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agricultores. Desde os tempos de outrora temos tido anos bons e agora vou-me para as terras do sul onde uns extirpam as ervas daninhas e outros juntam a terra em torno das raizes. O milho parece exuberante e numa ampla clareira reuno e estimulo os homens que mais prometem.Com meus vasos cheios de brilhante milho e meus puros carneiros vitimarios, sacrificamos no altar dos espiritos da terra e nos altares dos espiritos das quatro regioes. O estado dos meus campos em tao boas condicoes, e o que enche de alegria os lavradores. Tocando os alaudes e fazendo ressoar os tambores invocaremos o Pai da Agricultura e lhe imploraremos uma chuva suave, para aumentar o produto de nossas colheitas e tornar felizes meus homens e suas mulheres.O longinquo descendente chega quando suas esposas e filhos levam o alimento aos que trabalham nas terras do sul. O inspetor dos campos tambem chega e esta alegre. Toma o alimento a esquerda e a direita e prova-o para ver se e ou nao e bom. O cereal esta bem cultivado nos campos. Sera bom e abundante. O longinquo descendente mostra-se satisfeito e estimula os lavradores a que se mostrem diligentes.As colheitas do longinquo descendente parecem altas como tetos de colmo e altas como a coberta de uma carruagem. Empilham-se formando ilhas e monticulos. Serao necessarios milhares de celeiros, centenas de carros. O milho, o arroz e o painco provocarao a alegria dos agricultores e estes dirao: Quica seja recompensado com uma grande felicidade, milhares de anos, vida sem fim!41. Outras gentes, no Zhongyong de Confucio e ZisiDisse o Mestre: Todos os homens dizem: Somos sabios, mas se sao empurrados e aprisionados numa rede, armadilha ou laco, nao sabem como livrar-se. Todos os homens dizem: Somos sabios mas se lhes acontece escolherem o caminho do Meio nao sao capazes de ai permanecer nem por um mes. Zi lu perguntou sobre a energia.Disse o Mestre: Mencionas a energia do Sul, a energia do Norte ou aquela que tu mesmo poderias cultivar?.Mostrar indulgencia e docura ao ensinar aos demais e nao se vingar de uma conduta injustificada: esta e a energia das regioes meridionais, e o homem bom procura estuda-la. Estar sob o peso das armas e encontrar a morte sem lamentos: esta e a energia das regioes do Norte, e o homem forte a estuda. Mas o homem superior cultiva uma harmonia amistosa sem ser debil. Como e firme, na sua energia! Permanece erguido, ao centro, sem se inclinar para um nem outro lado! Como e firme, na sua energia! Quando no governo do seu pais prevalecem os bons principes, nao deixa de ser aquilo que era em seu refugio. Quando prevalecem os maus principes no pais, mantem sem desfalecimentos seu caminho ate a morte. Como e firme, em sua energia!42. Os deveres de obrigacao universal, no ZhongyongOs deveres de obrigacao universal sao cinco e sao tres as virtudes com as quais sao eles praticados. Os deveres sao os que existem entre o soberano e o ministro, entre pai e filho, entre esposo e esposa, entre irmao maior
e irmao menor e os que correspondem ao trato entre amigos. Esses cinco sao deveres de obrigacao universal. O conhecimento, a magnanimidade e a energia sao as tres virtudes universalmente obrigatorias. E o meio pelo qual poem os deveres em pratica e a simplicidade.Alguns nascem com o conhecimento desses deveres. Alguns o conhecem atraves do estudo. Alguns adquirem esse conhecimento depois de um penoso sentimento de sua ignorancia. Mas, uma vez possuido o conhecimento, o resultado e o mesmo. Alguns o praticam com naturalidade. Outros atraidos pelos seus beneficios. Outros, atraves de esforcos energicos. Mas, uma vez praticados, o resultado e o mesmo.Disse o Mestre: Ser amante do saber e estar proximo do conhecimento. Agir com energia e estar proximo da magnanimidade. Possuir o sentimento da vergonha e estar proximo da energia.Aquele que conhece essas tres coisas sabe como cultivar o carater. Sabendo como cultivar o carater, sabe como governar os homens. Sabendo