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abandonado por Deus, desorientado. Mas foi influenciado pelos misticos alemaes e nestes ensinos encontrou consolo para a sua alma. Aprendeu que o Deus terno se revela palpavelmente aos seus no mais profundo da alma. O ser humano pode sentir a Deus e ter certeza absoluta. Depois Muntzer manteve um contato com um grupo de cristaos leigos em Zwickau, estudiosos da biblia que diziam ter experiencias com o Espirito Santo. Com influencias taboritas, o grupo tinha a visao de instaurar o Reino de Deus, exigindo vida de testemunho, experiencia com o Espirito, eliminar os nao crentes. Um deles era Nicolau Storch, um tecelao que havia estado na Boemia, onde foi influenciado por doutrinas quiliastas dos Taboritas ainda professados por alguns irmaos boemios. Era analfabeto, mas sabia citar as escrituras do velho e do novo testamento. Impressionava a todos ao seu redor, classificando suas profecias como inspiradas diretamente por Deus. Muntzer concordava com Storch e sentiu que junto com todos eles era chamado a fundar uma Nova Igreja Apostolica. Muntzer via a Igreja como uma categoria sociologica para a vida humana em comunhao, antes de tudo uma experiencia subjetiva do Espirito que antecede a Palavra escrita e que tem de ser despertada. Uma religiao imanente que existe na alma humana desde a criacao. E este o Espirito que se manifesta nos patriarcas, profetas, etc. E esta experiencia esta disponivel a todos os homens, todos podem desfrutar desta manifestacao de Deus e isto torna todos os homens iguais, sem diferenca de raca ou nacao. O fator determinante para a sua interpretacao biblica era a possibilidade de receber revelacoes diretas de Deus que teria ascendencia sobre a Palavra externa, um texto frequente entre eles era a respeito de a letra mata, mas o Espirito vivifica.O Espirito cria uma comunhao dos eleitos e atraves deles uma nova realidade social. Muntzer via esta comunhao sem classes, sem propriedade privada na igreja primitiva. A Igreja e um ideal social, onde inexistem Estado, classes, propriedade privada. ... Igreja e para ele a uniao dos eleitos, atraves da experiencia direta do Espirito e da vontade de Deus, e o estado final perfeito da humanidade, sem intituicao estatal, sem propriedade, realizado aqui na terra e que conclui ou encerra a historia que ate aqui ocorreu (Hinrichs). Igreja e o reino de Deus implantado de maneira definitiva. A partir dai Muntzer foi se distanciando de Lutero, tem que sair de Zwickau, vai para Praga, Em 1523 comeca a pastorear em Allstedt. Institui o culto em alemao, casa-se com uma ex-freira Ottilie von Gersen, com quem teve um filho. Atrai multidoes como pregador, vinha gente de diversos lugares, causando a reacao dos principes catolicos que fizeram restricoes para seus suditos viajaram para Allstedt. Muntzer chega a ameaca-los de oposicao total e ate mesmo rebeldia e desobediencia. Algumas de suas expressoes diziam: Deus deu senhores e principes por ter estado irado, mas em tempo Ele os removera em seu desgosto. Se os principes agirem nao so contra o evangelho, mas tambem contra os direitos naturais do povo, devem eles ser estrangulados como caes. Muntzer via-se
como um profeta (Malaquias 4.5-6), enviado para conclamar os cristaos a voltarem a ter uma fe pura. Ele entendia que havia sido mandado por Deus para instaurar um novo Reino onde se estabeleceria a igualdade de classes e as pessoas viveram em comunhao de bens como nos dias apostolicos. Cria que este novo reino nao seria estabelecido pacificamente, mas sim pela forca. Muntzer tinha teorias extraordinarias de como isto se daria: os eleitos de Deus poderiam cada um estrangular a mil inimigos.Da teoria a acao, em resultado de suas pregacoes uma capela dedicada a Maria, da qual se diziam haver poder milagroso, foi queimada em resultado de suas predicas. O processo decorrente deste incendio provocou a ira de Muntzer, que achava que a autoridade crista teria que ficar do seu lado, contra a obra de Satanas capela de Maria. A autoridade so era reconhecida por ele quando estivesse