O imaginario Entende-se por imaginario um sistema de ideias e imagens de representacao coletiva que os homens, em todas as epocas, construiram para si, dando sentido ao mundo. A ideia do imaginario como sistema remete a compreensao de que ele constitui um conjunto dotado de relativa coerencia e articulacao. A referencia de que se trata de um sistema de representacoes coletivas tanto da a ideia de que se trata da construcao de um mundo paralelo de sinais que se constroi sobre a realidade, como aponta para o fato de que essa construcao e social e historica. O historiador Bronislaw Baczko, que assim define o imaginario, atribui a esse conceito caracteristicas de historicidade e abrangencia. O imaginario e historico e datado, ou seja, em cada epoca os homens constroem representacoes para conferir sentido real. Essa construcao de sentido e ampla, uma vez que se expressa por palavras/discursos/sons, por imagens, coisas, materialidades e por praticas, ritos performances. O imaginario comporta crencas, mitos ideologias, conceitos, valores, e construtor de identidades e exclusoes, hierarquiza, divide, aponta semelhancas e diferencas no social. Ele e um saber-fazer que organiza o mundo, produzindo a coesao ou o conflito.O filosofo Coenelius Castoriadis, vai mais alem nessa reflexao sobre a natureza do imaginario: para alem da sua dimensao historica, o imaginario e capacidade humana para representacao do mundo com que lhe confere sentido ontologico. E propria do ser humano essa habilidade de criacao/recriacao do real, formando uma especie de magma de sentido ou energia criadora. A essa condicao herdada de construcao imaginaria do real, Castoriandis da o nome de imaginario radical, fonte de todo o simbolico. Ja a atividade social que atribui sentido ao mundo, construidas a partir de condicoes historicas e apoiada naquela energia criadora, o autor da o nome de imaginario efetivo. Este e sempre um imaginario simbolico e opera segundo logicas proprias, conferindo existencia significada ao real.Vide: Historia e historia culturalSandra Jatahy PesaventoEd. Autentica "E cada vez mais, as pessoasconfundem a dignidade humanacomo lugar social"A experiencia fundante do que a Teologia da Libertacao chamou de momento primeiro e a indignacao etica. Por mais graves que sejam os problemas sociais, nem todas as pessoas sentem essa indignacao etica. Ha aquelas que nao sentem esta indignacao porque nem mais enxergam as pessoas vitimadas. Ou porque simplesmente as excluiram do seu campo de sentido/visao, ou porque nao mais consideram pessoas. Ha tambem aquelas que se sentem incomodadas com a visao do sofrimento das vitimas, mas o incomodo nao chega a indignacao etica e com o tempo o esquecem. O que acontece quando alguem sente esta indignacao etica?E claro que e impossivel responder plenamente a esta pergunta. Cada experiencia e diferente da outra e pressupoe mundos e historias das pessoas envolvidas. Contudo, queremos pontuar dois aspectos para a nossa reflexao. Para que uma pessoa possa se indignar frente a uma situacao em que alguem esta sendo tratado ou reduzido a uma condicao sub-humana e preciso que aquela pessoa reconheca a humanidade desta. Sem este reconhecimento nao ha indignacao etica, pois ninguem se indigna frente a uma situacao em que um ser sub-humano