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Se olhares demoradamente para dentro do abismo, o abismo olhara para dentro de ti. - FRIEDRICH NIETZSCHEEscrever sobre "Quando Nietzsche Chorou", trouxe-me os velhos questionamentos da marreta do filosofo, presente em sua obra, que tive o prazer de desfrutar ainda na juventude. Lembrei-me de duas ideias de Nietzsche que sempre me perturbaram : a do abismo e a do eterno retorno. Resolvi dedicar este post como uma extensao daquele ultimo sobre o tema, muito mais como uma reflexao despretensiosa, fruto de uma experiencia propria contemplando o fundo do abismo. Nietzsche nao diz apenas olhar para dentro do abismo, mas olhar demoradamente para dentro do abismo, ou seja olhar o tempo suficiente para que nossos sentidos se quedem diante da inutilidade de tentar divisar e referenciar o nada. Frente a cessacao da busca do referencial externo, nos tornamos o proprio abismo, cuja visao retorna no sentido oposto, livre dos ruidos dos sentidos, para nos darmos conta daquilo que habita nosso interior : nao as coisas conscientes, que estao disponiveis a um simples chamado da memoria, nem aquelas das quais nem sequer suspeitamos da presenca a maior parte do tempo, mas daquilo que ainda as antecede, uma nao linguagem, uma harmonia com o nao ser.Ao olharmos demoradamente para dentro de um abismo, deparamo-nos com o nada, com o rompimento da gestalt que permite nossas percepcoes : nao temos mais uma figura e o fundo nos engole, se apossa de nosso entorno para em seguida invadir-nos ate a alma. Depois de remoer um pouco esta ideia, cheguei a um pensamento derivado que e A consciencia e o ponto de estrangulamento de um unico abismo.O estrangulamento advem pois desta injuncao que nos da ilusao de um limite real de algo que e continuo. Este estrangulamento e temporario, leva o tempo de uma vida, antes do retorno ao continuo, aquilo que nao tem limite nem presenca. Este olhar para dentro de si comeca como numa espiral, onde primeiro tentamos entender, dar significado, para lentamente ir perdendo completamente os referenciais linguisticos, simbolicos, ficando expostos a um sentir sem palavras, sem imagens sem conceitos. Nao conseguimos pensar o impensavel e sem uma linguagem que nos faca sentido, que tenha significado, encontramos o nada absoluto. Estamos irremediavelmente presos aos limites de nossa linguagem e o que possa haver alem dela, para nos se apresenta apenas como o nada. Talvez este seja o principio do Eterno Retorno de Nietzsche : Encontramo-nos no no de uma ampulheta, que e nossa consciencia, condenados a assistir a passagem dos mesmos graos de areia (aquilo que nossa linguagem pode significar) de um lado para outro da ampulheta, sem jamais podermos divisar o que ha fora da ampulheta, que apenas intuimos (mas so conseguimos imaginar como se tambem fossem outros arranjos de graos semelhantes aos graos de areia disponiveis na ampulheta).Se demorarmos o tempo suficiente olhando para o fundo do abismo, o sentir conhecido, os ecos corporais vao se tornando distantes, abrindo espaco para sentires cada vez mais estranhos, como se estivessemos nos projetando no vazio... o mesmo vazio sem referencial que insistiamos em tentar divisar
no fundo sem fundo do abismo. E como se de alguma forma, retornassemos ao ponto de partida. Um ponto de partida que e tao de partida quanto e de chegada, portanto um continuo... Um plano continuo onde a unica coisa que se interpoe entre o dentro e fora e a nossa consciencia, nossa nocao de corpo fisico contemplante. A sensacao decorrente pode ser chamada de "sentido de presenca", numinosidade ou qualquer outro nome que se queira dar, inclusive pura e simplesmente "consciencia". Parece-me que o limite de nossa consciencia esta vinculado ao quao estrangulado e este ponto onde moram nossas percepcoes : se for por demais apertado, perdemos a conexao com aquilo que somos, interrompemos o simples fluxo do fora e dentro, vendo-os como coisas absolutamente separadas. Se por outro lado, for por demais frouxo, nos aproximamos dos ascetas que buscam o Nirvana e perdemos igualmente a conexao com qualquer coisa que tenha significado. Sobre esta busca dos ascetas... penso que ha uma pressa injustificada : o rompimento de nosso elo de consciencia e liquido e certo. E apenas uma questao de tempo. Talvez devessemos apreciar e conhecer os graos de areia de nossa ampulheta, sabendo que sao os mesmos, de um lado e de outro e que basta estarmos atentos para ve-los passar diante de nossos olhos.
