interpretacoesmais heterodoxas e devem ser localizadas nas antipodas da racionalidadepolitica moderna. Refiro-me ao tipo de racionalidade que, em sentido amplo,desenvolveu-se a partir de uma autocompreensao epistemologica e metafisicarefrataria a elementos teologicos. A filosofia da historia de Benjamin desgarrasede enfoques ortogonais, em quaisquer das direcoes de analise que venhamosa priorizar. Integra-lo no materialismo historico, que ele adotou depois dasegunda metade dos anos 20, ou no contexto filosofico-sistematico da tradicaoacademica e tao dificil como ambienta-lo no pensamento religioso e, emparticular, judaico.O problema para o leitor atual de Benjamin e compreender comoperspectivas teologicas e materialistas fundem-se para sustentar uma criticaradical da realidade cultural e politica do seu tempo. A teologia, em relacaocom a politica, orienta as reflexoes do conhecido ensaio Sobre o conceito deHistoria (Teses),3 redigido no ano do seu suicidio, assim como a Critica daviolencia (1915) e o brevissimo Fragmento teologico-politico (1920) textos daepoca em que Benjamin defendia o niilismo com relacao a acao politica emnivel institucional-republicano a exemplo do que tambem fazia seu amigoGuershom Scholem, fortemente influenciado por Gustav Landauer, entaorecem-assassinado.A alegoria do automato e do anao corcunda, apresentada no final daprimeira das Teses, e o exemplo mais veemente das inquietacoes teologicasde Benjamin. A alegoria coloca-nos a frente de uma correlacao entre a teologiae o materialismo historico, que afirma a necessidade de integracao dessesdois tipos em principio, incompativeis de interpretacao. Para quem desejafazer uma leitura marxista desse ensaio, sem levar em conta a singularidadedas solucoes conceituais de Benjamin, a mencao feita por ele ao tempovindouro, bem como a funcao critica da teologia para a compreensao dahistoria, surgem como evidencias de uma rebeldia metodologica e conceitualque nem de longe se ajustam aquilo que se espera de uma compreensaohistorico-materialista da realidade.238 METIS: historia & cultura v. 2, n. 3, p. 235-248, jan./jun. 2003A razao para esse descompasso, do ponto de vista marxista, e simples:a ideia de tempo vindouro, central nas Teses, e, em grande parte, apocalipticae nao se coaduna com a ideia materialista de uma sociedade emancipada doEstado, tal como foi desenvolvida pelo marxismo. Descontadas asaproximacoes menos consistentes que podem ser feitas entre perspectivasmilenaristas da tradicao judaico-crista e projetos da modernidade voltadospara a transformacao politica da sociedade, e equivoco sustentar que estesultimos sejam, de algum modo, dependentes de qualificacoes teologicas.Essa e uma constatacao enfaticamente valida para o marxismo, embora sepossa fazer uma ressalva com relacao as posicoes heterodoxas, como as deErnst Bloch que, como e sabido, tentou aproximar a ideia da revolucaoproletaria da perspectiva messianica.De qualquer modo, ainda que levadas em conta construcoes filosoficasque escapam da ortodoxia historico-materialista, seria necessario flexibilizarem demasia a compreensao dos fundamentos conceituais do marxismo paraque se pudesse autorizar uma associacao entre, por um lado, o messianismojudaico classico e, por outro, as projecoes historicas das relacoes sociaisfundadas na extincao do Estado, da propriedade privada, da producao damais valia e, sobretudo, no papel revolucionario do proletariado.Os marxistas, por forca da logica e da metafisica a que aderem, creemque a transformacao da sociedade, em nivel economico e politico, estadeterminada pela condicao do proletariado, a classe-sujeito transformadorada ordem social, da qual ela propria e resultante. Assim, a imagem messianica,se projetada sobre a categoria historico-dialetica