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diferencas significativas entre os cajados de Erinle e de Osanyin encontrados na Nigeria, cada cajado e uma peca autorizada e unica e assim os estilos variam imensamente, Porem ha dois desenhos comuns do cajado de Osanyin feitos dentro da perspectiva dos awo em Yorubaland. E comum se ver um cajado relativamente curto com um grande passaro em seu topo e com 16 passaros menores, em um arranjo circular, que olham para o passaro mais alto, central. La tambem pode ser encontrado um opa/osu Osanyin alto, com um so e unico passaro e quatro cones de metal invertidos, as aberturas deles coberta por disco de metal para guardar medicamentos; seguro levemente na parte mais baixa do cajado (este cajado tambem e encontrado na tradicao Lukumi, sua especificacao e considerada um requisito de Odu). Deve ser acentuado que os cajados de Erinle e Osanyin nas terras Yoruba sao encontrados em muitas variacoes no numero de passaros, formas e estilos.Foi sugerido que os 16 passaros menores representam a divindade Odu e os Olodu de adivinhacao. . As curvas graciosas destes passaros estaticos tambem podem ser confundidas com um agrupamento permanente de folhas de metal Tais folhas, que nao morrem, sao uma lembranca visual forte para Osanyin e os medicamentos de Erinle!O passaro de coroamento e, segundo muitos, um simbolo do poder sobre/pacto de Osanyin e Erinle e Iyaami.Sao os medicamentos herbarios de Erinle e Osanyin que podem neutralizar ou contrapor-se aos ataques pelos aspectos negativos de Iyaami. Eleye significa "mulheres que possuem e saopassaros", sendo os passaros os mensageiros de Aje/Iyaami.Estes mensageiros tambem podemser vistos em muito da estatuaria religiosa e do simbolismo real, como por exemplo, no alto da coroa dos Oba. . Iyaami e em essencia o ase/awo feminino primordial, que pode ser potencialmente benefico ou malefico (em condicoes judiciosas). Os simbolos de passaro lembram aos lideres e congregacoes que ninguem esta acima das forcas invisiveis que precisam ser apaziguadas. As Iyaami representam a genese, as guardias e as doadoras do ase na terra.Boyuto ou Ibojuto e encontrado em todos os santuarios Lukumi para Erinle. E descendente do opa Erinle encontrado entre os Yoruba. Boyuto leva seu nome de uma das qualidades ou caminhos de Erinle. Esta qualidade de Erinle esta ligada a profundidade impressiva do rio Erinle.E dito que nesta profundidade e encontrado o reino mitico de Erinle, chamado Ode Kobaye. "Esta profundidade escura do redemoinho e chamado Ojuto. Acredita-se profundamente, que as duas casas historicas (ile petesi) teriam sido tragadas para cima (emergido) dentro das correntes coloridas de indigo.Do fundo do ibu Ojuto, assim e acreditado, bandos (escoltas) de pombos voam para acima das aguas e desaparecem no ar." (Baba Erinle de Ilobuu falando com R. F.Thompson no local do rio Erinle, em Ilobuu, 1994). Boyuto ou Ibojuto e tambem conhecido comumente como o osu de Erinle.Erinle o cacador das grandes cacas....o mais belo entre todos os cacadores! Mitos de ErinleHavia um cacador chamado Erinle, o grande cacador de elefantes. Um dia uma mulherpassava perto de um rio e ali perto, junto ao bosque, avistou o cacador. Ele pediu a ela
que lhedesse agua para beber, a mulher entrou no rio ate a altura dos joelhos e, quando se inclinou paraapanhar agua, ouviu de Erinle a ordem de que entrasse mais fundo. Mais fundo no rio entrou amulher, mas percebendo que o rio ia afoga-la, saiu imediatamente da agua, com medo de sermorta. Ela ouviu entao a voz do cacador, que era o proprio rio, reclamando que ela nao traziaoferenda alguma, ela queria recolher sua agua, mas nada lhe dava em troca. Ninguem pode entrarno rio profundo sem trazer presentes, tempos depois, quando Erinle foi cultuado como orixa, seusseguidores o chamaram de Ibualama, que quer dizer "Agua Profunda".Okanran Ogbe - O nascimento do culto de Erinle - Um Itan do Odu Okanran Ogbe conta ahistoria de um homem Nupe (Tapa) com o nome de Ayonu que veio para a regiao de Ilobuu. Ele erao herdeiro da coroa em sua terra natal porem devido a algumas manobras politicas o titulo lhe foiusurpado e ele foi forcado a fugir da cidade - ele teria sido morto para destruir a possibilidade dequalquer reivindicacao futura a coroa. Ayonu veio para Ilobuu para cacar e ajudar a um cacadornativo que tinha uma estranha aparencia. O amigo percebeu que Ayonu, embora mostrando-se aptonas habilidades da caca e agudo em aprender todos os segredos possiveis, nao vivia sua vidaconforme um cacador. Ayonu contou sua historia para o amigo cacador. O amigo era Erinle mas elenao o conhecia pelo nome porque os cacadores nao mencionam nomes no mato para nao seremafetados por nenhum dos espiritos animais. Cacadores referem-se uns aos outros simplesmentecomo Awe. Erinle, por seu turno, contou para Ayonu sobre sua casa, um palacio que ele tinhaembaixo da terra. Ele golpeou o chao com a palma de sua mao, a terra abriu-se e os doisdesceram para o palacio subterraneo. Erinle tinha estado cacando por um longo tempo e, assim,ele decidiu fazer um pacto com Ayonu. Erinle prometeu para Ayonu um nova coroa pararecompensa-lo pelo titulo que ele havia perdido em sua terra natal. Ele disse para Ayonu que, portanto tempo quanto ele continuasse a lhe trazer comida de caca, ele o compensaria com um titulonovo. Erinle tambem prometeu que a guerra nunca afetaria o reino dele. Erinle e Ayonuconsolidaram seu pacto e Erinle retirou-se para seu palacio na terra. Ele disse para Ayonu que seele precisasse dele novamente deveria chama-lo golpeando a terra com a palma da sua mao.Ayonu nunca mais viu seu amigo novamente. Ayonu construiu sua casa la e logo outros cacadoresvieram viver com ele, seguidos por fazendeiros. Uma cidade tinha sido estabelecida e elesconsultaram Ifa. Os adivinhos lancaram Okanran Ogbe e Orunmila disse: ire! Desde esta epoca acidade de Ilobuu nunca foi invadida ou afligida por guerra, mesmo durante o tumultuoso seculodezenove, marcado por muitos anos de conflitos civis na Yorubaland.
floresta o proprio fim, nela se escondem. O primeiro para capturar os animais, o segundo para poder estudar sozinho e recolher as folhas sagradas.Oxossi e Ocanhe representam as formas mais arcaicas de sobrevivencia, a apologia da caca em detrimento da agricultura, a apologia da magia e do ocultismo em detrimento da ciencia.Ao mesmo tempo, Oxossi esta mitologicamente muito proximo de Ogum, como conciliando o novo e o velho, as novas atividades com as tradicionais. Na Umbanda, recebe o titulo de Rei das Matas, sendo a ele consagrada a cor verde. Ja no Candomble, a cor verde e consagrada a Ocanhe por sua proximidade com as folhas, ficando o azul para Oxossi, um azul pouco mais vivo e claro que o de Ogum, numa transicao cromatica.Outro dado que identifica e aproxima Oxossi de Ogum, e o fato de ambos representarem atividades e possuirem temperamentos proprios de uma mesma faixa etaria, a juventude ( mas nao a adolescencia, pois sao mitos adultos, viris ), onde a energia se expressa fisicamente.Assim como o irmao ligado a guerra, Oxossi e um Orixa que vive ao ar livre e esta sempre longe de um lar organizado e estavel. Seu combate cotidiano, entretanto, esta nas matas, cacando os animais que vao garantir a alimentacao da tribo, sendo por isso consagrado como protetor dos cacadores e eterno provedor da subsistencia do genero humano. Protege tanto o que mata o animal como o proprio animal, ja que e um fim nobre a morte de um ser para servir de alimento para outro. Protege os antagonistas, o cacador, e a caca, pois sao seres do mesmo espaco, a floresta. Por isso Oxossi nunca aprova a matanca pura e simples, para ele a morte dos animais deve garantir