thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
ao menino se ensina a afirmar-se, a menina se ensina a ser submissa e respeitosa. Ao menino da se um tambor para o cinto, a menina uma sedas para o mesmo. Aos seis anos, ensinam-se Musica e os nomes das ruas. Aos sete anos, meninos e meninas nao se servem da mesma esteira, nem comem juntos. Aos 8 anos, para entrar e sair de casa, ou ir para a mesa a comer e beber, deverao ir atras dos mais velhos, comecando a se ensinar que sejam deferentes. Aos 9 anos, ensina-se-lhes a contar os dias. Aos 10 anos, irao ao mestre de fora, e viverao e pernoitarao fora, aprenderao a escrever e contar. No vestir, nao terao casaco e calcas de seda. Nos ritos seguirao os antigos. Manha e tarde aprenderao os deveres dos meninos, pedindo respeitosamente para serem exercitados em ser sinceros e fieis. Aos 13 anos, aprenderao a Musica, a recitar poesias, e a danca e cantos guerreiros. Chegados a adolescencia, aprenderao danca e esgrima, o tiro de arco e a conducao. Aos 20 anos recebem o barrete e comecam a aprender os ritos e regras de educacao. Podem entao vestir-se de peles e sedas. Aprendem toda a danca e musica de Xia, e a praticar a piedade e a deferencia. Aprenderao muito, mas nao ensinarao nada, nem mesmo em casa mostrarao o que sabem. Aos 30 anos casa, e comecara a lidar com as responsabilidades de um homem. Aprendera muito, sem abusar. Sabera ceder aos amigos e ter em conta o parecer deles. Aos 40 anos, entrara para a administracao publica, a aprendera a emitir o seu parecer conforme os casos, bem como os seus planos. Se for o caso, cumprem-se; senao, poe-nos de lado. Aos 50 anos, sera promovido a Senador ou Grande Senhor, e exercera cargos no Governo. Aos 70 anos, renunciara aos negocios. Quando os homens se cumprimentam, da-se o lado esquerdo.As meninas, aos 10 anos deixam de sair a rua. A mestra ou aia ensinar-lhes-a a serem condescendentes e submissas, a lidar com o canhamo, desenovelar os casulos da seda, a tecer e fiar, e a aprender os trabalhos femininos, para fornecer os fatos. Ela assistira aos rituais, onde apresentara o vinho e os caldos e os vasos do servico, as conservas e os salgados. Aos 15 anos recebera o gancho para o cabelo. Aos 20 anos casa. Havendo entao luto, casara aos 23. Se houver pedido de casamento e presentes, sera esposa. Nao havendo essas formalidades, sera concubina. Nos cumprimentos das mulheres, tem primazia o lado direito.[...]O que faz de um homem um homem autentico e o seu respeito das cerimonias e boas maneiras. Estas comecam por uma atitude correta, modestia e compostura nas feicoes e no olhar, e bons modos ao falar. A atitude correta, a modestia e compostura nas feicoes e no olhar e os bons modos ao falar, provam um respeito perfeito das boas maneiras, como exigem os deveres de Principe e vassalo, o amor entre Pais e filhos, a concordia entre os adultos e os novos. Asseguradas estas tres coisas,
as boas maneiras tornam-se uma realidade. Por isso, depois da imposicao do barrete viril e que o traje e completo. Sendo o traje completo, e que a atitude pode ser bem correta, a compostura nas feicoes e no olhar modesta, e haver bons modos no falar. Por isso mesmo se diz que a imposicao do barrete viril e a primeira das cerimonias. Dai a importancia que lhe deram os santos Reis na antiguidade.Outrora, para a cerimonia da tomada do barrete viril, consultava-se pela aquileia sobre o dia e sobre as pessoas a convidar, mostrando nisso o respeito ao rito da imposicao do barrete e o apreco dado as cerimonias. O apreco das cerimonias e a base solida do Estado.Por isso se faz a imposicao do barrete, no cimo da escadaria principal ou do trono, para dar relevo a sucessao. Oferece-se uma taca de licor no lugar dos hospedes. Frequentemente acrescenta-se uma escansao cheia, para orgulho de que esta promovido a idade adulta. Depois de imposto o barrete, da-se-lhe o cognome de adulto, a declarar que ele chegou a virilidade.Vai entao visitar a Mae, que o recebe com respeito. Depois visita os