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e Zacarias ja trazia as sementes do apocaliptismo. Collins avalia tambem a possivel contribuicao de precedentes babilonicos e do zoroatrismo persa, no entanto, o genero se desenvolve plenamente e encontra seu apogeu no periodo helenistico e romano[2].No Novo Testamento, o anseio pela intervencao direta do Senhor na historia e amplamente atestado, o Apostolo Paulo, no documento cristao mais antigo, sua carta aos Tessalonisseences (50 DC), escreve "Pois, dada a ordem, com a voz do arcanjo e o ressoar da trombeta de Deus, o proprio Senhor descera do ceu, e os mortos em Cristo ressuscitarao primeiro. Depois disso, os que estivermos vivos seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, para o encontro com o Senhor nos ares. E assim estaremos com o Senhor para sempre.(I Tessalonissences, 4:16-17). Paulo deixa claro que os cristaos nao deveriam ser ignorantes nesses ensinos "para que nao se entristecam como os outros que nao tem esperanca"(v.13).No entanto, a primeira e segunda geracao de cristaos repousou, e o Senhor nao voltou, e uma serie de eventos perturbadores atingiram as comunidades de judeus e gentios cristaos, tais como a Perseguicao de Nero (64 DC), e a destruicao de Jerusalem e do Templo (70 DC), a Revolta de Bar Kochkba (132-135 DC), colocando novos desafios a sua fe. Neste contexto, surge uma nova interpretacao, radical, da origem e aparente prevalencia do mal no mundo. Continua o Professor Bart Erhman:Entretanto, se essas visoes [profetica e apocaliptica] sao qeustionadas pelas realidades presentes do sofrimento no mundo, o que acontece? Talvez, na verdade, a suposicao toda esteja errada. Talvez esse mundo nao seja a criacao de um Deus unico e verdadeiro. Talvez o sofrimento nao esteja acontecendo como punicao desse Deus ou apesar de sua bondade. Talvez o Deus deste mundo nao seja bom. Talvez ele esteja causando sofrimento nao porque seja bom e queira que as pessoas compartilhem sua bondade, mas porque seja maligno, ignorante ou inferior, querendo que as pessoas sofram ou nao se importando se sofrem, ou talvez ele nao possa fazer nada quanto a isso. Mas, se isso e verdade, entao o Deus deste mundo nao e o Deus unico e verdadeiro. Deve haver um Deus maioracima disso tudo, que nao criou este mundo. Nesse entendimento, o mundo material em si - a existencia material em todas as suas formas - e inferior ou maligno na melhor das hipoteses e assim tambem e o Deus que o criou. Deve haver um Deus nao material, nao conectado com este mundo, acima do Deus criador do Velho Testamento, um Deus que nem criou este mundonem lhe trouxe sofrimento, que quer aliviar seu povo do sofrimento - nao redimindo este mundo, mas libertando dele as pessoas, livrando-as do enclausuramento na existencia material.[3]"Jesus Chorou", James Tissot, 1886, Brooklin Museum, via Wikipedia CommonsEssa e que o Professor Erhman chama de visao "gnostica", compartilhada por varios grupos que foram associados a figuras como Simao o Mago, Cerinto, Basilides, o influente Valentino, e seus seguidores Marcus, Ptolomeu, Heracleon e Bardaisan. Posteriormente, encontraria sua expressao mais duradoura com Mani. Sua visao geral influenciou ainda outros pensadores, como Marciao
Logos, Cristo, desceu do seio divino e passando atraves dos varios niveis celestiais, chegou a terra e tomou forma humana, aparecndo nos tempos de Poncio Pilatos como Jesus Cristo. Para alguns gnosticos Jesus apenas parecia ter um corpo humano, tal como os anjos que apareceram a Abraao. A maioria porem acreditava que o Espirito Divino Cristo se apossou de um homem chamado Jesus, e por meio dele realizou feitos maravilhosos e extraordinarios. Assim, Simao, o Mago, segundo Irineu de Lyon ensinava que apareceu como Filho aos Judeus e como Pai aos Samaritanos, tendo resolvido vir ao mundo - porque os anjos estavam governando-o mal, servindo a suas proprias paixoes - para acertar as coisas, e alterou sua forma em sua descida, assemelhando-se aos principados e potestades por onde passou, e aos homens apareceu em forma humana, embora nao fosse humano, que acreditaram que ele sofreu na Judeia, embora nao tenha sofrido (Irineu, Contra Todas as Heresias Livro I: Capitulo 23). Cerinto, segundo Hipolito de Roma, " afirma que Jesus nao nasceu de uma virgem, mas da uniao natural de Jose