thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
preventiva. Por fim, colocou-se em segundo plano o fato de o paciente ser primario e possuir bons antecedentes. Tem-se a insubsistencia das premissas lancadas. A esta altura, sem culpa formada, o paciente esta preso ha 6 anos e 7 meses. Nada, absolutamente nada, justifica tal fato.Entenderam agora o titulo que escolhi para este post?1) A ironia e a figura de linguagem que consiste no emprego de uma palavra ou expressao de forma que ela tenha um sentido diferente do habitual e produza um humor sutil. Para que a ironia funcione, esse jogo com as palavras deve ser feito com elegancia, de uma maneira que nao deixe transparecer imediatamente a intencao. Baseado neste conceito, transcreva, do texto, dois exemplos onde esse recurso foi empregado.2) Metafora e uma figura de linguagem que produz sentidos figurados por meio de comparacoes implicitas. Transcreva, do texto, a metafora usada pelo autor para referir-se a sua filha e explique o sentido da mesma.3) Em determinado trecho do texto o autor afirma que seu caminho se cruzou com o de Marco Aurelio. De que forma isso aconteceu? Explique:4) Qual e, de acordo com o autor, a diferenca entre a "arbitrariedade" praticada por ele e pelo ministro?5) O autor usa duas expressoes para se referir ao ministro Marco Aurelio Melo. Quais sao?6) Observe o seguinte trecho: "Alias, o que mais temos assistido ultimamente e ao STF, supostamente o guardiao da Carta Magna [...]" (4o paragrafo).a) Ao que se refere o termo destacado?b) Qual e, de acordo com o autor, a funcao do STF? Explique:7) Por quais crimes o ex-goleiro Bruno foi condenado?8) Qual e, de acordo com o texto, o verdadeiro objetivo do ministro com a liberacao do ex-goleiro?9) No seguinte trecho:"Ah, Ricardo, porque existe previsao legal para tanto." (5o paragrafo). Na sua opiniao e com base nos fatos, qual e essa "previsao legal" citada pelo autor do texto?10) Observe a seguinte passagem do texto: "Porque sao anonimos, nao sao noticia e, sobretudo, porque nao servem a causa de alguns togados:[...]"(6o paragrafo)a) Quem sao os "anonimos" e quem sao os "togados"?11) Ao final do texto, o autor faz um questionamento acerca do titulo dado ao artigo. Responda a pergunta feita por ele, explicando.12) Procure, no texto, sinonimos para as palavras abaixo:a) temporario:b) ressalva:c) pedido, suplica:d) desconhecidos:e) argumentos, principios:13) Transcreva, do texto, tres frases nominais:14) Transcreva, do texto, os sujeitos relativos as seguintes oracoes:a) noticiou (4o paragrafo):b) mandou (4o paragrafo):c) declarou (6o paragrafo):d) decidiu (7o paragrafo):e) surge (8o paragrafo):15) Ha, no terceiro paragrafo, um substantivo sobrecomum. Transcreva-o:16) "A esta altura, sem culpa formada, o paciente esta preso ha 6 anos e 7 meses." (8o paragrafo):a) Se passassemos essa frase para o feminino, o numero de termos a ser alterado e de:( ) 3 ( ) 4 ( ) 1 ( ) 2 ( ) Nenhumb) O substantivo "culpa" e classificado como concreto ou abstrato? Justifique:c) Quanto ao genero, o substantivo paciente e classificado como? Explique:
Sudeste recebeu mais negros de origem banto (estamos mais proximos de Angola e da antiga possessao de Cabinda). Por isso os negros paulistas e mineiros tendem a ter tracos diferentes de baianos e maranhenses, por exemplo. Corre o risco de uma feminista africanista estar se apropriando de elementos afro que nao correspondem a sua etnia. Depois de tudo o que foi dito, fica claro que a intencao dos adeptos desta tese e o simples estelionato intelectual para justificar reivindicacoes politicas e a imposicao de uma especie de ditadura do oprimido, partindo da premissa de que ha uma divida da sociedade para com determinados grupos. Nao temos que nos curvar a estes sociopatas. Primeiro, porque eles nao conseguem ser unanimidade nem entre os negros. A maioria de nos nao comunga destas teses racistas e totalitarias, e vemos a apropriacao como sinal de que o racismo vai perdendo espaco (certamente um neonazista nao ira usar dreads ou praticar capoeira). Em segundo lugar, destaco que estes justiceiros sociais usam botas, tenis, roupas industrializadas (produtos de origem europeia), alem de oculos, lencois, chinelos e sombrinhas (de origens asiaticas e do norte da Africa). Ah, tambem devem consumir cha (chines), comer pizza (tradicionalmente italiana), beber cerveja (origem incerta, ha duvidas entre Egito ou China). Pensando bem, e quase impossivel para um cidadao do seculo XXI nao consumir nada que tenha sido pensado por uma outra cultura. So mesmo as mentes deformadas dos cretinos embusteiros do movimento negro podem conceber algo assim.