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+ PAXPostarei alguns textos de Dom Henrique Soares da Costa, bispo auxiliar de Aracaju, para auxiliar nossa reflexao nessa Solenidade.Espero que seja proveitosa!Fiquem com Deus, sob as bencaos de NP Sao Bento!Ao cair desta tarde, com a oracao das primeiras vesperas, a Mae Igreja iniciou a celebracao da Solenidade de Corpus Christi, festa da Eucaristia, proclamacao da presenca real do Cristo morto e ressuscitado no pao e no vinho consagrados. Tendo em mente o misterio eucaristico, Sao Paulo pergunta: O calice de bencao que abencoamos, nao e comunhao com o sangue de Cristo? O pao que partimos, nao e comunhao com o corpo de Cristo? (1Cor 10,16) Tais afirmacoes, em forma de perguntas e, a primeira vista, tao simples, tem uma forca e significacao enormes.Na Escritura Sagrada, o sangue nao e simplesmente uma realidade material, o liquido vermelho que circula em nossas arterias, mas sobretudo a vida e, muitas vezes, a vida tirada violentamente. Dar o sangue quer dizer dar a vida, vida sofrida, violentada, arrancada de modo cruel. Sangue de Cristo significa, portanto, a vida de Jesus dada em sacrificio, tirada de modo violento; a vida que ele deu por nos. Corpo, por sua vez, nao significa primeiramente os musculos humanos, mas sim o homem todo, a pessoa toda, na sua situacao de criatura limitada, fragil, mortal. Assim, corpo de Cristo exprime a natureza humana que o Filho de Deus assumiu por nos de Maria, a Virgem: O Verbo se fez carne (Jo 1,14), quer, entao, dizer, fez-se homem, fez-se realmente humano, com um corpo humano e uma alma humana, com inteligencia, vontade, consciencia, afeto, sentimentos e liberdade humanos. Entao, dar o corpo significa dar-se todo, dar toda sua vida humana: seus sonhos, cansacos, desilusoes, sofrimentos... Dar tudo quanto a pessoa e! Foi assim que Jesus se nos deu: em todo o seu ser, sem reservas; doou-nos sua vida e sua morte!Pois bem, o Apostolo afirma que o pao que partimos e comunhao com o corpo do Senhor. Palavra estupenda! Comungar na eucaristia significa entrar numa comunhao misteriosa e real com a pessoa mesma de Jesus; mas nao uma pessoa desencarnada: e entrar em comunhao com tudo quanto ele viveu, experimentou em sua existencia humana; e ter comunhao com os ideais de Jesus, com o modo de viver e agir de Jesus, com as opcoes, esperancas e angustias de Jesus, com o sofrimento de Jesus, com a morte e sepultura de Jesus, com a ressurreicao e glorificacao de Jesus! Comungar daquele pao e comungar com Jesus na totalidade da sua existencia, e coloca-lo na nossa existencia, nao mais viver por nos mesmos, sozinhos conosco, do nosso modo, mas viver nossa vida na vida de Jesus, que por nos morreu e ressuscitou (cf. 2Cor 5,15)!E o calice, Sao Paulo diz que e comunhao no sangue de Cristo; quer dizer comunhao na sua entrega, na sua morte, morrida por nos! Participar do calice do Senhor e estar dispostos a beber o calice com ele, a ser batizados no batismo de morte no qual ele foi batizado (cf. Mc 10,38)! Portanto, participar do pao
e do vinho eucaristicos e entrar em comunhao de vida e morte com o Senhor, e com-viver com Cristo, e conhece-lo, conhecer o poder de sua ressurreicao e a participacao nos seus sofrimentos, com-formando-nos com ele na sua morte para alcancar a sua ressurreicao dentre os mortos (cf. Fl 3,10).Esta e a experiencia central da vida crista: viver nesta comunhao plena de vida e morte com o Senhor! E aqui, precisamente, cabe alguns urgentes questionamentos... Os cristaos tem consciencia disso? Individualmente e como Igreja, temos presente esta nossa misteriosa e estupenda vocacao, que e trazer em nosso corpo a agonia de Jesus, a fim de que a vida de Jesus seja tambem manifestada em nosso corpo (cf. Fl 4,10). Como os cristaos se comportam diante dos desafios da vida pessoal e comunitaria? Estao os cristaos dispostos a viver para o Senhor ou somente para si