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tenho habilidade com pessoas. Minhashabilidades parecem ser meramente academicas, mas meu interesse e, em grandeparte, de ordem pratica. Eu vivo essa tensao. Eu sei que nao seria bem sucedidona tentativa de iniciar um seminario seguindo a proposta ou mesmo natentativa de arrecadar fundos para ele. As questoes economicas do treinamentoteologico e um assunto que precisa ser explorado nesse contexto e digo que naosou o unico a faze-lo. Sera que ha alguma forma de as pessoas se moverem noapoio do treinamento teologico como sao movidos muitas vezes nos apelos paraapoiar missoes? Algo parecido com isso precisaria acontecer se as igrejasdesejassem se tornar seminarios no estilo da minha proposta.[1] Anciao e a traducao para o termo grego (presbyteros). O conceito nao esta ligado a idade do individuo, mas sim a suamaturidade, experiencia e demais caracteristicas que sejam capazes dequalifica-lo como um exemplo a ser seguido.Autoria: Dr. John Frame, professor de teologia sistematica e filosofia no Reformed Theological Seminary em Orlando, apos ter servido por 31 anos como professor no Westminster Theological Seminary, California.Traducao: Renan AlmeidaRevisao: Fabio Farias.
e vista na sua biografia escrita por Beza, qual seja, que ocorrencias miraculosas nao foram completamente excluidas nem do seu credo nem da sua experiencia (p.58). Na pagina 94, analisando algumas ocorrencias no ministerio de George Wishart (1513-1546), assevero: E preciso que se diga que tais reunioes nao eram ajuntamentos em busca novas revelacoes profeticas. O povo juntava-se para ouvir atentamente a exposicao biblica. E mais adiante, na pagina 96, ainda sobre ele, afirmo: As profecias aqui registradas nao eram o norte de seu ministerio. Sua funcao como pregador da Palavra inspirada era a atividade em que se dedicava. Pregar as Escrituras com fidelidade de maneira a instruir o povo em todo designio de Deus era seu alicerce ministerial. Mas isto nao o impediu de se dedicar a oracao e de ser canal da vocalizacao profetica em seu tempo. Ja no capitulo onde analiso as profecias de John Knox (1505-1572), na pagina 106, registro minha impressao acerca de um relato do proprio em que ele afirma que suas esperancas nao repousam em seu poder profetico, porque este poder estava sujeito a cessacao. Sua confianca esta alicercada na Palavra revelada, ainda que ele seja difusor da anunciacao de fatos estranhos e incomuns em seus dias. E desta forma, sigo no decorrer do livro inteiro fazendo afirmacoes semelhantes. Assim sendo, quem de fato usa textos de maneira dogmaticamente seletiva? O autor do artigo somente confirma que se utiliza da maxima de Lenin: Acuse seus adversarios daquilo que voce faz; chame-os daquilo que voce e. Quanto a minha interpretacao acerca das linhas gerais da Confissao de Fe, bem como da Assembleia que a redigiu, o articulista omite expressoes centrais de meu raciocinio e induz o leitor de sua critica a erro. Ele pinca determinada afirmacao particular para dizer que a linha de pesquisa empreendida no livro sugere que os delegados de Westminster combatiam tao somente o romanismo. E omite do contexto uma palavra crucial para o entendimento de meu raciocinio. Na transcricao abaixo, o uso da expressao por exemplo por si so explica que meu intento e dizer que a pratica do comercio de indulgencias promovida pela ICAR, era um dos problemas. Apontar um dos problemas, nao e o mesmo que afirmar haver um unico:Os teologos de Westminster estavam se opondo claramente a tradicao romanista das indulgencias, por exemplo. Neste sentido, ninguem poderia se apresentar como portador de nova revelacao divina referente a salvacao humana, tendo em vista o assentamento definitivo de doutrina a respeito. (p.36).Diferente do afirmado, eu nao situo a polemica como direcionada unica e exclusivamente a Igreja de Roma como sugerido. A proposito, mantenho a mesma percepcao de Robert Letham e do Derek Thomas ao apontar a disputa como antiga. O conflito com os romanistas e anabatistas e denunciado por mim na pagina 49 Sob os ceus da Escocia, da seguinte forma: Ele tambem pronunciou-se contra o erro daqueles aos quais chamava de entusiastas, que relativizavam as Escrituras e a autoridade da Igreja ao apelarem para supostas revelacoes diretas e especiais de Deus. Nao obstante, Calvino os combatia porque, em geral, os
