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de um grupo de jovens desportistas que formam uma equipa profissional. Sou chamado pelo tecnico, porque ele detectou que o baixo desempenho da equipa se deve fundamentalmente mais a questoes animicas do que a aspectos ou falhas tecnicas ou tacticas. Numa entrevista com a equipa, detectam-se serios problemas no tocante a motivacao, particularmente associados a uma autoestima muito baixa, um limiar muito baixo de tolerancia a frustracao, e uma vivencia de medo no que respeita ao confronto com o adversario, que bloqueava sensivelmente os potenciais tecnicos dos jogadores. Resumindo, a vivencia da equipa era a seguinte: considerava-se muito fraca e, no momento de enfrentar a equipa rival, nao confiava nos proprios recursos. Numa das entrevistas, trabalhei com um conto de Mamerto Menapace que se chama Morrer num bando de perus. A narrativa e uma versao semelhante a tradicional historia do patinho feio, mas conta a historia de um condor que e criado por uma perua choca e que cresce no bando de perus, pensando que e um pequeno peru, e olhando com admiracao o voo dos condores nas alturas. Assim, acaba por morrer no meio do bando de perus, quando na realidade havia nascido para ser aquilo que tanto admirava. Faz-se, evidentemente, um jogo de palavras, tirando partido da contundencia das expressoes viver no meio do bando de perus e morrer no meio do bando de perus. O director tecnico da equipa havia-me adiantado que se tratava de um grupo com o qual era dificil discutir pormenores e manter reunioes de reflexao que durassem mais de 25 a 30 minutos. Sao rapazes que nao estao habituados a isso: ao fim de 15 ou 20 minutos, dispersam-se e ficam muito inquietos, foi a apreciacao com a qual antecipou o meu encontro com a equipa. Existe um preconceito quanto a alguns ambientes de desportistas profissionais, no sentido de que carecem de cultura, e tambem de interesse em adquiri-la. Mesmo assim, levou-se por diante a experiencia, decerto inedita para este grupo, de os reunir nos momentos anteriores a uma partida e ler-lhes um conto. A principio, quando iniciamos a actividade, houve algumas brincadeiras entre eles e uma certa resistencia diante desta iniciativa, que parecia um dever de escola ou uma infantilidade. Mas, depois de iniciada, todos a aceitaram e responderam ao apelo com atencao e sentido de participacao numa actividade que acabou por estender-se ao longo de 80 minutos. Terminada a leitura, houve um momento de silencio e logo se iniciou a reflexao, breve, sobre a semelhanca da narrativa com a sua propria historia. Este conto tornou-se para a equipa uma especie de palavra de ordem tacita ou de bordao: Nao morrer no meio do bando de perus. A partir dali, comecaram a aparecer diferentes elementos que rapidamente permitiram ao grupo prosseguir o trabalho sobre essas questoes, modificar a sua atitude e renovar a disposicao para o jogo, levando a uma sensivel melhoria no seu rendimento. Tambem neste caso a biblioterapia abriu terrenos e estimulou o grupo de maneira efectiva, de modo que pudesse protagonizar uma modificacao necessaria para o seu crescimento individual e grupal.
