a operar essatransformacao priorizando o ser razoavel em detrimento do ser sensivel. Nestaperspectiva, prevalece a capacidade superior de desejar. Por fim, a terceira conexao revelaque a inclusao pensada a partir da diferencahumana e das paixoes se da nos acontecimentos que temos a oportunidade de viverna escola e fora dela.Quando vivem acontecimentos,alunos e professores singularizam-se, diferenciam-se, criando brechas quedriblam todas as formas de categorizacao. Quanto mais a diferenca de cada pessoa se encontrar e se conectar a outra diferenca, mais fecundo sera o plano deimanencia no qual pensamentos criativos se proliferarao. Quanto mais aberto o planode imanencia, maiores as chances do acontecimento se dar. Sendo o acontecimentoo movimento pelo qual a singularidade se faz, quando mais acontecimentosvivermos, mais autenticos serao os nossos pensamentos e as nossas aprendizagens,tambem as nossas propostas educacionais.Ao contrario do que se possaimaginar, nao e a semelhanca que faz proliferar o pensamento, a inteligencia, alinguagem, a lingua, as emocoes e os afetos na sua mais intensa producao, massim a diferenca humana.Acontecimentorefere-se ao movimento pelo qual a singularidade e produzida. Para Deleuze,possibilidades de criacao orbitam o nosso ser e, ao se depararem comvirtuais/elementos que as intensificam, deslocam-se em movimentos produtores deoutras/novas singularidades.Estesvirtuais/elementos podem ser pessoas, objetos, movimentos, diferentesexpressoes pela linguagem, encontros consigo mesmo, silencios, vozes. O acontecimentopara Deleuze (2010) e o processo pelo qual se fabrica a singularidade.Assumira aula como um acontecimento e necessario, pois considero a singularidade umaconstrucao indispensavel para a composicao da multiplicidade, econsequentemente da diferenca humana.A singularidade potencializa o processo de proliferacao da diferenca. Sem problematizar os processos de producao da diferenca por meio do acontecimento,estaremos mais vulneraveis as ciladas da categorizacao, da homogeneizacao e aspoliticas identitarias.O acontecimentonao pode ser previsto, antecipado e provocado. Por este motivo estaria entaoesta perspectiva esvaziada de sentido? Penso que nao, pois o acontecimento podeser impedido e a esta possibilidade vou me ater.Nabusca por alguns dos elementos impeditivos do acontecimento retomei o meutrabalho de mestrado no qual compreendi, apoiada em Ranciere (2005), que adistancia entre alunos e professores que escola e a sociedade desejamminimizar, e aquela que a sustentam no ato educativo e que nao cessam dereproduzir.Taldistancia pode ser visualizada sem esforcos entre os incluidos e os excluidos. Aquelesque defendem uma politica identitaria vivemdesta distancia, logo, dificilmente abrirao mal de tal perspectiva.Sedesejarmos que os alunos alcancem a mesma aprendizagem na escola, mesmo queseja no ensino diferenciado para alguns como defende a perspectiva identitaria, logo, para os diferentes,localizaremos a desigualdade como um ponto de partida e a igualdade como umobjetivo a ser alcancado.ParaRanciere (2005), a igualdade de entendimento nao e o resultado de um processode ensino. A igualdade deve ser colocada antes, pois deve ser compreendida comoa capacidade que todos temos de produzir conhecimentos, a nossa maneira.Quandoum professor convive com seus alunos considerando em cada um deles a capacidadede aprender ja no inicio do ato educativo, ele amplia as oportunidades deaprendizagem as quais terao acesso todos os alunos. Como consequencia desteprocesso de ensino, acontecerao movimentos dos mais distintos de transformacaoda diferenca que constitui cada ser.Naose deve confundir esta transformacao constante da diferenca com aquilo que chamamos de desigualdade. A diferenca naopode ser classificada como