El libro tibetano de la vida y de la muerte [7]utiliza diferentes comparaciones para describir el estado ordinario de la mente. Por ejemplo:con el cielo y las nubes (el cielo representa la verdadera naturaleza de la mente y las nubes sonlos pensamientos [la mente ordinaria] que, como nubes, aparecen y desaparecen; las nubes noson el cielo, el cielo contiene a las nubes); con las olas del oceano (equipara a los pensamientosy a las emociones con las olas que tambien surgen y desaparecen; forman parte del oceano perono son el oceano. ya que es el oceano quien contiene a las olas y no al contrario). Los budistastambien suelen comparar el funcionamiento de la mente ordinaria con un mono muy inquietoque salta continuamente, de rama en rama, de arbol en arbol, incapaz de permanecer inmovil ytranquilo. Por otro lado, Ruiz y Mills (2004) en su trabajo La voz del conocimiento exponen,tambien de forma magistral, amena y sencilla, el tema que estamos tratando. Estos autoresequiparan al pensamiento con un mentiroso que vive dentro de nuestra cabeza, quedenominan la voz del conocimiento, el cual se aduena completamente de nuestras vidas. Porotro lado, Rene Descartes, en su obra Discurso del metodo (Descartes, 1983) senalo: que lossentidos no siempre nos muestran la verdad y son muy subjetivos; que es imposible distinguir lavigilia del sueno; y que puede que exista una especie de genio maligno que nos haga creercomo verdaderas cosas falsas. Probablemente, ese genio maligno sea equivalente a la voz queoimos dentro de nuestra cabeza. En psicologia, algunos analistas de conducta, utilizan losterminos yo contenido para referirse al significado o contenido literal de lo que pensamos, esdecir, al propio pensamiento (a la voz que habla); y utilizan los terminos yo contexto parareferirse a esa parte observadora, a ese testigo imparcial que observa (este es uno de loscomponentes terapeuticos claves de mindfulness en ciertas terapias: generar perspectiva odesarrollar el yo como contexto) (e.g., Hayes, 2004a, 2004b; Hayes y Stroshal, 2004; Hayes,Stroshal y Wilson, 1999; Manas, 2008; Wilson y Luciano, 2002).[7] Para una aproximacion y compresion profunda del Budismo y de la meditacion, se recomiendaencarecidamente al lector la lectura de esta obra.Mindfulness y psicologia clinicaOrtega y Gasset en su excepcional obra El hombre y la gente (Ortega y Gasset, 2001,pp. 24-25) apunta: Casi todo el mundo esta alterado, y en la alteracion el hombre pierde suatributo mas esencial: la posibilidad de meditar, de recogerse dentro de si mismo para ponerseconsigo mismo de acuerdo y precisarse que es lo que cree, lo que de verdad estima y lo que deverdad detesta. La alteracion le obnubila, le ciega, le obliga a actuar mecanicamente en unfrenetico sonambulismo. Mas adelante, estableciendo paralelismos y diferencias entre el serhumano y el animal indica: La bestia, en efecto vive en perpetuo miedo del mundo, y a la vez,en perpetuo apetito de las cosas que en el hay que en el aparecen, un apetito indomable que sedispara tambien sin freno ni inhibicion posibles, lo mismo que el pavor. En uno y otro caso sonlos objetos y acaecimientos del contorno quienes gobiernan la vida del animal, le traen y