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a vontade de Cristo: que um se coloque aservico de todos e nao que todos estejam a servico de um.AResposta Pessoal ao Chamado Um aspecto da vidapastoral nao pode ser esquecido numa hora como esta: e uma resposta por partedaquele que recebe a graca do chamado de Deus para o servico de seu povo. Aresposta corajosa e necessaria. Quando o jovem Isaias ouviu o chamado do DeusSanto respondeu: Eis-me aqui, envia-me amim (Is. 6.8b) Voces ja disseram ao Senhor que estao dispostos asegui-lo pela vida a fora. Esta decisao pessoal ha de dar rumo e sentido parasuas vidas pastorais. Ninguem pode fazer o trabalho do pastorado sem umaprofunda conviccao de que e isso mesmo que deseja fazer em toda sua vida. Um pensador afirmou: Afelicidade consiste em querer uma so coisa, o reino (Kierkgaard). A vidapastoral so sera produtiva se todos nos que a assumimos pudermos dizer complena conviccao que aspiramos (ITm. 3.1) o pastorado como uma coisa mais importante de nossas idas que nossasvidas careceriam de sentido se nao fossemos pastores. Ao chamado de Deus, emcomunidade, cabe-nos responder com intensa paixao. Essa paixao pela convocacaopastoral deve ser bem forte para o pastor que deseja fazer um bom trabalho paraseu Senhor. - Ai de mim, se nao for pastor! Ate agora tenho exposto a voces algumas reflexoes sobre avocacao pastoral. Afirmei que a vocacao pastoral e da iniciativa divina, eoferecida como um dom a Igreja e e exercida em resposta pessoal, apaixonada einteira, por toda a vida.ODesafio do Chamado Vamos exercer essa vocacao num momento desafiador nahistoria de nossa Igreja (IPB) e na historia de nossa patria e da AmericaLatina. Chegamos ao final de ano da CPI do Orcamento (Comissao Parlamentar deInquerito) envergonhados e tristes como nacao. Por outro lado, temos aesperanca que a fe no Senhor da historia nos autoriza a ter, de que tudo issodara uma consciencia etica mais purificada e uma pratica cidada mais justa,mais honesta e transparente. E nesse contexto brasileiro que vamos responder aochamado para ser pastores com vocacao divina, junto com o povo de Deus eapaixonados por nossa vocacao pastoral. Faco agora uma parodia as palavra de Francois Silvestre,citado pelo cantor das cantigas baianas, Elomar. Onde ele diz cantador eucoloquei a palavra Pastor. Ficou assim: Soe pastor quem traz no peito o cheiro e a cor de sua terra, a marca de sangue deseus mortos e a certeza de luta de seus vivos. Lembro-me dos dias de minha adolescencia, como filho dopastor Rev. Augusto Jose de Araujo. No interior baiano era sua missao visitaros crentes nas rocas e pequenas cidades. Acompanhei-o, como aprendiz detropeiro, numa dessas viagens. Era um tempo de muita seca. No caminho, ouviamoso balido das ovelhinhas ternas e o barulho dos calangos no meio das folhassecas, espantados pelos cascos de nossas montarias. De repente, o silencio era quebrado.Meu pai, a frente, comecava a cantar: Com o rosto alegre Vou anunciar A tua palavra Em qualquer lugar Gozo? Tenho gozo Tenho gozo no Senhor Jesus! Triste? Nunca triste Sempre alegre em sua luz Quem poderia cantar assim, no meio do sertao? Era umpastor formado
neste seminario, turma de 1932, que tinha uma profundaconsciencia de sua vocacao pastoral. Caminhem, irmaos, formandos de 93, os caminhos da divinavocacao com o povo de Deus em terras brasileiras e sul-americanas, caminhemsempre com uma inquebrantavel paixao pela vocacao pastoral. Que assim Deus oPai, o Filho e o Espirito Santo os ajude. Amem. O autor, Rev. Joas Dias de Araujo, e pastor da IgrejaPresbiteriana de Americana e professor de Homiletica do Seminario Presbiterianodo Sul (SPS). [1]Discurso proferido pelo autor, em 11.12.93, por ocasiao da formatura dosbacharelandos em Teologia, do SPS, do ano de 93, de cuja Turma o autor foiparaninfo.
CONCEPCOES ERRONEAS QUANTO A NATUREZA DA IGREJACom seu dilema, nao tao prementemente nos arrocham que nos forcem a confessar, ou que a Igreja esteve por algum tempo semimorta, ou que agora estejamos nos em conflito com a Igreja. A Igreja de Cristo certamente tem estado viva, e viva continuara por quanto tempo Cristo reinar a destra do Pai, por cuja mao e ela sustentada, por cuja protecao e guardada, por cujo poder ela retem sua intangibilidade. Pois ele cumprira, indubitavelmente, o que uma vez prometera, a saber, que havera de estar com os seus ate a consumacao do mundo [Mt 28.20]. No momento nao sustentamos contra ela nenhuma luta, uma vez que, em pleno consenso com todo o corpo dos fieis, cultuamos e adoramos ao Deus unico e a Cristo, o Senhor [1Co 8.6], nos moldes em que tem sido sempre adorado por todos os piedosos. Entretanto, eles nao se desviam pouco da verdade, quando nao reconhecem nenhuma Igreja senao aquela que descortinam pela visao natural e a tentam circunscrever aos limites a que, de modo algum, foi ela confinada.A controversia gira nestes gonzos: primeiro, que eles contendem dizendo que a forma da Igreja e sempre concreta e visivel; segundo, que identificam a propria forma com a se da igreja romana e a ordem de seus prelados. Nos afirmamos, em contrario, nao so que a Igreja pode subsistir sem nenhuma expressao visivel, nem que ela contem a forma nesse esplendor externo que estultamente admiram, mas, em marca bem diferente, a saber, na pregacao pura da Palavra de Deus e na legitima administracao dos sacramentos.Eles se exasperam quando nem sempre podem apontar a Igreja com o dedo. Quao frequentemente, porem, aconteceu de ela deformar-se ante o povo judeu a tal ponto que nao podia ser distinguida por nenhuma aparencia? Que forma pensamos haver ela refulgido, quando Elias deplorava por ter ficado sozinho? [1Rs 19.14]. Quanto tempo, desde a vinda de Cristo, ela ficou obscura e sem forma? Quantas vezes, desde essa epoca, ela foi de tal modo oprimida por guerras, por revoltas, por heresias, que em parte alguma fosse contemplada com esplendor? Se porventura tivessem vivido nesse tempo, teriam crido existir entao alguma Igreja? Elias, porem, ouviu que foram conservados sete mil homens que nao tinham dobrado os joelhos diante de Baal [1Rs 19.18]. Tampouco nos deve pairar alguma duvida de que Cristo sempre reinou na terra, desde que subiu ao ceu. Com efeito, se entao os piedosos houvessem requerido alguma forma perceptivel aos olhos, porventura nao teriam prontamente cedido ao desanimo?Alias, ja em seu seculo, Hilario havia considerado ser um mal superlativo que, tomados de estulta admiracao pela dignidade episcopal, nao se apercebiam que se ocultava por debaixo dessa mascara mortifera e sinistra, porque assim fala contra Auxencio: De uma coisa vos advirto: Guardai-vos do Anticristo! Pois e mal que de vos se haja apoderado o amor as paredes, mal que venerais a Igreja de Deus em tetos e edificios, mal que sob essas coisas introduzis o nome de paz. Porventura e passivel de duvida que nestes o Anticristo havera de assentar-se?