*P.S: Alguns argumentam que e fanfic. Pode ate ser, mas ha casos reais de violencia e coercao por parte dos ditos movimentos negros. E se o assunto for fanfic politica, meus caros, a extrema-esquerda e prodiga na producao de mentiras. Nao tentem nos acusar daquilo que voces tanto praticam.1) Em relacao a substituicao vocabular, analise as afirmacoes e assinale a alternativa correta:I - "[...] a tese da apropriacao cultural parte de uma premissa falsa, e, portanto, e uma farsa." ( 1o paragrafo) - Se substituirmos o termo destacado por "argumento", o sentido da frase sera alterado.II - "Na ordem espontanea da humanidade, a apropriacao cultural e traco corriqueiro da propria humanidade." (2o paragrafo) - O termo destacado e sinonimo de "comum".III - "[...] ha um processo racista que pretende se apropriar de simbolos e de legados afro." (3o paragrafo) - Poderiamos reescrever esse trecho da seguinte forma, sem alterar o sentido da frase: "ha um processo racista que pretende apoderar-se de simbolos e herancas afro".IV - "Nao e para entender, ja que isso nao tem qualquer lastro na realidade." (3o paragrafo) - O termo destacado pode ser substituido por "fundamento" sem alterar o sentido da frase.V - "A maioria de nos nao comunga destas teses racistas e totalitarias,[...]" (11o paragrafo) - Se usarmos no lugar do termo destacado o termo "concorda", o sentido da frase sera o mesmo.a) Todas estao corretas.b) Apenas a I esta correta.c) Nenhuma esta correta.d) II, III, IV e V estao corretas.e) II, III e IV estao incorretas.2) Nos textos 2 e 3 ha argumentos comuns em relacao ao turbante. Que argumentos sao
esses?3) A partir da leitura do texto, tomamos conhecimento da descendencia etnica do autor. Destaque o trecho onde isso pode ser comprovado.4) Ele concorda com a critica feita a jovem, por ela estar usando turbante?5) Qual e, segundo o autor, a intencao dos adeptos da tese de "apropriacao cultural"?6) A quem se refere o termo "feminazi"? De que palavras ela deriva? Por que foi feita essa relacao?7) Qual e, segundo o texto, a origem do turbante? Que questoes ele coloca, a partir dessa origem?8) Que palavra foi usada no texto para referir-se a religiosos?9) Reescreva a frase abaixo, substituindo os termos destacados por sinonimos, sem alterar o sentido da mesma."So mesmo as mentes deformadas dos cretinos embusteiros do movimento negro podem conceber algo assim."10) Qual a conclusao do autor, ao final do texto?11) Apos encerrar o texto, o autor levanta a questao de que alguns afirmam que o fato e "fanfic". Pesquise o significado dessa palavra e explique-a, relacionando-a ao contexto.TEXTO 4De uma branca para outraO turbante e o conceito de existir violentamenteELIANE BRUM20 FEV 2017 - 12:09 BRThttp://brasil.elpais.com/brasil/2017/02/20/opinion/1487597060_574691.htmlThauane,1 Em 4 de fevereiro, voce postou o seguinte texto em sua pagina no Facebook: Vou contar o que houve ontem, pra entenderem o porque de eu estar brava com esse lance de apropriacao cultural: eu estava na estacao com o turbante toda linda, me sentindo diva. E eu comecei a reparar que tinha bastante mulheres negras, lindas alias, que tavam me olhando torto, tipo olha la a branquinha se apropriando da nossa cultura, enfim, veio uma falar comigo e dizer que eu nao deveria usar turbante porque eu era branca. Tirei o turbante e falei ta vendo essa careca, isso se chama cancer, entao eu uso o que eu quero! Adeus. Peguei e sai e ela ficou com cara de tacho. E, sinceramente, nao vejo qual o PROBLEMA