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seculo XX. Afirmando ou negando a imitacao, todos concordam em que os modelos possiveis sao as ideias divinas, as ideias humanas e a aparencia das coisas. Quem percebeu que havia uma especie de imitacao desconsiderada pelo filosofo grego e por conseguinte por toda a reflexao filosofica ocidental foi Rene Girard, um frances radicado nos Estados Unidos desde 1947. (3) Alias Girard so reivindica essa descoberta no campo cientifico. Os grandes poetas e romancistas, diz ele, chegaram a essa mesma descoberta ao longo de suas obras: o homem nao imita apenas comportamentos e nocoes, ele imita tambem os desejos de seus modelos. Em seu primeiro livro, Mentira romantica e verdade romanesca (4), ele analisa as obras de Cervantes, Stendhal, Dostoievski e Proust, mostrando que a historia do romance ocidental e tambem a historia do desvelamento do desejo mimetico. O exemplo de D. Quixote e paradigmatico, e e com uma citacao deste romance que Girard inicia seu livro: "Quero, Sancho, que saibas que o famoso Amadis de Gaula foi um dos mais perfeitos cavaleiros andantes. Nao disse bem foi um; foi o unico, o primeiro, o mais cabal, e o senhor de todos quantos em seu tempo no mundo houve. (...) Quando qualquer pintor quer sair famoso em sua arte, nao procura imitar os originais dos melhores pintores de que ha noticia? Esta mesma regra se observa em todos os mais oficios ou exercicios de monta com que se adornam as republicas. Assim o ha-de fazer, e faz, quem aspira a alcancar nomeada de prudente e sofrido, imitando a Ulisses, em cuja pessoa e trabalhos nos pinta Homero um retrato vivo de prudencia e sofrimento, como tambem nos mostrou Virgilio na pessoa de Eneias o valor de um filho piedoso e a sagacidade de um valente e entendido capitao, nao pintando-os ou descrevendo-os como eles foram, mas sim como deviam ser, para deixar exemplos de suas virtudes aos homens da posteridade. Deste mesmo modo Amadis foi o norte, o luzeiro, e o sol dos valentes e namorados cavaleiros, a quem devemos imitar, todos os que debaixo da bandeira do amor e da cavalaria militamos. Sendo pois isto assim, como e, acho eu, Sancho amigo, que o cavaleiro andante, que melhor o imitar, mais perto estara de alcancar a perfeicao da cavalaria." (5) Comenta Girard: "Don Quixote renunciou, em favor de Amadis, a prerrogativa fundamental do individuo: ele nao escolhe mais os objetos de seu desejo, e Amadis quem os deve escolher por ele. O discipulo precipita-se para os objetos que designa-lhe, ou parece designar-lhe, o modelo de toda cavalaria. A existencia cavalheiresca e a imitacao de Amadis no sentido em que a existencia do cristao e a imitacao de Jesus Cristo." (6) Na maioria das obras ficcionais as personagens desejam de maneira mais simples e direta que Quixote. Seus desejos sao espontaneos. Ha uma relacao direta entre o sujeito e o objeto do desejo. Nas obras-primas da literatura ocidental o desejo e, ao contrario, triangular. Um homem nao deseja em linha reta, mas atraves de um mediador, que aponta para esse homem o objeto
que deve ser desejado. Esse desejo triangular, que Girard passara a chamar "desejo mimetico" ao longo de sua obra, e especifico do homem. A imitacao tem um papel decisivo no desenvolvimento de todos animais (como o proprio Aristoteles ja reconhecia). Seus desejos, entretanto, nao tem um carater mimetico - eles dependem da propria estrutura do organismo, sao biologicos, e asseguram o desenvolvimento e a sobrevivencia do individuo e da especie. A fome, a sede, o desejo sexual sao "espontaneos", nascem no interior do individuo. Diz Girard: "Uma vez que suas necessidades primordiais tenham sido satisfeitas, e as vezes mesmo antes disso, o homem deseja intensamente, mas nao sabe exatamente o que, pois e o ser que ele deseja, um ser de que se sente privado e que todos os outros parecem possuir." Quer dizer, quando o homem preenche suas necessidades biologicas, uma falta de ser que diriamos propriamente corporal, o que Girard denomina apetite, ou instinto, surge nele uma falta de ser mais radical, ontologica, que nao tem um objeto especifico: o desejo. O objeto do desejo nao e predeterminado no individuo humano, o desejo nao tem sua origem na individualidade, pois que senao seria fixo, seria instinto. O desejo e essencialmente voluvel, e seus objetos decorrem da imitacao. A ressalva "e as vezes mesmo antes disso" refere-se ao fato de que os proprios apetites, que sao determinados e espontaneos, podem ser contaminados pela simples presenca de um modelo. "O sujeito espera que o outro lhe diga o que deve ser desejado a fim de adquirir esse ser [que lhe falta]. Se o modelo, que ja parece dotado de um ser superior, desejar alguma coisa, so pode tratar-se de um objeto capaz de conferir uma plenitude de ser ainda mais total. Nao e atraves de palavras, mas por seu proprio desejo que o modelo designa ao sujeito o objeto supremamente desejavel. "Retornamos a uma ideia antiga, cujas implicacoes sao talvez desconhecidas; o desejo e essencialmente mimetico, ele se calca sobre um desejo modelo; ele elege o mesmo objeto que esse modelo." Isto e evidente na crianca. Um brinquedo que era apenas um dentre muitos outros torna-se desejavel (e logo objeto de disputa) pelo simples fato de outra crianca apanha-lo. "O desejo adulto nao difere em nada dele, salvo que o adulto, em particular em nosso contexto cultural, normalmente tem vergonha de se modelar sobre outro; ele tem medo de revelar sua falta de ser. Declara-se altamente satisfeito consigo mesmo; apresenta-se como modelo para os outros; cada um vai repetindo: "Imitai-me", a fim de dissimular sua propria imitacao." (7) Se o desejo e mimetico, o sujeito deseja o mesmo objeto que seu modelo, o que resulta em uma de duas situacoes: ou o sujeito encontra-se no mesmo mundo que o modelo, ou pertence a outro mundo. Neste segundo caso, o sujeito nao pode possuir o objeto pertencente ao modelo ou por ele desejado, e nao ha portanto rivalidade entre eles. E uma relacao positiva - o que Girard chama de mediacao externa -, de que as relacoes pai/filho e professor/aluno sao os exemplos
mais comuns. Toda aprendizagem baseia-se na imitacao. E no primeiro caso, em que sujeito e modelo encontram-se no mesmo mundo, sao "iguais", que se estabelece a mediacao interna, na qual se instaura um conflito direto entre o sujeito e seu modelo - os dois desejos que incidem sobre o mesmo objeto tornam-se obstaculo um para o outro. Claro, se sujeito e modelo encontram-se em um mesmo mundo, o objeto desejado pelo sujeito esta ao alcance do modelo, e instaura-se entao a rivalidade. E esta rivalidade e de tal sorte que se reforca por si mesma: "Em decorrencia da proximidade fisica entre sujeito e modelo, a mediacao interna tende a tornar-se mais simetrica; pois, a proporcao que o imitador deseja o mesmo objeto desejado pelo seu modelo, este tende a imita-lo, a toma-lo como modelo. Assim, o imitador torna-se, ao mesmo tempo, modelo de seu modelo; imitador de seu imitador." (8) A medida que esse mecanismo se desenvolve, os dois individuos vao se tornando mais e mais semelhantes, mais e mais indiferenciados, e o conflito vai se tornando cada vez maior, chegando a um ponto em que o objeto do desejo simplesmente desaparece e resta unicamente a rivalidade. Nesse jogo mimetico entre os rivais "caminha-se sempre para uma simetria maior e, consequentemente, para mais conflito, ja que a simetria so pode pruduzir duplos. Os duplos surgem com o desaparecimento do objeto, e, no calor da rivalidade, os rivais se tornam cada vez mais indiferenciados, identicos... Uma vez