sempre ao mesmo lugar. Acelerava o passo, como se isso lhe permitisse sair mais depressa do labirinto verde-escuro em que se havia metido. Mas de nada adiantava; por mais que corresse, chegava sempre ao mesmo lugar. Sentiu-se apanhado pela propria impossibilidade de encontrar a saida. Quis fugir, mas nao pode. Para onde quer que caminhasse, os atalhos levavam-no, invariavelmente, ao mesmo lugar. Logo reagiu, e tal como aconteceu com os outros tres tolos, descobriu o que tinha a fazer: ficou parado, porque, assim pensou, os caminhos nao se cruzariam, impedindo-o de sair do lugar. Mas sentiu que nao tinha resolvido o problema. Permaneceu ali parado durante um momento... e tambem nao tinha saido do labirinto, que continuava a existir em seu redor, cerrado, enigmatico, e verde-escuro. Pensou um instante e disse para consigo que, se existia uma entrada, devia existir uma saida. So a encontraria se a procurasse. E, apesar do medo, decidiu procura-la. Pegou numa pedra, amarrou-a a uma corda que fez com raizes e lancou-a para o meio da espessura verde do bosque. Seguindo a corda como se fosse um atalho, caminhou de maneira pausada, mas decidida. Assim, inventando atalhos atraves do verde espesso do bosque, chegou a presenca do duende do bosque. Era uma pequena e simpatica personagem, que o recebeu afectuosamente. O tolo assustou-se, mas nao tentou fugir dele, porque percebeu que seria bem recebido. O duende guiou-o ate a saida mais proxima do bosque. Ao chegar la, deparou-se com uma curiosa montanha formada por milhares de pecas de um quebra-cabecas gigante. Entao, o duende disse-lhe que a condicao para encontrar a unica saida que o bosque tinha era reconstruir inteiramente a figura do quebra-cabecas. O nosso tolo sentiu-se decepcionado por ter de realizar tao ardua tarefa, tendo em conta aquela enorme quantidade de pecas. Mas o duende do bosque animou-o dizendo que devia tentar, ou entao voltar para o centro do labirinto, e ficar la parado, como ja havia feito antes. O duende deixou-o sozinho para que decidisse o que devia fazer e, desejando-lhe sorte, perdeu-se na espessura do bosque. O tolo deu inicio a tarefa. Trabalhou muitas horas, tentando reconstruir a figura em questao. Teve de enfrentar desanimos e frustracoes. Foi relativamente bem sucedido e conseguiu reconstruir uma parte da figura. No decurso das suas tentativas, encontrou no meio da montanha uma peca curiosa. Era semelhante as demais, mas tinha uma particularidade: no canto da peca havia alguma coisa que se parecia com um botao vermelho. Ele deixou-a de lado e continuou a tentar. Passado um momento, voltou aquela peca... e como se alguma coisa dentro dele o impelisse, pressionou o botao. No mesmo instante, presenciou um facto maravilhoso: em simultaneo, todas as pecas comecaram a juntar-se automaticamente, de maneira precisa e muito cuidadosa, ate formarem a imagem perfeita e acabada do quebra-cabecas. Ainda sob o efeito da surpresa, percebeu que se tratava do desenho de uma porta tao vividamente pintada que parecia real. Tao real parecia que teve vontade de rodar o puxador e de a abrir. Foi o que fez, e a sua surpresa
ver, ilumina uma situacao, revelando-nos aspectos, matizes, circunstancias, alternativas, caminhos, que ate entao nao eram vistos nem apreciados por nos. Uma vez iluminado o panorama, sacode-nos, estimula-nos e incentiva as nossas genuinas possibilidades de elaborar uma resposta propria e significativa, rebelando-nos no tocante a situacao a ser resolvida, incitando-nos a sair do desespero, da confusao ou da resignacao, e actuando em funcao de uma resposta nova e possivel. Quando esta revelacao e esta rebeldia se conjugam, o individuo apropria-se da situacao de vida que tem diante de si e fica em posicao de resolve-la significativamente. Esse objectivo e, seguramente, o objectivo fundamental da psicoterapia, isto e, que o individuo acabe por ser cada vez mais ele proprio. O livro nao e a unica alternativa para o conseguir, mas a biblioterapia oferece-se como espaco nobre para que todas as pessoas possam acabar por fazer da sua biografia uma historia dotada de sentido. *** O autor, Claudio Garcia Pintos e um estudioso argentino, cujo nucleo de interesses se prende com a Logoterapia: uma terapia centrada no sentido, inaugurada pelo medico vienense Viktor Emil Frankl (1905-1997). A Logoterapia e Analise Existencial constitui a terceira escola vienense de Psicoterapia, apos a Psicologia Freudiana e a Psicologia Individual de Adler, com marcadas vertentes humanistica e antropologica. [2] Trata-se de Luiz Falcao, um carioca que vive em Florianopolis, autor de numerosas pecas.[3] Papagaio de papel.
