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o Genesis de 6 a 11 era digno de confianca historica (Mt. 24.38-39). Alem disso, o modo pelo qual ele interpretava a saude relacional do homem e da mulher se fundamentava na originalidade do plano da criacao conforme revelado no Genesis (Mt. 19.4-6). A conexao entre pecado e queda, bem como entre ideal e realidade era para ele extraida da Escritura (Mt. 19:7-9).Ate mesmo textos do V.T. de ares misticos foram encarados por ele como absolutamente simples e reveladores do modo pelo qual Deus age na historia (Mt. 16.1-4). Assim, tudo que Jesus fazia tinha seu fundamento no Velho Testamento. Seu territorio ministerial (Mt. 4.12-17), o exercicio das curas (Mt. 8.16-17), a pregacao (Lc. 4.16-19), o ensino (Mt. 6-7) e a atitude de discricao e singela misericordia (Mt. 12.15-21) estavam fundamentados no Velho Testamento. Seu sermao do Monte era, em sintese, a pregacao do sonho dos profetas. De fato, o Sermao do Monte e a condensacao das utopias dos profetas. Aquilo que eles nao tinham conseguido chamar de Historia, Jesus chamou Vida. Concluindo, nos poderiamos dizer que, literalmente, toda a Escritura tem em Jesus sua afirmacao: o Pentateuco (Mt. 22.23-29), os livros historicos (Mt. 12.1-7), os poeticos (SI. 118.26;22.8), as sabedorias (Mt. 12.42) e os profetas (Mt. 26.31). O proprio fato de as genealogias de Jesus estarem incluidas nos evangelhos com todas as ambiguidades morais as quais elas estavam sujeitas, pois Jesus descende de gentios (Mt. 1.3,5), adulteros (Mt. 1.3-6), prostituta (Mt. 1.6), homicidas (Mt. 1.10) e ancestrais cheios de sincretismos (Mt. 1.7-10), nos mostra que, propositalmente, Ele quer estar ligado a Historia do Velho Testamento (Jo. 5.39).Isto posto, devemos agora relacionar a Palavra com o fato de Jesus ter dito que deveriamos ser santificados por ela. Ora, nesse caso nossa visao do escopo e da profundidade da santificacao muda radicalmente. Ser santo e buscar ser essencialmente humano, ser parte da historia porem vivendo a presenca de Deus no mundo (Lc. 7.39). Ser santo tem relacao com a busca de uma sociedade sem desigualdades e onde os mais fracos jamais sejam despojados (Mt. 23.14). Ser santo e viver a alegria do conhecimento de Deus com oracao e fe e e sofrer as angustias da historia como resultado de nossos vinculos com um padrao que o mundo nao conhece (Mt. 11.25-27; 5.11-12). Ser santo e ser separado, nao dos pagaos; como Israel equivocadamente tentou, mas e viver a diferenca radical dos valores do Reino em meio as sociedades pagas (Mt. 5.43-48). Ser santo e ter na paixao dos profetas a motivacao existencial para o nosso enfrentamento historico do mal (Lc. 13.33). Ser santo e, mesmo em dia de sabado, trabalhar a favor da santidade de vida (Lc. 14. 1-6). Ser santo e colocar o valor da vida acima do valor das coisas, mesmo aquelas mais "sagradas" (Mt. 23.23). Ser santo e entender que o altar diante do qual Deus nos quer ver prostrados nao e apenas o altar do templo, mas tambem os altares ensanguentados dos corpos dos nossos irmaos de historia e que estao caidos nas esquinas da vida (Lc. 10.25-37). Ser
santo e viver a misericordia no agitado ambiente secular, ao inves de viver a quietude alienada do ambiente religioso que nao tem janelas para a historia da dor humana (Mt. 9.9-13). Ser santo e acreditar que a santidade nao se polui quando toca com amor, aquilo que e sujo (Mt. 8.1-4; Mc. 7.1-23). Ser santo e nao temer ser mal interpretado pela mente daqueles que estao sujos de pretensa santidade.