duas questoes quesegundo ele, sao fundamentais, a saber: A particularidade como necessidadehistorica, onde ele afirma que nao existe universalidade abstrata nem arevelacao isolada. E a segunda que e A unicidade da revelacao plena, onde elepondera que esta tal unicidade na verdade se trata de uma autocompreensaocrista onde em uma ultima realidade, a estrutura de raciocinio poderia valerpara qualquer tradicao religiosa. Cabendo frisar que funcionando desta forma,certamente haveria uma enorme flexibilidade de uma realizacao historica quantoa teologia e as religioes, entretanto a isso demandaria uma maior imersao,quanto ao realismo, que na verdade tende a um relativismo exacerbado.Pode-se ver claramente que o autor buscou em sua obra, partir para uma vertenteonde o que reina e o subjetivismo religioso e uma certa falta de revelacaoobjetiva, percebendo que ele afirma as fls. 27 que Nao existe a revelacaoisolada, e que este conhecimento cristao, surgiu a partir do iluminismoadvindo de uma grande exegese critica e o proprio conhecimento das demaisreligioes ao redor do mundo, afirmando em seu livro que a verdade cristaconhecida pela grande maioria dos cristaos, nao e uma palavra puramentedivina, afirmando inclusive que esta verdade tida como absoluta peloscristaos, sao na verdade uma comparacao entre diversas tradicoes ao redor domundo e a tradicao crista. Trocando em miudos, Queiruga, induz seus leitores acrer que a revelacao biblica nao constitui uma realidade tao a parte que adistinga totalmente das demais religioes, trazendo entao a tona uma crise deautocompreensao da revelacao biblica.Dentrodesta perspectiva teologica relativista e ate mesmo subjetivista, Andres afirmaque Deus jamais pode ser pensado como um item de possessao dos cristaos e nempensar que a salvacao e uma prerrogativa exclusiva dos cristaos, pois segundoele, Deus mantem sua transcendencia aberta e ate mesmo gratuita, intimamentedestinada a todos os homens. Conforme ele mesmo cita em um texto biblicolocalizado em Atos 4:12, A experiencia crista compreendeu a centralidade deCristo, porem segundo ele, esta experiencia nao podia deixar de proclamar auniversalidade da salvacao em Cristo que brota do proprio desejo de Deus, que eamor, deixando-se ser conhecido a todos os homens na face da terra. Isso e umproblema moderno que ocorre de forma interna e alcanca todo o cristao quepretende fazer o exercicio do dialogo com as outras tradicoes religiosas,trazendo uma tensao dialogal a estes, e isso segundo Queiruga faz todo cristaose autoanalisar e, ao mesmo tempo, entender que o absoluto corresponde somentea Deus; que ao homem cabe apenas a dificil tarefa ou a tentativa impossivel decompreender esta verdade ultima. Segundo o autor estas diversas tradicoesreligiosas sempre estiveram em mutuo contato e sempre se influenciaramreciprocamente. Segundo ele, na propria Biblia, a medida em que comecamos a nosaprofundar em sua genese e suas complexas evolucoes atraves da historia,aparece como modelo deste dialogo interno: religioes muito mais antigas, comoas mesopotamicas e egipcias, acompanharam sua formacao, influenciandoprofundamente, tanto os livros assim chamados historicos quanto os profeticos,os salmos e os sapienciais. Contudo e indiscutivel que este fenomeno adquirehoje uma intensidade excepcional, nao so pela exponencial intensificacao doscontatos, mas tambem porque a necessidade de um dialogo aberto e reflexivoentre as diversas religioes se impos com evidencia no pensamento religiosoatual". O fato e o que a