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Nossa, 2008 ja ta acabando e foi um ano em tanto... Fiz varios amigos, conheci Sao Paulo, conheci dois idolos importantissimos na minha vida, fui no VMB... Nossa, como foi bom e hoje prestes a chegada de 2009 so tenho a agradecer... Tanto que depois de tanto tempo resolvi aparecer por aqui no blog, sempre entrava, mas postar mesmo nada, olhava pensava e nao escrevia nada... hahahahahahhahaSinto que continuo sem muitas palavras... So espero que 2009 seja 100 mil vezes melhor que 2008, e que eu aproveite mais, viaje mais, conhecca mais pessoas, faca novos amigos, tenho que estudar bastante, voltando agora pra faculdade... Espero que tudo de certo...FELIZ 2009 PRA TODO MUNDO!!! Em tempos de tantos NAOs, eu resolvi que quero comecar esta postagem com um SIM - ou melhor, quero comecar com alguns SIMs:- Sim, eu pretendo me aventurar pelo mundo da escrita novamente;- Sim, eu quero comecar outros e novos e estimulantes projetos;- Sim, eu quero ler mais;- Sim, eu quero aprender mais;- Sim, eu quero dividir um pouco (muito!!) das coisas legais que me aparecem pelo caminho.Passaram-se alguns anos desde que resolvi ter um blog. A razao era simples: eu estava cansada de ter tao pouca gente interessada nas minhas leituras - eu queria encontrar alguens com interesses em comum. Dai alguem gostou do que eu escrevia sobre Jane Austen, alguns textos foram uteis para outro alguem por ai e... B A N G ! ! Porem ca estou eu trilhando estradas de antes, mas que tambem podem ser de hoje.As vezes, a gente da com cara na porta e tambem vem a necessidade de tracar novos caminhos e desenhar novos mapas. Assim o fiz, em parte por necessidade, em parte por falta de alternativa. Entao, a voce que, por ventura, encontrar e ler esta mensagem (pretensamente a primeira de outras SOBRE as leituras que me afagam, os filmes que me fazem companhia, as musicas que me cativam e as atividades em que me engajo para dar vazao ao que fica aqui dentro, sem tomar forma, mas que me apavora, entedia, excita e impulsiona), acho que e isso. Acho que este blog e sobre continuar a buscar por razoes para alimentar muitos SIMs.O que voce me diz? Os meus desejos para voces todos e muito sucesso, pessoinhas!Esta epoca do ano sinaliza a renovacao das esperancas e dos planos de tentar fazer do mundo um lugar melhor e das pessoas (incluindo nos mesmos/as) seres mais sensiveis ao nosso proximo. Pelo menos, e isso que eu sinto. =DQue Papai Noel traga tudo isso na bagagem quando der uma passadinha por nossa terra, hihi...E que nos tambem facamos a nossa parte! Sabe aquela letra de musica do Chico que diz "Mirem-se no exemplo das mulheres de Atenas"? Hoje, eu parafraseio o autor e digo: Mirem-se no exemplo dos Tres Reis Magos. Levem para a sua vizinhanca e pro mundo presentes: compreensao, amor ao proximo, aceitacao das diferencas e todas essas coisas que aprendemos quando criancas. OKight? Bem, o negocio e que escrevi isso faz algum tempo, mas nao sei por que
a internet caiu e so pude postar agora. Ai vai:Dia 16 de fevereiro de 2010:Sozinha em casa e mortinha de medo! Acho que deveria mencionar o fato de que sao tres da manha e ainda nao dormi, o que quer dizer que, para mim, ainda e dia 15 de fevereiro. Entao, otimo, eu nao dormi e ainda estou ATERRORIZADA duas vezes porque tem uma lagartixa no meu quarto e alguma coisa atras da poltrona da sala. Eu sei que tem porque da pra ouvir uns barulhinhos de asas de inseto batendo... Ahhh, socorroooo!!!Pra piorar a situacao, ainda e carnaval e as ruas estao desertas e nem sei se os suermercados estao abertos! Eu preciso comprar um monte de coisas que acabaram. Isso faz de mim alguem sem desodorante (ecaa! Mas nao estou fedorenta, nao, viu? Peguei um da minha mae na gaveta...), sem fio dental (estou usando o da minha mae, caneta (como e que vou escrever? Eu nao vivo sem escrever notinhas na minha agenda!) e sem escova de dentes (claro que ainda tenho a velha, mas preciso de uma nova!). Ahh, carnaval e uma coisa, viu? Ano passado, eu fiquei sem sabonete e tive que usar um de canela da Natura que estava na gaveta da minha mae. EU ODEIO CANELA!O que me deixou mais triste e que o meu maldito horoscopo disse que coisas maravilhosas aconteceriam! So se fosse na cabeca do guru maluco que imaginou a vida da Paris Hilton!
