deslocava o homem de seu antigo lugar privilegiado na obra da Criacao, especialmente apos a publicacao do livro A Origem das Especies, de Charles Darwin, e da popularizacao da teoria da selecao natural. Diante das evidencias cientificas, aparecendo cada vez em maior numero e com maior substancia, muitos que antes tinham fe a perderam, nao encontrando mais conforto e orientacao numa religiao que havia se cristalizado em dogmas dificeis de aceitar para o pensamento racional que predominava e que nao dava explicacoes satisfatorias para uma serie de fenomenos e processos do mundo natural.[61] Por outro lado, Peter Washington assinala que o fim do seculo XIX produziu uma grande massa de publico semi-instruido que possuia alguma sofisticacao intelectual e estava disposto a consumir as teorias teosoficas sem a possibilidade ou sequer o desejo de grandes questionamentos, num contexto cultural de autodidatismo, jornais e folhetins baratos, enciclopedias semanais, bibliotecas de classicos populares, debates intelectuais amadores em sindicatos e institutos educacionais para a classe media, onde os idealistas desse segmento social se satisfaziam com doutrinas ecleticas e frouxamente organizadas. Essas doutrinas, fortemente coloridas por um emocionalismo tipicamente romantico, uniam uma mistura indistinta de ideias naturistas, feministas, homeopaticas, comunistas, filantropicas e mais uma serie de outras, a um deleite por fenomenos extraordinarios, pelo misterioso e por tudo o que era exotico. Dentro desse panorama, proliferavam os gurus e mestres autodeclarados, as utopias sociais, as seitas sincreticas de apelo popular e os embusteiros espirituais de todos os tipos.[62]Nesse momento Blavatsky apareceu como a fundadora de uma escola de pensamento sintetica, que buscava integrar as faccoes opostas e oferecia uma possibilidade de construir um novo senso de identidade e proposito para o ser humano dentro de um contexto novamente dignificado pela reafirmacao de sua essencia divina, abrindo-lhe perspectivas otimistas para seu futuro. E dificil distinguir sua contribuicao especificamente pessoal em seus escritos, ja que, como ela mesma se apresentou, foi apenas um instrumento para a divulgacao no ocidente de uma doutrina conhecida no oriente ha milenios e que havia existido tambem no ocidente, mas fora perdida. Assim, sua atuacao publica se moldou em essencia em conformidade ao carater de um mensageiro, altamente inteligente, sim, mas nunca pretendeu ser um autor criativo, e sua originalidade reside antes na forma brilhante e erudita em que apresentou compreensivelmente para os ocidentais uma doutrina exotica, tendo com isso um papel de grande relevo na historia recente da religiao e da filosofia e no processo de aproximacao entre oriente e ocidente. Cabe porem fazer uma mencao a alguns conceitos basicos dessa doutrina que apareceram como uma novidade para os ocidentais, ou pelo menos nao eram do conhecimento do grande publico, e quando o eram, em sua opiniao estavam desvirtuados ou obscurecidos pela influencia do materialismo e da supersticao.[2][61]Divulgou entre outras coisas a unidade de toda a vida, a existencia de leis exatas que regem todo o universo, entre elas a do karma e do dharma - que enfatizam a responsabilidade do homem por seus atos - e a possibilidade do autoaperfeicoamento pessoal baseado nessas leis e nas potencialidades espirituais latentes no homem, um