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uma identidade faz a coisa retornar diante do sujeito em cada meio onde esta aparece e a partir do qual se pode reconhece-la. A memoria, entao, funciona como uma agente que permite ao sujeito fixar a identidade das coisas no intervalo entre um instante e outro. Atraves da identidade o sujeito pode esperar que a coisa retorne ao longo de toda a serie de intervalos que se acumulam em sua memoria. Espera-se o onibus, o amigo a caminho de um encontro marcado, atendimento medico, o nascimento do sol, enfim, a espera se constitui como o tempo que que antecede um evento determinado antes que este se de como acontecimento. Diriamos, entao, que o acontecimento esperado existe como possibilidade que se desdobrara no acontecido quando este trouxer a coisa identificada a priori, ou deixara de se concretizar caso a coisa nao apareca novamente diante do sujeito. Foi atraves desse mecanismo desenvolvido pelos sujeitos pensantes que se foi possivel constituir um mundo de nexos causais entre as diversas coisas que coexistem com o pensamento que se tem sobre elas e foi, justamente, essa capacidade de pensar as coisas relacionando-as a partir da identidade constituida para cada uma delas que esse sujeito comecou a agir como um ente separado de todas as outras coisas. Na experiencia do sujeito que vai acumulando pela memoria a repeticao de cada coisa que retorna ao longo dos instantes separados por um intervalo onde ele espera por sua nova aparicao, constroi-se um centro onde as relacoes se processam e a partir do qual se e possivel demarcar todo este caminho, centro este denominado consciencia.A consciencia passa entao a diferenciar o sujeito do pensamento das demais coisas, vivas ou nao, animadas ou nao. Cada coisa, inclusive o sujeito do pensamento, pode ser tida entao como um ente na medida que cada ente possua uma identidade propria na consciencia do sujeito que se encontra com elas. Todo o mundo, assim, passa a ser mediado pela consciencia do sujeito que pensa e logo existe. Tentar subverter essa ordem so seria possivel se possivel fosse anular a consciencia do sujeito que pensa, de forma que a existencia fosse tomada a priori em relacao ao pensamento. Aqui retornamos a contemplacao como o estado que permitiria a subversao da ordem do mundo habitado pelo sujeito do pensamento. Mas como, uma vez que cada coisa so existe para os entes que dela tem consciencia? Supor que a consciencia pudesse ser anulada implicaria fazer o sujeito retornar para o estado das demais coisas que coexistem sem que entre elas pudesse se obter nenhum nexo de identidade. A cada piscar de olhos o sujeito teria diante de si um mundo diferente, pois cada instante nao seria mais mediado pelo intervalo construido pela memoria que recolhe as coisas em cada uma de suas aparicoes e as identifica em cada uma das series. Morreria assim o ente que nasceu quando a consciencia o separou dos demais entes, apagando-se a memoria que recolheu os instantes dessa existencia, esquecimento que extinguiria essa especie de ente que se autodenominou, em algum instante, humano e
que organizou todo o mundo ao redor de si a partir das finalidades que direcionaram os sujeitos os transformou em sujeitos da acao, ao longo da serie de intervalos ligados pela memoria e transformado por ela no tempo de sua historia.Os entes sem historia sao os entes sem memoria, ou com uma memoria incapaz de fixar a trajetoria das coisas ao longo da serie de instantes que constituem o tempo historico. Dai ser importante distinguir a memoria que constitui a consciencia e formula a historia de uma mera faculdade de arquivar imagens e sensacoes apreendidas pelos sentidos ou pela percepcao sensivel. Caberia de saida uma pergunta sobre a faculdade que permite que todas as coisas alem do sujeito, ou que todos os entes alem dos homens, retenham qualquer impressao resultante do seu encontro com uma outra coisa qualquer. Se comecarmos pelas coisas inanimadas ha de se admitir, no minimo, que o seu encontro com qualquer outro ente produz um estado que difere do estado que antecedeu a esse encontro. A erosao de um terreno atraves do contato com a agua e um exemplo entre os minerais sobre a permanencia de uma impressao sobre os minerais que constituem um solo qualquer do encontro com a agua da chuva. Nesse sentido poderiamos dizer que o terreno carrega a memoria da chuva em seu estado de erosao. Caso avancemos aos entes vivos, quer tratemos de vegetais ou animais, essa memoria fica mais evidente a partir da capacidade que estes tem de multiplicar vida a partir do encontro com outros entes. Ainda que possamos por analogia tentar conferir a eles um grau de proximidade com os encontros na realidade do sujeito da acao, sera em vao, pois tal aproximacao esta carregada de um antropomorfismo que baliza e induz toda e qualquer analise. Dai o maximo que conseguiriamos seria utilizar os significados produzidos ao longo da historia que constituiu este ente e o colocou separado dos demais, justamente por sua capacidade de refletir sobre o mundo e sobre si mesmo. Porem a todo tempo ficamos tentados a adotar a mesma logica que constroi os sentidos da existencia humana, produto da historia desse ente que carrega a impressao dos encontros que se dao ao redor de si e nao para de produzir significados para eles.Uma primeira diferenca importante de ser ressaltada, entre o resultado do encontro dos demais entes nao humanos e os encontros que envolvem entes humanos entre si ou com as demais coisas, e a espera por alguma imagem ou sensacao que permita o sujeito da acao reconhece-la no conjunto arquivado em sua memoria, numa historia que transforma os estes de memoria em sujeitos da acao. A memoria humana e a faculdade que permite o sujeito se apropriar do tempo como instantes reunidos e interligados a partir do nexo conferido aos movimentos fortuitos da realidade em um sentido de acao e reacao, causa e efeito, onde os encontros nao revelam apenas as tendencias insinuadas em cada coisa mais o significado a priori que forja uma finalidade qualquer. Consciente de si e do mundo ao seu redor,
o sujeito significa o mundo a partir da sua capacidade de produzir e organizar o tempo de sua acao de visar a realidade que o cerca. Dos encontros como o mundo o homem absorve as sensacoes impressas e as media atraves de sua capacidade de reproduzi-las silenciosamente sem que necessariamente precise reencontra-las na realidade. Isso porque as imagens se formam em um meio produzido pela acao do sujeito, espaco onde ele significa as coisas. Diriamos que tais encontros, portanto, sao mediados pela atividade de retencao das imagens e da antecipacao dos instantes dos novos encontros. O intervalo ao longo do qual o sujeito ja carrega a impressao das imagens de sua percepcao o permitira antecipar os instantes seguintes onde a coisas nao param de se manifestar. Numa repeticao produzida pelas linhas de semelhanca tracadas abstratamente pelo pensamento, o sujeito confere uma identidade aquilo que aparece diante dos seus sentidos. A acao do sujeito, deste modo, passa a ser orientada pela finalidade de produzir significados a partir dos meios onde se dao os encontros entre o sujeito, sua realidade e a realidade do mundo a sua volta.A partir dos significados o sujeito e capaz de descrever seus encontros no mundo. Toda descricao revela a linguagem como outro elemento que se une a triade percepcao, memoria e abstracao, compondo o meio onde ira surgir a consciencia que o sujeito tem de si e do resto da realidade. Toda linguagem, quer construa uma descricao como produto que ressalte os eventos onde as coisas aparecem diante do sujeito, ou incorpore os eventos as vivencias de um Eu individual, vem situar a consciencia num determinado espaco de significacao. Nele o ato linguistico se assemelha a acao dos corpos, em uma dinamica reciproca que se estende nos meios produzidos pelo sujeito. Eis o palco onde o sujeito nao para de produzir significados para si mesmo e para as coisas com as quais se depara. Fora dele nao ha sujeito, mundo ou qualquer outra realidade para a consciencia. Se o sujeito e capaz de perceber e dizer o mundo ao redor de si isso se da pela acao das faculdades que organizam aquilo que e percebido em uma ordem interna, retendo cada uma dessas imagens atraves da memoria. Cada vez que se volta novamente para o mundo, o sujeito ja carrega consigo as imagens que o permitira antecipar aquilo que tem diante de si, nominando sucessivamente cada percepcao e distribuindo as sucessoes em uma sequencia temporal. A medida que vai constituindo sua interioridade o sujeito inaugura simultaneamente a separacao entre as imagens internas e o mundo diante de si, organizando as mesmas percepcoes em uma ordem exterior e coextensiva. Pense num mundo sem memoria, sem tempo; considere a possibilidade de uma linguagem que ignorasse os substantivos, uma linguagem de verbos impessoais ou de epitetos indeclinaveis. Assim se faz morrer os dias e com os dias os anos. Mas alguma podera acontecer. Podera chover como poderosa lentidao.Voltemos as coisa e aos meios onde elas insinuam tendencias que imprimem sua presenca uma sobre as outras gerando uma memoria sem lembrancas, uma
