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Quanto ao assunto que vou tratar agora, o Asclepios, desejo que mantenhas com umaatencao penetrante todo o ardor de teu espirito. Com efeito, se a maior parte nao acredita nessadoutrina, nao deve ser, entretanto, recebida como menos sa e verdadeira pelas almas mais santas.Comeco entao. Deus, mestre da eternidade, e o primeiro; o mundo o segundo; o ser humano e o terceiro.Deus e o criador do mundo e de todos os seres que ai se encontram, governando ao mesmotempo as coisas, em conjuncao com o ser humano que governa tambem o mundo formado porDeus. Se o ser humano assume esse oficio em tudo que comporta, entendo que esse governo esua funcao propria, faz de forma que seja para o mundo, aquilo que o mundo e para si: umornamento, se bem que, por essa divina estrutura do homem, concorda-se em chama-lo ummundo, o grego o diz mais justamente uma ordem (kosmos). O ser humano se conhece, conhecetambem o mundo, este conhecimento faz com que ele lembre o que convem a seu papel e reconheca quais coisas servem para seu uso, e servico de que e de quem deve se colocar,oferecendo a Deus seus louvores e suas acoes de graca as mais vivas, reverenciando a imagem deDeus sem esquecer que e tambem a segunda imagem: pois Deus possui duas imagens, o mundo e o ser humano. De onde resulta que o ser humano constitui apenas uma unica liga, por aquela parte pela qual, sendo feito, com elementos superiores, da alma e do intelecto, do espirito e da razao, e divino, parece possuir os meios de subir ate aos ceus, enquanto que pela parte material,Corpus Hermeticum Hermes Trismegisto 42 composta de fogo e de terra, de agua e de ar, e mortal e permanece preso a terra, com medo quepossa deixa-la vazia e abandonar as coisas confiadas a sua guarda. E desta forma que a naturezahumana, em parte divina, foi criada tambem em parte mortal pois foi estabelecida em um corpo. 11 A regra desse ser duplo, quero dizer, o ser humano, e antes de tudo a piedade, que tempor consequencia a bondade. Mas esta bondade nao se mostra em sua perfeicao, se nao foifortificada contra o desejo de tudo o que e estranho ao ser humano, pela virtude do desprezo. E necessario tomar por estrangeiras, e tudo no ser humano e parente do divino, as coisas terrestresque se possuem para satisfazer aos desejos do corpo, sao chamadas, muito bem, possessoes, poisnao nasceram conosco, mas foram adquiridas por nos apos o nascimento: e e dai que lhes advemo nome de possessoes. As coisas deste tipo sao estranhas ao ser humano, mesmo o corpo: porconsequencia, devemos desprezar nao somente os objetos de nossos apetites, mas a fonte deonde decorre em nos esse vicio do apetite. Pois, segundo a direcao mesmo que me faz seguir origor do raciocinio, o ser humano nao deveria ser humano senao na medida em que, pelacontemplacao da divindade, despreza e desdenha a parte mortal que lhe foi unida pelanecessidade que tem de cuidar do mundo inferior.Com efeito, para que o ser humano
seja completo em cada uma de suas partes, observaque foi dotado em cada uma delas quatro elementos principais: as maos e os pes que fazem respectivamente dois pares e que, com os outros membros corporais, lhe permitem estar ao servico da parte inferior, isto e, terrestre, do mundo; e da outra parte estas quatro faculdades, o espirito, o intelecto, a memoria e a previdencia, gracas as quais conhece as coisas divinas e as contempla. Dai advem o fato do ser humano escrutar com uma inquieta curiosidade as diferencas das coisas, suas qualidades, suas operacoes e suas grandezas, e que todavia, entravado pelo peso e maligna influencia de um corpo muito forte para ele, nao possa penetrar as verdadeiras causas da natureza. Assim, este ser humano feito desta forma, que recebeu do Deus supremo o encargo desse servico a esse culto, se vela pela ordem do mundo atraves de um trabalho bem ordenado, sehonra a Deus piedosamente, se obedece de maneira digna e conveniente a vontade de Deus nastarefas que