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que isso venha a causar, ele acena que a rede tem a sua propria forma de controle: a opiniao publica e as instituicoes que dela fazem parte. No segundo texto o autor cita que a cibercultura, abriu um espaco que nao era utilizado, e com isso surge uma geracao de consumidores digitais, que se utiliza a tecnologia e assim criou-se uma cultura envolta disso, as empresas se aproveitaram desse facil acesso, como bancos, supermercados, disponibilizando os seus produtos, para que o usuario tenha um consumo de ultima geracao. Entretanto, elas tem um ponto fraco sobre o qual ainda nao refletimos o suficiente. Seus fundos provem dos consumidores. Somos nos quem decidimos em ultima instancia quais produtos tem exito e quais nao tem.A cibercultura e uma alternativa de compreender as relacoes tecnologicas, uma interacao social com a digital, possibilitando que os usuarios possam fazer uma migracao do mundo real para o imaginario, dando a eles a criacao e recriacao do seu proprio espaco. Possibilitando atraves da tecnologia, facilitar a vida cotidiana e economizando assim o tempo de vida.
Por Sergio Davila, de Washington em 1/9/2009Reproduzido do caderno "Mais!" da Folha de S.Paulo, 30/8/2009Chris Anderson, editor da revista de tecnologia e novas tendencias Wired e um dos pensadores da internet, e o promotor de dois conceitos muito caros a esse meio. O primeiro e a "teoria da cauda longa", estrategia de negocio segundo a qual a meta e vender poucas unidades de muitos e variados itens, o que substituiria o popular modelo dos best-sellers. O segundo e o que ele chama de freeconomics ou a economia das coisas de graca, alicercada no fato de que o custo de armazenamento e transmissao de conteudo digital baixa cada vez mais. De onde vem o dinheiro? Do conceito freemium, juncao das palavras free e premium: a maioria consome de graca ("free"), bancada por uma minoria que paga por uma versao de mais qualidade ("premium"). Ambos os conceitos foram desenvolvidos em artigos, viraram palestras e livros. O segundo surgiu recentemente em livro nos EUA e chegou neste mes ao Brasil. E Free O Futuro dos Precos (Free The Future of a Radical Price, no original). Nele, e na entrevista que deu a Folha por telefone, Anderson defende que, sim, diferentemente do que popularizou o economista Milton Friedman (1912-2006), existe almoco de graca desde que a sobremesa seja bem paga por alguem. Nos EUA, a versao eletronica do livro ficou disponivel gratuitamente por alguns dias. Agora e vendida por US$ 26,99 [R$ 50], em papel, e US$ 9,99, versao eletronica o audiobook em ingles continua de graca e pode ser baixado do site do autor. No Brasil, so papel e so a dinheiro: R$ 59,90 por 88 paginas. A editora Elsevier ja vendeu a primeira tiragem, de 10 mil copias, prepara a segunda e colocou os tres primeiros capitulos de graca aqui.***Se a informacao quer ser livre/de graca, por que tenho de pagar R$ 59,90 para ler seu livro?Chris Anderson Nao tem. Poderia ir ao site e baixar o audiobook gratuitamente.Sim, mas quem quer ler em portugues, caso da maioria dos leitores brasileiros, tem de desembolsar. C.A. Cada regiao tem um editor diferente, cada um tem um enfoque diferente para isso, uma estrategia propria. Nos EUA, era de graca. No Reino Unido, na Belgica. A unica parte que eu controlo e o audiobook. Eu encorajei todos os editores a dar o livro, alguns aceitaram, outros nao.Por que um editor