a comida para os humanos ou os rituais para os deuses, sendo simbolo de resistencia a caca predatoria. O conceito de liberdade e independencia para Oxossi e muito claro. Sua responsabilidade principal com relacao ao mundo e garantir a vida dos animais para que possam ser cacados. Em alguns cultos de Umbanda, tambem se atribui a ele o poder sobre as colheitas, ja que agricultura foi introduzida historicamente depois da caca como meio de subsistencia.Segundo Pierre Verger, o culto a Oxossi e bastante difundido no Brasil mas praticamente esquecido na Africa. A hipotese do pesquisador frances e que Oxossi foi cultuado basicamente no Keto, onde chegou a receber o titulo de rei. Essa nacao, porem foi praticamente destruida no seculo XIX pelas tropas do entao rei do Daome. Ja no Brasil, o Orixa tem grande prestigio e forca popular, alem de um grande numero de filhos. Seus simbolos sao ligados a caca: no Candomble, possui um ou dois chifres de bufalo dependurados na cintura. Na mao, usa o eruquere (eiru) , que sao pelos de rabo de boi presos numa bainha de couro enfeitada com buzios.O mito do cacador explica sua rapida aceitacao no Brasil, pois identifica-se com diversos conceitos dos indios brasileiros sobre a mata ser regiao tipicamente povoada por espiritos de mortos, conceitos igualmente arraigados na Umbanda popular e nos Candombles de
Caboclo, um sincretismo entre os ritos africanos e os dos indios brasileiros, comuns no Norte do Pais.Talvez seja por isso que, mesmo em cultos um pouco mais proximos dos ritos tradicionalistas africanos, alguns filhos de Oxossi o identifiquem nao com um negro, como manda a tradicao, mas com um Indio. Seu objeto basico e o arco e a flecha, o ofa e o damata .Oxossi e o que basta a si mesmo. A ele estiveram ligados alguns Orixas femininos, mas o maior destaque e para Oxum, com quem teria mantido um relacionamento instavel, bem identificado no plano sexual, coisa importante tanto para a mae da agua doce como para o cacador, mas dificil no cotidiano, ja que enquanto ela representa o luxo e a ostentacao, ele e a austeridade e o despojamento.
Yia Otim.....Ode OtimOde Otim e Yia Otim formam um casal inseparavel, onde esta Ode esta Otim. Ode e representado por um menino portando arco e flecha, suas ferramentas para a caca e Otim porta um cantaro que carrega na cabeca.Orixas da fartura e dos excessos, Ode tem fama de generoso e bom: ele caca, mas fica com pena e remorso e da a caca a Otim que come tudo rapidamente, sendo apelidada de gorda. Sao poucos os filhos de cabeca do Orixa Otim, talvez isto explique o seu quase esquecimento no culto, sendo Ode o mais conhecido, este sim com varios filhos. A beleza de Ode estende-se a seus filhos assim como suas caracteristicas. Ode jamais pode ser esquecido, pois se sente excluido e abandonado e nao perdoa facilmente uma falta como esta.A floresta e a terra do perigo, o mundo desconhecido alem do limite estabelecido pela civilizacaoiorubana, e o que esta alem do fim da aldeia. Os caminhos nao sao tracados pelas cabanas, massim pelas arvores, o mato invade as trilhas nao utilizadas, os animais estao soltos e podem atacarlivremente. E o territorio do medo. Yia Otin e um Orixa feminino responsavel pela fundamentalatividade da caca. E tradicionalmente associado a lua e, por conseguinte, a noite, as Iya mi Ajes eos passaros da noite, pois a noite e o melhor momento para a caca. Ode Otin e Ossaiyn tem nafloresta o proprio fim, nela se escondem. O primeiro para capturar os animais, o segundo parapoder estudar sozinho e recolher as folhas sagradas.Otin mora nas aguas com Iyemanja, Erinle e Oxum e na floresta com os irmaos Ossaiyn, Ogun e Ode, no cultivo com Orisa OkoOde Otin e Ossaiyn representam as formas mais arcaicas desobrevivencia, a apologia da caca em detrimento da agricultura, a apologia da magia e do ocultismoem detrimento da