thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
26:19 , Daniel 12: 2 ). "Levantar-seda poeira" significa ser elevado ao cargo real, elevar-se acima dapobreza, encontrar a vida. Aqui o homem e formado de poeira para estar nocontrole de um jardim. Assim, a enfase na poeira em Gn 2: 7 , longe dediscordar com cap. 1 , afirma o cap. 1 da visao da realeza do homem. Ele ressuscitou do po parareinar.O restante do verso 7 apoia essainterpretacao. Em suas narinas a divindade sopra ofolego da vida. Em Lam. 4:20 as pessoas se referem ao reiZedequias como "o sopro de nossas narinas" (embora a palavra para"respirar" la e ruah , nao n e sama comoaqui, passagens como Isa. 42: 5 e Jo 27: 3 mostram que N e sama e ruah estaosuficientemente relacionados, ambos significando"respiracao"). No antigo Egito, especialmente no culto de Hathor(a divina mae do rei), jovens princesas aparecem diante do rei com variosobjetos nas maos para lhe apresentarem. Ao apresentarem esses objetos, elasdizem: "Que o Dourado (Hathor) de vida as tuas narinas. Que a Senhoradas Estrelas se unisse a ti ". Em nossos comentarios sobre Gen. 1:26 , sugerimos quea aplicacao da imagem divina ao" homem ", em oposicao ao rei,representava talvez uma desmitologizacao da mitologia real e Uma democratizacaoda sociedade em Israel. Tal parece ser o caso aqui tambem. E o homem,como representante da humanidade subsequente, que recebe o halitodivino. Nao e algo somente para a elite da sociedade. Representavatalvez uma desmitologizacao da mitologia real e uma democratizacao da sociedadeem Israel. Em vez de usar ruah para "halito"(uma palavra aparecendo quase 400 vezes no AT), Gen. 2: 7 usa n e sama (25vezes no AT). Ao contrario do ruah , que e aplicado aDeus, homem, animais e ate deuses falsos, n e sama eaplicado apenas a Yahweh e ao homem. (A n e Sama deanimais nao e expressamente mencionado exceto na referencia obliqua em 7:22 .) Assim 2: 7 pode empregar apalavra menos popular para respirar porque e homem, eo homem so, que seja odestinatario do divino respiracao. Agora divinamente formado e inspirado,ele e uma pessoa viva. Ate que Deus respire nele,Como veremos adiante, em 1 Cor. 15:45 Pauloenfaticamente identifica "o homem" de Gn 2: 7 com Adao. Ele amplifica asimples LXX egeneto ho anthropos , "o homem se tornou...", em egeneto ho protos anthropos Adao , "Oprimeiro homem Adao se tornou ..." Este uso paulino de 2: 7 servira como umexemplo dos trinta e quatro Usos de'adam em Genesis 1: 5 e como elesdevem ser traduzidos. Em essencia, o problema e este: e'adam paraser entendido genericamente (humanidade) ou e um nome proprio? E se na traducaonos mudamos de um para outro, em que base nos fazemos a mudanca?Como regra geral, quando'adam aparecesem o artigo definido, podemos traduzi-lo como um nome pessoal, seguindo aregra de que os nomes pessoais normalmente nao sao precedidos pelo artigodefinido. Quando ocorre com o artigo definido ( ha'adam ),podemos traduzi-lo como "homem".Que esta regra pura nao se aplica atodos os exemplos de'adam e corroborada porum exame de algumas das traducoes inglesas modernas da Biblia. Assim AVtem "Adao" dezoito vezes e "homem" dezesseis