A mim mais seguros sao as montanhas, as florestas, os lagos, os carceres e as furnas. Pois nestes, profetiza o Profeta, ou habitam, ou sao lancados.Entretanto, o que hoje o mundo venera em seus bispos cornudos, senao que presume serem santos prelados da religiao aqueles a quem ve presidirem as cidades de maior renome? Fora, portanto, com tao estulta admiracao! Antes, pelo contrario, uma vez que so ele sabe quem sao os seus [2Tm 2.19], permitamos ao Senhor isto: as vezes ele ate mesmo priva a visao dos homens da percepcao exterior de sua Igreja. Confesso que isso e o que merece a impiedade dos homens; por que porfiamos nos em opornos a justa vinganca de Deus? Em moldes como esses, o Senhor puniu em tempos idos a ingratidao dos homens. Ora, visto que nao quiseram obedecer-lhe a verdade, e sua luz extinguiram, quis ele que, tornando-se cegos em seu entendimento, nao so fossem enganados por falsidades absurdas, mas ainda imersos em trevas profundas, de tal sorte que nao se evidenciasse nenhuma expressao exterior da verdadeira Igreja. Contudo, em todo o tempo em que ela foi extinta, ele preservou os seus, ainda que nao so dispersos, mas ate mesmo submersos em meio aos erros e as trevas. Nem e de admirar, pois, que soube preserva-los tanto na propria confusao de Babilonia, quanto na chama da fornalha ardente.Entretanto, o fato de quererem julgar a forma da Igreja em funcao de nao sei que va pompa, o quanto isso e perigoso, e para que a exposicao nao se prolongue desmedidamente, o indicarei em poucas palavras, em vez de tecer-lhe longa consideracao.O pontifice, insistem, que ocupa a se apostolica, e quantos foram por ele ungidos e consagrados sacerdotes, uma vez que sejam assinalados por suas mitras e baculos, representam a Igreja e devem ser tidos como a Igreja. Por isso eles nao podem errar. Por que? Porque sao pastores da Igreja e consagrados ao Senhor.E porventura Arao e os demais guias de Israel nao eram pastores? Contudo Arao e seus filhos, ja investidos sacerdotes, no entanto erraram quando forjaram o bezerro [Ex 32.4]. Segundo este raciocinio, por que nao teriam representado a Igreja aqueles quatrocentos profetas que mentiam a Acabe? [1Rs 22.11, 12]. A Igreja, porem, estava do lado de Micaias, por certo um homem sozinho e desprezivel, de cuja boca, entretanto, procedia a verdade.Porventura os profetas nao levavam diante de si nao so o nome, como tambem a forma da Igreja, quando a uma se insurgiram contra Jeremias e, ameacadores, se jactavam de que nao era possivel que a lei perecesse ao sacerdote, o conselho ao sabio, a palavra ao profeta? [Jr 18.18]. Jeremias e enviado sozinho contra toda essa horda de profetas, para que da parte do Senhor denunciasse que acontecera que a lei perecera ao sacerdote, o conselho ao sabio, a palavra ao profeta! [Jr 4.9].Por acaso nao refulgia tal esplendor naquela assembleia que os sacerdotes, os escribas e os fariseus reuniram a fim de captar pareceres acerca de como tirariam a vida a Cristo? [Mt 26.3, 4; Jo 11.47-53; 12.10]. Que
se vao agora e se apeguem a mascara exterior, e assim se facam cismaticos a Cristo e a todos os profetas de Deus; por outro lado, que facam dos ministros de Satanas orgaos do Espirito Santo! Ora, se estao falando a serio, respondam-me em boa fe: entre que agentes e lugares pensam que a Igreja residia depois que, por decreto do Concilio de Basileia, Eugenio foi deposto e alijado do pontificado e Amadeu investido em seu lugar?Ainda que se arrebentem, nao podem negar que, no que tange a exterioridade, esse Concilio foi legitimo, alem de tudo convocado nao apenas por um pontifice, mas por dois. Eugenio foi ali condenado de cisma, rebeliao e contumacia, juntamente com todo o bando de cardeais e bispos que haviam com ele maquinado a dissolucao do Concilio. Entretanto, mais tarde apoiado no favor dos principes, recuperou integralmente o pontificado. Em fumaca se desfez essa eleicao de Amadeu, solenemente consumada que fora pela autoridade de um sinodo geral e sacrossanto, exceto que o supracitado Amadeu foi aplacado em virtude de um chapeu cardinalicio, como um cao a ladrar se cala quando lhe e tirado naco de carne. Do gremio desses hereges rebeldes e contumazes procedeu tudo quanto em seguida tem havido de papas, cardeais, bispos, abades, padres.Neste ponto, impoe-se agarra-los e imobiliza-los. Pois, a qual das duas faccoes conferirao