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populacao escrava africana rara, e uma populacao crioula muito grande. O fumo era uma cultura quase que domestica, agora, com a industrializacao do fumo, o que vai acontecer e o contrario. Geralmente, uma fabrica de grande porte tinha mil funcionarios. A mao de obra era essencialmente feminina, e tambem empregava criancas. Tem um trabalho de Luiz Costa Pinto, e um sociologo dos anos 50, baiano, ele fala desta vida do reconcavo baiano em torno da figura do fumo. As mulheres estavam nas unidades fabris trabalhando e os homens, vagabundos, maridos delas, uns gigolos. Ficavam nas esquinas, ou entao nos botecos, tomando cachaca esperando que a mulher saisse do trabalho para que ele pudesse acompanhar. Alem dessa mao de obra direta que era regimentada pela industria, tinha aquela que prestava o servico, ou seja, era um meio de sobrevivencia aqui no Reconcavo Baiano. Meu pai tambem viveu dessa coisa ate pouco tempo. As pessoas iam para as fabricas e pegavam trouxas de fumo e levavam para casa. Era um trabalho domestico, que envolvia aqueles que pudessem trabalhar para tirar o peciolo da folha. E, no final de semana, voce devolvia a trouxa e recebia um dinheiro, isso era um meio de sobrevivencia. Atraia uma mao de obra negra muito grande, mas uma mao de obra liberta.R.: A Festa da Boa Morte consegue transmitir o significado da Irmandade para o publico interno e externo?C.N.: Nao. A Irmandade hoje e completamente diferente do que se conhecia. Ela comecou a ser o que e a partir de 1970. Eram rarissimas as pessoas que as acompanhavam, era o povo de santo mesmo. O percurso dela era completamente diferente. As pessoas nao percebem que sao tres ritos: um dia antes, no dia 12, e a missa pelas irmas que nao tiveram uma boa morte, aquelas que morreram na escravidao. Boa morte, para elas, seria morrer livre, morrer com dignidade, nao morrer escrava. Depois, tem a missa pelas irmas falecidas que tiveram uma boa morte. E um momento em que elas vestem branco e aquilo significa que e um rito feito para os Eguns, feito para os ancestrais. No dia seguinte, e a procissao do enterro, que e Nossa Senhora morta. No dia seguinte, e a festa de nossa Senhora da Gloria, ela cheia de joias, de cabelo liso. Elas percorrem as ruas principais da cidade. Entao, por que no dia anterior, da missa, elas dobram na rua do forum? E porque, se elas forem pra la, elas vao passar pelo caminho do cemiterio e nao pode, senao uma pode morrer. Elas tem um tabu de que ha um perigo, a cidade esta carregada de axe. Elas nao podem sair, bater papo, tomar sol, tomar sereno. Elas fazem isso porque nao sabem que podem, e Deus e pelos inocentes. Mas elas nao podem fazer isso, nao e pra sair atras de turista para pedir dinheiro, e pra ficar ali escondida, como ocorre dentro de um terreiro de Candomble quando uma pessoa esta de obrigacao. Nao podem sair, nao pode beber, assediar turistas. Elas assediam e sao assediadas ao mesmo
tempo.R.: O significado (da festa Boa Morte) tem se perdido dentro da propria Irmandade?C.N.: Perdeu. Quando chegou o momento em que essas mulheres morreram, iria acabar a Irmandade. Eram seis mulheres, morreram duas e ficaram quatro quando a Bahiatursa se interessou em turistizar a Irmandade da Boa Morte. Em 75-76, a Bahiatursa comecou a repor membros a partir de parentes de antigas irmas. Essas mulheres que estao ai sao netas, filhas, sobrinhas das antigas irmas. E algumas delas nao eram pessoas de Candomble e, entao, o que e que se faz? Ja que nao sao de Candomble, e tem que ser, fizeram um ritual que se chama sacrificio a cabeca. Outro criterio e de que essas mulheres tem que ser necessariamente pessoas do Candomble, ligadas a algum orixa relacionado com o nascimento e a morte. Uma pessoa de Xango, por exemplo, nao pode ser irma da Boa Morte.R.: Foi muito dificil lidar com a Irmandade pra colher informacoes sobre seu estudo?C.N.: Eu tive sorte. Uma vez a Irmandade da Boa Morte me processou porque, quando teve uma briga entre a Igreja e a Irmandade, eu, Bojao e Antonio Moraes Ribeiro fomos as primeiras pessoas a denunciar num jornal o que a Igreja estava fazendo com a Irmandade. Obtiveram as joias e as imagens da Irmandade e prenderam la na Igreja e nao entregavam porque a Bahiatursa estava turistizando. O Padre Helio veio com uma ordem do bispo Dom Lucas Moreira Neves