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1. O do ser divino, a realidade primeira e suprema da qual todo restante procura aproximar-se, imitando sua perfeicao imutavel. As coisas se transformam, diz Aristoteles, porque desejam encontrar sua essencia total e perfeita, imutavel como a essencia divina. E pela mudanca incessante que buscam imitar o que nao muda nunca. Por isso, o ser divino e o Primeiro Motor Imovel do mundo, isto e, aquilo que, sem agir diretamente sobre as coisas, ficando a distancia delas, as atrai, e desejado por elas. Tal desejo as faz mudar para um dia nao mais mudar (esse desejo, diz Aristoteles, explica porque ha o devir e porque o devir e eterno, pois as coisas naturais nunca poderao alcancar o que desejam, isto e, a perfeicao imutavel). Aristoteles, como Platao, tambem afirma que a natureza ou o mundo fisico ou humano imitam a perfeicao do imutavel; porem, diferente de Platao, para Aristoteles essa imitacao nao e uma copia deformada, uma imagem ou sombra do ser verdadeiro, mas o modo de existir ou de ser das coisas naturais e humanas. A mudanca e o devir sao a maneira pela qual a natureza, ao seu modo, se aperfeicoa e busca imitar a perfeicao do imutavel divino. O ser divino chama-se Primeiro Motor porque e o principio que move toda a realidade, e chama-se Primeiro Motor Imovel porque nao se move e nao e movido por nenhum outro ente, pois mover significa mudar, sofrer alteracoes qualitativas e quantitativas, nascer e perecer, e o ser divino e perfeito, nao muda nunca. POTENCIA: e a capacidade de tornar-se alguma coisa, e aquilo que uma coisa podera vir a ser. Para se atualizar, todo ser precisa sofrer a acao de outro ser ja em ato. ATO: e a essencia (forma) da coisa tal como e aqui e agora. NAO SE TRATA DE UMA ATUALIZACAO DE UMA VEZ POR TODAS, PORQUE CADA SER CONTINUA EM MOVIMENTO, RECEBENDO NOVAS FORMAS. 2. O dos primeiros principios e causas primeiras de todos os seres ou essencias existentes. PRIMEIROS PRINCIPIOS: identidade, nao-contradicao e terceiro excluido. PRINCIPIO DA CAUSALIDADE: tudo o que se move e necessariamente movido por outro. Ha quatro sentidos para a causa: material, formal, eficiente e final. Causa material: e aquilo de que a coisa e feita. DO QUE E FEITO? Causa formal: e aquilo que a coisa tende a ser. O QUE E? Causa eficiente: e aquela que da impulso ao movimento. QUEM GEROU? Causa final: e aquilo para qual a coisa e feita. POR QUE FOI GERADO? 3. O das propriedades ou atributos gerais de todos os seres, sejam eles quais forem, gracas aos quais podemos determinar a essencia particular existente. A essencia ou ousia e a realidade primeira e ultima do ser, aquilo sem o qual um ser nao podera existir ou sem o qual deixara de ser o que e. A essencia, entendida sob essa perspectiva universal, Aristoteles da o nome de substancia: o substrato ou o suporte permanente de qualidades ou atributos necessarios de um ser. A Metafisica estuda a substancia em geral. ATRIBUTO: e o que convem a
substancia de tal modo que, se lhe faltasse, a substancia nao seria o que e. Ex.: no homem a racionalidade, para Aristoteles, seria um atributo. ACIDENTE: e o atributo que a substancia pode ter ou nao, sem deixar de ser o que e. Ex.: no homem, o fato de ser gordo ou magro, alto ou baixo ...
