encontra uma aplicacao singular no campo da educacao, particularmente da educacao religiosa. Trata-se de um tema que prioriza a opcao fundamental em favor da alteridade. [...]. O desafio de uma educacao que respeite profundamente as conviccoes religiosas de seus educandos. Trata-se da defesa e afirmacao da liberdade religiosa. (TEIXEIRA, 2006, p. 35). Nesse sentido, o espaco escolar deve ser palco da diversidade, da laicidade e da tolerancia, da abertura, do acolhimento, do reconhecimento da diferenca/identidade do outro.Nesse sentido, concordamos com Delors (2001, p. 152): A importancia do papel do professor enquanto agente de mudanca, favorecendo a compreensao mutua e a tolerancia, nunca foi tao patente como hoje em dia.A desilusao com o progresso, o aumento do desemprego e da pobreza e o flagrante aumento dos excluidos da cidadania nos alertam para o que Adorno (2003) define como anticivilizatorio, ou barbarie. Adorno nos leva a refletir sobre a frieza, a brutalidade e a dureza produzidas pelo processo civilizatorio, alertando-nos para a necessidade de uma educacao contra a frieza, e sentencia: A educacao tem sentido unicamente como educacao dirigida a uma auto-reflexao critica (ADORNO, 2003, p. 121). Nessa perspectiva, chamamos a atencao para o clima de incivilidade reinante nos espacos escolares (SILVA, 2005, p. 5), considerando que os conflitos e tensoes presentes no cotidiano escolar, resultantes das relacoes de genero e religiosidade, sao praticas que excluem, desqualificam e portanto contribuem para desumanizacao. CONSIDERACOES FINAIS Procuramos ao longo desse texto mostrar que as questoes de genero e religiosidade provocam tensoes e conflitos no espaco escolar que podem comprometer a construcao da cidadania e da emancipacao humana. Trabalhamos no sentido de desvelar relacoes sociais camufladas, por isso optamos pelo trabalho com os autores como Michel Foucault, Michel de Certeau e Guacira Lopes Louro, pois acreditamos que tais autores nos forneceriam uma fundamentacao teorica condizente com nossos questionamentos. Ainda nesse capitulo, ousamos tracar algumas consideracoes sobre a formacao das (os) professoras (es) numa perspectiva do conceito de professor reflexivo.Chegamos ao final desse texto com questoes que ainda carecem de ser respondidas, e que consideramos complexas. - Se a escola publica brasileira ainda nao e laica nas suas praticas escolares cotidianas, quais caminhos terao que ser percorridos, para que a laicidade ocorra de fato? - Qual e o espaco ocupado pelos credos, vistos por catolicos e crentes das mais variadas denominacoes religiosas, como menores no cotidiano escolar? - Quais os efeitos da camuflagem das relacoes conflituosas, originadas pelas religiosidades diferentes? - Como introduzir a discussao sobre a religiosidade no espaco escolar? Devemos propor uma mudanca no curriculo? Criar novas disciplinas?Encerramos concluindo que, embora o discurso circulante afirme que religiao nao se discute, percebemos que se faz necessario incluir na pauta das discussoes as questoes referentes a identidade/diferenca, produzidas pelas religioes. Sabemos, entretanto, que essa e uma tarefa complexa, ja que nao se constitui numa questao gerada no interior de movimentos sociais, e nem possui caracteristicas reivindicatorias de nenhum grupo social. As professoras da CCB nao se organizarao para exigir respeito a sua identidade, ou a sua diferenca. Tampouco deixarao seus usos e costumes para conquistar uma suposta igualdade.