thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
areas de RL impactarao significativamente sobre a area com vegetacao natural existente nos biomas brasileiros e sobre os compromissos assumidos pelo Brasil para reducao de emissoes de carbono. O texto dos ruralistas nao interessa a agricultura familiarO estudo ainda questiona a serventia do texto aprovado a agricultura familiar. Segundo o texto, a logica de permitir mais desmatamentos para a implementacao da agropecuaria convencional e de baixo valor por area nao seria a melhor solucao economica para pequenos imoveis. Ao contrario, aponta que o uso economico da floresta seria muito mais rentavel a este tipo de agricultor:"Ao prever a possibilidade de uso economico das reservas legais, o Codigo Florestal reconhece a potencialidade dessas areas para o desenvolvimento economico sustentavel. Em primeiro lugar, sao atividades ambientalmente adequadas, uma vez que necessitam que a vegetacao seja preservada, o que permite seu uso permanente. Em segundo, sistemas sustentaveis de exploracao da floresta sao intensivos em mao-de-obra, consistindo, portanto, num potencial gerador de empregos e de desenvolvimento da agricultura familiar. Em terceiro, fornecem mais seguranca economica ao produtor, em virtude da diversificacao e da menor incidencia de pragas, comuns na monocultura. Em quarto, podem ser altamente rentaveis, podendo apresentar rendimentos por area mais elevados do que a agropecuaria convencional para o pequeno produtor.Os estabelecimentos agropecuarios, sobretudo a pequena propriedade familiar, deveriam ser estimulados a conservar e recuperar suas reservas legais de forma a auferir rendimentos mediante o uso sustentavel da floresta. Esse incentivo poderia vir por meio de politicas de estimulo ao uso sustentavel da reserva legal".UNBNesta segunda feira, pesquisadores do Centro de Desenvolvimento Sustentavel da UnB apresentaram projecoes sobre o aumento do desmatamento para o ano 2020 tambem levando em consideracao o texto dos ruralistas aprovado na Camara. Resultado: do jeito que esta, o texto podera provocar um desmatamento 47% maior que o previsto para 2020. Ja se a legislacao atual fosse mantida e o Estado aumentasse a fiscalizacao, o desmatamento seria 25% menor que o projetado para os proximos 10 anos.Desde o inicio dos debates sobre o Codigo Florestal, a bancada da motosserra sempre lutou para manter cientistas e estudiosos fora deste debate. Agora sabemos o porque: eles colocam no papel a verdade sobre as reais intencoes dos ruralistas.
sustentaveis e coletivos, como bicicleta e onibus; e usar somente produtos com certificacao de responsabilidade ambiental.Alem dessas acoes, o ambientalista sugere que seja exigido dos candidatos, nas eleicoes de cada pais, um plano de desenvolvimento ambiental. Ele tambem convoca a todos a engajarem-se nas campanhas que propoem um mundo sustentavel para as atuais e futuras geracoes.Para mais informacoes ou para assinar o manifesto: http://www.greenpeace.org.ar/
sabados, ou na loja do Mercado Municipal, podemos encontrar produtos organicos.Do Rio Grande do Sul vem o exemplo do produtor familiar que recriou sua propria semente de milho crioulo apos ter perdido as variedades tradicionais que cultivava, substituidas pelas hibridas.Esse caminho cada vez mais confirma sua viabilidade. Faltam agora as politicas certas que farao crescer a agricultura que vai tirar o veneno da mesa.Vejam aqui o documentario:http://www.youtube.com/watch?v=WYUn7Q5cpJ8 (Parte 1)http://www.youtube.com/watch?v=NdBmSkVHu2s&feature=related (Parte 2)http://www.youtube.com/watch?v=5EBJKZfZSlc&NR=1 (Parte 3)http://www.youtube.com/watch?v=AdD3VPCXWJA&feature=related Parte 4)