do Dr. Milne, que o termo salvacao expresso no capitulo I da CFW, tem uma abrangencia tal que se torna dificil saber qual tipo de salvacao os delegados de Westminster tinham em mente. E que em relacao a isto, tanto minha analise, quanto minha conclusao laboram em erro. A questao e que meu ponto trata especificamente do termo e seu uso no capitulo I; e mesmo este uso tem conexao direta com os demais ao longo do documento (2.1; 3.5,6). Nao ha conflito entre a minha tese e a do Dr. Garnet Milne. Ou seja, ainda que o termo salvacao pudesse ter significado diverso na CFW, no capitulo primeiro ele se relaciona essencialmente com soteriologia e com uma teologia escatologica do Reino mais abrangente com referencia ao seu aspecto primordialmente espiritual. Berkhof salienta que o Reino de Deus e representado nao como temporal, mas como um reino eterno (Is 9.7; Dn 7.14; Hb 1.8; 2Pe 1.11). Assim, entrar no Reino do futuro e entrar num eterno estado (Mt 7.21-22), e entrar na vida (Mt 18.8-9), e ser salvo (Mc 10.25-26).8E flagrante neste sentido que o articulista parece nao haver compreendido a conclusao do Dr. Milne. Este, quando menciona os aspectos temporais da salvacao, avaliados sob o crivo da teologia do Reino de Deus mantem entendimento proximo ao meu. Contudo, sobre isto, o articulista diz:Milne observa ainda que uma pesquisa nos Padroes de Westminster revela que o substantivo, as formas verbais e o conceito de salvacao aparecem muitas vezes ao longo desses documentos, mas a definicao do conceito nao e uniforme.[8] Como evidencia dessa afirmacao creio que alguns exemplos possam ser apresentados. No Capitulo 2.1, sobre Deus e a Santissima Trindade, salvacao e entendida como perdao dos pecados e libertacao da justa retribuicao da ira de Deus que nao inocenta o culpado. Em 3.5, sobre o Eterno Decreto de Deus, salvacao e conceituada como eleicao em Cristo Jesus para a gloria eterna. Ja no paragrafo 6 desse mesmo capitulo os elementos dessa salvacao sao apresentados, a saber: santificacao, justificacao, obediencia, santidade, adocao como filhos e boas obras.[9] No caso, salvacao compreende toda a Ordo Salutis. Milne conclui a sua investigacao sobre o sentido de salvacao na CFW afirmando: Dentro dos capitulos da CFW nos encontramos evidencia interna para uma ampla definicao de salvacao que transcende redencao pessoal ou salvacao escatologica e que oferece ao crente beneficios que incluem bencaos temporais. Agora, pedindo licenca ao articulista, indago: Perdao dos pecados, libertacao da justa retribuicao da ira de Deus que nao inocenta o culpado (uso do termo salvacao na CFW 2.1), eleicao em Cristo para a gloria eterna (uso em CFW 3.5), ou, santificacao, justificacao, obediencia, santidade, adocao como filhos e boas obras nao representam a mesma coisa? (CFW 3.6). So quem e salvo, e justificado, obedece, santifica-se, tem o perdao dos pecados e fica livre da justa retribuicao da ira de Deus que nao inocenta o culpado. Ora, se dizemos que alguem foi eleito em Cristo para a gloria eterna, certamente teremos dito que ele foi o que, senao salvo? Ou, se afirmarmos que
alguem foi liberto da justa retribuicao da ira de Deus, estaremos afirmando o que? Que este alguem foi salvo, obvio. E se eu assevero que um pecador foi justificado, nao concluo que tal justificacao se da para que a salvacao (como bencao temporal e eterna) se estabeleca (Rm 8.29-30)? Neste sentido e que o capitulo 14 da CFW diz que salvar-se e aceitar e receber a Cristo e descansar so nele para a justificacao, santificacao e vida eterna, isso em virtude do pacto da graca. O que o Dr. Milne sugere e que o termo salvacao para os puritanos pode ser abrangente em certo sentido, mas esta ligado a uma unica ideia central (ordo salutis). E, evidente que transcende