vez que a contemplacao reivindica a duracao como uma fruicao onde o esquecimento vem a ser o elemento fundamental de cada acontecimento. Se no caso do sujeito da acao a memoria e a faculdade que permite a mimetizacao da realidade a partir do registro das percepcoes que constituem a sua consciencia, no que se refere aos encontro entre as coisas inconscientes a memoria funciona como o momento, sempre de forma temporaria e impermanente, como duracao ou o meio onde as tendencias nao param de se insinuar silenciosamente. Se os sujeitos produzem os meios de onde significam as percepcoes do mundo, rede de significados a produzir identidades que os possibilitam dizer a realidade, os meios onde surgem as coisas e um espaco de aparicao e desvanecimento longe da consciencia que produz os signos da linguagem. Em cada manifestacao as coisas emitem signos impronunciaveis que so podem ser lidos e ditos na perspectiva do sujeito que os recobre com seus proprios significados. Fora desse espaco de significacao as coisas aparecem, somem e levam consigo em cada encontro uma memoria sem registros que dura na exata dimensao da tendencia de uma imprevisivel novidade. Dizer cada coisa na sua propria perspectiva requer do sujeito que fala a suspensao dos significados da consciencia a fim de viabilizar o encontro com as tendencias subjacentes as coisas no silencio de encontros impronunciaveis nos termos do espaco de significacao de sua humanidade. Zona onde nao se e capaz de discernir os signos caso se silencie o conjunto de significados que constituem as identidades da consciencia e onde cada tendencia e uma intensidade sempre diferente, sem registro na memoria subjetiva, sem historia, partida ou chegada. Trata-se, entao, de se promover um embate entre o dito e o que nao pode ser dito, palavra e silencio, consciencia e tendencia, abrindo-se espacamentos na linguagem que possam liberar a memoria de suas lembrancas ou dos seus dispositivos significantes, tomando-a como fruicao impermanente onde as tendencias nao param de se insinuar e de liberar novas intensidades.Pensar as coisas fora da perspectiva do sujeito da acao requer primeiro um mergulho na realidade desse sujeito e de seus mecanismos, atraves da exploracao de seus espacos de significacao. Se pretendemos fazer silenciar as palavras que significam as coisas e partir em busca das tendencias que elas insinuam como meio de sua aparicao e desvanecimento, temos que reorientar as faculdades responsaveis por situar e sustentar a consciencia desse sujeito. Havemos de penetrar na percepcao sensivel, nos registros da memoria, nos labirinto da abstracao e na rede de significados da linguagem, como Orfeu penetrou no Hades em busca de Euridice ou como Teseu o fez no labirinto da grande fera. Porem, apos penetrarmos nesse espaco, o proximo passo e evitar cumprir os acordos constituidos antes dessa descida o que nao garante o retorno para o mundo dos vivos, uma vez que sem os suportes dos pactos da consciencia transformamos o espaco em um lugar movedico onde nao se pode lancar mao dos fios de Ariadne ou das luzes dos registros que constituem a base da subjetividade do Eu e onde
