Beton, reforcando asobjecoes feitas anteriormente por pesquisadores como Sidney Mintz, sublinhou osproblemas derivados da institucionalizacao dessa nocao sistemica. Nessesentido, uma das principais consequencias da analise das conexoes entre o locale o global centrada nos movimentos comerciais seriajustamenteum enfoque inadequado em relacao aos conflitos locais, que contribuiram de modofundamental para a incorporacao das regioes ao mercado global. (Benton,2000:27-56). Benton, portanto, recusa tal visao sistemica em prol de uma teoria da globalidadeno periodo moderno que inclua a analise socio-cultural, sugerindo, para tanto oestudo das continuidades culturais a partir da consideracao de fontes decarater institucional. Dito assim, se propunha a avaliar as similaridadesestruturais de diferentes sistemas regionais legais, neste caso, instituidosna America do Sul entre os seculos XVI eXVII (Benton, 2000: 28). A partir daconsideracao da complexidade jurisdicional Iberica, em razao da pluralidade deordem legal, a autora propoe concentrar seu enfoque nas tensoes jurisdicionais,compreendidas basicamente como conflitos em torno da definicao legal dadiferenca cultural. As diferentesformas, autoridades e modelos de cultura legal serviriam como pontos de analisedas interconexoes e interacoes no Atlantico Sul e, ainda, fundamentariam a perspectiva mais ampla da ordeminstitucional como espaco de construcao social de diversas categorias culturais(Benton, 2000: 29). Numaperspectiva mais precisamente delimitada pelos temas das influencias e doscontatos culturais, alguns trabalhos publicados recentemente sobre a historiaatlantica tem se dedicado a discutir - a partir de um enfoque denominadopan-americano o fenomeno de Iberianizacao do Atlantico na idade moderna. E o caso dotrabalho de Jorge Canizares-Esguerra, que aborda a influencia das tradicoes,das fontes e das historiografias ibericas sobre a literatura puritana(Canizares-Esguerra,2006: 228). Ao estudaro impacto das tradicoes do epico-satanico e as fontes da demonologiaprovenientes do mundo iberico, Esguerra afirma, em primeiro lugar , asemelhanca entre os discursos colonizadores do exorcismo e os da semeaduraespiritual - a seu ver , elementos de uma historia Atlantica comum entre ibericos e puritanos(2006:215-216). Alem disso, tambemdestaca que a colonizacao puritana da Nova Inglaterra e uma clara continuidadedos modelos ibericos, aspecto, segundo ele, negligenciado, tendo em vista a fragilidadeda historiografia tradicional norte-americana ao adotar uma perspectivacomparativa e transnacional. Sendoassim, no caso particular das percepcoes clericais, o peso das origensibericas no circuito de dialogos culturais atlanticos desdobra-se na tese deque houve uma perspectiva similar de articulacao por parte das elites clericaisamericanas, tanto hispanicas quanto puritanas. Segundo ainda esse autor , aimaginacao escatologica moderna serviu como esteio aos dois grupos, de modo aapresentar tais sociedades americanas numa perspectiva edenica, habilitando-as,dessa maneira, a estar no centro das narrativas da salvacaouniversal.(Canizares-Esguerra,2006: 214). Dessemodo, tanto o tema das fronteiras do mundo moderno, como o dos assentamentos damodernidade, mostram-se demasiadamente complexos, sobretudo levando-se emconsideracao o papel dos agentes - ou ainda dos passeurs culturais a partir desuas relacoes operativas com diferentes contextos locais. Como um dos grupos deagentes da primeira modernidade, os portugueses foram um dos principaisresponsaveis por conectar os mundos da monarquia catolica.