de determinada cidade, em razao do processo de homogeneizacao doespaco resultante da modernizacao capitalista.Issosignifica que as politicas de patrimonio se apresentam como uma face importantedas politicas de identidade empenhadas pelos agentes publicos e privados dascidades com fins a construir e vender uma imagem da cidade a ser consumidapelo turismo global, havendo poucas acoes que visam a fruicao democratica doslugares de memoria e de cultura para as diferentes classes e grupos sociais.Esse processo ja em pleno desenvolvimento nos grandes centros urbanos do pais,comeca agora a se fazer presente tambem nas medias e pequenas cidades,possivelmente pela percepcao de agentes e instituicoes publicos e privados domercado turistico e de sua demanda por exotismo e singularidade. Dai aspoliticas de patrimonio cultural servirem mais a construcao da identidade e dasingularidade para ingles ver, ou turista ver do que para uma verdadeirapromocao dos direitos culturais dos diferentes grupos sociais.A cidade e a educacao patrimonialGostariade retomar, por fim, a imagem metaforica do flaneur(o passeante) de Benjamim para refletir sobre a cidade como suporte para aeducacao patrimonial. Cito Benjamim:Opedestre sabia ostentar em certas condicoes sua ociosidade provocativamente.Por algum tempo, em torno de 1840, foi de bom-tom levar tartarugas a passearnas galerias. De bom grado, o flaneur deixava que elas lhes prescrevessem oritmo de caminhar (apud, Goncalves, 2003, p. 178)Comose percebe, o compromisso do flaneure com o ocio, com o prazer de perscrutar o mundo a sua volta, com a fruicao econtemplacao daquilo que todos os demais ignoram como coisas banais. Ele estana contramao do ritmo da multidao, alheio ao imperio do tempo acelerado domundo da producao capitalista. E assim, para Goncalves, que o flaneur, na banalidade da paisagemurbana, descobre o novo (2003, p 179):Numuniverso marcado pela impessoalidade e pelo anonimato, aspectos garantidos pelareserva psicologica caracteristica dos habitantes das grandes cidades, o flaneur dedica-se a adivinhar porroupas, gestos, voz, modo de caminhar e profissao a origem e o carater dostranseuntes. Seu deslocamento pelas ruas da cidade, embora casual e ocioso, emotivado pela possibilidade de, a qualquer momento, experimentar a descoberta dealguma dimensao da realidade desconhecida, exotica, distante no tempo ou noespaco.Acidade pode ser o local dessa experiencia da descoberta do novo quando aabordamos com o olhar curioso e contemplativo do flaneur. Dessa forma, nao somente os lugares de memoriae patrimonio oficiais agucam a curiosidade como tambem os lugares naoconsagrados, nao celebrados pela memoria coletiva podem possibilitar adescoberta de diferentes realidades e diferentes memorias.Seentendermos que a educacao patrimonial consiste na formacao das geracoes dopresente para a valorizacao de sua cultura e identidade, baseada no que foitransmitido pelas geracoes do passado, atraves de bens materiais ou simbolicos,e, por conseguinte para defesa desses bens culturais, fortalecendo a cidadania;entao, essa formacao (visada pelos educadores patrimoniais) necessita de ummaximo de aproximacao entre as geracoes (do passado e do presente) para queambas nao se percam no abismo do tempo, ou na estrangereidade do passado.Acredito como Goncalves (2003), que os que se dedicam a educacao patrimonialprecisam postular uma relacao sensivel com os bens culturais, no caso dacidade, com a materialidade do espaco urbano, onde tocar, ouvir, cheirar,sentir sejam tao importantes quanto ver, ler e entender, desenvolvendo umaverdadeira poetica