e os limitesdas obrigacoes decorrentesdo contratode trabalho.Pode-se dizerque a abolicao protegeu-o na esfera dos homenslivres sem que elesdispusessem de recursospsicossociais einstitucionais para se ajustara nova posicaona sociedade.Vivendo em condicoes deploraveis, o negro nao tinha elementos para cultivar ilusoes sobreo presente ousobre o futuro. E ainda acumulava pontos negativos, pois o branco percebia e explicava etnocentricamenteos aspectos dessa situacao de que tomava conhecimento, atraves de cenas deprimentes, ou do noticiario dosjornais, imputando ao proprio negro a culpapelo que ocorria (como se o negro nao tivesse ambicao, nao gostassede trabalhar, fossebebado, tivesse propensao parao crime e a prostituicao, e nao fossecapaz de dirigir sua vida sem a direcao e o jugo do branco). Contudo,o drama em si mesmo nao comoveu osbrancos nem foi submetido a controle social direto ou indireto; so serviu para degradar ainda mais a suavitimano consenso geral. Onegroe o mulato nao dispunham detecnicas sociais quelhes facultassem o controle eficiente de seus dilemas e a superacao rapida dessa fase de vida social anonima. A miseria associou-se a anomia social,formando uma cadeia de ferroqueprendia o negro, coletivamente, a um destino inexoravel.Deve-se considerar as causas e os efeitos dos movimentos sociais, quese constituiram no meio negro de Sao Paulo. Nenhumagregado humanopoderia suportar, de modototalmente inerente,umasituacao comoa que a populacao negra e mulata enfrentou naquela cidade. Aos poucos, foram-se esbocando e criando forca algumas timidas tentativas de critica e de autodefesa. Entre 1925 e 1930, essas tentativas tomaram corpo eproduziram seus primeiros frutos maduros, expressos numaimprensanegra, empenhada em difundir formasde autoconsciencia dasituacao racial brasileira e do abandono negro, etambem em organizacoes dispostasa levar o protesto da gente negra ao terreno pratico. Pela primeira vez na historia social da cidade, negrose mulatos coligavam-se para defender os interesses economicos, sociais e culturais da raca, buscandoformas de solidariedade ede atuacao social organizada que redundassem em beneficio da reeducacao donegro, na elevacao progressiva de sua participacao no nivel de renda, no estilo de vida e, por converter-se em cidades inclusiva visto a busca adesao ao movimento, estes so serviram para criar um marco historico eredefinir as atitudes ou os comportamentos de negros e mulatos. Desmascarando a ideologia racial dominante, eles elaboram uma contraideologia racial que aumentou a area de percepcao e de consciencia darealidade racialbrasileira porparte do negro.Como as reivindicacoes eclodiam de forma pacifica, elas nao germinavam disposicoes de segregacao sociale nao alimentaram tensoes ou conflitos decarater racial. Nesse sentido, eles foram socialmente construtivos,difundindo novas imagens do negro, recalibrando sua maneira de resolver seus problemas e tentandoabsorver as tecnicas sociais eaproveitar as oportunidades economicas deque desfrutavam os brancos. Cabe ressaltar, que os circulos mais influentes, imbuidos deatitudes e avaliacoes tradicionalistas, reinterpretaram os movimentos sociaissurgidos no meio negro como um perigo e como uma ameaca.Por volta do Estado Novo, os movimentos foram proscritos legalmente, sendo fechadaa FrenteNegra Brasileira, a principal organizacao aparecida nesse periodo. Esbocaram-se, com aextincao do Estado Novoentre 1945 e 1948, algumas tentativas de reorganizacao daqueles movimentos.Mas todas elas falharamredondamente, pois os negros e mulatos em ascensao social passaram a dar preferencia a uma estrategiaestreitamente egoistae individualista desolucao do problema do negro. Pode-se considerar que os brancos desfrutam