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e evidente para quem sabe do que ele esta falando; mas a formacao mental dos atuais produtores de cultura dirige- se exatamente a faze-los desinteressar-se cada vez mais por saber de que e que pessoas como Wilson Martins e o autor O IMBECIL COLETIVO 281 281 destas linhas estao falando. Para falar na linguagem deles: They dont care about us.129 DEVOTOS E OMISSOS A ENTREVISTA DE BRUNO TOLENTINO ( O Globo, 7 de marco de 1996 ) funda-se na mesma distincao subentendida por Wilson Martins: a imitacao da literatura nao e literatura. Elo de uma cadeia milenar, a obra autentica abre-nos o grande teatro do mundo, onde dialogam epocas e povos. A imitacao prende-nos na redoma de uma atualidade compressiva, separando-nos da humanidade que nos antecedeu. Com base nesta distincao, que deveria ser obvia para todo letrado, Tolentino lanca aos intelectuais a pergunta crucial: devemos dar aos nossos filhos a oportunidade de ascender a uma visao universal das coisas ou subjuga- los as exigencias mercadologicas do momento? Da pergunta, alguns parece que so captaram a parte que mais lhes tocou o coracao: a ameaca a reputacao de seu adorado Caetano. Como se isto nao bastasse a evidenciar a mesquinhez de seu horizonte, houve entre eles quem perdesse toda a compostura ante a profanacao. Pois nem o mais inflamado orador evangelico teria a candura de declarar intocavel o objeto de sua devocao, como a profa. Bella Josef, de vez que Cristo consentiu ser tocado e testado pelo dedo suspicaz de Tome. Ai o culto do deusinho baiano ja ultrapassou as fronteiras da mistificacao e virou insanidade pura e simples.Mas nao se trata de caso isolado. Ate Antonio Callado e Ferreira Gullar, que nao sao fieis dizimistas, esquivaram-se de mexer no assunto proibido: seu medo de ferir suscetibilidades devotas e maior que seu senso de responsabilidade intelectual.Por ironia, e a todos os autenticos homens de letras que incumbiria o dever de levantar a questao: por que as letrinhas de 129 Entrevistado pela TV Globo no dia 5 de maio de 1996, Caetano Veloso opos ao diagnostico de Wilson Martins a seguinte refutacao: Porcaria. Porcaria. Porcaria. Porcaria. Porcaria.Quod erat demonstrandum.Dou a mao a palmatoria: nunca imaginei que Caetano fosse capaz de tamanho tour de force dialetico. Se continuar evoluindo assim, ele logo estara limpando o bumbum sem ajuda da mamae.282 O IMBECIL COLETIVO 282 Caetano ocupam nos curriculos o lugar que caberia a Quarup e aoPoema Sujo? Permitir que as insignificancias da pop music usurpem a dignidade da literatura seria nao e modestia: e covardia.Nenhum discurso descreveria com a eloquencia desse silencio a inibicao da inteligencia nacional ante o avanco estrondoso da pseudocultura envolta em pompas sacrais de trio eletrico.Nem mesmo a estupidez ostensiva da catedratica prosternada ante seu intocavel Pao-de-Acucar ilustra tao bem a nossa miseria intelectual quanto a omissao que deixa o destino da educacao nacional aos cuidados da secretaria eletronica: A consciencia intelectual do pais nao pode atender no momento: foi passear com Isabelita dos Patins. Ao terceiro bip-bop, deixe seu recado com o porteiro do Canecao.Entre as causas do fenomeno esta
