fazendo desse grande fato um polarizador atrativo dos fatos precedentes, como se esses tivessem levado ao grande fim. Dessa forma, organiza-se a memoria humana a partir de fins, na ordem inversa. Esse mecanismo e apontado por Roquentin como uma poderosa instrumentacao da mentira, a qual ele mesmo usou sem se dar conta, num ato involuntario de sua propria condicao de homem. Outro mecanismo elucidado pelo protagonista e o mundo do conhecimento e das ciencias, criado pelas grandes mentes ainda presas em sua busca essencial. Esse mundo, que trata da origem das especies, da conservacao da energia no universo e chega a conferir uma essencia preguicosa ate as janelas, com seu indice de refracao, e ilusorio e torna o ser humano um conhecedor de seu mundo, um dominador de si mesmo e dos outros, num processo de profunda ilusao. Fazendo uma analogia a alegoria da caverna, de Platao, o homem imagina-se conhecedor de todo um universo, enquanto, na verdade, busca conhecer minuciosamente cada parte (por menor que seja) de sua caverna, sem jamais vislumbrar seu exterior. E mais um engano, sadio para a manutencao da existencia. Um outro mecanismo apontado e o de ordenamento das glorias passadistas pela burguesia acritica e inabil para a contestacao meditativa. Assim, glorias de outras geracoes, baseadas no capital e no valor epidermico do mundo, sao relembradas de forma a conferir uma essencia, uma logica, a existencia dos burgueses do presente. Esse mecanismo detestavel a Roquentin lhe rouba criticas muito contundentes, chamando de salafrarios a todos os burgueses de Bouville, constituintes desse especime humano alienado. Dialogando com Descartes Da celebre frase Penso, logo existo, Sartre, pela voz de Antoine Roquentin, faz um aprofundamento filosofico bem a maneira do Existencialismo, do qual Sartre e figura proeminente. Assim, para o protagonista, a consciencia da existencia, o sentir-se existir, advem do fato do pensamento, ou seja, a medida que se pensa, sente-se existir. Essa consciencia e algo horrivel para Roquentin e torna-se ainda pior quando ele constata que a unica forma para fugir a existencia e fugir ao pensamento. Mas nos perguntamos: como fugir ao pensamento se a necessidade de fuga ja e um pensamento, que, como qualquer outro, nos reconduz a existencia? Estamos presos, portanto, a existencia, pois o caminho do pensamento e a chegada ao sentimento de existir sao indesvencilhaveis. Eis ai uma bela explicacao a referida nausea, que intitula a obra, pois quem suportaria estar perfeitamente conscio de sua prisao sem, ao menos, sentir-se nauseado? Humanismo x Existencialismo Uma das unicas personagens com quem Antoine Roquentin se relaciona no livro e o Autodidata, um humanista ferrenho que aprendeu grande parte de seu vario conhecimento nos livros da biblioteca municipal, onde trabalha. De orientacao filosofica bastante adversa a de Roquentin, ele representa uma personificacao do Humanismo. Resulta dos encontros dos dois na biblioteca uma serie de discussoes de alta profundidade intelectual, num gladio de alto nivel entre as duas posturas a do Humanismo (representada pelo Autodidata, credor das capacidades humanas diferenciais) e a do Existencialismo (representada por Roquentin, niilista, misantropica e repleta de meditacoes pessimistas). Apos discussoes severas, o