os adeptos passam eadquirem ao longo de suas vidas.Guias, quartinhas, axos, imagens, alas, ocutas, loucas, objetos de barro e todasorte de coisas que compoem as obrigacoes sao adquiridas aos poucos,no tempo dos orixas. A intima relacao que os filhos e filhas desanto cons- troem com seus orixasesta diretamente relacionada aaquisicao desses axes. Ao adquiri-los, dizem que a pessoa passa aficarmais importante, maior. Junto a essa construcao de uma relacao intima e cumulativa com divindades e objetos, criam-se e fortalecem-se lacos entre pessoas.Um filho de santosera tao mais filho quanto mais axes possuir (axe de faca, de buzios). Eclaro que essas relacoes sao entrecortadas pormuitas outras, como afinidades, lacossanguineos,etc. No entanto, na hora de desfazerobrigacoes, e a hierarquia nosanto que conta30.30 Ver Barbosa Neto (2012, p.300).Desfazer o engajamento de uma vida dedicadaa religiao requer um saber menos difundido do que o fazer. Dizem que tem muitos pais e maes desanto por ai que por serem aprontados em pouco tempo, nao sabem dequase nada sobre os rituais funebres e nem sobre muitos outros. E na hora damorteque aquele que nao sabe como proceder pede humildemente auxilio aos mais velhos e, portanto, mais sabios na religiao. Como me disseram,e noeru que se encontra o verdadeiro fundamento da religiao. Diante de tal importancia, edigno de nota que o desfazer nao tenha recebido muitaatencao na producao antropologicasobre a nocao de pessoa nas religioes de matriz africanae na descricao mais geraldestas.Se fazer um santo eaprontar um filho despende tempo, dinheiro,carinho, cuidados esentimentos, desfazer suas obrigacoese desligar os lacos do morto com os vivos requer deformaconcentrada a mobilizacao de emocoes e recursos quepoderiam ser dispensados aolongo de um periodo maior de atividadesem memoria do morto, fazendo com que se inflacione os gastos e o engajamento emocional em um curto periodo no qual se prepara oeru e os rituais que seguem. Tao importante quanto fazer um filho eum santo, e saber desfazer, desligar, embalar, empacotar e destruir as obrigacoes para que o egum e o orixa de cabeca possam,com a ajuda de Nana Buruke, se encontrar em Orum. Desfazer, naTerra (Aiye), obrigacoes, e propiciara sua feitura noutro plano, fazendo a pessoa para uma diferente qualidade de relacao com seu orixa e com Orum, dando materia e ocupacaopara o inicio de sua nova vida. Desfazer e, nessesentido, fazer. E um duplo acontecimento,o desligamento naTerra e a (re)construcao emOrum.REFERENCIASANJOS, Jose Carlos Gomes dos. O corpo nos rituaisde batuque. In: LEAL, Ondina Fachel (org.). Corpo e significado: ensaios de antropologiasocial. Porto Alegre: UFRGS, 1995.BASTIDE, Roger. Estudos afro-brasileiros. SaoPaulo: Perspectiva, 1973. . As Religioes Africanas no Brasil. Sao Paulo: Pioneira, 1985(1960). . O candomble daBahia (rito Nago). Sao Paulo: Brasiliana, 1978. BARBOSA NETO, Edgar Rodrigues. A maquina do mundo:variacoes sobreo politeismo em coletivos afro-brasileiros. Rio de Janeiro: PPGAS-MN/UFRJ. (Tese deDoutorado), 2012.BRAGA, ReginaldoGil. Batuque jeje-ijexa em Porto Alegre: a musica no culto aos orixas. Porto Alegre: Prefeitura Municipal, 1998.CORREA, Norton Figueiredo. Panoramadas Religioes Afro-Brasileiras do Rio Grande do Sul. In: ORO, Ari Pedro (org.). As religioes afro-brasileiras do Rio Grande do Sul.Porto Alegre: UFRGS, 1994. . O batuque no Rio Grande do Sul: antropologia de