segundo, interacao, (posteriormente chamado por Habermas de acao comunicativa) atribui maior relevancia a intersubjetividade e as expectativas nela construidas. Imbui os individuos de estruturas de personalidade e se da em contextos comunitarios de onde se engendram as normas por reciprocidade. Processos esses mediados pela linguagem. Esse e o quadro institucional ou mundo da vida. Na tentativa de compreender a sociedade burguesa sob o capitalismo avancado, Habermas apresenta o mundo contemporaneo como reflexo da radicalizacao dos processos de racionalizacao, entendidos por ele como ampliacao dos setores sociais submetidos a padroes de decisao racional. Adorno esclarece tal processo mostrando que o trabalho industrial transformou-se no padrao de sociedade, pois procedimentos semelhantes ao modo industrial fatalmente se expandem, por pressao economica, para regioes da producao material, para a administracao, distribuicao e para a cultura. Habermas tambem usa o conceito de modernizacao, inicialmente utilizado por Weber, e desde a decada de 1950 acrescido de elementos do funcionalismo sociologico. Ele o entende como referente a um conjunto de processos cumulativos e de reforco mutuo: a formacao de capital e mobilizacao de recursos; ao desenvolvimento das forcas produtivas e ao aumento da produtividade do trabalho;...a secularizacao de valores e normas. Modernizacao, que e um processo ahistorico se distingue de modernidade, que tem origem historica e ainda tem forte ligacao com o racionalismo ocidental. Modernizacao nao e mais entendida como racionalizacao, como objetivacao historica de estruturas racionais. Ha, segundo Habermas, uma inversao substancial na maneira de lidar da sociedade moderna com o trabalho. Nas sociedades tradicionais ou pre-capitalistas o trabalho era exercido como meio de alcance da fruicao, gozo. O sistema cosmologico aristotelico-ptolomaico respondia pela hierarquizacao dos seres e da sociedade, cujo quadro institucional colocava-se acima dos subsistemas do agir teleologico devido a forca legitimadora da concepcao de mundo produzida pela racionalidade vigente, que nao impunha perigo a cosmovisao e apelava a teleologia. Enquanto nas sociedades modernas o agir teleologico se independiza do quadro institucional e a tessitura comunicativa vai sendo colonizada pelos subsistemas do agir racional. A causalidade eficiente e posta em destaque e de forma imanente aos fatos se opondo a visao teleologica. Ocorre a institucionalizacao da inovacao como decorrencia da necessidade de adaptar-se a sofisticacao das forcas produtivas. A legitimacao da nova cosmovisao, que brota das relacoes de producao, e proveniente da ideologia da justa troca na circulacao de mercadorias ou, mais acertadamente, da racionalidade tecnico-cientifica. Pois no capitalismo tardio esta faz as vezes de ideologia por ter perdido seu potencial critico fazendo apologia do existente. Esses processos promovem a expansao dos subsistemas do agir-racional-com-respeito-a-fins e a secularizacao ou desencantamento das visoes tradicionais do mundo. Dai a passagem das sociedades tradicionais para as modernas ser operada pela conexao da tecnica ao processo de trabalho social (producao material), o que e reflexo da inversao responsavel pela primazia da tecnica em relacao a praxis. Desde Aristoteles havia identidade entre acao-agente-fim nas ciencias praticas, porem nao nas poieticas (tecnicas), ponto de vista defendido por Habermas. Na modernidade, a inversao responde pela demolicao da autosuficiencia. Enquanto a racionalidade tecnico-cientifica fez desaparecer a distincao entre trabalho e interacao transformando questoes praticas