a culpa recalcada. Nos anos 60, muitos intelectuais repeliram Caetano como evasionista e antinacional; depois, ao ve-lo maltratado pela ditadura, apressaram-se em lisonjea-lo para capitalizar sua popularidade, recobrindo de um oportuno simulacro de causa o rebelde que nao tinha nenhuma: passaram da intolerancia a hipocrisia. O temor reverencial que hoje lhe consagram tem o tipico exagero histrionico de uma purgacao compulsiva do remorso mal conscientizado.O hiperbolismo grotesco da sua apologia e defesa em sentido psicanalitico, destinada a refugar no subconsciente a comprometedora origem do culto: neurose, dizia um sabio, e uma mentira esquecida na qual voce ainda acredita. Caetano, como todos os idolos, e um fantasma que assombra a falsa consciencia que o cultua. Libertem-se de sua mentira e estarao livres para ve-lo reduzido ao seu verdadeiro tamanho.Mas facam isso logo, antes que a Historia os condene por terem sacrificado a educacao de milhoes de jovens no altar de uma reputacaozinha de show business.11/03/96 O IMBECIL COLETIVO 283 283 CARTA A OXFORDGRADO Rio, 10 de fevereiro de 1996 Ilmo. Sr.AUGUSTO MASSI Caderno Mais! Folha de S. Paulo Prezado senhor, Escrevo-lhe sem a menor ilusao de ver minhas palavras publicadas, ao menos sem cortes estrategicos que, extirpando delas toda a sua substancia argumentativa, as reduzam a mero pretexto para dar um ar triunfante a qualquer resposta idiota que se estampe ao seu lado.Na verdade nao escrevo esta carta para sair na Folha, mas para fazer dela mais um capitulo de meu livro em elaboracao, O Imbecil Coletivo: Atualidades Inculturais Brasileiras, a sair ainda este ano, obra inteiramente consagrada, como se ve pelo titulo, ao estudo das manifestacoes cerebrais de pessoas como V. Sa. Eis o motivo por que lhe remeto estas linhas. Julguei que nao ficaria bem publicar este capitulo sem dar previa ciencia dele ao personagem: seria fazer de besta um sujeito que ja se faz de besta por si uma redundancia intoleravel, esteticamente. E caso V. Sa. fareje em minhas palavras uma intencao um tanto desrespeitosa, saiba que suas celulas olfativas nao o enganam de todo. Mas nao va me dizer que esta ofendido. Pois o assunto de que pretendo lhe falar e o artigo de sua autoria, A mascara do sublime desencarnado, e nao posso crer que V. Sa., ao escrevelo, julgasse estar fazendo coisa digna de respeito. Inocencia tem limites.Nao posso crer, por exemplo, que V. Sa., ao reduzir a reputacao literaria de Bruno Tolentino a mero efeito do deslumbramento provinciano ante as amizades internacionais do poeta, ignorasse realmente a distincao entre ser amigo de escritores celebres e receber louvores criticos de escritores celebres. V.Sa. retrata Tolentino como uma figura tipica do nosso meio literario o amigo de notaveis, e cita dois casos similares: Gerald Thomas, o amigo de Samuel Beckett, e Diogo Mainardi, o intimo de Gore Vidal. Mas nao consta que Beckett ou Vidal tenham atestado jamais a qualidade artistica das obras desses seus amigos. Nem e verossimil que nossa plateia, por mais caipira que fosse, se impressionasse antes com as amizades VIPs de Tolentino do que com os louvores a sua obra, firmados 284 O IMBECIL
COLETIVO 284 por Jean Starobinsky, Saint-John Perse e Yves Bonnefoy, entre outros. E uma distincao elementar, que nao pode ter escapado a V. Sa., embora V. Sa. tentasse o possivel e o impossivel para faze-la escapar dos olhos do publico.Tambem nao posso crer que V. Sa., nao sendo nem um pouquinho cabotino, acredite seriamente que e mais provinciano dar credito ao juizo critico de Bonnefoy ou Starobinsky que ao de Augusto Massi130.Menos ainda posso admitir, a serio, que V. Sa., enxergando tanto provincianismo no encantamento da plateia local ante as amizades celebres do poeta, nao visse nenhum na incredulidade caipira que as poe em duvida131.130 Por em duvida com insinuacoes maliciosas ou defender com inflamadas palavras a credibilidade das pessoas e mais facil do que discutir a veracidade das ideias e a qualidade das obras. E por pura falta de QI, e mesmo como descarada compensacao neurotica para sua falta de QI que a imprensa cultural do Brasil tem se ocupado antes com a pessoa de Tolentino bem como com suas amizades VIPs do que com a analise e compreensao de sua obra.131 A mim nunca me interessou confirmar ou desmentir o curriculum vit alegado por um poeta vaidoso e impugnado por seus desafetos ranhetas: os poetas nao se fazem com cartas de recomendacao de terceiros, mas com seus proprios poemas. Nao preciso que nenhum Starobinsky ou o proprio Tolentino venha me abrir os olhos para enxergar que O Anjo Anunciador ou O Encantador de Serpentes estao entre os mais altas realizacoes do espirito em lingua portuguesa; que uma forca comparavel so se encontra em Camoes; que mesmo Drummond ou Bandeira nao chegaram a esse nivel. Posso enxergar isto porque tenho dois olhos na cara, sem antolhos, e miolos no cerebro, sem ferrugem, e porque os uso sem permissao de ninguem e fazendo uso apenas da autoridade de animal racional que me foi conferida por Deus em pessoa, tanto quanto foi suponho conferida ate mesmo ao Sr.Massi. Por nao ter os antolhos malevolos e a ferrugem cerebral do sr.Massi posso tambem, com a maior tranquilidade, enxergar que um poema como O Espectro que o autor preza tanto e apenas um engano, estetico e filosofico; que varios outros versos do autor sao concessoes bobocas a um anti-intelectualismo da moda; e que essas escorregadelas acidentais nao abalam em nada a firmeza de uma obra que se mantem muito bem de pe sem o aval de Starobinsky, o meu, o do sr. Massi ou o de quem quer que seja. Considerarei despreziveis quaisquer tentativas de minimizar o valor de meu juizo critico mediante a alegacao de que falo de um amigo. Pois busquei a amizade de Tolentino justamente apos ter lido alguns de seus poemas, por julgar que valeria a pena ser amigo de um homem da envergadura espiritual requerida para escreve-los certamente muito maior do que a exigida para O IMBECIL COLETIVO 285 285 Porem o mais inadmissivel de tudo, excluida a hipotese de uma inocencia patologica, e que V. Sa. ache realmente tipico do provincianismo nacional o fato de darmos acolhida a recomendacoes
criticas que antes foram aceitas em Bristol, Essex e Oxford; pois isto equivaleria a dizer que tais localidades, antecedendo- nos no deslumbramento boco ante uma obra que so vale pela autopromocao, sao ainda mais tipicamente brasileiras e caipiras do que Rio e Sao Paulo. Tambem e inverossimil supor que, no entender de V. Sa., Starobinski e tutti quantiescrevessem louvores a Tolentino no proposito de faze-los acreditar pelo publico brasileiro, em vez do europeu a quem se dirigiam e a quem, na epoca, se destinava toda a producao escrita do poeta; pois e essa hipotese maluca que esta subentendida quando V. Sa. diz que os credulos somos nos, e nao os europeus que antes de nos aplaudiram Tolentino; ou essa, ou uma outra mais maluca ainda, segundo a qual nao somente os tres figuroes citados, mas ainda W. H. Auden e Giuseppe Ungaretti, teriam elogiado a poesia de Tolentino por pura amizade, abdicando de toda probidade critica e armando um monumental engodo do qual teria vindo libertar-nos, por fim, o tirocinio providencial de Augusto Massi. E enfim nao pode ser que V.Sa. imagine, no pleno uso de seus neuronios, que os meios literarios nacionais foram tao subservientemente caipiras ao ponto de esperar pela consagracao europeia para reconhecer um poeta brasileiro, se na decada de 60, antes do exilio europeu, ele ja estava mais que consagrado aqui mesmo pelo aplauso de Manuel Bandeira, Carlos Drummond de Andrade, Ledo Ivo, Enio Silveira e mais nao