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a algo por nao sermos salvos de nos mesmos. A renuncia e um ensinamento que nos estimula a investigar o que esta acontecendo, sempre que nos agarramos a algo por nao sermos capazes de enfrentar o que esta surgindo. Nirvana significa extincao, acima de tudo a extincao de ideias das ideias de nascimento e morte, existencia e nao-existencia, ir e vir, eu e outro, um e muitos. Todas estas ideias nos fazem sofrer. Temos medo da morte porque a ignorancia nos da uma ideia ilusoria do que a morte e. Somos perturbados pelas ideias de existencia e nao-existencia porque nao entendemos a natureza verdadeira da impermanencia e do nao-eu. Estamos preocupados com o nosso futuro mas falhamos em nos preocupar com o futuro dos outros, porque pensamos que nossa felicidade nao tem nada a ver com a felicidade dos outros. A fim de extinguir estas ideias, nos temos que praticar. O nirvana e um leque que nos ajuda a extinguir o fogo de todas as nossas ideias, incluindo as ideias de permanencia e de um eu. Esse leque e a nossa pratica de olhar profundamente a cada dia. [O nirvana] nao se trata de se fundir numa especie de extincao, mas de descobrir o conhecimento ultimo de si proprio. O objetivo nao e sair do mundo; e deixar de estar subjugado por ele. O mundo nao e mau em si, a nossa maneira de o perceber e que e errada. Um mestre buddhista disse: "Nao sao as aparencias que te prendem, e o seu apego as aparencias." [...] O objetivo do buddhismo visa a compreensao ultima do mundo fenomenal, tanto exterior como interior. Subtrair-se a realidade nao resolve nada. O nirvana e exatamente o oposto da indiferenca para com o mundo; e ter compaixao e amor infinito pela totalidade dos seres. Uma compaixao possante, porque nasce da sabedoria, da compreensao de que cada ser possui intrinsecamente a natureza de Buddha, e porque esta compaixao nao se limita a alguns seres, como e o caso do amor no seu sentido habitual. A unica coisa de que nos separamos e do apego pueril e egocentrico aos infindaveis fascinios dos prazeres, da posse, reputacao etc. [...] [A] finalidade e deixar de estar sujeito ao mundo dos sentidos, de nao sofrer mais essa sujeicao, como uma borboleta que, atraida pela chama, mergulha nela e morre. Na verdade, aquele que esta livre de todo o apego pode usufruir da beleza do mundo e dos seres, e regressar ao proprio seio deste mundo, sem ser o joguete das emocoes negativas, e ai desenvolver uma compaixao ilimitada. I. Sabedoria(ou insight - sanscrito: prajna, pali panna) 1.Visao correta (sanscrito: samyak-drishti, pali samma-ditthi): o conhecimento das quatro nobres verdades, da interdependencia etc. constituem a visao correta da realidade. 2. Intencao correta (sanscrito: samyak-samkalpa, pali samma-sankappo): e a atitude de renunciar as atitudes negativas como a luxuria, a ma vontade, a crueldade, o apego e, em seu lugar, cultivar a bondade e a nao-agressao. II. Etica(ou disciplina, moralidade - sanscrito: shila, pali sila) 4. Fala correta (sanscrito: samyak-vach, pali samma-vaca): nao se
ao se colocar o Dharma em pratica; esforco, diligencia ou energia (sanscrito: virya): e a pratica diligente e jubilosa, o deleite na virtude, resultante da fe; atencao (sanscrito: smriti): e o setimo item da senda octupla, a lembranca do Dharma e de seus diversos aspectos, resultado da diligencia; concentracao (sanscrito: samadhi): e o oitavo item da senda octupla, a mente voltada para os diversos aspectos do Dharma, resultado da atencao; sabedoria ou insight (sanscrito: prajna): e a habilidade de ver claramente os diversos aspectos do Dharma e a verdadeira natureza dos fenomenos. [Ha uma historia] sobre um homem e um cavalo. O cavalo esta galopando rapidamente e parece que o homem sobre o cavalo esta indo a algum lugar importante. Um outro homem, de pe ao lado da estrada, pergunta, "Aonde voce esta indo?", e o primeiro homem responde, "Nao sei! Pergunte ao cavalo!" Esta tambem e a nossa historia. Nos estamos cavalgando o cavalo, nao sabemos aonde estamos indo e nao podemos parar. O cavalo e a nossa forca do habito [sanscrito: vashana] nos levando e, nos estamos sem poder. Estamos sempre correndo e isto tornou-se um habito. Estamos brigando todo o tempo, mesmo durante nosso sono. Estamos em guerra dentro de nos mesmos e podemos facilmente iniciar uma guerra com os outros. [...] A