o teologo, ao modo existencial de Jesus Cristo, o que nessecaso nao e conveniente, pois, este, quem nao se exerceu no magisterio por talvia e/ou flexao daquele tipo de "poderio" -, pelo contrario, sua vidasolta, livre, simples e sem-poder estilizado e estetizado pelos sistemashumanos e de tal forma inigualavel que faz por si a narrativa da diferencaatual com o sistema papal. Em terceiro aspecto, a fala do cardeal, replicandoas querelas midiaticas, isto e, respondendo aos reporteres de plantao, a quesimplesmente resumo na sua resposta mais direta e pertinente sobre o toque nasquestoes de aprovar o aborto e companhia moderna, entao ele diz tacitamente: "Poderiao papa ser nao-ortodoxo?".Nao da aqui paraavaliar os tres aspectos, alias, bem consideraveis sao todos eles. Mas duascoisas comento muito sucintamente, (a) os aplausos dados pela plateia (oumelhor, publico) tendo que se deixar ser interrompido algumas vezes, naverdade, o que se nota (nesse movimento) de palmas direcionadas ao papa e taosomente o gesto de sua humanidade, falibilidade, imanencia e temporalidade, jaque uma vez mais nao dado ao convivio alto das exigencias do artefado de poderpapal - a que o teologo critica acima -, o povo aplaude... que palmas sao estasdiria Lancelote... como se incentivasse uma aprovacao (em coro) e em vida nessasaida nao-exatamente-mortal (pois, o papa ainda nao morreu). Ele tem vida, temcoracao (um pouco fraco), tem consciencia e tem a liberdade de renunciar,entao, nao o reprovamos, pelo contrario, o ovacionamos com carinho e amor, eleque nos aparece como nao querendo sair do lugar em que esta, mas que lhe pesa aAlma. (b) Ja o apelo social pela modernidade nas questoes do aborto, docasamento gay, da liberdade sexual, enfim, dos apelos em que as praticas e asestrategias da sociedade contemporanea cobram da igreja catolica, para que sejade fato um novo sistema papal moderno, e pela mesma via de um tipo de ortodoxismo*dialetico (ideologico?) a que balizam suas forcas e pregacoes modernas, naverdade, nao e mais que o apelo para que o sistema catolico se adapte asinspiracoes culturais, filosoficas e sociologicas, a partir do sec.XVII e XVIII, principalmente deste raio, levando a cabo os lemas dafraternidade, da liberdade e da igualdade, conforme a amplificacao dada pelaRevolucao Francesa, indo assim ate o atual condensamento da suposta praxis dos direitoshumanos. Ademais, eis que pensam (os apeladores modernos contra o sistemacatolico) a partir de tal apelo a (nova) ordem papal instituida, porquenovamente esperam um PAPA NOVO E UM NOVO PAPA, nesse caso, o "novo" eum "eidos" platonico, ou seja, e um imperativo social em que deve talNOVO se alinhavar a ordem moderna ja considerada consolidada pela historia,pois, isto nao se discute, ou seja, o progresso nao discute com o medieval, oantiquado e o velho, entao, deveremos discutir sobre o NOVO PAPA e como pode se adequar ao sistemado progresso, deveremos bsucar com o novo papa um tal nivelamento com o positivismo (da ciencia), enfim, parece que o que pensamtais inquiridores do anseio plastico do novo sistema papal e que seja ele, enfim, umNOVO especime papal laico (?), especime instituicao a-eclesial (?),performativo de um tipo a-teologico (?), por contraconceito dialetico que vire um Papa-Estatal,