una vez a este texto que el mismo PapaPablo VI evoco en su discurso de bienvenida al arzobispo de Canterbury, Dr.Coggan, en abril de 1977.(4)Enla perspectiva de una restauracion de la unidad visible, se reserva un lugarimportante al pluralismo en lo no esencial.Aeste respecto y entre tantas otras declaraciones significativas quien norecuerda la alocucion que pronuncio Pablo VI en el Simposio de obispos deAfrica, el 27 de julio de 1969?"VuestraIglesia", precisaba el Papa, "debe fundarse integramente sobre elpatrimonio identico, esencial, constitucional de la misma doctrina de Cristo,profesada por la tradicion autentica y autorizada de la unica y verdaderaIglesia. Esto es una exigencia fundamental e indiscutible... Nosotros no somoslos inventores de nuestra fe, somos sus guardianes...Perola expresion, es decir, el lenguaje, la manera de manifestar la unica fe, puedeser multiple y por consiguiente original, conforme a la lengua, el estilo, eltemperamento, el genio, la cultura de quien profesa esta unica fe. Bajo esteaspecto, un pluralismo es legitimo, incluso deseable. Una adaptacion de la vidacristiana en el campo pastoral, ritual, didactico y tambien espiritual, nosolamente es posible sino alentada por la Iglesia... Sera necesaria unaincubacion del "misterio" cristiano en el genio de vuestro pueblo,para que su voz original, mas limpida y sincera, se eleve despuesarmoniosamente en el coro de las otras voces de la Iglesia universal." (5)Eslo que el Decreto sobre el ecumenismo expresaba ya en los siguientes terminos:"Conservandola unidad en lo que es necesario, todos en la Iglesia, cada uno segun lasfunciones que se le haya asignado, observen la debida libertad, tanto en lasdiversas formas de vida espiritual y de disciplina como en la diversidad deritos liturgicos, e incluso en la elaboracion teologica de la verdad revelada;y que en todo se practique la caridad" (n 4).9.b. La unidad que se debe "restaurar". Otra pregunta se plantea: Quequeremos decir exactamente cuando hablamos de unidad eclesial, "que hayque restablecer", "que hay que restaurar"?Aquitambien debemos distinguir cuidadosamente entre la perspectiva de fe, por unaparte, y la perspectiva sociologica, por otra; esta ultima considera a laIglesia exclusivamente como un fenomeno historico.Solamentela fe nos permite descubrir el "misterio de la Iglesia". De estaIglesia es de la que habla el Credo cuando dice: "Creo en la Iglesia una,santa, catolica y apostolica".LaIglesia de la fe es la heredera de la promesa de Jesucristo: "Estare convosotros cada dia hasta el fin de los siglos". Ella permanece animada porel Espiritu que continua siendole indisolublemente fiel para conducirla a laplenitud de la verdad.Desdeel primer capitulo de su Constitucion Lumen Gentium, el Vaticano II tuvocuidado de definir a la Iglesia como misterio, antes de describir los demasaspectos que se derivan de su esencia. Nunca debe perderse de vista este ordende los capitulos, tal como muy oportunamente recordaba Mons. Quinn, actualPresidente de la Conferencia de obispos de los Estados Unidos:"Esimportante hacer notar que el Concilio Vaticano II no empezo su exposicionsobre la Iglesia con el pueblo de Dios, tal como por error se afirmafrecuentemente. El Concilio empezo a estudiar a la Iglesia como misterio. LaIglesia como misterio de Dios es el sosten de todo el magisterio del Concilio.Es una realidad oculta en Dios, manifestada en