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de uma iniciativa completamente gratuita, que parte de Deus e vem ao encontro da humanidade para a salvar. Enquanto fonte de amor, Deus deseja dar-Se a conhecer, e o conhecimento que o homem adquire d'Ele leva a plenitude qualquer outro conhecimento verdadeiro que a sua mente seja capaz de alcancar sobre o sentido da propria existencia.8. Retomando quase literalmente a doutrina presente na constituicao Dei Filius do Concilio Vaticano I e tendo em conta os principios propostos pelo Concilio de Trento, a constituicao Dei Verbum do Vaticano II continuou aquele caminho plurissecular de compreensao da fe, reflectindo sobre a Revelacao a luz da doutrina biblica e de toda a tradicao patristica. No primeiro Concilio do Vaticano, os Padres tinham sublinhado o caracter sobrenatural da revelacao de Deus. A critica racionalista que entao se fazia sentir contra a fe, baseada em teses erradas mas muito difusas, insistia sobre a negacao de qualquer conhecimento que nao fosse fruto das capacidades naturais da razao. Isto obrigara o Concilio a reafirmar vigorosamente que, alem do conhecimento da razao humana, por sua natureza, capaz de chegar ao Criador, existe um conhecimento que e peculiar da fe. Este conhecimento exprime uma verdade que se funda precisamente no facto de Deus que Se revela, e e uma verdade certissima porque Deus nao Se engana nem quer enganar. 69. Por isso, o Concilio Vaticano I ensina que a verdade alcancada pela via da reflexao filosofica e a verdade da Revelacao nao se confundem, nem uma torna a outra superflua: Existem duas ordens de conhecimento, diversas nao apenas pelo seu principio, mas tambem pelo objecto. Pelo seu principio, porque, se num conhecemos pela razao natural, no outro fazemo-lo por meio da fe divina; pelo objecto, porque, alem das verdades que a razao natural pode compreender, e-nos proposto ver os misterios escondidos em Deus, que so podem ser conhecidos se nos forem revelados do Alto . 7A fe, que se fundamenta no testemunho de Deus e conta com a ajuda sobrenatural da graca, pertence efectivamente a uma ordem de conhecimento diversa da do conhecimento filosofico. De facto, este assenta sobre a percepcao dos sentidos, sobre a experiencia, e move-se apenas com a luz do intelecto. A filosofia e as ciencias situam-se na ordem da razao natural, enquanto a fe, iluminada e guiada pelo Espirito, reconhece na mensagem da salvacao a plenitude de graca e de verdade (cf.Jo 1, 14) que Deus quis revelar na historia, de maneira definitiva, por meio do seu Filho Jesus Cristo (cf. 1 Jo 5, 9; Jo 5, 31-32).10. No Concilio Vaticano II, os Padres, fixando a atencao sobre Jesus revelador, ilustraram o caracter salvifico da revelacao de Deus na historia e exprimiram a sua natureza do seguinte modo: Em virtude desta revelacao, Deus invisivel (cf. Col 1, 15; 1 Tim 1, 17), na riqueza do seu amor, fala aos homens como amigos (cf. Ex 33, 11; Jo 15, 14-15) e convive com eles (cf. Bar 3, 38), para os convidar e admitir a comunhao com Ele. Esta economia da Revelacao realiza-se por meio de accoes e palavras
intimamente relacionadas entre si, de tal maneira que as obras, realizadas por Deus na historia da salvacao, manifestam e confirmam a doutrina e as realidades significadas pelas palavras; e as palavras, por sua vez, declaram as obras e esclarecem o misterio nelas contido. Porem, a verdade profunda tanto a respeito de Deus como a respeito da salvacao dos homens manifesta-se-nos, por esta Revelacao, em Cristo, que e simultaneamente o mediador e a plenitude de toda a revelacao . 811. Assim, a revelacao de Deus entrou no tempo e na historia. Mais, a encarnacao de Jesus Cristo realiza-se na plenitude dos tempos (Gal 4, 4). A distancia de dois mil anos deste acontecimento, sinto o dever de reafirmar intensamente que, no cristianismo, o tempo tem uma importancia fundamental . 