thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Lina Landgraf - Beauty Fair 2012 A marca Lina Landgraf teve uma participacao especial na feira Beauty Fair 2012 em Sao Paulo. Lina Landgraf lancou camisetas exclusivas para a melhor feira de cosmeticos do Brasil. Confira as modelos e alguns artistas que participaram da campanha. Priscilla Alcantara Sergio Barros - Serginho BBB Rafaela Torres - Equipe Assessoria Lina Landgraf Carolina Landgraf - Empresaria Lina Landgraf Com Talita Donega Adriele Souza Danielle Peloso Com Adriele Souza Amanda Fescher HIDRATACAO PARA OS CABELOS E MAQUIAGEM BALADA - PASSO A PASSOOla Meninass!!! Essa semana eu postei um texto sobre a linha de hidratacao Nanoojon da Alpha Line Cosmeticos e hoje vou ensinar como fazer uma hidratacao caseira, pratica, rapida o resultado e MARAVILHOSO. E tambem uma make para a noite bem simples e LINDA. As fotos que eu usei sao todas caseiras, fui ate a casa de uma amiga e realizei todo o processo de hidratacao e maquiagem nela, vcs verao que e possivel fazer esse tipo de tratamento sozinha ou com ajuda de uma amiga ( nao precisa ser profissional ). Confira abaixo como hidratar seus cabelos passo a passo:Hidratacao Nanoojon da Linha Alpha Line "A hidratacao para cabelos recupera a vitalidade perdida, repoe os nutrientes importantes para seu equilibrio e desenvolvimento". Esta hidratacao deve ser realizada semanalmente. Cabelos Danificados: Seco, com pontas duplas e quimicamente tratado- Deixe os cabelos humidos divida - os em mexas e coloque uma quantidade na mao, aqueca por friccao ate que fique um oleo nutritivo e distribua o reestruturador capilar termoativo Nanoojon uniformamente em todos os fios e no couro cabeludo. Antes da lavagem deixe agir por 20 minutos. Aplicacao Reestruturador Capilar Termoativo Nanoojon Alpha Line- Lave os cabelos com o shampoo de Ojon e Condicionador Plastica Capilar de Nanoojon da linha da Alpha Line , retire o excesso de agua e aplique a mascara de hidratacao Plastica Capilar de Nanoojon por toda extensao dos fios, massageando com os dedos em movimentos deslizantes da raiz as pontas. Deixe agir por 5 minutos e enxague bem. Cabelos Lavados. Aplicacao Finalizador Plastica Capilar de Nanoojon Alpha Line. - Secar os cabelos e aplicar o Elixir Restaurador Plastica Capilar de Nanoojon com algumas gotas por toda a extensao dos cabelos. Resultara em cabelos protegidos, brilhantes e leves.Camilla Frattine. Cabelos Tratados com a Linha de Hidratacao Nanoojon Alpha LineMaquiagem para noite por Rafaela TorresPara fazer este make, voce vai precisar:- Sombra 3 D Rose.- Sombra 3 D Chumbo.- Sombra em Glitter Branco.- Iluminador perolado.- Delineador em gel.- Cilios posticos e Mascara de Rimel.Produtos que eu Usei:- Base Liquida MAC- Po Compacto Matte Mary Kay - Bege 2- Primer Sombras Mary kay- Iluminador Facical Mary Kay- Blush Bronzeador MAC - Sombras 3 D Jasminy - Iluminador/ Sombra Avon- Delineador em Gel MAC - Cilios Posticos Macrilan - Rimel Mary kay- Batom Snob MACPasso a Passo:1 Comece passando o primer de sombras ou fixador de sombras por toda a palpebra movel; 2 Coloque os cilios posticos antes de aplicas as sombras;3 Passe no inicio do olho a sombra rose e para esfumacar no canto
exterior do olho ( para o lado da orelha ) aplique a sombra chumbo. Com o dedo, deposite um pouco da sombra glitter bem no inicio do olho ( do lado do nariz ) para clariar mais a sombra rose. E passe sombra iluminadora a baixo da sobrancelha;4 Faca o delineado dos olhos superiores (passe o delineador bem acima da raiz do cilios posticos );5 Capriche bem rimel;6 o Use um blush bronzeador;7o Aplique um batom Rosa claro ou nude, prontinho!!!!* Neste caso, a boca esta com uma cor leve ( rosa claro/ SNOB ), e o blush e bronzeador. Tambem fica lindo passar um batom vermelho ou nude. E claro para combinar com essa maquiagem e arrasar na noite, escolha um look como o vestido pretinho basico de paete.
