por Jose Alsina CalvesA reivindicacao do paganismo e, quica, um dos elementos mais originais e surpreendentes do pensamento da Nova Direita (a partir daqui, ND) em geral e de Alain de Benoist em particular. Neste artigo tentaremos estudar este aspecto do grande pensador frances e relaciona-lo com a filosofia de Martin Heidegger.Em seu livro Como se pode ser pagao? e em uma entrevista publicada na revista Hesperides, de Benoist explica o pano-de-fundo filosofico de sua reivindicacao do paganismo, diferenciando-a de outras reivindicacoes folcloricas ou sincretistas, do tipo Nova Era, e relacionando-a com sua critica ao cristianismo (pelo menos ao cristianismo primitivo) como fundamento teologico do igualitarismo, do progressismo e da metafisica da subjetividade.Ha, em primeiro lugar, uma busca das raizes. Durante milenios os povos da Europa praticaram religioes habitualmente denominadas "pagas", expressao inicialmente pejorativa. Estas religioes foram sistemas de representacao, de valores, de figuras, que serviram de impulso espiritual e de marco referencial a inumeras culturas e civilizacoes das quais somos herdeiros, ainda que nao exclusivamente. Os ensinamentos que podemos extrair do estudo desses sistemas de representacao sao validas para todos os tempos, inclusive o nosso. Quando o mito nos diz que apos casar-se com Temis, deusa da ordem e da justica, Zeus engendrou as Estacoes e os Destinos, nos e dito algo mais que um simples relato. A sorte reservada a Prometeu nos ensina algo sobre as consequencias do desenfreio tecnico, enquanto que o preceito delfico "nada em excesso" nos ajuda a compreender o carater perverso da tendencia moderna do "cada vez mais".As religioes pagas foram combatidas pelo cristianismo, portador de um sistema diferente de representacao, e que encarava o fato religioso de uma forma completamente distinta. Os cristaos denunciaram o paganismo, a principio, como um culto rendido a "idolos" ou demonios. Depois optaram por se apropriar de tudo aquilo que pudesse ser resgatado da tradicao pagao que nao atentasse contra os fundamentos de sua fe. Muitos lugares de culto mariano haviam sido santuarios pagaos da "deusa-mae", e o culto aos santos rememorava o politeismo. Festas pagas como o solsticio de inverno se converteram no Natal cristao, e o de verao na festa de Sao Joao. Em outro nivel se produziu tambem uma "recuperacao" dos grandes filosofos da Antiguidade, como Platao e Aristoteles para o pensamento cristao.Com o cristianismo aparece a intolerancia religiosa, coisa desconhecida no paganismo. As perseguicoes pagas contra os cristaos se fundamentavam em elementos politicos e nao religiosos (sua negacao da autoridade do Imperador). Depois do edito de Constantino o paganismo e tolerado, mas ja e proibido no ano 392 e apenado com a morte no ano 435. Se inicia a era das guerras religiosas e das heresias (conceito desconhecido no paganismo). A intolerancia crista, fundada sobre o imperativo da conversao e sobre a crenca em um bem e um mal absolutos da lugar a uma sociedade estruturalmente perseguidora, onde uma parte dela e acusada de encarnar o "mal", sejam pagaos, hereges, judeus, "leprosos", "sodomitas", "bruxas", etc.Assim vemos que se no plano doutrinario nao ha coincidencia possivel entre a teologia crista e a ontologia paga, no plano historico