metafisicamente o mecanismo intermediario responsavel pela acao de um sobre outro. E aqui que Hume se insere revelando uma nova solucao, desta vez, naturalista ao problema da causalidade.Na sua obra Investigacao Acerca do Entendimento Humano Hume inicia a partir da Secao II do livro seu discurso sobre o tema partindo da especulacao sobre a origem das ideias. Aqui, faz uma distincao fundamental para o que se segue, distingue dois tipos de percepcao (entendida por ele como a totalidade dos fatos mentais) de acordo com a vivacidade de cada uma: as menos fortes sao as ideias ou pensamentos; as mais intensas sao as impressoes, que se manifestam quando amamos, odiamos ou desejamos. Dessa forma, as ideias sao imagens fracas das impressoes correspondentes, das quais sao uma copia.Tais ideias sao associadas umas as outras por tres principios, segundo Hume: de semelhanca, contiguidade e causalidade:Um quadro conduz naturalmente nossos pensamentos para o original [semelhanca]; quando se menciona um apartamento de um edificio, naturalmente se introduz uma investigacao ou uma conversa acerca dos outros [contiguidade]. E se pensamos acerca de um ferimento, quase nao podemos furtar-nos a refletir sobre a dor que o acompanha [causalidade] .E cada ideia e concatenada em um dos principios de forma a alcancar um objetivo eficaz; nao se pensa sem um proposito em vista. Assim, a unidade e uma caracteristica essencial da associacao de ideias. Isso e bastante claro numa comedia, tragedia, peca de teatro ou na narracao historica. Ademais, os objetos da razao pertencem a duas categorias de relacoes: as de ideias e de fatos. As primeiras sao exploradas pela geometria, aritmetica e algebra, pois as tais ciencias quantitativas sao capazes de garantir um alto grau de certeza mesmo em raciocinios complexos. Os fatos, no que se refere a possibilidade de conhecimento, abrem espaco a seu contrario, e a certeza de sua veracidade e sempre inferior a certeza que se tem na relacao entre ideias. A garantia de certeza na defrontacao com os fatos, que nao estao no alcance do registro da memoria ou no escopo do testemunho atual dos sentidos parecem fundar-se na relacao de causa e efeito . Os dados atuais dos sentidos e da memoria somente podem ser ultrapassados atraves dessa relacao. Os raciocinios sobre os fatos sao construidos com outros fatos, que imprimem causalidade ao raciocinio, pois sempre se supoe que um fato precedente se comporta como causa do posterior. Mas, como chegamos ao conhecimento da causa e do efeito?O autor diz que o conhecimento desta relacao nao provem de um raciocinio a priori, porem, nasce inteiramente da experiencia quando vemos que quaisquer objetos particulares estao constantemente conjuntados entre si . Caso uma pessoa totalmente desprovida de experiencia, mas dotada de suficiente discernimento fosse colocada frente a um objeto qualquer, este nao seria de modo algum inferido por esta pessoa como resultante de tal ou qual causa, pois nenhum objeto revela, segundo o que aparece aos sentidos, as causas que o produziram, nem tampouco os efeitos que advem a partir dele. Muito menos e a razao capaz de, desamparada pela experiencia, inferir qualquer relacao. As causas