que se intensifica apartir dos anos 1950, com o inicio da chamada era pos- industrial, passa acaracterizar a pos-modernidade, atingindo de forma questionadora e diretapostulados da fe judaico-crista e, ate mesmo, da propria ciencia. Aevolucao dos processos culturais, sociais, politicos e economicos, decorrentes desseperiodo, promoveram significativas mudancas no cenario mundial, fomentando ascondicoes para que, a partir do final dos anos 1980, ocorresse o terceiro periodohistorico da globalizacao, denominado globalizacao recente, no qualintensifica-se o enfraquecimento dos elementos referenciais das religioestradicionais e das ideologias mais expressivas, que outrora formavam umconjunto etico-moral e socio-politico que regia a vida dos individuos e povos. Comoafirma Maclaren, a pos-modernidade pode ser descrita como uma epoca de courpore cultural e epistemologica, umaepoca na qual as fronteiras culturais e epistemologicas estao se desfazendo eos generos disciplinares se tornando indistintos (1993, p.15).Destaforma, em nosso entendimento, ha uma especie de niilismo revisitado, no qualverifica-se a desvalorizacao e a morte do sentido, uma ausencia de finalidade erespostas ao porque, criando-se um vazio existencial, pelo esgarcamento deprincipios e pela dissolucao de principios e criterios considerados absolutos. Assim,em muitos segmentos da reflexao contemporanea passou-se a reproduzir opensamento de Ivan Karamazov, personagem de Dostoiesvski, de que se Deus (deonde viria toda a verdade e que e o principio de tudo) esta morto (como afirmouNietzsche), logo tudo e permitido. Ora, se tudo e permitido, nao ha nexo algumna existencia de mecanismos de controle, ou de instituicoes que proponham edefendam principios absolutos, nos quais se estabeleca de forma clara a contraposicaoentre certo e errado. Entao passamos a ter a concepcao de que todos oscaminhos conduzem ao mesmo ponto. Mas, que ponto? Para onde estamos indo senao existe o Absoluto, se nao existem referencias permanentes e todas ascertezas futuras desvaneceram-se?Assim,estabelece-se uma etica mutante, fugaz, que se espelha na efemeridade dosprincipios, conceitos e postulados sociais e passamos a viver um conceitoenganoso de liberdade, o qual funciona muito mais como uma prisao, onde aspessoas sao reclusas em uma existencia desprovida de sentido e propositos. SEROU NAO SER: EIS O CONFLITO Como visto no topico anterior, apos-modernidade trouxe consigo, ja em seu nascedouro interrogacoesperturbadoras, que remetem a essencia do homem e seu convivio em sociedade, umacerta reedicao do questionamento shakespeariano de Hamlet, ser ou nao ser.Alias, esse e um conflito marcante na obra de Shakespeare onde, apesar dainicial pureza de principios eticos de seus herois, estes entregam-se aodesregramento de paixoes incontidas, isto e, o idealismo moral confronta-se comuma insurreicao interior, na qual a vontade individual sobrepoe a moral (umareproducao ou reflexo do conflito Bem vs. Mal, Amor vs. Odio, Justo vs.Injusto, etc). Como o heroi shakespeariano cede a paixao (ou seria melhor dizera si mesmo?) e consciente do mal praticado, ve na morte a saida para o conflitoque ja nao pode gerir. E neste sentido, cremos que existem duas possibilidadespara tentar explicar esse conflito. A primeira reside na incerteza de comoseria a existencia se sua escolha fosse outra, se o caminho percorrido fosse ooutro; a segunda, a certeza de que nao ha como retroceder o tempo, fazer voltaratras a existencia para mudar os fatos, sabendo que suas consequencias estaraosempre escrevendo os novos