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Em 31 de marco de 1596 nasce na Franca, em pleno seculo do Renascimento, Rene Descartes, em La Haye (atual Descartes), perto de Tours, na casa de sua avo materna, sendo o terceiro filho sobrevivente de Joachim Descartes, conselheiro do Parlamento da Bretanha, e de Jeanne Broachard. De familia nobre, aos 8 anos e enviado para o Colegio Jesuita La Fleche, em Paris. Foi um brilhante aluno e terminou o secundario em 1612. Em 1615 - 1616 cursa Direito e talvez um pouco de medicina na Universidade de Poitiers, obtendo seu bacharelado e licenciatura em direito civil e canonico em novembro de 1616. Alistou-se nas tropas holandesas de Mauricio de Nassau em 1618, onde trava conhecimento com Isaac Beeckman, que reaviva seu interesse nos assuntos cientificos, nesse momento entra em contato com a nova fisica copernicana. Lutou na Guerra dos Trinta Anos e teve que retornar a Paris para receber a heranca da mae, onde frequentou os meios intelectuais. Dedicou-se ao estudo da filosofia, com o objetivo de conciliar a nova ciencia com as verdades do cristianismo. Em 1629, foi para Holanda para evitar problemas com a Inquisicao e empenhou-se no estudo da matematica e da fisica. Seus estudos de filosofia sao retomados em meados de 1637, onde escreveu muitos livros e cartas, sendo famosas as cartas filosoficas a princesa Elisabeth ( Alemanha) e a rainha Cristina da Suecia. No fim de fevereiro de 1649 e convidado a ir a Suecia, para visitar a Rainha Cristina. Nao suportando o rigor do inverno, ai morre de pneumonia um ano depois (1650).Descartes deixou uma vasta obra e seus livros mais acessiveis sao O discurso sobre o metodo e As meditacoes metafisicas. Todos seus livros foram proibidos - colocados no Index - pela Igreja em 1662.A Franca de Luiz XIV vivia uma epoca de instabilidade e de pertubacoes politicas e sociais. A nova fisica de Galileu (adotou o sistema Copernico) poe radicalmente a concepcao aristotelica do cosmo e desafia a autoriadade da Igreja. Houve a divisao entre catolicos e protestantes com a Reforma e muitos sao os partidarios do ceticismo de Montaigne. Filosofos e cientistas ficaram amedrontados com a condenacao de Galileu pelo Santo Oficio. Descartes, ao mesmo tempo homem da ciencia e crente sincero, tenta mostrar que nao ha incompatibilidade entre as verdades da ciencia e as verdades da fe crista.Fundador da Filosofia ModernaPode-se dizer que com Descartes a filosofia volta a estaca zero, sendo o fundador da filosofia moderna, uma vez que, ele vai firmar novas posicoes em relacao a como conhecer e porque conhecer as coisas. No seu tempo, os ceticos e todos aqueles que eram contra a igreja e contra a ciencia queriam fundamentar o seu conhecimento por meio do "nao conhecimento", ou seja, da duvida. No entanto, essa duvida estava baseada nao em certeza cientifica mas no simples fato de duvidar por duvidar das coisas. Se duvidavam da existencia de Deus, da justica, da virtude, do amor e todos os elementos nao matematicos. Rene, que tinha estudado matematica, aplicou o metodo de conhecimento matematico, da precisao cientifica da matematica, dentro
da area de humanas.No inverno de 1619 chegou a sonhar por tres noites seguidas que sua vocacao seria reformar a ciencia. Ele percebe que todo conhecimento que foi formulado e ensinado a ele ate entao deveria ser posto a prova , e o que chamamos hoje de duvida metodica (Dubtatum Dubitandum) ou a duvida cartesiana. Descartes nao duvida da existencia daquilo que se afirma como real, mas ira duvidar da possibilidade do conhecimento.O racionalismo cartesiano pode ser definido como a doutrina que, por oposicao ao ceticismo, atribui a razao humana a capacidade exclusiva de conhecer e de estabelecer a verdade, sendo esta independente da experiencia sensivel, posto ser ela inata, imutavel e igual em todos os homens.Descartes duvida da possibilidade do conhecimento que nesse periodo e formulado por meio da razao e dos sentidos, ou seja, o conhecimento cognoscente (daquele que conhece) e