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Comoe pesado o fardo de quem anseia por repouso e nao tem onde descansar! Como epesada carga daqueles que, sendo oprimidos, nao sabem a quem recorrer! Oh! Comoaguilhoadas no coracao e a angustia sem consolo. Etriste saber que muitos se encontram nesta situacao. Num pais tao violento etao cheio de tragedias como o nosso, sempre encontramos pessoas presas aossofrimentos causados pelas perdas de entes queridos. Nao obstante, vemos muitosperdidos que nao sabem para onde ir, ou a quem devem seguir. Sao como cinzaslevadas pelo vento: sem rumo certo; sem norte!Seraque voce ja passou ou passa por alguma situacao assim? Sera que voce conhecealguem nesta situacao?Davi,o autor deste salmo, passou por muitos momentos dificeis, crueis e angustiantesdurante a sua vida. Mas diferente de muitos ele sabia o que fazer, e, mais queisso, Davi soube a quem recorrer. Lamentando em oracao ele disse: A ti, SENHOR,elevo a minha alma (Salmo 25.1). O Desespero -Gustave CoubertQuandofomos criados Deus soprou em nos o folego da vida e nos fez alma vivente.Davi sabia que apesar de a sua vida parecer ser sua, ele nao deveria fazer delao que bem entendesse, pelo contrario, ele entendia que se agisse dessa formaele nao suportaria o fardo das suas tristezas, dos seus inimigos e das suasenfermidades. Assim o rei Davi elevou sua alma a Deus. Overbo elevar em hebraico (linguaoriginal do Antigo Testamento) pode ser traduzido tambem por carregar, levar, erguer. AssimDavi reconhece diante de Deus o quanto ele e pequeno e necessitado ao ponto denao poder suportar as aflicoes da sua propria vida sozinho, entao, ele nao vealternativa melhor do que levar para o SENHOR asua alma.Paraquem voce tem entregado a sua vida? Para qual finalidade voce tem vivido? Seraque aquilo que voce faz traz alivio verdadeiro para os fados ou cargas queestao sobre voce? Sera que voce tem paz verdadeira ou busca a paz em coisapassageiras? JesusCristo, nosso Senhor, veio para trazerpaz a todos quantos ele quer bem (Lucas 2.14). Nao existe caminho melhordo que por as nossas almas nas maos daquele que venceu a morte; daquele queressuscitou e que nos diz: Vinde a mim,todos vos que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei (Mateus11.28).OhMeu caro leitor! Ouca a voz daquele que te chama: Vinde a mim diz o Senhor! Comohomens nunca podemos esquecer esta verdade: Somos po.Quandovarremos nossas casas ou espanamos nossos moveis lancamos para fora o taoindesejavel po. Ao vermos no final da faxina aquele monte de sujeira na pa, queem breve vai a lixeira, quase nunca, ou mesmo jamais, passa pela nossa menteque somos constituidos pelos mesmos elementos os quais desejamos nos verlivres.Geralmentenos esquivamos dessa realidade (real fragilidade). Temos uma visao sobremodoelevada de quem nos somos e nos esquecemos dos reais elementos que compoem anossa materia. Por mais baixa que seja a nossa estima raramente, ou quasenunca, tomamos consciencia de que somos o po que contaminou a terra e a fezmaldita. A soberba e cada vez mais constante e nos buscamos sempre erguermonumentos para si, como fez Saul apos vencer os amalequitas (1 Samuel15). Opecado sempre e uma falha tentativa de nos elevarmos da condicao
de po ate acondicao de Deus. Como disse a enganadora serpente no Eden: ...nodia em que dela comerdes se vos abrirao os olhos e, como Deus, sereisconhecedores do bem e do mal (Genesis 3.6). E os nossos olhos foram abertos,assim tambem nossos corpos foram abertos a corruptibilidade. Tal conhecimento einsuportavel a nossa estrutura fisica. O mal nos faz perecer; nos faz voltar aser po; nos descria, pois nao fomos criados para conhece-lo, visto que talconhecimento tras consigo a nossa destruicao. E apesar de termos nos tornadocomo Deus (conhecedores do bem e do mal), nao nos tornamos iguais a Deus quetem o poder inerente ao seu ser de conhecer o mal e ate mesmo ordena-lo sem queseja corrompido por ele. Nos, pelo contrario, corrompidos somos, po somos.
