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desenvolvimentos recentes dos papados de Wojtyla e Ratzinger. Para uma analise do fundamentalismo catolico ultramontano, ver Mata (2007).12. Em sua resposta a Rachfahl, Troeltsch desmente a existencia de qualquer "empreendimento cientifico comum" (2003, pp. 184-187) . A dimensao economica, central para Weber, e apenas um dos aspectos que ele diz levar em conta nos seus estudos.13. A importancia decisiva de Troeltsch para um Louis Dumont (1993) nao precisa ser ressaltada.14. Nao era essa, evidentemente, a intencao de Weber. Mas estou de acordo com Nipperday que a redacao e, em especial, a repercussao da Etica nao podem ser adequadamente compreendidas fora desse contexto.15. O "Significado" partilha os mesmos fundamentos epistemologicos basicos da Etica: a teoria da formacao de conceitos de Rickert (cf. Mata, 2006). Apenas que Troeltsch denomina "conceitos historicos gerais" aquilo que Weber prefere chamar de "tipos ideais". A primeira formulacao sobre os "conceitos historicos gerais" aparece em 1903, um ano antes da apresentacao dos tipos ideais no famoso ensaio de Weber sobre a "Objetividade". Ver Troeltsch (1977, pp. 177-179).16. Elaborados por Weber num artigo publicado em 1906 no jornal protestante-liberal Mundo Cristao (cf. Weber, 1973), os conceitos antiteticos de "seita" e "Igreja" recebem tratamento bem mais elaborado nas Soziallehren de Troeltsch (1994). Um fragmento de seu magnum opus chegou a ser traduzido para o portugues (cf. Troeltsch, 1987).17. Troeltsch nao da o nome do artigo de Simmel em questao. Mas ha boas razoes para crer que se trata do ensaio "Das Problem der religiosen Lage" (cf. Simmel, 1919), originalmente publicado em 1911.18. Para Thomas Luckmann, a reificacao da teoria (de resto um fenomeno relativamente comum na historia das ciencias sociais) seria uma das expressoes mais evidentes do "fiasco cosmologico da sociologia" (Luckmann, 1999, p. 317).19. Ve-se que e a propria nocao corrente de "transcendencia" que esta posta em questao. A perspectiva sociofenomenologica proposta por Luckmann (1996) nao foi ainda, acredito, devidamente explorada entre nos. Do ponto de vista empirico, os trabalhos de Sanchis (1995), Soeffner (2000) e, em especial, Srubar (1999) coadunam-se bastante bem com a analise de Luckmann.20. A famosa passagem da Zwischenbetrachrung de Weber nada mais e que uma parafrase de palavras que Simmel publicara nove anos antes: "Erst wo der Verstand Nein sagt, ist der ja-sagende Glaube uberhaupt am Platz, hat er eine ihm eigene Funktion auszuuben" (Simmel, 1919, pp. 213-214). Tempo SocialAv. Prof. Luciano Gualberto, 31505508-010Sao Paulo - SPBrasiltemposoc@edu.usp.br
a organizacao da vida religiosa.A noticia da descoberta de aluvioes auriferas nas minas dos Cataguas e sertoes do Caete, em finais do seculo XVII, despertou a cobica dos colonizadores que, de diversos pontos da America portuguesa, e de Portugal, acorreram prontamente a essas paragens.2 Apos a ocupacao das terras minerais e das areas de criacao de gado, assistiu-se a genese das elites locais, que formavam, no mais das vezes, um poder violento e disposto a enfrentar o mando regio que entao se instituia. Eram os famigerados potentados que se amotinaram em diversas ocasioes, indicio de que poderiam desejar a independencia da regiao.3 Tornava-se, pois, necessaria a aplicacao de todas as formas possiveis para o controle e organizacao do corpus social, como a fundacao das vilas, a implantacao da justica e, acreditava-se, o controle pela religiao.4De forma mais explicita, e a titulo de exemplo, pode-se citar a carta enviada ao rei pelo governador dom Pedro Miguel de Almeida Portugal (conde de Assumar), na qual apresentou sua consternacao diante da desordem da religiao nos altiplanos mineiros. Para "emendar" os eclesiasticos, o conde nao viu outra solucao senao instar ao rei a nomeacao de um bispo missionario. Alem disso, em carater emergencial, requisitou a vinda de doze jesuitas, isto porque, naquela regiao: Os males vao crescendo na medida do aumento destes povos ja barbaros pela grande distancia