thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
seus grupos. Particularinsistencia e dada ao rito da imposicao das maos, ao anuncio da verdade e aorganizacao do culto.MalaquiasNao sabemos o nome do profeta autor deste livro. O nome"Malaquias" que aparece em Ml 3,1 significa simplesmente "meumensageiro". Certamente o profeta viveu nos inicios do segundo templo -portanto, apos Ageu. O profeta grita contra o descaso pelo culto, os casamentosde judeus com pagaos, que poderia levar os israelitas a idolatria. Importante eo anuncio de uma oblacao pura (que se realizara no sacrificio de Cristo naEucaristia). E este profeta quem anuncia a vinda de Elias, Joao Batista.2 TimoteoVoltamos agora as Pastorais. 2Tm pode-se considerar como o testamento dePaulo. Ele combateu nos sofrimentos o bom combate e concluiu sua carreira.Timoteo e convidado a fazer o mesmo.JoelProvavelmente o livro de Joel e do seculo IV aC. E um livro ja muitomarcado pelo estilo apocaliptico: figuras exoticas e vivas, complexas e ricasem detalhes, para descrever o futuro prometido por Deus.Importante em Joel e a promessa de uma plena efusao do Espirito ostempos do Messias. Esta promessa encontra-se um pouco por todo o AntigoTestamento, mas em Joel adquire um forca e beleza sem igual.Epistola a TitoA ultima das pastorais e a carta a Tito, bispo de Creta, e um incentivoa uma vida reta. Nas tres cartas o tom e por vezes categorico, o que serve paralembrar que as conviccoes cristas se traduzem em atitudes praticas.1 MacabeusOs dois livros dos Macabeus nao podem ser classificados com osprecedentes. Seu genero literario e de historia edificante, como Tobias,Judite, etc..., embora falem de um periodo bem preciso da historia de Israel ede fatos concretos. Assim, sao livros que tratam de fatos acontecidos, masrelidos a luz da fe. Os dois livros se distinguem entre si pela data decomposicao: 2 Mc no II seculo aC e 1Mc no seculo I aC. Tambem o conteudo dosdois e diverso: um nao e a continuacao do outro! 2Mc abrange o periodo que vaide 176 a 161 a.C., isto e, trata unicamente da perseguicao de Antioco IV e doprimeiro dos irmaos macabeus, Judas. 1Mc trata da historia de todos os irmaosde 75 a 133 a.C.Uma coisa os dois tem em comum: tratam da terrivel prova que Israelviveu no tempo do dominio dos gregos sobre a Terra Santa. Israel passou pelatentacao de abandonar a Lei do Senhor para seguir a moda, a globalizacao daepoca, que era o paganismo helenistico!Assim, em 1Mc, nao e a existencia de Israel que e posta em perigo, poremsua fe, sua identidade religiosa. Israel e ameacado na sua esperanca e vence aprova apegando-se a lei de Deus. E um livro que nos faz pensar!Epistola aos HebreusE ou nao e de Paulo? Dificilmente se encontram exegetas que afirmam serPaulo o seu autor. Foi escrita antes de 70, ano da destruicao do templo. Oescopo pratico para os leitores imediatos, que eram judeus, e o convite aabandonarem o judaismo e sairem de Jerusalem (ou seja, das concepcoes judaicas)carregando a cruz de Cristo. A carta marca a ruptura definitiva entrecristianismo e judaismo.Para sua caracterizacao, diremos que nao se trata propriamente de umacarta, embora tenha este nome, e sim de
caps. 1-8 naosao da mesma epoca dos caps. 9-14. O autor dos oito primeiros e contemporaneo deAgeu e com ele aspira pela reconstrucao, porem o faz em termos de purificacao.O passado tem valor como ponto de partida para uma nova esperanca. A segundaparte, ao contrario, esquece a realidade quotidiana para se projetar aosultimos tempos do mundo. E a parte messianica, da qual a liturgia recorda o reique monta o burrinho (9,9.10) e "o olhar para aquele quetraspassaram" (12,10-11).Epistola de JudasDificil estabelecer a epoca da sua composicao. Foi escrita quando osapostolos ja estavam mortos. E atribuida a Judas para enfatizar a autoridade doescrito. O escrito e um violento libelo contra