na complexidade de suas interacoes com o outro, mas, tambem, o imperativo socratico do "conhece-te a ti mesmo".Tais estudos nos remetem a uma dimensao da subjetividade derivada do poder e do saber, mas que no entanto deixa de ser correlativa e dependente deles (DELEUZE, 1991). Ao deslocar a questao da subjetividade do eixo poder-resistencia, podemos criar uma nova relacao com o poder, este agora, tomado como correlativo e dependente da liberdade. Nesta dimensao a conquista da liberdade se da a partir da etica. A reflexao de Foucault nos coloca questoes atuais como: "Que fazer de si mesmo?", ou, "Que trabalho operar sobre si?" (FOUCAULT, 1980-1981/1997, p. 109-110).Na apresentacao de seu curso sobre o tema da hermeneutica do sujeito, Foucault remonta um cenario onde "a regra de ter de conhecer a si mesmo foi regulamente associada ao tema do cuidado de si" (FOUCAULT, 1981-1982/1997, p. 119), e nos traz exemplos da cultura antiga sobre o valor dado ao cuidado de si e sua relacao com o conhecimento de si. Foucault considera que o Alcebiades de Platao marca o ponto de partida para a questao do cuidado de si epimeleia heautou quando se confere significacao ao imperativo do conhecimento de si (FOUCAULT, 1980-1981/1997). A partir de extremos como Socrates e Gregorio de Nicia, vemos tanto a filosofia antiga quanto o ascetismo cristao "sob o signo do cuidado de si", nao apenas como um principio, mas como uma pratica constante (FOUCAULT, 1981-1982/1997, p. 120).Entretanto, nosso objetivo nao e o de discorrer acerca da diferenca entre as praticas dos gregos e dos cristaos, mas de pensar em possiveis praticas de si que se insiram no contexto do nosso tempo e que possam nos abrir para uma etica da liberdade. O cuidado de si sera entendido aqui de acordo com o que sugere Foucault, como experiencia e como tecnica elaborada que transforma essa experiencia. No entendimento de Deleuze, os gregos "inventam" o sujeito como derivado de uma "subjetivacao", eles descobrem a "existencia estetica" na relacao consigo como regra facultativa do homem livre (DELEUZE, 1991). Dessa forma, ao fazer uma historia do cuidado de si, Foucault faz tambem uma historia da subjetividade que poe em destaque o sujeito nas suas experiencias, na articulacao do governo de si com as relacoes com o outro (FOUCAULT, 1980-1981/1997).Para tanto, gostariamos de lancar o nosso olhar para os textos sobre os modos de vida na cultura greco-romana no que diz respeito ao conjunto de atividades que constituem praticas de si: exercicios, dietas, regimes de sono e vigilia, atividade sexual, cuidados corporais, meditacoes, leituras etc. No entanto, destacaremos para fins de nossa analise, a "escrita de si" como um exemplo de "arte de si mesmo" e governo de si e dos outros. A escrita de si da cultura filosofica anterior ao cristianismo deve ser vista como uma das praticas de si, treino de si por si mesmo. Ou seja, nenhuma tecnica pode ser adquirida sem exercicio: "a arte de viver" deve ser conquistada dia apos dia, durante toda a vida, num campo de atividades complexas, reguladas e cuidadosamente elaboradas (FOUCAULT, 1981-1982/1997, 1983a/2004, 1983b/2004).A
escrita dos seculos I e II nos interessa particularmente pela funcao etopoietica que e capaz de assumir, enquanto opera a "transformacao da verdade em ethos" (FOUCAULT, 1983a/2004, p. 147). Suas formas mais conhecidas sao o hupomnemata e a correspondencia.Os hupomnemata eram utilizados por um publico culto como guia de conduta atraves de anotacoes sobre citacoes, fragmentos de obras, acoes e lembrancas, entre outras. Seu valor ia alem de "uma memoria material das coisas lidas, ouvidas ou pensadas", constituindo essencialmente "um tesouro acumulado para releitura e meditacao