thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
[Pesavento, 1980, p. 124; 137]. Esta ai, desencadeadas as forcas produtivas desse periodo, que substituem as antigas dentro do municipio de Gravatai, que por consequencia vao alterando seu modo de producao, sobretudo chamam a atencao para a construcao de estradas e pontes ligando a cidade a capital em 1934, promovido por Flores da Cunha. O foco produtivo agora por esses novos caminhos sera, o gado, o arroz, e o leite, produto que atendem a nova ordem economia, alem de a estrada pavimentada servir ao transporte de pessoas. Assim, o Porto das Canoas vai perdendo sua significacao economica e em consequencia social, porem, segundo dona Terezinha oliveira, filha de Adao Duarte, que trabalhou nas embarcacoes do porto na primeira metade do seculo XX em entrevista ao Correio de Gravatai em 2006, confirma o funcionamento do porto ate 1948, transportando tijolos, telhas, verduras e outros produtos de pequeno porte, ate ser consumido pelas novas tendencias e rumos que a economia e a sociedade foram tomando de 1930 em diante, com aspectos de modernizacao irreversiveis para Gravatai, que comeca ai seu caminho ao crescimento dentro da nova otica politica nacional, e para o presente resta-nos tentar salvar os objetos , os documentos e as falas desses personagens, para analisarmos a partir dessas memorias e objetos da cultura dessa epoca a historia e identidade de povo de Gravatai. 2. Memoria das Aguas, 1948 o final do Porto. A Cultura de uma epoca, de determinado grupo, seja cultura material ou imaterial, chega ate nos pelas representacoes do passado, que se preservam na nossa sociedade pelo interesse que membros de uma sociedade tem em mante-las, pois isso depende de um intrincado jogo de poder e interesse de parte da sociedade. E por esses vestigios de cultura de uma determinada sociedade, que se estabelece ou se constroi a memoria. A memoria pode ser considerada como representacao do passado, lembrancas de quadros sociais significativos, que servem de ponto de referencia do grupo que a mantem viva no presente. Pois a memoria so chega viva ao presente, se ha o interesse de grupos em mante-la para a construcao de uma identidade social. A memoria e resgatada pelos objetos materiais e testemunho oral. A relacao entre cultura e memoria, se processa pela construcao da identidade de memoria de um grupo, associado a producao cultural de representante quadro social significativo. A memoria mantem vivo os tracos culturais do grupo para o presente, servindo para explicar a dinamica cultural da sociedade. A memoria pela preservacao dos tracos culturais serve de suporte para a historia, que vai selecionar, questionar e refletir sobre as memorias. A memoria por seus lacos afetivos e de pertencimento, e aberta em permanente evolucao e liga-se a repeticao e a tradicao, socializando a vida do grupo social. A historia ao contrario, dessacraliza a memoria, constituindo-se tao so em representacao do passado. [Felix, 1998, p.43]. Nesse sentido escrever sobre a historia do Porto das Canoas, dando voz para esses agentes preservadores dessa memoria pela tradicao oral, e a contribuicao essencial para se construir a historia a partir dessas representacoes tanto orais como
materiais. Assim sendo, atraves das falas desses agentes, com aquilo que ainda podemos contar, como vestigios materiais, busca-se preservar a memoria coletiva dessas pessoas e de seu passado, de maneira que se possa auxilia-los na construcao de suas identidades. Pois se entende que falar sobre esse tema, assim como qualquer outro tema, nao e analisar o fato simplesmente pelo fato, mas sim notar todos aqueles elementos que dao sentido para explicacao historica. Ou seja, o Porto das Canoas foi constituido de cais, de armazens, mas tambem de pessoas, de agentes sociais, que se relacionavam, que viveram determinado contexto historico importante para a identidade da cidade, contexto esse que precisa ter suas representacoes resgatadas, para nao ficar no esquecimento. E por outro lado, assim preservamos um patrimonio material e imaterial, ja que se percebe que para este tema os dois elementos, pelos documentos ainda encontrados e pela oralidade dos agentes ainda presentes, ou seja, essa memoria se constitui tambem enquanto patrimonio desde que nao caia no esquecimento, e e esse nosso objetivo maior. Para Reginaldo Goncalves (2003). Patrimonio pode ser entendido como: bens de natureza materiais e imateriais, tomados individualmente, ou em conjunto, como e o nosso caso, e sao os portadores de referencia a identidade, a acao, a memoria dos grupos humanos. Em nosso trabalho foi possivel abordar tanto a historia oral como a documental, assim como o patrimonio material, como, os documentos, bibliografias imagens e objetos desde muretas e alicerces no local do porto, como o patrimonio imaterial que se constitui na fala das pessoas que vivenciaram ou foram testemunhas desse passado, como e o caso de seu Adao Duarte e de sua filha Terezinha Oliveira que se disponibilizaram a relatar suas memorias para a construcao desse registro historico. E a partir dessa oralidade que se percebe a importancia desse trabalho em resgatar esse recorte significativo para essas pessoas, percebe-se em suas falas o quanto esse local foi importante para a economia da epoca, como constam nos documentos e como essas falas vao ao encontro do testemunho dos documentos oficiais. O jeito como dona Terezinha se referiu a seu pai, trabalhando nos lanchoes tocados a vara, parece que estamos vendo a cena das embarcacoes chegando ao porto, assim como ouvindo o rangido das carretas de boi chegando aos armazens do cais tamanho a veracidade daquela narrativa de pessoa que realmente se emociona ao tocar no assunto. Devido ao estado de saude de seu Adao que se emociona facilmente, e sua avancada idade, 82 anos, deixamos a criterio de dona Terezinha sobre o que seu pai quisesse falar e como falar, sobre sua vida no porto: A: "Tinha bastante movimento, de chegada e saida de embarcacoes." A: "Os produtos transportados de la para ca eram areia e cascalho, daqui para la eram tijolos e farinha que eram transportados atraves de carretas puxadas a bois." Quando ele se refere aos nomes das embarcacoes ele nos fala de tres entre muitas. T: "Que ele lembra Santa Vitoria do Palmar, Marina, Edi." A: "Comecou a diminuir os movimentos por volta de 1948." L: E sobre
as pessoas que trabalhavam no Porto? T:"Algumas que ele lembra que trabalhavam Alcides [...]." T: "Observacao na epoca que meu pai trabalhava com 10 anos, os barcos eram tocados a vara. sendo assim muito dificil de navegar. Anos mais tarde comecaram a vir os barcos a gasolina e assim tudo ficou mais facil." T: "O meu pai tambem carreteava trazendo farinha da Vila Nova para ca." [Terezinha Gomes Oliveira; Adao Duarte, entrevista concedida a Luciano Braga Ramos academico de Historia da UBRA Gravatai no dia 07 de abril de 2006]. Percebe-se o envolvimento dessas pessoas e como suas vidas foram durante bom tempo dedicadas a funcao economica que o porto exercia nesse local, e como era dinamica para a epoca esse comercio e sua ligacao com as cidades vizinhas e do interior e com a capital. Esse comercio movido aqui de idas e vindas, tambem nos aparece em registros da alfandega, que hoje se encontram no museu Agostinho Martha em Gravatai. Nota-se pelas falas as relacoes entre comerciantes e trabalhadores, carreteiros, estivadores, donos de olaria, e navegadores, e como esse local servia tambem como ponto de trocas de noticias e informacoes, assim como experiencias, nas relacoes humanas convenientes para a epoca, no que se refere a economia politica e sociedade, ja que ate ele vinham pessoas de Osorio, Santo Antonio da Patrulha, Viamao, da propria Gravatai e claro, ao mesmo tempo em que chegavam pessoas de Porto Alegre, no transporte de passageiros, como medicos, advogados, entre outros e tambem mercadorias para abastecer o mercado interno. [Rosa, 1987.]