thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
que o caracteriza no meio da criacao: a sua constante abertura ao misterio e o seu desejo inexaurivel de conhecimento. Em consequencia, cada cultura traz gravada em si mesma e deixa transparecer a tensao para uma plenitude. Pode-se, portanto, dizer que a cultura contem em si propria a possibilidade de acolher a revelacao divina.Tambem o modo como os cristaos vivem a fe, esta imbuido da cultura do ambiente circundante, e vai progressivamente contribuindo, por sua vez, para modelar as caracteristicas do mesmo. Os cristaos transmitem, a cada cultura, a verdade imutavel que Deus revelou na historia e na cultura dum povo. Ao longo dos seculos, continua a reproduzir-se o mesmo fenomeno testemunhado pelos peregrinos presentes em Jerusalem, no dia de Pentecostes. Ao escutarem os Apostolos, perguntavam-se: Mas que! Essa gente que esta a falar nao e da Galileia? Que se passa, entao, para que cada um de nos os oica falar na nossa lingua materna? Partos, medos, elamitas, habitantes da Mesopotamia, da Judeia e da Capadocia, do Ponto e da Asia, da Frigia e da Panfilia, do Egipto e das regioes da Libia, vizinha de Cirene, colonos de Roma, judeus e proselitos, cretenses e arabes, ouvimo-los anunciar nas nossas linguas as maravilhas de Deus! (Act 2, 7-11). O anuncio do Evangelho nas diversas culturas, ao exigir de cada um dos destinatarios a adesao da fe, nao os impede de conservar a propria identidade cultural. Isto nao provoca qualquer divisao, pois o povo dos baptizados distingue-se por uma universalidade que e capaz de acolher todas as culturas, fazendo com que aquilo que nelas esta implicito se desenvolva ate a sua explanacao plena na verdade.Em consequencia disto, uma cultura nunca pode servir de criterio de juizo e, menos ainda, de criterio ultimo de verdade a respeito da revelacao de Deus. O Evangelho nao e contrario a esta ou aquela cultura, como se quisesse, ao encontrar-se com ela, priva-la daquilo que lhe pertence, e a obrigasse a assumir formas extrinsecas que lhe sao estranhas. Pelo contrario, o anuncio que o crente leva ao mundo e as culturas e uma forma real de libertacao de toda a desordem introduzida pelo pecado e, simultaneamente, uma chamada a verdade plena. Neste encontro, as culturas nao sao privadas de nada, antes sao estimuladas a abrirem-se a novidade da verdade evangelica, de que recebem impulso para novos progressos.72. O facto da missao evangelizadora ter encontrado em primeiro lugar no seu caminho a filosofia grega, nao constitui de forma alguma impedimento para outros relacionamentos. Hoje, a medida que o Evangelho entra em contacto com areas culturais que estiveram ate agora fora do ambito de irradiacao do cristianismo, novas tarefas se abrem a inculturacao. Colocam-se a nossa geracao problemas analogos aos que a Igreja teve de enfrentar nos primeiros seculos.O meu pensamento vai espontaneamente ate as terras do Oriente, tao ricas de tradicoes religiosas e filosoficas muito antigas. Entre elas, ocupa um lugar especial a India. Um grande impeto espiritual leva o pensamento indiano a procurar uma experiencia que, libertando o espirito dos condicionamentos de tempo e espaco, tenha valor de absoluto.
