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vivo e criativo, jovial eprofundo a todos serve com alegria. E seguro e firme como a bondade do pai,solicito e benigno, delicado como o olhar e o toque da mae. [...] Por isso ovigor do ceu e da terra nao encabula a ninguem; nao provoca a gratidao nemadmiracao. Silencioso como nada, deixa ser tudo e a todos a vontade, em casa(HH).Duas conclusoes e uma preceNao sera este o modo de ser do Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo? O modode ser dEle mesmo, o nosso Mestre? Aprendei de mim, pois sou manso e humildede coracao. Nao sera este o modo de ser do seu Sopro Sagrado? Nao sera este o modo de ser caminho a sabedoria que ocristao precisa amar e seguir para reconstruir a Igreja; modo de ser, caminho,sabedoria, ordem que o homem de hoje precisa seguir se quiserrealmente restaurar seu humano, o humano de todos os homens, se quiserreconstruir sua Casa Comum, a Criacao!? Mas, para que isto aconteca, epreciso recordar que Sao Francisco antes de um ambientalista ou pacifista foium convertido. Uma conversao que nasce e floresce da alegria do encontro com aBoa Nova de Jesus Cristo crucificado. Altissimo e glorioso Deus, ilumina as trevas do meu coracao:Da-me Senhor uma fe reta, uma esperanca certa e uma caridade perfeita, senso e conhecimento para que realize teu santo e veraz mandato. Amem (OC)."E como reformador que a Igreja celebra Francisco aopropor, na primeira leitura de sua solenidade, o exemplo de um reformador doTemplo de Jerusalem. Francisco foi grande reformador. Reformar e reconstituirtodas as coisas na sua forma originaria, isto e, no vigor de ser da origem.Para reformar, e preciso revolucionar. Mas reformar e mais do que revolucionar.O revolucionario e um homem que diz nao. Mas diz nao por ter dito sim.Reformar, ao modo de Francisco, significa lancar o fundamento e restaurar o vigore o esplendor do ser, num novo sim, na forca de uma nova determinacao doprincipio. E ser fundador, desde o principio que tudo funda. Mas, por e pararevolucionar, por e para reformar todas as coisas desde o vigor da inocencia deum novo sim, e preciso transformar. E nao e qualquer transformacao queinteressa. O que interessa e a transformacao do espirito. Espirito, aqui, naodiz uma parte do homem. Mas o seu todo. O seu todo, corpo e alma, enquanto seuser esta enraizado na liberdade do ser e no ser da liberdade dos filhos deDeus. Melhor do que espirito, talvez seria dizer coracao. Pois o espirito e, nofundo, amor. Francisco revela que a essencia, a forma de vida, do discipuladode Cristo e o amor universal, a caridade, o "amai-vos uns aos outros comoeu vos amei". Coracao diz, entao, a cordialidade de ser como amor.Francisco traz a reforma, a repristinacao de todas as coisas, a partir do vigordo amor universal, da fraternidade, que surge desde o amor do CristoCrucificado, que, amou o mundo a ponto de consumar sua entrega definitiva porele e amou os seus ate o fim. Nao sera a partir desta necessidade de reformaque o Espirito concedeu a Igreja, hoje, um papa chamado Francisco?"