o ponto de redencao pessoal (ou particular). Isto por que, na Escritura, salvacao ora e mencionada a individuos, ora a povos, nacoes, etc. Ora se fala em redencao de povos, ora, de pessoas em particular. Basta uma lida em Romanos 8-9 para compreender isso. Alem do mais, trata-se de redencao escatologica tanto quanto se trata de salvacao do pecado estrutural que mantem influencia neste mundo tenebroso. Salva-se tambem aquele que se opoe a esta estrutura e se rende ao padrao do Reino de Deus em confronto com o mundo que jaz no maligno. Salvo pode considerar-se aquele que nao se conforma com este seculo (Rm 8), e e neste sentido que, ao meu ver, a redencao assume tambem aspecto de bencao temporal apontado por Milne. Todavia, o articulista se esforca inutilmente no proposito de tentar nos fazer acreditar que existe diferenca etimologica substancial entre tire uma xerox e tire uma xerox, quando tenho sede de agua e vou a sede da empresa e que sao realmente diferentes. A palavra sede, a depender do contexto e uso empreendido, assume conotacao diametralmente distinta. E quanto a este ultimo ponto, ou seja, o fato do articulista nao haver entendido o que o Dr. Milne escreveu, de certa forma revela uma dificuldade hermeneutica alimentada pela teologia dogmatica. Em sintese, ele leu e nao entendeu Sob os ceus da Escocia, tanto quanto leu e nao entendeu o livro do Dr. Milne. Por derradeiro, cabe aqui uma pergunta, prezado leitor: Porque a Confissao de Fe de Westminster inicia com um capitulo sobre as Escrituras Sagradas? Voce nunca parou para se perguntar a respeito? Natural seria que o primeiro capitulo reservasse espaco para tratar sobre ontologia divina. Sendo esta, a pratica corriqueira, por que os teologos de Westminster fizeram diferente? Penso que para registrar que estas tensoes eram tao fortes e significativas que exigiram lugar de destaque e primazia nos debates. Mas este e um ponto que abordaremos no volume 2. ------------------------------1. Exposicao sobre Capitulo 12 de Romanos. O comportamento Cristao. Editora PES. 2003, p. 283.2. A proposito, o relato de Lloyd-Jones combinado com o meu, aponta que foram no minimo duas ressurreicoes operadas a partir do ministerio de Welsh.3. RUTHERFORD, Samuel. A Survey of Spiritual Antichrist. London: Printed by F.D. & R.I for Andrew Grookeand, 1648, chap. vii of revelation and inspiration, p.39. 4. FOX, George. The Works of
George Fox. Philadelphia: M.T.C Gould, Journal, vol. i, 1831, p. 171. 5. CALVIN, John. The Second Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians and Epistles to Timothy, Titus and Philemon, eds. D.W Torrance, T.F. Torrance, trans. T.A. Smail, vol. 1, Calvin's Commentaries. Grand Rapids: Eerdmans, 1964.6. MILTON, John. The Doctrine and Discipline of Divorce.7. MILNE. Garnet Howard, The Westminster Confession of Faith and Cessation of Special Revelation. A Thesis submitted for the degree of Doctor of Philosophy at University of Otago, Dunedin, New Zealand, 2004, pp 44-45. Como minhas consultas se deram na propria tese do Dr. Garnet, encaminhada gentilmente por ele, e nao no livro como o articulista, transcrevo ipsis literis o trecho como esta na tese: B. Theological inheritance: They came to the Assembly with a background profoundly influenced by a polemical Protestantism which owed much to such scholars as Martin Luther, John Calvin, Huldrich Zwingli, Henry Bullinger and Peter Martyr Vermigli. While John Calvin was arguably the dominant theological force among the Puritans and the Scots, he was by no means the only one. Furthermore, Calvinism was represented by a spectrum of theological opinions within recognizable parameters. This was evident at the Assembly itself, where debates on the doctrine of the atonement exposed radically different interpretations of its extent and application. We should not assume that because Calvin held certain views on the cessation of supernatural revelation, these were necessarily mirrored in the Westminster Assembly documents.8. BERKHOF. Louis, Systematic Theology. Grand Rapids: Eerdmans, 1959, p. 708.
