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as suas ruinas, e o edificarei como nos dias da antiguidade;)afirma que o motivo pelo que nem um so grao de um israelita caira a terra e que o Pai deve conserva-los entre as nacoes nas que teriam de estar, a fim de poder reconstruir o Tabernaculo de David, que caiu de uma maneira tao absoluta. A ideia das "TRIBOS PERDIDAS" E TOTALMENTE CRISTA QUANTO A SUA TEOLOGIA E NAO TEM NENHUMA BASE BIBLICA NEM JUDIA. Existe ainda muita literatura talmudica que fala a respeito de que Efraim existe ainda e espera para experimentar um segundo nascimento por meio do HAMASHIACH.Ezequiel confirma o fato de que o reino do norte se converteu em gentios entre as nacoes, como podemos ver nos versiculos 36.15-38. Estes versiculos tambem servem para emitir uma luz sobre o fato de que nao se menciona a Judah ja que nos tempos de Ezequiel, isto e, o 500 a.C, Judah so tinha conhecido a dispersao babilonia, nao a global. Nos tempos dos escritos profeticos de Ezequiel o unico segmento de Israel que tinha conhecido a dispersao global era a parte do norte ou a casa de Israel. O unico lugar que o Israel judeu precisava regressar nos tempos de Ezequiel eram os que estavam na Babilonia e que tinham negado a regressar com Esdras e Neemias. Essa era a diaspora de uma so nacao, nao uma diaspora global. Em Ezequiel 37.11 (Entao me disse: Filho do homem, estes ossos sao toda a casa de Israel. Eis que dizem: Os nossos ossos se secaram, e pereceu a nossa esperanca; nos mesmos estamos cortados.), YHVH (Adonai) muda o curso dizendo-lhe a Ezequiel que a visao dos ultimos dias, valendo-se do cajado, e para toda a casa de Israel. O adicionar "toda" se confirma nos versiculos 12 a 28, onde vemos que as duas casas claramente mencionadas formam um todo.11Portanto, esta acima de toda duvida que o Israel de Efraim, e em menor grau o Israel judeu, encontra-se perfeitamente a salvo em nossos dias, como tem estado em qualquer outra epoca, e esta simplesmente sendo firmados, sobre uma base individual ate que Yeshua os traga de regresso ao Israel do Renovado Pacto um por um. O que sucedera durante o milenio, quando ambas as casas se encontrarem juntas, esta acontecendo, como realidade parcial, ao tomar Yeshua aos que se encontram longe ou distanciados de Jerusalem, bem como aos que estao perto, fazendo de ambas casas uma so arvore de vida, pelo precioso sangue do Messias, Efesios 2.13 e 14. As duas casas, a que esta proxima e a que esta longe, viram depois de muitos anos a antiga muralha de particao sendo derrubada gracas a Yeshua, o Filho. O processo gradual e progressivo comecou no Calvario no dia em que morreu Yeshua e culminara quando regresse com o comeco do Reinado de YHVH (Adonai) na terra. Aleluia!Nao precisamos de Herber W. Armstrong, nem dos mormones, nem dos teologos da substituicao do israelismo britanico, nem dos indios americanos, para que nos digam onde procurar e achar o Tabernaculo de David restaurado e reconstruido.