20o DOMINGO DO TEMPO COMUM14/08/2016Liturgia da Palavra:Jr 38,4-6.8-10; Sl39; Hb12,1-14; Lc12,49-53Tema-mensagem: Como fogo da Paixao de Cristo empunhemos a espada da Cruz para a lutaSentimentode lutadores de Cristo. Introducao:No evangelho de hoje a fala de Jesus secaracteriza com alguns ditos muito fortes e provocantes: Fogo vim trazer a terra e, o que quero senao que ele se acenda? , Vos pensais que vimtrazer paz sobre a terra? Pelo contrario, eu vos digo, vim trazerdivisao. A primeira vista parece contradizer toda a sua fala etoda a sua pratica acerca da paz e da misericordia. Na verdade,trata-se de mais uma tentativa de nao apenas tornar conhecido eaceito o sentido de sua vocacao e missao - bem como a vocacao emissao de seus seguidores - mas tambem de impedir que a grandezadesta vocacao-missao caia no marasmo da podridao de uma vidacrista e religiosa acomodada e comodista. Para isto ele usa orecurso dos ditos paradoxais. A finalidade dos ditos paradoxais,em grego Paradoxia,a exemplo da fala dos profetas, nao e outro senao despertar aatencao, provocar o espanto e a admiracao para um fogo que, nestecaso, crepita de baixo das cinzas do nosso cotidiano. A paixao (fogo) de Jesus por um Pai louco por seus filhos Na Sagrada Escritura, muitas vezes, Deusse revela como fogo: um fogo devorador (Hb 12,29) que queimasem se consumir como na sarca ardente de Moises. Este Fogo veio aomundo definitivamente e em plenitude atraves de Jesus Cristo. Suarevelacao tem inicio na famosa e admiravelteofania no rio Jordao: Osceus se abriram, e Ele viu o Espirito de Deus descer em forma depomba e pousar sobre Ele. E do ceu veio uma voz que dizia: Este emeu Filho muito amado, no qual ponho todo meu bem-querer (Mt4,16-17). Testemunho que se repetira na teofania do Tabor.Ai estava, em resumo, o fogo, aluz do novo Ceu e do novo Homem que Jesus, em nome de seu Pai, deviainaugurar em Si e a partir de Si para toda a humanidade, para cadahomem que entao viesse a esse mundo. A consumacao desta revelacaose dara, depois, na Cruz. Aceso no lenho do sacrificio da Cruz,este fogo se eterniza dividindo o mundo e sua historia. Agora,ninguem mais, nem mesmo as criaturas irracionais, ficara isento ouexcluido do calor da Paixao de Jesus e da luz de suas labaredas. Apartir da cruz, o fogo misericordioso do Pai faz nascer das cinzas dovelho homem, caido e decaido pelo pecado, um homem novo; de umhomem meramente carnal, terrestre nasce um homem celestial, divino; oardor de suas chamas faz derreter as geleiras da indiferenca e dodesamor nos coracoes; faz amolecer os coracoes endurecidos peloodio, rancor, inveja, prepotencia e soberba. De uma historia dedesgraca faz surgir uma historia de graca, perdao e misericordia. Em Pentecostes, este fogo de Cristo semanifesta em plenitude como o sopro abrasador do Espirito Santo1que invade o universo inteiro. Para fazer-se digno deste fogo, SaoFrancisco rezava ao Onipotente, eterno, justo e misericordiosoDeus para que concedesse a ele e a todos os seus frades a gracade viverem sempre iluminadose abrasados pelo fogo doEspirito Santo... (CO) Devo receber um Batismo e como estou ansioso ate