lhe foram confiadas, um humano assim, que recompensa devera receber? - Pois, porser o mundo obra de Deus, o que com diligencia conserva e aumenta a beleza do mundo coopera com a vontade de Deus, posto que emprega seu corpo e consagra todo dia, seu trabalho e seusdesvelos a adornar a beleza que Deus criou com uma intencao divina. - Oue recompensa devera receber, a nao ser aquela que receberam nossos pais maiores e que, em nossas mais ferventes suplicas, desejamos receber um dia de maneira analoga, se assim o quiser a vontade divina, isto e, uma vez concluido nosso servico, exonerados da vigilancia do mundo material e livres dos lacos da natureza mortal, Deus nos reconduza, puros e santos, a condicao normal da partesuperior de nos mesmos que e divina?12 - O que dizes e justo e verdadeiro, o Trismegistos! - Tal e com efeito a recompensa que aguarda aos que levam uma vida de piedade para com Deus e de atento cuidado com o mundo. Em contrapartida, os que tenham vivido no mal e na impiedade, alem de sentir que o retorno ao ceu lhes e negado sao condenados a passar a corpos de outra especie em virtude de uma migracao vergonhosa, indigna da santidade do espirito. - Segundo a marcha que segue teu discurso, o Trismegistos, relativamente a esperanca da imortalidade futura, as almas correm grande perigo nesta vida terrestre. - Certamente, porem isto para uns parece algo inacreditavel, para outros, algo fabuloso, para outros inclusive, algo ridiculo. Pois, que coisa doce e com efeito, nesta vida corporal, o gozo proveniente dos bens possuidos! Este prazer, como se pode dizer, prende a alma pelo colon para que o ser humano se prenda a esta parte dele pela que e mortal, e alem do mais o vicio, invejoso da imortalidade, nao suporta que alguem reconheca a sua parte divina. Posso afirmar-te, como profecia: depois de nos, ja nao havera amor sincero a filosofia, aqual consiste no unico desejo de melhor conhecer a divindade por meio de uma contemplacao habitual e uma
santa piedade. Pois muitos ja a estao corrompendo de inumeras maneiras. Corpus Hermeticum Hermes Trismegisto 43 - De qualquer maneira a fazem incompreensivel e de que forma a corrompem deinumeras maneiras?13 - Da seguinte maneira, o Asclepios, atraves de um trabaIho cheio de astucia,misturam-na com diversas ciencias ininteligiveis, a aritmetica, a musica, e a geometria. Porem a filosofia pura, aquela que depende apenas da piedade relativa a Deus, nao deve se preocupar comas outras ciencias, a nao ser para admirar o retorno dos astros a sua posicao primitiva, suasposicoes pre-determinadas e o curso de suas revolucoes obedecendo a lei dos numeros para, por meio do conhecimento das dimensoes, das qualidades, das quantidades da terra, das profundezas do mar, da forca do fogo, das operacoes e da natureza dessas coisas, sentir-se levada a admirar, adorar e bendizer a arte e a inteligencia de Deus. A formacao musical confere apenas oconhecimento de como se ordena este conjunto do universo a que plano divino distribuiu ascoisas: pois esta ordem, em que as coisas foram reunidas em um mesmo todo por uma razao deartistas, produzira uma especie de concerto infinitamente suave e verdadeiro, com uma musica divina. 14 Desta forma, os humanos que virao depois de nos, enganados pela astucia dos sofistas,deixar-se-ao apartar da verdadeira, pura e santa filosofia. Adorar a divindade com um coracao euma alma simples, venerar as obras de Deus, louvar a vontade divina que, e a unica a estarinfinitamente plena de bem, tal e a filosofia nao maculada por nenhuma maligna curiosidade do espirito. Mas isto e o suficiente quanto a esse tratado. Comecemos a falar do sopro ou pneuma ede outros temas semelhantes. (NT. - um pequeno problema se nos apresenta: pneuma em grego nao e perfeitamente equivalente ao espirito, em latim; `pneuma' tem um sentido material, que`espirito' nao consegue transmitir. E conveniente ter isto em mente no decurso deste tratado.) No principio existia Deus e Hyle - que e a forma