pagaria milhares de dolares pelos direitos de seu livro, outro tanto para traduzir, mais ainda para imprimir e distribuir e finalmente daria de graca aos leitores brasileiros? Faz sentido economicamente? C.A. O livro trata disso extensivamente, mas sim, eu acredito que, se feita corretamente, essa acao vai levar a mais vendas do livro, nao a menos. Voce nao precisa dar a versao fisica, pode dar a digital. E, se voce acredita que a versao fisica e a premium, que as pessoas ainda preferem ler em papel por todas as razoes obvias, para manter, fazer anotacoes, ler na praia, entao nao precisa temer dar a versao digital de graca, pois sera uma forma de marketing, de amostra que
vai promover a fisica. Em seu livro, o sr. defende que sim, ha almoco de graca, no sentido de que ha toda uma economia florescendo baseada em dar os produtos, e nao vender. Como isso funciona no caso especifico da industria de conteudo? C.A. Em primeiro lugar, nao ha nada de novo ai. O que esta mudando e o conceito, que evoluiu de um truque de mercado para um modelo economico. Essa mudanca e impulsionada pela industria tecnologica. A ideia de conteudo livre tem cem anos: radio e de graca, TV aberta e gratuita. O problema e que agora anuncios nao sao mais suficientes para sustentar o modelo. Dai o que chamo de freemium, onde voce da a maior parte de seu conteudo de graca, mas reserva parte dele, geralmente a melhor parte, para os que pagam. O sr. cita Brasil e China como a nova fronteira da freeconomics e a forte presenca de pirataria nos dois paises como algo positivo. Como a pirataria pode ser benefica para uma economia? C.A. Pirataria e uma palavra mal compreendida. Nem todo o conteudo distribuido dessa maneira e pirata. Alguns sao, outros sao "pirateados", entre aspas, por vontade dos autores, que valorizam a distribuicao gratuita. Um dos exemplos que dou e o tecnobrega brasileiro. Nao e pirataria, porque os autores autorizam os camelos a reproduzir e vender os CDs sem lhes pagar nada. Meu ponto e: conteudo digital pode ser copiado e distribuido a um custo cada vez mais proximo de zero e, de uma maneira ou de outra, vai ser distribuido. Usar os mesmos canais de distribuicao dos piratas sera uma decisao de cada artista. Mas o fato e que essas sao as forcas motoras da atual economia, sao intrinsecas a internet e a era digital e impossiveis de serem contidas. A pirataria nao e boa para a economia, mas a distribuicao gratuita sim, e os piratas sao os primeiros a usa-la. O sr. diz ter problemas com as palavras "midia", "jornalismo" e "noticiario". Por que? C.A. Eu sei o que "midia profissional", "jornalismo profissional" e "noticiario profissional" significam. Mas como chamar quando isso e produzido por amadores? A maior parte do que eu leio hoje em dia esta on-line e nao vem desses canais. Esta no Facebook, no MySpace, no Twitter, em blogs. Leio sobre amigos, familia, hobbies. O que e isso? Eu nao acho que a palavra "jornalismo" descreve o que esta acontecendo. Acho que precisamos de novas palavras. Ao mesmo tempo uma breve visita a sua conta no Twitter revela que o sr. segue o New York Times, a revista New Yorker e varias outras contas da chamada midia tradicional. Alem disso, seu trabalho principal vem de editar uma revista de papel, a Wired. Como o sr. concilia isso? C.A. Nos vivemos num mundo de hipermidia, onde nao temos mais o monopolio sobre a atencao do leitor. Acho que ha um papel para a midia tradicional, mas ha tambem um papel crescente para todo o resto. Nos vivemos em ambos os mundos. Voce nao vive em ambos os mundos? Mas o
