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realidad y a las influencias del Espiritu del Mal en el mundo? Problema dificil, por cuanto se trata, por definicion, de un terreno tenebroso al que debemos acercarnos exentos de cualquier simplismo, ya sea de tipo fundamentalista o racionalista.No es mi intencion explorarlo en todas direcciones, sino limitarme a exponer cual es, sobre este particular, el pensamiento y la practica pastoral de la Iglesia y confrontarlos con determinados comportamientos en materia de liberacion y de exorcismos, que podemos observar en grupos o comunidades de la Renovacion carismatica.Pablo VI invito muy explicitamente a estudiar de nuevo lo que hace referencia a la accion del Maligno, tan ajeno a nuestra mentalidad contemporanea. Nuestro trabajo se inscribe en esta perspectiva.En logica rigurosa hubiera sido preciso estudiar ante todo el carisma de curacion -reactualizado por y en la Renovacion-, con el que guarda alguna relacion la practica de la liberacion y del exorcismo, sin identificarse no obstante con El. Pero el tema hubiera resultado demasiado extenso y la urgencia de las necesarias clarificaciones ha impuesto la eleccion y la prioridad.Querriamos ayudar a trazar un camino seguro entre este doble peligro:- subestimar la presencia del Espiritu del Mal en el mundo; y- combatirlo sin el discernimiento y las garantias eclesiales indispensables.Quierase o no, la Iglesia se halla enfrentada con un problema pastoral grave que afecta a la misma entrana de su mision en el mundo. No puede dejarlo de lado, a pesar de la complejidad y de la delicadeza del tema: se trata de su fidelidad al Evangelio y de su deber de hacer frente a la influencia del Mal en el mundo contemporaneo.Ya de entrada, al escribir la palabra Mal con mayuscula, me encuentro obligado a hacer una opcion. Debo escribir la palabra con minuscula y designar con ella, globalmente, las influencias nocivas y destructoras que hoy dia se ciernen sobre el hombre y la sociedad? O se trata, ademas, de reconocer, por encima de estas fuerzas malignas y obscuras intrahumanas, un Poder del Mal, dotado de inteligencia y de voluntad, actuando en el mundo?No podemos eludir la pregunta ni el dilema: o afirmamos la existencia del Demonio, con riesgo de parecer estar en desacuerdo con la mentalidad critica moderna, o bien la rechazamos, con riesgo entonces de encontrarnos en desacuerdo con el Evangelio y la Tradicion de la Iglesia.En las paginas que siguen, querria ayudar a abrir un camino entre Escila y Caribdis, sin escamotear los datos del problema. No puedo menos de afirmar sin reservas la existencia del Espiritu del Mal, pero al mismo tiempo debo prevenir contra la tentacion de aventurarse temerariamente por un camino poblado de asechanzas.La seguridad en las carreteras se consigue mediante el empleo de senales verdes y rojas, alternando con otras intermitentes de color naranja. En el caso que nos ocupa, seria nuestra intencion ofrecer un servicio similar.Este Documento de Malinas - 4 trata de un problema que nos preocupa a todos, por encima de las fronteras de la Renovacion carismatica y pretende dejar bien establecido el pensamiento autentico del magisterio, a la vez que senalar algunas desviaciones. Con
el fin de facilitar el estudio de estas paginas, se ha dividido el texto en numeros, para su discusion y analisis en grupos, en el transcurso de sesiones o de seminarios.Cada capitulo termina con una oracion, tomada de la liturgia de la Iglesia. Se trata de una invitacion a leer estas paginas y tambien a rezarlas, en profunda comunion con la fe de la Iglesia que da a nuestra propia fe su plena dimension, su fuerza y su seguridad. La Iglesia orante es ya por si misma Iglesia docente.Estas paginas se han escrito en la oracion y en el sufrimiento, sabiendo que, de una parte, pareceran anticuadas a los que consideran al Demonio como un mito, y, de otra parte, poco o nada apoyadas en la experiencia pastoral a ojos de los que practican en gran escala la liberacion, y que, por anadidura, temen que las llamadas