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discursos Nao se avaliava mudanca de comportamento essa era a pratica de sala de aula que os Pioneiros criticaram. Herdeiro dos Pioneiros e, por meio de Anisio Teixeira, herdeiros dos grandes educadores americanos, especialmente John Dewey, Paulo Freire criou uma figura de disputa para exemplificar o que ele queria e o que a educacao tradicional fazia: a ideia da pedagogia transformadora (ou libertadora) versus a pedagogia bancaria. Esta ultima falava sobre conteudos, os depositava no aluno por meio da declaracao, para entao, nos exames de avaliacao, sacar o discurso de volta. A primeira deveria transformar atitudes, mudar comportamentos, desenvolver habilidades e aptidoes no sentido de uma mudanca da pratica social, em especial a pratica social politica, isto e, a acao em relacao aos mecanismos de poder. Paulo Freire foi uma especie de John Dewey do Terceiro Mundo. E claro que faz parte dos comportamentos, sem duvida, a linguagem. Quando falamos de modo diferente, tendemos a agir de modo diferente. Linguagem e comunicacao, interacao e, portanto, estabelece compromissos. Mas, no caso da declaracao, do professar, a ideia e diferente. Especialmente no campo da educacao, professar ou declarar e falar algo solene, muito importante, um tipo de oracao que nao pode ser mudada. A declaracao como testemunho e um ato meio que individual, cuja ideia de interacao nao e um componente forte. Quem apreende a declaracao, para mostrar que a apreendeu, deve devolve-la, de preferencia intacta. Quem aprendeu ou apreendeu prova que aprendeu devolvendo a declaracao. No dia da prova, entrega de volta o que foi declarado. Agora, quando tratamos do uso da linguagem sem vinculos mesquinhos com o professar, o declarar, e sim com a ideia de indicar, de exemplificar e, enfim, de mudar comportamentos indicando, mostrando e exemplificando, ai sim ha o que e feito pelo teacher, nao pelo professor. Entao, no dia da avaliacao, como estudante, nao dou testemunho, nao provo, apenas tenho minha performance a realizacao do que tenho de realizar, pois tenho um comportamento novo que me orgulho de mostrar. Os americanos levaram uma grande vantagem sobre nos e sobre varios europeus por causa disso. Eles inventaram algo que era mais que o to know, eles inventaram o know how. Deter o know how e algo que mostramos se explicitamos comportamentos diferenciados, ou seja, praticas especificas que demonstram nossa nova habilidade, a habilidade desenvolvida na escola, aquilo que, antes do processo de ensino-aprendizagem, nao tinhamos. Nao saber, para nos, e nao saber. Nao saber, para os americanos, e nao saber fazer. Isso da uma enorme diferenca e que tem a ver com a diferenca entre professar e mostrar. Tudo isso que acabei de falar parece banal. Mas ha de se tirar isso da banalidade. Essa pratica do ensino que, enfim, esta inscrutada nas palavras professor e teacher e que, nisso, se mostra diferente, e algo que divide culturas. Os americanos criaram uma cultura nova. Nos brasileiros ficamos com a cultura velha. Eles levaram adiante algo de uma Europa barbara preenchida por invasoes arabes, nos nos aferramos a pratica antiga, a dos romanos. Europa que emergiu de romanos, barbaros e
arabes deu a nova engenharia. Os antigos romanos deram as leis. Os povos novos da Europa foram os que desenvolveram a ideia da experimentacao, os romanos, sempre foram os cultivadores da retorica. A cultura do privilegio da confeccao das disputas da retorica, posta por quem declara, professa, e a cultura do privilegio da mudanca de comportamento, posta por quem mostra, aponta, e o que esta na raiz de situacoes que trazem enormes dificuldades para nos, falantes do portugues, herdeiros de uma cultura da educacao bancaria. Esta na hora de sabermos nos comunicar, de usar a linguagem, sem a terrivel dissociacao com a transformacao de nossos comportamentos. Caso possamos ter teachers e nao professores no ensino fundamental, vamos fazer alguma diferenca. Todavia, tudo isso precisa ser tomado com extremo cuidado. No passado, jogamos fora