Grecia. E, portanto, neste mesmo acordo da Escola de Mons edo Movimento Etnografico e Sociologico Internacional - presentes na obrade Marcel Griaule (1856 1898) - que se realizaram os estudos acerca dos mitose das lendas dos povos africanos sob dominacao francesa a luz da arqueologiacontemporanea: 1. Marcel Griaule, um etnologo frances que se apaixonoupelas pesquisas de campo, comecou muitas viagens de estudos na Africaocidental, no Tchad, na Republica Centro-africana e na Etiopia - principalmenteno caso da missao Dakar-Djibouti (1931 1933). Deste modo, ele foi consideradoo descobridor de um novo metodo de investigacao, criado sobre a observacao deum determinado povo. Ele e o autor do Metodo de Etnologia. (Paris,1957). 2. Encarregado da Missao Sahara-Camaroes (1936-1937) -destinada a coletar uma vasta documentacao indispensavel na confeccao dasmonografias sobre os povos daquela regiao (Chade, Nigeria e Camaroes),atualmente chamada de Kotoko e que tinham por ancestrais o povoado de Sao,Marcel Griaule efetuou uma sondagem arqueologica e trouxe suas pesquisas(orais) sociologicas coletando ainda as primeiras informacoes sobre astradicoes do Sao. Talempresa trata de duas disciplinas cientificas diferentes: a etnografia e aarqueologia. O que lhe permite explorar os ditos e os testemunhos daspesquisas, que se deram sob a caneta dos documentos escritos com finalidadecientifica. Em suma, Marcel Griaule acha apropriado dar mais credito aos mitosretirados da tradicao oral africana, que contem os dados historico-culturais(resultado das escavacoes arqueologicas) e contem, tambem, um metodo dotrabalho cientifico classico de tipo imperialista que, ainda hoje, possui valornas universidades africanas meio seculo depois das independencias. Omito, para Marcel Griaule, ocupa um lugar privilegiado. Roger May, seudiscipulo, formula a tese da Anterioridade das civilizacoes negras segundo omesmo metodo que inspira igualmente C.A.DIOP. Jan VANSINA, por sua vez, fez datradicao oral africana uma fonte segura da nossa historia. Defato, J. Cuvelier afirma (muito tempo antes de VANSINA) que a tradicao oralafricana esclarece e completa os dados dos nossos povos acerca da historiaescrita. Ate mesmo porque a historia comeca com a lenda: por exemplo, a geneseda historia de Roma. Com efeito, como bem disse a Biblia: No principio eraPalavra (verbum). E neste mesmo sentido, da revalorizacao do negroafricano e da sua cultura, que Theophile OBENGA nos convida a utilizar todos ostipos de metodos capazes de nos apropriarmos da historia (aprofundada) daAfrica, uma historia diferente daquela ideologia inventada a partir do zeropara o obscurantismo ocidental objetivando a dominacao e a exploracaocapitalista dos nossos povos indefesos. Este metodo ideal tao procurado por Th.OBENGA e o metodo sociologico; ou seja, a hermeneutica de Paul RICOEUR ea arqueologia do saber de Michel FOUCAULT. Emsuma, e no seculo XIX sob a influencia de HUME (1711-1776), HEGEL (1770-1831) eGOBINEAU (1816-1882), instigadores do racismo e do colonialismo, que nasceu o espiritopositivista caracterizado por uma atitude negativa no lugar do pensamentomitico. No entanto, atualmente, se edifica toda uma escola que considera o pensamentomitico como parte integrante do pensamento filosofico. Tal escola(representada hoje por L. COULOUBARITSIS e J.P. MAYELE) e uma atitude positivano lugar do mito e da mitologia foram hoje em dia, felizmente,adaptadas para a Igreja Catolica. Por isso, a tradicao oral africana naopode, hoje, ser proscrita. Porque ela constitui um documento (sonoro) dentretantos outros.