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que a base da lideranca nao e o poder, mas sim a autoridade, conquistada com amor, dedicacao e sacrificio. John aprendeu a como ser um lider de sucesso sendo servidor e respeitoso com as pessoas, esse retiro mudou a sua vida em todos os sentidos. Resenha As definicoes No primeiro capitulo do livro John e os outros participantes do retiro estao se adaptando ao ambiente e participam da primeira reuniao com o irmao Simeao, que se mostra um homem respeitoso e pronto para partilhar suas experiencias, seu conhecimento e pronto tambem para ouvir a opiniao dos participantes e assimilar suas ideias e intervencoes, e falado essencialmente das qualidades de um bom lider, o respeito entre o chefe e os funcionarios, e a virtude do respeito e da confianca. E importante voce tratar os outros seres humanos exatamente como voce gostaria que o tratassem Sao destacadas as caracteristicas de um bom lider: Servical e olhar acolhedor; Nao pode ser arrogante e nao ter respeito pelos outros; Deixar o orgulho de lado e pedir ajuda quando necessario; A uniao ajuda a resolver os problemas e trazer a sabedoria; Ouvir o que as pessoas dizem e um sinal de atencao e respeito, se nao ouvir nao da para saber o que o outro tem a acrescentar, Ouvir e uma das habilidades mais importantes que um lider pode escolher para desenvolver; E importante tambem opinar; Ter um proposito; E ter a liberdade para escolher assumir o compromisso e as responsabilidades; Honestidade, confiabilidade; Bom exemplo; Cuidado; Compromisso; Bom ouvinte; Conquistar a confianca das pessoas e trata-las com respeito; Encorajar as pessoas e agir com atitudes positivas e entusiasticas; Todas as qualidades sao comportamentos a serem escolhidos e com esforco serem desenvolvidos. O irmao Simeao relata as definicoes de lideranca, a diferenca entre o lider e o gerente. O lider e aquele que lidera pessoas e o gerente organiza coisas e objetos. Dados estes dados a definicao de lideranca dada por irmao Simeao e que a lideranca e a habilidade de influenciar pessoas para trabalharem entusiasticamente visando atingir aos objetivos identificados como sendo para o bem comum. Liderar fica sendo entao algo como prover um significado ao trabalho que valha a pena o engajamento das pessoas, que esse significado ajuda a sensacao de pertencer, mas, sobretudo, conceda a chance de participar com o seu proprio trabalho e esforco na construcao de algo que valha a pena engajar a sua vida. Neste caso, liderar e dar um significado ao trabalho, que propicie o engajamento voluntario dos empregados. O livro nos mostra um modelo de lideranca baseado na vontade. O Amor, por sua vez, faz com que acontecam os servicos e os sacrificios. O servico e sacrificio inspiram autoridade que, por sua vez, sustenta a lideranca. Para definir lideranca existem duas palavras-chaves: habilidade e influencia. Habilidade e uma capacidade adquirida que pode ser aprendida e desenvolvida se usada as acoes adequadas. Para influenciar pessoas e necessario que haja confianca, ninguem se relaciona com quem nao se confia se nao existe mais confianca e impossivel se conservar um bom relacionamento. A
confianca e a principal caracteristica que da suporte a lideranca. Alguns denominam esta caracteristica principal de credibilidade. Nao muda muito, so o nome. A confianca representa uma condicao, sem a qual, nao floresce a lideranca. Ou seja, so e lider quem inspira confianca. Esta condicao nao garante a assuncao da lideranca, mas garante a base onde ela pode ser construida. Portanto, qualquer que seja a posicao de um lider, em qualquer empresa ou situacao, a principal caracteristica desse lider - e de quaisquer outros lideres - e a confianca. Para haver um lider, esse lider tem que inspirar confianca em quem o segue. A diferenca entre a autoridade e o poder tambem e abordada. A autoridade e a habilidade de levar as pessoas a fazerem de boa vontade o que voce quer por causa de sua influencia pessoal. Autoridade e a capacidade de influenciar as pessoas. E conseguir que outras pessoas facam o que desejamos. A autoridade e conquistada por admiracao e respeito. O lider pode conquistar a autoridade atraves da compaixao, exemplo, experiencia, entre outras qualidades. O poder e a faculdade de forcar ou coagir alguem a fazer sua vontade por causa de sua posicao ou forca, mesmo que a pessoa preferisse nao o fazer. O poder e o exercicio da autoridade por meio da forca, pode ser sustentado pelo cargo da pessoa que o exerce ou pode ser sustentado atraves do aliciamento moral. Um lider tem