contra a sua natureza,porque a alma e atraida pelos objetos que lhe sao comuns.A funcao do ensino na cidade proposta por Platao,seria uma auto-descoberta da natureza de cada individuo que assumiria seu lugar na cidade de acordo com a natureza de suas almas.A tradicao a qual liga Agostinho a Platao neste caso fica evidente,nao pela reencarnacao mas pela memoria.Quando o recurso a memoria em Platao torna-se necessario e evidente pelo argumento da lembranca de objetos que ansiamos por conhecer,mas que nunca o vimos neste mundo,inaugura-se a relacao transcendente entre o sujeito e o objeto,na perspectiva de um entendimento conceitual da natureza do objeto quando este se manifesta por suas qualidades afectivas a nossa sensacao,ou faculdade sensivel,que todavia nao pode fazer uma imagem(eidos);e preciso recorrer a uma instancia superior que seja capaz de colher estas impressoes causadas pela sensibilidade e unificar estas sensacoes num conceito,ou imagem. Esta imagem seria uma primeira compreensao,apenas sensivel,como porem as imagens da sensibilidade sao diversas,causam um certo topor ao olharmos por este angulo;uma vez que olhar por eles seria como olhar para uma fotografia do objeto que por mais que seja fiel a este nao seria mais que uma copia do que o proprio objeto.Em analogia a compreensao epistemica ,a felicidade e tomada em primeiro plano como uma imagem interna mas que erroneamente se busca para fora.Da mesma maneira entao nos perseguimos a felicidade nos objetos que apenas aparencia de realidade possuem,nos afastando do real que e Deus.A felicidade como conceito de pleno desenvolvimento da natureza,nao tem lugar no corpo ,somente tem lugar numa concepcao que projete em Deus que nao se esgota.Nele esta, dele parte e para ele retorna. Aqui fica ,mesmo que subjacente presente a existencia de uma instancia mais interna que as convencoes ,ou imposicoes externas,trata-se aqui de uma questao de atracao ao objeto conhecido e sua relacao com o sujeito que conhece.Parte portanto de uma sensibilidade ao conhecimento,mas nao a todos os objetos sensiveis,alguns,estes apresentam-se como sensiveis mas,sua compreensao nao se encontra na sensibilidade.Esta teoria da transcendencia da compreensao do objeto e sua ideia ou conceito ao mesmo tempo aproxima e distancia Agostinho de Platao,sem crer que este tenha ido tao longe mas que lancou as bases para que Agostinho desenvolvesse uma instrucao sobre a almaAgostinho ,ao mesmo tempo que se aproxima de Platao se distancia,ao nos convidar a uma analise das experiencias e anseios vividos pelo individuo na perspectiva da fe,o que no texto platonico nao vemos.Alem destas experiencias sensiveis e na busca por estes anseios temos tambem o conhecimento de objetos(sensiveis ou nao).Alguns destes acessiveis num outro nivel como experiencia mistica,o que em Platao fica dificil separar de uma experiencia racional no sentido mais estrito,pois o platonismo utiliza-se da racionalidade nao para negar a sensibilidade ,ou a espiritualidade,mas para compreende-las. Aproximando-se de novo de Platao, Agostinho trata da questao dos objetos sensiveis como uma via do conhecimento necessaria mas nao totalmente confiavel,o que se tomarmos em algumas passagens do Teeteto,vemos uma sequencia de argumentos baseada no questionamento socratico sobre a doutrina protagorica.Estes objetos sensiveis pertencem a uma ordem de compreensao mas ligada