coloca a principio o Deus criador como o absoluto fundamentodeterminante do sentido. Logo engaja a totalidade do ser humano,interpretando-o sobre esse fundamento absoluto. Dessa forma,justamente, a fe liberta o olhar para mais amplas dimensoes desentido, ate entao fechadas; abre uma visao total da realidade edesvenda um novo horizonte de compreensao, no qual tudo aparece numanova luz e com um novo sentido. E para esta experiencia de sentidopela fe em Deus, a qual proporciona um fundo de sentido global e fazque nossa existencia tenha verdadeiro sentido no mundo, que oGenesis quer chamar nossa atencao.Semelhanteexperiencia de sentido pela fe em Deus pode acontecer em todo otempo. Nao importa a nossa concepcao do mundo, se vivemos umaprofunda e genuina fe em Deus, esta fe abrira para nos umhorizonte global de compreensao, fornecedor de uma significacaoabrangedora da existencia humana no mundo.Entretanto,aqui esse novo horizonte de compreensao nao se acha rigidamentefixado e fechado, mas por natureza aberto e predisposto atransformar-se, ampliar-se e enriquecer-se pela tomada compreensivade novos conteudos expressados nos novos atos savificos de Deus queacontecem em cada nova epoca da historia da salvacao; atossalvificos que fazem que a compreensao seja cada vez nova e maisprofunda.Aconclusao e que a cosmovisao valorativa do Genesis pode mostrar,em seu tempo, uma realidade que e mais ampla que o mito, e, em nossotempo, mais ampla que o circulo de nosso saber e compreensaoindividual, geralmente fundado em uma interpretacao subjetiva domundo; emais ampla que a imagem do mundo da ciencia em particular daciencia natural em razao de sua limitacao metodica ao que eapreensivel quantitativamente, excluindo toda determinacaoqualitativa. Apenas os cientistas honestos reconhecem a limitacaometodica das ciencias positivas, particulares, e, por conseguinte,que elas nao podem oferecer uma imagem que de sentido a totalidadedos seres humanos em seu mundo.Sobrea correlacao do Genesis com a visao de mundo que se exprime nosdemais livros do Antigo Testamento, verifica-se que essa visao demundo esta determinada pela teologia cultual de Israel eparticularmente pela proibicao dos idolos do primeiro e o segundomandamentos do Decalogo. Estes mandamentos e o culto ao Deusciumento (Exodo 20:5) fazem Israel assumir uma atitude polemicacontra os deuses, os idolos, os mitos e o culto idolatrico, a fimde preservar o seu conhecimento do unico Deus vivo. Este combatepreservava Israel contra uma visao mitica do mundo e e a razao datendencia desmitificante de sua fe.Acorrelacao da visao de mundo do Genesis com o culto de Israel e aproibicao dos idolos se evidencia principalmente em Gn 1.1 a 2.4a.Este relato usa o esquema de criacao em sete dias do Hino daCriacao. Ao afirmar que o mundo foi chamado a existencia pelapalavra do Criador, destaca o fato de que a criacao e distinta deDeus. Ao destacar este fato despoja o mundo do carater divino quelhe atribuem o mito e o culto dos idolos e, em correlacao com oensino da sabedoria, o apresenta como uma realidade seculartotalmente isenta de mito.Ocarater secular da criacao contesta sobretudo as ideiasimanentistas e as religioes naturais que veem o mundo como o lugaronde a divindade se manifesta e comunica suas forcas mediantediferentes formas de figuras terrestres e de simbolos cultuais. ParaIsrael a revelacao da divindade