o nome de Igreja? Porventura negarao que foi esse um Concilio Geral, de nada carecendo quanto a majestade exterior, ja que, em verdade, foi solenemente convocado por duas bulas, consagrado mediante o legado da se romana a presidi-lo, em todas as coisas devidamente conformado as normas regulamentares, a conservar-se sempre na mesma dignidade ate o fim? Declararao Eugenio cismaticos com toda sua coorte, pela qual foram todos consagrados?Portanto, ou definam a forma da Igreja em outros termos, ou, por mais numerosos que sejam, serao por nos tidos como cismaticos quantos, conscia e deliberadamente, foram ordenados por hereges.E se nunca antes se fizesse evidente que a Igreja nao se prende a pompas externas, eles proprios podem dizer-nos que disso constitui prova abundante, visto que, sob esse pomposo nome de Igreja, por tanto tempo orgulhosamente se apregoaram ao mundo, quando, entretanto, nao passavam de pestes mortiferas a Igreja. Nao estou me referindo a seus costumes e aqueles atos hediondos de que empanturra o viver de todos, quando, como os fariseus, dizem que devem ser ouvidos, nao imitados [Mt 23.3].Se devotares um pouco de teu lazer a ler estas nossas ponderacoes, sem sombra de duvida reconheceras que a propria, sim, a propria doutrina, a base da qual arguem que devem ser tidos como sendo a Igreja, nao passa de mortifero matadouro de almas, tocha incendiaria, ruina e destruicao da Igreja.Fonte: O Calvinista
Os atributos morais de Deus sao geralmente considerados como as perfeicoes divinas mais gloriosas. Nao que um atributo de Deus seja em si mesmo mais perfeito e mais glorioso que outro, mas, relativamente ao homem, as perfeicoes morais de Deus refulgem com um esplendor todo seu. Geralmente sao discutidos sob tres titulos: (1) a bondade de Deus; (2) a santidade de Deus; e (3) a justica de Deus.1. A BONDADE DE DEUS. Esta geralmente e tratada como uma concepcao generica, incluindo diversas variedades que se distinguem de acordo com os seus objetos. Nao se deve confundir a bondade de Deus com Sua benevolencia, que e um conceito mais restrito. Falamos que uma coisa e boa quando ela corresponde em todas as suas partes ao ideal. Dai, em nossa atribuicao de bondade de Deus, a ideia fundamental e que Ele e, em todos os aspectos e por todos os modos, tudo aquilo que deve ser como Deus, e, portanto, corresponde perfeitamente ao ideal expresso pela palavra Deus. Ele e bom na acepcao metafisica da palavra, e perfeicao absoluta e felicidade perfeita em Si mesmo. E neste sentido que Jesus disse ao homem de posicao: Ninguem e bom senao um so, que e Deus, Mc 10.18; Lc 18.18, 19. Mas, desde que Deus e bom em Si mesmo, e tambem bom para as Suas criaturas e, portanto, pode ser chamado a fons omnium bonorum. Ele e a fonte de todo bem, e assim e apresentado de varias maneiras na Biblia toda. O poeta canta: Pois em ti esta o manancial da vida; na tua luz vemos a luz, Sl 36.9. Todas as boas coisas que as criaturas fruem no presente e esperam no futuro, fluem para elas deste manancial inexaurivel. E nao somente isso, mas Deus e tambem osummum bonum, o sumo bem, para todas as Suas criaturas, embora em diferentes graus e na medida em que correspondem ao proposito da sua existencia. Na presente conexao, naturalmente damos enfase a bondade etica de Deus e a seus diferentes aspectos, como determinados pela natureza dos seus objetos.a. A bondade de Deus para com Suas criaturas em geral.Esta pode ser definida como a perfeicao de Deus que O leva a tratar benevola e generosamente todas as Suas criaturas. E a afeicao que o Criador sente para com as Suas criaturas dotadas de sensibilidade consciente como tais. O salmista a exalta com as bem conhecidas palavras: O Senhor e bom para todos, e as suas ternas misericordias permeiam todas as suas obras... Em ti esperam os olhos de todos, e tu, a seu tempo, lhes das o alimento. Abres a tua mao e satisfazes de benevolencia a todo vivente, Sl 145.9, 15, 16. Este benevolo interesse de Deus e revelado em Seu cuidado pelo bem-estar da criatura e corresponde a natureza e as circunstancias da criatura. Varia naturalmente em grau, de acordo com a capacidade que os seus objetos tem de recebe-lo. E embora nao se restrinja aos crentes, somente estes manifestam apropriada apreciacao das bencaos que dela provem, desejo de usa-las no servico do seu Deus
e, assim, desfrutam-na em medida mais rica e mais completa. A Biblia refere-se a esta bondade de Deus em muitas passagens, como Sl 36.6; 104.21; Mt 5.45; 6.26; Lc 6.35; At 14.17.b. O amor de Deus. Quando a bondade de Deus e exercida para com as Suas criaturas racionais, assume o carater mais elevado de amor, e ainda se pode distinguir este amor de acordo com os objetos aos quais se limita. Em distincao da bondade de Deus em geral, o Seu amor pode ser definido como a perfeicao de Deus pela qual Ele e movido eternamente a Sua propria comunicacao. Desde que Deus e absolutamente bom em Si mesmo, Seu amor nao pode achar completa satisfacao em nenhum objeto falto de perfeicao absoluta. Ele ama as Suas criaturas racionais por amor a Si mesmo, ou, para expressa-lo doutra forma, neles Ele se ama a Si mesmo, Suas virtudes, Sua obra e Seus dons. Ele nem mesmo retira completamente o Seu amor do pecador em seu estado pecaminoso atual, apesar de que o pecado deste e uma abominacao para Ele, visto que, mesmo no pecador, Ele reconhece um portador da Sua imagem. Jo 3.16; Mt 5.44, 45. Ao mesmo tempo, Ele ama os crentes com amor especial, dado que os ve como Seus filhos espirituais em Cristo. E a estes que Ele se comunica no sentido mais rico e mais completo, com toda a plenitude da Sua graca e misericordia. Jo 16.27; Rm 5.8; 1 Jo 3.1.c. A graca de Deus. A significativa palavra graca e uma traducao do termo hebraico chanan e do grego charis. Segundo a Escritura, e manifestada nao so por Deus, mas tambem pelos homens, caso em que denota o favor de um homem a outro, Gn 33.8, 10, 18; 39.4; 47.25; Rt 2.2; 1 Sm 1.18; 16.22. Nestes casos nao implica necessariamente que o favor e imerecido. Em geral se pode dizer, porem, que a graca e a concessao de bondade a alguem que nao tem nenhum direito a ela. E este particularmente o caso em que a graca a que se faz referencia e a graca de Deus. Seu amor ao ser humano e sempre imerecido e, quando mostrado a pecadores, estes sao ate privados dele. A Biblia geralmente emprega apalavra para indicar a imerecida bondade ou amor de Deus aos que perderam o direito a ela e, por natureza, estao sob a sentenca de condenacao. A graca de Deus e a fonte de todas as bencaos espirituais concedidas aos pecadores. Como tal, lemos a seu respeito em Ef 1. 6.7; 2.7-9; Tt 2.11; 3.4-7. Embora a Biblia fale muitas vezes da graca de Deus como graca salvadora, tambem faz mencao dela num sentido mais amplo, como em Is 26.10; Jr 16.13. A graca de Deus e da maior significacao pratica para os pecadores. E pela graca que o caminho da redencao foi aberto para eles, Rm 3.24; 2 Co 8.9, e que a mensagem da redencao foi levada ao mundo, At 14.3. pela graca os pecadores recebem o dom de Deus em Jesus Cristo, At
18.27; Ef 2.8. Pela graca eles sao justificados, Rm 3.24; 4.16; Tt 3.7, sao enriquecidos de bencaos espirituais, Jo 1,16; 2 Co 8.9; 2 Ts 2.16, e finalmente herdam a salvacao, Ef 2.8; Tt 2.11. Vendo-se absolutamente sem meritos proprios ficam na total dependencia da graca de Deus em Cristo. No modernismo teologico, com sua crenca na bondade inerente do homem e em sua capacidade de bastar-se a si proprio, a doutrina da salvacao pela graca tornou-se praticamente um acorde perdido, e mesmo a palavra graca foi esvaziada de toda significacao espiritual e desapareceu dos discursos religiosos. So foi conservada no sentido de graciosidade, coisa inteiramente externa. Felizmente ha algumas evidencias de uma renovada enfase ao pecado, e de uma recem-despertada consciencia da necessidade da graca divina.d. A misericordia de Deus. Outro importante aspecto da bondade e amor de Deus e a Sua misericordia ou terna compaixao. A palavra hebraica mais geralmente empregada para esta perfeicao e chesed. Ha outra palavra, porem, que expressa uma terna e profunda compaixao, a saber, a palavra racham, as vezes lindamente traduzida por terna misericordia. A Septuaginta e o Novo Testamento empregam a palavra grega eleos para designar a misericordia de Deus. Se a graca de Deus ve o homem como culpado diante de Deus e, portanto, necessitado de perdao, a misericordia de Deus o ve como um ser que esta suportando as consequencias do pecado, que se acha em lastimavel condicao, e que, portanto, necessita do socorro divino. Pode-se definir a misericordia divina como a bondade ou amor de Deus demonstrado para com os que se acham na miseria ou na desgraca, independentemente dos seus meritos. Em Sua misericordia Deus se revela um Deus compassivo, que tem pena dos que se acham na miseria e esta sempre pronto a aliviar a sua desgraca. Esta misericordia e generosa, Dt 5.10; Sl 57.10; 86.5, e os poetas de Israel se dedicam em entoar cancoes descrevendo-a como duradoura e eterna, 1 Cr 16.34; 2 Cr 7.6; Sl 136; Ed 3.11. No Novo Testamento e muitas vezes mencionada ao lado da graca de Deus, especialmente nas saudacoes, 1 Tm 1.2; 2 Tm 1.1; Tt 1.4. Repetidamente se nos diz que essa perfeicao divina e demonstrada para com os que temem a Deus, ex 20.2; Dt 7.9; Sl 86.5; Lc 1.50. Nao significa, porem, que se limita a eles, conquanto a desfrutem em medida especial. As ternas misericordias de Deus estao sobre todas as Suas obras, Sl 145.9, e ate os que nao O temem compartilham delas, Ez 18.23, 32; 33.11; Lc 6.35, 36. Nao se pode apresentar a misericordia de Deus como oposta a Sua justica. Ela e exercida somente em harmonia com a mais estrita justica de Deus, em vista dos meritos de Jesus Cristo. Outros termos empregados para expressar a misericordia de Deus sao piedade, compaixao, benignidade.e. A longanimidade de Deus. A longanimidade de Deus e ainda outro aspecto da Sua grande bondade ou amor. O hebraico emprega a expressao erek aph, que significa literalmente grande de rosto e dai tambem lento para a ira, enquanto que
o grego expressa a mesma ideia com a palavra makrothymia. E o aspecto da bondade ou amor de Deus em virtude do qual Ele tolera os rebeldes e maus, a despeito da sua prolongada desobediencia. No exercicio deste atributo o pecador e visto como permanecendo em pecado, nao obstante as admoestacoes e advertencias que lhe vem. Revela-se no adiantamento do merecido julgamento. A Escritura fala da longanimidade de Deus em Ex 34.6; Sl 86.15; Rm 2.4; 1 Pe 3.20; 2 Pe 3.15. Um termo sinonimo, com uma conotacao ligeiramente diversa, e a palavra paciencia.2. A SANTIDADE DE DEUS. A palavra hebraica para ser santo, qadash, deriva da raiz qad, que significa cortar ou separar. E uma das palavras religiosas mais proeminentes do Velho Testamento, e e aplicada primariamente a Deus. A mesma ideia e comunicada pelas palavras hagiazo e hagios, no Novo Testamento. Disto ja se ve que nao e correto pensar na santidade primariamente como uma qualidade moral ou religiosa, como geralmente se faz. Sua ideia fundamental e a de uma posicao ou relacao existente entre Deus e uma pessoa ou coisa.a. Sua natureza. A ideia escrituristica da santidade de Deus e dupla. Em sentido original denota que Ele e absolutamente distinto de todas as Suas criaturas, e e exaltado acima delas em majestade infinita. Assim entendida, a santidade de Deus e um dos Seus atributos transcendentais e as vezes e mencionada como a Sua perfeicao central e suprema. Nao parece proprio falar de um atributo de Deus como sendo mais central e mais fundamental que outro; mas, se fosse permissivel isto, a enfase da Escritura a santidade de Deus pareceria justificar a sua escolha. Contudo, e evidente que, neste sentido da palavra, a santidade nao e realmente um atributo moral, que possa ser coordenado com outros, como o amor, a graca e a misericordia, mas e antes uma coisa de amplitude igual a de todos os predicados de Deus e a eles aplicavel. Ele e santo em tudo aquilo que O revela, em Sua graca e bondade como tambem em Sua ira e justica. Pode-se-lhe chamar majestade-santidade de Deus e passagens como ex 15.11; 1 Sm 2.2; Is 57.15 e Os 11.9 se referem a ela. E a santidade de Deus que Otto, em sua importante obra sobre o Santo (Das Heilige), considera como aquilo que e mais essencial em Deus, e que ele designa como o numinoso. Ele a considera como parte do nao-racional em Deus, em que nao se pode pensar conceptualmente, e que inclui ideias como inacessibilidade absoluta e dominio absoluto ou majestade temivel. Desperta no homem um sentimento de nulidade absoluta, uma consciencia ou sentimento de condicao de criatura que leva a um auto-rebaixamento absoluto.Mas a santidade de Deus tem tambem um aspecto especificamente etico na Escritura, e e neste seu aspecto que estamos mais interessados nesta conexao. A ideia etica da santidade divina nao pode ser dissociada da ideia da majestade-santidade de Deus. Aquela desenvolve-se a partir desta. A ideia fundamental da santidade etica de Deus tambem e a de separacao, mas, neste caso, a