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e, da parte dele, a aceitacao e a inauguracao de sua missao de Servo sofredor. Deixa-se contar entre os pecadores; e, ja, "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Jo 1,29), antecipa ja o "Batismo" de sua morte sangrenta. Vem, ja, "cumprir toda a justica" (Mt 3,15), ou seja, submete-se por inteiro a vontade de seu Pai: aceita por amor este batismo de morte para a remissao de nossos pecados. A esta aceitacao responde a voz do Pai, que coloca toda a sua complacencia em seu Filho. O Espirito que Jesus possui em plenitude desde a sua concepcao vem "repousar" sobre Ele. Jesus ser a fonte do Espirito para toda a humanidade. No Batismo de Jesus, "abriram-se os Ceus" (Mt 3,16) que o pecado de Adao havia fechado; e as aguas sao santificadas pela descida de Jesus e do Espirito, preludio da nova criacao.608 Depois de ter aceitado dar-lhe o Batismo junto com os pecadores, Joao Batista viu e mostrou em Jesus o "Cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo". Manifesta, assim que Jesus e ao mesmo tempo o Servo Sofredor que se deixa levar silencioso ao matadouro e carrega o pecado das multidoes e o cordeiro pascal, simbolo da redencao de Israel por ocasiao da primeira Pascoa Toda a vida de Cristo exprime sua missao: "Servir e dar sua vida em resgate por muitos".P.28.16.5 Cristo "propiciacao pelos nossos pecados"457 O Verbo se fez carne para salvar-nos, reconciliando-nos com Deus: "Foi Ele que nos amou e enviou-nos seu Filho como vitima de expiacao por nossos pecados" (1Jo 4,10). "O Pai enviou seu Filho como o Salvador do mundo" (1Jo 4,14). "Este apareceu para tirar os pecados" (1Jo 3,5):Doente, nossa natureza precisava ser curada; decaida, ser reerguida; morta, ser ressuscitada. Haviamos perdido a posse do bem, era preciso no-la restituir. Enclausurados nas trevas, era preciso trazer-nos a luz; cativos, esperavamos um salvador; prisioneiros, um socorro; escravos, um libertador. Essas razoes eram sem importancia? Nao eram tais que comoveriam a Deus a ponto de faze-lo descer ate nossa natureza humana para visita-la, uma vez que a humanidade se encontrava em um estado tao miseravel e tao infeliz?604 Ao entregar seu Filho por nossos pecados, Deus manifesta que seu designio sobre nos e um designio de amor benevolente que antecede a qualquer merito nosso: "Nisto consiste o amor: nao fomos nos que amamos a Deus, mas foi Ele quem nos amou e enviou-nos seu Filho como vitima de expiacao por nossos pecados" (1Jo 4,10). "Deus demonstra seu amor para conosco pelo fato de Cristo ter morrido por nos quando eramos ainda pecadores" (Rm 5,8).P.28.16.6 Cura dos homens do pecado211 O Nome divino "Eu sou" ou "Ele e" exprime a fidelidade de Deus, que, apesar da infidelidade do pecado dos homens e do castigo que ele merece, "guarda seu amor a milhares" (Ex 34,7). Deus revela que e "rico em misericordia" (Ef 2,4), indo ate o ponto de dar seu proprio Filho. Ao dar sua vida para libertar-nos do pecado, Jesus revelara que ele mesmo traz o Nome divino: "Quando tiverdes
elevado o Filho do Homem, entao sabereis que "EU SOU" (Jo 8,28).549 Ao libertar certas pessoas dos males terrestres da fome, da injustica, da doenca e da morte, Jesus operou sinais messianicos; nao veio, no entanto, para abolir todos os males da terra, mas para libertar os homens da mais grave das escravidoes, a do pecado, que os entrava em sua vocacao de filhos de Deus e causa todas as suas escravidoes humanas.1989 A primeira obra da graca do Espirito Santo e a conversao que opera a justificacao segundo o anuncio de Jesus no principio do Evangelho: "Arrependei-vos (convertei-vos), porque esta proximo o Reino dos Ceus" (Mt 4,17). Sob a mocao da graca, o homem se volta para Deus e se aparta do pecado, acolhendo, assim, o perdao e a justica do alto. "A justificacao comporta a remissao dos pecados, a santificacao e a renovacao do homem interior."1990 A justificacao aparta o homem do pecado, que contradiz o amor de