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em 1974 com Lausanne onde, apesar de reconhecer as diferencas culturais, linguisticas e interpretativas nas diversas racas da terra, afirmou-se que a Palavra era o unico mecanismo gerador da verdade a ser anunciada. Sobre evangelizacao e cultura, o Pacto de Lausanne declara que afirmamos que a cultura de um povo em parte e boa e em outra parte e ma, devido a queda. Por isto deve sempre ser julgada e provada pelas Escrituras, para que possa ser redimida e transformada para a gloria de Deus. Diante disto a evangelizacao mundial requer o desenvolvimento de estrategias e metodologias novas e criativas (Mc 7:8,9,13; Rm 2:9-11; 2Co 4:5).Permitam-me chamar sua atencao para uma inquietante e acertada interpretacao de Bruce Nicholls sobre o perigo do sincretismo e nominalismo como consequencia de uma contextualizacao existencial sem fundamentacao teologica. Ele diz que o sincretismo religioso e uma sintese entre a fe crista e outras religioes, a mensagem biblica e progressivamente substituida por pressuposicoes e dogmas nao-cristaos, e as expressoes cristas da vida religiosa de adoracao, do testemunho e da etica, conformam-se cada vez mais aquelas da parte nao-crista no dialogo. No fim, a missao crista e reduzida a uma assim-chamada presenca crista, e na melhor das hipoteses, a uma preocupacao social humanista. O sincretismo resulta na morte lenta da igreja e no fim da evangelizacao .Vicedom nos apresenta um manto de cuidados teologicos para o processo da contextualizacao. Lembra-nos que, se cremos que Deus e o autor da Palavra e o Criador que conhece e ama sua criacao, portanto devemos crer que o Evangelho e dirigido a todo homem. A minimizacao da mensagem perante assuntos desconfortaveis como poligamia, por exemplo, nao coopera para a insercao do homem, em sua cultura, no Reino de Deus. Ao contrario, propoe um Evangelho partido ao meio, enfraquecido, que ira cooperar com a formacao de um grupo sincretico e disposto a tratar o restante da Escritura com os mesmos principios de parcialidade. Hibbert nos alerta de que, no afa de parecermos simpaticos ao mundo (como a Igreja em Atos 2), esquecemos que a mensagem biblica confrontara as culturas, mostrara o pecado e clamara por transformacao atraves do Cordeiro.Hesselgrave tambem previne sobre sobre o perigo de dicotomizarmos a mensagem crendo na Palavra de forma integral para nos, mas apresentando-a parcialmente a outros. Ele nos ensina que o Evangelho e libertador mesmos nas nuances culturais mais desfavoraveis.O liberalismo teologico de Kierkegaard, Bultmann e James, portanto, ameaca a compreensao biblica da contextualizacao, uma vez que leva-nos a crer na apresentacao de um Evangelho que nao muda (pois toda mudanca cultural seria negativa), nao confronta (pois a verdade e individual e nao dogmatica) e nao liberta (pois a liberdade proposta e apenas social).Se cremos que Deus e o autor da Palavra, que o Evangelho e o poder de Deus para salvacao de todo aquele que cre (Rm 1:16), e que a justica de Deus se revela no Evangelho (v.17), passaremos a nos preocupar com a melhor forma de comunicar esta Verdade, de maneira inteligivel e aplicavel, sabendo que, promovendo confrontos e mudancas, e a Verdade de
Deus que liberta todo aquele que cre.Pressupostos biblicos para a contextualizacaoEscrevendo aos Romanos (1:18-27) o apostolo Paulo nos introduz ao conceito da contextualizacao em oposicao a inculturacao trazendo a tona verdades cruciais para a proclamacao do Evangelho dentro de um pressuposto escrituristico e revelacional.No versiculo 18, Paulo nos apresenta a um Deus irado com a postura humana e que se manifesta contra toda a impiedade (quando o homem rompe seu relacionamento com Deus e os Seus valores divinos) e perversidade (quando o homem rompe seu relacionamento com o proximo e seus valores humanos). Expoe um homem corrompido pela injustica e criador