No dinamismo desta busca de libertacao, situam-se grandes sistemas metafisicos.Compete aos cristaos de hoje, sobretudo aos da India, a tarefa de extrair deste rico patrimonio os elementos compativeis com a sua fe, para se obter um enriquecimento do pensamento cristao. Nesta obra de discernimento, que tem a sua fonte de inspiracao na declaracao conciliar Nostra aetate, deverao ter em consideracao um certo numero de criterios. O primeiro e a universalidade do espirito humano, cujas exigencias fundamentais sao identicas nas mais distintas culturas. O segundo, derivado do anterior, consiste no seguinte: quando a Igreja entra em contacto com grandes culturas que nunca tinha encontrado antes, nao pode por de parte o que adquiriu pela inculturacao no pensamento greco-latino. Rejeitar uma tal heranca seria contrariar o designio providencial de Deus, que conduz a sua Igreja pelos caminhos do tempo e da historia. Alias, este criterio e valido para a Igreja de todos os tempos tambem para a Igreja de amanha, que se sentira enriquecida com as aquisicoes resultantes do encontro em nossos dias com as culturas orientais, e desta heranca ha-de tirar, por sua vez, indicacoes novas para entrar frutuosamente em dialogo com as culturas que a humanidade fizer florir no seu caminho rumo ao futuro. Em terceiro lugar, ha-de precaver-se por nao confundir a legitima reivindicacao de especificidade e originalidade do pensamento indiano, com a ideia de que uma tradicao cultural deve enclausurar-se na sua diferenca e afirmar-se pela sua oposicao as outras tradicoes ideia essa que seria contraria precisamente a natureza do espirito humano.O que fica dito para a India, vale tambem para a heranca das grandes culturas da China, do Japao e demais paises da Asia, bem como das riquezas das culturas tradicionais da Africa, transmitidas sobretudo por via oral.73. A luz destas consideracoes, a justa relacao que se deve instaurar entre a teologia e a filosofia ha-de ser pautada por uma reciprocidade circular. Quanto a teologia, o seu ponto de partida e fonte primeira tera de ser sempre a palavra de Deus revelada na historia, ao passo que o objectivo final so podera ser uma compreensao cada vez mais profunda dessa mesma palavra por parte das sucessivas geracoes. Visto que a palavra de Deus e Verdade (cf. Jo 17, 17), uma melhor compreensao dela so tem a beneficiar com a busca humana da verdade, ou seja, o filosofar, no respeito das leis que lhe sao proprias. Nao se trata simplesmente de utilizar, no raciocinio teologico, qualquer conceito ou parcela dum sistema filosofico; o facto decisivo e que a razao do crente exerce as suas capacidades de reflexao na busca da verdade, dentro dum movimento que, partindo da palavra de Deus, procura alcancar uma melhor compreensao da mesma. E claro, de resto, que a razao, movendo-se dentro destes dois polos palavra de Deus e melhor conhecimento desta , encontra-se prevenida, e de algum modo guiada, para evitar percursos que poderiam conduzi-la fora da Verdade revelada e, em ultima analise, fora pura e simplesmente da verdade; mais ainda, ela sente-se estimulada a explorar caminhos que, sozinha, nem sequer suspeitaria de poder percorrer.
o tenha proposto como guia e modelo dos estudos teologicos. O que interessava nao era tomar posicao sobre questoes propriamente filosoficas, nem impor a adesao a teses particulares; o objectivo do Magisterio era, e continua a ser, mostrar como S. Tomas e um autentico modelo para quantos buscam a verdade. De facto, na sua reflexao, a exigencia da razao e a forca da fe encontraram a sintese mais elevada que o pensamento jamais alcancou, enquanto soube defender a novidade radical trazida pela Revelacao, sem nunca humilhar o caminho proprio da razao.79. Ao explicitar melhor os conteudos do Magisterio precedente, e minha intencao, nesta ultima parte, indicar algumas exigencias que a teologia e, ainda antes, a palavra de Deus coloca, hoje, ao pensamento filosofico e as filosofias actuais. Como ja assinalei, o filosofo deve proceder segundo as proprias regras e basear-se sobre os proprios principios; todavia, a verdade e uma so. A Revelacao, com os seus conteudos, nao podera nunca humilhar a razao nas suas descobertas e na sua legitima autonomia; a razao, por sua vez, nao devera perder nunca a sua capacidade de interrogar-se e de interrogar, consciente de nao poder arvorar-se em valor absoluto e exclusivo. A verdade revelada, projectando plena luz sobre o ser a partir do esplendor que lhe vem do proprio Ser subsistente, iluminara o caminho da reflexao filosofica. Em resumo, a revelacao crista torna-se o verdadeiro ponto de enlace e confronto entre o pensar filosofico e o teologico, no seu reciproco intercambio. Espera-se, pois, que teologos e filosofos se deixem guiar unicamente pela autoridade da verdade, para que seja elaborada uma filosofia de harmonia com a palavra de Deus. Esta filosofia sera o terreno de encontro entre as culturas e a fe crista, o espaco de entendimento entre crentes e nao crentes. Ajudara os crentes a convencerem-se mais intimamente de que a profundidade e a autenticidade da fe saem favorecidas quando esta se une ao pensamento e nao renuncia a ele. Mais uma vez, encontramos nos Padres a licao que nos guia nesta conviccao: Crer, nada mais e senao pensar consentindo [...]