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nos." (Rm 8.18)Paulo, sua morteHa praticamente unanimidade no fato de que Paulo terminou os seus dias em Roma (BRUCE, 2003, p. 429). Eusebio de Cesareia (263-340 d.C.), em sua Historia Eclesiastica (2003, p. 76) escreve que:Dessa maneira, aclamando-se publicamente como o principal inimigo de Deus, Nero foi conduzido em sua furia a assassinar os apostolos. Relata-se, portanto, que Paulo foi decapitado em Roma e que Pedro foi crucificado sob seu governo. E esse relato e confirmado pelo fato de que os nomes de Pedro e Paulo ainda hoje permanecem nos cemiterios daquela cidade.O ano de 65 D.C., e uma data provavel para a sua execucao (CHAMPLIN, ibdem, p. 125).Dessa forma, aquele que e considerado o maior e mais influente cristao da historia, combateu o bom combate, completou a carreira e guardou a fe (2 Tm 4.7).A conversao de Paulo se reveste para mim de um carater muito especial, uma vez que o ponto alto de minha conversao, no ano de 1988, aconteceu enquanto lia o capitulo 9 de Atos dos Apostolos. Costumo dizer que juntamente com Paulo cai prostrado diante da voz, me redendo de joelhos aos pes daquele que e Senhor sobre tudo e sobre todos, que segundo a sua graca soberana escolhe os mais miseraveis pecadores para realizar a sua maravilhosa obra!REFERENCIAS BIBLIOGRAFICASBiblia de Estudo Almeida. Barueri, SP. Sociedade Biblica do Brasil, 2006.BRUCE, F. F. Paulo o apostolo da graca: sua vida, cartas e teologia. Sao Paulo: Shedd, 2003.CESAREIA, Eusebio de. Historia eclesiastica: os primeiros quatro seculos da igreja crista. Rio de Janeiro: CPAD, 1999.CHAMPLIN, R.N. Enciclopedia de Biblia, Teologia e Filosofia. 5. ed. Sao Paulo: Hagnos, 2001. v. 5KISTEMAKER, Simon. Atos. Sao Paulo: Cultura Crista, 2006. v.1MARSHALL, I. Howard. Atos: Introducao e comentario. Sao Paulo: Vida Nova, 1982.PFEIFFER, Charles F.; VOS, Howard F.; REA, John. Dicionario Biblico Wycliffe. Rio de Janeiro: CPAD, 2006.SANDERS, J. Oswald. Paulo, o lider: uma visao para a lideranca crista hodierna. Sao Paulo: Vida, 1999.STOTT, John R. W. A mensagem de Atos: Ate os confins da terra. Sao Paulo: ABU, 2003.WILLIAMS, David J. Novo Comentario Biblico Contemporaneo: Atos. Sao Paulo: Vida, 1996.
para com a minha consciencia.Quem se posicionara contra estes que a semelhanca do capitulo 3 do livro do profeta Miqueias estao engordando suas contas com tudo o que das ovelhas puderem tirar? So denuncias nao darao resultado. Precisamos deixar de apadrinha-los, de ter pena destes Sauls e de fato, puni-los de acordo manda os estatutos, os regimentos das convencoes. E por causa da demora em puni-los, que nascem as divisoes abalando a nossa denominacao. E o apadrinhamento, as vistas grossas, que transtornam nossas reunioes convencionais. Estes afilhados deitam e rolam institucionalizando suas opinioes, sistematizando suas crencas sob o respeito que os titulos e as honrarias trazem para os tais, blindando-os com redoma anti-qualquer-coisa-que venha-contra-eles. E eu creio que quem esta por detras desta desorganizacao toda, tendo o poder de fazer algo sem se manifestar a respeito, esta a servico deste CAOS.Outro dia, ainda neste mes de Fevereiro, uma perola saiu da boca de um preletor que e a favor deste tipo de obreiro: -"...Se voces estao falando mal do seu pastor, fiquem sabendo que Deus, ainda que o pastor esteja errado, ele matara quem estiver falando mal do Seu ungido, e depois o tratara de modo restaurador..."Deus fazendo acepcao de pessoas? Quem errar sera julgado por Deus. Alias, "...a quem muito e dado muito sera cobrado."Esta mensagem, foi comprada pelo cache que o mesmo iria receber depois do culto. E muito obvio, tudo o que sair da boca do "vendido" ao dinheiro, saira em bom tom ao "ungido errado do senhor". O nosso Deus nao e Deus de confusao.