HERACLITO DE EFESO Para Heraclito de Efeso (secs VI a V a.C.), tudo o que existe esta em mudanca ou transformacao. A essa incessante alteracao deu o nome de devir. O mundo, segundo Heraclito, e um fluxo permanente em que nada permanece identico a si mesmo, tudo se transforma. E da luta entre os contrarios, ou seja, do devir, do tornar-se, do vir-a-ser, que eles se harmonizam numa unidade. O logos (palavra grega que significa razao, discurso sobre o ser) e mudanca e contradicao. Isso significa que a verdade e dialetica, isto e, as palavras dizem as coisas em sua transformacao. Os nossos sentidos enganam, pois enxergamos as coisas imoveis, estaveis, com uma forma propria e determinada. Porem, nosso pensamento capta a instabilidade e mutabilidade dos seres E na sintese entre os pares de contrarios (o dia se torna noite, a qual se torna dia novamente; a vida que se torna morte e vice-versa; o quente se torna frio e o frio que se torna quente; o seco vira umido o umido que seca etc.), da multiplicidade contraditoria que surge a unidade dialetica que nos permite algum conhecimento, ainda que passageiro. O Obscuro, como era conhecido Heraclito, concebeu o fogo como o elemento constituinte da physis (natureza). E uma concepcao de realidade que permite compreender o mundo somente no seu devir e na unidade dos opostos. Quer dizer que, por exemplo, a doenca torna valorosa a saude e que jamais entenderiamos o significado da justica se nao houvesse a injustica. FRAGMENTOS DE HERACLITO Entramos e nao entramos no mesmo rio, somos e nao somos. Surgimento ja tende ao encobrimento. Principio e fim se reunem na circunferencia do circulo. Auscultando nao a mim, mas ao Logos, e sabio compreender que tudo e um. PARMENIDES Parmenides (544 450 a.C.) foi o mais influente filosofo que precedeu Platao. Em sua doutrina se destacam o monismo e o imobilismo. Ele propos que tudo o que existe e eterno, imutavel, indestrutivel, indivisivel e imovel. Parmenides considera que o pensamento humano pode atingir o conhecimento genuino e a compreensao. Essa percepcao do dominio do "ser" corresponde as coisas que sao percebidas pela mente. O que e percebido pelas sensacoes, por outro lado, e segundo ele enganoso e falso, pertencendo ao dominio do nao-ser. Trata-se de uma oposicao indireta ao mobilismo defendido por Heraclito de Efeso, para quem "tudo passa, nada permanece". Seu pensamento influenciou a chamada "teoria das formas" de Platao. Ao contrario da maioria dos filosofos precedentes, os quais divulgaram seus pensamentos em prosa, Parmenides era um poeta e escreveu sua grande obra em versos hexametros semelhantes aos de Homero. Alem disso, ele atribuiu suas ideias a uma revelacao divina. TRECHOS DO POEMA DE PARMENIDES ... E necessario que tu experimentes tudo, tanto o animo intrepido da verdade bem redonda, como as aparencias dos mortais, nas quais nao ha uma confianca desvelante. ... Auscultando a palavra, cuida que caminhos unicos do procurar sao dignos de serem pensados: um que ser e e que nao-ser nao e... ... pois o mesmo e pensar e ser. Escrito pelo aluno:
ajustar os seus relacionamentos mutuos. A sublimacao do instinto constitui um aspecto particularmente evidente do desenvolvimento cultural; e ela que torna possivel as atividades psiquicas superiores, cientificas, artisticas ou ideologicas, o desempenho de um papel tao importante na vida civilizada. A inclinacao para a agressao constitui, no homem, uma disposicao instintiva original e auto-subsistente, e retorno a minha opiniao de que ela e o maior impedimento a civilizacao. Esse instinto agressivo e o derivado e o principal representante do instinto de morte (Thanatos), que descobrimos lado a lado de Eros e que com este divido o dominio do mundo. Agora, penso eu, o significado da evolucao da civilizacao nao mais nos e obscuro. Ele deve representar a luta entre Eros e Thanatos, entre o instinto de vida e o instinto de destruicao, tal como ela se elabora na especie humana. A tensao entre o severo superego e o ego, que a ele se acha sujeito, e por nos chamada de sentimento de culpa; expressa-se como uma necessidade de punicao. A civilizacao, portanto, consegue dominar o perigoso desejo de agressao do individuo, enfraquecendo-o, desarmando-o e estabelecendo no seu interior um agente para cuidar dele, como uma guarnicao numa cidade conquistada. O preco que pagamos por nosso avanco em termos de civilizacao e uma perda de felicidade pela intensificacao do sentimento de culpa. Escrito pelo aluno: Willian Azevedo de Lima Costa.
