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Hoje e o dia do Amor ao proximo, dia da Caridade, dia do "Doar sem ver a quem", dia de Luta pela Paz, dia de Madre Tereza de Calcuta.Em um mundo cheio de carencias, onde o medo e a luta sao constantes presencas na vida de muitos povos, nada mais contagiante que conhecer um pouco do coracao dessa mulher, que tanto fez pelo outro. Uma mulher que ao ouvir de um irmao pobre de rua "Tenho sede!", viu a imagem de Jesus e desde entao, nao afastou-se dos pobres e amou-os."E Deus amou o mundo tanto, que Ele deu seu Filho era uma dadiva. Deus deu o Filho dele a Virgem Maria, e o que ela fez com ele? Assim que Jesus veio a vida de Maria, imediatamente ela apressou-se para dar aquelas boas novas. E quando ela entrou na casa da prima dela, Isabel, a escritura conta a crianca no utero de Isabel pulou de alegria. Enquanto ainda no utero de Maria Jesus trouxe paz para Joao Batista, que pulou de alegria no utero de Isabel.E como se isso nao fosse bastante, como se nao fosse bastante Deus, o Filho, deveria se tornar um de nos e trazer paz e alegria, enquanto que ainda estava no utero de Maria; Jesus tambem morreu na cruz para mostrar aquele amor maior. Ele morreu por voce e por mim, e para o leproso e para aquele homem que morre de fome e aquela pessoa desnuda que esta na rua, nao so em Calcuta, mas na Africa, e em todos os lugares. Nossas irmas servem estas pessoas pobres em 105 paises ao redor do mundo. Jesus insistiu que nos amemos uns aos outros, da mesma forma que Ele ama cada um de nos. Jesus nos deu a vida dele para nos amar, e Ele nos diz que nos tambem temos que fazer de tudo para fazer o bem uns aos outros. No evangelho, Jesus nos fala muito claramente: ame como eu vos amei.Jesus morreu na cruz porque isso foi necessario para Ele trazer o bem para nos nos salvar de nosso egoismo e pecado. Ele deixou tudo, para fazer a vontade do Pai mostrar-nos que nos tambem devemos estar dispostos a deixar tudo para fazer a vontade de Deus amar uns aos outros como Ele ama cada de nos. Se nos nao estivermos preparados para fazer todo o possivel para trazer o bem uns aos outros, o pecado ainda estara em nos. Isso e porque nos tambem temos que dar a uns aos outros o nosso maximo.Nao e bastante para nos dizer: eu amo Deus, mas eu tambem tenho que amar meu proximo. O apostolo Sao Joao diz que voce e um mentiroso, se disser que ama Deus e nao ama seu proximo. Como voce pode amar a Deus que voce nao ve, se voce nao ama seu proximo a quem voce ve a quem voce toca com quem voce convive? E assim e muito importante para nos que entendamos que para aquele amor ser verdade, tem que doer. Eu devo estar disposto a dar
tudo para nao machucar outras pessoas e, de fato, fazer bem a elas. Isto requer que eu esteja disposto a dar ate que doa. Caso contrario, nao ha nenhum verdadeiro amor em mim e eu trago injustica, e nao paz, para todos ao meu redor.Ser amado. Nos temos que vestir o Cristo como a escritura nos diz. E assim, nos fomos criados para amar como Ele nos ama. O proprio Jesus se faz o faminto, o desnudo, o sem-teto, o nao desejado, e Ele diz: voce fez isto a mim. No ultimo dia, Ele dira a esses a sua direita: tudo o que voce fez ao menor destes, voce fez a mim, e Ele tambem dira a esses a sua esquerda, tudo o que voce negligenciou fazer para o menor destes, voce negligenciou fazer isto para mim.Madre Teresa de CalcutaQue amemos cada vez mais os irmao! Que nossa dedicacao seja cada vez mais direcionada ao outro, que nossa luta seja por justica, por paz, pelo direito a educacao, pelo direito a saude! Nao nos acomodemos em nossas vidas, pois, um Cristo doou tudo por nos, por nossos pecados!Obrigada, Madre, pelo exemplo!!!