irmaos, que tambem lhe fazem as devidas honras. Sendo adulto, e tratado com o respeito correspondente. De barrete preto e toga escura, vai a presenca do Soberano, fazendo a seguir visitas aos Ministros, aos Grandes Senhores e aos veneraveis da freguesia, recebido sempre como adulto.Ao eleva-lo a categoria de adulto, impoem-se-lhe os deveres de adulto. Carregar com as responsabilidades de adulto e ser amigo do Principe, ser respeitador do Principe, ser vassalo do Principe, e cumprir com o respeito devido aos assistentes ou ministros do Principe. Carregado com estas quatro obrigacoes que tera de cumprir para com o Principe, sera que a respectiva cerimonia nao e de se tomar na devida conta?So quando o comportamento piedoso, respeitoso, fiel e obediente for perfeito, e que se pode ser um homem publico. Podendo ser considerado homem publico, e que se pode ser um governante. Por isso os Santos Reis respeitavam a cerimonia. E assim se diz que a imposicao do barrete e a primeira das cerimonias. O rito da virilidade e da maxima importancia. Por isso os antigos apreciavam o barrete viril. E porque o apreciavam, faziam a cerimonia entre os familiares, para significar a importancia que lhe davam. Apreciando-o assim, nao se atreviam a faze-lo de qualquer modo. Ao fazer a cerimonia entre os familiares, humilhavam-se a si, exaltando os Antepassados.48. Liji Anciaos.No que diz respeito a veneracao dos anciaos, a China tem uma tradicao antiga, que privilegiava seu conhecimento e experiencia. O abandono dos idoso era muito mal visto na sociedade chinesa, e entende-se que esta epoca da vida serve para uma reflexao sobre o seu sentido. Note-se o extremo cuidado com que a figura dos velhos e tratado, por conseguinte.Quanto ao tratamento dado aos idosos: o Senhor de Chu fazia-o com as cerimonias de um jantar de festa; os Soberanos de Xia com cerimonias de um jantar; os Principes de Yin com as cerimonias de uma Ceia. Os Reis de
Zhou restauraram e usaram os tres modos.Os cinquentenarios atendiam-se na freguesia; os sexagenarios, na capital; os septuagenarios, no Colegio, e dava-se conhecimento aos Principes feudais. Os octogenarios cumprimentavam o Imperador desde o seu lugar, sem mais. O mesmo valia para os cegos. Os de noventa anos tinham alguem encarregado de os receber.Aos 50 anos tinham alimento especial. Aos 60 anos tinham carne para dois dias. Os de 70 anos tinham dois pratos. Os de 80 anos tinham acepipes e carinhos permanentes. Para os de 90, bebida e comida nao lhes saiam do aposento, acompanhando-os mesmo quando saram. O sexagenario tinha subsidio anual. O septuagenario tinha subsidio por estacoes. O octogenario tinha-o mensal; ao de 90 anos era-lhe renovado dia a dia, isto e: a peca de enrolar, o lencol, a esteira e o cobertor. Depois de morto, fazia-se-lhe a mortalha.Aos 50 anos comeca-se a enfraquecer. Aos 60, sem carne nao se fica satisfeito. Aos 70, sem sedas nao se aquece. Aos 80 sem outra pessoa ao lado nao se aquece. Aos 90, mesmo com outra pessoa (na cama) nao se aquece.Os de 50 anos usam bengala em casa. Os de 60 usam-na na aldeia; os de 70, na capital; os de 80 na Corte. Aos de 90 anos, se o Imperador lhes quer perguntar qualquer coisa, vai ter com eles, levando consigo bons acepipes.Aos 70 anos deixa-se o servico da Corte. Aos 80 pergunta-se-lhes pela saude cada mes; aos 90 anos, receberao vencimento dia a dia.Aos 50 anos nao se vai ao servico publico. Aos 60, nao tera que prestar ajudas a outros. Aos 70 nao tem que ajudar na recepcao de hospedes: Aos 80 nao toma parte nos servicos de purificacoes e funerais.Aos 50, recebem-se os titulos de distincao. Aos 60 nao se vai pessoalmente aos exercicios escolares. Aos 70 renuncia-se as funcoes administrativas. Dos 70 anos para cima, so tomarao a faixa preta em caso de luto.Nas Tres Dinastias sempre se atendeu a idade. O filho unico de um octogenario nao era obrigado aos servicos publicos. Sendo nonagenario, toda a familia estava isenta dos servicos. O mesmo para os cegos.Em vida dos pais, o filho, sendo de idade, nao era processado. O Senhor de Chu tratava os idosos da Casa Reinante no Asilo de Cima e os velhos do povo no Asilo de Baixo. Os Principes de Xia tratavam os idosos do Governo no salao de Leste, e os velhos do povo no salao ocidental. Os Senhores da dinastia Yin tratavam os velhos do Estado no Ginasio da Direita, e os velhos do povo no Ginasio da Esquerda. Na dinastia Zhou, os velhos do Governo tratavam-se no Ajuntamento de Leste, e os velhos do povo no Ginasio. Este Salao ficava no bairro ocidental da Capital.