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O que expressa, o que desesperadamente grita a morte neste 30/04/17 de um dos principais poetas brasileiros e da lingua portuguesa, um poeta que passou os ultimos dez anos evadindo-se? A morte de Belchior, precedida por tentativas de desaparecer, nao so das dividas, mas das relacoes como um todo, diz muito nao apenas sobre o colapso politico brasileiro - e arte e politica sao indiscerniveis na producao de Belchior - mas sobre o que realmente pode a arte nestes tempos equivocos, tempos acelerados por uma maquina girando no vazio cujas engrenagens nao conseguimos interromper. Seus ultimos gestos, de alguem que dizia ser nada mais que um estudante da vida que desejava dar, foram alem de qualquer cancao: foram atos de uma fuga permanente. Nao ao exilio midiaticamente edulcorado dos intelectuais da decada de 70, e nao apenas ao interior do pais - lugares despidos de epica e de brilho, pequenas cidades do Rio Grande do Sul ou do Uruguai, que quica em pouco tempo alimentarao mitologias sobre esta passagem, - mas a um Sul inexistente, a America Latina de um impossivel, quixotesco e imponderavel Dante latino-americano (seu ultimo projeto era a traducao da Divina Comedia). Belchior, com seu cancioneiro e com sua vida, forjou uma heterotopia dificilmente capturavel pela maquina porno-espetacular-financeira que hoje a tudo devora. E nao fez de sua evasao materia de imposturas ou auto-promocao, mesmo quando confrontado pela invasao da TV fascista nacional. A musica de Belchior fez parte de minha formacao. Com uma tristeza no ar e uma sensacao de noite historica, cito trechos de alguns destes poemas, com suas frases longas que soam como prosa musicada, ou como proprio Belchior definiria, um palo seco, se lembrarmos de uma antiga forma do flamenco, onde a enfase musical esta nas palavras, sem a necessidade de acompanhamento por instrumentos (sao puramente acessorios, na obra de Belchior, o violao ou arranjos). Sao musicas que podem soar como poemas, diario intimos recitados publicamente, manifestos politicos contundentes ou modos de dizer nao."Mas nao se preocupe meu amigo com os horrores que eu lhe digo, isso e somente uma cancao. A vida realmente e diferente, quer dizer ao vivo e muito pior." "Nao me peca que eu lhe faca uma cancao como se deve, correta, branca, suave, muito limpa, muito leve. Sons, palavras, sao navalhas, e eu nao posso cantar como convem, sem querer ferir ninguem". "Meu bem, o mundo inteiro esta naquela estrada ali em frente, tome um refrigerante, coma um cachorro-quente, sim, ja e outra viagem e o meu coracao selvagem, tem essa pressa de viver. Meu bem, mas quando a vida nos violentar, pediremos ao bom deus que nos ajude, falaremos para a vida: vida, pisa devagar meu coracao cuidado e fragil; meu coracao e como vidro, como um beijo de novela, meu bem, talvez voce possa compreender a minha solidao, o meu som, e a minha furia e essa pressa de viver, e esse jeito de deixar sempre de lado a certeza, e arriscar tudo de novo com paixao. Andar no caminho errado pela simples alegria de ser". "Eu nao
