A Identidade pessoal no Tratado da NaturezaHumana / HumeEdivaldo Vieira BarrosHume refuta inteiramente as nocoes correntesde identidade pessoal dada pelos filosofos de seu tempo, sobretudo aquelasfundamentadas em conceitos metafisicos abstrusos e forcados, afirmando-asincoerentes e ate contraditorias. Em seguida ele demonstra que tal ideia nao pode ter qualquer fundamentolegitimo, e para fazer essa negacao utiliza-se dos dois principios fundamentaisde todo o seu Tratado: principio da copia toda ideia provem de uma percepcaoe nao ha nada em nossa mente que nao tenha essa origem; principio da separacao toda ideia simples pode ser distinguivel e separavel de qualquer outra, naonecessitando de qualquer conexao para existir. De acordo com o principio da copia, a ideiade um eu constante e ininterrupto necessitaria igualmente de uma percepcao demesma natureza que a originaria, e tal impressao, seguramente nao existe.Atribuir identidade em seu sentido mais trivial a um ser que nao cessa demudancas nos leva invariavelmente a uma contradicao. A nocao de uma unidade inquestionavel denosso eu apenas identifica o algo ao qual nossas diversas impressoes e ideiasse remetem, sem que esse tenha sua existencia real garantida. Mas colocandona discussao o principio da separacao, essa ideia perde ainda mais seu carater necessario. Se todas as percepcoesparticulares de fato sao separaveis e distinguiveis entre si, restando delas emessencia apenas sua existencia isolada, qual a funcao de um eu que opere essaconexao, ou ainda mais, que se conecte a todas essas percepcoes? E simplesmentea constante sucessao de percepcoes em nossa mente que compoe a nossaexistencia, sendo as ideias de identidade, eu ou substancia uma mera ficcao. Tudo nao passa de percepcoessucessivas, ideias que se formam a partir de impressoes e que podem ser reduzidasem ideias simples que por sua vez sao distinguiveis e separaveis entre si, nao necessitando de qualquerestrutura a priori, e nao se relacionando efetivamente com qualquer evento anao ser segundo nossa tendencia natural de aproximar percepcoes semelhantes,contiguas, ou percepcoes cujo habito nos faz imagina-las conectadasnecessariamente (causa e efeito). Hume exemplifica isso lembrando que nosmomentos em que tal sucessao deixa de ocorrer, como na morte ou no sonoprofundo, deixamos de existir (ainda que momentaneamente no caso do sono). Sobre as condicoes pelas quais se realiza ofluxo constante de percepcoes em nossa mente nada podemos afirmar, bem como naopodemos ter qualquer ideia de uma existencia externa a nos ou alem de nossaimaginacao. Nao havendo nos objetos qualquer conexao alem daquela imposta pelanossa mente, nao somos capazes de determinar qualquer ordem necessaria em quedevem aparecer, sendo que o palco do mundo apenas nos pode ser dadoimediatamente, nunca de maneira antecipada. Mas se Hume estiver certo e de fato a ideiade identidade nao passar de uma ilusao criada pela mente, deve haver um motivoforte e determinante para tal criacao, visto que essa se da entre todos oshomens, anunciando a existencia de uma substancia tanto para a identidadepessoal como para os demais objetos do mundo. Tanto os filosofos como os leigosadquirem essa ficcao, seja no contato imediato com o mundo, seja atraves dainvestigacao deliberada sobre algo que possaunir as diversas percepcoes dando unidade aos diferentes objetos. O autor se daconta dessa questao e propoe