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Ontem, 28 de novembro, fizeram a Primeira Comunhao Eucaristica em nossa Comunidade, 41 criancas-adolescentes. Que Jesus Eucaristico as ilumine e conduza por caminhos de amor e fraternidade. INTRODUCAO A presente pesquisa, mesmo que de forma sintetica, quer apresentar a importancia da vida liturgica na vida da Igreja, pois a medida em que passamos a conhecer melhor a liturgia, melhor tambem, passamos a celebra-la. A liturgia sendo um encontro, nao um encontro qualquer-convencional, mas de batizados que professam a mesma fe, reune, integra a vida dos que se congregam. A liturgia em seu misterio compreende o misterio de Deus, de Cristo centro da acao liturgica, do homem, da Igreja, do culto. No misterio de Deus, a liturgia quer apresentar as maneiras, se assim podemos dizer, pelas quais Deus misterioso e invisivel, torna-se visivel; no misterio de Cristo, sua condicao divina-humana, como, tambem sua pascoa. Pascoa do homem tambem; do homem como um agente que esta dentro e nao como mero receptor; da Igreja como mediadora e anunciadora da Revelacao, por conseguinte da liturgia. Por fim, do culto como uma acao envolvente e que une os crentes em torno de todos os misterios. CAPITULO I DOS CONCEITOS DOS TERMOS LITURGIA E MISTERIO 1.1 Do termo LITURGIA Faz-se necessario, primeiramente, expor e contextualizar o termo liturgia e sua evolucao com o passar do tempo, pois e sabido que a palavra nao tinha um sentido religioso-cristao. O termo liturgia surge pela primeira vez na Grecia antiga, precede a lingua grega classica. A palavra e composta por duas raizes grega, LEIT de laos = povo e ERGON = acao, empresa, obra. Entendia-se por liturgia uma acao, obra, empresa para o povo ou para o publico. Na Grecia antiga, por volta do seculo VI a.C., designava-se liturgia um servico publico feito para o povo por alguem de posses. Tinha tambem um carater de festividades populares, como a promocao de jogos olimpicos ou ainda um destacamento militar. Nos seculos III a I a.C., a palavra sofre mudanca em seu sentido. Passa a ter um sentido de trabalho, seja ele designado por um determinado grupo como castigo, punicao por alguma desobediencia ou trabalho em reconhecimento a honras recebidas. A palavra liturgia tambem sera empregada como servico de um servo para com seu senhor ou um favor de um amigo para outro. Nesse ultimo contexto, a palavra perde o carater de servico publico. E nesse periodo que o termo liturgia e usado cada vez mais em sentido religioso-cultural, indica o servico que algumas pessoas, previamente escolhidas, prestavam aos deuses. Na traducao dos LXX, ainda antes de Cristo, o termo aparece no Antigo Testamento 170 vezes, designando sempre o culto prestado a Jave. Nao por qualquer pessoa, mas so por sacerdotes e pelos levitas no templo de Jerusalem. Depois de Cristo, os primeiros cristaos, cristianismo primitivo, adotaram o termo como culto realizado em espirito e verdade, cf At. 13,2. Celebrando eles o culto em honra do Senhor e jejuando, disse-lhes o Espirito Santo: separai para mim Barnabe e Saulo, para a obra a qual os destinarei. No NT testamento, o termo aparece