e Maria, como o resto da humanidade; mas que ele excedia em justica, prudencia e compreensao todos os outros homens. E Cerinto afirma tambem que apos o batismo de Jesus, Cristo veio a terra em forma de pomba e desceu sobre ele, vindo da parte da Soberania que habita acima do circulo da existencia, e depois disso ele passou a pregar o Pai, que nao era conhecido, e realizar milagres. E ele declara que no fim de sua paixao, Cristo o deixou, uma vez que era incapaz de sofrer, sendo um Espirito da parte do Senhor" (Hipolito, Refutacao de todas as Heresias, Livro X, Capitulo 17). Tambem Basilides pregava que "o Pai nao nascido e sem nome, (...) enviou seu proprio primogenito Nous (aquele que e chamado Cristo) para libertar, aqueles que acreditam nele, do Demiurgo criador do mundo. Ele apareceu entao, na Terra em forma humana, para nacoes representadas por aquelas potestades, e realizou milagres. No entanto ele mesmo nao sofreu a morte, mas Simao, um home de Cirene, sendo chamado, levou a cruz em seu lugar; e foi transfigurado para parecer com ele, para que acreditassem que ele era Jesus, e o crucificassem, por ignorancia e erro, enquanto Jesus recebeu a forma de Simao, e estando de longe, ria deles" (Irineu , I:24, secao 4). Por fm, Marcion rejeitava as especulacoes e emanacoes divinas postuladas pelos gnosticos, e afirmava simplesmente que existia um Deus mau e vingativo, retratado nas escrituras judaicas, e criou o mundo material, e um Deus amoroso e compassivo, totalmente outro e desconhecido, que enviou Jesus Cristo, um ser celestial que vem ao mundo em semelhanca de carne, em forma humana. A julgar pela quantidade de tinta que os pais da igreja utilizaram para refuta-lo, Marciao foi o mais temivel adversario da proto-ortodoxia. [6] O gnosticismo porem nao conseguiu ser predominante na Igreja primitiva. A visao gnostica tinha vulnerabilidades, e elas foram rapidamente exploradas, sem pena, pelos Pais da Igreja. Pois se Cristo era de outra natureza,
e so parecia ser humano, ou se sua uniao com elemento humano era apenas transitoria, como poderia ter realmente experimentado o sofrimento, dor e morte, e se nao sofreu dor e morreu, como poderia entender a condicao humana? Pois se a condicao humana e indigna, desonrosa, e sofredora nao deveria o Salvador participar desta realidade para nos redimir? "Portanto, visto que os filhos compartilham de carne e sangue, Ele tambem participou dessa mesma condicao humana, para que pela morte destruisse aquele que tem o poder da morte, a saber, o Diabo" (Hebreus 2:14). Tertuliano, usando todo os recursos da retorica, faz uma poderosa critica a Marciao, em particular, e aos gnosticos doceticos e separacionistas em geral.Uma vez que, portanto, voce nao rejeitam a hipotese de um corpo como impossivel ou como perigosa para o carater de Deus, repudiam e censuram-no como indigno dele. Vejamos agora, comecando a partir do proprio nascimento, contra a imundicie dos elementos geradores dentro do utero, a sujeira dos fluidos e do sangue, do crescimento desta carne que durante nove meses deve tirar seu alimento daquele lodo . Descreve-nos este ventre, que cresce dia a dia, pesado,atormentado, mesmo durante o sono inquieto, inconstante em seus sentimentos de desagrado e desejo. E agora igualmente contra a propria vergonha de uma mulher em trabalho de parto, que, no entanto, deve sim ser homenageado em relacao aos perigos que enfrenta, e considerado sagrado em relacao a (o misterio da) natureza. Claro que voce tambem estao horrorizados com a crianca, que e derramada na vida com os embaracos que o acompanham desde o ventre; Da mesma forma que voce, e claro, a detesta mesmo depois de ser lavado, quando e vestida nas suas roupinhas, agraciado com a uncao repetida, sorrindo para os que cuidam dela. Este curso reverendo da natureza, voce, o Marciao, (com prazer ) despreza; e ainda, de que maneira voce nasceu? Se voce detesta o ser humano com o seu nascimento; como pode entao amar alguem? (...)Cristo, pelo menos, amou esse homem, esse coagulo formado no utero entre as imundices, esse homem vindo ao mundo pelos orgaos vergonhosos, esse homem alimentado com caricias irrisorias. Foi para ele que ele desceu, foi para ele que pregou, por ele que, com todoa a humildade se rebaixou ate a morte, e morte de cruz. Foi em aparencia que ele amou aqueles que