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e que constitui a base da nossa amizade, e o amor que temos por nossos caes, por caes, por animais. Ora, pois, mas porque cargas d`agua falar do "cachorrodromo do DMAE" num blog como esse aqui, que tem a intencao de discutir questoes filosoficas, sociologicas e achologicas? Quem tiver a paciencia de ler ate o final, logo descobrira... Antes, porem, algumas consideracoes sobre fatos recentes, que me motivaram a escrever aqui. Nesta segunda feira, quando fomos para a praca, nos deparamos como uma "sutil" mudanca no cenario, mas que indicava uma profunda mudanca na forma de tratar o lugar. As portas da praca estavam "abertas com cadeado". Nao, nao foi um erro de digitacao. Havia uma corrente prendendo a porta de modo a que ela ficasse necessariamente aberta, como na foto abaixo, tirada pela Ana Goelzer:Bem, talvez o leitor agora esteja se perguntando qual o problema de uma porta "aberta com cadeado". Para enteder do que estou falando, e preciso ter em consideracao o fato que fazia dessa praca a "praca dos cachorros", um lugar ideal para levarmos nossos companheiros e justamente o fato de se tratar, ate entao, de um lugar completamente fechado, e, em consequencia, 100% seguro. Nos sempre mantemos a porta fechada [nao trancada], para evitar que os caes fujam. Outro fato a ser considerado e que, ate bem pouco tempo, essa era uma praca praticamente abandonada, destinada a usos pouco higienicos e para praticas bastante ilegais, se e que o leitor me entender. Ela nao era um espaco publico... era um espaco apropriado para fins privados [para nao dizer, como privada mesmo, com perdao do trocadilho infame]. Aos poucos, os moradores da regiao comecaram a frequentar o lugar, ocupar mesmo, e a praca voltou a ser um lugar publico. Acho que qualquer morador de Porto Alegre conhece a praca "oficial" do DMAE, aquela bem bonita, linda mesmo, com entrada pela 24 de Outubro, com seus jardins bem aparados, onde familias vao fazer piqueniques nos finais de semana. Mas a pracinha dos cachorros permaneceu durante muito tempo um lugar abandonado, o que se nota ainda pelos brinquedos em frangalhos, bancos quebrados, ausencia de lixeiras, bebedouros e todas essas comodidades que encontramos nos parques cuidados. Mas, mesmo assim, nos, os frequentadores, voltamos a dar vida a praca, procuramos cuidar dela com carinho, providenciamos saquinhos para que a sujeira dos cachorros nao fique no chao, coisas assim.Enfim, voltemos a porta aberta com cadeado. Evidentemente, diante desse grande inconveniente, alguns de nos procuraram o pessoal do DMAE, para tentar esclarecer o fato. Resumindo a novela, parece que houve reclamacao por parte de moradores da vizinhanca, que nao gostam de ver cachorros soltos ali na praca, porque cachorros latem ou algo assim... E o argumento da administracao do DMAE, ate o presente momento, e o de que a porta deve permanecer aberta para facilitar o acesso do publico e para encorajar que nos nao deixemos nossos caes soltos, afinal, ha uma lei que proibe que caes estejam sem guia em espaco publico. Vou me abster de dar minha opiniao sobre a lei. Entao,
ok, em vez do bom senso de continuarmos essa pratica de ocupar uma praca que so e frequentada por pessoas que vao com seus caes, vamos aceitar que o DMAE se apegue a essa lei e nos impeca de continuar a pratica que ali tivemos. Ora, essa solucao, do modo que vejo, e a mais burra possivel. Ha uma outra, muito mais inteligente, muito mais benefica pra todo mundo: e oficializar aquele espaco como um espaco para cachorros, seguindo a proposta do vereador Elias Vidal para a criacao de um espaco "regulamentado" para caes no Parque da Redencao. Mas por que o DMAE deveria fazer isso? Por que essa deveria ser uma decisao incentivada pelo poder publico? Por que nao fazer dessa praca apenas mais uma como todas as outras, em que caes sao tolerados apenas nas coleiras?Pois bem, e aqui que eu queria chegar. E por isso que resolvi escrever esse post, para ensaiar uma resposta a essas questoes. O ponto de partida e: o mundo esta mudando, a