thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
pra nao repetir presente? Principalmente pros parentes mais proximos, como pai e mae? Pra eles, a gente tem que fazer de tudo pra nao faltar e sempre tem que ser especial ne....e pai, e mae. E muita dificuldade, to ficando velha, as vezes nem lembro mais o que ja dei. Sao muitos Natais, Dias dos Pais e Dias das Maes, pelos menos uns 20, e de cada data, hein! So se eu fizer uma tabela no Execel, ne! E, sim, tenho mais de 30, mas nao espalhem, ta, meus queridos, cinco leitores fieis. E, pra acabar de uma vez, ainda tem os infames amigos ocultos. Tem de todo tipo: de doce, de CD, de bebida, o tal de inimigo oculto e, por ai vai....Olha, ta, tudo bem, e legal trocar presentes, se reunir com o pessoal do trabalho fora do trabalho e tal, mas se tiver o amigo culto da empresa, o da turma de amigos mais chegado, aquela da galera de ex-alunos nao sei daonde e sei la mais o que, nao tem ganhador da Mega-Sena que de conta! E ainda tem mais...Como e que a gente compra presente pra alguem que a gente nem conhece direito? Isso sempre acontece nos amigos ocultos. Pior e ter que fazer aquela declaracao, "meu amigo oculto e..." O que dizer numa hora dessas, se a unica coisa que voce sabe da pessoa e o nome que, alias, acabou de aprender? Olha, uma vez o carinha que me tirou, disse: "A minha amiga oculta....nao tenho nada a dizer sobre ela". Ahhhh, fiquei com sangue nos olhos. Poxa, custava ser um pouco mais criativo? Enfim, morte ao Diabo neoimperialista e pos-capitalista! E por causa dele que a gente TEM que dar.
Impressao minha, ou ta todo mundo querendo ficar nu? E nu de corpo e nu de alma. E nao basta ficar nu, tem que ir pra internet. Nem sei se isso e de todo ruim, a gente acaba vendo umas coisas interessantes (ou bizarras?) e fatalmente dando boas risadas. Mas a frequencia com que tenho visto gente pelada tem me feito pensar sobre o caso. Sera que a gente precisa, ou merece, tantos bilaus, peitinhos, falta de calcinha e revelacoes sobre a intimidade mais itima dos amigos 'facers', twitteiros e afins? Vamos como os acougueiros, por partes. Primeiro as celebridades. Ronaldinho Gaucho exibindo o instrumento em riste e se divertindo com ele. O cara e um dos jogadores de futebol mais populares do universo e, nao satisfeito, foi pra frente do computador, botou o bicho pra fora e deu um 'ola' para o youtube. Nao sei com quem ele estava se comunicando, por assim dizer, mas ou ele acredita no coelhinho da Pascoa ou realmente queria que todos soubessem do seu potencial fora dos campos. Ai, teve o celular da Scarlett Johansson e as fotos da Carolina Dieckmann. Safadheeenhas.... As duas gostam de se exibir para seus companheiros, ok, acho digno, mas isso as coloca na lista dos peladoes. E, confesso, cheguei a pensar se as fotos escaparam por acidente ou se as duas quiseram sambar na nossa cara com salto agulha. Nao tinha photoshop, nao tinha maquiagem e elas estavam la, belissimas, quase como um soco no estomago das pobres mortais. E ainda dominaram as listas de noticias mais lidas. Essas pagaram peitinho, mas sairam bem na fita. Ainda no quesito celebridades, tem a mania de deixar calcinhas e sutias mofando em casa. As atrises/modelos/mulheres frutas tem sido pegas em angulos nada discretos. Os vestidos estao cada vez mais curtos e transparentes. Voce sai de casa e finge que ta vestida. "E tipo roupa, so que sem pano". Mas e de grife, e caro. Se bem que no mundo das celebrities as vezes mais vale uma periquita voando do que uma calcinha na mao, desde que seja em destaque, no topo do site de fofocas. Do lado de ca tem os anonimos, cada vez mais animadinhos, salientes, enxiridos e sem-vergonha. Sem vergonha mesmo. Dia desses um juiz nos Estados Unidos tirou fotos de suas partes pudendas e mandou a colegas de trabalho. Agora, se um juiz anda fazendo isso, imagina o que nao faz o pessoal de fora do Judiciario. Tem tudo, ensaio de sunga branca, poses de fio dental ou colant a la Sonia Abrao, dancinhas exoticas e ate mulher traida colocando foto da amante pelada. Todo mundo e fotografo e modelo em potencial. Mas tem gente que nem precisa de foto pra ficar nua na internet. Bastam algumas palavras. Uma colega postou algo assim no facebook um dia desses: "Nao entendo porque quando estou com meu namorado, na cama, ele vai descendo, descendo, descendo e, de repente, sobe de volta, sem chegar la". Traduzindo: "meu namorado (o dela) corre do sexo oral, como o diabo da cruz". Hein? Pergunta
pro cara. Mil comentarios depois, com analises detalhadas sobre razoes anatomicas, cabeludas e azedinhas para explicar a recusa do rapaz, espero que ela tenha resolvido o problema. E ainda tem os protestantes. Nao os da religiao, os que protestam mostrando peitos e bundas. O negocio ganhou update e upgrade com aquelas mocas da Urcania. Todas magras e bonitas, a maioria louraca, elas estao sempre de peito de fora. 'Dizque' protestam contra o patriarcado. Mas o dificil e alguem lembrar disso. Voce lembraria se eu nao tivesse te contado? Nunca entendi esse negocio de protestar tirando a roupa. Ainda mais no Brasil, onde a maioria ja anda meio pelada. Ai, dia desses, umas alunas da Ufam protestaram em apoio a greve dos professores. Nem tao belas, nada loiras, elas tambem foram para as paginas dos jornais. Mas o que mais chamou atencao foi o moleque com cara de aprendiz de tarado fitando os peitos das meninas. So ouvi comentarios sobre ele, nada sobre os salarios defasados. Agora, so Deus sabe o que o curumim fazia de maos dadas com a mulherada. Enfim, como ja dizia o Bial...Tambem, o que sao peitinhos, bundas e bilaus, perto de outras vergonhas que muita gente costuma exibir por ai? So nao vai esquecer de dar aquela depiladinha antes...
admite apenas o primeiro e o terceiro movimentos. Nao ha uma concepcao de declinacao em sua filosofia. Ja em Epicuro essa concepcao e fundamental, e Marx a exalta, afirmando que Epicuro realiza de fato a determinacao puramente formal do atomo e chega ao conceito de pura singularidade que nega todo o ser-ai determinado por um outro. Em outros termos, Epicuro concebe a declinacao (determinacao puramente formal) que o permite formular uma ideia de liberdade em oposicao a qualquer formulacao determinista, a necessidade (o outro que determina o ser-ai).Marx explica que na filosofia epicureia existe uma oposicao entre os atomos e a linha reta. Embora aqueles estejam em movimento de queda nesta, o atomo e um corpo autonomo e essa autonomia e exemplificada nos corpos celestes. Tal como os corpos celestes, os atomos nao se movem em linha reta porque esse movimento e um movimento de nao-autonomia. Portanto, a determinacao formal do atomo e a declinacao que, por seu turno, opoe-se a materialidade do atomo que e representada por Epicuro no movimento da linha reta. E a determinacao formal que expressa a liberdade do mundo. Nesse perspectiva, Marx cita Lucrecio: A declinacao nega os fati foedera (determinacoes do destino) e, como aplica imediatamente este fato a consciencia, podemos dizer que a declinacao constitui no coracao do atomo aquela qualquer coisa que pode lutar e resistir (Ibid, p. 170).Cicero tece uma critica ao principio da declinacao de Epicuro, por este nao ter demonstrado nenhuma causa para tal declinacao. Porem, Marx sai em defesa de Epicuro e afirma que a introducao de uma causa a declinacao resultaria em um novo determinismo, pois conduziria-nos a uma relacao necessaria de causalidade. Desse modo, perguntar a causa deste desvio corresponderia assim a perguntar a causa que faz do atomo um principio, pergunta evidentemente privada de sentido para quem pensa que o atomo e a causa de tudo e que, portanto, nao pode ter uma causa (Ibid, p. 172).Apos apresentar a ideia de declinacao, Marx considera em seguida um aspecto fundamental consequente da declinacao, a saber, a liberdade enquanto principio