a ideia de duas dimensoes humana. Deacordo com os meus colaboradores anciaos, a historia do kuja Ulol citada anteriormente,o mesmo afirma que ha um lugar preparado para as almas daqueles que se foramdesta vida terrena e que neste lugar todas as almas, tanto adultos como criancas,ficam esperando seus entes queridos que um dia va encontrar. Enquanto esperaseus entes queridos, eles continuam fazendo seus afazeres do dia a dia quefazia na vida terrena. Assim para os Laklano/Xokleng, a vida continua no mesmoritmo depois da morte, isto significa para eles e uma passagem da vida terrenapara uma vida nova. Sobreesta ideia de alma sobrevivente, interpreto que independente das etnias ecrencas religiosas ou filosoficas, a ideia sobre a alma ou vida apos a morte,seguem o mesmo raciocinio e com a mesma ideologia, ou seja, copia do modelo queja esta no mundo com interpretacoes de diferentes formas.Consideracoes Finais.Este pequeno trabalho nao teve grandes pretensoes, mas sim, objetivoutrazer a luz algo que estava sempre por traz da cortina do tempo que e sobrecrencas tradicionais e religiosidade entre os Laklano/Xokleng. Busquei apresentar um panorama geral sobre acomo e ponto de vista do povo e nocontexto desta sociedade. Esperamos que este trabalho possa contribuir para despertar maiorinteresse no meio academico sobre a importancia das crencas tradicionais e daespiritualidade entre os Laklano/Xokleng e os demais povos nativos ou indigenasno Brasil. Da mesma forma, esperamos que este trabalho possa ser uma ferramentade pesquisa entre os professores indigenas Laklano/Xokleng e assim ampliar suaspesquisas referente a historia das crencas tradicional da sociedade em quepertence. Referencias BibliograficoGAKRAN,Nanbla. Educacao Escolar nacomunidade Xokleng. Monografia de Graduacao (TCC). UNIVALI ( Universidadedo Vale do Itajai, 2000).GAKRAN,Nanbla. Estudo da Morfossintaxe daLingua Laklano/Xokleng Je. Dissertacao de Mestrado. UNICAMP, 2005. HENRY, Jules. A KaingangText. Internacional Journal of American Linguistics, Vol. VIII. New York,Ag. 1935 n 3-4.HOFFMANN, KaioDomingues. Musica, Mito e Parentesco: Uma Etnografia Xokleng.Dissertacao de Mestrado: Florianopolis, SC, 2011.MELO,Elias Joao de. Interacao Ambiental e a Educacao em Terra Indigena: ocontexto Xokleng/Laklano SC/Brasil. Dissertacao deMestrado. FURB, 2012SANTOS, SilvioCoelho dos. Indios e Brancos nosul do Brasil: a dramatica experiencia dos Xokleng. Florianopolis: Ed.Edeme, 1973.SANTOS, SilvioCoelho dos. O homem indio sobreviventedo Sul: antropologia visual. Florianopolis: Ed.Garatuja, 1979.URBAN, Greg. The Semiotics fo two Speech Styles inShokleng. In Elizabeth Mertz and Richard J. Permentier (Eds.), Semiotic Mediation: Sociocultural and Psychological Prespectives.New York: Academic Press, 1985.VEIGA,J. (2004). Os Kaingang e Xokleng nopanorama dos povos Je. LIAMES, 4:59-70. Campinas: UNICAMP.[1] Para os Laklano (Xokleng) existem duashistoria de geracao: a primeira historia e do grupo Vajeky, estes emergiram daagua. A segunda historia e do grupo Kledo,estes emergiram da montanha. Ambos emergiram em lugares distintos, mas sao domesmo cla, seus costumes e rituais sao semelhantes.[2] Segundo Veiga, J. (2004), os Laklano viviam em aldeias permanentes. Ao longo dotempo, em funcao dos conflitos e das perseguicoes dos brancos tornaram-seseminomades. [3] De acordo com Gakran as narrativas que foramgravadas junto as pessoas mais velhas nos anos 80, isso confere que as aldeias eram circulares. GregUrban (1978) sugere que fosse baseado em descricoes de pessoas mais velhas einformacao sobre pesquisas arqueologicas.[4] Para os Laklano tudo era sagrado, acreditavana natureza, acreditava na existencia de