diversas nacoes numa metropole comoAntioquia. Ele compreende que as coisas se passam mais ou menos da mesma forma emRoma. Ele sabe que todas essas nacoes enfrentam basicamente os mesmosproblemas, compartilham os mesmos sofrimentos e esperancas. Todas elas vivemem exilio (em paroquia: Rm 15, 18), muitas vezes sem teto, sem amparo porparte das autoridades e sem seguranca. Os imigrantes sao normalmente escravosou servidores subalternos. Paulo compreende que o mais importante, para abrirum horizonte de vida para essas populacoes sofredoras, consiste em dar asnacoes um senso de coesao, por cima das diferencas. Para Paulo, trata-se deestabelecer um relacionamento dinamico com o universo dos imigrantes, judeus enao judeus. Nada de discutir assuntos que possam dividir os grupos entre si,nada no sentido de insistir em diferencas entre linguas, religioes, usos ecostumes, nada no sentido de defender um segmento (os judeus, por exemplo), emdetrimento de outro. Para Paulo, defender as nacoes significa dinamizar acoesao entre todos os grupos de imigrantes. O povo de Deus nao e etnia,religiao ou lingua. E a uniao existente entre os mais diversos grupos etnicos,linguisticos e religiosos.A (oculta) linguagemironica da Carta aos Romanos.Paulo nao pode falarem termos explicitos do plano que tem em mente, ja que a oficialidade romana exerceum controle continuo sobre o universo dos imigrantes. Ele opta por tomar deemprestimo, dando-lhes um discreto toque ironico, terminologias costumeiras dolinguajar palaciano imperial. Ele fala em Jesus Cristo Nosso Senhor, umaexpressao palaciana que insinua o seguinte: Jesus e o verdadeiro Senhor dasnacoes, nao Nero. A recomendacao no sentido de obedecer ao Nosso Senhor Jesus,Ungido, Filho de Deus, nosso Pai (Rm 15, 18) deixa entender algo assim: naoobedecam ao Senhor Nero, Filho de Deus, Pai das nacoes. Olhar para Jesus e omesmo que nao olhar para o Imperador. Esse modo deinterpretar formulacoes classicas do linguajar cristao nao nos e costumeiro e podeparecer estranho. Mas e acompanhar o que se escreve hoje sobre esse particular,principalmente entre autores norte-americanos, que interpretam Rm a partir daestrategia seguida por militantes de Jesus dentro de grandes cidades do ImperioRomano. Se voce quiser saber mais sobre esse tema, leia, por exemplo: Crossan, J.D. & Reed, J.L., Em Busca dePaulo. Como o apostolo de Jesus opos o Reino de Deus ao Imperio Romano,Paulinas, Sao Paulo, 2007, ou ainda: Horsley, R.A., Paulo e o Imperio, Paulus, SaoPaulo, 2004.O universalismomilitante.Numa frase memoravelda Carta aos Galatas, Paulo expressa de forma lapidar o que, em sua opiniao,tem de ser o comportamento entre as nacoes: Nao ha judeu ou grego, senhor ou escravo,homem ou mulher, somos todos unidos em Jesus, o Ungido (Gl 3, 28). A frase e de grandeousadia. Numa sociedade em que pessoas do sexo masculino tem a seu servico umou mais escravos e governam as suas mulheres, falar em grego, mulher,escravo e coisa ousada. E confrontar o forte (judeu, macho, senhor) com ofraco (grego, mulher, escravo). Gerd Theissen aprofundou esse tema num textointitulado Os Fortes e os Fracos em Corinto (Theissen, G., Sociologia daCristandade primitiva, Ed. Sinodal, Sao Leopoldo, 1987, 133-147). Ali se ve queo universalismo de Paulo e um universalismo desordenado (a expressao e dofilosofo esloveno Slavoj Zizek), ou seja, irreconciliavel com os