sei quantos.Nao: ninguem pode acreditar que V. Sa. escreva essas coisas a serio.Mas V. Sa. vai mais longe. Diz-nos que enxerga, nos versos de As Horas de Katharina, uma poesia que e, ao mesmo tempo, de costumes e escrita por um simbolista tardio. Devemos crer entao que um professor de literatura da USP ignora as definicoes de estilos de epoca? Que nao sabe que literatura de costumes nao existe no simbolismo? Mas, nao contente com isto, V. Sa. ainda nos diz que essa literatura de costumes descreve a aventura espiritual de uma obter titulos em Oxford. E agora digo que vale a pena, com ou sem o nihil obstat oxoniense, tao necessario aos garotos vacilantes que hoje se fazem de guias da opiniao alheia para disfarcar a inseguranca de seu juizo proprio.286 O IMBECIL COLETIVO 286 consciencia crista, como se fosse possivel uma autoridade intelectual do seu porte ignorar que toda literatura de costumes e, por definicao, alheia a essas altitudes misticas. Ou sera que ignora mesmo? Afinal, o escritor que conseguisse inventar uma coisa como a literatura de costumes simbolista-espiritualista teria mesmo operado um tour de force digno dos louvores de muitos Starobinskis.Ai os termos do problema se definem melhor: ou V. Sa. esta com tretas, ou e um ignorante muito metido a besta.Esta ultima hipotese e reforcada por alguns indicios, como por exemplo o fato de que V. Sa., no tom de quem fala a coisa mais obvia e arqui-sabida, qualifique Alberto Torres de conservador, ignorando toda a linha de investigacoes que, inaugurada ha mais de trinta anos por Barbosa Lima Sobrinho, ja mostrou a falacia dessa rotulacao.Outro
indicio e que qualifica de atrasado no tempo o engajamento politico de Os Deuses de Hoje, mostrando que nao leu sequer as datas de composicao dos poemas, que atestam sua contemporaneidade aos acontecimentos que os inspiram. Tambem indica que V. Sa. nao leu Os Deuses de Hoje o fato de que acuse o autor de ignorar as relacoes entre o exilio individual e o processo politico coletivo, quando essas relacoes constituem precisamente o unico tema do livro. Talvez V. Sa. queira dizer que elas nao sao como o livro as descreve, mas neste caso deveria dar-nos alguma ideia, por vaga e alusiva que fosse, de como elas sao na realidade, mas V. Sa. se abstem criteriosamente de tocar neste ponto, o que me leva a suspeitar que as ignora por completo.Ha fortes argumentos, tambem, em favor da hipotese das tretas. Pois treta, treta mesmo ( se nao e quid pro quo verbal de quem simplesmente nao sabe escrever? ), e dizer que Tolentino, ao atribuir a uma freira do seculo passado a autoria de seus poemas de feitio classico, se ocultou sob uma mascara moderna.V. Sa., digo eu, ainda nao viu nada: de mais moderna ainda se fez Marguerite Yourcenar, que se disfarcou de imperador romano.Mas nao sao so Tolentino e Yourcenar que atribuem suas palavras a outrem. V. Sa. tambem sabe fazer isso, como se ve pelo fato de que, explicando a fama literaria de Tolentino exclusivamente pelas amizades e pela autopromocao cabotina, escreve tambem que vez por outra, alguem ameaca desmascarar o suposto charlatao, procurando dar a impressao de que sao outros e nao V. Sa. quem faz, a um tempo, ameaca e suposicao.O IMBECIL COLETIVO 287 287 Ora, quem e tao habil nao pode ser ao mesmo tempo tao besta, a nao ser que possua essas duas qualidades em planos diferentes. Pois a mim me parece que e precisamente esta a solucao do problema acima exposto: V. Sa. tem de ignorante e besta em literatura o que tem de destro e arguto na maledicencia.Mas, tal como a inocencia, a destreza tem limites. Por mais que salte com a habilidade de um babuino