o papel social que devem desempenhar como discipulos deJesus. Para o neopentecostalismo, a vida crista se resume a merapratica de uma religiosidade templaria incapaz de ocasionarmudancas profundas na forma de pensar e agir das pessoas em seucotidiano e de contribuir para o desenvolvimento de uma sociedademais justa, restringindo o papel social do crente ao cumprimento dasobrigacoes religiosas na igreja e a propagacao quasesempre proselitista desse evangelho religioso. Dentro da concepcaoneopentecostal do papel social do cristao, tem ganhado cada vez maisforca a enganosa ideia de que o reino de Deus pode ser instauradopor meio da politica-partidaria e, por isso mesmo, crente deveobrigatoriamente votar em crente, fazendo das igrejas verdadeiroscurrais eleitorais e tornando alguns lideres religiososinteresseiros ainda mais poderosos. Influenciados peloneopentecostalismo midiatico, muitas igrejas tradicionais temconduzido seus membros a uma vivencia crista limitada a frequencianos cultos e a busca de uma espiritualidade que nao propicia apratica da justica social, de comportamentos eticos por parte doscrentes e de acoes misericordiosas em favor dos mais necessitados. Essasinequivocas constatacoes acerca da forte influencia da ideologianeopentecostal em igrejas consideradas tradicionais precisam nosremeter a inquietante pergunta expressa no titulo deste texto,reconhecendo que, embora possamos apresentar respostas distintas adepender das nossas conviccoes, e inegavel que a forma comomuitas igrejas nao filiadas ao neopentecostalismo tem seposicionado atualmente pouco as difere das igrejas declaradamenteneopentecostais. Nao e a toa que as praticas nada convencionaise, por vezes, reprovaveis do neopentecostalismo brasileiro, antescriticadas por pastores e lideres de igrejas tradicionais, agora seproliferam no meio evangelico com uma velocidade assustadora, sendodefendidas com inflamada veemencia ate mesmo pelos criticos deoutrora. Diante desse cenario perturbador, o certo mesmo e que,enquanto damos lugar ao modismo religioso ditado pela ideologianeopentecostal, acabamos nos afastando cada vez mais da essenciado verdadeiro Evangelho de Cristo. REFERENCIASBIBLIOGRAFICASBERGER,Peter; LUCKMANN, Thomas. Modernidade, pluralismo e crise desentido.Petropolis: Vozes, 2004. CUNHA,Magali do Nascimento. A explosao gospel:um olhar das ciencias humanas sobre o cenario evangelico noBrasil. Rio de Janeiro: Mauad e Instituto Mysterium, 2007.ELIAS,Norbert. Envolvimento e distanciamento:estudos sobre sociologia do conhecimento. Lisboa: Publicacoes DomQuixote, 1997.MARIANO,Ricardo. Neopentecostais:sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. 2 ed. Sao Paulo:Loyola, 2005.MARIANO,Ricardo. Os neopentecostais e a Teologia da Prosperidade. NovosEstudos, n. 44, p. 24-44,Mar/1996.MEZZOMO,Frank Antonio. Nos e os Outros: Proselitismo e IntoleranciaReligiosa nas Igrejas Neopentecostais. RevistaFenix, v. 5, p. 01-25,2008.PAEGLE,Eduardo Guilherme de Moura. O culto como show entre os evangelicosbrasileiros. Anaisdo XXV Simposio Nacional de Historia Historia e Etica,Fortaleza: ANPUH, 2009. CD-ROM.PARAVIDINI,Joao Luiz Leitao; GONCALVES, Marcio Antonio. Neopentecostalismo:desamparo e condicao masoquista.Revista Mal-Estar e Subjetividade,v. 9, n. 4, p. 1173-1202, Dez/2009.SAQUETTO,Diemerson. A invencao do pastor politico:imaginarios de poder politico construidos a partir da historiadas bancadas evangelicas. Dissertacao de Mestrado, UniversidadeFederal do Espirito Santo, Vitoria, 2007.SILVEIRA,Jose Roberto. Pastores em crise: os efeitos da secularizacao e doneopentecostalismo sobre oclero protestante. Revista Ancora,v. 1, n. 1, p. 106-127, Mai/2006.WREGE,Rachel Silveira. As Igrejas Neopentecostais:educacao e doutrinacao. Tese de Doutorado, UniversidadeEstadual de Campinas, Campinas, 2001.