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com uma gaiola daqual eu arrancava a porta. Mas, passado algum tempo, uma pessoa me disse: Quelinda estoria voce escreveu sobre Deus! Sobre Deus?, eu perguntei sementender. Sim, ela me respondeu. O Passaro Encantado nao e Deus? E asgaiolas nao sao as religioes nas quais os homens tentam aprisiona-lo? Aprendi,entao, da minha propria estoria, algo que nao sabia: Deus como um PassaroEncantado que me conta estorias. Amo o Passaro. Odeio as gaiolas. O PassaroEncantado: nao pousa em galhos para cantar. Nao e possivel fotografa-lo. Cantaenquanto voa. Dele, o que temos e apenas a sua leve sombra voante e a cascataaerea de sua garganta... Quando ouco o seu canto, ele ja passou. So e possivelve-lo em seu voo, por tras. Vai-se o Passaro. Fica a memoria do seu canto. Um passaro voando eum passaro livre. Nao serve para nada. Impossivel manipula-lo, usa-lo,controla-lo. Passaro inutil. E esse e, precisamente, o seu segredo: a suainutilidade: ele esta alem das maquinacoes dos homens. Sua unica dadiva e o seucanto. So faz um milagre, um unico milagre: quando, chorando, lhe peco Passade mim esse calice, ele canta e o seu canto transforma a minha tristeza embeleza. Por isso eu nada lhe peco. Sei que ele nao atende a pedidos. O seucanto me basta: ao ouvi-lo transformo-me em passaro. E voo com ele...Mas ai vem os homens com as suas arapucas e gaiolas chamadasreligioes. E cada uma delas diz haver conseguido prender o Passaro Encantado emgaiolas de palavras, de pedra, de ritos e magia. E cada uma delas afirma que oseu passaro engaiolado e o unico Passaro Encantado verdadeiro... Por que prenderam oPassaro? Porque o seu canto nao lhes bastava. Nao lhes bastava a beleza. Naverdade, nao o amavam. O que os homens desejam nao e a beleza de Deus. O queeles desejam e manipular o seu poder. O que eles querem e o milagre. O canto dopassaro poderia lhes dar asas para voar. Mas nao e isso que querem. O que desejame o poder do passaro para continuar a rastejar: Deus, transformado emferramenta. Ferramenta e um objeto que se usa para se atingir um fim desejado.Assim sao os martelos, as tesouras, as panelas... O que as religioes desejam etransformar Deus em uma ferramenta a mais. A mais poderosa de todas. Aferramenta que realiza os desejos. Como o genio da garrafa. Pois nao e isso quee o milagre, a realizacao de um desejo por meio da manipulacao do sagrado? So ecanonizada santa uma pessoa que realizou milagres: o milagre e o atestado doseu poder para manipular o divino. E e assim que asreligioes se multiplicam, porque os desejos dos homens nao tem fim, e os seussantuarios se enchem de santos de todos os tipos, os santos milagreiros saonossos despachantes espirituais, todos eles a servico dos nossos desejos,atenderao nossos desejos a preco modico, se rezarmos a reza certa e prometermospublicar o milagre em jornal, e pela televisao se anunciam formulas, sessoes dedescarrego, aguas bentas milagrosas, exorcismo de demonios, os DJs de cadareligiao tem uma musica na fala que lhes e propria... Assim, a poesia docanto do Passaro Encantado se
transforma em manipulacao do passaro engaiolado.E nao percebem que aquele passaro que tem dentro de suas gaiolas nao e oPassaro Encantado, que nao se deixa engaiolar, porque e como o vento, e voacomo quer, e tem uma unica dadiva a oferecer aos homens: a beleza do seu canto.A transformacao da poesia em manipulacao milagreira ? Os profetas deram o nomede idolatria.Rubem Alves -Ex-Pastor Bacharel em Teologia, Seminario Presbiteriano de Campinas.Mestre em Teologia, Union Theological Seminary, NY, USA.Doutor em Filosofia ( Ph.D.), Princeton Theological Seminary, Princeton, NJ,USA.Psicanalista pela Associacao Brasileira de Psicanalise de Sao Paulo.
