thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
a motivacao de individuos para a utilizacao de tecnologias digitais conectadas - e consequentemente suas finalidades? > A ideia dos autores Jukes e Dosaj (2006) de que a linguagem digital sera a primeira lingua do sujeito e factivel? Como fica o processo de hominizacao e socializacao que se da atraves de um outro na inevitavel interacao face-a-face, segundo as teorias psicologicas? > Qual o papel do professor no processo de ensino-aprendizagem do aluno diante da OSL? > Considerando que a memoria nao mediada e sempre reconfigurada a cada "lembranca" e em cada contexto, parece que o registro detalhado e tao amplo quanto o do Lifelogging traz a tona um tipo de memoria mais estavel e menos sujeita as reconstrucoes influenciadas por desejos, fantasias, traumas e emocoes? O que diria um psicanalista sobre a dinamica pulsante e complexa de "gerenciamento" dos afetos associados as nossas experiencias passadas de vida quando boa parte das impressoes e do contexto destas experiencias esta registrada de forma literal? Qual espaco para o direito ao esquecimento e ao anonimato? > A capacidade de gerenciamento das impressoes nao seria menor quando o controle sobre o contexto escapa ao lifelogger. ex: se a situacao a ser esquecida ocorre entre um grupo no qual a pessoa e discriminada ou nova: as informacoes de contexto serao limitadas e as inferencias a partir dele tambem, mesmo que seja um pedaco concreto da realidade vivida? > Sera mesmo que a expectativa de privacidade ira guiar o uso do lifelogger ao inves dele ser mais um elemento que fara diminuir nossa expectativa de privacidade como ja fazem as redes sociais? > Parece haver uma contradicao bastante recorrente neste contexto de reflexao sobre ambientes digitais: os dois autores destacam a importancia do acesso aos registros para empoderar os usuarios e dar maior transparencia ao processo de monitoramento da privacidade. Mas a citada democratizacao da vigilancia e a radical mudanca nas nocoes de publico e privado nos fazem pensar: nao seria este empoderamento posterior um paliativo ja que os usuarios efetivamente gerenciam e exercem seu poder no momento anterior a decisao de publicar isto ou aquilo e ao aceitar os termos de uso dos servicos e ambientes digitais que frequentara? O argumento do empoderamento e verdadeiro, mas ao entregar o poder de uso das informacoes pessoais tambem a terceiros, este poder passaria a ser compartilhado e nao mais exclusivo para o gerenciamento das informacoes? E neste jogo de poder, qual espaco para o desvio e escape que sobra ao usuario que deseje se reinventar socialmente on e off line? Parece que a questao da confianca e da confiabilidade que os usuarios atribuem aos provedores de servicos merece uma atencao especial na reflexao sobre o grau de consciencia e de empoderamento no gerenciamento das informacoes pessoais. > Considerando a MNL e o carater cada vez mais hibrido dos discursos e das SPT, seria o desafio das familias e das escolas a educacao para compreender e produzir sentido critico ao inves de transmissao de conteudo? uma vez que os conteudos simplesmente estao disponiveis em variadas formas, seria o desafio
ali vivenciadas sao, efetivamente, novas? > Chaka pontua que discursos digitais sao aqueles que pertencem as tecnologias de participacao social (SPT). Nesse sentido, Chaka afirma que as SPT alteraram as classicas concepcoes de discurso, criando uma plataforma de transformacao deste. Simultaneamente, as SPT fazem surgir novas formas de expressao e de interacao social. Como reflexao, propomos: o que pode ser considerado novo no discurso digital, nas expressoes e interacoes sociais, neste cenario das tecnologias de participacao social? > A convergencia de aplicativos, a atencao dividida por multiplas fontes, dominio de multiplas linguagens: o hibridismo vai alem da simples convergencia de dispositivos, e com isso, estaria desenvolvendo um individuo hibrido tambem? > Egonomy, seria o fascinio dos usuarios com eles mesmos e com os outros; esse encantamento nao seria de certa forma bastante fragil, ja que as redes sociais funcionam como vitrines virtuais de "personagens" criados pelos individuos para mostrar aos outros (e a si) quem eles sao? > Poderia haver, de fato, aprendizagens com a atencao tao dissipada entre as multiplas fontes de multimidia? > A participacao social enquanto estruturadora de interacoes e comunicacoes transforma o discurso (essa ideia concebe um discurso como referencia) ou configura um especifico (essa ideia concebe o surgimento de um discurso) ? > Um discurso hibrido e um discurso composto por partes que viram um ou um um que nao pode ser compreendido enquanto totalidade? > E possivel observar formas de expressao e interacoes sociais no discurso digital para fenomenos ilicitos?
