proibida, mas abencoada: antes de cada entrada militar,os capitaes de conquista deviam ler para os indios, sem interprete, mas diantede um escrivao publico, um extenso e retorico Requerimiento que os exortava a se converterem a fecatolica: Se nao o fizerdes, ou nisto puserdes maliciosamente dilacao, certifico-vosque com a ajuda de Deus eu entrarei poderosamente contra vos e vos farei guerrapor todas as partes e maneiras que puder, e vos sujeitarei ao jugo e obedienciada Igreja e de sua Majestade e tomarei vossas mulheres e filhos e vos fareiescravos, e como tais vos vendereis, e disporei de vos como Sua Majestademandar, e tomarei vossos bens e vos farei todos os males e danos que puder... EsteRequerimiento, um texto escrito, lidoem uma lingua desconhecida para os indios, efetivava o poder da palavra, poisainda que nao conhecessem a lingua, o que acontecia depois era bastanteevidente. Podemos interpretar este documento como uma metafora da colonizacao,que era escrita, crista e justificavelmenteviolenta. A Igreja se valeu deste dispositivo para justificar seu apoio aviolencia colonial. Afinal, que direitos poderiam ter pessoas que nao aceitavamDeus e se negavam a obedecer ao mando real?Emrelacao a escravidao dos indios, a Igreja tambem precisava de justificativas.Os religiosos se valeram das determinacoes papais que haviam resolvido aquestao da igualdade social em relacao as sociedades africanas, estasdeterminacoes estabeleciam que o negro nao era considerado gente para a IgrejaCatolica. Diante das incertezas sobre as populacoes da America, para aprovar asatitudes colonizadoras, os religiosos se valeram deste artificio e passaram achamar os indios de negro. Entao, e comum encontrar em textos jesuiticos doseculo XVI a palavra negra sendo usada para se referir aos indios. As pessoasque formavam as sociedades africanas eram consideradas animais e os jesuitascolocavam os indios nesta mesma categoria. No fragmento a seguir do Dialogo da Conversao do Gentio, apalavra negro se refere a indio e aparece tambem a relacao com os animais:Nao ha homem que em toda esta terra, queconheca estes, que diga outra cousa. Eu tive hum negro, que criei de pequeno.Cuidei que hera boom chrsitao e fugiu-me pera os seus: pois quando aquele naofoi boom, nao sei o que seja. Nao he este que soo me faz descomfiar destesserem capa do bautismo, porque nao fui eu soo o que criei este corvo; nem seise he bem chamar-lhe corvo, pois vemos que os corvos tomados no ninho secriaose amasao ensinao e estes mais esquecidos da criacao que os brutos animais emais igratos que os filhos das biboras que comem suas mais, nenhum respecto temao amor e criacao que se faz neles. (NOBREGA: 2006, 6-7)Noinicio do seculo XVI, alguns discursos bastante estabilizados entre nos aindase encontravam instaveis. O significado de palavras como negro, escravo, indio,liberto, forro ainda nao tinham seus sentidos definidos. Para justificar muitasde suas atitudes, sem nenhum pudor, a Igreja, para fugir da condicao de anti-cristao,chamou os indios de negros.AIgreja tinha por principio catequizar as almas dos gentios e pelo menossimbolicamente, este processo nao poderia ser violento, a menos que muito bemjustificado. O ethos discursivo doreligioso esta relacionado a bondade, a humildade, diferente do que aconteciaem relacao aos navegadores, aos soldados, aos