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aplica (apenas) nas horas diurnas. Portanto a respectiva beracha, bencao, nao deve ser pronunciada antes do amanhecer ou apos o por-do-sol. Apesar da obrigacao recair apenas nos horarios diurnos, e costume vestir o talit catan tambem ao dormir durante a noite, para que dessa forma mesmo ao permanecer desacordado apos o inicio do dia, ja estejamos cumprindo a mitsva. Assim tambem, de acordo com os ensinamentos, e meritorio vestir o talit catan mesmo de noite. Porem ao amanhecer, a beracha do talit catan deve ser recitada sobre uma outra veste. Nao havendo outro talit catan, costuma-se mover os fios dos tsitsit, recitando entao a beracha. Segundo o costume Chabad somente homens casados vestem o talit gadol, recitando a beracha apenas sobre este talit com a intencao que ela recaia tambem sobre o talit catan. Ao tomar um talit emprestado para rezar, costuma-se recitar a beracha sobre o talit, a nao ser que esteja sendo utilizado somente ao ser chamado naTora; neste caso nao se recita a beracha. Se apos vestir o talit gadol, este caiu completamente do corpo, deve-se repetir todo o processo da Atifa, inclusive recitar a beracha novamente. Se isto acontecer quando a pessoa se encontra no meio da prece, quando nao e permitida a interrupcao por conversa, coloca-se o talit, mas espera-se ate depois da Amida, Prece Silenciosa, para recitar a beracha. Se o talit caiu durante a Amida, a propria colocacao do Talit tambem e efetuada depois. Mas se o talit permanecer no corpo, mesmo que parcialmente, nao precisa repetir a beracha. Se ficou apenas nas maos e considerado como se tivesse caido totalmente. Se alguem tirou seu talit gadol com a intencao de recoloca-lo em seguida, ja que teve este pensamento, nao e necessario repetir a beracha. A veste do talit, mesmo quando invalidado, nao deve ser utilizada de forma desprezivel, uma vez que ja foi usada para uma mitsva. Caso um dos fios de tsitsit tenha caido ou sido cortado nao se deve joga-lo fora ou emprega-lo de maneira desprezivel. E costume utiliza-lo como marcador de algum livro sagrado (ja que se trata de um objeto com o qual foi realizada uma mitsva), para que continue a desempenhar uma funcao semelhante. E recomendavel evitar, ao vestir o talit , que os tsitsiyot se arrastem pelo chao. A parte da veste do talit catan ou gadol que foi colocada (vestida) na frente ou em cima, deve permanecer sempre na mesma posicao, em todas as vezes que for vestida. Para tanto e costume fazer um sinal que sirva de lembrete na extremidade superior interna do talit gadol e na parte dianteira do talit catan. A largura do talit catan deve ser de no minimo uma Ama , ou seja 48 cm e o comprimento deve ser de no minimo duas Amot , excluindo o orificio central, por onde o talit e vestido, de forma que resta uma Ama no peito (pela frente) e uma Ama por tras. Ao usar um talit catan menor do que estas medidas no dia de Shabat, cria-se o problema adicional de estar carregando
no Shabat. Deve-se tomar cuidado para nao usar um talit gadol estreito ou curto demais. O seu tamanho minimo e o necessario para poder envolver a cabeca e uma boa parte do corpo ao mesmo tempo. Para meninos de 6 a 13 anos de idade, que ja devem usar o talit catan a fim de se acostumar com a mitsva de tsitsit pode-se basear nas opinioes que permitem medidas menores das mencionadas acima para o talit catan. Nosso costume e de inicia-los nesta mitsva desde os tres anos de idade. Deve-se procurar um talit bonito, assim como todas as mitsvot devem ser realizadas da melhor maneira e minuciosamente (Hildur Mitsva). Assim tambem ao comprar os tsitsit, deve-se verificar o seu estado e adquiri-los de pessoa de confianca, para ter certeza que todo o material empregado foi preparado especificamente para a mitsva de tsitsit e que possua as medidas certas. A maneira correta de vestir o