mesmos, segundo a logica do mundo contemporaneo? Nossa evangelizacao tem levado a esta comunhao existencial com o Cristo no misterio da sua vida, morte e ressurreicao? Notemos que o que esta em jogo aqui e a propria identidade do cristianismo! Sem esta consciencia nao ha, de fato, uma vida crista! Ser cristao nao e primeiramente aderir a doutrinas ou a uma moral mas, antes de tudo, entrar em comunhao com Alguem, com o Senhor Jesus.Pode-se, entao, compreender aquelas palavras de fogo do santo bispo de Antioquia, Inacio, que no seculo I, ao dirigir-se para o martirio, no qual seria devorado pelas feras, exclamava: Coisa alguma visivel ou invisivel me impeca de encontrar Jesus Cristo. Maravilhoso e para mim morrer por Jesus Cristo. A ele e que procuro, ele que morreu por nos; quero aquele que ressuscitou por nossa causa. Permiti que eu seja imitador do sofrimento do meu Deus! Meu amor esta crucificado! Quero o pao de Deus que e a carne de Jesus Cristo, da descendencia de Davi, e como bebida quero o sangue dele, que e amor incorruptivel. Sou trigo de Deus e sou moido pelos dentes das feras, para encontrar-me como pao puro de Cristo. Quando la chegar serei homem! Palavras estonteantes! Inacio de Antioquia compreendera o que significava celebrar a eucaristia, participar do corpo e sangue do Senhor!Que nossas eucaristias sejam realmente a celebracao sacramental desta comunhao de vida, sonho, agir, morte e ressurreicao com o Cristo, cujo Corpo e Sangue comungamos. E disto que o mundo tanto precisa; e isto que o mundo espera, mesmo sem o saber: o nosso testemunho de comunhao com o Salvador! So assim tem realmente sentido proclamar nossa fe na presenca real do Senhor no pao e no vinho eucaristicos.
Conferencia proferida por Ir. Maria de Nazare Barros de Campos, OSB Chamados a viver em comunhao em muitos niveis primeiro a comunhao com Deus na oracao e na contemplacao, em seguida a comunhao com as irmas da comunidade local. Depois a comunhao com as Igrejas locais onde os Mosteiros estao estabelecidos e a Igreja Universal, como tambem a comunhao com os cristaos de outras denominacoes e membros de religioes nao-cristas. Por ultimo, nao devemos nos esquecer da comunhao com a sociedade civil e com todos os cosmos. (D.A.Veilleux)Assim, iniciamos nossos encontros mensais com algumas reflexoes sobre um dos votos da Profissao Monastica Beneditina e uma das promessas da oblacao. Trata-se da Conversatio Morum entendida algumas vezes como conversao, significa, na realidade, a observancia de toda a Regra, ou seja, assumir outra maneira de viver, tendo como guia o Evangelho (Prol, 21) e a RB, sob a direcao de um abade (abadessa) nada antepondo ao amor de Cristo.E importante lembrar ainda que este seja o ano do Evangelista Marcos, cuja preocupacao com o discipulado e muito clara. Para Marcos, na visao de alguns exegetas, os discipulos sao o xodo de Jesus.Seu Evangelho tem inicio com a vocacao dos primeiros discipulos: Pedro, Andre, Tiago e Joao. Os dois primeiros discipulos aceitam o convite de Jesus imediatamente. Largam as redes de pesca e o seguem. A formacao acontece ao longo do caminho. Tiago e Joao deixam o pai e unem-se tambem a Jesus. Jesus promete fazer deles pescadores de homens aproveitando o talento de cada um sabe capturar ou cativar.No caso dos oblatos a vocacao nao os tira da familia e do trabalho, mas a permanencia neles assume outra forma.Os instrumentos ja nao serao os mesmos uma vez que eles nos sao dados por Nosso Pai Sao Bento na RB e incluem: a reverencia a Deus atraves da obediencia aos mandamentos, a reverencia aos irmaos com as obras de misericordia, o servico mutuo e um amor sem limites (amor ferventissimo) (RB 72)Num total de 75 versiculos Sao Bento nos desenreda do que pode criar obstaculos a nossa caminhada. Ele nos faz largar as redes que impedem nosso progresso espiritual.Na Carta Apostolica Porta Fidei A Porta da Fe, sua Santidade o Papa Bento XVI