designacoes etnicas eram criacoes coloniais porquenao reconheciam diferencas politicas, culturais e religiosas na Africa. [...] Aformacao de novas identidades e comunidades imaginarias de acordo com rotuloscoloniais foi um processo complexo e incompleto que teve lugar no Brasil(REIS;GOMES, 1996, p. 378).Importantesalientar que etnia e uma palavra que foi usada pela primeira vez em 1935 numCongresso em Amsterda, em substituicao a palavra raca, e esta diretamenterelacionada a lingua, como assevera Pessoa de Castro (2010): a linguasubstancia o espaco identitario de um povo. Por conseguinte, nao temos umaetnia brasileira, a excecao dos indios, isto porque a lingua portuguesa efalada em outros paises. No Brasil podemos identificar a etnicidade, conceitopolitico-ideologico marcado por pragmaticas diferenciadas de uma mesma lingua,afinal a lingua portuguesa e apontada por usos diferenciados nos paises em quese instituiu como lingua oficial e que foi introduzida pelas praticasculturais.Munanga(2003, p.14) afirma que nao existe uma unica cultura branca e uma unicacultura negra e que regionalmente podemos distinguir diversas culturas noBrasil. Sem relegar as herancas jeje e nago na cultura afrobaiana, se faznecessario anunciar tambem a heranca banto na constituicao da nossa cultura.Noportugues brasileiro, de acordo com as formulacoes da etnolinguista Pessoa deCastro (2010), a vocalizacao, que e o uso continuo de vogais nas silabas,construidas com uma consoante(c) e uma vogal(v) (cv), se da devido asemelhanca do portugues arcaico com o sistema vocalico do grupo banto, maisespecificamente o Quimbundo, o quecaracteriza a presenca da lingua africana - do tronco linguistico banto - nanossa lingua. Portanto, importante na discussao acerca da forca da cultura jejee nago na Bahia. Partindo da lingua, pode-se mencionar uma palavra do grupobanto que foi apropriada pela lingua portuguesa e que deu origem a um ritmocaracteristico da cultura brasileira: samba. A origem dela vem de: Kusamba que significa orar, rezar, comouma celebracao ritmica e dancante para os deuses. Entretanto, os colonizadoresnao percebiam que se tratava de uma celebracao religiosa, o que pode explicar asustentacao dos cultos e da cultura africana no Brasil, mais especificamente naBahia. Ja o semba era o movimento daumbigada que foi inserido nessas celebracoes. Como a insercao dos negrosafricanos escravizados se deu inicialmente na Bahia, consolidando o sistemaescravagista no pais entre os seculos XVI e XIX, podemos assegurar que o sambanasceu aqui, contudo trazido pelos bantos (Pessoa de Castro, 2010).REFERENCIASFREYRE,Gilberto. Casa-grande e senzala. 51. ed. SP: Global, 2006.MUNANGA, Kabengele. UMA ABORDAGEMCONCEITUAL DAS NOCOES DE RACA, RACISMO, IDENTIDADE E ETNIA. Palestra proferida no 3o Seminario NacionalRelacoes Raciais e Educacao. Rio de Janeiro: 2003.NINA RODRIGUES, Raymundo. Os africanos no Brasil. Salvador: Madras, 2008.OLIVEIRA, Eduardo David de. A ancestralidade na encruzilhada.Curitiba: Editora Grafica Popular, 2007.PESSOA DE CASTRO, Yeda. A influencia das linguas africanas no portugues brasileiro.Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais/UFBA, 1990.______, Yeda.Correspondencia pessoal. Salvador: UNEB, Curso de Linguas Africanas,marco e junho de 2010.REIS, Joao Jose; GOMES, Flavio dos Santos(Org.). Liberdade por um fio:historia dos quilombos no Brasil. SP: Companhia das Letras, 1996.