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cenario se baseia em especulacoes e lembra um ajuste do tempo suave.Outras propostas em Apocalipse 17 nao faltam. Uma sugestao e entender a sexta cabeca / rei como Joao Paulo II. No entanto, os expositores, especialmente os adventistas, muitos apontam que as cabecas / reis / montes representam reinos e nao individual kings.1 "As quatro bestas de Dan.. 7 Dizia-se que representam quatro reis (Dn 7:17), quando, mais precisamente, Daniel, a reinos que governam "2.I. As questoesAntes de estudar Apocalipse 17 com mais detalhes, algumas perguntas basicas devem ser respondidas: (1) e a besta do mar de Apocalipse 13 identicos com a besta do Apocalipse 17, ou se a besta do Apocalipse 17 representam um poder diferente? (2) Qual e o tempo da visao? Joao descreve os eventos de uma primeira perspectiva do seculo dC, ou seja o ponto de referencia a ser encontrado mais tarde e John e colocado la com o espirito? (3) E a descricao da besta em Apocalipse 17:08 "era, e nao e, e esta prestes a vir a sair do abismo e caminha para a destruicao", paralelamente a descricao dos chifres no versiculo 10 que diz: "cinco ja cairam, um existe, eo outro ainda nao chegou", ou sera que essas diferentes fases da besta nao coincidem diretamente com a subdivisao das cabecas? 3 (4) Como deve ser interpretada a cabeca? Vamos deter brevemente a estas questoes e propor algumas respostas.A besta do Apocalipse 17, bem como os chefes tem sido entendida de forma diferente pelos estudiosos da Biblia na Igreja Adventista. Os adventistas do setimo dia Bible Commentary listas diversas visoes, mas nao e dogmatica sobre alguns deles: (1) Alguns adventistas afirmam que a "era" fase da besta representa Roma paga, o "nao e" fase intermediaria entre paga e papal Roma, eo "vira" Rome.4 fase papal (2) "Outros equacionar a" era "com o periodo representado pela besta e seus sete cabecas, o 'nao' com o periodo de intervalo entre o ferimento do setimo cabeca e do renascimento da besta como "a oitava ', eo' ainda e 'periodo, com o ressurgimento da besta, quando ele se torna" o oitavo ". 5 Neste caso, a" era "periodo de provavelmente estar para Roma papal e "vira" fase de seu renascimento apos a cura da ferida mortal.As cabecas sao entendidos por alguns como "toda a oposicao politica para o povo ea causa de Deus." 6 Outra sugestao e interpretar os cinco cabecas como as bestas do Dan 7 mais o pequeno chifre, ou seja, os imperios da Babilonia para o papado , a sexta cabeca como a besta do abismo (Ap 11), isto e, a Revolucao Francesa, ea setima cabeca como a besta da terra (Ap 13), os Estados Unidos da America. Ainda uma outra proposta considera os cinco cabecas como os imperios do Egito, Assiria, Babilonia, Medo-Persia e Grecia, a sexta cabeca como a Roma paga, eo setimo como Rome.7 papal A diferenca entre a visao segundo eo terceiro sobre a cabeca e que, com a visao segundo a sexta cabeca e colocada no ano 1798 dC, enquanto que no
terceiro ponto de vista da besta representa o sexto tempo em que Joao viveu, ou seja, do primeiro seculo. Vamos ter de abordar esta questao mais tarde. A interpretacao que se segue deve ser considerado como uma boa possibilidade, mas nao como a palavra final sobre uma das passagens mais dificeis das Escrituras.Embora a besta do mar de Apocalipse 13 ea besta do Apocalipse 17 tem alguns elementos comuns, existem tambem diferencas importantes. Elementos comuns sao: Ambos tem sete cabecas e dez chifres (13:1, 17:7). A besta do mar tem uma boca falando ". . . blasfemias "(Ap 13:5), enquanto o outro animal esta" cheia de nomes de blasfemia "(Apocalipse 17:3). Ambos sao potencias se opoem a Deus, Jesus e os santos (Ap 13:6-8; 17:14). As diferencas tambem sao marcantes: A besta do mar tem coroas em seus chifres (Ap 13:1), a besta do Apocalipse 17 ainda nao possui coroas. A cor da besta do mar nao e mencionada, mas a cor e outra besta escarlate (Ap 17:3). A