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Faca sua inscricao aqui > http://www.comeerjpolo1.com.br/InscricoesM.asp Prezado (a) ConfraternistaPrezado (a) Trabalhador (a)Faltam poucos dias para nosso encontro na XXXIII Comeerj.O motivo de nosso contato e solicitar aos companheiros que nos encaminhem copia do recibo de deposito (pode ser escaneado e enviado por e-mail), para podermos fechar o quantitativo daqueles que irao ao evento, bem como outras medidas diretamente ligada ao numero de presentes (alimentacao, material de estudo, etc).No cartaz abaixo estao os dados da conta para deposito, pedimos corrigir somente o digito, pois o correto e 8.Pedimos enviar a copia ate o dia 07/02/2012, ate as 24 horas. No dia 08 de fevereiro repassaremos as informacoes para a grafica e tambem para a equipe de compras.Certos de contarmos com a colaboracao de todos, despedimo-nos.Fraternalmente,Abobrinha / Joao MedinaSecretariaPS: Aqueles que ja repassaram seus recibos para a Coordenacao favor desconsiderar a solicitacao acima. A carta abaixo foi enviada por mim, ontem, ao Luciano Huck. Preciso do apoio de TODOS os amigos do face, escrevendo no mural do Huck e pedindo que ele leia e ajude o Hospital Psiquiatrico Espirita Dr. Joao Viana, conforme explana a carta. Nossa situacao e muito delicada, sem ambulancia!! E um excelente comeco de Ano Novo, voces nao acham? E colocar em pratica o mandamento maior: Amar ao proximo como a ti mesmo. Atencao! E importante que vc copie e cole a carta no mural dos seus amigos,solicitando a mesma coisa. Em tempo: Quem tiver acesso ao twitter, deve copiar e colar o seguinte:#HospitalPsiquiatricoJoaoViana em Campos. Necessita de ambulancia!Segue a carta:CARTA NUMA TARDE DE REVEILLONCampos dos Goytacazes, 31 de dezembro de 2011.Caro Luciano Huck.Sao exatamente 13 horas e 19 minutos do dia 31 de janeiro de 2011.Faltam, apenas, algumas horas para que o ano se encerre e outro se inicie!Foguetes esparsos ja se fazem ouvir e, como diz a inspirada poetisa campista De novo, a falsa euforia...De novo, o engarrafamento...nas ruas... nas mesas. Alegria?! De novo, o vestido branco. De novo, papeis picados do Banco. De novo, tilintar das tacas. De novo, o riso de graca. De novo, praia cheia- oferendas na areia. De novo, o comer de uvas, lentilhas.De novo, catador de latas vazias.De novo....De novo...Novamente a espera por bonanca. A E S P E R A N C A.Na tarde abafada de verao, sento-me ao computador, tendo por companhia a certeza de que mais um ano se passou. Trezentos e sessenta e cinco dias desfilaram diante de nos, plenos de vida e tingidos das mais diversas cores, desde a mais vibrante, que marca os momentos de conquista e a explosao da alegria, ate aquela que colore os nossos dias de tristeza e angustia, o cinza, o nublado, o sem-cor.Percorro, em pensamento, os corredores do Hospital Psiquiatrico Espirita Dr. Joao Viana e fico imaginando que para os 120 (cento e vinte) pacientes, mantidos em sistema de internacao, esse e um dia igual a todos os outros que se foram e que, certamente, virao!Ha 81 anos, em 1930, surgia, do gesto abnegado e humanitario do grupo que fundou a Liga Espirita de Campos, o Abrigo Dr. Joao Viana, instituicao filantropica
