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Angustia e silencio: Bergman e o teatro da vida.*Por Roberto Wagner Lopes UrquizaTudo tem seu tempo, Ha um momento oportuno para cada empreendimento.Tempo de calar, e tempo de falar.Tempo de amar, e tempo de odiar.Eclesiastes.Nossa sociedade tem como essencia o mundo do superficial, do fast-food, geralmente amam-se os imitadores, o hedonismo e marca indelevel de nossos dias, usar uma mascara para parecer algo que nao somos e algo comum, desejamos parecer cada vez mais inteligentes e bonitos, porque queremos a admiracao do outro, bem sucedido e o homem narcisista , incapaz de refletir sobre si mesmo, fragil em seus relacionamentos, trata o outro sempre como objeto, a mentira e sua maior arma. Pessoas assim estao em todos os locais, nas religioes, nas empresas, nao sao a toa que os manuais de auto-ajuda sao os mesmos para religiao e empresas.E quase impossivel nao sermos afetados pelo mundo das aparencias, Baudrillard tem razao quando fala de uma realidade simulada. Como nao deixar-se levar pela rotina esmagadora de um mundo planejado para nos afastar cada vez mais daquilo que desejamos ser? Como nao se enganar a ponto de tratar o outro como objeto, pior, como nao tratar a si mesmo como objeto? Seria o silencio a solucao? Nao posso deixar de ver a incrivel beleza nesse maravilhoso filme de Ingmar Bergman chamado Persona, mais ainda, comparar cenas desse maravilhoso filme com as ideias de Kierkegaard.Todo mundo ja sentiu em algum momento da vida o desejo profundo de ficar em silencio, mas, nao devemos misturar o silencio gerado pela melancolia e a angustia psicologica, com a angustia kierkegaardiana que leva a um silencio reflexivo que gera a liberdade, nao posso deixar de registrar um dialogo maravilhoso entre as personagens Alma e Elizabeth do filme Persona. Pensa que nao entendo? O inutil sonho de ser. Nao parecer, mas ser. Um sentimento de vertigem, Cada tom de voz uma mentira. Cada gesto, falso. Voce pode se fechar, se fechar pra o mundo. Entao, nao tem que interpretar papeis, fazer caras, gestos falsos. [...] Entendo porque nao fala.Ser nesse mundo de imitadores e algo que necessita de um grande esforco, sera que Bergman tem razao, devo calar para nao ser mais um, que tem sua existencia anulada pela sociedade das aparencias? Devo expressar que me agrada muito quando ela diz que esta tomada pelo sentimento de vertigem, enfim pela Nausea sartriana, o que vemos e uma atriz que se recusa a atuar no teatro na obra de Sofocles Elektra e sem hesitacao decide se calar. Elizabeth e tomada pelo silencio, atuar e algo que lhe provoca dor, e no encontro com a personagem Alma que ela tem a oportunidade de se encontrar, ou melhor, de se fundir, e pelo olhar do outro que ela enxerga a si mesma.Nao deixa de ser extremamente curiosa a ideia de que mesmo em silencio e observando o outro que Elizabeth tem a oportunidade de alcancar a plenitude. Sera o outro motivo de tormento e chave para liberdade do mundo das aparencias? E observando Alma que Elizabeth encontra a si mesmo e deixa o
silencio.Vale lembrar que Alma e na Mitologia Psyche, Bergman nomeia seus personagens de forma a nos lembrar que e olhando em silencio para o mais profundo de seu ser que podemos chegar a uma existencia que ultrapasse o simulacro das aparencias e nos leve ao uma existencia significativa.Quando na fala transcrita a cima a personagem deixa claro que seu sentimento e de vertigem nao posso deixar de pensar tambem em Kierkegaard e a angustia humana de uma vida de liberdade.Kierkegaard recebeu uma educacao religiosa rigida e exagerada sobre a nocao de pecado, algo que vai atormenta-lo para sempre, para acabar de dificultar tudo ele nao consegue se casar com o amor de sua vida uma jovem chamada Regina Olsen, acaba assim optando por viver uma vida repleta de angustia marcada pela fe em deus.A angustia e um tema que leva o homem a pensar sua existencia e que so surge quando o homem descobre-se arremessado na vida, sua visao sobre o homem o obriga a se posicionar, como ser existente, diante do mundo, note diante de uma infinidade de possibilidades.As exigencias da etica vao fazer com que cada homem deixe o silencio e reconheca suas falhas, mas isso nao e o suficiente para ele existir em paz, a angustia toma conta dele, o sentimento de absurdo o acompanha.Kierkegaard e inimigo de toda tentativa de enquadrar o homem em um sistema? Ele detestava a ideia hegeliana que enquadrava o homem dentro de um sistema rigido e objetivo, para ele a a realidade que o homem tem maior conhecimento e a sua propria realidade, somente a realidade singular concreta interessa (PENHA, 2008, p.16). O homem so apreende a realidade subjetivamente, a subjetividade e a realidade.A personagem de Bergman Elizabeth esta cansada e angustiada, opta pelo silencio, deseja encontrar a si mesmo, vive cansada de mentir para si mesmo. E comum classificarmos o outro e julga-lo conforme todo tipo de falso criterio, uma especie de processo Kafkaniano, em que o outro nao faz a menor ideia do que se passa. Respeitar o silencio do outro e a forma de estendermos a mao para ele. Essa e a unica maneira de curar a angustia humana, a angustia dos homens livres. E sim possivel ultrapassar esse mundo efemero das aparencias e ser livre. Pois e essa angustia que permite o mergulho em si mesmo. Que nos leva ao infinito. O silencio pode sim salvar o homem de si mesmo. No fim, Salomao esta correto, existe sim tempo para calar.Bibliografia: PENHA, Joao. O que e existencialismo? Sao Paulo. Brasiliense, 2008. KIERKEGAARD, Soren. O Desespero Humano. Sao Paulo. Martin Claret, 2008.KIERKEGAARD, Soren. O conceito de angustia. Sao Paulo. Presenca. 1968.*Licenciado em Quimica e Pedagogia, Especialista em Quimica e Filosofia, graduando em Filosofia pela Universidade Catolica de Brasilia.
tem na natureza humana o reflexo de como se da oconhecimento do divino. O conhecimento do mundo, dado pelos sentidos, reflete anatureza mundana (ou corrupta) do homem adquirida com o pecado original. Oconhecimento do divino ocorre por meio da graca que poderia nos levar a crencana palavra revelada de Deus e, por conseguinte, a salvacao. Esse debate, assimcomo tantos outros problemas filosoficos, persiste ate os dias de hoje,assumindo diferentes formas (razao x fe, ciencia x religiao, ateus x crentes)e, claro, em contextos diferentes daqueles do seculo XVI de Pascal e Montaigne.Mas a questao ainda e controversa e leva em consideracao muitos dos argumentostrazidos pelos filosofos citados. Um exemplo atual e o do filosofo americanoWilliam Lane Craig. Ele defende o cristianismo com argumentos racionais elogicos, travando famosos debates com ateus. Assim como Montaigne e Pascal,Craig usa a razao para sua apologia da religiao, mas tambem defende a crenca dagraca e na palavra revelada como o unico modo de se chegar a verdade sobre Deus.Ele representa como ainda e possivel, assim como fizeram Montaigne, Pascal eoutros pensadores da Idade Media, a defesa filosofica da crenca religiosa.ReferenciasbibliograficasCRAIG, William Lane. E possivel acreditar emDeus usando a razao. Veja.25/03/2012. Entrevista concedida a MarcoTulio Pires. Disponivel em: http://veja.abril.com.br/noticia/ciencia/e-possivel-acreditar-em-deus-usando-a-razao-afirma-william-lane-craig. Acesso: 6 de maio de2012.KENNY, Anthony. A New History of Western Philosophy.Oxford: Oxford University Press, 2010.MONTAIGNE, Michel. Ensaios. Vol.1. Sao Paulo: Nova Cultural, 2004.PASCAL, Blaise. Pensamentos. Colecao Os Pensadores. Sao Paulo: Ed. Abril, 1973.SAKA, Paul. Pascalswager about God. InternetEncyclopedia of Philosophy. 20/04/2005. Disponivel em: http://www.iep.utm.edu/pasc-wag/. Acesso: 14 demaio de 2012.UCB (Universidade Catolica de Brasilia). Antropologia filosofica. Conteudo dadisciplina on line. Brasilia: UCB Virtual, S. D.