ser observado por meio de personagens como Lazaro, que nao possui alteracoes tecnologicas em seu corpo. A semelhanca da rede que deseja criar, situa-se fora da rede dos domos, mas, ao mesmo tempo, paralelo a ela. Shira, por sua vez, precisou sobreviver a padronizacao dentro do domo. Para tanto, ela adotou o uso dos uniformes de seu nivel tecnologico, mas nao passou por procedimentos para alterar seu corpo. No caminho inverso, Yod nasce como um amontoado de pecas inorganicas que recebe elementos organicos. O ciborgue e Nili (habitante da Zona Negra) apresentam os corpos mais alterados da narrativa, mas essas hibridacoes nao se restringem ao real e ao virtual, pois as configuracoes biologicas que imprimem caracteristicas aos seres nao sao suficientes para a determinacao de genero. Yod apresenta tracos tradicionalmente concebidos como masculinos, femininos e neutros, mas e Malkah quem configura a identidade com maiores cisoes e une as duasPagina 9fabulas atraves da narracao da historia do golem a Yod. Assim como o ciborgue que ajudou a criar, sua identidade nao e inteira e sugere uma alternativa ao espaco no qual os personagens estao inseridos. Ao narrar o mito do golem, Malkah ganha relevancia nao somente para o enredo, mas tambem para interpretacoes sociais, uma vez que, como ja foi mencionado, e ela quem une as duas narrativas e ocupa, dessa forma, um espaco publico de producao historica, cujo acesso as mulheres e reduzido pelo patriarcado. Embora Shira seja a responsavel pela socializacao de Yod, nota-se que a participacao de Malkah na criacao do ciborgue e fundamental no processo de assujeitamento. Ela o torna um individuo ao estabelecer uma analogia entre ele o golem, um mito que estabelece vinculos historicos e sociais com a sociedade de Tikva. Auge (1992) explica que a representacao do individuo e, necessariamente, uma representacao do vinculo social que lhe e consubstancial (p. 22). Embora a estimulado por Malkah, seria apenas o de uma arma com consciencia de sua existencia. Esse espaco com que as personagens estabelecem afinidade pode compor uma das representacoes do espaco simbolico concebido por Auge (idem). O etnologo explica que esses espacos sao universos mais ligados ao reconhecimento do que ao conhecimento. Ao ocupar o espaco publico de (re)produtora da historia, Malkah tornou esse espaco e a sua linguagem hibridos. O espaco mais proximo da utopia tambem busca sobreviver. A Zona Negra e inicialmente apresentada como uma mancha negra no mapa devido ao holocausto nuclear. Aos poucos surgem novas informacoes sobre o lugar desertico e uma personagem que habita, juntamente com sua comunidade, o lugar.Pagina 10 No entanto, tal sociedade nao e descrita, mas constitui, como aponta Cavalcanti (2007), uma metafora sobre genero e o lugar do feminino na cultura. A ausencia/presenca desta terra promove a imbricacao perfeita na obra entre sua forma e seu conteudo ao fazer a ambivalencia original do termo cunhado por Thomas More: o bom lugar e o nao lugar (p. 12). Portanto, esse espaco e os corpos altamente ampliados que figuram aqui, como o representado por Nili, oferecem possibilidades de leitura de um novo comeco a partir da desconstrucao
sobre literatura e utopia. Recife: Programa de Pos-graduacao emletras, UFPE, 2006.CAVALCANTI, Ildney de Fatima Souza. Exploring the Utopian space/time: Marge PiercysBody of Glass. In: idem. Articulating the elsewhere: utopia in the feminist criticalDystopias. Tese (Doutorado em Literatura) University of Glasgow Scotland, 1999.GOODWIN, Sarah Webster. Knowing better: feminism and utopian discourse in Pride andPrejudice, Villette, and Babette's feast. In: FALK JONES, Libby; GOODWIN, Sarah Webster(ed). Feminism, utopia, and narrative. Knoxville: The University of Tennessee Press, 1990.HARAWAY, Donna. A cyborg manifesto: science, technology, and socialist-feminism in thelate twentieth century. In: _____. Simians, cyborgs and women: the reinvention ofnature. New York: Routledge, 1991.MCDOWELL, Linda. Introduction: place and gender. In: _____. Gender, identity and place:understanding feminist geographies. Minneapolis: The University of Minnesota Press,2007.MITCHELL, Peta R. Spatial metaphor as spatial technique in the work of Michael Foucault.In: PINNELL, L (ed). Interruptions - Essays in the Poetics: Politics of Space. North Cyprus,Turkey: Eastern Mediterranean University Press, 2003.PIERCY, Marge. Utopia Feminista. Traducao: Itau cultural Institute, Sao Paulo. Transcricaode video feita por O. Ressler, gravado em Cape Cod, E.U.A. 24 minutos, 2003.PIERCY, Marge. Body of Glass. London: Penguin Books, 1992.SANTOS, Milton. A procura de um objeto: o espaco. In: _____. Metamorfoses do espacohabitado:fundamentos teorico e metodologico da geografia. Sao Paulo: Hucitec, 1988.ZOZZOLI, Jean-Jacques. Corpos de mulheres enquanto marcas na midia: recortes. In:BRANDAO, Izabel. O corpo em revista: olhares interdisciplinares. Maceio: Edufal, 2005.
As vezes, a gente fica assim: sai andando sem destino, procurando um nao-sei-o-que e acaba se encontrando numa padaria e compra uma fatia de bolo de chocolate. Por alguns instantes, parece que o bolo se comunica com voce e todas as frustracoes vao embora.Foi exatamente assim que me senti hoje a tarde. O problema e que eu nunca consigo comer a fatia monstra toda sozinha, ou seja, nunca engulo a angustia toda... Sempre fica um pedaco no prato! Dai eu acabo fitando aquele prato lambuzado de brigadeiro com alguns pedacos jogados...O lado nao tao triste e que eu sei que existem muitas pessoas na mesma situacao que eu. Em algum lugar por ai, ha alguem andando meio sem destino, olhando a praia ou o transito e parando numa padaria ou docaria para pedir um bolo de chocolate. Para esses que dividem comigo esse sentimento de ser entendido por uma bolo de chocolate: um abraco! ISER, Wolfgang. Os atos de fingir ou o que e ficticio no texto ficcional. In: LIMA. Luiz Costa (org). Teoria da literatura em suas fontes. Vol. 2. 3a ed. Rio de Janeiro: Civilizacao Brasileira, 2002.Publicado, no Brasil, originalmente em 1996, este artigo de Wolfgang Iser centra fundamentalmente sua discussao em como e produzido o ficticio, a partir da interacao do imaginario e com o real, por meio do que ele chama de atos de fingir.Contrario ao repertorio da sociologia do conhecimento, que defende um saber tacito em relacao as definicoes de realidade e ficcao, Iser aponta para a presenca de elementos do real no texto ficcional e sugere uma relacao ternaria oposicionalmente calcada no modelo sociologico acima descrito.A abordagem do tema fundada na triade real, ficticio e imaginario permitiu tambem ao autor citar como ate mesmo as bases da historia da teoria do conhecimento sao ficcoes, realcando sua tese inicial e trazendo a baila a discussao de como e qual realidade aparece na ficcao, detalhando os atos de fingir envolvidos com propriedade.Divido em quatro partes, o artigo de Iser, em sua primeira fracao, diverge das determinacoes ontologicas de realidade e ficcao. Para o autor, o que estabelece a relacao entre estes dois pontos e o imaginario, atraves dos atos de fingir que transgridem os limites de uma e outra e do proprio imaginario (CASTRO, p. 03).O papel dos atos de fingir e, dessa forma, promover a repeticao da realidade vivencial no texto. Se o fingir nao pode ser deduzido da realidade repetida, nele entao surge um imaginario que se relaciona com a realidade retomada pelo texto (ISER, p. 