oficialmente implantado em 1937. Esta busca pela realidade nacional na literatura alimentava a preocupacao em estabelecer o olhar sociologico em diversas publicacoes, nao somente para a Cultura Politica, e bom lembrar. Os novos tempos pediam que o intelectual saisse da sua torre de marfim e contribuisse na tessitura de um novo ambiente, que reunisse o mundo da cultura (espaco dos homens de pensamento, os intelectuais) ao mundo da politica (espaco dos homens de acao, os politicos). E emblematica desta estrategia incorporadora de intelectuais ao projeto estadonovista a eleicao de Getulio Vargas para a Academia Brasileira de Letras, em 1943 (Velloso, Os intelectuais e a politica cultural do Estado Novo 11). Neste plano interpretativo, os ideologos do Estado Novo elegeram Euclides da Cunha como uma especie de patrono das letras. A sua interpretacao cientifizada foi tomada como exemplar. As discussoes sobre as interferencias no interior do Brasil e sobre a arte de narrar a trajetoria da historia brasileira se viam envoltas na perspectiva euclidiana. Mas, ao mesmo tempo, era importante rechacar a patina do atraso brasileiro. Neste contexto, era indispensavel mostrar que os focos da mudanca estavam por toda parte. Narrando as diferencas regionais, os intelectuais se esmeraram em apontar icones de um desenvolvimento que, se nao era ainda efetivo, existia potencialmente (Velloso 10). Na verdade, isto nao se afasta do ideal euclidiano pautado nos conceitos de industrialismo, da ciencia e do direito que, mixados pela evolucao possibilitariam o florescimento de uma civilizacao soberana(Sevcenko Literatura como missao 182).Apontando os sertoes do Norte como palco privilegiado onde se encontraria o cerne da nossa nacionalidade, a chave para livrar a nacao do estigma cosmopolita acentuado pelos processos migratorios, Euclides aparece como referencia habitual em diferentes escritos sobre os sertanejos e o espaco por eles habitado. Uma tradicao interpretativa na qual a civilizacao e a meta a ser atingida. Anos apos ter sido denunciado pelo patriotismo alagoano, estando finalmente fora da prisao e com algumas bocas para alimentar, Graciliano se engajou como colaborador de Cultura Politica e apresentou um quadro de costumes sobre a sua regiao de origem - lugar pelo qual nutria grande magoa e para onde decidiu jamais voltar . Em meio as suas recordacoes, emergiu Delmiro. Uma personagem que, sob a otica de Ramos, e circundado pelo halo civilizatorio. E, deste modo, a memoria tecida sobre Gouveia e a de um arauto da mudanca, heroi-sintese da modernizacao redentora. Graciliano parece comprometido com uma perspectiva euclidiana ao observar um processo de ascensao e queda de um sertao industrial. Os feitos de Delmiro representavam uma experiencia efemera apagada da memoria local, esquecimento que amortalhou a industria aparecida com audacia no sertao, entre imburanas, catingueiras, rabos-de-raposa e coroas-de-frade. Porem, se o texto de Ramos pode ser visto como um elogio a Gouveia, ele tambem sugere contradicoes ao descrever um tempo e um lugar no qual estava tudo em ordem, ordem ate excessiva. Em dias de Estado Novo, o sutil comentario que escapa no texto sobre a ordem excessiva sugere uma visao menos idealizada de Gouveia e, talvez, dos proprios tempos em que vivia o Graciliano Ramos