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pousada Mandala, que so estando la para curtir o alto astral do lugar.Este dia eu dedico a uma grande guerreira que faz aniversario hoje, e por estar viajando, nao estava ao seu lado, Solange minha grande amiga, companheira, mulher e mae das minhas duas filhas Maria Julia e Maria Eduarda
Na saida de Cunha ja pegamos 12 km de subida, foi a ultima, ufa!!!. A serra do mar e linda neste trecho, a estrada estava interditada para carros por causa de alguns deslizamentos. De bicicleta o visual e incrivel. Passamos por atoleiros, muito cascalhos e nascentesChegamos a Paraty no nosso destino final apos 691 km de pedal, fica a certeza de missao cumprida e uma vontade muito grande de planejar outras viagensNovos desafios virao e enquanto a mente, o corpo e o espirito estiverem em perfeita harmonia, tudo sera superado...Este nao e o fim e sim o comeco de uma nova etapa...Agradeco a minha familia por tem me apoiado nesta aventura, ao meu mestre de bike e parceiro de viagem Rogerio que me passou sua experiencia e a Deus por ter me acompanhado por todo este trajeto me mostrando a beleza deste Brasil surpreendente a cada curva. Hoje foi muita subida, 65 km, para variar paisagens maravilhosas.Saimos de Tiradentes rumo a Capela do Alto, que para chegar atravessamos de balsa saindo de Caquende, detalhe, para chamar a balsa precisa assoviar do outro lado da margem. A unica pousada do vilarejo, que e formado por 17 familias e pertence ao municipio de Carrancas, estava fechada, conseguimosu um lugar para dormir ao lado da unica padaria do local, faz parte da aventura, um dia Caviar, no outro Pao com Mortadela. Amanha tem mais, depois conto como foi a noite. POLITICAS NEGATIVAS Y ETICA DE LA LIBERTACION: ES POSIBLE SER UN PESIMISTA REVOLUCIONARIO?(MI ENCUENTRO CON ENRIQUE DUSSEL) (2002)En 2010 fue publicado en Cordoba (Argentina) mi libro "Analisis y Existencia. Pensamiento en travesia", conteniendo una serie de mis articulos escritos entre 1984 e 2004. Reproduzco aqui el ultimo capitulo del livro, sobre eticas negativas y eticas de la libertacion, mi dialogo con Enrique Dussel.[Ediciones del Copista - Cordoba; Argentina] Y la Logica, no sirve para nada?Cuando comence, ya en los anos 70, en medio de las iras de los logicos profesionales, a desarrollar mis primeras criticas a los alcances de la Logica Formal (LF) como instrumento de analisis filosofico, no conocia yo los textos de Nietzsche sobre logica (yo los iba a conocer solamente en la decada de 90). Pero, curiosamente, yo habia ya escrito textos, en los anos 80, en donde afirmaba que mi filosofia de la logica era, basicamente, nietzscheana. Cuestion de instinto. (Recordar tambien que en el subtitulo de A Logica Condenada. Uma abordagem extemporanea de filosofia da logica (1987), yo utilizaba un concepto tan nietzscheano como extemporaneo. En verdad, mis criticas formulaban, de manera mas clara y analitica (o sea, de manera menos genial) la idea fundamental de Nietzsche: el desacuerdo basico o primitivo entre el lenguaje (y las formas logicas) y el mundo. La caracteristica mas evidente de las introducciones a la logica es su monotonia. La teoria logica elemental es presentada como una doctrina consolidada, sin ninguna critica incisiva contra cualquiera aspecto de su exposicion standard. No quiero decir (lo que seria, de hecho, falso) que la logica clasica no sea desafiada, expandida o disminuida, pues es eso, precisamente, lo
