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os atos propriamente humanos. Torna o ser humano responsavel pelos atos dos quais e voluntariamente autor. Seu agir deliberado e algo propriamente seu. 1746 A imputabilidade ou responsabilidade de uma aco pode ser diminuida ou suprimida pela ignorancia, violencia, medo e outros fatores psiquicos ou sociais. 1747 O direito ao exercicio da liberdade e uma exigencia inseparavel da dignidade do homem, sobretudo em materia religiosa e moral. Mas o exercicio da liberdade nao implica o suposto direito de tudo dizer e fazer. 1748 "E para a liberdade que Cristo nos libertou" (Gl 5,1). ARTIGO 4 A MORALIDADE DOS ATOS HUMANOS 1749 A liberdade faz do homem um sujeito moral. Quando age de forma deliberada, o homem e, per assim dizer, o pai de seus atos. Os atos humanos, isto e, livremente escolhidos apos um juizo da consciencia, sao qualificaveis moralmente. Sao bons ou maus. I. AS FONTES DA MORALIDADE 1750 A moralidade dos atos humanos depende: u do objeto escolhido; u do fim visado ou da intenco; u das circunstancias da aco. 1751 O objeto, a intenco e as circunstancias constituem as "fontes" ou elementos constitutivos da moralidade dos atos humanos. O objeto escolhido e um bem para o qual se dirige deliberadamente a vontade. E a materia de um ato humano. O objeto escolhido especifica moralmente o ato de querer, conforme razao o reconheca e julgue estar de acordo ou nao com o bem verdadeiro. As regras objetivas da moralidade enunciam a ordem racional do bem e do mal, atestada pela consciencia. 1752 Perante o objeto, a intenco se coloca do lado do sujeito agente. Pelo fato de ater-se a fonte voluntaria da aco e determina-la pelo objetivo, a intenco e um elemento essencial na qualificaco moral da aco. A finalidade e o primeiro termo da intenco e designa a meta visada na aco. A intenco e um movimento da vontade em direco ao objetivo; ela diz respeito ao fim visado pela acao. E a meta do bem que se espera da aco praticada. Nao se limita a direco de nossas aces singulares, mas pode orientar para um mesmo objetivo aces multiplas; pode orientar toda vida para o fim ultimo. Por exemplo, um servico prestado tem por fim ajudar o proximo, mas pode tambem ser inspirado pelo amor a Deus, fim ultimo de todas as nossas aces. Uma mesma aco tambem pode ser inspirada por varias intences, como, por exemplo, prestar um servico para obter um favor ou para vangloriar -se. 1753 Uma intenco boa (por exemplo, ajudar o proximo) nao torna bom nem justo um comportamento desordenado em si mesmo (como a mentira e a maledicencia). O fim nao justifica os meios. Assim, nao se pode justificar a condenaco de um inocente como meio legitimo de salvar o povo. Por sua vez, acrescentada uma intenco ma (como, por exemplo, a vangloria), o ato em si bom (como a esmola) torna-se mau. 1754 As circunstancias, incluidas as consequncias, sao os elementos secundarios de um ato moral. Contribuem para agra-var ou diminuir a bondade ou maldade moral dos atos humanos (por exemplo,
o montante de um furto). Podem tambem atenuar ou aumentar a responsabilidade do agente (agir, por exemplo, por temor da morte). As circunstancias nao podem por si modificar a qualidade moral dos proprios atos, nao podem tomar boa ou justa uma aco ma em si. II. ATOS BONS E ATOS MAUS 1755 O ato moralmente bom supoe a bondade do objeto, da finalidade e das circunstancias. Uma finalidade ma corrompe a aco, mesmo que seu objeto seja bom em si (como, por exemplo, rezar e jejuar "para ser visto pelos homens"). O objeto da escolha por si so pode viciar o conjunto de determinado agir. Existem comportamentos concretos - como a fornicaco - cuja escolha e sempre erronea, pois escolhelos significa uma desordem da vontade, isto e, um mal moral. 