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Orixa associado a criacao do mundo e da especie humana. Apresenta-se de duas maneiras: moco chamado Oxaguiam, e velho chamado Oxalufam. O simbolo do primeiro e uma ida (espada), o do segundo e uma especie de cajado em metal,chamado opa xoro. A cor de Oxaguiam e o branco levemente mesclado com azul,do de Oxalufam e somente branco. O dia consagrado para ambos e a sexta-feira.Sua saudacao e EPA BABA! Oxala e considerado e cultuado como o maior e mais respeitado de todos os Orixas do Panteao Africano. Simboliza a paz e o pai maior nas nossas nacoes na Religiao Africana. E calmo, sereno, pacificador, e o criador,portanto respeitado por todos os Orixas e todas as nacoes. A Oxala pertence os olhos que veem tudo (Oxala de Orumilaia dono da visao no jogo de buzios).- Saudacao: Epao Baba- Dia da Semana: Domingo- Numero: 08 e seus multiplos- Cor: Branco e Branco com preto para Oxala de Oromilaia.- Guia: toda branca ou 01 branca, 01 preta, 01 branca para Oxala de Orumilaia.- Oferenda: canjica branca, merengue e mel.- Adjuntos: Oxala Obocum com Oxum Panda, Oxala Olocum com Oxum Panda,Oxala Dacum com Iemanja Boci, Oxala Jobocum com Oxum Doco ou Iemanja Boci, Oxala de Oromilaia com Oxum Doco ou Iemanja Bomi.- Ferramentas: joias em prata, caramujo, sol, cajado, pomba de prata, moedas e buzios, para Oxala de Oromilaia acrescentamos olhos de prata.- Ave: Galinha branca e galinha preta para Oxala de Oromilaia.- Quatro pe: cabrita branca e cabrita branca com pequenas manchas pretas para Oxala de Oromilaia.- Oxala Obocum e Oxala Olocum: Menino Jesus de Praga - Oxala Dacum e Oxala Jobocum: Sagrado Coracao de Jesus - Oxala de Oromilaia: Espirito Santo ou Santa Luzia. Os filhos de Oxala nao gostam de pedir ajuda aos outros, sao introvertidos, tranquilos e reservados.Uma caracteristica marcante e a honestidade. Alguns possuem uma leve sobressalencia nas costas (corcunda).Os filhos de Oxala sao calmos, responsaveis, reservados e de muita confianca.Seus ideais sao levados ate o fim, mesmo que todas as pessoas sejam contrarias a suas opinioes e projetos. Gostam de dominar e liderar as pessoas. Sao muito dedicados, caprichosos, mantendo tudo sempre bonito, limpo, com beleza e carinho. Respeitam a todos, mas exigem ser respeitado.Sao pessoas de extrema confianca e que prezam pela beleza em todos os sentidos.* Estudo Antropologico dos OrixasORIXALA (OBATALA/OXALA/ORIALA/OBATALA)Orianla ou Obatala na AfricaOrianla ou batala, O Grande Orixa ou Rei do Pano Branco, ocupa uma posicao unica e incontestavel do mais importante orixa e o mais elevado dos deuses iorubas. Foi o primeiro a ser criado por Olodumare, o deus supremo. Orianla-batala e tambem chamado Orisa ou Oba-Igbo, o Orixa ou o Rei dos Igbos. Tinham um carater bastante obstinado e independente o que lhe causava inumeros problemas.Oranla foi encarregado por Olodumare de criar o mundo com o poder de sugerir (aba) e o de realizar(ase), razao pela qual e saudado com o titulo de Alaabalaa se. Para cumprir sua missao, antes da partida, Olodumare entregou-lhe o saco da criacao. O poder que lhe fora confiado nao o dispensava,entretanto, de submeter-se a certas regras e de