Aproveito tambem a ocasiao para publicar a carta circular de instrucao sobre o Rito da paz a pedido do Papa Francisco:CONGREGACAO PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOSCARTA CIRCULAR: O SIGNIFICADO RITUAL DO DOM DA PAZ NA MISSA1. "Deixo-vos a paz, dou-vos a minha paz"[1], sao as palavras com as quais Jesus promete aos discipulos reunidos no cenaculo, antes de enfrentar a paixao, o dom da paz, para infundir-lhes a gozosa certeza de sua presenca permanente. Depois de sua ressurreicao, o Senhor leva ao termo sua promessa apresentando-se no meio deles, no lugar em que se encontravam por temor aos Judeus, dizendo: "A paz esteja convosco!"[2]. A paz, fruto da Redencao que Cristo trouxe ao mundo com sua morte e ressurreicao, e o dom que o Ressuscitado segue oferecendo hoje a sua Igreja, reunida para a celebracao da Eucaristia, de modo que possa testemunha-la na vida de cada dia.2. Na tradicao liturgica romana o sinal da paz, colocado antes da Comunhao, tem um significado teologico proprio. Este encontra seu ponto de referencia na contemplacao eucaristica do misterio pascal - diversamente de como fazem outras familias liturgicas que se inspiram na passagem evangelica de Mateus (cf. Mt 5, 23) - apresentando-se assim como o "beijo pascal" de Cristo ressuscitado presente no altar [3]. Os ritos que preparam a comunhao constituem um conjunto bem articulado dentro do qual cada elemento tem seu proprio significado e contribui ao sentido do conjunto da sequencia ritual, que conduz a participacao sacramental no misterio celebrado. O sinal da paz, portanto, se encontra entre o Pater noster - ao qual se une mediante o embolismo que prepara ao gesto da paz - e a fracao do pao - durante a qual se implora ao Cordeiro de Deus que nos de sua paz -. Com este gesto, que significa a paz, a comunhao e a caridade"[4], a Igreja implora a paz e a unidade para si mesma e para toda a familia humana, e os fieis expressam a comunhao eclesial e a mutua caridade, antes da comunhao sacramental"[5], isto e, a comunhao no Corpo de Cristo Senhor.3. Na Exortacao Apostolica pos-sinodal Sacramentum caritatis o papa Bento XVI havia confiado a esta Congregacao a tarefa de considerar a problematica referente ao sinal da paz[6], com o fim de salvaguardar o valor sagrado da celebracao eucaristica e o sentido do misterio no mundo da Comunhao sacramental: "A Eucaristia e por sua natureza sacramento da paz. Esta dimensao do Misterio eucaristico se expressa na celebracao liturgica de maneira especifica com o gesto da paz. Trata-se indubitavelmente de um sinal de grande valor (cf. Jo 14, 28). Em nosso tempo, tao cheio de conflitos, este gesto adquire, tambem a partir ponto de vista da sensibilidade comum, um relevo especial, ja que a Igreja sente cada vez mais como tarefa propria pedir a Deus o dom da paz e a unidade para si mesma e para toda a familia humana. [...] Por isso se compreende a intensidade com que se vive frequentemente o rito da paz na celebracao liturgica. A este proposito, contudo,
nao esta tradicionalmente previsto um canto para a paz porque se preve um tempo brevissimo para dar a paz somente aos mais perto. O canto da paz sugere, pelo contrario, um tempo muito largo para a troca da paz.[10]. Cf. Ordenacao Geral do Missal Romano, n. 82: "Conveniente, contudo, que cada um expresse sobriamente a paz somente aos que tem mais proximo"; n. 154: "O sacerdote pode dar a paz aos ministros, permanecendo sempre dentro do presbiterio, para nao alterar a celebracao. Faca-se do mesmo modo se, por uma causa razoavel, deseja dar a paz a alguns fieis"; CONGREGACAO PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS, Instr., Redemptionis sacramentum, 25 de marco de 2004, n. 72: AAS 96 (2004) 572.[11]. Cf. Mt 5, 9ss.[12]. Ef. 2, 14. FONTE
