a realidade.Relacao entre ficcao e realidadeAligacao do personagem com o leitor e crucial de ser analisada e a melhor formade exemplifica-la talvez seja contrapondo formas distintas de ver o conceito demito. Em parte baseada no historiador romeno Mircea Eliade, Karen Armstrong(2005) ressalta que a ideia de mito, inicialmente, servia como uma criacaohumana que intencionava explicar questoes que o homem nao consegue responder(por exemplo, como a chuva cai e as estacoes do ano):...o mito trata do desconhecido;fala a respeito de algo para o que inicialmente nao temos palavras. Portanto, omito contempla o amago de um imenso silencio [...] o mito nao e uma historiaque nos contam por contar. Ele nos mostra como devemos nos comportar... (Armstrong,2005, p. 9)Ilustracao deAkira Toriyamacomparando Gokue o mito de Sun Wukong.Paraa autora, na contemporaneidade essa definicao se torna ultrapassada a partir deuma sociedade calcada em bases economicas, cientificas e racionais. Autorescomo John Locke, no seculo XVII e Thomas H. Huxley e Ludwig Feuerbach, noseculo XIX, ratificam esse argumento com suas respectivas teorias, nas quaisacreditavam, de forma veemente, na diferenciacao indivisivel entre mitologia eciencia racional.[1] Entretanto, mesmo havendocoerencia no pensamento de cada um desses autores, principalmente se estabelecermos relacao com a mentalidade da epoca, e preciso que se torneexplicita a diferenca entre acreditarem um mito como verdade e o mito como forma de passar uma verdade. Apartir dessa segunda proposta, o mito e o heroi mitologico, por consequencia,nao devem desaparecer, dadas suas importancias como exemplos ou licoes de vida(mais uma vez, saliento o papel das fabulas como forma de educacao). Opersonagem mitologico pode ser descrito, dessa maneira, sob um conceitojunguiano, como narrativas relacionadas a cultura de cada local, onde herois,deuses e semideuses surgem como expressoes arquetipicas que falam sobre o que ecomum aos homens, sobre nossa realidade, nossa historia, auxiliando natransmissao de valores coletivos. A Odisseia e a Iliada de Homero, por exemplo,eram livros obrigatorios para a construcao da identidade dos jovens gregos.Dessa forma, a veracidade e a pertinencia do mito nao devem ser ponderadas aparir do quanto e ou nao literal, mas pelo que e explicitado por KarenArmstrong ao dizer que "um mito (...) e verdadeiro por ser eficaz, e naopor fornecer dados factuais (Armstrong, 2005, p. 14).Portanto,o que vemos e lemos nos produtos de cultura de massa, incluindo os quadrinhos,nao e o fim do mito, mas talvez um enfraquecimento da mitologia classica, emprol de novos herois pertencentes a uma narrativa mais romanceada, maisfactivel com nossa realidade. Umberto Eco, em seu livro Apocalipticos eIntegrados (2000), trata dessa diferenciacao, apontando como enquanto o heroiclassico inseria-se em uma narrativa voltada a fatos passados, o heroi atual,dialogando com a civilizacao do romance, volta-se para o presente e o futuro,onde suas acoes sao tao imprevisiveis quanto nossos proprios atos. Em muitoscasos, tais acoes e personagens sao passiveis de falhas, caracteristica humana,o que ao inves de desmistifica-los, acaba tornando-os mais proximos dotelespectador/leitor/publico, ampliando a relacao de projecao e identificacao.Nosquadrinhos, alguns personagens ainda trazem uma agregacao entre as duas formasde ver o mito. Compoem caracteristicas ou inspiracoes inerentes ao heroiclassico, o que podemos chamar de mitema[2], enquanto prosseguem suatrajetoria como herois romanceados. Thor nao