sem graduacao do seminario, sem ordenacao.Pela graca de Deus, apenas os seguimentos Presbiterianos, Episcopais e Luteranos acreditaram em tal padrao institucional (Voce pode imaginar Calvino e Martinho Lutero exigindo de cada candidato ao ministerio a graduacao de uma universidade de respeito, quando todas elas eram Catolicas Romanas? Isto certamente faria mais sentido do que exigir dos seminaristas que sejam graduados pelos pantanos Darwinianos de hoje...). No final do segundo Grande Avivamento (decada de 1850), os Batistas e Metodistas se tornaram dominantes nos EUA, e assim se mantiveram por muitas decadas, pois eles deram pouca ou nenhuma atencao a educacao por meio de seminarios.Ministro Atraves do MinisterioEntao se levantou e seguiu a Elias, e o servia [e o ministrava]. Aqui esta a marca do ministro [servo]: ele ministra [ele serve]. Ele ministrava [servia] inicialmente a outro ministro [servo]. Este e o modelo diaconal. Ele acha um representante de Deus que esta ocupado ministrando o povo de Deus, e ele entao se vincula com aquele representante. Ele se torna um aprendiz.O sistema de tutoria e o modelo de Deus. Esta e a razao pela qual o mundo moderno e tao hostil em relacao a tutoria. O sistema do diabo e a certificacao pelo comite, nao pela imitacao do estudante para com habilidades individuais aprimoradas. Seu sistema organizacional e de cima para baixo e o mais impessoal possivel. O sistema de Deus e de baixo para cima e e o mais pessoal possivel. O sistema de Satanas e baseado no pressuposto da impessoalidade (especialmente o Darwinismo); o de Deus esta baseado no pressuposto da pessoalidade cosmica: a soberania absoluta de um trinitario Deus pessoal.O economista e filosofo social F. A. Hayek tem por quatro decadas argumentado que o conhecimento transmitido pelo livre mercado e mais vastamente apurado e compreensivel do que o conhecimento transmitido por uma central de comite de planejamento. Hayek dedicou o fim de sua carreira em se opor a burocracia de cima para baixo como um metodo de organizar a producao economica. O ponto de Hayek e que o conhecimento do mundo real e mais complexo do que qualquer coisa que possa ser escrita em um manual ou testada no final do percurso.Voce pode testar as suas teses escrevendo os passos que devem ser dados para amarrar um cadarco. Em seguida de suas instrucoes para outrem. Veja a rapidez do outro para amarrar o cadarco seguindo seus passos detalhados. Para tornar as coisas mais interessantes, se voce e destro, descreva os passos corretamente agora para um canhoto.Se aprender como amarrar um cadarco requer aprendizagem2, o que dizer sobre aprender a como iniciar e sustentar uma igreja?Medicos sao forcados a fazer residencia. Isso faz sentido (Isto tambem e um subsidio para o hospital, que e o porque deles terem consentido em estreitar o mercado de medicos substitutos que o sistema de certificacao das escolas medicas produz). Burocraticamente recem-admitidos e treinados para receberem um treinamento de como agir no trabalho. Ainda ha ao final uma ampla relacao entre o que os medicos aprenderam nas salas de aula e o que eles encararam diariamente no