9 Com efeito, e nele que tem lugar toda a obra da criacao e da salvacao, e sobretudo merece destaque o facto de que, com a encarnacao do Filho de Deus, vivemos e antecipamos desde ja aquilo que se seguira ao fim dos tempos (cf. Heb 1, 2).A verdade que Deus confiou ao homem a respeito de Si mesmo e da sua vida insere-se, portanto, no tempo e na historia. Sem duvida, aquela foi pronunciada uma vez por todas no misterio de Jesus de Nazare. Afirma-o, com palavras muito expressivas, a constituicao Dei Verbum: Depois de ter falado muitas vezes e de muitos modos pelos profetas, falou-nos Deus nestes nossos dias, que sao os ultimos, atraves de seu Filho (Heb 1, 1-2). Com efeito, enviou o seu Filho, isto e, o Verbo eterno, que ilumina todos os homens, para habitar entre os homens e manifestar-lhes a vida intima de Deus (cf. Jo 1, 1-18). Jesus Cristo, Verbo feito carne, enviado como homem para os homens, "fala, portanto, as palavras de Deus" (Jo 3, 34) e consuma a obra de salvacao que o Pai Lhe mandou realizar (cf. Jo 5, 36; 17, 4). Por isso, Ele ve-l'O a Ele e ver o Pai (cf. Jo 14, 9) , com toda a sua presenca e manifestacao da sua pessoa, com palavras e obras, sinais e milagres, e sobretudo com a sua morte e gloriosa ressurreicao, e enfim, com o envio do Espirito de verdade, completa totalmente e confirma com o testemunho divino a Revelacao . 10Assim, a historia constitui um caminho que o Povo de Deus ha-de percorrer inteiramente, de tal modo que a verdade revelada possa exprimir em plenitude os seus conteudos, gracas a accao incessante do Espirito Santo (cf. Jo 16, 13). Ensina-o tambem a constituicao Dei Verbum, quando afirma que a Igreja, no decurso dos seculos, tende continuamente para a plenitude da verdade divina, ate que nela se realizem as palavras de Deus . 1112. A historia torna-se, assim, o lugar onde podemos constatar a accao de Deus em favor da humanidade. Ele vem ter connosco, servindo-Se daquilo que nos e mais familiar e mais facil de verificar, ou seja, o nosso contexto quotidiano, fora do qual nao conseguiriamos entender-nos.A encarnacao do Filho de Deus permite ver realizada uma sintese definitiva que a
mente humana, por si mesma, nem sequer poderia imaginar: o Eterno entra no tempo, o Tudo esconde-se no fragmento, Deus assume o rosto do homem. Deste modo, a verdade expressa na revelacao de Cristo deixou de estar circunscrita a um restrito ambito territorial e cultural, abrindo-se a todo o homem e mulher que a queira acolher como palavra definitivamente valida para dar sentido a existencia. Agora todos tem acesso ao Pai, em Cristo; de facto, com a sua morte e ressurreicao, Ele concedeu-nos a vida divina que o primeiro Adao tinha rejeitado (cf. Rom 5, 12-15). Com esta Revelacao, e oferecida ao homem a verdade ultima a respeito da propria vida e do destino da historia: Na realidade, o misterio do homem so no misterio do Verbo encarnado se esclarece verdadeiramente , afirma a constituicao Gaudium et spes. 12 Fora desta perspectiva, o misterio da existencia pessoal permanece um enigma insoluvel. Onde poderia o homem procurar resposta para questoes tao dramaticas como a dor, o sofrimento do inocente e a morte, a nao ser na luz que dimana do misterio da paixao, morte e ressurreicao de Cristo? 2. A razao perante o misterio13. Entretanto, nao se pode esquecer que a Revelacao permanece envolvida no misterio. Jesus, com toda a sua vida, revela seguramente o rosto do Pai, porque Ele veio para manifestar os segredos de Deus; 13 e contudo, o conhecimento que possuimos daquele rosto, esta marcado sempre pelo caracter parcial e limitado da nossa compreensao. Somente a fe permite entrar dentro do misterio, proporcionando uma sua compreensao coerente.O Concilio ensina que, a Deus que revela, e devida a obediencia da fe . 