talit catan e o talit gadol Se ao vestir o talit catan, as maos da pessoa estavam sujas ou impuras, estando inapta a pronunciar a beracha, ela deve ser dita mais tarde, apos netilat yadayim (depois de abluir as maos), movendo os tsisiyot, etc. Deve-se separar os fios dos tsitsit um do outro, de forma que estejam sempre soltos (e nao entrelacados). Ao vestir o talit catan ou gadol deve-se meditar na intencao Divina ao ordenar este preceito, de nos lembrar de todas as mitsvot e cumpri-las alem (e obvio) da intencao de cumprir a propria mitsva do tsitsit. Antes de pronunciar a bencao referente aos tsitsit, deve-se verifica-los atenciosamente, de modo a certificar-se que estao casher (aptos ao uso) a fim de evitar pronunciar a bencao em vao. Este exame e sempre necessario a nao ser que a pessoa se atrase por causa da verificacao e isto nao lhe permitira rezar junto com a congregacao. A beracha de tsitsit e (no caso do talit gadol) seu envolvimento no corpo devem ser feitas em pe. Ao falar o trecho de "Baruch Sheamar " na prece, seguram-se na mao direita os dois tsitsiyot da frente (do talit catan para solteiros e do talit gadol para os casados) e no fim deste trecho ("Melech Mehulat Batishbachot") se beija os fios do tsitsit. Na bencao anterior ao Shema Yisrael (em Shacharit, Prece da Manha) ao chegar na palavra "Vahavienu" pegam-se os dois tsitsiyot da frente e em seguida os de tras, primeiro do lado esquerdo e depois do direito. Seguram-se todos os tsitsiyot na mao esquerda entre o anular e o minguinho e perto do coracao. Chegando no terceiro capitulo do Shema ("Vayomer") , seguram-se as pontas dos tsitsiyot tambem com a mao direita. Ao mencionar as seguintes seis palavras 1)tsitsit, 2) tsitsit, 3)Letsitsit, 4) Emet, 5) Cayemet, 6) Laad passamos os tsitsiyot nos olhos e em seguida os beijamos. Bencao pronunciada ao colocar o talit Catan Tratando-se de homem solteiro que nao veste talit gadol, deve-se vestir o talit catan, recitar a beracha, segurando e movendo os tsitsiot antes de pronuncia-la. BARUCH ATA A-DO-NAI E-LO-HENU MELECH HAOLAM, ASHER KIDESHANU
BEMITSVOTAV VETSIVANU AL MITSVAT TSITSIT. "Bendito es Tu, o Senhor, nosso Dus, Rei do Universo, que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou sobre a mitsva de tsitsit ." Talit Gadol Antes de envolver-se no talit gadol, coloca-se o talit dobrado no ombro direito. Procede-se a verificacao dos tsitsiot enquanto recitam-se os seguintes versiculos: BARECHI NAFSHI ET A-DO-NAI. A-DO-NAI E-LO-HAI GADALTA MEOD, HOD VEHADAR LAVASHTA. OTE OR CASSALMA, NOTE SHAMAYIM CAYERIA. (Salmos CIV:1-2) "Abencoe, o minha alma, ao Senhor. O Senhor, meu Dus. Tu es magnificamente exaltado. Tu Te vestiste de majestade e esplendor. Tu Te envolves de luz como um manto. Tu expandes os ceus como uma cortina." Depois abre-se o talit completamente. Antes de se envolver no talit, recita-se a seguinte beracha: BARUCH ATA A-DO-NAI E-LO-HENU MELECH HAOLAM ASHER KIDESHANU BEMITSVOTAV VETSIVANU LEHIT ATEF BETSITSIT. "Bendito es Tu, o Senhor, nosso Dus, Rei do Universo, que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou envolver-se em tsitsit." Apos a beracha cobre-se a cabeca ate (inclusive) os olhos com o talit permanecendo assim (por um curto espaco de tempo) envolvido a moda arabe, tomando as duas extremidades do lado direito e jogando-as ao ombro esquerdo (por tras). Enquanto envolto no talit recitam-se os seguintes versos: MA YACAR CHASDECHA E-LO-HIM, UVENEI ADAM BETSEL. KENAFECHA YECHESSAYUN. YIRVEYUN MIDESHEN BETECHA, VENACHAL ADANECHA TASHKEM, KI IMECHA MECOR CHAYIM, BEORECHA NIRE OR. MESHOCH CHASDECHA LEVODEECHA, VETSIDCATECHA LEYISHREI LEV. (Salmos XXXVI:8-11) "Como e preciosa Tua bondade, o Dus; os filhos dos homens se refugiam na sombra de Tuas asas. Eles se saciarao com a delicia de Tua Casa e Tu lhes daras de beber do rio da Tua bem-aventuranca. Pois Contigo esta a Fonte da Vida, na Tua Luz veremos luz. Concede Tua Bondade para Teus conhecedores e Tua Justica para os de coracao reto." Durante as oracoes e nosso costume permanecer com o talit cobrindo a cabeca.