958). Esta, por sua vez, quando e repetida, se transforma em signo. Isso e a transgressao de limites que Iser conceitua, a qual reitera sua posicao em relacao as definicoes ontologicas ja descritas.Segundo o teorico, a unica maneira de vivenciar o ficticio e o imaginario e atraves da interacao entre eles, pois ambos constituem fabricacoes vinculadas as disposicoes humanas. Embora percebido como algo difuso e espontaneo, o imaginario e realizado pela ficcao, que, por sua vez, irrealiza a realidade extra-textual no texto. Partindo deste pressuposto, Iser explica como a realidade
entra nos textos ficcionais.A segunda parte volta-se para o ato de fingir que ele denomina selecao, tecnica em que o autor da obra recorta, sem previas regras, elementos da realidade extra-textual que serao usados na ficcao. Mas nao se trata de copia, pois esses elementos selecionados funcionam de acordo com o imaginario, alterando a visao do todo tanto do texto como da realidade. A transgressao surge da irrealizacao das realidades que sao incluidas no texto (ISER, p. 962). A selecao, portanto, aparece como uma figura de transicao entre o real e o imaginario.Dentro do texto de ficcao, os elementos transgredidos continuam o processo de selecao e transgressao ao se organizarem e sao reconfigurados pelo imaginario por meio do que Iser chama de combinacao, na terceira parte. Tanto a selecao quanto a combinacao referenciam, em vista disso, a transgressao de limites entre texto e contexto.Na quarta parte, Iser explica que, embora os atos de fingir selecionem partes do real que serao representados nos textos e facam com que, por meio da combinacao, eles transgridam seu significado literal, os textos so podem ser reconhecidos como ficcionais a partir de convencoes determinadas, historicamente variadas, de que o autor e o publico compartilham [...] como discurso encenado (ISER, p.970). Este contrato estabelecido entre autor e leitor e denominado desnudamento da ficcao.Nada ha no texto que o identifique como ficcional. A realidade delineada no texto ficcional, como visto, nao deve ser entendida como a realidade extra-textual. Ela se refere a algo que nao e mais, mas e como se fosse parte do mundo empirico. O ato de fingir como se causa reacoes sobre o mundo em sua recepcao, ao irrealizar o mundo do texto, criando contrastes e perspectivas.A quarta parte do artigo de Iser parece sugerir uma quinta divisao, em que resume suas ideias fundamentais e ratifica sua tese de que os atos de fingir sao atos de transgressao da triade real, imaginario e ficcao.Em cada estagio, ocorre uma determinada irrealizacao da faticidade real: na selecao, a do contexto, na combinacao, a da relacao dos campos semanticos entre si, no desnudamento, a da orientacao natural quanto ao mundo representado do como se e, nos receptores, a de sua experiencia habitual, pelo carater de acontecimento de sua reacao ao mundo textual. (ISER, p. 982)Embora o autor faca um resumo bastante claro de suas ideias no segundo momento da quarta parte, a leitura do artigo parece sugerir conhecimentos sobre a nocao de sujeito, pois, embora o foco de seu trabalho sejam os atos de fingir, o leitor e o trabalho desempenhado pelo autor funcionam como principios de orientacao da teoria de Iser.Ainda que leitor e autor nao sejam os detentores do imaginario, este e compartilhado por aqueles. A propria experiencia de recepcao, que apenas subjaz a discussao do como se e da intencao do texto, revela como o texto ficcional pode ser percebido de diferentes formas pelos sujeitos.O artigo de Iser pode parecer banal em alguns momentos. Ao ler sobre a combinacao e o como se, o leitor desatento podera entender a estrategia como uma releitura dos conceitos de
