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Pai, de maneira que Deus pode ser justo e ao mesmo tempo justificador daquele que tem fe em Jesus. O capitulo 4, citando a Abraao como principal exemplo, explica mais extensamente de que forma Deus atribui a justica sem as obras. A seguir, o capitulo 5 estabelece um paralelo entre Adao e Cristo. Todos aqueles a quem Adao representava foram feitos pecadores por sua ofensa; todos quantos estao em Cristo sao feitos justos por sua obediencia. Em resposta a acusacao de que a justificacao pela fe estimula o pecado, "Permaneceremos no pecado, para que a graca abunde?" (6:1), o apostolo Paulo explica que o crente sincero recorreu a Cristo a fim de escapar do pecado. A justificacao produz santificacao, e essa luta pela santificacao pessoal (7:14-25) e prova de que escapamos a condenacao. Portanto, em virtude do amor imutavel de Deus (8:39), podemos ter a seguranca da salvacao. A justificacao pela fe, a rejeicao dos judeus e a inclusao dos gentios sao consequentes com as promessas de Deus a Israel. Tais promessas foram feitas aos descendentes espirituais de Abrao. Deus escolheu a Isaque e rejeitou a Ismael. Deus escolheu a Jaco e rejeitou a Esau. Estas escolhas e exclusoes sao inerentes as proprias promessas. A eleicao de Deus e soberana. E como o oleiro que fabrica vasos para determinados fins. Contudo, chegara o dia quando, em geral, os judeus serao exertados de novo. Em virtude destas misericordias divinas, todo crente deve cumprir sua funcao particular na igreja, com diligencia e singeleza. De igual maneira, no pais, todo crente deve ser bom cidadao. Finalmente, Paulo expressa a esperanca de visitar Roma em sua viagem com destino a Espanha, e termina a carta com saudacoes pessoais. Autor:A epistola aos Romanos, a mais longa, a mais sistematica e a mais profunda de todas as epistolas, e talvez o livro mais importante da Biblia, foi escrita pelo apostolo Paulo (1:1, 5). Naquela ocasiao ele se encontrava em Corinto (15:26; 16:1, 2). A cuidadosa composicao da carta sugere que depois de algumas experiencias tempestuosas ali, desfrutou um periodo de tranquilidade antes de receber dinheiro de ajuda aos santos em Jerusalem. Isto situa a carta por volta do ano 58 de nossa era. Diferentemente das demais epistolas, a dirigida aos romanos foi escrita a uma igreja que ele nunca havia visitado (1:10, 11, 15).-Gordon H. ClarkDoutor em Filosofia e LetrasI CorintiosChave: Comportamento cristao.Comentario:A primeira epistola aos Corintios nao e apenas uma carta na qual o apostolo Paulo ministra conselhos e instrucao sobre assuntos de importancia da fe e do comportamento cristao; tambem jorra luz reveladora sobre determinados problemas com os quais se defronta uma jovem igreja nao muito depois de sua inauguracao, na metade do primeiro seculo de nossa era. O apostolo Paulo havia levado a mensagem de Cristo a cidade de Corinto quando realizou sua segunda viagem missionaria. Esta cidade constituia um tremendo desafio ao evangelho ja por tratar-se de um grande centro cosmopolita de comercio do mundo antigo, ja por ser reconhecido centro de libertinagem e desregramentos. Se a mensagem da cruz tinha poder para transformar