(Mc.7.5;Lc.7.39).Para Jesus, ser santo e ser verdadeiro para com a nossa condicao humana: e ter a coragem de chorar em publico (Jo. 11.35), de admitir perdas e saudade (Jo. 11.36), de gritar de dor (Mt. 27.50), de confessar depressao (Mt. 26.38), de pedir ajuda emocional (Mc. 27.50), de se confessar cansado (Jo. 4.6), de dizer tenho sede (Jo. 19.28), de confessar dificuldades familiares (Mc. 3.21;Jo. 7.1-9), de admitir que a privacidade e um direito e uma necessidade de sobrevivencia (Mc. 6.30-32,45,46). Ser santo e admitir que o amor pode ser exercido na perspectiva da disciplina fisica (Mc. 11.15-19) e que o "desabafo" e um sadio escape quando se esta farto de estupidez (Lc. 11.31-32). Ser santo e continuar sendo de Deus mesmo em meio ao mais profundo e inexplicavel silencio divino (Mt. 27.46).Desse modo, nao santificamos a Deus quando falamos o seu nome enquanto furtamo-nos a verdade e praticamos todas aquelas coisas que a Palavra de Deus decreta como abominacoes, ainda que disfarcados pela nossa pseudo-moralidade. Tambem nao santificamos a Deus com a nossa teologia reducionista e domesticadora da divindade, que pretende reduzi-lo a dogmas, ritos, liturgias e espacos. Tambem nao santificamos a Deus com a nossa nocao de sermos secretarios da divindade, achando que sabemos tudo sobre Ele, achando que discernimos toda a Sua vontade, como se tivessemos todas as manhas uma entrevista marcada com Ele, na qual nos mostrasse detalhadamente todos os caminhos da vida. Blasfema contra Deus quem nao pode dizer como Paulo em Romanos 11:33-36, que ninguem jamais conheceu ou penetrou na totalidade dos seus caminhos. Blasfema contra Deus quem nao se abriu para o ministerio de Deus. Nao santificamos a Deus quando todo o nosso interesse em relacao a Ele e sermos "ajudados". Ofendemos a Deus nao somente pela negacao do Seu poder, mas tambem pela suplica egocentrica. Nao se santifica a Deus quando se estabelece um lugar para ele morar, caindo nas teologias pagas do "lugar santo". Ora, lugares so sao santos quando santificados pela presenca de homens santos que cultuam ao Deus Santo. Nao se santifica o nome de Deus quando se viola a sua imagem e semelhanca nos seres humanos que nos cercam. Nao se santifica a Deus onde os pequenos sao apenas suportados e os grandes sao preferidos. Nao se santifica a Deus nas nossas ruas cheias de meninos nus e crus, que perambulam como caes virando latas de lixo. Nao se santifica a Deus quando a Igreja se toma um "bastiao" do poder religioso, capaz de favorecer influencias politicas mundanas e iniquas. Nao se santifica a Deus quando nossa esposa nao e santificada pelo nosso convivio e os nossos filhos e amigos nao
provam o benfazejo resultado da nossa ligacao com Deus.2. A obra redentora de Jesus conforme relacionada ao tema da santidade: "E a favor deles eu me santifico a mim mesmo..." (v.19) A segunda ideia a qual o tema do Pai Santo e da santidade esta relacionada em Joao 17 e a obra salvifica de Jesus. Isso porque a santificacao que o Pai santo pede dos Seus filhos so pode ser vivida em Cristo. E por isso que Jesus, conquanto nos desafie concretamente a vivencia da santidade, nos faz provisao espiritual para que tal santificacao seja uma possibilidade. Sem tal provisao espiritual a vida crista e simplesmente impossivel. Talvez essa seja justamente a nossa principal falha historica: tentar viver por nossa propria conta e meios a santidade para a qual somos chamados. Talvez o mais terrivel exemplo disso na atualidade esteja exatamente demonstrado na queda dramatica e escandalosa de pregadores cujos projetos teologicos e pessoais pregam comportamentos de santidade antropocentrica. Ora, a unica diferenca entre legalismo e santidade e que o primeiro e esforco humano e o segundo e obra do Espirito.Por que estou dizendo isso? Simplesmente para mostrar o que Jesus dissera quando afirmou que a "favor dos discipulos Ele se santificava a si mesmo", era muito mais do que poesia sacerdotal. De fato, tratava-se da mais fundamental afirmacao de seguranca espiritual que a Palavra de Deus nos oferece. E sabido por todos nos, que Jesus Cristo e a unica provisao de Deus para a salvacao humana. E na minha maneira de ver, salvacao e santificacao andam extremamente ligadas. Para entendermos o tema da santificacao, precisamos entender primeiro o tema da salvacao e aquilo a que ela esta ligada.Ora, Deus esta redimindo hoje o espirito humano de modo forense e judicial, por causa da obra de Jesus na cruz. No entanto, tal salvacao tambem traz consigo o anuncio das boas novas de um processo redentivo, multidimensional, que Deus continua a realizar, atingindo variados segmentos da nossa propria vida. E isto que Paulo diz num texto que tem criado problemas na mente de muitos irmaos: "... desenvolvei a vossa salvacao com temor e tremor, porque Deus e quem efetua em vos tanto o querer como o realizar segundo a sua vontade" (Fp. 2.13). O fato de a salvacao precisar ser desenvolvida nao significa que ela tem de ser conquistada. Nos so desenvolvemos aquilo que temos, e nos temos a salvacao, definitivamente, pela fe na Graca de Cristo. Tal salvacao, precisa apenas expandir-se, corporificar-se e multidimensionar-se na existencia humana. E tambem por isso que Paulo continua apresentando alguns exemplos basicos de como fazer a salvacao crescer: "sem murmuracoes nem contendas". Ora, isto tem a ver com a nossa interioridade curada e com as relacoes que precisam ser reconciliadas para que, na Historia, nos tornemos irrepreensiveis e sinceros filhos de Deus, e inculpaveis no meio de uma geracao pervertida e corrupta.A salvacao judicial e forense, por meio da fe em Jesus, deve desembocar num processo de humanizacao, tendo Jesus como prototipo, conforme diz Romanos 8.29 "Porquanto aos que de antemao conheceu, tambem os predestinou para
serem conformes a imagem de seu filho, a fim de que Ele seja o primogenito entre muitos irmaos". A salvacao que se recebe pela fe, desse momento em diante, entra na fase de desenvoltura dentro de cada pessoa para quem Jesus e o Salvador, o projeto, o prototipo, a referencia e o Mestre. Isto porque o plano de Deus e que esta salvacao se multidimensione em cada um de nos, de modo a caminhar na direcao de tornar cada pessoa "conforme a imagem de seu Filho, para que Ele seja o primogenito entre muitos irmaos", os quais sao parecidos com Ele.Assim e que, metafisicamente, aos olhos de Deus, nos somos uma obra acabada. Sua graca nos fez totais aos Seus olhos, de modo que judicial e forensemente estamos justificados. Mas historicamente falando, porem, veja o que Paulo diz em Filipenses 3.12,13: "Nao que eu o tenha ja recebido ou tenha ja obtido a perfeicao; mas prossigo para conquistar aquilo para o que tambem fui conquistado por Cristo Jesus". No versiculo 16 diz ainda: Todavia, andemos de acordo com o que ja alcancamos. O versiculo 15 ele ja havia dito: Todos pois que somos perfeitos, tenhamos este sentimento. Os dois elementos (salvacao-forense-judicial versus salvacao-historico-processual) estao presentes nestas citacoes.Veja o que se diz acerca da salvacao forense-judicial: "Nos que somos perfeitos" (v.15). Ora, tal afirmacao so e possivel em Cristo. Fora dele, nenhum de nos, inclusive Paulo, e imperfeito e inacabado.Veja agora o que se diz sobre a salvacao historico-processual: nao tenho obtido a perfeicao...mas prossigo para conquistar...todavia andemos de acordo com o que ja alcancamos... (v.12,13,16).Assim e que, forense e judicialmente estamos perfeitos em Cristo.Historicamente, porem, estamos ainda a caminho, de modo que a justificacao ja realizada e acabada em Cristo nao deve estagnar o processo historico de continuidade de nossa salvacao. Com relacao a este ultimo aspecto, Paulo utiliza em Filipenses tres palavras e expressoes processuais do tipo prossigo, avancando, andemos, nao alcancei, e tenho um alvo. Sao palavras e expressoes que nos colocam a caminho e que nao permitem que a justificacao se engesse no moralista religioso ou se apoie na graca barata.Ainda em Filipenses 3, Paulo diz que a salvacao, enquanto obra a ser desenvolvida, implica num processo historico, pois tem relacao com tres tempos: passado, presente e futuro. Ele diz que as coisas que para tras ficam, para tras ficam; que as coisas do presente ao presente pertencem (nao que eu tenha alcancado) e que as coisas do futuro, diante de mim estao. Ora, isto e precisamente o que compoe a Historia: presente, passado e futuro. Portanto, tal salvacao-santificacao tem que se desenvolver aqui, na Historia.Paulo tambem afirma que este processo historico pode ser chamado de processo de cristificacao. Esse processo e dinamico. Ele diz: ...nao obtive, porem prossigo.... Todos nos podemos alcancar tudo quanto Deus colocou a nossa disposicao.Ora, aqui neste ponto nos voltamos objetivamente ao tema da santificacao, e com uma pergunta. Isto porque uma vez que os conceitos basicos relacionados com a salvacao estao postos, nos devemos perguntar o que isso tem a ver com a
nossa santificacao. Nao devemos nos esquecer de que em Joao 17, texto de nosso estudo, o Senhor Jesus disse que Ele mesmo se santificava a nosso favor. Ou seja: ha algo da vicariedade de Jesus na nossa santificacao tambem. E bom afirmar isto, pelo simples fato de que ha muito legalismo com relacao a perspectiva da santificacao. Na maioria das vezes, a santificacao tem sido entendida como sendo o lado humano da salvacao. Ou seja: Cristo nos salvou e cabe a nos tornarmo-nos dignos da salvacao atraves da santificacao. No entanto, nao ha santificacao possivel que prescinda tambem da graca santificadora de Deus. Com isto nao estou dizendo que a santificacao nao implica em compromissos eticos concretos na historia. Se assim fosse, eu estaria negando tudo o que escrevi a respeito da necessidade das nossas vidas confirmarem a revelacao da Palavra. Como diz Willian Barclay: o cristianismo, como tambem o judaismo, e essencialmente uma religiao etica. Por isso se deve dizer que o cristianismo insiste que o ser humano deva viver um certo tipo de vida e ser um certo tipo de pessoa (William Barclay; "The Mind of ST. Paul, pag 75).Do mesmo modo que o Novo Testamento ensina que a salvacao e fruto da graca de Deus realizada e consumada em Jesus Cristo, ele nos ensina tambem que a realidade da santificacao se alimenta da mesma fonte de eficacia espiritual: a Graca. A santificacao resulta de uma vida que antes de tudo se viu morta em Jesus Cristo para o pecado (Rm. 6.11-14). Na realidade, a questao-chave da santificacao se resume na expressao estar em Cristo. Estar em Cristo significa TUDO na vida crista. Literalmente, nao ha qualquer progresso humano possivel, fora desse estar em Cristo. Neste sentido, ha uma diferenca fundamental entre estar em Cristo e estar na igreja. Obviamente acredito que estar em Cristo significa tambem estar na IGREJA de Cristo. A questao, no entanto, e que a Igreja de Cristo se misturou com aquilo que nos chamamos de Cristandade. Foi precisamente nesse sentido que Santo Agostinho disse que a igreja tem muitos aos quais Deus nao tem e que Deus tem muitos aos quais a igreja nao tem. Para Santo Agostinho, a igreja nao era necessariamente a IGREJA. Podia ser apenas uma deformacao institucionalizada daquilo que Jesus sonhara.Isso porque, Santo Agostinho quanto nos, acreditamos que quem de fato esta em Cristo esta na IGREJA, e na comunhao da fe que a verdadeira Igreja promove e para a qual nos convida. No entanto, ha aqueles que estao na IGREJA e que nao conseguem entrar nas igrejas. Esses sao cristaos, mas nao suportam aquilo que nos chamamos de cristianismo.Descrevendo esse afastamento do cristianismo em relacao a IGREJA conforme exposta no Novo Testamento, Jacques Ellul afirma em Subversion of Christianity o momento historico em que essa mudanca teve e tem lugar. O momento e exatamente quando sai-se da perspectiva organico-qualitativa de igreja para a perspectiva organizacional-institucional (por exemplo, quando a comunidade da fe vira -ismo). Nesse caso, e como se uma fonte de agua viva fosse transformada em um canal de
irrigacao mais ou menos regulado e estagnado, ate ao ponto em que a agua da fonte original torna-se totalmente poluida na medida em que ela vai sendo mecanica e artificialmente trabalhada pelo sistema de distribuicao.De fato, o grande segredo da santificacao, como ja dissemos, e estar em Cristo e tendo sempre a coragem de verificar se estamos mesmo nEle (II Co. 13.5) Este e o principio essencial a santificacao e as demais virtudes da fe crista. Do ponto de vista do Novo Testamento, em Cristo nos temos:1. Consolacao: Se ha, pois, alguma exortacao em Cristo, alguma consolacao de amor, alguma comunhao do Espirito, se ha entranhados afetos e misericordias, completai a minha alegria... (Fp. 2.1,2).2. Ousadia: Pois bem, ainda que eu sinta plena liberdade em Cristo para te ordenar o que convem (Fm 8).3. Liberdade: E isto por causa dos falsos irmaos que se intrometeram com o fim de espreitar a nossa liberdade que temos em Cristo Jesus, e reduzir-nos a escravidao (Gl. 2.4).4. Vitoria contra a mentira: Digo a verdade em Cristo, nao minto, testemunhando comigo, no Espirito Santo, a minha propria consciencia (Rm. 9.1).5. Promessas: ...a saber que os gentios sao co-herdeiros, membros do mesmo corpo e co-participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho (Ef. 3.6).6. O AMEM de Deus a vida: Porque quantas sao as promessas de Deus tantas tem nele o sim; porquanto tambem por ele e o amem para a gloria de Deus, por nosso intermedio (11 Co. 1.20).7. Somos santificados: A igreja de Deus que esta em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados para ser santos, com todos os que em todo o lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso (1 Co. 12).8. Somos sabios: Nos somos loucos por causa de Cristo, e vos sabios em Cristo; nos fracos e vos fortes; vos nobres e nos despreziveis (Co. 4.10).9. Somos novas criaturas: E assim, se alguem esta em Cristo, e nova criatura: As coisas antigas ja passaram; eis que se fizeram novas" (II Co. 5.17).10. Somos chamados: "Porque o que foi chamado no Senhor, sendo escravo, e liberto do Senhor; semelhantemente o que foi chamado, sendo livre. e escravo de Cristo (I Co. 7.22).11. Temos o mais elevado objetivo: "Prossigo para o alvo, para o premio da soberana vocacao de Deus em Cristo Jesus" (Fp 3.14).12. Apesar de tantas vezes sermos imaturos, somos salvos: "Eu. porem, irmaos, nao vos pude falar como a espirituais; e, sim, como a carnais. como a criancas em Cristo" (I Co. 3.1).13. Estamos estabelecidos: "Mas aquele que nos confirma convosco em Cristo, e nos ungiu, e Deus" (11 Co. 1.21).14. Podemos andar em vitoria: "Ora, como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele" (Cl. 2.6).Tudo isso parece simples demais para as mentes mais sofisticadas e teologicas, as quais, por certo, ate "pularam" esta serie de 14 afirmacoes decorrentes de se "estar em Cristo". No entanto, as coisas acima mencionadas sao seriissimas. Senao veja: se elas sao assim tao simples, por que ha tao poucas evidencias dessa santificacao em nosso
