uma expressao da esperanca que nao pode ser negada.Preferimos nao nos deter nessas discussoes neste momento.Esta licao abordara o problema filosofico do conhecimento.Nossa estrategia e cercar o conceito em seu carater proposicional e pragmaticolinguistico.Para tanto, com o fito de favorecer a uma analise de varios aspectos daquestao, faremos um recurso a temas historicos, adentrando no conceito padraoque tem sido afirmado como conhecimento, incluindo a discussao levantada porGettier, e identificando a alternativa pragmatica e a proposta apresentada porHabermas. A intencao e incentivar a investigacao futura do conceito e oaprofundamento teorico dos muitos aspectos da questao. Dado se tratar de umalicao de aproximacao do tema, ha um vies escolhido para motivar as reflexoesfuturas. Em assim sendo, daremos os seguintes passos: i. o que e conhecimento?; ii. Alternativaa JTB; e iii. A aprendizagem comunicativa.i. O que e conhecimento?Propriamente, a questao do conhecimento e um problemafilosofico da modernidade. Tem que ver com as mudancas provocadas pelo novomodelo de sociedade burguesa, com as preocupacoes oriundas do novo espiritocientifico, com a revisao da autoridade tradicional e das relacoes entreverdade natural (racional) e verdade revelada. Porem, na Antiguidade, alem dainvestigacao sobre o ser (to on), aquestao do conhecimento esteve na orbita de preocupacoes dos filosofos. Comefeito, Platao indicava que o sistema doxastico deveria superar a mera opiniao(doxa), por meio do conhecimento verdadeiro (episteme). Em diferentes textos(Teeteto, Menon, Republica, Timeu) ele nos oferece uma definicao deconhecimento que se tornou a formulacao padrao de conhecimento, como podemosler, por exemplo, no Menon:O conhecimento sedistingue da opiniao certa por seu encadeamento racional (Menon, 72a)Para Platao, pois, o conhecimento possui uma racionalidadeinterna, uma ordenacao causal, que a mera opiniao nao tem. Platao indica queuma opiniao certa, embora seja muito util, nao e conhecimento. Como ele indica,por exemplo, na Republica, no Mito da Caverna, passamos por sucessao deestagios espirituais (mentais), da mera opiniao ao conhecimento verdadeiro, pormeio da reminiscencia.Para Platao, o conhecimento e uma tarefa animica de busca daverdade, por meio da reminiscencia que age como que realizando uma psyche terapia, um cuidado com a alma,que permite atingir o amago da realidade, ultrapassando a aparencia do mundosensivel, e atingindo a verdadeira realidade (substancia, ousia) do mundo dasideias. Esta definicao platonica recebe uma revisao por parte de Aristoteles. Para o Estagirita, a realidade sensivel tem acondicao de possibilidade do conhecimento verdadeiro, nada podendo existir nointelecto que antes nao tenha sido experimentado sensorialmente. Por isso,conhecer e conhecer a verdade, e o que e a verdade, a crenca verdadeira?Dizer e do que e, e doque nao e nao e, e dizer a verdade (Metafisica, 1011b 25).Para Aristoteles, pois a verdade e uma correspondencia entrenossos estados mentais, nossas proposicoes, e a realidade por ela representada.O conhecimento e um reflexo da realidade, so assim e conhecimento da verdade/nao faremos uma discussao da teoria da verdade/.Essa concepcao padrao sera questionada no alvorecer daModernidade. De fato, a questao sobre a origem do conhecimento sera levantada.O problema que se apresenta e: como podemos viabilizar o conhecimento humanoindependente do controle das estruturas religiosas sobre ele? O ser humano ecapaz de conhecer por meio de suas proprias faculdades? Este ser precario,fragil, mortal pode conhecer a