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inteligencia humana ja pode encontrar uma resposta para a questao das origens. Com efeito, a existencia de Deus Criador pode ser conhecida com certeza por meio de suas obras, gracas a luz da razao humana, ainda que este conhecimento seja muitas vezes obscurecido e desfigurado pelo erro. E por isso que a fe vem confirmar e iluminar a razao na compreensao correta desta verdade: "Foi pela fe que compreendemos que os mundos foram formados por uma palavra de Deus. Por isso e que o mundo visivel nao tem sua origem em coisas manifestas" (Hb 11,3).287 A verdade da criacao e tao importante para toda a vida humana que Deus, em sua ternura, quis revelar a seu Povo tudo o que e util conhecer a este respeito. Para alem do conhecimento natural que todo homem pode ter do Criador, Deus revelou progressivamente a Israel o misterio da criacao. Ele, que escolheu os patriarcas, que fez Israel sair do Egito e que, ao escolher Israel, o criou e o formou, se revela como Aquele a quem pertencem todos os povos da terra, e a terra inteira, como o unico que "fez o ceu e a terra" (Sl 115,15; 124,8; 134,3).288 Assim, a revelacao da criacao e inseparavel da revelacao e da realizacao da Alianca de Deus, o Unico, com o seu Povo. A criacao e revelada como sendo o primeiro passo rumo a esta Alianca, como o testemunho primeiro e universal do amor Todo-Poderoso de Deus. Alem disso, a verdade da criacao se exprime com um vigor crescente na mensagem dos profetas, na oracao dos salmos e da liturgia, na reflexao da sabedoria do Povo eleito.P.28.13 Consequencias do pecadoP.28.13.1 Apego prejudicial as criaturas1472 AS PENAS DO PECADO Para compreender esta doutrina e esta pratica da Igreja, e preciso admitir que o pecado tem uma dupla consequencia. O pecado grave priva-nos da comunhao com Deus e, consequentemente, nos toma incapazes da vida eterna; esta privacao se chama "pena eterna" do pecado. Por outro lado, todo pecado, mesmo venial, acarreta um apego prejudicial as criaturas que exige purificacao, quer aqui na terra, quer depois da morte, no estado chamado "purgatorio". Esta purificacao liberta da chamada "pena temporal" do pecado. Essas duas penas nao devem ser concebidas como uma especie de vinganca infligida por Deus do exterior, mas, antes, como uma consequencia da propria natureza do pecado. Uma conversao que procede de uma ardente caridade pode chegar a total purificacao do pecador, de tal modo que nao haja mais nenhuma pena.P.28.13.2 Luta entre o Espirito e a carne2516 Ja no homem, tratando-se de um ser composto, espirito corpo, existe certa tensao, desenrola-se certa luta de tendencia entre o "espirito" e a carne . Mas essa luta, de fato, pertence a heranca do pecado, e uma consequencia dele e, ao mesmo tempo, uma confirmacao, e faz parte da experiencia do combate espiritual:Para o Apostolo, nao se trata de discriminar e condenar o corpo que, juntamente com a alma espiritual, constitui a natureza c homem e sua subjetividade pessoal. Ele quis tratar sobretudo das obras, ou melhor, das disposicoes
estaveis virtudes vicios moralmente boas ou mas, que sao fruto da submissao (no primeiro caso) ou, pelo contrario, de resistencia (no segui do caso) a acao salvifica do Espirito Santo. Por isso o Apostolo escreve: "Se, portanto, vivemos pelo espirito, caminhemos tambem segundo o espirito" (Gl 5,25).P.28.13.3 Morte do Filho de Deus312 Assim, com o passar do tempo, pode-se descobrir que Deus, em sua providencia todo-poderosa, pode extrair um bem das consequencias de um mal, mesmo moral, causado por suas criaturas: "Nao fostes vos, diz Jose a seus irmaos, que me enviastes para ca, foi Deus; - o mal que tinheis a intencao de fazer-me, o designio de Deus o mudou em bem a fim de - salvar a vida de um povo numeroso" (Gn 45,8; 50,20). Do maior mal moral jamais cometido, a saber, a rejeicao e homicidio do Filho de Deus, causado pelos pecados de todos os homens, Deus, pela superabundancia de sua graca, tirou o maior dos bens: a glorificacao de Cristo e a nossa Redencao. Com isso, porem, o mal nao se converte em um bem.P.28.13.4 Penas do pecado1472 AS PENAS DO PECADO Para compreender esta doutrina e esta pratica da Igreja, e preciso admitir que o pecado tem uma dupla consequencia. O pecado grave priva-nos da comunhao com Deus e, consequentemente, nos toma incapazes da vida eterna; esta privacao se chama "pena eterna" do pecado. Por outro lado, todo pecado, mesmo venial, acarreta um apego prejudicial as criaturas que exige purificacao, quer aqui na terra, quer depois da morte, no estado chamado "purgatorio". Esta purificacao liberta da chamada "pena temporal" do pecado. Essas duas penas nao devem ser concebidas como uma especie de vinganca infligida por Deus do exterior, mas, antes, como uma consequencia da propria natureza do pecado. Uma conversao que procede de uma ardente caridade pode chegar a total purificacao do pecador, de tal modo que nao haja mais nenhuma pena.1473 O perdao do pecado e a restauracao da comunhao com Deus implicam a remissao das penas eternas do pecado. Mas permanecem as penas temporais do pecado. Suportando pacientemente os sofrimentos e as provas de todo tipo e, chegada a hora, enfrentando serenamente a morte, o cristao deve esforcar-se para aceitar, como urna graca, essas penas temporais do pecado; deve aplicar-se, por inicio de obras de misericordia e de caridade, como tambem pela oracao e por diversas praticas de penitencia, a despojar-se completamente do "velho homem" para revestir-se do "homem novo".P.28.13.5 Privacao da comunhao com Deus761 O congracamento do povo de Deus comeca no instante em que o pecado destroi a comunhao dos homens com Deus e a dos homens entre si. A convocacao da Igreja e por assim dizer a reacao de Deus ao caos provocado pelo pecado. Esta reunificacao realiza-se secretamente dentro de todos os povos: "Em qualquer nacao, quem o teme e pratica a justica lhe e agradavel" (At 10,35).1472 AS PENAS DO PECADO Para compreender esta doutrina e esta pratica da Igreja, e preciso admitir que o pecado tem uma dupla consequencia. O pecado grave priva-nos da comunhao com Deus e,
consequentemente, nos toma incapazes da vida eterna; esta privacao se chama "pena eterna" do pecado. Por outro lado, todo pecado, mesmo venial, acarreta um apego prejudicial as criaturas que exige purificacao, quer aqui na terra, quer depois da morte, no estado chamado "purgatorio". Esta purificacao liberta da chamada "pena temporal" do pecado. Essas duas penas nao devem ser concebidas como uma especie de vinganca infligida por Deus do exterior, mas, antes, como uma consequencia da propria natureza do pecado. Uma conversao que procede de uma ardente caridade pode chegar a total purificacao do pecador, de tal modo que nao haja mais nenhuma pena.P.28.13.6 Privacao da semelhanca com Deus705 Desfigurado pelo pecado e pela morte, o homem continua sendo "a imagem de Deus", a imagem do Filho, mas e "privado da Gloria de Deus", privado da "semelhanca". A promessa feita a Abraao o inaugura a Economia da salvacao, no fim da qual o proprio Filho assumira "a imagem" e a restaurara na "semelhanca" com o Pai, restituindo-lhe a Gloria, o Espirito "que da a vida".P.28.13.7 Privacao da vida eterna1472 AS PENAS DO PECADO Para compreender esta doutrina e esta pratica da Igreja, e preciso admitir que o pecado tem uma dupla consequencia. O pecado grave priva-nos da comunhao com Deus e, consequentemente, nos toma incapazes da vida eterna; esta privacao se chama "pena eterna" do pecado. Por outro lado, todo pecado, mesmo venial, acarreta um apego prejudicial as criaturas que exige purificacao, quer aqui na terra, quer depois da morte, no estado chamado "purgatorio". Esta purificacao liberta da chamada "pena temporal" do pecado. Essas duas penas nao devem ser concebidas como uma especie de vinganca infligida por Deus do exterior, mas, antes, como uma consequencia da propria natureza do pecado. Uma conversao que procede de uma ardente caridade pode chegar a total purificacao do pecador, de tal modo que nao haja mais nenhuma pena.P.28.13.8 Vicios e mas inclinacoes1426 A conversao a Cristo, o novo nascimento pelo Batismo, o dom do Espirito Santo, o Corpo e o Sangue de Cristo recebidos como alimento nos tornaram "santos e irrepreensiveis diante dele" (Ef 1,4), como a propria Igreja, esposa de Cristo, e "santa e irrepreensivel" (Ef 5,27). Entretanto, a nova vida recebida na iniciacao crista nao suprimiu a fragilidade e a fraqueza da natureza humana, nem a inclinacao ao pecado, que a tradicao chama de concupiscencia, que continua nos batizados para prova-los no combate da vida crista, auxiliados pela graca de Cristo. E o combate da conversao para chegar a santidade e a vida eterna, para a qual somos incessantemente chamados pelo Senhor.1865 A proliferacao do pecadoO pecado cria uma propensao ao pecado; gera o vicio pela repeticao dos mesmos atos. Disso resultam inclinacoes perversas que obscurecem a consciencia e corrompem a avaliacao concreta do bem e do mal. Assim, o pecado tende a reproduzir-se e a reforcar-se, mas nao consegue destruir o senso moral ate a raiz.P.28.13.9 Vida crista debilitada1420 Pelos sacramentos da iniciacao crista, o homem recebe a vida nova de Cristo. Ora, esta vida nos a trazemos "em vasos de argila" (2Cor 4,7).
multiplicidade das pessoas que os recebem. Na unidade do Povo de Deus se congregam as diversidades dos povos e das culturas. Entre os membros da Igreja existe uma diversidade de dons, de encargos, de condicoes e de modos de vida; "na comunhao eclesiastica ha, legitimamente, Igrejas particulares gozando de tradicoes proprias". A grande riqueza desta diversidade nao se opoe a unidade da Igreja. Todavia, o pecado e o peso de suas consequencias ameacam sem cessar o dom da unidade. Assim, o apostolo tem de exortar a "conservar a unidade do Espirito pelo vinculo da paz" (Ef 4,3).1440 O sacramento da Penitencia e da Reconciliacao O pecado e antes de tudo uma ofensa a Deus, uma ruptura da comunhao com ele. Ao mesmo tempo e um atentado a comunhao com a Igreja. Por isso, a conversao traz simultaneamente o perdao de Deus e a reconciliacao com a Igreja, Q que e expresso e realizado liturgicamente pelo sacramento da Penitencia e da Reconciliacao.P.28.15.4 Ato pessoal1868 O pecado e um ato pessoal. Alem disso, temos responsabilidade nos pecados cometidos por outros, quando neles cooperamos:* participando neles direta e voluntariamente;* mandando, aconselhando, louvando ou aprovando esses pecados;* nao os revelando ou nao os impedindo, quando a somos obrigados;* protegendo os que fazem o mal.P.28.15.5 Cismas heresias apostasias817 Na realidade, "nesta una e unica Igreja de Deus, ja desde os primordios, surgiram algumas cisoes, que o Apostolo censura com vigor como condenaveis. Dissensoes mais amplas nasceram nos seculos posteriores. Comunidades nao pequenas separaram-se da plena comunhao com a Igreja catolica, por vezes nao sem culpa de homens de ambas as partes". As rupturas que ferem a unidade do Corpo de Cristo (distinguem-se a heresia, a apostasia e o cisma) nao acontecem sem os pecados dos homens:"Ubi peccata sunt, ibi multitudo, ibi schismata, ibi haereses, ibi discussiones. Ubi autem virtus, ibi singularitas, ibi unio, ex quo omnium credentium erat cor unum et anima una. - Onde estao os pecados, ai esta a multiplicidade (das crencas), ai o cisma, ai as heresias, ai as controversias. Onde, porem, esta a virtude, ai esta a unidade, ai a comunhao, em forca disso, os crentes eram um so coracao e uma so alma."P.28.15.6 Mal moral entrado no mundo311 Os anjos e os homens, criaturas inteligentes e livres, devem caminhar para seu destino ultimo por opcao livre e amor preferencial. Podem, no entanto, desviar-se. E, de fato, pecaram. Foi assim que o mal moral entrou no mundo, incomensuravelmente mais grave do que o mal fisico. Deus nao e de modo algum, nem direta nem indiretamente, a causa do mal moral. Todavia, permite-o, respeitando a liberdade de sua criatura e, misteriosamente, sabe auferir dele o bem:Pois o Deus Todo-Poderoso..., por ser soberanamente bom, nunca deixaria qualquer mal existir em suas obras se nao fosse bastante poderoso e bom para fazer resultar o bem do proprio ma1.1869 Assim, o pecado toma os homens cumplices uns dos outros, faz reinar entre eles a concupiscencia, a violencia e a injustica. Os pecados provocam situacoes sociais e instituicoes contrarias a bondade divina. As "estruturas de pecado" sao a
expressao e o efeito dos pecados pessoais. Induzem suas vitimas a cometer, por sua vez, o mal. Em sentido analogico, constituem um "pecado social".P.28.15.7 Morte na historia da humanidade400 A harmonia na qual estavam, estabelecida gracas a justica original, esta destruida; o dominio das faculdades espirituais da alma sobre o corpo e rompido; a uniao entre o homem e a mulher e submetida a tensoes; suas relacoes serao marcadas pela cupidez e pela dominacao (cf. Gn 3, 16). A harmonia com a criacao esta rompida: a criacao visivel tornou-se para o homem estranha e hostil. Por causa do homem, a criacao esta submetida "a servidao da corrupcao". Finalmente, vai realizar-se a consequencia explicitamente anunciada para o caso de desobediencia: o homem "voltara ao po do qual e formado" A morte entra na historia da humanidade.1008 A morte e consequencia do pecado. Interprete autentico das afirmacoes da Sagrada Escritura e da tradicao, o magisterio da Igreja ensina que a morte entrou no mundo por causa do pecado do homem. Embora o homem tivesse uma natureza mortal, Deus o destinava a nao morrer. A morte foi, portanto, contraria aos designios de Deus criador e entrou no mundo como consequencia do pecado. "A morte corporal, a qual o homem teria sido subtraido se nao tivesse pecado", e assim "o ultimo inimigo" do homem a ser vencido (1 Cor 15,26).P.28.15.8 Obra da carne1852 A diversidade dos pecadosA variedade dos pecados e grande. As Escrituras nos fornecem varias listas. A Carta aos galatas opoe as obras da carne ao fruto do Espirito: "As obras da carne sao manifestas: fornicacao, impureza, libertinagem, idolatria, feiticaria, odio, rixas, ciumes, ira, discussoes, discordia, divisoes, invejas, bebedeiras, orgias e coisas semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos previno, como ja vos preveni: os que tais coisas praticam nao herdarao o Reino de Deus" (Gl 5,19-21)".P.28.15.9 Ofensa feita a Deus431 Na Historia da Salvacao, Deus nao se contentou em