certo marxismo que considera como simplesaparencias as simbolizacoes politicas produzidas no campo da opiniao e dasinstituicoes. Trata-se de um campo de batalha efectivo. Se dizemos que nadamudara enquanto dure a dominacao capitalista, podemos ficar tranquilos: ascoisas continuarao a ser o que sao ate ao fim do mundo.Mas, aomesmo tempo, a transformacao das relacoes humanas em relacoes mercantis, que parecemagora prevalecer em todo o mundo. Nao e desesperante?Aqui, de novo, a reducao directa da ideologiaa economia esquiva a questao politica. E um tema recorrente. Nos anos 20,denunciava-se o cinema como um lugar no qual as classes se embruteciam peranteas imagens; nos anos 60, acusava-se a maquina de lavar a roupa e as casas deapostas de desviarem os proletarios da revolucao... Hoje fetichiza-se a toda-poderosamercadoria, como se a simples presenca de um iphone de ultima geracao pudesse ser suficiente para engolir todasas consciencias no ventre da besta.A impotencia politica nao provemhoje do poder hipnotico do ultimo gadget.Vem da nossa incapacidade de conceber uma potencia colectiva, susceptivel decriar um mundo melhor que o existente. Esta impotencia alimenta-se do fracassodos movimentos revolucionarios dos anos 60 e 70, da queda da URSS, da desilusaoperante as esperancas democraticas abertas por esse afundamento, pelaglobalizacao e os seus efeitos sobre o tecido industrial frances. O quedesmoralizou as forcas progressistas em Franca nao foram as mercadorias mas simos governos do Partido Socialista.Talvez emFranca, mas e a nivel mundial? O membro da classe media chinesa ou indiana, queconsome como nos, nao e vitima do mesmo desencanto?A escala mundial ha que fazer diagnosticosdiferentes. O novo gestor chines que desfruta do seu televisor de ecra gigantea partir da sua banheira de luxo representa pouco mais que uma infima fraccaodo seu pais. Para uma imensa maioria da populacao mundial, o problema nao eesse tal niilismo engendrado pelo capitalismo tardio, mas o advento, ou a restauracao,de formas de exploracao selvagens e de sistemas industriais concentracionarios propriosdo capitalismo primitivo. //////////////////////////////////Jacques RanciereNasceuem 1940 na Argelia. Em 1965, escreveu com Louis Althusser e Etienne Balibar, olivro Lire le Capital. Foi Professoremerito da Universidade de paris VIII, onde leccionou estetica e politica.Entre as suas obras destaca-se A Noitedos Proletarios (1981 - publicado pela Antigona, 2012), O Mestre Ignorante. Cinco licoes sobre aemancipacao intelectual (1987 publicado em portugues pela Pedago, 2010), Nas Margens do Politico (1990 publicadopela Imago, 2014), Estetica e Politica. A Partilha do Sensivel (2000 publicado pela editora Dafne, 2010), Oespectador emancipado (2008 publicado pela Orfeu Negro, 2010).//////////////////////////////////Nota daedicaoEntrevista de Eric Aeschimann aJacques Ranciere publicada originalmente no LeNouvel Observateur, a 7 de Fevereiro de 2016. Publicamos aqui a entrevistacom autorizacao de Jacques Ranciere a partir da versao francesa e da versaoespanhola (traducao: Pablo La Parra Perez) publicada no El Diario, atraves de Amador Fernandez-Savater, que escreveu a notaintrodutoria a esta entrevista.Fonte: PUNKTO