Todo e qualquer conhecimento ou teoria explicativa da realidade, seja no passado, seja no presente, quer seus proponentes estejam conscios disso ou nao, esta fincado de um modo ou de outro em algum paradigma. Lembremos que o Cristianismo e uma religiao historica, assim como a fe crista e uma fe inculturada. Desde sua genese a fe crista fincou-se em seu contexto cultural, explicando-lhe sob os fundamentos da revelacao e dando vividamente a fe sentido sincronico, contextualizado e inculturado. A linguagem da Escritura e humana, teologica e socialmente condicionada as estruturas da lingua, do contexto historico-social, e a hermeneutica de sua epoca. A inspiracao e divina, mas a transmissao da verdade e inculturada. A explicacao dos misterios do Reino de Deus, por exemplo, e feita por meio de elementos culturais (rede, semente, fermento, mostarda) inteligiveis ao mais simples campones. A propria comunidade crista do primeiro seculo enfrentou o desafio de configurar a fe ao contexto helenico, e de encontrar nas diversas culturas elementos que pudessem ser reinterpretados sob a otica da fe crista (At 17. 15s). Os matizes socioculturais do judaismo, mediante os quais a iniciativa salvifica de Jave foi experimentada e interpretada, foram adaptados, condicionados e ate substituidos pelos missionarios entre os gentios. A inculturacao da fe e o anuncio da acao salvifica de Deus em contextos diferentes do horizonte interpretativo dos primeiros missionarios foram desafios sempre presentes no Cristianismo. A recepcao da fe crista nao esteve apenas condicionada aos elementos da cultura daqueles que a anunciaram como tambem dos que a receberam (At 14. 8s). Assim, ao comunicar a fe no contexto heleno-latino, os cristaos do primeiro seculo nao empregaram tao somente o horizonte historico do judaismo, mas as categorias ontologicas dos gregos, trazendo, consequentemente, mudancas na linguagem querigmatica ao substituir o primeiro pelo segundo.Nos primeiros catorze seculos da era crista, os teologos cristaos encontravam na teoria geocentrica de Claudio Ptolomeu uma justificativa logica e contemporanea para admitirem a literalidade do relato de Josue 10.12-14. Tempos depois, com a ascensao da teoria heliocentrica de Nicolau Corpenico (1473-1543), ja nao era mais possivel aceitar o geocentrismo, mas explicar a pericope a luz do novo paradigma que se desenvolvia. Francis Bacon (1561-1626) apesar de abandonar o raciocinio silogistico de Aristoteles e desenvolver o raciocinio indutivo, estava convencido de que o numero dos planetas era sete. Quao distintas sao as concepcoes cientificas copernicanas e baconianas das admitidas hoje pela fisica e astronomia! Isto lembra-nos da urgencia de reconsiderarmos, a medida que a sociedade avanca, os fundamentos epistemologicos sob os quais baseamos as teorias, quer cientificas, quer teologicas.Em especial, dois pensadores cristaos desafiam os teologos contemporaneos a repensarem a linguagem teologica contemporanea. O primeiro deles, A. T. Queiruga propoe a Teologia de nosso tempo uma releitura global da Tradicao e da Biblia, recuperando a riqueza de sua experiencia e de sua capacidade de suscitacao maieutica. Preocupado com os novos paradigmas das ciencias modernas e com as respostas obsoletas da teologia, o teologo sugere mais do que uma renovacao e atualizacao do vocabulario teologico, deixando assim intactos os esquemas de fundo. Para Queiruga e necessario retraduzir