etico. A ideia de declinacao que gera a liberdade, fundamenta a etica epicureia, haja vista tal etica relacionar-se, conforme Diogenes Laercio (1977, p. 285-290), com os fatos que dizem respeito a escolha ou a rejeicao.Devemos escolher aquilo que nos causa prazer e rejeitar aquilo que nos causa dor. Desse modo, os sentimentos tem um papel fundamental na etica epicureia. Os sentimentos de prazer e de dor, de quietude e de perturbacao sao criterios para distinguirmos o bem do mal, constituindo assim o criterio de escolha ou da nao-escolha, ou seja, a regra do nosso agir. Portanto, as sensacoes tornam-se o criterio axiologico do agir etico.Isso implica dizer que um principio da fisica tem relacao direta na existencia humana e fundamenta todo agir etico do individuo. Assim como o atomo se liberta da sua existencia relativa, da queda determinada pela linha reta, o homem desvia-se da dor e da inquietacao, revelando sua autonomia para alcancar a felicidade e quietude (ataraxia), fim da vida etica.Desse modo, o filosofo helenico conclui que
para atingir essa felicidade, o homem deve buscar o conhecimento da natureza. Nas suas palavras:Devemos ainda sustentar que a funcao da ciencia da natureza e a determinacao precisa da causa dos elementos principais e que nesse conhecimento consiste a felicidade, e tambem no conhecimento da natureza real dos corpos que vemos no ceu, e na aquisicao de conhecimentos afins que contribuem para o conhecimento completo a esse respeito, indispensavel tambem a felicidade (Ibid, p 301).Nessa perspectiva, a filosofia surge como essencial a vida humana, pois e ela quem permite o conhecimento dos fenomenos naturais, ela nos ajuda a refletir sobre as causas primeiras do cosmos. Na epistola a Meneceu ele incentiva todos os homens, independente da idade, a filosofar.Citamos abaixo as palavras iniciais da referida epistola:Nenhum jovem deve demorar a filosofar, e nenhum velho deve parar de filosofar, pois nunca e cedo demais nem tarde demais para a saude da alma. Afirmar que a hora de filosofar ainda nao chegou ou ja passou e a mesma coisa que dizer que a hora da felicidade ainda nao chegou ou ja passou; devemos, portanto, filosofar na juventude e na velhice para que enquanto envelhecemos continuemos a ser jovens nas boas coisas mediante a agradavel recordacao do passado, e para que ainda jovens sejamos ao mesmo tempo velhos, gracas ao destemor diante do porvir.Devemos entao meditar sobre tudo que possa proporcionar a felicidade para que, se a temos, tenhamos tudo, e se nao a temos, facamos tudo para te-la (Ibid, p. 311). Portanto, para Epicuro, o homem almeja ser feliz e essa felicidade consiste na ausencia de dor e perturbacao e esse estado de vida e alcancado por meio da investigacao das causas dos fenomenos naturais. A finalidade do conhecimento dessas causas, quer as consideremos em suas relacoes reciprocas, quer isoladamente, e assegurar a paz de espirito ao homem, ser autarquico, dependente apenas de si para atingir essa felicidade. Conclui-se dai, que a etica epicureia esta diretamente relacionada com a filosofia da natureza. A ideia de declinacao possibilita a Epicuro fundamentar uma etica da liberdade.Ainda a respeito da declinacao, Marx extrai uma consequencia antropologica, que sera fundamental a formulacao posterior do seu conceito de homem. O ser humano e um ser natural, sensitivo, mas pode abstrair dessa condicao e viver de modo livre, efetivar sua genericidade, assim como o atomo declina do seu movimento natural de queda livre.Assim, o homem so deixa de ser um produto natural quando o outro com quem se relaciona for um homem singular, mesmo que nao seja ainda o espirito, e nao uma qualquer existencia diferente. Mas para que o homem enquanto homem se torne, para si mesmo, o seu unico objeto efetivamente real, e necessario que tenha negado o seu ser ai-relativo, o poder dos seus apetites e da simples natureza (MARX, 1972, p. 175).Chegamos ao cerne da tese marxiana, qual seja, a fundamentacao da realidade, e especificamente da liberdade humana, a partir de um principio especulativo: a concepcao epicureia da possibilidade abstrata.E valido ressaltar que Marx nao defende a filosofia de Epicuro em sua integralidade, mas apenas simpatiza
