no nosso entender, abre possibilidades para uma linguagempragmatica, voltada para a negociacao. No entanto, devemos tambem compreenderque ela pode ser limitada e artificial.Wittgenstein(1985 : 346 347) tenta formular criterios que estabelecam certos graus decerteza para compreensao daquilo que podemos ou nao dizer e ouvir. Ele lembrade que existem certos criterios de comportamento, para determinar se a pessoanao compreende uma palavra, que a palavra nada lhe diz e que nada conseguefazer com ela. E criterios para determinar se a pessoa [[cre compreender]] apalavra, que associa com a palavra algum sentido, mas nao o correto. Efinalmente criterios para determinar que a pessoa compreende a palavracorretamente. Assim ele supoe que ...no segundo caso, poder-se-ia falar de umacompreensao subjectiva. E poder-se-ia chamar[[linguagem privada]] a sons que eu[[pareco compreender]], mas que ninguem mais compreende.Poressa razao, a compreensao subjetiva, para nos, dificilmente pode ser eliminadapor inteiro no processo de negociacao, mesmo que tentemos instrumentaliza-la,no contexto dos estudos da linguagem voltada a epistemologia da InteligenciaArtificial, conforme descreve Thiollent (1994). Wittgenstein insistiu sobre a diversidade dosusos da linguagem na determinacao do sentido das palavras e proposicoes emfuncao da diversidade das regras e do contexto. Coloca-se a questao de saber seo uso do computador do futuro sera realmente capaz de processar as expressoesde linguagem natural correspondente a grande diversidade de seus contextos deuso, nas circunstancias cambiaveis da atividade humana e da vida social. (Thiollent, 1994 :7)Aspossibilidades da Inteligencia Artificial no processo de negociacao e da tomadade decisao ainda sao remotas, nao podemos eliminar a questao da compreensaosubjetiva. Por exemplo, detectores de mentiras apontam diagnosticos poucoprecisos; os fatos, apesar de alguns deles serem hoje filmados e monitorados,ainda nao dominam toda a acao. Instrumentos como esses ajudam, mas naodesvendam em um primeiro momento intecionalidades e sentimentos. Na verdade,afirma Wittgenstein (1985 : 374) ...a intencao esta imersa na situacao, noscostumes e nas instituicoes dos homens... E aqui voltamos a questao do mundosimbolico. Nocontexto da difusao de tecnologia e das discussoes entre nao-especialistas eespecialistas, Thiollent (1994 : 14-15) afirma que na linguagem artificial, atentativa de transpor as palavras socialmente associadas ao contexto dainteleccao humana (pensar, raciocinar, sentir, aprender, entender, dialogaretc.)... ha um mal-entendimento entre os especialistas e o publico. Osprimeiros usam, alem de termos e siglas desconhecidos do publico, palavrascomuns num sentido nao-ordinario, isto e, com pouca relacao com a vidacotidiana. Enquanto, o publico rebaixa todas as palavras comuns ao nivel doshabitos de compreensao da vida cotidiana,sem perceber as distorcoes semanticas. As regras de uso das palavras saodiferentes de um contexto para o outro. O que cria uma certa dificuldade decompreensao e, talvez, uma serie de ilusoes.Essas ilusoes saofacilmente demonstraveis, quando tentamos aplicar um determinado modelotecnologico, advindo de uma cultura alema para uma cultura latina. O resultadoe sempre o mesmo: sucateamento da tecnologia, perdas economicas e neuroses poracessos nao codificaveis em tempo habil para o uso daquela tecnologia. Wittgenstein diz: A linguagem cotidiana e uma parte doorganismo humano e nao e menos complicada do que este ultimo. E humanamenteimpossivel extrair imediatamente a logica da linguagem... (Thiollent, 1994: 20)Nessesentido, Morin corrobora a ideia de Wittgenstein,para uma inteligibilidade complexa Morin coloca a linguagem como um servivo, e