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"Um tempo, e tempos e metade de um tempo" (Dan. 7:25; 12:7; Apoc. 12:14). Alem disso, se as bestas simbolicas de Daniel 7 representam imperios que duram muito tempo, cada um abrangendo seculos, "o mais natural e que os tempos mencionados estao tambem apresentados em escala com uma unidade pequena de tempo representando um tempo mais extenso".50Ampliacao Adicional dos 3 12 Tempos em Daniel e ApocalipseOs 3 12 tempos do chifre pequeno de Daniel 7 sao colocados novamente na historia da salvacao por parte do anjo interpretador de Daniel 11 e 12.Nao se pode separar Daniel 12 de Daniel 7-11 porque o anjo do capitulo 12 esclarece alem disso a perseguicao dos santos descrita em Daniel 11:32-35 e 7:25. Conecta os 3 12 tempos de perseguicao em Daniel 12:7 com a perseguicao dos santos em Daniel 11:32-35, o que proporciona a nova informacao de que os 3 12 tempos ocorrerao antes do "tempo do fim" (ver Dan. 11:32-35), e portanto nao pertencem nem ao predeterminado tempo do fim nem depois do tempo do fim.51TEMPOS CORRESPONDENTES DE PERSEGUICAO Daniel 7:25"Proferira palavras contra o Altissimo, magoara os santos do Altissimo e cuidara em mudar os tempos e a lei; e os santos lhe serao entregues nas maos, por um tempo, dois tempos e metade de um tempo" Daniel 11:32-35"Aos violadores da alianca, ele, com lisonjas, pervertera, mas o povo que conhece ao seu Deus se tornara forte e ativo" (v. 32) " Os sabios entre o povo ensinarao a muitos; todavia, cairao pela espada e pelo fogo, pelo cativeiro e pelo roubo, por algum tempo" (v. 33)."Alguns dos sabios cairao para serem provados, purificados e embranquecidos, ate ao tempo do fim, porque se dara ainda no tempo determinado". (v. 35). Daniel 12:7-10"Seria depois de um tempo, dois tempos e metade de um tempo" (v. 7)."E, quando se acabar a destruicao do poder do povo santo, estas coisas todas se cumprirao" (v. 7)."Muitos serao purifica-dos, embranquecidos e provados; mas os perversos procederao perversamente, e nenhum deles entendera, mas os sabios entenderao" (v. 10)."estas palavras estao encerradas e seladas ate ao tempo do fim" (v. 9). Os 3 12 tempos do Daniel da perseguicao dos santos (Dan. 7:25; 12:7) Joao os aplica no Apocalipse a era crista, depois da crucificacao e exaltacao de Cristo (ver Apoc. 12:13, 14). O Apocalipse entao iguala os "3 12 tempos" do Daniel com os "1.260 dias" (Apoc. 12:6), durante os quais a mulher simbolica deve esconder-se no deserto. Com respeito a isto, comentou Edward Heppenstall:"Como o Apocalipse tem o proposito de ser uma continuacao das visoes de Daniel, o cumprimento do chifre e o poder apostata em Daniel, e o dragao e a besta no Apocalipse, devem buscar-se na era crista".52Se reconhecermos as tres fases principais da historia da igreja em Apocalipse 12 (vs. 1-5; vs. 6, 14; V. 17) reconheceremos que Apocalipse 12:6 e 14 descrevem o segmento medio da historia da igreja, que indica a Idade Media. Estamos completamente de acordo com a avaliacao de Shea a respeito de Apocalipse 12:"E clara a evidencia de que esta narracao
apresenta um movimento historico continuo durante a era crista; portanto, e mais compativel em sua perspectiva com o ponto de vista historicista ou historico continuo".53E geralmente aceito pelos expositores que os 1.260 dias profeticos representam a essencia da perseguicao dos santos, o que levou a muitos a aplicar os 1.260 dias como uma expressao simbolica para toda a era crista, durante a qual sao perseguidos os santos verdadeiros. Ate alguns comentadores adventistas comecam a ver mais de um nivel de significado dos 1.260 dias: um concernente a qualidade essencial dos dias e outro quanto a quantidade numerica dos dias. Roy Naden