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, num termo mais adequado a objetividade, ou seja, a presenca esta sempre em um movimento de forma dinamica de aproximacao e antecipacao e vice/versa. O grande diferencial no conceito de ser Dasein em relacao a metafisica tradicional. A nocao de ser e carregada da ideia da presenca como se mostra na metafisica tradicional, que se deve, portanto, a um pensar relacionado de acordo com a determinacao temporal e, nesse sentido, aborda-se o problema do ser relacionando com o tempo; Ser-no-mundo. Heidegger inicia a exposicao da problematica do ser do homem pelo que ele chama em alemao de Alltaglickeit que diz respeito a quotidianidade ou Durchschnittlichkeit medianidade. A quotidianidade ou a medianidade, segundo o filosofo nao e uma estrutura que se privilegie inicialmente em anulacao de outras estruturas, por que a quotidianidade indica o conjunto das estruturas. [...] as modalidades de acesso e interpretacao devem ser escolhida de modo que esse ente possa mostrar-se em si mesmo e por si mesmo. Elas tem de mostrar a presenca tal como ela e antes de tudo e na maioria das vezes, em sua cotidianidade mediana. (HEIDEGGER, 2008, p.54)O conjunto das estruturas determina os modos do ser do homem nas suas maneiras de se definir no mundo, maneiras essas possiveis ou reais na forma de uma media estatistica. A cotidianidade na busca pelo ser, nao deve extrair dela as estruturas contingentes e acidentais, mas sempre as essencias. Heidegger ao partir da cotidianidade mediana ou da medianidade, da-se ao fato de que sempre esta tacita uma ideia do ser do homem, ou seja, tem-se um pressuposto e esse deveria nao fazer parte da analise, no entanto, faz parte de toda compreensao uma pre-compreensao. Ao partir do pressuposto de que toda compreensao tem antecipadamente uma pre-compreensao tem o reconhecimento do ser do homem caracterizado por um complexo de possibilidades, as quais nem todas se realizam. A medianidade heideggeriana se justifica exatamente neste contexto de nao isolar nenhuma dessas possibilidades em sua analise. Nao ha duvidas da infinidade de entes, porem, nessa infinidade Heidegger estabelece um ente como tendo o primado ontologico de toda a investigacao da questao do ser. Esse ente apresenta o primado por que tem por natureza mesma se perguntar pelo ser, o unico dentre os demais entes que pode pensar o ser: o homem. Para o filosofo, o homem e Dasein, expressao alema que quer indicar a situacao do homem como o lugar onde se da a revelacao do ser, sendo ele mesmo a clareira do ser, onde este se esconde e se revela. Eis ai sua maior riqueza. Dai a importancia de sua afirmacao: O ente que temos a tarefa de analisar somos nos mesmos. O ser deste ente e sempre e cada vez meu. (HEIDEGGER, 2008, p.85). O homem sendo este ente, denominado pela expressao alema Dasein estabelece um relacionamento com seu ser, como a sua possibilidade mais propria. (HEIDEGGER, 2008, p. 86), com isso nasce a ideia, que esta implicita do homem como poder ser configurando-se no proprio modo de ser do homem, pois, ele tem a autonomia de decidir ser
ou nao-ser o que justifica poder ser como uma maneira de existir. Poder ser tem, portanto, sentido igual ao conceito de existencia (HEIDEGGER, 2008, p.562). Para Heidegger existencia aqui nao pode ter o mesmo significado que a existentia: termo ontologico tradicional, que representa a acepcao de ser simplesmente dado. O filosofo alemao, na sua analise, percebe de modo claramente o que pode-se dizer daquilo que e o diferencial e de mais singular do homem, como o ente que, na medida em que e enquanto tange ao seu proprio ser como a propria possibilidade. Isso constitui dizer que o modo mais universal e especifico do homem que e visivel, a sua natureza ou essencia, e existir. A essencia da presenca esta em sua existencia. (HEIDEGGER, 2008, p.85); a essencia e a existencia sao os modos possiveis de ser e apenas isso que define a peculiaridade