com algumas de suas concepcoes, em especial com a ideia de liberdade. Insere-se nesse contexto seu manifesto apoio a rejeicao de Epicuro por qualquer tipo de determinismo fisico na ciencia. Seria negar o proprio carater do espirito considera-lo sujeito as leis do movimento fisico; o espirito e autonomo em relacao a natureza (OLIVEIRA, A. R., 1997, p. 47).Marx ressalta a liberdade porque esta e a capacidade que o homem possui de se auto-determinar, de desenvolver suas potencialidades. Ao longo de sua evolucao filosofica, ele amadurecera essa ideia por meio da concepcao de trabalho enquanto categoria fundamental de efetivacao da liberdade humana. Em sua tese ainda nao se apresenta essa concepcao de trabalho.Somente alguns anos depois, por volta de 1844 e que essa concepcao sera formulada enquanto ideia central do sistema filosofico marxiano. A ideia de trabalho em Marx se opoe a forma estranhada de trabalho da modernidade, que assim como a possibilidade real de Democrito, que imprimia uma necessidade no mundo, o trabalho estranhado suprime a liberdade humana e a torna sujeita a uma forca exterior, o capital. O trabalho sera realizado apenas como uma necessidade natural, a sobrevivencia fisica do homem (MARX, 1989, p. 159-160).Portanto, a influencia de Epicuro no pensamento do jovem Marx e fundamental para o desenvolvimento posterior de sua filosofia, porque foi o filosofo helenista, na visao de Marx, quem melhor conseguiu formular uma concepcao de liberdade fundada num principio universal e que, alem disso, subordinou a filosofia determinista da natureza a uma concepcao moral do homem.REFERENCIASLAERCIO, Diogenes. Vidas e doutrinas dos filosofos ilustres. Traducao de Mario da Gama Kury. Brasilia: UnB, 1977.MARX, Karl. Diferenca entre as Filosofias da Natureza em Democrito e Epicuro. Traducao de Conceicao Jardim e Eduardo Lucio Nogueira. Lisboa: Editorial Presenca, 1972.__________. Manuscritos Economico-Filosoficos. Traducao de Artur Morao. Lisboa: Edicoes 70, 1989.OLIVEIRA, Avelino da Rosa. Marx e a Liberdade. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997.OLIVEIRA, Manfredo A. de. Sobre a Fundamentacao. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997.___________. Para alem da fragmentacao: pressupostos e objecoes da racionalidade dialetica contemporanea. Rio de Janeiro: Loyola, 2002.* Mestrando em Filosofia pela Universidade Federal do Ceara na Linha de Pesquisa Etica e Filosofia Politica. E-mail: renatofilosofosds@yahoo.com.br
Fonte: Editora Opera MundiApos o dia 4 de janeiro temos de falar de Camus como de um morto, quer dizer como de um homem cuja existencia e doravante cercada pela historia e cuja obra nao e mais tao somente assinada, mas tambem datada. Este Camus vivo e risonho (a despeito da lenda de ponderacao cerimoniosa), que adorava os jogos de futebol e os bailes populares, ei-lo agora imerso na terra vermelha de Lourmarin, frente a este ceu mediterraneo que ele tanto amou. Tera atravessado este meio seculo como um meteoro que leva consigo as esperancas e os sonhos de uma geracao a qual ele ensinou a "servir a dignidade do homem por meios que permanecem dignos em meio a uma historia que nao o e"."O homem nao e inteiramente culpado, nao foi ele que comecou a historia; nem completamente inocente, ja que ele a continua". Camus, durante toda a sua vida, tera virado e revirado este dilema. Comecou por afirmar a inocencia do homem, estrangeiro em uma sociedade que o nega, em um mundo que o condena a morrer. Dentro de um jovem organismo embriagado de felicidade, penetrara esta angustia, este escandalo que constitui o fato inumano da morte: "Nenhuma moral nem