hostigamiento y la violencia fisica por parte de agentes externos a la comunidad (soldados, policias, empleados de gobierno, etc.); y el acoso sexual por parte de varones dentro de sus propias organizaciones. (11)La participacion organizada de las mujeres indigenas dentro de los ambitos comunitarios, que ha sido plataforma para el surgimiento de voces y liderazgos que hoy alcanzan incluso proyeccion internacional, ha reclamado el ejercicio de la palabra, la decision y el control sobre los bienes comunes desde la perspectiva de las mujeres. En esa demanda las mujeres indigenas plantean su desacuerdo con las formas que adquiere el ejercicio del poder en el ambito comunitario:En la asamblea solo participamos en escuchar, eso cuando no estan los maridos, para luego platicarle. Esta mal que solo los hombres quieran platicar, escuchar, proponer y que las mujeres no caminen. Tambien las mujeres se burlan cuando alguna de nosotras quiere ir a la asamblea. ... Es importante que las mujeres tengamos un cargo, que nos miren que tenemos valor, que sabemos algo, no solo los hombres saben pensar. Algunos hombres no saben llevar su cargo, tambien fallan... Esta bien que participen mujeres y hombres, no solo quedarse en la casa, encerradas. Nosotras tambien sabemos pensar como los hombres; mejor, porque las mujeres no tomamos posh.(12)Asi, en la experiencia de participacion construida desde la comunidad, la mayoria de las veces, a pesar de la oposicion conyugal y familiar, las mujeres indigenas han encontrado un espacio comun; se han reconocido en su condicion de recluidas y han impulsado liderazgos que permiten romper ese primer circulo invisible de la marginacion. Al llevar a los ambitos comunitarios de toma de decisiones sus asuntos y al reclamar una respuesta satisfactoria para sus problemas, las mujeres indigenas y sus dirigentas han planteado la necesidad de democratizar los espacios familiares y han cuestionado la construccion de las lineas de autoridad y control que sostienen la organizacion comunitaria.El senalamiento hecho por las mujeres a la falta de espacios comunitarios para construir y decir su palabra es lo que otorga una nueva fuerza a la participacion femenina indigena que, si bien no puede considerarse como un proceso homogeneo, si puede caracterizarse como un elemento de redefinicion de los grupos de poder relativo dentro de las comunidades y organizaciones indigenas. Esto no descarta, sin embargo, el que los nichos disponibles y disputados de participacion publica de las mujeres indigenas supongan un acceso diferenciado para los propios decires y decisiones dentro de una misma comunidad. Las posibilidades de participacion femenina indigena en la vida publica, la toma de decisiones y el desempeno de la autoridad, en el ejercicio de la palabra, estan determinadas por la posicion y condicion individual de las mujeres, a su vez, definidas por el nivel socioeconomico, el estado marital, el prestigio del conyuge y los contextos familiares de cada una de ellas. De esta forma, los antecedentes privados de las lideresas indigenas juegan un papel politico en la construccion de sus liderazgos publicos y la legitimacion de su palabra.Si una lideresa indigena es esposa de un dirigente reconocido o hija de un miembro