todo o barulho e as conversas feitas pelos espectadores cessam,silenciam a partir da presenca pura dos atuadores e a acao de caminhar. Poisnao e apenas um corpo que caminha, mas um corpo vivo e tonificado sem tensaodesnecessaria, mas pronto para o jogo relacional. Entao presenca pode ser umconceito que esta diretamente associado a acao e que a perpassa. O conceito depresenca humana ligada a existencia e fortemente discutido por Martin Heideggercomo veremos logo mais. A filosofia existencialistaHeideggeriana (1991) dirige-se no sentidode superar a tradicao classica, hermeneutica e metafisica propondo um conceitode mundo como fenomeno em constante dinamica e que se atualiza nas relacoesinstauradas junto a presenca (ente). Oumelhor, ao abdicar a concepcao de mundo como substancia (res extensas=objeto)que se contrapoe ao mundo (sujeito), porem evidenciando o mundo na sua relacaode co-pertenciamento com a presenca. Diante disso, o metodo fenomenologicoutilizado por Heidegger concebe o ser como forma e presenca. A filosofiaheideggeriana ao elaborar a questao sobre o sentido do Ser (concebido comopresenca) elege como o ente que sera questionado em seu ser. A constituicaofundamental da presenca e denominada por Heidegger ser-no-mundo (constituicaofundamental da presenca) que se projeta na existencia. Nesse sentido, paraHeidegger, nao ha ser humano destituido de sua presenca, pois a substancia e aessencia do homem e a existencia. Assim, a essencia dapresenca e existencia que no seu momento fundamental, ser-no-mundo, seria ohomem se relacionando com as coisas (instrumentos), com os outros (demaispresencas) e consigo mesmo. E nesta triade (coisas, outros e a si mesmo), ao seocupar, seria o primeiro e o principal modo a presenca (cotidiana), comoexistencialidade, projetar-se. Entao a presenca estaria associada tanto aoconceito heideggeriano de ocupacao quanto o de acao. Nesta perspectiva, asideias de Heidegger parecem decantar nas questoes sobre presenca levantadas porGumbrecht, pois ele compreende a possibilidade de uma relacao com o mundofundado na presenca (GUMBRECHT, 2010, p. 13), apoiando nas concepcoes dohomem heideggeriano. Gumbrecht na obra Producao da presenca: o que o sentidonao consegue transmitir (2010), aborda a possibilidade de nosrelacionamos com o mundo considerando a materialidade dos objetos semfundamentalmente conferir-lhes sentido. Nesse sentido, para o autor, presencarefere-se, em primeiro lugar, as coisas (res extensae) que, estando a nossafrente, ocupam espaco, sao tangiveis aos nossos corpos e nao sao apreensiveis,exclusiva e necessariamente, por uma relacao de sentido (GUMBRECHT, 2010, p. 9). A presenca para Gumbrecht eo que e presente para nos, e o que nos toca, esta a nossa frente, aoalcance e tangivel para nos (Idem, p.38), diante dos olhos e no contato com ocorpo (Idem, p.10), reverberando em efeitos de producao de uma intensapresenca. Essa producao de presenca caminha para o territorio da vivencia comoum fenomeno privilegiado que por meio de experiencias esteticas podem nos dar asensacao do estar-no- mundo, atuando e interagindo com ele. Pois a producaoda presenca aponta para todos os tipos de eventos e processos nos quais se iniciaou se intensifica o impacto dos objetos presentes sobre corpos humanos(Idem, p.13). Essa perspectiva parece ser uma chave epistemologica para seentender a presenca no territorio das artes, principalmente na esfera doteatro. Assim, neste momento, os teatros se apropriam do conceito de presencacriando varios subconceitos para