lugar nos jogos infantis rimados, beaba para a aprendizagem da poesia. De maneira que o seu gosto pelo folclore peninsular e o conhecimento da cultura oral portuguesa que, pouco a pouco, Cecilia foi adquirindo a partir da infancia, e que lhe permitira, por exemplo, escrever os versos de Amor em Leonoreta (1951, retirado das narrativas de Amadis de Gaula), consentindo aos criticos o equivoco de lhe atribuirem um veio mais lusitano que brasileiro advem justamente da ascendencia da cultura acoriana da avo sobre a futura poetisa. E tudo isso amalgamado, como a propria Cecilia assegura, a sabedoria que recebera da "escura e obscura Pedrina", sua pajem brasileira, que sabia muito do folclore do Brasil, e nao so contava historias, mas dramatizava-as, cantava, dancava, e sabia adivinhacoes, cantigas, fabulas, etc [e que] contava com a maior conviccao historias do Saci e da Mula-sem-cabeca (que ela conhecia pessoalmente).4 E dessa maneira que a menina que recebera de Olavo Bilac, aos nove anos de idade, uma medalha de ouro confeccionada especialmente para ela, e que estudara canto e violino, vai-se adentrando cada vez mais nos dominios da cultura oral, portal que a encaminhara definitivamente a literatura. E nao apenas a poesia5, como tambem a ficcao6, ao teatro7, a cronica (1964a; 1967), a prosa poetica (1956; 1948; 1959), aos ensaios, as conferencias8, aos livros didaticos9 e as traducoes. II. Fortuna critica: poeta ou poetisa? Darcy Damasceno assegura que ela foi apresentada a literatura brasileira, entre 1919 e 1927, por um grupo de escritores catolicos ligados as revistas Arvore Nova, Terra do Sol e Festa, jovens congregados em torno de Tasso da Silveira e de Andrade Murici. Tais revistas tinham como missao o programa de renovacao das letras brasileiras atraves do equilibrio tematico e do aparelhamento metrico. Festa, a mais significativa delas, se sustentava sobre uma triade que, pode-se dizer, condensava o programa de todas elas: pensamento filosofico, tradicao e universalidade. E crivel que a convivencia com esse ideario possa explicar, pelo menos inicialmente, o misticismo de Cecilia, a feicao espiritualista de seus poemas, a adesao as fontes tradicionais do lirismo luso-brasileiro e a admiracao pelo Simbolismo. A partir desse patamar, a poesia de Cecilia Meireles ha de se encaminhar para um certo barroquismo. A apreensao do mundo por meio da sua inexoravel mutacao, a tentativa de eterniza-lo naquilo que ele possui de perecivel, o apelo ao elemento concreto na representacao da mais profunda intimidade ou do pensamento mais abstrato, a pulsante acuidade perceptiva que se vale de toda a gama sensorial para localizar as qualidades ocultas incrustadas no mundo fisico sao, segundo Damasceno, indices de tal concepcao literaria. De maneira que interessam, a Cecilia, a instabilidade da fortuna, a mutabilidade e a precariedade do mundo, a variegada especie humana. Assim, a sua capacidade de perscrutar as coisas existentes para surpreender nelas o rasgo imperecivel acaba por endereca-la, ao longo de sua obra, a um procedimento que convulsiona a logica discursiva, renomeia os seres, transmuta-lhes os atributos, confundindo-os e encaminhando-os a um caos que pede urgencia na reordenacao do que seria esse novo mundo. E sob a