Tanto o discurso filosofico-cientifico quanto o mitologico fascinam os homens: aquele por causa do conhecimento que produz e agrega (associa), este, pela possibilidade da relacao com uma divindade, pelo misterio e pela beleza do imaginario que apresenta.Contudo, o desenvolvimento da postura de insatisfacao perante as explicacoes do mito e a iniciativa de investigar a realidade segundo outros criterios e metodos, nao invalidam o discurso mitologico nem o torna desimportante, enquanto elemento de identidade.O que se da e que aqueles que passam a explicar a realidade por meio do discurso (Logos) filosofico-cientifico, ainda que concebam certa metafisica, ja nao depositam crenca no mito, ainda que continuem a fazer parte do mesmo grupo cultural.Todavia, uma vez que Explicar e tornar [algo] inteligivel e claro (Aurelio), e levando em consideracao o fato de que o mito recorre (...) ao misterio e ao sobrenatural, ou seja, exatamente aquilo que nao se pode explicar (MARCONDES, 2010, 21), conclui-se que o mito nao explica a realidade, nao a torna inteligivel e nao ha consenso quanto ao fato de saber se, por acaso, este e o intento do mito.O mito e criacao, um modo especifico de ver a realidade e, como tal, se constitui uma narracao e e justamente na condicao de narracao da sua propria criacao que o mito oferece uma justificacao para os acontecimentos da realidade. O que falta de logica (Logos) na narrativa mitologica, a crenca completa, uma que nao ha o que investigar no mito. A realidade e que deve ser investigada, esta que se oferece como conteudo ao pensamento filosofico-cientifico. O mundo se abre, assim, ao conhecimento, a possibilidade total de explicacao (Ibidem).E nesse sentido que a tentativa dos primeiros filosofos da escola jonica sera buscar uma explicacao do mundo natural (a physis). A chave da explicacao do mundo de nossa experiencia estaria entao (...) no proprio mundo, e nao fora dele, em alguma realidade misteriosa e inacessivel (MARCONDES, 2010, p. 21).E, portanto, da possibilidade de explicar a realidade a partir do proprio mundo natural que o pensamento filosofico-cientifico promove uma ruptura com o pensamento mitico.Explicar e relacionar um efeito a uma causa que o antecede e o determina. Explicar e, portanto, reconstruir o nexo causal existente entre os fenomenos da natureza, e tomar um fenomeno como efeito de uma causa. E a existencia desse nexo que torna a realidade inteligivel e nos permite considera-la como tal (Ibidem, p. 24). ________________________Obra citada: (1) Marcondes, D. Iniciacao a Historia da Filosofia: dos pre-socraticos a Wittgenstein. 13. Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2010.(2) CHAUI, M. Filosofia, Serie Novo Ensino Medio, Volume Unico, Sao Paulo, Editora Atica, 2004, pp. 23-5. O olhar de quem ja enfrentou seus dramas pessoais, suas demandas existenciais enxerga melhor e mais longe porque ver alem daquilo que lhe mostram seus orgaos da visao. Tal olhar suplanta a forca fisica dos demais e o intelecto da maioria. Ulisses, na Odisseia (Homero), possuia o intelecto mais agucado dentre os demais que com ele invadiam Troia. Do seu intelecto, sai a ideia do cavalo concedido aos troianos como presente. Esta mesma ideia garantiu