(DL, IX, 103). Porem existem interpretacoes diferentes a respeito doceticismo. O proprio Diogenes Laertios veicula a opiniao de um dos discipulosde Pirron chamado Ainesidemos dizendo: Ainesidemos, entretanto, afirma que nafilosofia Pirron aplicava o principio da suspensao do juizo, porem na vidacotidiana nao lhe faltava a precaucao. (DL, X, 62). Isso significa que, emboraduvidasse e consequentemente suspendesse o juizo a respeito dos fenomenos deexplicacoes conflitantes, o cetico nao deixa de viver e realizar suasatividades corriqueiras. Como diz Brochard:E importanteassinalar que a duvida cetica nao diz respeito as aparencias ou fenomenos (fainomena) que sao evidentes (enarge), mas unicamente as coisasobscuras ou ocultas (adela). Nenhumcetico duvida de seu proprio pensamento. O cetico reconhece que e dia, que elevive, que ve claramente. Nao contesta que tal objeto lhe parece branco, que omel lhe parece doce (BROCHARD, sd. p. 5). Ocetico nao duvida que os fenomenos o afetem. Ele sente sabores, odores, sons eve imagens, no entanto, nao sabe o que essas coisas sao. Aqueles que afirmam que o ceticorejeita o aparente nao prestaram atencao ao que dissemos. Pois, como dissemosantes, nao rejeitamos as impressoes sensiveis que nos levam ao assentimentoinvoluntario e estas impressoes sao oaparente. E quando investigamos se as coisas na realidade sao como parecem ser,aceitamos o fato de que aparecem e o que investigamos nao diz respeito aaparencia, mas a explicacao da aparencia, e isto e diferente de umainvestigacao sobre o aparente ele proprio (HP,1, 19).Queha aparencias, no sentido de que ha coisas que nos afetam, nunca foi posto emduvida pelo ceticismo pirronico. Ao comer mel o cetico sente a docura, mas seraque de fato o mel e doce assim como o sentimos? Esse e o motivo pelo qual ocetico nao afirma que o mel e doce, amargo ou salgado. Ele se limitara, emtodas as coisas, a descrever o que experimenta, o que lhe aparece, sem nadaacrescentar ao que sao ou ao que valem as coisas; contentando-se em descrever arepresentacao sensivel que e a sua e em enunciar o estado de sua sensibilidade,sem a ela acrescentar o seu parecer. (HADOT, 2004, p. 212) E uma mainterpretacao pensar que o ceticismo renuncia a propria vida por causa da epoche. Antes, a suspensao do juizo sepoe em funcao da vida. Na pratica, o sabio deveviver como todo mundo, conformando-se as leis, aos costumes, a religiao de seupais (BROCHARD, sd. p. 8).ConclusaoO ceticismo nao se contradizquando se levanta a questao do modo de vida, a saber: como viver ao modo ceticose a suspensao do juizo decorre de seus principios basicos? Ou melhor, comoviver sem emitir juizos sobre os fenomenos? Mas, como vimos, o ceticismo temseu ponto de partida na consideracao de um modo de vida especifico. Paraatingi-lo e necessario suspender o juizo em relacao as explicacoes dadas sobreo mundo fenomenico. Nausifanes discipulo de Pirron dizia que nadisposicao espiritual devemos seguir Pirron, mas devemos seguir-nos em questoesde doutrina (DL, IX, 64). Isso aponta para a admiracao que os gregos sentiampor Pirron, nao tanto pelo seu discurso, mas pelo modo de vida que escolheu. Noceticismo antigo existia uma proeminencia da transmissao de um modo de viver emrelacao ao discurso