da vontade, de que a arteseria a objetivacao pelo espirito, mas a uniao e a interpenetracao das duasesferas, uniao que encanta mais que, isoladamente, o sexo ou o espirito? 0estado de artista, de criador sera, nele mesmo, mais que a sensualidadeespiritualizada e o espirito tornado genial pelo sexo? Goethe viu e viveu tudoisso muito diferentemente que o pessimista Schopenhauer : de maneira maisfeliz, mais sa, mais serena, "mais classica", menos patologica - tomada apalavra nao no sentido clinico, mas no espiritual - quero dizer, pois, menosromantica. Para ele, sexo e espirito, "a ideia e o amor" constituiam o maispoderoso e o mais nobre encanto da vida, e escrevia: "Porque a vida e o amor,a vida da vicia, e o espirito". Em Schopenhauer, ao contrario, o crescimentogenial das datas esferas termina no ascetismo. Para ele, o sexo perturbadiabolicamente a contemplarao pura e o conhecimento renega o sexo,ordenando-lhe: "Se teu olho te escandaliza, arranca-o". Conceber oconhecimento como a "paz da alma", a arte como o apaziguamento, como oestado de contemplacao "pura", que salva o homem, salvando-se peloaniquilamento da vontade, e o artista comi o esboco do santo, quedefinitivamente se alforriou da vontade, tal e a ideia de Schopenhauer. Repitamo-lo ainda: na medida em que tendi para uma objetividade apolinea, estaconcepcao do espirito e da arte se encontra com a de Goethe, apresenta caraterclassico. Mas seu extremismo e seu ascetismo sao nitidamente romanticos,tomada esta palavra em sentido oposto ao do gosto de Goethe, queconhecemos melhor por suas atitudes a respeito de Kleist.No fundo, e certo, os termos duma alternativa como "classico" e"romantico", nao calham a Schopenhauer : nem um nem outro exprime todasua alma, que nao e contemporanea dos homens para os quais esses conceitosopostos representavam ainda um papel. Esta muito mais perto de nos que osespiritos que se preocupavam com esta diferenca e se classificavam segundoela; a forma de espirito de Schopenhauer, a sensibilidade e o ardor excessivosde seu genio, cujo dualismo e caricatural, sao menos romanticos que modernos;desejaria dizer muito com esta designacao, mas relacionando-a totalmentecom uma alma moderna, cujo calvario so e bastante visivel neste seculo entreGoethe e Nietzsche. Desse ponto de vista, Schopenhauer toma lugar entre ume outro: mais moderno, mais doloroso, mais complicado que Goethe, masmuito mais "classicos", mais robusto, mais sao que Nietzsche, ele operou atransicao; pode-se, pois, deduzir dai que o otimismo e o pessimismo, aafirmacao ou a negacao da vida nada tem a ver com a saude e a doenca. A saudee a doenca, se as considerarmos como juizo de valor, so com muitaprecaucao podem ser aplicadas a espiritualidade humana, porque sao conceitosbiologicos e a natureza do homem nao se reduz ao biologico.Schopenhauer, psicologo da vontade, e o pai de toda a psicologiamoderna, dele se vai, pelo radicalismo psicologico de Nietzsche, em linha retaa Freud, assim como aqueles que concluiram sua psicologia do inconsciente ea aplicaram as ciencias do espirito. -O antuntelectualismo e n anti-socratismode Nietzsche nao sao mais que a afirmacao filosofica e a glorificacao doprimado da vontade, descoberta por Schopenhauer e da intuicao pessimistaque o fez designar um lugar secundario a inteligencia, serva da vontade.