que isto se cumpraO segundo dito de Jesus, paralelo aoprimeiro, fala de batismo: tenho que ser batizado com um batismo e como estou angustiado ate que ele se consuma. Se o primeirodito remetia ao elemento fogo, o segundo remete ao elemento agua.Batismo e imersao, banho, mas tambem, provacao, teste,testemunho. Por isso, o banho de Jesus, em lugar de agua, sera desangue, de martirio. E evidente, entao, que, tambem aqui, Jesusesta se referindo a paixao e morte na cruz, ao seu banho desangue. Banhado pelo proprio sangue, ele purificaria nossas almas einflamaria nossos coracoes com o fogo do Espirito Santo. Segundosanto Ambrosio, Jesus ao dizer que estava ansioso revela agrandeza da misericordia de seu coracao. Dizia ele: Amisericordia do Senhor e tao grande que o obriga [...] a apressarsua paixao para conosco. O bispo de Milao, observa ainda que overbo latino coangorusado para expressar este sentimento significa justamente:angustiar-se com2.Jesus, portanto, como um bom pai ou uma boa mae com os sofrimentosde seus filhos, se angustia conosco, com nossas miserias e desgracashumanas. Nisso se manifesta a sua comiseracao, a sua compaixao,para conosco, enfim, a sua misericordia, amor cordial, visceral. Seucoracao vive apertado, ansioso ate chegar o momento de receber oseu batismo de sangue, ate chegar o momento em que ele dira: Tudoesta consumado. Pai, em tuas maos entrego o meu espirito. Termineia obra que me confiaste. Entrego em tuas maos os homens que medestes. Agora eles sao de novo teus filhos muito queridos como Eu osou. Cristo torna-se assim, o proprio fogo deDeus que comeca a incendiar o coracao dos apostolos e dos seusseguidores. Por isso, no dizer de Sao Martinho, tambem o homem efogo. 3. Naovim trazer a paz, mas a divisaoDepois destes dois ditos Lucas acrescentaoutros pronunciamentos paradoxais de Jesus. Porventura pensais quee a paz que eu vim estabelecer na terra? Nao, eu vo-lo digo, masantes a divisao. Pois doravante, se houver cinco pessoas numa casa,elas serao divididas: tres contra duas e duas contra tres.Dividir-se-ao pai contra filho e filho contra pai, mae contra filhae filha contra mae, sogra contra nora e nora contra sogra. Nos perguntamos: Mas, como assim? Cristonao nos veio trazer a paz? Nao anunciaram os anjos, na noite deNatal, que enfim chegara a Paz na Terra para todos os homens amadospor Deus?! Sim, mas a paz que Cristo veio estabelecer nao e uma pazenganosa, nao e a paz do mundo, uma paz vulneravel, passageira,assentada em conchavos humanos e que se estende pelo curto espaco detempo entre uma guerra e outra. Por isso, ele mesmo declara einsiste: Eu vos deixo a paz, eu vos dou a minha paz. Nao vo-ladou como o mundo a da (Jo 14, 27). Por isso, a paz queCristo introduz no mundo e cara e preciosa porque tem sua origemn'Aquele que deixa as alturas celestes para morar no meio da baixariade nossas vilezas; n'Aquele que, morrendo na Cruz, reconciliou de veze para sempre o Ceu e a Terra, o Criador e a criatura. Paz, aqui,portanto, e luta, combate para criar o Reino de Deus, onde aspessoas se perdoam, se reconciliam, vivendo em profundo respeito eacolhimento
valor absoluto. Por isso, os pais nao tem odireito de se colocar entre Cristo e os filhos. O nao de SaoFrancisco ao seu pai, Pedro de Bernardone, era necessario, paradizer sim ao seguimento de Jesus Cristo e poder chamar a Deus de Painosso que estas nos ceus. O discipulo de Jesus precisa ser umser singular: um verdadeiro individuo. A sua decisao por Cristo otorna so. Ninguem pode decidir por ele, nem mesmo as pessoas maisintimas e familiares. Nas palavras de Bonhoeffer:Nochamado de Jesus ja aconteceu a ruptura com as condicoes naturaisnas quais o homem vive. Ruptura que nao e cumprida por aquele queesta no seguimento, mas que Cristo mesmo ja realizou no momento emque o chama. Cristo desvinculou o