posteriores" (FOUCAULT, 1983a/2004, p. 147). Mais que simples cadernetas de anotacoes ou suportes de memoria, os hupomnemata estao arquivados na alma, como diz Seneca, fazendo parte de si mesmo. A sua escrita, portanto, nada mais e que subjetivacao do discurso, constituicao de si. Nesta etica os objetivos sao claros: "recolher-se em si, atingir a si mesmo, viver consigo mesmo, bastar-se a si mesmo, aproveitar e gozar de si mesmo" (FOUCAULT, 1983a/2004, p. 149). Sem se preocupar com o futuro, os hupomnemata direcionam sua reflexao para o passado, opondo-se a dispersao da stultitiaa. Sem valor coercitivo, configura, nas palavras de Foucault, uma "pratica regrada e voluntaria do disparate" dominada por dois principios que ele entende como "a verdade local da sentenca" e "seu valor circunstancial de uso" (FOUCAULT, 1983a/2004, p. 51). Dai seu papel transformador. A escrita constitui um corpo, transforma o visto ou ouvido em "forcas de sangue". Se no escritor ela se torna um principio de acao racional, no copista, ela o permite criar sua propria identidade a partir da nova coleta de coisas ditas. Ou ainda, neste jogo de escrita e leitura podemos formar uma identidade onde se le toda uma genealogia do que foi vivido.As correspondencias tambem permitem o exercicio pessoal atraves de uma dupla funcao: age naquele que a envia, pelo gesto da escrita; e naquele que a recebe, pela leitura e releitura. Apesar de se assemelhar em alguns pontos com os hupomnemata, as cartas nao sao seu simples prolongamento. Quando a carta torna o escritor presente para aquele que a recebeu, constitui uma forma de se manifestar a si mesmo e para os outros. Inerente a um conjunto de anotacoes sobre o corpo, a saude, as sensacoes fisicas, a dieta, os sentimentos, ha uma verdadeira "escrita da relacao consigo" com uma abertura ao outro sobre si mesmo no que diz respeito as interferencias do corpo e da alma e as atividades de lazer (FOUCAULT, 1983a/2004).Dessa forma, a proposta deste trabalho e fazer as possiveis aproximacoes entre os estudos de Foucault sobre cuidado de si e os de Deleuze e Guattari sobre o corpo sem orgaos, a fim de trazer a luz a reflexao sobre uma pratica de si que, a nosso ver, favorece nos dias de hoje um caminho para uma estetica da existencia: o Diario de Corpo sem Orgaos.2. Como criar para si um diario de corpo sem orgaosSe quiserem, podem meter-me numa camisa de forca, masnao existe coisa mais inutil que um orgao. Quando tiveremconseguido um corpo sem orgaos, entao o terao liberado dosseus automatismos e devolvido sua verdadeira
liberdade.(Antonin Artaud, 1947/1983, p. 161)Na transmissao radiofonica de Para acabar com o julgamento de Deus, Artaud nos apresenta um corpo nao organizado que teria sido roubado por Deus para nos submeter ao juizo. Ao encontrar o nosso corpo sem orgaos poderemos escapar do julgamento e produzirmos um "corpo afetivo, intensivo, anarquista, que so comporta polos, zonas, limiares e gradientes" (DELEUZE, 1997, p. 148).Deleuze e Guattari se apropriam da ideia de um corpo sem orgaos de Artaud e dao continuidade a ela com alguma ressalva: "nao e uma nocao, um conceito, mas antes uma pratica, um conjunto de praticas" (DELEUZE; GUATTARI, 1980/2004, p. 9). O corpo sem orgaos (CsO) e o corpo da experiencia, com suas proprias forcas. E o corpo livre da interpretacao e do juizo que nos impedem novos modos de vida e organizam os corpos. O CsO nao se opoe aos orgaos do corpo, mas sim ao corpo organismo enquanto "organizacao organica dos orgaos" (DELEUZE; GUATTARI, 1980/2004, p. 21). Sem o aprisionamento em um corpo organicamente organizado, podemos nos abrir ao fluxo, ao devir, a intensidade, a experimentacao de nos mesmos. Criar para si um CsO e se