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base de quiabo, Oya, ancestral do rio Niger por conta da sua relacao com o orixa Xango. Na verdade, as comidas feitas de quiabo oferecidas a ela representam o proprio rei. Nos terreiros de candomble, ao menos nas casas de tradicao ioruba, o quiabo se faz presente em todos os ritos de passagem, mesmo quando ele esta ausente. Ele serve para marcar assim todas as cerimonias de renovacao, continuidade. Come-se quiabo para fortalecer o axe. Quiabo e simbolo de prosperidade, exito nos negocios e serve tambem para impedir que algumas coisas que atrapalham o nosso axe acontecam. Ha poemas que dizem, que no meio das dificuldades encontremos quiabo. A fim de garantirmos que nada de ruim nos aconteca. O quiabo neste trecho nos e apresentado se nao, como uma pessoa, um ser individualizado. Isso nos remete a um mito ja registrado por alguns autores, mantidos pelas comunidades terreiros. Conta-se que uma grande seca se abateu sobre a terra. Tudo comecou a perecer, a comecar pelas flores, as arvores depois de despir-se de suas folhas comecaram morrer, as crias dos animais tambem padeceram, abateu-se sobre a humanidade a fome, doencas e a guerra, nao tendo mais a quem recorrer, um ancestral chamado Oko, que nos ocuparemos na proxima semana, aquele que inventou a roca, cultivou, domesticou as primeiras plantas, saiu pelo mundo a procura de uma solucao ante a emergencia do desaparecimento da vida. Oko, entao chegou diante do orixa Exu, aquele que havia entrado primeiro na cidade criada pelo fundador do Universo e lhe pediu que clamasse ao ceu para enviar a chuva, o ceu que anteriormente ja havia entrado em disputa com a terra para ver quem era o mais importante.Exu aceitou o desafio e lhe pediu uma comida especial temperada com pimenta. Oko, assim fez e depositou a comida sobre Oke, a montanha, por ser o lugar mais alto. Exu fartou-se da iguaria demasiadamente apimentada e depois que percorreu todos os rios da terra, nao encontrando agua, tratou de reclamar ao ceu que fizesse cair sobre a terra a chuva. O ceu atendeu o pedido do velho amigo e entregou a Exu gotas de aguas para serem derramadas sobre a terra. Atrapalhado, o poema diz que Exu no caminho, deixou cair algumas gotas de suas maos e a chuva antecipou-se a sua chegada na terra. Quando desceu da montanha, ao parar diante de Oko, percebeu que o quiabo ja havia lancado as primeiras folhas. Estava garantida assim a continuidade e a permanencia da vida sobre a terra. Desta maneira, a exemplo do ilhame, do milho e da mandioca nas Americas e do arroz na Asia, reconhecidos como raizes e graos civilizatorios, o quiabo constituiu uma das plantas cultivadas de maior importancia para algumas civilizacoes africanas, a menos para aquelas que afirmavam descender de um poder Divino representado pelo do rei. Alem da fixacao dos grupos humanos na terra, ele nos ajuda a pensar no esforco que as primeiras civilizacoes empreenderam para manter-se vivas atraves de nocoes como descendencia e ancestralidade, mantidas vivas ora atraves do nao consumo da sementes de
algumas plantas a fim de semea-las, ora atraves da sua distribuicao inteiros em pratos de fieis, devotos que transcendem as religioes afro-brasileiras e que ainda hoje oferecem o caruru aos meninos, referenciados as vezes nas figuras dos santos catolicos Cosme e Damiao transformados em gemeos no dia vinte e sete de setembro. Vamos refletir sobre isso
