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basico pra se olhar isso e a academia do Mestre Pastinha.(...) A Regional era coisa jogada mais por jovens, da classe media, nessa epoca, a vitalidade estava mais visivel na Capoeira Regional. A Angola, agente tinha a ideia de que ela estava no recolhimento, refrataria, nao tinha renovacao, eram muito poucas pessoas, e era uma coisa restrita a Bahia, depois e que vem essa expansao. (...)Comecam a aparecer angoleiros em outras partes do pais, e ate conversao de caras que eram da Regional ou de outra Capoeira para a Angola. Tambem os outros entrevistados situam o momento crucial da decadencia e do ressurgimento da Capoeira Angola no periodo imediatamente posterior a morte do Mestre Pastinha. Para o Mestre Jogo de Dentro, Jorge Egidio dos Santos, nascido em Alagoinhas, tendo vindo menino para trabalhar em Salvador, formado pelo supracitado Mestre Joao Pequeno, (aluno do Mestre Pastinha), e que estava dando os seus primeiros passos na Capoeira justamente nessa epoca, Alguns capoeiristas da epoca, jovens, criticavam a Capoeira Angola, era coisa de velho, coisa do passado, que nao existia mais, que agente estava perdendo tempo.e de certa forma isso nos fortaleceu. E muitos Angoleiros ficaram sem espaco, como esse pessoal mais velho nao queria abrir mao, nao queria seguir a Capoeira do momento, muitos resolveram ficar afastados, muitos foram pro interior, muitos foram cuidar de suas familias, porque as pessoas nao estavam valorizando. O depoimento do Mestre reforca as indicacoes, de que pesava sobre a Capoeira Angola, o estigma de expressao cultural atrasada, retrograda, que tendia a desaparecer. Outro mestre entrevistado, o Mestre Valmir, da Federacao Internacional de Capoeira Angola, iniciava-se tambem na mesma epoca, como aluno do Mestre Moraes, no GCAP. Natural de Salvador, recorda o periodo em que iniciou-se na Capoeira Angola, quando o isolamento vivenciado pelos artifices da Angola, solidificava-se como fragilidade material: O GCAP tinha uma forma de ser dirigida internamente, com comissoes, e ai a gente foi a campo, pra ver qual era a situacao desses mestres, visitar, saber de suas historias, agente via o abandono em que essas pessoas estavam, muitas vezes em residencias que nao tinham estrutura digna para um ser humano, e ao meu ver essa e a decadencia de pessoas que tanto deram e tao pouco tiveram como e o caso recente do Mestre Leopoldina. O Mestre Moraes, Pedro Moraes Trindade, soteropolitano nascido em 1950, e citado unanimemente pelos demais entrevistados, como personagem fundamental no processo de re-fortalecimento da Capoeira Angola. Ironicamente, foi levado a academia do Mestre Pastinha ainda menino, pelo proprio pai, que sonhava em ter um filho capoeirista. Na decada de setenta, Fuzileiro Naval, vai para o Rio de Janeiro cursar a Escola de cabos da Marinha, onde se decepciona com a vida militar: Comecei a tomar consciencia que a vida militar nao era meu lugar, era um paradoxo, eu capoeirista, sendo militar na decada de setenta diante daquela situacao. Foi quando eu comecei a me envolver mais com a historia da Capoeira, com a historia socio- politica da Capoeira, ai sai da marinha, fui pra a faculdade estudar. Me formei em
letras em 87, atualmente sou mestrando em historia Social pela Ufba Em 1980, funda o Grupo de Capoeira Angola Pelourinho, retornando a Salvador em 83, transferindo para a Bahia a sede do grupo. E nessa epoca que se envolve integralmente na missao de resgatar a Capoeira Angola e seus mestres, desde o ostracismo, ate o reconhecimento social devido: Eu fui, nao gosto nem de falar isso, e muita pretensao, mas eu diria que eu fui um comandante, um general nesse processo , porque quando eu retornei do Rio de Janeiro pra Salvador, em 1983, a Capoeira Angola estava em total decadencia na Bahia. Eu vi o Mestre Joao Pequeno, ensinando Capoeira aqui no Forte, eu vi o Mestre Virgilio, ensinado Capoeira na Fazenda Grande, o Mestre Paulo dos Anjos, mais ou menos por ai. Mas mesmo esses mestres, estavam desacreditados neles mesmos , enquanto praticantes de Capoeira Angola, e adotando identidades que nao era deles, e eu resolvi lutar contra isso, chamar a atencao deles para o valor que eles tinham nesse processo de preservacao da Capoeira Angola, pelo menos ate aquele momento, e que eles nao deveriam recuar, que deveriam continuar na luta para que a Capoeira Angola voltasse a ter a forca que ela sempre teve antes na Bahia, e que inclusive motivou a criacao de um outro estilo de Capoeira, que e a Capoeira Regional. (...)E consegui aglutinar aqui dentro no Forte26, no nosso espaco antigo , a maioria desse Mestres de Capoeira, que ja estavam no ostracismo, Mestre Waldemar, Mestre Bobo, e muitos outros .Eu tenho isso documentado essa coisa desses Mestres que voltaram para a Capoeira. Mestre Joao Grande, por exemplo, que nesse momento ja nao estava praticando Capoeira e nem ensinando, eu trouxe ele de volta para a Capoeira. (...)Lutei briguei, dei muito a cara a tapa por tudo isso. O trabalho do Mestre Moraes no Forte de Santo Antonio vai ser fundamental para o resgate da Capoeira angola, seja por servir como incentivo para que os velhos mestres voltassem a sentir-se valorizados pelos seus conhecimentos referentes a Capoeira, como pelo efeito repercutido nos novos estudantes de Angola, que entao iniciavam-se em sua pratica, como podemos perceber no depoimento do Mestre Jogo de Dentro: O Mestre Joao Pequeno, o Mestre Moraes, o Mestre Curio, o Mestre Canjiquinha, o Mestre Paulo dos Anjos todos eles tiveram um papel muito importante pra que a Capoeira Angola nao desaparecesse, mas dentro desses mestres todos, na decada de oitenta, o Mestre Moraes, pela visao que ele teve de chamar todos esses mestres, muitos ja fora de atividade, e ele chamou pra os eventos aqui no Forte, onde ele reunia muitos Mestres, Papo Amarelo, Grandao, Paulo dos Anjos, varios, Joao Grande, Curio, todo esse pessoal tava la. (...) Eu acho que esses eventos mostraram que tinha uma forca muito grande ali, que so era ter oportunidade e dai que veio o incentivo a essa nova geracao, que e a minha, que se dedicou a treinar mais, a valorizar mais, pra manter a Capoeira Angola. A partir de entao, mesmo que sem
empoderamento politico. E o depoimento do pesquisador Frede Abreu traz mais indicativos dessa contextualizacao: O movimento da Angola, tambem e tocado pela classe media, mas com a participacao muito grande de uma classe media negra, e na epoca da Regional a elite negra nao estava muito ai para a Capoeira, ela queria mais era se livrar dessa tradicao, ou pelo menos manter ela escondida, voce ve algumas poucas pessoas, como o Abdias do Nascimento, que pensavam diferente.(...) A Capoeira Angola vem tambem em um momento economico diferente, no qual a Capoeira ja esta estabelecida, voce ja tem um comercio dentro dela, o processo das academias ja funciona, ja e normal voce cobrar uma aula de Capoeira, natural, entao ela responde favoravelmente a esse processo de modernizacao da Capoeira quando se achava que ela nao teria condicao de responder, que ela se acabaria, que esses ritos que sao tradicionais da Capoeira Angola, os discursos, seus elementos, nao seriam compativeis com a modernidade. O Mestre Valmir atesta em relacao ao seu grupo: O registro acontece logo depois[da fundacao do grupo-FICA], pois hoje em dia pra voce como instituicao estar dentro do sistema, pra voce ter acesso a determinadas coisas que comecam a surgir, voce precisa estar registrado, ter seu estatuto, ser reconhecido