de alerta podrian desacreditar a la Renovacion. Por mi parte creo, por el contrario, que poner las cosas en su lugar solo puede contribuir a asegurar mejor la credibilidad de la Renovacion y sus inmensas virtualidades espirituales.Por lo que se refiere a la experiencia, dire sencillamente que no puedo dudar de la influencia diabolica en accion en algunos casos concretos, y que he sido testigo o instrumento de exorcismos liberadores. Doy las gracias, por otra parte, a los dirigentes de la Renovacion -sacerdotes y laicos- que me han permitido hacerme cargo sobre el terreno, en diversos paises del mundo, de la manera como se practicaba la liberacion.Querria que este trabajo pudiera ayudar a despejar obstaculos y a allanar los caminos del Senor. Mas que nunca, el Espiritu Santo nos debe iluminar a todos: unicamente el nos puede introducir en la comprension del misterio de la Redencion y en la plenitud de la Verdad. Y esta ultima es ya, por si misma, liberacion, segun las palabras del Senor: La verdad os hara libres (Jn 8, 32).Que Maria nos obtenga del Senor la gracia de penetrar, con humildad y disponibilidad, en el discernimiento y en la sabiduria maternal de la Iglesia!Que ella nos ayude a cada uno de nosotros a abrirnos plenamente al Espiritu Santo y a enfrentarnos, con valor y discernimiento, a todo lo que entorpece y se opone al reino de Dios en este mundo que es el nuestro y que, segun la expresion de Pablo VI, es a la vez magnifico y dolorosamente tragico. Cardenal L. J. SuenensPRIMERA PARTEIglesia y poder de las tinieblasCAPITULO I.EL DEMONIO, MITO O REALIDAD?1. LA FE DE LA IGLESIA1 Es forzoso reconocer que entre los cristianos existe hoy dia una cierta desazon a proposito de la existencia del o de demonios. Mito o realidad? Satanas debe ser relegado al reino de los fantasmas? Se trata simplemente de la personificacion simbolica del Mal, de un mal recuerdo de una epoca precientifica ya superada?Un gran numero de cristianos se deciden por el mito; los que aceptan la realidad se sienten cohibidos e incomodos para hablar del Demonio, por temor a parecer que se solidarizan con las representaciones de que le ha
hecho objeto la fantasia popular, y que desconocen los progresos de la ciencia.La catequesis, la predicacion, la ensenanza teologica en las universidades y en los seminarios evitan generalmente el tema. E incluso en los lugares donde se discute la existencia del Demonio, apenas es objeto de examen su accion y su influencia en el mundo. El Demonio ha conseguido hacerse pasar por un anacronismo: es el colmo del exito solapado.En estas condiciones, hace falta valor al cristiano de hoy para desafiar la ironia facil y la sonrisa conmiserativa de sus contemporaneos.Y ello tanto mas cuanto que reconocer la existencia del Demonio no se aviene demasiado con lo que Leo Moulin llama el optimismo pelagiano de nuestra epoca.Mas que nunca el cristiano esta invitado a tener confianza en la Iglesia, a dejarse conducir por ella, a hacer suya una vez mas la humilde oracion que ella pone en nuestros labios en el transcurso de cada Eucaristia:Senor, no mires nuestros pecados, sino la fe de tu Iglesia.Nuestra fe personal, pobre y vacilante, se fortifica y se alimenta de la fe eclesial que la conduce, la sostiene, y le da empuje y seguridad. Ello es especialmente verdadero en este terreno.2 Con este espiritu filial debemos oir la voz del Papa Pablo VI, que nos invita a dominar la desazon, a romper el silencio y a reconocer que todavia hoy la presencia del Maligno no es, por desgracia! , un anacronismo. He aqui el pasaje clave de su declaracion:Un ser vivo, espiritual, pervertido...El mal no es solamente una deficiencia, sino una eficiencia, un ser vivo, espiritual, pervertido y pervertidor. Terrible realidad. Misteriosa y pavorosa. Se sale del cuadro de la ensenanza biblica y eclesiastica quien se niega a reconocer su existencia; o bien la explica como una pseudo-realidad, una personificacion conceptual y fantastica de las causas desconocidas de nuestras desgracias......Es el homicida desde el principio... y padre de toda mentira como lo define Cristo (cf. Jn 8, 44-45); es el insidiador sofistico del equilibrio moral del hombre......No se ha dicho que todo pecado se deba directamente a la accion diabolica; pero es, sin embargo, cierto que quien no vigila con cierto rigor moral sobre si mismo (cf. Mt 12, 45; Ef 6, 11) se expone a la influencia del mysterium iniquitatis, a que se refiere San Pablo (2 Ts 2, 3-12), y hace problematica la alternativa de su salvacion .