homens e dos anjos, e nao tivesse caridade, seria como o metal que soa ou como o sino que tine.E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os misterios e toda a ciencia e ainda que tivesse toda a fe, de maneira tal que transportasse os montes, e nao tivesse caridade, nada seria.E ainda que distribuisse toda a minha fortuna para sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para ser queimado, e nao tivesse caridade, nada disso me aproveitaria.A caridade e sofredora, e benigna; a caridade nao e invejosa; nao trata com leviandade; nao se ensoberbece.Nao se porta com indecencia, nao busca os seus interesses, nao se irrita, nao suspeita mal. Nao folga com a injustica, mas folga com a verdade.Tudo sofre, tudo cre, tudo espera, tudo suporta.Agora, pois, permanecem a fe, a esperanca e a caridade. Mas a maior destas e a caridade"Nao e com pouca fe que vou cumprir os requisitos e as etapas da inscricao no Lata Velha, mas, eu precisava te falar, atraves destas linhas, para dividir com alguem que tem um coracao enorme e que sabe, como poucos, colocar em pratica o ensinamento do saudoso Francisco Candido Xavier: "O Cristo nao pediu muita coisa, nao exigiu que as pessoas escalassem o Everest ou fizessem grandes sacrificios. Ele so pediu que nos amassemos uns aos outros."Antecipando meus agradecimentos pela atencao,AtenciosamenteMaria Cristina Torres Lima, pela Diretoria da Liga Espirita de Campos, Rio de JaneiroE-mail: cristinatlima@terra.com.brTelefones para contato: (22) 2723 5629/ 2737 1570 ou: (22) 9904 8963 begin_of_the_skype_highlighting (22) 9904 8963 end_of_the_skype_highlighting
desespero, Durkheim se dedicou ao estudo da criminalidade, do suicidio e da religiao. O homem que inovou construindo uma nova ciencia inovava novamente se preocupando com fatores psicologicos, antes da existencia da Psicologia. Seus estudos foram fundamentais para o desenvolvimento da obra de outro grande homem: Freud.Basta uma rapida observacao do contexto historico do seculo XIX, para se perceber que as instituicoes sociais se encontravam enfraquecidas, havia muito questionamento, valores tradicionais eram rompidos e novos surgiam, muita gente vivendo em condicoes miseraveis, desempregados, doentes e marginalizados. Ora, numa sociedade integrada essa gente nao podia ser ignorada, de uma forma ou de outra, toda a sociedade estava ou iria sofrer as consequencias. Aos problemas que ele observou, ele considerou como patologia social, e chamou aquela sociedade doente de "Anomana". A anomia era a grande inimiga da sociedade, algo que devia ser vencido, e a sociologia era o meio para isso. O papel do sociologo seria, portanto, estudar, entender e ajudar a sociedade.Na tentativa de "curar" a sociedade da anomia, Durkheim escreve "Da divisao do trabalho social", onde ele descreve a necessidade de se estabelecer uma solidariedade organica entre os membros da sociedade. A solucao estaria em, seguindo o exemplo de um organismobiologico, onde cada orgao tem uma funcao e depende dos outros para sobreviver, se cada membro da sociedade exercer uma funcao na divisao do trabalho, ele sera obrigado atraves de um sistema de direitos e deveres, e tambem sentira a necessidade de se manter coeso e solidario aos outros. O importante para ele e que o individuo realmente se sinta parte de um todo, que realmente precise da sociedade de forma organica, interiorizada e nao meramente mecanica.Emile Durkheim morreu em 15 de novembro de 1917 em Paris na Franca.
