subjetiva ao mesmo Misterio. A piedade liturgica deve conseguir esseequilibrio entre os valores subjetivos e os valores objetivos. A liturgia e, pois, o dialogo entre Deus e o homem, uma dialeticaespiritual, na qual o sujeito (o homem) se apropria sempre mais do objeto(Revelacao), a fim de se tornar imagem do proprio Deus. [125]O ser humano, imagem e semelhanca de Deus, assume o Misterio de Cristo pelaliturgia, a tal ponto que possa exclamar como Sao Paulo, eu vivo, mas ja naosou eu, e Cristo que vive em mim (Gl 2, 20). Um exemplo seria a comunhaoeucaristica. Atraves da dimensao subjetiva, com seu fundamento na relacaopessoal, a comunhao e um encontro com Cristo. Ao passo que pela piedadeobjetiva, e em primeiro lugar a aceitacao do sacrificio de Cristo eparticipacao verdadeira na sua morte e sua ressurreicao.[126] A sociologia tambem busca oequilibrio entre o objetivo e o subjetivo. Dentro dos classicos da sociologia,tambem houve controversias entre objetividade e subjetividade. Enquanto EmileDurkheim reifica a sociedade, tentando apreender a sociedade como coisa. Max Weber,cria uma sociologia da compreensao que tem seu ponto de partida no sujeito.[127] Como foi visto, habitus e um sistema de disposicoes estruturadas, que por seremestruturadas sao estruturantes. O processo da formacao do habitus e a interiorizacao pelos agentes, dos valores, normas eprincipios sociais, que assegura de certa forma, a adequacao entre as acoes dosujeito e a realidade objetiva da sociedade como um todo. As acoes saorealmente feitas pelos individuos, entretanto a chance de efetivacao dessasacoes se encontra objetivamente estruturadas no interior da sociedade.[128] O ajustamento entre o interior e oexterior, o subjetivo e o objetivo, seria a primeira dimensao do habitus, decomposta em duas dimensoes:numa dimensao praxiologica (sentido da orientacao social) e numa dimensaoafetiva (aspiracoes, gostos etc.).[129] O habitus forma um conjunto deesquemas gerativos, que, como a objetividade interiorizada, presidem aescolha no momento da acao, antecedendo-a e orientando-a[130]pois, as condicoes objetivas so existem e se realizam realmente nesse e poresse produto da interiorizacao das condicoes objetivas que e o sistema dedisposicoes.[131] A adequacao numa situacaoespecifica, entre o habitus e essasituacao, permite fundar uma teoria da pratica que leva em consideracao tantoas necessidades dos agentes quanto a objetividade da sociedade. O espaco ondeacontece a conjuncao de habitus e dasituacao e o campo.[132] Concluindo, na relacao simbolica, o habitus e formado atraves da interiorizacaodas condicoes objetivas, em forma de disposicoes pessoais estruturadas. Acelebracao eucaristica e essa estrutura na qual as disposicoes pessoais, frutoda interiorizacao de experiencia simbolicas passadas, podem assim seexteriorizar. A partir dessa ideia do processo deformacao e exteriorizacao do habitus,e que no proximo item sera analisada a motivacao das disposicoes pessoais comofator de eficacia participativa na liturgia. 9. A motivacao das disposicoes pessoais9.1 Motivacao e celebracao liturgicaNa relacaosimbolico-sacramental harmonica, acontece o encontro entre o ser humano e Deus.Para que esse encontro seja pleno e necessario que a pessoa humana se abra debom grado a Revelacao de Deus.[133] Pois, emtal encontro sacramental o celebrante e atingido a partir de dentro e einterpelado pelo sacramento. Por isso, o ser humano simbolico precisa ver nossinais sacramentais, a realizacao das suas necessidades e aspiracoes.[134] Osacramento surge da