homem da sua imediatez com o mundo,e o pos na imediatez consigo mesmo. Nenhum homem pode seguir Cristo,sem reconhecer e aceitar a ruptura ja cumprida. Nao e o arbitrode uma vida, guiada pelo proprio querer, mas Cristo mesmo a guiar odiscipulo em tal ruptura (...). Com a sua encarnacao, ele se posentre mim e as realidades factuais do mundo. Nao posso mais voltaratras. Ele esta no meio.Conclusao Eu vim lancar fogo a terra... Eu vimtrazer divisao... sao ditos fortes para exortar-nos a luta semtreguas, ao combate contra tudo e conta todos que nos afastam denossa comum origem: o Pai do Ceu; pois Dele (de)pendemos e a Eledevemos devolver e restituir tudo e todos, pincipalmente nossos entesmais queridos.Fraternalmente,Marcos Aurelio Fernandes e FreiDorvalino FassiniInformacoes: dorvalinofassini@gmail.com 1 Significativa e a semelhanca entre a figura mitica de Prometeu, na cultura grega, e realidade historico-salvifica de Jesus Cristo, no Novo Testamento. Prometeu, um deus amante dos homens, rouba o fogo do ceu, dos deuses, e o traz para a terra, compartilhando-o com os homens. Tambem Prometeu aparece atado a um lenho, sofrendo o suplicio por ter amado os homens. Tambem ele e consumido, mas sua forca se renova a cada dia. Dentre aquilo que Simone Weil chamou de intuicoes pre-cristas dos gregos, parece estar a figura de Prometeu. 2 O verbo grego e synechomai, quer dizer, ter-se estreito, manter-se apertado. Angustia, com efeito, quer dizer estreitamento, aperto, do coracao.
17o Domingo do Tempo Comum24/07/2016Pistas homileticas franciscanas (Cf. Exposicao sobre o Pai Nosso, de Sao Francisco) Liturgia da Palavra: Gn18,20-32; Sl137; Cl.2,12-14; Lc11,1-13Tema-mensagem: Dizei:Pai, sanificado seja o teu nomeSentimento:jubilo filialIntroducaoDomingo passado celebramos a alegria desermos hospedeiros do divino. Hoje, Jesus vai nos introduzir nocaminho que nos leva ao intimo mais profundo do nosso hospede: oPai do Ceu. Este caminho e a Oracao do Pai Nosso.1a parte: a Oracao de Cristo Jesus estava em oracao O evangelho comeca dizendo que Umdia, ele (Jesus) estava num lugar em oracao. O evangelista Lucasgosta de apresentar Jesus em oracao. Mas, por que Jesus ora? Aresposta e simples. Por ser homem. Por ter assumido nossa naturezahumana, com toda a sua fragilidade, Jesus precisa do encontro com oPai assim como a agua precisa da fonte. Sua oracao e umaexpressao do misterio de sua encarnacao. SeJesus nao fosse homem nao precisaria rezar.Por isso, depois de mortos tambem nos nao precisaremos mais rezarporque estaremos repousando inteiramente Nele, nosso Tudo.Jesus, reza, pois pelo mesmo motivo pelo qual, come, bebe, dorme,etc. Pois, o homem nao vive so de pao, vive tambem, e, acima detudo, da unidade com Aquele que e a fonte de tudo, que e a vida desua vida, Deus. Se nao estiver unido a esta fonte, morre, ainda quepareca vivo. Torna-se um meio-morto ou, no sentido espiritual,alguem que ja desceu a sepultura. Ensina-nos a rezar Quando terminou, um dos discipuloslhe disse: Senhor, ensina-nos a rezar, como Joao o ensinou aosseus discipulos. Joao indicara um caminho de ascese devota aosseus discipulos: o exercicio da oracao e do jejum (cfr. Lc 5,33). Jesus, porem, que trouxera uma nova doutrina, ensinaria tambemaos discipulos um novo modo de orar: rezar nao mais a partir de si,mas do Pai. Em toda a oracao de Cristo e do cristao ha pois estea priori:o Pai nos quer bem e ja se voltou para as nossas necessidades, antesmesmo de pedirmos a ele alguma coisa. A