thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
forma humana com olhos, nariz e boca feita de buzios. Ou ainda representam Exu em uma estatueta enfeitada com fileiras de buzios tendo em suas maos pequeninas cabacas onde ele, Exu, carrega diversos pos de elementais da terra usados de forma bem precisa em seus trabalhos.Exu tem a capacidade de ser o mais sutil e astuto de todos os orixas. E quando as pessoas estao em falta com ele, simplesmente provoca mal entendidos e discussoes entre elas e prepara-lhes inumeras armadilhas. Diz um oriki que: "Exu e capaz de carregar o oleo que comprou no mercado numa simples peneira sem que este oleo se derrame".E assim e Exu, o orixa que faz o erro virar acerto e o acerto virar erro. Esu Alaketu possui essa denominacao quando Exu, por meio de uma artimanha, conseguiu ser o rei da regiao, tornando-se um dos reis de Ketu. Sendo que as comunidades dessa nacao no Brasil o reverenciam tambem com este nome. Todos os assentamentos de Exu possuem elementos ligados as suas atividades. Atividades multiplas que o fazem estar em todos os lugares: a terra, po, a poeira vinda dos lugares onde ele atuara. Ali estao depositados como elemento de forca diante dos pedidos.BrasilEscultura de Exu na Praca dos Orixas, em Brasilia, no BrasilNo Brasil, no candomble, Exu e um dos mais importantes orixas e sempre e o primeiro a receber as oferendas, as cantigas e as rezas: e saudado antes de todos os orixas, antes de qualquer cerimonia ou evento. O Exu orixa nao incorpora em ninguem para dar consultas como fazem os exus de umbanda, eles sao assentados na entrada das casas de candomble como guardioes, e em toda casa de candomble ha um quarto para Exu, sempre separado dos outros orixas, onde ficam todos os assentamentos dos exus da casa e dos filhos de santo que tenham Exu assentado.E astucioso, vaidoso, culto e dono de grande sabedoria, grande conhecedor da natureza humana e dos assuntos mundanos dai a assimilacao com o diabo pelos primeiros missionarios que, assustados, dele fizeram o simbolo da maldade e do odio. Porem "... nem completamente mau, nem completamente bom ...", na visao de Pierre Verger no texto de sua autoria "Iniciacao" - contido no documentario "Iconografia dos Deuses Africanos no Candomble da Bahia", Exu reage favoravelmente quando tratado convenientemente, identificado no jogo do merindilogun pelo odu okaran.Sacrificio para Exu no candomble do Ile Ase Ijino Ilu OrossiExu recebe diversos nomes, de acordo com a funcao que exerce ou com suas qualidades: Elegba ou Elegbara, Bara ou Ibara, Alaketu, Agbo, Odara, Akessan, Lalu, Ijelu (aquele que rege o nascimento e o crescimento de tudo o que existe), Ibarabo, Yangi, Baraketu (guardiao das porteiras), Lonan (guardiao dos caminhos), Ina (reverenciado na cerimonia do pade).A segunda-feira e o dia da semana consagrado a Exu. Suas cores sao o vermelho e o preto; seu simbolo e o ogo (bastao com cabacas que representa o falo); suas contas e cores sao o preto e o vermelho; as oferendas sao bodes e galos, pretos de preferencia, e aguardente, acompanhado de comidas feitas no
azeite de dende. Aconselha-se nunca lhe oferecer certo tipo de azeite, o Adi, por ser extraido do caroco e nao da polpa do dende e portar a violencia e a colera. Sua saudacao e "Laroye!" que significa o bem falante e comunicador.Consiste o pade em um prato de farofa amarela, acaca, azeite-de-dende e uma quartinha de agua ou cachaca, que sao "arriados" para Exu.Na nacao de angola ou candomble de Angola, Exu recebe o nome de Aluvaia, Pambu Njila e Legba, no candomble jeje.Nao deve ser confundido com a entidade Exu de Umbanda. Os exus de umbanda sao entidades de pessoas desencarnadas que, por motivos de evolucao espiritual, retornaram a terra para cumprir essa missao junto ao seus seguidores. Essas entidades sao confundidas com esu ou exu do candomble devido a proximidade que Exu tem com os homens. Entretanto, nao sao considerados orixas como o Exu, e sim entidades espirituais em evolucao. Nao se deve confundi-los com quiumbas - conhecedores das vontades de homens e mulheres no plano terrestre, onde viveram em epocas diferentes, com os mesmos problemas, desejos e sonhos.
