thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
]Tajfel, H. (1982). Grupos humanos e categorias sociais (L. Amancio, Trad.). Lisboa: Livros Horizonte. [ Links ]Telles, E. (2003). Racismo a brasileira: uma nova perspectiva sociologica. (A. Callado, C. Olsen & N. M. Rodrigues, Trads.). Rio de Janeiro: Editora Relume Dumara [ Links ]Vogt, C & Fry, P. (1996). Cafundo - a Africa no Brasil. Campinas: UNICAMP/Cia das Letras. [ Links ]Recebido em 07.03.2006Primeira decisao editorial em 27.07.2006Versao final em 26.02.2007Aceito em 15.02.20071 Endereco: SHCES 113 Bloco D apto. 408, Brasilia, DF, Brasil 70651-124. E-mail: consola@terra.com.br2 Usamos, neste trabalho, derivacoes do termo apartacao social que foi utilizado por Buarque (1993) e definido como um processo no qual o outro e nomeado como um ser a parte, designando um fenomeno de separacao desse outro que e visto como desigual, nao semelhante, expulso dos meios de consumo, dos bens e, principalmente, do genero humano, caracterizando o que se compreende por intolerancia social.3 Em varios autores que consultamos a respeito de tais teorias (Coimbra, 2001; Meillassoux, 1995; Santos, 2002) encontramos referencias a teoricos e cientistas como Gobineau (1853), Le Bon (1894), Galton (1869), Nina Rodrigues, R. (1904/2004).4 O termo resistencia utilizado neste trabalho diz respeito a uma acao de oposicao e recusa aos preceitos que as regras da escravizacao imputavam aos negros, o que em nosso entendimento, liga-se as questoes do social.Em relacao ao termo resiliencia adotaremos explicacoes que remetam ao carater psicologico, uma vez que o mesmo e tambem utilizado em outras areas tais como: Engenharia, Ecologia e Fisica. Para o nosso interesse, o significado do termo e aquele que o relaciona a adaptacao, registrando que ocorrem variacoes individuais de respostas a fatores de risco (Rutter, 1996), denotando questoes do desenvolvimento psicologico.5 O autor falou de uma fantasia recorrente de sua infancia, o que levou a dar o titulo de sua dissertacao de mestrado e, posteriormente, o titulo do livro que citamos: Ninguem atravessa o arco-iris: um estudo sobre negros.6 Real nessa parte do trabalho tera dois usos: o primeiro sera o de realizacoes, de concretude. O outro e um contraponto a romantizacoes de temas complexos existentes nas problematicas que envolvam diferentes populacoes, como e o caso da populacao negra. 2008 Psicologia: Teoria e PesquisaInstituto de PsicologiaUniversidade de Brasilia70910-900 - Brasilia - DF - BrazilTel./Fax: (061) 274-6455revptp@unb.br
identitario para os sujeitos diretamente envolvidos, bem como para todo o grupo racial. Este aspecto positivo comeca antes mesmo da entrada na universidade, pois, para que esta se torne possivel, sao necessarios encontros, reunioes, discussoes, ou seja, e preciso uma forte organizacao popular. Nestes grupos desenvolve-se um sentimento de pertencimento racial, por meio do qual seus membros vao se fortalecendo para enfrentar os processos discriminatorios aos quais sao submetidos cotidianamente, seja pelo tipo de trabalho que exercem (empregada domestica, faxineiro...), pelas piadas, pelas praticas pedagogicas, pela exploracao maior (salarios mais baixos)... Nesse sentido, cabe destacar, na integra, a explicacao da coordenadora do Negraeva, universitaria beneficiada pelo projeto:Nunca, ninguem, nenhum de nos tinha experiencia de montar projeto. Nunca escrevemos um projeto sequer e aquele era o primeiro projeto que a gente sentava para fazer. Depois disso, num final de semana a gente