a separacao Estado-Igreja, como veremos mais adiante), assistiu-se a uma verdadeira explosao de manifestacoes religiosas de diferentes tipos.8. Mesmo que em nenhum dos casos se explicite claramente o que seria e como funcionaria o dito mercado. Numa resenha sobre a sociologia dos mercados, Lie (1997) assinala que, em que pese ser o "mercado" uma categoria central da economia, a maior parte dos trabalhos de teoria ou historia economica nao discute o conceito em profundidade. De fato, segundo este autor, "a propria abstracao do mercado - sua indeterminacao ontologica - permite sua aplicabilidade universal. A estrutura analitica desenvolvida para o mercado abstrato, noutros termos, pode ser usada para esferas distintas do mercado precisamente porque nao ha nada particular sobre a instituicao ou a estrutura do mercado abstrato" (Idem, p. 342). A "logica do mercado", portanto, existe so em relacao a teoria (economica ou social) que se adote (implicita ou explicitamente) para analisa-lo.9. De acordo com sua perspectiva da dinamica Igreja-seita, que nao tratarei neste trabalho. Ver em todo caso Frigerio (2000).10. Iannaccone diz explicitamente: "Os comportamentos maximizantes serao beneficiados pelas forcas evolutivas ainda que as firmas religiosas nao procurem, conscientemente, 'ter exito', ja que os individuos, as organizacoes e as politicas que geram mais recursos terao maiores possibilidades de sobreviver e crescer" (1997, p. 27).11. Dentro da vasta producao dos principais autores do novo paradigma ha algumas formulacoes que sugerem que os grupos devem tornar sua mensagem compativel com os publicos a que se dirigem. Num trabalho conjunto, assinalam que: "Os consumidores escolhem qual religiao (se e que havera alguma) aceitarao, e o quao extensivamente participarao dela. Como em relacao a outras mercadorias, essa possibilidade de escolher condiciona os produtores da religiao. Sob condicoes competitivas, uma firma religiosa especifica prosperara somente se prover uma mercadoria ao menos tao atrativa quanto a de seus competidores" (Iannaccone, Finke e Stark, 1997, p. 351). De fato, em seus escritos nao oferecem diretivas ou presuncoes especificas sobre quais ou como deveriam ser essas compatibilidades. Pode haver, por vezes, uma certa enfase antielites religiosas, como quando Finke sublinha que a desregulacao religiosa obriga as organizacoes religiosas a "prover uma mensagem e um mensageiro que chegue as pessoas. O mensageiro e agora julgado mais por sua abordagem pessoal aos individuos do que por suas qualificacoes profissionais universitarias, e a mensagem e julgada por sua aplicabilidade a vida pratica dos devotos, e nao pelas insignias profissionais de um corpo religioso bem treinado" (Finke, 1990, p. 617). Warner expressa uma opiniao similar ao afirmar que "o que resta essencial para a vitalidade religiosa e que os lideres se mantenham em contato com suas bases [...] mensagens que falem a suas necessidades, e nao a necessidade intelectual das elites" (1997, pp. 92-93).12. A citacao completa e: "Ao falar de mercados religiosos implicitamente moldamos a religiao conforme a uma mercadoria - um objeto de eleicao e producao. Os consumidores escolhem qual religiao (se e que havera alguma) aceitarao e quao extensivamente participarao dela" (Iannaccone, Finke e Stark, 1997, p. 351).13. Para uma comparacao em detalhe, ver o classico artigo de Warner (1993, pp.