Entendo que a Palavra de Deus e tanto transculturalmente aplicavel quanto supraculturalmente evidente. E portanto suficiente para todo homem, seja o urbano ou o tribal, o passado ou o presente, o academico ou o leigo.2. A comunicacao do Evangelho deve ser uma atividade realizada a partir da observacao e avaliacao da exposicao da mensagem que esta sendo comunicada. O objetivo desta constante vigilancia e propor um Evangelho que possa ser traduzido culturalmente fazendo sentido tambem para a rotina da vida daquele que o ouve. E necessario fazer o povo perceber que Deus fala a sua lingua, em sua cultura, em sua casa, no dia-a-dia.3. A rejeicao do Evangelho nao deve ser vista, em si, como equivalente a ma contextualizacao. O confronto da Palavra com a cultura ocorrera, assim como a rejeicao da mensagem biblica.4. Ao elaborarmos a abordagem na apresentacao do Evangelho deve-se partir da Biblia para a cultura e nao o contrario.Nao interessa o que mais um missionario faca, ele precisa proclamar o Evangelho. Trabalho social, ministerio holistico e compreensao cultural jamais irao substituir a clara comunicacao do Evangelho ou nem justificar a presenca da Igreja. O conteudo do Evangelho exposto em todo e qualquer ministerio de plantio de igrejas deve incluir a) Deus como Ser Criador e Soberano (Ef. 1:3-6); b) O pecado como fonte de separacao entre o homem e Deus (Ef. 2:5); c) Jesus, Sua cruz e ressurreicao como o plano historico e central de Deus para redencao do homem (Heb. 1:1-4); d) O Espirito Santo como o cumprimento da Promessa e encarregado de conduzir a Igreja ate o dia final.Concluo com rapidas palavras. Precisamos conciliar a sensibilidade e interesse cultural com uma teologia biblica que fundamente o ministerio. Se uma sugestao pudesse ser dada seria esta: reavaliarmos nossa atividade missionaria e eclesiastica a luz daquilo que e teologicamente fundamentado e nao apenas praticamente frutifero, seja do ponto de vista da comunicacao da mensagem ou da formacao da igreja.Colhemos hoje frutos amargos do nominalismo cristao e do sincretismo religioso que germinaram a partir de um enfraquecimento da centralidade da Palavra durante o trabalho de comunicacao do Evangelho. As justificativas historicas para tal quase sempre orbitaram entre dois pontos: a enfase na justica social e a procura por uma comunicacao culturalmente mais sensivel. Porem se cremos que Deus e o Criador e Senhor da historia, dos povos, das linguas e culturas, precisamos crer que Sua Palavra nao e apenas verdadeira mas tambem fomentadora de justica (libertando os fracos e oprimidos) e tambem comunicavel ao coracao de todo homem, e destinada a todo homem.Paralelamente tambem colhemos frutos amargos pela ausencia de compreensao cultural na apresentacao de Cristo. Dois destes frutos sao o nominalismo cristao e sincretismo religioso. Olhando as frentes missionarias despreocupadas com a contextualizacao encontraremos, abundamente, templos de cimento para culturas de barro, pianos de calda para povos dos tambores, terno e gravata para os de tunica e turbante, sermoes lineares para pensamentos ciclicos, sapatos engraxados para pes descalcos. Tao ocupados em exportar nossa cultura nos esquecemos de apresenta-lhes Jesus, Deus encarnado, totalmente contextualizado, luz do mundo.Trabalhos citadosBosch, David