discutindo, o professor6 (...) chega na comunidade para fazer uma visita, vai na minha casa conversar com a minha mae e ele ve o grupo reunido, num domingo a tarde sentado la um grupo de jovens discutindo o que escrever, o que deixar de escrever e se interessou em saber o que a gente estava fazendo, pegou o documento foi ler, era o edital de convocacao do Concurso. Entrou la para dentro e continuou conversando, sentou e continuou conversando com a minha mae e lendo o material e a gente la escrevendo, discutindo, falando, o que a gente queria, o que a gente deixava de querer. Dai ele voltou e perguntou: mas o que voces estao tentando fazer? Nos estamos tentando montar o projeto, (...) a entrada dos alunos, de nos negros na universidade. Ele disse: Eu vou ajudar voces, eu posso ler o que voces estao escrevendo. Ele disse: voces comecaram pelo lado contrario de um projeto. Ai ele sentou com a gente, explicou item por item do edital (...). Entao e o seguinte, nos nao queremos que a universidade venha, adote o projeto e venha executar dentro da comunidade, a proposta nossa e nos elaborarmos o projeto e nos executarmos. A universidade, ela pode nos auxiliar, mas ela jamais sera a executora do projeto aqui dentro da comunidade, nos queremos ser os sujeitos da nossa historia (...). Fechamos o projeto em cima disso, passamos o Natal, o Ano Novo, janeiro, todo sentado em cima do projeto. A gente ia para a casa do professor (...) nos finais de semana, oito horas da manha, saia tres e meia, quatro horas da manha. Ele levava a gente em casa... na porta da casa, no outro dia voltava, durante a semana a gente ia para a casa dele, ia para a universidade, escrevia com ele, ainda a gente escrevia e mandava para ele dar uma olhada, ele mandava a gente voltar e fazer isso, buscar, pesquisar... Assim foi feito o projeto, depois de tudo nos passamos por uma, tipo uma banca do Movimento Negro. A gente apresentou ele no forum das entidades do Movimento Negro e o unico projeto que foi todo anotadinho, todo estruturadinho para apresentar foi o nosso, as outras
o primeiro ano do curso, para todos os 17 integrantes.Referencias bibliograficasBAUMAN, Z. Modernidade liquida. Rio de Janeiro: Zahar, 2001. [ Links ]BHABHA, H. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2001. [ Links ]BRASIL. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatistica. Pesquisa Nacional de Amostragem por Domicilio (PNAD). Rio de Janeiro: IBGE, 2003. [ Links ]CANDAU, V.M.F. Sociedade, cotidiano escolar e cultura(s): uma aproximacao. Educacao & Sociedade, Campinas, ano 23, n. 79, p. 125-162, ago. 2002. [ Links ]DONALD, J. Liberdade bem regulada. In: SILVA, T.T. (Org.). Pedagogia dos monstros: os prazeres e os perigos da confusao das fronteiras. Belo Horizonte: Autentica, 2000. p. 61-88. [ Links ]HALL, S. A centralidade da cultura: notas sobre as revolucoes culturais do nosso tempo. Educacao & Realidade, Porto Alegre, v. 22, n. 2, p. 15-46, jul./dez. 1997. [ Links ]HALL, S. Da diaspora: identidades e mediacoes culturais. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2003. [ Links ]GOMES, N.L. Uma dupla inseparavel: cabelo e cor da pele. In: BARBOSA, L.M.A.; GONCALVES E SILVA, P.B.; SILVERIO, V.R. (Org.). De preto a afrodescendente: trajetos de pesquisa sobre relacoes etnico-raciais no Brasil. Sao Carlos: UFSCAR, 2003. p. 137-150. [ Links ]GONCALVES, L.A.O. Negros e educacao no Brasil. In: LOPES, E.M.T.; FARIA FILHO, L.; VEIGA, C.G. (Org.). 500 anos de educacao no Brasil. Belo Horizonte: Autentica, 2000. p. 325-346. [ Links ]MEYER, D.E.E. Identidades traduzidas: cultura e docencia teuto-brasileira-evangelica no Rio Grande do Sul. Santa Cruz do Sul: EDUNISC; Sao Leopoldo: Sinodal, 2000. [ Links ]MOREIRA, A.F.B. A recente producao cientifica sobre curriculo e multiculturalismo no Brasil (1995-2000): avancos, desafios e tensoes. Revista Brasileira de Educacao, Sao Paulo, n. 18, p. 65-81, set./out./nov./dez. 2001. [ Links ]MUNANGA, K. Rediscutindo a mesticagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra. Petropolis: Vozes, 1999. [ Links ]ONU. Relatorio de Desenvolvimento Humano. Brasilia: Programa das Nacoes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), 2005. [ Links ]ROSEMBERG, F. Educacao infantil, classe, raca e genero. Cadernos de Pesquisa, Sao Paulo, n. 6, p. 58-65, fev. 1996. [ Links ]SANTOS, L.H.S. "Um preto mais clarinho..." ou dos discursos que se dobram nos corpos produzindo o que somos. Educacao & Realidade, Porto Alegre, v. 22, n. 2, p. 81-115, jul./dez. 1997. [ Links ]SILVA, T.T. Identidades terminais: as transformacoes na politica da pedagogia e na pedagogia da politica. Petropolis: Vozes, 1996. [ Links ]SILVA, T.T. A producao social da identidade e da diferenca. In: SILVA, T.T. (Org.). Identidade e diferenca: a perspectiva dos Estudos Culturais. Petropolis: Vozes, 2000a. p. 73-102. [ Links ]SILVA, T.T. Teoria cultural e educacao: um vocabulario critico. Belo Horizonte: Autentica, 2000b. [ Links ]VALENTE, A.L. Ser negro no Brasil hoje. Sao Paulo: Moderna, 1994. [ Links ]
todos os diasBendita e Imaculada Virgem Maria, beleza e gloria do Carmelo, vos que tratais com bondade inteiramente especial aqueles que se vestem do vosso amadissimo habito, volvei sobre mim tambem um olhar propicio e cobri-me com o manto da vossa maternal protecao. Pelo vosso poder fortificai a minha fraqueza; pela vossa sabedoria esclarecei as trevas do meu espirito, aumentai em mim a Fe, a esperanca e a caridade. Ornai a minha alma com as virtudes que me faca agradavel ao vosso divino filho e a vos.Assisti-me durante a vida, consolai-me na morte pela vossa amavel presenca a Santissima Trindade, como vosso filho dedicado para vos louvar e bendizer eternamente no paraiso Amem.
expoe a opiniao o resenhista. (EM NOSSA RESENHA CONSTARASUA OPINIAO)Finalmente, na resenha tematica, voce fala de varios textos que tenham um assunto (tema) em comum. Os passos sao um pouco mais simples:Apresente o tema: Diga ao leitor qual e o assunto principal dos textos que serao tratados e o motivo por voce ter escolhido esse assunto;Resuma os textos: Utilize um paragrafo para cada texto, diga logo no inicio quem e o autor e explique o que ele diz sobre aquele assunto;(IMPORTANTE)Conclua: Voce acabou de explicar cada um dos textos, agora e sua vez de opinar e tentar chegar a uma conclusao sobre o tema tratado;Mostre as fontes: Coloque as referencias Bibliograficas de cada um dos textos que voce usou;Assine e identifique-se: Coloque seu nome e uma breve descricao do tipo Nome completo, graduacao e Pos graduando......ConclusaoFazer uma resenha parece muito facil a primeira vista, mas devemos tomar muito cuidado, pois dependendo do lugar, resenhistas podem fazer um livro mofar nas prateleiras ou transformar um filme em um verdadeiro fracasso.As resenhas sao ainda, alem de um otimo guia para os apreciadores da arte em geral, uma ferramenta essencial para academicos que precisam selecionar quantidades enormes de conteudo em um tempo relativamente pequeno.Agora e questao de colocar a mao na massa e comecar a produzir suas proprias resenhas!
