de Deus, como disse o psiquiatra, fazia um diagnostico da desvalorizacao e esvaziamento de todos os valores superiores, processo que alcanca seu apogeu na morte de Deus. Nao ha no diagnostico do filosofo uma atribuicao a si proprio de tal evento, isto e, de assassinato de Deus.Karl Marx, por sua vez, via na religiao o opio do povo justamente por entender que a partir dela criava-se um mundo de ilusoes que impediam a tomada de consciencia das relacoes de poder e dominacao social. O projeto marxista nao fazia oposicao pura e simples ao pensamento religioso. Tal sistema, atraves de seu conceito de totalidade, analisa a sociedade, a consciencia e as instituicoes em geral. Propoe, como se sabe, um novo modelo de sociedade. No interior de tal sistema, a religiao era apenas mais um elemento, e nao o objeto de critica por excelencia.Marx, a exemplo de Nietzsche, pode ter sido menos ateu doque CuryMas como Cury justifica seu grau quase superior de descrenca em relacao a Nietzsche e Marx? Tudo indica que simplesmente por considerar que sua atividade, a que ele chama cientifica, e superior a dos dois autores. Estes, como Cury diz, combatiam alguns pensamentos religiosos e por isso baniram a ideia de Deus da sua mente.Percebe-se, para alem do principio do prazer e da realidade, que Cury utiliza sua crenca em Deus que certamente e sentida interiormente com certa vergonha, haja vista a hegemonia ateia no meio cientifico para dar ensejo e livre ambito a sua fantasia de grandeza: ao aderir a fe em Deus Pai e no Deus Filho nao sei se aderiu ao Espirito Santo Cury se torna um homem superior a Nietzsche e Marx. E somente pelo antigo modo de vida descrente que Cury consegue, entre um publico pouco afeito ao pensamento filosofico, superar pensadores imortais.A resistencia obstinada a todo e qualquer principio de realidade faz de Cury uma criatura um tanto insolita. As sentencas a seguir sao de sua lavra:Ate na matematica as teorias sao limitadas. Ate nas indiscutiveis operacoes ha limitacoes, pois 1 mais 1 so e 2 se o primeiro 1 e, em todos os niveis microessenciais, exatamente igual ao segundo 1.Muitos casos de doencas psiquicas de dificil tratamento, inclusive de pacientes autistas, tem sido resolvidos pela terapia multifocal.Certamente, ha imensa satisfacao em construir-se como uma figura de tanta circunstancia, de tamanha projecao no futuro da ciencia.Abaixo, video da referida entrevista. Atente-se para o incomodo e mal-estar que o nobre psiquiatra causa ao Professor Felipe Aquino, intelectual da comunidade. Este se sente pequeno ante o genio que se apresenta diante dele, e faz valer a maxima: Em terra de
para elaborar minha experiencia. Ainda assim, a causalidade de que nao posso me desvencilhar justifica-se no fato de estarmos, conforme Leibniz, no melhor dos mundos possiveis, ou seja, sem algum tipo de causalidade nao se daria a inteligibilidade do mundo. A causalidade, temo-la em nos mesmos e, ao lancarmo-la sobre mundo, Fiat Lux.Nao obstante o fato de a causalidade permanecer-me um fado penoso, dada a minha impotencia contra ela, o problema soberano deste texto e a razao da tristeza, seus condicionantes e a possibilidade de afirma-la na economia total da vida e do desejo.Desse modo, e mister reconhecer a tristeza sua funcionalidade. De maneira geral, a tristeza e a potencializacao de experiencias que se instauram na diferenciacao em relacao a ela. Com isso, procurando-me servir parcamente de Jacques Derrida (1930-2004), alegria e tristeza nao sao dois extremos de espectro afetivo, mas, em vez disso, afetos que se irmanam e se portam mutuamente como possibilidade. E no aspecto relacional que alegria e tristeza se caracterizam, e sua diferenca nao e oposicao: precisamos de uma logica que nao as rivalize entre si. A tristeza somente e aniquilacao quando subordinada a alegria, numa economia geral da vida que entende ambos os termos em si mesmos, negligenciando o sistema geral que as funda e processa.Prosseguindo com Derrida, pode-se abolir a essencia das palavras tristeza e alegria e translada-las da condicao de significante para a condicao de rastros, porquanto cada significante so pode ser o que e num sistema de diferencas. Ou seja, o significante alegria traz em si o rastro do significante tristeza, sendo a reciproca necessariamente verdadeira.Jacques Derrida (1930-2004)Se a linguagem e o limite do mundo, tal operacao linguistica levaria a conclusao de que a tristeza e condicao de possibilidade da alegria e vice-versa. De tal modo que a afirmacao de uma leva necessariamente a afirmacao da outra.Fiz mencao ao principio da causalidade no inicio do texto porque pretendia avaliar sua presenca na experiencia de tristeza que me traz a este texto. O fato de poder haver alegria, pelo percurso desta construcao, ja se afigura uma causa primeira para a tristeza, que por sua vez e tambem causa de alegria.Alegria e tristeza sao para nos afetos linguisticos, isto e, sao vividos no universo da linguagem e, por essa razao, tem na linguagem sua terapia e na redescricao uma via de salvacao. Em sendo assim, a vivencia em sentido extremado- da tristeza poderia se dar de maneira totalmente outra se a linguagem que a constitui tambem fosse outra.O tratamento dado aos afetos pela linguagem, longe de resolver nosso desconforto, tem a vantagem de ir alem de uma politica de resultados, que visaria somente a aplacar a dor e o desconforto.Urge haurir da inteireza da vida todas as mocoes criativas e ensejos a criacao e desbanalizacao. Eu preciso de uma palavra que me salve. Viviane Mose
pedidos constantes de desenvolvedores.A falta da central ficaria ainda mais evidente quando o app em questao nao conta com um espaco na tela inicial do aparelho. Entao, a notificacao aparece e some, se perdendo para sempre.Segundo o The Verge, a Microsoft estaria trabalhando para colocar a central de notificacoes em um Live Tile, deixando as novidades do aparelho sempre a vista do usuario. No entanto, nao existem confirmacoes oficiais a respeito.Fonte: The Verge, CNET, Gizmodo