suas desistencias.Embora existam muitos orfaos da tradicao, suspirosos de nostalgia, penso que aprisao daquela vida determinada desde antes do nascimento era mais assustadorado que a liberdade de se estrepar que a modernidade nos deu. E verdade, porem,que para viver hoje e necessario um outro tipo de coragem, ja que cada homem oumulher virou em si um projeto em constante construcao e desconstrucao. Nao eque nao exista mais chao, mas ele e pantanoso, e cada um precisa escolherdiante de um emaranhado de trilhas. E, se cada uma delas leva a lugaresdiferentes, e fato que nenhuma e segura.E ai que a normose ou o comportamento de grupo se encaixa. Qual e o desafiode cada um de nos hoje? Desde que voce nao esteja na faixa da populacao em quetoda energia e talentos sao gastos na luta pela sobrevivencia mais basica, odesafio que se impoe diante de cada um e a busca da sua singularidade. E esta ea busca de uma vida inteira. Nao como se voce tivesse uma essencia queprecisasse encontrar e, tao logo encontrada, estivesse tudo resolvido. Pelocontrario, esta procura leva a invencao de nos mesmos e nunca esta nadaresolvido, ja que sempre podemos nos reinventar. Nao sem limites, mas as voltascom eles.A proposta da modernidade e da ideia de individuo, muito mais libertaria do quenossos antepassados amarrados pela tradicao jamais sonharam, parece otima. Oproblema e que da uma angustia danada, ja que, a rigor, nao haveria ninguempara culpar por uma escolha equivocada ou porque o enredo que inventamos para anossa vida saiu diferente do nosso desejo. Entao, com medo de nos enforcarmosnas cordas da liberdade, como diz o ator Antonio Abujamra no programaProvocacoes (TV Cultura), em vez de nos arriscarmos a criar uma vida, nosresponsabilizando por ela, aderimos a manada. E aqui, e importante deixar bemclaro, nao estou me referindo a lutas coletivas movidas por individuos unidos porsuas singularidades, mas a adesao que implica se deixar possuir pelo grupo paranao se arriscar a ser possuido por si mesmo.Nesta adesao a manada, a normose ou o comportamento de grupo substituiriailusoriamente o vazio deixado pela tradicao. Com medo da liberdade e dos riscosinerentes a ela, muitos de nos colam no grupo. Seja ele do tipo que for:religioso, corporativo, profissional, cultural, intelectual, politico, deorientacao sexual ou ate esportivo. Cada um deles garante, ainda que de formamuito mais fragil do que a tradicao, um certo jeito de se comportar e de sevestir, um tipo de ambiente a frequentar, temas que merecem ser debatidos,generos de lazer e de viagens para as ferias e para os fins de semana, crencaspara compartilhar e ate bens para adquirir. Um tipo de normose que,paradoxalmente, mas com muita logica, dentro do grupo e tratada comodiferentose, ja que, como coletivo, contrapoe as suas verdades a dos outrosgrupos, em geral vistos como inferiores ou limitados.E como estas sao as pessoas com quem se convive, torna-se meio inevitavelnamorar e ter filhos com gente da mesma turma. Assim como a tendencia ereproduzir mais e mais os mesmos padroes e visao de mundo. Sem questionar,porque questionar possivelmente levaria a uma acao. E todos nos conhecemosgente, quando nao
