pertence ao subgrupo linguistico tsonga quee falado na costa leste da Africa por quase 3,5 milhoes de pessoas emMocambique, Zimbabue e Suazilandia. Capulanas por aquelas bandas e o nome quese da a um tecido utilizado pelas mulheres para cobrir a parte inferior docorpo, uma especie de canga. Ocasionalmente, cumpre papel de sobressaia podendoser tambem jogado sobre os ombros como xale, turbante, anteparo de objetoslevados a cabeca ou ainda as maes os usam para transportar os nenes as costas.No passado, era produzido artesanalmente, mas desde o seculo XX passou a serindustrializado fora da Africa e comercializado por lojas e ambulantes nasfeiras dos centros urbanos.Capulanas soma-se, pelatematica, a outros grupos teatrais que tomam as questoes culturais, raciais eetnicas negras como feixe para dai extrair filigranas de negritudes variadas.Esse e o caso do Coletivo Negro, Os Crespos, Teatro Popular Solano Trindade, Quizumba,entre outros, em Sao Paulo e arredores. Num sentido, vislumbramos asbiografias e criacoes estetico-poeticas, mas tambem os textos jornalisticos etecnicos produzidos em diferentes ambitos por figuras de abolicionistas negrxscomo Maria Firmina dos Reis, Luiz Gama, Teodoro Sampaio e Manuel Querino, entreuma centena de nomes. Evocando Frantz Fanon[35]em sua exegese dos efeitos sociais e psiquicos racismo do antinegro, tambem devemosnos preparar do ponto de vista de uma etica intelectual negra, capaz de porfoco sobre contradicoes e equivocos, ambiguidades e ansiedades humanas, asquais, nos negrxs, nao estamos isentxs. Em outro sentido, podemos acatar Gilroy, fazendo a critica ao carater anglofonico,por vezes ate hermetico do seu atlantico negro. Ajustando a frequencia do nossoreceptor para localizar melhor o atlantico negro no eixo Sul. Por exemplo,quando nossos vetores diasporicos negrxs brasileirxs elaboraram e emitiramsinais graficos, sonoros e imageticos codificados pelas matrizes africanas ouquando leram e processaram as informacoes, conteudos estetico e politicos, produzindoestimulos contra-hegemonicos e ressignificaram aqueles que alcancaram o portode Santos. Falo aqui de canais marcadamente negros, em fluxos descontinuos edesiguais, em emissoes e recepcoes na direcao dos mundos negros situados sejanos EUA seja Senegal, Cuba, Martinica ou Europa. Da mesma maneira, podemosinventariar e dar a conhecer as multiplas projecoes e imaginarios que a Africafoi assumindo nos discursos e producoes culturais afro-diasporicas brasileiras.Imaginarios transformados em cancoes, roupas, aderecos, gravuras, pinturas,performances publicas e privadas, missas, discos, espetaculos, coreografias,discursos politicos, praticas religiosas etc[36].Podemos ainda observar como educadores, artistas, intelectuais e pessoasnegras comuns lancaram mao de tecnologias proprias da sociedade moderna paracriar projetos e utopias, objetos e ideias vinculadas a historia e cultura afro-diasporicas,quando nao para demonstrar outras possibilidades de uso desses sistemas fora daordem vigente. Nesse sentido, creio que as maquinas voadoras do Jose doPatrocinio e os projetos arquitetonicos dos irmaos Reboucas ja nao podem serdissociados das acoes politicas destes em prol da abolicao da escravatura.Trata-se de criatividade e liberdade, inventividade e criacao artistica,mudanca social e revolta tecnologica. As tarefas de uma intelectualidade negra contemporanea politicamentecomprometida sao urgentes e variadas. Ainda estamos por mapear e considerarhistorica e culturalmente como validos os indicios deixados pelos viajantesbaianos e fluminenses que faziam comercio de artigos religiosos entre Rio deJaneiro-Salvador e Golfo do Benim nos seculos XIX e XX. Como tambem podemosinterpretar as relacoes, visitas e correspondencias duradouras de ativistasnegrxs brasileirxs de Sao Paulo