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a de Harum, um menino que descobre que todas as historias vem do grande Mar de Historias e empreende uma fantastica aventura na busca das palavras, enfrentando as forcas tenebrosas da escuridao e do silencio.E assim Iff, o Genio da Agua, contou a Harum sobre o Mar de Fios de Historias, e embora o garoto estivesse se sentindo fracassado e sem esperancas, a magica daquele Mar comecou a exercer um efeito sobre ele. Olhou para a agua e reparou que ela era feita de milhares e milhares e milhares de correntes diferentes, cada uma de uma cor diferente, que se entrelacavam como uma tapecaria liquida, de uma complexidade de tirar o folego; e Iff explicou que aqueles eram os Fios de Historias, e que cada fio colorido representava e continha uma unica narrativa Em diferentes areas do Oceano havia diferentes tipos de historias, e como todas as historias que ja foram contadas e muitas que ainda estavam sendo inventadas podiam se encontrar aqui, o mar de Fios de Historias era, na verdade, a maior biblioteca do universo. E como as historias ficavam guardadas ali de forma fluida, elas conservavam a capacidade de mudar, de se transformar em novas versoes de si mesmas, de se unirem a outras historias e assim se ornarem novas historias; de modo que, ao contrario de uma biblioteca de livros, o Mar de Fios de Historias era muito mais do que um simples deposito de narrativas. Nao era um lugar morto, mas, sim cheio de vida.Salman RushdieReferencias BibliograficasBAKHTIN, Mikhail (Voloshinov, V. N.). Marxismo e filosofia da linguagem. Sao Paulo: Hucitec, 1999__________________. Estetica da criacao verbal. Sao Paulo: Martins Fontes, 1992.FARACO, Carlos Alberto. Bakhtin, dialogismo e construcao do sentido. Campinas. Editora da UNICAMP, 1997.GERALDI, Joao Wanderley. Leitura: uma oferta de contrapalavras. Conferencia proferida no 13o Congresso de leitura do Brasil. UNICAMP Campinas, Sao Paulo: 2001.PEREZ, Carmen Lucia Vidal. Professoras Alfabetizadoras.Historias Plurais, Praticas Singulares. Rio de Janeiro. DP&A Editora, 2003.RUSHDIE, Salman. Harum e o Mar de Historias. Sao Paulo. Companhia das Letras, 2001.
onde um morador de rua dormia sendo desprezado pelos fieis e visitantes. Essas cenas foram pontos de partida para a maioria dos textos que apresentaram um diferencial, mais precisamente estetico, resultado do processo de aprendizagem do olhar. Alguns trechos produzidos pelos participantes como resultado da vivencia.1. Ha um ceu nublado, ha pingos de chuva nas nuvens e as Merces a entoar sinos. Sinos de vozes que se propagam no silencio e na multidao de pessoas que passam para admirar a estonteante construcao da igreja que abriga imagens santificadas e imagens humanizadas. O metaforico grito surdo que e visto atraves do bordado fisico e esquecido na existencia da exclusao nao e sentido, nao e ouvido por quem passa por la. ( Auricelia Silva) 2. Nas ruas e nas escadarias das igrejas do centro esta a maior de todas as imoralidades humanas, expressa na forma de mendigos, os grandes escravos da esmola, seja pelo comodismo e costume de pedir, ou pela necessidade repentina. Um perfeito simbolo de nosso tempo e desta cidade. Vivemos em um sistema que nega comida e condena o ser humano por nao ter um teto, um endereco certo e ainda nos faz pensar que a situacao desses moradores de rua e um fator natural das coisas, fazendo com que essas pessoas sejam vistas como sombras e, alheias a qualquer um de nos. (Ivone Lopes) 3. A minha escolha foi abrir meus bracos para acolher meus proprios horrores. Afinal, resolvi me indagar: como poderia passar indiferente a um alguem que esqueceu ser gente? Sera que isso aconteceu quando ninguem mais a olhou como tal? Ou melhor, sera que de tanto os outros a olharem como animal ela acreditou? (Alessandra Vasconcelos)4. Passamos por eles todos os dias, em alguns casos