(decadade 1890) e o continuum do ser vivoexpresso pelos movimentos de queda e elevacao em espiral, a exploracao dapercepcao tactil de Steve Paxton (decada de 1960) e sua contact-improvisation, sao exemplos da exploracao cinestesica noambito da danca. Trago aqui esta referencia a danca porque ela oferece umamaneira de falar sobre a relacao entre movimento corporal e percepcao que ajudaa explicar o que, de maneira similar, permeia as tecnicas corporais na capoeiraangola e seu compartilhamento. Anne Suquet (2008) aponta que se o bailarino seinventa dancando, se nao cessa de fabricar sua propria materia, trabalha tambemo espectador para sentir o corpo. Tambem no compartilhamento das tecnicascorporais na capoeira angola o angoleiro vai se re-inventando a todo instante. A informacao visual gera, noobservador, uma experiencia cinestesica (sensacao interna dos movimentos doproprio corpo) imediata, e as modificacoes e as intensidades do espaco corporaldo bailarino encontram assim sua ressonancia no corpo do espectador (GODARD apud SUQUET, 2008). A autora mostra queesta nocao e tanto mais apta a explicar a percepcao do corpo dancante quando sesabe que as neurociencias atuais comecam a admitir a existencia de neuronios-espelho olhando ou efetuando movimentos corporais, as estruturas cerebraissolicitadas sao parcialmente as mesmas. Enfim, imaginar o movimento oupreparar-se para executa-lo produz efeitos comparaveis ao nivel do sistemanervoso. Nas tecnicas corporais da capoeira angola esta perspectiva ficaevidente no modo de observar o outro fazendo o movimento como forma deaprendizagem da tecnica e da especie de dialogo que ocorre entre as diversaspessoas envolvidas na pratica (instrumentos, entidades espirituais, jogadoresde capoeira, espectadores).No grupo, a capoeira angola era percebida comoo jogo da vida. Apos um dos treinosda ACESA dos quais participei houve um momento de conversa sobre o que eram os fundamentos da capoeira angola. Os angoleirosdisseram que os fundamentos eram abase de referencia sobre como as coisas deveriam ser feitas na pratica dacapoeira angola, na organizacao do grupo e na vida do angoleiro. Estas maneiras de saber-fazer as coisas, portanto estas tecnicaspeculiares, tambem diziam muitas coisas sobre o que era o angoleiro comopessoa, como ele deveria se relacionar e existir no mundo. Aprender osfundamentos da capoeira angola na pratica era, conforme os angoleiros, umprocesso que nao tinha fim. Os fundamentos tambem constituiam o que eraconcebido como tradicao. Nestesentido, tradicao era a bagagem de saber-fazer as coisas como elas deveriam serfeitas, enfim, ser habilitado (como organismo-pessoa) a praticar a capoeira demaneira especifica. O processo de habilitar-se era continuo. Portanto, atradicao era renovada, constituida no proprio processo de vida do angoleiro, nos movimentos que marcam apratica cotidiana da capoeira angola, na constituicao das habilidades, de modoque a habilitacao na capoeira angola e, portanto, o jogo da vida, o processo davida em si. Nesse contexto as nocoes de identidade e decorporeidade como caminhando juntas tambem ganha forca, ou seja, as tecnicas dacapoeira angola como constitutivas de algo parecido com o que, por exemplo, Vargas(2001) embora estudando um contexto diverso - chamou de corpos subjetivadosou sujeitos incorporados.Um bom angoleiro (um capoeirista mandigueiro) era aquele que, entreoutras caracteristicas, possuia a capacidade de combinar elementos tradicionaiscom novas e desafiadoras maneiras no seujogo de capoeira e na sua maneira de existir como