besta do mar vem do mar (Ap 13:1), mas o animal que cavalga Babylon sai do abismo (Ap 17:8). Isso sugere que esses animais simbolizam entidades diferentes, embora compartilhem algumas caracteristicas e buscar objetivos semelhantes.II. O Segredo do AbismoNo Apocalipse, o abismo de que a besta vem e mencionada sete vezes: (1) Em Apocalipse 9:01 a estrela caida do ceu tem a chave para o abismo. (2) Em Apocalipse 09:02 essa estrela abriu o poco do abismo. (3) Em Apocalipse 9:11, o rei dos gafanhotos e o anjo do abismo chamado Apollyon. (4) Em Apocalipse 11:07 a besta que sai do abismo mata as duas testemunhas. (5) De acordo com Apocalipse 17:08 a besta em que a grande prostituta senta "era, e nao e, e esta prestes a vir a sair do abismo e caminha para a destruicao." (6) Em Apocalipse 20:01 um anjo vem do ceu com a chave do abismo. (7) Finalmente, em Apocalipse 20:03 o anjo liga Satanas por mil anos no abismo. Apos esse periodo, Satanas sera solto. Quatro dessas referencias pertencem a parte historica da Revelacao, 8 e todos sao encontrados na visao trombeta (Ap 8:02-11:18).A estrela caida mencionado em Apocalipse 9:1-2, que e capaz de abrir o poco do abismo e provocar desastres, sofrimento e tortura, deve ser identificada como Satanas. Em Jo 38:7 os filhos de Deus, seres celestiais, sao chamadas de estrelas da manha. A estrela da manha caiu ocorre em Isa 14:12. Atras do rei da Babilonia alguem muito superior a ele e dirigida por Satanas a estrela da manha real caiu. De acordo com Lucas 10:18 Jesus viu Satanas caindo do ceu. Em estrelas Apocalipse, quando usado simbolicamente, se referem a (1) os anjos das sete igrejas, provavelmente, os lideres religiosos e professores (Ap 1:20), e (2) os seres celestiais, como Jesus, a brilhante estrela da manha (Ap 22 : 16), ou os anjos caidos (12:4, 9). Em Apocalipse 9:01 ouvimos falar sobre uma estrela caida so que de acordo com Apocalipse 08:10 e uma grande estrela, cujas acoes de causar efeitos negativos.
Parece melhor entender essa estrela como Satanas, que de acordo com Ap 12:7-9 foi expulso do ceu.Obviamente, o rei dos gafanhotos e anjo do abismo de Ap 9:11, tambem chamado de Abadom / Apolion ou destruidor, e a estrela cadente - Satanas. Seu exercito demoniaco humanidade ataques.Em Apocalipse 11:07 a besta que sai do abismo e mata temporariamente Deus duas testemunhas (o destino do AT e do NT durante a Revolucao Francesa) e Satanas again.9 Nao ha nenhuma razao para ligar o abismo da Ap 11, parte da visao mesma trombeta, a outra pessoa. 3No entanto, com Rev 20:1-3 o grande inversao ocorre. O poder de Satanas para abrir o abismo e tirado dele. Este poder foi dado a ele por Deus (Ap 9:1), que esta sempre no controle. Agora o proprio Satanas esta vinculado por um anjo e confinado ao abismo por mil anos. Parece que Rev 17:08 aponta para esta situacao muito. A besta que "era, e nao e, e vai sair do abismo e caminha para a destruicao" e Satanas, que foi apresentado como o grande dragao vermelho em Apocalipse 12.Aparentemente, todas as referencias para o abismo, em Apocalipse tem a ver com Satanas. O termo e encontrado em dois outros lugares no NT. Em Romanos 10:07 o abismo pode ser o reino dos mortos. Mas em Lucas 8:31 demonios pedir a Jesus para nao ser enviado para o abismo. Mais uma vez, esta ligada a forcas satanicas. Portanto, sugerimos a compreender o animal que se senta Babilonia como Satanas, que trabalha atraves do poder politico.III. Contexto e horario de Apocalipse 17O livro do Apocalipse vem em duas partes principais. A primeira parte (Ap 1-14) consiste de series historicas de varios eventos que vao desde a epoca de Joao ate a consumacao final. A segunda parte (Ap 15-22) lida com eventos do final so o tempo e tem sido chamada a parte escatologica. Considerando que o dragao ea besta do mar sao encontradas na secao historica do Apocalipse, a besta do Apocalipse 17 pertence a secao tempo do fim. Portanto, as diferencas entre