Nao temos que procurar nenhum adicional no corpo de Yeshua, o corpo de crentes, e ao faze-lo voce achara a todo o Israel isentado, vivendo juntos em unidade, harmonia e amor. Justo debaixo de nosso nariz, ainda que muitos de nos nao sejamos conscientes disso, encontra-se o misterio da reunificacao fisica das doze tribos de Israel. E por isso que a ilustracao da oliveira do Rav Shaul (Paulo) se chama um misterio anterior que agora foi revelado.Contemplamos os primeiros passos para incluir aos israelitas, que nao sao judeus, na visita do Mestre a Samaria, a anterior capital do norte. Em Mateus 10.5 (A estes doze enviou Yeshua, e ordenou-lhes, dizendo: Nao ireis aos goyim, nem entrareis em cidade de samaritanos;) Ele proibe a seus talmidim o evangelismo em Samaria, que se reconhece abertamente como anterior territorio efraimita. Mas apesar disso em Joao (Yochanan), capitulo quatro, encontramos a Yeshua ministrando a mulher efraimita ou samaritana junto ao poco. O que e que estava acontecendo? Por que proibiria a seus apostolos realizar seu ministerio nas colinas de Samaria (Efraim) e depois retornar ele mesmo para, aparentemente, infringir sua propria proibicao? A resposta devesse ser evidente. Devido ao preconceito e a maneira em que os seus discipulos judeus lhes desagradavam os samaritanos, Yeshua sentiu que jogariam a perder a tarefa, por nao dizer outra coisa, ou no pior dos casos fracassariam. Se de Seus talmidim dependia, o mas viavel deveria ter sido que eles tivessem deixado de lado aos odiados samaritanos, que eram uma raca mestica composta pelos descendentes de uma ampla uniao de efraimitas que permaneceram na terra (por solicitacao do Imperio Assirio colonial que lhes tinha conquistado) e seus conquistadores. Se tinha sido permitido permanecer nas montanhas de Samaria devido a sua habilidade como agricultores, o qual provia alimento e provisao para os colonizadores conquistadores. Diferentes de outros exercitos, como o grego, o babilonio, o romano, a politica dos assirios era estabelecer um territorio conquistado assimilando-os com seu proprio povo, em lugar de matar a todos os habitantes nativos. Esta miscelanea entre os colonizadores assirios e os provedores de alimentos, produziu a mistura de racas dos odiados samaritanos que existiam durante os tempos de Yeshua, bem como na atualidade.Apesar do fato de que eram mesticos tinham sangue israelita (nao judio). Este fato esta acima de toda disputa ou argumento e foi confirmado em versiculos como Joao (Yochanan) 4.5 (Chegou, pois, a uma cidade de Shomeron, chamada Sh'chem, junto da herdade que Ya'akov dera a seu filho Yosef;), onde a cidade de Siquem se chama casa de Jose, e no versiculo seis (achava-se ali o poco de Ya'akov. Yeshua, pois, cansado da viagem, sentou-se assim junto do poco; era cerca da hora sexta.), onde se menciona o poco de Jaco.12Ja que Jaco foi o primeiro israelita e tendo em conta que viveu e criou gado ali, sabemos que este relato tem lugar no anterior territorio do reino do norte. A mulher samaritana afirma ser uma descendente direta, por consanguinidade, de Jaco, como vemos no versiculo 12 (Es tu, porventura, maior do que o nosso
pai Ya'akov, que nos deu o poco, do qual tambem ele mesmo bebeu, e os filhos, e o seu gado?), de Joao (Yochanan) capitulo 4, inclusive chamando a Jaco ou Israel seu pai. Em nenhum momento Yeshua a repreende nem a corrige por suas palavras sobre sua heranca israelita, mas sim a repreende por sua imoralidade. Se tivesse sido o mentir uma de suas caracteristicas imorais, sem duvida Ele, lhe teria repreendido. A mulher do poco era decididamente uma israelita, ainda que segundo o versiculo 9 (Disse-lhe entao a mulher samaritana: Como, sendo tu yehudi, me pedes de beber a mim, que sou mulher samaritana?