que, segundo o nosso filosofo, eprecisamente o contrario; a inteligencia - independentemente de sua tarefa,que consiste em projetar um pouco de luz na vizinhanca imediata da vontade eem ajuda-la em sua luta pela existencia num grau mais elevado - tem por unicamissao servir de porta-voz a vontade, justifica-la, prove-la de motivos"morais", em suma, racionalizar nossos instintos.Era uma apreciacao notavelmente pessimista; e, de fato, todos oscompendios nos ensinam que Schopenhauer foi em primeiro lugar o filosofoda vontade e, em segundo lugar, o do pessimismo. Mas, nao ha primeiro nemsegundo; as duas coisas nao sao mais que uma: e1e foi a segunda, porque foi aoutra e ao mesmo tempo; ele foi necessariamente pessimista, porque era ofilosofo e o psicologo da vontade. Se a encaramos como o oposto da satisfacaobeata, a vontade e em si mesma uma infelicidade fundamental: e insatisfacao,esforco em vista de algo, inteligencia, sede ardente, cobica, desejo, sofrimento,e um mundo da vontade outra coisa nao pode ser senao o mundo dosofrimento. Objetivando-se em tudo que existe, a vontade expia no mundofisico sua alegria metafisica e a, expia no senti 'o proprio da palavra: "expia"da maneira mais terrivel no mundo que ela criou e que, sendo o mundo dodesejo e do tormento, se revela sinistro. E que, tornando-se mundo segundo oprincipio de individuacao, pela sua fragmentacao na multiplicidade, a vontadeesquece a unidade primitiva e, embora, nao obstante todo o seu esmigalhamento,continue una, torna-se uma vontade que esta milhoes de vezes emluta consigo mesma, que se combate e se desconhece a si propria, que, emcada uma de suas manifestacoes, procura seu bem-estar, seu "lugar ao sol", aexpensas de outra e, ainda mais, a expensas de todas as outras, nao cessando,pois, de morder a propria carne, como aquele habitante do Tartaro queavidamente se devorava a si mesmo. E preciso compreender isso literalmente.As "Ideias" de Platao adquirem, em Schopenhauer, uma voracidade incuravel,porque, graus atingidos pela vontade que se objetiva, disputam uma a outra amateria, o espaco, o tempo. Deve o mundo vegetal servir de alimento aomundo animal e cada animal, por sua vez, de presa e alimento a outro, e assima vontade de vida nao cessa de se devorar a si mesma. O homem, enfim,considera o todo como criado para seu uso e contribui por seu lado paraassinalar com a mais espantosa evidencia o horror do combate de todos contratodos, o auto-estracalhamento da vontade, segundo a maxima "Homo hominislupas".Todas as vezes que Schopenhauer evoca o sofrimento do mundo, alamentavel angustia e a furia de viver das multiplas encarnacoes do querer (eletrata disso frequentemente e com minucias), sua ja excepcional eloquencia eseu genio de escritor atingem os cimos mais resplandescentes e mais gelidosde sua perfeicao. Fala com uma veemencia decidida, com o cunho daexperiencia, no tom de quem sabe, de quem com isso se aterroriza e earrebatado pela sua verdade potente. Ha em certas paginas uma zombariasarcastica que ele lanca a vida, o olhar faiscante, os labios apertados,mesclando-a com citacoes gregas e latinas; cheio de piedade e sem piedade,ata ao pelourinho a miseria do mundo, lavra o respectivo certificado, faz-lhe aconta e presta-lhe contas; alias, muito longe