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Ola queridos amigos, hoje eu farei um breve comentario a respeito do vestido, penteado, make-up e acessorios utilizados por nossa queridissima Irani na festa de uniao matrimonial de seu filho.Seu vestido e composto de tecidos nobres como o absinto e crepe patu, que da um charme ao vestido com thomas (pregas) frontais arrematado por um belissimo laco. Foi elaborado um penteado classico e contemporaneo Sua maquiagem teve como objetivo, valorizar os seus tracos e ressaltar a cor dos seus olhos, que por si so, ja chama atencao de tao lindos que sao. Os acessorios utilizados por Irani possuem uma perfeita harmonia, onde o singelo brinco faz com que ressalte ainda mais, o poder adquirido com o uso do colar, sendo o brinco um toque final de elegancia e sofisticacao ao visual. Producao (Vestido/ Penteado/ Make-up/ Acessorios): Sandra Dantas by Liselotte Noivas Fotos: Fabiana Nosaki Ola caros visitantes do blog! Hoje eu irei comentar sobre o vestido usado por uma queridissima cliente da loja! A Elaine usou em seu casamento um vestido todo na renda chantilly no off white. O diferencial deste vestido e a possibilidade de remover a saia inferior, e ficar com um belissimo vestido tubinho (facilitando a locomocao e permitindo um conforto maior). Possui um decote na transparencia da renda que chega ate a cintura (atras).Ricardo e Elaine E uma belissima opcao de vestido, com muito requinte e bom gosto! O melhor, e que este vestido se adapta a todos os tipos de silhueta, logo, para uma mulher que possui um busto mais avantajado, a sugestao e adaptar uma alca para que esta respectiva noiva sinta-se mais segura! Conforme o corpo, adaptacoes podem ser facilmente realizadas, de modo que nao perca em questao de qualidade e requinte, basta uma conversa para saber o que e viavel, para assim altera-los de modo a atender as necessidades.Por tanto, venham nos visitar e tirar as suas duvidas! Ola caros amigos, gostaria de comecar esta nova postagem falando desta menina linda com um jeitinho todo delicado e meigo que esteve aqui no dia 22 de outubro de 2011 (sabado) se preparando para a sua festa de aniversario. Era possivel ver em seus olhos toda a sua ansiedade e expectativas para nada menos que a tao sonhada festa de 15 anos. E nao foi apenas uma festa comum, mas uma festa a fantasia, onde o seu vestido foi inspirado no filme "A Nova Cinderela". O vestido para a entrada possui em sua saia, varias camadas em tule de seda com corpete todo bordado em minis quadrados, e em swarovski e strass. O segundo vestido todo em tafeta com a saia removivel, e babados sobrepondo um belo tubo com aplicacoes em gliper e bordados em strass. Os vestidos longos das amigas que participaram da valsa (damas), foi inspirado no filme " O Fantasma da Opera", iniciando a festa com um baile de mascaras, e os rapazes usaram um belo smoking. Depois AntesMaquiagem PenteadoMomento Pricess Finalizando 2o Vestido: Saia inferior removivel SmokingImagem: Chris CorcinoParabens pelos seus 15 anos! Muitos anos de vida! Producao de Weslayne:Vestidos/Make-up/Penteado/Acessorios: Sandra Dantas
mesmo la tem pouco dialogo, e menos influencia que o resto de nos.) A rede mundial, irreversivel, e o longo-declinio da esquerda precipitou a crise atual entre os anarquistas. 8. Os anarquistas estao tendo uma crise da identidade. Sao ainda, ou somente, a asa esquerda da asa esquerda? Ou sao algo mais, ou mesmo alguma coisa? Os anarquistas sempre fizeram muito mais para o repouso da esquerda do que o repouso da esquerda fez para eles. Todo a divida do anarquista a esquerda foi ha muito paga completamente. Agora, finalmente, os anarquistas estao livres para serem eles mesmos. Mas a liberdade e uma briga, prospecto incerto, visto que as velhas manias, os cliches e os rituais esquerdistas, sao tao confortaveis quanto um par de sapatos velhos (sapatos de madeira inclusive). O melhor e que, desde que a esquerda ja nao representa qualquer tipo da ameaca, os anarco-esquerdistas nao estao em perigo quanto a repressao do estado quando recordam e reativam seus antepassados, glorias miticas. Isso e aproximadamente tao revolucionario quanto um fumante acabado, e o estado tolera ambos pela mesma razao. 