(Porque os yehudim nao se comunicavam com os samaritanos.)de Joao (Yochanan) 4 os judeus de Judeia se mantinham afastados de Efraim e de Samaria, negando-se a ir a eles, para manifestar seu amor e reconhecimento a seus irmaos. Soa-lhe conhecido? Devesse ser assim. Nada mudou. A chegada de Yeshua para ministrar a mulher em Siquem, uma efraimita de um povo samaritano, foi um ato de amor sincero e realizado sem sentir a menor vergonha. Nao ha duvida alguma de que Yeshua sabia que este era um labor que so Ele era capaz de realizar devido ao preconceito e cegueira de Judah. Oxala que nos sejamos mas que nosso Messias quando se trata de reconhecer e manifestar nosso amor aqueles que estao entre nos, que afirmam ter sangue efraimita, sem fazer-lhes a prova do DNA cada vez que lhes vemos, ja que a genealogia e algo que nao se pode nem demonstrar nem deixar de demonstrar. A genealogia e um tema de fe quanto ao que cremos ser. Sejamos sinceros quem esta disposto a sofrer como judeu a nao ser que o seja? A quem lhe agrada ter que se submeter a vexame e ao ridiculo como um israelita nao judeu, exceto ao que o seja?No comeco do estado moderno de Israel, em 1948, David Ben Gurion reuniu a 49 experientes judeus com o fim de decidir quem era judeu e apto para regressar a Israel sob a nova lei e surgiram 49 opinioes diferentes. A conclusao, sobre todo o assunto foi o famoso comentario de Ben Gurion, fruto da frustracao com os rabinos, segundo os quais um judeu "era qualquer que afirmasse se-lo." Essa deve ser a atitude de amor que precisamos adotar tanto com respeito aos judaitas como aos efraimitas quando estao entre nos, em lugar de negar-nos a tratar-lhes sua afirmacao de fazer parte da heranca israelita a nao ser que admitam ser "gentios." Como informamos em nosso ultimo tema nao existe nada semelhante a um gentio salvo e o Brit Chadasha confirma em numerosos lugares.Talvez os desesperados esforcos realizados pelo judaismo messianico por fazer aliyah (imigracao) legal ao Estado de Israel como judeu os permitam YHVH (Adonai) uma vez que Judah conceda ao eliminado Efraim o reconhecimento que este exige. Se queres voce reconhecimento por parte do estado de Israel, e preciso que semeie voce esse mesmo reconhecimento, que e o principio biblico de semear e recolher que achamos em Galatas 6.7 (Nao vos enganeis;
Joao (Yochanan)4.27 (E nisto vieram os seus talmidim, e se admiravam de que estivesse falando com uma mulher; todavia nenhum lhe perguntou: Que e que procuras? ou: Por que falas com ela?), quando os discipulos judeus regressaram a cidade para encontrar-se a Yeshua dando depoimento a mulher samaritana, nenhum deles lhe perguntou o que estava fazendo ou por que o estava fazendo, ja que todos eles sabiam instintivamente, que apesar de seus proprios preconceitos, Yeshua se ocupava, como disse em Mateus 15.24, de ministrar as ovelhas perdidas da Casa de Israel. Em virtude do fato de que estava ministrando aos samaritanos eles sabiam que Yeshua estava comecando a reclamacao e a volta de todos os israelitas ao redil. E por isso que nao se sentiram nem assombrados, nem alarmados nem curiosos. Nos devemos aprender com sua reacao em Joao (Yochanan)4.27 e nao nos sentir-mos escandalizados nem ameacados ao descobrir, mediante a exegese profetica correta, que Yeshua tem estado estendendo seu ministerio a muitos dos que eram israelitas nao judeus durante os ultimos dois mil anos, colocando-os sob Seu cuidado, em Seu corpo ou Sua assembleia.Durante os ultimos dois mil anos, se produziu a continua restauracao de ambas as casas de Israel, so no corpo universal de Yeshua. As grandes noticias sao, no entanto, que Ele duplicara o que esta acontecendo no Israel que tem crido e o ampliara a fim de incluir a todo o Israel perdido, ao acercar-nos ao reino do milenio de Yeshua na terra. Portanto, e ao mesmo tempo um reino no mundo atual e um reino que tem de vir. YHVH cumpre Sua Palavra. Sua Palavra e verdade!14
da Expiacao), aoorar por razao de uma tragedia, em momento de luto, enfim, algo dentro dessecontexto, e nao numa pratica de oracao e/ou canticos de louvor a Elohimconvencionais, do dia-a-dia." Mesmo assim, e importante que o leitor compreenda que esse era umcostume biblico, e nao uma obrigacao. A Biblia jamais instrui que alguem queesteja se sentido humilhado, triste ou envergonhado e obrigado a cobrir-se comum manto. Tal pratica, sendo assim, e totalmente opcional.V - A Literatura Judaica e a Evolucao do Costume" E o que revela a literatura judaica sobre a questao do cobrir a cabeca?Abaixo, uma investigacao detalhada da Mishna e do Talmud.V.1 - Na Mishna: Costume Cultural Unissex" Na Mishna, que foi compilada no seculo 2 DC, nao ha