completar o tratamento voce pode acompanhar com o Shampo, Condicionador e Finalizador sem Enxague da Linha Plastica Capilar de Nanoojon. Todos os produtos sao indicados para cabelos danificados e quimicamente tratados. Recuperam, Fortalecem e Hidratam os fios dos cabelos devolvendo o brilho e maciez. Com o uso da linha completa o resultado e mais rapido.
e do que nao e, mas tambem de intervencao social. Ou seja, o anormal ou o degenerado passaram a constituir um desvio do padrao e uma ameaca a ordem, o que tambem ficou conhecido como teoria da degeneracao, a qual viria a definir os degenerados da existencia, isto e, um fundamento nosologico para a classificacao de seres humanos psicologicamente estereis e socialmente fracos. Com a expansao da psiquiatria como uma epistemologia de base para a discussao do conceito de saude, condutas indesejaveis foram interpretadas como patologicas, partindo dai o papel da psiquiatria como um conjunto de tecnicas higienicas e eugenicas sobre o social e o racial. Para Canguilhem (1995), o normal nao e uma medida correlativa a um dado conceito social de saude e doenca, normal e patologico. Nao e um julgamento de realidade, mas um julgamento de valor que impoe uma nocao limite de realidade. De acordo com Canguilhem, a atividade medica e suas terapeuticas insistem em falar da doenca a partir de seus julgamentos de valor, uma vez que a logica da terapeutica esta centrada na doenca. A logica centrada no diagnostico e o tratamento centrado na doenca estruturam as praticas clinicas na ciencia moderna. O organismo passa ser visto como uma funcao e esta como uma norma que vem da fisiologia e passa a ser aplicada no meio social. Assim, como diz o autor, constantes fisiologicas passam a ser consideradas normais no sentido estatistico (descritivo) e terapeutico (normativo). O normativo para Canguilhem e qualquer julgamento que determina uma norma, sendo esta subordinada ao homem que a institui. Se formos as raizes das palavras, o termo anomalia vem da negacao (a) de nomos (grego), norma (latim). Anomalia se refere, entao, a um julgamento. Sendo assim, trata de um conceito formativo. Ja o termo anormal e uma nocao descritiva do estado de nao saude ou patologico. Atencao a isto. Para Canguilhem, o problema nao e quando o conceito de anomalia e derivado da analise sobre as atividades do individuo, mas quando e aplicado, explicando e interpretando a imagem que o sujeito tem de seu valor e de seu destino. De acordo com Canguilhem, o anormal nao caracteriza o patologico, uma vez que este implica pathos, que reporta a sentimentos de impotencia, sentimento de vida contrariada, sentimento de angustia. Segundo Canguilhem, a patologia altera realmente as relacoes do doente com a norma o doente e a incapacidade de ser normativo. Assim, ao querer estabelecer o normal se anula o patologico, isto e, o que esta fora da norma. Com isto o autor quer dizer que a anomalia pode se transformar numa doenca, mas nao e em si-mesma uma doenca. O pensamento medico corrente no sec. XIX era uma especie de dogma respeito dos estados patologicos, os quais eram vistos como uma variacao quantitativa, uma estatistica, de fenomenos normais, morais e mentais correspondentes. Neste contexto, Canguilhem vai desenvolver uma psiquiatria fenomenologica ao propor uma nova compreensao sobre a normalidade e a patologia dos disturbios mentais, um sistema de interpretacao radicalmente distinto da metodologia positivista de Augusto Comte. Canguilhem parte do psiquico para o
sofrer, uma vez que as dores sao habitadas por ausencias no interior da memoria. No entanto, o esquecimento pode levar ao sono ou a morte. Inspirado pelas Musas, os poetas na antiguidade cantam para seus ouvintes historias que desviam a atencao daquilo que aflige, angustia e faz o coracao sofrer. Por esses caminhos, tracamos uma analise historico-conceitual sobre o tema medicalizacao do nao patologico, tendo como objeto a expansao da clinica medico-psiquiatrica, a qual vem a tratar problemas da vida comum como doencas a serem medicalizadas. Sendo assim, estruturados como ideologia cientifica, os conceitos de saude e doenca se projetam na sociedade como um julgamento moral que deriva das estrategias de controle biotecnologico do corpo, cuja funcao e a manutencao politica de uma determinada ordem economica e social-normal.ObrigadoLuciano Fiscina
procedem de normas, o que significa que a liberdade esta vinculada com a moral; nao haveria liberdade sem uma lei que a definisse e acusasse o impedimento arbitrario de sua acao, o que significa que nossa liberdade esta sujeita a uma legislacao.Deste modo, a expressao da vontade deve seguir as leis de uma razao institucional e, assim, ela se expressa como substancia da liberdade. O sentimento de vontade nao e meio para um determinado fim, ao contrario, nele se esgota o seu fim, o que faz com que a busca humana esteja mais relacionada com a construcao de um caminho, um percurso, um movimento, do que com a conquista de um lugar propriamente dito a ser alcancado em algum tempo do futuro.Por meio destas ponderacoes, abre-se uma reflexao acerca da dimensao politica do ato poetico ou da dimensao poetica do ato politico cujo exercicio procura abrir mao de formulas prontas em funcao da nova demanda do mundo contemporaneo, manifestada no aspecto material de producao da existencia humana sob as formas de empreender o futuro, construi-lo, ergue-lo; mas, para isso, cria-lo, imagina-lo, inventa-lo.Neste ponto, cabe uma reflexao acerca das contribuicoes de Gaston Bachelard ao tratar de forma muito original a imaginacao como a faculdade humana criadora de produzir e deformar imagens fornecidas pela percepcao padronizada. Bachelard compreende a instancia do imaginario como a faculdade que liberta a consciencia de suas imagens primeiras, mudando-as, deformando-as, transformando-as, transmutando-as. Segundo o autor, se nao houver mudanca de imagens, nao havera imaginacao nem acao imaginante.A ex-ministra do Meio Ambiente, Marina Silva (2012), num texto que escreveu sobre o Relatorio de Bruntland (1987), chama atencao para as atuais formas inadequadas de producao do mundo e, assim, de nossa existencia, falando de uma forma inadequada de ser que brota de um fazer inadequado de modo que nao se trata de questionar apenas o que fazemos, e fundamental questionar aquilo que hoje somos ou no que temos nos tornado.Assim, nosso questionamento recai sobre a necessidade que a atualidade nos impoe em assumirmos as condicoes de producao de nossa existencia, refletindo sobre nossa forma de consumir, sobre nossas reais necessidades, sobre nossos impactos no mundo que vivemos e compartilhamos. Uma reflexao geral de cunho local e o chamado a todas as areas do conhecimento, convocadas a pensar juntas sobre a necessidade de um redirecionamento do mundo.Luciano FiscinaDoutorando em Psicologia Social IP USP
Para o grande fisico do sec. XVIII, Isaac Newton (1642-1727), a ideia de espaco se apresenta como uma extensao sensoria de Deus. Atualmente, se encontram na Cambridge University alguns dos manuscritos de Isaac Newton que expressam sua visao conceitual acerca do espaco, lugar, tempo e Deus. Tratam-se de scholium que datam de 1690 e expressam concepcoes acerca do que matem "a duracao no tempo" e a "presenca no espaco". Deus e o espaco sao caracterizados pelas ideias de perfeicao e infinitude. Newton argumenta que o espaco e infinito enquanto extensao. A secao I do Manuscrito estabelece que todas as coisas estao no espaco e no tempo com respeito a amplitude da presenca e duracao da existencia. Newton argumenta que a quantidade da existencia de cada coisa atual, que Deus incluiu, e denominada amplitude de presenca e perseveranca na existencia. A principal