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Catolica, nem de uma regiao do planeta. A mobilidade e a provisoriedade sao caracteristicas dos novos tempos. O carater desconcertante da atual mudanca de epoca decorre da radicalidade com que os criterios se transformaram e estao se transformando. Ele defende que estas mudancas nao sao de todo negativas, mas tambem momentos muito propicios para o crescimento pessoal e comunitario. Padre Joel destacou, ainda, que o cristianismo e marcado pela mobilidade. Quando nos voltamos, de modo orante, para a Escritura Sagrada, encontramos um fio condutor de mobilidade, esclareceu, lembrando o Novo Testamento onde se diz que o Filho do Homem nao tendo onde reclinar a cabeca (Mt 8,20), andando de cidade em cidade (Lc 4,43) enviando os discipulos na mesma situacao, sem muitos apoios ou condicoes de estagnacao (Lc 10,4).Os biblistas frei Carlos Mesters e Francisco Orofino animaram os 500 participantes do Congresso com a conferencia Jesus, Palavra encarnada, Palavra anunciada. Reconhecido pela linguagem simples e pelas historias que usa para explicar a biblia, frei Carlos Mesters, que no dia 20 completou 80 anos, destacou a relacao de Jesus com a Palavra de Deus e lembrou que foi escrita para ajudar a vida. O livro mais importante nao e a biblia, mas a vida, conforme lembra Santo Agostinho, recordou. Cada pessoa e uma palavra ambulante de Deus para os outros. A biblia nao foi feita para substituir a vida, mas para ajudar a entender a vida, salientou. Segundo Carlos Mesters, nos podemos ajudar a revelar o reino de Deus que esta nas pessoas.Orofino, que assina o texto da conferencia junto com frei Carlos, insistiu que so pode trabalhar com a palavra, quem se deixa trabalhar pela palavra. Ele apontou a casa, a sinagoga e o templo como espacos sagrados onde Jesus aprendeu a Palavra de Deus. Se voce quiser conhecer a Deus, olhe para Jesus. Se quiser saber como usar a Palavra de Deus na pastoral, olhe para o jeito de Jesus usar e interpretar a Palavra do Pai. Se quiser saber como fazer pastoral, olhe para Jesus, o Bom Pastor, concluiram os biblistas.O arcebispo de Goiania (GO), dom Washington Cruz, presidiu a missa concelebrada por nove bispos e dezenas de padres. Em sua homilia, dom Washington comentou o evangelho proclamado na celebracao, que apresentava Jesus afirmando que mais felizes sao aqueles que ouvem a palavra de Deus e a poem em pratica. No mundo e preciso criar espaco para a escuta da palavra. E tempo de fazer ressoar com entusiasmo e acreditar que se a vivemos, podemos criar um mundo melhor, acrescentou dom Washington. Duas conferencias marcaram o segundo dia do Congresso. Os temas A pastoral na vida da Igreja e A Palavra de Deus e viva e eficaz foram apresentados, respectivamente, pelo teologo, padre Agenor Brighenti, e pelo bispo de Rondonopolis (MT), dom Juventino Kestering.Padre Agenor acentuou o momento de crise por que passa o mundo ocidental que, segundo ele, deve-se a crise da modernidade, do projeto civilizacional moderno, responsavel pelas maiores conquistas para a humanidade, mas, ao mesmo tempo, pelas maiores frustracoes da historia. Para Dom Juventino Kestering falar de
Pastoral na vida da Igreja: uma nova compreensao de Pastoral num mundo em mudanca e resgatar e atualizar a dinamica da pastoral para que ela seja viva e eficaz. Segundo o bispo de Rondonopolis, a Palavra de Deus e viva para responder aos anseios, as buscas, as necessidades dos homens e das mulheres de hoje e eficaz porque o homem e a mulher modernos ja nao suportam algo que nao tem significado e nem se sente atraido a aquilo que nao e eficaz.O primeiro passo da pastoral que se fundamenta na Palavra de Deus e se deixa iluminar por ela, sera conhecer a Palavra e acolhe-la, acrescentou. Dom Juventino defendeu a necessidade de uma renovacao pastoral para uma animacao biblica da pastoral. Falar em renovacao pastoral necessariamente exige adentrar na eclesiologia de participacao, em todos os niveis; pensar em paroquias descentralizadas e missionarias, onde os leigos e as leigas, junto com seus pastores, realizam sua vocacao, explicou.A Palavra de Deus vivida e celebrada foi o tema desenvolvido pela biblista e professora Irma Lucia Weiler. Ela apontou a criacao e a libertacao como dois marcos celebrativos e enumerou dez estacas ou indicadores de momentos celebrativos da caminhada do povo de Deus.Segundo a irma a inspiracao das dez estacas vem do profeta Jeremias, que convida o povo a celebrar a volta do Exilio e hoje nos convida a entrar no mesmo caminho. As