(1)3 Sobre el mismo tema, veamos a continuacion las conclusiones de un autorizado estudio publicado por L'Osservatore Romano bajo el titulo Fe cristiana y demonologia, y recomendado por la Congregacion para la Doctrina de la Fe como base segura para reafirmar la doctrina del Magisterio sobre esta materia. El autor empieza diciendo por que la existencia de Satanas y de los demonios no ha sido nunca objeto de una declaracion dogmatica.Fe constante y vividaEn lo que concierne a la demonologia, la posicion de la Iglesia es clara y firme. Es cierto que en el transcurso de los siglos, la existencia de Satanas y de los demonios no ha sido nunca objeto de una afirmacion explicita de su
magisterio. La causa de ello es que la cuestion nunca se planteo en estos terminos: tanto los herejes como los fieles, igualmente apoyados en la Escritura, estaban de acuerdo en reconocer su existencia y sus principales fechorias. Por este motivo, cuando hoy se pone en duda su realidad, debemos recurrir, como antes hemos recordado, a la fe constante y universal de la Iglesia, asi como a su principal fuente, que es la ensenanza de Cristo. Y, efectivamente, en la ensenanza evangelica y en el corazon de la fe viva es donde se revela como un dato dogmatico la existencia del mundo demoniaco .(2)A continuacion nos muestra el autor -con una cita de Pablo VI en su apoyo- que no se trata de una afirmacion secundaria de la que se puede facilmente prescindir, como si no tuviese relacion con lo que esta en juego en el misterio de la redencion.La desazon contemporanea que hemos denunciado al principio no pone, por tanto, en duda un elemento secundario del pensamiento cristiano: se trata de una fe constante de la Iglesia, de su concepcion de la Redencion y, en su punto de partida, de la conciencia misma de Jesus. Por este motivo, hablando recientemente de esta realidad terrible, misteriosa y temible' del Mal, el Papa Pablo VI podia afirmar con autoridad: Se sale del cuadro de la ensenanza biblica y eclesiastica quien se niega a reconocer su existencia; o bien quien hace de ella un principio que existe por si y que no tiene como cualquier otra criatura, su origen en Dios. Ni los exegetas ni los teologos deberian dejar de tener en cuenta esta advertencia .(3)Afirmar la existencia del demonio no es caer en el maniqueismo, ni disminuir por eso la responsabilidad y la libertad humana.Responsabilidad y libertad del hombre4 Al subrayar actualmente la existencia demonologica, la Iglesia no se propone ni hacernos volver a las especulaciones dualistas y maniqueas de otros tiempos, ni presentarnos un sucedaneo racionalmente aceptable. Ella solamente quiere permanecer fiel al Evangelio y a sus exigencias. Es indudable que ella jamas ha permitido al hombre eludir su responsabilidad, mediante atribuir sus faltas a los demonios. Ante tal escapatoria, si llegaba el caso, la Iglesia no vacilaba en pronunciarse diciendo con San Juan Crisostomo: No es el diablo, sino la incuria propia de los hombres la causante de todas sus caidas y de todas las desgracias de que se lamentan.En este sentido, la ensenanza cristiana, por su vigor en asegurar la libertad y la grandeza del hombre, en poner a plena luz el poder y la bondad del Creador, no muestra la menor debilidad. Ha denunciado en el pasado y condenara siempre el recurso demasiado facil a dar como pretexto una tentacion demoniaca. Ha proscrito la supersticion igual que la magia. Ha rechazado cualquier capitulacion doctrinal ante el fatalismo, toda renuncia de la libertad ante el esfuerzo (4)El espiritu critico y la prudencia son necesarios mas que en otros puntos en un terreno en que el discernimiento es dificil y requiere el mismo garantias.Exigencia criticaAdemas, desde el momento en que se habla
