a forma de campo. O campo e caracterizadopela oposicao entre dominantes dotados da excelencia e os dominados relegados amargem, com todas as outras posicoes intermediarias.[71]Entretanto, nao podemos considerar termos como dominantes e dominados sob umavisao ideologica ou restritiva, mas precisamos analisa-los como personagensdentro do campo. Neste trabalho, consideramos adefinicao de espaco celebrativo ou campo nao como um espaco fisico, mas como osistema simbolico no qual acontece a relacao simbolica. O Cristianismo como umtodo e o campo simbolico, [72]todavia cada celebracao e a manifestacao deste campo, e se torna um camposimbolico especifico. Campo e, pois, uma nocao formal para se tratarrelacionalmente os individuos considerados na relacao simbolica.[73]Entretanto, mesmo sendo uma nocao formal, e necessaria uma certa autonomia docampo para assim garantir a eficacia simbolica.[74]Os individuos tomam posicao nocampo, que e um espaco de posicoes, passivel de ser analisado.[75]A posicao no campo produz estruturas de percepcao. Essas estruturas e quemediatizam a relacao dos agentes com o campo. Portanto, alem das posicoes,outros dois elementos formam um campo: as disposicoes dos agentes (estruturasde percepcao) e os posicionamentos, isto e, as opcoes legitimas efetuadas pelosagentes.[76] Podemos visualizar o campo ouespaco celebrativo num determinado grupo de pessoas em torno de um pastorevangelico que comeca uma relacao simbolica entre ele, como pregador, e osouvintes da palavra. Outro exemplo e a celebracao, junto ao rio em Filipos,feita por Sao Paulo com algumas mulheres, pois os judeus daquela cidade naotinham sinagoga.[77]Em ambos os exemplos os espacos fisicos foram apenas operativos, e de certaforma improvisados, para que o espaco simbolico acontecesse. E por isso, entao,que todos os elementos (campo, posicoes, disposicoes, relacoes eposicionamentos) sao passiveis de analise da relacao simbolica. Osistema simbolico se organiza em posicoes estruturadas que devem ser vividaspor personagens ou agentes com disposicoes formadas. Tais agentes atraves deestruturas de percepcao se relacionam dentro do campo. A celebracao liturgica eum sistema simbolico, dentro do qual os personagens devem interagircoerentemente com a dimensao simbolica dessa mesma celebracao. Essa coerencia[78]e propiciada pelas disposicoes formadas que se exteriorizam atraves daspercepcoes dos agentes na relacao simbolica.[79] Osimbolo possui uma funcao identificadora de promover a coesao do grupo que celebra.[80]Os agentes no sistema simbolico devem, pois, sacrificar a sua atitudeindividualista e partir para a condicao social do relacionamento simbolico, deacordo com as normas da vida coletiva.[81]Por isso, para conseguir a coesao do grupo, esses mesmos agentes devem agir comas armas que o campo lhes fornece (as percepcoes), renunciando aquelas quepoderiam ser obtidas em universos baseados em outros principios dehierarquizacao. Do mesmo modo na celebracao eucaristica, os agentes envolvidosdevem ter suas disposicoes formadas para que atraves de suas propriaspercepcoes propiciem a coesao comunitaria e o relacionamento com o Eterno. 6.2 O jogosimbolicoO processo da relacaosimbolica no campo e um jogo entre os agentes. Esse jogo e exercido atraves do poder simbolico e dentro das leis dojogo simbolico. Usando opensamento de Pierre Bourdieu, podemos dizer que no exercicio do podersimbolico, os agentes que promovem a liturgia trabalham com aqueles que aprocuram, inculcando-lhes um habitusreligioso, principio gerador de todos os pensamentos, percepcoes e acoes,segundo as normas de uma representacao religiosa do mundo natural esobrenatural.[82]Assim, o agente que possui