OS SUPER OBREIROS DA SUPER LIGA DA FEEm todas as epocas existiram obreiros que se achavam acima da media. Sao estes os super apostolos, super bispos, super pastores, super evangelistas, super presbiteros, super pregadores, super ensinadores, super profetas e etc.Nos dias atuais este fato e super evidente. E uma verdadeira super vergonha o que acontece no meio super evangelico brasileiro, onde os super alguma coisa fazem de tudo para aparecer. Tentam demonstrar uma super espiritualidade, super carismas, super poderes, super milagres, super eloquencia.Em razao disto ja foram criadas super estruturas para os super congressos, onde os super pregadores, super ministrantes e super preletores embolsam super caches, dos super meninos na fe. Tudo isso sob a intermediacao dos super empresarios do mundo gospel.Um pastor amigo meu, conferencista, me contou que ao se cruzar com um desses super alguma coisa, num dos aeroportos do pais, o mesmo se gabava de ter recebido um super cache e ainda deu para o meu amigo o seguinte conselho: "o negocio e pregar em comunidades evangelicas e nestas novas igrejas (nao sei sobre quais novas igrejas ele se referia). O cache que recebemos nas Assembleias de Deus e negocio para pregadorzinho. E cache de miseria".Um outro me falou que num destes super congressos, um deles cogitou a criacao de uma "Liga da Justica com os Superpregadores de Fogo".Interessante tambem e a atitude dos super apostolos da atualidade, que so abrem igrejas nos grandes centros urbanos, nos bairros nobres, nas principais avenidas e edificam (ou alugam) os mais luxuosos templos, para massagear a sua supervaidade, inclementar o seu super ministerio, engordar a sua super conta e ampliar o seu super imperio pessoal.Uma super boa tarde para todos!Este post, foi retirado do abencoado blog do Pr. Altair Germano, e faz-se necessaria a publicacao tantas quantas forem desejadas. Arauto Ano 26 no 2 Vitoria Sobre Fracasso na OracaoSe na vida de um cristao zeloso existe pouco entusiasmo na oracao, um senso de fracasso no testemunhar, a ausencia de alegria e paz e, ainda, pouco prazer na Palavra, e bem possivel que esteja vivendo debaixo da lei e nao da graca.Ha uma grande diferenca entre lei e graca. A lei exige; a graca concede. A lei ordena, porem nao oferece forca nenhuma para obedecer; a graca promete e executa tudo o que precisamos fazer. A lei sobrecarrega, deprime e condena; a graca conforta, fortalece e alegra. A lei apela para o ego para estimula-lo ao desempenho maximo; a graca aponta a Cristo para fazer tudo. A lei convoca para o esforco e esgotamento e nos impele para uma meta que nunca conseguiremos atingir; a graca opera em nos toda a bem-aventurada vontade de Deus.Em vez de lutar contra o fracasso, o primeiro passo deveria ser aceitar plenamente a derrota junto com a propria debilidade e, com essa confissao, cair desmontado diante de Deus em total impotencia. E nessa posicao que se aprende que, sem a libertacao e a forca provenientes da graca, e impossivel fazer melhor do que ja fez. A graca precisa fazer tudo por ele. E preciso sair do dominio
da lei, do velho homem e do esforco carnal, e assumir sua posicao debaixo da graca, permitindo que Deus faca tudo.Quantas vezes temos determinado orar mais, com mais intensidade, e depois falhamos de novo! Nao temos a forca de vontade de alguns, que conseguem dar meia-volta e mudar os habitos. A pressao do dever e enorme, como sempre, e temos muita dificuldade em achar tempo para orar mais. Nao sentimos verdadeira alegria na oracao, sem a qual e impossivel perseverar; assim, somos incapazes de suplicar e clamar como deveriamos. Nossas oracoes, em vez de serem fonte de alegria e renovacao, levam-nos a autocondenacao e duvida. Temos, por vezes, lamentado, confessado e feito resolucoes, mas, para falar a verdade, nao temos esperanca, porque nao enxergamos o caminho para