[...]Disse Mestre Zhi: "o filho piedoso, no tratamento dos idosos, procura dar-lhes alegria e nao se opoe aos seus desejos; alegra-lhes os ouvidos e os olhos, e cuidara de que tenham aposentos comodos. Sustenta-os fielmente da sua comida e bebida. A piedade filial e para toda a vida. E a vida que parece acabar, nao acaba,
pois mortos os Pais, o filho piedoso continuara a gostar do que eles gostaram e a respeitar o que eles respeitaram. Faz-se isso com os caes e os cavalos, quanto mais com os homens?"No tratamento das pessoas de idade, os Cinco Patriarcas foram exemplares. As Tres Dinastias deram normas, alem disso. Os Cinco Patriarcas trataram os velhinhos exemplarmente: via-se o espirito com que os tratavam, mas nao deram normas. Ora o que ha de bom deve-se anotar para estimulo historico. Assim nas Tres Dinastias deu-se exemplo, tratando os velhinhos, e tambem se deixaram normas e ritual a cumprir, em vista do exemplo para a historia.49. Confucio e os 5 deveres universais.Confucio nos apresenta aqui, sucintamente, o que ele entendia serem as cinco obrigacoes fundamentais da vida em sociedade. Tais regras tornariam-se referencia na vida chinesa, sendo empregadas ate os dias de hoje.Cinco sao os deveres da obrigacao universal, e tres sao as qualidades morais atraves das quais eles sao cumpridos. Os deveres sao entre governante e governado, entre pais e filhos, entre marido e mulher, entre parentes mais velhos e mais jovens, e entre amigos. Estes sao os cinco deveres da obrigacao universal. Sabedoria, compaixao e coragem estas sao as tres qualidades morais dos seres humanos reconhecidos universalmente. Nao importa de que maneira as pessoas exercitam essas qualidades morais, o resultado e o mesmo.50. Xiaojing A piedade filial.Embora atribuido a Confucio, o texto do Tratado da Piedade Filial (Xiao Jing) so parece ter surgido posteriormente. Nele se desenvolvem os temas dos deveres sociais propostos anteriormente pelo sabio, servindo de guia geral para entender os fundamentos da sociedade chinesa e tornando-se muito popular a partir da epoca Han.Uma vez, quando Kung-ni (nome de casamento de Confucio) estava desocupado e seu discipulo Zang sentado junto dele, fazendo-lhe companhia, disse o Mestre: Shan, os antigos reis possuiam virtude perfeita e uma regra de conduta que tudo abrangia, e por meio delas se punham de acordo com tudo o que existe sob o Ceu. Mediante a pratica dessa virtude, o povo era levado a viver em paz e harmonia e nao havia ma vontade entre superiores e inferiores. Sabes qual era? Zang levantou-se de sua esteira e disse: Como poderia eu, Shan, que sou tao desprovido de inteligencia, ser capaz de sabe-lo?O Mestre disse: Era a piedade filial. Pois bem, a piedade filial e a raiz de toda virtude e o tronco do qual nasce todo ensinamento moral. Senta-te de novo e te explicarei a questao. Nossos corpos cada fio de cabelo, cada fragmento de pele nos herdamos de nossos pais e nao devemos atrever-nos a danifica-los ou feri-los. Este e o comeco da piedade filial. Quando formamos nosso carater mediante a pratica da conduta filial, para tornar famoso nosso nome nas idades futuras e glorificar com isso nossos pais, este e o fim da piedade filial. Comeca com o servico de nossos pais, continua com o servico do governante, e se completa pela formacao do carater.Na Ode Maior do Reino se diz:Pensa sempre no teu passado,Cultivando tua virtude.A piedade filial no Filho do Ceu: Aquele
