as diferentes religioes e totalmente diferente8. Enquanto para Berger se produz uma especie de degradacao das religioes, na medida em que para competir no mercado elas devem transformar suas estruturas e adaptar sua mensagem ao publico, para os autores norte-americanos o fato de que os distintos segmentos do mercado possam encontrar religioes com que se identificar leva a mais e melhor religiao, nao a seu empobrecimento. Ha sem duvida uma visao mais normativa e elitista na perspectiva bergeriana, que supoe uma religiao - ou poucas - com uma mensagem determinada - cuja adaptacao a distintos publicos levaria ao seu empobrecimento.Os norte-americanos partem da suposicao da existencia previa de publicos muito distintos e da necessidade de que se desenvolvam numerosos grupos religiosos para satisfazer a todos. Longe de prever burocratizacao e uniformidade nas Igrejas, auguram o continuo desenvolvimento de novos e distintos grupos religiosos que oferecem seu produto vigorosa e eficazmente9. Poderiamos dizer que enquanto uma perspectiva parece trabalhar com a ideia de um numero estabelecido de Igrejas que devem modificar-se pela situacao de pluralismo, a outra o faz pensando no desenvolvimento continuo de novos grupos para satisfazer um mercado (que sempre esteve) segmentado, ou, em todo caso, como sugerem trabalhos mais recentes, prognosticando o aumento da diversidade no interior das grandes religioes (cf. Diotallevi, 2002).As previsoes de Berger acerca dos efeitos do mercado religioso sobre os conteudos das religioes sao igualmente pouco favoraveis: Os efeitos da situacao pluralista nao se limitam aos aspectos socioestruturais da religiao. Tambem se estendem aos conteudos religiosos, isto e, ao produto dos organismos mercantis religiosos [...]. [...] e impossivel oferecer no mercado uma mercadoria a uma populacao de consumidores nao constrangidos sem levar em consideracao seus desejos no que concerne a dita mercadoria. [...] introduziu-se o controle do consumidor sobre o produto oferecido no mercado. Os conteudos religiosos ficam sujeitos a moda (Berger, 1971, pp. 176, 177).A posicao do paradigma norte-americano a esse respeito e, novamente, diferente. Por um lado, nao supoe que uma ou que poucas instituicoes religiosas devam adaptar sua mensagem, mas antes parece sugerir que, na medida em que no mercado existem diversos segmentos sociais, aparecerao diferentes ofertas religiosas para satisfaze-los. Assim, Finke assinala: "Quando o mercado nao estiver regulado, as religioes dirigir-se-ao aos interesses de segmentos especificos do mercado. A medida que surjam novos interesses, uma nova religiao aparecera para ocupar o vazio. Com o tempo, a diversidade do mercado religioso refletira a diversidade da populacao mesma" (Finke, 1990, p. 622).E inevitavel fazer aqui uma comparacao com a teoria da selecao natural: os organismos nao se modificam para subsistir, mas aqueles que ja possuem as caracteristicas corretas, adaptativas, poderao sobreviver nos diferentes nichos ecologicos. No caso que nos ocupa, dada a preexistencia de nichos no mercado, aqueles grupos cujas mensagens ressoem em algum(ns) desses segmentos terao melhor fortuna neles10. Para o novo paradigma nao ha tanto "modas" religiosas, mas grupos sociais com necessidades diferentes11.Subjacente a ambas as concepcoes ha sem duvida uma ideia diferente sobre o que significaria a transformacao da religiao em uma mercadoria num mercado. Para os expoentes do novo paradigma,