entendimento, ou seja, este eo patamar mais inferior, rudimentar na busca pela verdade, neste nivel assombras sao mais profundas e os reflexos solares tem pouca acessibilidade,neste lugar encontram-se os artistas em geral com enfase nos pintores eprincipalmente nos poetas como Homero e Hesiodo que seriam responsaveis por umadupla mimesis, a imitacao da imitacao, estes tem uma ideia muito tosca sobre averdade e vivem somente das aparencias que desembocam do segundo nivel dacaverna. Passemos agora a uma analise mais pontual, posto que Platao observa que afinalidade da arte na Polis grega deveria se a boa educacao dos jovens, estecritica a forma como os artistas (presentes no 3 nivel da caverna) utilizam-seda arte para se auto-glorificar, para mentir sobre os deuses, que estes devidoao seu auto grau de distanciamento da verdade e na tentativa de tentarconvencer o educando poderiam chegar ao extremo de perderem sua propriaidentidade, portanto estes desencaminhariam totalmente os jovens atraves de umacompreensao totalmente erronea do mundo e do mau exemplo contido em suashistorias (Tragedias), que seriam capazes de gerar comportamentos imorais emjovens que seriam o futuro da Polis, como e observado em Hesiodo e Homero. Apoesia ante o exposto e o modo de arte mais criticado por Platao e traria comoimplicacao a expulsao dos poetas da Republica ideal no livro X da mesma, essaatitude parece fazer transparecer que a arte e a poesia definitivamente em nadase relacionam com a verdade ou com o conhecimento, mas sim com a aparencia, ailusao (aquilo que parece verdadeiro sem o ser, representacao, a superficie, talque, e tudo aquilo que diz respeito ao finito). Para melhor ilustrar a questaoplatonica sobre a arte, mais especificamente a tragica o filosofo Alemao F.Nietzsche comenta, concordando e questionando Platao ao mesmo tempo, vejamos oque diz a interpretacao deste: E possivel que emtodo caso individual a compaixao e o medo sejam atenuados e purgados pelatragedia: no entanto pelo efeito tragico poderiam ser ampliados no conjunto (falando sob um prisma Aristotelico) e Platao talvez tivesse razao em pensarque a tragedia nos torna mais medroso e sentimentais, afinal. Entao o proprioautor tragico adquiriria necessariamente uma visao do mundo sombria e medrosa,e uma alma tenra, suscetivel e lacrimosa; tambem estaria de acordo com Platao,se os autores tragicos, e as comunidades inteiras que com eles se deleitamespecialmente, degeneram numa crescente falta de medida e de freio. Mas quedireito tem nossa epoca de responder a enorme questao de Platao acerca dainfluencia moral da arte onde esta a influencia, uma influencia qualquer daarte?.( Nietzsche F. humano, demasiado Humano. Trad. Paulo Cesar de Souza.Sao Paulo: Companhia de Bolso, 2010, pg.131, item 212) . Adiante, ha outra etapa de nossainvestigacao, chegamos ao que nos parece ser a compreensao que o filosofoAlemao Hegel (de conhecida capacidade erudita e um critico contumaz de arte)tinha ante a experiencia de fruicao da arte artistica, ja que este objetivandocriar uma ciencia filosofica do fenomeno artistico, que e chamada de Estetica,e e definida como a disciplina competente para analisar o conceito de beloartistico (advindo do espirito) sob o contexto historico. Para melhor delimitar o objeto deestudo de sua filosofia Hegel separa a arte humana (proveniente