nossa sociedade esta mudando. No contexto em que vivemos, ha um numero cada vez maior de pessoas que se relacionam com seus caes como membros de sua familia, e uma vez que os adotam, comprometem-se em lhes dar a melhor vida possivel. Afinal, o cao nao escolheu estar ali, e e nossa responsabilidade suprir suas necessidades basicas, e o exercicio fisico esta entre elas. Eu poderia discutir a questao a partir do tema mais complexo do direito dos animais, mas hoje proponho uma reflexao que passa por outro caminho. O que quero dizer e que nao se trata apenas de uma "praca para cachorros", mas de uma praca para pessoas que querem ir com seus cachorros, querem correr e brincar com seus cachorros.Imaginem so se nos parques proibissem as criancas de brincar e correr! A ida ao parque perderia toda a graca. Para aqueles que tem cachorro, e mais ou menos a mesma coisa. Se, por razoes diversas, nao e possivel que cachorros e seres humanos sempre compartilhem o mesmo espaco, seria uma medida extremamente inteligente criar espacos especificamente destinados a essa finalidade. Afinal, essa e uma demanda real de pessoas reais. Reais e cada vez mais numerosas. E, ate onde sei, uma das grandes virtudes da democracia, especialmente em sua vertente mais contemporanea, e encorajar as diferencas, e criar um espaco publico plural, no qual pessoas diferentes com interesses e visoes de mundo diferentes possam participar dele. Quanto mais diversidade tivermos, melhor, ainda que para que essa diversidade ser possivel seja preciso criar nichos especificos. E claro que nao se trata de criar um espaco no qual so possam frequentar pessoas com cachorros, mas de um espaco no qual os cachorros tenham o direito de circular livremente, brincar uns com os outros, com pessoas que, com cachorros ou nao, nao se importem de ver animais felizes, que nao se importem de correr o risco de levar uma lambida na cara, ou de ter sua roupa suja pela marca de patas amigas que pulam para dar um afago. Claro, todos precisam ter
bom senso; nao levamos a um espaco publico cachorros que nao interagem bem com outros cachorros ou com outros seres humanos, nem achamos que ali e um vale tudo. Assim como pais com seus filhos, tornamos esse lugar um espaco de eduacacao, para criar bons habitos, e cachorros felizes sao cachorros educados, sao cachorros que nao sao agressivos, sao cachorros que nos fazem lembrar por que essa especie foi merecedora do titulo de "melhor amigo do homem".Resumindo, criar espacos como esse, que estamos sugerindo que sejam criados, e estar na vanguarda. E ter ideias inteligentes para fazer da nossa cidade um lugar cada vez melhor, em que cada vez mais pessoas tenham vontade de sair do confinamento de suas casas para compartilhar com outros momentos ao ar livre, que nos fazem pensar naquilo que ha de tao bom na vida em sociedade: a propria possibilidade da interacao. A interacao nao apenas com outros seres humanos, mas com outros seres que, por alguma razao, escolhemos como nossos companheiros cotidianos. Se nem todos os homens se sentem comovidos pela amizade que podemos criar com caes - e ninguem tem a obrigacao de gostar deles, nao mesmo - temos ao menos o dever, enquanto seres humanos de nosso tempo, de respeitar o direito de outros seres humanos que consideram essa amizade algo tao crucial em suas vidas. Por isso, esse e um fato tao importante.Creio que o "caso do cadeado no DMAE" seja uma ocasiao impar de reflexao e mobilizacao. De pensar em que cidade queremos. E tambem e o momentos dos orgaos publicos decidirem se aceitam a nossa reivindicacao de pluralidade de espacos publicos, criando oficialmente o "cachorrodromo do DMAE", ou se ficam presos as ideias antigas de uma sociedade que se apega comodamente as leis, so para que nada mude e, ao nao mudar nada, acaba por retroceder a um passado que ja nao nos diz respeito. Eu, e meus "companheiros de praca", caninos ou humanos, queremos olhar pra frente, e queremos contribuir para a ampliar a nocao do que e um "espaco publico", com o espirito de reinventarmos a nos mesmo e o lugar em que vivemos.
o deputado mais votado em seuestado. O sentimento que tudo isso me desperta e que nos as pessoas queacreditam que toda vida tem valor absoluto, que ameaca ao corpo e a dignidadede qualquer ser humano e crime falhamos em algum ponto. Talvez tenhamosacreditado que se tratava de um principio universal e auto-evidente, fundado nanatureza humana e garantido como clausula petrea de nossa constituicao.Esquecemos que esse nosso ideal sagrado so e sagrado porque foi criado econsagrado por nos, as pessoas, que com muita luta e muito sangue derramadoconseguiram erigir tal principio ao estatuto de padrao de medida, de pedraangular sobre a qual construimos novas crencas e travamos novas e constantesdisputas. Epor isso mesmo que precisamos tomar consciencia de tudo o que esta em jogo emfatos como esse. E preciso perceber o quanto as coisas dependem de nos pracontinuar a existir, de nosso comprometimento cotidiano, do empenho em reformasno sistema educacional, das coisas que compartilhamos, dos livros que lemos, dosprogramas que escolhemos assistir, das palavras que dizemos. E uma luta de cadadia, que demanda a coragem e a sabedoria pra mudar as milhares de injusticasque continuam a existir, e que jamais teremos consenso a respeito de comodevemos viver ainda bem! mas sem perder de vista que ha um trabalhotremendo a se fazer para que o proprio terreno sobre o qual travamos essaslutas nao se desintegre, sugado pelas forcas obscurantistas que crescem e nosrondam o tempo todo. Se as grandes religioes encontraram nos varios ritosperiodicos uma forma para renovar a fe nas crencas que as sustentam enquanto comunidademoral, e preciso que encontremos as nossas proprias praticas, os nossosproprios ritos, que nos relembrem porque acreditamos no que acreditamos. Talvezo debate publico e a mobilizacao de repudio a crimes como os de Bolsonaro, pelavia da assinatura de peticoes, seja uma dessas muitas praticas, que precisamospara lembrar a nos mesmos no que acreditamos, e para dizer em voz bem alta, queestamos dispostos a lutar por isso.
sont pas des partis, ni des mouvements sociaux structures de formes plus traditionnelles, avec des structures hierarchiques et des formes d'organisation centralisees et bien claires.Il s'agit d'un autre univers qui, pour le regard d'un observateur non-averti, fait penser a une bande de jeunes qui font la fete , ou quelque chose de ce genre. Des expressions apparaissent, qui ne correspondent pas aux analyses traditionnelles concernant la vie politique : collectifs, horizontalite, intervention urbaine. Les noms les plus bureaucratiques et les plus serieux qui evoquent les partis et les mouvements sociaux traditionnels cedent la place a des appellations moins pretentieuses, dont le sens, le plus souvent, n'est pas explicite : L'amour existe a Sao Paulo , Mouvement passe libre , En dehors de l'axe , A la derive , Masse critique , Bande culturelle , et ainsi de suite.Soit ! Ils n'ont pas d'organisation hierarchique, ni ne veulent assumer la forme d'un parti. Mais alors que veulent-ils ? La reponse, cependant, est sans doute aussi variee qu'il existe de ces mouvements . Pour autant, il est peut-etre possible d'ebaucher une certaine maniere de penser une unite : ce sont des personnes, dans la plus grande partie des cas jeunes , qui se reunissent parce qu'ils partagent une vision du monde, avec l'intention d'inferer d'une certaine maniere dans l'ordre des choses. En general, ils promeuvent de nombreux evenements et discussions au cours desquels les causes que chaque mouvement defend sont debattues : cela peut etre la mobilite urbaine, la lutte pour la legalisation de l'avortement, de la promotion de causes identitaires, etc. etc. etc. Le point de depart est toujours le diagnostic d'un mal, soit dans la ville, soit dans l'Etat, soit dans le pays, voire meme dans le monde entier.Les ennemis combattus par ces mouvements ne sont pas aussi facilement identifiables que par le passe. Serait-ce une reponse au manque de sens qui caracterise notre monde contemporain ? L'absence d'un ennemi unique contre lequel lutter n'a cependant