nenhumacomplacencia meramente empirica e misturada ao fundamento de determinacao domesmo (CJ 14). Por exemplo: quando ajuizamos esta flor e bela, nao operamosassim por associarmos sua beleza com o emprego util que fazemos desta paradecoracoes (de festas, casamentos, funerais), ou por associarmos sua beleza a sua utilidadenatural, i.e., ao fato desta ser o orgao reprodutor dos vegetais; muitoembora, em nossa realidade empirica, possamos fazer a associacao da beleza detal flor com suas respectivas utilidades e objetivos. Os juizos esteticospodem, assim como os teoricos (logicos), ser divididos em empiricos e puros.Os primeiros sao os que afirmam uma amenidade ou desamenidade, os segundos osque afirmam a beleza de um objeto ou do modo de representacao do mesmo; aquelessao juizos dos sentidos (juizos esteticos materiais), estes (enquanto formais),unicamente autenticos juizos de gosto (CJ 14 - grifo nosso);visto que, estes ultimos, dizem respeito exclusivamente aos processosracionais/sensiveis (o ajuizamento) da faculdade de julgar.Nao e possivel encontrar um principioobjetivo de gosto que nos forneca o criterio universal do belo: naopode haver nenhuma regra de gosto objetiva, que determine atraves de conceitoso que seja belo. Pois todo juizo proveniente desta fonte [do gosto] e estetico;i.e., o sentimento do sujeito, e nao o conceito de um objeto, eseu fundamento determinante (CJ 17 - grifo nosso). E e por isso quenao pode haver ciencia do Belo em nenhum sentido (CJ 44, 60) -como e pretensao das esteticas de cunho racionalista (entre outras), queassociam o belo a uma manifestacao sensivel da Verdade (ou do Bemou da Razao) - onde o objeto estetico seria aquele capaz de desvelar aVerdade (do Ser). Se o estetico nao e o cognitivo, possui, entretanto, algo daforma e da estrutura do racional; e ele assim nos une com toda a autoridade dalei, mas num nivel mais afetivo e intuitivo. O que nos reune enquanto sujeitosnao e o conhecimento, porem uma inefavel reciprocidade de sentimentos (EAGLETON,1993, p.59). O sentimento, no acontecer de uma experiencia estetica, naoe algo sentimental ou meramente psicologico (como na estetica empirista),mas o resultado do livre jogo (i.e., da comunhao) dasfaculdades do entendimento e da imaginacao. Sao duas, como ja frisamos, as fontesque nos possibilitam o conhecimento: a sensibilidade e o entendimento.Sensibilidade e a capacidade de receber representacoes pelo modo como nossomos afetados pelos objetos. Entendimento e a faculdade de produzir conceitos,ou seja, sua funcao e determinar e sintetizar em conceitos as intuicoessensiveis. O entendimento e a forca ordenadora, sintetica. A sensibilidade eaquela que acolhe em si (receptividade) as sensacoes e representacoes naoconceituais e carentes de ordem e as oferece ao intelecto (entendimento) paraelaboracao (esquematismo). Nesta elaboracao entra em jogo a imaginacao. Noconhecimento, a imaginacao tem por funcao coordenar o multiplo das sensacoespara produzir uma imagem ou representacao unitaria (do objeto). Na terceira critica,a imaginacao e definida como a faculdade intermediaria que liga asintuicoes da sensibilidade aos conceitos do entendimento (CJ Intr. VII).A imaginacao, quando agindo como ferramenta do juizo reflexivo, e acapacidade de interligar, de conectar (faculdades, ideias esaberes). Com o prazer estetico, proveniente do juizo reflexivo, o homemdescobre um acordo meramente funcional da imaginacao com o entendimento, numjogo livre e harmonico que nao esta submetido