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as regras, criam a ordem, a lei encobrem Dioniso com Apolo. Em Freud, apos o parricidio na horda primitiva pelos filhos, eles instituem regras para que um nao queria tomar o lugar antes do pai e impor sobre os outros sua vontade. Entao a comunidade e a lei surgem para proteger os homens contra a natureza (Freud 6, pg 47)42.No inicio da civilizacao dominava o mais forte, a historia se construia com forca e guerra, era brutal e violenta. Era um Dioniso violento e destrutivo que dominava nos homens. Assim, o que Nietzsche chama de moral de escravo onde os valores sao substituidos e e instituida a lei, para que um nao queria sobrepujar o outro, Apolo e instituido na historia, Dioniso encoberto. Neste momento pre-artistico, estes dois impulsos vitais ja existiam, sendo que as artes oram criados posteriormente as leis cada um com um intuito: Dioniso queria reintegrar o povo com a natureza; e Apolo criar a bela aparencia para esconder a realidade do homem. O apolineo desativa essas pulsoes medonhas o impulso barbaro, caotico e titanico de Dioniso -, levando ao autoconhecimento, a individuacao, a aceitacao de regras coletivas. O homem, devido a essa procedencia dicotomica, tende tanto para o brutal como para o harmonioso43.Apos este primeiro contato, desesperador, com a realidade pura e crua, os gregos tornaram-se apolineos, encobriram a realidade com o veu de Maya de Apolo, o grego nao suportou saber que a vida humana e transitoria, momentanea, que o homem nada e, que teria sido preferivel nao ter nascido44. Assim surge as belas-artes na Grecia, como uma vida de redencao45, uma tentativa de tornar a vida mais doce, mais aceitavel, menos terrivel, construiram estatuas e templos para ocultarem o negro abismo, surge o Olimpo, terra de sonhos e beleza46, que permitira esquecer o terror e o vacuo da existencia humana47. Esse foi o auge de Apolo. A cidade grega mantem dentro de suas muralhas a arte, a lei, o equilibrio, o impulso civilizatorio48.Dioniso, porem, vive agora, depois de exilado da Grecia, em Roma e na Asia, e aos poucos e por todos os lados ele cerca e vai entrando na Grecia, Apolo e sua arte dorica tinham expulsado aquele estrangeiro, aquele deus oriental, que rompe com todas as barreiras, porem, E na arte dorica que se imortalizou essa majestosa e rejeitadora atitude de Apolo. Mais perigosa e ate impossivel tornou-se a resistencia, quando, por fim, das raizes mais profundas do helenismo comecaram a irromper impulsos parecidos: agora a acao do deus delfico restringiu-se a tirar das maos de seu poderoso oponente as armas destruidoras, mediante uma reconciliacao concluida no devido tempo. Essa reconciliacao e o momento mais importante49 na historia do culto grego50. Agora Apolo e Dioniso vivem juntos. Estes dois deuses, estes dois impulsos, a dicotomia barbaro/civilizado coexistem, vivem juntas, se misturam no povo e nas artes, principalmente na tragedia, onde sao apolinizadas as tendencias dionisiacas, ha um jogo apolineo com a embriaguez e a desmesura51. Elas perdem o seu potencial destruidor ao serem filtradas pela lanterna magica da arte52. A arte transforma a realidade
caotica e horrivel em representacoes com as quais se e possivel conviver, Apolo transfigurador do principium individuationis53, redime com a arte atraves da aparencia, numa aparencia aceitavel, isso se da, como mostra Nietzsche, da seguinte maneira:Ao passo que, sob o grito de jubilo mistico de Dionisio, e rompido o feitico da individualidade e fica franqueado o caminho para as Mae do Ser cujos nomes sao: Ilusao, Dor, Vontade54 para o cerne mais intimo das coisas55.No efeito conjunto da tragedia, o dionisiaco recupera a preponderancia; ela se encerra com um tom que jamais poderia soar a partir do reino da arte apolinea. E com isso o engano apolineo se mostra como o que ele e, como o veu que, enquanto dura a tragedia, envolve o autentico efeito dionisiaco, o qual, todavia, e tao poderoso que, ao final, impele o proprio drama apolineo a uma esfera onde ele comeca a falar com