pas comme consequence l'absence de proposition ou l'absence d'une cause concrete. L'ennemi n'est plus la dictature . Ils valorisent la democratie, et ne sont d'ailleurs possibles que parce que la democratie existe. Ils ne veulent pas en finir avec elle, ils ne veulent pas dire tout cela est une saloperie, jetons tout et recommencons a zero . Ils veulent, bien au contraire, prendre position face aux milliers de problemes concrets qui ne sont pas resolus par la simple existence d'une democratie. De fait, nous le savons, la democratie n'est jamais qu'une forme, dont le contenu est construit par les personnes qui y vivent, les personnes qui ont la responsabilite de penser sur ce que nous voulons, sur les consequences des lois, des pratiques, des politiques publiques.Il s'agit de mouvements qui, donc, s'emparent de la democratie, mais ne se contentent pas de laisser les decisions sur tous les sujets dans les mains des representants elus. Mais ils ne sont pas contre les partis. Ils ne veulent pas abolir, ni remplacer le role joue par les partis. Sans doute existe-t-il ici une autre conception de la democratie :
d'un candidat de centre-droit.Et comme si l'histoire n'etait pas deja suffisamment compliquee, voila qu'elle allait se troubler encore. Ce ne sont plus seulement ces acteurs qui sont en jeu. Comme l'affirma Paulo Peres, politologue, ce mouvement a catalyse toute une serie d'insatisfactions et a ouvert une boite de Pandore , de laquelle tout peut sortir : sans-partis critiques du gouvernement, anarchistes qui trouvent dans la destruction du patrimoine une de leurs formes d'action, skinheads et neonazis qui sont les partis de gauche, noirs, homosexuels et qui sait qui encore... Mais les medias persistent a montrer que les troubles ne sont que le reflet d'une minorite et que le mouvement est beau.Aujourd'hui, jeudi 20 juin, ces differences sont encore attisees. La lutte pour les 20 centimes est d'ores et deja gagnee. Les dizaines de mots d'ordre poursuivent leur chemin dans les rues, avec de nouveaux dedoublements. A Sao Paulo, des agressions entre les manifestants eux-memes, en particulier des skinheads et des neonazis. A Rio de Janeiro, des actes extremement violents contre des batiments publics. A Porto Alegre, la combinaison d'une action demonstrative de la Brigade Militaire et d'actes de depredation contre de petits etablissements commerciaux, realisees par des personnes que l'on ne peut identifier. On ne sait pas qui ils sont ni ce qu'ils veulent. Le sentiment de tension et d'insecurite nous amene a nous poser des questions sur ce qui est en train de se passer. Chacun donne a sa maniere du sens a ce qui arrive. Mais, sans aucun doute, apparait de tous les cotes une sensation que quelque chose ne va pas.Aujourd'hui encore, j'ai pris un taxi, ou j'ai eu un echange verbal troublant. Le chauffeur m'affirmait qu'il etait en faveur de la manifestation. Qu'il pensait, en fait, que l'on devrait tout casser a Brasilia (la capitale du pays, ndt), se debarrasser du gouvernement. Lui demandant qui il faudrait mettre a la place de Dilma, j'ai eu une reponse a laquelle je ne m'attendais pas : Ca pourrait etre un militaire, parce qu'eux au moins ne font pas de politique, et ils remettraient de l'ordre dans cette barraque. Ni les petistes (partisans du PT, le parti de Dilma Roussef, ndt), ni les toucans (opposants du PSDB, centre-droit, ndt), ni une victoire de l'extreme-gauche, ni aucun mouvement social.Pour reprendre une expression de Max Weber, c'est le paradoxe des consequences. Nous sommes les artisans de notre histoire, mais nos exigences ne sont pas les seules en jeu. Il existe des interets de tous types, certains portes par un appareil de propagande et d'investigation au-dela de notre capacite d'imagination. Il est temps pour nous aujourd'hui d'etre intelligents. Il est temps d'utiliser notre raison un peu plus que nos sentiments, car il nous faut de la strategie, de la lucidite. Il est temps, une fois de plus, de prendre l'histoire entre nos mains, de faire un diagnostic serieux de present, histoire de parvenir a nous construire un futur ou seraient preservees ces valeurs qui nous sont les plus precieuses, parmi lesquelles, la liberte, la liberte responsable, dans le sens le plus profond du temps,
