criador que confere unidade a todas as intuicoes sensiveis, desse modo se consubstanciando o acto criador137. E, alias, a partir da defesa do papel unificador da razao que Sergio combatera o que considera ser a teoria dos compartimentos estanques inerente aos criticos de feicao bergsoniana, onde inclui os doutrinadores da Presenca, contrapondo uma vez mais a poesia enquanto misterio que Simoes defendera na sua obra O Misterio da Poesia, publicada em 1931, com algumas remissoes a obra do Padre Bremond Priere et Poesie , o racionalismo da mente clara; neste sentido, o pensamento de Sergio parece resvalar, no limite, para uma maior proximidade a doutrinacao de Regio, quando defende a regra da sinceridade como unica regra para a culminancia estetica, isto e, como ponto de partida para a construcao da formas artisticas138. Incitado pela interpelacao de Sergio, Gaspar Simoes respondera, primeiro na Seara Nova (No 290) e seguidamente 137 A. SERGIO, Razao e Poesia, Razao e Mistica, Seara Nova, A.SERGIO, C. REYS, J. CORTESAO, M. AZEVEDO GOMES, R. PROENCA, S. PIMENTEL (dirs.), na 286, Ano XI, 18 de Fevereiro de 1932, p. 352. 138 A. SERGIO, Razao e Poesia, Razao e Mistica (continuacao), Seara Nova, A.SERGIO, C. REYS, J. CORTESAO, R. PROENCA E S. PIMENTEL (dirs.), Na 289, Ano XI, 10 de Marco de 1932, p. 7. 388na Presenca (No 35), contrapondo ao classicismo de origem francesa que imputa a Sergio, a sua propria concepcao de obra de arte, na qual o que deve transparecer, segundo o seu entendimento, e o seu valor de revelacao humana, nao a sua forma exterior de adaptacao as exigencias convencionais deste ou daquele preceito estetico139 segundo os ditames da razao; isto e, contra uma concepcao artistica radicada na representacao imagetica tal como Bergson propugnara, ou seja, face ao intuicionismo criador que Simoes assumidamente partilhava com o autor de A Evolucao Criadora, afirmando com este que a arte e um regresso ao eu profundo140 (sublinhado do autor), Sergio propunha a libertacao da consciencia face a dimensao do sensivel, da intuicao-instinto, avancando que, ao inves, o eu profundo reside no racional, pois que nele se situam os principios da unidade da consciencia e da unidade do universo141. Alias, o combate que Sergio move ao antiintelectualismo de sinal bergsonico encontra-se bem presente nos Ensaios, onde apoe a concepcao abstraccionista da inteligencia atribuida aos bergsonicos uma concepcao em que a inteligencia se configura como actividade de sinteses a priori142. No que diz respeito a Critica literaria e artistica, enquanto forma de actividade espiritual especifica Gaspar Simoes ponderara o radicalismo da sua posicao, defendendo posteriormente uma maior harmonizacao entre o elemento intuitivo e o elemento racional, afirmando explicitamente o critico presencista, dentro ja desta sua posicao revista, que a verdadeira critica e, 139 Joao Gaspar Simoes, Ultima Contribuicao Para Desfazer Um Equivoco Do Sr. Antonio Sergio, Presenca: Folha de Arte e Critica, J. G. SIMOES, J. REGIO, CASAIS MONTEIRO, (dirs.), No 35, ano VI, Vol. II, Coimbra, Marco-Maio de 1932, p. 16. Reproduzido na segunda edicao de O Misterio da Poesia, Porto, 1971, p. 262. 140 Joao Gaspar Simoes, Ultima Contribuicao