proposta da passagem e argumentar que o que "nunca esta" e "em lugar nenhum esta" nao pode ser dito existir. "Para todo ser absoluto, ha uma maneira adequada de cada coisa em si mesma ser no espaco". Todas as coisas estao no tempo enquanto duracao da existencia e num lugar como a amplitude da presenca. Assim, o que nunca esta e em lugar nenhum nao esta na rerum natura. Segundo Newton, todas as coisas sao dadas para suportarem/permanecerem permanentemente apenas em relacao ao espaco e o tempo absolutos. Como tal, eles existem independentemente de serem percebidos; isto significa que movimentos e mudancas sao medidas apenas senso-temporais. Essas medidas se fundamentariam na experiencia das mudancas sucessivas e sensiveis que pertencem as coisas "ou nas proprias mudancas julgadas em funcao das outras coisas percebidas". Deste modo, haveria um padrao uniforme do movimento por meio do qual a duracao sucessiva de uma coisa dada seria estabelecida. Newton assume que pelos refinamentos progressivos, as medidas do movimento relativo podem se aproximar do movimento verdadeiro e absoluto. "A duracao de uma coisa nao e o seu fluir, ou qualquer mudanca, mas a permanente imutabilidade no fluir do tempo. A duracao de cada coisa flui, mas suas substancias nao fluem e nao mudam a respeito do antes e do depois, mas sempre permanecem as mesmas". Nesta perspectiva, Newton introduz no espaco os conceitos de infinitude e perfeicao. Entretanto, infinitude nao significa perfeicao, mas a maneira como as propriedades se manifestam. No entanto, as perfeicoes da natureza divina seriam diferentes do espaco absoluto. O espaco seria um atributo de duracao e magnitude. Assim, o espaco seria a consequencia da existencia sempre eterna de Deus. Ele existe porque Deus existe em duracao e magnitude. O espaco seria todo tempo co-eterno com a interminavel existencia de Deus. No sistema newtoniano, a ideia de amplitude da presenca se relaciona com as nocoes de quantidade e perseveranca na existencia. As coisas existiriam no tempo como duracao da existencia e no espaco enquanto amplitude da presenca. Nas condicoes absolutas do espaco-tempo, a duracao da existencia se liga a ideia de imutabilidade ou nao-fluir do tempo; isto e, residiria na permanencia do que e; as substancias necessarias nao mudariam entre o antes e o
depois. No sistema newtoniano, a ideia de infinitude nao e aplicada ao Agente-Deus, mas ao seu dominio, que e o espaco enquanto extensao. Para Newton, a causa primeira seria estendida e, por isso, infinita. Contudo, a infinitude nao seria infinita, mas um atributo, uma caracteristica intrinseca que nao so adjetiva, mas substancializa o dominio pertencente ao Infinito. Renee Descartes (1596-1650) buscou uma filosofia do infinito e do continuo, relacionando o espaco nao a Deus, mas a materia. No sistema cartesiano, nao e possivel pensar no espaco sem a presenca de materia. Como diz Gilles Granger, isto significa que toda alteracao do estado de movimento de um corpo qualquer pressupoe uma causa material. O mecanismo cartesiano relaciona a ideia de perfeicao com o principio da constancia da quantidade de movimento, lei da inercia. No sistema de Descartes, a concepcao de espaco e entendida a partir da presenca de um corpo e a ideia de perfeicao esta ligada ao principio que mantem a quantidade de movimento do corpo. Entretanto, nas condicoes absolutas newtonianas, a causa perfeita ja seria estendida e a ideia de perfeicao seria a imutabilidade do nao fluir do tempo nessa extensao. Em uma carta a Descartes, Henry More (1614-1687), conhecido como um dos "platonistas de Cambridge", atacou a identificacao cartesiana entre materia e extensao dos objetos no espaco, afirmando: "Deus parece ser uma coisa estendida (...)". Henry More considerou que todo espaco contem alguma substancia, mas ele nega que a substancia e corporea. Essa substancia seria