mais poderoso que o filosofico do ponto de vista social algo que o proprio Platao percebeu, uma vez que inventava mitos para aexplicacao de etereas realidades filosoficas.[11]Socialmente, a filosofia pode ter influencia marcante apenas se aceitaparticipar de uma proposta religiosa de salvacao que perpassa e passeia pelosdiferentes niveis do desenvolvimento humano. Comolembra Marco Pallis, o mito nao se deixa aprisionar por dogmas e doutrinas,facilitando a comunicacao de verdades que de outro modo poderiam serdebilitadas pelo escrutinio esteril de especialistas.[12] Ou, como diz Pindaro,a fabula e suas ficcoes engenhosas tem sempre tido mais apelo sobre o coracaodos pobres humanos que a linguagem simples da verdade, e a poesia, que a tudoembeleza, soube emprestar aos fatos mais incriveis a aparencia da realidade.(PINDARE, I, traducao minha) Naoconcordamos, porem, com Pallis quando afirma que a historia mitica eranecessariamente tida como verdadeira. Certamente os gregos tinham duvidassobre a veracidade historica de seus mitos, muito embora, como diremos aseguir, tirassem deles grande proveito moral-espiritual. Assistindoa historia de Hamlet, a rainha Elizabeth nao precisava se perguntar se elatinha acontecido de fato ou nao. Bastava-lhe a verdade da propria historia, ouseja, o impacto imaginativo que ela causava. Ulisses se ve na historia queDemodoco conta. Tampoucoa peca, como outras obras literarias, e tratada hoje como meroentretenimento. Nao perdemos de todo a nocao de que a literatura forma oimaginario moral de um homem. Vale-nosaqui Mario Ferreira dos Santos: Essas ficcoes nao tem correspondencia enquantotais, em sua forma, a realidades historicas, mas a diversas realidadeshistoricas (D. Quixote tem um poucode cada homem e de todos os homens, maisdeste do que daquele, etc). (SANTOS, Noologia geral, p. 219) Em seguida ele diz: Podemos compreender,portanto, esquemas que correspondem a uma combinacao do real-ficcional com oreal-historico, o que nos permitiria, entao, considera-los gradativamente.(SANTOS, Noologia geral p. 218) Ao contar um fato, o narrador, por definicao, otorna uma historia e introduz o elemento ficcional-imaginativo. Porque para seraceito como fato, a situacao narrada, chamemo-la assim, precisa antes ser aceitacomo possivel. E para isso, precisa corresponder, sob aspectos variados, asituacoes ja devidamente imaginadas, atraves das quais se a reconhece. A pecaHamlet consegue impactar o espectador porque ele enxerga a possibilidade de queum principe queira retomar o trono de seu tio usurpador e que, confuso, elehesite em faze-lo.[13] Elefica impactado porque reconhece esse modo de agir, ou melhor, a potencialidadedesse modo de agir na natureza do homem, de um e outro homem em particular. Oouvinte da historia tera que fazer uma regressao imaginativa e pincar de suaexperiencia os eventos que a historia suscita, fazendo uso da funcao fantasticada mente (phantasia), comoAristoteles a entendia.[14] Emresumo, portanto: ao ser discursado, o real ganha necessariamente contornosficcionais.[15] Ulissesvira lenda no canto de Demodoco. Ele se ve e chora. Ulisses na corte de Alcino, de Francesco HayezPor isso, alias, jovensprecisam de estruturas imaginativas, sem as quais nao poderao saber, nem setrata de compreender, mas de saber mesmo, que determinados eventos e atitudesacontecem, porque ficariam incapazes de ve-las na imaginacao. Nao as tendo, passaraobatidos por situacoes vivas e complexas, as quais sao como se nao existissem,porque nao conseguem reconhece-las. Se nao se esforcarem por desenvolver oaparato