trabalho de Khemir. Alem de ser um mantenedor das tradicoes culturais daquele povo a beira do esquecimento, o deserto aqui representado nao abandona a inevitavel relacao que toda paisagem desertica mantem com a santificacao do corpo. Dai e possivel concluir que o desaparecimento do professor se manifesta como a unica maneira de confrontar alguma sacralidade com a imagem de cinema, imagem basicamente destituida de aura (nao apenas num sentido benjaminiano), de individualidade, de privacidade, por assim dizer. Nao e da narrativa que o professor foge, pois a procura por ele movimenta toda a parte final do filme, mas seu apagamento se da no cerne da propria imagem, como indica a ultima cena em que vemos o personagem de Nacer Khemir: num plano fixo, o professor se afasta, de costas, caminhando contra a camera, na contramao de nosso olhar, rumo ao deserto que identificamos no horizonte oposto. ***O titulo O colar perdido da pomba, que da nome ao segundo longa de Nacer Khemir, e o mesmo de um livro procurado pelo protagonista do filme em questao. Hassan, jovem estudante da arte da caligrafia arabe, deseja ardentemente conhecer o significado do amor. Junto ao aprendizado com seu mestre, passa a colecionar palavras que representem o nobre sentimento (pois no arabe existem mais de 60 verbetes relacionados ao amor); valorizando devidamente a importancia de sua escrita, do que pode materializar aquilo que se sente numa expressao unica, conciliadora. Como lhe ensina seu mestre: a palavra e o elo entre o visivel e o invisivel.Surpreendido com a descoberta do fragmento de um manuscrito, Hassan sai em busca das pecas faltantes, acreditando que a pagina em maos faz parte de um livro capaz de revelar os segredos do amor. Os poderes magicos do manuscrito colocam-no em contato com um mundo de seres e acontecimentos inexplicaveis, e apos saber de uma estranha viagem empreendida por seu mestre, Hassan tambem decide abandonar-se em meio ao deserto, numa desesperada busca que lhe fara encontrar a princesa descrita pelo livro, assim como o restante do proprio livro, nenhum deles suficiente para lhe desvendar as dimensoes reais do amor.Em entrevista, Nacer Khemir declarou: Este mundo [arabe-islamico] e uma parabola real, se tomarmos a ideia de que cinema e o espaco-tempo que esta localizado entre o ponto em que estamos parados e o ponto que estamos olhando. E por isso que cada um dos filmes do diretor vem se constituir enquanto representacao simbolica, consciente de seus efeitos e intencionalmente colocada a partir de uma perspectiva muito proxima da literatura. O carater romanesco do cinema de Khemir, longe de qualquer relacao com o tipo audiovisual americano que vemos nascer desde o cinema mudo, vem assim revestir-se, pelo tom hieratico de suas imagens, de uma configuracao intima a parabola, genero mui caro ao realizador.Para um maior esclarecimento da proposta conceitual encontrada no cinema de Khemir aquilo que identificamos como um Cinema-Parabola , importa compreender melhor o que esta forma narrativa designa desde sua estrutura. Segundo a teoria literaria, a parabola e: uma narrativa breve, de carater universal, amimetica, onipessoal, onigeografica e onitemporal; identificada com o