potuisse nasci dignatus est, non pudor, non modo eos qui in bono vitae sunt a casu, quod est differentia sentio affectum ... Ego vado, quod ego quaero, quod denique de medio tenebrarum, et me ut cura tortuosas complexusEstava satisfeito por ter sido capaz de nascer, nao a um timido, nao so das pessoas que levam uma vida boa, por acaso, eu me sinto a sensacao de que ha uma diferenca ... Eu estou indo para ir do meu jeito, como eu estou interessado, que finalmente saiu do caminho para as trevas da morte, tortuoso abracou-me como seu cuidado E eu nao sendo rico, tenho pouco, cuidado onde pisas e se pisares o faca como uma pluma, pois esta pisando em meu sonho. FICHA TECNICATitulo: Ludwig Feuerbach. Um Manifesto AntropologicoAutor: Alice AleixoColeccao: Artigos LUSOSOFIADesign da Capa: Antonio Rodrigues TomeComposicao & Paginacao: Filomena S. MatosUniversidade da Beira InteriorCovilha, 2009Ludwig FeuerbachUm Manifesto AntropologicoAlice Aleixo Indice INTRODUCAO 5 I DA CONSCIENCIA DE SI MESMO 9 II DA CONSCIENCIA DO INFINITO 13III DA UNIDADE ESSENCIAL DE DEUS E DO HOMEM20 3.1 Deus e o entendimento: Deus em si . . . . . . . . . . . 20 3.2 Deus e o sentimento: A incarnacao . . . . . . . . . . . 24 3.3 Deus e a vontade: A criacao a partir do nada . . . . . . 29 CONCLUSAO 32 BIBLIOGRAFIA 36Noli foras ire; in teipsum redi;In interiore homine habitat veritas:et si tuam naturam mutabilem inveneristranscende et teipsumSto Agostinho,De vera Religione, 39, 72INTRODUCAO O pensamento filosofico de Ludwig Feuerbach desenrola-se emobediencia a um unico fio condutor, que decorre da sua inquebrantavelvontade em desmistificar a teologia e tudo o que com ela serelaciona. Feuerbach visa a dignificacao do homem como ente reale concreto, como um ser integral nao dividido entre Deus no ceue Cesar na terra. E preciso que o homem se lance na realidade, decorpo e alma, na unidade que lhe e adequada. Em seu entender, estatarefa exige, desde logo, que a filosofia seja totalmente repensadapara que possa corresponder as necessidades da epoca; o homemquer a felicidade aqui e agora, e nao diferida para um alem improvavel.Assim, a filosofia tem que ser uma filosofia comprometidacom o homem enquanto categoria pratica, pondo definitivamentede lado todas as especulacoes idealistas. Ora isto implica, nao soa negacao da teologia a qual a filosofia se tem mantido promiscuamenteligada, mas tambem a afirmacao desta como religiao. Naoexiste nisto qualquer paradoxo, porque a religiao e aqui entendidano seu sentido originario e primitivo de experiencia existencial docoracao humano: para substituir a teologia a filosofia devera serreligiao. O segredo da religiao, aquilo que constitui a sua essenciae o homem; o homem devera ser pois o objecto da filosofia.A filosofia prevalente [Hegel] nao pode substituir a religiao;ela era filosofia, mas nenhuma religiao, era sem religiao. Deixavafora de si a essencia peculiar da religiao, pretendia unicamente aforma do pensamento. Para substituir a religiao, a filosofia deveintroduzir em si mesma, de um modo a ela conforme, o que constitui a essencia da religiao, o que constitui a vantagem da religiaosobre
de para ela estas determinacoes exprimirema essencia de Deus.10Mas, paradoxalmente, quando a religiao comeca a perder a suaingenuidade primitiva, para se transfigurar em teologia, e justamentepor forca do caracter humano dos predicados divinos queo homem se rebaixa na sua humanidade. Como, para a religiao, soas determinacoes humanas da essencia divina sao intuidas positivamente,quanto mais humano for o conteudo da religiao, como eo caso do cristianismo, tanto mais o homem tem tendencia para senegar e assim afirmar Deus. Empobrecendo a essencia enquantosua, enriquece-a e eleva-a enquanto divina. Mas, no fundo, estaauto-negacao e auto-afirmacao, porque aquilo de que o homem abdicacomo homem e fruido em Deus num grau muito mais elevado.E assim que a castidade dos monges e das freiras era recompensadapela ligacao espiritual a imagem da Virgem e de Cristo,esposos celestes. Teresa