do mal, impedindo de entende-locomo uma questao existencial(aqui,por certo, sem a influencia de Heidegger) quedestroi e corrompe a humanidade; de conhecer como o malage corrompendo osindividuos, a vida, a sociedade eo mundo; e de compreender a realidade da obra salvifica de Deus.Aprincipal ligacao de Gn 3 a 11 com Gn 12 a 50 e deixar clara averdade de que o ambito da historia da salvacao nao existe sem arealidade da historia do mal. E esta realidade evidencia que apessoa humana nao tem nenhuma condicao de vencer o mal, que soDeus pode livra-la do mal. Com essa conexao, a teologia da criacaoquer mostrar tambem que a salvacao e obra exclusiva do Deuscriador.Constata-se tambem que Gn 3 a 11 fala do inicio do mal e desua universalizacao no horizonte teologico da antropologia e dacosmologia, a fim de deixar evidente a mudanca radical que o malproduziu no ser humano, na vida e no mundo originais, e que estamudanca para pior e a heranca que a humanidade recebeu do passado.Ohorizonte teologico da antropologia e da cosmologiaResumamos,emlinhas gerais, oque ashistoriaspeculiares de Gn 4 a11, a luz dohorizonteteologico da antropologia e da cosmologia, tornam visivelarespeito da mudancaradical que houve no ser humano, na vidae nomundo da criacao como resultadodahumanidade ter-se desencaminhado da vontade Deus(Gn 3).Comesse desencaminhamentoo coracao, avontade e o pensamento do ser humano secorromperam e cairam no poder das forcas do mal. O ser humano, defato, sempre sujeito ao dominio do mal e expressando em cada intentoe acao os graves desarranjos produzidos pela escolha domal, acaba pordestruir a unidade da humanidade e fazer do mundo um campo de batalhade todos contra todos.Ea pessoa humanadesencaminhadae um sermutavel, cujas possibilidades partem da besta humana na qual setransformou. Sua vida passa por muitos mundos que se distinguem umdos outros enquanto projetam a avalancha do mal quese universaliza e se aprofunda cada vez mais na vidahumana, atechegar ao que esta estabelecido em um solido sistema de dominacaoe subordinacao desenvolvido nas sociedades antigas. Esses mundosimprimem na pessoa humanao seu sinete:maldade, violencia e perversao(Gn 6.11).Como desencaminhamento da humanidade, a terra nao e mais cosmo, mascaos da rebeliao, e por isso esta sob juizo divino. Nisso,ve-seclaramente o entrelacamento entre antropologia e cosmologia,o cosmo evisto sob o aspecto antropologico: a maldade do ser humano faz ocaos se manifestar no mundo.Asetapas da avalancha do malOscapitulos 3 a 11 do Genesis mostramahumanidade alienadadeDeus,emtoda parte desdobrando suas multiplas possibilidades de existencia.Nesse sentido, tais capitulos destacamtresetapas nas quais o mal vaiconquistandopaulatinamente niveis cada vez mais amplos e profundos na vidahumana. Encontramos essas etapas nas historias do desencaminhamentodeAdao e Eva, da geracao pre-diluviana e da construcao da cidadee a torre de Babel. Daremos mais atencao a estaultimaetapa porduas razoes: 1)e a etapa na qual o mal tomaconta da civilizacao, isto e, da dimensao mais ampla daexistencia humana; 2) porem, aocorrenciadomal terencarnado na civilizacao naofoi consideradacomo merece, principalmente emnosso tempo, devidoa preponderancia deconcepcoesde pecado restritas por legalismo, individualismo,moralismoe tradicionalismoeclesiastico.Primeiraetapa O desencaminhamento de Adao e Eva: o malencarnano genero humano.Naprimeira etapa (Gn 3), o mal encarna nogenero humano e passa a fazer parte a parte dominante danatureza humana. E isto e tao