libertar Israel da "casa da escravidao" (Dt 5,6), fazendo-o sair do Egito. Salva-o tambem de seu pecado. Por ser o pecado sempre uma ofensa feita a Deus, so ele pode perdoa-lo. Por isso Israel, tomando consciencia cada vez mais clara da universalidade do pecado, nao poder mais procurar a salvacao a nao ser na invocacao do Nome do Deus Redentor.1850 O pecado e ofensa a Deus: "Pequei contra ti, contra ti somente; pratiquei o que e mau aos teus olhos" (Sl 51,6). O pecado ergue-se contra o amor de Deus por nos e desvia dele os nossos coracoes. Como o primeiro pecado, e uma desobediencia, uma revolta contra Deus, por vontade de tornar-se "como deuses", conhecendo e determinando o bem e o mal (Gn 3,5). O pecado e, portanto, "amor de si mesmo ate o desprezo de Deus". Por essa exaltacao orgulhosa de si, o pecado e diametralmente contrario a obediencia de Jesus, que realiza a salvacao.P.28.15.10 Pecado prejudica a comunhao humana761 O congracamento do povo de Deus comeca no instante em que o pecado destroi a comunhao dos homens com Deus e a dos homens entre si. A convocacao da Igreja
e por assim dizer a reacao de Deus ao caos provocado pelo pecado. Esta reunificacao realiza-se secretamente dentro de todos os povos: "Em qualquer nacao, quem o teme e pratica a justica lhe e agradavel" (At 10,35).953 A comunhao da caridade. Na "comunhao dos santos" "ninguem de nos vive e ninguem morre para si mesmo" (Rm 14,7). "Se um membro sofre, todos os membros compartilham seu sofrimento; se um membro e honrado, todos os membros compartilham sua alegria. Ora, vos sois o Corpo de Cristo e sois seus membros, cada um por sua parte" (1Cor 6-27). "A caridade nao procura seu proprio interesse" (1 Cor 13,5) O menor dos nossos atos praticado na caridade irradia em beneficio de todos, nesta solidariedade com todos os homens, vivos ou mortos, que se funda na comunhao dos santos. Todo pecado prejudica esta comunhao.P.28.15.11 Rejeicao de Deus398 Neste pecado, o homem preferiu a si mesmo a Deus, e com isso menosprezou a Deus: optou por si mesmo contra Deus, contrariando as exigencias de seu estado de criatura e consequentemente de seu proprio bem. Constituido em um estado de santidade, o homem estava destinado a ser plenamente "divinizado" por Deus na gloria. Pela seducao do Diabo, quis "ser como Deus", mas "sem Deus, e antepondo-se a Deus, e nao segundo Deus".P.28.16 Libertacao do pecado cf. Penitencia ReconciliacaoP.28.16.1 Batismo liberta do pecado977 Nosso Senhor ligou o perdao dos pecados a fe e ao Batismo: "Ide por todo o mundo e proclamai o Evangelho a toda criatura. Aquele que crer e for batizado sera salvo" (Mc 16,15.16). O Batismo e o primeiro e principal sacramento do perdao dos pecados, porque nos une a Cristo morto por nossos pecados, ressuscitado para nossa justificacao, para que "tambem vivamos vida nova" (Rm 6,4).978 "No momento em que fazemos nossa primeira profissao de fe, recebendo o santo Batismo que nos purifica, o perdao que recebemos e tao pleno e tao completo que nao nos resta absolutamente nada a apagar, seja do pecado original, seja dos pecados cometidos por nossa propria vontade, nem nenhuma pena a sofrer para expia-los. (...) Contudo, a graca do Batismo nao livra ninguem de todas as fraquezas da natureza. Pelo contrario, ainda temos de combater os movimentos da concupiscencia, que nao cessam de arrastar-nos para o mal."985 O Batismo e o primeiro e o principal sacramento para o perdao dos pecados: une-nos a Cristo morto e ressuscitado nos da o Espirito Santo1213 O santo Batismo e o fundamento de toda a vida crista, a porta da vida no Espirito ("vitae spiritualis