declara com respeito aos 1.260 dias profeticos ou 3 12 tempos :"De acordo com nossa hermeneutica, supomos que estas cifras tem em primeiro lugar um significado qualitativo para interpretar a visao, e so em segundo lugar uma aplicacao quantitativa possivel".54A interpretacao "qualitativa" dos 1.260 dias ou 42 meses se determina ao ter em conta a experiencia da igreja no deserto como o antitipo da peregrinacao de Israel pelo deserto durante 40 anos e os 42 lugares diferentes onde acamparam (segundo Num. 33). A igreja tera que sofrer penurias no "deserto" do mundo durante a era da igreja, mas tambem recebera o "sustento e o amparo de Deus durante toda sua peregrinacao terrestre, assim como os 42 acampamentos do Israel, ate que entre na terra prometida".55 Embora esta interpretacao "qualitativa" da experiencia da igreja no deserto seja enriquecedora e tenha algum poder de conviccao, deixa sem explicar por que a cifra de 1.260 dias tem tambem um cumprimento quantitativo na historia da igreja. Para compreender esta aplicacao, voltamos para estudo do principio dia-ano.A Equacao Dia-AnoA lei mosaica introduziu o principio de que um dia pode representar um ano. O primeiro exemplo esta em Levitico 25, que prescreve que o setimo dia, sabado, ia ser celebrado tambem como um "ano sabatico" para a terra, quer dizer, cada setimo ano: "Mas no setimo ano a terra tera seu repouso sabatico, um sabado para o Iahweh: nao semearas o teu campo nem podaras a tua vinha... Sera para a terra um ano de repouso" (Lev. 25:4, 5, BJ). Aqui a lei levitica estende a qualidade do sabado semanal a um ano inteiro. Shea o resume assim:"Desta maneira, existe uma relacao direta entre "dia" e "ano", dado que para ambos se aplicou a mesma terminologia, e o ano sabatico posterior foi modelado conforme o dia sabatico anterior".56A lei de Israel do ano sabatico introduz assim o principio dia-ano. O mesmo principio esta reforcado na lei do ano do jubileu: "Contaras sete semanas de anos, sete vezes sete anos, de maneira que os dias das sete semanas de anos te serao quarenta e nove anos" (Lev. 25:8). Esta lei pressupoe que depois de sete semanas de anos sabaticos chegava o ano do jubileu.De novo o sabado semanal permanece como o modelo para um ano inteiro de descanso e liberdade no ciclo do jubileu. Os anos sabaticos em seus ciclos de sete anos eram profeticos do ano do jubileu. Desta forma o principio de dia-ano chegou a ser
uma predicao pratica da redencao nos rituais de adoracao do Israel.Na perspectiva profetica de Israel se aplicou de formas diferentes o principio dia-ano. Lemos em Numeros 14:34: "Segundo o numero dos dias em que espiastes a terra, quarenta dias, cada dia representando um ano, levareis sobre vos as vossas iniquidades quarenta anos e tereis experiencia do meu desagrado". Neste caso, dias que ja tinham passado (40) usam-se para predizer outros tantos anos de castigo para um Israel rebelde.Em Ezequiel 4:6, 7 os anos de rebeliao que ja tinham acontecido estao representados por 40 dias. Em ambos os casos se aplica o mesmo principio dia-ano, mas em maneiras diferentes. Entretanto, o testemunho essencial do principio dia-ano esta no livro apocaliptico de Daniel. As "setenta semanas" profeticas em Daniel 9:24-27, pelo consenso unanime dos interpretes judeus e cristaos, designam setenta semanas de anos (ver Dan. 9:24), ou 490 anos reais, o que e igual a 70 anos sabaticos (70 x 7 anos) ou a 10 ciclos de jubileu (10 x 49 anos). Se com a frase "setenta semanas" Daniel pensou em semanas de anos sabaticos, entao nao se necessita a conversao dia por ano, porque 70 semanas de anos perfazem 490 anos. So se as "setenta semanas" do Daniel 9:24 se tomam como setenta semanas literais (70 x 7 