essencial do homem. Em toda a filosofia e principalmente no pensamento de Heidegger e importante voltar a atencao para os termos natureza, essencia e existencia para evitar equivocos e desviar todo o sentido do pensamento filosofico, pois esses termos ja trazem equivocos em si mesmo que podem comprometer nossa pesquisa. E de fundamental importancia esclarecer aqui o que o filosofo pensa acerca da natureza e essencia para termos uma compreensao da sua afirmacao da natureza do homem como sendo o poder-ser. Comumente quando se pensa a natureza de um ente percebe-o como o conjunto dos caracteres constitutivos que o ente possui e sem esses nao e aquilo que e. O diferencial heideggeriano consiste exatamente em dizer que o homem nao possui uma natureza como um conjunto de caracteres, mas sim que a natureza do homem e poder-ser. Assim como o sentido de existencia no seu pensamento traz consigo outro sentido do que geralmente se e entendido, como sendo aquilo que e real o simplesmente-presente. Vejamos, se o homem e poder ser, o seu ser e o da possibilidade e nao o da realidade. Quando se diz que o homem existe, nao quer de maneira alguma afirmar e nem pode significar que ele seja simplesmente dado, pois, seu existir nao esta referido como realidade simplesmente-presente, o que lhe e especifico e o que distingue das coisas e a possibilidade.A existencia deve-se compreender no sentido de ex-sistere, ou seja, estar fora na maneira de um ser que ultrapassa a realidade dada no rumo da possibilidade. Nesse sentido, o existencialismo e a dimensao fundamental que constitui o ser humano, ou seja, ele nao tem uma essencia ou natureza previa, mas ele se faz. O ser humano decide seu existencial. A existencia e um lampejo de fogo, um brilho entre uma escuridao e outra escuridao segundo Heraclito. Portanto, deve-se entender que o conjunto de propriedades e que, segundo a ontologia tradicional, determina a realidade do homem como apenas possiveis maneiras de ser.Logo, uma primeira definicao esta em definir a essencia do homem como existencia, ou seja, poder-ser: nas palavras do proprio filosofo e.A presenca e um sendo, que em seu ser relaciona-se com esse ser numa compreensao. Com isso, indica-se o conceito
formal de existencia. A presenca existe. A presenca e ademais um sendo, que sempre eu mesmo sou ser sempre minha pertence a existencia da presenca como condicao de possibilidade de propriedade e impropriedade. A presenca existe sempre num desses modos, mesmo quando existe numa indiferenca modal para com esses modos. (HEIDEGGER, 2008, p.98) Dasein se traduz literalmente em estar-ai (HEIDEGGER, 2008, p. 562), esse termo mostra muito bem a dinamicidade do ser humano, pois neste sentido a existencia e esta ultrapassagem que transcende a realidade em direcao da possibilidade de forma que essa e sempre ultrapassagem de algo, estando sempre situado, aqui. Os termos existencia, Dasein, ser-no-mundo sao, pois sinonimos levando a maneira como o homem se encontra situado no mundo e de maneira dinamica em forma de projeto. Pro-jecto, esse termo se traduz no fato de o homem sempre estar transcendendo, ou seja, indo alem de si mesmo, mas nunca lancando-se fora do mundo, o que significa dizer estar situado, aqui, no mundo. Portanto, se faz necessario definir a nocao de mundo para que possibilite uma maior compreensao do homem pelo fato de ter visto que o estar-ai se determina como ser-no-mundo. REFERENCIAS HEIDEGGER, Martin. Ensaios e conferencias; Traducao de Emmanuel Carneiro Leao, Giovan Fogel, Marcia Sa Cavalcante Schuback. - Petropolis, RJ: Vozes, 2001. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo; traducao revisada e apresentacao de Marcia Sa Cavalcante Schuback; posfacio de Emmanuel Carneiro Leao. 3.ed. Petropolis: Vozes; Braganca Paulista: Editora Universitaria Sao Francisco, 2008. RUDIGER, Francisco. Martin Heidegger e a questao da tecnica: Prospectos acerca do futuro do homem. Porto Alegre: Sulina, 2006.
Autora: Lenilda Santos, Academica do 4o Periodo de Historia da UNIRQuando os antigos viajantes europeus chegaram a Amazonia se admiraram com esses aborigenes, devido sua densidade populacional, seus aspectos culturais, sua organizacao social e territorial. Tanto Betty Meggers quanto Antonio Porro em seus respectivos livros, Amazonia: a Ilusao de um Paraiso e O Povo das Aguas exploram o conhecimento dessa populacao atraves de relatos de alguns cronistas. O primeiro em meados do seculo XVI, documentados pelas cronicas de Carvajal, de Altamirano e Vasquez e o segundo e encontrado um seculo mais tarde, documentado por Rojas, Acuna, Cruz e Heriarte. Mas nao devemos esquecer que a maior parte dos detalhes provem do diario de Samuel Fritz que serviu como principal missionario entre os Omagua, de 1686 a 1720, e presenciou a morte de sua cultura bem como o exterminio da tribo. Embora nao haja uma localizacao exata e consensual (por parte dos cronistas e escritores recentes) dos Omaguas, de acordo com Porro nos primeiros seculos de colonizacao os Omaguas ocupavam a Amazonia peruana e equatoriana, mas o fato e que a varzea do Alto Amazonas era habitada por uma grande quantidade deles, sendo uma parte tambem encontrada em terra firme. Uma importante peculiaridade desses indigenas em relacao aos outros grupos e que eles tinham uma deformidade no cranio, pratica que lhes era colocada na infancia, justamente por essa aparencia e que os Omagua ou Cambeba (cabeca chata) ganhou esse nome por Francisco Pizarro. Observou Fritz: Colocam na testa dos bebes uma pequena prancha ou um entrancado de junco amarrado com um pouco de algodao, para nao os ferir, e os amarrados pelos ombros a uma pequena canoa que lhes servia de berco (BETTY, 1922, pp. 177) Esse habito da deformacao do cranio foi destacado por quase todos os cronistas e hoje ja nao e mais usado pelos Cambeba. Antes de prosseguirmos e bom lembrarmos que essa cultura foi extinta um seculo e meio apos a chegada dos brancos. Justamente por residir as margens do rio se tornou presa facil para os europeus. Entao as informacoes a seu respeito sao precarias e dispersas embora os relatos dos cronistas e as pesquisas arqueologicas tem dado uma grande contribuicao.Outra caracteristica que causou admiracao nos europeus foi o fato de os Cambeba usarem roupas. Claro que para os europeus da epoca causaria espanto um selvagem de roupa, visto que em nosso imaginario ocidental sempre pensamos em indios como individuos que andam nus e, ao contrario, o acharam mais civilizados como relata Acuna (...) andam todos decentemente vestidos, tanto os homens quanto as mulheres, as quais tecem, (...) nao apenas as roupas de que necessitam como tambem as que comercializam com as vizinhas. E ressalta tambem a beleza dos tecidos fazem panos muito vistosos quer tecidos em diversas cores, quer pintados de modo tao perfeito, que quase nao se distingue uns dos outros (1994:17)Porro. Nao so os tecidos, mas, tambem as qualidades de sua ceramica indicam que havia especializacao do trabalho. Tinham uma sociedade que, segundo os relatos dos navegadores que passaram pela regiao, era nao so populosa
e complexa mas tambem hieraquizada e organizada sob a forma de cacicado. Meggers relata cada aldeia tinha um chefe e todas as aldeias de uma provincia eram unidas sob um chefe superior que foi descrito por Carvajal como sendo um um grande senhor e tendo muita gente sob o seu comandao(pg 182). Como se pode perceber a complexidade cultural desse povo era de uma riqueza imensa visto para os padroes da epoca aqui na America, embora alguns possam dizer que esse avanco devia ao fato de eles ja terem tido contato com outros brancos como, por exemplo, os espanhois.Os Omaguas tinham um comercio intertribal e tambem comercializavam com os europeus. Beneficiaram-se