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como odio, discordia, ciume, e que tais. Assim, mesmo quando a palavra sarks e usada neste segundo sentido, ela diz respeito a pessoa total, e nao apenas a uma parte dela.Agora nos voltamos para a palavra soma, usualmente traduzida como corpo. Arndt-Gingrich da cinco significados, incluindo os seguintes: o corpo vivo, o corpo da ressurreicao, e a comunidade crista ou igreja. Clarence B. Bass, num artigo sobre o corpo nas Escrituras, tambem lista cinco definicoes da palavra soma: a pessoa total como uma entidade diante de Deus, o locus do espiritual no homem, o homem total como destinado para a membrezia no reino de Deus, o veiculo para a ressurreicao, e o lugar do teste espiritual em termos do qual o julgamento acontecera. [52] Ele chega a seguinte conclusao:Assim, esta claro que o corpo e usado para representar a totalidade do homem, e milita contra qualquer ideia da visao biblica do homem como existindo a parte da manifestacao corporal, a menos que seja durante o estado intermediario [que e, o estado entre a morte e a ressurreicao]. [53]Podemos resumir nossa discussao das palavras biblicas usadas para descrever os varios aspectos do homem, como segue: o homem deve ser entendido como um ser unitario. Ele tem um lado fisico e um lado mental ou espiritual, mas nao devemos separar esses dois. A pessoa humana deve ser entendida como uma alma corporificada ou um corpo espiritualizado (animado). [54] A pessoa humana deve ser vista em sua totalidade, nao como uma composicao de diferentes partes. Este e o ensino claro de ambos os Testamentos. [55]Unidade PsicosomAticaEmbora a Biblia veja o homem como uma totalidade, ela tambem reconhece que o ser humano possui dois lados: o fisico e o nao-fisico. Ele possui um corpo fisico, mas ele tambem e uma personalidade. Ele tem uma mente com a qual ele pensa, mas tambem um cerebro que e parte do seu corpo, e sem o qual ele nao pode pensar. Quando as coisas andam errada com ele, e necessaria uma cirurgia, mas outras vezes ele pode precisar de um aconselhamento. O homem e uma pessoa que pode, contudo, ser vista de dois angulos.Como, entao, haveremos de expressar esses dois lados do homem? Ja observamos as dificuldades relacionadas com o termo dicotomia. Alguns tem falado de um dualismo, [56] enquanto outros preferem o termo dualidade, fazendo maior justica a unidade do homem. Berkouwer, por exemplo, explica que a dualidade e o dualismo nao sao identicos de forma alguma, e...uma referencia ao momento dual na realidade cosmica nao implica necessariamente em dualismo. [57] Semelhantemente, Anderson diz que devemos fazer uma distincao entre uma dualidade do ser no qual uma modalidade de diferenciacao e constituida como uma unidade fundamental, e um dualismo que opera contra essa unidade. [58]Minha preferencia, contudo, e falar do homem como uma unidade psico-somatica. A vantagem desta expressao e que ela faz plena justica aos dois aspectos do homem, ao mesmo tempo em que enfatiza a sua unidade. [59]Podemos ilustrar isto olhando para o relacionamento entre a mente e o cerebro. Reconhecendo que o homem deveria ser
os ensinos do sono-da-alma sustentados pelos anabatistas da sua epoca. [65] Mais recentemente, esta posicao tem sido defendida por G. Vander Leeuw, [66] Paul Althaus [67] e Oscar Cullmann. [68]Herman Dooyeweerd, rejeitando a dicotomia alma-corpo, afirma um novo entendimento dos dois aspectos do homem: coracao e funcao de capa (functie-mantel), sendo este ultimo termo relativo ao corpo, que e a totalidade de sua existencia temporal e a estrutura inteira de todas as suas funcoes temporais. [69] O coracao e a funcao-de-capa nao devem ser entendidos como duas substancias distintas dentro do ser humano, mas ao contrario, como descrevendo o homem em sua totalidade unitaria.Mas isto nao responde a nossa pergunta sobre o que acontece ao ser humano entre a morte e a ressurreicao. Quando a Dooyeweerd foi perguntado: Que especie de funcoes podem ainda ser deixadas para a alma (anima rationalis separata, alma racional separada) quando ela separada de sua conjuncao temporal com as funcoes pre-psiquicas [70] (i.e., pos a morte), sua resposta foi: Nada (niets!). [71] Em sua resposta, contudo, DooyeweerdNao nega a existencia continuada da alma apos a morte, nem ele apresenta o estado da alma desincorporada como sendo de inconsciencia. Todavia, por privar a alma de suas funcoes temporais, ele parece deixar somente o mais indefinido dos aspectos no lugar das almas racionais desincorporadas. [72]No mesmo raciocinio, Berkouwer afirma que nos nao deveriamos concluir da negativa de Dooyeweerd de que ele rejeita a ideia da comunhao com Cristo apos a morte. [73]Quando Dooyeweerd pronunciou o seu nada!, ele estava respondendo a uma questao a respeito de uma ideia do homem que ele proprio nao subscrevia: a de que o homem possuia duas partes separadas, um corpo mortal inferior e uma alma racional superior, indestrutivel e imortal o ensino dos filosofos gregos antigos. Assim, nos nao seriamos justos com Dooyeweerd se aplicassemos suas palavras ao seu proprio entendimento do estado intermediario. Nao obstante, devemos admitir que a afirmacao e enigmatica. Ela tem conduzido muitas a levantar questoes a respeito da posicao de Dooyeweerd a respeito do estado dos crentes entre a morte e a ressurreicao. [74]O ensino central da Biblia a respeito do futuro do homem e o da ressurreicao do corpo. Mas o Novo Testamento indica que o estado dos crentes entre a morte e a ressurreicao e o de alegria provisoria, expressa no dito de Paulo de ser incomparavelmente melhor do que o estado aqui na terra (Fp 1.23). Se isto e assim, a condicao dos crentes durante o estado intermediario nao pode ser um estado de nao-existencia ou de inconsciencia.Algumas vezes o Novo Testamento simplesmente diz que o crente continuara a existir neste estado de alegria provisoria:Entretanto, se o viver na carne traz fruto para o meu trabalho, ja nao sei o que hei de escolher. Ora, de um e de outro lado estou constrangido, tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o que e incomparavelmente melhor. (Fp 1.22-23)Jesus, respondendo ao pecador penitente, disse: Em verdade te digo que hoje estaras comigo no paraiso. (Lc 23.43)Temos, portanto, sempre animo, sabendo que, enquanto no corpo, estamos
ausentes do Senhor; visto que andamos por fe, e nao pelo que vemos. Entretanto estamos em plena confianca, preferindo deixar o corpo e habitar com o Senhor. (2 Co 5.6-8)Na passagem aos Filipenses Paulo contrasta o viver na carne com partir e estar com Cristo, sugerindo claramente que e possivel para uma pessoa nao mais estar vivendo no presente corpo e, todavia, estar com Cristo um estado que e muito melhor que o presente estado. Particularmente significativo neste ponto e a passagem de 2 Corintios, onde Paulo contrasta o enquanto no corpo (endemountes en to somati) com o estar ausente do corpo (ekdemesai ek tou somatos). Se Paulo tivesse pretendido descrever a bencao do crente apos a ressurreicao, ele poderia Ter usado uma expressao como ausentes deste corpo, sugerindo que os crentes entao estariam habitando um novo corpo. Mas ele simplesmente ausentes do corpo, dizendo aos seus leitores que ele esta pensando de uma existencia entre o corpo presente e o corpo da ressurreicao. Observe que, em ambas as passagens, Paulo afirma que e possivel para os crentes estarem com Cristo, mesmo quando eles nao mais vivem em seus presentes corpos e antes deles receberem seus corpos ressuscitados.Em outras vezes, contudo, o Novo Testamento usa as palavras alma (psyche) ou espirito (pneuma) para se referir aos crentes enquanto eles continuam a existir entre a morte e a ressurreicao. A palavra alma e usada nas seguintes passagens:Nao temais os que matam o corpo e nao podem matar a alma (Mt 10.28).Quando ele abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas daqueles que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho que sustentavam (Ap 6.9).A palavra espirito e usada nos seguintes textos:Mas tendes chegado ao monte Siao e a cidade do Deus vivo, a Jerusalem celestial, e a incontaveis hostes de anjos, e a universal assembleia e igreja dos primogenitos arrolados nos ceus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espiritos dos justos aperfeicoados. (Hb 12.22-23)Pois tambem Cristo morreu, uma unica vez, pelos pecados, o justo pelos injustos, para conduzir-vos a Deus; morto, sim, na carne, mas vivificado no espirito, no qual tambem foi e pregou aos espiritos em prisao, os quais noutro tempo foram desobedientes quando a longanimidade de Deus aguardava nos dias de Noe, enquanto se preparava a arca, na qual poucos, a saber, oito pessoas, foram salvos, atraves da agua. (1 Pe 3.18-20)Assim, as vezes, o Novo Testamento diz que nos que somos crentes, continuaremos a existir num estado provisorio de alegria entre a morte e a ressurreicao, enquanto que em outras vezes ele diz que as almas ou espiritos dos crentes ainda existirao durante aquele estado. Mas a Biblia nao usa palavras como alma e espirito no mesmo modo que nos o fazemos; dessa forma, estas passagens estao pretendendo tao somente nos dizer que os seres humanos continuarao a existir entre a morte e a ressurreicao, enquanto esperam a ressurreicao do corpo. A Biblia nao nos da qualquer descricao antropologica da vida nesse estado intermediario. Podemos especular a respeito dela,
podemos tentar imaginar a que esse estado sera, mas nao podemos formar nenhuma ideia clara da vida entre a morte e a ressurreicao. A Biblia ensina sobre ela, mas nao a descreve. Como Berkouwer diz, o que o Novo Testamento nos conta a respeito do estado intermediario nao e nada mais do que um sussurro. [75]Embora o homem exista agora no estado de unidade psico-somatica, esta unidade podera ser temporariamente rompida no tempo da morte. Em 2 Corintios 5.8 Paulo ensina claramente que os seres humanos podem existir a parte de seus corpos presentes. O mesmo ponto e assinalado em duas outras passagens do Novo Testamento:A fim de que sejam os vossos coracoes confirmados em santidade, isentos de culpa, na presenca de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, com todos os seus santos. (1 Ts 3.13)Pois se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambem Deus, mediante Jesus, trara juntamente em sua companhia os que dormem. (1 Ts 4.14)Ambos os textos falam a respeito dos santos e daqueles que dormem com Cristo, como existindo apos a morte e antes da ressurreicao observe que a ressurreicao daqueles que dormiram em Cristo e mencionada mais tarde em 1 Tessalonicenses 4.16. [76] Pode ser observado tambem que neste verso a expressao mortos em Cristo claramente sugere que os crentes falecidos ainda estao em algum estado de existencia antes da ressurreicao.O estado normal do homem e o da unidade psico-somatica. No tempo da ressurreicao ele sera restaurado plenamente ao da unidade e, assim, uma vez mais, sera tornado completo. Mas nos devemos reconhecer que, segundo o ensino biblico, os crentes podem existir temporariamente num estado de alegria provisoria, mesmo fora de seus corpos presentes durante o tempo entre a morte e a ressurreicao. Este estado intermediario e, contudo, incompleto e provisorio. Nos anelamos para a ressurreicao do corpo e a nova terra como o climax final do programa redentor de Deus.ImplicaCOes PrAticasO entendimento do homem como uma pessoa total, como foi desenvolvido neste capitulo, tem importantes implicacoes praticas.Primeira, a igreja deve estar preocupada com a pessoa total. Em sua pregacao e em seu ensino a igreja deve dirigir-se nao somente as mentes daqueles a quem ela serve, mas tambem as suas emocoes e suas vontades. A pregacao que meramente comunica informacao intelectual a respeito de Deus ou da Biblia esta seriamente