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Deus e recebem o dom de uma nova responsabilidade: a responsabilidade nao so de alimentar e satisfazer as necessidades materiais e culturais dos seus filhos, mas sobretudo de lhes transmitir a verdade da fe vivida e de os educar no amor de Deus e do proximo. Tal e o seu primeiro dever no seio da igreja domestica .4A Igreja sempre afirmou que os pais tem o dever e o direito de serem os primeiros e os principais educadores dos seus filhos.Retomando o Concilio Vaticano II, o Catecismo da Igreja Catolica recorda: Os jovens devem ser conveniente e oportunamente instruidos, sobretudo no seio da propria familia, acerca da dignidade, missao e exercicio do amor conjugal .56. As provocacoes, hoje provenientes da mentalidade e do ambiente, nao podem desencorajar os pais. Por um lado, de facto, e preciso recordar que os cristaos, desde a primeira evangelizacao, tiveram de afrontar desafios semelhantes do hedonismo materialista. Alem disso, a nossa civilizacao, que alias registra tantos aspectos positivos no plano material e cultural, deveria dar-se conta de ser, em diversos pontos de vista, uma civilizacao doente, que gera profundas alteracoes no ser humano. Por que se verifica isto? A razao esta no facto de que a nossa sociedade se distancia da plena verdade sobre o ser humano, da verdade sobre o que o homem e a mulher sao como pessoas. Por conseguinte, nao sabe compreender de maneira adequada o que sejam verdadeiramente o dom das pessoas no matrimonio, o amor responsavel e ao servico da paternidade e da maternidade, a autentica grandeza da geracao e da educacao .67. E por isso indispensavel a obra educativa dos pais, os quais se ao darem a vida tomam parte na obra criadora de Deus, pela educacao tornam-se participantes da sua pedagogia conjuntamente paterna e materna... Por meio de Cristo toda a educacao, na familia e fora dela, e inserida na dimensao salvifica da pedagogia divina, que se dirige aos homens e as familias e culmina no misterio pascal da morte e ressurreicao do Senhor .7Os pais no seu dever, as vezes delicado e arduo, nao devem, por isso, desanimar, mas confiar no apoio de Deus Criador e de Cristo Redentor, recordando que a Igreja reza por eles com as palavras que o Papa Clemente I dirigia ao Senhor por todos aqueles que exercem em seu nome a autoridade: Dai-lhes, Senhor, a saude, a paz, a concordia, a estabilidade para que exercam, sem obstaculos, a soberania que lhes confiastes. Sois Vos, o Mestre, celeste rei dos seculos, que da aos filhos dos homens gloria, honra e poder sobre as coisas da terra. Dirigi, Senhor, o seu conselho segundo o que e bem, segundo o que e agradavel aos vossos olhos, para que exercendo com piedade, na paz e na mansidao, o poder que lhes destes, vos encontrem propicio .8Por outro lado, os pais, tendo dado a vida e tendo-a acolhido num clima de amor, sao ricos de um potencial educativo que nenhum outro detem: conhecem de um modo unico os proprios filhos, a sua irrepetivel singularidade e, por experiencia, possuem os
segredos e os recursos do amor verdadeiro.ICHAMADOS AO VERDADEIRO AMOR8. O ser humano, enquanto imagem de Deus, e criado para amar. Esta verdade foi-nos revelada plenamente no Novo Testamento, juntamente com o misterio da vida intratrinitaria: Deus e amor (1 Jo 4, 8) e vive em si mesmo um misterio de comunhao pessoal de amor. Criando-a a sua imagem..., Deus inscreve na humanidade do homem e da mulher a vocacao, e, assim, a capacidade e a responsabilidade do amor e da comunhao. O amor e, portanto, a fundamental e originaria vocacao do ser humano .9 Todo o sentido da propria liberdade, do autodominio consequente, e assim orientado ao dom de si na comunhao e na amizade com Deus e com os outros.10O amor humano como dom de si9. A pessoa e, portanto, capaz de um tipo de amor superior: nao o amor da concupiscencia, que ve so objectos com que satisfazer os proprios apetites, mas o amor de amizade e oblatividade, capaz de reconhecer e amar