os corruptores da fe quedilaceram a comunidade, inventam hierarquias de seres celestes para dissolver osenhorio de Cristo e insultar os anjos. Como se pode ver, aos poucos ocristianismo teve que enfrentar especulacoes pseudo-religiosas, de umareligiosidade sem Cristo, que dissolvia a unicidade, o absoluto e a primazia doSenhor Jesus... como a Nova Era e o Espiritismo fazem hoje!1 e 2 CronicasVamos entrar agora num outro grupo de livros. Assim como logo no inicioda leitura da Escritura meditamos na historia de Israel segundo a teologia doDeuteronomista, agora vamos le-la do ponto de vista de um outro teologo, quechamamos de Cronista. Assim, ao lado da obra historica do Pentateuco e daHistoria deuteronomistica que dela depende, o Antigo Testamento oferece a doCronista. Sob este nome quer-se hoje enfeixar, nao sem razao, os livros 1 e 2das Cronicas e os de Esdras e Neemias.Contam a Historia, de Davi ao exilio, mas nao sao uma dupla dos livrosde Samuel e dos Reis. Mudou muito a situacao de Israel. Estamos no seculo IVa.C., epoca em que Israel so consegue reconhecer-se no culto de Jerusalem, poisja perdera a independencia politica e economica. Donde a importancia dada peloautor ao templo, as classes sacerdotais, a Davi e a Salomao. Davi aqui e soheroi, sem defeito... e modelo do messias que devera vir para restaurar a Casade Israel.Vamos ler de modo continuo os dois livros das Cronica.JoaoVoltamos, agora, aos Evangelhos!Impossivel seria resumir em poucas palavras este evangelho tao caro aosmisticos, se o proprio Joao nao nos indicasse o caminho. Ele recorda poucosfatos da vida de Jesus antes da Paixao: encontro com o Batista e primeirosdiscipulos, Cana; expulsao dos vendilhoes do templo; encontro com Nicodemos,com a Samaritana e um funcionario do rei; cura junto a piscina probatica,multiplicacao dos paes; cura do cego de nascenca, ressurreicao de Lazaro; masessas poucas coisas sao narradas por Joao para que "creiamos que Jesus e oCristo, Filho de Deus e, crendo, tenhamos a vida em seu nome" (20,31).Para obedecer a Joao devemos pois indagar de Jesus em cada pagina doevangelho: "Quem es tu?" A resposta sera parcial mas sempre ateremos. Por umas sete vezes o proprio Jesus nos respondera: Eu sou o pao davida (6,48); Eu sou a luz do mundo (8,12); sou a porta das ovelhas (10,7); souo bom pastor (10,14); sou a ressurreicao e a vida (11,25); sou o caminho, averdade e a vida (14,6); sou a verdadeira vide (15,1). E poderemos acrescentaros dois "Eu sou", o da
apenas um personagem literario. Odesconhecido autor deste livro viveu entre 180 e 100 aC. A primeira parte daobra (caps .1-6) pertence ao genero literario midraxico, isto e, interpreta opresente (Israel estava debaixo da opressao) com o passado (a vitoria de umjovem Daniel no tempo do exilio de Babilonia). O resto, porem, e do generoapocaliptico. A apocaliptica e verdadeira continuacao da profecia, mas sedistingue dela por seu cunho escatologico (preocupacao com o fim dos tempos)radicalmente novo, a saber, ultraterreno. A apocaliptica nao julga asrealidades terrenas com base em sua bondade ou nao bondade mas apenas sustentaque o mal so sera completamente superado no termino da historia. O Filho doHomem e o Reino dos santos sao vistos nesta perspectiva.3 Epistola de JoaoA terceira Epistola de Joao e enderecada a um particular chamado Gaio ee um incentivo a fidelidade. Interessante e observar ja as oposicoes aautoridade apostolica, sempre presente por parte de alguns membros da Igreja!ApocalipseNeste livro de estilo apocaliptico, como o livro de Daniel, escrito pelofim do seculo I, refere-se Joao a acontecimentos concretos do seu tempo. Ve portras de cada acontecimento da luta entre a Igreja e o Imperio o desenrolar doconflito entre Cristo e Sata. Aos cristaos perseguidos anuncia a esperanca: ahistoria e conduzida por Deus e a vitoria final sera sua. Mesmo que a situacaodevesse piorar, seria loucura ceder. Ninguem mais deve render-se as forcas domal. Tudo isso, porem vem expresso em linguagem e simbolos tomados ao AntigoTestamento (Daniel, Apocalipse de Isaias - livro apocrifo).Conego HenriqueSoares da CostaSite Dom HenriqueDisponivel em: http://www.domhenrique.com.br/index.php/estudos-biblicos/265-ficha-para-a-lectio-divinaAcesso em: 12 Jan. 2015.***
