noi era viva soprattutto nella liturgia e nella grande ricchezza della tradizione teologica. Sin da bambino, del resto, Joseph Ratzinger aveva sperimentato in maniera profonda tutta l'attrattiva della liturgia. Racconta della gioia nata in lui, sin dagli anni dell'infanzia, dalla lettura del Messale quotidiano, con tutta la sua ricchezza spirituale che sarebbe stata, negli a venire, cosi feconda per il suo pensiero e le sue opere. E proprio la liturgia e un tema fondamentale del suo interesse come teologo e come pastore.Riceve l'ordinazione sacerdotale il 29 giugno del 1951. Dopo aver ottenuto, nel 1953, il dottorato con una dissertazione su Popolo e Casa di Dio nella Dottrina della Chiesa di sant'Agostino e nel 1957 la libera docenza con una tesi sulla teologia della storia di Bonaventura, nel 1962 viene chiamato al Concilio Vaticano II come consulente teologico del cardinale Frings. Al Concilio, stringe amicizia con i maggiori teologi chiamati a partecipare all'assise, tra cui De Lubac, Danielou, Congar, Philips.Ratzinger e il Concilio Vaticano IIProprio le vicende conciliari segnano la definitiva maturazione del pensiero teologico ed ecclesiale di Ratzinger. Da un lato, si approfondisce in lui un concetto non statico di rivelazione. Rifacendosi ai Padri della Chiesa e al Concilio di Trento, egli afferma che non e possibile ridurre tutto lo spettro della rivelazione al solo testo delle Scritture. La rivelazione e invece un fatto dinamico, che implica la partecipazione ad essa della liberta dell'uomo che ascolta l'annuncio della salvezza. La rivelazione, cioe, presuppone un Dio che si manifesta all'uomo e l'uomo che accoglie questa manifestazione, questaepifania del divino. Dio, rivelandosi ed incarnandosi in Cristo, entra dunque misteriosamente nella sfera dell'umano, delle attese e delle domande piu profonde che la creatura porta con se. Ed e dall'uomo che Egli attende una risposta, l'adesione alla Sua amicizia e alla Sua Persona.Dall'altro lato, Ratzinger comprende fino in fondo tutte le contraddizioni e i pericoli insiti in una lettura che potremmo chiamare integralista del Concilio Vaticano II, come se questo avesse dovuto essere una rifondazione radicale della Chiesa e del suo edificio spirituale. Nell'autobiografia, egli denuncia a chiare lettere la confusione generata, nel popolo cristiano, dalla predominanza dell'intellighentzia teologica sul comune sensus fidei. Sembrava in quegli anni - dice - che non vi fosse piu nulla di certo e stabile nella dottrina cristiana, e che un gruppo di teologi potesse sovvertire e modificare ogni punto del depositum fidei. La critica piu aspra di Ratzinger si rivolge, in tal senso, alla riforma liturgica promulgata da Paolo VI, nel 1969, con il Novus ordo missae. Il fatto che - scrive - dopo un periodo di sperimentazioni che spesso avevano profondamente sfigurato la liturgia, si tornasse ad avere un testo liturgico vincolante, era da salutare come qualcosa di sicuramente positivo. Ma rimasi sbigottito per il divieto del messale antico, dal momento che una cosa simile non si era mai verificata in tutta la storia della liturgia. Si diede l'impressione che questo fosse del tutto normale. E prosegue: La promulgazione del divieto del messale che si era sviluppato nel corso dei secoli, fin dal tempo dei sacramentali dell'antica Chiesa, ha