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artesoes e artesanatos, pescadores e peixes, pastores e rebanhos, musicos e musica, cantores e cantos, pessoas e povos em constante movimento, com suas paixoes, mazelas e virtudes. Em suas poesias falam do fato de que os seres humanos sao criaturas do corpo e das paixoes assim como da mente e da alma, e tambem como eles revelam seus segredos em cada movimento que fazem. Tantas vezes os poetas parecem falar na voz daquela parte secreta do eu que prefeririamos manter em silencio. E essa voz nos faz lembrar de algo sobre nos mesmos que prefeririamos ignorar.Ela esta inserida na vida. Lendo-a pensamos: como a vida e ampla! Quantas maneiras ha de viver! Quanta coisa e possivel! E nos faz admitir que a vida, assim como o coracao humano, sera sempre mais vasta e profunda que qualquer coisa que possamos penetrar; que so tolos e charlataes pensam que sabem e compreendem tudo a respeito da existencia.E inserindo a fe nessa essencia que a poesia para um povo destinado a transformar o mundo cumpre sua funcao essencial; funcao que a arte e a teologia biblica tem em comum: esclarecer e incitar a acao, no sentido de mostrar ao ser humano como ele pode satisfazer seu anseio de tornar-se um com o todo da realidade, de alcancar a plenitude humana, de estabelecer ligacoes sas com aquilo que ele nao e, aquilo em que esta inserido e que o define.No livro de Ernst Fischer, A Necessidade da Arte, ha uma boa descricao desse anseio:E claro que o homem quer ser mais do que apenas ele mesmo. Quer ser um homem total. Nao lhe basta ser um individuo separado; alem da parcialidade da sua vida individual, anseia uma plenitude que sente e tenta alcancar, uma plenitude de vida que lhe e fraudada pela individualidade e todas as suas limitacoes; uma plenitude na direcao da qual se orienta quando busca um mundo mais compreensivel e mais justo, um mundo que tenha significacao. (...) Quer relacionar-se com alguma coisa mais do que o Eu, alguma coisa que sendo exterior a ele mesmo, nao deixe de ser-lhe essencial. O homem anseia (...) por unir na arte [e eu acrescento tambem na religiao] o seu Eu limitado com uma existencia humana coletiva e por tornar social a sua individualidade.Como expressao de arte, teologia e religiao, a poesia biblica reflete a infinita capacidade humana para a associacao, para a circulacao de experiencias e ideias. Mas faz isso a seu proprio modo: a indagacao sobre a essencia do que existe e acontece e inspirada pela fe em um Deus que se importa com sua criacao. Por isso, somos tao rapidamente transportados por ela da mera aparencia para questoes do espirito, com as quais quer enriquecer a vida. E o modo que o poeta de fe encontrou para enriquecer a vida humana com sua poesia foi fazer com que as instrucoes de Deus viessem a ter existencia real.O poeta transforma em arte aquilo que observa, aquilo que sente. Mas a poesia biblica nao tem a ver so com a beleza, com a contemplacao estetica,
com o desfrute do estetico. A singularidade da tarefa do poeta de fe pode ser resumida assim:Expor a significacao profunda das acoes historicas de Deus, com a intencao de restaurar a unidade humana perdida, de unir o pessoal ao universal, fazendo o leitor compreender claramente a necessidade e as relacoes essenciais entre o homem e Deus, entre o homem e o mundo, entre o homem e a sociedade, entre a sociedade e a humanidade. O poeta maduro nao fara nada sem o sabor da companhia humana, da sociedade.Fazer um apelo que requer acao e decisao, incitando o leitor a formular um julgamento: Nao era assim que devia ser. Precisa deixar de ser assim.Apresentar um mundo que esta sendo transformado a partir da restauracao da