thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
dos infantes, pois estes recrutados entre os jovens mais ageis, sao colocados na vanguarda. Ha deles um numero limitado: cada aldeia fornece cem. Dai o nome que lhes dao. Ficou-lhes como titulo de dignidade de honra o que a principio nao era senao um numero (pois cem). O exercito e formado em cunha. O retirar-se para depois tornar a ofensiva e considerado mais ardil e prudencia do que medo. Por mais duvidosa que lhes pareca a batalha recolhem os corpos dos seus soldados tombados em campo. Consideram crime e oprobrio o perder o escudo no entrebate: ao soldado assim informado, nao lhes permite assistir aos sacrificios, nem tomar parte nas assembleias. Muitos destes, embora escapos a batalha, poem termo a ignominia, enforcando-se.15. O capacete de metal (cassis) era o da cavalaria romana e o de couro (galea), da infantaria. VII Os reis sao eleitos conforme a sua nobreza, mas os capitaes, escolhidos segundo a sua capacidade. O poder dos reis, entretanto, nao e ilimitado ou absoluto e os chefes comandam mais pelo exemplo dos seus atos e pelo atrevimento das suas acoes do que pela forca da sua autoridade. Se se mostram ousados e destemidos e conseguem arrebatar a vitoria, governam sob admiracao dos povos. Entretanto a ninguem, a nao ser aos sacerdotes, se consente o direito de acoitar, prender ou matar: a pena nao e considerada como castigo ou execucao das ordens de um comandante, mas imposta pelos deuses que, como creem, presidem aos combates.Por esse motivo levam ao campo de refrega certas imagens e simulacros retirando-os dos bosques sagrados. O que, porem, representa o principal sentido da sua valentia e o fato de que em lugar de constituirem um aglomerado de gentes as mais diversas, pelo contrario, cada turma de cavalaria e cada esquadrao de infantaria sao formados de homens da mesma familia ou entao por membros de nacoes aliadas. Ao se colocarem para o combate, postam perto de si tudo quanto mais amam: afim de que, assim, possam ouvir o vozerio das mulheres e a gritaria das criancas, fieis testemunhas da sua coragem e cujos louvores sao os de que mais prezam e mais gostam de ouvir. Toda vez que recebem ferimentos vao mostra-los as maes e as esposas e nao se atemorizam de conta-los e de examina-los com cuidado: antes, muito embora tal situacao, dedicam-se a exortar os companheiros e a prove-los de viveres.VIII Ha memoria que algumas hostes que estavam desmaiando e cedendo foram refeitas pelas mulheres que, pela insistencia de seus rogos e seus seios desnudos, mostravam a eles a iminencia de seu cativeiro, que eles temem com muito mais horror para suas mulheres que para si. Tanto e assim, que a melhor maneira de assegurar a lealdade das cidades e exigir-lhes donzelas nobres como refens. Alem disso, acreditam que o sexo feminino possui algo de divinatorio e de profetico, pois nao desprezam seus conselhos nem deixam de cumprir seus pedidos. No tempo de Vespasiano16, vimos Velada ser honrada em muitos lugares como divindade. Em outro tempo veneraram Aurinia e muitas outras, mas nao por adulacao
nem para diviniza-las.16. Vespasiano (9-79 d.C.), imperador (69-79 d.C.).IX Sua divindade mais venerada e Mercurio. Para aplacar-lhe as iras em certos dias do ano julgam licito imolar-lhe vitimas humanas. Aplacam a Hercules e a Marte com animais rituais. Alguns dos suevos tambem fazem sacrificios a Isis. Nao pude averiguar qual a causa ou a origem desse culto, embora a mesma imagem, em forma de nave liburnia17, mostra que o culto e estrangeiro. Seja como for, pensam que encerrar os deuses entre quatro paredes e representa-los sob forma humana lhes parece contrario a majestade celeste. Por esse motivo, consagram-lhes selvas e bosques, e dao nomes de deuses a esses misterioros lugares que so olham com olhos reverentes.17. Nave liburnia (do latim liburna) - A nave liburnia era uma embarcacao utilizada pelos romanos no inicio da era crista para o transporte de trigo do Egito para Roma.X Nenhum outro povo leva mais a serio os augures e as adivinhacoes. A