como uma condicao de acesso restrito as informacoes sobre uma pessoa (Allen, 1998), que a verdade Durkheimiana - que e geralmente exibida nas redes sociais e particularmente no social lifelogging ameacara a privacidade. Nesse sentido, problematizamos: que privacidade e essa que ainda pode ser considerada, no contexto das interacoes digitais, especialmente a partir da discussao acerca do lifelogging? Mesmo os conceitos utilizados pelos autores nao precisariam ser repensados? > No mesmo artigo, os autores afirmam que o surgimento das redes sociais pode ter minimizado o carater instrumental da verdade. Dessa forma, questionamos: o que pode ser considerado como verdade em ambientes digitais seja ela a verdade Weberiana ou a Durkheimiana?
acreditam produzir nos outros e as impressoes que elas formam das outras pessoas. Alem disso, pode ser percebido que a dimensao mais relevante para os posts dos amigos e a interessante/macante, mostrando que ver muitos posts interessantes ou legais na timeline pode moldar a percepcao do invididuo sobre o que e uma fachada que obteve sucesso na sua construcao. Outro resultado interessante foi a respeito das experiencias subjetivas no Facebook. Dois comentarios foram bastante comuns: o fatico haha ou hilario e aqueles que oferecem simpatia, como isso e terrivel ou coitado de voce. As risadas ilustram como ser engracado e um dos aprovados atributos sociais que os participantes querem reforcar no contexto do Facebook. Como conclusao, os autores acreditam que os resultados da pesquisa estao bem alinhados com a percepcao de que as atualizacoes no Facebook poder ir mais longe do que o esperado, quando se pensa em gerenciamento de impressao. Isso porque, tambem, as pessoas acreditam acreditam que seus posts expressam mais valores positivos do que seus amigos percebem. Isto e, em um mundo decontato permanente, onde as pessoas formulam de forma rapida e duradoura as impressoes sobre os outros, o resultado apresentado pelo artigo mostra que os usuarios, agora mais do que nunca, precisam tracar uma linha tenue entre as impressoes que transmitem e, inadvertidamente, emitem na construcao da sua fachada.
de impressoes ocorrido ali. Sao elas: (1) Legal/Chato; (2) Divertido/Entediante; (3) Entusiasmado/ Depressivo; (4) Depreciador de si/ Engrandecedor de si e (5) Apreciador/Critico. Segundo o texto, a intencao dos pesquisadores nao foi a de suprir todas as possibilidades de categorizacoes de fachadas existentes no Facebook, mas sim a de capturar as impressoes emitidas (given) e transmitidas (given off), bem como a de comparar as impressoes transmitidas com aquelas que os amigos efetivamente construiram acerca deles. Relevancia das Dimensoes Foram coletados dados a partir de 100 usuarios do Facebook, durante 21 dias, resultando em 674 atualizacoes analisadas. Os resultados demonstraram que as dimensoes propostas pelos autores capturaram as impressoes da maioria dos status atualizados. Nesse sentido, tais dimensoes mostraram-se relevantes, ja que forneceram uma indicacao inicial de que existe uma lacuna entre as impressoes que as pessoas acreditam estar transmitindo e aquelas que eles formam acerca dos outros. Alinhamento: Impressoes Emitidas (Given) X Impressoes Transmitidas (Given off) Segundo os autores, o ponto principal da pesquisa era descobrir em que grau as impressoes que as pessoas pensavam transmitir estavam alinhadas com as impressoes que os outros efetivamente possuiam sobre eles. Para explorar tal questao, os pesquisadores compararam a categoria que os usuarios atribuiram a eles proprios com aquela atribuida pelos outros acerca deles - para cada uma das cinco dimensoes propostas. Em geral, a indicacao e de que as pessoas geralmente obtem sucesso ao projetar uma imagem positiva deles proprios, com excecao para a tendencia de se apresentar como engradecedor de si proprio. Conclusao Barash, Ducheneaut, Isaacs e Bellotti concluem, neste paper, que essa analise inicial esclareceu algumas questoes sobre o jogo de gerenciamento de impressoes utilizado nas atualizacoes de status no Facebook. A predominancia das dimensoes legal e divertido sugere que esses sao aspectos considerados importantes na construcao da fachada nos sites de redes sociais. Os autores tambem concluem que enquanto os usuarios dedicam-se a projetar uma imagem positiva deles proprios, subestimam certas atualizacoes que os fazem parecer engrandecedores de si. Por fim, os pesquisadores afirmam que, num mundo em que as pessoas constroem rapidas e duradouras impressoes sobre os outros, os resultados mostram que os usuarios, agora mais do que nunca, precisam encontrar uma coerencia entre as impressoes que eles emitem e aquelas que eles, inadvertidamente, transmitem.
