os pes. E isso foi o que fizeram os discipulos de Hegel. Primeiramente com Feuerbach, o materialismo tentou novamente ocupar o lugar saliente na filosofia. O materialismo de Feuerbach e, entretanto, antropologico. A materia, segundo ele, e o organismo humano; a ideia a propriedade desse organismo, isto e, o pensamento, o cerebro. O pensar e o reflexo da vida do homem, seus sofrimentos, sua alegrias, seus receios e esperancas. A ideia absoluta, de Hegel, transforma-se assim numa ideia humana. De abstrata, ela se torna concreta. Entretanto, para Feuerbach, o homem mesmo, era abstrato e independente de espaco e de tempo. Quer a ideia, quer a materia foram para Feuerbach humanizadas. Entretanto, o homem mesmo, nao foi por ele concretizado nem historicamente compreendido. Seu materialismo nao sai dos limites da filosofia naturista, nao se estende pela historia da humanidade. No materialismo de Feuerbach nao se descobre tambem a dialetica de Hegel. A grande tarefa, de fazer penetrar no materialismo, o espirito dialetico de Hegel e estende-lo tambem a historia da humanidade e a vida social, somente a puderam realizar Marx e Engels. Devemos apontar outros merecimentos da filosofia idealista alema. Ela esclareceu a questao da contradicao entre a liberdade e a necessidade na vida social. Se a ideia de determinismo (nao ha efeito sem causa), de necessidade logica, tomou aos poucos lugar nas ciencias naturais, a questao foi muito mais dificil nas ciencias sociais. Aqui tropecou-se, por um lado, com a questao da liberdade e, por outro, na de fatalidade. Sabemos que a questao de necessidade e liberdade foi formulada pelos materialistas franceses. Mas eles caiam em um circulo vicioso. A atividade humana e, segundo eles, o resultado do meio e o meio o resultado das opinioes. O meio se transforma gracas as modificacoes que se operam nas opinioes. Tomando por base as opinioes, a atividade do homem e livre; tomando, porem, por base o meio, essa atividade deve, entao, ser uma necessidade, isto e, determinada pelo meio. Uma das tarefas mais dificeis era, pois, a uniao de dois conceitos: -- necessidade e liberdade. A necessidade (a determinacao por causas) e a liberdade (atividade livre) nao devem opor-se. Ao contrario, uma deve ser complemento da outra. O socialismo, por exemplo, e determinado, ele deve chegar; porem, somente vira, pela atividade humana; contem, portanto a liberdade (atividade humana). A atividade humana -- a liberdade, esta necessariamente contida na determinacao historica (1). Como, porem, se formou da tese e da antitese do materialismo Frances e do idealismo de Hegel, a sintese o materialismo dialetico? Nos materialistas anteriores, o meio era a reuniao de todas as opinioes existentes na sociedade. E mesmo quando deparavam com interesses materiais, consideravam igualmente a luta entre esses interesses como o resultado das opinioes. Ficaram sendo, portanto, idealistas, no sentido de compreender e explicar a historia. Nao descobriram a materia da vida social. Essa materia, isto e, essa realidade, foi descoberta pelo materialismo historico. Foi este que deu ao meio um sentido proprio. _________________________________(1) Tocamos aqui, somente de passagem, a questao da liberdade e determinismo na vida social. Mais detalhadamente, examinaremos