um bom ensino medio, onde tinhamos as ciencias, as humanidades e as artes de modo correto, por meio de um discurso que, ao falar que eramos beletristas, nos deu em troca nao a apreensao do know how e, sim, a profissionalizacao rasteira, para nao dizer, imbecil. Ha, ate hoje, quem faca confusao entre a proposta americana que implica em se ter o teacher e nao o professor e a mera profissionalizacao rasteira. A escola americana do teacher, a escola basica, e voltada para a pratica no sentido filosofico desse termo. Pratica tem a ver com comportamento, com o feito, e tem conotacao etico-moral. Assim e na filosofia. Pratica em um sentido menor, menos filosofico, e qualquer coisa oposto ao teorico. Neste caso, e o mero fazer. O teacher e o que da a atencao a pratica no primeiro sentido, pois a escola basica americana e, antes de tudo, uma escola de civismo, de apreensao de direitos civis, de culto a democracia. No passado, quando se atacou o beletrismo, assim foi feito por acharmos que estavamos privilegiando demais a retorica vazia essa foi a critica vinda dos Pioneiros. Todavia, quando realizamos nossos projetos de profissionalizacao e, pior ainda, quando, por meio da 5.692/71, destruimos a estrutura legal de nosso ensino fundamental e medio, o fizemos como coisa da Ditadura Militar que, enfim, se aproveitou de modo enviesado da critica dos Pioneiros ao beletrismo. A profissionalizacao rasteira foi o que ganhamos, como se isso fosse a realizacao, enfim, de uma escola livre do beletrismo. Ficamos livres, sim, foi da cultura classica, dos fundamentos das ciencias e da habilidade com as artes. Hoje, vale a pena lembrar essas disputas de 1961, 1971 e 1978 neste ultimo caso, quando enfim o ensino medio totalmente profissionalizante, posto na lei em 1971, foi deixado de lado. Lembrar dessas disputas e saber que, se criticamos aqui, novamente, o fato de termos professor e nao teacher, nao e porque queremos que o nosso professor seja transformado em coach. Menos ainda em personal trainning. Nao queremos reeditar o erro do passado, de destruir nossa bela escola normal, nossos excelentes colegios, em nome de uma profissionalizacao que deu errado e que, se desse certo, seria pior ainda. O passado e o passado. Nao temos como voltar. O que devemos
fazer, agora, e entender e colocar a critica ao beletrismo em outro patamar. Pois somos ainda beletristas, ainda que, atualmente, sem as belas letras. Paulo Ghiraldelli Jr e filosofo, escritor e professor da UFRRJ
Brainstorms (1978); The Intentional Stance (1987);Consciousness Explained (1991)Gareth Evans 194680The Varieties of Reference (1982); Collected Papers (1985)Peter Singer 1946Animal Liberation (1975); Practical Ethics (1979); Rethinking Life and Death (1995)Michele le Doeuff 1948Hipparchias Choice: Essays Concerning Women and Philosophy (1990)ReferenciasThe Blackwell Companion to Philosophy, Second EditionEdited by Nicholas Bunnin, E. P. Tsui-JamesCopyright 1996, 2003 Blackwell Publishers Ltd
por uma lei aprovada no Congresso dois anos atras para entrar em vigor justamente agora, era um pleito antigo dos sindicatos dos profissionais dessas areas. Em 2001, projeto de lei com o mesmo proposito havia passado pelo Congresso, so que acabou vetado pelo entao presidente (e sociologo) Fernando Henrique Cardoso. A epoca, um parecer do MEC afirmava que os gastos para os estados seriam altos demais e que nao havia no pais professores em numero suficiente para atender a nova demanda. Desta vez, o proprio ministro Fernando Haddad, filosofo de formacao, empenhou-se para aprovar o texto. Daqui para a frente, de acordo com um levantamento do Sindicato dos Sociologos do Estado de Sao Paulo, serao recrutados mais 20 000 professores no pais inteiro. Trata-se de algo temerario, segundo alerta o sociologo Bolivar Lamounier: "Nao ha tanta gente qualificada para desempenhar tal funcao no Brasil". A experiencia recente das proprias escolas ja sinaliza isso. "Esta sendo durissimo achar professores dessas areas que sejam desprovidos da visao ideologica", conta Silvio Barini, diretor do Sao Domingos, colegio