vezes emchs. 1-5 . RSV tem"Adao" oito vezes e "homem" vinte e seis vezes. NEBtem "Adao" quatro vezes e "homem" trinta vezes. JB tem"Adao" seis vezes e "homem" vinte e oito vezes. Alemdisso, essas versoes modernas discordam quanto a primeira aparicao legitima de"Adao" como nome pessoal: 2:19 (AV, tambem LXX e Vulg.); 2:20 (NVI); 3:17 (RSV); 3:21 (NEB); 4:25 (JB).Aqueles que abracam a teoria de duasfontes (P [ 1: 1-2: 4a e 5: 1ff. ] E J [ 2: 4b-4: 26 ]) enfrentam ointeressante uso de'adam por P Primeiro em um sentido generico( 1: 26-27 ), entao comoum nome proprio ( 5: 1 ). Se, de fato, P existisse como um documento separado,a mudanca de significado de'adam de 1: 26-27 para 5: 1 seriadecididamente desagradavel. Por que o autor usaria a mesma palavra emposicoes de tras para tras para transmitir dois conceitos radicalmentediferentes?Pode-se argumentar que essa mudanca designificado e preparada pela colocacao deliberada e habilidosa de J ( 2: 3-4: 26 ), na qual umamudanca de significado de "homem" para "Adao" jae manifesta. Ou, pode-se sugerir que 1: 5 e o produto de uma mao em que hauma progressao no uso de'adam da humanidade paraa humanidade / Adao para Adao. Observamos a progressao dogeral para o especifico na historia da Criacao de Gen. 1 . Talvez o mesmo movimentoesteja em operacao no uso de'adam nestes capitulos iniciais daEscritura.Nao ha duvida de que "Adao"como um nome pessoal tem apoio textual antigo. Os textos antigos deAkkadiano e Babiloniano antigos caracterizam nomes tais como A-da-mu,A-dam-u , e 'A-da-mu , quando os textos de Eblaproduziram uma referencia a A-da-mu , um regulador provincialsob o rei Igris -olam . Em Ugarit um dos titulos de El e ilab adm , "El, o pai da humanidade".2. UM JARDIM, DUASARVORES ( 2: 8-9 )8 Yahweh Deus plantou um jardim no Eden, para o oriente, e colocouali o homem que tinha formado.9 Do solo Deus fez crescer todo o tipo de arvore, de aparenciadeliciosa, boa para comer. No meio do jardim estava a arvore da vida e aarvore do conhecimento, o bem eo mal.8 Versiculos 4-7 retrata Deuscomo um oleiro. Agora, a imagem divina que aparece e a de Deus comoplantador, como horticulturalista. Ele planta um jardim noEden. Eden aparece treze vezes no AT no singular e tres vezes noplural para designar um lugar. Apenas tres referencias no Genesisespecificamente distinguem entre o jardim e o Eden comoum lugar onde o jardim foi plantado ( 2: 8 , 10 ; 4:16 ). A expressao em 2: 8 , gan-b e 'eden , jardimno Eden, contrasta com o que em 2:15 e 3: 23-24 , gan-'eden ,Etimologicamente Heb. Den'e emuitas vezes ligado com sumerio-acadiano edinu , simples,deserto,pradaria, um termo usado como uma designacao geografica para a planicie entreos rios Tigre e Eufrates, no sul da Mesopotamia. Em 3:23 LXX paradeisoutes tryphes , "paraiso de prazer", parece relacionar Heb. 'Den parao verbo'a dan , que ocorre apenas uma vez, e que no Hithpaelstem - "deleitar-se" ( Ne 9:25 ), e as palavras relacionadas'edna ,"prazer" ( Genesis 18:12 ) , E ' a dina
,"buscador de prazer" ( Isaias 47: 8 ).Ha outras expressoes em todo o ATpara o jardim do Eden, ou seja, o jardim do Senhor ( Genesis 13:10 ; Isa. 51: 3 ) e jardim deDeus ( . Ez 28:13 ; 31: 9 ). O autorde Genesis 2 nao usa essafrase, talvez para nao dar a impressao de que este jardim e onde Deusvive. Ele e seu plantador, mas nao seu ocupante.Com certeza, o conceito de um paraisoprimordial nao e desconhecido na literatura antiga. Por exemplo, o mitosumerio de Enki (deus das aguas) e Ninhursag (Mae Terra) comeca por descrever aterra de Dilmun, a leste de Sumer. E uma terra - ou ilha - que e pura,limpa e brilhante (linhas 1-13), e tambem e um lugar onde nao ha doenca oumorte e onde todos os animais vivem em harmonia (linhas 14-30). E uma terracheia de agua doce e de campos produtores (linhas 31-64). Depois