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casamento.A decoracao de festa de campo depende do bom-gosto e da criatividade da pessoa responsavel pelo projeto. A verba disponivel para a compra de produtos e contratacao de servicos tambem costuma interferir no perfil da festa, que pode ser mais simples ou sofisticada.Como decorar festa no campo?A decoracao de festa no campo e comum principalmente para celebrar casamentos. Algumas cerimonias diurnas elegem a propriedade rural tambem como cenario da festa e os noivos exploram todos os aspectos favoraveis das comemoracoes ao ar livre. Os convidados costumam se sentirem acolhidos e a vontade com essa ambientacao naturalHa varias formas de decorar uma festa de campo, sendo que algumas ideias se revelam tradicionais e outras sao inovadoras. Combinar os elementos da natureza com uma decoracao romantica e algo extremamente compativel com a proposta do casamento, por isso acoste no acabamento com tules, rendas, lacos e tecidos fluidos.A escolha das flores e decididamente um dos aspectos mais importantes da festa de casamento no campo. Os arranjos florais coloridos sao bem vindos e os decoradores costumam recomendar as flores mais simples para nao sob recarregar o visual da festa, especialmente nas comemoracoes diurnas. Evitar o exagero e o principal criterio para quem deseja organizar uma festa no campo e aproveitar a naturalidade desse cenario. Cuidado com o uso de brilhos e aproveite as flores da estacao para economizar com a compra de arranjos.Mesinhas podem ser distribuidas na area externa para acomodar bem os convidados e deixa-los a vontade. Nesse cenario os canteiros, arvores e gramados costumam enriquecer o visual da festa e de certo modo contribuir com a decoracao. Nao ha duvidas de que o paisagismo faz toda a diferenca numa festa no campo, de certa forma e parte do seu aspecto fundamental.As sugestoes de festa no campo nao se limitam a casamentos, mas tambem podem valorizar outros tipos de comemoracao. Algumas propriedades rurais servem de cenario para festas tematicas e disponibilizam varios ambientes para que os convidados aproveitem ao maximo a festa. Deste modo, os artigos usados para compor a decoracao dependem do tema explorado no evento.Ha festas no campo que procuram explorar ao maximo esse clima rural, se inspirando muitas vezes no estilo rustico e nas peculiaridades da vida country para montar uma festa bem campestre. Um evento com esse perfil pode ser favoravel na comemoracao de aniversario ou mesmo para reunir a familia no sitio, chacara ou fazenda. Normalmente as propriedades mais sofisticadas apresentam piscinas, que podem ser incorporadas ao projeto de decoracao da festa de forma bonita e autentica.A decoracao campestre e charmosa, aconchegante e promete se adequar aos mais variados perfis de festas. Por essas e outras as propriedades rurais estao conquistando espaco no mercado de eventos e superando em alguns casos os saloes convencionais.Aproveite as dicas e em caso de duvidas contrate um pro fissional especia lizado.