na prefeitura , pra fazer um projeto, fazer um evento, fazer uma parceria. O resgate da capoeira Angola e conduzido pelos proprios angoleiros, diz o Mestre Moraes: No caso da Capoeira Angola, ela fez isso [a revitalizacao] no peito, com a forca de sua ancestralidade, da sua religiosidade e a Capoeira Regional teve todo o suporte do poder, do Estado, e voce pode ver que ate hoje a Regional esta nas escolas de primeiro e segundo grau, nas universidades e a Angola ate hoje nao. A movimentacao negra que se organizava no pais, tambem repercutiu no movimento de revitalizacao da Angola, assim como os movimentos feministas, entre outros, que trocaram influencias com o mundo da Capoeira. Em seus documentos para a formacao de quadros, de (MNU, 1988, p.54) o MNU28 ja citava a Capoeira como luta de resistencia negra, e tinha no resgate das expressoes culturais negras, importante vetor organizacional, de que sao exemplos os blocos afro. Embora os Mestres entrevistados nao se declarem como participantes do Movimento Negro institucional, sao unanimes em afirmar a influencia ( e mesmo a participacao, enquanto apoiadores), das mobilizacoes raciais dos anos 80 e 90. Frede Abreu, ainda que reforce a importancia dos movimentos internos da Capoeira Angola no processo estudado, considera grande a influencia das lutas raciais no movimento de resgate da Angola: O movimento negro da o discurso, na revitalizacao da Angola, principalmente se voce considerar o GCAP que e uma instituicao forte nesse processo de revitalizacao da Angola, ate hoje ele faz esse discurso, nao so ele como a FICA a n Zinga, Boca do Rio, qualquer evento que voce vai deles, esse discurso e bem claro. O Curio ja fazia isso, o Joao Pequeno tinha o negocio assim: nao e a questao do negro com a Capoeira, e questao do branco com
a Capoeira. (...)Vem varios discursos cruzados, mas esse do movimento negro e bem expressivo. Todas as festas, efemerides ligadas a movimento negro, o GCAP estava presente, tinha esse interesse de mostrar que Capoeira e isso, teria uma funcao politica quase que essencialista, o proprio movimento negro, se voce olhar, quase que nao faz referencia ao Bimba, e so o Mestre Pastinha, Capoeira Angola O Proprio Mestre Moraes declara que: Nos nao desvinculamos a Capoeira da ligacao racial, ancestral, e essa ancestralidade da Capoeira e africana, e isso me leva a tentar explicar para os meus alunos o significado dessa gama de elementos que estao hoje na Capoeira Angola, vertentes da Capoeira como filosofia, como historia, como religiosidade, eu so vejo essas vertentes como sendo de matriz africana.(...) Eu tenho consciencia do espaco que eu ocupo enquanto afrodescendente, e oriento meus alunos tanto na Capoeira quanto na escola, sobre como eles devem ocupar os seus espacos na sociedade, mas eu vejo um carnavalizacao em alguns setores do movimento negro, sem generalizar. Eu leio muito os autores negros norte-americanos, sou fa incondicional no Brasil de Abdias do Nascimento e nos Estados Unidos de Malcom X, entendo a postura de Luther King, mas prefiro estar ao Lado de Malcom X*, a liberdade do povo negro nao vai ser conseguida com conversa. Essa postura e continuada pelos jovens Mestres da Angola, seja o Mestre Valmir, que embora desligado do GCAP, tenha iniciado sua trajetoria enquanto aluno do Mestre Moraes: Desde o inicio, agente trabalha com palestras, onde agente discute temas diversos. A coisa nao fica somente em ginga, negativa e toque de berimbau. Essa relacao com parceiros que vem na FICA e que veem a Capoeira Angola como um movimento de resistencia do povo africano, e agente fala da nossa historia, de como nos chegamos aqui no Brasil, o caminho que trilhamos enquanto instrumento de resistencia. (...) Essa preocupacao vem desde o inicio do