sobretudo por meio dospadroes estabelecidos pela sociedade higienista. O que nao se aplica aos ideiaisde limpeza, beleza e forca, encontra-se,portanto, deficiente[9].Como destaca Arias[10],a cultura carrega o corpo e a visao sobre ele varia de acordo com a cultura, a classe social, as epocas. Nessesentido, ela assinala:Ao longo da historia as praticas sobre o corpo,e as relacoes com ele estabelecidas o converteram em referentes da teoriapolitica, da epistemologia, da filosofia e de diferentes disciplinas. Cadaproposta, cada filosofia, cada episteme tem algo a dizer sobre o corpo. [...] ocorpo humano tem sido objeto de pesquisa, durante seculos, como um texto no qual se inscrevem praticas sociaise institucionais: cartografia corporal,atravessada pelo instituido, onde as ideologias escrevem sua historia eencontram seu limite. [11] Ainda segundo Arias[12],o corpo passou de objeto de emocao estetica na Grecia Antiga, depois fontedo pecado na Idade Media, chegando na atualidade como meio de puro gozo eobjeto de consuno. Na contemporaneidade, o corpo tende a ser altamenteidealizado em termos de sua eficiencia, visto a associacao entre saude e estetica.O corpo deve seguir os padroes de beleza estabelecidos, tornando-se, portanto,desejavel. Um corpo nao deve comportar as marcas do tempo nem apontar para adoenca e a morte. O que nao se aplica a isso nao tem lugar e, neste ponto, maisuma vez confirma-se a exclusao daqueles que possuem alguma limitacao corporal.Exclui-se, porque a deficiencia aponta para o carater fragil da existenciahumana, para a perda e a morte, e, sobretudo, para aquilo que o sujeito buscaevitar: o encontro com a castracao.[13]Freud[14] ja diziaque no fundo ninguem cre em sua propria morte e que no inconsciente cada um denos esta convencido de sua propria imortalidade. Respondendo a essas construcoes historicas e aproducao de subjetividade em torno dela, surge, entao, os centros dereabilitacao. De acordo com Santos[15], a praticamedica, assistencial e pedagogica desses centros consolida-se pautada emteorias que sistematizam uma normatizacao dos corpos e um saber construidoatraves da deficiencia. Estruturado por meio de um modelo adaptativo, oscentros de reabilitacao possuem, assim, principios que buscam o ajustamento aslimitacoes, a compreensao e aceitacao da deficiencia, a aprendizagem de novoscomportamentos e a adaptacao a sociedade. A dialetica entre capacidadee incapacidade, bem como a educacao dos corpos e seus imperativos, pairam sobre esses sujeitos e confirmam os discursossobre eles, expresso, sobretudo no filme, nas falas de um dos canditado acuidador: essas pessoas nao podem fazernada e e preciso se movimentar. A singularidade do sujeito fica, entao, nosdois casos excluida. Suas possibilidades sao obturadas em decorrencia do peso destesignificante ou seu desejo nao e levado em consideracao ao se aplicar umaterapeutica sobre os corpos quetrata da mesma forma e possui as mesmas expectativas de respostas em todos oscasos por meio de uma padronizacao do sofrimento humano. Umsaber pronto esta sempre em jogo e essa e a grande armadilha que sonda todocentro de reabilitacao, que pautada no bem[16],pode deixar de fora o mais valioso: a singularidade de cada um. Quanto a isso, Lacan ja nos advertia:O bem nao podera reinar sobre tudo sem que apareca um excesso, de cujasconsequencias fatais nos adverte a tragedia.[17]Lacan[18]ainda pondera que no nivel do bem esta o nascimento