ou o ceu, e nao o que, pelo contexto, parece realmente ser,aperfeicoamento do conhecimento genuino.Assim a visaocanonica do teleionrequer um desenvolvimento de raciocinio mais moderno sobre acanonicidade do que os corintios do primeiro seculo possuiam. Essavisao permanece progredindo em suas implicacoes, juntando aspecas, e verificando que muitas delas realmente se encaixam muitobem, embora alguns itens nao encaixaveis ainda permanecamnegligenciados. 6.3.1 Pontos fortese fracosEm primeiro lugar, avisao canonica do perfeito e bem honesta em perceber o clarocontraste que existe no texto em questao; com isso queremos dizerque realmente existe uma linguagem mostrando o perfeito comocontrario ao que e em parte (13.9-10), a maturidade comocontrastando a maturidade (13.11) e o conhecimento parcial eobscuro como algo que sera suplantado pela nitidez do que veremosface a face (13.12). Isso e algo notavel, pois reconhecer queesse contexto e algo necessario para se chegar a uma conclusaocoerentemente (logicamente) desejada e algo bem mais indicado do quepermanecer apenas no versiculo 10 e depois passear por toda a bibliaprocurando a proxima palavra perfeito para encaixa-la nopensamento; o contexto e levado em consideracao como exemplo derespeito a uma exegese amadurecida. Todavia o quepoderia ser sinonimo de uma conclusao precisa mostra-se com umainterpretacao ja viciada do texto em si; sim, porque embora seuscaminhos rumo a uma coesao da pericope ande em bom termo,entretanto, sua conclusao e imposta, pois o texto requernecessariamentematuridade revelacional? E importante observar que o capitulo naoesta tratando apenasde conhecimento, mas tambem do amor (13.1-8 b) e da maturidade comoPaulo falava comumente nesta epistola (13.8 cf. 14.20), porque,entao, nao poderia ser uma dessas duas possibilidades?Embora as respostassejam dadas, como se Paulo estivesse falando simplesmente de umconhecimento futuro, no entanto, isso demanda na praxisda argumentacao que o apostolo falava realmente de conhecimentocanonico pos-apostolico, o que acaba em anacronismo (levando Pauloa ver a historia assim como a temos plenamente hoje).Mas, se finalmentePaulo falava de canon, de forma nao consciente disso, parece sermuito dificil pensar que ele falava convictamente de algo misteriosopara que seu povo entendesse a advertencia misteriosa e fossemcorrigidos com algo que nem Paulo, nem eles mesmos sabiam do que setrava. Todavia, a exegese requer que o leitor original da cartaentenda (pelo menos em primeira instancia) aquilo que lhes eenderecado. Em segundo lugar, aexegese da perspectiva canonica permanece cuidadosa em perceberdetalhes necessarios como a realidade de teleionser um genero neutro, o que indica a chegada de um evento, nao deuma pessoa; isso e importante porque por vezes nos deparamos com aconcepcao de que aquele perfeito e Cristo sem examinarcorretamente a palavra grega, ou por uma associacao hermeneuticapopular que e dada aquele versiculo. Portanto ao se dizerque o perfeito ali e o canon alguns mares interpretativosforam atravessados com muita paciencia, nao e prudentesimplesmente renunciar essa possibilidade por ser ela incomum emnosso tempo, pois tem seus fundamentos; o fator que impulsiona essaexplicacao do canon merece o merito que possui, na aceitacaodominante no seculo XIX ou XX, porque mantem em grande estima aimportancia da Biblia, e isso e elogiavel; ao ser consideradocomo algo perfeito diante dos homens, a afirmacao requer omais alto padrao de autoridade.Porem, einconcebivel que toteleionsignifique conhecimento canonico futuro, porque nao ha