corrompe a si mesmo um pouco, [Elohim] ocorrompera em muito; se ele se corrompe aqui embaixo, [Elohim] o corromperaacima; se ele se corrompe neste mundo, [Elohim] o corrompera no mundo vindouro.Se o homem se consagrar [ao ETERNO] pouco, [Elohim] o consagrara muito; se elese consagrar [ao ETERNO] aqui embaixo, [Elohim] o consagrara acima; se ele seconsagrar [ao ETERNO] neste mundo, [Elohim] o consagrara no mundo vindouro.TalmudBavli, Shabat 104a:Se um homem corrompe a si mesmo, aberturas sao feitas paraele; e se ele purifica a si mesmo, ajuda lhe e conferida.Jesus,da mesma maneira que fizeram os fariseus, deu enfase a importancia da vontade eresponsabilidade individual ante a providencia ou agencia divina. Podemos veressa harmonia em duas narrativas dos Evangelhos, nas quais Jesus coloca frentea frente a soberania divina e a responsabilidade humana (Mt 6:25-34 e 10:29-31).Para uma melhor compreensao, gostariamos de transcrever a segunda pericope.Comparativo texto grego/portugues-Mateus10:29-31 29 ; . 30 . 31 .32 , [] 33 , [] . 29 Nao se vendem dois pardais por um asse? E nenhum deles caira em terra sem o consentimento de vosso Pai. 30 E, quanto a vos outros, ate os cabelos todos da cabeca estao contados. 31 Nao temais, pois! Bem mais valeis vos do que muitos pardais. 32 Portanto, todo aquele que me confessar diante dos homens, tambem eu o confessarei diante de meu Pai, que esta nos ceus; 33 mas aquele que me negar diante dos homens, tambem eu o negarei diante de meu Pai, que esta nos ceus. Fontes: Black, M., Martini, C. M., Metzger, B. M., &Wikgren, A. The Greek New Testament; Biblia Sagrada versao Almeida Revista e AtualizadaVejamosque, nos versos 29 a 30, ha uma forte enfase na soberania divina, mas, nosversos 32 a 33, a responsabilidade individual entra em cena, na mais cristalinasintonia com os preceitos farisaicos fomentados pelo Rabi Akiba, jacitado anteriormente: Tudo esta previsto e e dada ao homem a vontade livre (apud SCHUBERT, 1979, p.42). Segundoo discurso de Jesus, muito embora as minimas coisas estejam sob a egide dasoberania divina, a aceitabilidade do individuo diante de Deus esta emconfessa-lo diante dos homens. Para Russel Norman Champlin[3](1995, p. 370), a expressao me confessar ( )e derivada de uma expressao idiomatica aramaica, que quer dizer literalmenteconfessar em mim. Um termo significativo que indica identificacao e uniaodaquele que confessa com aquele que e reconhecido.Jesus e os fariseus concordavam em muitasquestoes teologicas; havendo, portanto, em certo grau, uma aproximacao entre asteses aventadas e consignadas nos discursos do messias e na tradicao dofarisaismo. Isto revela que ainda que inovador e revolucionario em algunsaspectos, Jesus nao foi um mestre desconectado do pano de fundo ideologico deseu tempo. Ainda dentro da mesma perspectiva, afirma Skarsaune:O que significa afinalde contas, dizer que Jesus tinha caracteristicas judaicas: que ele deveria sersituado dentro, e nao fora do judaismo? Aqui as diferentes imagens do Judaismodo seculo primeiro fazem toda a diferenca. Se para nos o Judaismo farisaico foro Judaismo tradicional, normativo, que mais tarde despontaria como o Judaismopor excelencia, tenderiamos igualmente a incluir Jesus nesse judaismo e fazerdele um fariseu embora no caso especifico, estivessemos diante de