Resumo:Nossotrabalho busca refletir sobre alguns aspectos no que diz respeito areligiosidade popular, como ela se estrutura sua relacao com a instituicao e oresignificado que ela recebe do povo. Tomando como elemento importante aquestao do fenomeno, suas particularidades, alem da questao simbolica que omesmo envolve. Sendo o homem um ser aberto ao sagrado ele faz de sua realidadesocial algo presente nessa realidade, bem como a mistica, que e essencial,acaba que, envolvendo toda essa relacao. SummaryOur work aims to reflect on some aspects regarding the popular religiosity, as it structures its relationshipwith the institution and "resignificado"she receives from people. Taking as animportant issue of the "phenomenon", its peculiarities,beyond the symbolic issue that it involves. Sinceman is a being open to the sacred he does somethingthis social reality in this reality and mysticism,which is essentially just that, involvingall this respectPalavras-chave: Religiosidade Popular,Fenomeno, Simbolo e Mistica.Keywords: Popular Religiosity, Phenomenon, Symbol and Mystic. Introducao A principio e importante destacar que existe uma tendencia a umcontinuismo por parte dos historiadores quando o assunto e religiosidadepopular, bem como um etnocentrismo que coloca em questao tais praticas nao comoreligiao e sim como religiosidade popular. Com isso corremos o risco de umreducionismo do fenomeno religioso, quando fazemos essa analise da religiao emrelacao as conjunturas sociais. Quando falamos dessa forma estamos reduzindo areligiao a simplesmente a sua dimensao institucional e com isso estamosprivando-a de seu carater fenomenologico[1].O popular e aquele, nao ordenado, naofuncionario do sagrado, mas que vive intensamente as ideias religiosas e comisso, torna suas praticas comuns no meio da comunidade. Ele nao precisa deautorizacao ou mesmo de uma insignia para que sua autoridade seja reconhecidaperante sua comunidade. E visto nessa pratica seu valor utilitario e pratico.Existe uma prestacao de servicos locais que integram essas praticas a vida dopovo. Seu imaginario parte da premissa que existe um criador de tudo e todos eque a existencia e em funcao de alguma coisa, ou seja, que ela faz sentido.Alem de nomear as coisas as tornam sacras, bem como o incrivel passa a serpossivel em uma determinada ordem de valores e elementos misticos.A religiao popular permite que o povoexpresse sua interioridade em gestos coletivos, rituais espontaneos que fazemcom que o povo se expresse sua criatividade. Nao e algo limitado ou mesmoenquadrado em canones ou liturgias [2].Essa religiao rompe com as ideologias dominantes das estruturas sociais namedida em que tira o povo do anonimato, suas liturgias sao em funcao deresignificacoes proprias e nao para justificar ordens estabelecidas. Como amesma nao esta sob o controle da igreja oficial, mesmo tendo sua essenciateologica, faz com que o povo seja protagonista de sua propria fe. O povo, pormeio de simbolos, acaba resignificando todo um arcabouco de ideias. Issosignifica dizer que, em essencia, a religiao transcende as realidades puramenteaparentes e palpaveis, em outras palavras:E isso vem exemplificar, maisuma vez, quanto a primeira perspectiva se fundamenta em uma constroi seuobjeto, a religiao, enquanto essencianao falsificavel, na medida em que a segunda se verifica, exatamente, emuma constante falsificabiliadede seuobjeto (a religiao). (AGNOLIN, 2012, p.190). A religiao acaba trazendopara si uma responsabilidade etica e moral. Ela faz com que, homens e mulheres,adotem