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Por Baruc Carvalho MartinsGeise Cruz de SouzaSobre o sol do meio-dia, uma pequena multidao se aglomera entorno de uma simples barraca no centro da cidade. Um homem, Jose Augusto, 46, recorta e descasca o coco sob os olhares de admiracao dos clientes e, logo em seguida, emenda com um sorriso faceiro: canudinho especial pra voce. A poucos passos dali esta o Museu Olimpio Campos, principal referencia da cultura sergipana. Jose Augusto diz que nunca foi ao museu e nao sabe nem como e la dentro. Ha dois anos ele trabalha na praca Fausto Cardoso vendendo agua-de-coco e, mesmo com tanta proximidade, o museu nunca lhe foi acessivel.O vendedor Jose Augusto, 46, enquanto atende aos clientes.A historia de Jose Augusto se confunde com a de milhares de aracajuanos que nao desfrutam sequer da cultura que esta, em tese, a sua disposicao. E se ja e dificil encontrar espacos para consumir cultura, produzir e algo para poucos apaixonados pela arte. E nesse sentido que Dezio Aragao, 32, integrante da banda Naurea uma das mais tradicionais do cenario alternativo sergipano , ressalta que nao e possivel viver so de musica. Segundo ele, a maioria dos componentes do grupo, por exemplo, tem outra ocupacao. Alem de, como forma de preservar a banda, todo o cache ser reinvestido nos projetos da Naurea. Isto fez com que gerasse capital de giro e se arriscasse mais, argumenta.As complicacoes para a producao nao se restringem somente a editais, mas a formacao de um publico e o desenvolvimento de uma consciencia politica que entenda as dinamicas da arte no mundo contemporaneo. E como conta Wendel Salvador, 23, membro do Coletivo Composicoes Criticas e estudante de Artes Visuais da Universidade Federal de Sergipe (UFS): Nao tem mercado de arte e publico dedicado. Falta ainda, segundo ele, espacos adequados para a producao de artes como laboratorios, atelies e incentivo publico atraves de editais que contemplem essas novas formas de se fazer arte. Wendel ressalta que existem muito poucos editais em Sergipe para esse nicho, assim como no pais todo, mas, os poucos que tem reduzem a criatividade do artista a uma forma inerte e cristalizada. O foco (desses editais) e pra pintura, escultura, muito dentro do padrao porque nem todo artista trabalha com exposicao, pondera.Aglae Fontes, vice-presidente da Funcaju.O municipio de Aracaju, atraves da Fundacao da Cultura de Aracaju (Funcaju), tem desenvolvido acoes e projetos ao longo dos anos para fomentar a formacao do publico e qualificar o mercado, mas, ainda assim esta longe de ser o ideal. Aglae Fontes, vice-presidente da fundacao, afirma que o crucial agora e desenvolver o Plano Municipal de Cultura para, a partir dai, e em conformidade com parametros do Ministerio da Cultura (Minc), desenvolver uma serie de acoes com transparencia e participacao efetiva da sociedade. Em comparacao com Recife, principal cidade brasileira em investimentos para o setor da cultura segundo estudo feito em 2007 pela Confederacao Nacional dos Municipios (CNM), Aracaju esta bastante defasada. Enquanto na capital pernambucana ja ha um sistema integrado de cultura, o investimento na Receita Corrente Liquida (RCL) foi de 3,47%. Em nossa
voltou atras na decisao de rescindir o contrato mantido com a casa encerrando assim a parceria em eventos e oficinas de teatro. A Funcaju, devido ao curto periodo da nova administracao, decidiu nao se manifestar sobre o assunto.Nesse meio, por isso, evidencia-se que fazer cultura nao e so producao. Ha um importante espaco para formacao que precisa ser incentivado tanto para a qualificacao de profissionais quanto para o publico. Para Lindemberg, um trabalho conjunto entre a grande midia e os setores publicos e privados e imprescindivel na construcao de uma nova realidade cultural no estado. E necessario que deixemos de ter uma visao mercadologica sobre cultura para que as pessoas realmente entendam seu valor social.A cultura, portanto, precisa ser pensada e discutida para se auto-sustentar com os diferentes segmentos culturais, sejam eles mais comerciais ou alternativos, para plenamente atender aos anseios tanto do publico quanto do artista. Novas formas de financiamento precisam ser tentadas para tencionar o bloqueio economico imposto pela industria cultural como a campanha que foi usada pela banda Naurea para financiar a ida dos musicos a Londres para representar Sergipe durante os shows nas Olimpiadas , mas sem perder de vista, e principalmente, a responsabilidade do governo em assegurar a plenitude do direito a cultura. E novas formas de consumo, assim como novos espacos e novas formas de arte, precisam ser incentivadas atraves de acoes concretas do Estado para que outros Joses Augustos nao percam por tao pouco a oportunidade de conhecer mais de si mesmo.Saiba mais:Acesse ao relatorio completo feito pelo ministerio da cultura e publicado em 2010.