dessa nossa sociedade, meu Deus. Ao final, voce fez a hashtag: #VaiTerTodosDeTurbanteSim.2 Desde entao, Thauane, voce deu entrevistas, foi xingada e foi elogiada nas redes sociais. Desde entao, produziu-se uma grande quantidade de textos de opiniao, materias e posts sobre o que aconteceu com voce. Uma parte significativa desse material produzido continha acusacoes ao movimento negro, de que estaria fazendo algo nomeado como racismo reverso.3 O episodio relatado por voce e a repercussao do seu relato sao tudo menos uma banalidade. Ambos contam de um momento muito particular do Brasil no que se refere a denuncia do racismo. Um momento que, por sua riqueza, nao pode ser interditado por muros. E por isso que decidi escrever minha coluna publica como uma carta para voce. Porque nao poderia falar de voce como a branca do turbante, apenas. Sim, voce e branca. E voce colocou um turbante. Mas voce tambem e Thauane, uma mulher e suas circunstancias. E, assim, a carta e o genero com que posso melhor expressar meu afeto.4 Eu acredito muito em cartas, Thauane, porque elas pressupoem um remetente e um destinatario. E elas expressam algo ainda mais fabuloso, que e o desejo de alcancar o outro. Poucas coisas sao mais tristes que cartas
perdidas, extraviadas. Cartas que nao chegam ao seu destino. E quando a gente conversa com um muro no meio, as cartas nao chegam. O muro barra o movimento da palavra.5 Assim, Thauane, eu inicio dizendo a voce que nao sei como e receber um diagnostico de leucemia. Nao sei como e perder o cabelo aos 19 anos. Nao sei como e acreditar que encontrou uma saida estetica para cobrir a nudez da cabeca e ouvir que esta saida nao e etica. Nao sei. Mas tento saber. Acredito profundamente em vestir a pele do outro. Mas sei tambem do limite deste gesto. Buscamos vestir, mas nao conseguimos vestir por completo. A beleza deste movimento e justamente a busca.6 Ao tentar vestir a sua pele, consciente dos limites deste gesto, posso sentir o quanto deve ter sido duro ouvir o que voce conta ter ouvido: Voce nao pode usar turbante porque e branca. Ter cancer e estar nu de tantas maneiras diferentes, e a sua nudez estava exposta na sua cabeca. E voce tinha encontrado um abrigo que te fazia sentido, que era um turbante bonito. Para voce tambem nao era so um acessorio, talvez fosse quase uma casa. E a estranha que te aborda, cortando esta cena com um nao, pode ter doido em porcoes do seu corpo que voce nem sabia que existiam ate entao.7 E isso que eu apalpo quando tento te alcancar tendo apenas lido voce no Facebook. Voce doendo. E, sentindo-se atacada, apropria-se do que considera seu direito de vestir o que quiser, de se expressar como quiser pelo que bota sobre seu corpo, e diz que, sim, TODOS podem usar turbante mesmo que negras digam a voce que nao porque, afinal, qual e o problema de ser branca e usar turbante? Afinal, nao seria ate mesmo um reconhecimento e uma homenagem, ja que voce considera algo identificado com a cultura negra tao bonito que escolhe botar na cabeca? E isso te parece bastante obvio. E parece bastante obvio para muitas pessoas que te apoiam.8 Eu escuto voce. E compreendo o caminho do seu pensamento. E percebo que, para mim, nao e dificil vestir a sua pele, ainda que nao possa, jamais poderei, vesti-la por completo. E neste ponto que sou atravessada pela primeira interrogacao. E mais facil para mim vestir a sua pele branca do que vestir a pele negra da mulher que te abordou com um nao. Eu tenho mais elementos para vestir a sua pele branca e bem menos elementos para vestir a pele negra dela. Por uma razao bastante obvia: eu tenho uma vida de mulher branca num pais como o Brasil.9 Esta constatacao me faz perceber que, exatamente por ser mais dificil, eu preciso tentar mais. Bem mais. Sabe, Thauane, eu nasci e cresci numa cidade em que a maioria e descendente de imigrantes europeus, especialmente alemaes. Eu mesma sou descendente de italianos. Cresci observando o racismo ser uma condicao tao natural quanto comer e dormir. Nao o racismo disfarcado de tantos, mas o racismo que sequer estranha a si mesmo. Assim, quando comecaram