Jesus celebrou Santa Ceia reclinado em almofadas, sugere arqueologiaRefeicao com apostolos provavelmente aconteceu em movel em U, o chamado triclinio.Inconsistencias nos Evangelhos nao deixam claro se grupo celebrou a Pascoa.G1 / Reinaldo Jose LopesAlgumas contradicoes entre os quatro Evangelhos deixam no ar uma duvida sobre as circunstancias exatas da Santa Ceia: teria ela acontecido como o banquete que celebra a Pascoa judaica, o chamado Seder? Os tres primeiros Evangelhos (Mateus, Marcos e Lucas) dao a entender que sim, enquanto o de Joao parece dizer que nao. A refeicao festiva da Pascoa judaica e o comeco das celebracoes da libertacao dos israelitas do dominio do Egito, e foi para celebrar a Pascoa que Jesus e seus discipulos viajaram ate Jerusalem. Se a Ultima Ceia foi realmente um Seder, da para ter uma ideia mais claro do cardapio consumido por Jesus e seus discipulos: o pao necessariamente teria sido feito sem fermento, conforme a tradicao judaica; alem do vinho, haveria carne de cordeiro e ervas amargas. No entanto, nao ha mencao ao cordeiro (animal de forte simbolismo religioso para os antigos judeus) nos textos biblicos sobre a Santa Ceia. AConcepcao artistica retrata os moveis provavelmente usados durante a Santa Ceia (Foto: Reproducao )Alem disso, o evangelho de Joao diz que Jesus foi crucificado no dia da preparacao para a Pascoa, ou seja, na vespera da grande festa judaica -- tanto que os lideres judeus teriam pedido para que o corpo dele fosse retirado da cruz antes do inicio das celebracoes. (O cadaver exposto transmitiria impureza ritual, "contaminando" o ambiente sagrado da Pascoa e do sabado judaico.) Se essa interpretacao estiver correta, a Ultima Ceia foi apenas uma refeicao festiva, sem ligacao direta com as refeicoes pascais judaicas. Algumas contradicoes entre os quatro Evangelhos deixam no ar uma duvida sobre as circunstancias exatas da Santa Ceia: teria ela acontecido como o banquete que celebra a Pascoa judaica, o chamado Seder? Os tres primeiros Evangelhos (Mateus, Marcos e Lucas) dao a entender que sim, enquanto o de Joao parece dizer que nao. A refeicao festiva da Pascoa judaica e o comeco das celebracoes da libertacao dos israelitas do dominio do Egito, e foi para celebrar a Pascoa que Jesus e seus discipulos viajaram ate Jerusalem. Se a Ultima Ceia foi realmente um Seder, da para ter uma ideia mais claro do cardapio consumido por Jesus e seus discipulos: o pao necessariamente teria sido feito sem fermento, conforme a tradicao judaica; alem do vinho, haveria carne de cordeiro e ervas amargas. No entanto, nao ha mencao ao cordeiro (animal de forte simbolismo religioso para os antigos judeus) nos textos biblicos sobre a Santa Ceia. Alem disso, o evangelho de Joao diz que Jesus foi crucificado no dia da preparacao para a Pascoa, ou seja, na vespera da grande festa judaica -- tanto que os lideres judeus teriam pedido para que o corpo dele fosse retirado da cruz antes do inicio das celebracoes. (O cadaver exposto transmitiria impureza ritual, "contaminando" o ambiente sagrado da Pascoa e do sabado judaico.) Se essa interpretacao estiver correta, a Ultima Ceia foi
apenas uma refeicao festiva, sem ligacao direta com as refeicoes pascais judaicas. Algumas contradicoes entre os quatro Evangelhos deixam no ar uma duvida sobre as circunstancias exatas da Santa Ceia: teria ela acontecido como o banquete que celebra a Pascoa judaica, o chamado Seder? Os tres primeiros Evangelhos (Mateus, Marcos e Lucas) dao a entender que sim, enquanto o de Joao parece dizer que nao. A refeicao festiva da Pascoa judaica e o comeco das celebracoes da libertacao dos israelitas do dominio do Egito, e foi para celebrar a Pascoa que Jesus e seus discipulos viajaram ate Jerusalem. Se a Ultima Ceia foi realmente um Seder, da para ter uma ideia mais claro do cardapio consumido por Jesus e seus discipulos: o pao