um papel muito expressivo neste contexto, pois quando usa a autoridade, e nao o poder, as pessoas o seguem espontaneamente. E bom ter um bom relacionamento com as pessoas para ter uma autoridade, o poder traz medo e nao impoem respeito, as pessoas que sao coagidas pelo medo mais cedo ou mais tarde se rebelam. Temos que nos concentrar principalmente nos relacionamentos e depois nas tarefas, que sao consequencias do bom relacionamento entre as pessoas, mas tambem e preciso saber que a tarefa tambem e importante, a chave e executar tarefas enquanto se constroem os relacionamentos. Tudo na vida gira em torno dos relacionamentos, com Deus, conosco e com os outros, sem pessoas nao ha negocios. Os lideres verdadeiramente grandes tem essa capacidade de construir relacionamentos saudaveis. Em suma, os relacionamentos saudaveis com os clientes, empregados, donos e fornecedores asseguram um negocio estavel. Em algumas pesquisas o tratamento digno e respeitoso, a capacidade de contribuir para o sucesso da organizacao, o sentimento de participacao sempre apareceu acima do dinheiro. As pessoas estao mais preocupadas em obter e manter relacionamentos que sobrevivam fora da empresa onde trabalham colegas que possam se tornar amigos, a lideranca apesar de exigir uma responsabilidade grande nao deve ser tido com superioridade na vida, o lider tem que ser um companheiro, agindo com respeito com os funcionarios. A lideranca nao e somente aplicada numa empresa ou organizacao, mas na vida pessoal em relacao a familia, e as pessoas que se convive, um lider nao deve ser um carrasco, mas sim alguem com autoridade baseada no amor e na confianca.
Sobre o Sermao do Monte Parte IJohn Wesley'Jesus, vendo a multidao, subiu a um monte, e, assentando-se, aproximaram-se dele os seus discipulos: E ele abriu sua boca, e falou com eles dizendo': "Abencoados sejam os pobres de espirito: para eles sera o reino dos ceus. Abencoados sao aqueles que choram: porque eles serao consolados". (Mateus 5:1-4)1. Nosso Senhor tinha 'percorrido quase toda a Galileia', (Mateus 4:23), comecando no tempo 'em que Joao havia sido lancado na prisao' (Mateus 4:12), nao apenas 'ensinando em suas sinagogas, e pregando o Evangelho do reino', mas igualmente, 'curando toda forma de enfermidade, e todas os tipos de doencas entre o povo'. Foi como consequencia natural disto, que 'o seguiu uma grande multidao: da Galileia, de Decapolis, de Jerusalem, da Judeia, e da regiao alem do Jordao' (Mateus 4:25). 'E vendo a multidao', que nenhuma sinagoga poderia conter, mesmo que houvesse alguma a mao, 'ele foi para as montanhas', onde havia um lugar para todos que vieram ate ele, de todos os cantos. 'E, quando ele se assentou', como era costume dos judeus, 'seus discipulos vieram ate ele. E ele abriu sua boca', (uma expressao denotando o comeco de um discurso solene), 'e ensinou a eles, dizendo:' --2. Vamos observar, quem e este que esta aqui falando, e poderemos dar atencao ao que ouvimos: Trata-se do Senhor dos ceus e terra; o Criador de tudo; que,. como tal, tem o direito de dispor de todas suas criaturas; o Senhor, nosso Governador, cujo reino e para sempre, e reina sobre tudo; o grande Legislador; quem pode bem impingir todas as suas leis, sendo 'capaz de salvar e de destruir', sim, punir com a 'destruicao eterna, de sua presenca e da gloria de seu poder'. Trata-se da Sabedoria eterna do Pai, que sabe para o que fomos feitos, e entende nossa mais intima estrutura: que conhece como nos posicionamos com relacao a Deus; ao outro; a todas as criaturas que Deus tem feito, e, consequentemente, como adaptar cada lei que ele prescreve, para todas as circunstancias nas quais ele tem nos colocado. Trata-se daquele, que 'ama cada homem; cuja misericordia e sobre todas as suas obras'; o Deus do amor, que tendo esvaziado a si mesmo de sua gloria eterna, veio de seu Pai declarar sua vontade para com todos os filhos dos homens, e, entao, retornou ao Pai; aquele que e enviado de Deus 'para abrir os olhos do cego, e dar luz aqueles que estao na escuridao'. E o grande Profeta do Senhor, concernente a quem Deus declarou solenemente muitos anos atras: 'E sera que qualquer que nao ouvir as minhas palavras, que ele falar em meu nome, eu o requererei dele'. (Deut. 18:19), ou como o Apostolo expressa: 'Toda a alma que nao ouvir este Profeta, devera ser destruido de entre as pessoas'. (Atos 3:23). 3. E o que Ele esta ensinando? O Filho de Deus, que veio dos ceus, esta aqui mostrando-nos o caminho para o ceu; para o lugar que Ele tem preparado para nos; a gloria que Ele tem, mesmo antes do mundo.