particular de Sao Paulo.Ao obrigar as escolas a ensinar sociologia e filosofia a todos os alunos, o Brasil se junta a maioria dos paises da America Latina - e se distancia dos mais avancados em sala de aula, que oferecem essas disciplinas apenas como eletivas. Deixa-las de fora da grade fixa e uma decisao que se baseia no que a experiencia ja provou. Resume o economista Claudio de Moura Castro, articulista de VEJA e especialista em educacao: "Os paises mais desenvolvidos ja entenderam ha muito tempo que e absolutamente irreal esperar que todos os estudantes de ensino medio alcancem a complexidade minima dos temas da sociologia ou da filosofia - ainda mais num pais em que os alunos acumulam tantas deficiencias basicas, como o Brasil". Em outros paises da America Latina, esse tipo de iniciativa tambem costuma resvalar em aulas contaminadas pela ideologia de esquerda, preponderante nas escolas. Nao sera desse jeito que o Brasil dara o necessario passo rumo a excelencia.Resposta a este texto: http://filoeduca.blogspot.com/2010/04/bobagens-obrigatorias.html
metafisica podem demorar mais tempo a dominar do que a linguagem formal da logica da accao. Alem disso, a filosofia tecnica nao e uma invencao moderna. Como Brian Leiter fez notar, e precisa uma completa ignorancia da historia da filosofia para acreditar que o tecnicismo e exclusiva da filosofia contemporanea (Leiter 2004: 19). Alguns textos de Leibniz e Espinosa sao tao tecnicos como os dos filosofos actuais. A argumentacao de Kant e assumidamente tecnica. Kant estava plenamente ciente disto, tendo tambem dito explicitamente que so os resultados da investigacao metafisica poderiam tornar-se acessiveis numa linguagem nao tecnica, mas nao a propria investigacao (Kant 1797: 206). A investigacao filosofica envolve muitas vezes analises meticulosas de conceitos, uma procura intensa de pressupostos escondidos, investigacoes demoradas de casos extremos ou casos-limite aparentemente irrelevantes, e outros exercicios semelhantes sem qualquer aplicacao pratica conhecida. Tudo isto exige tempo e paciencia. E sempre de esperar que a filosofia seria aborreca quem tem fraco poder de concentracao (Williamson 2004: 127). Mas tudo isto e necessario para se progredir seriamente. Os filosofos tem o direito, e quando necessario o dever, de ser tecnicos.Sven Ove HanssonTraducao de Desiderio MurchoOriginalmente publicado em Theoria, vol. 76, n.o 4, pp. 285-286
Baruch... (1632-1677), panteista. Stammler, Rudolf... (1856-1938), jurista neokantiano. Stirling. James Hutchinson (1820-1909). Strauss. David Friedrich ... (1808-1874), esquerda hegeliana. Suarez. Francisco... (1548-1617), escolastico.T Taggart. John Mc... Taine. Hyppolyte Adolphe... (1828-1893). Tales de Mileto (c. 624-546 a.C.) Taparelli d'Azeglio Luigi (1793-1862), escolastica. Telesio. B. (1508-1588), naturalista platonicoTeofrasto de Eresos (372--285 a.C.). Tindal. Matthew... (c. 1656-1733), deista. Thiery (ou Teodorico) de Chartres (_ 1155). Tholand. John... (1670-1722). Deista. Thomas de Sutton (.... + c. 1350), tomista. Tomas de Vio, ou Cajetano (1469-1534), tomista. Tomas de Aquino (1225-1274) aristotelico. Tongiorgi. Salvatore... (1820-165), escolastico.Trendelenburg. Friedrich Adolff... (1802-1872), aristotelico. Tufail.(Abu Bakr Muhammad...) (c.1110-c.1185). U Upanishad (novos comentarios aos Vedas). V Vahinger (1852-1933) Valla. Lourenco... (1407-1457), humanista. Vitoria. Francisco... (1486-1546), tomista. Volkelt. Johannes... (1848-1930), neokantiano. Voltaire (1694-1778). Vorges. Domet de... (1829-1910), escolastico. W Weber. Max... (1864-1921). Whitehead. Alfred North... (1861-1947), neorealita. Windelband. Wilhelm... (1848-1915). William ou Guilherme de Ockam (vd Ockam). Wittgenstein. Joseph Johann (1889-1951). Wundt. Wilhelm... (1832-1920), Psicologo. X Xenofanes de Colofon (c. 576-480 a.C.). Z Zenao de Citio (c. 336-264 a.C.), estoico. Zenao de Elea (c.490-430 a.C.). Ziegler. Theobald (1846-1918), positivista. Ziehen. Theodor (1862-1950), positivista. Zigliara. Tomas Maria (1833-1893), escolastico.