15 vezes, mas uma so, em At 13,2, como ritual dos cristaos. Para nos do ocidente latino, o termo so se tornou conhecido no seculo XVI e utilizado na linguagem eclesiastica oficial na metade do seculo XIX. 1.2 Do termo MISTERIO A palavra vem do grego mysterion, derivada de myein, estar fechado. No sentido fundamental, o que esta bem escondido e oculto, seja aquilo que e contido, designio secreto, seja aquilo que contem. Na Biblia, aparece como designio oculto destinado a ser revelado em palavras e, sobretudo, em atos pelo seu proprio cumprimento. 1.2.1 Misterio na Biblia No AT o misterio se reveste muitas vezes de uma significacao puramente profana. E bom manter oculto o segredo do rei; porem, e justo revelar e publicar as obras de Deus. Agradecei-lhe dignamente. Praticai o bem, e a desgraca nao vos atingira (Tb 12,7). No NT nao tem nenhuma relacao com os misterios sagrados da antiguidade, tanto sob o ponto de vista de sua definicao, como de seu conteudo. 1.2.1.1 Misterio nos Evangelhos Sinoticos A palavra nao e empregada se nao uma vez na expressao o misterio do Reino de Deus. Dizia-lhes: a vos foi dado o misterio do Reino de Deus; aos de fora, porem, tudo acontece em parabolas. (Mc 4,11). A significacao de tal expressao nao e explicitamente precisada, mas nao resta duvida de que designa Jesus Cristo como sendo aquele que Deus designou e enviou para trazer a salvacao, de sorte que sua obra nao e outra coisa se nao a irrupcao do Reino de Deus. O conhecimento do misterio do Reino de Deus e uma graca, livremente, dada por Deus. Alguns exegetas traduzem a expressao em parabolas por em enigmas, de maneira enigmatica. Quanto as diferencas que se observam entra Marcos de uma parte e Mateus e Lucas de outra, nao tem, na opiniao comum, nenhuma importancia. Para alguns, entretanto, os misterios do Reino de Deus se refeririam, em Mateus e Lucas, a doutrina, ao passo que Marcos falaria do misterio como de um acontecimento. 1.2.1.2 Misterio nos escritos Paulino O Misterio de Deus e o designio escondido, agora revelado e proclamado, de conceder a salvacao por Jesus Cristo. Na primeira carta aos Corintios (2,7), aparece a expressao sabedoria misteriosa de Deus. Ensinamos a sabedoria de Deus, misteriosa e oculta, que Deus, antes dos seculos, de antemao destinou para a nossa gloria. A sabedoria de Deus, de que se trata, consiste nos designio, subtraido ao conhecimento de toda criatura de procurar a salvacao pela cruz de Jesus Cristo. Na carta aos Efesios, Paulo coloca o termo misterio como misterio divino da salvacao que e Cristo Jesus. Por fim, apos a breve reflexao sobre o termo misterio, cabe-nos compreender que o misterio nao cessa quando o homem alcanca, em virtude da graca, a consumacao prometida. CAPITULO II MISTERIO E LITURGIA 2.1 Misterio de Deus Aprouve Deus, na sua bondade e sabedoria, revelar-se a si mesmo e dar a conhecer o misterio da sua vontade, mediante o qual os homens, por meio de Cristo, Verbo encarnado, tem acesso no Espirito Santo ao pai
e se tornam participantes da natureza divina. Com efeito, em virtude dessa revelacao, Deus invisivel, na riqueza do seu amor, fala aos homens como a amigos e conversa com eles, para convidar e admitir a comunhao com ele. Esta economia da salvacao faz-se por meio de acoes e palavras intimamente relacionadas entre si, de tal maneira que as obras, realizada por Deus na historia da salvacao, manifestam e corroboram a doutrina e as realidades significativas pelas palavras, enquanto as palavras declaram as obras e o misterio nelas contido. Porem, a verdade profunda contida nesta revelacao, tanto a respeito de Deus como a respeito da salvacao dos homens, se manifesta a nos na pessoa de Jesus Cristo, que e, simultaneamente, o mediador e a plenitude de toda revelacao. (DV 2) Deus se revela a si mesmo e a nos. A encarnacao do Verbo e a apresentacao de Deus a humanidade. Nao um apresentar-se de carater apoteotico, mas um conviver no decurso diurno do homem. Jesus e a plenitude da revelacao de Deus ao homem. O mediador, o elo de ligacao entre o homem e Deus. E Ele a propria