com a proposta do comodo onde sao preparadas as refeicoes de cada dia. O uso de agua perfumada e muito frequente na cozinha, principalmente quando a ideia consiste em acabar com o odor de gordura. Entre os aromas indicados vale apostar em alecrim, manjericao ou citricos.- Aroma para sala de estar: o espaco mais receptivo da casa precisa estar perfumado na quantia certa, ou seja, sem exageros. Busque incorporar aromas calmantes e que sejam verdadeiros indicadores de aconchego. Procure nao variar tanto o perfume da sala porque ela necessita de uma identidade propria dentro do lar. O Geranio e uma das indicacoes da aroma terapia, ja que contribui com a sensacao de calma e atua no ambiente como antidepressivo. Para energizar a sala e torna-la mais agradavel, experiente de lima.Os produtos aromaticos para casa podem ser encontrados a venda nas lojas em diferentes versoes, invocando dessa forma fragrancias encantadoras. Spray, incensos, saches e varetas de bambu em oleos essenciais sao algumas sugestoes para perfumar ambientes residenciais.Nada melhor do que chegarmos a casa e encontrarmos aquele cheiro agradavel no ar nos transmite um bem-estar muito grande. E para melhor vestirmos aquela roupa com um aroma que da prazer em usa-las. E pensando em deixar sua casa e suas roupas cheirosas e que vamos hoje falarmos um pouco mais sobre os aromatizantes.Quando falo em aromatizantes sao aromas que voce pode colocar em qualquer ambiente, nao precisa ser necessariamente em casa, para tirar o mau cheiro de fungos, frituras ou qualquer cheiro desagradavel, que possa existir no ambiente. E os que sao usados nas roupas tambem tem o mesmo objetivo de deixa-las cheirosas, em especial aromatizantes para roupas de cama e toalhas. Estes acessorios sao os que mais precisam estar com um cheirinho bem agradavel e super limpas.Estes aromatizantes podem ser expelidos pela casa logo apos aquela faxina, fica com um aroma muito agradavel, ou ate mesmo se nao deu tempo de fazer aquela limpeza, e a visita avisa que ja esta chegando, entao voce tambem pode colocar um pouco, assim dara a impressao que a casa esta completamente limpa, alem de usa-los tambem apos fritar alguma coisa na cozinha, para tirar aquele aspecto desagradavel, ou quando achar necessario.E quando for usa-lo nas roupas nao precisa colocar logo depois que tirar do varal, basta borrifar um pouco quando a roupa ja estiver estendida na cama, assim o perfume dura por mais tempo. Algumas pessoas gostam de colocar um pouco dentro do guarda roupa para deixar sempre com um aroma agradavel, ai vai de gosto.E se na sua casa ou empresa possui o sistema de ar refrigerado pode estar colocando um pouco no filtro do ar condicionado, assim o seu ambiente estara sempre perfumado. Para adquirir estes aromatizantes para ambientes sao faceis nas lojas de perfumaria e super mercados ja tem os aromatizantes prontos, porem voce tambem podera fazer o seu em casa, que tal? Vamos aprenderPARA O AMBIENTE:Material: 20 ml de alcool de cereais; 350 ml de agua filtrada ou destilada; 2 ml de essencia de cafe a base de agua; 5 ml de essencia
de tangerina a base de agua e um borrifador de plastico.Modo de Fazer: Junte todos os ingredientes em uma vasilha de vidro e deixa la por 10 dias, enrolada no jornal, e nao pode mexer durante este tempo, depois de esperar esses dias e so colocar no borrifador e usar, ja esta pronto.Agora tenho certeza que voce nao vai deixar sua casa ficar sem cheiro nenhum, afinal voce ja pode fazer em casa mesmo o seu aromatizante.Se voce quer sua casa e roupas muito bem perfumadas e bom adquirir os seus aromatizantes ou mandando fazer ou voce mesmo fabricando o seu de acordo com o seu gosto. Use este item de higienizadao em seu lar e deixe tudo muito mais gostoso de estar e ser.
