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resultado e bonito, lisinho, sedoso. Mas doia e incomodava demais. Queria matar minhas amigas. Queria virar feminista, morrer peluda, protestar contra isso. Queria fazer passeatas, criar uma lei anti-depilacao cavada. Queria comprar o dominio preserveasbucetaspeludas.com.br!!! E.... Mulher sofre!!!"auhuahuha, nao sei quem e a autora desse texto que achei na net(a pessoa que postou tambem nao conhecia...) mas merece meus aplausos,ri pacasss quando estava lendo, muitooo bom!!!
Em decisao publicada no final da tarde do dia 16 de novembro, o vice-presidente do Tribunal Regional Federal da 3a Regiao (TRF3), Andre Nabarrete, deferiu a liminar requerida pela Fundacao Nacional do Indio (Funai) que pedia a suspensao da reintegracao de posse contra os indigenas Guarani Kaiowa do Mato Grosso do Sul, na regiao do rio Ypoi. Ou seja, a comunidade Ypoi-Triunfo podera continuar na area de reserva legal da Fazenda Sao Luiz, que ocupam atualmente, ate que todo o estudo de identificacao e delimitacao da terra seja concluido pela Funai.Em outubro, o Juizo da 1a Vara Federal em Ponta Pora, no MS, havia dado ordem de reintegracao de posse pleiteada pelos fazendeiros e aos indigenas, com prazo de 10 dias para que desocupassem a area. O prazo venceu e a desocupacao seria realizada no dia 17, o que justificou o "perigo na demora" e, consequentemente, o rapido julgamento da liminar.Na decisao, o juiz citou os artigos 231 e 232 da Constituicao Federal, onde aponta o direito imprescritivel dos indigenas as suas terras, a nulidade e a extincao dos efeitos de atos de ocupacao, dominio e posse sobre terras indigenas e o direito dos indigenas de ingressar em juizo em defesa de seus direitos.Nabarrete tambem cita texto de Jose Afonso da Silva, onde afirma que sua posse extrapola a ordem puramente privada, porque nao e e nunca foi uma simples ocupacao de terra para explora-la, mas base de seu habitat, no sentido ecologico de interacao do conjunto de elementos naturais e culturais que proporcionam o desenvolvimento equilibrado da vida humana.Os Guarani Kaiowa foram privados de suas terras com muita violencia e ha anos vem tentando recuperar suas terras tradicionais. Como consta na decisao, a area objeto de litigio neste processo foi incluida nos trabalhos de identificacao e demarcacao das terras indigenas no Mato Grosso do Sul, de acordo com a Funai. Historico de violenciasO Povo Guarani Kaiowa foi expulso de seu territorio tradicional no Mato Grosso do Sul ha decadas. Na regiao do rio Ypoi, no municipio de Paranhos, fronteira com o Paraguai, a comunidade Kaiowa foi expulsa pela acao de fazendeiros daquela regiao ha 27 anos. Desde entao, lutam incessantemente pela reconquista do espaco usurpado. Em novembro de 2009, a comunidade Kaiowa do Ypoi retornou ao seu tekoha (terra tradicional, que e sagrada). Tres dias depois, foram violenta e covardemente atacados por fazendeiros e seus pistoleiros. Na ocasiao, varios indigenas foram feridos a tiros e torturados. Dois professores, Genivaldo Vera e Rolindo Vera, foram levados e assassinados. O corpo de Genivaldo foi encontrado alguns dias depois com muitas marcas e ferimentos. O corpo de Rolindo, no entanto, ainda nao foi localizado. Em agosto de 2010, os Guarani voltaram a este tekoha, no intuito de encontrarem o corpo de Rolindo busca abandonada tanto pela Policia Federal como pelo governo do estado. Fonte: Assessoria de Imprensa do Conselho Indigenista Missionario - Cimi por Iara Tatiana Bonin, Doutora em Educacao pela UFRGSHa quem afirme, sem pestanejar, que o Brasil desponta entre as mais fortes potencias e se torna referencia para a America Latina. Para
beneficiara?As declaracoes injuriadas, ou cheias de rodeios e de salvaguardas feitas por representantes do governo quando os procedimentos relativos a Belo Monte sao duramente questionados fazem pensar em quanta massa cinzenta e preciso empenhar quando se deseja justificar o injustificavel. Sao meras desculpas para abrandar o fato de que obras como Belo Monte so beneficiarao grandes empreendedores e empreiteiras.Porto Alegre, RS, 11 de abril de 2011.
