No Cristianismo os anjos foram estudados de acordo com diversos sistemas de classificacao em coros ou hierarquias angelicas. A mais influente de tais classificacoes com 9 coros foi estabelecida por Dionisio, o Areopagita entre os seculos IV e V, em seu livro De Coelesti Hierarchia. Dionisio foi um dos primeiros a propor um sistema organizado do estudo dos anjos e seus escritos tiveram muita influencia, mas foi precedido por outros escritores, como Sao Clemente, Santo Ambrosio e Sao Jeronimo. Na Idade Media surgiram muitos outros esquemas, alguns baseados no do Areopagita, outros independentes, sugerindo uma hierarquia bastante diferente. Alguns autores acreditavam que apenas os anjos de classes inferiores interferiam nos assuntos humanos. No Cristianismo a fonte primaria ao estudo dos anjos sao as citacoes biblicas, embora existam apenas sugestoes ambiguas para a construcao de um sistema como ele se desenvolveu em tempos posteriores. Os anjos aparecem em varios momentos da historia narrada na Biblia, como quando tres anjos apareceram a Abraao. Isaias fala de serafins; outro anjo acompanhou Tobias; a Virgem Maria recebeu uma visita angelica na anunciacao do futuro nascimento de Cristo, e o proprio Jesus fala deles em varios momentos, como quando sofreu a tentacao no deserto e na cena do horto das oliveiras, quando um anjo lhe fortalecia antes da Paixao. Sao Paulo faz alusao a cinco ordens de anjos. Tradicoes esotericas cristas tambem foram invocadas para se organizar um quadro mais exato. As classificacoes propostas na Idade Media sao as seguintes: Sao Clemente, em Constituicoes Apostolicas, seculo I: 1. Serafins, 2. Querubins, 3. Eons, 4. Hostes, 5. Potestades, 6. Autoridades, 7. Principados, 8. Tronos, 9. Arcanjos, 10. Anjos, 11. Dominacoes.Santo Ambrosio, em Apologia do Profeta David, seculo IV: 1. Serafins, 2. Querubins, 3. Dominacoes, 4. Tronos, 5. Principados, 6. Potestades, 7. Virtudes, 8. Anjos, 9. Arcanjos.Sao Jeronimo, seculo IV: 1. Serafins, 2. Querubins, 3. Potestades, 4. Dominacoes, 5. Tronos, 6. Arcanjos, 7. Anjos.Pseudo-Dionisio, o Areopagita, em De Coelesti Hierarchia, c. seculo V: 1. Serafins, 2. Querubins, 3. Tronos, 4. Dominacoes, 5. Virtudes, 6. Potestades, 7. Principados, 8. Arcanjos, 9. Anjos.Sao Gregorio Magno, em Homilia, seculo VI: 1. Serafins, 2. Querubins, 3. Tronos, 4. Dominacoes, 5. Principados, 6. Potestades, 7. Virtudes, 8. Arcanjos, 9. Anjos.Santo Isidoro de Sevilha, em Etymologiae, seculo VII: 1. Serafins, 2. Querubins, 3. Potestades, 4. Principados, 5. Virtudes, 6. Dominacoes, 7. Tronos, 8. Arcanjos, 9. Anjos.Joao de Damasco, em De Fide Orthodoxa, seculo VIII: 1. Serafins, 2. Querubins, 3. Tronos, 4. Dominacoes, 5. Potestades, 6. Autoridades (Virtudes), 7. Governantes (Principados), 8. Arcanjos, 9. Anjos.Sao Tomas de Aquino, em Summa Theologica, (1225-1274): 1. Serafins, 2. Querubins, 3. Tronos, 4. Dominacoes, 5. Virtudes, 6. Potestades, 7. Principados, 8. Arcanjos, 9. Anjos.Dante Alighieri, na Divina Comedia (1308-1321): 1. Serafins, 2. Querubins, 3. Tronos, 4. Dominacoes, 5. Virtudes, 6. Potestades, 7. Arcanjos, 8. Principados, 9. Anjos. De todas estas ordenacoes a mais corrente, derivada do Pseudo-Dionisio e de Tomas de Aquino, divide os anjos em nove coros ou ordens angelicais, agrupados em tres triades ou hierarquias. PRIMEIRA HIERARQUIA: E formada pelos Santos Anjos que estao em intimo contato com