de recriacao de outros tipos de arte em seu processo continuo de producao. A arte,portanto, e reconhecendo as limitacoes teoricas pela sua propria abertura ediluicao conceitual, deve passar por mais essa quebra em seu ciclo historico paraque se recrie frente as constantes transformacoes do mundo. Naose trata aqui de defender, por isso, que a arte so tenha se recriado emsituacoes-limite da historia o que nao se confirma pelo proprio processo designificacao que exige dos atores socialmente envolvidos na producao do bemcultural multiplos e distintos processos de criacao e recriacao , mas, eprincipalmente, que a sua morterepresenta um redescobrimento de sua triade para fazer com que a arte consigaconservar o principio fundante da subversividade e da fruicao que acaracteriza. Para, com isso, emergir sobre a paralisia e interesses mecanizadosdo mercado e da logica empresarial. A arte, por conseguinte, e fazendo coro aHoly Motors, deve ser como uma abertura que so se fecha em sua proprialiberdade.BIBLIOGRAFIABENJAMIN,Walter. A obra de arte na epoca de suareprodutibilidade tecnica. In et al. Teoria da Cultura de Massa (LuizCosta Lima, org.). Rio: Paz&Terra (1982).DANTO,Arthur Coleman. "Introducao:Moderno, pos-moderno e conteporaneo". In: Apos o fim da arte. SaoPaulo, SP: EDUSP, 2006.JAUSS,Hans Robert. "O prazer estetico eas experiencias fundamentais da poiesis, aisthesis e katharsis". In: ALiteratura e o Leitor: textos de estetica da recepcao (Luiz Costa Lima, org.). Rio:Paz&Terra (2002).LEBRUN,Gerard. A mutacao da obra de arte.In et al. Arte e Filsofia. Rio: Funarte (1983): pp. 21,32.WOLLHEIM, Richard; CIPOLLA, Marcelo Brandao(Trad.). A Teoria Institucional da Arte:In: A arte e seus objetos. Sao Paulo: Martins Fontes, 1994.
"(...) Aqui e ali a luta se transforma em motim. Os operarios triunfam as vezes; mas e um triunfo efemero. O verdadeiro resultado de suas lutas nao e o exito imediato, mas a uniao cada vez mais ampla dos trabalhadores. Essa uniao e facilitada pelo crescimento dos meios de comunicacao criados pela grande industria e que permitem o contato entre operarios de localidades diferentes." (MARX; ENGELS, 2010: 152. In: Manifesto Comunista.)Quando, ainda em 1848, esse libelo foi escrito no meio tumultuado pela iminencia de uma revolucao na Europa, os pes desajustados deste texto sequer pensavam que, num periodo de mais de 150 anos, pudesse servir de refugio para a analise que sera feita agora. Nao e, pois, de maneira alguma, eficaz ou prudente, dizer que entre aquele momento que a Europa viveu no final da primeira metade do seculo XIX seja proximo do que o Brasil viveu agora, em junho deste ano que finda. Nao. Nao e. O que ha de novo que mecanicamente os aproxima, e que possivelmente ja foi dito ou sentido por varias pessoas, e a sua valencia enquanto poder constitutivo de uma sociedade que se pauta, ainda, tirando a natureza superflua e simbolica que constroi o tecido social, na luta de classes. Uma luta, como bem frisa Marx e Engels, eminentemente politica.Os levantes de junho fizeram socobrar as paredes de plastico do Estado e questionaram a sua natureza mesmo tendo em seu Gigante, o protagonista mainstream desta tentativa de "insurreicao", um veu alienante que o impedia de enxergar para alem das cameras da Globo. De maneira geral, esse onda catartica que mesmo nao comecando em Sao Paulo, tem como aspecto fundante os resquicios de uma violencia policial que desnovela como fio condutor da poderosa engrenagem que enfrenta o dilema central da maquinaria capitalista: "aqui ha democracia, mas ela so serve para alguns". Bandeiras de partidos e sindicatos queimadas, politicos indesejados. Sera que nao aprendemos nada com as vozes