de avila relata numa linguagem rica e altamentesugestiva os seus extases misticos.Manda el Esposo cerrar las puertas da las moradas, y aun lasdel castillo y cerca; que en queriendo arrebatar esta alma, se lequitta el huelgo de manera, que aunque dure un poquito mas algunasveces los otros sentidos, en ninguna manera puede hablar;aunque otras veces todo se quita de presto, y se enfrian las manosy el cuerpo de manera, que no parece tiene alma, ni se entiendealgunas veces si echa el huelgo. Esto dura poco espacio, digo paraestar en un ser; porque quitandose esta gran suspension un poco,parece que el cuerpo torna algo en si y alienta, para tornarse a morir,y dar mayor vida al alma, y con todo, no dura mucho este tangran extasis11.Quanto mais o homem sacrifica o sensivel a favor de Deus maissensibilidade e transferida para a imagem da divindade. O homemnega de si tudo o que atribui a Deus; nega a sua razao, o seu saber,mas em compensacao Deus e O que tudo sabe. O homem colocamesmo em Deus a legitimidade daquilo que a si proprio proibe emnome de Deus, como o egoismo, a ira, o poder de castigar e matarporque Deus e omnipotente. Alem disso, na medida em queDeus e igualmente a bondade personificada, a religiao nega o bema essencia humana. O homem e essencialmente impio e perversoe, por isso, a religiao exige que o homem se torne bom, praticandoo bem e renegando o pecado. Mas como e que eu posso agir positivamentenum sentido que contraria a minha natureza? Se eusou essencialmente ma como posso conhecer o bem? O sagradopode ser objecto para mim em oposicao a minha individualidademas nunca em oposicao a minha essencia. O sagrado e a manifestacaodaquilo que e adequado a especie e, portanto, daquilo que eu,enquanto pessoa, posso e devo ser.O sagrado e a censura do meu caracter pecador; reconheco-menele como pecador, mas por isso censuro-me, reconheco o que naosou mas devo ser e o que em si, segundo a minha determinacao posso ser; porque um dever sem poder nao me atinge, e umaquimera ridicula que nao afecta o animo.12Se eu sinto os pecados como pecados e porque me sinto emcontradicao com a minha essencia. Se quisermos extrapolar parauma leitura kantiana, podemos dizer que a nossa accao esta em desacordocom a razao
amor de Deus pelo homem; na medida em que Deus ama o homem, em que Deus pensa no homem, em que se preocupa como homem, ja e homem; ao amar, Deus renuncia a sua divindade,desapropria-se de si, antropomorfiza-se.18A Igreja fala em Deus e o amor. Esta afirmacao, nao parecendoproblematica a primeira vista, revela, numa abordagem mais profunda,que esse Deus do amor continua a ser o Deus da metafisica,o Deus do statu quo. Dizer que Deus enviou o seu filho por amorpressupoe Deus como uma figura omnipotente ,diferente do amor.Ora o amor nao pode ser apenas um predicado da essencia; e precisoeleva-lo a propria essencia para que Deus se torne essencialmenteamor, para que o amor desempenhe a sua verdadeira funcaode ligacao entre todos os homens, sem diferencas de credos ou religioes.Se o amor for um predicado, continua a subsistir por detrasdele a figura toda-poderosa do Deus que distingue entre crentes ehereges, do Deus do fanatismo religioso que se apraz em guerrase cruzadas, em nome de um amor indigno e falacioso que jamaispodera ser amor pelo homem, como homem. O verdadeiro amor eDeus como amor incondicionado por todos os homens. O diabo,diz Feuerbach, tambem ama os homens, mas interesseiramente enao por eles mesmos. Mas Deus ama os homens, por amor aoshomens, para que eles possam ser felizes e viver em harmonia unscom os outros. O nosso salvador nao e Deus mas sim o amor. Eo amor que, ao elevar-se acima da diferenca entre o divino e o humano,liga em si aquilo que o entendimento cindiu, isto e, Deus eo homem.Nao ha pois qualquer misterio na incarnacao. O misterio daincarnacao crista revela apenas de forma mais enfatica a verdadede qualquer religiao: Deus e humano; Deus preocupa-se comigo,ouve as minhas preces, tem compaixao. Deus abre mao do seureino abstracto