de liberdade de religiao e consciencia e de direitos humanos em geral, que havia sido condenada por Pio XII em 1953. Houve um reconhecimento fundamental de cumplicidade no anti-semitismo e uma inclinacao positiva em relacao ao judaismo, do qual deriva o cristianismo. Mas houve tambem uma nova atitude construtiva em relacao ao Isla e outras religioes mundiais. Reconheceu-se que, em principio, a salvacao tambem e possivel fora do cristianismo, ate para ateus e agnosticos, se eles agirem de acordo com sua consciencia. Houve tambem uma atitude fundamentalmente positiva em relacao ao progresso moderno, proscrito ha muitos, e ao mundo secular, a ciencia e a democracia em geral.Havia um desejo de superar tal quadro clericalizado, legalista e triunfalista da igreja, vigorosamente criticado no concilio. Portanto, a primeira versao da Constituicao sobre a Igreja, produzida pela comissao curial preparatoria, foi rejeitada pelo proprio concilio, numa votacao dramatica, por uma esmagadora maioria.A mudanca decisiva finalmente implantada foi que todas as declaracoes sobre a hierarquia da igreja passaram a ser prefaciadas por um capitulo sobre o povo de Deus. Entende-se o povo de Deus como uma associacao de fe que esta constantemente em transito no mundo, um povo pecador e provisorio, pronto para uma reforma sempre nova.Ao mesmo tempo, foram recordadas verdades ignoradas durante o seculo. O detentor de um cargo oficial nao esta acima do povo de Deus, mas sim dentro dele; nao e soberano, mas sim servo. O sacerdocio universal dos crentes deve ser levado tao quanto a importancia das igrejas locais na estrutura da igreja como um todo: como comunidades devotas, elas sao a igreja num sentido bastante original. E os bispos, independentemente da primazia papal, devem exercer uma responsabilidade publica e colegial para comandar a igreja inteira. Pois o bispo torna-se bispo nao por nomeacao pelo papa, mas por consagracao. Finalmente, foi revivido o diaconato (embora ate hoje so para homens) e a lei do celibato foi abolida pelo menos para diaconos. Entretanto, isso tudo foi so um aspecto do concilio.O sistema romano, que surgiu no seculo XI com a Roma gregoriana e atribuia a soberania unica da igreja ao papa e sua curia, foi abalado mas nao abolido pelo Concilio Vaticano II, assim como ja acontecera no Concilio de Constanca. Agora era tacitamente aceito que o sistema romano de governo fosse rejeitado sem discussao pelas igrejas ortodoxas do Leste como pelas da Reforma, mas que essas igrejas provavelmente fariam poucas objecoes a um papado realmente ecumenico.Restauracao em vez de renovacaoQuase imediatamente apos o encerramento do Concilio Vaticano II, era obvio que, apesar das concessoes sobre a reforma da liturgia, a renovacao da Igreja Catolica e o entendimento ecumenico com as outras igrejas cristas desejada por Joao XXIII, o concilio empacara. Ao mesmo tempo, a hierarquia da igreja comecava a perder credibilidade num nivel dramatico. Aquela dissociacao romana entre politica externa e politica domestica, que agora e tipica, ja era evidente em 1967: na aparencia (onde isso nao lhe custava nada), a igreja era progressiva, como na enciclica Populoroum progressia. Mas internamente, em seus proprios interesses, era reacionario e publicou uma enciclica