Agamben analisa otriste destino das vitimas dos campos de exterminio nazista de uma forma quenos causa certo espanto e perplexidade, ate que ponto o ser humano pode chegarcom seus discursos civilizatorios e ao mesmo tempo animalescos. Agambem mostrasem pormenores os horrores e maldade humana. Em sua problematica traca noscampos da vida e da morte, do humano e do nao-humano. Mas o que define oconceito de vida e de morte? De humano e nao-humano? Quem decide quem vai viverou morrer, quem e humano e nao-humano? O Estado nacional soberano! E ele quetem o poder legal decisao, o Estado esta aquem dos arcaboucos juridicos, estadentro e ao mesmo tempo fora do ordenamento juridico. Nesse paradoxo dasoberania, Agamben o soberano, tendo o poder legal de suspender a validade dalei, coloca-se legalmente fora da lei (Agamben, 2002, p. 23). Dessa maneira,ratificar-se que o estado de excecao e uma situacao legalmente permitida ejustificada ele esta autorizado pela lei.No caso alemao, com aacessao de Hitler ao poder, esse periodo de aproximadamente doze anos, econsiderado de acordo com a teoria de estado de excecao de Agamben, um estadode excecao, desde o decreto de protecao do povo alemao e do Estado, quesuspendeu a constituicao de Weimar e os direitos dos individuos. Para que estacircunstancia se concretizasse, os artigos da Constituicao alusivos aosdireitos fundamentais nao foram abolidos, suprimidos, mas foram temporariamentesuspensos. Logicamente que ao mesmo tempo em que o estado de excecao interrompeo ordenamento juridico, esta cessacao e compreendida na esfera da ordem legal,que nela registra uma anomia. Assim define Baraldi 2012, A suspensao danorma configurada pelo estado de excecao evidencia um cenario em que osdireitos fundamentais estao expressos na ordem juridica, contudo nao temeficacia, nao sao resguardados. O contexto e o de uma lei que vigora, mas naosignifica; uma lei que tem previsao, mas nao aplicacao. (BARALDI 2012)[1]Procurei entrar noambito do pensamento de Agamben sobre estado de excecao para assim poder irfundo em suas concepcoes sobre o campo e o que se encontrava por la, a propriaproblematica sobre a vida e a morte, humano e nao-humano dentro do campo. Temosque compreender o que foi o campo para quem escapou ou viveu e morreu nessescampos, essas bipolaridades conceituais, vida e morte, humano e nao-humano soserao compreendia se pudermos apreender o campo e para isso Baraldi 2012,conceitua o campo de maneira concisa e dinamica, dessa forma, O campoconstitui-se em um espaco de excecao, no qual, segundo Agamben, tudo everdadeiramente possivel. No interior do campo, qualquer ser humano edestituido de toda condicao politica e reduzido ao estatuto de simples vidanua; a todo o momento, esta a merce de um poder incondicional de vida e morte.(BARALDI 2012)[2]Tudo e possivel equalquer ser humano dentro do campo e destituido de seus direitos, e reduzidos avida nua e crua, ou seja, chegando a condicao de ser nao vivente, nao-humano,assim Agamben comeca a descreve o muculmano, um morto vivo, um ser semesperancas, que pela sua condicao fisica deploravel, ja nao consegue mais sedefender ou ter reacao diante de seus carrascos. Assim descreve Agamben, O assim chamadoMulselmann (Muculmano), como era denominado, na linguagem do Lager, oprisioneiro que havia abandonado