unidade perdida do homem com Deus. Nisso fica claro que a poesia de fe e um instrumento da teologia biblica para humanizar seu conteudo, dando ritmo, som, graca, vida e realismo a suas conceituacoes. A poesia tambem e a forma elevada que a teologia biblica encontrou para expressar o louvor devido a Deus.A poesia do Novo Testamento ainda e poesia hebraica. Mas e poesia nova, poesia da grande reviravolta, da renovacao escatologica. Os poetas de fe agora estao face as novas acoes historicas de Deus em Jesus Cristo. Eles tem a consciencia de que tudo e totalmente novo: nova vida, novo tempo, nova alianca, novo Senhor, novo povo de Deus, novo destino: novo ceu e nova terra. Sua poesia tem a ver com uma nova realidade: a nova vida que Cristo oferece graciosamente capacita o homem a incorporar a si aquilo que ele nao e, mas tem a possibilidade de ser: uma nova criatura em Cristo, um ser humano pleno, autentico, segundo Deus.Nos evangelhos, as narracoes do evento de Cristo estao repletas de poesia. Vou mencionar uns poucos exemplos. A poesia esta no Magnificat; no ambiente humilde em que o Messias prometido nasceu em Belem da Judeia; no canto dos anjos, celebrando o nascimento de Jesus, que os pastores ouviram atonitos, em uma noite estrelada, enquanto guardavam seus rebanhos; na estrela misteriosa que guiou os magos do Oriente ate a manjedoura onde Maria havia deitado o menino. A poesia esta em tantas metaforas e parabolas de Jesus. Cumpre sua funcao ao apresenta-lo, em transcricoes de letras de hinos da Igreja primitiva, como o Filho unigenito de Deus que se fez homem para mostrar-nos o que significa ser um ser humano segundo Deus. Esta ate nos instantes finais da vida terrena de Jesus: no grito agonizante Esta consumado, na nova vida que ressurge com ele do tumulo, na sua glorificacao. Esta nas epistolas, por exemplo, na rica imagem da Igreja como corpo de Cristo. Esta na simbologia apocaliptica do ultimo livro: os quatro cavaleiros, as sete tacas da ira divina, as ruas de ouro e as porta de perola da Nova Jerusalem que desce do ceu, vestida como uma noiva.Foicom esses poetas que a poesia cresceu e cobrou como nunca seu acentode fe, libertacao e alegria. Foi entre opressao, guerras,movimentos sociais e todas as peripecias vitais da especie humanaque
o Deus libertador se revelou. Por esse caminho de espinhos aluminosa revelacao divina foi a condicao inerente da producaoespiritual, a fonte da grandeza, que levou os poetas biblicos adesenvolver a fecundidade da poesia ate limites nao suspeitados. Especialmente no Novo Testamento, a poesia ja nao sesatisfaz com o canto desesperado do sofrimento dos militantes da poesia civil, muitos dos quais passam pelo mundo como sonambulos atormentados. Ali ganha uma tendenciaespacial, ilimitada. Toma o rumo da bondade, da saude e darestauracao. Os poetas atingidos pelo Evangelho celebram aesperanca, a alegria e o amor divino. Na celebracao deste amorforam muito mais profundo e muito mais alto que os militantes da poesia civil. Estes pactaram com as trevas. Os poetas militantes do Evangelho interpretam a luz. O que quero destacar nao e o uso da poesia apenas por ser poesia por parte da teologia biblica, mas a finalidade de seu uso: entrelacar a teologia e a realidade do ser humano, de seu mundo e de sua vida da maneira estetica, profunda e critica como faz a arte. Que diferenca a da teologia biblica quando e comparada com a teologia tradicional, conhecida como teologia dogmatica ou sistematica! Esta e a teologia que os ramos do catolicismo, do protestantismo e dos evangelicos usam para defender suas tradicoes particulares. O impressionante nao e apenas o que esta teologia contem, mas o que lhe falta: o mais