potencializa em perspectivas de resistencias ao poder.A questao do poder surge para Foucault como um problema metodologico de pensa-lo constante e criticamente. Entretanto, segundo Pogrebinschi (2004, p. 182-184), alguns principios sao delimitados por ele a fim de se precaver da inexistencia de referenciais metodologicos satisfatorios. O primeiro principio e o da localidade o qual considera o poder em suas formas e instituicoes locais, descentralizadas do aparelho estatal e de suas formatacoes juridicizadas.Um segundo principio apontado e o da exteriorizacao ou da objetivacao do poder. Trata-se de compreender o poder nao mais no nivel da intencao ou da decisao, porem da externalidade de contato com seu objeto e de campo de aplicacao que produzem seus efeitos.O terceiro principio delimitador de suas analises e o que afirma a circularidade ou transitoriedade do poder. Este se exerce em uma especie de rede na qual os individuos, todos e qualquer um, sao potencialmente sujeitos a ocuparem a posicao de submissos ou de detentores de poder. Um quarto referencial metodologico utilizado por Foucault e denominado de principio de ascensao. O poder e analisado sob uma optica ascendente onde sao enfatizados fenomenos e mecanismos cujos efeitos se encontram fora das instituicoes ao mesmo tempo em que se distingue da filosofia politica moderna. Essa perspectiva analitica abre-se para o exito de certas resistencias ao poder e a sua transitoriedade.Finalmente, como quinto principio a nao-ideologizacao do poder. Isto significa que Foucault percebe como base do poder nao as ideologias, mas os instrumentos disponiveis de formacao e acumulo de poder.Tais principios resumem o que o filosofo escreveu em Historia da sexualidade:a multiplicidade de correlacoes de forca imanentes ao dominio onde se exercem e constitutivas de sua organizacao; o jogo que, atraves de lutas e afrontamentos incessantes as transforma, reforca, inverte; os apoios que tais correlacoes de forca encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou, ao contrario, as defasagens e contradicoes que as isolam entre si; enfim, as estrategias em que se originam e cujo esboco geral ou cristalizacao institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na formulacao da lei, nas hegemonias sociais. (Foucault 2001a: 89)Dessa maneira, como o poder se configura como positivo?Ao romper com a concepcao juridica ou liberal do poder politico tal como encontrado nos filosofos do seculo XVIII e a concepcao marxista tem em comum o que chamara de economicismo na teoria do poder (1985, p. 174), Foucault propoe a ideia de poder que se define por sua positividade, destituido da centralidade juridica institucionalizada e de forca opressiva e dominadora. Mas afinal, como uma sociedade pode subsisti produtivamente? Por certo o Panoptico de Jeremy Bentham o tenha inspirado ao que Foucault responde:Nesse sentido, pode-se dizer que a disciplina e uma tecnica que fabrica individuos uteis. A disciplina faz crescer e aumentar tudo, sobretudo a produtividade. E aqui se fala em producao nao apenas em um sentido economico. Alem de ampliar a produtividade dos operarios nas fabricas e oficinas, a disciplina faz aumentar a producao de saber e de aptidoes nas escolas, de saude nos hospitais e de forca no exercito, por exemplo. Sao por esses motivos, principalmente,