o cognoscivel (daquele objeto que e conhecido). Tem -se o questionamento de Descartes; Sera que posso aplicar essa certeza matematica a areas nao matematicas? Por exemplo, no conhecimento de Deus? Os sonhos sao formas de pensamento?Em sua teoria tem-se a ideia de um genio ruim (anjo mal ou Deus enganador), ou seja, quando durmo se estou pensando ao sonhar algo, esse algo no meu sonho pode ser tao real que posso me assustar e ter taquicardia (os sonhos parecem realidade). Na visao de Rene Descartes, estou enganado daquilo que estou pensando enquanto durmo. Esse ato de ser enganado e um genio ruim que faz com que eu pense que estou pensando e a partir de entao, me engano, nao quer, nao deseja que eu pense. Se ao pensar, sou enganado, entao e porque penso. Dai surge a primeira certeza de Descartes "Penso, logo existo."O homem e um animal essencialmente racional. No inicio de seu Discurso sobre o metodo, ele afirma a igualdade, de direito, do bom senso ou a razao; todos nos possuimos a razao, ou seja, essa capacidade de bem julgar e de discernir o verdadeiro do falso. Nem todos os homens, porem, utilizam corretamente sua razao. Havendo a necessidade de um metodo, de um caminho certo e seguro.O bom senso e o que existe de mais bem distribuido no mundo. Porque cada um se julga tao bem-dotado dele que mesmo aqueles que sao mais dificeis de se contentar com qualquer outra coisa nao costumam desejar possui-lo mais do que ja tem. E nao e verossimil que todos se enganem a esse respeito. Pelo contrario, isso testemunha que o poder de bem julgar e de distinguir o verdadeiro do falso, que e propriamente o que se denomina bom senso ou razao, e naturalmente igual em todos oos homens;e que, por isso, a diversidade de nossas opinioes nao provem do fato de uns serem mais racionais do que os outros, mas somente do fato de conduzirmos nossos pensamentos por vias diversas e de nao considerarmos as mesmas coisas. (Discurso sobre o metodo , 1)O metodo cartesiano pode ser dito entao como, "o exame dos fundamentos do pensanmento humano" que tem por objetivo conduzir bem a razao, procurar a verdade
escola, uma vez que, nao repousava me fundamentos ou principios solidos. Para se fundar na certeza, o conhecimento deve comecar pela busca de principios absolutamente seguros.Discurso do Metodo - As regras do metodo Descartes formula suas regras do metodo cientifico, sao quatro e bem objetivas. No lugar das regras complexas e intricadas do metodo dedutivo aristotelico, da teoria do silogismo, ele prefere as quatro regras simples mas que devem ser seguidas a risca. Irei apenas cita-las, uma vez que, ja foram esclarecidas acima. Sao elas:a) regra da evidencia b) regra da analise c) regra da sintese d) regra do desmembramento (verificacao) Discurso do Metodo - A moral provisoria Descartes apresenta regras de uma moral provisoria, que devemos adotar ate que uma verdadeira ciencia da moral, baseada na investigacao da natureza humana, fosse desenvolvida. Nao elabora regras de conduta universair e nem pretende ser um reformador. Estava preocupado com o aperfeicoamento individual capaz de levar os individuos a fazerem uma justa apreciacao dos bens. Nessa hierarquia dos bens, o lugar supremo conferido a liberdade, nao ao saber. " Nao basta julgar bem para agir bem", diz ele, porque a moral nao deriva apenas do conhecimento. Consideracoes finaisUm dos grandes legados do cartesianismo consiste na rejeicao de toda e qualquer autoridade, no processo do conhecimento, distinta da Razao. Ele proclama a independencia da filosofia, que, de agora em diante, deve submeter-se apenas a autoridade da Razao. Devem ser excluidos dogmas religiosos, os preconceitos sociais, as censuras politicas e os dados fornecidos pelos sentidos. So a Razao conhece!A filosofia de Rene Descartes e eminentemente critica e, o metodo para solucionar o problema critico e a duvida. O racionalismo cartesiano utiliza o metodo detutivo e tira sua metodologia das matematicas,ou seja, nas ciencias da natureza. Trata-se de uma filosofia decididamente pratica, na medida em que nos leva compreender que a inteligencia das coisas, a partir de seus verdadeiros principios, fornece-nos os meios de domina-las. Temos o poder de prever o futuro e dominar a natureza por nossas acoes. Nossa condicao no mundo transformou-se: nao somos mais escravos da natureza. Pelo contrario, somos seus "mestres possuidores". Bibliografia:1- Descartes: a filosofia da mente de Descartes / John Cottingham; traducao de Jesus de Paula Assis. - Sao Paulo: Editora UNESP, 1999. 