cena que tantos comentadores ressaltam.Para Platao deve haver uma reinterpretacao do que configuraria um viver na polis, pela compreensao grega classica o substantivo polis origina-se do verbo pelei,surgir,ou seja a compreensao da humanidade encontra-se no interior da vida social,a polis grega tinha o costume de separa seus integrantes primeiro pelo sangue,no seu periodo arcaico temos os clas de estrutura nomade e guerreira os dorios,a descoberta de terras ferteis favoreceu a sedentarizacao,inicia-se ai o processo de formacao de uma aristocracia guerreira que se ligava pelo sangue,sua estrutura baseia-se na subordinacao feminina ao poder masculino,[1].O estabelecer da polis pelo acordo entre os clas ,advem do surgimento do conselho de lideres ,os arconthai,agora as decisoes deste conselho vinha do compromissos dos lideres em aceitar as decisoes da maioria.Ha portanto uma heranca destes clas primitivos no seio da polis ,com a ascensao do governo aristocratico estabelece-se com vigor ,a distincao por ascendencia de linhagem divina mas,com cada vez maior participacao dos comerciantes no periodo democratico muitos atenienses sem serem de familias (clas) fundadoras da cidade reivindicam uma ascendencia divina,isto comeca a por em xeque a tradicao herdada destes clas.Ora , Platao portanto esta inserido num contexto bem mais amplo que a simples consideracao do papel feminino,ele poe-se a questionar a propriedade que constitui a natureza humana,esta discussao subjaz a varias passagens dos dialogos,destacamos aqui as passagens 327 a-e do dialogo Protagoras,onde apresenta-se a discussao das naturezas como algo intrinseco ,ora tambem como resultado da educacao,a instrucao como recordacao,Fedon passagem 72-77.Compreende Platao nestas passagens ,parece,uma natureza interna que se expressa pelas acoes ,todavia nao e de uma fysis que falamos mas de uma natureza transcendente,como vemos no proprio Fedom &102b-107b,falta a autora uma visao mais contextualizada do tema,a separacao dos generos nao esta no ambito da inteligibilidade,para que a figura feminina esteja numa posicao de igualdade ha um apelo ,ou apresentacao da teoria das ideias que demonstra atraves do projeto de fundacao da cidade a antilogia de se opor homem x mulher por tratar-se apenas de uma oposicao de funcoes biologicas,[2]uma vez que as naturezas[3] se referem nao as particularidades da sensibilidade mas ao ergon(funcao),uma vez que este ergon se da pela assimilacao ,isto e,a aprendizagem,as naturezas se diferem pela filia.Esta nova compreensao de naturezas faz de Platao um grande questionador dos costumes de sua epoca,ao salientar que no livro I e II Trasimaco desperta sua colera diante do discurso de Socrates ,parece sugerir pela analise do termo empregado que se colocava Trasimaco numa posicao superior aos demais e considerava a posicao de Socrates sobre a justica como ingenuidade,evidencia ele um espirito de oposicao Socrates, calepainv apresenta-se como um estado psicologico de Trasimaco.O embate com Socrates encerrado no &343c manifesta agora uma incapacidade perante a invisibilidade do logos ,Trasimaco negligencia o aprendizado e este aprendizado que fara o logos tornar-se visivel,da mesma forma que o archonte expressa a palavra da divindade ,a palavra justa.O logos manifesta a realidade que com os olhos sensiveis nao se pode ver.[4]As formas sao a realidade que a sensibilidade esconde por conta disso a diferenca de naturezas nao pode estar nos costumes,os