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Maquiavel e o teorico que se destaca por sua visao realista, temporal, sem apelar as metafisicas para tomada e sustentacao do poder. A tomada do poder, sua manutencao ou a liberdade na polis, ou principado nao sao frutos dos designios divinos, mas da acao de homens desejosos uns por dominar e outros pela liberdade. Em 10 dezembro de 1513 Nicolo Machiavelli, ou como nos e chamado Nicolau Maquiavel, redige uma correspondencia a um amigo, Lorenzo de Medici, apresentando algumas consideracoes que considera importantes. Para Maquiavel e o melhor presente que poderia oferecer ao nobre. Trata-se de um livrinho no qual apresenta sua teoria pratica quanto a tomada de um Estado e sua manutencao. O livro tem como endereco historico a Italia. E essa deve ser a chave hermeneutica para todo o livro. Nao se tratando como ele mesmo diz a descricao de fatos imaginados de republicas que ninguem nunca viu. E uma situacao real que desperta a atencao e criatividade de Maquiavel.Sua capacidade de descrever tais conceitos e devido a sua experiencia como diplomata em Florenca, Italia, entre os anos de 1498 a 1512. Mas, depois da retomada de Florenca das maos da familia Borgia pelos Medici e torturado e colocado sobre prisao domiciliar acusado de traicao[1]. E em sua reclusao que pode reler varios classicos e dialogar com autores do passado propondo assim seus conselhos praticos ao amigo.Tem ele como formas politicas para Maquiavel a Republica e os Principados. No entanto, ele se dedica ao segundo por conta de seu interesse de despertar a atencao de um principe libertador para Italia.[2]Maquiavel descreve a grande possibilidade de estabilidade de governo para um principe num Estado hereditario e que nutrem afeicao a linhagem. O que nao acontece facilmente na formacao de um Estado novo. Contudo e crucial para que se mantenha o controle do Estado que outros nao tenham maior poder que o principe. (cap. II e III). Esse governo nos principados pode ser de duas formas: pelo principe que tem seus suditos como servos que o auxiliam por causa da graca e sua concessao, ou o exercido pelo principe junto com baroes, que desfrutam o poder respeitando hierarquia sanguinea. Este ultimo se tornando um dispersor do poder. Na politica de Maquiavel dividir o poder com outros grandes nao e a melhor situacao para um governo estavel. Para a manutencao do poder e necessario existirem fundamentos ofensivos e defensivos que nao podem ser desassociados ao governo do principe: a lei e as armas. Quando da impossibilidade da coexistencia de ambos, as armas sao elemento prioritario. Contudo, deve-se observar que a tomado e manutencao do poder do Estado atraves da armas de outros nao seja a melhor escolha, descrevendo surgimento de mais problemas no futuro. Quanto ao modo de se tomar mo poder Maquiavel destaca quatro formas:A virtude (cap VI) que para Maquiavel esta relacionada ao uso da capacidade pessoa e racional. Nao e o mesmo que a virtude crista baseada no comportamento moral. A virtude aqui e a boa qualidade da alma como disposicao firme da parte racional do homem que se representa
