leitura da lei do registro civil. Escrivaes e juizes de paz se viramameacados. Assim a populacao procurava, por iniciativa propria, obstar oregistro obrigatorio de nascimento e obito.A causa dos motins segundo o ministro da justica, EusebioQueiroz, era de que havia um boato de que o registro so tinha por fimescravizar a gente de cor, chegando mesmo a apelidar o decreto de Lei docativeiro.Na epoca,o ministro dos Negocios do Imperio, o visconde de MontAlegre, chegou adizer que havia, em todo o territorio nacional, muita gente de cor livre commedo de ser levada a escravidao, pois eram negros que tinham sua vida pautadapela ameaca do cativeiro. O objetivo dos revoltosos era evitar a vigencia doregistro civil; a estrategia, impedir a divulgacao do decreto pelos parocos e asua aplicacao nos juizos de paz; o motivo, temor de serem escravizados.Duas queixas prevaleciam entre os amotinados. Aprimeira era de que a finalidade dos registros seria cativar pessoas livres, a segunda, ficavapor conta do onus de pagarem a certidao ao escrivao de paz na ocasiao dosobitos. No primeiro caso, os amotinados acreditavam haver uma ligacao clara entreo fim do trafico africano de escravos, recentemente obtido por meio daaplicacao da lei 1850, lei Eusebio de Queiroz, que proibia o trafico para oBrasil, e o regulamento do registro civil. Talvez porque atribuissem a extincaodo trafico apenas por conta da pressao inglesa, visto que os ingleses naodeixavam mais entrar africanos, e por conta de que temiam o cativeiro de seusproprios filhos (pardos livres, jovens e adultos).Assim, Opresidente de Pernambuco, Victor dOliveira, interpretava sobre os eventosturbulentos que ocorriam na comarca de Pau dAlho: onde mais notavelmente seapresentou em massa a populacao clamando contra aquele decreto, por elaapelidado Lei do cativeiro espalhava-se, geralmente, que a lei mandava registrar os nascimentos paraescravizar a gente de cor, que dora em diante nascesse.A forca da escravidao, SidneyChaloub [1]O livrode Chaloub destaca como a forca daescravidao tornava precaria a experiencia de liberdade de negroslivres e pobres no Brasil oitocentista. Havia uma logica social e politica queproduzia uma especie de interdito [silencio consensual] que tornava precaria acondicao do liberto. Delicadas eram as fronteiras entre o trabalho escravo e otrabalho livre, incertas, inseguras, alternadas. Varias eram as apropriacoessociais que se desenrolavam entre as categorias de escravo e livre, taiscomo liberto (alforriado), ingenuo (fruto de ventre livre), africanolivre (contrabandeado apos a lei de 1831), preto livre (nao contrabandeado,nem escravo), bocal (africano traficado e recem-chegado), ladino (africanotraficado ha muito tempo no pais), africano e crioulo (nascido no Brasil),revelando as estrategias e logicas das experiencias de sobrevivencia dossujeitos naquele periodo.A precariedade da liberdade era uma constante para osnegros no Brasil do seculo XIX. Eram frequentes historias de pessoas livrespresas por suspeicao de que fossem escravas e de individuos que se declaravamlivres, mas acabavam leiloados como escravos.A Lei de 7 de novembro de 1831 ja proibiao trafico africano. A lei, alem de declarar livres todos os escravos vindos de fora do imperio, tambem determinava penas contra os importadores e traficantes. Mas nao foi isso que se viu. Nas duas decadas seguintes, sob um silencio consensual geral, mais de 750mil africanos entraram ilegalmente no