tomou seu nome ainda maisconhecido quando em 1914 a mulher do presidente marechal Hermes da Fonseca, D.Nair de Teffe (Mme. Nair Hermes), tocou ao violao em recita no palacio seu tangoGaucho, com o nome de Corta-jaca [...] [...] Ao lado de CostaJunior e de Chiquinha Gonzaga, outros musicos [...] tentaram esforcadamenteadaptar sua formacao semierudita ao gosto das camadas mais amplas da cidade. Valelembrar que esta era uma fase em que o conceito moral de nacao ainda nao erareconhecido em toda a sociedade brasileira, mesmo porque, o aspecto deidentidade nacional ainda permanecia bem distante do ideario popular, que sevia destituido de qualquer participacao publica e democratica no pais, poisquem o governava era, na verdade uma aristocracia pelega e clientelista, que seutilizava dos desmandos da forca policial para assegurar seus interesses eprivilegios. Emrelacao a marginalizacao social, especialmente dos negros, a atitude derepressao oligarquica era constante, e a esse respeito, a autora Leticia Vidorde Souza Reis (1999, p. 243), afirma: Na verdade, o esforco conjunto das elites e do governo oligarquico daPrimeira Republica ia no sentido de contencao das assim denominadas classesperigosas, especialmente no tocante a sua heranca africana. Contudo, apesardas vertigens que causava a Bilac e das tentativas de reprimi-la, a presencanegra foi, pouco a pouco, se fazendo sentir na cidade. E isso sob as formasculturais sensiveis da musica, da festa, do canto, da danca: havia a popular Festada Penha, a festa do Carnaval, as rodas de samba na casa das tias baianas (emespecial a da tia Ciata), as sedes das sociedades carnavalescas (ranchos ecordoes), os saloes de bailes populares e o teatro de revistas, dentre outrosdivertimentos. Umpouco por isso, por serem destituidos de direitos e de participacao publica,esta classe popular de ex-escravos e pequenos funcionarios servicais, procurouse agregar em uma identidade propria de convivencia cultural, tentando galgarum patamar de qualificacao no sistema social, o que, desenvolveu-se atraves dacultura musical, das festas populares, do Carnaval, das casas e saloes demusica popular. Foi tambem ao final do seculo XIX, que oEntrudo, como aborda o trabalho de Lucia Gaspar (2008) Era notempo em que ao carnaval se chamava entrudo, o tempo em que em vez dasmascaras brilhavam os limoes de cheiro, as cacarolas dagua, os banhos, evarias gracas que foram substituidas por outras, nao sei se melhores sepiores. (Um dia de entrudo, Machado de Assis) Asfamilias normalmente brincavam em um espaco privado, previamente escolhido. Asruas e pracas serviam de palco para as classes menos favorecidas, como oshomens livres pobres e os escravos. [...] Apesar de todos os protestos,criticas e tentativas de condenar e proibir o Entrudo, especialmente os jogosque se realizavam nos espacos publicos, o folguedo encontrava-semuito arraigado no inconsciente coletivo do foliao. e os cordoes do Ze Pereira, que eram grupos defolioes organizados em fanfarras barulhentas, anunciando a chegada do Rei Momo (PORTALSAO FRANCISCO), comecaram a ser reprimidos pelos orgaos de governo e militares,por serem tradicoes populares que excitavam a barbarie das camadas populares,tentando transferir estas praticas carnavalescas para algo parecido aosCarnavais venezianos e para festas a fantasia em saloes da elite. Entretanto,nao tiveram sucesso nessa empreitada, pois o Entrudo e os Ze Pereiras eramjuntamente