thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
preciso nuancar fortemente aqui. O sujeito e objeto existem em separacao, num determinado desencontro. E esse desencontro, a meu ver, funda o carater tragico da situacao do homem no mundo. E essa distancia entre o sujeito e o objeto e que levou a filosofia a toda uma revolucao de rejeitar a poesia e tentar preencher essa brecha, atraves do enlace dos conceitos. A cultura se formou como metafisica a partir de Platao e Aristoteles e chega ate Pessoa com algo que tenta ser uma totalidade conceitual fechada. A historia avanca para uma tentativa de recusar a sistematicidade filosofica e a recusa de Pessoa vem atraves de um formidavel voo cultural, que visa ultrapassar tudo o que foi produzido, romper com o que veio sendo construido. E colocar Caieiro no frescor de um momento original, na mesma posicao daquele espanto do verdadeiro contato do homem com o mundo, na origem da historia ocidental. E por isso que o mestre cola-se como sujeito ao objeto.Para essa admiracao originante da poesia e da filosofia, Caieiro usa a sensacao sobretudo visual, aquela que tem origem no olhar para fazer uma emocao poetica, uma emocao que descobre que o ceu e ceu, que a arvore e arvore, o sol e sol, a pedra e pedra. Ou seja, estamos no proto-estagio da filosofia. E dai vem a volta ao paganismo, porque e no paganismo que o homem vive a mais plena admiracao do mundo.Mas Pessoa, em certo sentido, sabe que a filosofia se constroi muito em cima de Platao. E ao buscar a ideia dos objetos no mundo das ideias, o que Platao faz e desqualificar o mundo que nos vivemos como um mundo da aparencia. Pois o gesto de Caieiro e o oposto, e aquele de mergulhar no mundo das coisas, no mundo dos objetos. E, nesse sentido, obter uma emocao poetica que valide o que esta ai, a Natureza em face da qual ele vive. Logo, uma postura importante: Caieiro diz que pensar e estar doente dos olhos. Por que? Caieiro acaba por nos dizer que, e claro, pensar as ideias platonicas e que e estar doente dos olhos. Exatamente porque nao vejo o mundo, pois, no caso de Platao, o mundo so pode ser olhado se estou possuido das ideias inteligiveis que habitam o topos uranos, o ceu das ideias. O que e estar cego para o mundo. Por essa razao, ha uma forte reacao de Caieiro contra essa filosofia. E tudo comeca nele com o ver, com o olhar, com estar voltado sensivelmente para a Natureza, para as arvores, para as pedras, para o rio, para as flores, para os montes, para as folhas, etc. Ver, tocar, ouvir, aspirar e ter o sentido gustativo. Como diz Reis sobre Caieiro: O Pa renasceu.Entao, resumindo: Pessoa, por intermedio de Alberto Caieiro, tem dois movimentos: o primeiro, recusando a historia da cultura para retomar a atitude primitiva do homem; o segundo, combatendo a origem da filosofia, Platao, que e uma recusa do mundo pre-socratico, um mundo que se expressa fora do encadeamento de conceitos, mas que se
expressa metaforicamente a partir de sensacoes oriundas do mundo sensivel. Porem, Caieiro tenta ir alem. Pois enlacando metaforas, os pre-socraticos, sobretudo Heraclito e Empedocles, ainda nao estao em contato com o mundo original. E, na verdade, o que busca Caieiro. E por isso, Fernando Pessoa o coloca como o centro da galaxia pessoana, como de todos, o mestre. Porque Caieiro tem o seu rebanho de ideias que sao originados da sensacao dos objetos. E como ha em Caieiro uma certa recusa do tragico, a sua tentativa e fundir-se com o proprio mundo, colar o sujeito ao objeto, o homem ao mundo e dizer sem corte conceitual este mundo. Ter as ideias sensacoes. Ou seja, as ideias sao as proprias sensacoes, so que expressas em forma de linguagem, como ideias abstratas. O que nada tem a ver com as ideias inteligiveis de Platao.A galaxia, entao, tem um centro, o mestre Caieiro, que se joga na recuperacao das sensacoes, oriundas dos sentidos. Por isso que diz Eu nao tenho filosofias, tenho sentidos... (Pessoa, p. 139). Os demais se organizam em torno desse poeta-mestre. Por exemplo, Ricardo Reis e um