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E comum se iniciar uma opiniao contraria a algo antecipando uma salvaguarda aquilo de que se critica - quase sempre um "nao que eu seja contra...". Assim tambem o e com relacao a homossexualidade e o incomodo que muitos tem quando ela e experienciada no espaco publico. Achar nojento dois homens se beijando e quase sempre precedido por um "nao que eu seja homofobico", como que numa tentativa de anular qualquer possibilidade de critica, ja que ai haveria, mesmo que brevemente, um respeito ao outro. Essa arma ideologica chamada de cinismo e artificio de muitos setores da sociedade, desde o explicito "caixa 2" dos partidos politicos nas eleicoes, ate as empresas "responsaveis" pelo meio ambiente e pelos pobres. Essa estrategia ideologica que nos desarma, vez ou outra, e muito perigosa, pois por mais que aqui e ali seja feita uma critica ao atual estado das coisas, elas permanecem como tal. E, assim, por mais que os politicos falem em reforma politica e que as empresas continuem pondo em pratica seus projetos socioambientais, a corrupcao e regra e nao excecao, e as mesmas empresas "responsaveis" sao flagradas praticando trabalho escravo ou graves crimes ambientais (Zara e Shell sao meros exemplos de um amplo portfolio).Na mesma logica, por mais que se entoe o mantra do "eu nao sou homofobico", o "mas" que o segue perpetua uma historia de marginalizacao, discriminacao e preconceito com aqueles que nao se enquadram na norma heterossexual. A solucao para esse impasse e fazer o caminho inverso e reconhecermos o nosso preconceito, a nossa homofobia. Sim, sou sim homofobico! Ha um incomodo em ver dois homens se beijando, e isto nada mais e que produto da sociedade em que me formei. Somente reconhecendo essa minha homofobia e que posso respeitar os homossexuais como cidadaos com os mesmos direitos, inclusive de, no espaco publico, demonstrarem o afeto pelos seus parceiros, tal como eu o faco com minha namorada, especialmente no carnaval. E no carnaval isto se torna ainda mais grave, pois logo na festa em que "a carne vale", onde as normas sociais sao subvertidas e os meninos brincam de se vestir de mulher, nao reconhecer como "normal" o afeto homossexual e um paradoxo, pois e nesses momentos, e apenas nesses, em que este afeto e tolerado. Esse reconhecimento da homofobia que cada um guarda em si tem um efeito muito para alem da honestidade com que devemos tratar o tema. E um instrumento pedagogico somente efetivado no espaco publico, esse espaco compartilhado, onde somos obrigados a estar com o outro e, estando com o outro, aprendemos a respeita-lo e, enfim, a desconstruir nossos preconceitos. Afinal, um carinho no cabelo ou um beijo em praca publica nao pode ser visto como "normal" se feito por um casal heterossexual e "desmoralizante" se feito por um casal homossexual - qualquer excesso que tenham, pudor para ambos, mas nao com dois pesos e duas medidas. A homossexualidade ter que deixar de ser coisa privada - "entre quatro paredes" - para se tornar coisa da esfera publica.O que creio ser decisivo, e por isso tao
provocador, e que vivemos uma revolucao sexual sem precedentes. Se o seculo XX foi o seculo da mulher radicalizar a sua lutar por uma posicao social justa, o seculo XXI e certamente o seculo em que vamos repensar e transformar o que pensamos como genero e como familia. Erroneamente o medo que nos atira ao conservadorismo receia uma "imposicao" de uma outra norma, agora homossexual, alguns chegando ao apocaliptico temor de ameaca a especie humana. Ingenuidade ou ma fe! Tal como e ingenuo imaginar que em breve os homossexuais serao contemplados com os direitos que dizem respeito a qualquer cidadao. Isto quem nos avisa sao 372 mulheres assassinadas por mes no Brasil, ou aquelas tantas violentadas, e mesmo aquelas que recebem um salario menor que os seus pares masculinos para desempenhar a mesma funcao. A luta continua.E por isso que acho vao e fragil as reacoes frente ao conservadorismo dos tantos Malafaias, chegando a situacoes constrangedoras, tal como a entrevista da Marilia Gabriela com o pastor milionario. Com a fe nao se discute, e bendito aquele pais que protege o direito de professa-la. Ou seja, e infantil buscar as contradicoes presentes na biblia, la elas estao, e nao e tarefa de um leigo examina-las. O campo de luta social e pelas instituicoes laicas, como o Estado republicano a que estamos submetidos, para garantir a aplicacao dos direitos que a constituicao federal nos assegura. Para tanto, e urgente que essas instituicoes reconhecam suas homofobias, para so assim estarem dispostas a erradica-la. Mais uma vez, nao ha como ser tolerante com os intolerantes.