Deus, e lhe purifica o coracao. A justificacao ocorre gracas a iniciativa da misericordia de Deus, que oferece o perdao. A justificacao reconcilia o homem com Deus; liberta-o da servidao do pecado e o cura.1999 A graca de Cristo e o dom gratuito que Deus nos faz de sua vida infundida pelo Espirito Santo em nossa alma, para cura-la do pecado e santifica-la; trata-se da graca santificante ou deificante, recebida no Batismo. Em nos, ela e a fonte da obra santificadora:Se alguem esta em Cristo, e nova criatura. Passaram-se as coisas antigas; eis que se fez uma realidade nova. Tudo isto vem de Deus, que nos reconciliou consigo por Cristo (2Cor 5,17-18).2057 O Decalogo deve ser entendido em primeiro lugar no contexto do exodo, que e o grande acontecimento libertador de Deus no centro da Antiga Alianca. Formulados como mandamentos negativos (proibicoes), ou a maneira de mandamento positivos (como: "Honra teu pai e tua mae"), as "dez palavras indicam as condicoes de uma vida liberta da escravidao do pecado. O Decalogo e um caminho de vida:Se amares teu Deus, se andares em seus caminhos, se observares seus mandamentos, suas leis e suas normas, viveras e te multiplicaras (Dt 30,16).Esta forca libertadora do Decalogo aparece, por exemplo, no mandamento sobre o descanso do sabado, destinado igualmente aos estrangeiros e aos escravos:Lembrai-vos de que fostes escravos numa terra estrangeira. O Senhor vosso Deus vos fez sair de la com mao forte e braco estendido (Dt 5,15).2097 Adorar a Deus e, no respeito e na submissao absoluta, reconhecer "o nada da criatura", que nao existe a nao ser por Deus. Adorar a Deus e, como Maria no Magnificat, louva-lo, exalta-lo e humilhar-se a si mesmo, confessando com gratidao que Ele fez grandes coisas e que seu nome e santo. A adoracao do Deus unico liberta o homem de se fechar em si mesmo, da escravidao do pecado e da idolatria do mundo.P.28.16.7 Deus fez Cristo "pecado por causa de nos"602 Por isso, Sao Pedro pode formular assim a fe apostolica no projeto divino de salvacao: "Fostes resgatados da vida futil que herdastes de vossos pais,
pelo sangue precioso de Cristo, como de um cordeiro sem defeitos e sem macula, conhecido antes da fundacao do mundo, mas manifestado, no fim dos tempos, por causa de vos" (1Pd 1,18-20). Os pecados dos homens, depois do pecado original, sao sancionados pela morte. Ao enviar seu proprio Filho na condicao de escravo, condicao de uma humanidade decaida e fadada a morte por causa do pecado. "Aquele que nao conhecera o pecado, Deus o fez pecado por causa de nos, a fim de que, por ele, nos tornemos justica de Deus" (2Cor 5,21).603 Jesus nao conheceu a reprovacao, como se Ele mesmo tivesse pecado. Mas, no amor redentor que sempre o unia ao Pai, nos assumiu na perdicao de nosso pecado em relacao a Deus a ponto de poder dizer em nosso nome, na cruz: "Meu Deus, meu Deus por que me abandonaste?" (Mc 15,34). Tendo-o tornado solidario de nos, pecadores, "Deus nao poupou seu proprio Filho, mas o entregou por todos nos" (Rm 8,32), a fim de que fossemos "reconciliados com Ele pela morte de seu Filho" (Rm 5,10).P.28.16.8 Deus nao abandona o homem ao imperio da morte410 "Nao o abandonaste ao poder da morte"Depois da queda, o homem nao foi abandonado por Deus. Ao contrario, Deus o chama e lhe anuncia de modo misterioso a vitoria sobre o mal e o soerguimento da queda. Esta passagem do Genesis foi chamada de "proto-evangelho", por ser o primeiro anuncio do Messias redentor, a do combate entre a serpente e a Mulher e a vitoria final de um descendente desta ultima.411 A tradicao crista ve nesta passagem um anuncio do "novo Adao", que, por sua "obediencia ate a morte de Cruz" (Fl 2,8), repara com superabundancia a desobediencia de Adao. De resto, numerosos Padres e Doutores da Igreja veem na mulher anunciada no "proto-evangelho" a mae de Cristo, Maria, como "nova Eva". Foi ela que, primeiro e de uma forma unica, se beneficiou da vitoria sobre o pecado conquistada por Cristo: ela foi