poeta onde a separacao sujeito e objeto e uma dissonancia sempre potencialmente rascante. A separacao e o tragico se fazem presentes e Ricardo tem o sentimento de um desequilibrio muito forte da relacao homem mundo. Essa cisao e resolvida com o recurso de duas inspiracoes. Uma epicurista ele e um epicurista triste quando o eu poetico, por exemplo, lembra aos seus amores, sobretudo Lydia, o reiterar de que a agitacao da vida e perturbante, e que a melhor atitude e colher flores e nao fazer esforcos demasiados. E a outra inspiracao tem que ver com uma atitude estoica, devemos renunciar a fazer face ao dinamismo agreste das coisas. Cumpramos o que somos/ Nada mais nos e dado. (PESSOA, p. 229)A Antifilosofia "O essencial e o saber ver"Sou um guardador de rebanhos./ O rebanho e os meus pensamentos/ E os meus pensamentos sao todos sensacoes./ Penso com os olhos e com os ouvidos/ E com as maos e os pes/ E com o nariz e a boca. (Pessoa, p. 146) estabelece para os seus discipulos Ricardo Reis, Alvaro de Campos e o ortonimo Fernando Pessoa, o ponto de partida de qualquer desenvolvimento da poesia. So que esse principio e tambem um ponto de partida para a filosofia. Porque e preciso fazer uma recusa da filosofia ocidental. E a forma de fazer isso e recusar a ideia de que o pensar se reduz as demonstracoes sistematicas da filosofia grega classica, do cristianismo tomista e todas as variantes da filosofia catolica e da filosofia cartesiana ate Kant e Hegel. Ou seja, o que se busca e o estabelecimento de uma verdade que seja caucionado por uma atitude primeira diante do mundo. Antes do desenvolvimento de um tratado e, ao mesmo tempo, mantendo-se nessa atitude original. Sob certa forma, Freud faz igual, se detem diante de uma integracao da psicanalise a qualquer sistematicidade filosofica. Assim, Caieiro alcanca o ato original do pasmo essencial e procura sustentar-se na frequencia do
paganismo das sensacoes. E preciso estar sempre com essa atitude de maravilhamento em face do que Caieiro chama a eterna novidade do mundo.Mas porque a Natureza e, por extensao, a Historia, e dinamica, que a influencia de Caieiro culmina na posicao contemporanea de Alvaro de Campos. Esse, parte do mestre, mas segue um outro caminho, avanca no mundo, na eterna novidade de uma realidade diferente, a beleza disto totalmente desconhecida dos antigos. (Pessoa, p. 240). A gente pode perceber que Alvaro de Campos na Ode Triunfal toma uma atitude em face dos objetos atuais, aqueles que surgem no universo das fabricas. Um pouco como Chaplin nos Tempos Modernos. Assim, nessa Ode, o que Campos ativa e o cantar longamente da presenca dessa hora. Em febre e olhando os motores como uma Natureza Tropical / Grandes tropicos humanos de ferro e fogo e o futuro,/ Canto, e canto o presente, e tambem o passado e o futuro, / Porque o presente e todo o passado e todo o futuro./ E ha Platao e Virgilio dentro das maquinas e das luzes eletricas/ So porque houvera outrora e foram humanos Virgilio e Platao. (Pessoa, p. 240). Ou seja, Alvaro de Campos se situa em face de um mundo diferente do mundo antigo, tentando compreender essa brutal e nova realidade, mas com a atitude de pasmo essencial originada na posicao de Caieiro e estendendo para a eternidade (presente, passado, futuro).A postura de Alvaro de Campos vai estabelecendo um tema que Alain Badiou, na sua intervencao do Coloquio de Cerisy de 1997, diz de forma aguda: os filosofos tem que ser contemporaneos de Pessoa. Pois e preciso tratar filosoficamente tanto do Binomio de Newton como da Venus de Milo. (Colloque, p. 150). Ou seja, nem ficarmos na definicao da realidade pela ciencia, nem nos plantarmos no isolamento e na liberdade absoluta da arte. O que interessa para Alain Badiou, na sua proposicao de uma filosofia viva e atual, e a dialetica do Binomio de Newton e da Venus de Milo. Fernando Pessoa, atraves da criacao de sua galaxia de poetas e de seus heteronimos, influencia profundamente a visao filosofica de Alain Badiou. So que numa direcao, ao mesmo tempo, dentro da