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da igualdade de todos os homens: "Os Sabios sao da mesma especie que nos. Todos os homens podem ser Yao ou Shun (imperadores Sabios ideais"). E como descobriram os chineses tudo isso? Gracas ao bom senso. A evolucao peculiar da democracia chinesa so podera ser compreendida se remontarmos as primeiras fontes das ideias chinesas. A razao pela qual os chineses jamais desenvolveram a forma parlamentar de governo, a eleicao dos governantes e os direitos civis, tornar-se-a evidente atraves de qualquer estudo atento do Confucionismo. Serao visiveis as caracteristicas do Confucionismo na fusao da moral e da politica ("governo benevolente"), o realce da harmonia politica, a ausencia total de qualquer ideia de "luta" entre o governante e o sudito, ou em qualquer esfera. Deve ser recordado que a base filosofica do governo parlamentar e desconfiar do governante. Na sua expressao de conjunto, o Confucionismo implica uma confianca ingenua nos governantes, quase tao ingenua como a ideia de que o verdadeiro governo do demos ja se tenha tornado realidade. De fato, eu caracterizaria o ideal politico confuciano estritamente como anarquismo, em que a aspiracao e a cultura moral do povo, que torna desnecessario o governo. Se for indagado por que o povo do Bairro Chines de Nova York nunca tem a menor utilidade para a policia a resposta sera Confucionismo. Durante quatrocentos anos, jamais existiu policia na China. O povo teve que aprender a regular a vida em sociedade e nao fiar-se na lei. Esta seria o recurso dos patifes. II - O Livro da Historia A importancia do Livro da Historia (Shu King) e fundamental. Esta para o Confucionismo assim como os Upanishads estao para o Hinduismo. A sua relevancia basica decorre nao so do fato de conter os primeiros documentos historicos e os primeiros escritos chineses, como tambem porque encerra profunda sabedoria moral, fonte primaria das ideias Confucianas. Confucio foi exatamente um historiador, empenhado na pesquisa historica e falou de si mesmo antes como um transmissor do que um inovador. Tinha paixao pela historia. Depois de ler o Livro da Historia, podemos compreender como se originaram as ideias Confucianas, inclusive o dom de moralizar, de Confucio. Um intenso estudo de Mencio revelara igualmente que ele foi conhecedor ao extremo do Livro da Historia e frequentemente o citava em abono dos seus argumentos. Toda a ideia do "governo benevolente" (expressao que teve inicio com Mencio e nao ao tempo de Confucio), desenvolveu-se atraves do Livro da Historia. Uma leitura da Grande Declaracao, feita ao acaso, o tornara manifesto. Analogamente, as ideias do "governo paternal", da importancia do exemplo moral, do "mandato do Ceu" e de que a voz do povo e a voz de Deus - todas ai estao. Os documentos que se referem de maneira mais direta as ideias e principios democraticos sao: A Posse em Comum de Virtude Pura, a Grande Declaracao e a Proclamacao do Duque de Shao. O presente trabalho e uma coletanea de importantes discursos e declaracoes proferidos em momentos historicos ou cerimonias, como as palavras a um exercito, no dia da batalha ou a um povo subjugado,
apos a conquista; palavras a uma populacao, ao consagrar-se uma nova cidade, discurso de um ministro chefe, ao renunciar ao cargo, etc. Quanto a forma, consiste em "Declaracoes", "Proclamacoes", "Conselhos", "Instrucoes" e o registro de importantes conversacoes de sabios governantes ou conselheiros de estado. Esses notaveis discursos, como as palavras de Getisburgo, de Lincoln, foram conservados por escrito desde os primeiros tempos. Existe uma obscura tradicao de que eram cem pecas. Como quer que seja, a exemplo da colecao Liki, passaram pelas maos de Confucio assim como a publicacao do Livro da Poesia foi por ele dirigida, tornando-se um dos classicos ensinados e estudados pelos sabios Confucianos, quase como a sua especialidade. Deve ser recordado que a Escola confuciana, distinguindo-se das outras foi, sobretudo, uma escola historica. E dificil dizer quantos desses documentos existiram; e certo, porem, que foram muito mais do que as vinte e oito ou vinte e