mitologias anteriores, quando seprontificou ate certo ponto, por assim dizer virtualmente, a fazer a suapropria auto-critica. Do mesmomodo, a economia burguesa so ascendeu a compreensao das sociedades feudal,classica e oriental, quando comecou a criticar-se a si propria. A critica a quea economia burguesa submeteu as sociedades anteriores-especialmente o feudalismo, contra o qual a burguesia teve de lutar diretamente- assemelha-se a critica do paganismo pelo cristianismo, ou ate a docatolicismo pelo protestantismo - isto quando nao se identificou pura e simplesmentecom o passado, fabricando a sua propria mitologia.Como,em geral, em toda a ciencia historica, social, ao observar o desenvolvimentodas categorias economicas ha que ter sempre presente que o sujeito - neste casoa sociedade burguesa moderna - e algo dado tanto na realidade como na mente; eque, por conseguinte, essas categorias exprimem formas e modos de existencia,amiudadamente simples aspectos desta sociedade, deste sujeito; e que, portanto,mesmo do ponto de vista cientifico, esta sociedade nao comeca a existir demaneira nenhuma apenas a partir do momento em que se comeca a falar dela comotal. uma regra a fixar, pois da-nos elementos decisivos para o [nosso] plano[de estudo]. Porexemplo, parecia naturalissimo comecar [a nossa analise] pela rendaimobiliaria, pela propriedade agraria, pois estao ligadas a terra, fonte detoda a producao e de toda a existencia, e tambem aquela que foi a primeiraforma de producao de todas as sociedades mais ou menos estabilizadas - aagricultura; ora, nada seria mais errado do que isto; em todas as formacoessociais, existe uma producao determinada que estabelece os limites e aimportancia de todas as outras e cujas relacoes determinam, portanto, oslimites e importancia das outras todas. E a iluminacao geral que banha todas ascores e modifica as suas tonalidades particulares. Como um eter particular quedetermina o peso especifico de todas as formas de existencia que nele sesalientam.Consideremospor exemplo os povos de pastores (os povos de simples cacadores e pescadoresnao atingiram ainda o ponto em que comeca o verdadeiro desenvolvimento).Encontramos nestes povos uma forma esporadica de agricultura. Desse modo sedetermina a propriedade agraria. Esta propriedade e comum e conserva mais oumenos esta forma, consoante estes povos estao mais ou menos ligados as suastradicoes: e o caso da propriedade comunal entre os Eslavos.Nospovos que praticam a agricultura sedentaria - e a sedentarizacao e ja umprogresso importante e em que predomina essa atividade, como na Antiguidade ena sociedade feudal, a propria industria, bem como a sua organizacao e asformas de propriedade que lhe correspondem, reveste-se - em maior ou menor grau do carater da propriedade agraria; a industria, ou depende completamente daagricultura, como na Roma Antiga ou reproduz, na cidade, a organizacao e asrelacoes do campo, como na Idade Media; o proprio capital - a excecao dopuroe simples capital monetario - reveste-se na Idade Media, na forma deinstrumentos de trabalho artesanal, etc., desse carater de propriedade agraria.Na sociedade burguesa sucede o contrario: a agricultura transforma-se cada vezmais num simples ramo industrial, e e completamente dominada pelo capital. Omesmo se passa com a renda agraria. Em todas as formas de sociedade em quedomina a propriedade agraria, a relacao com a natureza e ainda preponderante.Em contrapartida, naqueles em