detidos no oeste da Bahia, de forma injusta por lutar pela realizacao do preceito constitucional da Reforma Agraria.Definimos pela reativacao e rearticulacao da Comissao de Organizacao das Mulheres Indigenas do Leste COMIL - como um espaco de articulacao fortalecimento das nossas lutas, e tambem espaco de mobilizacao, de troca de experiencias e de saberes entre as mulheres indigenas do Regional Leste. A equipe de animadoras deste espaco definida neste Encontro ficou formada pelas parentes Marlene Alves Braz e Cleuza Vieira dos Santos, suplente Suely Alves Braz, do povo Pataxo do Extremo sul; Marilene Jesus Santos e Ilza Rodrigues, suplentes Marielma Pinto Silva e Maria DAjuda Souza Silva, Pataxo Ha-Ha-Hae; Domingas Pereira e Cristina Nunes, suplentes Maria Aparecida Barros e Lilian Alves do povo Xacriaba; Margarida Pego Souza, suplente Alzira Francisco do povo Tupinikim; Maria da Gloria Araujo, suplente Carolina Magalhaes Pinto do povo Tupinamba de Olivenca; Lucia Maria dos Santos e Rita de Cassia Costa dos Santos, Tupinamba da Serra do Padeiro.Reafirmamos o nosso compromisso com as nossas crencas, costumes e com nossos povos. Reafirmamos nossa crenca no Estado Democratico de Direito e que, apesar de seculos de omissao, continuamos acreditando que o Estado Brasileiro possa reparar os erros historicos cometidos no passado e no presente contra os povos indigenas, atraves da efetivacao dos direitos constitucionais, entre os quais o de ser diferente e viver de forma diferenciada, o direito a seus territorios e a protecao social.Alicercadas em nossa historia e na forca dos nossos antepassados, guiadas por nossas encantadas e encantados, preservando nossas tradicoes e fortalecendo a cada dia as nossas articulacoes e parcerias, nos comprometemos a continuar na luta pela igualdade de direitos, na defesa de nossas comunidades e da qualidade de vida de nossos povos.Nos mulheres nao queremos violencia, nossa igualdade esta em nossa consciencia.Aldeia Caramuru, 15 de agosto de 2010.Quer saber mais noticias dos povos indigenas do Brasil? Leia a edicao digital (arquivo em PDF), da Revista Mensageiro, n.o 183.Para baixar, clique aqui.
Governo promete alteracoes, mas Sesai e Funasa repassam a culpa pelas mortes e desassistencia em Campinapolis, interior do estadoSomente nos quatro primeiros meses desse ano, 35 criancas do povo Xavante morreram em decorrencia de desnutricao e doencas respiratorias e infecciosas, em Campinapolis, interior de Mato Grosso. Essa situacao levou o governador do estado, Silval Barbosa, a decretar, no inicio da semana, situacao de emergencia na saude do municipio, distante 658 km de Cuiaba.Campinapolis abriga atualmente uma populacao de cerca de 6,5 mil indigenas, em sua maioria do povo Xavante. As ocorrencias de morte e descaso no atendimento a saude da populacao indigena da regiao tem se agravado nos ultimos anos. Ano passado, das 200 criancas nascidas, 60 em decorrencia da falta de assistencia a saude. Em 2009, a situacao se repetiu, quando 20 criancas morreram vitimas de doencas como pneumonia, gripe e diarreia.De acordo com missionarios do Conselho Indigenista Missionario (Cimi), que atuam junto as comunidades indigenas da regiao, a situacao da saude publica no municipio e de total abandono, e que esta, ja vem se arrastando ha muito tempo sem que nada fosse feito. Ainda segundo os missionarios, o quadro ficou ainda pior quando a Secretaria Especial de Atendimento a Saude Indigena (Sesai) foi criada, em outubro do ano passado.Com a publicacao do Decreto 7.336/2010, que oficializou a criacao da Sesai, esta passou a assumir todas as funcoes antes atribuidas ao Departamento de Saude Indigena da Fundacao Nacional do Indio (Funasa) e tambem as acoes de saneamento basico nas areas indigenas. No entanto, de acordo com o Ministerio da Saude, ao qual a secretaria esta atrelada, durante o periodo de transicao, o atendimento deveria ser feito pela Funasa. O que nao aconteceu. Em diversas regioes, assim como em Campinapolis, os indigenas ficaram desatendidos pela Fundacao quanto pela Sesai.Nao adianta trocar a Funasa pela Sesai, se nao houver uma mudanca no sistema de atendimento a populacao indigena no geral, nao somente em relacao a saude. De fato, o que vemos e que grande parte das pessoas que trabalhavam na Funasa estao trabalhando na Sesai. Que mudancas esperar entao?, afirmam os missionarios.No polo de saude do municipio a situacao e precaria, nao