proximo, o mais fundamental, o mais extenso, o mais incalculavel do ser humano, de seu mundo, de sua vida, vistos na perspectiva da historia da salvacao. Trata-se de doutrina pura, abstrata, existindo no vazio, sem ser humano, sem rio, lago, mar, montanha, vegetacao e passaros, sem acao, amor e sofrimento, isto e, sem vida, sem historia. Falta-lhe "poesia" porque o estudo da arte esta ausente nos seminarios.E assim e porque os dogmaticos andam em outros mundos, pensando em purificar a doutrina dos ingredientes do mundo real. Ingredientes com os quais os autores biblicos humanizam a doutrina, como os sabores, os aromas, as cores, a beleza e as paisagens do mundo; as pessoas interagindo movidas por amor, sentimentos, interesses e paixoes; a historia como pano de fundo, ou seja, em cada relato ha situacoes reais, concretas, um aqui e agora. Essa purificacao deu como resultado doutrina fria, insipida, sem a alegria de viver. Pois o estilo da dogmatica e isolar-se do cotidiano, das batalhas pela sobrevivencia, do sofrimento, das frustracoes, das incertezas e de tudo que demanda nosso tempo, nossa energia, nossa dedicacao.Por isso, a poesia de fe nao aparece, ha seculos, no caminho dos dogmaticos. E esta poesia que da vida e realismo a teologia: ela traz para dentro da teologia nao so o ser humano em dialogo concreto com Deus, mas tambem o que o rodeia. Se a atmosfera nao entra dentro da teologia, a teologia esta morta: morta porque nao pode respirar.Os obstinados argumentos contrarios ao entrelacamento entre teologia e poesia ja nao servem. Na Biblia, claro esta, a liturgia, os salmos e o conteudo tanto do judaismo quanto do cristianismo sairam da poesia.Os dogmaticos sao aqueles que andam com
os dogmas debaixo do braco para deixa-los cair na cabeca das pessoas; sao os que nao se lavam os pes ideologicos na celebracao da Eucaristia; pes que, querendo ou nao, os levam a servir a ideologia do capitalismo, que cada vez mais exige pessoas comuns isoladas da realidade, para que nao descubram que estao sendo manipuladas pelos interesses terriveis, inconfessaveis, das classes sociais dominantes. Foi ideologizando-se que a teologia tradicional perdeu, entre outras coisas, a qualidade libertadora da teologia biblica.Isto e claro: a doutrina (ou a teologia) e importante. Sua funcao e mostrar-nos o caminho da salvacao. Mas tomamos um rumo que nao tem sentido para o Novo Testamento quando pensamos que a salvacao esta em seguir a doutrina. A religiao comeca a afastar-nos de Deus no momento em que ela apresenta a sua propria doutrina, nao o Senhor Jesus Cristo, como sendo o caminho, a verdade e a vida. O entrelacamento de teologia e poesia faz que os leitores do Novo Testamento tenham a sensacao que aprenderam a ver o ser humano, o mundo, a vida, a historia e a Deus com novos olhos, e descobriram que o que viam antes era a parte do mundo feita de banalidades, o homem transformado em objeto, a vida sem perspectiva e o Deus burgues criado no Ocidente, que e uma inacreditavel abstracao.Teologia e poesia? pergunta o teologo mentor da teologia dogmatica, sistematica,academica. Ele mesmo responde, ensimesmado em sua linha particularde interpretacao: Nada a ver!Nada a ver porque essateologia perdeu seu vinculo com o povo, com a realidade. Formulada de teologo ateologo, enche as estantes de livros que se desgastam rapidamente.Nao provoca, nao incita, porque nao se encontra com o coracaodos homens, com os olhos da mulher, com os desconhecidos das ruas,dos lares, dos trabalhos, que esperam pelo testemunho de quemcaminhou na escuridao, mas, por obra divina, se encontrou a plenosol.A teologia vai recobrar o vinculo com a realidade e com as pessoas quando as faca