palavras, uma experiencia artistica, a arte sendo , sempre, a tentativa de transformar uma Terceiridade, simbolos, palavras, conceitos, em Primeiridade (percepcao, formas fisicas, cores , materialidades). Essa transverbalidade da experiencia zen evidencia-se no satori, a iluminacao, pessoal e intransferivel, impossivel de programar, prever ou administrar (o desejo de atingir a iluminacao, inclusive, dizem, e o maior obstaculo para atingi-la).Houve porem na Antiguidade, porem, um paralelo ocidental a experiencia zen: o cinismo grego. A virtude esta nos atos e nao necessita de discursos nem ciencias numerosas, este o principio de Antistenes, o pai dos cinicos.Comenta Brehier : mas um ato, falando com propriedade, nao se ensina, se chega a ele atraves do obrar (askesis= ascese), mediante o ecxercicio e a exemplaridade.O Cinismo, desenvolvido por Antistenes, Diogenes, Crates, Bion, descende diretamente de Socrates, de quem herdou a desconfianca em relacao a palavra escrita.Os antigos discutiam se o cinismo era doutrina filosofica ou modo de vida.Isto e : palavras ou nao-palavras.A filosofia, seja la o que for, sao palavras, enquanto portadoras de conceitos. Nao so as palavras, porem, podem gerar conceitos.As imagens, os gestos, as atitudes, as situacoes materiais, tambem, podem significar, conceptualmente.De todas as convergencias e tangencias entre o cinismo grego e o zen sino-niponico, esta a mais visivel : e consciencia atingida sem palavras.O zen se passa todo num plano transverbal.O treinamento nas comunidades zen encaminha as consciencias em direcao a um despertar ( satori, em japones), uma iluminacao, indescritivel e intransferivel. O desabrochar de uma consciencia iconica, talvez. Os processos usados pelos mestres, no adestramento dos pretendentes a iluminacao sao os mais aberrantes, para nossos conceitos ocidentais de pedagogia, centrados na palavra. Pancadas, pedidos absurdos, atitudes, os processos de treinamento incluem a concentracao em velhas anedotas exemplares, atribuidas a velhos mestres, chamadas , em japones, koans. Diogenes, ao meio-dia, procurando um homeme com uma lampada acesa, e um koan perfeito. Como koan e aquilo de Diogenes mandar sair da frente de seu sol um Alexandre Magno que lhe oferecia a satisfacao de qualquer desejo.Um koanPo-chang tinha tantos alunos que se viu obrigado a abrir outro mosteiro. Para achar alguem apto a ser mestre na nova casa, juntou seus monges e colocou um cantaro na frente deles dizendo:- Sem o chamarem de cantaro, me digam o que e isso.- Voce nao pode chama-lo um pedaco de lenha, disse o monge principal. Nesta altura, o cozinheiro do mosteiro derrubou o cantaro com um pontape e afastou-se.Po-chang deu a direcao do novo mosteiro ao cozinheiro.OutroHui-ko procurou Bodhidharma, primeiro patriarca do zen chines e lhe disse:- Nao tenho paz na minha mente. Pacifica minha mente.- Traz tua mente a minha presenca e eu a pacifico, responde Bodhidharma. - Mas quando eu busco minha propria mente, nao consigo encontra-la, diz Hui-ko. E Bodhidharma:- Pronto! Pacifiquei tua mente. Ha centenas de koans, reunidos em grandes colecoes, com os ditos e feitos dos mestres mais famosos. Nas comunidades, os mestres apresentam, oralmente, um koan, para que o discipulo concentre-se, durante um tempo, que pode ser longo, trabalhando mentalmente sobre ele, absorvendo sua outra logica.A educacao intelectual e, antes, acao