nove pecas transmitidas por Fu Cheng, no Texto Moderno, no comeco da Dinastia de Han. Citacoes deste surgem a cada passo nas obras dos filosofos dos seculos posteriores a Confucio. So o Tsochuan possui sessenta e oito citacoes, vinte e cinco das quais se encontram no fragmento do Texto Moderno e a maioria do restante no fragmento do Texto Antigo. No texto padrao, tal qual existe atualmente, ha cinquenta e oito pecas (contando-se as subdivisoes), trinta e quatro das quais sao comuns a ambos os Textos, ao passo que vinte e quatro se baseiam apenas no Texto Antigo. Foi essa divisao que originou a grande controversia sobre a autenticidade do fragmento do Texto Antigo. III - Da autenticidade do texto Antigo Nao cabe aqui a discussao plena e exaustiva das provas pro e contra o Texto Antigo do Livro da Historia. Desde que, entretanto, a presente seleta inclui mais documentos desse Texto do que os comuns ao Texto Moderno e a ele; e como alguns dos melhores trechos estao no fragmento do Texto Antigo, considerado apocrifo pela maioria dos intelectuais da atualidade, um breve e esquematico esboco das razoes da inclusao desse fragmento sera apresentado ao leitor amigo. A. Que sao o Texto Antigo e o Texto Moderno? - Quando o primeiro Imperador Ch'in queimou os livros Confucianos, em 213 a.C., foi destruida a sua maioria. Ele faleceu ao cabo de tres anos, em 206 a.C. Viviam ainda muitos velhos sabios, que tinham decorado os textos. A simplificacao da escrita ocorrera durante o reinado de Ch'in, por ordem de Li Sze, e os sabios comecaram a redigir o que se lembravam, na "Escrita Moderna". Cada versao particular dos classicos Confucianos possuia a sua tradicao especial de interpretacao, transmitida quase religiosamente de professor a aluno. As descobertas de escritos antigos continuaram, entao, a vir a lume. A mais importante foi o achado desses textos nas paredes da casa de Confucio (evidentemente ai ocultados durante a perseguicao), quando o Principe de Kung de Lu comecou a demoli-la, para reconstruir um templo melhor a Confucio. Esses textos foram denominados os "Textos Antigos". Desenvolveu-se, entao, uma tradicao a parte, relativa ao texto e a interpretacao. Essa
divisao entre as duas tradicoes concerne nao so ao Livro da Historia como tambem a todos os outros classicos Confucianos. Deve ser igualmente lembrado que os Textos Antigos, que os intelectuais modernos procuram desacreditar, incluem textos padrao, como o Tsochuan e o Livro da Poesia, de Mao, ainda hoje os nossos escritos sagrados geralmente aceitos. O ataque a tradicao dos Textos Antigos comecou com o dirigido contra o Livro da Historia. A primeira formidavel investida contra a sua autenticidade foi lancada por Yen Jochu, no seculo XVII, logo seguido por Hui Tung. Nos seculos XVIII e XIX, esteve em moda atacar os Textos Antigos dos diferentes classicos, um apos outro, em parte no concernente ao texto e, principalmente, no que se referia a interpretacao das antigas instituicoes. Esses intelectuais da escola dos Textos Modernos prosseguiram na cruzada e se dedicaram aos aridos estudos do "rameloso" Kungyang e do "deformado" Kuliang, de preferencia a rica obra-prima - o Tsochuan e as versoes de Ch'in, Han e Lu, do Livro da Poesia, de preferencia a de Mao. O Chouli foi considerado apocrifo. Os resultados foram mesquinhos ao extremo. Investigou-se a quem cabia a culpa da falsificacao, remontando-se ate Wang Shu ou Liu Hsin. Finalmente, o ataque culminou na afirmacao global e indiscriminada de K'ang Yuweu, o moderno reformador ligado as reformas de 1898, que declarou ter sido o proprio Confucio quem falsificou todos esses livros para emprestar as suas doutrinas um ar de Antiguidade! B. Cronologia dos Remanescentes do Livro da Historia. - E a seguinte a cronologia dos fatos que concernem aos remanescentes dos dois textos do Livro da Historia: Terceiro seculo a.C.: Ao tempo de Confucio (sexto seculo a.C.) sabia-se que haviam existido aproximadamente cem pecas, ou menos, segundo tradicao relativamente recente. Em 213 a.C., durante a queima dos livros Confucianos, a maior parte dos seus exemplares foi destruida; muitos, porem, foram