que compensa seu bem conhecido ressentimento por uma consideracao servil com explicacoes "racionais", essa verdade obvia parece totalmente obvia, ou entao parece-se como uma negacao inadmissivel da "verdade" metafisica. Quando o ocidental ouve a palavra "psicologico", ela sempre soa a seus ouvidos como "somente psicologico".Jung baseia-se em concepcoes orientais de consciencia para alargar o conceito de "projecao":"Nao apenas as "colericas" mas tambem as deidades "pacificas" sao concebidas como projecoes da psique humana, uma ideia que parece demasiado obvia ao esclarecido europeu, porque faz com que se lembre de suas proprias simplificacoes banais. Mas embora o europeu possa facilmente explicar essas divindades como sendo projecoes, ele seria absolutamente incapaz de defini-las como reais ao mesmo tempo. O Bardo Thodol consegue fazer isso, porque, devido as suas mais essenciais premissas metafisicas, ele tem o europeu esclarecido e o ignorante, ambos, em desvantagem. A ideia sempre presente, a presuncao calada do Bardo Thodol, e o carater anti-nominal de toda afirmacao metafisica, e tambem a ideia da diferenca qualitativa dos varios niveis de consciencia e das realidades metafisicas condicionadas por elas. O pano de fundo deste livro incomum nao e o europeu "um ou outro-ou", mas uma afirmacao magnifica, "ambos-e". Esta afirmacao pode parecer censuravel ao filosofo ocidental, pois o ocidente adora a clareza e nao a ambiguidade; consequentemente, um filosofo se agarra a situacao "Deus e", enquanto outro se agarra tao ardentemente quanto o primeiro a negacao, "Deus nao e"."Jung ve claramente o poder e a amplitude do modelo Tibetano mas ocasionalmente ele falha em apreender o seu significado e aplicacao. Jung, tambem, estava limitado (como todos nos estamos) aos moldes sociais de sua tribo. Ele foi um psicanalista, o pai de uma escola. Psicoterapia e diagnose psiquiatrica foram as duas aplicacoes que lhe vieram naturalmente.Jung perde o conceito central do livro tibetano. Este nao e (como o Lama Govinda nos lembra) um livro dos mortos. E um livro do morrer; o que quer dizer que e um livro dos vivos; e um livro sobre a vida e sobre como viver. O conceito de morte fisica real foi uma fachada esoterica adotada para se adaptar aos preconceitos dos bonistas tradicionais no Tibete. Longe de ser um guia para embalsamadores, o manual e um relato detalhado sobre como perder o ego, como introduzir a personalidade em novos reinos de consciencia; e como evitar os processos limitantes involuntarios do ego; como fazer com que a experiencia de expansao da consciencia permaneca na vida diaria subsequente.Jung luta com esse ponto. Ele chega perto mas nunca o resolve. Ele nao tinha nada em sua armacao conceitual que pudesse fazer sentido numa experiencia de ego-perda."O Livro Tibetano dos Mortos, ou o Bardo Thodol, e um livro de instrucoes para os mortos e moribundos. Como o Livro Egipcio dos Mortos e tido como um guia para o homem morto durante o seu periodo de existencia do Bardo (...)"Nessa citacao Jung concorda com o exoterico e perde o esoterico. Numa citacao posterior ele parece chegar mais perto:"(...) a instrucao dada no Bardo Thodol serve para lembrar ao morto a experiencia de sua