earticulada por meio de antinomias que se acumulam numa sucessao de tensoes, ummergulho na verdadeira natureza das coisas que, sob o aspecto meramente humano,da a impressao duradoura de que a propria condicao humana como um todo so seracompreendido igual a uma fantasmagoria e o seu mero despertar disso se darano processo pleno de se observar como, nas palavras de Montaigne, um homemisolado, abandonado a si proprio, armado unicamente de graca e conhecimento deDeus, o que constitui sua honra e toda a sua forca, e o fundamento de seu ser,incapaz de explicar pelo seu raciocinio em que consiste a grande superioridadeque pretende ter sobre as demais criaturas, sem nenhuma autorizacao parapensar que o movimento admiravel da abobada celeste, a luz eterna dessastochas girando majestosamente sobre sua cabeca, as flutuacoes comoventes do marde horizontes infinitos, foram criados e continuem a existir unicamente parasua comodidade e servico, alem de se esquecer completamente que ha algo maisridiculo do que [ser] essa miseravel criatura, que nem sequer e dona de simesma, [e] que esta exposta a todos os desastres e se proclama senhora douniverso.ParaMontaigne, mais do que a dependencia a Deus, e a obediencia a ele que determina a recuperacao de uma harmonia entreo ser humano e a sua relacao com o mundo. So por este motivo nao se podeafirmar categoricamente que ele siga o pirronismo ou entao classifica-lo comoum relativista avant la lettre, comoalguns do nosso Departamento Frances de Ultramar da Rive Gauche au Tiete imaginaramsem pudor. Dentro da sua percepcao do que e o pesadelo do paradoxo no qualtodos nos vivemos, a realidade ainda possui uma estrutura com uma hierarquiaobjetiva. Contudo, o grande problema e como a aceitamos e como a percebemos.Ela nao e apenas maravilhosa e indecifravel, exceto pelo auxilio da luz divina;e tambem plena de misterio e isto significa que a criatura e acossada portodos os lados, uma vitima da inconstancia, da irresolucao, da incerteza, doluto, da supersticao, da preocupacao com o futuro, inclusive o de depois damorte, da ambicao, da avareza, do ciume, da inveja, dos apetites desregrados einsopitaveis, da guerra, da mentira, da deslealdade, da intriga, da curiosidade.Neste ponto, estamos mais proximos dos animais, e talvez estes ultimos tenhamuma dignidade insuspeita que os torna superiores em comparacao, ja queMontaigne tem a plena certeza (o que e ironico neste caso, sem duvida) de quepagamos pois bem caro a tao decantada razao de que nos jactamos, e a faculdadede julgar e conhecer, se a alcancamos, e a custa do numero infinito de paixoesque nos assaltam sem cessar.Naoa toa que o proprio Montaigne, como um bom ser humano, foi tambem vitima dassuas paixoes a maior delas, talvez, o impressionante desejo de desaparecer aqualquer custo. E a consequencia principal de quem contempla, sem nenhumailusao, o terror da existencia, apesar da maravilha que nos circunda. Capturadonesta tensao erotica que estrutura o real o metaxo descoberto por Platao e que depois Eric Voegelin traria paraa nossa modernidade , Michel de Montaigne nao conseguiu ainda responder parasi mesmo a pergunta que seria feita por Maurice Blanchot. Afinal, o mundo ochamaria novamente em 1581, dez anos depois da decisao