mas nao escamoteiam dissidencias, medos e divergencias. Politizam o carinho e a violencia, tratando da tendencia ao isolamento como um fator de adoecimento que incidem sobre os urbanos, mas desumanizam mais aqueles socialmente abandonados e segregados.Tanto na percepcao de Beatriz Nascimento como na de Abdias do Nascimento, as experiencias sociopoliticas designadas Quilombos poderiam servir como plataforma tecnologica para redimensionamento da presenca negra na sociedade brasileira. Isto e, preconizavam como devir, uma nova forma de fazer politica no Brasil que valorizasse as matrizes culturais africanas presentes no nosso imaginario. Talvez, por compreenderem criticamente o monopolio das elites brancas sobre as instituicoes culturais, sociais e politicas (partidarias) convencionais, vislumbraram uma rota de fuga para os descendentes de africanos, de forma que mantiveram fortalecidos e aptos para um novo tipo de confronto. A acao cultural, artistica e politica chamada Terca Afro e um diapasao afinado com os pressupostos de Biko, definidos como Consciencia Negra e simultaneamente repercutem os Quilombismos de Beatriz e Abdias Nascimento e Quilombagem de Clovis Moura. O aquilombamento tem permitido construir autoimagem a partir de dentro e elaborar ferramentas de arqueologia cultural e tecnologias de combate ao racismo normativo e cotidiano. Um grupo de jovens urbanxs, autodefindxs como negrxs que a partir de sua propria experiencia interpretam a realidade brasileira, girando seus binoculos digitais para captar e processar os dados sobre a periferia da cidade mais rica do pais. Constatam as continuidades dos diagnosticos feitos por geracoes anteriores de ativistas. O racismo antinegro e rapido, dinamico. Turva a visao, dilata-se, readapta-se para manter as hierarquias estruturais e seculares. A base do trabalho? Rodas de conversas com convidados e abertas ao publico. Numa primeira olhada, suas estrategias parecem ser bastante simples, mas nao sao, a saber, convivencia, dialogo, criacao estetica e leituras/interpretacoes das experiencias de si e dos outros. Carcere e morte sao temas bastante caros aos movimentos negros que, desde a decada de 1970, tem aprofundado critica ao fenomeno que Abdias teria indicado como genocidio do negro Brasileiro bem antes que as politicas de seguranca, baseadas no nocao estadunidense de tolerancia zero, fossem implementadas por aqui. Jovens negrxs autores de suas proprias biografias, que buscam compor uma visao de campo e, ao mesmo tempo, redigir um contradiscurso que fortalece o sentimento de pertenca e ao mesmo tempo se contrapoe aos meios de comunicacao, os quais cotidianamente normalizam a violencia racial e naturalizam as chacinas epidemicas. Ouco a bela cancao do PaulGilroy (2002) sobre o atlantico negro, embora nao possa assimilar sua concepcaode Escravo Sublime. Aparto-me do admiravel sociologo negro no caso de suainterpretacao metafisica e crista: as culturas negras da diaspora nascem,sobretudo, da sublimacao da dor e sofrimento dos escravizados. Talvez ele tenhalido e assimilado involuntariamente alguns sermoes do Padre Vieira disponiveisem lingua inglesa[44]. Proponho interpretar como nascente e base do desenvolvimentodas modernidades negras os residuos e fragmentos de culturas africanasoriginarias, combinadas com elementos, saberes, tecnologias e simbolos advindosde escolhas eticas, esteticas e politicas elaboradas marginalmente na expansaodo ocidente, que chamamos, criticamente, Modernidade. Tal alargamento do mundosob determinacoes coloniais e imperialistas ja nao deve ser lido apenas em umsentido. Atemo-nos aos protagonismose