retornavaao seu ponto inicial. Em Nietzsche, a consideracao acerca da impossibilidade deum objeto n produzir infinitasvariacoes demonstrava a finitude da materia e, portanto, a repeticao dasposicoes no universo. Longe dos constrangimentos fisicos e metafisicos, Borgesdefendeu uma concepcao de tempo menos pavoroso e melodramatico, a existenciade ciclos temporais similares, nao identicos (2010, p. 78). Para sustentar oargumento, referiu-se ao pensamento de Marco Aurelio a proposito do carateridentico das longas e das pequenas duracoes, ambas projecoes inequivocas doinstante: O termo mais longo e o mais breve sao, portanto, iguais. O presentee de todos; morrer e perder o presente, que e um lapso brevissimo. Ninguemperde o passado nem o futuro, pois ninguem pode ser privado do que nao tem.(apud BORGES, 2010, p. 79). Do anterior, Borges depreende duas ideias: aprimeira, de que toda forma de vida se encerra no presente; a segunda, de que aexperiencia sempre se repete e, nesse sentido, nenhuma novidade e possivel. Eentao arremata: a historia universal e a de um so homem (BORGES, 2010, p. 80).Se a assercao do escritor pode parecer, quase oitenta anos mais tarde,contra-intuitiva e deveras pessimista, e o proprio Borges quem matiza o argumento,devolvendo-lhe alguma possibilidade redentora.Emtempos de apogeu a conjectura de que a existencia do homem e uma grandezaconstante, invariavel, pode ser causa de tristeza ou de irritacao; em tempos dedeclinio (como estes), e a promessa de que nenhum oprobrio, nenhuma calamidade,nenhum ditador podera nos empobrecer. (BORGES, 2010, p. 81)Rio dejaneiro, 1936. Stefan Zweig profere a conferencia L`Unite spirituelle du monde no Instituto Nacional de Musica, naLapa, que, posteriormente, seria entregue ao chanceler Macedo Soares e lancadano Brasil e na Argentina, com traducao de Alfredo Cahn, alcancando desde oprincipio um enorme sucesso. Na conferencia, Zweig condenava os ciumesnacionalistas como substratos da guerra na Europa e apelava as jovens nacoesamericanas seu potencial para garantir a pacificacao e a integracao mundiais:toda a nossa esperanca e dirigida a voces, povos jovens e ainda com frescor,que vivem para o futuro, nao para o passado com suas ideias obsoletas. (ZWEIG,2013, p. 251). Judeu de nacionalidade austriaca, Zweig seria acolhido em solobrasileiro poucos anos mais tarde, onde se refugiaria da projecao nazista naEuropa ate suicidar-se, em 1942. Ja insatisfeito com os rumos da politicaeuropeia, Zweig elencava em 1936 os dois principais legados da Primeira Guerra,qual fossem, a perda de direito do continente europeu a lideranca espiritual domundo e a incapacidade da tecnologia de conduzir ao progresso moral dahumanidade. Reconhecendo a dimensao possivelmente utopica de suas aspiracoesuniversalistas e pacifistas, no entanto, Zweig nao hesitou em admitir: Mesmosupondo que estejamos equivocados e que tenhamos servido a um delirio, teremosvivido o delirio mais nobre da Terra (ZWEIG, 2013, p. 253).Acoincidencia entre os textos de Borges e Zweig nao e apenas cronologica. Etampouco meramente geografica, a despeito de sua bem sucedida recepcao ter se dado,no principio, entre Buenos Aires e o Rio de Janeiro. Os dois textos, datados de1936, encerram em si uma concepcao de historia e um programa politico assentadosno principio da universalidade. Se, em Borges, a nocao de tempo circularvincula o homem a historia universal, subsumindo-o e elevando-o, em Zweig, oprogresso moral da humanidade