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MARIA NO ALTAR DE UMBANDAOxum representa o amor, a pureza, a beleza, inocencia e concepcao, enquanto Yemanja representa a mae universal, mae dos orixas, aquela que mantem e gera a vida. Ambas se manifestam na agua, Oxum nas cachoeiras e Yemanja no mar.O sincretismo de Maria com os Orixas se faz notar principalmente no altar de Umbanda, que e um altar composto por imagens catolicas. Encontraremos a imagem de Nossa Senhora da Conceicao ou de Nossa Senhora Aparecida, fazendo sincretismo com Oxum. Yemanja e o unico orixa que tem uma imagem propria, umbandista, assim mesmo encontramos sincretismo com Nossa Senhora dos Navegantes ou Nossa Senhora das Gracas.QUATRO OLHARES PARA O SINCRETISMO AFRO-CATOLICO NA UMBANDAO olhar para o sincretismo assume diferentes aspectos dentro da Umbanda, devido a liberdade de interpretacoes que existe dentro dela mesma. O umbandista tem diferentes formas de se relacionar com Maria, que resultam em olhares diferentes para o sincretismo. Coloco aqui quatro olhares distintos: O primeiro olhar e um olhar catolico, de desinformacao sobre a cultura afro. O recem convertido ou o adepto ao ser questionado por exemplo, de quem e o Orixa Oxum ou Yemanja responde simplesmente que e Maria Mae de Jesus. Nao ha um interesse pela cultura e a presenca da divindade africana. O segundo olhar e um olhar afro de desinteresse pelo Santo Catolico, a presenca do mesmo e apenas figurativa para representar o Orixa, divindade que nao possui uma imagem feita de gesso para ir ao altar, com excecao de Yemanja. Assim Nossa Senhora da Conceicao ou Nossa Senhora das Gracas esta no altar apenas como uma referencia simbolica para se alcancar e louvar, quem realmente esta la, Orixa Oxum. O terceiro olhar e um olhar de fusao pelo qual Maria, Oxum e Yemanja se fundem, nao ha mais uma e outra, Maria e Oxum e tambem Yemanja. As lendas e os mitos se confundem e se apresentam nos cantos, neles vemos Maria a mae dos Orixas, Maria filha de Nana Buroque, a avo dos Orixas ou Yemanja mae de todos os santos. Inclusive o conceito de santo e orixa se confundem. O adepto se expressa dizendo meu santo de cabeca e Oxum, para esclarecer que este Orixa e o dono de sua cabeca, seu regente ou padrinho. O quarto olhar, e o olhar de convivencia. E um olhar que reconhece a afinidade entre os Santos e Orixas, Nossa Senhora da Conceicao tem sincretismo com Oxum porque ambas tem as mesmas qualidades. Santo e Orixa convivem juntos em harmonia, a qualidade e presenca de um nao diminui o outro. Existem clareza e esclarecimento sobre a origem e cultura que envolve santo e orixa. Oxum nao e Maria, mas ambas tem as mesmas qualidades e convivem juntas e em harmonia. Sozinhas elas ja ajudam, juntas ajudam muito mais.Texto publicado no Jornal de Umbanda Sagrada Ed.108 05/2009OBS.: O texto acima e apenas uma parte do texto integral, original, que faz parte do livro "Umbanda e o sentido da vida", Alexandre Cumino, Ed Madras Opiniao: por Nilo CoelhoObserve a foto acima. Esse e um indio brasileiro!Nao e
