estos estudios sobre cine y filosofia.Pero, por otro lado, creo que tambien la filosofia escrita, en toda su historia, ha sido logopatica sin asumirlo abiertamente, o sea, ha pensado a traves de la inconfesada mediacion del afecto. Paralelamente, se pretendio, muchas veces, ver al cine como un fenomeno puramente afectivo (o de impacto), sin nada de cognitivo. Mis nociones de logopatia y concepto-imagen tienden a evitar estas dicotomias, ayudando a descubrir la afectividad del intelecto y la cognitividad del afecto. Creo que el cine consiguio realizar esta interaccion entre lo intelectual y lo afectivo de manera fascinante, y que la filosofia, dominada, en toda su tradicion, desde la filosofia griega hasta el siglo XIX, por el intelectualismo, solo recientemente comenzo a sentir la necesidad de enriquecer su nocion de racionalidad, repensando las relaciones tradicionales entre lo intelectual y lo afectivo-sensible de manera explicita.Un hecho fundamental fue el surgimiento, dentro de la historia de la filosofia, de pensadores historico-existenciales, a los que comence a llamar pensadores logopaticos, tales como Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche y Heidegger, y, menos ciertamente, Hegel y Freud. Todos estos pensadores, aunque en sentidos diferentes, pretendieron problematizar la tradicion intelectualista en filosofia (si, tambien Hegel, que las monotonas Historias de la Filosofia presentan siempre como el gran panlogista, como el filosofo intelectualista por excelencia. Vease mi articulo Acerca de la controversia entre Hegel y Schopenhauer en torno de las relaciones entre la vida y la verdad), dando un lugar y una dimension diferentes al componente afectivo, emocional y existencial del pensamiento. Tambien pretendieron problematizar el lenguaje mismo en el cual la filosofia habia sido expuesta hasta entonces, tratando de mostrar, por medio de nuevas formas expresivas, aquella dimension no intelectual del pensamiento.El surgimiento de los pensadores logopaticos en la historia de la filosofia en una fecha tan reciente cuanto el siglo XIX (y su inmediata ocultacion en el siglo XX hiper-academico), me parece un hecho de fundamental importancia para pensar las relaciones entre cine y filosofia, pues senala hacia el hecho de que no fue tan solo externa la exigencia de extender los limites de la forma expositiva de ideas (como desafios oriundos, digamos, de los modernos medios de expresion visuales, tales como el cine y la fotografia), sino tambien interna, una necesidad de la propia filosofia (como si los mismos limites expresivos estuvieran siendo visualizados y vividos, digamos, partiendo tanto de Hegel como de Robert Musil o Federico Fellini). Los pensadores logopaticos mostraron que los propios filosofos estaban ya tratando de decir sus ideas forzando los limites del lenguaje escrito en sus posibilidades expresivas tradicionales, como tratando de tornar visuales y moviles sus pensamientos, evitando las limitaciones de la argumentacion lineal, tratando de captar una verdad temporalizada, mas rica que aquella captada por conceptos puramente intelectuales.Si de la propia filosofia surgia este nuevo impulso de arremeter contra los limites del lenguaje (en la expresion de Wittgenstein), porque no seria legitimo tratar de encontrar la misma cosa partiendo desde otro lenguaje, desde otro medium expresivo? Los experimentos expositivos de los filosofos logopaticos (el poema filosofico, la biografia, la frase especulativa, el