como governar os homens, sabe como governar o reino com todos os seus Estados e familias.43. A Visao da civilizacao em ZhuangziOs cavalos tem cascos para carrega-los por sobre as geadas e as neves e pelo para protege-los do vento e do frio. Comem relva e bebem agua e retesando as caudas, galopam. Tal e a natureza verdadeira dos cavalos. Saloes cerimoniosos e grandes mansoes nao sao para eles.Um dia Polo (famoso treinador de cavalos) apareceu dizendo - "Sei cuidar muito bem de cavalos". Assim escovou-lhes o pelo e os tosquiou, aparou-lhes os cascos e os marcou. Pos-lhes cabrestos pelos pescocos e grilhoes em suas pernas e numerou-os, segundo os estabulos. O resultado foi que, em cada grupo de dez, dois ou tres morreram. Depois, fe-los passar fome e sede, fe-los trotar e galopar e ensinou-os a correr em formacao com a infelicidade de ostentar bridoes com borlas na testa e recear o chicote com nos por tras, ate que mais de metade morreu.O oleiro diz "Sei trabalhar bem com o barro. Se o quero redondo, uso compasso; se quero retangular uso o esquadro". O carpinteiro diz - "Sei trabalhar bem a madeira. Se a quero em curva, uso o arco; se em linha reta, uso a regua". Mas como e que podemos pensar que a natureza do barro e da madeira desejam a aplicacao do compasso e do esquadro, do arco e da regua? Nao obstante, durante muitos anos Polo foi exaltado por sua pericia em treinar cavalos, e oleiros e carpinteiros por sua habilidade com o barro e a madeira. Os que dirigem (governo) os negocios do imperio cometem o mesmo erro.Penso que aquele que sabe como governar o imperio nao deve faze-lo. Porque o povo tem certos instintos naturais - tecem as roupas e se vestem, lavram os campos e se alimentam. Esse e o instinto comum do qual todos tem sua parte. Tal instinto pode ser chamado "no Ceu nascido". Assim, nos dias da natureza perfeita, os homens eram calmos nos movimentos e serenos no olhar. Naquele tempo nao havia caminhos nas montanhas, nem botes ou pontes sobre as aguas. Todas as coisas produziam-se naturalmente.
Os passaros e as feras se multiplicavam; as arvores e os arbustos medravam. Dessa sorte, acontecia que as aves e as feras podiam ser levadas pela mao e podia-se subir e espiar para dentro do ninho da pega. Pois nos dias da natureza perfeita, o homem vivia junto com as aves e as feras e nao havia distincao de especie entre eles. Quem pode saber as distincoes entre os gentis homens e os homens do povo? Sendo todos igualmente sem desejos, permaneciam num estado de integridade natural. Nesse estado de integridade natural, o povo nao perdia sua natureza (original).E depois, quando apareceram os Sabios, rastejando por caridade e mancando com o dever, a duvida e a confusao entraram no espirito dos homens. Eles disseram que era preciso alegra-los por meio da musica e criaram as distincoes por meio de cerimonias, e o imperio dividiu-se contra si mesmo. Sem cortar a madeira bruta, quem faria os navios de sacrificio? Se o jade branco nao fosse cortado, quem poderia fazer as insignias reais da corte? Nao sendo destruidos Dao e a virtude, que utilidade teriam a caridade e o dever? Se nao se perdessem os instintos naturais dos homens, que necessidade haveria de musica e cerimonias? Se as cores nao se confundissem, quem precisaria de decoracoes? Se as cinco notas nao se confundissem, quem adotaria os seis diapasoes? A destruicao da integridade natural das coisas para a producao de artigos de varias especies - eis a falta do artifice. A destruicao de dao e da virtude a fim de introduzir a caridade e o dever - eis o erro dos Sabios. Os cavalos vivem em terra seca, comem relva e bebem agua. Quando lhes agrada, esfregam os pescocos uns nos outros. Quando se encolerizam, viram-se e dao com os cascos uns nos outros. Ate ai sao apenas levados por seus instintos naturais. Porem, com bridao e freio, com uma placa de metal de feitio de lua sobre suas testas, aprendem a lancar olhares maldosos, a virar as cabecas para morder, a esbarrar no outro animal da parelha, a