para Troeltsch, um produto indireto e involuntario das ideias religiosas propriamente ditas. Para ele, "o protestantismo e, em primeira instancia, uma potencia religiosa, e somente em segunda ou terceira instancia uma potencia cultural no sentido estrito da palavra. Nao se deve estranhar, portanto, que seus verdadeiros efeitos radiquem tambem no campo religioso" (Idem, p. 92).Advento de uma religiao de fe (Glaubensreligion), de uma etica da conviccao (Gesinnungsethik), abertura para o mundo (Weltoffenheit) e individualismo religioso. Eis ai as quatro potencias especificamente religiosas introduzidas pelo protestantismo. As transformacoes impostas pelo Estado, pela economia, ciencia e arte modernas nao implicariam uma acentuacao de algo originariamente produzido pelo proprio protestantismo, "mas valores inteiramente novos, uma enfase nos interesses mundanos por si mesmos e uma idolatria e dominancia do mundo na arte e na ciencia que sao o oposto da velha 'ascese intramundana'" (Idem, p. 87). A individualizacao da religiaoEm 1910, Troeltsch proferiu uma conferencia sobre Individualismo religioso e Igreja diante de uma audiencia composta, em sua maioria, de pastores. O texto, publicado um ano depois, divide-se em duas partes. Na primeira, Troeltsch procura fazer um raio X "objetivo" do problema, enquanto na segunda propoe algumas estrategias no plano especificamente pastoral. Interessa-nos aqui, e claro, somente essa primeira parte. Troeltsch mostra que a expressao mais evidente do individualismo religioso e a crescente recusa do modelo eclesiastico (Unkirchlichkeit). Ele sustenta que [...] as causas disto nao sao, de forma alguma, uma oposicao especial a religiao e as coisas religiosas; pelo contrario, trata-se de uma recusa especifica do modelo eclesiastico e uma aversao a forma da Igreja e aos pressupostos da Igreja. A opiniao corrente e: a religiao nao e nada que possa ser exercido em comunidade; nada, em absoluto, que possa ser construido de maneira analoga; ela e uma coisa privada do individuo. [...] As causas deste fenomeno indicam, em grande medida, que a vida religiosa esta a procurar outros caminhos que nao os eclesiasticos (Troeltsch, 1913, p. 110).Tal individualizacao se verificaria ate mesmo no interior das Igrejas. Aversao generalizada ao modelo eclesiastico (Kirchenfeindschaft), saturacao eclesiastica (Kirchenuberdruss): sinais visiveis de sociedades em pleno processo de desencantamento? Troeltsch, como ja demonstrei, nao acredita nisso. Para ele, o que se coloca numa relacao em particular dificil com o mundo moderno sao as Igrejas tradicionais, nao a religiao. O que, precisamente, deixou de "funcionar" nelas? Que outras formas alternativas de organizacao religiosa crista podem ser verificadas na historia, e qual delas resistiria melhor - e por que - ao impacto da modernidade?Historicamente, verificam-se dois tipos sociologicos basicos de organizacao crista: a Igreja e a seita16. Por sua propria constituicao, a Igreja tende a ser uma instituicao conservadora, com pretensoes universalistas, que se autodefine como instituto de salvacao e que minimiza a importancia da vida religiosa interior. E precisamente essa minimizacao que possibilita o surgimento de grandes Igrejas, uma vez que um controle mais rigido das disposicoes morais e de fe dos adeptos e incompativel com o crescimento quantitativo a que aspira a Igreja (Idem, p. 113). Igrejas, por definicao, nao podem caracterizar-se por um rigorismo extremo no plano religioso e