O aspecto gnosiologico presente no De docta ignorantia nao deve levar simplesmente a ver Nicolau como sendo um autor moderno ou como afirma Andre (In: Introducao. In. CUSA, Nicolau. A douta ignorancia. Traducao, introducao e notas de Joao Maria Andre. Lisboa/Portugal: Fundacao Calouste Gulbenkian, 2003. p. XIII) a considerar o seu pensamento como [...] uma forma previa da metafisica moderna. Para Damico (In: Identidad en la alteridad. La doctrina de la esencia unica en De Docta Ignorantia de Nicolas de Cusa. Scintilla: Revista de Filosofia e Mistica Medieval. Curitiba: Faculdade de Filosofia Sao Boaventura, Sociedade Brasileira de Filosofia Medieval. Vol. 4 n1 jan./jun. 2007/Semestral. p. 24-25) deve-se considerar que o pensamento cusano inscreve-se dentro da problematica de um pensador medieval, mais precisamente de um neo-platonico medieval, pois para o mesmo a verdade absoluta representa [...] um principio negativo inalcancavel mediante a especulacao racional. Neste sentido, a mesma autora afirma que o homem cusano nao e aquele que se propoe analisar os limites de suas faculdades cognoscitivas, mas aquele ao qual seu proprio modo de operar cognoscitivo lhe confirma aquilo que, de alguma maneira, pre-conhece: a infinita inacessibilidade da Verdade. Por isso, reduzir Nicolau a um precursor do pensamento moderno ou um pensador de transicao seria nao ler Nicolau a partir dele mesmo, mas condiciona-lo ao pensamento de autores posteriores com o risco de [...] sacrificar elementos que constituem verdadeiramente a sua especificidade, sua originalidade e a sua radicalidade (ANDRE, Idem, p. XIII). As coisas principiadas sao aparicoes de Deus, mas nao o manifestam como se fossem imagens diretas dele. No Idiota. De mente, texto de 1450, Nicolau destacara a relacao entre as coisas, a mente finita e Deus ou mente infinita. Tal relacao sera explicitada pela diferenca entre os termos imago e explicatio. As coisas sao explicatio Dei e, somente pela mente, que e propriamente imago Dei, as coisas sao tambem imagens de Deus, pois a mente, por sua forca assimilativa, complica nocionalmente a pluralidade das explicacoes. Assim, como as criaturas sao imagens de Deus por terem sido criadas no seu Verbo, do mesmo modo, nocionalmente, as coisas podem ser imagens da divina complicacao. O principio que guia Nicolau e o seguinte: o que convem a mente divina enquanto verdade infinita, convem a nossa mente como sua imagem proxima. Assim, se a simplicidade divina complica todas as coisas, a mente humana seria a imagem da simplicidade complicante.A consequencia deste principio e a seguinte: enquanto a mente infinita e universalidade da verdade, a mente finita e a universalidade da assimilacao das coisas e, portanto, universalidade das nocoes; enquanto a concepcao da mente divina e producao das coisas ou criacao dos entes a producao da mente humana e nocao das coisas ou assimilacao dos entes. Por isso, se tudo esta na mente divina como em sua verdade, tudo esta em nossa mente como na imagem ou semelhanca da propria verdade, isto e, nocionalmente. Tudo esta em Deus e tudo esta na mente. Esta em Deus como os exemplares das coisas, estao em nossa mente como a semelhanca das coisas (Idiota. De mente, Capitulum III,