oCelano, com grande fervor e exultacao, ele comecou a pregar a penitencia,edificando todos com a simplicidade de suas palavras e a generosidade de seucoracao. Onde quer que fosse, Francisco dizia, recomendava, suplicava quefizessem penitencia[7].O que e que Francisco compreendia com estapalavra que ele trazia tanto no coracao? Neste sentido caimos (pelo menos eucai por muito tempo) em erro. Reduzimos a mensagem de Francisco a uma simplesexortacao moral, a um bater-se no peito, angustiar-se e mortificar-se paraexpiar os pecados, enquanto que tem toda a vastidao e o ar do evangelho deCristo. Francisco nao exortava a fazer penitencias, mas fazer penitencia(no singular!) que, veremos, e totalmente outra coisa.O Poverello, exceto nos poucos casos queconhecemos, escrevia em latim. E o que encontramos no texto latino, doTestamento, quando escreve: O Senhor deu a mim, frade Francisco, comecar afazer penitencia assim? Encontramos a expressao poenitentiam agere. Sabe-se que eleamava expressar-se com as mesmas palavras de Jesus. E esta palavra fazerpenitencia e a palavra com a qual Jesus comecou a pregar e que repetia emcada cidade e aldeia onde ia:Depoisque Joao foi preso, veio Jesus para a Galileia proclamando o Evangelho de Deus:cumpriu-se o tempo e o Reino de Deus esta proximo. Arrependei-vos e crede noEvangelho (Mc 1, 15).A palavra que hoje se traduz com convertei-vosou arrependei-vos, no texto da Vulgata usado pelo Poverello, soava poenitemini e emAtos 2, 37 ainda mais literalmente poenitentiamagite, fazei penitencia. Francisco nada fez alem de relancar ogrande apelo a conversao com o qual se abre a pregacao de Jesus no Evangelho eaquela dos apostolos no dia de Pentecostes. O que ele quis dizer com a palavra"conversao" nao precisa explica-lo: sua vida, ele mostrou.Francisco fez no seu tempo aquilo que no tempo doConcilio Vaticano II tentou-se fazer com o lema: quebrar as muralhas: quebraro isolamento da Igreja, traze-la de novo para o contato com o povo. Um dosfatores de escuridao do evangelho era a transformacao da autoridadecompreendida como servico, em autoridade compreendida como poder que tinha produzidoinfinitos conflitos dentro e fora da Igreja. Francisco, por sua vez, resolve oproblema em senso evangelico. Na sua Ordem, novidade absoluta, os superiores sechamarao ministros, ou seja, servos, e todos os outros frades, ou seja, irmaos.Outro muro de separacao entre a Igreja e o povoera a ciencia e a cultura da qual o clero e os monges tinham o monopolio napratica. Francisco sabe disso e, portanto, assume a posicao drastica quesabemos sobre este ponto. Ele nao e contrario a ciencia-conhecimento, mas aciencia-poder; aquela que favorece aqueles que sabem ler sobre aqueles que naosabem ler e lhes permite comandar com altivez ao irmao: "Traga-me obreviario". Durante o famoso Capitulo das Esteiras a alguns dos seusirmaos que queriam empurra-lo a adequar-se a atitude das ordens cultas dotempo, respondeu com palavras de fogo que deixaram, le-se, os frades tomados detemor:"Irmaos,meus irmaos, Deus me chamou para trilhar o caminho da simplicidade e o mostroupara mim. Nao quero, portanto que me citem outrsa Regras, nem aquela de SantoAgostinho, nem aquela de Sao Bernardo ou de Sao Bento. O Senhor revelou -me sersua vontade que eu fosse um idiota no mundo: esta e