inadequada; os ouvintes devem ser despertados em seus coracoes e movidos a louvar a Deus. Os professores na escola dominical devem fazer mais do que simplesmente dar aos alunos uma rota de conhecimento versos da Biblia ou das afirmacoes doutrinarias; seu ensino deve exigir uma resposta que envolva todos os aspectos da pessoa. Os programas da igreja para a juventude nao deveria negligenciar o corpo; os esportes e as atividades externas deveriam ser encorajadas como um aspecto da vida crista globalizada.Em sua tarefa evangelista e missionaria, a igreja deveria lembrar-se tambem que ela esta tratando com pessoas completas. Embora o proposito principal de missoes seja confrontar as pessoas com o evangelho, de forma que elas possam se arrepender de seus
pecados e serem salvas atraves da fe em Cristo, todavia a igreja nunca deve se esquecer que os objetos de sua empreitada missionaria tem necessidades tanto fisicas quanto espirituais. Com isto em mente, o fato de que o homem e um ser unitario, deveriamos evitar expressoes como salvar a alma quando descrevendo a tarefa do missionario, e deveriamos optar por uma abordagem holistica ou abrangente em missoes. Esta abordagem, que algumas vezes e conhecida como o ministerio da palavra e das acoes, direciona o missionario a estar preocupado nao somente a respeito de ganhar convertidos para Cristo, mas tambem em melhorar as condicoes de vida desses convertidos e seus vizinhos, trabalhando em areas como agricultura, dietetica e saude. O estabelecimento de escolas para a educacao crista dos nacionais e a manutencao de clinicas e hospitais tanto para o cuidado da saude rotineira como da emergencial, entretanto, nao deve ser considerado como estranho a provincia da atividade missionaria da igreja, mas como um aspecto essencial dela. Arthur F. Glasser, ex-deao da Escola de Missoes Mundiais do Seminario Teologico Fuller (California), diz que na tarefa como missionarios cristaos,O desenvolvimento da fe individual e interior deve ser acompanhado por uma obediencia solidaria e exterior ao mandato cultural extensamente detalhado na Santa Escritura. O mundo deve ser servido, nao evitado. A justica social deve ser promovida, e as questoes de guerra, racismo, pobreza e desequilibrio economico devem se tornar uma preocupacao ativa e participativa daqueles que professam crer em Jesus Cristo. Nao e suficiente que a missao crista seja redentora; ela tambem deve ser profetica. [77]A escola deveria tambem estar preocupada a respeito da pessoa total. Embora um dos principais propositos da escola seja a instrucao intelectual, o professor nunca deveria esquecer que o aluno que esta ensinando e uma pessoa total. A escola, portanto, nao deveria treinar apenas a mente, mas deveria apelar para as emocoes e vontade, visto que o ensino eficaz deve produzir no aluno tanto o amor pela materia como um desejo de aprender mais a respeito dela. Alem disso, as escolas deveriam evidenciar uma preocupacao pelo corpo assim como pela mente. Os esportes de espectadores, no qual poucos jogam e muitos meramente observam, tem o seu lugar, mas muito mais importante para o corpo discente como um todo e um bom programa de educacao fisica, com uma enfase nos esportes de jogos internos que envolvam todos os estudantes.O conceito da pessoa total tem tambem implicacoes para a vida de familia. Os pais crentes ficarao preocupados em ensinar a seus filhos a respeito de Deus, em treina-los na vida crista, e a disciplina-los em amor quando carecem disto. Mas os pais devem tambem estar preocupados a respeito de assuntos como uma dieta saudavel e propria para o cuidado do corpo. Esta sendo cada vez mais reconhecido hoje que um programa regular de exercicio fisico e essencial para uma boa saude; os pais, portanto, deveriam tentar ensinar a seus filhos o cuidado do corpo, nao somente por preceito mas tambem pelo exemplo.Alem disso, o conceito da pessoa total tem implicacoes para a medicina.