Muito feliz com meu desempenho, mais um podio para GARARU MTB dessa vez 5.lugar O objetivo esta sendo alcancado nao preciso provar mais nada a ninguem apenas agradecer a todos que sempre estao mim apoiando. Vlw galera (Marathon bike 2013 - Alagoinhas - Bahia) Sera realizado no dia 31/12/2011 as 16:00 h no povoado Lagoa Primeira na cidade de Gararu-SE com cerca de 100 criancas carentes do municipio com idade entre 3 e 15 anos, com distribuicao de brindes, brinquedos, trofeus, medalhas e um sorteio de uma bicicleta e a realizacao de um lanche coletivo. Esse evento sera organizado por lealdo com Apoio: Engenheiro Jose Joao e da Equipe Papa-Leguas e Equipe Pe no Chao e UFS Locacao de Muck de Aracaju/SE Olha ele ai de novo! Quando estivemos em Santa Isabel, passamos o dia na mata e tivemos o prazer de ver bem de perto esse bichinho agarrado ai na arvore.Algumas pessoas disseram que era um porco espinho,outras que era um bicho preguica...Sera que alguem pode ajudar? E o pescador Aqui uma foto do meu querido amigo Geocione , carinhosamente batizado por mim de "Geo". O Geo e uma pessoa presente e querida por todos os integrantes do GTT, eu o conheci na 1 etapa dos trabalhos,morador de Sao Geraldo, 13 anos, sempre que chegavamos em Sao Geraldo ele corria para engraxar as botas dos militares e civis dogrupo.Estudioso, trabalhador e cheio de sonhos!Amo voce Geo! Um pouco de Lapis de cor e arte Certamente uma aventura e caminhar na mata, em um dos reconhecimentos na regiao de Brasil espanha, encontramos uma castanheira caida, com parte do tronco queimada eem seu interior muitos cogumelos. Triste ver uma arvore tao grande caida e queimada e que ainda assim serve de morada. Uma castanheira centenaria Na foto Hugo Studart e a Castanheira na regiao de Pimenteira no Para.Hugo e jornalista e autor do livro A Lei da Selva. 6. A realidadeda morte e a vida na ressurreicao.A morte e uma realidade universal. Todoser que vive esta destinado a morrer. Cada criatura tem que encara-la, desdeque o mundo comecou, todos os que nele entram, mais cedo ou mais tarde, temessa luta e a batalha sempre termina do mesmo modo (STRONG, 2007, p.1160).BARTH se expressou muito bem ao refletir que no meio da vida somos afiveladosa morte [...] A disputa esta decidida, e decidida contra nos (BARTH, 2006,p.222). Nao ha alternativas que o ser humano possa desejar que superem esseferrenho inimigo e decrete sua ineficacia. A existencia humana e uma existencia sobesta ameaca, marcada por este fim, por essa contradicao continuamente levantadacontra nossa existencia: voce nao pode viver (BARTH, 2006, p.222). Diantedessa constatacao contra a humanidade, o que resta a esperar a nao ser aimplacavel morte? A abordagem paulina sobre a realidade necrotica da criacao eresultado do pecado. Sua enfase e clara: porum homem entrou o pecado no mundo e com ele a morte (Rm 5.12; 1 Co15.21,22). Assim, o efeito do pecado produziu a morte e a entrada da morte nomundo se deu pelo pecado de Adao. A humanidade, portanto, morre em Adao e
o cosmos e envolvido nesta morte. Nomorrer da humanidade esta envolto a alienacao de Deus. O humano, desse modo,vivo em Deus, atraves de Adao, cuja morte e realidade inaugural no mundo criadopor Deus, e morto e separado de Deus. Aligacao com a fonte da vida e cortadae o que resta e a perversao e rebeliao da criatura com o Criador. Assim, pelofato do ser humano estar desligado da Vida, ele permanece na desilusao dapromessa de vida advinda do pecado. O poder do pecado sobre o ser humano sebaseia no fato de que ele lhe promete a vida, uma vida mais plena e rica(PANNENBERG, 2009, p.382), pontua PANNENBERG. Contudo, a promessa do pecadotransforma-se no antonimo do que e proposto e o humano e visto no necroterio daexistencia. Nao ha vida sem estar conectado na fonte da Vida. Contudo,a morte como soldo do pecado nao limita-se apenas no ambito de rompimento comDeus. Esta contida em sua essencia a realidade fisica da criacao. O humano naoapenas e desligado da intimidade com o divino, mas vive na limitude daexistencia fisica sujeita a morte. Desse modo, como consequencia do pecado, amorte nao e apenas um processo natural, e, sim, tem seu rigor na separacao deDeus (PANNENBERG, 2009, p.383). Ateologia liberal do seculo XIX tentou redefinir o conceito de morte alegandoque