FUGA DO CAMPO 14 BLAINE HARDEN PORQUE PARECE QUE NUNCA APRENDEMOS NADA ?VISUALIZACAO POR SATELITE DOS CAMPOS DE CONCENTRACAO DA COREIA DO NORTEFUGINDO DE MIM MESMOJamais pretendi fazer qualquer coisa proxima a criticaliteraria, primeiro porque nao me sinto capacitado para tanto, segundo porque jaexistem inumeros blogs e sites que se dedicam a resenhar e criticar livros eterceiro, e mais importante os comentarios que faco sao sobre mim mesmo,atraves de obras de autores que de certa forma me tocaram e que causaram umareacao que clama ser expressa. Tambem nunca foi minha intencao declinar, a naoser incidentalmente, posicoes politicas de qualquer natureza, exceto minha especial predilecao pela liberdade e repudio por qualquer tipo de ditadura. O que clama serexpresso nao e ideologico mas humano, demasiadamente humano : sao as dores dareflexao sincera, sem a necessidade da certeza do aparato logico-tecnico do quee certo ou errado. Estou farto deideologias e hoje eu poderia dizer ao Cazuza: Nao ! Nao quero uma ideologiapra viver ! Nosso grande drama nao e a morte das ideologias, mas daquele "garoto que ia mudar o mundo" que deixou de acreditar no seu sonho e senso de justica e passou a acreditar em alguma ideologia que lhe foi vendida, que lhe capturou o sentimento de mudanca do peito e lhe imprimiu ideias erradas, sempre erradas. Quando morre a ideologia, e elas sempre morrem, o "garoto que ia mudar o mundo" fica perdido, nao tem mais referencial interno, nao confia mais em seus sentidos e nada mais resta senao frequentar as festas do "Grand Monde" e permanecer em cima do muro. Nao acho que a solucao para esta decepcao seja uma nova ideologia : Os hippies dos anos 60 e 70 sao os principais atores de um mundo cuja ideologia e o mercado de ideologias, os oprimidos pelas ditaduras de antanho sao os opressores atuais, avidos do poder que antes combatiam. Ai eu pergunto... Voce ja conversou com um idoso ? Refiro-me a um idoso que nao esteja ainda cumprindo um papel no "Grand Monde", que ja abriu mao de sua participacao no teatro social. Ouviu-o ? Ouviu-o de verdade ? Perguntou o que ele pensa de suas ideologias de juventude em comparacao com sua visao de mundo atual, com real interesse em compreender sua resposta ? Eu vivo fazendo isso... e pelas respostas que ouco, vejo o quanto somos enganados em nossos anos mais produtivos. Deixamos para tras aquilo que era mais importante, mais valioso - uma mente aberta, sem malicia, avida da vida e do mundo, capaz de extrair puro prazer da simplicidade - trocando tudo isso por uma ideologia e por herois de papelao, que podem ser governantes, executivos, artistas ou qualquer outra coisa que nos pareca GRANDE o suficiente para nossos sonhos...O problema e que nossos sonhos so cabem em nos mesmos, sejam eles do tamanho que forem. Por esta razao que repito : Nao quero uma ideologia : Quero minhas memorias demenino que nem sabia o que significava a palavra ideologia. Cheguei a conclusaoque nao se sabe com certeza o que e certo ou errado, apenas se