grupo e certamente porque agente vem de uma escola, o Gcap, que sempre teve essa pratica. Tambem o Mestre Jogo de Dentro oriundo da academia do Mestre Joao Pequeno cita que, na sua opiniao: A Capoeira Angola ela vem do negro, vem da periferia ela vem de pessoas que sempre foram perseguidas pela sociedade e voce tem de perceber que todo esse processo e de sofrimento e muitos estao praticando a Capoeira so pelos movimentos Se nos Estados Unidos, a febre do Rock n Roll levou muito dos jovens brancos americanos, a encontrar o jazz e o blues, na busca pelas raizes do rock, a Capoeira Angola tambem contou com a procura crescente de muitos praticantes nao ortodoxo da Capoeira Regional, em busca de conhecer melhor aquela Capoeira que era tida como Capoeira-Mae, e que como cita a Mestra Janja na faculdade nos diziam nao mais existir29. Nesse sentido, os Mestres antigos, bem como os jovens Mestres da Angola, passaram a ser frequentemente convidados para realizar oficinas e palestras nos eventos da Regional, Voce nao faz evento hoje, de Angola ou Regional, que nao se leve um angoleiro, diz Frederico Abreu. A
Capoeira Angola passou a representar fonte de renda para muitos Mestres. A partir dos anos noventa, alguns Mestres se fixam no exterior (como e o caso do Mestre Joao Grande, que resgatado pelo Mestre Moraes do posto de gasolina onde trabalhava, fixou residencia em Nova York em 1994, tendo posteriormente recebido o titulo de Doutor Honoris Causa pela universidade de Upsaala, e sido recebido mais de uma vez na Casa Branca) e outros que embora continuem no Brasil fazem viagens frequentes para visitar nucleos dos seus grupos espalhados no exterior. O GCAP, do Mestre Moraes, tem sede em tres estados Brasileiros e no Japao, o grupo Semente do Jogo de Angola, do Mestre Jogo de Dentro, tem filiais em quatro cidades brasileiras, alem de sedes no Canada e na Italia, A Federacao Internacional de Capoeira Angola, coordenada pelo Mestre Cobra Mansa e pelo Mestre Valmir, tem sede em quatro estados brasileiros, em onze estados norte-americanos, duas sedes na Franca, alem de sedes no Mexico e no Japao. Os tres Mestres entrevistados, realizam regularmente encontros em que reunem capoeiristas de todo o mundo bem como de participantes dos nucleos internacionais de seus grupos. Do mesmo modo, os tres grupos tem Dvds e Cds lancados no mercado, tendo sido o Gcap, do Mestre Moraes , o primeiro grupo de Capoeira do mundo a disputar o Grammy, na categoria World Music, em 2004. em outro vetor, os grupos estao tambem envolvidos em projetos sociais destinados a formacao de cidadania em comunidades carentes atraves da Capoeira. O Mestre Jogo de Dentro e o Mestre Valmir, vivem da Capoeira Angola, (e vivem para a Capoeira Angola), a partir de recursos gerados pela venda de instrumentos musicais, de aulas, palestras, oficinas, Cd s, Dvds, entre outras coisas. O Mestre Moraes, tem uma opiniao critica sobre essa relacao, Eu sou radicalmente contra o Mestre que decide sobreviver de Capoeira, porque ele fica refem de aluno e das pessoas que convidam ele para eventos. No entanto, e constatavel o fato de que a simples possibilidade de que alguns Mestres tirem o seu sustento da Capoeira Angola, representa uma nova conjuntura, onde o conhecimento do Mestre Angoleiro e moeda de troca e via de ascensao social de pessoas que de outro modo, talvez nao reunissem instrumentos para realizar essa ascensao, como expoe o Mestre Jogo de Dentro: Foi a Capoeira Angola que me deu oportunidade de descobrir esses valores, toda essa historia, do sofrimento, da maldade eu descobri atraves da Capoeira Angola.(...) Hoje muita gente da sociedade me respeita porque nao tem como nao respeitar, mas antigamente, como negro, com o cabelo Rastafari, era dificil e hoje eles sao obrigados a vir apertar minha mao. (...)Eu consegui sair de uma situacao que poucos conseguem sair, mudei a historia, mas sem passar por cima daquilo que eu acredito, da minha historia, e isso e importante. O Mestre Valmir, ainda comenta o impacto social positivo que essa ascensao social via Capoeira Angola pode ter, a nivel comunitario: E outro tipo de referencia e ele [ o jovem da comunidade] pode ver um educador,
