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poucos minutos, tudo virou po!Ontem ao chegar em casa, liguei logo a TV para assistir ao Noticiario. Sempre ha esperancas e estamos na torcida de um grito, uma mao, um sopro de vida.Fiquei muito comovida com a imagem de uma mae a espera de noticias do filho.Olhar perdido, era um corpo sem alma... a imagem da DOR!DOR da perda!!Deus, tinha que criar uma Lei...pais nunca enterram filhos, mas Ele sabe o que faz, afinal Maria enterrou Jesus!Nesse momento a luz na minha casa acabou e fiquei ali, parada no sofa, no meio da escuridao, com aquele aperto no peito.Ouvindo o silencio!Rezo por essas pessoas, que nunca vi, mas sofrem... e nos somos tao absurdamente egoistas que sentimos mais quando a dor esta mais proxima! Talvez tenha sido nosso 11 de Setembro, mas dessa vez quem sao os terroristas? Acertaram o alvo? Foi uma fatalidade, destino?!Dizem que Deus e Brasileiro, e com certeza Carioca!Ele deve estar de Ferias!Assisti alguns anos atras um Filme chamado 4 Casamentos e 1 Funeral... na minha opiniao, a melhor parte do Filme e justamente o Funeral.Quando um Poema maravilhoso e citado.Em homenagem a Dor dessa Mae, Pai, Marido, Esposa, Filho e Amigo, vou inclui-lo aqui.E fecho essa semana.Beijos, fiquem dom Deus!W. H. AUDENBLUES FUNEBRE (1936)Parem todos os relogios, desliguem o telefone,Impecam o cao de latir com um osso enorme,Silenciem os pianos e ao som abafado dos tamboresTragam o caixao, deixem as carpideiras carpir suas dores.Deixem os avioes aos circulos a gemer no ceuRabiscando no ar a mensagem Ele Morreu,Ponham lacos crepe nas pombas brancas da nacao,Deixem os sinaleiros usar luvas pretas de algodao.Ele era o meu Norte, meu Sul, meu Este e Oeste,Minha semana de trabalho, meu Domingo de festaMeu meio-dia, meia-noite, minha conversa, minha cancao;Pensei que o amor ia durar para sempre: foi ilusao.As estrelas ja nao sao precisas: levem-nas uma a uma;Desmantelem o sol e empacotem a lua;Despejem o oceano e varram a floresta;Porque agora ja nada de bom me resta.
que nao conheciam o xokleng escrito, quanto as criancas, que nao falavam a lingua, estao despertando para a importancia de se conhecer seu idioma e cultura. Hoje, o idioma, que os Xokleng ja gostam de falar em publico, tem se tornado um simbolo politico muito forte ligado a ideia de fonte de poder e da construcao de uma identidade etnica positiva.LocalizacaoA TI Ibirama esta situada ao longo dos rios Hercilio (antigo Itajai do Norte) e Plate, que moldam um dos vales formadores da bacia do rio Itajai-acu, e esta a cerca de 260 km a noroeste de Florianopolis e 100 a oeste de Blumenau. Localizada em quatro municipios catarinenses, cerca de 70% da area esta dentro dos limites dos municipios Jose Boiteux e Doutor Pedrinho. Essa TI inicialmente denominada Posto Indigena Duque de Caxias, foi criada pelo chefe do governo catarinense, Adolfo Konder, em 1926, que destinou aos Xokleng uma area de 20.000 hectares. Em 1965 foi oficialmente demarcada e em 1975 recebeu o nome de Ibirama.Essa TI ocupa area de floresta subtropical, que ate os anos 60 era riquissima em palmito, mas a extracao predatoria praticamente o extinguiu. No inicio dos anos 70 a floresta nativa, onde abundavam madeiras nobres, comecou a ser explorada por madeireiras, com o aval da Funai, para um alegado usufruto pelos indios. Toda a reserva de madeira praticamente se extinguiu em meados dos anos 80.A partir dos anos 70, a TI Ibirama sofreu outra grande transformacao com a construcao da Barragem Norte, que represou o rio Hercilio junto a sua divisa sudeste, com o objetivo de conter as enchentes nas cidades industriais do baixo vale do Itajai, como Blumenau. O lago de contencao formado inundou cerca de 900 hectares das terras mais planas e agricultaveis da TI. Com a inundacao, os Xokleng tiveram de se mudar para as partes altas da TI, onde a mata era virgem e de onde nao sabiam tirar o sustento. Intensificou-se a partir dai a exploracao da madeira. A TI foi loteada entre familias