preservada de toda mancha do pecado original e durante toda a vida terrestre, por uma graca especial de Deus, nao cometeu nenhuma especie de pecado.1609 O CASAMENTO SOB A PEDAGOGIA DA LEI Em 2sua misericordia, Deus nao abandonou o homem pecador. As penas que acompanham o pecado, "as dores da gravidade de dar a luz (Cf Gn 3,16), o trabalho "com o suor de teu rosto" (Gn 3,19) constituem tambem remedios que atenuam os prejuizos do pecado. Apos a queda, o casamento ajuda a vencer a centralizacao em si mesmo, o egoismo, a busca do proprio prazer, e a abrir-se ao outro, a ajuda mutua, ao dom de si.P.28.16.9 Lei divina auxilio dos feridos pelo pecado1949 A SALVACAO DE DEUS: A LEI E A GRACAChamado a felicidade, mas ferido pelo pecado, o homem tem necessidade da salvacao de Deus. O socorro divino lhe e dado, em Cristo, pela lei que o dirige e na graca que o sustenta:Trabalhai para vossa salvacao com temor e tremor, pois e Deus quem, segundo a sua vontade, realiza em vos o querer e o
fazer (Fl 2,12-13).P.28.16.10 Modos de obter o perdao dos pecados1434 As multiplas formas da penitencia na vida crista A penitencia interior do cristao pode ter expressoes bem variadas. A escritura e os padres insistem principalmente em tres formas: o jejum, a oracao e a esmola, que exprimem a conversao com relacao a si mesmo, a Deus e aos outros. Ao lado da purificacao radical operada pelo batismo ou pelo martirio, citam, como meio de obter o perdao dos pecados, os esforcos empreendidos para reconciliar-se com o proximo, as lagrimas de penitencia, a preocupacao com a salvacao do proximo, a intercessao dos santos e a pratica da caridade, "que cobre uma multidao de pecados" (1Pd 4,8).1435 A conversao se realiza na vida cotidiana por meio de gestos de reconciliacao, do cuidado dos pobres, do exercicio e da defesa da Justica e do direito, pela confissao das faltas aos irmaos, pela correcao fraterna, pela revisao de vida, pelo exame de consciencia pela direcao espiritual, pela aceitacao dos sofrimentos, pela firmeza na perseguicao por causa da justica. Tomar sua cruz, cada dia, seguir a Jesus e o caminho mais seguro da penitencia.1436 Eucaristia e penitencia. A conversao e a penitencia cotidiana encontram sua fonte e seu alimento na Eucaristia, pois nela se torna presente o sacrificio de Cristo que nos reconciliou com Deus; por ela sao nutridos e fortificados aqueles que vivem da vida de Cristo: "ela e o antidoto que nos liberta de nossas faltas cotidianas e nos preserva dos pecados mortais".1437 A leitura da Sagrada Escritura, a oracao da Liturgia das Horas e do Pai-nosso, todo ato sincero de culto ou de piedade reaviva em nos o espirito de conversao e de penitencia e contribui para o perdao dos pecados.1438 Os tempos e os dias de penitencia ao longo do ano liturgico (o tempo da quaresma, cada sexta-feira em memoria da morte do Senhor) sao momentos fortes da pratica penitencial da Igreja. Esses tempos sao particularmente apropriados aos exercicios espirituais, as liturgias penitenciais, as peregrinacoes em sinal de penitencia, as privacoes voluntarias como o jejum e a esmola, a partilha fraterna (obras de caridade e missionarias).1439 O dinamismo da conversao e da penitencia foi maravilhosamente descrito por Jesus na parabola do "filho prodigo", cujo centro e "O pai misericordioso": o fascinio de uma liberdade ilusoria, o abandono da casa paterna; a extrema miseria em que se encontra o filho depois de esbanjar sua fortuna; a profunda humilhacao de ver-se obrigado a cuidar dos porcos e, pior ainda, de querer matar a fome com a sua racao; a reflexao sobre os bens perdidos; o arrependimento e a decisao de declarar-se culpado diante do pai; o caminho de volta; o generoso acolhimento da parte do pai; a alegria do pai: tudo isso sao tracos especificos do processo de conversao. A bela tunica, o anel e o banquete da festa sao simbolos desta nova vida, pura, digna, cheia de alegria, que e a vida do homem que volta a Deus e ao seio de sua familia, que e a Igreja. So o coracao de Cristo que