americano, nem boliviano e nem africano. E brasileiro.Os antepassados deste indio habitavam nosso pais quando os europeus chegaram e comecaram a dizima-los. E, porque ja desembarcaram matando.Em 1908, um jovem chamado Zelio de Morais, fundou a Umbanda. Na Umbanda trabalham Caboclos, Pretos Velhos e espiritos que desencarnaram neste nosso Brasil, afinal ela e brasileira.Ai vem a pergunta: Se a Umbanda e brasileira e seus espiritos sao brasileiros, porque os Caboclos usam Penachos de Indios Americanos? Voce viu o Penacho do Indio Brasileiro? A vestimenta deles? A curimba dele? A Lingua que eles falam? Americanizaram os Indios Brasileiros para que? Beleza nas sessoes? Vaidade?Nao estou aqui querendo mudar nada nos rituais de Umbanda ou seja la qual for o ritual. Como viram la em cima na postagem, isso e minha opiniao.Porque tanta ostentacao? Penachos quilometricos, Decorados com cores e enfeites chocantes (ja vi penacho prateado e ate metalico). Dancas sincronizadas como fosse ensaiadas entre tres ou quatro caboclos.Vamos a definicao de Caboclo, conforme o Dicionario Aurelio:1 Nome que se da no Brasil aos indigenas de pele acobreada, geralmente mestico de branco e india.Esse e o verdadeiro Caboclo que fala Zelio, afinal em 1908 ja existia a miscigenacao dos povos no Brasil. Os Caboclos de Umbanda sao estes filhos de brancos com indias que viveram em tempos passados e morreram em nossas terras. Falavam portugues, dancavam, comiam o que plantavam milho, pescavam e cacavam. Caboclos de Flecha, Escudo, Remadores, etc, brasileiros sem Penachos gigantes, com penachos feitos de aves de nossa flora, gente simples, sem ostentacao, descalcos.Assista um video de uma tribo em festa. Voce vai ver a danca, a comida, a integracao, a humildade destes povos. Povos que fizeram a passagem e voltam como espiritos de Umbanda com a mesma humildade.Nao quero dizer que todo mundo tem que jogar o penacho fora e trabalhar como os caboclos brasileiros. Esta tradicao ja se enraizou nos rituais brasileiros e ninguem vai mudar isso. Esta postagem, alem de ser minha opiniao sobre o assunto, e uma resposta a uma pessoa que perguntou porque nosso Caboclos sao tao americanizados.Indio CherokeeUm penacho simples, feito com penas de aves que o caboclo conseguiu na mata onde vive e coisa rara. Primeiro que nossos indios nem cacam mais direto e os fabricantes de penachos podem ter problemas com as autoridades se usarem penas naturais. mais a simplicidade esta no coracao dos Caboclos e tenho certeza que nossos caboclos usam o que lhes for oferecido.Indio GuaraniEntao voce me diz: Nilo, se for assim os Pretos Velhos nao deveriam tomar vinho, porque nao existia vinho na senzala.Concordo, nao existia nada na senzala, so dor e sofrimento, no maximo uma marafinha escondida.Mas como disse antes, tudo foi adaptado para ser como e hoje. No terreiro de Zelio nenhum Preto Velho bebia ou fumava, ate hoje e assim (o terreiro ainda existe e funciona, veja artigo neste blog) caboclos la nao usam penachos e nem fumam charutos. Nao quero resgatar a Umbanda do tempo do Zelio, somente estou aqui mostrando que algumas extravagancias nao condizem com nossa religiao. Nunca vi um indio Cherokee dando
passe em ingles, mas a vestimenta dele e toda americana. Porque seu medium quer que seu Caboclo apareca mais, brilhe mais, seja o alvo das atencoes, a perola do terreiro. Fica a dica.Nilo CoelhoEspero sua opiniao sobre o assunto nos comentarios.
Esqueca a imagem das pessoas angustiadas que procuram consolo para a dor da morte de parentes. Agora, jovens descolados deixam de ir a balada para celebrar os orixas, receber passes e fazer amigos. Conheca alguns dos novos frequentadores da umbanda e do candomble A ESQUERDA, ANDREA, ARTISTA PLASTICA CONECTADA A IEMANJA. EM CASA, FAZ BANHOS E ORACOES. A DIREITA, JANAINA, FILHA DE OMULU E ATIVISTA PELOS DIREITOS DA MULHER NEGRA (FOTO: ROGERIO ASSIS)A artista plastica Andrea Tolaini nao sabe o que fazer com sua bicicleta eletrica. O veiculo foi um presente em forma de pedido de casamento e tem valor sentimental para a paulistana de 30 anos, mas a verdade e que ela prefere pedalar a moda antiga, sem a ajuda de motor. Do seu atelie, no bairro do Butanta, em Sao Paulo, sai pelas novas ciclofaixas da metropole para se reunir com os clientes que encomendam seus quadros, mandalas multicoloridas pintadas em telas grandes. Tem os horarios fluidos, a rotina livre e uma profissao que parece lazer. Investe seu dinheiro em shows e viagens (a ultima para o Peru) e, nos fins de semana, recebe os amigos para uma feijoada vegetariana em sua casa, onde mora com um gato e dois cachorros. A porta ali esta sempre aberta, ja que Andrea nao e adepta da vibe portao eletrico e grades ate o teto.Gosto da liberdade de fazer os ritos do meu jeito. Nao me sinto obrigada a ir ao centro: vou quando tenho vontade"Andrea Tolaini, artista plasticaAo menos uma vez por mes, ela vai a um terreiro de umbanda. Diz que conversa com os espiritos, pede a eles conselhos para a vida e volta para casa com indicacoes praticas e rituais. Faco oracoes de sete dias, banhos, limpezas e agradecimentos aos orixas, conta. Gosto da liberdade de fazer os ritos do meu jeito. Nao me sinto obrigada a ir ao centro: vou quando tenho vontade. Nascida numa familia catolica, Andrea nao tinha contato com religiao desde que saiu do colegio cristao onde estudava. Ate que, em 2008, foi com uma amiga a um terreiro pela primeira vez. Logo de cara, diz que recebeu de um medium um recado sobre a morte da mae, que viria a ser diagnosticada com um cancer terminal dali a poucas semanas. A umbanda dialoga de forma simples e rapida com voce, nao tem nenhuma metafora ou mensagem rebuscada, afirma. A mae morreu no ano seguinte. Desde entao, ela procura ajuda dos guias, os espiritos que incorporam nos mediuns em dia de gira, como sao chamadas as cerimonias, sempre que acha necessario. Foi assim quando quis largar a carreira de oito anos em empresas de publicidade para viver de sua arte.MEDIUNS ANTES DA GIRA EM CENTRO DA ZONA SUL DE SAO PAULO (FOTO: ROGERIO ASSIS)Andrea faz parte de um grupo bem informado de jovens urbanos que trocou a crenca familiar pela fe nas tradicoes africanas. E por causa de pessoas como ela que, nos dois ultimos censos do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatistica), os frequentadores de cultos afro-brasileiros aparecem no topo do ranking de escolaridade:
ficam em segundo lugar, atras apenas de kardecistas e a frente decatolicos e evangelicos. Sao comunicadores, estudantes e criativos cujas escolhas de vida nao combinam com grandes empresas mas, sim, com a liberdade de ir e vir. Sao membros da geracao Y, essa nascida a partir da decada de 80, urbana e conectada a internet, em que os psicologos sociais identificam uma aversao clara a hierarquia e uma necessidade de se engajar em projetos com profundo significado pessoal.Nasci numa familia catolica e gostava muito do convivio da igreja. Mas, com o passar dos anos, a missa foi perdendo intensidade para mim"Rafael Mota, publicitarioO publicitario Rafael Mota, 27 anos, se sente completamente levado pelo ritual que, ate tres anos, desconhecia por completo. E impossivel nao sentir a energia, diz ele.Sua fe nao vem de berco. Como a maioria dos atuais adeptos das religioes afro-brasileiras, Rafael se encantou por ela depois de adulto. Nasci numa familia catolica e gostava muito do convivio da igreja. Mas, com o passar dos anos, a missa foi perdendo intensidade para mim. Aquilo nao prendia mais a minha atencao .Ele foi pela primeira vez ao centro de umbanda por curiosidade, a convite de uma colega de trabalho. Ja havia visitado templos budistas, igrejas messianicas e evangelicas, e imaginava incluir na lista a mais caricata de suas experiencias religiosas. Mas, logo que entrei, vi que tinha imaginado tudo errado. Nao havia imagens amedrontadoras nas paredes, nem galinhas mortas pelo chao. Tres semanas depois, nao conseguia esquecer a boa sensacao de estar naquele patio, e assim voltou uma, duas, dezenas de vezes, ate se tornar parte do time da casa. Segundo a umbanda, qualquer pessoa pode desenvolver a capacidade de intermediar o mundo dos espiritos com o nosso, e foi o que Rafael fez. Aqui as relacoes sao mais horizontais que na igreja catolica, onde a hierarquia e mais de cima para baixo. La, o maximo de contato fisico que voce tem e beijar a mao do padre. Na umbanda, e dificil nao sair abracando meia duzia. E como se o seu ego se dissolvesse no meio do grupo.A ESQUERDA, EDI, O ARTESAO QUE E FILHO DE OGUM, ORIXA EQUIVALENTE A SAO JORGE. A DIREITA, KAREN KEPPE, 29, PRODUTORA CULTURAL E FILHA DE XANGO: A UMBANDA E MAIS SINCERA (FOTO: ROGERIO ASSIS)A umbanda e o candomble, religioes que vem atraindo o grupo, tambem tem umcodigo moral amplo, baseado na lei do retorno: fazer o bem para recebe-lo e evitar fazer o mal para nao sofre-lo. Nos cultos africanos, bem e mal estao sempre juntos, diz a produtora cultural e artista paulistana Karen Keppe, 29 anos, que teve o primeiro contato com o candomble aos 22, ainda na faculdade de historia. Acho essa visao sincera, mais conectada com a realidade, conclui. Hoje, frequenta um centro umbandista em Pinheiros, Zona Oeste de Sao Paulo, onde nao raro encontra pessoas de seu meio de trabalho, como musicos com quem colabora em festas hypadas no Centro paulistano. O local e proximo ao apartamento que ela divide com o namorado e um amigo. Ela trabalha em
casa, onde estuda novas maneiras de produzir musica, a partir de objetos inusitados como rodas de bicicleta e pequenos ventiladores. Pelas janelas, estao pendurados outros aparelhos curiosos: sao sensores caseiros de qualidade do ar, desenvolvidos pelo namorado de Karen para um projeto que mapeia a poluicao da cidade. A criacao dos sensores foi feita com um programa de computador aberto, ou seja, o projeto esta disponivel na internet e pode ser copiado e replicado por quem quiser. Estamos falando de uma turma para quem a vida colaborativa faz mais sentido que a corporativa. Esse comportamento e muito tipico dos jovens do seculo 21, como ja havia apontado o sociologo Michel Maffesoli, que se dedica a entender a pos-modernidade. O individuo, que era a marca mais forte da era moderna, perde valor para a comunidade, o nos vence o eu, diz o frances no livro O Tempo das Tribos: o Declinio do Individualismo nas Sociedades de Massa (Forense Universitaria, 338 pags., R$ 75).Nos cultos africanos, bem e mal estao sempre juntos"Karen Keppe, produtora cultural e artistaDentro desse contexto, e compreensivel que a hierarquia horizontal da umbanda seja tao confortavel para os novos adeptos. Nunca me dei bem com chefe, diz o designer paulistano Edi Marreiro, 33 anos, que, em suas palavras, optou por nao fazer faculdade para ter uma vida profissional mais variada. No ano passado, deixou o trabalho como monitor de uma clinica de dependentes quimicos para tornar-se designer e produzir objetos de decoracao para a marca que criou com a namorada. Apesar do pouco tempo de empreitada, o