que ama seus pais nao temera incorrer no perigo de ser odiado por homem algum; e aquele que venera seus pais nao temera incorrer no risco de ser desprezado por homem algum. Quando o amor e a veneracao do Filho do Ceu sao assim ao maximo no servico de seus pais, as licoes de virtude afetam todo o povo e se convertem num modelo para todos, dentro dos quatro mares. Esta e a piedade filial do Filho do Ceu. No Marques de Fu se diz, a respeito dos Castigados: O homem Unico sera feliz e os milhoes de homens do povo dependerao daquele que assegura sua felicidade.A piedade filial nos grandes funcionarios e dignitarios: Nao se atrevem a levar outras vestes que nao as indicadas pelas leis dos reis antigos, nem a falar outras palavras que nao sancionadas por sua linguagem, nem a exibir outra conduta que a exemplificada por seus metodos virtuosos. Desse modo, nao sendo nenhuma de suas palavras contrarias a essas sancoes e nenhuma de suas acoes contraria a sua conduta devida, nao brota de seus labios uma linguagem excepcional nem se descobrem em sua conduta acoes excepcionais. Suas palavras podem encher tudo sob o Ceu e nao se pode encontrar nelas nenhum erro de linguagem. Suas acoes podem encher tudo sob o ceu e nao podem despertar insatisfacao nem desgosto. Quando estas tres coisas suas vestes, suas palavras e sua conduta sao completas como devem ser, podem conservar seus templos ancestrais Esta e a piedade filial dos altos dignitarios e funcionarios. No Livro de Poesia se diz:Nunca esta ocioso de dia nem de noiteA servico do Unico.A piedade filial entre os subalternos: Assim como servem a seus pais tambem servem as suas maes e igualmente as amam. Assim como servem a seus pais servem aos seus governantes e igualmente os veneram. Amor se tributa principalmente a mae e veneracao e que principalmente se tributa ao governante, quando estas duas coisas sao cultuadas no pai. Portanto, quando servem ao governante com piedade filial, sao leais. Quando servem aos seus superiores com veneracao, sao obedientes. Por nao faltarem, em sua lealdade e obediencia, aqueles a quem servem, sao capazes de conservar seus vencimentos e posicoes e manter seus sacrificios. Esta e a piedade filial dos funcionarios inferiores.No Livro da Poesia se disse:Levantando-te cedo e indo dormir tarde,nao desonras a quem te deu o ser.A piedade filial no Vulgo: Seguem o curso do Ceu na mudanca das estacoes, distinguem as vantagens dos diferentes terrenos, cuidam de sua conduta e sao economicos em seus gastos, para poder alimentar os pais. Tal e a piedade filial no vulgo. Portanto, desde o Filho do Ceu ate o homem comum nunca houve ninguem cuja piedade filial carecesse de um principio e um fim em que nao aparecesse a calamidade.Ampliacao da virtude perfeita: Disse o Mestre: O ensino da piedade filial pelo homem superior nao exige que va de familia em familia e veja diariamente os membros de cada uma delas. Seu ensinamento da piedade filial e um tributo de veneracao a todos os pais que
existem sob o ceu. Seu ensinamento da submissao fraterna e um tributo de veneracao a todos os irmaos mais velhos que existem sob o ceu. Seu ensinamento do dever de um sudito e um tributo de veneracao a todos os governantes que existem sob o Ceu.No Livro da Poesia se disse.O soberano feliz e cortesE o pai do povo.Se nao houvesse uma virtude perfeita, como poderia ser reconhecida de modo tao geral pelo povo como de acordo com sua natureza?51. Guanzi e Mencio as classes sociais.Nestes dois pequenos trechos, sao apresentados a teorizacao classica sobre as 4 classes sociais chinesas, por Guanzi, e sobre as 4 classes sociais desfavorecidas, em Mencio, que integram o imaginario chines.Agricultores (nung) sao aqueles que devem comecar a cultivar a terra assim que a neve derreta; cavalheiros nobres e letrados (shi) devem escutar e prestar atencao ao que os homens comuns dizem, e juga-los ...mercadores (ku) sao aqueles que devem prestar atencao as baixas e altas dos precos e ir, diariamente, ao mercado; Artesaos (kung) sao aqueles dedicados a dar forma e funcao aos produtos destes outros.