Por outro lado, os pensadores mais jovens rejeitavamaquilo que consideravam ser a cultura crista de liberalismo, que surgiu da enfase na teologia natural.Estavam seriamente preocupados que o liberalismo protestante havia se esforcado tanto para tornar afe crista aceitavel a mentalidade moderna a ponto de perder o evangelho. A Palavra de Deus a vozdo Ser Transcendente nao proclamava mais as boas novas de reconciliacao com a humanidadeperdida em pecado. A neo-ortodoxia buscava reafirmar esses temas esquecidos em um mundo que,mais uma vez, precisava ouvir Deus falar do alem. Sua principal preocupacao era tornar a fe crista ebiblica compreensivel a mentalidade moderna. A neo-ortodoxia, na verdade, era uma tentativa desintese entre a ortodoxia da Igreja e o liberalismo teologico, e sem duvida alguma, nessa sintese, oliberalismo perdeu sua forca. Mas, nao so ele a ortodoxia tambem ja nao seria a mesma.Tracos DistintivosA Neo-ortodoxia teve como principais proponentes Karl Barth (1886-1968), Emil Brunner(1889-1966), H. Richard Niebuhr (1919-1962) e Reinhold Niebuhr (1892-1971). Podemos definir asseguintes ideias chaves que aparecem em todos estes pensadores:DeusDeus e totalmente transcendente, exceto quando decide revelar-se ao ser humano. Indo contratoda a corrente de pensamento liberal sobre Deus desde Schleiermacher e Hegel, Karl Barth afirmavaa transcendencia absoluta de Deus sobre o mundo, considerando-a em termos relacionados a liberdadede Deus. Na verdade, Deus so e Deus porque e absoluto em relacao ao mundo. Ele nao deseja serDeus sem nos... e nos criou, antes, para compartilhar conosco e consequentemente com nosso ser, vidae acao, Seu proprio ser, vida e acao incomparaveis.Deus e inteiramente soberano sobre a sua criacao e independente dela. A teologia Neoortodoxae um ataque continuo a todas as tentativas de se captar o ser de Deus com a razao natural ede modo independente da revelacao ou de transforma qualquer filosofia humana em uma estruturanecessaria para a compreensao da Palavra de Deus.Deus nao pode ser conhecido por doutrinas objetivas, mas por meio de uma experiencia derevelacao. Apesar da falta de disposicao da humanidade para com Deus e da impossibilidade de seconhecer a Deus atraves da razao, natureza e cultura, em sua liberdade e graca soberanas, Deus serevelou na historia humana e tornou possivel o milagre de conhece-lo por meio do advento de JesusCristo.Karl Barth definiu o Ser de Deus como Aquele que Ama em Liberdade e dividiu asperfeicoes divinas em duas categorias: as perfeicoes do amor divino e as perfeicoes da liberdadedivina. Essa marca substituia a tradicional dualidade divina de imanencia e transcendencia.6O amor de Deus a sua livre escolha de criar a comunhao entre os seres humanos e ele proprioatraves de Jesus Cristo. Deus deseja ser nosso e quer que sejamos dele. As perfeicoes que expressamesse grande amor de Deus sao santidade, misericordia, retidao, paciencia e sabedoria. Barth enfatiza aliberdade desse amor. Enquanto o amor de Deus pelo mundo e real e eterno, ele nao e necessario.Deus continuaria sendo amor mesmo que ele nao optasse por amar o mundo.TeologiaA estrutura da teologia neo-ortodoxa e completamente cristocentrica. O comeco, o meio e ofim de toda doutrina e a figura de Jesus Cristo, o que oferece coerencia e unidade a sua extensateologia, fazendo dela