os debates das cotas sociais X cotas raciais, e isso porque nao estou contando a parcela da populacao que acha que nao precisa de cota nenhuma, nao me foi dificil concluir que as cotas deveriam ser raciais.10 Na cidade da minha infancia, as negras sequer eram aceitas como empregadas domesticas. Como os patroes eram descendentes de imigrantes europeus, nao traziam a experiencia da Casa Grande, em que os negros escravizados faziam todo o servico pesado, dentro e fora das casas. Ao contrario. Os avos e bisavos da maioria, como os meus mesmo, conseguiram escapar da fome de seus paises de origem gracas a ideia de branqueamento do Brasil que esteve no cerne das politicas de imigracao do seculo 19. Para evitar o risco de que o Brasil ficasse mais preto, importou-se carne branca. Na regiao em que eu vivia, havia dois parias: os indigenas e os negros.11 No Brasil da minha infancia, ser empregada domestica era quase ser escrava. Como todos sabemos, ainda hoje, em tantos lugares, segue assim. Mas o racismo era tao profundo que nem para cozinhar, lavar e limpar sem limite de horas para terminar a jornada e ganhar um salario miseravel ao final as negras serviam. Sabe por que? Porque boa parte das familias brancas nao queria a pele negra sujando a sua comida, a sua roupa de cama, o seu mundo. Assim, ate para os servicos com a pior remuneracao e com as piores condicoes de trabalho a preferencia era pelos brancos pobres. O racismo, mais uma vez, condenava as negras a ver seus filhos passarem fome.12 Percebi entao que eu, como mulher branca, descendente de imigrantes europeus, ja nasco neste pais com muitos privilegios. Percebi primeiro pela intuicao, ao observar o meu entorno, e depois fui estudar para compreender tambem atraves dos fatos, das reflexoes e do processo historico. Nasco neste pais com privilegios. Mas nao so. Percebo que ja me insiro neste mundo pela experiencia de existir violentamente. Vou aprofundar este conceito mais adiante.13 Quando a gente ouve um nao, Thauane, nossa primeira reacao e dizer um sim. Sim, eu faco. Sim, eu vou. Sim, eu posso. Especialmente numa epoca em que se vende a ideia de que podemos tudo. E de que poder tudo e uma especie de direito. Mas nao, nao podemos tudo. E nos deparamos com essa realidade a cada dia. Compreendo tambem, Thauane, que voce sabe disso talvez melhor do que a maioria, porque nao ha nada mais revelador de nossos limites do que uma doenca que nos coloca diante da tragedia maior da condicao humana, que e morrer. E uma doenca como cancer, mesmo quando ha muitas chances de cura, nos lanca neste abismo. Porque so a possibilidade ja e devastadora.14 Mas tenho aprendido, Thauane, e isso me veio com o envelhecimento, que, muitas vezes, mesmo quando a gente pode a gente nao pode. Ou, dizendo de outro modo: o fato de poder nao quer dizer que a gente deva. Assim, e verdade. Voce pode usar um turbante mesmo que uma parte significativa das mulheres negras digam que voce nao
pode. Mas voce deve? Eu devo?15 Como para mim e mais dificil vestir a pele de uma mulher negra, porque por ser branca eu tenho menos elementos que me permitem alcanca-la, eu preciso fazer mais esforco. Nao porque sou bacana, mas por imperativo etico. E a melhor forma que conheco para alcancar um outro, especialmente quando por qualquer circunstancia este outro e diferente de mim, e escutando-o. Assim, quando ouvi que nao deveria usar turbante, entre outros simbolos culturais das mulheres negras, fui escuta-las. Acho que isso e algo que precisamos resgatar com urgencia. Nao responder a uma interdicao com uma exclamacao: Sim, eu posso!. Mas com uma interrogacao: Por que eu nao deveria?. As respostas categoricas, assim como as certezas, nos mantem no mesmo lugar. As perguntas nos levam mais longe porque nos levam ao outro.16 A resposta mais completa que encontrei na minha busca foi um texto de Ana Maria Goncalves. Escritora de grande talento, mulher, negra. Autora de Um defeito de cor, um romance extraordinario. Sugiro a leitura do texto inteiro, publicado no Intercept. Mas