thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
uma leitura minuciosa. As irmas gemeas 2a e 3a Joao com certeza vem de um mesmo autor "ho presbyteros" 2a Joao 1 e 3a Joao 1. As comparacoes destas duas, nos revelam que e possivel ser o mesmo autor (cf. 2a Joao 1 com 3a Joao 1; 2a Joao; 2a Joao 4 com 3a Joao 3; 2a Joao 10,11 com 3a Joao 5,6; 2a Joao 12 com 3a Joao 13,14). Vemos as semelhancas que tem o quadro acima, quando se le esses quatro, sente-se que o mesmo autor esta por tras de cada um. Dionisio de Alexandria (265) concluiu, da concordancia no uso vocabular o teor de pensamento, que estes dois escritos tiveram que vir do mesmo autor.Existem diferencas berrantes entre 1a Joao e o Evangelho. Nao obstante, das 50 palavras em 1a Joao que nao aparecem no Evangelho, apenas 5 sao de alguma forma significativas (mensagem, comunhao, propiciacao, uncao e iniquidade) . Existem 813 palavras no Evangelho que nao aparecem em 1a Joao, mas somente 8 sao imprevisiveis, por sua ausencia (cruz e crucificar, discipulo, gloria e glorificar, ceu, lei, Senhor, buscar, sinal). Juntamente com o uso destas palavras esta o uso de proposicoes, particulas adverbiais e conjuntivas, e verbos compostos. Se percebermos bem os outros evangelhos, as espistolas paulinas vemos que essas diferencas podem ser explicadas por causa das diferentes enfases que o autor quer dar ao texto, ou entao dar um outro sentido a uma outra comunidade com assuntos diferentes. Isso nao sgnifica que o autor tem que usar as mesmas palavras que ele usou antes em uma carta. Quando escrevemos uma carta para uma pessoa intima usamos palavras que nao ousariamos escrever para o nosso chefe ou ate mesmo para uma pessoa que nao e chegada a nos. E os evangelistas usavam os mesmos criterios para se escrever.Todavida, os criticos colocam uma enfase maior nas diferencas. Com essas diferencas eles alegam que talvez o escritor seja outro. Os criticos parecem concordar que existem basicamente 4 diferencas que, mantem eles, e que nao podem ser explicadas: a escatologia, a morte de Cristo, o Espirito Santo, a centralidade de Cristo.1- Escatologia - e mantido que a escatologia e primitiva em 1a Joao e avancada no Evangelho. O Evangelho de Joao apresenta a vida eterna e o juizo como sendo atividades de Cristo quando ele vem a cada crente espiritualmente, atraves do Espirito Santo (Joao 3.14-19; 14.15-24). O conceito mais primitivo esta em 1a Joao aqui ha a promessa da vinda - parousia - de Cristo, o aparecimento visivel, e o dia do juizo (1a Joao 2.8,28; 4.17).2- A morte de Cristo - no Evangelho Cristo e apresentado como sua hora de levantamento e sua glorificacao. E nenhum destes termos e encontrado em 1a Joao, onde o proposito para a morte de Cristo e apresentado como propiciatorio.3- O Espirito Santo - a palavra - parakletos: consolador, advogado. No Evangelho, o Espirito Santo e outro Consolador (Joao 14.16), mas Jesus e o advogado para com o Pai em 1a Joao 2.1.4- A centralidade de Cristo - o Evangelho e cristocentrico e a
Epistola e e teocentrica. No Evangelho o Logos e pessoal e refere-se ao Filho, ao passo que na epistola "logos da vida" refere-se ao corpo de verdade que traz vida eterna.Vemos que nao tem nenhuma explicacao plausivel para fazer distincao entre os autores do Evangelho e de 1a Joao. Os argumentos criticos em favor de autores diferentes baseados em diferencas linguisticas e teologicas, nao sao tao concretos como o critico nos faria crer. As diferencas aqui encontradas pode ser resolvidas por causa da diferenca de propositos. As semelhancas sao maiores que as diferencas. E por causa dessas semelhancas entre as epistolas, pode ser afirmado que o homem que escreveu o quarto evangelho tambem escreveu as epistolas joaninas: o Apostolo Joao.DestinatarioHa aqui em 2a Joao uma polemica uma discusao bem profunda ao termo "senhora eleita". No grego o termo se encontra no seguinte molde: eklekte kuria kai tois teknois autes. Esta sentenca causa uma grande divergencia entre os teologos. No entanto, que alusao que o texto causa aqui, uma igreja crista ou uma pessoa?Trata-se nao somente do problema de traducao, mas tambem hermeneutica e exegese.Alguns teoricos consideram essa frase literal, outros, uma expressao metaforica da igreja crista. Igreja Crista? Outro nome dado?Para quem segue a teoria que o escrito joanino e literal, afirma-se que "eklekte kuria" seja um substantivo proprio, (apesar de ser um nome fora do comum nas paginas do N.T.) senfo assim parece que e uma diaconisa, uma mulher piedosa da igreja crista de Efeso. Logo, a expressao seria, senhora eleita, senhora