pela qual os gregos designam amateria - (NT. - Observe-se que aqui vale a advertencia anterior ao `pneuma', mas com os pesvoltados para cima, isto e, `hyle' tem um sentido abstrato que `materia' nao consegue transmitir.)O sopro estava com a materia, ou melhor estava na materia, porem nao da mesma maneira queestava em Deus ou que estavam em Deus os principios de onde o mundo tirou suas origens. Pois se as coisas nao possuiam ainda existencia, posto que nao haviam sido produzidas, nem por issoexistiam menos naquilo de que deveriam nascer. - Pois carente de geracao' nao se diz somentedas coisas que ainda nao foram produzidas, mas tambem das coisas que nao possuem o poder de engendrar, de modo que delas nada pode nascer. Destarte, todos os seres que possuem em si afaculade natural de engendrar sao, por este mesmo fato, capazes de engendrar: e deles podenascer alguma coisa, mesmo no caso de terem nascido de si mesmos, pois ninguem duvida do fato de que dos seres que nascem de si mesmos, possam nascer facilmente os principios de ondeas coisas tiram sua origem. Consequentemente, Deus, que existe sempre, Deus
eterno, nao podeser engendrado nem o poderia ter sido, e, foi e sempre sera. Esta e, portanto a natureza de Deus, que saiu de si mesmo completamente. Enquanto a natureza material e o sopro, por mais evidentemente que sejam naoengendrados desde o principio, tem em si o poder e a faculdade natural de nascer e de engendrar.Pois o principio da geracao e uma das propriedades da materia: esta possui em si mesma o poder e a capacidade fundamental de conceber e dar a luz. E pois capaz de engendrar por si so, sem oconcurso de nenhum elemento estranho. 15 Contrariamente, aqueles seres que nao possuem a faculdade de conceber a nao seratraves da copula com outro ser, devem ser considerados como seres limitados, de forma que oespaco, que contem o mundo e tudo que se encontra nele, e evidentemente nao engendrado,possuindo como possui em si mesmo um poder de geracao universal. Por 'espaco' entendo aquilo em que o conjunto das coisas esta contido. Pois todo esse conjunto nao teria podido existir se nao houvesse espaco para conter o ser das coisas - pois nenhuma coisa pode existir sem que se lhetenha preparado um lugar. E tambem nao poderiam ser discernidas nem as qualidades, nem asmagnitudes, nem as posicoes, nem as operacoes das coisas que estivessem em parte alguma. Portanto, tambem a materia, quando ainda nao havia sido engendrada, continha,entretanto, em si mesma, o principio de toda geracao, pois oferece as coisas um seio Corpus Hermeticum Hermes Trismegisto 44 inesgotavelmente fecundo e adequado para sua concepcao. Eis entao no que se resume toda aqualidade da materia: e capaz de engendrar embora nao seja engendrada. Bem, se toma parte da natureza da materia o ser capaz de engendrar, disto resulta que esta mesma materia eabsolutamente capaz de gerar o mal. 16 Nao disse entao, o Asclepios e Hammon! o que muitos repetem: "Nao poderia serafastado e abolido o mal da Natureza, por Deus?" Essas pessoas nao merecem absolutamente resposta. Todavia, em vossa atencao, quero prosseguir explicando este fato. Dizem, com efeito, que Deus deveria libertar o mundo do mal; porem o mal esta fixado no mundo que parece ser um membro deste. No entanto, o Deus supremo tomou de antemao suas precaucoes contra o mal, damaneira mais racional que foi possivel, ao se dignar dar gratuitamente as almas humanas o intelecto, a ciencia e o entendimento. Por meio destas faculdades, gracas as quais nos elevamos acima de todos os seres viventes e somente por elas, podemos escapar as armadilhas, aos ardis eas corrupcoes do mal. Se um ser humano pode evitar tudo isto ao primeiro olhar, antes de ter se envolvido totalmente, deve-o a estas muralhas ou defesas que lhe foram previstas pela sabedoria e prudencia divina: pois toda ciencia humana tem seu fundamento na soberana vontade de Deus. Relativamente ao sopro e ele que procura e mantem a vida em todos os seres do mundo, oqual obedece, como um orgao ou maquina ou instrumento, a vontade do Deus Supremo. Estas explicacoes sao suficientes para nosso intento. Inteligivel somente para o pensamento, o Deus
