diacono proferir as monicoes. A decadencia liturgica da Idade Media ocidental fez com que sedescurassem as atitudes do povo, ao mesmo tempo em que se complicaram infinitamenteas regras concernentes as atitudes do clero e dos monges. Os livros liturgicosnao mais previam a participacao do povo. No exercicio da liturgia, o diacono equem dirigira as atitudes dos fieis e jamais se esquecera que se trata derealizar e exprimir uma atitude interior. Quanto a esse ultimo aspecto, SantoTomas de Aquino afirmava que os diaconos, no exercicio de sua funcao, conduzemos fieis na participacao, pois, com sacras admoestacoes os dispoem a recepcaodos sacramentos.[316] O Concilio de Trento na vigesima segunda sessao introduz a obrigacao deexplicacoes do rito na celebracao liturgica, tendo em vista a permanencia dolatim na liturgia. Nessa mesma linha, a figura do comentador e delineada nainstrucao sobre a Musica Sacra do papa Pio XII de 03 de setembro de 1958. Ocomentador ou comentarista tem por funcao facilitar a participacao ativa dosfieis na missa e nos atos liturgicos, atraves de explicacoes dos proprios ritosou oracoes e dirigir a participacao externa dos fieis, a saber, suas respostas,oracoes e cantos. Segundo a mesma instrucao, as intervencoes do comentadordevem ser poucas e sobrias.[317] Em continuidade com Trento e a instrucao sobre a musica sacra, o ConcilioVaticano II admite a ideia de estimular o povo na participacao, quando preveuma catequese mistagogica, mais diretamente liturgica, exortando que nasproprias cerimonias sejam previstos, se necessario for, breves esclarecimentos,a serem proferidos pelo sacerdote ou pelo ministro competente, em momentos maisoportunos, com termos prefixados por escrito ou semelhante (SC 35, 3).Tais intervencoes ou verdadeiras monicoes, feitas pelo presidente ou pelodiacono ou ainda por um ministro competente (comentarista), devem ser breves ehieraticas, devem guiar o povo na oracao, nao a substituirem, sobretudo devemconduzir os fieis a oracao do celebrante, longe de a cobrir ou dissimular. Naosao explicacoes, digressoes que interrompam a acao liturgica, mas um impulsoque anima o ritmo interior da participacao.[318] Porem, os comentarios em sua forma didatico-explicativa proliferaramatraves dos folhetos liturgicos. O que Aime Georges Martimort alertou logo aposo Concilio realmente aconteceu. A difusao de folhetos liturgicos objetivavaconduzir a participacao dos fieis e assim se pretendia prescindir das monicoes.Entretanto, a celebracao tomou um ar escolastico, levando os fieis a umtrabalho individual de leitura, desviando a atencao dos ritos e afastando-os daparticipacao plena.[319]Nesses folhetos os comentarios se tornaram explicacoes didatico-racionais e naoajudam os fieis a entrar no Misterio. O comentario tenta transformar averdadeira monicao em um pequeno sermao ou resumo de leituras ou oracoes.Assim, as monicoes, que deveriam ser instrumentos de motivacao dadisposicao pessoal dos fieis, foram substituidas por instrucoesdidatico-explicativos que invadiram as celebracoes liturgicas. Nos proximos itens estudaremos como as verdadeiras monicoes saoinstrumentos de motivacao da disposicao pessoal, sendo breves e hieraticas, comparandoesse processo com os comentarios em nossos folhetos liturgicos. 3. Analise de MonicoesConsiderando muito dificil analisar todas as monicoes da celebracaoeucaristica, escolhemos apenas algumas, cuja importancia e notada para o nossotrabalho. Num primeiro momento escolhemos tres monicoes da Semana Santa, uma doDomingo de Ramos e duas da Vigilia Pascal, que serao analisadas depois dediscorrermos sobre o Misterio celebrado, ao qual