Os livros. A sua calidaTerna, serena pele. Amorosa Companhia. Dispostos sempre A partilhar o sol Das suas aguas. Tao doceis Tao calados, tao leais. Tao luminosos na sua branca e vegetal cerrada Melancolia. Amados Como nenhuns outros companheiros Da alma. Tao musicais No fluvial e transbordante Ardor de cada dia.Eugenio de AndradeAntologia BrevePorto, Editorial Nova, 1972 Marc SorianoGuide de Litterature pour La JeunesseParis, Delagrave, 2002Excertos adaptadosA leitura, esse milagre que nos e familiar Ainda ha menos de cinco minutos que eu era eu mesmo. Tinha a minha idade e as minhas preocupacoes profissionais e familiares, proprias do meu seculo. De repente, rejuvenesci 150 anos e tornei-me Lucien Leuwen, um jovem tenente do tempo de Luis Filipe. Foi o enredo que me cativou ou tera sido o tom do narrador? Seja como for, eis-me de novo (de novo, porque ja conheco o romance) enfeiticado por Stendhal. Impaciento-me com o cavalo que o derruba, enterneco-me com o rosto de Madame de Chasteller, em suma, comovome com uma personagem que nao me e nada e que sei que nem sequer existe. Ao mesmo tempo, continuo a ser quem sou. So sai de mim na medida em que me quis tornar outro, um outro que eu queria secretamente ser. Adiro a uma ilusao que sei poder controlar. Sei que as lagrimas que derramo nao sao motivo de preocupacao e que posso sorrir quando quiser. Este prodigio, cujas caracteristicas exteriores sao uma distraccao e uma atencao extremas, e um dos mais raros que a cultura alguma vez inventou e nao se limita a leitura. Encontramo-lo em todas as satisfacoes de ordem estetica. No entanto, o livro parece ser o meio que nos proporciona estas sensacoes de uma forma mais completa e satisfatoria. Podemos questionar-nos sobre a pertinencia deste tipo de reflexao no que diz respeito a literatura juvenil, ja que ha criticos e historiadores que raramente evocam a questao da identificacao, e muito menos o fazem em termos psicanaliticos. A maior parte dos escritores de romances para a infancia e juventude acha evidente que as criancas e os jovens se identifiquem com as criancas e os jovens cujas aventuras leem avidamente. Mas sera assim tao evidente? A identificacao e as formas que assume A identificacao nao e a justaposicao ou a fusao de dois seres semelhantes. E, antes, um processo em que dois seres diferentes se esforcam por se assemelhar. A identificacao em geral nao existe. Existem formas diferentes, e por vezes contraditorias, de identificacao. Dependem da idade da pessoa, do modelo com o qual ela se quer identificar, e do meio ao qual pertence. A unica constante destas variaveis e o nosso poder de identificacao, uma capacidade que caracteriza a nossa especie. A comunhao que a leitura pressupoe repousa sobre a compreensao dos signos mas permanece, antes de mais, uma relacao de ordem afectiva. A identificacao e a pesquisa cientifica Toda e qualquer identificacao pressupoem a existencia de factores individuais: a estrutura familiar, atavismos, situacoes traumatizantes que marcaram a crianca, em suma, a sua historia. No entanto, os factores individuais organizam-se em estruturas iterativas. Assim, sempre
que ha desvios a uma dada norma reactiva, os medicos podem determinar melhor o que perturba a crianca. A ilustracao do conto dos Grimm O Lobo e os Cabritinhos, que apareceu no decurso de um sonho de um paciente de Freud, permitiu a este reconstituir a cena original de O Homem e os Lobos. Um objecto concreto de identificacao nao deve impedir-nos de ver que a identificacao, enquanto processo, e uma funcao subjacente ao nosso psiquismo. Como tem a ver com os mecanismos fundamentais de integracao da crianca na sociedade, nao se sujeita a modas de uma epoca determinada e isso facilita uma analise mais objectiva das situacoes. Os meios infantis homogeneos: herois-guias e herois-modelos Ha livros que eliminam as personagens adultas e que so apresentam personagens infantis, com o argumento de que os leitores so se identificam com aqueles que lhes sao proximos em idade. Obras exemplificativas disto sao os romances de Enyd Blyton. Talvez a sociedade infantil homogenea nao passe de um mito, mas e um facto que as criancas do nosso tempo se aglutinam em bandos e que ha criancas cuja falta de seguranca pode ser compensada pela pertenca a um grupo. Os grupos: conflito de geracoes ou recusa face a sociedade? E normal que uma crianca aprecie a companhia de criancas da sua idade, cujos gostos, necessidades e jogos lhe sao proximos. A concentracao urbana, o prolongamento da escolaridade e o desenvolvimento dos desportos colectivos contribuiram para a existencia destes agrupamentos. Mas esta tendencia natural pode assumir, nos nossos dias, contornos aberrantes. Ao serem vitimas de um sistema que ora usa a repressao, ora usa a demissao, as criancas descobrem que o mundo em que vivem esta ameacado e tomam, mais cedo do que os seus pais tomaram, consciencia das injusticas. Tem, pois, tendencia para se oporem aos adultos e para se distanciarem deles. E um facto que as criancas crescem por oposicao, e que esta favorece a independencia. No entanto, os adultos reagem mal a agressividade e a recusa dos jovens em estabelecer pontes, o que agrava o fosso entre as geracoes. Uma sociedade aberta nao encontraria razoes para desconfiar sistematicamente dos seus jovens, nem quereria tirar beneficios economicos do chamado conflito de geracoes. As criancas interessam-se simultaneamente pelo mundo das criancas e pelo mundo dos adultos, uma vez que se encontram no cruzamento desses dois mundos. Assim como um adulto inteligente e instruido se da conta de que a aprendizagem e um processo continuo, as criancas podem interessar-se por obras que nao tenham nenhum heroi infantil, mas cujo enredo comporte essa necessidade de aprendizagem, mesmo que de forma nao explicita. Robinson Crusoe e Gulliver podem ser disso exemplo. E talvez em Jules Verne que o esquema de aprendizagem aparece de forma mais clara. A personagem principal nunca e uma crianca sozinha, mas um binomio crianca/adolescente/adulto, este ultimo servindo de guia, real ou figurativamente, ao seu companheiro mais jovem. Encontram-se ambos empenhados numa aventura que os obriga a inventar constantemente solucoes novas. Muitas das situacoes sao resolvidas por adultos, mas acontece tambem que os jovens contribuam com
a sua inteligencia e engenho para a resolucao dos problemas. Em Voyage au Centre de la Terre, o Professor Liddebenbrook ajuda o sobrinho a sair de situacoes delicadas, atraves do seu saber e tenacidade, mas Axel salvar-lhe-a a vida, gracas a sua coragem e presenca de espirito. O autor mostra aos jovens leitores o que devia passar-se na realidade: durante um certo tempo, sao os adultos que protegem a crianca. Quando os adultos envelhecem, cabe ao jovens tomarem conta da situacao. Estes exemplos cativam o publico jovem porque lhe permitem compreender que a sua situacao de criancas e transitoria e que, um dia, tambem eles se tornarao adultos. Dai que a obstinacao de certos autores e editores em mostrar os jovens em oposicao aos adultos seja errada e traga graves prejuizos a um saudavel entendimento entre geracoes. A crianca aspira a encontrar o seu lugar no mundo e sabe que este e composto de criancas e adultos. Apresentarlhe uma sociedade apenas composta por criancas e negar-lhe essa interaccao e condena-la a fantasia e a inadaptacao. Sera que juventude precisa de herois? A analise anterior ja responde, em certa medida, a esta pergunta. Mas precisamos de ter em conta a conotacao que o heroi assumiu na nossa situacao historica. A revolucao cientifica e tecnica contribuiu significativamente para a melhoria das nossas condicoes de vida, mas conduziu a uma divisao excessiva das tarefas e a uma desumanizacao das relacoes. Vemo-nos cada vez mais como seres solitarios, condenados a conquistar a felicidade por oposicao a um mundo que ja nao se nos assemelha. A nocao de heroi assumiu, nesta optica, um interesse muito particular. Trata-se de um homem so, admirado, mas incompreendido pelos seus contemporaneos. Ha obras de arte e filosofias que assumiram esta concepcao de heroi para exprimir a sua nostalgia de um mundo mais justo. Esta imagem de heroi, Moises ou Zaratustra, pode ser encontrada na literatura para a juventude. Nas obras de Jules Verne temos o homem justiceiro e sabio, que vive a margem da sociedade, seja debaixo das aguas ou no ar. Prefere destruir as suas descobertas a ve-las cair nas maos de uma sociedade que nao as utilizaria para fazer o bem. Mas tambem temos lampejos do anti-heroi: seres lunares como Le Petit Prince, ou insignificantes como Frederic Moreau, Bouvard e Pecuchet, cujos fracassos e recusas reflectem a incapacidade de uma sociedade em resolver as suas contradicoes, em estabelecer uma comunicacao fraterna. Os herois e os anti-herois do seculo XX foram muitas vezes utilizados como instrumentos de guerra contra as ciencias humanas. Bergson, na sua obra Les Deux Sources de la Morale et de la Religion opoe o sabio, que se apoia apenas na razao, ao heroi e ao santo, que se apoiam na intuicao e na paixao e que representam, para ele, modelos superiores que preparam o caminho para sociedades mais abertas. Todas as faccoes que se defrontam no nosso mundo, pais, movimento ideologico ou politico, celebram os seus herois. Mas estes heroismos muitas vezes contraditorios deveriam ser alvo de uma reflexao salutar. Sera que o heroismo existe, independentemente
do contexto? Poderemos chamar heroi a um homem que sacrifica a sua vida por uma causa injusta ou desumana, ou a alguem que desafia a morte inutilmente, desperdicando assim as forcas preciosas da sua vida? A televisao, o cinema, algumas bandas desenhadas popularizaram herois do tipo superhomem, violentos, racistas e sadicos. Embora a esmagadora maioria dos professores esteja contra este tipo de herois, como poderemos vencer este tipo de heroismo com argumentos morais, enquanto a nossa sociedade assentar no principio da obtencao do maximo lucro, que tem por fim o aviltamento do gosto e da propria vida? Os herois necessarios Porem, nao nos deixemos induzir em erro por esta crise que atravessa a nossa concepcao de heroi. A juventude precisa de herois. Mas nao precisa deles da forma doentia como muitos adultos alimentam essa sua necessidade. Nao ha nada de absurdo em preferir o heroi (e o santo) ao sabio. So a paixao permite ao homem encontrar em si a obstinacao e a paciencia necessarias a realizacao de grandes feitos. Enquanto esses feitos nao forem realizados, parecerao apenas loucuras. O erro esta em opor o sabio ao heroi, em apresentar esta escolha como uma exclusao, sem nos debrucarmos sobre o que constitui sabedoria e heroismo. O verdadeiro heroi e o verdadeiro santo sao os trabalhadores manuais ou intelectuais qualificados, e o sabio e o homem que reflectiu sobre a utilidade do seu trabalho. Isto e tao valido para o adulto como para a crianca. Temos de ajudar a crianca a fazer descer o heroismo do ceu para a terra, leva-la a compreender que um acto nao e heroico por causa da sua aparencia, mas porque nos torna mais proximos da humanidade. A medida que for crescendo, a crianca precisara menos de dividir o mundo em bons e maus. Mas os adolescentes precisam de ser ajudados, quanto antes, a compreender que nenhuma fronteira separa o heroi das pessoas comuns e que o verdadeiro heroismo e o heroismo quotidiano. Os herois andam pelas ruas. E preciso que as criancas o saibam e que nao deixem que lhes fornecam ideais inacessiveis e desencorajadores, que se tornariam para elas o que se tornaram para nos: meras desculpas para nao assumirmos a verdadeira heroicidade.