do lado da sua visao de evangelho.Por pressao de Lutero foi para Muhlhausen, onde ja havia partidarios seus. Onde causou tantas tensoes que acabou tendo que sair dai. Mas neste tempo ja tinha amadurecido as suas ideias e tinha tido uma violenta polemica com Lutero, e afirma ideias a respeito de uma teocracia socialista. Nela afirma que o poder da espada e da comunidade, o principe nao passa de um servo da espada. Volta a Muhlhausen para pastorear a maior igreja da cidade, o conselho agora lhe era favoravel. Houve a introducao de uma liturgia muito simples, objetos de valor das igrejas vendidos e aplicados com fins publicos, destruicao de todos os tipos de imagens, etc.Muntzer cria que uma voz interior especial ensina a pessoa sobre come interpretar as Escrituras. E que este era o modelo que Deus queria ver implantado na igreja, este tipo de ensino era mais importante do que a conclusao dos teologos. E tinham mais autoridade do que os ensinos oficiais da Igreja. Valorizava os sonhos e as visoes. Como boa parte do povo simples e ate mesmo dos principes de sua epoca, Muntzer era contrario a tudo que tinha a haver com os sacerdotes, os altares, os quadros, as imagens e o uso de latim nos servicos de adoracao. Muntzer assim como Lutero, defendia o uso do alemao, mas Lutero demorou um pouco mais para ter coragem de colocar isto em pratica.Entretanto os camponeses estavam ja com sua revolta em curso e obtendo vitorias, vinham se aproximando de Muhlhausen, Muntzer ja havia preparado a cidade para aderir a Revolta dos Camponeses, ja havia profetizado a vitoria da revolucao das classes trabalhadoras. Insuflava o povo a destruirem totalmente os impios e conquistarem seus castelos. Nos ultimos meses de vida foi amargurado, rompido com Lutero, com os principes da Saxonia. Ficou ao lado do povo, transformou-se em importante agitador e pregador dos camponeses da Turingia. Faltava-lhe conhecimento militar e politico para liderar a revolta, foram enfrentar os exercitos da nobreza com oito canhoes sem municao, bandeira com o simbolo do arco-iris e uma espada. Pregou com veemencia, convenceu os camponeses, mas perdeu a guerra na Batalha de Frankenhausen em 15 de
maio de 1525, cinco mil camponeses morreram e apenas 6 soldados, foi preso, torturado e decapitado em 27 de maio de 1525.ANDREAS BODENSTEIN, de CARLSTADTNasceu em Carlstadt em 1477, estudou filosofia, jurisprudencia e teologia em Colonia , Erfurt e Wittenberg. Depois de 1507 foi professor assistente na universidade de Wittenberg. Em 1510 teve o titulo de Doutor em Teologia. Tambem foi decano na Faculdade de Teologia de Wittenberg e Diacono na Igreja do Castelo. Secretamente recebeu o titulo de Doutor de Jurisprudencia, em Roma. Melanchton o chamava de ABC, pelas iniciais do seu nome. Era de carater grave, sombrio, talvez propenso a inveja, e de um espirito inquieto, porem cheio do desejo de aprender e dotado de grande capacidade. Em 1517, Carlstadt publicou uma serie de teses sustentando que a autoridade das Sagradas Escrituras estava acima da dos pais da Igreja. Quando a Reforma comecou em 1517, postou-se ao lado de Lutero, defendendo suas ideias e teologia. Quando o Dr. Eck publicou seus Obeliscos atacando a doutrina de Lutero, Carlstadt saiu em sua defesa, respondendo e atacando Eck. Como Lutero, Carlstadt era apaixonado pela doutrina da Graca e admirador de S. Agostinho. A situacao belicosa entre Eck e Carlstadt foi crescendo a tal ponto que foi marcado um debate entre os dois em Leipzig, tudo correu de tal forma que desde a historia sobre o acidente de Carlstadt ate o final do debate, Carlstadt foi ficando para segundo plano, enquanto que Lutero se tornava o centro das atencoes. Os dois lados cantaram vitoria nesta disputatio.Data desta epoca uma descricao de Carlstadt citada por J. H. Merle DAubigne, Carlstadt e mais baixo: tem o rosto moreno e queimado; sua memoria nao e tao segura como a de Lutero, e mais tambem do que ele e propenso a colera. Todavia, ainda que em grau menor, se encontram nele as qualidades que distinguem seu amigo. Carlstadt praticamente some