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10 de novembro de 2015Por Leon Lucius de HolandaRecentemente, a palavra feminismo e o proprio movimento bombaram. Durante o ultimo ano, por exemplo, o site do jornal Folha de S. Paulo o citou 137 vezes, entre artigos e noticias. Ja o G1, um dos maiores portais de noticias do pais, noticiou 12 eventos da Marcha das Vadias, que pede o fim de politicas e atos relacionados ao machismo. No Google, o feminismo e citado mais de 5 milhoes de vezes. A musica tambem nao ficou de fora: no Brasil, a funkeira Valesca Popozuda abracou o movimento e disse eu sou feminista e, la fora, a cantora Beyonce usou o telao de LED de suaperformance para estampar a palavra feminista (em ingles) no palco de uma grande premiacao. So nos Estados Unidos, essa performance foi vista em tempo real por mais de 8 milhoes de pessoas.No entanto, o que significa esse termo? O que significa esse movimento? Segundo Luciana Bittencourt, supervisora do projeto UFF Mulher e mestranda em Servico Social na mesma instituicao, a primeira coisa a se pensar em feminismo e pensa-lo no plural: feminismos. Alem da questao da temporalidade, ha tambem o fato de haver diferentes revindicacoes de diferentes grupos dentro do movimento. "A cada momento vao surgindo novas correntes e isso tambem vai reinventando o proprio feminismo" declarou Luciana. Segundo ela, as mulheres transsexuais e as mulheres negras sao um exemplo da diversidade desse movimento. Essas vertentes especificas nascem, muitas vezes, de uma abordagem nao eficaz nas necessidades destes diferentes grupos ou ate mesmo da nao inclusao deles. Havia, por exemplo, o feminismo, que era das brancas de classe media que lutavam por mais direitos, mas que permaneciam com as suas domesticas, geralmente negras ou nordestinas, na mesma situacao (que criticavam), explica a supervisora sobre uma das perspectivas do feminismo voltado para a questao racial. No entanto, apesar das diversidades sociais e temporais na historia desse movimento, pode ser tracada uma definicao mais generica do que e feminismo. Segundo a doutouranda em Comunicacao Social, Julia Silveira, o feminismo e a luta do ponto de vista pedagogico, simbolico e politico de transformacao dos papeis atribuidos na sociedade. E uma luta em que as mulheres sao protagonistas, uma luta de emancipacao para que estas possam ser quem realmente quem sao. Toda essa definicao permeia os mais diferentes campos da representatividade politica, social, economica e midiatica: o do direito da mulher decidir sobre o proprio corpo, a quebra de padroes sexualizados como nas propagandas de cerveja, a igualdade de salarios e ate mesmo a seguranca de andar na rua vestindo o que quiser. Segundo Julia, apesar das inumeras modificacoes na nossa sociedade como resultado de um avanco democratico, as realidades de opressao, violencia e machismo ainda sao parte do nosso cotidiano. Os numeros comprovam isso: segundo relatorio produzido pela FLACSO Brasil, mais de 92 mil mulheres foram assassinadas nos ultimos 20 anos e 45% dos casos analisados pelo Mapa da Violencia de 2012 ocorreram em ambito domestico e familiar; as mulheres ainda tem um rendimento mensal medio 21,7% menor que o dos homens,
construcoes sociais que afirmam, por exemplo, que as mulheres sao fofoqueiras. Alem de pisar no homem pra se reafirmar como mulher, elas precisam pisar nas outras para mostrar que elas sao melhores. No final, isso tudo acaba fortalecendo o estereotipo da mulher: ela e fofoqueira, e invejosa, tem inveja da outra.... Eu acho que, nesse sentido, acaba prejudicando [o movimento], conclui. Mas Julia tambem reforca que a musica, assim como a nossa sociedade, abarca de tudo e e bem complexa. Ela completa dizendo que, pessoalmente, por ser branca, universitaria, de classe media, cis (pessoa que se identifica com o genero que lhe e atribuido socialmente) e hetero, ela se sente parcialmente representada na industria fonografica, mas tem varias criticas: "Estou um pouco mais proxima de