esta situacao particular da igreja do primeiro seculo em Corinto, porque, muito embora as circunstancias e a forma externa dos problemas da igreja variem de epoca para epoca, em sua essencia continuam sendo os mesmos, e os principios aqui lancados pelo apostolo sao aplicaveis a nosso tempo e situacao, com tanta eficacia como o foram naquele tempo. Autor:A evidencia interna e a externa mostam que o apostolo Paulo foi o autor desta epistola. Nao e possivel fixar com certeza a data em que foi escrita, mas provavelmente o foi na primavera do ano 55, 56 ou 57. Naquele tempo o apostolo encontrava-se em Efeso, durante o correr de sua terceira viagem missionaria. -Philip E. HughesDoutor em LiteraturaII CorintiosChave: Comportamento cristao.Comentario:Nenhum esboco breve pode proporcionar ideia da riqueza e simpatia desta extraordinaria epistola. O principal motivo que inspira Paulo a escreve-la e o de reivindicar sua autoridade apostolica, especialmente quando a igreja de Corinto tinha sido invadida por falsos apostolos que procuravam minar sua autoridade e desencaminhar os crentes do evangelho que haviam recebido por seu intermedio. Escreve, contudo, nao com carater autoritario, mas antes como pai espiritual dos crentes de Corinto, aos quais ele ama e quer que respondam com reciprocidade ao seu amor e permanecam fieis as verdades que ele lhes comunicou. A situacao em Corinto chegou a tal ponto que Paulo se ve na obrigacao de falar por si mesmo. Conquanto apele para o conhecimento pessoal e intimo que o povo tinha dele e de seu carater, e lhes lembre os profundos sofrimentos e as vicissitudes porque passou a fim de comuncar-lhes a mensagem da salvacao, ele o faz com humildade e sinceridade transparente, e por certo com relutancia. Em toda a epistola, a dignidade, a devocao, a fe serena e a apaixonada consagracao do apostolo Paulo se destacam com um intenso resplendor que abranda o coracao de todos, com excecao de alguns obcecados e indiferentes. Apresenta-se a si mesmo perante seus leitores como aquele que em sua propria pessoa e fraco e indigno, mas que, por meio dessa fraqueza, a graca e o poder do Deus Todo-Poderoso sao magnificados. Em contraste com a auto-estima e interesses pessoais dos falsos apostolos, contrapoe-se a abnegacao de Paulo: tudo e de Deus e para a gloria de Deus. O traco marcante em toda a epistola e o da seguranca divina: "E disse-me: A minha graca te basta, porque o meu poder se aperfeicoa na fraqueza" (12:9). Esta nova descoberta desta epistola em nossos dias, com sua doutrina de reconciliacao em Cristo e seu tema de gloria mediante o sofrimento, significaria uma renovacao da visao e vitalidade do povo de Deus, e por este meio, uma bencao as multidoes que vivem ainda em trevas espirituais. Autor:Nao existem duvidas razoaveis e respeito da paternidade literaria de Paulo no que se refere a esta epistola. A segunda epistola aos Corintios foi escrita no mesmo ano em que o foi a primeira, provavelmente seis meses depois. -Philip E. HughesDoutor em LiteraturaGalatasChave: A justificacao e pela feSINTESE e AUTOR O apostolo Paulo escreveu esta carta aos galatas
convertidos em alguma epoca situada entre os anos 48 a 53 de nossa era. Mestres judaico-cristaos haviam procurado predispor contra o apostolo os galatas convertidos., dizendo-lhes que, como gentios, deviam ser circuncidados (5:2-6; 6:12-15) e praticar o ritual da lei (4:10) para que fossem salvos. Mediante uma carta, Paulo reivindica sua autoridade como expositor do evangelho, e condena a posicao judaizante como legalismo anticristao. Paulo sustenta que os crentes, tanto judeus como gentios, desfrutam de completa salvacao em Cristo. Sao justificados (3:6-9), adotados (4:4-7), renovados (4:6; 6:15), e feitos herdeiros de Deus segundo a promessa do pacto com Abraao (3:15-18). Desse modo, a fe no Cristo do Calvario liberta-nos para sempre da necessidade de buscar a salvacao pelas obras da lei. De qualquer maneira, esta busca e impossivel, uma vez que a lei nao salva, nem era esse seu proposito (3:19-24). Os crentes nao devem, portanto, voltar ao principio de guardar a lei como base para a salvacao, pois do contrario voltam a escravidao (5:1) privando-se da graca de Cristo (5:2-4). Devem, antes, apegar-se a liberdade que Cristo lhes deu, e servir a Deus e ao proximo no poder do Espirito, como homens livres (5:13-18), realizando com alegria a vontade de seu Salvador (6:2). O argumento de Paulo demonstra que todas as versoes legalistas do evangelho sao corrupcoes deste, e que o gozo da liberdade crista depende de ver que a salvacao e somente pela graca, unicamente mediante Jesus Cristo, recebida exclusivamente pela fe. -James I. PackerDoutor em Filosofia e LetrasEfesiosComentario:A epistola aos Efesios apresenta, de modo geral, doutrina na primeira metade e exortacao na segunda; contudo, esta divisao nao e absoluta. O discurso doutrinal e ocasionado pela situacao pratica, e as exortacoes se acham adornadas com formosas verdades. O louvor inicial e de regozijo pelo plano de Deus para os crentes, mediante a redencao efetuada por Jesus Cristo e pela obra do Espirito Santo. Fazendo uma pausa para pronunciar duas oracoes (1:15-23 e 3:14-19), o apostolo Paulo explica com minucias as inferencias e significados da redencao no que se refere a estar livre do pecado, a nova vida de vitoria, e ao misterio da unidade de todos os crentes e sua uniao com Cristo. Na segunda metade apresentam-se inferencias de carater etico segundo a unidade crista, o novo andar, o amor, a humildade, as relacoes humanas construtivas, e a luta vitoriosa contra o mal, mediante a completa dependencia das realidades espirituais.Autor:Sem duvida alguma, o apostolo Paulo e o autor desta epistola. Nenhum dos antigos interpretes da Biblia parece discordar desta opiniao. Conquanto a epistola tenha sido escrita tambem com a intencao de que circulasse entre outras igrejas da Asia, nao resta duvida de que o autor tinha em mente, ao escreve-la, a igreja que ele fundara na grande metropole de Efeso. As provas indicam que tanto o manuscrito como a doutrina nos ministram que a epistola esteve relacionada com a igreja de Efeso desde epoca antiquissima. Parece que o apostolo escreveu essa carta quando estava encarcerado em Roma, quase ao mesmo tempo em que escreveu as epistolas a Filemon e aos
Colossenses, e que foi enviada por meio do mesmo amigo. Tiquico, que o estivera visitando (ano 62 ou 63 d.C.). -Wilber T. DaytonDoutor em TeologiaFilipensesComentario:Esta e uma das cartas mais pessoais do apostolo Paulo. Basta que observemos a frequencia da construcao verbal da primeira pessoa do singular. O apostolo escrevia a um grupo de amigos aos quais amava profundamente. Esta carta nao se presta com facilidade a um esboco sistematico. Nela destaca-se com caracteres nitidos a solicitude de Paulo por estes crentes. Escreve-lhes, nao tanto como o apostolo fundador da igreja em Filipos, mas como seu pai em Cristo. Observa-se a diferenca na saudacao: nao diz aqui "Paulo, apostolo...", sua introducao costumeira; diz, antes. "Paulo e Timoteo, servos de Jesus Cristo...".A nota dominante desta breve epistola e a alegria. E esta nota se faz mais notavel ainda se levarmos em conta o fato de que Paulo a escrevia da prisao. As circunstancias imediatas que rodeiam o crente nao devem constituir-se em fatores que determinem sua atitude com respeito a vida em geral. As notas gemeas de humildade e solicitude pelos outros tambem sao muito evidentes. Em vista do que Cristo realizou, nao ha lugar para a soberba no coracao do filho de Deus. Em virtude do profundo exemplo lancado por Cristo, seus seguidores jamais devem adotar conduta egoista. Esta carta contem muito pouca teologia no sentido habitual que se da a este termo. Contudo, uma excecao digna de nota e a grande passagem