. Pela entrevista fica claro tambem as transformacoes e evolucoes tecnicas nos transportes, assim como a notavel decadencia do porto por volta de 1948, comprovando que as bibliografias nos apontam, e como esse local vais perdendo uma significancia como fator de circulacao da economia e em consequencia entrando no esquecimento. Em 5 de fevereiro de 2006, Terezinha Oliveira tambem concedeu entrevista ao Correio de Gravatai como ja foi mencionado no inicio do trabalho. A moradora e dona de um comercio na comunidade do Passo das Canoas, reafirma suas memorias do tempo do Porto movimentado e de quando seu pai Adao Duarte trabalhava no Porto do Passo das Canoas. As recordacoes da moradora vao mais longe. Seu pai Adao Duarte, atualmente com 80 anos trabalhava no Porto do Passo das Canoas. "Meu pai carregava de tudo naqueles barcos. Levava para fora de Gravatai e quando voltava trazia outras cargas. Ele conta que o Passo das Canoas era muito movimentado." "Recorda" [Correio de Gravatai, 2006, p.17]. Local que ate entao era uma arteria para o desenvolvimento dessa regiao, e agora a memoria busca recuperar essas representacoes para contribuir com a historia. 2.1 A Festa dos Navegantes e o inicio dos anos de 1970. Gravatai, ainda freguesia foi fundada sob os cuidados da fe catolica, e nao poderia ser diferente, mas aqui a religiosidade se fez presente desde o inicio principalmente pela chegada de indios missioneiros apos o Tratado de Madri e das Guerras Guaraniticas, que por sua vez tambem fossem desviados os rumos dos imigrantes acorianos, que devido
a guerra na regiao das missoes acabam se estabelecendo na regiao de Porto dos Casais e circunferencias, ate o litoral norte, por motivos que ja se conhece, tanto guaranis como acorianos nessa epoca ja compartilhavam da mesma religiao de modo geral, cultivando suas crencas e santos catolicos. Desde cedo o caminho do Rio Gravatai, isso ja "em 1769, por ordem do governador Jose Marcelino de Figueiredo [...], segundo documento do seculo XVIII." [Rosa, 1987, p.26], que ordenou a abertura da primeira rua em Gravatai ate o porto por onde se dirigiam as pessoas a capela de Viamao e de Rio Grande. Desse modo ja era interessante o movimento nesse local, mas, a ocasiao aqui de citar esse aspecto e so para mostrar que as festas de Navegantes sao antigas na regiao e pelo que se pode levantar, durante o seculo XX, foi anual as procissoes de Navegantes apenas tendo sido encerradas em 1971 devido a construcao de FreeWay, que praticamente passou em cima da paroquia. Moradores ainda recordam o tempo em que a imagem de navegantes ficava na Escola Anapio Gomes, onde realizavam as missas e ate comunhao. "[...], sumiu a capela de Nossa Senhora dos Navegantes do Passo das Canoas. Sumiu tambem o salao paroquial e o Grupo Escolar Anapio Gomes, primeiro local onde a comunidade se reunia" [Correio de Gravatai, 2006, p.17]. Em 1999, iniciaram novamente as comemoracoes e a renascenca da memoria dessa comunidade, ajudando a compreender o seu passado, para cultivar a tradicao e dar continuidade a construcao da identidade e identificacao dos moradores, e assim passando a seus descendentes a cultura das procissoes e sua crenca e sua relacao com a existencia do rio e sua historia local. Ao mesmo tempo esses indicios a identificacao e singularidade dessa comunidade em manter essa tradicao portuaria que se exerceu no rio e tudo que ambos representam de simbolismo e particularidades para nossa cidade. A imagem da santa ficava na Escola Anapio Gomes, onde aconteciam as missas, primeiras comunhoes e as festas da comunidade. Depois construiram um salao e as festas passaram a serem feitas ali. Quando a nossa capela estava quase pronta, inventaram a FreeWay e mandaram derrubar tudo. "conta Terezinha". [Correio de Gravatai, 