55p - ( Colecao grandes filosofos)2- Descartes: uma biografia intelectual / Stephen Gaukroger; traducao, Vera Ribeiro. - Rio de Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 1999. 596p 3- Descartes; Um legado cientifico e filosofico/ Saul Fuks, organizador; Peter Mclaughlin...[et al.]. Rio de Janeiro: Relume Dumara: COPPE, 1997. 251p4- Curso de Filosofia: para professores e alunosdos cursos de segundo grau e de graduacao / Antonio Rezende (organizador). - 13.ed. - Rio de Janeiro; Jorge Zahar Ed, 2005. 311p5- Textos basicos de filosofia: dos pre-socraticos a Wittgenstein/ Danilo Marcondes. - 5. ed. revista. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007. 183p
politica moderna como transformacao vulgarizada de antigos valores metafisicos e religiosos, numa conjuracao subterranea que conduz ao amesquinhamento das condicoes nas quais se desenvolve a vida social. Nesse sentido, ele e um dos mais intransigentes criticos do nivelamento e da massificacao da humanidade. Para ele, isso era uma consequencia funesta da extensao global da sociedade civil burguesa, tal como esta se configurou a partir da Revolucao Industrial.Nietzsche se opoe a supressao das diferencas, a padronizacao de valores que, sob o pretexto de universalidade, encobre, de fato, a imposicao totalitaria de interesses particulares; por isso, ele e tambem um opositor da igualdade entendida como uniformidade. Assim, denunciou a transformacao de pessoas em pecas anonimas da engrenagem global de interesses e a manipulacao de coracoes e mentes pelos grandes dispositivos formadores de opiniao.O esforco filosofico de Nietzsche o levou a se confrontar com as grandes correntes historicas responsaveis pela formacao do Ocidente: a tradicao paga greco-romana e a judaico-crista; e o que resultou da fusao entre as duas.Ao longo desse seu confronto com o conjunto da heranca cultural de nossa tradicao, Nietzsche forjou conceitos e figuras do pensamento que ate hoje impregnam nosso vocabulario e povoam nosso imaginario politico e artistico. Tais sao, por exemplo, as nocoes de Apolo e Dionisio, transformadas em categorias esteticas, os conceitos de vontade de poder, alem-do-homem (Ubermensch), eterno retorno e niilismo e a figura da morte de Deus.A Filosofia Moderna e um marco importantissimo para o pensamento ocidental, um "divisor de aguas", pois quebra radicalmente com as tradicoes filosoficas anteriores, contudo ainda sem deixar de ter influencia destas, negando ou reafirmando ou reformulando algumas de suas ideiasDiante do exposto pode-se concluir, que a era moderna reformulou a filosofia ocidental em si, onde o Sujeito torna-se o objeto central das teorias do conhecimento, ao contrario das tendencias filosoficas anteriores, desprendendo-a convincentemente de sua funcao de apenas ser uma ferramenta para a teologia e tornando-a mais liberta, e desde de entao evoluir com rapidez e projecao jamais vista antes, refletindo o desenvolvimento cada vez mais rapido da nossa realidade social nos ultimos seculos. Referencias Bibliograficas1- ROVIGHI, Sofia Vanni. Historia da Filosofia Moderna. Sao Paulo: Loyola , 1999.2- JERPHAGNON, Lucien. Historia das Grandes Filosofias. Sao Paulo : Livraria Martins Fontes Editora Ltda. 19923- 4- MARCONDES, Danilo. Iniciacao a Historia da Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge ZAHAR Editor. 1997.5- BONATI, Sergio Gazolla. Apostila Filosofia - Filosofia Antiga e Medieval - SIGNORELLI. RJ: 2007 ARANHA, Maria Lucia de Arruda; Martins, Maria Helena Pires. Filosofando: Introducao a Filosofia. Sao Paulo: Editora Moderna. 1994