Neste link esta o mapa da filosofia europeia ate o sec. xx. .RUBEM ALVES Folha de S. Paulo, 14 de abril de 2010 E eu, que tinha a ilusao de que os livros que eu escrevia estavam ajudando professores e alunos a pensarA REVISTA "Veja", na edicao de 31 de marco, publicou um artigo do senhor Marcelo Bortoloti com o titulo "Ideologia na Cartilha". Desejo retomar o assunto porque, como educador, considero que a tarefa mais importante das escolas e ensinar a pensar, e a ideologia e a negacao do pensamento. O que e pensar? Pensar e um processo mental que acontece quando nos defrontamos com um problema que a vida nos propoe e que precisa se resolvido. Pensamos para resolver problemas. Sem o desafio dos problemas, o pensamento ficaria dormindo, inerte. O pensamento, assim, acontece quando um "nao saber" nos desafia. Se alguem se julga possuidor da verdade, nao pensa.Pensar, pra que?O que e "ideologia"? Ideologia e o oposto do pensamento. Ideologia e um conjunto de crencas tidas como verdade. Julgando-se possuidora da verdade, a ideologia torna desnecessario o trabalho de pensar. Ao inves de pensar, a ideologia repete as formulas. A ideologia, assim, tem a mesma funcao que tem os catecismos nas religioes. Catecismos sao livros que contem afirmacoes tidas como verdadeiras e que, por isso mesmo, devem ser aprendidas de cor e repetidas. Lembro-me de uma experiencia que tive logo que me tornei professor da Unicamp, la pelo inicio da decada de 70, quando a ideologia da esquerda sabia que "so o materialismo historico e Deus e Marx, o seu profeta". Eu, sem conhecer direito as regras do jogo academico, pus-me a conversar com um colega sobre ecologia e a crise ambiental -temas provocados pelo Clube de Roma- que eram assuntos proibidos pelo catecismo dominante. Ele ficou em silencio, mediu-me de alto a baixo e fulminou-me com uma verdade definitiva: "Tudo isso se resolve com a luta de classes..." Nao era necessario pensar, porque a ideologia ja tinha a resposta.Como acho que o objetivo da educacao e ensinar a pensar e a essa conviccao dediquei toda a minha vida, alegro-me por encontrar no senhor Marcelo Bortoloti um aliado de lutas...No seu artigo ele me fez o maior elogio que poderia ser feito a um filosofo. Numa coluna separada, ao lado direito do seu artigo, no lugar dedicado aos "referenciais teoricos", ele citou os filosofos pre-socraticos, Platao, Aristoteles, Epicuro, Agostinho (...) e eu, Rubem Alves!! Elogio maior nao poderia me ter sido feito, se nao fosse pelo titulo que ele deu a essa coluna a que me referi: "Bobagens obrigatorias". Os filosofos que ele citou, mais o Rubem Alves, sao... "bobagens obrigatorias". Nao satisfeito, ele acrescentou uma ultima observacao ao pe da pagina, logo apos citar o meu nome: "Comentario: Rubem quem?" Ah! Foi um terrivel golpe no meu narcisismo... E eu, que tinha a ilusao de que os livros que eu escrevia estavam ajudando professores e alunos a pensar! Nao passavam de ideologia...Obediente ao juizo final do senhor Marcelo Bortoloti so me resta entao jogar fora os livros que
escrevi...Adeus, meus livros! Adeus, filosofia da ciencia... Adeus, a escola com que sempre sonhei... Adeus, por uma educacao romantica... Adeus, vamos construir uma casa... Adeus, conversas sobre a educacao... Adeus, fomos maus alunos, como o Gilberto Dimenstein... Adeus...So espero que da proxima vez ele nao escreva o "quem" depois de escrever o meu nome...E humilhacao de mais...
