Outro e matriz para a nocao de humanidade, uma vez que e esse Outro que coloca o sujeito em contato consigo mesmo para alem de si mesmo na producao de si mesmo. Do ponto de vista ontologico, esse processo nao seria desintegrador ou entropico, tal como descrito na genese do conflito em O mal estar da civilizacao (Freud, 1929). Em outras palavras, segundo Levinas (1988), o desejo nao busca a sintese, mas o hibrido, o novo, que so se constitui na relacao com o Outro e outrem. Assim sendo, a experiencia da humilhacao social e um fenomeno historico que esta ligado as situacoes de rebaixamento politico e publico do individuo, disparando uma forma de angustia e um impacto traumatico. Nesse sentido, o dominador e erotico. Ele visa o dominio do corpo no seu sentido metabolico. Nao sao seres plenos da dimensao economica. Ele simboliza o detentor da vida vital na exata medida em que a qualidade "ser gente" e eliminada. Como diz Goncalves Filho (1998), nao basta ser pobre para lutar contra a pobreza, e preciso ser gente. A pobreza, entao, se torna insuportavel quando e signo de humilhacao, e quando se naturaliza como uma condicao social tolerada. De acordo com o professor Ubiratan DAmbrosio (2001), a dominacao requer eliminar a historicidade do sujeito dominado, o que implica numa colonizacao do seu universo simbolico. O mundo imaginario do dominado passa a ser a presenca do colono. Jacques Lacan (1999), em o Seminario 5, nos fala algo sobre o imaginario do escravo, como aquele que sabia muitas coisas, mas o que mais ele sabia era o que o seu colono-dono queria que ele fizesse. Assim, quando a humilhacao esta ligada ao fenomeno da dominacao, trata-se de uma humilhacao politica, cujo resultado e o rebaixamento das capacidades humanas. Em outras palavras, trata-se de ter em mente as consequencias psicologicas das vias politicas de transformacao do outrem em um senso utilitario. Habitar um estado de ausencia psicologica implica historicamente a perda de uma memoria. Assim, os determinantes do sofrimento psicologico geram experiencias de humilhacao ligadas ao fenomeno da dominacao, fundamentando-se como um problema politico em psicologia. Desse modo, o mal-estar psicologico e um problema politico quando a esfera economico-social atua como uma forca que impede as possibilidades de atualizacao vital das potencialidades do sujeito psiquico e quando torna toleravel a pobreza, a miserabilidade e distorce a legalidade e a justica entre iguais de direito. Referencias BibliograficasARENDT, Hannah. A Condicao Humana. Rio de Janeiro: Forense Universitaria, 1993.DAMBROSIO, Ubiratan. Etnomatematica Elo entre as Tradicoes e a Modernidade. Belo Horizonte: Autentica, 2001. ENRIQUEZ, Eugene. "O homem do sec. XXI: sujeito autonomo ou individuo descartavel". RAE-eletronica, 5 (1, 2006): 1-14. FREUD, Sigmund. "O mal-estar na civilizacao". Cap. V. Obras psicologicas completas de Sigmund Freud. Vol. XXI. [1929]. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1996. GONCALVES FILHO, Jose Moura. "Humilhacao Social Um Problema Politico em Psicologia". Revista Psicologia USP. 9 (2, 1998):11-67. LA BOETIE, Etienne. Discurso da Servidao Voluntaria [1548]. Sao Paulo: Brasiliense, 1992.LACAN, Jacques. O Seminario (Livro 5): As Formacoes do Inconsciente. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,