conhece as profundezas do amor do Pai pode revelar-nos o abismo de sua misericordia de uma maneira tao simples e tao bela.P.28.16.11 Oblacao de Cristo pelos pecados do homem606 O Filho de Deus, que "desceu do Ceu nao para fazer sua vontade, mas a do Pai que o enviou", "diz ao entrar no mundo:.. Eis-me aqui... eu vim, o Deus, para fazer a tua vontade... Gracas a esta vontade e que somos santificados pela oferenda do corpo de Jesus Cristo, realizada uma vez por todas" (Hb 10,5-10). Desde o primeiro instante de sua Encarnacao, o Filho desposa o designio de salvacao divino em sua missao redentora: "Meu alimento e fazer a vontade daquele que me enviou e consumar sua obra" (Jo 4,34). O sacrificio de Jesus "pelos pecados do mundo inteiro" (1Jo 2,2) e a expressao de sua comunhao de amor ao Pai: "O Pai me ama porque dou a minha vida" (Jo 10,17). "O mundo sabera que amo o Pai e faco como o Pai me ordenou" (Jo 14,31).607 Este desejo de desposar o designio de amor redentor de seu Pai anima toda a vida de Jesus pois sua Paixao redentora e a razao de ser de sua Encarnacao: "Pai, salva-me desta hora. Mas foi precisamente para esta hora que eu vim" (Jo 12,27). "Deixarei eu de beber o calice que o Pai me deu?" (Jo 18,11). E ainda na cruz, antes que tudo fosse "consumado" (Jo 19,30), ele disse: "Tenho sede" (Jo 19,28).608 Depois de ter aceitado dar-lhe o Batismo junto com os pecadores, Joao Batista viu e mostrou em Jesus o "Cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo". Manifesta, assim que Jesus e ao mesmo tempo o Servo Sofredor que se deixa levar silencioso ao matadouro e carrega o pecado das multidoes e o cordeiro pascal, simbolo da redencao de Israel por ocasiao da primeira Pascoa Toda a vida de Cristo exprime sua missao: "Servir e dar sua vida em resgate por muitos".609 Ao abracar em seu coracao humano o amor do Pai pelos homens, Jesus "amou-os ate o fim" (Jo 13,11), "pois ninguem tem maior amor do que aquele que da a vida por seus amigos" (Jo 15,13). Assim, no sofrimento e na morte, sua humanidade se tornou o instrumento livre e perfeito de seu amor divino, que quer a salvacao dos homens. Com efeito, aceitou livremente sua Paixao e sua Morte por amor de seu Pai e dos homens, que o Pai quer salvar: "Ninguem me tira a vida, mas eu a dou livremente" (Jo 10,18). Dai a liberdade soberana do Filho de Deus quando Ele mesmo vai ao encontro da morte.610 Jesus expressou de modo supremo a oferta livre de si mesmo na refeicao que tomou com os Doze Apostolos na "noite em que foi entregue" (1 Cor 11,23). Na vespera de sua Paixao, quando ainda estava em liberdade, Jesus fez desta Ultima Ceia com seus apostolos o memorial de sua oferta voluntaria ao Pai, pela salvacao dos homens: "Isto e o meu corpo que e dado por vos" (Lc 22,19). "Isto e o
meu sangue, o sangue da Alianca, que e derramado por muitos para remissao dos pecados" (Mt 26,28).611 A Eucaristia que instituiu naquele momento sera o "memorial" de seu sacrificio. Jesus inclui os apostolos em sua propria oferta e lhes pede que a perpetuem. Com isso, institui seus apostolos sacerdotes da Nova Alianca: "Por eles, a mim mesmo me santifico, para que sejam santificados na verdade" (Jo 17,19).612 O calice da Nova Alianca, que Jesus antecipou na Ceia, oferecendo-se a si mesmo, aceita-o em seguida das maos do Pai em sua agonia no Getsemani, tornando-se "obediente ate a morte" (Fl 2,8). Jesus ora: "Meu Pai, se for possivel, que passe de mim este calice..." (Mt 26,39). Exprime assim o horror que a morte representa para sua natureza humana. Com efeito, a natureza humana de Jesus, como a nossa, esta destinada a Vida Eterna; alem disso, diversamente da nossa, ela e totalmente isenta de pecado, que causa a morte"; mas ela e sobretudo assumida pela pessoa divina do "Principe da Vida", do "vivente". Ao aceitar em sua vontade humana que a vontade do Pai seja feita, aceita sua morte como redentora para "carregar em seu proprio corpo os nossos pecados sobre o madeiro" (1Pd 2,24).613 A morte de Cristo e ao mesmo tempo o sacrificio pascal, que realiza a redencao definitiva dos homens pelo "cordeiro que tira o pecado do mundo", e o sacrificio da Nova Alianca, que reconduz o homem a comunhao com Deus, reconciliando-o com ele pelo "sangue derramado por muitos para remissao dos pecados".614 Este sacrificio de Cristo e unico. Ele realiza e supera todos os sacrificios. Ele e primeiro um dom do proprio Deus Pai: e o Pai que entrega seu Filho para reconciliar-nos consigo. E ao mesmo tempo oferenda do Filho de Deus feito homem, o qual, livremente e por amor, oferece sua vida a seu Pai pelo Espirito Santo, para reparar nossa desobediencia.615 Como pela desobediencia de um so homem todos se tornaram pecadores, assim, pela obediencia de um so, todos se tornarao justos" (Rm 5,19). Por sua obediencia ate a morte, Jesus realizou a substituicao do Servo Sofredor que "oferece sua vida em sacrificio expiatorio", "quando carregava o pecado das multidoes", "que ele justifica levando sobre si o pecado de muitos". Jesus prestou reparacao por nossas faltas e satisfez o Pai por nossos pecados.616 E "o amor ate o fim" que confere o Valor de redencao de reparacao, de expiacao e de satisfacao ao sacrificio de Cristo. Ele nos conheceu a todos e amou na oferenda de sua vida. "A caridade de Cristo nos compele quando consideramos que um so morreu por todos e que, por conseguinte, todos morreram" (2 Cor 5,14). Nenhum homem, ainda que o mais santo, tinha condicoes de tomar sobre si os pecados de todos os homens e de se oferecer em sacrificio por todos. A existencia em Cristo da Pessoa Divina do Filho, que supera e, ao mesmo tempo, abraca todas as pessoas humanas, e que o constitui Cabeca de toda a humanidade, torna possivel seu sacrificio redentor por todos.617 "Sua sanctissima
O Deus, que manifestais o vosso poder sobretudo na misericordia.".430 Jesus quer dizer, em hebraico, "Deus salva". No momento da Anunciacao, o anjo Gabriel da-lhe como nome proprio o nome de Jesus, que exprime ao mesmo tempo sua identidade e missao. Uma vez que "so Deus pode perdoar os pecados" (Mc 2,7), e Ele que, em Jesus, seu Filho eterno feito homem, "salvara seu povo dos pecados" (Mt 1,21). Em Jesus, portanto, Deus recapitula toda a sua historia de salvacao em favor dos homens.431 Na Historia da Salvacao, Deus nao se contentou em libertar Israel da "casa da escravidao" (Dt 5,6), fazendo-o sair do Egito. Salva-o tambem de seu pecado. Por ser o pecado sempre uma ofensa feita a Deus, so ele pode perdoa-lo. Por isso Israel, tomando consciencia cada vez mais clara da universalidade do pecado, nao poder 1441 SO DEUS PERDOA OS PECADOS So eus perdoa os pecados. Por ser o Filho de Deus, Jesus diz de si mesmo: "O Filho do homem tem poder de perdoar pecados na terra" (Mc 2,10) e exerce esse poder divino: "Teus pecados estao perdoados!" (Mc 2,5). Mais ainda: em virtude de sua autoridade divina, transmite esse poder aos homens para que o exercam em seu nome.P.28.16.16 Violencia e multiplicidade do pecado manifestadas na paixao de Cristo1851 E justamente na paixao, em que a misericordia de Cristo vai vence-lo, que o pecado manifesta o grau mais alto de sua violencia e de sua multiplicidade: incredulidade, odio assassino, rejeicao e zombarias da parte dos chefes e do povo, covardia de Pilatos e crueldade dos soldados, traicao de Judas, tao dura para Jesus, negacao de Pedro e abandono da parte dos discipulos. Mas, na propria hora das trevas e do principe deste mundo, o sacrificio de Cristo se toma secretamente a fonte de onde brotara inesgotavelmente o perdao de nossos pecados.P.28.17 Modos de pecarP.28.17.1 Modos de pecar contra o amor de Deus2094 Pode-se pecar de diversas maneiras contra o amor de Deus: a indiferenca negligencia ou recusa a consideracao da caridade divina, menospreza a iniciativa (de Deus em nos amar) e nega sua forca. A ingratidao omite ou se recusa a reconhecer a caridade divina e a pagar amor com amor. A tibieza