RACIONALISMO E EMPIRISMO Racionalismo cartesiano: No seculo XVII, o racionalismo pode ser definido como a doutrina que, por oposicao ao ceticismo, atribui a Razao humana a capacidade exclusiva de conhecer e de estabelecer a verdade; por oposicao ao empirismo, considera a Razao como independente da experiencia sensivel, posto ser ela inata, imutavel e igual em todos os homens; contrariamente ao misticismo, rejeita toda e qualquer intervencao dos sentidos e das emocoes, pois, no dominio do conhecimento, a unica autoridade e a da razao. Rene Descartes: Nasceu na Franca, de familia nobre. Aos oito anos, orfao de mae, e enviado para o Colegio Real da la Fleche, em Paris, onde se revela um aluno brilhante. Termina o secundario em 1612, contente com seus mestres, mas descontente consigo mesmo, pois nao havia descoberto a Verdade que tanto procurava nos livros. Decide procura-la no mundo. Viaja muito. Em 1618, alista-se nas tropas holandesas de Mauricio de Nassau. Nesse momento, sob a influencia de Beckmann, entra em contato com a nova fisica copernicana. Em seguida, alista-se nas tropas do imperador da Baviera e luta na Guerra dos Trinta Anos. Para receber a heranca da mae, retorna a Paris, onde frequenta os meios intelectuais. Aconselhado pelo cardeal Berulle, dedica-se ao estudo da Filosofia, com o objetivo de conciliar a nova ciencia com as verdades do cristianismo. Para evitar problemas com a Inquisicao, vai para a Holanda em 1629. Dedica-se ao estudo da matematica e da Fisica. A partir de 1637, retoma seus estudos de filosofia. Escreve muitos livros e inumeras cartas. Sao famosas as cartas filosoficas a princesa Elisabeth (Alemanha) e a rainha Cristina da Suecia. Convidado pela rainha Cristina, vai passar uns tempos em Estocolmo. Nao suportando o rigor do inverno, ai morre de pneumonia um ano depois (1650). Descartes deixou uma vasta obra. Seus livros mais acessiveis sao O discurso sobre o metodo e As meditacoes metafisicas. Todos os seus livros foram proibidos colocados no Index pela igreja em 1662, apesar de nao representarem tanto perigo e tanta subversao quanto os de Galileu. Suas frases mais conhecidas e discutidas sao: 34 Toda a filosofia e como uma arvore cujas raizes sao a metafisica... 34 O bom senso e o que existe de mais bem dividido no mundo. 34 Jamais devemos receber alguma coisa como verdadeira a nao ser que a conhecamos evidentemente como tal. 34 A proposicao Penso, logo existo e a primeira e a mais certa que se apresenta aquele que conduz seus pensamentos com ordem. A Franca do inicio do seculo XVII vive uma epoca de instabilidade e de perturbacoes politicas e sociais. E o inicio do reinado agitado de Luis XIV, periodo de grandes e profundas incertezas intelectuais. A nova fisica de Galileu poe radicalmente em questao a concepcao aristotelica do cosmo e desafia a autoridade da igreja. A Reforma havia provocado uma profunda divisao entre catolicos e protestantes. Muitos sao os partidarios do ceticismo de Montaigne. Poucos sao os defensores da religiao. Seus representantes oficiais limitam-se a condenar os partidarios da nova ciencia. A condenacao de Galileu pelo Santo Oficio, em
1633, amedronta cientistas e filosofos. Descartes, ao mesmo tempo homem de ciencia e crente sincero, tenta mostrar que nao ha incompatibilidade entre as verdades da ciencia e as verdades da fe crista. Para tanto, edifica as bases novas de sua filosofia. O metodo cartesiano: Descartes critica aquilo que aprendeu na escola. Porque nao repousava em fundamentos ou principios solidos. Pelo contrario, limitava-se a propor conhecimentos apenas verossimeis, quer dizer, so aparentemente verdadeiros: nao forneciam nenhuma certeza. Portanto, para se fundar na certeza, o conhecimento deve comecar pela busca de principios absolutamente seguros. Para Aristoteles, o homem e animal politico (zoon politikon). E a razao e a faculdade que todo homem possui de julgar. Para Descartes, ele e, essencialmente, um animal racional. No inicio de seu Discurso sobre o metodo, ele afirma a igualdade, de direito, do bom senso ou razao: todos nos possuimos a razao, ou seja, essa capacidade de bem julgar e de discernir o verdadeiro