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e o publicano. Sabendo isso, como nao ficar chocado com a palavra de Jesus: Quando o publicano voltou a casa, foi ele que se tornou justo e nao o fariseu? Leiamos mais atentamente. O que esta no centro da parabola nao e o fariseu nem o publicano. E Deus. Deus deu a Lei a Moises, mas nunca disse que Se identificava pura e simplesmente com os preceitos juridicos. Pelo contrario, com os profetas, nao para de dizer que e um Deus que nao faz senao amar o seu povo. E esse traco do rosto de Deus que Jesus veio nao somente privilegiar, mas colocar a frente de todos os outros aspectos. O seu nome e Pai. Jesus dira: E a misericordia que eu quero, nao os sacrificios. Com o fariseu, Deus nao tem mais nada a fazer: ele e justo em si mesmo. O publicano, nao tendo qualquer merito a dar, so tem a receber. E justamente Deus quer dar, dar-Se, gratuitamente. Ele pode entao ajustar o publicano ao seu amor. Finalmente, somos convidados, nos tambem, a perguntar em que Deus acreditamos. 4. PALAVRA PARA O CAMINHO DA VIDA...Levar a Palavra de Deus como luz para mais uma semana de trabalho, de estudo... Ao longo dos dias da semana que se segue, procurar rezar e meditar algumas frases da Palavra de Deus: O Senhor e um juiz que nao faz acepcao de pessoas...; Quem adora a Deus sera bem acolhido...; A toda a hora bendirei o Senhor...; O Senhor esta a meu lado e da-me forca...; Meu Deus, tende compaixao de mim, que sou pecador... Procurar transforma-las em atitudes e em gestos de verdadeiro encontro com Deus e com os proximos que formos encontrando nos caminhos percorridos da vida... UNIDOS PELA PALAVRA DE DEUS PROPOSTA PARA ESCUTAR, PARTILHAR, VIVER E ANUNCIAR A PALAVRA NAS COMUNIDADES CATOLICAS Grupo Dinamizador: P. Joaquim Garrido, P. Manuel Barbosa, P. Jose Ornelas Carvalho Provincia Portuguesa dos Sacerdotes do Coracao de Jesus (Dehonianos) Rua Cidade de Tete, 10 1800-129 LISBOA Portugal Tel. 218540900 Fax: 218540909 portugal@dehonianos.org www.dehonianos.org LITURGIA DIARIA liturgiadiaria.cnbb.org.br
Tema da Solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo A Palavra de Deus, neste ultimo domingo do ano liturgico, convida-nos a tomar consciencia da realeza de Jesus. Deixa claro, no entanto, que essa realeza nao pode ser entendida a maneira dos reis deste mundo: e uma realeza que se exerce no amor, no servico, no perdao, no dom da vida.A primeira leitura apresenta-nos o momento em que Davi se tornou rei de todo o Israel. Com ele, iniciou-se um tempo de felicidade, de abundancia, de paz, que ficou na memoria de todo o Povo de Deus. Nos seculos seguintes, o Povo sonhava com o regresso a essa era de felicidade e com a restauracao do reino de Davi; e os profetas prometeram a chegada de um descendente de Davi que iria realizar esse sonho.O Evangelho apresenta-nos a realizacao dessa promessa: Jesus e o Messias/Rei enviado por Deus, que veio tornar realidade o velho sonho do Povo de Deus e apresentar aos homens o Reino; no entanto, o Reino que Jesus propos nao e um Reino construido sobre a forca, a violencia, a imposicao, mas sobre o amor, o perdao, o dom da vida.A segunda leitura apresenta um hino que celebra a realeza e a soberania de Cristo sobre toda a criacao; alem disso, poe em relevo o seu papel fundamental como fonte de vida para o homem. LEITURA I 2 Sm 5,1-3 Eles ungiram Davi como rei de Israel. Leitura do Segundo Livro de Samuel Naqueles dias:Todas as tribos de Israel vieram encontrar-se com Davi em Hebron e disseram-lhe: Aqui estamos. Somos teus ossos e tua carne. Tempo atras, quando Saul era nosso rei, eras tu que dirigias os negocios de Israel. E o Senhor te disse: Tu apascentaras o meu povo Israel e seras o seu chefe'. Vieram, pois, todos os anciaos de Israel ate ao rei em Hebron. O rei Davi fez com eles uma alianca em Hebron, na presenca do Senhor, e eles o ungiram rei de Israel. AMBIENTE Por volta do ano 1007 a.C., o reino de Saul (que agrupava as tribos do norte e do centro) sofreu um rude golpe, com a morte do rei e de Jonatas (filho e natural sucessor de Saul) as maos dos filisteus, numa batalha travada junto do monte Guilboa (cf. 1 Sm 31). Por esta altura, em contrapartida, Davi reinava (desde 1012 a.C.) sobre as tribos do sul (cf. 2 Sm 2,1-4).Ishboshet, filho de Saul, foi escolhido para suceder a seu pai e ainda reinou dois anos sobre as tribos do norte e do centro (cf. 2 Sm 2,8-11); mas acabou por ter a oposicao de Abner, chefe dos exercitos do norte, que ofereceu a Davi a autoridade sobre as tribos que formavam o reino de Saul (cf. 2 Sm 3,12-21). Abner foi, entretanto, assassinado por Joab, general de Davi (cf. 2 Sm 3,26-27); e, pouco depois, tambem Ishboshet foi, muito convenientemente, assassinado embora o segundo livro de Samuel se esforce por mostrar que Davi nao teve nada a ver com esses assassinatos (cf. 2 Sm 3,28-39; 4,1-12). Finalmente,
os anciaos do norte preocupados em encontrar uma lideranca forte que lhes permitisse resistir aos inimigos tradicionais, os filisteus pediram a Davi que aceitasse dirigir tambem os destinos das tribos do norte e do centro.E diante deste quadro que a leitura de hoje nos coloca. Davi esta em Hebron a capital das tribos do sul e e la que recebe os enviados das tribos norte e do centro que lhe propoem a realeza. Estamos por volta do ano 1005 a.C.. MENSAGEM Temos, portanto, os anciaos de Israel diante de Davi a propor-lhe a realeza sobre as tribos do norte e do centro. Davi aceita... E a primeira vez que se consegue a uniao das tribos do norte, do centro e do sul sob a autoridade de um unico rei (as doze tribos que a tradicao teologica designara como o Povo de Deus).Os catequistas deuteronomistas, autores deste texto, preocupam-se, no entanto, em fazer uma leitura teologica da historia... Assim, colocam na boca dos anciaos de Israel a seguinte frase: o Senhor disse-te: tu apascentaras o meu Povo de Israel, tu seras rei de Israel (vers. 2). A realeza de Davi aparecera, assim, como algo querido por Deus, decidido por Deus uma especie de extensao da realeza de Deus: doravante, o rei Davi sera considerado o instrumento atraves do qual Deus apascenta o seu Povo.Davi foi o rei mais importante da historia do Povo de Deus. O seu reinado foi marcado como acontece com todos os reinados humanos por conflitos internos, guerras civis, injusticas, mortes... Mas, apesar de tudo, Davi manifestou-se como um homem com uma grande estatura politica e moral. Em termos politicos, o reinado de Davi fez de Israel e de Juda um reino de razoaveis dimensoes, que se sobrepos aos seus inimigos tradicionais (os filisteus, os amonitas, os moabitas) e que ficou na memoria do Povo de Deus como um tempo ideal de paz e de abundancia. Em termos religiosos, foi o tempo em que Jahweh era considerado, efetivamente, o Deus de Israel e de Juda e em que o rei potenciava o encontro de todo o Povo a volta do seu Deus, na fidelidade a alianca.No futuro sobretudo em epocas de crise, de frustracao nacional, de instabilidade social, de infidelidade religiosa o reinado de Davi vai constituir como que uma miragem ideal; e, nas alturas mais dramaticas da sua historia, o Povo de Deus sonha com um descendente de Davi que venha restaurar o reino ideal de seu pai. ATUALIZACAO Considerar os seguintes desenvolvimentos: O que e que a historia de Davi tem a ver com a Festa de Jesus Cristo, Rei do Universo? Jesus Cristo, o Messias, Rei de Israel, descendente de Davi, e considerado no Novo Testamento a resposta de Jahweh aos sonhos e expectativas do Povo de Deus. Ele veio para restaurar, ao jeito de Deus e na logica de Deus, o reino de Davi. Jesus e, portanto, o Rei que, a imagem do que Davi fez com Israel, apascenta o novo Povo de Deus (veremos, mais a frente, como deve ser entendida a realeza de Jesus).
