o estado natural da religiao na sociedade e enfatizam o esforco de regulacao que se realiza, tanto a partir do Estado como de outras instituicoes sociais ou do proprio contexto cultural, para sustentar este monopolio, que nunca e completo. Para elas, o crescimento da diversidade nao significa pluralismo (que seria sua valorizacao) e, em vez de supor um transito quase necessario e pouco problematico do "monopolio" ao pluralismo, consideram que e interessante ver os graus de regulacao que existem em distintos momentos. Como esta regulacao se expressa por intermedio de diversas dimensoes que excedem as iniciativas estatais, para uma analise integral e realista do estado da economia religiosa numa suposta situacao de "pluralismo" e necessario levar em conta o grau de regulacao do mercado e tomar consciencia de que esta regulacao e multidimensional e excede o meramente normativo e estatal18. Incidem no grau de regulacao do mercado religioso uma gama de atores maior do que usualmente se acredita, incluindo jornalistas e as midias, profissionais da saude, ativistas de movimentos anti-seitas, editores de livros de tematica religiosa, forcas policiais e funcionarios do Poder Legislativo, Poder Executivo e Judiciario, entre outros. A relevancia dos atores seculares e religiosos dependera da situacao e da historia da economia religiosa peculiar de cada pais. ConclusoesNeste trabalho tentei chamar a atencao para elementos do paradigma norte-americano das economias religiosas que me parecem particularmente necessarios para analisar nossas realidades religiosas e ajudar-nos a transcender as versoes algo estereotipadas que temos delas.O paradigma das economias religiosas oferece uma serie de ferramentas conceituais particularmente apropriadas para analisar o exito diferencial dos grupos e tambem a escolha diferencial que os individuos realizam. Do lado da demanda, considera a atividade religiosa como fruto da escolha racional dos individuos - que avaliam custos e beneficios e intentam maximizar seus beneficios brutos - e ajuda portanto a enfatizar o rol da agencia humana nos processos religiosos. A mesma perspectiva aplicada agora do lado da oferta religiosa permite apreciar tambem quais seriam os comportamentos maximizantes (maximizing behaviors) dos grupos - que seriam beneficiados pelas forcas evolutivas mesmo que os agentes religiosos nao os realizassem com esta intencao (cf. Iannaccone, 1997, p. 27). A teoria leva em conta especialmente o contexto, examinando como o grau de regulacao "restringe a competencia, mudando os incentivos e oportunidades para os produtores religiosos (igrejas, predicadores etc.), assim como as opcoes viaveis para os consumidores religiosos (membros dos grupos)" (Finke, 1990, p. 49). Trabalha, entao, em tres niveis: o individual (como os individuos intentam, por meio de sua escolha religiosa, maximizar os beneficios), o grupal (como as instituicoes adaptam-se a um determinado nicho do mercado) e o contextual (o grau de regulacao do mercado religioso). Os estudos especificos podem privilegiar um ou outro nivel de analise.O novo paradigma tem uma vantagem importante em relacao ao antigo, qual seja, toma a situacao atual da religiao como uma realidade em si mesma, e nao a compara (explicita ou implicitamente) com uma suposta situacao privilegiada anterior - em relacao a qual a forma atual seria uma degeneracao. Rompe com o pressuposto bergeriano e durkheimiano de