marxismo seria um Hegel que trocaria o Estado prussiano pelos sovietes. Ha algum tempo, e com todas as limitacoes, nos esforcamos a quebrar o encantoideologico que encobre precisamente o conceito de ideologia, tentando-o vincular mais com apratica que com a ideia, mais a estrutura que a consciencia, menos airracionalidade e mais a sua profunda "funcionalidade". Sem essa reformulacao a pratica politica esta comprometida do dia-a-dia: ou porum ceticismo em relacao ao nivel de "ignorancia" das massas - queleva ao vanguardismo, a contra cultura e "impaciente"; ou seu opostomesclado ao eleitoralismo-democratismo ("se todos tivessem o mesmo tempo no horario eleitoral,ou de fala no carro de som da manifestacao!... Levariamos o estado revolucionario latente dasmassas a pratica, pela consciencia e pela logica!). Coloquemos a ideologia onde ela merece estar: nasuperestrutura que tambem exerce seus efeitos estruturantes (por isso suaprofundidade e permanencia), e vamos dar a ela seu papel importante, que emuito importante mas nao central, e envolvido com outros aspectos da luta pelopoder. Para Mao a cultura (terreno ideologico) "prepara o terreno" e continua importante durante a revolucao, sendo um dos componentes da "frente" de acao de uma classe ou conjunto de classes. Nao fetichiza o saber, o conhecimento ou a "escolaridade" (formal) - que e uma flecha, uma arma para a acao: e preciso saber aprender, aprender o "certo", para acertar o alvo (revolucao). Sem essa fusao, a consciencia se perde, com tiros a toa. A cultura e um "pequeno parafuso" que precisa ser integrado na "maquina geral da revolucao", de autonomia relativa, pois a arte, por exemplo, possui tanto um criterio politico quanto um criterio estetico, ambos essenciais para sua efetividade. A separacao da teoria e pratica assim e superada pela primazia de uma pratica de massas. A consciencia imediata nao ganha ares de fundamento da acao, mas sim se torna possivel o termo "combater e aprender".Para isso e para continuar com o debate, colocamos um trecho com nossos comentarios em negrito e parenteses do livro "ideologia, estrutura e comunicacao" de Eliseo Veron(traducao de Amelia Cohn, 1977):"Dizer que a informacao ideologica opera por conotacao (associacao "cultural") e nao por denotacao (associacao literal e precisa) implica em afirmar que a ideologia nao e um corpo deproposicao (mensagens) e nao reside no conteudo do manifesto das proposicoes,mas reside no sistema de regras semanticas que o emissor aplica para construiras mensagens. A ideologia e um sistema de codificacao da realidade, e nao umconjunto determinado de mensagens codificado com esse sistema. Assim sendo,explicar o sistema de codificacao que um ator social ou uma certa classe deatores sociais se utiliza para organizar significativamente a realidadeequivale a descrever, do ponto de posta da comunicacao, as condicoes quedefinem a relacao desses atores com o seu mundo social. A ideologia se tornaautonoma relativamente a consciencia ou a intencao de seus portadores (ela e a propria razao "pratico-social" que opera nos individuos, e nao algo exterior a uma razao universal): essespodem ser conscientes de seus pontos de vista sobre o social, mas nao dascondicoes semanticos (regras e categorias de codificacao) que tornam possiveistais pontos de vista. Esta perspectiva coincide, ao meu