adquirimos qualidades, nao havendo, portanto, necessidade de confundir a ideia de substancia com o seu objeto.A imaginacao estabelece uma ponte entre a faculdade sensitiva e a faculdade de saber ou racional, ou entre a sensacao e a razao. Assim, tendo a imaginacao oferecido as imagens ao intelecto, fornece-lhe a materia para a inteleccao, todavia, como as imagens sao materiais, nao podem por si agir no espirito, que e imaterial, isso se torna possivel, pelo fato de possuirmos um espirito duplo: passivo e ativo: um que de coisa materiais produz coisas imateriais e outro que pode receber as coisas imateriais. As imagens, elevados pela luz da faculdade ativa do espirito (intelecto agente), parafraseando Santo Tomas, imprimem as especies.Do exposto se conclui que ha uma dupla abstracao que se da por meio das faculdades sensitivas e que se da por meio da faculdade do saber:Ha duas especies de abstracao para o espirito, uma das coisas puramente fenomenais e relativas, com que formamos as ideias gerais coletivas, que nao correspondem a nenhuma realidade na natureza, fora dos objetos donde as abstraimos, como a ideia geral de arvore, ou de animal. [....] A Segunda especie de abstracao consiste simplesmente em considerar em separado os elementos necessarios que concorrem na percepcao externa, e que sao para nos verdades absolutas e universais, nao formadas por uma colecao de atributos relativos (MAGALHAES, 1876, p. 124).Ha, dessa forma, faculdades de sentir que pre-existem a sensacao, tais como a memoria, a consciencia e sua coexistencia com um eu que pressupoe um ser real, sujeito permanente e identico e que se distingue do que nela ocorre. Descartes e Leibniz chamaram essa pre-existencia de inata, e Magalhaes a reafirma:Essa teoria das ideias inatas, ridicularizada pelos que nao a entendem, ou reduzem o espirito humano a uma tabua rasa, foi satisfatoriamente explicada pelo seu autor, respondendo as objecoes de Hobbes contra suas Meditacoes, de modo tal que atenua tudo o que ela teria de repugnante ao empirismo. Quando digo, e Descartes quem fala, que qualquer ideia nasce conosco, ou esta assinalada naturalmente em nossas almas, nao entendo que ela se apresente sempre ao nosso pensamento; entendo tao somente que temos em nos a faculdade de a produzir [...] nao se trata de nocoes no estado atual de um conhecimento presente a consciencia, ou conservado na memoria, ou formulado em axioma; trata-se de uma disposicao natural do nosso espirito, com ela nascida, independente da impressao externa, e manifestando-se espontaneamente por uma virtude do espirito, e nao como um efeito necessario da impressao (MAGALHAES, 2004, p. 94; italicos acrescentados).E importante considerar que o inatismo se baseia na admissao necessaria de um elemento cognoscitivo essencial, anterior a qualquer experiencia, podendo ser um conteudo conceitual acabado ou predisposicoes estruturais das faculdades cognoscitivas. Descartes, inicialmente, nos apresenta inicialmente as ideias inatas como conteudos conceituais mais ou menos acabados, conhecimentos ja em ato ou explicitos desde o principio. Porem, em explicacoes ulteriores, conforme a resposta a objecao de Hobbes, apresenta claramente as ideias inatas como simples predisposicoes naturais para determinadas formas de conhecimento, que se desenvolverao por meio de estimulos