e datranscendencia secao I, de Historia da FilosofiaAntiga, vl.IV - As escolas da Era Imperial. Edicoes Loyola, pgs. 215- 267.Em Joao o Logos erepresentado em um papel ainda maior do que o de um intermediario:tal como antes da existencia de qualquer algo mais que nao Deus,remetendo ao prologo do primeiro livro da Torah, o Logos estava comDeus e era Deus. No comecar do livro do Genesis, a referencia no principio - o primeiro termo das escrituras hebraicas -segue-se a acao de Deus, e em Joao, verbo de ligacao, condicaode ser. Desde essa singularidade inicial,havia ou existia o Logos; desde antes do comeco domundo o Logos estava la. Diferentemente da Sabedoria, elenao e o comeco do que apareceu no mundo, como umprimeiro elo entre Deus e o mundo ou o primeiro de uma serietemporal: ele existe no principio, de forma absoluta. Elenao pode ser colocado pareado entre as criaturas (Dufour, p. 59).Concomitante, um passo alem do que qualquer coisa passiva de serfigurada na filosofia religiosa de Filon consta na teologia joanina:Que este Logos se fez carne no tempo (sarx egeneto) para trazera revelacao.A construcao joaninareporta-se a cenas de materiais escrituristicos judaicos quealimentavam e animavam a fe na amplitude das comunidades cristasdos primordios, com destaque a versao da Septuaginta, em queo Logos encontra-se congruente ao hebraico dabar, comoPalavra (Dufour, ibid). Assim nos equipamospara ver tambem tal associacao com a tradicao judaica daSabedoria: A Sabedoria como reflexo da luz eterna - Livro da Sabedoria: 7,26 - esuperior a toda luz criada - 7,29. Confira-se tambem em Siracida, capitulo 24, e tambem Proverbios 8,22-31. Em I Henoque 42,12, a Sabedoria "tomou seu assento entre os anjos". Sabedoriade Salomao (submetida ja a influencia alexandrina), ondelemos no capitulo 18:15: Tua Palavra onipotente sai do trono realcomo um guerreiro implacavel'... (em Cullmann, p. 335). Emtarguns aramaicos contemporaneos tambem vemos tal desenvolvimento:Menra (Palavra) usada para nomear a presenca de Deus, comoTargum Onqelos sobre Ex. 3,12; e 19,17Sem embargo, sugiroque, partilhando de nascentes em comum, das fontes de Filon e asjoaninas jorram corregos diferentes na formacao do fluxo deemprego da imagem do Logos. Enquanto em Filon os motivos eram deordem ontologica para expressar uma cosmovisao do funcionamento domundo e a relacao de Deus com isto, em Joao os motivos erameminentemente escatologicos: o destino do mundo, a partir de suacriacao ate o momento em que julgava fulcral nesta narrativa com oadvento do Messias e o desembocar da historia numa nova criacao.Isto pode parecer em um momento algo muito estranho, dado queconvencionalmente pensamos no evangelho como advogando umaescatologia realizada em um momento em que ja se desvanecia ofervor escatologico.Em consonancia com oapresentado no estudo de caso sobre a imagem do parto na literaturajoanina, neste comentario informal vou pontuar que podemos nao sorelativizar esta convencao colocando-a sob um prisma maior, comotambem pretendo assinalar que, compartilhando com atmosfera maisampla da constelacao de comunidades cristas no seculo I estetema, podemos conceber que, concordando que nesta altura ja nao setinha mais a mesma frenesi escatologica dos meados da decada de 30as iniciais da decada de 50, significa que esta tematica da nova criacaoe um aspecto crucial da