frentes de batalha tracadas sobre a mesa de centro(decorada com vasos de tulipas e livro de arte de Oskar Kokoschka), rapidamentepercebemos que nao havera herois nesta guerra. Nao a Penelope, passivaagressiva, ou o Michael insensivel, quealegremente admite ter jogado o hamster amado da sua filha para fora na rua"como se fosse um rato de esgoto". E certamente nao a Nancy fragil, ou Alan, um advogado frio a quem o filme prodigaliza todas asmelhores linhas.A certoponto o advogado Alan diz: "Moralmente,voce deve superar seus impulsos, mas ha momentos em que nao quer supera-los. Euacredito no deus da carnificina. O deus do qual a lei nao foi desafiada desdetempos imemoriais.".Oque nos leva diretamente ao texto de Freud, O Mal estar na Civilizacao: [...] a maneirapela qual os relacionamentos mutuos dos homens, seus relacionamentos sociais,sao regulados - relacionamentos estes que afetam uma pessoa como proximo, comofonte de auxilio, como objeto sexual de outra pessoa, como membro de umafamilia e de um Estado. Este seria para Freud o aspecto mais importante dacivilizacao. Sendoque o maior impedimento para Freud seria : [...] a agressao constitui no homem uma disposicaooriginal e auto-subsistente, tendo como representante a pulsao de morte. "Nos nao somos todos filhos da puta de pavio curto!", Penelopegrita enquanto so vemos evidencias do contrario . A esta altura todos estao embriagados de whiskey. Michael insidiosamente enfraquece Penelope, Penelope ataca Michael, Nancy tem umcolapso nervoso, Penelope chora e grita, Nancy joga o celular de Alan dentro dovaso de tulipas, Alan pega seu celularmergulhado em meio as tulipas de Penelope, Nancy destroi as tulipas . A tensao emgraus agonizantes e muito para Nancy, que vomita copiosamente sobre a mesa de cafe, sobre oprecioso livro de Oskar Kokoschka de Penelope. E uma cena tao surpreendente que funcionacomo um otimo quebra-gelo em meio a toda a angustia. Em parte o filme versa sobre narcisismodas pequenas diferencas, termo queFreud atribuiu aos membros de um grupo em que todos estao identificados ao UMdo ideal do eu e que, por serem todos iguais perante esse mestre, tentam sedistinguir uns dos outros salientando suas pequenas diferencas e lutandoincessantemente por elas [...] onarcisismo das pequenas diferencas aparece no grupo como defesa, pois cada umse atem a sua particularidade e diferencas imaginarias para nao ser apanhadopor essa identificacao especular com o outro. Para nao ser outrificado, osujeito se atem as suas minimas diferencas, provocando as rivalidadesimaginarias e a angustia vinculada a competicao.. na precisa descricao de Antonio Quinet. A violencia naescola pode, se ampliarmos o contexto dofilme para a sociedade, ser vista como um sintoma no sentidopsicanalitico (condensa verdade e gozo) e surge como manifestacao do que nao esta bem na ordem da civilizacao. Lacan indicou, particularmente em Televisao, que o gozo contemporaneo, indexado pela barra sobre o Outro, ja nao se situa pela castracao: com a queda dos ideais, nao e mais osignificante mestre ou os semblantes ordenadores da civilizacao a regular ogozo. Encontramos uma bela respostasobre o que e a civilizacao em "O Outro que nao existe e seus comites deetica "uma civilizacao e um sistema de distribuicao do gozo a partir desemblantes, um