tomar o freio nos dentes ou fugir com a cabeca ao bridao. Desse modo, ficam com mentalidade e gestos iguais aos dos ladroes. Eis a falta de Polo.Nos dias de Hexu os homens nada faziam de particular em seus lares e saiam a passeios sem destino. Tendo alimentos, regozijavam-se; dando pancadinhas na barriga andavam de um lado para outro. As capacidades naturais desses homens os levavam ate ai. Os Sabios vieram depois e os fizeram curvar-se e abaixar-se com cerimonias e musica, a fim de regular as formas externas de trato social e ostentaram a caridade e o dever diante deles com o fito de conservar-lhes os espiritos submissos. Depois o povo comecou a trabalhar e desenvolveu gosto pela ciencia, e comecou a lutar entre si na ambicao do lucro, para a qual nao ha fim. Eis o erro dos Sabios.44. O ciclo da vida humana no NeijingO imperador perguntou: Quando as pessoas envelhecem, nao podem procriar filhos. E por terem exaurido a sua forca na
depravacao ou por sorte natural?Chi Po respondeu: Quando uma menina tem sete anos as emanacoes dos seus rins tornam-se abundantes, comeca a mudar os dentes e o cabelo fica mais comprido. Quando perfaz o decimo - quarto ano comeca a menstruar, pode engravidar e o movimento do pulso da grande arteria e forte. A menstruacao ocorre em periodos regulares, e assim a jovem pode dar a luz uma crianca.Quando a mulher atinge a idade de vinte e um anos, as emanacoes dos seus rins sao regulares, o ultimo dente saiu e esta completamente desenvolvida. Quando a mulher atinge a idade de vinte e oito anos, os seus musculos e ossos sao fortes, o seu cabelo atingiu o comprimento maximo e o seu corpo esta vigoroso e fecundo.Quando a mulher atinge a idade de trinta e cinco anos, o pulso que indica a regiao da Luz Solar deteriora-se, o rosto comeca a enrugar-se e o cabelo a cair. Quando atinge a idade de quarenta e dois anos, o pulso das tres regioes do Yang deteriora-se na parte superior do corpo, o rosto tem rugas e o cabelo comeca a embranquecer.Quando atinge a idade de quarenta e nove anos, ja nao pode engravidar e a circulacao do pulso da grande arteria diminuiu. A menstruacao acaba, as portas da menstruacao deixam de estar abertas; o corpo deteriora-se e a mulher deixa de poder gerar filhos.Quando um rapaz tem oito anos, as emanacoes dos seus testiculos (rins) estao completamente desenvolvidas; o cabelo cresce mais e comeca a mudar os dentes. Quando tem dezesseis anos, as emanacoes dos seus testiculos tornam-se abundantes e comeca a segregar semen. Tem uma abundancia de semen que procura expelir, e, se nessa altura o elemento masculino e o elemento feminino se unem em harmonia, pode ser concebida uma crianca.Na idade de vinte e quatro anos, as emanacoes dos testiculos sao regulares, musculos e ossos estao firmes e fortes, nasceu o ultimo dente e o homem atingiu a altura maxima. Aos trinta e dois anos, musculos e ossos estao no apogeu, a carne e saudavel e o homem e robusto e fecundo.Na idade de quarenta anos, as emanacoes dos testiculos diminuem, o cabelo comeca a cair e os dentes a apodrecer. Aos quarenta e oito anos, o vigor masculino esta reduzido ou esgotado, aparecem rugas no rosto e o cabelo das temporas embranquece. Aos cinquenta e seis anos, a forca do figado deteriora-se, os musculos deixam de funcionar devidamente, a secrecao de semen esgota-se, a vitalidade diminui, os testiculos deterioram-se e a forca fisica do homem chega ao fim. Aos sessenta e quatro anos, perde os dentes e o cabelo.Os rins do homem regulam a agua que recebe e armazena a secrecao das cinco visceras e dos seis intestinos. Quando as visceras estao abundantemente cheias, encontram-se aptas a segregar; mas quando, neste estagio, as cinco visceras estao secas, os musculos e os ossos declinam, as secrecoes reprodutoras exaurem-se e, por isso, o cabelo do homem encanece nas fontes, o corpo torna-se-lhe pesado, a postura deixa de ser ereta e ele se torna