qualquer mudanca profunda ou permanente.Enquanto prevalece esse espirito, ha muito pouca perspectiva de progresso. Desanimo traz derrota. Nenhum ensinamento da Palavra sobre o dever, a urgente necessidade e o bem-aventurado privilegio de orar mais e com mais eficacia valera alguma coisa enquanto nao se fizer calar o sussurro secreto: nao adianta, nao ha esperanca. Nossa primeira preocupacao deve ser encontrar a causa secreta do fracasso e do desespero; so entao e que descobriremos como e divinamente garantida a nossa libertacao.Precisamos receber em nosso coracao a promessa divina com a resposta que lhe foi dada: Voltai, o filhos rebeldes, eu curarei as vossas rebelioes. Eis-nos aqui, vimos ter contigo; porque tu es o Senhor nosso Deus (Jr 3.22). Precisamos chegar com uma oracao pessoal e a fe de que havera uma resposta pessoal. Nao deveriamos comecar agora mesmo a buscar semelhante resposta sobre nossa falta de oracao, crendo que Deus nos ajudara: Cura-me, Senhor, e serei curado (Jr 17.14)?Fraqueza e fracasso na oracao sao sinais de fraqueza na vida espiritual. Todos os que desejam orar com mais fidelidade e eficacia precisam descobrir que sua vida espiritual como um todo esta doente e necessita de restauracao. E preciso haver uma mudanca radical em toda a vida e comportamento daquele que deseja que sua vida de oracao, que e simplesmente o pulso do sistema espiritual, demonstre saude e vigor.A oracao deveria ser tao simples e natural quanto a respiracao ou o trabalho para um homem saudavel. A relutancia que sentimos e o fracasso que confessamos sao a propria voz de Deus chamando-nos para reconhecer a nossa enfermidade e para ir a ele para a cura prometida. Qual e a cura para a doenca cujo sintoma e falta de oracao?Nao existe uma resposta melhor do que esta que se encontra nas palavras: ...pois nao estais debaixo da lei, e sim da graca (Rm 6.14).O grande perigo e viver debaixo da lei e servir a Deus na forca da carne. Na grande maioria dos cristaos, esse parece ser o estado em que permanecem durante toda a sua vida. Aqui esta a razao para a falta de santidade na vida e de poder na oracao. Todos os fracassos so podem ter uma causa: os homens procuram fazer sozinhos o que so a graca pode fazer neles e que certamente fara.Graca nao
e somente perdao pelos pecados, mas poder sobre o pecado; a graca ocupa o lugar na vida que o pecado ocupava antes. Assim como o pecado reinava em nos pelo poder da morte, a graca agora reina pelo poder da vida de Cristo.O apostolo Paulo pinta um quadro do cristao que vive debaixo da lei, terminando no fim com estas palavras amargas: Desventurado homem que sou! Quem me livrara do corpo desta morte? (Rm 7.24). A resposta dele aquela pergunta e: Gracas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor... (Rm 7.25).Isso mostra que existe libertacao de uma vida escravizada por maus habitos, contra os quais temos lutado em vao. A libertacao e pelo Espirito Santo levando-nos a experimentar plenamente tudo o que a vida de Cristo pode realizar em nos: A lei do Espirito da vida em Cristo Jesus me livrou da lei do pecado e da morte (Rm 8.2).A graca de Deus pode nos introduzir na liberdade do Espirito e nos manter seguros ali. Podemos ser libertos da vida miseravel sob o poder do cativeiro, que nao nos permitia fazer o que queriamos. O Espirito de fe em Cristo pode nos libertar do nosso constante fracasso na oracao e nos capacitar nisso, tambem, a andar dignos do Senhor para agrada-lo em tudo.O, nao se desespere, nao desanime! O que e impossivel para o homem e possivel para Deus! Aquilo que voce nao ve possibilidade de fazer, a graca fara. Confesse sua enfermidade; confie no Medico; tome posse da cura; faca a oracao da fe: Cura-me Senhor, e serei curado (Jr 17.14). Voce tambem pode tornar-se um homem ou uma mulher de oracao, e fazer a suplica que muito pode por sua eficacia (Tg 5.16).
