racionalidade nao compreensiva ganha a palavra e setorna consciente. Sob essa figura como doutrina de uma possibilidade de sabergeral e que o positivo se mostra como degradado em suas raizes, porqueconsiderado como o mero entendimento, e, com isto, transformado em algouniversal e abstrato; da maneira mais radical possivel, quando ela emprega essadoutrina da cisao de filosofia positiva e negativa (ou racional e historica)para alijar o entendimento e, entao, recusa de qualquer modo uma prova racionalem enunciados faticamente racionais. Os nexos apontam ocaminho para os conteudos que dominamNietzsche: na medida em que Nietzsche expoe francamente a sua positividade, seuconteudo se torna questionavel. Na medida em que ele procede buscando etentando, ele levanta a pretensao extraordinaria de uma existencia possivel.Nietzsche filosofa em uma situacao filosofica nova, criada pelos seculos quelhe foram precedentes. Uma filosofia ingenua, que pode apresentar Deus emundo e ai o homem, nao ve a cisao entre racionalidade e historicidade; elapode comunicar os seus conteudos de uma maneira despreocupadamente direta e demodo imagetico e pensante, sem decair necessariamente em um equivocoexistencial; e, mais tarde, depois da ruptura da ingenuidade, ela podesatisfazer ainda esteticamente aquele que olha para tras por meio daunilateralidade e da totalidade de sua obra, pode se mostrar pretensiosa pormeio da verdade da existencia que a sustenta. Todavia, se, depois da ruptura dotodo inquestionado de Deus, alma e mundo, se sente e ganha a consciencia acisao entre um universal racional e uma historicidade existencial, entao semostram no primeiro plano do racional as questoes da duvida; em Nietzsche: oque e o homem (primeiro capitulo), o que e a verdade (segundo capitulo), o quesignifica a historia e a era atual (terceiro capitulo). Entao, porem, o ser tambem se revela presente em suahistoria, e, em verdade, e buscado na vontade de futuro (capitulo 4), comointerpretacao do mundo por esse instante (quinto capitulo), como unificacaomistica do ser (sexto capitulo). Nessas questoes da duvida, o impulso japositivamente preenchedor e, para Nietzsche, o seguinte: o amor ao ser humanonobre, que se desespera com o homem em cada uma de suas figuras efetivas; aseriedade inexoravel de uma veracidade, que coloca a propria verdade emquestao; o preenchimento com figuras historicas, que desemboca na ausencia desentido e de meta da historia. Nas intervencoes positivas, a vontade defuturo se mostra como projeto da grande politica, que se enraiza no conceitopermanente indeterminado da criacao; uma doutrina do mundo da vontade de poderse mostra como a intuicao que anima os portadores do contramovimento em relacaoao niilismo, intuicao essa que, girando em circulo, suspende a si mesma; aexperiencia do ser se anuncia em estados misticos, enunciando-se, sobretudo, nadoutrina do eterno do mesmo, que fracassa no paradoxo. Reside na essenciados conteudos revelados em Nietzsche o fato de que eles so se mostram paraaquele que vai ao seu encontro a partir de si. Por isto, o pensamento deNietzsche pode parecer por um lado vazio e, por outro, o mais profundo detodos. Ele e vazio, se quisermos ter algo, que valha e subsista; ele e pleno,se participarmos do seu movimento. Se a propria comocao dos impulsosoriginarios de Nietzsche e vivificada, entao os desdobramentos negativos de seupensamento