destadescricao inicial de Dilmun, porem, o narrativo procede a descrever a copulacaosucessiva de Enki com a deusa Ninhursag, com sua filha Ninmu, com sua netaNinkurra e, eventualmente, com sua bisneta Uttu. Seguem-se asrecriminacoes entre Enki e Ninhursag.Nenhum ser humano esta envolvido nestahistoria, e a descricao de Dilmun e apenas prolegomeno. O mito estapreocupado principalmente com a interacao de duas forcas no universo, terra eagua. Parece-me, portanto, insensato sugerir que o motivo paradisiaco daMesopotamia forneceu o principal antecedente e inspiracao para o jardim do Edendo Genesis.Uma serie de fatores no Gen. 2 sugerem que oautor apresenta seu material de uma forma decididamente antimitica. Assim,lemos sobre a criacao do homem (v. 7 ) antes de lermos da criacao dojardim (v. 8 ). Nao lemos que o jardim e um lugar de gozo feliz. Se eum lugar assim, o texto nao para para fazer essa observacao. Em vez disso,o homem e colocado no jardim "para cultiva-lo e mante-lo"(verso 15 ).9 Este versiculose concentra em um aspecto do jardim - as arvores. Eles nao aparecem exnihilo ou cresce durante a noite de mudas para arvores altas. Apenasduas observacoes (ambas esteticas) sao feitas sobre essas arvores: elas sao deliciosasem aparencia e boas para comer.Sao destacadas duas arvores, aarvore da vida e a arvore do conhecimento, o bem e o mal. Afrase No meio de [ b e tok ] ojardim nao precisa ser tomado literalmente para significar que estasduas arvores estavam no centro exato do jardim. A referencia pode sersimplesmente a colocacao de um elemento em uma area maior, como em 1: 6 , "umaabobada no meio das aguas"; 3: 8 , "o som do SENHOR Deusandando no jardim; 9:21 , "deitou-sedescoberto em sua tenda"; 18:24 , 26 , "os justos na cidade";O AT refere-se apenas duas vezesa arvore do conhecimento do bem e do mal, aqui e em 2:17 . Poroutro lado, a arvore da vida aparece nao apenas no AT( todas as passagens do proverbio devem ser escritas) , mas nao apenas no AT( Genesis 2: 9 , 3:22 , 24 , Pv 3:18 , 11:30 , 13:12 , 15: 4) Ser entendidacomo usando a frase "arvore da vida" metaforicamente), mas tambem
naliteratura apocrifa ( 1 Enoque 24: 4 , 2 Enoque 8: 3 , 5 , 8 , 9: 1 , 2 Esdras 8:52 ) e no NT( Apocalipse 2: 7 , 22: 2 ,Mais uma vez, a antiga literatura doOriente Proximo fornece paralelos distantes com a ingestao de plantas ou algumasubstancia comestivel e a subsequente doacao de vida. Assim, na Epopeia deGilgamesh, Utnapishtim da uma planta a Gilgamesh, que Gilgamesh chama de"O Homem Se Torna Jovem na Velhice". Ele comenta: "Eu mesmocomerei e assim voltarei ao estado de minha juventude". Enquanto Gilgameshesta tomando banho. Da mesma forma, o Mito Acadiano de Adapa, quecompartilha com a Epopeia de Gilgamesh o tema da imortalidade perdida, relata aoferta de Anu a Adapa do pao e alimento da vida. Adapa rejeitou estaoferta, pois pensou que era apenas um ardil projetado para nao suplementar suasabedoria, mas para mata-lo.Aqui, novamente, a Biblia apresenta seumaterial de uma maneira que e bem diferente daquela de seus vizinhos. Aideia mitica e que a vida e adquirida atraves de uma planta, ou uma arvore, ouatraves do pao e da agua. Esta concepcao e completamente magica. Lidofora de contexto e superficialmente, Gen. 3:22 pode ser interpretado paraensinar a mesma coisa, ou seja, arvores conferem vida, perda de arvoressignifica morte. Observe que o acesso a arvore da vida ( 3:22 ) e removidoapos a desobediencia do homem, nao antes dela. A