da sua propria verdade.Nos versiculos 19 e 20, Deus se manifesta atraves da criacao e ha aqui um elemento universal: um Deus soberano, criador, controlador do universo e detentor da autoridade sobre a criacao. Os homens citados no verso 18 tornam-se indesculpaveis por ser Deus revelado na criacao desde o principio do mundo, sendo revelado tanto o seu eterno poder, quanto a sua propria divindade. Portanto, perante um homem caido, existente em sua propria injustica, impiedoso e perverso, Paulo nao destaca solucoes humanas, eclesiasticas ou mesmo sociais. Ele nos apresenta a Deus. Na teologia paulina a solucao para o homem nao e o homem, mas e Deus e Sua revelacao.Nos versos 21 a 23, o homem tenta manipular Deus e Sua verdade pois apesar deste conhecimento natural, pela criacao, nao o glorificaram como Deus, nem lhe deram gracas. Fizeram altares e criaram seus deuses segundo seus coracoes, ansias e desejos. Deuses manipulaveis, comandados, um reflexo da vontade humana caida. Assim, tais homens se tornaram nulos em seus proprios raciocinios mudando a gloria do Deus incorruptivel em semelhanca da imagem de homem corruptivel, bem como de aves, quadrupedes e repteis.O homem, portanto, nao e condenado por nao conhecer a historia biblica. Ele e condenado por nao glorificar a Deus. Os homens nao sao condenados por nao ouvirem a Palavra, sao condenados pelo pecado.Nos versos 24 a 27, tais homens, em seu mundo recriado com as cores do pecado e injustica mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador. A resposta de Deus foi o juizo e o texto nos diz que Ele entregou os homens a imundicia como tambem as paixoes infames.Ha alguns elementos biblicos neste precioso texto que nos ajudam a pensar em alguns principios de contextualizacao.1. Ha uma verdade universal e supracultural: Deus e soberano e dono de toda gloria. Esta verdade fundamenta a proclamacao do Evangelho.2. O pecado intencional (perversidade e impiedade) nos separa de Deus. Nao ha como apresentar Deus buscando se relacionar com o homem sem expor o pecado humano e seu estado de total carencia de salvacao.3. Somos seres culturalmente construtores de idolos. E comum ao homem caido gerar uma ideia de deus que satisfaca aos seus anseios sem confronta-lo com o pecado. Esta atitude e encontrada em toda a historia humana e nao colabora para o encontro do homem com a verdade de Deus.4. A mensagem pregada por Paulo e contextualizada expondo Deus em relacao a realidade
moral e escatologico, que a distingue da primeira em Atos 9, apenas para aos judeus, demonstrando sua sensibilidade para um auditorio misto, mesmo que prioritariamente judeu e judaizante. No verso 39, Paulo utiliza um texto de inclusao (todo aquele), que se contrapoe ao discurso mais exclusivo que seguia com os judeus, dizendo que todo aquele que cresse seria salvo. Certamente os gentios judaizantes, fora da historia biologica de Israel, se viam ai incluidos: um Messias judeu para judeus e gentios.Na terceira passagem, em Atos 17: 16-31, Paulo proclama a Cristo para gentios que nenhum conhecimento tinham das Escrituras. Paulo esta em Atenas, o centro filosofico do mundo da epoca, e e conduzido ate o areopago pelos epicureus e estoicos. Neste momento Paulo se encontrava em um cenario totalmente paganizado sem pressupostos judaizantes. O sermao de Paulo desta vez nao se iniciou nas Escrituras vetero-testamentarias ou mesmo na promessa do Messias. Paulo lhes pregou Deus, a partir das evidencias da criacao e do deus desconhecido, pois este que adorais sem conhecer e precisamente aquele que eu vos anuncio (At 17: 23). Passa entao a apresentar-lhes os atributos de Deus que fez o mundo.... sendo Ele Senhor do ceu e da terra (v. 24), de um so fez toda a raca humana (v. 26), nao esta longe de cada um de nos (v.27), notifica aos homens que todos em toda parte se arrependam (v.30), por meio de um varao... ressuscitando-o dentre os mortos (v.31). Note que no verso 24, Paulo utiliza Theos para se referir ao Deus que fez o mundo, sendo o mesmo termo utilizado (Theos) para mencionar o deus desconhecido. Ele utiliza da ideia existente de deus para apresentar revelacionalmente o Deus da Palavra, criador de todas as coisas. O fim da mensagem e o mesmo: Jesus que morreu e ressuscitou.Notem que aos judeus Paulo lhes fala sobre o Deus da promessa, Aquele que lhes trouxe do Egito pois estes conheciam o Deus da Escritura e se viam como os filhos da promessa. Eles entendiam que Deus se revelou a seus pais, que interagiu com seu povo ao longo da historia, que lhes deixou as Escrituras.Ao segundo grupo Paulo lhes fala sobre o Deus das promessas e da historia de Israel mas, como havia entre eles gentios, lhes fala tambem do Messias que ha de vir para a salvacao de todo aquele que cre. Percebemos aqui neste texto que Paulo apresenta-lhes o Evangelho com fortes evidencias escrituristicas, para os judeus, alem de um forte apelo moral e escatologico, para os gentios judaizantes.Ao terceiro grupo, puramente gentilico, o Messias que ha de vir nao lhes transmitia nenhuma mensagem aplicavel a sua historia pois era visto tao somente como o Messias Judeu. Eles nao tinham as Escrituras que O revelavam nem as promessas e aliancas. Eles nao se enxergavam como filhos da promessa e nao se identificavam com Abrao e Moises. Porem eles se viam como os filhos da Criacao. Possuiam tremenda atracao pelas obras criadas e fascinacao pela figura do Criador. Eram cacadores de respostas, estudiosos da religiosidade, qualquer religiosidade. Portanto, Paulo lhes
J. 1983. The structure of mission: An exposition of Matthew 28:1-20. In Exploring church gorwth, ed. Wilbert R. Shenk, 218-248. Grand Rapids, MI: Eerdmans.---------. 1991. Transforming mission: Paradigm shifts in theology of mission. Maryknoll, New York: Orbis.Hesselgrave, David. 1980. Planting churches cross-culturally: A guide to home and foreign missions. Grand Rapids, MI: Eerdmans.Hibbert, Richard. 2005. Paper: A survey and evaluation of contemporary evangelical theological perspectives on church planting.Hiebert, Paul G. and Hiebert Meneses, Eloise. International Ministry: Planting Churches in Band, Tribal, Peasant, and Urban Societies. Grand Rapids, MI: Baker Book House 1996.McGavran, Donald. "Reaching People Through New Congregations," Church Growth Strategies That Work. by Donald McGavran and George F. Hunter, III. Nashville, TN: Abingdon Press, 1980.Nicholls, Bruce J. Contextualizacao: Uma Teologia do Evangelho e Cultura. Trad.: Gordon Chown. Sao Paulo: Sociedade Religiosa Edicoes Vida Nova, 1983.O Evangelho e a Cultura. Serie Lausanne, No. 3. 2a. Ed. Belo Horizonte: ABU Editora e Visao Mundial, 1985.Reifler, Hans Ulrich. Antropologia Missionaria para o seculo XXI. Londrina. Editora Descoberta, 2003.Stott, John. The Living God is a Missionary God, in Perspectives on the World Christian Movement, Ed. Ralph Winter and Steven Hawthorne, Pasadena: William Carey Library, 1981Tippett, Alan. 1987. Introduction to missology. Pasadena, CA: William Carey Library.Van Engen, Charles. 1999. Footprints of God: A Narrative Theology of Mission. Monrovia, CAVerkuyl, J. 1978. Contemporary missiology: An introduction, trans. Dale Cooper. Grand Rapids, MI: Eerdmans.Vicedom, George F. 1965. The Mission of God. Trans. Gilbert A. Thiele and Dennie Hilgrendorf. St. Louis: Concordia.Wilbur, Odonovan Jr. O Cristianismo biblico da perspectiva africana. Sao Paulo: Editora Vida Nova.Wright, Robin (Org.). Transformando os Deuses Os multiplos sentidos da conversao entre os povos indigenas no Brasil. Campinas: Editora da Unicamp, 1999.Woodford, Brian. 1997. One church, many churches: A five-model approach to church planting and evaluation[i] kerychtesetai: e sera proclamado de forma inteligivel[ii] martyria (testemunho) indica uma acao informal de vida enquanto kerygma(proclamacao) pressupoe uma pregacao mais sistematico do Evangelho.Fonte: Ronaldo Lidorio