es la busca de una teoria logica que sea de interes primordial para el filosofo, tal como concebido en FILOSOFIA, o sea, para alguien interesado en pensar y reflexionar a lo largo de un continuum de posibilidades, en donde el analisis logico es uno de los polos y la existencia humana el otro. Si lo que nos interesa es el estudio logico-analitico de razonamientos de aquellos que el filosofo hace, la preocupacion central de la teoria logica podria no ser la maxima generalidad o la formalidad del mas alto nivel, mas la generalidad y la formalidad que sean adecuadas para el estudio de aquellos razonamientos. Tomando todo esto en consideracion, mi propia presentacion de la logica puede resumirse en los cinco siguientes puntos: 1. Contra la ultra-generalidad. Yo creo que la afirmacion 1, vista mas arriba, es simplemente falsa. En la eleccion de los terminos logicos (conectivos, cuantificadores, etc) hay, al mismo tiempo, una eleccion del tipo de objeto al cual la logica se va a aplicar (y, automaticamente, la exclusion de otros de los que no se ocupara). El especifico tipo de objeto que LF estudia es, por ejemplo, un objeto no afectado por la temporalidad, por la causalidad y por los procesos reales, un tipo de objeto totalmente sensible a las operaciones de la conmutatividad, la contraposicion, la desvinculacion, etc. Pero no todos los objetos del mundo son de este tipo. Por que suponer que el objeto cualquiera de la logica, con independencia de los diferentes ambitos tematicos, deba ser, por ejemplo, un objeto atemporal? Yo diria, por el contrario, que si falta la temporalidad, eso prueba que la logica no esta tratando en absoluto con el objeto cualquiera, mas con un tipo muy particular de objeto, desprovisto de temporalidad. 2. Contra la adecuacion. Yo creo que los contra-ejemplos y dificultades de aplicacion que los propios logicos frecuentemente encuentran en la aplicacion de los esquemas de LF a los razonamientos ordinarios y al discurso filosofico, tienen una importancia mayor de lo que los logicos estan dispuestos a conceder, en su poder de conmover la habitual (y monotona) presentacion de la logica (si la misma se pretende analitica y con algun interes filosofico). Las parafrasis reducen, a veces barbaramente, la variedad de las formas de los objetos a los esquemas logicos pre-determinados. Los artificios a los cuales los logicos echan mano para conseguir el encaje en los esquemas y la relativa arbitrariedad de las parafrasis, llenas de decisiones cruciales acerca de la traduccion mas exitosa, muestran que LF es mucho mas inadecuada de lo que habitualmente se piensa (tal vez muy cerca de la inadecuacion sistematica a la que Nietzsche se refiere), y que se deberian extraer consecuencias filosoficas expresivas a partir de esto. Se trata, por consiguiente, no tan solo de insistir en las inadecuaciones, ya perfectamente visualizadas, ni de seguir analizando ejemplos sueltos de inadecuacion, sino de situar la critica basada en esas observaciones en un ambito amplio y radical de reflexion. 3. Contra la exclusion de las formas lexicales. Si lo que inicialmente interesa son los razonamientos ordinarios
valioso en terminos logicos, tuvieron ideas criticas contra la formalidad unilateral de la logica usual (en su forma aristotelica, escolastica o moderna) e intuiciones constructivas acerca de otras maneras de presentar la logica. Obviamente, esto da origen a una historia de la logica muy diferente de la que tenemos hoy (y que tambien se expone monotonamente). En mi libro de 87, A Logica Condenada, ya se pueden encontrar desarrollos de todos estos topicos. Posteriormente, continue desarrollando mis ideas y presentandolas en otros ambitos geograficos de discusion. Estas ideas fueron presentadas en Francia, Espana y Mejico, con bastante receptividad e interes. Los textos mas completos sobre estas cuestiones, fuera de los articulos Es realmente la logica topicamente neutra y completamente general? (2003) y Redes predicativas e inferencias lexicais (Uma alternativa a logica formal na analise de linguas naturais) (2006), son los dos libros tambien mencionados en Escribo.