das ruas?A fugacidade das reivindicacoes e a clarividencia dos meios de comunicacao de massa nao inquiriram com propriedade os manifestantes que acordaram a meia-noite para assistir aos fogos-de-artificio provocados historicamente por quem so sofre neste mundo. As pautas foram tantas que, rapidamente, a diluicao juntamente com algumas poucas cobrancas, espertamente planejadas, foram defendidas pelos atores/plano-medio do jornalismo brasileiro.O fundo sempre em desgraca, o microfone projetado para o ambiente e o olhar que tentava reproduzir uma retina, reverberaram para milhoes de lares brasileiros o choque: "o carinha de roupa preta e vandalo, ja o que esta com a bandeira nacional e com o Galaxy S4 postando no facebook 'Acorda Brasil!' e manifestante".O espaco invisivel foi ocupado. As ruas viraram campos de batalha para a disputa ideologica. Num dos raros momentos depois da Nova Republica, o que estava em pauta era os rumos do pais. Para as categorias do pensamento, houve um colapso. Publico, multidao ou massa? Como definir o que foi aquilo? Na TV, simbolos martirizados ainda em vida da, dita, esquerda tentavam dar coro, mas sempre estipulando medidas a tudo que acontecia. A medida era os limites do governo. A
historia, assim, varreu das lembrancas de luta o que ja se estava consagrado: a conciliacao tem rosto e corpo burgues.A justica que precede o direito foi gloriosamente posta a tona. O que isso revela? Que os chamarizes descentralizados e esfumacados que espraiavam os jovens como se nada fossem nao passavam de brincadeira de crianca. Os corpos que ali permaneceram, unidos pelo sentimento de revolta, estavam para a forca dialetica do capitalismo assim como a agua esta para o mar. Eram trabalhadores, oprimidos de toda sorte, sujeitos para quem o direito nao se fazia realidade porque a realidade que da diretos nao e a realidade burguesa! Dentro desse caldeirao, algumas indicacoes de um caminho em dissintonia com a propria realidade comecam a apontar para uma saida que se fazia presente nesse insight de Engels e Marx: o acumulo pelo tempero das lutas gera um acumulo da consciencia de classe para o seu potencial de superacao do sistema. Nao e que seja um presente possivel, mas real! E essa contenda colocada no seio de um movimento atipico, dentro de um percurso historico, nos conduzira na direcao de possiveis, e desejadas, lutas futuras. Confrontos que estarao postos para a historia e que, se nao forem colocados em 2014, certamente o serao nos anos seguintes.Convem, mesmo com esse otimismo contido, lembrar que os avancos conquistados pela sociedade burguesa tem o limite claro de sua contestacao. Nesse exato momento, por exemplo, em que as palavras pululam neste texto, uma guerra e travada e produzida pelo Estado contra os mais pobres, negros, jovens e de zonas perifericas; contra os indios que denunciam e resistem contra o exterminio provocado pelos latifundiarios; contra os homossexuais e mulheres que abreviam a sua vida pela forca materializada do machismo e da sociedade patriarcal. Sao essas vozes que, para nos, convertem-se em tarefas a serem vencidas, superadas, pelo proprio processo natural a que fomos destinados pela historia: a Revolucao.O nosso devir revolucionario, em ritmo e graca, jamais esteve tao pronto para se afirmar na potencia que subvertera as estruturas de exclusao e da desigualdade. Assim, os gritos que estiveram nas ruas e que ainda ecoam em nossas vidas continuarao a nos pressionar por mudancas profundas em tudo que esta ai posto. Sem disfarce, sem reconhecer as deficiencias e problemas pelo percurso, sem fazer uma leitura acritica da realidade, e que podemos garantir: 2013 nao acabara em 31 de dezembro.