janeiro: Civilizacao Brasileira, 2001.LOMNITZ, Claudio. Identidad. In: ALTAMIRANO, Carlos (Comp.). Terminos criticos de sociologia de la cultura. Buenos Aires: Paidos, 2002. (p.129-134).NELSON, Murry R.; STEINBERG, Shirley. Tirando a carta da manga: o comercio dos cards, do passado ao presente. In: STEINBERG, Shirley; KINCHELOE, Joe L. (Orgs.) Cultura Infantil a construcao corporativa da infancia. Trad. George Eduardo Bricio. Rio de Janeiro: Civilizacao Brasileira, 2001.SARLO, Beatriz. Cenas da vida pos-moderna. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1997.STEINBERG, Shirley; KINCHELOE, Joe L. (Orgs.) Cultura Infantil a construcao corporativa da infancia. Trad. George Eduardo Bricio. Rio de Janeiro: Civilizacao Brasileira, 2001.STEINBERG, Shirley; KINCHELOE, Joe L. Sem segredos: cultura infantil, saturacao de informacao e infancia pos-moderna. In: STEINBERG, Shirley; KINCHELOE, Joe L. (Orgs.) Cultura Infantil a construcao corporativa da infancia. Rio de janeiro: Civilizacao Brasileira, 2001.STEINBERG, Shirley. A mimada que tem tudo. In: STEINBERG, Shirley; KINCHELOE, Joe L. (Orgs.) Cultura Infantil a construcao corporativa da infancia. Rio de janeiro: Civilizacao Brasileira, 2001.VEIGA-NETO, Alfredo. Educacao e governamentalidade neoliberal: novos dispositivos, novas subjetividades. In: PORTOCARRERO, Vera; CASTELO BRANCO, Guilherme (Orgs.) Retratos de Foucault. Rio de Janeiro: Nau, 2000.Texto em fase de publicacaoReferenciaCOSTA, Marisa Vorraber. Quem sao, que querem, que fazer com eles? Eis que chegam as nossas escolas as criancas e jovens do seculo XXI. In: MOREIRA, Antonio Flavio; GARCIA, Regina Leite; ALVES, Maria Palmira (Orgs.). Curriculo: pensar, sentir e diferir (v. II). Rio de Janeiro: DP&A, 2005. (no prelo).
alunos diariamente. Se a linguagem nao e transparente, entao, a representacao que nos professores temos sobre as atividades que geram aprendizagem, nem sempre coincide com a dos alunos. Por vezes podem ser opostas e criar mais obstaculos do que facilidades no processo de aprendizagem. Portanto, parece-nos importante dar sequencia a pesquisa buscando as representacoes nao apenas de alunos, mas tambem de professores sobre atividades propostas para ensinar e aprender, para que no processo de formacao seja possivel problematiza-las e construir outros significados para metodologias de ensino e aprendizagem escolhidas para operacionalizar as intervencoes pedagogicas.Referencias BibliograficasCOSTA, Marisa C.V. Quem sao? Que querem? Que fazer com eles? Eis que chegam as nossas escolas as criancas e jovens do seculo XXI. Curriculo: Pensar, sentir e diferir. VI Coloquio sobre questoes curriculares e II Coloquio Luso-Brasileiro sobre questoes curriculares. Rio de Janeiro, 16-19 de agosto de 2004. (texto dig).CUNHA, Maria Isabel. O bom professor e sua pratica. Campinas: Papirus, 1988.______. Aprendizagens significativas na formacao inicial de professores: um estudo no espaco dos Cursos de Licenciatura. Disponivel em www.anped.org.br/23/textos/0425t.PDF. Acesso em 10 jun., 2002.DOLL, J.; ROSA, R.T.D. (orgs.). Metodologia de Ensino em Foco. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2004.GORE, Jennifer M. Foucault e a Educacao: Fascinantes Desafios. SILVA. Tomaz Tadeu da. O sujeito da Educacao: estudos foucaultianos. 2aed.Petropolis (RJ): Vozes, 1995.HALL, Stuart. A centralidade da cultura: notas sobre as revolucoes culturais do nosso tempo. Educacao & Realidade, v. 22, n.2, jul./dez., 1997a.------. The work of representation. HALL, Stuart (ed.) Representation: cultural representations and signifying practices. London: Sage/The Open University, 1997b. p. 13-74.MELLO, Aline de Oliveira. Aprendizagem no Laboratorio. Por que se torna mais facil aprender a teoria quando se vivencia na pratica? Porto Alegre: UFRGS, 2005 (Texto final apresentado na disciplina Ensino em Espacos Escolares 2005/2).PIMENTEL, Maria da Gloria. O professor em construcao. Campinas: Papirus, 1993.SILVA, Tomaz Tadeu da. O curriculo como fetiche: a poetica e a politica do texto curricular. Belo Horizonte: Autentica, 2001.SILVA, T. T. Documentos de identidades: uma introducao as teorias do curriculo. Belo Horizonte: Autentica, 2001.VEIGA NETO A. Equivocos ou o (falso) problema da relacao entre teoria e pratica, na formacao docente. Canoas: Universidade Luterana do Brasil, 2002 (texto digitado).
