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OsunDona das aguas. Na africa, mora no rio oxum. Senhora da fertilidade, da gestacao e do parto, cuida dos recem-nascidos, lavando-os com suas aguas e folhas refrescantes. Jovem e bela mae, mantem suas caracteristicas de adolescente. Cheia de paixao, busca ardorosamente o prazer. Coquete e vaidosa, e a mais bela das divindades e a propria malicia da mulher-menina. E sensual, exibicionista, consciente de sua rara beleza. Se utiliza desses atributos com jeito e carinho para seduzir as pessoas e conseguir seus objetivos.Osun e chamada de Yalode, titulo conferido a pessoa que ocupa o lugar mais importante entre todas as mulheres da cidade, alem disso, ela e a rainha de todos os rios e exerce seu poder sobre as aguas doces, sem a qual a vida na terra seria impossivel. Danca de preferencia sob o ritmo de sua terra: Igexa. Sua danca lembra o comportamento de uma mulher vaidosa e sedutora. Ela faz a qualquer um o que o medico nao faz, e a Orixa que cura o doente com a agua fria. Se cura a crianca, nao apresenta honorarios ao pai. E a Oro, um passaro que tem uma pena brilhante na cabeca, e a Yalode, que ajuda as criancas a terem uma mae. Manda a cabeca ma ficar boa. Osun e doce e poderosa como Oni. Osun nao concede as mas coisas do mundo. Ela tem remedios gratuitos e faz as criancas tomarem mel. Sua palavra e meiga e deixa a crianca abracarem seu corpo com as maos. A mao da crianca e suave, Osun e afavel. E cliente dos vendedores de cobre. Agita sua pulseira para ir dancar. Ela e elegante e tem muito dinheiro para divertir-se. Suas joias sao de cobre e e proprietaria do pente de cobre e de muitas penas de periquito. Nao ha lugar onde nao se conhece Osun, poderosa como um rei.Quando Orumila estava criando o mundo, escolheu Oxum para ser a protetora das criancas. Ela deveria zelar pelos pequeninos desde o momento da concepcao, ainda no ventre materno, ate que pudessem usar o raciocinio e se expressar em algum idioma. Por isso, Oxum e considerada o orixa da fertilidade e da maternidade. Por sua beleza, Oxum tambem e tida como a deusa da vaidade, sendo vista como uma orixa jovem e bonita, mirando-se em seus espelhos e abanando-se com seu leque (abebe).A deusa das aguas doce, simbolo da riqueza, do charme, da elegancia, foi a segunda esposa de Sango, antes, porem, esposa de Osossi, sua grande paixao. Patrona do ventre. Governa as ervas antissepticas e desinflamatorias. Seu dominio e subsolo do universo, suas caracteristicas sao a vaidade e a faceirice. Divindade unica, genitora, ligada a procriacao, patrona da gravidez, do desenvolvimento do feto, coloca o bebe sob sua protecao ate que adquira o conhecimentoda linguagem. Foi a primeira Iyami encarregada de ser Olotoju Anon Omi (aquela que vela pelas criancas e cura). O seu axe principal e a atividade que rege esse conhecimento. Mae ancestral suprema, Osun e considerada a patrona dos peixes, mas e tambem representada pelos passaros. O ovo e um dos
seus simbolos. Ore Yeye o! Oxum era muito bonita, dengosa e vaidosa. Como o sao, geralmente, as belas mulheres. Ela gostava de panos vistosos, marrafas de tartaruga e tinha, sobretudo, uma grande paixao pelas joias de cobre. Este metal era muito precioso, antigamente, na terra dos iorubas. Se uma mulher elegante possuia joias de cobre pesadas. Oxum era cliente dos comerciantes de cobre. Omiro wanran wanran wanran omi ro! "A agua corre fazendo o ruido dos braceletes de Oxum!" Oxum lavava suas joias, antes mesmo de lavar suas criancas. Mas tem, entretanto, a reputacao de ser uma boa mae e atende as suplicas das mulheres que desejam ter filhos. (1)(1) OXUN (Do livro "Lendas Africanas dos Orixas de Pierre Fatumbi Verger e Carybe - Editora Currupio) Registram-se 16 qualidades, sendo as mais conhecidas: Yaba-Omi (Mae d'Agua), Abae, Ioni, Acare, Bauira, Timi, Aquida, Ninsim, Oponda (a mais nova), Loba (a mais velha), Abote, Apara (usa espada e vive nas estradas com Ogum) e Abalo (muito vaidosa