um padrao hegemonico de mulher. Minha unica parte minoritaria e ser mulher. De resto, eu estou em um segmento que tem mais espaco na sociedade. Entao, por isso, acho que consigo encontrar ecos de mim na midia e na industria musical, mas tambem percebo muito uma cultura de desvalorizacao da mulher, da mulher como um ser que e menos capaz intelectualmente ou menos apto para realizar determinadas tarefas. Mas percebo uma serie de intervencoes artisticas de musicas, poetisas e escritoras que conseguem colocar em pauta suas questoes", opina a doutoranda, dizendo tambem que alguns de seus extremos opostos sao muito mais afetados pelo machismo de certas musicas, que vai desde a desvalorizacao da mulher ate a sua hipersexualizacao. AMOR AO PRIMEIRO RAPMabu traz o feminismo ao Rap (Foto de Divulgacao)Ana Maria, de 36 anos, nao e um extremo oposto de Julia, no entanto, ela se distancia mais dos padroes hegemonicos da sociedade. Mulher, negra e mae de tres filhos, ela nao se sente representada por esta industria e tenta com a sua propria musica criticar o mundo a sua volta. A partir da propria realidade, ela, que hoje e conhecida por seu nome artistico Mabu, compoe e canta raps que falam, entre outros temas, do cotidiano da mulher negra, do seu cotidiano. Para ela, a mulher, principalmente negra, sofre muito com a estereotipizacao feita pelos veiculos de cultura, que vao desde a hipersexualizacao do seu corpo ate o embranquecimento visual (pele mais clara e cabelos mais lisos). A Mabu, o lado artista da Ana, surgiu a partir do seu carater critico. Em 1991, ela comecou a fazer parte do movimento feminista e tambem conheceu o hip hop. A vocacao, entao, surgiu da uniao do encantamento pelo estilo musical e pela voracidade das criticas em suas redacoes de escola. Para ela, foi amor ao primeiro rap. No entanto, a sua trajetoria dentro do ramo musical so comecou a se consolidar 19 anos depois. Para a mulher, era muito dificil. Para a mulher negra e mae solteira, era ainda mais dificil. Entao, eu parei. So em 2010, um leque foi se abrindo. Hoje, o rap e ainda um meio muito machista, mas ja foi mais. Nao se tinham minas cantando rap, ela conta. Critica, a rapper diz que sua musica nao e para se ouvir e dancar, mas para
se pensar sobre o que ela canta. Cantando sobre violencia a mulher, sobre racismo e ate mesmo sobre educacao, ela diz que sao temas da Mabu.Eu nao trabalho com mentiras. O artista de rap nao interpreta a musica de outra pessoa. Ele vive aquilo ali (que ele canta). Eu abordo esses temas porque a Mabu (os) presenciou, diz a cantora. Ela tambem conta que desde o inicio sofreu por abordar esses temas, principalmente por falar sobre a mulher e por ser mulher. Esse sofrimento foi desde de ser tachada de mal amada ate ser impedida de cantar nas festas de hip hop por criticar os valores machistas da sociedade. Hoje, essas criticas tem mais ouvintes. Mabu participa, alem de festas de hip hop, de eventos feministas, saraus e ate oficinas em escolas e a mensagem que ela passa nas suas musicas causam uma mudanca, mesmo que pequena. Ela narra casos, contanto historias de homens que viram na sua realidade feminina e negra a realidade das mulheres que os criaram, de suas maes, avos e tias. "Um menino uma vez chegou para mim e falou: 'hoje eu vou dizer algo que eu nunca disse a minha mae, vou dizer que eu amo ela.'" Sao essas pequenas mudancas que, para ela, condicionam o rap de mensagem, como ocorre na musica "Desistir nao ta com nada" (ouca). Ele nasce da necessidade de mostrar uma realidade e de critica-la. No entanto, essa critica tem um preco. Mabu conta que ainda sente medo: de voltar para casa depois de um evento a noite, de uma possivel incompreensao do marido, do futuro que cabe aos seus filhos negros e ate de ser mal interpretada. Talvez eles nem existiriam se eu nao fosse mulher e negra, assume. No entanto, como diz uma de suas musicas, ela tem a forca do medo e, paradoxalmente, o medo que tambem vem do grito e o que lhe da mais vontade de gritar.
