Como ja foi exposto nesta monografia,Frei Antonio de Padua/Lisboa tornou-se uma das figuras mais importantes daentao nascente ordem franciscana. Este portugues possuia formacao intelectualtoda pautada no itinerario evangelico agostiniano, devido sua passagem pelosmosteiros agostinianos de Sao Vicente de Fora e no mais importante de Portugal,o de Santa Cruz de Coimbra. Por causa de sua grande bagagem intelectual, quefoi evidenciada a partir de sua missao de combate as heresias, foi reconhecidopelo proprio Francisco de Assis que o nomeou e o transformou, atraves da cartaque ja foi colocada em capitulo anterior, no primeiro mestre de teologia daentao nascente Escola Franciscana.Esta cartae o documento que informa que a notoriedade de excelente pregador, que eimputada a Antonio, ja havia chegado naquele momento ao conhecimento dofundador dos menores. Mas o que, alem disso, chama a atencao em tal documento,e que ele foi um marco na trajetoria da Ordem, pois, ate entao, os fradespregavam atraves do exemplo e, na maioria dos casos, com um conhecimentorudimentar das Sagradas Escrituras. Com esta nomeacao feita por Francisco,Antonio tornou-se uma figura central nesta nova etapa que os franciscanospassariam a viver. O queFrancisco, ate entao temeroso com o ensino de Teologia na ordem, viu neste novofrade? As hagiografias do sacerdote portugues, servem-nos para sanar estasduvidas. Pois fica claro que se sua importancia como pregador chegou ateFrancisco, sua notoriedade como homem humilde e vivedor da Pobreza, principalcaracteristica do ideario franciscano e que, para o fundador, era consideradoessencial para o alcance das Virtudes de Deus, deve ter chegado junto.A partirdesta autorizacao, Antonio, que ja era sacerdote e pregava para combater oscataros no Sul da Franca e Norte da Italia, passou a ensinar a teologia e criouvarios centros de ensino teologico franciscanos. Utilizandotodo o conhecimento adquirido no Estabelecimento de Ensino dos Agostinianos, ofrei tambem escreveu a sua obra Sermoes,que e, como colocado no capitulo em que tratamos da estrutura de tal obra, umacompilacao de varios sermoes e que, segundo o proprio autor, foi realizadapara a honra de Deus, edificacao das almas e consolacao tanto dos leitorescomo dos ouvintes, e que a tal fora compelido pelos rogos e caridade dos seusconfrades[1],epara satisfazer um desejo de seus proprios alunos, que o pediam para redigiruma especie de manual para preparacao de pregadores.Antonionesta obra, acaba por tracar um modelo de religioso que e uma compilacao deseus ensinamentos de conego regrante em Portugal, somado a sua releitura doscanones de Latrao IV adicionando, ainda, as suas experiencias de pregador nocombate aos cataros. Oque fica mais marcado para nos e a sua preocupacao com a linguagem utilizada,uma vez que o frade faz uso de uma linguagem espiritualizante, colocando comopena maior das transgressoes o inferno, ou seja, a desgraca eterna. Isto euma constatacao que nos faz acreditar em uma preocupacao de Antonio em relacaoao impacto destas pregacoes, que serviriam de modelo aos pregadores querumassem ao combate as heresias, nao so aos ouvintes, mas tambem para osreligiosos que utilizassem a sua obra.Agrande diferenca entre os dois documentos utilizados em nossa monografia e queos Canones sao de cunho juridico, enquanto os Sermoes e uma obra de cunholiterario, que tem como principal objetivo a orientacao e formacao