homens e mulheres sob outra dimensao que nao ocidental. Como bem assevera Luz (1983, p. 29) a civilizacao negra se caracteriza por exprimir uma concepcao espiritualista do mundo, onde a constituicao da individualidade, as relacoes sociais, as relacoes com a natureza e o universo estao revestidas de uma dimensao sagrada.Ao historico e secular recobrar o papel dos Povos de Terreiro na sociedade brasileira, incorrem em graves equivocos aqueles que visualizaram ou visualizam hodiernamente as Comunidades de Terreiro como lugares tao somente de praticas religiosas ou onde apenas se desenvolvem rituais.Em meio ao processo das tentativas de desumanizacao mediante as sucessivas etapas de desenraizamento e desterritorializacao operado pelo trafico transatlantico, devido ao rigor teorico da Oralidade, os africanos ressignificaram as suas estruturas sociais e metafisicas, adquirindo contornos regionalizados em que, como num verdadeiro paradoxo face a opressao imposta aos escravizados, os ditames da xenofilia como um determinante do quadro axiologico africano sedimentou com povos autoctones efetivos imbricamentos.Assim se deu com outros universos materiais e simbolicos seja como estrategia de resistencia, persistencia, demarcacao de territorialidade mitica, entre outras intencionalidades em meio a adversidade. Pontua-se que a Umbanda tambem se edifica sob a logica da xenofilia mesmo em seu vies evulucionista.Incorrem em gravissimos equivocos por ignorancia, desconhecimento ou ma fe todos os que em face das discussoes correntes acerca da laicidade do Estado, colocam no mesmo bojo do referido debate, os Povos de Terreiro e suas comunidades, pois nao se trata de uma religiao nos moldes judaico cristao.O Estado brasileiro, nos seus ambitos, seja dos Executivos Municipais, Estaduais, Nacional, bem como no que competem aos poderes Legislativos e ao Judiciario que nao relevarem as particularidades civilizatorias da cosmovisao africana, considerando as adequacoes na diaspora das Americas, em que se situa o Brasil e o Estado do Rio Grande do Sul, indubitavelmente incorre em preconceito, discriminacao e, por conseguinte, em racismo.E preciso respeitar por entender que uma visao de mundo e uma compreensao que diz respeito a tudo. E uma interpretacao desse mundo, de sua realidade global, que procura dar respostas as questoes [...] do ser humano, no que diz respeito a sua origem [...] e dinamica Existencial (REHBEIN,1985, p. 21).Reposta nas Comunidades de Terreiro na dispersao pelo Brasil, em Porto Alegre e no Rio Grande do Sul como um todo, por vez difusa por outra concentradamente interagente, uma concepcao de Vida de origem africana operacionaliza-se de forma a denotar que todas as criaturas existem em profunda interacao, como numa correntes de forcas. Nada se move neste universo sem influir nas outras forcas com o seu movimento. O mundo das forcas comporta-se como uma teia de aranha onde nao se pode fazer vibrar um so fio sem agitar todas as malhas. Isto posto fica compreendido que:Nao apenas ha uma interdependencia entre realidade e religiao, religiao e razao e razao e causualidade, senao interdependencia ou compatibilidade de todas as disciplinas. Uma teoria medica que se oponha a uma conclusao teologica e rejeitada e vice-versa. A exigencia de uma compatibilidade mutua de todas as disciplinas, elevada a sistema, e a arma do pensamento. Filosofia, teologia, politica, sociologia, direitoagrario,