insipientes, com um olhar abjeto, o que de certa maneira tornou-se prosaico. Percebemos o quanto nao os enxergarmos no corre-corre do dia-a-dia, pois nossas ocupacoes nos privam disso, da contemplacao ou reconhecimento desse ser como pessoa - igual a nos. (Lidiane Santos) 5. Ha um conflito entre igreja e mendigos? Ou sera que um e o complemento do outro? So sei que ambos pedem, necessitam pedir para sobreviver. Esta relacao e tao bela quanto curiosa, igreja e mendigos desenvolvendo a mesma atividade, vivem em constante cordialidade, aparentemente nao ha disputa pelo espaco. Sem valor, sem importancia, essas pessoas e o predio da igreja sao encontrados aos pedacos. A impressao e que a dignidade de ambos ficou presa ao passado, ou ate mesmo e que nunca tiveram dignidade, de forma que as circunstancias da vida talvez os tenham impedido de te-la. (Joao Paulo Cordeiro) 6. Os homens que passam, sequer sabem seus nomes, nada sabem sobre eles. Desconhecem sua historia, ignoram sua essencia. Ignoram que, por tras do rosto assustador, do corpo cheio de marcas e da ameaca que exala de cada poro, existe um homem que pensa, sente, ama. Aqueles que ficam nao sao so perigo e maldade, mas sao feitos de coracao e sangue, sao feitos de vida. Talvez ate mais do que aqueles que passam... (Amanda Rodrigues)Ao analisarmos a postura
do produtor de cada trecho com o uso de recursos linguisticos, como adjetivos estes sendo essencialmente positivo atentando para a originalidade e versatilidade com que se trabalha a palavra, constatamos que atraves do vivenciar se estabelece o olhar extraposto, o da contemplacao. Novos caminhos estao sendo abertos atraves da vivencia, por exemplo: muitas pessoas estao sendo questionadas sobre o seu papel na sociedade, o seu envolvimento com esta, e sua visao de mundo, tornando-se mais criticos. E o que ratifica Carbonell (2010, p. 114):Sabemos que o olhar e inquieto e inquiridor, que o olhar pensa, que e a visao feita interrogacao. O olhar requer uma intencionalidade e precisa ser educado para enfrentar a epopeia visual do nosso cotidiano. Sob essa perspectiva, a educacao do olhar torna-se indispensavel a sobrevivencia, pois atua como uma forma de humanizacao e de cultivo, um dispositivo para a cidadania. A estetica, em sua origem, liga o sensivel a imagem. Hoje, na civilizacao de visualidade, a imagem surge como um vigoroso potencializador da experiencia estetica.O diferencial de um trecho e outro e o que cada ser contemplador traz dentro de si, e tambem de suma importancia sua experiencia de vida, sua sensibilidade, seus valores, o agir etico sobre o mundo juntamente com o olhar estetico. A receita para a producao de um bom texto escrito da-se do principio de que e imprescindivel vivenciar os fatos. E preciso haver envolvimento do sujeito como objeto da escrita, pois e assim que o olhar modifica a palavra. Cada trecho possui uma maneira, toda singular, de se expressar, e imprime o que foi presenciado, apesar de todos terem contato com o mesmo evento. O aprendizado do olhar e a forma de alterar a perspectiva que se tem do mundo e das coisas, uma vez que, mudando-se o olhar, muda-se o modo de aprender. A verdadeira viagem do descobrimentonao consiste em buscar novas paisagens, mas novos olhares. Marcel ProustREFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS MACHADO, Irene. Os generos e o corpo do acabamento estetico. In BRAIT, Beth. Bakhtin, dialogismo e construcao do sentido. 2 ed. rev., Campinas (SP): Editora da UNICAMP, 2005.BAKHTIN, Mikhail. Estetica da criacao verbal. Sao Paulo: Martins Fontes, 1997. ALVARES, Sonia Carbonell. Educacao estetica para jovens e adultos: a beleza no ensinar e no aprender. Sao Paulo: Cortez, 2010.BARTES, Roland. A camara clara nota sobre a fotografia; traducao de Julio Castanon Guimaraes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