ha sequer camas, colchoes, remedios e banheiros. O espaco nao possui ainda agua, energia eletrica e aparelhos para o atendimento medico, alem de ter infiltracoes por toda parte. Nem mesmo um veiculo para conduzir os pacientes para outra unidade de saude existe no local.Essas e demais ocorrencias relacionadas a precariedade ou a total falta de atendimento a saude indigena ja foram denunciadas, inclusive ao Ministerio Publico Federal. Apesar das diferentes formas de mobilizacao e de luta dos povos indigenas, no dia a dia o que eles encontram e o abandono e a omissao.Nao basta somente que os todos se voltem para a grave realidade de Campinapolis, que se arrasta assim por muitos anos. Quando se faz barulho todos veem a regiao, mas quando tudo esfria logo vao embora e a situacao permanece igual, dizem os missionarios. Para eles, e preciso uma politica de atendimento aos indigenas, em todas as areas. E
preciso ter infra-estrutura e nao remendos como os que fazem por ai, declaram.Contrariando toda a realidade vivida pelos indigenas do pais, em especial o que estao na regiao de Campinapolis, a Sesai divulgou em seu endereco eletronico no ultimo dia 25 de abril, um balanco das acoes que tem desenvolvido na regiao. De forma falaciosa, eles afirmam que os Xavante do municipio estao sendo atendidos por cerca de 514 profissionais, tendo estes a sua disposicao 16 veiculos novos.Coincidentemente no dia em que lancam tal balanco, a midia publica que somente este ano 35 criancas do povo Xavante morreram vitimas do abandono e do descaso da saude publica na regiao. Enquanto criancas indigenas continuam morrendo por desnutricao, Sesai e Funasa passam a culpa de um para o outro, sem, contudo cumprirem seu papel no atendimento a saude indigena.Para os missionarios do Cimi na regiao, a situacao nao vai ser resolvida assim, com medidas emergenciais e repasses do governo federal ao municipio, pois esse dinheiro sequer chegara as comunidades. E preciso, de acordo com eles, gente interessada em resolver a questao da saude indigena, pois esta esta assim ha muito tempo, desestruturada, assim como os demais orgaos de atendimento aos povos indigenas, entre eles a propria Fundacao Nacional do Indio (Funai).Fonte: www.cimi.org.br
ma fe, pois sabia que se tratava de terra indigena, ja reconhecida pelo Ministerio da Justica e parcialmente demarcada.Aqui esta todo mundo animando. Nos Terena somos um povo agricultor, ja preparamos 25 hectares e plantamos 200 quilos de feijao, que ja esta crescendo. Apenas queremos nossa terra para poder plantar e viver em paz, declara o professor.Panambizinho: Ajudando a mata a voltarUma das poucas terras reconquistadas pelos Kaiowa Guarani, que nao tem invasores e tem seu processo de regularizacao concluido, enfrenta grandes desafios. Dentre os maiores problemas esta a recuperacao de sua economia, principalmente na producao de alimentos, e conseguir a recuperacao ambiental, florestal em parte das terras especialmente nas beiras dos riachos e fontes de agua. Como dizem, ajudar a mata a voltar. Acreditam que ainda tem muitas sementes no solo que vao ainda brotar. Porem e preciso tambem plantar mudas de arvores nativas e frutiferas. Para tanto contam neste momento com ajuda de aliados como o Cimi, UFGD, da Embaixada dos Paises Baixos, da Organizacao das Nacoes Unidas - PNUD. Um trabalho muito lento que conta com uma historia de agressao a terra, destruicao da mata, o capim e formigas tomando conta terra.Para refletir sobre todos esses desafios e ao mesmo tempo se animar na dificil conquista da autonomia e vida com dignidade, na sua terra, e que os Kaiowa Guarani desta area planejaram a semana do Indio com uma serie de atividades culturais, esportivas e de debate. Dentre os temas das palestras e debates se destacaram questoes cruciais nao apenas para as comunidades indigenas, mas para a humanidade, tais como aquecimento global, drogas, e o necessario cuidado com a recuperacao das matas ciliares.No dia 19 foi o dia mais intenso de comemoracao, torneios esportivos, churrasco ao meio dia e a distribuicao de uma serie de mudas de arvores, doadas pela prefeitura de Dourados. Foram distribuidas a 86 familias, mudas de 17 especies. Alem disso ainda ficaram as mudas para o pomar em torno da escola e o banco de sementes (bioma). Foi um momento carregado de emocao, compromisso com o cuidado com a mae terra e tambem de esperanca que para no futuro tudo possa novamente ser melhor.A comunidade conseguiu se unificar em torno dessas importantes atividades, tendo sido os espacos mais importantes a Escola Pai Chiquito e a casa de reza, onde aconteceram todas as palestras.A mae terra agradece, e quem sabe aqueles que apenas conseguem ver a terra como objeto de producao e negocio um dia possam reconhecer a importante contribuicao que essa terra indigena, como as demais, terao para o meio ambiente e a qualidade de vida na regiao.Egon HeckPovo Guarani Grande povoBonito, 20 de abril de 2011