para acabar com todas as irmandades negras de Cachoeira. Entao, acabou a Irmandade dos Martirios e eles queriam acabar tambem com a Irmandade da Boa Morte. Mas nos dissemos: aqui nao. Foi ai que eles foram descobrir que a Irmandade da Boa Morte e uma Irmandade dentro, mas fora da Igreja. Ela nao e uma Irmandade da Igreja.R.: Isso era um segredo da Irmandade?C.N.: Isso era um dos segredos. E a Igreja nunca se deu conta disso, que ela (a Irmandade) tinha outras coisas. E houve uma disputa entre o Estado e a Igreja, entre a Bahiatursa e a Igreja, e quem ficou no centro foi a Irmandade sofrendo todas as consequencias, todas as humilhacoes do padre.R.: E esse sumico das joias, muitas joias sumiram?C.N.: Essas joias estao aqui na Igreja Matriz e a Igreja reivindica a propriedade como reivindica da Irmandade dos Nagos, na Igreja dos Nagos. Os bens estao todos na Igreja, fazem parte de um museu de alfaias que foi fechado porque, diz o padre, roubaram as pecas. Isso nao e verdade. Quem roubou foi ele, todo mundo sabe disso. Conheco uma menina que foi empregada domestica dele, que fala: ja vi, e esta la a peca na casa dele. (Procurado pela reportagem do Reverso, Padre Helio Cesar Leal Villas Boas disse que nao comentaria as declaracoes de Cacau Nascimento)R.: Cachoeira e uma cidade de religioes de matriz africana conhecidas no mundo. Existe ainda a questao da intolerancia religiosa em Cachoeira?C.N.: A questao da intolerancia e muito sutil, porque quem nao tolera o Candomble, em Cachoeira, nao sao as igrejas neopentencostais, quem nao tolera e a comunidade mesmo,
aquele que nao e de Candomble. E acontece o seguinte, e um paradoxo, porque, ao mesmo tempo em que voce ve as pessoas expressando o preconceito com os terreiros de Candomble, eles estao praticando. O catolicismo domestico, em Cachoeira, e muito intenso, as festas de Sao Cosme, Sao Damiao, Santa Barbara acontecem nas grandes familias de Cachoeira, nas familias mais abastadas. O irmao do prefeito mesmo tem um Caboclo, que ele cultua. A casa dele e um terreiro de Candomble. R.: Voce pretende continuar os estudos da Irmandade ou voce tem em vista outros estudos?C.N.: Eu tenho um trabalho escrito sobre a comunidade da Boa Morte, que eu nao sei porque eu nao publico. Eu tenho muito medo de Nana (referindo-se a orixa) porque toda vez que eu vou fazer alguma coisa para a Irmandade da Boa Morte acontece alguma coisa comigo.R.: Quando voce estava falando sobre a intolerancia religiosa, voce acredita que essa intolerancia e a causa de a Irmandade da Boa Morte ser mais reconhecida pelos turistas estrangeiros do que pelos baianos?C.N.: E, sem duvidas. Eu posso apresentar fotos antigas e voces vao ver que elas andavam em uma fila e nao duas filas. Elas vinham e ninguem acompanhava, ninguem. Apenas alguns homens, que elas chamavam para segurar a imagem. A imagem de Nossa Senhora falecida nao pode ser segurada por ninguem, so pode ser elas. Mas hoje todo mundo pega, turista pega, o ministro pega, a senadora pega.R.: Voce acredita que a festa hoje tenha um carater mais comercial?C.N.: E. Uma vez a Globo fez uma parafernalia, colocou aquelas gruas e mandou tirar a imagem e arrastou todo mundo pra ficar somente elas. Foi assim um horror, entao, virou isso.R.: Voce acha que intervencao mercadologica, midiatica prejudica a cultura, prejudica a Irmandade?C.N.: Do ponto de vista economico, a festa atrai muita gente e lota os hoteis, os restaurantes. Eu dou muita entrevista, o pessoal me paga uma grana. Eu considero, por ser uma pessoa religiosa e uma pessoa de dentro do Candomble, que nesse periodo a cidade de Cachoeira ela esta energizada de axe. Eu acho que os ancestrais retornam pra comemorarem junto com elas. Eu sempre falo, elas (as irmas da Irmandade) precisam falecer para que estejam no mesmo plano destas mulheres falecidas. Voces estao ritualmente mortas, e isso e um dado antropologico, uma percepcao antropologica, nao e de minha fe religiosa. Para que o rito tenha eficacia, e preciso que elas morram.R.: As irmas da Boa Morte sao muito exploradas, passam muitas dificuldades, e tudo isso nao traz nada em beneficio para elas?C.N.: Nao traz. E um compromisso que elas tem, pelo contrario, elas tem que dar. A logica, o dogma, e o doar-se, nao e o receber. E como no Candomble, voce se doa, voce nao ganha. O que ocorre na Irmandade da Boa Morte e que nao ha mais essa sacralizacao, nao ha um respeito da comunidade. O que elas faziam um dia antes da festa (de sair em procissao), com farofa de azeite, farofa de mel, farofa de agua, agua e cachaca aspergindo os