presenca de Deus no meio da humanidade, Deus tornou-se um ser historico, viveu entre nos como homem[1]. No dialogo de Jesus com Filipe, podemos perceber, claramente, a identificacao de Cristo com o Pai. Cesse de perturbar-se o vosso coracao! Credes em Deus, credes tambem em mim! Filipe lhe diz: Senhor, mostra-nos o Pai e isso nos basta! diz-lhe Jesus: Ha tanto tempo estou convosco e tu nao me conheces, Filipe? Quem me ve, ve o Pai. Como podes dizer: Mostra-nos o Pai! ? Nao cres que estou no Pai e o Pai esta em mim? As palavras que vos digo, nao as digo por mim mesmo, mas o Pai, que permanece em mim, realiza suas obras. Crede-me: eu estou no Pai e o Pai em mim. Crede-o, ao menos, por causa dessas obras. Nesse dia[2] compreenderei que estou em meu Pai e vos em mim e eu em vos. (Jo 14, 1.8-11.20) Deus, tido como misterio insondavel, tornar-se presente na vida da humanidade. Jesus e a presenca viva do Deus misterioso. Revela-nos a face divina no homem Jesus. Antes do Evento Cristo[3], Deus ja se manifestava atraves de alianca com o homem. Na narracao da criacao diz que: Iahweh Deus modelou o homem com a argila do solo, insuflou em suas narinas um halito de vida e o homem se tornou um ser vivente (cf. Gn 2,7). O insuflar nas narinas, remete-nos a estar proximo, junto de. Numa exegese responsavel, diriamos que Deus quis ficar bem proximo do homem. Bem poderia Iahweh Deus ordenar: surja o homem. Como fez, por exemplo, na separacao da agua com a terra. A expressao foi Deus disse, ou seja, uma atitude de quem esta longe. Na criacao do homem Deus fez-se presente-junto: Facamos!. Isso da-nos a entender que Deus nao se esconde, misteriosamente, do homem, pelo contrario, quer se mostrar sempre. Ate mesmo quando o homem compreende mal sua liberdade e distancia-se dEle. Eles[4] ouviram o passo de
Iahweh Deus que passeava no jardim a brisa do dia e o homem e sua mulher se esconderam da presenca de Iahweh Deus, entre as arvores do jardim (Gn 3,8). 2.1.1 Transmissao da Revelacao divina ao homem Sabemos que nao ha outra Revelacao, pois em Cristo se deu toda a plenitude da Revelacao, mas nao podemos ver a plenitude como estancada, finalizada. Na medida em que nos vamos abrindo a fe, crista, abrir-se-a a visao e a compreensao da Revelacao. So nao podemos e ostentarmo-nos e querermos entender Deus Revelado somente aos cristaos. Deus se revelou a todos os homens. Quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade. (1Tm 2,4) Contudo, diante do misterio de Deus, podemos dizer que o Deus cristao nao e so o principio e a causa suprema do universo e de tudo o que existe. Ele e aquele que esta em relacao com os homens e lhes comunica a salvacao. E o Deus de Abraao, de Isaac, de Jaco, o Pai de Jesus, o Deus hodierno. 2.2 Misterio de Cristo A palavra Cristo, embora empregada habitualmente, como nome proprio, o nome Cristo conserva a teologia um valor formal, um valor de consagrado, ungido do Pai. A uncao messianica mashiah=messias engloba, eminentemente, o triplice poder: de rei Ao Filho, porem, diz: O teu trono, o Deus, e para os seculos dos seculos; o cetro da retidao e o cetro de sua realeza. E: Amaste a justica e odiaste a iniquidade, por isso, o Deus, te ungiu o teu Deus com o oleo da alegria como a nenhum dos teus companheiros. (Hb 1,8-9); de sacerdote Deste modo, tambem Cristo nao se atribuiu a gloria de tornar-se sumo sacerdote. Ele, porem, a recebeu daquele que lhe disse: Tu es meu Filho, hoje te gerei... (Hb 5,5) e de profeta O Espirito do Senhor esta sobre mim, porque ele me consagrou pela uncao para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar a libertacao aos presos e aos cegos a recuperacao da vista, para restituir a liberdade aos oprimidos e para proclamar um ano de graca do Senhor (Lc 4,18-19). 