[...]Antigamente, o rei Wen de Qi disse o seguinte: os camponeses cultivaram para o governo um nono da terra; os descendentes de oficiais eram assalariados; nas passagens e nos mercados, os estranhos eram inspecionados, mas nao foram taxados seus bens: nao havia nenhuma proibicao com respeito as lagoas e represas; as esposas e criancas de criminosos nao eram envolvidas na culpa deles. Havia os velhos, viuvas ou viuvos; os velhos sem filhos, ou solitarios; o jovem e os orfaos - estas quatro classes sao as mais destituidos entre as pessoas, e nao tem ninguem com quem eles possam contar os seus desejos e anseios; o rei Wen, na instituicao de seu benevolente governo, fez deles os primeiros objetos de sua consideracao maior, como o Livro de Poesia diz, " O rico pode ter uma boa vida; Mas ai!, para o miseravel e solitario"52. Sima Guang da conduta correta dos funcionarios publicos.Aqui, Sima Guang propoe um sumario das obrigacoes devidas pelos funcionarios em sociedade, e o modo de valoriza-las moralmente. A classe burocratica sempre foi vista de modo contraditorio pela populacao chinesa: admirada por sua capacidade e inteligencia, respeitada por seu poder e autoridade, e muitas vezes odiada pela sua rapacidade e corrupcao, os funcionarios publicos sempre foram o pilar principal do governo e, no entanto, tambem um de seus maiores problemas administrativos...Na antiguidade, nao havia um funcionario encarregado da censura. Todos, desde os grandes dignatarios, ministros e altos oficiais, ate os artesaos e mercadores, podiam expressar suas censuras.O cargo foi instituido durante o periodo Han. Um oficial era escolhido para falar sobre o que era bom e do mau, das qualidades e defeitos do povo e do governo imperial. Nao era, pois, um cargo importante?O homem que o ocupa deve ser capaz de pensar nas grandes coisas e deixar de lado os detalhes; deve dar prioridade a questoes urgentes e nao se apressar como que pode esperar; deve pensar exclusivamente nos interesses do pais e nao fazer projetos pessoais. Quem anseia
a gloria e semelhante a quem persegue seu proprio interesse, e a diferenca entre ambos nao e grande.Antes se escreviam os nomes dos funcionarios investidos com este cargo em tabuas de madeira. Temi que ao longo do tempo estas tabuas se perderiam, de modo que a partir de agora seus nomes devem ser gravados em pedra.As pessoas das geracoes futuras identificarao esses homens dizendo este era honesto, este era desonesto, este era justo, este iniquo. Quem pode nao temer um juizo assim?53. Imperador Jing, de Han sobre a corrupcao.Neste edito do imperador Jing de Han, o problema da corrupcao ja afetava de modo claro a instituicao politica e social do pais. O aviso era dado contra aqueles que prevaricavam contra o bem publico, o ocasionalmente tais medidas surtiam algum efeito.O luxo das estatuas de pedra e das esculturas de metal prejudicam a agricultura. Os brocados e os bordados, os vestidos de seda vermelha afetam os trabalhos femininos. Se a agricultura e prejudicada, se passara fome. Se os trabalhos femininos de tecer forem afetados, passaremos frio. Nao e frequente que se sofra de frio ou de fome se nao forem cometidas faltas graves.Eu, o imperador, falo em pessoa: a imperatriz se ocupa agora de criar vermes de seda. Temos feito isso para realizar as oferendas aos antepassados de graos e roupas apropriadas de sacrificio produzidos por nos, e tambem para dar exemplo ao imperio. Nao aceitei presente algum, reduzi os salarios dos funcionarios e diminui taxas e impostos.E meu desejo que todo o imperio entenda a importancia da agricultura e da criacao de seda, para que sempre hajam provisoes acumuladas para sanar os males e calamidades que possam sobrevir. Deste modo os poderosos nao oprimirao os debeis, os numerosos nao ofenderam os exilados, os anciaos terao vida longeva e os orfaos alcancaram a a vida adulta.Ao que parece, a colheita deste ano nao foi abundante, e o povo tem poucas provisoes. De quem e a culpa? Acaso existem homens iniquos e perversos