dias) necessitar-se-ia a aplicacao da conversao de dia em ano para dar o resultado de 490 anos reais.Entretanto, o contexto em Daniel 9 assinala a que compreendamos anos sabaticos, porque o profeta estava refletindo sobre o significado dos 70 anos do cativeiro do povo em Babilonia, como tinha sido profetizado por Jeremias (ver Dan. 9:2). Esses 70 anos se entendiam como anos de castigo porque Israel tinha passado por cima os anos sabaticos para a terra (ver 2 Cron. 36:21; Dan. 9:10-14). O anjo interpretador prediz uma multiplicacao desses anos sabaticos (70 vezes) como o tempo que ia passar antes que o segundo templo fosse destruido. D. Ford fez o seguinte comentario sobre o Daniel 9:24:" 'Setenta semanas de anos estao determinados'. Como isto e parte da explicacao literal de Daniel 8:1-14, nao precisamos invocar o principio dia-ano, embora seja verdade que os 'anos' em hebraico estao melhor subentendidos que declarados explicitamente".57Frequentemente e passado por alto o fato de que enquanto que Daniel 8 apresenta uma profecia simbolica, Daniel 9:24-27 nao representa uma profecia simbolica e sim uma interpretacao por parte do anjo dos simbolos de Daniel 8, sem voltar a usar os simbolos. Portanto, nao devemos esperar que as "setenta semanas" sejam um simbolo mas sim uma referencia clara a 70 semanas de anos (TA; BLH: "setenta anos vezes sete"). Jean Zurcher relacionou as "setenta semanas" de Daniel 9 com seu contexto, e concluiu:"Tudo o que esta no texto e no contexto se refere a mensagem dos anos sabaticos e de jubileu. A tradicao judia, os talmudistas, o autor do Seder 'Olam, e os interpretes judeus em geral, julgaram que as semanas na profecia de Daniel podem ser so semanas de anos. Ha evidencia que mostra que os pais da igreja usaram a mesma
base para interpretar as 70 semanas".58Precisamos recordar que o conceito de um "ano sabatico" esta estabelecido em Levitico 25:1-7 e que ja e o resultado de uma conversao de dia-ano. A esse respeito, W. H. Shea declara que "Levitico 25:1-7 e a primeira passagem biblica onde se aplica a equacao dia-ano".59 Mas e mais provavel que as "setenta semanas" do Daniel 9:24 tenham sua origem no conceito dos ciclos do jubileu de 49 anos cada um, porque um periodo de jubileu tambem se media em termos de "semanas de anos" (Lev 25:8).Daniel reconheceu o principio dia-ano ao fazer dos 490 anos reais de Daniel 9 uma parte dos 2.300 dias de Daniel 8, ao declarar que as 70 semanas estavam decretadas ou, literalmente, "cortadas" para a nacao de Israel e para a cidade santa! Esta correlacao de Daniel 8 e 9 contem a necessidade logica da equacao de um dia por um ano para os 2.300 dias. Alem disso, Daniel descreve a interpretacao que o anjo lhe da de Daniel 8 em um detalhe muito maior em Daniel 11! Os "dias" de Daniel 8 sao interpretados em termos de "anos" em Daniel 11:6, 8 e 13 como parte do tempo paralelo com o do capitulo 8.ResumoO livro de Daniel ensina o principio dia-ano duas vezes: (1) Na correlacao dos capitulos 8 e 9; e (2) na correlacao paralela dos capitulos 8 e 11. Esta conclusao nos leva a aplicar os 3 12 tempos ou 1.260 dias de Daniel e Apocalipse a 1.260 anos reais, sem ser dogmaticos a respeito de fixar datas precisas na historia da igreja. Froom nos informa de um fato interessante:"Na verdade, os protestantes historicistas diferiam grandemente quanto a quando comecar e terminar o periodo dos 1.260 dias do anticristo, mas todos estavam de acordo na conviccao de que lhe tinha atribuido um periodo de 1.260 anos, e que esse periodo se aproximava de sua terminacao".60As profecias apocalipticas se cumprirao e gradualmente se entenderao a medida que avanca a historia. Um cumprimento progressivo permite uma interpretacao progressiva.
