chamadas superiores, incluindo as classes medias, jamais quiseram sercidadas; os pobres jamais puderam ser cidadaos. As classes medias foramcondicionadas a apenas querer privilegios e nao direitos. E isso e um dadoessencial do entendimento do Brasil: de como os partidos se organizam efuncionam; de como a politica se da, de como a sociedade se move. Ate recentemente, havia a busca de umrelativo reforco mutuo das ideias e da realidade de autonomia individual (com avontade de producao de individuos fortes e de cidadaos) e da ideia e darealidade de uma sociedade solidaria (com o Estado crescentemente empenhado emexercer uma regulacao redistributiva). As situacoes eram diferentes segundo oscontinentes e paises e, se o quadro acima referido nao constituia uma realidadecompleta, essa era uma aspiracao generalizada. (...) Ambos eram responsaveis. Individuo ecoletividade eram chamados a criar juntos um enriquecimento reciproco que iriaapontar para a busca da democracia, por intermedio do Estado Nacional, doEstado de Direito e do Estado Social, e para a producao da cidadania plena,reivindicacao que se foi afirmando ao longo desses seculos. Certamente acidadania nunca chegou a ser plena, mas quase alcancou esse estagio em certospaises, durante os chamados trinta anos gloriosos depois do fim da SegundaGuerra Mundial. E essa quase plenitude era paralela a quase plenitude dademocracia. A cidadania plena e um dique contra o capital pleno. (...) Ao longo da historia passada docapitalismo, paralelamente a evolucao das tecnicas, ideias morais e filosoficasse difundem, assim como a sua realizacao politica e juridica, de modo que oscostumes, as leis, os regulamentos, as instituicoes juridicas e estataisbuscavam realizar, ao mesmo tempo, mais controle social e, tambem, maiscontrole sobre as acoes individuais, limitando a acao daqueles vetores que,deixados sozinhos, levariam a eclosao de egoismos, ao exercicio da forca brutae a desniveis sociais cada vez mais agudos. (...) E tambem a partir desse quadro que se podeinterpretar a serializacao de que falava J.P. Satre em Questions de methode, Critique de la Raison dialectique, 1960. Emtais condicoes, instalam-se a competitividade, o salve-se-quem-puder, a voltaao canibalismo, a supressao da solidariedade, acumulando dificuldades para umconvivio social saudavel e para o exercicio da democracia. Enquanto esta ereduzida a uma democracia de mercado e amesquinhada como eleitoralismo, isto e,consumo de eleicoes, as pesquisas perfilam-se como um aferidor quantitativoda opiniao, da qual acaba por ser uma das formadoras, levando tudo isso aoempobrecimento do debate de ideias e a propria morte da politica. Na esfera dasociabilidade, levantam-se utilitarismos como regra de vida mediante aexacerbacao do consumo, dos narcisismos, do imediatismo, do egoismo, doabandono da solidariedade, com a implantacao, galopante, de uma etica pragmaticaindividualista. E dessa forma que a sociedade e os individuos aceitam dar adeusa generosidade, a solidariedade e a emocao com a entronizacao do reino docalculo (a partir do calculo economico) e da competitividade. Sao, todas essas, condicoes para a difusaode um pensamento e de uma pratica totalitarias. Esses totalitarismos se dao naesfera do trabalho como, por exemplo, num mundo agricola modernizado onde osatores subalternizados convivem, como num exercito, submetidos a uma disciplinamilitar. O totalitarismo nao e, porem, limitado a esfera do trabalho,escorrendo para a esfera politica e das relacoes interpessoais e invadindo