9. Quao anarquico e o mundo, entao? Por um lado, muito anarquico; por outro, de modo algum. E muito anarquico no sentido que, como Kropotkin argumentou, a sociedade humana, a propria vida humana, sempre depende muito mais da acao cooperativa voluntaria do que de qualquer coisa as ordens do estado. Sob um severo regime estadista - a antiga Uniao Sovietica ou a cidade de Nova Iorque nos dias atuais - reger a si proprio depende de violacoes difusas de suas leis para permanecer no poder e manter a vida. Por outro lado, o mundo nao e em todo anarquista, porque nao existe populacao humana, qualquer que seja o lugar, que nao e sujeita a algum grau de controle pelo estado. A guerra e demasiado importante para ser perdida pelos generais, e a anarquia e demasiado importante para ser perdida pelos anarquistas. Cada tatica e valida, por qualquer um que tenha inclinacao a faze-la, embora erros provados - tais como votar, proibir livros (especialmente os meus), violencia gratuita, e aliar-se com a esquerda autoritaria - sao melhor evitados. Se os anarquistas nao aprenderam como revolucionar o mundo, esperancosamente aprenderam algumas maneiras de como nao faze-lo. Isto nao e bastante, mas e alguma coisa. 10. Falar de prioridades e uma melhoria no discurso dos padroes e dos valores, como a palavra incendiada com os excedentes moralistas. Mas, outra vez, voce tem prioridades, ou as prioridades tem voce? 11. O auto-sacrificio e contra-revolucionario. Qualquer um capaz de se sacrificar por uma causa e capaz de sacrificar qualquer outra pessoa por esta mesma causa. Consequentemente, a solidariedade onde exista auto-sacrificio e impossivel. Voce nao pode confiar em um altruista. Voce nunca sabe quando ele pode cometer algum ato desastroso de benevolencia. 12. A luta contra a opressao - que frase fina! Uma lona de circo grande o bastante para cobrir cada causa esquerdista, palhacada de qualquer forma, e o menos relevante e a revolucao da vida cotidiana, o melhor. Mumia livre! Independencia para Timor Leste!
Medicamentos para Cuba! Nao as minas terrestres! Nao aos livros sujos! Viva Chiapas! Salve as baleias! Nelson Mandela livre! sem demora, ja fizeram, agora sao uma cabeca do estado, e ira a vida de todo anarquista ser sempre a mesma? Todos sao bem-vindos sob o grandioso, com uma condicao: que ele refreie toda e qualquer critica de todos os outros. Voce assina minha peticao e eu assinarei o seu... Mantendo a imagem publica de uma luta comum contra a opressao, os esquerdistas escondem, nao somente sua fragmentacao real, incoerencia e fraqueza, mas paradoxalmente - o que realmente compartilha: aquiescencia nos elementos essenciais do estado/sociedade de classes. Aqueles que sao satisfeitos com a ilusao de comunidade sao relutantes em arriscar perder suas satisfacoes modestas, e talvez mais, indo para as coisas reais. Todas as democracias industrializadas avancadas toleram uma oposicao leal esquerdista, que e cumprida desde que os tolere. por Bob Black
opressao da mulher nesta sociedade e levar a cabo acoes reais e muito meditadas para acabar com esta opressao. Assim que a manutencao desta especializacao requer que as feministas ampliem este catalogo infinito, inclusive ate o ponto de dar explicacoes pelas acoes opressivas levadas a cabo por mulheres em postos de poder, como expressoes do poder patriarcal, e assim desta maneira liberaria estas mulheres da responsabilidade de suas acoes. Qualquer analise seria das completas relacoes de dominacao, como as que existem atualmente, e deixada de lado a favor de uma ideologia na qual o homem domina e a mulher e a vitima da dominacao. Mas a criacao de uma identidade com base na propria opressao, sobre a vitimizacao sofrida, nao proporciona a forca ou a independencia. No lugar disto, cria uma necessidade de protecao e seguranca que eclipsa o desejo de liberdade e independencia. No reino do teorico e psicologico, uma abstrata e universa "irmandade feminina" pode encontrar essa necessidade, mas a fim de fornecer uma base para esta irmandade, da "mistica feminilidade", a qual foi exposta nos anos 60 como uma construcao cultural que apoiava a dominacao masculina, e revivida em forma de espiritualidade de mulher, culto a deusa e uma variedade de outras ideologias feministas. A vontade de liberar a mulher como categoria social, alcanca sua apoteose na recriacao dos papeis do genero feminino em nome de uma alusiva solidariedade de genero. O feito de que muitas feministas radicais haviam recorrido a policiais, tribunais e outros programas estatais de protecao de mulheres (imitando assim o feminismo burgues.) so serve para