1756 E errado, pois, julgar a moralidade dos atos humanos considerando so a intenco que os inspira ou as circunstancias (meio ambiente, pressao social, constrangimento ou necessidade de agir etc.) que compoem o quadro. Existem atos que por si mesmos e em si mesmos, independentemente das circunstancias e intences, sao sempre gravemente ilicitos, em virtude de seu objeto: a blasfemia e o perjurio, o homicidio e o adulterio. Nao e permitido praticar um mal para que dele resulte um bem. RESUMINDO 1757 O objeto, a intenco e as circunstancias constituem as tres fontes" da moralidade dos atos humanos. 1758 O objeto escolhido especifica moralmente o ato do querer conforme a razao o reconheca e julgue bom ou mau. 1759 Nao se pode justificar uma aco ma, embora feita com boa intenco. O fim nao justifica os meios. 1760 O ato moralmente bom supoe, ao mesmo tempo, a bondade do objeto, da finalidade e das circunstancias. 1761 Existem comportamentos concretos cuja escolha e sempre erronea, porque escolhe-los significa uma desordem da vontade de, isto e, um mal moral. Nao e permitido fazer o mal para que dai resulte um bem. ARTIGO 5 A MORALIDADE DAS PAIXOES 1762 O ser humano se ordena para a bem-aventuranca por meio de seus atos deliberados: as paixoes ou sentimentos que experimenta podem dispo-lo e contribuir para isso. I. AS PAIXOES 1763 O termo "paixoes" pertence ao patrimonio cristao. Os sentimentos ou paixoes designam as emoces ou movimentos da sensibilidade que inclinam alguem a agir ou nao agir em vista do que e experimentado ou imaginado como bom ou mau. 1764 As paixoes sao componentes naturais do psiquismo humanos; constituem o lugar de passagem e garantem a ligaco entre a vida sensivel e a vida do espirito. Nosso Senhor indica o coraco do homem como a fonte de onde brota o movimento das paixoes. 1765 As paixoes sao numerosas. A paixao mais fundamental e o amor provocado pela atraco do bem. O amor causa o desejo do bem ausente e a esperanca de consegui-lo. Este movimento se completa no prazer e na alegria do bem possuido. A percepco do mal provoca odio, aversao e medo do mal que esta por chegar. Este movimento se completa na tristeza do mal presente ou na colera que a ele se opoe.
1766 "Amar e querer algo de bom para alguem." Todos os demais afetos tem sua fonte no movimento original do coraco do homem para o bem. So existe o bem que e amado. "As paixoes sao mas se o amor e mau, boas se o amor e bom." II. PAIXOES E VIDA MORAL 1767 Em si mesmas, as paixoes nao sao boas nem mas. So recebem qualificaco moral na medida em que dependem efetiva-mente da razao e da vontade. As paixoes sao chamadas voluntarias "ou porque sao comandadas pela vontade ou porque a vontade nao lhes opoe obstaculo". Faz parte da perfeico do bem moral ou humano que as paixoes sejam reguladas pela razao. 1768 Os grandes sentimentos nao determinam a moralidade nem a santidade das pessoas; sao reservatorio inesgotavel das imagens e afeices em que se exprime a vida moral. As paixoes sao moralmente boas quando contribuem para uma aco boa, e mas quando se da o contrario. A vontade reta ordena para o bem e para a bem-aventuranca os movimentos sensiveis que ela assume; a vontade ma sucumbe as paixoes desordenadas e as exacerba. As emoces e sentimentos podem ser assumidos em virtudes ou pervertidos em vicios. 1769 Na vida crista, o proprio Espirito Santo realiza sua obra mobilizando o ser inteiro, inclusive suas dores, medos e tristezas, como aparece na Agonia e Paixao do Senhor. Em Cris-to, os sentimentos humanos podem receber sua consumaco na caridade e na bem-aventuranca divina. 1770 A perfeico moral consiste em que o homem nao seja movido ao bem exclusivamente por sua vontade, ma s tambem por seu apetite sensivel, segundo a palavra do Salmo: "Meu coraco e minha carne exultam pelo Deus vivo" (Sl 84,3). RESUMINDO 1771 O termo "paixoes" designa as afeices ou os sentimentos. Por meio de suas emoces, o homem pressente o bem e suspeita da presenca do mal. 1772 As principais paixoes sao o amor, o odio, o desejo, o medo, a alegria, a tristeza e a colera. 1773 Nas paixoes, como movimentos da sensibilidade, nao ha bem ou mal moral. Mas, enquanto dependem da razao e da vontade, ha nelas bem ou mal moral. 1774 As emoces e os sentimentos podem ser assumidos em virtudes ou pervertidos em vicios. 1775 A perfeico do bem moral consiste em que o homem nao seja movido ao bem exclusivamente pela vontade, mas tambem pelo "coraco". ARTIGO 6 A CONSCIENCIA MORAL 1776 Na intimidade da consciencia, o homem descobre uma lei. Ele nao a da a si mesmo. Mas a ela deve obedecer. Chamando-o sempre a amar e fazer o bem e a evitar o mal, no momento oportuno a voz desta lei ressoa no intimo de seu coraco... E uma lei inscrita por Deus no coraco do homem.. A consciencia e o nucleo secretissimo e o sacrario do homem, onde ele esta sozinho com Deus e onde ressoa sua voz. " I. O JUIZO DA CONSCIENCIA 1777 Presente no coraco da pessoa, a consciencia moral lhe impoe, no momento oportuno, fazer o bem e evitar o mal. Julga, portanto, as escolhas
concretas, aprovando as boas e denunciando as mas. Atesta a autoridade da verdade referente ao Bem supremo, de quem a pessoa humana recebe a atraco e acolhe os mandamentos. Quando escuta a consciencia moral, o homem prudente pode ouvir a Deus, que fala. 1778 A consciencia moral e um julgamento da razao pelo qual a pessoa humana reconhece a qualidade moral de um ato concreto que vai planejar, que esta a ponto de executar ou que ja praticou. Em tudo o que diz e faz, o homem e obrigado a seguir fielmente o que sabe ser justo e correto. E pelo julgamento de sua consciencia que o homem percebe e reconhece as prescrices da lei divina: A consciencia e uma lei de nosso espirito que ultrapassa nosso espirito, nos faz imposices, significa responsabilidade e dever, temor e esperanca... E a mensageira daquele que, no mundo da natureza bem como no mundo da graca, nos fala atraves de um veu, nos instrui e nos governa. A consciencia e o primeiro de todos os vigarios de Cristo. 1779 E importante que cada qual esteja bastante presente a si mesmo para ouvir e seguir a voz de sua consciencia. Esta exigencia de interioridade e muito necessaria, pelo fato de a vida nos deixar frequentemente em situaces que nos afastam: Volta a tua consciencia, interroga-a... Voltai, irmaos, ao interior e em tudo o que fizerdes atentai para a testemunha, Deus. 1780 A dignidade da pessoa humana implica e exige a retidao da consciencia moral. A consciencia moral compreende a percepco dos principios da moralidade ("sinderese"), sua aplicaco a circunstancias determinadas por um discernimento pratico das razoes e dos bens e, finalmente, o juizo feito sobre atos concretos a praticar ou ja praticados. A verdade sobre o bem moral, declarada na lei da razao, e reconhecida pratica e concretamente pelo juizo prudente da consciencia. Chamamos de prudente o homem que faz suas opces de acordo com este juizo. 1781 A consciencia permite assumir a responsabilidade dos atos praticados. Se o homem comete o mal, o julgamento justo da consciencia pode continuar nele como testemunho da verdade universal do bem e ao mesmo tempo da malicia de sua escolha singular. O veredicto do juizo de consciencia continua sendo um penhor de esperanca e misericordia. Atestando a falta cometida lembra a necessidade de pedir perdao, de praticar novamente o bem e de cultivar sem cessar a virtude com a graca de Deus. Diante dele tranquilizaremos nosso coraco, se nosso coraco nos acusa, porque Deus e maior que nosso coraco e conhece todas as coisas (1 Jo 3,19-20). 1782 O homem tem o direito de agir com consciencia e liberdade, a fim de tomar pessoalmente as decisoes morais. "O homem nao pode ser forcado a agir contra a propria consciencia. Mas tambem nao ha de ser impedido de proceder segundo a consciencia, sobretudo em materia religiosa." II. A FORMACO DA CONSCIENCIA 1783 A consciencia deve ser educada e o juizo moral, esclarecido. Uma consciencia bem formada e reta e veridica. Formula seus julgamentos seguindo a razao, de acordo com o
