do pensamento(FERRER, s.d., p.26). As escolas modernas tambem defendiam a pratica como meiode aprendizagem, sendo o convivio com a realidade juntamente com o professor umponto fundamental da pedagogia libertaria.Outrodiferencial das escolas libertarias e que os anarquistas acreditavam que aeducacao mista era necessaria, para eles criancas de ambos sexos tenhamidentica educacao; que por semelhante maneira desenvolvam a inteligencia,purifiquem o coracao e moderem suas vontades; que a humanidade feminina emasculina se complementem, desde a infancia, chegando a mulher, a ser nao dohomem, sim na verdade, a companheira do homem (FERRER, s.d., p.30). provocando,assim, mais um embate com a Igreja que promovia a educacao em escolasexclusivas para meninas e meninos separadamente.Atraves das escolas libertarias, os anarquistas promoveram um bempara todo o pais. Independente do objetivo de formar militantes anarquistas,tanto as Escolas Modernas como os Centros Culturais contribuiram para aformacao de uma sociedade mais bem informada, diminuindo, inclusive, oanalfabetismo entre a classe operaria. Alem de ter promovido uma reciclagem dosmetodos educacionais, como a co-educacao de meninos e meninas, a relacao naoautoritaria entre professor e aluno, a participacao ativa da familia, aproducao e apresentacao de temas cientificos pelos alunos como parte de eventosrealizados nas escolas, a presenca dos assuntos do cotidiano proletario dentroda producao de conhecimento curricular, entre outros. CONCLUSAO No decorrer das nossas leituras percebemos que oanarquismo teve uma amplitude ideologica e politica, no contexto dasmovimentacoes operarias, da qual nao tinhamos conhecimento. Podemosdesconstruir varias ideias, como por exemplo, o estereotipo comum que associavao imigrante ao italiano-anarquista, como tambem ter a nocao de que o anarquismonao foi uma ideologia homogenea, tendo varias correntes. O ideario anarquistafoi demasiado importante para a contribuicao na formacao de uma consciencia declasse e, no caso brasileiro, a sua atuacao foi, sobretudo, atraves dossindicatos revolucionarios. A divulgacao do pensamento anarquista se deuatraves dos periodicos, assim como nos centros culturais e escolas modernas.Parafinalizar, achamos interessante trazer a tona a concepcao de Caio Tulio Costa arespeito dos anarquistas:Ninguem, mais do que os libertarios, olharam para ahistoria como o Angulus Novus de Paul Klee, como disse o Walter Benjamim; umquadro que representa um anjo como se estivesse a ponto de distanciar-se dealgo que o deixa pasmado. Seus olhos e boca estao desmesuradamente abertos, asasas estendidas. E este devera ser o aspecto do anjo da historia. Tem o rostovoltado para o passado. Onde nos vemos simplesmente uma sequencia de datas eleve uma catastrofe unica que amontoa incansavelmente ruina sobre ruina,arrojando-as a seus pes. Assim tambem os anarquistas, envolvidos pela catastrofee pasmados ante a barbarie que o proprio homem produziu. (COSTA, pag. 120, 1996)BIBLIOGRAFIABATALHA, Claudio. Formacao da classe operaria e projetos deidentidade coletiva. In: FERREIRA, Jorge; DELGADO, Lucilia de AlmeidaAlves. O tempo do liberalismo excludente: da Proclamacao da Republica aRevolucao de 1930. Rio de Janeiro: Civilizacao Brasileira, 2003. BATALHA, Claudio H. M. O movimento operario naPrimeira Republica.Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2000.CARONE, Edgard. Movimento Operario no Brasil. SaoPaulo: DIFEL, 1979-1984.COSTA, Caio Tulio. O Quee o Anarquismo. 15a ed. Colecao Primeiros Passos, n. 5. Sao Paulo:Brasiliense, 1996.FAUSTO,Boris. Trabalho Urbano eConflito Social. 3. Ed. SaoPaulo: DIFEL, 1983.FERNANDEZ, Evaristo R.Centro de estudos sociais. O Livre Pensador. Sao Paulo, 09 de