posicao de Pessoa e, ao mesmo tempo, fora. O pasmo essencial sim, e um pasmo a Alvaro de Campos, mas a solucao de Badiou passa por um retomar a filosofia a la Platao, basta ver o emprego que faz da matematica em L Etre et l Evenement (O ser e o acontecimento). Uma especie de re-captura da antifilosofia pela filosofia. O que diria Fernando Pessoa diante desse imenso elogio imerso na recaida de um retorno platonizante? Botaria o poeta personagem Caieiro a falar poeticamente: O essencial e o saber ver,/ Saber ver sem estar a pensar. (Pessoa, p. 151)Estao desenvolvidas neste artigo duas ideias que apresentei no seminario coordenado por Lucia Serrano Pereira A ficcao na psicanalise: Freud, Lacan e os escritores, na ASSOCIACAO PSICANALITICA DE PORTO ALEGRE APPOA, encontro que tinha como objetivo examinar a obra de Fernando Pessoa.Citacoes: Colloque de Cerisy Pessoa. Unite, Diversite,
No filme Enter the Void as cenas de sexo sao baseadas no Livro Tibetano da Morte. Este e o ponto de referencia onde a alma, pronta pararenascer, ira ver muitas pessoas fazendo sexo, pois precisa escolher seus pais. Os efeitos especiais sao mais intensos porquea mente (lembrancas) de Oscar esta comecando a apagar e as coisas vao ficandodesorientadas e loucas. Um frances de origem argentina que faz filmes interessantes da, tambem, entrevistas interessantes. Escritor e critico de cinema Eneas de Souza encerra o ciclo Olhares Por dentro da Trama. Aprimoraro entendimento das imagens e narrativas filmicas tem se transformado em umrecurso cada vez mais importante na educacao, na publicidade, na vida digital ereal. A imagem em movimento e o gesto no tempo sao alguns das questoes a seremdesvendadas na oficina O Filme e Suas Conexoes, com Eneas de Souza, sabados a tarde,de 15 de outubro a 5 de novembro, na sede da produtora Curta o Circuito (Azenha,1676, sala 303). SegundoEneas, o cinema como arte e um pensar atraves daimagem e do som, envolvendo uma narrativa, nao necessariamente uma historia, eque atraves da montagem e de seus varios blocos de imagem em movimento,desenvolve um ritmo, que e o ritmo da forma do cinema. O cinema e uma forma depensar que da a pensar, ja dizia Godard. Contudo entre a forma de pensar e queda a pensar ha um intervalo, onde habita um pensamento que nem o cineasta nem oespectador sao capazes de conhecer automaticamente. Isso quer dizer que ocinema expressa mais que o cineasta acha que filmou e que o espectador muitasvezes viu. Durante a oficina, falaremos sobre isso, o que nao eautomaticamente visivel, mas essencial a arte cinematografica, nossa relacaocom o mundo e vice-versa. OFilme e Suas Conexoes e a setimaoficina do ciclo Olhares por dentro da Trama', que ja discutiu o roteiro, a direcao, a fotografia, atrilha, a montagem e, agora, sobre todos esses elementos em conexao. Eneasde Souza e filosofo,economista e critico de cinema. Membro da Associacao de Criticos de Cinema doRio Grande do Sul (ACCIRS) e autor do livro 'Trajetorias do Cinema Moderno', lancado em 1965 e reeditado duasvezes, sendo a ultima em 2007, quando inclui entrevistas e artigos ineditos. Ostextos sao marcados por analises que se aprofundam na teoria do autor e tracamparalelos entre o cinema e a filosofia. Na efervescente decada de 60, Eneasparticipou da revista Filme 66 e do Jornal de Cinema do Clube de Cinema dePorto Alegre. E um dos organizadores do SeminarioO Diva e a Tela, da AssociacaoPsicanalitica de Porto Alegre (APPOA), que acontece desde 2005. E um doseditores da Revista Teorema, hoje em seu numero 18. Em agosto deste ano, lancouseu segundo livro: 'O Diva e a Tela'. Organizadoem parceria com Robson Pereira, o livro e composto de textos originados dedebates acerca de filmes dirigidos por Hitchcock, Ingmar Bergman, BernardoBertolucci, Orson Welles, Christopher Nolan, os irmaos Moreira Salles, alem deensaios sobre o cinema de Jose Padilha, entre outros. Olharespor dentro da Tramafaz parte do projeto Olhares sobre o Cinema que acontece ha quatro anos. Oobjetivo e debater sobre a arte, narrativas e tecnicas.
