dominante exerce em toda a sociedade e aquela de 'dominio direto' ou de comando, que se expressa no Estado e no governo 'juridico'. (...) Os intelectuais sao os 'prepostos' do grupo dominante para o exercicio das funcoes subalternas da hegemonia social e do governo politico, isto e: 1) do 'consenso espontaneo' dado pelas grandes massas da populacao a orientacao impressa pelo grupo fundamental dominante a vida social, consenso que nasce 'historicamente' do prestigio (...) obtido pelo grupo dominante por causa de sua posicao e de sua funcao no mundo da producao (...)" (Gramsci, 2000a, p. 21). A hegemonia e um processo que envolve um "consenso ativo e voluntario" (Gramsci, 2000a, p. 436), liderado pelos intelectuais do grupo dominante, responsavel por fazer dos principios morais da classe dominante os de toda a sociedade. Esse processo exige uma mistura de convencimento e forca:"O exercicio 'normal' da hegemonia, no terreno classico do regime parlamentar, caracteriza-se pela combinacao da forca e do consenso, que se equilibram de modo variado, sem que a forca suplante em muito o consenso" (Gramsci, 2000b, p. 95). E esse processo e tanto nacional como internacional: "Toda relacao de 'hegemonia' e necessariamente uma relacao pedagogica, que se verifica nao apenas no interior de uma nacao, entre diversas forcas que a compoem, mas em todo campo internacional e mundial, entre conjuntos de civilizacoes nacionais e continentais" (Gramsci, 2000a, p. 399).7 Para Bourdieu, "pode-se representar o mundo social em forma de um espaco (a varias dimensoes) construido na base de principios de diferenciacao ou de distribuicao constituidos pelo conjunto das propriedades que actuam no universo social considerado" e os "agentes sao assim definidos pelas suas posicoes relativas neste espaco" (Bourdieu, 1989, p. 133-4). Isto resulta em que "o espaco social e as diferencas que nele se desenham 'espontaneamente' tendem a funcionar simbolicamente como espacos dos estilos de vida (...), isto e, de grupos caracterizados por estilos de vida diferentes" (idem, p. 144). Portanto, os principios de construcao de identidades sao fruto de uma logica politica do campo social, resultado da capacidade maior ou menor dos grupos de se definirem e de quais os mecanismos que podem utilizar para o fazerem. A construcao da realidade, do mundo social e mediada pelas categorias construidas no espaco social: "Mediante um trabalho de construcao desta natureza - que se nao faz de uma so vez mas por uma serie de aproximacoes - constroem-se, pouco a pouco, espacos sociais os quais - embora so se oferecam em forma de relacoes objectivas muito abstractas e se nao possa toca-los apontando a dedo - sao o que constitui toda a realidade do mundo social" (Bourdieu, 1989, p. 30). O principio de predominancia das formas "hegemonicas" de construcao das possibilidades de identidade segue a logica politica, pois, aos que estao numa situacao desvantajosa, resta apenas aceitar a "regra do jogo" e tentar, atraves dele, aumentar o proprio capital social: "O principio do movimento perpetuo que agita o campo (...) reside (...) na propria luta, sendo produzida pelas estruturas constitutivas do campo, reproduz as estruturas e as hierarquias deste. Ele reside nas accoes