garantias e perenidades. A confianca naturalizada nas construcoes sociais, esse e um dos elementos que da legitimidade a cultura, mas talvez estejamos vivendo num tempo em que as mudancas tem atingindo as formas e os lugares sociais. Desse modo, o pertencimento a quaisquer valores, estar atado a pretensos lacos de seguranca na vida social, ja nada garantem, sao apenas projecoes humanas tao frageis como sua propria existencia. Nas palavras de Edward Said, ao longo historia, cada sociedade teve o seu Outro: os barbaros para os gregos, os persas para os arabes, os mulcumanos para os hindus, e assim por diante. (SAID, 2003, p.199.) Simone de Beauvoir continua: Para os habitantes de uma aldeia, todas as pessoas que nao pertencem ao mesmo lugarejo sao os outros e suspeitos; para os habitantes de um pais, os habitantes de outro pais sao considerados estrangeiros. Os judeus sao os outros para os anti-semitas, os negros para os racistas norte-americanos, os indigenas para os colonos, os proletarios para as classes dos proprietarios. (BEAUVOIR, 1980, p. 11). Dessa forma, poderiamos pensar nas diversas estratificacoes sociais de classe, etnia, idade, genero como relacoes de poder, moveis e desiguais na configuracao desse outro.A necessidade de um outro para garantir a construcao de um eu individual ou coletivo, definido e coerente, demonstra-nos que precisamos estar atentos em como a identidades se configuram na marcacao de diferencas, em locais historicos e institucionais especificos, no interior de formacoes e praticas discursivas especificas, que por estrategias e iniciativas especificas, por surgirem de maneiras multiplas so podem ser entendidas no plural. Como observa ainda Stuart Hall, a face do termo identidade revela uma forma construida de fechamento. Sendo assim, tem necessidade daquilo que lhe falta - mesmo que esse outro que lhe falta seja um outro silenciado e inarticulado. (HALL, 2003, p. 109-110).O problema para nos e saber como relacionar identidades e realidades de outras culturas, sociedades e historias. Como lembra Said, para que nossas leituras nao atribuam hierarquias, preferencias pelo o que ja e nosso, nem caiam nos discursos de uma igualdade e harmonia entre todos universalizantes, mas fazer com que essas nocoes se relacionem com situacoes concretas, em que existe uma enorme distancia entre o discurso de igualdade e justica e a realidade bem menos edificante. (SAID, 2005, p. 97). A realidade social para se tornar possivel, constroi genealogias, inventa tradicoes e adestra corpos e mentes por seus elementos discursivos.Diversos tem sido os termos para expressar as transformacoes dos lacos sociais: modernidade, pos-modernidade, modernidade tardia, liquida, etc. expressoes que visam compreender as mutacoes da vida social, tentativas para mapear os territorios da existencia. (SAID, 2003, p.48). O fato e que uma realidade pautada no individuo, identidade, organizacoes contratuais, atitude projetiva, dao lugar a uma outra realidade muito mais confusa, sensivel, emocional, de contornos pouco definidos e de ambiente evanescente. (MAFFESOLI, 1996, p. 348).A ideia de identidade nao deixa de ser uma ficcao, sobretudo impregnada pela concepcao de identidade nacional ou pela definicao e sustentacao da legitimidade da mesma. Assim, esta nao deixa de ter surgido num contexto de crise de pertencimento, estando, sobretudo