Vem tomando folego no pais, inspirado pelo projeto do deputado estadual paulista Feliciano Filho que esta sendo analisado pela Comissao de Constituicao e Justica (CCJ) do Estado de Sao Paulo, mobilizacoes em torno da proibicao do sacrificio de animais em praticas rituais religiosas. O texto nao cita explicitamente as religioes afro-brasileiras, vinculacao que esta sendo feita por alguns grupos e alguns meios de comunicacao. Ja tivemos a oportunidade de falar sobre o sacrificio neste espaco, um ano atras, artigo que foi publicado no livro: Na palma da mao: temas afro-brasileiros e questoes contemporaneas, pela Editora da Universidade Federal da Bahia (EDUFBA). Desta maneira nao vamos nos repetir aqui. Projeto semelhante foi vetado por inconstitucionalidade na cidade de Piracicaba, interior de Sao Paulo ha um ano. Estas ideias chegaram a cidade de Salvador atraves da denuncia de uma ambientalista de maus tratos e comercio de animais silvestres na Feira de Sao Joaquim recentemente reconhecida como patrimonio cultural, fato que foi averiguada pela 3 Delegacia Territorial situada no Bonfim. O caso gerou revolta e polemica entre alguns feirantes que vivem do comercio sagrado. Ja ha algum tempo, as religioes de matriz africana vem se deparando com assunto que uma vez ou outra entra em pauta, sempre reproduzindo o discurso falso - cientifico, higienista e racista que existe em torno dos elementos civilizatorios negro-africanos reorganizados no Brasil, presente em varias expressoes sobretudo nas religioes de matriz africana, seja elas o Batuque do Rio Grande de Sul, o Tambor de Mina do Maranhao, os Candombles de Sao Paulo e Rio de Janeiro, a propria Umbanda espalhada por todo Brasil, o Xango, o Xamba e a Jurema de Pernambuco, Paraiba e outras cidades do Norte e Nordeste brasileiro, as casas nagos do Reconcavo Baiano, os terreiros de Egun baianos, o Jare da Chapada Diamantina e tantas outras. Tive oportunidade de ouvir depoimentos sobre isso em cidades como Porto Alegre, que concentra o maior numero de casas afro-brasileiras no pais, em Belem do Para e em Belo Horizonte. Em todos estes lugares, a denuncia baseava-se no Artigo 3, inciso 1 e 2 da Declaracao Universal dos Direitos dos Animais da UNESCO de 27 de janeiro de 1978 que reza: Nenhum animal sera submetido nem a maus tratos nem a atos crues. Se for necessario matar um animal, ele deve ser morto instantaneamente sem dores e de modo a nao provocar-lhe angustia. E ainda no Artigo 9 que fala: Quando o animal e criado para alimentacao, ele deve ser alimentado , alojado, transportado e morto sem que disso resulte para ele nem ansiedade nem dor. Vamos alargar esta discussao na proxima semana. No momento vamos ficar com a pergunta de uma sabia sacerdotisa que interpelada sobre o assunto, respondeu: pena que nao fazem a mesma afirmacao quando se chega nos acougues ou mesmo na sessao de frios dos grandes supermercados. Isso nos faz pensar dentre outros temas contemporaneos na industria de alimentos, na producao de carnes e outros derivados inventados. Como sugere Michael Pollan, os animais criados para o corte vira seu estilo de vida passar por uma revolucao
nos anos que se seguiram a Segunda Guerra Mundial gracas ao confinamento, a alimentacao a base de milho, suplementos de proteinas e gordura, o que resultou em animais mais doentes, em carnes menos saudaveis e na reducao do tempo para abate. Nao vamos entrar no merito de como isso e feito. Por que tema semelhante nao e colocado nas portas das industrias de alimentos? Em entrevista a um jornalista da Folha de Sao Paulo, trouxe a ideia de que ao contrario do que se afirma nos terreiros, uma das condicoes para o sacrificio, conceito amplo e de varios significados, longe da conotacao violenta e sangrenta judaico-cristao, e que os animais estejam saudaveis para assim fazermos a experiencia do sagrado que ha neles. Assim repetir uma velha frase que diz que nos terreiros os animais morrem com mais dignidade do que nos abatedouros. Dignidade porque fazem parte como todos os seres da teia da vida e por isso pode representa-los mantendo como os grao a relacao com nossos ancestrais, mas essa e uma conversa que apenas estamos comecando.
