posto de universalidade, sem mediacoes, pode ser, aindaque nao se queira, o beco sem saida contraditorio de uma situacao semresolucao. E preciso enfrenta-lo. Mas de cabeca erguida e com a complexidadeexigida pela situacao. 1. A condicaosubjetiva e, tambem, objetiva: dialetica da formacao do individuo O individuo nao e umatomo, uma monada, isolado e autossuficiente. Tampouco alguma de suas caracteristicas,fisicas ou quaisquer outras, podem ser elevadas, por si mesmas autonomamente ,a primazia. As condicoessubjetivas, sejam quais forem, sao e foram, num processo historico complexo elevadas a condicao de definicao porconta da reducao de multiplas caracteristicas a uma, que as coordenaria esubmeteria. As caracteristicas, fisicas e mentais de individuos, somente seriamconsideradas sob a condicao de dependencia de uma (ou algumas) categoriaelevada a objetividade[1].Objetivamente, tal categoria designaria todos os individuos universalmente, aopasso que suas caracteristicas individuais singulares somente teriamsentido caso subordinadas aquela. Foi o que fizeram os eugenistas brasileiroscoloniais ou imperiais e alemaes nazistas quando reduziram individuosmultiplos a uma categoria que eles mesmos, eugenistas, haviam elevado aoprimado. No entanto, a eleicao de uma categoria nao e tao arbitraria quantoparece. Depende-se de um processo da historia que e tambem feita pelos individuosjuntamente com o acaso e o esquecimento: as condicoes sao forjadas sem anecessidade de um mando subjetivo e com a selecao historica de elementos quedeveriam, segundo a visao daqueles que dominam o campo das ideias,especialmente, serem considerados e outros que cairiam no limbo do esquecimentopermanente. As pesquisas mais profundas, nesse sentido, nao seriam as quereafirmam o que todos ja sabem, de algum modo. Mas aquelas que trazem esseselementos soterrados historica e ideologicamente. Os individuos, entao,nao podem se definir por si mesmos, ainda que estejam numa situacao historicana qual o individualismo ganhe extremo destaque. Seres pretos nao se definiamcomo escravos, nem como pretos, por autonomia e vontades de resiliencia ouresistencia. Nao sem antes serem mediados por uma condicao historico-especifica.A formacao do sujeito preto na colonia, por exemplo, passa pela aceitacaodominante de que, antes de tudo, saopretos e escravos[2] resistentes em quilombos ou nao. Ele somente pode aceitar, de algum modo, adefinicao de preto quando isso aglutina a resistencia: negativamente, portanto. Afirmar, no sentido positivo mesmo, a corda pele ou a condicao social e, para alem do combate necessario, sucumbir adesignacao do senhor. Ainda que seja necessaria a afirmacao, ela so e quandoafirma, conjuntamente, sua superacao. So e, entao, quando se autonega. Nao e a consciencia doindividuo que o faz ser ou deixar de ser algo. A consciencia, por um lado, eproduto de condicoes objetivas, pois e mediada, e forjada no seio de umasituacao complexa. Por outro, e subjetiva na medida em que mesmo sua autonomiae capenga, dependente de uma gama de situacoes. Ser negro, gay, pobre, mulher e etc., nao confere, nem podelogicamente conferir, todas outras designacoes como expressoes menores queviriam a reboque. A logica e deficiente quando pensa que o ser pobre, porexemplo, deve lutar contra a pobreza e nao se resignar, como um conteudo moral a priori de sua condicao de pobreza. Naoha, historica e praticamente, nenhuma ligacao logica entre ser pobre e seranticapitalista (ou anti o que for). Pelocontrario, o capitalismo somente se