qualquer registrode cobertura de cabeca para o povo com fins religiosos. Pelo contrario, aMishna faz relatos de tais coisas como se fossem unicamente objetos devestimenta comum. Alias, vestimenta essa que era utilizada por homens emulheres, indiscriminadamente:! "As franjas de um lencol, um cachecol, um xale de cabeca, um chapeude feltro... as franjas de uma capa grossa, um veu, uma camisa, ou umacapa... as franjas de um xale de cabeca de uma mulher idosa, ou os xales derosto dos arabes, as vestes de pelo de bode dos cilicios, ou de um cinto dedinheiro, ou de um turbante ou de uma cortina sao considerados conectivosindependentemente de seu comprimento." (m. Kelim 29:1)" Isso confirma a nossa observacao de que, pelo menos ate o seculo 2DC (e portanto igualmente nos tempos de Yeshua), nao havia entre o povosequer o conhecimento do uso de cobertura de cabeca para fins religiosos,nem mesmo entre os p'rushim (fariseus.)V.2 - Costume Cultural, e Nao-Unanime." Praticamente nao ha mencao no Talmud, que foi compilado entre osseculos 3 e 6 DC, do habito de cobrir a cabeca, que nao seja apenas um habitocultural. O Talmud chega a relatar, por exemplo, que os homens cobriam ounao a cabeca, culturalmente:! "Os homens as vezes cobrem suas cabecas, as vezes nao; mas ocabelo das mulheres esta sempre coberto, e as criancas estao sempre com acabeca descoberta."(b. Nedarim 30b)" O habito de usar turbantes ou xales enrolados sobre a cabeca eram taocomuns, que o Talmud chega a questionar se o contato deles com coisas tidaspelos p'rushim (fariseus) como sagradas seria um problema. Abaixo ha doisexemplos disso:! "Um [Baraita] ensinou: Um homem pode atar tefilin usando seuaparkesut [uma cobertura de cabeca que ia ate o corpo] junto com seudinheiro, enquanto outro ensina: Ele nao deve amarra-los!" (b. Berachot 23b)! "Eles sao confiaveis [apenas] acerca de pequenos vasos de barro paracoisas sagradas... mesmo se a cobertura de cabeca [do oleiro] cair neles." (b.Chaguiga 26a)" Uma situacao curiosa e o apelido de um dos sabios do Talmud, que echamado de cabeca careca, o que e mais um indicio de que o habito decobrir a cabeca nao era unanime na epoca:! "Nao foi ensinado: Ben Azzai diz: Todos os sabios de Israel sao, emcomparacao comigo, finos como a casca do alho, exceto pelo cabecacareca?" (b. Bechorot 58a)V.3 - Em alguns casos: Habito para Casados" Um habito cultural citado pelo Talmud
era o de que homens casadosandassem com o que o rabino Dr. I. Epstein, editor da edicao Soncino doTalmud, explica (em nota de rodape para b. Kidushin 29b como sendo umaespecie de sudario. Ou seja, um pano que era amarrado a cabeca,provavelmente semelhante a algum tipo de turbante." Mesmo esse habito entre homens casados sequer era unanime,conforme o proprio Talmud deixa claro. Vejamos as citacoes:! "R. Hisda louvou R. Hamnuna perante R. Huna como um grandehomem. Ele lhe disse: 'Quando ele te visitar, traga-o a mim.' Quando elechegou, ele viu que ele nao usava cobertura [de cabeca]. Por que voce naoesta usando cobertura de cabeca?' - perguntou ele. 'Porque eu nao soucasado', foi a resposta." (b. Kidushin 29b)! "Rabina se sentava perante R. Jeremiah de Difti quando um certohomem passou sem usar sua cobertura de cabeca. Que despudorado aquelehomem! - ele exclamou. Ele lhe disse: Talvez ele seja da cidade de Mehasia,onde os academicos sao muito comuns." (b. Kidushin 33a)" Percebe-se ainda, pelo relato acima, que o uso era apenas uma questaode pudor, provavelmente influenciada por alguma cultura adjacente, uma vezque nem a Biblia, nem mesmo a Mishna, mencionam esse habito em meio aopovo de Israel. E, como pode ser visto, a revolta de R. Jeremiah, e ocomentario de Rabina, indicam que o habito nao era comum a todo o povo.V.4 - O Costume do Luto" O Talmud tambem reconhece o habito, mencionado na Biblia, de secobrir a cabeca (como quem se cobre com um manto) em caso de luto, e fazmencao ao mesmo costume:! "Raba disse: Um pranteador pode andar em sua cobertura [rasgada]dentro de casa [no Shabat.] Abaye encontrou R. Joseph entrando e saindo desua casa, com sua cabeca coberta com um pano [no Shabat.]."