Comissao de Direitos Humanos do Estado, irao buscar junto a Secretaria de Seguranca Publica intervir para que a postura da policia militar seja readequada quanto ao tratamento aos moradores da Ocupacao Novo Amanhecer. Essa demanda foi apresentada pelo clima de hostilidade, truculencia e belicosidade que foi identificado pelos moradores da ocupacao em inumeras "visitas" realizadas pela PM em suas diversas divisoes corporativas.Ocupacao Novo Amanhecer - 17 de Marco / Terra Livre
Achoque criamos monstrinhos new revolucionarios, ao menos e o que parece. Ha 5cinco jamais imaginariamos pupilos tao engajados politicamente, o que para aepoca nos assustava, pois eram tao apaticos, inertes as questoes policiais,sociais, economicas e culturais. A epoca pareciam zumbis, terrivelmenteassustadores, pois nao omitiam opiniao, nao se ouviam as vozes. Nao se sabia o que sentiam, pensavam. Eram apenas passivos de decisao.Levoa crer que muitos passaram por um processo de epifania, revelacao de algo paramelhor entendimento de sua existencia, e de fato sairam de um estado letargicoque muitos ainda sucumbem. Ou sendo ainda mais poetico e revivendo Aristotelesfalando das tragedias gregas, esses jovens sofreram ou melhor passaram por umacatarse devido a tamanha cegueira que lhes cobriram os olhos assim como foi Edipo,o rei incestuoso. Foi talvez a simbiose destes dois fenomenos que fizeramgigantes acordarem de sonos profundos marcados por sonhos e pesadelos quesimplesmente nao se manifestavam ou foram trancaram em involucros negros, incapazes de serem vistos tao detalhadamente, mas que ao sabor do tempo e das experiencias eclodiram.Paramuitos filosofos a nocao de tempo e muito relativo e de fato hoje percebo isso,pois a evolucao dos zumbis de outrora foi brutal que nem meus olhos perceberam.Hoje tenho o prazer de ver seus passos e ouvir vozes que antes pareciamlamurias. Hoje percebo o quanto capazes de evoluir somos, melhor usar outrotermo no lugar de evolucao, pois tende muitos entenderem errado o uso aqui,troquemos por participativos, engajados ou militantes. Sera que essa nova revolucaotao aguardada ficara a cargo dessa geracao?Asmudancas tao desejadas foram maturadas por esses que hoje vejo as ruas empunhandobandeiras, vertendo gritos de ordem, aprendendo a importancia de exercer acidadania ao limite que nos e permitido. E como e bom lembrar Cicero em aRepublica, ao dizer que somos nos responsaveis pelo destino de nossa nacao epares, e cabe somente a nos essas escolhas e nao a outros decidirem por mim outao pouco deixar de decidir. Talvez a nossa geracao nao tenha tido anecessidade de pegar em armas para protestar ou ser obrigado a fugir com medoda repressao, e muito menos esta que ousada e corajosa ja demonstrou que ir as ruas e apenas uma questao democratica de se fazer ouvir e de brigar por umasociedade mais justa e solidaria. Se tu nao morres pelo genero, morreras pela cor. Se tu nao seras feliz na vida, os seus tambem nao serao a sua morte. Os casos de mulheres mortas aumentam a cada dia, mesmo que o seculo ja seja o XXI, a mente ainda e idade media. Claudia Silva Ferreira foi arrastada, de sua casa ate a padaria, da padaria ate as balas de revolver, das balas ate o porta-malas da policia como se nao fosse gente, do porta-malas ate o asfalto queimando e dilacerando, do asfalto ate o hospital ja tarde demais, do hospital para nossas casas e nossas vidas, se nao ha indignacao, nao ha humanidade.Uma morte tambem dolorida e a que o constrangimento traz. O constrangimento de levantar cedo todos os dias para trabalhar e sustentar sua familia e com isso ser obrigada a tentativa de abusos e de estupros dentro
de onibus, metros e trens lotados. Quantas nao se encolheram procurando ainda um pouco de liberdade, a liberdade de saber que seu corpo nao pode ser violado sem sua permissao, que ninguem a deve toca-la como se fosse seu senhor. No dia internacional da mulher, quatro foram executadas em Goiania. De que importa se tinham ligacao ou nao com o trafico, nao se justifica, nao se julga, nao se tira a vida por nada. Muitos morrem a cada dia, mulheres morrem a cada hora. Seja da forma que for. O livre arbitrio nos e tomado a forca, caminhamos com medo, nao ha seguranca. Policiais sao treinados para assistir o povo, mas esquecem de que eles tambem sao seres humanos. Nos corrompem e nos desprezam, somos po perante os lideres, e , enquanto nao houver atitude estaremos presos a essa realidade.Claudia Silva e todas as mulheres oprimidas, presente!
