se transformado tambem em um objeto deanalise. Nesse caso, o objeto nao era propriamente o louco. Foucault nos apontaque a tentativa de analise aqui passava por separar a loucura de seu portador,o louco. Dessa maneira, o louco nao deveriafalar sobre sua loucura. A analise tratava a loucura como uma essencia a serdepreendida em sua natureza mesma. A tentativa e de deduziranaliticamente a loucura. Diante da dificuldade de se chegar a pretensaessencia pura desse mal, passou-se a buscar as manifestacoes materiais dessaessencia, os sintomas. Esse metodo sintomatico objetivava, atraves dos sintomas da loucura,coloca-la no quadro geral classificatorio das doencas. Isso nada mais era doque a aplicacao direta da ordenacao da representacao, conforme anteriormentemencionamos. Conhecer a doenca pela sua classificacao e a tentativa decompreender sua natureza, a racionalidade dessa natureza. Fato e que Foucault trata justamenteda impossibilidade de reduzir a loucura a um lugar na tabela da classificacaodas enfermidades. E nesse ponto que compete mencionar novamente o golpe deforca de Descartes. A loucura,cujas vozes a Renascenca acaba de libertar, cuja violencia porem ela jadominou, vai ser reduzida ao silencio pela era classica atraves de um estranhogolpe de forca.[18] Para entender um pouco esse golpede forca da razao que excluiu a loucura, cabe a referencia que Foucault fazna Historia da Loucura a Descartes. A mencao aqui e aprimeira meditacao de Descartes. Foucault ve exatamente no 4o da primeira meditacao a completa exclusao daloucura como condicao de desenvolvimento do pensamento racional. Descartes naose utiliza da loucura da mesma maneira que menciona o argumento dos sonhos oudo genio maligno. Enquanto esses demais argumentos levam a um dubitaremetodico, a loucura precisa ser afastada para que o proprio sujeito racionalpossa emergir da duvida. A loucura, vista como um vicio do sujeito em si,precisa ser excluida. E como eu poderia negar que estasmaos e este corpo sejam meus? Exceto, talvez, que eu me comparasse a estesdementes [19].Veja que nesse ponto ainda das meditacoes, Descartes nao levanta essa questaoda demencia para se assegurar da existencia de um mundo fisico ou de seu corpofisico. Essa certeza so podera ser atingida depois de provada a existencia deDeus na terceira meditacao[20].Essa questao da loucura esta aqui colocada como preliminar para garantir oproprio desenvolvimento desse raciocinio. Sao dementes e eu nao seria menosexcentrico se me pautasse por seus exemplos. [21] Ecom essa exclusao da loucura que Descartes permite o continuar de seu processode duvida, de dubitare que o conduzira certeza do cogito.A duvida deDescartes desfaz os encantos dos sentidos, atravessa as paisagens do sonho,sempre guiada pela luz das coisas verdadeiras; mas ele bane a loucura em nomedaquele que duvida, e que nao pode desatinar mais do que nao pode pensar ouser. [22] Em verdade, se a loucura poderiacolocar em risco o proprio sujeito que duvida (cogito) ela colocaria emcheque a propria representacao na idade classica. Heidegger, ao ler Descartes,afirma que O cogitare e um apresentar para si aquiloque e re-presentavel. [23]Ou seja, podemos ver o cogitare de Descartes nao apenas comopensar, mas sim como representar. Dessa forma, se a loucura poderia colocar emcheque as proprias faculdades docogito cartesiano, e precisoexclui-la do universo da razao, para