pode conhecer, que pode superar seus limites, entender seus conflitos, construir e encaminhar formas de intervencao sobre a realidade vivida.A educacao escolar ao proporcionar o exercicio do dialogo horizontal entre os seus diferentes sujeitos, onde se e permitido dizer sem medo ou castracao o que se pensa e o que se sente, preenche de sentido os seus reais objectivos. A constituicao e afirmacao do sujeito, "onde se propoe a construcao do conhecimento coletivo, articulando o saber popular e o saber critico, cientifico, mediados pelas experiencias do mundo" (Freire, 1991: 83), se estabelece, portanto, nesta relacao critico-dialogica entre educandos e educadores e entre estes e o mundo.As consideracoes sobre a Roda de Conversa, no confronto com as ideias de Paulo Freire, foram aqui apresentadas como forma de estabelecer um dialogo acerca do papel e da importancia que o exercicio da fala pode ter no trabalho desenvolvido com miudos. E neste sentido tambem, as ideias de Paulo Freire foram aqui trazidas como forma de aprofundar o debate em torno desta tematica, uma vez que a sua producao incide, principalmente sobre o dialogo como possibilidade de encontro com o mundo. Encontro que pode conduzir a um entendimento e a uma intervencao sobre esta realidade-mundo.5. Consideracoes finaisComo ficaria, entao, delineada uma pedagogia da educacao de infancia a partir das contribuicoes de Paulo Freire?Sabemos que o recorte de ideias aqui apresentado, ainda nao e suficiente para dar conta das possibilidades de contribuicao de Paulo Freire para uma pedagogia da educacao de infancia. O que pretendemos foi apresentar algumas discussoes sobre as possibilidades da educacao de infancia se constituir como espaco de humanizacao de suas criancas. E de que forma elas podem passar de objectos de desumanizacao a sujeitos de sua propria humanizacao, intermediadas por uma pratica de conscientizacao dialogica, sem violentar os seus direitos infantis. Acreditamos que ensaiar possibilidades ou concretizar propostas para pedagogia da educacao de infancia que se pretende afirmar como espaco/tempo contrarios a domesticacao, devera significar a re-invencao das proprias ideias deste autor, considerando as complexidades do universo infantil e as urgencias nesta modalidade da educacao.De Paulo Freire podemos depreender que a educacao nao pode abrir mao da utopia. Ele acredita que ela deve ressaltar da esperanca a sua capacidade de ser necessidade ontologica e requerer da utopia a possibilidade de tornar-se concretude historica. Por isso nao acredita na educacao que humaniza, distante da utopia. E, radicalizando, chega mesmo a assegurar que somente na educacao libertadora, ha espaco para a utopia: e denunciando uma realidade vivida que se e possivel projectar uma outra realidade desejavel.REFERENCIAS BIBLIOGRAFICASALTHUSSER, Louis (1974) Ideologia e Aparelhos Ideologicos de Estado. Lisboa: Editorial.ARIES, Philippe (1981) A Historia Social da crianca e da Familia (2a edicao). Rio de Janeiro: Livros Tecnicos e Cientificos Editora S.A.CORREIA, Jose Alberto (2002) Prefacio in RIBEIRO, A. A Escola pode esperar. Porto: Edicoes Asa.DEVRIES, R. & ZAN, B. (1998) A etica na Educacao Infantil O ambiente socio-moral na escola. Porto Alegre: ArtMed Editora.FREIRE, M. (2002) A Paixao de Conhecer o Mundo (15a edicao). Sao Paulo: Paz e Terra.FREIRE, Paulo & BETO, Frei (2001) Essa escola chamada vida