. Todo o que cre, pensa; crendo pensa, e pensando cre [...]. A fe, se nao for pensada, nada e . 95 Mais: Se se tira o assentimento, tira-se a fe, pois, sem o assentimento, realmente nao se cre . 96 CAPITULO VII - EXIGENCIAS E TAREFAS ACTUAIS1. As exigencias irrenunciaveis da palavra de Deus80. A Sagrada Escritura contem, de forma explicita ou implicita, toda uma serie de elementos que permite alcancar uma perspectiva de notavel densidade filosofica acerca do homem e do mundo. Os cristaos foram gradualmente tomando consciencia da riqueza contida naquelas paginas sagradas. Delas se conclui que a realidade que experimentamos, nao e o absoluto: nao e incriada, nem se autogerou. So Deus e o Absoluto. Nas paginas da Biblia, o homem e visto como imago Dei, que contem indicacoes precisas sobre o seu ser, a sua liberdade e a imortalidade do seu espirito. Uma vez que o mundo criado nao e autosuficiente, qualquer ilusao de autonomia que ignore a essencial dependencia de
Deus de toda criatura incluindo o homem leva a dramas que destroem a busca racional da harmonia e do sentido da existencia humana.Tambem o problema do mal moral a forma mais tragica do mal e considerado na Biblia, dizendo-nos que este nao pode ser reduzido a uma mera deficiencia devida a materia, mas e uma ferida que provem de uma manifestacao desordenada da liberdade humana. Finalmente, a palavra de Deus apresenta o problema do sentido da existencia e revela a resposta para o mesmo, encaminhando o homem para Jesus Cristo, o Verbo de Deus encarnado, que realiza em plenitude a existencia humana. Poder-se-iam ainda explicitar outros aspectos da leitura do texto sagrado; de qualquer modo, o que sobressai e a rejeicao de toda a forma de relativismo, materialismo, panteismo.A conviccao fundamental desta filosofia presente na Biblia e que a vida humana e o mundo tem um sentido e caminham para a sua plenitude, que se verifica em Jesus Cristo. O misterio da Encarnacao permanecera sempre o centro de referencia para se poder compreender o enigma da existencia humana, do mundo criado, e mesmo de Deus. A filosofia encontra, neste misterio, os desafios extremos, porque a razao e chamada a assumir uma logica que destroi as barreiras onde ela mesma corre o risco de se fechar. Somente aqui, porem, o sentido da existencia alcanca o seu ponto culminante. Com efeito, torna-se inteligivel a essencia intima de Deus e do homem: no misterio do Verbo encarnado, sao salvaguardadas a natureza divina e a natureza humana, com sua respectiva autonomia, e simultaneamente manifesta-se aquele vinculo unico que as coloca em mutuo relacionamento, sem confusao. 9781. Deve ter-se em conta que um dos dados mais salientes da nossa situacao actual consiste na crise de sentido . Os pontos de vista, muitas vezes de caracter cientifico, sobre a vida e o mundo multiplicaram-se tanto que estamos efectivamente assistindo a afirmacao crescente do fenomeno da fragmentacao do saber. E precisamente isto que torna dificil e frequentemente va a procura de um sentido. E, mais dramatico ainda, neste emaranhado de dados e de factos, em que se vive e que parece constituir a propria trama da existencia, tantos se interrogam se ainda tem sentido por-se a questao do sentido. A pluralidade das teorias que se disputam a resposta, ou os diversos modos de ver e interpretar o mundo e a vida do homem nao fazem senao agravar esta duvida radical, que facilmente desemboca num estado de cepticismo e indiferenca ou nas diversas expressoes do niilismo.Em consequencia disto, o espirito humano fica muitas vezes ocupado por uma forma de pensamento ambiguo, que o leva a encerrar-se ainda mais em si proprio, dentro dos limites da propria imanencia, sem qualquer referencia ao transcendente. Privada da questao do sentido da existencia, uma filosofia incorreria no grave perigo de relegar a razao para funcoes meramente instrumentais, sem uma autentica paixao pela busca da verdade.Para estar em consonancia com a palavra de Deus ocorre, antes de mais, que a filosofia volte a encontrar a sua dimensao sapiencial de procura do sentido ultimo e global