A Santidade da IgrejaImprimir E-mailPublicado em 20 Agosto 2015 Escrito por Cardeal Journet Acessos: 1001 I. A SANTIDADE ENQUANTO REALIZADA NA IGREJA. 1. A Igreja, que nao se acha sem pecadores, se acha, contudo, sem pecado.2. Tudo quanto de verdadeira santidade ha no mundo se refere a Igreja de Pedro.II. A SANTIDADE ENQUANTO TENDENCIAL NOS PODERES HIERARQUICOS.1. A santidade instrumental dos poderes de Ordem.2. A santidade ministerial dos poderes de Jurisdicao.III. A SANTIDADE COMO NOTA E PROPRIEDADE DA IGREJA.1. Natureza e definicao da santidade da Igreja.2. O Misterio da santidade da Igreja.3. O Milagre da santidade da Igreja. --- A alma, disse Santo Tomas, e principio e causa do corpo vivo de tres maneiras: 1o e o principio do qual parte seu movimento; 2o e o porque de sua existencia, isto e, seu fim; 3o e a forma substancial dos corpos aos quais da sua vida[1].Pode-se considerar a alma criada da Igreja enquanto que informa ao corpo e lhe comunica uma vida superior a dos reinos deste mundo: neste caso se referira a alma da Igreja, como o faremos mais adiante, a propriedade e a nota da unidade catolica da Igreja.Pode-se igualmente considerar a alma criada da Igreja enquanto que e o porque da existencia do corpo, isto e, enquanto que obriga ao corpo a estender-se e a espiritualizar-se, e enquanto que ela mesma se ve obrigada a abrir-se cada vez mais, como alma criada que e da Igreja, ao influxo e a atracao do Espirito Santo que e a Alma incriada da Igreja. Podemos, portanto, ver quais sao as relacoes da santidade com a alma considerada, como a qual, neste mundo, e a causa final da Igreja.Trataremos este tema em tres secoes: da santidade enquanto que se acha realizada na Igreja (santidade formal ou terminal) (I); da santidade enquanto tendencial nos poderes sacramentais e jurisdicionais (santidade virtual ou instrumental) (II); da santidade enquanto propriedade e notada Igreja (III). I. A SANTIDADE ENQUANTO REALIZADA NA IGREJA. Dois axiomas nos fazem compreender a santidade da Igreja: 1o A Igreja se acha sem pecado, enquanto nao sem pecadores; este primeiro axioma separa a Igreja dos pecados dos que a ela pertencem visivel ou corporalmente; 2o Toda a santidade, a verdadeira santidade, do mundo se acha relacionada com a Igreja de Pedro: por este axioma fica unida a Igreja a santidade dos que pertencem a ela invisivel ou espiritualmente.1. A IGREJA, QUE NAO SE ACHA SEM PECADORES, SE ACHA, CONTUDO, SEM PECADO.A Igreja divide em nos o bem e o mal. Retem o bem e abandona o mal. Suas fronteiras passam atraves de nossos coracoes. O mal ao que nos referimos e especialmente o do pecado mortal, que nos faz perder a caridade; mas tambem o e o do pecado venial, que contraria em nos a irradiacao da caridade.A Igreja nao se acha livre de pecadores. 1. A Igreja e o Reino do Filho do homem do qual somente ao fim dos tempos serao lancados os que causam escandalos e cometem a iniquidade (Mt., XIII, 41-43); a rede que guarda em si ate o fim
dos tempos peixes bons e maus (Mt., XIII, 47-50). Nao lanca de seu seio aos pecadores alem que em casos extremos: Se teu irmao tiver pecado contra ti, vai e repreende-o entre ti e ele somente; se te ouvir, teras ganho teu irmao. Se nao te escutar, toma contigo uma ou duas pessoas, a fim de que toda a questao se resolva pela decisao de duas ou tres testemunhas. Se recusa ouvi-los, dize-o a Igreja. E se recusar ouvir tambem a Igreja, seja ele para ti como um pagao e um publicano (Mt., XVIII, 15-17; cfr. I Cor., V, 1-5). Pode em alguns lugares entibiar-se em seu primeiro amor como em Efeso (Apoc., II, 4), nao contar, como sucedia em Sardes, com mais que alguns