thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Cristo, o Filho de Deus Vivo (16,16). Com toda certeza Pedro nao teria respondido assim, pois essa sua resposta e uma das maiores confissoes de fe da Igreja primitiva e da comunidade de Mateus. Tal resposta contrariava toda expectativa de um messias triunfante e vingador. Mateus tinha toda a tradicao apostolica sobre o fato e sobre a fala de Pedro que sem duvida respondera pelos outros apostolos dizendo que para eles Jesus devia ser o Messias enviado por Deus. Mateus e sua comunidade fizeram essa elaboracao teologica pos-pascal, quando Jesus Cristo ja tinha ressuscitado, acontecido a vinda do Espirito Santo e com o testemunho dos apostolos e comunidades primitivas. Jesus, segundo Mateus, confirma esse testemunho de Pedro (16,17-18) entendendo que com esse testemunho Pedro poderia ser o representante do grupo apostolico. Por isso lhe diz: Feliz es tu, Simao,filho de Jonas, porque nao foi um ser humano que te revelou isso, mas o eu Pai que esta no ceu. Por isso eu te digo: Tu es Pedro e sobre esta pedra edificarei aminha Igreja e o poder da morte nao a vencera (16,17-18). Esse versiculos sao proprios de Mateus. Estao somente no evangelho dele. Pedro representa a Comunidade do novo Povo de Deus, e a essa comunidade dos simples, dos pequenos e quem Deus estava revelando a identidade de Jesus Cristo. Na sua resposta Jesus faz uma metafora com o nome Pedro e palavra pedra ou rocha. Ele seria a rocha sobre a qual Jesus fundamentaria sua Comunidade ou Igreja (16,18). E os discipulos e fieis sao convidados para construirem suas vidas sobre essa rocha. Por Jesus, Pedro se torna a base dessa nova comunidade. Nao foi ele quem fundou a Igreja, ele fundamenta a Igreja por sua fe e testemunho na ressurreicao de Jesus. A partir dessa uniao de Comunidade e Rocha (autoridade) o povo de Deus pode caminhar com certeza na vida e anunciar um novo tempo, uma nova vida trazida por Jesus. Pedro passa a ter na Comunidade apostolica um destaque maior que os demais apostolos. Todos serao agora construtores do Reino. Pedro sera a autoridade a dirigi-la, tera autoridade para receber na Comunidade outros membros e mesmo excluir aqueles que nao querem se comprometer com a pratica de Jesus (ligar e desligar) (16,19-20). 2.4.9 A Transfiguracao (17,1-9)Apos a profissao de fe de Pedro Jesus comeca outra fase na sua vida com a Transfiguracao. Vai mostrar o seu caminho: paixao, morte e ressurreicao; caminho esse que todos os que se comprometem com ele devem fazer - e a que Pedro se opos (16,22) sendo chamado de satanas (16,23). Jesus vai ensinar que se chega a Gloria pela cruz. A gloria de Deus que Jesus manifestou no Monte em sua transfiguracao significa a manifestacao de seu proprio Ser e grandeza na natureza, na Historia e na existencia humana. Jesus foi a maxima manifestacao da gloria de Deus. No exodo o rosto de Moises se tornou brilhante pelo reflexo da gloria de Deus ( Ex 34,29-30); no evangelho de Mt Jesus se torna todo brilhante ,transfigurado, como a coluna de luz
no Exodo, que iluminava o povo a noite (Ex 9,16).A visao da gloria e acompanhada prela voz que diz Escutai-o o que lembra a voz de Deus no Antigo Testamento (Deuteronomio 6: Shema Israel = Ouve, Israel).Sua Gloria e a luz que ilumina o caminho que todos somos chamados a percorrer. Com a Transfiguracao Jesus mostra sua verdadeira face: a de Verdadeiro Filho de Deus. 2.4.10 O maior no Reino do Ceu (18,1-14)a) O primeiro desfio para quem quiser entrar no Reino e preciso superar a tentacao de poder, grandeza, gloria, coisas do mundo. Por isso Jesus coloca uma crianca como exemplo de vida para quiser ser maior no reino (18,1). A crianca e pura, simples, dependente, carente, sem preconceitos , sem ambicoes. Por isso quem escandalizar uma crianca menosprezando-a, nao acolhendo, precisa cortar o mal pela raiz: cortar a mao =converter o modo de agir; cortar o pe = endireitar a caminhada; arrancar o olho = mudar seu modo de ver as coisas... (ou se jogar no mar!!). Mateus coloca a parabola da ovelha perdida (18,12-14) para mostrar que a Comunidade deve sempre acolher aquelas pessoas que se perderam do rebanho, buscar quem se perdeu. E fazer uma revisao da Comunidade por ter isso acontecido. Isso acontecia ja na Comunidade de Mateus e acontece