o Estado simplesmente deixe de agir e permita que as pessoas livremente dirijam suas vidas. Querem livremente dirigir suas vidas sim, mas querem que o Estado garanta isso, o que se aproxima em muito dos direitos de 2a geracao, direitos sociais e culturais, que abrangem as liberdades positivas, reais. Nao e, portanto, uma pauta que busca inacao do Estado, mas que busca acao do Estado para que sua liberdade individual seja garantida e respeitada pelo conjunto da sociedade. A Marcha da Maconha quer legalizar a droga, nao quer so o direito de usa-la, mas que haja regulamentacao da producao, do consumo, apoio aos usuarios na rede publica de saude. A Marcha da Liberdade, originaria das proibicoes judiciais de realizacao da Marcha da Maconha mas logo redesenhada como um amplo movimento pelas liberdades individuais, defende nao apenas o direito ao amor livre, mas a regulamentacao juridica dos direitos de uniao civil e, ainda, a criminalizacao da homofobia, ou seja, uma lei que proiba e puna a discriminacao contra os homossexuais.Ainda, tambem, nao ha como excluir essas pautas dos direitos de 3a geracao, comprometidos com a solidariedade, a paz e os direitos humanos.Resumidamente, sao movimentos com pautas individuais liberalizantes que, ao mesmo tempo, exigem acao estatal para efetivacao dessas liberdades. Sao movimentos com pautas individuais, de direitos fundamentais ao ser, mas tambem intimamente ligados as liberdades positivas de aprofundamento da igualdade e ainda em sintonia com os direitos de solidariedade e titularidade coletiva.Ou seja, essa primeira caracteristica ja demonstra a novidade, complexidade e excentricidade dos novos movimentos em curso.Uma segunda caracteristica de destaque e o perfil de quem organiza e quem marcha. Predominam jovens, universitarios/as, brancos/as, de classe media. Ou seja, um publico com direitos basicos razoavelmente adquiridos, mas incomodado por uma limitacoes a liberdade de exercer determinado comportamento (evidentemente, tambem relacionado a direitos).A elevada qualidade de vida dos/as agentes dessas novas lutas, associada a conjuntura politica de estabilidade democratica e livre expressao, parece permitir que se abram os olhos a questoes nao primarias, que, apesar de relevantes, nao ocuparam lugar central anteriormente pela urgencia de outras conquistas basicas.Interessante que as Marchas brasileiras tem pontos de contato com os movimentos por liberdade sexual, libertacao das mulheres, livre uso de drogas que sacodiram os EUA e a Europa nas decadas de 60/70. Note-se que ao mesmo tempo aconteciam mudancas profundas na politica institucional e avancos consideraveis na garantia dos direitos basicos nesses paises, assim como vemos no Brasil e na America Latina recentemente.Suspeita-se, entao, haver uma relacao entre as conquistas dos direitos primarios para a parcela majoritaria da populacao com o levante de questoes individuais por uma parcela mais escolarizada e com direitos ja consolidados.Dessa forma, verificamos que as Marchas nao sao movimentos de classe, nem de massas, mas que surgem apos avancos sociais para a classe excluida, como se dissessem: agora que ha democracia, comida, saude e educacao queremos ir alem, queremos ter prazer, estilo, espaco e respeito.A segunda caracteristica, portanto, tambem apresenta peculiaridades significativas pelo protagonismo de grupos geralmente apaticos as questoes politicas e fora do contexto de exclusao social que organizou as