Este ano, o ciclo temapoio da videolocadora E o Video Levou, Apema e TVE. Inscricoes pelo site www.curtaocircuito.art.br. Mais informacoes pelos telefones3062-4370 e 93-272855, com Isabel.CICLO OLHARES Por dentroda tramaO FILME e suas conexoes, com ENEAS DE SOUZA.15 de outubro a 5 de novembro| sabados a tardeNaprodutora Curta o Circuito Azenha, 1676/sala 303Inscricoes:www.curtaocircuito.art.brContato:3062-4370 ou 93-272855, com IsabelOutros textos relacionados a Eneas de Souza:O Filme e sua conexoes, programa. Fernando Pessoa imprensa
time Gaspar Noe is one of the very few directors who is actually trying to do something new with the medium, battling at the boundaries of the possible. It has obvious debts, but Enter the Void is utterly original film-making, and Noe is a virtuoso of camera movement.We get the classic Noe tropes: throbbing ambient soundscape, murky lighting design bursting into unwatchable vortices of dazzling, flickering light, explicit sex and violence, colossal sans-serif lettering for the title- and end-credits. This film, however, has a new motif: what we see is purely the point of view of its leading figure; we watch everything through his eyes. He is a small-time drug-dealer called Oscar (Nathaniel Brown). Irreversible had a horrific club called the Rectum; this one has a bar in Tokyo called the Void, where Oscar is shot by cops. His spirit hovers over the city, an unquiet ghost unable or unwilling to leave, watching over his sister Linda (Paz de la Huerta), a pole-dancer now utterly alone in the world.This brother and sister have a strange and tragic story, which might in other circumstances have interested authors like Ruth Rendell or PD James: orphaned as kids, they were fostered separately, and on becoming 18, the older child Oscar apparently enters into some modest trust-fund inheritance which enables him to travel to Tokyo a long-lost childhood longing for exotic travel and later makes enough through drugs to bring his adored sister over, and live with her in an atmosphere of incestuous yearning.He revisits in horrified anguish, primal scenes from his childhood, including the death of his parents in a car wreck, which has seeded in Oscar this obsessive closeness to his sister and a sexualised longing for his lost mother, which finds expression in an affair with an older woman in Tokyo. Through some bizarre karmic influence, Oscar's spirit now sets out to part Linda from her current boyfriend, sinister tough guy Mario (Masato Tanno) and to get her together with his friend Alex (Cyril Roy), an amiable, dishevelled artist and the nearest thing this film has to a normal, sympathetic human being.Oscar's dead-man floating-eye view gives us a ringside seat at scenes of unending horror, violence, squalor and pain. Yet there is a kind of barking mad spiritual dimension in Noe's film. Enter the Void is about life after death. Specifically, it's about the life after death that troubles all of us atheists and rationalists most of all: the life after death that we all believe in other people's lives in this busy and unhappy world carrying on heedlessly after we are dead.The POV-style changes as the film progresses. When Oscar is still alive, we see strictly what he sees, and the view is periodically impeded by his blinks as the initial scenes continued, I found my own blink-rate coming into synch with Oscar's, and so this became invisible. His thinking mind is represented by a whispered, paranoid soliloquy. After his death, this falls silent and he sees the past partly impeded by the back of his own head.Then, this disappears as his