a toques e ritmos de origem afro-brasileira.Juntou-se alguns percussionistas da regiao do M'Boi Mirim para juntos elaborar projetos musicais:oficinas,shows,wokshop e formacao de um bloco percussivo para desfilar pelas ruas do Bairro de Piraporinha-Sao paulo z/s.Gravaram algumas musicas,demos oficinas para o projeto sou da paz,mas em 2011 colocaram o Bloco na rua com 22 batuqueiros, e muita gente juntou-se a nos ( Grupos da regiao,dancarinos e a comunidade ).Descobriram e buscaram desde o inicio, a uniao ( uma integracao de pessoas,quebrando barreiras e transbordando alegria e muita energia positiva ) de batuqueiros e dancarinos sem preconceito de raca,religiao e ou outros credos existentes em nossa sociedade.Esse e o E DI SANTO, e de todos,meu,seu.........e de nos.
o leitor esse primeiro momento representa exatamente isto: cada pensamento de Lynn representa uma abreviacao da extensao de sua personalidade.Ela finalmente consegue um emprego como arrumadeira de quarto de hotel onde se diverte fazendo deducoes logicas:Uma escova de dentes esquecida? O hospede tera de comprar uma nova. Um desodorante barato? Ele nao da valor a higiene do corpo. Fios de barba na pia: sinal de desatencao. Absorvente na necessaire? Um cheiro de colicas no ar. Um relogio masculino sobre o criado-mudo? O homem tera de perguntar as horas durante a viajem.Certo dia, enquanto divagava sobre o hospede do quarto 303, Lynn e surpreendida por seu retorno e imediatamente se esconde sob a cama. Nesse momento ele descobre uma nova forma de prazer: observar a privacidade alheia a diversao perfeita para o desajustado social.Naqueles momentos de intimidade Lynn assistia a tudo, numa forma de vida cada vez mais distante do pueril. Era seu conceito proprio de amadurecimento, de crescimento, mas esse metodo nao se pareava com o conceito de maturidade de seu tempo. Bisbilhotar a vida alheia era algo reprovavel em uma mulher adulta, postura ridicula em termos de comportamento. Essa e uma situacao no qual o mais absurdo dos comportamentos perde aquilo que faz dele um ato estupido, pois o que permanece e apenas o instinto primitivo de saciar a curiosidade sobre uma realidade que nao nos pertence.Aquilo que ocorre entre quatro paredes, longe do crivo moralista e hipocrita da sociedade possui um valor diferenciado porque circula por diferentes meios e se expressa de diferentes formas. O desejo de Lynn em permanecer anonima, como expectadora, debaixo da cama, acompanha a ideia de identificacao atraves da posse: por que devo permitir me identificar como detentora de algo cujo segredo e o que lhe atribui valor? O segredo e o que atribui valor a privacidade.Lynn parecia sentir que a relacao entre duas pessoas, sejam elas do mesmo sexo ou nao, se baseava nas semelhancas que estas partilhavam aos olhos da sociedade, mas a forca que mantinha aquela forma ilogica de coesao afetiva se expressava nas diferencas e estas so se manifestavam na privacidade aparente de quatro paredes. O concreto, neste caso, nao apenas limitava o alcance do olhar, ele impedia que o poder do desejo fisico ganha-se espaco junto a uma consciencia moral disseminada onde o afeto figurava como a verdadeira forca das relacoes humanas.O que mais me chamou a atencao na obra A camareira e que a leitura de seu texto, e sua digestao posterior, permitem resgatar um tema bastante polemico que e a questao da natureza contraditoria dos valores morais. A privacidade sempre foi objeto de fascinacao dos seres humanos. O que as pessoas fazem entre quatro paredes ou mais precisamente o seu padrao de conduta sexual, sempre serviu de base para um julgamento moral, ainda que esse julgamento se expresse de forma velada. Se nos propusermos trazer esse tipo de debate para o contexto social do momento, marcado por movimentos de reafirmacao por direitos civis, como por exemplo, o direito de uniao civil de pessoas do mesmo sexo, veremos contradicoes nos