As runas sao um conjunto de alfabetos relacionados que usam letras caracteristicas (tambem chamadas de runas) e eram usadas para escrever as linguas germanicas, principalmente na Escandinavia e nas ilhas Britanicas. Em todas as suas variedades, as runas podem ser consideradas como uma antiga forma de escrita da Europa do Norte. A versao escandinava que tambem e conhecida como Futhark (derivado das suas primeiras seis letras: 'F', 'U' 'Th', 'A', 'R', e 'K'), e a versao Anglo-saxonica conhecida como Futhorc (o nome tambem tem origem nas primeiras letras deste alfabeto). As inscricoes runicas mais antigas datam de cerca do ano 150, e o alfabeto foi substituido pelo alfabeto latino com a cristianizacao, por volta do seculo VI na Europa central e no seculo XI na Escandinavia. Contudo, o uso de runas persistiu para propositos especializados, principalmente na Escadinavia, na area rural da Suecia ate ao inicio do seculo XX (usado principalmente para decoracao e em calendarios Runicos). Alem do alfabeto, a cultura germanica antiga possuia um calendario, cujo ano se iniciava no dia 29 de Junho, representado pela runa Feob. Runemal era a arte do uso de alfabetos runicos para obter respostas, como um oraculo, instrumento usado pelos iniciados nesta arte desde o pre-cristianismo para o auto-conhecimento. Arte denominada de paga pelo cristianismo. Origem Mitologica das Runas Contam as lendas vikings que os deuses moravam no Asgard, um lugar localizado no centro do mundo. Nele crescia o Yggdrasil, a Arvore do Mundo, cujas raizes ninguem conhecia, e que servia de comunicacao entre a terra e o paraiso. Nesta arvore, o deus Odin conheceu a sua maior provacao e descobriu o misterio da sabedoria: as Runas. Alguns versos do Edda Maior, um livro de poemas compostos entre os seculos IX e XIII, cantam esta aventura de Odin em algumas de suas estrofes: "Sei que fiquei pendurado naquela arvore fustigada pelo vento, La balancei por nove longas noites, Ferido por minha propria lamina, sacrificado a Odin, Eu em oferenda a mim mesmo: Amarrado a arvore De raizes desconhecidas. Ninguem me deu pao, Ninguem me deu de beber. Meus olhos se voltaram para as mais entranhaveis profundezas, Ate que vi as Runas. Com um grito ensurdecedor peguei-as, E, entao, tao fraco estava que cai. Ganhei bem-estar E sabedoria tambem. Uma palavra, e depois a seguinte, conduziram-me a terceira, De um feito para outro feito." Esta e a criacao mitica das Runas, na qual o sacrificio de Odin trouxe para a humanidade essa escrita alfabetica antiga, cujas letras possuiam nomes significativos e sons tambem significativos, e que eram utilizadas na poesia, nas inscricoes e nas adivinhacoes, mas que nunca chegaram a ser uma lingua falada. Um Mago e capaz de realizar prodigios. No mundo da magia e possivel realizar coisas impossiveis pelas leis naturais, que limitam o resto das pessoas. No Livro da Magia Sagrada de Abramelin, o Mago afirma que poderia se transportar de um lugar para outro. Crowley podia apontar sua varinha magica e pronunciar algumas palavras magicas para atear fogo numa lareira. Segundo testemunhos podia usar magia para se transformar em um cao,
ou outro animal.Por mais que nos encante ler a respeito das proezas desses magos, a maioria das pessoas no mundo moderno, nao acredita em magia. Apreciamos as apresentacoes de magicos nos teatros ou circos, que nos dao a experiencia da magia, mas na verdade nao esperamos que eles facam o impossivel acontecer. Sabemos que tudo se trata de ilusao. E tambem nao sao muitos os que no mundo moderno acreditam como no passado, na ideia de que o mundo e controlado por seres sobrenaturais, cujo poder pode ser subjugado e usado por humanos a fim de alcancar seus objetivos.Porem, ao longo de quase toda a historia ocidental, as pessoas acreditaram de fato na magia e confiavam em forcas invisiveis e sobrenaturais para exercer poder sobre os outros ou para controlar o mundo natural. As pessoas praticavam a magia para adquirir conhecimento, amor e riqueza, para curar doencas e prevenir-se contra perigos, para prejudicar ou enganar os inimigos, para ganhar guerras, para garantir o sucesso ou a produtividade e para conhecer o futuro. Os metodos magicos compreendiam muitas das tecnicas ensinadas em Ordens Magickas Ancestrais, como feiticos, pocoes, encantamentos e divinacao, bem como rituais e cerimonias minuciosas, destinadas a invocar deuses, demonios e espiritos. A pratica da magia ajuda as pessoas a aliviar suas tensoes e aflicoes, pois nada melhor do que controlar o curso de suas vidas.
