carater simples, sobrio e pratico da liturgia romana cede lugar a uma nova cultura com outro tipo de mentalidade.Vemos entao como, sobre a base da liturgia romana, se adicionaram tradicoes tanto galicanas como germanicas que, posteriormente, foram introduzidas em Roma como proprias.Parece conveniente salientar que, durante esta continua evolucao, se realizaram inculturacoes erradas, que foram corrigidas ou eliminadas, em conjunto com as legitimas e verdadeiras, que perduraram 13.Como a historia demonstra, sao casos pontuais de inculturacoes abusivas movidas por finalidades pastorais desviadas que a Igreja corrigiu e rejeitou.3. De Gregorio VII (1073) ao Concilio de Trento (1545)No seculo X a vida liturgica em Roma encontrava-se bastante degenerada e sofre uma influencia muito positiva da obra liturgica dos mosteiros franceses e germanos que, entretanto, tinham chegado a Roma gracas aos imperadores. Efetivamente, Cluny, com a sua reforma, constituiu um fundamento seguro para a reforma da Igreja e da liturgia. A liturgia volta a florescer sob o influxo dos Papas da reforma: Gregorio VII e Inocencio III.Gregorio VII protesta contra a destruicao da velha liturgia romana e procura restaura-la. No entanto, ao nao conhecer a real situacao historica, instaura e consolida a liturgia romano - franco - germana.Os Papas ao retomarem o controlo da liturgia romana, poem fim as ingerencias imperiais, e e imposto a todos os bispos da Igreja o uso dos livros liturgicos de Roma. A partir de entao, o nascente centralismo romano apenas permite a coexistencia das liturgias de Milao e de Espanha. Para tal, a ordem mendicante de S. Francisco de Assis desempenhou um importante papel. Efetivamente, centrada, desde o segundo decenio do sec. XIII, num tipo de apostolado itinerante, constituiu-se em propagadora involuntaria de uma forma muito concreta de liturgia romana: a liturgia da curia romana. A razao e simples, tratava-se de uma liturgia adaptada as exigencias dos capelaes do Papa, que necessitavam de um oficio mais simples e pratico 14, e que, portanto, possuia livros de transporte mais comodo e de facil manuseamento. Desta forma, por obra dos frades franciscanos, estas redacoes praticas e, especialmente, o Missal e o Breviario da curia romana, correram por todo o mundo, conseguiram uma boa aceitacao e, evidentemente, foram copiadas. Assim, os discipulos de S. Francisco, facilitaram a liturgia ocidental uma standartizacao nao so teorico - juridica, mas sim efetiva.Se este periodo se caracteriza pela adesao das dioceses ocidentais a liturgia romana e na progressiva unificacao liturgica, tambem se adverte que a atitude dos fieis diante da liturgia se modifica profundamente. A liturgia, acao comum de sacerdotes e povo, parece reduzir-se agora a uma incumbencia quase exclusivamente clerical. O povo assiste a missa, mas atento as suas devocoes subjetivas, extra-liturgicas. A assistencia contenta-se com ver, sem participar verdadeiramente, e produz-se uma distancia cada vez maior entre o celebrante e os fieis 15.__________________________NOTAS1. Cf. B. NEUNHEUSER, Storia della liturgia attraverso le epoche culturali, Tivoli 1988, pp. 15-22.2. Cf. Ibid., p. 41; A. TRIACCA, Sviluppo - Evoluzione - Adattamento - Inculturazione?, em I. SCICOLONE (ed.), Ladattamento culturale della liturgia, Roma 1993, p. 85.3. Cf. A. CHUPUNGCO, Liturgia e inculturazione, em A. CHUPUNGCO (ed.), Scienzia