criacao, a queda e a redencao, a partir daquilo queas Escrituras revelam. No primeiro ponto, ambas entendem que Deus criou a terrae as demais coisas como boas. Ademais, criou o homem, corolario da criacao,como bom tambem. Todavia, a queda afetou a imagem de Deus na humanidade ecorrompeu-o totalmente. A essa corrupcao chamamos de depravacao total, e e um axioma convergente em ambas as teologias.E claro que existem diferencas minimas na extensao dessa corrupcao nos doissistemas, mas ambos se baseiam nas Escrituras para explicar o nivel decorruptibilidade.Outra diferenca entre ambos os sistemasreside no modus operandi da redencao.Visto que apos a queda o ser humano tornou-se incapaz de buscar ao Criador, enecessario que uma acao externa atraia e ilumine tal pecador. Esta acao echamada em ambos os sistemas de graca.Daqui em diante e que ocorrem as divergencias da mecanica da salvacao nos doissistemas. Para o arminianismo, essa graca pode ser resistida ate o fim da vida,incorrendo, neste caso, na condenacao eterna do mesmo. Ja para o calvinismo, agraca pode ser resistida temporariamente, pois se tal individuo e um doseleitos de Deus, entao no momento em que Deus assim decidiu, a pessoa nao poderaresisti-la, pois sera regenerado por Deus para que, posteriormente se arrependae creia.Ao contrario de muitos irmaos arminianos, naocreio que o calvinismo seja uma heresia. Entendo que existam erros doutrinariose eisegeses[11] em suasinterpretacoes do modelo criacao queda redencao. Entendo que o calvinismo e uma das interpretacoessoteriologicas dentro do pensamento secundario da doutrina da salvacao.Em sua obra Historia das controversias da teologia crista, o Dr. Roger Olsonpropoe uma abordagem mediadora. Trata-se de uma superacao das diferencasdesnecessarias e desastrosas entre perspectivas e interpretacoes doutrinarias.Isso e algo completamente inerente ao debate soteriologico arminianismo xcalvinismo. A abordagem mediadora e um esforco para buscar a unidade da fe euma base comum partilhada por diferentes grupos cristaos. Por isso, elepergunta: todos os cristaos deveriam partilhar de certas conviccoes? Existe,por acaso, um conjunto doutrinario basico que define o cristianismo autenticoem termos de conteudo? Ou sera que qualquer pessoa pode declarar-seautenticamente crista e, nao obstante, crer no que sua mente ou vontadeconsideram aceitavel?[12]Uma maneira de chegarmos a uma visaomediadora e entendendo que a teologia crista possui dois conjuntos dedoutrinas, as primarias e as secundarias. Estas podem ser relativizadas (monergismo x sinergismo;teorias escatologicas, etc) e aquelas sao as que mantem unidade e que possuemunanimidade.[13] E preciso entender que,ser arminiano ou calvinista nao se trata de seguir na integra, os pensamentosde Arminio e Calvino. Trata-se, na verdade, de uma identificacao compontos-chave do sistema soteriologico.[14] Oarminianismo (e, obviamente, o calvinismo), embora busque ser biblico, nao e umsistema inerrante e infalivel, mas e um conjunto de interpretacoes acerca da criacao queda redencao.Aboa teologia deve nos conduzir ao reconhecimentodaquele que e adorado. Nossa postura deve ser de reverencia, temor e dedicacaodiante de Deus. O estudo teologico nao e um fim em si mesmo, mas deve aprimorarnossa relacao com o Altissimo, caso contrario nao passara de mero conhecimentointelectual. MartinLloyd-Jones foi feliz em seu comentario: o grande perigo e tornar a teologiaum tema abstrato, teorico, academico. Ela jamais pode ser isso, porque econhecimento de Deus".[15] Desta forma, oconhecimento