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perdao, os quais sao chamados de iluminados, e a mesma queda a que Paulo se refere em Galatas 5.1-4: "Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Permanecei, pois, firmes e nao vos submetais, de novo, a jugo de escravidao. Eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitara. De novo, testifico a todo homem que se deixa circuncidar que esta obrigado a guardar toda a lei. De Cristo vos desligastes, vos que procurais justificar-vos na lei; da graca decaistes". Este e o pecado para o qual nao ha perdao: a insuficiencia de Cristo para a salvacao. Eles estavam buscando justificacao pela lei: "...procurais justificar-vos na lei...". Era o mesmo problema dos iluminados que cairam em Hebreus 6. Estavam negando toda a obra da redencao para sua salvacao e agora queriam enfrentar a Lei "de peito aberto", para serem justificados. Paulo diz que se eles fizessem isso, estariam "obrigados a guardar toda a lei" (Gl 3:10). So existem dois caminhos para a salvacao: O caminho da Lei ou Cristo. Ou voce escolhe Cristo pela fe para que a justica dele seja considerada a sua, colocada entre voce e Deus, de tal forma que Deus ao olhar para voce nao ve seu pecado, mas ve a justica do Seu Filho Jesus Cristo e assim a Sua ira nao lhe encontra; ou voce busca cumprir a Lei para a salvacao. A lei salva tambem. Como? Quando Deus propos vida eterna a Adao, deu-lhe uma Lei e disse: "Adao voce cumpre minha ordem e sera recompensado". Eis a Lei para a vida eterna. Mas ha uma problema: a quem quer salvar-se pela Lei hoje, Deus exige que ela seja cumprida totalmente e por alguem sem pecado; nem um ponto sequer pode ser quebrado, nem um simples tropecar da Lei. Voce quer ser salvo assim? Quer ser salvo pela Lei, entao tera de cumprir toda a Lei(Gl 3:10). O que Paulo estava dizendo era: a pessoa que escolhe ser salva pela Lei esta perdida! Por que? Porque nao ha quem cumpra a Lei e voces tem de, pela fe, reivindicar a justica de Cristo para serem salvos. Enfrentar a Lei para a salvacao e decair da graca. No estado de pecado a Lei nao salva mais o homem, mas sim a graca. Quem quiser se aventurar pelo caminho da Lei tem de cumprir toda a Lei, diz Paulo. Mas, ainda assim, fomos salvos por causa do cumprimento da Lei. Como? Nao porque nos a cumprimos, mas porque Jesus a cumpriu cabalmente por nos. Enquanto o problema dos galatas era a circuncisao, o problema dos hebreus era a volta ao judaismo e ao sacrificio judaico. Ambos eram considerados por eles como caminhos de justificacao. Dessa forma posso entender por que os hebreus sofreram uma queda. Como se anula o sacrificio de Cristo? No versiculo 2, Paulo diz: " Eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitara" (Gl 1:2) Ainda em Romanos 4:14 ele diz: "Pois, se os da lei e que sao os herdeiros, anula-se a
fe e cancela-se a promessa". E como se ele dissesse: "Enfrentem a Lei e voces estarao condenados porque se Cristo de nada aproveita, entao, e porque voces decairam da graca e estao tentando a justificacao pela Lei". Entao, o problema dos iluminados, o terem caido da graca, nao e um problema de pecado do dia a dia. O termo (ANAKAINIZEIN), "restaurar" e uma famosa palavra rara do N.T, encontrada apenas neste texto de Hb 6:6. Este verbo e um composto de (ANA),preposicao que forma 26 compostos em todo o N.T. com o significado de "outra vez", "de volta", "para tras". A ideia desse termo unico em Hebreus, primariamente, e de uma re-novacao, uma volta ao estado anterior. Esta compreensao e reforcada pelo termo PALIN, "de novo", sintaticamente e imediatamente relacionado a "restaurar". Indicaria isto que o real estado anterior dos iluminados seria um estado de graca salvadora? Creio que nao, pois e possivel que o autor aos hebreus esteja considerando a congregacao visivel dos santos como um estado de graca , e que a presenca e ausencia nesta congregacao represente um tipo de queda e restauracao(o que neste contexto e impossivel por causa do tipo de pecado deles). E muito comum esta visao no Novo Testamento, o que se pode perceber tambem com relacao ao pensamento dos apostolos em relacao ao problema da apostasia. O problema dos nossos pecados atuais Deus ja resolveu, ja deu a solucao (Rm 8:33-39; I Jo 2:1-2). O problema dos hebreus aqui e a anulacao da fe e da promessa (Rm.4:14). Isto acontece sempre com os que buscam a Lei para uma auto-justificacao. Neste versiculo, Paulo diz que "se os da lei e que sao os herdeiros, anula-se a fe e cancela-se a promessa". O que significa isso? Ora, salvacao e promessa; somos salvos porque somos herdeiros, porque herdamos e nao porque conquistamos por esforco proprio. E heranca! Voce nao pode conquistar porque tera de enfrentar a Lei e ela lhe condena. Por isso, alguem tem de conquistar por voce. A justica de Cristo nos e dada por intermedio da fe que e um dom de Deus (Rm 5:1; Fp 3:9). Paulo diz que salvacao e promessa de Deus. Se nos vamos estipular as condicoes para dar um presente, este nao e promessa e sim um salario (Rm. 4:4-5). Quando voce promete algo para alguem, e voce estipula as condicoes para ele cumprir, este presente deixa de ser presente e passa a ser salario, porque ele estaria ganhando em decorrencia de ter cumprido o estipulado. Mas promessa e graca, pois Paulo contrasta promessa com Lei. Ele diz que, se os da lei e que sao os herdeiros, eles nao precisam de fe, nem de promessa. Cada um se vira sozinho para conquistar a sua propria salvacao. Era como se o apostolo Paulo estivesse dizendo assim: "Voce acha que pode conquistar sua salvacao? Entao, tera de cumprir a Lei. Vamos retirar a promessa feita a voce e vamos retirar a fe". Porque e a fe que chama a justica de Cristo para nos (fe que Deus nos da),
e a promessa e a garantia da eleicao graciosa e incondicional de Deus. Sem fe nao temos justica de fora, mas somente a nossa propria, e sem promessa nao temos salvacao de maneira graciosa da parte de Deus. Na justificacao, convidamos o que esta fora, o que nao e nosso, a vir para nos. Nossa justica e, como disse Lutero, "alienigena". Voce quer ser salvo sem fe e sem promessa? Vire-se sozinho com a Lei (e isso que Paulo esta dizendo aqui); depare-se e enfrente a Lei; tente salvar-se sozinho. Mas ha um detalhe que voce nao deve esquecer: cumpra toda a Lei! Porque se errar num ponto apenas, a Lei o condenara eternamente, porque Deus nao se relaciona com pecadores a nao ser na base da justica de Seu proprio Filho. O apostolo Paulo diz que a salvacao e para pecadores. Nunca devemos pensar que estes iluminados aqui estao caindo (sem perdao) porque pecaram. Nao e um problema tao simples de pecado "diario" a que o escritor aos Hebreus se refere, mas um problema muito mais serio porque repousa sobre estes iluminados a ira de Deus e a ausencia do perdao. O apostolo Paulo diz em Romanos no cap. 7: 14 -25: "Porque bem sabemos que a lei e espiritual; eu, todavia, sou carnal, vendido a escravidao do pecado. Porque nem mesmo compreendo o meu proprio modo de agir, pois nao faco o que prefiro, e sim o que detesto. Ora, se faco o que nao quero, consinto com a lei, que e boa. Neste caso, quem faz isto ja nao sou eu, mas o pecado que habita em mim. Porque eu sei que em mim, isto e, na minha carne, nao habita bem nenhum, pois o querer o bem esta em mim; nao, porem, o efetua-lo. Porque nao faco o bem que prefiro, mas o mal que nao quero, esse faco. Mas, se eu faco o que nao quero, ja nao sou eu quem o faz, e sim o pecado que habita em mim. Entao, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em mim. Porque, no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo, nos meus membros, outra lei que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que esta nos meus membros. Desventurado homem que sou! Quem me livrara do corpo desta morte? Gracas a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. De maneira que eu, de mim mesmo, com a mente, sou escravo da lei de Deus, mas, segundo a carne, da lei do pecado." Aqui ha o que os puritanos chamavam de gemitus sanctorum que e o gemido dos santos, dos regenerados. Ha muitas interpretacoes em cima deste texto. Alguns autores dizem que aqui Paulo esta tratando do gemido do nao-regenerado. Mas o homem nao-regenerado nao luta com a Lei de Deus, pois a Lei nao faz parte do seu cotidiano, ele esta cego e morto, nao tem tanta consciencia da Lei de Deus a ponto de dizer: "Desventurado homem que sou!".
A consciencia que ele tem e uma impressao da Lei original no seu coracao e mente, mas mesmo assim, afetada pelo pecado (Rm 2:13-16). Um nao regenerado nao diz isso a nao ser que o Espirito o regenere e contraste sua condicao de pecador com a Lei de Deus. Isso se da na regeneracao. Se diz tambem que Paulo estaria se referindo ao farisaismo de sua epoca, pois eles eram amantes da Lei. A este argumento respondo que os fariseus eram observadores da Lei de forma exterior. Quanto ao homem interior eles nao tinham prazer na Lei de Deus, tendo em vista que eram os maiores transgressores dessa Lei. Jesus afirmou que quanto ao homem interior eles so tinham podridao, eram os "sepulcros caiados", os maiores hipocritas daquela epoca. Temos salvacao mesmo em estado de pecado porque Jesus disse que Ele veio para os doentes e nao para os bons. Mas o pecado ainda e uma realidade na vida do crente. O pecado nao tem mais nenhum poder acusador e condenatorio sobre os justificados, mas atrapalha a vida espiritual do crente e sua intimidade com Deus(Sl 32; Sl 51). Tanto e que no dia a dia da nossa salvacao e necessario que haja um advogado, (I Jo 2:1). Que palavras extraordinarias! Eis a razao de nao sermos consumidos por causa dos nossos pecados atuais! Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que nao pequeis. Se, todavia, alguem pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo; e ele e a propiciacao pelos nossos pecados e nao somente pelos nossos proprios, mas ainda pelos do mundo inteiro. Jesus e o nosso advogado e nossa propiciacao; e a solucao de Deus para que o pecado nao nos condene, pois temos a justica de Cristo. Por isso, toda vez que Deus olha para nos, mesmo que estejamos em pecado, Ele considera a justica de Cristo como a nossa. Aqueles que afirmam que o crente perde a salvacao por causa de um pecado cometido, estao, em outras palavras, dizendo que nao tem um advogado, ou, se o tem, este e muito fraco porque o apostolo Joao esta dizendo exatamente isto: "Se todavia, alguem pecar, temos Advogado". Voce ja tentou chegar diante do juiz sem um advogado? A condenacao e certa! Mas esta e a razao de nao sermos consumidos em vista dos nossos pecados: temos um advogado!! E Joao ainda enfatiza mais: "Ele e a propiciacao pelos nossos pecados...". O que significa propiciacao? Algumas versoes famosas como RSV, NEB, NIV NRSV, traduzem erroneamente esta palavra por "expiacao", mas esse nao e o significado de HILASMOS, "propiciacao", nem de HILASTERION, "propiciatorio". Estas palavras, tanto no Velho Testamento como Novo Testamento significam o afastar a ira de Deus. Isso se relaciona sempre com o pecador, com a pessoa que praticou o delito, e nao com o delito. Jesus e nossa propiciacao porque quando pecamos, Ele e nosso advogado diante de Deus Pai. Jesus sempre diz ao Pai: "Este e justificado, nao ha condenacao para ele". Jesus e o nosso Advogado, nossa propiciacao porque, mesmo sendo salvos, quando
pecamos diante de Deus, Cristo diz assim: "Pai, caia tua ira sobre mim (como ja caiu) e nao sobre aquele que foi justificado". Propiciacao e afastar a ira de Deus de sobre aquele que merece a ira (Jo 3:36; Ef 2:3). Por isso nos permanecemos salvos mesmo pecando atualmente. Para aqueles que acham que com o pecado do dia a dia perdem a salvacao perguntamos: Quanto tempo podemos crer que passamos salvos? Quanto tempo voce passa salvo durante um dia? Cinco minutos? Um minuto? Um segundo? Quem pode garantir que agora mesmo nao esta pecando? Pode ser que agora mesmo voce esteja condenado. Na verdade a coisa e muito mais seria porque a salvacao e para pecadores. Seremos glorificados la, no dia do juizo, mesmo que para Deus ja somos considerados neste estado. Mas enquanto estivermos aqui, estamos naquele gemitus sanctorum. Paulo disse: "Desventurado homem que sou. Quem me livrara do corpo desta morte?". Por que? Porque na ressurreicao o que e mortal sera revestido de imortalidade e o que e corrupto sera revestido pela incorruptibilidade (I Co 15:50-58). Por isso que essa glorificacao e essa libertacao total do poder do pecado sera somente na eternidade. Mas o pecado nao pode nos separar do amor de Deus que esta em Cristo Jesus (Rm 8:33-39). Se o amor de Deus estivesse em nos, esse amor, do dia para a noite se perderia porque fazemos coisas terriveis que entristecem ao Seu coracao. Se dependessemos da nossa integridade para que Deus nos amasse, nao haveria um so dia em que nao fossemos odiados e que, consequentemente, estivessemos perdidos. Mas o amor de Deus esta em Cristo Jesus, porque somente Jesus satisfaz a Lei para nossa santificacao e salvacao. E algo que nao esta em nos. Observe as varias repeticoes da expressao "em Cristo Jesus "(Rm 8:39; Ef 1:5,6; 2:6,7,10). Aqueles que dizem que perdem a salvacao com o pecado, terminam se envolvendo em serissimas implicacoes teologicas: 1) Eles nao creem na suficiencia de Jesus como nossa justica, nossa propiciacao e nosso advogado; 2) Esses tambem nao creem na perfeicao da justica de Cristo como suficiente para satisfazer a Lei de Deus em tudo o que ela exige do pecador. Segundo o ensinamento do Novo Testamento sobre a expiacao e propiciacao, se um pecador volta a ser condenado por causa de seus pecados, isso indicara falhas na obra expiatoria de Cristo. O que nos levaria, consequentemente, a concluir que a obra vicaria de Jesus foi muito fraca para nos salvar da condenacao eterna do pecado. Como compreender a perfeicao da obra expiatoria de Cristo se o pecado ainda tem poder condenatorio sobre os quais foi aplicada esta obra? Como entender a qualidade da obra de Cristo se mesmo depois da nossa expiacao e propiciacao em Jesus, ainda aissim podemos ser acusados de pecado condenador? Tudo isto seria possivel se a obra de Cristo fosse defeituosa e nao atendesse as exigencias da lei de Deus quanto a nossa salvacao eterna. Qual era o estado desses iluminados antes da queda? Quando olhamos para as caracteristicas da vida daqueles
antigos hebreus percebemos aspectos semelhantes da vida espiritual dos crentes nos dias de hoje. Vejamos: 1.Foram iluminados. Sairam de uma cegueira e comecaram a enxergar. 2.Provaram o dom celestial das bencaos oferecidas no evangelho. 3.Foram participantes do Espirito. O Espirito deu conhecimento, entendimento. 4.Provaram da Palavra. Quando lhes foi pregado o evangelho naquele dia eles se maravilharam com a Palavra. Ouviram da vontade de Deus, e ate fizeram votos de observa-la. 5.Provaram dos poderes do mundo vindouro. Eles tiveram um claro entendimento do juizo de Deus sobre o mundo, das promessas de Deus, o desvendar do mundo futuro; tiveram uma clara distincao do juizo, bem como provaram dos milagres da era apostolica. O que se tem argumentado normalmente na exegese deste texto e o seguinte: 1. Que a ideia de iluminacao encontrada em FOTISTHENTAS, "iluminados" nao se refere de fato a iluminacao trazida pela verdadeira regeneracao, fazendo o pecador enxergar sua propria perdicao e necessidade de um Salvador, mas apenas a uma chispa da luz do evangelho. 2. Que o verbo grego GEYSAMENOS, "provaram", significa apenas "provar", indicando assim que aqueles hebreus apenas tiveram um "gostinho da graca", e nao se fartaram da comida celestial. 3. Que DOREAS, "Dom" e contrastado com CHARISMATA, "Dom", ou "graca salvadora", e que significa apenas "dom", como qualquer outra bencao dada por Deus a todos os pecadores. 4. Que o termo METOCHOS, sempre indica "participante", "companheiro", mas nunca de fato quer significar intimidade, ou no caso do Espirito, "habitacao". Essa exegese de tais palavras e consequentemente a teologia extraida desta analise nao podem ser sustentadas em todo o Novo Testamento pelas seguintes razoes: 1. O termo FOTISTHENTAS, pode muito bem indicar a iluminacao salvadora, que como revelacao, e trazida a mente e ao coracao dos homens sem Cristo para que entendam a verdade de Deus sobre o pecado e sobre a salvacao (Jo 1: 9; Ef 1:18). Ainda mais, o termo HAPAX, sintaticamente ligado a FOTISTHENTAS aponta para algo que acontece uma so vez, o que pode ser dito da regeneracao. 2. O uso de GEYSAMENOS no Novo Testamento nao indica que ele sempre refere-se a um "provar" superficial, ou apenas a um "gostinho" daquilo que se prova. Podemos ver seu uso para um total envolvimento com aquilo que se prova, que e o caso de Mc 9:1 e Jo 8:52 (provar a morte). Este termo tambem pode ser visto como o verbo "comer"(At 10:10). Nestes dois usos distintos deste termo, nao ha a ideia simplesmente de "provar", mas de envolver e digerir. 3. DOREAS ,(dom), nao e necessariamente um contraste com as verdades salvadoras implicitas no termo CHARISMATA. Podemos encontrar DOREAS sendo usado como sinonimo de CHARISMATA em textos como Joao 4:10 referindo-se a Jesus; Atos 8:20, referindo-se ao Espirito; Romanos 5:15, 17 referindo-se a vida eterna. O autor da epistola poderia estar usando um destes significados sem problema. 4. A palavra grega METOCHOS tambem reflete a mesma natureza de abordagem que estamos fazendo. Dizer que o termo ali refere-se apenas a uma "participacao" do Espirito em vez de uma" habitacao" do Espirito, nao e
convincente, tendo em vista que este termo tambem e usado para descrever nossa participacao da vocacao celestial no mesmo autor (Hb 3:1), e participantes de Cristo (Hb 3:14). O que pesa mais nesse argumento e que as duas ocorrencias do termo, que contrastam com a interpretacao sugerida, acontecem exatamente no mesmo autor, indicando uma unidade em seu pensamento sobre o termo METOCHOS. Nosso grande problema com a exegese deste texto e que ela nao ajuda a afirmar que o autor aos Hebreus estava falando de uma fe temporal, ou de uma pseudo-regeneracao e pseudo-conversao. Calvino refere-se a queda desses hebreus como "fe temporal", mas ele nao se baseia na exegese do texto, e sim, como estamos fazendo aqui, no estado posterior deles. Nao conseguiremos encontrar pistas para descobrir se eles eram de fato regenerados ou nao estudando o estado anterior deles, e sim estudando o estado posterior daqueles hebreus. Mas, perguntamos: que tao grande queda foi essa que invalidou esse estado de graca e vetou a possibilidade e volta ao antigo estado de graca? Que tragica queda foi essa dos iluminados? A verdade esta no versiculo 6: "... cairam, sim, e impossivel outra vez renova-los para arrependimento, visto que, de novo, estao crucificando para si mesmos o Filho de Deus e expondo-o a ignominia". Esse pecado e exatamente o problema que Paulo coloca em Galatas 5:2-5, como ja enunciamos anteriormente. Eles decairam da graca porque procuraram a justificacao por outro meio que nao Cristo. Para isso nao ha perdao, nao ha como o homem ser salvo. Se a fe for anulada e cancelada a promessa, o que sobrara para o homem? A LEI! E sabe o que a Lei faz conosco nesta circunstancia? Ela nos condenara friamente e nos levara ao inferno, pois o que ela exige para a nossa justificacao nao podemos cumprir. Estao condenados, diz o apostolo Paulo. Voce quer ser salvo Pela Lei? Cumpra toda a Lei. E por nao podermos, estamos condenados, decaidos da graca, miseravelmente perdidos. Esses Hebreus, diz o autor, estavam "crucificando para si mesmos o Filho de Deus". O que isso significa? Que esses "irmaos" estavam praticando obras da Lei, que era um caminho totalmente oposto ao caminho da graca. Por isso Paulo diz que os galatas cairam da graca. Eles voltaram a pratica desta Lei para sua justificacao. Eles estavam