salvaguardar o valor-pessoa.Quando em uma sociedade deixa de existir essa persuasao e se perde o sentido da verdade, a tentacao de estabelecer uma ligacao entre democracia e agnosticismo moral e forte. Todavia, as instituicoes politicas liberais enquanto tais nao tem necessariamente uma relacao com esse agnosticismo. Dai o fato de que o Papa aprove e, ao mesmo tempo, advirta acerca do perigo de esvaziar a democracia dos pontos de referencia estaveis fornecidos pelo conceito de dignidade da pessoa.* * * Para terminar.Bento XVI ja levantou a voz varias vezes em defesa dos direitos humanos. O Papa faz um apelo para alargar a razao, isto e, para nao permanecermos fechados em uma mentalidade cientifica que nao alcanca uma visao completa e integral da pessoa humana. Hoje as nocoes de natureza humana e dignidade da pessoa se encontram em crise. Os desvios totalitarios de uma democracia aliada ao relativismo moral sao evidentes para todos. Por isso, o grande desafio do tempo hodierno com relacao a democracia e aos direitos humanos e a afirmacao de que apenas a verdade sobre o homem, alcancavel com uma razao alargada, pode servir como medida e fundamento da convivencia civil e pode criar as condicoes para um desenvolvimento harmonico da humanidade.Termino com as palavras de Bento XVI dirigidas aos deputados do Partido Popular Europeu, no dia 20 de marco de 2006: Com relacao a Igreja Catolica, o interesse principal das suas intervencoes na arena publica e a protecao e a promocao da dignidade da pessoa e, logo, esta chama conscientemente uma especial atencao para os principios que nao sao negociaveis. Entre esses ultimos, hoje emergem especialmente os seguintes: protecao da vida em todas as suas fases, do momento da concepcao ate a morte natural; reconhecimento e promocao da estrutura natural da familia, como uniao entre um homem e uma mulher baseada no casamento, e sua defesa frente as tentativas de torna-la juridicamente equivalente a formas diversas de uniao que, na verdade, causam-lhe dano e contribuem para a sua desestabilizacao, obscurecendo o seu carater especial e o seu insubstituivel papel social; protecao do direito dos pais de educaremos proprios filhos. Esses principios nao sao verdade de fe, embora recebam ulterior luz e confirmacao da fe. Eles estao inscritos na propria natureza humana e, logo, sao comuns a toda humanidade. A acao da Igreja em promove-los nao tem, assim, um carater confessional, mas e dirigido a todas as pessoas, prescindindo da sua filiacao religiosa. Ao contrario, tal acao e tanto mais necessaria quanto mais esses principios sejam negados ou mal compreendidos porque isso constitui uma ofensa contra a verdade da pessoa humana, uma ferida grave infligida a propria justica.[1] J.M. IBANEZ LANGLOIS, La Dottrina Sociale della Chiesa, Ares, Milao 1989, p. 255; conferir tambem E. COLOM, Democrazia: liberta, verita e valori, in La Societa n. 3 (1993), PP. 243-264.[2] Centesimus annus, n.46.[3] Idem, n.44.[4] Idem, n. 46.[5] Ibidem.[6] Idem, n.48.[7] Idem, n.11.[8] idem, n.22.[9] idem, n.25.[10] idem, n.29.[11] Idem, n.41.[12] Idem, n. 46.[13] Enciclica Veritatis splendor, n. 42.[14] Conferir Summa Theologiae I-II, q.91, a.2.[15] Veritatis splendor, n. 40.[16] centesimus annus, n.55.[17]