sr. e o evangelista desse novo mundo e edita uma revista do velho mundo. Como concilia os dois? C.A. Nos usamos o modelo freemium. O que esta na wired.com e de graca, faturamos um pouco com a publicidade online, e isso levanta assinaturas para a revista, que e o nosso premium.Se o sr. me da o conteudo de graca online, por que eu pagarei por ele na revista? C.A. Porque nao e o mesmo conteudo, as palavras podem ser as mesmas, mas a revista e mais que palavras, e um pacote visual, com fotos, arte e um conceito de edicao. De graca, voce nao tem o pacote.Conta divididaSe a informacao quer ser livre, como defende boa parte da blogosfera e o modelo sugerido por Chris Anderson em seu livro parece concordar, os jornalistas que a produzem querem ser pagos. Ou, no dizer de Bill Keller, editor-executivo do New York Times, informacao de qualidade custa caro."Da ultima vez em que eu estive em Bagda, nao vi uma sucursal do Huffington Post, do Google ou do Drudge Report, porque nenhum deles esta la", disse ele em entrevista recente ao Daily Show, do comediante Jon Stewart, citando os agregadores de noticias mais populares dos EUA com excecao do Post, nenhum tem equipe propria de jornalismo.O Times mantem um escritorio de uma dezena de jornalistas no Iraque, uma operacao de custo anual estimado entre US$ 2 milhoes e US$ 3 milhoes. "Nao estao la porque e caro, porque e perigoso", continuou Keller. "E muito mais facil ficar em casa e pegar carona no trabalho feito pelos outros."Lideradas pelo New York Times e pela News Corporation, de Rupert Murdoch, que publica o Wall Street Journal, entre outros, as principais empresas jornalisticas dos EUA estao prestes a acabar com a "carona" ou pelo menos a coibir, rachando a conta.Desde o fim do semestre passado, representantes desses e de outros titulos, como o Washington Post e o USA Today, vem se reunindo em busca de um modelo de negocios para seu conteudo online que substitua o adotado pela maioria no comeco dos anos 90, que se provaria insustentavel.Naquele momento, quando a internet comecava a se popularizar, e diferentemente de no Brasil, as grandes empresas decidiram liberar suas versoes online, cobrando apenas pelo produto impresso. Na maior parte dos casos, tudo o que esta no papel pode ser encontrado de graca no site. Esperava-se que a publicidade migrasse de meios, o que nao aconteceu.Uma das excecoes a esse modelo inicial foi o Wall Street Journal. O diario nunca abriu o site e tem hoje uma base de assinantes online de pouco mais de um milhao de pessoas, que pagam US$ 103,48 por ano (R$ 196,61). Fala-se que o New York Times poderia comecar a cobrar US$ 5 (R$ 9,50) por mes pelo acesso de seu site, hoje totalmente aberto e gratuito, ou pelo menos pelo acesso a partes de seu site, que seriam fechadas o tal modelo freemium que Anderson defende.Por ser o mais prestigioso, de interesse geral e nacional, o Times funcionaria como o pioneiro que causaria um efeito
domino a ser seguido pelo resto da industria local. Outro movimento aguardado e o de Murdoch, que vem dando sinais de que pode implantar o modelo do wsj.com em todos os outros jornais de seu grupo.A ideia nao desagrada Chris Anderson. "Dependendo do que me oferecessem, eu pagaria US$ 5 por mes para ter acesso on-line ao New York Times", disse. "Mas nao acho que eles vao fechar tudo." (Sergio Davila).