conforto das verdades estabelecidas. Pascal, porsua vez, percebe a condicao vulneravel do homem, mas indica que o homem temtambem uma natureza dupla, divina e humana, e ao ouvir as razoes do coracao eaceitar a redencao na figura de Cristo, adquire consciencia e dignidade. Apesardas diferentes solucoes dadas por esses filosofos, a percepcao de uma condicaohumana fragil e suscetivel e o fator comum de seus pensamentos.REFERENCIASBIBLIOGRAFICASMONTAIGNE,Michel de. Os Ensaios. Traducao de Sergio Milliet. Editora Abril, 1972.OLIVER,Martyn. Historia Ilustrada da Filosofia. Traducao de Adriano ToledoPiza. Barueri: Editora Manole,1998.PASCAL, Blaise. Pensamentos. Traducao de Mario Laranjeira. (Edicao Louis Lafuma). Sao Paulo: MartinsFontes, 2000.
O Homem e o Nao-lugar: Analise do filme O Terminal.*Por Roberto Wagner Urquiza O homem se encontra diante do irracional. Sente em si o desejo de felicidade e de razao. O absurdo nasce desse confronto entre o apelo humano e o silencio irracional do mundo. Albert Camus (O mito de Sisifo, p.41).O mundo contemporaneo, comprimindo cada vez mais o tempo e o espaco, tende a mergulhar o sujeito numa situacao de constantes movimentacoes. O homem esta afastado de referenciais fixos e estaveis, tem dificuldade de saber quem ele e realmente, vive no que o filosofo Gilles Lipovetsky (2005, p.7) chama de era do vazio. Para o filosofoa sociedade hipermoderna e aquela em que reina a indiferenca da massa, na qual domina o sentimento de repeticao e estagnacao, na qual a autonomia particular avanca por si mesma, a sociedade e avida por uma identidade. O homem perdeu sua fe nas promessas da ciencia moderna e da religiao, se tornou um hedonista radical, se tornou um super-homem, para Fromm (1987) O homem tornou-se um super-homem, mas super-homem com poderes sobre-humanos que nao atingiu o nivel de razao super-humana. Na medida em que aumentam seus poderes, ele se torna um homem cada vez mais pobre, impoe-se sacudir nossa consciencia ao fato de que nos tornamos tanto mais desumanos quanto mais nos convertemos em super-homens. Assim, o homem vive um tempo em que se sente como no mito de sisifo, rolando inutilmente uma pedra montanha acima, e ve essa pedra rolar montanha abaixo, o mito virou sinonimo de trabalho inutil, conforme Albert Camus, muito bem relatou, mas Camus (2006) nos da um conselho pertinente, que no final e preciso imaginar Sisifo feliz. O homem tem passado por um processo de desumanizacao que o tem levado a colocar o racional a servico do irracional, pois quanto mais os individuos se libertam das regras e dos costumes em busca de uma verdade pessoal, mais seus relacionamentos se tornam fratricidas e associais. (LIPOVETESKY, 2005, p.45). O individualismo surge como um mal contra o qual o homem tem lutado, e surgem entao os nao-lugares, a ideia de Marc Auge para nao-lugar e a de uma instalacao que e utilizada para a circulacao de pessoas e bens, no nao-lugar, nao ha espaco para exercitarmos nossa humanidade. No filme O terminal um imigrante se ve obrigado a fazer do nao-lugar um lugar, um ambiente que e impessoal, um local passageiro, passa a ser um lugar onde a interacao humana confere sentido. O que se ve no filme e uma inversao, o nao lugar passa a ser um lugar, o protagonista confere ao nao lugar um pouco de sua humanidade, arranja trabalho, faz amizade com os funcionarios, consegue uma namorada, o tipico vazio que e o nao-lugar agora e o lugar onde cada um se constroi sujeito de sua historia. Essa transformacao do nao-lugar para lugar, foge totalmente do convencional; as pessoas vivem mais em nao-lugares do que em casa, geralmente se almoca em self-service, assiste-se a televisao enquanto se espera sua vez no dentista, enfrenta-se a fila do onibus na rodoviaria. O
protagonista oferece solidariedade e altruismo, instigando a socializacao, o que foge da realidade dos tempos hipermodernos, um tempo de excesso e vazio existencial. BIBLIOGRAFIA: AUGE, Marc. Nao- lugares: introducao a uma antropologia da sobremodernidade. Trad. Lucia Mucznik, Bertrand Editora, 1994.CAMUS, Albert. O Mito de Sisifo. Traducao de Ari Roitman e paulina Watch. 3aed. Rio de Janeiro, 2006. FROMM, Erich. Ter ou Ser? Traducao Nathanael caixeiro. 4a ed. Rio de Janeiro. LTC, 1987. LIPOVETSKY, Gilles. A era do vazio. Ensaios sobre o individualismo contemporaneo. Traducao Therezinha Monteiro Deutsch. Sao Paulo. Manole, 2005.*Licenciado em Quimica e Pedagogia, Especialista em Filosofia e Quimica, Licenciando em Filosofia pela Universidade Catolica de Brasilia.
