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a fe apreende e a manifestacao do Pai no Filho, na sua carne e nas suas obras terrenas; verdade essa, que se pode definir como a vida luminosa de Jesus.[24] Isto significa que o conhecimento da fe nao nos convida a olhar uma verdade puramente interior; a verdade que a fe nos descerra e uma verdade centrada no encontro com Cristo, na contemplacao da sua vida, na percepcao da sua presenca. Neste sentido e a proposito da visao corporea do Ressuscitado, Sao Tomas de Aquino fala deoculata fides (uma fe que ve) dos Apostolos:[25] viram Jesus ressuscitado com os seus olhos e acreditaram, isto e, puderam penetrar na profundidade daquilo que viam para confessar o Filho de Deus, sentado a direita do Pai.31. So assim, atraves da encarnacao, atraves da partilha da nossa humanidade, podia chegar a plenitude o conhecimento proprio do amor. De facto, a luz do amor nasce quando somos tocados no coracao, recebendo assim, em nos, a presenca interior do amado, que nos permite reconhecer o seu misterio. Compreendemos agora por que motivo, para Joao, a fe seja, juntamente com o escutar e o ver, um tocar, como nos diz na sua Primeira Carta: O que ouvimos, o que vimos (...) e as nossas maos tocaram relativamente ao Verbo da Vida... (1 Jo 1, 1). Por meio da sua encarnacao, com a sua vinda entre nos, Jesus tocou-nos e, atraves dos sacramentos, ainda hoje nos toca; desta forma, transformando o nosso coracao, permitiu-nos e permite-nos reconhece-Lo e confessa-Lo como Filho de Deus. Pela fe, podemos toca-Lo e receber a forca da sua graca. Santo Agostinho, comentando a passagem da hemorroissa que toca Jesus para ser curada (cf. Lc 8, 45-46), afirma: Tocar com o coracao, isto e crer .[26] A multidao comprime-se ao redor de Jesus, mas nao O alcanca com aquele toque pessoal da fe que reconhece o seu misterio, o seu ser Filho que manifesta o Pai. So quando somos configurados com Jesus e que recebemos o olhar adequado para O ver.O dialogo entre fe e razao32. A fe crista, enquanto anuncia a verdade do amor total de Deus e abre para a forca deste amor, chega ao centro mais profundo da experiencia de cada homem, que vem a luz gracas ao amor e e chamado ao amor para permanecer na luz. Movidos pelo desejo de iluminar a realidade inteira a partir do amor de Deus manifestado em Jesus e procurando amar com este mesmo amor, os primeiros cristaos encontraram no mundo grego, na sua fome de verdade, um parceiro idoneo para o dialogo. O encontro da mensagem evangelica com o pensamento filosofico do mundo antigo constituiu uma passagem decisiva para o Evangelho chegar a todos os povos e favoreceu uma fecunda sinergia entre fe e razao, que se foi desenvolvendo no decurso dos seculos ate aos nossos dias. O Beato Joao Paulo II, na sua carta enciclica Fides et ratio, mostrou como fe e razao se reforcam mutuamente. [27] Depois de ter encontrado a luz plena do amor de Jesus, descobrimos que havia, em todo o
nosso amor, um lampejo daquela luz e compreendemos qual era a sua meta derradeira; e, simultaneamente, o facto de o nosso amor trazer em si uma luz ajuda-nos a ver o caminho do amor rumo a plenitude da doacao total do Filho de Deus por nos. Neste movimento circular, a luz da fe ilumina todas as nossas relacoes humanas, que podem ser vividas em uniao com o amor e a ternura de Cristo.33. Na vida de Santo Agostinho, encontramos um exemplo significativo deste caminho: a busca da razao, com o seu desejo de verdade e clareza, aparece integrada no horizonte da fe, do qual recebeu uma nova compreensao. Por um lado, acolhe a filosofia grega da luz com a sua insistencia na visao: o seu encontro com o neoplatonismo fez-lhe conhecer o paradigma da luz, que desce do alto para iluminar as coisas, tornando-se assim um simbolo de Deus. Desta maneira, Santo Agostinho compreendeu a transcendencia divina e descobriu que todas as coisas possuem em si uma transparencia, isto e, que podiam reflectir a bondade de Deus, o Bem; assim se libertou do maniqueismo, em que antes vivia, que o inclinava a pensar que o bem e o mal lutassem continuamente entre si, confundindo-se e misturando-se, sem contornos claros. O facto de ter compreendido que Deus e luz deu a sua existencia uma nova orientacao, a capacidade de reconhecer o mal de que era culpado e voltar-se para o bem.Mas, por outro lado, na experiencia concreta de Agostinho, que ele proprio narra nas suas Confissoes, o momento decisivo no seu caminho de fe nao foi uma visao de Deus para alem deste mundo, mas a escuta, quando no jardim ouviu uma voz que lhe dizia: Toma e le ; ele pegou no tomo com as Cartas de Sao Paulo, detendo-se no capitulo decimo terceiro da Carta aos Romanos.[28] Temos aqui o Deus pessoal da Biblia, capaz de falar ao homem, descer para viver com ele e acompanhar o seu caminho na historia, manifestando-Se no tempo da escuta e da resposta.Mas, este encontro com o Deus da Palavra nao levou Santo Agostinho a rejeitar a luz e a visao, mas integrou ambas as perspectivas, guiado sempre pela revelacao do amor de Deus em Jesus. Deste modo, elaborou uma filosofia da luz que reune em si a reciprocidade propria da palavra e abre um espaco a liberdade propria do olhar para a luz: tal como a palavra corresponde uma resposta livre, assim tambem a luz encontra como resposta uma imagem que a reflecte. Deste modo, associando escuta e visao, Santo Agostinho pode referir-se a palavra que resplandece no interior do homem .[29] A luz torna-se, por assim dizer, a luz de uma palavra, porque e a luz de um Rosto pessoal, uma luz que, ao iluminar-nos, nos chama e quer reflectir-se no nosso rosto para resplandecer a partir do nosso intimo. Por outro lado, o desejo da visao do todo, e nao apenas dos fragmentos da historia, continua presente e cumprir-se-a no fim, quando o homem como diz o Santo de Hipona podera ver
e amar;[30] e isto, nao por ser capaz de possuir a luz toda, ja que esta sera sempre inexaurivel, mas por entrar, todo inteiro, na luz.34. A luz do amor, propria da fe, pode iluminar as perguntas do nosso tempo acerca da verdade. Muitas vezes, hoje, a verdade e reduzida a autenticidade subjectiva do individuo, valida apenas para a vida individual. Uma verdade comum mete-nos medo, porque a identificamos como dissemos atras com a imposicao intransigente dos totalitarismos; mas, se ela e a verdade do amor, se e a verdade que se mostra no encontro pessoal com o Outro e com os outros, entao fica livre da reclusao no individuo e pode fazer parte do bem comum. Sendo a verdade de um amor, nao e verdade que se impoe pela violencia, nao e verdade que esmaga o individuo; nascendo do amor pode chegar ao coracao, ao centro pessoal de cada homem; daqui resulta claramente que a fe nao e intransigente, mas cresce na convivencia que respeita o outro. O crente nao e arrogante; pelo contrario, a verdade torna-o humilde, sabendo que, mais do que possuirmo-la nos, e ela que nos abraca e possui. Longe de nos endurecer, a seguranca da fe poe-nos a caminho e torna possivel o testemunho e o dialogo com todos.Por outro lado, enquanto unida a verdade do amor, a luz da fe nao e alheia ao mundo material, porque o amor vive-se sempre com corpo e alma; a luz da fe e luz encarnada, que dimana da vida luminosa de Jesus. A fe ilumina tambem a materia, confia na sua ordem, sabe que nela se abre um caminho cada vez mais amplo de harmonia e compreensao. Deste modo, o olhar da ciencia tira beneficio da fe: esta convida o cientista a permanecer aberto a realidade, em toda a sua riqueza inesgotavel. A fe desperta o sentido critico, enquanto impede a pesquisa de se deter, satisfeita, nas suas formulas e ajuda-a a compreender que a natureza sempre as ultrapassa. Convidando a maravilhar-se diante