casal ja colhe os frutos e se sustenta com as vendas de seus produtos em um e-commerce, o Casa do Rouxinol.Alto, com barba cheia e sete tatuagens espalhadas pelo corpo, Edi frequenta um terreiro no bairro do Morumbi, em Sao Paulo, e diz ter ampliado por la ate mesmo seus interesses mundanos. Mudou a minha forma de encarar a musica, os instrumentos. Antes, gostava so de rock e musica eletronica e agora gosto de percussao, de samba, afirma. Seu envolvimento foi tao grande que se tornou oga, um lider que canta e toca atabaque para que os espiritos possam trabalhar. Parte de suas tarefas e receber as pessoas que chegam pela primeira vez ao centro, e foi assim que conheceu a atual namorada, Raji Rajii, de 26 anos. Fora do terreiro, ele participa de um grupo de maracatu, o ritmo pernambucano que tem raizes na cultura dos escravos. Tambem e fa de musicos nacionais, como os rappers Emicida e Criolo.Edi se prepara para as giras com alguns rituais: nas 24 horas que antecedem os trabalhos, nao tem relacoes sexuais, nao bebe alcool nem usa qualquer substancia que possa alterar a consciencia, e nao come carne vermelha. Tambem toma um banho de sete ervas. A dedicacao causa estranhamento nos amigos de fora da religiao. Tem quem olhe torto, mas nao ligo.O BRANCO E A COR RITUALISTICA NOS TERREIROS (FOTO: ROGERIO ASSIS)A assistente social Janaina Grasso, 27 anos, adepta do candomble, sabe bem como e driblar o preconceito e a intolerancia religiosa. Sou mulher, preta
e baiana. So por isso as pessoas ja me chamam de macumbeira. Mas na minha religiao ninguem orienta a amarrar marido ou fazer trabalhos para prejudicar os outros, diz. Moradora do boemio bairro da Vila Madalena, ela diz preferir as festas de rua que Sao Paulo oferece a locais que cobram entrada (mais um jeito de segregar). Na reta final do mestrado que analisa questoes de genero, ela ainda lidera o coletivo Em Alto e Bom Tom, focado no empoderamento de mulheres negras. Com uma amiga, ela monta exposicoes itinerantes de retratos de lindas jovens usando turbantes, cabelos afro, trancas e exibindo corpos suntuosos. As imagens visam dar mais confianca e suprir a falta de representacao positiva de criancas e adolescentes afrodescendentes.A umbanda, assim como o candomble, tem tres coisas boas da vida: musica, danca e comida"Reginaldo Prandi, sociologo das religioesNas semanas em que conversou com a reportagem, Janaina faltou a uma festa importante do terreiro que frequenta, com muita musica, rezas e oferendas, por causa da dissertacao. No candomble, as cerimonias sao guiadas pelo pai de santo e os cantos sao em ioruba ou outras linguas dos antigos escravos. Diferentemente da umbanda, quem se manifesta por meio dos mediuns sao os orixas e nao espiritos antigos. Por fim, se o praticante tem uma questao particular a tratar, pede uma sessao individual com o pai ou a mae de santo, que fara perguntas aos deuses pelo jogo de buzios. Sao consultas que nada lembram as confissoes e punicoes da igreja catolica ou as expurgacoes dos evangelicos pentecostais.Para o sociologo das religioes Reginaldo Prandi, professor emerito da Universidade de Sao Paulo (USP), o aspecto ludico coloca os cultos africanos numa posicao atraente para esses jovens. A umbanda, assim como o candomble, tem tres coisas boas da vida: musica, danca e comida, resume. Alem disso, a estetica de cores fortes e contrastantes, rendas e ornamentos ricos, e a conexao com folhas, ondas do mar e flores ajudam a atrair novos adeptos, afirma o estudioso. O mundo esta questionando sua relacao com a natureza e, nos grandes centros urbanos, sao raros os momentos em que voce fica com os pes no chao, em contato com tudo isso, analisa. Essa turma antenada mostra que, hoje, nada e mais moderno do que buscar a paz nas coisas simples da vida.