reproduzo aqui os trechos que me parecem fundamentais para que eu possa continuar a escrever a minha carta de branca. Ana Maria Goncalves diz:17 Boa parte da populacao branca brasileira sabe de suas origens europeias e cultiva, com carinho e orgulho, o sobrenome italiano, o livro de receitas da bisavo portuguesa, a menora que esta ha varias geracoes na familia. Quem tem condicoes vai, pelo menos uma vez na vida, visitar o lugar de onde sairam seus ancestrais e conhecer os parentes que ficaram por la. E os descendentes dos africanos da diaspora? Quando chegaram por aqui, os traficantes de pessoas ja tinham apagado os registros do lugar de onde haviam saido, redefinindo etnias com nomes genericos como Mina (todos os embarcados na costa da Mina), feito-os dar voltas e voltas em torno da Arvore do Esquecimento (ritual que acreditavam zerar memorias e historia) ou passarem pela Porta do Nao Retorno, para que nunca mais sentissem vontade de voltar, separando-os em lotes que eram mais valiosos quanto mais diversificados, para que nao se entendessem.18 Ainda em terras africanas tinham sido submetidos ao batismo catolico para que deixassem de ser pagaos e adquirissem alma por meio de uma religiao civilizatoria, ganhando um nome cristao que se juntava, em terras brasileiras, ao sobrenome da familia que os adquiria. No Brasil, nao podiam falar suas proprias linguas, manifestar suas crencas, serem donos dos proprios corpos e destinos. Para que algo fosse preservado, foram seculos de lutas, de vidas perdidas, de surras, torturas, jeitinhos, humilhacoes e enfrentamentos em nome dos milhares dos que aqui chegaram e dos que ficaram pelo caminho. Como resultado disto, somos o que somos: seres sem um pertencimento definido, sem raizes facilmente tracaveis, que nao sao mais de la e nunca conseguiram se firmar completamente por aqui. (...)19 Viver em um turbante e uma forma de pertencimento. E juntar-se a outro ser diasporico que tambem vive em um turbante e, sem precisar dizer nada, saber que ele sabe que voce sabe que aquele turbante
sobre nossas cabecas custou e continua custando nossas vidas. Saber que a nossa precaria habitacao ja foi considerada ilegal, imoral, abjeta. Para carregar este turbante sobre nossas cabecas, tivemos que esconde-lo, escamotea-lo, disfarca-lo, renega-lo. Era abrigo, mas tambem simbolo de fe, de resistencia, de uniao. O turbante coletivo que habitamos foi constantemente racializado, desrespeitado, invadido, dessacralizado, criminalizado. Onde estavam voces quando tudo isto acontecia? Voces que, agora, quando quase conseguimos restaurar a dignidade dos nossos turbantes, querem meter o pe na porta e ocupar o sofa da sala. Onde estao voces quando a gente precisa de ajuda e de humanidade para preservar estes simbolos? (...)19 As mulheres negras querem evitar que o turbante, um simbolo tao precioso para elas, vire mercadoria na nossa cabeca20 O turbante que habitamos nao e o mesmo. O que para voce pode ser simples vontade de ser descolado, de se projetar como um ser livre e sem preconceitos, para nos e um lugar de conexao.21 Nao sei como voce escuta isso, Thauane. Mas posso te contar como eu escuto. Escutar a voz de Ana Maria Goncalves, assim como de outras mulheres negras, produz movimento em mim. As vozes dessas mulheres me alargam por dentro. Alargam a minha visao de mundo. Eu nao conseguiria compreender desta forma, desta forma que atravessa o meu corpo, nao fosse elas terem a paciencia de me explicar com palavras que tambem atravessam seus corpos.22 Eu compreendo que, para voce, o turbante tambem significava abrigo. E talvez abrigo da dor. Mas voce tem outras formas de encontrar abrigo para sua cabeca nua. Assim como eu tenho outros jeitos de me expressar atraves do que coloco na cabeca. As mulheres negras nos explicam que nao. Que para elas o turbante e memoria, e identidade e e pertencimento. E, portanto, vital. O que as mulheres negras nos dizem, Thauane, e que nao querem que o turbante, que tao precioso e para elas, vire mera mercadoria na nossa cabeca. Entao, Thauane, acho que eu e voce precisamos