Este capitulo e baseado em Mateus 17:1-8; Marcos 9:2-8; Lucas 9:28-36.Vai baixando a noite, quando Jesus chama para junto de Si tres de Seus discipulos Pedro, Tiago e Joao e os conduz atraves dos campos e, por acidentada vereda, a uma deserta encosta de montanha. O Salvador e os discipulos tinham passado o dia viajando e ensinando, e a subida da encosta lhes acrescenta a fadiga. Cristo aliviara o fardo do espirito e do corpo de muitos sofredores; fizera-lhes passar no enfraquecido organismo a corrente da vida; Ele proprio, no entanto, tambem Se acha sujeito as contingencias humanas, e, como os discipulos, cansa-se com a ascensao.A luz do Sol poente paira ainda no cimo da montanha, dourando com sua esmaecente gloria o trilho que percorrem. Mas em breve se dissipa a claridade nos montes e nos vales, o Sol oculta-se por tras do horizonte ocidental, e os solitarios viajantes se acham envoltos nas trevas da noite. As sombras que os rodeiam condizem com a tristeza de Sua alma, em torno da qual se aglomeram e condensam as nuvens.Os discipulos nao ousam perguntar a Cristo aonde vai, nem para que fim. Ele tem muitas vezes passado noites inteiras nas montanhas, em oracao. Aquele cujas maos formaram montes e vales, Se encontra em meio da natureza e goza-lhe a tranquilidade. Os discipulos O seguem; cogitam, todavia, por que motivo os conduziria o Mestre por essa afadigante subida quando estavam cansados e Ele proprio Se achava necessitado de repouso.Afinal, Cristo lhes diz que nao precisam ir mais adiante. Afastando-se um pouco deles, o Homem de dores derrama Suas suplicas com grande clamor e lagrimas. Roga forca para resistir a prova em favor da humanidade. Precisa, Ele proprio, de apoiar-se com renovado vigor a Onipotencia, pois so assim pode contemplar o futuro. E desafoga os anseios de Seu coracao quanto aos discipulos, para que, na hora do poder das trevas, sua fe nao desfaleca. Cai espesso o orvalho sobre o curvado corpo, mas Ele o nao sente. Adensam-se as sombras da noite ao Seu redor, mas nao lhes atende ao negror. Assim se passam vagarosamente as horas. A principio, os discipulos unem as proprias preces as Suas, com sincera devocao; algum tempo depois, porem, sao vencidos de cansaco, e mesmo esforcando-se por conservar o interesse, ei-los adormecidos. Jesus lhes falara de Seus sofrimentos; levara-os consigo para que se Lhe unissem em oracao; esta mesmo entao a interceder por eles.O Salvador notara a tristeza dos discipulos, e desejara amenizar-lhes a magoa, com a certeza de que sua fe nao fora va. Nem todos, mesmo dentre os doze, podem receber a revelacao que lhes deseja fazer. Unicamente os tres que Lhe hao de testemunhar a angustia no Getsemani foram escolhidos para estar com Ele no monte. Agora, a nota predominante de Sua prece e que lhes seja dada uma manifestacao da gloria que Ele tinha com o Pai antes que o mundo existisse, que Seu reino seja revelado a olhos humanos e que os discipulos sejam fortalecidos pela contemplacao do mesmo. Roga que testemunhem uma manifestacao de Sua
divindade que, na hora de Sua suprema agonia, os conforte com o conhecimento de que Ele e com certeza o Filho de Deus, e que Sua ignominiosa morte e uma parte do plano da redencao.Sua oracao e ouvida. Ao achar-se curvado em humildade sobre o pedregoso solo, o ceu repentinamente se abre, descerram-se de par em par as portas de ouro da cidade de Deus, e uma santa irradiacao baixa sobre o monte, envolvendo a figura do Salvador. A divindade interior irrompe atraves da humanidade, encontrando-se com a gloria vinda de cima. Erguendo-se da prostrada posicao em que Se achava, Cristo apresenta-se em divina majestade. Desaparecera a agonia da alma. Seu semblante resplandece agora como o Sol, e Seus vestidos sao brancos como a luz.Os discipulos, despertando, contemplam a inundacao de gloria que ilumina o monte. Com temor e espanto, fitam a radiosa figura do Mestre. Ao poderem resistir a assombrosa luz, veem que Cristo nao Se encontra so. Ao Seu lado acham-se dois seres celestiais, entretidos em intima conversa com Ele. Sao Moises, que falara com Deus sobre o Sinai; e Elias, a quem foi concedido o alto privilegio outorgado unicamente a mais outro dos filhos de Adao de nao passar sob o poder da morte.Sobre o Pisga, quinze seculos atras, estivera Moises em contemplacao da terra da promessa. Mas, por causa de seu pecado em Meriba, nao lhe fora dado ali entrar. Nao devia ter a alegria de introduzir as hostes de Israel na heranca de seus pais. Foi-lhe recusada sua angustiosa suplica: Rogo-te que me deixes passar, para que veja esta boa terra que esta dalem do Jordao; esta boa montanha e o Libano! Deuteronomio 3:25. Deve-lhe ser negada a esperanca que por quarenta anos aclarara as sombras das vagueacoes do deserto. Uma sepultura nesse deserto, eis o objetivo daqueles anos de labuta e opressivo cuidado. Mas Aquele que e poderoso para fazer tudo muito mais abundantemente alem daquilo que pedimos ou pensamos (Efesios 3:20), assim atendera a suplica de Seu servo. Moises passou sob o dominio da morte, mas nao devia permanecer na sepultura. O proprio Cristo o chamou a vida. Satanas, o tentador, reclamara o corpo de Moises por causa de seu pecado; mas Cristo, o Salvador o tirara da tumba. Judas 9.Moises, sobre o monte da transfiguracao, era um testemunho da vitoria de Cristo sobre o pecado e a morte. Representava os que sairao do sepulcro na ressurreicao dos justos. Elias, que fora trasladado ao Ceu sem ver a morte, representava os que se hao de achar vivos na Terra por ocasiao da segunda vinda de Cristo, e que serao transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ultima trombeta; quando isto que e mortal se revestir da imortalidade e isto que e corruptivel se revestir da incorruptibilidade. 