resgatou por tao alto preco? [7] Por fim, o ultimo (?) capitulo de nossa historia passa por Santo Agostinho. cuja historia de vida segue a trajetoria desse post, e por sua inquietude com o problema do mal lhe ter levado a desenvolver a sua propria (e extremamente influente) teoria. Agostinho foi educado por sua mae crista, tendo contato com as explicacoes ortodoxas e tradicionais para o mal e sofrimento. Na juventude, se tornou maniqueu, movimento profundamente influenciado pelo gnosticismo, mas tambem se decepcionou, e depois de um breve periodo influenciado pelo ceticismo da Nova Academia, voltou ao cristianismo. Como Bispo de Hipona, Agostinho se tornou um profundo pensador e teologo, e se debrucou com afinco numa explicacao para o mal.E
ai voltamos a resposta a Agostinho, da pergunta que ele mesmo se fez:(...)E no universo, ate o que e chamado de mal, quando e controlado e colocado em seu lugar, so aumenta nossa admiracao do bem; pois apreciamos e valorizamos o bem mais quando a comparamos com o mal. Pois o Deus Todo-Poderoso que, como ate mesmo os pagaos reconhecem, tem o poder supremo sobre todas as coisas, sendo ele mesmo o bem supremo, nunca iria permitir a existencia de qualquer coisa ma no meio de suas obras, pois nao seria tao onipotente e bom se nao pudesse trazer coisas boas mesmo a partir do mal. Pois o que e aquilo a que chamamos mal, senao a ausencia do bem? Nos corpos de animais, doencas e feridas nada sao senao a ausencia de saude; para quando a cura e efetuada, isso nao significa que os males que estavam presentes, ou seja, as doencas e feridas, saitam do corpo e foram para outro lugar: eles deixam de existir por completo; para o ferimento ou doenca nao e uma substancia, mas um defeito na substancia carnal, -a propria carne sendo uma substancia, e, portanto, algo de bom, de que esses males - isto e, privacoes da dadiva que chamamos de saude - sao acidentes . Assim, da mesma forma, o que sao chamados de vicios na alma sao nada alem de privacoes de bem natural. E quando eles sao curados, eles nao sao transferidos para outro lugar: quando eles deixam de existir na alma saudavel, eles nao podem existir em qualquer outro lugar (...). [8]."Ouve-se um pranto em Rama, Raquel chora por seus filhos", Selo das Ilhas Faroe,2001, via wikicommons Desta forma, na concepcao de Agostinho, o que existe, o que foi criado por Deus e bom. O mal decorre do afastamento e corrupcao das coisas criadas por Deus. Sendo o ser humano livre, fica implicita a possibilidade de se afstar de Deus e de se corromper.E dificil superestimar a contribuicao deste (e outros) trabalhos de Agostinho para teologia e filosofia ocidentais. Sua resposta passou a ser padrao no que se refere ao problema do mal desde entao, seja por discordancia ou concordancia. E claro que questao continuou e continuara sendo discutida, mas em Agostinho o cristianismo tradicional encontrou sua linha mestra de argumentacao racional, combinada com o profundo apelo a psiche humana de que Jesus Cristo, encarnacao do logos divino havia sofrido dores, padecimentos, frustracoes, tristezas e morte, como os seres humanos sofrem, e havia sido vitorioso sobre todas essas coisas. Na verdade, quando dizemos que a concepcao de Agostinho se tornou prevalente, nao queremos dizer que ela refutou de forma incontestavel os gnosticos, e eles nunca mais brandiram seus argumentos. Assim, como os gnosticos nao eliminaram os apocalipticos e os adeptos da "visao profetica" (como definida por Bart Erhman, acima). A questao e que esses movimentos foram racionalizacoes para entender a realidade e suas constantes mudancas. E a medida que o contexto mais amplo muda, a percepcao da concretude do poder do mal tambem, sendo maximizada ou minimizada. Assim, ao longo da