O PODER IRRESISTIVEL DA COMUNHAO NA IGREJA. Subsidio para Licao Biblica - 1o Trimestre/2011Marcadores: LICOES BIBLICASLicao 4 - 1o Trimestre de 2011Texto Biblico: Atos 2.40-47Texto Aureo: Ef 4.3,4Comunhao e unidade sao dois temas que nao podem estar desassociados.A COMUNHAO DOS SANTOSO termo grego para comunhao e koinonia, que significa tendo em comum, sociedade, companheirismo. Dentre outras coisas, denota a parte que alguem tem em algo: "E, assim, usado acerca: das experiencias e interesses comuns dos cristaos (At 2.42; Gl 2.9) (VINE, 2003 p. 485).Arrington (2003, p. 639) afirma que:A palavra "comunhao" (gr. koinonia) expressa a unidade da igreja primitiva. Nenhuma palavra em nosso idioma traduz seu significado completamente. Comunhao envolve mais que um espirito comunal que os crentes compartilham uns com os outros. E uma participacao comum em nivel mais profundo na comunhao espiritual que esta em Cristo. Desta forma, comunhao dos santos e mais do que a simples partilha de bens materiais, e o desfrutar comum das bencaos espirituais e da participacao no corpo de Cristo pelo Espirito.O termo santos, do grego hagios, e geralmente utilizado no plural para identificar todos os que professam a fe em Cristo (Rm 1.7; 1 Co 1.2; Ef 1.1 ss).A expressao comunhao dos santos, do latim communio sanctorum, nao aparece na Biblia, embora ideia esteja presente. O termo foi utilizado pela primeira vez por Niceias (ou Nicetas) de Remesiana, por volta de 400 d.C.Conforme o Dicionario Biblico de Wycliffe (2006, p. 439), os ensinos sobre esta verdade se apresentam da seguinte forma:- O surgimento da comunhao dos santos: A comunhao dos santos surge com o novo nascimento (Jo 3.1-12), sendo desta forma, limitada aqueles que estao em Cristo Jesus (2 Co 5.7). Por ter um Pai espiritual comum, possuem uma irmandade espiritual comum (Hb 2.11-13)- A essencia da comunhao dos santos: A comunhao representa a unidade espiritual que liga os crentes a Jesus e uns com os outros (Jo 15.1-10; 17.21-23; Ef 4.3-16). Embora transcenda os lacos naturais (Gl 3.28; Cl 3.11), nao elimina as diferencas comuns as pessoas (1 Co 7.20-24; Ef 6.5-9).- Os resultados da comunhao dos santos: O compartilhamento mutuo das bencaos materiais (Rm 12.13; 15.26, 27; 2 Co 8.4; 9.9-14; Fl 4.14-16) e um das manifestacoes visiveis desta comunhao. Em um nivel mais elevado, como ja colocamos, a participacao nos dons espirituais (MT 25.15; 1 Co 12.1-31) dentro da comunidade crista, e outra forma de manifestacao da comunhao dos santos.Barclay (2000, p. 7), identifica sete aspectos da comunhao que caracteriza a vida crista:- A comunhao que implica um compartilhar de amizade (1 Jo 1.3)- A comunhao que implica um compartilhar dos bens materiais (Rm 15.25; 2 Co 8.4; 9.13; Hb 13.16)- A comunhao que implica uma cooperacao na obra de Cristo (Fp 1.5)- A comunhao que implica uma convivencia na comunidade da fe (Ef 3.9)- A comunhao implica uma relacao com o Espirito (2 Co 13.14; Fp 2.1)- A comunhao implica uma relacao com Cristo (1 Co 1.9; 10.16; Fl 3.10)- A comunhao implica uma relacao com o Pai (1 Jo 1.3, 6)A koinonia crista, conforme Barclay, e aquele vinculo que
liga os cristaos uns aos outros, a Cristo e a Deus.A COMUNIDADE DOS BENSExistem evidencias historicas de que a comunidade dos bens, entendida como a participacao comum de um grupo em todos os bens dos membros deste grupo, foi idealizada por Pitagoras (Kenner, 2004, p. 345) como um modelo utopico e ideal de convivencia. Williams (1996, p. 78) e Champlin (2001, p. 824) fazem referencia citacao de Filo louvando os essenios por esta pratica. Josefo (2005, p. 827) relata sobre os essenios:Possuem todos os bens em comum, sem que os ricos tenham maior parte que os pobres. E ainda, Assim, eles se servem uns dos outros e escolhem homens de bem da ordem dos sacerdotes, que recebem tudo o que eles recolhem de seu trabalho e tem o cuidado de fornecer alimento a todos. (Idem)O Novo Testamento registra em varias passagens esta pratica (Jo 12.6; Lc 8.3; At 4.36, 57 e 5.1), estando o principal episodio registrado em Atos 2.42-47. Para Champlin (Idem):A partilha informal, naturalmente alicercada sobre o amor de um crente por outro, e