de ganhos para o bem comum; contrao Estado, junto aos movimentos sociais, ou mesmo no ambito das agencias esecretarias, orgaos de regulacao e gestao estatais, para tentar embargar acoessocioambientalmente predatorias por parte de setores do aparelho estatal; e a revelia do Estado, junto aosmovimentos sociais, nas organizacoes nao-governamentais, em processos concretose alternativos de construcao da autonomia de comunidades e de preservacao danatureza.A adocao de uma postura Estadocritica eextremamente urgente nos dias de hoje devido a forte acao do capital e doEstado (agora neo-desenvolvimentista) que juntos tem conseguido concretizarseus interesses sem muitos impedimentos. A luta contra o atual processopredatorio de modernizacao capitalista que tem se verificado nos paises[semi]perifericos deve se efetivar em todas instancias, dentro e fora doEstado, mas sempre em cooperacao com os movimentos sociais e em contato com os novos saberescientificos.Essa necessidade de agir criticamente se tornaainda mais urgente hoje devido ao fato da apropriacao, por parte de algumas vertentesmais descomprometidas da geografia, dos instrumentos tecnicos para finsacademicos e profissionais, mas sem nenhum sentido critico ou ambientalmenteconservador. Diversos laboratorios de geotecnologias tem sido criados nosdepartamentos de geografia Brasil a fora, muitos sem reais preocupacoes sociais ouambientais. Ao contrario, esses laboratorios muitas vezes tem servido ao grandecapital e ao Estado desenvolvimentista, na materializacao de seus interesses. Epor essas e outras que, em vez de negligenciar a atual situacao profissional,os geografos criticos necessitam lutar para conquistar espacos de atuacaoconcretos, tanto no ambito do Estado como fora dele, junto aos movimentossociais, ONGs, entidades civis etc.E extremamente premente o fortalecimento da classe,a conquista de espacos e, pensando positivamente, a construcao de associacoes edepois conselhos de regulacao profissionais para que o geografo torne a exercersuas atribuicoes e contribua efetivamente na transformacao do mundo.
Fui aluno do Colegio Militar de Fortaleza, do qual me orgulho bastante pelos amigos que fiz e pelas experiencias que la passei. Contudo, jamais vou me esquecer, apesar da pouca idade, da minha indignacao quando no 31 de Marco a hipocrisia militar nos impunha palestras e demais adestramentos para nos fazer acreditar que aquilo que fora um crime contra a nossa soberania e democracia popular haveria sido uma revolucao. Eles nos impregnavam a imagem da Marcha da Familia com Deus pela Liberdade, como se aquela classe media burguesa paulista representasse os interesses do povo brasileiro. Lembro muito bem a palestra com algum velho milica que vivera aquele momento, provavelmente um criminoso do periodo, quando antecipadamente nos avisaram que qualquer manifestacao contraria seria seriamente punida. No ano seguinte, uma formatura geral com todo o colegio em comemoracao a "Revolucao Democratica de Marco de 1964" gerou uma grande insatisfacao na minha turma. Lembro de um amigo indignadamente saindo de forma dizendo que estava passando mal. Lembro da aula seguinte de historia em que a propria professora se demonstrou indignada com a cena que tinha acabado de assistir, cuja indignacao, se externada aos seus superiores, seria motivo de demissao por justa causa.Tudo isso me fez perceber, quando ainda adolescente, o nivel do cinismo desses criminosos, o que e importante dizer, nao sao todos os militares. Minha familia que pessoalmente sofreu com esse periodo da nossa historia nao me deixou enganar com toda aquela retorica epica que nascia na Guerra do Paraguai e encontraria seu auge na dita "Revolucao".Agora morando no Rio de Janeiro e com muita indignacao que vejo a comemoracao no Clube Militar do Rio de Janeiro e toda repressao aos manifestantes contrarios a impunidade desses torturadores. E mesmo hoje, dia 31 de Marco, dia em que o homofobico e "multifobico" deputado federal Jair Bolsonaro alugou um aviao monomotor em Copacabana e Ipanema