escuta-las. E podemos nao usar um turbante. Alias, nao usar um turbante e bem o minimo que podemos fazer.23 E podemos nao usa-lo por muitos argumentos, mas aqui, me basta este. Porque sao elas que me dizem. As mulheres negras, as que no passado foram arrancadas de suas terras e trazidas como carga para o Brasil para trabalharem como escravas, as mulheres negras que eram violentadas por brancos como desacontecimento cotidiano. As mulheres negras, que deixaram de amamentar seus proprios filhos para amamentar os filhos das sinhazinhas brancas. As mulheres negras, que foram obrigadas a criar os filhos de outras enquanto os seus eram esquecidos. As mulheres negras, que quando seus filhos sobreviviam a fome, aos maus tratos e as doencas, tudo o que podiam esperar de um futuro era que tambem fossem escravos. As mulheres negras, que no presente seguem tendo os piores salarios, a mais baixa escolaridade, menos acesso a tudo. As mulheres negras, que hoje sao as que mais morrem de parto, sao as que mais perdem filhos pequenos para doencas que nao deveriam mais matar,
sao as que mais sofrem com filhos adolescentes e adultos em prisoes que sao campos de concentracao nao disfarcados. As mulheres negras, que tem seus filhos executados pela policia e por grupos de exterminio, vitimas de um genocidio que provoca escassa revolta na parcela branca da populacao. As mulheres negras, que sao as que mais sofrem estupro e as que tem menos acesso a tratamento quando adoecem de cancer.24 Se nao conseguirmos estabelecer um dialogo que seja mais do que gritos de um lado e outro, ergueremos novos muros25 Se as mulheres negras me dizem que nao posso usar um turbante porque para elas o turbante e um simbolo de pertencimento, eu escuto. E compreendo que nao devo usar um turbante. Sim, Thauane, acho que voce e eu e todas as brancas deste pais em que a abolicao da escravatura jamais foi completada podemos e devemos baixar a nossa cabeca em sinal de respeito e nao usar um turbante apenas porque as negras dizem que nao podemos. Apenas porque as fere que usemos turbantes. Ha muitos outros argumentos, mas so este ja me parece suficiente.26 Mas eu entendo tambem, Thauane, que precisamos conversar sobre isso. Escuto de algumas mulheres negras que e demais pedir que tenham a paciencia de nos explicar depois do tanto que sofreram esses seculos todos e com um genocidio negro se desenrolando agora mesmo sem causar clamor. E compreendo que e dificil. Mas ainda assim acho que e preciso. Porque se nao conseguirmos estabelecer um dialogo que nao seja mais do que gritos de um lado e outro, ergueremos novos muros ou aumentaremos ainda mais a altura dos ja existentes. E acho que podemos concordar que se ha algo que este pais nao precisa e de mais muros.27 Antes eu achava que nao ser racista era suficiente. Ao escutar os negros, aprendi que e bem mais complicado28 Gostaria de acreditar, Thauane, que se voce em vez de ouvir um repentino nao pode usar turbante porque e branca fosse abordada de outra maneira, que se em vez de nao pode usar e vou usar sim houvesse uma conversa entre duas pessoas capazes de se escutar mutuamente, voce talvez tivesse concluido que nao deveria usar um turbante. E a historia que voce publicou no Facebook seria entao outra, mais inspiradora e com muito mais potencia.29 Se esse episodio acontecesse alguns anos atras, Thauane, eu talvez aderisse a sua hashtag #VaiTerTodosDeTurbanteSim. Porque acharia uma convocacao mais igualitaria. Ate alguns anos atras eu acreditava que era suficiente nao ser racista. Eu me achava bacana por defender os direitos humanos e denunciar a violencia contra as minorias. Eu me achava legal por nao distinguir raca, mas enxergar pessoas. Eu teria conviccao de que, ao usar um turbante, estaria fazendo um reconhecimento e uma homenagem a outra cultura. Ate alguns anos atras eu acreditava que era isso o que eu poderia fazer de melhor como branca num pais racista.30 Tenho aprendido, Thauane, que e mais complicado. E tenho aprendido que e mais complicado com as mulheres negras e com os homens negros. Desde que