2.2.1 Jesus historico E reconhecido, por todos, que Jesus de Nazare introduz um conjunto de comportamento, atitudes, nocoes que acarretaram profunda transformacao da historia. Alguns para afirmar esse resultado historico, tiram Jesus de suas coordenadas sociais e o fazem uma figura situada fora da historia em seu agir e na proclamacao de sua mensagem. Jesus nao agiu como um magico, recorrendo a metodos miraculosos no intuito de surpreender os condicionamentos historicos. Jesus atuou na historia fazendo-se um servo. Mas se despojou, tomando a forma de escravo. Tornando-se semelhante aos homens e reconhecido em seu aspecto como um homem (cf. Fl 2,7). Jesus submeteu-se a situacao historica de seu tempo. Jesus constitui, para os cristaos, a chave historica da Revelacao de Deus. A vida humana de Jesus, na totalidade, para nos significa, verdadeiramente, o canal-via em sua propria pessoa, em sua existencia. Redentor do mundo! Nele se revelou de um modo novo, de maneira admiravel, aquela verdade fundamental referente a
criacao que o livro do Genesis atesta quando repete mais de uma vez: Deus viu que as coisas eram boas. O bem tem a sua origem na Sabedoria e no Amor. Em Jesus Cristo, o mundo visivel, criado por Deus para os homens readquire novamente o vinculo originario com a mesma fonte divina da Sabedoria e do Amor. Com efeito, Deus amou tanto o mundo que lhe deu o seu Filho unigenito Jesus. Assim como no homem-Adao este vinculo foi quebrado, assim o Homem-Cristo foi de novo reatado. (RH 8) 2.2.2 Cristo na liturgia-Pascoa O numero 1085 do Catecismo da Igreja Catolica situa Cristo na liturgia da Igreja. Na liturgia da Igreja, Cristo significa e realiza principalmente o seu misterio pascal. Durante a sua vida terrestre, Jesus anunciava o seu Misterio pascal pelo seu ensinamento e o antecipava pelos seus atos. Quando chegou a sua hora, viveu o unico evento da historia que nao passa: Jesus morre, e sepultado, ressuscita dentre os mortos e esta sentado a direita do Pai uma vez por todas. Para os discipulos, a morte de Jesus foi uma experiencia terrivel. Como percebemos nos evangelhos, muitos ja estavam com a sensacao de que tudo havia terminado. Aquele que seria o libertador estava morto numa cruz. Vergonha para uns, escandalo para outros. Na narracao dos discipulos de Emaus percebemos, claramente, o sentimento de descrenca Nos esperavamos que fosse ele quem redimiria Israel; mas, com tudo isso, faz tres dias que todas essas coisas aconteceram! (Lc 24,21). Se Jesus nao tivesse ressuscitado dos mortos, o cristianismo seria apenas um grupo dos amigos de Jesus, unidos na recordacao de seus ensinamentos e na melhor reproducao, possivel, de seus exemplos. Na ressurreicao de Jesus se encontra toda a diferenca. Nela esta o ponto de partida da fe crista e seu nucleo central. Ser cristao nao consiste em venerar um mestre falecido, nem apenas em manter sua memoria viva, nem ainda em praticar sua doutrina. Pelo contrario, ser cristao significa crer que Jesus esta vivo hoje. 2.3 Misterio do homem O homem nao vive uma situacao individualista ou num isolamento subjetivista, mas antes, tem uma relacao essencial com a comunidade. O homem pode ser considerado, na sua totalidade, em cinco aspectos breves. a) primeiro lugar, e um sopro de vida que vem de Deus[5]; b) O homem e carne, isto e, tambem saido da terra; c) O homem e espirito, aberto a Deus e ao Seu conhecimento; d) O homem e corpo. Tem a faculdade de se exprimir para fora, de estar em relacao; e) O homem e imagem de Deus e chamado a semelhanca perfeita[6]. Nao devemos, nem podemos, confundir essa visao teologica-biblica do homem com a visao habitual de que o homem e corpo e alma. Esta analise pode ser mantida, se, pelo menos, nao trouxer nenhum prejuizo a unidade do composto humano. Mas a definicao do homem por estes dois elementos [corpo-alma] pecara sempre, do ponto de vista da antropologia biblica, por varios lados. E estatica e nao manifesta nem o devir do homem e da sua vida, na historia,
