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ser contratado ou despedido. Uma vocacao nao e um trabalho. A vocacao profetica e sobre a pregacao da Palavra, sobre a administracao dos sacramentos, sobre chamar o povo de Deus a adorar o Pai, Filho e Espirito Santo. Lembrar semanalmente a comunidade da fe os privilegios e responsabilidades da alianca.Karl Barth afirmou que quem nao houver sido chamado para pregar, que se abstenha totalmente de faze-lo, pois nao sera pequeno mal que causara se subir ao pulpito sem haver sido escolhido por Deus para isto. Por outro lado, se voce foi chamado para anunciar a santa Palavra, voce so tem um, e um unico oficio: anunciar fielmente todo o designio de Deus (At 20.27), portando-se como alguem que pertence exclusivamente ao SENHOR.2. Conteudo e Pregacao (9-16)9-10: Tocando na boca do jovem, Deus simboliza a comunicacao de sua mensagem. Agora o SENHOR proclama sua mensagem as nacoes tendo Jeremias por arauto. Para transmitir esta mensagem, Deus usa metaforas baseadas na agricultura e na construcao, constituida por tres pares de verbos, os dois primeiros negativos e o terceiro positivo: o profeta deve arrancar e derribar, destruir e arruinar para entao edificar e plantar (1.10). Toda a corrupcao na nacao deve ser arrancada e derrubada, e somente depois disto e que se pode edificar e plantar de novo. Portanto, a mensagem do profeta teria duas funcoes. Em primeiro lugar, essa mensagem era uma declaracao sobre a maldicao da alianca que seria executada em seu devido tempo (Dt 28.1-68). Em segundo lugar, as bencaos da alianca se tornariam realidade. Deus quer renovar, reconstruir e restaurar seu povo, mas antes da renovacao e necessaria a remocao radical do pecado e da infidelidade a alianca e eleicao. A ruina e inevitavel, enquanto a nacao persistir no pecado, mas a palavra de renovacao oferece esperanca de restauracao. Usando a linguagem do Novo Testamento, Deus tem primeiro de remover o pecado, antes de o pecador comecar a crescer na graca e no conhecimento de Jesus Cristo.11-13: Jeremias, entretanto, e humano. Ele reage inicialmente com medo e inadequacao. Sao reveladas entao a Jeremias duas visoes inaugurais. A primeira e a de uma vara de amendoeira (1.11). Em hebraico, a palavra amendoeira (shaqed) e o verbo eu velo sobre (shoqed) tem som semelhante. Ha um jogo de palavras aqui que ilustra a prontidao com que Deus cumpre suas promessas. Sempre que o profeta visse a cada primavera uma amendoeira em flor, ele seria lembrado de que o SENHOR esta observando para assegurar que sejam cumpridas todas as palavras transmitidas em seu nome (1.12). A segunda visao tinha um tom mais sinistro, uma panela ao fogo (ou fervendo), literalmente uma panela sobre a qual alguem sopra, e cuja boca se inclina do Norte, indicando que seu conteudo se derrama em direcao ao sul (1.13). Essa visao indica a invasao babilonica, que vira do norte (20.4).14-16: O exercito da Babilonia executara o proposito de Deus de punir a idolatria de Juda e a quebra da alianca do Sinai. O verbo qtr, queimar incenso (1.16), e usado em outras passagens significando queimar a gordura dos
sacrificios (cf. 1Sm 2.16; Sl 66.15). A tensao entre o culto aos idolos e a adoracao exclusiva ao SENHOR chegaram ao climax. A guerra viria para interromper um modo de vida inutil, impuro e indolente, obrigando o povo a voltar seus olhos para o que e essencial e eterno. Mas Jeremias nao vai trazer o fim por meio da espada ou da acao politica. Ele e chamado a proclamar a palavra do SENHOR quantas vezes for necessario, custe o que custar, e um alto preco sera exigido dele.Aqueles chamados ao oficio de anunciar a palavra de Deus nao sao chamados a trocar a mensagem da alianca pelo discurso politico. Nenhuma ideologia e absoluta e nem pode ser confundida com o evangelho. Sempre que a igreja ou mesmo pastores e teologos identificaram determinada ideologia com o reino de Deus ou com a mensagem biblica, essa foi nao apenas distorcida, mas acabou sendo perdida. Portanto, a preocupacao primeira daqueles chamados a anunciar a Palavra de Deus nao e tanto com a mudanca da sociedade civil, mas com a reforma e renovacao da igreja por meio da mensagem de Deus. Aqueles chamados ao oficio de anunciar a palavra de Deus nao sao chamados para lidar com aqueles que ouvem e se submetem a mensagem profetica como se fossem problemas. E facil reduzir as pessoas a problemas, pois na maior parte das vezes e facil solucionar esses problemas. Mas os profetas sao chamados a conduzir as pessoas dos idolos a Deus, da rebeliao para a alianca, por meio da Palavra, da adoracao e da oracao. Aqui somos meros instrumentos nas maos de Deus. As pessoas nao devem ser vistas como problemas em busca de solucao, mas como pecadores que podem ser renovados a imagem de Deus. Portanto, a vocacao e sobre conduzir as pessoas a Deus, por meio de sua Palavra, em humildade. Trata-se de permanecer junto ao povo.A tentacao a qual os profetas estao sujeitos e considerar Deus uma mercadoria, utiliza-lo para legitimar a idolatria (cf. 23.21-40 AM). Qual e, entao, o conteudo da mensagem profetica? Deve-se conhecer o SENHOR (8.7; 24.7; 31.31-34). Este se da por meio do Messias, o Renovo de Justica, descendente de Davi, que executa juizo e justica na terra (33.14-18), a fonte de aguas vivas (2.13), o balsamo de Gileade (8.22), o Bom Pastor (23.4), o Renovo Justo (23.5), o SENHOR justica nossa (23.6), aquele que trara a nova alianca (31.31-34). E este novo conhecimento redunda em preocupacao pelo aflito e necessitado e na pratica da justica e retidao.A mensagem profetica e o convite para voltar (4.1-2; cf. 9.24; 22.2, 13, 15; 23.5; 33.15). Este termo e cognatos e usado quase cem vezes neste livro e e o significado literal da palavra arrependimento. Implica voltar-se dos proprios caminhos para a alianca (6.16), e um chamado a comunidade para um retorno a verdade, juizo e justica. Em suma, o povo e chamado ao arrependimento e ao conhecimento de Deus por meio do Messias. E o remedio de Deus para o coracao enfermo (17.9) sera gravar sua lei no coracao da nova
comunidade (31.31-34). Portanto, o verdadeiro profeta e aquele que procura distanciar o povo do mal, enfatizando as exigencias de Deus na alianca (23.14, 22).Usando a linguagem do Novo Testamento, aqueles dentre nos chamados ao santo ministerio da Palavra, devem pregar as realidades grandiosas e magnificas de Deus e do Espirito Santo, da Escritura e da criacao, da cruz de Cristo e da alianca, da salvacao e de uma vida santa, a oracao, o batismo, a santa ceia. E isso deve ser pregado no pulpito, nas salas de aula e na visitacao pastoral, ansiando por vidas moldadas pela Palavra de Deus, renovada pelo Espirito Santo, de uma humildade disposta ao sacrificio, que erguem a Deus um louvor santo, sofrendo sem perder o contentamento, orando sem cessar, perseverando na santidade.
Afetos da razao: um estudo sobre mente, afetos e vontade em Jonathan Edwards (parte 1)No fim dos anos 1940, um grupo de estudantes de teologia de Oxford, na Inglaterra, passou a reunir-se para estudar certos livros e escritos antigos que haviam deixado o cenario teologico ha muitos anos. Este grupo redescobriu autores que haviam caido no ostracismo literario, por assim dizer, e, sua descoberta deu origem, no inicio da decada de 1950, a um dos mais importantes movimentos de renovacao teologica e literaria que se deu no mundo anglo-saxao nos seculos XX e XXI. Atraves de uma serie de conferencias chamadas Conferencias Puritanas (depois conhecidas como Conferencias Westminster), realizadas na Capela de Westminster e coordenadas pelo jovem estudante J. I. Packer e pelo ministro da capela, o dr. D. Martyn Lloyd-Jones, os autores e a literatura redescobertos foram sendo estudados e seu trabalho e memoria honrados e reaproveitados por uma geracao de crentes que acabava de sair de um periodo de guerras e enormes decepcoes com o prometido avanco da era moderna. Os homens redescobertos? John Owen, Richard Baxter, George Whitefield e Jonathan Edwards, entre muitos outros notaveis puritanos do seculo XVI ao XVIII.Esta historia e mais bem contada na introducao do livro Puritanos, suas Origens e seus sucessores, publicado em portugues pela Editora PES.1 Este livro reune ensaios e palestras proferidas por Martyn Lloyd-Jones entre os anos 1959 a 1978, sobre esses grandes homens de Deus, os puritanos, a quem. J. I. Packer chamou de gigantes de Deus2 e comparou as grandes sequoias da California. A serie de conferencias puritanas foi, portanto, um dos movimentos mais importantes de resgate da teologia e biografia desses homens de Deus que representaram um dos mais aureos momentos da historia da igreja. Leland Ryken, em sua obra ja classica sobre os puritanos, Santos no mundo, diz que seu proposito ao estudar os ideais puritanos era, entre outros, o de recuperar a sabedoria crista dos puritanos hoje e demonstrar como eles devem ser um guia para a igreja para que possamos ver o que significa viver de modo cristao no mundo hoje. 3E foi na maturidade desta conferencia, no ano de 1976, quando dr. Lloyd-Jones ja contava com 77 anos de idade e estava a apenas cinco anos de ser chamado para a gloria, que caiu em suas maos a missao de falar sobre um dos homens mais extraordinarios da historia da igreja crista em todos os tempos: Jonathan Edwards. Faz mais de 350 anos que Deus chamou para si este que e um dos mais importantes escritores cristaos da historia e o que dele tem sido dito e escrito ao longo deste periodo ainda nao faz justica a grandeza de seus pensamentos.Neste estudo procuraremos obter um vislumbre da visao antropologica de Edwards. Ha muito que podemos aprender com este grande pensador acerca de como a imagem de Deus no homem se expressa, entre outras coisas, atraves das faculdades do pensamento, vontade e sentimentos os quais Edwards chama de afetos. Edwards procura desenvolver uma visao integral do homem corpo e alma , demonstrando que nao e
possivel compartimentalizar o homem em feixes ou faculdades mormente que se opoem uma a outra ou que se submetem uma a outra. Comecaremos este estudo falando um pouco sobre a vida deste notavel servo de Deus e, mais adiante, analisaremos um pouco de sua antropologia a partir de alguns de seus principais escritos.1. A vida de EdwardsJonathan Edwards nasceu em East Windsor, Connectcut, no dia 5 de outubro de 1703 e faleceu aos 54 anos, em 22 de marco de 1758, vitima de variola, contraida apos haver se voluntariado para ser inoculado com o virus, para o desenvolvimento de uma vacina.Filho de Timothy Edwards e Esther Stoddard Edwards, Jonathan era o unico menino numa familia de 11 filhos. Seu pai, Timothy, obteve sua graduacao em Harvard (1691), serviu por um tempo (1711) como capelao no Canada durante o conflito entre a Franca e o Reino unido e exerceu todo seu ministerio pastoral em East Windsor (1694-1758). Timothy foi um pai amoroso e um educador meticuloso ensinou Edwards e outras criancas o latim, o grego, e disciplinas biblicas e religiosas. Esther Stoddard, mae de Edwards, era uma mulher afavel e gentil4, ela viveu ate os 98 anos de idade, e foi considerada discreta, elegante e afavel (...) apreciava os livros e conhecia bem os escritos teologicos.5 Seu avo foi o famoso pastor Solomon Stoddard, considerado um dos pregadores mais influentes de seu tempo, na Nova Inglaterra.6Edwards recebeu sua educacao no Collegiate School of Connecticut (que receberia, mais adiante, o nome de seu benfeitor, Elihu Yale), em New Heaven a partir de 1716, com a idade de 13 