nucleares em "frentes" de exploracao delimitadas. A comercializacao da madeira privilegiou os comerciantes locais e varios funcionarios da Funai, alem dos Kaingang e mesticos Kaingang-brancos. Somente em 1997 a Funai organizou uma equipe interdisciplinar para recuperar as areas invadidas por madeireiras e estudar a possibilidade da redefinicao dos limites da TI. A tensao no local ainda e grande e exige a presenca de autoridades para intermediar os conflitos entre madeireiros, indios e colonos.Ainda hoje o processo de indenizacao aos Xokleng, pela inundacao de parte da TI nao avancou; tambem nao houve a construcao total de casas, pontes e estradas prometidas pelo governo. Na TI Ibirama ja nao se pratica a agricultura e a caca e rara. A pesca serve como suplemento alimentar, junto a alimentos comprados.DemografiaA populacao da TI Ibirama e flutuante, multietnica, e sua configuracao vem se alterando ao longo dos 84 anos de contato. O ultimo censo feito em 1997, alem do total de 1.009 pessoas vivendo na TI, contou cerca de 20 familias Xokleng morando nas periferias das cidades de Blumenau, Joinville e Itajai.Os
criterios de inclusao e exclusao etnicos usados nestes censos e estimativas nao foram definidos. Porem, e possivel afirmar com seguranca que a populacao da TI Ibirama nao e composta por uma unica etnia e que os casamentos inter-etnicos sao frequentes. A identidade etnica alterna-se conforme fatores conjunturais; assim, como apenas os Xokleng se vem no direito as indenizacoes a serem pagas pela inundacao provocada pela barragem, verificamos um alto numero de "Xokleng" e Mesticos e um baixo numero de "Kaingang" no ultimo censo. Mas, internamente, os Kaingang, Mesticos, Cafuzos e Guarani sao bem diferenciados dos chamados "Xokleng puros".A presenca de Kaingang e seus descendentes na TI Ibirama deve-se ao fato do SPI ter usado duas familias Kaingang, provenientes do Parana, para ajudar na atracao e "pacificacao" dos Xokleng, dando aos Kaingang o direito ao usufruto da terra. Desde entao casamentos interetnicos vem ocorrendo, e o numero de mesticos Kaingang/ Xokleng tornou-se marcante. Porem, boa parte dos Kaingang e Mesticos se casou com nao-indios, principalmente com funcionarios do SPI e com colonos italianos; com a construcao da barragem, algumas mulheres Xokleng se casaram, ou tiveram filhos, com os operarios; e quando se deu inicio a exploracao de madeira muitos nao-indios se casaram com Xokleng e Kaingang para usufruir do direito de explorar e vender a madeira. Mais recentemente, varios Xokleng se casaram com mulheres Kaingang de outras terras indigenas do Parana e Santa Catarina.Os Cafuzos que viviam na TI Ibirama sao na verdade negros remanescentes da Guerra do Contestado, sem terra, trazidos por iniciativa do entao chefe do Posto Indigena, Eduardo de Silva Lima Hoerhann, a partir da segunda metade da decada de 40, e usados como mao-de-obra agricola quase escrava. Em 1991, quase todos sairam para uma terra proxima cedida pelo INCRA. Os casamentos entre Xokleng e Cafuzos foram raros.As primeiras familias Guarani chegaram a TI Ibirama vindas do sudoeste e das fronteiras com o Paraguai e Argentina, nos anos 50. Eles vivem social, cultural e geograficamente isolados dos outros grupos; nao tiveram direito a extracao da madeira e nem as indenizacoes pela inundacao. Em 1991 metade dos Guarani migrou para o litoral. Os casamentos entre Guaranis e Xokleng foram raros.Os censos mostram tambem a morte em massa dos primeiros Xokleng contatados, vitimas de grandes epidemias de gripe, febre amarela e sarampo (entre 1914, o ano do contato, e 1935 morreram dois tercos dos Xokleng).Credito da imagem http://www.revistapersona.com.ar/Persona65/65Flammariom.htm