adventismo-judaicoYeshua the PhariseeIntroductionThe teachings of Yeshua had more in common with the teachings of the Pharisees, especially the school of Hillel, than with any other group of his time. In fact, there are many similarities between the L-rd and Hillel himself, who was thirty years older than Yeshua. For example, Hillel made this popular summation of the Law: What you would not have done to you, do not to another; that is the whole Law, the rest is commentary. This statement is almost identical to Yeshuas well-known statement of Matthew 7:12 known as the Golden Rule. Another of Hillels quotes is that men should love peace and draw their fellow men to the Torah.Some scholars believe that in his contentions with the Pharisees, Yeshua was simply taking the side of the school of Hillel against the school of Shammai. Rabbi Jacob Emden, Samuel Edels, Harvey Falk, and the Tosafists have all pointed out that Hillel would have permitted prayer for the sick on the Sabbath, while Shammai would not have. A similar situation is found in Matthew 15, where the Shammaite Pharisees are complaining to Yeshua that his disciples did not wash their hands before eating. In Luke 11:37, in answer to the same complaint, Yeshua goes into a familiar Hillel dissertation concerning the cleansing of the outside of the cup. Yeshua is clearly referring to the dispute between two schools of Hilel and Shammai over when the washing should take place. According to Luke, Yeshua upheld the ruling of the school of Hillel, that it was permissible to wash the outside of the cup later.Rabbinic DebatesIn Matthew 15 we again see Yeshua taking up an issue that was debated between the two schools. In verse 4 and 5, he rebukes the Pharisees for consecrating all of their possessions to the Temple, which sometimes led to poverty and prevented proper care for aging parents. It was the Shammaites who taught that one could never be released from such a vow to the Temple. Yeshua did not hesitate to voice his opposition to this practice. Other divisive issues that Yeshua took a side on were the paying of the tithes of mint, anise, and cumin (Matthew 23:23 and Luke 11:42), the money-changers in the Temple, and the permissibility of divorce.Louis Finkelstein points out that although the early Christians and certain of the Pharisees were often in conflict over doctrinal issues, they did retain a certain degree of mutual respect for one another. Rabbi Eliezer ben Hyrcanus, one of the most orthodox sages of the first and second centuries, offered high praises for an interpretation of Scripture given by an early Christian.DefinitionMany modern Christians think of the term Pharisee as being synonymous with the term hypocrite or Christ-Killer. Websters New Colegiate Dictionary defines Pharisaism as being hypocritical or self-righteous. Actually, however, the Pharisees were both the good guys and the bad guys on the New Testament stage.Rabbinic TraditionAccording to rabbinic tradition, Hillel (50 B.C. to A.D. 10) was the most important figure in pre-70 Pharisaism. In reviewing his words, we must conclude that not
