Link para acesso ao texto completo constando uma "Carta aos leitores" da tese apresentada ao Programa de Pos-Graduacao em Antropologia como requisito parcial a obtencao do titulo de doutora em Antropologia da Universidade Federal da Bahia:Scribd Quando toca o berimbau: tecnica e pessoa no Forte da Capoeira em SalvadorResumo do Trabalho:Discutindo a relacao entre o humano etecnico, este trabalho aborda a capoeira enquanto pratica social e modo deelaboracao do capoeirista, abordando especificamente as praticas da capoeiraconhecidas como capoeira angola e capoeira regional. A etnografia refere-se acinco grupos de capoeira angola e um grupo de capoeira regional todos eles sediadosno Forte da Capoeira -, monumento tombado pelo Estado localizado no Bairro doSanto Antonio Alem do Carmo, em Salvador (Bahia). No Forte da Capoeira, oscapoeiristas angoleiros desenvolvem ojogo de capoeira com a bateria envolvendotres tipos de berimbau e mais outros quatrotipos de instrumentos musicais enquanto os capoeiristas regionais realizam o jogo de capoeira com um berimbau e mais um tipo de instrumento musical. Os angoleiros e os regionais diferem, principalmente, na sua maneira de elaborar einterpretar o som, sobretudo do berimbau,atuando no corpo em movimento e no ambiente. Envolvendo relacoes diferentesentre capoeiristas, artefatos e ambiente, as capoeiras angola e regional estaoassociadas as perspectivas especificas de subjetivacao do capoeirista queincluem habilidades referentes a relacao com o som, com os corpos em movimentoe demais elementos presentes no contexto, alem de modos de socialidade peculiaresligados as praticas consideradas como sendo tradicionais de cada grupo decapoeira em relacao aquelas consideradas tradicionais na pratica da capoeira emcontexto mais amplo. Enfatizando a pratica enquanto fundamento do processo deaprendizagem das habilidades do capoeirista, conforme a antropologia ecologicade Ingold e considerando as relacoes entre o tecnico e o humano em dialogo comas abordagens de Latour, Leroi-Gourhan e Mauss, este trabalho concluiu que oenvolvimento nas atividades tecnicas nao implica apenas o dominio de umsaber-fazer ou um meio para se chegar a um fim, mas um modo ativo enfatico deelaboracao de pessoas com configuracoes peculiares que tambem constitui oambiente. Apesquisa discute, ainda, o processo de patrimonializacao da capoeira e do Forteda Capoeira a partir do envolvimento das trajetorias juridicas, politicas eadministrativas referentes a qualificacao da capoeira como patrimonio imateriale do tombamento do Forte da Capoeira como patrimonio material pelo Estado.Estas trajetorias influenciam o cotidiano dos grupos de capoeira do Forte e,tambem, dos capoeiristas na atualidade engendrando parte de um processosociotecnico e simbolico transformador do ambiente, das praticas da capoeira edas compreensoes que se tem deles. No intuito de destacar, no processo de elaboracao da etnografia,abrangendo, portanto, nao apenas seu conteudo, mas tambem sua forma, o fato queo envolvimento em atividades tecnicas constitui configuracoes subjetivas efisicas peculiares da pessoa, este estudo realizou um dialogo com o campo da antropologiavisual, apresentando algumas fotografias, mas principalmente um video noformato de uma etnografia visual experimental que foi processo e resultado daabordagem utilizada pela antropologa no desenvolvimento de sua aprendizagem, em'tempo real', de utilizacao da camera fotografica e filmadora como instrumentode pesquisa com os grupos de capoeira do Forte. Esta abordagem permitiuexaminar e analisar, no formato video, o proprio processo de aprendizagem deuma atividade tecnica da antropologa referente a