incapaz de procriar.O imperador perguntou: Mas ha homens que, apesar de velhos em anos, geram filhos. Como e isso possivel?Chi Po respondeu: Trata-se de homens cujo limite natural de idade e mais elevado. O vigor do seu pulso permanece ativo e ha um excedente de secrecao dos seus testiculos. No entanto, se tiverem filhos, os varoes nao excederao os sessenta e quatro anos, e as filhas nao ultrapassarao os quarenta e nove, pois nessa altura a essencia do Ceu e da Terra estara esgotada.O imperador perguntou: Os que seguem o Dao, o Caminho Certo e atingem assim a idade de cerca de cem anos, podem gerar filhos?Chi Po respondeu: Os que seguem o Dao, o Caminho Certo, podem escapar a velhice e conservar o corpo em perfeitas condicoes. Embora velhos em anos, continuam capazes de gerar filhos.Huang Ti disse: Ouvi dizer que em tempos antigos houve os chamados Homens Espirituais, que dominaram o Universo e controlaram o Yin e o Yang. Respiravam a essencia da vida, eram independentes por preservarem o espirito e os seus musculos e a sua carne permaneciam imutaveis. Podiam, portanto, gozar uma longa vida, pois nao ha fim para o Ceu e a Terra. Tudo isso resultava da sua vida de harmonia com o Dao, o Caminho Certo.Nos tempos medievos existiram os Sapientes, que preservavam a virtude e defendiam (infalivelmente) o Dao, o Caminho Certo. Viviam de acordo com o Yin e o Yang e em harmonia com as quatro estacoes. Afastavam -se deste mundo e renunciavam a vida mundana, poupavam as energias e preservavam o espirito intacto. Viajavam por todo o Universo e eram capazes de ver e ouvir para alem dos oito espacos distantes. Gracas a tudo isso, aumentavam e fortaleciam a sua vida e, por fim, atingiam o estagio do Homem Espiritual.Sucederam-lhes os Sabios, que alcancaram a harmonia com o Ceu e a Terra e respeitaram estritamente as leis dos oito ventos. Eram capazes de conciliar os seus desejos com os assuntos mundanos, e o seu coracao nao conhecia o odio nem a colera. Nao desejavam separar as suas atividades das atividades do Mundo e conseguiam ser indiferentes ao habito. Nao forcavam excessivamente o corpo no trabalho fisico nem a mente em meditacoes extenuantes. Nao se preocupavam com coisa alguma, consideravam fundamentais a felicidade e a paz interiores e a satisfacao a mais elevada das realizacoes. Nada podia molestar-lhes o corpo nem malbaratar-lhes as faculdades mentais. Assim, conseguiam chegar a idade de cem anos ou mais.Sucederam-lhes os Homens de Excelente Virtude, que obedeceram as regras do Universo e imitaram o Sol e a Lua, alem de descobrirem a disposicao das estrelas. Podiam prever o funcionamento do Yin e do Yang e obedecer-lhe, e aprenderam a distinguir as quatro estacoes. Respeitaram os tempos antigos e tentaram manter-se em harmonia com o Dao. Fazendo-o, aumentaram a duracao da sua vida, ate uma idade avancada.45. Queixa e apelo de Zhuang Qiang contra o mau trato que recebeu do esposo, no Shijing (tratado dos Poemas)O Sol, o Lua, que iluminais esta baixa terra! Aqui esta o que nao me
trata de acordo com a antiga lei. Como pode ter a consciencia tranquila? Sera que nao me quer ver?O Sol, o Lua que dais sombra a esta baixa terra! Aqui esta o homem que nao me quer dar sua amizade. Como pode ter tranquila a consciencia? Sera que nao me quer corresponder?O Sol, o Lua, que vindes do Oriente! O pai, o mae! Para nada serviu o me haverdes criado. Como pode ter tranquila a consciencia? Sera que nao me quer corresponder, contra toda razao?46. Contra o Alcool e a Embriaguez, no Shujing (tratado dos livros)O rei fala do seguinte modo: Fazei conhecer claramente minhas grandes ordens no pais de Mei. Quando vosso veneravel pai, o rei Wen, lancou as bases de nosso reino na regiao ocidental, fez declaracoes e admoestacoes aos principes das diversas regioes e a todos os altos funcionarios, com seus ajudantes e os diretores dos negocios, dizendo dia e noite: Devem ser empregados alcoois nos sacrificios. Quando o Ceu outorgou seu decreto favorecedor e assentou as bases da eminencia do nosso povo, utilizavam-se as bebidas espirituosas unicamente nos grandes sacrificios. Quando