Victor Emanuel Vilela BarbuyNa ultima quinta-feira, o Supremo Tribunal Federal (STF), exorbitando, uma vez mais, as suas funcoes, violando a Constituicao por tomar a si funcao que caberia ao Legislativo, emitiu decisao no sentido de que a uniao entre pessoas do mesmo sexo constituiria uma entidade familiar, o que tambem e inconstitucional, ja que a Constituicao claramente afirma, no artigo 226, 3o, que para efeito da protecao do Estado, e reconhecida a uniao estavel entre o homem e a mulher como entidade familiar, devendo a lei facilitar sua conversao em casamento.Ora, desta maneira, o STF, que teria, em tese, o dever de guardar, de defender a Constituicao, em vez de faze-lo, a ignora e vilipendia, tomando para si o lugar do Congresso Nacional e se colocando na vanguarda das forcas de desconstrucao do Brasil Profundo, Verdadeiro e Autentico, consciente que esta de que as absurdas e antinaturais ideias que sustenta jamais serao aprovadas no Congresso, atrelados que estao os parlamentares a opiniao publica, eminentemente conservadora no sentido autentico e sadio do termo.Nao e preciso afirmar, outrossim, que uma Constituicao que tem o nosso STF por protetor nao carece de inimigos e que o Brasil tem sido oprimido pela ditadura de um Judiciario encabecado por pessoas cujos ideais eminentemente anticristaos e antitradicionais se constituem na antitese daqueles esposados pela esmagadora maioria dos brasileiros.Alem, muito alem de violar a Constituicao, a lamentavel decisao do STF viola claramente a Lei Natural e a Ordem Natural, cujos preceitos antecedem a Constituicao, que apenas os reconhece, e a luz dos quais a Familia, cellula mater da Sociedade, e o nucleo constituido pelo casamento, uniao entre homem e mulher, cujo fim principal e a procriacao, tendo como funcoes basicas a propria transmissao da vida e a educacao, que vem a ser a transmissao dos valores e do conhecimento.Isto posto, cumpre assinalar que os preceitos da Lei Natural e da Ordem Natural nao podem ser violados impunemente, uma vez que, como bem demonstra a Historia, todos os povos que os violaram e os violam foram e sao dura e exemplarmente punidos por seus atos. Neste sentido, salienta o filosofo e sociologo patricio Heraldo Barbuy que:Pode-se (...) negar o direito natural em todos os seus graus. Mas nao se pode com isso abolir um profundo senso de injustica, nem substituir o direito natural por um direito artificial. O Estado tem a forca para garantir a execucao de suas leis escritas, justas ou injustas. Mas a ordem natural tem uma sancao muito mais poderosa no fato de que toda a sua violacao e punida pela desgraca geral, pela desordem, pela instabilidade, pela revolta e pelo caos [1].Ante o exposto, concluimos que a decisao do STF, alem de absolutamente inconstitucional, viola a Lei Natural e a Ordem Natural, nao podendo ter forca de lei, uma vez que, como preleciona Santo Tomas de Aquino, as leis positivas devem ser conformes ao Direito Natural, nao o violando em ponto algum, sob pena de iniquidade, e as leis iniquas nao sao leis, mas antes corrupcoes da lei, nao podendo ter forca para obrigar ninguem:A lei
escrita, assim como nao da forca ao direito natural, assim nao lhe pode diminuir nem tirar a forca, pois, nao pode a vontade do homem mudar-lhe a natureza. E, portanto, se a lei escrita contiver alguma disposicao contraria ao direito natural, sera injusta, nem tem forca para obrigar. Pois o direito positivo se aplica quanto ao direito natural nao importa que se proceda de um ou de outro modo, como ja provamos [q. 57, art. 2 ad 2um]. E, por isso, tais leis escritas nao se chamam leis, mas, antes, corrupcoes da lei, como ja dissemos [Ia-IIae., q. 95, art. 2]. E, portanto, nao se deve julgar de acordo com elas [2].Sendo missao do Estado, sob pena de ilegitimidade, reconhecer e preservar os Direitos Naturais da Pessoa Humana e promover o Bem Comum, concluimos que o Estado incorrera em ilegitimidade caso considere a uniao de pessoas do mesmo sexo uma entidade familiar.Ja nos havendo alongado suficientemente, encerramos por aqui o presente artigo, nao sem antes afirmar, uma vez mais, a defesa da Familia Tradicional, instituicao natural e divina, cujo fundamento e o matrimonio entre duas pessoas de sexos distintos, e que se constitui na celula-base da Sociedade e no primeiro e mais importante e fundamental dos Corpos Intermediarios, dos Grupos Sociais Naturais componentes da Sociedade, posto que e o nascedouro da vida social e o repositorio das mais lidimas tradicoes patrias.[1] BARBUY, Heraldo. A Ordem Natural. In Ecos Universitarios (Orgao Oficial do Centro Academico "Sedes Sapientiae"). Ano III, no 13, Sao Paulo, setembro de 1950, p. 1. Tambem disponivel em: http://centroculturalprofessorheraldobarbuy.blogspot.com/2009/09/odem-natural-heraldo-barbuy.html. Acesso em 7 de maio de 2011.[2] S. TOMAS DE AQUINO. Suma Teologica. II.a parte da II.a parte, q. 60, art. 5., resp. a primeira objecao - Primeira traducao portuguesa (acompanhada do texto latino). Traducao de Alexandre Correa. 1a ed. Vol. XIV. Sao Paulo: Livraria Editora Odeon, 1937, p. 71.