autor, na verdade, funda a visao moderna de Estado. As leis e o governo nao tem a funcao de realizar a sintese dos interesses particulares dominantes na sociedade mas garantir apenas um interesse comum: a paz e a seguranca individual. E para poder realizar este interesse comum o poder politico precisa ser autonomo em relacao a todos os interesses particulares.Se o Estado garantir a seguranca individual, cada um pode ser livre para fazer o que bem entender em sua vida privada seguir a religiao que julgar a verdadeira, a ideologia que considerar a correta, votar no partido que quiser, escolher a profissao que for de seu agrado, ir morar onde preferir. Antecipa-se assim a tese liberal de que o jogo do mercado e que deve regular as relacoes sociais e nao o Estado.E Hobbes lanca uma ideia que vai se constituir no fundamento da democracia: o poder politico legitimo e aquele que se institui a partir do consenso, do consentimento de todos, visando realizar o interesse comum de toda a sociedade. Ou seja, Hobbes promove uma revolucao: nao e mais o individuo que existe em funcao do Estado, mas e o Estado que deve existir em funcao do individuo. E mais que isso, o Estado e a Sociedade sao fundados e ordenados a partir da vontade livre de individuos.Hobbes insinua um outro fundamento do Estado nacional. Dentro de um territorio nacional, os individuos vivem juntos nao em razao de uma cultura, costumes, tradicoes, religiao, visao de mundo, lingua, raca, etnia ou uma meta ideologica e politica comum. Mas podem conviver pacificamente, apesar das desigualdades sociais e das diferencas existentes, pelo simples fato de que todos estao subordinados a regras comuns, a direitos, deveres e obrigacoes comuns.Na teoria de Hobbes percebe-se o fundamento essencial do Estado: a seguranca individual, o desejo comum de viver em paz como aquilo que possibilita a convivencia de individuos desiguais em sociedade.A ideia de que o Estado e a sociedade nascem a partir da vontade livre de individuos que estabelecem contratos entre si e uma ideia que exprime os tempos modernos. Hobbes fundamenta o poder politico a partir de uma logica instrumental individualista propria do novo espirito burgues nascente, apesar de reagir, em termos politicos, contra este novo espirito. O papel do Estado e garantir a seguranca do individuo porque e isso que promove condicoes para a sua efetiva liberdade.O que funda o poder politico e as relacoes sociais nao e o respeito ao proximo (Moral); o temor a Deus (Religiao); os interesses nacionais (Razoes de Estado); a honra (Codigos da nobreza). Mas sim o interesse proprio, o bem estar e a seguranca de cada individuo na esfera da vida privada (Utilidade). Nilson Nobuaki YamautiProfessor de Ciencia Politica - Departamento de Ciencias Sociais (UEM); Doutor em Politica pela Universidade de S. Paulo (USP).
seu preco nao fosse tao alto: o esquecimento do real, portanto a condenavel negligencia do unico mundo que existe. A miseria espiritual gera a renuncia a si mesmo, equivale as miserias sexuais, mentais, politicas, intelectuais. Grande parte dos homens fabulam, preferem as ficcoes tranquilizadoras para evitar olhar o real de frente. A credulidade dos homens supera o que se imagina. Se desejo de nao enxergar a evidencia, sua avidez por um espetaculo mais divertido, mesmo que pertenca a mais absoluta ficcao, sua vontade de cegueira nao conhece limites. Antes fabulas, ficcoes, mitos, historias para criancas do que assistir a revelacao da crueldade real que obriga a suportar a evidencia tragica do mundo. Para conjurar com a morte, o homo sapiens a exclui.Desconstruir os monoteismos, desmistificar o judeo-cristanismo e o isla, depois desmontar a teocracia, eis tres impreendimentos inaugurais para a ateologia. Trabalhar em seguida uma nova ordem etica em que o corpo deixa de ser punicao, a terra um vale de lagrimas, a vida uma catastrofe, o prazer um pecado, as mulheres uma maldicao, a inteligencia uma presuncao, a volupia uma danacao.