MEMORIA DISCURSIVA E VIVENCIA ESTETICA: DO VER AO VIVER O OUTRO PARA A PRODUCAO DE SENTIDO Amanda Rodrigues Figueiredo (UFPa) amandarf2004@yahoo.com.br Gabriela Brito de Freitas (UFPa) - gabrielabrito_2009@yahoo.com.br Do ponto de vista da experiencia, o importante nao e nem a posicao (nossa maneira de pormos), nem a o-posicao (nossa maneira de opormos), nem a imposicao (nossa maneira de impormos), nem a proposicao (nossa maneira de propormos), mas a exposicao, nossa maneira de expormos, com tudo o que isso tem de vulnerabilidade e de risco. Por isso e incapaz de experiencia aquele que se poe, ou se opoe, ou se impoe, ou se propoe, mas se ex-poe. (Larrossa - Retirado do artigo A leitura de mundo pela leitura de generos discursivos enquanto atividade experienciada, de Aline Maria Pacifico Manfrim, 2006.) O ser humano e formado e e formador de inumeros discursos constantemente. E um ser comunicativo, expressivo, capaz de emitir e atribuir conceitos, concepcoes, valores e juizos sobre alguem ou algo. O tempo todo estamos em contato com varias pessoas e com seus discursos, suas opinioes e seus pontos de vista. Esses discursos alheios sao imprescindiveis para o processo de construcao de sentido sobre o outro e sobre nos mesmos. Esse intenso fluxo de troca de informacoes seja por meio de uma conversa pessoal, virtual, um texto escrito, uma imagem e uma parte muito importante do processo de construcao de conhecimento, ou formacao de opiniao sobre alguma coisa ou algo. Somos constantemente induzidos a acreditar em pesquisas, reportagens, noticias... Nas varias as formas de tentar influenciar o outro a tomar um determinado posicionamento. As inumeras informacoes que recebemos diariamente sao muito significativas para a construcao do sujeito discursivo pelo processo da alteridade. Somos compostos pelas nossas concepcoes sobre o mundo e pelas concepcoes dos outros com que temos contato. Os discursos dos outros influenciam muito na formacao das nossas opinioes. Segundo Silva (2007): (...) O outro se revela por meio de um papel ativo no processo da comunicacao, pois nao cabe a ele decodificar uma mensagem, ao contrario, ele e constitutivo do discurso do um. (...) p. 87. Com isso, o processo de comunicacao se da em uma esfera em que eu sou um sujeito que produz e recebe informacoes ao mesmo tempo. Um sujeito necessita de um outro para esse processo. E essa troca e bem perceptivel e mais ativa, de certa forma, na producao de textos escritos, em que se tem um sujeito que escreve para outros sujeitos, e que tenta, por meio do seu texto, influenciar esses outros. As cronicas que circulam em revistas, por exemplo, sao textos escritos por alguem que tem certo prestigio, ou status na sociedade - ate para dar mais valor e credibilidade ao texto para uma diversidade de leitores, que provavelmente terao uma nova perspectiva sobre determinado assunto a partir da leitura de um texto desse genero, vinculado em uma revista de grande suporte.Essas informacoes absorvidas em textos como esse, formam a sua memoria discursiva. Quando ele o sujeito e questionado, instigado a falar ou se posicionar principalmente se ele nao tiver nenhum contato propriamente
sobre esses seres, ao mesmo tempo tao perto e tao distante de nos. Existem aqueles que apenas os olham, mas nao os enxergam; nao capturam uma essencia maior neles que nao a de inferioridade, pobreza, necessidade. Se falo ou escrevo sobre moradores de rua sem vivenciar e geralmente isso que acontece: escrevo sobre, a respeito de algo, como um texto informativo qualquer, que diz respeito a um ser ou um evento, sem nada de especial. Quando falo ou escrevo depois de vivenciar, no entanto, chega a ser palpavel a diferenca de visao que uma extraposicao pode nos proporcionar. Pode ocorrer de toda uma concepcao, toda uma ideia ja formada a respeito dos moradores de rua vir abaixo num so momento em que me coloco no lugar desse outro. Posso