descendentesdos primeiros escravos alforriados (em muitos casos somados ao contingente deimigrantes japoneses e italianos) foram se amontoando em periferias, sobcondicoes precarias e sem acesso a servicos basicos, como tratamento de esgoto,assistencia medica ou mesmo educacao. Eram as famosas "cabecas deporco" ou "corticos" de que falava Aluisio Azevedo: habitacoescoletivas insalubres e de pessima qualidade estrutural, precursoras das atuaisfavelas.Outraconsequencia comum da ma remuneracao e a necessidade de se trabalhar em mais deum emprego, ou de simplesmente ampliar a quantidade de horas da propria jornadade trabalho. Nao se nega, no processo que conduz a internalizacao de valoresmorais necessarios ao bom convivio em sociedade, o legado etico transmitido porpais (ou figuras paternas equivalentes, enfim) minimamente presentes durante asprimeiras etapas da vida. Somem-se a ausencia de tais figuras na infancia aprecariedade do sistema de educacao e a quase inexistencia de seguranca publicanessas comunidades, e sera possivel entender por que mais de uma geracao provindadesses ambientes so pode aprender (quando pode) a distinguir certo de errado,em termos de contrato social, na pratica. Neste sentido,quando se trata de moldar a visao etica do individuo acerca dos grupos sociais comque convive, nao e preciso ir muito longe para constatar a intensidade da influenciadaqueles que compuseram seu circulo afetivo nos primeiros anos. Isto porque, em um numero expressivode pessoas ja da geracao anterior a minha (pertenco a Y, dos nascidos apos osanos 80), manifestacoes verbais de natureza racista costumam vir a tona com umanaturalidade alarmante, ainda mais acentuada, parece-me, quando se regressa atemeados dos anos 90, nos quais cresci. Sob o abrigo de uma institucionalizacaopopular tacita, expressoes como servico de preto, cabelo ruim (emreferencia ao tipo crespo mais caracteristico de mulheres e homens negros), e frasescomo preto, quando nao caga na entrada, caga na saida, alem de uma infinidadede outras, reveladoras de uma discriminacao mais e menos velada, sao o eco mais fraco da tacanhice que impregnava o universoimediatamente pos-abolicao em que os pais dessas pessoas cresceram. Dai e possivel formar uma ideia de como o mundo das relacoes raciais se apresentava (e ainda seapresenta, para os que estao vivos) a muitos dos nao-negros nascidos em fins doseculo XIX e inicio do XX -- respectivamente, bisavos e avos de membros dageracao Y. So este ano, em rodas de debate sobre o tema do preconceito, escuteipelo menos meia duzia de relatos sobre comportamentos racistas de avos ebisavos, para quem o contexto atual de celebracao da miscigenacao e dapluralidade racial tende a ser uma vergonhosa derrocada de valores tradicionaisrelacionados a supremacia dos brancos. Esse tipo de comportamento, quandoprovem de idosos, e em geral tolerado com um balancar de cabeca, como se fosseum mau habito anacronico que os integrantes mais jovens da familia jadesistiram de tentar desfazer. Voltando a Historia, e importante salientar que a romantizacao do avanco humanitario (parcial) representado pela Lei Aurea costumadesconsiderar o cenario convulso de sua aprovacao que, afinal, como ja dito,embora obedecesse a uma tendencia mundial, contrariava os interesses de quem sevalia da forca de trabalho daquele contingente. Dai nao causar espanto que o lobbyanti-abolicionismo estendesse seus tentaculos a ciencia e a intelectualidade daepoca, tornando paladinos da causa, no