sua realidade no ser humano era resultado nao do pecado, justica e juizodivino, mas consequencia da finitude da natureza. A morte em si nao seria soldo do pecado, apenas a naturalidade da vida. Oque corresponderia ao salario do pecado seria a subjetivacao da morte. SCHLEIERMACHERpontua que a morte nao e um mal nem um castigo divino, mas o fim natural e olimite temporal da existencia finita do ser humano (MOLTMANN, 2002,p.104,105). Sua tese tambem afirma que os males naturais consideradosobjetivamente nao surgem... do pecado, porque encontram morte e dor... tambemla onde nao ha pecado (PANNENBERG, 2009, p. 386). Aqui, desenvolve-se atentativa de compreender a teologia paulina sob o foco da finitude humanaquando relacionada com a morte considerando, todavia, o salario do pecadoapenas como o aspecto subjetivo da morte. Assim, a morte nao fora causada pelopecado, mas adquire forca na psiquehumana por causa do temor da morte. Nesse caso, a redencao da humanidade porCristo limita-se a um aspecto religioso moral abrangendo apenas a conscienciapecadora. Quem teve seus pecados perdoados e quem cre no redentor naoexperimenta a sua morte nem como mal ou punicao, mas como aquilo que ela defato e: um fim natural (MOLTMANN, 2002, p.105). Isto e, a concepcao liberal dateologia ve na redencao um gran finale dotemor da morte podendo, assim, o ser humano viver sem medo de morrer. Cristo,desse modo, vence nao a morte, mas o medo da morte conforme os liberais. Sobre atradicao liberal da teologia do seculo XIX, PANNENBERG pontua:O preco para tal psicologizacao datradicional concepcao dos males naturais e especialmente da morte constitui naperda da sensibilidade para o fato de que na relacao com Deus estao em jogovida e morte para o ser humano (PANNENBERG, 2009, p.386). Assim,psicologizar a morte reduz a redencao apenas como meio subjetivo e atenua aressurreicao de Cristo
vida divina (MOLTMANN, 2002, p.101). Mesmo na contradicao atual emque a realidade da morte ainda e uma ameaca para o humano, na comunhao com o Ressuscitadoe na forca do Espirito Santo a vida nova e uma realidade neste momento presente.O humano experimenta o adiantamento do futuro no presente contraditorio damorte como realidade escatologica do futuro de Jesus Cristo. Nao ha mais chancepara morte. Ela foi vencida na ressurreicao do Crucificado e junto com avitoria do Cristo ressurreto ha o desfile triunfante dos que com Cristoressuscitarao em sua vinda. Na presenca da vida eterna, a morte perde seupoder, assim como na experiencia do amor apaixonado, ela ja perde a sua forca,porque esse amor e uma chama do Senhor (Ct 8.6) (MOLTMANN, 2002, p.101). No futurode Jesus Cristo a morte sera banida para sempre! Nao so a morte dos sereshumanos, mas a morte de tudo o que tem vida (MOLTMANN, 2002, p.108). A criacao celebra a vitoria doCordeiro porque nela tambem sera manifesto a vida do Ressuscitado que faz novatodas as coisas. A criacao sera nova, redimida e restaurada e na comunhao com aTrindade a Vida e a realidade absoluta atraves de Jesus Cristo. O riso douniverso, portanto, e a ressurreicao do Crucificado. Sobre aderrota da morte e do inferno no futuro de Cristo, MOLTMANN finaliza:No imaginario apocaliptico, a morte e oinferno serao jogados no lago de fogo que queima de enxofre (Ap 20.14;19.20). Ou seja, a morte sera morta e o inferno ira para o inferno. (MOLTMANN,2002, p.101). Desse modo,a morte como realidade ultima de toda humanidade e vencida na morte eressurreicao do Crucificado conduzindo, portanto, em triunfo jubilante, toda acriacao na festa do Cordeiro no novum de Deus no futuro de Jesus Cristo.No Crucificado e Ressuscitado, Adriano Neto... CONTINUA EM BREVE...ReferenciasBibliograficas:BARTH, Karl. Esbocode uma dogmatica. Sao Paulo, SP:Fonte editorial, 2006.MOLTMANN, Jurgen. A Vinda de Deus. Sao Leopoldo, RS: Editora Unisinos, 2002.STRONG,Augustus Hopkins. Teologia Sistematica. SaoPaulo: Hagnos, 2007.PANNENBERG, Wolfhart. Teologia Sistematica. Volume2. Santo Andre, SP: Editora AcademiaCrista, Paulus, 2009.