olhar como fazia oMestre da Galileia quando dizia: olhem os lirios do campo, ospassaros que voam pelo ceu, o pastor que cuida de seu rebanho, ohomem que saiu para semear, o fermento que a mulher pos na massa, amulher que perdeu uma moeda, o homem que encontrou um tesouro nocampo, a rede que apanhou peixes bons e peixes podres, o filhoperdido que voltou ao lar. Com imagens como estas, o Mestre mostravanao so a vida como ela e, mas como deveria ser, segundo Deus. Nessas imagens vemos que o Evangelho tem raizes e radiculas na terra, na Historia, na humanidade: tem sangue em cada letra, silaba e palavra.Era andando entredesconhecidos pelos poeirentos caminhos e ruas dos povoados daPelestina que Jesus estabelecia o vinculo entre as pessoas e o novoque ele veio revelar. Na sua maneira de ensinar e pregar evidencia que a inclinacao profunda do homem e a poesia. O teologo seraverdadeiramente teologo, nos moldes da teologia biblica, somentequando a poesia conseguir viver na teologia. Para tal, o teologoprecisa ir onde a poesia nasce e cresce: o mais proximo, o maisfundamental, o mais extenso, o mais incalculavel do
sortedeles, fica claro que a teologia e como a primavera, umainsurreicao. A teologia biblica, como a vida, sobrepassa asestruturas e se fundamenta em novos codigos para a alma. Portanto,naose assuste o teologo se e chamado de insurgente, nem se ofenda sedizem que e subversivo.Somente desta maneira o teologo poderaservir aos semelhantes: primeiro tem que recuperar a sensibilidade humana desterradapela dogmatica e, depois, possuido por uma sensibilidade profundafrente a natureza humana, acompanhar as lutas do homemcontemporaneo tendo em vista o alvo da atividade de Jesus: arenovacao escatologica(Apocalipse 21.5).Pode um teologo sero mesmo depois de ter passado por essa prova?Tema relacionado: A Teologia que temos nao e a que necessitamosIr para: A interpretacao tipologica
menciono o essencial das cristologias mais importantes.Na cristologia da exaltacao da comunidade primitiva palestinense (a que foi formulada primeiro), Jesus e o Cristo (= o Messias prometido). Baseando-se em conceituacoes de Salmos 2, afirma que Jesus foi instituido Filho de Deus em poder pela ressurreicao-exaltacao. Esta e a cristologia predominante nos evangelhos sinopticos (Mateus, Marcos e Lucas). Que Jesus era antes? Nao se faz referencia a um estado anterior a encarnacao. Limita-se a registrar o chamado a acao (Marcos 1:10, 11) e que a vida terrena de Jesus e determinada, de modo singular, pelo Espirito de Deus desde sua raiz. Por isso seu nome sera Filho de Deus desde seu nascimento (Lucas 1:35).Na cristologia sumo-sacerdotal da Epistola aos Hebreus, Jesus e o Filho de Deus que efetua a salvacao como o Sumo Sacerdote perfeito, purificando os homens e conduzindo-os ao alvo desejado por Deus. Um resumo dessa cristologia pode ser Hebreus 2:9-18.Paulo e Joao desenvolvem respectivas cristologias da preexistencia do Cristo.Na cristologia do logos encarnado (= palavra encarnada) de Joao, Jesus e a Palavra, em termos absolutos. Palavra criadora e redentora que existe como grandeza pessoal independente ao lado de Deus e que se fez presente em pessoa, como homem mortal, na encarnacao. O que esta resumido em Joao 1:1-3 e 14.Na cristologia do kyrios (= Senhor) de Paulo, Jesus e a encarnacao do Filho preexistente, cujo agir esta unido por natureza ao agir de Deus, retratando, por isso, a natureza divina. Ele e exaltado sobremaneira (Filipenses 2:9), ele se torna o Senhor (Filipenses 2:10, 11).Reunidos em um todo, os diferentes angulos de visao das cristologias formam um grandioso sistema cristologico.A cristologia de PauloA esta cristologia daremos um pouco mais de