Gabriel Peters (UFBA) Conhecimento, comunicacao e dominacaoEm um dos textos mais densos de sua carreira (2001a: 7-15), Bourdieu expos suateoria do poder simbolico atraves de uma reflexao sobre as funcoes sociaisdesempenhadas por sistemas simbolicos diversos, como a religiao, a ciencia, aarte, o mito, a linguagem etc. Como de costume, sua perspectiva teorica sobre otema deriva de uma sintese critica de diferentes abordagens. A primeiradiferenciacao importante que Bourdieu estabelece entre as diversas teorias dosimbolico opoe visoes internalistas e externalistas dofenomeno. O internalismo considera as producoes simbolicas como portando, em siproprias, seu significado e sua inteligibilidade. Uma interpretacaointernalista de um texto literario como um romance ou uma poesia, por exemplo,apreende o seu sentido como imanente a propria obra, em vez de determinado (ouco-determinado) por fenomenos exteriores, como as intencoes expressivas doseu autor, a epoca historica de sua producao ou a atmosfera sociocultural emque o texto emergiu. Em contraste, como o seu nome ja indica, o externalismosustenta que os significados de uma producao simbolica carregam decisivamenteas marcas de influencias externas a ela, mesmo que tais influencias nao sejamfacilmente perceptiveis. As mais conhecidas perspectivas externalistas dos sistemas simbolicos, como aestetica marxista e a abordagem genealogica de Foucault, se dirigem,sobretudo, aos modos pelos quais tais sistemas se entrelacam a reproducao derelacoes de poder. Como herdeiras daqueles autores que Ricoeurchamou de filosofos da suspeita (Marx, Nietzsche e Freud), tais perspectivasdao uma inflexao agonistica e conflitual ao externalismo. Em outras palavras,elas buscam mostrar que os universos simbolicos aparentemente mais encantadose ultramundanos, como a arte e a religiao, frequentemente servem delegitimacao camuflada para relacoes bastante intramundanas de dominacao. Paradar apenas um exemplo: uma cosmologia religiosa que explica o privilegiosocioeconomico nesta vida em termos de meritos conquistados em encarnacoespassadas faz com que o poder de facto seja vivido e legitimadocomo poder de direito, tanto aos olhos daqueles que o possuem quando daquelesdele destituidos. Nao ha duvida de que esta ultima perspectiva, centrada sobre as interseccoesentre cultura e poder, e aquela mais afeita ao pensamento sociologico deBourdieu. Nao obstante, o mestre frances se esforca por integrar a sua analisedo poder simbolico o legado do internalismo nas suas multiplas vertentes. Emprimeiro lugar, ele evoca a antropologia filosofica do neokantiano ErnstCassirer como exemplar de uma analise das formas simbolicas em termos de suafuncao de conhecimento. E pelo uso de estruturas simbolicaspartilhadas no seio de uma coletividade que os agentes se tornam habilitados aimprimir significado e inteligibilidade ao mundo que os circunda. Oestruturalismo de Saussure e Levi-Strauss, por sua vez, oferece a Bourdieu umexemplo das abordagens dos sistemas simbolicos centradas nas suas funcoesde comunicacao. Para ficar na classica ilustracao oriunda dalinguistica de Saussure, a comunicacao verbal entre dois individuos em umasituacao de fala so e possivel caso ambos vinculem os mesmossons aos mesmos sentidos, fazendo uso de associacoes entre significantes esignificados que nenhum deles criou, mas que foram estabelecidas no dominioda lingua como uma estrutura anonima e impessoal. A primeira sintese operada na teoria do poder simbolico de Bourdieu reconhecetanto a funcao cognitiva quanto a funcao comunicativa das estruturassimbolicas. Alem disso, Bourdieu sustenta que tais estruturas, ao sereminternalizadas pelos agentes atraves da socializacao, adquirem aqueladuplicidade