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dele certo tributo. As guerras entre as nacoes tiveram fins puramente economicos e representaram tendencia a expansao; o territorio tornara-se pequeno para a nacao e ela tinha necessidade de se expandir. Tal nacao lutou contra tal nacao, porquanto uma via na outra melhor objeto de exploracao e mais facil presa as suas ambicoes. Porquanto, as nacoes surgiram na evolucao da historia juntamente com a evolucao do trabalho e da tecnica. Surgem primeiramente sobre a base de lacos de sangue, as unioes de familia. Sobre a mesma base, formaram-se posteriormente o cla, a tribo e a nacao. Mas a causa dessas unioes e sua evolucao foi provocada somente por motivos economicos, e o conteudo das lutas entre elas nao e nacional, isto e, nao consiste em duas tribos, com lingua e psicologia diversas, lutarem somente por isso. Por conseguinte, seria extremamente falso, se dissessemos que a luta nacional e uma forca propulsora na historia; e certo, que a luta nacional e por vezes a expressao da luta de classes (luta economica) que e, a realidade, a forca propulsora da historia. Podemos assim determinar, que a estrutura da sociedade e a divisao de classes, que surge durante o processo da divisao do trabalho e se desenvolve com a evolucao da tecnica. A luta economica se da sobre a base da divisao de classes, -- da divisao em grupos sociais distintos, com interesses economicos opostos.___________________________________(1) Que a familia e mais que uma uniao fisiologica, prova-o o fato de encontrarmos tambem entre os seres inferiores relacoes fisiologicas; nao obstante nao se nota ai vida familiar definida como entre os homens em geral, e mudanca das formas da familia em particular. E, portanto, um erro supor que a familia e somente a expressao de relacoes fisiologicas. Para ser possivel uma vida social, deve naturalmente existir o homem como tal. Da-se por isso a uniao fisiologica dos dois sexos para a procriacao que ocupa assim um dos mais importantes papeis na perpetuacao da especie humana. Porem a forma que se elabora como consequencia da uniao -- a familia, dependeu sempre da situacao economica da sociedade. Com efeito, alem das relacoes sexuais e das relacoes que se formam como consequencia de varios trabalhos, nao notamos nas epocas primitivas outras relacoes entre os homens. O conteudo e a forma das relacoes sexuais permanecem, porem, mais ou menos os mesmos, ao mesmo tempo em que as formas de cooperacao modificam-se rapidamente e se desenvolvem juntamente com a tecnica. E claro, portanto, que essas modificacoes na tecnica, na forma da cooperacao social, provocam por si as modificacoes correspondentes na familia, porquanto e esta alguma coisa mais do que um simples convivio sexual.(2) As relacoes entre pais e filhos na sociedade humana, modificam-se constantemente. Nos tempos em que os homens viviam da caca, frequentemente matavam-se os velhos porque nao tinham utilidade alguma e porque havia falta de viveres. Com a evolucao posterior, porem, quando a sua experiencia se tornou necessaria eles sao mais respeitados e havendo maior abundancia de viveres eles sao alimentados, nao obstante nada produzirem. Vemos, portanto, que essas relacoes sao
diversas em diversas epocas. O mesmo se da em relacao a pais e filhos. As relacoes entre eles dependem de varias causas que estao fora dos lacos de parentesco de sangue. (3) Que, na evolucao social, desempenha essa luta papel importante, ja o afirmavam muitos sociologos, especialmente Gumplovitch; adotando-se o ponto de vista marxista, usamos outros metodos no desvendar o papel da luta social. Estudando-o, veremos que tambem ele nao se desenvolve, independentemente, mas em combinacao com o desenvolvimento da tecnica.(4) Devemos notar que o anti-semitismo, que traz a cor da luta de racas (luta contra a raca semita), e pelo seu conteudo uma luta economica mal disfarcada, entre os diversos grupos de uma mesma classe, ou um meio de desviar a consciencia de classe do proletariado e das massas populares oprimidas, a fim de enfraquecer a luta de classes. O anti-semitismo e sempre reacionario, ate mesmo quando toma o carater de um movimento das camadas oprimidas, porque desvia da luta de classes.(5) Fato digno de ser observado e o seguinte: negros capitalistas convivem muito bem com brancos capitalistas e cultos. E ainda, que negros proletarios vivem pacificamente com proletarios brancos; nem e isso de estranhar. Portanto, a ideia de que o conteudo da luta de racas e puramente economico, nao necessita de comentarios.