ate apanhar o informado, que se autodesignou como tal, em falta, isto e, continuar a examinar as acoes e as palavras dos outros ate obter um sinal fugaz de que as suas demonstracoes de aceitacao do estigmatizado sao apenas a aparencia. (id., p. 125)Toda vez que a possibilidade do estigma se faz presente, isto e, quando o individuo encontra-se numa situacao na qual sua aceitacao social nao e plena, a relacao de alteridade e complexa. Pode ocorrer, por exemplo, que nao lhe imputemos o estigma. Mas nao nos iludamos: o signo que tal pessoa incorpora, como sua condicao etnica, induz a estigmatizacao social, ainda que na relacao individual isto nao ocorra.Quando ocorre o estigma, temos um paradoxo: ao mesmo tempo que estigmatizamos, exigimos do estigmatizado que se comporte de tal maneira que demonstre que o atributo que gera o estigma nao significa uma carga pesada que ele carrega, nem que e diferente de nos. Por outro lado, impomos um distanciamento que assegure que isto e verdadeiro:Em outras palavras, ele e aconselhado a corresponder naturalmente, aceitando com naturalidade si mesmo e aos outros, uma aceitacao de si mesmo que nos fomos os primeiros a lhe dar. Assim, permite-se que uma aceitacao-fantasma forneca a base para uma normalidade-fantasma. (Id., p.133)Em suma, por mais que eu como individuo normal ou informado recuse a ver no outro um ser cuja humanidade se diferencie por algum atributo qualquer, isto nao anula o estigma. Embora o estigma manifeste-se em relacoes intra-individuos, marcados pelo preconceito e descredito em relacao ao outro, ele insere-se num contexto historico-social. Segundo Goffman:A situacao especial do estigmatizado e que a sociedade lhe diz que ele e um membro do grupo mais amplo, o que significa que ele e um ser humano normal, mas tambem que ele e, ate certo ponto, diferente, e que seria absurdo negar essa diferenca. A diferenca em si, deriva da sociedade, porque, em geral, antes que uma diferenca seja importante ela deve ser coletivamente conceptualizada pela sociedade como um todo. (id., p.134)Ainda que o fato de uma pessoa ser negra ou judeu nao tenha a menor importancia em si, no sentido que o vemos como um ser humano igual, o estigma ja esta socialmente dado e nao podemos desconsidera-lo. O mesmo vale para o estigmatizado. A alteridade intra e extra-grupo e uma componente da sua identidade.Em geral, adotamos estigmas. Assim, alienamos o humano do seu SER e definimo-lo pela identidade/singularidade. Se o estigma manifesta-se nas relacoes entre os individuos, resta-nos analisar a relacao entre os individuos e os grupos. Como os individuos reagem ao grupo e vice-versa? Ha uma interacao entre ambas as esferas? O individuo consegue manter sua autonomia em relacao ao grupo ou e submetido a este?Goffman nos ajuda a responder estas questoes. Seu ponto de partida e o conceito de face:O termo face pode ser definido como o valor social positivo que uma pessoa efetivamente reclama para si mesma atraves daquilo que os outros presumem ser a linha por ela tomada durante um contato especifico. Face e uma imagem do self delineada em termos de atributos sociais