sobre a humilhacao e exaltacao de Cristo (2:5-11). Igualmente, a carta proporciona pouquissimas instrucoes sobre etica. A carta contem advertencias diretas e breves acerca dos que haviam causado ao apostolo tantas dificuldades em outros lugares (3:2), porem nao se refuta o erro teologico, nem se censuram com vigor as faltas dentro da igreja. Autor:Presentemente, a opiniao quase universalmente aceita e a de que Paulo foi quem escreveu esta epistola. Foi escrita da prisao, porem nao se menciona o lugar onde estava dita prisao. Tres localidades tem sido sugeridas: Roma, Cesareia e Efeso. Tradicionalmente, acredita-se que foi em Roma que o apostolo a escreveu. Se situarmos a escritura desta carta proxima do encarceramento do apostolo, a data seria por volta do ano 62 d.C. -Ralph A. GwinnDoutor em Filosofia e LetrasColossensesChave: "Cristo e tudo" Cl 3:11Comentario:Os colossenses dispensavam exagerada atencao a observancia de ritos e cerimonias, e tambem se davam a alguma forma de adoracao de anjos. Estavam, pois, contaminados por uma heresia que aparentemente contava com elementos tanto judeus como gnosticos. Paulo ocupa-se do problema ao apresentar-lhes o Cristo incomparavel. Em uma notavel passagem, o apostolo fala do que o Senhor Jesus Cristo realizou na redencao e reconciliacao, e tambem se refere a preeminencia do Senhor. Cristo e a imagem do Deus invisivel. Por ele todas as coisas foram criadas. Ele e a cabeca da igreja. Assim, o apostolo Paulo apresenta-lhes o Cristo que ele prega. Em virtude da excelencia de Cristo e de que ele lhes comprou a salvacao, Paulo pode rogar-lhes que se abstenham das sutilezas em que viviam. Estabelece um contraste entre a nova vida em
carater distintivo do Filho. Ele e antes da historia, esta na historia, e superior a historia, e a meta da historia. Compartilha a essencia da Deidade e irradia a gloria da Deidade. Ele e a suprema revelacao de Deus (1:1-3). A passagem seguinte (1:4-14) declara de forma inequivoca a preeminencia de Cristo. Ele e superior aos anjos. Estes ajudam os que serao herdeiros da salvacao. Cristo, em virtude de sua identidade, de sua nomeacao divina e do quer realizou, ergue-se por cima deles. Quao tragico e descuidar a grande salvacao que ele proclama. Ele cumprira a promessa feita ao homem de que todas as coisas estarao harmoniosamente sujeitas ao homem. Pode faze-lo, porque e verdadeiro homem e realizou a expiacao pelos pecados. E superior a Moises. Moises era servo entre o povo de Deus. Cristo e um Filho que esta sobre o povo de Deus. Quao tragico e deixar de confiar nele! Por causa da incredulidade, uma geracao toda de israelitas nao entrou na terra de Canaa. Os crentes sao advertidos contra tal incredulidade. Acentua-se tanto a fe como o fervor para se entrar no eterno descanso de Deus. O evangelho de Deus e o proprio Deus esquadrinham o homem. O saderdocio de Cristo e tambem desenvolvido por comparacao (4:14 - 10:18). Os requisitos, as condicoes e as experiencias do sacerdocio aronico se enumeram em comparacao com Cristo como sacerdorte. Antes de desenvolver com maior amplitude este assunto, o escritor adverte os leitores sobre sua falta de preparacao para um ensino mais avancado. Somente a sincera diligencia nas coisas de Deus os tirara da imaturidade. Cristo, como sacerdote, a semelhanca de Melquizedeque, e superior ao sacerdocio levitico, uma vez que sua vida e indestrutivel; foi a um tempo sacerdote e sacrificio; seu sacerdocio e eterno. Seu santuario esta no ceu e seu sangue estabelece a validez do novo concerto que e igualmente eterno. A perseveranca dos crentes nasce da comunhao com Deus, da atividade em favor de Deus, da fe nele e