IserA teoria dos efeitos de Wolfgang Iser (1979) se apresentou desde o inicio, comouma possibilidade de nos apontar para uma possivel caminho de motivacao dosalunos para a leitura e o aprendizado de filosofia. Iser, muito menos que buscar aformulacao de um metodo, esta preocupado com a compreensao teorica doprocesso de leitura no que diz respeito a descricao dos conceitos relativos aosfenomenos perceptivos pelos quais passa o leitor.Dessa forma, para melhor entendimento da teoria dos efeitos, se faz necessarioque facamos um retrospecto sobre o panorama filosofico no qual a teoria de Iser seinsere. A filosofia contemporanea tratou de por fim nessa busca de um sentidooculto ao rejeitar o principio platonico da dualidade essencia-aparencia, o queocasionou a impossibilidade de se obter um sentido unico para um determinadoobjeto. Esse principio que teve vigencia atraves de toda filosofia moderna, da qual,os principais pilares sao Descartes, Kant e Hegel, em nenhum momento teve essarelacao fundamental apoiada na razao (sujeito-objeto) contestada.A partir de Nietzsche, ocorre uma mudanca radical: cessa a critica imanente darazao, no ambito da modernidade, e inicia-se uma critica externa a razao, dirigidacontra a razao, e que contesta a propria modernidade e seus pressupostos. A criticada modernidade e da razao ocidental prossegue com Heidegger, que vai atribuir umestatuto especial a filosofia que busca o "Ser em suas origens", e dissolvendo devez essa relacao sujeito-objeto.Tais rupturas trouxeram serias modificacoes na forma de se pensar o sujeito desdeo Iluminismo: O homem moderno, que ate aqui era visto como um sujeitounificado, com uma ancoragem estavel no mundo social, tem a sua identidade emcolapso atraves do deslocamento ou "descentracao" do sujeito, acarretando umaperda de um "sentido de si" estavel, trazendo consequencias nao so na area daCiencia, mas tambem nas manifestacoes artisticas (HALL, 2004, p. 07-46).Essa fragmentacao traz junto consigo a ideia de que a realidade percebida estalonge de ser homogenea, e que nao e sem razao que o pensamento pos-modernotenha abandonado as categorias da totalidade e da essencia, o que significa quetanto o ponto de partida quanto o ponto de chegada do conhecimento sao os dadosempiricos; em outras palavras, nao existe uma verdade atras de uma aparencia, oque existe e so a aparencia.Segundo Gilvan Fogel (2003),Afinal, qual o ser, a essencia da mesa, da laranja? [...] Atras dascoisas? Alem delas? [...] Bem, se a essencia de uma coisa esta"atras" ou "alem" dela, entao a coisa nao e mais coisa! Eu corto alaranja, desfaco-a em gomos e nao encontro o seu dentro, o seumais profundo. (p.18-19)O que Fogel questiona e que, ao se rachar uma mesa, encontra-se serragem,madeira, pedaco de mesa, tudo que ja nao e mais mesa, ou seja, encontra-sesomente superficie: onde e que esta a essencia, o miolo, o caroco profundo damesa? O ser das coisas esta na sua aparencia, no seu modo de ser possivel.Ainda, voltando para o exemplo da laranja, podemos notar a sua grande gama desentidos pois se, para um botanico, ela e seu nome cientifico, para o sitiante, emeio de sobrevivencia, para os garotos, pode ser uma bola de futebol ou uma armase arremessada. A verdade e que a laranja nao e tao tranquilamente laranja,