nao sabedoria ela mesma: pela lucidez ou modestia, sem duvida, estimando por vezes que a sabedoria nao e deste mundo; por definicao, e mais essencialmente: porque o sabio nao tem o que fazer com a argumentacao ou a demonstracao, o "mostrar" lhe e suficiente, e seu modo de existencia vale mais do que os discursos para testemunhar aquilo com o qual ele se preocupa. Um sabio pode muito bem ser iletrado, um filosofo, nao. De fato, os sabios nao sao necessariamente filosofos (eles podem ter sido), os filosofos nao sao sempre sabios (eles se tornam as vezes).Voltemos um instante a Althusser. No texto citado, ele corrige Gramsci censurando-o por haver identificado apenas um aspecto da representacao popular da filosofia. Quando, diante de um acontecimento doloroso ou um conflito, "encara-se as coisas com filosofia", isto significa, diz Gramsci, que se toma distancia e que, contra uma reacao emocional ou passional imediata, adota-se uma atitude racional e consciente da necessidade do que acontece. Neste caso, diria-se igualmente "encarar as coisas com sabedoria". O reconhecimento da necessidade do que ocorre, que remete a uma determinada representacao de uma ordem inteligivel do real e das acoes humanas, parece ao filosofo italiano mais significativo que a moral da resignacao de onde procederia uma tal atitude. Althusser inverte o raciocinio. Segundo ele, o reconhecimento de uma "necessidade racional" deveria passar para segundo plano, pois a resignacao nao implica necessariamente o reconhecimento das razoes (no que entao ela nao e mais racional), ela e mesmo mais frequentemente a consequencia de um fatalismo. Quando a criada tracia zomba de Tales caindo em um poco, ela encarna de maneira clara o povo rindo dos filosofos por aquilo que eles tem de irrealista: de tanto querer pensar o real, escapa-lhes o cotidiano, a unica realidade. Mas, insiste Althusser, esta critica indica um outro fato: "os filosofos praticam uma disciplina que esta fora do alcance dos homens comuns, as pessoas simples do povo, e que comporta ao mesmo tempo graves riscos". O acerto de conta com os filosofos especulativos, que andam com a cabeca nas nuvens e nao sabem lidar com o que constitui a vida mesma das pessoas do povo, os problemas concretos e cotidianos, carrega implicitamente um segundo raciocinio: o verdadeiro filosofo move-se num mundo diferente daquele da consciencia popular espontanea, que nao esta dado imediatamente a todos, que e o produto do trabalho intelectual e do conhecimento. Althusser propoe uma distincao entre aquilo que ele nomeia a filosofia do senso comum, a da resignacao e da fatalidade, e a Filosofia com letra maiuscula, a elaborada pelos filosofos e que possui um valor critico racional. Esta filosofia, nos diz Althusser, pode ser difundida nas massas populares e, a partir de entao, ter a aparencia de uma consciencia popular espontanea. Desta linha de argumentacao, desdobram-se duas teses:nao se pode afirmar, sem confusao, que todo homem seja filosofo;a filosofia pode ao menos ser "inculcada" (Lenin, Mao) no povo, e e pela uniao da teoria marxista e do movimento operario que ela sera critica, diferentemente das filosofias da resignacao, que confirmam as relacoes de