enviar a Brasilia para liberacao dos recursos financeiros, o que ainda nao ocorreu.Desde varias gestoes passadas da prefeitura de Manicore o assunto da educacao escolar indigena Tenharim da Transamazonica nao e levado a serio! Tudo indica que a construcao das escolas passara para o exercicio de 2011 e assim sucessivamente - diz Margarida Tenharim, lideranca da aldeia Mafui.O povo indigena Tenharim da Transamazonica reivindica tres acoes prioritarias:1.Formacao continuada e acompanhamento aos professores indigenas;2. Transporte escolar a partir da realidade de cada aldeia;3. Construcao urgente de predios fisicos escolares.Discriminacao racial: Por nao haver ensino medio nas aldeias dois estudantes Tenharim estao matriculados no colegio estadual no distrito de Santo Antonio do Matupi. No mes de marco/2010 foram impedidos de utilizarem o onibus escolar, pois um fazendeiro da regiao, em retaliacao por ter sua moto apreendida pelos Tenharim em epoca passada, proibiu a utilizacao do transporte escolar aos estudantes indigenas. O fazendeiro foi ate a escola estadual juntamente com um comandante da policia impondo a diretora a acatar tal postura. Desde entao, Daiane e Valdinar Tenharim percorrem diariamente 90 km (ida e volta) no proprio veiculo (uma moto) enfrentando o cansaco, a forte poeira da estrada e se expondo a acidentes. A Seduc foi notificada desta situacao, mas nenhuma providencia foi tomada. A denuncia tambem ja foi encaminhada ao Ministerio Publico. No inicio do mes de abril/2010 as liderancas indigenas pediram ao prefeito de Manicore, ao secretario da Semed e a coordenadora local da Seduc/AM para que o onibus escolar fizesse o trajeto das aldeias Kampinho e Mafui ate ao colegio estadual onde os alunos cursam o ensino medio, mas ate hoje isto nao aconteceu. Os pais dos estudantes alem de arcarem com a manutencao do veiculo tambem estao preocupados devido ao grande risco de acidentes e pela chegada das chuvas, o que impedira o acesso aos estudos.O poder publico nao pode se eximir de sua responsabilidade; e o responsavel em providenciar as escolas o financiamento e a estrutura necessarios para que o ensino e a aprendizagem em todas as comunidades dos povos indigenas realmente aconteca. Mas diante da falta de vontade politica, a educacao escolar indigena ainda nao venceu os desafios de sanar a arritmia entre os governos Federal, Estadual e Municipal e a distancia existente entre a legislacao e as politicas ja conquistadas. Desta maneira, o povo Tenharim exige e continua na luta para que seja garantida e respeitada uma educacao especifica, diferenciada, de qualidade e que atenda os interesses de cada comunidade. Simplesmente que se faca cumprir os direitos contidos na Constituicao Federal e leis vigentes que asseguram a educacao escolar indigena em nosso pais. Que os direitos humanos possam ser respeitados e que a justica seja feita, com urgencia.Osmar MarcoliCimi - Regional Rondonia
Por Gilberto Vieira dos Santos, Coordenador Regional do CIMI-MTSonhou que alguem estava do outro lado do rio chorando e gritando, correu para la, encontrou a lua que tinha sido envolvida em um pano molhado pelas estrelas. Voltou, pegou o fogo e correu para esquentar a lua. Quando ela melhorou, disse que havia gente que estava correndo atras do sol e ele se escondia num buraco da terra. Correu, achou ruim com os Xavante, porque eram eles que espantavam o sol, assim liberou. A lua ficou agradecida e permaneceu com o pai dos Xavante. Por isso, agora, os Xavante tem filhos sadios. O sol ficou como pai dos waradzu; como ele e quente, os waradzu nao tem saude.Assim comeca o mito do povo Xavante Sonho da lua e do sol, traduzido e transcrito na obra Jeronimo Xavante Sonha, dos salesianos Bartolomeu Giaccaria e Adalberto Heide. O conteudo do mito nos remete a varias leituras, contudo, creio que entre as principais estao a perspectiva da integracao dos Xavante a natureza e a resultante saude do povo. Por outro lado, o waradzu, que e o nao indigena, esta associado a doenca.Talvez seja esta a grande ponta do fio historico para entendermos porque este povo tao belo, dono de uma cultura forte e admiravel, guerreiro em todos os sentidos, sofre com as frequentes mortes de suas criancas, principalmente por doencas tao simplesmente controladas, como a desnutricao.Entre os anos 1784 e 1788 se deu a chamada grande pacificacao do povo Xavante. Guerreiros que resistiram, e resistem, em seus territorios foram sendo convencidos a paz. Nao precisamos ir muito longe para saber que esta dita paz significou a invasao de seus territorios e a expulsao dos Xavante, como aconteceu em 1966 com os que habitavam a terra Maraiwatsede. A mesma historia se repetia, e nesta terra se instala o maior latifundio da America Latina na epoca, a fazenda Suia Missu. As primeiras doencas, ja presentes entre os Xavante de Sao Marcos, para onde foram levados o povo de Maraiwatsede por avioes da FAB, causaram a morte de muitos daqueles e daquelas que ali chegaram. Tudo indica que, na presenca dos waradzu, na invasao dos territorios esta uma boa parte da explicacao para as mortes que, ja seculares, se abatem sobre o povo Xavante.Embora os elementos de omissao e negacao de direitos por parte dos governos que se sucederam ja fossem presentes a epoca, hoje ganham dimensoes de maior intensidade. Se anteriormente o Estado negou o direito territorial aos povos indigenas, trabalhando claramente para a expansao da empresa latifundista, hoje alem de manter, na pratica, acrescenta a esta negacao outros direitos que significam, no frigir dos ovos, crimes contra o direito a vida. Esta ausencia tem resultado no caos do atendimento a saude dos povos indigenas e no vergonhoso numero de mortes, principalmente de criancas, entre o povo Xavante. Parabubure, terra indigena localizada no municipio de Campinapolis e uma das situacoes vividas pelos povos indigenas de Mato Grosso. Como estao as outras comunidades Xavante onde tambem nao se tem agua em reais condicoes de consumo humano, mas e consumida
assim mesmo por que nao ha outra opcao; quantos pocos foram perfurados para estas comunidades para evitar que as pessoas destas comunidades tenham busca-la nos rios? E se nao fossem acoes do Projeto AMA, iniciativa do mestre salesiano Alois, que vem com sua equipe perfurando e consertando pocos em varias terras indigenas, cumprindo, por vezes, o papel que o Estado deveria desempenhar como seria?Nao e demais lembrar que agua potavel, de qualidade para o consumo e parte relevante da saude e o contrario significa doencas provocadas por amebas, verminoses e outras. Entao, por que os recursos destinados ao Saneamento basico em aldeias indigenas para prevencao e controle de agravos, que envolvem a atencao ao fornecimento de agua, entre outros, foram subutilizados em 2010, sedo utilizados apenas 3,45% dos mais de R$ 50 milhoes disponiveis? Por que o montante dos recursos para Estruturacao de unidades para o atendimento a populacao indigena e para a Promocao, vigilancia, protecao e recuperacao da saude indigena nao foram empregados em sua totalidade?[1] Muitas comunidades vem sofrendo com falta de manutencao dos equipamentos instalados nas aldeias como bombas dagua que passam meses quebradas, por que? Sabemos que nao e por falta de recursos.Alguns da parte do governo federal apontam que os problemas advem do momento de transicao do atendimento antes feito pela Funasa que passou para a Secretaria Especial de Atencao a Saude Indigena, SESAI. Mas e anteriormente, se estes problemas em muitas comunidades sao muito anteriores ao decreto de criacao da SESAI de quem era a responsabilidade? E nao ha um planejamento para esta transicao? Os indigenas deverao esperar morrendo e sofrendo inumeras privacoes de seus direitos enquanto o Estado se adequa a suas proprias burocracias?Certamente estes e outros questionamentos farao parte da pauta debatida pelos povos indigenas que se reunirao em Brasilia no inicio de maio, onde buscam, a cada ano, fortalecer o Movimento Indigena tao importante e necessario diante do caos gerado pela omissao do Estado Brasileiro. Que a pressao popular e a denuncia, que ao que tudo indica e a unica linguagem que permite comunicar aos governos a situacao dos povos indigenas, resulte e acoes efetivas que possam ir em direcao oposta ao genocidio impetrado pelo Estado.