a omissao digamos que nao intencional dos conflitos entre ospuritanos e grupos como os Anabatistas e os Quakers. O paragrafo de abertura daConfissao nao afirma a cessacao apenas de doutrinas concernentes a salvacao, emoposicao as reivindicacoes do Catolicismo Romano. A declaracao confessionalassevera a cessacao de toda e qualquer revelacao referente a salvacao, fe evida do homem. Afirmar o contrario, como faz Cunha, e laborar em erro. Aconclusao de Garnet Milne e extremamente relevante para a conclusao da presenteanalise. Por isso a transcrevo abaixo:Uma analise dos escritos dos teologos de Westminsterrevela seu universal compromisso com um cessacionismo de um tipo bastanteabrangente. Em sua exposicao de textos-chave como Efesios 1.17-18, Hebreus1.1-2 e Joel 2.28-32/Atos 2.17, uma enorme proporcao dos teologos afirma que apossibilidade de revelacao posterior cessou, tanto para os propositos deinsights doutrinarios como para orientacao etica. Repetidamente ele contrasta opapel da Escritura com fenomenos como sonhos e visoes como meios de comunicacaodivina, e argumentam que essas modalidades estao firmemente confinadas aopassado.[42]A conclusao desta analise nao assevera que haviaunanimidade entre os divines. Ja foi mencionado o caso de William Bridge.Tambem existiam excecoes entre aqueles que nao participaram da Assembleia, comoe o caso do conhecido, amado e controverso Richard Baxter, mais conhecido peloseu neonomismo. Na segunda parte serao consideradas as alegacoes de Cunha, nosentido de que Calvino, Knox, Edwards, Gillespie e Rutherford eram continuistasou, no minimo, tiveram uma minima experiencia com o dom de profecia.**************************[1]Brian D. McLaren. A Mensagem Secreta deJesus: Desvendando a Verdade que Poderia Mudar Tudo. Rio de Janeiro: ThomasNelson Brasil, 2006. p. 294.[2]Deve-se salientar que Charles Spurgeon nao e elencado na obra em tela. Noentanto, e certo que o autor o insere dentro da linha continuista, o que podeser aferido em varias das suas postagens do Facebook..[3]No caso especifico, a nota de rodape correspondente (no 13) traz apenas aseguinte informacao: op. cit. p. 30, sem nenhuma indicacao de autoria. O quetorna a identificacao complicada e o fato de que as duas notas anteriores sao,respectivamente: 12 Anote-se que e o mesmo comentario feito por Calvino e 11RIBEIRO, Boanerges. O Culto em Corinto e o Nosso Culto. Sao Paulo: O Semeador,1992. p. 17-18. O mais provavel e que se trate da obra de William Berends,citada na nota de rodape no 10.[4]A Confissao de Fe de Westminster.I.1. Sao Paulo: Cultura Crista, 2003. p. 15. Enfase acrescentada.[5]A obra de Garnet Milne recebera grande atencao nesta critica, uma vez que, comoafirma o proprio Cunha, trata-se de um brilhante trabalho de levantamentohistorico-contextual (p. 31). Alem dele, Kevin DeYoung reputa a obra de Milnecomo indubitavelmente, o melhor livro sobre cessacionismo no primeiro seculoda tradicao reformada. Cf. Kevin DeYoung. The Puritans, Strange Fire,Cessationism, and the Westminster Confession..Acessado em 10/12/2015.[6] Garnet Howard Milne. The Westminster Confession of Faith and the Cessation of SpecialRevelation: The Majority Puritan Viewpoint on Whether Extra-Biblical Prophecyis Still Possible. Eugene, OR: Wipf & StockPublishers, 2007. p. 77.[7]Ibid. pp. 77-78.[8]Ibid. p. 78.[9] Ibid.p. 79.[10]Ibid. p. 80.[11]A Confissao de Fe de Westminster.XIV.2. p. 115.[12] Garnet Howard Milne. The Westminster Confession of Faith and the Cessation of SpecialRevelation: The Majority Puritan Viewpoint on Whether Extra-Biblical Prophecyis Still Possible. p. 81.[13]Ibid.