iniciador implica auxilios exteriores. Esses auxiliosprovem dos pais, de um religioso, de um sabio, de um jovem (W. Crooke observa ocaso de um heroi aconselhado pela filha de seu inimigo). Os mortos queaconselham sao numerosos (Cosquin, Steele, Loiseau de verite (Passaro deverdade), Les trente-deux recits do Trone (As trinta e duas narrativas do trono)ou Vicramaditia, La legende de la mort (A lenda da morte) (de Le Braz); D. Juantambem recebeu os conselhos do comendador. Os animais, aliados do homem, sob ainfluencia da India, previnem contra o perigo. Com Perrault essa parte eabreviada e os irmaos chegam inopinadamente.6. ConclusaoPareceque o conto de Barba-Azul visa a iniciacao de um ser; sua curiosidade impede-ode beneficiar do ensinamento desta arte magica. Os elementos interiores dessetema, conhecido em todos os paises, se encontram num ritual que parecereservado aos iniciados.III. A BelaAdormecida no bosque1. Tradicao mitologicaDepoisde Hyacinthe Husson que assimila a heroina a luz celeste invadida pela noite oupelo inverno sendo a noite, neste caso, representada pela floresta CharlesPloix (Le surnaturel dans les contes) (O sobrenatural nos contos) nele descobreo despertar matinal. Mas, a primavera livre das correntes do inverno temnumerosos adeptos: Husson (La chaine traditionelle) (A cadela tradicional), MaxMuller (Essais de mythologie comparde) (Ensaios de mitologia comparada),Bachelin (Sept contes roumains) (Sete contos Rumenos). A versao siciliana(Suli, Perna et Anna, G. Pitre, 1875), ou a versao hindu compilada por Frere noDeccan Days, 1868 (La laitiere et la griff e du Rakshasa (A leiteira e a garrado Rakshasa) se aparentam a essa origem primaveril que reencontramos emPentamerone (V, 5) ou ao conto alemao Rosa de espinho.ParaGedeon Huet (Les contes populaires) e o sono magico, de aspecto extatico quereencontramos no Sept Dormants.2. A presenca da fada maAsParcas, perto dos bercos, prediziam o futuro das criancas. Andre Lefevrecompara a fada ma a Fatumantique enquanto que Sebillot, Husson e Dillayepensam numa bruxa (Legendes locales de la Haute-Bretagne, t. II) (Lendas locaisda Alta Bretanha). A lenda egipcia apresenta no nascimento de Montemonia emLouqsor, de Ahmasi em Deir e de Cleopatra em Erment, sete fadas madrinhas. Istofaz lembrar os sete Lipikis hindus que anotavam durante a vida dos homens seusprocedimentos nos sete planos de suas consciencias (sensacao, emotividade,inteligencia, intuicao, espiritualidade, vontade e presciencia do divino).Desta forma era determinado o destino do individuo na ocasiao de suareencarnacao. Suas boas acoes anteriores tornavam-se dons inatos. As fadas queassistiram ao nascimento de Ogier, o Dinamarques, sao apresentadas nasCroniques du Roy. Perceforest (seculo XIII), por ocasiao do parto da rainhaZelandina ou na Heurcuse peine (Mme. Murat, 1698). No La biche au bois (A corcado bosque) e Le serpentin vert (A serpentina verde) encontramos duas fadas queforam esquecidas. As vezes, as fadas, ao inves de adormecer, petrificam-se (Lareine des abeilles (A rainha das abelhas) de Grimm, (Larbe qui chante) (A arvorecantante), Loiseau qui dort, (O passaro que dorme), Le fidele Jean (O fielJoao) de Carnoy. Em A bela e a Fera as duas mas irmas tornam-se estatuas.3. Simbolismo do fusoNamaioria desses contos, a virgem adormece depois de uma picada, quase sempre, deum fuso. Loeffler-Delachaux, notando que nas tribos primitivas e atualmente naAfrica equatorial, a educacao das criancas e confiada