o poco tambem devereceber um revestimento, pois contem "uma fonte limpida e fresca, da qualse pode beber". Pode-se tirar agua dele porque e "digno deconfianca". Esta claro nestepressagio que o sujeito que fala e outra vez o I Ching, representando-se comouma fonte de agua da vida. O hexagrama precedente descreve com detalhes operigo que ameaca a pessoa que acidentalmente cai num fosso dentro do abismo.Ela deve procurar a saida, para poder descobrir que se trata de um velho pocoem ruinas, enterrado na lama, mas passivel de ser restituido ao uso novamente. Submeti duasperguntas ao metodo do acaso representado pelo oraculo das moedas, a segundapergunta tendo sido formulada depois de eu ter escrito minha analise daresposta a primeira. A primeira pergunta como que se dirigia ao I Ching: o quetinha ele a dizer sobre minha intencao de escrever um prefacio? A segundapergunta referia-se a minha propria acao, ou melhor, a situacao na qual eu erao sujeito agente que discutira o primeiro hexagrama. A primeira pergunta o IChing respondeu comparando-se a um caldeirao, um recipiente de ritual quenecessitava de renovacao e que estava encontrando apenas uma questionavelaprovacao da parte do publico. A resposta a segunda pergunta dizia que eu meencontrava numa dificuldade pois o I Ching representava um profundo e perigosofosso com agua no qual poder-se-ia facilmente atolar. No entanto, o fosso comagua revelou ser um velho poco que precisava apenas ser restaurado paratornar-se util novamente. Esses quatrohexagramas sao, em seus elementos centrais, coerentes entre si quanto ao tema(recipiente, fosso, poco), e no que se refere ao conteudo intelectual parecemser significativos. Se um ser humano desse tais respostas, eu, como psiquiatra,teria de considera-lo mentalmente sadio, pelo menos, com base no materialapresentado. De fato, eu nao teria sido capaz de descobrir nada de delirante,de oligofrenico ou esquizofrenico nas quatro respostas. Diante da extremaantiguidade do I Ching e de sua origem chinesa, nao posso considerar anormalsua linguagem arcaica, simbolica e floreada. Ao contrario, eu teria felicitado essa hipotetica pessoa pela amplitudede sua intuicao do estado de duvida que nao chegara a expressar. Por outrolado, qualquer pessoa inteligente e versatil pode torcer tudo isso e mostrarcomo eu projetei os meus conteudos subjetivos no simbolismo dos hexagramas.Semelhante critica, ainda que catastrofica do ponto de vista do racionalismoocidental, nao afeta a funcao do I Ching. Ao contrario, o sabio chines me diriasorrindo: "Nao percebe quao util e o I Ching para fazer com que voceprojete num simbolismo abstruso seus pensamentos, ate entao nao percebidos?Voce poderia ter escrito seu prefacio sem jamais perceber a avalanche demal-entendidos que o mesmo poderia desencadear". O ponto de vistachines nao se preocupa com a atitude que se adota frente ao funcionamento dooraculo. Somos unicamente nos que estamos confusos, porque tropecamos repetidasvezes em nosso preconceito, ou seja, a nocao de causalidade. A antiga sabedoriaoriental enfatiza o fato de que o individuo inteligente compreende seus propriospensamentos, mas nao se preocupa de modo algum com a forma como o faz. Quantomenos se pense sobre a teoria do I Ching melhor se dormira. Parece-me que combase nesse exemplo, um leitor sem preconceitos estaria agora em condicoes de,pelo menos,