dos moradores da cidade de Laranjeiras, que a realizam desde tempos imemoriais.De acordo com a educadora Zilda Kessel essa memoria coletiva tem assim uma importante funcao de contribuir para o sentimento de pertencimento a um grupo de passado. comum, que compartilha memorias o que explica a secularizacao do evento.O contexto social de uma Laranjeiras cercada de canaviais, senhores de engenho e centenas de escravos e silvicolas esta presente implicita ou explicitamente na formatacao da manifestacao cultural Lambe Sujo, que encena um combate entre os negros aquilombados e seus perseguidores, capitaes do mato chefiando indios domesticados, os caboclinhos.Estes se vestem quais seus ancestrais nativos, com saiote e cocares de penas coloridas, arco e flecha, facoes e tem o corpo pintado com tinta vermelha, sendo um grupo, sob a otica de formacao militar, mais organizado, simbolizando a submissao do indio ao homem branco.O cabau, subproduto da cana de acucar, e usado para escurecer a pele dos brincantes denominados lambe sujos, sendo esse grupo o que consegue mais adeptos entre os moradores da cidade, o que evidencia, atraves da observacao, a identificacao racial dos participantes, individuos afrodescendentes. Suas armas sao foices de madeira que simbolizam a luta pela liberdade e o trabalho escravo no canavial. Gorro e calcao vermelho sao as indumentarias dos lambe sujos.Fazem parte do grupo, o rei, a rainha e a mae SUZANA REPRESENtando uma escrava negra, que saem pela rua em algazarra tocando varios instrumentos musicais, tambores, pandeiros, maracas e reco-reco.Os rituais simbolicos tem inicio pela madrugada e perduram ate o entardecer e tambem estao repletos de simbologias. Atualmente a festa incorporou um dado novo que nao fazia parte do ritual ancestral: o pedido de bencao ao vigario local o que demonstra uma adaptacao a contemporaneidade, muito comum nas manifestacoes culturais mais antigas.Tradicionalmente os Lambe sujos saem as ruas pedindo contribuicoes aos passantes, sob ameaca de suja-los com cabau. Tudo conseguido e levado ao mocambo e as contribuicoes em dinheiro sao usadas para compra bebidas que serao consumidas durante todo o dia.Durante o enredo da festa a princesa dos caboclinhos e aprisionada, sendo o combate final pela sua libertacao a conclusao da opera popular. Historicamente, os lambe sujos sao sempre derrotados, representando dessa forma a construcao da historia, onde as lutas pela abolicao da escravatura no Brasil demandaram decadas de campanhas por parte da sociedade civil, e movimentos de resistencia por parte dos negros escravizados.Para se ter uma ideia da participacao popular no evento, homens mulheres e criancas travestem-se de seu personagem favorito, permanecendo assim durante todo o dia.Concluindo nossa reflexao, desejamos com este artigo contribuir efetivamente para os debates que abordem a relacao memoria, historia, identidade cultural, conhecimento e valorizacao do patrimonio intangivel do estado de Sergipe, subjetividades tao ausentes quando se fala em sergipanidade, bem como atentar para a importancia da preservacao da festa Lambe Sujos x caboclinhos, enquanto espaco de expressao, pertencimento, lutas e identidades culturais. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICASLARAIA, Roque de Barros, 1932. Cultura: um conceito antropologico/Roque de Barros Laraia-22 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Ed. 2008;Memoria e memoria coletiva, Zilda Kessel-www. memoriaeducacao.hpg.ig.com.brDEMO, Pedro,1941. Metodologia Cientifica em Ciencias