razao da morte nao edevido a perda da arvore da vida, mas sim ao pecado desse primeiro casal nojardim. O fato de que v. 9 enfatiza nao a arvore da vida, mas o plantador da arvore reforca aideia de que a vida e de Deus, nao da arvore.A segunda arvore destacada paraenfase especial e a arvore do conhecimento, o bem eo mal. Como observamos acima,nao sao apenas as palavras bom e mau que sao cruciais para acompreensao dessa frase, mas sim o conhecimento do bem e do mal.Os estudiosos propuseram uma serie deteorias sobre o significado desta segunda arvore, mas limitaremos nossadiscussao a quatro que ganharam maior aceitacao. Uma sugestao e que oconhecimento e sexual. Como apoio a esta teoria, estudiosos apontam que aprimeira reacao do casal depois de comer o fruto proibido foi que eles sabiam queestavam nus ( 3: 7 ). Antes da transgressao estavam nus e semvergonha; Depois da transgressao eles se envergonham. Uma segundalinha de apoio e que "saber" no AT as vezes significa "serintimo com" (por exemplo, 4: 1 , a primeira mencao na Biblia de relacoes sexuais). Terceiro,os estudiosos apelam para outras passagens do AT onde "conhecer o bem e omal" pode se referir ao impulso sexual, tanto antes que ele se desenvolva ( Dt 1: 39 ) e depois que elese desvaneceu ( 2 Sam. 19:36 [Eng. 35 ]). Emquarto lugar, assinala-se que, na Epica de Gilgamesh, Enkidu, criado para ser ooponente de Gilgamesh, adquiriu sabedoria e de fato "tornou-se como umdeus" depois de uma semana de convivencia com umameretriz. Finalmente, toda a cena esta em um jardim, o que sugerefertilidade.Pelo menos dois fatores militam contraa identificacao da consciencia sexual. Primeiro, para ser consistente,esta teoria deve
aplicar a sexualidade a Deus, pois 3:22 afirma, "ohomem tornou-se como um de nos, conhecendo o bem e o mal". Parece forcadosugerir que a referencia aqui e a procriacao humana Como contrapartida acriatividade divina. A sexualidade das divindades e, naturalmente, umamarca registrada dos panteoes pagaos, mas e um conceito manifestamente ausentena delineacao do VT da natureza de Deus. Por esta razao Deus nao temconjuge, e ele nao reproduz uma segunda geracao. De fato, tudo o maisdescrito em Genesis 1 e 2 precisa de algo fora de si paratraze-lo a conclusao. Somente Deus tem em si os recursos para se realizarpor si mesmo.Em segundo lugar, se essa frasesignificava consciencia sexual, por que Deus desejaria proscrever sua posse,pois so esta arvore e proibida a Adao e Eva em Genesis 2 ? Nao 2:24 ("... e seapegar a sua esposa"), que precede a transgressao, incluem a ideia deconhecimento sexual? Tambem e possivel que a palavra ordem em 4: 1 ( w e maissujeito mais verbo na forma perfeita, em vez de wa mais verbona forma imperfeita mais sujeito, como em 4:17 , 25 ) permite um pluperfect- " EAdao conhecera "- interagindo sexualmente entre Adao e Eva antes decomerem da arvore proibida.Outra proposta e que a frase se refereao conhecimento abrangente, ate a onisciencia. O "bem eo mal" eum exemplo do dispositivo literario chamado merismo, que e um par antonymicoque expresse a unidade, o inteireza, ou a totalidade. De acordo com essainterpretacao, quando o homem participava do fruto proibido, obtinha acesso auma das duas posses unicas da deidade - a onisciencia; Apenas aimortalidade lhe escapava.O principal apoio para essainterpretacao e a possibilidade de que, em outras partes do AT, a expressao"bem e mal" sugira tudo ou qualquer coisa. Entao as palavras deLabao a Jaco, "a coisa