da regiao do Xingu, no Brasil. O rito e centrado na figura de Mawutzinin, o Demiurgo ou Deus de algumas culturas indigenas da regiao do Xingu, no Brasil. E uma deidade antropomorfa e inacessivel, sendo considerado tambem o primeiro homem do mundo. Criou os outros homens e instituiu o ritual do Kuarup.Mawutzinin foi a causa primaria da criacao, deixando-a depois para que seguisse seu rumo proprio, nao mais interferindo nos acontecimentos. Ao contrario de outras religioes como o Cristianismo, nao se admite na religiao do Xingu um comercio ou comunicacao pessoal com Deus sob forma de preces ou invocacoes.Kuarup tambem e o nome de uma madeira. Em sua origem o Quarup teria sido um rito que objetivava trazer os mortos de novo a vida.O mito originalMawutzinin, desejando trazer os mortos de volta, entrou no mato e cortou tres troncos de kuarup, levando-os para o centro da aldeia. Ali os pintou e adornou com colares e penas. Mandou que fincassem os troncos no chao, e chamou duas cutias e dois sapos cururu para cantarem com ele, e distribuiu peixes e biju para o povo comer.Incredulos, os indios nao cessavam de perguntar se os troncos iriam mesmo virar gente, ao que Mawutzinin respondia que sim, os troncos virariam gente. Entao o povo da aldeia comecou a se pintar e gritar. Cessada a cantoria, os indios quiseram chorar junto aos kuarup, pois representavam seus mortos, mas Mawutzinin os impediu, dizendo que viveriam, e por isso nao podiam ser chorados.No dia seguinte o povo quis ver os kuarup, mas Mawutzinin nao deixou, dizendo que todos deviam esperar a transformacao por mais um tempo. A noite os troncos comecaram a se mexer, como se o vento os balancasse, e Mawutzinin ainda nao permitiu que a gente os visse. Os sapos cururu e as cutias entao cantaram para que assim que virassem gente os troncos fossem ao rio se banhar.Quando o dia clareou a transformacao ja era evidente: da metade para cima os troncos ja tinham forma humana. Os cantos continuavam, e Mawutzinin ordenou que todos os indios se recolhessem para suas ocas e nao saissem. Ao meio-dia a transformacao ja estava quase completa, e Mawutzinin chamou o povo para que saisse das ocas e fizesse uma grande festa, com gritos de alegria, mas aqueles que tivessem tido relacoes sexuais durante a noite nao tiveram permissao para sair. Apenas um indio foi por isso impedido, mas nao aguentando a curiosidade, saiu tambem, quebrando o encanto, e os kuarup voltaram a ser madeira.Zangado, Mawutzinin disse que doravante os mortos nao reviveriam mais no Quarup, seria apenas uma festa. E mandou que os troncos fossem removidos e lancados na agua, ou no meio da mata, e assim foi feito.O Quarup e realizado sempre em homenagem a uma figura ilustre, seja por sua linhagem seja por sua lideranca, e e uma grande honra prestada a esta pessoa, colocando-a no mesmo nivel dos ancestrais que viveram no tempo em que Mawutzinin andava entre os homens, e incorporando-a a historia mitica.O InicioTipicamente o ritual inicia com a chegada de grupos de indios de
outras aldeias, que ocorre em meio a muitas dancas. Depois alguns indios vao ao mato e cortam um tronco de kuarup, constroem uma cabana de palha em frente a Casa dos Homens, e sob ela fincam o tronco no chao. A seguir o tronco recebe uma decoracao, acompanhada de cantoria que elogia o aspecto formoso do morekwat (chefe) que esta sendo homenageado, falando com ele como se se tratasse de uma pessoa viva.Apos estes preparativos, chegam os indios restantes, e acomodam-se na periferia da aldeia. Arma-se uma fogueira em frente ao tronco, sucedem-se dancas e cantos, e um indio de cada grupo vai ao fogo recolher uma chama para acender as fogueiras dos grupos.A noite acontece o momento de ressurreicao simbolica do chefe homenageado, sendo um momento de grande emocao. Entao as carpideiras comecam o choro ritual, sem que os cantos em volta sejam interrompidos. Aos primeiros raios do sol do dia seguinte o choro e o canto cessam, os visitantes anunciam sua chegada com gritos, e iniciam competicoes entre os campeoes de cada tribo, seguidas de lutas grupais para os jovens.O huka-huka como luta ritualComo luta ritual, o huka-huka e praticado durante o Quarup e possui simbolismo competitivo, onde a forca e virilidade dos jovens e testada. A arte marcial esta inserida num amplo contexto de