lugares por onde a procissao iria passar, hoje, elas nao tem mais condicao de fazer. Nao podem mais fazer isso porque as pessoas ficam olhando, esta la um sambao na porta, um arrocha, um pagode no bar, estao os turistas.R.: Cachoeira e uma cidade historica e a gente ve a cidade um tanto quanto abandonada. Como voce percebe isso?C.N.: Cachoeira centralizava o comercio. Para voce ter uma ideia, todo o ouro produzido no Brasil passou obrigatoriamente pelo rio Paraguassu (em Cachoeira), porque nao havia outro caminho. A metropole mais importante do novo mundo era Salvador, o mais importante porto da America era o porto baiano. E o porto de Cachoeira era o segundo porto mais importante da Bahia, entao, Cachoeira era o segundo maior porto do mundo. E nao estou aqui exagerando, eu estou falando coisas concretas, isso e um dado historico e esta publicado. Entao, chega um momento, no seculo XIX, que Cachoeira torna-se riquissima. Ferrovia ligando Cachoeira ate Montes Claros, em Minas Gerais, o segundo porto mais importante, o acucar, o tabaco. Em 67, Cachoeira perde a ferrovia, o transito fluvo-maritimo tambem e desativado com a inauguracao da BR 324, e comecam a aparecer os veiculos. Entao, Cachoeira entra numa decadencia a partir de 1950 e, quando chega no inicio de 70, Cachoeira estava acabada. Descobrem petroleo em Candeias, surge a refinaria Landulfo Alves. Essa parte do reconcavo, que faz parte hoje da regiao metropolitana de Salvador, comeca a crescer de uma forma vertiginosa e Cachoeira, Sao Felix, Muritiba ficam fora deste processo de expansao, de enriquecimento petrolifero. Em 60, surge o centro Industrial de Aratu, em 70 o Polo Petroquimico de Camacari. E Cachoeira entra num processo de falencia absoluta. Sao Francisco do Conde cresce, Santo Amaro cresce, Candeias cresce e Cachoeira fica numa situacao ruim. Entao, quando voce encontra esses predios antigos, alguns ainda preservados, nao e porque o cachoeirano tem o espirito de conservacao, de preservacao dos seus bens culturais, e porque a cidade ficou pobre e ninguem teve condicao de derrubar e fazer um palacetezinho igual aos de Santo Amaro. Chegou 70, e tombaram a cidade de Cachoeira e ai que nao pode mais. Se nao tivesse tombado, estaria igual a Sao Felix, Santo Amaro.R.: O que voce acha de Cachoeira como Patrimonio da Humanidade?C.N.: Cachoeira e uma cidade que ja foi muito mexida. Nao vejo mais, porque nao existe um espirito preservacionista aqui. Cachoeira, hoje, passa por processo de favelizacao muito grande. Eu nao acho legal a administracao de prefeito atual Tato. Ele faz uma pessima administracao, porque ele faz uma administracao toda ela populista. Ele fura muito a cidade, ele quebra muito, pinta de azul e amarelo. A coisa mais ridicula e pintar uma cidade de azul e amarelo, eu nunca ouvir dizer que ninguem pinte a cidade de duas cores so. E uma agressao para qualquer arquiteto, talvez para ele nao. Mas ele gosta muito de arrocha, ele gosta muito de pagode. Agora, para um arquiteto que estudou, ele vai dizer: quem foi o maluco que pintou isso? O que acontece, em Cachoeira,
e que o prefeito pensa que esta fazendo uma grande administracao, porque esta fazendo Portal da cidade, postos de saude. Quer dizer, existem um bocado de predios de saude, mas o posto de saude nao tem um aparelhinho para medir a temperatura, como aconteceu com a minha filha, que estava com febre e a medica pediu a enfermeira um termometro e ela disse: nao tem termometro.R.:Voce publicou recentemente uma nota, e no final voce faz uma critica aos vereadores, por que?C.N.: Porque eles nao pensam. Na verdade, essas pessoas nao estao preocupadas com a administracao da cidade. Primeiro que eu acho que uma Camara de Vereadores deve ter uma independencia, voce nao tem que aplaudir tudo que o prefeito fala. Eu acho que deve ter um pouco de independencia, e voce nao pode ser leviano.R.: As pessoas veem a UFRB como uma esperanca. Em Cachoeira, como o senhor ve esta esperanca?C.N.: Esta universidade e uma reivindicacao antiga do povo de Cachoeira. A gente queria uma FTC, nao espera uma coisa tao grande. Eu acho que voces estao trazendo para Cachoeira uma nova mentalidade.