O tempo e como uma rua, voce pode andar pra frente e pra tras nela, mas voce nunca podera muda-la. Porem, se voce criar outra rua, exatamente igual a essa, as coisas podem ser um pouco diferentes. Esse texto e sobre o filme Sinedoque Nova Iorque assistido na sala 1 do Cine Belas Artes, sessao das 21:30. Existem muitas coisas na minha historia, e acho que na de todos, que poderiam ser mudadas. Mais do que so mudadas, mas momentos que gostariamos de reviver, de relembrar, de ver com outro ponto de vista. Momentos que por vezes parecem ser menores tomam outra forma, outro valor. Sinedoque significa trocar a parte pelo todo, uma especie de metafora, figura de linguagem que voce substitui uma palavra pela outra para tornar o texto mais expressivo, como em cabeca de gado, a estacao das rosas chegou, e outros exemplos, e e disso que o filme trata. Da simulacao de uma coisa pela outra, e em momentos que a simulacao torna-se mais real do que a propria verdade. Pois a simulacao pode nos trazer algo mais real do que o simples viver a vida. Exagerar, diminuir, trocar de papel a favor de algo que nao sabemos exatamente o que e mas sabemos onde vamos chegar. Sem nota, pois esse filme esta absolutamente acima de qualquer julgamento pessoal, nao por ser melhor ou pior que outros, mas nao me sinto qualificado a concluir sobre ele e acredito que ninguem seja. O link no poster e pro site do filme, obrigatorio de voce ja leu tudo isso. Site lindo, maravilhoso, da pra ouvir todas as musicas do filme, pra ser visto e revisto, como o filme. Sentado na espuma, retinas enxergaram luz colorida projetada no sintetico branco. Retinas que , ao focalizar, refletiram muitas coisas, inclusive o fim. Sinedoque. Ate em que ponto arquitetura produzida por alunos inexperientes e intransigentes tem valor? Nao conhecemos projetos, pracas, cidades e, se conhecemos, nao sabemos suas areas, ideias, contexto ou a simples questao de como se acessa a unidade, por dentro ou por fora.Sempre que reflito sobre isso, e nao sao poucas vezes, Gropius se revira na vala; fala do impeto inerente ao ser humano, quase uma habilidade natural de se solucionar. E eu o escuto ate o final, que e quando realmente posso discorda-lo. Pois Walter fala que a solucao acertada so e confirmada com a pesquisa que ratifica que a solucao encontrada e na verdade uma releitura de solucoes consagradas. E isso nao ocorre. Nao ocorre.O aluno descobre que escada externa nao e so pra tragedias, que hall aberto e varanda coletiva e que galeria subterranea e interessante e para por ai. Se orgulha do projeto, exibe o render pro colega, a maquete pra familia, mas nao mostra o saber a si mesmo. No maximo lembra do mestre mostrando algo relacionado no slide que ele nao foi atras, do orientador que falou de brasilia, mas o (pseudo)estudante nao se interessou, contenta-se com o raso que funciona apenas na tela preta. Tao raso que na primeira maquete fisica erra, que na
maquete eletronica rasura, desmancha, retrocede.No entanto sua gloria permanece, pois ela e idealizada e esta realmente apenas nos olhos do projetista, tal qual pai de crianca feia. Os tracos nao se relacionam, os elogios vao sumindo, mas tudo menos a mudanca. Tudo menos o facil e talvez o mais adequado, que nao se sabe que e mais adequado pois nao se foi aprendido.Mas respondendo a primeira pergunta: tem valor. O valor esta no momento em que ele percebe que Cerda faria melhor. O ganho surge quando, na discussao com o educador, sua posicao de hoje entra confronta com a de ontem e quando a discussao rasa na lanchonete ja nao significa mais nada. O produto e consequencia, a meta e o processo.Aluno vem do latim, aquele que nao possui luz, que vive no breu esperando pra ser iluminado por quem professa em escola. O valor real e revogar a condicao de aluno e conquistar a posicao de estudante.