respeitar diversas obrigacoes como os outros orixas.Uma historia de Ifa nos conta como, em razao de seu carater altivo, ele se recusou a fazer alguns sacrificios e oferendas a Exu, antes de iniciar sua viagem para criar o mundo.Orisanla pos-se a caminho apoiado num grande cajado de estanho, seu Opa ossoro ou paxoro, o cajado para fazer cerimonias. No momento de ultrapassar a porta do Alem, encontrou Exu, que entre as suas multiplas obrigacoes, tinha a de fiscalizar as comunicacoes entre os dois mundos. Exu, descontente com a recusa do Grande Orixa em fazer as oferendas prescritas, vingou-se fazendo-o sentir uma sede intensa. Orisanla, para matar sua sede, nao teve outro recurso senao o de furar, com o seu paxoro, a casca do tronco de um dendezeiro. Um liquido refrescante dele escorreu: era o vinho de palma. Ele bebeu-o avida e abundantemente. Ficou bebado, nao sabia, mas onde estava e caiu adormecido. Veio entao Olofin-Odudua, criado por Olodumare depois de Orisanla e e o maior rival deste. Vendo o Grande Orixa adormecido, roubou-lhe o saco da criacao, dirigiu-se a presenca de Olodumare para mostrar-lhe seu achado e lhe contar em que estado se encontrava Orisanla. Olodumare exclamou: Se ele esta neste estado, va voce, Odudua! Va criar o mundo! Odudua saiu assim do Alem e se encontrou diante de uma extensao ilimitada de agua. Deixou cair a substancia marrom contida nosaco da criacao. Era terra. Formou-se entao um monticulo que ultrapassou a superficie das aguas.Ai, ele colocou uma galinha cujos pes tinham cinco garros. Esta comecou a arranhar e a espalhar a terra sobre a superficie das aguas. Onde ciscava, cobria as aguas, e a terra ia se alargando cada vez mais, o que o ioruba se diz ile nfe , expressao que deu origem ao nome da cidade de ile Ife. Odudua ai se estabeleceu, seguido pelos outros orixas, e tornou-se assim o rei da terra.Quando Oxala acordou nao mais encontrou ao seu lado o saco da criacao. Despeitado, voltou a Olodumare. Este, com castigo pela sua embriaguez, proibiu ao Grande Orixa, assim como aos outros de sua familia, os orixas funfun, ou orixas brancos, beber vinho de palma e mesmo de usar azeite-de-dende. Confiou-lhe, entretanto, como consolo, a tarefa de modelar no barro o corpo dos seres humanos, aos quais ele, Olodumare, insuflaria a vida.Por essa razao, Oxala e tambem chamado de Alam orere, o proprietario da boa argila. Pos-se a modelar o corpo dos homens, mas nao levava muito a serio a proibicao de beber vinho de palma e,nos dias em que se excedia, os homens saiam de suas maos contrafeitos, deformados, capengas,corcundas.alguns, retirados do forno antes da hora, saiam mal cozidos e suas cores tornavam-se tristemente palidas: eram albinos. Todas as pessoas que entravam nessas tristes categorias sao-lhe consagradas e tornam-se adoradoras de Orixala.Mais tarde, quando Orisanla e Odudua reencontraram-se, eles discutiram e se bateram com furor. A lembranca dessas discordias e conservada nas historias de Ifa, das quais algumas podem ser encontradas em outra obra. As relacoes tempestuosas entre divindades podem ser consideradas como transposicao ao dominio
religioso de fatos historicos antigos. A rivalidade entre os deuses dessas lendas seria a fabulacao de fatos mais ou menos reais, concernentes a fundacao da cidade de Ife, tinha como o berco da civilizacao ioruba e do resto do mundo. Obatala teria sido o rei dos igbos, uma populacao instalada perto do lugar que se tornou mais tarde a cidade de Ife. A referencia a esse fato nao se perdeu nas tradicoes orais no Brasil, onde Orixala e frequentemente mencionado nos cantos como Orixa Igbo ou Baba Igbo, ou orixa ou o rei dos igbos. Durante seu reinado, ele foi vencido por Odudua, que encabecava um exercito, fazendo-se acompanhar da dezesseis personagens, cujos nomes variam segundo os autores. Estes sao conhecidos pelo nome de awon agbagba, os antigos. Esses acontecimentos historicos corresponderiam a parte do mito onde Orixala foi enviado para criar o mundo (enquanto, na realidade, ele tornou-se o rei dos igbos) e foi no mito que Odudua tornou-se o rei do mundo, por ter roubado a Orixala o saco da criacao (enquanto, na realidade, ele destronou Orisanla-Oba-Igbo, usurpando-lhe o reino). Odudua teria vindo do leste, no momento das correntes migratorias causadas por uma invasao berbere no Egito. Esse fato provocou deslocamentos de populacoes inteiras, expulsando-se progressivamente,umas as outras, em direcao ao oeste, para terminar em Borgu, tambem chamada regiao dos baribas.Segundo uns, Odudua teria vindo de uma longinqua regiao do Egito ou mesmo de Meca e, segundo outros, de um lugar perto de Ife, chamado Oke-Ora, onde os invasores teriam habitado durante varias geracoes.Nao foi sem resistencia que Orisanla-Igbo perdeu seu trono. Ele reagiu com energia e chegou mesmo a expulsar Ododua de seu palacio, onde ja se encontrava instalado. Foi ajudado por seus partidarios,Oreluere e Obawinni, mas foi uma vitoria de curta duracao, pois, por sua vez, foi expulso por Obameri, partidario de Odudua, e, assim, Orisanla teve que se refugiar em Ideta-Oko.Obameri instalou-se na estrada que ligava esse lugar e Ife para impedir, durante muito tempo, a volta de Orisanla a esse lugar. Tendo este perdido o seu poder politico, conservou funcoes religiosas e voltou mais tarde para instalar-se em seu templo em Ideta-Ile. A coroa de Orisanla -Oba-Igbo, tomada por Odudua, teria sido conservada ate hoje no palacio do Ooni, rei de Ife e descendente de Odudua. Essa coroa, chamada ate, e elemento essencial na cerimonia de entronizacao de um novo Ooni. Os sacerdotes de Orisanla desempenham um papel importante nessas ocasioes. Eles participam de certos ritos, durante os quais eles proprios colocam a coroa na cabeca do novo soberano de Ife. Este tambem, antes da sua coroacao, deveria dirigir-se ao templo de Orisanla. Durante as festas anuais,celebradas em Ife para Orisanla, os sacerdotes desse deus fazem alusao a perda da coroa de Oba-Igbo,lembrando seu antigo poder sobre o pais antes da chegada de Odudua e da fundacao de Ife. Alem disso.Ooni deve enviar todos os anos um seu representante a Ideta-Oko, onde residiu Orisanla. O representante deve levar oferendas e receber instrucoes ou a bencao de Orisanla.Os deuses da familia de Orisanla-Obatala, o Orixa ou o
derramada sobre as imagens que, em seguida, sao lavadas com infusao de folhas colhidas na floresta de Yemowo. Essas folhas sao de diferentes variedades, entre as quais figuram as plantas calmantes:- dundun (Kalanchoecrenata), - abamda (Bryophyllum pinnatum),- owu (Gossypium sp.), - efinrin (Ocimun viride), - rinrin(Peperomnia pellucida), - teteregun (Costus afer), etc. Em seguida, as duas imagens sao enfeitadas com uma serie de tracos e pontos brancos feitos com efun.Os sacerdotes mais importantes, o Obalale,guarda de Obatala, e Obalase, guarda do Orisa Alase,dancam por muito tempo nesse primeiro dia ao som dos tambores igbin, proprio do culto de Orisanla. Sao tambores pequenos e baixos, apoiados sobre pes, um macho e outro femea. O ritmo e marcado pelos eru, ferros achatados em forma de T,batidos uns no outro.No dia seguinte,Obalale e Obalase fazem ablucoes com as mesmas infusoes que serviram na vespera para Orisanla e Yemowo; seus corpos sao igualmente enfeitados com desenhos feitos com efun. As imagens sao bem enroladas em pano branco e levadas, de manha cedinho, em procissao desde Ideta-Ile ate Ideta-Oko. Todos os ingredientes da oferenda ibo orisa - a ser feita sao levadas ate la. Essa oferenda consta de dezesseis caracois, dezesseis ratos, dezesseis peixes, dezesseis nozes de cola e limo da costa. O dia sera passado em Ideta-Oko, lembrando o exilio de Orisanla-Oba-Igbo quando teve de deixar o palacio de Ife.No momento da chegada a floresta, faz-se uma pequena parada diante de uma arvore isin, a que e adorada, e o cortejo penetra mais adentro numa vasta clareira, cercada de grandes arvores emargeada de monticulos de terra que parecem ser ruinas de construcoes antigas. No centro, encontra-se uma especie de grande pote emborcado com um pequeno furo a meia altura, atraves do qual pode-se ver o cranio de animais sacrificados nos anos anteriores. As imagens sao desenroladas e colocadas no chao, de costas para o pote; Orisanla a direita e Yemowo a esquerda, como no ilesin em Ideta-Ile.Todos os participantes sentam-se em silencio na floresta calma e sombria. Pouco a pouco a multidao se amontoa. Os tambores igbin tocam de vez em quando, acompanhando os cantos e os oriki de Obatala e Yemowo. Sacrifica-se uma cabra. Faz-se uma adivinhacao, com as quatro partes de uma noz de cola, para saber se os deuses estao satisfeitos. A cabeca do animal e separada do corpo e jogada embaixo do grande pote. Recomecam os cantos acompanhados pelos tambores. Os sacerdotes dancam. Obalale, com ar distante e crispado, esta em transe, possuido por Orisanla.No entrar de ser, dois mensageiros do Ooni de Ife chegam e param a entrada da floresta, perto da arvore isin. Traz da parte de seu senhor, descendente de Ododua, uma cabra como oferenda;antigamente era um ser humano que deveria ser sacrificado. O animal e levado para uma pequena clareira, contigua ao local da reuniao. Ja quase a noite e a cabeca do animal e presa no chao por uma forquilha.Obalale, com o rosto tenso e entorpecido pelo transe, danca ao redor da pequena clareira efaz varias idas e vindas ao local onde estao as imagens dos orixas.
Em seguida, ele pega um dos ferros eru, em forma de T, e com ele bate com forca na cabeca da cabra, matando-a. Molha suas maos no sangue que escorre do corte e vai passa-las na cabeca das imagens de Orisanla e Yemowo.Um ajudante de Obalale arrasta, com a forquilha, a cabra abatida, evitando toca-la, e a lanca no mato.A multidao grita:Gbaku lo, gbarun lo!!! (Leva a morte para longe, leva as doencas para longe.) - Em contraste com a primeira cabra sacrificada, cuja carne foi cozida e distribuida para ser ritualmente comida pelos presentes, em comunhao com os deuses, a carne da segunda cabra, que substituiu a vitima humana, nao pode ser tocada nem comida, pois seria atrair sobre si a morte e as doencas... e praticar antropofagia. Terminada a cerimonia desse dia, as imagens dos deuses sao novamente enroladas nos panos brancos,levadas a Ideta-Ile e reinstaladas no ilesin ate o ano seguinte.No ultimo dia, consagrado a Yemowo, os sacerdotes e seus auxiliares vao a floresta sagrada dessa divindade, a Ita-Yemowo. Levam para ali um acento de madeira esculpida, aga Yemowo,devidamente lavado e purificado com a infusao de folhas e enfeitado com tracos brancos. Um dossacerdotes, dedicado a Yemowo, entra em transe, possuido por essa divindade. A expressao de seu rosto, com seu ar distante, lembra o transe de Obalale na floresta de Ideta-Oko, porem mais calmo e tranquilo. Transformando-se momentaneamente em Yemowo, o sacerdote e revestido com um grande pano branco e amarra em sua cabeca um turbante tambem branco. Seguida por uma grande multidao,na qual predominam as mulheres, algumas das quais tiveram filhos por sua intercessao, Yemowo,encarnava, vai sentar-se em sua cadeira, em frente ao palacio de Ooni. Porem o descendente de Odudua nao se apresenta e Yamowo retira-se para o templo de Ideta-Ile. Esta visita de Yemowo e repetida duas vezes mais sem que o Ooni apareca; entretanto, a cada vez, ele envia nozes de cola aIdeta-Ile por um mensageiro.Nao obtivemos explicacao sobre o sentido preciso dessa parte do ritual. Parece tratar-se de uma referencia