desse anarquismo metodologico ainda mantem-se controverso e,inevitavelmente, ja daria sobrenome proprio a uma comunidade cientificadentro da comunidade cientifica maior. Quem, pois, ainda pretende participar dacomunidade cientifica (em seu sentido mais largo e dominante, pois) epor ela ser reconhecido nao pode deixar de adequar-se aos seus ditadosmetodologicos. So devemos ainda acentuar que esta caracteristica nao ecaracteristica distintiva da comunidade cientifica, mas de toda equalquer instituicao social. Tambem nao e justo ver nesses imperativos somentee tao-somente um cerceamento da liberdade criativa.Paraconvencermo-nos de que nao ha teoria desarraigada das concretas condicoes davida humana, urge entendermos os motivos pelos quais os homens sempre buscarama mais fidedigna representacao do mundo, isto e, o conhecimento.O quedenominamos ecossistema pode oferecer-nos uma satisfatoria ilustracao daestreitissima ligacao entre os elementos que compoem a natureza: a cadeiaalimentar mostra-nos, mais especificamente, o quanto os animais estaointegrados a natureza. Eles nao apenas habitam-na, mas tambem neles a naturezacomo que faz-se hospede permanente, sob a forma do que, num so termo, chamamosde instinto. Assim, nunca saem eles da natureza, nem mesmo dela se afastam,porque, antes, esta ja se faz completamente neles. Costumamos, por isto, dizer,como ilustracao, que tanto aquele joao-de-barro, que viveu ha mais de dez anos,quanto este, que ora nasce, tem a mesma natureza, nao se distinguindo um dooutro rigorosamente: nao possuem individualidade (ou distincao formal), mas saosimples e semelhantes amostras de uma mesma especie. Ter as condicoes paragerar seus filhotes, por exemplo, nao lhes e problema, posto que a natureza(neles) ja os move igualmente na construcao de seus ninhos, em nada diferentesuns dos outros. Sem que percebam, a natureza lhes determina em todos os seusatos, conformando-os entre si e com as demais especies. Cada parte constitutivada natureza parece assim estar totalmente integrada as suas demais partes. Todaa multiplicidade em movimento expressa-se, enfim, como uma unidade coesa eordeira (como um verdadeiro sistema).De tal coesao,todavia, cada ser humano parece estranhamente escapar em notoria medida.Falta-lhe muitos dos instintos animais, embora seja ele qualificado como umanimal. Indubitavelmente, nao teria ele, por esta ausencia, sobrevivido porlongo tempo. Contudo, algo nele se desenvolveu para mais do que compensar-lhetal falta, algo que chamamos genericamente de razao. E certamente ele umanimal, mas um animal sui generis: umzoon logikon, como bem expressou, jana antiguidade ocidental, o pensador grego Aristoteles. Esta diferenca o faz paradoxalquanto ao que afirmamos acima acerca dos demais elementos constitutivos danatureza, pois ao mesmo tempo em que o homem a esta pertence e dela depende,dela tem a capacidade de transcender-se a si mesma. Estranhamente, o homem e aparte da natureza que dela se afasta, reconhecendo-a, assim, como se fosse alguma coisa outra; por ele, a naturezacomo que verdadeiramente se desdobra,torna-se para si, consciencia de si. Nisto pode resumir-setodos os misterios da vida, pois somente por tal acontecimento tudo tornou-sepassivel de critica ou problematizacao. Desta maneira, ocorreuo rompimento da original unidade da natureza.Recuperar aunidade original da natureza tornou-se o desafio de sobrevivencia ao propriohomem. Sem instintos que lhe conformassem satisfatoriamente ao seu meio, tudoimediatamente aparecia-lhe caotico e arbitrario, o que sobre ele retroagia soba forma do sentimento de inseguranca. Sem reconhecer instintivamente o devidolugar de cada coisa, nao podia tambem