ao escrever: "A excelencia estetica e uma excelencia cognitiva".A metafora liga arte e ciencia, pois a invencao por aproximacao de estruturas heterogeneas e a base de potentesefeitos de verdade em varias areas da pratica social.Sera que sem metaforas nao ha pesquisa, logo, nenhuma descoberta?E so ampliar essa visao da forca metaforica da lingua comum, falada por pessoas comuns, para se perguntar se, finalmente, existe uma referencia ultima, realista, que seria como o solo do nucleo comum a todas as representacoes, e entao responder, obviamente, que nao. As metaforas ecoam umas as outras, pois nenhum sentido, nas enunciacoes cotidianas, existe sem ter conexoes com referencias multiplas, dimensoes heterogeneas da vida social (componente generativa). Nessa rede de ecos nascem metaforas vivas (componentediagramatico). O saber mais abstrato possui ligacoes reciprocas com afetos e emocoes (componente maquinico).Assim deve a pesquisa qualitativa visar explicitamente as interferencias, ou seja, as denotacoes co-presentes (mesmo que geralmente heterogeneas) na experiencia de cada um (componente transformacional), enquanto essa experiencia possui um sentido que a pessoa pode expressar. Isso relaciona a metafora com as formas hipercodificada e hipocodificada da abducao segundo Peirce, pois tanto a reconstrucao do contexto como a crenca na regularidade do mundo acontecem em referencias interligadas, na mente de cada sujeito da pesquisa.A metafora e o vinculo privilegiado que transporta os sentidos da vida cotidiana de um mundo semantico para um outro, participando da co-construcao de agenciamentos coletivos de enunciacao. E a experiencia pratica da vida, base da criatividade popular, como mostrou com forca Certeau (1980). Acontece tambem esse tipo de construcao quando desenvolvemos uma pesquisa cientifica. Isso nos da a responsabilidade de estarmos atentos a todas as formas de abducao virtualmente contidas nas metaforas, ou seja, hiper e hipocodificada, criativa e meta-abdutiva. A sociopoeticaDai surge a ideia de inventar um dispositivo de pesquisa que favoreca a investigacao das relacoes entre os sujeitos da pesquisa, das interferencias ou inter-referencias constitutivas da intencionalidade de se dar um mundo comum e de criar, por metaforas, um mundo poetico por certo heterogeneo, mas compartilhado, no proprio processo de pesquisa. O grupo-sujeito, segundo Sartre (1960), origem filosofica dos grupos donos do processo de pesquisa-acao no sentido de Barbier (1998), proximo do circulo de cultura segundo Paulo Freire (Freire, 1987), pode ser chamado de grupo-pesquisador, numa concepcao da pesquisa qualitativa que focaliza a pesquisa como processo, ou seja, como ela transforma o meio onde acontece, enfatizando as perguntas seguintes: Quais os efeitos produzidos pelo processo de pesquisa entre os sujeitos?; Quais, entre seus conhecimentos plurais (seus enunciados)? Outra pergunta: Quais os efeitos produzidos entre seus conhecimentos de um lado, e seus afetos, de outro lado? Ou melhor, por que as coisas nao sao separadas assim, para quem trabalha com maquinas enunciativas: O que acontece no entre-dois do saber e do sentir? Isso, no grupo inteiro, que inclui o pesquisador academico chamado de facilitador da pesquisa. De fato, uma pesquisa sociopoetica e uma auto-analise coletiva, facilitada por pessoas praticando dispositivos e tecnicas apropriados. O grupo-pesquisadorPara responder a esse tipo de pergunta, e tambem poder observar afetos e saberes no estado nascente, ou seja, emergentes, e