O Homem Duplicado em Jorge Luis Borges*Roberto Wagner Lopes Urquiza Afinal, ao recordar, nao existe ninguem que nao se encontre consigo mesmo.O Outro, Jorge Luis Borges.O conto O Outro de Jorge Luis Borges em sua obra O Livro de Areia e um conto que nos remete a um tema muito trabalhado na literatura e filosofia, a ideia do Duplo do homem se reencontrando, o homem no espelho da vida, olhando a si mesmo e recordando o passado.Jorge Luis Borges em seu conto relata um encontro entre um Borges com aproximadamente vinte anos e um Borges mais velho com cerca de setenta anos, em um primeiro momento percebe-se um sentimento de estranhamento nesse encontro, parece que os dois sao homens completamente diferentes, enquanto o Borges jovem diz que escreveria um livro que cantaria a fraternidade de todos os homens, o Borges mais velho pergunta com sarcasmo se ele se sente realmente irmao de todos os homens, o Borges mais jovem diz que seu livro contaria as historias de homens oprimidos e dos parias do mundo. Borges velho novamente ve na sua versao juvenil alguem inocente e diz que so existem individuos, lembrando que o homem de ontem nao e o homem de hoje, percebe-se que o Borges velho se sente muito incomodado com esse encontro, olhar o passado e ve sua versao mais jovem e incoerente, traz a tona um turbilhao de sentimentos que antes nao existia, um misto de compaixao, angustia chegando ate mesmo em alguns momentos de amor. Bartucci diz (1996, apud Barbieri) o confronto com o estranho poe em questao as certezas sobre si mesmo. A diferenca e ameacadora porque fere a propria identidade.Borges maduro quer evitar essa ameaca a sua identidade. Ele diz: (2009) Meu primeiro proposito foi esquece-lo para nao perder a razao. Aqui percebe-se o grande desconforto que e olhar para si mesmo, analisar nossas acoes principalmente quando somos mais jovens e algo que provoca espanto, olhar o passado pela perspectiva do presente nos provoca o desejo de nao errar mais. Em determinados momentos da vida desejamos voltar no passado e sanar possiveis erros, aqui nos lembramos de Nietzsche e seu mito do eterno retorno, lembrar o tempo de juventude nos remete a um tempo de profunda ingenuidade.A versao mais jovem de Borges sente-se cheio de si, parece corajoso, algo muito comum nos jovens de hoje, o eterno desejo de infinito, o desejo de salvar o mundo de suas agonias e salvar os oprimidos, ja o Borges mais maduro chega duvidar que alguem exista realmente, o homem nao e sempre o mesmo, mudamos constantemente, o que hoje desejamos, amanha nao e mais motivo de angustia.Borges nos remete a infancia, pois sabe que sao nossas lembrancas da juventude que nos tornam o que somos. A versao jovem de Borges acredita no poder do novo e da imaginacao, possui medo daquilo que e impossivel. O Borges mais velho reconhece que e impossivel que eles se compreendam, ele sente um misto de misericordia e amor por sua versao mais jovem, Borges diz (2009) Eu que nao fui pai senti por
esse pobre moco [...] uma onda de amor. Assim como um pai ao ver a tolice e ingenuidade do filho ele deseja que sua versao mais jovem se reencontre que olhe com maior clareza para si mesmo.Por fim, nesse reencontro ambos acreditam que tudo nao passou de um sonho, o encontro era um misto de realidade e sonho, quando Borges velho evoca o passado faz o que Merleau- Ponty chama de reabrir o tempo. Buscar em nossa memoria parte de um homem que sabemos que nao mais existe, reabrir o tempo e olhar para suas acoes no passado, e o caminho para a maturidade.Ter memoria e relembrar o passado e ter em mente que todo homem tambem e outro homem, e no encontro com o outro que me torno o que sou. Sigamos o conselho de Neruda: Talvez nao tenha vivido em mim mesmo, talvez tenha vivido a vida dos outros [...] Minha vida e uma vida feita de todas as vidas.*Licenciado em Quimica e Pedagogia, Especialista em Quimica e Filosofia, Licenciando em Filosofia pela Universidade Catolica de Brasilia. Bibliografia:BARBIERI, Natalia Alves. Temporalidade e Permanencia: O Eu e o Outro de Jorge Luis Borges. Disponivel em: www.estadosgerais.org/encontro/IV/.../Natalia_Alves_Barbieri.pdf. Acessado em 08 de Julho de 2010.BORGES, Jorge Luis. O Livro de Areia. Sao Paulo. Companhia da Letras, 2009.