de dois tipos, materia e espirito: o primeiro seria inativo, impenetravel e disperso (divisivel em partes); o ultimo seria ativo, penetravel, nao disperso e nao divisivel. More construiu demonstracoes fisico-geometricas, como a projecao de dois eixos que formam um cone interno para provar a existencia de uma variedade especial de espirito, uma extensao imovel e distinta da materia. O experimento de More consistia em um cilindro que resultava da projecao de um cone interno que se formava a partir de dois eixos. More entendia o espaco interno que se formava na projecao dois eixos como "alguma coisa a mais"; o "lugar interno", o qual tem extensao, mas nao e visto de fora. O lugar interno do espaco seria uma substancia correspondente ao vacuo atomista e se espalharia e se difundiria no Universo. Sobre o vazio, More o entendia como a substancia respirada pelo universo. "O vazio estaria para o cosmos como o ar esta para os animais". Todas as coisas vivem, movem-se e subsistem na divina amplitude. A nocao de espaco, para o filosofo, esta implicada na ideia da extensao de Deus. Para More, Deus habita todo o universo e ocupa toda parte do cosmos intimamente, assim como a alma habita todo o corpo. "A onipresenca e um atributo essencial de Deus porque seria contraditorio limitar a presenca de uma essencia absolutamente perfeita". A presenca de Deus seria estendida e mensuravel, mas nao divisivel, nem composta de partes. O lugar interno do espaco, apesar de possuir tres dimensoes, e distinto dos corpos. O filosofo de Cambridge tenta, assim, refutar as objecoes cartesianas, atribuindo imobilidade, imaterialidade
e extensao as caracteristicas da onipresenca de Deus. As contribuicoes de Joseph Raphson (1648-1715) tambem sao fundamentais para essa questao. Joseph Raphson traduziu o trabalho de Newton Arithmetica Universalis, sendo (ao que parece) uma das poucas pessoas que Newton permitiu ver seus escritos matematicos. Raphson tambem critica a concepcao de Descartes de que a materia e extensao sao a mesma coisa; e tambem critica Thomas Hobbes, como, "precipitada identificacao da substancia com a materia". "O filosofo deve respeitar os limites sobre o entendimento humano. A mente pode conhecer algumas das propriedades das coisas, mas ela nao pode conceber a totalidade da essencia do ser real". Raphson discute o conceito infinitude, distinguindo-o do infinito. Os antigos Rabinos propuseram que Deus e infinito, mas nao e infinitude. A infinitude e uma propriedade do espaco, e uma propriedade de Deus; e sua extensao, mas nao e Deus. A imensidao de Deus e difundida em todo lugar do espaco cosmico. O espaco em si e infinito, mas a colecao das coisas em movimento contidas no espaco e finita. O espaco e um atributo da Primeira Causa. Sua perfeicao consiste em indivisibilidade, imobilidade e incorporealidade. Trata-se do seguinte silogismo: extensao e perfeicao; nenhuma causa pode produzir a perfeicao; logo a primeira causa e estendida, infinita, imutavel, perfeita. A Primeira Causa e estendida, incorporea, indivisivel. Por isso, esta presente em tudo, penetra tudo. Mas, e separada de tudo e distinta em essencia. A ideia central e que a presenca das coisas criadas exige a presenca universal de suas causas, Deus, cuja presenca e inconcebivel, a menos que Ele seja estendido. A extensao das coisas materiais no espaco pode ser imperfeita, mas a extensao do espaco, Deus, e infinitamente indivisivel em perfeicao. Raphson cita Malebranche (1638-1715), filosofo frances, para testemunhar que Deus pode possuir a perfeicao da materia sem ele mesmo ser material, e relembrando a linguagem remanescente da obra de More, o filosofo imagina a materia como uma vaga sombra neoplatonica da divina extensao, uma vez que em Platao o atributo da extensao e imperfeito. Os defensores do espirito alegaram imperfeicao a extensao; para eles, o Divino nao