sublinhar a falsa natureza da "irmandade" que proclamam. Apesar de ter havido tentativas de mover-se alem destes limites dentro do contexto do feminismo, esta especializacao foi sua melhor definicao durante tres decadas. Na forma em que foi praticado falhou ao apresentar um desafio revolucionario tanto contra o genero como contra a dominacao. O projeto anarquista de liberacao global nos chama para nos movermos alem destes limites ate o ponto de atacar o genero em si mesmo, com o objetivo de converter-nos em seres completos, definiveis nao como um conglomerado de identidades sociais, senao como unicos e completos individuos. E um estereotipo e um erro afirmar que os homens e mulheres tem sofrido iguais opressoes dentro de seus papeis de genero. Os papeis do genero masculino permitem ao homem uma grande liberdade de acao para afirmacao de sua propria vontade. Por isso a liberacao da mulher de seus papeis de genero nao consiste em ser mais masculina senao em ir bem mais alem de sua feminilidade, assim para os homens a questao nao e ser mais feminino senao ir bem mais alem de sua masculinidade. A questao e descobrir que o centro da unicidade que esta em cada um de nos, vai mais alem de todos os papeis de genero e da forma em que cada um atua, vive e pensa no mundo, tanto no dominio sexual como em todos os outros. Separar o genero em funcao da sexualidade, desde a totalidade de nosso ser, fixando caracteristicas especificas segundo o genero
ao que se pertence, serve para perpetuar a atual ordem social. Como consequencia disso, a energia sexual, que poderia ser um extraordinario potencial revolucionario, e canalizada para reproducao das relacoes de dominacao e submissao, de dependencia e desespero. A miseria sexual que isto tem produzido e sua exploracao comercial esta por todos os lados. A chamada inadequada dos povos a "abracar tanto a masculinidade como a feminilidade" cai em falta de analise sobre estes conceitos, ja que ambos sao invencoes sociais que servem aos propositos do poder. Assim, mudar a natureza dos papeis do genero, aumentar seu numero ou modificar sua forma e inutil sob uma perspectiva revolucionaria, ja que isto so serve para ajustar mecanicamente a forma de condutas que canalizam nossa energia sexual. No lugar disto, necessitamos nos reapropriar de nossa energia sexual para reintegra-la na totalidade de nossos seres a fim de fazer-nos extensos e poderosos como para explorar cada conduto e inundar o terreno da existencia com nosso ser indomado. Isto nao e uma tarefa terapeutica, senao uma revolta insolente - uma que emane desde nossas forcas e nossa recusa a retroceder. Se nosso desejo e destruir toda dominacao, entao e necessario que nos movamos alem de tudo o que nos reprime, alem do feminismo e alem do genero, porque aqui e onde encontramos a capacidade de criar nossa indomavel individualidade que nos conduzira contra toda dominacao sem vacilacao. Se desejarmos destruir a logica da submissao, este deve ser nosso minimo objetivo. Willful Disobedience Vol. 2, No. 8.
bissexuais, o couro e as subculturas desenvolvem suas funcoes como objetivos de mercado a margem da familia tradicional e do contexto geral. De fato, a coisificacao da sexualidade permite que todas as formas de praticas sexuais sejam produtos de venda. No mercado sexual, todo o mundo vende a si mesmo ao mais alto posto enquanto tenta comprar aqueles que lhe atraem ao menor preco. Assim, se cria o absurdo jogo de jogar duro para conseguir ou tentar pressionar a outros para manter relacoes sexuais. E assim se da a possessividade, que tao frequentemente e desenvolvida nas atuais relacoes de "amor". Depois de tudo, no regime do mercado, nao e possuidor aquele que comprou? Neste contexto, o ato sexual tende a tomar-se na mesma medida; uma forma quantificavel em consonancia com esta coisificacao. Dentro de uma sociedade capitalista nao deveria surpreender que a "liberacao" da franqueza sexual signifique predominantemente uma discursao sobre o mecanismo do sexo. O jogo do ato sexual se reduz nao somente ao prazer fisico, mas mais especificamente ao orgasmo, e o discurso sexual se centra sobre os mecanismos mais efetivos para ganhar este orgasmo. Nao quero ser mal interpretado. Um orgasmo euforico e algo maravilhoso. Mas centrar o encontro sexual em conseguir um orgasmo, nao nos permite sentir o jogo de nos perder no outro, aqui e agora. Mas que ser uma imersao de um no outro, o