em Luanda e Benguela, que firmaram-se noTocoismo e impuseram a sua propria dinamica ante a lideranca dos Ngunga Ngeleque tiveram dificuldades de se afirmarem nos centros urbanos (modernos) com uma realidade socioculturaldiferente da de Leopoldville, mas portadora de valores sociais urbanos, que tambem foram evidenciados por Simao Toco que teve uma educacaoocidental, oferecendo-lhes a oportunidade de adoptarem estilos de vida muitovirados a ociosidade (gloria mundanae temporal), incompativeis na altura aos valores Tocoistas baseados naespiritualidade. O Grupo emerge a partir das Comunidades que surgiram, quer nosprincipais centros urbanos do pais, quer no seu interior, como consequenciadirecta da ausencia de uma supervisao e fiscalizacao orientadora dasactividades da Igreja por parte dos Ngunga Ngele no periodo de 1950 a 1974, eas novas elites que ai emergiram, impuseram a sua logica de accao no Tocoismo. Comexcepcao da evangelizacao via epistolas, assimilaram os ditos e certos feitosde Simao Toco atraves dos Ngunga Ngele que nao foram muito proficuos na sua continuaaccao evangelizadora, dai os varios desvios que se verifica ante o TocoismoPadrao. A tendencia que emerge da Cupula e a mais intrigante, pois, e produtodas suas fortes dinamicas internas, marcadas pelas liderancas de Mpanzu Filemon, Kutendana Joao(Sengher), Afonso da Silva Botaz (Benguela), Antonio Ferreira Lopes Mfwenge, VembaAmbrosio (Mbasi a Mbuta), Lopes Cayengue, Jose Carlos Pinto (Cabinda) e de outros42, contendo no seu seio muitos funcionariosda Administracao do Estado. No quadro da disputa da lideranca da Igreja, sempreforam habeis em forjaram factos religiosos e espirituais (misticismo Tocoista)que marcaram em parte o triste percurso do Tocoismo de 1955 a 2000, pois que,apoiando-se algumas vezes numa base numerica de crentes (Igrejas Urbanas; Tribos Norte, Sulana, Weste e Bembe; mantendo ate aquidesinformado os seus sedentos e ansiososcrentes que nao tiveram a oportunidade de interiorizarem e assimilarem os ditos e reais feitos de Simao Toco que deliberadamente sao ocultados a estes)e noutras em fenomenos como a politizacaodo Tocoismo (violando categoricamente o preceito da nao filiacaopartidaria), a etnizacao de Simao Toco atravesda sua suposta aparicao/ressurgimento/personificacao,tem sabido tirar proveito das fraquezas das outras grupos, tendencias internas edas oportunidades impares oferecidas pela Administracao do Estado, visando asua manutencao, lideranca e agora, a transformacao da Igreja enquantoInstituicao Social que se globaliza, num gigantesco imperio no mercado globalista (Evangelho Social), que o levaraevidentemente a desfazer-se de grande parte dos genuinos valores espirituais doTocoismo (preceitos) que se mostram inibidores ante o pluralismo e o relativismocultural globalista, como mais a frente nos iremos referir. Com o novo modelode organizacao religiosa adoptado em 2000 (Episcopado), as forcas internas outendencias de pendor Misticista, Reformista e Pragmatica tendem a diluir-se numa nova realidade Tocoista emformacao, sob mando inicial da ala RadicalistaModernista mas que por hora e gerida pelo Staff eleito pelo Bispo AfonsoNunes. E todos aqueles que nao se reveem neste principio de accao religiosaestao a separarem-se, pois, as dinamicas internas neste grupo nao ocorrem semconflitos de varia natureza. Aconteceucom a nova e expressiva tendenciaCentro-Sul do Bispo Primaz Osorio Marcos (este grupo tambem ja produziudissidencias dentro de si) ancorado no Mensageiro de Kapelongo (1996-2000), como fenomeno Zazismo em Agosto de 2012(Soyo e a Classe da Calemba em Luanda) e vai acontecer brevemente