diferentes tradicoes culturais ao longo de seculos amente na situacao de contato inscrevem e assumem distincoes (diacriticos e fronteiras) coletivas, parece fortalecer a nocao de "unidade na diversidade". O nomadismo cigano opera como uma representacao resultante da fusao de discursos mitologico-cientificos e praticas sociais cotidianas: de um lado, o nomadismo e o resultado aterrorizante de constantes perseguicoes e exilios que se inscrevem no corpo dos individuos e reforcam a identidade pela experiencia comum da diferenca; de outro, o nomadismo reforca a alteridade quando se inscreve no campo das relacoes interetnicas como experiencia coletiva comum de deslocamento no espaco fisico e social.Na historia dos chamados ciganos, tambem experimentamos e imaginamos uma tradicao cultural complexa com base em representacoes, memorias e impressoes cristalizadas em uma consciencia coletiva.Porque a imagem do "cigano" e o espelho em negativo da sociedade ocidental, sedentaria e moderna, que inscreve seus diacriticos no corpo do individuo (e seu grupo) e, portanto, nomeia a forca da opressao fisica e simbolica o espaco marginal destinado aqueles que perderam a luta antes mesmo de terem reconhecido sua posicao no jogo ( Pierre Bourdieu, 2003).Assim, o cigano e tido e visto como selvagem um mau selvagem, desde os primeiros contatos no Ocidente, identificado como sarraceno imoral, ignorante e herege, facinora e covarde. Na melhor das hipoteses, o estereotipo cigano negociado com o imaginario gadjo, em geral, sustenta a figura de um individuo indolente, barbaro e perigoso (Hancock, 1987; Willems & Lucassen, 1990, pp. 33-4). Um aparente paradoxo, pois os roma parecem tao habituados a lidar com o estereotipo cigano e toda a violencia simbolica associada a ele que, ao se depararem com novas relacoes e representacoes, se retraem, observam e encenam uma nova forma de convivencia pouco usual depois de um dificil periodo no campo, de grande aversao, indiferenca e estrategias de dissimulacao (nos quais o que considerariamos "mentira" constitui performance repetitiva), os roma podem se acostumar com a presenca de um gadjo impertinente que, pelo menos, parece lhes reconhecer o devido grau de humanidade. No caso dos "ciganos", encontramos um discurso "classificatorio" das pessoas e dos grupos em categorias separadas (ciganos e nao-ciganos, hereges e cristaos, primitivos e modernos), que orienta o conjunto das praticas discriminatorias violentas contra os peripateticos. Portanto, a tradicao cultural roma nao pode ser dissociada do seu decorrer historico. Tais impressoes convergentes podem ser identificadas como imagens exoticas, frequentemente caracterizadas por atributos negativos, como o cigano herege (heathens) ou nomade. Assim, por exemplo, Piasere e Campigotto (1990) analisaram as transformacoes das imagens sobre os ciganos a partir da literatura renascentista italiana, apontando as personagens emblematicas de Margutte e Cingar, individuos amorais, selvagens e infieis que se fundiram a personagem exotica e ambigua do cigano no seculo XVI.ALGUMAS INTERPRETACOES NA LITERATURA:um cronista do seculo XV que escreve, no Diario de um burgues em Paris, que os recem-chegados ciganos[...] eram os mais pobres seres que jamais haviam chegado a Franca, segundo se recorda. E, apesar de sua pobreza, seguiam em sua companhia as bruxas que olhavam as maos das pessoas e que diziam o que havia acontecido ou o que iria