verossimilhanca interna e externa, o segundo ato de fingir estabelece o arranjo de recortes da realidade de modo que facam sentido e o ultimo se refere ao fato de o mundo ficcional construido parecer real.Os processos definidos por Iser, na verdade, sao possivelmente mais bem elaborados, nao somente por superar a ideia simplista de imitacao e apresentar um modelo de construcao de mundo ficcional, mas tambem por desenvolver um modelo capaz de abarcar outras formas de mundos produzidos pela ficcao, como aqueles ditos impossiveis na realidade objetiva.Trabalhos consultadosCANCIAN, Juliana R.. Ficticio e imaginario no romance sem nome: episodios da literatura e da vida real. In: CELLI COLOQUIO DE ESTUDOS LINGUISTICOS E LITERARIOS. 3, 2007, Maringa. Anais. Maringa, 2009, p. 537-548.CASTRO, Sandra de Padua. O imaginario na construcao da realidade e do texto ficcional. Linguas & Letras Literatura e Vida Cultural: memoria, arte e midia. [s/l], p. 107-115, 2008.SANTIAGO, Marcio. Ficcao e imaginacao. Disponivel em: Falta buscar o link Acesso em: 23 de junho de 2010
tenham o mesmo fim e se estruturem como uma tragedia, em forma de U invertido, a narrativa principal altera as motivacoes que mantem a forma tragica do mito que atualiza.Na fabula secundaria, o gueto de Praga e ameacado pelos cristaos e o rabino cria um golem para defender seu povo. Se entendermos esse gueto como uma reducao do mundo grego, teremos o golem desempenhando a funcao do heroi que, ao final da narrativa, se curva diante da vontade divina, representada, neste caso, pelo rabino que o desfaz quando seu objetivo e alcancado.Na narrativa principal, a cidade de Tikva aparece como uma nova forma de gueto e o ciborgue como a atualizacao do golem. O papel desempenhado pelas divindades e representado pela ciencia, que cumpre a funcao de alegoria em relacao a religiao e ao mito, no tocante a explicacao do mundo. A destruicao de Yod, entretanto, nao se deve ao cumprimento de seu papel. E a sua morte, alias, que possibilita a seguranca da cidade livre.No primeiro caso, a morte do golem era inevitavel, pois seu destino estava atado a vontade divina e seu assujeitamento ao longo da historia nao lhe garante um lugar no espaco em que foi criado. Na narrativa principal, a morte de Yod acontece devido a vontade propria de um individuo que se assujeitou no decorrer da narrativa. A autodestruicao desse personagem aparece como um dos recursos discursivos do modo utopico, renovado pela perspectiva pos-moderna para garantir a existencia de um espaco melhor. Embora Yod tenha desenvolvido sua identidade a partir de experiencias subjetivas, a possibilidade de controlar suas vontades o coloca fora do espaco da utopia preconizada pelo discurso da obra. Seu destino curva-se diante da ciencia, que funciona como alegoria em relacao ao papel desempenhado pelo divino e pelos mitos no mundo grego.O espaco de dimensoes mais distopicas a Zona Negra - e apresentada no inicio como uma mancha negra no mapa devido ao holocausto nuclear. A caracterizacao desse Pagina 1553 espaco ativa historicamente o senso de pos-modernidade ao sugerir a destruicao de registros culturais e factuais de um passado ficticio que corresponde ao seculo XX. Para Lukacs (2000), o genero romance tenta mimetizar a totalidade perdida. Essa totalidade, em Body of Glass, parece efetivar-se na Zona Negra, que tenta reconstituir um lugar de reconhecimento para os individuos. O contexto pos-moderno, representado pelas imagens de ciborgues e interface com a informatica, sugere a superacao do humano e da separacao por classes sociais, genero, profissao e outras categorias, em detrimento da producao de identidades cindidas e inclassificaveis.Nao somente em Body of Glass, mas tambem em toda a literatura, a revisao dos mitos apresenta-se como forma de composicao artistica. Para Frye (2000), a literatura e, na verdade, uma malha de arquetipos, como, por exemplo, o mar, um simbolo tao importante que nao pode se restringir a poesia de Shelley, Keats ou Coleridge: [ele] esta fadado a [se] expandir para muitos poetas como um simbolo arquetipico da literatura (FRYE, 2000, p. 18).No modo utopico tradicional, os simbolos mais recorrentes derivam da obra de Morus, que descreve um espaco insular,
gin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } --> BOLO DE TAPIOCA INGREDIENTES:200g de manteiga2 copos de acucar4 ovos1 copo de farinha de trigo1 garrafinha de leite de cocoA mesma medida de leite comum1 colher de sopa de fermento2 copos de farinha de tapiocaMODO DE PREPARO (como eu procedi):Numa tigela, eu coloquei 200g de margarina e misturei dois copos de acucar. Depois eu pus os 4 ovos e a farinha de trigo peneirada. Acrescentei 200 ml de leite de coco e peneirei a massa de tapioca por cima. No fim, eu coloquei o leite de vaca.RESULTADO (em fotos):1 Misturando os ingredientes2 Na forma3 Pronto: O monstro de tapioca!4 Fatia do mostro de tapiocaAcho valido dizer que, enquanto assava, parecia um pudim! O troco estava la fervendo, aparentemente, em agua. Como ja fazia 45 minutos, minha nae abriu o forno e tirou o liquido com uma colher. Para nossa surpresa, a tal "agua" era amarelada e com parecia MARGARINA com AGUA!CHEIRO: OvoTEXTURA: Tapioca cozidaCOMENTARIO GERAL: Quem e que vai comer essa coisa??!!! As imagens construidas pelas ficcoes cientificas de Marge Piercy tem apresentado tanto comprometimento politico quanto poder imaginativo. Woman on the edge of time (1988) e Body of Glass (1992), por exemplo, sao agora considerados classicos do genero e tomados como indicativos da complexa mistura de tons utopicos e distopicos das ficcoes produzidas nas ultimas decadas.Bauman (2007) defende que o consumo, o descarte e a fuga consistem nas atuais formas de busca por um lugar melhor, o que constitui, na verdade, o exato oposto da utopia (p. 108). A combinacao destas perspectivas aparentemente contrarias, os discursos representados e a estruturacao das narrativas nas duas obras de Piercy revelam a complexidade dos fatores historicos nas construcoes sociais e apontam para a inter-dependencia entre os conceitos de utopia e distopia, uma vez que e a critica desses fatores e construcoes que possibilita a projecao de um espaco alternativo.Fundamentalmente preocupadas com os conflitos entre o desejo individual e a necessidade coletiva, as duas obras em questao, bem como a maioria das ficcoes distopicas de autoria feminina, revelam tambem o interesse em novas posicoes sociais e subjetivas, a partir da producao de identidades que nao se encaixam em categorias fixas.O objetivo deste artigo e analisar os dois romances a partir das representacoes das imagens do extase, observando o espaco descrito na narrativa, o ambiente e a mediacao da experiencia. O principal argumento e de que o extase, em ambas as narrativas, participa da construcao das subjetividades. Ilustra-se ainda a forma como as obras compreendem esses espacos, destacando a tensao entre o estabelecimento de degraus qualitativos do espaco e da experiencia de um nos institucionalmente constituido em oposicao ao outro.O termo extase etimologicamente vem do grego ek-stasis e sugere a ideia de estar fora de si (SCHIAVO, s/d, p. 06), quando todo o ser do homem parece se fundir em gloriosa comunhao com a divindade (LEWIS apud SCHIAVO, p. 06). Entretanto, embora a finalidade da experiencia seja o contato com o divino, ela e geralmente motivada por razoes sociais, como a cura de doencas, a satisfacao pessoal