primazia de Deus onipotente para toda a sociedade e manifestacao cultural - ele atribui a sociedade caracteristicas de exterioridade e poder que a torna indistinguivel de uma entidade divina. Esta critica radical ao racionalismo individualista, pautada na enfase da primazia da sociedade na determinacao dos comportamentos e pensamentos humanos, e o que o caracteriza como conservador. Expressoes do conservadorismo no Servico Social BrasileiroO conservadorismo romantico situa-se no Servico Social ja nas suas origens, no denominado Servico Social Tradicional [2], que tinha por matriz filosofica o neotomismo, advindo da tradicao catolica europeia, sobretudo Franco-Belga, do inicio do seculo passado, sendo um de seus principais expoentes Jacques Maritain. Segundo Guedes (2005), Maritain, como conservador romantico, visava retomar uma sa filosofia o cristianismo para contraditar o que o pensamento moderno, assentado na racionalidade iluminista, veiculava sobre a sociedade. Maritain critica o pensamento moderno, pois acredita que nestes marcos rompe-se a ligacao do homem com a ordem superior e se distancia do cristianismo, rompendo com o modelo de comunhao medieval. Na reflexao sobre esse rompimento, o autor considera que o homem se separa de Deus e, quando isso acontece, ele almeja sua reabilitacao, o que significa revificar seu direito de ser amado. Percebe-se, portanto, que esta filosofia traz, ainda consonante com os romanticos, uma concepcao de moral a-historica, pois o amor para ela e um valor atemporal e inquestionavel e tem seu modelo no amor divino. Devido a isso, o autor critica ainda o antropocentrismo que tem como sua expressao politica o totalitarismo e a perspectiva economica do liberalismo burgues, interpretando-a como fruto do individualismo que nega o amor (GUEDES, 2005, p. 29). Alem da concepcao moral a-historica, Maritain tambem se enquadra no conservadorismo romantico em sua concepcao de historia ao entender que a causalidade originaria incriada e Deus e esta cria as demais causas, cabendo ao filosofo e aos homens reconhecer a posicao de criatura, nao podendo intervir na modelagem dos designios de Deus. Ainda conforme Guedes (2005), a concepcao gera uma concepcao de homem que, tal como postula Maritain, tem duas naturezas distintas: essencia aquilo que ele e, atemporal e existencia atualidade de tudo o que e, de carater perfectivo. Alem destes atributos metafisicos existencia e essencia, os seres criados tem atributos transcendentais e um deles e o bem, que so factivel aquele ser em que a inteligencia tenha nocao de amor (GUEDES, 2005, p. 32). A partir disso, de acordo com a autora, Maritain entende que o homem e perfectivel e sobre esta base conceitua a dignidade da pessoa humana como sendo o exercicio para a perfeicao. Neste exercicio, a pessoa humana consegue se elevar acima da materialidade. Este espaco (acima da materialidade), mais rico e elevado que se materializa em amor e conhecimento, e a fonte de expressao da liberdade humana, a liberdade interior e espiritual, a capacidade de descobrir motivos superiores e inserir novos atos no mundo. Por este prisma, Guedes (2005) mostra que, para Maritain, se o homem tem a possibilidade de escolha, ele pode optar pela realizacao apenas material ou tambem a espiritual. A escolha pelo estritamente material, entretanto,