alterar completamente meu modo de enxerga-lo, de compreende-lo, num simples ato de assumir o horizonte dessa pessoa. O que vai alterar e individual, sao as lacunas que so sao visiveis do meu lugar. Observemos, entao, um texto produzido por uma aluna do projeto Entreletras, da UFPA. Observemos a carencia estetica:Certo dia entrei em uma igreja muito conhecida e venerada no centro de Belem, a Igreja das Merces. E um templo grandioso em estilo barroco construida entre os seculos XVII e XVIII praticamente no inicio da fundacao da cidade. Podemos encontrar nessa igreja uma arquitetura que resplandece a beleza e a riqueza que a igreja ostentava naquele periodo. A igreja fica em frente a uma praca no centro comercial de Belem, onde encontramos varios predios historicos, casaroes antigos que representa e sao registros arquitetonicos da memoria da cidade. (...)Entretanto, o que mais chamou minha atencao foi perceber que o cenario daquela praca foi significativamente alterado. Os predios antigos que sao tombados tambem sao tomados pela influencia do comercio e pelo descaso com o patrimonio publico e o pior, com pessoas. Uma praca que antes era frequentada por pessoas de relativa posicao na sociedade, agora abriga pessoas consideradas por alguns indigentes - pessoas a quem foram negados quase todos os seus direitos, ou pelo menos os principais como o direito de viver uma vida digna com as minimas condicoes para sobrevivencia. Ou pessoas ate tem onde morar, mas que vao diariamente para a porta da igreja para pedir esmola. Pessoas que nao tem ou que preferem nao ter contato com seus familiares e que estao expostas as piores situacoes de descaso, nao tem um canto fixo e digno que possam morar, nao tem um lugar com um minimo conforto que possam dormir, sem contar que tambem nao tem nenhuma assistencia do estado no que diz respeito a acesso a saude e a educacao. Pelo contrario, sao geralmente marginalizados, discriminados e vistos como pessoas que representam um risco a sociedade, por estarem vulneraveis ao uso de drogas e a pratica de coisas erradas como roubar para terem com o que comer. (...) E o pior e saber que ha tantas pessoas que necessitam do minimo de recursos para sobreviver com o minimo de dignidade, enquanto outras usam dinheiro publico para enriquecer suas contas particulares e manchar
ainda mais a imagem da politica no pais.(Texto escrito por aluna do projeto Entreletras UFPA, 2011)Ao lermos o texto acima temos a sensacao do texto dissertativo, uma apresentacao de opinioes sobre uma situacao, aqui, sobre os moradores de rua em Belem. Por nao ter havido extraposicao, e possivel perceber a carencia de estetica na producao, como se a aluna estivesse apenas contando o que viu num dia em que olhou um pouco ao seu redor. Ela olhou, mas so sob sua visao, sem sair de si e se colocar no lugar do outro, sem se aprofundar na vivencia. Agora, observemos os fragmentos abaixo, escritos por alunos do mesmo projeto e instituicao, no mesmo periodo, apos vivencia com os moradores de rua:Pergunto para que serve a ciencia e suas tecnologias, a caridade de algumas instituicoes religiosas e ate mesmo de pessoas que se consideram religiosas, e quem realmente faz uso dos direitos humanos? Para que serve uma esmola dada as pressas, a esmola dada por pena? E sera que essas pessoas que perambulam pelas ruas necessitam somente de comida e dinheiro? (Ivone Lopes)Ele, aos nossos olhos, e visto, na maioria das vezes, como parte do concreto, do asfalto, do chao em que ele senta, do banco em que ele deita; respeita-los, prover a eles a dignidade da pessoa humana e mudar essa visao, mas e tao mais simples permanecer com o que ja estamos acostumados, de nos acomodarmos com o que nao nos afeta diretamente, e o mendigo continua sendo o que sempre foi... Parte do ambiente em que nao damos importancia. (John Muller)A minha escolha foi abrir meus bracos