chamado Sumo rege e governa este deusperceptivel pelos sentidos que compreende em si mesmo todo lugar, toda substancia das coisas,toda natureza dos seres que nascem e engendram, a toda classe possivel de qualidade e de grandeza ou magnitude. 17 O sopro e que move e dirige todas as formas sensiveis contidas no mundo, cada umasegundo a natureza propria que Deus lhe haja conferido. Enquanto a materia e o receptaculo das coisas, em que todos os seres estao em movimento, formando uma massa compacta. Estes sao governados por Deus, que dispensa a cada um dos seres o que lhe e necessario. E Deus preencheas coisas de sopro, inalando-o em cada um deles segundo a medida de sua capacidade natural. Esta bola oca semelhante a uma esfera que e o mundo, devido a sua qualidade e a sua forma, nao pode ser vista em sua totalidade; escolhe um ponto qualquer da esfera para olhar decima para baixo: nunca poderas, deste ponto, ver o que ha no fundo. Por essa razao muitos lhe atribuem a mesma natureza que o espaco e as mesmas propriedades. Somente devido as formas sensiveis nela impressas como copias das formas ideais, atribui-se a ela mesma uma especie devisibilidade, ja que aparece a vista como um quadro pintado; porem, na realidade, e em si mesmasempre invisivel. Dai resulta que o fundo da esfera, se e uma parte ou um lugar da esfera, sechame em grego Hades (`idein' em grego significa ver) - ja que nao e possivel ver o fundo da esfera. E tambem por esta razao que as formas sensiveis sao chamadas "ideai" ou ideias, porquepodem ser vistas. Assim pois, o mundo dos infernos e chamado em grego `Hades' porque nao evisivel e em latim `Inferi' porque se encontra na parte mais baixa da esfera. Essas sao, pois, as causas originarias e, por assim dizer, capitais das coisas, pois nelas oupor meio delas ou a partir delas existem as coisas. 18 - De que natureza sao estas coisas, o Trismegistos! - Material, por assim dizer, e a substancia de cada uma das formas sensiveis que ha no mundo, seja qual for a sua forma; por isto a materia nutre os corpos, e o sopro as almas. Porem o intelecto, esse dom celestial da humanidade do qual apenas a humanidade possui o afortunado gozo - e assim mesmo nem todos os seus membros, apenas um reduzido numero, o daqueles cuja alma esta disposta de tal forma que esta apta a receber um beneficio tao grande; o intelecto e a luz da alma humana da mesma maneira que o sol o e do mundo, e a ilumina mais ainda: pois tudo o que e iluminado pelo sol se ve privado de tempo em tempo desta luz pela interposicao da terra e da lua quando chega a noite, o intelecto uma vez tendo se mesclado e fundido com a alma humana se faz uma unica e mesma substancia com ela por meio de uma intima fusao, de forma que as almas assim mescladas nunca mais sao obscurecidas pelas trevas do erro. Por esta
razao diz-se com acerto que a alma dos deuses em sua totalidade sao formadas pelo intelecto. Eu nao afirmo que assim sejam as almas de todos os deuses, mas tao-somente a dos grandes deuses, dos deuses superiores. - Quais sao os deuses aos quais chamamos chefes das coisas ou principios das causas absolutamente primeiras, o Trismegistos?- Vou desvelar-te grandes segredos, vou desvelar-te misterios divinos e antes de comecar, imploro o favor celestial. Ha muitos generos de deuses, dentre esse numero, uns sao inteligiveis, outros sensiveis.Ao chamar alguns de inteligiveis nao se quer dizer que permanecam a margem de nosso conhecimento: longe disto, conhecemo-los melhor que aqueles que chamamos visiveis; esta exposicao o fara ver e o veras por ti mesmo se prestares atencao. Pois esta doutrina sublime e por isto mesmo demasiado divina para nao superar as forcas da inteligencia humana, se nao a recebes ouvindo com todos os teus ouvidos as palavras do mestre, nao faras mais que voar