sabedoria dionisiaca e onde nega a si mesmo e a sua visibilidade apolinea. Assim, a dificil relacao entre o apolineo e o dionisiaco na tragedia poderia realmente ser simbolizada atraves de uma alianca fraterna entre as duas divindades: Dionisio fala a linguagem de Apolo, mas Apolo, ao fim, fala a linguagem de Dionisio: com o que fica alcancada a meta suprema da tragedia e da arte em geral56.Nietzsche afirma que em todas as pecas ate Euripedes, todos os herois tragicos: Prometeu, Edipo e etc, sao apenas representacoes de Dionisio.Declinio do coro em Sofocles e racionalismo tragico de EuripedesAntes do fim da tragedia instintiva ele nos aponta que ja em Sofocles iniciou-se o declinio da tragedia quando este ve o coro como secundario e nao lhe atribui seu papel originario, principal, declinando-o, e consequentemente a tragedia. Nietzsche diz:O coro so pode ser entendido como casa primeira da tragedia e do tragico em geral. Ja em Sofocles aparece tal embaraco ao coro um importante sinal de que ja com ele comeca a esmigalhar-se o corpo dionisiaco da tragedia. Ele ja nao se atreve a confiar ao coro a porcao principal do efeito, porem restringe de tal modo o seu dominio que o coro parece agora quase coordenado com os atores, como se tivesse sido alcado da orquestra para o interior da cena; com o que, sem duvida, a sua essencia fica inteiramente destruida, embora tambem Aristoteles possa dar a sua aprovacao precisamente a essa concepcao do coro. Aquele deslocamento da posicao do coro que Sofocles recomendou atraves de sua pratica e, segundo a tradicao, ate mesmo por escrito, e o primeiro passo para o aniquilamento do coro, processo cujas fases se sucederam com assustadora rapidez em Euripedes, em Agatao e na Comedia Nova57.O Seculo V VI a.C. foi de grandes mudancas para a historia da Grecia, e com ela da tragedia, foi com o surgimento da filosofia racional de Socrates, Platao e Aristoteles que as artes mudaram seu rumo, sob influencia de Socrates Euripedes introduziu o prologo na tragedia, mudando sua estrutura, que passou a ter a seguinte estruturacao:Dialogo e coro alternavam-se na tragedia grega, pois, da seguinte maneira: iniciava-se a representacao com o
vai ocorrer. Quem vai querer esperar que ocorra realmente? mesmo porque, no caso, nao se verifica absolutamente a excitante relacao de um sonho vaticinador com uma realidade que se apresentara mais tarde. Completamente diverso era o modo de Euripedes refletir. O efeito da tragedia jamais repousava sobre a tensao epica, sobre a estimulante incerteza acerca do que agora e depois iria suceder, mas antes sobre aquelas grandes cenas retorico-liricas em que a paixao e a dialetica do protagonista se acaudalavam em lardo e poderoso rio. Tudo predispunha ao pathos era considerado reprovavel62.Com o prologo e a influencia socratica, Dionisio estava sendo expulso de vez da tragedia, que nunca mais retornou ao seu lugar original. Socrates o inimigo de Dionisio deu cabo de sua influencia para padronizar a arte, para torna-la bela, racional, harmonica. Fazendo dela, um lugar nao mais do mito, mas da razao, da argumentacao agora tem de haver entre virtude e saber, crenca e moral, uma ligacao obrigatoriamente visivel63. Agora a serenojovialidade do homem grego e aSerenojovialidade do homem teorico (...) que ela trata de dissolver o mito, que ela substitui um consolo metafisico por uma consonancia terrena, sim, por um deus ex machina proprio, a saber, o deus das maquinas e crisois, vale dizer, as forcas dos espiritos naturais conhecidas e empregadas que acredita numa correcao do mundo pelo saber, em uma vida guiada pela ciencia64.Um dos temas abordados no livro e, tambem a critica ao modelo de pesquisa de sua epoca, ao historicismo, de como tratavam do conhecimento do passado com conceitos e encerrados em si, assim, ele combate esse modelo de vida guiado pela ciencia, pelo saber, que vem desde Socrates. Nao nos deteremos nesse ponto, mas para fechar este ponto citaremos um trecho da critica as ciencias exposto no Nascimento da tragedia:Nao haveria ciencia se ela tivesse