Durante os ultimos meses tive a ocasiao de participar de diversos eventos academicos na area de ciencias humanas, nos quais assisti a divulgacao de resultados de pesquisas sobre diferentes temas e de pesquisadores de diferentes niveis [graduacao, mestrado, doutorado...] e de diferentes instituicoes [publicas e privadas]. De todas as coisas que ouvi, algo me chamou muito a atencao. Salvo algumas felizes excecoes, os trabalhos de pesquisa cientifica parecem constituir-se de investigacoes "empiricas" sobre determinado assunto, estabelecendo, quando muito, correlacoes entre dois ou tres fatores, ou descrevendo uma determinada situacao "observada". Depois de ouvir a descricao dos procedimentos seguidos e dos resultados obtidos, surge a grande questao: e ai? o que isso quer dizer? qual e a relevancia desses dados? Geralmente a resposta, quando ha uma, e tautologica, isto e, "a descoberta de que a existencia de X provoca Y quer dizer que X esta relacionado com Y".Ora, isso provavelmente nao seria considerado "ciencia" nem pelo mais raso de todos os positivistas... Ao que parece, por mais que as ciencias humanas tenham avancado quilometros na discussao sobre a especificidade de seu objeto, de seus procedimentos, etc., etc. etc., essas reflexoes bastante refinadas ainda estao muito longe de nortear a pratica cientifica, pois parece que cada vez mais os estudantes estao sendo treinados para depurar os seus metodos e tecnicas e estao deixando de lado algo que sempre foi um elemento distintivo das ciencias humanas, qual seja, a referencia teorica. Agora dirijo a discussao mais diretamente ao caso das ciencias sociais, area na qual me formei e em que agora atuo como pesquisadora e docente.O que gostaria de fazer aqui e apenas de reafirmar o obvio: os semestres dedicados aos classicos, ou mesmo as teorias contemporaneas, nao servem ao proposito de "encher linguica", ou "dar um pouco de erudicao". Se temos um, dois, tres, quatro ou mais semestres dedicados ao ensino da teoria, e porque as ciencias sociais - todas as tres - constituiram-se como disciplinas que tem a pretensao de explicar ou compreender o mundo [ainda depende do paradigma epistemologico], e isso so e possivel de ser feito no contexto de uma teoria, isto e, de um conjunto de ideias a respeito de como as coisas sao ou deveriam ser, de quais as conexoes sao de fato relevantes, sobre o que importa conhecer e por que. Caso contrario, tudo o que se tem sao massas de dados, dados estes que sao apenas um dos elementos da formulacao de uma explicacao sobre algo.Enfim, por mais obvio que tudo isso pareca ao leitor bem treinado na pratica da pesquisa sociologica, antropologica, etc., nao se trata exatamente de uma obviedade na pratica, pois se assim o fosse, certamente estariamos vendo pesquisas de melhor qualidade, que diriam coisas mais relevantes e consistentes sobre o universo social. Mas a questao nao para por aqui. Dizer que a teoria importa nao implica apenas reconhecer que os alunos precisam de uma formacao teorica, ou que uma pesquisa bem fundamentada precisa operar no ambito de um referencial teorico. Implica, mais do que isso, reconhecer a relevancia de estudos que tem a
teoria por objeto, ou seja, atribuir como tendo um "legitimo direito a existencia" aquele tipo de investigacao que se dedica a elucidar o pensamento de um autor ou de um determinado movimento, a questionar e revirar do avesso sistemas teoricos,a refletir sobre seus limites, sobre o que de novo ainda tem a dizer sobre o mundo, e, quando possivel, trazer para o debate uma nova abordagem, um novo insight, um novo modo de ver as coisas.Sim, e claro que esta postagem e absolutamente auto-interessada. Mas, que mal ha nisso? Trata-se, e claro, de tornar explicita uma conviccao que norteia meus passos desde quando iniciei minha trajetoria academica, e que se pudesse resumir em uma frase, diria apenas "sim, a teoria importa".
