autopercepcao e autoconsciencia. No livro Principios da Filosofia do Direito, Hegel ilustra esta ideia dizendo que a cultura (...) e a libertacao, o esforco de libertacao superior, (...) [para a] substancialidade nao ja imediata e natural mas espiritual e ascendida a forma universal.|Tal libertacao e, no sujeito, o penoso esforco contra a subjetividade do comportamento, contra as exigencias imediatas e tambem contra a vaidade subjetiva das impressoes sensiveis e contra a arbitrariedade das preferencias. (1998, p.172). No caminho aberto por Hegel, os jovens hegelianos (SEC.XIX) viam na educacao e na transformacao das consciencias o caminho para a transformacao do homem e do mundo. Cumprindo esta funcao (o desenvolvimento da essencia humana), a educacao contribuiria para a construcao de um mundo justo e melhor. REALISMO (OU NATURALISMO) A interpretacao pedagogica realista parte do que o homem e na realidade, e nao do que deveria ser. Esforca-se para demonstrar que o processo educativo esta profundamente vinculado a vida real do homem. Ao tomar a existencia do homem como fulcro de sua educacao, Rousseau assentou as bases da pedagogia realista: ... nossos verdadeiros mestres sao a experiencia e o sentimento, e o homem so sente bem o que convem ao homem nas relacoes em que se acha(ROUSSEAU, 1999, p.223). Os realistas pressupoem que a vida social pode e deve basear-se nos homens tal como existem realmente e nao requer de modo nenhum homens reformados de com acordo com uma pedagogia da essencia. Hobbes, por exemplo, dizia que nao se deve reformar o homem, mas adaptar a organizacao social a natureza humana (HOBBES, 2007). Os materialistas franceses do seculo XVIII (Condillac (1715- 1780) e Helvetius (1715-1771) ), por exemplo, atribuiam ao meio social um papel determinante na formacao dos organismos vivos. O homem, por exemplo, seria considerado um produto das circunstancias. A CONCEPCAO HISTORICO-SOCIAL Para tratar da concepcao historico-social, abordaremos seu principal representante: Karl Marx (1818 1883). No seculo XIX, Marx avanca no debate pedagogico entre existencia e essencia. Em sua sexta tese sobre Feuerbach (1804 1872), diz que a essencia do homem nao e uma abstracao inerente ao individuo isolado. Na sua realidade, ela e o conjunto das relacoes sociais (1998, p.101). Nesta tese Marx recusa a concepcao de um individuo humano passivo, modelado e formado unicamente pelo exterior, assim como a visao idealista dos jovens hegelianos, que viam na educacao e na transformacao das consciencias o caminho para a transformacao do homem e do mundo. Nao basta, compreende Marx, simplesmente mudar a sociedade para que o homem mude. O conflito entre essencia e existencia e superado de modo dialetico: Se o homem e formado pelas circunstancias, sera necessario formar as circunstancias humanamente (Marx, 2003, p.150) ou ainda as circunstancias fazem os homens tanto quanto os homens fazem as circunstancias. (Marx, 1998, p.36). Ao tomar o trabalho (isto e a atividade teorico-pratica do homem) como principio educativo por excelencia, Marx avanca no debate entre existencia e essencia e supera a separacao entre estas duas dimensoes. Para Marx, o eixo norteador do processo pedagogico escolar se relaciona dialeticamente a pratica social concreta dos homens. Antes de