para nao tomar os textos e as imagens de umcerto periodo como espelhos, reflexos nao problematicos de seu tempo. 4 A partir da assertiva de que todo vestigio produzido pelo homem pode servirde fonte para o conhecimento historico, cabe ao pesquisador explorar asespecificidades de cada testemunho, historicizar a fonte em estudo, inseri-la nomovimento da sociedade, investigar as formas de construcao ou representacao dasua relacao com a realidade social, interrogando sobre os testemunhos intencionaise nao intencionais. Em suma, por em pratica uma critica perspicaz da fonte, ja que opassado ganha vitalidade e significado a partir do trabalho de captura do presente.Seguindo nesta trilha, Roger Chartier defende que o historiador da culturadeve ter em vista que os textos, com os quais trabalha, atingem os leitores deformas distintas e individuais.5O dominio de Momo ocupou inumeras laudas na historiografia e levoupesquisadores a devassar os meandros da folia em busca dos sentidos do riso.Inesgotavel como toda pauta da historiografia, vem a ser nessas paginas objeto deestudo confrontado com as angustias e anseios do agora.Alguns pensadores da festa defendem que o Carnaval possui origemmilenar6. Para esses, os antigos festejos greco-romanos eram uma forma decarnaval. Essa analise e feita a partir da associacao do carnaval aos ritos deinversao que demarcam um afastamento, mesmo que temporario, da vida cotidiana.Esse pensamento justifica de certa forma, a ideia de que existe uma linhaevolutiva do carnaval, mas coloca a festa diretamente relacionada aos rituais de3 HUNT, Lynn. Apresentacao: historia, cultura e texto. In: HUNT, Lynn. A Nova Historia Cultural. 2. ed. SaoPaulo: Companhia das letras, 2001. p. 18.4 BURKE, Peter. O que e historia cultural? Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. p.33.5 CHARTIER, Roger. Textos, Impressoes, Leituras. In: HUNT, Lynn (org.). A nova historia cultural. 2. ed.Sao Paulo: Companhia das letras, 2001. p.211-238.6 Na consagrada analise sobre a cultura popular na Idade Media, Bakhtin recorre ao paganismo para explicar aorigem do carnaval, acentuando a identificacao entre as saturnais romanas e o carnaval. Ver BAKHTIN, MikhailM. Cultura Popular na Idade Media e no Renascimento: O contexto de Francois Rabelais. Sao Paulo:HUCITEC; Brasilia: Editora da Universidade de Brasilia, 1993. Jose Carlos Sebe tambem defende que a origemdo carnaval pode estar na antiguidade egipcia. Ver SEBE, Jose Carlos. Carnaval, carnavais. Sao Paulo: Atica,1986. 12inversao7. Essa linha de analise nao e a unica forma de estabelecer umacompreensao da festa de Momo.Entre as festas da Antiguidade, as bacanais descontroladas e a festaburguesa civilizada nao se estabelece uma linha evolutiva.Bacanais, festas de loucos e carnavais sao festejos diferentes comlogicas proprias unidas pelo fato de serem, todas elas, festas. Osritos de exagero, inversao ou deboche presentes em todos esseseventos aproximam-nos, mas nao os tornam fases distintas de umamesma festa. 8Outra perspectiva de analise considera que o Carnaval so existe apos oestabelecimento pela igreja de uma data fixa para a quaresma. Mary Del Prioreargumenta que:Ainda que haja antepassados do carnaval na longinqua babilonia ena Roma Antiga, e no calendario cristao que brotam suas raizes maisevidentes[...] por volta do ano 1000, a organizacao definitiva dotempo cristao assinala a ruptura alimentar entre os periodos deabundancia e de jejum. Para marcar o periodo em