E dizia que hoje somente as tres grandesreligioes monoteistas: o cristianismo, o judaismo e o islamismo podiam sertaxadas como religioes de fato. A afirmacao e complicada e preconceituosa comas praticas ditas religiosas dos povos primitivos. Pois ao criar estacomplexidade para este sentimento humano tao presente desde tempos imemoriais,muitos religares sao relegados a um segundo plano. Para nao dizer que seriaalgo muito anti-cientifico aplicar metodos tao esquematicos. Estes tipos de reducao somente contribuiram para opreconceito de que existe uma uniformidade cultural do africano. Onde tudopode ser colocado debaixo do mesmo saco. Ledo engando, as civilizacoes docontinente possuem uma diversidade cultural e religiosa tao grande comoqualquer outro. Busco nas palavras de Benjamim Ray um complemento para o quefoi colocado.A equivocada suposicao acerca da uniformidadecultural africana foi originada com o comercio de escravos e com os poderescoloniais, que imaginavam a vasta area da Africa sub-saariana como um unicopais ocupado pelas mesmas pessoas. A percepcao de uniformidade culturaljuntou-se a nocao sociopolitica de raca, desenvolvida durante o sec. XIX,ignorando as identidades linguisticas, culturais e etnicas que as sociedadesafricanas tinham desenvolvido por milhares de anos e que continuam a definirsuas vidas culturais ate os dias de hoje. (Ray, 2000: 9)Anderson Ribeiro Oliva finaliza seu texto dizendoque pelo fato de nao existir nos moldes ocidentais a distincao entre o profanoe o sagrado. Desta maneira as cosmologias africanas nao podem ser vistas comoum todo uniforme, mas sim inseridas num grande contexto de diversidades derelacoes com o sagrado, crencas e praticas fisicas e metafisicas. Nao somenteentre os grupos etnicos- linguisticos, sociedades e regioes, mas dentro destasproprias. Amarrando todas as ideias debatidas acima, vemos queos primeiros contatos comerciais entre os europeus e africanos foram marcadospela necessidade e urgencia dos primeiros se adequarem e nao o contrario comopodemos ser levados a pensar. Acentuo o papel dos portugueses (ja que os textosse focam nos contatos que este pais fez) neste processo, que para conseguir asupremacia do trafico negreiro, atividade comercial super-rentavel na epoca, seadaptaram com grande eficacia aos costumes dos locais africanos que osproporcionaram grandes dividendos. Claro que deve ser deixado claro que houveum grande etnocentrismo nesta troca cultural, sempre os lusos se vendo comosuperiores. Porem nao deve ser negado que a pequena nacao europeia foi bemlonge na submissao as regras locais. Para maior conhecimento desta maleabilidadelusa me dirijo para o capitulo I do livro Casa Grande e Senzala, Caracteristicasgerais da colonizacao portuguesa do Brasil:A singularpredisposicao do portugues para a colonizacao hibridae escravocrata dostropicos, explica-a em grande parte o seu passadoetnico, ou antes,cultural, de povo indefinido entre a Europa e a Africa.Nemintransigentemente de uma nem de outra, mas das duas. Ainfluencia africanafervendo sob a europeia e dando um acre requeimea vida sexual, aalimentacao, a religiao; o sangue mouro ou negrocorrendo por umagrande populacao brancarana quando nao predominandoem regioes aindahoje de gente escura; o ar da Africa, um arquente, oleoso,amolecendo nas instituicoes e nas formas de culturaas durezasgermanicas; corrompendo a rigidez moral e doutrinaria daIgreja medieval;tirando os ossos ao cristianismo, ao feudalismo, aarquitetura gotica,a disciplina canonica, ao direito visigotico, ao latim,ao proprio caraterdo povo. A Europa reinando mas sem governar;governando antes aAfrica.(Freyre, 1933; 33)Claroque guardadas