da consciencia do que o espera (10:19 - 12:29). A cruz como altar cristao e a ressurreicao do Grande Pastor sao as bases para a acao divina. Estes acontecimentos historicos e redentores estimulam o crente a acao (13:1-25). Autor:Nao se menciona o nome do autor. Com excecao da epistola aos Hebreus e da primeira epistola de Joao, todas as demais epistolas do Novo Testamento designam seu autor, seja pelo nome, seja pelo titulo. Desde o primeiro seculo, o problema da autoria da epistola aos Hebreus tem causado muita discussao. Varias sao as respostas dadas pelos crentes da igreja primitiva. Na margem oriental do mar Mediterraneo e perto de Alexandria atribui-se o livro a Paulo. Origenes (anos 185-254 d.C.) considerava que os pensamentos do livro eram de Paulo, mas a linguagem e a composicao pertencial a outrem. No norte da Africa, Tertuliano (155-225 d.C.) sustentava que Barnabe escreveu a epistola aos Hebreus. Embora a carta tenha sido conhecida primeiro em Roma e no Ocidente (I de Clemente, datada ao redor do ano 95 d.C. cita Hebreus com frequencia), a opiniao unanime
nesta regiao durante 200 anos foi que Paulo nao escreveu a epistola aos Hebreus. Estes crentes da igreja primitiva nao disseram quem, a seu ver, havia escrito a epistola. Simplesmente nao o sabiam. Em nossos dias os crentes nao devem ser dogmaticos acerca de um assunto mantido em duvida durante tanto tempo. Todavia, os estudiosos das Sagradas Escrituras devem estudar o livro de Hebreus. Um cuidadoso exame do texto grego diz-nos muitas coisas sobre o autor. O livro esta escrito num grego brilhante, da pena de um escritor eloquente. Nao se parece, pois, com o estilo de Paulo. Com frequencia, o apostolo Paulo segue o fio de um novo pensamento antes de haver finalizado o anterior. O escritor da epistola aos Hebreus nunca segue esse processo. O vocabulario, as figuras de diccao e de pensamento apontam a influencia alexandrina e filonica (Filo, 20 a.C. a 50 ou 60 d.C.). Paulo nao tem essa origem intelectual. O escritor da carta aos Hebreus cita o Antigo Testamento diferentemente de Paulo. Frases de Paulo "como esta escrito", "a Escritura diz", "boas novas da vossa fe e amor" nunca se encontram na epistola aos Hebreus, embora o escritor cite com profusao o Antigo Testamento. Nao sendo Paulo o autor, quem sera? Apolo parece preencher as condicoes que se encontram no livro. Vinha de Alexandria. Era homem eloquente e instruido. Era poderoso nas Escrituras Sagradas. As seguintes passagens do Novo Testamento falam-nos de Apolo: Atos 18:24-28; 19:1; I Corintios 1:12, 3:4-6, 22; 4:6; 16:12; Tito 3:13. E provavel que nunca venhamos a estar seguros do nome do autor; se, porem, lermos a epistola com cuidado, chegaremos a conhece-lo. A data mais aceita para a escritura desta epistola oscila entre os anos 68 e 70 d.C. -A. Berkeley MickelsenDoutor em Filosofia e LetrasTiagoChave: A fe sem obras e morta. 2:26Comentario:Imitando o estilo da literatura de sabedoria do Antigo Testamento, com evidentes pressupostos cristaos. Tiago escolhe o tema da "religiao pura" (1:27), a religiao do amor divino experimentado no coracao. Mostra que a religiao pura e posta a prova pelas tentacoes e pelas dificuldades dos fieis, e de si mesma poe a prova o carnal e o egoista. Estas experiencias positivas e negativas da religiao pura revelam o contraste entre as qualidades espirituais, da sabedoria benefica e da falsa, da fe verdadeira e da falsa, do eu espiritual e do eu carnal, e da confianca verdadeira e da falsa.Inequivocadamente crista em seu reconhecimento das reivindicacoes de Cristo (1:2; 2:1, 7), e em sua referencia a segunda vinda (1:12; 5:7, 8) e a regeneracao pessoal mediante a fe (1:18-21), a epistola lembra-nos os ensinos da assim chamada literatura de sabedoria do Antigo Testamento, como se observa em Jo, em alguns dos Salmos, em Proverbios e em Eclesiastes. Coloca o bem e o mal em justaposicao e faz referencia basicamente ao tema da religiao pura e da religiao falsa. O autor tem em mente os crentes fieis que constituem exemplos da "religiao pura" nas provacoes e vicissitudes. A estes ele anima. Tiago leva em conta tambem os mais carnais e egoistas,
