TEXTO 3.A distincao entre natureza e cultura, interno e externo, "eu" e "outro" e, consequentemente, a instauracao de norams e regras para a disciplinarizacao de comportamentos e condutas, atraves de uma moralidade e, tambem ou principalmente, do Direito, marca, pois, a transicao do universo instintual para o universo social. O mundo "civilizado", mediante a organizacao de grupos (estratigraficos) e a consubstanciacao de parametros de entendimento, desviam a dinamica da linguagem natural e inauguram e legitimam as desigualdades que, por sua vez, tencionam as relacoes humanas, domesticando a subjetividade e a liberdade.Ora, quem neste mundo pode ser quem e? Quem neste mundo consegue experenciar a sua condicao demasiadamente humana e ir ao fundo (da existencia) para ir alem da aparencia (dos tratos etiquetais)? Quem neste mundo, repito, consegue apresentar-se como um ser-ai verdadeiramente e, assim, exprimir-se tal e qual perante a realidade circundante? O que e a vida? No que consiste a existencia? Mas, afinal, o que e a realidade? E mesmo possivel conhecer o mundo [ou isso nos escapa, como de resto nos escapam a compreensao de ideias e nocoes totais]?Diante dos imponderaveis da existencia humana, como sera que poderemos exprimir aquilo que nos angustia e que, portanto, instaura a melancolia originaria pela busca deambulante de indicios para as questoes mais gerais decorrentes das mentes sensiveis?... O velho Heraclito tinha razao: tudo flui correntemente! Mas, por outro lado, Parmenides talvez haja descrito fidedgnamente o ser na sua essencialidade, quando nos propos um conhecimento estruturado na costancia, na permanencia, na imutabilidade, na eternidade... Todavia, quem havera de acreditar na imobilidade em nosso perverso tempo, quando - e isso para ser bastante cliche! - tudo o que e solido se desmancha no ar?... Ora, Heidegger ja nos disse que o Dasein so se manifesta no tempo e que a linguagem e a sua morada; entretanto, como escapar das estruturas de poder que sao reforcadas pelos esquemas patologicos de um regime (capitalistico) dominante e, portanto, absolutamente excludente, quando nos faltam as condicoes necessarias para romper com uma cultura que, neste contexto, se massificou e que se reproduziu mediante uma racionalidade pragmatica e instrumental, em quem homens e mulheres se transfiguraram em meios para fins obscuros que lhes escapam?Ampliando as interrogacoes, indo sempre alem e na direcao de um esfacelamento constante e dilacerante, coloco-me agora na posicao de observador da barbarie que nos habita e da necessidade arcaica de restituicao dos fios que se romperam no interiro da socializacao em uma infra-estrutura discordante e, agora, identifico no desepero a emergencia poetico. Eis, assim, o grito...E o significa o grito que fora pintado naquela famosa tela de titulo homologo? O que comunicam os tracos curvilineos de movimentos "escorridos" que retratam um sujeito desesperado em face do impacto porvocado pelo reconhecimento da impossibilidade de se reposicionar originariamente no mundo como ser em si autenticamente poetico? Em primeiro lugar, deve-se pensar esta tela como resultante de uma progressao, em linha ascendente, ou melhor, em espiral confluente, a qual descreve uma alma em contraste com um mundo absolutamente repressivo e, portanto, em conflito com uma psique afetada pela confusao signica