estrategias deacao. Um exemplo seria o que aconteceu na reforma da liturgia: muitasestrategias se voltaram para a pratica participativa, tendo em vista que asdisposicoes interiores estavam formadas para um tipo reacao passiva. A mudancaocorre, quando as disposicoes sao novamente reajustadas para a nova organizacaodo campo simbolico, onde a participacao e a essencia da celebracao do MisterioPascal (Cf. SC 10, 11 e 14). Asdisposicoes sao duravelmente inculcadas pelas condicoes objetivas do campo, eassim engendram aspiracoes e praticas compativeis com as condicoes objetivas.[111] O habitus e uma lei imanente, lex insita, colocada nos agentes tantopela educacao primeira, como pela concertacao das praticas, no processo darelacao simbolica. Para que o processo de concertacao das praticas aconteca ehaja assim correcoes e ajustamentos pelos proprios agentes, e necessario haverum minimo de concordancia entre o habitusdos agentes mobilizadores (profetas, chefes de partido etc.) e as disposicoesdaqueles cujas aspiracoes eles se esforcam em exprimir.[112] O habituse o principio de harmonizacao objetiva das praticas, pois lhes confereregularidade e objetividade, de tal modo que as praticas sejam sensatas,razoaveis e objetivamente orquestradas.[113] E isto quetorna possivel a concertacao das praticas.Aconcertacao das praticas acontece na relacao entre a estrutura objetiva quedefine as condicoes sociais da producao do habitus(que engendrou as praticas) com as praticas do exercicio desse habitus, isto e, com a conjuntura que,representa o estado particular dessa estrutura.[114] As acoescoletivas, como o jogo simbolico, sao, pois o produto de uma conjuntura, aconjuncao necessaria das disposicoes e de um acontecimento objetivo.[115] PierreBourdieu ilustra a formacao do habituscomo uma serie cronologicamente ordenada de estruturas. Por exemplo, o habitus familiar esta no principio daestruturacao das experiencias escolares. O habitustransformado pela acao escolar estara no principio das experiencias ulteriores(por exemplo, profissional). De reestruturacao em reestruturacao o habitus vai sendo transformado.[116] No caso daliturgia, o sistema de disposicoes formado no fiel pela familia e a base para acelebracao do Misterio Pascal. Por isso na catequese e na propria celebracao,os agentes tem esse papel de reestruturacao do habitus familiar, de modo a possibilitar que as disposicoesajustadas sejam base para a participacao plena.[117] Areestruturacao do habitus familiaracontece na concertacao das praticas conduzida pelos agentes que tem o podersimbolico. Tal conducao pode fazer com que o sistema se reorganize, e concordecom as condicoes do campo. Para que isso aconteca e necessario que os agentesmobilizadores tenham as disposicoes pessoais formadas e organizadas, pois amotivacao das praticas acontecera nao por ordens ou regencias autoritarias, maspela propria participacao do agente mobilizador.E dentro do jogo simbolico que ocorre a reestruturacao do sistema dedisposicoes (habitus) e tal jogo aconteceentre agentes que tem o habitusformado. Dai a necessidade de que o fiel participante tenha as disposicoespessoais bem dispostas para participar plenamente da liturgia (cf. SC 11). Asdisposicoes pessoais sao obra da graca formadas na Historia. A neurobiologiademonstra que o conhecimento e adquirido em forma de representacoesdispositivas. Ja para a sociologia, o sistema de disposicoes e habitus, que e formado na relacaosimbolica, e e tambem principio gerador de praticas e estruturante da praticade outros agentes. O habitus como leiimanente, surge na educacao primeira e vai se aperfeicoando na concertacao daspraticas (ver quadro 4 no apendice).Como emEmaus Jesus