____TEXTOSAcerca De Logica Y Metafisica.http://migre.me/uDHeuEl Metodo Analitico De Niveles (Man). (Consideraciones Acerca De La Argumentacion Filosofica).http://migre.me/uDHdnEs realmente la logica topicamente neutra y completamente general?http://hdl.handle.net/10482/15234Inferencias Lexicales Entre Logica Y Retorica(Insistiendo En La Doble Expulsion)http://migre.me/uDHcSJULIO Cortazar, CABRERA Infante. (Reflexiones sobre Filosofia Mostrada)http://migre.me/v4U8LLogica Y Filosofia. Analisis Filosofico Y Filosofia De La Logica: A) La Logica Como Modelo Universal De Analisis, B) La Logica Como Instrumento De Legitimacion De Discursos, C) Los Presupuestos Filosoficos De La Logica.http://migre.me/uDHdKLogica E Inferencias Filosoficas Ordinarias. Delimitacion De La Logica. (Esbozo De Una Discusion Sin Raul Orayen).http://migre.me/uDHchLogica Y Retorica (Acerca De La Doble Expulsion De Las Inferencias Lexicales)http://migre.me/uDHbRLos Presupuestos Filosoficos De La Teoria Logica(Aix-En-Provence, 1986-87).http://migre.me/uDHbaMi Filosofia Objetiva (Aix-En-Provence, 1986-87)http://migre.me/uDHajNaturalizacion De La Logica E Hiper-Divergenciahttp://migre.me/uDIEGProyecto Filosofico.http://migre.me/uDIFCProyecto Filosofico 1987/88http://migre.me/uDH9cReflexiones Sobre Logica, Etica Y Estetica.http://migre.me/uDH8uSuposiciones Materiales.http://migre.me/uDH7v
aforismo) parecian aproximarlos mas y mas a esas otras formas de expresion, tales como el cine y la literatura, pero no para despojar a estas formas de sus pretensiones de verdad y universalidad, sino para presentar estas pretensiones en otro lenguaje. Otra manera de decir lo mismo: hay conceptos en el cine y la literatura, precisamente los que yo llamaba conceptos-imagen.Publicaciones recientes em esta area son las siguientes:Recordando sem ira (En el libro BACK Sylvio. A guerra dos pelados. Annablume, Sao Paulo, 2008).Para una des-comprension filosofica del cine: el caso Inland Empire de David Lynch. Revista enl@ce, Revista Venezolana de Informacion, tecnologia y conocimiento. Ano 2, mayo-agosto 2009.Eutanasia poetica. Reflexoes em torno de cinema e filosofia (En el libro: CUNHA Renato. O cinema e seus outros. LGE, Brasilia, 2009).-----TEXTOSCine Y Filosofia (Entrevista Respondida En El Portal Educ.Ar, De La Argentina)http://migre.me/uDIIzEscritos sobre Cine (Restos de un Libro ido)http://migre.me/uKUn5Hitchcock entre Zizek y Aristoteleshttp://repositorio.unb.br/handle/10482/15448Para una des-comprension filosofica del cine : el caso Inland Empire de David Lynchhttp://repositorio.unb.br/handle/10482/15379Sobre El Cine (Y Especialmente Sobre El Cine) Mudo.http://migre.me/uDIJd
moral deben ser compatibles: el problema usual es como vivir eticamente, sin nunca preguntarse si es posible vivir y ser etico al mismo tiempo. Hay, pues, algo como un valor basico atribuido a la vida y al vivir, sin que nunca se pregunte si el vivir no podria constituir un movimiento basicamente contrario a la exigencia moral, y viceversa. Como consecuencia de un analisis previo de la condicion humana y del valor de la vida, podria obtenerse la conclusion de que no es posible, para un ser colocado en esa condicion, conducir su vida felizmente o virtuosamente.Denomino, en general, afirmativas a las teorias eticas, de cualquier tendencia, que presupongan atematicamente la vida como un valor basico, a partir del cual las eticas son construidas tan solo como eticas del como, del como vivir, sin preguntarse por el que del vivir mismo. Denomino negativas a las eticas que abren, inicialmente, la posibilidad de una incompatibilidad entre la etica y la vida. Lo que debe entenderse por etica en este contexto inicial de reflexion, no puede ser nada demasiado complicado, ni nada que este fuertemente comprometido con teorias eticas particulares, sino una nocion completamente basica, que pueda