segunda geracao castilhista,[25]que encontrou em Getulio Vargas (1883-1954) o seu mais importante demiurgo, quese alicercou no positivismo gaucho e no saint-simonismo, bem como na doutrinado autoritarismo instrumental formulada por Oliveira Vianna (1883-1951), daqual se louvou, outrossim, o regime militar (1964-1985) para a sua acaoreformista.[26] Uma terceira linha de pensamentoconsolidou-se a partir da nossa experiencia como Nacao, que tentava construir oEstado como instrumento de integracao dos clas esparsos na vastidao continentaldas fronteiras, que foram estrategicamente alargadas sobre o Imperio espanhol,a luz do Tratado de Tordesilhas, mantendo a unidade nacional e a identidadelinguistica. Essa experiencia foi forjada pelos estadistas do Imperio e pelaelite denominada por Oliveira Vianna de Homens de Mil. A partir de talinstancia cultural foi formulado o ecletismo espiritualista do seculo XIX porDomingos Goncalves de Magalhaes, visconde de Araguaia, que deitou os alicercesdoutrinarios para a obra civilizacional e a construcao das Instituicoes dogoverno representativo, consolidadas no Segundo Reinado[27]. Acrenca fundamental que alimenta o arcabouco doutrinario desta tendencia foi ade que somente na defesa intransigente da liberdade e da consciencia individualseria possivel construir, de forma duradoura, as instituicoes que garantissem adignidade humana. Afinou-se assim, esta tendencia com as modernas versoes doliberalismo classico de Locke, Kant, Jefferson, Tocqueville, etc., constituindoversao politica alternativa ao democratismo rousseauniano. A partir da critica de TobiasBarreto e Silvio Romero (os mais destacados representantes da denominada Escolado Recife) ao cientificismo de inspiracao pombalina e positivista, estruturou-sea Corrente Culturalista que enriqueceu a conviccao do ecletismo espiritualistaem prol da liberdade e da consciencia individual com o desenvolvimentodoutrinario de Kant (1723-1804) e do neokantismo. Esta escola de ideias,[28]cujos maximos representantes na atualidade sao Miguel Reale e Antonio Paim e,sem duvida, a que maior envergadura tem mostrado no que tange a sua vitalidadee a funcao critica, tanto dos dogmatismos quanto do autoritarismo que, no ciclorepublicano, forjou-se nos varios momentos em que se tentou reeditar aditadura cientifica.[29] BibliografiaBREHIER, Emile. Historia da filosofia. (Trad. de E.Sucupira Filho). Sao Paulo: Mestre Jou, 1978.BURCKHARDT, Jacob. La civilisation en Italie autemps de la Renaissance. (Versao francesa de M. Schimitt).Paris: Plon, 1877.ERRANDONEA, Ignacio. Diccionario del Mundo Clasico.Barcelona: Labor, 1954, vol. II, p. 956. KOIRE, Alexandre. Etudes galileennes. Paris: Herman,1966. LOCKE, John. Cartasobre a tolerancia, (Prefacio, introducao e notas do Institut International de Philosophie e Presses Universitaires de France;traducao de Joao da Silva Gama). Lisboa: Edicoes 70, 1996.LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo.(Traducao de Julio Fischer; introducao e notas de Peter Laslett). Sao Paulo:Martins Fontes, 1998.MAYZ Vallenilla, Ernesto (organizador). Lafilosofia en America. Caracas: Sociedad Venezolana de Filosofia,1980, 2 vol. MONDOLFO, Rodolfo. Figurase ideias da filosofia da Renascenca. (Traducao de Gomes da Mota). SaoPaulo: Mestre Jou, 1967.MORSE, Richard. El espejo de Prospero: un estudiode la dialectica del Nuevo Mundo. (Trad. De Stella Mastrangelo). Mexico:Siglo XXI, 1982.PACHECO, Armando Correia(organizador). Los fundadores de la filosofia en la America Latina. Washington:Organization of AmericanStates, 1972. PAIM, Antonio. Acorrente culturalista, 2a edicao, Sao Paulo Convivio, 1984.PAIM, Antonio. Apos-graduacao em filosofia na Universidade Gama Filho. Rio de Janeiro:Universidade Gama Filho Departamentode Filosofia, 1983, p. 1. Documento de trabalho.PAIM, Antonio. Bibliografiafilosofica brasileira 1808-1930, Salvador-Bahia: Centro deDocumentacao do Pensamento Brasileiro, 1983.PAIM, Antonio. Bibliografiafilosofica brasileira Periodo contemporaneo 1931-1977, Sao Paulo:Editora