ciencia. No Candomble, a cor verde e consagrada a Ossaiyn por sua proximidadecom as folhas, ficando o azul para Ode Otin, um azul pouco mais vivo e claro que o de Ogum, numatransicao cromatica.Otin e um Orixa que vive ao ar livre e esta sempre longe de um lar organizado e estavel. Seucombate cotidiano, entretanto, esta nas matas, cacando os animais que vao garantir a alimentacaoda tribo, sendo por isso consagrado como protetor dos cacadores e eterno provedor dasubsistencia do genero humano. Protege tanto o que mata o animal como o proprio animal, ja quee um fim nobre a morte de um ser para servir de alimento para outro. Protege os antagonistas, a cacadora, e a caca, pois sao seres do mesmo espaco, a floresta.. Por isso Ode Otin nunca aprova a matanca pura e simples, para ele a morte dos animais deve garantir a comida para os humanos ou rituais para deuses,sendo simbolo de resistencia a caca predatoria. O conceito de liberdade e independencia para Ode e Yia Otin e muito claro. Sua responsabilidade principal com relacao ao mundo e garantir a vida dos animais para que possam ser cacados.. Em alguns cultos, tambem se atribui a ela o poder sobre as colheitas, ja que agricultura foi introduzida historicamente
depois da caca como meio de subsistencia. Orixa tem grande prestigio e forca popular, alem de um grande numero de filhos. Seus simbolos sao ligados a caca: no Candomble, possui um ou doischifres de bufalo dependurados na cintura. Na mao, usa o eruquere (eiru), que sao pelos de rabode boi presos numa bainha de couro enfeitada com buzios, um ofa arco e flecha, uma lanca.Iya Otin realmente o orisa da casa de joao de barro. Otin e um orisa relacionada com Erinle eYemoja.Iya Otin e um orisa da caca e pesca, seu culto tem origem em inisa ( inixa )seu culto e maispreservado nas nacoes de batuque no sul do brasil.orisa de carater reservado,vive com odecacando nas matas de quem e inseparavel. vista hora como esposa ,hora como irma de ode.nao teve filhos aqui na terra, por isso atribuem o fato de que ela de a cabeca de seus filhos paraode. por ser uma yaba ode ( cacadora ) veste-se com roupa de couro , como um homem., usa umacapanga de couro,arco e flexa e lanca.come junto com ode, todo tipo de caca, coelhos , passaros etc , mas prefere mesmo a carne de porco.galinha pintada.Peixe: pintado.Comida: farofa doce com costela de porco assada com mel ,e em alguns axes dao galinha preta para Yia OtimIya Otin e uma yaba que vive na floresta, caca , pesca e recolhe os frutos por perto de casa que elamesmo constroi , no lugar onde chegam para cacar, enquanto ode vai longe cacar animais maiorespara levar o alimento para a comunidade , ela caca por perto , assim que ode chega tem seualimento preparado .dizem tambem que e ela quem nos da casa propria, existe ate ebo para esse fim.e dona da casa do joao de barro , deve ter algun itan que justifica o por que.no batuque seu culto e tao importante que toda pessoa que se apronta no santo ,como e costumede assim se dizer la, tem que assentar,Iya Otin por isso todo sacerdote tem Iya Otin em suas casas.seu assentamento leva uma estatua de madeira, imagem feminina que carrega um pote na cabeca.tem ligacao com yiemonja, por isso tambem leva uma ancora em seu assentamento, e seu igba ecolocado nos pes de yiemonja .existem informacoes que ela habita as margens do rio osun comquem tambem tem ligacao, outras ha que diz que ela vive numa confluencia de um rio com o marpela sua ligacao com yiemonja.Otin possui quatro seios e isso nao pode ser mencionado em sua presenca, pois e uma ofensa terrivel a essa yiagba.um mito conta que ela foi uma rainha muito poderosa , mas muito sensivel,por falta de respeito deseus subordinados , se aborreceu muitissimo, e entrou no rio de erinle e desapareceu.Iyagba Otin uma Senhora cacadora,resumindo ele e filha de Erinle um outro Orisa muito confundidocom Ossossi..Otin irma de Ologun Ede e esposa de Ossossi..Para assentar uma Otin primeiro temmuitos oros e se assenta um corte de Orisas antes dela,um deles e Erinle,OlogunEde,Iyemonja,Ossayn ,Ogun,Ossosi e Osun..Ela come todo tipo de caca,ela so nao come coelhocomo os outros Odes
e sim prea ou porquinho da india como e muito dificil achar uma prea da a elao porquinho da india,ela tambem come galos,igbin,pombos e adora carne de porco.Otin mora nas aguas com Iyemanja, Erinle e Oxum e na floresta com os irmaos Ossaiyn, Ogun eOde, no cultivo com Orisa OkoOde Otin e Ossaiyn representam as formas mais arcaicas de sobrevivencia, a apologia da caca emdetrimento da agricultura, a apologia da magia e do ocultismo em detrimento da ciencia.No Candomble, a cor verde e consagrada a Ossaiyn por sua proximidade com as folhas, ficando oazul para Ode, um azul pouco mais vivo e claro que o de Ogum, numa transicao cromatica e para IyaOde Otin fica as cores azul claro intercalado com azul escuro e Yia Otim a azul intercalada com rosa..Isso tembem vaidepender muito do caminho do Orisa OtinSaudacao de Otin: Oque bambo Otin ... Oque bambo Iyaba..Adura Iya Otin:Otin rereE moin dafaOtin rereE moin dafaOrisa dafa mboOtin Oba deleA oyo Oniye. Ode Otin e Yia Otim come varios tipos de comidas,como:Feijao fradinho bem temperado com lascas de coco..Milho vermelho bem temperado com lascas de cocos e amedoim torrado.Tambem come acacas,abaras,ekurus,obis,orogbos,frutas e principalmente o abacate..Eles adoram a carne de porco como: costelas,linguicas,carres e miudos...Tudo bem temperado..Suabebida preferida e o alua.Caminhos[qualidades] Ode Otim;Linde, Jubim, Emi, Avagan, Lobomi, Ride, Tola, Olobomi, Fabioro. Yia Otim: Anidon, Digala,Oberemi, Emi, Arida, Tola, Olobomi,Renique,Talabi,Iboro
transporte, luta nao so contra o homem, mas tambem contra o desconhecido.E pois, o simbolo do trabalho, da atividade criadora do homem sobre a natureza, da producao e da expansao, da busca de novas fronteiras, de esmagamento de qualquer forca que se oponha a sua propria expansao.Tem, junto com Exu, posicao de destaque logo no inicio de um ritual. Tal como Exu, Ogum tambem gosta de vir a frente. A forca de Ogum esta tanto na coragem de se lancar a luta como na objetividade que o domina nesses momentos (e o abandona nos momentos de prazer e gozo).E facil, nesse sentido, entender a popularidade de Ogum: em primeiro lugar, o negro reprimido, longe de sua terra, de seu papel social tradicional, nao tinha mais ninguem para apelar, senao para os dois deuses que efetivamente o defendiam: Exu (a magia) e Ogum (a guerra); segundo Pierre Verger. Em segundo lugar, alem da ajuda que pode prestar em qualquer luta, Ogum e o representante no panteao africano nao so do conquistador mas tambem do trabalhador manual, do operario que transforma a materia-prima em produto acabado: ele e a propria apologia do oficio, do conhecimento de qualquer tecnologia com algum objetivo produtivo, do trabalhador, em geral, na sua luta contra as materias inertes a serem modificadas .Ogum gosta do preto no branco, dos assuntos definidos em rapidas palavras, de falar diretamente a verdade sem ter de preocupar-se em adaptar seu discurso para cada pessoa.Ogum gosta de dormir no chao, precisa que o corpo entre em contato sempre direto com a natureza e dispensa roupas elaboradas e caras, que possam ser complicadas de vestir ou que exijam muito espaco na mochila. Nao tem compromisso com ninguem, nem com seus proprios objetos.A violencia e a energia, porem nao explicam Ogum totalmente. Ele nao e o tipo austero, embora serio e dramatico, nunca contidamente grave. Quando irado, e implacavel, apaixonadamente destruidor e vingativo; quando apaixonado, sua sensualidade nao se contenta em esperar nem aceita a rejeicao. Ogum sempre ataca pela frente, de peito aberto, como o classico guerreiro.