atencao e a energia que nos permite reconhecer nossa forca do habito e impedi-la de nos dominar. A atencao e a energia que podemos produzir em nossas vidas diarias para trazer nosso paraiso de volta. As cinco faculdades, ou bases, sao as usinas que podem nos ajudar a gerar esta energia em nos mesmos. Os cinco poderes sao essa energia em acao. As cinco faculdades e poderes sao a fe, a energia, a atencao, a concentracao e o insight. Quando praticadas como bases, sao como fabricas que produzem eletricidade. Quando praticados como poderes, tem a capacidade de nos trazer todos os elementos da senda octupla, assim como a eletricidade manifesta-se como luz ou calor.O primeiro poder e a fe. Quando tempos fe, e desatrelada uma grande energia em nos. Se nossa fe nao e confiavel ou falsa em algo, nao informada pelo insight, mais cedo ou mais tarde ela nos conduzira a um estado de duvida e suspeita. Mas quando nossa fe e feita de insight e compreensao, tocaremos as coisas que sao boas, belas e confiaveis. A fe e a confianca que recebemos quando colocamos em pratica um ensinamento que nos ajuda a superar as dificuldades e a obter alguma transformacao. E como a confianca que um fazendeiro tem em seu modo de fazer crescer as colheitas. Nao e uma fe cega. Nao e uma crenca em uma conjunto de ideias ou dogmas.O segundo poder e a diligencia, a energia que traz felicidade para a nossa pratica. A fe da nascimento a diligencia, e esta diligencia continua a fortalecer nossa fe. Animados com esta energia diligente, nos tornamos verdadeiramente vivos. Nossos olhos brilham e nossos passos sao solidos.O terceiro poder e a atencao. Para olhar profundamente, para ter um insight profundo, usamos a energia da
ensinamentos praticos e sistematicos nos levam. Quando sao entendidos, eles apontam para experiencias inspiradoras e genuina em nossa pratica. Nao sao uma descricao abstrata ou remota, mas sao relevantes para como, na realidade, aprofundar nossa meditacao e para o desenvolvimento de uma vida espiritual plena e unificada. Os sete fatores de iluminacao sao qualidades da mente que, quando cultivadas pela pratica, afetam profundamente nossa relacao como o mundo ao nosso redor. [...] O Buddha descreve os sete fatores da iluminacao como o fruto da pratica e como os estados da mente a partir dos quais a iluminacao surge. Com os anos de pratica, seja em retiros ou em nossa vida cotidiana, podemos comecar a experimentar essas qualidades em nosso coracao e mente, podemos sentir sua forca dentro de nos. Nas horas em que os medos e os planos da mente reativa e discursiva se tornam silenciosos, podemos comecar a ver como essas qualidades sao nosso estado natural, permeando as paixoes e profusoes da mente. Incorporar esses fatores de iluminacao e despertar para nosso pleno potencial interno. [...] Atraves do desenvolvimento e do equilibrio dessas sete qualidades, podemos romper os padroes condicionados da mente e vir a conhecer nossas verdades mais profundas. Aquilo que estava escondido torna-se visivel; aquilo que estava confuso passa a ficar claro. Podemos viver nossas vidas em harmonia, com grandeza de coracao e uma mente clara, e podemos sentir a paz. Postura de sete pontos do Buddha Vairochana (sanscrito: sapta-dharma-vairochana) Esta e uma breve descricao da postura para a pratica de meditacao, utilizada pelos yogis buddhistas ha muitos seculos. Porem, estes pontos podem variar bastante, de acordo com a escola. 1. As pernas devem estar, preferivelmente, na posicao de lotus (sanscrito: padmasana, japones: kekka-fuza) ou meio-lotus (sanscrito: ardha-padmasana, japones: hanka-fuza). No primeiro caso, lotus completo, coloca-se o pe esquerdo sobre a coxa direita e o pe direito sobre a coxa esquerda; as plantas dos pes ficam voltadas para cima. No segundo caso, meio-lotus, o pe direito fica sobre a coxa esquerda e o pe esquerdo fica em baixo da coxa direita. Em ambos os casos, recomenda-se ficar sentado sobre uma almofada firme, como o zafu japones ou o gomdem tibetano. Se nao for possivel sentar-se nestas posicoes, pode-se apenas cruzar as pernas ou usar uma cadeira. 2. Os bracos e os ombros devem ficar relaxados, e as maos devem ficar proximas ao umbigo. A mao direita fica sobre a palma da mao esquerda e os polegares tocam-se levemente, formando uma figura triangular; na escola Theravada, medita-se sem que os polegares fiquem encostados. Na meditacao Zazen, a mao esquerda fica sobre a direita e os polegares tocam-se para formar um oval. No Dzogchen, as vezes se recomenda que os punhos fiquem fechados, com os polegares pressionando a parte inferior dos dedos anulares. 3. O tronco deve ficar relaxado e a coluna deve ficar ereta. Para ter uma boa sustentacao, e importante que as pernas fiquem cruzadas de maneira firme. 4. Os olhos devem ficar semi-abertos, com o olhar pousado no chao. No inicio, manter os olhos totalmente fechados pode ajudar
