de Anas, seu filho, que tambem foi deposto por haver sido tao ou mais sanguinario que seu pai.Muito me estranha um Rabino fazer assertivas como esta, uma vez que a Enciclopedia Judaica, Emil Shurer (Geschichte des Israels als Jesu Zeit), dentre outros apresentam evidencias historicas tanto da existencia de ambos, quanto da autoridade de Annas como Sumo-Sacerdote, mesmo enquanto Caiphas exercia o Sacerdocio[xxiii].Alem disso, Monteiro destaca que algumas citacoes mencionadas pelo Rabino Oliveira nao se encontram disponiveis nas referencias que ele indica, de modo que se torna dificil para um pesquisador da cultura judaica (nesse caso, Sergio Monteiro) confirmar alguns argumentos do referido autor.Destaca-se a mencao que Oliveira fez ao Tratado de Erubin 53b, onde supostamente esta dizendo que um judeu nao poderia colher espigas (ver Mateus 12) na propriedade de outra pessoa. Segundo Monteiro:Em relacao ao que ele afirma sobre Mateus 12, ele esta correto ao dizer que [colher espigas no sabado] feria a Halacha (conjunto de leis judaicas). Mas apenas isto. Realmente a Halacha provia 39 tipos de melachot, ou trabalhos, que encontramos no Tratado Shabbat 73b. Dentre estes estava colher. Mas esta era um interpretacao rabinica, uma vez que as 39 melachot (trabalhos) estavam relacionadas com os trabalhos necessarios para se construir uma tenda no deserto. Mesmo o Talmud, posteriormente, no Shabbat 128a, retira da lista a colheita manual do grao para alimento[xxiv].Monteiro tambem argumenta, em relacao ao episodio da colheita de espigas registrado em Mateus 12:Esquece-se [o Rabino Jacob de Oliveira] que a Torah, em Deuteronomio 23:25, legisla especificamente sobre o caso em discussao (colher no campo de outra pessoa, como lemos em Mateus 12). Ha a permissao de entrar no campo do vizinho e colher espigas com as maos, mas jamais passar a foice. Ademais, era bem conhecido que no Shemita ou ano Sabatico, o que nascia da terra sem plantio deveria ser disponibilizado aos pobres. E mesmo fora do ano sabatico, o que para tras ficava da colheita, podia ser recolhido por pobres que passassem pelo campo, como nos mostra a historia de Rute. O Rabino Jacob de Oliveira procura alterar o foco do texto ao aludir a uma transgressao de direito de entrada, quando nem mesmo os fariseus sugeriram esta hipotese[xxv].Jacob Oliveira cita o Talmude, mais especificamente o Ketubot 59b, para argumentar que uma mulher lavava ou untava os pes apenas de alguem que fosse seu esposo (isso poderia indicar para alguns que Jesus, ao ser untado, era casado com aquela mulher). Todavia, de acordo com o Sergio Monteiro, o referido Tratado nao faz referencia a isso, e sim as obrigacoes das mulheres e direitos de divorcio.O constante erro nas citacoes e interpretacao de obras judaicas pode levar o leitor a questionar se realmente Jacob Oliveira conhece a literatura judaica que cita. Todavia, nao e objetivo do presente artigo avaliar o grau de conhecimento do Rabino.O apedrejamento de EstevaoO relato da execucao de Estevao em Atos 6:8-7:60 tambem foi posto em duvida pelo Rabino Oliveira, que alegou nao ser aquela a maneira de os judeus apedrejarem um condenado. Alem disso, Oliveira afirma que, sob o