vem do Senhor; Nao podemos falar-lhe mal ou bem", e tomado para significar" nao podemos dizer nada "( Genesis 24:50 ). Comparetambem 31:24 , "tomecuidado para que voce nao diga uma palavra a Jaco, seja boa ou ruim."Talvez a passagem mais clara onde "o bem e o mal" assume essa nuancee 2 Sam. 14:17 , onde se dizque Davi se assemelha a um anjo na compreensao do bem e do mal. Tresversiculos mais adiante (versiculo 20 ) Davi e novamente comparado a umanjo que sabe tudo o que ha na terra.Esta sugestao e insustentavel, porem,porque de acordo com a narrativa biblica o homem nao ganhou conhecimentouniversal. Adao so ve em parte e so conhece em parte. E bastantebiblico dizer que Deus se torna homem. Nao e biblico dizer que o homem setorna Deus. Encarnacao, sim; Apoteose, nao. Rejeitar estaobjecao dizendo que o escritor de Gn 3:22 usou uma frase cuja significancialhe foi perdida parece estar forcando os fatos a encaixar a conclusao.Uma terceira proposta e que "oconhecimento bom e mau" significa conhecimento etico ou cultural. Oproblema obvio com esta proposta e que o texto nao oferece nenhuma indicacaoclara de que o pecado de Adao abriu as portas para o desenvolvimento dacultura. Alem disso, a atribuicao original do homem para cuidar e ate ojardim dificilmente pode ser chamado comportamento incivilizado
ou primitivo.Finalmente, mencionamos a visao de que"o conhecimento bom e mau" indica autonomia moral. Esta visaoapela para muitas passagens do AT onde "o bem e o mal" eessencialmente um significado idiomatico juridico para formular e articular umadecisao judicial. Para ilustrar, Gn 24:50 , referido acima, diz que Labao eincapaz de dizer mau ou bem ao servo Abraao enviou a Labao para obter umaesposa para Isaque. Isso nao significa que Labao esteja sempalavras. O que ela diz e que, ja que Deus conduziu o servo ao lugar certoe a rapariga certa ( 24: 45-49 ), Labao nao e mais livre paradecidir se deve entregar sua filha ao servo. Da mesma forma, em 31:24 , 29 , quando Labaoe dito para nao dizer uma palavra, seja boa ou ma, Para o Jaco fugitivoque ele acabou de ultrapassar, Deus nao esta proibindo qualquer conversa entreos dois. Pelo contrario, Deus esta dizendo a Labao que ele nao deverepreender a Jaco, mesmo que ele tenha uma queixa legitima.Tambem ja mencionamos Deut. 1:39 , que fala de"seus pequeninos ... que neste dia nao tem conhecimento do bem e domal." E dificil acreditar que esta e uma designacao metaforica paraaqueles que sao muito jovens para ter experimentado a conscienciasexual. Uma explicacao mais natural e que a referencia aqui e paramenores; "Nao tem conhecimento do bem e do mal" sugere que elesnao sao legalmente responsaveis por suas acoes.A oracao de Salomao ( 1 Rs. 3: 9 ) de que eleseja capaz de "discernir entre o bem e o mal" certamente preve acapacidade de tomar a decisao correta quando confrontada com alternativas. AquiSalomao de fato soa como um juiz.O rei israelita Acabe ressentiu-se como profeta Micaias, que nunca profetizou o bem para Acabe, mas somente o mal( 1 Rs. 22:18 ). Maisuma vez, observe como o bem e colocado contra o seu mal oposto, num contextoonde decisoes e pronunciamentos sao feitos que sao favoraveis oudesfavoraveis ao monarca.E nossa posicao que esta interpretacaose encaixa melhor com o conhecimento do bem e do mal em Genesis 2-3 . O que eproibido ao homem e o poder de decidir por si mesmo o que e em seu melhorinteresse e o que nao e. Esta e uma decisao que Deus nao delegou aoterraqueo. Esta