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significa que a Igreja de Cristo habilita-se, por este dom e de acordo com a vontade divina, a operar de forma sobrenatural nas mais diversas circunstancias. Um exemplo desse dom, temos num classico episodio de Atos dos Apostolos (At 13.4-12).2. A atualidade do dom da operacao de maravilhas. O livro de Atos confirma a operacao desse dom em diversas passagens (Atos 4.16,30; 14.3; 15.12; 28.3-6). Devemos entender, porem, que as maravilhas somente se manifestam de acordo com a fe de quem ministra e dos que ouvem a proclamacao da Palavra. A incredulidade impede a manifestacao dos dons espirituais (Mt 13.58).No Centenario das Assembleias de Deus no Brasil, e fundamental que nos conscientizemos de que Deus nao mudou. Ele continua a operar o impossivel e a realizar o sobrenatural. O dom de operar maravilhas, por conseguinte, e tao atual hoje como nos dias da Igreja Primitiva.3. A importancia desse dom para a Igreja. A operacao de maravilhas traz o sobrenatural de Deus ao mundo natural dos homens. E o Espirito Santo manifestando a gloria de Deus, para que Ele seja louvado e enaltecido e para que o seu Reino expanda-se ate aos confins da terra (Lc 19.37; At 9.36-42). Que o Senhor distribua abundantemente os seus dons entre os seus santos, e que o seu nome seja eternamente exaltado.CONCLUSAOOs dons de poder sao capacitacoes extraordinarias concedidas a Igreja de Cristo para a realizacao da missao proclamadora do Evangelho. Nao podemos relega-los a segundo plano. Busquemos os dons, a fim de cumprirmos ousadamente a obra que nos confiou o Senhor. Afinal, como pentecostais, acreditamos na atualidade do batismo com o Espirito Santo e dos dons espirituais (Mc 16.17-20). Coloque-se na presenca do Senhor e deixe que o Espirito de Deus o use.Subsidio Quando os cristaos foram dispersos, Filipe, que se tornou famoso como um dos Sete, chegou a Samaria e pregou ali. Todo este incidente do trabalho em Samaria e assombroso devido a que era proverbial que os judeus nao se comunicavam com os samaritanos (Joao 4:9).A divergencia entre ambos era de seculos. Muito antes, no seculo VIII a.C., os assirios conquistaram o reino do Norte cuja capital era Samaria. Como costumavam fazer os conquistadores naqueles dias, deportaram a maior parte da populacao e a puseram no estrangeiro.No seculo VI os babilonios conquistaram o reino do Sul cuja capital era Jerusalem e levaram seus habitantes a Babilonia; mas estes se negaram completamente a perder sua identidade e permaneceram obstinadamente judeus. No seculo V a.C. foi-lhes permitido voltar e reconstruir sua cidade destrocada sob Esdras e Neemias. Enquanto isso, aqueles que, pertencendo ao reino do Norte, ficaram na Palestina uniram-se a racas estrangeiras que se introduziram no territorio. Ao fazer isto perderam sua pureza racial e para um judeu isto era um crime imperdoavel.Quando chegou o povo do reino do Sul e comecou a reconstruir sua cidade, o povo de Samaria, que nunca se afastou do lugar e que se casou com estrangeiros, ofereceram seu ajuda, mas oram rechacados com desprezo porque nao eram judeus puros. E desde esse dia em adiante houve uma brecha