repousa o sujeito que percebe, lembra e fala. Seria como que um exercicio de esquecimento que lanca o sujeito longe de sua identidade e dos significados que o permite dizer a si e ao mundo, no silencio da palavra impronunciavel que produz apenas murmurios. A fala organizada na estrutura significante da lingua deve ceder espaco aos ruidos de um marulhar sempre ao fundo, como no canto das sereias que arrastam os navegantes para o fundo de um oceano de trevas. Porem diferentemente de Ulisses nao devemos estar amarrados ao mastro do navio, mas sim a deriva das vozes que nao param de balbuciar um canto que so se ouve no silencio entre os batimentos do coracao do sujeito. Se as palavras sao signos com os quais o sujeito representa o mundo sobre o qual tem consciencia, parece impossivel utilizar esses signos sem que estes ja apontem os significados arquivados na memoria e que vem a tona a cada olhar que o sujeito lanca sobre a realidade. Se ao dizer a realidade na qual se encontra imersa a consciencia ja carrega os significados da lingua, teriamos que buscar palavras nao vinculadas as formas conscientes de linguagem, onde os signos estivessem esvaziados dos seus sentidos originais, na brancura onde se rompe as relacoes entre significantes e significados. Brancura que faz parte do esquecimento; que se afasta da consciencia, vem se localizar longe da abstracao e onde os signos nao mais evocariam lembrancas que afirmassem um Eu determinado. Caso fosse viavel se penetrar nesse espaco, zona do indeterminavel onde tudo se faz e se desfaz sem que as aparicoes e os desvanecimentos deixem qualquer registro, a instantaneidade dos encontros estaria sempre a dissolver os limites entre o visto e o dito, onde se formam os significados que orientam a visao e a lingua. Os signos ai nao mais estariam encobertos de registros da memoria evocados por semelhanca ou equivalencia em cada uma de suas aparicoes; seriam signos puros uma vez que emitiriam sempre uma novidade que nao se pode antecipar, definir ou corresponder, pois mudariam a cada encontro, tornando-se impronunciaveis a partir do conjunto de registros previos. Como no meio onde as coisas inconscientes se encontram e se insinuam, se fazem e desfazem silenciosamente em uma memoria que e a duracao pura de suas tendencias; sem passado, presente ou futuro, mas como intensidade sempre a produzir o novo. O falar nesse meio so se tornaria possivel caso as palavras fossem transmutadas em intensidades em cada uma de suas aparicoes, sem evocar significados, mas compondo uma fala que levasse o sujeito para longe dos espacos de significacao onde se encontram as identidades recolhidas nos registros de sua memoria. Meio natural, onde os encontros de tendencias intempestivas produzem agitacoes; tendencias que se insinuam e que antes de poderem ser designadas sem transmutam em uma novidade. Expressar essas tendencia e seus meios requer uma fala que se afirme pela combinacao de palavras esvaziadas do significados registrados atraves da memoria, palavras que aparecam como signos puros preenchidos pela intensidade das agitacoes. Chamemos os meios naturais de campos intensivos, onde
os signos nao designam ou representam, mas insinuam intensidades de tendencias.As tendencias nao ocupam os espacos de significacao produzidos pelas faculdades responsaveis por construir a subjetividade dos entes humanos, nos termos das operacoes de sua percepcao sensivel, memoria, abstracao e linguagem. Elas seriam como vibracoes de um campo intensivo, impossiveis de serem diferenciadas a partir de um processo de comparacao que explicite suas semelhancas ou contradicoes a partir de qualquer identidade. Sem tracos comuns ou oposicoes sobra apenas uma diferenca que e uma manifestacao intempestiva e instantanea que se dissolve em sua obscuridade antes que dela se possa ter qualquer clareza. Se as imagens da consciencia sao claras e distintas, permitindo assim sua representacao por signos que designam significados inequivocos, as tendencias insinuam ideias distintas mas obscuras. Distintas a medida que sempre diferentes e obscuras por nao carregarem identidades que possam ser recordadas ou designadas. Assim, a palavra que pretenda se deixar preencher pela intensidade dos meios naturais deve ser capaz de se libertar das teias da subjetividade que permite a aparicao de um Eu que percebe, registra, recorda e designa. Ao inves de surgir como um significante, ela deve brotar tambem como uma agitacao do meio onde se encontra com as demais coisas, antes que se possa fixar sua identidade. Vejamos como isso funciona na realidade.Se a cada manha a agitacao luminosa, ao se encontrar com os corpos opacos, produzem imagens que irao se formar na retina, apos um piscar de olhos, e no processo coordenado pela memoria que essa imagem se torna capaz de ser reconhecida atraves das caracteristicas comuns que se reproduzem no instante