Neusner, com oqual Bento XVI estabelece um dialogo em seu primeiro livro sobre Jesus deNazare, da por suposto este resultado. Partindo de um ponto de vista autonomo epor assim dizer neutro, ele faz notar como e va a tentativa de separar o Jesushistorico do Cristo da fe pos-pascal. O Jesus historico, o dos Evangelhos, porexemplo do discurso da montanha, e ja um Jesus que exige a fe na sua pessoacomo alguem que pode corrigir Moises, que e senhor do sabado, pelo qual tambempode-se fazer uma excecao ao quarto mandamento; em suma como alguem que secoloca em pe de igualdade com Deus. E proprio por isso, diz o rabino, que emborafascinado pela figura de Jesus, ele nao podera mais ser um dos seus discipulos.O estudo sobre o NT termina aqui;chega a provar a continuidade entre o Jesus da historia e o Cristo do querigma,nao vai mais longe. Resta provar a continuidade entre o Cristo do querigma e odo dogma da Igreja. A formula de Leao Magno e de Calcedonia marca umdesenvolvimento coerente da fe do Novo Testamento, ou representa, pelocontrario, uma ruptura com relacao a ela? Este foi o meu principal interessenos anos em que eu me ocupava de Historia das origens do cristianismo e aconclusao a que cheguei nao difere daquela do Cardeal Newman, em seu famosoensaio Sobre o desenvolvimento da doutrina crista[9]. Houve certamente amudanca de uma cristologia funcional (o que Cristo faz) a uma cristologiaontologica (o que Cristo e), mas nao se trata de uma ruptura porque o mesmoprocesso se da ja no interior do querigma, por exemplo, na passagem dacristologia de Paulo aquela de Joao, e em Paulo mesmo, na passagem das suas primeirascartas aquelas da prisao, Filipenses e Colossenses.3. Alem da formulaDesta vez o proprio argumento exigiafixar-se um pouco mais na parte doutrinal do tema. A pessoa de Cristo e ofundamento de todo o cristianismo. Se a trombeta emite um som incerto, quem sepreparara para a batalha?, dizia Sao Paulo (1 Cor 14, 8): se nao tem ideiaclara sobre quem e Jesus Cristo, que forca tera a nossa evangelizacao? Nosresta, no entanto, fazer agora uma aplicacao pratica para a vida pessoal e a featual da Igreja, que e o objetivo constante da nossa revisao dos Padres.Quatro seculos e meio de formidaveltrabalho teologico deram a Igreja a formula: Jesus Cristo e verdadeiro Deus everdadeiro homem; Jesus Cristo e uma so pessoa. Mais sinteticamente ainda: elee uma pessoa em duas naturezas. A esta formula se aplica perfeitamente o ditode Kiekegaard: A terminologia dogmatica da Igreja primitiva e como um casteloencantado, onde descansam em um sono profundo os mais graciosos principes eprincesas. Basta somente acorda-los, para que se coloquem de pe em toda a suagloria[10]. A nossa tarefa e, portanto, a de despertar e de dar sempre novavida aos dogmas.A investigacao sobre os Evangelhos mesmo aquela que lembramos agora de Dunn nos mostra que a historia nao nospode levar ao Jesus em si, ao Cristo como e na realidade. O que alcancamosnos evangelhos e sempre, em todas as fases, um Jesus lembrado, mediado pelamemoria que dele conservaram os discipulos, embora se
