A Natureza na qual podemos encontra arevelacao de Deus1 Ao usarmos este primeiro ponto, podemos encontrar a seguintedefinicao para analisar a linguagem de Wittgenstein; para que possamosresponder esta questao, encontramos em MCGRATH o principio da analogia. O fatode que Deus criou o mundo aponta para a existencia de uma fundamental analogiado ser entre o ser de Deus e o mundo, na qual e aplicada que existe uma ideiade continuidade entre Deus e o mundo, devido a expressao do ser de Deus nosdemais seres e no mundo. Por esse motivo, e legitimo o usos de entes que saoparte da criacao como analogia para representar Deus. Desta forma, a teologia nao esta reduzindo Deus a esfera dacriacao, mas esta simplesmente afirmando a existencia de uma semelhanca ou correspondenciaentre Deus e um determinado ente da criacao, o que permite que esta ultimafuncione como evidencia que aponte para Deus, sem que seja identico a Deus. 2 E fundamental quando utilizamos alguns pontos de semelhanca,entre Deus e a relacao do homem, para que seja mais clara a interpretacao arespeito da revelacao de Deus ao homem em suas caracteristicas cognitivas de razaopara mais compressao, uma vez que fomos criados a sua imagem e semelhanca. Na seguinteafirmacao de MCGRATH, vemos a seguinte afirmacao: Deus e pais. Tomas de Aquinovais demonstrar que devemos entender essa afirmacao, como Deus e uma figurahumana de uma pai. Dando a entender em outras palavras, Deus e semelhante a umpais. Na qual podemos analisar que em alguns aspectos que Deus representa estasemelhanca, embora em outros aspectos essa semelhanca nao exista. Existe, porem,pontos de genuina semelhanca. Deus cuida de nos, assim como o pais cuida doseus filhos (Mt 7.9-11). Ja no ponto diferente, Deus nao e um ser humano. Damesma forma, embora todo ser humanos tenha necessariamente uma mae, isso naoimplica a necessidade da existencia de uma mae divina.3 - O terceiroponto, que podemos desenvolver uma um compressao de Deus, que traz mais ao homemdesenvolvimento cognitivo de entender a Deus; seja um pouco da metafora, ondedevemos observar uma diferenca entre uma analogia e metafora. Na qual edefinida por Aristoteles; a metafora como o processo que envolve o uso de umapalavra, por transferencias, cujo uso originario designa outro objeto ouqualidade. Essa sua afirmacao se torna tao ampla, que abrange quase todas asfiguras de linguagem, inclusivo a analogia. Cada escritor oferece sua propria definicao,que com frequencia repetem seus proprios interesses. Ao avaliarmos um poucomais essa definicao de metafora, podemos dizer que ela sempre possui uma caracteristicade ser e nao ser: uma declaracao e feita mais como um provavel relato doque como definicao. Isto e, ao dizer que Deus e mae, nao se pretende definirDeus como mae, nem afirmar a existencia de uma identidade entre o termos Deuse mae, mas sim sugerir que consideramos aquilo sobre o que nao sabemos comofalar. Logo podemos concluir, que tanto a analogia como a metafora efundamental para o modo como conhecemos Deus. Ela esclarece a maneira pela qualDeus se revela a nos por meio de analogias, metafora e imagens nas Escrituras,permitindo-nos compreender como Deus pode estar acima deste mundo. Deus nao eobjeto ou