ser aceptada por todas ellas.Propongo hablar de una articulacion etica fundamental (AEF) para referirnos al siguiente concepto: En las decisiones y acciones, debemos tomar en cuenta los intereses sensibles y morales de los otros y no solamente los propios, tratando de no perjudicar a los primeros y no dar una primacia sistematica a los ultimos tan solo por el hecho de que son nuestros intereses. No puedo imaginar ninguna teoria etica, sea cual sea su tendencia y presupuestos, que no acepte alguna version de la AEF. (Nietzsche, ciertamente, no la aceptaria, pero el rechaza toda y cualquier moralidad, y no tal o cual teoria moral especifica, lo que seria una manera indirecta, si se quiere, de reforzar el hecho de que la AEF es el nucleo de toda y cualquier moralidad, precisamente aquello que Nietzsche se propuso destruir). Esta es, pues, la idea basica que debera ser enfrentada con los datos sobre la condicion humana, viendo su posible compatibilidad. La pregunta fundamental es: Puede un ser ubicado en la condicion humana ser etico en el sentido minimo de la AEF?.En el plano sensible acentuado por las eticas hedonistas, la pregunta por el valor de la vida humana es una pregunta por lo agradable y placentero; en el plano del deber y la virtud, acentuado por las eticas deontologicas, la pregunta por el valor de la vida humana es una pregunta por la dignidad. En mi reflexion, ambas maneras interesan, aun cuando trato de mostrar que las informaciones que el analisis de la condicion humana permite extraer bloquean sistematicamente ambos tipos de valor. Creo tener argumentos para mostrar que el valor de la vida humana no puede ser aceptado como presupuesto inicial y aproblematico de una etica.Mi objetivo final con la demostracion de la problematicidad de la vida humana en su presunto valor no es ninguna depreciacion de la vida pura y simple, sino una tentativa de probar
que sera a partir del radical reconocimiento de la problematicidad del valor de nuestra vida de donde debera surgir una moralidad dramatica y minima que suspende la insistencia en un valor afirmativo generador de orgullo, hipocresia y agresividad.La muerte parece un factor indiscutiblemente relevante para la consideracion del valor de la vida humana. No tan solo la muerte, sino lo que llamo la mortalidad. Es crucial la distincion entre muerte puntual (MP) y muerte estructural (ME). Entiendo por MP el acontecimiento fechado de nuestro desaparecer factual. Puedo referirme, por ejemplo, a la MP de Jean-Paul Sartre como habiendo ocurrido exactamente el dia 23 de abril de 1980. MP inaugura el estado de estar muerto de alguien, su haber cesado. Sin embargo, MP no es un acontecimiento que surja de repente, aunque sea asi como habitualmente se lo presenta y se lo vive, sino el resultado de un largo proceso iniciado con el nacimiento. Denomino ME al proceso del morir como el desgaste, el decaer, el desocupar (el morir de Sartre comienza exactamente el dia 21 de junio de 1905). A este fenomeno he llamado tambien mortalidad.A diferencia de los otros acontecimientos fechables, la muerte tiene esta otra dimension, la dimension estructural o constitutiva. La muerte es intramundana y fechable, mas, al mismo tiempo, tiene que ver internamente con el ser mismo, con el surgir, con el haber venido al ser, indicando que el venir a ser es intrinseca y constitutivamente mortal. (Una verdad trivial!) La muerte no es tan solo algo que acontece, sino que pertenece a la propia hechura del ser en su estructura, no algo que podria acontecer o no dentro de una vida, sino aquello que la constituye. (La etica negativa esta asi vinculada con una ontologia negativa).Ahora la pregunta crucial es: puede considerarse moralmente valiosa (en el doble registro hedonista o deontologico) una vida mortal? Se puede ser feliz o digno de la felicidad dentro de la mortalidad constitutiva de ME? Mi objetivo al introducir la mortalidad (no tan solo la muerte) en la reflexion es preguntar si no robaria la mortalidad valor moral (hedonista o deontologico) a la vida humana, con independencia de sus contenidos, o sea, con independencia de la manera como cada uno de nosotros viva su mortalidad, la mortalidad de su ser.En el plano reflexivo habitual, cuando se trata de estudiar la cuestion de cual seria el sentido en que la muerte pudiese considerarse como mala, siempre se considera solamente a MP, como si la muerte no formara parte de la vida, mas le fuese ontologicamente externa. Se dicen cosas como: La vida es buena, lastima que tengamos que morir sin verse que si es lastima que tengamos que morir, entonces la vida no es buena, puesto que la vida trajo a la muerte junto con ella o, mejor aun, son una y la misma cosa. No se puede aceptar una y rechazar a la otra, como se hace habitualmente. Entender esto es ya salir de la concepcion de la muerte tan solo como MP, e ir para la mortalidad constitutiva. Cuando se dice:
La muerte es mala porque nos priva de los bienes de la vida, se pretende dar un sentido privativo a la muerte, como si la vida tuviera una positividad. (Esta es la manera en que, por ejemplo, el filosofo Thomas Nagel plantea la cuestion en su libro Mortal Questions). A partir de esta tendencia de ver a la muerte como mala, se aprovecha para formular, por oposicion, la idea de la bondad o el valor de la vida: si la muerte es mala, y la vida es lo opuesto de la muerte, entonces la vida debe ser buena. Y tenemos instalado, de improviso, el valor de la vida.Pero, que sentido podria tener esta afirmacion? Claramente tan solo un sentido intramundano: MP es mala porque nos priva de los bienes intramundanos (viajes, bienes, amistades). Aqui es la MP lo que se utiliza, como literal interrupcion de bienes tales como la percepcion, el movimiento, la realizacion de tareas, el desear, etc. Mas para evitar una injustificable asimetria afirmativa, no se deberia replicar que, de la misma manera, se podria decir que la muerte es buena porque nos libra de los males de la vida, si entendemos siempre la muerte como MP, y si nos recordamos de males intramundanos como la decepcion, la traicion, las agresiones, las enfermedades, las guerras, etc, de los que la muerte nos libera? Siendo el intramundo una alternancia de bienes y de males, MP podria considerarse mala o buena segun que la consideremos como privandonos de los primeros o como librandonos de los segundos. Si la muerte es buena (por librarnos de los males intramundanos) y la vida es lo opuesto a la muerte, entonces la vida debe ser... mala!No creo que sea este el camino reflexivo mas adecuado. El desvalor de la vida no puede demostrarse de esta manera puramente intramundana, pues, en ese caso, no se podria huir de la total simetria. Si la muerte se entiende como MP, y la vida tan solo como el intramundo, con su vaiven de bienes y de males, no existe manera de desempatar. El camino mas adecuado parece ser examinar la cuestion del valor de la vida humana considerando tambien ME, la mortalidad del ser, y no tan solo MP. Si utilizamos esta otra concepcion de la muerte, no puede tener ningun sentido decir que la vida es buena, pero morir es malo (la tendencia habitual), ni tampoco lo contrario, que la vida es mala y que, por eso, morir es bueno, puesto que, estructuralmente vista, la muerte constituye internamente el vivir, es inseparable de el, vivir es internamente o constitutivamente mortal, la mortalidad surgio junto con el propio ser, es el propio ser del ser.En el plano estructural de ME, es, pues, absurdo decir que haber nacido (haber surgido) es bueno, pero tener que morir es malo, porque el morir vino junto con el ser, de manera inseparable y constitutiva, no como una eventualidad pasajera, sino en su propia estructura. Haber nacido es haber sido colocado en la mortalidad del ser, de tal manera que si la muerte tuviera, por
