da historia, servindo ao proletariadoemergente e organizado. Para Maquiavel, quem quer fazer historia e participarda historia deve se organizar e ter a virtu, senao vai ficar de fora dahistoria. Isso, em Maquiavel, se faz presente ate na obra do sociologoamericano Wright Mills, em seu livro Aimaginacao sociologica, quando diz que os individuos nao devem ser objetosda historia, mas sim agentes capazes de fazer a historia. Propoes Maquiavel em seu discurso para oestadista um virtu que se distancia da fantasia e do sonho. Politica nao se fazso com boas intencoes, mas tambem com a forca da inteligencia.Na sua modernizacao da necessidade, Maquiavelde certo modo condena os passivos e os que agitam sem se situarem no contexto.Nos nao fazemos historia quando cruzamos os bracos, nem quando caminhamos semum plano, sem um rumo. E necessario perceber o caminho, conhecer o terreno emque se pisa, para evitar erros. Pressupoe Maquiavel, no dramatico do poder e nacorrelacao de forcas, que somos marcados por interesses diversos. A vontadeseria o sentido eficaz. Nesse sentido, quem quer fazer politica num campo minadopor interesse tao divergente vai ter de operar. E os que querem a unificacaoterao de usar a forca. E a partir dai que vem a politica enquanto correlacao deforcas. Maquiavel esta querendo assessorar nao sobreos sonhos, nao sobre o passado, mas sim para tornar o calculo o mais exato possivel.Isto e uma modernizacao da moralidade em Maquiavel. Para ele que eu pense o quequiser subjetivamente calcule a minha acao num sentido eficaz. Como exemplopodemos citar: que o infrator tenha medo da lei. Ele nos propoe fazermospolitica com forca, mas articulada com a razao. Forca no sentido de fazer apropria historia. E um apelo a razao, visto que toda politica visa implantaruma nova ordem, e os que tem mais forca conseguem implantar essa ordem. A literatura de Maquiavel nos remete a pensarna arte de governar. Possibilita a analise das bases do poder politico.Redefine as virtudes. Apresenta o conceito de virtu enquanto forca criadora,racionalidade, acao calculada e qualidade do homem de acao que o capacita a realizarsua historia. Finalmente, sem querer abreviar, e dificil nao reconhecer eu,discutindo a natureza do homem, da sociedade e do poder, Maquiavel introduz ahistoria no pensamento politico, revolucionando a ciencia e colocando ahistoria como um paradigma.REFERENCIASALMEIDA, P. R. de. Omoderno Principe: Maquiavel revisitado. Brasilia: Edicoes do SenadoFederal, 2010, v. 147.FOUCAULT, M. Microfisicado Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. LEBRUN, G. O que epoder? Sao Paulo: Brasiliense-Abril Cultural, 1984 (Primeiros Passos, 24).LEFORT, C. A primeira figura da filosofia da praxis. Umainterpretacao de Antonio Gramsci. In: QUIRINI, C. G.; SOUZA, M. T. S. R. de(Orgs.). O pensamento politico classico:Maquiavel, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau. Sao Paulo: T. A. Queiroz,1980.MACHIAVELLI, Niccolo (1469-1527). O principe, escritos politicos. Traducao Livio Xavier. 2a. Ed. SaoPaulo: Abril Cultural, 1979 (Ospensadores).MAQUIAVEL, N. Oprincipe. Sao Paulo: Editora Escala, (Grandes Obras do PensamentoUniversal,12).NOGUEIRA, M. A. Potencia,limites e seducoes do poder. Sao Paulo: Editora da Unesp.