memoria colectiva inaugura una concepcion espectacular de esta, tanto como producto de las narrativas de los sectores asociados al poder politico como de aquellos relatos compuestos desde los margenes por los sectores subalternos (75). Desde esta perspectiva, la configuracion de una memoria historica radica en la posibilidad de articular una serie de imagenes y narrativas que deben ser constantemente conmemoradas por medio de rituales y ceremonias publicas que reafirmen ese pasado comun. Ello equivale a sostener que el concepto de memoria involucra la articulacion de simbolos visuales, imagenes, protocolos y puestas en escena que conforman un relato acerca de un pasado comun que puede ser constantemente recordado como fuente de inspiracion y sentido, y como herramienta para interpretar las circunstancias actuales dentro del proceso del acontecer historico (Del Campo 70). Por ello, si bien Connerton no se refiere precisamente al caracter espectacular de la memoria colectiva, sino, mas bien, al caracter performativo de los habitos sociales de los ciudadanos y a su capacidad para difundirlos, reinterpretarlos o subvertirlos a partir de practicas cotidianas que involucran la puesta en escena del cuerpo social en el espacio publico (y, con ello, la puesta en escena de distintas versiones publicas de la memoria social), la importancia que le asigna a las ceremonias conmemorativas y practicas corporales validan una concepcion de la capacidad de recordar a partir de imagenes y puestas en escena. Segun esta lectura metateatral del trabajo de la memoria, la memoria de una sociedad estaria inscrita en un conjunto de elementos espaciales, discursivos, visuales y rituales. Por ello, como propone Del Campo, la construccion de la memoria historica de una nacion se cristalizara en una secuencia narrativa con sentido que es actualizada en una serie de puestas en escenas rituales por medio de codigos visuales y auditivos (76). Asi, cada una de estas performances constituiria, en su manejo espectacular, una nueva propuesta de version publica (si no, oficial) de ese pasado historico que pretende, ya sea desde el Estado o desde los grupos de oposicion y resistencia, redefinir el accionar futuro a partir de este constante proceso de construccion, reconstruccion y resemantizacion de imagenes y simbolos. De ese modo, las performances mediante las cuales se pone en escena la memoria historica establecen las interpretaciones, en ese momento validas, de la identidad nacional asi como la espectacularidad oficial mediante la cual esa version de la historia se sostiene (70). En esta concepcion de la memoria historica en tanto categoria espectacular, el cuerpo de los individuos (y mas aun el de los performers de la memoria) adquiere un rol central, en tanto puede ser considerado una especie de monumento viviente. Asi, de acuerdo con Jonathan Boyarin, si bien la memoria no puede ser estrictamente individual en la medida en que es simbolica y, por tanto, intersubjetiva, tampoco puede ser enteramente social, pues se encuentra asentada en corporalidades (26). De hecho, el propio Connerton destacaba ya el soporte corporal de la memoria en tanto esta se apoya en la performance para su transmision. Asi, segun este, en la practica, se producia la siguiente cadena logica: si