vetitum). Segundo ele proprio afirma, nao pretende (como os sacerdotes) melhorar a humanidade, mas tao-so desmascarar os esconderijos e o subterraneo do ideal, subverter o ideal ascetico e os seus danos, derrubar idolos, lutar contra o mundo ficticio, narrar a historia oculta dos filosofos (dos quais muitos sao sacerdotes disfarcados!), investigar as causas por mor das quais, ate agora, se moralizou e idealizou e o facto de a humanidade viver mais de imaginacoes, de mentiras proprias de naturezas doentes, do que de realidades. Por conseguinte, a pars destruens da sua obra nao poupa ninguem: antes de mais, a moral crista (a Circe de todos os pensadores), que aos seus olhos representa a expressao suprema da decadencia, da vontade de mentira, e o sintoma de fraqueza, incompativel com uma vida ascendente e afirmativa; em seguida, a cultura alema, intrinsecamente idealista nas suas manifestacoes e nos seus pressupostos (dai, nos termos crueis do filosofo, a indigestao do espirito alemao!); e, por fim, a modernidade, com o que ela implica de instinto da negacao e da perversao, quer ao nivel da politica, da moral, da religiao, quer ate no campo da ciencia. Nietzsche considera-se ainda como o primeiro filosofo tragico (o contrario de um filosofo pessimista) que descobriu o elemento dionisiaco, cuja realizacao consiste em dizer sim a vida, mesmo nos seus mais estranhos e mais duros problemas, no eterno prazer do devir, na afirmacao do desvanecimento e da aniquilacao, na renuncia ao conceito de ser. Se o erro e cobardia, e nao cegueira ou ignorancia (ainda aqui, o anti-socratico!), so o homem que capta a realidade como ela e (com o que nela ha de temivel e de problematico) pode ter verdadeira grandeza. Nao admira, pois, que Nietzsche, analista do ressentimento, essencialmente genealogista na sua critica dos valores, por ele indagados na sua origem, estruturalmente pedagogo no seu proposito (e, aqui, ha alguma afinidade com Socrates, como ele algures reconhece), aconselhe entao a evitar as simples atitudes reativas, a posicao defensiva incessante, o nao predominante e excessivo, porque tal atitude exige um dispendio inutil de energia; se luta contra as meras imaginacoes (Deus, alma, etc.), e porque elas levaram ao desprezo das coisas pequenas, isto e, das preocupacoes fundamentais da vida. Este cuidado inspira-lhe assim alguns conselhos dieteticos (agua e nao alcool; cha em vez de cafe), torna-o atento a relacao profunda entre metabolismo e espirito, a influencia do clima, e assim por diante. E tambem nao se coibe de, uma ou outra vez, emitir expressoes de misoginia, de desprezo pela democracia, ou de enunciar um certo determinismo geografico ou, ainda, de abrir o caminho a uma especie de religiao da arte. Mas, claro, por detras destas intencoes serias e, de vez em quando, algo estranhas, desenha-se com um empenhamento impressionante o fito central de Nietzsche: a transmutacao de todos os valores, o horizonte do ultra- ou super-homem, como superacao de toda a negatividade que tem marcado a historia dos homens e, em particular, a do Ocidente.(1) Seria, no entanto, interessante comparar esta auto-apreciacao do Nietzsche adulto com os testemunhos religiosos da sua infancia