incuravel e um odio amargo entre judeus e samaritanos. O fato de que Filipe pregasse aqui, que os apostolos viessem, que a mensagem de Jesus se desse a esta gente, mostra a Igreja dando inconscientemente um dos passos mais importantes de sua historia. Sem dar-se conta estao descobrindo que Cristo e para todo o mundo. Sabemos muito pouco a respeito de Filipe, mas foi um dos arquitetos da Igreja crista.Devemos assinalar o que foi que o cristianismo deu a esse povo.(1) Deu-lhe a historia de Jesus. Deu-lhe simplesmente a mensagem do amor de Deus em Jesus Cristo.(2) Deu-lhe cura. O cristianismo nunca foi algo que so consiste em palavras. Trazia luz a mente dos homens e cura para seu corpo.(3) Deu-lhe, como consequencia natural disto, uma alegria que os samaritanos nunca tinham conhecido. O cristianismo que cria uma atmosfera de tristeza e falso; o verdadeiro e aquele que irradia alegria em qualquer momento.1 Corintios 121- palavra de sabedoria. Por essa expressao entende-se o pronunciamento ou a declaracao de sabedoria. Que tipo de sabedoria? Isso se determinara melhor notando em quais sentidos se usa a palavra "sabedoria" no Novo Testamento. E aplicada a arte de interpretar sonhos e dar conselhos sabios (Atos 7:10); a inteligencia demonstrada no esclarecer o significado de algum numero ou visao misteriosos (Apo. 13:18; 17:9); prudencia em tratar assuntos (Atos 6:3); habilidade santa no trato com pessoas de fora da igreja (Col. 4:5); jeito e discricao em comunicar verdades cristas (Col. 1:28); o conhecimento e pratica dos requisitos para uma vida piedosa e pura (Tia. 1:5; 3:13, 17); o conhecimento e habilidade necessarios para uma defesa eficiente da causa de Cristo.2- palavra de ciencia e um pronunciamento ou declaracao de fatos, inspirado dum modo sobrenatural. Em quais assuntos? Um estudo do uso da palavra "ciencia" nos dara a resposta. A palavra denota: o conhecimento de Deus, tal como e oferecido nos Evangelhos (2Cor. 2:14), especialmente na exposicao que Paulo fez (2Cor. 10:5); o conhecimento das coisas que pertencem a Deus (Rom. 11:13); inteligencia e entendimento (Efes. 3:19).3- Fe (Weymouth traduz: "fe especial".) Esta deve distinguir-se da fe salvadora e da confianca em Deus, sem a qual e impossivel agradar-lhe (Heb. 11:6). e certo que a fe salvadora e descrita como um dom (Efes. 2:8), mas nesta passagem a palavra "dom" e usada em oposicao as "obras", enquanto em 1Cor. 12:9 a palavra usada significa uma dotacao especial do poder do Espirito. Que e o dom de fe? Donald Gee descreve-o da seguinte maneira:... uma qualidade de fe, as vezes chamada por nossos teologos antigos, a "fe miraculosa", parece vir sobre alguns dos servos de Deus em tempos de crise e oportunidades especiais duma maneira tao poderosa, que sao elevados fora do reino da fe natural e comum em Deus, de forma que tem uma certeza posta em suas almas que os faz triunfar sobre tudo... possivelmente essa mesma qualidade de fe e o pensamento de nosso Senhor quando disse em Marcos 11:22: "Tende a fe de Deus" (Figueiredo). Era uma fe desta qualidade especial de fe que ele podia
as palavras pronunciadas procedem do espirito e nao do intelecto, pode inspirar tambem a sua interpretacao. A interpretacao e, portanto, inspirada, extatica e espontanea. Assim como o falar em lingua nao e concebido na mente, da mesma maneira, a interpretacao emana do espirito antes que do intelecto do homem.Bibliografia:Revista CPAD 2o trimestreConhecendo as Doutrinas da Biblia Myer Pearlman baixe aqui o subsidio desta licao.
24 de Julho de 2011 TEXTO AUREOPortanto, ide, ensinai todas as nacoes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espirito Santo (Mt 28.19).LEITURA BIBLICA EM CLASSEGenesis 1.26-30; Marcos 16.15-18,20.Genesis 126 - E disse Deus: Facamos o homem a nossa imagem, conforme a nossa semelhanca; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos ceus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo reptil que se move sobre a terra.27 - E criou Deus o homem a sua imagem; a imagem de Deus o criou; macho e femea os criou.28 - E Deus os abencoou e Deus lhes disse: Frutificai, e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a; e dominai sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos ceus, e sobre todo o animal que se move sobre a terra.29 - E disse Deus: Eis que vos tenho dado toda erva que da semente e que esta sobre a face de toda a terra e toda arvore em que ha fruto de arvore que da semente; ser-vos-ao para mantimento.30 - E a todo animal da terra, e a toda ave dos ceus, e a todo reptil da terra, em que ha alma vivente, toda a erva verde lhes sera para mantimento. E assim foi. Facamos o homem. O momento supremo da criacao chegou quando Deus criou o homem. A narrativa apresenta Deus convocando a corte celestial, ou dos outros dois membros da Trindade, a fim de que toda a atencao fosse dada a este acontecimento. Alguns comentadores, entretanto, interpretam o plural como um "plural de majestade", indicando dignidade e grandeza. A forma plural da palavra Deus, Elohim, pode ser explicada mais ou menos da mesma forma. O Senhor esta representado concedendo atencao fora do comum a um assunto cheio de muito significado. A nossa imagem (selem), conforme a nossa semelhanca (demut). Embora estes dois sinonimos tenham significados separados, aqui nao ha necessidade nenhuma de se fazer algum esforco para apresentar os diferentes aspectos do ser divino. Esta claro que o homem, como Deus o criou, era distintamente diferente dos animais ja criados. Ele estava em um plato muito mais alto, pois Deus o criou para ser imortal, e fez dele uma imagem especial de Sua propria eternidade. O homem era uma criatura que o seu Criador podia visitar e ter amizade e comunhao com ele. De outro lado, o Senhor podia esperar que o homem Lhe correspondesse e fosse digno de Sua confianca. O homem foi constituido possuidor do privilegio da escolha, ate o ponto de desobedecer o Seu Criador, Ele tinha de ser o representante e mordomo responsavel de Deus sobre a terra, fazendo a vontade do seu Criador e cumprindo o proposito divino. O dominio do mundo seria entregue a esta nova criatura (cons. Sl. 8:5-7). Ele foi comissionado a subjugar (kabash, "pisar sobre") a terra, e a seguir o plano de Deus e enche-la com sua gente. Esta sublime criatura, com seus incriveis privilegios e pesadas responsabilidades, tinha de viver e movimentar-se regiamente. Genesis (Comentario Biblico Moody)Marcos 1615
- E disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura.16 - Quem crer e for batizado sera salvo; mas quem nao crer sera condenado.17 - E estes sinais seguirao aos que crerem: em meu nome, expulsarao demonios; falarao novas linguas;18 - pegarao nas serpentes; e, se beberem alguma coisa mortifera, nao lhes fara dano algum; e imporao as maos sobre os enfermos e os curarao.20 - E eles, tendo partido, pregaram por todas as partes, cooperando com eles o Senhor e confirmando a palavra com os sinais que se seguiram. Amem!E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Jesus descreve nossa palavra missoes, para a qual ainda falta ao NT o termo correspondente, com ir e pregar. Esta proclamacao tambem poderia estar circulando incansavel entre os crentes mais antigos. Mas este circulo foi rompido definitivamente pela Sexta-feira da Paixao e pela Pascoa. O crucificado estabeleceu uma relacao de Deus com os muitos, e o ressuscitado com todo o mundo. Ele agora recebeu uma autoridade que excede a do Jesus terreno (Mt 28.18; At 2.36; Fp 2.9ss). Ela faz os discipulos se mexer e falar diante de pessoas estranhas. Falta em tudo isto qualquer indicio de vinganca. Evangelho e boa noticia, nao mensagem de ameaca (cf. 1.1). O Jesus terreno ja era a mao de paz de Deus estendida. Ela foi ferida e recusada. Porem o ressuscitado agora e a mao de reconciliacao, cheia de cicatrizes, que Deus novamente estende para a sua criacao desviada. Ele nao a recolhe nunca e em nenhum lugar, ate a consumacao do seculo (Mt 28.20). De acordo com Rm 10.21, ele a estende todo o dia, ou seja, durante todo o tempo da salvacao. O mundo cativado por Satanas ficara sabendo que recebeu um Senhor incrivelmente bondoso, e e capacitado as submeter-se a ele, invocando o seu nome (At 2.21). Diante da boa nova, a existencia humana e as suas motivacoes se tornam assustadoramente importantes. O ouvinte esta imediatamente entre morte e vida. Jesus nao hesita encarar tambem decisoes negativas. Quem crer e for batizado sera salvo; quem, porem, nao crer sera condenado. O NT sabe aplicar a salvacao ao presente (Lc 19.9; 2Co 6.2), mas em nossa passagem o tempo futuro e a contraposicao com a condenacao sugere o pensamento na salvacao da ira vindoura (1Ts 1.10). Para quem ouve a boa nova, a entrada no reinado perfeito de Deus depende da fe. O que e fe e incredulidade, o contexto explanou muito bem aqui. Incredula e a pessoa que depois da Pascoa ainda se comporta como se fosse antes (v. 10); que se fecha ao testemunho vivo e se desvia para o campo das palavras (v. 11,13); que, enquanto a boa nova o cerca como o mar, conserva a sua dureza de coracao (v. 14). Crer, por sua vez, quer dizer dar ouvidos a boa nova e como se pressupoe aqui com frequencia comprometer-se publicamente com esta mensagem e se deixar batizar. Todo aquele que chega a fe tambem chega ao batismo, assim como aquele
que se recusa a crer tambem nao chega a ser batizado. Por isso a mencao ao batismo pode ser omitida na segunda parte do versiculo. O vinculo direto entre os termos nao e batismo e salvacao, mas fe e salvacao, ou incredulidade e condenacao. O batismo esta vinculado a fe. Ele e, sem sombra de duvida, um batismo de fe. A fe poderia continuar a ser um segredo do coracao, ou afundar na vida particular do cidadao. Contudo, em obediencia a Deus e com a ajuda do Espirito Santo, ela irrompe para fora no batismo, torna-se publica, comprometida e social (Mt 28.19). Quem fala em batismo, pensa em comunidade. Estes sinais hao de acompanhar aqueles que creem. Eles nao estao vinculados a cargos, mas em primeiro lugar a fe que deixa Deus ser Deus (cf. 5.36; 9.23; 11.22s). Em segundo lugar eles fazem parte do contexto missionario, pois o fato de eles acompanharem pressupoe que os discipulos estao a caminho para difundir o evangelho. Conforme o v. 20 os sinais reforcam a palavra missionaria, de modo que esta nao chega as palavras como teoria desnuda, como afirmacao rigida. Paulo nao podia renunciar a confirmacao das suas palavras por forca de sinais e prodigios, pelo poder do Espirito Santo (Rm 15.19). Aos corintios, que colocaram em duvida sua condicao de apostolo, ele lembrou que seu ministerio entre eles contara com as credenciais do apostolado (2Co 12.12; cf. Hb 2.4). Nao se pensa em provas convincentes; sinais sempre podem ser mal-interpretados (3.22). Aquele que foi elevado, porem, legitima a entrada em cena dos seus mensageiros com sinais de atencao. Introducao:Como Igreja do Senhor, fomos chamados para ser sal da terra e luz do mundo (Mt 5.13). Por conseguinte, e urgente que facamos a diferenca neste presente seculo. Temos nos cumprido esta missao como Jesus o requer? Ou ja nos tornamos insipidos?Temos uma missao a cumprir. Nao podemos perder tempo. Sirvamos fielmente ao Senhor e observemos a sua vontade, pois somente assim haveremos de alcancar nacoes, povos e etnias com a mensagem salvadora, libertadora e transformadora do Evangelho de Cristo Jesus.I. MISSAO INTEGRAL UMA ORDENANCA DIVINA1. Uma responsabilidade que vai alem da evangelizacao. Deus criou o homem a sua imagem e semelhanca (Gn 1.26). Este, porem, pecou e afastou-se de Deus. Por causa disto, recebeu a sentenca sombria: a morte fisica e espiritual (Rm 3.23). A solucao divina para tal castigo foi o sacrificio vicario de Cristo (Jo 3.16). Jesus tomou, pois, a sentenca que era nossa e levou-a sobre si (Is 53.4-6). Esta verdade, narrada nos Evangelhos, deve ser proclamada pela Igreja a todo o mundo a tempo e fora de tempo (2 Tm 4.2).Uma vez que o ser humano nao e composto apenas de alma e espirito, mas tambem possui necessidades fisicas e emocionais, a evangelizacao deve contempla-lo como um todo (Tg 2.14-17). Por conseguinte, cuidemos do homem integralmente (1 Co 6.18-20; 1 Ts 5.23), promovendo a sua reconciliacao com o Criador e proporcionando-lhe as condicoes necessarias para que ele sinta a plena comunhao da familia de Deus.2. A Missao Integral da Igreja.