1 Corintios 15:51-53. Jesus estava revestido da luz do Ceu, como ha de aparecer quando vier a segunda vez, sem pecado [...] para salvacao. Hebreus 9:28. Pois vira na gloria de Seu Pai, com os santos anjos. Marcos 8:38. Cumpriu-se entao a promessa do Salvador
aos discipulos. Sobre o monte, foi representado em miniatura o futuro reino da gloria Cristo, o Rei, Moises como representante dos santos ressuscitados, e Elias dos trasladados.Os discipulos ainda nao compreendem a cena; mas regozijam-se de que o paciente Mestre, o Manso e Humilde, que tem vagueado para ca e para la como desamparado peregrino, seja honrado pelos favorecidos do Ceu. Creem que Elias veio para anunciar o reino do Messias, e que o dominio de Cristo esta prestes a se estabelecer na Terra. A lembranca de seu temor e decepcao, querem eles banir para sempre. Ali, onde se revela a gloria de Deus, desejam demorar-se. Pedro exclama: Mestre, bom e que nos estejamos aqui, e facamos tres cabanas, uma para Ti, outra para Moises, e outra para Elias. Os discipulos estao confiantes que Moises e Elias foram enviados para proteger seu Mestre, e estabelecer-lhe a autoridade de rei.Antes da coroa, no entanto, e preciso que venha a cruz. Nao a consagracao de Cristo como rei, mas a morte a verificar-se em Jerusalem, e objeto da conferencia deles com Jesus. Levando a fraqueza da humanidade e oprimido com a dor e o pecado da mesma, andava Jesus, sozinho, por entre os homens.A medida que sobre Ele se adensavam as trevas da vindoura provacao, Seu espirito se sentia isolado, num mundo que O nao conhecia. Mesmo os Seus amados discipulos, absorvidos com sua propria duvida, pesares e ambiciosas esperancas, nao tinham compreendido o misterio de Sua missao. Ele vivera na comunhao e no amor do Ceu; no mundo que Ele proprio criara, no entanto, encontrava-se solitario. Entao enviara o Ceu seus mensageiros a Jesus; nao anjos, mas homens que suportaram sofrimentos e tristezas, e estavam aptos a sentir com o Salvador na prova de Sua existencia terrestre. Moises e Elias foram colaboradores de Cristo. Partilharam de Seus anseios em torno da salvacao dos homens. Moises intercedera por Israel: Agora pois perdoa o seu pecado, se nao risca-me, peco-te do Teu Livro, que tens escrito. Exodo 32:32. Elias conhecera a solidao de espirito quando, por tres anos e meio de fome, suportara o peso do odio e da miseria da nacao. Sozinho, mantivera-se na defesa de Deus sobre o monte Carmelo. Sozinho fugira para o deserto em angustia e desespero. Esses homens, escolhidos de preferencia a todos os anjos que rodeiam o trono, tinham vindo a conversar com Jesus acerca das cenas de Seu sofrimento, e conforta-lo com a certeza da simpatia do Ceu. A esperanca do mundo, a salvacao de toda criatura humana, eis o assunto de sua entrevista. {DTN 298.2}Por haverem sido vencidos pelo sono, os discipulos pouco ouviram do que se passara entre Cristo e os mensageiros celestiais. Deixando de vigiar e orar, nao receberam o que Deus lhes desejava dar o conhecimento dos sofrimentos de Jesus e da gloria que se havia de seguir. Perderam a bencao que lhes teria cabido, houvessem eles participado de Seu sacrificio. Tardios de coracao eram esses discipulos, tao pouco sabendo apreciar o tesouro com que o Ceu os buscava enriquecer!Receberam, contudo, grande luz. Foi-lhes
assegurado que todo o Ceu sabia do pecado da nacao judaica em rejeitar a Cristo. Foi-lhes proporcionado mais claro conhecimento da obra do Redentor. Viram com os proprios olhos e com os proprios ouvidos ouviram coisas que estavam alem da compreensao do homem. Eram testemunhas oculares da Sua majestade (2 Pedro 1:16) e reconheciam que Jesus era de fato o Messias, de quem haviam testificado patriarcas e profetas, e que como tal O aceitava o Universo celeste.Estando ainda a contemplar a cena sobre o monte, eis que uma nuvem luminosa os cobriu. E da nuvem saiu uma voz que dizia: Este e o Meu amado Filho, em quem Me comprazo; escutai-o. Mateus 17:5. Ao contemplarem a nuvem gloriosa, mais resplandecente do que aquela que ia adiante das tribos de Israel no deserto; ao ouvirem a voz de Deus falando em terrivel majestade, fazendo tremer a montanha, os discipulos cairam por terra. Ali permaneceram prostrados, o rosto oculto, ate que Jesus Se aproximou e os tocou, dissipando os temores com Sua conhecida voz: Levantai-vos, e nao tenhais medo. Mateus 17:7. Aventurando-se a erguer os olhos, viram que a gloria celestial se dissipara, e as figuras de Moises e Elias haviam desaparecido. Estavam no monte, a sos com Jesus.
