o ponto de partida de um movimento de renovacao religiosa que vivificou o catolicismo frances em principios do seculo XVII.O representante tipico da escola francesa e o cardeal de Berulle (1575-1629). Apos uma passagem pelo grupo de Mme. Acarie e de ter pensado em entrar para a Companhia de Jesus, descobriu que sua vocacao era a de trabalhar pela reforma do clero; a partir dai centrou sua piedade no misterio da encarnacao (Jesus como via e termo da vida espiritual). Para Berulle, Jesus e o unico verdadeiro e perfeito adorador do Pai, e toda relacao entre os seres humanos e Deus passa por ele; somente a incor­poracao a Cristo possibilita o retorno a Deus. Sua originalidade consistiu em pedir ao cristao um esforco voluntario e consciente para conformar sua vida interior a vida interior de Jesus em cada um dos momentos de sua existencia (os estados do Verbo encar­nado); tal adesao pode ocorrer tanto pela meditacao como pelas vias extaticas (Discours de l'etat et des grandeurs de Jesus [1623]: o cristao deve aderir a Cristo com um esforco constante para plas­mar a propria vida as "condicoes" do Salvador, isto e, aos altos momentos espirituais de sua existencia).Com Berulle a linguagem espiritual enriqueceu-se com um vocabulario novo e especial. Os esforcos de seus continuadores generalizaram uma piedade impregnada de devocao a Cristo, ricamente teologica e solidamente fundamentada em bases biblicas e patristicas. O oratoriano Bourgoing traduziu o berullianismo para um publico mais amplo e o editor das obras completas de Berulle, Gibieuf, desenvolveu a orientacao mariana do berullianismo.Francisco de Sales, observando que a atracao pela reforma era o desejo de uma religiao pessoal e interior e de uma vida moral digna, transformou a devocao monastica em devocao civil (Introducao a vida devota e Tratado do amor divino). Nele, a devocao, equivalente de piedade, unge-se de classicismo, de amor a cultura, sem desenraizar-se das bases populares. Para ele todos os estados de vida sao chamados a santidade crista, e a perfeicao se mede pelos graus de amor, que se manifestam no cumprimento da vontade de Deus (conformidade das vonta­des). Soube tornar amavel a piedade, sem nada tirar de sua austeridade: preocupou-se em fazer da ascese um testemunho de amor e foi inflexivel quanto ao despojamento da vontade propria. Combateu o espirito do extraordinario com as peque­nas virtudes.Uma corrente mais pratica e popular foi a do humanismo devoto, nascido no momento da mentalidade barroca, do espi­rito de Contra-Reforma, cheio de otimismo, de alegria, e de confianca na natureza humana. Os autores desta tendencia encontravam-se entre os seculares e religiosos.No seculo XVII, forjou-se a piedade barroca, a partir de forcas coincidentes: a tradicao medieval, a reacao catolica ao protestantismo e a reacao a mentalidade jansenista. Foram va­rias as fontes de alimentacao da piedade: a pregacao, com gran­des oradores (Vieira, Bossuet) e tambem com humildes e ano­nimos parocos rurais; a catequese, nutrida especialmente pelos catecismos; os livros de piedade e devocionarios.O jansenismo impunha a ideia de um Deus tao soberano, que o homem nao tinha acesso afetivo a Ele: o temor e a reverencia deviam ser os