Vaticano II, indicamos entusiasticamente a leitura do mais importante livro escrito nas ultimas decadas: A Candeia Debaixo do Alqueire Questao Disputada Sobre a Autoridade Doutrinal do Magisterio Eclesiastico a partir do CVII, do Pe. Alvaro Calderon.Pois muito bem.No esforco de revestir a ambiguidade de autoridade, ha anos neoteologos de diferentes matizes tentam associar Tomas de Aquino ao Concilio Vaticano II, apoiando-se nas passageiras citacoes ao Aquinate num ou noutro documento conciliar, assim como em parte do magisterio que se lhe seguiu caso da famosa Enciclica Fides et Ratio, de Joao Paulo II.[3] Esta, infelizmente, toma o Aquinate nao como a autoridade doutrinal cuja filosofia e teologia devam ser preferidas em detrimento do pensamento moderno(como diferentes Papas expressamente mandaram),[4] e sim como exemplo de audacia e liberdade de espirito, ou como precursor do novo rumo da filosofia e da cultura universal (ha?). Tudo a fim de conciliar a secularidade do mundo com as exigencias radicais do Evangelho.[5] Diga-se neste ponto o minimo: a intencao de frei Tomas jamais foi essa conciliacao simpliciter, mas sim enfatizar a subordinacao das coisas do mundo as celestes. Em resumo, a valorizacao daquelas so se pode dar em ordem a estas; tal e o conceito decontemptus mundi.Na pratica, os ventos de modernidade do Concilio Vaticano II interromperam os frutos que a escola neotomista vinha dando desde o chamado de Leao XIII na Enciclica Aeterni Patris. Basta vermos a abissal diferenca de nivel entre os tomistas mais atuantes nos periodos anteriores e nos posteriores ao Concilio, a saber: entre Pierre Mandonnet, M.D. Roland-Gosselin, Garrigou-Lagrange, Gallus Manser, Cornelio Fabro, Santiago Ramirez, Edouard Hugon e Josef Gredt, de um lado, e Abelardo Lobato, Miguel Angel Gonzalez, Marie-Dominique Chenu e Jean-Pierre Torrel, de outro. Chega a ser covardia. Ha excecoes entre estudiosos que atravessaram o periodo do Concilio e tem otimos trabalhos (como Josef Pieper e Battista Mondin), mas e quase na virada do seculo XX para o XXI que o tomismo comeca a readquirir maior vico, sobretudo em comunidades tradicionais como a FSSPX e os dominicanos de Avrille. Na universidade, vale citar nomes contemporaneos com importantes trabalhos publicados no espirito da escola tomista, como Martin Echavarria e Jorge Martinez Barrera, para aludir a apenas dois.Voltemos no tempo para ressaltar o seguinte: se se trata de estimulo ao estudo da obra de Santo Tomas de Aquino, nenhum Concilio pode comparar-se a Trento. Ali a Suma Teologica foi simplesmente posta ao lado da Biblia na proclamacao dos Dogmas, e, numa passagem sobre a Eucaristia (secao XXI do Concilio), os Padres chegaram a reexaminar um ponto importante apenas porque certa passagem parecia contrariar Tomas. Por sua influencia em Trento, o Aquinate chegou a ser chamado de patrum Concillii Tridentini oraculum! Ora, maior estimulo aos estudos tomistas nao poderia haver do que este reconhecimento notorio da autoridade do Doutor Comum justamente no Concilio que deu substancia doutrinal a Contra Reforma de maneira tao solene, magistral, catedratica, enfatica e impositiva, nao obstante este ultimo adjetivo fira os delicados ouvidos do catolico liberal, para quem a dicotomia autoridade/liberdade e irresolvivel.Em contrapartida, Tomas de Aquino e o Concilio