as pessoas por si mesmas. E um amor capaz de generosidade, a semelhanca do amor de Deus; quere-se bem ao outro porque se reconhece que e digno de ser amado. E um amor que gera a comunhao entre as pessoas, visto que cada um considera o bem do outro como proprio. E um dom de si feito aquele que se ama, no qual se descobre, se actua a propria bondade na comunhao de pessoas e se aprende o valor de ser amado e de amar.Cada ser humano e chamado ao amor de amizade e de oblatividade; e e libertado da tendencia ao egoismo pelo amor de outros: em primeiro lugar pelos pais ou seus substitutos e, em definitivo, por Deus, de quem procede todo o amor verdadeiro e em cujo amor somente a pessoa humana descobre ate que ponto e amada. Aqui se encontra a raiz da forca educadora do cristianismo: O homem e amado por Deus! Este e o mais simples e o mais comovente anuncio de que a Igreja e devedora ao homem .11 Foi assim que Cristo revelou ao ser humano a sua verdadeira identidade: Cristo, que e o novo Adao, na mesma revelacao do misterio do Pai e do Seu amor, manifesta plenamente o homem ao proprio homem e descobre-lhe a sua altissima vocacao .12O amor revelado por Cristo aquele amor, ao qual o apostolo Paulo dedicou um hino na Primeira Carta aos Corintios... e, sem duvida, um amor exigente. Mas nisto mesmo esta a sua beleza: no facto de ser exigente, porque deste modo constroi o verdadeiro bem do homem e irradia-o tambem sobre os outros .13 Por isso e um amor que respeita a pessoa e a edifica porque o amor e verdadeiro quando cria o bem das pessoas e das comunidades, cria-o e da-o aos outros .14O amor e a sexualidade humana10. O ser humano e chamada ao amor e ao dom de si na sua unidade corporea-espiritual. Feminilidade e masculinidade sao dons complementares, pelo que a sexualidade humana e parte integrante da capacidade concreta de amor que Deus
inscreveu no homem e na mulher. A sexualidade e uma componente fundamental da personalidade, um modo de ser, de se manifestar, de comunicar com os outros, de sentir, de expressar e de viver o amor humano .15 Esta capacidade de amor como dom de si tem, por isso, uma sua encarnacao no caracter esponsal do corpo, no qual se inscreve a masculinidade e a feminilidade da pessoa. O corpo humano, com o seu sexo, e a sua masculinidade e feminilidade, visto no proprio misterio da criacao, nao e somente fonte de fecundidade e de procriacao, como em toda a ordem natural, mas encerra desde "o principio" o atributo "esponsal", isto e, a capacidade de exprimir o amor precisamente pelo qual o homem-pessoa se torna dom e mediante este dom actuar o proprio sentido do seu ser e existir .16 Qualquer forma de amor sera sempre marcada por esta caracterizacao masculina e feminina.11. A sexualidade humana e, portanto, um Bem: parte daquele dom criado que Deus viu ser muito bom quando criou a pessoa humana a sua imagem e semelhanca e homem e mulher os criou (Gen 1, 27). Enquanto modalidade de se relacionar e se abrir aos outros, a sexualidade tem como fim intrinseco o amor, mais precisamente o amor como doacao e acolhimento, como dar e receber. A relacao entre um homem e uma mulher e uma relacao de amor: A sexualidade deve ser orientada, elevada e integrada pelo amor, que e o unico a torna-la verdadeiramente humana .17 Quando tal amor se realiza no matrimonio, o dom de si exprime, por intermedio do corpo, a complementaridade e a totalidade do dom; o amor conjugal torna-se, entao, forca que enriquece e faz crescer as pessoas e, ao mesmo tempo, contribui para alimentar a civilizacao do amor; quando pelo contrario falta o sentido e o significado do dom na sexualidade, acontece uma civilizacao das "coisas" e nao das "pessoas"; uma civilizacao onde as pessoas se usam como se usam as coisas. No contexto da civilizacao do desfrutamento, a mulher pode tornar-se para o homem um objecto, os filhos um obstaculo para os pais .1812. Ao centro da consciencia crista dos pais e dos filhos coloca-se esta grande verdade e este facto fundamental: o dom de Deus. Trata-se do dom que Deus fez chamando-nos a vida e a existir como homem ou mulher numa existencia irrepetivel e carregada de inexauriveis possibilidades de desenvolvimento espiritual e moral: A vida humana e um dom recebido a fim de, por sua vez, ser dado .19 O dom revela, por assim dizer, uma caracteristica particular da existencia pessoal, ou antes, da propria essencia da pessoa. Quando Deus (Jave) diz que "nao e bom que o homem esteja so (Gen 2, 18), afirma que "sozinho" o homem nao realiza totalmente esta essencia. Realiza-a somente existindo "com alguem" e ainda mais profundamente e mais completamente: existindo "para alguem" .20 E na abertura ao outro e no dom de si que se realiza o amor conjugal sob a forma de doacao total que e propria deste estado. E e sempre
no dom de si, apoiado por uma graca especial, que toma significado a vocacao a vida consagrada, forma eminente de se entregar mais facilmente a Deus so, com um coracao indiviso 21 para o servir mais plenamente na Igreja. Em todas as condicoes e estados de vida, todavia, este dom torna-se ainda mais admiravel pela graca redentora, pela qual nos tornamos participantes da natureza divina (2 Ped 1, 4) e somos chamados a viver juntos a comunhao sobrenatural de caridade com Deus e com os irmaos. Os pais cristaos, ate nas situacoes mais delicadas, nao podem esquecer que, como fundamento de toda a historia pessoal e domestica, esta o dom de Deus.13. Enquanto espirito encarnado, isto e, alma que se exprime no corpo informado por um espirito imortal, o homem e chamado ao amor nesta sua totalidade unificada. O amor abraca tambem o corpo humano e o corpo torna-se participante do amor espiritual .22 A luz da Revelacao crista le-se o significado inter-pessoal da propria sexualidade: A sexualidade caracteriza o homem e a mulher nao somente no plano fisico, como tambem no psicologico e espiritual, marcando toda a sua expressao. Esta diversidade, que tem como fim a complementaridade dos dois sexos, permite responder plenamente ao designio de Deus conforme a vocacao a qual cada um e chamado .23O amor conjugal14. Quando o amor e vivido no matrimonio, ele compreende e ultrapassa a amizade e realiza-se entre um homem e uma mulher que se dao na totalidade, respectivamente segundo a propria masculinidade e feminilidade, fundando com o pacto conjugal aquela comunhao de pessoas na qual Deus quis que fosse concebida, nascesse e se desenvolvesse a vida humana. A este amor conjugal, e somente a este, pertence a doacao sexual, que se realiza de maneira verdadeiramente humana, somente se e parte integral do amor com o qual homem e mulher se empenham totalmente um para com o outro ate a morte .24 O Catecismo da Igreja Catolica recorda: No matrimonio a intimidade corporal dos esposos torna-se sinal e penhor de comunhao espiritual. Entre os baptizados, os lacos do matrimonio sao santificados pelo sacramento .25O amor aberto a vida15. Sinal revelador da autenticidade do amor conjugal e a abertura a vida: Na sua realidade mais profunda, o amor e essencialmente dom e o amor conjugal, enquanto conduz os esposos ao "conhecimento" reciproco..., nao se esgota no interior do proprio casal, ja que os habilita para a maxima doacao possivel, pela qual se tornam cooperadores com Deus no dom da vida a uma nova pessoa humana. Deste modo os conjuges, enquanto se doam entre si, doam para alem de si mesmos a realidade do filho, reflexo vivo do seu amor, sinal permanente da unidade conjugal e sintese viva e indissociavel do ser pai e mae .26 E a partir desta comunhao de amor e de vida que os conjuges atingem aquela riqueza humana e espiritual e aquele clima positivo que lhes permite oferecer aos filhos o apoio da educacao para o amor e a castidade.IIAMOR VERDADEIRO E CASTIDADE16. Tanto o amor virginal como o amor conjugal