exemplo. Todos estes fatores podem estar presentes de forma individual ou coletiva. Em seguida, os autores vao discutir as consequencias da busca por informacao social na formacao de impressoes e desenvolvimento de relacionamentos. Sobre as diferencas entre estrategias que colocam o individuo em situacoes de observacao ou participacao, os autores chamam atencao para a relevancia de se pensar como isto influencia os modos pelos quais as pessoas formulam impressoes no momento da interacao ou em outras ocasioes. Estudos que mapeiem as sequencias das utilizacoes das estrategias, para os autores, poderao trazer mais luz ao desenvolvimento de relacionamentos. Sobre a veracidade das informacoes nas relacoes iniciadas nos ambientes online, os autores propoe a analise da correspondencia entre as informacoes providas online e quem a pessoa realmente e na interacao off-line. O compartilhamento de informacoes exerceria um papel de garantia no reforco da conexao online/off-line quando parece nao ser voluntario. Concluindo, os autores reforcam a importancia de se pesquisar a CMC, pois modelos previamente desenhados podem ser desafiados nestes ambientes.
e a radical diferenca entre o self e identidade on e off-line, a autora questiona esta inovacao, primeiramente afirmando que a nocao de multiplicidade do self carece de evidencia empirica e e sociologicamente duvidosa. Cavanagh cita a conhecida frase de Marx a vida nao e determinada pela consciencia mas a consciencia pela vida (Marx and Engels 1970). O segundo ponto questionado e a suposta descontinuidade radical entre a internet a realidade off-line. Recuperando as diferenciacoes sobre self e apresentacao do self nas obras de Goffman a autora destaca a necessidade de percebermos estas diferencas tanto para entender as formas de apresentacao do self na internet quanto para evitar equivocos nas interpretacoes sobre o gerenciamento de impressoes na perspectiva de Goffman. Para Goffman a apresentacao do self nao seria voluntaria como prevem os teoricos da cibercultura, mas as formas possiveis de apresentacao do self, apesar de serem estrategicamente eleitas, sao predominantemente determinadas pela ordem social. Nas interacoes online, inclusive, sao as normas sociais prevalecem na configuracao das interacoes sociais de maneira muito real e nao simples jogos como indicado pelos teoricos da cibercultura. Ao sobrevalorizar os limites da moral, estes teoricos que rejeitam o self estavel ignoram o carater agregador das normas sociais.
comportamento numa interacao face a face. Praticas de deferencia e porte, por exemplo, precisam ser institucionalizadas para que o individuo consiga projetar um eu sagrado viavel, e permanecer no jogo numa base ritual apropriada, segundo afirma o autor. Na perspecitva da comunicacao mediada por computador, como essas praticas de cunho essencialmente comportamental podem ser identificadas a partir das pistas sociais estabelecidas em ambientes digitais? Como o "comportamento" e projetado nestes ambientes e de que forma e possivel mensura-los ou categoriza-los? > Admitindo que tecnologias oferecem tipos distintos de interacoes mediadas sugerindo ao usuario sensacao de naturalidade, imediatismo, realidade, de estar junto com outro, e possivel considerar que a depender dos objetivos sociais envolvidos, do tipo de tecnologia e do nivel de interacao estabelecido, teremos experiencias distintas, ainda que utilizemos as mesmas estrategias para a busca de Informacoes?> Recursos de comunicacao sincrona e assincrona seriam bons exemplos para um estudo comparativo de pistas sociais a partir do Modelo Conceitual de Busca por Informacao Social na CMC e Novas Midias? > Trazendo a proposta do modelo conceitual de para a atualidade, poderiamos arriscar dizer que os algoritmos de pesquisa tem avancado ao ponto de influenciar significativamente nos fatores ligados ao comunicador (suas preferencias, historico, habilidades), bem com incidem produzindo contextos diferenciados para cada sujeito? O atual modelo dos buscadores embutidos em diferentes ambientes digitais seriam hibridos que agrupam e disponibilizam estrategias ao mesmo tempo ativas, passivas, "extrativas" e interativas?