hospital.Algo que nao acontece com seminaristas. O que eles veem nas salas dos seminarios e normalmente algo diferente do que eles encaram nos problemas diarios no ministerio evangelistico assim como o M.B.A no mundo dos negocios. Podendo ate serem demitidos.Exemplo: pede-se ao seminarista para preparar um sermao. Ele leva 20 horas para faze-lo poucas vezes durante sua vida de seminario. Ninguem o instrui de que e melhor nao gastar mais do que duas horas por sermao durante o pastorado, e que ele precisa de no minimo 50 sermoes em maos quando ele tiver seu primeiro contato com o pastorado. Ninguem o instrui sobre o que e um orcamento de igreja. Ninguem o instrui de que se ele se casar com uma das mocas da congregacao, ele tera que deixar a igreja, ja que dezenas de maes irao dizer para elas mesmas, Entao ele a acha melhor que a minha Debbie? Bem, entao nos vamos ver!O que ele aprende e que Schleiermacher estava terrivelmente errado.ConclusaoO que as igrejas tem feito e ridiculo. Elas tem contratado teologos para treinar futuros ministros. Teologos deveriam treinar teologos; ministros deveriam treinar ministros. Isto e tao obvio que apenas um teologo conseguiria deixar de compreende-lo.As denominacoes realmente acreditam que escolas superiores de teologia valem o investimento. Elas estao erradas. Elas acham que seminarios valem o investimento. Elas estao erradas de novo. Pois tentam matar dois passaros com uma unica pedra. Eles projetam uma escola de teologia para treinar ministros. Ambos os passaros morrem. As denominacoes ou encolhem (se eles de alguma forma mantem professores de teologia doutrinalmente ortodoxos) ou se tornam liberais e em seguida encolhem tres geracoes mais tarde.A igreja de Jerusalem cresceu 3000 em um dia (Atos 2.41). Onde seus ministros cursavam o seminario?Cinco bilhoes de pessoas precisam ouvir o evangelho e se ajuntarem a igreja de Deus hoje. Quer ter certeza de que 99 por cento delas vao para o inferno nos proximos 70 anos? Facil! Exija uma graduacao de tres anos de um seminario para todos os pastores.1 N.T.: O autor se refere a Guerra anglo-americana de 1812.2 - N.T.: Isto e, tutoria.3 - N. E: O termo refere-se a uma especie de corredor da morte, em que um soldado deveria correr entre duas fileiras de outros soldados que batiam nele. O termo em latim fustuarium indica a haste onde o soldado apanhava com vara. Significa, pois, um ritual de humilhacao.Fonte: GaryNorth.com [Christian Reconstruction, Vol. XIII, No 4, Julho/Agosto. 1989]Traducao: Fabio Farias*.* Compatibilizada com uma traducao previa de Lucas Ferrari encontrada no site Movimento Reformada.Gary North e presbitero da Presbiteryan Church in America (PCA), economista, teologo, professor universitario, escritor e membro adjunto do Ludwing Von Mises Institute.