necessariamente teria sido feito sem fermento, conforme a tradicao judaica; alem do vinho, haveria carne de cordeiro e ervas amargas. No entanto, nao ha mencao ao cordeiro (animal de forte simbolismo religioso para os antigos judeus) nos textos biblicos sobre a Santa Ceia. Alem disso, o evangelho de Joao diz que Jesus foi crucificado no dia da preparacao para a Pascoa, ou seja, na vespera da grande festa judaica -- tanto que os lideres judeus teriam pedido para que o corpo dele fosse retirado da cruz antes do inicio das celebracoes. (O cadaver exposto transmitiria impureza ritual, "contaminando" o ambiente sagrado da Pascoa e do sabado judaico.) Se essa interpretacao estiver correta, a Ultima Ceia foi apenas uma refeicao festiva, sem ligacao direta com as refeicoes pascais judaicas. Esqueca a boa e velha mesa: ao contrario do que achava Leonardo da Vinci, a Santa Ceia provavelmente aconteceu em torno de um triclinio, um movel baixinho e em forma de U que era o mais empregado em celebracoes da Antiguidade. E, tal como os convivas dos banquetes gregos e romanos, Jesus Cristo e os apostolos provavelmente comeram pao e vinho reclinados sobre a mesa. A reconstrucao da ceia, feita por historiadores e arqueologos, baseia-se nos costumes prevalentes durante o seculo I d.C. em todo o Imperio Romano, inclusive na Palestina de Jesus. Achados arqueologicos em Pompeia e outros locais do Imperio mostram que os convidados de uma refeicao entravam numa sala especial e logo se deparavam com o triclinio, que ficava com sua parte aberta voltada para eles, como um U invertido.Essa abertura permitia que os alimentos e bebidas fossem trazidos para a "mesa" e distribuidos nela. Em volta dos bracos do triclinio, os convidados se dispunham numa ordem hierarquica: o lugar de honra era o meio do "braco" esquerdo. Almofadas ou "tatames" especiais eram usados para acolchoar o chao em volta do triclinio. Para comer, os convivas se reclinavam sobre seu braco esquerdo e manuseavam alimentos e bebidas com a mao direita. Ao longo do tempo, conforme os costumes se transformavam, a arte crista passou a representar a Santa Ceia com mesas e cadeiras. Em varias comunidades cristas, surgiu o costume de realizar banquetes que celebravam a morte e ressurreicao de Jesus, os chamados agapes, em que todos se sentavam a mesa para comer e beber.Pintura de catacumba romana
mostra o agape, antiga festa crista que se inspirava na Santa Ceia (Foto: Reproducao)Algumas contradicoes entre os quatro Evangelhos deixam no ar uma duvida sobre as circunstancias exatas da Santa Ceia: teria ela acontecido como o banquete que celebra a Pascoa judaica, o chamado Seder? Os tres primeiros Evangelhos (Mateus, Marcos e Lucas) dao a entender que sim, enquanto o de Joao parece dizer que nao. A refeicao festiva da Pascoa judaica e o comeco das celebracoes da libertacao dos israelitas do dominio do Egito, e foi para celebrar a Pascoa que Jesus e seus discipulos viajaram ate Jerusalem. Se a Ultima Ceia foi realmente um Seder, da para ter uma ideia mais claro do cardapio consumido por Jesus e seus discipulos: o pao necessariamente teria sido feito sem fermento, conforme a tradicao judaica; alem do vinho, haveria carne de cordeiro e ervas amargas. No entanto, nao ha mencao ao cordeiro (animal de forte simbolismo religioso para os antigos judeus) nos textos biblicos sobre a Santa Ceia. Alem disso, o evangelho de Joao diz que Jesus foi crucificado no dia da preparacao para a Pascoa, ou seja, na vespera da grande festa judaica -- tanto que os lideres judeus teriam pedido para que o corpo dele fosse retirado da cruz antes do inicio das celebracoes. (O cadaver exposto transmitiria impureza ritual, "contaminando" o ambiente sagrado da Pascoa e do sabado judaico.) Se essa interpretacao estiver correta, a Ultima Ceia foi apenas uma refeicao festiva, sem ligacao direta com as refeicoes pascais judaicas.
escrituras por conta propria ou por inspiracao divina, e nao apenas por meio da catequese do Divino Mestre. O ABC simplesmente anunciava que a escravidao da linda nobre cor morena chegaria em breve ao fim, depois de mais de 300 anos. Pregava que nao so Adao, mas Moises, Abraao e Cristo eram morenos. Nao ignorava a hipocrisia da politica imperial, pois juraste uma constituicao (...) que so pede gente livre, e nos na escravidao. Lembrava do Haiti onde os escravos se revoltaram em 1791, massacraram a classe senhorial branca e proclamaram a independencia em 1804 e vaticinava que a liberdade viria em breve e que haveria uma inversao total. Literalmente, dizia da classe senhorial: Facil e serem sujeitos de quem ja foram senhores. E tudo voltaria a ser como deveria, como fora antes, pois no principio do mundo, os reis eram morenos.Depois de amargar pelo menos 37 dias na cadeia, o Divino Mestre finalmente foi solto. A partir dali, ele e seus seguidores passaram a ser perseguidos pela populacao catolica, que os apedrejava, certamente com o apoio das autoridades que temiam os cismaticos. Nao se sabe o que aconteceu com Agostinho depois. E provavel que tenha sido recrutado e mandado para bem longe como soldado. No seu interrogatorio, deixou clara sua longa vivencia na politica imperial. Confessou que participara da Confederacao do Equador, em 1824, como oficial de milicias, mas nao por vontade propria e sim por obediencia ao entao comandante das armas. Para completar seu curriculo revolucionario, admitiu que estivera na Bahia em 1839, e embora tenha dito que nao participou da Sabinada, admitiu que conhecera o proprio Sabino, mas porque o lider da Sabinada estava preso na fortaleza onde ele servia entao como miliciano. O ABC foi o seu legado para a posteridade, provando que os negros e pardos do Recife tinham uma visao propria do momento que estavam vivendo e nao se submetiam facilmente ao cativeiro.Fonte: RHBN
jazida de Irikaitz de Zestoa (Guipuzcoa) por cientistas da Sociedade Aranzadi, que afirmaram ser a descoberta mais antiga em uma escavacao ao ar livre na Peninsula Iberica.A peca, um seixo de 10 centimetros, esta perfurada em um de seus extremos e por sua disposicao e possivel perceber que a mesma esteve pendurada, informou Alvaro Arrizabalaga, diretor da escavacao, que assinalou que o outro extremo da pedra foi utilizado como utensilio para lapidar ferramentas feitas de silex, como setas e rascadores.O achado corresponde ao periodo Paleolitico Superior, no chamado Gravetiano, o mais recente ja pesquisado nesta jazida de Zestoa.Arrizabalaga ficou satisfeito com a descoberta, ja que achados assim nao se consegue todos os dias, e indicou que e "mais antigo" que os colares magdalenianos encontrados na caverna de Praileaitz, aos que se estima ter 15.000 anos.Alem disso, assinalou que em toda a peninsula deve existir "20 pecas desta mesma epoca", com caracteristicas que sempre apareceram em cavernas."A peca esta muito bem conservada e tivemos a sorte de poder retira-la sem danifica-la", indicou o diretor da escavacao, que disse que uma vez extraido o fragmento "tem de ser lavado" logo apos a limpeza superficial.Para Arrizabalaga, o pingente nao vai precisar ser restaurado e apos estuda-lo e inclui-lo no conjunto de descobertas do gravetianos encontrados nesta jazida, passara a integrar o acervo do museu e da Comunidade Autonoma do Pais Basco, ja que se trata de um material publico."Ha 25 mil anos, seres humanos de nossa especie vinham para este lugar que funcionava como area de caca para grupos itinerantes" declarou o arqueologo, que afirmou que estes bipedes "se deslocavam oito vezes por ano para regioes que tinham um determinado tipo de recurso".De um ponto de vista patrimonial, a jazida de Irikaitz, onde os estudiosos comecaram a trabalhar em 1998, e conhecida pelas descobertas de pecas de 250 mil anos, pertencentes a periodos mais antigos que correspondem ja a outra geracao de seres humanos diferente a atual.A equipe da 13a campanha de escavacao, coordenada pelo arqueologo basco, e formada por voluntarios que vieram de diferentes pontos, entre eles a Universidade de Faro (Portugal). EFE
