a varios usos, no entanto, nao ha garantiano rizoma, nao quer dizer que seu desdobramento vai ser necessariamente etico.E, sobretudo, uma tentativa de pensar sem modelos. Nesse sentido, podemosentender, por exemplo, o capitalismo a luz do rizoma. Corte uma cabeca aqui,nasce outra acola. A hidra do capitalismo e muito mais poderosa que se pensava.Se Che Guevara e um icone anti-capitalista, tanto melhor, vende-se camisas coma sua imagem, livros e filmes sobre ele etc. Se vegetais sao o cardapio daresistencia, abri-se varios Mundos Verdes, nao sem antes oferecer saladas noMcDonalds. As supostas crises do capitalismo nunca o abalara, apenas o equipavapara os novos tempos. Se, do ponto devista social e economico, podemos entender o capitalismo como o Imperio de PKD,ja que toda a tentativa anti-capitalista se torna mercadoria de um jeito ou deoutro, numa imanente epistemontologia, apreendemos todo o mundo fenomenico (ou atual, numa linguagem bergsoniana, que envolve a multiplicidadequantitativa), como o Imperio. Na multiplicidade quantitativa, qualquer acaoconduzira a mais multiplicidades. O embate nunca cessara. Qualquer acao contra qualqueroutra coisa vai gerar um resultado qualitativo, dentro da multiplicidadequalitativa, o que vai manter o embate.Paraentrarmos em uma multiplicidade qualitativa, e preciso algum processomeditativo. O quantitativo e claro: voce tem a sua mesa, seu livro oucomputador, seu corpo, a janela etc. Feche os olhos, sinta o lugar que voceesta. Nao e possivel contar os objetos, mas e possivel apreender o conjuntodo que se passa. Isso e a multiplicidade qualitativa, que, diferente daquantitativa, que e adjetivada, aqui se trata de substantivo: a multiplicidade. Porem, a imanencia enquanto Unidade (ainda que coexista com a multiplicidade), seja algo mais profundo, intimo aos sabios e experimentado por outros atraves de satoris, pequenos lampejos oriundos de alguns processos, como despertar de kundalini, insights, as experiencia misticas de Plotino com o Uno, meditacoes etc.Esseexercicio pode ser pouco e a racionalidade ocidental tende a parar por ai.Nesse sentido, cabe pedirmos auxilio aos sabios do Oriente, sobretudo do Advaita Vedanta, um campo de saber naodual sistematizado pelo mestre Shankara no sec. IX na India e divulgada commais compreensao pelo Ocidente por Ramana (2012) no sec. XX. O "dual" seria mais devocional, entendendo de saida uma separacao entre a Consciencia e o "devoto".Ramanapropoe a autoinquiricao baseado napergunta Quem sou Eu?. O proposito da pergunta e conduzir o inquiridor paraalem da mente e se instalar na Consciencia[2](awareness, Pura Presenca, Unidade,Silencio etc). Se instalando na Consciencia, que e um ponto sem dimensoes deonde tudo vem, Ramana vai dizer que so a partir dai que a multiplicidade (noque entendemos como quantitativa) do mundo fenomenico ganha a propriedade daUnidade, do nao dual. Enquanto mantivermos o foco de atencao na multiplicidadequantitativa, a passagem para a qualitativa nunca se dara de forma permanente. Claroesta que somos, de um jeito ou deoutro, a Consciencia. O que acontece e um turvamento dessa realidade, atravesda mente, do Eu.Enesse sentido que apreendemos o Imperio[3].No aspecto epistemontologico da multiplicidade quantitativa, do Eu, em outraspalavras: somente o Eu ve o Imperio. A Consciencia ve a Unidade se desdobrando Nela mesma. Nesse campo, toda a tentativade eliminar o Imperio o multiplicara. Atraves da autoinquiricao, o Imperiodeixa de