meio? Por que tanto pecado, imoralidade, roubo, mentira, descrenca, administracao iniqua dos bens da igreja por parte de lideres? Por que tanta traicao, falsidade, calunia, inveja e maldade? E mais: por que isso acontece tao intensamente dentro da igreja quanto acontece fora dela? E mais: por que os grupos cristaos mais legalistas sao, tantas vezes, as mais desgracadas vitimas desse fracasso?Talvez tudo isso aconteca pela simples razao de que aquilo que o evangelho nos convida a ser tem intima ligacao com a Graca de Deus. E, nesse sentido, aquilo que o evangelho oferece e intoleravel e inaceitavel. Voce julga que ha alguma coisa aceitavel na graca? Nao! As pessoas nao gostam da graca justamente porque a graca nao lhes da controle sobre a situacao. A graca nao depende de mim. Ela extrapola meu dominio. Nao ha nada de seguro no fato das pessoas condenadas a morte estarem livres dela porque um desconhecido e Estranho Soberano simplesmente as livrou disso, sem lhes dar qualquer razao justificavel para tal ato. A graca e totalmente arbitraria: "Eu serei gracioso para quem Eu quiser ser gracioso e misericordioso para quem Eu quiser ser misericordioso..." Nesse caso nao ha nada que possamos fazer: nao ha sacrificios, ritos, oracoes, atos de bondade, busca de sabedoria, ascetismo moral e religioso, etc. Nada pode ser feito para se ter controle sobre a graca. Nao ha trocas a serem feitas, e assim nos sentimos extremamente humilhados na nossa incapacidade de "justificar" a relacao, pelo menos por um pouco. A graca exclui tudo aquilo que nos garante seguranca. Nossos sacrificios nao sao aceitos, nossos moralismos sao ridicularizados, nossas liturgias sao chamadas de cansativas, e nossas justicas proprias sao chamadas de trapos de imundicia. Pode haver algo mais afrontoso para a natureza humana do que esse estado de absoluta impotencia no qual a graca coloca a todos nos? Nao! E por isso que o legalismo e o supremo ato de rebeliao contra Deus. O legalismo e mais blasfemo do que o desconhecimento de Deus (Rm. 2.12-16). O sincretismo, o paganismo e a promiscuidade suscitaram menos a ira de Jesus do que o legalismo que lutava contra a graca. Todos nos ficamos possuidos por um desejo obcecante de justica propria. Temos obcecante desejo por nos mostrar justos e retos. Nossa maior idolatria e aquela na qual nos mesmos somos os "nichos" e os santos" do nosso culto moral. Nosso maior premio e sermos vistos como justos pela nossa comunidade. Ora, nesse sentido, nos, "religiosos", somos menos suscetiveis a graca de Deus do que as meretrizes e os pecadores da nossa sociedade? Eles ja estao "como canas quebradas e como torcidas que fumegam" (Mt 12.20). Eles ja perderam a chance de lutar pela sua justica propria. Foi por isso que eles foram os mais receptivos a graca de Deus durante o ministerio de Jesus.Eu quero dizer que a unica maneira de receber o beneficio da graca de Jesus que nos santifica e mediante a aceitacao da nossa total incapacidade de justificar o que Deus fez e esta fazendo em nos. Somente quando nossas armas estao
completamente depostas e que o Espirito pode atuar em nos, a fim de nos fazer entrar no profundo processo da santificacao. Cristo ja fez tudo na Cruz. O que nos resta e exorcizar os demonios das nossas pretensoes religiosas, a fim de sermos suficientemente simples para receber aquilo que so os humildes de espirito admitem: a graca de Deus.(Trecho do livro Oracao para Viver e Morrer, paginas 38 a 41, por CAIO FABIO, 1994. Digitacao de Dora Ramos)