estes animais tem de ser esperado.Apocalipse 15 e 16 contem as sete ultimas pragas. A sexta praga descreve o ressecamento do rio Eufrates, o rio da Babilonia, a vinda dos reis do oriente, ou seja, Jesus e seus exercitos celestiais, e Armagedom. A setima praga descreve o julgamento sobre a Babilonia e do momento em que ele esta sendo dividiu em tres partes. De Apocalipse 17 em diante esse julgamento e descrito em mais detalhes. A conexao das pragas com os capitulos subsequentes, e evidente. Em Apocalipse 17:01 uma das angels bacia apresenta John ao julgamento da prostituta da Babilonia, que e descrita nos capitulos 17-19, enquanto o juizo sobre a besta do abismo que leva a prostituta segue em Apocalipse 20. Outro anjo tigela, em seguida, apresenta a Joao a noiva do Cordeiro, a Nova Jerusalem de uma forma mais detalhada - Apocalipse 21:09-22:06. Apocalipse 17:8-12 deve ser interpretado nesse contexto.Esboco de Apocalipse 171. Narrativa: Joao e abordado por um dos anjos taca (1)Discurso do
anjo:Discurso 1 (1b-2): O julgamento sobre a prostituta.2. Narrativa: John e levado para o deserto (3)Visions:Visao 1 (3-B-5): A prostituta sobre a besta com sete cabecas e dez chifres como a mae das meretrizes, a Babilonia, a Grande.Visao 2 (6): A meretriz e os santos.3. Narrativa: maravilhas John (6b)Discursos do anjo:Fala 2 (14/07): A besta, a cabeca, chifres e sua batalha contra o futuro do cordeiro, os fieis.Discurso 3 (15-18): As aguas, os chifres e batalha contra a besta, a prostituta, a prostituta como a cidade grande.Na literatura apocaliptica, como Daniel a visao e muitas vezes seguido de uma explicacao (cf. Dn 7:1-15 e 7:16-28 e Apocalipse 1:16 e 1:20). Apos uma intervencao inicial angelical no inicio de Apocalipse 17, encontramos duas visoes de curto seguido por dois discursos mais longos. Em seu discurso inicial do anjo promete a Joao que o julgamento sobre a prostituta, sera revelada a ele. No entanto, as proximas duas visoes de curto (Ap 17:03 b-5 e Apocalipse 17:6 a) nao incidem sobre o julgamento, mas introduzem a besta com sete cabecas e dez chifres. No entanto, os dois seguintes discursos angelicos nao so explicar os poderes mencionados antes, 4mas tambem elaborar o acordao mencionado no primeiro discurso angelical. Eles fornecem informacoes adicionais que nao constam em nenhuma das duas visoes. Portanto, esses discursos angelicos nao sao apenas uma explicacao dos sonhos, mas fornecer novos insights.As duas visoes de b-6a Ap 17:03 retrata a mulher / prostituta e suas atividades no tempo historico (cf. 17:04 e 14:8). Por outro lado, os discursos identificar os diferentes poderes introduzida no inicio do capitulo 17 (com excepcao da besta) e retratam a besta e os chifres em sua batalha final contra o cordeiro e, em sua batalha contra a prostituta, o que e o seu julgamento. Os aliados da prostituta vai se voltar contra ela e destrui-la. A besta tambem sera destruida. Todos os tres lidam com os discursos de julgamento.Com relacao ao termino actividades vez que ha uma enfase mais forte sobre os chifres ea besta do que sobre as cabecas. Os chefes nao sao diretamente mencionado como estando envolvidos na batalha final. Isso pode indicar que as cabecas estao mais relacionadas com o fluxo da historia e, talvez, a prostituta se, ao passo que os chifres em conjunto com a besta desempenhar um papel importante na batalha final contra Jesus e na batalha contra a prostituta. Estes chifres chegue ao poder no futuro e colaborar com a besta "por uma hora."Duas outras observacoes estao em ordem. No entanto, antes de virar-lhes o resumo a seguir e apresentado que se concentra nos discursos de 2 e 3 de forma mais detalhada.A Segunda ea Terceira Discursos AngelicoSegundo discurso do Anjo (7-14):Introducao (7)a. A besta (8-9a)Que voce ja viub. Os chefes (9b-11)As cabecas sao sete montes e tambem sete reis.c. Os chifres (12-14)Que voce ja viuOs chifres sao dez reis.Discurso do Terceiro Anjo (15-18):a. As aguas (15)Que voce ja viuAs aguas sao povos, multidoes, nacoes e linguas.b. Os dez chifres ea fera (16-17)Que voce ja viuc. A meretriz (18)Que voce ja
