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saber. A relacao com o saber e o proprio sujeito, na medida em que deve aprender, apropriar-se do mundo, construir-se. O sujeito e relacao com o saber.Fazem sentido, para um sujeito, um "conteudo de pensamento", uma atividade, uma relacao, um lugar, uma pessoa, uma situacao, etc., que podem inscrever-se nesse conjunto de relacoes que o sujeito e. Se estiverem ligados de alguma forma ao aprender ou ao saber, podem inscrever-se nesse conjunto de relacoes que constitui a relacao do sujeito com o saber (ou o sujeito enquanto relacao com o saber). Aqui, no entanto, "fazer sentido" quer dizer ter uma "significacao" e, nao, necessariamente, ter um valor, positivo ou negativo. Por exemplo, a quimica organica, o alpinismo ou as formas relacionais que caracterizam o gentleman ingles "fazem sentido" para mim: eu entendo do que se trata, eu sei que isso se aprende. Mas eu nao sou nem "a favor", nem "contra" (para dizer a verdade, isso nao me importa nada...): desse ponto de vista, nao fazem sentido para mim. Passar da significacao ao valor supoe que se considere o sujeito enquanto dinamica do desejo.Com efeito, o sujeito pode ser definido tambem como um ser vivo; "engajado" em uma dinamica do desejo; e, nesse caso, ele sera estudado como conjunto de processos articulados. O sujeito esta polarizado, investe num mundo que, para ele, e espaco de significados e valores: ama, nao ama, odeia, procura, foge... Essa dinamica e temporal e constroi a singularidade do sujeito. Essa nao e uma misteriosa intimidade, mas, sim, o efeito de uma historia que e original em cada ser humano, por mais semelhante que ele seja, na perspectiva das variaveis objetivas, aqueles que pertencem ao mesmo grupo social. Sou singular, nao porque eu escape do social, mas porque tenho umas historias: vivo e me construo na sociedade, mas nela vivo coisas que nenhum ser humano, por mais proximo que seja de mim, vive exatamente da mesma maneira.Essa dinamica do sujeito mantem a da relacao com o saber. E porque o sujeito e desejo que sua relacao com o saber coloca em jogo a questao do valor do que ele aprende. Desse ponto de vista, dizer que um objeto, ou uma atividade, um lugar, uma situacao, etc., ligados ao saber tem um sentido, nao e dizer, simplesmente, que tem uma "significacao" (que pode inscrever-se em um conjunto de relacoes); e dizer, tambem, que ele pode provocar um desejo, mobilizar, por em movimento um sujeito que lhe confere um valor. O desejo e a mola da mobilizacao e, portanto, da atividade; nao o desejo nu, mas, sim, o desejo de um sujeito "engajado" no mundo, em relacao com os outros e com ele mesmo. Nao esquecamos, entretanto, que essa dinamica se desenvolve no tempo: o valor do que aprendemos (seja esse valor positivo, negativo, ou nulo) nao e, nunca, adquirido de uma vez por todas.5 - Relacao com o saber e representacao do saberO sujeito tem representacoes do saber, ele e sua relacao com o saber. As vezes, no entanto, os pesquisadores utilizam a nocao de representacao num sentido amplo
o pesquisador construiu a partir do que o jovem lhe disse.Nao obstante, a relacao com o saber inclui provavelmente representacoes que nao sao "artefatos". Frequentemente, porem, sao representacoes de outras coisas, nao do saber. De maneira mais geral, a "relacao com" inclui representacoes que nao sao necessariamente as representacoes daquilo a que a relacao se refere. Assim, a relacao com a escola pode envolver representacoes da escola, mas, tambem, do futuro, da familia, presente e futura, do trabalho e do desemprego na sociedade de amanha, das tecnologias modernas, etc.Por outro lado, em todo caso, a representacao do saber e um conteudo de consciencia (inserido em uma rede de significados), enquanto que a relacao com o saber e um conjunto de relacoes (a propria rede). A representacao da matematica e um conteudo de consciencia que concerne a matematica; mesmo que induzido pelo pesquisador a partir de um discurso mais amplo. A relacao com a matematica e o conjunto das relacoes que um individuo mantem com um X (teoremas, lugares, pessoas, situacoes, eventos, etc.), que de alguma forma esta ligado a matematica.6 - Relacao com o saber e relacoes de saberNascer e ingressar em um mundo onde se e obrigado a aprender. Mas outros me precederam nesse mundo (caso contrario, eu nao teria nascido...): o mundo no qual eu nasco esta organizado, sob uma forma humana e social.Isso e verdade do mundo enquanto conjunto de significados. As ideias, as emocoes, ate as percepcoes, por mais pessoais que sejam, estao