Ines PedrosaUnica, Expresso15 Novembro 2003 Excertos adaptadosNum canto de Lisboa, ao lado do rio, no Centro Cultural de Belem, pode-se ver um projecto de Fernanda Fragateiro um projecto nao apenas importante, mas de um esplendor urgente, porque trata de uma das mais graves e contagiosas doencas portuguesas: a desleitura. A desleitura e uma variante activa e mortal do analfabetismo: o doente aprende a juntar as letras, mas permanece a vida inteira incapaz de interpretar um texto, ou mesmo de ler tudo o que exceda a dimensao de um titulo garrafal ou de uma legenda de fotografia. Em casos tipificados, pode atingir o nivel da chamada borbulhagem snobe, uma alergia a toda a producao literaria da sua lingua, que o doente considera, no seu todo e a priori, ilegivel ou macuda. Confesso que, depois de ler, no passado domingo (9 de Novembro), no jornal Publico, a descricao do novo programa de Portugues do Ensino Secundario feita pela direccao da Associacao dos Professores de Portugues, o que me espanta e que, apesar de tudo, ainda haja tantos jovens capazes de sobreviver ao desprezo pela literatura que neste programa se enuncia de forma transparente tanto no que se diz como na formula protopomposa de o dizer: a) Reducao do 'corpus' literario. (...) b) Alargamento do 'corpus' nao-literario; O novo programa introduz o artigo cientifico e tecnico, o artigo de apreciacao critica, o comunicado, o contrato, a cronica literaria, a declaracao, a reclamacao, o regulamento, o requerimento, o texto audiovisual, o texto de reflexao, o texto publicitario e o verbete de dicionario e de enciclopedia. c) Alargamento da compreensao oral. As novas competencias a desenvolver explicitamente sao a escuta do discurso politico e a componente de compreensao do oral durante uma entrevista ou um debate. d) Alargamento das competencias de leitura. Leitura de relatorio (...). Ninguem sera capaz de explicar a estas almas-em-alinea que quem aprende a ler em profundidade Gil Vicente ou Camoes, a poesia de Garrett ou o conto do seculo XIX (so para falar das obras literarias agora excluidas) e capaz de se lancar a todo e qualquer relatorio ou regulamento, requerimento ou artigo jornalistico e que a inversa nao e verdadeira? Peco ao Ministro da Educacao o favor de meditar no suplemento publicado este mes pela revista francesa Lire sobre as formas de estimular o gosto pela leitura nos jovens. Ficamos a saber, por exemplo, que o Ministerio da Educacao frances se tem preocupado em aumentar o peso da literatura no ensino da lingua, desde a primeira infancia anexando listas de obras literarias aos programas (obras obviamente adequadas a cada idade). Nos preferimos que os nossos jovens aprendam a elaborar relatorios eficientes talvez para que possam, daqui a 20 anos, justificar diante da Europa a permanencia do Pais neste singularissimo ultimo lugar de produtividade. O que me mantem o optimismo em boa forma e o contacto permanente com as excelentissimas bibliotecas publicas portuguesas (obrigada, Teresa Gouveia; obrigada, Manuel Maria Carrilho) e com os leitores, em numero crescente, que as frequentam. Nos ultimos anos, tenho tido o prazer de animar comunidades de leitores
em bibliotecas variadas. Em Portalegre ou em Loures, na Ericeira, no Pinhal Novo ou, agora, no Seixal, encontrei pessoas fascinantes, que fazem da leitura partilhada uma forma de crescimento interior e de educacao para a mudanca. Na primeira sessao da comunidade do Seixal, ha semanas, pedi a cada participante que falasse de um ou mais livros que tivessem marcado a sua vida e a unica que nao soube o que responder foi uma estudante da licenciatura em Linguas e Literaturas Modernas, que nos explicou: E que eu tenho que ler tantos livros de critica, analise das obras que nao tenho tempo para ler as obras em si... Ainda assim, comoveu-me que esta estudante sobrecarregada de teoria-da-teoria se dispusesse a ler doze livros extraprograma, e a gastar seis tardes de sabado para viajar atraves deles com outros leitores. Pois a exposicao da Fernanda Fragateiro no CCB, que se chama Das Historias Nascem Historias, visa precisamente conduzir as criancas para dentro da obra-em-si. O Instituto Portugues do Livro e das Bibliotecas pediu-lhe para criar uma exposicao itinerante sobre a leitura, e a Fernanda decidiu trabalhar sobre dois livros do universo maravilhoso de Sophia de Mello Breyner Andresen A Floresta e A Menina do Mar. Decidiu tambem que a exposicao seria fortemente interactiva, de forma a que as criancas pudessem, de facto, brincar com as palavras de todas as maneiras. O resultado e magia concreta um mar de meninos fascinados pelo brilho conjunto das palavras, das aguarelas, dos desenhos-cenario em espiral e das vozes dos actores que dao corpo as historias. Esta exposicao vai percorrer as bibliotecas de Portugal como um raio de luz, procurando nos corpos os cerebros abandonados pela pulverizacao dos corpus.