truculencia e contenciosidade entre os seus proprios cidadaos. Primeiramente, gostariamos de fazer uma observacao: muitos poderiam rejeitar, sem mais, de modo apressado, a segunda alternativa, mas e interessante lembrar que a unica hipotese de pena de morte ainda aceita atualmente pelo direito brasileiro e aquela executada em tempo de guerra (CRFB, art. 5, XLVII, "a"). A nossa nacao ainda se reserva, em ultima instancia, o direito de eliminar vidas humanas de outro pais, caso se sinta ultrajada em sua dignidade nacional, ou caso nos vejamos ameacados por potencia estrangeira. Para defender a vida dos cidadaos brasileiros, temos por justa a morte de cidadaos de outra nacao. Alem disso, tambem aceitamos, no nosso direito, que alguem venha a tirar a vida de um agressor, quando em legitima defesa. Entretanto, voltando a nossa historia da Sagrada Escritura dos gibeonitas, Deus havia procurado incutir em Israel o primeiro tipo de mentalidade (1), no tocante as suas relacoes intersubjetivas (de uns para com os outros) e para com Deus. Isto Deus fez instituindo o sistema de sacrificios expiatorios, possibilitando o perdao e a reconciliacao com o proximo e com Deus. Os gibeonitas, pagaos em meio ao pais de Israel, alimentavam uma justica implacavel, sanguinaria e vingativa, sem a expiacao - o sacrificio substitutivo - e o perdao e, pelo contrario, exigiam vida por vida. Neste sentido o texto biblico faz um comentario oportuno, antes de registrar o pedido de satisfacao de justica por parte dos gibeonitas (ora os gibeonitas nao eram dos filhos de Israel, mas do restante dos amorreus, 2 Sm 21.2). E como que uma explicacao do impiedoso pedido: Quem pede a morte dos descendentes de Saul por este ter matado os gibeonitas (os ascendentes dos vingativos gibeonitas) sao pessoas nao pertencentes ao povo da Alianca. Ao seu povo, Deus nao so proibiu o holocausto de sacrificios humanos, mas muito pelo contrario providenciou um meio de expiacao, onde um cordeiro, ou outro animal, morria no lugar do culpado digno de morte. Somente deveriam morrer por seus pecados aqueles que rejeitavam reiterada e constantemente o perdao e a reconciliacao (provisao amorosa da alianca divina), representado no sacrificio. A pena de morte era destinada a pessoas contumazes, irreconciliaveis com Deus e com a comunidade do Pacto. Este era o proposito divino, ao instituir o sistema de sacrificios exemplificado no yon kipur, ou dia nacional do perdao: dar nova chance aos errantes arrependidos. Embora Deus tenha indicado o caminho numero 1 (perdao, expiacao da culpa, arrependimento, reconciliacao), representado no sistema expiatorio ou de sacrificios, nos pecados cometidos contra o proprio Deus, dependia do ofensor e tambem da comunidade ofendida seguirem a diretiva divina. Se o pecador desprezasse o sacrificio substitutivo ou a comunidade recusasse o perdao (simbolizado em uma compensacao simbolica), restaria tao-so o transgressor sofrer a pena. O que nao poderia de forma alguma Deus nao tolerava era haver impunidade ou ausencia de justica na comunidade. Se nao houver um acerto voluntario (pessoal ou nacional) com o passado (desfazendo com as injusticas, restaurando o direito violado), o proprio Deus e vindicador dos crimes contra a humanidade.