deixar atravessar por uma poderosa vitalidade nao-organica (DELEUZE, 1997).E evidente que tambem nos constituimos em um corpo organismo, mas nao devemos depender dele, o que e bem diferente. Quando dependemos do organismo, estamos presos a padroes estabelecidos pela sociedade, ficamos vulneraveis a censuras, repressoes, regras, interpretacoes e automatismos. O CsO e o oposto disso, ele nao reprime os impulsos, pertence a uma conexao de desejos, a uma conjuncao de fluxos; acontece por intensidades que estao associadas a vitalidade e a existencia enquanto criacao continua. O CsO nao e um nao-corpo, mas um corpo instituinte.Mas e preciso prudencia! Articular esses desejos e conexoes para criar um CsO nao e tarefa simples. De acordo com Deleuze e Guattari (1980/2004), quando essa abertura aos acontecimentos se da num corpo extremamente fixado na organizacao organica dos orgaos, ele pode se perder nesse turbilhao de intensidades e se enrijecer num determinado tipo de corpo, como o hipocondriaco, o drogado, o masoquista e o esquizofrenico.E verdade que todos esses corpos podem ser ainda CsO, mas e preciso saber transitar entre eles, desprender-se do organismo para nao sucumbir num CsO vazio. Temos que saber manejar os impulsos e os desejos para criarmos um CsO pleno de potencia e assegurar ao corpo essas conexoes continuas. Para Deleuze e Guattari (1980/2004), o CsO esta sempre por acontecer, ele se cria no plano de imanencia, pertence ao mundo do terreno, das vivencias, dos modos de ser. O corpo nao e hermetico, acabado e constituido, mas uma derivacao, um somatorio de forcas. Cada vivencia e sempre singular e ao mesmo tempo multipla. O CsO nao deve se submeter a interpretacao e ao julgamento, ele esta associado a descricao e ao relato das experiencias de si.Portanto, e enquanto plano de experimentacao de si que queremos abordar o diario de CsO, mas nao antes de contextualizarmos do que se trata esta pratica. Ela foi criada na Escola Angel Vianna, no curso profissionalizante de Recuperacao Motora
ruidos patologicos (roncos, sibilos etc.). De repente, comecei a prestar atencao na minha postura, e pude perceber que estava com a coluna cervical fletida, a regiao toracica cifotica (flexao anterior), a cabeca inclinada para a esquerda. A mao que segurava o estetoscopio no precordio da paciente imprimia uma forca e estava tensionada, o ombro esquerdo estava elevado e tenso e os ombros fechados. O peso do corpo estava mais sustentado na lateral direita, fazendo uma oposicao. A regiao plantar que recebia o peso era a metade posterior dos pes, regiao dos calcaneos; era como se tivesse somente os calcanhares, nao sentia os dedos e os metatarsos (COSTA, 2003, p. 68-69).Na primeira parte desse relato podemos acompanhar o "exercicio" aparentemente simples de "prestar atencao em si", mas que, de fato, demanda uma escuta refinada do proprio corpo. Quando conquistada, essa percepcao pode produzir uma infinidade de informacoes e registros sobre o corpo no que tange as sensacoes, a organizacao interna e externa, e no que diz respeito ao espaco e a relacao do corpo com os objetos e com os outros. Adiante veremos ainda no mesmo relato de que modo esse "exercicio" se desdobra em um recurso que permite fazer um uso mais apropriado do corpo, potencializando suas acoes.Comecei a exercer a pausa e a inibicao e, num gesto reflexo, quase desmontei este padrao de imediato. Depois, me dei um tempo, tomei consciencia do meu momento corporal e fui aos poucos relaxando a mao que segura o estetoscopio, desci o ombro esquerdo, alarguei os ombros, desfiz a flexao cervical e toracica, assumi o peso nas duas lateralidades, solicitei uma atividade dos metatarsos e dos dedos e comecei a sentir toda