viuA prostituta e a cidade grande.A prostituta, as aguas, as cabecas e os chifres sao identificados. Em cada caso, a frase e usado o ". . . sao / e. . . "A unica entidade que nao seja identificado diretamente, e a besta (Ap 17:08, 9). Ha uma outra secao no terceiro discurso angelical lidar com a besta e os chifres, em que a identificacao esta faltando (Ap 17:16-17). Mas os chifres ja explicado anteriormente. Portanto, e novamente a besta que nao se explica, embora nos ouvimos sobre suas atividades.Enquanto o animal e apontada como o simbolo que nao se explica, os dirigentes sao escolhidos de outra forma. A segunda fala com o animal, a cabeca e os chifres, o terceiro com as aguas, os chifres ea fera, e da prostituta / mulher. Nestes seis seccoes de cinco vezes a frase "o que voce ja viu" e aplicado. E encontrado com todas as entidades, exceto as cabecas. Esta pode, ou nao, ser uma coincidencia. Em qualquer caso, quando tentamos identificar os poderes do Apocalipse 17, em termos especificos, e as cabecas que formam o ponto de partida. Cinco das cabecas ja cairam, um e. A frase "um e" deve, de alguma forma ou de outra se relacionam com John. Ha um momento especifico em que Joao for encontrado, em que um dos sete cabecas tambem "e". A questao e saber se desta vez e o primeiro seculo dC, quando Joao viveu ou se se refere ao tempo dos acontecimentos mostrados para dele na visao.Como encontramos a frase "um e" com os chefes, assim que encontramos a expressao "nao e" com a besta. A besta era, e, nao vai sair do abismo e caminha para a destruicao. A besta e descrita de forma semelhante por tres vezes em Apocalipse 17:08 e 11:(1) Ela foi e nao e e esta prestes a chegarpara fora do abismo e caminha para a destruicao.(2) Ele foi e nao e e vira.(3) Ele foi e nao e, e e de um oitavoe e dos sete, e vai para a destruicao.Como "um e" (cabeca) se relaciona com o tempo de Joao, quer no primeiro seculo ou mais tarde na visao, a frase "nao e" (a besta) pode tambem dizer respeito a Joao e, portanto, a historia. E a tal conclusao justificada? Nos nao pensamos assim. (1) Embora ambas as frases usar o tempo presente, e dificilmente concebivel que, ao mesmo tempo a besta "nao e" e uma de suas cabecas "e". (2) A besta nao e identificada. As declaracoes relacionadas com a besta retrata-la de uma perspectiva do tempo do fim e aponte para a sua futura sentenca. Portanto, a frase "nao e" nao necessariamente contato nesse periodo o tempo de John. (3) A "nao e" fase pode ser entendida como um desenvolvimento futuro, porque o tempo presente, muitas vezes, fica para o futuro (ver, por exemplo, Ap 17:11-13; 16:15). Alem disso, a frase "ela vai para a destruicao" na mesma frase tambem e usado no tempo presente, embora possa ser o fim da besta. Que o animal nao
e identificado e que as cabecas sao apontados podem apontar para o fato de que o animal deve ser entendida principalmente a partir de uma perspectiva futura, enquanto que as cabecas de conter a chave para desbloquear a compreensao de Apocalipse 17. (4) A segunda parte de Apocalipse 17:08 parece ligar o "nao e / sera" fases da besta para os moradores da terra. No entanto, este e um desenvolvimento futuro, apenas, muito provavelmente relacionada com a ultimas horas deste mundo.10 (5) Como e que o livro do Apocalipse interpretar o futuro da besta emergir do abismo? Resposta: ele descreve em Apocalipse 20 como a liberacao de Satanas da prisao abismo. Em outras palavras, a fase de lidar com a besta emergir do abismo e sua posterior destruicao retrata os eventos que se seguem do Milenio. Em seguida, a fase "nao e" deve ser entendido como o tempo durante o Milenio. A primeira fase, que descreve o animal como "era" se refere ao tempo historico e termina com o inicio do Milenio. E o tempo