antigos quilombos no Brasil.Como exemplo dessas praticas, tambem Reis e Gomes (1996) organizaram um estudo historiografico sobre os quilombos no Brasil, apresentando uma variedade de interpretacoes, por se tratar de um material escrito por varios autores. O material tentou cobrir todo o territorio nacional, desde o Rio Grande do Sul passando por Minas Gerais, Sao Paulo, Rio de Janeiro, Bahia, Maranhao, Mato Grosso, Goias e ate o Para. Foram utilizadas fontes orais, tendo os descendentes de escravos como relatores, e tambem fontes documentais, confirmando que geograficamente os quilombos existem em grande numero e com uma enorme riqueza, tanto nos aspectos naturais quanto nos culturais. Conforme o registro dos autores, os quilombos apresentavam uma forma de vida peculiar pautada no comunitarismo, instituidor de modos especificos de governo e de relacoes no grupo como um todo, o que tem reflexoes psicologicas na construcao da subjetividade dos quilombolas e de seus descendentes. Um dos motivos da formacao dos quilombos se encontra nessas formas de violencia a que muitos queriam, cada vez mais, fugir. A quilombagem pode ser vista como tentativa de resistencia, de construcao de uma identidade positivada e a busca da emancipacao.Partindo da leitura das obras de Anjos (2000, 2006); Campos (2005); Carvalho (1996); Chaloub (1996); Moura (1988, 2001); Reis e Gomes (2003); Salles (1971), Vogt e Fry (1996), confirma-se que ha uma relevancia em registrar a regiao, a territorialidade como lugar de referencia das constituicoes das subjetividades, ainda que seja por meio de uma vivencia marginal. Na perspectiva da Psicossociologia, tais registros se tornam significativos para a reflexao acerca de qual e esse espaco ocupado e como foi (e) incorporado de acordo com tres aspectos - um espacial, outro psicologico e um terceiro como lugar de construcao dessas subjetividades. No primeiro aspecto, acreditamos que a busca de um lugar, um territorio no qual se sentissem referenciados, seguros, abrigados, onde pudessem construir uma vida, tenha sido a primeira meta tanto para os escravos fugidos quanto para aqueles que por interesse se juntassem a eles. O segundo aspecto perpassa o primeiro, pois se encontra interligado as questoes ja citadas acrescidas de outras, tais como: quais as emocoes, os afetos, as crencas, as esperancas e sonhos que foram mobilizados no empreendimento. O terceiro como local de construcoes sociais, politicas, culturais e afetivas que se imbricam no desenvolvimento do ser humano, como se ve nos registros sobre alguns desses territorios no Brasil e tambem no exterior, pois configuram o que se denomina como identidade cultural.Pelas referencias toma-se conhecimento que o afro-brasileiro morador dessas regioes foi estigmatizado por meio da imagem do fugitivo e, muitas vezes, como individuo perigoso pelo fato de ter sido ousado na busca de sua liberdade, contrariando a ordem oficial de submissao. Em alguns registros (Coimbra, 2001; Neves, 2002; Pinaud, 1987; Reis & Gomes, 1996; Vogt & Fry, 1996) constata-se que nao foram todos os afro-brasileiros que aceitaram as imposicoes do colonizador. Ao fugir, criar os quilombos e outras formas de vida comunitaria, demonstraram o seu descontentamento com a situacao, passando por isso, principalmente para os senhores de engenho, a imagem de um rebelde,