anos. Durante os quatro anos em que la permaneceu, Edwards aprendeu as seguintes disciplinas: Grego, Hebraico e Latim, no primeiro ano; logica, no segundo; ciencias naturais e humanas (gramatica, retorica, historia, astronomia, metafisica, etica, astronomia e geometria) no terceiro e quarto anos .7 Em seguida, Edwards ingressou no curso de mestrado que duraria mais dois anos.Sua conversao aconteceu em meados da decada de 1720, quando, segundo ele mesmo relata, ele passou a ter um senso das coisas divinas, o qual, com o tempo, cresceu e se tornou mais e mais vivido, concedendo-me uma nova docilidade.8 Em 1722, quando Edwards tinha apenas 18 anos, ele mudou-se para a cidade de Nova Iorque e pastoreou uma igreja presbiteriana por quase um ano. Esse foi um periodo em que Edwards experimentou crescimento espiritual e firmou sua determinacao e chamado para o ministerio pastoral. Foi tambem a epoca em que produziu suas Miscelaneas (que continha textos cientificos e filosoficos), comecou a registrar suas Narrativas Pessoais e elaborou suas famosasResolucoes aos dezoito anos de idade que chegaram a 70 e seriam suas diretrizes para o resto de sua curta vida. Mesmo experimentando essas profundas mudancas em seu coracao, sua mente curiosa e efusiva continuava a produzir. Aos 19 anos, em 1723, Edwards produziu um tratado sobre aranhas que ele denominou de The Spider Letter [A carta da Aranha]. Muito de sua vasta producao literaria comecou neste periodo e foi ate o fim de seus dias. A mente agucada era aliada de
maiores pregadores evangelicos que a historia ja registrou. Embora ele tenha se notabilizado por seu famoso sermao, Pecadores nas maos de um Deus irado proferido pela segunda vez em 1741, em Enfield, e que precipitou o inicio do chamado Grande Despertamento do seculo XVIII, ele foi tambem foi um dos mais eminentes filosofos se nao o principal de todos e, possivelmente, o mais iluminado teologo nascido nos Estados Unidos da America. Ele foi, durante boa parte de sua vida, pastor congregacional, mas tambem atuou como academico, escritor, cientista, filosofo e missionario. Iain Murray, em sua conhecida e volumosa biografia de Edwards, logo em sua introducao aponta que, embora as opinioes de eruditos sobre Edwards sejam dispares, nao ha um estudioso serio de filosofia ou teologia que nao reconheca a grandeza de sua producao literaria tanto nas areas de filosofia como de teologia. Murray aponta para o fato de que, segundo uma importante escola de opiniao, Edwards teria sido o primeiro filosofo sistematico e o grande pensador da America. 11Todavia, Murray adverte que esta imagem, conquanto tenha seus meritos, nao faz justica a quem Edwards realmente foi. Ele prossegue e afirma que quem o conheceu ou a sua obra, jamais o chamaria, prioritariamente de um grande filosofo. Ele deveria ser conhecido, conforme o foi em seu epitafio no jornal, a epoca de sua morte, como um grande mestre da divindade. A divindade era seu estudo favorito e o ministerio, seu maior deleite.12 O legado de Edwards e, sem duvidas, uma das maiores herancas deixadas por um homem a sua posteridade desde Agostinho e Joao Calvinho. Sobre Edwards, John Piper e Justin Taylor disseram o seguinte: Ele foi a maior das bencaos que igreja ja conheceu em todos os tempos. Sua vida e escritos glorificaram a Deus e aumentaram nossa compreensao de Deus e do gozo nEle. Edwards foi um presente dos ceus. Este legado tambem e destacado com realismo e precisao por John Carrick, em sua obra The Preaching of Jonathan Edwards [A pregacao de Jonathan Edwards]. Este autor fala em um legado multifacetado, que envolve a teologia, a filosofia e a homiletica de Edwards. Cada um deles, conforme coloca Carrick, mereceriam um lugar significativo na historia do intelecto e na historia da igreja. 14Ja D. M. Lloyd-Jones, proferiu uma importante palestra sobre Edwards na Conferencia Puritana na Capela Westminster, em 1976, e que foi registrada e publicada numa forma de compendio que reuniu outras palestras, afirmou o seguinte: Em Edwards chegamos ao zenite do puritanismo, pois nele temos o que vemos em todos os demais, mas, em acrescimo, este espirito, esta vida, esta vitalidade adicional. Nao que nos outros houvesse completa falta disso, porem e uma caracteristica tao saliente que eu afirmo que o puritanismo chegou a sua mais completa florescencia na vida e ministerio de Jonathan Edwards.15Lloyd-Jones prossegue, dizendo ainda mais: Receio, com certo pesar, que devo colocar Edwards a frente de Daniel Rowland e George Whitefield. De fato eu tentei, talvez tolamente, comparar os puritanos aos Alpes, Calvino e Lutero com o Himalaia e Jonathan Edwards com o monte Everest!
Ele sempre me pareceu o homem mais semelhante ao apostolo Paulo. Naturalmente Whitefield foi um grande pregador, assim como Daniel Rowland, mas Edwards tambem o foi. Nenhum deles teve o intelecto, nenhum deles teve a compreensao da teologia, nenhum deles foi o filosofo que ele foi. 16 Lawson, por sua vez, em seu breve ensaio sobre as resolucoes de Jonathan Edwards, diz o seguinte em seu texto introdutorio: Edwards e considerado o grande personagem na historia eclesiastica da America colonial possivelmente o maior pastor, pregador, filosofo, teologo, e autor que a America do Norte ja teve Edwards viveu com um grande desejo de experimentar a piedade pessoal. Nessa busca, ele tornou-se um exemplo de disciplina, digno de ser imitado por nos.17 Um dos biografos de Edwards, George Marsden, afirma o seguinte na introducao de sua ja famosa e respeitada biografia sobre Jonathan Edwards: Edwards era extraordinario. Segundo a estimativa de muitos, ele foi o mais perspicaz filosofo americano e o mais brilhante dentre os teologos americanos. Pelo menos tres de seus muitos trabalhos Religious Affections, Freedom of the Will e The Nature of True Virtue permanecem como obras primas na longinqua historia da literatura crista. O apelo de seu pensamento e duradouro. 18 As citacoes acima sao uma pequena demonstracao da celebracao que e feita da vida e obra deste eminente norte americano do seculo XVIII.Edwards foi um farol cujo brilho ate os dias de hoje guia a igreja de Jesus Cristo. Deus o utilizou como um instrumento seu para feitos extraordinarios. Ele foi um homem de aguda inteligencia, disciplina rigorosa, humildade intencional, fe resoluta, piedade deliberada e profunda, mas, se ha algo que possa sumariar a intensa vida deste gigante, e o seu profundo anelo pela gloria de Deus. Como bem apontou James Boice, Edwards defendeu cuidadosa e logicamente de que o proposito supremo de Deus e glorificar a si mesmo em tudo o que faz. 19 O proprio Edwards faz esta afirmacao em uma de suas obras, quando diz que o fim para o qual Deus fez todas as coisas e a sua propria gloria. Ele afirma que tudo que e dito nas Escrituras como o proposito final de todas as obras de Deus pode ser resumido na seguinte frase: a gloria de Deus. Esse e, afinal, o principal legado de Edwards: fazer tudo para a gloria de Deus.20A tabela a seguir, sumaria para os leitores os principais fatos e escritos da vida de Edwards: 21 1703 Nascimento, em East Windsor 1716-20 Graduacao na Universidade de Yale 1720-1722 Mestrado na Universidade de Yale; escreve a obra Of Being [Do ser] 1722-1723 Ministra em Igreja Presbiteriana em Nova Iorque; inicia suas Resolucoes, suas Narrativas Pessoais, sua obra The Mind [A mente] e suas Miscelaneas 1723 Escreve a peca Spider Letter [Carta da aranha]; escreve suas Notes on Apocalypse [Notas no Apocalipse] 1725 Escreve sua peca sobre estetica Beauty of the World [A beleza do mundo] 1727 Muda-se para Northampton e passa a ajudar seu avo Solomon Stoddard como pastor assistente. Casa-se com Sarah Pierrepont 1728Comeca sua peca Image of Divine Things
(Edinburgh, Escocia: The Banner of Truth, 2008), p. 215LLOYD-JONES, D. M. Os Puritanos, suas origens e seus sucessores, p. 356-357.16 Ibid., p 361.17 LAWSON, Steven J. As firmes resolucoes de Jonathan Edwards (Sao Jose dos Campos, SP: Fiel, 2010), p. 10.18 MARSDEN, George M. Jonathan Edwards, a life, p. 1.19LAWSON, Steven J. As firmes resolucoes de Jonathan Edwards, p. 63.20 EDWARDS, Jonathan, Dissertation on the end for which God created the world, em Works of Jonathan Edwards, V. 1 (Edinburgh, Escocia: The Banner of Truth Trust, 1979), p. 119 (p.832).21SMITH, John E., STOUT, Harry S., MINKEMA, Kenneth P. (ed.), A Jonathan Edwards Reader (USA: Yale University Press, 1995), p. xli-xlii.