argumentos que se opoem a normatizacao juridica de tais direitos.Em primeiro lugar pessoas contrarias a uniao de casais do mesmo sexo invocam aspectos morais e religiosos como argumentos. Esses mesmos defensores da moralidade abracam o direito da privacidade e alegam nao se interessar pela vida particular de cada um. Nada mais contraditorio! A diferenca entre um relacionamento hetero e um relacionamento homo se expressa em privado, na intimidade impenetravel de cada um. Como entao podem alegar serem contrarios a uniao de pessoas do mesmo sexo e ao mesmo tempo se dizem avessos a qualquer tipo de curiosidade sobre a vida particular de cada um? O suposto pecado ocorre entre quatro paredes, longe dos olhos e acessivel apenas a imaginacao. Como negar que nesse caso e a curiosidade que determina a conduta?Porque a sociedade e tao permeavel a criterios de valor moral? O corpo social e como uma arvore: a medida que cresce se ramifica e se torna mais complexo. A criacao de condutas valorativas nesse contexto funciona como um elemento que unifica as pessoas em torno de um valor comum. E nessa associacao coletiva - em que cada um aceita destruir a sua individualidade - que nascem os valores morais. E interessante como isso demonstra que mesmo adultos guardamos uma parcela daquilo que ja fomos um dia como adolescentes para os quais os valores do grupo tem sempre uma prerrogativa mais elevada em relacao aos valores individuais.O texto de A camareira e a tipica narrativa em que o personagem, ou os personagens, sao projecoes do meio em que eles se inserem. O ambiente urbano e muito significativo aqui e e atraves dele que os personagens dialogam com o leitor. O espaco geografico funciona como conectivo no qual oscila realidade e ficcao. E este recurso que facilita que o leitor se identifique e crie simpatia pela protagonista: uma mulher com uma aparencia comum, uma historia comum, mas com habitos e comportamentos incomuns. Uma camareira que encontrou diversao na sujeira banal da privacidade e algo perfeitamente logico e nada incongruente. E nas entrelinhas do texto que podemos encontra seu objeto de reflexao: a questao da busca por satisfacao e sua suposta incompatibilidade com a moral da sociedade civilizada. A definicao de prazer dada pela psicanalise freudiana e muito abrangente e nao se resume apenas a atividade sexual. O prazer pode decorrer de uma leitura, de um passeio ou ate mesmo de uma simples conversa. Por que entao se condicionou a satisfacao ao ato sexual?O filosofo Herbert Marcuse, em sua obra Eros e Civilizacao, concluiu que o metodo de producao da sociedade moderna, sempre havida por aprimoramentos e incremento produtivo, havia reprimido a busca pela satisfacao individual. Para o funcionario dedicado e trabalhador era impossivel encontrar prazer nos afazeres diarios, pois estes eram cansativos, desgastantes, repetitivos e em muitos casos prejudiciais a saude. O trabalhador reprimia suas vontades para assumir o papel de responsavel e de chefe de familia.Reprimir as proprias necessidades e algo que nao dura por muito tempo. O liberalismo sexual das decadas de 60 e 70 assinalou os limites impostos pela repressao
da nova ordem mundial. Uma onda de hedonismo tomou conta da sociedade. A imagem do trabalhador disciplinado comecava a cair por terra ameacando o padrao produtivo, mas a reacao capitalista foi imediata.Imediatamente adotou-se o orgao genital, e tudo aquilo que fizesse referencia a ele, como estrategia de combate ao descompromisso do pensamento hedonista. Revista com mulheres nuas, filmes pornograficos, roupas mais provocantes e cartazes de roupas intimas foram criados. A ideia era de que o mercado oferecesse produtos que saciassem a busca por prazer individual afastando de vez o fantasma da indolencia. A partir dai o prazer tornou-se um conceito atrelado a duas coisas: consumo e sexo.Lynn conseguiu encontrar uma forma de romper essa repressao encontrando prazer dentro e fora dos limites da sexualidade. Ironicamente o liberalismo sexual aprisionou a sociedade ao definir as rotas do prazer. A obra de Markus Orths nos leva a refletir: a sociedade e uma mistura de estupidez e ousadia, a dificuldade e definir quem sao os ousados e quem sao os estupidos. Boa leitura!AUTORTIAGO R. CARVALHOTitulo:A CAMAREIRATitulo Original:DAS ZIMMERMADCHENPaginas:136Editora:LePMOBS: As duas obras de arte do texto sao do pintor norte americano Tom Wesselmann, um dos maiores representantes da "Arte Pop", e cujas obras criticavam a transformacao do erotismo em produto de consumo.