para trazer uma faixa em comemoracao ao golpe.De todo modo, acho que o retorno dessa discussao e fortemente importante. Podemos nos abster desse assunto e esquecer tudo o que aconteceu? E justo com as familias que perderam seus parentes nao enterrar seus mortos e nem ver os assassinos punidos? E por conta disso que precisamos de uma Comissao da Verdade intransigente em suas metas de identificar e mesmo punir os torturadores. Nao podemos ser de acordo com crimes de Estado.Para tanto vejo que a lei da Anistia deve ser revista e os crimes de Estado punidos. E para mim nao vale o argumento de que haveriam de ser punidos tambem os militantes de resistencia, fossem seus objetivos a tal da ditadura do proletariado ou a democracia burguesa tal como hoje, pois em nome da ordem quem produziu a desordem social foram os proprios militares, que em defesa de um poder repressor legitimaram qualquer que fossem as lutas dos seus opositores.Precisamos aprender com os nossos vizinhos latinos americanos e nao perdermos novamente a soberania nacional como naquela epoca. E bastante pedagogico o documentario que a TV Brasil tem transmitido nesses dias, o qual nos publicamos abaixo. Essa e uma questao que nao
podemos jamais nos furtar e que ademais as decadas passadas e bastante atual, principalmente em face da onda de conservadorismo que tenta legitimar os crimes cometidos no passado. Aos militares contemporaneos a ditadura militar, dos quais conheci alguns, deixo a minha indignacao aos crimes hediondos que voces cometeram! Voces nao merecem nem o nosso esquecimento, mas a lembranca ano apos ano das atrocidades das quais voces sao responsaveis. "Quando eu nao tinha o olhar lacrimoso,que hoje eu trago e tenho;Quando adocava meu pranto e meu sono,no bagaco de cana do engenho;Quando eu ganhava esse mundo de meu Deus,fazendo eu mesmo o meu caminho,por entre as fileiras do milho verdeque ondeia, com saudade do verde marinho:Eu era alegre como um rio,um bicho, um bando de pardais;Como um galo, quando havia...quando havia galos, noites e quintais.Mas veio o tempo negro e, a forca, fez comigoo mal que a forca sempre faz.Nao sou feliz, mas nao sou mudo:hoje eu canto muito mais"galos, noite e quintais - Belchior
que o filosofo esloveno Slavoj Zizek pronunciou na LibertyPlaza, Nova York, na ocasiao do acampamento do Occupy Wall Street.Nao se apaixonem por si mesmos, nem pelo momento agradavel que estamos tendo aqui. Carnavais custam muito pouco o verdadeiro teste de seu valor e o que permanece no dia seguinte, ou a maneira como nossa vida normal e cotidiana sera modificada. Apaixone-se pelo trabalho duro e paciente somos o inicio, nao o fim. Nossa mensagem basica e: o tabu ja foi rompido, nao vivemos no melhor mundo possivel, temos a permissao e a obrigacao de pensar em alternativas. Ha um longo caminho pela frente, e em pouco tempo teremos de enfrentar questoes realmente dificeis questoes nao sobre aquilo que nao queremos, mas sobre aquilo que QUEREMOS. Qual organizacao social pode substituir o capitalismo vigente? De quais tipos de lideres nos precisamos? As alternativas do seculo XX obviamente nao servem. (Traduzido por Rogerio Bettoni e publicado no blog da Boitempo)
Marcelo FreixoRenato RosenoAo ver o video do lancamento da pre-candidatura do Renato Roseno (PSOL) a prefeitura de Fortaleza me chamou atencao um termo utilizado por ele: resistencia criativa. Esse termo tem muito a dizer sobre as possibilidades frente a nossa politica atual e o momento crucial que temos vivido em termos do nosso modelo de desenvolvimento, do crescimento das nossas cidades e das profundas desigualdades sociais que nos caracteriza e sao efeitos dessa gestao feita para criar "um ambiente favoravel aos negocios", ainda mais urgente em tempos de preparativos para a copa do mundo e das olimpiadas. Dai pensar no ato de resistir a tudo isto, resistencia que se estabelece enquanto negatividade, como o outro insurgente na tensao, tensao na producao de algo novo, no exercicio de criar. A resistencia criativa, em sua