no possuir forca, no poder, na eficacia nas atividades humanas.[3]. Destaca lideres como Moises e Ciro como exemplo de principes virtuosos que pela sua propria virtude se tornaram principes. No caso de Moises nao considerando a acao divina. Esta e, portanto, a atitude que se opoe a baseada na sorte.O segundo modo e atraves da fortuna. Sendo ela circunstancias que cercam as acoes, e de certa forma determina a tomada de poder contando com a fortuna nao exige do principe qualidades especiais.[4] Esta e a sorte ou o acaso dominando os fatos.A violencia (Cap VIII) e forma de tomada de poder que nao esta relacionado nem a fortuna nem a virtude. O que usa deste experiente usa meios nefastos e criminosos e utilizara de violencia para se manter no poder. Quem adota esta forma de poder devera se preparar pra enfrentar rebelioes constantes. O que o levara a aplicar atitudes continuas de violencia e truculencia. Assim a ordem equivale a violencia administrativa.[5] Essa violencia perpetuada nao e vista como boa para Maquiavel. Isto pode ser entendo pelo fato de a aplicacao da violencia e da forca pode nao ser verdadeiramente poder exercido pois poder e a modificacao da conduta do individuo ou grupo, dotada de um minimo de vontade propria.[6] Finalmente acesso ao poder por meio do consentimento dos cidadaos (Cap. IX). Nesta forma de principado o cidadao privado torna-se principe de sua patria nao por violencia ou perfidia mas com o favor dos concidadaos, que sao o povo ou os maiorais[7]. Este modo o autor chama de principado civil. Aqui e observada a necessidade de virtude ou muita fortuna, mas com diz Maquiavel astucia afortunada. Isso decorre da existencia de duas tendencias antagonicas dentro da polis: de um lado o povo que nao quer ser dominado nem oprimido e de outro os poderosos que querem governar e oprimir o povo. E desses anseios surge ou principado, ou a liberdade, ou a desordem.A subida ao poder por meio do povo se torna a melhor opcao tendo em vista que, apesar de serem muitos, nao sao seus iguais, nao se ocupam da mesma tarefa, a de governar. Assim o povo se torna mais propicio a obediencia. O principe deve ter o povo em amizade e mante-los sempre dependentes do Estado.Ao contrario do que se costuma afirmar, Maquiavel deixa notar ter em mente certa moralidade, pois o poder nao seria e o alvo final da acao politica. A perpetuacao do principado depende de certa legitimacao por parte dos suditos[8].Mas a conduta do principe e norteada em primeiro lugar pela eficacia. Sem ela a politica perde sentido.[9] Esta visao traz em Maquiavel uma postura politica quanto a moral. Politica e moral tem o mesmo campo de ocorrencia: a acao humana, todavia, distinguem-se nos diferentes criterios de avaliacao e justificacao as das acoes. Assim, enquanto o criterio de julgamento de acao moral e o respeito a uma norma absoluta e indiscutivel, o criterio do julgamento politico e o resultado esperado[10]. Assim a etica, pelo menos a crista nao e vista como chave para o sucesso e
sim a paga que valoriza a polis.[11] Sua etica politica pode ser observada nos capitulos que aborda, por exemplo, o proceder do principe que e sempre realista. Entende haver grande distancia entre o ideal e a pratica. E adverte que o que abandona do pratico em detrimento do que deveria a ser levara a ruina. O homem real e, por assim dizer, detentor de atributos louvaveis e reprovaveis o que se espera do principe e que seja tao somente prudente fugindo dos vicios que o fariam perder o poder. Assim, atitudes que aparentam virtudes como a liberalidade podem acarretar a ruina e enquanto alguns vicios aparentes contribuem para seguranca e bem estar.Contudo, Maquiavel aparenta nao ser tao maquiavelico, pois declara que seria melhor pratica da piedade (cap XVII) e nao a crueldade. A acao do principe precisa de equilibrio e ser lento no crer e no agir. E no caso de impossibilidades ser amado que ser temido como um leao se torna o melhor opcao. Orienta ao principe a observando sempre a se abster da tomada dos bens e as mulheres de seus cidadaos e suditos e o nao derramamento de sangue desnecessariamente.Outro aspecto desse agir do principe e a tatica da aparencia, da dissimulacao. Fazer parecer possuir todas as virtudes e tao importante quanto te-las. E e nessa sagacidade, esperteza da raposa que consegue perceber as ciladas e armadilhas dos inimigos da manutencao do poder. Essa simulacao e falsidade e justificavel na sua etica politica tem em vista que o objetivo maior e a eficiencia na perspectiva dos interesses do proprio principe. Essa acao dissimulada pode encarada como virtuosa. Quanto maior capacidade de controlar Fortuna maior gloria para si e manutencao do Estado[12]Concluo, afirmando que Maquiavel esta visualizado seu tempo, sua polis. Por experiencia pode notar que o status politico deve ser exercido com virtude, a capacidade de driblar as situacoes adversas ou aproveitar-se no maximo das oportunidades apresentadas. Na tensao continua entre os que querem esquecer dominio e os que querem a liberdade a politica baseada exclusivamente na moral crista nao consegue se manter. Ele propoe uma nova maneira de ver e fazer politica, que deve estar mais nas maos dos homens do que na mao de Deus ou sorte. Isso exatamente por causa da natureza dupla homem-animal do ser humano. O poder e a ordem devem ser mantidos pela lei e pela forca. Se nao for possivel a coexistencia que nao falte a forca.Maquiavel faz escola e muitas das seus conselhos sao seguidos a risca por muitos, se nao a maioria daqueles que exercem poder em nosso tempo: os politicos, empresarios, chefes e mesmo lideres religiosos.O poder ou controle se mantem mais pelo uso da forca e dissimulacao do que exemplo e competencias. E a etica empregada e a do Gerson : a do querer levar vantagem em tudo.E bom lembrar que esta nao e a forma indicada no Novo Testamento para aqueles que exercem qualquer tipo de lideranca ou exercicio de poder. Em outras palavras, poder nao deve ser correlato ao emprego da forca, coacao ou constrangimento Adilson
J T ToledoBIBLIOGRAFIA MAQUIAVEL. O Principe. Disponivel em: http://www.clube-de-leituras.pt/upload/e_livros/clle000049.pdf (Acesso em 15/02/2011)KRITSCH, Raquel. Maquiavel e a construcao da politica. Disponivel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-64452001000200009&lng= pt&nrm=iso (Acesso em 15/02/2011) RIBEIRO, Renato Janine. Um pensador da etica. Disponivel em: http://www.renatojanine.pro.br/FiloPol/pensador.html (Acesso em 19/03/2011)MORA, Jose Ferrater. Dicionario de Filosofia. Lisboa. Publicacoes Dom Quixote, 1978.BOBBIO, Noberto; MATTEUCCI, Nicola; PASQUINI, Gianfranco. Dicionario de Filosofia Politica V. 1 . 11a Ed.Universidade de Brasilia, 1998KENNY, Antony. Historia Concisa da Filosofia Ocidental. 1a Ed. Lisboa: Sociedade Portuguesa de Filosofia, 1999. 1] KENNY, Antony. Historia Concisa da Filosofia Ocidental. 1a Ed. Lisboa: Sociedade Portuguesa de Filosofia, 1999. p 248 [2] RIBEIRO, Renato Janine. Um pensador da etica. Disponivel em: http://www.renatojanine.pro.br/FiloPol/pensador.html (Acesso em 19/03/2011). Vale notar que em os Discursos Maquiavel e visto como um republicano [3] MORA, Jose Ferrater. Dicionario de Filosofia. Lisboa. Publicacoes Dom Quixote, 1978. [4] KRITSCH, Raquel. Maquiavel e a construcao politica. Disponivel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-64452001000200009&lng=pt&nrm=iso (Acesso em 15/02/2011). p.184[5] Ibid, p.184 [6] BOBBIO, Noberto; MATTEUCCI, Nicola; PASQUINI, Gianfranco. Dicionario de Filosofia Politica V. 1 . 11a Ed.Universidade de Brasilia, 1998. p. 1291-1292[7] Este tipo de principado e o que esta de fato nos planos de Maquiavel ao direcionar-se a um membro da familia Medici, familia de banqueiros que alcancou grande projecao em Florenca, Italia. ( KENNY, Antony.Historia Concisa da Filosofia Ocidental. 1a Ed. Lisboa. Sociedade Portuguesa de Filosofia, 1999. p.247)[8] KRITSCH, Raquel. Maquiavel e a construcao politica. Disponivel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-64452001000200009&lng=pt&nrm=iso (Acesso em 15/02/2011). p.183[9] ibid, p.18 [10] ibid, p. 186 [11] RIBEIRO, Renato Janine. Um pensador da etica. Disponivel em: http://www.renatojanine.pro.br/FiloPol/pensador.html (Acesso em 19/03/2011)[ 12] KRITSCH, Raquel. Maquiavel e a construcao politica. Disponivel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-64452001000200009&lng=pt&nrm=iso (Acesso em 15/02/2011). p.188
instrucao divina.5 Revela o destino final do mundo e os criterios pelo qual Deus julgara todos os homens.6 A Biblia e a autoridade unica em materia de religiao, fiel padrao pelo qual devem ser aferidas as doutrinas e a conduta dos homens.7 Ela deve ser interpretada sempre a luz da pessoa e dos ensinos de Jesus Cristo.81 Sl 119.89; Hb 1.1; Is 40.8; Mt 24.35; Lc 24.44,45; Jo 10.35; Rm 3.2; 1Pe 1.25; 2Pe 1.212Is 40.8; Mt 22.29; Hb 1.1,2; Mt 24.35; Lc 24.44,45; 16.29; Rm 16.25,26; 1Pe 1.253 Ex 24.4; 2Sm 23.2; At 3.21; 2Pe 1.214 Lc 16.29; Rm 1.16; 2Tm 3.16,17; 1Pe 2.2; Hb 4.12; Ef 6.17; Rm 15.45 Sl 19.7-9; 119.105; Pv 30.5; Jo 10.35; 17.17; Rm 3.4; 15.4; 2Tm 3.15-176 Jo 12.47,48; Rm 2.12,137 2Cr 24.19; Sl 19.7-9; Is 34.16; Mt 5.17,18; Is 8.20; At 17.11; Gl 6.16; Fp 3.16; 2Tm 1.138 Lc 24.44,45; Mt 5.22,28,32,34,39; 17.5; 11.29,30; Jo 5.39,40; Hb 1.1,2; Jo 1.1,2,14II- DeusO unico Deus vivo e verdadeiro e Espirito pessoal, eterno, infinito e imutavel; e onipotente, onisciente, e onipresente; e perfeito em santidade, justica, verdade e amor.1 Ele e o criador, sustentador, redentor, juiz e Senhor da historia e do universo, que governa pelo seu poder, dispondo de todas as coisas, de acordo com o seu eterno proposito e graca.2 Deus e infinito em santidade e em todas as demais perfeicoes.3 Por isso, a ele devemos todo o amor, culto e obediencia.4 Em sua triunidade, o eterno Deus se revela como Pai, Filho e Espirito Santo, pessoas distintas mas sem divisao em sua essencia.51 Dt 6.4; Jr 10.1; Sl 139; 1Co 8.6; 1Tm 2.5,6; Ex 3.14; 6.2,3; Is 43.15; Mt 6.9; Jo 4.24; 1Tm 1.17; Ml 3.6; Tg 1.17; 1Pe 1.16,172 Gn 1.1; 17.1; Ex 15.11-18; Is 43.3; At 17.24-26; Ef 3.11; 1Pe 1.173 Ex 15.11; Is 6.2; 57.15; Jo 34.104 Mt 22.37; Jo 4.23,24; 1Pe 1.15,165 Mt 28.19; Mc 1.9-11; 1Jo 5.7; Rm 15.30; 2Co 13.13; Fp 3.31- Deus PaiDeus, como Criador, manifesta disposicao paternal para com todos os homens.1 Historicamente ele se revelou primeiro como pai ao povo de Israel, que escolheu consoante os propositos de sua graca.2 Ele e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, a quem enviou a este mundo para salvar os pecadores e deles fazer filhos por adocao.3 Aqueles que aceitam a Jesus Cristo e nele creem sao feitos filhos de Deus, nascidos pelo seu espirito, e, assim, passam a te-lo como Pai celestial, dele recebendo protecao e disciplina.41 Is 64.8; Mt 6.9; 7.11; At 17.26-29; 1Co 8.6; Hb 12.92 Ex 4.22,23; Dt 32.6-18; Is 1.2,3; 63.16; Jr 31.93 Sl 2.7; Mt 3.17; 17.5; Lc 1.35; Jo 1.124 Mt 23.9; Jo 1.12,13; Rm 8.14-17; Gl 3.26; 4.4-7; Hb 12.6-112- Deus FilhoJesus Cristo, um em essencia com o Pai, e o eterno Filho de Deus.1 Nele, por ele e para ele, foram criadas todas as coisas.2 Na plenitude dos tempos ele se fez carne, na pessoas real e historica de Jesus Cristo, gerada pelo Espirito Santo e nascido da Virgem Maria, sendo, em sua pessoa, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.3
Jesus e a imagem expressa do seu Pai, a revelacao suprema de Deus ao homem.4 Ele honrou e cumpriu plenamente a lei divina e revelou e obedeceu toda a vontade de Deus.5 Identificou-se perfeitamente com os homens, sofrendo o castigo e expiando a culpa de nossos pecados, conquanto ele mesmo nao tivesse pecado.6 Para salvar-nos do pecado, morreu na cruz, foi sepultado e ao terceiro dia ressurgiu dentre os mortos e, depois de aparecer muitas vezes a seus discipulos, ascendeu aos ceus, onde a destra do Pai, exerce o seu eterno sumo sacerdocio.7 Jesus Cristo e o unico Mediador entre Deus e os homens e o unico e suficiente Salvador e Senhor.8 Pelo seu Espirito ele esta presente e habita no coracao de cada crente e na igreja.9 Ele voltara visivelmente a este mundo em grande poder e gloria, para julgar os homens e consumar sua obra redentora.101 Sl 2.7; 110.1; Mt 1.18-23; 3.17; 8.29; 14.33; 16.16,27; 17.5; Mc 1.1; Lc 4.41; 22.70; Jo 1.1,2; 11.27; 14.7-11; 16.282 Jo 1.3; 1Co 8.6; Cl 1.16,173 Is 7.14; Lc 1.35; Jo 1.14; Gl 4.4,54 Jo 14.7-9; Mt 11.27; Jo 10.30,38; 12.44-50; Cl 1.15,19; 2.9; Hb 1.35 Is 53; Mt 5.17; Hb 5.7-106 Rm 8.1-3; Fp 2.1-11; Hb 4.14,15; 1Pe 2.21-257 At 1.6-14; Jo 19.30,35; Mt 28.1-6; Lc 24.46; Jo 20.1-20; At 2.22-24; 1Co 15.4-88 Jo 14.6; At 4.12; 1Tm 2.4,5; At 7.55,56; Hb 4.14-16; 10.19-239 Mt 28.20; Jo 14.16,17; 15.26; 16.7; 1Co 6.1910 At 1.11; 1Co 15.24-28; 1Ts 4.14-18; Tt 2.133- Deus Espirito SantoO Espirito Santo, um em essencia com o Pai e com o Filho, e pessoa divina.1 E o Espirito da verdade.2 Atuou na criacao do mundo e inspirou os homens a escreverem as Sagradas Escrituras.3 Ele ilumina os homens e os capacita a compreenderem a verdade divina.4 No dia de Pentecostes, em cumprimento final da profecia e das promessas quanto a descida do Espirito Santo, ele se manifestou de maneira singular, quando os primeiros discipulos foram batizados no Espirito, passando a fazer parte do Corpo de Cristo que e a Igreja. Suas outras manifestacoes, constantes no livro Atos dos Apostolos, confirmam a evidencia de universalidade do dom do Espirito Santo a todos os que creem em Cristo.5 O recebimento do Espirito Santo, sempre ocorre quando os pecadores se convertem a Jesus Cristo, que os integra, regenerados pelo Espirito, a igreja.6 Ele da testemunho de Jesus Cristo e o glorifica.7 Convence o mundo do pecado, da justica e do juizo.8 Opera a regeneracao do pecador perdido.9 Sela o crente para o dia da redencao final.10 Habita no crente.11 Guia-o em toda a verdade.12 Capacita-o para obedecer a vontade de Deus.13 Distribui dons aos filhos de Deus para a edificacao do Corpo de Cristo e para o ministerio da Igreja no mundo.14 Sua plenitude e seu fruto na vida do crente constituem condicoes para uma vida crista vitoriosa e testemunhante.151 Gn 1.2; Jo 23.13; Sl 51.11; 139.7-12; Is 61.1-3; Lc 4.19,18; Jo 4.24; 14.16,17; 15.26; Hb 9.14; 1Jo 5.6,7; Mt 28.192 Jo 16.13; 14.17; 15.263 Gn 1.2; 2Tm 3.16; 2Pe 1.214 Lc 12.12;
Jo 14.16,17,26; 1Co 2.10-14; Hb 9.85 Jl 2.28-32; At 1.5; 2.1-4; Lc 24.29; At 2.41; 8.14-17; 10.44-47; 19.5-7; 1Co 12.12-156 At 2.38,39; 1Co 12.12-157 Jo 14.16,17; 16.13,148 Jo 16.8-119 Jo 3.5; Rm 8.9-1110 Ef 4.3011 Rm 8.9-1112 Jo 16.1313 Ef 5.16-2514 1Co 12.7,11; Ef 4.11-1315 Ef 15.18-21; Gl 5.22,23; At 1.8III- O HomemPor um ato especial, o homem foi criado por Deus a sua imagem e conforme a sua semelhanca e disso decorrem o seu valor e dignidade.1 Seu corpo foi feito do po da terra e para o mesmo po ha de voltar.2 Seu espirito procede de Deus e para ele retornara.3 O criador ordenou que o homem domine, desenvolva e guarde a obra criada.4 Criado para a glorificacao de Deus.5 Seu proposito e amar, conhecer e estar em comunhao com seu Criador, bem como cumprir sua divina vontade.6 Ser pessoal e espiritual, o homem tem capacidade de perceber, conhecer e compreender, ainda que em parte, intelectual e experimentalmente, a verdade revelada, e tomar suas decisoes em materia religiosa, sem mediacao, interferencia ou imposicao de qualquer poder humano, seja civil ou religioso.71 Gn 1.26-31; 18.22; 9.6; Sl 8.1-9; Mt 16.262 Gn 2.7; 3.19; Ec 3.20; 12.73 Ec 12.7; Dn 12.2,34 Gn 1.21; 2.1; Sl 8.3-85 At 17.26-29; 1Jo 1.3,6,96 Jr 9.23,24; Mq 6.8; Mt 6.33; Jo 14.23; Rm 8.38,397 Jo 1.4-13; 17.3; Ec 5.14,17; 1Tm 2.5; Jo 19.25,26; Jr 31.3; At 5.29; Ez 18.20; Dn 12.2; Mt 25.32,46; Jo 5.29; 1Co 15; 1Ts 4.16,17; Ap 20.11-30IV- O PecadoNo principio o homem vivia em estado de inocencia e mantinha perfeita comunhao com Deus.1 Mas, cedendo a tentacao de Satanas, num ato livre de desobediencia contra seu Criador, o homem caiu no pecado e assim perdeu a comunhao com Deus e dele ficou separado.2 Em consequencia da queda de nossos primeiros pais, todos somos, por natureza, pecadores e inclinados a pratica do mal.3 Todo pecado e cometido contra Deus, sua pessoa, sua vontade e sua lei.4 Mas o mal praticado pelo homem atinge tambem o seu proximo.5 O pecado maior consiste em nao crer na pessoa de Jesus Cristo, o Filho de Deus, como salvador pessoal.6 Como resultado do pecado, da incredulidade e da desobediencia do homem contra Deus, ele esta sujeito a morte e a condenacao eterna, alem de se tornar inimigo do proximo e da propria criacao de Deus.7 Separado de Deus, o homem e absolutamente incapaz de salvar-se a si mesmo e assim depende da graca de Deus para ser salvo.81 Gn 2.15-17; 3.8-10; Ec 7.292 Gn 3; Rm 5.12-19; Ef 2.12; Rm 3.233 Gn 3.12; Rm 5.12; Sl 51.15; Is 53.6; Jr 17.5; Rm 1.18-27; 3.10-19; 7.14-25; Gl 3.22; Ef 2.1-34 Sl 51.4; Mt 6.14; Rm 8.7-225 Mt 6.14,15; 18.21-35; 1Co 8.12; Tg 5.166 Jo 3.36; 16.9; 1Jo 5.10-127 Rm 5.12-19; 6.23; Ef 2.5; Gn 3.18; Rm 8.228 Rm 3.20; Gl 3.10,11; Ef 2.8,9V- SalvacaoA salvacao e outorgada por Deus pela sua graca, mediante arrependimento do pecador e da sua fe em Jesus Cristo como unico Salvador e Senhor.1 O preco da redencao eterna do crente foi pago de