falhariam em nos dar prazer ou nos satisfazer, e cada um iria experiencia-los da mesma maneira. Nossa ideia erronea e profundamente enraizada e habitual, ela colore todos os nossos relacionamentos e procedimentos com o mundo. Provavelmente, raramente questionamos se a maneira pela qual nos vemos as coisas e ou nao a maneira pela qual realmente existem, mas uma fez que facamos isso, sera obvio que a nossa imagem da realidade e exagerada e parcial, que as qualidades boas ou mas que nos vemos nas coisas sao realmente criadas e projetas pela nossa propria mente. De acordo com buddhismo, ha uma felicidade duradoura e estavel, e cada um tem o potencial para experiencia-la. As causas da felicidade estao dentro da nossa propria mente, e o metodo para atingi-la pode ser praticado por qualquer um, em qualquer lugar, em qualquer estilo de vida vivendo na cidade, trabalhando oito horas, constituindo familia, divertindo-se nos fins de semana. Praticando este metodo a meditacao podemos aprender a ser felizes a qualquer hora, em qualquer situacao, mesmo nas dificeis e dolorosas. Consequentemente, podemos nos livrar de nossos problemas, como a insatisfacao, o odio, a ansiedade, e finalmente, ao realizar o verdadeiro modo das coisas existirem, vamos eliminar completamente a propria fonte de todos os estados perturbados da mente e, entao, eles nunca mais surgirao novamente. O que e a mente? A mente, ou consciencia, esta no coracao da teoria e pratica buddhistas, e nos ultimos 2.500 anos, meditadores vem investigando-a e usando-a como um meio de transcender a existencia insatisfatoria e de atingir a paz perfeita. Diz-se que toda felicidade, comum e sublime, e atingida pela compreensao e transformacao de nossa propria mente. Um tipo de energia nao-fisica, a funcao da mente e conhecer, experienciar. E a propria consciencia. E clara por natureza e reflete tudo o que experiencia, assim como um lago calmo reflete as montanhas e florestas que estao ao seu redor. A mente muda de momento a momento. E um continuum sem inicio, como um fluxo sempre em movimento: o momento-mental previo da origem a este momento-mental, que da origem ao proximo momento-mental e assim por diante. E o nome geral dado a totalidade de nossas experiencias conscientes e inconscientes: cada um de nos e o centro de um mundo de pensamentos, percepcoes, sentimentos, memorias, sonhos tudo isto e a mente. A mente nao e uma coisa fisica que tem pensamentos e sentimentos; essas proprias experiencias sao a mente. Por ser sem materia, ela e diferente do corpo, apesar de mente e corpo serem interconectados e interdependentes. Este relacionamento explica porque, por exemplo, as doencas e desconfortos fisicos podem afetar a mente, e por que as atitudes mentais, por sua vez, podem dar origem tanto a cura quanto aos problemas fisicos. A mente pode ser comparada a um oceano, e os eventos mentais momentaneos como a felicidade, a irritacao, as fantasias e a tristeza as ondas que sobem e descem sobre sua superficie. Assim como as ondas podem ser apaziguadas para revelar a calma das profundezas do oceano, assim tambem e possivel acalmar a turbulencia
de nossa mente para revelar sua clareza natural. A habilidade para fazer isto esta dentro da propria mente, e a chave para a mente e a meditacao. O que e meditacao? Sangye Khadro, How to Meditate (Wisdom Publications) Domar a mente e traze-la a compreensao da realidade nao e um trabalho facil. Requer um processo lento e gradual de ouvir e ler explicacoes sobre a natureza das coisas; pensar e analisar cuidadosamente esta informacao; e finalmente transformar a mente atraves da meditacao. A mente pode ser dividida em consciencia sensorial visao, audicao, olfato, paladar, tato e consciencia mental. A consciencia mental vai desde as nossas experiencias mais grosseiras de odio ou desejo, por exemplo, ate o nivel mais