competicoes realizadas em virtude do Quarup.Aos primeiros raios do sol do dia seguinte ao inicio do Quarup, termina o momento de ressurreicao simbolica e o choro e o canto cessam. Os visitantes anunciam sua chegada com gritos, e iniciam competicoes de huka-huka entre os campeoes de cada tribo, seguidas de lutas grupais para os jovens.Entao o morekwat da aldeia que sedia o Quarup se ajoelha diante do morekwat de cada tribo visitante e, em sinal de boas vindas, lhe oferece peixe e biju, que sao distribuidos entre os seus.Terminadas as lutas ocorre um ritual de troca, moitara, onde cada aldeia oferece produtos de sua especialidade. O ritual e encerrado com o tronco sendo lancado as aguas.LIVROSMavutsinim e o KuarupRosana RiosIlustracoes Rubens MatuckTemas Diversidade cultural Meio ambiente e natureza Mitos fundadores Relacao entre mortos e vivos Rituais indigenas. Superacao da morte Xinguhttp://www.edicoessm.com.br/backend/public/recursos/Guia%20de%20leitura%20Mavutsinim%20e%20o%20Kuarup.pdf Quarup e um romance do escritor brasileiro Antonio Callado publicado em 1967. SinopseA acao de Quarup transcorre no periodo que vai do suicidio de Getulio Vargas (1954) ao golpe militar de 1964 e mostra, sob a otica do jovem padre Nando, a realidade social e politica do Brasil desses tumultuados dez anos.O padre Nando, um jovem ingenuo, puro e idealista, tem o sonho de reconstituir no Xingu uma civilizacao semelhante a que existiu nas Missoes jesuiticas do sul do Brasil na epoca colonial e, para isso, tem que ir ao Rio de Janeiro, entao capital do pais, para obter a necessaria licenca do Servico de Protecao ao Indio (SPI), orgao que deu origem a atual FUNAI.No Rio, toma contato com a sociedade permissiva do sexo livre e das drogas (que na epoca era o hoje o inocente lanca-perfume) e com a corrupcao politica, pois os dirigentes do SPI desejam manipular o projeto de Nando
em proveito proprio.A segunda parte do livro transcorre no Xingu, em duas ocasioes diferentes: durante o quarup, ritual indigena, que funciona para Nando e outros personagens do romance como um rito de passagem, e durante a expedicao para instalacao do marco que identifica o centro geografico do pais, onde constata que o esforco despendido e a coragem demonstrada pelos expedicionarios sao inuteis para evitar um resultado frustrante. Na Amazonia, Nando se apaixona por Francisca, com quem mantem relacoes sexuais.Na terceira parte, Nando, que ja deixou a vida sacerdotal, esta com Francisca em Pernambuco. Inicialmente, trabalha na alfabetizacao de adultos, mas, com o golpe de 1964, e preso, pois esta atividade educativa era vista como subversao. Francisca viaja para a Europa e, depois de solto, Nando passa entao a viver uma vida despreocupada, centrada apenas no sexo, se transformando, conforme suas proprias palavras, em apostolo do amor. Mas, apos passar por varias experiencias traumaticas, resolve aderir a luta armada contra o regime militar. http://www.cortel.com.br/blog/2011/09/02/quarup-a-despedida-dos-grandes-guerreiros-do-xingu/ http://pt.wikipedia.org/wiki/Quarup
provincial em 1879, recrutadas oficialmente para atrair os "gentios" e coloca-los em lugar seguro, mas cujo objetivo era o exterminio. Os Xokleng eram tratados pelos jornais da epoca como "selvagens desalmados".Geralmente os bugreiros atacavam por tocaia, a noite, matavam todos os adultos, poupando algumas mulheres e criancas, que eram levadas para as cidades de Blumenau, Florianopolis e outras localidades, onde eram batizadas e adotadas por familias burguesas ou por religiosos, como o Monsenhor Topp, que adotou um menino Xokleng e argumentava que as criancas deveriam ser poupadas para, depois de treinadas, ajudar na atracao de seus parentes. Nesta epoca, o inicio do seculo XX, ganha forca a ideia de se atrair os indios e nao mata-los, apesar de nos municipios de Blumenau, Joinville, Lages, Orleaes, entre outros, os indios continuarem a ser vistos como obstaculo para o progresso, e portanto a serem mortos por bugreiros.Em 1907 cria-se a Liga Patriotica para a Catequese dos Silvicolas e, em 1910, o Servico de Protecao aos Indios (SPI), que estrutura os postos para atrair os indios.O primeiro contato nao belicoso entre os Xokleng e os funcionarios do SPI se deu por volta de 1911 no Posto de Atracao do SPI instalado na regiao de Porto Uniao, sob a lideranca do sertanista Fioravante Esperanca. Esta regiao, habitada pela referida faccao Ngrokothi-to-prey, estava sendo colonizada por europeus, tal como ocorria no vale do rio Itajai, e mais ainda por construtores da estrada de ferro que ligaria Rio Grande a Sao Paulo. Os conflitos entre brancos e Xokleng era intenso. A "pacificacao" dos Xokleng durou somente um ano, pois um certo dia, apareceram no posto de atracao, onde estavam os Xokleng e os funcionarios do SPI, dois fazendeiros locais que haviam participado de chacinas anteriores contra os indios. Eles foram reconhecidos pelos Xokleng, que os mataram, junto com os funcionarios do SPI. Os Xokleng voltaram para as matas, sendo novamente contatados em 1918 por Joao Serrano, tambem do SPI, em um posto de atracao localizado junto ao rio dos Pardos, proximo aos municipios de Calmom e Matos Costa. Nesta epoca, foram contados 50 indios, mas quase todos morreram por doencas respiratorias advindas com o contado.O primeiro contato nao belicoso entre a faccao Laklano, da regiao do alto vale do Itajai, e os brancos se deu em 1914 junto a confluencia do rio Plate com o rio Hercilio (Itajai do Norte), onde havia um posto de atracao. Ele se deu atraves do funcionario do SPI, Eduardo de Lima e Silva Hoerhann, que ficou conhecido como "o pacificador", e que foi chefe do posto ate os anos 50. Segundo seus relatorios, nas primeiras decadas apos a pacificacao, os Xokleng continuaram fazendo incursoes pela floresta e as vezes se atracando com colonos. Esporadicamente apareciam no posto para pegar alimentos, roupas ou por estarem muito doentes. As incursoes dos Xokleng pelas florestas da regiao fez com que a acao dos bugreiros, mantidos tanto pelo governo quanto pelas companhias de colonizacao e pelos colonos, durasse ate o inicio de 1940.Apos os primeiros contatos, mortes em massa, provocadas por epidemias, levaram os Xokleng a
abandonar este posto do SPI para escapar as doencas dos brancos; nesta epoca deixaram de executar dois rituais importantes: a perfuracao dos labios inferiores dos rapazes para a introducao do botoque (ritual de iniciacao mais importante para os homens, chave para sua socializacao e construcao de identidade); e o ritual de cremacao dos mortos.Segundo Santos (1973) a faccao Xokleng do sul do Estado foi exterminada por bugreiros em 1925. Em 1949, tres sobreviventes foram contatados por cacadores entre os municipios de Orleaes e Sao Joaquim. Destes, dois morreram de gripe e um foi levado para os Xokleng de Calmon. Os Xokleng da Serra do Tabuleiro foram tidos como arredios ao contato ate o inicio dos anos 70. Embora muito se falasse sobre a sua existencia na regiao, eles nunca foram contatados, estando muito provavelmente ja mortos ou integrados a sociedade nacional sem qualquer registro etnografico.Os remanescentes Xokleng de rio dos Pardos, contatados em 1911 e recontatados em 1918, somam hoje cerca de 46 pessoas. Somente em 1992 a TI Rio dos Pardos foi identificada. Em 1998 foi demarcada, mas ainda nao foi homologada. A area demarcada e de 770 hectares. No entanto esta terra ainda esta sendo ocupada por colonos, que esperam receber indenizacao do governo para deixa-la. A terra ja foi explorada por madeireiras, restando poucas areas intactas. Os Xokleng da regiao estao organizados em familias nucleares (Pereira 1995). Eles estao morando espalhados nas cidades de Calmon, Matos Costa e na TI Ibirama. Sao empregados diaristas de lavouras dos colonos locais, ou empregadas domesticas.Algumas familias mantem lavouras numa pequena area dentro da TI Rio dos Pardos, porem somente acampam na regiao durante o plantio e colheita, mas suas casas ficam nas cidades. Espera-se que, com a homologacao da TI Rio dos Pardos e a saida dos colonos da mesma, os Xokleng possam retornar a uma organizacao socio-economica e politica mais unitaria. Somente os Xokleng da faccao Laklano sobreviveram ate os dias de hoje enquanto uma sociedade diferenciada. Este fato se deve a propria historia do contato entre agentes do SPI e os indios, a demarcacao de sua terra ja nos anos 20, ao aumento da populacao proporcionado pela vinda de alguns Kaingang do Parana que se casaram com os Xokleng, e ao proprio tipo de colonizacao do medio e alto vale do rio Itajai. La o predominio da pequena propriedade, operada por familias nucleares de origem alema, italiana e, mais ao norte, polonesa, gerou um tipo de apartheid que "preservou" os Laklano como um grupo bem diferenciado, vivendo pacificamente, desde que dentro dos limites da TI.http://pib.socioambiental.org/pt/povo/xokleng/976
fotos de panelas moldadas em formas de animais, pelos indios Waura. 2. Alimentos HumanosO escritor paraense Abguar Bastos realizou uma extensa pesquisa sobre a preferencia alimentar de varios grupos indigenas. Para descrever o resultado de seus estudos ele usou o termo "pantofagia", ou seja, o ato de comer de tudo.Ele propos uma divisao dos alimentos consumidos pelos indios em certas categorias: de resguardo, interditos, compensatorios, privativos e sagrados.Os alimentos de resguardo sao aqueles incentivados ou proibidos de serem consumidos durante um periodo ligado a um rito de passagem. Os alimentos probidos, se forem absorvidos durante esse periodo, podem trazer consequencias graves, tanto para a pessoa que os comeu quanto para seus parentes proximos. Entre os indios Bororo, do Mato Grosso, as maes que davam a luz nao comiam carne de tatu nem de tartaruga, senao seus bebes podiam ficar raquiticos. Entre os Urubu-Kaapor, do Maranhao, as meninas que estao prestes a menstruar pela primeira vez tomam uma sopa de aipim - "para esquentar a vagina" - e apenas podem comer tartaruga-branca, os peixes mandi e aracu, e chibe (farinha seca diluida na agua).Os alimentos interditos sao aqueles proibidos a toda a comunidade indigena, como femeas gravidas ou animais considerados magicos. Os Kaingang, do sul do Brasil, e os Rikbaktsa, do norte do Mato Grosso, nao comem tamanduas. Os Kaingang dizem que sao gratos ao tamandua, que ensinou alguns cantos e dancas para os indios. Entre outros exemplos: os indios Xikrin (do Para) nao comem o peixe jau, os Karaja (do Tocantins) nao comem tatu, os Tapirape (do Mato Grosso) nao comem preguica... E comum que os indios comam a carne de macacos, mas ha sempre alguma especie que nao e consumida. Geralmente o motivo e - segundo as lendas - que aquela especie ja foi um humano que se transformou em tempos passados.Alimentos recompensatorios sao geralmente reservados aos homens que realizam alguma atividade muito trabalhosa. Era habitual entre os indios Bakairi, do Mato Grosso, que os homens ganhassem alimentos de todos da aldeia, antes de partirem para a caca. Entre os indios Kraho, do Tocantins, persiste um costume realizado de tempos em tempos, que fortalece a amizade entre as familias: todos os homens saem para a mata em busca de um alimento. Quando voltam a aldeia, oferecem esse alimento a uma mulher que nao seja sua propria esposa, que retribui a gentileza com uma comida preparada por ela propria. Uma especie de troca de presentes.Os alimentos privativos sao aqueles reservados a certos individuos ou grupos. Entre os indios Suya, do Mato Grosso, apenas os homens podem comer os miudos da anta. Tambem so os homens, entre os Rikbaktsa, comem a cabeca de macacos e porcos-do-mato. Os alimentos sagrados ( "sagrados" do ponto de visrta do pesquisador Abguar Bastos) sao os alimentos que sofrem uma influencia espiritual, antes de serem consumidos. Por exemplo: os pajes dos indios Marubo, do sudoeste do Amazonas, usam o canto para curar as doencas. Ha casos em que esses pajes cantam sobre um pote de mingau, que depois e oferecido ao indio doente. Isso ocorre tambem entre os