e usa leques).Lendas... a primeira YabaFilha de Orunmila e Yemanja, conta-se ainda que ela foi a primeira Yaba, ou seja, a primeira zeladora de santo, raspando a cabeca da galinha de angola e que colocou o primeiro adocho (coroa), dando assim aos seus descendentes a forma atual. Por isso em todos os fundamentos dos Eleguns, o adocho faz parte do ritual. ... a dona do rioOxum foi a segunda mulher de Xango. A primeira chamava-se Oia-Iansa e a terceira Oba. Oxum tem o humor caprichoso e mutavel. Alguns dias, suas aguas correm apraziveis e calmas, elas deslizam com graca, frescas e limpidas, entre margens cobertas de brilhante vegetacao. Numerosos vaos permitem atravessar de um lado a outro. Outras vezes suas aguas, tumultuadas, passam estrondando, cheias de correntezas e torvelinhos, transbordando e inundando campos e florestas. Ninguem poderia atravessar de uma margem a outra, pois ponte nenhuma as ligava. Oxum nao toleraria uma tal ousadia! Quando ela esta em furia, ela leva para longe e destroi as canoas que tentam atravessar o rio. Olowu, o rei de Owu, seguido de seu exercito, ia para a guerra. Por infelicidade, tinha que atravessar o rio num dia em que este estava encolerizado. Olowu fez a Oxum uma promessa solene, entretanto, mal formulada. Ele declarou: "Se voce baixar o nivel de suas aguas, para que eu possa atravessar e seguir para a guerra, e se eu voltar vencedor, prometo a voce nkan rere", isto e, boas coias. Oxum compreendeu que ele falava de sua mulher, Nkan, filha do rei de Ibadan.Ela Baixou o nivel das aguas e Olowu continuou sua expedicao. Quando ele voltou, algum tempo depois, vitorioso e com um espolio consideravel, novamente encontrou Oxum com o humor perturbado. O rio estava turbulento e com suas aguas agitadas. Olowu mandou jogar sobre as vagas toda sorte de boas coisas, as nkan rere prometidas: tecidos, buzios, bois, galinhas e escravos. Mel de abelhas e pratos de mulukun, iguaria onde suavemente misturam-se cebolas, feijao fradinho, sal e camaroes. Mas Oxum devolveu todas estas coisas boas sobre as margens. Era Nkan, a mulher
de Olowu, que ela exigia. Olowu foi obrigado a submeter-se e jogar nas aguas a sua mulher. Nkan estava gravida e a crianca nasceu no fundo do rio.Oxum, escrupulosamente, devolveu o recem-nascido dizendo: "E Nkan que me foi solenemente prometida e nao a crianca. Tome-a!". As aguas baixaram e Olowu voltou tristemente para sua terra. O rei de Ibadan, sabendo do fim tragico de sua filha, indignado declarou: "Nao foi para que ela servisse de oferenda a um rio que eu a dei em casamento a Olowu!" Ele guerreou com o genro e o expulsou do pais.OXUN (Do livro "Lendas Africanas dos Orixas de Pierre Fatumbi Verger e Carybe - Editora Currupio) ... a gratidao de LaroO Rio Oxum passa em um lugar onde suas aguas sao sempre abundantes. Por esta razao e que Laro, o primeiro rei deste lugar, ai instalou-se e fez um pacto de alianca com Oxum. Na epoca em que chegou, uma de suas filhas fora se banhar. O rio a engoliu sob as aguas. Ela so saiu no dia seguinte, soberbamente vestida, e declarou que Oxum a havia bem acolhido no fundo do rio. Laro, para mostrar sua gratidao, veio trazer-lhe oferendas.Numerosos peixes, mensageiros da divindade, vieram comer, em sinal de aceitacao, os alimentos jogados nas aguas. Um grande peixe chegou nadando nas proximidades do lugar onde estava Laro. O peixe cuspiu agua, que Laro recolheu numa cabaca e bebeu, fazendo, assim, um pacto com o rio. Em seguida ele estendeu suas maos sobre a agua e o grande peixe saltou sobre ela. Isto e dito em ioruba: Atewo gba eja. O que deu origem a Ataoja, titulo dos reis do lugar. Ataoja declarou entao: "Oxum gbo!" "Oxum esta em estado de maturidade, suas aguas sao abundantes." Dando origem ao nome da cidade de Oxogbo. Todos os anos faz-se, ai, grandes festas em comemoracao a todos estes acontecimentos. OXUN (Do livro "Lendas Africanas dos Orixas de Pierre Fatumbi Verger e Carybe - Editora Currupio)... a fertilidade como