Um corpobaila na noite. A contra-luz, desenvolve uma danca que manifesta o instintoanimal mais profundo. O desejo aflora. A danca que havia comecado a passossuaves ganha ritmo intenso. Todas as extremidades comunicam um sentido,reivindicam a posse de si por osmose. Ha um conflito e sobre ele esta nocontrole diversos agentes que se digladiam interna e externamente parapermanecer na gerencia. Ao lado, ha outro corpo. Esse nao danca, mas observa.Decide, entao, entrar no jogo. Toca o corpo que danca e e tocado. Passividade eatividade se confundem. O corpo que observava decide mudar a musica. O corpoque danca rejeita. A musica muda. O corpo que observava tinha o poder de mudar.Esse poder nao foi concedido, mas construido. O corpo que danca entra no ritmoda nova musica mesmo sem consentir. Tensoes sao formadas sobre o poder demudar. O conflito interno e externo sobre o corpo que danca ganha mais umavariavel: o poder de trocar de musica. Ontem, 19, no entanto, a musica naoparou. Mas um corpo que danca foi colocado para fora do tablado. Seu nome eDaniele Bispo, funcionaria terceirizada do Restaurante Universitario (Resun) daUniversidade Federal de Sergipe (UFS). Ocorpo saiu sem ser convidado. De maneira subita, e por denuncias que ja seacumulavam, foi empurrado para fora do seu espaco de atuacao. Seu personagemcadente foi desfeito. Quem o retirou? Outro corpo. Seu nome e Cleiton de SouzaRamos. Ele e o corpo que observava. Os dois, Cleiton e Daniele, dancavamjuntos. Ao passo em que a vida avancava, a melodia configurava o prenuncio doencerramento da dancarina. Entao, o corpo que observava, no ultimo ato, convidao corpo que danca para uma ultima cena. A narrativa escolhida e classica: Romeue Julieta. O amor, entao, se transforma em contenda. A disputa se concentra nocorpo que danca. E ele o objeto, para o corpo que observava, que permite que oamor aconteca. Por isso se luta, por isso se morre. Romeu, entao, mata paraviver. Acarne, pois, se abre. Da pra ver tudo. Da pra sentir tudo. Julieta, Daniele, eo corpo aberto. Sobre ele operou-se o amor ate o ultimo instante. Quem estavano controle? Quem foi o culpado? Romeu nao sabe. So sente a dor. A violenciaexiste, mas nao e violencia. E condenacao. Romeu, por isso, tenta concluir aprofecia tragica que marca a obra de Shakespeare, porem, nao consegue. Vaipreso. Apanha bastante, e xingado. Quem estava no controle? Quem foi o culpado?Eu nao sei. O corpo que danca ja nao existe em presenca, mas em simbolo. Sobrea cruz se poe a rosa. Julieta acena. Daniele dorme para viver.Com isso, ocorpo que danca e o corpo que observava ja nao sao unidade, mas diferenca.Sempre foram. A um configura-se o adjetivo diminuido de mulher e a outro oaumentativo, de homem. Sao iguais na lingua, ficcoes na natureza e verdades naconstrucao. Tudo o que se forma a partir deles, dos corpos, e forma incontesteda mentira que paira sobre o meio: o sentido simbolico de genero masculino e femininotorna-se aspecto fundante do ser, dos corpos, dos sujeitos. Nao se reconhecemais o corpo por sinal imanete de existencia, mas por sua flacidez deapropriar-se e ser apropriado pelo mundo.