2006, p.17]. Assim, com a derrubada e o fim desses locais, pode se supor pelos relatos, que no momento a sensacao da comunidade foi a de desterro, daquilo que para essa comunidade era parte de sua socializacao, assim como o fim do porto por volta de 1948 significou para essa comunidade uma ruptura em suas relacoes sociais, a procissao de Nossa Senhora dos Navegantes, foi a continuidade dessa primeira fase de desterro da identidade cultural. Entao em 1971, pode se considerar a segunda fase de desterro, pois, atinge aquilo que dentro de uma visao culturalista, e caro a seus individuos em quanto grupo, que e a destruicao de seu lugar de culto, nao da crenca dessas pessoas, mas da destruicao dos locais de socializacao. Sabemos que cultura nao se decreta, mas sim e um processo longo e cumulativo de saberes a aprendizados materiais e imateriais
que a humanidade compartilha entre grupos, entre povos, sem que se obrigue ninguem a nada. "A coerencia de um habito cultural somente pode ser analisada a partir do sistema a que pertence." [Laraia, 2005, p. 87]. Entao a destruicao desse patrimonio material, a igreja e o salao, destroem um longo processo social que nao se pode simplesmente apagar da memoria, tanto e que esse acontecimento pode-se dizer que foi um choque para a comunidade, com o desaparecimento de seus locais de celebracao religiosa, tanto que a procissao de Nossa Senhora dos Navegantes realizada na comunidade, desaparece por vinte e oito anos, voltando somente depois que a comunidade conseguiu se reabilitar pelo passar do tempo, do trauma da perda ou retaliacao dos seus locais de sociabilidade. A comerciante ainda recorda da procissao de barco chegando pelo rio e, depois Nossa Senhora dos Navegantes sendo levada pelos moradores ate a capela: A gente subia aquela estrada estreita rezando e cantando. Os foguetes explodiam quando a imagem chegava era muito bonito. E o Passo das Canoas tambem tudo era calmo. Mas no dia da festa a cidade inteira vinha para ca participar da missa, do churrasco e do baile. "Lembra." [Correio de Gravatai, 2006, p.17]. Nao era simplesmente uma festa comunitaria, pelo relato era uma festa para a cidade, que tinha sua atencao voltada para comunidade no dia santo. Pode-se dizer que foi tocado, nao so no sentimento das pessoas da comunidade, como com a cidade acostumada as festas, mexeu na religiosidade como ja foi dito, e sobre tudo com a mentalidade das pessoas, ja que fica evidente a crenca da comunidade em Nossa Senhora dos Navegantes. Percebe-se a relacao mais forte entre a fe, o rio e a comunidade, pois recorrem a santa na esperanca de serem atendidos. "Ela salvou meu filho" afirma dona Terezinha, contando do nascimento prematuro de Jorge seu filho mais velho, e com foi mandado para casa desenganado pelos medicos. So restou a ela e seus familiares se apegarem a padroeira dos navegantes, e nao por coincidencia, e uma familia, onde ela era filha de navegante e seu filho por consequencia neto de tal, certamente pela sua fe a padroeira nao os deixaria desamparados. "[...] Jorge superou todas as doencas. Hoje e um pedreiro e carpinteiro respeitado no Passo das Canoas:"eu e minha mae, Maria Lacy, nos dedicamos para cuidar do Jorge dia e noite. Ele era tao miudinho que a gente dava mamadeira com um conta gotas. Mas foi Nossa Senhora dos Navegantes quem salvou meu filho. Por isso Jorge desde pequeno acompanha a procissao." "conta ela." [Correio de Gravatai, 2006, p. 17]. Hoje, o retorno da festa de Nossa Senhora dos Navegantes, mais que o retorno de uma comemoracao catolica entre tantas, e sem duvida uma volta as origens e celebracao da memoria coletiva da comunidade do Passo das Canoas e da preservacao historica e cultural de um complexo cultural tao importante para toda a cidade de Gravatai, que em muitas circunstancias, pela midia e imprensa, orgaos politicos, nao procuram aprofundar o estudo sobre por menores da historia,