estacas sao: o credo do povo de Deus; os salmos; a leitura profetica da historia; a leitura sapiencial da historia; o cantico de Maria no encontro com Isabel; da tentacao a oracao e missao; a reconciliacao; a celebracao da despedida de Jesus; a madrugada do novo dia, o primeiro da semana e a Palavra vivida e celebrada nas comunidades cristas nascentes, geradas no Espirito.O biblista e professor de Ciencias da Religiao, Valmor da Silva, apresentou o tema A Palavra preparada. A intencao e destacar como a palavra de Deus ilumina a vida do povo de Deus, na perspectiva da animacao biblica de toda a pastoral, explicou o biblista. Valmor desenvolveu seu tema lembrando, em primeiro lugar, as comparacoes que a biblia faz da Palavra de Deus. Neste sentido, o biblista recordou que a Palavra e como chuva que fecunda a terra, fogo que queima por dentro, luz que ilumina a caminhada, espada afiada que corta, atleta que corre veloz, alimento que sacia e remedio que cura.O conferencista destacou, ainda, que a Palavra anima a vida toda. Segundo ele, o Primeiro Testamento e um celeiro repleto de material sobre a animacao biblica da pastoral e da vida como um todo. A palavra anima nao apenas a formacao religiosa, liturgica, ou a catequese especifica, mas ela conforma toda a vida cidada, na familia, na escola e na sociedade, em todos os seus setores. E onde a palavra e a propria vida se fundem como uma realidade unica, disse Valmor.A biblista Mercedes de Budalles Diez, que e assessora do Centro de Estudos Biblicos (CEBI), mostrou a passagem da pastoral biblica para a animacao biblica partindo do Concilio Vaticano II ate os dias atuais. Ja
a doutoranda em teologia biblica, irma Maria Aparecida Barboza, mostrou a evolucao da pastoral biblica para uma animacao biblica no Brasil. A redescoberta da Biblia e o seu uso constante por todas as Igrejas Cristas no Brasil, tem sido um marco significativo no crescimento da experiencia da fe das comunidades espalhadas pelo nosso Pais, frisou irma Cida, como e mais conhecida. Estamos diante de um novo e desafiador, mas providencial, momento na nossa acao evangelizadora na Igreja: a Animacao Biblica da Pastoral. A afirmacao e do presidente da Comissao Episcopal Pastoral para Animacao Biblico-catequetica e arcebispo de Pelotas (RS), dom Jacinto Bergmann. Segundo dom Jacinto, a Igreja precisa superar limites de uma pastoral da cristandade e implantar corajosamente uma pastoral de comunhao e organica e que responda as necessidades dos fieis conforme as exigencias do mundo de hoje.Dom Jacinto apontou tres funcoes da animacao biblica da pastoral: ser caminho de conhecimento e interpretacao da palavra de Deus; ser caminho de comunhao e oracao da palavra e ser caminho de evangelizacao e proclamacao da palavra.A animacao biblica da pastoral, com estas tres funcoes, satisfaz a permanente necessidade dos discipulos missionarios de Jesus Cristo de nutrir-se com o Pao da Palavra de Deus mediante o conhecimento e a interpretacao adequada dos textos biblicos, de seu emprego como mediacao de dialogo com Jesus Cristo e como alma da propria evangelizacao e do anuncio de Jesus Cristo a todos, disse, citando o Documento de Aparecida.Implementacao da animacao biblica da pastoralA formadora do Centro Biblico para America Latina (Cebipal), Katiuska Caceres, indicou caminhos de organizacao e implementacao da animacao biblica da pastoral. A animacao biblica quer que a Palavra de Deus que a Sagrada Escritura transmite, seja na pastoral organica da Igreja a seiva e o coracao que torna realidade o encontro com Jesus Cristo em todas as instancias pastorais, salientou Katiuska.Dom Jacinto na missa de encerramento do Congresso comentou o trecho da carta de Sao Paulo aos Romanos, chamando o apostolo de grande animador biblico da pastoral do tempo e da terra dos gentios. Parafraseando o apostolo, o arcebispo exortou os congressistas a nao terem vergonha do evangelho de Cristo. Nos, os animadores biblicos da pastoral do nosso tempo, em mudanca de epoca, a partir desse congresso, nao nos envergonhamos da palavra de Deus, pois ela e forca salvadora de Deus para todo aquele que cre.O arcebispo se mostrou animado com o resultado do Congresso cujo objetivo principal ele resumiu com os verbos "entender, construir juntos e assumir" a animacao biblica da pastoral. Conseguimos adentrar bem na compreensao do que seja a animacao biblica da pastoral, afirmou.Estamos diante de uma nova primavera da Palavra, um novo e desafiador momento na nossa acao evangelizadora na Igreja: a Animacao Biblica da Pastoral.
Descobrir o que uma pessoa quer ser na vida forma parte das aventuras mais fascinantes do mundo e, muitas vezes, vai acompanhado de medo e nao poucas dificuldades. Vejamos como conta o profeta Isaias o seu descobrimento de um acontecimento tao marcante na vida dele. Podemos ler o capitulo 6 do livro de este profeta genial(Is 6,1-13).Estamos no ano 740 a. C. e Isaias tem uns 20 anos. Essa e a data mais provavel para essa visao de Isaias que nos narra sua vocacao-missao, nao ao comeco como Jeremias (1,1-19), mas ja avancado o livro. O relato define a missao do profeta e poe a questao da conversao ou nao dos destinatarios da palavra profetica. A morte de Ozias coincide com a entronizacao de seu filho Joatam, de quem se dizem coisas tao negativas (em 2 Rs 15,32-35 ou em 2 Cr 27,1-9), como de seu sucessor Acaz (2 Rs 16; 2 Cr 28). Esse e o contexto da profecia de Isaias, onde ele vai atuar. A profecia tem sempre lugar e hora, um contexto vital.Isaias narra a visao de Jave sentado num trono alto e elevado, quer dizer, com os tracos de um rei, em posicao de seu exercicio de poder. O profeta conta uma experiencia transcendental na sua vida e na historia da profecia. Destaca a majestuosidade de Deus, sentado no seu trono, rodeado de seus ministros e cobrindo o templo com a orla de seu manto. A designacao de Deus como o Senhor e significativa com outras cenas em que Isaias tera que falar a um rei.Podemos destacar tres partes: a teofania (1-5); a sagracao ou purificacao (6-7), e a missao (8-13). Na primeira parte aparece outra chave de leitura da visao nas expressoes de plenitude: o manto enche o templo, a gloria de Jave enche a terra, a fumaca enche o templo. No centro esta a expressao da plenitude da gloria, que expressa fama/exaltacao, peso/carga/energia e ao mesmo tempo esplendor: algo luminoso, sobretudo nas manifestacoes de Deus. Contrasta a plenitude do comeco da visao com o vazio do final.Serafins estao de pe, por cima do personagem que esta sentado, indicando assim sua posicao de servico e entoam o triplice santo que nao e tanto uma invocacao a santidade e virtude de Jave, quanto a sua exclusividade para Israel: e um Deus diferente daquele dos outros povos e reservado/consagrado a seu povo, um Deus especial para Israel (Croatto). Ja desde 1,4 e 5,19 ate o final (60,9.14) o livro de Isaias usara esse titulo divino como um dos seus eixos de sentido. A santidade / exclusividade de Jave exige a fidelidade absoluta de Israel para com Ele. Este e um tema fundamental para Isaias. Aqui se mostra como expressao fundamental de uma teologia que constitui o nucleo da mensagem de Isaias, e ordena a atitude que se exige diante de Deus, o Santo de Israel (formula que se encontra 11 vezes na primeira parte de Isaias e 13 na segunda, assim como em Jr 50,29; 51,5 ou nos Sl 71,22; 78,41; 89,19). A teologia da santidade de Deus, que
exige a do povo, reaparecera com Ezequiel, em Isaias 40-55 e em certas tradicoes sacerdotais conservadas em Jerusalem (cf. Levitico 17-26). O Deus de Israel e chamado Deus dos Exercitos. O termino evoca os exercitos de Israel em ordem de batalha; depois, como em Deuteronomio 4,19, designa as constelacoes ou elementos que constituem o universo organizado. A gloria e, as vezes, utilizada como doxologia nos Salmos (Sl 72,19). O segundo cenario (vv. 5-7) mostra a reacao de Isaias diante da visao, e o rito de purificacao e sagracao de sua boca, que esta destinada a falar a palavra de Deus. Isaias confessa ser uma pessoa de labios impuros em meio de um povo de labios