com o comercio de escravos que faziam com os holandeses e tambem compravam armas de fogo, principalmente para se defender dos europeus que invadiam seu territorio. Importante ressaltar que o excedente comercializado pelos indigenas nao era com o intuito de acumulo de riquezas mas adquirir produtos que ainda nao tinham. Assim como os africanos, os indigenas tambem ja praticavam a escravidao quando os europeus chegaram. A forma de escravidao dos Cambeba que os distingue dos demais e que, embora colocassem seus escravos nos trabalhos agricolas e tarefas domesticas, eles eram tratados como filhos e dormiam debaixo do mesmo toldo. Com certeza esse e um grande exemplo para os que se diziam civilizados e tratavam seus escravos como se nem fosse humanos. Os Omaguas viviam em continuo estado de guerra com as tribos do interior. As incursoes eram motivadas pelo desejo de vinganca ou de adquirir escravos e o povo da varzea se unia para lutar contra os de terra firme. Outra caracteristica tambem encontrada nesse grupo era o canibalismo sao gente mui carniceira, e suposto que todos os do rio sao e se comem uns aos outros, esses passam da conta porque nao usam de outra carne senao a humana e tem por trofeu as caveiras dos que matam (Traduzido por Porro, 1992:123). Essa pratica foi usada pelos europeus como desculpa para exterminar os indigenas mas hoje sabe-se que eram raras as tribos que praticavam o canibalismo. De acordo com Meggers e Porro, ate meados do seculo XVIII, fatores como guerra, descimento, catequese, epidemia, levaram os Cambeba a sua extincao. Eles sofreram bruscas perdas populacionais e territoriais e transformacoes culturais e sociais. Embora ainda exista uma pequena parcela de sua populacao espalhadas entre o amazonas e Peru sua cultura foi completamente extinta pelo colonialismo europeu.REFERENCIAS: Meggers, Betty J. Amazonia - a Ilusao de um Paraiso. Editora Itatiaia Ilimitada. Editora da Universidade de Sao Paulo. Traducao de Maria Yedda Linhares, apresentacao de Darcy Ribeiro. Vol. 113, 1987Porro, Antonio. O Povo das Aguas Ensaios de Etno-Historia Amazonica. Editora Vozes, 1996.Pib.socioambiental.org/pt/povo/kambeba/320.Historia Kambeba
Reinaldo Lotici PiciniPara Schopenhauer o principio de tudo e a vontade, vontade esta de SER, ele ve o mundo com pura representacao desta vontade humana, pois para ele nem os materialistas nem os realistas estao certos: um por que reduz o sujeito a materia e o outro por que reduz o sujeito ao objeto. Dado que o mundo e uma representacao puramente do homem e e ordenado pelo espaco e tempo e a causalidade. O mundo sendo esta representacao do homem atraves da atividade de seu intelecto que, portanto, permanecemos apenas no mundo apresentado pelos sentidos no intelecto. Este mundo como representacao e, no entanto, fenomeno, que para ele e apenas cortina, ou seja, aquilo que encobre a realidade das coisas, isto e o famoso veu de Maya, para ele podemos alcancar a essencia da realidade, a coisa em si, da qual trata Kant. Para ele assim como todo o ato real de nossa vontade e tambem movimento de nosso corpo. Pois, atraves do corpo e que experimentamos os sentidos e a ansia de viver e se preservar, pois isto e em essencia atividade da pura vontade. E quando vemos isso, que somos em essencia vontade, rasgamos o veu de Maya permitindo nos vermos por aquilo que somos.O sujeito e acao, pois o sujeito e necessidade e dor, dor e tedio, agimos pela necessidade dada pela vontade de ser, quando esta necessidade, que e percorrido por um caminho de dor, e satisfeita vem o tedio. O homem so consegue libertar-se deste mundo da vontade, que nos tras necessidades, dor e tedio e atraves da arte. A arte nos permite contemplar a natureza do mundo. Atraves da arte objetiva-se a essencia das coisas, capta-se as ideias eternas e a