dessesprotestantes era contemplado nos jornais, alem dos desafios e daspraticas diferenciadas do ser protestante.No entanto, Santos (2004,p. 196) destaca que a imprensa protestante nao teria surtido efeito se naofossem as acoes das livrarias, das sociedades biblicas, dos redatores, dosagentes e dos colportores, que foram importantes agentes de penetracaoda predica protestante em variascidades e interiores do pais.Sobre o aumento noconsumo da literatura protestante, Santos (2004, p. 199) indica que ocrescimento da populacao urbana nas principais capitais e oestabelecimento de igrejas nelas, por certo, foram fatores fundamentais nagarantia e no aumento do consumo desta literatura.A nossapesquisa teve inicio com a chegada do primeiro missionario presbiteriano,enviado pela Junta de Missoes Estrangeiras da Igreja Presbiteriana dos EstadosUnidos da America (PCUSA), sediada em Nova York, em 1859, Ashbel GreenSimonton. Em 1862, foi organizada a Primeira Igreja Presbiteriana do Brasil, noRio de Janeiro. Em 1864, foi fundado o primeiro jornal evangelico do Brasil, Imprensa Evangelica.De acordocom David Gueiros Vieira (1980, p. 132-147), foi Robert Reid Kalley, queiniciou suas atividades missionarias no Brasil em 1855, organizando a IgrejaEvangelica Fluminense, em 1858, e que publicou, entre 1855 e 1866, diversosartigos em jornais como Correio Mercantil e Jornal do Comercio,que influenciou Ashbel Green Simonton a criar um jornal voltado especialmentepara divulgacao da mensagem protestante no Brasil.Osprimeiros nove anos de producao do jornal foram analisados em nossa dissertacaode mestrado, defendida em 2014. Durante aqueles anos (1864-1873), o editorialprocurou defender a ampliacao dos direitos civis para os nao-catolicos, taiscomo a defesa da instituicao do casamento civil, a secularizacao dos cemiteriose a autonomia cartoraria para registros civis sem a dependencia dos registroseclesiasticos. Acima de tudo, o jornal defendia a total separacao da Igreja doEstado, a laicidade do Estado. No intuito de reforcar as ideias defendidas nojornal, os redatores tambem procuraram apoiar discursos de politicos liberais,tais como os de Aureliano Candido Tavares Bastos, que se tornou muito proximoaos presbiterianos (MEDEIROS, 2014).Durante oprimeiro ano da chamada Questao Religiosa, os presbiterianos nao criticaram aatitude dos bispos d. frei Vital e d. Macedo Costa, de interditarem asirmandades de Olinda e Belem. Para eles, os bispos estavam apenas exercendo oseu papel de representantes da Igreja Catolica Apostolica Romana, que para ospresbiterianos era o simbolo do retrocesso. Para os redatores da Imprensa Evangelica, a incoerenciapartia dos macons e dos liberais que censuravam os bispos por suas atitudes,quando esses apenas cumpriam com o seu papel de sacerdotes catolicos, de umaIgreja retrograda (MEDEIROS, 2014, p. 174).Naquelemomento, os presbiterianos entenderam que era a oportunidade para fortaleceremo vinculo com os macons brasileiros, convidando-os a deixarem a IgrejaCatolica, nao lutar contra ela tentando manter-se na Igreja, e passarem aintegrar a Igreja evangelica, pois nesse caso, eles poderiam manter-se comomacons e cristaos. Para alguns desses missionarios, como Beaty Howell, erachegado o tempo de a Igreja evangelica se preparar, pois ele previa que metadedos brasileiros abandonaria a Igreja Catolica, especialmente os intelectuais, parase associarem a Igreja Evangelica(MEDEIROS, 2014, p. 173).Oeditorial procurava exaltar o valor da maconaria devido a sua filantropia, assuas escolas e bibliotecas (MEDEIROS, 2014, p. 173). Para David Gueiros Vieira(1980, p. 280), a Questao Religiosa foi importante para estreitar os vinculosentre macons e protestantes contra