Antigo Testamento no Novo Testamento / Organizadopor G. K. Beale e D. A. Carson. Sao Paulo, SP: Vida Nova, 2014.Dicionario de Paulo e suas cartas. Sao Paulo: Paulus; Sao Paulo: EdicoesVida Nova; Sao Paulo: Edicoes Loyola, 2008.GUNDRY, Robert H. Panorama doNovo Testamento. 3a edicao atual.Sao Paulo, SP: Vida Nova, 2008.KUMMEL, Werner George. Introducao ao Novo Testamento.Sao Paulo, SP: Paullus,1982.
progresso quantitativo, obtido pela mente dohomem, isto e, em civilizacao, distinguido da cultura, nao pode ser negado, masnao pode ser admitido que tal progresso cura a ferida mortal da vida humana. Eesta inabilidade de nosso arrogante progresso para curar a radical enfermidadeda vida, prova que somos confrontados por uma contradicao e nao meramente poruma diferenca. (BRUNNER, 2010, p.60,61). Amorte, portanto, e a essencia da nao permanencia em Deus. O humano, ausente deDeus e presente em Adao esta no estado necrotico. Morte, aqui, compreende acessacao da vida no que abrange o fisico e o espiritual. Sua entrada atraves deAdao fomentou o que degenera o humano na alienacao tipica de uma mudanca derumo. A morte, desse modo, esta em estreito relacionamento com o pecado queescraviza o homem e a mulher como despota execravel (v. Rm 6-7). Dessemodo, o ser humano precisa de cura. E essa cura e real na ressurreicao deJesus. A mesma preposicao, , e usada para referir-se a Cristocomo aquele de quem vem a ressureicao dos mortos. E por meio dEle que o serhumano e ressuscitado. Contudo, nao se pode pensar em teologia da ressurreicao sem antes compreender a theologia crucis. A cruz, portanto, precedea ressurreicao de Cristo que vivifica os homens. SCOTTcorrobora esse fato ao afirmar:Em Efesios 2.1-5 e Colossenses 2.13,Paulo afirma que os fieis estavam mortos em total desamparo e precisavam dainiciativa benevolente de Deus (Ef 2.8) na salvacao pela qual ele lhes deu avida com Cristo (DPC, 2008, p.1231) Overso 22 e conclusivo quanto a isso: , . Assim como,pois, em Adao todos morrem, desta forma, em Cristo todos receberao vida. Avida em Cristo e a abolicao da morteexpressa na ressurreicao de Cristo. Nisso esta incluso nao somente vida nosentido espiritual, mas, de modo claro, vida fisica regenerada (1 Co 15). O serhumano, portanto, sera vivificado em seu corpo como nova criatura. A materia,desse modo, nao e negada, mas, eternizada atraves da nova criacao no futuro deJesus Cristo. Eis que faco nova todas as coisas (Ap 21.5). Amudanca, todavia, da morte para vida, define-se na acao de Deus em salvar o serhumano do estado em Adao e coloca-lo em Cristo. Aqui, refere-se ao batismo de morte (Rm 6.6)onde o humano morre com Cristo a fim de viver com Ele. A ressurreicao, portanto,nada mais e do que a nulidade da morte na Pessoa de Cristo. Assim, estar emCristo e nao mais em Adao, como obra graciosa de Deus, e nao estar mais namorte, mas, na vida. E, de fato, o futuro escatologico visto nas aparicoespascais relatadas nos Evangelhos. Emborao homem e a mulher estejam vivos hoje, o texto de Paulo reflete a tensaoescatologica do ja ainda nao ao abordar o termo no futurodo indicativo. Indica que no futuro da nova criacao o humano recebera vidaplena, num corpo ressurreto nao mais maculado pelo pecado. A contradicao seextinguira. Enquanto aqui tem-se a vidade Cristo como antecipacao do futuro, na nova criacao ter-se-a a plenitude da vida como realidadeconsumada. A morte em Adao, portanto, e superada pela vida de Cristo. Isto e,pela sua ressurreicao que precede a ressurreicao do ser humano. , Cada
um, porem, em sua ordem: Primeiro Cristo, depois os que sao deCristo em sua vinda [parusia] v.23. A realidade escatologica refere-se aparusia de Cristo. Cristo foi o primeiro a ressuscitar. A ressurreicao segueuma ordem (). Desse modo, a ressurreicao do serhumano nao se da imediatamente, mas na vinda do Senhor. Isso remete ao futuro. Defato, a finalidade de todas as coisas. No Crucificado e Ressuscitado,Adriano Neto ...EM BREVE CONTINUA...Referencias bibliograficas:BRUNNER, Emil. Teologia da crise. Sao Paulo, SP: Fonte Editorial, 2010.Dicionariode Paulo e suas cartas. Sao Paulo: Paulus; Sao Paulo: Edicoes Vida Nova; SaoPaulo: Edicoes Loyola, 2008.