contemplacao estetica nos enreda nelas, anulando assim aquela vontade que, tendo feito a escolha pelo viver e o tempo e dor. A arte destarte e libertadora. O pensamento de Kierkegaard e totalmente teologico (religioso). Ele defende o cristianismo combatendo a apologetica cientifica que quer provar Deus, pois para ele o cristianismo nao e uma cultura do qual Hegel trata, ele vai dizer que o cristianismo nao existe mais, mas, para que se possa voltar a essencia do cristianismo e preciso destruir seu proprio coracao, ou seja, tirar toda aquela impregnada ideia que ja continha em si para que seja possivel voltar a essencia do cristianismo. Ele entende a verdade crista nao e uma verdade para ser demonstrada, mas a ser vivida e mais ainda testemunhada.Kierkegaard ve o individuo como unico e que nao pode ser repetido, portando nenhum sistema pode elimina-lo nem pode ser determinado por nenhum conceito. Aqui se encontra o individuo que se torna no apoio da transcendencia. Pois o individuo deve ter a capacidade de se colocar em relacao com Deus e depois com os outros. Entende-se que o homem nao pode nada, pois quem da tudo e Deus. Este e o principio do cristianismo e esta verdade e dada por parte de Deus e nao por parte dos homens. Para ele o individuo ao contrario dos animais e superior a
sua especie. Ele ve a existencia como possibilidade que ameaca ao nada, como angustia. Mas angustia que forma eliminando todas as finitudes e deste modo Deus desce para auxiliar na inquietacao na busca do homem, mas o desespero para ele e uma doenca mortal um eterno morrer sem, todavia morrer. E a causa primeiro do desespero e a nao aceitacao das gracas serem das por Deus. A verdadeira existencia autentica e a disponivel ao amor de Deus, e quando testemunhamos isso que a verdade que e de Deus, e que, levado ao mais alto grau de tedio da vida amadurecemos para a eternidade de modo cristao. No pensamento de Nietzsche a vida e cruel, irracional, cega e alem do mais e destruidora e dolorosa. Ele ve a superacao desta vida amarga na arte, pois a arte e em suma dizer sim a vida. Para ele o Apolineo e o Dionisiaco andam lado a lado, aqui ele faz sua critica a cultura grega que nela tudo e Apolineo, pois a cultura grega elimina da tragedia o Dionisiaco em favor da moral e do intelectual, logos. Diante disto ele constroi sua filosofia com o principio de que o Apolineo e o Dionisiaco andam lado a lado critica Socrates e Platao dizendo que foram longamente enfermos porque destruiram o fascinio dionisiaco. Ele critica a historia quem cre na historia nao pode crer em si mesmo destacando a historia monumental e tambem a historia antiquaria que busca no passado os valores eticos e morais para assegurar no presente. Aderindo assim a historia critica que esta como ja diz critica o passado na busca de quebrar os obstaculos para a realizacao dos ideais, mas sempre tendo em vista o homem grego do seculo VI a.C que ama a vida e nao se importa somente com o logos, para eles o, homem e a medida de todas as coisas como diz Pitagoras ideal digamos assim dos sofistas. E tendo em vista o dionisiaco Nietzsche decreta a morte de Deus voce e eu, nos matamos Deus. Agora perdemos o ponto de referencia de nossa vida os valores que fundamenta nossa vida. Desapareceu o homem velho, mas mesmo assim ainda nao veio o homem novo. Mas Zaratustra ao anunciar a morte de Deus anuncia o homem novo exaltando a ideia do super-homem. E retorna aos sofistas, ou seja, o homem que ama a vida. Ele se coloca totalmente contra o cristianismo, afirma Cristo e o homem mais nobre, portanto o cristianismo e uma doenca, e conjuracao, no entanto e necessario a transmutacao dos valores. A metafisica reduz diminui o mundo a aparencia com isso o homem se ve em meio ao nada, assustado, ou seja, niilismo total nada mais sustenta nada.