de expressao para sua forca. Aprendeu a esconder sua fragilidade por tras da imagem de mulher forte e dominadora, algo que lhe permitiu desfrutar de uma forma de independencia que pode ser descrita como um fragmento que se desprende do conceito de liberdade. Passou a valorizar o estado de alerta constante e dizia que a tranquilidade de espirito era uma pequena morte. Possuia um forte instinto de independencia atraves do qual e deu forma a sua propria escala de valores e se orientou por seus proprios caminhos. Madonna havia se preparado para perseguir seus desejos so nao havia se preparado para pagar o preco. O que sua intempestividade juvenil nao esperava encontrar em seu caminho era uma forma particular e brutal de violencia contra seu sexo: certo dia ela encontrou as portas do local onde fazia suas aulas de danca fechadas e acabou sendo arrastada para o terraco de um dos predios e violentada por um homem que poucos minutos antes havia lhe oferecido ajuda. O episodio sinaliza uma fase de transicao em sua historia. Aos poucos a danca perdeu seu encanto e o caminho para a afirmacao no meio musical comecou a se mostrar mais atraente. Em Madonna 50 anos a autora Lucy OBrien reconstroi os passos de uma das maiores estrelas da musica internacional. A garota ousada que chegou a Nova Iorque sozinha aos 19 anos com o sonho de se tornar bailarina foi aos poucos se apaixonando pelos clubes noturnos undergrounds e pelo estilo punk. Ela e uma mulher de carne e osso, mas sua identidade mutante fez dela um quebra cabecas. - escreveu Lucy OBrien cujo merito como escritora se deve a sua forma de abordagem: analisar a figura humana a partir de sua obra.Segundo a autora, Madonna so se revela com sua configuracao original durante seu trabalho, pois seria o unico momento onde a hiper-conciencia de sua propria imagem estaria ausente e seu pensamento estaria focado para fora dos limites dela mesma. Talvez seja esse o motivo que ela tenha optado por contar a historia do fenomeno pop de forma cronologica tendo suas musicas como marcacoes da passagem de tempo.Em primeiro lugar e preciso definir que Lucy OBrien e uma admiradora de Madonna, logo e natural que o texto de sua obra coloque em evidencia a figura da artista e defina suas musicas como um produto da assimilacao de sua vida particular com as imperiosas determinacoes da fama. Nessa obra a estrela pop esta em maior destaque que a mulher por tras dela. O merito desse tipo de foco e sua tendencia natural de deixar de lado os boatos que sempre adornam figuras famosas e se concentrar nos fatos.Madonna alcancou o sucesso desconstruindo ideias e articulando sua musica por meio dos seus sentimentos. Talvez o seu mais significativo salto de maturidade tenha ocorrido quando ela tinha apenas 15 anos. A vida como lider de torcida e a popularidade que vinha no rastro da funcao nao mais saciavam suas ambicoes. O estilo adolescente de viver a margem do mundo adulto foi deixado para tras, e junto com seu
interesse pela arte e pelo bale surgiu a fascinacao pela danca. Christopher Flynn foi uma figura importante nessa fase de sua vida.Chega a ser uma tarefa complexa definir ate que ponto determinada musica ou album foi fruto da influencia das tendencias musicais do momento ou se foi algo puramente expressivo. Fica bastante evidente que seu trabalho e um misto de espontaneidade e planejamento. Definir o grau de influencia entre um e outro e talvez a questao que a torna tao interessante como artista. Encarar o fenomeno Madonna como uma conjuncao originaria de aspectos binarios e de determinada forma algo nao apenas irrelevante como tambem redundante afinal de contas existe algo verdadeiramente original no campo da arte que nao possua certa dose de espontaneidade? Madonna sempre se mostrou tao espontanea que parece errado querer imprimir grande significado a sua obra.Devo confessar que o texto de OBrien me cativou logo nas primeiras paginas. A narrativa agil da infancia de Madonna logo cede espaco para o ponto mais interessante de sua historia: seus anos dificeis na falida e caotica Nova York dos anos 80. Para qualquer um que conheca a historia de Madonna fica claro que a decada de 80 foram seus anos gloriosos, embora tenha nesse periodo disputado seu espaco com outros grandes astros do pop.A obra e nao apenas uma biografia da artista, mas tambem de suas musicas. Um trecho interessante explica como Like a virgin se tornou um grande sucesso:Se voce ouvir a bateria de Like a virgin vai