conhecimento, preservacao e vigilancia de ecossistemas em via de extincao. Bernardo nao e o santo convencional da cultura ocidental, aquele sujeito que abandona a cidade e vai para o campo, ou afim, para encontrar-se com sua divindade e fortalecer-se para retornar a cidade e reeducar os coracoes endurecidos de seus conterraneos. A cartografia de Bernardo da Mata vai alem dos estratos cotidianos e amplamente manipulados pelos agenciamentos de poder hegemonico. Bernardo parece que se transmuta nos seres com os quais se relaciona. Sua constituicao hibridiza-se e zoomorfiza-o na relacao com os seres do pantanal/mundo. Mais do que contexto de zoomorfizacao, porem, percebemos que o processo que conforma Bernardo aumenta sua acao quando a subjetividade deste ser coisifica-se. O processo de coisificacao e mais radical que o processo de assemelhar-se aos animais. Esse processo implica a similaridade com seres vegetais e animais que, via de regra, encontrar-se-iam em nivel de importancia bem abaixo daquele valor que o humano julga possuir. Sobre o ser coisal, vale observemos o fragmento VI do poema Retrato Quase Apagado em que se Pode Ver Perfeitamente Nada, deste mesmo livro:VINo que o homem se torne coisal,corrompem-se nele os veios comuns do entendimento.Um subtexto se aloja.Instala-se uma agramaticalidade quase insana, que empoema o sentido das palavras.Aflora uma linguagem de defloramentos, um inauguramento de falasCoisa tao velha como andar a peEsses vareios do dizer.(Barros: 1989) A personagem poetica, criada por Manoel de Barros, e um ser-coisa, de abrangencia composita tao ampla que chega a abarcar variados ecossistemas pantaneiros e alem. Sua existencia e transfigurada pelas subexistencias que lhe acoram as possibilidades quase infinitas. E nessa linha de produtividade subjetiva constante, ja que o ser so o e de modo provisorio, pois se encontra em constante devir (Deleuze; Guattari: 1996), e que tambem encontramos Bernardo, um ser-coisa inserido naquela preocupacao fenomenologica, diferentemente da postura de Pessoa/Caeiro, ao vivenciar o seu Hic et Nunc O valor da vida presente, no entanto, nao e representada por uma liguagem racionalizante/racionalizada. A agramacticalidade quase insana instala-se como para lembrar o humano sobre suas antigas origens e que o vinculo com a natureza e essencial para o homem compreender-se a si mesmo, aos outros e o universo no qual e colocado. O dizer, para o eu poematico, e cheio de vareios/variabilidade e, sendo assim, a linguagem precisa ser deflorada, inaugurada e empoemada. Temos aqui dois projetos esteticos que usam, diretamente ou indiretamente, temas do pensamento ecologico que se delineou e consolidou-se no decorrer do Seculo XX. O tratamento europeu diferencia-se do tratamento brasileiro, sem contudo estarem em uma dinamica de exclusao. Ambos aproximam-se do tema e enriquecem-no ao seu modo. Se no primeiro, a regiao pastoral ribatejana serve de motivo para uma potente discussao artistico-filosofica, no segundo vemos uma licao de existencialidade rizomatica radical, na qual possiveis cartografias humanas sao dimensionadas na riqueza e heterogeneidade dos corpos sem orgaos. A Ecocritica pode entao funcionar como repertorio reflexivo/conceitual com o qual acompanhamos a producao artistica aproximar-se de questoes densas e importantes para nossa contemporaneidade. Dentre textos ficcionais e nao-ficcionais tratados pela otica ecocritica, colocamos em relevo aqui o