Proclamar a mensagem da salvacao mediante a pregacao e as acoes que a esta se seguem, tendo sempre a visao total do homem, equivale ao que se conhece como Missao Integral. No primeiro seculo da era crista, a proclamacao do Evangelho e a diaconia (servico) da igreja eram inseparaveis (At 4.34,35; 6.1-7). Isto fez com que a igreja em Jerusalem caisse na graca do povo (At 2.46,47). A Missao Integral e apenas uma nova expressao que abrange tudo o que a Igreja pode e deve fazer para expandir o Reino de Deus no mundo atual.3. O marco historico da Missao Integral. No periodo de 16 a 25 de julho de 1974, foi realizado na cidade de Lausanne, Suica, o Congresso Internacional para a Evangelizacao Mundial sob o tema: Que a Terra ouca a voz de Deus. O objetivo do Congresso era discutir os rumos das missoes cristas mundiais. No final dos trabalhos, foi divulgado um documento denominado O Pacto de Lausanne. Composta de 15 artigos, a declaracao resgata a nocao de que a Igreja de Cristo tem uma responsabilidade terrena e celestial a cumprir: contemplar e atender a todas as necessidades do ser humano conforme o Evangelho de Cristo.II. COMISSAO CULTURAL UMA CONVOCACAO A IGREJA1. Um chamado a responsabilidade. Deus ordenou a Adao e Eva que administrassem a terra, tornando-a produtiva e habitavel (Gn 1.26). Desde entao, cada homem faz-se responsavel pela criacao diante do Criador. Por isto, convida-nos Ele a refletir a respeito dos principios e valores, que se encontram em sua Palavra, em todos os niveis de nossas relacoes: na familia, na igreja, na escola, na empresa e nas amizades.Isto equivale dizer que o Evangelho de Cristo nao visa apenas salvar o homem do pecado e do inferno, mas tambem leva-lo a agir como instrumento transformador da sociedade na qual acha-se inserido. Pois, Deus nos criou como seres sociais para que cuidemos de nos e da terra que Ele nos entregou (Gn 1.28-30 cf. Ef 6.1-9). Esta e a ordenanca cultural que nos confiou o Senhor.2. Restaurando a dignidade humana. Embora a Queda tenha introduzido o pecado na historia humana, a Comissao Cultural nao foi anulada. Continuamos responsaveis pela administracao da terra que nos destinou o Senhor (Gn 3.23). Conforme afirma Nancy Pearcey, Jesus veio restaurar no homem, sem Deus, a dignidade originalmente concedida na criacao, recuperando nossa verdadeira identidade e renovando a Sua imagem em nos.III. GRANDE COMISSAO A IGREJA PROCLAMA O EVANGELHO NO MUNDO1. A Grande Comissao. O Senhor Jesus comissionou-nos a pregar, a batizar e a fazer discipulos em todo mundo (Mc 16.15; Mt 28.19). Esta ordenanca e conhecida como a Grande Comissao. E tem como objetivos:a) proclamar o Evangelho em palavras e acoes a toda criatura; b) discipular os novos conversos, tornando-os fieis seguidores de Cristo; c) integra-los espiritual e socialmente na igreja local, a fim de que crescam na graca e no conhecimento por intermedio da acao do Espirito Santo em sua vida, desfrutando sempre da comunhao dos santos.2. O ide. O ide de Jesus significa tambem atravessar fronteiras. Anunciar o Evangelho em uma cultura