Sem a fe a razao e incapaz de promover a salvacao do homem e de trazer-lhe felicidade. A razao funciona como auxiliar da fe, permitindo esclarecer, tornar inteligivel, aquilo que a fe revela de forma intuitiva. A grande questao discutida pelos intelectuais da Idade Media e a relacao entre razao e fe, entre filosofia e teologia.Aurelio Agostinho, principal nome da patristica, ao lado de Tertuliano e Sao Justino (inclinando-se mais decididamente para a posicao deste, uma vez que, o cristianismo era para sao Justino uma continuacao natural da filosofia grega) recorre a filosofia platonica, por intermedio do neoplatonismo de Plotino, para realizar uma sintese com a doutrina crista, adaptando o pensamento pagao. Agostinho retoma a dicotomia platonica "mundo sensivel e mundo das ideias", mas substitui este ultimo pelas ideias divinas. Em relacao ao platonismo, o posicionamento de Santo Agostinho nao e meramente passivo, pois o reinterpreta para concilia-lo com os dogmas do cristianismo, convencido de que a verdade entrevista por Platao e a mesma que se manifesta plenamente na revelacao crista. Assim, apresenta uma nova versao da teoria das ideias, modificando-a em sentido cristao, para explicar a criacao do mundo. Deus cria as coisas a partir de modelos imutaveis e eternos, que sao ideias divinas. Essas ideias ou razoes nao existem em um mundo a parte, como afirmava Platao, mas na propria mente ou sabedoria divina, conforme o testemunho da Biblia.Que a mesma sabedoria divina, por quem foram criadas todas as coisas, conhecia aquelas primeiras, divinas, imutaveis e eternas razoes de todas as coisas antes de serem criadas, a Sagrada Escritura da este testemunho: " No principio era o Verbo e sem Ele nada foi feito." Quem seria tao nescio a ponto de afirmar que Deus criou as coisas sem conhece-las? E se as conheceu, onde as conheceu senao por si mesmo, junto a quem estava o Verbo pelo qual tudo foi feito?"(Sobre o Genese, V, 29)Vale a pena ressaltar a melhor obra puramente filosofica dos escritos de Santo Agostinho e o livro decimo primeiro das Confissoes. As edicoes populares das Confissoes terminam no Livro X, sob alegacao de que o que se segue e desinteressante; e desinteressante porque e boa filosofia, e nao biografia. O Livro XI trata do problema: tendo a Criacao ocorrido como afirma o primeiro capitulo do Genese, e como Santo Agostinho mantem contra os maniqueus, devia ter ocorrido o mais cedo possivel. O primeiro ponto a observar, e que a Criacao saiu do nada, como ensina o Antigo Testamento, como uma ideia inteiramente alheia a filosofia grega. Quando Platao fala de criacao, imagina uma materia primitiva a que Deus deu forma; e o mesmo ocorre em Aristoteles. Se Deus e um artifice ou arquiteto, mais do que um criador. A substancia e considerada como eterna e incriada; somente a forma e devida a vontade de Deus. Contra essa opiniao, Santo Agostinho afirma, como o deve fazer todo cristao ortodoxo, que o mundo foi criado nao de uma certa materia, mas do nada,. Deus criou a substancia, e nao somente a ordem e a disposicao.O conceito grego de
que a criacao partindo do nada e impossivel, foi repetido, a intervalos, nos tempos cristaos tendo conduzido ao panteismo. O panteismo afirma que Deus e o mundo nao sao distintos, e que tudo no mundo e parte de Deus. Em sua argumentacao dialetica para provar a existencia de Deus, Santo Agostinho desenvolve uma serie de reflexoes dentro desse pensamento para fazer-se melhor compreendido. Dentro dessa dinamica, o problema do tempo tem como ponto de partida a existencia de Deus e a criacao do mundo.Por que nao foi o mundo criado antes? Por nao havia o "antes". O tempo foi criado quando se criou o mundo. Deus e eterno, no sentido em que esta fora do tempo; em Deus nao existe antes e nem depois, mas so um presente eterno. A eternidade em Deus esta isenta da relacao de tempo; todo o tempo esta presente para Ele simultaneamente. Ele nao precede Sua propria criacao do tempo, por isso implicaria que Ele estava no tempo, enquanto que Ele permanece eternamente fora da corrente do tempo. Isto leva Santo Agostinho a uma teoria relativista do