quandoela se torna mae, e descobre o significado do amor incondicional. Oras, naoseria essa uma condicao para amar? Sentir-se incondicionalmente amada nao tendoassim que mudar pelo outro? Tais frases parecem provir de uma atitude degeneralizacao e reducao do outro a um genero e por incrivel que pareca denotacerto desejo de vinganca feminina.Ao generalizar a experienciaamorosa nao se esta compreendendo a realidade, mas se fechando para ela construindouma imagem a qual se relacionar no sentido de justificar opinioes irrefletidas.A mulher definitivamente ganhou seu espaco, portanto, de qual espaco fala osexista que se afirma sem um lugar digno no mundo? A que serve este lugar semlugar? Tal questao aqui, se amplia quando questionamos: Um sujeito que seafirma sem um lugar no mundo (em um mundo prenhe de lugares potenciais), o quefaz com que o genero seja utilizado para afirmar esse nao-lugar?. Nao seriaesse discurso uma afirmacao que demanda a existencia dos generos como lugarseguro? A demanda de um lugar definido e com regras e atitudes proprias? O discurso sexista e um discurso que clamapor um lugar seguro (genero) por sentir-se mal em um mundo onde os generos janao definem mais uma forma X ou Y de se relacionar. O genero nao garante acontinuidade de uma relacao amorosa por basear-se em papeis definidos. Assim,a guerra dos sexos passa a ser uma defesa para afirmar a existencia do generocomo local seguro, local de nao-relacao, local ausente de riscos. Aqui,a questao do lugar no mundo se mostra gritante e e paradoxalmente aquilo quetransforma um lugar potencial em um nao-lugar construido pelo proprio sexismo. Criandolugares afirma-se a ausencia destes no mundo e o que deveria ser um movimentoautocontrario da realidade psiquica no sentido de expressar uma identidade degenero, passa a ser uma neurose perpetuando a criacao de um nao-lugar e instalandoa des-sexualizacao, desapropriacao da propria nocao de sexualidade, ou seja, oencontro intimo com o outro que nega-afirma a propria sexualidade. Essadialetica erotica e reprimida atraves de uma hipersexualizacao que funcionapara reprimir Eros. Reprimindo Eros nao se vivencia a realidade da alma(anima/animus)*, vive-se desligado do mundo da vida. Assim, uma verdadeiracontradicao se afirma nas proprias atitudes envolvendo o genero. A mulher secristaliza em uma atitude masculista (afirmacao belica do poder feminino)frente ao homem, castrando assim sua espontaneidade feminina. Ja o homemembrenha-se em uma querelancia emocionalizada expondo suas fraquezas ou transmutandoqualidades em defeitos, se apequenando (impotencia) frente a mulher masinconscientemente fazendo da parceira alguem inferior, portanto se inferiorizardestitui do outro a potencia intrinseca a sua dimensao sexual. Shorter &Plaut (1988) ainda reforcam que: Apossessao pela anima ou pelo animus transforma a personalidade de modo a dar proeminenciaaqueles tracos que sao considerados psicologicamente caracteristicos do sexooposto. Essa condicao para ambos os sexos foi chamada por Emma Jung (2011)de autonomia do Animus/Anima ... se amulher nao cumpre suficientemente a exigencia de tornar-se consciente ou daatividade espiritual, entao o animus torna-se autonomo e negativo, e age demaneira destrutiva sobre o proprio individuo bem como sobre suas relacoes comoutras pessoas. A vida psiquica nao segue umalogica formal, mas muito mais uma logica dialetica de modo que sempretendencias opostas tendem a surgir. A condicao dual