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tem lutado desde entaocontra invasoes e perdas de territorio, exploracao e trabalho escravo,intervencao religiosa, dizimacao fisica (genocidio), violencia cultural(etnocidio) dentre outras tentativas de descaracterizacao dessa populacaonativa. A identidade da populacao indigena brasileira e protegida por lei no Artigo231 e 232 do Capitulo VII da constituicao federal, aonde hareconhecimento da diversidade cultural e etnica desses povos ao tratar dosassuntos da saude, a bioetica.Assim como qualquer brasileiro, o indio tem direito ao acesso gratuito a saude.Para existir um respeito a diversidade e evitar choques etnicos e culturais,criou-se o PNASPI(Politica Nacional de Atencao a Saude Indigena) que garante aos povos indigenaso acesso integral a saude, contemplando a diversidade social, cultural,geografica, historica e politica. O PNASPI visa aumentar a aceitabilidade damedicina tradicional pelos indigenas. Para isso funcionar, faz-se necessario aformacao de profissionais que possuam embasamento antropologico, para lidar compossiveis conflitos eticos. Os profissionais desaude que lidam com os povos e a saude indigena,tem que fazer um comparativo entre o sistema medico tradicional e a medicinaindigena. Voce vive outro tipo de realidade quando cresce la fora, nomeio da floresta, ao lado dos pequenos esquilos e das grandescorujas. Todas essas coisas estao ao seu redor como presencas, representamforcas, poderes e possibilidades magicas de vida que, embora nao sejam suas,fazem parte da vida e lhe franqueiam o caminho da vida. Entao voce descobretudo isso ecoando em voce, porque voce e natureza. A Lagoa Apache, Edward s. Curtis (1868-1952) Para o povo indigena a doenca eatribuida a acao de divindades e espiritos. Em quase todas as aldeias otratamento e a cura e feita pelo paje ou xama e se fundamenta em inspiracoesmisticas e conhecimentos empiricos seculares. Pela crenca deles, esses poderespodem ser usados para curar doencas e tambem para causa-las. Geralmente elesatribuem essas doencas e males a feiticarias enviadas pelos inimigos. Aprevencao de doencas e inspirada em deuses e tambem em conhecimentos herdadosde seus ancestrais. Tanto na cura como na prevencao, faz-se o uso de ervas,cipos, cascas de arvores e de muito outros elementos encontrados na floresta,tanto de origem animal, vegetal ou mineral.Para ofertar uma saude de qualidadeas diversas etnias existentes no Brasil e imprescindivel a associacao e aintegracao entre os conhecimentos da medicina tradicional e os saberesindigenas. Tambem se faz necessario incluir na formacao dos profissionais desaude nocoes de antropologia. Seria interessante uma abordagem intercultural,na qual a medicina tradicional fosse compatibilizada e os saberes da medicinaindigena fossem tratados como ciencia, para restabelecer os conceitos de eficaciae cura. Para que isso seja uma realidade, os profissionais de saude tem quereconhecer as limitacoes de sua medicina, relativizando e admitindo que existemoutros sistemas de medicina, que devem ser respeitados e compreendidos.
audiovisual e do computador. Sao Paulo: Ed. Paulinas, 1989.FERRES, Joan. Video e Educacao. 2a ed., Porto Alegre: Artes Medicas (atualmente Artmed), 1996.____________. Televisao e Educacao. Sao Paulo: Artes Medicas (Artmed), 1996.MACHADO, Arlindo. A arte do video. Sao Paulo: Brasiliense, 1988.MORAN, Jose Manuel. Mudancas na comunicacao pessoal. 2a ed. Sao Paulo: Paulinas, 2000.MORAN, Jose Manuel, MASETTO, Marcos e BEHRENS, Marilda. Novas Tecnologias e Mediacao Pedagogica. 7a ed., Campinas: Papirus, 2003.PENTEADO, Heloisa Dupas. Televisao e escola: conflito ou cooperacao?. Sao Paulo: Cortez, 1991.<< Voltar a pagina inicial
Os desafios sao constantes na vida de um professor. Existe planejamento mas nao existe rotina, principalmente quando trabalhamos com criancas especiais...Esse fato faz lembrar a poesia que escolhemos para nosso convite de formatura e que elegi como lema...Lutar com Palavras e a Luta Mais VaLutar com palavras e a luta mais va. Entanto lutamos mal rompe a manha. Sao muitas, eu pouco. Algumas, tao fortes como o javali. Nao me julgo louco. Se o fosse, teria poder de encanta-las. Mas lucido e frio, apareco e tento apanhar algumas para meu sustento num dia de vida. Deixam-se enlacar, tontas a caricia e subito fogem e nao ha ameaca e nem ha sevicia que as traga de novo ao centro da praca. Carlos Drumond de Andrade Ai vai um desafio para quem quiser testar seus conhecimentos em Lingua Portuguesa. Acrescente uma virgula na frase abaixo para dar o seu correto sentido.Um fazendeiro tinha um bezerro e a mae do fazendeiro tambem era o pai do bezerro. PARA QUE SERVEM os LAUDOS ?Ha um equivoco entre os Professores de que se o aluno apresentar Laudo informando a deficiencia o mesmo devera ser aprovado, pois a crianca estaria amparada pelo mesmo.E preciso ficar claro que o Laudo informa uma condicao da crianca e nao a habilita a passar de ano. Da mesma forma que um Professor nao medicara ninguem, e nem prescrevera tratamentos, o medico, por sua vez, nao tem preparo para avaliar e responder pela aprendizagem da crianca, portanto qualquer laudo emitido pelo mesmo ou qualquer outro profissional da area da Saude com este objetivo nao tem efeito.Cabe ao Professor de posse de Laudos, juntamente com outros registros, tais como: avaliacoes, sondagens, entrevistas e observacoes, tracar trabalho pedagogico condizente com as necessidades do aluno e entao verificar se o mesmo esta apto ou nao a ser aprovado.Legislacao Especifica / Documentos InternacionaisConstituicao Federal de 1988 - Educacao Especial - pdfLei no 9394/96 Lei de Diretrizes e Bases da Educacao Nacional - LDBNLei no 9394/96 LDBN - Educacao Especial - txt | pdfLei no 8069/90 - Estatuto da Crianca e do Adolescente - Educacao Especial - txt | pdfLei no 8069/90 - Estatuto da Crianca e do AdolescenteLei no 10.098/94 - Estabelece normas gerais e criterios basicos para a promocao da acessibilidade das pessoas portadoras de deficiencia ou com mobilidade reduzida, e da outras providenciasLei no 10.436/02 - Dispoe sobre a Lingua Brasileira de Sinais - Libras e da outras providenciasLei no 7.853/89 - CORDE - Apoio as pessoas portadoras de deficiencia - txt | pdfLei No 8.859/94 - Modifica dispositivos da Lei no 6.494, de 7 de dezembro de 1977, estendendo aos alunos de ensino especial o direito a participacao em atividades de estagio - pdfDECRETOSDecreto No 186/08 - Aprova o texto da Convencao sobre os Direitos das Pessoas com Deficiencia e de seu Protocolo Facultativo, assinados em Nova Iorque, em 30 de marco de 2007Decreto no 6.949 - Promulga a Convencao Internacional sobre os Direitos das Pessoas com Deficiencia e seu Protocolo Facultativo, assinados em Nova York, em 30 de marco de 2007Decreto No 6.094/07
imaginar, mesmo no calor de acontecimentos esporadicos, mesmo que tragicos, como atentados, um referendo INDUZINDO os individuos ao desarmamento. Estado nao e papai nem mamae para puxar pelo bracinho e dizer o que se pode ou nao pode ter, fazer, dizer e possuir. Estado, em capitalismo, deve fazer papel de Estado. Isto e, cobrar imposto (sobretudo de grandes fortunas, o que nao vem sendo praticado), promover uma distribuicao minima de renda, oportunidades, gerenciamentos, administracoes especificas, controle publico, saude, educacao, equilibrio economico etc, etc. Para isso, convem uma social-democracia, um keynesianismo, e basta, seus limites comecas e terminam ai. Agora dizer se eu posso ou nao posso ter arma num pais assombrosamente violento, e demais. e um erro grosseiro confundir arma e violencia urbana. Vao proibir a compra e venda de facas tambem? A maior parcela desses crimes parte de pessoas que sequer tem registro na Policia Federal! O que se tem que fazer e controlar o contrabando, vigiar as fronteiras e fiscalizar a circulacao e os usos de arma de fogo! Uma pessoa cadastrada, avalizada e qualificada para portar arma de alguns calibres, nao vai se prestar as atitudes de uma pessoa que compre armas em feiras ilegais. Essa circulacao ilegal e que deve ser controlada, mas controlar o seu e meu direito de defesa sob um pretexto sem fundamento para se retirar de suas reais responsabilidades e atribuicoes, e um controle abusivo e irresponsavel do proprio Estado. A criminalizacao das armas nao vai descriminalizar as pessoas e coibir o descontrole belico do Pais. Nao se trata de de um discurso apologetico ao armamento, ao saudosismo da Mauser, da Luger, da Colt e Smith Wesson. Isso parece bem claro.
