daspraticas religiosas que se estende ate 1955; A preparacao dos Anciaos paraconduzirem a Igreja na sua ausencia fisica face as missoes que haveria decumprir noutras localidades; A oracao (jejum) de pedido do Espirito dosProfetas na Igreja para auxiliar os Tocoistas no ambito das missoes daIgreja de Cristo; A oracao de pedido para o surgimento dos movimentosde luta armada em Angola, visando a descolonizacao de Angola; O concertocom Deus no monte Sinai para a salvacao de toda humanidade; A descida doEspirito dos Profetas na Igreja a partir do Vale do Loge aos 28 de Junho de 1950; Ainstitucionalizacao do Vaticinio edo Tabernaculo do Senhor na Igreja de Cristo (a comunicacaogeneralizada entre Deus e os crentes da Igreja de Cristo) e a realizacao devarios ritos que culminaram com o cumprimento dos propositos de Deus, tido comoimportantes para os planos de Deus na terra.53 A lista e enorme. So no Vale doLoge eram mais de 600 e no Ntaya acima de 1500 elementos. O Maestro Tocoista detodos os tempos Simao Lazaro, e umPuritanista por essencia, mas teve fulgorosas passagens junto dos RadicalistasConservadoristas e Etnicistas.54 Toco apelava aos Tocoistas a procederem reformas em quase todas areasque conformam as praticas Tocoistas (trajardos Tocoistas, casamento, noivado, na administracao com a criacao de Classes, 40 Mancebos, Sucursais e no funcionamento correcto da Igreja. Estas orientacoesja foram compiladas pela Nova Esperanca Tocoistae estao na obra Directrizes do Dirigente-Para o melhorfuncionamento da Igreja de Cristo. 55 Foram os casos de Lundi Mbongo,Augusto Bernardo, Afonso Makiese, profeta Isaias da Igreja Profetica Mundial,Joao Miguel Joana, Osorio Marcos, Tabernaculo Central, etc.56 Os Anciaos da Cupula rejeitaram junto de Simao Toco esta denominacao,apresentando a de Filhos de BonsSeguidores.57 Seu periplo a todos grupos revivalistas do Tocoismo de 1994 a 1998, as suas jornadas de reflexao sobre vida e obra de Simao Toco que realizamde 02 a 10 de Janeiro de cada ano, bem como os seus festivais musico-culturais que envolve grupos corais dos demaisgrupos de Tocoistas, muito contribuiram para a aproximacao dos Tocoistasdesavindos. O seu movimento literariovem correspondendocom a expectativa do grupo, permitindo que muitos Tocoistas pudessem conhecermelhor a realidade historica do Tocoismo, contribuindo assim no processo de reevangelizacao dos Tocoistase da recuperacao dos seus genuinos valores.58 Verificou-se que muito dos integrantes dos 40 Mancebos (A,B,C e D) ealguns Ana Ngunza a quem Tocodepositara sua confianca para o anuncio do Evangelho e do caminhodo bem, desistiram da Igreja, porqueencaravam-na como um lugar de analfabetos com quem deviam manter uma certadistancia, pois, a elite que liderou os destinos da Igreja estevemaioritariamente constituido por iletrados e semi-analfabetos, que nutriam umacerta aversao aos racionais intelectuais. O seu distanciamento em parte estaprovido de razao, porque muitos Anciaos que estavam na conducao dos destinos daIgreja, temiam os intelectuais e perseguiram-nos, fazendo tudo paradesencoraja-los a agirem em prol da Igreja. Estes nao evidenciavam a consumacaodo projecto de accao Tocoista, mas sim a preservacao dos seus cargos e nadafizeram para superarem-se academica e intelectualmente. Os Anciaos nageneralidade, nao passaram o testemunho a nova geracao, tornaram os seus cargosvitalicios e vetam a possibilidade de haver sucessao e ascensao. Com isto, umnumero consideravel de