nos mesmos, que prefere deixar tudo como esta, ainda que doa,para nao se arriscar ao desconhecido. E assim que muitos de nos abrem mao daepoca historica mais rica de possibilidades de ser em troca de uma mercadoriabem ordinaria: a ilusao de seguranca. Mas, como sabemos, la no fundo sentimosque algo esta bem errado. Especialmente quando fica dificil levantar da camapela manha para seguir o roteiro programado.Suspeito que o mal-estar contemporaneo tem muito a ver com nao estarmos aaltura do nosso tempo. No passado, havia outsiders, gente que desafiava atradicao para inventar uma outra historia para si. Hoje, com a (bendita)falencia da tradicao, talvez o que se exija de nos seja que todos sejamosoutsiders a nossa propria maneira nao no sentido de contrariar o mundointeiro, mas de encontrar o que faz sentido para cada um, arriscando-se aopercurso tortuoso do desejo. Ciente de que, logo adiante, vamos perder osentido mais uma vez e teremos de nos reinventar de novo e de novo, numprocesso continuo de construcao e desconstrucao movido pela duvida e naopelas certezas.Vivemos numa epoca de intenso movimento interno, em que se perder seja talvez omelhor caminho para se achar, mas nos agarramos a primeira falsa promessa comodesculpa para permanecermos imoveis. Voltados sempre para fora e cada vez commais pressa, porque olhar para dentro com a calma e a honestidade necessariasseria perigoso. Queremos garantia onde nao ha nenhuma, sem perceber que oimprevisivel pode nos levar a um lugar mais interessante. Podemos finalmenteandar por ai desencaixotados, mas na primeira oportunidade nos jogamos decabeca numa gaveta com rotulo. Ainda que disfarcada de vanguarda.Mas o que pode ser mais extraordinario do que inventar uma vida, ainda que comtodas as limitacoes do existir? E que utopia pode ser maior do que nosigualarmos pela singularidade do que cada um e?Acho que vivemos um momento historico muito rico. So precisamos de maiscoragem. Como diz o professor Hermogenes, do alto dos seus 90 anos, Deus (sejaele o que for ou nao para cada um) me livre de ser normal!. ELIANE BRUMJornalista, escritora e documentarista. Ganhou mais de 40 premios nacionais einternacionais de reportagem. E autora de Coluna Prestes OAvesso da Lenda (Artes e Oficios), A Vida Que Ninguem Ve(Arquipelago Editorial,Premio Jabuti 2007) e O Olho da Rua(Globo). http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI249779-15230,00.html
deram o nome de Parabola do Filho Prodigo. E sobre umpai e dois filhos. Um deles, o mais velho, todo certo, de acordo com ofigurino, cumpridor de todos os deveres, trabalhador.O outro, mais novo, malandro, gastador irresponsavel. Pegousua parte da heranca adiantada e se mandou pelo mundo, caindo na farra egastando tudo. Acabou a dinheiro, e veio a fome, foi tomar conta de porcos. Aise lembrou da casa paterna e pensou que la os trabalhadores passavam melhor doque ele. Imaginou que o seu pai bem poderia aceita-lo como trabalhador, ja quenao merecia mais ser tido como filho. Voltou. O pai o viu de longe. Saiucorrendo ao seu encontro, abracou-o e ordenou uma grande festa com musica echurrasco. Para os pintores de parede a estoria poderia ter terminado aqui. Boaestoria para exortar os pecadores a se arrepender. Deus perdoa sempre. Mas naoe nada disso. Tem a parte do irmao mais velho. Voltou do trabalho, ouviu amusica, sentiu o cheiro do churrasco, ficou sabendo do que acontecia, ficoufurioso com o pai, ofendido, e com razao. Seu pai nao fazia distincao entrecredores e devedores. Fosse o pai como um confessor e o filho gastador teria,pelo menos, de cumprir uma penitencia.A parabola termina num dialogo suspenso entre o pai e ofilho justo. Mas o suspense se resolve se entendermos as conversas havidasentre eles. Disse o filho mais moco ao pai: Pai, peguei o dinheiro adiantado egastei tudo. Eu sou devedor e tu es credor.Respondeu-lhe o pai: Meu filho, eunao somo debitos.Disse o filho mais velho ao pai:Pai, trabalhei duro, naorecebi meus salarios, nao recebi minhas ferias e jamais me deste um cabritopara me alegrar com meus amigos. Eu sou credor, tu es devedor. Respondeu-lhe oseu pai:Meu filho, eu nao somo creditos.Os dois filhos eram iguais um ao outro, iguais a nos:somavam debitos e creditos. O pai era diferente. Jesus pinta um rosto de Deusque a sabedoria humana nao pode entender. Ele nao faz contabilidade. Nao somanem virtudes nem pecados. Assim e o amor. Nao tem porques. Sem razoes. Amaporque ama. Nao faz contabilidade nem do mau nem do bem. Com um Deus assim, ouniverso fica mais manso. E os medos se vao. Nome certo para a parabola: Umpai que nao sabe somar.Ou: Um pai que nao tem memoria....Rubens Alves
