a Plenitude[11].O Cristo dos cristaos gnosticos, paradoxalmente, nao era considerado a encarnacao do Pai Silencioso, mas o proprio. Nessa perspectiva gnostica, existiam dois Cristos: um que era o Messias prometido pelo Deus-Criador da Biblia Hebraica e o outro que era o verdadeiro Redentor, Salvador, que veio da Plenitude para a qual todo gnostico acreditava que retornaria. Ao conhecimento proveniente desta concepcao cristologica defendida por cristaos gnosticos, obviamente apenas estes tinham acesso.Ha que se tomar um cuidado que cristaos ortodoxos nao tem ao refutar os gnosticos, que tem a ver com a capacidade e honestidade hermeneutica destes. Suas interpretacoes nao tinham qualquer interesse em provocar toda aquela tensao entre as posteriormente chamadas ortodoxia e heterodoxia. Como afirma Walker, o que sabemos dos grandes mestres gnosticos cristaos do inicio do segundo seculo indica que eles eram interpretes sinceros e significativos da tradicao e literatura crista primitiva.[12] Concomitantemente, nao e exagero concluir que os mesmos mestres do gnosticismo cristao, seguidores de Valentino, como Teodoto, se inspiraram na linguagem de Epistolas atribuidas a Paulo, especialmente em suas concepcoes de carnal, psiquico e espiritual. Outro seguidor de Valentino, chamado Ptolomeu, em boa parte de sua Carta a Flora analisa as fontes da Lei judaica, buscando identificar a presenca dos mesmos niveis da existencia humana: a materia, a alma e o espirito.Na proxima semana, nossas conclusoes, para posteriormente conversarmos sobre outro assunto.Abracos e ate la,JeffersonNOTAS:[1] WALKER, Wiliston. Historia da Igreja Crista... p. 77 e 78. Nem todo mundo e capaz do conhecimento (gnosis) que o gnostico possui, e uma (embora nao a unica) razao para isso e que o conhecimento se refere a coisas que nao sao aparentes verdades sobre uma realidade primordial que nao estao apenas alem do pensamento e da experiencia ordinarios, mas positivamente sao estranhas a ele. Ha, portanto, uma qualidade deliberadamente semelhante a enigma, acerca de muito do discurso gnostico, um deleite no obscuro, no complexo e no mistificador.[2] WALKER, Wiliston. Historia da Igreja Crista... p. 78.[3] WALKER, Wiliston. Historia da Igreja Crista... p. 78.[4] WALKER, Wiliston. Historia da Igreja Crista... p. 78.[5] cf. PETREMENT, Simone. Le dieu separe les origines du gnosticisme, Paris, Ed. du Cerf, 1984. Ao contrario do que costuma ser defendido por tendencias cristas ortodoxas, o gnosticismo pode ser compreendido a partir das origens cristas. Mais do que isso, os principais mitos gnosticos possuem relacoes diretas com o comeco da tradicao escrita crista, inclusive aquela que acabou canonizada, ou seja, o Novo Testamento. Se Graca significa liberacao e revelacao, nao e errado concluir que tal conceito tem suas origens no gnosticismo, mais que no cristianismo. Agostinho, ao dialogar com a filosofia platonica para defender suas conviccoes teologicas, nao parece trazer uma reflexao original, pois no gnosticismo ja parecia existir uma perspectiva semelhante. Quando nos seculos XVI e XVII, os chamados reformadores e reformados, especialmente os calvinianos e calvinistas, fazem um resgate da soteriologia agostiniana para defender suas ideias contra a valorizacao que a Igreja Catolica atribuia as boas obras, eles acabam se aproximando, sobremaneira, das concepcoes gnosticas de eleicao, de escolha divina. [6] WALKER, Wiliston. Historia da Igreja Crista... p.