um mundo em que se falava de amor, compaixao, culpa e responsabilidade,palavras para as quais nao havia nele quaisquer referenciais, mas que tambemvive mergulhado em ambiguidades onde o bem e o mal se misturam por vezes demaneira confusa. Contudo suas memorias o condenavam e rapidamente ele tomouconsciencia de seus atos, mesmo com o apoio de pessoas que se sensibilizaramcom sua historia, mesmo conhecendo uma pessoa que finalmente poderia ama-lo semmedo. Como relato jornalistico, o livro e conciso e da uma panoramica geral sobre a Dinastia Kim que estrangula a vida dos norte-coreanos com mao de ferro, mas tambem da uma visao de sua antitese - a Coreia do Sul, que aderiu a um governo liberal, ao estilo Ocidental, porem com uma competitividade incitada pelo mercado que torna este povo tao paranoico em relacao a sua produtividade, que no final do expediente, apos um dia intenso de trabalho... simplesmente nao conseguem ir para casa. " Os sul-coreanos trabalham mais, dormem menos e se matam numa taxa maior que os cidadaos de qualquer outro pais desenvolvido segundo a Organizacao para a Cooperacao e o Desenvolvimento Economico (OCDE), um grupo que apoia o crescimento economico sustentavel em 29 paises ricos " - pag. 190 COREIA DO SUL - A MAO DO MERCADO PODE SER INVISIVELMAS PESA TANTO QUANTO A DE UM DITADORE absolutamente incrivel a tendencia do humano a servidao - nao importa se a um despota ou a uma imagem criada pelo mercado que nos diz que a busca da felicidade e uma obrigacao e que esta felicidade esta necessariamente vinculada ao que voce pode adquirir. Parece que nao conseguimos enxergar nada alem de solucoes cujo centro e desde sempre a Economia, reduzindo o existir humano a eterna luta de classes ou a eterna competicao do "livre" mercado. Nao ha outras propostas consistentes e criveis , pois todas as que surgem sao mercadizadas ou ideologizadas - basta ver no que se transformaram as propostas de sustentabilidade, ecologia, aquecimento global, energia limpa, etc. Se este livro me impeliu a meses de reflexao, nao ha como nao recomenda-lo, esperando que sirva para outras pessoas refletirem.Shin Dong faz palestras pelo mundo, narrando o que viveu no campo 14 e sua dificil adaptacao ao mundo externo ao campo... espero que se algum dia ele venha ao Brasil, nao seja impedido de falar, por suspeita de ser anti-norte-coreano (ELE EFETIVAMENTE O E) , ou de estar a soldo dos malditos ianques imperialistas. PS - Continuo com muitas aflicoes pululando em minha alma, nao mitigadas pela reflexao. FUGA DO CAMPO 14 - BLAINE HARDEN - EDITORA INTRINSECA - 230 PAGINAS.
entre ambosnao corre bem e Breuer nao encontra possibilidade de seguir com seu tratamentodiante da muralha empedernida da personalidade de Nietzsche. A trama se desenroladeliciosamente na aura vienense do final do seculo, sua cultura, seus cafes e aalta intelectualidade, nos contatos frequentes de Breuer e seu entao discipuloFreud, a seducao de Lou Salome tanto em relacao a Nietzsche quanto a Breuer,ate que uma crise mais forte faz com que o filosofo aceite a ajuda de Breuer.Estabelece-se assim um pacto entre ambos, onde Breuer tentara livrar Nietzschede sua enxaqueca e este ira analisar Breuer, atraves de sua marreta filosofica.O que decorre dai e, em minha opiniao, um desenrolar brilhante que alem deabsolutamente verossimil, nos faz refletir sobre varios angulos para alem da psicanalisee da propria filosofia. Os papeis de medico e paciente seconfundem e quem se beneficia da verdadeira terapia pela conversa e Breuer,pois Nietzsche o faz ver que toda sua vida foi construida sobre alicercesditados pelo seu entorno : sua careira, seu belo casamento com Mathilde, sua posicao e prestigio nao lhe davam sequer apaz de espirito que era facilmente roubada pelos seus desejos inconfessos porBertha. Nada em sua vida fora escolhido por ele proprio.Em contrapartida,podemos perceber que Breuer so faz bem a Nietzsche