destruido pela liberdade de comercio, porque nada vale esta liberdade quando nao ha e nao se pode estabelecer a livre concorrencia. Dito isso, os vereadores restabeleceram a postura e mandaram afixa-la nas ruas e publica-la nos jornais da cidade.Camara e Presidencia de Provincia passaram um mes debatendo sobre quem mandava no mercado de Salvador. A populacao parecia acompanhar atentamente, por meio das conversas nos mercados, nas esquinas, tavernas, e tambem pelos jornais. Durante a noite, alguns mais radicais afixavam escritos nas paredes ameacando de morte o presidente. Durante o dia, a policia, sob controle do governo provincial, entrava em conflito com os fiscais da Camara, que tentavam obrigar os comerciantes a cumprir a lei municipal. Temendo uma escalada das tensoes, Sinimbu escreveu mais um oficio exigindo que a Camara revogasse o edital, o que provocou resposta longa e altiva dos vereadores. Em resumo, segundo eles, o ato do presidente caracterizava abuso de poder. Exigiam respeito pela instituicao que representa o povo deste municipio. No mesmo dia, 25 de fevereiro de 1858, o presidente decidiu suspender pois tinha poderes para tal os cinco vereadores que haviam assinado o documento, substituindo-os por seus suplentes. Assim estava a situacao quando, em 28 de fevereiro, explodiu uma manifestacao de rua totalmente inesperada. Nao era dia de feira, nem mesmo dia de se pensar muito em comida, pois se tratava do segundo domingo da Quaresma, tempo de jejum. Transcorria uma missa na igreja da Santa Casa da Misericordia, a alguns passos da praca onde se localizavam a Camara Municipal e o palacio do governo da provincia. De repente, gritos femininos chamaram a atencao dos fieis e dos transeuntes. Eram as recolhidas da Santa Casa, mocas solteiras, geralmente pobres, que protestavam contra a remocao de algumas delas para um convento, medida disciplinar provocada pela oposicao que faziam as freiras francesas de Sao Vicente de Paulo, recem-contratadas para educa-las.Alguns homens acudiram aos pedidos de socorro das jovens, invadiram a Misericordia e brigaram por elas. As freiras tiveram que sair sob escolta e se refugiaram no palacio presidencial. Foi entao que a pequena multidao que as seguia ganhou o reforco de novos adeptos, que de perseguidores de freiras se transformaram em manifestantes contra a carestia, gritando: Queremos carne sem osso e farinha sem caroco!, frase que veio a dar nome aquele movimento.Soube-se depois que as mocas tambem tinham queixas alimentares, pois as freiras haviam introduzido na Santa Casa uma dieta insossa e parca, que nao fazia jus a reputacao culinaria de seu pais. As recolhidas, que antes tinham comida de sobra a ponto de serem acusadas de vende-la a precos modicos para fregueses certos , agora so tinham a mesma carne sem osso e farinha sem caroco do resto da populacao. Da Santa Casa para o palacio foi um passo, e dali para a Casa da Camara, uma distancia ainda menor. A multidao ocupou o predio dando vivas a Camara e ao povo, e a gritar foras ao presidente. Algumas pessoas subiram a torre, tocaram o sino convocando mais gente, e a praca foi ocupada para novos protestos contra Sinimbu.O
