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evolucionar es su condicion de posibilidad.De ahi el prejuicio de los modernistas, de los que saben tener en cuenta la tendencia de su epoca: la literatura no puede no evolucionar del pasado al presente -asi es el factor tiempo- y hay ruptura entre las epocas; plagiar la expresion de los antiguos para hacerse pagar por antiguo es como, en el momento mas crudo del inviemo, cubrirse con ligeros vestidos de ramio. A semejanza de las restantes producciones humanas (de la ropa a las instituciones), la literatura ha evolucionado desde lo mas complejo a lo mas simple y de lo mas oscuro a lo mas claro; o, tambien, del desorden al orden, de lo dificil a lo que cae por su propio peso y resulta agil. Por lo tanto, la tendencia esta naturalmente orientada en el sentido de la viabilidad. Asi, que el pasado no resulte util para el presente se debe al che, y la evolucion es ineluctable. Los caracteres de la modernidad son, en efecto, incompatibles con los de la Antiguedad; hoy no puede redactarse una proclama politica en los mismos terminos que hace dos mil anos, y nuestras canciones de amor tampoco pueden tomar nada en prestamo de las de otra epoca. Los tiempos han cambiado, y la literatura con ellos: que hoy no estemos obligados a imitar el pasado se debe, igualmente, al che. Este ultimo termino, por si solo, adquiere aqui valor argumentativo; incluso sirve de explicacion definitiva.Por tanto, la literatura solo resulta comprensible en una perspectiva historica. Mejor aun, es de naturaleza historica: no en funcion de un condicionamiento externo que reflejaria, sino por necesidad interna. Pues la poesia de cada epoca no puede no ser llevada a ceder su sitio, al entrar en decadencia a la de la epoca siguiente, en la cual se ha transformado: Los Trescientos poemas (la prima antologia poetica de China, siglos IX-VI a.C.) no podian no entrar en decadencia, y surgieron los Cantos de Chu (al final de la Antiguedad); los Cantos de Chu no podian no entrar en decadencia, y surgiola poesia de las dinastias Han y Wei; la poesia de los Han y los Wei no podia no entrar en decadencia, y surgio la de las Seis Dinastias (siglos iii-Vi); la poesia de las Seis Dinastias no podia no entrar en decadencia, y surgio la de los Tang (siglos VII-IX): asi es el che, como propension a evolucionar. El genero se identifica con esa evolucion, al mismo tiempo que semejante metamorfosis constituye, en el transcurso de las epocas, la ley del genero. Renovacion ineluctable, dado que, si imito la poesia del pasado, o bien la imitacion no tiene exito y entonces pierdo aquello en virtud de lo cual habia poesia, o bien tiene exito, pero entonces se pierde aquello en virtud de lo cual hay yo. La solucion del dilema esta en el ideal (el que encarnan los mayores poetas: Li Bo y Du Fu) segun el cual la cosa no deja de parecerse siempre sin, no obstante, parecerse nunca: la identidad de lo poetico es tanto mas intensa
cuanto mas se logra innovar. O, tambien, es no dejando de hacerse otra como la poesia sigue siendo ella misma. Expresion paradojica, pero que nos devuelve a la intuicion primera, y la mas general: nada subsiste a no ser por la transformacion.El partido de los modernistas desemboca, asi, en una vision equilibrada de la historia literaria. Entre una vision progresista de la literatura (desarrollandose por etapas, en consonancia con la civilizacion) y la perspectiva inversa de una decadencia (segun la cual, mas alla de los textos canonicos que representan la ultima perfeccion, cualquier literatura ulterior esta condenada a la degeneracion), la concepcion de una renovacion periodica ofrece el justo medio anhelado: cada epoca hereda de la precedente al mismo tiempo que es creadora. A la vez ruptura y tradicion vuelco y filiacion. Mas bien que dividir epocas concebidas como otros tantos bloques temporales, unitarios y aislados, las nociones de la historia literaria china insisten en el caracter continuo de la evolucion: a toda fuente le sigue un curso; del tronco se llega a las ramas. Los factores de cambio se inscriben por si mismos en la regularidad del proceso; la dinamica de la alternancia es inagotable: al igual que cualquier otra historia, la de la literatura paga por un encadenamiento ininterrumpido de fases de auge y de decadencia, lo que, sin embargo, no significa que lo que precede sea necesariamente una epoca de auge y lo que sigue una epoca de decadencia. Pues toda decadencia produce por si misma un nuevo auge: tambien ahi, la tendencia a la transformacion, percibida como ineluctable, forma parte del orden de las cosas y esta justificada por la razon.VII. El analisis de la Historia implica, por tanto, partir de la individualidad del momento para evaluar su che.Lo que significa, como conclusion, que la nocion de tendencia resultante de ia situacion sirve de intermediario entre la sucesion de las epocas que constituyen el curso de la historia vivida y la logica interna, a descubrir a traves de ellas, que justifica esa evolucion. Ella es lo que permite pasar de una a otra, articulando el devenir y la razon: dado que la orientacion ineluctable, y por ende el desenlace legitimo, que la tendencia no puede dejar de conferir constantemente a esa evolucion deriva de manera siempre inmediata, y tambien siempre nueva, exclusivamente del juego de los factores que configuran en cada momento la relacion de fuerza. Si los momentos difieren, las tendencias [que resultan de ellos: che tambien difieren, y, si las tendencias difieren, las logicas [que gobiernan los procesos] difieren del mismo modo; la tendencia se basa en la ocasion del momento de igual manera que la logica interna en la tendencia. No se puede deliberar de modo general, y por ende abstracto, sobre el curso de las cosas: Hay que informarse del momento dado de tal modo que se detecte su tendencia y, gracias a esta, intentar adaptarse a su coherencia. Pero, desde el momento en que se percibe como un detenninado dispositivo, cualquier situacion particular se vuelve inteligible; y es de su tendencia -y solo
de ella- de donde puede deducirse lo que hemos acostumbrado a llamar, en la actualidad, el sentido de la Historia.No se podlia negar, en efecto, cierta analogia objetiva entre la concepcion china de una racionalidad del dispositivo historico y de su evolucion, y, por otra parte, la vision hegeliana de la Historia concebida como realizacion de la Razon, pues ambas se basan en la idea de una ineluctabilidad del proceso emprendido (cf. Hegel: Del estudio de la propia historia universal debe resultar que todo ha ocurrido en ella racionalmente, que ha sido la marcha racional y necesaria del espiritu universal: der vernunftige, not Wendige Gang des Weltgeistes). Por am- bas partes, la negatividad solo es temporal, como momento necesario de la transformacion; se deja comprender y superar a partir de la evolucion mas general en curso, y se nos invita, en vez de a lamentar las desgracias de la Historia, a un conocimiento conciliador de ese devenir. De forma analoga, finalmente, el curso de la Historia se sirve de las pasiones humanas y el interes privado con vistas a realizar lo que corresponde, de hecho, al interes general. Cabria, en la optica china, repetir exactamente respecto al primer emperador de China lo que Hegel dijo de Cesar: unificando politicamente el mundo e impo- niendole un regimen administrativo nuevo, lo que le proporcionola ejecucion de su plan en un principio negativo (la ambicion de ser el unico amo del mundo) tambien era en si una determinacion necesaria en la Historia (de China y del mundo), de modo que no estuvo presente unicamente su beneficio particular, sino tambien un instinto que realizolo que en si misma la epoca reclamaba. Ese instinto secreto (de la Razon) es lo que los chinos llaman el Cielo, como fondo insondable de la Regulacion. Ni siquiera hay en el destino desdichado de los grandes hombres -los que, sigue diciendo Hegel, tenian como vocacion ser hombres de negocias del genio del universo- nada que no sea logicamente similar. Cesar es asesinado; la dinastia del primer emperador china no tarda en ser derrocada y la longevidad dinastica se ve reducida para siempre: el cascabillo no tarda nada en caer, vaciado de su grano.Pero, a partir de esa analogia, la diferencia que separa ambas concepciones de la Historia aun resulta mas notable; y revela la distancia entre las dos configuraciones discursivas en que aquellas se inscriben. Hegel concibe la Razon en la Historia mediante una relacion medio-fin: cuanto ocurre en el curso del tiempo, incluso la accion de los grandes hombres, no es mas que el medio mediante el cual se realiza el fin del universo, que es la accesion de la conciencia a la libertado Para Hegel, heredero de la tradicion judeo-cristiana, la historia universal debe concebirse como un progreso cuya conclusion, si bien ya no se concibe de un modo puramente religioso (la Ciudad de Dios), no por ello representa en menor grado, desde el comienzo, su justo destino. Pero ya hemos visto que, desde su primera formulacion, en estrategia, la concepcion del che no rasa por la relacion -que,
sin embargo, parece tan natural a nuestro espiritu- medio-fin: si, en el marco de la Historia, el Cielo puede servirse del interes particular de los grandes hombres, ello se debe a una pura determinacion inherente al proceso que, concebido en su globalidad, no puede dejar de permitir que se transparente de ese modo su papel eminentemente regulador. Pero sin que intervengan ninguna Providencia ni plan preelaborado. La vision china de la Historia no es teologica, puesto que no es ellugar de ninguna Revelacion ni en ella se descifra ningun designio; esta desprovista de cualquier escatologia, puesto que ninguna causa final la dirige. Ningun telos la justifica; su economia es inmanente. En gran medida, semejante diferencia se explica, en definitiva, por la concepcion del tiempo: si la tradicion china claramente posee la nocion de un proximo futuro -el que ya existe como indicio en el momento presente y que la evolucion del proceso, tal como ha sido emprendido, no dejara de hacer que se realice-, no parece conceder, en cambio, consistencia propia al puro futuro. El tiempo del proceso es el infinitivo; su logica, por estar autorregulado, implica que no puede tener termino: un desenlace de la Historia resulta impensable.La distancia, en funcion de ello, no puede sino acusarse aun mas entre las dos tradiciones. lncluso la definicion que parecia absolutamente general y de la que era imposible salir -La Historia es el relato de acontecimientos (o hechos) verdaderos cujo autor es el hombre (siendo lo unico que no tiene caracter de acontecimiento, como han revelado las nuevas concepciones de la Historia, la historicidad de la que no hemos tomado conciencia en cuanto tal )- ya no resulta tan pertinente respecto a la tradicion china como la ha sido, durante veinticinco siglas, respecto a la nuestra. En China, el genero de la historia fija menos su atencion en el acontecimiento, o el hecho, que en la transformacion; tampoco se presenta, al principio, como una narracion continua (ya se trate de un registro analistico, ya de una recoleccion de documentos: el hecholacontecimiento interviene en ella mas bien a titulo de sefial de la evolucion). Lo cual nos invita, desde fuera, a repensamos a nosotros mismos: si, en nuestra tradicion, el genero de la historia tiene como objeto el hecho o el acontecimiento, semejante opcion, en el desglose y el montaje que hace de lo real, no deja de reflejar la primacia que hemos concedido, en el plano metafisico, a la entidad individual (ens individuum, del atomo a Dios; mientras que la tradicion china privilegia la relacion); igualmente, si nuestra configuracion de la Historia es, de cabo a rabo, narrativa, ello se debe, principalmente, a que el genero historico deriva entre nosotros del relato epico (mientras que China es la unica de las grandes civilizaciones que no ofrece ni cosmogonia ni epopeya). La diferencia, finalmente, afecta a la propia naturaleza del trabajo del historiador: la explicacion occidental de la Historia se baga en el esquema causal; mientras que hemos visto como la tradicion china tema muy presente la interpretacion tendencial.Sabemos cual es la logica de
la explicacion causal en historia: se basa en una operacion que no es solo selectiva (separar y elegir, tras el desglose del fenomeno efecto,los antecedentes mas adecuados), sino tambien ficticia (imaginando evoluciones irreales para calibrar la eficacia de las causas: que hubiera ocurrido si, i.e., en ausencia de tal antecedente ). Se trata ahi de un calculo retrospectivo de lo probable (en el modo de una prediccion a la inversa o retrodiccioll ) que, como tal, nunca es exhaustivo (cada hecho/acontecimiento se situa en el cruce de innumerables series y cabria remontarse en cada una de ellas al infinito): recuperamos, de otro modo, el punto de vista probabilistico del que constatabamos, al comienzo de esta reflexion, que marcaba las concepciones estrategicas de Occidente y al que se opoma, como aqui, el punto de vista de una auto- maticidad propio de la estrategia china. Pues, a la inversa del montaje hipotetico de la causalidad, la interpretacion tendencial se presenta como una pura deduccion de lo ineluctable (con lo que este ya no se debe a una ilusion retrospectiva, sino que es logico): de un estadio al siguiente, como hemos visto, el proceso solo puede evolucionar en un sentido u otro (ya sea en el modo de una acentuacion de la tendencia, ya sea en el de una inversion de esta, por reequilibrado y compensacion). No habiendose producido en un dia lo que ocurre, en el estadio de acontecimiento, conviene remontar al plinto de partida de la evolucion que ha desembocado, mediante transformacion continua, en que sea asi (de ahi el interes tradicional de la reflexion china por el tiempo largo y sus transformaciones silenciosas, mientras que se trata de un interes mucho mas reciente entre nosotros). Pero la propia evidenciacion de una necesidad tendencial solo es posible a partir de una doble operacion teorica (de la cualla tradicion china, por su parte, apenas parece consciente): por una parte, considerar la evolucion historica como un proceso global y que constituye un sistema aislado (a la inversa de la explicacion causal que permanece abierta y acepta, en su hacerse cargo del devenir, que entren incesantemente en escena nuevos datos); por otra, articular la realidad de una manera bipolar, en la que solo intervienen las relaciones de oposicion y complementariedad (de lo cual deriva la oscilacion posible: tension-relajacion, auge-decadencia...). Ahora bien, a ello se presta por partida doble la civilizacion china: no tomando en consideracion mas que su propia tradicion y percibiendola desde un punto de vista siempre unitario (tal es la fuerza de su etnocentrismo), facilmente considera el curso de la Historia como algo que evoluciona aisladamente; y, en el plano filosofico, la dualidad de instancias que, en cada caso, permite estructurar el devenir historico, corresponde para ella al principio mismo de cualquier realidad, la correlacion del yin y el yang. Por lo tanto, estaba culturalmente predispuesta a explicar el devenir humano segun esa logica de la tendencialidad.VIII. No obstante, la reflexion sobre la Historia no ha ignorado del todo, en Occidente, la interpretacion tendencial. Vn tema tan clasico como grandeza y decadencia de los
principio, vida humana y destino del mundo estaban indisolublemente unidos. Pero, cuando caen las hipotesis cosmologicas (ya solo quedan huellas de ellas en el Renacimiento, incluso en Vico), la unica base que le queda al pensamiento ciclico, no pudiendo ser astronomica, es de tipo zoologico o botanico: la civilizacion es comparada con una especie animal o vegetal; cada una tiene su periodo de floracion, llega a la madurez y luego cae en la decadencia (segun el modelo del De generatione et comlptione de Aristoteles). En Spengler, ese punto de vista biologista se mantiene integro; pero Toynbee es demasiado consciente, por su parte, de que siempre se trata, en el fondo, de una mera analogia: [...] cualquier ser humano, como organismo vivo, esta condenado a morir al cabo de un tiempo mas o menos largo, pero [...] no veo, por mi parte, necesidad teorica de que las creaciones de un organismo mortal sean ellas mismas mor- tales, aunque sea cierto que muchas mueren. De ahi la aporia a la que finalmente ha llevado el esquema ciclico, en la obra de Toynbee, y su vuelta a una vision progresista, convertida finalmente en teologia. Se aprecia tanto mejor la aportacion que ha podido representar, para la tradicion china, su famoso libra de las mutaciones (el mas importante de los textos canonicos establecidos desde la Antiguedad): resulta que, a partir de la exclusiva altemancia entre trazos continuo y discontinuo, y luego de la serie de los sesenta y cuatro hexagramas de ella derivados, se nos proporciona una formula unica, libre de cualquier referencia, de la transformacion. La interpretacion es sistematica, a la vez que su uso es polivalente. Es el propio devenir el que se deja interpretar asi y se ordena de acuerdo con su principio propio: asi pues, la teoria china de la Historia solo tuvo, en cualquier epoca, que fundirse en ese molde.Por ello, conviene llevar aun mas lejos el analisis de la diferencia, remontar aun mas arriba en la genealogia de la distancia. Pues tenemos que comprender por que el pensamiento griego tuvo tanta necesidad de extraer el ser del devenir, mientras que, en China, solo hay realidad en la transformacion. No se trata sin duda, de que los griegos hayan tenido menor conciencialae lo efimero: lo prueban sus cosmogonias primitivas, en las que se suceden las generaciones de dioses. Pero, en el catalogo de la teogonia, el interes ya se dirige mas a la identificacion, mediante fijacion, de las figuras de la divinidad que a los modos de encadenamiento; lo que importa no es tanto la serie de etapas corno el contorno, nitido y definido, que adquieren las formas sucesivas. Progresivamente, el devenir oscuro surgido del caos es dominado por el pensamiento gracias a la instauracion trascendente de una ley que encarna la Necesidad del destino; el flujo continuo de las cosas encuentra su consistencia en el armazon teorico que le proporcionan numeros, figuras y elementos: la coherencia del devenir nace de la formula matematica o logica que fija en ella inmutabilidad de los tipos. Sabemos que esa disociacion se consuma con