terra; as consequencias da Revolucao Federalista, cujas tropas em combate, tanto Chimangos quanto Maragatos, atacavam os camponeses, expropriando-os e matando suas criacoes (o que continuou mesmo depois de terminada a guerra). A decepcao com as colheitas e a inseguranca, levaram os colonos a se mudarem para Porto Alegre e a se envolverem com outras atividades.Outro fator a considerar foi a preocupacao com a educacao dos filhos. Nas colonias so havia ensino primario, e os imigrantes tinham que enviar seus filhos para estudar nas cidades. Isto gerava um problema que afetava muitos: a necessidade de sustenta-los. Em pouco tempo, a capital gaucha desenvolveu uma significativa comunidade judaica, considerada a terceira do pais.Com a ida para Porto Alegre, inicia-se o que Tragtenberg chamou de politizacao precoce. Leiamos o seu relato:Lembro-me que houve um dia sem aulas. Isto se deveu a visita que Plinio Salgado fez a Porto Alegre. Na frente do grupo escolar havia um posto de distribuicao de publicacoes de Plinio Salgado e sobre o integralismo. A condicao de judeu, numa sociedade nacional mais ampla, leva voce a uma politizacao precoce.Continua:"Isso porque a visita de Plinio Salgado era sentida no bairro judeu como a visita de um anti-semita que preparara futuros progroms, iguais aos vividos na Russia, dai o temor e os comentarios terem se espalhado pelo bairro. (id., p.11)Interessante observar que Tragtenberg usa o termo judeu entre aspas. Como vemos, ele nao escapa ao estigma etnico. Nao ha como negar que sua descendencia judaica influi na formacao da sua identidade. O problema a definir e a sua extensao. Como ele convive com esta situacao? Como se ve enquanto judeu? Qual o peso que isto tem em sua vida?Podemos vislumbrar uma resposta em seu proprio depoimento:A colonia judaica tem uma estratificacao social interna, porque ha judeu e ha judeus. O pessoal da Hebraica, em geral, tem uma boa biblioteca etc. e tal. Mas a grande preocupacao da maioria deles e jogar bridge. Esse e um tipo de judeu. Outro tipo e o pessoal que veio do campesinato ou de um proletariado de origem artesanal da Europa, do que se chama de pequena aldeia. (...) Veja bem, ha uma ilusao: pensar que o grupo judaico e integrado. Nao e verdade. (TRAGTENBERG, 1999: p.18)Tragtenberg faz uma diferenciacao entre os judeus oriundos da Alemanha (que tem, em geral, muito capital cultural, e mais ocidentalizado e seus filhos geralmente haviam feito universidade); os judeus italianos e franceses, chamados Sefaradi (o mais culto, o mais erudito de todos, o de maior capital cultural); e o judeu que veio da Russia e Lituania (camponeses realmente desprovidos, cuja linguagem, o iidiche, tinha uma pronuncia meio carregada). O iidiche se tornou, segundo Tragtenberg, um mecanismo de identificacao do grupo. No grupo judaico, quando uma pessoa abria a boca, o sujeito ja identificava de onde era, de que regiao vinha. (Id., pp. 18-19)Boris Fausto (1998: p. 34), nos fornece um dado que corrobora esta estratificacao. Numa analise sobre a imigracao em Sao Paulo, ele mostra como o judeu ascendente, que morava no Bom Retiro, muda-se para Higienopolis e tambem muda seu padrao
e VIGEVANI, Tullo. (1991) Rosa Luxemburgo: A recusa da alienacao. Sao Paulo, Editora da UNESP.VIEIRA, Evaldo. Para Mauricio Tragtenberg. (1999) In: Educacao & Sociedade Ano XIX No 66 Abril de 1999. Campinas: Cedes, pp. 08-09.
as expressoes das pessoas na vida real para perceber seus sentimentos? Como reagimos quando percebemos que uma pessoa esta tomada por um determinado sentimento? Somos sensiveis o suficiente para adequar nossa forma de relacionamento com as pessoas de acordo com os problemas ou emocoes delas? Que tipo de ajuda nossa pode ser importante para nosso colega ou amigo, especialmente quando ele estiver com problemas?Fonte: apostila Paz - como se faz?, de Lia Diskin e Laura Gorresio Roizman.Dinamica publicada junto ao artigo "Fobia... que medo e esse? " na edicao no 385, jornal Mundo Jovem, Abril de 2008, pagina 20.