em que estao do seu soberano e pela vastidao do pais, e numa profecia nas primeiras pedras que lancou para o edificio da republica romana achou que melhor freio para povos rebelados era inspirar lhe Religiao quando a nao tinha, e com muita mais razao se pode esperar que estes se domestiquem por que ja a tem suposta que na ideia, e nao na pratica; a objecao que a isto se oferece e a maior despesa que acresce a fazenda de V. Majestade mas se este motivo e o suficiente para que se devem de aplicar os meios precisos para o bem interior da consciencia dos povos (sic).5Como se pode apreender pelo conteudo da carta, Assumar percebia a religiao como um instrumentum regni, mecanismo apaziguador das tensoes sociais em regioes de "fronteira aberta" e distantes dos olhos do rei.Quase vinte anos depois, em 1738, os oficiais da camara de Vila Rica relataram ao soberano que as irmandades da freguesia de Nossa Senhora da Conceicao de Antonio Dias haviam se recusado a participar da procissao de Corpus Christi, o que, para as autoridades, resultaria nao somente na diminuicao do culto divino, mas tambem em escandalo para os fieis. Cientes do desvelo da alteza real em fazer "crescer a veneracao ao sacramento", e "sendo a causa da Religiao e do divino culto a primeira base de toda a Monarquia", os vereadores rogaram a sua majestade que ordenasse as irmandades para acompanharem a procissao durante as cerimonias, como era de costume. Como se ve, a religiao nao apenas era posta como forma de controle politico, mas como sustentaculo de toda a monarquia;6 e disso sabiam os principes, como ja enfatizara dom Joao V, em missiva dirigida ao governador Antonio de Albuquerque,
do dito Arcebispado, e do Conselho de Sua Majestade, propostas e aceitas em o Sinodo Diocesano, que o dito Senhor celebrou em 12 de Junho do ano de 1707. Sao Paulo: Tipografia de Antonio Louzada Antunes, 1853. (CPAB, Liv.I, tit.III, 6).38 Segundo Max Weber, nao se pode deduzir o "sentido" dos acontecimentos mundiais como resultado de um estudo, posto que somos nos que o construimos, e essa construcao e resultado de escolhas, e nao somente da acumulacao empirica de dados. WEBER, Max. Sobre a teoria das Ciencias Sociais. Lisboa: Editorial Presenca, p.21-22. [ Links ]39 Essa discussao foi desenvolvida em: DIAS, Renato da Silva. Aos pes do altar e do Rei? O clero nas Minas setecentistas e a historiografia. In: Anais do IV Simposio Internacional de Estudos sobre America Colonial/CASO. Belo Horizonte: UFMG, 2008. (CD-ROM). [ Links ]40 WEBER, Max. Economia e sociedade, p.294. [ Links ]41 VASCONCELOS, Diogo de. Historia antiga das Minas Gerais. Belo Horizonte: Itatiaia, 1974. [ Links ]42 Conferir a "Historia do distrito do Rio das Mortes, sua descricao, descobrimento das suas minas, casos nele acontecidos entre paulistas e emboabas e erecao das suas vilas" e "Dou parte do que vi e sei". Apud: FIGUEIREDO, Luciano Raposo de A. e CAMPOS, Maria Veronica. (orgs.) Codice Costa Matoso. Colecao das noticias dos primeiros descobrimentos das minas na America que fez o doutor Caetano da Costa Matoso sendo ouvidor-geral do Ouro Preto, de que tomou posse em fevereiro de 1749, & varios papeis. Belo Horizonte: Fundacao Joao Pinheiro, Centro de Estudos Historicos e Culturais, 1999, p.227-242; 210-216. [ Links ]43 APM. SC.03. Cartas Regias. Lisboa, 12 de outubro de 1710 e 26 de marco de 1711, f.49v.44 Os desvios dos religiosos chegaram a tal ponto que muitos clerigos abandonaram suas missoes, como fizeram os religiosos do Maranhao, e se dirigiram as Minas. Esses pertenciam a varias ordens: eram carmelitas, franciscanos, jesuitas.45 APM. SC.04. Carta Regia. Lisboa, 12 de janeiro de 1720, f.283-286.46 APM.SC.36. Carta de Manoel Caetano Gaspar ao Rei. Vila do Carmo, 1733, f.53.47 Segundo o Glossario do Codice Costa Matoso o vigario colado era o sacerdote provido pelo rei apos ser sabatinado pelo bispo para ser provido perpetuamente para uma vigararia, a qual se tornava inamovivel (ficava "colado"). O beneficio implicava o direito de receber o pagamento regio (congrua). FIGUEIREDO, Luciano Raposo de A. e CAMPOS, Maria