seu sentido literal salvacao, mas como a realizacao empiricamente bem sucedida da conversao. Nesse sentido, o que garante a permanencia da conversao e a recorrente presenca e participacao, ou seja conversacao, no contexto da comunidade religiosa.[18] O imperativo antropologico de construcao de um mundo humano esbarra, porem, na provisoriedade das estruturas que regem a dinamica cultural, inerentemente precarias e predestinadas a mudar. Instaura-se uma tensao entre o imperativo cultural da estabilidade e o carater de instabilidade inerente a cultura. Como indica Berger, o ser humano depara-se com o imperativo de construir um mundo humano, mas enfrenta a grande dificuldade de manter este mundo funcionando satisfatoriamente.[19] A manutencao da realidade subjetiva do mundo depende assim do tenue fio da conversacao, dai ser sua continuidade um dos imperativos mais decisivos da ordem social. A insercao positiva no mundo social implica o exercicio de uma vida ordenada e significativa. A quebra desta ordenacao significa a potencializacao da anomia e o risco da perda de sentido. Para fazer frente ao risco da anomia e da ameaca das situacoes limite que podem provocar no sujeito a suspeita da consistencia do mundo de sentido socialmente construido, e que a sociedade organiza mecanismos de protecao da ordem social. A manutencao do nomos, ou da ordem significativa, e um dos imperativos essencias de engenharia social. Na visao de Berger, a socializacao exerce um papel importante de garantia de um consenso duradouro a proposito do oscilante edificio da ordem social. Mas a seu lado devem atuar outros mecanismos fundamentais de manutencao do nomos, entre os quais destaca o processo de legitimacao e de controle social. Por legitimacao entende Berger o saber socialmente objetivado que serve para explicar e justificar a ordem social[20]. Trata-se de um processo cognitivo de justificacao da ordem institucional, que confere dignidade normativa a seus procedimentos praticos. Berger visualiza diferentes niveis de legitimacao, entre os quais a legitimacao incipiente ja presente no processo de transmissao de um sistema de objetivacoes linguisticas, a legitimacao rudimentar das proposicoes teoricas vigentes nos proverbios e maximas morais, a legitimacao das teorias explicitas e a legitimacao dos universos simbolicos. Para Berger, e neste ultimo nivel que se afirma de forma mais solida a integracao unificadora dos processos sociais. Quanto aos mecanismos de controle social, Berger sublinha por exemplo o papel importante concedido as praticas terapeuticas, ou seja, as praticas organizadas destinadas a silenciar duvidas e prevenir lapsos de conviccao[21]. As diversas agencias terapeuticas sao instrumentos importantes de auxilio para a sociedade no encaminhamento daqueles que vivem uma experiencia de dissonancia cognitiva. Estas diversas formas de legitimacao e controle social destinam-se na pratica a convencer o povo que aquilo que lhe e dito nao e so a coisa sensata mas tambem a unica certa e salutar[22]. Embora os mecanismos especificos de manutencao do mundo e de afirmacao de sua plausibilidade sejam vigorosos, nem sempre eles surtem o efeito esperado. Em sua reflexao, Berger sublinhou que o processo de transmissao do universo simbolico de uma geracao para outra e complexo e as vezes problematico. E isto em razao das dificuldades que acompanham a realizacao da