ensaio Franz Kafka: A proposito do decimo aniversario de sua morte, publicado em dezembro de 1934, em comemoracao ao decimo aniversario da morte de Kafka, que Benjamim nos mostra essas relacoes. O movimento anamorfico do mundo das chancelarias e dos arquivos, das salas mofadas, escuras, decadentes, e o mundo de Kafka[4]. A anamorfose na pintura e usada para confundir ou ocultar objetos dentro da propria pintura, objetos estes que so podem ser vistos com a ajuda de espelhos em angulos especificos sem os quais a figura oculta ficaria imperceptivel a olhos desatentos. As obras de Kafka, com efeito, foram tecidas com sofisticacao parecida. Verificamos isso na sua estrutura narrativa, num movimento que so podemos perceber usando o auxilio do espelho que em Kafka e a propria mistica judaica, sem esse espelho nao se poderia chegar as entrelinhas da narracao kafkiana. Nessas entrelinhas podemos perceber um movimento de figuras hibridas que anunciam uma critica a dificuldade do homem moderno de se comunicar. Neste sentido, Kafka joga com o leitor no intuito de provar que a linguagem e soberana sobre todos nos. Sera uma empreitada fracassada se tentarmos ler as obras de Kafka com a objetividade dos olhos da modernidade, ao se aproximar de Kafka devemos perceber que tudo leva tempo. Tempo para aprender, tempo para guardar e tempo para narrar. Esse e um dos segredos de Kafka e uma de suas formas narrativas de singular sofisticacao. Kafka dispunha de uma capacidade invulgar para criar parabolas. Mas ele nao se esgota jamais nas malhas finas das redes de interpretacao. E ele tomou as mais sofisticadas precaucoes para dificultar essa interpretacao. Segundo Benjamin, E com prudencia, com circunspeccao, com desconfianca que devemos penetrar, tateando, no interior dessas parabolas[5]. Benjamin, neste sentido, adverte-nos sobre o sentido da complexidade inerente as parabolas kafkianas, acentuando que a cada dia de sua vida, Kafka confrontou com atitudes indecifraveis e com explicacoes ininteligiveis, sendo assim, continua Benjamin, e possivel que pelo menos ao morrer Kafka tivesse decidido pagar seus contemporaneos na mesma moeda.[6] Com efeito, ha no limiar da narracao Kafkiana, segundo Luis Inacio de Oliveira em seu ensaio Do canto e do silencio das sereias, algo de um jogo extremamente subversivo, de retomada e de destruicao da tradicao narrativa, pelo qual essa tradicao ja nao mais se apresenta como um bloco coeso e univoco, mas se oferece apenas em seus fragmentos e resquicios[7]. Existe neste contexto nuances de um humor burlesco, que gera uma descontextualizacao destrutiva e produtiva da tradicao epica ao recupera-la e reconfigura-la num mesmo gesto irascivel de narrativa. Oliveira acrescenta, E por esse jogo destrutivo e reconciliador que Kafka recorre as formas narrativas tradicionais estas lhe chegam entao como figuras arcaicas a esbarrar no presente e a atingi-lo com sua alteridade[8]. E e neste dominio que Benjamin nos convida a analisar o mundo mitico proximo do universo Kafkiano, como sendo incomparavelmente mais jovem que o mundo de Kafka[9], pois para Benjamin o mito ja oferece uma promessa de libertacao. Neste sentido, Kafka nao se curvou a seducao do mito. Como acentua Benjamin, A razao e a