da danca do samba, responsaveis por levarem pra avenida o samba no pe da escola. Mas considero importante analisarmos essa prevalencia a luz de um conceito novo: o colorismo. O colorismo foi utilizado originalmente pela escritora e ativista negra Alice Walker em 1982. Refere-se a um tipo de racismo onde os negros sao mais ou menos aceitos de acordo com o tom de suas peles. Quanto mais clara a cor da pele, maior a possibilidade de aceitacao. Ao longo da minha pesquisa sobre passistas de escolas de samba, iniciada em 2012, observei a ocorrencia desse fenomeno em algumas alas de passistas de escolas de samba, especialmente no grupo feminino. As alas desfilam com aproximadamente 80 passistas, sendo metade desse contingente formada por mulheres negras majoritariamente. Entretanto, sao negras com tom de pele mais claro e cabelos menos crespos chamadas de mulatas. Internamente a ala de passistas e dividida em pequenos subgrupos diferenciados pelo figurino e pela coreografia que apresentam: passistas (propriamente ditas), africanas e mulatas. No subgrupo africanas concentram-se as passistas de pele mais escura, com roupas mais simples, descalcas e com coreografias predominantemente de danca afro adaptado ao samba. Nos subgrupos passistas e mulatas, estao as passistas brancas e negras de pele mais clara, com figurinos mais elaborados e mais expressivos visualmente. E comum que os proprios sambistas citem a diferenca entre as categorias passista e mulata. Passista e a dancarina do samba que apresenta o samba rasgado, um tipo de samba que requer do dancarino mais forca, rapidez e intensidade nos movimentos. Ja a mulata e a dancarina de samba que primeiro se profissionalizou, de palco, muitas delas sem nenhuma vinculacao com Escola de Samba. Costumam fazer shows dentro e fora do Brasil. O samba que elas dancam e mais coreografado e com movimentos mais suaves. Com o processo de espetacularizacao, agigantamento e departamentalizacao das Escolas de Samba, os passistas estao sendo mais preparadas para show e apresentacoes, evitando que a Escola contrate dancarinos de fora para seus eventos. Num Curso de Formacao Profissional de Mulatas promovido pelo SESC/RJ (1980/1990), objeto de pesquisa etnografica sobre a construcao de identidades de genero e raca/cor, Giacomini (2006) observou atraves das narrativas das entrevistadas, que ha varias maneiras de ser e definir o termo mulata. A pesquisadora optou por agrupa-los em dois grupos: o dos atributos inatos (coletivos e individuais) e os adquiridos. Os inatos coletivos dizem respeito aos negros em geral (cor, saber sambar, ter o samba no sangue); os inatos individuais dizem respeito a caracteristicas pessoais (ter corpo bonito, ser alta, ter corpo violao, bunda empinada). Os atributos adquiridos tratam da questao profissional ou do aprendizado - paradoxal em certo sentido de se aprender a ser o que se e - (comportar-se segundo as exigencias da profissao, ser profissional, ser responsavel, saber enfrentar o publico, saber se produzir, saber interagir com o publico). O que se buscava nesse curso era a mulata tipica, a verdadeira mulata paradigmatica, exotica e exacerbadamente sexualizada, que corresponde a um imaginario presente na sociedade brasileira . Gilberto Freyre que tao bem tratou das relacoes intimas e