o padrao das virtudes cristas, mas isso nao precisa transformar-se em uma partilha formal e obrigatoria de bens.IGREJA E COMUNISMOAlguns defendem a ideia de que Atos 2.42-47 e uma proposta biblica para o comunismo. Porem, nao ha qualquer dogma, no Novo Testamento, no sentido de que a experiencia deveria ser universal, compulsoria e permanente. (ibdem, p. 826). Observemos a posicao de outros estudiosos das Escrituras:O fato de mais tarde Barnabe ser destacado por vender uma propriedade indica que esta pratica nao e algo que todos os crentes fazem (At 4.36,37). Os novos crentes estao dispostos a compartilhar suas possessoes quando surgem necessidades (v. 45). O termo comunismo nao descreve esta pratica. Antes, eles estao expressando amor espontaneo, e e completamente voluntario. (ARRINGTON, 2003, p. 640)O amor cristao manifestou-se num programa social de assistencia material aos pobres. Essa atitude crista de partilhar com os outros parece que se limitou aos primeiros anos da igreja de Jerusalem e nao se estendeu as novas igrejas conforme o Evangelho foi sendo levado atraves da Judeia. (PFEIFFER; HARRISON, 1987, p. 245)Um dos resultados foi a prontidao dos crentes em partilhar seus bens uns com os outros. Isto se tornou pratica comum entre os crentes. O verbo esta no imperfeito e podia ser traduzido assim: continuavam a usar todas as coisas em comum. Para esses cristaos a espiritualidade era inseparavel da responsabilidade social (Dt 15.4s; At 6.1-6; 11.28; 20.33-55; 24.17 ss). Parece que o comunitarismo teria sido uma solucao provisoria neste caso, e necessario naquela circunstancia. (WILLIAMS, 1996, p. 77)E verdade que Jesus ordenou a um jovem governante rico que vendesse os seus bens e desse o dinheiro aos pobres (Lc 18.18-30), mas a razao para a ordem era testar a fe, e nao forcar um nivelamento social e economico. [...] Jesus disse: Porquanto sempre tendes convosco os pobres, mas a mim nao me haveis de ter sempre (Mt 26.11). (PFEIFFER; VOS; REA, 2006, p. 440)Que conclusoes podem ser tiradas, entao, com respeito a abordagem biblica ao comunismo? Em primeiro lugar, A
Biblia certamente nao apoia o Comunismo Marxista com sua filosofia anti-Deus e seu conceito de guerra de classes. Varias passagens (por exemplo Ef 6.5-9; Cl 3.22; 4.1) admoestam os trabalhadores a ter boas relacoes com os seus patroes e vice-e-versa. Segundo, a posse publica da propriedade entre os crentes parece ter sido restrita a Jerusalem. (Idem)Para concluir, entendo que tanto o Capitalismo Selvagem, quanto o Comunismo Utopico, sao sistemas socio-politico-economicos desprovidos dos principios biblicos de amor, comunhao, voluntariedade e generosidade.Como bem colocam Pfeiffer, Vos e Rea (Idem, p. 441):Se os crentes hoje desejarem viver em um acordo onde os cristaos tenham a posse publica dos bens, eles devem se sentir livres para assim proceder; mas a Escritura nao os obriga a viver desta maneira, e eles nao devem julgar os outros crentes que preferem usufruir a posse privada da propriedade. Todos devem lembrar de que sao meramente mordomos de tudo o que Deus lhes tem dado, e que sao exortados a exercitar a mordomia fiel das posses que lhe foram confiadas.A UNIDADE ORGANICA DO CORPO DE CRISTOO texto de 1 Co 12.12-27, que trata da unidade organica da Igreja, nos possibilita a compreensao de verdades essenciais para a transformacao da nossa maneira de ser, pensar, falar e agir sobre este organismo vivo e espiritual no qual estamos inseridos, do qual fazemos parte.- Fomos todos batizados em um corpo (v. 13a)Em termos organicos e espirituais, a Igreja nao e formada de corpos, antes, e um corpo formado de membros. Os verdadeiros cristaos, independente de onde estejam, separados por barreiras denominacionais, doutrinarias, ideologicas, conceituais, geograficas, sociais ou qualquer outra, sao membros colocados para dentro de um unico corpo.- Bebemos todos de um so Espirito (v. 13b)O Espirito e a fonte de onde emana vida espiritual. Pelo Espirito somos saciados e nutridos com a vida de Deus. Todo o corpo com os seus membros podem funcionar perfeitamente, pois nao havera escassez desta agua renovadora. Todos podem beber, pois nao ha acepcao de orgaos. Nao ha privilegios apenas para alguns. A fonte e abundante e inesgotavel.