aos homens acreditarcomo se fosse o verdadeiro, quando na verdade ele nao passa de um reflexolonginquo de um Deus primordial e inacessivel. Para Borges, essa confusacosmogonia tem a vantagem de resolver o problema do mal, pois este, longe deprovir da inconcebivel bondade do Deus principe, resulta do abatimento infinitodo mundo entre espelhos de irrealidade e caos. Mas a vantagem ainda maior dessafabula e que nela: (...) se prega nao o nosso mal, mas nossa centralinsignificancia. Como nos caudalosos poentes da planicie, o ceu e apaixonado emonumental e a terra e pobre [Borges1: 69]. Talvez seja de mais interesse para o homem nao uma teologia que o explique como um ser eleito,criado a partir da liberdade e da benevolencia de uma divindade unica, mas simuma teologia que o derive de um mero acidente nos desvaos da criacao, que o explique como umrefugo imprevisto nos planos da divindade, a qual entao abandonou a criatura aoleu num mundo degenerado e absurdo, que pouco faz lembrar os atributosvirtuosos da criacao. Um Deus ausente, um Deus ansiosamente procurado pelohomem, mas que ignora o valor de um tal esforco.Harold Bloom comenta o ensaio em questao da seguinte maneira: ParaBorges como para os gnosticos, a Criacao e a Queda do cosmos e da humanidadesao o mesmo e unico acontecimento. Um Deus morto ou desaparecido, ou, nognosticismo, um Deus de fora, retirado dessa falsa criacao, e o unico vestigiode teismo que resta em Borges [Bloom: 446]. O gnosticismointeressa a Borges no momento em que e capaz de representar a estupefacaodo homem diante de um universo que continuamente o assombra, escondendo atrasde si seus inextrincaveis misterios. Borges estiliza o gnosticismo, realcandonele sua cosmovisao potencialmente conflitante com os habitos ortodoxos que atravessaramo pensamento ocidental por quase dois milenios de historia. Em outras palavras,Borges atualiza o gnosticismo ao apresenta-lo como uma especie de fabula sobrea condicao do homem no mundo, e sobre sua relacao com aquilo que o transcende,lancando sobre ele a sombra aterradora da duvida. O gnosticismo de Borges se concentra no aspecto literario e fabuloso,que, ao contrario de se envelhecer com o tempo historico, parece ter sealimentado dele. A ponto de Borges imaginar uma situacao de conflito entre o cristianismo e ognosticismo, e projeta-la como uma luta permanente e disfarcadaque ainda continua a ser travada no fundo da realidade:Duranteos primeiros seculos de nossa era, os gnosticos disputaram com os cristaos. Foramaniquilados, mas podemos representar sua vitoria possivel. Se Alexandria, e naoRoma, tivesse vencido, as estranhas e sombrias historias que compendiei aquiseriam coerentes, majestosas e cotidianas. Frases como a de Novalis: a vida euma doenca do espirito, ou a de Rimbaud, desesperada: A verdadeira vida estaausente; nao estamos no mundo, fulgurariam nos livros canonicos. Especulacoescomo a (renegada) de Richter sobre a origem estelar da vida e sua casualdisseminacao neste planeta conheceriam o assentimento incondicional doslaboratorios piedosos. Em todo caso, que melhor dom podemos esperar que o desermos insignificantes, que maior gloria para Deus que a de ser absolvido domundo? [Borges1: 70] Para absolver Deus dos infaustos destinos do mundo, talvez sejanecessario eximi-lo de responsabilidade pela criacao. Deus, em sua grandiosaindiferenca, permanece salvo,