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com o posicionamento conclusivo de que ha uma precarizacao geral da educacao brasileira. Nao deixo de perceber que existem grandes e serios problemas educacionais a serem solucionados, sobretudo no que se referem a necessidade de se dar melhores condicoes de trabalho e remuneracao realmente digna aos profissionais da educacao, porem, a meu ver, a solucao destes problemas vai alem de uma analise seccional da educacao. E preciso que o Brasil passe por uma reforma politica que mude o sistema politico atual, a tal ponto de que, numa nova configuracao, sobretudo dos Poderes Legislativo e Executivo, as politicas sociais possam ser planejadas, implantadas e avaliadas de forma mais eficiente e eficaz. Outro ponto que e necessario considerar e a fonte de financiamento das politicas sociais num sistema descentralizado de politicas publicas pelos entes federados. Defendo ser necessario federalizar todo o ensino publico, desde a educacao infantil ate o ensino superior, e ter outras fontes de financiamento alem das tributacoes. A proposta do uso do pre-sal para a educacao, como garantido pelo atual governo e uma excelente alternativa, mas a sua garantia nao pode ficar atrelada a programas de governo de grupos politicos, pelo contrario, deve se tornar determinacao e garantia legal.Enquanto estes pontos nao acontecem, a meu ver, nao se e possivel analisar as politicas educacionais desconsiderando que ela, como qualquer outra politica publica, e resultado de um processo social historico recente de um pais que ainda engatinha nos trilhos democraticos. Entendo que o problema, a meu ver, e maior: e preciso fortalecer a democracia, re-analisar o sistema politico atual, a ponto de aperfeicoa-lo fazendo com que a gestao publica desatrele de questoes politicas partidarias e passem a ser mais tecnicas e efetivas.Por fim, quanto a critica de Saviani a pratica governamental de avaliacao executada desde o governo FHC e aperfeicoada nas gestoes Lula e atual, eu particularmente, sou favoravel. As politicas publicas precisam e devem ser avaliadas quantitativamente (e os exames apontados pelo professor sao excelentes exemplos de como se fazer isto). Porem, acho que o segundo passo e esse: desenvolver metodologias de atuacao educacional que consiga apurar qualitativamente a educacao ofertada pelo sistema educacional brasileiro, diagnosticando os entraves para que ela se aperfeicoe, bem como apontando alternativas viaveis e planejadas para que estes problemas possam ser superados.BIBLIOGRAFIA:MAGALDI, Ana Maria Bandeira de Mello & SCHUELER, Alessandra Frota Martinez de. Educacao escolar na Primeira Republica: memoria, historia e perspectivas de pesquisa. Revista Tempo, vol. 13, num. 26, 2009, pp. 32-55, Universidade Federal Fluminense. Acessado em 07.09.2013 no link: MOITA, Filomena Maria Goncalves da Silva Cordeiro; PONTES DE queiroz, Cecilia Telma Alves. Fundamentos socio-filosoficos da educacao. Campina Grande; Natal: UEPB/UFRN, 2007.UNGLAUB, Tania Regina da Rocha. Historia da educacao: caderno didatico. Florianopolis: UDESC/CEAD, 2011.
O presente texto e uma producao realizada a partir de um fichamento das atividades propostas na disciplina Teoria do Conhecimento do Curso de Licenciatura em Filosofia, que realizo pela Universidade Federal de Lavras, em 24 de abril de 2014.A primeira parte deste estudo sobre a Teoria do Conhecimento em Platao, voce pode acessar aqui. Ja a segunda parte, sobre a Teoria do Conhecimento em Descartes e Hume, voce acessa aqui. Por fim, a terceira parte, sobre a Teoria do Conhecimento em Kant, voce acessa aqui.Sugiro a leitura de duas publicacoes antes de ler a postagem abaixo. A primeira e o "Ser e tempo", de Heidegger, no blog de Andre Coelho, em duas partes, acessando aqui. A segunda e O homem na Filosofia de Martin Heidegger, por Luciano Gomes dos Santos, acessando aqui. A fenomenologia existencial de Martin Heidegger1) A critica fenomenologica das hipostasias realista e idealista e a ideia de intencionalidade:A teoria do conhecimento tem por escopo a analise do processo de surgimento do conhecimento para o individuo. Nesse sentido, o processo de conhecimento na modernidade diz respeito a verificacao para validar. Heidegger ao questionar os principios da teoria do conhecimento e a modernidade propoe que se investigue a verdade no que tange a sua originalidade. Assim, tem-se que a adequacao entre presenca e mundo ocorre no compreender o conhecimento e nao o processo do conhecimento. E analisar se o conhecimento e verdade ou falsidade, adequado ao objeto de analise e, portanto, produz juizo verdadeiro. O filosofo critica a teoria do conhecimento moderna porque, para ele, ela nao se aprofunda na originalidade do conhecimento, nem em sua verdade, nao se preocupa com a questao do ser do ente que produz tal verdade, que e a quem o ser verdadeiro, em sua primeira instancia, se refere, ou seja, a presenca. Afirma ainda que a intencionalidade deve ser analisada enquanto desdobramento da vida real, enquanto existencia que e, e deixando, portanto, de ser somente uma atitude ou uma orientacao formal, abstrata. E a vida real do Dasein, ou seja, que designao tipo de comportamento no qual a realidade da vida humana produz para si mesmo e para o mundo tambem.2) Proposta heideggeriana de pensar o fenomeno humano como ser-ai (dasein), ser-no-mundo e a critica a subjetividade moderna:Heidegger afirma que o fenomeno esta inserido em tudo em que se manifesta, porem, e desprezado, cabendo a filosofia descobri-lo. O fenomeno e o ser, cabendo ao homem compreender o ser. O homem e o ser ontologico, que possui o compreender, o logos do ser. Heidegger propoe descrever a existencia, porem, esta e o modo especifico de ser do homem, ou seja, do Dasein (o ser-ai), ou seja, o ser enquanto ser de fato, como se encontra no mundo, bem como o lugar em que se manifesta enquanto ser. Comeca a descrever o homem na vida cotidiana, e nao como se tem na filosofia da subjetividade moderna existente, onde o conhecer se da a partir do relacionamento com o mundo, e nem como o conhecer enquanto qualidade que ha o interior do sujeito.3) A analise dos utensilios e
a critica ao primado da teoria:Heidegger entende que o mundo e um conjunto de utensilios, isto e, coisas que serao usadas a mao, e nao coisas presentes, que serao olhadas. Manuais sao os entes que se manifestam para o uso, podendo ser um instrumento, um utensilio, uma ferramenta, ou seja, que possam ser manuseadas. Assim, pode-se entender como o utensilio em si mesmo se revela ao ser-no-mundo. Ja a critica ao primeiro da teoria se refere aos utensilios sem ocupados e que podem ser apropriados enquanto meras coisas ou como uma funcao. Heidegger aponta que ambiguidades sobre o modo em que os utensilios sao compreendidos, para que se rompa com uma dimensao utensiliar, ou seja, primeiro como teoria e depois enquanto pratica. 4) Critica ao conceito tradicional de verdade como correspondencia e a volta a aletheia (verdade como descoberta):Heidegger propoe da questao da verdade com vistas a atribuir um significado diferenciado da tradicao. Analisando a conceituacao tradicional da verdade, procura seus fundamentos ontologicos, e aponta que o ser da verdade vincula-se a essencia da verdade, ou seja, que ela ocorre e como ocorre. Ele conclui que A verdade nao possui, portanto, a estrutura de uma concordancia entre conhecimento e objeto, no sentido de uma adequacao entre um ente (sujeito) e outro ente (objeto) HEIDEGGER (1993, p. 289). Assim, quando se tem um enunciado tido como verdade, isso significa que se tem o ente descoberto, nao havendo adequacao relacional entre um ente e outro, entre sujeito e objeto, ha somente o deixar ver o ente em si mesmo. O descobrimento do ente e o ser verdadeiro do ente. A verdade quando descobrir surge, portanto, das analises do Dasein e suas atitudes tidas como verdadeiras. Assim, o verdadeiro que ocorre nessa acao de descoberta e o Dasein, a verdade e esse ser descoberto. Justamente por estar verdade a si mesmo e ao mundo, pode-se ter a originalidade da verdade. O Dasein e a verdade e esta na verdade.5) Critica do juizo como lugar originario da verdade:Para Heidegger, a verdade para se descoberta nao passa pela teoria do conhecimento como esta se da, ou seja, enquanto uma designacao que se identifica num determinado juizo. Trata-se da buscar o que se mostra a partir de si mesmo. Para tanto, aponta tres teses do que seja o conceito tradicional da verdade. A primeira diz que a verdade e um juizo, ou que se esta em algum lugar e pode ser encontrada. Ja a segunda diz que a verdade esta na concordancia que ocorre entre o juizo e seu objeto. Por fim, a terceira diz que a verdade esta num juizo, sendo, portanto, uma concordancia. Nao se encontra numa concordancia existe numa proposicao, pois nem sempre uma relacao se da em concordancia.6) Martin Heidegger e a sua descricao do ser-ai:A teoria do conhecimento [...] tem insistentemente tomado a relacao sujeito-objeto como base de seu questionamento. Entretanto, tanto a explicacao realista quanto a idealista tinham de falhar justamente porque o explicandum nao estava suficientemente definido. A maneira segundo a qual tornar claro o problema acima determina todos os esforcos
de colocacao da questao e evidente pelo fato de que as consequencias do primeiro refinamento de nosso problema, ali onde ele e realmente realizado e alcancado, conduzem a um desaparecimento da possibilidade mesma da colocacao da questao em termos de teorias do conhecimento, idealistas ou realistas. (HEIDEGGER, M. GA 26: 1634. Traducao nossa)Por meio da Fenomenologia, Heidegger se poe a investigar o ser, abordando os objetos do conhecimento como eles aparecem, ou seja, como se apresentam a consciencia. Para tanto, tem por ponto de partida aquele ser que se da a conhecer de forma imediata, ou seja, o proprio homem. E preciso passar pelo homem para se chegar ao ser, pois o homem encontra-se sozinho e pode interrogar a si mesmo, se autoquestionar e refletir sobre seu proprio ser. E preciso partir da existencia humana para que possa elevar-se ate que o conheca o ser de si mesmo, pois e este o objetivo do refletir filosofico. Para Heidegger, o homem e um dasein, um ser que se encontra ai, e o ser-ai, e o homem tudo o que se pode dizer, pois sua natureza humana e despojada de todo atributo que possa ser estavel. O da (ai) visa mostrar que o homem encontra-se sempre numa determinada situacao, atuando nela e sempre em relacao ativa com si mesmo. Ele nao se pergunta somente sobre a sua propria existencia, pelo contrario, o ser ai trata-se do ente que nao se reduz a uma nocao que possa ser aceita como correta numa filosofia ocidental com a objetividade pela qual o ser e definido. Nao se trata de uma simples presenca, de forma objetiva, e o unico ente que depende de seu ser. O homem se torna um ser consciente e atua enquanto protagonista de sua existencia quando se propoe a verdade sobre si mesmo, a partir de uma revelacao do ser. 7) A critica heideggeriana a ideia de verdade como adequacao do intelecto a coisa tal como desenvolvida no paragrafo quarenta e quatro de sua obra Ser e Tempo e sua defesa de que verdade e descoberta.Heidegger quando se propoe a investigar sobre a verdade procura uma ontologia fundamental, que busque sobre o que o ser mostra de si mesmo, deixando a mera analise conceitual, fruto da tradicao, para a exposicao de fundamentos ontologicos, ou seja, aqueles que demonstram a originalidade da verdade. O ser verdadeiro (verdade) diz ser descobridor (p. 289),de Heidegger aponta para o ser verdadeiro, ou seja, onde um ser alem de enunciado como verdadeiro e aquele que encontra-se descoberto, e assim nao se tem uma relacao de adequacao entre um ente (o sujeito) e outro ente (um objeto). Ha assim a possibilidade de deixar-se ver em si mesmo pelo sujeito. Assim, o descobrimento do ente, que outrora estava encoberto, e o ser verdadeiro, razao pela qual se tem que o ser verdadeiro e descobridor. O filosofo utiliza a figura do dasein enquanto o ser aberto para si, que se constitui para a abertura, apontando para verdade, que aberta para si mesmo, tambem esta aberta para as coisas e para o mundo.
Tem-se que a verdade ocorre quando o dasein e, nao existindo antes ou depois a verdade, ja que a verdade e a abertura, a descoberta, nunca o encobrimento. Assim, tem-se uma mudanca em relacao ao conceito tradicional de verdade, produzindo uma relacao de adequacao entre um ente (o sujeito) e outro ente (o objeto), podendo a partir de si mesmo, ser um ser descobridor, um ser ente que se permite ser descoberto, desvelado. E esse desvelamento a verdade que ocorre com o ser. BIBLIOGRAFIA:HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Trad. de Fausto Castilho. Campinas, SP: Editora da Unicamp; Petropolis, RJ: Vozes, 2012. 9, 12, 13, 15, 43 e 44.VEJA TAMBEM:TEORIA DO CONHECIMENTO PARTE 1: PLATAOTEORIA DO CONHECIMENTO PARTE 2: DESCARTES E HUMETEORIA DO CONHECIMENTO - PARTE 3: KANT
O presente texto e uma producao realizada a partir de um fichamento da disciplina Historia da Filosofia Contemporanea II do Curso de Licenciatura em Filosofia, que realizo pela Universidade Federal de Lavras, em outubro de 2014, analisando a obra "A Fenomenologia da Percepcao" de Merleau-Ponty, em suas quatro primeiras partes que compoem a introducao.O primeiro capitulo da Introducao:O filosofo frances Maurice Merleau-Ponty teve em sua formacao influencia dos pensamentos de Hegel, Heidegger e, sobretudo, de Husserl. Em sua obra Fenomenologia da Percepcao, propoe a reducao fenomenologica enquanto um metodo de conhecimento para que se alcance a compreensao do fenomeno enquanto sentido de ser tudo o que e, em sua essencia pela maneira em que aparece, naquilo que se mostra. Esse processo de contactacao, de apropriacao de todos os sentidos que fazem parte do acontecimento, passa por uma reducao, o que na concepcao de Husserl nada mais e do que apontar, traz a luz, aquilo que esta implicito no senso comum, o que ja e dado como sabido, mas que necessita do afastamento, da quietude e da reflexao, para se chegar a um ponto de definicao, reduzindo-o ao ultimo termo possivel, encontrando o que de fato o define, o que o caracteriza, o que lhe da um sentido e que o acompanha e o sustenta, para que existam outras definicoes parciais e tambem poucas rigorosas, do senso comum.A reducao fenomenologica, em busca da sua essencia, possibilita apreender todas as possibilidades de sentido pelos quais um termo possa ser entendido e praticado. E nesse retorno as coisas mesmas, que se pretende alcancar, sem confusoes, as coisas mesmas em seus sentidos proprios de ser, em sua essencia, longe de uma dicotomia, que de um lado torna tudo uma ficcao pelo idealismo, e por outro, atribui uma possivel consciencia de si as coisas mesmas e considera o sujeito enquanto uma ilusao, como faz o realismo. As coisas devem ser alcancadas em si mesmas, a partir de uma consciencia, de um cuidado de consciencia que visa nao receber em si o que as coisas nao sao nelas mesmas, tratando, portanto, de uma transcendencia, uma vez que possibilita que se ultrapassem os proprios limites e se contenha uma nova possibilidade de ser em si.Esse processo de compreender as coisas pelos acontecimentos nos quais esta implicada e realizado por meio de um sujeito cognoscivel. E pela consciencia, enquanto seu modo proprio de ser, que o sujeito apreende um sentido. Os fatos nao estao num sentido, eles se dao como tal com sentido, para uma consciencia, que o apreende, que o estrutura, conforme se encontram no fato. A relacao consciencia-mundo se da, portanto, pela percepcao. A percepcao nao e uma ciencia do mundo, nao e nem mesmo um ato, uma tomada de posicao deliberada, ela e o fundo sobre o qual todos os atos se destacam e ela e pressuposta por eles (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 6).Portanto, pode-se concluir que ao se receber uma mensagem, o sujeito a recebe por um acontecimento. Ao afastar para se apropriar dessa mensagem, ocorre um gesto natural de excitacao face ao que vem ao seu
encontro para ser compreendido. Tal apropriacao aponta que as coisas, os acontecimentos, os fatos, o mundo, a natureza, as pessoas, o proprio sujeito, sao o que sao em suas realidades, somente porque tal definicao parte de alguem que as testemunhe, que as nomeie, que as perceba e que as atribua sentido. Trata-se de uma consciencia intencional, que faz com que o mundo exista. Para que se tenha um mundo significativo e preciso que se tenha essa consciencia que seja significante. Esse mundo significado que e apreendido pela consciencia de forma intencional precisa sempre ser pensando e repensado pelo sujeito, atraves da observacao que busque ate alcancar a essencia, o sentido de ser de um determinado e definido objeto apreendido pela consciencia. E pela essencia a ser alcancada que se encontra um sentido profundo, e faz com que nao o confunda com outro objeto, uma vez que se tem a essencia do que algo realmente e, em seu o proprio modo de ser, na sua maneira de ser inconfundivel, nela mesmo. Assim, pela percepcao, e por meio do afastamento que o metodo da reducao fenomenologica exige, se tem a apreensao do sentido a ser encontrado no amago dessa relacao consciencia-mundo.A nocao de sensacao, uma vez introduzida, falseia toda a analise da percepcao. Uma figura sobre um fundo ja contem dissemos, muito mais do que as qualidades atualmente dadas (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 35).Merleau-Ponty em Fenomenologia da Percepcao propoe uma reconducao fenomenologica em busca da essencia, o que possibilita apreender todas as possibilidades de sentido pelos quais um termo possa ser entendido e praticado. E nesse retorno as coisas mesmas, que se pretende alcancar, sem confusoes, as coisas mesmas em seus sentidos proprios de ser, em sua essencia, longe de uma dicotomia, que de um lado torna tudo uma ficcao pelo idealismo, e por outro, atribui uma possivel consciencia de si as coisas mesmas e considera o sujeito enquanto uma ilusao, como faz o realismo. As coisas devem ser alcancadas em si mesmas, a partir de uma consciencia, de um cuidado de consciencia que visa nao receber em si o que as coisas nao sao nelas mesmas, tratando, portanto, de uma transcendencia imanente, no sentido que permanece voltado ao proprio acontecer do mundo, uma vez que possibilita que se ultrapassem os proprios limites e se contenha uma nova possibilidade de ser em si.Tal processo de compreender as coisas pelos acontecimentos nos quais esta implicada e realizado por meio de um sujeito cognoscivel. E pela consciencia, enquanto seu modo proprio de ser, que o sujeito apreende um sentido. Os fatos nao estao num sentido, eles se dao como tal com sentido, para uma consciencia, que o apreende, que o estrutura, conforme se encontram no fato. A relacao consciencia-mundo se da, portanto, pela percepcao. A percepcao nao e uma ciencia do mundo, nao e nem mesmo um ato, uma tomada de posicao deliberada, ela e o fundo sobre o qual todos os atos se destacam e ela e pressuposta por eles (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 6).O filosofo ainda afirma que e por meio do ato reflexivo do que
se e percebido pelo corpo que se tem a consciencia. Nao se trata de uma operacao do espirito, como entende a tradicao, por meio de um fenomeno mental. Assim, tem-se que a percepcao e feita por coisas e de vazios entre tais coisas, podendo se construir por contiguidade (onde a unidade se da pelo habito, pela possibilidade da memoria preceder a projecao, o que ocorre com que a quantidade de vezes que algo se manifesta em conjunto, ou sucessivamente a outra coisa. Ressalta-se que o autor critica tal forma de se construir a percepcao, porque se coloca a associacao enquanto atividade da consciencia, e as relacoes dadas no mundo sao trazidas para o plano da mente), ou por semelhancas (quando se tem sentido, a partir de uma experiencia que resulta da conformidade existente entre os conteudos colecionados). A percepcao ocorre com a formacao do sentido do objeto, e nao por uma representacao confusa, que e propria da relacao dos objetos sobre o corpo, ou da relacao do corpo sobre os objetos. Ela se da na relacao entre os corpos. Assim, se houver o abandono do empirismo com sua prioridade aos conteudos, pode-se reconhecer o modo de existencia que e singular do objeto, por meio do ser.O segundo capitulo da Introducao: Os passos argumentativos e o desenvolvimento conceitualO autor inicia o texto ora analisado, colocando em xeque as nocoes de associacao e de projecao das recordacoes e consciencia tidas pela visao tradicional. Pela tradicao, compreendia-se o sentido dados aos fenomenos a partir de processos associativos, a partir da ideia do tempo. O filosofo critica tal compreensao porque entendia que se trata apenas de reduzir o sentido dos fenomenos as semelhancas confusas, o que necessita de estimulos para que se tenha a percepcao, nao podendo usar a memoria para se construir a percepcao, como entendem os empiristas. De igual forma, o tempo nao pode ser, como e para os empiristas, o responsavel por dar sentido aos fenomenos do presente, tendo o passado e o futuro enquanto horizontes de ausencia. Tal fato e errado, na visao do autor, uma vez que ignora a situacao temporal, os acasos. E o sentido de presenca e a ausencia de fenomenos que se revelam nas perspectivas que se tem nas percepcoes.Merleau-Ponty ainda afirma que e por meio do ato reflexivo do que se e percebido pelo corpo que se tem a consciencia. Nao se trata de uma operacao do espirito, como entende a tradicao, por meio de um fenomeno mental. Assim, tem-se que a percepcao e feita por coisas e de vazios entre tais coisas, podendo se construir por contiguidade (onde a unidade se da pelo habito, pela possibilidade da memoria preceder a projecao, o que ocorre com que a quantidade de vezes que algo se manifesta em conjunto, ou sucessivamente a outra coisa. Ressalta-se que o autor critica tal forma de se construir a percepcao, porque se coloca a associacao enquanto atividade da consciencia, e as relacoes dadas no mundo sao trazidas para o plano da mente), ou por semelhancas (quando se tem sentido, a partir de uma