aos esforcos sucessivos que antigamente fez Yemowo para restabelecer a paz entre Orisanla e Odudua e a acolhida reticente reservada por este ultimo aos esforcos de pacificacao.Oxalufa (Orisa Olufon)Orisa Olufon, Orisa fun fun, velho e sabio, cujo o templo e em If on, pouco distante de Oxogbo. Seu culto permanece ainda relativamente bem preservado nessa cidade tranquila, que se caracteriza pela presenca de numerosos templos, igrejas catolicas e protestantes e mesquitas que atraem, todas elas,aos domingos e sextas-feiras, grandes numeros de fieis de multiplas formas de monoteismos importados do estrangeiro. Em contraste, infelizmente, com essa afluencia, o dia da semana ioruba consagrado a Orisanla so interessa atualmente a pouca gente. Exatamente um pequeno nucleo de seis sacerdotes, os Iwefa mefa (Aaje, Aawa, Oluwin, Gbogbo, Alata e Ajibodu) ligados ao culto de Orisa Olufan e uns vinte oloye, os dignitarios portadores de titulos, que fazem parte da corte do rei local,Oba Olufon. A cerimonia de saudacao ao rei de dezesseis em dezesseis dias pelos Iw efa e pelos Oloye e impressionante pela calma, simplicidade
e dignidade. O rei, Olufan, espera sentado a porta do palacio reservada so para ele e que da para o patio. Ele estava vestido com um pano e um gorro brancos. Os Oloye avancam, vestidos de tecido branco amarrado no ombro esquerdo, e seguram um grande cajado. Aproximam-se do rei, param diante dele, colocam o cajado no chao, tiram o gorro, ficam descalcos, desatam o tecido e amarram-no a cintura. Com o torso nu em sinal de respeito, ajoelha-se eprostra-se varia vez, ritmando, com uma voz respeitosa, um pouco grave e abafada, uma serie de votos de longa vida, de calma, felicidade, fecundidade para suas mulheres, de prosperidade e protecao contra os elementos adversos e contra as pessoas ruins. Tudo isso e expresso em uma linguagem enfeitada de proverbios e de formulas tradicionais. Em seguida, os Oloye e os Iwefa vao sentar-se de cada lado do rei, trocando saudacoes, cumprimentos e comentarios sobre acontecimentos recentes que interessam a comunidade. A seguir, o rei manda servir-lhes alimentos, dos quais uma parte foi colocada diante do altar de Osalufon, para uma refeicao comunitaria com o deus.Oxaguia (Orisa Ogiyan) Orisa Ogiyan e um orixa funfun jovem e guerreiro, cujo templo principal encontra-se no Ejigbo. Foi a esse local que este orixa chegou, depois de uma viagem que o fez passar por varios lugares; num deles, Ikire deixou um de seus companheiros que se tornou o opulento Orisa-Ikire.Chegando ao ponto final de sua viagem, tomou o titulo de Eleejigbo, rei de Ejigbo. Porem, uma caracteristica desse orixa era o gosto descontrolado que tinha pelo inhame pilado, chamado iyan, que lhe valeu o apelido de Orixa-Comedor-de-Inhame-Pilado, o que se exprime em ioruba pela frase Oisa-je-iyan e pela contracao Orisajiyan ou Orisagiyan. Comia inhame dia e noite; de fato, o inhame era-lhe necessario a todas as horas. Dizem que ele foi o inventor do pilao para facilitar a preparacao de seu prato predileto. Tambem, quando um elegun desse orixa e possuido por ele, traz sempre na mao, ostensivamente, um pilao com alusao a sua preferencia alimentar. Esse detalhe e conhecido no Brasil pelas pessoas consagradas a Oxaguia que, quando estao em transe durante suas dancas, agitam com a mao, infalivelmente, o pilao simbolico. Alem disso, a festa que lhe oferecem todos os anos chama-se o Pilao de Oxaguia.Por ocasiao das cerimonias anuais em Ejigbo, a tradicao exige que os habitantes de dois bairros da cidade, Oxolo e Oke Mapo, lutem uns contra os outros a golpes de varas durante varias horas. Uma historia de Ifa explica a origem desse costume com a seguinte lenda:Um certo Awoleje, babalao companheiro e amigo de Eleejigbo, havia-lhe indicado o que deveria fazer para transformar a aldeia de Ejigbo, recentemente fundada, em uma cidade florescente. Em seguida, dirigiu-se para outro lugar. Em alguns anos, a aglomeracao tornou-se uma grande cidade,cercada de muralhas e fossos, com portas fortificadas, guardas, um palacio para Eleejigbo, numerosas casas, um grande mercado para onde vinham de muito longe, compradores e vendedores de mercadorias diversas e escravos. Eleejigbo vivia em grande estilo e era costume, quando se falava de
materia;Obatala e o firmamento e Odudua e a terra.A obra de Baudin, copiada por Ellis, foi o ponto de partida de uma serie de livros escritos por autores que se copiaram uns dos outros sem colocar em questao a plausibilidade do que fora escrito por seus predecessores. O Padre Labat constatava ja com certa ironia, em 1722, que certas informacoes foram dadas por uma quantidade de autores e acrescentava: mas talvez seja a opiniao daquele que escreveu primeiro e que os outros seguiram copiando sem se inquietarem se elas estavam bem ou mal fundamentadas.A respeito de Odudua, acumulou-se com o tempo uma vasta documentacao escrita, tida como erudita porque e constituida de textos, a unica valiosa aos olhos letrados, mesmo que estes textos estejam inspirados por escritos anteriores inexatos e contrarios a verdade.Esta traducao erudita continuou a reinar entre os pesquisadores na Africa. O Padre Bertho publicou em 1950 um artigo, onde ele declarava ter visto em Porto Novo, no antigo Palacio Akron, um altar dedicado ao casal de divindades Lisa-Odudua. Lisa era representada por uma cabaca branca na frente de um muro pintado de branco, enquanto Odudua o era por uma cabaca preta sobre um muro preto.Interessados por essa descricao foram visitar esse lugar, em 1952. A realidade era outra. O Padre Bertho fizera uma terrivel mistura, pois Lisa e, para os fon, o nome de Orisaala dos iorubas, como Dudua o e para os habitantes de Porto Novo. O par era formado por uma unica divindade. Havia na realidade uma cabaca branca e uma parte do muro pintado de branco, mas era para Dudua (que,segundo Bertho, seria preto). Quanto a cabaca preta no muro preto, eles eram avermelhados, em homenagem a Xango.Durante pesquisas que tivemos ocasiao de fazer na Africa, em diversas regioes onde se fala ioruba, jamais encontramos rastros das lendas Baudin-Ellis nos meios tradicionais.Lembremos que ha, entretanto, um casal do qual faz parte Orisaala, mas sua mulher e Yemowo. Ela pode ser vista sob forma de imagens, no ilesin do templo de Obatala-Orisaala, em Ideta-Ile Ife. Esta mesma divindade leva os nomes de Lisa e Mawu, adotada pelos fon. Elas sao adoradas no templo do bairro Djena, em Abomey, e simbolizam: Lisa, o principio masculino, com o oriente, o dia e sol, e Mawu, o principio feminino, com o ocidente, a noite e a lua. Mas, insistimos, eles correspondem ao casal Orisaala e Yemowo e nao Orisaala e Odudua.Oxala no Novo Mundo No Novo Mundo, na Bahia particularmente, Oxala e considerado o maior orixa, o mais veneravel e o mais venerado. Seus adeptos usam colares de contas brancas e vestem-se, geralmente, de branco.Sexta-feira e o dia da semana consagrado a ele. Esse habito de se vestir de branco na sexta-feira estende-se a todas as pessoas filiadas ao candomble, mesmo aquelas consagradas a outros orixas, tal e o prestigio de Oxala. E sincretizado na Bahia com o Senhor do Bonfim, sem outra razao aparente senao a de ter ele, nesta cidade, um enorme prestigio e inspirar fervorosa devocao aos habitantes de todas as categorias sociais.Porem, em Cuba, Oxala e