Estudos recentes, dos quais se podem destacar os trabalhos de Mariza Peirano, Nisia Trindade Lima, Rene Marc, Selma Sena, Candice Vidal e Souza, Eduardo Viveiros de Castro e Roberto DaMatta, entre outros, apontam para uma recorrencia nessas producoes intelectuais daqueles quatro momentos historicos: a interpretacao dualista da brasilidade, que estaria fundada na construcao da necessidade de afirmacao de um determinado discurso sobre o que seria, ou deveria ser, o Brasil. Na construcao desse discurso hegemonico, que parte da oposicao entre litoral e interior e se desdobra em outras, como civilizacao/barbarie, cultura/natureza, urbano/rural, cidade/campo, entre outras, alem do alinhamento com a tradicao do processo civilizatorio ocidental, verifica-se a segregacao ou isolamento de determinadas areas do territorio, compreendidas como nao representativas do Brasil que se queria projetar. Assim, o sertao e caracterizado como paisagem inospita, despovoada, lugar de violencia e atraso destinado ao desaparecimento ou a superacao pelo avanco do progresso ou da civilizacao. Para Sena (2003), essa visao dualista concebia, finalmente, a ideia de que o Brasil comportava em seu interior duas sociedades diferentes e antagonicas (Sena, 2003). Essas interpretacoes dualistas do Brasil, embora mantidas mesmo apos o amadurecimento e a consolidacao das Ciencias Sociais no Brasil, comecaram a sofrer criticas, especialmente a partir dos anos de 1970 e 1980, quando producoes de estudiosos do assunto tentavam demonstrar o carater ideologico e a insuficiencia interpretativa dos argumentos daquela tradicao. Nessa nova perspectiva, o sertao passa a ser concebido como personagem de um mito da brasilidade, que serviu como necessario em determinado momento a sua interpretacao, mas que exigia a sua superacao por postulados interpretativos que , de certa forma, corrigissem a ideia dos dois brasis. De acordo com Sena (2003), a interpretacao dualista foi desmontada inicialmente pela economia e pela sociologia: agora o atrasado e o moderno nao se justapunham numa relacao estanque, mas se articulavam estruturalmente, de sorte que o atraso passava a ser condicao de reproducao do moderno, ao inves de obstaculo a sua constituicao (Sena, 2003, p.29). Essas formulacoes contemporaneas sinalizam para a necessidade de concepcao integral do Brasil como uma multiplicidade intercambiavel de fatores e aspectos que podem ser encontrados em qualquer parte do territorio. Aspectos como a violencia podem sem encontrados tanto na cidade como no campo, restando impossivel e desnecessaria essa marcacao dicotomica de lugares, enfim complementares e inventados discursivamente, com base na racionalidade ocidental, talvez incapaz de criar significados sem recorrer ao mito.O Sertao nos campos da Teoria do Imaginario Andalecio cultivou terras a margem do Rio Sao FranciscoPreliminarmente, este texto i) parte do pressuposto de que o homem e um animal simbolico e ii) considera o imaginario, individual ou coletivo, como um encontro das varias ciencias, e diz respeito ao conhecimento geral do homem. E tambem meio de criacao de significados atraves das trajetorias antropologicas das imagens, resultado do intercambio incessante entre as pulsoes subjetivas e assimiladoras e as intimacoes objetivas do meio fisico (Pitta, 2005). Adere ainda a tradicao dos estudos do platonismo, que, embora suplantada na cultura ocidental pela leitura racionalista aristotelica, defende a realidade da imaginacao criadora e libertadora no homem, considerada