Religioes, no plural, e a forma comodesignamos as construcoes culturais em torno da experiencia religiosa. Conformeo pais, a epoca e a camada da sociedade que se agrupa ao redor de uma novainterpretacao desta experiencia, surgem as doutrinas e as praticas, os simbolose os fenomenos psiquicos correlatos que, apesar de semelhancas ocasionais,marcam as diferencas entre uma e outra religiao. As formas finitas, pessoais ou locais emque se baseiam as diversas religioes as tornam sem duvida alguma impares, isoladas,unicas... Ainda assim, um senso mais intimo um que deve ser especificamente osenso religioso nos causa incomodo em relacao a estas mesmas definicoes elimites que necessariamente caracterizam a nossa fe, como a dos outros. E estesenso religioso mais profundo que nos faz criticar e combater os limites denossa propria doutrina ou comunidade, sempre que eles ponham em risco ainfinitude experimentada no contato direto com a fonte de sentido da religiaoem geral.Religiosos quase sempre se dividem deforma perceptivel entre esta doutrina finita gestada por uma comunidade e umacultura especificas, e a doutrina infinita e sem fronteiras que perde acapacidade e o interesse em diferenciar a minhadas outras fes. E, ao passo que amanifestacao religiosa culturalmente limitada e inevitavel, e ao incondicionado que o instinto religioso almeja. Adivisao e uma fatalidade, mas a uniao, a generalidade, a universalidade dareligiao e a meta sem a qual se perde o seu proposito. Toda a religiao singular e tao maisreprochavel, tao menos util ao progresso geral, quanto mais ela se entendercomo algo unico, exclusivo e diferenciado; quanto menos ela entender as demaiscomo irmas que compartilham a mesma busca. Indiscutivelmente, ha diferencasmarcantes e radicais em algumas ou todas as tradicoes religiosas. As religioeshiper-complexas como Cristianismo e Hinduismo reunem elementos aparentementeinconciliaveis como niilismo, panteismo, politeismo e monoteismo, sustentando,por isso, conflitos teoricos imensos, enquanto religioes mais homogeneas como oIsla sao capazes de integrar as diferencas numa quase ordem mundial, criando umtom que se destaca na sinfonia. Judaismo e Cristianismo produziram amentalidade ocidental gracas ao seu enfoque na historia deste mundo comodesenvolvimento de um mundo ideal ou transcendente. Profetas, santos ereformadores se sucedem ininterruptamente na formacao de uma corrente derevelacao continuada, uma estoria contada por Deus. O Budismo concentra suas forcas nailuminacao para fora do mundo (nao em sentido ontologico, mas em sentidoexistencial). A realizacao de um reino de Deus nao e crivel, dada a naturezaessencialmente ilusoria e corrupta da existencia, mas algumas versoes nao taominoritarias nao veem problemas em associar a natureza budica com Deus, eapresentar algum tipo de individualidade imortal que resiste a toda a corrupcaoda transitoriedade. A parte majoritaria do Islamismo prega ogoverno absoluto de Deus, de modo que a nos criaturas nao cabe decidir quantoaos rumos e projetos, nosso livre-arbitrio servindo apenas para a nossaadequacao ou inadequacao ao plano de Deus, com consequencia para a alma imortalmais do que para este mundo. O Hinduismo e tao variado que suasproprias subdivisoes se apresentam radicalmente distintas umas das outras,sendo dificil tracar linhas gerais que as agreguem. Talvez a reencarnacao e abusca pela salvacao sejam os unicos elementos comuns. Se considerarmos o materialismo e oespiritualismo holista de muitos cientistas e pensadores contemporaneos comouma especie