PREDESTINACAO E LIVRE ARBITRIO NO JUDAISMOANTIGO E OS ENSINAMENTOS DE JESUSJonas Euflausino da Silva[1] Ressaltamosque havia um debate entre as diversas seitas judaicas a respeito da relacaoentre a soberania divina e a responsabilidade do homem. Tal debate implicava emrefletir sobre tais conceitos que, aparentemente, sao excludentes, e tentarconcilia-los. Cada seita judaica estabelecia, em sua doutrina, posicoesparticulares sobre o tema.Ossaduceus, no tocante a soberania divina e a responsabilidade humana acreditavamno pleno arbitrio do homem. Para eles, o destino de cada um era frutoespecificamente das decisoes livres, nao havendo qualquer agencia divina nosdestinos individuais.Osessenios, no tocante a soberania divina e a responsabilidade humana,acreditavam que todas as coisas estavam predestinadas pelo criador, nao havendoqualquer possibilidade de arbitrio para o homem, pois todos os seus caminhos jaestavam tracados na planificacao cosmica.Osfariseus acreditavam em uma harmonizacao entre a Soberania Divina e aresponsabilidade humana. Para eles, todas as coisas estavam predestinadas porDeus, exceto o ato do homem de se voltar para o Criador. Schubert explica avisao farisaica sobre o tema nos seguintes termos: Os fariseus afirmam quealguma coisa, mas nao tudo, seja obra do destino, que outras coisas ao inves,acontecem ou nao devido a vontade livre (1979, p.42). Ressaltamos que talcompreensao sobre o arbitrio do homem encontra lastro na literatura rabinicaproduzida durante a metade do seculo II d. C., conforme a maxima de Rabi Akiba[2]: Tudo esta previsto e e dado ao homem avontade livre (apud SCHUBERT,1979, p.42). Sobre a questao FlavioJosefo assevera:Quando eles [os fariseus] dizem que todas as coisasdependem do destino, eles nao lancam fora dos homens a liberdade de agir talcomo pensam; uma vez que a sua nocao e de que agradou-se Deus em misturar osdecretos do destino com a vontade do homem, para que o homem possa agirvirtuosamente ou viciosamente (Antiguidades, XVIII, i, 3). Concluimos assim, que a posicaofarisaica no tocante a questao do arbitrio humano e a soberania humana, eraconciliatoria, defendendo certo sinergismo entre o homem e Deus na consecucaodos planos divinos nas vidas individuais. Tal conclusao e reforcada quandoobservamos a literatura rabinica, que expressavam os conceitos vigentes dojudaismo do seculo I.Maimonides:Tudo pode estar no controledo ETERNO, exceto o livre arbitrio.YehudaHaLevi:Se as acoes humanas sao pre-determinadas pelos Ceus, quemserve a Deus nao estaria em melhores condicoes que os que se rebelam contraEle, pois ambos estariam de acordo com o proposito para o qual foram criados.(...) Se o conhecimento Divino fosse o fatorcausal das acoes humanas, os justos teriam seu lugar garantido no Paraiso semterem servido a Deus, e os malvados iriam ao Guey-Hinom mesmo sem ter pecado.BereshitRaba XXII, 6:Se o seu impulso procura incita-lo a uma conduta leviana,voce deve bani-lo com as palavras da Tora. Nao diga que voce nao tem controle,pois Eu [Elohim] lhe declarei nas Escrituras: o seu desejo sera contra ti, masa ti cumpre domina-lo (Gn 4:7). Abraham Cohen:Tudo esta nas maos do Ceu [YHWH], exceto o temor ao Ceu[YHWH] (Berachot 33b), o que significa que, embora Deus decida o destino do individuo,lhe e feita uma ressalva com respeito ao carater moral de sua vida.TalmudBavli, Makot 10b:Nocaminho no qual o homem decide andar ele e guiado.TalmudBavli, Yoma 39a:Se um homem