de una intervencion diabolica posible, la Iglesia deja siempre lugar, como por el milagro, a la exigencia critica. Se requiere efectivamente reserva y prudencia. Es facil enganarse con la imaginacion, dejarse confundir con relatos inexactos, torpemente transmitidos o abusivamente interpretados. Aqui, como en otros campos, se debe utilizar el discernimiento. Hay que dejar campo abierto a la investigacion y a sus resultados .(5)2. EL DEMONIO, ANTAGONISTA DE DIOS?5 La alusion, en la cita, a las especulaciones dualistas y maniqueas, es una puesta en guardia contra cualquier teoria que hiciera del Demonio una especie de Contra-Poder, de Antagonista directamente opuesto a Dios, en suma, como dos rivales en una misma linea de combate.Se debe evitar, en efecto, imaginar a Satanas como una especie de anti-Dios, como si se tratara de dos absolutos enfrentados, como el Principio del Bien frente al Principio del Mal. Dios es el unico Absoluto trascendente y soberano: el Demonio, criatura de Dios, originariamente buena en su realidad ontologica, desempena en la creacion un papel de parasito destructor, negativo y subalterno. Es el Padre de la mentira, de la perversion. Es una fuerza consciente que conoce, quiere, persigue un designio destructor y se coloca y obra asi en el anti-reino, es decir, en la oposicion al Reino mesianico.No debemos tener a Satanas como al Adversario que planta cara a Dios, le provoca y le mantiene en jaque.Desde que Satanas, principio del mal, aparece en la Biblia bajo la figura de la serpiente, se hace hincapie en que se trata de una criatura de Dios (Gn 3, 1). Pero ante todo es el enemigo del hombre (Sb 2, 24), el enemigo del designio de Dios sobre el hombre. En los Ejercicios Espirituales, San Ignacio le llama el enemigo de la natura humana.Justamente asi es como le muestran los primeros capitulos del libro de Job. Satanas para llevar a cabo su malvado designio contra el hombre se adelanta entre los Hijos de Dios que venian a presentarse ante el Senor (Jn 1, 6; 2, 1).El Antiguo Testamento se muestra prudente sobre el papel de Satanas, tal vez para evitar que Israel haga de el un segundo Dios. Mas importancia cobrara en el judaismo contemporaneo de Cristo, cuando para el judaismo ya no existia el peligro, a causa de estar plenamente establecida la absoluta trascendencia de Dios.Bajo el nombre de Satanas (el Adversario), o de Diablo (el Calumniador), la Biblia lo presenta como un ser personal, invisible por si mismo, incorporal, dotado de conocimiento y de libertad.En cuanto a los demonios, en el mundo pagano griego se los identifica con los espiritus de los muertos o con divinidades paganas. En la Biblia, por el contrario, designan diversos espiritus del mal que el Nuevo Testamento denomina espiritus impuros.3. JESUS Y EL DEMONIO6 No podemos leer el Evangelio sin sentirnos sorprendidos por la presencia del Maligno en su oposicion a Jesus. El enfrentamiento es constante aunque no aparezca siempre en primer plano. Se le percibe claramente en el umbral de la vida publica del Salvador. El relato de la tentacion de Jesus en el desierto
es como el prefacio de la mision que el Salvador se disponia a cumplir y como la clave del drama que iba a desarrollarse en el Calvario.Esta confrontacion inevitable no es un simple episodio entre otros, sino una anticipacion del drama final, como si se corriera el velo entreabriendonos ya el misterio del Viernes Santo. Por su parte, San Lucas termina el relato de la tentacion en el desierto con estas palabras: Acabada toda tentacion, el diablo se alejo de el hasta un tiempo oportuno (Lc 4, 13). Con ello se alude indudablemente a la confrontacion final, que terminara en la hora de la pasion.La referencia a las tinieblas se repite en el Evangelio como para hacernos palpar -entre lineas la hostilidad solapada del Enemigo.Cuando Judas sale del Cenaculo, despues que entro en el Satanas (Jn 13, 