poucos fieis que nao tivessem manchado suas vestes (Apoc., III, 4), deixar-se levar da tibieza, como em Laodiceia (Apoc., III, 15). Sempre sera verdade que ha pecadores na Igreja[2].2. Os pecadores sao membros de Cristo e de sua Igreja, mas nao da mesma maneira que os justos. Podem pertencer a Igreja da que tambem formam parte os justos, mas nao poderiam por si so constituir a Igreja. A nocao de membros de Cristo e de sua Igreja, se aplica, por conseguinte, aos justos e aos pecadores, nao de uma maneira igual, univoca, mas de maneira diferente, analoga.3. Os pecadores sao membros da Igreja, como temos visto antes, por dois elementos: 1o pelos valores espirituais que seguem subsistindo ainda neles: carater sacramental, fe e esperanca teologal, reconhecimento da hierarquia, etc.; 2o pela caridade que reside, de uma maneira direta, imediata, salvifica, somente nos justos mas que segue chegando-se a eles por seu influxo de uma maneira indireta tao somente, de uma maneira extensiva, nao salvifica. Quando levam a seus filhos para que recebam o Batismo, ou os movem a comungar com frequencia, quando aceitam as novas definicoes que sugere o Espirito Santo a sua Igreja, quando por suas esmolas tomam parte na expansao missionaria da Igreja, etc, nao fazem mais que obedecer aos impulsos da caridade coletiva da Igreja. Sao como levados pela caridade coletiva da Igreja, levados apos as suas pegadas e de sua concepcao de vida, mesmo depois de haver perdido pessoalmente o dom do amor. Ficam associados ao destino dos justos da mesma maneira que um membro paralitico participa nos movimentos e passos da pessoa humana.Pode, por conseguinte, um cristao pecar mortalmente, aniquilar em seu ser o amor, e seguir, nao obstante, pertencendo a Igreja, de uma maneira visivel ainda quando nao salvifica, ao menos enquanto nao caia no cisma, isto e, enquanto nao se revele contra a caridade cultual, sacramental, orientada, enquanto que, presente nos justos de maneira direta e indiretamente nos pecadores, forma a unidade de toda a Igreja.4. A caridade cultual, sacramental, orientada, se acha ordenada, da mesma forma nos justos que nos pecadores, a habitacao plena do Espirito Santo. No caso dos justos, nos quais se encontra diretamente e por si mesma, a caridade se acha ordenada a habitacao do Espirito Santo, habitacao que pode ser alimentada e intensificada continuamente. No
dos pecadores, nos quais se encontra tao somente de maneira indireta e por seu influxo, a caridade se acha ordenada a uma habitacao que pede para ser recobrada e possuida de novo.5. A Igreja segue vivendo nos seus filhos que ja nao possuem a graca. Luta neles contra o mal que os roi; se esforca por rete-los em seu seio, por vivifica-los constantemente ao ritmo de seu amor. Os conserva como se conserva um tesouro do qual nao se depreende alguem alem de quando obrigado a isso. E nao e que queira carregar um peso morto. Tao somente espera que a forca de paciencia, de mansidao, de perdao, o pecador que nao se ha separado totalmente dela, voltara para viver em plenitude; que a rama adormecida, gracas a pouca seiva que nela restava, nao sera cortada nem jogado ao fogo eterno, mas que tera tempo de voltar a florescer.E, contudo, a Igreja se ve livre de pecado. 