O Templo Umbandista e a casa santa dos umbandistas. Nele se concentram todas as energias dos Orixas e Guias. Suas firmezas, o Conga, o Santuario, a Casa dos Exus, o respeito dos frequentadores. E o lugar onde cultuamos e desenvolvemos nossa espiritualidade atraves do emocionante encontro com o mundo dos espiritos, o outro lado da vida, a nossa Aruanda. Magia da Disciplina e da Hierarquia Uma pessoa muito culta me disse um dia: "gostei muito da Umbanda. La todos sao deuses, ou seja, todos tem condicao de fazer o milagre." A hierarquia na umbanda e respeitadissima por todos os participantes. O Babalorixa dita as regras e a filosofia da casa, os pais e maes-pequenos sao seus auxiliares diretos, os Oburis cuidam da gira e dos mediuns e os ogans cuidam da disciplina e do conjunto de instrumentos usados no terreiro. Sobre a obediencia a hierarquia o Caboclo das Sete Encruzilhadas disse: quem nao sabe obedecer, jamais podera mandar. Este conjunto de respeito forma a uniao e a integridade magica da casa espiritualista de Umbanda. Sem disciplina rigida e seria uma Casa de Umbanda nao prossegue seu trabalho sob os auspicios da Espiritualidade Superior. O que parece, as vezes, exagero do Pai ou Pais e Maes pequenos no sentido da manutencao da disciplina, do respeito ao terreiro e aos Guias, do respeito a hierarquia constituida, da nao permissao de fofocas ou conversas futeis, constitui-se, na verdade, no grande para-raio ou entrave a entrada de espiritos obsessores, zombeteiros, mistificadores que, em nome de uma suposta caridade sentimentaloide e adocicada, atuam criando confusoes, brigas, desentendimentos, desanimos e queda da Casa Umbandista. Todo cuidado e pouco. Nao importa que agrade ou desagrade. Quem tem o espirito de amor e busca um Templo serio e a verdadeira espiritualidade, que conduz a evolucao, compreende, adere. Caso contrario, e melhor que fique de fora da corrente, pois o orgulho, a vaidade e a ignorancia sao instrumentos nas maos dos inimigos invisiveis para a producao de parada ou desmoralizacao de um Grupo Espiritualista. Diz Andre Luiz, pelo medium Chico Xavier que : "Caridade sem disciplina e perda de tempo". A corrente e a grande forca do Templo Umbandista. Na verdade, a corrente merece mais cuidados que as paredes e toda a estrutura fisica do Templo. Tudo gira em torno dela. Se um elo dessa corrente estiver fraco, pode desestruturar todo o trabalho e dar acesso as energias negativas que, muitas vezes, conseguem prejudicar a vida de muitas pessoas ligadas a essa casa espiritual. Devemos sempre lembrar: "Ninguem e tao forte como todos nos juntos". Para manter a Corrente sempre iluminada a disciplina tem que ser rigorosa, e o seu principio esta no respeito a hierarquia. O membro da Corrente que nao se sinta inserido nesse campo de atividade de acordo com as normas da Casa deve se afastar, pois sera melhor para ele, e evitar-se-ao problemas futuros, bem como a possibilidade de entrada de quiumbas por tele-mentalizacao nesses mediuns desavisados. Magia do Conga O Conga e um nucleo de forca, em atividade constante, agindo como centro atrator, condensador, escoador, expansor,
transformador e alimentador dos mais diferentes tipos e niveis de energia e magnetismo. E Atrator porque atrai para si todas as variedades de pensamentos que pairam sobre o terreiro, numa continua atividade magneto-atratora de recepcao de ondas ou feixes mentais, quer positivos ou negativos. E Condensador, na medida em que tais ondas ou feixes mentais vao se aglutinando ao seu redor, num complexo influxo de cargas positivas e negativas, produto da psicosfera dos presentes. E Escoador, na proporcao em que, funcionando como verdadeiro fio-terra (para-raio), comprime miasmas e cargas magneto-negativas e as descarrega para a Mae-Terra, num potente efluxo eletromagnetico. E Expansor pois que, condensando as ondas ou feixes de pensamentos positivos emanados pelo corpo mediunico e assistencia, os potencializa e devolve para os presentes, num complexo e eficaz fluxo e refluxo de eletromagnetismo positivo. E Transformador no sentido de que, em alguns casos e sob determinados limites, funciona como um reciclador de lixo astral, condensando-os, depurando-os e os vertendo, ja reciclados, ao ambiente de caridade. E Alimentador, pelo fato de ser um dos pontos do templo a receberem continuamente uma variedade de fluidos astrais, que alem de auxiliarem na sustentacao da egregora da Casa, serao o combustivel principal para as atividades do Conga (Nucleo de Forca). O Conga nao e mero enfeite; tao pouco se constitui num aglomerado de simbolos afixados de forma aleatoria, atendendo a vaidade de uns e o devaneio de outros. Conga dentro dos Templos Umbandistas serios tem fundamento, tem sua razao de ser, pois e pautado em bases e diretrizes solidas, logicas, racionais, magisticas, sob a supervisao da espiritualidade.