pensar toma-se tambem nosentido de que seopoe a pressao sobre a consciencia moral; quando, semqualquer poderem materia de religiao, ha cidadaos que seconstituem tutoresdos outros e, em vez de argumentos,sabem banir todo o exame da razao mediante uma impressaoinicial sobre os animos, atraves de formulas de fe prescritas e acompanhadas pelo angustiante temor do perigo de uma inquiricaopessoal. Emterceiro lugar,a liberdade depensamentosignifica tambem quea razao nao se submete a nenhumas outras leis a nao seraquelas que elaa si mesmo da; e o seucontrario e a maxima de um uso sem lei da razao (para assim, como imagina o genio, ver mais longe do que sob a restricao impostapelas leis).A consequencia que dai se tira e naturalmenteesta: se arazao nao quer submeter-se a lei, que ela a si propria da, tem de curvar-sesob o jugodas leis que um outro lhe da;pois, semlei alguma, nada, nem sequer a mais absurdidade, se pode exercerdurante muito tempo9.Assim como Espinosa (ou, maisrecentemente, Fichte), Kant defende que o principal direito que os individuospossuem no estado civil, sem o qual sua existencia, enquanto exercicio do usolivre da razao, resulta absolutamente prejudicada, e o direito a liberdade de pensamento, a qual se contrapoem tanto a) a coacao civilquanto b) o podertutelar e c) a heteronomia.Sobo primeiro aspecto,atinente a coacao civil, a liberdade de pensa- mento exige outra liberdade imperiosa: aliberdade de falar ou escrever. A liberdade de pensamento se refere ouso privado da razao; enquan to a liberdade de falar ou escrever se refere seu uso publico. Segundo Kant, sem a segundaliberdade a primeira so pode se desenvolverde forma incompleta e imperfeita, e, portanto,ao fim e ao cabo, a supressao da segunda acaba se constituindoigualmente na supressao da primeira. Concernentemente ao poder tutelar, o segundo aspecto, Kantdefende a liberdade de consciencia, sobretudo no que diz respeito a religiao, ecoando os libelos em defesa da tolerancia religiosadesde o seculo anterior (de Locke a Voltaire), pelo que contrapoe as formulas de fe prescritas e acompanhadas pelo angustiante temordo perigode uma inquiricao pessoal,tipicas da tutela religiosa, a superiorida de dos argumentosracionais inerentes a liberdade de pensamento. Em referencia ao terceiroaspecto, a heteronomia, por fim, aliberdade de pensamento requer igualmente a garantia de que as unicas leis que serao impostas a razao serao as leis daautonomia, isto e, as leis impostas pela propria razao. Usando mais uma vez umaexpressao rousseaniana, a rasao admite, afirma Kant, a submissao unicamente anenhumas outras leis a nao seraquelas que ela a si mesmoda. Nao se pode deixar de notar, ademais, que esses aspectos reproduzem astres formas recorrentes da supressao da liberdade individual, criticadas, naoso por Kant, mas por todos os pensadores liberais, de Locke a Humboldt: a tirania (primeiro aspecto), opaternalismo (segundo aspecto) e o despotismo (terceiro aspecto).Entretanto, fiel aos principios queKant divide com Hobbes em sua doutrina politica que nao sao poucos , nao sedefende que o principio da liberdade (mesmo a liberdade pensada espinosanamentecomo liberdade de pensamento) seja oposto ao principio da obediencia. No artigoSobre a expressao corrente: Isto pode ser corretona teoria, mas nada vale napratica, escreve-se ainda (repetindo o conteudodiscutido acima), contemplando os dois