a regiao plantar contra o chao. Com isto, fiquei mais alto em relacao a altura do corpo da paciente que eu examinava. Entao, fiz uma pequena flexao da coxofemoral, joelhos, e me vi na postura do macaco da tecnica de Alexander. Isto me deu uma consciencia das costas e de todo o comprimento da coluna, me senti mais presente, comecei a escutar os sons cardiacos e respiratorios de forma mais nitida, enfim, melhorou minha audicao. (COSTA, 2003, p. 69)Neste ponto do diario, o medico comeca a perceber que a reorganizacao corporal experimentada vai alem da reorganizacao de sua postura; trata-se de uma abertura do corpo como um todo a plenitude de suas funcoes. Observemos ainda:Fiquei emocionado, nao acreditei e resolvi fazer um teste. Abandonava a postura, e a audicao dos sons se alterava, voltava a postura e percebia uma qualidade auditiva melhor. Imediatamente pensei: se Alexander melhorou sua voz com este trabalho, logo isto tambem se aplica a esta percepcao e a todas as demais. Uma colega de trabalho veio me perguntar se eu estava com problemas de coluna, porque eu estava numa posicao esquisita. Respondi que agora nao; so estava fazendo uma pesquisa corporal (COSTA, 2003, p. 69).Nesse caso, o autor do diario de CsO descreve com precisao e riqueza uma atividade extremamente corriqueira do cotidiano de um medico transformada em experiencia sensivel. Ele recorre aos recursos da tecnica de Alexander que
o permitem ampliar a percepcao de si a fim de reorganizar sua postura e acaba criando uma desconstrucao da sua atividade profissional. O estranhamento desse ato pode abrir seu corpo a intensidade e a dimensao do outro, pois com uma melhor qualidade auditiva ele pode auscultar com mais precisao sua paciente. Essa experiencia mostra como o jogo entre corpo organismo e CsO se da num balanco continuo, exatamente como vivemos.A escrita de um diario sobre as experiencias de um corpo nao organizado e uma "escrita de sangue e de vida que se opoe a escrita do livro", sem o juizo, ela implica uma "verdadeira inversao do signo" (DELEUZE, 1997). O corpo se assume como lugar de potencia e o sentido torna-se referencia nas relacoes produzidas. Gostariamos, portanto, de pensar o diario de CsO enquanto pratica de cuidado de si que se constitui nao apenas no campo da experiencia, mas enquanto tecnica elaborada que transforma a propria experiencia.3. A escrita do CsOA fim de pensarmos alternativas para o imperativo do "conhecer a si mesmo", e de propor um trabalho que possamos operar sobre nos mesmos nos dias atuais sem funcao coercitiva, e que faremos nossa analise sobre o diario de CsO enquanto escrita de si. A nosso ver, o diario enuncia uma relacao consigo que resiste aos codigos e aos poderes quando temos na relacao consigo uma das origens dos pontos de resistencia ao eixo saber-poder (DELEUZE, 1991). Entendemos o diario de CsO como uma tecnica de si que suscita na escrita de si um instrumento de transformacao etopoietico, onde ler o que se escreveu e reler a si mesmo.A pratica do diario de CsO permite um maior conhecimento de si que esta relacionado aos modos de ser. Ele estabelece um modo de "exercicio de si" que dialoga na sua estrutura, ora com os hupomnemata ora com as correspondencias desenvolvidos nos seculos I e II. Sem a intencao de definir limites estanques, na sua forma o diario de CsO se assemelha mais aos cadernos de anotacoes, porem no seu conteudo aproxima-se mais das cartas. As experiencias do ser, registradas no diario, constituem e subjetivam o corpo. Transformam o vivido em forcas de sangue. Uma escrita da relacao consigo reveladora dos movimentos da alma, mas, sobretudo, da carne.Foucault, Deleuze e Guattari nos levam ao corpo como campo de forcas, capaz