Macro Je (RODRIGUES, 1986). Informacoes do relatorio tecnico da Fundacao Nacional de Saude (FUNASA, 2010) apud (ALMEIDA, 2011, p. 20) informam que a populacao Apinaye atual e de aproximadamente 1847 indigenas, distribuidos em 24 (vinte e quatro) aldeias. A seguir, delineamos aspectos relevantes do atual contexto linguistico do povo Apinaye e a conflituosa relacao com o portugues. Do contato entre individuos de linguas e culturas distintas podem surgiruma serie de situacoes, para os povos indigenas, ocasionando um eminenteprocesso de perda linguistica, que ainda hoje as familias indigenas continuampassando. Muitos povos ainda lutam para manter seus aspectos culturais e linguisticos,e conseguiram preservar suas linguas. O povo Apinaye esta entre os grupos quelutam por essa identidade, e apesar da desconfiguracao indentitaria, a linguatem sido entre os Apinaye um forte instrumento de preservacao de seu grupo e aesperanca de continuacao.Para Almeida (2011, p. 64), os Apinaye, assim como os demais povosindigenas brasileiros, antes do contato com a sociedade majoritaria erammonolingues em sua lingua materna, porem, apos estabelecerem relacoes com osnao-indigenas, passaram para uma situacao de bilinguismo. Dessa forma osApinaye sao bilingues, pois falam a lingua materna Apinaye, e a linguaportuguesa como segunda lingua (ALBUQUERQUE, 2011). Segundo Almeida (2011a), asrepresentacoes que os Apinaye fazem da lingua materna e portuguesa no seucotidiano sao analogas, e a importancia que a comunidade da as duas linguasanula qualquer hegemonia de uma ou outra nas relacoes sociais estabelecidasdentro da aldeia. Segundo Almeida (2011a, p.7):[...] Para trabalhar, para estudar, para comprar, paravender, eles precisam de falar portugues. Nao bastasse isso, se impoe a questaode pertencimento, que se apresenta como fator de tensao na realidade dafronteira etnica. Ademais, falar a lingua portuguesa, principalmente para osjovens e adolescentes, e uma forma de se sentirem aceitos, principalmente emTocantinopolis, espaco urbano aonde eles vao diariamente. Para eles, dominar alingua portuguesa tambem na leitura, e primordial, assumindo mesmo aspecto destatus social. Isso e possivel constatar ao se verificar os inumeros casamentosde jovens Apinaye com nao indigenas, o que favorece sobremaneira conversacoesna lingua portuguesa em locais onde antes era de pleno dominio da linguamaterna, como e o caso das reunioes culturais, por exemplo, as corridas de tora.Evidencia-se, assim, que a situacao de contato dos Apinaye com asociedade majoritaria favorece o bilinguismo. Segundo Albuquerque (1999, p. 33) apudAlmeida (2011, p. 11), como as sociedades sao dinamicas e diferentes sao osniveis e tipos de contatos estabelecidos entre indios e nao-indios, faz-se necessarioanalisar os problemas que advem desses contatos, e isso e importante para quepossamos definir um tipo linguistico de educacao para as comunidades indigenas,com implicacao de mudanca ou manutencao do estado linguistico.O que observamos durante nossa pesquisa, foi que a lingua e sem duvida umimportante instrumento de sobrevivencia dos aspectos etnicos de uma sociedade. Constatamosque as criancas Apinaye iniciam sua educacao escolar na lingua materna, e assimprosseguem ate o quinto ano do Ensino Fundamental. Assim sendo, ela consegue semanter ate os dez ou doze anos uma relacao maior com sua lingua de origem. Apartir do sexto ano o ensino e so em portugues, ou seja, os adolescentes ejovens Apinaye estao em contato mais direto com a lingua portuguesa, o quecontribui