15 de novembro de 2015Por Elisa Calmon e Matheus PlastinoLuis Barbosa nasceu em Curitiba e vive nas ruas de Niteroi ha 32 anos. Hoje com 66 anos, o paranaense relata: Estou nessa situacao, mas nao me sinto falido. Entretanto, retrata uma realidade de preconceito, opressao e sofrimento ao falar de como a sociedade e os orgaos publicos o encaram. Segundo os dados oficiais da prefeitura, esse senhor, com mais cerca de 120 pessoas, faz parte das estatisticas sobre pessoas em situacao de rua no municipio. Contudo, para quem circula pela cidade com um pouco mais de atencao, e facil estipular que esses numeros sejam, na verdade, consideravelmente maiores.Inaugurado em 2012, o CREPOP (Centro de Referencia Especializado em Situacao de Rua) e a principal proposta da Secretaria de Assistencia Social e Direitos Humanos (SEASDH) para contornar esse quadro. O centro tem, teoricamente, como funcao abrigar e apoiar essas pessoas em situacao de vulnerabilidade social. O pequeno imovel que funciona como sede da instituicao esta localizado na Rua Coronel Gomes Machado, no centro de Niteroi. Com condicoes precarias e quase nenhuma limpeza, abriga os moradores de rua sem perspectiva em algumas desconfortaveis cadeiras na entrada ou ate mesmo na calcada em frente ao local.Os que mais deveriam ter voz sobre a eficacia desse projeto dificilmente sao ouvidos. Porem, suas opinioes sobre o tema sao homogeneas. Luis Barbosa e incisivo e apenas descreve a instituicao como um ladrao de documentos. Ja um outro morador da mesma area estende a critica: O CREPOP e o braco de opressao da prefeitura aos moradores de rua, eles vem aqui, pegam nossos documentos e nossos carrinhos, que e de onde conseguimos algum dinheiro, e tentam nos levar para abrigos que nao tem estrutura nenhuma.CREPOP, guardas municipais e prefeitura sao criticados pelos moradores de rua por atuacao repressiva (Foto de Matheus Plastino)A cidade de Niteroi conta com apenas tres abrigos que somam 70 vagas. Diante dessa situacao, em 2013, o Ministerio Publico do Estado do Rio de Janeiro determinou, por meio de uma liminar de justica, que a prefeitura da cidade aumentasse esse numero. A decisao foi tomada apos denuncias de irregularidades na Casa da Cidadania Florestan Fernandes, abrigo da Secretaria de Assistencia Social de Niteroi. A medida da 8a Vara Civil de Niteroi determinava a reinsercao social, em um prazo de 90 dias, obrigando o respeito a dignidade e aos seus pertences, que devem ser devidamente identificados e guardados em um deposito. Entretanto, passados dois anos as estruturas de auxilio a esses cidadaos ainda nao atendem as reais demandas. Rodrigo Alves de 29 anos, morador de rua ha 4, diz que e melhor morar nas ruas de Niteroi do que ir para os abrigos. La e muito ruim. Todos eles sao muito longe e nao dao oportunidade pra gente trabalhar. Nao temos condicao de pegar onibus para vir pro centro, e ficamos sem nada pra fazer, nao tem cursos, trabalho e nem escolas. Alem da questao geografica e funcional, o paranaense Luis diz que nao existe garantia de permanencia e que a vaga pode ser perdida sem criterio algum.
