deles de que Foucault estava fascinado com a morte, entendida de uma maneira niilista, a nao ser por um gosto de idolatria, diante do sacrificio coletivo sofrido pelo povo iraniano durante a luta para derrubar o Xa. Isso, segundo os detratores de Foucault, lhe deu uma perspetiva otimista a favor do destino da revolucao iraniana, como um islamista militante, suspendendo ao mesmo tempo as criticas contra os crimes do regime do Aiatola, cometidos em particular contra as mulheres resistentes a expansao da sharia, a lei sagrada islamica.IApos os ataques do 11 de setembro de 2001, varias foram as tentativas para marcar o entusiasmo de Foucault com respeito a revolucao iraniana como um erro. Erro tipico de intelectual, ou de intelectual de esquerda; erro de europeu critico da sua tradicao, especialmente do iluminismo; erro de homem diante da consciencia feminina, das reivindicacoes feministas ou, pelo menos, com relacao ao conceito de genero. E assim que se cristalizou a leitura desse dossie no mundo anglo-americano apos sua consolidacao na Franca. Outro exemplo: Frank Halliday, do London School of Economics, numa homenagem ao grande orientalista Maxime Rodinson, o mesmo Rodinson que formulou uma analise diferente de Foucault sobre o Ira em 1978, e ate o criticou, despreza Foucault. Segundo Halliday (2005), Foucault nao sabia nada sobre o Ira e fez-se ridiculo (made a fool of himself). (Que seja dito, que Afary e Anderson indicam as analises de Rodinson, publicadas em dezembro de 1978 no Le Monde, como aquelas que, sim, entenderam as repercussoes dos acontecimentos, ao contrario de Foucault.)Alias, essa avaliacao dos conhecimentos que Foucault teria tido ou nao sobre o Ira nao e consenso entre seus criticos. Seu conhecimento da historia do Ira e do xiismo e seu encontro pessoal com os atores anonimos e principais da revolucao, contribuem para refutar a pretensao de ignorancia. Na verdade esse desprezo contra Foucault lembra um outro processo contra ele de mulheres francesas que reagiram a manifestacao em Teera no dia 8 de marco de mulheres se opondo a obrigacao de usar o hejab e contra toda forma de ditadura. A manifestacao teve eco na Franca, Foucault foi chamado a retratar a descricao positiva que deu do andamento da revolucao. Diante do julgamento, ele publicou uma declaracao ironica, cheia de aversao contra metodos que evocassem o confessionario que fazia parte do procedimento dos partidos comunistas stalinianos contra as divergencias ideologicas.Alguns meses antes, em novembro de 1978 na revista Le Nouvel Observateur, num contra-ataque ainda mais determinado, Foucault tomou posicao contra uma outra mulher, uma leitora iraniana usando o pseudonimo Atoussa H.. Ela lamentou a aceitacao de Foucault do islamismo militante, conclusao de seu diagnostico do surgimento no Ira de uma espiritualidade politica, e do desejo do povo de um governo islamico. Sobre o assunto, Foucault publicou em outubro de 1978, na sua primeira intervencao sobre o assunto em frances, o artigo A quoi revent les iraniens?, cujo titulo inicial era, O retorno do profeta: Me sinto embaracado ao falar do governo islamico como ideia ou ate mesmo como ideal. Mas como vontade politica, isso me impressionou. Me