Tarefas actuais da teologia92. Enquanto compreensao da Revelacao, a teologia, nas sucessivas epocas historicas, sempre sentiu como proprio dever escutar as solicitacoes das varias culturas, para permea-las depois, atraves duma coerente conceptualizacao, com o conteudo da fe. Tambem hoje lhe compete uma dupla tarefa. Por um lado, deve cumprir a missao que o Concilio Vaticano II lhe confiou: renovar as suas metodologias, tendo em vista um servico mais eficaz a evangelizacao. Nesta perspectiva, como nao pensar as palavras pronunciadas pelo Sumo Pontifice Joao XXIII, na abertura do Concilio? Dizia ele: Correspondendo a viva expectativa de quantos amam sinceramente a religiao crista, catolica e apostolica, e necessario que esta doutrina seja conhecida mais ampla e profundamente e que nela sejam instruidas e formadas mais plenamente as consciencias; e preciso que esta doutrina certa e imutavel, que deve ser fielmente respeitada, seja aprofundada e apresentada segundo as exigencias do nosso tempo . 107Mas, por outro lado, a teologia deve manter o olhar fixo sobre a verdade ultima que lhe foi confiada por meio da Revelacao, nao se contentando nem se detendo em etapas intermedias. O teologo recorde-se de que o seu trabalho corresponde ao dinamismo interior proprio da fe e que o objecto especifico da sua indagacao e a Verdade, o Deus vivo e o seu designio de salvacao revelado em Jesus Cristo . 108 Esta tarefa, que diz respeito em primeiro lugar a teologia, interpela tambem a filosofia. De facto, a quantidade imensa de problemas, que hoje aparece, requer um trabalho comum, embora desenvolvido com metodologias diversas, para que a verdade possa novamente ser conhecida e anunciada. A Verdade, que e Cristo, impoe-se como autoridade universal que rege, estimula e faz crescer (cf. Ef 4, 15) tanto a teologia como a filosofia.O facto de acreditar na possibilidade de se conhecer uma verdade universalmente valida nao e de forma alguma fonte de intolerancia; pelo contrario, e condicao necessaria para um dialogo sincero e autentico entre as pessoas. So com esta condicao sera possivel superar as divisoes e percorrer juntos o caminho que conduz a verdade total, seguindo por sendas que so Espirito do Senhor ressuscitado conhece. 109 O modo como se configura hoje concretamente a exigencia de unidade, tendo em vista as tarefas actuais da teologia, e o que desejo agora indicar.93. O objectivo fundamental, que a teologia persegue, e apresentar a compreensao da Revelacao e o conteudo da fe. Assim, o verdadeiro centro da sua reflexao ha-de ser a contemplacao do proprio misterio de Deus Uno e Trino. E a este chega-se reflectindo sobre o misterio da encarnacao do Filho de Deus: sobre o facto de Ele Se fazer homem e, depois, caminhar ate a paixao e a morte, misterio este que desembocara na sua gloriosa ressurreicao e ascensao a direita do Pai, donde enviara o Espirito de verdade para constituir e animar a sua Igreja. Neste horizonte, a obrigacao primeira da teologia e a compreensao da kenosi de Deus, misterio verdadeiramente grande para a mente humana, porque lhe parece insustentavel que o sofrimento e a morte possam exprimir o amor que se
realidade original, ou seja, como um acto da inteligencia da pessoa, a quem cabe aplicar o conhecimento universal do bem a uma determinada situacao e exprimir assim um juizo sobre a conduta justa a ter aqui e agora; tende-se a conceder a consciencia do individuo o privilegio de estabelecer autonomamente os criterios do bem e do mal, e de agir em consequencia. Esta visao identifica-se com uma etica individualista, na qual cada um se ve confrontado com a sua verdade, diferente da verdade dos outros . 116Ao longo de toda a enciclica agora citada, sublinhei claramente o papel fundamental que compete a verdade no campo da moral. Ora esta verdade, na maior parte dos problemas eticos mais urgentes, requer, da teologia moral, uma cuidadosa reflexao que saiba por em evidencia as suas raizes na palavra de Deus. Para poder desempenhar esta sua missao, a teologia moral deve recorrer a uma etica filosofica que tenha em vista a verdade do bem, isto e, uma etica que nao seja subjectivista nem utilitarista. Tal etica implica e pressupoe uma antropologia filosofica e uma metafisica do bem. A teologia moral, valendo-se desta visao unitaria que esta necessariamente ligada a santidade crista e a pratica das virtudes humanas e sobrenaturais, sera capaz de enfrentar os varios problemas que lhe dizem respeito tais como a paz, a justica social, a familia, a defesa da vida e do ambiente natural de forma mais adequada e eficaz.99. Na Igreja, o trabalho teologico esta, primariamente, ao servico do anuncio da fe e da catequese.117 O anuncio, ou querigma, chama a conversao, propondo a verdade de Cristo que tem o seu ponto culminante no Misterio Pascal: na verdade, so em Cristo e possivel conhecer a plenitude da verdade que salva (cf. Act 4, 12; 1 Tim 2, 4-6).Neste contexto, e facil compreender a razao por que, alem da teologia, assuma tambem grande relevo a referencia a catequese: e que esta possui implicacoes filosoficas que tem de ser aprofundadas a luz da fe. A doutrina ensinada na catequese pretende formar a pessoa. Por isso a catequese, que e tambem comunicacao linguistica, deve apresentar a doutrina da Igreja na sua integridade, 118 mostrando a ligacao que ela tem com a vida dos crentes. 