definicoes.Em artigos anteriores examinei criticamente essa perspectiva (cf. Frigerio, 2000); usei alguns de seus conceitos para analisar o futuro das religioes magicas na America Latina (cf. Frigerio, 1999) e, mais recentemente, para questionar a visao tradicional do monopolio catolico na Argentina (cf. Frigerio, 2007a). Neste trabalho desejo retomar algumas dessas questoes, analisando as principais proposicoes dos autores norte-americanos a respeito da escolha racional, do funcionamento do mercado religioso e de suas consequencias para o pluralismo religioso1.A eleicao desses tres temas nao e casual. O exame de suas ideias sobre a escolha racional resulta necessario porque sua definicao se modificou, inclinando-se mais para a perspectiva do ator na ultima formulacao extensiva da teoria (cf. Stark e Finke, 2000). Uma reflexao sobre suas ideias a respeito do mercado e importante localmente por dois motivos. Em primeiro lugar, porque a leitura regional deste modelo teorico esta atravessada pela influencia das ideias de Peter Berger e, por isso, na interpretacao do conceito de mercado sao atribuidas ao modelo norte-americano afirmacoes que nao contem, que nao necessariamente derivam de seus supostos - e que talvez antes o contradigam. E o que se pode apreciar da importancia que autores latino-americanos que seguem seus pressupostos outorgam a adocao, por parte dos grupos religiosos, de "logicas mercadologicas" e seu consequente emprego de modelos empresariais de gestao, ou, alternativamente, sua crescente racionalizacao e burocratizacao administrativa (cf. Guerra, 2002, 2006; Mariano, 2003). Os autores norte-americanos que trabalham dentro da perspectiva das economias religiosas nao destacam a relevancia de uma "logica mercadologica", poucas vezes a mencionam em seus escritos (se e que o fazem) e o conceito certamente nao faz parte de suas explicacoes usuais sobre a mudanca religiosa. Tampouco enfatizam a ideia de que os agrupamentos religiosos devam desenvolver uma determinada maneira de organizacao para ser exitosos (seja a gestao empresarial, a racionalizacao ou qualquer outra). Afirmam apenas que os bens religiosos devem ser oferecidos vigorosa e eficazmente.Em segundo lugar, argumentarei que o que parece escapar a compreensao local do paradigma e a importancia que os autores norte-americanos dao ao grau de regulacao das economias religiosas. A ideia de gradacao torna-se particularmente relevante, ja que na America Latina parece difundida a nocao de que se passaria de uma situacao de monopolio catolico a outra, de mercado, de modo pouco problematico; e de que o mercado, uma vez estabelecido, favorece o pluralismo religioso. Chamar a atencao para o grau de regulacao das economias religiosas mostra que elas nao se definem exclusivamente em termos de monopolio ou de mercado, mas que existe na realidade um continuo de possibilidades - que implica distintos graus de regulacao e a acao de diferentes variaveis que afetam a liberdade com que os individuos podem realizar suas opcoes religiosas e, sobretudo, os custos sociais que devem enfrentar por causa delas.Estes sao a meu ver os aspectos mais interessantes do paradigma para analisar a realidade latino-americana e lograr um entendimento que supere os lugares e os sentidos comuns que nos academicos temos construido nas historias que contamos a nos mesmos sobre nossas economias religiosas. Para aproveitar esse modelo teorico, de