Que significa, para mim, dizer que Jesus e Rei? O reinado de Davi e apresentado com um tempo ideal de unidade, de paz e de felicidade; no entanto, conheceu, tambem, tudo aquilo que costuma caracterizar os reinados humanos: tronos, riquezas, exercitos, batalhas, injusticas, intrigas de corte, lutas pelo poder, assassinios, corrupcao... Falar do Reino de Jesus tera algo a ver com isto? Estes esquemas caberao, de alguma forma, na logica de Deus? SALMO RESPONSORIAL Salmo 121 (122) Resp.: Quanta alegria e felicidade: vamos a casa do Senhor! Que alegria, quando ouvi que me disseram:*'Vamos a casa do Senhor!'E agora nossos pes ja se detem,*Jerusalem, em tuas portas. Para la sobem as tribos de Israel,*as tribos do Senhor.Para louvar, segundo a lei de Israel,o nome do Senhor.*A sede da justica la esta e o trono de Davi. LEITURA II Cl 1,12-20 Recebeu-nos no reino de seu Filho amado. Leitura da Carta de Sao Paulo aos Colossenses Irmaos:Com alegria dai gracas ao Pai, que vos tornou capazes de participar da luz, que e a heranca dos santos. Ele nos libertou do poder das trevas e nos recebeu no reino de seu Filho amado, por quem temos a redencao, o perdao dos pecados. Ele e a imagem do Deus invisivel, o primogenito de toda a criacao, pois por causa dele foram criadas todas as coisas no ceu e na terra, as visiveis e as invisiveis, tronos e dominacoes, soberanias e poderes. Tudo foi criado por meio dele e para ele. Ele existe antes de todas as coisas e todas tem nele a sua consistencia. Ele e a Cabeca do corpo, isto e, da Igreja. Ele e o Principio, o Primogenito dentre os mortos; de sorte que em tudo ele tem a primazia, porque Deus quis habitar nele com toda a sua plenitude e por ele reconciliar consigo todos os seres, os que estao na terra e no ceu, realizando a paz pelo sangue da sua cruz. AMBIENTE A comunidade crista de Colossos (situada na Asia Menor, a cerca de 200 quilometros a Este de Efeso) nao foi fundada por Paulo, mas sim por Epafras, discipulo de Paulo e colossense de origem. Como e que Paulo aparece envolvido com esta comunidade?Daquilo que podemos perceber da carta, Paulo estava na prisao (em Roma?) quando recebeu a visita do seu amigo Epafras. Epafras contou a Paulo que a Igreja de Colossos estava em crise, pois alguns doutores cristaos ensinavam que a adesao a Jesus devia ser completada por outras praticas religiosas, fundamentais para a salvacao e para um conhecimento mais profundo do misterio de Deus. Assim, esses doutores exigiam dos crentes de Colossos o cumprimento de praticas asceticas, de certos ritos legalistas, de algumas prescricoes sobre os alimentos; exigiam, tambem, a observancia de determinadas festas e a crenca nos anjos e nos seus poderes. E possivel que este quadro tivesse a ver com doutrinas orientais que comecavam a circular nesta epoca e que iriam, mais tarde, desembocar no movimento gnostico.Contra esta confusao religiosa, Paulo afirma a absoluta suficiencia de Cristo: a adesao a Cristo e o fundamental para
quem quer ter acesso a proposta de salvacao que Deus faz aos homens; tudo o resto e dispensavel e nao deve ser imposto aos cristaos. MENSAGEM O texto que nos e proposto comeca com um convite a acao de gracas, porque Deus livrou os colossenses do poder das trevas e transferiu-os para o Reino do seu filho muito amado (vers. 12-14); em seguida, Paulo apresenta um hino no qual celebra a supremacia absoluta de Cristo na criacao e na redencao (vers. 15-20): trata-se de um hino que Paulo, provavelmente, tomou da liturgia crista, mas que aparece perfeitamente integrado no discurso e na mensagem desta carta. E nas duas estrofes deste hino que esta a mensagem fundamental que nos interessa refletir.A primeira estrofe do hino (vers. 15-17) afirma e celebra a soberania de Cristo sobre toda a criacao; e fa-lo, recorrendo a tres afirmacoes importantes.A primeira diz que Cristo e a imagem de Deus invisivel. Dizer que e imagem significa dizer que Ele e, em tudo, igual ao Pai, no ser e no agir, e que nEle reside a plenitude da divindade. Significa que Deus, espiritual e transcendente, revela-Se aos homens e faz-Se visivel atraves da humanidade de Cristo.A segunda afirma que Ele e o primogenito de toda a criatura. No contexto familiar judaico, o primogenito era o herdeiro principal, que tinha a primazia em dignidade e em autoridade sobre os seus irmaos. Aplicado a Cristo, significa que Ele tem a supremacia e a autoridade sobre toda a criacao.A terceira assegura que nEle, por Ele e para Ele foram criadas todas as coisas. Tal significa que todas as coisas tem nEle o seu centro supremo de unidade, de coesao, de harmonia (nEle); que e Ele que comunica a vida do Pai (por Ele); e que Cristo e o termo e a finalidade de toda a criacao (para Ele).Ao mencionar expressamente que os tronos e dominacoes, soberanias e poderes estao incluidos na soberania de Cristo, Paulo desmonta as especulacoes dos doutores de Colossos acerca dos poderes angelicos, considerados em paralelo com o poder de Cristo.A segunda estrofe (vers. 18-20) afirma e celebra a soberania e o poder de Cristo na redencao. Tambem aqui temos tres afirmacoes fundamentais...A primeira diz que Cristo e a cabeca da Igreja, que e o seu corpo. A expressao significa, em primeiro lugar, que Cristo tem a primazia e a soberania sobre a comunidade crista; mas significa, tambem, que e Ele quem comunica a vida aos membros do corpo e que os une num conjunto vital e harmonico.A segunda afirma que Cristo e o principio, o primogenito de entre os mortos. Significa, nao so que Ele foi o primeiro a ressuscitar, mas tambem que Ele e a fonte de vida que vai provocar a nossa propria ressurreicao.A terceira assegura que em Cristo reside toda a plenitude. Significa que nEle e so nEle habita, efetiva e essencialmente, a divindade: tudo o que Deus nos quer comunicar, a fim de nos inserir na sua familia, esta em Cristo. Por isso, o autor do hino pode concluir que, por Cristo, foram reconciliadas com
Deus todas as criaturas na terra e nos ceus: por Cristo, a criacao inteira, marcada pelo pecado, recebeu a oferta da salvacao e pode voltar a inserir-se na familia de Deus. ATUALIZACAO A reflexao pode fazer-se a partir dos seguintes desenvolvimentos: A festa de Cristo Rei, que encerra o ano liturgico, celebra, antes de tudo, a soberania e o poder de Cristo sobre toda a criacao. A leitura que acabamos de ver diz, a este proposito, que em Cristo, Deus revela-Se; que Ele tem a supremacia e autoridade sobre todos os seres criados; que Ele e o centro de todo o universo e que tudo tende e converge para Ele... Isto equivale a definir Cristo como o centro da vida e da historia, a coordenada fundamental a volta da qual tudo se constroi. Cristo tem, de fato, esta centralidade na vida dos homens e mulheres do nosso tempo, ou ha outros deuses e referencias que usurparam o seu lugar? Quais sao esses outros reis que ocuparam o trono que pertence a Cristo? Esses reis trouxeram alguma mais valia a vida dos homens, ou apenas criaram escravidao e desumanizacao? O que podemos fazer para que a nossa sociedade reconheca em Cristo o seu rei? Em termos pessoais, Cristo e o centro, referencia fundamental a volta da qual a minha vida se articula e se constroi? O que e que Ele significa para mim, nao em termos de definicao teorica, mas em termos existenciais? A Festa de Cristo Rei