14 Com esta breve mas densa afirmacao, e indicada uma verdade fundamental do cristianismo. Diz-se, em primeiro lugar, que a fe e uma resposta de obediencia a Deus. Isto implica que Ele seja reconhecido na sua divindade, transcendencia e liberdade suprema. Deus que Se da a conhecer na autoridade da sua transcendencia absoluta, traz consigo tambem a credibilidade dos conteudos que revela. Pela fe, o homem presta assentimento a esse testemunho divino. Isto significa que reconhece plena e integralmente a verdade de tudo o que foi revelado, porque e o proprio Deus que o garante. Esta verdade, oferecida ao homem sem que ele a possa exigir, insere-se no horizonte da comunicacao interpessoal e impele a razao a abrir-se a esta e a acolher o seu sentido profundo. E por isso que o acto pelo qual nos entregamos a Deus, sempre foi considerado pela Igreja como um momento de opcao fundamental, que envolve a pessoa inteira. Inteligencia e vontade poem em accao o melhor da sua natureza espiritual, para consentir que o sujeito realize um acto no pleno exercicio da sua liberdade pessoal. 15 Na fe, portanto, nao basta a liberdade estar presente, exige-se que entre em accao. Mais, e a fe que permite a cada um exprimir, do melhor modo, a sua propria liberdade. Por outras palavras, a liberdade nao se realiza nas opcoes contra Deus. Na verdade, como poderia ser considerado um uso autentico da liberdade, a recusa
de se abrir aquilo que permite a realizacao de si mesmo? No acreditar e que a pessoa realiza o acto mais significativo da sua existencia; de facto, nele a liberdade alcanca a certeza da verdade e decide viver nela.Em auxilio da razao, que procura a compreensao do misterio, vem tambem os sinais presentes na Revelacao. Estes servem para conduzir mais longe a busca da verdade e permitir que a mente possa autonomamente investigar inclusive dentro do misterio. De qualquer modo, se, por um lado, esses sinais dao maior forca a razao, porque lhe permitem pesquisar dentro do misterio com os seus proprios meios, de que ela justamente se sente ciosa, por outro lado, impelem-na a transcender a sua realidade de sinais para apreender o significado ulterior de que eles sao portadores. Portanto, ja ha neles uma verdade escondida, para a qual encaminham a mente e da qual esta nao pode prescindir sem destruir o proprio sinal que lhe foi proposto.Chega-se, assim, ao horizonte sacramental da Revelacao e de forma particular ao sinal eucaristico, onde a uniao indivisivel entre a realidade e o respectivo significado permite identificar a profundidade do misterio. Na Eucaristia, Cristo esta verdadeiramente presente e vivo, actua pelo seu Espirito, mas, como justamente diz S. Tomas, nada ves nem compreendes, mas t'o afirma a fe mais viva, para alem das leis da Terra. Sob especies diferentes, que nao passam de sinais, e que esta o dom de Deus . 16 Temos um eco disto mesmo nas seguintes palavras do filosofo Pascal: Como Jesus Cristo passou despercebido no meio dos homens, assim a sua verdade permanece, entre as opinioes comuns, sem diferenca exterior. O mesmo se da com a Eucaristia relativamente ao pao comum .17Em resumo, o conhecimento da fe nao anula o misterio; torna-o apenas mais evidente e apresenta-o como um facto essencial para a vida do homem: Cristo Senhor, na propria revelacao do misterio do Pai e do seu amor, revela o homem a si mesmo e descobre-lhe a sua vocacao sublime , 18 que e participar no misterio da vida trinitaria de Deus. 1914. A doutrina do primeiro e segundo Concilio do Vaticano abre um horizonte verdadeiramente novo tambem ao saber filosofico. A Revelacao coloca dentro da historia um ponto de referencia de que o homem nao pode prescindir, se quiser chegar a compreender o misterio da sua existencia; mas, por outro lado, este conhecimento apela constantemente para o misterio de Deus que a mente nao consegue abarcar, mas apenas receber e acolher na fe. Entre estes dois momentos, a razao possui o seu espaco peculiar que lhe permite investigar e compreender, sem ser limitada por nada mais que a sua finitude ante o misterio infinito de Deus.A Revelacao introduz, portanto, na nossa historia uma verdade universal e ultima que leva a mente do homem a nunca mais se deter; antes, impele-a a ampliar continuamente os espacos do proprio conhecimento ate sentir que realizou tudo o que estava ao seu alcance, sem nada descurar. Ajuda-nos, nesta reflexao, uma das inteligencias mais fecundas e significativas da historia da humanidade,