Ver a discussao de Berkouwer sobre este assunto em Man, 255-257.[75] De Wederkomst van Christus, vol. 1 (Kampen: Kok, 1961), 79. Sobre o estado intermediario, ver adicionalmente Berkouwer, The Return of Christ, (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 32-64; e A Biblia e o Futuro, 92-108 (texto ingles)[76] Sobre esses versos ver W. Hendriksen, I and II Tessalonians, no Comentario do Novo Testamento (Grand Rapids: Baker, 1955); Leon Morris, The First and Second Epistles to the Thessalonians, in the New International Commentary on the New Testament Series (Grand Rapids: Eerdmans, 1959).[77] Missiology, no Evangelical Dictionary of Theology, editado por Walter a Elwell (Grand Rapids: Baker, 1984), 726. Ver tambem William Dyrness, Let the Earth Rejoice: A Biblical Theology of Holistic Mission (Westchester, IL: Crossway Books, 1983); Francis M. Dubose, God who Sends: a Fresh Quest for Biblical Mission (Nashville: Broadman Press, 1983); e J. H. Boer, Missions: Heralds of Capitalism ou Christ? (Ibadan, Nigeria: Day Star Press, 1984).[78] The American Holistic Medical Association foi fundada em Maio de 1978.[79] Holistic Medicine, Encyclopedia Americana, vol. 14 (Danbury, CT: Grolier, 1983), 294.[80] Ibid.[81] New York: Norton, 1979, 44.[82] Ibid., 139.[83] Ibid., 133.[84] Entre a literatura volumosa sobre a medicina holistica, os seguintes estudos podem ser observados: David Allen, Whole Person Medicine (Downers Grove: InterVarsity Press, 1980); Ed Gaedwag, Inner Balance: The Power of Holistic Healing (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1979); Jack La Patra, Healing: The Coming Revolution in Holistic Medicine (New York: McGraw, 1978); Morton Walker, Total Health: The Holistic Alternative to Traditional Medicine (New York: Everest House, 1979).[85] Ver Organismic Theory na obra de Calvin S. Hall e Gadner Lindzey, Theories of Personality, (New York: John Wiley, 1970), 298-337. Observe a bibliografia no final do capitulo.[86] Ibid., 330[87] Karl Menninger The Vital Balance (New York: Viking Press, 1963), 335.[88] Mental Health Through Christian Community (Nashville: Abingdon, 1965), 20.[89] What God Hath Joined: The Psychospiritual Unity of Personality, The Bulletin: Christian Association for Psychological Studies 5, no. 2 (1979): 11.[90] Sobre a pessoa total, veja tambem Salvatore R. Maddi, Personality Theories (Homewood, IL: Dorsey Press, 1980).--------------------------------------------------------------------------------Capitulo 12 do excelente livro Criados a Imagem de Deus, da Cultura Crista.
Parte I As Evidencias Ja houve bastante polemica acerca dos eventos registrados em 1 Samuel 28:7-20. Nesta passagem, o primeiro rei de Israel, Saul, ja nos ultimos dias da sua vida, pede para uma necromante invocar o espirito de Samuel. Saul quer pedir conselhos de Samuel apesar de Samuel, ainda com vida, ter se recusado a dar mais conselhos. Aparentemente, Samuel aparece e se comunica com Saul, confirmando o que ja havia profetizado, que Deus virou contra ele e que deu o reinado dele a outro Davi. A polemica se levantou na interpretacao desta passagem em relacao a possivel comunicacao com os mortos. Alguns acreditam que Saul de fato comunicou-se com Samuel. Outros acreditam que nao. Dos que acreditam que Saul nao se comunicou com Samuel, ha quem acredite que Saul foi enganado pela necromante. Outros afirmam que foi um espirito enganador, talvez ate um demonio que se comunicou com Saul. Evidentemente, uma das preocupacoes dos interpretes e com a possibilidade de reconhecer que a comunicacao com os mortos e possivel. Apresentaremos os indicios que nos levam a crer que de fato Saul falou com o espirito do profeta morto Samuel. Em seguida apresentaremos evidencias para confirmar esta conclusao. Finalmente, examinaremos a questao das implicacoes desta interpretacao. As Evidencias a. A evidencia da PalavraA evidencia mais convincente de que Saul de fato se comunicou com o profeta morto Samuel e o testemunho da propria Biblia. Veremos esta evidencia com uma analise do proprio texto da passagem. As vezes os interpretes esquecem de um dos principios basicos da interpretacao o exame detalhado do texto. Como resultado, alguns comecam a atribuir, sem