- Temos o sentido de ser e fazer apenas na relacao com o outro (v. 14-23)A interdependencia e a tonica que rege os orgaos do corpo. Um orgao nao tem sentido sem o outro, pois so existe para servir, nao e um mero adereco no corpo. Nenhum orgao subsiste naturalmente fora do corpo. So no corpo ele e, e apenas no corpo ele faz, se realizando numa relacao de reciprocidade de servico e de utilidade. Ser orgao e ser parte de, e nao ser em si.- Precisamos ter cuidado com o que pensamos e dizemos (v. 15, 16 e 21)O pensamento precede a fala. A boca fala daquilo que o coracao esta cheio. A fala manifesta os segredos da alma. O fato de achar e dizer que nao somos do corpo nao nos tiram do corpo. Afirmar que nao precisamos um outro, alem de manifestar arrogancia, revela tambem o nosso auto-engano. Precisamos sim um dos outros. Nao podemos negar isto com acoes ou palavras. Sozinhos nao iremos longe. Sozinhos morreremos.- Contentemo-nos
nos estados e regioes, onde em alguns lugares os membros e obreiros de uma convencao, ministerio ou igreja, sao proibidos de visitar ou participar da atividade da "outra", sob pena de disciplina ou exclusao. E verdade que alguns litigios sao provocados pela ganancia, vaidade, falta de respeito e de submissao de alguns. Nestes casos, os orgaos competentes deveriam cooperar na busca de solucoes que promovessem o minimo de respeito possivel, nao deixando a coisa correr a revelia. E bom tambem salientar, que ha casos onde a Biblia recomenda a nao associacao com alguns que se dizem "irmaos", mas que nao vivem de acordo com o Evangelho de Jesus (1 Co 5.11-13).- Pela "mercadologizacao" da fe, onde igrejas sao abertas da mesma forma que se abre uma loja, sem "cliente" algum (ou poucos), mas sob a confianca dos empresarios da fe em estrategias de crescimento fundamentadas em tecnicas de marketing, uso da midia e "pescarias em aquarios".- Pela neopentecostalizacao do pentecostalismo classico assembleiano, onde no culto vale de tudo para atrair o povo. Quem disse que as sete voltas de Jerico, os sete mergulhos no Jordao, o culto da vitoria, o culto da prosperidade, o culto de quebra de maldicao, a determinacao de bencaos e coisas semelhantes a estas ainda sao "privilegios" apenas dos neopentecostais. Pois e amados, muitos ja adeririam aquilo que alguns teologos e sociologos chamam de "a terceira onda do pentecostalismo".Talvez alguns se contorcam diante do aqui exposto, que trata de fatos presentes tambem na igreja primitiva e tratados abertamente no Novo Testamento (penso que muitos se contorceram na epoca com as declaracoes de Paulo), mas nao podemos fingir que nada esta acontecendo, tentando procrastinar solucoes ou mascarar a realidade com belos discursos e grandes festividades.Estudar uma licao biblica deste nivel, sem procurar aplicar os seus ensinamentos a nossa realidade, e pura retorica, e mero auto-engano, e um pecado grave.Busquemos a verdadeira comunhao e unidade biblica, sejamos cumpridores da Palavra, e nao nos enganemos com falsos discursos (Tg 1.22)BIBLIOGRAFIAARRINGTON, French L; STRONSTAD, Roger. Comentario Biblico Pentecostal do Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2003.BARCLAY, William. Palavras chaves do Novo Testamento. 2 ed. Sao Paulo: Vida Nova, 2000.CHAMPLIN, R. N. Enciclopedia de Biblia, Teologia e Filosofia. 5. ed. Sao Paulo: Hagnos, 2001. v. 1GERMANO, Altair. Estudos biblicos e escritos. Recife-PE: Edicao do Autor, 2010.JOSEFO, Flavio. Historia dos hebreus: de Abraao a queda de Jerusalem obra completa. 9. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005.PFEIFFER; Charles F.; HARRISON, Everett F. Comentario Biblico Moody: os evangelhos e atos. Sao Paulo: IBR, 1997. v. 4______; VOS, Howard F.; REA, John. Dicionario Biblico Wycliffe. Rio de Janeiro: CPAD, 2006.KEENER, Craig S. Comentario Biblico Atos: Novo Testamento. Belo Horizonte: Atos, 2004.VINE, W. E.; UNGER, Merril F.; WHITE JR, William. Dicionario Vine. 2. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2003.WILLIAMS, David J. Novo Comentario Biblico Contemporaneo: Atos. Sao Paulo: Vida, 1996.