na satisfacao dos desejos e das necessidades. Numa palavra, na satisfacao da vontade material. Portanto, por mais que Schopenhauer nao tenha colocado a questao nesses termos, o ascetismo (do modo como ele o concebe) esta mais para um tipo de "eudaimonismo espiritual" do que para um "grau da vida moral", por continuar sendo um ideal comprometido com a busca da "felicidade", da "bem-aventuranca".A felicidade pela via da satisfacao e (para o individuo consciente que pensa e diagnostica sua condicao existencial) insustentavel, porquanto a vontade e insaciavel; se assim e, somente uma outra via que nao a da satisfacao pode nos levar a uma felicidade menos frustrante. A via constatada por Schopenhauer, naturalmente, e a oposta, ou seja, a da negacao da vontade, traduzida em termos de conhecimento liberto dos grilhoes da vontade egoista, portanto, um conhecimento nao mais a servico da vontade, donde o esteticismo schopenhaueriano, pois todo conhecimento que nao tem por finalidade atender as demandas do egoismo faz-se contemplativo, dado que limita-se a assistir a vida, seja do ponto de vista da arte (criacao e/ou contemplacao do belo), da moral (contemplacao da igualdade fundamental que subjaz a tudo e, consequentemente, a consciencia do respeito pelo outro por sabe-lo um igual) ou da ascese (abstencao completa da vontade material de vida, intelectualizando-se e espiritualizando-se).Uma outra via para a felicidade sustentavel ainda e possivel entrever na obra de Schopenhauer, e que merece credito por haver sido, a julgar pela aparencia, atestada por seu proprio estilo de vida. Trata-se da via da "perfeicao" ou da "vida integral" (a qual, diga-se de passagem, remonta a Antiguidade, nao sendo, portanto, uma novidade introduzida por Schopenhauer). Com efeito, nesta, a felicidade nao e vista em termos de "estado" de quietude (nirvana), tampouco em termos de "momento" (satisfacao). Diferentemente, toma-se a bem-aventuranca em termos de "atividade", voltada ao trabalho e ao aperfeicoamento das potencialidades humanas mais nobres, como as de carater estetico, teoretico e etico - sem prejuizo da valorizacao da prudencia para com os negocios praticos do dia a dia, do bem-estar e dos prazeres saudaveis ligados ao corpo. Ha quem diga que a ausencia expressa dessa modalidade na tela das ideias de Schopenhauer, pode ter tido por motivacao certa conviccao arraigada do filosofo quanto a raridade do tipo aspirante a perfeicao, nao se dando, pois, ao trabalho de teorizar e tampouco prescrever a via em questao (inobstante o testemunho de sua vida pessoal a favor dessa tese, a qual poderia ser vista como uma especie de meio-termo entre a via da afirmacao alienada da vida e a da negacao desesperada). Assente isso, faz-se compreensivel a brincadeira de Alain de Botton (a proposito de uma serie de teve realizada por ele sobre o tema do amor do modo como pensado por Schopenhauer) a respeito de ter sido o filosofo (comumente tido por pessimista), talvez, o homem mais feliz do mundo. De fato, a crer em seus biografos, Schopenhauer foi um homem saudavel durante praticamente toda a sua vida, relativamente rico, dotado de extraordinaria inteligencia (tanto teoretica quanto pratica), sensibilidade estetica refinada e razoavel disposicao moral, o