Voce vai para o abrigo e comeca a se estabilizar e de repente vem um agente marca um x na nossa bunda e chuta a gente de la sem um niquel no bolso. E ai fazemos o que? Voltamos pra rua. Esses cidadaos sao vistos pelo poder publico e pela populacao como um empecilho ao ideal de limpeza urbana. Sendo assim, sao recorrentes os relatos de recolhimento do material reciclavel coletado, por exemplo, e seus documentos. Normalmente, essas acoes da prefeitura sao comandadas pelos agentes do CREPOP e contam com o suporte da empresa de limpeza urbana da cidade (Clin), Guarda Municipal e a Secretaria de Ordem Publica (Seop).Essas intervencoes em muitos casos ocorrem de forma violenta e desrespeitosa. Os moradores de rua localizados na Praca Juscelino Kubitschek, no centro de Niteroi, sao expulsos diariamente pela manha por agentes da Guarda Municipal. Eles chegam por volta das sete horas todo dia, acordam e expulsam a gente na cara de pau. Batem na gente. Eles tem ate arma de choque, disse Marcelo Souza (nome ficticio) enquanto mostra as marcas da violencia pelo corpo. Contudo, as agressoes nao sao apenas fisicas. Alguns dos moradores passam dias enchendo suas burrinhas (carrinho de carregar lixo) com o objetivo de vender para os ferros velhos. Porem, muitas vezes tem seu material levado na acao de limpeza. Fabio (nome ficticio) disse que os agentes levam de documento a roupas. Faz dois meses que levaram meu ganha pao, passaram aqui, jogaram meu carrinho cheio em um caminhao de lixo e foram embora. Agora eu fico aqui contando com a ajuda dos meus amigos pra ter o que comer. No depoimento, ele diz como o CREPOP promete comida e banho todos os dias, mas ressalta que em nenhuma vez em que foi ate a casa de auxilio havia refeicao, alem de os banheiros estarem sempre interditados. Fonte de renda para os moradores de rua, as "burrinhas" sao constantemente confiscadas (Foto de Matheus Plastino)Durante a conversa com um grupo de moradores de rua, uma van parou do outro lado da calcada. Mais Saude na Rua prometia o adesivo que estampava o veiculo. Uma assistente social atravessa a rua, interrompendo a historia de um deles e pergunta por um morador que passou mal na semana anterior. Depois de indicar onde esta o amigo, um dos integrantes do grupo relatou a mulher o caso de um senhor que, com as pernas machucadas ha um ano, precisava ter seu curativo refeito.A assistente social afirmou que sempre havia uma enfermeira no veiculo para realizar essa tarefa. Mas naquele dia ela nao estava ali. Um dos moradores foi ate a van, remedio nao havia. Voltou com um pacote de gazes e outro de atadura nas maos, assumindo mais uma vez a responsabilidade de trocar o curativo do amigo que o acompanha na rua ha mais de 30 anos. Porem, as condicoes sao as piores e um ferimento grave ficou coberto por plasticos. Um de seus companheiros relatou o esforco em conseguir algum auxilio medico, mesmo com a van passando regularmente pela regiao. Eles tem nojo de
com a Guarda Municipal. Dizem que a acao policial acontece junto com a de agentes do orgao com o intuito de levar os moradores aos abrigos e aos centros de assistencia. Eles se queixaram sobre a relacao com os moradores de rua: E muito dificil se relacionar com eles, nao da pra entender. Eles nao querem ir pros abrigos, reclamam do CREPOP e de qualquer tipo de ajuda.
Outdoorexposto no CapSad Raul Seixas, um dos 26 instalados na cidade do Rio Alem das iniciativas publicas, como os CAPS,ha ONGS que tambem se mobilizam em prol da saude mental. O Centrode Valorizacao da Vida (CVV), fundado em Sao Paulo em 1962, e umaassociacao civil filantropica, sem fins lucrativos. A organizacaopresta servico voluntario e gratuito de apoio emocional e prevencaodo suicidio para todas as pessoas que querem e precisam conversar,sob total sigilo. Sao realizados mais de um milhao de atendimentosanuais, por aproximadamente dois mil voluntarios em 18 estados e oDistrito Federal. Esses contatos sao feitos pelo telefone 141 (24horas), pessoalmente, em um dos 72 postos de atendimento espalhadospelo pais, por Skype, e-mail ou pelo site da ONG (www.cvv.org.br). Pelos servicos prestados a sociedade, em 1973, a associacaofoi reconhecida como de Utilidade Publica Federal. A velocidade que cerca nossa rotina fez-se mais uma vez presente. Emum periodo entre aulas, o professor da Universidade FederalFluminense (UFF) Felipe Pena, jornalista e psicanalista formado pelaPontificia Universidade Catolica (PUC), afirma que o CVV nao secaracteriza como um servico preventivo, mas, paliativo, uma vez queo individuo ja esta determinado a realizar a passagem ao ato dosuicidio. Comparando a realidade brasileira com sistemas deprevencao presentes em outros paises, Pena destaca o metodoaplicado na Hungria. La foi criado um Plano de SaudeSentimental, de premeditacao ao suicidio. O programa hungaro emuito interessante, pois permitiu que se criasse uma cultura em quese fala abertamente sobre o assunto.Falar abertamente sobre o tema e inclui-lo no discurso social e aforma mais eficaz de suavizar o tabu que paira sobre o suicidio,para Talita Ramos. Ela identifica a crise como algo inerente ao serhumano, e saber lidar com as crises e de extrema importancia, umavez que, tendo ferramentas necessarias para suportar situacoesadversas, a crise expoe seu carater transformador. Omeio social afasta a crise, fazendo com que a populacao so a vejacomo algo ruim. Contudo, e algo transformador (Talita Ramos,filosofa)A sociedade deveria ensinar a gente alidar com as crises. Ao nao cumprir seu papel, cria-se pessoasdesesperadas porque nao foram ensinadas a lidar com as adversidades.Voce ensina as criancas a serem vencedoras e cria formas demascarar o fracasso. O meio social afasta a crise, fazendo com que apopulacao so a veja como algo ruim. Contudo, e algotransformador. Apresentam-se varias oportunidades neste momento.Pode surgir o suicidio, mas tambem pode surgir, por exemplo, umgrande artista. As grandes revolucoes da historia humana nasceramem um contexto de crise. O suicidio e uma das respostas a estacircunstancia, porem ele nao e debatido. Por isso, muita gentenem sabe da sua existencia", conclui a filosofa.
pre-vestibular e parte crucial de sua vida.Frequentemente costuma levar ate seus locais de prova, em seu proprio carro,alunos sem condicoes financeiras de arcar com as passagens de onibus. E umcuidado que transcende a relacao de aluno e professor. A importancia do projetoe tamanha que foi tema de sua dissertacao de mestrado, tambem na PUC. Apesar de ter concluido com exito, Renato afirma quenao tem pretensao de dar aula em universidade por ser um mundo muito elitizado.A despeito disso, a parceria com a PUC rendeubons frutos. Hoje, o PVNC consegue algumas bolsas integrais para que os alunosingressem no curso de Servico Social. A quantidade varia anualmente.Euso consegui me formar assim, atraves da bolsa da PUC. Alem de nao pagarmensalidade, ganhava o vale transporte e o ticket do bandejao. So precisava mepreocupar com a xerox. Eu sou fruto disso tudo, lembra orgulhosamente Vanessa.Paraajudar com as despesas, o PVNC pede uma colaboracao de R$ 40 por aluno, alem de um quilo de alimento nao perecivel,que sao destinados ao preparo do almoco dos estudantes e professores entre os intervalos das aulas. Areferencia para estipular o valor da colaboracao e de, no maximo, 5% do salariominimo. O dinheiro e utilizado para ajudar nas despesas de locomocao dosprofessores. Mas Renato antecipa: Se nao puder pagar, nao tem problema. Oaluno sera bem-vindo mesmo assim.Emboraum dos objetivos do projeto seja direcionar os alunos ao ensino superior,Renato afirma nao ter o quantitativo de alunos aprovados, pois se recusa atratar a educacao como mercadoria, assim como fazem os cursinhos tradicionais. Masdesde que precisou dos numeros para a sua dissertacao de mestrado e nao osconseguiu com exatidao, decidiu comecar a contabilizar apenas para fonte depesquisa futura. O objetivo nao e so passar. E tambem desenvolver aconsciencia social dentro de cada um.Emrelacao a educacao em seu pais, ele tem serias criticas. Para Renato, aeducacao no Brasil teve seu declinio na Ditadura Militar, que ate hoje deixavestigios. A questao da grade curricular nos mostra que nao ha flexibilidade.A China tambem passou por um processo que prejudicou sua educacao, durante aRevolucao Cultural, mas reinventou-se atraves das novas tecnologias, compara.Responsavelpor emancipar muitos jovens da periferia que convivem diariamente com anegligencia do governo, nao so no ambito da educacao, como tambem na saude,cultura e seguranca publica, Renato conta que e totalmente contra qualquer tipode violencia, seja ela fisica ou moral. Nao acredito em revolucao armada, paramim a transformacao se faz com educacao, sintetiza.
ficamos com a funcao distribuir gratuitamente pulseiras de identificacao para as criancas. Nessa pulseira continha o nome e o telefone do responsavel para que no caso das criancas se perderem dos pais, ficaria mais facil alguem entrar em contato com eles. Foi muito legal ver a reacao das pessoas quando falavamos da campanha e colocavamos as pulseiras nos seus filhos. Nessa campanha tambem tinham algumas equipes distribuiam sacolinhas de lixo para carro, outras retiravam lixo da praia e alem da equipe medica que estava medindo a pressao arterial e verificando nivel de glicose sanguinea. Na acao do Amo Natal, tentamos passar para as pessoas que acreditamos que a transformacao se da com uma mudanca de pensamento, atitude e comportamento, e que a conscientizacao e a unidade sao os primeiros passos para alcancarmos o nosso maior objetivo, que e declarar o nosso amor pela cidade do Natal e ver seus cidadaos cada vez mais felizes e vivendo melhor.
