Sobre a origem do Siva-sutra, consta o seguinte relato na introducao da Spanda-karika: Eis que aqui, neste mundo, o excelso preceptor Vasugupta, a quem a grandiosidade [divina] foi revelada por meio da uniao com o super-supremo Siva, que visa a instrucao de todos, recebeu uma orientacao da vontade do Veneravel, durante um sonho, vinda da montanha do grande deus e encontrou os sutras de Siva, mais do que secretos, grafados sobre o grande monte. Ele reuniu e apresentou os cinquenta e um versos sob uma unidade que demonstra uma experiencia direta dos agamas, com profundidade e com clareza...............................................iha hi visvanujighrksaparaparamasivavesonmilitamahima srimanvasuguptacaryo mahadevaparvatad bhagavadicchayaiva svapnopalabdhopadesah mahasilatalollikhitany atirahasyani sivasutrany asadya prasannagambhirair ekapancasata slokair agamanubhavopapattyaikikaram pradarsayan samgrhitavan | Uma teoria do conhecimento tem a finalidade de produzir um metodo de observacao de nossa propria capacidade de observacao. Discute-se quais sao os limites possiveis do conhecimento humano. A consciencia limitada pela individualidade teria capacidade para conceber o absoluto? A filosofia do samkhya propoe um caminho metodico para que se organize todas as formas pelas quais a totalidade da existencia se manifesta. Nessa forma de agrupamento, as realidades do sujeito que apreende e a realidade dos objetos que sao apreendidos sao entendidas como manifestacoes simetricas, como formas espelhadas que foram desencadeadas por um mesmo processo. Enquanto teoria do conhecimento, o samkhya entende que a mente - o aparelho cognitivo convencional - e incapaz de apreender integralmente a dinamica da existencia do cosmo do qual faz parte, pois compartilha da mesma substancia - ainda que em intensidade diferente - dos elementos pertencentes ao que chamamos de mundo material (nesse sentido, e que surge o pressuposto do yoga de que e necessario desvencilhar-se da mente ordinaria para que algo a mais se manifeste). Vejamos, na passagem a seguir, uma descricao das tres categorias (guna) que modulam cada uma das formas que permitem que as individualidades subjetivas se relacionem com as formas objetivas................................................................................O Ensinamento de Kapila (Kapilopadesa 2.24-31)A partir do elemento mahat, originado no vigor do Veneravel, o ahamkara como uma potencia de acao (kriyasakti) desdobrou-se triplamente: como vaikarika (mutavel), como taijasa (ardente) e como tamasa (obscuro), que sao origem do manas (mente), dos indriya (comandos/sentidos) e dos mahabhuta (elementos grandes). Ele e conhecido como Samkarsana, ou purusa composto pela mente, sentidos e elementos, considerado o infinito (ananta), que e presenciado com mil cabecas. A qualificacao do ahamkrti e a agencia (kartrtva), a instrumentalidade (karanatva) e a objetividade (karyatva), ou as qualidades de ser pacifico (santa), terrivel (ghora) e insensivel (vimudha). Do vaikarika, quando este se desdobra, o elemento manas foi gerado, do qual se origina o estado de desejo, a partir do vikalpa (concepcao fragmentaria) e do samkalpa (concepcao integral). Ele [manas] e conhecido como Aniruddha (indomavel) e, lembrando um lotus escuro outonal, e pouco-a-pouco apaziguado pelos yogues. Do taijasa, quando este se desdobra, o elemento buddhi surgiu, como um reconhecimento para aparicao das coisas, isto e, uma ajuda para os sentidos, o virtuosa! A duvida, o engano, a conviccao, a memoria, o sono sao considerados como qualificacao da buddhi, de acordo com suas funcoes. Os sentidos taijasa sao