nem a sua origem divina, nem o sentido da sua historia. 2.4 Misterio da Igreja Do grego ekklesia, derivado de ekkaleo = chamo de, convoco. Reuniao dos homens convocados por Deus e pelos ministros da sua salvacao. No mundo grego o termo ekklesia significava a assembleia do povo como forca politica. O mesmo termo e empregado pelos LXX para traduzir o vocabulo hebraico qahal que significava convocacao. Enquanto comunidade que age e atua na historia, a Igreja nao pode subsistir sem uma organizacao social e uma estrutura hierarquica. Por este motivo: Ha diversos dons, mas o Espirito e o mesmo; diversidade de ministerio, mas o Senhor e o mesmo; diversos modos de acao, mas e o mesmo Deus que realiza tudo em todos. Cada um recebe o dom de manifestar o Espirito para a utilidade de todos. A um, o Espirito da a mensagem da sabedoria, a outro, a palavra da ciencia segundo o mesmo Espirito; a outro, o mesmo Espirito da fe; a outro ainda, o unico e mesmo Espirito concede o dom de curas; a outro, o poder de fazer milagres; a outro, a profecia; a outro, o discernimento dos espiritos; a outro, o dom de falar em linguas; a outro ainda, o dom de as interpretar. Mas e o unico e mesmo Espirito que isso tudo realiza, distribuindo a cada um os seus dons, conforme lhe apraz. (1Cor 12,4-11) O Espirito suscita nela [Igreja] os diferentes ministerios e carismas. Na Sagrada Escritura sao varias as passagens em que aparece a expressao ekklesia, ora significando a igreja local, ora como reino de Deus. Nesse ultimo caso, podemos atestar em Mt 16,18: Eu te digo que tu es Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha Igreja, e as portas do Hades nunca prevalecerao contra ela. O ensinamento de Jesus enquadrava-se no tema do reino de Deus e nao numa igreja institucionalizada como muito preferem ver. Entretanto, os fundamentos do conceito ekklesia estao claros nos evangelhos sinoticos. Jesus formou um grupo de discipulos e seguidores. Pediu a esses discipulos uma adesao pessoal. Estando ele a caminhar junto ao mar da Galileia, viu dois irmaos: Simao, chamado Pedro, e seu irmao Andre, que lancavam a rede ao mar, pois eram pescadores. Disse-lhes: Segui-me e eu farei de vos pescadores de homens. Eles deixando as redes, o seguiram (Mt 4,18-20). Portanto, a Igreja de Cristo,[7] e por isso apostolica, seguindo o passo dos apostolos, conserva, guarda, defende, explica e ensina a Tradicao apostolica na palavra e no sacramento, na missao e servico e autoridade, demonstrando-se mediadora, e nao detentora, da Revelacao. 2.5 Misterio do culto Antes de apresentar o misterio do culto, cabe-nos, brevemente, expo-lo numa terminologia cultural biblica. O NT dispoe de mais de trinta palavras para exprimir atos cultuais concretos, mas e desprovido, como o AT, de um conceito geral que sintetize tudo. Os termos correspondentes tirados do helenismo, sobretudo dos LXX, sao empregados unicamente para os cultos pagaos ou hebraicos ou sao entendidos como muitas vezes no helenismo e nos LXX, quase exclusivamente em sentido religioso-moral generico. O culto se diferencia
