que o admitam? A explicacao e que nesta epoca a doutrina vai adiante da pratica recolhida nos canones. Como escreve Cantelar: "A doutrina comum dos teologos e canonistas deste periodo mostra-se tao favoravel a indissolubilidade do Matrimonio ou, acaso, mais favoravel que a mesma legislacao. Talvez a maior preocupacao dos autores deste tempo foi precisamente buscar uma explicacao que salvaguardasse a indissolubilidade do Matrimonio frente a realidade de alguns casos de divorcio que a Igreja admitia." De fato, nestes seculos, cabe mencionar uma serie de teologos e escrituristas que afirmam claramente a indissolubilidade do Matrimonio, que nao aceitam o divorcio por causa de adulterio e interpretam corretamente as clausulas de Sao Mateus. Por exemplo: Rabano Mauro (776-822), Haligario (> 831), Jonatas (818-843), Pascacio Radberto (790-865), etc. Nao e, pois, um erro doutrinal que provoca essas hesitacoes no campo do direito. Pelo contrario, a causa destes canones divorcistas esta ja assinalada: o carater privado e recopilador de tais colecoes, que pretendiam somar o maior numero possivel de canones, sem criticar sua procedencia. Tambem, como e sabido, a aceitacao na sua colecao nao supunha a aprovacao do conteudo, como se deixa ver em anotacoes. Em todo caso, convem destacar que os Papas muito longe de acomodar-se a essas colecoes privadas.CONCLUSAO Estes sao os dados que aporta a acidentada historia da Igreja. Tais fatos transmitem, por sua vez, parte das normas juridicas que foram julgados, assim como atraves deles conhecemos a doutrina teologica que os sustenta. Poderia-se deduzir que o divorcio foi sempre um fenomeno mais ou menos frequente, ao que a norma canonica teve que julgar e que o oficio magisterial viu-se forcado a condenar, apesar do permissivismo das leis civis. Em resume, caberia afirmar que a doutrina catolica sobre a indissolubilidade do Matrimonio esteve clara nos Santos Padres, aparece a excecao em alguns canones dos Concilios Particulares e a pratica divorcista ou anti-divorcista se mescla nas Colecoes de canones de origem mais ou menos localista. Mas, como diziamos, para entender esses distintos niveis e preciso ter a vista algumas normas de interpretacao: - Em nenhum momento deve-se perder a perspectiva historica. A Igreja no primeiro milenio se desenvolve e um ambito cultural muito pobre, e se desenvolve em areas geograficas isoladas do centro de Roma. Nao so havia escassa comunicacao com o Papa, mas inclusive, dentro da mesma regiao, as Dioceses viviam separadas umas das outras. As vantagens que hoje se proclamam em favor da autonomia das Igrejas Particulares, possivelmente sao menores que os beneficios que se seguiram desde que o grande Papa Gregorio VII, nos comecos do segundo milenio, decide intervir desde Roma com mais frequencia e em maior numero de assuntos na administracao de toda a Igreja. O relativo centralismo da reforma gregoriana acabou, em boa medida, com a arbitrariedade de alguns pastores e poderes civis que pretendiam dirigir a seu capricho aspectos importantes da vida da Igreja. Em concreto, a respeito ao Matrimonio, as vacilacoes em torno as suas caracteristicas essenciais nao voltaram a repetir-se a nivel de Magisterio. - Se se observam de perto os motivos que se aduzem