sexo centrado em alcancar o orgasmo se converte em uma tarefa que aspira a um objetivo futuro, a manipulacao de certos organismos para ganhar um fim. Tal e como eu o vejo, isto transforma o sexo em uma atividade basicamente masturbatoria - duas pessoas usando uma a outra para conseguir seu fim desejado, trocando (desde de o ponto de vista estritamente economico) prazer sem dar nada de si mesmo. Nestas acoes deliberadas, nao existe lugar para a espontaneidade, a paixao sem medida, a entrega nas maos de outro. Este e o contexto social da sexualidade em nossas vidas atuais. Dentro deste contexto existem muitos outros fatores que reforcam o empobrecimento da sexualidade. O capitalismo necessita de movimentos de liberacao parcial de todos os tipos, tanto pra a recuperacao da revolta como para introduzir a embrutecida lei do mercado em cada vez mais aspectos de nossa vida. Por isso o capitalismo necessita do feminismo, dos movimentos de liberacao racial e nacional, da liberacao dos gays e tambem evidentemente da liberacao sexual. Mas o capitalismo nao faz uso de forma imediata de todos os velhos metodos de dominacao e exploracao, e nao faz porque sao sistemas lentos e complicados. As lutas de liberacao parcial mantem sua funcao recuperadora precisamente para continuar exercendo a velha opressao como contrapartida para prevenir, que aqueles envolvidos em lutas de liberacao, possam perceber a escassez de sua "liberacao" dentro da ordem social atual. De tal maneira se o puritanismo e a opressao sexual tivessem sido realmente erradicados dentro do capitalismo, a escassez dos sexshops mais feministas, conscientes e amigos dos gays seria obvia. E assim o puritanismo continua existindo e nao so como um vestigio de tempos anteriores,
prazer e o extase que se obtem dele. Assim, fica claro que necessitamos perseguir uns encontros sexuais como os que procuramos pra o resto de nossas relacoes, em total oposicao a esta sociedade, nao pode ser um dever revolucionario, senao porque e a unica maneira possivel de ter relacoes sexuais plenas, ricas e desinibidas na qual o amor deixe de ser uma desesperada dependencia mutua e em seu lugar se transforma na exploracao extensiva do desconhecido. *O importantissimo assunto da filosofia da inocencia da infancia - uma filosofia que so serve para manter as criancas no lugar que lhe corresponde nesta sociedade - tambem esta relacionada com isto. Mas requer um artigo em si mesmo, simplesmente para comecar a abordar o tema. Willful Disobedience Volume 4, number 3-4, Fall-Winter 2000
Feral FaunEm Nova Orleans, proximo ao French Quarter, ha um grafite em uma parede que diz: Homens Estupram. Eu costumava passar por ele quase todos os dias. Na primeira vez que eu vi, me deixou puto porque eu sabia que quem fez o grafite me definiria como um homem e eu nunca desejei estuprar ninguem. Nem nenhum dos meus incriminados amigos. Mas, como eu fui encontrando este dogma em spray todos os dias, as razoes para minha raiva mudaram. Eu reconheci este dogma como uma oracao para a versao feminista da ideologia da vitimizacao uma ideologia que promove medo, fraqueza individual (e consequentemente dependencia em grupos de suporte baseados em ideologias e em protecoes paternalistas de autoridades) e cegueira para todas as realidades e interpretacoes de experiencias que nao conformam com a visao de alguem sobre si mesmo como vitima. Eu nao nego que exista alguma realidade atras da ideologia da vitimizacao. Nenhuma ideologia poderia funcionar se nao tivesse base alguma na realidade. Como Bob Black disse, Nos somos criancas adultas de nossos pais. Nos todos passamos nossas vidas inteiras em uma sociedade que esta baseada na repressao e na exploracao de nossos desejos, nossas paixoes, e nossa individualidade, mas certamente e um absurdo abracar a derrota definindo a nos mesmos nos termos da nossa vitimizacao. Como um meio de controle social, instituicoes sociais reforcam a sensacao de vitimas em cada um de nos focando esta sensacao em direcoes que reforcam a dependencia em instituicoes sociais. A midia nos bombardeia com contos de crime, corrupcao politica e corporativa, conflitos raciais e de genero, escassez e guerra. Enquanto estes contos comumente tem uma base na realidade, eles sao apresentados de forma a claramente reforcar o medo. Mas muitos de nos descreem da midia, e entao e servida toda uma gama de ideologias radicaistodas contendo um grao de percepcao