SEITA E SINCRETISMOParte do programa "Confrontos religiosos e fundamentalismos" apresentado pelo programa da Cultura Cafe Filosofico com a CPFL. Leandro Karnal e graduado em Historia e Filosofia, doutorado em Historia pela USP, pos doutorado na UNAM do Mexico e no CNRS de Paris. Alem disso, e professor e coordenador da pos graduacao da Unicamp .Video na integra: http://www.cpflcultura.com.br/2009/02/27/confrontos-religiosos-e-fundamentali... Resenha: Soares Junior, Azemar dos Santos. Corpos higidos: o limpo e o sujo na Paraiba (1912-1924)/ Azemar dos Santos Soares junior.- - Joao Pessoa : [s.n.], 2011.Corpos higidos e bem montado e estruturado, de leitura simples e nao tediosa tem como tema central higiene e higienizacao na Paraiba. Aqui vamos nos ater apenas aos dois primeiros capitulos: Perseguindo os bons e maus odores do corpo e os cheiros da cidade e a modelacao dos sentidos, assim Azemar dos Santos Soares Junior introduz o tema a ser discutido nas proximas duzentas paginas, algo que informa estar bem explicado o tema. Logo no inicio de sua narrativa Soares Junior conta como escolheu o tema, perguntas como desde quando seguir o curso historico da agua domestica ajuda a observar as diferencas entre o asseio e a ojeriza, entre a sujeira e a limpeza? Quando, na Paraiba, percebeu-se a necessidade de ser possuidor do corpo cheiroso? Aonde vao parar as aguas sujas que serviram para limpar os corpos dos homens e mulheres que ali viviam? Fizeram com que ele refletisse e buscasse a pesquisa. Para valorizar a questao do olfato como construtor de conceitos em uma sociedade a autor afirma que os odores podem provocar fortes reacoes emocionais e o corpo limpo atrai, seduz, encanta. O corpo sujo causa repugnancia. Ele traz a importancia do cheiro para a sociedade do seculo XX. A importancia do olfato comeca muito cedo - um bebe reconhece a mae e o alimento pelo cheiro. Um pouco mais tarde, criancas podem utilizar o cheiro para localizar sua roupa na escola, ou se agarram as roupas dos pais quando eles estao ausentes. Assim coloca em enfase que no inicio do seculo XX se teve uma importancia maior ao perfumar o corpo, bem como a desodorizar a casa, as ruas e as cidades, ja que se tem um corpo cheiroso a casa onde esse corpo ficara tambem deve ser perfumada. Ao narrar a escolha sobre o tema o autor deixa bem claro a sua dificuldade para delinear o tema apos uma frustrante inviabilizacao da pesquisa desejada por ele, que nao era esta. Para o autor a escolha do corte inicial da pesquisa (1912) foi feita observando a que aconteceu na epoca: um momento de forte atuacao do Servico de Higiene Publica no combate a peste bubonica que assolou a Paraiba, na epoca foram tomadas inumeras medidas de contencao ao avanco da doenca, sendo forcosa uma higienizacao na cidade, nas ruas, nas casas, nos corpos. Tambem para delimitar o fim da pesquisa (tempo) escolhe 1924, neste ano os medicos higienistas paraibanos se reuniram na Semana Medica para discutir saude, higiene e eugenia eram liderados por Flavio Maroja. Essa foi a trajetoria que Soares Junior passeia para