1. Cristo amou a Igreja e se entregou por ela para santifica-la, purificando-a mediante a lavagem da agua pela palavra a fim de apresenta-la a si mesmo gloriosa, sem mancha ou ruga ou coisa semelhante, mas santa e irrepreensivel (Eph., V, 25-27). Este texto se refere diretamente a Igreja presente, tal qual nasce do Batismo, cuja graca juntamente com a graca da Eucaristia e dos demais sacramentos tem como finalidade incorpora-la a Cristo sua Cabeca, que sofre por ela, que por ela morre e ressuscita, e conceder-lhe desta maneira o dom de sofrer com Ele, de morrer com Ele, de ressuscitar com Ele.Bem sabe o Apostolo que ha pecadores na Igreja, ja que se ve obrigado sem cessar a admoestar aos que engendrou para Cristo; mas, todavia, a seus olhos a Igreja e santa e imaculada. O que quer dizer que os pecadores pertencem a Igreja, nao por seu pecado, mas pelos valores de santidade que em si levam e que seguem vinculando-os ainda a Igreja.2. Esta mesma revelacao da pureza da Igreja se acha em substancia, ainda quando nao se veja nomeada a Igreja, na Epistola primeira de Sao Joao. O Apostolo, depois de haver escrito que Cristo se manifestou para apagar nossos pecados, e depois de afirmar que nao ha pecado em Cristo, acrescenta que qualquer que mora nEle nao peca. Qualquer que peca, nem o viu nem o conheceu (III, 6). Quem comete o pecado e do diabo, ja que o diabo e pecador desde o principio. E para destruir as obras do diabo foi-nos mostrado o Filho de Deus. Quem nasce de Deus nao comete pecado, ja que sua descendencia mora nele; nao pode pecar, nascido como e de Deus (III, 8-9). Sabemos que quem nasceu de Deus nao peca, mas que o Gerado de Deus o guarda e nao tem imperio sobre ele o Maligno (V, 18). E em sua terceira Epistola: Carissimo, nao imites o mal mas o bem. Quem faz o bem e de Deus. Quem pelo contrario faz o mal nao viu a Deus (Vers., 11).E, contudo, nao ignora Sao Joao que os cristaos pecam: Se nos
dizemos que nao pecamos, mentimos, e nao mora a verdade conosco (I Jo., I, 8). Todas as supostas contradicoes desaparecem uma vez que se compreende que os membros da Igreja pecam certamente mas que com isso atraicoam a Igreja; que, por conseguinte, nao se ve a Igreja livre de pecadores, mas sim livre de pecado.A Igreja se inquieta pelo pecado. Dizer que a Igreja se ve livre de pecado, equivale a dizer que jamais consente no pecado; que seus filhos pecam, nao obedecendo-a mas traindo-a; que quanto mais pecam, mais se separam dela, e menos pertencem-lhe.O que nao quer dizer, contudo, de maneira alguma que nao se inquiete a Igreja pelo pecado. Semelhante paz constituira seu privilegio na gloria; mas nao podera constitui-lo na graca. A Igreja tem por missao ir buscar a seus filhos que se encontram viciados no seio do pecado, de lutar sem cessar para fazer que retrocedam da mesma forma neles que no mundo os limites do pecado, de reparar as ruinas do pecado por meio da penitencia, do arrependimento e da satisfacao.A Igreja se acha rodeada por toda a parte do pecado. O que nao quer dizer que seja o pecado a materia de que ela esta constituida, mas o adversario com o qual havera de combater ate o fim do tempo. No coracao da Igreja estao em alerta um temor, uma dor, uma preocupacao constante pelo pecado.A Igreja, embora nao peque, se arrepende e se converte. Nao ha duvida que a Igreja ha de humilhar-se, ja que e a Igreja de quem se humilhou ante o Pai (Jo., V, 19; XIV, 28), ante os homens (Jo., XIII, 14), ante a morte (Phil., II, 8). Entao, pode-se dizer que ela tem que arrepender-se, que tem que converter-se e fazer penitencia?O Salvador que se via livre de pecado, podia, contudo, expiar pelo mundo; nao podia arrepender-se, nem, propriamente falando, fazer penitencia. Mas a Igreja encerra em seu seio pecadores que por essa mesma razao nao lhe pertencem mais que de uma maneira parcial, pecadores aos quais a acao divina trata de liberar de seus pecados atraves do arrependimento e da penitencia, a fim de que lhe pertencam de uma maneira mais total. Para eles nao constitui um pecado que chorem seus pecados. Na realidade constitui uma grandeza, nascida, e verdade, de uma miseria da qual se viu sempre isento