A CAPOEIRA ANGOLA: DO OSTRACISMO A MUNDIALIZACAO CONFORMACOES DE UM PROCESSO (1980 -2006) Salvador/2007Fabio Oliveira Nascimento A CAPOEIRA ANGOLA: DO OSTRACISMO A MUNDIALIZACAO CONFORMACOES DE UM PROCESSO (1980 -2006) Trabalho de graduacao feito por Fabio Oliveira Nascimento, apresentado ao Departamento de Historia, Instituto de Filosofia e Ciencias Sociais UcSal, sob orientacao do professor Dr. Vilson Caetano de Souza Junior, com o objetivo de obter o titulo de Bacharel e Licenciado em Historia. Salvador/2007 Agradecimentos Ie! Aos Orixas, comeco, meio e fim...A Ya Marlene Rodrigues, minha MaeAo Mestre Jogo de Dentro, meu Mestre A minha familia pequena, A minha familia grandeAo Nucleo de Estudantes Negr@s da UcSal Makota Valdina Ao Professor Vilson Caetano Junior Aos Colaboradores, Mestre Moraes Trindade, Mestre Valmir Damasceno, Mestre Jogo de Dentro, Frede Abreu A Miles Davis, Sarah Vaughan, Billie Holyday, Fela Kuti, Jorge Aragao, Ceu, Racionais, Nina Simone e Bob Marley, companheiros das horas de escrita... Sumario Introducao................................................................................ 05 Capitulo I................................................................................. 08 Capitulo II................................................................................ 13 Capitulo III............................................................................... 17 Capitulo IV............................................................................... 22 Capitulo V................................................................................ 24 Conclusao................................................................................. 36 Fontes........................................................................................ 39 Bibliografia............................................................................... 40 Introducao No ano de 2007, os capoeiristas ( de ambos os estilos), se confrontaram novamente, com a discussao relativa ao interesse exposto por algumas correntes politicas, academicas e mesmo de capoeiristas, em submeter o ensino da Capoeira (em conjunto com outras expressoes fisicas e culturais, como o Tai Chi Chuan, a Ioga, o Pilates, entre outros) a direcao e fiscalizacao dos Conselhos Regionais e Federais de Educacao Fisica. Curiosamente, uma expressao cultural historicamente discriminada e marginalizada, se torna objeto de interesse e disputa conduzida justamente pelas camadas sociais que anteriormente a discriminaram. Tratando-se de Capoeira Angola, esse interesse se torna ainda mais estranho, por esta ser uma modalidade de pratica cultural, que nao se aproximou historicamente, do desporto ou da atividade tecnica esportiva, estando sempre vinculada a manifestacao das praticas populares, vadiacao, no termo usado pelos proprios capoeiristas. E no ambito da discussao acima referida, que surge o interesse em investigar, de que forma, uma expressao/manifestacao cultural tida como retrograda e marginal, vem a se tornar pratica positiva plenamente aceita e disseminada pelos cinco continentes do planeta. Em se tratando da Capoeira, essa investigacao, que nao traz em si nenhuma novidade tematica, toma, no entanto, feicoes diferenciadas, pelo fato dela, a Capoeira, ja ter passado por um processo anterior de dialogo, transformacao, adequacao e filtragem para a sua aceitacao/positivacao social, tendo sido a Capoeira Angola justamente, o componente descartado por esse processo de filtragem, o que nao pode anteriormente ser modernizado, nem traduzido para uma linguagem civilizada, que permitisse a sua fruicao por parte dos setores medios e altos da nossa sociedade. A percepcao da importancia de uma abordagem social para o estudo da cultura, para que se possa alcancar uma compreensao profunda das sociedades, percebidas na dinamica de suas contradicoes e dos diversos setores que lhe fazem parte, e fundamental para que se perceba a importancia de que existam no Brasil estudos centrados na historia da Capoeira, entendida enquanto expressao cultural socialmente contextualizada, que compreende em seus modos de producao e reproducao, amostras das construcoes sociais, historicas