hoje tambem. Tanta gente debanda da Igreja. Por que? Nossas comunidades devem se interrogar tambem. Um pouco (ou muita) culpa nos temos.b) Saber perdoar sempre. E outro desafio (18,21-35)Nos vivemos em comunidade e a vida em fraternidade e desafio. Ele ja assinalara a necessidade de nao se escravizar as tentacoes da riqueza, poder, gloria, fala agora das relacoes humanas que implicam sempre conflitos, erros, pecados e precisa saber perdoar. Aqui a exigencia de Jesus e muito forte: o ofendido e que deve procurar o ofensor e pedir-lhe desculpas (perdao), para facilitar a reconciliacao. Segundo a tradicao judaica essa atitude de perdoar devia ser tomada ate quatro vezes. Pedro pensa que exagera dizendo a Jesus se pode perdoar ate sete vezes. Ele nao assimilara ainda a gratuidade do perdao que nao se conta em vezes. Jesus responde que o perdao deve ser dado sem limites, ir muito alem da vinganca. A Comunidade crista cresce no mutuo perdao (Romano 7). A vinganca destroi, o perdao e uma face do amor que constroi.12. A vida esta na semente (19-25)E a parte final do evangelho de Mateus. Jesus vai confrontar-se com o poder multiplicado: judeu e romano e com as estruturas decadentes do judaismo (sacerdotes, templo, autoridades). O final e a perseguicao, traicao, paixao morte de Jesus. A semente e plantada. A vida renascera: Ressurreicao-missao. O Senhor Ressuscitou! Ide pelo mundo e anunciai ==============================================================
interpreta suas experiencias ao transforma-las em linguagem; e uma especie de criacao Tal interpretacao varia de uma lingua para outra. Todo ser humano e capaz de interpretar o mundo e a si mesmo; cada lingua e uma especie de sistema de interpretacao socialmente partilhado; o individuo faz sua interpretacao pessoal dentro do sistema de sua lingua. Como ser humano a pessoa pode e precisa interpretar o mundo; e por ser educado numa lingua, tem a mente configurada por uma organizacao do seu grupo social. Ao aprender outra lingua vai alargar o campo de recursos mentais de interpretacao; pelo seu temperamento e formacao a pessoa vai fazer sempre sua interpretacao pessoal das coisas e dos fatos. Falar e interpretar. A lingua e ja uma funcao hermeneutica. A linguagem: entenderEntender e a segunda operacao interpretativa.. No falar a pessoa expressa sua experiencia tornando-a comunicavel; o ouvinte recebe o discurso (a fala) e realiza um processo de subjetivacao, traduzindo a fala para si. Tal processo tem varios graus: a percepcao sonora, os fonemas, a palavra, a frase.Isso quer dizer que o entender e um processo ativo de interpretacao que responde ao processo do falar. Ha entao uma dupla operacao interpretativa: a do que fala, comunicando sua experiencia, e a do que ouve, que nao deforma a mensagem ao assumi-la.Entender e uma operacao interpretativa. A Sagrada EscrituraA Sagrada Escritura e a revelacao de Deus em linguagem humana e por isso mesmo traz em si o mesmo problema hermeneutico de qualquer outra linguagem. E mais ainda: e uma linguagem diferente e passada. A Escritura e literatura e como tal levanta o mesmo problema hermeneutico das obras literarias. E muitos outros, porque a Sagrada Escritura fala de realidades transcendentes, fala do Misterio inefavel. Um unico autor que fala por meio de muitos autores humanos e em dois Testamentos que formam uma unidade maravilhosa e dificil. Tudo isso torna mais agudo ainda o problema hermeneutico. E ao mesmo tempo a Sagrada Escritura contem uma tradicao continua e homogenea. E um livro antigo que pretende ser atual; encarnado num tempo, pretende falar a todas as geracoes; limitada numa linguagem e horizonte culturais proprios e pretende ser universal. Sao tensoes que nao se podem evitar. E nao basta apelar para a onipotencia divina, a eficacia divina da Palavra, porque o caminho de Deus e a encarnacao. Por que e preciso interpretar a Palavra de Deus? Porque, como esta dito acima, a Palavra de Deus se expressa na linguagem humana e por isso mesmo constitui-se um problema hermeneutico.Por isso e necessario estudo serio da Palavra de Deus: filologico, historico, critico, literario, cultural, exegetico etc. como suporte para uma possivel hermeneutica.2. Exegese e HermeneuticaNao existe consenso para se definir as palavras exegese e hermeneutica. Mesmo porque elas tem muitas facetas e portanto diversos sentidos. A palavra exegese e composta pela preposicao grega (eks), que significa de la pra ca, mais o verbo grego ago) que significa guiar, conduzir. De modo que exegese e a arte de conhecer o sentido exato do texto. E um mergulhar no texto e sair dele (ex) trazendo o
sentido puro nele recolhido. (Exegese = o que e que o texto me diz)Mas para buscar o sentido escondido no texto e preciso entrar no texto. E preciso fazer uma eisegese (eis = para dentro + ago: conduzir; dai, = introduzir, entrar). Quem faz essa tarefa e o leitor; ele entra no texto com perguntas e duvidas, que nem sempre sao as do autor do texto. Esse ato chama-se re-leitura, ou leitura interpretativa ou hermeneutica. Essa tarefa amplia o sentido do texto.,A palavra hermeneutica vem tambem da lingua grega; vem da palavra hermeneia, que significa interpretacao. A hermeneutica e a ciencia ou a arte da interpretacao dos textos.Tradicionalmente essa arte de interpretar era entendida como uma ciencia que dissecaria o texto munida com inumeros instrumentos de trabalho. A tarefa hermeneutica comecaria com o exame atento do texto. No caso da Biblia, eram indispensaveis um bom dicionario biblico, um bom lexico, gramatica, pesquisa filologica etc. Depois era necessario colocar o escrito biblico no seu tempo historico, sem o que nao seria possivel compreender seu sentido genuino.Importante ainda era o estudo do estilo do autor, as formas literarias usadas por ele. A finalidade era a de descobrir a verdadeira intencao do autor (cf. Fuchs, op. cit p. 21-22)A preocupacao da hermeneutica tradicional era a de constatar o que estava por detras do texto (historia, autor) e nao aquilo que o texto diz!A nova hermeneutica da um passo a frente e analisa o texto a partir do leitor. Este e um ser no mundo, e situado, tem pois uma pre-compreensao do texto. Doutro lado o ser que interroga o texto esta tambem no mundo, como diz Heidegger. Esta dentro de uma tradicao, de uma cultura, pertence a Historia, diz Gadamer. A distancia entre o texto e o leitor (interprete) exige uma fusao de horizontes, segundo Gadamer, isto e, uma mutua relacao entre o horizonte do texto e o do leitor. Como e possivel uma interpretacao adequada?3. Conhecer primeiramente os sentidos da Escritura Na interpretacao da Sagrada Escritura, os Santos Padres (primeiros teologos da Igreja) e os interpretes da Idade Media distinguem dois sentidos fundamentais no texto: o literal e o espiritual tambem chamado tipico. A Exortacao Verbum Domini acentuando a importancia dos Santos Padres na interpretacao das Escrituras diz que o exemplo deles pode ensinar aos exegetas modernos uma abordagem verdadeiramente religiosa da Sagrada Escritura, e tambem uma interpretacao que se atem constantemente ao criterio de comunhao com a experiencia da Igreja, que caminha atraves da historia sob a guia do Espirito Santo (n.37). A tradicao patristica e medieval reconhecia os varios sentidos da Escritura, comecando pelo literal, isto e, o expresso pelas palavras da Escritura e descoberto pela exegese segundo as regras da reta interpretacao. Santo Tomas de Aquino afirma: Todos os sentidos da Sagrada Escritura se fundamentam no literal. Ha unidade e articulacao entre o sentido literal e o espiritual. Este se subdivide em tres sentido que descrevem o conteudo da fe, da moral e da tensao escatologica. Existe ate um distico (sentenca em dois versos) atribuido a Agostinho da Dacia, que traduz
esses sentidos:Littera gesta docet = A letra ensina-te os fatos passadosQuid credas, allegoria = A alegoria aquilo que deves crer (fe) Moralis, quid agas = A moral o que deves fazer (a moral, o agir)Quo tendas, anagogia = A anagogia para onde deves tender (espera final)[Alegorai = comparacao; tropologia = volta, retorno, conversao e anagogia, = subir, elevar]. O sentido literal: como foi dito, e o sentido imediato, aquele que o autor quis dar ao seu texto. E o que a palavra diz. (Santo Tomas: quod res significantur per verba = aquilo que e significado pelas palavras ). Ligados a esse sentido estao o simbolo e a alegoria. O sentido espiritual e aquele que Deus quer significar atraves das coisas expressas pela palavra do agiografo. (Santo Tomas: quod res sunt figurae aliarum rerum, isto e, acoes, eventos, pessoas, coisas, que podem significar outra realidade. Por ex. a serpente de bronze (Nm 21,4-9) = figura de Jesus crucificado (Joao 3,14); Adao e figura, tipo de Cristo (Rm 5,12-17). Fatos do AT sao figuras de realidades do NT (1Cor 10,6-11 = os fatos passados com o povo de Israel diz Paulo aconteceram como um exemplo para nos); Cl 2,16 = tudo isso e sombra daquilo que devia vir; Hb 10,1= a lei possui apenas uma sombra dos bens futuros) etc. A Palavra do proprio Deus nunca se apresenta na simples literalidade do texto. Para alcanca-la e preciso transcender a literalidade num processo de compreensao, que se deixa guiar pelo movimento interior do conjunto, e portanto deve tornar-se tambem processo de vida. A interpretacao nao e pois meramente intelectual mas tambem vital que requer o pleno envolvimento na vida eclesial enquanto vida segundo o Espirito (Gl 5,16). A letra mata, mas o Espirito vivifica (2Cor 3,6). O Espirito que liberta da letra nao e simplesmente a propria ideia do interprete ou sua visao pessoal. Cristo e o Senhor que indica a estrada (Bento XVI). Nesse sentido todo o Antigo Testamento e um caminho para Jesus Cristo.O sentido pleno. Esse sentido vem a ser o sentido novo de que falavam os Santos Padres e que hoje convencionou-se chamar de sentido pleno. Ele seria a reserva de sentido de que falam os hermeneutas hoje, isto e, a plenitude de um texto nao e alcancada por um estudo estritamente exegetico (autor, inspiracao) mas de uma luz que vem de outros lugares, de textos inspirados posteriores que formulam o mesmo pensamento de modo mais rico, ou de uma penetracao mais profunda da tradicao eclesiastica (magisterio e o progressio dogmatum) no conteudo do texto antigo. Por isso, o sentido pleno de um determinado texto nao e propriamente um sentido inspirado da Biblia mas e fruto de uma comparacao entre diversas formulacoes semelhantes ao mesmo tema; e uma conclusao da teologia biblica, que ultrapassa a interpretacao do texto propriamente dito. Por ex. as narrativas da criacao do mundo, das pragas do Egito, de textos de S. Paulo. A teologia, o Magisterio aprofundam aquilo que as palavras dizem. Ultrapassam a letra. Essa ultrapassagem do texto constitui o sentido pleno.4. A exegese e
a hermeneutica tem uma historia Depois do periodo patristico a leitura da Biblia teve certa relevancia na Idade Media com o surgimento das escolas teologico-biblicas ai pelo seculo XII. No tempo de Sao Francisco havia dois importantes centros de estudos biblicos: o da catedral de Laon, na Franca (dirigido por Santo Anselmo e o de Utrech, na Holanda (dirigido por Lamberto) A mais importante contribuicao desses centros foi a criacao da glosa, por Santo Anselmo e seus colaboradores. A glosa [do latim tardio: glosa] vem a ser uma pequena explicacao, um pequeno comentario inserido no texto original com a finalidade de explica-lo ou interpreta-lo. Muitos glosadores aproveitavam-se desse recurso para colocar num texto os seus proprios pontos de vista, a sua interpretacao pessoal, desvirtuando o texto original. A glosa podia ser colocada entre as linhas do texto (era chamada glosa interlinear), ou a margem dos textos (era chamada glosa marginal). Segundo os seus criadores, a glosa era, porem, pequeno texto teologico composto com observacoes apropriadas, tiradas geralmente dos Santos Padres ou dos comentarios biblico antigos. E serviam para ajudar explicar, compreender ou aprofundar os textos biblicos. O uso da glosa teve seu ponto maximo no seculo XIII (alta escolastica). Era o meio mais comum de se explicar um texto biblico. [Por isso S. Francisco exigiu que seu Testamento fosse observados a risca, sem glosa, isto e, sem comentarios, sem interpretacoes]. Na Idade Media existiam tambem, a par das glosas, as Questoes teologicas (Quaestiones), que eram tratados sobre temas biblicos ou teologicos. As explicacoes dependiam muito de cada autor. As Escolas de Laon e de Paris ensinavam que a lectio da Escritura nao se destinava apenas a oracao e a contemplacao, mas dava base para serem formuladas quaestiones. Por isso essas Escolas propunham as conhecidas Disputatio ou Disputationes". Essa proposta da Escola de Laon e de Pedro Lombardo chama a atencao para a distincao que se devia fazer entre exegese e teologia. Esse trabalhao vai alcancar seu ponto alto no seculo XIII. Nesse tempo aparecem as Colecoes de Sentencas, que foram um avanco na exegese medieval. O maior representante dessa fase foi o citado Pedro Lombardo, com seu Liber Sententiarum - uma compilacao de questoes teologico-biblicas discutidas. O livro trazia tambem respostas. Foi escrito por volta de 1150.E desse tempo tambem a Escola de Paris, sob a direcao do mestre Hugo de Sao Vitor. Ele escreveu a obra Didascalicon, na qual poe as bases para uma nova compreensao da exegese e da teologia. Entre outras coisas sustenta ele a necessidade de se unir a ciencia a piedade, usar a dialetica e capacitar-se sempre mais para poder responder as necessidades da Comunidade crista - que nao vivia nos claustros, mas no mundo...A exegese biblica defendida por essa Escola era a literal, considerada como ponto de partida para uma reta interpretacao da Escritura; depois se acrescentava a interpretacao alegorica. Para Hugo de Sao Vitor a alegoria devia ter a base uma correta compreensao do texto literal. Ele ensinava que os alunos deviam aprender tudo o que pudessem, pois o saber nao e superfluo, e um
primitivos - testemunhos normativos da revelacao, pode-se tirar disso tres principios hermeneuticos teologicos: a) a Tradicao: eles chegaram ate nos pelo testemunho vivo da Tradicao da Igreja toda; b) a Escritura como um todo unitario; e c) a analogia da fe (Dei Verbum n. 12) ou seja, todos os escritos biblicos devem ser interpretados no seu conjunto, mutuamente correlacionados. Isso e a analogia da fe. Um texto nao pode ser pincado e interpretado. Ele esta relacionado com um contexto proximo (livro, capitulo, versiculo onde ele esta); e com o contexto remoto (os demais livros da Escritura). A Tradicao e o ponto referencial, o principio hermeneutico fundante. Dela depende a Escritura e a analogia da fe. A tradicao vem a ser o ensinamento religioso, ou o legado da fe, passado de geracao a geracao. E chamada, paradosis, em grego. A paradosis e tambem fundamento da fe. Ser cristao e constituir uma solidariedade de fe, no sentido de comunidade, que tem como base uma Tradicao a envolver muito mais do que o elemento em jogo nas multiplas tradicoes das sociedades.Dessa maneira a interpretacao crista da Biblia foi praticada durante seculos pelo Povo de Deus como exercicio de uma inteligencia fiel e de uma memoria fiel. Nessa corrente se inserem os Padres apostolicos e patristicos. Essa memoria fiel da Escritura (Tradicao) e uma versao crista da tradicao judaica, para a qual nao ha verdadeira inteligencia da tradicao escrita que nao associe a esta ultima o legado da tradicao oral (PELLETIER, A.M., Biblia e hermeneutica hoje, Sao Paulo, Loyola, 2006, p. 154) As bibliotecas dos mosteiros e conventos da Idade Media, sempre muito cuidadas e abastecidas, sao o testemunho eloquente deste laco com as obras do passado que acompanhavam e fecundavam a leitura. Comentar excedia amplamente o projeto simplesmente intelectual que seria o de explicar um texto: o empreendimento era muito mais rico: tratava-se, pelo trabalho do entendimento da fe, de experimentar a forca e a atualidade da Palavra de Deus e ao mesmo tempo a comunhao que reunia os discipulos de Cristo (id.ibidem)A paradosis tem dois aspectos importantes: designa primeiramente a doutrina crista como conteudo e como receptaculo da fe e depois designa tambem o conceito ativo de transmissao, entrega.Essa Tradicao, densa e fiel, pode se imobilizar ou perder sua forca. Ela se torna entao tradicoes, que mesmo respeitaveis e uteis passam a ser provisorias e nao necessarias. Ou pode ocorrer que a enfase posta no aspecto estatico do conteudo da fe venha a impedir seu trabalho de transmissao. Passa-se entao a guardar um deposito, garantido apenas pela autoridade (Magisterio).A paradosis crista e essencialmente transmitio, traditio (transmissao-tradicao) Por isso somos Igreja hoje, porque a Tradicao viva continuou a gerar Igreja ao longo das geracoes. Desse modo a fe e fundamentalmente uma questao da tradicao, quer dizer, da relacao de pessoa a pessoa, associada a um forte pensamento de paternidade, como diz Santo Irineu de Lion: Quando alguem recebeu a doutrina da boca de um outro, ele e chamado de filho daquele que o instruiu, e este e chamado de seu pai Este e o sentido