todo custo, esse desvario adolescente no amor a verdade nosaborrece: para isso somos demasiadamente experimentados, serios, alegres, escaldados,profundos... Ja nao cremos que a verdade continue verdade, quando se lhe tira oveu... Hoje e, para nos, uma questao de decoro nao querer ver tudo nu, estar presentea tudo, compreender e saber tudo. E verdade que Deus esta em toda parte?,perguntou uma garotinha a sua mae; nao acho isso decente um sinal parafilosofos!... Deveriamos respeitar mais o pudor com que a natureza se escondeupor tras de enigmas e de coloridas incertezas. Talvez a verdade seja uma mulherque tem razoes para nao deixar ver suas razoes? [...] Oh, esses gregos! Elesentendiam do viver! Para isto enecessario permanecer valentemente na superficie, na dobra, adorar a aparencia,acreditar em formas, em tons, em palavras, em todo Olimpo da aparencia! Esses gregos eram superficiais por profundidade! E nao e precisamente a isso que retornamos, nos,temerarios do espirito, que escalamos o mais elevado e perigoso pico dopensamento atual e de la olhamos em torno, nos, que de la olhamos para baixo? Nao somos precisamente nisso gregos? Adoradores das formas, dos tons, das palavras? E precisamente porisso artistas? (GC, Prefacio 4, pp. 14-15).CONSIDERACOES FINAISA critica de Nietzsche a vontade deverdade revela que todo tipo de valoracao tem uma origem extra-moral, ou seja,toda valoracao e uma interpretacao condicionada fisiologicamente. Quererconhecer a verdade a todo custo e um preconceito moral que surge de um tipo devida degenerada. Os organismos fracos se sentem constantemente ameacados pelovir-a-ser e elaboram, por ressentimento, vinganca e artificio de dominacao, aficcao da identidade das coisas, do ser.Com isso, todavia, a vida e despojada de todo o seu valor, pois e justamentepela mudanca, pelo combate perene de forcas, que a vida pode se efetivar. Omundo transcendental elaborado pela metafisica como o unico e verdadeiro mundo,onde o ser se realizaria, acabaservindo como parametro de negacao do mundo efetivo. Ora, vida e aparencia secorrelacionam, negar a ilusao, a mentira, e negar a propria vida, porquantoesta ultima e condicionada pelo veu da aparencia. Um tipo de vida saudavel,robusta e ascendente, ve na arte a unica maneira legitima de se interpretar aexistencia. Encarar a arte como potencia criadora de valores que exaltam elouvam a vida e, para Nietzsche, a unica forma de promover e elevar ao maximo avida, mediante uma transvaloracao detodos os valores.[1]Cf. NIETZSCHE, Friedrich. Alem do bem edo mal: preludio a uma filosofia do futuro. Traducao, notas e posfacioPaulo Cesar de Souza. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2005, 46, p. 48. Doravante indicar-se-a a obra com a sigla BM, seguida donumero do aforismo e da pagina.[2] Vontade de verdade e como sechama para vos, o mais sabios, o que vos impele e vos torna fervorosos? (NIETZSCHE, Friedrich. Assim falouZaratustra. In: Obras incompletas. Traducao RubensRodrigues Torres Filho. Sao Paulo: Abril Cultural, 1983, II, Da superacao desi, p. 237).[3] Cf. NIETZSCHE, Friedrich. Cinco prefacios para cinco livros naoescritos. Traducao e prefacio Pedro Sussekind. Rio de Janeiro: Sette Letras,1996, Prefacio de Sobre o PATHOS da verdade pp. 25-33.[4]Cf. NIETZSCHE, Friedrich. Sobreverdade e mentira no sentido extra-moral. In: Obras incompletas.Traducao Rubens Rodrigues Torres Filho. Sao Paulo: