tradicoes alternativas, sendo esse o motivo pelo qual a tradicao dominante sempre suspeitou profundamente a seu respeito, e com razao. Desconfia-se de que essa tradicao pode ser superada pelo que Bakhtin chama de "carnavalesco". Este mapeamento fundamental da cultura entre o alto e o baixo foi dividido em quatro dominios simbolicos por Peter Sallybrass e Allon White em seu importante livro The Politics and Poetics of Transgression [A politica e a poetica da transgressao]. Eles falam sobre o mapeamento do alto e baixo em formas psiquicas, no corpo humano, no espaco e na ordem social e discutem a distincao alto/baixo enquanto base fundamental para o mecanismo de ordenamento e de producao de sentido na cultura europeia e em outras, apesar do fato de o conteudo alto e baixo sofrer mudancas de um momento historico a outro.A questao importante e o ordenamento das diferentes morais esteticas, das esteticas sociais, os ordenamentos culturais que abrem a cultura para o jogo do poder, e nao um inventario do que e alto versus o que e baixo em um momento especifico. E por isso que Gramsci deu a questao que chamou de "nacional-popular" tamanha importancia estrategica, pois entendeu que e no terreno do senso comum que a hegemonia cultural e produzida, perdida e se torna objeto de lutas. O papel do "popular" na cultura popular e o de fixar a autenticidade das formas populares, enraizando-as nas experiencias das comunidades populares das quais elas retiram o seu vigor e nos permitindo ve-las como expressao de uma vida social subalterna especifica, que resiste a ser constantemente reformulada enquanto baixa e periferica. Entretanto, como a cultura popular tem se tornado historicamente a forma dominante da cultura global, ela e, entao, simultaneamente, a cena, por excelencia, da mercantilizacao, das industrias onde a cultura penetra diretamente nos circuitos de uma tecnologia dominante - os circuitos do poder e do capital. Ela e o espaco de homogeneizacao em que os estereotipos e as formulas processam sem compaixao o material e as experiencias que ela traz dentro da sua rede, espaco em que o controle sobre narrativas e representacoes passa para as maos das burocracias culturais estabelecidas as vezes ate sem resistencia. Ela esta enraizada na experiencia popular e, ao mesmo tempo, disponivel para expropriacao. Quero defender a ideia de que isso e necessario e inevitavel e vale tambem para a cultura popular negra, que, como todas as culturas populares do mundo moderno, esta destinada a ser contraditoria, o que ocorre nao porque nao tenhamos travado a batalha cultural suficientemente bem.Por definicao, a cultura popular negra e um espaco contraditorio. E um local de contestacao estrategica. Mas ela nunca pode ser simplificada ou explicada nos termos das simples oposicoes binarias habitualmente usadas para mapea-la: alto ou baixo, resistencia versus cooptacao, autentico versus inautentico, experiencial versus formal, oposicao versus homogeneizacao. Sempre existem posicoes a serem conquistadas na cultura popular, mas nenhuma luta consegue capturar a propria cultura popular para o nosso lado ou o deles. Por que isso acontece? Que consequencia isso traz para as estrategias de intervencao nas politicas culturais? Como isso muda