Electa, Electa Kyria e Kyria Eleita.O Novo Testamento Interpretado Versiculo por Versiculo do R.N. Champlin, fala que esse termo foi proposto pela primeira vez por Clemente de Alexandria. Os teoricos que seguem essa teoria dizem que esta Epistola foi encaminhada a uma senhora crista e aos seus filhos.Entretanto, ha aqui uma fraqueza gramatical, cuja a qual pode interferir e muito nas traducoes, o adjetivo eklektes e usado mais uma vez no versiculo 13, que da uma outra enfase um outro sentido. Divergindo assim da primeira unidade que significa provavelmente um nome, mas essa significa "tua irma, a eleita" (adelphes sou tes eklektes) impedindo assim que a primeira unidade seja um substantivo proprio, ao menos que se adimita que se tenha dua irmas com um mesmo nome.E digno de ser mencionado tambem, que as vezes, um adjetivo grego quando acompanhado por um substantivo proprio requer um artigo definido como e o exemplo da 3a Epistola de Joao 1.1: "o amado Gaio" (Gaio to agapeto).O teologo Harold L. Willmington aceita que o livro foi dirigido a uma pessoa em particular, discordando das posicoes que dizem que e um nome, ele afirma que o apostolo Joao menciona senhora a fim de resguarda-la por causa das perseguicoes da epoca.Ja a outra teoria diz que a "senhora eleita" e um dos "nomes designados" a IGREJA de Cristo, local ou domestica. Essa teoria e defendida por varios comentaristas modernos como, por exemplo, John R.W. Stott. Um dos argumentos empregados a esse termo se refere a uma Igreja na Babilonia, chamada pelo apostolo Pedro de syneklekte,
co-eleita 1a Pedro 5.13, e por essa mesma razao, talvez Joao tenha empregado esse termo referindo-se a uma igreja ou conjunto de igrejas na Asia Menor. Claro que isso tambem e uma das hipoteses. Outra tambem pode ser as 7 igrejas do Apocalipse, que tambem nao e nada conclusivo.David Hale Broadus, A.D. Carson e Eduardo Lohse entre outros admitem que a epistola foi enderecada para uma comunidade de fe, a um grupo de pessoas.Oscar Cullmann coloca em xeque essa discussao tao intrigante e um tanto quanto polemica, ele vai dizer que a sentenca Kyria pode ser traduzido por "senhora: a senhora eleita nao e uma pessoa crista, mas uma igreja denominada assim simbolicamente." A posicao de Cullmann e interessante pelo fato de que ele apoia a primeira unidade que consiste em que a sentenca "senhora eleita" seja uma pessoa e tambem apoia a segunda unidade que diz ser uma comunidade, uma igreja local, mas ele apoia que seja "um nome da comunidade local", os teoricos apesar de nao saber o local desta comunidade, admitem, no entanto, que a gramatica do texto favorece tal argumento.Ha tambem uma outra teoria agrgumentavel digna de ser contestada e apresentada que vai de encontro a essas que foram supracitadas acima. Nao havia comunidade crista citadina na qual nao houvesse um responsavel. A carta poderia ser enderecada ao lider, como para a igreja local como tambem poderia ser lida em outras igrejas.Nas paginas neotestamentarias, a Igreja e comparada a uma noiva (2a Cor. 11.2), esposa (Efe. 5.22,23) e tambem a uma mulher conforme a literatura veterotestamentaria e crista.Os biblicistas que aceitam a teoria da epistola ser enderecada aos crentes locais admitem que Kyria refere-se a igreja. Em vez de certa senhora. De modo que se analisarmos a partir deste pressuposto vemos entao um outro "nome" dado a Igreja, nome esse que nao se encontra em todas as paginas da Palavra de Deus. Haja visto que o termo Kyrios e aplicado a Cristo. Isto nao significa que ao afirmar que a palavra Kyria quando e aplicada a igreja tenha o mesmo valor que Kyrios, pois a igreja nao tem a mesma autoridade que Cristo tem. O carater da palavra aqui nao significa que a igreja tenha "senhorio", "dominio", "divindade", mas ela tem um carater simbolico e metaforico, a igreja local e a senhora eleita, ilustram essa mesma como "esposa", "uma virgem pura a um marido, a saber, a Cristo" 2a Cor. 2.11.Portanto, ha essas teorias que o leitor pode julgar qual dessas e a melhor que se encaixe em seu sermao, estudo entre outros, o importante e que de uma forma ou de outra, como a identidade da igreja ou a senhora eleita, seja uma pessoa particular, uma comunidade local, ou um nome da comunidade local, a ekklesia esta presente por meio da "igreja" e que se reune em casa da "senhora eleita" ver. 10, ou por uma congregacao local ver. 13. Julguemo-nos a enfase que queiramos dar a esse tao importante assunto.Bibliografia:Broadus David Hale, Introducao ao Estudo do Novo Testamento. Ed. HagnosGeorg W. Kummel, Introducao ao Novo Testamento.