ativada, essa maquina mimetica funciona armazenando energia conflituosa. E a tendencia e essa energia propagar-se em todas as direcoes..." (9) Uma vez que esse mecanismo mimetico desencadeia-se, torna-se cada vez mais atraente para os observadores: a disputa pelo objeto valoriza-o, ele provoca cobica e, como no caso que desencadeou o processo, quanto mais cresce a disputa mais o objeto vai saindo do campo da consciencia, desaparecendo por fim ("dilacerado e destruido no conflito", diz Girard). Essa proliferacao de duplos e acompanhada de um aumento sempre crescente de violencia. Todos os membros da comunidade vao sendo envolvidos no jogo mimetico, que desemboca no que o autor denomina de "crise sacrifical": a luta de todos contra todos, o mergulho de toda a sociedade numa situacao caotica e indiferenciada, o desaparecimento da ordem cultural. O que estanca essa violencia paroxistica e indiscriminada e a canalizacao gradual das energias conflituosas sobre um unico individuo, o bode expiatorio, sobre quem a comunidade inteira deposita a responsabilidade da desordem. Expulso esse elemento, volta a reinar a paz e a ordem sociais, o que reforca na comunidade a crenca de que aquele individuo era realmente o responsavel pelo estado das coisas. Ele adquire entao a seus olhos um poder sobre-humano, ja que nao so foi capaz de provocar a derrocada de todo o sistema social como, uma vez expulso, fez com que a ordem voltasse a reinar. A vitima passa a ter um estatuto divino, sobre-humano, pois nenhum homem poderia ter um tao grande poder. E desse mecanismo mimetico que surgem as formas rituais, cujo objetivo fundamental e preservar a ordem cultural da
tendencia e vacilar e buscar o caminho mais rapido e pratico possivel, mesmo que cientificamente esteja comprovado que nao seja esse o melhor caminho. Por isso e tao importante esse debate, para que as decisoes sejam tomadas quando todos os argumentos sejam vencidos. Esse debate precisa ser permanente, para que tenhamos tempo para amadurecer um novo conceito de cidade, pois o que estamos construindo ao longo desses 161 anos a natureza ja nos comprovou que nao serve. Por esse motivo acredito que estamos num momento historico, onde a qualquer momento nosso prefeito vai tomar uma decisao que sera simbolica para o futuro da cidade. No futuro vamos lembrar que em ha algum tempo teria havido um momento em que paramos para pensar e resolvemos mudar o rumo da historia e buscamos uma alternativa de reconciliacao com a natureza, um tempo em que fomos extremamente corajosos e democraticos, e fomos capazes de construir uma cidade diferente seguindo exemplos de varios lugares do mundo, uma tendencia na epoca. Ou poderemos ser lembrados por termos sidos teimosos e definimos continuar batendo na mesma tecla.Quando li a reportagem dizendo que o prefeito iria a qualquer preco buscar recursos pra salvar a margem esquerda, e que esperava do Comite do Rio Itajai acu bom senso para o caso, fiquei pensando o que e ter bom senso numa hora dessas. Deixar se levar pelo apelo de uma paisagem desoladora e assustadora, fruto de uma ocupacao em local de risco, ou se pautar em laudos tecnicos que defende a desapropriacao e criacao de um parque, sei que parece radical, mas varias cidades do mundo estao buscando uma conciliacao com a natureza, e e chegado o momento de Blumenau se posicionar, buscar um novo desenho de cidade, mais sustentavel, mais democratica.Varias familias ja tiveram que deixar os morros da cidade, viver em abrigos por longos meses, e agora chegou o momento das familias da margem esquerda, infelizmente a cena e lamentavel, mas o risco existe e e eminente a muito tempo. Diante do risco a cidade nos iguala, a falta de seguranca permeia todas as classes sociais e o tratamento nao pode ser diferenciado, temos que agir