bem verdadeiro querido pela sabedoria do Criador. A educaco da consciencia e indispensavel aos seres humanos submetidos a influencias negativas e tentados pelo pecado a preferir seu julgamento proprio e a recusar os ensinamentos autorizados. 1784 A educaco da consciencia e uma tarefa de toda a vida. Desde os primeiros anos, alerta a crianca para o conhecimento e a pratica da lei interior reconhecida pela consciencia moral. Uma educaco prudente ensina a virtude, preserva ou cura do medo, do egoismo e do orgulho, dos sentimentos de culpabilidade e dos movimentos de complacencia, nascidos da fraqueza e das faltas humanas. A educaco da consciencia garante a liberdade e gera a paz do coraco. 1785 Na formaco da consciencia, a Palavra de Deus e a luz de nosso caminho; e preciso que a assimilemos na fe e na oraco e a ponhamos em pratica. E preciso ainda que examinemos nossa consciencia, confrontando-nos com a Cruz do Senhor. Somos assistidos pelos dons do Espirito Santo, ajudados pelo testemunho e conselhos dos outros e guiados pelo ensinamento autorizado da Igreja. III. ESCOLHER SEGUNDO A CONSCIENCIA 1786 Posta diante de uma escolha moral, a consciencia pode emitir um julgamento correto, de acordo com a razao e a lei divina, ou, ao contrario, um julgamento erroneo, que se afasta da razao e da lei divina. 1787 As vezes o homem depara com situaces que tornam o juizo moral menos seguro e a decisao dificil. Mas ele devera semp re procurar o que e justo e bom e discernir a vontade de Deus expressa na lei divina. 1788 Para tanto, o homem deve se esforcar por interpretar os dados da experiencia e os sinais dos tempos gracas a virtude da prudencia, aos conselhos de pessoas avisadas e a ajuda do Espirito Santo e de seus dons. 1789 Algumas regras se aplicam a todos os casos: u Nunca e permitido praticar um mal para que dai resulte um bem. u A "regra de ouro": "Tudo aquilo que quereis que os homens vos facam, fazei-o vos a eles". u A caridade respeita sempre o proximo e sua consciencia: "Pecando contra vossos irmaos e ferindo sua consciencia... pecais contra Cristo" (1 Cor 8,12). "E bom se abster... de tudo o que seja causa de tropeco, de queda ou enfraquecimento para teu irmao" (Rm 14,21). IV. O JUIZO ERRONEO 1790 O ser humano deve sempre obedecer ao juizo certo de sua consciencia. Se agisse deliberadamente contra este ultimo, estaria condenando a si mesmo. Mas pode acontecer que a consciencia moral esteja na ignorancia e faca juizos erroneos sobre atos a praticar ou ja praticados. 1791 Muitas vezes esta ignorancia pode ser imputada a responsabilidade pessoal. E o que acontece "quando o homem nao se preocupa suficientemente com a procura da verdade e do bem, e a consciencia pouco a pouco, pelo habito do pecado, se torna quase obcecada". Neste caso, a pessoa e culpavel pelo mal que comete. 1792 A ignorancia de Cristo e de seu Evangelho, os maus exemplos de outros, o servilismo as paixoes, a pretensao de uma mal-entendida autonomia da
consciencia, a recusa da autoridade da Igreja e de seus ensinamentos, a falta de conversao ou de caridade podem estar na origem dos desvios do julgamento na conduta moral. 1793 Se - ao contrario - a ignorancia for invencivel ou o julgamento erroneo nao for da responsabilidade do sujeito moral, o mal cometido pela pessoa nao lhe podera ser imputado. Mas nem por isso deixa de ser um mal, uma privaco, uma desordem. E preciso trabalhar, pois, para corrigir a consciencia moral de seus erros. 1794 A consciencia boa e pura e esclarecida pela fe verdadeira, pois a caridade procede ao mesmo tempo "de um coraco puro de uma boa consciencia e de uma fe sem hipocrisia" (l Tm 1,5). "Quanto mais prevalece a consciencia reta, tanto mais as pessoas e os grupos se afastam de um arbitrio cego e se esforcam por conformar-se as normas objetivas da moralidade[a28] ." RESUMINDO 1795 "A consciencia e o nucleo secretissimo e o sacrario do homem, onde ele esta sozinho com Deus e onde ressoa sua voz. " 1796 A consciencia moral e um julgamento da razao pelo qual a pessoa humana reconhece a qualidade moral de um ato concreto. 