recompensaDiz a lenda que quando os Orixas chegaram a terra, organizaram reunioes onde mulheres nao eram admitidas. Osun ficou aborrecida por ter sido posta de lado, por nao poder participar de todas as decisoes. Para se vingar, tornou as mulheres esteries e impediu que as atividades desenvolvidas pelos deuses chegassem a resultados favoraveis. Desesperados, os Orixas dirigiram-se a Olodumare e explicaram-lhe que as coisas iam mal sobre a terra, apesar das decisoes que tomavam em suas assembleias. Olodumare explicou-lhes entao que, sem a presenca de Osun e seu poder sobre a fecundidade, nenhum de seus empreendimentos poderia dar certo. De volta a terra, os Orixas convidaram Osun para participar de seus trabalhos, o que ela acabou aceitando, depois de muito lhe rogarem. Em seguida, as mulheres tornaram-se fecundas e todos os projetos obtiveram felizes resultados.... arte da adivinhacaoConta-nos uma lenda, que Osun queria muito aprender os segredos e misterios da arte da adivinhacao, para tanto, foi procurar Esu, para aprender os principios de tal dom. Esu, muito matreiro, falou a Osun que lhe ensinaria os segredos da adivinhacao, mas para
tanto, ficaria Osun sobre os dominios de Esu durante sete anos, passando, lavando e arrumando a casa do mesmo, em troca ele a ensinaria. E, assim foi feito, durante sete anos Osun foi aprendendo a arte da adivinhacao que Esu lhe ensinara e consequentemente, cumprindo seu acordo de ajudar nos afazeres domesticos na casa de Esu. Findando os sete anos, Osun e Esu, tinham se apegado bastante pela convivencia em comum, e Osun resolveu ficar em companhia desse Orisa. Em um belo dia, Sango que passava pelas propriedades de Esu, avistou aquela linda donzela que penteava seus lindos cabelos a margem de um rio e de pronto agrado, foi declarar sua grande admiracao para com Osun. Foi-se a tal ponto que Sango, viu-se completamente apaixonado por aquela linda mulher, e perguntou se nao gostaria de morar em sua companhia em seu lindo castelo na cidade de Oyo . Osun rejeitou o convite, pois lhe fazia muito bem a companhia de Esu.Sango entao irado e contradito, sequestrou Osun e levou-a em sua companhia, aprisionando-a na masmorra de seu castelo. Esu, logo de imediato sentiu a falta de sua companheira e saiu a procurar, por todas as regioes, pelos quatro cantos do mundo sua doce pupila de anos de convivencia. Chegando nas terras de Sango, Esu foi surpreendido por um canto triste e melancolico que vinha da direcao do palacio do Rei de Oyo, da mais alta torre. La estava Osun, triste e a chorar por sua prisao e permanencia na cidade do Rei. Esu, esperto e matreiro, procurou a ajuda de Orunmila, que de pronto agrado lhe sedeu uma pocao de transformacao para Osun desvencilhar-se dos dominios de Sango. Esu, atravez da magia pode fazer chegar as maos de sua companheira a tal pocao. Osun tomou de um so gole a pocao magica e transformou-se em uma linda pomba dourada, que voou e pode entao retornar a casa de Esu. ... linda pomba douradaOrisa do Amor, Magia e da Beleza ! Osun era filha de Orunmila. Um dia casou-se com Sango, indo viver em seu palacio. Logo Sango percebeu o desinteresse de Osun pelos afazeres domesticos, pois a rainha vivia preocupada com suas joias e caprichos. Aborrecido, Sango mandou prende-la numa torre, sentindo-se livre novamente. Esu, vendo a situacao de Osun correu e contou a seu pai Orunmila que, fazendo deste seu mensageiro, entregou-lhe um po magico que deveria ser soprado sobre Osun. Esu, que se transforma no que quer, chegou ao alto da torre e soprou o po sobre Osun que, no mesmo instante, transformou-se num lindo pombo chamado Adaba, ganhando a liberdade e voltando a casa paterna
louvavam os santos catolicos na linguagem yoruba. Mas na verdade, estavam usando as imagens destes santos para esconder em seu interior, suas obrigacoes e verdadeiras simbologias dos orixas. Certamente, os negros assimilaram muito bem os ensinamentos dos senhores brancos, utilizavam as imagens catolicas comparando-as aos orixas por aparencia ou feitos. Como exemplo: oxala com jesus, oxum e yemanja com as aparicoes da virgem maria, oya/yansan com santa barbara e assim por diante.Mas cabe lembrar: os negros so usavam as imagens catolicas no proposito de esconder suas obrigacoes, em hipotese alguma, os negros cultuavam os santos catolicos como orixas.Referencia: Candomble Ile Axe Opo AfonjaAlgumas consideracoes... A palavra candomble e sinonimo de religiao africana. Sempre foi e e usada ainda neste sentido. Isto explica muitas coisas. Vejamos. O negro foi arrancado de sua terra e vendido como uma mercadoria, escravizado. Aqui ele chegou escravo, objeto; de sua terra ele partiu livre, homem. Na viagem, no trafico, ele perdeu personalidade, representatividade, mas sua cultura, sua historia, suas paisagens, suas vivencias vieram com ele. Estas sementes, estes conhecimentos encontraram um solo, uma terra parecida com a Africa, embora estranhamente povoada. O medo se impunha, mas a fe, a crenca - o que se sabia - exigia ser expresso. Surgiram os cultos (onile - confundidos mais tarde com o culto do Caboclo, uma das primeiras versoes do sincretismo), surgiu a raiva e a necessidade de ser livre. Apareceram os feiticos (ebos), os quilombos. Os trezentos anos da historia da escravidao do negro no Brasil, atestam acima de tudo, a resistencia, a organizacao dos negros. A cultura africana sobreviveu para o negro atraves de sua crenca, de sua religiao. O que se acredita, se deseja, e mais forte do que o que se vive, sempre que ha uma situacao limite. A religiao, sua organizacao em terreiros (rocas), foi como muito ja se escreveu, a resistencia negra. Resistiu-se por haver organizacao. A organizacao consigo mesmo. Cada negro tinha, ou sabia que seu avo teve, um farol, um guia, um orixa protetor. No meio dos objetos traficados (os escravos) haviam joias raras: Babalorixas e Iyalorixas. Estes sacerdotes, inteiros nas suas crencas, criaram a Africa no Brasil. Esta magica, esta organizacao reestruturante so e possivel de ser entendida se pensarmos no que e a iniciacao , todo processo que implica e estabelece. A cana de acucar do Senhor de Engenho era plantada por Iaos recem saidos das camarinhas, dos roncos. A forca se espalhou, o axe cresceu e apareceu na sociedade sob a forma dos terreiros de candomble (religiao de negros yoruba como e definido no Dicionario de Aurelio Buarque). Era coisa de negros, portanto escusa, ignorante, desprezivel e rapidamente traduzida como coisa ruim, coisa do diabo, bem e mal, certo e errado, branco e preto. Antagonismos opressores, sem possibilidades alternativas. O negro resolveu tentar agir como se fora branco, para ser aceito. Ele dizia: - meu Senhor, a gente ta tocando para Senhor do Bomfim, seu Santo, nho! Nao e para Oxala, quer dizer, Oxala e o Pai Nosso, e o mesmo que Senhor do Bomfim. Sincretismo. Forma de resistencia
que criou grande onus, severas cicatrizes desfiguradoras. O processo social, a dinamica e implacavel. A imobilidade nao se mantem. O filho do africano ja dizia que nao confiava em negro brasileiro (o sigidi, por exemplo, um encantamento de invisibilidade e criacao de elemental, nao foi ensinado). Muito se perdeu, a terra africana reduziu-se a pequenos torroes, o candomble era eficaz; o Senhor procurava a negra velha para fazer um feitico, para que lhe desse um banho de folha, lhe desse um patua. Proliferacao de terreiros. Massificacao, turismo, folclore. Mas os grandes iniciados, iguais aqueles criadores da terra africana no Brasil, ainda existem. Ode Kayode - Mae Stella de Oxossi , em 1983, dizia: "Iansa nao e Santa Barbara", e explicava. Mostrou que candomble nao era uma seita, era uma religiao independente do catolicismo. A terra tremeu; algumas pessoas falavam: "- sempre fomos a missa, sempre a ultima bencao, depois da iniciacao, era na Igreja, fazemos missa de corpo presente quando alguem morre, nao pode mudar isso". Era a tradicao alienada versus a revolucao coerente, era a quebra do ultimo grilhao. A represa foi quebrada e as aguas fertilizaram os campos quase estereis da sobrevivencia. O negro e livre. Veio da Africa, tem uma historia, tem uma religiao igual a qualquer outra e ainda, nao e politeista, e monoteista: acima de todos os Orixas esta Olorum. Nina Rodrigues conta que uma vez perguntou a um Babalorixa porque ele nao recebia Olorum, ja que este existia. Ouvindo a seguinte resposta: "- Meu Doutor, se eu recebesse, eu explodia". Agora um novo limite, uma nova configuracao se instala. Neste fim de seculo com a corrosao das instituicoes religiosas tradicionais, com o surgimento de novas religioes, com as doutrinas esotericas alternativas, o candomble, agora considerado religiao, e visto tambem como uma agencia eficiente: resolve problemas, cura doencas, acalma as cabecas. Os brancos querem ser negros, ja nao se ouve "o negro de alma branca", agora o privilegio e ser um branco de alma negra, ter ancestralidade, "ter enredo, historia com o Santo". Mais do que nunca as Iyalorixas e Babalorixas se questionam. As armadilhas, os "caca-fugitivos" estao instalados. Sao os congressos, a TV - e a midia - os livros, a 'web', em certo sentido. Tudo isto e transformado, por nos, em pincas para separar o joio do trigo, porisso estamos aqui. Dizendo o que somos, damos condicao para que se perceba o que esta posto e se entenda o suposto, o oposto e o aposto. Diferenciacao e conhecimento, candomble e religiao, nao e seita. As Iyalorixas organizam as cabecas. O processo de organizacao do ori e awo (segredo). O candomble e uma religiao que trabalha com o segredo, o lado mudo do ser, o que a Olorum pertence. O candomble organiza o fragmentado, abrindo canais de expressao para o ser humano. - Oni Kowe - Salvador, outubro de 1996Referencia: ACAIBAHoje, quando se fala em "candomble", o que se tem em mente e um tipo especifico de religiao formada na Bahia, denominado candomble "queto" ou "Ketu", que atualmente pode ser encontrado em praticamente todo o Pais.
iniciados, o peji, de acesso restrito e onde ficam os objetos sagrados, as casas de cada orixa, de frequentacao especificada, as plantas sagradas, a sala de recepcao para os fieis etc., compondo uma arquitetura tao complexa quanto a hierarquia do culto. As obrigacoes para cada orixa, as iniciacoes, o atendimento individualizado do publico, as adivinhacoes, a leitura dos buzios, uma variedade de ritos particulares, a dificil harmonizacao dos distintos poderes que constituem uma Casa de Candomble, o relacionamento com a sociedade exterior, tudo isto deve ser cuidado no detalhe, segundo uma estetica ritual meticulosa. A autoridade de uma Ialorixa (mae de santo) ou de um Babalorixa (pai de santo) esta vinculada, justamente, ao seu dominio sobre todas estas materias. O conhecimento sobre como fazer, as justificativas para cada gesto nas tradicoes, compoem o vasto acervo simbolico personalizado na figura da mae ou do pai de santo.Babalorixa Pai Cido de Osum EynO CANDOMBLE Por Pai Cido de Osum EynO candomble e uma religiao que teve origem na cidade de Ife, na Africa, (ver mapa) e foi trazida para o Brasil pelos negros iorubas. Seus deuses sao os Orixas, dos quais somente 16 sao cultuados no nosso pais. Essu, Ogun, Osossi, Osanyin, Obaluaye, Osumare, Nana Buruku, Sango, Oya, Oba, Ewa, Osun, Yemanja, LogunEde, Osaguian e Osalufan. O Pai ou a Mae de Santo e a autoridade maxima dentro do candomble. Eles sao escolhidos pelos proprios Orixas para que os cultuem na terra. Os Orixas os induzem a isto, fazem com que as pessoas por eles escolhidas sejam naturalmente levadas a religiao, ate que assumem o cargo para o qual estao destinadas. Uma pessoa nao pode optar se quer ou nao ser um Pai ou Mae de Santo se nao acontecer durante sua vida fatos que a levem a isto. Sao pessoas que de alguma forma sao iluminadas pelos Orixas para que cumpram seu destino. Os Pais de Santo, normalmente, sao donos de uma roca, ou seja, um lugar onde estao plantados todos os axes e no qual os Orixas sao cultuados. Dentro da roca existe o barracao (assim denominado por causa dos negros que antigamente moravam em barracoes), que e o lugar em que sao feitos os grandes assentamentos (oferendas) para os deuses. Hierarquicamente, existe, ainda, na roca um pai pequeno ou mae pequena, que e o braco direito do Pai de Santo e e normalmente um filho ou filha da casa. Depois vem as Ekedes, sao mulheres tambem escolhidas pelos Orixas para cuidar deles e ajuda-los. Embora sejam consideradas autoridades dentro da roca, nao podem ser Maes de Santo, visto que sua funcao ja foi determinada e nao ha como mudar. A seguir vem os Ogans, que tocam os atabaques e ajudam o Pai de Santo nos fundamentos da casa; a Ya Bace, que toma conta da cozinha, isto e, de todas as comidas dos Santos; a Ya Efun, dona do efun (pemba), e que esta encarregada de pintar os Yaos (iniciantes que estao recolhidos para fazer o Orixa); e finalmente os filhos de Santos, que sao as pessoas que "rasparam o Santo",
ou melhor, rasoaram a cabeca para um Santo a pedido deste. As vezes o Santo, ou Orixa, incorpora em determinadas pessoas, mas nao ha necessidade que haja esta "incorporacao"para que uma pessoa raspe o Santo. Se a pessoa deve ou nao raspar o Santo so pode se sabido com certeza atraves do jogo de buzios do Pai ou Mae de Santo que, diga-se de passagem, sao os unicos que podem jogar buzios. O candomble e uma religiao com uma vasta cultura e rica em preceitos. Sao pouquissimas as pessoas que realmente a conhecem a fundo. E necessario muita dedicacao e anos de estudo para se chegar a um conhecimento profundo da seita. Seus preceitos sao todos fundamentos e qualquer um pode se dedicar ao seu estudo e desfrutar seus beneficios. Existe muita energia positiva no candomble, e o seu culto pode trazer paz e felicidade.Origem do Candomble: Ife A antiga cidade de Ife, ao sudoeste da atual Nigeria, deslumbrava desde o comeco do seculo como a capital religiosa e artistica do territorio que cobria uma parte central da antiga Republica do Daome. E a fonte mistica do poder e da legitimidade, o berco da consagracao espiritual, e para onde voltaram os restos mortais e as insignias de todos os reis iorubas. A civilizacao de Ife, ainda hoje, e pouco conhecida e apresenta uma criacao artistica variada do realismo, enquanto que a maioria da arte africana e abstrata. O material empregado na arte de Ife espanta e abisma qualquer historiador, incluindo os proprios africanistas. Ao lado das esculturas em pedra e terracota (argila modelada e cozida ao fogo) tradicionais na Africa, estao as esculturas em bronze e artefatos em perola. Uma das artes mais conhecidas e a de Lajuwa, que segundo o povo de Ife permaceu no palacio real, mostrando os vestigios em terracota, antes de ter sido redescoberta. Lajuwa foi o camareiro de Oni (soberano do reino de Ife ou Aquele que possui). A atribuicao dessa terracota a Lajuwa nao e estabelecida de maneira segura, entretanto a escultura foi preservada e conservou uma superficie lisa, ainda que o nariz tenha sido quebrado. A maior parte das descobertas das obras foi feita nos BOSQUETES SAGRADOS: vastas extensoes de terras situadas no coracao da savana. Cada uma destas descobertas e consagrada a esta ou aquela divindade, entre elas: - BOSQUETE SAGRADO DE OLOKUM: cobre uma superficie de 250 ha, ao norte da saida da cidade de Ife. E dedicado a OLOKUM, divindade do mar e da riqueza. - BOSQUETE SAGRADO D'IWINRIN: encerra numeroso tesouro artistico, testemunhado, na maior parte, uma arte extremamente realista e refianada. Uma delas e de um personagem com 1,60 m de altura, sentado num banco redondo, esculpido em quartzo e provido com um braco curvado para dentro em forma de anel. Apoia o braco em um tamborete retangular com quatro pes, sendo adeado por dois outros de igual tamanho natural, um dos quais tem na mao a extremida de de uma vestimenta cortada. Supoe-se que o artista tenha manuseado a argila crua em separado. Depois de concluido foi seca ao