all Pharisees were hyprocrites. Hillel taught the essence of Torah in a way very similar to Yeshua our Messiah. It was also Hillel who said, If I am not for myself, who will be for me? But when I am for myself, what am I? And if not now, when? Hillel exhorted his followers to be disciples of Aaron, pursuing peace, loving mankind, and brining them near to the Torah.The fact is that many of the teachings of the Pharisees were quite sound and were never condemned by Yeshua. He, indeed, told the people to follow these teachings (see Matthew 23:2-3). When Josephus wrote about the Pharisees, let us remember that he was writing to a Roman audience unfamiliar with Judaism. This explains why he compared them to the Stoics, since both groups practiced a strict discipline.Although there is no group today that is identical to the Pharisees, it is fair to say that they were much like our contemporary conservatives, with some of both the good and the bad qualities that makes conservatives controversial. During the time of Yeshua our Messiah, the population of Jerusalem was between twenty-five and thirty thousand, and Josephus states that there were six thousand Pharisees.Before roundly condemning the Pharisees for their many rigid and excessive traditions, Christians should first look back over the Church history, and not so very long ago. It was only one hundred years ago that D.L. Moody preached against the sin of men wearing ruffled shirts. During the same period Maria Woodworth-Etter was famous for teaching that women who did not wear long sleeves were sinners. Around the turn of the twentieth century, Billy Sunday preached that it was a sin for women to chew gum, and some considered it a sin to whistle. In July 1894 our very own Ellen White sent a letter to the denominations headquarters church in Battle Creek, Michigan, in which she condemned the purchase and riding of bicycles (Testimonies for the Church, vol. 8, pp. 50-53).Actually, we should be thankful to the Pharisees for a number of their contributions. First, it was the Pharisees who preserved the Hebrew Bible (Old Testament) for us. They also formulated many major doctrines which are now important facets of Church theology. From the Pharisees came the synagogue organization, much of which spilled into the Church. In addition, the Pharisees fought stridently to protect and preserve the nation of Israel. The Pharisees were the first to evangelize and send out missionaries. They anticipated and watched with great expectancy for the Messiah. And from among the Pharisees came some of the first believers in Yeshua HaMashiach (Jesus Christ), such as Nicodemus and Joseph.Scholars Abraham Geiger and Joseph Klausner describe Yeshua as a Pharisaic Rabbi with some divergent opinions and declare that his criticism was actually not an attack, but a defense of true Pharisaism against hypocrisy. It was a common practice for Jewish leaders to criticize those who did not live what they taught. For example, in his book Jesus the Pharisee, Harvey Falk mentions that it was common for the school
of Hillel to refer to the School of Shammai with such biting epithets as the firstborn of Satan, the synagogue of Satan or, as Yeshua said to Kefa (Peter), Get behind me, Satan (Mark 8:33, John 8:44 and Revelation 2:9, and 13). The Talmud describes the hypocrites among the Pharisees as being sore spots or plagues of the Pharisaic party. We know that many Pharisees served G-d faithfully, in genuine devotion (see John 3:1, 19:38-39, Acts 5:34 and Acts 23:6-8).Therefore, when Yeshua charged the Pharisees with hypocrisy, this must not be viewed as a summary dismissal of the entire movement. Later, when Christianity left Judaism and became a predominantly Gentile religion, the word Pharisee took on a negative connotation to those who did not realize that not all Pharisees were hypocrites. In fact, Our Rabbi himself, being a believer in the entirety of the Word of G-d, would have allied himself with this group more than any other of his day. Like those fundamentalists who seem to be the most critical of other fundamentalists, so Yeshua was only pointing out the error within his own group.Memra (The Word of G-d)The Pharisees were Protagonists of Memra (The Word of G-d) and the theology surrounding it. Despite the influence of Greek philosophy during the Second Temple period, the Jewish writers of the New Testament clearly replied primarily