enquanto um amigo, umacompanhia inteligente que ao espelhar sua propria filosofia, faz com queNietzsche afunde mais ainda dentro de seu abismo : NIETZSCHE JA VIVIA O MAISPROXIMO POSSIVEL DO IRRESGATAVEL FENOMENO DE SUA VIDA ! E neste ponto que retomo ofilosofo socratico. Nietzsche provoca ainda nos dias de hoje, uma forteperturbacao em quem se aproxima de sua filosofia. Ha quem diga que suafilosofia e negativista, que carece de uma espinha dorsal consistente e quetudo o que ele fez foi cunhar uma serie de aforismos e de textos que desconstroema alma humana, mata Deus e seu super homem ja foi considerado o modelo no qualos nazistas erigiram sua saga de terror. Por outro lado, Breuer foipraticamente o criador do metodo que iria fundamentar a psicanalise e, nas maosde Freud, impactar toda a cultura do seculo XX. Tanto Breuer quanto Freud,apesar do brilhantismo de suas mentes e de suas carreiras, foram refens daquiloque construiram o que na ficcao de Yalon, Nietzsche apontou para Breuer,caberia muito bem a Freud nos anos seguintes. Freud continuou por toda sua vidacomo guardiao daquilo que o alcou a sua condicao inexpugnavel de pai dapsicanalise, mesmo reconhecendo mais tardiamente suas limitacoes. A meu ver, esta e uma diferenca que deve serrefletida : Nietzsche pagou carissimo sua busca pela verdade sua vida foipouco melhor do que miseravel, solitaria, cheia de sofrimentos fisicos epsiquicos que culminou com a perda de sua sanidade. A mimparece que Nietzsche nao buscava a cura do humano pois, ao contrario, comohumano vivenciou na pele, que a condicao humana nao e passivel de cura, mas de aceitacao e adaptacao (que e o que a psicanalise buscaria ao fim e ao cabo). A adaptacaonunca foi uma opcao para ele. Isto nao faz da filosofia de Nietzsche uma verdade, mas a meu ver faz de Nietzsche um filosofo de verdade. E para alem da aprovacao do
velho Socrates qual e a vantagem de ser um filosofo ? Confesso que nao tenho a resposta a esta pergunta, porque talvez a pergunta seja em si descabida - nao se trata de uma opcao ! Tanto o livro quanto o filme merecem a visita de quem se interessa minimamente pelo assunto, pois ambos sao muito bem feitos, sendo o roteiro do filme muito bem adaptado."QUANDO NIETZSCHE CHOROU" - IRVIN YALON - 407 PAGINAS - EDIOUROEXISTE AINDA UMA VERSAO EM AUDIOLIVRO, NARRADA PELO JOSE WILKER.
que o Sr. esta me ouvindo ou me lendo, enquanto discorro o que vai em minha alma. O Sr. nao emiteopinioes nem me critica e muito menos fica impaciente enquanto vou desfiandomeu rosario de palavras, mesmo que a segunda palavra diste mais de quarenta minutos da primeira. Ainda dentro de sua extrema generosidade, permite que eu apague tudo o que escrevi, embora as vezes o faca sem meu consentimento - o que e compreensivel pois, se por um lado pode significar talvez um sinal sutil de desaprovacao ao conteudo, por outro pode significar uma intimidade critica que detecta quando nao me expressei com minhas melhores palavras. Mas o que mais me impressiona no Sr. e seu desprendimento de ceder seus filhos a servico de outros entes : Outro dia, tal como Adao no Paraiso (inclusive a loja coincidentemente se localiza neste bairro) sucumbi a tentacao e mordi uma maca que, por sinal, ja estava mordida. E o que me e oferecido como bonus ? Ele ! Seu filho maior num "pacote premium". Fiquei meio desconfiado, confesso, mas feliz por ter meu companheiro de volta. Por tudo isso e muito mais, so posso dizer : Obrigado Sr. Windows !
intelectual. Ja Bruno, professor de literatura, busca encontrar no prazer sexual o Graal que ira perseguirem aventuras cada vez mais inconsequentes. Enquanto Michel, que era obcecadopela ideia de reproducao humana semsexo e por clonagem celular (sua busca pelas Particulas Elementares da vida), resolve se demitir do instituto de pesquisaem que trabalhava para retomar um antigo projeto genetico abandonado logo noinicio de sua carreira, Bruno tem umacrise depressiva apos uma tentativa frustrada de seducao de uma de suas alunase acaba se internando em uma clinica para tratamento psiquiatrico. Os irmaos seencontram em varios momentos e embora estejam ambos passando por crises pessoais intensas, o dialogo entre eles e quase surreal, tamanha a distanciaaparente de suas visoes da vida e suas buscas pessoais.E interessante observarque no desenrolar da trama, estas duas personagens, com suas respectivaslibidos apontadas em direcoes opostas, caminham rumo ao mesmo destino : a decepcao e a impossibilidade de redencao da propria vida. Michelreencontra Annabelle, uma antiga paixao pela qual so havia desenvolvido umrelacionamento platonico e comeca um esboco de relacionamento amoroso, frentesua total inadequacao ao contato fisico e a expressao de seus sentimentos. Aomesmo tempo, resolve voltar a Irlanda, onde desenvolvera seu projeto declonagem de celulas humanas que acabara por abandonar prematuramente. Brunoresolve abandonar sua mulher, por quem ja nao conseguia mais sentir atracaosexual, e se aventurar num acampamento de nudismo em busca de experienciassexuais que o excitassem. Neste acampamento, apos inumeras frustracoes, conheceChristiane, com quem acaba por ter um torrido romance que se estende para avida alem do acampamento. Christiane conduz Bruno a sua vida de devassidaosexual, em clubes de swing e sexo grupal, trazendo todo o estimulo que eletanto buscava. Ao mesmo tempo, Michel, de volta a Irlanda, tem a noticia de queseu trabalho nao fora interrompido, mas ao contrario, frutificara, pois outrospesquisadores haviam confirmado seus calculos que abriam novos caminhos para ahumanidade, nao apenas da reproducao sem a necessidade do intercurso sexual,mas a possibilidade de se estender para varias partes do corpo a presenca dosreceptores responsaveis pelo prazer sexual (corpusculos de Krause), quenormalmente se encontram mais concentrados apenas em pontos especificos dagenitalia feminina e masculina.CORPUSCULO DE KRAUSEParticulas Elementares ganhou em 2006 uma versao alema para o cinema que merece ser vista, mesmo apos ler o livro, pois alem de uma adaptacao magistral, conta com um elenco excelente que parece ter saido diretamente da imaginacao de Houellebecq.O final do livro e surpreendente e funde,a meu ver de maneira brilhante, a tragedia e a esperanca, que acabam de certa forma aparecendo em outras obras do autor."PARTICULAS ELEMENTARES" - MICHEL HOUELLEBECQ - EDITORA SULINA - 340 PAGINAS.
respeito dos nazistas o levaram a prisao em 1947. Morreu aos 92 anos, deixando uma obra contundente, com personagens marcantes. Dizem que deixou este mundo "sem remorsos". KNUT HAMSUNNarrado em primeira pessoa, ahistoria se desdobra em 1890, com o protagonista percorrendo a esmo as ruas de Cristiania(atualmente Oslo) na Noruega, munido apenas de suas vestes rotas, um maco depapeis que ele chama de caderno e um toco de lapis, com o qual tenta escreverum artigo que possa ser vendido a algum jornal, com o objetivo de obterrecursos para pagar o aluguel do pauperrimo quarto que ocupa e comer um pratode comida, uma vez que ja nem se lembra qual foi a ultima vez que comeu. Nofilme homologo, baseado no romance de Hamsun, o protagonista recebe o nome dePontus, interpretado pelo magnifico Per Oscarsson, mas no livro, seu verdadeiro nome nao e declinado.PER OSCARSSONO contraste de sua aparencialastimavel com a altivez de suas atitudes, nos faz lembrar da obra de Cervantes uma especie de Quixote urbano, solitario, sem ajudante ou cavalo e portadorde uma nobreza e um senso moral totalmente incompativeis com sua desesperadoracondicao. Seu toco de lapis e sua lanca e seu caderno o escudo com os quaistenta enfrentar a dura realidade que o cerca, atraves de uma visao e uma eticamuito proprias. Numa passagem, vemos o ja despossuido escritor numa loja depenhores, colocando seu desgastado colete no prego, para obter umas moedas naopara fazer o que seria uma mais que tardia refeicao, mas para dar de esmola aum mendigo coxo ! Seguimos o desespero contido (que para o leitor se torna aindamais angustiante) do protagonista ao constatar que seu toco de lapis ficara nobolso do colete, recem empenhado e seus esforcos para recupera-lo de formadigna. A trama segue com a luta cotidiana destearremedo de pessoa que tenta por toda sorte, manter sua dignidade e suasanidade contra um organismo que o acoita de dentro para fora, reclamando algumalimento. A falta de dinheiro e portanto de abrigo e comida, transtornam suamente, fazendo-a oscilar entre a crueza de sua realidade imediata e osdevaneios de uma vida palaciana, requintada, junto com sua Iaiali, nome dado por ele a uma jovem que conheceu de passagem e com quem ensaiou um romance fracassado. Ele necessita de sua mente para escrever os artigos que lhe rendem algumas parcas coroas para se alimentar, mas por falta de alimento, sua mente mal consegue se concentrar fechando um perverso circulo vicioso.Ele sofre nao apenas por suacarencia, mas pela impossibilidade de auxiliar outras pessoas que encontra pelocaminho, tao necessitadas quanto ele, como se tivesse para com elas, uma dividairresgatavel. Em varios pontos de sua trajetoria, esta convencido de que Deus oesta destruindo sistematica e deliberadamente, pois parece que o mundo inteiro,suas bobagens, regras e burocracias nao estao minimamente preocupadas com a emergenciade sua situacao. Em algum momento do livro ele registra : Eu observava muito bem que, se jejuasse durante um periodo bastantelongo, era como se meus miolos me escorressem suavemente do cerebro,esvaziando-o. A cabeca se tornava leve, como que ausente; ja nao lhe sentia opeso sobre os ombros; e, se olhava
para alguem, tinha a sensacao de que meusolhos estavam fixos, arregalados.Penso que a leitura deste livronos faz rever uma perspectiva humana, da qual a maioria que o le, se encontra afastada oudela jamais se aproximou : como nossos pensamentos e necessidades cotidianassao absolutamente enganadoras um revestimento da miserabilidade de nossasnecessidades basicas, que comeca a cair apenas algumas horas depois de sermosprivados de alimento, agua ou sono . E absolutamente incrivel como um ser bemalimentado, hidratado e bem dormido, pode imaginar as mais complexas relacoescosmicas, construir planos, fazer arte, construir significados e erigirimperios em nome de seus ideais, de seus pensamentos, e mais incrivel ainda,ver todos estes constructos se desmontarem, os edificios de significadosderreterem como bonecos de neve expostos ao sol de verao, a razao se toldar e odiscurso se deteriorar em fabulas alucinatorias diante da fome contumaz . Umapessoa bem alimentada e capaz de pensar em programas sociais, abrigos e toda asorte de solucoes para os desvalidos, mas parece ser incapaz de perceber eresolver a situacao de um ser que esta com fome concreta, bem a sua frente. Paraos bem alimentados, a pobreza extrema e um conceito, nao uma pessoa que necessita de alimento imediatamente! Apesar da dureza do texto de Hamsun, a personagem criada por ele, e resistente e goza de uma liberdade inacessivel para a maioria das pessoas que possuem coisas e sao possuidas por elas. A total falta de posses , o imediatismo de suas preocupacoes basicas e a falta de vinculos, permitem ao protagonista mover-se pela vida e pelo mundo como um aventureiro, unico senhor de seu proprio destino. FOME - KNUT HAMSUN - GERACAO EDITORIAL - 171 PAGINAS - Destaque para a traducao primorosa de Carlos Drummond de Andrade.FOME (SULT) O FILMEO filme baseado nesta obra, foi lancado em 1966 com a interpretacao magistral de Per Oscarsson, que lhe rendeu o premio de melhor ator em Cannes naquele ano. Lancado recentemente no Brasil pela Platina Filmes, o DVD conta com excelentes extras : o depoimento do diretor Henning Carlsen, e um bate papo entre a neta de Hamsun - Regine Hamsun e o escritor Paul Auster, acerca da obra.