estou interessado em nenhuma teoria, em nenhuma fantasia, nem no algo mais. Nem em tinta pro meu rosto, ou oba oba, ou melodia para acompanhar bocejos, sonhos matinais, eu nao estou interessado em nenhuma teoria, nem nessas coisas do oriente, romances astrais, a minha alucinacao e suportar o dia-a-dia, e meu delirio, e a experiencia com coisas reais". "Viver a divina comedia humana onde nada e eterno, ora direis ouvir estrelas, certo perdeste o senso.Eu vos direi no entanto: enquanto houver espaco, corpo e tempo e algum modo de dizer nao, eu canto." "Os filhos de Bob Dylan, clientes da Coca-Cola, os que fugimos da escola, voltamos todos pra casa. Um queria mandar brasa; outro ser pedra que rola...Dai o money entra em cena e arrasa, e adeus, caras bons de bola!" "Eu ando pelo mundo prestando atencao, em cores que eu nao sei o nome. Cores de almodovar, cores de frida kahlo, cores, passeio pelo escuro, eu presto muita atencao no que meu irmao ouve e como uma segunda pele, um calo, uma casca, uma capsula protetora, eu quero chegar antes, pra sinalizar o estar de cada coisa, filtrar seus graus, eu ando pelo mundo divertindo gente, chorando ao telefone, e vendo doer a fome nos meninos que tem fome." No corcovado quem abre os bracos sou eu, Copacabana esta semana o mar sou eu, como e perversa a juventude do meu coracao, que so entende o que e cruel e o que e paixao." "Nao quero regra nem nada, tudo ta como o diabo gosta, ta, ja tenho este peso, que me fere as costas, e nao vou, eu mesmo, atar minha mao. O que transforma o velho no novo, bendito fruto do povo sera. E a unica forma que pode ser norma e nenhuma regra ter; e nunca fazer nada que o mestre mandar. Sempre desobedecer,Nunca reverenciar." "Eu me lembro muito bem do dia em que eu cheguei, jovem que desce do norte pra cidade grande, os pes cansados e feridos de andar legua tirana, de lagrimas nos olhos de ler o Pessoa, e de ver o verde da cana, em cada esquina que eu passava um guarda me parava, pedia os meus documentos e depois sorria, examinando o 3x4 da fotografia, e estranhando o nome do lugar de onde eu vinha. Esses casos de familia e de dinheiro eu nunca entendi bem, Veloso, o sol nao e tao bonito pra quem vem do norte e vai viver na rua, a noite fria me ensinou a amar mais o meu dia, e pela dor eu descobri o poder da alegria, e a certeza de que tenho coisas novas, coisas novas pra dizer.. A minha historia e talvez, e talvez igual a tua, jovem que desceu do norte, que no sul viveu na rua, que ficou desnorteado, como e comum no seu tempo, que ficou desapontado, como e comum no seu tempo, que ficou apaixonado e violento como voce, eu sou como voce, eu sou como voce, eu sou como voce que me ouve agora. "Se voce vier me perguntar
por onde andei, no tempo em que voce sonhava, de olhos abertos, lhe direi: amigo, eu me desesperava. Sei que assim falando pensas Que esse desespero e moda em 76, mas ando mesmo descontente, desesperadamente eu grito em portugues, tenho vinte e cinco anos, de sonho e de sangue e de America do Sul, por forca deste destino, um tango argentino me vai bem melhor que um blues, sei que assim falando pensas, que esse desespero e moda em 76, e eu quero e que esse canto torto, feito faca, corte a carne de voces". Os ultimos anos de vida do poeta mostram a desercao e a recusa ao canto partida de alguem que disse que cantaria enquanto houvesse algum modo de dizer nao. Pergunto-me se hoje a literatura, a musica e a arte podem ainda expressar estes modos de dizer nao, ou se nao nos resta apenas apenas a hipotese Belchior - um continuador da tradicao rimbaudiana no sec. XXI - da evasao concreta, continua e sem transigencias.
