a ser assumir relacoes (responsabilidades) que unem os cruzamentos na rede da intersubjetividade. "Sou eu" na medida em que assumo ser pai, ou escritor, ou jogador de bridge, ou cliente de loja de sapatos. Fora de tais relacoes nao sou nada, e sou tanto mais quanto mais intensas e extensas as relacoes que assumo. O importante em tal vivencia da identificacao e a reversibilidade ("dialogicidade") das relacoes assumidas: nao basta que seja chamado de "filho da puta", devo assumir-me tal para que o seja. Identificacao envolve responsabilidade. Isto e o problema do antissemitismo e outros fenomenos do mesmo tipo: sou judeu na medida em que respondo ao antissemita.Ora, um tal "ser para o outro" fundamenta a vivencia da morte. Se sou para o outro, e se o outr desaparece, nao sou mais, "morri" no sentido existencial do termo. Por certo, se o outro para o qual sou o que sou desaparece, continuam persistindo numerosas relacoes que me unem aos demais outros, e sobretudo continua persistindo o organismo no qual tais relacoes coincidem. De maneira que estritamente nao morro com a morte do proximo com o qual me identifico (e que os Antigos chamaram de "alter ego"). Mas surge a vivencia da irresponsabilidade: nao mais tem sentido querer responder a qualquer chamamento. Tal vivencia da liberdade (sou irresponsavel, nao dependo, nao sou definido, limitado) se realiza pelo ato do suicidio, que e o ato de suprema liberdade. Com a morte do outro com o qual me identifico nao vale mais a "pena" continuar procurando identificar-me. O slogan "give me liberty or give me death" (e sua variante des-existencializada "independencia ou morte") se revelam demagogia: dar-se a morte e liberdade.No entanto, antes de refletir sobre a morte enquanto horizonte da liberdade, e necessario enfocar outro aspecto da rede da intersubjetividade. Agarremo-nos a imagem da rede de arame na tela do plotter: constataremos curvaturas nas quais os fios se cruzam densamente, e trechos de distribuicao relativamente esparsa. Tal imagem, se contemplada com atencao, destruira a nocao para-politica de "direita" e "esquerda". Definamos "direita" enquanto afirmativa de que a sociedade deve ser boa para o individuo, e "esquerda" enquanto afirmativa de que o individuo deve ser bom para a sociedade. Ora, a imagem (embora apenas metafora) mostra concretamente que nao apenas a nocao do individuo, mas igualmente a da sociedade sao abstracoes ideologizadas: nao ha sociedade sem individuo, nem individuo sem sociedade. Isto implica categorias politicas diferentes das da tradicao: nao importa querer mudar a sociedade, nem querer mudar o homem, o que importa e querer mudar as relacoes intersubjetivas. A consideracao das consequencias de tal categoria politica extravasam o escopo do presente artigo. No entanto: morte e politica se co-implicam.A morte do proximo dissolve minhas responsabilidades: a voz que me chamava calou, e nao ha ao que possa responder doravante. E, ao dissolver minhas responsabilidades (ao libertar-me), a morte do proximo fez com que nao mais exista eu. (Tal vivencia e tao fortemente carregada, "estetica", que e dificil falar sobre a mesma prosaicamente). Ora, existe na nossa tradicao um fio de pensamentos e atos (o