e estendido, mas encoberto e escondido. Na antiga concepcao judaica do espaco, por exemplo, encontra-se o termo makom que corresponde ao misterio escrito no Exodo (33:21): "veja ha um lugar comigo". Contudo, makom (lugar) implica que Ele e o lugar do mundo, mas o mundo nao e seu lugar. Na filosofia de Henry More, Joseph Raphson e Isaac Newton, o espaco se apresenta como diferente da materia. O espaco e o atributo da Primeira Causa, sem esquecer John Locke, empirista que fez da extensao do espaco um atributo de Deus.Contudo, para Newton, o espaco nao seria especificamente o atributo de Deus, mas constituiria o espaco do seu dominio. As perfeicoes da eternidade e infinitude tem menos a ver com o carater essencial de Deus e mais com o seu dominio. Como diz o estimado filosofo alemao Ernst Cassirer, e Baruch Espinosa (1632-1677) que reinaugura o vinculo entre homem e universo numa verdadeira dialetica do intuitivo, a atividade que faz passar
de um saber passivo e fechado sobre si proprio a um conhecimento ativo, combinatorio e aberto. Newton e os filosofos ingleses trataram da extensao como um atributo da infinita perfeicao do dominio de Deus; a infinitude do espaco lembra a presenca do infinito. Renee Descartes trata da extensao como um atributo dos objetos, nao do espaco nem do pensamento. Ja Espinosa nao distingue pensamento e extensao, uma vez que o corpo seria inerte se a alma humana nao fosse apta a pensar; e a alma estaria limitada, se o corpo nao fosse apto a agir. Para Espinosa, pensar em Deus como causa demonstra que Ele e coisa pensante e nao poderia ser pensado como um atributo do espaco. A demonstracao logica de Espinosa leva a pensar que se a tese fosse outra, a extensao acabaria determinando o pensamento da alma. Espinosa atesta que "o que determina a alma a pensar e um modo do pensar e nao da extensao". Mas, Espinosa tambem nao desconsidera que a alma, enquanto pensamento, nao seja afetado por um modo da extensao. O apetite da alma e a determinacao do corpo sao coisas simultaneas. Espinosa elucida que o ato de falar e um movimento do corpo, embora a decisao tenha sido da alma. Neste sentido, extensao e pensamento se relacionam enquanto Ideia. A etica espinosana trabalha a liberdade nao a partir da acao ou da consciencia da acao, mas da consciencia das causas que orientam a acao. A essencia da alma e a ideia de um corpo existente em ato. A energia correspondente a acao se manifesta como conatus, o modo pelo qual cada coisa se esforca por perseverar na sua existencia e na sua Ideia. Esse grau de perseveranca e acompanhado de uma consciencia do esforco e tem uma durabilidade indefinida, uma vez que a alma tende a permanecer neste estado a nao ser que seja afetada por uma causa externa. A questao sobre a perseveranca na existencia, para Espinosa, nao pressupoe uma durabilidade, mas o tempo do ser - O esforco que permite uma coisa existir continua a existir do mesmo modo indefinidamente a nao ser que seja "destruido por uma causa exterior". Espinosa diz que se alguma coisa aumenta ou diminui a potencia de acao do corpo, a ideia dessa coisa que aumentou ou diminuiu a potencia de acao do corpo aumentara ou reduzira, na mesma medida, a potencia da alma. A espacializacao da presenca a partir de ideias adequadas acompanha paixoes de perfeicao maior, como a paixao da alegria. Esse estado de existencia aumenta a potencia da alma infinitamente. Em outras palavras, quando a raiz da alma e a Ideia enquanto potencia infinita do Ser, ela se expande em infinitude. Como diz Espinosa, a alma tende a imaginar aquilo que ama; aquilo que favorece sua potencia de acao. Existem imagens que dao existencia a coisa amada por meio das quais o esforco da alma, o conatus, tende a imagina-la. Aumentar o que se gosta comeca na extensao do pensamento; destruir o que nao se gosta tambem. No proprio esforco da alma em aproximar