Richard Dawkins debateu numa universidade com o arcebispo anglicano sobre o papel da fePara muitas pessoas, o biologo Richard Dawkins e o ateu mais famoso do mundo. Autor de best sellers como Deus: um delirio e o Gene egoista, entre outros, ele surpreendeu a muitos com algumas declaracoes na ultima semana. Na quinta-feira (23), Dawkins participou de um debate com o arcebispo de Canterbury, Dr Rowan Williams, na universidade de Oxford.Williams e a autoridade maxima da Igreja Episcopal Anglicana, a igreja oficial da Inglaterra. O tema do debate era o papel da religiao na vida publica da Gra-Bretanha e foi transmitido pela internet. O filosofo Anthony Kenny serviu como moderador do debate, fez perguntas e interagiu com o publico.Durante o dialogo, que durou cerca de 100 minutos, muitas provocacoes, mas tambem respeito mutuo e bom humor. Dawkins reafirmou que para ele Deus e um delirio, mas que nao poderia ter 100% de certeza que Deus nao exista. Como cientista, ele acreditava que as probabilidades de existir um criador sobrenatural seriam muito, muito baixas.Mencionou o conhecido espectro de sete pontos de credibilidade teista. Nessa tabela, 1 seria a certeza completa e perfeita de que Deus existe. O 7 seria a completa certeza de que ele nao existe.Dawkins afirmou que nenhum cientista poderia saber com conviccao absoluta que qualquer coisa nao exista, seja Deus ou qualquer outra coisa. Por isso ele, se colocou como 6,9 na escala. Ou seja, nao e totalmente ateu. O filosofo Anthony Kenny, interveio: Por que entao voce nao se chama de agnostico. Dawkins concordou que seria melhor.A repercussao foi imediata na internet, sobretudo no Twitter. O jornal Washington Post deu como manchete Richard Dawkins disse que nao esta completamente seguro que Deus nao existe. Segundo o Post, Richard Dawkins surpreendeu o publico on-line e que estava no teatro ao fazer a concessao de uma brecha pessoal de duvida sobre sua conviccao de que nao ha um criador. Disse ainda que Dawkins nao teria mais 100% de certeza de que Deus nao existe.O ingles Daily Telegraph esclarece que se alguem nao tem certeza que Deus nao existe poderia se denominar agnostico. Isso mudaria a maneira como Dawkins passaria a ser visto pela comunidade ateista mundial.Durante grande parte da discussao, o arcebispo ouviu calmamente as explicacoes de Dawkins sobre a evolucao humana. Em um determinado momento, o religioso disse que foi inspirado pela elegancia das explicacoes do professor para as origens da vida. O Professor Dawkins entao perguntou: O que eu nao consigo entender e por que voce nao pode ver a extraordinaria beleza da ideia que a vida comecou a partir do nada. Isso e algo tao incrivel, elegante e bonito. Por que voce quer estraga-lo com algo tao baguncado como um Deus? O biologo finalizou, dizendo acreditar ser altamente provavel que haja vida em outros planetas.O arcebispo respondeu que acreditava que os seres humanos evoluiram de ancestrais nao-humanos, no entanto, foram feitos a imagem de Deus. Tambem disse que a explicacao para a criacao do mundo no Livro de Genesis nao poderia ser vista literalmente, mas isso nao muda
sua fe.Nas ultimas semanas Richard Dawkins tem sido assunto constante na midia britanica. Primeiro por ter se equivocado durante um debate com o pastor Giles Frase. Acusando os cristaos de sequer saber o nome dos livros da Biblia, ele se atrapalhou ao ser perguntado pelo pastor qual seria o titulo completo do mais famoso livro do evolucionismo A Origem das Especies. Dawkins nao soube dizer o subtitulo da obra de Charles Darwin e foi motivo de piada.Alguns dias depois, o jornal The Guardian publicou uma materia mostrando que os antepassados paternos do cientista fizeram fortuna explorando a escravidao na Jamaica, em uma fazenda de plantacao de cana de acucar. Dawkins disse na ocasiao que nao poderia ser responsabilizado por isso e que a midia esta tentando fazer uma campanha de difamacao contra ele.Traduzido e adaptado de The Telegraph e Washington Post