e, tambem, a festa da soberania de Cristo sobre a comunidade crista. A Igreja e um corpo, do qual Cristo e a cabeca; e Cristo que reune os varios membros numa comunidade de irmaos que vivem no amor; e Cristo que a todos alimenta e da vida; e Cristo o termo dessa caminhada que os crentes fazem ao encontro da vida em plenitude. Esta centralidade de Cristo tem estado sempre presente na reflexao, na catequese e na vida da Igreja? E que muitas vezes falamos mais de autoridade e de obediencia do que de Cristo; de castidade, de celibato e de leis canonicas, do que do Evangelho; de dinheiro, de poder e de direitos da Igreja, do que do Reino... Cristo e nao em teoria, mas de fato o centro de referencia da Igreja no seu todo e de cada uma das nossas comunidades cristas em particular? Nao damos, as vezes, mais importancia as leis feitas pelos homens do que a Cristo? Nao ha, tantas vezes, santos, santinhos e santoes que assumem um valor exagerado na vivencia de certos cristaos, e que ocultam ou fazem esquecer o essencial? EVANGELHO Lc 23,35-43 Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo Sao Lucas Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reinado. Naquele tempo:Os chefes zombavam de Jesus dizendo: 'A outros ele salvou. Salve-se a si mesmo, se, de fato, e o Cristo de Deus, o Escolhido!' Os soldados tambem cacoavam dele; aproximavam-se, ofereciam-lhe vinagre, e diziam: 'Se es o rei dos judeus, salva-te a ti mesmo!' Acima dele havia um letreiro: 'Este e o Rei dos Judeus.'
Um dos malfeitores crucificados o insultava, dizendo: 'Tu nao es o Cristo? Salva-te a ti mesmo e a nos!' Mas o outro o repreendeu, dizendo: 'Nem sequer temes a Deus, tu que sofres a mesma condenacao? Para nos, e justo, porque estamos recebendo o que merecemos; mas ele nao fez nada de mal.' E acrescentou: 'Jesus, lembra-te de mim, quando entrares no teu reinado.' Jesus lhe respondeu: 'Em verdade eu te digo: ainda hoje estaras comigo no Paraiso.' AMBIENTE O Evangelho situa-nos lugar do Cranio (Calvario) (alusao provavel a forma da rocha que dominava o lugar e que lembrava um cranio), diante de uma cruz. E o final da caminhada terrena de Jesus: estamos perante o ultimo quadro de uma vida gasta ao servico da construcao do Reino. As bases do Reino ja estao lancadas e Jesus e apresentado como o Rei que preside a esse Reino que Ele veio propor aos homens. A cena apresenta-nos Jesus crucificado, dois malfeitores crucificados tambem, os chefes dos judeus que zombavam de Jesus, os soldados que trocavam dos condenados e o povo silencioso, perplexo e expectante. Por cima da cruz de Jesus, havia uma inscricao: o basileus ton Ioudaion outos (este e o rei dos judeus). MENSAGEM O quadro que Lucas nos apresenta e, portanto, dominado pelo tema da realeza de Jesus... Como e que se define e apresenta essa realeza?Presidindo a cena, dominando-a de alto a baixo, esta a famosa inscricao que define Jesus como rei dos judeus. E uma indicacao que, face a situacao em que Jesus Se encontra, parece ironica: Ele nao esta sentado num trono, mas pregado numa cruz; nao aparece rodeado de suditos fieis que O incensam e adulam, mas dos chefes dos judeus que O insultam e dos soldados que O escarnecem; Ele nao exerce autoridade de vida ou de morte sobre milhoes de homens, mas esta pregado numa cruz, indefeso, condenado a uma morte infamante... Nao ha aqui qualquer sinal que identifique Jesus com poder, com autoridade, com realeza terrena.Contudo, a inscricao da cruz ironica aos olhos dos homens descreve com precisao a situacao de Jesus, na perspectiva de Deus: Ele e o rei que preside, da cruz, a um Reino de servico, de amor, de entrega, de dom da vida. Neste