pensando no bem da coletividade, e no caso da margem esquerda o problema e muito maior.No ponto de vista tecnico nao adianta concretar a margem esquerda, pois o rio vai buscar compensar sua vazao em outro local, provavelmente vai bater na margem oposta a prainha, onde hoje se encontra o edificio America, daqui alguns anos teremos que estar concretando o outro lado, e aumentando a velocidade das aguas, e levando o problema para Gaspar e outras cidades ao longo do caminho. Temos o exemplo da cidade de Brusque, canalizaram todo rio e resolveu? Nao, piorou e atingiu de forma catastrofica a cidade de Itajai. Nao adianta querer fazer um curativo aqui na margem esquerda sendo que o problema nao esta no rio e sim na forma como ocupamos os espacos. Nos usamos a cidade de forma equivocada! Alienada as condicionante ambientais.Temos que aceitar o fato que vivemos num local onde as condicionantes ambientais
precisa ser o principal indicador para todas as acoes de desenvolvimento, nao da pra ficar achando que isso e tema apenas para alguns grupos de radicais, temos ao longo desses 161 anos todas as acoes de desenvolvimento urbano sendo pautada pelo debate politico e economico, e vejam como estamos. Sei que e eminente ao homem a crenca de que o progresso humano dirige-se , sempre para frente, mas em nosso caso o mais sensato e parar para pensar, se temos capacidade de continuar tentando controlar a natureza ou seremos capazes de buscar uma alternativa de reconciliacao. Sou a favor da reconciliacao com o rio, e seguir um tendencia mundial em busca de uma nova relacao com meio ambiente, seguindo os exemplos dos Estados Unidos com a Bacia do Rio Tenesse e Rio Anacostia em Washington, Rio Don: Brig Book Toronto Canada. Diante de tamanha complexidade nao da pra pensar em solucoes paliativas, e preciso pensar a longo prazo e se adaptar as condicionantes ambientais, desenvolver o territorio de forma inteligente, valorizar nossa paisagem, incentivar o turismo, rever a forma como ocupamos nossa cidade.A decisao que estamos prestes a tomar e historica, e chegada o momento de trocar lente e comecar a buscar um desenho de cidade pautada na sustentabilidade e no acesso democratico pra todos. Sou pela reconciliacao com rio, por uma Blumenau mais sustentavel !Arq.Daniela ParejaArquiteta UrbanistaProfa. Curso de arquitetura e urbanismo FURB
Nao gosto da arquitetura novaPorque a arquitetura nova nao faz casas velhas.Nao gosto das casas novasPorque as casas novas nao tem fantasmas.E, quando digo fantasmas, nao quero dizer essas assombracoes vulgaresQue andam por ai...E nao-sei-que de mais sutilNessas velhas, velhas casas,Como, em nos, a presenca invisivel da alma... tu nem sabesA pena que me dao as criancas de hoje !Vivem desencantadas como uns orfaos:As suas casas nao tem poroes nem sotaos,Sao umas pobres casas sem misterio.Como pode nelas vir morar o sonho ?O sonho e sempre um hospede clandestino e e preciso(Como bem sabiamos)Oculta-lo das visitas(Que diriam elas, as solenes visitas ?)E preciso oculta-lo das outras pessoas da casa.E preciso oculta-lo dos confessores,Dos professores,Ate dos Profetas(Os Profetas estao sempre profetizando outras cousas...)E as casa novas nao tem ao menos aqueles longos,interminaveis corredoresQue a lua vinha as vezes assombrar ! AmorosidadeRevista Vida Simples no 93 01/07/2010 - Por Eugenio Mussak Dizem que falta amorosidade entre as pessoas nos dias de hoje. O que exatamente significa isso? Nao seria o mesmo que sentir amor pelo proximo? - Ha dois tipos de pessoas no mundo. As que vivem em estado de egoismo e as que vivem em estado de amor.Faz muito tempo que eu escutei esta ponderacao de uma pessoa muito amorosa, inteligente e uma pianista excepcional: a professora Adelaide Moritz, minha mestra na musica e na vida. Nunca me esqueci de