religioso tenta imitar seus deuses, mesmo quando, sedepara com as historias divinas tragicas, onde tera grandes dificuldades paraenfrenta-las, tornando-se responsavel por si proprio e pela Natureza aoreatualiza-las.O mito e solidario daontologia, so fala das realidades, do aconteceu realmente, do que se manifestouplenamente. A esfera do profanonao esta inserida no mundo dos mitos, embora haja temas comuns entre as duas esferas,porem vistas e interpretadas com visoes diferenciadas. Pode-se citar o exemploda agricultura e da semeadura, que para o homem profano tornou-se umadessacralizacao, visando somente ao capitalismo. O homem religiosoespelha-se na Historia Sagradarevelada pelos mitos que proporciona o entendimento de como a realidade veio aexistencia e como a imitacao aos deuses remetem os homens ao sagrado eautomaticamente, a realidade. Enquanto que, para o homem profano o queinteressa e a Historia Humana. O autor dissertasobre as diferentes concepcoes entre o Tempomitico e o Tempo historicocitando o exemplo da India com seu esquema exemplar de criacao-destruicao-criacaoetc; em seguida, menciona o mito do eterno retorno e da concepcao do Tempocircular aos seus limites extremos da Grecia; e, esclarece que para o judaismoa ideia de Tempo tem um comeco e tera umfim partindo da concepcao que Jeova nao se manifesta no Tempo cosmico(como os deuses das outras religioes), mas num Tempo historico, onde seus gestos sao intervencoes pessoais naHistoria e so revelam seu sentido profundo para seu povo, o povo escolhido porJeova. Assim, o acontecimento historico ganha uma nova dimensao: torna-se umateofania. Quanto aocristianismo conduz a uma teologia e naa uma filosofia da Historia, pois as intervencoes de Deus na historia, esobretudo a Encarnacao na pessoa historica de Jesus Cristo, tem uma finalidadetrans-historica a salvacao do homem. Assim, o historicismo e o produto dedecomposicao do cristianismo, pois nega toda possibilidade de uma revelacaotrans-historia, detendo-se literalmente ao acontecimento historico. ELIADE, atenta que o Cosmos e uma criacao divina, dessaforma, a Natureza revela-se ao homem religioso impregnada de sacralidade, poisela transcende do natural e eleva-se ao sobrenatural, onde a ontofania e a hierafania se unem. O Ceu com suainfinitude revela-se de forma transcendental, absoluta e eterna aos olhos dohomem religioso e inacessivel aos homens que o impregna de significadossimbolicos, alem de representar a fortaleza dos deuses e consequentemente, afraqueza humana. O Cosmos, como obraexemplar dos deuses e construido de talmaneira, que o sentimento religioso da transcendencia divina e incitado pelapropria existencia do Ceu. Sao diversasnomeacoes que remetem ao Ceu, porem Ceu nao corresponde a Deus, afinal, Deus eo criador de todo o Cosmos inclusivedo Ceu, onde fez sua morada. ELIADE discute sobre o afastamento deDeus que apos a criacao do Cosmos, da Vida e do Homem, abandonou a sua criacaoe se estabeleceu no Ceu, deixando na Terra um filho ou um demiurgo para acabarou aperfeicoar sua obra de criacao. A agricultura, asexualidade, a fecundidade, a mitologia da mulher e da Terra etc sao algunsfatores que absorvem o homem primitivo aproximando-o da experiencia religiosada vida atraves dos Deuses fortes e das Deusas-Maes que os tornam maisconcretos que o proprio Deus criador. Essas divindades, porem, acabam perdendoseu carater mais especifico que e o espiritual, para especializarem-se emfuncoes mais reais. O autor apresentaalguns