Verdade, verdade Existem Verdade e verdades, o fato e que nao existem verdades, as verdades estao sendo verdade na sua epoca, no seu ano e na sua geracao. O que seria basicamente verdade, conformidade da ideia com o objeto, do dito com o feito, do discurso com a realidade algo que se comenta, aquilo que e comprovado cientificamente, um relato de alguem, provas concretas tipo fotos, textos e outras coisas mais, falamos muitas vezes que a VERDADE esta conosco e dizemos que so existe uma verdade que e a nossa VERDADE. Iremos analisar epistemologicamente essas verdades como: Verdade da Teologia, Verdade da Fe, Verdade da Ciencia, Verdade da Filosofia. Para se ter "verdade" precisa-se entao de sujeito e objeto, temos por exemplo, a Verdade da Ciencia, a Ciencia por sua vez analisa o objeto ou o fato ocorrido, falado e dai ela descreve um documento falando sobre o fato ocorrido. Para se ter verdade na ciencia, e preciso verificacao, observacao algo que comprove tal coisa, a Ciencia e materialista tudo precisa ser provado e comprovado, e necessario ter razao. Existe tambem a Verdade da Fe, diferentemente da Ciencia, a Fe nao precisa de provas concretas, ou seja, provada cientificamente, pois a fe e um relato ou testemunho que vem do interior, nao e o experimento mais sim com a experiencia. E essa experiencia nao da para discutir, e uma coisa unica. Se o milagre e comprovado ou nao pouco importa, pois isso nao abala a Fe. A experiencia estetica nos alimenta, mas nao nos transforma. A Verdade Teologica e equidistante entre a Filosofia e a Ciencia, ela e um discurso sobre a acao de Deus como Ele se revela e uma descricao de modo como Deus age. A Verdade Filosofica comeca e termina na especulacao. O filosofo ve e descreve a verdade como ele ve. Na verdade e dificil saber com quem esta a Verdade porque se perguntassemos a Ciencia como ela ve, ela diria que a verdade tem que ser comprovada, se perguntassemos a Fe ela diria que e com a experiencia seja com Deus o com qualquer outra coisa, se perguntassemos a Teologia ela dira que a verdade esta com Deus e se perguntassemos a Filosofia ela dira que esta com cada um de nos. Portanto nos temos que ser humildes em falar de nossas Verdades nao ferindo, magoando, desmerecendo, maltratando ou condenando as pessoas que pensam ou que tem ideias diferentes das nossas. Entendo que devemos ama-las e compreende-las e aceita-las conforme elas sao, pois de alguma maneira nao sabemos se estamos com a verdade ou nao, nos temos sim uma especulacao, uma cosmovisao dessa Verdade. Mas penso e acredito em uma coisa que eu aprendi e retirei de uma frase muito bonita de Dostoievski:"Creio que nao existe nada de mais belo, de mais profundo, de mais simpatico, de mais viril, e de mais perfeito do que o Cristo. E eu o digo a mim mesmo, com um amor cioso , que nao existe e nao pode existir. Mais do que isto: se alguem me provar que o Cristo
esta fora da verdade e que esta nao se acha nele, prefiro ficar com o Cristo a ficar com a verdade."A Verdade esta em Cristo, tudo comeca dele e vai para Ele mesmo. Ele disse: "Eu sou o caminho, a VERDADE e a vida."