Carlo. Projeto e destino. Sao Paulo: Ed. Atica, 2000.BARATA, Manuel. As efemerides paraenses, in: Revista do Instituto Historico e Geografico Brasileiro, v. 144, t. 90, 1924.BELEM. Intendencia Municipal. Actos e Decisoes do Executivo Municipal, 1897-1901. Belem, organizado por Alvaro Fausto._________. Intendencia Municipal. Relatorio apresentado ao Conselho Municipal de Belem pelo Exmo Sr. Intendente Antonio Jose de Lemos, 1987-1902, 1903, 1904, 1905, 1906, 1907 e 1908. Belem: A.A. Silva, 1902CRUZ, Ernesto. As obras publicas do Para. Governo do Estado do Para, Belem: Imprensa Oficial, 2 vols, 1967._________. Historia de Belem. Belem: Universidade Federal do Para., 2 vols, 1973.DERENJI, Jussara. Arquitetura ecletica no Para..., in: Ecletismo na arquitetura brasileira, org. Annateresa Fabris. Sao Paulo: Nobel; EDUSP, 1987.DUARTE, Cristovao Fernandes. Belem do Para na virada do seculo XIX: modernidade no plano urbanistico de expansao da cidade. Dissertacao de Mestrado em Urbanismo. PROURB / FAU - UFRJ, fevereiro de 1997.ICOMOS. Recomendacoes para analise, conservacao e restauracao estrutural do patrimonio arquitetonico. Documento aprovado pelo Comite Cientifico Internacional para Analise e Restauracao de Estruturas do Patrimonio Arquitetonico. Paris, 13 de setembro 2001.Instituto do Patrimonio Historico e Artistico Nacional (Brasil). Cartas Patrimoniais. 3a. Ed., Rio de Janeiro: IPHAN, 2004.MOREIRA, Eidorfe. Belem e sua expressao geografica. Belem: Imprensa Universitaria, 1966.PARA. Belem da Saudade: a memoria da Belem do inicio do seculo em cartoes-postais. Belem: Secult, 1996._________. ALBUNS DO PARA de 1897, 1902, 1908. Governo do Estado do Para.ROSSI, Aldo. Arquitectura da cidade. Portugal, Lisboa: Edicoes Cosmos, 1977.SARGES, Maria de Nazare. Riquezas produzindo a belle epoque. Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 1990, 154 p. (Dissertacao de mestrado).SOUZA, Marcio. Breve Historia da Amazonia. Sao Paulo: Marco Zero, 1994.VIANNA, Arthur. A Santa Casa de Misericordia paraense: noticia historica 1650-1902, 2a. Ed., Belem: Secult, 1992 (Lendo o Para; 11).
atraves desse elemento. Fig.15 - Nova edificacao- Esquadrias protegidas - detalheA ampliacao proposta para o edificio sede do TCM-PA e uma necessidade premente. Como ja mencionamos anteriormente, nos ultimos anos, a expansao e o aprofundamento das acoes do orgao demandaram sucessivos acrescimos e reformulacoes de seu espaco fisico. No presente momento, outra intervencao dessa natureza se apresenta como exigencia para que seja possivel o continuo incremento da eficiencia da sua prestacao de servicos enquanto Poder Publico. O projeto do novo edificio aqui apresentado pretende, portanto, suprir, nesse aspecto, as atuais carenciasda instituicao, de maneira que suas atividades ali possam se desenvolver de maneira confortavel e sem obstaculos materiais.As pretensoes do projeto, porem, nao se restringem, apenas, ao aspecto meramente funcional da futura edificacao. O novo predio foi pensado de modo que seu papel simbolico estivesse, tambem, em evidencia, pois a configuracao geometrica que o constitui objetiva estar em consonancia com a importancia e a filosofia de trabalho do TCM-PA. O novo predio, em sua proposta espacial, procura, por meio de uma composicao monolitica, a sintonia entre sua sobriedade volumetrica e o silencioso modus faciendi do orgao, e, sobretudo, a correspondencia entre a robustez de suas formas e a confiabilidade e firmeza da atuacao da instituicao.Fig.16 - Intervencao proposta - vista geral