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Ibeji ou Igbeji - e divindade gemea da vida, protetor dos gemeos (twins) na Mitologia Yoruba. Entre as divindades africanas, Igbeji e o que indica a contradicao, os opostos que caminham juntos, a dualidade de todo o ser humano, Igbeji mostra que todas as coisas, em todas as circunstancias, tem dois lados e que a justica so pode ser feita se as duas medidas forem pesadas, se os dois lados forem ouvidos.Nvunji, Nvungi, Wunji, Vungi, Wunje, Wunge, e um Nkisi crianca nas nacoes Angola e Congo. E o mais novo dos Nkisis, equivalente a Ibeji na nacao Ketu, e a Hoho na nacao Jeje.E a divindade da brincadeira, da alegria, sua regencia esta ligada a infancia. Representa a mocidade, a alegria da juventude. Durante a festa, a danca se transforma numa grande brincadeira, sua saudacao: Nvunji Pafundi - Nvunji e. Ogum (em yoruba: Ogun) e, na mitologia yoruba, o orixa ferreiro, senhor dos metais. O proprio Ogum forjava suas ferramentas, tanto para a caca, como para a agricultura, e para a guerra. Na Africa seu culto e restrito aos homens. Ogum e considerado o primeiro dos orixas a descer do Orun (o ceu), para o Aiye (a Terra), apos a criacao, visando uma futura vida humana. Foi Ogum quem ensinou aos homens como forjar o ferro e o aco. Ele tem um molho de sete instrumentos de ferro: alavanca, machado, pa, enxada, picareta, espada e faca, com as quais ajuda o homem a vencer a natureza. Nkosi - e um Nkisi nos candombles de Nacao Angola - Senhor dos Caminhos, das estradas de terra, tem semelhanca com o Orixa Ogum do Candomble Ketu.Na Mitologia Bantu - Hoxi Mukumbi / Nkosi Mukumbi - O leao. O devorador de almas, o guerreiro, o lutador, o forjador, o senhor do ferro. Ligado a causas sociais e de lutas. Dai associar este culto com o Ogum dos Yoruba nao foi dificil, pois o caminho mitologico e o mesmo. Todo povo africano cultuava o ferreiro e o guerreiro divino. Murillo Hortencio - IlustracoesTodos os direitos reservados.O artista retrata em 16 laminas de madeira os arquetipos dos principais orixas e "entidades" do Culto Afro praticado no Brasil. "Nkisi" tem o mesmo siginficado que orixa e e o termo utilizado pelas casas de origem Bantu. "Orixa" pelas de origem Ketu e "Vodum" pelas casas de origem Jeje. Nessa serie, sao destacados os aspectos da beleza fisica e da vaidade e nobreza dos orixas. Outro aspecto particular do artista e sempre representar tres das "Iabas" mais conhecidas (Yemanja, Oxum e Nana) como sereias, e isso acontece aqui com caudas enormes e cabelos bem elaborados. Ja os orixas "machos" tem tracos fortes e musculos bem definidos, marcando bem sua virilidade e forca. Os gemeos "Ibeji" sao retratados como "casal", como na Africa. Essa serie de trabalhos mostra de forma bastante clara a linguagem do artista, sempre rica de simbolos magicos das mais diversas origens 30o DOMINGO DO TEMPO COMUM23 de outubro/2016Pistas homiletico-franciscanasLiturgia da Palavra: Eclo 35,12-14.16-18; Sl 33(34); 2Tm 4,6-8. 16-18; Lc 18, 9-14. Tema-mensagem: Humildade caminhopor excelencia do encontro e
do amorSentimento: Humildade Gesto: Bater no peito no Ato penitencial IntroducaoDepois de ter-nos dito e ensinado que devemosrezar chamando sempre seu Pai de Nosso Pai (Lc 11,1-2), hoje,Jesus vem ao nosso encontro para nos ensinar e fortalecer os passosque devemos encetar na busca de uma oracao pura e verdadeira. Paraisso vai nos contar a parabola do fariseu e do publicano quesubiram ao templo para orar. 1. Doishomens antagonicosA parabola tem um endereco muito certo:alguns que se vangloriavam como se fossem justos e desprezavam osdemais. Mais que uma comparacao, a parabola e a proposicaode um exemplo: o que se ha de evitar e o que se ha de imitar,quando realmente queremos rezar, isto e, quando queremos acolherDeus em nossos coracoes e em nossa vida: evitar a soberba eimbuir-nos de humildade. A parabola e como uma flecha zunindo.Passa rente. Seu soar, porem, provoca o ouvinte nao apenas apensar, mas tambem, a advertencia, a admoestacao acerca de seusconvencimentos, segurancas, acerca de sua justica e de seu desprezodos outros, enfim de sua soberba. Tanto o fariseu como o publicano,sobem ao templo para orar. Mas a oracao de um e de outro nasce defontes bem diferentes. Se no fariseu a oracao brota da soberba, nopublicano nasce da humildade. Se no primeiro a oracao e paraautojustificar-se diante de Deus, no segundo ela nasce da necessidadede receber o perdao de Deus, perdao que torna justo o pecador. Soeste caminho o da humildade e capaz de acolher o amor elevar as pessoas a docura do encontro, sentido primeiro, unico eultimo da oracao. A soberba e, certamente, o vicio queesta na raiz de todos os vicios como a humildade esta na raiz detodas as virtudes. Acerca dessa realidade assim se expressa o mestrefrei Egidio, companheiro de Sao Francisco: Todos os perigos etodas as grandes quedas que aconteceram no mundo, nao aconteceramsenao atraves da elevacao da cabeca, assim como se manifesta naqueda daquele que foi criado no Ceu, e em Adao e no fariseu doEvangelho e em muitos outros. E todos os grandes bens queaconteceram, foram feitos pela inclinacao da cabeca, como semanifesta na Bem-aventurada Virgem, no publicano, no santo ladrao eem muitos outros (DE IV).Enquanto a primeira poderia ser consideradacomo a resposta do homem da Lei, do Antigo Testamento, a segundaexpressa a resposta do homem novo, nascido da graca da docura doencontro com Jesus, principio da Nova Alianca. 2. Osdois modos de rezarQuem seriam estes dois homens? O fato do textonao identifica-los significa que, antes de dois individuos oevangelista quer nos revelar dois modos de orientar e conduzir nossaresposta Aquele que muito nos amou. Em outras palavras, cada um denos pode ser fariseu e publicano ao mesmo tempo. Por isso, alem daspalavras com as quais os dois rezam importa que prestemos atencaono modo como o fazem.a. OfariseuO fariseu, tomado pelo fogo da vaidade e peloimpulso da presuncao, rezava ofendendo a Deus, aos demais homens eao publicano.No fundo, o fariseu nao rezava, naoconversava com Deus, face a face, mas consigo mesmo. Sua oracaoe ego-centrada, autoreferencial. Uma idolatria de si mesmo.Agradece, sim a Deus, mas seu agradecimento esta cheio de si, deautossuficiencia, de
autojustificacao, de exibicionismo. Ele seautocompraz com o espetaculo de sua justica e piedade. Nele, naose encontra a abertura, o espaco, o vazio para receber. Esta taocheio de si que nao tem nada a rogar, nada a pedir, nenhum pecado econfessar. Ele nao precisa dizer, todos os dias, como diz o originallatino: despacha as nossas dividas, assim como nos despachamosas dividas de nossos devedores. Ele nao deve nada a Deus. Achaate, pelo contrario, que Deus e seu devedor, pois que semprecumpriu direitinho suas leis: nunca deixou de pagar o dizimo, defazer suas oracoes, suas caridades, seus jejuns, etc.Por isso, rezava de pe.Alem de ofender a Deus, o fariseu tambeminsulta os demais homens porque da gracas a Deus por nao ser comoeles, que sao ladroes, malfeitores, adulteros. SegundoAgostinho a presuncao dele e tao grande que ele considera todosos homens como pecadores, exceto ele. Todos os homens estaocorrompidos. Ele e o unico probo, integro, reto, puro, justo. SaoGregorio, por sua vez, da alguns sinais que nos ajudam a perceberquando o homem e tomado pelo inchamento da mente que e a soberba:quando ele cre que o bem nasce exclusivamente dele mesmo; quandoatribui os bens aos proprios meritos e nao a graca de Deus;quando disso se autoelogia e se gaba; quando, com esses bens, queraparecer diante dos outros, diante de Deus e diante de si mesmo comose fossem seus.Finalmente, o fariseu nao ofendia somente aDeus e os ausentes, mas tambem o proximo, o publicano. Ospensamentos dele eu sou unico!, este publicano ecomo os demais! eram como se metesse a mao na ferida aberta dopobre publicano. Ora, imaginemos o quanto nao devia sentir-serebaixado o publicano escutando a prece deste fariseu. Ha uma maximaque diz: nao ponha a mao na ferida de alguem, a nao ser paracura-la. O fariseu, ao contrario, poe a mao na ferida dopublicano nao para ajuda-lo a se salvar, mas para afunda-lo aindamais na sua miseria. O soberbo, em sua petulancia, e umcaluniador, e e, ao mesmo tempo, um menosprezador do seu proximo.b. Opublicano Outro, bem outro, e o modo de se aproximar deDeus por parte do publicano. Movido pela humildade e pela contricaodo coracao, aproxima-se com verdadeira piedade. Ele, que ficarapreso as coisas da terra, amando mais aos bens deste mundo,considerando-se indigno nem sequer ousa olhar para o alto. Aocontrario, bate no peito, nao apenas porque do seu coracao sairamtantos maus pensamentos e maldades, mas, tambem, para tentaracorda-lo da letargia em que os vicios o mergulharam. Em vez de selouvar diante de Deus, se penitencia e roga a misericordia: sepropicio a mim, pecador. Nao se irrita com a presuncao dofariseu. Uma vez que sua ferida ficou exposta aproveita a ocasiaopara apresenta-la ao divino Medico, pedindo-lhe a cura, a salvacaoe a restituicao da saude de sua alma.Fazendo eco a humilde oracao desteverdadeiro fiel, assim canta o salmista de hoje: O pobre clama aDeus e Este o escuta! [...] Minha alma se gloria no Senhor; que oucamos humildes e se alegram! O mesmo sentimento encontramos noMagnificat de Nossa Senhora: A minha alma engrandece o Senhor...porque olhou para a humildade de sua serva.... Tambem a primeiraleitura de
obesidade de um corpo hidropico.Nos Fioretti de Sao Francisco, se narra umepisodio muito gracioso. Frei Masseo ouvindo falar da grandeza e dabeleza da humildade, jurou lutar por conquista-la. Nesta luta, eledesesperou, pois entendeu que a humildade nao poderia nunca ser umaconquista de seu eu. Entao, no auge do seu desespero, apareceu-lhe oCristo. Este o perguntou-lhe o que ele daria para receber ahumildade. Masseo respondeu: as meninas dos meus olhos. E Cristo,entao, graciosamente, disse-lhe como num gracejo: Fica com asmeninas dos seus olhos, e recebe de mim a humildade de graca. Apartir de entao, imitando o arrulho de uma pomba, passou a orarsempre na docura desta graca. ConclusaoA humildade e caminho claro de ascensao daalma para Deus e de comunhao com Ele, com os homens e com todas ascriaturas > Ceu (Cf. LS 66). A soberba, ao contrario, e caminhode rebaixamento para os abismos escuros da miseria do isolamento desi e em si mesmo > Inferno. Por isso, diz o salmista: a melhororacao nao sao nossos sacrificios, mas, antes, um espiritocontrito, um coracao arrependido e humilhado. Eis o que o Senhor,jamais havera de desprezar (Sl 50,19). Foi esta virtude que elevou o humilissimoFrancisco para o alto e a fixar sua morada em Deus; foi esta virtudeque o levou, pela compaixao, a transformar-se em Cristo e pelacondescendencia a inclinar-se reverentemente para o proximo,principalmente, para o leproso e para todas as demais criaturas.Enfim foi esta virtude que o levou para o estado da inocenciaoriginal (Cf. LM 8,1 e LS 66). Fraternalmente,Marcos Aurelio Fernandes e Frei Doralino Fassini.
presente no encontro consigo mesmo,com seus irmaos, etc. Neste caso, oviver de Cristo nao foi outra coisa senao um continuo nascer oucrescer no Pai, como o viver de Sao Francisco foi um continuonascer e crescer em Jesus Cristo. Neste processo, a morte, em vez de algocatastrofico, destrutivo, tem sentido positivo de passagem,transformacao, conversao para dentro de uma vida cada vez nova ourenovada. Isto podemos ver, por exemplo, quando, assaltados por umadoenca, animados pela fe somos levados do desanimo para a coragem,o amor, o cuidado daquela doenca bem como para assumir ainda mais emelhor nossos compromissos inerentes a nossa vida. E evidente,entao, que o encontro da morte-doenca se transformou emencontro com a graca de uma nova vida. Nascemos de novo.Neste sentido, a morte como ultimo momentoou ponto final nao existe, ou melhor, existe sim, mas em vezde ser o fim sera a consumacao de todos os encontros de toda anossa vida: um Encontro pleno, intenso, intimo, libertador,face a face com Deus, Jesus Cristo, Sao Francisco e todos os santos.Infelizmente, influenciados por aquelaespiritualidade do medo da morte se passou a compreender a alegria ea graca deste encontro como Juizo, julgamento. Juizo terrivel ehorrorizante, no qual Deus apareceria mais como carrasco do que comoo rosto misericordioso de um Pai que vive esperando de bracosabertos o filho que retorna definitivamente para sua Casa; umencontro no qual Jesus Cristo em vez de um irmao acolhedor esalvador, que da a sua vida, morrendo na Cruz por mim, e visto comojuiz que me acusa, envergonha diante do Pai.O impressionante e que na Boa Nova, noEvangelho, nao encontramos nenhuma imagem de um Juizo assim. Pois,tudo o que a Sagrada Escritura fala acerca do Juizo em vez dereferir-se a escatologia refere-se, antes, a importancia dadecisao e do compromisso para com o grande e unico mandamento: Amara Deus e aos irmaos. Jesus, ao falar do Juizo final nao estaacentuando o julgamento, mas a importancia de decidir-nos cada dia,cada instante, cada vez mais, melhor e de novo a amar o Pai eos irmaos como Ele ama. E quando a Sagrada Escritura fala daEscatologia nos mostra a imagem do Senhor Jesus naquele tomsaudoso e amoroso da esposa do Apocalipse que sussurra: Vem,meu Senhor Jesus. Por isso, partindo da Boa Nova de Cristo seriamuito mais correto entender o Juizo nao como julgamento, mas comoexpressao daquela paixao inebriante do livro do Cantico dosCanticos, onde se realiza o Encontro mais intimo que podemosimaginar na esfera humana: O meu amado e todo meu, e eu sou dele(Ct 2,16).Portanto, se considero a minha vida como resposta ao chamado de Jesuspara acolhe-lo em cada momento ou situacao, entao possocompreender que a morte nao e outra coisa senao o auge, o apogeuda intensificacao do Encontro face a face com o Meu Deus e tudoem cada momento de minha vida. Sendo assim, a morte, antes de umponto final, e uma companheira inseparavel, uma sombra da vida, umagraca que esta se realizando em cada momento de minha vida.Na experiencia crista e franciscana afinitude nao e desgracada, mas agraciada porque nela, com ela epor ela se da, sempre de novo, a chance, a oportunidade,
o kairosdo encontro com o Pai. Este encontro e o tesouro escondido, a perolapreciosa pelos quais vale a pena vender tudo para possui-los.Tesouro, perola que nos fazem felizes, joviais e cordiais conoscomesmos, com tudo e com todos. Dentro desta visao, la vita e bella!, diria Roberto Benigni,diretor do belo e dramatico filme do mesmo nome. Neste sentido,entao, comecamos a compreender que a nossa vida nao e um lugaronde eu luto para nao cair no inferno e ir para o ceu, mas muitomais, lugar onde eu treino e intensifico a forca do meu coracaopara, quando chegar o ultimo Encontro poder amar a esse Deus que meamou por primeiro; poder, enfim, ama-Lo de todo o coracao, de todaa alma e com todas as minhas forcas. Dentro desta visao, tudo se torna importante. Assim, se, por acaso,eu estivesse lavando louca ou tomando uma gostosa cerveja e chegasseum anjo e me dissesse que dentro de meia hora eu iria morrer jamaisdeixaria de lavar a louca, de continuar tomando calmamente a cervejaa fim de recolher-me em meu quarto ou na capela para me preparar paraa morte. Pois a melhor preparacao para a morte, nestes casos, econtinuar fazendo o que se esta fazendo da melhor maneira possivelcom a intensidade de atencao e de amor para bem acolher o Senhorque esta na louca que devo lavar e na cerveja que estou tomando.Nao diz o Senhor no Evangelho acerca deste dia, isto e, do encontrodiario com o Senhor: se alguem vos disser: o Cristo estaaqui ou acola, nao acrediteis. Por que? Porque ele ecomo um relampago que surge a toda a hora no oriente de nossa vida ebrilha ate o seu ocidente, seu ocaso. Assim sera a vinda do Filhodo homem. Como estamos longe de Francisco que convidava a morte a ser sua irmae sua hospede diaria: Bem-vinda, minha irma morte! (2C 217).Todos os cristaos, em qualquer lugar e situacao que seencontrem,estao convidados a renovar hoje mesmoseu encontro pessoal com Jesus Cristo ou, pelo menos,a tomar a decisao de se deixar encontrar por Ele,de procura-lo dia a dia, sem cessar (Papa Francisco na EG 3).Para pensar:- Em quais compreensoes de morte, vistas acima, eu me coloco? - O que devo fazer para, a exemplo de Cristo e Francisco, ver e vivera vida na morte e a morte na vida?
paranos: todo cristao deve ser um adverbio, isto e, uma palavra que vive junto doVerbo. Alguem que, aos poucos, atraves de seu seguimento busca encarnar ocomo de Cristo, ser da mesma forma que Cristo, do mesmo modo que Cristo. Equem, depois de Nossa Senhora, mais e melhor percorreu este caminho e alcancou aperfeita alegria, isto e, o maximo de restauracao e realizacao humana senaoFrancisco?!A mesma licao nos e dada pela estrela matutina, que e a mesma estrelavespertina. E, de novo, Mestre Eckhart comenta: Mais que todas as estrelas, estaestrela esta sempre igualmente proxima do sol; nunca esta mais distante ou maisproxima do sol, nem mais nem menos. Ora, nao foi assim com Francisco?! Ele foio que seu nome, Francisco, diz: um homem franco (Francisco vem de Franca> frances > franco) isto e, franqueado, desimpedido, desprendido, livre.E toda a sua liberdade se consumou em desvencilhar-se do mundo e de seussenhores para estar tao so e unicamente vinculado, preso a Cristo e sua missaopelo amor ardente, semelhante ao ardor dos serafins. Assim, Cristo, o Homem perfeito,o Homem de todos os homens, o Senhor de todos os senhores, o unico Homemconfiavel, era o sol que iluminava e acalentava Francisco na busca de seu novohumano; o humano que se estende a todos os homens e, ate mesmo, as mais infimascriaturas a ponto de chama-las de irmaos e de irmas.2. Mensageiro das odoriferaspalavras do seu Senhor Assim, Francisco pela sua familiaridade com Cristo tornou-se pleno deDeus, pleno de sua claridade e de sua forca passando a sentir e a ver tambem cadacriatura como sendo plena, cheia de Deus. Por isso, quem nada mais conhecessea nao ser as criaturas nao precisaria pensar em nenhum sermao, pois todacriatura e plena de Deus e e um livro, diz o mesmo Mestre. Era assim que Francisco ouvia e lia a Palavra de Deus: o Verbo incriado, no qual todas as coisas foramcriadas; o Verbo encarnado, no qualtudo foi santificado; o Verbo crucificado,no qual todas as coisas foram reconciliadas: o ceu e a terra, o invisivel e ovisivel. Mergulhado em Deus, atraves de Jesus Cristo crucificado, Francisco sentiae via todas as criaturas como crias e criancas de Deus. Estando do outro lado domero uso, do mero consumo ou utilidade das coisas, ele as sente e ve comocriancas partindo da sua origem - o Pai comum como meninos e meninas a sairde seu lar familiar. Por isso ele brinca, se encanta e canta com cada uma delaschamando-as de meu Irmao Fogo, minha Irma Agua, etc. E desta assemelhacaoque fala Sao Paulo na segunda leitura: quanto a mim, nao pretendo jamaisgloriar-me a nao ser na Cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, por quem o mundoesta crucificado para mim e eu para o mundo; e desta assemelhacao, tambem, que nasce e floresce a marca, omodo de ser, a identidade mais profunda, a gloria maior do cristao, tao bemassinalada pelo mesmo Sao Paulo: De agora em diante, ninguem mais vai memolestar porque trago em meu corpo as marcas de Jesus Cristo crucificado (Gl6,17). Dentro deste mesmo sentimento falou o Papa Francisco aos cardeais: Quandocaminhamos sem a
Cruz [...], nao somos discipulos do Senhor: somos mundanos,somos bispos, padres, cardeais, papas, mas nao discipulos do Senhor. Por isso, nao e a toa que a tradicao franciscana sempre viu Sao Franciscomuito ligado ou proximo de Sao Paulo. A exemplo deste, tambem o jovem cavaleirode Assis, no caminho das Apulias, foi derrubado da cavalaria do mundanismo da gloria humana e do bemestar pessoal (EG 93) para tornar-se administrador e mensageiro dasodoriferas palavras do seu Senhor que e o Verbo do Pai e as palavras doEspirito Santo, que sao espirito e Vida (Cf. 2CFi). E assim, ele e seuscompanheiros, indo pelo mundo, como peregrinos e forasteiros, nada levandoconsigo a nao ser Cristo, [...] faziam grandes frutos nas almas, pois eramverdadeiros ramos da videira viva (Atos 4).3. Asabedoria dos pequeninos e dos pobresEnquanto o homem do mundo procura construir e consertar o mundo pela pseudo-sabedoriado prepotencia, quando nao da violencia e das armas, Cristo propoe o caminho daloucura da Cruz (Cf 1Cor 1,18), o caminho dos pequeninos e dos pobres, tao bemdecantado por Ele mesmo no Evangelho de hoje: Eu te louvo, Senhor do Ceu e daTerra porque escondeste estas coisas aos sabios e inteligentes e as revelaste aospequeninos. Cristo, o maior, o maximo, o mestre se abreviou, se apequenou (VD 12),se fez menor, o minimo, o servo, o discipulo. Aquele que nao cabe no universointeiro coube num coxinho de estrebaria e depois nos bracos de uma cruz e numpedacinho de pao. Esta e a sabedoria da nova Escola, da nova Ordem inauguradapor Cristo com seus Apostolos e redescoberta por Francisco, a sabedoria quesalva, restaura e redime o humano de todos os homens de todos os tempos.Sabedoria que significa Caminho, Escola, Ordem onde o homem se exercita paraser de novo filho no Filho; para fazer-se menor com o menor, minimo com ominimo, irmao e servo de toda a humana criatura.Por isso, Mestre Eckhart, num sermao pronunciado na festa de SaoFrancisco relembra que ele e louvado por estas duas coisas: a verdadeirapobreza e a verdadeira humildade. Pobreza que nao significa um vazio, uma carencia, uma lacuna ou ausenciade, mas o jubilo da ter encontrado a riqueza, o tesouro de sua vida: o Deusmeu e tudo. Por isso, Francisco em vez de lamentar-se ou considerar-se pobresempre se teve como a pessoa mais feliz, realizada e rica da terra. Deus e oseu proprio. Por conseguinte, a ele Francisco - pertence tambem tudo o que ede Deus: o ceu e a terra e tudo quanto neles ha. E dele sao tambem os anjos eos santos e tudo quanto e deles.Tambem a virtude da humildade evangelica ou franciscana antes de ignorancia,fraqueza, timidez, inferioridade, subserviencia significa ser tomado pelo vigorque nasce da gratuidade do encontro, do amor. Desta virtude - a humildade - pelaqual Sao Francisco e louvado, diz um mestre na Espiritualidade franciscana: Ahumildade e o vigor do ceu e da terra. O vigor do ceu e da terra e grande,imenso, inesgotavel e sereno. Terno e carinhoso, tudo envolve na suatransparencia cordial. De nada se apossa, tudo deixa ser na inocencia nascivada admiracao. Singelo e simples, variegado e uno,