diz:Na medida da sua livre disponibilidade, os pensamentos e os afectos, a mentalidade e o comportamento do homem vao sendo pouco a pouco purificados e transformados, ao longo de um itinerario jamais completamente terminado nesta vida. A fe, que actua pelo amor (Gl 5, 6), torna-se um novo criterio de entendimento e de accao, que muda toda a vida do homem (cf. Rm 12, 2; Cl 3, 9-10; Ef 4, 20-29; 2 Cor 5, 17). Refletir sobre a Conversatio Morum nos remete aos inumeros convites a vida interior encontrados na RB:RB 4,20 - Fazer-se alheio as coisas do mundo. RB 4, 55- Ouvir de boa vontade as santas leiturasRB 4, 56 Dar-se frequentemente a oracaoRB 19 Cremos estar em toda parte a presenca divina e que "os olhos do Senhor veem em todo lugar os bons e os maus". Creiamos nisso principalmente
e sem duvida alguma, quando estamos presentes ao Oficio Divino. Lembremo-nos, pois, sempre, do que diz o Profeta: "Servi ao Senhor no temor". E tambem: "Salmodiai sabiamente". E ainda: "Cantar-vos-ei em face dos anjos". Consideremos, pois, de que maneira cumpre estar na presenca da Divindade e de seus anjos; e tal seja a nossa presenca na salmodia, que nossa mente concorde com nossa voz. RB 20 Oracao breve e puraRB 52 Oratorio do MosteiroNo Capitulo 48 Sao Bento nos apresenta os fundamentos sobre os quais nos movemos no dia-a-dia: oracao, trabalho e lectio divina. A Lectio (leitura orante da Biblia) alimenta a oracao e o trabalho a partir do encontro com Jesus na Palavra. E no riquissimo Ordo Liturgico que compreende os capitulos de 8 a 18, o Salmo 118, com seus 176 versiculos, e indicado para a recitacao a partir do domingo. Hoje, essa meditacao da lei e recitada nas tres horas menores do domingo e de segunda-feira e na hora terca a de terca-feira. Nela a Lei e expressa com o uso de inumeros verbetes: preceitos, vontade, mandamentos, palavra, ordens, caminhos, decisoes, prodigios, julgamentos, designios, testemunhos, luz, lampada luzente, conselhos. Destacamos aqui alguns versiculos desse Salmo que podem nos ajudar no caminho da interiorizacao.V1 Feliz o homem sem pecado em seu caminho, que na lei do Senhor vai progredindo; V2 feliz o homem que observa seus preceitos e de todo o coracao procura a Deus; V66 Dai-me bom senso, retidao, sabedoria, pois tenho fe nos vossos santos mandamentos; V89 - E eterna, o Senhor, vossa Palavra, ela e firme e estavel como o ceu. V97 Quanto eu amo, o Senhor, a vossa lei, permaneco o dia inteiro a medita-la. V105 Vossa lei e uma luz para os meus passos e uma lampada luzente em meu caminho. V116 Sustentai-me e viverei como dissestes nao podeis decepcionar minha esperanca. V173 Possa eu viver para sempre vos louvar e que me ajudem, O Senhor, vossos conselhos.Segundo Sao Basilio Magno: verdadeira voz da Igreja, o salmo e a iniciacao dos que comecam o crescimento dos que progridem a estabilidade dos perfeitos.Continuando nossas reflexoes sobre a Conversatio Morum vemos a vida beneditina enraizada em tres dimensoes: o compromisso com uma comunidade, a fidelidade a um modo de vida e a obediencia. E o desenvolvimento de uma nova maneira de viver e uma abertura para os desafios da vida espiritual.Monges e oblatos assumem o compromisso de conversao dos costumes, estabilidade e obediencia conscientemente, diante de Deus e de todos os santos, na presenca da comunidade, mostram a Carta de Profissao escrita do proprio punho ao presidente da celebracao, a abadessa e a assembleia. Ha um compromisso interior de irreversibilidade. Refletimos que o compromisso absoluto so e possivel se o crescimento espiritual continuar e se a comunidade estimular o seu desenvolvimento. Caminhamos juntos, nos apoiando, nada antepondo ao amor de Cristo, que nos conduza juntos para a vida eterna, como dia Nosso Pai Sao Bento na conclusao do Capitulo 72 Do bom zelo que os monges devem ter.Em doze versiculos Sao Bento resume o que tinha em