(b. Mo'ed Katan 24a)! "Quando o Templo foi destruido, academicos e nobres se envergonharame cobriram suas cabecas." (b. Sota 49a)! "E Mordechai retornou ao portao do rei. R. Sheshet disse: Isto indica queele retornou ao seu pano de saco e jejum. E Haman se apressou para suacasa, pranteando e cobrindo sua cabeca; pranteando por sua filha, e com suacabeca coberta em razao do que lhe acontecera." (b. Meguila 16a)" Como ja vimos, o costume de cobrir a cabeca (como quem se cobre comum manto) era tambem um elemento cultural, extensivel a outros povos dooriente medio.V.5 Seriam os Cohanim a fonte?" O Talmud traz algumas discussoes e relatos sobre a cobertura decabeca dos cohanim (sacerdotes), porem sao unicamente relatos descritivos,sem nenhuma colocacao de que o habito deveria ser extendido ao povo, oumesmo a rabinos. Enfim, nada que sirva para elucidar o tema em voga." Mas, e quanto a outras mencoes de cobertura de cabeca para finsreligiosos?Existem apenas quatro citacoes de cobertura de cabeca, comfinalidade religioso." Duas delas, referem-se a um mesmo caso, o de R. Huna, que viveu noseculo 3 DC, e o primeiro personagem que aparece no Talmud como sendoalguem que cobria a cabeca regularmente, por motivos religiosos."R. Huna Ben R. Joshua nao andava quatro cubitos com a cabeca descoberta,dizendo: A Shechina esta sobre a minha cabeca." (b. Kidushin 31a)R. Huna esperava, inclusive, uma recompensa celestial
para esse fato:"R. Huna Ben R. Joshua disse: Que eu possa ser recompensado por nuncaandar quatro cubitos com a cabeca descoberta." (b. Shabat 118b)! So que existe um detalhe importante sobre R. Huna. Ele era um cohen(sacerdote), conforme o proprio Talmud afirma em b. Arachin 23a.Considerando que nenhum outro academico do Talmud aparece defendendocobertura da cabeca por razoes religiosas, nao e dificil perceber que R. Hunase sentia obrigado a cobrir sua cabeca por ser um cohen (sacerdote). A Toradeterminava, conforme vimos, que os cohanim (sacerdotes) usassem turbantesde linho. Todavia, a recomendacao era unicamente para o servico no Mikdash(Santuario), e nao algo para o dia-a-dia. Provavelmente, R. Huna levou essarecomendacao ao extremo.V.6 - A Influencia Paga e Admitida" As outras duas citacoes do Talmud que mencionam uso religioso decobertura de cabeca nao sao muito animadoras."" A primeira delas se encontra em b. Shabat 156a. E importante que oleitor compreenda que este folio do Talmud se inicia debatendo o costumepagao de atribuir o destino aos astros. Depois de algumas discussoes sobreisso, o Talmud narra:! "De R. Nachman b. Isaac tambem [aprendemos que] Israel esta livre deinfluencia planetaria. Pois a mae de R. Nachman b. Isaac foi alertada porastrologos: Seu filho sera um ladrao. [Entao] ela nao o deixava [ficar] com acabeca descoberta, dizendo-lhe: 'Cobre tua cabeca para que o temor dos ceusesteja sobre ti, e ora [por misericordia.]' Agora, ele nao sabia o porque ela diziaisso a ele. Um dia ele estava sentando e estudando sob uma palmeira; atentacao o sobrepujou e ele subiu e mordeu um cacho com seus dentes."(b. Shabat 156b)" Ve-se aqui a influencia da astrologia em meio ao povo. Essa influencia jafoi discutida em alguns de nossos materiais, em especial em nosso primeiroartigo sobre a origem paga da Cabala. Perceba que, ao ser alertada porastrologos, a mae do rabino Nachman, por ato de supersticao, cobre a cabecade seu filho, tentando assim protege-lo da influencia dos astros. Essa eexatamente a razao pela qual os babilonios, que viviam em constante temor dainfluencia dos seus deuses-astros, cobriam suas cabecas! E justamente aqui,ve-se que quando sua cobertura de cabeca caiu, ele entao foi vencido pelainfluencia dos astros - algo que e completamente estranho as Escrituras, masque esta profundamente arraigado na cultura babilonia." A outra praticamente chega a admitir o sincretismo religioso:! "Trazei as vestimentas para os adoradores de Ba'al. O que e meltaha?R. Abba b. Jacob disse em nome de R. Johanan: Algo que e delineado finopela unha (ie. linho fino). Quando R. Dimi veio, ele disse em nome de R.Johanan: Bonias Ben Nonias enviou ao Rabi um sibni e um homes e salsela emalmela. O sibni e homes [dobravam] ao tamanho de uma noz e meia, e asalsela e a malmela ao tamanho de uma noz de pistache e meia. O que emalmela? Algo que a unha mede como fino. (b. Guitin 59a)" Aqui o Talmud menciona que um rabino recebeu de presente de umapessoa uma vestimenta de um adorador de Ba'al!" O mais interessante e o comentario do rabino Dr. I. Epstein, que apareceao rodape desse texto na edicao Soncino:! Coberturas de
