da politica a atividades da producao Arendt (2002b, p.15) elabora uma distincao entre as necessidades humanas basicas. Apresenta as que estao presas ao ciclo vital e se encontram em predominancia, a liberdade o trabalho e aquelas que se voltam para o mundo e seu cuidado a fabricacao, a acao e o pensamento. Essa distincao elaborada por Arendt nos esclarece o fenomeno vivido pela modernidade que tomou a dimensao de cuidado com a vida, enquanto sobrevivencia organica e, lancou esta perspectiva sobre todas as outras esferas do existir. Conforme Almeida (2009 p. 18) no mundo moderno, os processos vitais ameacam reduzir-nos a meros consumidores e limitar-nos a nosso aspecto de animal laborans, de modo que sobram cada vez menos espacos para outros principios e atividades, Explicando de outra maneira, asseveramos que a producao e o consumo, na sua origem, restritas aos processos biologicos, ganharam na modernidade uma lupa de aumento e, nao so passaram a ser vista como necessidade, como se tornaram uma pratica. Assim, o habito da producao e consumo de tudo o quanto fosse possivel, desencadeou um sentimento de insatisfacao compulsivo, que em nosso entender chegou a atingir os valores. Assim:Esse ciclo de producao e consumo, originalmente ligado aos processos biologicos, na modernidade extrapola cada vez mais satisfacao das necessidades biologicas e se estende a outras dimensoes. Nao consumimos apenas alimentos, mas estilos de vida, produtos culturais, emocoes, imagens. Contudo, embora o processo de producao e consumo seja cada vez mais exacerbado, a exigencia imperiosa que lhe e inerente continua sendo a mesma: o suprimento das carencias vitais sejam elas biologicas ou nao. O ser humano enquanto ser vivo submetido as necessidades sempre prementes e obrigado a trabalhar para atende-las e chamado por Arendt de animal laborans. (ALMEIDA, 2009,p.16) O animal laborans, nao se ocupa de responder a nenhuma indagacao que se inscreva fora da relacao de consumo. De modo que o cuidado com o mundo nao lhe interessa, por sua constituicao nao ser politica, ainda que o contexto seja de crise. A politica esta em crise. Assim, tambem, o papel da educacao se encontra em crise, por que esta em crise, a triade fundamental, a saber: a fundacao, a tradicao e a autoridade estas, quando no bojo da crise, nao sao por si destrutivas. Contudo, potencializam o hiato entre passado e as realidades presentes dificultando o encaminhamento ao futuro. Rompendo essa continuidade o passado fica fragmentado, exigindo do presente novas formas de entendimento e, novo metodo de enfrentamento da realidade hodierna. Assim: Nossa experiencia com a tradicao vive, segundo Arendt, uma situacao lacunar entre estas duas ordens de tempo (passado e futuro) onde, retomando Tocquivelle, o passado nao iluminando mais o presente, somos obrigados a avancar no escuro. (BRAYNER, 2008, P. 21)Uma das conclusoes que Arendt chega e que a Crise na educacao frente as atrocidades historico-sociais, sempre parecer ser menor. (Arendt, 2001, p. 222) A nosso ver, essa constatacao permanece ate os dias atuais, observamos isso tanto na crise da educacao, como na reduzida importancia do problema da educacao em relacao a outros problemas. O que ocorre no interior