pratica de tirar as sortes e simples18: dividem um ramo de arvore frutifera em pequenos pedacos que, depois de marcados com certos sinais, sao lancados a esmo sobre uma veste branca. A seguir, o sacerdote da cidade, se se trata de negocio publico, ou o pai de familia, se se trata de assunto domestico, apos haver deprecado os deuses, erguendo os olhos ao ceu, toma de tres fragmentos da haste, um de cada vez, e faz a interpretacao de acordo com os sinais previamente impressos. Se as decisoes sao contrarias aos que se esperava, naquele dia nao se realizam mais consultas a respeito. Se, porem, sao favoraveis, requer-se a confirmacao dos auspicios. E uso ali, tambem, consultar-se o canto e o voo das aves.Contudo, constituem auspicios peculiares desta raca os pressagios tomados do relinchar dos cavalos. Estes animais sao sustentados a custa do erario nas proprias selvas e nos bosques sagrados. Tem o pelo branco e jamais foram profanados nos servicos dos homens. Atrelam-se a um coche santificado e o sacerdote, ou o rei, ou o principal da cidade, os acompanham e lhes observam o nitrido e o respirar. A nenhum outro auspicio dao tanto credito como a esta. Nao somente o povo mas tambem os nobres e os grandes e os sacerdotes vem nestes cavalos confidentes dos deuses, quando eles, na realidade, nao passam de simples ministros. Ha ainda outra especie de auspicio, por meio do qual procuram saber antecipadamente o resultado das guerras mais importantes. Sequestram, nao importam como, um prisioneiro de nacao inimiga e o obrigam a lutar com um dos seus melhores guerreiros. Ambos os contendores se batem, cada qual com as armas do seu pais. A vitoria deste ou daquela e o pressagio do futuro.18. A palavra sorte designava os objetos usados para decidir alguma coisa por meio da adivinhacao.XI Os principes deliberam a respeito das coisas mais simples.19 As de maior importancia sao tratadas em assembleia geral, mas de modo que, mesmo os negocios cuja solucao cabe ao povo sejam em primeiro lugar debatidos entre os maiores. Reunem-se para tratar dos interesses publicos caso nao sobrevenha um imprevisto
em determinados dias, pela lua nova ou no plenilunio, pois consideram este tempo como o mais favoravel para qualquer empreendimento. Nao contam como nos os dias, mas as noites e e por este sistema que datam e autenticam todos os documentos: para eles a noite precede o dia. A liberdade de que gozam os arrasta a certos abusos: nao se dirigem, em conjunto, as assembleias, como o povo que venha a ser convocado para tal: reunem-se a pouco e pouco, lentamente, no que gastam dois ou tres dias.Quando acham que ha numero suficiente comecam a deliberar, de armas na mao. O silencio e imposto pelos sacerdotes, aos quais cabe tambem o direito de punir. Em seguida, o rei ou o chefe se faz ouvir na sua exposicao e, apos este, os demais segundo a idade, nobreza ou fama adquirida na guerra, ou de acordo com a sua eloquencia, valendo nisto mais a persuasao do que a autoridade temporal do orador. Se nao lhes agrada a proposicao, rechacam-na com grande sucesso. Se merece acolhimento, aprovam-na, brandindo as frameas. A aprovacao mais honrosa e a feita com a agitacao das armas.19. Chefes da aristocracia germanica, revestidos de autoridade judicial, religiosa e militar. XII Qualquer pessoa pode acusar outra perante a assembleia, mesmo em se tratando de crimes capitais. As penas variam de acordo com o delito. Para os traidores e os transfugas, o enforcamento nas arvores. Os covardes ou efeminados, os infames pelo trafico do corpo sao afogados nos pantanos com uma grade em cima do corpo. A disparidade do suplicio tem como mira tomar conhecida a punicao dos crimes e ocultar os flagicios. Contudo, nos delitos menos graves ha proporcionalidade na pena: aos convencidos ou confessos, a multa de uns tantos cavalos ou cabecas de gado. Parte da multa e paga ao rei ou a comunidade, parte ao ofendido ou aos seus parentes. Elegem igualmente nestas assembleias os chefes que administram justica nas vilas ou nas aldeias. Cada qual e assistido por cem homens