Silveira de Andrade Antunes*Membro do Grupo Fibral1. O casoMaugue e a formacao da cultura filosofica uspiana revisitadaO fato e que o habito suspensivo de deixar falar o proprio texto,ressaltando-lhe a armacao interna em detrimento de seu valor de verdade residuo naturalista desprezivel -, era nao so um convite a timidez metodologica(prima pobre da duvida cartesiana), mas uma verdadeira escola de inibicoes. Aascese em que redundava a interpretacao ad mentem auctoris, bem como o interdito da objecao dogmatica (sempre intempestiva), erampor certo virtudes profilaticas porem dormitivas, a ponto de paralisar oespirito, suprimindo a distancia (e o Metodo pedia identificacao) sem a qualele nao sobrevive.[Paulo Eduardo Arantes]PauloArantes apresenta a formacao da cultura filosofica uspiana, que remonta asmissoes francesas dos anos trinta do seculo passado, como uma reviravoltadecisiva em nossa malsinada dependencia cultural (1994, p. 61). Ainda segundoArantes (1994), era entao implementada uma pratica filosofica de formacaorotineira e organizada, centrada na leitura cuidadosa dos textos classicos dafilosofia como antidoto ao diletantismo, ao filoneismo e a adivinhacao quecaracterizariam as praticas anteriores. Personagem fundamental dessatransformacao, o normalien JeanMaugue (2014), num artigo intitulado Oensino de filosofia e suas diretrizes, procurou estabelecer as condicoespara o ensino filosofico na USP segundo a formula kantiana de que so se ensinaa filosofar. Paulo Arantes (1994) entende que Maugue ai engendra umaarticulacao entre a maxima kantiana e a tradicao universitaria francesa,orientando no sentido historico o ensino filosofico do estabelecimento, uma vezque a leitura dos classicos com criterio e sentimento era concebida como ounico meio para se aprender a filosofar. Respondendo aos defeitos referidos acima da vida cultural brasileira, Maugue assimformulou a tarefa do professor de filosofia:Parece-nos que a tarefa do professor de filosofia, noBrasil, consiste em nao esquecer as ideias novas, mas principalmente emsitua-las lealmente, modestamente, no conjunto da perspectiva filosofica. Epreciso nao ter medo de passar por "classico", ou por"elementar"... E preciso que nos recusemos esse prazer de parecerrenovadores, de ser ultra modernos... O que e necessario e suscitar, avivar, noestudante, o senso da reflexao e das ideias gerais: em suma, criar odiscernimento. (MAUGUE, 2014)Comoadmite por varias vezes Arantes, as diretrizes de Maugue de um ensino defilosofia voltado a leitura dos classicos deixaram uma profunda marca nacultura filosofica uspiana, marca que seria ainda intensificada pelos capitulosseguintes da missao francesa. Avaliando positivamente a proposta de Maugue,Arantes a toma como um oportuno entrecruzamento de rotina europeia e carenciacolonial, a medidaprofilatica em condicoes de peneirar os bandos sucessivos de ideias novas queperiodicamente feriam o espirito vibratil de nossos letrados (1994, p. 74). Causa-nos,porem, estranhamento essa avaliacao de Arantes, posto que a propria rotinaeuropeia implantada o DepartamentoFrances de Ultramar pode ser muito bem entendida como um desses artigosimportados que atingem violentamente nosso tenue meio intelectual. Essaimplantacao de toda uma usina de producao importada, como, por sinal, oproprio Arantes indica em outra passagem (1994, p.61), lembramos estar tambemassociada, como no caso de outros empreendimentos desenvolvimentistastransnacionais, no descarte de outros esquemas produtivos (passado da filosofiano Brasil, IBF) que sao dispensados em favor daquele mais moderno. E no minimoparadoxal que a importacao de um modo de articular os estudos filosoficos (oque e muito mais do que importar doutrinas especificas)