praxis, produz, portanto, uma humanizacao de nos mesmos ao significar o ato de resistir no de reexistir. Cria-se uma nova existencia, que e aquela da humanizacao dos homens, numa pedagogia em que conhecemos o nosso mundo ao destruir o mundo ideologico das falsas promessas, da politica de acordos espurios e da economia da exploracao - mundo que conhecemos e que transformamos e que ao assim procedermos transformamos nos mesmos - reexistimos. So assim que a resistencia criativa tem em si a destruicao criativa e, desse modo, se qualifica na negatividade da historia, esta historia produtora de acontecimentos, cujas rupturas, catastrofes e tensoes dao fundamento aos acontecimentos produtores da historia. De outro modo, ao resistirmos e reexistirmos transformamos o mundo e produzimos nos espacos de resistencia o espaco publico - o espaco da reexistencia humanizada. E este espaco que possibilita os homens se encontrarem, pois esta ele incluso na escala do corpo, e e nos encontros do espaco publico que exercemos a nossa cidadania e materializamos a politica, vivificando-a no conteudo existencial da nossa pratica e na materialidade do espaco da nossa "rexistencia". O espaco publico nao esta morto, muito pelo contrario. Ele esta na conversa na calcada, na esquina, no boteco, na escola, na brincadeira das criancas no campinho de terra. O espaco publico e o espaco em que existimos. Contudo, se e o espaco publico um espaco politico, numa politica viva, cheia de conteudo, de ideias e de praticas compartilhadas, ele precisa ser subtraido pelos poderes que decretam a morte da politica em nome do beneficio privado do lucro. E essa politica que na epoca de eleicoes e financiada por grandes corporacoes e que mais a frente garante aos seus financiadores as concessoes dos servicos publicos, ofertando uma rentabilidade de tres vezes ou mais do dinheiro investido em campanha. E a politica corrupta da Delta e sua promiscuidade com os governos do Sergio Cabral e do Eduardo Paes no Rio de Janeiro, e com o governo da Luizianne Lins em Fortaleza. Essa mesma politica da morte em que os partidos tem todas as decisoes tomadas por uma cupula negociadora de interesses e de minutos de propaganda, e que a base popular da campanha e comprada, literalmente, numa "ajuda de custo" nada mais que sintomatica da falta do genuino
apoio popular.Essa politica da morte, que como nos ensina ate hoje Paulo Freire quer impedir os homens da sua vocacao de ser mais, priva-nos do espaco publico, do espaco politico, do conteudo social da politica, e nos transforma naquilo que o Marcelo Freixo vem chamando de "cidadao foca": aquele que vai pra evento politico, bate palma e vai pra casa - nao dialoga, nao opina, nao questiona! Essa falsa politica precisa que a politica de fato, aquela que esta entrelacada a nossa pratica transformadora do mundo e de nos mesmos, seja asfixiada pelo esvaziamento do debate politico e pela destruicao do espaco onde ele se da - o espaco publico. E isto esta estreitamente ligado a forma de acumulacao do capital por espoliacao. Ora, no fim das contas temos o espaco publico espoliado de nos mesmos, e se sem ele nao "existimos", nao somos cidadaos, somos reduzidos a eleitores. E ai que esta a importancia dessas eleicoes, para mim especialmente em Fortaleza (onde nasci e vivi ate os 15 anos) e no Rio de Janeiro (onde vivo atualmente). A cada remocao urbana, a cada alargamento de via, a cada praca e calcada diminuida para dar lugar a carros, a cada choque de ordem da prefeitura, a cada inflacao da vida urbana guiada pelos especuladores imobiliarios, temos de nos usurpado, expropriado, espoliado o espaco publico. Sinto-me este ano convidado pelo Marcelo Freixo e pelo Renato Roseno a resistir e reexistir para a retomada e reconstrucao do espaco politico das nossas cidades, para o espaco de exercicio da nossa cidadania, para o espaco da nossa humanizacao - para que deixemos de ser meros eleitores e passemos a ser de fato cidadaos. Para que, ao resistir, criemos mais espacos publicos - espacos de vida ativa!Eu voto 50!