o Ceu envia seus terrores e nosso povo se desorganiza consideravelmente com eles e perde sua virtude, pode-se atribuir invariavelmente ao seu abuso, de bebidas. Mais ainda, a ruina dos Estados pequenos e grandes, por esses terrores e invariavelmente motivada por sua culpa no uso de bebidas.O rei Wen admoestou e instruiu os jovens nobres que desempenhavam funcoes administrativas ou qualquer emprego para que nao utilizassem ordinariamente as bebidas espirituosas e em todos os Estados exigiu que esses funcionarios nao bebessem a nao ser por ocasiao dos sacrificios, e que entao predominasse a virtude de modo a que nao pudesse haver embriaguez. Disse: Ensine, meu povo, aos jovens, que unicamente devem amar os produtos da terra, pois assim serao bons seus coracoes. Oucam os jovens atentamente as constantes recomendacoes de seus pais e contemplem todas as acoes virtuosas, sejam estas grandes ou pequenas, a mesma luz, com atencao vigilante. Tu, povo da terra de Mei, se podes empregar teus membros, cultivando amplamente tuas lavouras e mostrando-te ativo no servico de teus pais e irmaos mais velhos; e se com teus carros e bois transitas diligentemente ate uma distancia que te permita atender filialmente a teus pais, entao teus pais serao felizes e poderas preparar clara e fortemente tuas bebidas espirituosas e utiliza-las. Ouvi constantemente minhas instrucoes, todos vos, meus altos funcionarios e chefes de secao, todos vos, meus nobres principais; quando houverdes cumprido amplamente o vosso dever na atencao de vossos maiores e no servico de vosso governante, podereis comer e beber livremente ate saciar-vos. E para falar de coisas mais importantes: quando puderdes manter constantemente um exame vigilante de vos mesmos e vossa conduta esteja de acordo com a virtude correta, entao podereis apresentar as oferendas do sacrificio e ao mesmo tempo entregar-vos as festividades. Nesse caso sereis verdadeiramente ministros que prestais o devido servico ao vosso rei o Ceu aprovara igualmente vossa grande virtude, de modo que nunca sereis esquecidos na Casa Real.47. Contra o
Luxo, no ShujingDisse o duque de Zhou: Oh! o homem superior baseia-se nisto: nao se entregar ao ocio luxurioso. Antes de mais nada, compreende que o penoso trabalho de semear e colher leva a fartura, assim como compreende que o povo humilde depende do trabalho para sua subsistencia. Observou entre os humildes que quando os pais trabalharam diligentemente na semeadura e na colheita, seus filhos nao compreendem com frequencia esse penoso trabalho e se entregam ao ocio e a vagabundagem aldea e se tornam completamente desorganizados. Ou, quando assim nao agem, desprezam seus pais, dizendo: Estes velhos ouviram e nada sabem.O duque de Zhou disse: Oh! Ouvi que noutro tempo Kung Zung, um dos reis de Yin, era serio, humilde, reverente e timoratamente prudente. Conformava-se reverentemente aos decretos do Ceu e abrigava uma reverente apreensao no governo do povo, sem se atrever a abandonar-se ao ocio luxurioso. Assim desfrutou o trono durante setenta e cinco anos. Se passarmos a epoca de Zhou Zung, este trabalhou a principio fora da Corte, entre as mais humildes criaturas. Quando subiu ao trono preferia nao falar mas quando falava suas palavras eram cheias de harmoniosa sabedoria. Nao se atreveu a entregar-se a um ocio inutil, presidiu admiravel e tranquilamente as regioes de Yin, ate que em todas elas pequenas e grandes, nao houve um so murmurio adverso. Assim desfrutou o trono durante cinquenta e nove anos. No caso de Zuxia, este se negou a ser rei injustamente e foi, a principio, um dos mais humildes suditos. Quando subiu ao trono, sabia de que podia depender o povo de seu apoio e foi capaz de exercer uma bondade protetora para com as massas e nao se atreveu a tratar depreciativamente os viuvos e viuvas. Assim desfrutou o trono durante trinta e tres anos. Os reis que vieram depois gozaram a ociosidade desde o nascimento. Desfrutando a ociosidade desde o nascimento nao conhecia o