sua historia, em momentos de intenso sofrimento e/ou de inseguranca causada por transformacoes sociais intensas, movimentos apocalipticos tendem a florescer, ou ainda ha um movimento de afastamento do mundo e do tudo que e material, que passa a ser visto como funcionalmente corrupta, racionalizada no discurso, ate mesmo de grupos fundamentalmente ortodoxos, nao pelo proposito de um Demiurgo, mas pelos efeitos da queda do homem, implicando que o fiel deve se abster do mundo e de tudo que ele representa, ate mesmo de atividades comezinhas ( como os asceticos do sec. IV, que nao casavam, e alguns grupos pentecostais do sec. XX, que nao assistem televisao). No entanto, quando a fe crista se expandiu, e havia a percepcao de vitorias e conquistas religiosas, bem como avancos sociais, elementos da "teologia profetica" se tornavam visiveis em um discurso triunfalista de que a devocao do povo de Deus a sua Palavra eliminaria os males desse mundo (tais como a escravidao, a exploracao do trabalhador, o alcoolismo), como visto no protestantismo do seculos XIX e inicio do seculo XX, em movimentos liberais como o Evangelho Social, e conservadores como a Teologia do Dominio. E mesmo em uma versao leiga, influenciou nos EUA o desenvolvimento da Doutrina do Destino Manifesto (a crenca de que o povo dos Estados Unidos tem a missao de transformar o mundo, sendo o expansionismo geopolitico norte-americano apenas uma expressao dessa vocacao).Referencias Bibliograficas:[1] Bart Erhman (2005), Os Evangelhos Perdidos, fl.177[2] John J Collins (1998), A Imaginacao Apocaliptica, fls. 48-65[3] Bart Erhman (2005), Os Evangelhos Perdidos, fl.178-179[4] Zeyl, Donald (2005 e 2014), "Plato's Timaeus", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2014 Edition), Edward N. Zalta (ed.), http://plato.stanford.edu/archives/spr2014/entries/plato-timaeus/. visualizado em 05.09.2015[5] Edward Moore (2005), "Gnosticism", The Internet Encyclopedia of Philosophy http://www.iep.utm.edu/gnostic/, visualizado em em 05.09.2015[6] Tim Henderson, Marcion: A Beginer Guide, https://earliestchristianity.wordpress.com/2010/08/02/marcion-a-beginners-guide/, 02.08.2010.[7] Tertuliano, Da Carne de Cristo, capitulo IV http://www.earlychristianwritings.com/text/tertullian15.html[8] Santo Agostinho, Enchiridion (Handbook) de Fe, Esperanca e Amor, capitulo 11 http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf103.iv.ii.xiii.html.
Boa parte dos leitores deste blog nao o sabem, mas eu dentre outros atividades, atuo profissionalmente como fotografo. Para aqueles que desejarem conhecer um pouco mais sobre o meu trabalho, eu os convido para visitarem meu blog EPIFANIA. Serao todos muito bem vindos por la e espero que gostem das imagens produzidas. Mas enfim, este post nao foi feito com o intuito de me divulgar, mas com o intuito de mostrar uma descoberta que fiz nesta madrugada.Fotografia miksang: Julie DuboseEu estava procurando por livros que trabalhem com a vertente budista da fotografia contemplativa. Por sinal, de fato, eu so conhecia esta linha de fotografia contemplativa. Um destes livros, que possuo aqui comigo e o True Perception: the path of dharma art do Chogyam Trungpa, famoso monge budista e mestre tibetano, profundamente interessado em artes e fotografia, uma das grandes figuras a disseminar o conhecimento budista no Ocidente. Nesta noite eu estava analisando a compra de um livro mais recente: The Practice of Contemplative Photography: Seeing the World with Fresh Eyes de Andy Car e Michael Wood. Voces podem encontrar uma galeria dos trabalhos deles por aqui. Enfim, todo este aproach tem a ver com as possibilidades de um despertar da percepcao e dos sentidos no sentido de uma abertura sensorial a "realidade" ou a formas nao pensadas da "realidade". Coloco, obviamente, tais definicoes entre aspas porque nao existe algo como "realidade" na fotografia (se e que existe tal coisa na vida como um todo). O fato em si, no entanto, e que existe uma tradicao meditativo-contemplativa da fotografia conectada aos ensinamentos e a forma de viver budista. Este tipo de fotografia e chamada de Miksang ("olho bom") e e baseada no Dharma Art, conceito introduzido por Trungpa. Nao sou um especialista na area da fotografia contemplativa, apenas um interessado. A minha linha fotografica possui uma outra trajetoria, baseada em uma trilha mais agressiva e instintiva. Por outro lado, a contemplacao sempre esteve inserida no meu horizonte visual e considero uma area aberta a profunda experimentacao.Fotografia: Christine Valters PaitnerMas enfim, qual e pois a razao deste post? Nao seria a fotografia miksang, dado que nosso titulo nos leva a outro tema. Trata-se sim da fotografia contemplativa, mas a partir de uma visao que eu realmente nao imaginava - a fotografia contemplativa filosoficamente orientada por uma percepcao crista. Descobri nesta madrugada essa vertente ou expoente atraves do