demoramos para escovar osdentes ao meio de transporte que escolhemos para ir a escola - afetam, dealguma maneira, o planeta e, por consequencia, nossa vida. Por isso, no mesmo periodo da reuniao oficial daRio+20, o Rio de Janeiro sediara, tambem, a Cupula dos Povos:um evento que contara com debates, palestras e uma porcao de outras atividades,sobre os mesmos temas da Conferencia da ONU, mas que serao promovidos por grupos da sociedade civil -como ONGs e empresas. A ideia e que todos os setores da sociedade discutam, aomesmo tempo, maneiras de transformar o planeta em um lugar melhor paravivermos. Afinal, a uniao faz a forca, certo? E ate mesmo quem estiver de foradessas duas reunioes pode ajudar, pensando em maneiras de diminuir seu impactona Terra. Que tal tomar banhos mais curtos? Ou desligar a TV, enquanto usa ocomputador e vice-versa? Pense em atitudes que voce pode adotar para melhorar oplaneta em que vivemos e compartilhe com seus amigos, pais e professores - e,tambem, aqui, com a gente! Voce pode incentivar muitas outras pessoas a fazer omesmo... Planeta Sustentavel
da comunicacao, que cuida das forcas terrenas, dos bens materiais. Exu e o mensageiro encarregado de levar as preces dos humanos para Olodumare e os outros Orixas, mas para isso, tem que ser reverenciado e presenteado. Comenta-se que nao se deve prometer nada a Exu, porque o que e prometido sera cobrado. Ogo: Instrumento de Exu Em suas oferendas, Exu gosta de animais (de preferencia galos)farofa com dende e pinga.O dia de saudar Exu e segunda-feira, seu instrumento e o "Ogo", especie de cetro em forma de penis que pode transpota-lo de um lugar a outro. Os fios de contas de Exu sao das cores preto e vermelho, sua saudacao e: "Laroye".Oferendas para ExuNas aberturas dos trabalhos de evocacao a Exu,geralmente evocado na linha de "esquerda", Ogum e o unico Orixa que esta "a frente" da gira (termo usado por Umbandistas), por ser guerreiro e vencedor de demandas. Fios de conta de ExuConforme as tradicoes, Exu foi ganhando outros nomes como: Exu Caveira, Exu 7 catacumbas, Exu marajo, Exu sete encruzilhadas, e assim por diante...Este sera tema de uma outra postagem.Exu nao e motivo para se ter medo e nem compara-lo ao Diabo, Exu e um Orixa muito evoluido, so e um pouco mais "malandro" porque esta aqui na Terra perto de todos nos ;)Vejam uma explicacao simples do que e a forca de Exu, por "Orixas da Bahia"Uma dica: Nao peca para Exu fazer o mal, pois o que lhe e pedido, sera cobrado.Laroye!