Oya Igbale O Mito Eeparipaa! Odo iya Esse post sobre Oya serve tambem para desmistificar de vez a palavra Igbale e dar valor a essencia da liturgia de Oya e seus caminhos, dando-lhe a verdadeira conotacao e entendimento litugico. Para um melhor entendimento e compreensao deste caminho de Oya, julgo necessario obter o devido conhecimento da palavra Igbale. A palavra Igbale significa pequena mata, lugar sagrado; tem a conotacao de A Floresta Sagrada dos Egungun ou O Bosque Sagrado dos Ancestrais. O mito relata que: ..Em epocas muito remotas, havia na cidade do Oyo um fazendeiro chamado Alapini, que tinha tres filhos chamados Ojewuni, Ojesamni e Ojerinlo. Um dia Alapini foi viajar e deixou recomendacoes aos filhos para que colhessem os inhames e os armazenassem, mas que nao comessem um tipo especial de inhame chamado ihobia, pois ele deixava as pessoas com uma terrivel sede. Seus filhos ignoraram o aviso e o comeram em demasia. Depois, beberam muita agua e, um a um, acabaram todos morrendo. Quando Alapini retornou, encontrou a desgraca em sua casa. Desesperado, correu ao Babalawo, que consultou o oraculo de Ifa. O sacerdote indicou que, apos o l7o dia fosse ao ribeirao do bosque e executasse o ritual que foi prescrito no jogo. Ele deveria escolher um galho da arvore sagrada atori e fazer um bastao de invocacao do qual deveria ser denominado de isan. Na margem do ribeirao, deveria bater com o bastao na terra e chamar pelos nomes dos seus filhos, que na terceira vez eles apareceriam. Mas ele tambem nao poderia esquecer de antes fazer certos sacrificios e oferendas. Assim ele o fez; seus filhos apareceram. Mas eles tinham rostos e corpos estranhos; era entao preciso cobri-los para que as pessoas pudessem ve-los sem se assustarem. Pediu que seus filhos ficassem na floresta e voltou a cidade. Contou o fato ao povo, e as pessoas fizeram roupas para ele vestir seus filhos. Deste dia em diante ele poderia ver e mostrar seus filhos as outras pessoas; as belas roupas que eles ganharam escondiam perfeitamente suas condicoes de mortos. Alapini e seus filhos fizeram um pacto: em um buraco feito na terra pelo seu pai, deveria ser acomodado os fundamentos do culto e denominado de ojubo Altar, no mesmo local do primeiro encontro, ou seja no Igbo Igbale, ali seriam feitas as oferendas e os sacrificios e onde as roupas deveriam permanecer guardadas, para que eles as vestissem quando o pai os chamasse atraves do ritual do bastao. Seguindo o pacto e as instrucoes do Babalawo, de que sempre que os filhos morressem fosse realizado o ritual apos o l7o dia, pais e filhos para sempre se encontraram. E, para os filhos que ainda nao tiverem roupas, e so pedir as pessoas que elas as farao com imenso prazer... Assim sendo, poderia interpretarmos Oya Igbale como A Senhora da Floresta Sagrada dos Ancestrais. Se um dos atributos de Oya em sua pura essencia e o Espirito do Vento, neste caminho ela e denominada de O Vento da Morte, A Regente do Vento Invisivel dos Egungun Oya