a qual obrigatoriamente fazem referencia a filosofia e a teologia: Santo Anselmo. Na sua obra,Proslogion, o Arcebispo de Cantuaria exprime-se assim: Detendo-me com frequencia e atencao a pensar neste problema, sucedia umas vezes que me parecia estar para agarrar o que buscava, outras vezes, pelo contrario, furtava-se completamente ao meu pensamento; ate que finalmente, desesperado de o poder achar, decidi deixar de procurar algo que me era impossivel encontrar. Mas, quando quis afastar de mim tal pensamento para que a sua ocupacao da minha mente nao me alheasse de outros problemas de que podia tirar algum proveito, foi entao que comecou a apresentar-se cada vez mais teimoso. (...) Mas, pobre de mim, um dos pobres filhos de Eva, longe de Deus, o que e que comecei a fazer e o que e que consegui? O que e que visava e a que ponto cheguei? A que e que aspirava e por que e que suspiro? (...) O Senhor, Vos nao sois apenas algo acerca do qual nao se pode pensar nada de maior (non solum es quo maius cogitari nequit), mas sois maior de tudo o que se possa pensar (quiddam maius quam cogitari possit) (...). Se nao fosseis o que sois, poder-se-ia pensar algo maior do que Vos, mas isso e impossivel . 2015. A verdade da revelacao crista, que se encontra em Jesus de Nazare, permite a quemquer que seja perceber o misterio da propria vida. Enquanto verdade suprema, ao mesmo tempo que respeita a autonomia da criatura e a sua liberdade, obriga-a a abrir-se a transcendencia. Aqui, a relacao entre liberdade e verdade atinge o seu maximo grau, podendo-se compreender plenamente esta palavra do Senhor: Conhecereis a verdade e a verdade libertar-vos-a (Jo 8, 32).A revelacao crista e a verdadeira estrela de orientacao para o homem, que avanca por entre os condicionalismos da mentalidade imanentista e os reducionismos duma logica tecnocratica; e a ultima possibilidade oferecida por Deus, para reencontrar em plenitude aquele projecto primordial de amor que teve inicio com a criacao. Ao homem ansioso de conhecer a verdade se ainda e capaz de ver para alem de si mesmo e levantar os olhos acima dos seus proprios projectos e-lhe concedida a possibilidade de recuperar a genuina relacao com a sua vida, seguindo a estrada da verdade. Podem-se aplicar a esta situacao as seguintes palavras do Deuteronomio: A lei que hoje te imponho nao esta acima das tuas forcas nem fora do teu alcance. Nao esta no ceu, para que digas: "Quem subira por nos ao ceu e no-la ira buscar?" Nao esta tao pouco do outro lado do mar, para que digas: "Quem atravessara o mar para no-la buscar e no-la fazer ouvir para que a observemos?" Nao, ela esta muito perto de ti: esta na tua boca e no teu coracao; e tu podes cumpri-la (30, 11-14). Temos um eco deste texto no famoso pensamento do filosofo e teologo Santo Agostinho: Noli foras ire, in te ipsum redi. In interiore homine habitat veritas . 21A luz destas consideracoes, impoe-se uma primeira conclusao: a verdade que a
Revelacao nos da a conhecer nao e o fruto maduro ou o ponto culminante dum pensamento elaborado pela razao. Pelo contrario, aquela apresenta-se com a caracteristica da gratuidade, obriga a pensa-la, e pede para ser acolhida, como expressao de amor. Esta verdade revelada e a presenca antecipada na nossa historia daquela visao ultima e definitiva de Deus, que esta reservada para quantos acreditam n'Ele ou O procuram de coracao sincero. Assim, o fim ultimo da existencia pessoal e objecto de estudo quer da filosofia, quer da teologia. Embora com meios e conteudos diversos, ambas apontam para aquele caminho da vida (Sal 1615, 11) que, segundo nos diz a fe, tem o seu termo ultimo de chegada na alegria plena e duradoura da contemplacao de Deus Uno e Trino. CAPITULO II - CREDO UT INTELLEGAM1. A sabedoria sabe e compreende todas as coisas (Sab9, 11)16. Quao profunda seja a ligacao entre o conhecimento da fe e o da razao, ja a Sagrada Escritura