O QUE CONTAMINA O HOMEM.Mateus 15:11 O que contamina o homem nao e o que entra na boca, mas o que sai da boca, isso e o que contamina o homem. Do que Jesus esta falando?Jesus neste verso esta purificando todas as coisas?Agora depois dessa declaracao de Jesus, nos podemos comer qualquer coisa, vejamos o que Paulo falou tambem sobre o tema:1 Corintios 10:25 Comei de tudo quanto se vende no acougue, sem perguntar nada, por causa da consciencia.1 Corintios 10:31 Portanto, quer comais quer bebais, ou facais outra qualquer coisa, fazei tudo para gloria de Deus.Atos 10:11-16 E viu o ceu aberto, e que descia um vaso, como se fosse um grande lencol atado pelas quatro pontas, e vindo para a terra. No qual havia de todos os animais quadrupedes e feras e repteis da terra, e aves do ceu. E foi-lhe dirigida uma voz: Levanta-te, Pedro, mata e come. Mas Pedro disse: De modo nenhum, Senhor, porque nunca comi coisa alguma comum e imunda. E segunda vez lhe disse a voz: Nao facas tu comum ao que Deus purificou. E aconteceu isto por tres vezes; e o vaso tornou a recolher-se ao ceu.Resposta comecando por Pedro.Observe que a voz falou com Pedro por tres vezes e ele nao obedeceu a voz em nenhuma das vezes. Muitos usam essa visao de Pedro para justificar comer carne de porco, mas vejamos sobre o que realmente era a visao do lencol.Atos 10:27-28 E, falando com ele, entrou, e achou muitos que ali se haviam ajuntado. E disse-lhes: Vos bem sabeis que nao e licito a um homem judeu ajuntar-se ou chegar-se a estrangeiros; mas Deus mostrou-me que a nenhum homem chame comum ou imundo.Este fato de um Judeu entrar na casa de um estrangeiro era tao grave que Pedro teve que dar explicacoes sobre o ocorrido na casa de Cornelio.Atos 11:1-10 E ouviram os apostolos, e os irmaos que estavam na Judeia, que tambem os gentios tinham recebido a palavra de Deus. E, subindo Pedro a Jerusalem, disputavam com ele os que eram da circuncisao, Dizendo: Entraste em casa de homens incircuncisos, e comeste com eles. Mas Pedro comecou a fazer-lhes uma exposicao por ordem, dizendo: Estando eu orando na cidade de Jope, tive, num arrebatamento dos sentidos, uma visao; via um vaso, como um grande lencol que descia do ceu e vinha ate junto de mim. E, pondo nele os olhos, considerei, e vi animais da terra, quadrupedes, e feras, e repteis e aves do ceu. E ouvi uma voz que me dizia: Levanta-te, Pedro; mata e come. Mas eu disse: De maneira nenhuma, Senhor; pois, nunca em minha boca entrou coisa alguma comum ou imunda. Mas a voz respondeu-me do ceu segunda vez: Nao chames tu comum ao que Deus purificou. E sucedeu isto por tres vezes; e tudo tornou a recolher-se ao ceu.Resposta de PauloPaulo na verdade estava falando de uma discussao que surgiu por causa das carnes sacrificadas a idolos, como saber se a carne da feira era sacrificada ou nao.1 Corintios 8:1-8 Ora, no tocante as coisas sacrificadas