fato, e necessario deixar de le-lo em chave bergeriana e aceita-lo a partir de seus proprios supostos. Sobre a natureza da escolha racionalAs maiores criticas que o modelo tem recebido no nivel conceitual no debate internacional referem-se a seus pressupostos sobre o comportamento dos individuos, especialmente a como e por que eles realizam uma determinada escolha religiosa. Mesmo autores que simpatizam com a perspectiva consideram que seu tratamento das escolhas individuais por meio dos supostos da escolha racional e insuficiente, ja que nao levaria em conta os valores dos individuos (cf. Hechter, 1997), as influencias sociais (cf. Sherkat, 1997) e tampouco consideracoes de status, mobilidade social e normas de grupo (cf. Sherkat e Wilson, 1995) - criticas aplicaveis a teoria da racional choice em geral (cf. Hechter e Kanazawa, 1997). Diante destas criticas e de outras de mesmo teor que o paradigma soi receber em debates academicos latino-americanos - nao necessariamente publicados -, e necessario assinalar qual e o sentido atual que os autores atribuem a ideia de escolha racional - ja que ninguem parece te-lo feito localmente ate agora.Na exposicao mais recente e mais completa da teoria, desenvolvida em seu livro Acts of faith: explaining the human side of religion, Stark e Finke (2000, pp. 37-38) reconhecem que o principio de maximizacao que usualmente sustenta a ideia da escolha racional e demasiado exigente, dado o carater nao sistematico e intuitivo da racionalidade humana. Preferem entao, por isso, empregar uma definicao mais matizada de racionalidade, utilizando o que chamam de modelo denso, que se pode remontar a Max Weber.Recorrem entao a ideia de Boudon (1993) de racionalidade subjetiva, que se aplicaria a [...] todas as acoes baseadas no que parecem ser, para o ator, "boas razoes", razoes que sao "boas" na medida em que "se baseiam em conjeturas plausiveis". Quaisquer que tenham sido as boas razoes para realizar a escolha, a imputacao de racionalidade sempre presume a presenca de esforcos subjetivos para avaliar as recompensas antecipadas em relacao aos custos antecipados, ainda que tais esforcos possam ser inexatos ou algo casuais (Stark e Finke, 2000, p. 37).A perspectiva subjetiva da racionalidade, sugerem, esta em sintonia com o axioma do interacionismo simbolico de que para entender o comportamento humano e necessario compreender como um ator define a situacao, pois e somente "de dentro" que se pode avaliar a racionalidade - isto e, a razoabilidade - de uma escolha (cf. Idem, p. 37).Com estas consideracoes em mente, os autores postulam o principio da racionalidade humana do seguinte modo: "Dentro dos limites de sua informacao e compreensao, restringidos pelas opcoes disponiveis, guiados por suas preferencias e gostos, os humanos intentam realizar acoes racionais" (Idem, p. 85).Esta definicao, diferentemente das anteriores, reconhece os condicionamentos que sofrem os individuos, mas reafirma que de todo modo eles intentarao maximizar as compensacoes a obter sobre os custos investidos. Se os requisitos de racionalidade diminuiram em relacao a formulacoes anteriores da teoria, permanece a enfase na avaliacao que o individuo realiza daquilo que obtem de um grupo religioso comparado ao que investe nele (em termos de tempo e dinheiro). Sublinha-se,