tambem o e, pois a interpelacao de todos se faz atraves dele. E preciso queele receba oferenda, sem a qual a comunicacao nao se realiza. Por isso ecostume dizer que Exu nao trabalha sem pagamento, o que acabou por imputar-lhe,quando o ideal cristao do trabalho desinteressado da caridade se interpos entreos santos catolicos e os orixas, a imagem de mercenario, interesseiro e venal. Como mensageiro dos deuses, Exu tudo sabe, nao ha segredos para ele,tudo ele ouve e tudo ele transmite. E pode quase tudo, pois conhece todas asreceitas, todas as formulas, todas as magias. Foi sem duvida o processo de cristianizacao de Oxala e outros orixasque empurrou Exu para o dominio do inferno catolico, como um contrapontorequerido pelo molde sincretico. Pois, ao se ajustar a religiao dos orixas aomodelo da religiao crista, faltava evidentemente preencher o lado satanico doesquema deus-diabo, bem-mal, salvacao-perdicao, ceu-inferno, e quem melhor queExu para o papel do demonio? Sua fama ja nao era das melhores Transfigurado no diabo, Exu teve que passar por algumas mudancaspara se adequar ao contexto cultural brasileiro hegemonicamente catolico.Assim, num meio em que as conotacoes de ordem sexual eram fortementereprimidas, o lado priapico de Exu foi muito dissimulado e em grande parteesquecido. Suas imagens brasileiras perderam o esplendor falico do explicitoElegbara, disfarcando-se tanto quanto possivel seus simbolos sexuais, poismesmo sendo transformado em diabo, era entao um diabo de cristaos, o que imposuma inegavel pudicicia que Exu nao conhecera antes. Em troca ganhou chifres,rabo e ate mesmo os pes de bode proprios de demonios antigos e medievais doscatolicos. O coroamento da carreira de Exu como o senhor do inferno se deu como surgimento da umbanda no primeiro quartel do seculo XX. Apesar de conservardo candomble o panteao de deuses iorubas, o rito dancado, o transe deincorporacao dos orixas e antepassados, e certa pratica sacrificialremanescente, a umbanda reproduziu pouco das concepcoes africanas preservadasno candomble. No candomble, como na Africa, Exu e concebido como divindademultipla, o que tambem ocorre com os orixas, que sao reconhecidos e veneradosatraves de diferentes invocacoes Exu se multiplica ao infinito, pois cada casa, cada rua, cadacidade, cada mercado etc. tem seu guardiao. Tambem cada ser humano tem seu Exu,que e assentado, nominado e regularmente propiciado, ligando aquele ser humanoao seu orixa pessoal e ao mundo das divindadesReferencias BibliograficasDanca das Cabacas = Documentario poetico que investiga a divindadeafricana Exu no imaginario popular brasileiro dirigido por Kiko Dinucci. Ofilme passa pelas diversas vertentes das religioes afro-descendentes, doscandombles (de tradicao Nago, Jeje, Bantu), Tambor de Mina, passando pelaUmbanda e Quimbanda. Danca das Cabacas-Exu no Brasil conta com participacoes deSacerdotes e estudiosos.PRANDI, Reginaldo. Os candombles de Sao Paulo. Sao Paulo,Hucitec, 1991. PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orixas. Sao Paulo, Companhia dasLetras, 2001. VERGER, Pierre. Notas sobre o culto aos orixas e voduns. Traducaode Carlos Eugenio Marcondes de Moura, do original de 1957. Sao Paulo, Edusp,1999.Todas as imagens foram tiradas da web.