Esses grupos e suas memorias permanecem existindo nas redes subterraneas das transmissoes familiares, comunitarias, ou se recolhem no silencio, tanto pela opressao, como forma de auto-defesa por nao se deixar enquadrar pela memoria coletiva dominante. Nesse sentido, os silencios, os nao-ditos tem seu lugar como forma de resistencia dos individuos e grupos; resistencia que esta apenas a espera de uma escuta. Cabe aos pesquisadores serem essa escuta atenta das memorias subterraneas dos grupos derrotados, marginalizados (mulheres, operarios, indios, negros), enfim, das muitas minorias. E a partir dessa escuta acurada, mostrar a sociedade como um todo e as novas geracoes que a diversidade das experiencias transmitidas por essas pessoas e coletividades, guarda uma inestimavel riqueza ao nos aproximar de seus traumas e das suas tentativas de reordenacao de valores, sonhos e sentidos, em suma de sua humanidade.Nesse sentido, a memoria coloca-se no avesso simbolico da imposicao da cultura hegemonica (inclusive da historia hegemonica). Possivelmente, isso se deve porque a memoria possibilita explorar os sonhos nao realizados pelas geracoes do passado. O passado era aberto, ele nos intima, como disse Paul Ricouer: O que foi o futuro nao realizado dos homens de outrora sera sempre algo de incolume. E e essa qualidade de incolume que, em ultima instancia, endivida-nos e intima-nos. (RICOUER, 2001, p.378)Assumir a memoria enquanto um campo de sonhos nao realizados a nos intimar, ou seja, aberta de possibilidades para o futuro, e assumir a memoria como arma simbolica das lutas sociais do presente, cujo poder explosivo atinge direto nas representacoes da identidade e estabilidade da ordem social. Portanto, o tema da memoria assume um lugar estrategico nas lutas sociais dos diferentes grupos existentes nas sociedades. E aos que se dedicam a pesquisa das memorias sociais e a tarefa de sua reelaboracao, cabe a advertencia do historiador Jacques Le Goff: Devemos trabalhar de forma a que a memoria coletiva sirva para a libertacao e nao para a servidao dos homens (1992, p. 477).Por tudo que foi dito, espero que tenha ficado claro a importancia e a riqueza da pesquisa e dos estudos da memoria. Seja, pelo seu potencial estabilizador ou transformador, pelas suas manifestacoes ou seus silencios, enfim. Para mim ela, a memoria, nao e a toa uma palavra feminina: e tao cheia de artimanhas, seletiva, geralmente arbitraria, repleta de segredos, manhosa, habilidosa em modificar os acontecimentos, pode parecer enganosa, traicoeira, mas e apenas porque nao se deixa revelar facilmente e, sobretudo nao se deixa domar... Ah, tao feminina e por isso mesmo, ainda mais atraente!!! REFERENCIAS:BORGES, Jorge Luis. Ficcoes. Porto Alegre: Editora Globo, 1976. BOSI, Ecleia. Memoria e sociedade: lembrancas de velhos. 3 ed. Sao Paulo, 1994.HOBSBAWN, Eric. Introducao: a invencao das tradicoes. In: HOBSBAWN, Eric; RANGER, Terence. A invencao das tradicoes. 3 ed. Sao Paulo: Paz e Terra, 2002.LE GOFF, Jacques. Historia e Memoria. Trad. Bernardo Leitao, et all. 2ed. Campinas, SP: UNICAMP, 1992.REIS, Daniel Aarao. Ditadura e sociedade: as reconstrucoes da memoria. IN: REIS, Daniel A. et all. (orgs). O golpe e a ditadura militar: quarenta anos depois (1964-2004). Bauru, SP: 2004.RICOEUR, Paul. O Passado Tinha um Futuro. In: