nostalgia de partida. Se interpretarmos traducao emsentido bem amplo, entao talvez a questao faca algum sentido, pois aexperiencia diasporica supoe transacoes, transes, transas metaforas daoperacao tradutoria. Com esses termos tambem evoco o titulo de um livro depoemas traduzidos do poeta Jose Lino Grunewald. Entretanto, eu recomendaria, aproposito do tema, a leitura de Traduzindono Atlantico negro: cartas nauticas afrodiasporicas para travessias literarias(Editora Ogums Toques Negros, 2017), obra organizada pela tradutora epesquisadora Denise Carrascosa que enfeixa uma serie de estudos dedicados apratica teorico-politica da traducao no contexto das literaturasafrodiasporicas.DSR: Algunsestudiosos tem se queixado ultimamente a respeito das politicas publicas detraducao no exterior, especialmente a da Biblioteca Nacional [a saber, Programade Apoio a Traducao e a Publicacao de Autores Brasileiros no Exterior]. Uma dasqueixas e que a literatura tem sido representada majoritariamente por autoresnao-negros sendo Machado de Assis o unico autor negro traduzido neste ambitoda esfera publica. Em contrapartida, uma autora como Carolina de Jesus ja foitraduzida em mais de 13 linguas. Como voce ve esse embate publico quasepolitico-ideologico?RA: Entendo que Machado de Assis, no que diz respeito arecepcao estrangeira de sua obra, ainda nao e encarado como um escritor negro,isto e, isso parece ser algo secundario. Ele e um novo classico da America doSul que comeca a ser exportado a um publico mais refinado. Sua condicao denegro sera considerada aos poucos. E como vem acontecendo no Brasil; osespecialistas machadianos sao muito conservadores. O fenomeno Carolina de Jesusfunciona, para a audiencia de outros paises, como uma especie documento da vidana favela, um entretenimento a curiosidade do estrangeiro medio.DSR: Percebe-se queno dominio da traducao audiovisual e, especificamente, nos dominios culturaisdo cinema e romance grafico duas areas com ampla receptividade no Brasil ecom mais de 80% de material traduzido poucos sao os autores e cineastasnegros conhecidos do publico brasileiro, especialmente, oriundos da propriaAmerica Latina. Em que medida voce como critico cultural poderia ou nao vernesse ambito da traducao uma falta de pratica da diaspora?RA: Eu vejo isso como mais uma forma de apagamento eexclusao das possibilidades criativas e intelectuais que os negros podemoferecer ao pensamento brasileiro. Mais do que uma falta de pratica do quequer que seja, trata-se antes de um impedimento veladamente arquitetado de todae qualquer pratica intelectual-inventiva levada a cabo por negros.DSR: Abdias doNascimento em sua obra O quilombismo:documentos de uma militancia pan-africanista (1980) entre seus muitosquestionamentos destacou a ausencia de uma literatura da intelligentsia negra no Brasil. Sabe-se que no Brasil os discursosde intelectuais negros chegam majoritariamente de forma indireta - via escritosacademicos, discursos orais ou textos midiaticos que os referenciam.Ultimamente, alguns textos comecaram a ser disponibilizados na integra e emportugues, mas mesmo assim por editoras pequenas ou engajadas na causadiasporica. Alem do racismo de pele, e possivel notar algum racismo intelectualno Brasil? Qual seu ponto de vista?RA: Racismo de pele versusracismo intelectual, como assim? Estamos falando de racismo anti-negro e ponto.O racismo nao e apenas epidermico, ele e epistemico. Ha um continuadoepistemicidio do ser e/ou do vir-a-ser negro. Ha tao somentevariantes do mesmo.DSR: Tanto nahistoria quanto no presente mercado da traducao, encontrar agentes negrosatuantes nesse dominio aqui no Brasil parece ser algo ainda