de acordo com a dignidade do objeto. Ha por isto a distincao entre culto absoluto e culto relativo. Em ambos ha a distincao entre adoracao e veneracao, essencialmente diversas. O culto absoluto dirige-se a pessoas por motivo de suas qualidades. O culto absoluto corresponde, analogicamente, a veneracao. O culto de adoracao dirige-se a Deus. Deus Trindade, Verbo Encarnado. Vale ressaltar que o culto nao se confunde, nem por sua natureza, nem por seu conteudo, com rito. Culto esta mais ligado a uma acao publica, nao estatica. Enquanto o rito, mesmo sendo publico, a uma dimensao criativa-estatica. No culto ha ritos, mas nem todo rito, necessariamente, ha um culto. CONCLUSAO Apos termos visto essa, breve, exposicao do misterio e liturgia, porque nao dizer o misterio da liturgia, cabe-nos compreender que a dimensao liturgica envolve todo um processo, uma trajetoria, seja ela antropologica-historica ou antropologica-teologica. A liturgia celebra a vida do homem em Deus e o misterio de Deus na vida humana. Mostra-nos o rosto escondido de Deus na plenitude da Revelacao, Jesus Cristo. A Igreja, sucessora apostolica, e responsavel por dinamizar a liturgia. E sabido que a liturgia e o cume para o qual tende toda acao da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte de que promana sua forca. Os trabalhos apostolicos visam a que todos, como filhos de Deus, pela fe e pelo batismo se reunam para louvar a Deus na Igreja, participar do sacrificio e da ceia do Senhor (SC 10). A liturgia e a arte de cativar a Deus, de participar da festa do Amor, no amor. A liturgia e a acao e jamais discursos ou ritualismos. A liturgia e uma acao concreta que explicita, em seu proprio movimento, a relacao amorosa de Deus com o homem e vice-versa. BIBLIOGRAFIA A Biblia de Jerusalem. Sao Paulo, Paulus, 20032. CANAL, J. M. Liturgia e metodologia, em BOROBIO, D. (org.). A celebracao na Igreja.Liturgia e sacramentologia fundamental. Vol. I. Sao Paulo, Edicoes Loyola, 1990. pp. 25-36. Catecismo da Igreja Catolica. Sao Paulo, Edicoes Loyola, 1993. CONCILIO VATICANO II. Constituicao Dogmatica Dei Verbum. Sao Paulo, Paulinas, 20005. _______________________. Constituicao Sacrosanctum Concilium. Sao Paulo, Paulinas, 20035. DUPUIS, J. Introducao a cristologia. Sao Paulo, Edicoes Loyola, 1999. pp. 55-75. ECHEGARAY, H. A pratica de Jesus. Petropolis, Vozes, 1982. p. 34. JOAO PAULO PP. II. Carta enciclica Redemptor Hominis. Sao Paulo, Paulinas, s/d. MARTIMORT, A. G. Principios da liturgia. A Igreja em oracao. Vol. I. Petropolis, Vozes, 1988. pp.201-235. MCKENZIE, J. L. Deus, Homem, Igreja, em MCKENZIE, J. L. Dicionario Biblico. Sao Paulo, Paulus, 19846. pp. 230-2; 425-7; 432-4. VV.AA. Cristo, Culto, Deus, Homem, Igreja, em VV.AA. Dicionario de termos da fe. Aparecida, Editora Santuario, s/d. pp. 216-6; 218; 234-6; 367-8; 379-80. [1] Nao podemos fazer dicotomia entre Jesus-homem e Jesus-Deus. A divindade humanizou-se e o humano divinizou-se. Isso significa que Deus se revelou a tal ponto de se tornar um de nos. Assumiu a condicao humana, em tudo foi humano, exceto no pecado. (cf. Fl 2,7) [2] Segundo a nota da Biblia de Jerusalem, os profetas designavam assim a ocasiao das grandes intervencoes divinas.
O dia pode designar aqui todo o tempo que se seguira a ressurreicao de Jesus. [3] Expressao que compreende toda historia da salvacao, encarnacao-morte-ressurreicao. [4] No relato da criacao diz-se de Adao e Eva. [5] Insuflou em suas narinas um halito de vida e o homem se tornou um ser vivente Cf. Gn 2,7. [6] Deus disse: Facamos o homem a nossa imagem, como nossa semelhanca... Cf. Gn 1,26. [7] Entenda-se Reino de Deus.