A PASCOA A nossa pascoa e recheada de comercio, sendo assim ofusca a mensagem principal da Pascoa que e a morte e ressurreicao de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. O comercio inseriu chocolates para que as pessoas entrem em um consumismo desenfreado fazendo gastar o que pode e o que nao pode, entretanto este pequeno artigo que e bem propedeutico ira revelar a mensagem original da Pascoa. Aqui so ha comentarios de como o Pascoa surgiu la no Antigo Israel nao ha comentario da Pascoa no Novo Testamento.AS FESTAS ANTIGAS DE ISRAELHa pelos menos 3 festas de peregrinacao no antigo Israel, as hag, Azimos, as Semanas e as Tendas, e a festa da Pascoa, que foi por fim ligada a dos Azimos. E existem as festas posteriores que sao O Dia da Expiacao - Yom Kippur (yom hakippurim); a Festa de Hanukka (que modernamente e conhecida como A Festa da Dedicacao) e a Festa do Purim.A Festa da Pascoa e AzimosA hag da Pascoa e neotestamentaria, entretanto e a principal festa dos judeus e continuou sendo, mas atras dela ha uma grande historia e que muitas vezes e obinubildada.O livro principal que se deu a iniciacao da Pascoa e o Livro do Exodo capitulo 12, porem ha muitos outros livros que falam acerca da hag da Pascoa. Nos calendarios religiosos de Exodo 23.15; 34.18 e 25; Deu. 16.1-8; Lev. 23.5-8, os rituais de Neemias 28.16-25; Eze. 45.21-24, o relato de Neemias 9.1-14, que sob forma de narrativa, relata a Pascoa no segundo mes. Ha tambem outras narrativas que falam a respeito: a primeira Pascoa Exo. 12; a da entrada em Canaa, Jos. 5.10-12, a de Josias 2o Reis 23.21-23 = 2o Cro. 35.1-18, a do retorno do Exilio Esd. 6.19-22 as quais nao tem paralelos com o livro dos Reis, a Pascoa de Ezequias, que e a mais longa em 2o Cro. 30. As relacoes descrita acima sao todas viaveis, entretanto muitas sao obscuras e de dificeis interpretacoes, contudo devemos buscar em materiais adjacentes, ou seja, extrabiblicos para um entendimento mais amplo e compreensivel, por exemplo: Um papiro e dois ostracos, procedentes da colonia judaica de Elefantina e outros mais que nos ajudam a compreensao.Evolucao HistoricaOs textos legislativos, exceto de Ezequiel, provem do Pentateuco e cada um deles pertencem a tradicoes diferentes, contudo estes textos nos permite a tracar uma evolucao da festa, confirmadas pelas informacoes mais breves e dos livros historicos e dos documentos de Elefantina.1- A Tradicao SacerdotalO texto que o representa e Lev. 23.5-8; Nee. 28.16-25; Nee. 9.1-14; Exo. 12.1-20, 40-51. Que na realidade estes textos sao duas festas sucessivas: a Pascoa e os Azimos.Pascoa - e celebrada na lua cheia do primeiro mes do ano que comeca na primavera, desde o decimo dia deste mes, cada familia escolhe um cordeiro de um ano, macho e sem defeito, ele e imolado no crepusculo do dia 14 e seu sangue aspergido sobre as verbas e batentes da porta da casa. E um sacrificio zebah, cuja a carne deve ser assada e comida nesta noite de lua cheia; nao se
deve quebrar os ossos da vitimas e o que sobrar pos refeicao deve ser queimado. Ela e comida com paes sem fermento e ervas amargas e os participantes devem estar prontos para viajar. Se a familia e pouco numerosa, deve-se unir aos vizinhos; os escravos e os gerim, os estrangeiros residentes, participam da refeicao pasca, desde de que sejam circuncisos.No dia 15, comeca entao a hag dos Azimos, massot. Desaparece o velho pao fermentado e, durante 7 dias, do 15 - 21, so se come pao azimo, isto e, sem fermento; o primeiro e o setimo dia sao de descanso e acontece uma assembleia religiosa.Este ritual e referido em Ezequiel 45.21. Mas em Esd. 6.19-22 segundo o Papiro Pascal, de Elefantina, de 419 a.C. e vista com uma nova descricao para esta colonia judaica, e interessante entao observar as datas.2- O DeuteronomioBaseado em Deuteronomio 16.1-8 e onde aparece a juncao pela primeira vez das duas festas, Azimos e Pascoa, mas ainda que o sacerdotal. Os vv 1,2,4b-7 sao relativos a Pascoa que e celebrada no mes de Abibe, mas o dia nao e indicado. A vitima pode ser gado grande ou pequeno, mas nao em qualquer lugar, mas no lugar em que Iaveh escolhe, para que seu nome venha habitar la, a saber, Jerusalem. E neste santuario que a carne deve ser assada e comida e no outro dia o retorno para as suas casas.Como este texto de Deuteronomio e composito, os vv 3,4a e 8, tambem descreve a hag dos Azimos, o massot, um pao de miseria. O setimo dia e de descanso com uma assembleia religiosa. Essa aproximacao e, contudo, artificial: se o povo se dispersa na manha que se segue a noite da Pascoa, ele nao fica ate a reuniao do setimo dia para comer paes Azimos.E seguindo estes moldes ritualistas deuteronomista que Josias celebra a Pascoa, 2o Reis 21-23, onde nao se trata dos azimos. Porem a novidade desta festa e fortemente enfatica:"nao havia sido celebrada uma Pascoa como aquela desde os dias dos juizes que tinham regido Israel e durante todo o tempo dos reis de Israel e de Juda."O relato desta Pascoa e mais compreendido em 2o Cro. 35.1-18. O Cronista tambem insiste nesta novidade: "nenhuma Pascoa tinha sido celebrada como aquela desde a epoca de Samuel" 2o Cro. 35.18.Mas em que consistia essa novidade? Para descobrir deve-se comparar com os usos mais antigos.3- Os Antigos Calendarios ReligiososOs dois calendarios religiosos mais antigos falam dos Azimos, Exo. 23.15; 34.18, mas nao da Pascoa. Os massot sao comidos durante 7 dias do mes de Abib.Trata-se da festa da Pascoa em Exo. 34.25, mas fora do calendario das festas da peregrinacao; o paralelismo levar a deduzir tambem a Pascoa em Exo. 23.18, ainda fora das 3 festas da peregrinacao, porem a presenca da palavra hag nos dois versiculos colocaria sua redacao apos o Deuteronomio, quando a pascoa teria se tornado uma peregrinacao, hag.A inovacao e justamente essa peregrinacao para a qual se vinha ao santuario unico. E isso que Deuteronomio e Josias propoe. Era uma consequencia da centralizacao
do culto. Antes, a Pascoa era uma festa familiar, celebrada em cada cidade e em cada casa de familia, Exo. 12.21-23; Deu. 16.5, e ela era distinta da peregrinacao dos massot. Como as duas festas caiam em datas comuns, e tinham peculiaridades muito comuns, foram reunidas, entretanto, esta juncao ainda nao estava feita na epoca de Josias e ela so aparece em Ezequiel 45.21 e nos textos sacerdotais.Ha uma outra passagem de Cronicas, que a festa de Josias nao teria sido uma novidade tao grande assim: uma Pascoa semelhante ja havia sido celebrada em Jerusalem sob Ezequias, com a particularidade de que os prazos exigidos para a purificacao dos sacerdotes e para a convocacao dos fieis do antigo Reino do Norte seria no 14o dia do segundo mes; esta foi, diz 2o Cro. 30.26, uma festa como nao se tinha visto desde o tempo de Salomao. A diferenca do mes se acha devido o calendario diferenciado das tribos de Juda e de Efraim.Reconhecida a novidade da pascoa, essa novidade era absoluta? O texto nos revela que isso nada mais era que uma volta aos costumes mais antigos, que era muito tempo ja negligenciada, "desde a epoca dos juizes", 2o Reis 23.22, "desde a epoca de Samuel" diz 2o Cro. 35.18, logo deve-se distinguir duas questoes: a ligacao da Pascoa e dos Azimos e a obrigacao de celebrar a pascoa so em Jerusalem.Em favor mais antiga das duas combinacoes temos Josue 5.10-12, no primeiro acampamento da Terra Prometida, onde os israelitas celebraram a Pascoa, na tarde do dia 14 do mes, eles comeram "naquele mesmo dia", "no dia seguinte a Pascoa", produtos do pais, os massot e as espigas tostadas; entao o mana parou de cair. Esta seria uma tradicao do santuario de Gilgal, onde a Pascoa e os massot comemoravam o fim do Exodo e a entrada na Terra Prometida. Mui pouco, e certo que se tratasse da festa dos massot conhecida pelos texto liturgicos; o mais antigos destes fazem a festa durar 7 dias e nao falam de espadas tostadas. Tem-se antes uma imprensao de uma tradicao independente, que reflete um costume do santuario de Gilgal, mas que nao prova que no inicio da instalacao do povo em Canaa se tivesse unido a Pascoa e uma festa dos Azimos tal qual ela e descrita nos outros textos.Quanto celebrar a Pascoa em Jerusalem, esta e verdadeira novidade do Deuteronomio; e bem possivel que, como dizem em 2o Reis 23.22 e 2o Cro. 35.18, a Pascoa tenha sido ate uma instituicao da monarquia, uma festa comum, celebrada no santuario central da federacao das tribos, assim como ela tinha sido uma festa tribal antes da sedentarizacao; neste momento a festa da Pascoa se torna uma festa da familia, e por causa disso houve uma descentralizacao do culto e um silencio nos calendarios. O Deuteronomio e a reforma de Josias fizeram convergir as duas festas em Jerusalem e elas foram finalmente unificadas.Mais as duas festas apesar de serem peculiares entre si, sua origem e seu carater sao diferentes.a) A Origem da PascoaEm hebraico pesah. Sua
origem e muito discutida ainda. Todavia a Biblia a poe em relacao com a raiz hebraica ps, que significa "coxear" 2o Sam. 4.4; "coxear, saltar", 1o Reis 18.21: quando a ultima praga do Egito, Iaveh saltou, omitiu as casas onde era celebrada a Pascoa, Exo. 12.12,13,23,27,29.A Pascoa aparece como um ritual de pastores, e um sacrificio de nomades e seminomades, aquele de todos os rituais israelitas que mais se aproxima dos sacrificios dos antigos arabes: nao ha intervencao de sacerdote, nao ha relacao com altar, mas ha a importancia do rito de sangue. E, na primavera, o sacrificio de um animal novo para obter a fecundidade e a prosperidade do rebanho. O sangue colocado sobre os batentes da porta, primitivamente sobre as armacoes da tenda, deve afastar os poderes maleficos, o mashit, o exterminador, cuja mencao e conservada na tradicao javista, Exodo 12.23. Outros detalhes da Pascoa e relativo a festa de nomades, que se segue a mesma tradicao: come-se a vitima assada no fogo, sem que haja necessidade de utensilios de cozinha, ela e comida com pao sem fermento, o que e ainda hoje o pao dos beduinos, e com ervas amargas, que nao sao legumes cultivados em uma horta, mas plantas do deserto que os beduinos sabem escolher para temperar sua alimentacao frugal. Come-se com os lombos cingidos e as sandalias nos pes, como para uma longa marcha, e o calado a mao.A Pascoa e uma festa muito antiga, ela remonta a epoca em que os israelitas ainda eram seminomades; ela e anterior ao Exodo se a festa do deserto que os Israelitas se propunham a celebrar, Exodo 5.1, ja era uma Pascoa.c) A Origem dos AzimosOs Azimos, massot, sao os paes sem fermento, esta festa marcava o principio da ceifa da cevada, que era feita primeiro. E a partir dai, "quando a foice comecar a cortar as espigas" Deu. 16.9, que sao contadas as sete semana ate a festa da Colheita ou das Semanas. Durante sete dias, se come pao feito com os graos novos, sem fermento, isto e, sem nada que venha da ceifa anterior, e um novo comeco. Nao se deve apresentar de maos vazias a Iahve, Exodo 23.15; 34.20. A festa tem um carater de uma primeira oferenda das primicias, que sera acentuado quando o ritual posterior detalhar o ritual do primeiro feiche, Lev. 23.9-14. Mas a verdadeira festa das primicias e a das Semanas, que marca o fim da ceifa do trigo; a festa dos Azimos e so a preparacao: as duas festas abarcam o tempo das ceifas.Ela e uma festa agricola que so comecou a ser celebrada com a entrada em Canaa, Lev. 23.10. E provavel que eles tenham emprestado esta festa do cananeus, pode se considerar a esse respeito a execucao dos descendentes de Saul no lugar alto de Gibea, 2o Sam. 21.9-11, acontecida no principio da ceifa, pode se observar este ato nos poemas de Ras Shamra. Mas fora a coincidencia das datas, os rituais nao tem nada em comum e, em Israel, os Azimos sempre estiveram ligados a semana; eles duram