tempos como elemento presente no labor teologico so epossivel atraves da ressurreicao de Jesus. A segunda vinda de Cristo naoseria possivel se a morte o tivesse tragado e o tumulo nao estivesse vazio. Avinda do Senhor e a consumacao de sua obra soteriologica e o inicio do novum de Deus na ressurreicao dosmortos. A obra completa se da quando o pecado e a morte nao estiverem mais presentesna Criacao e o futuro escatologico for realidade concreta no cosmos. DUNNsinaliza:Com a ressurreicao de Cristo iniciounova era, nova humanidade, assim a segunda vinda levara esta era ao climax ecompletara a obra da salvacao que foi comecada entao (DUNN, 2003, p.346). Assim, a ressurreicao de Cristo lancaluz nao somente sobre o comeco e o carater da criacao, mas tambem sobre ofuturo escatologico (ibid). Aressurreicao de Cristo, desse modo, e o modelo da ressurreicao final e estaintimamente relacionada com sua segunda vinda. Aqui,portanto, o quadro e sublime. Na parusia,havera, de fato, a derrota completa da morte. A ressurreicao, assim, e o gritoda vida sobre a morte expresso em todos os que serao ressuscitados naquele dia.Satanas sera completamente esmagado (Rm 16.20). A vinda do Cristo e o triunfosobre todas as hostes malignas da maldade (1 Co 15.25). O mal, efetivamente,sera derrotado. O reino entregue ao Cristo sera entregue ao Pai de modo queDeus seja tudo em todos (1 Co 15.28). A vinda do Senhor e a festa da alegriapara todo aquele que, escondido em Cristo, ora com todos os santos: . A manifestacao doSenhor sera a restauracao de todas as coisas e o comeco da Nova Criacao nojubilo do Crucificado no frescor da ressurreicao. Nao havera mais morte, pecadoe dor. A vinda do Cristo e o fim de tudo isso e o inicio do novo tempo vistoantecipadamente nas aparicoes pascais do Cristo ressurreto. MOLTMANNpontua: A ressurreicao do Crucificado e a antecipacao de sua parusiaem gloria, e sua parusia e o cumprimento de sua ressurreicao. A reconciliacaodo mundo e a promessa da nova criacao de todas as coisas, e a nova criacao e ocumprimento da reconciliacao do mundo (MOLTMANN, 2009, p.471). Nao ha, portanto, como excluir a parusia da mensagem evangelica semincorrer em erros drasticos que envolvem a consumacao da obra salvifica deCristo. Falar a mensagem da cruz e nao falar da parusia e nao levar a serio o sacrificio do Calvario e nem aressurreicao. Uma theologia crucis estaenvolta na ressurreicao do Crucificado e de sua iminente vinda. Assim, a cruz ea redencao do pecado, a ressurreicao de Cristo a vitoria sobre a morte e a parusia a vitoria de todos sobre a mortena vitoria de Cristo. No Crucificado e Ressuscitado, Adriano Neto ... CONTINUA EM BREVE... Referencias bibliograficas:CERFAUX, Lucien. Cristo na Teologia de Paulo. Santo Andre, SP: Academia Crista; SaoPaulo: Paullus, 2012.DUNN, James D. G. A teologia do Apostolo Paulo. SaoPaulo: Paulus, 2003,MOLTMANN, Jurgen. O caminho de Jesus Cristo Cristologia emdimensoes messianicas. Ed. Academia Crista, 2009.WRIGHT, N. T. Surpreendido pela esperanca. Vicosa, MG: Ultimato, 2009.