sabe; a classe revolucionaria da epoca, o povo e a nacao italiana, a democracia urbana, em contraposicao, com a ideologia religiosa da epoca. Fala que esse mesmo processo de contraposicao ao que esta dado aparece na filosofia da praxis e joga nela a possibilidade de ser a forca progressista da Historia: romper a unidade baseada na ideologia tradicional, sem cuja ruptura a forca nova nao poderia adquirir consciencia da propria personalidade independente (1991: p.11). Por isso, o maquiavelismo, segundo Gramsci, serviria tanto para fins politicos conservadores como progressistas, apostando mais no seu carater revolucionario. Gramsci destaca a existencia de tres elementos essenciais da politica ou de qualquer acao coletiva: a existencia real de governados e governantes, dirigentes e dirigidos; o partido politico, enquanto o modo mais adequado para aperfeicoar os dirigentes e a capacidade de direcao (1991, p.20); e o espirito estatal. No texto aqui analisado, Gramsci procura discutir de fato, o partido politico da modernidade enquanto encarnacao do Principe. Pois, para ele, podemos compreender em formacoes historicas determinadas sua consciencia historico-politica a partir da analise dos partidos politicos. Assim, o Principe e a encarnacao de como se manter o poder em condicoes de normalidade, e ainda, como criar uma nova governabilidade. As duas questoes fundamentais na estrutura programatica do partido progressista abordadas no seu pensamento correspondem: por um lado, a construcao de uma vontade coletiva nacional-popular; e, por outro lado, a dedicacao pela reforma intelectual e moral, nao deixando de apresentar em correlacao com esta um programa de reforma economica. Aborda tambem a existencia de dois partidos basicos: os totalitarios cujas funcoes nao sao politicas, mais so tecnicas, de propaganda, de policia, de influencia moral e cultural - funcao politica indireta (Idem p. 23); e os tradicionais que possuem um carater educativo. Esses assumiriam duas formas basicas: a) um partido de uma elite, de homens de cultura com uma funcao de dirigir; e b) um partido de nao-elite (de massas) que tem como funcao politica a conquista, sustentada numa fidelidade generica, fazendo com que, de certa forma, a massa fosse simplesmente de manobra. Ele vai mais longe e destaca que para existirem os partidos e obrigatorio a confluencia de tres elementos: a) uma massa de homens comuns, sem um potencial realmente criativo cuja participacao da-se pela disciplina e pela fidelidade; b) um elemento de coesao, disciplinador e centralizado nacionalmente (o principal); e c) um elemento medio cuja caracteristica e de articulacao dos outros dois elementos, colocando-os em contato fisico, moral e intelectual. Ele conclui, dizendo que os partidos nao pode existir por forca propria. Visto que eles sao exatamente os elementos das lutas internas (Idem p.26-7), a historia de um partido confunde-se com a historia de um determinado grupo social e falar da historia de um determinado partido significa escrever a historia geral de um pais, de um ponto de vista monografico, destacando um seu aspecto caracteristico (Idemp.24). E ainda, do modo de escrever a historia de um partido resulta o conceito que se tem daquilo que e e deva ser um partido(Idem p.25). Chama atencao para relacao entre os agricultores