no Brasil seumodo muito particular de ver o mundo, atraves de seus mitos e rituais deadoracao dos deuses. O professor Reginaldo Prandi diversas vezes declarou aforca dos iorubas, ressaltando as atividades de casas de santo tradicionais naBahia: a Casa Branca do Engenho Velho, o candomble de Alaqueto, o Axe OpoAfonja e o Gantois. Alem disso, os ultimos anos assistirama uma preocupacao sistematica em resgatar os textos mitologicos, com a vinda debabalaos nigerianos trazidos ao Brasil por instituicoes, como o Centro deEstudos Africanos da Universidade do Estado de Sao Paulo, onde ministram cursossobre mitologia, cultura, lingua e ritos iniciaticos. , alem do chamadoprocesso de reafricanizacao, em que os sacerdotes peregrinam a Africa em buscade uma literatura sagrada contendo os poemas oraculares de Ifa. Pierre Verger se apoia na pesquisa deGisele Cossard para discutir arquetipos, segundo o que, os iniciados,geralmente, possuem tracos comuns a seu orixa, tanto no biotipo, quanto emcaracteristicas psicologicas. O corpo do filho de santo, bem como suas acoes emsociedade parecem ser espelho do orixa, tal qual seus mitos apresentam. Nestesentido, se Xango e vigoroso, forte e elegante, Oxum possui feminilidadeextrema e elegancia, Iansa apresenta-se com forca, energia e sensualidade,Oxossi com vivacidade e independencia, Ogum com extrema forca, rapidez e naomuito bom humor, isso sera reproduzido no arquetipo. A pesquisadora Betty Mindlin citandoMircea Eliade (1907-86) diz que o mito e um fenomeno religioso, comotentativa de o homem retornar ao ato original da criacao. Acreditam os cultuadores de orixasque, cada vez que os mitos sao acionados por meio de seus rituais, produz-se aligacao entre o sagrado e o profano, fazendo com que o homem escape do tempoprofano, adquirindo a possibilidade de existir em um outro espaco, o TempoPrimordial, tempo forte, prodigioso, sagrado em que algo de novo,significativo e forte, ocorreu pela primeira vez. E como teriam surgido os mitos? Fordopta pela teoria da difusao e da origem simultanea; ou seja, os mitos tem umaorigem simultanea em diversas culturas porque sao elementos essenciais do homeme estao presentes em toda parte. Alem disso, e bastante complexo precisar suasraizes, haja vista que, a mitologia africana surgiu oralmente, como todas asmitologias; e seu conhecimento e transmitido oralmente, o que lhe confere,segundo Verger, carater de portadora de axe:As palavras, para que possam agir,precisam ser pronunciadas. O conhecimento transmitido oralmente tem o valor deuma iniciacao pelo verbo atuante, uma iniciacao que nao esta no nivel mental dacompreensao, porem na dinamica do comportamento.Outras caracteristicas dos mitos e quenao sao datados, nao se confundem com um discurso historico, nao produzem umfio narrativo, e nao se preocupam com linearidade ou coerencia. Eles seapresentam como uma necessidade de explicacao da vida, dos fatos, das acoes deum povo. Deste modo, o povo do santo se utiliza de um grande repertorio demitos que versam sobre um conjunto de fatos acontecidos no passado, com ointuito de iluminar a vida no tempo presente.Os mitos dos orixas: a voz que(in)surge dos terreiros e/ou sobre como e saboroso o saber dos mitos em Verger.Pierre Fatumbi Verger (1902-1996),fotografo, etnologo e babalao do culto aos orixas, teve como objeto deinteresse e universo de trabalho a cultura afro-brasileira, especialmente ocandomble da