atencao, pois esta fundada no credo da Igreja primitiva Senhor e Jesus e e a que melhor o explica. Foi com essa cristologia, principalmente, que Paulo conseguiu separar o cristianismo do judaismo e iniciar a expansao da nova fe no mundo.O hino da Igreja primitiva, citado por Paulo em Filipenses 2:5-11, expressa dois momentos diferentes da acao e da vida de Jesus. Na primeira estrofe, ele e reconhecido como homem de fato. Mas, ao contrario dos demais homens, ele era obediente. O sujeito e o Filho de Deus, que antes de ser homem, subsistia em forma de Deus. Tornou-se homem porque ele a si mesmo se humilhou, ele a si mesmo se esvaziou, abdicou de ser igual a Deus, e humilhou-se, assumindo a forma de servo (verso 7). Na segunda estrofe, mostra que a exaltacao de Jesus confirma tal origem. A preexistencia do Filho tem aqui carater existencial, e nao carater especulativo. Nada diz a respeito de como se relaciona o Filho preexistente com o homem obediente. E a exaltacao e o motivo para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos ceus, na terra e debaixo da terra, e toda lingua confesse que Jesus Cristo e Senhor, para gloria de Deus Pai.No ambiente judaico, essas expressoes sao novidades escandalosas. A tradicao judaica nao reconhece o Filho de Deus preexistente. Pode chamar filho de Deus aqueles homens que foram
escolhidos e enviados por Deus para fazer a obra de Deus. Muito menos reconhece, como confessa o hino cristologico de Colossenses 1:15-20, que o Filho de Deus preexistente e o mediador da criacao: ele e antes de todas as coisas, tudo foi criado por meio dele e para ele e nele tudo subsiste. Pois o Antigo Testamento ignora a preexistencia deste Filho e nao sabia que Deus ia envia-lo para salvar. A tradicao judaica tambem nao admite outro Senhor a nao ser Jave. Para essa tradicao, confessar que Jesus e o unico Senhor e blasfemia (Mateus 26:63-68).Na cristologia do kyrios, o titulo Senhor, privativo de Jave, e transferido para Jesus Cristo. Esta transferencia fica clara quando temos em conta que a Escritura que Paulo tinha em maos era a Septuaginta, isto e, o Antigo Testamento traduzido para o grego. Lembremos que o Novo Testamento ainda nao existia e a Septuaginta era a unica Escritura com a qual a Igreja primitiva podia contar no mundo helenico. Fica mais facil constatar essa transferencia recorrendo ao original grego. A traducao de Deuteronomio 6:4 na Septuaginta e esta: kyrios ho teos hemon (O Senhor, nosso Deus,) kyrios heis estin (e o unico Senhor). Portanto, na Septuaginta, kyrios = Jave.A teologia do kyrios transfere para Jesus Cristo o senhorio e a unicidade de Jave. O credo basico da comunidade judaica Jave e o unico Senhor e substituido pelo credo basico da comunidade crista Jesus Cristo e o unico Senhor. De acordo com 1 Corintios 8:6, Jesus Cristo e o unico Senhor da comunidade crista no mesmo sentido em que Jave e o unico com exclusividade na comunidade judaica. Nessa passagem, heis kyrios Jesous Christos (um Senhor e Jesus Cristo) corresponde ao titulo kyrios heis estin (e um Senhor), de Deuteronomio 6:4, atribuido a Jave. O heis (um) bem como o ho kyrios (o Senhor) significa o unico absoluto. Alem de Senhor, Jesus Cristo recebe outros titulos privativos de Jave Criador e Salvador.A cristologia do kyrios tambem transfere para o Glorificado afirmacoes escatologicas de Jave, como se observa em duas formulas centrais que damos como exemplos:A formula invocar o nome do Senhor de Joel 2:32 promete a salvacao escatologica no Dia de Jave aos que invocam o seu nome. Segundo Romanos 10:13, essa promessa cumpre-se agora na invocacao de Jesus Cristo glorificado. Bem mais importante e o segundo exemplo: a segunda estrofe do hino