ocultados. Entre Confucio e a queima dos livros, inumeros sabios citaram o Livro da Historia. Algumas pecas poderao ter sido perdidas antes dessa epoca (haja vista a confusao no que se refere ao Liki). Segundo seculo a.C.: Com a derrocada dos Ch'in e o advento dos Han (206 a.C.), sete anos apos a queima, o sabio Fu Sheng, que havia ocultado os seus livros numa parede, comecou a retira-los, com a falta de muitas pecas e a ensina-los a terceiros. Foi esse o Texto Moderno", de vinte e oito ou vinte e nove pecas. Durante o reinado de Han Wenti (179-157 a. C.) ele ainda era vivo e contava mais de noventa anos. Sendo demasiado idoso para falar com clareza, a sua filha ensinou a um funcionario enviado a casa deles pela Corte. Devido a diferenca de dialetos, afirmou-se que este perdeu de vinte a trinta por cento das explicacoes. A partir de Han Wuti (140-87 a. C.) a conservacao e o ensino desse texto estiveram a cargo de um funcionario da Corte. Entre 140 e 128 a.C., o Principe Kung de Lu demoliu a casa de Confucio e descobriu os Textos Antigos de diversos classicos. Um dos descendentes de
Confucio, K'ung Ankuo (que certamente viveu entre 156 e 74 a.C.) levou tres meses para os ler, comparando-os aos Textos Modernos e apresentando-os a Corte; devido a alguns intrometidos, nao foram oficialmente aceitos para efeito de conservacao e estudo. Sao os Textos Antigos, constituidos de cinquenta e oito pecas. Afirma-se e nega-se que K'ung tenha escrito um comentario (o Comentario K'ung) e um prefacio. Szema Ch'ien, o grande Historiador e autor do Shiki (145 ate antes de 86 a.C.) esteve com o proprio K'ung, viu os seus textos e os citou. Primeiro seculo a.C.: Chia K'uei (30-101 d.C.), Ma Yung (76-160 d.C.) e Cheng K'ang c'heng (127-200 d.C.) escreveram comentarios ao Livro da Historia; Ma Yung, porem, afirmou nao haver "absolutamente nenhuma tradicao de professores" a respeito das dezesseis pecas (ou vinte e quatro, com as subdivisoes) do Texto Antigo. Cheng, entretanto, citou as explanacoes de K'ung e deu uma lista completa das cinquenta e oito pecas diferindo algumas do texto atual. Entre 25 e 56 d.C., perdeu-se uma peca (Wu - Ch'eng). Esses sabios se utilizaram tambem de um "volume" do Texto Antigo escrito a laca, descoberto por Tu - Lin, que viveu ao tempo de Kuangwuti (25-57 d.C.). Terceiro seculo d.C.: Wang Shu (159-256 d.C.) o "falsificador", contemporaneo de Cheng, escreveu um comentario ao Livro da Historia, discordando do de Cheng e concordando com o de K'ung, Huangfu Mi (215-282 d.C.) e Ho Yen (falecido em 249) tambem se utilizaram dos comentarios K'ung nos seus trabalhos. Quarto seculo d.C.: No reinado de Yuanti (317-322 d.C.), Hei Tseh, Arquivista do Interior, apresentou ao Imperador um exemplar do texto K'ung, que e a nossa versao oficial, com cinquenta e oito pecas. A tradicao Mei foi remontada atraves de cinco geracoes ate Chen Ch'ung, da epoca de Wang Shu. Mei foi acusado de haver falsificado o fragmento do Texto Antigo. Quinto seculo d.C.: O comentario Wang Shu e o comentario Cheng foram aceitos paralelamente, o de Wang preferido ao sul e o de Cheng ao norte. Sexto seculo d.C.: Na Dinastia de T'ang, K'ung Yingta (574-648) escreveu, por ordem imperial, o comentario (Chengyi) as cinquenta e oito pecas, incorporando os chamados comentarios K'ung. Tornou-se o texto padrao do Livro da Historia, desde entao ate a presente data. C. A Questao da Sua Autenticidade. 1. Intimidados com a vasta parada de erudicao dos criticos, a maioria dos intelectuais modernos aceitou o Texto Antigo como apocrifo, no sentido de que o Texto Antigo atual nao e o genuino de K'ung Ankuo, de que certas subdivisoes nao se justificam e de que os chamados comentarios K'ung nao sao os verdadeiros, embora geralmente de credito aos comentarios Cheng. Os dois ultimos pontos sao menos importantes do que o primeiro. Yen Jochu julgou que o Texto Antigo deixou de existir no Chin Ocidental e que Mei Tseh foi o falsificador; Ting Yen, porem, julgou que o mesmo existiu no Chin Ocidental e que a falsificacao foi de Wang Shu; e porque este era pai do sogro do primeiro imperador do Chin Ocidental, conseguiu impo-la aos sabios da epoca.
