iniciativa do vendedor e do comprador da forca de trabalho. O mesmo pensamento fez escola entre os escravistas do Old South dos quais saiu uma pleiade de economistas ortodoxos:Thomas Cooper, autor de um manual smithiano bastante divulgado ate os meados do seculo XIX (Lectures on the Elements of Political Economy, 1826); George Tucker, primeiro titular de Economia da Universidade de Virginia; e, sobretudo, Jacob Newton Cardozo, um dos redatores influentes da Southern Review, todos contestavam a ideia de que o braco cativo fosse unprofitable. Para os sulistas, aqueles que teimavam em julgar a escravidao pouco rentavel de certo atinham-se a uma concepcao unilateral e abstrata da nova ciencia, a qual crescia tao lentamente porque os economistas europeus, ao tentarem construir sistemas de aplicacao geral para todos os paises, continuam, no fundo, a supor que as suas circunstancias sao naturais e universais. Nos sabemos que as riquezas das nacoes crescem a partir de fontes largamente diferentes. Por exemplo, a experiencia revela que a escravidao no Sul tem produzido nao so um alto grau de riqueza, como tambem uma partilha maior de felicidade para o escravo do que ocorre em muitos lugares onde a relacao entre o empregador e o empregado e baseada em salarios23. A mensagem politica que aflora no texto e simples: deixai as coisas como estao, deixai-nos plantar nosso algodao, alargar nossas fronteiras, comprar escravos do Norte, ganhar dinheiro com o trafico etc.Se o nosso regime escravocrata devia enfrentar a Inglaterra, o laissez-faire algodoeiro do Sul desafiava a Uniao, de onde partiam as leis restritivas: Por volta de 1854, diz John Hope Franklin no seu admiravel From Slavery to Freedom, os que se tinham engajado no comercio africano de escravos tornaram-se tao isolentes que advogavam abertamente a reabertura oficial de sua atividade. Entre 1854 e 1860, nao houve convencao comercial sulista que nao considerasse a proposta de reabrir o trafico. Na convencao do Montgomery de 1858, desencadeou-se um debate furioso sobre o problema. William L. Yancey, o comedor-de-fogo de Alabama, argumentava, com certa logica, que se e um direito comprar escravos na Virginia e leva-los a Nova Orleans, por que nao e direito compra-los em Cuba, no Brasil, ou na Africa, e leva-los para la?. Nova Orleans era, em 1858, o grande mercado negreiro americano. Continua Franklin: No ano seguinte, em Vicksburg, a convencao votou favoravelmente uma resolucao recomendando que todas as leis, estaduais ou federais, que proibem o comercio africano de escravos, deveriam ser revogadas. So os estados do Sul superior (upper South), que desfrutavam dos lucros obtidos pelo trafico domestico de escravos, se opuseram a reabertura do trafico africano24. O desrespeito a lei anti-trafico foi, nos Estados Unidos dos anos 1850, tao frontal quanto o do Brasil nos anos 1840. Ca e la, a Liberdade, sem mediacoes, do Capital exigia a total sujeicao do trabalho.It was freedom to destroy freedom: - dialetica do liberalismo no seu momento de expansao a qualquer custo.Um erudito historiador baiano escreveu, em 1844, um libelo contra a deslealdade da Inglaterra que, afetando ser amiga da nova nacao brasileira, agia em nosso desfavor impedindo que