chegar a pesquisa Corpos higidos. Para justificar-se teoricamente Soares Junior fala de um conhecimento produzido e acumulado pelo ser humano (conceito de cultura historica). Sobre os documentos usados o autor se utiliza de uma producao historiografica bem equipada, jornais e outros documentos nao produzidos por historiadores, porem contribuiram para a veiculacao de conhecimento. Sendo assim encontra nessas fontes: a cidade da Parahyba (Joao Pessoa seculo XX), um espaco no qual o corpo ganhava vida, gestos e acoes humanas. Para o autor: O corpo enquanto sujeito historico possui vida propria, assim, foi esse sujeito que passei a problematizar. Seus corpos sao o territorio de analise. Descreve um corpo que trabalha, que exala odores, que sente desejos, que caminha pelas ruas da cidade, que se encanta com as lojas, que consome. As pessoas em seu cotidiano simplesmente, sujeito da historia. Ao longo do texto, expoe situacoes de controle exercido sobre o corpo e instituida por diversas formas de poder. Sao os sofisticados saberes e tecnicas do inicio do seculo XX.Ainda Soares Junior coloca em seu texto os estudos de alguns autores sobre o corpo: Roy Porter (1992), Norbert Elias, Michel Foucault e Georges Vigarello. O sentido de higienizar ganhava novas formas. A insalubridade comecava a ser combatida isto fica bem claro nas ideias dos dois primeiros capitulos.SAMUEL KIM., RODRIGO RIBEIRO E JOSE RAFAEL
tinha uma alimentacao de qualidade e nem um tempo suficiente para realizar as refeicoes, a exploracao do trabalho em que homens, mulheres e criancas eram obrigadas a trabalhar alem dos seus limites, o controle dos corpos em que os novos empresarios vigiava constantemente a vida dos trabalhadores nao apenas no trabalho, todavia fora dos muros das fabricas, tentando ditar normas, costumes e lugares em que seus funcionarios deveriam se portar.Tambem podemos compreender como fabrica satanica, todo esse universo de nao respeito e da invasao da privacidade na vida dos operarios, como se os mesmos fossem apenas objetos de manipulacao, que serviam de mao-de-obra barata. Contudo, a autora chama a atencao com relacao as diversas estrategias para disciplinar os trabalhadores foram fracassadas, pois os mesmo buscavam meios de driblar as normas impostas, constituindo grupos de trabalhadores para discutir o cotidiano nas fabricas e dai surgindo as resistencias operarias. Assim obrigando alguns industriais a criarem meios mais eficientes para punir os que violavam o adestramento fisico e moral.Ja alguns dos maiores industriais comecam a criar para si uma figura paternalista tentando tirar do foco a figura de homem ruim e explorador, para encaixar a figura de um homem que queria o bem de todos os seus funcionarios e da sociedade, nesse contexto podemos dizer que amenizar tais situacoes desagradaveis foram criadas escolas para os filhos dos trabalhadores, moradias que tinham perto a mercearia e outros pontos para que os trabalhadores nao quisessem sair de seus bairros, evitando, portanto ir aos bairros mais distantes ou ate frequentar os locais mais destinados ao publico rico ou de melhores condicoes de vida.No referente ao papel da mulher no Brasil da Primeira Republica, podemos destacar segundo Rago que havia uma preocupacao de manter esta no espaco do lar, para cuidar da casa, dos filhos e do marido, portanto a mulher era preparada nao para uma profissao e trabalho na fabrica, mas sim o lugar que era discutido na sociedade para o sexo feminino ocupar deveria ser uma excelente dona de casa, isto implica dizer que era submissa ao sexo masculino, este deveria ser preparado para o trabalho fora do lar e tambem para ser o patriarca da familia. Desta forma, notamos que a autora trabalha com o simbolismo que a sociedade elabora para a mulher, a de mae devotada que se dedica por completo a familia, que nao deve opinar sobre politica e vida publica, dai colocamos que essa desvalorizacao foi imensa por parte de uma sociedade machista e preconceituosa, pois parte da hipotese de que o sexo feminino em si nao deve ser nada, ou nao que nao deva ter espacos e direitos iguais na sociedade, de eu deve abdicar de si em prol de uma familia perfeita e completa, e dando ao homem o lugar de lider da familia que deve ser respeitado e obedecido nao so pelos filhos e a mulher, vistos como incapazes de tomarem as proprias decisoes, seja no ambiente do lar ou do publico.Mas nem todas as mulheres acataram todas essas decisoes e ficaram presas em casa. Desta forma, Rago coloca que
parte das mulheres, muitas delas anarquistas, nao era tao submissa como a maioria da sociedade deseja, algumas saiam para a rua trabalhar e participam de movimentos de paralisacao manifestacao nas fabricas e nas ruas, entravam nos onibus, bondes e trens desafiando e chegavam ate a bater nas mulheres, que nao tinham coragem de enfrentar as situacoes de imposicao que lhes eram colocadas. E ainda podemos destacar na escrita da autora, a questao de genero em que a mulher ficava a margem tanto do lar quanto das que lutavam por liberdade e participacao na sociedade, eram as prostitutas, para estas a preocupacao das autoridades era conscientiza-las de que nao podiam circular em todos os cantos e horarios nas cidades, pois nao era permitido frequentar os espacos destinados as mulheres de familia. Percebemos as prostitutas eram impedidas de desfrutar do direito de ir e vir na sociedade, que passavam por constrangimentos constantemente, e mais foi elaborado um discurso medico-sanitarista para as mesmas em que deveriam ser obrigadas a fazer exames mesmo contra sua vontade para verificar se tinham doencas, as mesmas deveriam apresentar um cartao contendo informacoes sobre sua saude. Na obra de Margareth Rago, ela chama atencao para um fragmento retirado do jornal Terra livre, que problematizava sobre o que era o amor livre, vejamos:O amor livre nao significa a apropriacao comum da mulher, mas que dizer: a liberdade ilimitada para a mulher, como para o homem, de amar quem quiser, a liberdade de concentrar sobre uma pessoa, antes que sobre outra, todos os afetos[1]. Todavia, a autora ao referir-se das mulheres apresenta mais de uma imagem do ser feminino, a que fica na esfera do lar, submissa e nao sabe como fazer para ser vista igual na sociedade, ja outra que enfrenta as autoridades publicas e policias que e combativa, e por ultimo as prostitutas, que nao tinham direitos nem no privado e nem no publico. A mulher combativa na percepcao da autora e vestida pela vontade de sua conquista de transformacao na sociedade, apesar de um discurso social fundamentado por medicos da epoca de dizer, que a mulher deveria ficar apenas no espaco privado, de dizer que era o instinto natural zelar e cuidar da casa e da familia. No referente a infancia, Margareth Rago destaca que a mesma ganha um lugar central na familia, sendo constantemente vigiada. Nas fabricas elas eram obrigadas a trabalhar uma jornada de trabalho em torno de dez, doze horas de trabalho, com um ritmo intenso que deixavam cansadas e maltrapilhas, as mesmas eram controladas por contramestres, homens movidos pela ambicao capitalista que explorava e ate batia quando as mesmas se distraiam um pouco no trabalho, e mais ainda eram obrigadas a realizar servicos dificeis para suas idades. Porem diante de tanto serem exploradas, de sofrerem castigos e surras comecaram a resistir e promover vingancas contra os seus contramestres, como jogar pedras para atingir tais homens ao irem sair das fabricas. Outro ponto que podemos destacar e o do discurso medico na epoca para as criancas pobres que deveriam ser vigiadas pela mae, onde deveriam ocupar