fe nesta bondade do Pai, quee anterior a todas as nossas suplicas, e que move e sustenta nossaoracao. Na verdade, e esta fe que desperta em nos o Espiritoda oracao e da devocao (Sao Francisco). Por isso, dizia Jesusa samaritana que os verdadeiros adoradores deviam adora-Lo emespirito e verdade. Logo, em se tratando de oracao crista, oprincipio, o primeiro agente esempre o Espirito do Senhor e jamais o sujeito que reza. Esta e a diferenca fundamental da nossa oracao com a oracaodos fariseus e dos pagaos. Entre esses quem principia e sustenta aoracao sao eles mesmos enquanto que entre nos quem reza e sempreo Espirito. Por ser clamor do Espirito, a oracao se torna, assim,o clamor que sobe de nosso coracao e toca o coracao do Pai. Nossomos os pupilos, isto e, as pupilas, as meninas dos olhos do Pai.Jesus nos garante isso. E ele conhece o Pai como ninguem. Como o Painao se deixaria tocar pela suplica dos seus pupilos? A doutrina daoracao, ensinada por Jesus e compendiada no Pai Nosso, pressupoe afe que se manifesta com essa confianca. A oracao de Cristo e docristao nao e outra coisa senao sua necessidade
maior: amarmuito aquele que muito nos amou (Sao Francisco). Por tudo isso, o Pai-Nosso e o resumo doEvangelho, a oracao de todas as oracoes, a oracao porexcelencia, a essencia e o limite, isto e, a perfeicao, daoracao dos discipulos de Jesus. Duas partes estruturam nitidamenteesta oracao. A primeira, embora se expresse em forma de peticoes,no entanto, como observa Sao Basilio, e, no fundo, um louvor. Asegunda e composta de suplicas, que emergem da nossa fragilidadehumana. Dizei: Pai!Dizei: Pai!,assim comeca o grande ensinamento de Jesus: um imperativo, umasuplica: dizei! Ou seja: por favor, nao digam jamaisnenhuma outra coisa senao esta: que Deus e Pai. Jamais, que Eleseja juiz, que Ele castiga, que esteja distante ou que nao atendavossos pedidos e necessidades. Aconteca o que acontecer digam: Pai! . Comentando a palavra Pai, Santo Agostinhodiz: quanta graca encerra esta primeira palavra!. Ela ressoa agratuidade e a graciosidade da benevolencia do Pai pelos homens. Emvirtude da graca de Cristo, que assumiu a natureza deles, e deu avida por eles, na paixao e morte da cruz, alcancando-lhes o perdao,eles, que estao na terra, podem levantar seus olhos para os ceus echamar a Deus de Pai. De servos, por graca divina, nao por meritohumano, eles foram feitos filhos. Recebemos o espirito da filiacao,o Espirito Santo, que nos permite poder clamar a Deus invocando-oassim: Abba! , Pai! . Recordemos o Apostolo Joao: Vedeque grande amor nos outorgou o Pai, que sejamos chamados filhos deDeus; e nos o somos de fato! (1Jo 3, 1). Sao Francisco, na sua Exposicao doPai-Nosso, diante desta invocacao exclama: O Santissimo Painosso: criador, redentor, consolador e salvador nosso.Normalmente, nos, movidos mais pela razao, entendemos a Trindade apartir dos seus atributos apropriados. Assim, atribuimos ao Pai oser criador, ao Filho o ser redentor e salvador, ao Espirito Santo oser consolador. Nao esta incorreto. Sao Francisco, porem, movidomais pelo amor, tem uma visao mais real. Juntamente com os mestresmedievais dizia que a criacao e obra do Tri-uno Deus. A redencaotambem. A santificacao tambem. Assim, oPai e criador, doador do ser a tudo o que e. O Pai e redentor esalvador, enviando-nos o Filho, e acolhendo, no amor, ao seusacrificio, que, pela sua cruz, nos redimiu e nos salvou. O Pai eDeus de toda a consolacao. Consolador e Ele, tanto quantoconsolador