Almeida, conforme citado por Carvalho: a cultura ocidental e marcada por um acontecimento fundante: o estabelecimento da razao demonstrativa no centro simbolico da cultura grega, o que levou a sua articulacao na forma do que mais tarde se convencionou chamar de Teologia racional.[17] Se, no interior do cristianismo, a fe primariamente experiencial originou crencas metafisicas, isto se deu apenas e simplesmente porque o homem e racional, de acordo com o dito de Charles Gore.[18] Segundo a certeira sumarizacao de Cesar Moises de como essa dinamica se dava no cristianismo primitivo, a fe ja era compartilhada pela congregacao que a experimentava, mas ao ser anunciada se tornava esclarecimento sobre essa mesma fe: a pregacao ensejava a producao teologica, ou seja, as reflexoes geravam sentido, nexo e compreensao para o que ja era crido.[19] E a propria Palavra de Deus que impele a congregacao a se questionar sobre a verdade[20] e, portanto, ser parte dela e um chamado a reflexao teologica[21]; a rigor, nao e possivel ser parte da igreja e nao ser teologo.[22] As proposicoes que resultam da reflexao sobre a fe estao longe de ser letra morta; elas compoem a propria identidade de quem cre. Como resume Lonergan[23]: as doutrinas nao sao apenas doutrinas, elas constituem tanto o individuo cristao quanto a comunidade de cristaos. E e por isso que as ferramentas intelectuais da nossa teologia devem ser encontradas no interior do plano redentivo de Deus na Historia, precisam ecoar a revelacao progressiva por meio da qual Deus transforma o nosso intelecto marcado por instintos barbaros em uma razao capaz de conhece-Lo quando Ele se da a conhecer. Como escreveu Karl Barth: uma igreja sem teologia que preste, mais cedo ou mais tarde, se transformara necessariamente numa igreja paga.[24] Para voltar a Lonergan, e dele a sugestao de que as proprias desavencas entre agostinianos e aristotelicos e, repetindo esse modelo, entre tomistas e escotistas, catolicos e protestantes, jesuitas e dominicanos etc. so poderao ser tratadas por um metodo teologico radical o bastante para encarar de frente as questoes basicas da filosofia: O que fazemos quando conhecemos? O que esta causando esse conhecimento? O que conhecemos quando o fazemos?.[25] A resposta do proprio Lonergan a tais perguntas e de matriz tomista. Em contraste com o papel secundario reservado por Avicena aos sentidos, Sao Tomas considerava-os constituintes da cognicao, o que faz do nosso conhecimento, nos termos lonerganianos[26] um intelecto-em-processo ou razao. O doutor angelico seguia, aqui (estamos naSuma Teologica, parte I, questao 84, artigo 6), o que ele considerava ser um meio-termo preciso alcancado por Aristoteles, sendo sua grande contribuicao ao debate antigo a especificacao do modo como o intelecto, que supostamente tende a apreensao unicamente de universais, pode vir a conhecer objetos singulares. Aqui ele propoe uma conversao do intelecto a quididade das coisas (aquilo que cada coisa e, sua natureza), que Lonergan[27] entende como uma orientacao natural, sendo esta inclinacao o que possibilita uma posterior reflexao do intelecto, somente esta se dirigindo aos singulares enquanto tais, sendo estes, portanto, apenas objetos indiretos da razao humana.Mesmo se apropriando dos conceitos de um