ocupando cargos oficiais? Acaso esses homens aceitam suborno e troca de favores, traindo o povo como um pescador que ceva um peixe? Se os prefeitos, que sao altos oficiais, encobrem esta falta de autoridade que lhes confere a lei e se associam a estes velhacos para dedicarem-se juntos a bandidagem, sua conduta e inqualificavel.Por este presente decreto, ordeno que todos os funcionarios que se mostrem atentos as obrigacoes proprias de seus cargos. Que o primeiro ministro me de a conhecer os casos de homens que nao cumprem os deveres impostos por sua funcao, que favorecem e semeiam a desordem. Eles serao chamados a dar conta de seus delitos.Este decreto deve ser proclamado abertamente por todo o imperio para que se entenda sem erro qual e minha intencao.54. Fang Yizhi e os mercadores.Fang Yizhi (1611+1671) nos conta um pouco, aqui, da vida dos mercadores chineses, classe costumeiramente odiada pelo resto da populacao. Os mercadores eram entendidos como pessoas que se aproveitavam das regras burocraticas (nao sendo letrados), do que foi produzido pelos agricultores e do que foi beneficiado pelos artesaos. Assim, eram
entendidos como parasitas, sendo de pouca confianca. Muitas vezes, sua riqueza era o unico fator que os afastava das violencias sociais. Hoje, contudo, o panorama ja mudou bastante na China Moderna.Antigamente se falava da alegria dos mercadores, agora falaremos de suas miserias. Ontem a noite fui de barco ao bosque dos platanos, para ver o vai e vem dos barcos dos comerciantes. Ouvi sua conversa ao ar livre, todos diziam que era dificil ser mercador nos rios e nos lagos. Este ano, sobravam bandidos na regiao, e era impossivel viajar a noite. Como evitar isso? Ainda que nao empobrecam comprando barato e vendendo caro, diziam que e penoso ter que correr leguas e leguas enfrentando o vento e as ondas. Ademais, encontram ainda oficiais aduaneiros ferozes e exigentes, que discutem ao menor detalhe e infligem pesadas multas. A noite, por vezes, nao abrem as barreiras das cidades, e os mercadores, impotentes, sao obrigados a ficar no meio das rochas ou na beira dagua. Se pudessem levar ouro ate a capital e subornar o secretario geral do ministerio e a outros, estes oficiais rasos veriam que sao muito pouco importantes.55. Uma cancao camponesa.No imaginario chines, o campones e uma figura mistica, o sustentaculo do mundo, abaixo somente do letrado. No entanto, o respeito que lhe era devido nao aliviava suas fainas. Nesta cancao popular do seculo 17, um campones canta a rudeza de sua vida, e as dificuldades que enfrenta para cumprir suas funcoes.Na primeira lua, comeca a minha faina. Se o tempo esta seco, semeio a cevada e aveia, se chove ou neva, arranco as ervas daninhas.Na segunda lua, vou no barco a procura de terra umida. Sopra um vento tao frio que nem sinto as maos. Estou coberto de lama, esfarrapado. A terra umida serve-me para fazer os regos para o arroz.Na terceira lua, ceifo as ervas ruins e semeio o arroz nos campos para a Festa das Arvores. Ao nascer do Sol levanto-me para a rega, e fico a velar ate alta noite. Vigio dia e noite as raizes do meu arroz.Na quarta lua, trabalho sem parar, ceifo a minha seara, faco a cava, rego com a noria. Levanto-me e acendo a minha lanterna, ainda esta escuro. Os camponeses disputam a agua, que e rara.Na quinta lua, faz bom tempo, mas depois chove. Ponho a enxada ao ombro e vou para os campos. Nos quatro pontos cardeais tudo se torna verde. Movo a roda para que a agua suba ate ao meu campo.Na sexta lua, os lavradores nao tem um momento de descanso. Passo o dia inteiro a arrancar o joio. O sol queima-me, o suor corre-me dos ombros ate aos pes. Quando tiro a camisa, as espigas picam-me. Torno a vestir a camisa porque a pele me arde. E o fidalgo que passa e me olha, diz: Estes aldeoes tem a pele tao grossa que nem sentem o calor.56. Shijing a labuta dos soldados.Embora seja a terra que concebeu Sunzi e o Kungfu, os chineses, em geral, tem aversao a guerra e ao conflito. Neste texto extraido da ancestral