que aponta para a atividade de Satanas durante a historia humana ate Segunda Vinda de Cristo. As cabecas seria basicamente cair desta vez, ao passo que os chifres parecem entrar em cena no final do tempo somente. No entanto, atencao especial de Joao e sobre o julgamento e, portanto, sobre acontecimentos ocorridos em conjunto com e apos a Segunda Vinda de Cristo.As sete cabecas sao divididos em tres segmentos, com uma oitava cabeca que esta sendo adicionado: (a) Cinco cairam, (b) se e, (c) um ainda nao chegou, e (d) a oitava e a besta. Embora seja tentador associar as fases da besta com a divisao dos chefes, o texto nao exige tal procedimento. Se as fases da besta e da subdivisao de sete cabecas devem ser entendidas como paralelas, entao o "nao e" fase da besta corresponderia com o "e um" periodo de cabecas. Se seguirmos a sugestao acima, relativo a besta do abismo, essa abordagem seria impossivel, porque se o paralelismo e necessario um rei / reino seria necessario para sobreviver durante o Milenio, a fase em que a besta "nao e." Mas isso e excluida pelo Rev 19 e 20. Alem disso, conforme indicado acima, como pode ser o bicho no estado "nao e", enquanto uma de suas cabecas existe "um e"? Isto nao e so estranho, mas tambem exige interpretacoes extravagantes. Portanto, parece melhor nao tomar as fases da besta e os segmentos da cabeca, como contas paralelas.Uma compreensao natural de Rev 17:10, "e eles sao sete reis: cinco ja cairam, um existe, eo outro ainda nao chegou, e quando ele vier, deve permanecer pouco tempo" parece implicar que, no momento John escreveu o livro do Apocalipse cinco reinos tinha caido e foi o sexto governante. Nao nos e dito que Joao foi transportado para outro tempo.Alem disso, o livro do Apocalipse foi essencialmente dirigida aos cristaos que viviam no primeiro seculo. Provavelmente, eles teriam entendido o versiculo 10, de tal maneira que a sexta cabeca encaminhados para o tempo que estavam vivendo
dentro Se assumirmos que a sexta cabeca nao estava governando quando Apocalipse foi escrito e Joao foram levados para um outro tempo, entao estamos nao e capaz de chegar a uma interpretacao definitiva do Apocalipse 17, porque nao ha maneira de determinar em que o tempo Joao foi transportado, se ele foi nos primeiros seculos dC, a Idade Media, logo apos 1798, ou em uma hora ate mais tarde . Mas, entao, tal profecia contendo declaracoes cronologica nao teria sentido. Jon Paulien afirmou:Em uma visao, o profeta pode viajar da terra ao ceu e alcance frente e para tras do passado de tempo para o fim dos tempos. A visao nao e necessariamente localizada no tempo do profeta e do lugar. Mas quando a visao e explicada ao profeta depois, a explicacao sempre vem no tempo, lugar e circunstancias do visionary.11Segundo este principio, a explicacao dos responsaveis e fundamental. Ele localiza a sexta cabeca no primeiro seculo dC Kenneth A. Strand escreve sobre a besta e os chefes:Para buscar uma realizacao na historia, por exemplo, para o "nao e" fase da besta do capitulo 17, quando a fase e, obviamente, uma visao de julgamento, e ilogico. Ou para tratar todo o capitulo 17 como tendo historica, ao inves de plenitude escatologica e perder o proprio ponto do capitulo e de toda a parte segunda do livro do Apocalipse em que ele ocorre.Isso nao quer dizer, porem, que nao ha absolutamente nenhuma reflexao historica, no capitulo 17. A explicacao dos sete cabecas e dez chifres, por exemplo, deve ser do ponto de vista de Joao, no momento da sua escrita. Afinal de que outra forma pode ser dada uma explicacao do que em termos do que existe, mesmo que a visao em si e a partir da perspectiva do juizo escatologico quando a besta "nao e"? Em outras palavras, embora Joao ve a visao do "nao e" fase (sentenca), as cabecas e os chifres sao entidades historicas pertencentes a "era" phase.12IV. Sugestao de InterpretacaoA Besta. Ja sugerimos que a "era" fase da besta se refere ao tempo