Tipografia e uma area surpreendente. Antes de voce comecar a ser interessar, as fontes parecem meio que a mesma, algumas tem uns risquinhos nas pontas das letras, outras nao. Mas a partir do momento que voce tem o primeiro contato teorico com esse mundo, tudo passa a ter outra cara. Voce comeca a perceber nuances de sentido em cada curva, em cada prolongamento, em cada espacamento. Compreende porque a Coca-Cola parece uma marca mais tradicional que a Pepsi, porque o Itau e mais descolado que o Banco do Brasil e porque a Folha e tao mais bonita que o Estado. E um jogo de combinacoes, de serifes (os antigos risquinhos), de ligaturas, de bojos, tudo tem um peso, tudo conta. E sim, beira a fixacao. Mas e uma fixacao gostosa, criativa, instigante. Ja me arrisquei em uma fonte baseada nas pichacoes paulista, quando eu terminar posto aqui. E todo esse papo vem de um livro ja classico, porem novo pra mim, que se chama Pensar Com Tipos, escrito por Ellen Lupton, editora Cosac Naify. E bacana pois ele ensina correntes, nomes tecnicos, dicas de estetica, muita coisa. E tudo de um jeito bem simples, gostoso de ler. Acabei de comecar a ler e minha veia Gutenberg pulsar mais forte. Outra dica e pro meu site predileto de fontes, o melhor da internet em fontes gratuitas, na minha opiniao. Uma otima fonte para surtos criativos, inspiracoes e vontades. Ou sejam, fontes. E o video e de uma mocada da fau que ilustra tipograficamente uma conversa sobre tipografia. Muito bom mesmo, melhor do que tudo que se ve nessa linha. E na entrelinha. Toda vez que comeco um novo amor eu me pergunto ate onde ele pode ir. Quanto tempo vai durar, quais lugares vao se tornar nossos e qual vai ser o lugar dela na minha vida. Mas ao assistir ao novo filme da Anna Muylaert, o E Proibido Fumar, a pergunta que ficou e: ate onde posso ir nesse relacionamento? Um relacionamento a dois e uma otima hora, senao a melhor, de entender a si proprio um pouco melhor, rever alguns valores que, antes da outra pessoa surgir na sua vida, eram inquestionaveis, absolutos. No meu caso, e na da protagonista do filme interpretada por Gloria Pires (muito bem, por sinal), esse valor tornava em um primeiro momento dificil, e em um segundo impossivel, a consolidacao do compromisso. Pois, quando estamos sozinhos e todos os atos so atingem profundamente quem os pratica, nos entregamos a vicios, muitos deles propositalmente. Assumimos esses vicios de tal forma que eles passam de mera distracao pra nos mesmos pra se tornarem dogmas. No meu caso, esse vicio era o 'estar solteiro'. Depois de algum tempo sozinho, e equilibrado, conclui que minha posicao na sociedade era o homem solteiro, e que assim, e so assim, eu seria feliz. E, obvio, os relacionamentos que eu tive durante essa epoca nao se tornaram compromissos pela minha indisposicao, mas que, pra mim, essas frustracoes amorosas so serviam pra reafirmar que essa tal posicao adotada era a mais acertada mesmo. No
caso da Beibe, personagem de Gloria Pires, o cigarro faz a alegoria desse dogma e reforca que sim, e dificil abandonar esse vicio formado no decorrer do tempo e, portanto, tao solido. Mas que devemos abandona-los, pois nunca sabemos o quao bem a outra pessoa pode nos fazer. Quatro estrelas.