e fluir atraves do espirito, ou melhor ainda vira a refluir sobre si mesmo e a confundir-se em sua fonte. Existem pois os deuses chefes das especies em primeiro lugar. Depois deles vem os deuses cuja essencia tem um chefe: sao estes deuses sensiveis e feitos a semelhanca de sua dupla origem, os que, de um lado e outro do mundo sensivel, produzem todos os seres, um por meio do outro, iluminando cada um dele; a obra que criou ou cria. O Ousiarca do ceu e Jupiter, atraves do ceu dispensando a vida e todos os seres. O Ousiarca do sol e a luz; depois por mediacao do circulo solar se difunde sobre nos o bem da luz. Os Trinta e Seis chamados Horoscopos, isto e, os astros que sempre se encontram fixos no mesmo lugar, tem como Ousiarca o chefe ou deus chamado Pantomorfos ou Omniforme, que impoe suas diversas formas aos diversos individuos de cada especie. As chamadas Sete Esferas tem como Ousiarcas, isto e, como seus chefes, as chamadas Fortuna e Heimarmene, pelos quais as coisas se transformam segundo a lei da natureza a uma ordem absolutamente determinada, que permanece contudo diversificada por um momento perpetuo. O ar e o orgao, isto e, o instrumento de todos os deuses por mediacao do qual se produzem as coisas; e o Ousiarca do ar e o segundo as coisas imortais as mortais e a estas suas semelhantes. Nestas condicoes, as coisas possuem entre si uma conexao atraves de mutuas relacoes em uma cadeia que abarca da mais baixa a mais alta. Porem, as coisas mortais estao ligadas as imortais, as sensiveis as que nao sao percebidas pelos sentidos. Enquanto o conjunto da criacao obedece a este governador supremo que e o senhor, de forma que compoem nao uma multiplicidade mas uma unidade. Pois, como todos os seres dependem do Um e sao provenientes do Uno, ainda que vistos separadamente parecam constituir uma infinidade em numero, quando se os considera reunidos formam apenas uma unidade, ou melhor ainda, uma parelha, aquilo de que tudo procede e pelo que tudo e produzido, isto
e, a materia com que as coisas sao feitas e a vontade de Deus cujo decreto as faz existir em sua diversidade. 20 - E qual e esta doutrina, o Trismegistos?- A seguinte, Asclepios. Deus, ou o Pai, ou o Senhor das coisas, ou qualquer nome que os humanos de uma maneira mais santa ou mais repleta de reverencia o designem; nome que a necessidade em que nos vemos de nos comunicar uns aos outros faz com que consideremos sagrado; de forma que se consideramos a majestade de um Ser tao grande, nenhum destes nomes tem o poder de defini-lo com exatidao. Pois se o nome nao e mais do que isto, um som que provem do choque de nosso alento com o ar, para declarar toda vontade ou pensamento que o ser humano tenha podido conceber em seu espirito a partir das impressoes sensiveis, um nome cuja substancia, composta de um pequeno numero de silabas esta inteiramente delimitada e circunscrita a fim de fazer possivel entre os humanos o intercambio indispensavel entre o que fala e o que escuta, se o nome, digo, e mais que isto, a totalidade do nome de Deus inclui aomesmo tempo a impressao sensivel, o alento, o ar e tudo aquilo que existe nestas tres coisas oupor seu intermedio ou como resultado das tres: bem, nao ha nenhuma esperanca de que o Criador da majestade do Todo, o pai e o senhor de todos os seres, possa ser designado por meio de umunico nome, nem sequer composto de uma pluraridade de nomes; Deus nao tem nome ou melhorainda, possui todos, posto que e ao mesmo tempo Um e Todo, de modo que e preciso ou designarCorpus Hermeticum Hermes Trismegisto 46 as coisas com seu nome ou entao dar-lhe o nome das coisas; Deus, portanto, que e as coisas porsi so, infinitamente repleto da fecundidade dos dois sexos, prenhe pela sua propria vontade,sempre, da a luz e tudo que tenha planejado ou decidido procriar. A sua vontade e, inteiramente, bondade. E essa bondade que existe tambem em todos os seres saiu naturalmente da divindadede Deus, para que os seres sejam como sao e como tem sido e para que todos os seres que tenham que existir na sequencia procurem, de maneira adequada, a faculdade de reproduzir-se. Seja-te, pois, desvelada nestes termos, o Asclepios, a doutrina acerca das causas e o modo deproducao dos seres. 