do falso. Nem todos os homens, porem, utilizam corretamente sua razao. Donde a necessidade de um metodo, quer dizer, de um caminho certo, seguro. O objetivo e utilidade do metodo consistem, para o homem, em conduzir bem sua razao e em procurar a verdade nas ciencias. Se queremos procurar a verdade, nao podemos andar ao acaso, sem rumo. Devemos seguir o caminho reto, seguro, certo; seguir uma ordem, quer dizer, um metodo. O bom metodo e aquele que nos permite conhecer o maior numero possivel de coisas. E isso com o menor numero de regras. Primeiro procedimento da pesquisa e a analise: devemos dividir cada uma das dificuldades, quer dizer, reduzir um problema complexo em nocoes simples. E isso para que elas possam ser conhecidas diretamente por intuicao. Para Descartes, a intuicao e um conhecimento direto e imediato. E ela que nos permite aceitar uma coisa como verdadeira. E a visao da evidencia. Uma ideia evidente e uma ideia clara e distinta. Uma ideia e clara quando se impoe a nos em sua verdade imediata, sem que possamos dela duvidar. Uma ideia e distinta quando nao podemos confundi-la com nenhuma outra. Contudo, alem da intuicao, precisamos ainda do raciocinio discursivo, precisamos da deducao, ou seja, de uma demonstracao capaz de chegar a uma conclusao certa a partir de um conjunto de proposicoes que se encadeiam necessariamente uma as outras obedecendo uma ordem: cada proposicao deve estar ligada aquela que a precede a aquela que a ela se segue. As verdades primeiras: Descartes afirma que devemos rejeitar como falso tudo aquilo do qual nao podemos duvidar. So devemos aceitar as coisas indubitaveis. Mas nao devemos duvidar por duvidar, como os ceticos, que nao acreditam na possibilidade de o conhecimento humano atingir a verdade. O objetivo da duvida cartesiana e encontrar uma primeira verdade impondo-se com absoluta certeza. Trata-se de uma duvida metodica, voluntaria, provisoria e sistematica. Nao atingiremos a verdade se antes, nao pusermos todas as coisas em duvida. Sao falsas todas as coisas das quais nao podemos duvidar. Por isso, Descartes rejeita os dados dos sentidos: por vezes eles se enganam; rejeita tambem os raciocinios:
por vezes nos induzem a erros. Assim, apos duvidar de tudo, descobre a primeira certeza: o Cogito, ergo sum Penso, logo existo. Depois de esclarecer que ele existe, Descartes se pergunta: quem sou eu? Identifica o eu a alma, e a alma ao pensamento. Estabelece o primado do espirito, fazendo dele algo inteiramente distinto do corpo. E a tese do dualismo: a alma e uma substancia completamente distinta do corpo. A segunda verdade descoberta por Descartes e a existencia de Deus. A primeira verdade dizia: eu penso. Mas nao eu nao sou so. O exame de minhas ideias leva-me a afirmar a existencia de Deus. E Deus quem garante as verdades matematicas, permitindo-nos, por suas aplicacoes praticas, agir sobre o mundo: fica assegurada, tambem, a existencia do mundo, campo da atividade do homem. Descartes prova a existencia de Deus com um argumento ontologico (do grego to on, ontos: ser): por definicao, o ser perfeito e aquele que possui todas as perfeicoes; ora, a existencia e uma perfeicao; logo, o ser perfeito existe. Quanto ao mundo material, sobre o qual versa nosso conhecimento, e despojado de toda realidade propria. A natureza nao possui profundidade nem finalidade. Ela e criada a cada instante por Deus. Enquanto tal, e oferecida ao conhecimento e a atividade tecnica do homem. Nao existe barreira entre a fisica, a astronomia, a materia e a linguagem matematica. O animal e um automata. O corpo se explica pelo mecanismo. Se deus existe, nao pode se enganar, porque e perfeito. Portanto, minhas percepcoes nao constituem ficcoes: elas vem dos objetos do mundo exterior. Contudo, estou ligado a um corpo. Por isso, o conhecimento que tenho do mundo exterior e confuso, posto que vem dos sentidos: vejo sua cor, sua forma, seu volume, qualidades que nao constituem sal essencia. Ora, as coisas materiais ocupam sempre um espaco. Portanto, sua essencia e a extensao. A conclusao de Descartes e que possuimos tres tipos de ideias: a) as ideias que nos mesmos formamos a partir do mundo exterior; b) as ideias facticias, isto e, feitas e inventadas pela imaginacao; c) as ideias inatas que nos sao dadas por deus. Essas ideias claras e distintas constituem os elementos necessarios ao conhecimento das leis da natureza, tambem criados por Deus. Elas formam o fundamento da ciencia. Podemos conhece-las voltando-nos sobre nos mesmos, quer dizer, por reflexao. O chamado idealismo metodico de Descartes nada mais e que a doutrina racionalista, contraria ao empirismo, que parte da certeza da existencia do pensamento a fim de afirmar a existencia de qualquer outra realidade e de estabelecer sua garantia pela veracidade divina. O EMPIRISMO INGLES O empirismo e, juntamente com o racionalismo, uma das grandes correntes formadoras da filosofia moderna (seculos XVI-XIX). Enquanto que o racionalismo de Descartes explicava o conhecimento humano a partir da existencia do individuo de ideias inatas que se originavam em ultima analise em deus, os empiristas pretenderam dar uma explicacao do conhecimento a partir da experiencia, eliminando assim a nocao de ideia inata, considerada obscura e problematica. Para os empiristas, todo o nosso conhecimento provem de
variedade quase infinita? Como lhe vem todo o material da razao e do conhecimento? A isso respondo com uma palavra: pala experiencia. E na experiencia que esta baseada todo o nosso conhecimento, e e dela que, em ultima analise, o conhecimento e derivado. Aplicada tanto aos objetivos sensiveis externos quanto as operacoes internas de nossa mente, que sao por nos mesmos percebidas e refletidas, nossa observacao sempre supre nosso entendimento com todo o material do pensamento. Essas sao as duas fontes de nosso conhecimento, das quais jorram todas as ideias que temos ou que podemos naturalmente ter. (John Locke, Ensaio sobre o entendimento humano, Livro II, cap.1) O problema da causalidade: Partindo dessa concepcao da origem das ideias e do conhecimento, Hume, o mais radical dos empiristas, chegara a negar validade universal ao principio de causalidade e a nocao de necessidade a ela associada. A causalidade nao seria, assim, uma propriedade do real, mas simplesmente o resultado de nossa forma habitual de perceber fenomenos, relacionando-os como causa e efeito, a partir de sua repeticao constante. 60. ... se ha alguma relacao entre objetos que nos importa conhecer perfeitamente e a de causa e efeito. Sobre ela se fundamentam todos os nossos raciocinios sobre questoes de fato e de existencia. ... A unica utilidade imediata de todas as ciencias e nos ensinar a regular e controlar os eventos futuros atraves das causas. Nossos pensamentos e nossas investigacoes sempre se dirigem a essa relacao. Contudo, tao imperfeitas sao as ideias que formamos a esse respeito que e impossivel dar uma definicao correta de causa; exceto o que tiramos do que lhe e estranho e exterior. Objetos semelhantes sempre se encontram em conexao com objetos semelhantes. Disso temos experiencia. De acordo com essa experiencia, podemos definir uma causa como um objeto seguido de outro de tal forma que todos os objetos semelhantes ao primeiros sao seguidos de objetos semelhantes ao segundo. Ou, em outros termos, tal que, se o primeiro objeto nao existisse, o segundo tambem nao existiria. O aparecimento de uma causa sempre traz a mente, por uma transicao costumeira, a ideia de efeito. Disso tambem temos experiencia. Podemos, assim, conforme essa experiencia, formular uma outra definicao de causa que chamariamos de um objeto seguido de outro, e cuja aparicao sempre conduz o pensamento a ideia desse outro objeto. ... Ouso assim afirmar como uma proposicao geral que nao admite excecao que o conhecimento dessa relacao nao se obtem em nenhum caso pelo raciocinio a priori (antes da experiencia), mas que ela nasce inteiramente da experiencia quando descobrimos que objetos particulares estao em conjuncao uns com os outros. (David Hume, Investigacao sobre o entendimento humano, sec. VII) BIBLIOGRAFIA: Curso de Filosofia: para professores e alunos dos cursos de segundo grau e de graduacao / Antonio Rezende (organizador). 13. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005.
LINGUAGEM E PENSAMENTO - A importancia da linguagem: Na abertura de sua obra Politica, Aristoteles afirma que somente o homem e um animal politico, isto e, social e civico, porque somente ele e dotado de linguagem. Os outros animais, escreve Aristoteles, possuem voz (phone) e com ela exprimem dor e prazer, mas o homem possui a palavra (logos) e, com ela, exprime o bom e o mau, o justo e o injusto. Exprimir e possuir em comum esses valores e o que torna possivel a vida social e politica e dela, somente os homens sao capazes. A palavra distingue os homens e os animais; a linguagem distingue as nacoes entre si. Nao se sabe de onde e um homem antes que ele tenha falado. Desde que um homem foi reconhecido por outro como um ser sensivel, pensante e semelhante a si proprio, o desejo e a necessidade de comunicar-lhe seus sentimentos e pensamentos fizeram-no buscar meios para isso. A linguagem e, assim, a forma propriamente humana da comunicacao, da relacao com o mundo e com os outros, da vida social e politica, do pensamento e das artes. No entanto, no dialogo Fedro, Platao dizia que a linguagem e um pharmakon, palavra que possui tres sentidos principais: remedio, veneno e cosmetico. Ou seja, Platao considera que a linguagem pode ser um medicamento ou um remedio para o conhecimento, pois pelo dialogo e pela comunicacao, conseguimos descobrir nossa ignorancia e aprender com os outros. Pode, porem, ser um veneno quando, pela seducao das palavras, nos faz aceitar, fascinados com o que vimos, ou lemos, sem que indaguemos se tais palavras sao verdadeiras ou falsas. Enfim, a linguagem pode ser um cosmetico, maquiagem ou mascara para dissimular ou ocultar a verdade sobre as palavras. A linguagem pode ser conhecimento-comunicacao, mas tambem pode ser encantamento-seducao. - A forca da linguagem: Podemos avaliar a forca da linguagem tomando como exemplo os mitos e as religioes. A palavra grega mythos, significa narrativa e, portanto, linguagem. A linguagem tem um poder encantatorio. Eis porque, em quase todas as religioes, existem profetas e oraculos, isto e, pessoas escolhidas para transmitir mensagens divinas aos humanos. - A outra dimensao da linguagem: Para referir-se a palavra e a linguagem, os gregos possuiam duas palavras: mythos e logos. Diferentemente do mythos, logos e uma sintese de tres ideias: fala/palavra, pensamento/ideia e realidade/ser. Logos e a palavra racional em que se exprime o pensamento que conhece o real. Logos e a palavra-pensamento compartilhada: dialogo; e a palavra-pensamento verdadeira: logica; e a palavra-conhecimento de alguma coisa. O logia que colocamos no final de palavras como cosmologia, mitologia, biologia, etc. Se ao lado do mythos desenvolve-se a palavra magica e encantatoria, do lado do logos desenvolve-se a linguagem como poder de conhecimento racional. Agora, as palavras sao conceitos ou ideias, estando referidas ao pensamento, a razao e a verdade. - A origem da linguagem: A linguagem como capacidade de expressao dos seres humanos e natural, isto e, os humanos nascem com uma aparelhagem fisica, anatomica e fisiologica que lhes permite expressarem-se pela palavra, mas as linguas