historico. Durante esse tempo, Satanas foi e e ativa por meio de diferentes agencias. O tempo termina com a Segunda Vinda de Jesus Cristo. No ambito Segundo Advento de Cristo Satanas esta preso e confinado ao abismo. Ele entra na fase "nao e." Depois do Milenio, Satanas e libertado do abismo. Ele e ativo como descrito em Apocalipse 20. Como tal, ele e o oitavo e das sete. Mas ele sera julgado e destruido por Deus.Os Chefes. Na epoca de Joao, cinco cabecas imperios do mundo - foram mortos e um existido. O unico existente era o Imperio Romano. Os cinco reinos anteriores iniciar com o Egito e continuar com a Assiria, Babilonia, Medo-Persia e Grecia. Embora isto possa ser deduzida logicamente uma vez que o reino existente no tempo de Joao e identificada, ha informacoes adicionais que se encontra em Apocalipse que aponta para o Egito como o primeiro imperio. O Egito e mencionado pelo nome em Ap 11:08. Embora esta e uma Egito Egito
simbolica, porque e dito que o Senhor foi crucificado la, ele ainda lembra do antigo imperio dos faraos. E o mais antigo imperio mencionado no Apocalipse. Alem disso, Strand mostrou que as cinco primeiras trombetas e os primeiros cinco pragas sao modelados apos as pragas do Egipto. Portanto, ele fala sobre o "exodo do Egito Motif" em Revelation.13 Egito como imperio mundial foi seguido pelos assirios. Depois deles, os reinos conhecidos de Dan, 2, 7 e 8 a seguir. A sexta cabeca seria o Imperio Romano eo setimo do papado.A sexta cabeca ea falta de tempo. A setima cabeca e dito para permanecer no pais "um pouco [tempo]." Alguns sugeriram que este nao pode ser aplicada ao papado, porque o papado ja existe mais do que alguns dos outros reinos combinado. A palavra oligos, "pouco", "pequeno", "poucos", "curto", encontra-se quatro vezes no Apocalipse. Nas mensagens as sete igrejas que descreve a quantidade de coisas (Ap 2:14) e pessoas (Ap 3:4), enquanto que em Apocalipse 12:12 e 17:10 se refere ao tempo. Apocalipse 12:12 e interessante porque o texto afirma que apos a batalha de Satanas com Michael e sua derrota ", o diabo desceu a vos com grande ira, sabendo que ele tem um curto periodo de tempo." Esse "tempo curto" comecou com Cristo cruz e ainda continua, que consiste, entretanto, de cerca de dois milenios.O periodo de tempo expresso pelo oligos e dependente que, com o qual e comparado. Em Apocalipse 12:12 oligos define o periodo de tempo desde a expulsao de Satanas, no momento da crucificacao de Cristo ate o fim da tirania de Satanas sobre os habitantes da Terra. Este periodo de tempo e descrito como oligos em comparacao com os mais de 4.000 anos que precederam a crucifixion.14Portanto, o "[tempo] pouco" da setima cabeca nao exclui o papado como o cumprimento da setima cabeca.Os dez chifres. Os dez chifres sao poderes politicos, durante o tempo da setima cabeca, que apoiara a besta (Apocalipse 17:13). "As nacoes da terra, representada pelos dez chifres, aqui finalidade de unir-se com a" besta ". . . para forcar os habitantes da terra para beber o "vinho" de Babilonia. . ., Isto e, para unir o mundo sob seu controle e destruir todos os que se recusam a cooperar. . "15.Um diagrama. O diagrama encontrado no final deste artigo, e uma adaptacao de 0,16 K. Strand Ele resume nossa discussao e nos ajuda a ver as relacoes entre as diferentes fases e entidades da visao.ResumoSugerimos que: (1) As sete cabecas da besta parecem representar reinos ao inves de reis individual. Esses reinos sao o Egipto, Assiria, Babilonia, Medo-Persia, Grecia, Roma eo papado. (2) As bestas em Apocalipse 12, 13 e 17 nao representam exatamente o mesmo poder. A besta do Apocalipse 17 e Satanas trabalhando atraves de poderes politicos. Ele e ativo ao longo da historia humana. (3) As fases da besta ea subdivisao dos chefes nao sao directamente paralelos. Considerando que as fases da besta representam o tempo historico, o tempo durante o Milenio, e do tempo apos o Milenio, os chefes