que sao, como diremos mais adiante, as duas formas pelas quais se realiza a vocacao da pessoa ao amor, requerem para o seu desenvolvimento o empenho em viver a castidade, para cada um conforme ao proprio estado. A sexualidade como diz o Catecismo da Igreja Catolica torna-se pessoal e verdadeiramente humana quando integrada na relacao de pessoa a pessoa, no dom mutuo, por inteiro e temporalmente ilimitado, do homem e da mulher .1 E obvio que o crescimento no amor, enquanto implica o dom sincero de si, e ajudado pela disciplina dos sentimentos, das paixoes e dos afectos que nos faz chegar ao autodominio. Ninguem pode dar aquilo que nao possui: se a pessoa nao e senhora de si por meio da virtude e, concretamente, da castidade falta-lhe aquele autodominio que a torna capaz de se dar. A castidade e a energia espiritual que liberta o amor do egoismo e da agressividade. Na medida em que, no ser humano, a castidade enfraquece, nessa mesma medida o seu amor se torna progressivamente egoista, isto e, a satisfacao de um desejo de prazer e ja nao dom de si.A castidade como dom de si17. A castidade e a afirmacao cheia de alegria de quem sabe viver o dom de si, livre de toda a escravidao egoista. Isto supoe que a pessoa tenha aprendido a reparar nos outros, a relacionar-se com eles respeitando a sua dignidade na diversidade. A pessoa casta nao e centrada em si mesma, nem tem um relacionamento egoista com as outras pessoas. A castidade torna harmonica a personalidade, fa-la amadurecer e enche-a de paz interior. Esta pureza de mente e de corpo ajuda a desenvolver o verdadeiro respeito de si mesmo e ao mesmo tempo torna capaz de respeitar os outros, porque faz ver neles pessoas dignas de veneracao enquanto criadas a imagem de Deus e, pela graca, filhos de Deus, novas criaturas em Cristo que vos chamou das trevas a sua luz admiravel (1 Ped 2, 9).O dominio de si18. A castidade supoe uma aprendizagem do dominio de si, que e uma pedagogia da liberdade humana. A alternativa e clara: ou o homem comanda as suas paixoes e alcanca a paz, ou se deixa comandar por elas e torna-se infeliz .2 Todas as pessoas sabem, ate por experiencia, que a castidade exige que se evitem certos pensamentos, palavras e accoes pecaminosas, como S. Paulo teve o cuidado de esclarecer e recordar (cf. Rom 1, 18; 6, 12-14; 1 Cor 6, 9-11; 2 Cor 7, 1; Gal 5, 16-23; Ef 4, 17-24; 5, 3-13; Col 3, 5-8; 1 Tess 4, 1-18; 1 Tim 1, 8-11; 4, 12). Por isso se requere uma capacidade e uma atitude de dominio de si que sao sinal de liberdade interior, de responsabilidade para consigo mesmo e para com os outros e, ao mesmo tempo, testemunham uma consciencia de fe; este dominio de si comporta tanto o evitar as ocasioes de provocacao e de incentivo ao pecado, como o saber superar os impulsos instintivos da propria natureza.19. Quando a familia realiza uma obra de valido apoio
educativo e encoraja o exercicio de todas as virtudes, a educacao para a castidade e facilitada e liberta de conflitos interiores, mesmo que em certos momentos os jovens possam observar situacoes de particular delicadeza.Para alguns, que se encontram em ambientes onde se ofende e se deprecia a castidade, viver de modo casto pode exigir uma luta dura, as vezes heroica. De qualquer maneira, com a graca de Cristo, que brota do seu amor esponsal pela Igreja, todos podem viver castamente mesmo que se encontrem em ambientes pouco favoraveis.O proprio facto de todos serem chamados a santidade, como recorda o Concilio Vaticano II, torna mais facil de compreender que, tanto no celibato quanto no matrimonio, possam existir e ate, de facto acontecem a todos, de um modo ou de outro, por periodos mais breves ou de mais longa duracao situacoes em que sao indispensaveis actos heroicos de virtude.3 Tambem a vida matrimonial implica, por isso, um caminho alegre e exigente de santidade.A castidade conjugal20. As pessoas casadas sao chamadas a viver a castidade conjugal; as outras praticam a castidade na continencia .4 Os pais sabem que o pressuposto mais valido para educar os filhos para o amor casto e para a santidade de vida consiste em viverem eles mesmos a castidade conjugal. Isto comporta que eles estejam