Segue video em que Dom Luis Gonzaga Bergonzini, Bispo Diocesano de Guarulhos-SP, trata da Vida, do aborto e das eleicoes deste ano. Recomendamos a todos que assistam aos videos do Canal Defesa da Vida, no "Youtube". Segue o "link" do referido canal.http://www.youtube.com/user/defesadavida Quinta-feira, 28 de Outubro de 2010Amados Irmaos no Episcopado,Para vos, graca e paz da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo (2 Cor1, 2). Desejo antes de mais nada agradecer a Deus pelo vosso zelo e dedicacao a Cristo e a sua Igreja que cresce no Regional Nordeste 5. Lendo os vossos relatorios, pude dar-me conta dos problemas de carater religioso e pastoral, alem de humano e social, com que deveis medir-vos diariamente. O quadro geral tem as suas sombras, mas tem tambem sinais de esperanca, como Dom Xavier Gilles acaba de referir na saudacao que me dirigiu, dando livre curso aos sentimentos de todos vos e do vosso povo.Como sabeis, nos sucessivos encontros com os diversos Regionais da Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil, tenho sublinhado diferentes ambitos e respectivos agentes do multiforme servico evangelizador e pastoral da Igreja na vossa grande Nacao; hoje, gostaria de falar-vos de como a Igreja, na sua missao de fecundar e fermentar a sociedade humana com o Evangelho, ensina ao homem a sua dignidade de filho de Deus e a sua vocacao a uniao com todos os homens, das quais decorrem as exigencias da justica e da paz social, conforme a sabedoria divina.Entretanto, o dever imediato de trabalhar por uma ordem social justa e proprio dos fieis leigos, que, como cidadaos livres e responsaveis, se empenham em contribuir para a reta configuracao da vida social, no respeito da sua legitima autonomia e da ordem moral natural (cf. Deus caritas est, 29). O vosso dever como Bispos junto com o vosso clero e mediato, enquanto vos compete contribuir para a purificacao da razao e o despertar das forcas morais necessarias para a construcao de uma sociedade justa e fraterna. Quando, porem, os direitos fundamentais da pessoa ou a salvacao das almas o exigirem, os pastores tem o grave dever de emitir um juizo moral, mesmo em materias politicas (cf. Gaudium et spes, 76).Ao formular esses juizos, os pastores devem levar em conta o valor absoluto daqueles preceitos morais negativos que declaram moralmente inaceitavel a escolha de uma determinada acao intrinsecamente ma e incompativel com a dignidade da pessoa; tal escolha nao pode ser resgatada pela bondade de qualquer fim, intencao, consequencia ou circunstancia. Portanto, seria totalmente falsa e ilusoria qualquer defesa dos direitos humanos politicos, economicos e sociais que nao compreendesse a energica defesa do direito a vida desde a concepcao ate a morte natural (cf. Christifideles laici, 38). Alem disso no quadro do empenho pelos mais fracos e os mais indefesos, quem e mais inerme que um nascituro ou um doente em estado vegetativo ou terminal? Quando os projetos politicos contemplam, aberta ou veladamente, a descriminalizacao do aborto ou da eutanasia, o ideal democratico que so e verdadeiramente tal quando reconhece e tutela a dignidade de toda a pessoa humana
e atraicoado nas suas bases (cf. Evangelium vit, 74). Portanto, caros Irmaos no episcopado, ao defender a vida nao devemos temer a oposicao e a impopularidade, recusando qualquer compromisso e ambiguidade que nos conformem com a mentalidade deste mundo (ibidem,82).Alem disso, para melhor ajudar os leigos a viverem o seu empenho cristao e socio-politico de um modo unitario e coerente, e necessaria como vos disse em Aparecida uma catequese social e uma adequada formacao na doutrina social da Igreja, sendo muito util para isso o "Compendio da Doutrina Social da Igreja" (Discurso inaugural da V Conferencia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe, 3). Isto significa tambem que em determinadas ocasioes, os pastores devem mesmo lembrar a todos os cidadaos o direito, que e tambem um dever, de usar livremente o proprio voto para a promocao do bem comum (cf. Gaudium et spes 75).Neste ponto, politica e fe se tocam. A fe tem, sem duvida, a sua natureza especifica de encontro com o Deus vivo que abre novos horizontes muito para alem do ambito proprio da razao. Com efeito, sem a correcao oferecida pela religiao ate a razao pode tornar-se vitima de ambiguidades, como acontece quando ela e manipulada pela ideologia, ou entao aplicada de uma maneira parcial, sem ter em consideracao plenamente a dignidade da pessoa humana (Viagem Apostolica ao Reino Unido, Encontro com as autoridades civis, 17 de setembro de 2010).So respeitando, promovendo e ensinando incansavelmente a natureza transcendente da pessoa humana e que uma sociedade pode ser construida. Assim, Deus deve encontrar lugar tambem na esfera publica, nomeadamente nas dimensoes cultural, social, economica e particularmente politica (Caritas in veritate, 56). Por isso, amados Irmaos, uno a minha voz a vossa num vivo apelo a favor da educacao religiosa, e mais concretamente do ensino confessional e plural da religiao, na escola publica do Estado.Queria ainda recordar que a presenca de simbolos religiosos na vida publica e ao mesmo tempo lembranca da transcendencia do homem e garantia do seu respeito. Eles tem um valor particular, no caso do Brasil, em que a religiao catolica e parte integral da sua historia. Como nao pensar neste momento na imagem de Jesus Cristo com os bracos estendidos sobre a baia da Guanabara que representa a hospitalidade e o amor com que o Brasil sempre soube abrir seus bracos a homens e mulheres perseguidos e necessitados provenientes de todo o mundo? Foi nessa presenca de Jesus na vida brasileira, que eles se integraram harmonicamente na sociedade, contribuindo ao enriquecimento da cultura, ao crescimento economico e ao espirito de solidariedade e liberdade.Amados Irmaos, confio a Mae de Deus e nossa, invocada no Brasil sob o titulo de Nossa Senhora Aparecida, estes anseios da Igreja Catolica na Terra de Santa Cruz e de todos os homens de boa vontade em defesa dos valores da vida humana e da sua transcendencia, junto com as alegrias e esperancas, as tristezas e angustias dos homens e mulheres da provincia eclesiastica do Maranhao. A todos coloco sob a Sua materna protecao, e a vos e ao vosso povo concedo a minha
da Sociedade e os mais sadios Patriotismo e Nacionalismo. Certos de que a nova Constituicao hungara marca o inicio do renascimento daquela nacao e esperando que o exemplo da Hungria seja seguido por outros paises, encerramos nosso artigo com um sincero Deus abencoe os hungaros![1] Constituicao hungara: Deus, Patria, Familia. Disponivel em: http://www.beinternacional.eu/pt/noticias/1603-constituicao-hungara-qdeus-patria-familiaq. Acesso em 2 de maio de 2011.[2] VENEZIANI, Marcello. De pai para filho: Elogio da Tradicao. Trad. de Orlando Soares Moreira. Sao Paulo: Edicoes Loyola, 2005, p. 138.