qualquer outra propriedade que, funcionando segundo a logica do pertencimento e da exclusao, exibem as diferencas de capital (entendido como capacidade de apropriacao de bens raros e dos lucros correlatos) sob uma forma tal que escapem a brutalidade injustificavel do fato, do dado bruto, simples insignificancia ou pura violencia, para aceder a essa forma de violencia desconhecida e denegada, e portanto afirmada e reconhecida como legitima, que e a violencia simbolica16. E assim que o "estilo de vida" e a "estilizacao da vida" transfiguram as relacoes de forca em relacoes de sentido, em sistema de signos que, sendo "definidos", como diz Hjelmslev, "nao positivamente por seu conteudo, mas negativamente por sua relacao com os outros termos do sistema"17, estao predispostos em uma especie de harmonia preestabelecida a exprimir o lugar na escala: ainda que derivem seu valor de sua posicao num sistema de oposicoes e que sejam apenas aquilo que os outros nao sao, os estilos de vida e os grupos que eles distinguem parecem nao ter outro fundamento senao as disposicoes naturais de seu portador, tal qual essa distincao que dizemos "natural" ainda que, o termo o diz, exista apenas na e pela relacao contrastante com as disposicoes mais comuns , isto e, estatisticamente mais frequentes. Com a distincao natural o privilegio encerra sua propria justificacao. A teatralizacao legitimadora de que se acompanha sempre o exercicio do poder estende-se a todas as praticas e em particular ao consumo que nao tem necessidade de ser inspirado pela busca de distincao para ser distintivo, como a apropriacao material e simbolica de obras de arte, que parece ter por unico principio as disposicoes da pessoa em sua singularidade insubstitu&iacut e;vel. Como os simbolos religiosos em outros modos de dominacao, os simbolos do capital cultural, incorporado ou objetivado, contribuem para a legitimacao da dominacao; e a arte de viver dos detentores do poder contribui para o poder que a torna possivel porque suas verdadeiras condicoes de possibilidade permanecem ignoradas, e ele pode ser percebido nao apenas como a manifestacao legitima do poder, mas como o fundamento da legitimidade18. Os "grupos de status" fundados num "estilo de vida" e numa "estilizacao da vida" nao sao, como acreditava Weber, uma especie de grupo diferente das classes, mas classes denegadas ou, se quisermos, sublimadas, e, assim, legitimadas.PIERRE BOURDIEU foi titular da cadeira de sociologia do College de France, onde dirigiu o Centre de sociologie europeene (Paris), a revista Actes de La recherche em sciences sociales e a editora Raisons de Agir ate seu falecimento em 2002. E autor de diversos classicos das ciencias sociais. Entre eles estao A reproducao (1970),Esboco de uma teoria da pratica (1972), A distincao (1979), Homo Academicus (1984), As regras da arte (1992) e Meditacoes pascalianas (1997).[*] Publicado originalmente em L'Arc, no 72, 1978. A presente versao ampliada foi publicada em Journal of Classical Sociology, vol. 13, no 2, maio de 2013. NOTAS:[1] Duby, Georges. Les trois ordres ou l'imaginaire du feodalisme. Paris: Gallimard, [ Links ] 1978. [Ed. port. As tres ordens ou o imaginario do feudalismo. Lisboa: Estampa, 1994.] [2] Considerando aqui