impuros. Somente Isaias e purificado, logo sera a palavra do profeta que invitara a conversao do povo, para que torne ao Senhor. Temos um grande contraste, o profeta de labios impuros diz que viu o rei, Jave Sebaot. O viu, porem, esta chamado a viver, a profetizar, nao a morrer. Ver o Senhor ajuda a viver de uma maneira nova. Um serafim leva a cabo a purificacao com uma brasa da boca, representando a pessoa toda. O profeta experimenta uma purificacao com fogo! E sua culpa lhe foi tirada e seu pecado perdoado, antecipo do que o Senhor quer realizar com seu povo.A terceira cena (vv. 8-10), nao e de visao, mas de audicao. Escuta a voz do Senhor que convida a ir, a por-se em pe de missao da parte de Deus. O profeta e o porta-voz de Deus, leva sempre sua palavra e fala com a mesma autoridade de Deus, por isso usa a expressao oraculo, ou palavra do Senhor cada vez que se dirige ao povo.Aqui estou: envia-me! Vejamos o chamado de Isaias a partir de outros relatos de vocacao-missao. Em contraste com Moises (Ex 3-4), Isaias responde imediatamente. Moises duvida, apresentando mil desculpas para nao aceitar a missao. Jeremias (capitulo 1), tambem indica sua falta de idoneidade: nao saber falar, indicando a qualidade principal para poder realizar a missao. Jacob passa toda uma noite de luta ate o sol raiar. Cada pessoa responde ao chamado de Deus desde o mais intimo da sua personalidade.Na resposta de Isaias a missao ressoa a disponibilidade de Samuel (1 Sm 3,1-21), a obediencia e prontidao de fazer a vontade do orante do Salmo 40,7-11 que logo a Carta aos Hebreus aplicara a obediencia total e radical de Jesus a vontade do Pai (Hb 10,5-7); ressoa tambem a servicialidade incondicional de Maria em cumprir a Palavra do Senhor (Lc 1,38); igualmente ressoa a generosidade de Pedro e dos outros discipulos: nos deixamos tudo e te seguimos; e, finalmente, evoca a resposta dos primeiros discipulos que encontramos nos Evangelhos como modelo de resposta diante da chamada-missao de todo cristao (Mc 1,16-20;18-22; Lc 5,1-11).O profeta e chamado a profetizar a esse povo que parece fazer referencia a algumas pessoas com responsabilidade, os dirigentes, especialmente os de Jerusalem. O profeta anuncia a mensagem a esse povo, mas a resposta e negativa, expressada na formula: Escutem com os ouvidos, mas nao entendam;
olhem com os olhos, mas nao compreendam!. A incapacidade de entender - compreender e a atitude basica criticada por essa mensagem do profeta. Quer dizer, tanto Isaias, como Ezequiel (nao te escutarao porque nao querem escutar: Ez 3,4-9) mostram a ma vontade para escutar Jave. A formula de Isaias e como um trocadilho que poderiamos traduzir desta maneira: Nao ha pior surdo que aquele que nao quer escutar, e nao ha pior cego que aquele que nao quer ver. Quer dizer, a missao de Isaias vai fracassar porque nao vao querer escutar a sua mensagem. Mesmo assim o profeta leva adiante a sua missao ate o fim, como tantos na America Latina que tombaram no cumprimento da sua missao. Segundo a tradicao, Isaias teria sido morto sendo cortado pela metade com uma serra.BIBLIOGRAFIA:ABREGO DE LACY J. M., Los libros profeticos, IEB 4, Estella, Verbo divino 2001, pp.117-118.ALONSO SCHOEKEL L. SICRE J. L., Profetas. I. Isaias- Jeremias, Madrid, Cristiandad 1980, pp. 139-142.CROATTO Severino, Isaias. Vol. I: 1,39. O profeta da justica e da fidelidade, Sao Paulo - Petropolis, Metodista-Sinodal-Vozes 1989, pp.57-62.JUNCO GARZA Carlos, Palabra sin fronteras. Los profetas de Israel, Mexico, San Pablo 32007.
A editora Claret de Barcelona acaba de publicar o livro de Justino Martinez Perez: M embolcalles amb cants d alliberament. Espiritualitat dels Salms, Claret, Barcelona 2012 (Rodeias-me de cantos de libertacao. Espiritualidade dos Salmos). O Autor mostra que muitas personas se aproximaram dos Salmos e encontraram um manancial onde refrescar sua sede de vida e esperanca. Essa experiencia realizada em grupo na Escola de Animacao Biblica em Barcelona durante tres anos mostrou-se surpreendente e maravilhosa.Os Salmos nos falam da fidelidade, bondade e misericordia infinita de Deus. Os Salmos nos fazem sentir todo o ritmo da vida, e por isso o salmista sente que a musica lhe rodeia, que lhe protege a mao de Deus e exulta na acao de gracas e em canticos de libertacao (Sl 32,7). O salmista, na sua gramatica da existencia, conjuga todos os sentimentos pessoais e comunitarios na suplica, no louvor e na acao de gracas, predominando, sobretudo, os salmos de suplica, pessoal ou comunitaria. A finalidade de nosso livro sobre os Salmos e como dar uma carga de esperanca (1 Pd 3,15) a nosso mundo que parece que tem os caminhos cortados, com as asas repregadas, sem ilusao, ou ao mais, ousa sonhar um voo de galinha: curto, baixo e rasante, ou tende a nao ver mais horizonte que aquilo que traz proveito e interesses a curto prazo, esquecendo os pobres, aqueles que nao contam, ou sofrem.Nos cremos, porem, que a partir da experiencia da Palavra de Deus que o salmista nos apresenta de mil maneiras e por seu impulso outro mundo e possivel. Podemos - claro que sim!- sonhar um mundo novo a partir da Palavra criadora de Deus. 247. Encontramos Jesus na Sagrada Escritura, lida na Igreja. A Sagrada Escritura, Palavra de Deus escrita por inspiracao do Espirito Santo, e, com a Tradicao, fonte de vida para a Igreja e alma de sua acao evangelizadora. Desconhecer a Escritura e desconhecer Jesus Cristo e renunciar a anuncia-lo. Dai o convite de Bento XVI: Ao iniciar a nova etapa que a Igreja missionaria da America Latina e do Caribe se dispoe a empreender, a partir desta V Conferencia em Aparecida, e condicao indispensavel o conhecimento profundo e vivencial da Palavra de Deus, Por isso, e necessario educar o povo na leitura e na meditacao da Palavra: que ela se converta em seu alimento para que, por experiencia propria, vejam que as palavras de Jesus sao espirito e vida (cf. Jo 6,63). Do contrario, como vao anunciar uma mensagem cujo conteudo e espirito nao conhecem profundamente? E preciso fundamentar nosso compromisso missionario e toda a nossa vida na rocha da Palavra de Deus.248. Faz-se, pois, necessario propor aos fieis a Palavra de Deus como dom do Pai para o encontro com Jesus Cristo vivo, caminho de autentica conversao e de renovada comunhao e solidariedade. Essa proposta sera mediacao de encontro com o Senhor se for apresentada a Palavra revelada, contida na Escritura, como fonte de evangelizacao. Os discipulos de Jesus desejam alimentar-se com o Pao da Palavra: querem chegar a interpretacao adequada dos textos biblicos, emprega-los como mediacao
de dialogo com Jesus Cristo, e a que sejam alma da propria evangelizacao e do anuncio de Jesus a todos. Por isso, a importancia de uma pastoral biblica, entendida como animacao biblica da pastoral, que seja escola de interpretacao ou conhecimento da Palavra, de comunhao com Jesus ou oracao com a Palavra, e de evangelizacao inculturada ou de proclamacao da Palavra. Isso exige, da parte dos bispos, presbiteros, diaconos e ministros leigos da Palavra, uma aproximacao a Sagrada Escritura que nao seja so intelectual e instrumental, mas com coracao faminto de ouvir a Palavra do Senhor (Am 8,11).249. Entre as muitas formas de se aproximar da Sagrada Escritura existe uma privilegiada a qual todos somos convidados: a Lectio divina ou exercicio de leitura orante da Sagrada Escritura.Essa leitura orante, bem praticada, conduz ao encontro com Jesus-Mestre, ao conhecimento do misterio de Jesus-Messias, a comunhao com Jesus-Filho de Deus e ao testemunho de Jesus-Senhor do universo. Com seus quatro momentos (leitura, meditacao, oracao, contemplacao), a leitura orante favorece o encontro pessoal com Jesus Cristo semelhante ao modo de tantos personagens do evangelho: Nicodemos e sua ansia de vida eterna (cf. Jo 3,1-21), a Samaritana e seu desejo de culto verdadeiro (cf. Jo 4,1-42), o cego de nascimento e seu desejo de luz interior (cf. Jo 9), Zaqueu e sua vontade de ser diferente (cf. Lc 19,1-10)... Todos eles, gracas a esse encontro, foram iluminados e recriados porque se abriram a experiencia da misericordia do Pai que se oferece por sua Palavra de verdade e vida. Nao abriram o coracao para algo do Messias, mas ao proprio Messias, caminho de crescimento na maturidade conforme a sua plenitude (Ef 4,13), processo de Discipulado, de comunhao com os irmaos e de compromisso com a sociedade.
0. Introducao: Jesus e os doentes O anuncio da missao de Jesus na sinagoga de Nazare inclui a recuperacao da vista aos cegos (Lc 4,18). No entanto, em toda acao de Jesus, percebemos inumeros gestos de quem esta preocupado em recuperar a saude. Nao apenas no aspecto biologico, mas promover o ser humano para ter uma vida digna, saudavel e reintegrada a sociedade, porque a doenca significava exclusao social e, as vezes, religiosa. Diz o Evangelho: Jesus percorria toda a Galileia, ensinando nas sinagogas deles, anunciando a Boa Nova do Reino e curando toda especie de doenca e enfermidade do povo (Mt 4,23). As obras de Jesus manifestam, assim, sua origem divina e sua messianidade. E dessa forma que ele responde aos discipulos de Joao Batista: Ide contar a Joao o que vistes e ouvistes: cegos recuperam a vista, paraliticos andam, leprosos sao purificados e surdos ouvem, mortos ressuscitam e a pobres se anuncia a Boa Nova (Lc 7,22). Com sua acao evangelizadora, Jesus nao apenas cura os doentes, mas resgata o ser humano para o meio da sociedade, dando-lhe dignidade e apresenta uma nova forma de relacionar-se com as pessoas necessitadas. Os Evangelhos sao repletos de relatos de Jesus curando os doentes. Jesus nao tem so poder de curar, mas tambem de perdoar pecados: ele veio curar o homem inteiro; e o medico de que necessitam os doentes. Sua compaixao para com todos aqueles que sofrem e tao grande que ele se identifica com eles: estive doente e me visitaste (Mt 25,36). 1. A cura do cego de nascenca O capitulo nono do Evangelho de Sao Joao relata o encontro de Jesus com um cego de nascenca (Jo 9,1-41). A cegueira era comum no Oriente Medio. De acordo com o relato evangelico, sao os discipulos que percebem a presenca do cego e propoem uma questao a Jesus. A duvida dos discipulos, ao encontrarem o cego, e de ordem teologica. Quem pecou para que ele nascesse cego? (Jo 9,2) Seguindo a teologia tradicional, os discipulos propoem a Jesus uma pergunta pela causa da cegueira: teria o homem pecado ou teriam sido seus pais (Jo 9,2), pois havia a compreensao de que o pecado dos pais poderia prejudicar os descendentes, por varias geracoes. A resposta de Jesus aos discipulos e clara: nem ele, nem seus pais pecaram, mas e uma ocasiao para que se manifestem nele as obras de Deus (Jo 9,3). Cristo interrompe a tradicao de vincular doenca e pecado e oferece aos discipulos, aos fariseus, aos judeus, aos familiares do cego e ao proprio cego uma catequese sobre sua missao. Jesus apresenta-se como luz do mundo e luz que se manifesta pelas obras que realiza. Essa experiencia permite que o proprio cego se transforme em discipulo. Ao romper com a teologia corrente e afirmar que a doenca nao e fruto de pecado, nem castigo de Deus, Jesus acaba tambem com a logica excludente de atribuir a culpa da enfermidade a Deus e por decorrencia ao pecado, o que gerava e, ao mesmo tempo, legitimava a exclusao social e religiosa de quem