E crucial levar em consideracao osrelacionamentos entre sujeito identico (eu) e suas respectivas sensacoes,ideias, funcoes ou operacoes de todas as ordens organicas ou intelectuaismutaveis. Em A. Rosminiantropologia e a ciencia que trata danatureza humana. Sob esse enfoque, ohomem e a soma animal + espirito + sujeito, e e precisamente no sujeitoque esta a animalidade e a inteligencia. (cf. p.14)Nos seus Escritos filosoficos, Feuerbach(1804 1872) afirma que a nova filosofia e a sintese (dissolucao) coerenteentre teologia e antropologia, ou seja, a nova filosofia parece terfinalmente chegado a essencia do ser humano, pelo vies do exercicio racionalque aos poucos poliu a teologia e antropologia e os dissolveu nessa novafilosofia. O feurbachiano consiste no materialismo no qual nao ha necessidadede recorrer a Deus para explicar a realidade: o ponto de partida de toda filosofia e o homem. Cria-se umapseudo-independencia divina, por assim dizer. Em sintese, dizemos que o periododenominado Idade Moderna, assume a dissolucao da teologia em antropologia. Karl Marx, nas suas Tesessobre Feuerbach , integra a perspectiva anti-hegeliana de Feurbach,enriquecendo-a com uma perspectiva antropologica com forte enraizamento nahistoria. E a perspectiva do homem quando de seu continuo processo delibertacao pela praxis revolucionaria, evitando toda forma de alienacao. (cf p.15)Considerando os diversos enfoques do termo, sempre que ha especificacaode um determinado enfoque, a delimitacao se torna facil, uma vez que se capta oobjetivo que cada antropologia se propoe a atingir. Em funcao disso, NunzioGalantino divide ainda a antropologia em duas partes: aquela que analisa ohomem a partir de determinados aspectos (antr. fisica, antr. filosofica, antr.cientifica, antr. teologica...) e a que faz referencia ao metodo de abordagemdo homem (ex.: antr. estruturalista, antr. marxista). (cf. p. 18).Para exemplificar um dos enfoques, tomemos Bronislaw Malinowski (1842 1942). Ele e o expoente da assim chamada antropologia cultural. Segundo ele, antropologiacultural e um conjunto de pesquisas de campo que objetivam individualizar aespecificidade das culturas particulares. Claramente, essa antropologia seenquadra na divisao primeira das subdivisoes da antropologia segundo Galantino( a que analisa o homem a partir de determinados aspectos). Por certo que aquipoderiamos falar de diversos enfoques da antropologia e suas respectivas especificacoes.Poupar-nos-emos desse trabalho, visto que ha consideracoes mais importantes aserem feitas que simplesmente ficar explicando cada uma das antropologiasexistentes. (cf. p. 19).Mais importante que desenvolver explicacoes para os diversos enfoquesantropologicos existentes e explicitar o propriamente amplo e o especificamenteinteressante para o filosofo: a Antropologia filosofica. A riqueza daantropologia filosofica vem propriamente do interesse das diversas cienciassobre o homem ( a consideracao da diversidade e da amplitude de seus aspectos).Contrariamente, a pobreza da-se quando o antropologo nao caracteriza a suaindagacao: Quem e o homem?. Nessesentido, facilmente poderia acabar postulando determinismos, o que nem de longeatinge o vasto e o extenso do homem. (cf pgs.19-20).Feuerbach diz que para alem de uma antropologia filosofica, parecenecessario falar de uma filosofia antropologica. A proposito disso, Kant jaafirmara que uma filosofia com pretensao cosmopolita deve se organizar em tornode quatro interrogacoes: Que coisa posso pensar? Que coisa devo fazer? Quecoisa e-me consentido esperar? Que coisa e o homem? (cf.p. 24).Max Scheler, iniciador da Antropologia Moderna, diz-nos: ... de uma estrutura fundamental doser homem deriva tudo