seu coracao nos falando da perfeicao da caridade fraterna. Para Madre Aquinata, Sao Bento coloca os capitulos precedentes sob o signo do amor e da conviccao de que Cristo e o centro de tudo. Esse capitulo traz a chave da hermeneutica para a leitura da Regra inteira.O Prologo em seus primeiros e ultimos versiculos desenha a orientacao geral da RB e ao mesmo tempo evidencia a personalidade de Sao bento.Os quatro primeiros versiculos do prologo estao ligados ao ultimo capitulo: Escuta (Prol) - Conseguiras(RB 73). A vida monastica e um CAMINHO para Deus tendo como objetivo a patria celeste. A Sagrada Escritura, os ensinamentos dos Pais e a RB nos ajudam a avancar.Prol, 3 - A ti, pois, se dirige agora a minha palavra, quem quer que sejas que, renunciando as proprias vontades, empunhas as gloriosas e poderosissimas armas da obediencia para militar sob o Cristo Senhor, verdadeiro Rei. RB 73, 8 9 - Tu, pois, quem quer que sejas que te apressas para a patria celeste, realiza com o auxilio de Cristo esta minima Regra de iniciacao aqui escrita e, entao, por fim, chegaras, com a protecao de Deus, aos maiores cumes da doutrina e das virtudes de que falamos acima. Amem. A primeira palavra da RB e a ultima tem uma importancia especial. Escuta ...alcancaras, chegaras.Repetindo: toda a RB se encontra entre essas duas palavras.Escuta quer dizer obedece e alcancaras o objetivo, uma promessa feita a cada um de nos, pessoalmente.A Escuta caracteriza toda a espiritualidade da RB e indica a prioridade da receptividade e da acolhida bem expressa no capitulo 53, da recepcao dos hospedes.Sao Bento nos interpela a oferecer um espaco aberto hospitaleiro onde os estranhos possam livrar-se de sua estranheza. Dai-lhes uma acolhida em nosso coracao. Palavras como ajudar, servir, cuidar, orientar sao uma forma de acolher.A hospitalidade beneditina nao e simplesmente um lugar para dormir, e lar e familia (Chittister).Voltando ao Prologo: a Conversatio Morum encontra-se tambem no versiculo 2 para que voltes pelo labor da obediencia aquele de quem te afastaste pela negligencia da obediencia Aqui esta o caminho da RB: a vida sobre a Terra e uma volta para Deus.A Conversatio Morum conduz a Deus. As Sagradas Escrituras, as doutrinas dos Santos Padres e a RB sao subsidios para a caminhada e a obediencia e o elemento essencial.Entendemos o discipulado beneditino como vocacao para assumir uma maneira de viver com uma nova atitude da mente e orientacao da alma.Essa forma de viver nos leva a unificacao uma vida espiritual que une corpo e alma assim Nosso Pai Sao Bento constroi o monge beneditino.U.I.O.G.D
Um outro nivel de comunhao, exigido pela Eucaristia, e o da comunhao na mesma doutrina recebida dos Apostolos e a comunhao com os legitimos pastores da Igreja, de modo particular com o Bispo de Roma, sucessor de Pedro e os Bispos em comunhao com ele. A quebra dos vinculos visiveis de comunhao torna impossivel a comunhao no mesmo Corpo eucaristico do Senhor. A este proposito, assim se exprime o Santo Padre: A Eucaristia, como suprema manifestacao sacramental da comunhao na Igreja, exige, para ser celebrada, um contexto de integridade dos lacos, inclusive externos, de comunhao. De modo especial, sendo ela como que a perfeicao da vida espiritual e o fim para que tendem todos os sacramentos requer que sejam reais os lacos de comunhao nos sacramentos, particularmente no Batismo e na Ordem sacerdotal. Nao e possivel dar a comunhao a uma pessoa que nao esteja batizada ou que rejeite a verdade integral de fe sobre o misterio eucaristico. Cristo e a verdade, e da testemunho da verdade (cf. Jo 14,6; 18,37); o sacramento do seu Corpo e Sangue nao consente ficcoes (Ecclesia de Eucharistia, 38). Ja no longinquo seculo I, Santo Inacio de Antioquia dizia: Vos vos reunis numa unica fe e em Jesus Cristo, ao partirdes um unico pao, que e remedio de imortalidade. Para Sao Joao Crisostomo, esta e a unidade da fe: quando todos formamos uma so