escolarizados, bastante sexualizados e ansiosos consumidores; estes jovens nao so consomem tanto quanto produzem musica e dancas. Atraves da musica rearticulam um discurso sobre o mito da democracia racial, sobre a Bahia como reserva de autenticidade cultural no Brasil, mobilizam consciencia racial atrelada a uma consciencia corporal e conferem a musica negra valor simbolico, mas tambem economico (Dantas, 1994).A dimensao racialista da musica repoe, por um lado, para os jovens negros, a ideia da musica percussiva como pratica cultural "naturalmente" negra. Na medida em que, nos ultimos trinta anos, a musica projetou uma imagem estereotipada, mas positivada da Bahia, legitimou comportamentos bastante estigmatizados no passado recente, se tornou um lazer da moda, um canal de mobilizacao social que dispensa a escola e o trabalho formal, atraiu muito mais os jovens e reforcou a ideia de que negros tem uma "veia natural para a musica". Entretanto, cresceu o numero de musicos profissionais ou semiprofissionais na Bahia, poucos tem conseguido construir uma carreira solida e menos ainda tem o controle da circulacao do que produzem. Ou seja, os agentes das gravadoras, os maiores produtores de bandas e artistas, os donos dos grandes blocos carnavalescos nao sao estes musicos e nao sao jovens negros.Por outro lado, muitos daqueles que ouvem, dancam e produzem esta musica sao amigos, parentes de outros musicos ou foram socializados em bairros perifericos onde muitas vezes ha um terreiro de candomble, um bloco carnavalesco, um grupo de samba onde se aprende a tocar e dancar. O terreiro, o bloco ou o grupo de samba, para alem de seu carater institucional, diversifica suas funcoes e significado, permitindo a jovens que pouco circulam pela cidade 34 por escolha, falta de dinheiro ou fidelidade ao territorio a que pertencem 34 o encontro, a acomodacao de papeis de genero, a construcao de amizades, o aprender a tocar, a dancar, o compartilhamento de sentido para a musica e as dancas associadas e a elaboracao de cultura juvenil.Atraves de minha insercao etnografica, distingo tres grupos de locacao e geracionais em que se elabora cultura juvenil: o primeiro pode ser representado pelo bloco afro-carnavalesco Ile Aiye, surgido em 1974, e esta basicamente orientado pelo discurso da marca negra, ou seja, pela valorizacao da fenotipia mais negroide, pela ideia de Africa como ideologia e mito (Cunha, 1986). Este bloco forma musicos que tocam na banda Aiye; o segundo pode ser representado pelo Grupo Cultural Olodum, surgido em 1979, e esta basicamente orientado pelo discurso da origem negra, ou seja, pelo comprometimento politico com a afirmacao etnica e racial dos negros, o que significa relativizar a realidade fenotipica da negritude e propor uma redefinicao da nacao brasileira a partir deste lugar. Este bloco tambem forma musicos que tocam na banda do Olodum; o terceiro pode ser representado pela banda Timbalada, surgida em 1992, e esta basicamente orientado pela conexao das nocoes de pessoa e individuo, ou seja, quando se mitifica a forca de lacos comunitarios, a autoridade dos antigos transmissores de conhecimento, mas se evita a essencializacao de identidades e a critica racial apostando em respostas geradas por individuos emocionalmente