1797 Para o homem que cometeu o mal, o veredicto de sua cons-ciencia permanece um penhor de conversao e de esperanca. 1798 Uma consciencia bem formada e reta e veridica. Formula seus julgamentos seguindo a razao, de acordo com o bem verdadeiro querido pela sabedoria do Criador. Cada qual deve usar os meios adequados para formar sua consciencia. 1799 Colocada diante de uma escolha moral, a consciencia pode emitir um julgamento correto de acordo com a razao e a lei divina ou, ao contrario, um julgamento erroneo, que se afasta da razao e da lei divina. 1800 O ser humano deve obedecer sempre ao julgamento certo de sua consciencia. 1801 A consciencia moral pode estar na ignorancia ou fazer julga-mentos erroneos. Essa ignorancia e esses erros nem sempre sao isentos de culpa. 1802 A Palavra de Deus e luz para nossos passos. E preciso que a assimilemos na fe e na oraco e a coloquemos em pratica. Assim se forma a consciencia moral. ARTIGO 7 AS VIRTUDES 1803 "Ocupai-vos com tudo o que e verdadeiro, nobre, justo, puro, amavel, tudo o que ha de louvavel, honroso, virtuoso ou de qualquer modo mereca louvor" (Fl 4,8). A virtude e uma disposico habitual e firme para fazer o bem. Permite a pessoa nao so praticar atos bons, mas dar o melhor de si. Com todas as suas forcas sensiveis e espirituais, a pessoa virtuosa tende ao bem, procura-o e escolhe-o na pratica. "O objetivo da vida virtuosa e tornar -se semelhante a Deus." I AS VIRTUDES HUMANAS 1804 As virtudes humanas sao atitudes firmes, disposices estaveis, perfeices habituais da inteligencia e da vontade que regulam nossos atos, ordenando nossas paixoes e guiando-nos segundo a razao e a fe. Propiciam, assim, facilidade, dominio e alegria para levar uma vida moralmente boa. Pessoa virtuosa e aquela que livremente pratica o bem. As virtudes morais sao adquiridas humanamente. Sao os
frutos e os germes de atos moralmente bons; dispoem todas as forcas do ser humano para entrar em comunhao com o amor divino. DISTINCO DAS VIRTUDES CARDEAIS 1805 Quatro virtudes tem um papel de "dobradica" (que, em latim, se diz "cardo, cardinis"). Por esta razao sao chamadas cardeais": todas as outras se agrupam em torno delas. Sao a prudencia, a justica, a fortaleza e a temperanca. "Ama -se a retidao? As virtudes sao seus frutos; ela ensina a temperanca e a prudencia a justica e a fortaleza" (Sb 8,7). Estas virtudes sao louvadas em numerosas passagens da Escritura sob outros nomes. 1806 A prudencia e a virtude que dispoe a razao pratica a discernir, em qualquer circunstancia, nosso verdadeiro bem e a escolher os meios adequados para realiza-lo. "O homem sagaz discerne os seus passos" (Pr 14,15). "Sede prudentes e sobrios para entregardes as oraces" (1 Pd 4,7). A prudencia e a "regra certa da aco", escreve Sto. Tomas citando Aristoteles. Nao se confunde com a timidez ou o medo, nem com a duplicidade ou dissimulaco. E chamada "auriga virtutum" ("cocheiro", isto e "portadora das virtudes"), porque, conduz as outras virtudes, indicando -lhes a regra e a medida. E a prudencia que guia imediatamente o juizo da consciencia. O homem prudente decide e ordena sua conduta seguindo este juizo. Gracas a esta virtude, aplicamos sem erro os principios morais aos casos particulares e superamos as duvidas sobre o bem a praticar e o mal a evitar. 1807 A justica e a virtude moral que consiste na vontade constante e firme de dar a Deus e ao proximo o que lhes e devido. A justica para com Deus chama-se "virtude de religiao". Para com os homens, ela nos dispoe a respeitar os direitos de cada um e a estabelecer nas relaces humanas a harmonia que pro-move a equidade em prol das pessoas e do bem comum. O homem justo, muitas vezes mencionado nas Escrituras, distingue-se pela correco habitual de seus pensamentos e pela retidao de sua conduta para com o proximo. "Nao favorecas o pobre, nem prestigies o poderoso. Julga o proximo conforme a justica" (Lv 19,15). "Senhores, dai aos vossos servos o justo e equitativo, sabendo que vos tendes um Senhor no ceu" (Cl 4,1). 