reinvencao da realidade humana (BORNHEIM, 1996, p. 75). Salvar esse momento sensivel da filosofia de Kant significa indagar, interrogar o papel da estetica em seu sistema, mas responder a essa questao e nao somente expor a importancia do estetico na filosofia contemporanea, e sim a possibilidade da propria filosofia enquanto pensamento que se sente permanentemente a si mesmo, como parece indicar Kant, em sua primeira Critica, no inicio da Logica transcendental: O ponto de vista de Kant (1989) a respeito da natureza da logica transcendental foi expresso de uma forma bastante sintetica: Pensamentos sem conteudo sao vazios; intuicoes sem conceito sao cegas. Pelo que e tao necessario tornar sensiveis [...] as intuicoes [...] O entendimento nada pode intuir e os sentidos nada podem pensar.[...] (KANT,1989, p. 89). Procuraremos expor que, sem a reflexao estetica o sistema kantiano perderia sua criticidade, mas relembremos o que diz Kant em sua introducao a terceira Critica. Assim, a tradicional interpretacao da Critica do juizo tem se inspirado na escrita dessa introducao, no que se refere a acentuacao do papel da teleologia e nao da estetica na tarefa de unificacao da filosofia, partilhada nas duas primeiras Criticas entre a busca do conhecimento empirico dos objetos e a realizacao da liberdade sob a lei moral incondicional, independente da experiencia. Tomamos, por exemplo, a interpretacao de Louis Guillermit acerca da unidade das tres Criticas. Partindo da afirmacao de que o belo e reduzido ao estatuto de simbolo da moralidade, ou seja, afirma ele, ainda, que podemos: [A] visao da natureza sob a especie de uma organizacao de fins ordenados a um fim ultimo, do qual a razao pratica exige a possibilidade de realizacao sob o nome de soberano bem. Essa natureza prepara de algum modo o leito da liberdade: a beleza simboliza a acao desta ultima, pois libera da atracao sensivel e desperta o interesse pela moralidade[...] (GUILLERMIT, 1974, p. 32). De acordo com Guilhermit, em sua deducao transcendental da faculdade de julgar, percebemos que ao tratar do sistema das faculdades superiores do conhecimento, enquanto fundamento da filosofia, Kant inclui justamente a faculdade de julgar, ao lado da razao e do entendimento. E interessante assinalar que a faculdade de julgar e definida como a faculdade da subsuncao do particular sob o universal, a razao, como a faculdade da determinacao do particular pelo universal, legisladora das leis da liberdade na Critica da razao pratica e o entendimento, como a faculdade legisladora das regras, das leis da natureza que permitem o conhecimento do universal no mundo fenomenico, objeto da Critica da razao pura teorica. Isto significa dizer que apesar do seu estatuto de faculdade superior, a faculdade de julgar nao produz os conceitos, como o entendimento, nem ideias, como a razao. Assim, acredita-se que uma faculdade de conhecimento particular e sem autonomia, que opera a subsuncao sob conceitos dados, provindos do entendimento. E importante perceber que a faculdade de julgar nao funda nem um conhecimento teorico da natureza, nem um principio pratico da liberdade; ele pressupoe uma unidade formal das leis da natureza de acordo com os conceitos do entendimento. Essa