ideia leva em conta que ao deparar-se comqualquer objeto simbolico, o homem e levado a interpretar, isto ea buscar o sentido das palavras e das coisas. Portanto, nao hainterpretacao sem ideologia. E ela a base para o sentido do queesta exposto no discurso.Sendo assim, sem a existencia de uma ideologia, que desse sentido aotexto de Francisco, ele nao teria uma relacao necessaria com omundo. Fator essencial para o sentido do texto como falamosanteriormente.Outro conceito importante e o de que esse discurso nao e unico emsi mesmo. Ele vem de outros, nao e inedito. Ao escrever seu textoo frade leva em consideracao, conscientemente ou nao,argumentacoes externas, tais como, as da Biblia, dos SantosPadres, da liturgia da Igreja e dos grupos heterodoxos e outros quetenha tido contato. Segundo Martin-Barbero:(...) um discurso nao e jamais uma monada, mas olugar de inscricao de uma pratica cuja materialidade esta sempreatravessada pela de outros discursos e outras praticas.Intertextualidade diz, nesse caso, nao so das diferentes dimensoesque num discurso fazem visivel e analisavel a presenca e otrabalho de outros textos, [...] mas diz, tambem, da materializacaono discurso de uma sociedade e de uma historia. (MARTIN-BARBERO,1978: 137)Essa materializacao no discurso de uma sociedade e de umahistoria e analogo ao que em AD simboliza o interdiscurso:grupo de proposicoes constituidas ao longo dos tempos,adormecidas, mas vivas na memoria social, que definem o quepensamos, dizemos e fazemos.Sendo assim, Quando tratamos de memoria na AD, falamos deinterdiscurso, isto e, tudo ja dito em outros lugares,independentemente, ja esquecido, e que define o que dizemos. Paraque minhas palavras tenham sentido e preciso que elas ja facamsentido. E isto e efeito do interdiscurso.... (ORLANDI, 1999: 39)No nosso caso entao, sera que tudo o que esta no discurso deFrancisco ja foi dito? Nada e novidade? Obviamente que nao. Naverdade durante a producao de um discurso ocorre uma tensao entrea repeticao e a inovacao. Isso e, entre a parafrase e apolissemia. Os processos parafrasicos funcionam como uma memoriainstitucionalizada, na verdade um arquivo, que proporciona aestabilizacao. Alem disso, ela e a matriz do sentido, pois naoha sentido sem repeticao, sem sustentacao no saber discursivo.(ORLANDI, 1999: 38)Ja a polissemia proporciona a inovacao, pois e baseada no queesta esquecido, permitindo assim, a ruptura nos processos designificacao. Ela esta ligada a criatividade ao rompimento,surgimento do diferente, pois se os sentidos e os sujeitos nao fossem multiplos, nao pudessem ser outros, nao haverianecessidade de dizer. (ORLANDI, 1999: 38)Diante do exposto acima, queremos nesse ensaio observar as inovacoese as repeticoes no discurso exortativo de Francisco de Assis. Realizaremos essa tarefa nas cinco primeiras admoestacoes. Naoexiste um criterio cientifico para tal corte a nao ser aimpossibilidade de tratar numa comunicacao das 28 exortacoes. Porisso definimos de forma aleatoria nossa analise.Apresentacao do TextoAs Admoestacoes sao assim nomeadas, gracas a serem denominadascomo tal nos textos latinos e nas edicoes em linguas vernaculas.Essa palavra e expressa pelos verbos latinos moneo e admoneo,e pelo substantivo admonitio, que em linhas gerais saosinonimos de exortar/exortacao e corrigir/correcao. Esses termosque significam admoestar sao usados nos escritos de Francisco comouma acao (moneo), ou o resultado dessa acao (admonitio).Sendo assim, o Assisense encarava o termo