no periodo posterior, ficando em posicao secundaria durante muito tempo. Ate que na ausencia de Lutero ele e Melanchton comecam a tomar a frente da Reforma em Wittenberg, Carlstadt foi envolvido pelo clima de reformas e acaba tomando posicoes radicais de mudancas rapidas, sofre tambem a influencia dos Profetas de Zwickau que convence a Carlstadt de suas posicoes quiliastas e visionarias, assim Carlstadt comeca discordando de Lutero e do principe eleitor. Uma questao muito importante para ele era sobre a missa. Era zeloso reto e pronto a se sacrificar pelo que achava certo, mas nao era moderado em suas posicoes. Estava impaciente, percebendo que tudo mudava a seu redor, ansiava por mudancas mais profundas na vida religiosa de sua cidade. Cria que tinha a obrigacao de ajudar a Deus a realizar a sua obra.A linguagem do arcediago contaminava os outros com a impaciencia que ele sentia. Tudo quanto os papas tem ordenado e impio, diziam certos homens integros e sinceros que lhe seguiam o exemplo. Nao nos tornemos participes dessas abominacoes, consentindo que subsistam por mais tempo. Aquilo que e condenado pela Palavra de Deus devia ser deitado por terra em toda a Cristandade, sejam quais forem
as ordenancas dos homens. Se os chefes do Estado e da Igreja nao cumprem o seu dever, cumpramos o nosso. Renunciemos a todas as negociacoes, conferencias, teses e polemicas e apliquemos o remedio eficaz para a cura de tantos males. Frederico de Saxonia nao estava de acordo com estas medidas e pediu calma e moderacao, mas Carlstadt persistiu em seu objetivo. Comecou a atacar a pratica da confissao, o jejum, e o costume de nao servir o pao e calice juntos na eucaristia. No dia anterior ao natal de 1521, ele celebrou a Ceia sem as vestiduras tipicas do sacerdote e eliminou a elevacao da hostia. Estimulou a todos que participassem da ceia tomando em suas maos os dois elementos, o que criou alguns traumas para as pessoas que tinham em mente ainda o velho modelo.Carlstadt era mais agressivo que Lutero quanto a por em pratica as novas doutrinas. Carlstadt nao apenas escreveu contra o celibato mas adotou uma posicao ainda mais extrema que Lutero dizendo que para o sacerdocio deveriam aceitar-se apenas homens casados. O resultado foi que alguns sacerdotes comecaram a casar- se. Lutero reprimiu as reformas impostas em Wittenberg com apenas alguns sermoes, isto foi levando Carlstadt a um afastamento progressivo. Carlstadt se dirige a Orlamunde, onde era titular da igreja paroquial. Ali comecou a colocar em pratica sua teologia do sacerdocio de todos os crentes, e a pregar e escrever livros que punham reparos ao sola fide de Lutero, colocando a necessidade de santidade e de uma vida mais mistica do crente. Ele foi influenciado aqui pela Teologia Alema.Apos isto comecou um debate, em forma de livretos, com Lutero a respeito da presenca real de Cristo na ceia, doutrina que Carlstadt era contra. Enquanto isto foi abandonando as vestimentas sacerdotais, pedindo para ser chamado de irmao Andre, desaconselhando os estudos teologicos e dando enfase na vida simples. Nao fazia mais batismo de recem nascidos. Sua teologia de justica social ainda que vetero-testamentaria, comecou a se aproximar muito da teologia de Muntzer. Apesar de que Orlamunde nao quis entrar em alianca com Allstedt naquele socialismo evangelico. Mesmo assim Lutero perseguiu a Carlstadt que se ve obrigado a deixar a cidade e ir para varias cidades, indo ate contatar os anabatistas de Zurique.Por fim vai parar na cidade de Rotemburgo, onde tenta desenvolver um papel de mediador nao muito bem sucedido. Nao se envolveu com o tumulto social, mas pregava sobre justica social e moderacao evangelica. Mas com a agitacao social em torno da cidade ja tomando a cidade, um sermao seu serviu de pretexto para uma agitacao iconoclasta, que levou as autoridades a expulsarem da cidade uma serie de camponeses, Carlstadt sentiu-se no dever de ser o seu capelao, mas mal saiu da cidade comecou a experimentar a violencia dos camponeses, ele era um intelectual educado que se esforcava para se identificar com os camponeses, mas nao era um agricultor. Houve uma troca violenta de palavras entre ele e um mercenario a servico dos camponeses na porta da cidade, este sacou uma adaga e tentou esfaquear a Carlstadt, que
eram emissarios do diabo. Lutero e Melanchton criam que era preciso medidas severas, ate mesmo a execucao para deter este movimento. A maioria dos reformadores aconselhava o Estado a agir com mao de ferro contra estes hereges.O seculo XVI ve a Reforma Protestante, que comecou motivada por sonhos pessoais, por erudicao, busca de mais profundos conhecimentos sobre as doutrinas cristas a partir das escrituras. Ve agora esta Reforma ser banhada em sangue, e rasgada de parte a parte. Seria normal que todo o sonho dos anabatistas e dos camponeses fosse extinguido, mas o sonho parece que e feito de um material que nem o sangue derramado pode destrui-lo.Muitos anos depois esta visao renasce das cinzas, nas igrejas separatistas da Inglaterra, nas comunidades menonitas e diria ate nos movimentos marxistas, na Teologia da Libertacao e no movimento dos direitos humanos dos seculos mais recentes. Parece que neles se encontra a mesma raiz, o mesmo sonho, a mesma fe para construir o mundo de novo, com erros e acertos, mas construido pela mao do homem, pelo coracao que nao se deixa calar, e abencoado pelo olhar de Deus.BIBLIOGRAFIAD Aubigne, J. H. Historia da Reforma do Decimo Sexto Seculo. Sao Paulo: Casa Editora Presbiteriana. Dreher, Martin N. A Crise e a Renovacao da Igreja no Periodo da Reforma. Sao Leopoldo: Sinodal, 1996. (Colecao Historia da Igreja).Elton, G. R. A Europa Durante a Reforma 1517 1559. Traducao de Ana Hatherly. Lisboa: Editorial Presenca. Faircioth, Samuel D. Esboco da Historia dos Baptistas (sumula do livro A History of the Baptists por Robert G. Torbet). Leiria: Edicoes Vida Nova. 1959Schaly, Harold. Os Anabatistas. Apostila nao publicada. Walker, W. Historia da Igreja Crista. Traducao D. Glenio Vergara e N. Duval da Silva. Sao Paulo: Aste e Juerp. 1983Wenger, John Christian. Compendio de Historia y Doctrina Menonitas. Traduzido por Ernesto S. Vilela. Buenos Aires: La Aurora, 1960Willians, G. H. La Reforma Radical. Mexico: Fondo de Cultura Economica. 1983PESQUISA NA INTERNEThttp://www.anabaptists.org/history (varias paginas)http://www.anabaptists.org/Anabaptists Separate by Choice, Marginal by Force.htmhttp://www.wittenberg.de/e/seiten/st011000.htmlhttp://www.hccentral.com/nelson1/index.html#tochttp://www.menonitas.org/anabaptistashttp://www.bible.org/docs/history/schaffhttp://www.sobreestapiedra.com/archivo_historia_cristiana/estepOs livros seguintes tambem foram tirados da Internet:Amaya, Ismael E. LOS FORJADORES DE NUESTRA FE (La Reforma Religiosa del Siglo Dieciseis)Lindsay, Tomas M. La Reforma y Su Desarrolo Social. Biblioteca de la Historia Cristiana
Antao comeca a sua vida de eremita Um dos principais fundadores das comunidades monasticas nao tinha em mente a ideia de fundar coisa alguma. Ele estava simplesmente preocupado com a propria condicao espiritual e passou a maior parte de sua vida sozinho. Antao [ou Antonio] nasceu no Egito, provavelmente por volta do ano 250, em uma familia de pais abastados que morreram quando contava cerca de vinte anos, deixando para ele toda sua heranca. As palavras de Jesus ao jovem rico "Se voce quer ser perfeito, va, venda os seus bens e de o dinheiro aos pobres" mudaram a vida do jovem Antao. A mensagem parecia ter sido direcionada a ele, uma vez que a entendeu literalmente. Doou suas terras aos vizinhos, vendeu suas outras propriedades e repartiu o dinheiro entre os pobres. Colocou-se sob os cuidados de um cristao idoso que lhe ensinou as alegrias da autonegacao. Antao optou por comer uma unica refeicao por dia, composta de pao e agua, e passou a dormir no chao. Com a conversao do imperador Constantino em 312, a situacao da igreja mudou drasticamente. Os cristaos sairam da posicao de minoria perseguida e tornaram-se membros de uma religiao respeitavel que desfrutava apoio oficial. Contudo, a medida que grandes multidoes comecaram a entrar na igreja, ficou