interpretacao tambem tem o beneficio de concordar bemcom 3:22 , "o homemse tornou como um de nos, conhecendo o bem e o mal." O homemtornou-se de fato um deus sempre que faz de si mesmo o centro, o trampolim e oUnico marco de referencia para orientacoes morais. Quando o homem tentaagir de forma autonoma, ele realmente esta tentando ser divino. E bastanteevidente porque o homem pode ter acesso a todas as arvores no jardim, excetoesta.3. UM JARDIM, QUATRORIOS ( 2: 10-14 )10 Um rio nasce no Eden para irrigar o jardim; Fora dele sedivide e se torna quatro fontes.11 O nome do primeiro e Pisom; E a que serpenteia por toda aterra de Havila, onde ha ouro.12 O ouro desta terra e escolha; Bdellium e lapis lazuli estaola.13 O nome do segundo rio e Giom; E aquele que serpenteia portoda a
terra de Cush.14 O nome do terceiro rio e o Tigre; E a que flui ao leste daAssiria. O quarto rio e o Eufrates.Estes versos deve ser visto como uma extensao do v. 9 , as duaspartes componentes das arvores do jardim estar (v. 9 ) e rios(vv. 10-14 ). Oconsenso critico e que estes cinco versos sao secundarios e que, embora areferencia seja a rios reais, dois dos quais sao bem conhecidos, ainda a secaoe baseada no conceito mitico dos quatro rios mundiais - Tigre, Eufrates, Nilo eIndus - que cercam toda a terra.A razao basica para suspeitar estefundo mitico e que a traducao tradicional sugere que o rio surgiu no Eden forado jardim. Depois de passar pelo jardim ele se ramifica em quatrocabecas. Entre outras coisas, essa interpretacao colocaria o Eden nonorte, nao no sul da Mesopotamia, e o paragrafo diria entao que o Tigre e oEufrates tinham uma fonte comum, o que na verdade nunca fizeram.Ha, de fato, lugares no AT onde o verbousado no v. 10 - yasa' - e usado da ascensao de um rio na suafonte (eg, Ex. 17: 6 , Num 20:11 , Juizes. 15:19 ; Ez. 47: 1 ; Joel 4:18 [Eng. 3:18 ]; Zc. 14: 8 , o que tambemtem a preposicao min seguindo o verbo). EA Speisermostrou que yasa' min em Genesis 2:10 nao significa "fluirde", mas sim "ascender", e o que esta retratado aqui nao e umrio emergindo do jardim e subsequentemente se ramificando em quatro riosseparados,Deve-se observar que estes cinco versoscontem substancialmente uma serie de clausulas circunstanciais, tantoparticipais como nominais. WMW Roth fez a observacao interessante queproverbios numericos no AT tem um carinho para este tipo de umaclausula. E evidente, por exemplo, nos proverbios numericos de Agur( Prov 30: 18-19 , 21-23 , 24-28 , 29-31 ). Aqui, eclaro, o humor e reflexao e nao narracao. Agur esta afirmando o que everdadeiro, nao o que era verdade. Este uso sugere que Gen. 2: 10-14 descreve umacondicao existente em vez de uma situacao anterior.10 A palavra quenos rendemos fontes e literalmente "cabecas" (NIVadequadamente " nascentes "). Speiser chama a atencao para o uso de q e se ,"fim", para a foz do rio ( Josue 15: 5 ; 18:19 ); Portanto ro'sim refere-seao curso superior de um rio.11-12 O Pishon ereferido em nenhum outro lugar no AT, mas aparece em Sir. 24:25 . Ele podeser ligado com a raiz Hebrew PWS , dispersao, prima em,libertar-se, de mola para a frente ( Jer 50:11. ; Nah 03:18. ; Hc 1: 8. ; . Mal 3:20 . [Eng 4 : 2 ]). Portanto,seu significado seria algo como "Gusher." Que o desconhecido Pishon e Gihon ocorremao lado do poderoso Tigre e Eufrates pode mostrar que o -on terminando em Pishon e Gihon eum indicador de um diminutivo e, portanto, dois rios consideravelmente menoresdo que o Tigre e Eufrates.Este rio flui por toda a terrade Havila. No AT Havilah e uma pessoa e umlugar. Havilah e um dos cinco filhos de Cush ( Gn 10: 7 ; 1 Chr 1: 9 ). Nasgenealogias abraamicas, Havila