dimensao politica no movimento de 1858.Assim, nao basta levar em conta apenas a barriga do povo e a cabeca do governo para explicar o motim da carne sem osso e farinha sem caroco. Uma rede complexa de comportamentos, necessidades e interesses balancou Salvador durante aqueles dois dias. E um acaso. E provavel que o motim nao tivesse ocorrido, ou o tivesse de outro modo, sem o incidente com as mocas da Misericordia e a disputa envolvendo a Camara e o presidente. Em movimentos desse tipo, a carestia e uma condicao necessaria, mas nao suficiente. Talvez isso explique por que no ano seguinte, quando o preco da farinha bateu o recorde da decada, Salvador manteve-se em paz. Em junho de 1858, logo apos a saida de Sinimbu da Bahia, o vice-presidente em exercicio, desembargador Manoel Messias de Leao, aprovou a postura da Camara, e em outubro a Assembleia Provincial a ratificou. Mas a carestia persistiu. Em novembro, o pedreiro Theodosio da Costa Lima, que se ocupava de obras publicas, ja desistira de acreditar na capacidade das autoridades locais de resolver seu problema e escreveu diretamente ao imperador, esse protetor distante, pedindo aumento salarial. Sua remuneracao, queixou-se, na epoca atual, quando a carestia nos aperta em seus bracos de ferro, nao pode chegar para a alimentacao de uma familia grandiosa. Fonte: RHBN
Sangue no matoEm violentas batalhas, indios e escravos da floresta resistiram as investidas do governo sobre suas terras. A Cabanada queria a volta de D. Pedro IMarcus J. M. de CarvalhoUma guerra pode ter varias motivacoes. Enquanto alguns lutam por causas coletivas, como a independencia politica, outros se entregam a necessidades muito mais basicas e imediatas. Como terra, comida e o direito de viver no mato.No turbulento periodo regencial entre a abdicacao de D. Pedro I (1831) e a maioridade de D. Pedro II (1840) , varios conflitos sangrentos sacudiram o pais. Boa parte consagrada nos livros didaticos: Balaiada, Sabinada, Guerra dos Farrapos. Mas um deles, ao contrario, permanece quase esquecido e provoca confusao por uma semelhanca de nomes: a Cabanada aconteceu entre Pernambuco e Alagoas e batizou a cabanagem, ocorrida no Para anos depois.Diferente de todas as outras, a Cabanada nao foi uma contestacao ao regime imperial autoritario, nem ambicionava a independencia regional. Foi uma guerra das gentes do mato indios, escravos, posseiros em defesa de sua porcao de terra. Tudo comecou bem longe dali, na cidade, e com motivacao politica. Em abril de 1832, no Recife, houve um levante de militares de alta patente e proprietarios rurais. Eles estavam insatisfeitos com a reviravolta ocorrida desde a abdicacao de D. Pedro I. A volta do imperador para Portugal provocara a anistia dos remanescentes da Confederacao do Equador, que lutara pela independencia da regiao em 1824. Agora, aqueles que haviam combatido a revolucao e garantido a manutencao do regime perdiam o poder na provincia para seus adversarios. Parte da elite local amotinou-se contra o novo governo provincial, mas foi facilmente derrotada. O problema e que os proprietarios rurais tambem haviam distribuido armas para escravos e indios no interior, pensando em te-los como fieis vassalos na batalha. Por isso, o governo decidiu mandar um exercito com mais de mil homens em direcao a divisa com Alagoas, para enquadrar a chamada gente das matas, os habitantes das florestas, que viviam a margem da economia local, baseada na cana-de-acucar e no plantio de algodao. Sua resistencia a investida foi imediata e brutal. As autoridades militares comecaram a chamar os rebeldes de cabanos, uma referencia as cabanas em que viviam. Quando comecaram a levar vantagem contra as tropas oficiais, no final de 1832, tornou-se publica a figura de seu principal lider: Vicente de Paula. E desses personagens que deixam um rastro de misterio sobre sua vida pessoal. Do pouco que se sabe de suas origens, ele proprio afirmou certa vez que era filho de um padre de Goiana, importante vila perto da divisa com a Paraiba. As autoridades o acusavam de ser um ladrao de escravos. Mas se tivesse vendido alguns dos inumeros escravos que diziam ter roubado, ou mesmo os colocado para trabalhar em seu proveito, teria se tornado um homem rico. A acusacao era, na verdade, um eufemismo para encobrir a escolha feita espontaneamente pelos cativos, que optavam por deixar os engenhos e eram assimilados pelos cabanos. Ainda que obrigados a obedecer a hierarquia do grupo, sua situacao passava a ser muito diferente da