27), San Juan hace constar que era de noche (Jn 13, 30). El detalle no se consigna por puro prurito de precision historica.La presencia hostil del Enemigo se adivina en filigrana, a cada paso, y cuando Jesus expira en la Cruz, el escritor inspirado hace constar, no por prurito de detalle sino a causa de su densidad teologica, que las tinieblas cubrian el cielo de Jerusalen.Por lo demas, la lucha de Cristo contra el Tentador la encontramos varias veces a lo largo de su existencia. Jesus luchara contra aquellos de los que se vale el Demonio como instrumentos para hacerle desviar del camino del Padre: los judios de su tiempo, y en algunas ocasiones, los mismos apostoles, Pedro (Mt 16, 23), Santiago y Juan (Lc 9, 54-55).Se trata de una constante en su vida: no tenemos el derecho de ponerla entre parentesis y de pasarla en silencio.PARA REFLEXION E INTERCAMBIO1. Reconocer la existencia del mal (con minuscula) es una cosa; reconocer la existencia del Mal (con mayuscula) es otra. Analizar a este respecto las palabras del Papa Pablo VI (n. 2).2. Sacar los puntos esenciales del Documento publicado por L'Osservatore Romano: Por que la existencia de Satanas no ha sido nunca objeto de una afirmacion explicita del Magisterio? (n. 3).3. Cuales son las exageraciones que hay que evitar sobre la naturaleza y la funcion del Demonio? (nn. 4 y S).4. Senalar en el Evangelio la presencia del Maligno en su oposicion a Jesus (n. 6).Pidamos con la fe de la Iglesia entrar en toda la dimension del misterio de la Redencion:"Oh Dios, que, para librarnos del poder del enemigo, quisiste que tu Hijo muriera en la cruz; concedenos alcanzar la gracia de la resurreccion".Oracion del Miercoles de la Semana SantaCAPITULO IILA IGLESIA, ECO E INTERPRETE DE LA PALABRA DE DIOS1. LA IGLESIA EN REFERENCIA VITAL A LA PALABRA7 El Vaticano II, en la Constitucion sobre la Revelacion, ha marcado esta referencia vital en terminos de rara densidad.El oficio de interpretar autenticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado unicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo. Este Magisterio, evidentemente, no esta sobre la palabra de Dios, sino que la sirve, ensenando solamente lo que
le ha sido confiado, por mandato divino y con la asistencia del Espiritu Santo, la oye con piedad, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este unico deposito de la fe saca la que propone como verdad revelada por Dios que se ha de creer (DV, n. 10).La Palabra de Dios llega a nosotros de una forma unica a traves de la Escritura inspirada, pero nos llega tambien, a otro nivel, a traves de la ensenanza autentica del magisterio vivo que bebe constantemente de la Palabra como de una fuente perenne.Y esta ensenanza misma se encarna y se expresa en imagenes en el mensaje de vida que los santos nos ofrecen y que son como un catecismo ilustrado, como una vidriera de catedral en la que nuestros antepasados leian la Biblia.San Juan nos dice de Jesus que su vida era luz (Jn 1, 4). Debemos captar las irradiaciones de su Faz en el rostro de quienes llevan fielmente el reflejo. Nos hablan a traves de sus escritos y de su vida, palabras de vida fragmentarias, sin duda, pero ecos de la Palabra unica que hemos de captar en las diferentes longitudes de onda en que se dirige a nosotros.2. LEER LA BIBLIA EN IGLESIA8 En el terreno de la liberacion, del que estamos hablando, mas que en otros terrenos, se nota la necesidad del Magisterio vivo de la Iglesia para guiar a los fieles en la lectura e interpretacion de la Palabra de Dios, y prevenir interpretaciones arbitrarias y desviaciones. No es facil distinguir en la Escritura los elementos simplemente culturales e historicos del Mensaje de Dios a la humanidad. Como leer la Palabra de Dios en las multiples palabras de los escritores biblicos? El problema es complejo.Uno no puede apoyarse en los textos biblicos sin un examen serio del genero literario propio de los pasajes citados. Como lo decia ya la enciclica Divino afflante Spiritu de Pio XII:El exegeta debe esforzarse, con el maximo cuidado, sin olvidar nada de las luces aportadas por las investigaciones recientes, en discernir cual fue el caracter particular del escritor sagrado y sus condiciones de vida, la epoca en que vivio, las fuentes escritas u orales que empleo, en una palabra, su forma de escribir. Asi podra conocer bien quien ha sido el hagiografo y lo que ha querido expresar al escribir...Pues en las parabolas y escritos de los autores antiguos orientales, muy a menudo el sentido literal no aparece con tanta evidencia como en los escritores de nuestro tiempo; y lo que han querido significar con sus palabras no puede determinarse por las solas leyes de la gramatica o de la filologia, ni por el solo contexto.Nunca se insistira suficientemente sobre la necesidad de una lectura eclesial de la Biblia, leida a la luz de la interpretacion del Magisterio vivo de la Iglesia.No conozco mejor exposicion sobre este tema que el libro del Padre Georges H. Tavard, especialista en ecumenismo y, por lo tanto, muy sensible en este punto.La Escritura, escribe muy acertadamente, no puede ser Palabra de Dios si se
la separa y se la aisla de la Iglesia, que es la esposa y el cuerpo de Cristo.Y la Iglesia no podria ser la esposa del Senor si no hubiera recibido como don la inteligencia de la Palabra. Estas dos fases de la visita de Dios entre los hombres, son dos aspectos de un mismo misterio.En ultimo analisis, son uno en la dualidad. La Iglesia implica la Escritura, como la Escritura implica la Iglesia .(6)3. LAS EXPRESIONES DE LA FE ECLESIAL9 La Iglesia, interprete de la Palabra de Dios, expresa su fe de diversas formas. Por su vida liturgica y sacramental, que implica una inteligencia de la Palabra de Dios. Es conocido el dicho: Lex orandi, lex credendi, la fe de la Iglesia se revela en la oracion de la Iglesia.Por su Magisterio vivo ordinario, es decir, por la ensenanza comun de la colegialidad de los obispos en union con el Papa.Por alguna declaracion de su Magisterio extraordinario, por ejemplo, en Concilio, con motivo de una precision motivada por algun peligro de herejia o de desviacion.Por una declaracion ex cathedra del Papa, que expresa entonces y autentifica la fe de la Iglesia.La Palabra inspirada llega a nosotros, sostenida y llevada por la Tradicion viva de los doctores y de los santos, iluminada y autentificada por el Magisterio. Este es el contexto vital en el que esta inmersa para nosotros la vida cristiana y la fe plena.4. LA COMPLEMENTARIEDAD DE TEXTOS EN LA BIBLIA10 Hay que acordarse de ella especialmente cuando uno lee cierta literatura que acumula los textos de la Escritura en funcion de las opciones del autor, sin citar jamas otros textos que equilibran la vision de conjunto. Jesus promete a los suyos una paz indecible y al mismo tiempo declara que no ha venido a traer la paz sino la espada. Recuerda el deber de honrar al padre y en otro lugar declara que hay que odiar al padre para seguirle a el y dejar a los muertos enterrar a los muertos. Estas son las paradojas, los contrastes, las complementariedades del Evangelio. Un diamante tiene multiples caras que el sol ilumina una tras otra. Me gustan, dice un personaje de Claudel, las cosas que existen juntas. Todo unilateralismo es peligroso.5. ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO11 Hay que recordar que la Escritura misma se lee bajo luces diferentes. El Antiguo Testamento, aun siendo preparacion y profecia del Nuevo Testamento, debe leerse a la luz de este; el Evangelio mismo, desde el principio, se ha de leer a la luz de Pascua que pasa en filigrana a traves de todas las paginas.Estas claves de lectura han de ser particularmente respetadas en el terreno tenebroso que nos concierne so pena de olvidar que el Evangelio es Buena Nueva.Es, pues, a traves de multiples vias convergentes que hemos de preguntarnos aqui sobre el pensamiento autentico de la Iglesia con respecto a la presencia del Mal Espiritu y del Poder de las tinieblas en el mundo.Como hilo conductor en la lectura de los textos, me parece util tambien llamar la atencion sobre la diferencia de epocas