Sarava."E Iemanja, Rainha das Aguas, Sereia do Mar" (ponto cantado de Iemanja)Dia 8 de dezembro e o dia de saudar e levar homenagens para Iemanja. No dia de comemoracao a Nossa Senhora da Conceicao, fieis lotam as praias para homenagear a Rainha das Aguas. Um dos Orixas mais conhecidos, Iemanja tornou-se santa respeitada e cultuada principalmente por pessoas que residem no litoral. Iemanja e protetora dos mares, dos peixes, dos marinheiros. O nome Iemanja deriva do Yeye Omo eja (Mae cujo filhos sao peixe) , e o Orixa de uma nacao ioruba estabelecida na regiao entre Ife e Ibadan, onde existe o rio Yemonja, esta nacao ioruba e chamada Egba. Nas oferendas destinadas a Iemanja, deve-se entregar peixe de agua salgada assado e regado a azeite de dende, milho cozido com cebola, manjar com leite de coco e carne de pato. Oferenda de Iemanja Suas ferramentas sao abede (especie de abano ou leque usado por negros iorubas) prateado, pulseiras e braceletes, seus presentes sao perfumes de alfazema, rosas brancas, pentes, espelhos e prata. O arquetipo dos filhos de Iemanja sao de pessoas fortes, rigorosas, maternais, timidas, caridosas e as vezes impetuosas e dominadoras. A saudacao de Yemanja e Odoya ou Odossya. Vejam uma explicacao simples sobre Iemanja, por Orixas da Bahia.O Afro Livre estara neste final de semana em Praia Grande para cobrir a festa de Iemanja, aguardem.Axe. Sarava!Ano passado o cinema brasileiro foi presenteado com uma das obras mais ricas em cultura brasileira dos ultimos tempos - Besouro, da capoeira nasce um heroi.O longa dirigido por Joao Daniel Tikhomiroff, e produzido por Vicente Amorim e Daniel Filho, conta a historia de Manoel Henrique Pereira, escravo que nao sabia ler e escrever, mas tornou-se o capoeirista mais conhecido do Brasil. O Brasil estava passando pela fase pos-abolicao, antes de 1888, os escravos nao eram cidadaos, mas tinham comida e moradia, com a abolicao tornaram-se livres, mas desempregados e sem lugar para morar. Com 20 anos de idade, Besouro (Ailton Carmo)percebia que praticamente nada havia mudado na vida dos negros, mesmo com a abolicao, muitos deles eram escravisados e torturados, naquela epoca, o Candomble era proibido e a capoeira tambem.Como toda geracao, sempre ha um espirito corajoso, uma mente pensante, uma alma inconfomada. Nao foi diferente com Besouro, que nao levava desaforo para a casa, que nao abaixava a cabeca para os senhores de engenho e foi morto a facadas por um filho de fazendeiro. Diz a lenda que Besouro tinha o corpo fechado e foi morto por uma faca de madeira de ticum (unica arma capaz de matar uma pessoa com o corpo fechado).O filme baseado em fatos reais mistura ficcao e magia, mostra sutilmente as forcas da natureza durante a batalha de Besouro, a influencia do Candomble e a fe nos Orixas. A apresentacao dos Orixas, em Besouro.Axe. "O mundo celeste nao esta distante, nem superior, e o crente pode conversar diretamente com os deuses e aproveitar da sua benevolencia - Pierre Verger.De acordo com o livro Orixas, de Pierre Verger, a religiao dos Orixas (que evocam espiritos na Africa) se
deve a nocao de familia. Pierre explica que os antepassados de uma familia numerosa fazem uma ligacao entre a vida e a morte, portanto, o Orixa seria um ancestral divino, que em vida teve a missao de cuidar de certas forcas da natureza, como os rios, matas, metais, trovao, etc, e apos a morte, pode encarnar-se por alguns instantes em um de seus descendentes.O autor explica tambem, que o Orixa, por ser divino, so pode ser perceptivel aos olhos do homem atraves da incorporacao no descendente escolhido por ele. O Orixa retorna a terra para receber as provas e homenagens desse descendente.O que entendemos por Orixas,Umbanda/Candomble e Macumba?O Afro-livre tem o objetivo de esclarecer, informar e trocar ideias sobre uma das religiosidades mais curiosas e ricas em cultura em nosso pais- a Umbanda. Aqui voce vai entender mais sobre a religiao Afro-brasileira, a historia da Umbanda e o sentido dos Orixas. A casa e sua, Axe.