Nao obstante o sentimento civico que envolve o Estado da Bahia, particularmente em cidades como Salvador, do Reconcavo Baiano e do Baixo Sul, a data do 2 de julho, comemorada no sabado passado e mesmo consagrada ao Caboco. Resolvemos privilegiar essa expressao porque e ela que aparece no cotidiano das comunidades terreiros. Este fato me traz a memoria uma ocasiao em que fui corrigido por um de meus informantes numa de minhas idas a campo. Ao questiona-lo sobre onde haveria festa de caboclo, o mesmo me respondeu: nao e caboclo, mas caboco. Ele nunca me explicou o significado do segundo nome, mas me definiu o que seria o primeiro, afirmando enfaticamente: nao e caboclo, mas caboco. Caboco e o indio do candomble. O apelo desse informante no minimo nos ajuda refletir sobre a natureza de nossos sujeitos, homens e mulheres que possuem tambem seus conceitos e visoes de mundo, ao mesmo tempo em que nos convida a pensar sobre as relacoes entre o indio e as religioes de matriz africana, fato que ainda esta para ser melhor compreendido pelos estudos afro-brasileiros, longe dos estereotipos que a partir dos anos 90 reduziu a presenca do indio do candomble, como uma especie de releitura africana das tradicoes indigenas, ou ainda algo que a fim de legitimar uma africanidade deveria ser expurgado para o mundo do faz de conta e da dissimulacao. Esse pensamento orientou a maioria dos estudos afro-brasileiros realizados a partir de finais do seculo XIX. No entender de alguns autores, a presenca do caboco em algumas tradicoes religiosas corrompia o conceito de tradicao acabado de ser reinventado nesse periodo. Todavia, o indio se faz presente em todos os modelos reorganizados no Brasil, as vezes de forma mais contundente, outras de forma mais discreta, mas estao la, chamando, sobretudo a atencao para relacoes que deste cedo africanos e povos indigenas estabeleceram diante de questoes historicas semelhantes as quais foram expostos. Gosto muito de uma musica entoada pelos cabocos que diz: irmao, irmao meu, tem do de mim, tem do de eu. Esta cancao nos permite pensar, dentre outras coisas, mesmo com possiveis estranhamentos desses grupos, ao menos que africanos e povos indigenas em algumas ocasioes foram obrigados a construir relacoes de solidariedade. Nao estamos ignorando o fato de que algumas pessoas podem achar algumas de nossas afirmacoes ingenuas. Na verdade elas servem mesmo para chamar a atencao para a capacidade de articulacao de sujeitos historicos sobre os quais recairam preconceitos de que nao foram capazes de lutar pela sua liberdade. Vejamos algumas possibilidades de encontros. Povos indigenas e africanos partilhavam a espiritualidade da terra. Como muitas civilizacoes antigas, a terra era mais do que o sustento de seus pes e fonte de sobrevivencia. Ela sustentava o ceu e era reverenciada como grande genitora de onde sairam as primeiras familias. E o saber da medicina? Outro lugar de encontro. Um saber magico religioso baseado em nocoes complexas sobre o corpo e um elaborado sistema de classificacao de plantas. Exemplo disso pode ser encontrado nos rituais de curas espalhados por todo Brasil, batizados ora como
afro, ora como indigena. Palavras emprestadas dos povos indigenas desde cedo circularam nos modelos afro-brasileiros reorganizados pelos africanos e seus descendentes. E a comida ritual dos terreiros? Outro exemplo dessa relacao onde desde cedo, os povos indigenas forneceram elementos como alguns tipos de feijao, o milho (Zea Mays) de todas as cores e a mandioca, sem falar em algumas tecnicas incorporadas pela cozinha dos orixas. E as visoes de mundo diversas? Outro lugar de encontro, a exemplo de conceitos como o de encantado, chamado em algumas ocasioes como um vento, algo que nao consegue ser definido. Encantar-se e modificar-se, e poder aparecer, mostrar-se de outra forma, ao mesmo tempo esconder-se. Encantar-se e ter poder. Encantar-se e encher-se de Divino. Alguns terreiros estao cheios de historias de tios e tias que se transformavam em passaros ou apareciam em varios lugares ao mesmo tempo. Tupinamba, Ubirajara, Pena Branca, Rompe Mato, Jurema, Flecheiro, Gentil, Boiadeiro, Rei das ervas, Jaguaraci, o desaparecido caboco Eru sao alguns nomes que persistem na memoria dos terreiros, tratados de senhor, ao lado de caboclas como Jussara e Jurema, confundida ora com um passaro, ora com a arvore de onde se extrai a bebida do encantamento. Jurema em alguns locais emprestou seu nome para designar alguns modelos religiosos. Como nao mencionarmos neste texto cabocos que deram nomes a seus filhos como Sr. Jubiaba, Neive Branca, ou ainda que ficaram imortalizados em seus sacerdotes como Sr. Pedra Pedra, caboco do saudoso Joaozinho da Gomeia? Como nao falar do caboco da Iyalorixa Olga do Alaketu? Junta-se a isso imagens como a de Baba Iao que aparece ao raiar do dia nos terreiros de Egungum. Como explicar a presenca dessa figura num modelo reconhecidamente africano? Apenas como um indio do candomble, semelhante a aparicao de alguns orixas em alguns terreiros vestidos de indio. Mais do que o dono da terra, o indio do candomble pode nos ajudar refletir sobre a capacidade que estes grupos tiveram de dialogar entre si, valorizando o que tinham de mais importante, a diversidade cultural e os multiplos universos. No mais, estes encontros aconteceram observando mesmo relacoes de camaradagem, outro conceito fundamental para compreendermos esses dialogos. Isso ajuda explicar a expressao que diz: onde os africanos tiravam os pes, o indio colocava o dele. Xetura!!!!!