cristologico de Filipenses 2:9-11 adota expressoes de Jave, tomadas de Isaias 45:23, as quais ressaltamos com outra cor: Pelo que tambem Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que esta acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos ceus, na terra e debaixo da terra, e toda lingua confesse que Jesus Cristo e Senhor, para gloria de Deus Pai. Essa transferencia deve ser interpretada a luz da questao basica de toda teologia historica, expressa na passagem central de Isaias 45:18-25, a saber, o senhorio de Deus na historia como criador e redentor. Note-se que e somente no tempo da salvacao que Jave conclama os homens
a reconhece-lo como Deus: Olhai para mim e sede salvos, vos, todos os confins da terra... perante mim dobrar-se-a todo joelho e toda lingua confessara dizendo: somente em Jave ha salvacao e poder. Ao adotar estas locucoes em apoio livre na Septuaginta, o hino cristologico quer significar: esse reconhecimento universal do senhorio de Deus ocorre na revelacao salvifica atraves do credo: Senhor e Jesus. E desse reconhecimento depende a salvacao: Se, com tua boca, confessares Senhor e Jesus...seras salvo (Romanos 10:9).Com essa transferencia, a cristologia do kyrios quer dizer: Jesus Cristo realiza a obra escatologica de Deus anunciada pelos profetas. O Jesus ressuscitado foi exaltado, isto e, o Cristo foi instituido Senhor escatologico do cosmo por ele criado, e nao Senhor deste mundo condenado a destruicao. Pois seu reino nao e deste mundo (Joao 18:36). O Exaltado e Senhor para uma nova criacao. Seu senhorio ja esta presente na historia atraves da pregacao que produz fe (fe significa deixar-se colocar na relacao certa com Deus). Fe que ja e nova criacao quando leva a confessar Senhor e Jesus e Vem Senhor Jesus. Pois o dominio de Jesus Cristo ainda deve ser concretizado na historia e o novo cosmo onde tudo e sao deve ser revelado definitivamente.No mundo helenico, a confissao Jesus e Senhor tambem tem um sentido apologetico-missionario, em oposicao as formulas helenistas heis theos (um Deus), por exemplo, Temos um Deus (heis theos), a saber, Serapis, e grande (deusa) e para nos Isis, a Senhora (he kyria). A comunidade crista aceitava somente a Jesus Cristo como Senhor. Ali nao havia lugar para outro Senhor, tampouco para uma Senhora.A cristologia e uma grande reviravolta. Nao ha nada parecido com ela no Antigo Testamento. Suas formulacoes obedecem as novas acoes historicas de Deus em Jesus Cristo e sao uma renovacao do que o Antigo Testamento entendia por revelacao. A cristologia e um produto da reviravolta: a nova revelacao em Cristo encerra a antiga revelacao em Jave e a deixa para tras.Quem, no antigo Israel, poderia imaginar tal reviravolta? Deus ja havia anunciado, por meio do profeta Isaias (28:21), que realizaria uma obra estranha e misteriosa em Israel e no mundo das nacoes. De fato, a preexistencia, a encarnacao, a ressurreicao-exaltacao do Filho Unigenito de Deus e a propria cristologia sao as coisas mais estranhas para o Antigo Testamento e para o judaismo. E sao misteriosas para todos os homens, sem excecao.* * * O novo conceito de unicidadeVoltamos ao tema exemplar deste guia, a unicidade de Deus. Para os escritores do Novo Testamento, todas as coisas pertencentes ao capitulo final da historia da salvacao sao novas e inauditas. O cenario e totalmente novo. O panorama do cenario antigo estava restrito ao povo de Israel e ao Antigo Oriente Medio; o panorama do novo cenario e universal, porque agora o alvo da acao historica de Deus e salvar o mundo (Joao 3:16 e 17). O tempo tambem e outro: o de antes era o tempo da lei, o de agora e o tempo da graca (Romanos 4 e 5). Novos atores entraram em cena: