do periodo intertestamentario e os consideravam parte de sua heranca religiosa. A arte crista primitiva nao decide nem resolve a questao da canonicidade dos apocrifos.5. Os primeiros pais da igreja. Muitos dos grandes pais da igreja em seu comeco, dos quais Melito, Origenes, Cirilo de Jerusalem e Atanasio, depuseram contra os apocrifos. Nenhum dos primeiros pais de envergadura da igreja, anteriores a Agostinho, aceitou todos os livros apocrifos canonizados em Trento.6. O canon de Agostinho. O testemunho de Agostinho nao e definitivo, nem isento de equivocos. Primeiramente, Agostinho as vezes faz supor que os apocrifos apenas tinham uma deuterocanonicidade (Cidade de Deus, 18,36), e nao canonicidade absoluta. Alem disso, os Concilios de Hipo e de Cartago foram pequenos concilios locais, influenciados por Agostinho e pela tradicao da Septuaginta grega. Nenhum estudioso hebreu qualificado esteve presente em nenhum desses dois concilios. O especialista hebreu mais qualificado da epoca, Jeronimo, argumentou fortemente contra Agostinho, ao rejeitar a canocidade dos apocrifos. Jeronimo chegou a recusar-se a traduzir os apocrifos para o latim, ou mesmo inclui-los em suas versoes em latim vulgar (Vulgata latina). So depois da morte de Jeronimo, e praticamente por cima de seu cadaver, e que os livros apocrifos foram incorporados a Vulgata latina.7. O Concilio de Trento. A acao do Concilio de Trento foi ao mesmo tempo polemica e prejudicial. Em debates com Lutero, os catolicos romanos haviam citado Macabeus, em apoio a oracao pelos mortos (v. 2 Macabeus 12.45,46). Lutero e os protestantes que o seguiam desafiaram a canonicidade desse livro, citando o Novo Testamento, os primeiros pais da igreja e os mestres judeus, em apoio. O Concilio de Trento reagiu a Lutero, canonizando os livros apocrifos. A acao do Concilio nao foi apenas patentemente polemica, foi tambem prejudicial, visto que nem todos os catorze (quinze) livros apocrifos foram aceitos pelo Concilio. Primeiro e Segundo Esdras (3 e 4 Esdras dos catolicos romanos; a versao de Douai denomina l e 2 Esdras, respectivamente, os livros canonicos de Esdras e Neemias) e a Oracao de Manasses foram rejeitados. A rejeicao de 2 Esdras e particularmente suspeita, porque contem um versiculo muito forte contra a oracao pelos mortos (2 Esdras 7.105). Alias, algum escriba medieval havia cortado essa secao dos manuscritos latinos de 2 Esdras, sendo conhecida pelos manuscritos arabes, ate ser reencontrada outra vez em latim por Robert L. Bentley, em 1874, numa biblioteca de Amiens, na Franca.Essa decisao, em Trento, nao refletiu uma anuencia universal, indisputavel, dentro da Igreja Catolica e na Reforma. Nessa exata epoca, o cardeal Cajetan, que se opusera a Lutero em Augsburgo, em 1518, publicou Comentario sobre todos os livros historicos fidedignos do Antigo Testamento, em 1532, omitindo os apocrifos. Antes ainda desse fato, o cardeal Ximenes havia feito distincao entre os apocrifos e o canon do Antigo Testamento, em sua obra Poliglota complutense (1514-1517). Tendo em mente essa concepcao, os protestantes em geral rejeitaram a decisao do Concilio de Trento, que nao tivera base solida.8. Uso nao-catolico. O uso dos livros apocrifos entre igrejas ortodoxas, anglicanas e protestantes foi desigual e diferenciado. Algumas os usam no