quantoo racionalismo militavam juntos em pressuposicoes anticristas traziam em seubojo um agnosticismo inevitavel. Em relacao ao racionalismo, como um metodoaplicado ao estudo teologico, este foi o preconizador do liberalismo teologicodo sec. XIX em oposicao a antiga forma de interpretar a Biblia, mas ao finalde algumas decadas, a nova escola dominava os estudos academicos da Biblia(LOPES, 2007, p. 184). 1.1 Sinceridadena pesquisa ou pressupostos?Ometodo moderno de hermeneutica, especialmente a historico-critica, mantevemuito da heranca intelectual deixada pelo iluminismo. Embora as primeirasfontes da filosofia no ocidente da idade media e moderna devam a influencia dosnotaveis pensadores cristaos, contudo o desenvolvimento desta ciencia no campoda epistemologia militou muito para crencas basilares do cristianismo, aindaque de maneira inconsciente muitas vezes. Essa maneira de fazer filosofia, quandoaplicada a teologia, realizou uma dicotomia kantiana entre fe e razao, ou seja,devemos acreditar nos relatos biblicos nao por causa da sua fidedignidade ehistoricidade (isso e irrelevante), mas por fe; havendo contraste entre fe ehistoria as portas para o fideismo abrem-se completamente. O que parecia ser uma proposta piedosa noinicio revelou-se problematica posteriormente. Emboraa neutralidade cientifica estivesse presente nos discursos dos primeirosteologos da escola moderna, contudo os resultados mostravam que na realidadeesses estudiosos eram apenas pessoas que assumiram um compromisso no coracao e,entao, isso passou para a catedra. Por conseguinte, ja que os pressupostosdecidiam e controlava a pesquisa (as vezes de maneira inconsciente), faltavaapenas um metodo hermeneutico que fosse coeso com os mesmos. As ideiasabsorvidas por estes homens na epoca eram as mesmas do Iluminismo do seculoanterior: a negacao da intervencao divina na historia humana e a concepcaonaturalista de causa e efeito (eliminado qualquer aspecto de suspensao das leisda fisica). 1.2 Umaproposta Debaixodessa atmosfera de avanco nas pesquisas teologicas e exegeticas, as teoriascriticas (das fontes, forma e redacao) passaram a observar o pensar teologiconao mais como um exercicio sobrenaturalmente ligado a forma como Deus serevelou na historia, mas como metodologica, ou seja, competia a hermeneuticaelaborar um metodo atraves do qual se pudesse, de forma isenta de pressupostos,e tendo a razao e a ciencia moderna como ferramentas, alcancar o sentidoverdadeiro de um texto (LOPES, 2007, p.189). Essa era triunfalista nos estudosacademicos prevaleceu durante os seculos XVII, XVIII e XIX, porem veio asucumbir no final da primeira metade do seculo XX. Aescola hermeneutica mais influente desse periodo foi a critica das fontes. Essahermeneutica entende que a composicao da Biblia, especialmente o Pentateuco,foi realizada por um conjunto de fontes separadas pelo tempo, estilo, teologiae ate mesmo divergentes muitas vezes. Uma vez que se estabeleca que tipo defonte pertenca aquele referido texto, devemos estudar a sua teologia. Essasfontes utilizadas no Pentateuco, eram claramente perceptiveis no texto de Genesis. Assim um precursor importante desta ideia foi o frances Jean Astrucque ficou intrigado pelo fato de Deus ter sido chamado de Elohim em Genesis 1,e quase somente Jeova (ou Yahweh) em Genesis 2 (ARCHER, 1979, p. 87). Naesteira desse pensamento, um estudioso da literatura veterotestamentariaconfirmou a provavel existencia de autores diferentes e aplicou o metodo deAstruc a todos os cinco primeiros livros da Biblia, apos isso concluiu que oPentateuco fora escrito muito depois de Moises. Umavez que se