conhecidos apenas pelas pessoas que estudaram as artes magicas. De certo modo, esses nomes secretos foram as primeiras palavras magicas. Faladas ou escritas, julgava-se que elas tinham um grande poder, pois se acreditava que saber o nome verdadeiro de um deus tornava o magico capaz de invocar todos os poderes que o deus representava. Os sacerdotes egipcios davam a suas divindades nomes compridos, complicados e muitas vezes impronunciaveis, para que forasteiros nao pudessem aprende-los com facilidade. Dizia-se que Moises havia dividido as aguas do mar Vermelho ao pronunciar o nome secreto de Deus, com setenta e duas silabas, que so ele conhecia. E, segundo o escritor grego Plutarco, o nome da divindade guardia de Roma foi mantido em segredo apos a fundacao da cidade e era proibido perguntar qualquer coisa a respeito dessa divindade - nem mesmo se era macho ou femea -, para que os inimigos de Roma nao descobrissem esse nome e invocassem o deus para seus proprios fins. A medida que as civilizacoes antigas foram entrando em contato umas com as outras, tornou-se cada vez mais comum que os magicos de uma cultura "experimentassem" os nomes dos deuses de outras regioes. Alguns dos manuscritos mais antigos com registros de praticas magicas, redigidos nos seculos III e IV, contem listas compridas com os nomes dos deuses de muitas religioes, que poderiam ser inscritos em talismas e amuletos, ou incorporados a feiticos e encantamentos. Um dos encantamentos mais famosos entre os magos gregos e egipcios do seculo III, supostamente tao poderoso que "o sol e a terra se curvam, humildes, quando o escutam; rios, mares, pantanos e fontes se congelam quando o escutam; pedras explodem quando o escutam", era c ALTA MAGIA E BAIXA MAGIA A magia antiga e muitas vezes dividida em duas categorias - "Alta Magia" e "Baixa Magia" - que podem ser diferenciadas, fundamentalmente, pelos objetivos de seus praticantes.A Alta Magia, que tem muito em comum com a religiao, e motivada pelo desejo de adquirir um tipo de sabedoria inacessivel por meio da experiencia comum. Quando os Altos Magos (entre os quais figuras notaveis como o filosofo e matematico grego Pitagoras) apelam a deuses e espiritos, tem os objetivos mais elevados. Esperam receber visoes profeticas, tornar-se capazes de curar doencas, alcancar o conhecimento de si mesmos ou ate se tornarem semelhantes aos deuses.Muitos sistemas de Alta Magia tambem ensinam que todo ser humano e uma versao do universo em miniatura (Microcosmo) e continha dentro de si todos os elementos do mundo externo. Ao desenvolver seus poderes interiores de imaginacao e de intuicao, o Mago tornar-se capaz de provocar mudancas reais (e aparentemente sobrenaturais) no mundo, simplesmente concentrando suas emocoes, sua vontade e seu desejo. Mas e importante que se saiba que adquirir os poderes prometidos pela "Alta Magia" Muitas outras pessoas se dedicam a magia com objetivos mais imediatos e mais praticos. Querem trazer sorte, riqueza, fama, sucesso politico, saude e beleza. Desejam prejudicar inimigos e conseguir o amor, vencer no esporte, conhecer o futuro e resolver problemas praticos cotidianos. A busca desses objetivos e, em geral, conhecida
como "Baixa Magia" - categoria que, popularmente, inclui tambem ler a sorte, preparar pocoes, lancar feiticos e usar encantamentos e amuletos. A partir do seculo IV a.C., centenas ou milhares de homens e mulheres tornaram-se feiticeiros e adivinhos profissionais, oferecendo magia em troca de um pagamento. Embora muitos deles tivessem reputacao de fraudulentos, os registros historicos mostram que pessoas de todas as classes sociais consultavam e ainda consultam esses magos profissionais com regularidade, alguns publicamente, outros as escondidas.