norte-americanos, as feministas brasileiras nao tenham desenvolvido estrategias de enfrentamento radical ao establishment academico, mas concentraram parte significativa de seus esforcos na pesquisa (Heilborn e Sorj, 1999), integrando-se a comunidade cientifica nacional mediante a producao de trabalhos em areas tao diversas como as ciencias sociais, a critica literaria, a psicanalise e, mais recentemente, a teoria queer, os estudos culturais, pos-coloniais e descoloniais. Nao e de causar espanto, portanto, que as criticas efetuadas as chamadas tradicoes criticas dentro da academia baseiem-se quase que inteiramente em ideias fora do lugar, nomeadamente, aquelas que norteiam o movimento neoconservador norte-americano. Termos como marxismo cultural, multiculturalismo, ideologia de genero, dentre outros, foram apropriados como termos derrogatorios e indicariam uma conspiracao de academicos ligados a tradicao critica, no sentido aqui utilizado por mim. O termo marxismo cultural, por exemplo, inicialmente identificado ao marxismo ocidental - incluindo a Escola de Frankfurt e, mais tarde, a virada cultural de Frederic Jameson - foi usado pela primeira vez neste sentido por um certo William Lind, descrito na Wikipedia como um paleoconservador monarquista, cristao, colunista de uma publicacao intitulada O Conservador Americano. Em uma palestra intitulada As Origens do Politicamente Correto, proferida em 1998 para um grupo de direita chamado Precisao na Academia (Accuracy in Academia), Lind descreveu a correcao politica e o marxismo cultural como ideologias totalitarias que estariam transformando os campi estadunidenses em pequenas Coreias do Norte onde o estudante ou professor que ousasse ultrapassar qualquer um dos limites estabelecidos por ativistas feministas, LGBT, hispanicos, negros etc. rapidamente conseguiriam problemas com a justica. (Eu havia esquecido, mas ja publiquei um post sobre essa criatura aqui). Nao deixa de ser ironico que os grupos nacionais que se identificam com essa ideologia ultraconservadora vejam na ideologia de genero um de seus perigos mais iminentes. Parte da ironia e que, considerando-se a infinidade de temas e questoes extremamente radicais colocadas pelos estudos de genero contemporaneos, a analise da ideologia de genero e uma das abordagens mais anodinas desse campo: trata-se de um conjunto de estudos que se baseia na construcao de escalas relativas aos papeis de genero considerados apropriados a homens e mulheres, sobretudo no que diz respeito a divisao do trabalho domestico, ao comportamento sexual e reprodutivo, a participacao politica etc. Mas e justamente por isso que se faz necessario reafirmar nosso compromisso com nossas raizes criticas:Que os conservadores tremam a ideia de uma revolucao feminista e de genero! As pessoas nao tem nada a perder nela a nao ser seus grilhoes. Feministas de todo o mundo, uni-vos! ReferenciasBOHMAN, James, "Critical Theory", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2015 Edition), Edward N. Zalta (ed.), Disponivel em: .CALHOUN, Craig (1993). Habitus, field and capital: the question of historical specificity. In:, Craig Calhoun, Edward Lipuma e Moishe Postone (Orgs.). Bourdieu: critical perspectives. Chicago, Polity Press.FRASER, Nancy (1985) What is Critical about Critical Theory? The case of Habermas and Gender. New German Critique, no. 35, pp 97-131. HARTMANN, Heidi. 1987. El infeliz matrimonio entre marxismo y feminismo. Cuadernos del Sur N 5, marzo de 1987, pp.113158HEILBORN, Maria Luiza e SORJ, Bila (1999). Estudos de genero