O mundo, em especial no sentidoobjetivo, se da como fenomeno. Do grego, phainoumenon,aquilo que se poe ante nosso olhar. Portanto, e uma obviedade pretender o mundocomo uma rede de fenomenos. O mundo e fenomeno. As coisas estariam mais oumenos resolvidas em face do misterio da vida se nao fosse por um aspecto: ofenomeno e tomado como mera aparencia ou representacao. Em algum momento, na mente de algumgrego genial, estabeleceu-se que ha um duplo do mundo. O que e visivel naopassa de uma representacao (imperfeita) do invisivel. Estabelecida asuperioridade do invisivel, sua perenidade e permanencia, abriu-se a caminhopara os deuses, para a metafisica. Trata-se de uma veneravel intuicao a qual osgregos, que cultivavam a precisao vocabular, chamaram de Khorismos. Desdeeste instante, a mente do homem se tornou naturalmente aberta a transcendencia, oque significa dizer que o mundo fenomenico e empobrecido em face da iluminadagrandeza do essencial, mas escondido. A tradicao a que se filiou Plataonao era nada estranha a grande parte das religioes, especialmente as religioesmonoteistas. Pois, partindo deste esquema metafisico, a verdade revelada passou a depender dos esquemas secretos, dasseitas, dos ocultismos. Abriu-se a divergencia entre a coisa posta comofenomeno, o mundo visivel, e sua realidade ultima. O secreto e sagrado, osagrado e secreto. Em Aristoteles, por exemplo, o termolatinizado substancia (sub-stantia),isto e, o que esta sob, oculto no fenomeno, e utilizado. Propoe uma metodologiamais pragmatica do que a de Platao para chegar a essencia (ousia): o despojamento. Tomando a res (coisa) como uma rede de categorias fenomenicas (as 4 causas),o filosofo cre que a quididade, a coisidade da coisa, aquilo que faz uma coisaser o que e, e o resultado de um metodico despojamento das qualidades(acidentes) que duas ou mais substancias compartilham. Pelo metodo da retiradagradual da semelhanca, pretende-se atingir a categoria unica para a ousia, aquilo que a faz ser o que e. Euma metanarrativa sobre a origem de tudo o que existe baseada nas identidadesentre as coisas do mundo.E tambem a invencao de um notavel instrumento dalogica, a analogia. Aristoteles imaginou que esteexercicio de gradual despojamento seria capaz de chegar ao ser-em-si, absoluto,o motor-primeiro que colocava em movimento a dialetica de ato e potencia. Estaseria, na tradicao tomista, o Deus de Abrahao. E, mais ainda, a valorizacao dosentido da pobreza. Nao por outra razao, os homens, glorificadospela santidade, como Cristo ou Buda, renunciaram a opulencia da riqueza quepoderiam amealhar e cresceram no despojamento de suas vidas materiais, porquenegaram os excessos, para viverem a plenitude de si mesmos. A parabola docamelo e o buraco da agulha refere-se a isto. De todo este magnifico edificiologico, restou a tradicao metafisica, desde Platao, que despreza o mundo dosfenomenos como imperfeita aparencia degradada de um eidos puro, para supor o outro mundo, o mundo das ideias, eterno, perfeito,povoado de arquetipos, incorruptivel, apreensivel apenas por vagos vestigiosdas reminiscencias. E irresistivel para qualquer mortalsupor que sua alma despencou do alto, ao longo de um passeio prosaico, no meiodas ideias perfeitas, a nos consolar da corrupcao do mundo aqui embaixo, donao-mundo, do imundo. Uma viagem de ida e volta em busca da perfeicao. Osgregos chamavam parousia Ora,