uma vez por Jesus Cristo, pelo derramamento do seu sangue na cruz.2 A salvacao e individual e significa a redencao do homem na inteireza do seu ser.3 E um dom gratuito que Deus oferece a todos os homens e que compreende a regeneracao, a justificacao, a santificacao e a glorificacao.41 Sl 37.39; Is 55.5; Sf 3.17; Tt 2.9-11; Ef 2.8,9; At 15.11; 4.122 Is 53.4-6; 1Pe 1.18-25; 1Co 6.20; Ef 1.7; Ap 5.7-103 Mt 116.24; Rm 10.13; 1Ts 5.23,24; Rm 5.104 Rm 6.23; Hb 2.1-4; Jo 3.14; 1Co 1.30; At 11.18A regeneracao e o ato inicial da salvacao em que Deus faz nascer de novo o pecador perdido, dele fazendo uma nova criatura em Cristo. E obra do Espirito Santo em que o pecador recebe o perdao, a justificacao, a adocao como filho de Deus, a vida eterna e o dom do Espirito Santo. Nesse ato o novo crente e batizado no Espirito Santo, e por ele selado para o dia da redencao final, e e liberto do castigo eterno dos seus pecados.1 Ha duas condicoes para o pecador ser regenerado: arrependimento e fe. O arrependimento implica mudanca radical do homem interior, por forca do que ele se afasta do pecado e se volta para Deus. A fe e a confianca e aceitacao de Jesus Cristo como Salvador e a total entrega da personalidade a ele por parte do pecador.2 Nessa experiencia de conversao o homem perdido e reconciliado com Deus, que lhe concede perdao, justica e paz.31 Dt 30.6; Ez 36.26; Jo 3.3-5; 1Pe 1.3; 2Co 5.17; Ef 4.20-242 Tt 3.5; Rm 8.2; Jo 1.11-13; Ef 4.32; At 11.173 2Co 1.21,22; Ef 4.30; Rm 8.1; 6.22A justificacao, que ocorre simultaneamente com a regeneracao, e o ato pelo qual Deus, considerando os meritos do sacrificio de Cristo, absolve, no perdao, o homem de seus pecados e o declara justo, capacitando-o para uma vida de retidao diante de Deus e de correcao diante dos homens.1 Essa graca e concedida nao por causa de quaisquer obras meritoritas praticadas pelo homem mas por meio de sua fe em Cristo.21 Is 53.11; Rm 8.33; 3.242 Rm 5.1; At 13.19; Mt 9.6; 2Co 5.31; 1Co 1.303 Gl 5.22; Fp 1.9-11A santificacao e o processo que, principiando na regeneracao, leva o homem a realizacao dos propositos de Deus para sua vida e o habilita a progredir em busca da perfeicao moral e espiritual de Jesus Cristo, mediante a presenca e o poder do Espirito Santo que nele habita.1 Ela ocorre na medida da dedicacao do crente e se manifesta atraves de um carater marcado pela presenca e pelo fruto do Espirito, bem como por uma vida de testemunho fiel e servico consagrado a Deus e ao proximo.21 Jo 17.17; 1Ts 4.3; 5.23; 4.72 Pv 4.18; Rm 12.1,2; Fp 2.12,13; 2Co 7.1; 3.18; Hb 12.14; Rm 6.19A glorificacao e o ponto culminante da obra da salvacao.1 E o estado final, permanente, da felicidade dos que sao redimidos pelo sangue de Cristo.21 Rm 8.30; 2Pe 1.10,11; 1Jo 3.2; Fp 3.12; Hb 6.112 1Co 13.12; 1Ts 2.12; Ap 21.3,4VI- EleicaoEleicao e