Na semana passada iniciamos uma conversa sobre o corpo nas religioes de matriz africana. Lembramos a sua nocao como instrumento e algo que deve ser visto na sua totalidade, alem de concepcoes sobre limpeza e sujeira que envolvem o corpo. Hoje vamos nos ocupar das maos. Para compreendermos isto, temos antes que retomar a ideia de que o corpo nao apenas e uma especie de replica da sociedade, mas tambem um deslocamento de materias ancestrais. Desta maneira, cada um de nos traz a marca de nossos antepassados. Dai se dizer que o nosso lado esquerdo corresponde a nossas maes e o lado direito a nossos pais. Dentro desta visao de totalidade de mundo porque somos corpo, situam-se as maos que em algumas ocasioes especiais podem significar juntamente com os pes o corpo todo. Por isso, as maos gozam de prestigio dentro das religioes de matriz africana e recebem culto especial. Logo pode-se entender a expressao que diz: tudo nestas religioes inicia-se atraves das maos. Maos dos sacerdotes e sacerdotisas que apos a invocacao dos orixas arremessam os buzios a fim de revelar ao consulente a vontade dos orixas. Maos que sao estendidas o tempo todo pelos iniciados pedindo a bencao dos mais velhos, que em algumas tradicoes as acenam da direita para a esquerda, respondendo o pedido. Maos que sao beijadas o tempo todo, trocando gentilezas ou expressando um dos maiores conceitos das religioes afro-brasileiras: o presente, algo que deve ser retribuido, garantindo o equilibrio das relacoes. Afinal, como se ouve dizer: e dando que se recebe. Ou ainda ninguem e tao pobre que nao tenha o que dar e ninguem e tao rico que nao venha precisar. Dai a importancia de doar e receber com as duas maos. Como a cabeca que significa o corpo todo, as maos, recebe culto particular que visa garantir as suas funcoes ou antes, lembrar aos iniciados a sua importancia. Bastante ilustrativa a imagem do criador como oleiro, aquele cujas as maos e seu principal instrumento. Sao nas maos abertas que as comidas dedicadas aos orixas sao colocadas e nao podemos esquecer que bem distante de nos, civilizacoes milenares observando atentamente as linhas de nossas maos nos legaram conhecimentos que afirmaram ser estas linhas especies de sinteses de historias individuais. Talvez por elas assemelhar-se aos caminhos que se entrecruzam na encruzilhada, outro conceito de vital importancia para os universos afro-brasileiros. Caminhos que nos permitem refletir sobre a diversidade de saberes dispersos no mundo, ou se assim preferirmos, diversidade de conhecimentos presentes em cada individuo de forma particular. E um pouco dessa concepcao que o nosso trabalho intitulado: Na palma da minha mao, temas afro-brasileiros e questoes contemporaneas, que sera lancado no proximo dia 9 de junho na Biblioteca Publica dos Barris tenta enfrentar. Trata-se de reflexoes em sua maioria apresentadas nesta coluna que abordam temas relacionados as religioes de matriz africana, atentando-se para o valor de cada pessoa como responsavel pela producao do conhecimento. Dai a imagem das maos que hoje nos ocupamos. A novidade do trabalho esta nas ilustracoes. No trabalho do artista Rodrigo Siqueira
que divinizao texto atraves do desenho, uma das formas mais antigas de traduzir algo. Atraves das maos do artista, das linhas tracejadas por este e das cores misturadas sobre a tela, o mundo vai ganhando sentido atraves de uma linguagem que durante tempo ficou de fora das concepcoes tradicionais de producao de saber e conhecimento. Desta maneira, a riqueza do livro assenta-se nao no trabalho escrito, mas nas ilustracoes que -rememorando o mito primordial que diz que no inicio do mundo o orixa Oxun, a mesma que combinou os sons, inventando a musica, atribuiu cores as coisas, atraves das maos, transformou o mundo numa grande tela, atraves de suas linhas- nos presenteia com uma exposicao de oleo sobre telas intitulada: Na palma de minha mao, chamando a atencao para a necessidade de descobrirmos em nos mesmos o ponto de partida de trajetorias que nos conduzirao a diversos caminhos. E este inicio pode estar nas nossas maos; se nao, ao seu alcance.