e sempre tentam ver as coisas de maneira ampla, enquanto nos cantos da nossa cidade muitas vezes esta caindo no esquecimento objetos de memoria importantissimos para a construcao da nossa historia. Se Gravatai, hoje e a cidade da qualidade de vida, e por que em seu passado pessoas assim como nos se preocuparam com o futuro. Entao a partir de uma historia, vamos dizer assim, nao oficial procure-se dar voz para sujeitos que testemunharam de alguma forma o contexto pelo qual Gravatai e seu povo foram sujeitos e objetos dos acontecimentos politicos economicos culturais e sociais que os anos de 1930 a 1970 foram palco. Referencia: ADAO, Duarte t Terezinha Oliveira, testemunho oral. Passo das Canoas, Gravatai. RS,2006. Correio de Gravatai, Cultura, 23a edicao, 2006. FELIX, Loiva Otero. Historia e Memoria: A problematica da pesquisa. Passo Fundo: Ediupf,1998. GONCALVES, Jose Reginaldo Santos. Memoria e Patrimonio: ensaios contemporaneos. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. [21-29]. LARAIA, Roque de Barros. Cultura um conceito antropologico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005 LINHARES, MARIA Ieda (orgn.).Historia Geral do Brasil. Rio de Janeiro: Campus, 1990. MARX, Karl. Manifesto do Partido Comunista. Sao Paulo: Martin Claret, 2002. Museu Agostinho Martha. Gravatai. Rs. Documentos da 1a metade do seculo XX. PESAVENTO, Sandra Jatahy. RS Economia & Poder nos anos 30. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1980. ROSA, Jorge. Historia de Gravatai. Porto Alegre: Edigal, 1987.
registrada em 1845, no Tabelionato da referente Freguesia. Senhora do seu modesto plantel de escravos: a Crioula Joaquina, o Crioulo Salvador, o Crioulo Jose, o escravo Francisco de Nacao, assim como a Crioula Felicidade e o Crioulo Manuel. Todos libertos segundo a narrativa da Senhora, pelo amor que sentia por seus escravos, Mas, no entanto, estariam livres, quando ela falecida fosse, ou seja, a liberdade como condicao. Nas regioes em que o trabalho escravo deixara de representar a forma predominante de producao, generalizou-se a pratica de alforriar os escravos mediante a obrigacao de prestarem servicos por um certo numero de anos.[7]Ambas as cartas utilizadas em nossa pesquisa, e que estao citadas acima declaravam a posse e os direitos que poderiam ser revogados.[...] qual pelo amor que lhe tenho dos bons servicos que me tem feito lhe dou a sua liberdade com a condicao de servir me como minha escrava que e ate meu falecimento, servir me com o mesmo amor que me tem servido ate agora, logo que eu falecer podera livremente gozar de sua liberdade [...]. Nao podendo em tempo algum ser chamada a cativeiro.[8]A senhora liberta seus escravos, um plantel modesto, mais significativo para os padroes de uma pequena ou media propriedade, nao sabemos ao certo. Mas ao que tudo indica era uma estrategia para garantir o trabalho de seus escravos, numa situacao peculiar, onde esta Senhora pelo que apresenta era sozinha e nao mencionou em tempo algum seus herdeiros como era de praxe ma maioria das Cartas de Liberdade, garantido que estes nao reclamem os escravos libertos. Essa suposta liberdade, ou liberdade juridica mesmo que condicionada, garante na grande maioria das vezes o apaziguamento dos cativos ja que desfrutam de um status de liberto. Desta forma senhora garante sua mao-de-obra pelo menos em quanto viva fosse.Em 1846, a escrava de nome Maria de nacao, propriedade do senhor Jose Antonio Dutra, ganha sua Carta de Liberdade sem condicao alguma, como o senhor declarava no documento, sem constrangimento de pessoa alguma[9]. Mas o que esta por traz deste gesto de bondade. Representa-nos ser nada mais nada menos do que a elevada idade da escrava que segundo consta tinha mais ou menos setenta anos. Assim seu senhor na duvida possivelmente por sua debilidade fisica, lhe torna livre. E consequentemente se livra do onus da manutencao de uma escrava moribunda.No