maior impacto da obra de Hartmann sobre o espiritismo, contudo, provem do fato de que ele tinha razao, em parte, pois trabalhou com os recursos da meia-verdade. Nao, certamente, por desonestidade artificiosa, mas porque estava convicto de suas posturas teoricas e apresentava fatos observados que lhes pareciam dar sustentacao. E, realmente, davam-na, porque fenomenos semelhantes ou identicos aos mediunicos ocorrem sem que seja necessario convocar a interferencia dos desencarnados.Aksakof concordou com ele neste ponto, como Bozzano tambem iria concordar mais tarde. Nenhum dos dois estava excluindo ou escamoteando a realidade dos fenomenos animicos, ou seja, produzidos pela alma dos encarnados. A divergencia entre Aksakof e Bozzano, de um lado, e Hartmann, de outro, estava em que este deixou de considerar em seu estudo os fatos que nao se acomodavam a doutrina animista, ou seja, fenomenos que precisavam, irremediavelmente, da doutrina espirita para serem compreendidos e explicados, pois nada tinham que os justificasse como manifestacoes animicas.Escreveu Aksakof:Para maior brevidade, proponho designar pela palavra animismo todos os fenomenos intelectuais e micos que deixam supor uma atividade extracorporea ou a distancia do organismo humano e mais especialmente todos os fenomenos mediunicos que podem ser explicados por u1na acao que o homem vivo exerce alem dos limites do corpo. (Aksakof, Alexandre, 1983,)Em nota de rodape, ele acrescenta que a palavra psiquismo tambem serviria a esse proposito, mas por uma questao de uniformidade preferiu ficar com radicais e estruturas latinos (anima = alma), dado que o termo destinava-se a ser utilizado em estreita conexao com a palavra espiritismo, de origem latina.Reservava para esta ultima palavra - espiritismo - somente os "fenomenos que, apos exame, nao podem ser explicados por nenhuma da teorias precedentes e oferecem bases serias para a admissao da hipotese de uma comunicacao com os mortos. " Observe-se que ele nao deseja impor, a qualquer preco, a doutrina da sobrevivencia. Embora convicto dela, quer apenas mostrar que ha fenomenos muito bem observados e documentados que nao se enquadram no rigido esquema de von Hartmann.O eminente cientista russo propoe para os fenomenos animicos uma classificacao em quatro categorias distintas, todos eles, contudo, resultantes do que ele chama de "acao extracorporea do homem vivo", isto e, fenomenos produzidos pelo ser encarnado para os quais nao ha necessidade de recorrer-se a interferencia de desencarnados. Nesse quadro ele colocou: 1) efeitos psiquicos (telepatia, impressoes transmitidas a distancia); 2) efeitos fisicos (fenomenos telecineticos, isto e, movimento a distancia); 3) projecao da imagem (fenomenos telefanicos, ou seja, desdobramento); 4) projecao de imagens "com certos atributos de corporeidade", isto e, formacao de corpos materializados.Estou convencido de que teriamos hoje outras categorias a acrescentar e outros fenomenos a enquadrar, bem como fenomenos mistos, nos quais podemos identificar caracteristicas nitidamente animistas e tambem interferencias ou participacao de seres desencarnados. Isto, porem, veremos no momento proprio, neste livro.E das mais importantes, por conseguinte, a contribuicao desses dois eminentes cientistas ao melhor entendimento das faculdades mediunicas, o russo Alexandre Aksakof e o italiano Ernesto Bozzano, sem nenhum desdouro para o filosofo alemao von Hartmann, que a despeito de seu brilhantismo nao conseguiu demolir a realidade da