ancoradas no social. Eu penso com ideias e palavras que devo a toda a historia da humanidade, eu amo segundo formas que foram construidas pela literatura e pela televisao, eu percebo um unico tipo de branco onde os latinos percebiam dois.O mundo enquanto horizonte de atividades tambem esta organizado sob uma forma humana e social. Assume a forma de ferramentas e maquinas, de dispositivos, estruturas, instituicoes, organizacoes, divisao do trabalho, etc. O homem os encontra ja presentes, quando nasce e, da mesma maneira, encontra formas simbolicas; e e a apropriacao desse mundo estruturado por relacoes. sociais que ele empreende.Apropriar-se do mundo e aprender mecanica de automovel ou historia da arte, aprender a brigar ou a montar a cavalo; a vagar pelas ruas com os colegas, ou a trocar ideias com os amigos, a jogar futebol ou a praticar danca classica, a gostar de Bach e Picasso, ou a preferir o rap e as reproducoes dos cavalos da Camarga. Nao sao os mesmos que aprendem essas coisas, ao menos em termos de probabilidades: a relacao com o saber, conforme vimos, e uma relacao social com o saber.E preciso, no entanto, distinguir a relacao com o saber enquanto relacao social e as relacoes de saber.Chamo relacoes de saber as relacoes sociais consideradas sob o ponto de vista do aprender. Entre o engenheiro e o operario, entre o medico e seu paciente existe uma relacao de saber: uma relacao social fundada sobre as diferencas de saber (com cada um mantendo, por outro lado, uma relacao com o saber). Entre o diretor de uma empresa e seu funcionario, entre
o banqueiro e o agricultor para o qual o primeiro empresta dinheiro existe uma relacao social que nao se fundamenta no saber: a relacao de dependencia, no caso, nao se apoia no saber. Nao obstante, sua relacao social e sobredeterminada pelo saber: eles nao tem os mesmos saberes, nao dominam as mesmas atividades e as mesmas formas relacionais; e existem diferencas sociais de legitimidade entre esses saberes, atividades ou formas relacionais.Apos ter assim distinguido relacao com o saber "e relacoes de saber", porem, convem articular essas nocoes. A relacao com o saber do engenheiro, do medico, do operario ou do agricultor nao e independente de sua posicao social (definida pela sua origem, mas, tambem, pela sua situacao atual), nem das relacoes de saber a que ela induz. Ocupar tal ou qual lugar nas relacoes sociais, estar engajado em tal ou qual tipo de relacoes de saber e ser autorizado, incentivado e, as vezes, obrigado a investir em certas formas de saber, de atividades ou de relacoes (e a isso levar seus filhos). Um estudante, que era tambem caminhoneiro, explicou-me um dia que ele tinha de cuidar para nao deixar o radio sintonizado na France Culture(*), pois isso lhe valhia observacoes sarcasticas dos colegas que o substituiam ao volante. Cada um ocupa na sociedade uma posicao, que e tambem uma posicao do ponto de vista do aprender e do saber. Cuidado, porem, para nao interpretar essa proposicao em termos deterministas: se assim fosse, nao se poderia entender que um caminhoneiro pudesse ouvir uma radio cultural e matricular-se na universidade...Se a relacao com o saber e uma relacao social, e porque os homens nascem em um mundo estruturado por relacoes sociais que sao tambem relacoes de saber. O sujeito esta imerso nessas relacoes de saber. Isso, porque ocupa uma posicao nesse mundo. Tambem, porque os objetos, as atividades, os lugares, as pessoas, as situacoes, etc., com os quais ele se relaciona ao aprender estao, eles, igualmente, inscritos em relacoes de saber. Mas, se e certo que o sujeito e presa dessa situacao, e tambem certo que se pode libertar dela.A relacao com o saber se constroi em relacoes sociais de saber. Mostra-la, analisar suas modalidades e seus processos talvez seja a tarefa especifica de uma sociologia da relacao com o saber.NotasLembro, novamente, que por "relacao com o saber" eu designo a relacao com "o aprender", qualquer que seja a figura do aprender e, nao apenas, a relacao com um saber-objeto, que representa apenas uma das figuras do aprender.O que e muito diferente de "interiorizar". Assimilar nao e apenas interiorizar, e "converter em sua propria substancia" (cf. verbete no Robert) O grifo e meu.Para evitar ambiguidade, parece-me preferivel reservar a expressao relacoes com os saberes para as relacoes com os saberes-objeto.Avento ao menos essa hipotese; uma hipotese e necessaria para o pesquisador, que deve postular que seu objeto e passivel de ser construido sob formas organizadas e enumeraveis.A nocao de constelacao foi introduzida em nossa equipe por E. Bautier. Em uma recente tese, L. de Andrade postula a interessante nocao de "zonas de aglomeracao de
