Igreja Catolica, 1999, n. 280.[2] CATECISMO da Igreja Catolica, 1999, n. 288.[3] PONTIFICIA Comissao Biblica, 2009, n. 21.[4] COMISSAO Teologica Internacional. Comunhao e Servico: A pessoa humana criada a imagem de Deus, 2004. Disponivel em:<http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_con_cfaith_doc_20040723_communion-stewardship_po.html.> Acesso em: 25 ago. 2013.[5] CATECISMO da Igreja Catolica, 1999, n. 290.[6] PONTIFICIA Comissao Biblica, 2009, n. 09.[7] Cf. CATECISMO da Igreja Catolica, 1999, n. 302.[8] CATECISMO da Igreja Catolica, 1999, n. 302.[9] CATECISMO da Igreja Catolica, 1999, n. 302.[10] COMISSAO Teologica Internacional, 2004, n. 69.[11] CATECISMO da Igreja Catolica, 1999, n. 306.[12] KEHL, Medard. Und Gott sah, dass es gut war Eine Theologie der Schopfung. Munchen: Herder, 2008, p. 36: In ihr soll das durch Jesus Christus bereits vorweg gesprochene vorbehaltlose Ja der Schopfung als Antwort auf das Schopfungswort Gottes in allem verwirklicht sein. (Traducao nossa).[13] CATECISMO da Igreja Catolica, 1999. n. 237.[14] CATECISMO da Igreja Catolica, 1999. n. 237.[15] SATTLER, Dorothea. SCHNEIDER, Theodor. Doutrina da Criacao. In: SCHNEIDER, Theodor (Org). Manual de Dogmatica. Petropolis: Vozes, 2002, Vol. 1, p. 191.[16] KEHL, 2008, p. 38: Der Mensch und seine Welt grunden im Letzten nicht in sich selbst. Ihr fundamentales Woher und Woraufhin, ihr Ursprung undi hr Sinn liegen auenhalb ihrer selbst, eben in Gott. (Traducao nossa).[17] KEHL, 2008, p. 66: Alle Geschopfe sind von Gott in ihr je eigenes Dasein und Sosein frei-gesetzt. (Traducao nossa).[18] KEHL, 2008, p. 39: Weil die Welt sich der Beziehung (relatio) zum liebenden Schopfer verdankt, handelt es sich um eine relative Eigenstandigkeit. Relativ bedeutet hier also nicht eine eingeschrankte Eigenstandigkeit, sondern eine relational bedingte Eigenstandigkeit. (Traducao nossa).[19] KEHL, 2008, p. 39: kann diese Eigenstandigkeit bis zu extremen Widersandigkeit gegenuber Gott und seinem Schopfungswillen gehen; so sehr, dass Menschen sich selbst und den ihnen anvertrauten Bereich der Schopfung, ja heute sogar fast alles Leben auf dieser Erde, zersoren konnen. (Traducao nossa).[20] CATECISMO da Igreja Catolica, 1999, n. 285[21] KEHL, 2008, p. 31: Als uranfanglicher Weltbaumeister setzt Gott das Urwerk der Welt in Gang und uberlasst sie dann weitgehend sich selbst. (Traducao nossa).[22] KEHL, 2008, p. 31: ein fortwahrendes innerweltliches Handeln Gottes, eine schopferisch-heilende Prasenz Gottes in der Schopfung, kategorisch ausgeschlossen. (Traducao nossa).[23] Cf. KRASSUSKI, Jair Antonio. Critica da religiao e sistema em Kant: um modelo de reconstrucao racional do cristianismo. Porto Alegre, RS: EDIPUCRS, 2005.[24] KEHL, 2008, p. 32: Die einzigartige Transzendenz eines Schopfers uber die Welt kann konsistent nicht gedacht werden, ohne seine einzigartige Beziehung zu ihr und die daraus erwachsene Prasenz in ihr mitzubedenken. (Traducao nossa).[25] KEHL, 2008, p. 239: Wer also dieses paradox von Gottes In- und Uber-seiner-Schopfung-Sein einseitig auflost, lost damit den christlichen Gottes-und Schopfungsglaube auf. (Traducao nossa).[26] BINGEMER, Maria Clara. Deus, segredo escondido na criacao. in CRUZ, Eduardo R. da. Teologia e Ciencias Naturais. Sao Paulo: Paulinas. 2011, p. 74.[27] PONTIFICIO Conselho Justica e Paz, 2005, p. 34.[28]GARMUS, Ludovico. Biblia e Ecologia. In: Grande Sinal, maio/junho, 1992, Ano 46, N 3, p. 278.[29] PONTIFICIA Comissao Biblica, 2009, n. 08.[30] CATECISMO da Igreja Catolica, 1999, n. 293.[31] PONTIFICIA Comissao Biblica, 2009, n. 09.[32] BINGEMER, 2011, p. 65.[33] CATECISMO da Igreja Catolica, 1999. n. 354.[34] BOFF, Leonardo. Saber cuidar: