valor, e valorar e sempre interpretar. As interpretacoessao postas, na vida organica e, mais especificamente, no homem, pelas condicoesde existencia de multiplicidades de forcas que se organizam em unidades. [8] Hadiversas condicoes de existencia, e, portanto, diversas formas de seinterpretar. As unidades (quantum) deforcas, que se encontram em permanente movimento, instauram valores quando,efetivando-se, entram em contato com outras unidades, classificando-ashierarquicamente de acordo com os tipos de sensacoes prazerosas oudesprazerosas que as mesmas lhes representam, visando, com isso, assimila-lasou se deixar assimilar por elas no intuito de conseguir mais poder. No caso do animal homem, todos oscodigos axiologicos por ele elaborados tem como intuito justamente um aumentode poder, como esclarece Nietzsche em um fragmento postumo [9]: Naverdade, toda moral e apenas um refinamento das medidas que todo organico adotapara adequar-se, alimentar-se e ganhar poder(Fragmento postumo X 12 [29] do verao de 1883, p. 153). Nao obstante,multiplas sao as formas com que as forcas podem se organizar no complexoorganico que se chama homem, e cada uma dessas formas de organizacao representamcondicoes impares de existencia. As apreciacoes, consequentemente, correspondema necessidades de tipos de vida especificos. Nietzsche considera que, de modogeral, dois tipos de vida podem, grosso modo, ser destacados dessamultiplicidade, a saber, a forma de vida ascendentee a forma de vida decadente.Uma forma de vida ascendente representa uma unidade organizada pelas forcassaudaveis e superiores de um complexo organico. Nesse tipo de existencia, atotalidade interpreta a vida como condicionada pela luta, e seus valores visamtornar a vida cada vez mais elevada. A moraldos nobres representa um tal tipo de valoracao, nela, saude, robustez,forca, coragem e amor de si representam a suprema felicidade e os instintos saovistos como os guias essenciais da acao. Por outro lado, num tipo de vidafraco, as forcas debilitadas que se desagregam no interior de um complexoorganico que se tornou decrepito anseiam pelo poder, invertendo, para isso, asestimativas de valor adequadas a uma vida forte, a fim de conservar ascondicoes que mantem em vida as naturezas que se tornaram degeneradas. [10] Amoral do rebanho nasce desse tipo devida, nessa moral, o estabelecimento da compaixao como suprema virtude, arenuncia aos instintos e a valorizacao da razao como guia supremo da acao, temcomo intuito conservar tal tipo de vida fraco, utilizando-se de artificios paradar vazao a sua vontade de poder. Sendo assim, a forma de vida gregaria representa a unica condicao desobrevivencia para os individuos fracos. Ora, a vida gregaria tem comofundamento a comunicacao. Assim sendo, a linguagem e elaborada devido a umanecessidade que brota da fraqueza, seu objetivo primordial e a conservacao.Para garantir sua sobrevivencia, a gregaridade precisa fazer previsoes, isto e,estabelecer de antemao o que lhe e nocivo e o que lhe e benefico. Para isso,tem como primeiro preconceito moral a igualdade do nao igual [11],mas, nisso, a linguagem procede fazendo falsificacoes, abstracoes, cometendoinjusticas constantes, ja que a identidade absoluta das coisas e pura ficcao. Alinguagem distorce a natureza das coisas para se tornar exata, verdadeira,ignorando diferencas, paralisando as inconstancias, ordenando o casual, a fimde torna-los comunicaveis, como sustenta Nietzsche em Crepusculo dos idolos (1888) [12]: Alinguagem, parece, foi inventada apenas para o