uma pessoa que deu certo, uma pessoa que viaja, que mantem sua familia atraves da cultura, que consegue, mesmo morando na comunidade, melhorar seu padrao de vida. Esses Mestres e grupos, foram escolhidos para a nossa pesquisa, devido a sua representatividade no processo estudado, no caso do Mestre Moraes, e pela posicao de refletores e continuadores diretos do inicio da revitalizacao da Capoeira Angola, tambem pioneiros em um processo realmente muito novo, que e o da expansao internacional da Capoeira Angola no caso dos Mestres Jogo de Dentro e Valmir. Entretanto, muitos outros Mestres de Capoeira Angola poderiam estar sendo citados tanto para exemplificar a reestruturacao da Angola em territorio nacional, quanto pelo fato de seus grupos possuirem sedes em outros paises e continentes. Evidentemente, a Angola nao alcancou, e talvez nem pretenda, o mesmo patamar de expansao e resposta economica da Regional, ainda que tenha conseguido construir pequenas estruturas de auto-reproducao ( discursiva e material) e disseminacao, geracao de renda, e em muitos casos, de emprego. Mesmo a atual conjuntura internacional da Capoeira Angola, e vista com preocupacao pelos Mestres entrevistados, entre os quais citamos o Mestre Moraes: Eu nao considero como crescimento isso que esta ai, pra mim e um inchamento.(...)O boom que aconteceu da Capoeira Angola, um tempo depois da Regional. (...) As pessoas nao conheciam a Capoeira Angola fora do Brasil, comecaram a se interessar por ela, e a Capoeira se tornou um passaporte e as pessoas, sem generalizar, sairam do Brasil pra ensinar a Capoeira Angola, sem um minimo de conhecimento, e eu afirmo que a grande maioria nao tem esse conhecimento. Eu falo isso, eu estou falando de uma Capoeira Angola dotada de elementos subjetivos. (...) Mas eu queria e que o mestre de Capoeira tivesse a condicao de verbalizar o sentimento da nossa cultura, a Capoeira Angola, para pessoas de outras culturas, eu tenho ido para varios lugares do mundo e o que eu tenho visto, e uma limitacao muito grande, dos Mestres de Capoeira. Eu falo isso relacionando ao titulo, voce se voltando para as culturas orientais, um Mestre estrapola a pratica, e e isso que eu cobro dos Mestres, que eles estrapolem a pratica, que ele tenha condicao de jogar Capoeira fora da roda.. Nesse sentido, nos parece que ainda ha muito a ser conquistado pela Capoeira Angola, para que o seu processo de globalizacao se de tendo como base a qualidade e nao a quantidade, como e a preocupacao expressa pelos mestres. O governo brasileiro tem, desde 2006, lancado editais publicos de financiamento para projetos relacionados a capoeira ( nao determinando estilo de Capoeira), bem como Editais de reconhecimento oficial aos Mestres das culturas populares, que terminaram por contemplar alguns Mestres de Capoeira Angola30. E novamente o Mestre Moraes, que vai apresentar uma visao critica, que busca perceber alem das aparencias: Eu nao acredito que seja facil uma relacao harmonica entre o Estado e a Capoeira porque quando isso acontecer, a Capoeira vai ter deixado de ser Capoeira. Eu fico com o pe atras quando o Estado, quer apoiar a Capoeira. O
Janeiro: Ed Biblioteca Nacional, 2004 THOMPSOM, Edward Palmer, Costumes em comum: estudo sobre a cultura popular tradicional. Sao Paulo: Cia das Letras. 1998 ______________, A formacao da classe operaria inglesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987
1919, com o intuito de criar a semente de um capitalismo negro e garantir que empresas negras pudessem suprir todas as necessidades usuais da comunidade, como lanchonetes, lavanderias, rouparias, publicacoes, etc. A corporacao foi fundadora da primeira fabrica de bonecas negras que se tem noticia. Em 1920, o conselho executivo da UNIA, debrucou-se tambem sobre a ideia de um projeto de repatriacao de negros africanos para a Africa, projeto que nao foi a frente devido a pressao exercida pelo estado americano sobre o governo da Liberia, no sentido de impedir sua realizacao. Obviamente, o projeto da UNIA e de Garvey, em sua essencia, o soerguimento da raca negra enquanto poder politico e economico autonomo, sobre as bases de uma unidade cultural etnocentrica e um discurso de nacionalismo africano, tornara-se uma pedra no sapato, nao somente do governo dos Estados Unidos9, mas tambem das proprias liderancas negras americanas democratas e mesmo de esquerda, comprometidas com o discurso de integracao e acomodacao da populacao negra enquanto cidadaos americanos. Ainda mais se considerarmos que por volta de 1926, a UNIA era representada por 725 sedes nos Estados Unidos e por 271 outras atraves do mundo, incluindo algumas em solo africano totalizando mais que sete milhoes de afiliados, que gerenciavam um patrimonio de varios milhares de dolares. Foram justamente essas liderancas negras norte-americanas, principais responsaveis pela incansavel campanha conduzida contra Garvey e UNIA, que reforcada pelo Governo Federal, culminaria com a prisao de Marcus Garvey em 1925 sob a acusacao de fraude postal, e sua deportacao em 1927, apos dois anos e nove meses de carcere. Garvey continuou, no entanto, com o seu trabalho na Jamaica e em outros paises, ate que um derrame cerebral, paralisou todo o lado direito de seu corpo em 1940. Garvey veio a falecer um mes depois, no dia 10 de junho de 1940. Perguntei: Onde esta o governante negro, onde esta o seu rei e o seu reino? O seu presidente, seu pais e seu embaixador? Sua marinha, seu exercito, seu lider? Nao pude acha-los e entao eu declarei: Eu ajudarei a faze-lo!!10 Marcus Mosiah Garvey, nao tinha nada a ver com o sonho americano, e sua chegada aos Estados Unidos teve o efeito atordoante de um terremoto. Muito desse impacto se deve diretamente a forca da sua personalidade, era um homem de acao, imbuido na missao de fazer o seu tempo. Um preto forte, retinto, acostumado a assumir o papel de lideranca desde os catorze anos de idade, quando coordenava o trabalho de dezenas de homens adultos nas oficinas graficas do Sr Burrowes. Garvey estava impressionado com o que vira em suas viagens pelo Caribe e America do Sul, e mais ainda com os relatos que ouvira durante sua estadia na Inglaterra, sobre a realidade do massacre colonial em Africa. Havia um sentimento de urgencia em sua mente, responsavel pelo contato com Booker T. Washington, cujo livro Up From Slavery inspirara em Garvey o desejo de implementar na Jamaica algo semelhante ao Tuskgee Institute. Foi o proprio Washington quem o convidou e financiou para que visitasse Tuskgee, mas quando
G Mokhtar; Sao Paulo: Atica( Paris); Unesco 1983 Nascimento, Abdias do ; O Quilombismo Ed. Vozes-Petropolis 1980 Franklin, John Hope; Raca e Historia-Ensaios Selecionados, 1938-1988 Ed Rocco, RJ, 1999 Lowy, Michael, A Teoria da Revolucao no Jovem Marx Ed Vozes, Petroplis 2002 Gramsci, Antonio; A Formacao dos Intelectuais Ed Achiame, RJ, 2000 Marx: Sociologia, Organizacao de Octavio Ianni e Florestan Fernandes, Ed Atica 1979 Black Diaspora A Global Black magazine, n.o 3 110 Years of Marcus Garvey Jamaica, 1987 Caribe, Vol IX, n.o 1, Special Commemorative Issue Marcus Garvey, Jamaica 1987