1808 A fortaleza e a virtude moral que da seguranca nas dificuldades, firmeza e constancia na procura do bem. Ela firma a resoluco de resistir as tentaces e superar os obstaculos na vida moral. A virtude da fortaleza nos torna capazes de vencer o medo, inclusive da morte, de suportar a provaco e as perseguices. Dispoe a pessoa a aceitar ate a renuncia e o sacrificio de sua vida para defender uma causa justa. "Minha forca e meu canto e o Senhor" (Sl 118,14). "No mundo tereis tribulaces, mas tende coragem: eu venci o mundo" (Jo 16,33). 1809 A temperanca e a virtude moral que modera a atraco pelos prazeres e procura o equilibrio no uso dos bens criados. Assegura o dominio da vontade sobre os instintos e mantem os desejos dentro dos limites da honestidade. A
pessoa temperante orienta para o bem seus apetites sensiveis, guarda uma santa discrico e "nao se deixa levar a seguir as paixoes do coraco[a38] ". A temperanca e muitas vezes louvada no Antigo Testamento: "Nao te deixes levar por tuas paixoes e re-freia os teus desejos" (Eclo 18,30). No Novo Testamento, e chamada de "moderaco" ou "sobriedade". Devemos "viver com moderaco, justica e piedade neste mundo" (Tt 2,12). Viver bem nao e outra coisa senao amar a Deus de todo o coraco, de toda a alma e em toda forma de agir. Dedicar -lhe um amor integral (pela temperanca) que nenhum infortunio podera abalar (o que depende da fortaleza), que obedece exclusivamente a Ele (e nisto consiste a justica), que vela para discernir todas as coisas com receio de deixar -se surpreender pelo ardil e pela mentira (e isto e a prudencia). As VIRTUDES E A GRACA 1810 As virtudes humanas adquiridas pela educaco, por atos deliberados e por uma perseveranca sempre retomada com esforco sao purificadas e elevadas pela graca divina. Com o auxilio de Deus, forjam o carater e facilitam a pratica do bem. O homem virtuoso sente-se feliz em pratica-las. 1811 Nao e facil para o homem ferido pelo pecado manter o equilibrio moral. O dom da salvaco, trazida por Cristo, nos concede a graca necessaria para perseverar na conquista das virtudes. Cada um deve sempre pedir esta graca de luz e de fortaleza, recorrer aos sacramentos, cooperar com o Espirito Santo, seguir seus apelos de amar o bem e evitar o mal. II . AS VIRTUDES TEOLOGAIS 1812 As virtudes humanas se fundam nas virtudes teologais que adaptam as faculdades do homem para que possa participar da natureza divina. Pois as virtudes teologais se referem diretamente a Deus. Dispoem os cristaos a viver em relaco com a Santissima Trindade e tem a Deus Uno e Trino por origem, motivo e objeto. 1813 As virtudes teologais fundamentam, animam e caracterizam o agir moral do cristao. Informam e vivificam todas as virtudes morais. Sao infundidas por Deus na alma dos fieis para torna-los capazes de agir como seus filhos e merecer a vida eterna. Sao o penhor da presenca e da aco do Espirito Santo nas faculdades do ser humano. Ha tres virtudes teologais: a fe, a esperanca e a caridade. A FE 1814 A fe e a virtude teologal pela qual cremos em Deus e em tudo o que nos disse e revelou, e que a Santa Igreja nos propoe para crer, porque Ele e a propria verdade. Pela fe, "o homem livremente se entrega todo a Deus. Por isso o fiel procura conhecer e fazer a vontade de Deus. "O justo vivera da fe" (Rm 1,17). A fe viva "age pela caridade" (Gl 5,6). 1815 O dom da fe permanece naquele que nao pecou contra ela. Mas "e morta a fe sem obras" (Tg 2,26): privada da esperanca e do amor, a fe nao une plenamente o fiel a Cristo e nao faz dele um membro vivo de seu Corpo. 1816 O discipulo de Cristo nao deve apenas