propositos" (1996). "Constelacao" remete a reuniao dos dados empiricos, "figura" remete para a conceitualizacao do que foi reunido.Ja em 1979, em um livro escrito em colaboracao com M. Figeat, utilizei as nocoes de "relacao com o saber" e de "relacao com a linguagem", de um artigo de N. Bisseret (1975). Mas eu nao me dei ao trabalho, naquele entao, de defini-las...Continuo, no entanto, considerando que se pode falar da relacao com o saber de um grupo (sem confundi-la com as relacoes de saber) quando, como os sociologos gostam de fazer, e situado um individuo representativo desse grupo, individuo esse que pode ser pensado em termos de psiquismo de posicao (de habitus). Com a (estrita) condicao, porem, de nao cometer o erro de projetar, a seguir, as conclusoes num sujeito membro desse grupo.Essa historia nao se reduz a uma trajetoria e um deslocamento em um espaco (social); e a relacao que o observador externo pode estabelecer entre sucessivas posicoes. A historia pertence ao tempo, e nao ao espaco; e relacao entre tres dimensoes de tempo (presente, passado e futuro) que se supoem mutuamente e nao pode ser justaposta, como as posicoes; e uma relacao constitutiva do sujeito.
O PROCESSO GERAL DO SABER(A educacao popular como saber da comunidade)E preciso recuar longe, memorias de um passado remoto, para conhecermos como o saber tera emergido a vida e, circulando entre tipos de pessoas, tera diferenciado uma regiao de si mesmo como educacao. Como isto tera se passado muito antes de seres, pouco a pouco, haverem dominado a escrita, e evidente que nao ficaram marcas e tudo o que os investigadores do assunto encontram sao sinais efemeros, de que constroem suposicoes. Exploremos aqui algumas delas.O Saber surge e circulaQuando um remoto antropoide, um ascendente muito proximo do primeiro homem, emergiu a vida, ele ja possuia alguns tracos corporais que o tornariam diferente de todos os outros seres vivos, mesmo os mais evoluidos ate entao. Tinha sinais no corpo que transformariam o ato de saber, que diferencialmente se distribui por tudo o que e vivo, no ato do saber simbolico. Que tornariam o conhecimento que qualquer ser vivo tem para viver, na consciencia do saber, que e o comeco da possibilidade de os seres vivos aprenderem nao apenas diretamente do e com o seu meio natural, naturalmente, mas uns com os outros e uns entre os outros, culturalmente.Quando os nossos ascendentes peludos, ainda desprovidos de simbolos, palavras e, portanto, de cultura, desceram das arvores onde por milenios sobreviveram a salvo de repteis e grandes mamiferos predadores, eles ja entao eram seres: 1) aptos a se colocarem de pe sobre as patas traseiras e assim ficarem por longo tempo, deixando livres as maos para trabalharem as coisas a sua volta; 2) com maos que, ao inves de se desenvolverem como patas, garras ou nadadeiras, tornaram-se sensiveis, capazes de lidar com grandes e pequenos objetos e, o que e mais importante, maos com o dedo polegar que, ao longo da evolucao da especie, aproximou-se dos outros dedos ate quando, ja nos hominideos, tornou-se rotativo e oposto a todos os outros (experimente usar as maos sem os polegares); 3) com os dois olhos colocados nao dos lados do rosto, mas juntos, no espelho da face, capazes de verem tridimensionalmente uma so imagem ao mesmo tempo, o que gerou a possibilidade da atencao concentrada, dirigida por um olhar em foco desde muito perto ate muito longe e, o que e mais, um olhar que via "em cores"; 4) com um cerebro proporcionalmente maior do que o de todos os outros mamiferos, capaz de crescer em volume e complexificar-se em circunvolucoes entre as geracoes, em direcao as areas do pensamento e da integracao da identidade (da consciencia de um eu), dominios internos ao misterio da vida, desde onde viria a desabrochar a alvorada do homem.Assim, em apenas um ramo de toda a vida, a propria vida comecou a fazer com que aos poucos a evolucao corporal cessasse de se modificar significativamente, menos no cerebro. Tal como outros seres vivos, estes antropoides que nos antecederam de alguns milhoes de anos terao sobrevivido porque aprenderam a viver em bandos errantes onde, com uma flexibilidade muito maior do que em outras especies de animais, havia uma progressiva diferenciacao de tarefas. Onde
o interesse coletivo deixava margens maiores para a inovacao, e onde nao apenas uma ordem biologica do corpo, mas uma ordem cultural do grupo a cada "dia" mais (leia-se "milenios"), regia a conduta individual.Alguns acontecimentos da relacao entre o corpo e a vida social, aparentemente sem importancia, sao importantes. Mais do que isto, sao fundamentais. A evolucao da vida limitou entre nossos ancestrais a descendencia a um filho de cada vez (gemeos sao excecoes). A femea da especie tem apenas duas mamas na frente do corpo. Mesmo entre os macacos superiores (nossos primos-irmaos, mais do que nossos ancestrais) a mae carrega o filho aconchegado a frente, no peito, e nao nas costas, como entre os macacos inferiores e os outros mamiferos. Amamenta os filhos face a face e os olhos se encontram enquanto o leite transfere a vida de uma ao outro. Crias de antropoides e hominideos demoram muito tempo a "crescer" e, assim, dependem de relacoes afetivas estreitas com os pais durante uma longa e importante parte de suas vidas.Ora, essas trocas de olhares e gestos de afeicao nao estao longe de ser o repertorio dos momentos que garantem o surgimento de sentimentos de "eu" e de "nos", o que possibilita um relacionamento entre iguais tao estavel e profundo que possa ser, por isso mesmo, a condicao de um modo diferente de ensinar-e-aprender. O ensino, que entre os homens e um bailado de gestos de corpos doceis, maos habeis, olhos acurados que se encontram face a face e, juntos, olham em uma mesma direcao, de inteligencias conscientes e identidades capazes de sentimentos ate entao inexistentes, precisou esperar que o corpo da vida tomasse tais formas e fosse capaz de estabelecer tais relacoes com o outro, no mundo, para entao aparecer plenamente.Muito mais do que entre os macacos superiores e mais ainda do que entre os seres que ja entao existem entre o animal e o humano, a vida coletiva se impoe e a pequena determinacao biologica de suas relacoes entre sujeitos pensantes gera uma lenta passagem do conhecimento, para o conhecimento simbolico. Se durante muitos milenios para sugerir ao filho uma estrela o pai tinha de esperar a noite e apontar para uma delas, veio o tempo em que ao meio-dia ele podia pronunciar algo como "taug", e os dois estariam pensando em "estrela". Primeiro nao ha simbolos e e dificil saber e transferir o saber; depois eles dizem, sao sinais; finalmente representam, sao simbolos, a morada do saber humano.Desprotegidos de forca e armas do corpo para matar ou fugir e, inicialmente, desprovidos de um saber necessario que pudesse passar de um corpo a outros, os pequenos seres humanos atravessaram longos periodos da vida convivendo em companhia de iguais no interior de grupos cada vez mais estaveis e, ao longo do tempo, cada vez mais complexos: bandos errantes, hordas, familias, parentelas, clas, aldeias, tribos, onde por sobre as tarefas de reproducao da vida fisica, os homens aprendem a criar a vida simbolica. A criar um tipo absolutamente novo de trocas onde entre um ser e o outro nao ha apenas eles
de situacoes, praticas e papeis da reproducao do saber. Locais especializados para o ensino, onde especialistas em ensinar fariam o seu trabalho, e uma criacao muito tardia do homem. Durante quase toda a historia social da humanidade a pratica pedagogica existiu sempre, mas imersa em outras praticas sociais anteriores. Imersa no trabalho: durante as atividades de caca, pesca e coleta, depois, de agricultura e pastoreio, de artesanato e construcao. Ali os mais velhos fazem e ensinam e os mais mocos observam, repetem e aprendem. lmersa no ritual: seja no enterro de um morto (os homens do paleolitico superior ja faziam isto com todo o cuidado), num rito de iniciacao, ou em outra qualquer celebracao coletiva, as pessoas cantam, dancam e representam, e tudo o que fazem nao apenas celebra, mas ensina. E nao ensina apenas as artes do canto, da danca e do drama. Ritos sao aulas de codificacao da vida social e de recriacao, atraves dos simbolos que se danca, canta e representa, da memoria e da identidade dos grupos humanos. Imersa nos diferentes trabalhos do viver o cotidiano da cultura: aparentemente espontaneas e desorganizadas, as situacoes de brincadeiras de meninos, as tropelias de adolescentes e as trocas do amor entre jovens sao momentos de trocas de condutas e significados, regidas por regras e principios que, aos poucos, incorporam a pessoa de cada um os codigos das diferentes outras situacoes da vida social. Incorporam, no seu todo, a propria estrutura simbolica da sociedade no universo pessoal de ideias, acoes e sentimentos de cada pessoa.Quando os homens do passado longinquo faziam, como fazem ainda hoje todas as sociedades tribais existentes, os seus ritos de passagem, eles nao celebravam apenas o fato de que meninos e meninas chegaram a uma determinada idade. Celebravam tambem aqueles que eram reconhecidos como sabedores dos conhecimentos necessarios para o ingresso na vida adulta: jovens que podiam - porque sabiam - cacar e pescar, guerrear e criar e, portanto, jovens que podiam casar e ter filhos, porque ja haviam aprendido o bastante para serem adultos.Enquanto o trabalho produtivo nao se dividiu socialmente e um poder comunitario nao se separou da vida social, tambem o saber necessario nao teria existido separado da propria vida. Fora alguns poucos especialistas de artes e oficios, como os da religiao primitiva, em algumas tribos, com pequenas diferencas todos sabiam tudo e entre si se ensinavam-e-aprendiam, seja na rotina do trabalho, seja durante raros ritos onde, solenes e sagrados, os homens falavam aos deuses para, na verdade, ensinarem a si proprios quem eram eles, e por que. Esta foi uma primeira educacao popular.A divisao social do saberE muito facil imaginar, mas e dificil conhecer com certeza como uma fracao do saber tera sido aprisionada por sistemas de educacao e como, portanto, uma parte do ensino tera se tornado propriedade de educadores profissionais e da escola. E possivel que primeiro tenham existido especialistas de tipos de saber que, mesmo servindo a todos. nao eram possuidos por todos os membros do grupo. E possivel que, aos poucos, tenham surgido pequenas confrarias de sabedores especializados: artistas, magos
o homem vai agora ocupar toda a terra, multiplicar-se, criar sociedades estaveis, numericamente grandes e socialmente complexas, e vai gerar a tribo, a aldeia e a cidade, produtos da terra, produtos da agricultura de cereais. Acompanhemos com cuidado esses passos, porque a aldeia e a cidade sao os lugares onde o ensino vira a educacao.Atraves do plantio de graos o homem pode afinal fixar-se, separar-se de atividades continuas e de resultado imprevisto, como a caca e a coleta e, finalmente, pode multiplicar-se. Mais livre do que antes da natureza de que e parte, atraves de estender sobre ela o dominio da cultura, o homem do neolitico construiu aldeias que se tornaram cidades e cidades que comecaram a ser o embriao de imperios. Locais de moradia concentrada de muitas pessoas organizadas em sociedades cada vez mais complexas e diferenciadas. A cidade, guardia da riqueza e do poder acumulados, concentrados em poucas maos e separados da vida social da comunidade, passou a viver do que o trabalho produzia fora dela, no campo. Para proteger a riqueza e conservar o poder, os senhores da cidade aos poucos criaram o Estado, as milicias, a ciencia, a religiao e a arte, que ja nao representavam mais a vida solitaria da comunidade antecedente, mas a sua divisao. A necessidade de estender a suditos mais distantes e diferenciados um mesmo poder obrigou a cidade a multiplicar oficios e profissionais separados, de um lado, do puro exercicio do poder (de que em boa medida tornaram-se emissarios) e, de outro, do trabalho produtivo. Muitos anos mais tarde, um lavrador mineiro tentando compreender quem eu era, quando disse que era professor, respondeu assim: "Ah, o senhor e uma pessoa dessas que nao mandam nem trabalham".No interior disto a que damos o nome de civilizacao - um produto do trigo, do arroz e do milho a cidade criou a escola. Primeiro como um lugar nos templos onde eram educados nobres e sacerdotes, tambem escribas e legisladores; depois, pouco a pouco, como um lugar separado para o puro exercido do ensino, a educacao encontra nela e nos sistemas que gera, pela primeira vez, a possibilidade de separar-se das outras praticas sociais em que esteve sempre imersa e tornar-se educacao. E transformar-se em uma pratica social em si mesma: um dominio de trabalho a parte, separado e, depois, oposto do/ao trabalho popular produtivo de que finalmente se liberta, ao transitar de um lugar de reproducao do saber comunitario a um lugar de um saber erudito e, consequentemente, de um novo tipo de poder que o saber descobre "poder ser".Este e o momento - um longo momento da historia - em que a educacao popular, como saber da comunidade, torna-se a fracao do saber daqueles que, presos ao trabalho, existem a margem do poder. Existem no interior de mundos sociais regidos agora pela desigualdade, e que dedicam uma boa parte do saber que produzem a consagracao de sua propria desigualdade.Uma divisao social do conhecimento necessario nao aconteceu de uma vez, e preciso insistir, nem se deu do mesmo modo em todos os tipos de sociedades, desde