Jesus; grandeza, no entanto, do Reino de Deus. Tambem os comecos da penitencia e o que se chama de contricao imperfeita, contricao na qual nao se acham a fe, a esperanca e o temor impregnados ainda da caridade, nao sao pecados; sao antes visitas do Espirito Santo, visitas pelas quais o fiel, privado ainda da caridade, comeca a participar mais intimamente da santidade da Igreja. Nestes seus filhos pecadores, que, por sua instigacao renunciam ao pecado, e a Igreja pessoalmente a que se arrepende e faz penitencia.2. Como e possivel que a Igreja faca penitencia se nao peca? Nao corresponde porventura ao mesmo que pecou, o arrepender-se?Sim sao os mesmos seres reais, os mesmos sujeitos concretos, os que pecam
e fazem penitencia; mas agindo sucessivamente por atos e disposicoes contrarias, e desempenhando papeis diferentes. Sao os mesmos homens batizados que pertencem ao mesmo tempo, ainda que parcialmente, a duas cidades contrarias, os que ora pecam enquanto dependem da cidade do diabo, ora fazem penitencia enquanto sao atraidos pela cidade de Deus. Pecam enquanto sao descendencia do diabo e lhe servem de instrumentos: Quem comete o pecado, pertence ao diabo (I Jo., III, 8; cfr. Jo VIII, 44), e nesta medida se esforcam por destruir a Igreja em si mesmos e no mundo. E fazem penitencia pelos seus pecados, enquanto sao da descendencia de Deus e instrumentos de Cristo, e nesta medida lutam por edificar a Igreja tanto em si mesmos como no mundo. Pecando traem a Cristo e a sua Igreja; fazem penitencia em nome de Cristo e da Igreja. Daqui que seja necessario afirmar que a Igreja, ainda que nao peque, faz, contudo, penitencia; mas pelos pecados que nao cometeu, pelos pecados que lhes proibia que cometessem, pelos pecados que nao cometeu seus filhos se nao que opondo-se a seus desejos, cessando parcialmente e nesta mesma medida de ser seus filhos.Assim, pois, a Igreja como pessoa toma sobre si a responsabilidade da penitencia. Nao fica com a responsabilidade do pecado. Se assemelhasse a pecadora do Evangelho, nao o e alem que no momento em que esta derrama seu perfume sobre os pes de Jesus. Sao seus membros, leigos, clerigos, sacerdotes, Bispos, Papas, quem desobedecendo-lhe ficam com a responsabilidade do pecado; nao a Igreja como pessoa.3. Se cai em uma grande ilusao contra a que parecem achar-se sem defesa os Protestantes, ilusao que os fascina em seus Congressos ecumenicos, quando se convida a Igreja como pessoa a reconhecer e proclamar seus pecados. Esquece-se que a Igreja como pessoa e a Esposa de Cristo, que ele adquiriu para si, por meio de seu sangue (Act., XX, 28), a que purificou para que aparecesse em sua presenca totalmente resplandecente, sem mancha, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e imaculada (Eph., V, 27), que e a Casa de Deus, coluna e suporte da verdade (I Tim., III, 15). Quando a humildade poe em perigo a magnanimidade, e que deixou de ser ja uma virtude.4. Quando docil a Cristo, poe a Igreja em nossos labios o Pater, quando nos faz dizer ao Pai dos ceus: Perdoai-nos nossas dividas (Mt., VI, 12), nao ha duvida de que oramos cada dia e imploramos perdao em seu nome; mas pelas faltas que temos cometido em nosso proprio nome, nao em seu nome. Ninguem melhor que Santo Agostinho compreendeu esta verdade: Naqueles que caminham pelos caminhos da verdade dizem: Perdoai-nos nossas dividas, ja que a oracao e a confissao sao do agrado do Senhor; nao o sao por outro lado os pecados pelos quais oramos e nos confessamos[3].A Igreja pede para nao pecar jamais. A Igreja como tal pede a cada dia para nao pecar, nao ceder na fe, nao cair na avareza, na impureza, no orgulho, na desesperacao, no odio, pede para perseverar ate o fim no