e uma hesitacao ou uma negligencia em responder ao amor divino, podendo implicar a recusa de se entregar ao dinamismo da caridade. A acidia ou preguica espiritual chega a recusar ate a alegria que vem de Deus e a ter horror ao bem divino. O odio a Deus vem do orgulho. Opoe-se ao amor de Deus, cuja bondade nega, e atreve-se a maldize-lo como aquele que proibe os pecados e inflige as penas.P.28.17.2 Pecados de pensamento de palavra por acao e por omissao1853 Pode-se distinguir os pecados segundo seu objeto, como em todo ato humano, ou segundo as virtudes a que se opoem, por excesso ou por defeito, ou segundo os mandamentos que eles contrariam. Pode-se tambem classifica-los conforme dizem respeito a Deus, ao proximo ou a si mesmo; pode-se dividi-los em pecados espirituais e carnais, ou ainda em pecados por pensamento, palavra,
acao ou omissao. A raiz do pecado esta no coracao do homem, em sua livre vontade, segundo o ensinamento do Senhor: "Com efeito, e do coracao que procedem mas inclinacoes, assassinios, adulterios, prostituicoes, roubos, falsos testemunhos e difamacoes. Sao estas as coisas que tomam o homem impuro" (Mt 15,19-20). No coracao reside tambem a caridade, principio das obras boas e puras, que o pecado fere.P.28.18 Pecado mortalP.28.18.1 "Quem nao ama permanece na morte"1033 Nao podemos estar unidos a Deus se nao fizermos livremente a opcao de ama-lo. Mas nao podemos amar a Deus se pecamos gravemente contra Ele, contra nosso proximo ou contra nos mesmos: "Aquele que nao ama permanece na morte. Todo aquele que odeia seu irmao e homicida; e sabeis que nenhum homicida tem a vida eterna permanecendo nele" (1 Jo 3,14-15). Nosso Senhor adverte-nos de que seremos separados dele se deixarmos de ir ao encontro das necessidades graves dos pobres e dos pequenos que sao seus irmaos morrer em pecado mortal sem ter-se arrependido dele e sem acolher o amor misericordioso de Deus significa ficar separado do Todo-Poderoso para sempre, por nossa propria opcao livre. E e este estado de auto-exclusao definitiva da comunhao com Deus e com os bem-aventurados que se designa com a palavra "inferno".P.28.18.2 Condicoes: materia grave pleno conhecimento pleno consentimento1858 A materia grave e precisada pelos Dez mandamentos, segundo a resposta de Jesus ao jovem rico: "Nao mates, nao come-tas adulterio, nao roubes, nao levantes falso testemunho, nao do fraudes ninguem, honra teu pai e tua mae" (Mc 10,19). A gravidade dos pecados e maior ou menor: um assassinato e mais grave que um roubo. A qualidade das pessoas lesadas e levada tambem em consideracao. A Violencia exercida contra os pais e em mais grave que contra um estranho.1859 O pecado mortal requer pleno conhecimento e pleno consentimento. Pressupoe o conhecimento do carater pecaminoso do ato, de sua oposicao a lei de Deus. Envolve tambem um consentimento suficientemente deliberado para ser uma escolha pessoal. A ignorancia afetada e o endurecimento do coracao nao diminuem, antes aumentam, o carater voluntario do pecado.P.28.18.3 Consequencias1855 O pecado mortal destroi a caridade no coracao do homem por uma infracao grave da lei de Deus; desvia o homem de Deus, que e seu fim ultimo e sua bem-aventuranca, preferindo um bem inferior.O pecado venial deixa subsistir a caridade, embora a ofenda e fira.1861 O pecado mortal e uma possibilidade radical da liberdade humana, como o proprio amor. Acarreta a perda da caridade e a privacao da graca santificante, isto e, do estado de graca. Se este estado nao for recuperado mediante o arrependimento e o perdao de Deus, causa a exclusao do Reino de Cristo e a morte eterna no inferno, ja que nossa liberdade tem o poder de fazer opcoes para sempre, sem regresso. No entanto, mesmo podendo julgar que um ato e em si falta grave, devemos confiar o julgamento sobre as pessoas a justica e a misericordia de Deus.P.28.18.4 Distincao entre pecado mortal e pecado venial1854 A gravidade do pecado: pecado mortal e venialConvem avaliar os pecados