Ele nos esta ensinando o verdadeiro caminho para a vida eterna; o caminho real que nos conduz ao reino; e o unico caminho verdadeiro, -- ja que nao existe outro alem; todos os demais conduzem a destruicao. Do carater do Orador, nos estamos bem seguros de que ele tem declarado a perfeita e completa vontade de Deus. Ele nao tem afirmado coisa alguma mais nada mais do que ele recebeu do Pai; nem muito menos, -- Ele nao tem evitado declarar toda a deliberacao de Deus; muito menos, ele tem afirmado alguma coisa errada; alguma coisa contraria a vontade daquele que o enviou. Todas as suas palavras sao verdadeiras e corretas, concernentes a todas as coisas, e deverao permanecer para sempre e sempre. Nos podemos facilmente notar, que, em explicar e confirmar esses dizeres fieis e verdadeiros, ele toma cuidado para refutar nao apenas os erros dos Escribas e Fariseus, que, entao, faziam comentarios falsos, por meio dos quais os professores judeus daqueles tempos tinham pervertido a Palavra de Deus, mas todos os erros praticos, os quais eram inconsistentes com a salvacao, que poderiam se levantar na Igreja Crista; todos os comentarios, por meio dos quais os Professores Cristaos (assim chamados) de alguma epoca ou nacao poderiam perverter a Palavra de Deus, e ensinar as almas descuidadas a buscar a morte no erro de suas vidas. 4. E dai, nos somos naturalmente conduzidos a observar, quem eram aqueles que Ele esta ensinando. Nao apenas aos Apostolos; se assim fosse, ele nao precisaria ter ido ate as montanhas. Uma sala na casa de Mateus, ou algum de seus discipulos poderia conter todos os Doze. Nem, de forma alguma, parece que os discipulos que vieram ate ele eram apenas os Doze. Sem colocar qualquer enfase sobre a expressao, pode ser entendido que se trata de todos os que desejaram aprender dele Mas, para colocar isto fora de toda questao, e tornar inegavelmente claro que, onde e dito, 'Ele abriu sua boca e ensinou a eles', a palavra eles inclui toda aquela multidao que seguiu com Jesus ate a montanha, nos precisamos observar os versos conclusivos do Capitulo setimo: 'E aconteceu que, concluindo Jesus este discurso, a multidao se admirou da sua doutrina, porquanto os ensinava com autoridade e nao como os escribas'. (Mateus 7:28-29). E nao apenas para aquela multidao que estava com Ele no monte, aos quais Jesus agora ensinava o caminho da salvacao; mas a todos os filhos dos homens; toda a raca da humanidade; os filhos que ja nasceram; e todas as geracoes que estavam por vir; mesmo para o fim do mundo, e aos que nunca ouviram palavras como esta na vida. 5. E isto todos os homens concordam, com respeito a algumas partes do discurso resultante. Nenhum homem, por exemplo, nega que o que ele disse de pobreza de espirito refere-se a toda a humanidade. Mas muitos tem suposto que outras partes, dizem diretamente apenas aos Apostolos, ou aos primeiros Cristaos, ou aos Ministros de Cristo; e nunca foram designadas para a generalidade dos homens que, consequentemente, nao tinha
coisa alguma a ver com elas, afinal. Mas nos nao podemos justamente inquirir, quem foi que disse isto a eles - que algumas partes concernem apenas aos Apostolos, ou aos Cristaos da era apostolica, ou aos Ministros de Cristo? Expor afirmacoes nao e uma prova suficiente para estabelecer um ponto de tao grande importancia. Entao, foi o proprio nosso Senhor que nos ensinou que algumas partes do discurso nao dizem respeito a toda a humanidade? Se tivesse sido assim, sem duvida, Ele teria nos dito; Ele nao poderia ter omitido uma informacao tao necessaria. Mas ele nos disse dessa forma? Onde? No proprio discurso? Nao! Aqui nao existe a menor insinuacao disto. Ele teria dito em algum outro lugar? Em alguma outra parte dos seus discursos? Nenhuma palavra que sugira isto nos podemos encontrar em alguma coisa que ele tenha falado tanto para as multidoes, quanto para os discipulos. Algum dos Apostolos, ou outros escritores inspirados deixaram tal instrucao registrada? Nao tal coisa. Nenhuma afirmacao desse tipo e encontrada em todos os oraculos de Deus. Quem, entao, sao os homens que sao mais sabios do que Deus? tao sabios que estao acima do que esta escrito? 6. Talvez eles irao dizer que a razao da coisa requer tal restricao a ser feita. Se for assim, deve ser sobre um desses dois relatos; porque, sem tal restricao, o discurso seria aparentemente absurdo, tanto quanto contradiria alguma outra escritura. Mas este nao e o caso. Claramente ira aparecer, quando nos estivermos examinando as diversas particularidades, que nao ha absurdo, afinal, em aplicar tudo o que nosso Senhor tem aqui entregue para toda a humanidade. Nem ira inferir qualquer contradicao a qualquer coisa que ele tenha entregue; nem a alguma outra escritura tao pouco. Mais ainda: ira aparecer, mais alem, que todas as partes desse discurso devem ser aplicadas a todos os homens em geral, e nao parte deles; vendo que eles estao todos conectados; todos unidos como as pedras em uma colunata; as quais voce nao pode tirar uma fora, sem destruir toda a estrutura. 7. Nos podemos, por fim, observar, como nosso Senhor ensina aqui. E, certamente, como em todo o tempo, e, particularmente neste, Ele fala 'como nenhum homem falou antes'. Nem como os homens santos do passado; embora eles tambem falassem, 'como que movidos, pelo Espirito Santo'. Nem como Pedro, ou Tiago, ou Joao, ou Paulo: eles eram realmente sabios arquitetos em suas igrejas; mas, ainda assim, nos patamares da sabedoria divina, o servo nao e como seu Senhor. Nao; nem mesmo como ele proprio, em algum outro tempo, ou em alguma outra ocasiao. Nao parece que fosse sempre seu objetivo, em algum outro momento ou lugar, estabelecer, de uma so vez, todo o plano de sua religiao; nos dar um panorama completo do Cristianismo; para descrever amplamente a natureza daquela santidade, sem o que nenhum homem podera ver o Senhor. Ele tem realmente descrito, em milhares de ocasioes diferentes, as ramificacoes particulares disto; mas nunca antes, alem daqui, ele forneceu, deliberadamente, uma visao geral do todo. Mais ainda, nos nao
temos coisa alguma como esta, em toda a Biblia; a menos que alguem exclua aquele pequeno esboco de santidade entregue por Deus, naquelas Dez Palavras, ou Mandamentos de Moises, no monte Sinai. Mas, mesmo aqui, quao larga diferenca existe entre um e outro! 'Porque tambem o que foi glorificado, nesta parte, nao foi glorificado, por causa desta excelente gloria. (2Cor 3:10).8. Acima de tudo, com que amor surpreendente, o Filho de Deus revela aqui a vontade de seu Pai para o homem! Ele nao nos traz novamente 'para o monte que queima com fogo, nem para a negridao, e escuridao e tempestade'. Ele nao fala como quando ele 'trovejou dos ceus'; quando o Altissimo 'despejou seus trovoes, granizos e carvoes de fogo'. Ele agora se dirige a nos com sua voz ainda pequena, -- 'Abencoados', ou felizes, sao os pobres em espirito'. Felizes sao os que choram; os mansos; aqueles que tem fome de retidao; os misericordiosos; os puros de coracao: Felizes em seus resultados; no caminho; felizes nessa vida; e na vida eterna! Como se ele tivesse dito: 'Quem e ele que, entregando-se a luxuria para viver, com prazer, vera bons dias? Observem: eu mostro a voces aquilo que suas almas almejam! Vejam o caminho que voces buscaram, tanto tempo, em vao; o caminho do deleite; o caminho da calma; da paz jubilosa; do paraiso abaixo e do paraiso acima!', 9. Ao mesmo tempo, com que autoridade ele ensina! Bem poderiam eles dizer: 'Nao como os escribas'. Observem a maneira, o servo de Deus; nao como Abraao, seu amigo; nao como algum dos Profetas; nem como quaisquer dos filhos dos homens. E alguma coisa mais do que humana; mais do que pode concordar algum ser criado. Ele fala, como um Criador, afinal! Um Deus; um Deus visivel! Sim; o Uno; o Onisciente; Jeova; o Onipotente; o Supremo; o Deus que esta sobre todos, abencoado para sempre!10. Esse discurso divino, entregue, no metodo mais excelente, com todas as partes subsequentes, ilustrando aquelas que precedem, e, comumente, e nao impropriamente, dividido em tres ramificacoes principais: A Primeira, contida no quinto, -- A segunda, no sexto, -- e a Terceira, no setimo capitulo. I Na Primeira, a soma de toda a religiao verdadeira e colocada, em oito pormenores, que sao explicados e guardados contra as interpretacoes falsas do homem, nas partes seguintes do quinto capitulo. II Na Segunda, estao as regras para aquele proposito correto, que nos deveremos preservar, em todas as nossas acoes exteriores; nao misturadas com desejos mundanos, ou cuidados ansiosos, ate mesmo, para com as necessidades da vida. III Na Terceira, estao as precaucoes contra as principais obstrucoes da religiao, estritas com uma aplicacao do todo. I1. Nosso Senhor, Primeiro, estabelece a soma de toda religiao verdadeira em oito pormenores, que ele explica e guarda contra as interpretacoes falsas dos homens, para o final do quinto capitulo.Alguns tem suposto que ele designou, nesses, apontar os diversos estagios do curso cristao; os passos que um cristao toma sucessivamente em sua jornada para a terra prometida; -- outros, que todas as particularidades aqui
colocadas pertencem, todo o tempo, a todos os cristaos. E por que nos nao podemos aceitar tanto uma, quanto a outra? Que inconsistencia existe entre elas? Sem duvida, e verdade que, tanto a pobreza de espirito, quanto todos os outros temperamentos que estao aqui mencionados, sao encontrados, em um grau maior ou menor, o tempo todo, e em todo cristao real. E e igualmente verdade que o Cristianismo verdadeiro sempre comeca na pobreza de espirito, e segue na ordem aqui colocada, ate que o 'homem de Deus seja feito perfeito'. Nos comecamos com o menor desses dons de Deus; ainda que nao para desistir disso, quando somos por Deus, para irmos para mais alto: Mas o que ja temos alcancado, seguramos firmes, 'enquanto prosseguimos, para o que ainda esta mais a frente, para as mais altas bencaos de Deus em Jesus Cristo. 2. O fundamento de tudo e a pobreza de espirito: Aqui, por conseguinte, nosso Senhor comeca: 'Abencoados', diz ele,' sao os pobres de espirito;porque deles e o reino dos ceus'. Nao se pode supor, que nosso Senhor olhou aqueles que estavam ao redor dele, e, observando que os ricos nao estavam la, mas os pobres do mundo, ele aproveitou a oportunidade de fazer uma transicao das coisas temporais para as espirituais. 'Abencoados', diz ele, (ou felizes, -- entao, a palavra poderia exprimir ambos os significados, neste verso e nos versos seguintes) 'sao os pobres de espirito'. Ele nao diz, eles que sao pobres, como circunstancias exteriores, -- nao sendo impossivel, que alguns desses possam estar tao longe da felicidade quanto um monarca encima de seu trono; mas, por 'pobre em espirito', -- eles que, quaisquer que sejam as circunstancias exteriores, tem aquela disposicao do coracao que e o primeiro passo para a felicidade real e substancial, tanto neste mundo, quanto naquele que esta para vir.3. Alguns tem julgado que, pobres em espirito, sao aqueles que amam a pobreza; aqueles que estao livres da cobica; do amor do dinheiro; que temem, preferivelmente, a desejarem, as riquezas. Talvez, eles tenham sido induzidos a assim julgarem, atraves de um completo confinamento de seus pensamentos ao sentido exato do termo; ou por considerarem aquela observacao convincente