eque isto e desejavel. Diferentemente da ideia de oposicao ou de complemento,estes principios projetam possibilidades AMORFAS, que se unem, fundem eseparam, sem ser necessariamente nesta ordem, criando rupturas ou nao. Enfim,em termos de trajeto fenomenico, tudo e permitido num escopo sem fronteiras eaberto ao devir POLIMORFICO, a medida que se constitui no espaco-tempo dasintersecoes da vida.3o Principio de multiplicidade (p.16). Constitui a ideia do multiplo como substitutonecessario a dimensoes que nao podem crescer sem que mudem de natureza (p.16). Este principio se contrapoe a ideia do HOLISTICO, do Uno hierarquico,para fundar a ideia do Uno-multiplo, sem hierarquias. Em vez de todas as coisaspertencerem a uma unica raiz essencial, o todo se da pela multiplicidade deessencialidades constituintes de um permanente devir do mundo, essencialidadesque se transformam a cada instante (tempo) lugar, em cujo espaco fenomenos seformalizam. Nesse sentido, nao ha lugar para determinismo ou oraculos, a ideiade predestinacao cai por terra. A propria constituicao da vida tem vida.Portanto, inumeras potencias singulares fundam o complexo da rede destefenomeno chamado mundo. Neste complexo, o movimento humano tem seu valor napotencia da acao.4o Principio deruptura a-significante (p. 18). Caracteriza um rizoma com a possibilidade deser rompido ou retomado em qualquerponto de sua natureza topografica. Todorizoma compreende linhas de segmentaridade [vetores que, na Matematica e naFisica, indicam a intensidade, a direcao e o sentido de uma forca] segundo asquais ele e estratificado, territorializado, organizado, significado, atribuidoetc.; mas compreende tambem linhas de desterritorializacao pelas quais ele fogesem parar. Ha ruptura no rizoma cada vez que as linhas segmentares explodemnuma linha de fuga, mas a linha de fuga faz parte do rizoma. Estas linhas naoparam de se remeter umas as outras. E por isso que nao se pode contar com umdualismo ou dicotomia, nem mesmo sob a forma rudimentar de bem e mal (p. 18).5o e 6o Principios de cartografia e dedecalcomania (p. 21).Parece que estes dois se fundem peladecorrencia topologica. Entretanto, apresentam distintas nuancas. Enquanto omapa e aberto, e conectavel em todas as suas dimensoes, desmontavel,reversivel, suscetivel de receber modificacoes constantemente (p. 21), umdecalque e um eixo imutavel para o qual sempre se volta ao mesmo tempo (p.21). E entendido, pois, como competencia (p. 21). Assim o decalque traduz omapa em imagens, e reproduz apenas, segundo Deleuze, os impasses, osbloqueios, os germens de pivo ou pontos de estruturacao. Por exemplo,semioticas gestuais, mimicas, ludicas etc. retomam sua liberdade na crianca ese liberam do decalque, quer dizer, da competencia dominante da lingua domestre (p. 21), isto e, dos pontos de estruturacao que, neste caso,caracterizam uma determinada cultura no seu sentido amplo, antropologico.REDE DE RELACOES ENTRE OS MOVIMENTOS SOCIAISE A EDUCACAO ATRAVES DA ACAO DO PENSAMENTO PARA A AQUISICAO DO SABERA atuacao humana, motivada (mocao) pelatentativa de tornar real um ideal (volicao), leva o conhecimento a desenvolverleituras possiveis por intermedio de seus metodos tradicionais declassificacao (ordem, tipologia etc.) , auxiliando a Razao a ordenar a acaosocial em categorias para o saber. Assim, ao analisar a constituicao dos MovimentosSociais e da Educacao, considerando microestruturas biologicas em intersecaocom macroestruturas fisico-sociais, facilmente inferimos o mundo em rede ja serum tipo de olhar ideologico em