(exortador, introdutor), paidagogos (condutor) e didaskalo (mestre).O caminho da gnose inclui a oracao, que e uma conversa com Deus (Stromata VII,7,39-40). A gnose esta ligada a oracao, e nao e apenas conhecimento especulativo de Deus; o apice da oracao e a contemplacao, e seu ultimo grau e a apatheia, o controle das paixoes e desejos (Stromata 2,7).Para Clemente, a verdadeira filosofia e a religiao crista. Na obra Pedagogo convida todos os que a adotaram a entrar na escola do divino pedagogo, Jesus Cristo, para viver como filhos de Deus; a imagem do pedagogo faz pensar o cristao como uma crianca a ser ensinada (crianca pela submissao e confianca em Deus e seu Verbo); em vez de estimular os cristaos a ascese e a renuncia ao mundo, prefere que transformem o espirito da cidade pelo exemplo de uma vida guiada pelo amor de Deus e do proximo, e pelo testemunho de um coracao livre da escra­vidao dos bens.Como para Origenes (185-252) a Biblia e a fonte da ver­dade, a maior parte de suas obras sao dedicadas a exegese biblica. Assume a terminologia da antropologia neoplatonica (carne, alma e espirito) e aplica-a aos sentidos da Escritura (material, literal ou historico; moral ou tropologico; mistico, espiritual ou anagogico). Para ele, os seres humanos, depen­dendo do grau de perfeicao, alimentam-se de um ou outro sentido da Escritura: os simples ou principiantes, do corpo da Escritura, os proficientes, avancados ou psiquicos bebem da alma da Escritura, e os perfeitos ou gnosticos, de seu espirito. O caminho cristao e percorrido gradualmente: para explicar a graduacao da vida espiritual sua meta final e a uniao mistica com Cristo, esposa Igreja e da alma, a gnose se converte experiencia mistica.A escola Alexandrina forjou os primeiros elementos de ela­boracao de uma teoria do extase, visto como experiencia ine­favel do divino, apos um processo catartico realizado pela ascese e pela graca.Clemente e Origenes podem ser considerados os iniciado­res de uma espiritualidade especulativa. A filosofia neoplatonica constituiu o nucleo inicial ou o ponto de partida da reflexao crista sobre a experiencia mistica. Esta primeira tentativa de teorizar a vida espiritual foi prosseguida por Evagrio Pontico, Gregorio de Nissa e o Pseudo-Dionisio.c) A ESPIRITUALIDADE CRISTA NOS SECULOS IV-VI: AS ESPIRITUALIDADES BASILIANA, AGOSTINIANA, BENEDIDNA, DE DIONISIO AREOPAGITA OU PSEUDO-DIONISIO E DE GREGORIO MAGNOO imperio fragmentou-se e o ocidente foi subdividido em reinos germanicos. Foram seculos de evangelizacao, de expansionismo proselitista e da Grande Igreja: de perseguida, a Igreja passou a ser tolerada, preferida e, em fins do seculo IV, tornou-se a Igreja unica e perseguidora do paganismo (a massa era obrigada a ser crista).Em fins do seculo IV, se por uma parte a Igreja estava solidamente instalada nas cidades, por outra nao atingira ainda o campo. As invasoes germanicas de fins deste seculo e princi­pios do seculo V engrossaram o numero de pagaos que, ademais, eram considerados inimigos de Roma: conviria voltar-se para eles? nao seria melhor acastelar-se no patriotismo? A res­posta consistiu na afirmacao de que nao se tinha o direito de abandonar os gentios a sua idolatria.No seculo IV o catecumenato comecou a