com mensalidade. A economia solidaria precisa ja ter nessa relacaoalgo de solidario, outra forma de promover trocas, deatender necessidades dos viventes. Portanto, aqui a questao nao e pensar aeconomia solidaria, mas pratica-la. E sua pratica ja comeca na forma como elase divulga, se apresenta as comunidades e seus individuos. O unico preambulo necessario nessa pratica e exatamente como se por como viavel em meio a nossasociedade profundamente vincada segundo a logica da economia capitalista. Comoganhar a atencao em epocas de app`s? Como articular uma nova forma de trocaque nao seja a do cartao de credito ou dinheiro vivo?Osegundo bloco de uma filosofia tragica, de uma tragedia filosofica (exerciciosfilosoficos), e as entranhas do particular aludido no inicio desse texto nosleva a Filosofia Clinica ou a Psicanalise. Sem a compreensao da psique e seus pontos cegos nao vamos muito adiante. A sonhada revolucao, alibertacao, so se da de dentro para fora. Do individuo particular para oobjetivo/comunitario. E aqui nao interessa esquerda ou direita; liberal ouaristocratico, a questao e a dinamica do psiquismo.Sem inventar a roda, a psicanalise a que a Escola de Frankfurt nos indicaparece-nos ja ter somado um bom percurso reflexivo e pratico sobre o tema dopsiquismo. Se considerarmos a proximidade das ideias e dos metodos dapsicanalise com a filosofia, sobretudo com afenomenologia, creio que Filosofia Clinica nao sera uma novidade radical, masapenas um desdobramento proficuo que pode ser posto a servico dessaterrificacao" da filosofia. FilosofiaClinica, como podemos verificar nos escritos de brasileiros dedicados ao assunto, tambem nao cresce na negacao delacaniamos ou freudianos. Apenas guardas algumas distincoes, alguns trajetosdistintos, mas nao ha uma mutua negacao. Porem e fato que esse cuidado doparticular, do singular, e uma aterrisagem da filosofiasobre uma parte do real. Cuidar para que a filosofia possa promover a vidahumana nao a reduz a esse metodo, vale notificar. As pesquisas e os demaislabores da filosofia me parecem necessarios, so nao podem serem tomados comosenso a unica forma, sob pena da total inutilidade ousubordinacao as modas de epoca. Enfim,encerro esse micro-ensaio retomando o problema da universalidade dos discursosfilosoficos e sua incongruencia com o particular. Mesmo que em filosofia temossempre o cuidado de verificar que nossosuniversais, analise da grande politica por exemplo, tenham sempre vinculoscom o real, atraves de uma sucessao de causas e efeitos, minha ideia, contrarioa esse desejo otimista, e que nossas analises filosoficas, (sobretudo junto aosalunos para quem ministramos aulas) se passam aolargo do singular; levando-nos, sem nosso consentimento e claro, a produzir umaparafernalia quem nem mesmo nos serve para acessar o real. Nao so nossos alunosterao dificuldades em conectar tais abstracoes arealidade deles, mas nos mesmos, professores de filosofia, temos sentido afrustracao de nao conseguirmos acessar a realidade de nossos alunos, que enossa realidade de trabalho docente. Pois se conseguirmos falar a essasingularidade, se compreendermos ela e, a partirdela, conseguirmos convida-la a filosofia, certamente teremos sucesso;romperemos a inercia; promoveremos acao filosofica. Por esse caminho de certoque estaremos exercitando a filosofia.