uma memoria crente. Ecomo a ressurreicao. Alguns dos nossos dizem os dois discipulos de Emaus foram ao tumulo e encontraram as coisas tais como as mulheres haviam dito; masnao o viram (Lc 24, 24). A historia pode constatar que as coisas, com relacaoa Jesus de Nazare, estao como disseram os discipulos nos evangelhos, mas elenao o ve.O mesmo acontece com o dogma. Ele podelevar-nos a um Jesus definitivo, formulado, mas Tomas de Aquino nos ensinaque a fe nao termina com os enunciados (enuntiabile), mas na realidade (res).Entre a formula de Calcedonia e o Jesus real existe a mesma diferenca que haentre a formula quimica H2O e a agua que bebemos ou na qual nadamos. Ninguempode dizer que a formula H2O e inutil ou que nao descreve perfeitamente arealidade; somente nao e a realidade! Quem nos podera levar ao Jesus real queesta alem da historia e por tras da definicao?E eis que nos deparamos com a grandenoticia reconfortante. Existe a possibilidade de um conhecimento imediato deCristo: e aquele que nos da o Espirito Santo enviado por ele mesmo. Ele e aunica mediacao nao-mediata entre nos e Jesus, no sentido que nao age como umveu, nao constitui um diafragma ou um tramite, sendo ele o Espirito de Jesus, oseu alter ego, da sua mesma natureza. Santo Irineu chega a dizer que oEspirito Santo e a nossa mesma comunhao com Cristo[11]. E nisso, aquela doEspirito e diferente de qualquer outra mediacao entre nos e o Ressuscitado,seja eclesial que sacramental.Mas e a Escritura mesma que nos faladeste papel do Espirito Santo com o proposito do conhecimento do verdadeiroJesus. A vinda do Espirito Santo em Pentecostes se traduz em uma repentinailuminacao de todo o trabalho e a pessoa de Cristo. Pedro conclui o seudiscurso com aquela especie de definicao urbi et orbi do senhorio de Cristo:Saiba, portanto, com certeza toda a casa de Israel que Deus constituiu Senhore Cristo aquele Jesus que vos crucificastes (At 2, 36).Sao Paulo afirma que Jesus Cristo erevelado Filho de Deus com poder pelo Espirito de santidade (Rm 1, 4), istoe, por obra do Espirito Santo. Ninguem pode dizer que Jesus e o Senhor, a naoser por uma iluminacao interior do Espirito Santo (cf. 1 Cor 12, 3). O Apostoloatribui ao Espirito Santo a compreensao do misterio de Cristo, que foi dada aele, como a todos os santos apostolos e profetas (cf. Ef 3, 4-5). So se foremfortalecidos pelo Espirito, continua o Apostolo os crentes poderaocompreender a largura e o comprimento, a altura e a profundidade e conhecer oamor de Cristo que excede todo conhecimento (Ef 3, 16-19).No Evangelho de Joao, o proprio Jesusanuncia esta obra do Paraclito com relacao a ele. Ele tomara do que e seu e oanunciara aos discipulos; recordar-lhes-a tudo o que ele disse; os conduzira atoda verdade sobre a sua relacao com o Pai; lhes dara testemunho. Exatamenteisso sera, de agora em diante, o criterio para reconhecer se se trata doverdadeiro Espirito de Deus e nao de um outro espirito: se leva a reconhecerJesus vindo na carne (cf. 1 Jo 4, 2-3).4. Jesus de Nazare, uma pessoaCom
Kierkegaard, Diario, II,A 110(ed. a cura di C. Fabro, Brescia 1962, nr. 196).[11] S. Ireneo, Contra as heresias,III, 24, 1[12] J.-P. Sartre, La Nausea, Milano1984, p. 193 s.[13] Cf. G. Von Rad, TeologiadellAntico Testamento, I, Paideia, Brescia 1972, p. 212Fonte: http://www.cantalamessa.org/?p=2328&lang=pt- Acesso: 10/06/2014***
OEspirito do Senhor esta sobre mim,porqueele me ungiuparaanunciar a boa-nova aos pobres;enviou-mepara proclamaraosaprisionados a libertacao,aoscegos a recuperacao da vista,parapor em liberdade os oprimidos,epara anunciar um ano da graca do Senhor.Jesusfechou o livro, devolveu-o ao assistente e sentou-se. Os olhos de todos os presentesna sinagoga se fixaram nele. Entao comecou a falar-lhes: Hoje se cumpriu estapassagem da Escritura que acabais de ouvir (Lc 4,16-20). I- Prefiguracoes do Batismo no Antigo Testamento a) A agua como instrumento de purificacao:- no Diluvio (Gn 7-8). Comentando-o, a 1Pd 3,20safirma: Eneste mesmo Espirito (Cristo) foi pregar aos espiritos que estavam na prisao,rebeldes outrora, quando nos dias de Noe os esperava a paciencia de Deus, enquantose fabricava a arca, na qual poucos, isto e, oito pessoas, se salvaram pelaagua. O que lhe corresponde agora e o batismo que vos salva, nao tirando asujeira da carne mas pedindo a Deus uma boa consciencia pela ressurreicao deJesus Cristo.