seguinte. Separadas por instantes sucessivos produzidos pela memoria elas se separam uma das outras a medida que vem ocupar um lugar no quadro produzido pelo observador. Cada quadro que o sujeito tem diante de si e um fotograma animado pela memoria, que e capaz de recuperar o fotograma anterior e reproduzi-lo no instante seguinte onde o sujeito pode verificar as semelhancas e diferencas entre as imagens do quadro. Olhando para o lado de fora do interior da livraria onde agora escrevo, tem-se a visao de um escadaria que no seu cume se abre ao exterior. Nao se ve portas ou janelas mas apenas uma grossa coluna que nao se sabe estar de que lado. Vez por outra alguns transeuntes se desviam do trajeto transversal por onde se movem, passam ao lado da coluna e comecam a descer os degraus. So nesse instante se poder ter certeza de estarem no interior que se desdobra ate o sofa de onde tudo observo.A sensacao da duvida que permanece separada pela coluna la no alto so e interrompida pela visao dos pes outrora escondidos e que so se dao a ver no primeiro degrau escada abaixo. A tal coluna se sobressai pela constatacao de que para alem dela avista-se menos das pernas, quanto mais estas sao lancadas na direcao oposta da escada, o que acaba sendo definitivo para dimensionar os lados, ja que daqui nao se enxerga o chao da rua ou o assoalho do lado de dentro. A
medida que as pernas avancam para ca da coluna vao ficando mais a mostra, ate que no limiar do primeiro degrau do lado de cima revelam os pes que sustentam seus movimentos. Quanto menos pernas se pode ver, supoe-se mas distantes do lado de dentro os corpos. Alguns deles so exibem da cintura para cima e no limite oposto do lado de fora percebe-se somente cabecas em movimento de mao dupla. Quando uma das cabecas ambulantes, repentinamente, mudam sua trajetoria, pouco a pouco se pode notar corpos surgindo debaixo delas, revelando pernas que apos cruzar a coluna iniciam a descida do primeiro degrau, finalmente fazendo aparecer os pes que os levarao para o interior onde estou a observa-los. Por um mero acidente, apos trocar meu assento no subsolo por outro em uma mesa localizada dois andares acima, ponho-me diante de um vidro disposto diante da porta de entrada. As mesas que ocupam toda a extensao de sua lateral torna-o opaco, o suficiente para refletir imagens como um espelho. So ai pude ver a calcada do lado de fora por onde se movia tudo do lado de la da pilastra. Curiosamente reparo que a perspectiva se invertera. Agora, quanto mais distante da pilastra para o lado de fora, os corpos vao surgindo abaixo das cabecas ate aparecerem por completo em um ponto qualquer na metade da calcada e comecar a sumir aos pouco, sobrando apenas as pernas do joelho para baixo ao avancarem ate o exato extremo onde antes apenas se viam cabecas em movimento. No limite do lado de fora refletido pelo vidro, a danca das cabecas dava lugar a de pedacos de pernas com pes. A pilastra continuava compondo minha visao, so que agora ja se sabia que estava do lado de dentro. Como a escadaria sumira da cena, a pilastra passava a limitar o ponto onde as cabecas sumiam depois de cruza-las interior adentro. Passo a observar os dois extremos e o ponto onde as imagens se flexionam. Do lado de la, os pes que carregam apenas pernas do joelhos para baixo, comecam a dar sinais do resto do corpo imediatamente apos mudarem de direcao. Ao se moverem em diagonal cruzavam o ponto na metade da calcada onde se era possivel ter a visao dos corpos completos, ate que no caminho em direcao da pilastra iam se reduzindo novamente a cabecas solitarias que desapareciam por completo do lado de dentro da livraria. Como o olhar que a tudo fitava vinha do mesmo sujeito, todo o resto estava dependente do ponto de vista desse sujeito em relacao aos demais elementos que participavam do quadro, exceto quando um outro anteparo gerava reflexos que mediava as imagens alem dos corpos opacos, cujas imagens eram impressas na retina de quem os observava. Imagens mediadas por anteparos fora do sujeito; copia de copias; simulacros que alteram a visao. E a partir desses simulacros que se introduz no processo a equivocidade e a indeterminacao do que se e capturado pela percepcao sensivel, quer em forma de imagens, sons, ou texturas. Copias produzidas para alem dos anteparos