dicotomia entre ceu e inferno como metaforas da existencia social. De umlado, Durkheim teria razao em afirmar que a sociedade e Deus, no sentido deque se trata da unica instancia capaz de dotar o individuo humano de umamissao que o faca sentir-se justificado em existircomo existe (Bourdieu, 2001a: 290). Por outro lado, Sartre tambem teve suadose de acerto ao sustentar, pela boca do personagem Garcin na peca Entre quatro paredes, que o inferno saoos outros (Sartre, 1977: 78), no sentido de que o reconhecimento social sopode ser obtido em uma competicao na qual algumas existencias se tornamjustificadas as custas de outras, abandonadas ao seu proprio absurdo. O sentido para a propria existencia que deriva da consagracao socialgera sua contraparte, dessa forma, nos sofrimentos daqueles com o fardo de umcapital simbolico negativo, como o Judeu da epoca de Kafka, ou, hoje, o Negrodos guetos, o Arabe ou o Turco dos suburbios operarios das cidades europeias(Bourdieu, 2001a: 295). Embora desenvolvida em Meditacoes Pascalianas, esta filosofia da miseria ja surgira emum paragrafo imortal da sua aula inaugural no College de France em 1981: Votado a morte, esse fim que naopode ser encarado como fim, o homem e um ser sem razao de ser. E a sociedade, eapenas ela, que dispensa, em diferentes graus, as justificacoes e as razoes deexistir; e ela que, produzindo os negocios ou posicoes que se dizem importantes,produz os atos e os agentes que se julgam importantes, para si mesmos e paraos outros, personagens objetiva e subjetivamente assegurados de seu valor eassim subtraidos a indiferenca e a insignificancia. Existe, apesar do que dizMarx, uma filosofia da miseria que esta mais proxima da desolacao dos velhos marginalizadose derrisorios de Beckett do que do otimismo voluntarista tradicionalmenteassociado ao pensamento progressista. Miseria do homem sem Deus, dizia Pascal.Miseria do homem sem missao nem consagracao social. De fato, sem chegar adizer, como Durkheim, que a sociedade e Deus, eu diria: Deus nao e nada maisque a sociedade. O que se espera de Deus nunca se obtem senao na sociedade, quetem o monopolio do poder de consagrar, de subtrair a fatuidade, a contingencia,ao absurdo; mas e ai esta a antinomia fundamental apenas de maneiradiferencial, distintiva. Todo sagrado tem o seu profano complementar, todadistincao produz sua vulgaridade e a concorrencia pela existencia socialconhecida e reconhecida, que subtrai a insignificancia, e uma luta de mortepela vida e pela morte simbolicas. [...] O julgamento dos outros e o julgamentoderradeiro; e a exclusao social, a forma concreta do inferno e da danacao. Eporque o homem e um Deus para o homem que o homem e tambem o lobo do homem(Bourdieu, 1988: 56-58).O determinismo sociologico como arma de libertacao; ou a politica davida A sociologia critica do poder simbolico tambem podeser lida, afinal, como uma torcao critica a orientacao epistemologica que,como vimos no nosso longinquo primeiro post, Bourdieu tomou deemprestimo a Bachelard: so existe ciencia do escondido (Bourdieu &Wacquant, 1992: 194). Se so ha ciencia do que esta oculto, e se o mundo sociale um cenario de competicao por recursos escassos de poder, umadas tarefas precipuas da sociologia se torna a identificacao