dificuldade - dificuldade que temos ate em definir os territorios, ja que as tradicionais fronteiras de pesquisa foram quebradas - e, prefere pela mencao a dois autores "classicos" da historia cultural: Burckhardt e Huizinga.Elias Thome SalibaDas varias maneiras de aquilatar o reconhecimento destes "classicos" da historia da cultura, a mais sintomatica e verificar o numero de vezes que foram e ainda sao citados, todas as vezes na qual se trata desse tema. Nao por coincidencia, portanto, que, da mesma maneira que Peter Burke, E.H. Gombrich, na sua famosa conferencia de 1967, sobre Historia cultural, tambem se refira reiteradamente as obras, senao classicas, pelo menos fundadoras, de Burckhardt e Huiziga. [Gombrich, 1969] Tambem nao e coincidencia que Gombrich tambem partilhe do mesmo dilema - talvez o principal - apontando para uma historia cultural: "como resistir a fragmentacao sem voltar ao pressuposto do Zeitgeist ou, da unidade cultural"?Gombrich descreve este afastamento dos "classicos" como um abandono da metafisica hegeliana e analisa a construcao de uma (nova) historiografia cultural por sobre os escombros dos alicerces do sistema hegeliano. E a busca difusa desta unidade cultural, que ele aponta nas obras de Burckhardt e na do seu seguidor, Huizinga - que constitui a tarefa teorica de uma historia da cultura para estes "classicos". Esta tarefa, observa Gombrich, guarda, estreitas semelhancas com o edificio hegelianos da historia cultural, e como o seu corolario, o metodo de exegese: "tendo postulado a unidade de todas as manifestacoes de uma civilizacao", argumenta Gombrich o metodo consiste em tomar diversos elementos da cultura, por exemplo, a arquitetura grega e a filosofia grega, e perguntar como podera demonstrar-se que sao exemplos do mesmo espirito. No fim de uma tal interpretacao de haver sempre triunfante QED euclidiano, pois foi essa mesma tarefa que Hegel atribui a historia: descobrir em cada factual o principal geral que lhe subjaz." [Gombrich, 1969: 21-33]A observacao de Gombrich sobre os tracos hegelianos nos dois autores considerados como "classicos" da historiografia cultural, vem bem a proposito de identificar, por tras dos varios entendimentos de uma historia cultural, as diferentes concepcoes teoricas e diferentes caminhos metodologicos. Podemos notar que e dificil discordar dos quatros aspectos, assimilados por Burke, que inviabilizam uma aceitacao contemporanea de uma historia cultural nos moldes "classicos". Ninguem defende hoje, pelo menos de forma programatica, uma historia da cultura "suspensa no ar", ou seja, carente de um exame mais solido dos entrecruzamentos de uma historia social, embora tambem seja facil verificar as dificuldades de praticar uma historia cultural que resista as tentacoes de "dissolver" o social. O mesmo pode ser dito com relacao ao pressuposto da existencia de um "espirito da epoca", incluindo, como bem aponta Burke, a ingenua nocao de uma homogeneidade cultural. A propria nocao de Cultura, para alem da "grande narrativa da civilizacao ocidental", alargou-se em direcao de outras dimensoes e outros territorios. Assim, so podemos concordar com tais aspectos, assimilados na palestra de Burke, com unica ressalva de que, para nos, eles se constituem mais em sintomas do que propriamente a essencia das questoes presentes na proposta de uma renovada historiografia cultural.O problema