primordial para seu viver . Sendo-lhe privado torna-se obrigado a lutar para a realizacao deste ou recomeca tudo novamente, que leva um processo de reelaboracao de si proprio que pode levar tempo e muitas das vezes nao sendo de sucesso o resultado desse processo, caso seja, os levam a buscar outros ideais, ou, aliena-se e em ultima circunstancia quando a ve sem solucao estando totalmente perdida nao encontrando mais o linear de sua vida e nao vendo mais sentido em viver as tiram, como sendo resultado do processo nao sucedido, na esperanca de uma vida melhor, ou ate mesmo sem se preocupar se sera ou nao melhor, mas importando simplesmente que esta nao vale mais. Portanto, vejo aqui o papel, ou melhor, ainda a responsabilidade da sociedade como um todo no atentar para os seus cidadaos no estar proporcionando a realizacao de seus paradigmas, sociedade como um todo : politica, economia, moral, etica e religiao organizando dentro desta estrutura dividindo-se em meios para o qual trabalhe a formacao do cidadao de forma a leva-lo a sentir-se responsavel pela mesma como parte dela e tambem o cuidado para com o estado e para com os cidadaos que fazem parte desta, e que torne parte de seu viver o ethos. Vendo que tudo faz parte e que estamos intimamente engendrados como a estrutura de um motor dentro da sociedade, onde se uma peca nao estiver devidamente em seu lugar pode danificar todo o motor, e mais ainda podendo comprometer toda a sua estrutura. Reinaldo L. Picini / Licenciado em Filosofia.
coisas admitem um comeco, sao mutaveis, e tambem sao particulares, pois cada coisa e uma so. Para ele todas essas coisas que existem no mundo poderiam muito bem nao existir e sem nenhum problema. Diante deste mundo do qual ele nos apresenta, que se apresenta a nos, aparece a lei. Considera-se a lei nao tendo nenhuma destas particularidades das coisas apresentadas. As leis sao universais se a e aqui sera tambem em toda parte nao tem sentido dizer, por exemplo, que lei matematica de que quatro mais quatro e oito aqui e no Japao e nove. A lei da qual temos apenas a imagem na cabeca, nao sera de forma alguma igual a imagem que temos devido ela estar fora, e sendo assim nao se admiti espaco. A lei nao tem sentido dizer que ela e limitada, pois ela nao pode estar limitada pelo tempo e nem sujeita a mudanca e muito menos ela pode ser individual se ha e e para todos e tudo, pois ela e universal e indeterminada. Faz-se com isso aqui demonstrado que as leis sao necessarias.Quando se teve a ideia clara de que as leis existem, surgem varios problemas a respeito de sua utilidade e aplicabilidade neste mundo que jaz apresentado. Aqui encontra-se a primeira questao filosofica e das quais nao faltaram teorias. Dentro destas explicacoes o autor apresenta a ideia de David Hume. este pensava que todas as leis tiravam sua necessidade do fato de estarmos a elas acostumados.Referencia:Bochenski, Innocentius Marie, 1902-Diretrizes do pensamento filosofico|por|J. M. Bochenski | traducao de Alfred Simon| 6. Ed. Sao Paulo, EPU, 1977.
ver crescer a injustica, de tanto ver agigantarem-se os poderes nasmaos dos maus, o homem chega a desanimar da virtude, a rir-se da honra, ater vergonha de ser honesto". (Senado Federal, RJ. Obras Completas, RuiBarbosa. v. 41, t. 3, 1914, p. 86)