zelorevolucionario com uma camada de ironia, parcialmente rejeitando seu proprioidealismo impraticavel como se falasse atraves da mascara de um palhaco. Sevoce resolveu estudar no departamento de humanas de alguma universidadeamericana, logo vai se deparar com o nome de Slavoj Zizek, o filosofo quecresceu no regime relativamente moderado da Iugoslavia comunista, classificadocomo dissidente durante o declinio do comunismo na sua Eslovenia natal, masque agora esta fazendo onda como critico radical do Ocidente, ainda que semprecom certa ironia.E prova da leniencia do regimeiugoslavo o fato de Zizek ter podido passar um tempo em Paris no inicio dosanos 1980. La, ele encontrou o psicanalista Jacques-Alain Miller, que estavapromovendo um seminario do qual ele participou, e que tambem se tornou seuanalista. Miller e genro de Jacques Lacan, o inescrupuloso maniaco pelo poderque Raymond Tallis descreveu como o analista do inferno, e este e um precoinfeliz que se paga ao tentar entender Zizek: voce tem que entender Lacan,tambem.Os Ecrits de Lacan,publicados em 1966, foram uma das fontes que embasaram os estudantesrevolucionarios em maio de 1968. Trinta e quatro volumes dos seus seminarios seseguiram, publicados por seus discipulos e, posteriormente, traduzidos para oingles ou ao menos uma lingua que se parecia com ingles tanto quanto ooriginal se parecia com frances. A influencia desses seminarios e um dosmisterios profundos da vida intelectual moderna. Sua regurgitacao truncada deteorias que Lacan nao explorou nem entendeu e, por pura falta de vergonhaintelectual, sem precedente na literatura. Tecnicidades inexplicadas, tiradasda teoria dos conjuntos, da fisica de particulas, da linguistica, da topologia,e seja o que mais pudesse conferir poder ao feiticeiro que as invocou, saousadas para provar teoremas espetaculares como o de que um penis ereto emcondicoes burguesas e equivalente a raiz quadrada de menos um, ou que voce nao(ate ser convencido por Lacan) ex-siste.Outro conceito lacaniano o do grandeOutro e crucial para entender Zizek. Apos as famosas palestras sobre Hegel deAlexandre Kojeve, realizadas no Institut des Hautes Etudes antes da II GuerraMundial e assistida por todo mundo que era alguem no mundo literario parisiense(inclusive Lacan), a ideia do Outro se tornou uma fixacao do pensamentofilosofico frances. O grande e sutil argumento da Fenomenologia doEspirito de Hegel, de que atingimos a autoconsciencia e a liberdadepor meio do reconhecimento do Outro, tem sido reciclado repetitivamente poraqueles que assistiram as palestras de Kojeve. Voce o encontra em Jean-PaulSartre, Emmanuel Levinas e Georges Bataille. E voce o encontra, de maneirahorrivelmente truncada, em Lacan.Para Lacan, o grande Outro (A maiusculoem Autre) e o desafio apresentado ao self pelo nao self. Essegrande Outro assombra a percepcao de mundo com o pensamento de um poderdominador e controlador um poder que buscamos e do qual fugimos. Ha tambem opequeno outro (a minusculo em autre), que nao e muitodiferente do self, mas e o que se ve no espelho durante o estagio dedesenvolvimento que Lacan chama de fase do espelho, quando a criancasupostamente ve seu reflexo e diz Aha!. Este e o ponto de reconhecimento,quando a crianca encontra pela primeira vez o objeto = a, que, de algumaforma para mim impossivel de decifrar, indica tanto o desejo como a ausenciadele.A fase do