pela Prefeitura,pincando o exemplo das propostas para o nucleo historico desta favela, que e aprimeira do Brasil. A descaracterizacao e o apagamento da memoria sao elementosevidentes do que foi proposto para a area do centro historico do morro. Ocentro historico de Paraty serviu de inspiracao para a remodelacao da area daCapela do Cruzeiro, no alto do morro, como se esse lugar nao tivesse memoriapropria e, por isso, servisse de suporte para a transposicao do modelo dearquitetura colonial de Paraty, cujo espectro figura no imaginario daqueles queja estao acostumados com a ambiencia dessas cidades que, alem de historicas,sao produto turistico. Despudoradamente, o edital deste projeto justifica taisintervencoes como resgate da ambiencia do inicio da ocupacao do morro. Perguntamos, entao: Qualinicio? Qual ocupacao? De onde vem tal percepcao? Nao ha indicios de que ocasario do nucleo tenha sido um dia como o de Paraty! Resulta disso a merasubstituicao de uma paisagem por outra, atropelando a memoria local, subsumindoos processos historicos reais que conformaram os valores dos moradores e suasexperiencias cotidianas. A paisagem, entao, e artificialmente redefinida sob osigno de processos e interesses economicos de agentes externos, que sequertiveram o trabalho de ouvir os moradores. Existem nucleos familiarescentenarios na Providencia que estao sendo ameacados de remocao para viabilizaras obras do Morar Carioca, que sequer foram ouvidos.Vejamos, rasamente, o exemplo da AldeiaMaracana, atraves do discurso mobilizado para desqualificacao da ocupacao dolugar pelos indios que resistiram ao despejo. E vamos fazer isso lembrando aafirmacao do governador do estado do Rio de Janeiro, Sr. Sergio Cabral, quedisse ser um deboche chamar aquilo de aldeia indigena. Ora, qual a percepcao do governador sobre oque seja uma aldeia, sobre o que e ser um indio? Qual identidade indigena e mobilizadaem um discurso como esse? A insercao de indigenas no espaco urbano e um fato, eaqui podemos adotar a nocao de desterritorializacao deleuziana para afirmar quequem perde um territorio ganha outro. O que nao enseja, necessariamente, aperda da identidade destes sujeitos que, a despeito do transito para o urbano,continuam sendo indios, ainda que na cidade e ainda que vestindo jeans! Aidentidade e a memoria indigenas acionadas pelo imaginario coletivo, naspalavras do Sr. Cabral, e uma memoria estatica, que remonta ao indioselvagem, para desqualificar politicamente a reivindicacao da Aldeia Maracanaenquanto lugar de memoria. E bem verdade que ganhar outro territorio implicaem disponibilidade de terra, elemento raro e, por isso, caro. Por isso oconflito foi colocado. Em lugar de um Museu do Indio, depois do embate politicoque envolveu centralmente a disputa pela memoria indigena, o governo do estadodesistiu da demolicao e pretende revitalizar o local para receber um museuolimpico. Perguntamos: Qual tradicao olimpica tem o Brasil? Mais uma vez aideia de revitalizacao, como se antes nao tivesse vida no local. O Sr. Cabral ainda caracterizou a ocupacao daAldeia Maracana como uma acao politica (o clima ideologico do momento, comose sabe, nao concebe a politica como dado da vida). E nao poderia ser ocontrario! Neste sentido, a luta politica atraves do empoderamento dos conceitosde memoria e patrimonio pelos Indios da Aldeia Maracana e pelos moradores daProvidencia que resistem as remocoes se faz central e