sutil da calma e claridade completas. Ela inclui nossos processos intelectuais, nossos sentimentos e emocoes, nossa memoria e nossos sonhos. A meditacao e uma atividade da consciencia mental. Ela envolve uma parte da mente observando, analisando e lidando com o resto da mente. A meditacao pode tomar varias formas: concentrar-se unidirecionadamente em um objeto (interno), tentar compreender algum problema pessoal, gerar um amor alegre por toda a humanidade, rezar a um objeto de devocao, ou se comunicar com nossa sabedoria interna. Seu objetivo final e despertar um nivel muito sutil de consciencia e usa-lo para descobrir a realidade, direta e intuitivamente. Esta consciencia direta e intuitiva de como as coisas sao e conhecida como a iluminacao, e e o resultado final da pratica buddhista. O objetivo de alcanca-la e a forca condutora por tras de toda a pratica e para ajudar os outros a alcanca-la tambem. Ha muitas tecnicas de meditacao diferentes e muitas coisas com as quais a mente deve se familiarizar. Entretanto, a meditacao nao e simplesmente um questao de se sentar uma postura especifica ou de respirar de um modo especifico; e um estado da mente. Apesar dos melhores resultados geralmente virem quando meditamos em um lugar quieto, podemos meditar enquanto estivermos trabalhando, caminhando, andando de onibus ou cozinhando um jantar. Um meditador realizou a vacuidade quanto estava cortando madeira e um outro atingiu a concentracao unidirecionada enquanto estava limpando a sala de seu professor. Primeiro, aprendemos a desenvolver o estado meditativo da mente na pratica formal, sentada, mas uma vez que estejamos bem nisso, podemos ser mais livres e criativos, e podemos gerar este estado mental a qualquer hora, em qualquer situacao. Entao, a meditacao tera se tornado um meio de vida. A meditacao nao e uma coisa estrangeira ou inadequada a mente ocidental. Ha diferentes metodos praticados em diferentes culturas, mas todos eles compartilham o principio comum de que a mente simplesmente se torna familiar com varios aspectos de si mesma. E a mente de cada pessoa, oriental ou ocidental, tem os mesmos elementos basicos e experiencias basicas, o mesmo problema basico e tambem o mesmo potencial. A meditacao nao e um espacamento ou uma fuga. De fato, e ser totalmente honesto com nos mesmos: dar uma boa olhada no que estamos fazendo e trabalhando, para nos tornarmos mais positivos e uteis, para nos e para os outros. Ha
bom analisarmos o problema por alguns momentos e entao recolocarmos a mente sobre a respiracao; e as vezes e util verificarmos a mente durante a meditacao, para termos certeza de nao estarmos sonhando acordados, mas sim fazendo o que deveria estar sendo feito. Shamatha Meditacao sobre a Respiracao Sangye Khadro, How to Meditate (Wisdom Publications) A principal atividade mental usada nas meditacoes sobre a respiracao e a concentracao, a habilidade de manter a atencao focalizada sobre o que quer que se esteja fazendo, sem se esquecer ou vagar para outros objetos. Aqui, o objeto de concentracao e a propria respiracao. Em sua forma mais efetiva, a concentracao e acompanhada pela atencao diferenciadora, uma outra funcao da mente que, como um guarda, esta alerta contra distracoes e pensamentos perturbadores. A concentracao e essencial para uma meditacao ter sucesso; e em nossas vidas cotidianas, ela nos mantem centrados, alertas e conscientes, ajudando-nos a saber o que esta acontecendo com nossa mente assim que algo acontecer e, deste modo, a lidar habilmente com os problemas assim que surgirem. Ha varios metodos para cultivar a atencao, ensinados em diferentes tradicoes; duas variacoes sao ensinadas aqui. Escolha uma que voce achar mais confortavel e a pratique consistentemente e melhor nao mudar de uma para outra. Voce pode usar uma meditacao sobre a respiracao tambem chamada meditacao da atencao tanto como sua pratica principal quanto como uma preliminar para outras meditacoes. E uma tecnica inestimavel: a pratica regular ajuda a ganhar, gradualmente, o controle sobre a mente. Voce se sentira mais relaxado e mais capaz de aproveitar a vida, de ter mais sensibilidade a voce mesmo e as pessoas e coisas ao seu redor. Usando sua crescente atencao em outras meditacoes, voce sera capaz de manter sua concentracao por periodos mais longos. Portanto, a meditacao sobre a respiracao e importante tanto para os iniciantes quanto para os meditadores avancados: para aqueles que querem uma tecnica simples para relaxar e acalmar a mente, e para aqueles meditadores serios que devotam suas vidas ao desenvolvimento espiritual. A pratica Sente-se com as costas eretas e relaxe seu corpo. Traga a mente a sua motivacao, ou objetivo, para fazer esta meditacao, e decida a duracao da sessao em que voce ira manter sua atencao sobre o objeto de concentracao para alcancar seu objetivo. Escolha um dos seguintes metodos de praticar a atencao sobre a respiracao. 