- nas ablucoes rituais dos judeus (cf. Nm 19,2-10;Dt 23,10s).- no anuncio dos profetas:Naqueledia havera para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalem uma fonteaberta para lavar o pecado e a mancha (Zc 13,1).b) As aguas do Mar Vermelho, sinal de passagem daescravidao para a liberdade e a vida (cf. Ex 14): Naoquero, irmaos, que ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a nuvem, quetodos atravessaram o mar, e todos foram batizados em Moises sob a nuvem e pelomar. Estas coisas, porem, aconteceram para nos servir de exemplo... e foramescritas para advertir a nos, para quem chegou a plenitude dos tempos(1Cor 10,1s.6.11). c) A agua e simbolo do Espirito de Deus, quepurifica e da a vida:Euvos tomarei dentre as nacoes, recolhendo-vos de todos os paises, e vosconduzirei a vossa terra. Derramarei sobre vos agua pura e sereis purificados.Eu vos purificarei de todas as impurezas e de todos os idolos. Eu vos darei umcoracao novo e incutirei um espirito novo dentro de vos. Removerei de vossocorpo o coracao de pedra e vos darei um coracao de carne. Incutirei o meuEspirito dentro de vos e farei com que andeis segundo minhas leis e cuideis deobservar os meus preceitos. Habitareis no pais que dei a vossos pais. Sereis omeu povo e eu serei o vosso Deus (Ez 36,24-28).Purifica-mecom o hissope, e ficarei limpo!Lava-me,e ficarei mais branco que a neve!ODeus, cria em mim um coracao puroesuscita em meu peito um espirito resoluto! (Sl 50,9.12) II- O Batismo de Joao Batista a) No tempo de Joao os judeus costumavam batizar,isto e lavar-se ritualmente: usavam ritos nos quais a pessoa se purificava a simesma com bastante frequencia. b) O Batismo de Joao e diferente: era dado uma sovez e a pessoa recebia de uma outra (do proprio Joao). c) Era oferecido ao povo de Israel como sinal depreparacao para a vinda do Messias (cf. At 11,16; 19,3):Depoisde mim, porem, vira outro mais forte do que eu, de quem nao sou digno decarregar as sandalias. Ele vos batizara no Espirito Santo e no fogo. Com apeneira na mao limpara seu terreiro e recolhera o trigo ao celeiro, masqueimara a palha num fogo que nao se apaga (Mt
perdoados. A quem nao perdoardes os pecados naoserao perdoados (Jo 20,19-23). c) Por isso Cristo ordenou a Igreja que batizasse: Ide,pois, fazei discipulos meus todos os povos, batizando-os em nome do Pai e doFilho e do Espirito Santo (Mt 28,19). d) Ser mergulhado na agua e ser mergulhado noEspirito, representado por aquela agua: Sealguem tiver sede venha a mim e beba. Quem cre em mim, como diz a Escritura, doseu interior correrao rios de agua viva. Referia-se ao Espirito que haviam dereceber aqueles que cressem nele. De fato, ainda nao tinha sido dado oEspirito, pois Jesus ainda nao tinha sido glorificado (Jo 7,37ss).Ealguns de vos ereis isto, mas fostes lavados; mas fostes santificados; masfostes justificados no nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Espirito de nossoDeus (1Cor 6,11).Fomoslavados pelo poder regenerador e renovador do Espirito Santo, que ele ricamentederramou sobre nos, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador, a fim de quefossemos justificados pela sua graca, e nos tornassemos herdeiros da esperancada vida eterna (Tt 3,5b-7). e) A primeira condicao para ser batizado e crer nonome do Senhor Jesus:Aoouvirem isto, sentiram-se tocados no intimo do coracao e indagaram de Pedro edos demais apostolos: O que devemos fazer, irmaos? Pedro lhes respondeu:Arrependei-vos e cada um de vos seja batizado em nome de Jesus Cristo pararemissao dos pecados e recebereis o dom do Espirito Santo (At 2,37ss).Senhores,o que devo fazer para me salvar? Eles responderam: Cre no Senhor Jesus eseras salvo, tu e tua familia. Anunciaram a palavra do Senhor