para acolher meus proprios horrores. Afinal, resolvi me indagar: como poderia passar indiferente a um alguem que esqueceu ser gente? Sera que isso aconteceu quando ninguem mais a olhou como tal? Ou melhor, sera que de tanto os outros a olharem como animal ela acreditou? (Alessandra Vasconcelos)Os trechos acima recortados foram escritos por alunos que praticam a extraposicao e buscam aprimorar seu olhar estetico, de modo a aprimorar sua forma de escrever e ressignificar seu modo de olhar o mundo e dele extrair suas concepcoes. A vivencia estetica, assim, propicia, ao leitor autor, um contato maior e experienciado com seu objeto em questao. O que nos faz afirmar que para conhecer e ter habilidade para falar sobre o outro e necessario nao apenas algumas consideracoes vindas de discursos alheios, mas tambem uma relacao de extraposicao. Um processo em que eu entro em contato direto com o outro e passo pela experiencia dialogica de ser o outro, sem deixar de ser eu e retirar da vivencia estetica minhas proprias consideracoes sobre meu objeto etico e estetico de assunto. Somente me colocando no lugar do outro poderei melhor enxergar o mundo, poderei melhor conhecer a mim mesmo, pois nao e na categoria do eu, mas na categoria do outro que posso vivenciar meu aspecto fisico como valor que me engloba e me acaba (BAKHTIN, op. cit. 39).REFERENCIASGUERRA, Vania Maria Lescano e TRANIN, Juliana Batista. Discurso midiatico: a alteridade e a construcao da identidade dos meninos
de rua. In: Discurso, alteridades e generos. Sao Carlos: Pedro e Joao Editores, 2006.MACHADO, Irene A. Os generos e o corpo do acabamento estetico. In: BRAIT, Beth (Org.). Bakhtin, Dialogismo e construcao do sentido. Sao Paulo: Editora da UNICAMP, 2006. SILVA, Michele Viana da. O principio de alteridade: a respeito da natureza dos enunciados e do sujeito. In: O espelho de Bakhtin. Sao Carlos: Pedro e Joao Editores, 2007.
Algumas reflexoes com um olhar bakhtiniano sobre uma perspectiva estetica da obra "O Silmarillion" de J.R.R.Tolkien Alline Duarte Rufo[1]adrufo@gmail.comUniversidade Federal de Sao Carlos UFSCarO Silmarillion (The Silmarillion) de J.R.R.Tolkien publicada em 1977 conta a historia da primeira era de Arda - nome dado ao mundo que Tolkien criou em sua obra - desde sua origem ate as primeiras batalhas e o surgimento dos seres que vivem nesta.John Ronald Reuel Tolkien (1892-1973) foi alem de escritor, professor universitario e filologo britanico. Teve uma influente carreira academica mais ficou mundialmente conhecido pelas suas obras literarias entre elas a sua mais famosa O senhor dos aneis (The Lord of the Rings), publicada em 1954-5.Desta obra podem se depreender varias formas de estudo com varios olhares e em diferentes areas, mas com uma olhar bakhtiniano pode observar alguns aspectos em particular.Pode-se pensar em uma relacao de Mundo Primario e Mundo Secundario onde o Mundo Primario corresponde a realidade e o Mundo Secundario a imaginacao. J.R.R.Tolkien em seu ensaio academico Sobre Historia de Fadas (Tree and Leaf) nos fala dessa relacao que Bakhtin tambem trata em Questoes de literatura e de estetica: a teoria do romance.Segundo Tolkien, quando estamos no Mundo Primario tentamos trazer o Mundo Secundario para este para poder compreende-lo para Bakhtin essa oposicao e essencialmente normal mas seria mais enriquecedor perceber que a Arte nao se encontra separada da vida, ela se encontra dentro dela, no seu interior, devemos apenas lhe dar uma valorizacao, se e bom ou ruim, bonito ou feio.Nessa questao, podemos perceber que quando se faz uma leitura de O Silmarillion, muitos tentam comparar a obra a vida real, ou seja, quando se le a obra tenta-se trazer o Mundo Primario para o Mundo Secundario porem devemos perceber que a obra em si ja e uma refracao do mundo real e por isso devemos perceber que a Arte nao se separa da vida, que a obra faz