Ting Yen, entretanto, concentrou-se em provar que os comentarios K'ung nao eram legitimos e que, alem disso, K'ung jamais escreveu quaisquer comentarios. Wei Yuan foi ainda mais longe, em 1855, atacando os comentarios Cheng e Ma, asseverando mesmo que o proprio K'ung pertenceu a tradicao do Texto Moderno e que, na realidade, nao houve distincao entre as escolas do Texto Antigo e do Texto Moderno, no Han Ocidental. Essas teses contraditorias demonstram como sao frageis as provas das quais cada um deduziu as suas conclusoes. 2. A despeito dos longos e eruditos trabalhos desses "criticos de textos", considera anticientificos os seus metodos em face dos padroes da moderna critica de textos. Esses criticos (Yao Tsi - heng inclusive) combinaram enorme industria academica e erudicao ao raciocinio impreciso, embora Hun Tung fosse alias, intelectual extremamente exato e consciencioso, dos melhores da Dinastia Manchu. Deve igualmente ser recordado que os grandes sabios da epoca, Mao Ch'iling e Tuan Yuts'ai, nao aceitaram a teoria e, mais tarde, Sun Hsingyen adotou atitude conciliatoria. A questao devera ser reaberta. 3. Hui e Yen argumentaram, ambos, dentro de um circulo. O fato principal e que existem centenas de citacoes do Livro da Historia nos antigos textos (Analectos Mencio, Tsochuan, Shiki, Liki Motse, Hsuntse, etc.), que nao se encontram nas vinte e oito pecas (ou trinta e quatro, com as subdivisoes) do fragmento do Texto Moderno. O argumento e que o "falsificador" colecionou essas citacoes e, com o auxilio de outras ideias e expressoes antigas, teceu-as numa colcha de retalhos, apresentada como sendo os documentos perdidos do Livro da Historia. Hui Tung chegou a remontar as "fontes" dessas ideias, expressoes e citacoes reais. Afirmou "nada haver de errado quanto as ideias". Yen afirmou nao existir "uma unica assercao importante (nos textos falsificados) que nao tenha uma fonte antiga". Provou-se que o proprio emprego incidental de palavras foi consoante os antigos usos. Que demonstra isso? 4. E o seguinte o tipo de argumento. Eu examinei os quinze pontos de Hui Tung e verifiquei que nenhum procede, embora em cada qual ele tenha simplesmente chegado a uma conclusao cautelosa e ceptica. Se Mencio fez uma citacao do Livro da Historia e a mesma nao se encontra no Texto Antigo, eles dizem: "Veja, eis a fonte da falsificacao". Se as palavras da citacao nao concordarem plenamente, o Texto Antigo e acusado de as "corromper". Se Mencio citou diretamente pecas famosas como o "Discurso de T'ang" ou a "Grande Declaracao" e as pecas do Texto Moderno nao contem essas citacoes, eles arguirao que, naturalmente, o Texto Moderno atual e incompleto quanto a essas pecas ao passo que afastarao, como destituida de importancia, a evidencia de que as citacoes existem na "Proclamacao de T'ang" e na versao da "Grande Declaracao" do Texto Antigo. A investigacao em torno de certas palavras de uso geral e ainda pior; se o Tsochuan empregou certos adjetivos, como "sincero", em relacao a determinada pessoa, esse adjetivo nao pode ser empregado sobre a mesma pessoa pelo Texto Antigo, sem a acusacao de ter sido tomado emprestado ao Tsochuan. Um dos