escolhidos entre o povo, que lhe servem de conselheiros e encarnam a autoridade.XIII Nao tratam de nenhum negocio publico ou particular senao armados. Entretanto, nao fornecem armas a pessoa alguma sem previa aprovacao da comunidade, isto e, sem que o Estado a considere capaz de empunha-las. Entao, ali mesmo, na assembleia, um dos principes ou mesmo o pai ou parente armam o jovem com o escudo e a framea.20 Esta representa entre eles a toga viril21; esta, a primeira distincao da mocidade: antes o mancebo era apenas membro da familia, agora e um cidadao da republica. Nobreza preeminente ou assinalados servicos paternos conferem aos filhos, embora de pouca idade, o titulo de principes. Estes se agrupam em redor dos quais robustos e da maior experiencia que, por seu turno, nao se sentem dominados por ver aqueles formando nas suas hostes.Ha mesmo entre os companheiros postos hierarquicos outorgados ao arbitrio dos comandantes e entre aqueles nota-se grande emulacao. Os companheiros do principe procuram por todos os meios alcancar o primeiro lugar junto dele e os chefes poem todo o seu
cuidado em ter muitos e valentissimos companheiros. Considera-se fastigio e poderio o andar-se sempre acompanhado de um grupo de mocos escolhidos. Em tempo de paz isto e levado a conta de ornamento, de fausto, mas em tempo de guerra, a de defesa. O avantajar-se aos demais em numero e qualidade dos companheiros, nao apenas da fama e respeito, em face da sua tribo, mas tambem em relacao as cidades circunvizinhas, pois atrai a amizade dos povos, que lhes enviam embaixadas, os mimam com presentes e, nao raro, esse prestigio consegue evitar as guerras.20. Encontra-se aqui a origem da tradicao da antiga cavalaria medieval de cingir a espada ao que se arma de cavaleiro. 21. A toga que os romanos envergavam a partir dos dezessete anos. XIV E desonroso para o principe ser excedido em bravura no campo de batalha pelos seus soldados, como e desonra para estes, em igual circunstancias, nao igualar o principe em valor. E porem, acima de tudo, oprobrio e covardia, sobreviver ao seu chefe morto na peleja. Defende-lo, salva-lo, enaltecer-lhe os proprios feitos, dourar-lhe a gloria e o primeiro e o mais essencial dos compromissos assumidos sob juramento. Os principes combatem pela vitoria e os que o obedecem, pelo principe. Se a comunidade a que pertencem22 cai na pasmaceira e no ocio, durante longo tempo, a mocidade nobre passa, com armas e bagagens, alegremente, para os paises que se acham em guerra: porque esta gente odeia a paz e o repouso e se lhe afigura mais facil ganhar nomeada no arrostar perigos. Com tal estado de espirito, so e possivel mante-la, pois, sob a violencia das armas. E torna-se impossivel aos principes sustentar tal comitiva a nao ser por meio de pilhagem e da guerra, portanto: da sua liberalidade exigem os que o cercam ora um bom cavalo, ora uma framea vitoriosa, tinta de sangue do inimigo. Alem disso, os banquetes, embora sem requinte, porem abundantissimos, substituem o soldo ou estipendio. A munificencia dos chefes e alimentada pela guerra e pelo saque. Mais facilmente se deixarao persuadir pela necessidade de provocar o inimigo, de se exporem aos ferimentos ou mesmo a morte do que pelas vantagens do cultivo das terras e pela promessas das abundantes colheitas. Demais, afigurar-se-lhes objecao e poltroneria adquirir as coisas com o suor do rosto, se o podem conseguir ao preco de sangue.22. Os jovens aristocratas, companheiros de um principe.XV Quando nao estao empenhados em guerras, nao obstante concedem algum tempo a caca. O maior tempo, entretanto, e consagrado a vadiagem, ao sono, e a glutonaria. Nenhum homem forte e belicoso se a inclina ao trabalho, pois entregam ao cuidado das mulheres as moradas, os servicos domesticos e os do campo. Assim, tanto amam a inercia como aborrecem o repouso. De acordo com a tradicao, as cidades e os individuos devem enviar um presente ao principe, seja em gado, seja em frutos. Estas dadivas todavia, posto tomadas em conta de homenagem, servem para prover as necessidades reais. Apreciam sobremaneira os presentes dos povos vizinhos que lhes sao feitos nao so por particulares mas tambem
oficialmente, pelos poderes publicos, tais como cavalos escolhidos, armas poderosas, jaezes, colares. Nos ja lhes ensinamos a aceitar dinheiro tambem.XVI E sabido que os germanos nao habitam em cidades cercadas nem admitem a construcao de casas umas proximas das outras. Vivem divididos e separados, conforme lhes agrada a fonte, o prado, o bosque. Nao edificam as aldeias como edificamos as nossas: os edificios contiguos entre si. Circundam cada casa de certo espaco: ou por precaucao contra incendios ou para prevenir-se contra assaltos, ou por ignorancia na arte de construir.Tampouco usam a pedra ou a telha. Empregam na obra a madeira bruta, sem preocupacao de sentimentos esteticos. Revestem algumas partes de terra tao pura e resplandecente que parece oferecer alguns tracos coloridos, imitando pintura. Tambem costumam escavar subterraneos, cobertos por cima com grande quantidade de esterco, que servem de abrigo para as pessoas e de armazem para os viveres: ali dentro o rigor do frio e atenuado e, se porventura se verificar a invasao do inimigo, este so rouba o que encontra a vista, mas o que esta oculto ou enterrado escapa-lhe a rapina por nao saber onde esta.XVII A vestimenta comum e o saio, atacado com fivela ou, se nao ha, com uma espinha: o resto do corpo anda descoberto e por isso ficam durante dias inteiros em casa, junto ao fogo. Os mais ricos se distinguem pelo traje, nao tao amplo como o dos sarmatas ou o dos partos, mas bem ajustado e tanto, que se lhes desenham os contornos do corpo. Vestem-se do mesmo modo, de peles de feras: os que residem nas margens do Reno nao dao a essas peles a menor importancia, porem os do interior procuram aprimora-las, pois nao encontram no comercio meio de adquirir outros vestidos.Escolhem os animais e, tirando-lhes a pele, adornam-na de manchas e a entretecem com a de outros bichos produzidos pelo oceano mais setentrional23 e por um mar que nos e desconhecido.24 As mulheres nao trajam de maneira diversa dos homens: usam elas, comumente, roupas de linho, listradas de purpura e nao alongam a parte superior do vestido em forma de mangas, contudo deixam nus ombros e bracos. A parte superior do peito tambem fica desnudada.23. O Mar Artico. 24. Isto e, a parte mais oriental do Mar Baltico.XVIII O matrimonio e, entre eles, severamente acatado e nao ha nos seus costumes coisa que mereca mais louvor. Sao os germanos quase os unicos barbaros que se contentam com uma so mulher, exceto alguns maiorais, que tomam para si varias esposas, e, isso nao por devassidao, mas por alardear nobreza. A mulher nao oferece dote ao marido, porem o marido a mulher.O pai, a mae e os parentes intervem e controlam os presentes de noivado. Estes presentes nao sao escolhidos de molde a encantar os olhos de uma mulher, nem para enfeitar noiva: juntas de bois, cavalos ajaezados, escudos com framea e espada. E entregues os presentes, o noivo recebe a mulher que, por seu turno, oferece as armas ao marido. Eis o vinculo solene, a cerimonia misteriosa os deuses conjugais. Afim de
que a mulher nao se julgue desobrigada de pensamentos virtuosos nem alheia aos negocios da guerra e advertida, logo ao inicio do rito nupcial, de que deve partilhar com o marido dos trabalhos e dos perigos que ele enfrentar e lhe deve solidariedade perfeita nos sofrimentos e nas facanhas que alcancar, tanto na paz como nos campos de batalha. Nem outra coisa simbolizam os bois ungidos o cavalo aparelhado e as armas que lhe deram: assim deve viver e assim deve morrer. E o que recebe, cumpre-lhe transmitir, sem macula, aos filhos que vierem. E e digno tambem que o recebam as noras para que de novo possam transmitir aos netos.XIX Desta sorte, a virgindade das mulheres esta garantida contra os atrativos corruptores dos espetaculos e as excitacoes dos festins. Homens e mulheres ignoram a correspondencia secreta. Os adulterios sao rarissimos entre povo tao numeroso e quando os ha a punicao nao se faz