a ver apenas com essa unica deusa nua e nenhuma outra. Pois entao os seus discipulos deveriam sentir-se como aqueles que quisessem escavar um buraco precisamente atraves do globo terrestre, uma vez que cada um deles percebe que, ele, mesmo como maximo esforco durante a vida toda, so seria capaz de escavar um pequenissimo pedaco daquela profundidade imensa, parte que e, ante seus proprios olhos, recoberta pelo trabalho do seguinte, de modo que uma terceira pessoa parece proceder bem se escolher um novo local para sua tentativa de perfuracao65.ConclusaoTentei com esta pesquisa mostrar que e a partir do entendimento de que a tragedia, e a vida do povo grego se constituem a partir de dois impulsos vitais contrarios, o apolineo e o dionisiaco, que sendo contrarios, cada um tem uma hora de gloria sendo que logo em seguida seu contrario, volta a tona, e que por fim, os dois se reconciliam e entao a cultura grega chega a seu ponto mais importante, pois e dai que surge a tragedia classica grega.O que eu acredito ter sido a chave fundamental do livro foi que, pela primeira vez, como apontou em aula o professor Henry Burnett66, se via uma Grecia nao apolinea, perfeita, o que constitui o erro principal dos antepassados
de Nietzsche. Para este, a Grecia nao deve ser estudada do ponto de vista de ser um povo pleno, perfeito, acabado em si proprio, pois se fosse nao teriam necessidade da tragedia, nem se colocariam no palco as impossibilidades do homem.Tendo, pois, Nietzsche, dado este passo a frente e essencial ele pode interpretar a Grecia com um novo ponto de vista, um ponto de vista da duplicidade de instintos contrarios que surgem no seio deste povo, alem da visao nao moralizante da tragedia, de se interpreta-la sem a visao de culpa do heroi tragico, a partir dele, interpreta-se as tragedias como sendo o destino algo que nao se resolve, como pretendia a tradicao moral cristao, a partir de uma espiritualizacao e de uma ascese, mas que o destino deve ser vivido, sofrido e nada pode interferir nisso.Logo apos o grande periodo da Grecia, onde Apolo e Dioniso viviam juntos, de maos dados, vivendo num jogo artistico e as artes bebendo de suas fontes, veio o grande vilao das artes e o primeiro moralizador da historia e pos tudo abaixo, desconsiderando toda a criacao instintiva dos tragediografos anteriores, e Euripedes fortemente influenciado por Socrates, o verdadeiro vilao da tragedia grega classica e do modo de vida de sua epoca, vieram destruir toda a criacao instintiva, dionisiaca, instituindo primeiramente o prologo, e inserindo na tragedia a dialetica socratica, o excesso de racionalismo. Marcando assim o fim da tragedia classica grega e do mito.Notas Bibliograficas1 Centro metaforico, centro como lugar onde o deus se coloca. Cf. Brandao 22 O ambar simboliza, destarte, o fio psiquico que religa a energia individual a energia cosmica, a alma individual a psique universal. cf Brandao 2, pg. 633 Sobre os Hiperboreos Vive la um povo santo que nao conhece velhice nem doenca, de quem dores e lutas ficam longe..., Pindaro. In: cf Otto 3, pg. 534 cf Brandao 2, pg. 845 cf Brandao 2, pg. 946 cf Brandao 2, pg 957 cf Brandao 2, pg 968 cf Brandao 2, pg 949 cf Brandao 2, pgs. 84, 85 e 9610 cf Otto 3, pg. 6311 De saida cobrir o rosto com po de gesso ou com cinzas e um rito arcaico de iniciacao? Os neofitos cobriam as faces com po de gesso ou cinza para se assemelharem aos eidola, aos fantasmas, o que traduz a morte ritual. cf Brandao 2, pg.11812 Jeanmaire lembra que a coccao, sobretudo num caldeirao, ou a passagem pelas chamas constitui uma operacao magica, um rito iniciatico, que visam a conferir um rejuvenescimento; especialmente, em se tratando de crianca, o rito tem por objetivo outorgar virtudes diversas, a comecar pela imortalidade (...) Acentua Mircea Eliade que os dois ritos desmembramento e coccao ou passagem pelo fogo caracterizam as iniciacoes xamanicas. De fato, os Titas comportam-se como Mestres de iniciacao, no sentido de que matam o neofito, a fim de faze-lo renascer numa forma superior de existencia.. cf Brandao 2, pg. 11913 cf Brandao 2, pg 12314 cf Brandao 2, pg 12515 cf Brandao 2, pg. 12516 cf Brandao 2, pg. 12617 cf Brandao 2, pg. 13018