en colaboracion con Thiago Lenharo di Santis. Una obra literario-filosofica sobre la cuestion del nacimiento y la procreacion.---TEXTOS:Bioetica Negativa: Acerca del Deficit Existencial de la Bioetica. (La Bioetica entre Heidegger y Schopenhauer).http://migre.me/v4TOXComentarios a Modernidad, Historia y Politica, de Agapito Maestre.http://migre.me/v4TVqConversaciones Con Afirmativoshttp://migre.me/uHbPEEl Spinoza De Nietzsche: Ejemplo De Una Critica Inutil.(Una Ficha De Estudio)http://migre.me/uDISJFenomenologia Y Filosofia Post-Analitica En La Cuestion De La Intersubjetividad. http://migre.me/uDISwNota Acerca De Las Soluciones Teorica Y Existencial Del Problema De La Posibilidad Del Discurso Metafisico. http://migre.me/uDITdQue es realmente Etica Negativa?Schopenhauereanahttp://migre.me/uHJZbSer, Deber-Ser Y La Inviolabilidad De La Vida Ajena.(Breve Nota Acerca Del Comentario Etica Intempestiva. Abc Cultural).http://migre.me/uDILLDussel con Zizek?http://migre.me/v4TQxDussel y el SuicidioEtica Negativa y Etica de la Libertacion. http://migre.me/v4TM6Relaciones Entre Etica y Politica, Privado y Publico, a la Luz de una Filosofia de la Muerte. (Autodestruccion, Heterodestruccion, Generacion). http://migre.me/v4TI3Sobre algunas criticas a la Etica de la Liberacion. Respuesta a Julio CabreraEn 2004 publique en la revista Dianoia de Mexico un articulo llamado Dussel y el suicidio, en donde trate de aproximar la etica de la liberacion a la etica negativa. Dussel respondio en la misma revista: Sobre algunas criticas a la etica de la liberacion. Respuesta a Julio Cabrera.SuicidioTexto publicado en el Diccionario Latino-americano de Bioetica (http://www.bioetica.catedraunesco.unb.br/index.php)Politicas Negativas y Etica de la Libertacion:Es posible ser un pesimista revolucionario?(Mi encuentro con Enrique Dussel) (2002)En 2010 fue publicado en Cordoba (Argentina) mi libro "Analisis y Existencia. Pensamiento en travesia", conteniendo una serie de mis articulos escritos entre 1984 e 2004. Reproduzco aqui el ultimo capitulo del livro, sobre eticas negativas y eticas de la libertacion, mi dialogo con Enrique Dussel.[Ediciones del Copista - Cordoba; Argentina]
nuestros filosofos, precisamente cuando dejemos de buscarlos en los lugares equivocados y con las imagenes y expectativas erradas. (e) Aunque condiciones sociales y culturales no puedan, segun me parece, propiciar o explicar el surgimiento de un pensamiento filosofico creador y propio, esas condiciones pueden contribuir para que este pensamiento NO se manifieste. A pesar de que los filosofos genuinos terminan expresandose y gritando sus filosofias a pesar de todo, en muchos casos eso se torna tremendamente dificil. La Dinamarca de la epoca de Kierkegaard no hizo nada para que Kierkegaard surgiera, pero tampoco hizo nada para impedirlo. Yo creo que eso no ocurre actualmente (por lo menos) en Brasil, en donde las condiciones institucionales, lejos de favorecer el surgimiento de filosofos, pueden estar ahogandolos y eliminandolos antes de nacer.La queja de falta de filosofos en Brasil es, pues, en mi perspectiva, grandemente inconsciente del hecho de que ella es, en parte, generada por el propio mecanismo mediante el cual es producida y evaluada la actividad filosofica en Brasil. No es un fenomeno objetivo.---TEXTOS:VIDA FILOSOFICA Y FILOSOFIA PROFESIONAL ES POSIBLE A UN PENSADOR SUDAMERICANO ENTRAR EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA? (UNA REFLEXION POSTUMA).IDEAS Y PROPUESTAS PARA LA INVENCION DE TEXTOS FILOSOFICOS DESDE IBERO-AMERICA (Tres ejemplos en Estetica, Etica y Logica)MI PESIMISMO NACIO EN CORDOBA, COMO YO?