perder criam mais incentivo para ele seguir em frente.Ele nao reflete sobre os riscos de uma acao, pois e impetuoso e impulsivo e esta sempre travando batalhas.Ponto cantado:"Se meu pai e Ogumvencedor de demandaele vem de Aruandapra salvar filhos de Umbanda.Ogum, Ogum Yara,salve os campos de batalha,salve as sereias do mar,Ogum, Ogum Yara.""Eu tenho Sete espadasPra me defenderEu tenho OgumEm minha companiaEu tenho Sete espadasPra me defenderEu tenho OgumEm minha companiaPai Ogum e meu paiPai Ogum e meu guiaPai Ogum e meu paivenha com deus e aVirgem Maria."E para quem quiser saber o porque resolvi falar sobre ele,fica a dica ;)Ogunhe!!!
diversas coisas avancadas, especiais para testadores do jogo. Para usar, digite o codigo, segure shift e clique nos objetos ou no seu sim.Para usar no CAS, digitar o codigo na vizinhanca e apertar Shift+N no CAS para liberar roupas diferentes, como da dona Morte, de carreiras etc...
Nesta serie, as batalha ocorrem basicamente com os robos conhecidos como Wanzers, que podem ser modificados em diversos aspectos. Ha uma grande quantidade de armas, acessorios, armaduras, partes moveis e outras pecas que podem ser alteradas ou melhoradas. Cada um dos robos, naturalmente, traz vantagens ou desvantagens dependendo da situacao.O tipo de arma e um dos fatores que mais influencia nos combates. Existem robos preparados para a luta corpo-a-corpo, com grande poder de ataque, e outros que usam armas de curta e media distancia, como metralhadoras e espingardas, e sao mais versateis.Os Wanzers possuem corpo, bracos e base de sustentacao, sendo que cada uma das partes tem um funcionamento especifico. Por exemplo: se as pernas forem destruidas, a mobilidade fica seriamente comprometida, enquanto o corpo sem energia representa a destruicao completa da maquina.Os pilotos tambem tem grande influencia nos combates. Eles possuem diversas habilidades e seu talento determina qual e o estilo de combate mais apropriado. Os lideres podem influenciar o desempenho da tropa inteira e, alem dos soldados de seu proprio esquadrao, o jogador tambem pode convocar militares de outras divisoes.+ Informacoes:Estilo: RPGFabricante: Square EnixTamanho: 2.55 GBFormato: IsoIdioma: JaponesDownload: Bitroad Download - Def Jam ICON - XBOX 360**Informacoes: LANCAMENTO - 2007 MIDIA - DVD - FORMATO - RAR PADRAO - NTSC - IDIOMA - INGLES **Descricao Do Game:Def Jam ICON:Def Jam: Icon e um jogo de luta que coloca alguns dos maiores rappers da atualidade em arenas urbanas, lutando pela fama e sucesso. Em meio as batidas do hip-hop, os artistas utilizam socos, chutes e agarroes tipidos da luta greco romana aliados a elementos do cenario para destruir quem estiver em seu caminho.O ponto de maior destaque de Def Jam: Icon e a forma como a musica afeta a jogabilidade. As batidas mais fortes dos sucessos do hip-hop fazem com que o cenario ative as areas de dano. O lutador que for atirado a um destes locais de forma sincronizada com a musica e atingido. No Xbox 360, e possivel utilizar suas proprias musicas, que, atraves de um sistema que detecta as principais batidas, funciona da mesma maneira que a trilha sonora original do jogo durante as lutas.**Download Do Jogo: **Servidor MegaUpload:01a Parte - 02a Parte - 03a Parte - 04a Parte 05a Parte - 06a Parte Trata-se de setembro de 1943. Os exercitos do 3 o Reich ocupam quase todo o territorio da Europa. As terras tomadas pelos alemaes se propagam a Brest, uma cidade a beira do oeste do continente, para os suburbios de Stalingrado. Numerosos grupos de resistencia operam em regioes ocupadas da Europa. Usando a tatica de ataques e surpreender o apoio da populacao local, eles podem enfrentar eficazmente inimigos em maior quantidade, mais bem equipados e treinados soldados.Estilo: Tiro em 1a PessoaAno de Lancamento: 2008Sistema: Windows XP / Seven / VistaTamanho: 505 MB Formato: ISOIdioma: Ingles Download: Megaupload A copa do mundo volta aos videogames no jogo 2010 FIFA World Cup: South Africa. Utilizando diversas melhorias em relacao ao FIFA 2010 o jogo promete um clima fiel ao da Copa do mundo de verdade. Confira o