e o Filho, e tambem o Espirito Santo.Sao Francisco no ensina assim a invocar ao Pai, desde a obra dacriacao, desde a obra da redencao e salvacao, e desde a obra denossa santificacao. O Pai do ceu e origem essencial donosso ser. Os pais humanos participam apenas do nosso devir. Certavez, Mestre Eckhart comentou a passagem de Paulo, que diz: unusDeus et Pater omnium (UmDeus e pai de todos), dizendo, primeiro, que se Deus e um, tambemnos devemos ser um em nos mesmos, e ser um com Deus. Em segundolugar, se e nosso Pai, entao somos seus filhos, e assim, tantohonra como injuria, a ele demonstradas, nos atingem o coracao.Quando a crianca descobre como ela e cara ao pai, sabe por que develevar uma vida tao pura e inocente. O Unico Pai de todos e, pois,
o Paicomum: e Pai nosso. Este e, porem, e experimentado de modoespecial na comunhao com Jesus, no seu seguimento. Esta comunhaoreune, congrega, todos os discipulos de modo muito singular, paraexperimentar a paternidade do Unico Pai de todos, e para difundi-lapor toda a humanidade, a todos os seres humanos de todos os povos, epor todo o universo. Eis a constituicao, a essencia, a vocacao emissao da Igreja. O unico Evangelho, o resumo de toda a Boa Nova,a Alegria que enche o coracao daqueles que se encontram comCristo (EG 1). Santificado seja o teu nomeA exclamacao do Pai! segue ainvocacao santificado sejao teu nome (hagiasthetoto onoma sou). Estamosdiante de um modo semitico de falar, bastante conhecido no AntigoTestamento e no judaismo, mas, muitas vezes, estranho para nos. Onome, aqui, e o mesmo que o ser. Que o ser de Deus, portanto,seja santificado. Mas, como seja santificado se Ele e santo,ou melhor: o Santo(Kadosh,em hebraico; Hagios,em grego), o Santissimo?Antes que para Deus a exclamacao apontapara os homens, as criaturas, isto e, que o brilho, o esplendor, deDeus se manifeste no mundo; que os homens O reconhecam, e O louvempor aquilo que Ele e. E o homem louva o Pai antes de tudo por suavida: um louvor silencioso, mas essencial, anterior a toda a louvacaoque o homem possa dirigir a Deus por meio de palavras. Assim, umaobra, por ser assim como e, manifesta a alma e a arte do artista quea criou, e, nessa mesma medida, o louva. Isto quer dizer: amedida que o homem se assemelha a Deus, sim, se iguala a Ele, no mododo ser Filho, e assim, nesta mesma medida, ele louva a Deus.Mas, santificado seja teu nome, porextensao, se deve aplicar tambem a todas as criaturas. Ou seja,esta suplica-desejo acontece quando os homens se dao conta que abeleza delas deve ser respeitada porque e reflexo Daquele que eBelo, que a bondade delas deve ser amada porque reflete a bondadeDaquele que as criou, enfim, que a santidade delas deve ser seguidaporque nos conduz para Aquele que e o Santo. Quando isto acontecersentira despertar em seu coracao o desejo de louvar, bendizer eadorar o Senhor como fazia Francisco: Louvado sejas, meu Senhor,com todas as tuas criaturas (Cf. LS 87). Por isso, Sao Franciscoparafraseando este pedido rezava: Torne-se clara em nos a tuanocao para que conhecamos qual seja a largura dos teus beneficios,o comprimento das tuas promessas, a sublimidade da majestade e aprofundidade dos juizos. Venha o teu reino Depois, segue a invocacao: venha oteu reino (eltheto hebasileia sou). Ora, o adventodo reinado de Deus anula o reinado do pecado sobre nos e em nos. Oreinado de Deus, no entanto, chega a nos em Jesus Cristo: neleacontece de modo inaugural e se manifesta de modo universal. Gregoriode Nissa diz que pedir venha o teu reino se iguala a pedirvenha o Espirito Santo, que nos purifica, ilumina, santifica.Ele e o Amor, que e Deus. Nele e por Ele nos tornamos um com o Pai.Santo Agostinho, na mesma direcao, diz que o reino de Deus nos vemquando recebemos a graca santificante do Pai em nossos coracoes.Afinal, Jesus