119 Realiza-se, assim, uma singular uniao entre doutrina e vida, que e impossivel conseguir de outro modo. De facto, aquilo que se comunica na catequese nao e um corpo de verdades conceptuais, mas o misterio do Deus vivo.120A reflexao filosofica muito pode contribuir para esclarecer a relacao entre verdade e vida, entre acontecimento e verdade doutrinal, e sobretudo a relacao entre verdade transcendente e linguagem humanamente inteligivel. 121 A reciprocidade que se cria entre as disciplinas teologicas e os resultados alcancados pelas diversas correntes filosoficas, pode traduzir-se numa real fecundidade para a comunicacao da fe e para uma sua compreensao mais profunda. CONCLUSAO100. Passados mais de cem anos da publicacao da enciclica terni Patris de Leao XIII, a qual me referi varias vezes nestas paginas, pareceu-me necessario abordar novamente e de forma mais sistematica o discurso sobre o tema da relacao
entre a fe e a filosofia. E obvia a importancia que o pensamento filosofico tem no progresso das culturas e na orientacao dos comportamentos pessoais e sociais. Embora isso nem sempre se note de forma explicita, ele exerce tambem uma grande influencia sobre a teologia e suas diversas disciplinas. Por estes motivos, considerei justo e necessario sublinhar o valor que a filosofia tem para a compreensao da fe, e as limitacoes em que aquela se ve, quando esquece ou rejeita as verdades da Revelacao. De facto, a Igreja continua profundamente convencida de que fe e razao se ajudam mutuamente , 122 exercendo, uma em prol da outra, a funcao tanto de discernimento critico e purificador, como de estimulo para progredir na investigacao e no aprofundamento.101. Se detivermos o nosso olhar sobre a historia do pensamento, sobretudo no Ocidente, e facil constatar a riqueza que sobreveio, para o progresso da humanidade, do encontro da filosofia com a teologia e do intercambio das suas respectivas conquistas. A teologia, que recebeu o dom duma abertura e originalidade que lhe permite existir como ciencia da fe, fez seguramente com que a razao permanecesse aberta diante da novidade radical que a revelacao de Deus traz consigo. E isto foi, sem duvida alguma, uma vantagem para a filosofia, que, assim, viu abrirem-se novos horizontes apontando para sucessivos significados que a razao esta chamada a aprofundar.Precisamente a luz desta constatacao, tal como reafirmei o dever que tem a teologia de recuperar a sua genuina relacao com a filosofia, da mesma forma sinto a obrigacao de sublinhar que e conveniente para o bem e o progresso do pensamento que tambem a filosofia recupere a sua relacao com a teologia. Nesta, encontrara nao a reflexao dum mero individuo, que, embora profunda e rica, sempre traz consigo as limitacoes de perspectiva proprias do pensamento de um so, mas a riqueza duma reflexao comum. De facto, quando indaga sobre a verdade, a teologia, por sua natureza, e sustentada pela nota da eclesialidade 123 e pela tradicao do Povo de Deus, com sua riqueza multiforme de conhecimentos e de culturas na unidade da fe.102. Com tal insistencia sobre a importancia e as autenticas dimensoes do pensamento filosofico, a Igreja promove a defesa da dignidade humana e, simultaneamente, o anuncio da mensagem evangelica. Ora, para estas tarefas, nao existe, hoje, preparacao mais urgente do que esta: levar os homens a descoberta da sua capacidade de conhecer a verdade 124 e do seu anseio pelo sentido ultimo e definitivo da existencia. A luz destas exigencias profundas, inscritas por Deus na natureza humana, aparece mais claro tambem o significado humano e humanizante da palavra de Deus. Gracas a mediacao de uma filosofia que se tornou tambem verdadeira sabedoria, o homem contemporaneo chegara a reconhecer que sera tanto mais homem quanto mais se abrir a Cristo, acreditando no Evangelho.103. Alem disso, a filosofia e como que o espelho onde se reflecte a cultura dos povos. Uma filosofia que se desenvolve de harmonia com a fe aceitando o estimulo das exigencias teologicas, faz parte daquela evangelizacao da cultura que