chamadas de Minha Mae no universo religioso de alguns terreiros de candomble. Desta maneira para que imagem mais fertil do que a barriga, o mundo de dentro e tudo que ele representa? Assim, a barriga recebe culto especial como a terra e algumas arvores. Ela e consagrada as Grandes Maes que mais do que principio de temor que deve ser aplacado estar para ser reverenciado como aquelas das quais nos desprendemos e ganhamos um corpo. Este e um dos maiores sentidos do silencio que cerca seu culto, culto este que nas poucas vezes que e realizado e cercado de misterio onde palavras incompletas alternam-se com imagens tracejadas na terra que apenas poucos iniciados compreendem o significado. As Grandes Maes estao presentes, assim em tudo que tem vida, mas em especial e representada pelas mulheres gracas a capacidade de gerar que desde o inicio foram investidas. Mulheres nos primordios representadas como cacadoras atentas a qualquer ameaca a vida do grupo, dai a imagem do poema: tu seras a mae deles...mulheres que desde o inicio receberam culto junto a terra pois dela dependia o equilibrio e sustento do grupo, mas tambem que se relacionou com astros como o sol, a lua e constelacoes inteiras. E um pouco desse conhecimento que podemos refletir ao nos referirmos as Grandes Maes, diante das quais nos dobramos em direcao a terra a fim de reconhece-las como minha mae, terra da qual somos parte e descendemos.
-Melina Quem nao gosta de hamsters? Eles nao sao fofos?--> Monica Agora no finalzinho do blog, temos um aplicativo em que poderemos receber presentes virtuais (bem que podia ser de verdade, ne? x.x). Entao, se quiser envie o seu clicando em "leave a gift".OBS: A opcao de email/mensagem e opcional e nao e preciso colocar seu verdadeiro o nomeOBS2: Mais jogos adicionados, clique no menu a direita na opcao "Jogos" para ver. -Melina Vivemos hoje em um mundo onde pensar nao e preciso. Acordamos ja de manha e recebemos no cafe da manha, engolindo o pao e o cafe quente, todas a noticias importantes de que precisamos no jornal. Com isso ja temos assunto a discorrer durante o dia. De tarde quando chegamos em casa, ja cansados do trabalho, recebemos nova injecao de informacoes durante a janta assistindo na TV o jornal que e do mesmo dono e (ou) tem a mesma opiniao que todos os jornais de grande circulacao. Com isso voce age, vota, pensa e repudia tudo o que "eles pensam sobre qualquer tema, pensando que essa e sua opiniao e nao que tudo o que voce sabe foi informado por uma unica fonte. Venho com a intencao, de como um medico, dar o choque inicial para que o seu coracao comece a bater, nao para que pense como eu, mas para que com o choque da duvida, comece a pensar por voce mesmo. Abaixo, um trecho de um discurso de Hitler que nenhum documentario na atualidade tem a coragem de divulgar. Algo que por motivos obvios esta fora da midia... A alguns anos atras eu mandei um email com uma materia, principalmente para meus amigos geologos, onde um grupo de cientistas afirmavam que o petroleo nada mais era, do que o resultado de um processo geologico, e nao um produto fossil como o mundo acredita. Na materia, os cientistas afirmavam que, caso isso fosse comprovado, o preco do barril de petroleo cairia vertiginosamente. Claro que um tipo de noticia importante nunca e divulgada como deveria, bem como disse Eneas Carneiro: "A imprensa desvia a atencao daquilo que e visceral pra aquilo que e secundario". Afinal as maiores potencias mundiais tem sua economia lastreada no ouro negro. Agora vemos uma outra materia, totalmente independente que corrobora essa tese. E evidente que nao se farao analogias com os pobres cientistas que foram calados, acusados e sentenciados como retardados pela nova santa inquisicao; a sagrada midia mundial. Mas aqui, como na antiga inquisicao, uma verdade tende a superar seus grilhoes e seguir seu caminho natural ate o reconhecimento. proferiu Galileu Galilei diante do tribunal da sagrada igreja: "Veritas filia temporis, non auctoritatis (A verdade e filha do tempo e nao da autoridade)"Abaixo a materia:Cientistas encontram petroleo no espacoAgora a materia antecedente, de 2009: O Petroleo e nosso!E-nos dito que o petroleo e um combustivel fossil, que apareceu na pre-historia geologica ha 500 milhoes de anos, originario da decomposicao de plantas e animais mortos. Pequenos organismos foram enclausurados no fundo dos oceanos numa camada de lama e encobertos por outras camadas de solo,