O bale assume outro nome: sexo. O ritmooutro gosto: identidade. A musica outro carater: vida. Ascoisas, por fim, se diluem na noite em movimentos bachianos. O publico sedivide. A humanidade nao e mais compreensivel para os humanos. "O problemae a seguranca", "nao tem almoco hoje?", "o cara e ummonstro", sao reivindicacoes recorrentes. Uma pergunta retorica argumenta:em que lugar colocaram Daniele e Cleiton? Num mundo de complexos nao ha espacopara vitimas. O buraco aumenta. Da pra ver o tamanho da dor. Nas entranhas deDaniele, uma surpresa: a musica nao para de tocar. O corpo que danca ja naodanca. Percebe, contudo, que nunca foi propriedade de ninguem e que a suaperformance independia da musica. O controle sobre trocar de musica poderia sercompartilhado. Percebe tambem que nao foi questao de hierarquia isso nao teracontecido, mas de consentimento cultural subordinado. O corpo que dancava, porisso, percebe o mundo. Um recorte, e bem verdade. Percebe a cultura, a logicade poder que a diferia do corpo que observava e da estrutura socioeconomica queconstruiu o seu lugar de maneira mais ou menos elaborada. Tanto Romeu quantoJulieta choram. O publico continua a rir. Daniele, o corpo que dancava,porventura da historia pergunta: Quem estava no controle? Quem e o culpado? Oscorpos, de Daniele e Cleiton, de Julieta e Romeu, timidamente, respondem semtemer: NOS.
Por duas vezes, paramos. Elisangela Oliveira e Lindicelmados Santos foram os personagens. Cada um a seu modo. Cada um a seu contexto.Por duas vezes, tomamos e tomaremos a semana para conversar na rua, paradiscutir sobre o acontecido. O enredo era e e a morte tragica provocada por umalguem . "Ele e um monstro", "merecia morrer", sao osultimos revivals. Por duas vezes, saimos, trancamos a porta e so retornamos aquestao para a revolta. Por duas vezes nos silenciamos. A morte e exterior e aviolencia - cremos - e um fato isolado provocado por um "louco". Porduas vezes, por isso, erramos.Os gritos estao mais fortes. Ha pouco tempo, DanieleBispo, em Aracaju. Ha algum tempo, Elisangela Oliveira, aqui, em Poco Verde.Agora, Lindicelma dos Santos. O que as tres tem em comum? Um genero que asidentifica, mas que nao e seu por natureza. Longe de estar deslocado, e sobreeles que falamos, sobre os seus corpos, suas significacoes. Nao e isso? Nao.Nao e. Falamos sobre a grandiosa historia dramatica; a tragedia anunciada; asacoes casuisticas que poderiam ter solucionado. Nada falamos, porem, sobre aviolencia dentro de seu percurso historico, das milhares que sofrem do mesmomal simbolica, fisica e psicologicamente. Nada falamos sobre as classes quepertencem, sobre as desigualdades que sofrem e sobre o papel social queprecisam cumprir. Enfim, nada se fala A PARTIR delas, mas, SOBRE elas.A ultima que sofreu, a ultima que gritou, trouxe a luzda sua violencia a localizacao do que esta em xeque sobre a mulher: o seucorpo. Lindicelma dos Santos foi, segundo seu irmao, Cristiano Costa, estupradae, em seguida, queimada viva. O fogo foi direcionado para a sua vagina e suacabeca. Uma mulher sem rosto e sem vagina, pois, foi encontrada morta. Isso nosremete ao texto da antropologa Yvonne Maggie que ao comparar a tela de GustaveCoubert ("A Origem do Mundo") - que retrata uma mulher, sem se ver oresto, deitada com as pernas abertas e a vagina a mostra (clique aqui para ver e, ao abrir, passe o cursor sobre a imagem para revelar a pintura) - com aMarcha das Vadias e o video "Oh, meu Deus!" do grupo Porta dos Fundosfaz uma analogia ao cortinamento da vida sobre veus que se formam por umprocesso historico conflituoso. Diz ela: "O escandaloso quadro que so foimostrado ao publico mais de cem anos depois de realizado demonstra que estamoslonge de libertar a humanidade dos seus limites religiosos e ideologicos. Sonos aproximamos da origem a partir de um veu, como a tela superposta porMasson. A origem esta la, presente, mas nao pode ser mostrada a nao ser pelomito, como a tela que a protege. A vulva exposta com tanta crueza se aproximada visao de Cristo dentro dela, ou de Cristo na genitalia feminina".Lindicelma e o texto de Yvonne Maggie se encontram emlimites construidos pelo corpo. E sobre isto que se trata a violencia que tantoElisangela quanto Daniele ou Lindicelma sofreram: o campo de luta sobre algoque deveria ser seu. Em meio a tantas perguntas, olhamos, entao, envolta,destituidos do sentido simbolico e perguntamos: onde isso materialmente podeser mudado? Em resposta, o presente aponta para a indiferenca. As