p { margin-bottom: 0.25cm; line-height: 120%; }a:link { }Renan MoreiraHoje e 24 de dezembro de 2015 e faltam cerca de 4 horas para a chegada do dia tao desejado do ano no qual a familia se reune em torno de uma farta mesa para se alegrar e trocar presentes. Essa data tem uma origem e creio que perscruta-la seria interessante em seu aspecto teologico com consequencias praticas para a piedade do lar, da familia. A data de 25 de dezembro jamais deveria ser comemorada sem que antes a verdadeira motivacao fosse relembrada. Celebra-se o grande marco da historia da humanidade, o nascimento daquele que dividiu as eras. Tentativas foram feitas de extinguir o Seu nome, mas como apagar de sobre a terra o nome daquele que e antes do tempo e sem o qual o tempo nao existiria?Comumente apenas dois grandes eventos envolvendo o Salvador sao relembrados, a saber, o Natal, como memorial do nascimento do Cristo, e a Pascoa, como memorial da morte na rude cruz para salvar os Eleitos de Deus. Contudo a cristandade tem dividido o ano em periodos liturgicos, isto e, ciclos que objetivam relembrar nao apenas o nascimento, mas tambem sua vida, sua morte, sua ressurreicao. E o esforco comum de compreender o plano salvifico como um desenvolvimento completo, de modo que Cristo seja sempre visto como o centro da liturgia e da fe. Todas as coisas na vida da Igreja sao acerca dEle e se assim nao for, ha algo de errado com a fe professada.A igreja precisa relembrar que toda a mensagem crista esta centrada na encarnacao do verbo. Natal nao e a afirmacao de que Jesus se fez homem no dia 25 de dezembro, pois isso seria tolice. Comemoramos, na verdade, a encarnacao do verbo que ocorreu muito antes, ainda antes que o mundo existisse, como Decreto do Deus Eterno. Quaisquer concepcoes que tenhamos acerca de Cristo, se nao estiverem centradas nessa revelacao, sao pequenas demais, sao deficientes. Nunca e demais lembrar que a primeira profecia messianica partiu dos labios do proprio Deus (Gn 3:14,15) e que posteriormente, muito profetas falaram acerca do grande dia em que se manifestaria o Salvador (Is 9:2). O profeta Isaias, por exemplo, ao vaticinar o advento e o poder do Messias afirmou que seria Ele a luz que resplandeceria nas trevas e faria dissipar a sombra da morte (Is 9:2); nacoes se alegrariam diante dEle e em seu nome (Is 9:3); Esse Salvador seria o proprio Deus que se faria homem e habitaria entre nos (Is 9:6,7).Penso que tambem nao seja demais recordar que o proprio Cristo se identificou como sendo o Eterno Deus Jeova (Ex 3; Jo 8:54-59). Ha motivos suficientes para nos alegrarmos diante de Deus. O Jesus que nasceu em uma manjedoura, sem hora, sem gloria, sem mencao e o Deus que se fez homem, um pouco menor do que os anjos para que pela Graca de Deus, provasse a morte por todos (Hb 2:9).O Reverendo Jonas Madureira cirurgicamente aponta para a oracao acida do justo Jo registrada em Jo 10:4,5 quando este disse Acaso
tens olhos de carne? Enxergas como os mortais? Teus dias sao como os de qualquer mortal? Os anos de tua vida sao como os do homem?. Qual a resposta para essa indagacao? O verbo se fez carne e habitou entre nos (Jo 1:1). Veio em forma de crianca, foi educado, trabalhou, fez discipulos, exerceu seu ministerio por 3 anos e foi morto como se fosse um malfeitor (Is 53:1-12; Mc 15:27). Quem era Ele? Era o verbo encarnado sem o qual nada do que foi feito, teria sido feito (Jo 1:3).Que nos recordemos de que o Natal que cremos e muito mais valioso do que o comer ou o beber. Que ao comer, saibamos que isto e bencao de Deus; que ao Beber, nos recordemos que o vinho que resplandece no copo e que alegra o coracao do homem (Sl 104:15) tambem e bonanca do Senhor. Desta forma nao nos esqueceremos da centralidade da Pessoa de Cristo e da sua Eterna bondade para conosco. Nao nos faltam motivos para agradecer! Nao nos faltam motivos para celebrar!Que Deus seja louvado!