21 - Dizes entao, o Trismegistos, que Deus possui os dois sexos?- Sim, Asclepios, e nao somente Deus, mas todos os seres animados e inanimados. Nao e possivel que nenhum dos seres que exista seja infecundo pois caso se retire a fecundidade detodos os seres que existem neste momento, as racas atuais nao poderao durar para sempre. Deminha parte declaro que tambem esta na natureza dos seres o sentir e o engendrar e digo que omundo possui em si mesmo a capacidade de engendrar e que conserva todas as racas que umavez tenham vindo a ser. Porque um e outros sexos estao cheios de forca procriadora e a uniaodestes dois sexos ou melhor,
sua unificacao, que pode ser denominada corretamente Eros ouVenus ou as duas coisas ao mesmo tempo, e algo incompreensivel para o entendimento. Grava pois em teu espirito, como uma verdade mais certa e evidente que nenhuma, queeste grande soberano de toda a natureza, Deus, inventou para todos os seres e concedeu a todoseste misterio de reproducao eterna, com tudo o que traz consigo de afeto, felicidade, alegria,desejo e amor, dom de Deus. E este seria o lugar de dizer quanta forca tem esse misterio para prender-nos, se cada um de nos, examinando a si mesmo, nao soubesse pelos seus sentimentos mais intimos. Pois se consideras este momento supremo em que, gracas a um rocar continuado, chegamos ao resultado que as duas naturezas derramam uma na outra sua semente, de que umadas duas se apopera avidamente para encerra-la em si mesma, nesse ponto comprovas que, poruma fusao das duas naturezas, a mulher adquire o vigor do varao; o varao se relaxa ou seabandona em um langor feminino. Por isto o ato desse misterio, por muito doce e necessario quepareca, se realiza em segredo para que as zombarias do vulgo ignorante nao fizessem corar adivindade, que se manifesta em uma e outra natureza nessa fusao dos sexos, particularmentequando se o expoe aos olhos dos impios. 22 Pois os homens piedosos nao sao numerosos: tao pouco numerosos que seria possivelconta-los em todo universo. Bem, se na grande maioria persiste a malicia, e porque carece desabedoria e conhecimento do conjunto das coisas. Pois e preciso ter compreendido o plano divino, de acordo com o qual foi constituido o universo, para menosprezar os vicios de tudo o que e materia e remedia-los. Porem, quando a ignorancia e a impericia se alargam, todos essesvicios, adquirindo cada vez mais forca, ferem a alma com pecados incuraveis; e a alma, infectadae corrompida por eles, se encontra como que inchada por venenos exceto naqueles que tenhamencontrado o remedio soberano da ciencia e do conhecimento. lsto posto, ainda que nao tivesse que servir a outros homens que nao estes, querepresentam um numero reduzido, vale a pena prosseguir e concluir o tema que estamostratando: porque tao-somente ao ser humano a divindade dignou-se conceder o conhecimento aciencia que lhe pertencem. Escuta, pois. Quando Deus, o Pai, e o Senhor, criou, depois dos deuses, os humanos, combinando neles em proporcoes iguais o elemento corruptivel da natureza e o elemento divino, sucedeu que osvicios da materia, uma vez mesclados aos corpos, se arraigaram nestes, bem como outros viciosprocedentes dos alimentos e o alimento que nos vemos forcados a tomar como todo ser vivente, de onde se segue necessariamente que os desejos da concupiscencia e todos os demais vicios daalma encontram lugar no coracao humano. Enquanto que os deuses que foram formados da partemais pura da natureza e nao tem nenhuma necessidade da ajuda da razao e da ciencia, embora aimortalidade e o vigor de uma juventude eterna lhes facam as vezes de sabedoria a ciencia parasalvaguardar e unidade de seu plano, como ciencia a inteligencia, a fim de que nao ficassem desprovidos desses bens, Deus, por