A FILOSOFIA APOS KANT-FICHTE, HEGEL E FEUERBACH Na presente licao, tocaremos ligeiramente no desenvolvimento do idealismo alemao e na formacao do materialismo dialetico. O desenvolvimento das ideias na filosofia, apos Kant, tomou duas direcoes: por um lado, com Fichte, tomando o carater de um idealismo subjetivo, que foi levado a sua conclusao logica ate o solipsismo (afirmacao de que so existe o eu e seu mundo interno) e, por outro, com Hegel, transformando-se num idealismo objetivo, na filosofia da ideia absoluta, de Hegel. Na verdade, a filosofia da coisa em si de Kant, nada pode explicar. E assim como o proprio Kant, em sua critica da razao pratica, tentou penetrar a coisa em si e descobrir seu segredo, os filosofos seus continuadores colocaram o dualismo de Kant de lado e voltaram-se para o idealismo puro, filtrado pelo criticismo. A filosofia de Hegel deu um grande passo com o fato de estudar o espirito, de um modo geral: -- a ideia absoluta, -- aproximando-se muito, por este meio, da ideia de evolucao. Em sua dialetica desvendou Hegel certas leis da evolucao, que ate entao nao haviam sido descobertas. Reconhecia-se entao, apenas o fato da mutabilidade dos fenomenos, mas nao se conheciam as leis de sua evolucao. Nao se compreendia o papel das contradicoes na evolucao da natureza, do homem e da sociedade. Investigando a ideia absoluta e sua evolucao, descobriu Hegel, que ao analisarmos bem um conceito notamos que este conceito guarda em si o principio de sua negacao sua contradicao --, e assim esse conceito se desenvolve passando ao seu oposto. Este conceito da contradicao transportamo-lo ao fenomeno, quando queremos estuda-lo e compreende-lo. Tomando, por exemplo, o conceito de ser ou existencia, para determina-lo, devemos contrapor-lhe o nao ser. Em ser ja deve estar, portanto, contido tambem o nao ser, por ele compreendido. O oposto dos dois sera porem o vir a ser, que contem em si, dum lado, o ser, no sentido de que o vir a ser indica que sera, e por outro lado, o nao ser, porquanto ainda nao o e. Assim entendia Hegel a marcha da evolucao, na forma de tese, antitese e sintese. A que nos levou essa formula, o assim chamado metodo dialetico? Levou-nos ao seguinte: investigando-se cada fenomeno como evolucao da ideia, deve-se estuda-lo nao so em seu ser, mas tambem em seu nao ser, em seu vir a ser, em suas novas formas, isto quer dizer tambem que os fenomenos na natureza evoluem, segundo as leis da dialetica. Os fenomenos sociais tambem devem ser observados segundo esse criterio. O proprio Hegel explica a queda da Lacedemonia pelas suas contradicoes, isto e, sua lei da transformacao da quantidade em qualidade, deu um golpe de morte no evolucionismo vulgar e criou uma base cientifica para a teoria dos saltos na natureza e na sociedade. Sua filosofia, porem, estava de cabeca para baixo. A realidade, segundo ele, nao e mais que a sombra da ideia; nao e a natureza, a vida, que se desenvolve, mas sim, as ideias. A filosofia em tais condicoes deveria ser posta sobre
A LUTA DE CLASSES COMO FORCA PROPULSORA DA HISTORIA E A FORMACAO DA PSICOLOGIA DE CLASSE Na licao anterior vimos como estrutura da sociedade, -- a divisao em classes, e resultante da divisao social do trabalho e consequencia das relacoes de producao numa dada sociedade. As relacoes em que assentam as classes em oposicao se expressam sob forma de luta, -- em relacao de luta. As outras formas de luta na sociedade como as lutas de racas, a luta nacional, nascem da luta economica entre as classes. A diferenca entre luta nacional e luta economica consiste somente no fato das lutas internacionais representarem, a principio, uma luta contra forcas externas; somente com a evolucao toma ela um nitido carater de luta de classes. Quando a burguesia de uma nacao (ja entao dividida em classes) nao pode mais satisfazer-se com a exploracao do proletario nacional, procura entao estender seu dominio sobre outros povos atrasados ou concorrentes. O carater externo de luta entre nacoes depende do estado das forcas produtivas das mesmas. Assim por exemplo a luta entre a Inglaterra e a China, como luta entre um pais desenvolvido e outro atrasado (no sentido economico), traz mais abertamente o carater de luta feroz entre o mais forte e o mais fraco, as passo que a luta entre a Alemanha e a Franca luta entre paises igualmente desenvolvidos e disfarcada, trazendo o carater de luta entre duas civilizacoes diferentes, onde uma e apresentada como justa e civilizada e a outra como Barbara. As formas de luta, de fato, sao diversas, mas o seu conteudo e sempre o mesmo. Na historia da evolucao social, -- na historia da luta de classes, notamos que a classe oprimida evolui sempre juntamente com a evolucao das forcas produtivas. Coube sempre a ela o papel de forca propulsora do progresso e de todo o bem estar da humanidade. Com efeito, vejamos em que consistem as forcas produtivas e como as classes estao ligadas a elas. Falando das forcas produtivas da sociedade devemos tomar em consideracao as tres especies seguintes: 1a, as forcas da natureza, como a terra, os montes, os rios, os minerais, etc.; 2a, o meio artificial a uniao do trabalho humano com as forcas da natureza em intima ligacao (instrumentos); 3a, a forca do trabalho, a totalidade do trabalho humano na sociedade. Essas tres especies se acham intimamente ligadas ente si. Elas sao imprescindiveis a existencia e evolucao da sociedade humana, que necessita forcosamente do meio natural, do meio artificial e da forca do trabalho humano. Tentai aniquilar uma so dessas tres forcas e a sociedade inteira perecera. Analisada separadamente cada uma dessas especies de forcas, notamos que, quanto a natureza, e ela um fator constante, que sem a intervencao do homem, por si so, muito pouco se modifica. Certamente operam-se na natureza acontecimentos como inundacoes, erupcoes vulcanicas, erosoes, terremotos, etc. Mas, de um modo geral, a natureza permanece ou se apresenta sempre com o mesmo aspecto, e sua acao sobre o homem, e por isso tambem mais ou menos a mesma. As mutacoes na natureza (no clima,
regulamentacao feudal e o pelo sistema senhorial da administracao tributaria. O mesmo tambem se da com o sistema capitalista. As condicoes burguesas na producao e nos transportes, as relacoes de propriedade burguesas, numa palavra, a sociedade burguesa moderna, que criou, como por um condao magico, tais meios de producao e transporte, assemelha-se ao magico que ja nao pode sozinho dominar as forcas provocadas com seus proprios passes. A historia da industria e do comercio dos ultimos tempos pode resumidamente ser considerada como abalo (1), como uma revolucao das modernas forcas produtivas contra as atuais relacoes de producao, contra as atuais relacoes de propriedade, que sao ao mesmo tempo as condicoes devida da burguesia e de sua dominacao. E isso, porque as condicoes dominantes na producao impedem o crescimento impetuoso das forcas produtivas que ja ultrapassaram as formas ou relacoes economicas ainda existentes. A burguesia ja nao serve a sociedade; ela nao so deixou de organizar a producao e de dirigir o seu progresso, mas, ao contrario, tornou-se mesmo um entrave a organizacao e desenvolvimento das forcas produtivas da sociedade. E desde o momento em que essas forcas produtivas tentam vencer e destruir esses entraves, imediatamente a burguesia faz um grande alarme dentro da sociedade burguesa, gritando que ameacam a destruicao da propria sociedade, quando na verdade, so e ameacada a propriedade burguesa. Marx disse: -- a arma com a qual a burguesia venceu o feudalismo e agora tambem aplicada contra ela propria; mas a burguesia nao so forjou a arma que agora lhe dara a morte, como tambem criou os homens que contra ela empunharao essas armas ela criou a moderna classe proletaria o operariado.*** Ate aqui descrevemos a parte mecanica da luta de classes que so pode ser concluida com o estudo da producao. Essa luta parece ter um carater puramente mecanico. Tratamos da burguesia e do proletariado somente como dirigentes e produtores e nao como duas classes com interesses economicos opostos. Essa e a parte mecanica do processo da luta de classes. Tomamos por base a evolucao das forcas produtivas e vimos como a propria forca do trabalho e que provoca a divisao em classes, desempenha papel preponderante no desenvolvimento da sociedade. Primeiramente temos dirigentes e executores, sendo ambos uteis a sociedade e por isso com iguais direitos. Mais tarde surgem as primeiras lutas entre dirigentes que vivem ja da exploracao dos produtores. Tornaram-se parasitas, nao correspondendo mais a marcha da evolucao das forcas produtivas da sociedade, isto e, dos executores, os explorados, que aspiram a sua libertacao e que ja podem destacar de si novos organizadores da producao com novas funcoes e novas tarefas. Estes novos dirigentes, por sua vez, se tornarao mais tarde inuteis a sociedade, convertendo-se em obstaculos a evolucao das forcas produtivas e comecara uma nova luta contra eles, e assim por diante. A sociedade, porem, nao e maquina que tem a tarefa de desenvolver a tecnica e a tecnica tampouco nao se desenvolve por si so. A sociedade se compoe de homens que tem certas necessidades materiais e espirituais, certas aspiracoes humanas, que vivem e
lutam; compoe-se de homens com certa consciencia que com a evolucao da sociedade se torna cada vez mais complexa. Devemos, portanto, considerar o conteudo humano e interno da luta de classes; devemos compreender a luta de classes em toda a sua complexidade e analisar as varias formas por ela assumidas. Quando analisamos a sociedade e a observamos concretamente, constatamos entao que ela e composta primeiramente de individuos, e que cada individuo nao e uma parte mecanica da sociedade, sem vida propria, A sociedade representa um complexo de individuos onde cada um tem certa consciencia, existindo, por isso, de si e por si, como unidade na sociedade. A producao e a tecnica sao criados pelos individuos. A vida do individuo pode ser mais ou menos complexa pode ter um conteudo rico ou pobre; o individuo porem, permanece como tal. Esse fato nao deve por nos ser silenciado nem negado. Claro e para todos que a producao somente pode ser criada pela atividade humana, pelos atos dos individuos na sociedade. O que nos interessa e saber qual o papel de cada individuo na producao e como e determinada a atividade do homem, dos individuos na sociedade. Formulemos, porem, outra questao: -- vimos que com o desenvolvimento da tecnica crescem as necessidades, quer materiais, quer espirituais dos individuos. As formas que essas necessidades assumem sao sociais porquanto sao produzidas pela sociedade, sua satisfacao, porem, esta ligada ao individuo. Pergunta-se: -- qual a relacao existente entre a atividade individual, a satisfacao individual das necessidades e a atividade social, que e o resultado da atividade individual? Qual a expressao da sociedade, formada por um conjunto de individuos? A atividade individual tem sua primeira expressao no trabalho (satisfacao indireta das necessidades), o qual assume o carater de cooperacao. E esse trabalho e a expressao de uma forma simples de atividade. Mais tarde essa atividade assume uma forma muito complexa por ja se achar ligada a consciencia, as ideias, etc. De que forma aparece essa ultima, isto e a forma complexa da atividade individual? Nao podemos dizer que o espirito humano se desenvolva independentemente (por si so). A evolucao deve, pois realizar-se como resultado de choques entre o homem e a natureza externa, a qual ele esta obrigado a se adaptar. A causa do desenvolvimento humano nao esta nele proprio, mas fora dele, na natureza a qual ele se deve adaptar. O homem porem, so se adapta a natureza pelo meio artificial, como ja vimos, que ele cria com a tecnica. A forma de adaptacao da sociedade primitiva era igual para todos, porquanto todos os seus membros se encontravam em igualdade de condicoes. Um individuo da sociedade primitiva nao se distinguia de outro porque a diferenciacao entre eles era quase nula; por isso nao ha ai lugar para o individualismo. Nessa epoca o fenomeno individual, embora exista, desempenha, todavia o menor papel. Quando porem a sociedade evolui e surge a divisao do trabalho, aparecem entao as possibilidades de grupos e individuos se destacarem. Ja desde o inicio, os dirigentes e os executores nao se acham em igualdade de condicoes.
producao nas maos de um pequeno grupo ( a classe capitalista) e nao nas maos dos produtores, a luta toma por isso a forma de luta pela socializacao dos meios de producao, -- pelo comunismo. Aqui porem devemos deter-nos sobre mais um fenomeno, para compreender o mecanismo da evolucao social. O individuo sente-se consciente e livre, --cada ato seu e a revelacao da sua vontade livre. Falando porem da sociedade que se desenvolve segundo leis determinadas, cumpre-nos negar a liberdade de cada individuo. Mai ainda, a vida da sociedade como vimos antes, se compoe da atividade social, isto e, da atividade de todos os individuos; mas, sendo a atividade de cada individuo o resultado de sua livre vontade, acontece que a vida da sociedade e baseada sobre a liberdade. Tropecamos assim de novo, numa dificuldade a qual contudo devemos vencer. Ou estabelecemos que a vida da sociedade se da segundo certas leis e entao teremos que negar a atividade livre; e negando a atividade livre cumpre negar a consciente atividade, ou afirmando a atividade livre do homem, teremos que perguntar: como pode um conjunto de atos livres tornar-se uma necessidade (determinismo)? Ora, ja que vimos que a vida da sociedade esta sujeita a leis determinadas (determinismo), e deste modo, voltamos novamente a questao de liberdade e necessidade (determinismo) na vida social, que o materialismo anterior a Marx nao conseguia explicar.______________________________________(1) Crises mundiais no comercio e na industria; guerras imperialistas e revolucoes; milhoes de desocupados; queimas de produtos, etc.
LIBERDADE E DETERMINISMO; ATIVIDADE SOCIAL E CAUSALIDADE SOCIALComo se transforma a liberdade da atividade da atividade individual em determinismo social? A bola rolando, se tivesse nocao do ato de rolar, pensaria que rola por sua propria vontade. Liberdade e livre arbitrio. A barreira e a fresta pela qual passa a corrente. Como imaginaria a correnteza o seu atravessar se tivesse consciencia de seu ato. O arbitrio e os motivos. A luta entre os motivos. O motivo mais forte e a escolha. O carater, a educacao, as condicoes sao que determinam a escolha. O determinismo dos atos humanos. Como se podem prever os atos. Como se podem saber os motivos? As causas principais da atividade humana. As divisoes em classes e grupos e seus distintos e as vezes opostos interesses. Os interesses determinam os atos e os motivos. A sociedade e os interesses dos camponeses e dos senhores feudais. A sociedade burguesa, os interesses dos operarios e capitalistas. A generalidade dos interesses-motivos e a semelhanca com os atos dos individuos. A psicologia do homem e determinada pelo trabalho em todas as suas formas, as condicoes gerais de vida. Psicologia geral dos camponeses. Nuancas psicologicas internas. As psicologias internas. A psicologia da classe operaria e distintos grupos internos. Conhecendo a psicologia os interesses duma classe, podemos predizer os atos dos individuos que formam essa classe. O determinismo e resultado da atividade livre. Determinismo social e fatalismo. O determinismo social e uma arma da atividade humana; os atos livres sao transformados em determinismo social. Detivemo-nos na ultima licao na questao da liberdade e determinismo. O individuo, nao obstante a dependencia de sua psicologia de classe ou grupo, sente-se como homem livre, que tudo faz por sua propria vontade. E apesar disso, a vida da sociedade que e a soma dos individuos se realiza segundo certas leis determinadas. Surge portanto a seguinte questao: como se podem harmonizar liberdade e determinismo, segundo o qual se operam os fenomenos sociais. Tentaremos gradualmente responder a pergunta formulada. Existe o homem com a sua atividade que brota de sua vontade? Assim pelo menos, explica ele suas acoes. Donde vem esse sentimento de livre arbitrio, e como encaixa-lo no determinismo e na causalidade social? Se formularmos deste modo a questao poderemos achar a genese da causalidade e do determinismo social. Tomemos por exemplo uma bola a qual se deu um impulso e que comeca a rolar. Imaginemos que a bola ficou rolando, ficou consciente do seu ato de rolar, sem saber para que foi impulsionada. Ela explicaria o seu rolar pela sua vontade livre. O mesmo se da com a vontade livre do homem. O homem esta consciente do ato que realiza, mas desconhece as causas que provocaram ou determinaram o ato. Assim responderam a questao, Hobes, Spinoza, Leibnitz. A resposta porem nao e completa: se a questao fosse somente da consciencia do ato, talvez fosse muito facil de solucionar. Mas se a questao da liberdade e determinismo, foi tao palpitante para os genios filosoficos do passado e ainda ate hoje nao foi, para todos, solucionada, isto quer dizer que existe