criar lacos de obrigacoes de ex-cativo com seu ex-senhor, que na falta de arbitrariedade do Imperio Brasileiro, visto que esta sociedade era uma sociedade patriarcal que ao menos teoricamente dava plenos poderes aos seus senhores em relacao aos seus subordinados, (nao que nao houvesse resistencia destes, inclusive por parte dos escravos como mostra as fontes a nossa disposicao, como os inqueritos policiais) a Carta de Liberdade poderia ao inves de libertar o escravo, criar lacos de dependencia. Alem do mais e preciso levar em conta a falta de opcoes do recem liberto, e as condicoes impostas para sua liberdade, ja que esta poderia ser revogada. Numa sociedade escravista e racista poderia ser um bom negocio viver como liberto, mas ainda sobre as ordens do senhor, porem com status social de liberto, que poderia significar muito para um cativo nesta epoca em que ser negro e escravo era ser considerado um individuo de segunda ordem os senhores [...] procuravam assegurar com seus escravos uma gratidao submissa.[5]No entanto a situacao do liberto no seculo XIX, - como afirmou Costa[6] - era algo que dava ao ex-cativo um status dentro da sociedade e ate mesmo criava divisoes entre os negros da senzala e os negros da casa grande. Claro que a autora esta se referindo em seu trabalho aos escravos situados nas zonas das grandes plantacoes. Porem a autora afirma que o sistema escravista esta muito relacionado em suas especificidades aos aspectos regionais em que o escravo se encontra. E o que podemos constatar em relacao a escravidao nesta Freguesia de Porto Alegre que hoje pertence a regiao do municipio de Gravatai. E que tinha para alem das relacoes tradicionalmente conhecidas entre senhores e escravos, elementos proprios que dizem respeito ao modo de convivencia e apresentacao social destes agentes perante a sociedade em questao.Nossas analises das cartas de Liberdade estao, delimitadas num periodo de 1846-1856, por ser um momento entorno do processo oficial do fim do trafico de escravos no Brasil. Mas tambem achamos interessantes as declaracoes de Doacao de Escravos, e as formalidades de algumas ditas Escrituras de Liberdade, estas, pela composicao do texto que a primeira vista se mostra mais elaborada que as Cartas de Liberdade. Dentro desse espaco de tempo analisamos trinta e uma Cartas de Liberdade, (ao menos as mais interessantes a nossa proposta) claro que nao utilizamos todas aqui devido ao fato desses documentos serem merecedores de uma analise mais detalhada, que extrapolaria o espaco delimitado para o artigo. Por outro lado esse material nos possibilita aprofundarmos o trabalho em futuras pesquisas.No primeiro momento percebesse que a analise do discurso das cartas traz uma representacao publica na construcao da imagem da sociedade escravista. O senhor pretendia construir sua imagem de senhor benevolente, mas por outro lado acabava construindo ao mesmo tempo a imagem de um bom cativo. Ate ai tudo bem, pois estas representacoes poderiam nao ser meras construcoes, se levarmos em consideracao, as ja mencionadas microrresistencias cotidianas que muitas vezes acabavam passando essa imagem de bom cativo ao senhor. Como encontramos nas Cartas de Liberdade da Senhora Luiza Josefa,