O REI DAGLORIALevantai, o portas, asvossas cabecas; levantai-vos, o portais eternos, para que entre o Rei daGloria... Dizei a filha de Siao: Eis ai te vem o teu Rei, humilde, montado emum jumento, num jumentinho, cria de animal de carga. (Salmo 24:7, Mateus21:5). Sempreque a palavra gloria e mencionada o que vem a memoria como associacao e algoesplendoroso, cheio de glamour, de extrema imponencia e poder. Na Bibliaexistem muitas mencoes feitas a Gloria de Deus e tambem de Jesus, sentado adireita do trono de Deus, coroado de Gloria e Honra. Seobservarmos atentamente em nosso dia-a-dia estamos sempre buscando alcancar agloria nos objetivos de nossas vidas. Mas, o que e a gloria aos olhos dAqueleque foi coroado por ela, diante Deus e de sua encarnacao terrena? Creio ser umconceito bem diferente do que habitualmente pensamos. Enquantoa grande maioria deseja para seus filhos que eles venham a nascer em um bercode ouro; Deus preferiu que o seu unico filho nascesse num estabulo e dentro deuma manjedoura fosse acolhido. Muitos gastam tudo o que tem para que seusfilhos tenham boas casas e carros no maior e melhor conforto possivel. Mas Deuspreferiu que seu filho andasse a pe, ou de carona e nao tivesse sequer ondereclinar a cabeca. Enquanto o nosso desejo e que nossos filhos vivameternamente, Deus preferiu que seu precioso filho morresse jovem e vitima deuma injusta condenacao. O quepodemos dizer dos metodos de criacao de Deus para com seu filho? Aparentementepoderiamos dizer que sendo Ele dono de tudo o que ha, foi extremamente avarentoe cruel com seu Unigenito. Porem, e necessario que levemos em consideracao aseguinte optica de analise: de que adianta toda a beleza e pompa extrinseca dese ter nascido em um berco de ouro, quando o mais intimo do coracao e umestabulo de manjedoura vazia? Qual a utilidade de travesseiros macios e lencoisde cetim se o reclinar da cabeca traz apenas insonia e pesadelos de uma vidasem norte? Para que se viver eternamente quando o unico sentido da vida talvezseja morrer em prol daquilo que acreditamos? Atentemosentao, para a simplicidade de algo tao grandioso. Para Deus, o que realmenteimporta e o conteudo e nao a forma, a gloria consiste na genuinidade dascoisas. Pois, ao entendermos isso e que conseguimos deixar que aconteca oindispensavel para nossa salvacao no sentido mais amplo da palavra: onascimento da Verdade ou o clarear de nossos olhos para enxergamos realmente omundo como ele e. A verdade quando concebida no amago do estabulo do nosso sere colocado na manjedoura de nossa percepcao, faz com que vivamos felizes nasmais adversas situacoes e tenhamos o sono dos justos mesmo que os travesseirossejam de pedras. Nos dispoe a entregar a vida tranquilamente pela unica causaque realmente importa, o amor. Asvezes queremos ver a Gloria de Deus entrar em nossas vidas pelos portais debronze de conquistas faraonicas. No entanto, Deus quer entrar em nossas vidasmontado num jumento nos trazendo a real felicidade. Olhamos para o ceu e esperamosque ele se abra para que desca um milagre e nos esquecemos que ja e um milagreabrirmos os olhos e contemplarmos a multiplicidade da vida