de operar a inversao de signos e ir alem do simbolico. A escrita do diario de CsO revela o corpo como uma maquina desejante e pulsante que ultrapassa seus contornos. O corpo ocupa lugar de investimento de desejo a partir de si mesmo, e nao de sua representacao imaginaria ou simbolica. E o proprio corpo, encarnado, que produz o corpo na experiencia e comporta todo o virtual do seu desejo. "O corpo e poder de transformacao e devir" (GIL, 1997, p. 185).Alem de proporcionar um recolher-se em si mesmo, essa "escrita imanente das intensidades de si" tambem e um abrir-se para o outro. O diario de CsO poe em destaque nao so o sujeito nas suas experiencias, mas tambem na articulacao do governo de
si com as relacoes com o outro. Quando um aluno do curso da escola Angel Vianna trazia seus escritos para o restante da turma, podiamos observar que a leitura da experiencia de um reverberava no outro, recriando e criando nao o corpo sem orgaos "de um" ou "de outro", mas um corpo sem orgaos em continuum. No exercicio em que um aluno le para os demais suas proprias anotacoes e os penetra em seus corpos com isto, a escuta tambem atua de forma ativa na subjetivacao do outro.Assim, o diario de CsO nos oferece mais do que um voltar-se sobre si, pois aqui tambem podemos compreender a dimensao politica do cuidado de si para cuidar dos outros. Para um cuidado de si enquanto forma de vida, a escrita, a leitura e a escuta do diario de CsO permitem um reinventar a si mesmo que nao se limita ao autor da experiencia registrada. Porem, este cuidado de si deve ser visto como uma tarefa; as relacoes consigo mesmo e com os outros devem ser estabelecidas ao longo de toda a vida a partir da conversao a si. Trata-se de um conhecimento de si que se da pela sua funcao etopoietica, onde nao devemos pretender uma verdade como decifracao daquilo que somos, mas na nossa relacao com o mundo, com os acontecimentos que se produzem. O diario de CsO revela uma verdade sobre si distante de uma hermeneutica do sujeito, ou melhor, de uma verdade dada da coisa em si; trata-se de uma verdade que esta na propria experiencia que nos constitui.Entretanto, e importante retomarmos que, produzir um CsO exige prudencia. Ir ao incodificavel e desfazer o organismo pode ser tao devastador quanto os outros estratos que nos amarram enquanto sujeitos: a significancia e a subjetivacao. A prudencia entra em jogo "como regra imanente a experimentacao" (DELEUZE; GUATTARI, 1980/2004, p. 11). Paradoxalmente, e ela que nos permite ousar. Com prudencia podemos avancar nas experimentacoes de nos mesmos, mas sempre podendo retornar delas quando assim desejarmos. Da mesma forma que nao devemos estar sempre condicionados ao organismo, nao podemos estar sempre no corpo sem orgaos. E preciso que haja um corpo organizado para abrir o corpo as intensidades, a fim de que se possa transitar entre esses gradientes.Neste caso, a prudencia se inscreve como uma charneira, uma bifurcacao entre a expansao de um CsO potente nas suas conexoes e a autodestruicao de um CsO esvaziado de potencia. Ela atua como uma verdadeira reguladora da liberdade. Dai a necessidade de se criar o CsO como um exercicio do cuidado de si. Enquanto tecnica de si e preciso conquista-lo dia apos dia, por um conjunto de praticas cuidadosamente elaboradas. As experimentacoes de si devem acontecer na arte da justa medida das possibilidades de agenciamentos de desejo de cada um, sem overdose.Criar para si um CsO pleno e antes desconstruir o corpo para que se possa construir outro(s) e nunca destrui-lo. Como conduta de vida, criar um CsO requer necessariamente um lugar, um plano, um coletivo; tanto quanto o seu diario: temos que contextualiza-lo, mostrar "a verdade local