ea perda da autonomia e a supressao do Outro no plano da politica. A este nao edada mais a chance de conciliar consigo mesmo. E a vontade da comunidade que seimpoe a ele de forma a dissipar a legitimacao de suas proprias pretensoes. Naoqueremos parecer exagerados, mas as experiencias totalitarias de Estado parecemser o segundo nivel dessa manifestacao historica da solidariedade. Num nivel umpouco menos hard o Estado debem-estar-social que se torna paternalista tambem pode deixar fluir essasolidariedade nao autentica. (c) Por ultimo, o nivel dasolidariedade autentica. A solidariedade autentica, entendemos, deve ser pensadapor meio da consciencia historicaefeitual. No ambito do politico, a solidariedade autentica permite que aexperiencia tu seja uma experienciade abertura ao Outro. Nao se deve passar por cima de suas pretensoes. Elapermite uma mutua abertura no plano da etica e do politico, capazes de promovera compreensao mutua entre os cidadaos. O sentido de renuncia aos interesses epreferencias tal qual e pensado no apelo a solidariedade guarda uma analogiacom o reconhecimento de que devo estar disposto a deixar valer em mim algocontra mim, ainda que nao haja nenhum outro que va fazer valer por mim. Naoqueremos parecer exagerados, mas apenas o Estado democratico de direito e capazde satisfazer no plano do politico as exigencias da experiencia autentica dasolidariedade. Uma politica exercida de maneira participativa e suficientementediscursiva permite que o dialogo se estabeleca entre os cidadaos que poderaofazer suas exigencias pelo cumprimento da promessa de pagamento de amizade pormeio do dialogo. Por isso o Estado democratico de direito e importante, poisele assegura, por meio da linguagem dos direitos, a autonomia dos cidadaos quepodem tanto vir a falar (direitos de participacao) como deixar falar (direitossubjetivos de acao). No plano do problema hermeneutico, o Estado democratico dedireito esta sempre aberto apreensao historica de suas instituicoes. Por meiodo direito, os atuais cidadaos e representantes podem sempre interpretar olegado deixado pelo conjunto das escolhas e decisoes politicas que foramtomadas no passado. Eles podem avalia-las e compreende-las a luz de suas situacoeshistoricas atuais. Em(c) podemos falar de uma solidariedade autentica, pois a autodeterminacaodemocratica permite que a experiencia hermeneutica nao seja suprimida no ambitoda praxis dos cidadaos, pois elarespeita o Outro e a conciliacao de si no outro. Por outro lado, em (c) fica emaberto sempre a possibilidade do sentido critico que Gadamer quis dar a solidariedadequando disse que ela pode nos mostrar como a politica se afasta do que e comume solido para as pessoas. No Estado democratico de direito, em suas atuaisformas, as pessoas tem a chance de falar e ouvir de tal forma com que se possademonstrar esse sentido de perda da ligacao dos anseios da comunidade no planodo politico. Esperamos nao ter feito uma homologia demasiado grosseria. O quepretendemos foi apenas demonstrar que e possivel pensar o politico a partir da hermeneuticafilosofica de Gadamer. Ao longo desse trabalho tambem passamos pela experienciahermeneutica de interpretar seus aclaramentos. Para nos parece que e bastanterazoavel pensar que as manifestacoes da experiencia do tu e do problema hermeneutico da conciliacao com a tradicao tambempodem ser vistos, por analogia, aos problemas da etica e da politicacontemporaneas. [1] GADAMER,