Ola pessoal, li um artigo otimo sobre coelhos e resolvi compartilhar com voces.Se voce adotou ou comprou um coelhinho e esta se sentindo completamente perdido, a leitura deste artigo e obrigatoria. Como Entender seu CoelhoTodos ja vimos imagens de coelhinhos fofos que sao amigaveis e expansivos, mas esses animais na verdade sao bem incompreendidos. Sao especies de presa, o que significa que estao constantemente alertas e se assustam facilmente. Como dono de um coelho, e importante que voce entenda o comportamento, a linguagem corporal e o som do seu bichinho para que possa ter com ele um relacionamento baseado na atencao e na compreensao.Entendendo os sons que seu coelho faz 1- Ouca os sons feitos pelo seu coelho. Perceba que ele provavelmente ficara quieto na maior parte do tempo, pois como especie de presa, aprendeu a ser assim para nao ser percebido pelos predadores. Alguns coelhos fazem um barulho de vez em quando se estiverem muito felizes, assustados ou como aviso.Essa caracteristica os torna muito diferentes de gatos e cachorros, que tem toda uma faixa vocal que usam para se comunicar. 2- Preste atencao nos sons que indicam felicidade. Os coelhos tem um repertorio bem limitado de barulhos que fazem quando estao felizes e que incluem um ronrono bem baixo, um som de clique suave e um ranger de dentes bem leve que indica contentamento.Esses sons podem ser bem baixos, por isso voce tera de prestar muita atencao para ouvi-los. Seu coelho pode ranger os dentes bem de leve ou fazer um som de clique ao receber carinho em seu local favorito, como atras das orelhas ou embaixo do queixo.3- Perceba os sons de alerta. O classico e uma batida com a pata traseira para avisar os outros membros do grupo de que ha um perigo se aproximando. Um coelho que se sente ameacado e esta nervoso o suficiente para atacar pode fazer uma serie de grunhidos e rosnados.Caso voce tenha dois coelhos (um macho e uma femea) e o macho comecar a grunhir, tire-o de perto imediatamente, a nao ser que queira que eles tenham filhotes. Um macho grunhindo esta indicando uma tentativa de acasalar com uma femea. 4- Responda rapidamente a sons que indiquem medo. Os coelhos tem um grito particularmente penetrante e perturbador que guardam para quando estao extremamente assustados ou sendo atacados. Se o seu coelho gritar, ele pode estar com dor ou em perigo.Se perceber que seu coelho esta com dor, procure sinais de ferimentos externos obvios e entre em contato com o veterinario dele imediatamente. O animal pode estar com um ferimento interno ou externo que precise de tratamento imediato. Interpretando a linguagem corporal do seu coelho 1- Perceba sinais de relaxamento. A maior parte da linguagem corporal de um coelho e sutil e discreta, mas voce pode perceber quando ele esta relaxado se ele estiver deitado de brucos com as patas traseiras esticadas para tras. Ele tambem pode agachar com todas as patas embaixo do corpo e as orelhas relaxadas contra a cabeca.As orelhas de um coelho sao radares que detectam o perigo cedo, portanto