no seu estudo intitulado Cervantesy el Quijote: O certo e que Cervantes propos-se satirizar e parodiaros livros de cavalarias, a fim de acabar com a sua leitura, que ele consideravanociva, e que, segundo demonstra a bibliografia, conseguiu plenamente o seuproposito, pois depois de publicado o Quixote diminuem de formaextraordinaria, ate desaparecerem totalmente, as edicoes espanholas de livrosdeste genero.[35]Cervantes, nessa genialaventura da imaginacao, consegue libertar os Livros de Cavalaria do ambiente depassado em que tinham mergulhado, ao fazer do Cavaleiro da Triste Figura ummodelo etico a ser seguido pelo homem moderno. Trata-se de um ideal prometeico quetorna ao heroi fonte irradiadora de amor incondicional, tomando o lugar que oDeus-Amor ocupava no Cristianismo. No amor incondicional pela sua dama, o heroisupera a morte e se projeta para a eternidade. A proposito, escreve com muitobom senso San Tiago Dantas, nesse seu magnifico ensaio intitulado DomQuixote, um apologo da alma ocidental: Pois Cervantes, segundo penso,concebeu o Dom Quixote para extrair a Cavalaria da formahistorica em que vivera, e da ingenua literatura fabulosa em que agonizava, epara lhe assegurar uma ressurreicao no mundo dos simbolos. Todo o Quixoteprova que a perenidade da Cavalaria nao esta nas suas exterioridades, mas nomolde espiritual invisivel, que, depois de se haver modelado sobre ela, seseparou de seu corpo transitorio. Eis porque a novela cervantina pode serimplacavel com a Cavalaria e os Livros de Cavalaria, para os quais aponta ocaminho da morte, ao mesmo tempo em que o espirito e a etica da Cavalariaentram pela sua mao no clima da vida eterna.[36]IV Dom Quixote, modelo de heroi moderno.Terminarei a minhaaproximacao a obra cervantina ressaltando este aspecto que faz de ElQuijote o precursor da literatura moderna, assim como Descartes(1596-1650) e o precursor da filosofia moderna com o seu Discurso doMetodo. A essencia da modernidade pode ser condensada na seguinteideia: o homem descobre a perspectiva antropocentrica e faz de si proprio ocentro do cosmo. Ora, nesse antropocentrismo prometeico e iconoclasta, o homemousa representar Deus a sua imagem e semelhanca. A melhor expressao dessaousadia a encontramos na Renascenca Italiana. Nao e, por acaso, o belo afrescode Miguel Angelo, na Capela Sixtina, o simbolo desse fazer Deus a sua imagem esemelhanca? Nao e, como lembrava Ortega, a alma da Renascenca, esse instituiruma religiao eminentemente teandrica, ao redor da Imitacao de Cristo? O Deusabsconditus das Catedrais Goticas tinha ficado submerso nas sombras doMisterio, ausente no sentimento que Rudolf Otto identificou como o numinoso.O sagrado-absolutamente-outro falava pouco para o homem da Renascenca, quereinventa a experiencia do mundo. Era necessario encarnar Deus no mundo,faze-lo partilhar da nossa humanidade, era preciso trazer o ceu para caembaixo, torna-lo objeto da experiencia humana. Nao e essa a sintese da DivinaComedia de Dante (1265-1321)? E possivel, sim, viajar pelo alem, comoquem descobre Novos Mundos. Esse e o roteiro essencial da metafora do genialprecursor florentino do quatrocento, que imagina Paraiso, Purgatorio eInferno a partir da perspectiva historica da sua cidade.Pois bem: Cervantesapropria-se dessa perspectiva antropocentrica e ergue um ideal etico para ohomem moderno: o da pessoa-amor, que ama incondicionalmente e que, ao redordesse amor-doacao constroi o seu mundo, ou melhor, faz evanescer o mundo