negando o sacerdocio de Cristo, negando a nova alianca, toda a obra vicaria do Senhor e voltando ao farisaismo tao combatido por Jesus e pelo apostolo Paulo. O uso da expressao "cair da graca" nao quer dizer necessariamente "perda de um genuino estado de salvacao anterior", pois, geralmente encontramos essa expressao no Novo Testamento sempre que e feita referencia a descristianizacao de algum membro da igreja ou relacionado a apostasia, e geralmente a pessoas que nunca tiveram salvacao. Percebamos que nem Paulo, nem o autor aos Hebreus estao emitindo alguma forma de juizo revelacional, ou trazendo uma revelacao sobre o estado espiritual daqueles que decairam da graca. Nao! Nao e isto que esta em vista aqui. Tanto Paulo quanto o autor aos Hebreus estao
se dirigindo a igreja visivel de Cristo, de maneira exortativa, e emitindo um parecer inspirado sobre a condicao deles a partir de uma visivel apostasia da graca. Ora, se alguem abandona o caminho da graca e abraca o caminho das obras, a conclusao inevitavel e: ele decaiu da graca; voltou para o caminho das obras, para o caminho da Lei. Nesta condicao, quem se salvara? Quando os apostolos chegaram em Efeso (Atos 19), eles fizeram uma pergunta aqueles discipulos de Joao Batista. Quando lemos esta palavra "discipulos" aplicada a eles, parece que eram crentes, mas vamos saber se sao, de fato, crentes, quando continuamos a leitura do texto e vemos o apostolo perguntando: " Recebestes, porventura, o Espirito Santo quando crestes?". Entao eles responderam: "Pelo contrario, nem mesmo ouvimos que existe o Espirito Santo". Para Paulo aquilo era uma anormalidade: "Nao receberam quando creram? O que esta havendo?" Paulo pergunta ainda para eles: "Em quem voces foram batizados? ". Eles responderam: "No batismo de Joao Batista quando estava pregando" . Parece que estou ouvindo Paulo dizer: "Eis ai a causa. Por isso que voces nao conhecem a Jesus". Porque a expressao "batismo em nome de Jesus", em todo Novo Testamento, significa conversao, regeneracao. Isso porque, durante muito tempo, na igreja apostolica, batismo era, nao apenas um sinal, mas a propria conversao. Era uma evidencia clara da conversao pois eles perguntavam logo: "Voces foram batizados em nome de quem?". Se nao fosse em nome de Jesus, eles concluiam logo que nao estavam salvos, pois eles tinham credenciais apostolicas para perguntar e concluir que o batismo em nome de Jesus representava a conversao. Mas, por que a pregacao e batismo de Joao Batista nao salvaram aqueles discipulos? A resposta e que eles nao haviam crido, tanto e que Paulo afirmou que eles deveriam ter recebido o Espirito quando cressem. Isto era porque Joao Batista estava pregando a mensagem messianica e nao a mensagem evangelica. Depois da vinda de Jesus, nenhuma mensagem messianica pode salvar o homem. Bruner diz algo muito importante em seu livro TEOLOGIA DO ESPIRITO SANTO, pag 161 "Desde a vinda de Jesus, o caso de cristaos crerem no Messias e, porem, serem batizados no batismo de Joao e naturalmente uma anomalia. E este e o problema por detras desta passagem. Somente quando a fe no Senhor Jesus Cristo e ligada com o batismo nEle e que o cristao, e logico, recebeu a iniciacao crista autentica. O elo que faltava na formacao espiritual dos efesios, portanto, nao era o ensino sobre como ser batizado no Espirito Santo, era a fe e o batismo em Jesus. E quando foram dados esta fe e este batismo, assim tambem, gratuitamente, o Espirito tambem foi dado." Por isso, ninguem da velha dispensacao que entrou na nova pode deixar de ser batizado em nome de Jesus. Mas o importante e que a mensagem messianica nao leva o homem, na era do Messias que chegou e esta presente, a salvacao. Por isso, eles estavam perdidos, sem salvacao. Ora, se aquela mensagem messianica nao salvou aqueles, o que dizer