identifica como muculmanadeve tambem dizer como quer viver com os outros, como quer tomar parte do nossomundo e inventar formas de participacao politica.Nos meus trabalhos anteriores [A Noite dos Proletarios. Arquivos do SonhoOperario, Antigona, 2012], interessei-me por aqueles proletarios do seculoXIX que foram relegados pela representacao dominante para um mundo a parte.Eles estavam ali para trabalhar, talvez para gritar e revoltar-se quando naoestavam satisfeitos, mas nunca para falar como membros de um mundo em comum. Masum dia, alguns deles decidiram que sabiam reflectir e falar. Escreverampanfletos, manifestos de greves, jornais operarios, poemas. Fizeram saber, pelapalavra e pela luta, que pertenciam ao mesmo mundo que os outros, ainda que o fizessemcomo representantes daqueles que nao tinham parte.Sairemos da logica da secessao edo odio quando aqueles que estao hoje na margem da comunidade nacional inventaremformas semelhantes de participacao polemica num mundo em comum. Trata-se dealgo que vai para alem da ideia de integracao, que pertence ainda a logica dasegregacao.O poder deatraccao do jihadismo sobre alguns jovens, inclusive sobre aqueles sem vinculo aoIslao, e interpretado por alguns analistas como sintoma de um Ocidente que liquidoutoda a possibilidade de pensar em termos absolutos. Nao sera o momento dereinventar os ideais?A ruina dos ideais e um tema velho que jaesta presente no Manifesto Comunista.Marx dizia que a burguesia deitou por cima do santo temor a Deus, do ardorcavalheiresco e da timida melancolia do bom burgues, o jarro de agua gelada dosseus calculos egoistas.Em LaHaine de la democratie [O odio ademocracia] mostrei como tudo isto se tinha convertido num tema reaccionarioe estigmatizante. Representam-se os jovens do banlieu tanto como vitimasdo niilismo consumista como da manipulacao dos islamitas em nome de valores espirituais.Estas analises partem da ruina capitalista dos ideais para chegar aos crimesfanaticos. E entre o seu quadro explicativo (demasiado amplo) e o seu ponto deaplicacao (muito preciso) abre-se um vazio que se enche de odio e estigmas.Por outro lado, nao creio que nosfaltem ideais. Estamos rodeados de gente que quer salvar o planeta, que vaicurar feridos para o outro lado do mundo, que serve comidas a refugiados, queluta por restituir a vida em bairros abandonados. Hoje ha muito mais pessoasque se entregam do que no meu tempo. Nao nos faltam ideais, faltam-nossubjectivacoes colectivas. Um ideal e o que incita alguem a encarregar-se dosoutros. Uma subjectivacao colectiva e o que faz com que todas estas pessoas,juntas, constituam um povo. Como fazerpara constituir um povo? Deve ser necessariamente a escala do estado-nacao?Um povo, em sentido politico, constitui-sesempre a distancia da forma estatal do povo. Por isso fazem falta simbolizacoesigualitarias, abertas a todo o mundo e que, para alem dos temas especificos (osrefugiados, a ecologia, o banlieu),permitam a inclusao daqueles que nao tem parte. Mas um povo tambem se constituilocalmente, em relacao com uma dominacao que se exerce num espaco nacional.Em Madrid, o movimento 15Mestruturou-se em torno de uma ruptura com a logica dos partidos que monopolizamo poder comum. Em Istambul, o movimento da praca Taksim formou-se em torno deum espaco aberto a todos que o Estado queria transformar em zona comercial.Ainda que o capital seja mundial, actuamos primeiro onde