quadro, explica-se a logica desse Reino de Deus que Jesus veio propor aos homens.O quadro e completado por uma cena bem significativa para entender o sentido da realeza de Jesus... Ao lado de Jesus estao dois malfeitores, crucificados como Ele. Enquanto um O insulta (este representa aqueles que recusam a proposta do Reino), o outro pede: Jesus, lembra-Te de mim quando entrares no teu reinado. A resposta de Jesus a este pedido e: hoje mesmo estaras comigo no paraiso. Jesus e o Rei que apresenta aos homens uma proposta de salvacao e que, da cruz, oferece a vida. O estar hoje no paraiso nao expressa um dado cronologico, mas indica que a salvacao definitiva (o Reino) comeca a fazer-se realidade a partir da cruz. Na cruz manifesta-se plenamente a realeza de Jesus que e perdao, renovacao
do homem, vida plena; e essa realeza abarca todos os homens mesmo os condenados que acolhem a salvacao.Toda a vida de Jesus foi dominada pelo tema do Reino. Ele comecou o seu ministerio anunciando que o Reino chegou (cf. Mc 1,15; Mt 4,17). As suas palavras e os seus gestos sempre mostraram que Ele tinha consciencia de ter sido enviado pelo Pai para anunciar o Reino e para trazer aos homens uma era nova de felicidade e de paz. Os discipulos depressa perceberam que Jesus era o Messias (cf. Mc 8,29; Mt 16,16; Lc 9,20) um titulo que O ligava as promessas profeticas e a esse reino ideal de Davi com que o Povo sonhava. Contudo, Jesus nunca assumiu com clareza o titulo de Messias, a fim de evitar equivocos: numa Palestina em ebulicao, o titulo de Messias tinha algo de ambiguo, por estar ligado a perspectivas nacionalistas e a sonhos de luta politica contra o ocupante romano. Jesus nao quis deitar mais lenha para a fogueira da esperanca messianica, pois o seu messianismo nao passava por um trono, nem por esquemas de autoridade, de poder, de violencia. Jesus e o Messias/rei, sim; mas e rei na logica de Deus isto e, veio para presidir a um Reino cuja lei e o servico, o amor, o dom da vida. A afirmacao da sua dignidade real passa pelo sofrimento, pela morte, pela entrega de Si proprio. O seu trono e a cruz, expressao maxima de uma vida feita amor e entrega. E neste sentido que o Evangelho de hoje nos convida a entender a realeza de Jesus. ATUALIZACAO A reflexao pode fazer-se a partir dos seguintes dados: Celebrar a Festa de Cristo Rei do Universo nao e celebrar um Deus forte, dominador que Se impoe aos homens do alto da sua onipotencia e que os assusta com gestos espetaculares; mas e celebrar um Deus que serve, que acolhe e que reina nos coracoes com a forca desarmada do amor. A cruz ponto de chegada de uma vida gasta a construir o Reino de Deus e o trono de um Deus que recusa qualquer poder e escolhe reinar no coracao dos homens atraves do amor e do dom da vida. A Igreja de Jesus ainda falta alguma coisa para interiorizar a logica da realeza de Jesus. Depois dos exercitos para impor a cruz, das conversoes forcadas e das fogueiras para combater as heresias, continuamos a manter estruturas que nos equiparam aos reinos deste mundo... A Igreja, corpo de Cristo e seu sinal no mundo, necessita que o seu Estado com territorio (ainda que simbolico) seja equiparado a outros Estados politicos? A Igreja, esposa de Cristo, necessita de servidores que se comportam como se fossem funcionarios superiores do imperio? A Igreja, serva de Cristo e dos homens, necessita de estruturas que funcionam, muitas vezes, apenas segundo a logica do mercado e da politica? Que sentido e que tudo isto faz? Em termos pessoais, a Festa de Cristo Rei convida-nos, tambem, a repensar a nossa existencia e os nossos valores. Diante deste rei despojado de tudo