coisa, quando todos juntos reconhecemos o que nos une. A unidade da fe recebida no Batismo e o pressuposto para sermos admitidos na unidade da divina Eucaristia, porque atraves dela entramos em comunhao com Aquele que acreditamos ser consubstancial ao Pai, segundo a fe que temos nele. Como se poderia, portanto, comungar Cristo juntamente com pessoas que sobre ele tem um credo diferente? Tornar-nos-iamos reus do Corpo e Sangue do Senhor (cf. 1Cor 11,27). A Igreja, que e mae, sente dor e amor por todos os homens, pelos nao crentes, os catecumenos, os que andam longe da fe, mas nao tem o poder de dar a comunhao aos nao batizados, nem aos que nao professam a fe catolica e apostolica bem como aos que se encontram objetivamente numa situacao contraria a moral crista. Recebendo o unico Pao, entramos nesta unica vida em Cristo e entre nos e tornamo-nos assim um unico Corpo do Senhor. Fruto da Eucaristia e a uniao dos cristaos, antes dispersos, na unidade do unico Pao e do unico corpo eclesial. E por esse mesmo motivo, que a comunhao eucaristica so pode ser recebida na unidade com toda a Igreja, superando toda a separacao religiosa ou moral.E preciso ainda dizer com toda franqueza que nao vale o raciocinio dos que querem que nossos irmaos separados comunguem da nossa Eucaristia, dizendo que nos ja temos certa comunhao ou ainda que a Eucaristia ajuda a fazer a comunhao e a superar as divisoes. Tudo isso e verdadeiro, mas nao e argumentacao valida para permitir a intercomunhao. Joao Paulo II adverte: A celebracao da Eucaristia nao pode ser o ponto de partida da comunhao, visando a sua consolidacao e perfeicao. O sacramento
exprime esse vinculo de comunhao quer na dimensao invisivel, quer na dimensao visivel que implica a comunhao com a doutrina dos Apostolos, os sacramentos e a ordem hierarquica. A relacao intima entre os elementos invisiveis e os elementos visiveis da comunhao eclesial e constitutiva da Igreja enquanto sacramento de salvacao. Somente neste contexto, tem lugar a celebracao legitima da Eucaristia e a autentica participacao nela. Por isso, uma exigencia intrinseca da Eucaristia e que seja celebrada na comunhao e, concretamente, na integridade dos seus vinculos (Ecclesia de Eucharistia, 35).Nos primeiros seculos de difusao do Cristianismo, dava-se a maxima importancia ao fato de em cada cidade existir um so bispo e um so altar, como expressao da unidade do unico Senhor. Cristo da-Se na Eucaristia todo inteiro e em todo o lugar e, por isso, em toda a parte onde for celebrada, ela torna presente plenamente o misterio de Cristo e da Igreja como misterio de Comunhao com o Senhor e entre os irmaos, membros do mesmo corpo. De fato, Cristo, que forma em todo o lugar um unico corpo com a Igreja, nao pode ser recebido na discordia. Precisamente porque Cristo e inseparado e inseparavel dos seus membros, a Eucaristia so tem sentido se celebrada com toda a Igreja e num ambiente de caridade fraterna, de comum profissao da mesma fe catolica, de participacao ativa de todos e cada membro na vida da comunidade, de cuidado com os fracos e necessitados, de respeito para com os que cairam e estao sofrendo. Sao exigencias da comunhao, exigencias da Eucaristia!Esta Sacramento deve encher os cristaos de saudades: saudade da comunhao intima com o Senhor na vida de cada dia, saudade da comunhao com os irmaos na comunidade eucaristica e com os irmaos que, por toda a terra, formam um so corpo, na comunhao do Corpo de Cristo, saudade dos irmaos que, por um motivo ou outro, nao podem comungar eucaristicamente, saudade dos irmaos separados por nao estarem conosco na profissao de fe integral, saudade, enfim, de que toda a humanidade possa, um dia, reconhecer a Cristo como Pao que alimenta nosso corpo e nossa alma, o seu Pai como nosso Deus e Pai, o seu Espirito como vida da nossa vida que nos reune ao redor da mesma Mesa na qual toda a humanidade se reconheca como uma so familia.
Assim diz o Catecismo da Igreja: Quando a Igreja celebra a Eucaristia, rememora a Pascoa de Cristo, e esta se torna presente: o sacrificio que Cristo ofereceu uma vez por todas na cruz torna-se sempre atual: Todas as vezes que se celebra no altar o sacrificio da cruz, pelo qual Cristo nossa Pascoa foi imolado, efetua-se a obra da nossa redencao. Por ser memorial da pascoa de Cristo, a Eucaristia e tambem um sacrificio. O carater sacrifical a Eucaristia e manifestado nas proprias palavras da instituicao: Isto e o meu Corpo que sera entregue por vos, e Este calice e a nova alianca em meu Sangue, que vai ser derramado por vos (Lc 22,19s). Na eucaristia, Cristo da este mesmo corpo que entregou por nos na cruz, o proprio sangue que derramou por muitos para remissao dos pecados (Mt 26,28) (Catecismo da Igreja Catolica, 1365). A Celebracao Eucaristica e, portanto, memorial, isto e, o tornar-se presente, no aqui e no agora da vida da Igreja e da vida de cada um de nos, daquele unico e irrepetivel sacrificio que Jesus ofereceu na cruz. O sacrificio de Cristo e o sacrificio da Eucaristia sao um unico sacrificio: E uma so e mesma vitima, e o mesmo que oferece agora pelo ministerio dos sacerdotes, que se ofereceu a si mesmo entao na cruz. Apenas a maneira de oferecer difere (Catecismo, 1367).Assim, a Eucaristia torna presente, presentifica, o unico e irrepetivel sacrificio do Cristo salvador; sacrificio que o Senhor Jesus deu a sua Igreja para que ela o ofereca ate que ele venha em sua Gloria. Por isso mesmo, e chamado de sacrificio de louvor, sacrificio espiritual (porque oferecido na forca do Espirito Santo), sacrificio puro e santo (porque sacrificio do proprio Cristo Jesus). Este santo sacrificio da Missa leva a plenitude todos os sacrificios de todas as religioes e, particularmente, aqueles do Antigo Testamento. Podemos ate recordar as palavras da profecia de Malaquias, na qual Deus prometia a Israel um sacrificio perfeito ao seu nome: Sim, do levantar do sol ao seu poente o meu nome sera grande entre as nacoes, e em todo lugar sera oferecido ao meu nome um sacrificio de incenso e uma oferenda pura (1,11). Cristo, com seu sacrificio unico e irrepetivel, que entregou a sua Igreja para celebra-lo ate que ele venha, ofereceu este sacrificio, cumprindo a profecia.Mas, quando a Igreja fala em sacrificio de Cristo, ela nao pensa simplesmente no que aconteceu no Calvario. Toda a existencia humana de Jesus teve um carater sacrifical. O Autor da Carta aos Hebreus, falando do Cristo o momento de sua Encarnacao, afirma: Ao entrar no mundo, ele afirmou: Tu nao quiseste sacrificio e oferenda. Tu, porem, formaste-me um corpo. Holocaustos e sacrificios pelo pecado nao foram do teu agrado. Por isso eu digo: Eis-me aqui, - no rolo do livro esta escrito a meu respeito eu vim, o Deus, para fazer a tua vontade (Hb 10,5). Jesus viveu a toda sua vida entre nos, desde o primeiro momento, no amor, no abandono, na obediencia, como uma oferta sacrifical ao Pai para