Embora obscura ao designar o pior e o melhor, a palavra magia, quando empregada nos livros eruditos pelos autores cristaos da Idade Media, referia conhecimentos superiores que possibilitavam conhecer as grandes leis do universo ou a cura pelas plantas (magia naturalis). A menos nobre, a pequena magia de nao-mestres (em frances sorcellerie), defendida pela Igreja, utilizava o saber e previa o futuro com fins pouco elevados. Palavra de origem iraniana, incorporada pelo grego (mageia), a magia era utilizada para exprimir uma forma especial de relacao com o sobrenatural. Em seu livro La sorcellerie, Jean Palou, um dos pioneiros a estudar o assunto na contemporaneidade, define a magia como a arte de comandar as forcas do mal. A feiticaria, a de tentar comanda-las. Iniciado nos grandes misterios, alem de mestre o mago era considerado um homem de ciencia, enquanto o feiticeiro, um aprendiz das aldeias, conhecedor apenas dos pequenos misterios. Em consequencia, a magia aparece em muitas obras de referencia como arte ou pre-ciencia, entre as formulacoes avancadas. No mago haveria conhecimento real; no feiticeiro, vulgarizacao. Entretanto, se o magico ou mago arriscava apenas a alma aos olhos dos crentes, protegido que era pelos grandes que o consultavam e em cuja corte vivia, o feiticeiro arriscava a alma e a vida, pois era sobre ele que se acumulavam odios e invejas dos irmaos de miseria. Esta concepcao de Palou antecipa em trinta anos os conceitos de Guy Bechtel (1997/2000), para quem ninguem define exatamente onde termina a magia ou comeca a feiticaria. Ao confrontar o feiticeiro com o magico, esse historiador reforca em muitos aspectos a interpretacao de Palou, acrescentando, porem, ao feiticeiro, a funcao de subalterno, imitador diante de seu modelo, um algebrista face ao medico, um empirico frente ao cientista. Sendo mestre, o magico e iniciado nos grandes misterios. Nesta medida, a magia sera a ciencia dos que sabem e a feiticaria a aproximacao dos que gostariam de saber. Talvez esteja aqui a distincao capital feita por esses estudiosos, sem esquecer, contudo, que a magia era para ambos uma concepcao de mundo, uma visao esclarecida, extralucida, ao considerarem o universo suscetivel de modificacoes por outros meios que nao os materiais. Este feitico serve paratransformar um selo magico para a coisa que ele representa. Desta forma, osespiritos das plantas venenosas podem ser chamados sem o risco de danos delidar com as plantas. Para executar essa magia, voce precisa de quatro pequenastigelas e um copo pequeno. Uma tigela esta cheia de bom solo, um contem incense,outra contem uma vela acesa, e a ultima tigela e preenchida com agua limpa efresca.Coloque as tigelas em umarranjo circular em torno do copo com todos eles toca-lo. Grave um triangulo emtorno deles suficientemente grande para envolver todas as quatro tigelas. Aponta do triangulo e organizada para apontar em sua direcao. Coloque uma velaacesa em cada ponta do triangulo. Estes representam o principio da manifestacao,que e composta por tres aspectos: tempo, espaco e energia. Todos os tres devemestar em vigor para que algo se manifeste no plano material. Desenhe o selo da planta desejada em umpedaco de papel