e a sexta geracao descendente de Shem e e filhode Jocta ( Gn 10.29 ; 1 Cr 1:23 ), e os vizinhos de Havilaindicam um lugar na Arabia. Gn 25:18 menciona Havila como um dos limites doterritorio ismaelita, "de Havila a Shur, que esta perto do Egito",isto e, algum ponto no sudoeste da Arabia. E neste territorio que Saulderrotou os amalequitas e capturou Agag, seu rei ( 1 Sm 15: 7 ).Estas outras referencias a Havilah sugeriua Albright que o Pishon eo Giom ou saoafluentes do Nilo ou duas correntes que se unem para formar o Nilo. Assim,ele ve a influencia egipcia (Pishon / Gihon) e Mesopotamia (Tigre / Eufrates)na historia biblica.O fato de que Havilah eprecedido pelo artigo definido em 2:11 , e que 25:18 distingue queHavilah de qualquer outro lugar com o mesmo nome, indicaria a possibilidade deque um numero de lugares tivesse esse nome. 2:11 fala da Havila,e especifica-lo ainda mais, listando ouro e pedras preciosas relacionadas comeste site. Note que o ouro nao e uma parte do Eden. Encontra-seapenas em territorios fora do Eden. Enquanto agua, comida e casamentomonogamico sao uma parte do Eden, riquezas e metais preciosos nao sao.13 O segundo rio e Giom, quecorre pela terra de Cus. Gihon pode estar conectado com overbo giah / guah , que significa "libertar-se"( Jo 38: 8 ; 40:23 ). Ha umamola chamada Gihon em Jerusalem, no sope do Monte. Olivet ( 1 K. 1:33 , 38 , 45 , 2 Chr 32:30 , 33:14 ).O principal problema aqui e o significado de Cush. Normalmenteno AT Cush significa Etiopia ou Nubia, ou seja, a regiao doAlto Nilo. No entanto, MT kus pode ser uma referencia aosKassites (Akk. Kassu / kussu ), localizado a lestedo Tigre. Esta possibilidade e refletida na prestacao do SP Giom como 'Asqop ,que e o rio Choaspes (nome moderno Kerkha), a leste do Tigre.14 A serie de riosconclui com uma breve mencao do Tigre e uma mencao ainda maisbreve do Eufrates. O verso observa que o Tigre flui aoleste da Assiria, que pode ser o imperio assirio ou a capital doimperio. E improvavel que a referencia possa ser para o imperio cujoterritorio se estendeu em ambos os lados do Tigre. Assim, uma referencia acidade capital parece mais provavel.Lembramo-nos, no entanto, que Asshur tinhacomecado a perder a sua importancia em 1400 aC Sera que a chamada fonte J destaca uma cidade em suacriacao epica que ha muito tinha cessado de carregar qualquer peso, ou estasecao poderia ter sido inscrito por alguem que Conhecia a gloria dacapital? Westermann observa a este respeito que, se a antiga cidade deAssur e entendida, "entao deve haver uma tradicao muito antiga que remontaa um tempo antes de Ninive se tornar a capital do reino assirio".Dos quatro rios, so o Eufrates naoesta ligado a nenhuma terra, e se as nossas identificacoes acima estaocorretas, e o mais ocidental dos rios, tanto quanto a Palestina. A palavrahebraica para Eufrates e p e rat ,e pode ser baseada na Soma. Buranun , "grande rio",e Akk. Purattu ", o rio". Agora dos textos de Eblavem a
palavra ba-ra-du , "rio frio", e ba-ra-duma-dad , "o grande rio frio" para o Eufrates. Este nomeseria apropriado para o Eufrates, uma vez que se origina nas montanhasarmenias.Hamilton, VP (1990). O Livro de Genesis, Capitulos 1-17 . Grand Rapids, MI: informacoes sobre Wm. B.Eerdmans Publishing Co.Exportado de Software Biblico Logos , 18:48 21 de abrilde 2017.