perspectiva ontologica, apartir da questao o que e algo?, bloquearia a possibilidade de aceder ascoisas do direito... e um erro de perspectiva considera-las, como se fez comtanta frequencia, do ponto de vista da fisica e da metafisica grega, uma vezque isso impede de ver como seu regime depende na realidade de uma constituicaode seu valor.[13] Acoisa do direito nao e uma coisa, mas uma operacao que a qualifica econstitui, incluindo-a no direito por meio de uma exclusao.Sem dificuldadesse compreendera, neste ponto, o interesse, a emocao e a urgencia, semprerenovada, com que, nos trezes anos que durou nossa amizade, li os ensaios deYan. Na argumentacao meticulosa de um grande historiador do direito encontrei odispositivo da exceptio, da capturado fora, por meio do qual em Homo sacer haviadefinido a relacao entre o direito e a vida. Nos termos de Yan, o direitoassegura seu controle sobre a vida por meio da exclusao da fictio que e a vida nua, assim como o estado de excecao e odispositivo por meio do qual o ordenamento juridico, suspendendotemporariamente sua vigencia, determina o ambito normal de sua validade. A vidanua e o estado de excecao, como todo resultado de uma operacao juridica, saouma abstracao e nao uma realidade substancial; mas se, como aconteceu eacontece sempre com mais frequencia na historia dos homens, eles se encarnam emum corpo vivente e numa condicao permanente, entao as operacoes do direitomostram sua face obscura e letal. Giorgio Agamben. Tra il diritto e la vita. In.: THOMAS,Yan. Il valore delle cose. Macerata:Quodlibet, 2015. pp. 7-18 (Trad.: Vinicius N. Honesko)Imagem: FraAngelico. O julgamento de Sao Lourenco(detalhe). 1447-1450. Cappella Niccolina, Palazzi Pontifici, Vaticano. [1] YanThomas, Vitae necisque potestas. Le pere,la cite, la mort, in. Yan Thoma (ed), Duchatiment dans la cite. Supplices corporels et peine de mort dans le mondeantique (Table ronde de Rome, 9-11 novembre 1982), Ecole francaise de Rome,Rome 1985, p. 544.[2] OlivierCayla, Yan Thomas, Du dorit de ne pasnaitre: a propos de laffaire Perruche, Gallimard, Paris 2002, p. 125(trad. It. di Laura Colombo, Il dirittodi non nascere. A proposito del caso Perruche, Giuffre, Milano 2004). [3] Ibid. [4] Idem. p. 131.[5] Idem. [6] YanThomas, Fictio legis. Lempire de lafiction romaine et ses limites medievales, Droits. Revue francaise detheorie juridique, 21, 1995, pp. 17-63; agora em Yan Thomas, Les operations du droit, edition etabliepar Marie-Angele Hermitte et Paolo Napoli, Seuil/Gallimard/Editions de lEHESS,Paris 2011, pp. 133-186. [7] YanThomas, Linstitution juridique de lanature. Remarques sur la casuistique du droit naturel a Rome, Revue dhistoiredes facultes de droit et de la science juridique, 6, 1988, pp. 27-48; agora emIdem., Les operations du droit, cit.,pp. 21-40.[8] YanThomas, Du droit de ne pas naitre, cit.,p. 143.[9] Idem., p. 145. [10] YanThomas, Le sujet de droit, la personne etla nature. Sur la critique contemporaine du sujet de droit, Le Debat,100, 1998, pp. 85-107; agora em Idem.,Les operations du droit, cit., p. 107.[11] Ibid. [12] Ver infra, p. 56.[13] Idem., p. 57.