mais dificil distinguir entre os que tinham compromisso verdadeiro com Cristo e os que queriam apenas tomar parte da religiao popular. A fe se transformou em uma coisa facil e a sinceridade foi prejudicada. Cristaos zelosos dessa epoca, com frequencia, optavam por lutar contra o comprometimento de sua fe afastando-se do mundo. Antao buscou fazer isso e foi viver em uma caverna. De acordo com Atanasio, seu biografo, durante doze anos Antao foi cercado por demonios que assumiam formas de varios animais estranhos e que, em alguns momentos, o atacavam, e, em determinada ocasiao, quase o mataram. Eles estavam tentando trazer Antao de volta ao mundo dos prazeres sensuais, mas Antao sempre se levantava de maneira triunfante. Para se afastar ainda mais do mundo, Antao se mudou para um forte abandonado, onde viveu vinte anos sem ver rosto humano. Sua comida lhe era jogada por cima do muro. As pessoas ouviam sobre sua impressionante autonegacao e suas batalhas com os demonios. Alguns admiradores ergueram casas rudes proximas ao forte, e, de modo relutante, ele se tornou conselheiro espiritual delas, dando-lhes orientacao sobre jejum, oracao e obras de caridade. Antao certamente se tornou um modelo de autonegacao. O eremita nao conseguiu se desligar totalmente do mundo. Em 311, Maximino, um dos ultimos imperadores pagaos, estava perseguindo os cristaos, o que fez com que Antao deixasse sua casa, disposto ate mesmo a morrer por sua fe. Em vez disso, ele ministrou aos cristaos que foram condenados a trabalhar nas minas imperiais. Essa experiencia o convenceu de que viver a vida crista poderia ser algo tao santo quanto morrer por ela. Mais uma vez, em 350, ele saiu de casa para defender a ortodoxia contra a heresia ariana, que nao fora extinta pelo Concilio de Niceia (325). Muitas pessoas, incluindo o imperador
Constantino, buscavam o conselho espiritual do eremita. Antao morreu com 105 anos, aparentemente desfrutando vigor fisico e mental. Ele insistiu para que fosse enterrado secretamente de modo que nenhum culto se desenvolvesse ao redor de sua sepultura. Apesar desse cuidado, porem, um culto surgiu. Atanasio, o influente teologo que teve papel muito importante no Concilio de Niceia, escreveu uma obra muito popular chamada Vida de Antao, na qual retratava-o como o monge ideal, que podia realizar milagres e discernir entre espiritos bons e maus. Nao demorou muito para que a ideia de um verdadeiro guerreiro espiritual que se tornou monge e negou a si mesmo tomasse vulto dentro da igreja. A pratica das comunidades de monges que viviam juntos comecou com Pacomio, um jovem companheiro de Antao. Como o austero e individualista Antao, a maioria de seus seguidores tambem foi eremita. Seja como for, Antao comunicou a ideia de que pessoa verdadeiramente religiosa se afasta do mundo, abstendo-se do casamento, da familia e dos prazeres mundanos. Essa ideia so foi desafiada seriamente na epoca da Reforma. O CONCILIO DE NICEIA Embora Tertuliano tivesse outorgado a igreja a ideia de que Deus e uma unica substancia e tres pessoas, de maneira alguma isso serviu para que o mundo tivesse compreensao adequada da Trindade. O fato e que essa doutrina confundia ate os maiores teologos. Logo no inicio do seculo IV, Ario, pastor de Alexandria, no Egito, afirmava ser cristao, porem, tambem aceitava a teologia grega, que ensinava que Deus e um so e nao pode ser conhecido. De acordo com esse pensamento, Deus e tao radicalmente singular que nao pode partilhar sua substancia com qualquer outra coisa: somente Deus pode ser Deus. Na obra intitulada Thalia, Ario proclamou que Jesus era divino, mas nao era Deus. De acordo com Ario, somente Deus, o Pai, poderia ser imortal, de modo que o Filho era, necessariamente, um ser criado. Ele era como o Pai, mas nao era verdadeiramente Deus. Muitos ex-pagaos se sentiam confortaveis com a opiniao de Ario, pois, assim, podiam preservar a ideia familiar do Deus que nao podia ser conhecido e podiam ver Jesus como um tipo de super-heroi divino, nao muito diferente dos herois humanos-divinos da mitologia grega. Por ser