por FREITAS, p. 204). Em virtude destas transformacoes, a mentalidade racionalista e humanista da cultura greco-romana, foi lentamente sendo substituida por uma inabalavel fe em Deus. Toda a explicacao existencial somente poderia ser respondida pela fe; apenas ela poderia garantir a vitoria e protecao sobre Demonio, simbolo do Mal e uma salvacao apos a morte. A religiao agora pautava a vida e a morte do homem medieval atraves dos sacramentos (batismo, matrimonio, extrema-uncao). O homem medieval estava nas maos de Deus. Atemorizado pela condenacao, submetia-se as penas e ameacas de carater religioso impostas pela igreja (podendo ate chegar a excomunhao). A maxima grega o homem e a medida de todas as coisas (antropocentrismo[3]) transformou-se em Deus e a medida de todas as coisas (teocentrismo[4]). A igreja atingiu o maximo em sua construcao dogmatica, formou uma poderosa elite intelectual capaz nao somente de sustentar seus simbolos, mas tambem de oferecerem alternativas quando esses simbolos fossem contestados. A gestao do sagrado, ou sentimento religioso pela igreja assegurou sua continuidade sob a forma de comemoracao, de uma memoria ou tradicao; contudo, impediu que inovacoes e novos discursos fossem aceitos pela ortodoxia, aprisionando o sentimento religioso. Este periodo, fortemente marcado por uma pressao cultural-social ditada pela religiao (compreendida em suas instituicoes oficiais de representacao a Igreja que dava sentido orientador da realidade social), proporcionou atraves da moral[5], dos dogmas e da tradicao o refreamento da racionalidade e da possibilidade de escolha do individuo, que aos poucos perdia a sua autonomia. Esta estrutura reforca o pensamento de coercao social de Durkheim. Afirmava ele que, quando o ser humano vive em sociedade, a maioria de suas acoes nao sao resultado de suas decisoes isoladas, mas tambem de principios exteriores a sua vontade. Esses principios na verdade, sao valores e comportamentos que sao convenientes a uma sociedade e que ela tenta infundir em seus integrantes. E exatamente essa pressao que a sociedade exerce sobre os seus integrantes para adequar-lhes a conduta, que Durkheim chama de coercao social. Como podemos observar no pensamento de Durkheim: De maneira geral, nao ha duvida de que uma sociedade tem tudo o que e preciso para despertar nos espiritos, unicamente pela acao que ele exerce sobre eles, a sensacao do divino; porque ela e para os seus membros o que um deus e para os seus fieis. Um deus, com efeito, e antes de tudo um ser que o homem imagina, em determinados aspectos, como superior a si mesmo e de quem acredita depender. Quer se trate de personalidade consciente, como Zeus ou Jave, ou entao de forcas abstratas como as que estao presentes no totemismo, o fiel, tanto num caso como no outro, acredita-se obrigado a determinadas maneiras de agir que lhe sao impostas pela natureza do principio sagrado com o qual se sente em relacao. Ora, a sociedade tambem alimenta em nos a sensacao de continua dependencia. Como tem natureza que lhe e propria, diferente da nossa natureza de individuo, ela visa a fins que lhe sao igualmente especiais: mas, como so pode atingi-los por nosso intermedio, reclama imperiosamente nosso concurso. Ela