Elias, Ernest Gellner, David Landes, Anthony Giddens, Talcott Parsons, Wright Mills, Bourdieu, Raymond Aron, Jurgen Habermas, Sergio Buarque de Holandae Raymundo Faoro,Gabriel Cohn, Mauricio Tragtenberg, Jose Guilherme Merquior e, atualmente, Antonio Flavio Pierucci e Jesse Souza, Bauman e parte da Escola de Frankfurt.Algumas de suas obras: Historia Medieval de Organizacoes Empresariais, Historia Agraria Romana e seu Significado para Publica e Direito Privado, Condicao de fazenda de trabalhos forcados na Alemanha Oriental, A Bolsa, O Estado Nacional e Politica Economica, Ensaios sobre Sociologia da Religiao, Miscelaneas Politicas, Ensaios de Sociologia e Politica Social, Historia Economica, Economia e Sociedade, Sociologia do Estado, A Etica Protestante e o Espirito do Capitalismo, Ensaios de Sociologia, A Teoria da Organizacao Social e Economica (Talcott Parsonstraducao "de um volume de Economia e Sociedade, Metodologia das Ciencias Sociais, Historia geral da economia - As Causas Sociais da Decadencia da Antiga Civilizacao, A Religiao da China: o confucionismo e o taoismo, Direito na Economia e Sociedade, A Cidade, A religiao da India: A Sociologia do hinduismo e do budismo, Os tres tipos de governo legitimo, Conceitos Basicos de Sociologia, A Sociologia Agraria das antigas civilizacoes, Escritos Politicos, As Revolucoes Russas, Ensaios de Sociologia Economica, Roscher e Knies e os Problemas Logicos de Economia Historica, Sociologia da Comunidade, Sociologia da Religiao, Sociologia das Religioes do Mundo: Introducao, A rejeicao e o significado do mundo, Politica como vocacao, A ciencia como vocacao, As seitas protestantes eo espirito do capitalismo.