Onde desagua o rio Eufrates? Talvez a soleira do primeiro grande poema divino. Naquele tempo, dizia-se que deus havia combinado as palavras e, esquadro em maos, riscou em seu corpo a passagem dos grandes rios. Fizeram-se, assim, todas as coisas: dos dados lancados por um poeta vindouro ao fogo nas maos de algum homem das cavernas. E aquele tempo se fez presenca do mundo, e o mundo tornou-se o corpo de deus e a vida dos homens, e nao havia mais sentido no corpo divino do que nas palavras com as quais procuramos, desde entao, o encontro das aguas. Seguimos sujos na caca da lingua que supomos pode um dia ser dita enquanto alguem navegava o grande Eufrates. E tudo nao passou de um poema lido antes de dormir e de uma voz portuguesa a dizer: "Mas um poema so e toda a vida de um homem e tenho por manobra de diversao revelar a outrem uma coisa nao menos intima do que a mais intima peca de roupa." Imagem: Kasimir Malevich. O homem correndo. 1933. Georges Pompidou, Paris. Durante a primavera de 1987, frequentei o ultimo curso de Deleuze, em Saint-Denis, e jamais me esquecerei o quanto de generosidade e liberdade aquela voz me trouxe. Vinte anos antes, ao longo de um verao para mim extremamente decisivo, seguia o seminario de Heidegger. Um abismo separa esses dois filosofos, sem duvida os maiores de nosso seculo. Os dois pensaram com uma coragem extrema a existencia, a partir da facticidade, e o homem enquanto o ser que e apenas seus modos de ser. Mas a tonalidade fundamental de Heidegger e a de uma angustia dolorosa e quase metalica, na qual toda propriedade e todo instante se contraem e tornam-se tarefa a ser realizada. Nada, ao contrario, exprime melhor a tonalidade fundamental de Deleuze do que a sensacao que ele gostava de denominar com uma palavra inglesa: self-enjoyment. No dia 17 de marco, segundo minhas notas, para explicar esse conceito, ele comecou expondo a teoria plotiniana da contemplacao. "Todo ser contempla", dizia citando livremente de memoria, sim, todo ser e uma contemplacao, mesmo os animais, mesmo as plantas (salvo os homens e os caes, acrescentou, que sao animais tristes, sem alegria). Voces dirao que eu estou brincando, que e uma piada. Sim, mas mesmo as piadas sao contemplacoes... Tudo contempla, a flor e a vaca contemplam mais do que o filosofo. E, ao contemplar, elas se enchem de si mesmas e se alegram. O que elas contemplam? Contemplam seus proprios pressupostos [requisits*]. A pedra contempla o silicio e o calcario, a vaca contempla o carbono, o nitrogenio e os sais. Isso e o self-enjoyment. Nao e o pequeno prazer de ser si mesmo, o egoismo, e essa contracao dos elementos, essa contemplacao dos proprios pressupostos que produz alegria, a ingenua confianca de que isso vai durar, sem a qual nao seria possivel viver, pois o coracao pararia. Nos somos pequenas alegrias: ser contente consigo [etre content de soi] e encontrar em si mesmo a forca para resistir a abominacao. Aqui minhas notas param e
e assim que vejo minhas lembrancas de Gilles Deleuze. A grande filosofia deste seculo taciturno, que havia comecado pela angustia e termina na alegria.____* Requisits exprime a ideia de algo que e indispensavel para um fim preciso. Nesse sentido, alguns dicionarios tambem trazem como sinonimos: exigencia, necessidade, aspiracao Giorgio Agamben. Sauf les hommes et les chiens. Publicado originalmente em 07/11/1995, isto e, tres dias apos a morte de Deleuze, no semanario Liberation Disponivel em: http://next.liberation.fr/culture/1995/11/07/sauf-les-hommes-et-les-chiens_150475 (traducao: Vinicius Nicastro Honesko) Imagem: Gilles Deleuze em Saint-Leonard de Noblat, em 1994.