Uma boa dica pra tela do seu computador nesse comeco de ano sao os papeis de parede que o site Transporte Ativo produziu pra nos lembrar o ano todo dos beneficios da bicicleta. E por virem com um calendario nos ajudam a nao perder os compromissos, refletindo a melhoria mais surpreendente da bicicleta: e o meio mais rapido de se chegar aos lugares. Quando eu li isso pela primeira vez tambem fiquei cetico, claro que nao, quando que pedalando voce chega antes que dirigindo? Isso nao existe. Mas nao, existe sim. Nao acredita? Faca o teste. Ah, esse e outro beneficio em comum da bicicleta e dos papeis de parede, trazer outras pessoas para pedalar. E sempre e um beneficio reciproco, pois sociedade saudavel e sinonimo de cidade saudavel. Bom suor. Eu sempre duvidei um pouco do modernismo. Como um bando de burgueses alugam o teatro municipal pra, pela primeira vez, retratar o negro em tinta oleo? Paradoxal, pra mim. Quando entrei na fau, mais ainda. Eu aprendi que a burguesia financiou a construcao da casa que ia contra os principios burgueses, construida por Paulo Mendes. Mas com o passar do tempo fui compreendendo, que a mudanca vem de quem pode financia-las, e que a burguesia nao e so quem tem mais grana, mas tambem quem mais pensa, quem mais aprendeu. Quase acreditei nessa. Eu me recuso, e sempre me recusei, a me pensar como a burguesia. Erro meu, eu sei, mas nao me coloco nesse nicho. Agora me aparece essa colecao de joias H.Stern inspirada em Niemeyer. E pra mim nao e surpresa. Concreto armado sempre foi caro, Brasilia saiu do bolso dos nossos avos. O modernismo foi e continua sendo pra quem tem grana, e o colar feito de curvas femininas adornara o colo da neta da senhora que jantou no Itamaraty. Cada vez mais me convenco que o importante e morar, seja no barraco de madeira suportado por palafitas na favela da Mare, seja na laje dos seus pais em Paraisopolis. E e esse o problema que temos que resolver, com maneiras viaveis, materiais viaveis, ideias viaveis. E nao como a dama vai ficar mais bela no jantar. Isso o modernismo ja resolveu. Essa cultura do blog e uma coisa esquisita, e a retomada da linguagem escrita, e a nova porta de entrada pro mundo jornalistico, literario, escrito. A (minha) palavra escrita e muito mais dificil que a falada, demora mais pra ser feita, e muito mais pensada. Mas qual e o verdadeira valor disso tudo? Pois existem muitos blogs, milhares, muitas palavras escritas e a maioria delas impensadas, vazias. Essa total banalizacao desmerece o trabalho de alguns mas tambem enaltece o de outros. Vou explicar.Se so existissem blogs bons, que pra voce criar tivesse que passar por um vestibular da escrita, os leitores teriam sempre a seguranca que aquilo que foi publicado tem qualidade, mas dai teriamos que ficar subordinados a alguns falsos intelectuais, que so aprovariam seus seguidores, seus contatos, seu mundinho, tal qual e conseguir uma pos-graduacao na usp. Nao, assim nao seria bom. Mas por
outro lado, por todos poderem ter um blog, o fato de eu, pedro botton, pensar para escrever, tentar, mesmo que sem sucesso, produzir bons textos, reflexivos e interessantes, nao significa tanto, nao atinge tanto, fica disfarcado por esse imensa nuvem virtual de palavras escritas. Porem, o que se destaca na neblina prova sua qualidade indiscutivel, o relampago no temporal. Como foi Darwin.Porem quando um blog e passado, primeiro pra livros, depois pro cinema, o resultado e lamentavel. Um filme vazio, bobo, com textos fracos, dialogos que beiram o trabalho de escola e citacoes, provavelmente transcritas do blog, que dao vergonha por tao infantis. Muitos filmes, a maioria dos bons, sao livros que, transformados em roteiros, passaram por uma lente e pararam na tela. A maioria mesmo. E isso se da pois conseguir publicar um livro e muito mais dificil do que postar em um blog, passa pela aprovacao da editora, os figuroes que aprovariam os blogs. E isso resulta numa qualidade melhor? Sim, claramente. Porem quantos bons escritores nao podem ter se perdido pelo fato de nao aceitarem fazer parte do mundinho escroto que e a midia? Alguns, talvez nenhum, talvez muitos, mas eu sinceramente acho que se houve essa perda, ela foi compensada pela boa qualidade da maioria dos livros. E, os figuroes talvez tenham realmente faro para o que presta e o que nao.Esse post e sobre o filme Nome Proprio, que eu assisti no Cinesesc as 19:00 no dia 12.04.09. Uma estrela, bem ruinzinho mesmo, nem o cartaz se salva. Porem alguns comentarios na saida da sessao muito favoraveis, acho que ouvi ate um "barbaro". Espero que nao tenham vindo de figuroes.