de um pretexto ao seu contrario, V. Sa. mostra enfim que nao tem nada mais a nos transmitir, no fundo, senao isto: que nao gosta muito do poeta mas nao sabe muito bem por que nao gosta. E se para expressar este sentimento tem de armar uma tamanha rede de equivocos e contra-sensos, e porque e proprio do ser humano, quando embirra com alguem por motivos irracionais, inventar contra ele toda sorte de argumentos contraditorios que o condenem per fas et per nefas.Pois a unica objecao critica propriamente dita que, por tras de todo o seu palavrorio, V. Sa. faz a obra poetica de Tolentino, e que, alem de arcaizante na forma, nao e muito progressista no conteudo. O quanto vale esta objecao, no entanto, evidencia-se pelas seguintes linhas, publicadas num editorial do jornal do Partido Comunista trinta e tres anos atras, que condenava o simplismo critico das classificacoes bipolares: Segundo este esquema, tudo o que temos
de fazer e classificar as pessoas, os atos e os fatos em revolucionarios ou reacionarios. Feito isto, esta concluida a tarefa. Como poderemos compreender a realidade, mantendo esta atitude?132 Trocando apenas as palavras reacionario e revolucionario pelos seus equivalentes da moda, conservador e progressista, temos ai um perfeito retrato do metodo critico de V.Sa., tao grosseiro e simplorio no seu esquematismo, que tres decadas atras ja era desprezado ate pelos comunistas de carteirinha.Va ser arcaizante assim la em Oxfordgrado.Para terminar estas consideracoes, desejo aliviar a tarefa de V. Sa., dando-lhe prontas algumas das motivacoes sordidas com que podera explicar, numa resposta fulminante, minha decisao de escrever-lhe a presente carta: 1a: Desejo fazer crer ao publico que sou membro do circulo VIP de Tolentino. 2a: Desejo, mutatis mutandis, fazer autopromocao as custas de um Augusto como Tolentino fez com o outro. 3a: Nao me aguento Mais! de 132 J. Miglioli, loc. cit.288 O IMBECIL COLETIVO 288 vontade de sair no Mais! 4a: Tenho com o poeta Bruno Tolentino um convenio de interbadalacao e defesa mutua das nossas reputacoes. 5a: Eu e Tolentino formamos em segredo um casal gay. 6a: Bruno Tolentino me pagou para escrever estas coisas, ou, pior ainda, prometeu e nao pagou. 7a: Escrevo-as de graca por ser um puxa-saco compulsivo. 8a: Nao existo e sou um pseudonimo de Bruno Tolentino. 9a: Bruno Tolentino nao existe e e um pseudonimo deste que ora se despede de V. Sa., Atenciosamente, Olavo de Carvalho RAZOES HISTORICAS DE UM EQUIVOCO 133 O SR. LEANDRO KONDER, um homem que de equivocos se alimenta e vive ha decadas, nao saiu de seu elemento para escrever sobre a polemica de Bruno Tolentino contra o imperio do show business no pais das letras ( O Globo, 17 de marco de 1996 ). Diz ele que a fronteira entre o serio e o pop, vigente no resto do mundo, foi abolida no Brasil em decorrencia de serias razoes historicas que Tolentino desconhece por ter-se ausentado do pais trinta anos. Pois eu nao me ausentei e conheco-as perfeitamente. Foi assim: 1o Na decada de 60, a esquerda, acuada pela ditadura, se refugiou no gueto cultural e universitario, impondo la dentro hegemonia similar a que a direita exercia no territorio em torno. 2o Logo depois, humilhada pela derrota da guerrilha, encontrou uma tabua de salvacao no eurocomunismo, nas obras de cujo profeta, Antonio Gramsci, se lia uma nova e oportunistica definicao de intelectualidade: intelectual, segundo Gramsci, era qualquer um que tivesse meios de difundir a ideologia revolucionaria. Citando a mim mesmo: O conceito gramsciano de intelectual e bem elastico: ha lugar nele para os contadores, os meirinhos, os funcionarios dos Correios, os locutores esportivos e o pessoal do show 133 Rejeitado por O Globo.O IMBECIL COLETIVO 289 289 business. Como elaborar e difundir a ideologia de classe e a unica tarefa intelectual que existe, uma vedete que sacuda as banhas num espetaculo de protesto pode ser bem mais intelectual do que um filosofo134.3o Uma vez ampliado o significado de intelectual, couberam la dentro sem a menor dificuldade Caetano e tutti quanti,