que havia conhecido eamado nesse sentido, ao fim da politica. Mas nao e, apesar de tudo, apenasuma figura impolitica. E, sobretudo, aos meus e, talvez, aos seus olhos, afigura de uma outra politica, para a qual nos faltam os nomes, a politica quecomeca quando toda acao tornou-se impossivel. O que suas piadas e gestos mostrame o que pode um corpo quando nao pode mais agir politicamente. Por isso meinteressa. Penso que o modelo da politica que conhecemos, fundado sobre a acaoe sobre a luta, no contexto do dominio da economia e do estado de seguranca emque vivemos, tenha se tornado obsoleto. O paradigma da luta, que monopolizou aimaginacao politica da modernidade, deve ser substituido por aquele da linha defuga. Penso que na Grecia o Syriza teve de capitular justamente porque havia seempenhado numa luta sem saida, renunciando a unica via possivel: a saida daEuropa. E isso nao e verdade apenas na politica, mas tambem para a existenciaindividual: o essencial, em todo caso, e Kafka nao se cansa de lembrar, nao elutar, mas encontrar uma linha de fuga. Como diz Pulcinella: ubi fracassorium, ibi fuggitorium, onde hauma catastrofe, ai ha uma linha de fuga. Os governos nacionais europeus dosnossos dias sao mais ou menos despolitizados do que a Republica veneziana querenunciou a sua independencia? Trata-se de dois fenomenos diversos. O eclipse da politica que nos conhecemosse inscreve no dominio planetario do paradigma economico e tecnologico. Aabdicacao de Veneza diante de Napoleao parece, pelo contrario, apenas o frutoda vileza e da insensatez. Naturalmente, isso nao significa que nossospoliticos nao sejam tolos e vis. Pulcinella me fascina porque exibe em seuproprio corpo os vicios do mundo onde vive, e porque tambem ele e insensato evil. Ao mesmo tempo, no entanto, ele mostra como, uma vez liberados de suainscricao no poder, estes mesmos defeitos podem se tornar a cifra de uma outrahumanidade, de uma superior anarquia. Tambem a anarquia, com efeito, pode sercompreendida apenas se primeiramente e liberada de sua apreensao no poder,apenas se nos lembramos, como Pasolini faz dizer um hierarcas de Salo, de que aanarquia pertence antes de tudo ao poder. Mais do que utilizar a piada como um fimem si mesmo, Pulcinella usa a linguagem de maneira desestruturada. Pulcinellaesta sempre em outro lugar, leva consigo o discurso a um outro nivel, implode-odepois de o ter feito girar em trocadilhos em cuja logica se perde. E por certoum modelo destituinte, ainda que nao seja uma figura propriamente humana. Se, de um lado, aresposta de Pulcinella nao e impolitica, de outro pode constituir um modelopolitico aquilo que esta alem da vida e, portanto, e tambem outro em relacao anos? Ou permanece apenas uma esplendida utopia teatral?Desde a origem, em nossa cultura, existe um nexoconstitutivo entre politica e teatro, que a deriva exclusivamente estetica denossa concepcao da arte nos impede de perceber. Sem a tragedia e a comedia naoe possivel compreender a vida publica da polisgrega. Elas, em conjunto com a danca, pertenciam a esfera que os gregoschamavam de musica, mousike, cujarelacao com a politica era tao estreita que, na Republica, Platao pode escrever que nao
a resposta que se da aalgumas perguntas fundamentais que dizem respeito a etica e a politica, como ainocencia e a culpa. Mas, mais do que de tragicomedia, prefiro falar, comogostava Manganelli, de hilaro-tragedia. Pulcinella acaba com os confins queseparam os dois generos e o espaco que se abre entre eles, que nao e mais nemtragico nem comico, mas nem mesmo tragicomico, e o que me interessa.O Divertimentode Tiepolo e para os meninos. Fica impedido, portanto, a quem nao e pequenoou nao sabe fazer-se pequeno como eles? O mundo adulto e intrinsecamenteanti-pulcinellesco?E obvio que os meninos nao devem ser entendidos em sentidoliteral. O mundo adulto que Pulcinella coloca em questao e o sistema doslugares comuns e dos valores preestabelecidos que nos governam. Como em Lo cunto de li cunti, de Basile, osmenininhos [piccirille] sao o simbolode uma humanidade mais verdadeira. Lendo seu Pulcinella e forte a impressaode que ele seja um de seus livros mais autobiograficos, ou, ao menos, umdaqueles em que de maneira muito mais forte emerge o Eu de quem escreve, o Side quem escreve, ao lado da reflexao filosofica. O Divertimento per li regazzi, deGiandomenico Tiepolo, e, em certo sentido, uma biografia de Pulcinella, e epossivel que ele ai pretendia escrever, nas entrelinhas, sua autobiografia.Mas, para mim, Pulcinella e a impossibilidade de uma autobiografia. So se podeviver essa e sua licao aquem ou alem da vida, isto e, alem ou aquem dapropria biografia. [1] Aqui, o termo utilizado porAlessandro Leogrande e vie di fuga, oqual, literalmente, poderia ser traduzido por vias de fuga. No entanto, durante toda a entrevista Agamben irase utilizar de via duscita (literalmente:saida) ou via di fuga (literalmente: viade fuga) e suas variacoes. Tendo em vista a intimidade de Agamben com conceitos deleuzianos(ademais, nos ultimos livros isso se torna ainda mais claro) e, tambem, oproprio sentido em que utiliza essas nocoes na entrevista, optei por utilizar otermo linha de fuga e suas variacoes.(N.T.) Entrevista publicada no jornal Pagina 99, em 21 de novembro de 2015, nas paginas 24 e 25. (Trad.: Vinicius N. Honesko)Imagem: Giandomenico Tiepolo. A partida de Pulcinella. 1797. Ca' Rezzonico.
