A proposito destes tracos estruturais (os do histerico),devemos mencionar imediatamente o que se poderia chamar a alienacao subjetivado histerico em relacao com o desejo do Outro. De fato, estamos ai na presencade um dos elementos mais constitutivos do funcionamento da estrutura histerica.Para dai compreender o carater especifico, devemos novamente partir daproblematica do ter, que representa o proprio epicentro da questao do desejo dohisterico.Se, fundamentalmente, o objeto de desejo edipiano, o falo, eaquilo de que o histerico se sente injustamente privado, ele nao pode delegar aquestao de seu desejo a ser aquele que e suposto te-lo. Neste sentido, ohisterico nao interroga a dinamica de seu desejo senao junto ao Outro, que esempre suposto deter a resposta ao enigma da origem e do processo do desejo emquestao.Isto ja permite compreender em que o outro serve de suporteprivilegiado aos mecanismos identificatorios. A identificacao dita histericaencontra assim sua origem no principio desta alienacao. Este suporteidentificatorio e tanto feminino quanto masculino.Uma mulher histerica pode, por exemplo, identificar-se com afacilidade a uma outra mulher se esta ultima e supostamente conhecedora daresposta ao enigma do desejo: como desejar quando se esta privado daquilo a quese tem direito? A partir do momento em que a mulher desejante se apresenta comonao tendo, mas desejando-o apesar de tudo junto aquele que e suposto te-lo, estamulher aparece de imediato, para o histerico, como aquela que lhe trara asolucao para sua questao. Dai a identificacao subsequente da histerica com seumodelo.Venus e Adonis, Tiziano, 1554Que fique claro que esta identificacao e sempre um artificioneurotico, uma cegueira que em nada contribui para a solucao esperada. Muito aocontrario, ela so faz redobrar a economia neuroticamente insatisfeita dodesejo. De fato, como dizia Lacan, ele oculta o passo a dar que consiste emaceitar desde logo nao ter o falo, para se permitir os meios posteriores para suaposse. Como efeito, aceitar nao te-lo e potencialmente poder identificar-se comaquela que nao o tem mas que o desejo junto aquele que e suposto te-lo.Todavia, a identificacao histerica, pode, igualmente, seconstituir a partir do modelo daquela que nao tem o que, por via deconsequencia, se dedica a reivindica-lo. Observamos ai uma vertenteidentificatoria que eu nao hesitaria em chamar: identificacao militante, ouainda, identificacao de solidariedade. Esta disposicao leva as mesmas cegueirasde antes, ja que denega, uma vez mais, a condicao que sela a relacao do sujeitoao desejo do falo.Em todos os casos, os processos identificatorios atestam omais das vezes a alienacao subjetiva do histerico em sua relacao com o desejodo outro, especialmente sob a forma desta sujeicao do desejo ao que se podesupor, pressentir, ate previamente imaginar, que seja o do outro. Estasujeicao, por excesso de imaginario, constitui um terreno favoravel a todas asindustrias de sugestao.A influencia e a sugestao operam sempre, com efeito, sob oexercicio conjunto de duas condicoes. Em primeiro lugar, e preciso que outroque sugere tenha sido investido de imediato pelo histerico em um lugarprivilegiado. E preciso, por outro lado, que o histerico reconheca em si osmeios de poder responder ao que ele acredita que este outro espera dele. Olugar privilegiado de que falamos e o do Senhor, sempre instituido como