projeto aberto e incerto, evidencia na historia italiana um constante carater de oposicao entre pais real e pais legal ou oficial, com uma perigosa tendencia, hoje em dia, a graves conflitos de interesses economicos, e a formacao de grupos politico-financeiros absolutamente contrarios ao bem comum republicano e a democracia progressiva anunciada na Constituicao. Uma antiga opiniao roda nos livros de historiadores e cientista politicos. Trata-se da tese do teorico da Revolucao Liberal Piero Gobetti (1901-1926), segundo a qual o fascismo nao representava um parentese passageiro da historia nacional, como pensava outro influente filosofo, Benedetto Croce, porem uma autobiografia da nacao. Ou seja, o nacionalismo exasperado junto ao autoritarismo classista e reacionario pareciam a Gobetti um elemento invariavel da historia nacional, um fio negro da sua identidade. Ate hoje, nao deixam de fazer refletir as palavras de um dos maiores filosofos da politica do seculo XX, Norberto Bobbio, amplamente estudado nesse pais, que, numa entrevista ao diario La Stampa em 1994, dizia: Eu me pergunto frequentemente se o berlusconismo nao seja uma especie de autobiografia da nacao. Concluindo sobre o tema da busca pela igualdade, acho a italiana uma cultura que protagoniza extraordinariamente ao longo de seculos um discurso de urgencia filosofica, uma atencao a imanencia e ao engajamento politico, comecando com Dante politico ate Maquiavel, Vico e Gramsci. Esta mesma cultura porem, sugere o historiador do carater dos italianos Giulio Bollati, parece basear-se tambem sobre uma combinacao, com taxa minima de modernidade de conservacao e inovacao. Bollati nos convida a refletir sobre a relacao de distincao historica, e ao mesmo tempo de cumplice solidaridade, entre tradicao e inovacao, o que e a constante da moderna historia italiana.O quarto elemento apontado pelo historiador anglo-florentino Ginsborg e a mitezza, ou suavidade, como virtude social. Da civilizacao da antiga Roma, nao conhecemos somente a forca militar, a justeza do direito romano ou a personalidade forte dos grandes comandantes, todos elementos que foram retomados e exaltados por Maquiavel. Existe um outro vertente da cultura romana classica que corresponde a pietas. Mas, apesar da facil associacao com a virtude crista, o sentido original dessa palavra coloca-se em um ambito pre-cristao. A pietas romana tem o duplo valor semantico de religiao da familia e dos antepassados (lares et penates), e de religiao da patria. O tipico representante dessa religiao civil e laica e o pius Aeneas da Eneida virgiliana. Apos a destruicao de Troia, Eneas se torna tambem um refugiado, um migrante, um xenos, segundo os gregos, ou seja, um estrangeiro. Na sociedade grego-romana do Mediterraneo antigo o estrangeiro tem um status a parte. Merece um tratamento e um respeito especial como ser humano que veio de fora, de longe. Em 1994 um ensaio do Bobbio, Elogio della mitezza, atualizava sobre a suavidade: O homem suave e o homem do qual o outro precisa para vencer o mal dentro de si. Virtude a mais impolitica entre todas, segundo o filosofo torines, a suavidade social nao representa um simples e abstrato buonismo, se diz na Italia, um exercicio limitado de boas intencoes ou de political correctness. Ginsborg parece ir