cuja conduta demonstra que nao sairam airosos da prova da "religiao do coracao, quer seja posta a prova na vida dos fieis ou pondo a prova e julgando a vida das pessoas carnais. Tiago emprega repetidas vezes o paradoxo ao afirmar a superioridade dos valores espirituais tao comumente descumpridos. Por isso fala-nos de dois tipos de eu. Observa-los-emos a medida que o assunto se desenvolve. Tiago e pratico, e sua enfase nao e teologica. O primeiro capitulo, que nos fala do programa de Deus no que concerne a santificacao do crente, apresenta em miniatura os temas que serao ventilados com maior amplitude nos capitulos restantes. Autor:A epistola diz ter sido escrita por Tiago. O Novo Testamento menciona tres pessoas com este nome. Todavia, a igreja crista atribui a Tiago, filho de Jose e Maria, e irmao do Senhor Jesus Cristo, a paternidade literaria desta epistola. Tiago, em seus ensinos, apresenta notavel semelhanca com nosso Senhor. Uma comparacao desta epistola com o sermao do Monte revela, pelo menos, doze paralelismos evidentes. Eleito moderador da igreja de Jerusalem, na epoca posterior ao Pentecoste, Tiago imprime a esta epistola uma nota de autoridade modesta. Sem desculpar-se em nenhum momento, os 108 versiculos contem 54 mandamentos. -Stephen W. PaineDoutor em Filosofia e LetrasI PedroComentario:Esta bela carta foi escrita aos crentes da Asia Menor, a fim de criar neles uma jubilosa esperanca diante da perseguicao que ameacava cair sobre eles. Era intencao do apostolo que esta carta circulasse entre os crentes de heranca predominantemente gentia, em congregacoes localizadas nas provincias do Imperio Romano onde, provavelmente, o jugo imperial seria mais severo. A igreja nao desconhecia a perseguicao. Desde as primeiras perseguicoes no tempo de Estevao e a dispersao que se seguiu, ate a constante fustigacao de que era alvo o apostolo Paulo por onde quer que fosse, os crentes da igreja primitiva haviam experimentado na propria carne a fadiga e a tensao provocadas pelo antagonismo. E agora a ira do demente imperador Nero estava prestes a explodir em Roma, a expensas da igreja. Portanto, o apostolo Pedro procurou preparar a igreja na Asia Menor para o desastre iminente que se avizinhava nestas provincias orientais, onde a opressao se espalharia, sem duvida, de sua origem em Roma. Inspirado de um espirito de pastor fiel e bispo das almas, o apostolo Pedro envia esta carta pastoral para confirmar seu rebanho na esperanca consoladora da vinda do Espirito Santo. Uma vez que estao arraigados em Cristo, devem abster-se dos desejos da carne. Caso se encontrem em uma sociedade hostil, seus sofrimentos por amor a justica serao, em realidade, uma bencao. Autor: Pedro 1:1Esta carta de Pedro foi, provavelmente, enviada de Roma aos crentes da Asia Menor, entre os anos 62 e 69 d.C. Existe uma extraordinaria semelhanca de pensamentos entre esta carta e a epistola de Paulo aos Romanos (ano 56 a 57 d.C.) e a epistola anonima aos Hebreus (provavelmente em derredor do ano 60 d.C.). Pode ser que o apostolo Pedro possuisse ambas as cartas quando se encontrava em Roma. -Robert Paul RothDoutor em Filosofia e LetrasII PedroComentario:Enquanto