arquitetura financeira que sustenta essa posicao do dolar como moeda mundial.Essa combinacao de meios de poder se formalizava com a criacao do FMI e do BIRD, e com a rede de acordos militares que se fizeram desde a criacao da OTAN, mas se apoiava em mecanismos de controle da economia monetaria e financeira que ja tinham sido implantados desde a decada de 1940, especialmente com a criacao dos bancos centrais.[3] A artificialidade dos movimentos da taxa de cambio passou a ser o barometro de uma politica financeira internacionalmente ajustada, que viria a ser consagrada pelo Acordo de Washington em 1988.Essa nova ordem surgia como representativa de uma nova versao de modernizacao, em que se combinavam valores ideologicos de uma representacao da democracia que nao fora parte versoes europeias da modernizacao[4] com uma postura messianica, que logo foi captada pela literatura, e que passou a desenhar uma ideologia do poder, identificada com o apoderamento do homem comum. Haveria, de algum modo, uma ligacao entre a modernizacao economica e a dominacao cultural. Ao reconhecer que ha uma pluralidade de interesses e de modos de perceber as relacoes entre as nacoes, torna-se evidente a fragilidade dessa simplificacao teorica, que se depara com a valorizacao dos pontos de vista representativos das grandes nacoes emergentes e que tende a registrar, cada vez mais, os pontos de vista dos mais fracos, tal como agora acontece no Forum Mundial.Nos anos subsequentes a Segunda Guerra Mundial a teorizacao sobre as relacoes internacionais foi apresentada como um campo do saber, dotado de uma objetividade isenta de fundamento ideologico e de compromisso com o poder. No entanto, uma visao em perspectiva historica da formacao de um pensamento sobre as relacoes internacionais, leva a negar essa neutralidade axiologica, assim como rotula de pueril essa pretensao de exclusividade de um pensamento teorico das nacoes ocidentais vitoriosas na Segunda Guerra Mundial. Ao reconhecer a pluralidade de experiencias e pontos de vista das diversas nacoes ao longo do tempo, tornou-se necessario recuperar o essencial do pensamento teorico sobre as relacoes entre nacoes que, nessa perspectiva, incluem relacoes entre Estados nacionais, imperios e regioes, que, por isso, poe em tela de juizo os pressupostos da teoria burguesa das relacoes internacionais.O ponto de partida destas reflexoes consiste em distinguir a diferenca entre a perspectiva dos Estados nacionais, que representam interesses politicos e que estabelece algumas simplificacoes dos interesses economicos, que relativiza as formas politicas, que ve o Estado nacional como uma forma institucional entre outras. Essa distincao permite, a seguir, rever criticamente as teorias das relacoes internacionais como representacoes politicas de interesses economicos, onde ha diferencas fundamentais entre as manifestacoes diretas dos interesses economicos, por parte de empresas e de capitalistas individuais e manifestacoes indiretas, incorporadas no proprio processo politico.As relacoes internacionais sao realizadas por Estados, empresas e pessoas, em que as acoes das pessoas sao as que representam o trabalho e as condicoes de insercao das pessoas como e enquanto trabalhadores. A institucionalidade do agir dos Estados nacionais e das empresas corresponde a situacoes historicas definidas. Nao ha porque confundir a visao teorica de Hobbes, que correspondeu