perceber que e gorda, larga e espacosa. Ela preenche o som da cancao. Se tivesse sido feito diferente, a musica teria perdido autoridade. Sabiamos como o som mexeria com o publico de maneira subliminar E muito do que nos atrai na musica esta na persistencia com que ela se agarra ao subconsciente.O album Like a virgin foi lancado em novembro de 1984. Esse talvez tenha sido o trabalho de Madonna que mais probabilidade teve de fracassar devido a mudanca no estilo em relacao ao seu trabalho anterior e tambem por ter sido lancado em um momento onde o mercado musical era dominado por artistas como Michael Jackson que reinava absoluto com Thriller e Prince que com o sucesso de Purple Rain ganhava cada vez mais destaque. O mercado musical tambem enfrentava crises devido a reducao do numero de adolescentes. A medida que a populacao envelhecia e os adolescentes se tornavam adultos as vendas de singles despencavam. Aquele era sem duvida um momento dificil para a carreira de qualquer artista. O funil provocado pela concorrencia e pelo mercado em crise funcionou como uma especie de seletor de astros. Foi nesse contexto que a MTV surgiu como um dos mais significativos meios de comunicacao. Madonna se apoiou nessa crescente industria de video clipes e teve o merito de saber usar sua sensualidade e desenvoltura em proveito proprio. Ela conseguiu direcionar a critica para alem de seus limites vocais algo da qual era plenamente consciente. A danca deu a ela uma nocao valiosa quanto ao ritmo e seu visual diferenciado foi um prato cheio para a
sempre soube usar o poder da linguagem corporal tinha consciencia do papel do olhar como parte da expressao dos sentimentos. True Blue escrita por ela e dedicada ao seu marido, na epoca o ator Sean Pen - faz uma alusao a cor dos olhos de Pean como um espelho de seus sentimentos verdadeiros. True Blue (Azul verdadeiro) tornou-se o album mais vendido no mundo em 1986. Lancado no mes de junho daquele ano ele enfrentou a concorrencia direta do album True Color (Cores Verdadeiras) de Cindy Lauper, lancado apenas tres meses depois.Like a Prayer, o terceiro album de estudio de Madonna, lancado por ocasiao dos seus trinta anos, marca uma fase angustiante de sua vida. O album deve seu sucesso a forma sabia com a qual ela soube colocar seus sentimentos em paralelo ao momento economico dramatico da politica neoliberal do presidente Ronald Regan. A ideia era se afastar da imagem pop vibrante de seu album anterior True Blue e mergulhar numa atmosfera angustiante sinalizada pelos cabelos castanhos e por vocais densos. Era o inicio de uma nova fase o que para Madonna nao configurava um desafio uma vez que se trata de alguem acostumada a criar diferentes versoes de si mesma. Like a Prayer retoma a linguagem de True Blue sob uma perspectiva menos glamourosa e, portanto se caracteriza como uma projecao complementar do trabalho anterior. Essa perfeita transicao entre duas fases marcantes de sua carreira e o que torna Like a Prayer o seu trabalho mais admiravel e mais proximo de uma autentica forma de arte, pois e nele que Madonna deposita a mais significativa carga emocional. Suas musicas exalam sentimentos que se constroem por meio da juncao de uma sonoridade angustiante e de uma composicao carregada de reflexao e confissao, tudo isso sem o toque macante do recurso tragico. Dessa forma ela nao apenas encerrava um capitulo de sua biografia como tambem reafirmava sua postura dominadora.Spanish eyes e uma das mais marcantes faixas do album. Carregada de sentimentos a letra fala sobre a busca de consolo na fe como alivio para a dor produzida pela saudade. Em determinado momento da letra ela deixa claro o papel de sua musica como parametro de compreensao para seus sentimentos.A extensao mais evidente de True Blue em Like a Prayer e a cancao Cherish cuja letra foge dos temas mais densos das demais faixas do album. Enquanto Cherish configura uma projecao de True Blue, Live to tell e uma antecipacao dos rumos tomados em Like a Prayer. Essa dupla conexao entre os trabalhos reflete a presenca do produtor musical Patrick Leonard como co autor em ambos os discos.Para quem quiser ler mais sobre a vida da cantora Madonna recomendo a leitura de "Madonna 50 anos", um livro cativante desde o seu inicio e recheado de historias sobre essa lenda do pop. Otima leitura!!AUTORTIAGO R. CARVALHOTitulo: Madonna: 50 AnosSubtitulo: A Biografia do Maior Idolo da Musica PopAutor: Lucy O'BrienEditora: Nova FronteiraAno: 2008