janua") e a porta que abre o acesso aos demais sacramentos. Pelo Batismo somos libertados do pecado e regenerados como filhos de Deus, tornamo-os membros de Cristo, somos incorporados a Igreja e feitos participantes de sua missao: "Baptismus esta sacramentum regenerationis per aquam in verbo O Batismo e o sacramento da regeneracao pela agua na Palavra"1237 Visto que o Batismo significa a libertacao do pecado e de seu instigador, o Diabo, pronuncia-se um (ou varios) exorcismo(s) sobre o candidato. Este e ungido com o oleo dos catecumenos ou
entao o celebrante impoe-lhe a mao, e o candidato renuncia explicitamente a satanas. Assim preparado, ele pode confessar a fe da Igreja, a qual sera "confiado" pelo Batismo.1263 PARA A REMISSAO DOS PECADOS... Pelo batismo, todos os pecados sao perdoados: o pecado original e todos os pecados pessoais, bem como todas as penas do pecado. Com efeito, naqueles que foram regenerados nao resta nada que os impeca de entrar no Reino de Deus: nem o pecado de Adao, nem o pecado pessoal, nem as sequelas do pecado, das quais a mais grave e a separacao de Deus.1264 No batizado, porem, certas consequencias temporais do pecado permanecem, tais como os sofrimentos, a doenca, a morte ou as fragilidades inerentes a vida, como as fraquezas de carater etc., assim como a propensao ao pecado, que a Tradicao chama de concupiscencia ou, metaforicamente, o "incentivo do pecado" (fomes peccati"): "Deixada para os nossos combates, a concupiscencia nao e capaz de prejudicar aqueles que, nao consentindo nela, resistem com coragem pela graca de Cristo. Mais ainda: 'um atleta nao recebe a coroa se nao lutou segundo as regras' (2Tm 2,5).P.28.16.2 Cristo perdoa os pecados987 "Na remissao dos pecados, os presbiteros e os sacramentos sao meros instrumentos dos quais nosso Senhor Jesus Cristo, unico autor e dispensador de nossa salvacao, se apraz em se servir para apagar nossas iniquidades e dar-nos a graca da justificacao.1441 SO DEUS PERDOA OS PECADOS So eus perdoa os pecados. Por ser o Filho de Deus, Jesus diz de si mesmo: "O Filho do homem tem poder de perdoar pecados na terra" (Mc 2,10) e exerce esse poder divino: "Teus pecados estao perdoados!" (Mc 2,5). Mais ainda: em virtude de sua autoridade divina, transmite esse poder aos homens para que o exercam em seu nome.P.28.16.3 Cristo satisfaz o Pai pelos nossos pecados615 Como pela desobediencia de um so homem todos se tornaram pecadores, assim, pela obediencia de um so, todos se tornarao justos" (Rm 5,19). Por sua obediencia ate a morte, Jesus realizou a substituicao do Servo Sofredor que "oferece sua vida em sacrificio expiatorio", "quando carregava o pecado das multidoes", "que ele justifica levando sobre si o pecado de muitos". Jesus prestou reparacao por nossas faltas e satisfez o Pai por nossos pecados.1708 Por sua paixao, Cristo livrou-nos de Satanas e do pecado. Ele nos mereceu a vida nova no Espirito Santo. Sua graca restaura o que o pecado deteriorou em nos.P.28.16.4 Cristo "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo"523 Sao Joao Batista e o precursor imediato do Senhor, enviado para preparar-lhe o caminho. "Profeta do Altissimo" (Lc; 1,76), ele supera todos os profetas, deles e o ultimo, inaugura o Evangelho; sauda a vinda de Cristo desde o seio de sua mae e encontra sua alegria em ser "o amigo do esposo" (Jo 3,29), que designa como "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Jo 1,29). Precedendo a Jesus "com o espirito e o poder de Elias" (Lc 1,17), da-lhe testemunho por sua pregacao, seu batismo de conversao e, finalmente, seu martirio.536 O Batismo de Jesus