fundamento, palavras ou conceitos ao texto que jamais existiam na Palavra. Na nossa analise da passagem veremos que um exame objetivo do texto, mesmo em traducao, revelara que de fato Saul se comunicou com o espirito do falecido Samuel. A passagem comeca com Saul movido pelo medo a procura da medium de En-Dor (1 Sam 28:5-10). Os filisteus juntaram um grande exercito contra Israel e, no inicio da passagem em questao Saul comeca a perceber que ele vai perder a guerra. Ele pede para a medium ou necromante de En-Dor chamar Samuel (v.11), o profeta ja morto (v.3). Samuel havia o guiado antes, mas o deixou depois que ele desobedeceu o Senhor (1 Sam 15:26). Numa sessao de necromancia digna de um filme de terror, Saul se junta com a mulher quando ela tenta trazer de volta para esta vida o espirito do falecido Samuel. Assustada com a aparicao do ser que ela invocou, a mulher grita em alta voz (v. 12). Quando a mulher descreve o homem que ela ve, Saul entende que e Samuel (vv.12-14). Alguns interpretes se detem muito com a percepcao de Saul, como se o resto do relato fosse apenas descrever o que Saul entendeu. No entanto, o relato segue no formato do resto do livro de Samuel, dando a entender que o que esta sendo contado de fato ocorreu. Em nenhum momento nos versiculos posteriores ha qualquer indicio de que aquilo que e relatado seja fruto
apenas da imaginacao de Saul ou que a mulher o enganou. Nao ha palavras como entendeu ou imaginou descrevendo o que aconteceu. Em v. 15, por exemplo, quando a passagem relata as primeiras palavras do ser que apareceu, o versiculo nao diz Aquele que Saul pensou ser Samuel disse... ou Aquele que Saul entendeu ser Samuel falou .... A passagem diz Samuel disse a Saul.... Estas palavras sao as mesmas nas traducoes de Almeida Atualizada e Corrigida e na Biblia de Jerusalem. A NVI apenas muda para Samuel perguntou a Saul. Ou seja, as principais traducoes em portugues dao a entender que aquilo que e relatado se baseia em fatos veridicos. Portanto nao ha evidencias no texto que apoiam a interpretacao de que Saul se confundiu ou que a necromante o enganou. Logo em v.12 vemos o primeiro indicio de que aquele que apareceu foi de fato Samuel. v.12 - Vendo a mulher a Samuel, gritou em alta voz... Lendo a passagem em portugues fica evidente que a mulher viu o proprio Samuel. A passagem nao diz A mulher disse que era Samuel nem A mulher fez de conta que era Samuel, mas Vendo a mulher a Samuel.... O texto da propria Biblia da a entender que o que a mulher viu foi Samuel. Isso fica claro no portugues da Almeida Revista e Atualizada. Mas, para quem tiver duvidas ainda, apresentamos em seguida o texto no original em hebraico e na traducao para grego da Septuaginta com interlinear em portugues: Em seguida, todos os versiculos que tratam do ser que apareceu o chamam de Samuel: v. 15 - Samuel disse a Saul...v.16 - Entao disse Samuel...v. 20 - ... Saul ... foi tomado por grande medo por causa das palavras de Samuel... Vejamos o texto do inicio de 1 Samuel 28:15 no original em hebraico e na traducao para grego da Septuaginta com interlinear em portugues: Embora seja dificil para alguns aceitarem, e preciso perguntar, quem e que a Biblia diz que a mulher viu? [Veja v.12.] Quem e que a Biblia diz que falou com Saul? [Veja vv.s 15 e 16.] A Biblia diz que Saul foi tomado por grande medo por causa das palavras de quem? [Veja v. 20.] A resposta a todas estas perguntas, segundo a propria Biblia e Samuel. De acordo com a propria Biblia a mulher viu Samuel. Segundo a Biblia, Samuel falou com Saul e foram as palavras de Samuel que Saul ouviu e temeu. Se a Biblia chama este ser de Samuel, quem tem autoridade superior para negar esta afirmacao? Alguns alegam que aquilo que apareceu foi um espirito maligno ou enganador. Mas, nas Sagradas Escrituras, quando um profeta falso ou espirito maligno ou enganador esta atuando, e revelado eventualmente quem aquele espirito representava (Juizes 9:23; 1 Reis 13:18; 22:22-23; 2 Cron. 18:21-22). Observamos que no caso do evento relatado em 1 Samuel 28 a Biblia nunca chama aquele que apareceu de um espirito enganador ou um demonio mentiroso. De fato, a Biblia sempre chama aquele que apareceu de Samuel. Podemos debater se seria justo