a ele e a todosos de sua casa. E naquela hora da noite ele cuidou deles, lavou-lhes as feridase, em seguida, foi batizado com todos os seus (At 16,30ss). f) Aquele que recebe o Batismo:- e mergulhado na agua, simbolo do Espirito (cf. Jo3,5),- torna-se templo do Espirito Santo:Ounao sabeis que vosso corpo e templo do Espirito Santo, que esta em vos, querecebestes de Deus, e que, portanto, vos nao vos pertenceis? (1Cor 6,19). - tem os pecados perdoados (cf. Jo 20,21; At 2,38;Rm 6,2-6; 5,12-21),- tornando-se uma nova criaturaSealguem esta em Cristo e nova criatura. Passaram as coisas antigas; eis que sefez uma realidade nova (2Cor 5,17; cf, Gl 6,15). - unindo-se a morte e ressurreicao do Senhor (cf.Rm 6,3ss; Cl 2,12).- Este Espirito nos faz irmaos de Jesus Cristo, umaso coisa com ele:Janao sou eu que vivo, mas e Cristo que vive em mim. Minha vida presente nacarne, eu a vivo pela fe no Filho de Deus, que me amou e se entregou a si mesmopor mim (Gl 2,20).Todosvos, que fostes batizados em Cristo, vos vestistes de Cristo (Gl 3,27).Paramim o viver e Cristo (Fl 3,21).- Faz-nos filhos do Pai do ceu:Quandochegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho... a fim de querecebessemos a adocao. E, como prova de serdes filhos, Deus enviou a nossoscoracoes o Espirito de seu Filho que clama: Abba, Pai (Gl 4,4ss).Todosos que sao conduzidos pelo Espirito de Deus, sao filhos de Deus. Pois naorecebestes um espirito de escravos para recair no medo, mas recebestes umespirito de filhos adotivos com o qual clamamos: Abba, Pai. O proprioEspirito
da testemunho a nosso espirito que somos filhos de Deus (Gl 8,14-16).- membros do corpo de Cristo, que e a Igreja (cf.1Cor 12,12s; Ef 4,4)- e herdeiros da Gloria:Demaneira que ja nao es escravo mas filho, e, se filho, herdeiro por Deus (Gl4,7).Sefilhos, tambem herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo, contanto quesoframos com ele para sermos tambem com ele glorificados (Gl 8,17; cf. Rm8,2.9.17.30; Ef 2,6). V- A vida de quem e batizado Quem esta em Cristo pelo Batismo e uma novacriatura (cf. 2Cor 5,17) e deve viver de acordo com esta nova realidade,realizando as obras do Espirito e viver segundo o Espirito do Cristoressuscitado: Nos,que ja morremos para o pecado, como poderemos viver ainda no pecado? Ouignorais que todos nos, batizados para Jesus Cristo, fomos batizados na suamorte? Com ele fomos sepultados pelo batismo na morte para que, assim comoCristo ressuscitou dos mortos pela gloria do Pai, assim tambem andemos emnovidade de vida (Rm 6,2-4).Pensainas coisas do alto e nao nas coisas da terra. Estais mortos e vossa vida estaoculta com Cristo em Deus. Quando Cristo, vossa vida, se manifestar, entaotambem vos vos manifestareis com ele em gloria (Cl 3,2ss).Vos,irmaos, fostes chamados a liberdade. Nao abuseis, porem, da liberdade, usando-acomo pretexto para servirdes a carne. Ao contrario, fazei-vos servos uns dosoutros pela caridade. Digo-vos,pois: Andai no Espirito, e nao satisfareis a concupiscencia da carne. Se vosguiais pelo Espirito, nao estais sob a Lei. Ora, as obras da carne sao manifestas, a saber: prostituicao, impureza,libertinagem, idolatria, feiticarias, odios, discordias, ciumes, iras, rixas,dissensoes, divisoes, invejas, bebedeiras, orgias e outras como estas, dasquais vos previno como fiz antes, pois quem praticar tais coisas nao seraherdeiro do reino de Deus.Osfrutos do Espirito sao: caridade, alegria, paz, longanimidade, afabilidade,bondade, fidelidade, mansidao, continencia. Contra estes mao ha Lei. Os que saode Cristo Jesus, crucificaram a carne com as paixoes e concupiscencias. Sevivemos no Espirito, andemos tambem segundo o Espirito (Gl 5,13.16.18s.21-25).Pe. Henrique Soares da Costa (hoje ele e bispo)Disponivel em: http://www.domhenrique.com.br/index.php/estudos-biblicos/336-o-batismo-na-sagrada-escrituraAcesso em: 12 Jan. 2015.***