quando, baseado na praticaque vimos de R. Huna no Talmud, afirmou que um homem nao pode andarmais do que quatro cubitos com a cabeca descoberta (Orach Chayim 2:6.)VI - Onde esta a verdadeira identidade?" E no minimo bastante curioso observar que ate mesmo emcongregacoes de seguidores de Yeshua que restauram as raizes judaicas dafe, obriga-se os homens a fazerem uso da kipa, algo que nao so apenas setornou obrigatorio no meio judaico a partir do seculo 16, como ainda e deorigem paga. Essa obrigacao e anacronica (nenhum judeu do primeiro seculousava tal coisa), abominavel (por ter sua origem na pratica babilonia), alem deser uma exigencia que a Biblia jamais impos a ninguem." E triste tambem observar que muitos usam a kipa, considerando-a umsimbolo de judaicidade - embora nao seja, pois outros grupos religiosos comcostumes que tambem derivam do Mitraismo tambem facam uso dela, tal qualos padres romanos, e os zoroastristas." Em contrapartida, existe um numero muito menor de pessoas que fazuso regular dos tsitsiyot, as franjas que a Tora determina em Bamidbar(Numeros) 15 e em Devarim (Deuteronomio) 22. Essas sim sao um simbolo dopovo de Israel, determinado por Elohim.VII - E agora, o que fazer?" Talvez alguns leitores, apos tomarem contato com este material, sintamseem situacao delicada, por terem que ir a um local que exija que a cabecaesteja coberta. Se alguem, por exemplo, for convidado a assistir a umcasamento judaico, ou a falar sobre Yeshua e/ou a Tora em uma sinagoga quetenha essa habito. O que fazer, nesse caso?" E importante que o leitor compreenda que, embora a kipa e o habito decobrir a cabeca por temor aos ceus sejam de origem paga, as Escrituras naosao contra o uso de chapeus e outros adornos de cabeca. Sendo assim, arecomendacao que se da e a de que a pessoa opte por algum outro tipo deadorno de cabeca, tal como um chapeu convencional, uma boina ou bone,enfim, algo que seja destituido de significacao religiosa. Normalmente, essetipo de cobertura de cabeca e aceito mesmo nas sinagogas ortodoxas." Em sua pratica pessoal, ou em sua comunidade, o israelita do caminho,todavia, nao deve utilizar cobertura de cabeca, nem cobrir sua cabeca com talit,salvo em caso de luto, tristeza ou humilhacao, como e o costume biblico, e comera o costume judaico nos tempos de Yeshua.VIII - Conclusoes" Abaixo, um resumo do que foi abordado neste estudo:. A kipa, ou solideu, ao e um simbolo judaico, mas tem sido usada porvarios grupos etnicos de diversas religioes pagas.. A kipa, ou solideu, nao se originou em meio a Israel, e sim na coberturadas tonsuras, na regiao da Mesopotamia, em conexao a adoracao aodeus-sol.. A kipa, ou solideu, foi importada por diversas religioes, a partir de seucontato com a cultura babilonia, especialmente com os misterios doMitraismo.. Nos tempos biblicos, os israelitas comuns nao tinham por habito cobrir acabeca para fins religiosos.. A cobertura de cabeca que aparece nas Escrituras era fundamentalmenteum turbante.. Os turbantes dos cohanim (sacerdotes) nao indicavam temor aos ceus, esim status social, como era de costume no oriente medio.. Nem Yeshua, nem seus seguidores, usavam kipa ou
qualquer coberturade cabeca para fins religiosos. Essa pratica so surge no Judaismo entreos seculos 3 e 6.. A pratica so tomou volume no final do seculo 7, ou inicio do seculo 8,entre os judeus sefaradim. Ainda assim, a pratica era desconhecida pelosashkenazim.. A Biblia ressalta que o cobrir a cabeca com um manto era sinal devergonha, humilhacao ou tristeza.. O costume de cobrir-se com o talit (especialmente no caso do chazan)para oracoes convencionais vai contra o costume biblico, e eradesconhecido no Judaismo antigo. Esse costume pode ter se originadono costume romano, pois e a marca do antigo sacerdocio romano.. Pelas razoes acima citadas, alem de nao se usar kipa, deve-se tambemevitar cobrir a cabeca com talit nas oracoes, salvo opcionalmente noscasos de vergonha, humilhacao ou tristeza, conforme o costume dasEscrituras.