do colegio essa reparticao de valores ou dos meritos. Movimento perpetuo onde os individuos substituem uns aos outros, num espaco escondido por intervalos alinhados. (...). Vejamos o exemplo da classe. Nos colegios dos jesuitas, encontrava-se ainda uma organizacao ao mesmo tempo binaria e macica: as classes, que podiam ter ate duzentos ou trezentos alunos, eram divididas em grupos de dez; cada um desses grupos, com seu decuriao, era colocado em um campo, o romano ou o cartagines; a] cada decuria correspondia uma decuria adversa. A forma geral era a da guerra e da rivalidade; o trabalho, o aprendizado, a classificacao eram feitos sob a forma de justa, pela defrontacao dos dois exercitos; a participacao de cada aluno entrava nesse duelo geral; ele assegurava, por seu lado, a vitoria ou as derrotas de um campo; e os alunos determinavam um lugar que correspondia a funcao de cada um e a seu valor de combatente no grupo unitario de sua decuria. Podemos notar alias que essa comedia romana permitia associar aos exercicios binarios da rivalidade uma disposicao espacial inspirada na legiao, com suas fileiras, hierarquia e vigilancia piramidal. Nao esquecer que de um modo geral o modelo romano, na epoca das Luzes, desempenhou um duplo papel; em seu aspecto republicano, era a propria instituicao da liberdade; em seu aspecto militar, era o esquema ideal da disciplina. (...). A organizacao de um espaco serial foi uma das grandes modificacoes tecnicas do ensino elementar. Permitiu ultrapassar o sistema tradicional (um aluno que trabalha alguns minutos com o professor, enquanto fica ocioso e sem vigilancia o grupo confuso dos que estao esperando). Determinando lugares individuais tornou possivel o controle de cada um e o trabalho simultaneo de todos. Organizou uma nova economia do tempo de aprendizagem. Fez funcionar o espaco escolar como uma maquina de ensinar, mas tambem de vigiar, de hierarquizar, de recompensar. (Foucault, 1999)Mesmo assim, por seu carater ambiguo: A educacao como pratica da liberdade, ao contrario daquela que e pratica de dominacao, implica na negacao do homem abstrato, isolado, solto, desligado do mundo, assim tambem na negacao do mundo como uma realidade ausente dos homens. A reflexao que propoe, por ser autentica, nao e sobre este homem abstracao nem sobre este mundo sem homem, mas sobre os homens em suas relacoes com o mundo. Relacoes em que consciencia e mundo se dao simultaneamente. Nao ha uma consciencia antes e um mundo depois e vice-versa. "A consciencia e o mundo, diz Sartre, se dao ao mesmo tempo: exterior por essencia a consciencia, o mundo e, por essencia, relativo a ela." (Freire, 1987). E que: Nao podemos nos assumir como sujeitos da procura, da decisao, da ruptura, da opcao, como sujeitos historicos, transformadores, a nao ser assumindo-nos como sujeitos eticos. (...). Quer dizer, mais que um ser no mundo, o ser humano uma presenca que, reconhecendo a outra presenca como um nao-eu se reconhece como si propria. E e no dominio da decisao, da avaliacao, da liberdade, da ruptura, da opcao, que se instaura a necessidade da etica e se impoe a responsabilidade. Significa reconhecer que
o mina, expoe, debilita e permite barra-lo. Da mesma forma, o silencio e o segredo dao guarida ao poder, fixam suas interdicoes; mas tambem, afrouxam seus lacos e dao margem a tolerancia mais ou menos obscuras. (Foucault, 1998). Sobretudo: O importante, creio, e que a verdade nao existe fora do poder ou sem poder (nao e nao obstante um mito, de que seria necessario esclarecer a historia e as funcoes a recompensa dos espiritos livres, o filho das longas solidoes, o privilegio daqueles que souberam se libertar). A verdade e deste mundo; ela e produzida nele gracas a multiplas coercoes e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua "politica geral" de verdade: isto e, os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instancias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as tecnicas e os procedimentos que sao valorizados para a obtencao da verdade; o estatuto daqueles que tem o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro. (Foucault, 1999). E nesse ponto, o dos discursos e das malhas discursivas, em que pretendemos agir: De alto a baixo, em suas decisoes globais como em suas intervencoes capilares, nao importando os aparelhos ou instituicoes em que se apoie, agiria de maneira uniforme e macica; funcionaria de acordo com as engrenagens simples e infinitamente reproduzidas pela lei, da interdicao e da censura: do Estado a familia, do principe ao pai, do tribunal