a sua tese sobre a verdadeira essencia do feno-meno religioso. Todos os deuses de toda e qualquer religiao saoentidades sobrenaturais, metafisicas, positivamente superiores aohomem em todos os aspectos. Mas essas entidades, que o homemnao conhece mas imagina, sao postulados abstractos revestidos deatributos humanos. Na realidade, estas abstraccoes antropomorfi-zadas sao projeccoes da propria essencia humana e, nesta medida,ha uma identidade essencial entre o homem e Deus.Na Primeira Parte, o segredo da religiao ja tematizado na Introducao,e comprovado atraves de uma cuidadosa e elaborada hermeneuticados dogmas de fe do cristianismo. Incarnacao, paixao,criacao a partir do nada e imortalidade, entre outros, sao escalpelizadosquase cirurgicamente ate ficarem reduzidos ao seu nucleo essencial,o homem. Feuerbach revela uma extrema erudicao sobreas Escrituras, bem como sobre os pensadores e teologos cristaos, e,neste sentido, podemos afirmar que nada na sua analise e gratuitoou infundado.Na Segunda Parte, assistimos a uma critica cerrada da religiao.O enfoque e colocado sobre as contradicoes entre a religiao e aessencia do homem. Mas estas contradicoes sao o resultado dodesvirtuar da religiao a favor da teologia. A teologia e a responsa-vel pelo afastamento que se gera entre o homem e Deus. Deus e asuma perfeicao metafisica, fora e acima do homem e inalcancavelpor este, enquanto o crente fica confinado aos seus limites simplesmentehumanos, diminuido, nulo, imperfeito e estruturalmentepecador.Deveremos salientar que Feuerbach utiliza a palavra religiaode forma nem sempre inequivoca, o que por vezes, numa primeiraabordagem, pode dificultar a leitura. O termo religiao tanto podedesignar religiao no seu sentido primordial, verdadeiro, de experienciade fe viva, como no sentido de teologia, de fe dogmatica,teorizada, numa palavra, de fe morta.No nosso trabalho analisamos o processo pelo qual a argumentacao de Feuerbach se esgota na identificacao entre a essencia divinae a essencia humana, em particular, no seu acordo com as tresfaculdades habitualmente consideradas como a triade essencial dohomem: entendimento, coracao e vontade.I DA CONSCIENCIA DE SI MESMONa caracterizacao que Feuerbach faz sobre a essencia do homemem geral, podemos detectar dois passos fundamentais que constituem,eles proprios, as premissas que sustentam a sua tese. Numprimeiro passo, trata-se de demonstrar que a essencia generica dohomem, ou seja a unidade da razao, da vontade e do amor e umatrindade perfeita e divina. Num segundo passo, Feuerbach demonstraque tudo o que constitui um objecto para o querer, para o pensamentoou para o coracao do homem, nada mais e que a objectivacaoda propria essencia: seja o que for que o homem ponha poe-se semprea si mesmo. Daqui segue-se a conclusao de que a ideia de Deuscomo ser divino e perfeito e a objectivacao da essencia genericahumana, ela mesma divina e perfeita.A especificidade humana reside na capacidade que o homemtem de ser consciente de si, ou seja, de ter como objecto o seu pro-prio genero. O homem e um eu e um tu e e na consciencializacaoda intersubjectividade que o homem se apreende como membro daespecie. Enquanto no animal a vida interior coincide com a vidaexterior, no homem elas sao distintas. A vida interior e a relacaoque o homem estabelece com a sua essencia universal. Sabemosque a triade classica que define a essencia humana e constituidapela unidade da