Veronica. (orgs.) Codice Costa Matoso, v.2, p.127. [ Links ]48 A congrua era a "Remuneracao anual paga pela Coroa ao clero secular com cargos colados (confirmados), para seu sustento, em virtude do regime de padroado, pelo qual a Coroa recolhe em seu favor os dizimos eclesiasticos e, em troca, arca com as despesas com os sacerdotes e o culto divino". FIGUEIREDO, Luciano Raposo A. e CAMPOS, Maria Veronica. (orgs.) Codice Costa Matoso, v.2, p.87. [ Links ]49 APM. SC.11. Carta de Assumar ao bispo do Rio de Janeiro. Vila do Carmo, 13 de setembro de 1718 , f.50, v.53. A "congrua" regia equivalia, na epoca, a duzentos mil reis.50 As conhecencas eram o dizimo pessoal pago pelo fiel a seu paroco
pelo servico pastoral. Ele incide sob sobre todos os seus ganhos "em funcao de qualquer negocio, servico ou oficio, mesmo fora da respectiva paroquia, por ocasiao da desobriga pascal. Destinadas formalmente ao sustento dos parocos encomendados, que nao tem direito as congruas, na pratica tambem os parocos colados recebem as conhecencas". A "desobriga pascal" era o cumprimento do preceito segundo o qual todo o cristao deve confessar-se e comungar ao menos uma vez ao ano, geralmente na ocasiao da Quaresma. FIGUEIREDO, Luciano Raposo A. e CAMPOS, Maria Veronica. (orgs.) Codice Costa Matoso, v.2, p.87 e 91. [ Links ]51APM. SC.11. Carta de Assumar ao bispo do Rio de Janeiro. Vila do Carmo, 13 de setembro de 1718, f.50, v.53.52 O termo foi cunhado por Caio Prado Junior e desenvolvido por Fernando Antonio Novais. Conferir, respectivamente: JUNIOR, Caio Prado. Formacao do Brasil contemporaneo, 1977; [ Links ] NOVAIS, Fernando Antonio. Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1808). Sao Paulo: Hucitec, 1979. [ Links ]53 APM. SC.11. Carta do governador dom Pedro de Almeida e Portugal, conde de Assumar, ao bispo do Rio de Janeiro. Vila do Carmo, 13 de setembro de 1718, f.50, v.53. Se, em 1718, constavam cinquenta paroquias nas Minas, no relatorio ad limina, enviado ao Papa, dom Frei Manoel da Cruz, primeiro bispo marianense, afirmou, em 1757, que, nas Minas, havia 43 igrejas paroquiais maiores, com reitores colados, de tres amoviveis, e 289 igrejas menores a elas filiadas. Nao se sabe se os dados de Assumar eram exatos, mas presume-se que a ordem do bispo do Rio de Janeiro de reduzir o numero de paroquias foi seguida. Relatorio de dom Frei Manoel da Cruz a Santa Se. Mariana, 01 de julho de 1757. Divulgacao Monsenhor Flavio Carneiro Rodrigues.54 FIGUEIREDO, Luciano Raposo A. e CAMPOS, Maria Veronica. (orgs.) Codice Costa Matoso, v.2, p.82 e 91. [ Links ] As capelas curadas eram aquelas que eram servidas por um cura, ou seja, por um sacerdote auxiliar do paroco, "com territorio desmembrado da paroquia e autonomia no exercicio das funcoes pastorais".55 APM. SC.13. Carta do governador dom Pedro de Almeida ao cabido da Se vacante do Rio de Janeiro. Vila do Carmo, 02 de julho de 1721, fl.37, v.8. Na tabela, optou-se por manter a grafia original.56 RUSSELL-WOOD, A. J. R. Fidalgos e filantropos: a Santa Casa da Misericordia da Bahia, 1550-1755. Brasilia: EdUNB, 1981; [ Links ] RUSSELL-WOOD, A. J. R. The black man in slavery and freedom in colonial Brazil. New York, 1982, p.120. [ Links ]57 Sao elas: a igreja da Vila do Ribeirao do Carmo; da Vila de Sao Joao de El Rey; a igreja de Santo Antonio da Vila de S. Jose do Rio das Mortes; da Vila Nova da Rainha do Caethe; de Catas Altas; a igreja do Principe do Serro Frio; a igreja de N. Sra. da Piedade de Pitangui; a igreja de Guarapiranga; a igreja do Bom Jesus do Furquim; a igreja do Ouro Branco; a igreja de Vila Real do Sabara; a igreja de N. Sra. da Conceicao do Sitio de