a quinquilharia de punicoes cotidianas, das instancias da dominacao social as estruturas constitutivas do proprio sujeito, encontrar-se-ia, em escalas diferentes apenas, uma forma geral de poder. Essa forma e o direito, com o jogo entre o licito e o ilicito, a transgressao e o castigo. Quer se lhe empreste a forma de principe que formula o direito, do pai que proibe, do censor que faz calar, do mestre que diz a lei, de qualquer modo se esquematiza o poder sob uma forma juridica e se definem seus efeitos como obediencia. Em face de um poder, que e lei, o sujeito que e constituido como sujeito_ que e sujeitado_ e aquele que obedece. A homogeneidade formal do poder, ao longo de todas essas instancias, corresponderia, naquele que o poder coage _ quer se trate do sudito ante o monarca, do cidadao ante o Estado, da crianca ante os pais, do discipulo ante o mestre_ a forma geral da submissao. (Foucault, 1998). Afinal de contas, foi preciso esperar o seculo XIX para saber o que era a exploracao, mas talvez ainda nao se saiba o que e o poder. E Marx e Freud talvez nao sejam suficientes para nos ajudar a conhecer esta coisa tao enigmatica, ao mesmo tempo visivel e invisivel, presente e oculta, investida em toda parte, que se chama poder. (...). A teoria do Estado, a analise tradicional dos aparelhos de Estado sem duvida nao esgotam o campo de exercicio e de funcionamento do poder. Existe atualmente um grande desconhecido: quem exerce o poder? Onde o exerce? Atualmente
se sabe, mais ou menos, quem explora, para onde vai o lucro, por que maos ele passa e onde ele se reinveste, mas o poder... Sabese muito bem que nao sao os governantes que o detem. Mas a nocao de "classe dirigente" nem e muito clara nem muito elaborada. (...). "Dominar", "dirigir",' "governar", "grupo no poder", "aparelho de Estado", etc.. E todo um conjunto de nocoes que exige analise. Alem disso, seria necessario saber ate onde se exerce o poder, atraves de que revezamentos e ate que instancias, frequentemente infimas, de controle, de vigilancia, de proibicoes, de coercoes. Onde ha poder, ele se exerce. Ninguem e, propriamente falando, seu titular; e, no entanto, ele sempre se exerce em determinada direcao, com uns de um lado e outros do outro; nao se sabe ao certo quem o detem; mas se sabe quem nao o possui. (...). Recapitulando as cinco precaucoes metodologicas: em vez de orientar a pesquisa sobre o poder no sentido do edificio juridico da soberania, dos aparelhos de Estado e das ideologias que o acompanham, devese orientala para a dominacao, os operadores materiais, as formas de sujeicao, os usos e as conexoes da sujeicao pelos sistemas locais e os dispositivos estrategicos. E preciso estudar o poder colocandose fora do modelo do Leviata, fora do campo delimitado pela soberania juridica e pela instituicao estatal. E preciso estudalo a partir das tecnicas e taticas de dominacao. (...). Por dominacao eu nao entendo o fato de uma dominacao global de um sobre os outros, ou de um grupo sobre outro, mas as multiplas formas de dominacao que podem se exercer na sociedade. Portanto, nao o rei em sua posicao central, mas os suditos em suas relacoes reciprocas: nao a soberania em seu edificio unico, mas as multiplas sujeicoes que existem e funcionam no interior do corpo social. (Foucault, 2007). Mas ainda: Numa sociedade como a nossa, onde os aparelhos de poder sao tao numerosos, seus rituais tao visiveis, e seus instrumentos tao seguros, afinal, nessa sociedade que, sem duvida, foi mais inventiva do que qualquer outra em mecanismos de poder sutis e delicados, por que essa tendencia a so reconhece-lo sob a forma negativa e desencarnada de interdicao? Por que reduzir os dispositivos da dominacao ao exclusivo procedimento da lei de interdicao? (...). Razao geral e tatica que parece se impor por si mesma: e somente mascarando uma parte importante de si mesmo que o poder e toleravel. Seu sucesso esta na proporcao daquilo que consegue ocultar dentre seus mecanismos. O poder seria aceito se fosse inteiramente cinico? O segredo, para ele, nao e da ordem do abuso; e indispensavel ao se funcionamento. E nao somente porque o impoe aos que sujeita como, tambem, talvez porque lhes e, na mesma medida, indispensavel: aceita-lo-iam, so se vissem nele um simples limite imposto a seus desejos, deixando uma parte intacta_ menos reduzida_ de liberdade? O poder, como puro limite tracado a liberdade, pelo menos em nossa sociedade, e a forma geral de sua aceitabilidade. (Foucault, 1998) Todos tem direito a esses conhecimentos e a essas possibilidades.