parte da vida como um todo e deve ser apreciada.Olhando por outro ponto, podemos tratar da relacao do autor com a personagem, nesse caso de J.R.R.Tolkien com a personagem Luthien, que segundo este e a representacao de sua esposa Edith e ele a representacao de Beren. Quando o autor diz o que estava pensando ao criar determinado personagem ou fato na historia e algo do qual ele nao pode ter controle ou responder, porque ele fez parte do ato criador e por isso nao pode falar de algo que participou. Tudo que ele disser em relacao ao ato criador sera incerto, porque ele tera apenas o seu ponto de vista e o seu objetivo para falar. Dessa forma, quando Tolkien diz que Luthien e a representacao de sua esposa, e do ponto de vista dele, e da sua vivencia como autor com poder sobre o destino da personagem que ele cria ,como representacao de sua esposa e da continuacao da historia.Esses sao apenas dois olhares sobre a obra O Silmarillion, mas esta pode ser tratada de diversos pontos, os pontos em especial aqui levantados tratam-se de pontos que eu mesma trabalhei sobre eles, tentando
aprofunda-los. Cada um que pegar a obra como trabalho para si, contemplara um ponto estetico desta e sera responsavel por este ponto em questao. Uma obra nao e vista apenas de um unico ponto, com apenas uma unica interpretacao mas ela e um todo axiologico inacabado, com varias interpretacoes e diversos olhares. Bibliografia:BAKHTIN, Mikhail Mikhailovitch, 1895-1975. Estetica da criacao verbal. [Estetika sloviesnova tvortchestva]. Paulo Bezerra (Ed.). 4 ed. Sao Paulo: Martins Fontes, 2003.BAKHTIN, Mikhail Mikhailovitch, 1895-1975. Marxismo e filosofia da linguagem: problemas fundamentais do metodo sociologico na Ciencia da Linguagem. Michel Lahud (Trad.). 7 ed. Sao Paulo: Hucitec, 1995.BAKHTIN, Mikhail Mikhailovich, 1895-1975. Questoes de literatura e de estetica: a teoria do romance. Aurora Fornoni Bernadini (Trad.). 4 ed. Sao Paulo: UNESP, 1998.TOLKIEN, John Ronald Revel, 1892-1973. O Silmarillion. [The Silmarillion]. Christopher Tolkien (Org.). Waldea Barcellos (Trad.). 4 ed. Sao Paulo: Martins Fontes, 2009. TOLKIEN, John Ronald Revel, 1892-1973. Sobre historias de fadas. [Tree and Leaf]. R.Kyrmse (Trad.). S.Paulo: Conrad, 2006. [1] Graduanda do 4o semestre do Bacharelado em Linguistica da Universidade Federal de Sao Carlos (UFSCar). Bolsista de Iniciacao Cientifica pela PIBIC/CNPQ.
chamado vida, nunca e fechada e cancoes amigas sao entoadas e ouvidas ininterruptamente...REFERENCIAS BIBLIOGRAFICASBAKHTIN, Mikhail. Problemas da poetica de Dostoievski. Rio de Janeiro: Forense Universitaria, 2002.______. A cultura popular na Idade Media e no Renascimento: o contexto de Francois Rabelais. Sao Paulo: Annablume/Hucitec, 2002b.______. Adendo 1; Adendo 2. In: Problemas da poetica de Dostoievski. Rio de Janeiro: Forense Universitaria, 2008. p. 311-338.______. Estetica da criacao verbal. Trad. Paulo Bezerra. Sao Paulo: Martins Fontes, 2003.BEZERRA, P. A. A genese do romance na teoria de Mikhail Bakhtin. 141 f. Tese (Doutorado). Pontificia Universidade Catolica do Rio de Janeiro, Departamento de Letras. Rio de Janeiro, 1989.______. Prefacio a segunda edicao brasileira de Problemas da poetica de Dostoievski. Rio de Janeiro: Forense Universitaria, 2002.CLARK, K. & HOLQUIST, M. Mikhail Bakhtin. Trad. J. Guinsburg. Sao Paulo: Perspectiva, 2004.GARDINER, Michael. O carnaval de Bakhtin: a utopia como critica. In: RIBEIRO, Ana Paula G.; SACRAMENTO, Igor (Orgs.). Mikhail Bakhtin: linguagem, cultura e midia. Sao Carlos: Pedro & Joao Editores, 2010.GOULET-CAZE, M.-O. Religiao e os primeiros cinicos. In: GOULET-CAZE, M.-O.; BRANHAM, R. B. (Orgs.). Os cinicos: o movimento cinico na Antiguidade e o seu legado. Trad. Cecilia Camargo Bartalotti. Sao Paulo: Edicoes Loyola, 2007. NUTO, J. V. C. Mikhail Bakhtin e a cultura grega antiga. Revista Archai, v. 3, p. 81-86, 2009.