Antonio Dias, e a igreja matriz de Vila Rica do Ouro Preto.58 AHU. MAMG. Decreto de dom Joao V concedendo a erecao de outras igrejas nas Minas, 12 de fevereiro de 1724. Caixa 5, doc.09.59 APM. SC.93. Alvara Regio. Lisboa, 16 de janeiro de 1752, f.155v.60 APM. SC.05. Carta Regia. Lisboa, 12 de marco de 1712, f.27v. Percebe-se que a solicitacao seguiu a divisao administrativa da capitania, que, tres anos antes, havia sido separada da do Rio de Janeiro.61 APM. SC.13. Carta do Conde Governador dom Pedro Miguel de Almeida Portugal. Vila do Carmo, 13 de julho de 1720, fl.22.62 APM.SC.03. Ordem Regia. Lisboa, 06 de setembro de 1720, f.51v.63 APM. SC.45. Carta Regia. Lisboa, 21 de abril de 1746, f.100.64 APM. SC.92. Carta do Rei dom Jose ao Governador das Minas Gomes Freire de Andrada. Lisboa, 11 de maio de 1753, f.103.65 A esse respeito, conferir o trabalho de PAIVA, Eduardo Franca. Por meu trabalho, servico e industria: historias de africanos, crioulos e mesticos na Colonia: Minas Gerais, 1716-1789. Sao Paulo: Universidade de Sao Paulo, 1999 (Historia, Tese de doutorado). [ Links ]66 Ver MAFFESOLI, Michel. A transfiguracao do politico: a tribalizacao do mundo. Porto Alegre: Sulina, 1997. [ Links ] Programa de Pos-graduacao de Historia da UFMGAv. Antonio Carlos, 6627Pampulha, Cidade UniversitariaCaixa Postal 253 - CEP 31270-901Tel./Fax: (55 31) 3409-5045Belo Horizonte - MGBrasilvariahis@gmail.com
uma analise da conjuntura social. No primeiro, o autor parte de uma discussao pautada em elementos sociologicos, com uma critica da conjuntura politica do periodo; ja no segundo, a avaliacao do momento e feita a partir de questoes filosoficas, com resgate de elementos humanistas e de uma visao cosmica do mundo.Assim, e evidente o referencial marxista de classe social no autor, preocupado com a condicao humana e as formas de sua libertacao (tema do capitulo 3 de Jesus Cristo libertador), voltado a discussao da fe, com seu centro na periferia do mundo (capitulo 1 do mesmo livro) e militante da tese da primazia do elemento antropologico sobre o eclesiologico, do social sobre o pessoal. Em Igreja: carisma e poder, o autor dedica o oitavo capitulo a discutir as caracteristicas da Igreja Catolica numa sociedade de classes.Em contrapartida, vem a tona nos anos de 1990 e 2000 a enfase da mistica, do pessoal, da espiritualidade. O exemplo mais recente e uma coletanea de textos intitulada Caixa Leonardo Boff, lancada recentemente e que traz comentarios de Boff a partir das oracoes "O Senhor e meu pastor" e "Oracao de Sao Francisco". Neles o autor centra sua discussao na questao da paz e de sentimentos presentes no mundo contemporaneo que sao manejados pela fe e a forca de Deus. Ja em 2008, no livro Ecologia, mundializacao, espiritualidade, ele defende que outra globalizacao sera possivel a partir do momento em que as pessoas derem espaco para a espiritualidade em suas vidas.Todavia, a obra mais importante dessa nova fase de Boff e o livro Saber cuidar: etica do humano-compaixao pela terra, em que utiliza a nocao do "cuidar" para discutir a questao ecologica mundial. O autor afirma que o "cuidar" e mais importante do que a razao e a vontade, e que para a construcao de uma nova "fase planetaria da humanidade" e preciso que a otica do cuidado esteja no cerne de uma nova etica social.A analise contida nesse livro nao e mais de ordem sociologica, mas holistica. Ele tece uma critica ao que chama de "realismo materialista" ao afirmar que essa filosofia cega o individuo da dimensao divina e o impossibilita de enxergar a acao de Deus no mundo. Para isso se utiliza da mitologia, da cosmologia e da fisica quantica, e adverte para a necessidade de surgimento de uma nova consciencia como alternativa ao realismo materialista: trata-se da filosofia holistica capaz de reconectar o humano com o divino.Alguns autores, com a utilizacao de Weber (2005, 2002), discutem a possibilidade de um reencantamento do mundo pela religiao (cf. Berger, 1973, 1985) ou pela esfera erotica (cf. Pierucci, 2003). Boff (2004) defende um reencantamento pela natureza, concebendo o planeta Terra como a mae que gestou toda vida aqui existente. Segundo ele, e preciso recuperar o amor e a espiritualidade como caminho para a busca da essencia humana e da preservacao da vida.Este artigo nao visa antagonizar os escritos sobre ecologia de Boff com a visao do movimento ecossocialista, pois e evidente o dialogo intenso que mantem com autores expoentes desse movimento mundial, como por exemplo Michael
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