anjos, apresentariamdiversas funcoes simbolicas podendo representar a presenca divina, averticalidade cosmica, ou forcas terriveis, destruidoras. Essaclassificacao nao e, naturalmente definitiva, mas, talvez seja aprimeira tentativa de se buscar uma unidade simbolica nos textosbiblicos. Pelo menos, o autor tem essa intencao. De fato, embora o povohebreu2 tenha herdado e utilizado simbolos dasculturas comas quais convivia, ele sempre reelaborou esse simbolismo numaperspectiva monoteista, sendo esta o grande fator de unidade de toda aBiblia. 4.2Alguns estudiosos da simbologia e da linguagem da Biblia Chabrolaborda exclusivamente os evangelhos,3analisando algumas passagens dos mesmos; o trabalho de Marc Girardsobre a simbologia da Biblia, emprega uma abordagem antropologica,4sendo considerado teologia por seu autor e editores; a obra do biblistaSchokel5e uma obra de cunho teologico que utiliza a linguistica em alguns deseus capitulos. Nenhum desses trabalhos apresenta uma analise da BibliaHebraica tendo como referencial teorico alguma linha da semiologia.Tosaurus Abadia (2000, p. 101-148) faz um levantamento das linhas dalinguistica e da semiologia e sua aplicacao aos estudos biblicos. Comrelacao ao estruturalismo ou analise estrutural (p. 147-148) afirma quea teoria mais utilizada ate hoje para a analise biblica e a de Greimase faz a critica dos estudos resultantes da mesma. Ressalte-se que estesestudos sao escassos e ainda pouco difundidos. UmbertoEco e um semioticista italiano que, desde a decada de 1960 vemestudando a estrutura da linguagem poetica e das linguagens artisticasem geral, tomando por base as obras de Peirce, Saussure, Jakobson eAbraham Moles. Ele desenvolveu o conceito de obra aberta paradesignar a obra de arte, que resiste ao tempo porque sua estruturalinguistica ou simbolica e extremamente rica e inovadora, de modo quepermite sempre novas decodificacoes e interpretacoes: Nessesentido, o autor produz uma forma acabada em si, desejando que a formaem questao seja compreendida e fruida tal com a produziu; todavia, noato de reacao a teia dos estimulos e de compreensao de suas relacoes,cada fruidor traz uma situacao existencial concreta, uma sensibilidadeparticularmente condicionada, uma determinada cultura, gostos,tendencias, preconceitos pessoais, de modo que a compreensao da formaoriginaria se verifica segundo uma determinada perspectiva individual.(...) No fundo, a forma torna-se esteticamente valida na medida em quepode ser vista e compreendida segundo multiplices perspectivas,manifestando riqueza de aspectos e ressonancias, sem jamais deixar deser ela propria. (Eco, 1991, p. 40) ABiblia tem sido atraves dos seculos um texto que desperta o interessede leitores sempre numerosos. Essa capacidade de comunicacao do textobiblico justificaria seu estudo a luz da teoria da obra aberta, o quepermitira analisar sua riqueza estrutural, sobretudo nas partespoeticas e simbolicas, todas aquelas que utilizem a estrutura dalinguagem poetica e a funcao poetica da linguagem. Conclusao Ecabivel, portanto, propor o estudo da Biblia tendo por instrumento aSemiologia, tal como se faz com a Teoria Literaria, a Historia, aSociologia, a Linguistica Historica e as disciplinas especificas doestudo biblico, a Exegese e a Teologia. Nao se pretende, e claro,substituir a contribuicao de nenhuma das areas citadas (nem de outrasigualmente importantes que tenham sido esquecidas), mas simplesmente,propor mais um instrumento valido e importante para o estudo cientificoda Biblia.****Eliana Branco Malangae doutora em Lingua Hebraica, Literatura e Cultura Judaicas pelaFaculdade de Filosofia, Letras e Ciencias Humanas da Universidade deSao Paulo,