uma louca (DAWKINS, 2007).O bom e que o imaginario tambem tem seu furo, mesmona maior parte das psicoses, ou nao funciona a contento sobre tudo, ou naofunciona o tempo todo. Aqui o significante da religiao tenta pedir reforco ao dapsicanalise. Ao inverso do psicanalista, que tem por meta final a dissolucaopossivel da transferencia, o religioso tem por meta o continuo reforco emanutencao da transferencia. Nao por acaso, a experiencia pessoal nos brindoucom o conhecimento de entidades supostamente psicanaliticas, que reduziam apsicanalise a um conjunto de apostilas, mas liam diretamente um antigo eextenso compendio de tecnica de autoria de um psicanalista de geracoes passadasda IPA. Assim como a sorte nos agraciou ter varias vezes escutado, dereligiosos de diferentes denominacoes, a afirmacao que desejavam fazer formacaopsicanalitica para entender melhor da transferencia. Escutamos ai o pedido dereforco das identificacoes imaginarias e de fortalecimento do eu ideal.Finalmente: Psicanalise a Irreligiao?Ao inicio de alguns tratamentos, em pacientes comsintomas muito graves, ou em situacoes em que uma crise e muito intensa,costuma ser valido ao psicanalista apelar para tecnicas como: aconselhamento,apoio, reforco de ego e, mesmo, em situacoes emergenciais, funcionar comofigura carismatica propondo-se a identificacoes. Principalmente hoje em dia,quando a antiga psicanalise de cinco vezes por semana tornou-se impraticavelfinanceiramente. Mas deve-se ter por meta que todas essas tecnicascolocam o terapeuta na funcao de eu ideal, e ha vasta literatura contraria aoincentivo de identificacoes imaginarias. Constituem tecnicas validas, sepermanece o desejo de analise e para colocar o paciente em condicoes derealizar uma verdadeira analise. Nao para criar uma dependencia cronica ouconverter a vitima as crencas do terapeuta. Claro que sabemos de muitos casos,principalmente quando o narcisismo do terapeuta e que precisa de mais analise,nos quais o psicanalista nao esta em sua funcao, mesmo em longo prazo, mas nopapel do sacerdote exatamente como foi descrito acima. E da vaidade, ja foidito ser o mais grave de todos os pecados, aquele que conduz a todos os outros.Em Psicologia das massas e analise do eu (FREUD,1978), fica muito claro como a identificacao do lider com o eu ideal, pelosseguidores, tambem cria um vinculo entre eles. Vinculo proporcionalmente maisforte quanto maior a identificacao, levando a crescente exclusao daqueles quenao pertencem ao grupo. Sendo este liame intragrupal fortemente narcisico, eteorizando-se sobre o eu como fonte de narcisismo de vida, mas tambem de morte,explica-se por que, cada vez mais, os nao pertencentes ao grupo saoconsiderados inferiores, e como a pulsao de morte tem de ser defletida, parafora do eu e do grupo, por meio da agressividade. O fantasma do se fazersegregar torna-se mais perigoso quando se pensa sobre o narcisismo daspequenas diferencas, descrito por Freud, e sobre os mecanismosesquizo-paranoides, descritos por Melanie Klein.Um grupo que se julga portador de algoexcessivamente bom, possuidor de um seio idealizado, necessariamente projetatoda sua agressividade, coloca para fora toda hostilidade latente entre osmembros do proprio grupo, e sente-se perseguido. Este grupo constroi ummecanismo crescente de: identificacoes imaginarias, fetichizacao de seu lider ede seus ideais, e de intolerancia a diferenca. Ate que, finalmente, como omecanismo esquizo-paranoide acaba, cedo ou tarde, falhando, o grupo se cindiraem dois, ou mais, grupos rivais. Grupos que,