Da apropriacao e reiteracao dediscursos iorubas: uma leitura signicaOs mitos dos orixas apontam para umalonga memoria - mesmo que construida dialeticamente, e reportam seus adeptospara tempos longinquos em que os deuses habitavam a terra. Na dinamica dosterreiros de candomble, os cultuadores dos orixas, o povo do santo, entendeesses textos em seu aspecto religioso, o que lhes confere instrumento quetranscende o material, o concreto, o cientifico, tornando os mitos, nestaperspectiva, instrumento que comunica deuses e homem, terra (aiye) e ceuespiritual (orun).Os textos mitologicos aos quaisfazemos referencia sao os chamados itan atowodowo , que nos contam sobre osmitos cosmogonicos, a epopeia dos deuses, sua relacao com o mundo e com a nossahumanidade. De uma riqueza impar, esses textos aprofundam o entendimento dequem somos, do que fazemos, ao discutir as questoes da existencia humana e suaseternas duvidas. Sao ao mesmo tempo influencia e influenciados pelos rituais,que os reiteram, cada vez que um iniciado lanca agua a terra, umedecendo-a,cada vez que uma oferenda e dedicada aos orixas, solicitando-lhes o axe; ouquando os babalaos, guardioes do segredo, se debrucam sobre o complexo jogooracular de Ifa (Orumila) para fazer suas adivinhacoes. Para o povo do santo, os mitos saoaceitos como absolutamente verdadeiros , pois deles se apropriam nao comofatos, mas como metaforas, nao em seu valor referencial, cientifico, mas em seuteor metafisico, promovendo um relacionamento com as energias o mais proximo, omais visceral possivel, que, neste sentido, con-fundem mito e ritual. Por isso,Quando o oraculo do Ifa e lancado, oque consiste em jogar dezesseis conchas de buzio no chao, como se fossem dados,se a pessoa receber o sinal chamado de Ossa-Ogumda , e essa historia que seracontada pelo babalao. A pessoa afligida poderia assim receber o diagnostico deque sofre de um problema de impotencia sexual ou incapacidade, provavel mas naonecessariamente sexual, e as ervas medicinais prescritas sao chamadas deremedios de luta, consistindo principalmente de uma planta conhecida comofolha de bufalo, apreciada por seus chifres grandes. Porem, o propositofundamental desse procedimento e desenvolver um relacionamento com a Deusa[Oya-Iansa].Todavia, o debate em torno dos mitostem sido legado a um plano de descaso: sao tratados como estorinhas que temvalor pouco significativo em nossa cultura: ocidental, eurocentrica, crista,que privilegia outras formas de conhecer o mundo: telescopio, computador,satelite, microscopio, e o intelecto do homem moderno. Alias, e visivel apolitica de apagamento dos mitos africanos em comparacao com a utilizacaocanonica que as instituicoes - escolas, universidades - tem legado aos mitosgregos, romanos, egipcios.Nao devemos esquecer que desde osseculos XV e XVI, no imaginario coletivo ja estava sedimentada uma mitologiaeuropeia de deificacao e de demonismos: os deuses tinham pele branca, osdiabos, pele negra, e era dever dos deuses subjugar os diabos. Mais ainda,discutir mitologia africana e remontar a historia de um povo massacrado,vilipendiado, que sofreu diversas pilhagens ao longo de sua historia. De modoobjetivo: (i) o trafico negreiro e a escravidao dos africanos nas Americas;(ii) a colonizacao dos territorios africanos; (iii) o recrutamento de pessoaspara o desenvolvimento militar e cientifico dos paises do Ocidente, que teveseu inicio nas decadas finais do seculo XX.Neste contexto, e a influencia dos negrosiorubas (nagos), principalmente pos-escravidao, que vai difundir