real, mas todas cegas para o que de alguma forma nao se encaixe na suas estruturas ideologicas. Cada uma dessas ideologias reforca a ideologia da vitimizacao e foca a energia dos individuos fora do exame da sociedade em sua totalidade e do seu papel em reproduzi-la. Tanto a midia quanto todas as versoes de radicalismo ideologico reforcam a ideia de que nos somos vitimas de algo que esta fora, dos Outros, e que as estruturas sociais familia, policia, leis, terapia e grupos de suporte, educacao, organizacoes radicais e qualquer coisa mais que possa reforcar o senso de dependencia estao la para nos proteger. Se a sociedade nao produzisse estes mecanismos incluindo as estruturas de falsa, ideologica, e parcial oposicao para proteger a si mesma, nos talvez justamente examinassemos a sociedade em sua totalidade e viessemos a reconhecer sua dependencia nas nossas atividades para se reproduzir. Entao, em cada chance que tivessemos, nos talvez recusassemos nossos papeis como dependentes/vitimas da sociedade. Mas as emocoes, atitudes, e modos de pensar evocados pela ideologia da vitimizacao tornam esta mudanca de perspectiva muito dificil. Ao aceitar a ideologia da vitimizacao de qualquer forma, nos escolhemos viver no medo. A pessoa que pintou o grafite Homens Estupram era muito certamente
falsa consciencia. Aceitar o papel social de vitima em qualquer uma de suas muitas formas e escolher por nem ao menos criar a propria vida por si mesmo ou explorar as relacoes reais de alguem com as estruturas sociais. Todos os movimentos de libertacao parciais feminismo, libertacao gay, libertacao racial, movimentos de trabalhadores e em diante definem os individuos pelos seus papeis sociais. Por causa disso, estes movimentos nao so deixam de incluir um reverso de perspectivas que possa quebrar os papeis sociais e permitir aos individuos criar uma praxis construida em suas proprias paixoes e desejos; eles de fato tambem trabalham contra tal reversao de perspectiva. A libertacao de um papel social perante o qual o individuo permanece sujeito. A essencia dos papeis sociais na rede destas ideologias libertarias e a vitimizacao. As preces dos males sofridos devem ser cantadas de novo e de novo para garantir que as vitimas nunca esquecam que isso e o que elas sao. Estes movimentos de libertacao radicais ajudam a garantir que o clima de medo nunca desapareca, e que os individuos continuem a ver a si proprios fracos e a ver suas forcas contando com os papeis sociais que sao, de fato, a fonte da propria vitimizacao. Deste modo, estes movimentos e ideologias atuam para prevenir a possibilidade de potente revolta contra toda autoridade e todos os papeis sociais. A verdadeira revolta nunca e segura. Aqueles que escolhem definir a si mesmos nos termos de seus papeis como vitimas nao ousam tentar a revolta total, porque iria ameacar a seguranca de seus papeis. Mas, como Nietzsche disse: O segredo do grande desfrutar e da grande alegria na existencia e viver perigosamente! Apenas uma rejeicao consciente da ideologia da vitimizacao, uma recusa em viver no medo e na fraqueza, e a aceitacao da forca das nossas proprias paixoes e desejos, de nos mesmos como individuos que sao maiores que, e tao capazes de viver alem, de todos os papeis sociais, pode prover a base de uma total rebeliao contra a sociedade. Tal rebeliao e certamente alimentada, em parte, pela raiva, mas nao a estridente, magoada, frustrada raiva de vitima que motiva feministas, libertarios raciais, libertarios gays, e semelhantes a demandarem seus direitos das autoridades. Ao inves e a raiva de nossos desejos desacorrentados, o retorno do reprimido em sua total forca e sem disfarces. Mas, mais essencialmente, a revolta total e alimentada por um espirito de jogo livre e de prazer na aventura por um desejo de explorar cada possibilidade de vida intensa que a sociedade tenta negar a nos. Para todos de nos que querem viver livres e sem amarras, o tempo passou de quando fosse plausivel tolerar viver como ratos envergonhados dentro de muros. Cada forma de ideologia de vitimizacao nos move a viver como ratos envergonhados. Ao inves, vamos ser monstros loucos e gargalhantes, cheios de prazer desmanchando as paredes da sociedade e criando vidas de maravilhas e deslumbramento para nos proprios. Primeira publicacao em "Anarchy: A Journal Of Desire Armed" Edicao #32, Primavera de 1992, e novamente emAnarchy Edicao #55 Primavera/Verao