periodo em que antecede a proibicao do trafico internacional de escravos, libertar um escravo novo e saudavel teria que haver uma pre-condicao que atendesse aos interesses do senhor, ou o pagamento pelo escravo de seu valor, desde que houvesse a aceitacao por parte de seus senhores.Ainda em 1846 o escravo Jose Pain de Nacao, contava como propriedade no inventario de seus finados senhores Manuel de Souza Oliveira, e de sua esposa Maria de Araujo Menezes. O escravo entrou como parte que foi destinada para a filha do casal, Eufrasia Maria dOliveira. No entanto foi liberto mediante pagamento, num total de quatorze doblos, sendo que este pagou apenas dez doblos ate o dia em que recebeu sua carta, ficando para pagar os outros quatros
e entregava parte do que ganhava ao senhor, mas para nos a questao que levantamos e que estas relacoes nao sao uniformes e talvez seja ai que entra a engenhosidade do escravo em comprar sua liberdade. O que e certo e que havia um contrato com seu senhor, e que o escravo retornava a casa do seu senhor depois do trabalho, certamente isto ocorria por interesses variados do cotidiano destes individuos entre propostas e promessas.[...] os negros de ganho ou os alugados ombreavam com os artesoes livres. Havia-os de todo oficio: sapateiro, carpinteiro, funileiro, carregadores, vendedores ambulantes. Alguns senhores viviam do aluguel de seus escravos. Outros mantinham no ganho grande numeros de cativos. Os negros saiam pela manha para seus afazeres, voltavam a noitinha para entregar ao senhor o que tinham ganho.[14]Queremos deixar claro para o leitor que entendemos essas reacoes como relacoes dinamicas que abriam varias brechas no sistema escravista. A onde o escravo ja havia barganhado suas microliberdades levando consequentemente a sua liberdade de fato em muitos casos. Reforcemos que o escravo ganhava uma licenca para se afastar da casa do senhor e poder trabalhar em outros locais, mas o que nos escapa muitas vezes sao os fatores que amarravam essas relacoes, possivelmente um filho ou uma companheira ou esposa deixada para traz. E o que veremos mais adiante, por hora ficamos com os escravos de ganho.O caso da Carta narrado anteriormente nao foi fato isolado. Durante o espaco de tempo de nossa pesquisa essa pratica aparece regularmente. Alem do escravo ja mencionado Jose Pain, que comprou sua liberdade em 1846, encontramos para o ano seguinte a escrava de nome Felicia, (mencionada anteriormente) que foi parte da heranca de dona Francisca Ignacia de Jesus que recebeu da mao da escrava a quantia de oito doblos segundo consta em moeda corrente.[15] No entanto nota-se a preocupacao do senhor pelo documento que estava passando, no empenho do compromisso do senhor e na representacao de sua imagem. E para que seus herdeiros, e nem seus testamenteiros revogassem a Carta e nao manchassem possivelmente sua imagem perante a sociedade conservadora, a Carta de Liberdade era bem alinhavada. Para que desta forma preservasse os lacos de compromisso do escravo com seu ex-senhor.Nem meus herdeiros e testamenteiros se embaracarao com a presente Carta de Liberdade e por ser esta de muito minha livre vontade sem constrangimento de pessoa alguma, se por acaso nesse papel faltar alguma clausula ou clausulas aqui as ei por especificadas em geral e quando aparecer algum papel tendente a este, obrigado ficara de nem um efeito, ficando este prevalecendo, [...].[16]A razao dessa preocupacao do senhor assenta-se na logica de que o escravo sendo um bem de raiz, e pela existencia dessas clausulas na Carta, nos leva a crer que havia intrigas e discussoes familiares entre senhores e seus dependentes, estes como futuros herdeiros assistiram no ato da expedicao da Carta de Liberdade, a dilapidacao de seu patrimonio de direito. Podemos levar em consideracao os rumores que haviam na epoca sobre o declinio do regime escravo, e tendo em mente as particularidades produtivas