Os trilhos da poesiaDa critica social ao saudosismo, a poesia percorre todos os cantos de Cachoeira Hamurabi Dias, Rosivaldo Merces e Deyvson Oliveira Cachoeira e uma cidade cheia encantos e contrastes, um lugar onde a cultura popular e pulsante. O que muitos cachoeiranos nao sabem e que a Cidade Heroica e tambem rica em poetas. Uma heranca que vem do seu representante mais ilustre, Castro Alves, que nasceu em Cabaceiras do Paraguacu, mas estudou em Cachoeira. A falta de conhecimento da populacao sobre essa riqueza literaria decorre da ausencia de veiculos que publiquem os versos. Segundo o poeta Francisco Mello, de 91 anos, a cidade ja possuiu cerca de 60 jornais literarios. Hoje, nao existe nenhum. E dificil enumerar a quantidade de poetas em Cachoeira. Dos nossos entrevistados, ninguem vive exclusivamente da poesia. Sao aposentados, artistas plasticos e escultores, que passam o tempo a escrever sobre as belezas da sua terra. Ronivaldo Jesus de Souza, mais conhecido como Rony Bom, de 37 anos, comecou a escrever no final dos anos 80. Ele nao e do tipo saudosista, prefere versar sobre problemas sociais. Tambem e artista plastico. Rony publicou uma antologia poetica com seus escritos e de mais dois co-autores. Todas as suas poesias estao guardadas. Algumas, ainda escritas a proprio punho, outras ja digitadas, mas todas reveladoras de uma veia critica.RECONHECIMENTO - Roque Sacramento Sena, de 62 anos, professor aposentado do Estado, cursou faculdade de Estudos Sociais e possui pos-graduacao em Administracao Publica. A arte sempre foi presenca forte em sua familia. Passou 51 anos da sua vida em Feira de Santana, onde estudou em um convento e, aos 11 anos, escreveu os seus primeiros versos. Nunca escondeu sua paixao pela Cidade Heroica e, mesmo passando tantos anos fora, ela sempre foi a sua principal fonte de criacao. As inspiracoes para fazer as minhas poesias vem do cotidiano, da mulher, da paisagem, do Rio Paraguacu da minha Cachoeira, afirma Roque. Sobre o reconhecimento do seu trabalho pela populacao, Roque Sena e categorico ao dizer: Santo de casa nao faz milagre. Para ele, os poetas de fora sao mais valorizados que os da cidade. Ele diz ter enviou um projeto a Secretaria Municipal de Cultura, para a publicacao de suas poesias mas, por questoes burocraticas, nao obteve aprovacao. Ele ainda espera imprimir 50 exemplares de um livro para distribuir entre familiares, amigos e em bibliotecas da cidade. Roque nao tem nenhum trabalho editado em livro, mas tem os originais de Cachoeira meu amor, livro com poesias que tratam somente sobre a cidade. Entre os autores de sua preferencia estao Carlos Drummond de Andrade, Augusto do Anjos e Fernando Pessoa. Conterraneos ele tambem cita, como Olga Pereira, Heraldo Cachoeira, Nelson Aragao e Sabino de Campos.VERSOS RIMADOS - Francisco Jose de Mello impressiona pelo seu vigor literario. Sou um devorador de livros, assume. Ao nos receber em sua casa, estava lendo A menina que roubava livros, de Markus Zusak. Curiosamente, apesar de cachoeirano, sua inspiracao para comecar a escrever poesias, aos 37 anos, foi o belo por-do-sol da cidade de Madre de Deus, onde trabalhava
no almoxarifado da Petrobras, em 1957. Atualmente, nao escreve mais poesias. Porem, as escritas retratam de forma apaixonada a sua terra natal, suas ruas, seu povo, suas festas e seu tempo de menino, todas com um toque especial: ele e amante das rimas.Hoje, concentra seus esforcos escrevendo cronicas e ensaios. Ja escreveu para o jornal A Ordem e tambem O Guarani. Seu motivo para migrar da poesia para a cronica (ele e autor de 50) e que, segundo Mello, a segunda opcao e mais aceita pelo publico. Ele tem duas obras publicadas: A Historia da Cachoeira e Coquetel Literario. O ultimo reune seus ensaios, cronicas e poesias. Ele