capitulos do Liki, em certa frase, refere-se a Casa de Yin como sendo a de "Yi" e o Texto Antigo nao deveria ter escrito Yi, ao passo que jamais foi posto em duvida o direito do proprio texto do Liki assim proceder. Isso e arguir dentro de um circulo. O tipo de raciocinio impreciso mais utilizado, porem, e puramente subjetivo e anticientifico. Conforme o Texto Antigo, o Imperador Yu foi submeter os aborigenes (Miao) apos Shun os haver expulsado. E os criticos exclamaram: se Shun os expulsara, por que o seu sucessor teria de lutar novamente contra eles? Alem do mais, na qualidade de Imperador; deveria, antes, ter enviado o seu general. Eles querem esquecer que nao sao tao raras na historia as repetidas revoltas de aborigines "pacificados". Conforme o Texto Antigo, foi proferido pelo Imperador Shun um discurso perante o exercito; mas, dizem esses criticos, segundo o Texto Moderno, sabe-se que o primeiro discurso a um exercito, no dia do combate foi o pronunciado pelo seu sucessor imediato, o Imperador Yu; por conseguinte, esse uso nao deveria ter sido iniciado por Shun, que foi homem tao bondoso. A presuncao de que o costume de dirigir-se aos exercitos tenha sido repentinamente inventado por Yu e arbitraria e destituida de fundamento. Se, numa peca do Texto Moderno, descreve-se Yao a oferecer o trono a Chi e a Ch'i, o fato de Yao ofertar o mesmo trono tambem a Kao- yao (na peca do Texto Antigo) seria, nesse caso, prova de falsificacao. Isto e, Yao poderia ter oferecido o trono sucessivamente a duas pessoas e nao a tres. Na realidade, Yao finalmente nao o ofereceu a qualquer das tres e sim a Shun. E sabido que uma certa musica (Chiuko), segundo outras fontes antigas, so foi tocada pelo filho do Imperador Yu; - nesse caso, a mencao, no Texto Antigo, do seu pai a tocar a mesma musica e aduzida como prova de contradicao com as fontes antigas. Nao existe lei que proibia a um filho gostar da mesma musica que o pai; e nenhuma prova de que a musica tenha sido composta pelo filho depois do pai haver falecido. Na realidade, grande numero de coisas referidas por Mencio sao precisamente tao "contraditorias" a tradicao do Texto Antigo ou sao igualmente acrescimos as informacoes nele existentes; entretanto, a autenticidade do Mencio nao e posta em duvida. Tal e o tipo de raciocinio impreciso que me deixa nao convencido. 5. A unica das criticas verdadeiramente "textual", relativa a tres palavras, parece muito melhor; mas se prende a mau raciocinio. Nao se sabe se as duas palavras hsiang, "primeiro ministro" e lun, "discussao" existiram nos Cinco Classicos. Abundam, entretanto, nos Analectos, no Mencio e no Tsochuan. O argumento nao e concludente. E realmente torcer a questao, no entanto, dizer que a palavra yieh (originariamente "serrote", depois "receio", mais tarde 'profissao liberal", "realizacao") possa ser empregada nos ultimos significados no Liki, transmitido por Confucio, e nao possa ser usada nos mesmos significados, no Livro da Historia, tambem transmitido por Confucio. Na pior das hipoteses, nao se empregou
antigas. E exemplo de trabalho de tanta capacidade, que conseguiu iludir os sabios durante mais de 1300 anos e deve ter exigido um labor sobre-humano. Eu gostaria que aqueles criticos experimentassem tal empresa de falsificacao; o proprio Confucio recuaria diante da tarefa. Finalmente, nada existe, quanto as condicoes do texto, que nao possamos esperar de um escrito daquela data e que, de fato, verificamos ser verdadeiro com relacao aos Analectos e ao Liki. 9. Por conseguinte, enquanto estiver pendente a reabertura da questao, o leitor podera ao menos considerar que aquelas passagens do Texto Antigo, apoiadas em citacoes encontradas noutras fontes antigas, a exemplo do Mencio, hajam certamente existido como parte integrante do Livro da Historia, porque Mencio o afirmou. Nas anotacoes, so procurei indicar as fontes de apoio das passagens que julgo importantes. Atraves dessas notas o leitor fara uma ideia da natureza dos argumentos pro e contra o Texto Antigo. Incidentemente, se o leitor desejar recolher as afirmacoes democraticas mais importantes