e metafisico para sofrer por mim e comigo, nestereino humano palpavel e concreto. Deus torna-se compaixao.Na incarnacao, a religiao apenas confessa o que noutros casos nao quer admitir: que Deus e um ser inteiramente humano. (...) Porcausa do homem, Deus desapropria-se ate da sua divindade. E aquique reside a impressao empolgante da incarnacao: o ser supremo,sem carencias, humilha-se, rebaixa-se por minha causa.19O facto de Deus me amar revela o caracter divino da minhaessencia, tenho valor para Deus, e revela, num mesmo golpe, aessencia humana de Deus. Eu sou objecto de Deus, ou seja, souobjecto de mim mesma em Deus; a essencia humana e o conteudoda essencia divina.Deus e compaixaoSe amar e divino, sofrer pelos outros e ainda mais divino porquee o sofrimento que confirma o amor. O sofrimento e, na visaode Feuerbach, o traco mais caracteristico do cristianismo: Cristocondensa em si todas as miserias da humanidade. No processode objectivacao pelo qual o homem, derivado do facto de nao serconsciente de si, projecta numa essencia diferente a sua propria essencia,Cristo representa o coracao que se objectiva a si mesmo. Overdadeiro conteudo objectivo da figura de Cristo e a ideia de queele escolheu o sacrificio por amor aos homens. Cristo e a dadivadivina concreta, incarnada, que, pelo seu sofrimento livremente assumido,se dispoe a redimir e salvar o homem. Cristo
segredo do amor. A leitura feuerbachianaatribui pois a divindade a mais basica e mais existencial das capacidadeshumanas, isto e, a sensacao. Isto significa que nao apenasas capacidades activas como o entendimento e a vontade pertencema minha essencia, mas tambem a sensacao na sua passividadeabsoluta. A sensacao, a passibilidade, e a determinacao essencialque me torna consciente do maior dos bens, a existencia.Se a sensacao me revela a minha propria existencia e se existire bom, eu tenho que amar a vida. Por isso repudiar a sensacao erepudiar a vida. Pelo contrario quem dignifica a sensacao atribuilheo seu verdadeiro estatuto de propriedade divina. Na realidade,o homem sensivel, que acredita num Deus tambem sensivel, estade facto a acreditar na verdade da sua propria essencia.Para o homem sensivel, um Deus desprovido de sensacao eum Deus vazio, morto, abstracto, negativo, porque lhe falta o que para o homem tem valor e e sagrado, e porque so aquele Deusque contem e exprime a essencia propria do homem satisfaz o homem. 3.3 Deus e a vontade: A criacao a partir donadaExistem tres dogmas de fe que estao intimamente relacionados entresi e que nao sao mais que expressoes objectivadas da vontade.Sao eles, a criacao a partir do nada, a providencia e o milagre.A creatio ex nihilo destaca-se por ser o ponto mais alto na afirmacaoda divindade da vontade. Mas esta vontade nao e a vontadeda razao que e determinada pelo entendimento e que esta na origemdos conflitos morais. Esta vontade e a vontade da imaginacao,a vontade absolutamente livre de constrangimentos; esta vontadee o poder de que existe por si mesmo antes de tudo. A criacao apartir do nada tem o sentido da nulidade do mundo. O mundo naoe nada; a sua existencia e contingente. Tal como foi criado podeser extinto. O seu ser esta dependente da vontade de Deus que eomnipotente. Mas a omnipotencia nao e senao o poder da subjectividadeliberta de todas as determinacoes subjectivas, ou seja o poderdo arbitrio essencial. O milagre assemelha-se a criacao a partirdo nada, porque fazer uma coisa a partir de outra essencialmentediferente, agir num sentido que contraria todas as leis necessariasda Natureza equivale a afirmar a nulidade do mundo. O milagre eo produto da providencia divina que e infinita, e nesse quadro geralde milagres, feitos e a fazer segundo a vontade de Deus, a criacaoa partir do nada representa o primeiro milagre. A criacao a partir do nada so pode ser concebida e explicadaem conexao com a providencia e com o milagre; pois o milagrenada mais quer propriamente declarar senao que o agente do milagre Deus criador e o mesmo que produziu as coisas a partir donada, gracas a sua simple vontade.23E por ter fe na providencia divina que o homem religioso sabeque Deus se quiser fara o milagre porque Deus pode realizar tudoaquilo que e impossivel em termos mundanos. A hostilidade domundo, para aquele que acredita na providencia, nao e nada faceao poder de Deus.(...) Vos nos socorreis com prodigios, Deus da nossa salvacao,esperanca dos confins da terra e dos mares longinquos. Vos soisQuem firmais as montanhas com a Vossa forca, cingido de