diz que, alem da publicacao de um livro ser cara, a vendagem e pouca. Reclama tambem da insuficiencia do acervo publico. Em sua opiniao, isso impede que os jovens se interessem pela leitura. Francisco e admirador de Drummond, Castro Alves, Casemiro de Abreu, Goncalves Dias e mais outras levas de poetas. Morou por 10 anos em Sao Paulo, mas confessa que seu lugar sempre foi a cidade de Cachoeira. Meus dois grandes amores foram minha esposa, com quem tive um casamento de 54 anos, e Cachoeira, completa. Ele revela que tem um romance escrito, que decidiu nao publicar, chamado Uma guinada de noventa graus, onde mostra sua critica social. O motivo pela nao publicacao e que a historia se passa na cidade do Rio de Janeiro.Todos os seus textos estao datilografados e guardados. Em sua velha Olivetti, ele ainda escreve sobre personagens da cidade e de tempos remotos, mas seu brilhantismo na poesia o destaca no cenario poetico de Cachoeira. Eu agradeco a Deus todos os dias por ter conservado meus neoronios ativos, fala Francisco, que deixa um conselho para os mais jovens: Leiam, procurem ler bastante. E lendo que se faz cultura.H MenorO problemada minha magrezanao e produtoda inanicao.E que existemcoisas, de fato,que nao dapara engolir.Rony Bom Uma morena no alto do morro, SocorroCabrocha morena corpo de violaoCabelos bem compridos era mesmo um morenao
Guerra de espadas: diversao perigosaQueima de fogos atrai milhares de turistas a Cruz das Almas nas festas juninasDaniela Silva, Meire Fiuza e Patricia NevesO Sao Joao de Cruz das Almas atrai cerca de 100 mil visitantes todos os anos, que dancam e se divertem ao som das bandas de forro, do tradicional pe-de-serra ao novo forro eletrico. Alem do arraia, outra atracao que encanta moradores e turistas no Sao Joao da cidade e a tradicional guerra de espadas. Os fogos sao queimados na maioria dos bairros. Os fogos sao fabricados pelos proprios moradores, no quintal de suas casas. O material para confeccao do produto.e providenciado desde o final de junho, quando terminam as festas. Roberto Santos, 45 anos, diz que ja faz espadas ha 27 anos e explica passo a passo como fabrica o artificio, desde de a retirada do bambu, principal material para a fabricacao, ate a fase da queima. Os outros materiais, como polvora, barro, limalha de ferro, salitro e cordao de sisal encerado fazem parte do conjunto que tem como arte final um show de beleza e perigo.Deve-se enrolar o cordao de sisal encerado em volta do bambu bem apertado para que ela nao exploda, afirma. A fabricacao e muito detalhada e qualquer erro pode comprometer o uso da espada. Neste ano, a duzia das espadas custava de R$ 70 a 100. Quando questionado sobre o perigo, Roberto diz que cada pessoa tem que ter cuidado com a fabricacao, nao colocar fogo e nem beber perto do material. Ele diz ainda que nunca sofreu nenhum acidente.Apesar do custo alto e de muito trabalho, os espadeiros nao deixam que a tradicao das espadas acabe. Eles contam os meses para que possam participar desta manifestacao que envolve diversao e perigo para quem toca (queima) e para quem se arrisca a assistir.A maioria dos espadeiros acredita que a guerra atrai os turistas para a cidade, e a festa em si fica em segundo plano. Bandas de forro tem em todos os lugares, ate melhores das que tocam aqui, mas o povo vem mesmo e pra ver a batalha que e um espetaculo bonito e so tem aqui, diz Sergio Lopez, 48 anos, espadeiro desde os 12 anos. Lopez organiza, ha 30 anos, o casamento (uma batalha de espadas que comeca com um casamento da roca e termina com a queima dos fogos) do CEAT (Colegio Estadual Alberto Torres). Ele conta que tudo iniciou com um trabalho pedagogico realizado com o irmao, quando eles ainda eram estudantes do segundo grau. A brincadeira virou uma tradicao que movimenta a cidade ate hoje.A cidade toda se envolve com a guerra. As fachadas das casas residenciais e comerciais sao cobertas com papeloes. Bares e quiosques cercam as suas areas com tela e maderite para formar os camarotes e cobrar pela entrada no estabelecimento. Os comerciantes afirmam que o local e seguro e da para ver a guerra a vontade.O aposentado Eliel Santana diz que antigamente gostava que seus parentes viessem a sua casa para ver a guerra de espadas, mas, infelizmente, agora nao se sente mais
seguro em fazer isso. Ha muita polemica em torno desse assunto. Muitos moradores sao contra a queima de espadas, pois ela suja as fachadas das casas, alem de quebrar telhas e ferir muitas pessoas que nao estao participando da festa. No ultimo Sao Joao, Edson Teixeira, de seis anos, que residia na zona rural da cidade, morreu com queimaduras de terceiro grau na cabeca e no torax porque estava em local com grande concentracao de polvora. Outro incidente tambem aconteceu quando uma espada entrou na sala de parto do hospital Santa Casa de Misericordia, quebrou vidracas, aparelhos e espalhou polvora e barro por todo local. Por sorte, o recem nascido ja havia sido retirado do local, mas duas enfermeiras ficaram queimadas.Alem dos espadeiros, ha os que defendem a tradicao na cidade. Inclusive, moradores dos bairros com grande concentracao de queima de espadas se divertem com o espetaculo. Nos dias em que acontecem as guerras, as pessoas saem mais cedo do trabalho por causa do perigo que o artificio proporciona.A batalha principal acontece no dia 24 de junho na praca Senador Temistocles. Porem, outras acontecem nos bairros, organizadas pelos moradores. Em alguns locais e proibido queimar espadas, mas poucos espadeiros respeitam o decreto. Uma campanha, feita pela prefeitura, com nome Espadeiro Consciente, tenta controlar os fogueteiros para que eles nao provoquem tantos acidentes. Neste ano, mais de 200 pessoas ficaram queimadas na guerra de espadas. Tres ficaram em estado grave e foram encaminhadas para o Hospital Geral do Estado. Segundo os medicos da Santa Casa de Misericordia, a maioria dos queimados ingere bebidas alcoolicas, o que provoca grande parte dos acidentes.
predio, algumas salas de aula continuarao em funcionamento. Inclusive, um laboratorio de ciencias para as disciplinas de Fisica, Biologia e Quimica. Alem desse predio, existe a possibilidade da criacao de cursos de nivel superior no Cefet. O governo federal tem orientado que as unidades criem cursos de licenciatura, devido a grande carencia na area de Matematica, Quimica, Biologia e Geografia, diz a diretora.EVASAO ESCOLAR - O numero de alunos que tem desistido dos estudos tem sido muito grande, principalmente, na modalidade Subsequente. Dentre os motivos, esta o despreparo dos estudantes, que entram na unidade sem uma nocao basica, por exemplo, de Matematica, exigida nos dois cursos oferecidos. Por causa disso, foi implantado o Projeto de Assistencia ao Estudante (PAE), que possui monitores de Matematica que tentam minimizar o problema. A culpa nao e dos alunos. O aluno passava o ano inteiro na escola e no final do ano fazia um trabalho e era aprovado, diz Marra. A crenca de que sairao do Cefet profissionais despreparados para atuar no mercado de trabalho e o descompromisso com os estudos sao outros motivos que contribuem para a evasao. A gente faz de tudo para que o aluno nao saia da escola. Pelo menos na escola ele esta fazendo alguma coisa. E fora dela?, questiona o coordenador de Eletromecanica. Esta dificil mesmo. Voce tomando um outro curso fica melhor pra arrumar emprego, lamenta Leandro. Apesar da existencia de todos os problemas, Marlene garante: Eles nao sairao daqui sem a formacao necessaria para o mercado de trabalho. Isso e um compromisso do Cefet.