1. Focalize sua atencao sobre a sensacao na ponta de suas narinas, enquanto o ar entra e sai em seu corpo. Mantenha a sua atencao sobre esta percepcao sutil e observe a duracao total de cada inalacao e exalacao. Se preferir, voce pode contar, mentalmente, ciclos de cinco ou dez respiracoes, comecando novamente no "um" se voce perder a contagem ou se a sua mente vaguear. 2. Use o metodo descrito acima, mas focalize o movimento do abdomen em cada inalacao e exalacao. Em qualquer metodo que voce escolha, respire normal e gentilmente. Inevitavelmente, pensamentos aparecerao, mas mantenha uma atitude neutra diante deles, nao sendo atraido nem repelido por eles. Em outras palavras, nao reaja com desgosto,
nossa propria mente que as experiencia. Pegue uma mesa, por exemplo. Vemos uma mesa solida, independente, la, tao obviamente uma mesa que ate mesmo questiona-la parece ridiculo. Mas onde esta a mesa? Onde a sua "mesidade" esta localizada? E uma de suas pernas? Ou e o seu topo? E uma de suas partes? Ou mesmo um de seus atomos? Quando ela passou a ser uma mesa? Quantas partes voce deve tirar antes de ela deixar de ser uma mesa? Se voce investigar totalmente, descobrira que simplesmente nao pode encontrar a mesa que pensa estar la. Ha, entretanto, uma mesa interdependente, que muda de momento a momento, nao-inerente, mas nao e isto que vemos. Este e o X do problema. Nos nao experienciamos a realidade nua de cada coisa e de cada pessoa, mas sim uma imagem exagerada da realidade, cheia, projetada pela nossa mente. Este erro marca cada uma de nossas experiencias mentais, e bem instintivo e e a propria raiz de todos os nossos problemas. A penetrante desordem mental comeca com a apreensao erronea de nosso proprio "eu". Nos somos compostos pelo corpo uma massa de carne, ossos e pelo e pela mente um fluxo de pensamentos, sentimentos e percepcoes. O composto e convencionalmente conhecido como "Maria", "Joao", "mulher", "homem". E uma alianca temporaria que termina com a morte do corpo e com o fluir da mente para outras experiencias. Estes fatos rigidos, nao-embelezados, podem ser inquietantes. Uma parte de nos, o ego, desejando seguranca e imortalidade, inventa um "eu" inerente, independente, permanente. Nao e um processo deliberado, consciente, mas ele toma lugar nas profundezas de nossa mente subconsciente.O "eu" fantasiado aparece de maneira especialmente forte nas horas de stress, excitamento ou medo. Por exemplo, quando nos escapamos por pouco de um acidente, ha um poderoso senso de um "eu" que quase sofreu morte ou dor, e que deve ser protegido. Esse "eu" nao existe, e uma alucinacao. Nossa aderencia a este falso "eu" conhecida como a ignorancia do auto-apego macula todas as nossas relacoes com o mundo. Nos somos atraidos por pessoas, lugares e situacoes que gratificam e mantem nossa auto-imagem, e reagiremos com medo ou animosidade a tudo que a ameace. Nos vemos todas as pessoas e coisas como definitivamente deste modo ou daquele. Assim esta raiz, o auto-apego, ramifica-se em apego, inveja, odio, arrogancia, depressao e na miriade de outros estados mentais turbulentos e infelizes. A solucao final e eliminar esta ignorancia raiz com a sabedoria que realiza, em tudo o que experienciamos, a vacuidade das falsas qualidades que projetamos sobre eles. Esta e a transformacao ultima da mente. A vacuidade soa bem abstrata, mas de fato e muito pratica e relevante para nossas vidas. O primeiro passo para entende-la e tentar ter uma ideia do que pensamos existir; localizar, por exemplo, o "eu" em que acreditamos tao fortemente, usando o raciocinio claro na meditacao analitica, ver que ele e uma mera fabricacao, que e algo que nunca existiu e nem mesmo poderia existir.Mas nao exagere! Voce definitivamente existe! Ha um "eu" convencional, interdependente, que experiencia a felicidade