completa de todos os seus membros. Isso,porem, e tao utopico quanto acreditar que, nessa sociedade, todos cumpriraovoluntariamente os seus deveres.Nas ultimasdecadas, os partidarios da social democracia tem oscilado entre a Esquerda e aDireita, reconhecendo, de um lado, os valoresda livre iniciativa e do mercado, comprovados pelo capitalismo triunfante,e, de outro, a necessidade de nao abandonar o ideal de socialidade, ou de justica social, conferindo-se ao Estadoo papel de mediador, para impedir os abusos do poder economico, bem comoassegurar condicoes equitativas a livre competicao e ao desenvolvimento dasclasses trabalhadoras e dos povos.Surgem, comoconsequencia, de um lado um socialismo liberal, ainda fiel ao marxismo, e deoutro um social-liberalismo, cujas diretrizes foram firmadas por MIGUEL REALEdesde 1962, com a publicacao do livro Pluralismoe Liberdade.O certo e que,segundo ressaltado por REALE, de um dia para outro, a social democracia setransformou em gigantesco vale, ao qual afluiram as `correntesteorico-praticas de todas as agremiacoes da Esquerda, tomada essa palavra na acepcao lata de atitude politicaprogressista empenhada na realizacao preferencial da igualdade social, que uns querem seja imediata e absoluta, aindaque com sacrificio da liberdade,enquanto outros se distribuem em linhas diversas, conforme distintosbalanceamentos desses dois valores fundamentais, mas sempre se contentando coma conquista da igualdade atraves do processo eleitoral.RESPONSABILIADE SOCIAL CRISTANessa linha deraciocinio, o mestre constatou que, ja agora no terceiro milenio, se vislumbraa crescente convergencia das ideologias, sob o impacto uniformizante datecnologia... omissis... propendendo parauma compreensao social da teoria liberal, admitindo ate a interferenciadireta do Estado na vida economica em casos excepcionais, como de resto, seacha previsto no Art. 173 da Constituicao Federal.Mais uma vezdevemos retornar aos ensinamentos de Kelsen e sua critica ao postulada dejustica comunista, ou de total intervencionismo estatal para a consecucao dafelicidade humana. Diz ele que, se a exigencia a cada um segundo suasnecessidades se dirige nao a autoridade legisladora, especialmente, nao ao legislador,mas a todo e qualquer individuo, e se com ela se quer traduzir uma norma queprescreve como cada um deve se conduzir em face dos demais, como deve tratarqualquer outra pessoa, entao tal exigencia torna-se o preceito de amor ao proximo.Ora, o representantemaximo desse tipo de norma de justica e Platao, para quem as ideias saoessencias transcendentes que existem num outro mundo, num mundo diferente doperceptivel pelos nossos sentidos, e, por isso, sao inacessiveis ao homem,prisioneiro dos mesmos sentidos. A ideiaprincipal, aquela a qual todas as outras ideias se subordina e da qual todasretiram a sua validade, e a ideia do Bem absoluto; e esta ideia desempenha nafilosofia de Platao o mesmo papel que a ideia de Deus na teologia de qualquer religiao.A ideia de Bem contem em si a de Justica aquela Justica a cujo conhecimentovisam quase todos os dialogos de Platao. Emconsequencia, a justica que o grande filosofo ensina e que os homens devam sertratados de modo condizente com a Ideia transcendente de Bem, que e inacessivelao conhecimento racional.Ela equivale,segundo Kelsen, a justica que exige que os homens devem ser tratados conforme avontade divina, a humanamente incognoscivel vontade de Deus. Ela equivale,acrescenta, em especial a justica que ensina o Jesus, que, depois de terenergicamente rejeitado o principio olho por