spirit floats everywhere and anywhere: death as the ultimate out-of-body experience. It's like a psychedelic innerspace version of Kubrick's 2001, and the film even finally presumes to offer a version of the star-child rebirth. Like Kubrick, incidentally, Noe has a fondness for trad classical he brings Air on a G String on to the soundtrack. As for the overhead visions of violence and claustrophobic horror, they are clearly influenced by the climactic sequence of Scorsese's Taxi Driver.Noe's most startling achievement in Enter the Void is his vision of Tokyo: he reimagines it as a branching, crystalline network of neon laid out starkly against the night sky. The city is never seen in daytime. It is not real, but has merged with an illusory vision of the neon-model created by an artist friend of Victor's, and it is also an architecturalised version of those spiralling, kaleidoscopic snake-shapes that Oscar sees while tripping.Some may find Enter the Void detestable and objectionable, though if they affect to find it "boring" I will not believe them. For all its hysterical excess, this beautiful, delirious, shocking film is the one offering us that lightning bolt of terror or inspiration that we hope for at the cinema.Thursday 23 September 2010 2011 Guardian News and Media Limited or its affiliated companies. All rights reserved. Enter the VoidProduction year: 2009Countries: France, Rest of the world Cert (UK): 18Runtime: 150 minsDirectors: Gaspar NoeCast: Cyril Roy, Masato Tanno, Nathaniel Brown, Paz de la Huerta
improviso que quase sempre da errado! Segundo o dicionario Hoauiss (2001), o termo gambiarra tem etimologia de origem "contraditoria e duvidosa". Nos principais dicionarios brasileiros, a primeira acepcao para o termo gambiarra e "uma ramificacao ou extensao de luzes". Apesar do evidente e difundido uso informal do termo no Brasil, visto como uma forma de "improvisacao", nenhum destes dicionarios inclui qualquer acepcao que se refira precisamente a este significado.Gambiarra em Outros SegmentosO termo e utilizado em diversas areas profissionais como informatica, programacao, eletronica, engenharia civil, cinema, teatro, artes plasticas, arquitetura, design, geralmente se referindo a solucoes improvisadas, adaptacoes, ajustes, muitas vezes como uma solucao que nao se utiliza de metodos, plano ou projeto. A gambiarra e muitas vezes entendida de forma pejorativa como algo em condicoes precarias, provisorio, transitorio, mal-acabado ou rustico.Apesar de todas as situacoes que tendem a forcar o uso de uma gambiarra para a solucao rapida de um problema, e preciso que nos esforcemos ao maximo para nao utilizar este expediente. Estude, pesquise e utilize as ferramentas certas ... com certeza as solucoes encontradas sem gambiarras permanecem.
de arquivos fonte. C# utiliza comentarios baseados em XML para este proposito.* C# suporta indexadores e delegados.Bibliotecas de codigosAo contrario das outras linguagens de programacao, nenhuma implementacao de C# atualmente inclui qualquer conjunto de bibliotecas de classes ou funcoes. Ao inves disso, C# esta muito vinculada ao framework .Net, do qual C# obtem suas classes ou funcoes de execucao. O codigo e organizado em um conjunto de namespaces que agrupam as classes com funcoes similares. Por exemplo: System.Drawing para graficos, System.Collections para estrutura de dados e System.Windows.Forms para o sistema Windows Form.Um nivel de organizacao superior e fornecido pelo conceito de montador (assembly). Um montador pode ser um simples arquivo ou multiplos arquivos ligados juntos (como em al.exe) que podem conter muitos namespaces ou objetos. Programas que precisam de classes para realizar uma funcao em particular podem se referenciar a montadores como System.Drawing.dll e System.Windows.Forms.dll assim como a biblioteca core (conhecida como mscorlib.dll na implementacao da Microsoft).Para quem desejar saber mais sobre o assunto seguem alguns links que entre outros serviram de base para este postwikipedia e Oficina da Net
MinGW (http://www.mingw.org). Para escrever os codigos, qualquer editor de texto puro, como o Notepad, ou algum ambiente de programacao devem servir.Nos tres sistemas, compilar um programa utilizando a linha de comando resume-se ao gcc (para projetos maiores costuma-se utilizar ferramentas como make, automake, etc), cujo formato geral de chamada e:Portanto, chegamos a conclusao que por ser uma linguagem derivada do C, quem ja possui algum conhecimento sobre esta linguagem larga na frente. Com o crescimento das vendas dos equipamentos da Apple no mercado brasileiro, creio que seja uma possibilidade a ser observada com carinho. Um agrande abraco e sucesso ao Adriano Santos o mais novo licenciado como desenvolvedor Apple.Fontes utilizadas neste post: http://pt.wikipedia.org/wiki/Objective-Chttp://www.astro.iag.usp.br/~algol/computacao/ObjCtutorial.html
''; extensodezena = ''; extensocentena = ''; -- obtenho o extenso da unidade if (cDig3 > '0') then begin cAux = cast((cast(cDig3 as integer) * 6 - 5) as varchar(3)); cAux = 'select cast(Substring(''' || unidades || ''' from ' || cAux || ' for 6) as varchar(12)) from rdb$database'; execute statement cAux into :extensounidade; end -- obtenho o extenso da dezena if (cDig2 > '0') then begin if ((cDig3 > '0') and (cDig2 = '1')) then begin extensounidade = ''; cAux = unid10 || ''' from ' || cast((cast(cDig3 as integer) * 9 - 8) as varchar(3)); end else cAux = dezenas || ''' from ' || cast((cast(cDig2 as integer) * 9 - 8) as varchar(3)); cAux = 'select cast(Substring(''' || cAux || ' for 9) as varchar(12)) from rdb$database'; execute statement cAux into :extensodezena; end -- obtenho o extenso da centena if (cDig1 > '0') then begin if (nValor = 100) then extensocentena = 'CEM'; else begin cAux = cast((cast(cDig1 as integer) * 12 - 11) as varchar(3)); cAux = 'select cast(Substring(''' || centenas || ''' from ' || cAux || ' for 12) as varchar(12)) from rdb$database'; execute statement cAux into :extensocentena; end end -- faco a montagem do extenso do conjunto if (extensounidade <> '') then extensoconj = extensounidade; else extensoconj = ''; if (extensodezena <> '') then begin if (extensoconj <> '') then extensoconj = extensodezena || ' E ' || extensoconj; else extensoconj = extensodezena; end if (extensocentena <> '') then begin if (extensoconj <> '') then extensoconj = extensocentena || ' E ' || extensoconj; else extensoconj = extensocentena; end -- adiciono os devidos sufixos de cada conjunto if (nValor > 0) then begin if (nConj = 1) then -- centavos begin if (nValor > 1) then extensoconj = extensoconj || ' ' ||ccentavos; else extensoconj = extensoconj || ' ' || ccentavo; end -- obs.: o conjunto 2 nao precisa ser avaliado, pois -- nele NAO ha necessidade de acrescentar sufixo if (nConj = 3) then -- milhares begin if (nValor > 1) then extensoconj = extensoconj || ' ' || cMils; else extensoconj = extensoconj || ' ' || cMil; end else if (nConj = 4) then -- milhoes begin if (nValor > 1) then extensoconj = extensoconj || ' ' || cMilhoes; else extensoconj = extensoconj || ' ' || cMilhao; end else if (nConj = 5) then -- bilhoes begin if (nValor > 1) then extensoconj = extensoconj || ' ' || cBilhoes; else extensoconj = extensoconj || ' ' || cBilhao; end else if (nConj = 6) then -- trilhoes begin if (nValor > 1) then extensoconj = extensoconj || ' ' || cTrilhoes; else extensoconj = extensoconj || ' ' || cTrilhao; end else if (nConj = 7) then -- quatrilhoes begin if (nValor > 1) then extensoconj = extensoconj || ' ' || cQuatrilhoes; else extensoconj = extensoconj || ' ' || cQuatrilhao; end if ((vlrextenso = '') and (nConj > 3)) then extensoconj = extensoconj || ' DE '; end -- avalio qual sera o separador de