Progressismo, por sua vez, consiste em abolir as diferencas: Custou-nos muito conta o Sr. Moura135 vencer certos preconceitos. Derrubar fronteiras intelectualoides, demarcacoes de area. Fazer a elite aceitar Chiquinha Gonzaga.Beber na fonte de Pixinguinha com o aval de Radames.Ler Caymmi como a personificacao da identidade nordestina, na mesma altura em que Guimaraes Rosa sintetiza Minas Gerais. 135 Jornal do Brasil, 30 de marco de 1996.O IMBECIL COLETIVO 291 291 Alguns estranharao, nesse paragrafo, a primeira pessoa do plural, porque quando Caymmi foi reconhecido, la pela decada de 30, o Sr. Moura nao existia. Mas isto nao importa. O verdadeiro intelectual e coletivo, como dizia Gramsci, um por todos e todos por um, e o Sr. Moura, ao atribuir-se as acoes alheias, prova ser um autentico VIP.Em vao alguem argumentara com o Sr. Moura que diferencas de area nao sao a mesma coisa que diferencas de nivel.Vistos na horizontal, como documentos sobre a vida de suas respectivas regioes, Guimaraes e Caymmi valem o mesmo: um nao e mais mineiro do que o outro e baiano. Equivalem-se nas respectivas expressividades regionais. Na vertical, porem, Guimaraes alcanca altitudes e profundidades que estao fora do mundo de Caymmi, e se torna, por isto, universal: qualquer homem, de qualquer nacionalidade, pode ler Guimaraes para conhecer-se a si mesmo e nao so para conhecer o Brasil; ao passo que em Caymmi a referencia local e tambem o extremo limite de sua significacao intelectual. Trata-se, no fundo, da diferenca entre importancia historica ( ou antropologica ) e valor intelectual ( ou pedagogico )136.Mas esta diferenca, como todas, e odiosa a um progressista.Como todos os VIPs, o Sr. Moura nao veio para diferenciar: veio para confundir. Dai que condene como reacionarismo esponjoso o esforco de Tolentino no sentido de restaurar uma diferenca entre o maior e o menor, o melhor e o pior, a vertical e a horizontal. O leitor estranhara o termo esponjoso, pois esponja e o que absorve, ao passo que as distincoes de Tolentino expelem e separam, que e exatamente o contrario. Mas a distincao entre figuras de linguagem adequadas e inadequadas e tambem profundamente reacionaria. Dai que o Sr. Moura usasse esponjoso como poderia ter usado azul ou estratosferico: na escrita democratico-progressista, todos os adjetivos se equivalem, exatamente como Chiquinha Gonzaga e Beethoven.Mas o Sr. Moura nao odeia so as diferencas: odeia tambem tudo o que e estatico. Homem da historia e do tempo, ele segue em frente, ele flui e, naturalmente, nao volta atras para ler o que escreveu, ato de hediondo reacionarismo que exigiria cristalizar, na simultaneidade a-historica dos nexos logicos, palavras escritas em diversos momentos do fluxo temporal.136 V., supra, o capitulo Dinheiro e cultura ou: Todo es igual.292 O IMBECIL COLETIVO 292 Dai que, tendo nivelado Bach e Pixinguinha, ele se mostre indignado quando alguem nivela Caetano aos Mamonas Assassinas ou as estrelinhas de TV no desfrute de seus quinze minutos de fama, sem reparar que este segundo e mais radical nivelamento e o inevitavel day after do primeiro. Pois, uma vez abolido o criterio do nivel intelectual que diferenciava Caymmi e