Protestos contra o binario na Praca do ParnamirimFonte: JC OnlineBuzinem para acordar Pompeia e dizer a ela que isto esta errado, instigava o locutor no carro de som. Pompeia, minha velha, voce tirou uma faixa do carro para dar as bicicletas. O pessoal que anda de bicicleta esta nos morros. Aqui, nao, completou ele, externando o sentimento de grande parte dos moradores da area. (JC Online)Essa foi uma das palavras de ordem hoje de uma manifestacao na zona norte do Recife por conta das alteracoes no transito da Estrada do Encanamento e Estrada do Arraial, o que inclui alteracao do sentido das vias, implantacao de ciclofaixa e de um binario na Praca do Parnamirim. Recife hoje ressoou esta questao na internet e o debate acalorado passou desde o inicio pelo conflito daqueles que tinham carro com os usuarios de bicicleta. Logo veio quem fosse contra esse discurso "marxista" de "luta de classes", que a questao e mais complexa, que as mudancas necessitavam de melhor planejamento e que a prefeitura precisava pensar a mobilidade para "todos", tanto os que nao abrem mao do seu carro como para aqueles que "preferem" outro modal.Como para um mestrando em reta final, como eu, o tempo e precioso, resisti muito, mas sem sucesso, acompanhei o debate e decidi emitir uma opiniao mais elaborada como agora o faco aqui neste blogue tao abandonado. O insucesso da minha resistencia se da exatamente pelo incomodo com os eufemismos que querem maquiar ou negar que vivemos numa sociedade cindida, uma cidade partida, cuja cisao esta exatamente incrustada no dominio do poder social que e o dinheiro.De certo que nao cabe aqui fazer o discurso maniqueista e leviano. Nem todo mundo que estava na manifestacao e contra a ciclofaixa, muito menos, creio eu, sejam todos os que pensam que o pessoal que mora no morro nao tem direito a espaco de locomocao na "planicie". Contudo, o grande conteudo desse embate passa sim por perspectivas de cidade diferentes, as quais, respectivamente, defendem interesses de classes sociais distintas. Quando o entusiasta no carro de som fala que ali nao deveria ter ciclofaixa por conta de que quem anda de bicicleta esta no morro ele enuncia o seu discurso a partir de sua posicao social.Ainda assim nao vamos compreender o papel da classe social nessa disputa se ficarmos olhando a partir somente da questao da mobilidade. Temos de ampliar a vista e pensar na sociedade urbana como um todo, como as nossas cidades sao produzidas, ou melhor, destruidas para dar lugar a um urbano sem vida.Ja e bem conhecido o modo de ocupacao humana no Recife: pobres nos morros e alagados e os ricos e a classe media minimamente a salvaguardo das enchentes e dos deslizamentos. A medida que na cidade vai circulando mais dinheiro cresce o papel do capital imobiliario - que e a forca propulsora da producao do espaco urbano - o Moura Dubeux Life Style vai sendo implantado, o que numa cidade de extrema desigualdade reflete no agravamento da cisao. Isso leva a:- grande adensamento de predios nas areas nobres, consolidadas ou
o trabalho! E em que trabalham as pessoas no onibus? E as pessoas no carro? E onde elas moram? Fato, essa mobilidade nao e a mobilidade das pessoas, e a mobilidade da nossa cidade-empresa, e a necessidade de a forca de trabalho chegar a tempo ao "servico" (lugar da servidao) para poder fazer valer o dinheiro posto em circulacao nessa economia urbana, dinheiro que alheio, mas que so rende as custas do servico dos trabalhadores.E isso nao e uma questao de classe social? Ah, mas essa historia de burgues e proletario num cola mais, e coisa do velho caquetico Marx. Bem, nao vivemos numa sociedade mais industrial, agora a parada e a economia dos servicos (a servidao e diferente), e mesmo as pessoas que estao nos carros nao sao burgueses, afinal, sao assalariados. Sim, esquecamos os velhos esquemas rigidos e tomemos o que vale. Nao podemos falar de uma burguesia assalariada urbana? E de uma classe media burguesa? Mas, afinal, o que e essa tal de burguesia? Esqueca o controle dos meios de producao, pensando, por extensao, no filme "Tempos Modernos" - mas no controle dos meios de producao da vida social como um todo, o controle do poder social que e o dinheiro, que possibilita comprar a forca de trabalho das pessoas, que permite ter alguem ao seu "servico", e que achando que esta fazendo um "favor" ao "criar empregos" quer que o mundo viva em funcao dos seus desejos e vontades.O capitalismo atual deixa essa questao bastante confusa, e ha mesmo quem dentro da teoria social critica rejeite a ideia de uma dominacao dada fundamentalmente pelo dominio de classe. Isto se explica pelo motor ideologico da nossa economia contemporanea: o consumo alimentado pelo credito, num pacto de classe frouxo onde todos os nossos desejos estao ao alcance das nossas maos, ou melhor, do nosso cartao de credito. So que tem hora que a conta nao fecha - vide a bolha imobiliaria americana - o pacto frouxo se desfaz e fica bastante evidente que ha uma luta de classes quando entendemos quem paga a conta da crise. Do mesmo jeito e com a mobilidade. O trabalhador alem de pagar pra trabalhar paga para que o patrao va de carro para o trabalho, pois os impostos regressivos neste pais, todo o custo que o modal do carro acarreta faz com que a fatura imperceptivel chegue na conta dos desempoderados, pois lhes falta no bolso o nivelador universal que e o money. Deixemos, pois, de pensar na mobilidade urbana (que nada mais e do que mobilidade dos fatores de producao da economia urbana) para lutarmos por uma mobilidade humana, que so e possivel no espaco publico e com transporte publico de qualidade e acessivel, na mobilidade como direito de ir e vir, como capacidade de se encontrar, mobilidade das pessoas e nao das maquinas!