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ser a sua propria representacao, pois no romance nos deparamos com desde as transformacoes mais comuns a todo ser humano, como as fisicas, ate as totalmente individuais, como as espirituais. Destaca-se a seguir duas passagens do romance que ilustram ambas transformacoes respectivamente: Uma nova paisagem descortina dentro de si, e quanto mais para ela se debruca, mais ela se descerra num abismo. Presencia as metamorfoses do corpo, intuindo que uma coisa e outra andam em unissono, e com crescente frequencia afoita-se a substituir o toque da flauta pela manipulacao do orgao que mais sensivel se lhe tornou, mais dotado de uma exigancia de maravilhas (CLAUDIO, p. 48). E bichanavam os mareantes acerca do que teria sido que sucedera ao rapaz (...) Observavam-lhes as maneiras admirando-se de que o mesmo nao continuasse ele, antes de se houvesse mudado num poco de silencio que um sorriso brandissimo guardava por doces palavras replicando a interpelacao com que vinham abordar (CLAUDIO, p. 243). Na primeira citacao percebemos a metamorfose tanto do interior quanto do exterior do menino, ou seja, o amadurecimento do corpo e da mente, esse ultimo esta mais explicito no seguinte exemplo: O subterraneo medo o surpreende, da extincao do sonho e da volatilidade dos fascinios, da ineficacia dos oficios e da prudencia da morte. Neste trecho o personagem se da conta de que a vida nem sempre correspondera as suas expectativas, e sendo ele impotente quanto a isso, tera que aprender a aceitar e seguir em frente. Voltando a segunda citacao acima (p. 243), notamos a mudanca de Barnabe a partir do estranhamento de seus companheiros marujos sobre o seu comportamento e a sua aparencia serena. Encontramos, portanto, nesse romance contemporaneo de Mario Claudio, a mesma compreensao de mundo de que fala Maravall sobre o Barroco do seculo XVII: o Barroco possui uma consciencia muito aguda da multiplicidade e variabilidade das manifestacoes do humano (MARAVALL, p. 289). Barnabe e o homem transeunte entre os modos do real; peregrino do ser, chama-o Gracian. E mutante e movedico (MARAVALL, p. 289). II.I. A peregrinacao pelas vias marginalizadas Ele nao tem lugar, e um deslocado. Uma displaced person, como se diz na literatura de lingua inglesa, um excluido, conforme a retorica social de nossos dias. Exerce todas as profissoes e nao tem nenhuma. E sempre um desdichado, uma peca solta dentro da engrenagem social e economica. (SANTANA, p. 68). Barnabe se liberta de seus primeiros demonios, titulo do segundo capitulo Os demonios, quando deixa a sua aldeia e vai viver com o primo Joseph no Lamego. Longe de Ucanha, ele tambem se distancia de sua primeira experiencia com a morte e ve abrirem dentro de si novas expectativas: a do trabalho e a do amor. Revocata e a filha bastarda de primo Joseph pela qual o judeu se apaixona, sendo igualmente correspondido: E botava-se a congeminar o adolescente em que temas se abismaria ela, ignorante de que lhe seguia Revocata com nao menor atencao os intimos movimentos denunciados pelo imperioso pigarro com que presumia ele a firmeza da masculinidade (CLAUDIO, p. 69). O amor genuino que
se concretiza entre eles liberta temporariamente o jovem Barnabe de todos os demonios da infancia e de Ucanha, possibilitando a reconstrucao do seu interior para novos sentimentos de completude e paz: iria barnabe na amizade de si mesmo, nao se passando jornada sem que com Revocata partilhasse a completude que adquirira (...) Para as entranhas dos Infernos pareciam haver revertido os loucos demonios de Ucanha, e florescia o gaiato na luz angelical como se viesse na gozacao de um salmo que tivesse desprendido o rei David das cordas da sua citara (CLAUDIO, p. 70 e 71). O amor, todavia, que liberta Barnabe de seus demonios, sera o mesmo que o principiara nas vias marginais. A consequencia desse amor custara caro aos amantes. Revocata engravida, o que traz grande ressentimento ao primo Joseph que, por sua vez expulsa o de Ucanha de sua casa e o manda para Lisboa: Larga para Lisboa, filhote de Baal, larga para a Babilonia, que talvez te designe Eloim, nosso pai, o astrozinho que te guie pelo sendeiro da salvacao (CLAUDIO, p. 71). O equilibrio alcancado atraves do amor por Revocata e pelo afeto do primo Joseph chega a ser cruel de tao efemero. A harmonia no espirito de Barnabe nao se estende por mais de duas paginas do romance e uns poucos meses da vida do judeu. O homem, protegido na seguranca do lar e do trabalho oferecido pelo primo, e aconchegado nos bracos da mulher que ama, se depara sozinho novamente. A completude se transforma em desolacao, levando o personagem mais uma vez a estrada de si mesmo e da vida. A essa altura do romance, podemos ver claramente o que falou Maravall sobre o Barroco: Se, para o Barroco, o movimento e o principio fundamental de sua cosmovisao, compreende-se que nao pretenda apresentar a obra de um organismo perfeito, de um corpo arquitetonico, de um tratado sistematico, mas como observou Woffin a impressao de um acontecer, de um drama, a agitacao do devir, captando uma realidade sempre em transito (MARAVALL, p. 286). No mesmo trecho em que se descreve a completude de Barnabe, encontramos, por outro lado, a adversativa para recordar ao leitor que a vida exige o movimento e, por isso, nao poderia o judeu apaixonado se manter por demasiado tempo em repouso: o equilibrio e um resultado sempre em jogo, e, com frequencia, ameacado (MARAVALL, p. 286). Em Lisboa, o personagem peregrinara pelas ramificacoes mais profundas e escuras da sociedade, pelas vias mais sujas e confusas da capital. O seu teto sera o ceu e a sua cama serao as pedras do cais[7]. Envolvido pelo cenario extremamente barroco, caracterizado pela aglomeracao de pessoas, pela mistura de classes sociais pelas ruelas de Lisboa, como pela soma de diferentes cheiros e uma grande interpenetracao de conversas[8], Barnabe desempenhara os mais variados papeis: havia sido eu cabouqueiro, e moco de taberna, pedinte e ajudante de calafate, criado de um boticario, e surrador, coveiro dos mortinhos da Misericordia, e por cinco anos penara numa enxovia (CLAUDIO, p. 76). Barnabe se perde nos mais escuros corredores da vida,
e o que adverte, segundo Maravall, Comenius: Comenius admoesta sobre o risco de perder-se no labirinto do mundo, sobretudo como esta organizado no presente (MARAVALL, p. 253). A desarmonia e o desequilibrio de Barnabe sao marcados pelo seu vicio, mas sobretudo palas feridas em seu corpo. O capitulo que segue Os demonios, no qual o personagem e expulso da casa de seu primo Joseph, se concentrara nas feridas dolorosas que se dao no interior, mas que se expoem tambem no exterior, no corpo de Barnabe: sao as chagas, que tambem intitulam o capitulo As chagas. Temos ai uma correlacao entre corpo e alma, que como diz o proprio autor em entrevista: E nessa conflituidade carne-espirito que se joga o destino humano (Informacao verbal)[9]. A alma de Barnabe decaiu e seu corpo junto com ela ganha marcas e cicatrizes. Alma e corpo viciados na fornicacao com a prostituta cuja alcunha e Cono de Ferro: volvera-se Barnabe incondicional escravo da voragem da rameira, disposto a tudo sacrificar, e a tudo se desfazer, conquanto lhe fosse autorizado o renovo das delicias da beatitude primordial (CLAUDIO, p. 81). O personagem, como se pode notar, deixa o pedestal e se entranha na imundice. Percorre pelo mais refinado e humano sentimento, o amor, ate o mais vulgar, o instinto[10], transformando-se num animal tomado pelas doencas venereas: A amargura que lhe causava a ausencia da cabra[11] que nao lhe saia do pensar associava Barnabe, aplicando purgas e enxugando corrimentos, o desprezo por si, e o impeto de aniquilar o que lhe haviam dito que fora arquitetado a imagem e presenca de Deus, mas descambava numa carga de guilhetas, materializando uma implicavel condenacao (CLAUDIO, p. 82). Mais uma vez, agora encurralado pelo seu estado miseravel, Barnabe e obrigado a se movimentar para o caminho contrario ao que estava seguindo: Em absoluto desespero foi procurar o seu velho Joseph, mais acendido pela necessidade de apear um fardo de angustia do que iluminado pela esperanca de obter um refrigerio qualquer (CLAUDIO, p. 82 e 83). Reage o judeu em busca de salvacao e e ao primo Joseph que procura, desse recebendo apaziguamento do corpo e do espirito. Joseph profetiza sobre a vida de seu primo ajudando-o a sair do seu estado humilhante ao comparar as suas mas escolhas as do grande personagem biblico Salomao, e para as chagas do corpo, receita-lhe um remedio: E mostra-se o vicio contrario a felicidade, e o excesso inimigo do equilibrio, mas nao desfalecas no intento de trilhar o caminho recto, ja que e da juventude a imprevidencia e a frivolidade, e nem Salomao escapou a essas chagas, e quanto ao que te dilacera de dor as partes vergonhosas, e que te servira de acrescida sabedoria, decora esta receita (CLAUDIO, p. 83). Esse primeiro passo de Barnabe para deixar o baixo mundo social e para abandonar seus vicios sera prosseguido pelo despertar do interesse pela navegacao. O desejo de marear e o meio naturalmente encontrado para se desprender dessa fase lastimavel de sua vida, mas tambem essencial para o autoconhecimento do sujeito. II.II. O caminho para a
transcendencia: Barnabe junta-se aos loucos E ignorando por que motivo recondito, reputava de vagamente criminosa a investida que teimavam em realizar pelo Atlantico, intrusos num universo de que o Omnipresente com rigor os separara, apenas Noe concedendo, e por causas extraordinarias, o direito de sobre as aguas flutuar (...) sofrera Barnabe o incomodo da pequenez do ser a quem nao foram concedidas barbatanas, nem asas (CLAUDIO, p. 153). O mundo ao redor de Barnabe se transforma radicalmente mais uma vez. A mudanca de rumo do personagem o leva a um novo espaco, que se por um lado possui regras a serem seguidas, como a hierarquica, por outro lado apresenta maior instabilidade. Nesse novo espaco, nao tera o judeu a firmeza da terra sob seus pes, nem a liberdade de ir fisicamente aonde desejar. A inseguranca adentra ainda mais o seu interior perante o mundo desconhecido, em que a natureza muda inesperadamente e as tarefas se confundem a cada onda monstruosa ou vento destruidor que atingem as naus. A figura do capitao Vasco da Gama, que deveria incutir nos marujos alguma seguranca, se desfaz a cada ameaca de tempestade, assim como ao som da temida palavra pronunciada: hidra, hidra, hidra, hidra, hidra, hidra (CLAUDIO, p. 136). A teoria da transformacao e do movimento continuos, estudada no topico anterior, surge nessa nova etapa do romance representada concretamente no espaco a que agora pertence Barnabe: a nau oscila, os ventos mudam de direcao, os minutos proximos sao imprevisiveis. Barnabe segue peregrinando numa nova direcao que, desde o principio, o comeca modificar: uma subterranea metamorfose fora nele trabalhando, a irmana-lo com os peixes do vasto oceano, o que parece constituir fenomeno nem por isso inabitual na carreira dos mareantes de todo o tempo e todo o lugar (CLAUDIO, p. 150). O judeu passa a constituir o grupo dos homens loucos, caracterizados pelo anseio de conquistar o desconhecido, de explorar a si mesmo, colocando-se em situacoes limites como a morte certa. E sobre essa atmosfera de loucura, denotada nesta obra de Mario Claudio, que fala Maravall ter qualificado as obras barrocas do sec. XVII: desde que comecaram as mudancas suscitadas pela modernidade, houve quem chegasse a pensar que o mundo e os homens estavam atacados de grande loucura (MARAVALL, p. 248). Vemos angustiados, o judeu ser dominado pela culpa da empreitada a que se submeteu ao mesmo tempo, paradoxalmente, em que se ve incentivado, por seres divinos, a termina-la. Barnabe e o marujo que desvenda o caminho para as Indias, mas nao apenas isso, e o marujo de todo o tempo e de todo o lugar, como foi citado na epigrafe, ou seja, e a representacao do proprio homem que se aventura a enfrentar a eterna busca pelo sentido da vida. Uma das questoes importantes para o encontro de Barnabe consigo mesmo e a religiosidade: obrigado a se converter a religiao crista, devido ao imperialismo de D. Manuel, o personagem encontra no proprio convivio com os cristaos motivos para se firmar ainda mais na sua verdadeira fe, a judaica: E nao se apertava o bucho do moco
no medo de que lhe inferissem o judaismo, porque terror mais vasto aprendera ele no semblante de Vasco da Gama, o que os tornava identicos nesse plano (...) e afigurava-se a morte religiao comum (CLAUDIO, p. 111). Outra problematica relevante e essencial, para que se desprendendo do que foi, ele possa renascer um novo homem, esta na superacao dos erros cometidos no passado e dos medos que o vem dominando ate o presente momento: nao lances o olhar para o que foi, Barnabe, porque desse modo se morre a cada dia da vida e nao temas o que se situa adiante, ja que havera alguem de te acompanhar (CLAUDIO, p. 97). Tendo chegado a essas conclusoes, do homem peregrino a busca de si mesmo, podemos estabelecer uma relacao entre Barnabe e o homem barroco do sec. XVII de que fala Maravall: O homem (...) e um individuo em luta, com toda a comitiva de males que a luta acompanha, com os possiveis proveitos que tambem a dor traz consigo, mais ou menos ocultos. Em primeiro lugar, encontra-se o individuo em combate interno consigo mesmo, fonte de tantas inquietacoes (...) que do seu interior brotam e se projetam em suas relacoes com o mundo e com os demais homens. O homem e o ser agonico dentro de si (MARAVALL, p. 260). O recomeco de Barnabe, que agora peregrina por corredores do labirinto que o levarao a transcendencia e nao ao obscuro, se caracterizara pela inexistencia de fronteiras entre o mundo concreto e exterior e o mundo fantastico e interior. As experiencias individuais de quase morte serao marcadas por aparicoes de seres superiores, divinos. Nao sera, por isso, todavia menos doloroso o percurso. II. III. O homem gracioso[12]: a inexistencia de fronteiras entre o real e o fantastico E nessa conflitualidade carne-espirito que se joga o destino humano. (Informacao verbal)[13] Mario Claudio constroi perfeitamente, em Peregrinacao de Barnabe das Indias, o paradoxo que existe no conflito entre empirismo e fe religiosa. Havia no sec. XVII uma grande tensao entre esses dois polos, como descreve Maravall, em A cultura Barroca, decorrente da Contra-reforma, que questionou e oprimiu a visao empirica e natural do mundo. No romance trabalhado, essa tensao transparece em todo o momento, visto que e construido tendo como base para a sua narrativa a miscigenacao entre real e fantastico. Ha partes do romance em que nao sabemos se o que esta acontecendo e real ou fruto apenas da experiencia interior de Barnabe, como no capitulo Os Anjos, no qual o judeu se ve enfeiticado pela africana com quem tem uma relacao sexual pura e elevada, tao perfeita e harmoniosa que nos faz questionar se nao seria a mulher um ser de outro mundo, divino. O que podemos dizer, sem equivocos, e que a historia de Barnabe das Indias e uma grande alegoria sobre a condicao humana da experiencia: A atencao a condicao do proprio ser humano, que tanto espaco ocupa na mentalidade barroca traduz-se em uma preocupacao com o curso da experiencia, por meio da qual nao se chegara a possuir a estrutura
de um saber universal, mas que em ultima instancia tal e o caso das leis fisicas pode ser um saber universalizavel, e que sempre podera ser valido para organizar a conduta da vida. A arte barroca nos oferece o resultado de uma observacao singularizadora do ser humano (MARAVALL, p. 282). Sera a primeira e inesquecivel experiencia de quase morte de Barnabe uma especie de primeiro passo rumo a transcendencia. A nau Sao Rafael e atingida por uma forte tempestade, ameacando o fracasso da grande empreitada lusitana: Tomaram-se os homens de extraordinario susto, suspeitosos de que significasse aquela alteracao da comum engrenagem dos elementos (...) artimanha dos demonios determinados a imperdir-lhes a difusao do evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo (CLAUDIO, p. 170). Barnabe e lancado ao mar junto das aguas que invadiram a nau, ele afunda e emerge na vastidao do oceano por indefinidas vezes repetitivamente e sente que nao conseguira resistir. O caos em que se encontram ele e todos os aventureiros parece nao ter fim, quando enfim a borrasca termina e entao tudo se acalma. Nessa hora, mistura-se a experiencia concreta de quase morte a outra fantastica, em que Barnabe ve falar o anjo Sao Rafael, o mesmo esculpido na proa da nau que carrega o seu nome: Terminada a imprecacao a Iahve, colhera-o da vertigem de sombras um anjo perfeitissimo, e atento na face que defronte se lhe postava, entendera o rapaz que nao era senao o da figura de proa, representativa do glorioso advogado da sua barca. E sustentando-o num abraco vestido de tunica escarlate, e beijando-o nos beicos de moribundo que ja se julgava, nestes termos falou a tranquilizadora aparicao nada temas, irmao e amigo, pois que venceste agora mesmo a inicial das provacoes com que deseja o Altissimo experimentar-te (CLAUDIO, p. 173). A miscigenacao entre o palpavel da morte e o fantastico se da de forma natural na narrativa, como se ambos se completassem. Mostra-se, que no ser humano, ainda mais no homem barroco em que a tensao entre os dois polos e bastante visivel, esses dois polos se encontram sem que a historia pareca inverossimil, visto que a narrativa e construida sem limitacoes entre concreto e nao concreto. Mesmo com o narrador em terceira pessoa, nao podemos julgar verdadeira ou nao, isso em termos empiricos, visto que obviamente foi verdadeira para o personagem em si, a experiencia sobrenatural de Barnabe, pois o enredo em nenhum momento se fecha, ou impoe uma forma de leitura ao leitor, mas pelo contrario, forma o que tanto caracteriza as narrativas barrocas de que fala Santana: uma elipse. A troca de narradores, o discurso indireto livre, o estilo proprio de pontuacao, a mudanca de foco a cada paragrafo nao permite esse fechamento, mas deixa o texto aberto para possiveis interpretacoes, ou melhor, descobertas no percurso como leitor. Isso porque, como citou Maravall, T. Browne: The world that I regard is my self[14]. Barnabe e religioso e, portanto, nada mais natural que suas experiencias estejam diretamente relacionadas a eventos divinos. O que importa, todavia, nao e a veracidade ou nao da
experiencia fantastica, mas sim a presenca desse questionamento da experiencia individual que, dentre muitos outros fatores ja mencionados, faz do romance de Mario Claudio barroco. A sobrevivencia a tempestade, alegoricamente interpretada, foi, como disse o anjo, o inicia das provacoes, ou seja, o primeiro e principal obstaculo na vida do homem: o enfrentamento da morte. Obstaculo esse, que independe da condicao social ou de instrucao de cada um, como fica claro na arguicao de Sao Rafael: e afirmo-te eu que alguns que superiores te sao na ciencia e na autoridade, e que nesta viagem se comprometeram, nao mais imunes se manifestam ao temor que corroi as entranhas (CLAUDIO, p. 173). Tal conclusao nos aponta mais uma vez Vasco da Gama, que tambem alegoricamente, nao enfrenta o medo, a hidra, e por isso nao descobre as suas Indias, como ira admitir mais tarde a Barnabe: Deus te abencoe, meu rapaz, que foste tu, e mais ninguem, quem essas Indias na verdade descobriu (CLAUDIO, p. 278). A ascensao de Barnabe confunde-se a loucura e vemos no mesmo o homem gracioso[15]: E consentiam em que descuidasse Barnabe as suas tarefas, e sorriam-lhe com a tolerancia inconsciente com que enfrentam os comuns, quando nao compelidos por essenciais conjunturas de sobrevivencia, a suave doideira que se apodera dos santos (CLAUDIO, p. 177). A loucura se agrava conforme avanca o personagem no seu percurso, passando por novas experiencias. O encontro entre ele e a mocambicana e marcado pela descricao magica e misteriosa[16]. Ao contrario da prostituta que lhe trouxe as chagas, a africana o eleva em corpo e alma, e ficamos na duvida sobre a mulher que manteve com ele relacoes sexuais: seria um anjo? E, porem, a terceira experiencia com o divino definitiva para que o judeu alcance a transcendencia. Salvo de uma segunda tempestade, que lhe derruba sobre o peito o pau com as velas rasgadas (CLAUDIO, p. 198), o anjo o leva para conhecer o Universo e os demais misterios da vida, desvendo principalmente o misterio que de todo homem tira o sono: a morte: agora te visito, Barnabe, para que compreendas, e te despojes das algemas que te ferem os pulsos, e se te desvende o que para alem das dunas do medo se situa, e atravessaste a morte de novo, e te alimpaste das chagas que te atormentavam, porque esta morto o que vive, e vivo o que morre, e transpuseste as fronteiras que submetem as criaturas (...) e as Indias verdadeiras apostaste, pois que sempre se alojaram elas nos ocultos de ti (CLAUDIO, p. 200). Interessante e a declaracao em entrevista de Mario Claudio a respeito do que pensa sobre a morte, e que podemos aproveitar neste trabalho para enriquecer ainda mais a nossa conclusao sobre a descoberta de Barnabe: e nessa viagem descobre, atraves da travessia do medo, se quisermos, que a Morte nao existe, que apenas um fenomeno tao natura como o nascimento. Descobre que a mesma dever-se-ia opor ao nascimento e nao a vida (Informacao verbal)[17]. III. Consideracoes finais: o descobridor das Indias Peregrinacao de Barnabe das Indias e
um convite as viagens do ser humano pelo seu grande universo interior, ao mesmo tempo em que reconstroi de forma extremamente critica e ironica a historia da expansao maritima portuguesa. O romance em si ja e uma grande alegoria: acompanhamos o homem peregrinar pela vida em busca da paz do corpo e do espirito. O corpo desse homem, como todos os demais corpos do mundo, se transformara em ruina, disso nao ha escapatoria. Todavia, a ruina nao precisa ter um fim em si mesma, como acontece a Vasco da Gama, que nao encontra as suas Indias, porque nao enfrenta a si e a seus medos; pelo contrario, aprisiona-o dentro do quadro que decora a sua sala, e confessa, apesar de querer manter aos seus semelhantes a falsa superacao de seus temores, nada ter descoberto nas suas viagens: E perguntando-me alguem que oceanos atravessei, e a que enseadas terei aportado, resposta nenhuma me colhe, vinda dos fundos de um sono de chumbo, porquanto sonho, e em nada mais, singraram as armadas em que me meti (CLAUDIO, p. 233). Barnabe, o simples judeu de Ucanha, o homem excluido da sociedade, que nao carrega titulos, chega tambem a ruina fisica da velhice, mas nao a interior, porque encontrou as respostas para as suas perguntas, nao existindo mais para ele o misterio que a todos os homens atemoriza: e que te importa a morte em que se enredam os que em torno de ti adormeceram, se o que nela se contem nenhum misterio implica (CLAUDIO, p. 242). Ate representada, mesmo que atraves de extremada ironia, foi a sua ascensao no mundo concreto, visto que tem Joseph a sua profecia, de que ocuparia seu primo o acento de Sao Pedro, realizada, porque Barnabe serve ao pintor Gaspar Vaz de modelo para a sua pintura do santo: tudo conforme a profecia do seu primo Joseph, o qual lhe prognosticara que no solio do Vigario, e com invulgar solenidade, pelos seculos dos seculos haveria ele de assentar (CLAUDIO, p. 274). Tudo isso nos revela a grande alegoria que e a obra de Mario Claudio, repleta de outras alegorias menores, como a hidra, de Vasco da Gama, a nau Sao Rafael, o rio descrito por Andre Mendes, os mares, as tempestades, dentre muitas outras. Walter Benjamin discute as variadas funcoes e origens da alegoria relacionando-a ao contexto barroco, principalmente quando o tema e a morte. Abarca a alegoria as caracteristicas ambiguas que denotamos no curso deste trabalho: Mas a ambiguidade, a multiplicidade dos sentidos e o traco fundamental da alegoria. A alegoria, o Barroco, se orgulham da riqueza das significacoes. Mas essa ambiguidade e a riqueza do desperdicio (BENJAMIN, 1984, p. 199). Acompanhamos toda a metamorfose a que Barnabe foi submetido, e a que sao submetidos todos os homens no decorrer da vida, podendo ter sucesso, como teve o personagem judeu, ou nao, tal foi o caso do comandante da Sao Rafael. Vimos, baseados na teoria do movimento e da transformacao ilustrada, que esta o ser humano consignado a se mover, sendo-lhe inadmissivel o descanso, o repouso. A vida, o