um retorno as condicoes de depressaodos anos 1930 por meio de uma ampla expansao da demanda efetiva, mas queserviria para criar um mundo social e politico desprovido de conscienciarevolucionaria ou de sentimento anticapitalista. Nao e de se espantar que omovimento feminista da decada de 1960 via o suburbio como seu inimigo e que oestilo de vida suburbano tornou-se associado a um determinado tipo desubjetividade politica socialmente preconceituosa, excludente e, em ultimocaso, racista.Londres e elogiada como uma cidademulticultural, e talvez um componente significativo do direito a cidade seja odireito de coexistir. Ao reimaginar e refazer cidades, como podemos garantirque esse processo nao se de de forma a privilegiar ou discriminar diferentesinteresses ou comunidades que nela existem?Nao ha nada que garanta isso alem demovimentos sociais, engajamento politico ativo e a disposicao de lutar por seulugar. Conflito na e pela cidade e saudavel, e nao uma patologia queintervencoes estatais devam controlar e suprimir.Vivemos em uma era digital. Em muitoscasos, ha quem desenvolva relacoes mais intimas com pessoas a milhares dequilometros de distancia do que com seus proprios vizinhos de rua. Se e justodizer que as cidades tem tendido, historicamente, a se desenvolver em torno deum espaco fisico compartilhado, de que forma as tecnologias comunicativas queminam a preeminencia de comunidades fisicas/espaciais afetam a futuraconfiguracao da cidade?As novas tecnologias sao uma faca dedois gumes. Por um lado, funcionam como armas de destruicao em massa levandoas pessoas a acreditarem que a politica so seria possivel em algum mundovirtual. Por outro, podem ser usadas para inspirar e coordenar acao politicanas ruas, nos bairros e por toda a cidade. Nada substitui corpos na ruamobilizados para acao politica como vimos no Cairo, em Istambul, Atenas, SaoPaulo etc. Quando trabalham junto com politica de rua ativa, as novastecnologias podem ser um recurso fabuloso.Em Whose Rebel City? [Cidade rebelde de quem?], Neil Grey sugere que em seu livro maisrecente, Rebel Cities, a analise do senhor negligenciava a tradicao[marxista] autonomista que surgiu durante as lutas urbanas das decadas de 1960e 1970 na Italia caracterizadas pelo slogan Tomar a cidade; por debatesfeministas em torno da reproducao social; pela ideia da fabrica social e odito ativismo comunitario territorial , focando sua teoria na absorcao docapital e do trabalho excedente via urbanizacao. Como o senhor responde a essacritica? Concorda que essas praticas politicas podem servir de modelosdelineadores de como habitantes poderiam reorganizar suas cidades?Acho essa critica estranha. De fato,o capitulo 2 de Rebel cities trata da criacao da urbanizacaopor meio de processos de acumulacao de capital, mas o capitulo 5 se dedica amovimentos sociais de classe nas cidades. Nao pude cobrir todos essesmovimentos, e claro, e entao existem tantos, como os associados aomovimento autonomista na Italia que sao, certamente, dignos deinclusao. Mas cheguei a me debrucar sobre a forma pela qual as casas daspessoas no comeco do seculo na Italia complementavam os movimentos de conselhofabril e, e claro, se inspiraram muito no caso de El Alto assim como na Comunade Paris e em outras insurgencias urbanas, na tentativa de teorizar de queformas poderiam ser compreendidos no quadro da luta de classes. Entao dizer queeu so me preocupei