METODO DAS PARTIDAS DOBRADASLembro-me que no primeirosemestre da faculdade de Administracao que fiz em 2004, estudei na disciplinade Contabilidade aquilo que chamamos de Metodo das Partidas Dobradas. Esteconsiste no seguinte: para cada debito efetuado e necessario haver um creditoequivalente. E para cada credito efetuado e necessario haver um debitoequivalente. Nesse mesmo ano, ingressei no servico bancario, onde ao comecar atrabalhar na funcao de caixa, percebi a importancia desse metodo para meuservico diario. Afinal, no caixa, aquilo que de alguma forma entra tem que saire o que sai precisa entrar, para que nao ocorram incomodas diferencas. Porem,foi nesta manha, que, ao ler o capitulo cinco do livro de Romanos e que percebique isso que aprendi no espaco academico e no trabalho e muito mais do que umsimples metodo. No verso doze deste capitulo diz: Portanto, assim como porum so homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambem amorte passou a todos os homens, porque todos pecaram. Logo adiante no versoquinze diz: Todavia, nao e assim o Dom gratuito como a ofensa; porque, se pelaofensa de um so morreram muitos, muitosmais a graca e o dom pela graca de um so homem, Jesus Cristo, foram abundantessobre muitos. O que observei nesses dois versiculos e que o metodo dacontabilidade, ao meu ver( e acredito que e Deus quem assim me mostra), e asegunda lei que rege a existente realidade deste Universo que acreditamosviver: Para cada ato, pensamento,sentimento e demais coisas e acontecimentos, existe uma equivalencia oposta(a primeira lei acredito eu ser a que diz que aquilo que se planta e o que secolhe). Se atentarmos para esses versos, veremos sucessivamente umareferencia feita a Adao, autor da decadencia da raca humana, e a Jesus Cristo,redentor dos pecados da humanidade. Temos ai o debito e o credito nocaixa de Deus. Naopoucas vezes ficamos frustrados, como o poeta Augusto dos Anjos, que diz em umde seus mais conhecidos versos: a mao que te afaga e a mesma que te apedreja.E assim ficamos por presenciarmos fatos onde o bem e pago com o mal. Como paisque dao tudo para os filhos e depois, como cansamos de ver em noticiarios, poreles sao assassinados. Diversas outras vezes tambem ficamos maravilhados aoassistirmos o mal sendo pago com o bem. Ai esta um exemplo dificil de se achar,pois o mundo parece viver falido em seus debitos. Mas ainda sim existemexemplos a serem citados. E para nao ir muito longe, posso falar acerca deminha amada mae, que, mesmo apos ouvir coisas nao agradaveis ditas por mim emmeus momentos de vilao, me presenteia com lindas flores, doces e salgados eainda diz : eu te amo meu filho! Naoe de admirar que pensemos se tais contrastes fazem realmente sentido. Nao vemosque Deus equilibra suas equacoes para evitar eventuais diferencas em seucaixa por assim dizer. Pois, como nos deleitariamos na satisfacao de fazer obem sem conhecer o desprazer do mal? Como sobreviveriamos aos momentos de totaldesolacao que ocorrem nos mais diversos sentidos de nossas vidas, se naosoubessemos que mesmo a custa de muita perseveranca, as coisas sempre podemmelhorar? Quandonos negamos a ver
a verdade que muitas vezes nos salta aos olhos nas licoes davida, quando em meio a tantos debitos e creditos do existir, nao debitamosvelhos defeitos e creditamos novas virtudes, fazemos com que o caixa de Deusseja acometido de uma ativa diferenca. E o que e pior, o debito de nossa ignorancia acaba sendo sanado pelocredito de uma amarga morte em todos os aspectos de nossa pensante existencia.Portanto, em tudo dai gracas (1 Ts 5:18), porque nada acontece por acaso.Pois, o acaso e maneira que Deus tem de fazer anonimamente seus milagres.MarcioCristovaoEU...