conscientes de que no seu amor esta presente o amor de Deus e, por isso, tambem a sua doacao sexual devera ser vivida no respeito de Deus e do Seu designio de amor, com fidelidade, honra e generosidade para com o conjuge e para com a vida que pode surgir do seu gesto de amor. So dessa maneira ela se pode tornar expressao de caridade;5 portanto, o cristao no matrimonio e chamado a viver essa doacao dentro da propria relacao pessoal com Deus, como expressao da sua fe e do seu amor para com Deus e assim com a fidelidade e a generosa fecundidade que caracterizam o amor divino.6So assim ele responde ao amor de Deus e cumpre a sua vontade, que os mandamentos nos ajudam a conhecer. Nao ha um amor legitimo que nao seja, no seu mais alto nivel, tambem amor de Deus. Amar o Senhor implica responder positivamente aos seus mandamentos: Se me amardes, observareis os meus mandamentos (Jo 14, 15).721. Para viver a castidade o homem e a mulher tem necessidade da continua iluminacao do Espirito Santo. No centro da espiritualidade conjugal esta... a castidade, nao so como virtude moral (formada pelo amor), mas igualmente como virtude ligada aos dons do Espirito Santo antes de mais ao dom do respeito por aquilo que vem de Deus (donum pietatis)... Assim, pois, a ordem interior da convivencia conjugal, que consente que as "manifestacoes afectivas" se desenvolvam segundo a sua justa proporcao e significado, e fruto nao so da virtude na qual os conjuges se exercitam, mas tambem dos dons do Espirito Santo com que colaboram .8Por um lado, os pais, persuadidos de que a sua propria vida de castidade e o esforco de testemunharem no dia-a-dia a santidade constituem o pressuposto e a condicao
para a sua obra educativa, devem ainda considerar qualquer ataque a virtude e a castidade dos seus filhos como uma ofensa a propria vida de fe e uma ameaca de empobrecimento para a sua comunhao de vida e de graca (cf. Ef 6, 12).A educacao para a castidade22. A educacao dos filhos para a castidade pretende atingir tres objectivos:a) conservar na familia um clima positivo de amor, de virtude e de respeito pelos dons de Deus, em particular pelo dom da vida;9 b) ajudar gradualmente os filhos a compreender o valor da sexualidade e da castidade apoiando o seu crescimento com o esclarecimento, o exemplo e a oracao; c) ajuda-los a compreender e a descobrir a propria vocacao ao matrimonio ou a virgindade consagrada pelo Reino dos ceus em harmonia e no respeito pelas suas atitudes, inclinacoes e dons do Espirito.23. Esta tarefa pode ser coadjuvada por outros educadores, mas nao pode ser substituida se nao por graves razoes de incapacidade fisica ou moral. Sobre este ponto, o Magisterio da Igreja exprimiu-se claramente,10 em relacao a todo o processo educativo dos filhos: Esta tarefa educacional (dos pais) reveste-se de tanta importancia que, onde quer que falhe, dificilmente podera ser suprida. E assim dever dos pais criar um ambiente tal de familia, animado pelo amor, pela dedicacao a Deus e aos homens, que favoreca a completa educacao pessoal e social dos filhos. A familia e pois a primeira escola de virtudes sociais de que precisam todas as sociedades .11 A educacao, de facto, compete aos pais enquanto a obra educadora e continuacao da geracao e e prolongamento da sua humanidade12 pela qual se empenharam solenemente no proprio momento da celebracao do seu matrimonio. Os pais sao os primeiros e principais educadores dos proprios filhos e tem tambem neste campo uma competencia fundamental: sao educadores porque pais.Eles partilham a sua missao educadora com outras pessoas e instituicoes, tais como a Igreja e o Estado; todavia, isto deve verificar-se sempre na correcta aplicacao do principio da subsidiariedade. Este implica a legitimidade e mesmo o onus de oferecer uma ajuda aos pais, mas encontra no direito prevalecente deles e nas suas efectivas possibilidades o seu limite intrinseco e intransponivel. O principio da subsidiariedade poe-se, assim, ao servico do amor dos pais, indo