disse: O reino de Deus nao vem com observacao.Nao se dira: ei-lo aqui ou ei-lo ali. Com efeito, oreino de Deus esta dentro de vos (entoshymon). O reinado de Deusdentro de nos e entre nos se da, pois, de modo espiritual, pelanatureza, a partir da centelha divina que nos foi dada, pela gracado Espirito Santo, e, ainda pela gloria definitiva. Este reinado,que ja comecou no tempo como graca, ha de se consumar, naeternidade, como gloria. E neste sentido que Sao Franciscocomenta: para que tu reines em nos pela graca e nos facaschegar ao teu reino onde manifesta e a visao de ti, perfeita adilecao, bem-aventurada a comunhao e sempiterna a fruicao. Na primeira parte (verso 2), pedimos aDeus a Ele mesmo e, com Ele, os bens celestes: o Espirito Santo esua graca em nos e nossa bem-aventuranca, pela nossa participacaona gloria da sua eternidade. Se a primeira parte concerne aeternidade, a segunda (verso 3) concerne ao tempo. Se a primeiraconcerne ao ceu de modo que a nossa vida na terra se conforme ese antecipe ja ao modo de ser da vida no ceu a segunda parteconcerne propriamente as nossas fragilidades como seres terrenos efaliveis. Se, na primeira parte, as peticoes nao sao tantosuplicas, quanto louvores, na segunda, as peticoes sao de fatosuplicas, pedidos de auxilio, invocacoes ao Pai e ao seu socorromisericordioso. Da-nos cada dia o pao de que precisamosA terceira peticao do Pai-Nosso noevangelho de Lucas (quarta em Mateus) e: Da-nos o pao que nos enecessario para cada dia. Mateus diz: Da-nos hoje o pao deque precisamos. Ha uma dificuldade de traduzir o adjetivo quequalifica o pao nessa peticao. O texto grego, em ambosevangelistas, usa epiousion,palavra que nao e encontrada em nenhum outro lugar, a nao ser noPai-Nosso. Traduz-se assim: parao presente, o cotidiano.Se este adjetivo remeter ao verbo epeimi,entao indica o que esta advindo, sobrevindo, noimediato, ao que e iminente algo assim como um dia aposo outro: o cotidiano. Nada, portanto de fazer reservas, estoques!Tanto Basilio quanto Crisostomo entendem que, nessa peticao,pedimos para a nossa vida diaria aquelas coisas que sao necessariaspara vivermos. Nao ha como, aqui, segundo Agostinho, nao vermos opao super-essencial,o pao da vida eterna, que e Cristo mesmo1.E completa: Jesus Cristo ressuscita para ti todos os dias; logo,hoje e quando Jesus Cristo ressuscita. Na mesma esteira vaiSao Francisco, quando comenta: O pao nosso de cada dia, o teudileto Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, da-nos hoje: na memoria ena inteligencia e na reverencia do amor que teve para conosco edaquelas coisas que por nos disse, fez e sofreu. Sao Cirilo lembra que esta suplica poeo discipulo de Cristo numa condicao de pobreza humilde. Ao pedir opao ele se mostra como pobre. Nao sao os ricos os que pedempao, mas os oprimidos pela indigencia. Por outro lado, aopedi-lo, como pao nosso, ele se dispoe a viver o sentido dapartilha do pao comum. Bonhoeffer comenta assim: O paoque os discipulos pedem e um pao em comum: ninguem pode te-lo sopara si. E perdoa-nos os nossos pecados A quarta peticao em Lucas (quinta emMateus) diz: e perdoa-nos os nossos pecados, pois