esperar e cabe ao marido ministra-la. Depois de cortar-lhe os cabelos e desnuda-la na presenca de parentes, o marido a expulsa de casa e, a golpes de acoite, condu-la atraves da aldeia em que habitam, pois diante de tal desonra nao pode haver misericordia.Nao obstante a mocidade, a formosura e os cabedais de que fosse senhora e dona, uma adultera nao encontraria nunca mais quem a recebesse como esposa. Ai ninguem faz ostentacao de vicio, nem considera moda o corromper ou ser corrompido. Mais escrupulos se encontram ainda em mulheres das cidades, onde so as donzelas casam e onde se condescende, pela ultima vez, as esperancas e ao voto da mulher. Unem-se, assim, ao marido como para formar com ele um so corpo, uma so vida. Seus desejos e pensamentos nao podem ir alem do seu marido e nao e ao marido que elas ama, mas ao casamento tao somente. Limitar-se o numero de filhos ou por termo a vida dos ja nascidos e crime gravissimo e, entre eles, pode mais a tradicao do que as leis em qualquer outra parte do mundo.XX Criados, geralmente, na nudez e na sordidez, crescem ate atingir a compleicao e vigor que lhes admiramos. As maes nao entregam os filhos as servas ou as damas: elas proprias os amamentam. O senhor e o escravo nao se diferenciam por nenhum refinamento educacional: vivem por entre os mesmos rebanhos, dorme sobre o mesmo chao, ate que a idade separe os homens livres e o seu valor obrigue a reconhece-los como tais. A mocidade conhece tardiamente a Venus, o que concorre para lhes assegurar seiva e saude inesgotaveis. Nao ha pressa em efetuar o casamento das donzelas: ambos os sexos, igualmente jovens e igualmente desenvolvidos, se unem, robustos e sadios e, assim, os descendentes destes casais podem reproduzir, magnificamente, a virilidade dos pais.Os filhos de uma irma gozam tanta a afeicao dos tios como dos proprios pais. Pensam alguns que este parentesco e mais estreito e inviolavel e quando se trata de refens, preferem antes ao sobrinhos por se tratar de entes mais queridos da familia. Contudo, os filhos sao sempre os herdeiros sucessores e
por isso nem se torna necessario o testamento. Se nao ha filhos herda o grau imediato, os irmaos, os tios paternos, os maternos. Quanto maior e o numero de parentes tanto mais avultado o dos afins. Deste modo, tanto mais acatada e a velhice. Considera-se desdouro o nao ter filhos.XXI Tem-se como dever aceitar, em heranca, os odios e as malquerencas quer do pai, quer dos parentes. Os odios, porem, nao sao implacaveis. Porque os agravos e ate mesmo o homicidio se resgatam com certo numero de cabecas de gado e toda a familia aceita esta satisfacao, pois tal ato e considerado como servico prestado a Republica: os odios sao perigosissimos para homens que vivem em liberdade.XXII Nao ha nacao mais antiga de festins nem de dar agasalho aos que a procuram. Fechar a porta a um peregrino e tremendo crime. Cada qual, de acordo com suas posses, acolhe sob o seu teto e a sua mesa. Si, porem, lhe falece toda e qualquer ajuda, deve entao enviar o hospede a casa do vizinho, onde, se bem nao hajam sido convidados o que nao vai ao caso sao acolhidos com a mesma humanidade sem que se estabeleca diferenca, quanto ao acolhimento, entre o conhecido e o advena. E costume ao hospede de partida se lhe dar o que haja pedido, mas aos de casa que lhe deram guarida concede-se tambem a mesma faculdade. Estimam os presentes, mas nao encarecem os que dao nem agradecem os que recebem.XXIII Assim que despertam, pois de ordinario se levantam ja com alto sol, lavam-se as mais das vezes em agua quente, como se vivessem em permanente inverno. Apos a ablucao, comem: cada qual a parte, em mesa separada. Para tratar de negocios, ou quase sempre para o prazer dos banquetes, vao armados. Passar o dia e a noite em beberagens nao se considera ato vexatorio. As rixas, inevitaveis entre eles e poucas vezes ficam no terreno das injurias: terminam comumente em ferimentos ou morte.Contudo, procuram os banquetes como bela ocasiao para reconciliar inimigos, contratar casamentos, escolher generais ou ventilar