habilidades para que o aluno entenda a sociedade em que vive como uma construcao humana, que se reconstroi constantemente ao longo de geracoes, num processo continuo e dotado de historicidade; para que compreenda o espaco ocupado pelo homem, enquanto espaco construido e consumido; para que compreenda os processos de sociabilidade humana em ambito coletivo, definindo espacos publicos e refletindo-se no ambito da constituicao das individualidades; para que construa a si proprio como um agente social que intervem na sociedade; para que avalie o sentido dos processos sociais que orientam o constante fluxo social, bem como o sentido de sua intervencao nesse processo; para que avalie o impacto das tecnologias no desenvolvimento e na estruturacao das sociedades; e para que se aproprie das tecnologias produzidas ou utilizadas pelos conhecimentos da area. Portanto: Em suma, a interdisciplinaridade tem uma funcao instrumental. Trata-se de recorrer a um saber diretamente util e utilizavel para responder as questoes e aos problemas sociais contemporaneos. Sabendo-se que Todo conhecimento e socialmente comprometido e nao ha conhecimento que possa ser aprendido e recriado se nao se parte das preocupacoes que as pessoas detem. O distanciamento entre os conteudos programaticos e a experiencia dos alunos certamente responde pelo desinteresse e ate mesmo pela desercao que constatamos em nossas escolas. Pois A aprendizagem significativa pressupoe a existencia de um referencial que permita aos alunos identificar e se identificar com as questoes propostas. Essa postura nao implica permanecer apenas no nivel de conhecimento que e dado pelo contexto mais imediato, nem muito menos pelo senso comum, mas visa a gerar a capacidade de compreender e intervir na realidade, numa perspectiva autonoma e desalienante.
inverter, pelo processo educativo, a logica de disciplina, organizacao e biopoder? Como sublevar o superficial funcional-individualismo, dadas as nossas proprias pautas e agendas sincronicas? Como verter essas tecnologias sociais, como o Estado politico de ordenamento economico, o direito, a burocracia e as instituicoes para outras formas? Acredito que a formacao massiva de microintelectuais, de pequenos subversivos, atraves de um veiculo fomentador de vanguardas de animo de esforco capaz de incitar a desinstalacao de lugares, posicoes, perspectivas e discursos estabelecidos, de prenunciar a preparacao das classes subalternas para assumir a direcao economica, politica e cultural e para o auto-governo, se consideramos que as massas espoliadas tem o direito de logos, de se apropriar conscientemente e coletivamente da direcao da sociedade, da complexidade dos processos sociais, para promover a repolitizacao e remobilizacao. Vejo nisso que uma Educacao Ampla em Ciencias Sociais seria ja um veiculo propulsor, se nao suficiente, pelo menos iniciador. Mas, afinal, depois de 70 anos, o que nos serve do jovem sardo? Pra que ler Gramsci? Certamente ele e o tipo de sujeito que entrou para o hall prestigioso dos subversivos, mas nunca contou seu nome na lista ingloria e infame dos subalternos docilizados, retirando o marxianismo da vulgata marxista positivista e a politica da vulgaridade da politicagem. Assim como Maquiavel, o fulcro e uma nova etica, atraves, nesse ponto, de uma praxis. Alem disso, como pensar as novas revolucoes passivas, a Primavera Arabe, uma republicizacao das coletividades e das individualidades, a crise de valor e as suas consequencias, o desenvolvimento produtivo e ascensao economica dos paises em desenvolvimento, como os BRICs, a deificacao da moral burguesa nas novas instituicoes religiosas da prosperidade, como uma nova etica protestante, o abalo do liberal-economicismo, eclosao simultanea de movimentos sociais e grupos de pressao isolados, entre outros temas pertinentes e atualissimos, sem fazer-lhe uma visita?
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