on early Rabbinic methods of interpretation. An example can be seen in the theology of the New Testament Logos, the Word. Early Jewish theologians had developed an entire philosophy around what they called Memra, or the Word of G-d, to which they ascribed six particular attributes. In John 1:1-18, we see these same six attributes ascribed to the Logos. Notice how John Associates these Memra attributes with Yeshua the Messiah.The first of these attributes of Memra was that it was sometimes distinct from and sometimes the same as G-d. Likewise, John 1:1 says, In the beginning was the Word, and the Word was with G-d, and the Word was G-d.The second was that Memra was the agent of creation, hence John 1:3 says, All things were made by Him.The third was that Memra was the agent of salvation, hence John 1:12 says: But as many as received him, to them gave he power to become the sons of G-d.The fourth of these attributes of the Memra was that Memra was the agent of Theophany. This attribute is seen in John 1:14, which says, The Word was made flesh, and dwelt among us. According to Dr. Jack Sternberg, John is saying that in Yeshua, who is the Word, and the Glory of G-d, in Him, we beheld the Shekinah Glory, as Yeshua became the Agent of Theophany, the visible presence of G-d, as was the Memra of the Hebrew Bible.The fifth was that Memra was the agent of covenant signing, hence John 1:17 compares the covenant of grace and truth through Messiah to the covenants of Abraham and Moses.The sixth was that Memra was the agent of revelation. This attribute can be seen in John 1:18, which states
that no man has seen G-d at any time, but that it is the Son (functional not ontological), who declares, or reveals, him. The writings of John confirm that his understanding of Memra was 100 percent Hebraic. He affirms that Yeshua fulfills all six attributes and all Jewish expectations of Memra. It is no surprise that more than the number of inhabitants of Jerusalem during the first century accepted Yeshua as their Messiah. Jewish Acceptance of Yeshua the Pharisee in First CenturyAfter Yeshuas death the book of Acts talks about the presence of numerous disciples. On the day of the Pentecost 3,000 Jewish Disciples could be counted in Jerusalem (Acts 2:41), then later the number would swell to 5,000 men plus women and children (Acts 4:4). Shortly thereafter, the book notes that: More and more men and women believed in the Lord. They Joined the other believers (Acts 5:14). The term multitudes is used to designate those that came from the towns around Jerusalem (Acts 5:16). Later, the book of Acts notes again that the number of believers in Jerusalem grew quickly (Acts 6:7).Based upon the figures given in the book of Acts and other historical information, scholars estimate that at the time of Stephens death the number of Jewish believers in Yeshua was around 25,000. Even after Stephens stoning and the enduring persecution, the number never ceased to increase. At the end of Acts the brethren of Jerusalem were glad to count in Palestine that thousands of Jews have become believers (Acts 21:20).The Greek word myriad used in this verse actually means 10,000. Therefore, we can very easily estimate that the number of believing Jews had exceeded at least three times 10,000. This would have represented more than half the number of inhabitants of Jerusalem at that time.Yeshua the PhariseeIntroducao Os ensinamentos de Yeshua tinham mais em comum com os ensinamentos dos fariseus, especialmente a escola de Hillel, do que com qualquer outro grupo de seu tempo. Na verdade, ha muitas semelhancas entre o Eterno e Hillel si mesmo, que era 30 anos mais velho do que Yeshua. Por exemplo, Hillel fez esta soma popular da Lei: "O que voce nao teria feito para voce, nao para outro, isto e toda a Lei, o resto e comentario." Esta declaracao e quase identica a