Silvio Romero, e aos Estados Unidos, onde William Wells Newell, Mark Twain, Rutherford Hayes e um grupo de outros eruditos e interessados fundaram em 1888 a American Folklore Society, que de imediato iniciou a publicacao de um jornal que continua em atividade ate hoje, o Journal of American Folklore. A contribuicao dos folcloristas norte-americanos foi especialmente importante porque desde logo suas pesquisas foram apoiadas pelas universidades e adquiriram autonomia, definindo novas fronteiras metodologicas e lancando as bases para a fundacao do folclorismo como uma nova especialidade cientifica, paralela a Antropologia.[editar]O folclore na sociedade contemporaneaAtualmente o folclorismo esta bem estabelecido e e reconhecido como uma ciencia, a ponto de tornar seu objeto, a cultura popular ou folclore, instrumento de educacao nas escolas e um bem protegido genericamente pela UNESCO e especificamente por muitos paises, que inseriram muitos de seus elementos constituintes em seus elencos de bens de patrimonio historico e artistico a serem protegidos e fomentados.Considera-se hoje o folclorismo um ramo das Ciencias Sociais e Humanas, e seu estudo deve ser feito de acordo com a metodologia propria dessas ciencias. Como parte da cultura de uma nacao, o folclore deve ter o mesmo direito de acesso aos incentivos publicos e privados concedidos as outras manifestacoes culturais e cientificas.[1] Segundo Von Gennep,o folclore nao e, como se pensa, uma simples colecao de fatos disparatados e mais ou menos curiosos e divertidos; e uma ciencia sintetica que se ocupa especialmente dos camponeses e da vida rural e daquilo que ainda subsiste de tradicional nos meios industriais e urbanos. O folclore liga-se, assim, a economia politica, a historia das instituicoes, a do direito, a da arte, a tecnologia, etc, sem entretanto confundir-se com estas disciplinas que estudam os fatos em si mesmos de preferencia a sua reacao sobre os meios nos quais evoluem..[3]Apesar de existir uma metodologia especifica para o estudo contemporaneo do folclore, ja existe a consciencia de que o impacto dos novos meios de comunicacao sobre as culturas, populares ou eruditas, esta a exigir uma reformulacao nos conceitos e sistemas de analise. Ja nao sao raros os elementos do povo que usam gravadores, cameras de video, internet ou outros meios de alta tecnologia para o registro e difusao das manifestacoes folcloricas, tornando a delimitacao do campo de estudo e a caracterizacao do fato folclorico cada vez mais dificeis. Roberto Benjamin, presidente da Comissao Nacional de Folclore do Brasil em 2001, declarou queO Boi-bumba de Parintinsum outro processo a merecer atencao e o da espetaculizacao das manifestacoes folcloricas pela pressao dos meios de comunicacao de massa e do turismo. Algumas das manifestacoes tradicionais guardam a natureza de espetaculos, que tem sido levados a exacerbacao, convertendo-se em produto da cultura de massas. O exemplo mais evidente e o do boi-bumba de Parintins. Preocupante, porem, e o caso de manifestacoes de natureza ritual, reservadas aos membros de comunidades religiosas, que por seu exotismo estao sendo cooptadas para converter-se em eventos de massa. E o caso das panelas-de-Iemanja, convertidas em festivais para turistas. Diante desse quadro, torna-se necessaria uma nova postura liberada dos preconceitos etnocentricos, a reciclagem das