penoso trabalho de semear e colher e nao haviam ouvido falar do arduo labor da gente humilde. Nao aspiravam outra coisa senao um prazer excessivo e por isso nenhum deles viveu muito tempo. Reinaram durante dez anos, durante sete ou oito, cinco ou seis, ou talvez unicamente durante tres ou quatro anos".48. Sociedade e Educacao, no Liji (manual dos Rituais)Confucio disse: Assim que entro num pais, posso dizer facilmente o seu tipo de cultura. Quando o povo e gentil e bom e simples de coracao, isto se demonstra pelo ensino da poesia. Quando o povo e esclarecido e cioso de seu passado, isto se demonstra pelo ensino da historia. Quando o povo e generoso e disposto ao bem, isto se demonstra pelo ensino da musica. Quando o povo e quieto e pensativo, com agudo poder de observacao, isto se demonstra pelo ensino da filosofia das mutacoes (I Ching, ou Livro das Mutacoes). Quando o povo e humilde e respeitoso, sobrio de costumes, isto se demonstra pelo ensino da li (principio da ordem social). Quando o povo e culto na maneira de falar, agil nas figuras e na linguagem, isto se demonstra pelo ensino da
prosa (Chunqiu, ou Livro das Primaveras e dos Outonos). O perigo do ensino da poesia e que o povo continua ignorante ou demasiado simplorio; o perigo do ensino da historia e que o povo chegue a imbuir-se de falsas lendas e narrativas; o perigo do ensino da musica e que o povo se se tornou extravagante; o perigo do ensino da filosofia e que o povo fique desnaturado; o perigo do ensino da li e que os rituais se tornem muito afetados; e o perigo do ensino do Livro das Primaveras e Outonos e que o povo se deixe contaminar pela confusao moral dominante.Se um homem e gentil e bom e simples, mas nao ignorante, decerto sera profundo no estudo da poesia; se um homem e esclarecido e cioso do seu passado, mas nao imbuido de falsas lendas e narrativas, decerto sera profundo no estudo da historia; se um homem e generoso e disposto ao bem, mas nao extravagante em seus habitos pessoais, decerto sera profundo no estudo da musica; se um homem e quieto e pensativo, com agudo poder de observacao, mas nao desnaturado, decerto sera profundo no estudo da filosofia; se um homem e humilde e respeitoso e sobrio em seus habitos, mas nao afetado nos rituais, decerto sera profundo no estudo da li; e se um homem e culto na maneira de falar, agil nas figuras e na linguagem, mas nao contaminado pela confusao moral dominante, decerto sera profundo no estudo do Livro das primaveras e Outonos.49. Como surgiu Li (a cultura) no LijiNo comeco, li (civilizacao) surgiu com a comida e bebida. O povo assava milho e carne de porco, cortados a mao, em lascas de pedra aquecidas. Cavavam buracos no chao, a maneira de vasilhames, e bebiam diretamente nas conchas das maos. Modelavam em barro seus tambores e as baquetas, materiais esses que parece terem-se provado a altura de seus cultos aos espiritos. Quando morria alguem, os parentes subiam ao telhado e gritavam bem alto, ao espirito: "Ahoooooo! Fulano, quereis fazer o obsequio de voltar ao vosso corpo?" (Se o espirito nao voltava, e a pessoa estava realmente morta) entao assavam arroz cru e carne assada para oferendas, levantavam a cabeca para o ceu "a fim de ver longe" (wang) o espirito e enterravam o cadaver. O elemento material descia entao (a terra) e o elemento espiritual subia (ao firmamento). Os mortos eram enterrados com a cabeca na direcao norte, e os vivos tinham suas casas com o frontispicio voltado para o sul. Tais eram os costumes primitivos.Antigamente os governantes nao possuiam casas; moravam em grutas escavadas ou em abrigos de madeira empilhada, no inverno, e em ninhos feitos com ramos secos (na copa de arvores) durante o verao. Nao conheciam os usos do fogo; comiam frutos e a carne de aves e animais, bebendo-lhes o sangue. Nao tinham sedas nem outros tecidos, vestiam-se com penas e peles de animais. Mais tarde vieram os Sabios, que lhes ensinaram a utilizar o fogo e a fundir metais em moldes de bambu e a modelar o barro em vasilhas.