deste trabalho, tera apenas de assinalar nas notas dos rodapes. Utilizei-me da traducao de James Legge, cujo estilo um tanto afetado e singular parece ajustar-se bem a esses velhos documentos. Fiz alteracoes somente na ortografia dos nomes proprios, para efeito de conformidade com a romanizacao Wade atual. Legge escreveria, por exemplo, o nome da Dinastia de Chou da seguinte maneira - "Kau". A sua curiosa grafia se deve ao sistema ortografico uniforme empregado na colecao dos Livros Sagrados do Oriente (Oxford, 1898-1906) e a sua pronuncia cantonesa. Lin Yutang, 1941
1. CHIEN - O Criador Tanto o trigrama superior quanto o inferior sao Ch'ien; todas as linhas sao cheias e representam o yang - forte, ativo, dador, orientado espiritual e mentalmente, consistente. Ch'ien tem os atributos do Ceu, do rei, do lider e do chefe de familia. Representa alguem que usa seu poder e vitalidade construtivamente. A energia primordial transforma-se em seu oposto, depois de atingir seu climax. Assim, o hexagrama adverte quanto ao sucesso se tomando fracasso se a forca for excessiva, ou arrogante. O Julgamento O Criador traz sublime sucesso, Beneficiando a todos com perseveranca. O significado primitivo de Ch'ien era o de uma "forca do sucesso", fluindo das profundezas. Mas tudo depende de o individuo perseverar no caminho certo - isto e, fazendo o que e direito. A Imagem O movimento do Ceu e cheio de poder. Assim o homem nobre fortalece a si mesmo. O Ceu move-se sem cessar. Isto deve servir de exemplo. Tome-se a personalidade forte, eficaz e duradoura. As Linhas Nove embaixo: o dragao hiberna. Nao aja. O dragao, na China, simboliza a forca dinamica, que desperta. Sua hora chegara - mas nao ainda. Prepare-se, e espere. A atividade sera lenta, por hora. Nove no segundo lugar: o dragao aparece no campo. E vantajoso ver o grande homem. Conquistara uma melhoria em sua posicao, e seus esforcos serao apreciados. Procure conselho ou ajuda dos mais velhos ou melhores que voce, se puder. Nove no terceiro lugar: o homem nobre e ativamente criador por todo o dia. Pondera por toda a noite. Perigo. Sem desonra. Ha muito a ser feito, e sem grande recompensa. Cuidado com armadilhas, e persevere na correcao, mesmo em circunstancias dificeis. Nove no quarto lugar: o dragao plana sobre o abismo. Sem desonra. E tempo de escolher: lancar-se para cima, ou retirar-se? Nao ha caminho "certo" ou "errado": as diretrizes sao totalmente subjetivas. Nove no quinto lugar: o dragao no Ceu. E vantajoso ver o grande homem. Uma pessoa influente podera reconhecer o seu talento e ajuda-lo. Sua influencia se propagara e encontrara pessoas a sua altura. Paradoxalmente, podera encontrar-se numa posicao isolada. Nove no sexto lugar: dragao arrogante, Tera de se arrepender. O isolamento mental ou material levara ao fracasso, se continuar por este caminho.2. K'UN - O Receptivo Cada linha representa o escuro, a terra, a mae, o yin, a devocao. Nao e uma fraqueza, mas forca primordial, como Ch'ien. Estes dois primeiros nao sao opostos. Sao o rei e a rainha, o pai e a mae. So quando o Passivo e liderado pelo Criador, pode resultar uma construcao perfeita. O Julgamento O Receptivo opera um sublime sucesso e beneficia pela perseveranca de um jumento. O homem nobre deve empreender algo, mas se perde. Mas acaba recebendo orientacao. Encontre amigos no sul e no oeste; evite-os no norte e no leste. Uma perseveranca pacifica traz a fortuna. A qualidade de jumento do Receptivo (perseveranca) e bem diferente da persistencia ativa de Ch'ien, e indica circunstancias mais materiais. Aceite orientacao e apoio. O sul e o oeste simbolizam esforco e trabalho.