de Paulo de que 'o amor ao dinheiro e a raiz de todo o mal'. E, dai, muitos tem se privado totalmente, nao apenas das riquezas, mas de todos os bens materiais. Dai, tambem, os votos de pobreza voluntaria que parece ter-se erguido na Igreja Papista; supondo-se que, tao eminente degrau dessa fundamental graca deva ser um passo largo em direcao ao 'reino dos ceus'. Mas esses nao parecem ter observado, Primeiro, que a expressao de Paulo deve ser entendida com alguma restricao; do contrario, nao e verdadeira; ja que o amor ao dinheiro nao e a raiz, ou a unica raiz, de todo o mal. Existem milhares de outras raizes do mal no mundo, como as tristes experiencias diarias mostram. Seu significado pode apenas ser que ele e a raiz de muitos males; talvez, mais do que algum vicio sozinho. Em Segundo lugar, que esse sentido da
expressao 'pobre de espirito', de modo algum se adequara ao presente objetivo de Nosso Senhor, que e estabelecer o alicerce geral, sobre o qual toda a estrutura do Cristianismo pode ser construida; um objetivo que poderia ser, de maneira alguma, respondido precavendo-se de um unico vicio em particular: assim sendo, mesmo que esse fosse suposto ser uma parte do seu significado, nao poderia possivelmente ser o todo. Em Terceiro Lugar, nao se poderia supor que esta seja uma parte do seu significado - a menos que nos o responsabilizemos com tautologia [vicio de linguagem que consiste na repeticao de ideias] declarada: Vendo que, se a pobreza de espirito fosse apenas liberdade da cobica; do amor do dinheiro; ou do desejo dos ricos, iria coincidir com o que Ele menciona, logo depois; seria apenas uma ramificacao da pureza de coracao. 4. Quem, entao, sao os 'pobres de espirito?'. Sem duvida, os humildes; eles que conhecem a si mesmos; que estao convencidos do pecado; aqueles a quem Deus tem dado aquele primeiro arrependimento, que e anterior a fe em Cristo. Algum desses ja nao pode dizer, 'Eu sou rico, e prospero nos bens materiais, e nao preciso de nada'; agora que ele sabe que e 'vil, e pobre, e miseravel, e cego, e nu'. Ele esta convencido que e, de fato, pobre espiritualmente; tendo nenhum bem espiritual habitando nele. 'Em mim', ele diz, 'nao habita coisa boa', mas o que quer que seja pecaminoso e abominavel. Ele tem um profundo sendo da repugnante podridao [o Sr. Wesley usa a expressao lepra - que e hoje um termo preconceituoso] do pecado, que foi trazido com ele desde o utero; que se espalhou por toda a sua alma, e corrompeu totalmente todo o poder e faculdade nela. Ele ve, mais e mais, os temperamentos maus que brotam da raiz da pecaminosidade; do orgulho e arrogancia do espirito; da inclinacao constante de pensar em si mesmo, mais do que deveria pensar; da vaidade; da sede de estima e honra que vem dos homens; do odio ou inveja; do ciume e vinganca; da ira; malicia; ou amargura; da animosidade nata, contra Deus e homem, que aparece de dez mil formas; do amor do mundo; da vontade propria; dos desejos tolos e danosos, que penetram no mais intimo de sua alma. Ele esta consciente do quao profundamente ele tem ofendido, atraves de sua lingua; se nao, por palavras profanas, insolentes, inveridicas, ou indelicadas; ainda assim, atraves de discursos que nao sao 'bons para o uso da edificacao', nao 'apropriados para ministrarem graca aos que ouvem', o que, consequentemente, era, na consideracao de Deus, corrupto e aflitivo ao seu Espirito Santo. Suas obras diabolicas estao agora igualmente a sua vista: se ele diz delas, elas sao mais do que ele e capaz de expressar. Melhor pensar no numero dos pingos da chuva, das areia do mar, ou dos dias da eternidade.Sua culpa esta agora, diante de sua face: Ele conhece a punicao que ele tem merecido; ela seja, apenas, um relato de sua mente carnal; a inteira e universal corrupcao