esforco algum sao justificaveis a priori ante as sangrentas matematicas que ordenam nossa condicao."E permissivel pensar que o espirito precoce de Camus tenha bebido nas contradicoes de sua Argelia natal os sucos que alimentaram esta especie de despedacamento metafisico. O menino nascera em Mondovi a 7 de novembro de 1913. Ainda nao completara um ano quando perdeu o pai, trabalhador agricola, morto na batalha do Marne.A mae era camponesa, de origem espanhola, e que jamais leu o frances; uma avo severa ao ponto de chegar a ser cruel, educaramno em um apartamento de Belcourt, o Montmartre ou o Belle ville argeliano.E aos seus mestres o professor Louis Germain, o filosofo Jean Grenier que ele deve ter podido continuar os estudos, escapando, gracas a obtencao de uma bolsa no liceu de Argel, a engrenagem da profissao. Quando a tuberculose o feriu, em meio a preparacao para professor universitario de filosofia, ele ja estava armado pela experiencia da desgraca. Mas o ceu da Argelia, a curva de suas praias, a riqueza de seus pomares ... e a beleza de suas mulheres impediram-no de se entregar ao desespero. Se a miseria o impede de acreditar que "tudo esta bem sob o sol e na historia", o sol ensinou-lhe tambem que "a historia nao e tudo." Ao contrario de grande numero de intelectuais, quando Camus fala na miseria e como um homem que a viveu. Aos vinte anos, recusando-se a fugir da pobreza por uma existencia melancolica de funcionario ("Tive medo, medo do definitivo"), ele ja ardia no desejo de se realizar; criar, para ele, sem nada mudar ao problema fundamental do "destino", justificaria sua vida.A Argelia natal: de Belcourt a TipasaA Argel que ele conheceu, ainda inteiramente europeia pelo espirito, costumes, habitos e o cenario da vida, nao era esta cidade de For West que iria se tornar, pelo periodo de cinco ou
seis estacoes, quando o balao de oxigenio da guerra multiplicaria no seu solo os edificios de quinze andares, rodeando-a de uma grinalda de "grandes conjuntos" dos quais os de Climat de France e Diar El Macoul figuram entre os mais conhecidos. A Argel de Camus e aquela de entre.as duas guerras: uma grande e bela cidade, ativa e povoada, nao sendo, porem, uma grande metropole e sim uma prefeitura de ultramar, ainda semicolonial e logo adormecida no torpor do verao.Assim, como tantos dos seus compatriotas, o jovem Camus trocava-a, todos os domingos, por essas praias da costa, da Madrague a Cherchell, onde o banho de mar e delicioso e tambem e delicioso o repouso, depois, a sombra dos pinheiros maritimos. Camus praticava a natacao e o futebol; ele adorava a "Universidade de Argel que escrevia-nos distingue-se de suas congeneres francesas por se assemelhar muito mais, pelo cenario e estilo de vida, aos porticos antigos de que as prisoes da metropole. Nossa maior ocupacao,que assim se conservou para mim por muito tempo, era o esporte. Foi onde recebi minhas unicas licoes de moral." Foi goleiro no Racing Universitario de Argel ate que a doenca o obrigou a interromper os estudos.Na Argelia, dois lugares privilegiados parecem haver formado sua sensibilidade, dois lugares bem diferentes, mas que, ambos, retesaram as duas extremidades de seu arco: Ora e Tipasa.. Ora, eme perdeu a sua alma,, foi a Marselha da Africa francesa. "A primeira vista" (diz-nos Camus em A Peste) e uma cidade comum e nada mais que uma prefeitura francesa da costa argelina. A propria cidade, devemos confessa-lo, e feia, uma cidade sem pombos, sem arvores e sem jardins, onde nao se ouve nem bater de asas nem farfalhar de folhas". Nada mais verdadeiro, e nos termos as aparencias, que este retrato de um grande porto, com seus bairros comerciais, desesperadamente semelhantes aos de Marselha ou Toulouse, que cresceu desordenadamente e sem nenhum plano urbanistico, atropelando todas as previsoes. Mas Camus amava nela a sua vitalidade; menos enraizada que a de Argel, a populacao e muito mais variada e mais