um policientismo, como se fala de politeismo. Isso, pelo menos por razoes eticas: enfraquecer o orgulho dos cientistas, ao afirmar: "O seu Deus, a sua Ciencia, a sua Sociologia, com tantos maiusculos, e somente uma ciencia entre as sociologias (ou psicologias etc.) possiveis!" A ciencia, na sua unidade universal, no caso a sociologia, seria o jogo de diferencas e de semelhancas entre a sociologia-Xango, a sociologia-Ossae, a sociologia-Tempo etc., etc. Assim resgatamos a ligacao entre sabor, saber e sabedoria (sabor: a diversidade da experiencia, antes que esta seja nomeada, recoberta por nocoes universais; saber: produto de um conjunto de operacoes, nas quais os diferentes processos de abstracao desempenham um papel central; sabedoria: uniao singular, em um ser humano, de sabores e saberes, que permite relaciona-lo com a Natureza inteira). O equilibrio entre as energias naturais-espirituais chamadas de orixas, que a tradicao africana preservou durante seculos, ate em terra brasileira, permitiu vencer na prova sofrida por todas as coisas sob o sol: o tempo. Isso significa que a referida tradicao mostrou o seu poder integrador da variedade humana. Dai mostramos o interesse heuristico de referir-se ao candomble na nossa elaboracao da ciencia da sociedade e do ser humano. Os leitores que conhecem os mitos de qualquer tradicao, grega ou outra, sabem que o olhar-ouvir-sentir que eles proporcionam e mais abrangente que o mero olhar cientifico. O afastamento da consciencia da humanidade dos seus mitos, em nome da ciencia, nao foi uma boa coisa, pois, queiramos ou nao, esses mitos agem. Assim age o mito da ruptura radical, que cada geracao de cientistas reproduz em uma area do conhecimento ou outra, acreditando a ruptura ser um dado historico "objetivo", empiricamente verificavel, quando e uma das grandes figuras miticas do nascimento. A atitude reducionista que privilegia apenas um mito, como a psicanalise freudiana, gera do seu lado uma cientificidade parcial, mutilada. Por isso preferimos nos referir a um universo mitico completo, e convocar uma grande variedade de mitos para nos conscientizar e, logo, distanciar da implicacao do discurso cientifico nas narrativas arquetipicas da humanidade.O mito dentro do qual nossa ciencia social pensa fica invisivel, uma vez que estamos dentro dele; ele e nosso mundo, o ar que respiramos. Por exemplo, um grande cientista, o autor da Critica da economia politica, que estabeleceu as leis do valor e explicou a formacao da mais-valia, precisava de mitos implicitos relacionados a energetica e ao trabalho do ferro para fazer do "tempo de trabalho medio socialmente necessario" a medida de todo valor, inclusive do valor da forca de trabalho. Vivia na epoca da termodinamica, da maquina a vapor: sua ciencia, ate nos seus aspectos considerados como universais, estava implicada, dobrada nos mitos da idade do ferro. Isso nao impede os problemas locais desenvolvidos pelos cientistas de estarem frequentemente longe dos arquetipos miticos e suscetiveis, as vezes, de falsificacao. Mas a orientacao global da teoria e, pelo menos nas ciencias humanas e sociais, baseada em seres logicos ambiguos, intermediarios entre a imagem e o conceito. Vemos assim que a ligacao entre racionalidade e imaginario e uma ligacao forte, caracteristica do