tempo admiravel! Santo Agostinho para explicar que nao havia possibilidade de existir tempo antes da criacao do mundo, descreve sobre a superioridade de Deus em relacao ao tempo e a inferioridade deste para com Aquele, que e bem explicitada na seguinte citacao:Como poderiam ter passado inumeraveis seculos, se Vos, que sois o autor de todos os seculos, ainda os nao tinheis criado? Que tempo poderia existir se nao fosse estabelecido por Vos? E como poderia esse tempo decorrer, se nunca tivesse existido?O tempo e algo que mexe com todos e esta na boca e no cotidiano de todas as pessoas. Como diz Agostinho, "que assunto mais familiar e mais batido nas nossas conversas do que o tempo?".Quando dele falamos, compreendemos o que dizemos. Compreendemos tambem o que nos dizem quando dele nos falam". Contudo, quando queremos nos colocar a explica-lo, ja nao mais o sabemos.Forcado pela controversia com os maniqueus, Agostinho assume uma postura equilibrada e cautelosa diante do dificil enigma (implicatissimum aenigma-cf. Conf.,XI, 22, 28). Por isso, diante da pergunta ontologica: "o que e, por conseguinte, o tempo?" (Conf., XI, 14, 17), ele responde: Se ninguem me perguntar, eu sei; porem, se quiser explicar a quem me perguntar, ja nao sei" ( Conf., XI, 14, 17). Parece que somos levados aqui a contradicoes e a unica maneira que Agostinho consegue encontrar para evita-las e dizer que o passado e o futuro so podem ser considerados como presente: o "passado" tem de ser identificado com a memoria, e o "futuro" com a espera , sendo a memoria e a espera fatos presentes. Segundo ele, haveria tres tempos ; "um presente das coisas passadas, "um presente das coisas presentes" e um "presente das coisas futuras". O pensamento de Agostinho analisa os tres tempos nao como sendo tres, mas como um so tempo, pois o analisa como um tempo continuo, e, sendo assim, classifica-os como um eterno presente. Percebe-se que, com essa teoria, nao resolveu realmente todas as dificuldades. "Minha alma anseia
por conhecer este profundo enigma", diz, e roga a Deus para que ilumine, assegurando-lhe que seu interesse pelo problema nao e devido somente a simples curiosidade. "Confesso-te, o Senhor, que ainda ignoro o que e o tempo." Mas o ponto capital da solucao por ele sugerida e o de que o tempo e subjetivo: o tempo esta na mente humana, que espera, considera e recorda. Segue-se dai que nao pode haver tempo sem um ser criado, e que falar de tempo antes da criacao e coisa sem sentido.No livro XI de suas "Confissoes", as palavras de Agostinho sobre o tempo tornaram-se justamente celebres e sempre merecem ser citadas, ate mesmo, pelo seu sublime valor metafisico e tambem pelo seu conteudo moral: "O que e entao o tempo? Se ninguem me pergunta, eu sei; se devo explica-lo a quem me levanta a questao, nao sei (Quid est ergo tempus? Si nemo ex me quaerat scio; se quaerenti explicare velim, nescio)". E continua sua meditacao: "Mas de qualquer forma isto, pelo menos, ouso afirmar que sei: se nada houvesse ocorrido, nao haveria tempo passado; se nada se aproximasse, nao haveria tempo futuro; se nada ha, nao haveria tempo presente".Outra vez nos encontramos envoltos na problematica do tempo e isso se torna notorio quando continua Agostinho em sua meditacao:"Mas os dois tempos, passado e futuro, como podem ser, uma vez que o passado ja nao e mais, e o futuro ainda nao e? Por outro lado, se o presente sempre fosse presente e nunca fluisse para longe no passado, nao seria tempo de modo algum, porem eternidade.Referencias Bibliograficas1- Agostinho, Santo. Confissoes, Os Pensadores Humano ( Trad. J. Oliveira e a Ambrosio de Pina) Ed. Abril, Sao Paulo, 1973. 2- Russell, Bertrant. Historia da Filosofia Ocidental. 3 ed. vol 2.3- Marcondes, Danilo. Textos basicos de filosofia: dos pre-socraticos a Wittgenstein / Danilo Marcondes. - 5.ed. revista.- Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007.4-Curso de filosofia: para professores e alunos dos cursos de segundo grau e graduacao / Antonio Rezende (organizador). - 13. ed.- Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005 (AGOSTINHO, Santo. Confissoes. Pag. 243)