negocios concernentes a paz ou a guerra. Pensam eles que nao ha momento tao propicio, como este, para se abrir mais facilmente a franqueza nem experimentar mais ardor das grandes ideias. Homens sem astucia nem agilidade de espirito, aproveitam ainda o abandono e o jubilo dos divertimentos para auscultar o fundo do proprio coracao. Desta maneira ficam descobertos e completamente nus o pensamento e a intencao de cada qual. No dia seguinte voltam a debater as mesmas questoes e salva-se o que pertence aos dois opostos ensejos: deliberam, quando nao sabem fingir e resolvem, quando nao podem errar.XXIV Como bebida fabricam um licor de cevada e trigo fermentado a semelhanca do vinho. Os habitantes proximos do Reno tambem compram esta bebida. A alimentacao e simples: frutos silvestres, caca recem abatida e leite coalhado. Saciam a fome sem temperos nem especiarias. Em relacao a sede, porem, nao ha tal temperanca. Se se lhes desse a beber quando desejassem, nao seria menos facil convence-los com a embriaguez do que
com as armas.XXV Possuem apenas um genero de espetaculo e o repetem em todas as reunioes. Rapazes nus que se exercitam neste jogo, saltam e dancam por entre as pontas das espadas e das frameas contrapostas. O exercicio lhes ensinou a arte e a arte deu-lhes garbo e elegancia. Nao o praticam, entretanto, por ganancia ou visando lucro de qualquer especie, porque a recompensa da sua audaz temeridade e o entusiasmo com que se manifestam os espectadores. Os jogos dos dados fato espantoso! assumem para eles, quando nao embriagados, uma ocupacao seria e os jogam tao apaixonadamente que, a falta de tudo o mais, jogam, em ultimo lanco, o corpo e a liberdade. O vencido sujeita-se espontaneamente a escravidao e, embora mais moco e mais robusto, consentem que o manietem e o vendam: tal e a sua obstinacao no vicio. E a isto chamam fidelidade!25 Os servos assim havidos sao postos a venda afim de se livrarem tambem os vendedores da vergonha que lhes acarreta tal vitoria.25. Provavelmente e dai que provem a expressao escravo da sua palavra. XXVI Quanto aos demais escravos26, nao os empregam, como nos, nos varios misteres domesticos. Cada qual tem habitacao propria, seus proprios penates e se governa a si mesmo. Recebe certa quantidade de generos, de gado e de roupas, como um colono, e nisto se cifra a sua servidao. Os misteres da familia sao preenchidos pela mulher e pelos filhos. Acoitar um servo, ou mete-lo em ferros, ou forca-lo ao trabalho e raro. Costumam mata-los, nao por castigo ou por severidade, mas quando arrebatados pela colera ou assassinam como si se tratasse de um inimigo pessoal, com a diferenca, porem, de que o crime praticado contra o escravo nao recebe punicao.Os libertos nao levam muito mais vantagem do que os escravos: uma ou outra vez conseguem gozar de valia no meio dos senhores. Nas cidades, porem, nao lhes assiste nenhuma regalia, salvo naquelas nacoes governadas por monarcas. Aqui podem mais do que os homens livres e do os proprios nobres. Em todos os outros recantos, a desigualdade dos libertos serve apenas para argumento de liberdade.26. Isto e, os que tem origem diferente.XXVII A pratica dos emprestimos, de lucro e de usura e desconhecida entre os germanos, o que lhes aproveita melhor do que qualquer medida coibitiva. As terras cultivaveis sao repartidas proporcionalmente ao numero dos que as cultivam e, depois, divididas segundo a categoria social dos agricultores, partilha esta evidentemente facil, pois ha vastos tratos de campos que jamais foram plantados. A cada ano mudam de herdade e sempre lhes sobra espaco: porque nao procuram aumentar a fertilidade e a quantidade do solo com trabalho e industria, isto e, plantando arvores, cercando prados e regando as hortas.27 Contentam-se apenas com que a terra lhes de graos e, deste modo, nao dividem o ano tal qual nos outros. Conhecem o inverno, a primavera e o verao e sabem-lhes os nomes. Ignoram, porem, o outono e os bens que nos proporciona esta estacao.27. Tacito quer dizer que os germanos nao trabalhavam a terra, isto e, nao a