uma reflexao e uma acao maisconsciente da realidade. Os valores necessitam ser repensados.Para repensar os valores, e preciso queencontremos, agora, conceitos extremamente imparciais, desligando-nos dequalquer tipo de moral que aprisione. As morais baseadas em conceitosmetafisicos tendem ao nada. Os valores tendem a se deteriorar e surgirem novosvalores.A proposta nietzschiana de um idealascetico, um asceticismo diferente do propagado pelos religiosos, e aquele quecoloca o homem no centro. A finalidade desse ideal esta nas acoes humanas quese baseiam tao somente nas suas relacoes, nao mais com a vontade divina. Essaproposta de Nietzsche e radical. Traz uma mudanca essencial das tendencias quenos leva a uma antitese.A salvacao deve ser procurada em outraparte. A obra, quando ja elaborada, nao necessita do artista para ser tomada aserio. Por isso, o filosofo nos leva as origens da moral, para, dali, partirmospara novos valores. Sem isso, o homem estara fadado a sempre encontrar ofracasso, os valores perderem seus sentidos (niilismo), ja que transitamosentre os valores de acordo com nossas necessidades.Fica-nos, neste momento, uma questao:Nietzsche realmente inverteu os valores com algum saldo positivo ou, aocontrario, sua posicao nao passa de um niilismo destrutivo levado as ultimas consequencias?Nietzsche concebe o que ele chama de vontade de potencia, que e a superacao doniilismo. A metafisica da vontade de potencia parece ser a superacao doniilismo, uma vez que este e pensado como apenas uma derrubada dos valoressupremos.Nietzsche nos abre os olhos da razao edos sentimentos para algo mais chao, mais proximo da realidade humana. Resgataras origens da moral do homem e resgatar a ele proprio, colocando-o em suadignidade de igualdade. As classes existentes apenas distanciam os homens unsdos outros. Parece ate mesmo que Nietzsche pressentia, ou intuia, toda asociedade contemporanea em que vivemos hoje. Dia apos dia, o homem vai setornando mais solitario, mais fechado em seu mundo individual, perdendovalores, esvaziando-se. Nisso tudo, cada vez mais se perde o sentido da vida, afinalidade das coisas. Tudo e efemero, transitorio. E a humanidade destruindo apropria humanidade.Referenciasbibliograficas:AZEREDO,Vania Dutra. Nietzsche e a dissolucao da moral. Sao Paulo: Discurso; Ijui:Unijui, 2000.NIETZSCHE,Friedrich Wilhelm. Genealogia da moral: Um escrito polemico. Trad. Paulo CesarSouza. Sao Paulo: Brasiliense, 1987.___________.Alem do bem e do mal: Preludio a uma filosofia do futuro. Trad. Paulo CesarSouza. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2005.Deus e o homem segundo SartrePaulo Leandro MaiaMestrando em Filosofia PUC/SPOexistencialismo sartreano sofreu influencias de Husserl, Heidegger, Jaspers eMax Scheler, dentre outros, chegando ate as obras de Kierkergard (1813 1855).Na nova atitude, o filosofo de carne e osso se inclui a si mesmo no pensar, queate entao se propunha objetivamente e distanciado vivido.JeanPaul Sartre (1905 1890), escreveu O Ser e o Nada, sua principal obrafilosofica, em 1943. Mas em 1938 jahavia publicado o romance A Nausea. Seu pensamento e muito conhecido e gerou,inclusive uma moda existencialista, tambem pelo fato de ele ter se tornadofamoso romancista e teatrologo.Sartrerevolucionou a compreensao de muitos conceitos. Abordaremos algumasconceituacoes fundamentais para se compreender sua visao a respeito do homem.Segundo a concepcao tradicional, a essencia do homem precede a existencia. Naoe essa, no entanto, a posicao de Sartre. E sendo ateu, nao aceita a concepcaode criacao divina a partir