Entretanto, a realidade indica que as mudancas inseridas exclusivamente pelos educadores - sem a cumplicidade da crianca - parecem nao surtir efeito no cotidiano. Felinto (2000) esclarece que modificacoes externas feitas pelos adultos para algumas musicas que integram as brincadeiras infantis parecem nao se fixar, como verificado na reportagem supracitada. E o que observa, por exemplo, para o que chama de "versao politicamente correta" que alguns estudos registram para a cantiga de roda "Atirei o pau no Gato", como segue: Nao atire o pau no ga-to-to Por que isso-so Nao se faz-faz-faz O gati-nho-nho E nosso ami-go-go Nao se deve Maltratar os animais Miau! O fato desta versao nao ser encontrada entre as criancas nas regioes pesquisadas, entende a autora, e um indicio de que o folclore infantil resiste a modernidade, as suas ideologias e tecnologias com mais vitalidade do que geralmente se imagina. Nesse sentido, esclarece Fernandes (1989, p. 62), as brincadeiras de roda nao se tratam de uma mera sobrevivencia, mas de uma continuidade socio-cultural. "O contexto historico-social se altera, e verdade; contudo, preservaram-se condicoes que asseguraram vitalidade e influencia dinamica aos elementos folcloricos". Nao se busca conservar formulas, mas representacoes da vida, dos valores, do mundo simbolico e moral da crianca, perpetuadas pelo folclore. Portanto, a recriacao de uma atividade ludica dentro da educacao nao-formal (recreacao) e educacao formal (escola) nao pode ser desencadeada sem um pleno conhecimento e, inclusive, vivencia daquilo que se deseja superar (PIMENTEL, 2003). Em sintese, nao se pode estabelecer o 'vir-a-ser' no processo educativo formal antes de ir ao encontro das 'coisas como elas sao' no dominio da manifestacao popular. Embora cada realidade requeira uma praxis propria, e possivel estabelecer alguns encaminhamentos nesse sentido. Parece-nos relevante ao educador, no trato com esse conhecimento, estruturar metodologicamente suas aulas para: despertar o interesse dos alunos pelas manifestacoes culturais e pelo reconhecimento dos temas sugeridos e desenvolvidos nas brincadeiras; entender a brincadeira cantada como meio de educacao, ludicidade, desenvolvimento ritmico, musical e gestual de contribuicao ao mundo de movimento dos individuos; perspectivar a brincadeira cantada como fonte de simbologias e possibilidade de interpretacao de sentidos e conotacoes que possam sugerir; visualizar a brincadeira cantada como fonte de pesquisa e conhecimento, sobretudo das transformacoes do proprio brincar, da infancia e do ludico; oportunizar aos alunos o contato com brincadeiras cantadas diversificadas que foquem tanto o jogo, quanto a danca, a dramatizacao e a mimica, enriquecendo as suas possibilidades culturais. Para o trabalho com as brincadeiras cantadas e importante ainda considerar: ensino da letra e discussao do tema abordado (dependendo da faixa etaria); contextualizacao da brincadeira quando possivel (epoca em que foi criada, formas diferenciadas de realizacao e transformacoes observadas); ensino da melodia; construcao da gestualidade de forma coletiva (professor e aluno) ou sugestao de conducao dada pelo professor e, apos, modificacao da atividade pelos alunos, recriando a brincadeira e levando a novas formas de estruturacao da mesma. Podem ser realizadas movimentacoes que tenham relacao com a letra (forma de dramatizacao) ou que apresentem um gestual diferente do que a letra solicita. Podem ser apresentados trabalhos escolares sobre brincadeiras