ao encontro do bem do nucleo familiar. Na verdade, os pais nao sao capazes de satisfazer por si sos a todas as exigencias do processo educativo inteiro, especialmente no que toca a instrucao e ao amplo sector da sociabilizacao. A subsidiariedade completa assim o amor paterno e materno, confirmando o seu caracter fundamental, porque qualquer outro participante no processo educativo nao pode operar senao em nome dos pais, com o seu consenso e, em certa medida, ate mesmo por seu encargo .1324. Em particular, a proposta educativa sobre o tema da sexualidade e do amor verdadeiro, aberto ao dom de si, deve confrontar-se hoje com uma cultura que esta orientada para o positivismo, como recorda o Santo Padre na Carta as Familias: O desenvolvimento da civilizacao contemporanea esta ligado a um progresso cientifico-tecnologico que
se actua de modo frequentemente unilateral, apresentando por conseguinte caracteristicas puramente positivistas. O positivismo, como se sabe, tem como seus frutos o agnosticismo no campo teorico e o utilitarismo no campo pratico e etico... O utilitarismo e uma civilizacao da producao e do desfrutamento, uma civilizacao das "coisas" e nao das "pessoas"; uma civilizacao onde as pessoas se usam como se usam as coisas... Para convencer-se disto, basta examinar precisa ainda o Santo Padre certos programas de educacao sexual, introduzidos nas escolas, nao obstante o frequente parecer contrario e ate os protestos de muitos pais .14Em tal contexto e necessario que os pais, tirando proveito do ensinamento da Igreja, e com o seu apoio, revindiquem a si esta tarefa e, associando-se onde for necessario ou conveniente, desenvolvam uma accao educativa marcada pelos verdadeiros valores da pessoa e do amor cristao tomando uma posicao clara que supere o utilitarismo etico. Para que a educacao corresponda aos objectivos exigentes do verdadeiro amor, os pais devem exerce-a na sua responsabilidade autonoma.25. Tambem em relacao a preparacao para o matrimonio, o ensinamento da Igreja recorda que a familia deve continuar a ser a protagonista principal em tal obra educativa.15Certamente as mudancas verificadas no seio de quase todas as sociedades modernas exigem que nao so a familia, mas tambem a sociedade e a Igreja se empenhem no esforco de preparar adequadamente os jovens para as responsabilidades do seu futuro .16 E mesmo por isto que adquire ainda mais relevo a tarefa educativa da familia desde os primeiros anos: A preparacao remota tem inicio desde a infancia, naquela sabia pedagogia familiar, orientada a conduzir as criancas a descobrir-se a si mesmas como seres dotados de uma rica e complexa psicologia e de uma personalidade particular com as forcas e fragilidades proprias .17IIINO HORIZONTE VOCACIONAL26. A familia exerce um papel decisivo no desabrochar de todas as vocacoes e no seu desenvolvimento, como ensinou o Concilio Vaticano II: Do matrimonio procede a familia, onde nascem os novos cidadaos da sociedade humana, que pela graca do Espirito Santo se tornam filhos de Deus no baptismo, para que o Povo de Deus se perpetue no decurso dos tempos. E necessario que nesta especie de Igreja domestica os pais sejam para os filhos pela palavra e pelo exemplo os primeiros mestres da fe. E favorecam a vocacao propria a cada qual, especialmente a vocacao sagrada .18 Antes, o sinal de uma pastoral familiar adequada e o proprio facto de florescerem as vocacoes: Onde existe uma pastoral da familia esclarecida e eficaz, como e natural que se acolha com alegria a vida, assim e mais facil que ressoe nela a voz de Deus e essa voz seja mais generosamente escutada .19Quer se trate de vocacoes ao matrimonio ou a virgindade e ao celibato, sao sempre vocacoes a santidade. De facto, o documento do Concilio Vaticano II Lumen Gentium expoe o seu ensinamento acerca do apelo universal a santidade: Munidos de tantos e tao salutares meios de salvacao, todos os cristaos de qualquer condicao ou estado sao chamados pelo Senhor, cada um por seu caminho,