....e meu amigo ivan disse:O que fez minha cabeca, ja bem antes de conhecervoces, foi ler Gibran dizendo:AS PESSOAS SE MATAM PELA LIBERDADE...MAS SE DAO AS MAOS PELA BELEZA!Dai foi que eu entendi que UM TRABALHO ANTES DE SE BOM, TEM QUE SER BONITO. Cada Raca tem uma Ideia Mae ......e o fio que ensarta todos os pensamentos e fatos da mesma, e orienta-a durante toda sua existencia.A Ideia Mae da Raca Aria e a estruturacao homogenea dos valores humanos e divinos.O desenvolvimento da razao e o fator fundamental de possibilidade para que o homem possa desenvolver-se integralmente, humana e divinamente. Ele ha de chegar a ter meios proprios de vivencia com respeito ao cosmo e a Deus.O homem atlante, de possibilidades intuitivas insuspeitaveis, vivia em dois mundos completamente diferentes.:1-O fisico, onde seu destino estava determinado por sua vontade instintiva natural.2-o espiritual, onde suas possibilidades ultraterrenas estavam agigantadas pela participacao de sua consciencia a Consciencia Cosmica. Mas, no homem ario, essa poderosa vontade natural e essa grandiosa consciencia criadora teriam que desaparecer para que ele pudesse atuar dentro do grande Plano Divino, porem como se estivesse isolado e so. Esta e a grande conquista do homem ario e, ao mesmo tempo, sua grande tragedia. Ele fica so e as escuras frente aos grandes problemas da existencia que tem que resolver por seu proprio esforco.A razao estabelecera uma grande ponte entre a terra e o ceu, mas quem a cruzar nao podera divisar os pontos de uniao da ponte com a terra e com o ceu. A Ideia Mae da Raca Aria e afirmada, sobretudo, pela luta que o homem ha de travar entre o destino e o livre arbitrio.Ele tem o dom de discorrer,discernir,distinguire recordar.Estes mesmos valores intelectuais o impulsionam constantemente a ser o arbitro de seu destino.Porem, o destino, atraves de seu eterno devenir, envolve-o uma e outra vez em seus redemoinhos iniludiveis ate apoderar-se dele e devolve-lo a seu estado de consciencia.O homem nunca pode chegar a uma solucao real frente a estes problemas, pois, na realidade, sua fonte de conhecimento racional nao e mais que um meio de liberacao.Da mesma forma, esta luta e a que o impulsiona continuamente ao destino que lhe forjoua Ideia Mae: que de homem se transforme em Deus, nao com meios proprios, mas valendo-se deles.Por isso, o homem chega a realizacao quando, sabendo raciocinar, ja nao raciocina.E, nao compreendendo mais que por analogia, soluciona o problema do destino e do livre arbitrio atraves de um sentir superior.O grande trabalho do Filho, seu grande apostolado e este: viver em si,sentir em si o que deseja realizar fora e tudo o mais e vao.A obra exterior tem que ser alcancada somente atraves da expressao autentica do ser integral interior.Nao se pode fazer nada, se nao se tem dentro o que se deseja executar..... somos imensos, belas e ferassomos distantes demaisproximos,.... talvez! reluzentes ardentes mortais!!!aqui ,de cima,somos pontinhos ...somos conjuntos unificados no mesmo ar ... unicos.aqui,de cima,estamos no mesmo espaco, no mesmo traco ... unicos. no mesmo ar ! -sem passaportes -sem reporteres -sem fronteiras no mesmo
ar que se expande sobre a areia sobre a terra, sobre o mar ,sobre nos.... somos imensos, doidos e duendes reluzentes... ardentes !!! tristes pois tambem mortais ...aqui, de cima,existe somente uma massa unica indivisivel ,onde estamos nos! no mesmo ar ... -estamos a repartir -estamos a separar -estamos a ilhar -estamos a julgarestamos a criar cercas e muros