um eloquente pregador, Ario sabia extrair o maximo de sua capacidade de persuacao e ate mesmo chegou a colocar algumas de suas ideias em cancoes populares, que o povo costumava cantar. "Por que alguem faria tanto estardalhaco com relacao as ideias de Ario?", muitas pessoas ponderavam. Porem, Alexandre, bispo de Ario, entendia que para que Jesus pudesse salvar a humanidade pecaminosa, ele precisava ser verdadeiramente Deus. Alexandre conseguiu que Ario fosse condenado por um sinodo, mas esse pastor, muito popular, tinha muitos adeptos. Logo surgiram varios disturbios em Alexandria devido a essa melindrosa disputa teologica, e outros clerigos comecaram a se posicionar em favor de Ario. Em funcao desses disturbios, o imperador Constantino nao podia se dar ao luxo de ver o episodio simplesmente como uma "questao religiosa". Essa "questao religiosa" ameacava a seguranca de seu imperio. Assim, para lidar com
profeticos da melhor especie. O bispo retornou com noticias de anistia e Joao insistia com as pessoas para que as atitudes delas mudassem para melhor. Essa nao seria a ultima vez que Joao enfrentaria uma situacao politica seria. Ele fez aquilo com coragem, fidelidade e, talvez, com certa dose de arrogancia. possivel que ele tivesse aprendido isso com sua mae, Antusa. Seu marido era oficial militar e morreu pouco depois do nascimento de Joao. Ela estava com apenas vinte anos e era muito bonita, mas rejeitou seus muitos pretendentes com o objetivo de dar a melhor educacao possivel a Joao e a irma dele. Antusa vinha de uma familia abastada e foi capaz de dar a Joao excelente educacao, incluindo estudos de retorica com um famoso professor pagao chamado Libanio. Joao tambem estudou Direito, mas foi atraido cada vez mais pela ascese. Joao ingressou em um mosteiro pouco depois da morte de sua mae. Em 381, retornou a sua cidade natal, Antioquia, e foi ordenado diacono. O bispo percebeu suas habilidades na comunicacao e fez dele pastor e pregador principal de uma das assembleias de Antioquia. Foi nessa funcao que ele enfrentou a revolta dos impostos. Durante os anos que se seguiram, ele continuou a ganhar respeito devido a sua habilidade na pregacao. Por causa disso, recebeu a alcunha de Crisostomo, transliteracao de uma expressao grega cujo significado e "boca de ouro". Seguindo a escola teologica de Antioquia, Joao adotou a abordagem mais literal da Biblia (em oposicao a interpretacao mais alegorica da Escola Alexandrina). Ele tambem enfatizou a plena humanidade de Jesus em uma epoca em que as pessoas ignoravam esse aspecto. Crisostomo pregou longas series de mensagens sobre Genesis, Mateus, Joao e Romanos, a maioria das quais ainda possuimos. Ele tambem escreveu comentarios. Em 397, o bispado de Constantinopla ficou vago. Era uma posicao de grande prestigio, na capital do imperio. O imperador Arcadio escolheu Joao, o Boca de Ouro. possivel que, mais tarde, ele tenha se arrependido de sua decisao. Joao era tao popular em Antioquia que teve de ser praticamente raptado para ser levado a Constantinopla. Acabou por ser consagrado bispo na capital em 398. O oficiante da consagracao foi o bispo Teofilo de Alexandria. Devido especialmente as questoes politicas, Teofilo causou grandes problemas a Joao. Ele queria que Joao lhe fosse subserviente e, provavelmente, ficou enciumado pelo numero de novos bispos que passou a seguir Crisostomo, em funcao de sua habilidade na pregacao. Teofilo tambem se opunha a teologia de Origenes, na qual Joao se fundamentava. Com seu modo audacioso, Joao provavelmente nao despendeu muito esforco para apaziguar o bispo Teofilo. Joao tentou ministrar a grande comunidade dos goticos da cidade, dando-lhes boas-vindas, mas nao aprovando a heresia ariana que muitos deles professavam. Pregava de maneira veemente contra o pecado, sempre que deparava com ele, a comecar pelo proprio clero. Sacerdotes flertavam com a imoralidade, e Joao queria que isso acabasse. Ele tambem pregava contra as roupas insinuantes das mulheres de Constantinopla. Embora nao se saiba se Joao tenha feito isso de proposito, o fato e que