declaracao de Yeshua bem conhecido de Mateus 07:12 conhecida como a "Regra de Ouro". Outra das citacoes Hillel e que os homens devem "amar a paz e chamar a seus semelhantes com a Tora."Alguns estudiosos acreditam que em suas disputas com os fariseus, Jesus estava simplesmente tomando o lado da escola de Hillel contra a escola de Shammai. Rabbi Jacob Emden, Samuel Edels, Harvey Falk, e os Tosafists todos tem apontado que Hillel teria permitido oracao para os enfermos no sabado, enquanto Shammai nao teria. Uma situacao semelhante e encontrada em Mateus 15, onde os fariseus Shammaite estao reclamando a Yeshua que seus discipulos nao lavarem as maos antes de comer. Em Lucas 11:37, em resposta a mesma queixa, Yeshua entra em uma dissertacao Hillel familiarizado sobre a
limpeza do exterior do copo. Yeshua esta claramente se referindo a disputa entre duas escolas de Hilel e Shamai sobre quando a lavagem deve ser realizada. De acordo com Lucas, Jesus confirmou a decisao da escola de Hillel, que era permitido lavar o exterior do copo depois.Debates rabinicosEm Mateus 15 vemos novamente Yeshua levando-se de uma questao que foi debatida entre as duas escolas. No versiculo 4 e 5, ele repreende os fariseus para consagrar todas as suas posses para o Templo, que as vezes levou a pobreza e impediu o cuidado adequado de pais idosos. Foi o Shammaites que ensinou que uma pessoa nunca poderia ser liberada a partir de um voto para o Templo. Yeshua nao hesitou em expressar sua oposicao a esta pratica. Outras questoes polemicas que Yeshua teve um lado estavam o pagamento dos dizimos de menta, anis, cominho e (Mateus 23:23 e Lucas 11:42), os cambistas no Templo, e a autorizacao de divorcio.Louis Finkelstein ressalta que, embora os primeiros cristaos e alguns dos fariseus eram muitas vezes em conflito sobre questoes doutrinais, eles se manter um certo grau de respeito mutuo um pelo outro. O rabino Eliezer ben Hircano, um dos sabios mais ortodoxas do primeiro e segundo seculos, ofereceu altos louvores para uma interpretacao da Escritura dada por uma crista.DefinicaoMuitos cristaos modernos pensar do fariseu termo como sinonimo de hipocrita a termo ou Cristo-Killer. Novo Dicionario Webster define Colegiate farisaismo como "sendo hipocrita ou hipocrita". Na verdade, porem, os fariseus eram ambos os bons e os maus no palco do Novo Testamento.A tradicao rabinicaSegundo a tradicao rabinica, Hillel (50 aC a AD 10) foi a figura mais importante na pre-70 farisaismo. Ao rever suas palavras, temos de concluir que nem todos os fariseus eram hyprocrites. Hillel ensinou a essencia da Tora de uma maneira muito semelhante a Yeshua nosso Messias. Tambem foi Hillel, que disse: "Se eu nao for por mim, quem sera por mim? Mas quando eu for por mim, que sou eu? E se nao agora, quando? "Hillel exortou seus seguidores a" ser discipulos de Aaron, perseguindo a paz, amando a humanidade, e salga-los perto da Torah ".O fato e que muitos dos ensinamentos dos fariseus eram muito som e nunca foram condenados por Yeshua. Ele, alias, disse ao povo para seguir esses ensinamentos (ver Mateus 23:2-3). Quando Josefo escreveu sobre os fariseus, lembremo-nos de que ele estava escrevendo para um publico romano familiarizado com o judaismo. Isso explica por que ele comparou com os estoicos, ja que ambos os grupos praticavam uma disciplina rigorosa.Embora nao haja nenhum grupo, hoje, que e identica a dos fariseus, e justo dizer que eles eram muito conservadores como os nossos contemporaneos, com alguns de ambos os bons e as mas qualidades que tornam os conservadores controversa. Durante o tempo de Yeshua, nosso Messias, a populacao de Jerusalem foi entre 25 e 30 mil, e Josefo afirma que havia seis mil fariseus.Antes de condenar severamente os fariseus por suas muitas tradicoes rigidas e excessiva, os cristaos devem primeiro olhar para tras ao longo da historia da Igreja, e