da espiritualidade, da forca civilizatoria. Os portugueses, ao contrario, aportaram para o pais o resto de suas civilizacoes, os condenados pela justica, a violencia da conquista, a preguica dos senhores de escravos.A democracia Racial.Depois dos anos 30 do seculo XX, em seguida a revolucao que propos a modernizacao do velho Brasil republicano, mais uma vez a questao racial estava no centro da questao nacional brasileira. Os imperativos da industrializacao e o surgimento de uma nova classe operaria exigiam um novo enquadramento das classes populares no Brasil. Quem sao os brasileiro? E sempre a mesma questao! Um novo paradigma, aquele da democracia racial brasileira, substitui o racismo cientifico de outrora.Este novo choque de modernidade impos as elites brasileiras um grande desafio: como integrar as massas dentro de um processo de desenvolvimento, sem os riscos da revolucao social e fracionamento do tecido social, levando em conta a diversidade racial da populacao? Os dois grandes modelos propostos ao mundo, justamente apos a segunda Guerra Mundial, eram, de um lado a revolucao e o comunismo sovietico e, do outro lado, a democracia americana, marcada pela segregacao e conflitos raciais permanentes. Como entao enquadrar as massas sem perder o controle? Contra o perigo revolucionario, e colocada em acao uma dinamica social centrada sobre a mensagem de uniao nacional a procura do desenvolvimento economico, sob controle do estado populista, interposto entre os burgueses e os operarios para amortecer a luta de classes.No que respeita a populacao negra, viu-se o estabelecimento solido de uma ideologia nacional, em que um dos elementos constitutivos era a negacao da questao racial. Este novo conceito se apoiara sob a convergencia de duas fortes correntes teoricas, da direita e da esquerda. Inicialmente, o desenvolvimento do marxismo como instrumento de analise e acao politica, a partir da obra de Caio Prado Jr., recolocara a questao racial no dominio da historia da escravidao colonial, nos termos da expansao do capitalismo centrado na Europa e depois nos Estados Unidos. De fato, a questao racial seria amplamente secundaria, pois os descendentes dos antigos escravos sao hoje os explorados sob o capitalismo contemporaneo. Do antigo sistema de exploracao, restam alguns tracos secundarios, no dominio da cultura de fato um epifenomeno da superestrutura social. O verdadeiro problema do povo seria sua consciencia de classe, o instrumento necessario para o inicio da revolucao social e nao as identidades fundadas sobre algumas permanencias culturais. Esta tradicao esta enraizada no pensamento de esquerda no Brasil. E a conviccao de que a questao racial e as identidades que ai decorrem sao questoes externas ao Brasil, uma especie de exportacao malvada ou desastrosa de um problema que nao interessa senao aos Estados Unidos, e cuja evocacao no Brasil somente pode acarretar o fracionamento do proletariado brasileiro.Do lado da direita, a obra de Gilberto Freyre lanca as bases da negacao da questao racial no Brasil pela afirmacao da democracia racial contemporanea, resultado historico da adaptacao da sociedade patriarcal portuguesa aos tropicos. A apologia da mesticagem das tres racas, do branco, do indio e do negro foi tomada como ideologia de estado para demonstrar e desenvolvimento harmonico