famoso profeta cego de Tebas - naresolucao do conflito. Veja: Enquantona terra assim agem os fados, seguro o berco de Baco, redivivo, Jupiter,lembram, ebrio de nectar, cuidados depos graves. Vadioquestao propos a Juno, hilariante: Vosso prazer, de fato, maior e que o dos homens.Disse. Ela nega. QueTiresias, decidem, o sabio, sentenca profira, douto so ele nos segredos todosde Venus. (Schuller, 1994:15)Cabe aqui uma pausa para explicacao da sapiencia de Tiresias.Reza a lenda que, certa vez, ao ir orar no monte Citorao, Tiresias encontrou umcasal de cobras venenosas copulando, e ambas voltaram-se contra ele. Ele matoua femea, e imediatamente tornou-se uma mulher. Sete anos mais tarde, indo orarno mesmo monte, encontrou outro casal de cobras venenosas copulando: matou omacho e tornou-se novamente um homem. Assim, Tiresias tornou-se sapiente arespeito de ambos os sexos. Essa justificativa sobre a origem da sabedoria deTiresias tambem aparece na traducao de Schuller. Observe:Pois,em verde selva, o coito violara de duas serpentes, golpeando, com o baculo, oscorpos imensos.Dehomem que era pasmem! virou mulher, atravessando assim sete outonos. Veio ooitavo. As mesmas cobras avista. Se tamanho e vosso poder disse que umgolpe em vos precipite em sorte oposta o seu autor, recebei outro agora.Golpeadas as serpes, a mesma perdida forma revem, a imagem natalicia retem. (Schuller, 1994:15-6) Assim, conhecido porsua tao sabedoria a respeito das almas femininas e masculinas, Tiresias esolicitado pelos deuses para finalizar a discussao. Embora soubesse que asdivindades nao gostavam de se sentirem contrariadas, e que, qualquer que fossea resposta para o enigma, um dos deuses ficaria irado, o sabio compareceu aochamado. Enfim, o impasse teve seu desfecho. Questionado, Tiresias dizque se o prazer fosse dividido em dezpartes, a mulher ficaria com nove e o homem com apenas uma. Como jahouvera imaginado, o profeta foi arrebatado pela ira da deusa Juno que, furiosapor sua derrota, cegou Tiresias por vinganca. Entretanto, Jupiter, num ato derecompensa pela vitoria, aliado a um acesso de compaixao, presenteia o sabiocom o dom da mantis, a previsao, e assim ele passa a serconhecido como o famoso profeta cego da cidade de Tebas.Toda essa narrativa e apresentada no texto do poeta latinoOvidio, e traduzida por Donaldo Schuller, e com isso, vemos se entrelacando ashistorias do profeta cego e do jovem Narciso. Dando prosseguimento a traducao,Schuller comeca, de fato, a narrativa do mito, apresentando o momento em que aninfa Liriope vai ao encontro do sabio para interroga-lo acerca do destino deseu belo filho: Narciso. Veja:Porcidades aonias celeberrimo, o povo consulente ouvia de Tiresias irreprochaveisrespostas. A primeira a constatar a verdade de sua voz foi Liriope, a cerulea,enlacada outrora nas voltas de Cefiso.O rio,prendendo-a em seus aneis, levou-lhe a virtude. Pulquerrima, do utero crescidoexpeliu um infante, desde logo desejavel as ninfas.Narcisoela o chamou. O vidente, interrogado se o menino veria os longos anos de maduravelhice, fatidico declarou: Sim, se nao se conhecer. (Schuller, 1994:16)O entrelacamento do sabio Tiresias com o jovem Narciso se daatraves da cegueira. Ambas as historias problematizam acerca da importancia dailuminacao interior para o conhecimento da condicao humana. O mesmo coracao queda olhos a Tiresias e o responsavel pela cegueira de Narciso, visto