diferente e o grande desafio da obra missionaria. Nao podemos desprezar a cultura de um povo a quem pretendemos evangelizar, nem impingir-lhe a nossa (1 Co 1.1,2).A cultura de um povo deve ser avaliada e provada pelas Escrituras. Se por um lado toda cultura tem a sua beleza e bondade, pois o homem foi Criado por um Deus bom e amoroso, por outro, em consequencia da Queda, as culturas foram manchadas pelo pecado e dominadas, em parte, por acoes demoniacas. Voce esta pronto a pregar o Evangelho alem de suas fronteiras? Prepare-se para este desafio.3. A ordem e fazer discipulos em todas as nacoes. A palavra nacao e a traducao do termo ethnos que se refere a grupos etnicos e nao primariamente a paises. Um pais e uma nacao politicamente definida. A etnia e um povo culturalmente definido com uma lingua e cultura proprias. De acordo com alguns missiologos, ha no mundo 24.000 etnias. Quase a metade desse total ainda nao foi evangelizada. Sera que isto nao o comove? Ha milhoes de pessoas que ainda nao ouviram o Evangelho de Cristo. E urgente e imperioso o lema do apostolo Paulo: Esforcando-me deste modo por pregar o evangelho, nao onde Cristo ja fora anunciado (Rm 15.20 ARA).CONCLUSAOA Missao Integral da Igreja realca a dupla vocacao dos seguidores de Cristo revelada nos Evangelhos: sal da terra e luz do mundo (Mt 5.13-16). A pregacao da igreja local deve refletir o que ela e, faz e diz. O Senhor busca pessoas que nao apenas oucam o Evangelho, mas que o obedecam prontamente (Lc 6.47,48). Obedecamos, pois, as comissoes que nos entregou o Senhor, mas principalmente a Grande Comissao ordenada por Jesus (Mc 16.15) consoante o lema da Missao Integral da Igreja: O Evangelho todo para o homem todo.AUXILIO BIBLIOGRAFICO IISubsidio TeologicoEvangelizacao e CulturaO desenvolvimento de estrategias para a evangelizacao mundial requer metodologia nova e criativa. Com a bencao de Deus, o resultado sera o surgimento de igrejas profundamente enraizadas em Cristo e estreitamente relacionadas com a cultura local. A cultura deve sempre ser julgada e provada pelas Escrituras. Porque o homem e criatura de Deus, parte de sua cultura e rica em beleza e em bondade; porque ele experimentou a queda, toda a sua cultura esta manchada pelo pecado, e parte dela e demoniaca. O evangelho nao pressupoe a superioridade de uma cultura sobre a outra, mas avalia todas elas segundo o seu proprio criterio de verdade e justica, e insiste na aceitacao de valores morais absolutos, em todas as culturas. As missoes muitas vezes tem exportado, juntamente com o evangelho, uma cultura estranha, e as igrejas, por vezes, tem ficado submissas aos ditames de uma determinada cultura, em vez de as Escrituras. Os evangelistas de Cristo tem de, humildemente, procurar esvaziar-se de tudo, exceto de sua autenticidade pessoal, a fim de se tornarem servos dos outros, e as igrejas tem de procurar transformar e enriquecer a cultura; tudo para a gloria de Deus (Pacto de Lausanne, Suica, 1974).AUXILIO BIBLIOGRAFICO IIISubsidio TeologicoComissao CulturalEntender o Cristianismo como uma cosmovisao de mundo e importante nao somente para
o cumprimento da comissao cultural a chamada para criar uma cultura debaixo do senhorio de Cristo. Deus se importa nao so com a redencao das almas, mas tambem com a restauracao de sua criacao. Ele nos chama para sermos agentes nao apenas de sua graca salvadora, mas tambem de sua graca comum. Nosso trabalho nao e somente construir a Igreja mas tambem construir uma sociedade para a gloria de Deus (COLSON, C.; PEARCEY. E Agora, Como Viveremos? 2.ed., RJ: CPAD, 2000, pp.53,54).