Daumal, e a unica expressao humana do desespero. Talvez, antes de Jarry,so Nietzsche conheceu algo similar, o riso alcionico que coloca nos labios deDionisio, esse deus sem pudor; e Dostoievski, que o fez soar por um instante nacareta obsessiva de Kirillov, alguns minutos antes de disparar contra si parase tornar deus; e era, talvez, o mesmo riso de Melmoth, de Maturin, sobre quemBaudelaire dizia que saiu das condicoes fundamentais da vida e que seusorgaos nao suportam mais seu pensamento.O ponto de partida de Jarry esta no proprio destino do homemocidental. O espaco de sua raillerie ea Historia em que tal destino, perdendo-se, mede-se com a linha de chegada de umavitoria abissal. E seu riso comeca, assim, com a impossibilidade de distinguirse essa vitoria nao seja, antes, uma clamorosa derrota.O homem ocidental chegou a um ponto de sua viagem em queparece que o tempo da historia conhece sua meia-noite, e que tenha atravessadouma linha alem da qual so o imprevisivel esta no aguardo. Esse momento e aqueleem que se cumpre o evento cuja grandeza e demasiado grande para que nospossamos nos dar conta, e do qual Nietzsche diz, na Gaia Ciencia, que todos aqueles que virao depois pertencem a umahistoria mais elevada: a morte de Deus.O que acontece do homem e de seu reino? A terra se torna planeta no sentido etimologico dapalavra, isto e, errante, o astro quevaga na solidao do vazio planificado da tecnica. O homem se levanta em suasubjetividade e a consciencia de si se torna a essencia e o fundamento de todasas coisas: a vontade que nao quer senao a si mesma em cada detalhe eleva-sesobre o trono do mundo sem que qualquer potencia esteja a altura de lheresistir, e o homem, que se prepara para assumir a responsabilidade do reino daterra, entra num crepusculo no qual os deuses infinitamente se retraem.Nesse ponto se instaura o Terror. O paradoxo do Terror Jarry o sabia bem e que ele seinverte numa alegria incontida. Aquilo que no Terror e negado, nao e este ouaquele conteudo, mas a pura ausencia de qualquer conteudo; sua obra e a morte,mas uma morte que nao tem nenhum valor interior, que nao cumpre nada, porqueaquilo que e negado e o ponto vazio de conteudo, o ponto do Si absolutamentelivre. Assim ela e tambem a morte mais fria e mais rasa, sem maior significadodo que cortar uma cabeca de repolho ou engolir um pouco de agua[1].Essa ausencia de todo conteudo e, justamente, a revelacao doriso. O homem que ri e o homem que perdeu seu conteudo, o homem tornado purapele e que sofre por levar essa pele ate o limite extremo da dor e do prazer.O espaco de Deus e vazio: mas, no riso, um outro espaco seabre e aquele corresponde metafisicamente. Nesse espaco, move-se a patafisica,essa ciencia do que se sobrepoe a metafisica, que um dia talvez cessara demostrar-se a nos como uma brincadeira desprezivel para se revelar um tremendosinal. Como o metafisico, escreve Rene Daumal, introduziu-se nos poros domundo fisico sob a aparencia da dialetica que corroi os corpos e move asrevolucoes, agora, uma vez