nos atrios.Os judeus desprezavam os samaritanos por serem uma mistura de sangue israelitacom estrangeiros e consideravam-nos hereges em relacao a pureza da fe jahwista;e os samaritanos pagavam aos judeus com um desprezo semelhante.A cena passa-se a volta do poco de Jacob, situado no rico vale entre osmontes Ebal e Garizim, nao longe da cidade samaritana de Siquem (em aramaico,Sicara a actual Askar). Trata-se de um poco estreito, aberto na rocha calcaria,e cuja profundidade ultrapassa os 30 metros. Segundo a tradicao, teria sidoaberto pelo patriarca Jacob... Os dados arqueologicos revelam que o poco deJacob serviu os samaritanos entre o ano 1000 a.C. e o ano 500 d.C. (emboraainda hoje se possa extrair dele agua).O poco acaba por transformar-se, na tradicao judaica, num elemento mitico.Sintetiza os pocos abertos pelos patriarcas e a agua que Moises fez brotar dorochedo no deserto (primeira leitura de hoje); mas, sobretudo, torna-se figurada Lei (do poco da Lei brota a agua viva que mata a sede de vida do Povo deDeus), que a tradicao judaica considerava observada ja pelos patriarcas, antesde ser dada ao Povo por Moises.O Evangelho segundo Sao Joao apresenta Jesus como o Messias, Filho de Deus,enviado pelo Pai para criar um Homem Novo. No chamado Livro dos Sinais (cf.Jo 4,1-11,56), o autor apresenta recorrendo aos sinais da agua (cf. Jo4,1-5,47), do pao (cf. Jo 6,1-7,53), da luz (cf. Jo 8,12-9,41), do pastor (cf.Jo 10,1-42) e da vida (cf. Jo 11,1-56) um conjunto de catequeses sobre aaccao criadora do Messias.O nosso texto e, exactamente, a primeira catequese do Livro dos Sinais:atraves do sinal da agua, o autor vai descrever a accao criadora evivificadora de Jesus.MENSAGEMNo centro da cena, esta o poco de Jacob. A volta do poco movimentam-se aspersonagens principais: Jesus e a samaritana.A mulher (aqui apresentada sem nome proprio) representa a Samaria, que procuradesesperadamente a agua que e capaz de matar a sua sede de vida plena. Jesusvai ao encontro da mulher. Havera neste episodio uma referencia aoDeus/esposo que vai ao encontro do povo/esposa infiel para lhe fazer descobriro amor verdadeiro? Tudo indica que sim (alias, o profeta Oseias, o grande inventordesta imagem matrimonial para representar a relacao Deus/Povo, pregou aqui, naSamaria).O poco representa a Lei, o sistema religioso a volta do qual seconsubstanciava a experiencia religiosa dos samaritanos. Era nesse poco queos samaritanos procuravam a agua da vida plena. No entanto: o poco da Leicorrespondia a sede de vida daqueles que o procuravam? Nao. Os propriossamaritanos tinham reconhecido a insuficiencia do poco da Lei e haviambuscado a vida plena noutras propostas religiosas (por isso, Jesus fazreferencia aos cinco maridos que a mulher ja teve: ha aqui, provavelmente,uma alusao aos cinco deuses dos samaritanos de que se fala em 2 Re 17,29-41).Estamos, pois, diante de um quadro que representa a busca da vida plena. Ondeencontrar essa vida? Na Lei? Noutros deuses? A mulher/Samaria da conta dafalencia dessas ofertas de vida: elas podem matar a sede por curtosinstantes; mas quem procura a resposta para a sua realizacao plena nessaspropostas voltara a ter sede.E aqui que entra a novidade de Jesus. Ele senta-se junto do poco, como sepretendesse