a inspiracao das Escrituras, Deus e o pecado, a pessoa de Cristo e a redencao por meio de sua morte e ressurreicao, e a nova vida como obra do Espirito Santo, perdeu o direito de ser reconhecida como uma resposta crista aos desafios que enfrentamos no Brasil. Como Robinson Cavalcanti escreveu: Lamentavelmente, o secularismo-liberalismo se consolidou nos espacos protestantes. Nao somente a Reforma foi abandonada, mas tambem o proprio cristianismo, como entendido desde a sua origem. Uma coisa e atualizar linguagem, metodos, enfases, estrategias; outra e substituir conceitos e preceitos de uma religiao que se pretende de revelacao. Doutrinas e padroes de comportamento sao relativizados, e esses aloprados ainda esperam que uma pessoa humana normal adira a essa mixordia! 21Nesse sentido, a teologia liberal e mais propriamente uma heresia, mera variante do gnosticismo enfrentado pela igreja em seus primordios.22 Pois tornar a leitura biblica dependente de pressupostos filosoficos estranhos a fe crista e torna-la um sistema esoterico, e tornar a leitura do texto biblico dependente de uma gnose: o oposto, certamente, de uma leitura inclusiva e aberta aos humildes, que sao em teoria o alvo preferencial da TdL.23 Logo, o liberalismo opera da mesma forma que o antigo gnosticismo, mantendo os enunciados cristaos, mas mudando seu significado/conteudo, em que a pessoa pode ser salva por meio do conhecimento de uma suposta verdade filosofica/ideologica oculta a grande maioria das pessoas. Os cristaos positivos alemaes eram fervorosos adeptos da teologia liberal. E a resposta a esse movimento foi dada por Karl Barth em 1934, e fariamos bem em escuta-la: Voces tem uma fe diferente, um espirito diferente, um deus diferente.24 Nao ha como cristaos subestimarem o liberalismo teologico. Como ja se sugeriu, esta corrente teologica e parasitaria. Liberais nao plantam igrejas, nao fundam seminarios, nao constroem hospitais nem escolas. Pelo contrario, eles os fecham. Os monumentos do liberalismo sao as esvaziadas faculdades de teologia, as igrejas paroquiais e as catedrais das igrejas estatais europeias, vivas apenas como vestigios de lembrancas melancolicas de um tempo que nao volta mais. E verdade: eles promovem uma ilusao (2Tm 4.4) e abracam uma fe diferente, um espirito diferente, um deus diferente.A palavra do Senhor, porem, permanece eternamente (1Pe 1.25).___________________________1 Karl Barth, How My Mind Has Changed, em Walter Altmann (ed.), Karl Barth Dadiva e louvor; artigos selecionados. Sao Leopoldo: IEPG & Sinodal, 1996, p. 427.2 Um eco da distincao entre a consciencia ingenua e a consciencia critica, em Paulo Freire, Educacao e mudanca. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.3 Desde meados de 1980, especialmente nos Estados Unidos, comecou um debate acalorado sobre metodos pedagogicos, e trata-lo esta alem do alcance desse ensaio. Para uma revisao da bibliografia sobre este debate, toda ela ainda inedita em portugues, recomendo o ensaio de Joao Batista Araujo e Oliveira, Lereis como deuses: a tentacao da proposta construtivista, Revista Sinais Sociais. No 1, Ano 1, Maio-Agosto de 2006, p. 146-178.4 Karl Barth, Revelacao de Deus como sublimacao da religiao. Sao Paulo: Fonte Editorial, 2011, p. 32. Originalmente esta obra e uma nova traducao de Church Dogmatics I/1, 17, feita para o ingles