turbulenta, fruto de um melting pot em que entram tanto espanhois e malteses como Francaouis. Destas origens multicores brotou uma geracao solida de jovens morenos, altos, esbeltos, e de mocos justamente admirados pela sua saude e pela sua dourada plenitude. Nao foi um mero acaso se Camus, que tinha passado um ano e meio em Ora de 1941 a 1942, achou no espetaculo destas ruas atulhadas e de seus bulevares bonacheiroes (mas basta subir ate Santa Cruz ou tomar o circuito do Murdjadjo para ter ideia de quanto este belo quadro natural perdeu ao se ericar de cimento armado), o cenario impressionante do mais significativo de seus romances, de um romance que se tornou profetico, como O Processo de Kafka e pelas mesmas razoes: A Peste.O outro polo argelino que Camus retirou de uma sombra duas vezes milenar e que ficara para sempre associado a sua pessoa na memoria dos homens e Tipasa. Nao foi somente em Nupcias que ele falou de Tipasa de maneira inesquecivel,
mas tambem em Verao, onde entoa em honra desse ceu "fresco como um olho, lavado e novamente lavado pelas aguas", desta luz "vibrante" que faz surgir, no mar ou em cada arvore ou cada casa, "uma novidade surpreendente", um verdadeiro hosana: "A terra, no amanhecer do mundo, deve ter surgido em uma claridade semelhante". Para ele, nao ha um unico dos sessenta e nove quilometros de estrada, (de Argel a Tipasa) que nao esteja recoberto de lembrancas e sensacoes." A infancia violenta, os sonhos adolescentes no ronrom do carro, as manhas, as mocas vicosas, as praias, os musculos jovens sempre no auge do esforco, a ligeira angustia da tarde em um coracao de dezesseis anos, a vontade de viver, a gloria, e sempre o mesmo sol ao longo dos anos, inesgotavel de forca e luz, ele mesmo insaciavel, devorando uma a uma, durante meses, as vitimas deitadas em cruz na praia a hora funebre do meio dia..." e tudo isto que ele via levantar-se dentro dele, logo que o caminho, deixando o Sahel e "suas colinas de vinhedos cor de bronze", comecava a mergulhar em direcao a costa. Ele amava o pesado e solido Chenoua que, a tarde, quando o sol poente doura as encostas da montanha, e o unico a celebrar "a gloria fragil do dia." Nas piores horas da ocupacao, a lembranca desse ceu serviu-lhe de refugio: "Foi ele que afinal impediu-me de desesperar. Sempre soube que as ruinas de Tipasa eram mais jovens que os nossos canteiros ou nossas ruinas." Pois Tipasa, modesta cidade balnearia da costa argeliana sobrevive ao seu antigo esplendor: ali as ruinas falam mais alto que as casas, perdidas no meio das buganvilias. Cada pedra fala da- fragilidade das civilizacoes, da espera dos barbaros no limiar dos templos, da sua tragica irrupcao na morna felicidade da romanidade decadente.Como e possivel, quando se tem a sorte de ali se encontrar na primavera, nao repetir, como um Aleluia, as primeiras palavras de Nupciasl "Tipasa e habitada pelos deuses e os deuses falam no sol e no odor dos absintos, o mar encouracado de prata, o ceu azul forte, as ruinas recobertas de flores e a luz em grandes borbotoes nos montes de pedras. Em certas horas, o campo enegrece ao sol. Os olhos tentam em vao discernir outra coisa que as gotas de luz e de cores que tremem a beira dos cilios" A cidade, ha pouco tao parecida com os pequenos portos do nosso Esterel, que se poderia acreditar estar perto de Saint-Raphael ou Agay, tem como museu um pequeno Antiquarium iluminado por um admiravel mosaico retirado da basilica judiciaria. No centro do tema decorativo em forma de tabuleiro de xadrez jaz, meio apagada, uma familia de prisioneiros. Ao redor do mosaico, quatro esteias, meio apagadas, configuram as efigies de um guerreiro britanico, de um batavo, um lanceiro da Europa Central e um arqueiro da Ituria, que lembram a chegada do corpo expedicionario que veio dos confins do Danubio, restabelecer a ordem ameacada (ja...!) pelos bandidos rebeldes entrincheirados no Ouarsenis. Mas e o proprio solo de