a hegemonia da Igreja Catolica no Imperio.De acordo com Vieira, a partir desse momento, as reunioes das igrejas passam aser frequentadas por homens ilustrados curiosos e aumenta-se tambem o pedido deassinatura da Imprensa Evangelica,para regioes que nao haviam recebido ainda a visita de nenhum missionarioprotestante.Outraquestao surgida em nossas pesquisas de mestrado foi a ausencia, durante essesprimeiros nove anos de publicacao da ImprensaEvangelica, de discussoes profundas a respeito da escravidao no Brasil.Para Jose Carlos Barbosa (2002, p. 171), o jornal Imprensa Evangelica posicionou-se como mero expectador diante dosconflitos envolvendo a abolicao da escravidao. A primeira mencaoe um artigo sobre a aprovacaoda Lei do Ventre Livre, em 7 de outubro de 1871. De acordo com Barbosa, aposessa publicacao, o jornal so faria mencao da escravidao novamente em 1874 edepois apenas em 1879. Segundo Barbosa (2002, p. 174), o tema da abolicao sopassa a ser tratado no jornal em 1884, num momento em que proliferavammovimentos emancipacionistas por todos os cantos do Pais.Essas duas questoes, o relacionamento entre evangelicos e os macons e arelacao entre os discursos religiosos protestantes e a escravidao, ou a relacaoentre religiao protestante e a politica imperial sao questoes cruciais paranossa pesquisa. Se inicialmente os protestantes presbiterianos defendiam osmacons e se aliavam a eles (MEDEIROS, 2014, p. 168-176); anos depois, ja emoutro periodico da Igreja presbiteriana, O Estandarte, havia publicacoescondenando a maconaria e argumentando que nao havia condicoes de haver aliancaentre evangelicos e macons.Da mesma forma, se inicialmente havia um relativo silencio por parte doeditorial presbiteriano com relacao a escravidao no Brasil; anos depois, aindana Imprensa Evangelica, ja ha diversas publicacoes combatendo aescravidao no Brasil. Entendemosque havia estreita relacao entre o discurso religioso protestante e o discursopolitico do oitocentos. O foco dos protestantes era principalmente divulgar amensagem evangelica e contestar as doutrinas catolicas devido ao catolicismoser a religiao oficial e predominante do Imperio. No entanto, os redatores naose privaram de apoiar todos os discursos liberais que defendessem a separacaoda Igreja do Estado e a plena liberdade religiosa (MEDEIROS, 2014, p. 39, 139).Opresbiterianismo nacional iniciou-se exclusivamente com liderancasnorte-americanas. Com o avancar dos anos, houve um crescimento das liderancasnacionais. O primeiro lider brasileiro do protestantismo foi o ex-padre JoseManoel da Conceicao, convertido e ordenado ao ministerio pastoral na IgrejaPresbiteriana em 1864. Em 1867, Ashbel Green Simonton fundou o primeiroseminario presbiteriano, que durou apenas tres anos, encerrando as atividadesem 1870 (MATOS, 2004, p. 311). O seminario tinha o intuito de preparar jovenspara o ministerio pastoral evangelico (MEDEIROS, 2014, p. 27). Os queingressaram e se formaram nesse seminario foram: Modesto Perestrello Barros deCarvalhosa, Antonio Trajano Bandeira, Miguel Goncalves Torres e Antonio Pedrode Cerqueira Leite. Para Francis Joseph Christopher Schneider (1868, p. 4), quefoi um dos primeiros professores do seminario, junto com Simonton e CarlosWagner, que era pastor luterano, o seminario do Rio de Janeiro podia sercomparado em qualidade ao seminario dos Estados Unidos. Scheneider haviaestudado no Seminario Teologico do Oeste (Western Theological Seminary), em1861, o mesmo que Blackford havia estudado (MATOS, 2004, p. 42). Noentanto, dentre esses novos lideres nacionais, aquele que consideramos ser omais relevante para nossa pesquisa e o rev. Eduardo Carlos Pereira. Nascido