ensino das massas. A disposicao interior e estimulada paraaprender e o Misterio e visto como algo a ser racionalizado. O intelectualismoesta presente em muitas de nossas celebracoes atraves de comentariosinterminaveis ou explicacoes inconvenientes ou, ainda, de cursos ou obras sobreliturgia que primam pela comunicacao e nao pela mistagogia. Como consequenciade tudo isso a relacao entre os participantes e fria (ver quadro 9 noapendice).6.4 Intimismo Intimismo e a valorizacao dossentimentos intimos mais profundos.[359]Na participacao parcial intimista se privilegia o interior do celebrante, arelacao com o Misterio simbolizado e minimizada, pois a busca pela celebracao eregida pelo egocentrismo. O ambiente intimista leva os participantes a formaremuma disposicao interior autocomplacente na busca da propria satisfacao. Osestimulos nao atingem a pessoa e a relacao com os outros participantespraticamente nao existe. O intimismo esta presente na busca de novas experienciasreligiosas, que procuram desconsiderar a importancia do rito e da acao humana(ver quadro 10 no apendice).7. A participacao plena,monicao e a motivacao das disposicoes pessoais Consideramos que amonicao liturgica e um convite sagrado estruturado por um ou mais elementosmonicionais (saudacao, exhortationesanamnetica, temporal, celebrativa e participativa), efetuado por um ministroqualificado, que procura estimular a disposicao interior do fiel, para queeste, numa entrega total na fe e sob a mocao do Espirito Santo, possa, de corpoe espirito, razao e sentimentos, se encontrar com Deus no Misterio simbolizado(participacao plena).Diante disso e de tudo o que dissemossobre a motivacao das disposicoes pessoais e sua importancia na participacao plena,representada neste trabalho pela monicao liturgica, neste item queremosrefletir sobre a participacao na sua plenitude, corpo e espirito, razao esentimentos imersos na celebracao do Misterio Pascal. Como vimos, a participacao pode serparcial, privilegiando alguma dimensao, em detrimento de outras. Entretanto, hatambem o caso da nao participacao, quando as preocupacoes, a razao e a emocaoestao dirigidas para outros objetivos. Acontece nesse caso uma assistencia purae simples, sem envolvimento com o Misterio celebrado. Pode ser o caso depesquisadores, jornalistas ou fotografos, que analisam a celebracao sob outrosprismas. Mas tambem pode acontecer com pessoas sem nenhuma ou com pouquissimaformacao liturgica, que acabam agindo como peixe fora da agua (ver quadro 11 no apendice). Apos essas reflexoessobre as participacoes parciais e a nao-participacao, queremos tracar ascaracteristicas principais da participacao total ou plena, sob o enfoque damotivacao das disposicoes, que devem ser estimuladas pela monicaoliturgica (ver quadro 6 no apendice).A participacao plena se caracteriza por:- Formacaoteologico-catequetica das disposicoes pessoais em vista da liturgia.- Disposicoes pessoais bem motivadas pela comunidadecelebrativa dentro de um processo iniciatico e mistagogico. - Nivel de estimulo que possa atingir a disposicaointerior do fiel, tanto na sua dimensao racional como emocional.- Motivacao que incorpore a acao liturgica na sua relacaomisterica e se aproprie da propria acao, transformando-a em um dialogoverdadeiro com Deus, onde se possa encontrar resposta as necessidades de cadaparticipante. - Reta intencao e disponibilidade ao Misterio celebrado. - Coerencia entre a participacao interna e externa, detal modo que esta seja expressao daquela (habitus).- Processo de simbolizacao que leve o fiel a participarholisticamente (de corpo e espirito, razao e sentimentos) do dialogo comDeus atraves do Misterio simbolizado.[360] - Conformidade entre a liturgia e os outros momentos