livro de Christine Valters Paintner, chamado Eyes of the Heart: Photography as a Christian Contemplative Practice. Eu certamente nao seria capaz de explicar o que seria isso ao certo. Eu tinha conhecimento anterior sobre a vertente budista da fotografia contemplativa, mas esta linha crista e algo certamente inusitado e novo para mim. Como o tema e ainda uma incognita, me contento por hora apenas em apresentar essa ideia e trazer a voces um pouco do trabalho da Christine Paintner em uma viagem sua feita a Irlanda. Como eu tenho la um grande apreco pela cultura e pela iconografia celta, bem como pela natureza cercada por brumas daquelas terras, fica ai um bom convite a contemplacao.. Altar de
chegar a um ponto em que os excedentes seriam liberalmente usados para o progresso das pessoas.Confiar a coesao e motivacao social na liberalidade dos ricos, que mesclariam sua vontade de ferro para enriquecer com um desprendimento em disseminar os frutos de sua riqueza, empregando para viabilizar isto, a construcao de uma atmosfera cultural que valorize e honre esta benevolencia ao inves de uma obrigacao imposta pelo Estado. Um neo-evergetismo.
do periodo em que os evagelhos foram escritos. Assim, alem do comportamento de Jesus ser semelhante a de lideres carismaticos judeus do seculo I, como Joao Batista, o contexto em que os evangelhos o colocam se ajustam "confortavelmente no debate continuo dentro do Judaismo de seu tempo" e perfeitamente ao que sabemos da Galileia e Judeia do inicio do seculo I DC, pois como ja refletimos aqui, a partir do trabalho de varios estudiosos, o fato dos evangelhos se adequarem ao contexto da palestina do seculo I, e forte evidencia de uma tradicao oral vibrante que remonta ao ministerio de Jesus, e que foi utilizada pelos evangelistas, como observou o Professor L Michael White [11]. Da mesma forma, nos ensina o Professor GEM de Ste Croix, o mundo retratado nos evangelhos sinoticos, das pequenas vilas e lugarejos rurais da Galileia, esta em discontinuidade com os grandes centros helenisticos em que os primeiros cristaos viviam, ainda que fosse interessante para esse cristaos, dado sua realidade de ver Jesus discutindo filosofia com os filosofos em Seforis ou Tiberiades, indicando fortemente que nesse aspecto os evangelistas reproduziram o que encontraram em suas fontes Tambem vale a pena recordar os apontamentos do Professor Fergus Millar [11], de que os evangelhos refletem um mundo que se foi com a primeira guerra judaica, ou seja, embora escritos para uma outra audiencia, em outra lingua, decadas depois, realmente refletem realidades e memorias historicas de um "mundo" galileu e rural dos anos 20 e 30 DC. Nesse aspecto eles sao complementares a Josefo como fonte para a vida judaica do seculo I DC. Por fim, o Professor Gerd Theissen [11] ilustrou algumas situacoes em que os evangelhos demostram conter tanto "colorido local" e tantos "indicios de familiaridade" que devem ter surgido na Palestina, no periodo em que Jesus exerceu seu ministerio.For what he fervently preached was the urgent need for repentance before the impending eschaton and the people whom he spoke his message were not just the Torah observants: sinners, the unrighteous, had even greater need of his call. There is an increasingly catholic sense of definition of the children of Abraham , the true Israel who might enter upon the kingdom, and a continuos debate with contemorary judaisms about the sufficient and necessary conditions for entering upon that kingdom (now envisaged as so nigh). But what Jesus demanded of his chosen disciples was a renunciation of family and wordly goods, a single minded dedication and a proselytizing zeal to spread the word (e.g Mark 10:28 ff) which ensured that his movement did not remain confined just to sympathetic families and pious followers within Lower Galilee and Jerusalem even after his ignominious death (AD 30); their conviction of his ressurection became the decisive cionfirmation of his messianship. The movement from these local Palestinian origins began to spread. (Traducao) Pois o que ele pregava fervorosamente era a necessidade urgente de arrependimento diante do eschaton iminente e as pessoas com quem ele compartilhou sua mensagem nao eram apenas os observavam a Tora : pecadores, injustos, tinha necessidade ainda maior de seu chamado.