no-lo indica com elementos de uma clareza surpreendente. Comprovam-no sobretudo os Livros Sapienciais. O que impressiona na leitura, feita sem preconceitos, dessas paginas da Sagrada Escritura e o facto de estes textos conterem nao apenas a fe de Israel, mas tambem o tesouro de civilizacoes e culturas ja desaparecidas. Como se de um designio particular se tratasse, o Egipto e a Mesopotamia fazem ouvir novamente a sua voz, e alguns tracos comuns das culturas do Antigo Oriente ressurgem nestas paginas ricas de intuicoes singularmente profundas.Nao e por acaso que o autor sagrado, ao querer descrever o homem sabio, o apresenta como aquele que ama e busca a verdade: Feliz o homem que e constante na sabedoria, e que discorre com a sua inteligencia; que repassa no seu coracao os caminhos da sabedoria, e que penetra no conhecimento dos seus segredos; vai atras dela como quem lhe segue o rasto, e permanece nos seus caminhos; olha pelas suas janelas, e escuta as suas portas; repousa junto da sua morada, e fixa um pilar nas suas paredes; levanta a sua tenda junto dela, e estabelece ali agradavel morada; coloca os seus filhos debaixo da sua proteccao, e ele mesmo morara debaixo dos seus ramos; a sua sombra estara defendido do calor, e repousara na sua gloria (Sir 14, 20-27).Para o autor inspirado, como se ve, o desejo de conhecer e uma caracteristica comum a todos os homens. Gracas a inteligencia, e dada a todos, crentes e descrentes, a possibilidade de saciarem-se nas aguas profundas do conhecimento (cf. Prov 20, 5). Seguramente, no Antigo Israel, o conhecimento do mundo e dos seus fenomenos nao se realizava pela via da abstraccao, como ja o fazia o filosofo jonico ou o sabio egipcio. E menos ainda podia o bom israelita conceber o conhecimento nos parametros proprios da epoca moderna, mais propensa a subdivisao do saber. Apesar disso, o mundo biblico fez confluir, para o grande mar da teoria do conhecimento, o seu contributo original.Qual? O caracter peculiar do texto biblico reside na conviccao de que existe uma unidade profunda e indivisivel entre o conhecimento da
razao e o da fe. O mundo e o que nele acontece, assim como a historia e as diversas vicissitudes da nacao sao realidades observadas, analisadas e julgadas com os meios proprios da razao, mas sem deixar a fe alheia a este processo. Esta nao intervem para humilhar a autonomia da razao, nem para reduzir o seu espaco de accao, mas apenas para fazer compreender ao homem que, em tais acontecimentos, Se torna visivel e actua o Deus de Israel. Assim, nao e possivel conhecer profundamente o mundo e os factos da historia, sem ao mesmo tempo professar a fe em Deus que neles actua. A fe aperfeicoa o olhar interior, abrindo a mente para descobrir, no curso dos acontecimentos, a presenca operante da Providencia. A tal proposito, e significativa uma expressao do livro dos Proverbios: A mente do homem dispoe o seu caminho, mas e o Senhor quem dirige os seus passos (16, 9). E como se dissesse que o homem, pela luz da razao, pode reconhecer a sua estrada, mas percorre-la de maneira decidida, sem obstaculos e ate ao fim, ele so o consegue se, de animo recto, integrar a sua pesquisa no horizonte da fe. Por isso, a razao e a fe nao podem ser separadas, sem fazer com que o homem perca a possibilidade de conhecer de modo adequado a si mesmo, o mundo e Deus.17. Nao ha motivo para existir concorrencia entre a razao e a fe: uma implica a outra, e cada qual tem o seu espaco proprio de realizacao. Aponta nesta direccao o livro dos Proverbios, quando exclama: A gloria de Deus e encobrir as coisas, e a gloria dos reis e investiga-las (25, 2). Deus e o homem estao colocados, em seu respectivo mundo, numa relacao unica. Em Deus reside a origem de tudo, n'Ele se encerra a plenitude do misterio, e isto constitui a sua gloria; ao homem, pelo contrario, compete o dever de investigar a verdade com a razao, e nisto esta a sua nobreza. Um novo ladrilho e colocado neste mosaico pelo Salmista, quando diz: Quao insondaveis para mim, o Deus, vossos pensamentos! Quao imenso o seu numero! Quisera conta-los, sao mais que as areias; se pudesse chegar ao fim, estaria ainda convosco (139/ 138, 17-18). O desejo de conhecer e tao grande e comporta tal dinamismo que o coracao do homem, ao tocar o limite intransponivel, suspira pela riqueza infinita que se encontra para alem deste, por intuir que nela esta contida a resposta cabal para toda a questao ainda sem resposta.18. Podemos, pois, dizer que Israel, com a sua reflexao, soube abrir a razao o caminho para o misterio. Na revelacao de Deus, pode sondar em profundidade aquilo que a razao estava procurando alcancar sem o conseguir. A partir desta forma mais profunda de conhecimento, o Povo Eleito compreendeu que a razao deve respeitar algumas regras fundamentais, para manifestar do melhor modo possivel a propria natureza. A primeira regra e ter em conta que o conhecimento do homem e um caminho que nao permite descanso; a segunda nasce da
consciencia de que nao se pode percorrer tal caminho com o orgulho de quem pensa que tudo seja fruto de conquista pessoal; a terceira regra funda-se no temor de Deus , de quem a razao deve reconhecer tanto a transcendencia soberana como o amor solicito no governo do mundo.Quando o homem se afasta destas regras, corre o risco de falimento e acaba por encontrar-se na condicao do insensato . Segundo a Biblia, nesta insensatez encerra-se uma ameaca a vida. E que o insensato ilude-se pensando que conhece muitas coisas, mas, de facto, nao e capaz de fixar o olhar nas realidades essenciais. E isto impede-lhe de por ordem na sua mente (cf. Prov 1, 7) e de assumir uma atitude correcta para consigo mesmo e o ambiente circundante. Quando, depois, chega a afirmar que Deus nao existe (cf. Sal 1413, 1), isso revela, com absoluta clareza, quanto seja deficiente o seu conhecimento e quao distante esteja ele da verdade plena a respeito das coisas, da sua origem e do seu destino.19. Encontramos, no livro da Sabedoria, alguns textos importantes, que iluminam ainda melhor este assunto. La, o autor sagrado fala de Deus que Se da a conhecer tambem atraves da natureza. Para os antigos, o estudo das ciencias naturais coincidia, em grande parte, com o saber filosofico. Depois de ter afirmado que o homem, com a sua inteligencia, e capaz de conhecer a constituicao do universo e a forca dos elementos (...), o ciclo dos anos e a posicao dos astros, a natureza dos animais mansos e os instintos dos animais ferozes (Sab 7, 17.19-20), por outras palavras, que o homem e capaz de filosofar, o texto sagrado da um passo em frente muito significativo. Retomando o pensamento da filosofia grega, a qual parece referir-se neste contexto, o autor afirma que, raciocinando precisamente sobre a natureza, pode-se chegar ao Criador: Pela grandeza e beleza das criaturas, pode-se, por analogia, chegar ao conhecimento do seu Autor (Sab 13, 5). Reconhece-se, assim, um primeiro nivel da revelacao divina, constituido pelo maravilhoso livro da natureza ; lendo-o com os meios proprios da razao humana, pode-se chegar ao conhecimento do Criador. Se o homem, com a sua inteligencia, nao chega a reconhecer Deus como criador de tudo, isso fica-se a dever nao tanto a falta de um meio adequado, como sobretudo ao obstaculo interposto pela sua vontade livre e pelo seu pecado.20. Nesta perspectiva, a razao e valorizada, mas nao superexaltada. O que ela alcanca pode ser verdade, mas so adquire pleno significado se o seu conteudo for situado num horizonte mais amplo, o da fe: O Senhor e quem dirige os passos do homem; como podera o homem compreender o seu proprio destino? (Prov 20, 24). A fe, segundo o Antigo Testamento, liberta a razao, na medida em que lhe permite alcancar coerentemente o seu objecto de conhecimento e situa-lo naquela ordem suprema onde tudo adquire sentido. Em resumo, pela razao o homem alcanca a verdade, porque, iluminado pela fe, descobre o sentido profundo de tudo e, particularmente, da propria existencia. Justamente, pois, o autor