sua analise por dois motivos: porque ao colocar estado de antes dos substantivos egoismo e amor, ela criou uma nova classificacao da condicao humana; e porque ela qualificou o egoismo como o antonimo de amor, e nao o odio, como seria de esperar.E ela fez isso porque nao se referia ao amor em si, e sim a condicao de amar como um jeito de ser. E quase uma filosofia viver em estado de amor, o mesmo que estar conectado com o mundo por um cordao de luz, que ilumina as relacoes e as torna sempre agradaveis, independente de serem afetivas, familiares, profissionais ou circunstanciais.Por outro lado, viver em estado de egoismo seria o mesmo que criar um cordao de isolamento que afasta as pessoas e condena seu usuario a uma vida pobre de espirito e curta de esperanca. Viver em egoismo significa querer so para si, nao compartilhar, desconsiderar as necessidades e os sentimentos alheios. Ser um habitante do estado de egoismo e o mesmo que declarar guerra ao mundo, usando como armas as palavras duras, a desconfianca permanente, o desrespeito latente.Todos conhecemos pessoas dos dois tipos, mas vou falar aqui do primeiro jeito de ser, claro. Das pessoas que, por indole e por opcao vivem em amorosidade, o que nao significa que nao possam ser duras se isso for necessario para reinstalar a ordem no mundo ao seu redor. Lembro que a professora Adelaide era amada por seus alunos ate quando, exigente, mostrava que nao estava satisfeita com o desempenho deles. Pessoas amorosas sao assim, sao amadas porque sao amorosas e sao amorosas porque nao tem medo de ser amadas. Ha quem diga que amar e facil e que ser amado e
dificil. Os verdadeiramente amorosos deixam aberto o caminho nos dois sentidos.Mas e importante esclarecer que ser digno de amor nao e ser bonzinho, certinho, modesto e gentil para fazer amigos e influenciar pessoas. Isso e ser polido, amavel. A polidez, e um simulacro da moral, explica o filosofo Andre Comte-Sponville, que se deu ao trabalho de escrever o Pequeno Tratado das Grandes Virtudes. Ele afirma que agir de modo amavel nao e ser amoroso, mas e um bom comeco. A esperanca e que da polidez surja o nobre sentimento, mas nada e certo. Ao preencher o amor que lhe falta, por habito ou por educacao, a moralidade pode virar amorosidade, o seu estado mais alto. Ao atingir esse auge as virtudes se dissolvem e viram uma so, passando a ser praticadas sem artificio, ao natural, com acucar, com afeto, com amor verdadeiro.Segundo esta visao, viver em estado de amor pode ser uma opcao, algo que pode ser desenvolvido conscientemente, uma atitude que comeca na mente e acaba instalando no coracao um novo jeito de ser. E o mundo agradece por isso.A amorosidade seria uma das manifestacoes da capacidade humana de amar?Amorosidade nao e amor, e um habito de quem e capaz de amar. Mas, para isso, e necessario viver o amor em si, o que da mais trabalho do que parece, pois ha mais de um tipo de amor, e so seremos completos quando visitarmos a todos. Para melhor entendimento sempre podemos beber da fonte segura do mundo grego antigo, simples e coerente, e reduzir a essencia do amor a tres tons primarios: Eros, Philia e Agape. O mais primitivo tipo de amor seria erotico. Egoista, incompleto, e uma especie de desejo pela falta. A palavra vem de Eros, deus do amor, fruto da uniao de Penia, a penuria, com Poros, o faustoso. Filho pobre, sujo, sem sapato, sem teto e sempre faminto, herda do pai a atracao pelo belo e pelo bom; e sagaz, cacador, e esta sempre a maquinar planos e a desejar mais e mais.Eros nasceu de um golpe de Penia, dado enquanto Poros dormia embriagado apos a festa de nascimento da deusa Afrodite. A deusa da penuria quis aliviar sua condicao miseravel tendo um filho com o senhor da riqueza, e assim concebeu Eros. Desde cedo ele viveu sob intensa atracao ao belo, mas oscilando entre os extremos, pois era pobre porque nao possuia nada e era rico porque guardava recursos potenciais para gerar novas vidas. Eros quer sempre mais, cobica sair de si mesmo, corre sempre atras do saber, da beleza, da fertilidade. E angustiado e insaciavel. Sendo a forma mais embusteira dentre todos os amores, o amor erotico geralmente consuma-se pelo contato sexual. Na verdade, o amor delas [pessoas apaixonadas] e um egoismo a dois; elas sao duas pessoas que se identificam uma com a outra e resolvem o problema do estado de separacao pelo encontro erotico, diz o psicanalista Erich Fromm. Amor sedento que busca embriagar-se mesmo quando ja saciado, ele e feito ausencia cheia de vacuo; esta sempre a espreita de alguma completude inacabada,
vazia. Assim e Eros.Apesar de necessario e proprio de nossa condicao de humanos incompletos, Eros nao representa a amorosidade, apesar de poder ser parte dela como gerador de vida. Este estado comeca sim, apenas comeca a se manifestar atraves do segundo modelo, o amor Philia, que e fraternal, companheiro. Menos estimulado pela posse, este tipo de sentimento cristaliza-se pela amizade, e seu prazer deriva do simples ato de estar junto, de compartilhar momentos. Philia se alimenta da conversa, do cuidado, da alegria, do compartilhamento. E generoso, mas tem la seu lado egoista, apesar de se manifestar como altruista, uma vez que se coloca sempre a servico do outro. Seu egoismo deriva do fato de que ao servir ao amigo sente prazer, por isso serve.De Philia surgiram nomes, como filosofia, que significa o amor a sabedoria, ao conhecimento, e em zoologia, o estudo dos animais, usa-se a palavra filo para designar grandes grupos de especies que tem afinidades entre si. Nos humanos, por exemplo, pertencemos ao filo dos vertebrados, porque, assim como os peixes, as aves, os repteis e os outros mamiferos, temos uma coluna vertebral. Pois e, ate a ciencia foi buscar inspiracao nos mitos gregos para explicar suas conclusoes.Bem acima dessas coisas mundanas, como erotismo e amizade, encontramos o amor Agape, que eleva ao amor a um estado divino, imaculado. Na verdade, ele vai alem do amor, e universal, sem predilecao nem eleicao, e inteiramente desinteressado. Nao e paixao nem amizade, mas divino, criador. E ele que da valor ao que nao tem nenhum valor em si mesmo. Ele nao precifica capacidades, concede-as. E a aceitacao invariavel do outro, seja ele quem for, amigo, inimigo ou indiferente.Quem vive em estado de amor e tem amorosidade como filosofia, experimenta o amor Agape todos os dias. Este e um tema que nao escapou aos filosofos, o que se explica por sua importancia. Na essencia, todos os seres humanos sao identicos. Na verdade, somos todos parte do Um, conclui Erich Fromm, para explicar a amorosidade. Ser amado precede a graca de amar e prepara o estado de amor pensa Comte para explicar a origem de tudo.Platao, em Banquete, poe a mesa duas solucoes para explicar a amorosidade: como nao podemos fugir de nossa incompletude, temos que direcionar o nosso amor para outros corpos e gerar filhos; ou entao expressa-lo por meio da arte, politica, poetica, ciencias, filosofias ou o que for, sempre dando prioridade especial ao belo. Seguir o amor sem nele se perder, obedecer a ele sem nele se encerrar e transpor umas depois das outras as gradacoes do amor: amar primeiro um so corpo, por sua beleza, depois todos os corpos belos, depois a beleza lhes e comum, depois a beleza das almas, que e superior a dos corpos, depois a beleza que esta nas acoes e nas leis, depois a beleza que esta nas ciencias, enfim, a beleza absoluta, eterna, sobrenatural, a do Belo em si, que existe em si mesmo, de todas as belas coisas que participam, de que procedem e recebem sua beleza....Entao ser amoroso e ter capacidade de