do misterio da criacao, a fe alarga os horizontes da razao para iluminar melhor o mundo que se abre aos estudos da ciencia.A fe e a busca de Deus35. A luz da fe em Jesus ilumina tambem o caminho de todos aqueles que procuram a Deus e oferece a contribuicao propria do cristianismo para o dialogo com os seguidores das diferentes religioes. A Carta aos Hebreus fala-nos do testemunho dos justos que, antes da Alianca com Abraao, ja procuravam a Deus com fe; la se diz, a proposito de Henoc, que tinha agradado a Deus , sendo isso impossivel sem a fe, porque quem se aproxima de Deus tem de acreditar que Ele existe e recompensa aqueles que O procuram (Heb 11, 5.6). Deste modo, e possivel compreender que o caminho do homem religioso passa pela confissao de um Deus que cuida dele e que Se pode encontrar. Que outra recompensa poderia Deus oferecer aqueles que O buscam, senao deixar-Se encontrar a Si mesmo? Ainda antes de Henoc, encontramos a figura de Abel, de quem se
louva igualmente a fe, em virtude da qual foram agradaveis a Deus os seus dons, a oferenda dos primogenitos dos seus rebanhos (cf. Heb 11, 4). O homem religioso procura reconhecer os sinais de Deus nas experiencias diarias da sua vida, no ciclo das estacoes, na fecundidade da terra e em todo o movimento do universo. Deus e luminoso, podendo ser encontrado tambem por aqueles que O buscam de coracao sincero.Imagem desta busca sao os Magos, guiados pela estrela ate Belem (cf. Mt 2, 1-12). A luz de Deus mostrou-se-lhes como caminho, como estrela que os guia ao longo duma estrada a descobrir. Deste modo, a estrela fala da paciencia de Deus com os nossos olhos, que devem habituar-se ao seu fulgor. Encontrando-se a caminho, o homem religioso deve estar pronto a deixar-se guiar, a sair de si mesmo para encontrar o Deus que nao cessa de nos surpreender. Este respeito de Deus pelos olhos do homem mostra-nos que, quando o homem se aproxima dEle, a luz humana nao se dissolve na imensidao luminosa de Deus, como se fosse um estrela absorvida pela aurora, mas torna-se tanto mais brilhante quanto mais perto fica do fogo gerador, como um espelho que reflecte o resplendor. A confissao de Jesus, unico Salvador, afirma que toda a luz de Deus se concentrou nEle, na sua vida luminosa , em que se revela a origem e a consumacao da historia.[31] Nao ha nenhuma experiencia humana, nenhum itinerario do homem para Deus que nao possa ser acolhido, iluminado e purificado por esta luz. Quanto mais o cristao penetrar no circulo aberto pela luz de Cristo, tanto mais sera capaz de compreender e acompanhar o caminho de cada homem para Deus.Configurando-se como caminho, a fe tem a ver tambem com a vida dos homens que, apesar de nao acreditar, desejam-no fazer e nao cessam de procurar. Na medida em que se abrem, de coracao sincero, ao amor e se poem a caminho com a luz que conseguem captar, ja vivem sem o saber no caminho para a fe: procuram agir como se Deus existisse, seja porque reconhecem a sua importancia para encontrar directrizes firmes na vida comum, seja porque sentem o desejo de luz no meio da escuridao, seja ainda porque, notando como e grande e bela a vida, intuem que a presenca de Deus ainda a tornaria maior. Santo Ireneu de Liao refere que Abraao, antes de ouvir a voz de Deus, ja O procurava com o desejo ardente do seu coracao e percorria todo o mundo, perguntando-se onde pudesse estar Deus , ate que Deus teve piedade daquele que, sozinho, O procurava no silencio .[32] Quem se poe a caminho para praticar o bem, ja se aproxima de Deus, ja esta sustentado pela sua ajuda, porque e proprio da dinamica da luz divina iluminar os nossos olhos, quando caminhamos para a plenitude do amor.Fe e teologia36. Como luz que e, a fe convida-nos a penetrar nela, a explorar sempre mais o horizonte que ilumina, para conhecer melhor o que amamos. Deste desejo nasce a teologia crista; assim,
e claro que a teologia e impossivel sem a fe e pertence ao proprio movimento da fe, que procura a compreensao mais profunda da auto-revelacao de Deus, culminada no Misterio de Cristo. A primeira consequencia e que, na teologia, nao se verifica apenas um esforco da razao para perscrutar e conhecer, como nas ciencias experimentais. Deus nao pode ser reduzido a objecto; Ele e Sujeito que Se da a conhecer e manifesta na relacao pessoa a pessoa. A fe recta orienta a razao para se abrir a luz que vem de Deus, a fim de que ela, guiada pelo amor a verdade, possa conhecer Deus de forma mais profunda. Os grandes doutores e teologos medievais declararam que a teologia, enquanto ciencia da fe, e uma participacao no conhecimento que Deus tem de Si mesmo. Por isso, a teologia nao e apenas palavra sobre Deus, mas, antes de tudo, acolhimento e busca de uma compreensao mais profunda da palavra que Deus nos dirige: palavra que Deus pronuncia sobre Si mesmo, porque e um dialogo eterno de comunhao, no ambito do qual e admitido o homem.[33] Assim, e propria da teologia a humildade, que se deixa tocar por Deus, reconhece os seus limites face ao Misterio e se encoraja a explorar, com a disciplina propria da razao, as riquezas insondaveis deste Misterio.Alem disso, a teologia partilha a forma eclesial da fe; a sua luz e a luz do sujeito crente que e a Igreja. Isto implica, por um lado, que a teologia esteja ao servico da fe dos cristaos, vise humildemente preservar e aprofundar o crer de todos, sobretudo dos mais simples; e por outro, dado que vive da fe, a teologia nao considera o magisterio do Papa e dos Bispos em comunhao com ele como algo de extrinseco, um limite a sua liberdade, mas, pelo contrario, como um dos seus momentos internos constitutivos, enquanto o magisterio assegura o contacto com a fonte originaria, oferecendo assim a certeza de beber na Palavra de Cristo em toda a sua integridade.CAPITULO IIITRANSMITO-VOS AQUILO QUE RECEBI(cf. 1 Cor 15, 3)A Igreja, mae da nossa fe37. Quem se abriu ao amor de Deus, acolheu a sua voz e recebeu a sua luz, nao pode guardar este dom para si mesmo. Uma vez que e escuta e visao, a fe transmite-se tambem como palavra e como luz; dirigindo-se aos Corintios, o apostolo Paulo utiliza precisamente estas duas imagens. Por um lado, diz: Animados do mesmo espirito de fe, conforme o que esta escrito: Acreditei e por isso falei, tambem nos acreditamos e por isso falamos (2 Cor 4, 13); a palavra recebida faz-se resposta, confissao, e assim ecoa para os outros, convidando-os a crer. Por outro, Sao Paulo refere-se tambem a luz: E nos todos que, com o rosto descoberto, reflectimos a gloria do Senhor, somos transfigurados na sua propria imagem (2 Cor 3, 18); e uma luz que se reflecte de rosto em rosto, como sucedeu com Moises cujo rosto reflectia a gloria de Deus depois de ter falado com Ele: [Deus] brilhou nos nossos coracoes, para irradiar
o conhecimento da gloria de Deus, que resplandece na face de Cristo (2 Cor 4, 6). A luz de Jesus brilha no rosto dos cristaos como num espelho, e assim se difunde chegando ate nos, para que tambem nos possamos participar desta visao e reflectir para outros a sua luz, da mesma forma que a luz do cirio, na liturgia de Pascoa, acende muitas outras velas. A fe transmite-se por assim dizer sob a forma de contacto, de pessoa a pessoa, como uma chama se acende noutra chama. Os cristaos, na sua pobreza, lancam uma semente tao fecunda que se torna uma grande arvore, capaz de encher o mundo de frutos.38. A transmissao da fe, que brilha para as pessoas de todos os lugares, passa tambem atraves do eixo do tempo, de geracao em geracao. Dado que a fe nasce de um encontro que acontece na historia e ilumina o nosso caminho no tempo, a mesma deve ser transmitida ao longo dos seculos. E atraves de uma cadeia ininterrupta de testemunhos que nos chega o rosto de Jesus. Como e possivel isto? Como se pode estar seguro de beber no verdadeiro Jesus atraves dos seculos? Se o homem fosse um individuo isolado, se quisessemos partir apenas do eu individual, que pretende encontrar em si mesmo a firmeza do seu conhecimento, tal certeza seria impossivel; nao posso, por mim mesmo, ver aquilo que aconteceu numa epoca tao distante de mim. Mas, esta nao e a unica maneira de o homem conhecer; a pessoa vive sempre em relacao: provem de outros, pertence a outros, a sua vida torna-se maior no encontro com os outros; o proprio conhecimento e consciencia de nos mesmos sao de tipo relacional e estao ligados a outros que nos precederam, a comecar pelos nossos pais que nos deram a vida e o nome. A propria linguagem, as palavras com que interpretamos a nossa vida e a realidade inteira chegam-nos atraves dos outros, conservadas na memoria viva de outros; o conhecimento de nos mesmos so e possivel quando participamos duma memoria mais ampla. O mesmo acontece com a fe, que leva a plenitude o modo humano de entender: o passado da fe, aquele acto de amor de Jesus que gerou no mundo uma vida nova, chega ate nos na memoria de outros, das testemunhas, guardado vivo naquele sujeito unico de memoria que e a Igreja; esta e uma Mae que nos ensina a falar a linguagem da fe. Sao Joao insistiu sobre este aspecto no seu Evangelho, unindo conjuntamente fe e memoria e associando as duas a accao do Espirito Santo que, como diz Jesus, ha-de recordar-vos tudo (Jo 14, 26). O Amor, que e o Espirito e que habita na Igreja, mantem unidos entre si todos os tempos e faz-nos contemporaneos de Jesus, tornando-Se assim o guia do nosso caminho na fe.39. E impossivel crer sozinhos. A fe nao e so uma opcao individual que se realiza na interioridade do crente, nao e uma relacao isolada entre o eu do fiel e o Tu divino, entre o sujeito autonomo e
Deus; mas, por sua natureza, abre-se ao nos , verifica-se sempre dentro da comunhao da Igreja. Assim no-lo recorda a forma dialogada do Credo, que se usa na liturgia baptismal. O crer exprime-se como resposta a um convite, a uma palavra que nao provem de mim, mas deve ser escutada; por isso, insere-se no interior de um dialogo, nao pode ser uma mera confissao que nasce do individuo: so e possivel responder creio em primeira pessoa, porque se pertence a uma comunhao grande, dizendo tambem cremos . Esta abertura ao nos eclesial realiza-se de acordo com a abertura propria do amor de Deus, que nao e apenas relacao entre o Pai e o Filho, entre eu e tu , mas, no Espirito, e tambem um nos , uma comunhao de pessoas. Por isso mesmo, quem cre nunca esta sozinho; e, pela mesma razao, a fe tende a difundir-se, a convidar outros para a sua alegria. Quem recebe a fe, descobre que os espacos do proprio eu se alargam, gerando-se nele novas relacoes que enriquecem a vida. Assim o exprimiu vigorosamente Tertuliano ao dizer do catecumeno que, tendo sido recebido numa nova familia depois do banho do novo nascimento , e acolhido na casa da Mae para erguer as maos e rezar, juntamente com os irmaos, o Pai Nosso.[34]Os sacramentos e a transmissao da fe40. Como sucede em cada familia, a Igreja transmite aos seus filhos o conteudo da sua memoria. Como se deve fazer esta transmissao de modo que nada se perca, mas antes que tudo se aprofunde cada vez mais na heranca da fe? E atraves da Tradicao Apostolica, conservada na Igreja com a assistencia do Espirito Santo, que temos contacto vivo com a memoria fundadora. E aquilo que foi transmitido pelos Apostolos, como afirma o Concilio Ecumenico Vaticano II, abrange tudo quanto contribui para a vida santa do Povo de Deus e para o aumento da sua fe; e assim a Igreja, na sua doutrina, vida e culto, perpetua e transmite a todas as geracoes tudo aquilo que ela e e tudo quanto acredita .[35]De facto, a fe tem necessidade de um ambito onde se possa testemunhar e comunicar, e que o mesmo seja adequado e proporcionado ao que se comunica. Para transmitir um conteudo meramente doutrinal, uma ideia, talvez bastasse um livro ou a repeticao de uma mensagem oral; mas aquilo que se comunica na Igreja, o que se transmite na sua Tradicao viva e a luz nova que nasce do encontro com o Deus vivo, uma luz que toca a pessoa no seu intimo, no coracao, envolvendo a sua mente, vontade e afectividade, abrindo-a a relacoes vivas na comunhao com Deus e com os outros. Para se transmitir tal plenitude, existe um meio especial que poe em jogo a pessoa inteira: corpo e espirito, interioridade e relacoes. Este meio sao os sacramentos celebrados na liturgia da Igreja: neles, comunica-se uma memoria encarnada, ligada aos lugares e epocas da vida, associada com todos os sentidos; neles, a pessoa e envolvida, como membro de um sujeito vivo, num tecido de
relacoes comunitarias. Por isso, se e verdade que os sacramentos sao os sacramentos da fe,[36] ha que afirmar tambem que a fe tem uma estrutura sacramental; o despertar da fe passa pelo despertar de um novo sentido sacramental na vida do homem e na existencia crista, mostrando como o visivel e o material se abrem para o misterio do eterno.41. A transmissao da fe verifica-se, em primeiro lugar, atraves do Baptismo. Poderia parecer que este sacramento fosse apenas um modo para simbolizar a confissao de fe, um acto pedagogico para quem precise de imagens e gestos, e do qual seria possivel fundamentalmente prescindir. Mas nao e assim, como no-lo recorda uma palavra de Sao Paulo: Pelo Baptismo fomos sepultados com Cristo na morte, para que, tal como Cristo foi ressuscitado de entre os mortos pela gloria do Pai, tambem nos caminhemos numa vida nova (Rm 6, 4); nele, tornamo-nos nova criatura e filhos adoptivos de Deus. E mais adiante o Apostolo diz que o cristao foi confiado a uma forma de ensino (typos didaches), a que obedece de coracao (cf. Rm 6, 17): no Baptismo, o homem recebe tambem uma doutrina que deve professar e uma forma concreta de vida que requer o envolvimento de toda a sua pessoa, encaminhando-a para o bem; e transferido para um novo ambito, confiado a um novo ambiente, a uma nova maneira comum de agir, na Igreja. Deste modo, o Baptismo recorda-nos que a fe nao e obra do individuo isolado, nao e um acto que o homem possa realizar contando apenas com as proprias forcas, mas tem de ser recebida, entrando na comunhao eclesial que transmite o dom de Deus: ninguem se baptiza a si mesmo, tal como ninguem vem sozinho a existencia. Fomos baptizados.42. Quais sao os elementos baptismais que nos introduzem nesta nova forma de ensino ? Sobre o catecumeno e invocado, em primeiro lugar, o nome da Trindade: Pai, Filho e Espirito Santo. E deste modo se oferece, logo desde o principio, uma sintese do caminho da fe: o Deus que chamou Abraao e quis chamar-Se seu Deus, o Deus que revelou o seu nome a Moises, o Deus que, ao entregar-nos o seu Filho, nos revelou plenamente o misterio do seu Nome, da a pessoa baptizada uma nova identidade filial. Desta forma, se evidencia o sentido da imersao na agua que se realiza no Baptismo: a agua e, simultaneamente, simbolo de morte, que nos convida a passar pela conversao do eu tendo em vista a sua abertura a um Eu maior, e simbolo de vida, do ventre onde renascemos para seguir Cristo na sua nova existencia. Deste modo, atraves da imersao na agua, o Baptismo fala-nos da estrutura encarnada da fe. A accao de Cristo toca-nos na nossa realidade pessoal, transformando-nos radicalmente, tornando-nos filhos adoptivos de Deus, participantes da natureza divina; e assim modifica todas as nossas relacoes, a nossa situacao concreta na terra e no universo, abrindo-as a propria vida de comunhao dEle. Este dinamismo de transformacao proprio do Baptismo ajuda-nos a perceber a importancia do catecumenato, que hoje mesmo