el platonismo: por un lado, el ser, que es eterno y perfecto, es objeto de la ciencia; por otro, el devenir (el orden de la genesis), lo que nace y muere pero nunca es. Bajo el reinado de lo Mismo se revela la naturaleza rebelde de lo otro; el devenir es en si mismo principio de irregularidad, desorden y mal: a medida que se desciende en la jerarquia de los seres, la parte del devenir se hace mayor y unicamente mediante participacioll en las ldeas inmoviles puede ser ordenado lo cambiante. Sin que el realismo aristotelico, aunque se presente corno una doctrina del devenir, modifique en absoluto esa perspectiva: si formas y devenir ya no son separables, las formas eternas no por ello mantienen menos su dominio y solo de ellas recibe el devenir su deterrninacion. Lo que escapa a su influencia es el residuo de irracionalidad: accidente, fortuna, monstruosidad o cualquier otra manifestacion ininteligible de la necesidad. El devenir se identifica, en definitiva, con la materia y ya no se saldra de esa inrnovilizacion de las esencias.Esa seria, por tanto, la diferencia esencial a esc respecto: el pensarniento griego introdujo desde el exterior un orden en el devenir (a partir de los numeros, las ldeas o las formas); rnientras que, en el pensamiento chino, el orden se concibe como inherente al devenir, como lo que lo constituye en proceso. Cabria decir, al menos a titulo de imagen: el pensamiento griego estuvo marcado por la idea, tragica y hermosa a la vez, de la medida que intenta imponerse al caos; en lo que respecta al pensarniento chino, pronto fue sensible a la fecundidad, regular y espontanea, que deriva de la exclusiva altemancia de las estaciones. Pero lo que cuenta es, ante todo, la apuesta teorica de esa diferencia: por proyectar el orden desde el exterior, el pensamiento occidental privilegia la explicacion causal (en esta, antecedente y consecuente, A y B, son reciprocamente extrinsecos); por concebir el orden como inherente al proceso, el pensarniento chino concede la maJor importancia a la interpretacion tendencial (antecedente y consecuente son los estadios sucesivos dei mismo proceso -A-A' , y cada una de las fases se transforma por si misma en la siguiente). Resulta claro, que la propia concepcion de un dispositivo historico solo es inteligible a partir de esa oposicion. Todavia queda por considerar, abandonando el plano de la historia por el de la filosofia primera, como se justifican esos dos modos de proceder, tanto en su principio como en su generalidad.por Francois Jullien em La propension de las cosas. Barcelona, 2000.
Japao, por Tetsuya Takahashi. A India em busca do poderio perdido, por Martine Bulard. India, avancos e limites, por Jyotsna Saksena. As atribulacoes de um campones, por Xu Xing. Assimilacao pela forca no Sinkiang, por Ilaria Maria Sala. Minorias na China, por Ilaria Maria Sala. Dos Vedas ao Kama Sutra, por Tirthankar Chanda. A descoberta das literaturas indianas, por Tirthankar Chanda. As mulheres do Kerala contra a Coca-Cola, por Vandana Shiva. O cinema como religiao, por Elisabeth Lequeret. O fantastico boom indiano, por Pierre Lepape. Aldeoes sem historia, por Roland-Pierre Paringaux. Museus, pilhagem colonial e reparacoes, por Bernard Muller. Quem tem medo da diversidade cultural, por Armand Mattelart. A questao diversidade cultural, por Bernard Cassen. Sobre o Oriente e o Ocidente, por Gilbert Achcar. Exigencia Universal de Pluralidade, por Denis Duclois. E Hora de um novo humanismo, por Patrick Viveret. Os direitos do homem sao mesmo universais?, por Francois Jullien . Falar o arabe Por Edward Said. A lingua arabe, o Rolls Royce e o Volkswagen Por Edward Said. O humanismo ou a barbarie Por Edward Said. O outro lado dos Estados Unidos Por Edward Said. Barenboim e o tabu Wagner Por Edward Said. Meu encontro com Sartre Por Edward Said. Bibliografia. Webgrafia
cardíaco passasse dos 170 bpm antes mesmo de fechar o primeiro quilômetro.Teria valido mais a pena, tanto no Rio como em ocasiões anteriores em Santos, ter feito um bom aquecimento nos primeiros quilômetros.