DOS ANNALES Para entendermos o quanto os autoresbrasileiros distanciavam-se desses paradigmas cientificos historicos eimportante lembrarmos o porque dessa escola francesa ser tao influente para aproducao historica atual. A historia cultural de hoje e frutode uma construcao, inicialmente, mais voltada para o campo economico e social,que ganhou forca e popularidade depois da crise de 29 devido a publicacao darevista chamada Annales d histoire economique et sociali, lancada porLucien Febrev e March Bloch, considerados representantes da primeira geracao daEcole des Annales. Daproducao intelectual, no campo da historiografia, no seculo XX, uma importanteparcela do que existe de mais inovador, notavel e significativo, origina-se daFranca. La nouvelle histoire, como e frequentemente chamada, e pelomenos tao conhecida como francesa e tao controvertida quanto La nouvellecuisine (Le Goff,1978). Uma boa parte dessa nova historia e o produto de umpequeno grupo associado a revista Annales, criada em 1929. Embora esse grupo seja chamado geralmente dea Escola dos Annales (...) O nucleo central do grupo e formado porLucien Febvre, Marc Bloch, Fernand Braudel, Georges Duby, Jacques Le Goffe eEmmanuel Le Roy Ladurie. (BURKE, 1991, p. 07).O principio desse movimento era se opor a historia meramentepolitica e factual dos pensadores marxistas e positivistas. Os outroshistoriadores que se uniram aos editores dessa revista passaram a se aproximarcada vez mais de um movimento interdisciplinar, buscando parcerias entrehistoria e outras areas do conhecimento. Essa historia economica e socialtambem observava as estruturas, mas preocupava-se com processos de longaduracao que explicassem mais profundamente os acontecimentos historicos. A nova historiae a historia escrita como uma reacao deliberada contra o paradigmatradicional (...). Sera conveniente descrever este paradigma tradicional comohistoria rankeana (...) Poderiamos tambem chamar este paradigma de a visao dosenso comum da historia, ao inves de ser percebido como uma dentre varias abordagenspossiveis do passado (BURKE, 1992, p. 10).Ao longo das geracoes seguintes as de Febvre e Bloch,o campo historico foi se abrangendo e os objetos historicos sendoreconfigurados. A ideia de uma historia total (nao no sentido de uma historiaque conta tudo plenamente, mas que se interessa por todo o produto da atividadehumana) foi consolidando a percepcao de que tudo possui uma historia que podeser escrita, um passado que pode ser vasculhado, inclusive no campo imaterial,como as proprias ideias, surgindo entao a possibilidade de uma historia dasmentalidades. Nesse ponto, o cruzamento da historia com a antropologia foifundamental. O estudo antropologico do comportamento humano e sua concepcao doque e a cultura do homem permitiu ao historiador observar um campo de objetosde estudos praticamente infinitos. A historia da cultura que era praticadapelos historiadores era aquela historia tradicional, classica, erudita,elaborada como canones da arte em suas diversas expressoes. A concepcao antropologicada cultura permitiu aos historiadores enxergar a cultura dos homens em umambito bem mais profundo que apenas a arte produzida por ele. A culturatorna-se:(...) umpadrao, historicamente transmitido, de significados incorporados em simbolos,um sistema de concepcoes herdadas, expressas em formas simbolicas, por meio dasquais os homens se comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suasatitudes acerca da vida (GEERTZ. apud BURKE, 2005, p. 52).A ampliacao do entendimento de cultura da outro viespara a concepcao de uma nova historia cultural, uma historia da