cf Brandao 2, pg. 14019 cf Fortuna 4, pg. 5020 cf Fortuna 4, pg. 4521 cf Fortuna 4, pg. 3922 cf Fortuna 4, pg. 4823 cf Fortuna 4, pg. 8424 cf Fortuna 4, pg. 8325 cf Fortuna 4, pg. 9326 cf Junito 2, pg. 13327 cf Junito 2, pg. 5128 cf Junito 2, pg. 23629 Cf Dias 530 Cf Dias 5, pg. 17431 Cf Fortuna 4, pg. 22032 cf Junito 2, pg. 24333 cf Junito 2, pg. 24934 cf. Nietzsche 1, Pg. 5035 cf. Nietzsche 1, Pg. 15236 cf. Nietzsche 1, Pg. 10437 cf. Nietzsche 1, Pg. 98/938 cf. Machado 9, Pg. 23039 cf. Nietzsche 1, Pg. 5740 cf Barranechea 641 cf Silva 742 Cf Silva 7, pg. 4843 cf Junito 2, pg. 16144 cf Junito 2, pg. 16245 Os deuses olimpicos nao foram criados como uma maneira de escapar do mundo em nome de um alem-mundo, nem ditam um comportamento religioso baseado na ascese, na espiritualidade, no dever; sao a expressao de uma religiao da vida, inteiramente imanente, religiao da beleza como floracao e nao da falta -, que diviniza o que existe(...) Divinizar, neste contexto, significa fundamentalmente tornar bela, embelezar: a arte apolinea e a arte da beleza: se os deuses olimpicos nao sao necessariamente bons ou verdadeiros como o deus das religioes morais -, eles sao belos; para o grego beleza e medida, harmonia, ordem, proporcao, delimitacao mas tambem significa calma e liberdade com relacao as emocoes, isto e, serenidade, contra a dor, o sofrimento, a mote o grego diviniza o mundo criando a beleza. Nao existe belo natural (NT, 3), o mundo grego da beleza e o mundo da bela aparencia, a beleza e uma aparencia. cf Machado 8, pg. 18/946 A beleza e uma aparencia, um fenomeno, uma representacao que tem por objetivo mascarar, encobrir, velar a verdade essencial do mundo. cf Machado 8, pg. 1947 cf Barranechea 6, pg.16248 idem49 Importancia que Nietzsche exprime em termos medicos afirmando que a arte possui um verdadeiro efeito terapeutico, e um eficaz ato de cura: a arte dionisiaca transforma um veneno a pocao magica, o filtro das feiticeiras em remedio, retirando de Dioniso suas armas destruidoras. cf Machado 8, 2350 cf Nietzsche 1, pg. 30/151 A desmesura se revela como verdade, no sentido de que a beleza da medida se opoe a verdade da desmesura ou de que a mentira da civilizacao se opoe a verdade da natureza cf Machado 9, 21452 cf Marlene 4, pg 16453 Atraves do principium individuationis se produz a necessidade dessa transfiguracao artistica, esse desejo originario de aparencia e o que possibilita a muralha capaz de resistir a sabedoria do Sileno cf Machado 8, pg. 2054 cf. Nietzsche 1, Pg. 12055 cf. Nietzsche 1, Pg. 9556 cf. Nietzsche 1, Pg. 12757 cf. Nietzsche 1, Pg. 8758 cf Junito 2, pg. 241/259 cf. Nietzsche 1, Pg. 8760 cf. Nietzsche 1, Pg. 8061 cf. Nietzsche 1, Pg. 7962 cf. Nietzsche 1, Pg. 78/963 cf. Nietzsche 1, Pg. 8764 cf. Nietzsche 1, Pg. 10565 cf. Nietzsche 1, Pg. 90Referencias Bibliograficas1) NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento da Tragedia. Traducao
de Jaco Guinsburg. Cia de Bolso, 20072) BRANDAO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Vozes, RJ3) OTTO, Walter Friedrich. Os Deuses da Grecia. Odysseus, 20054) FORTUNA, Marlene. Dioniso e a comunicacao na Helade. Annablume, 20055) DIAS, Rosa Maria. Um Dioniso Barbaro e um Dioniso Civilizado no pensamento do jovem Nietzsche In: Encontros Nietzsche, org. Vania Dutra de Azevedo, Unijui, 6) BARRANECHEA, Miguel Angel de. O aristocrata nietzschiano: para alem da dicotomia civilizacao/barbarie In: Nietzsche e Deleuze Barbaros e Civilizados, Org. Daniel Lins e Peter Pal Pelbart, Annablume, 20047) SILVA, Cintia Vieira de. Nietzsche, Freud e o problema da cultura In: Cadernos Nietzsche no 08, Discurso, 20008) MACHADO, Roberto. Nietzsche e a Verdade. Graal, 19999) MACHADO, Roberto. Capitulo Seis: Nietzsche e a representacao do Dionisiaco In: O Nascimento do Tragico de Schiller a Nietzsche, Jorge Zahar, RJ, 2006
Existem algumas situacoes ou pessoas que fazem com que voce repense uma serie de coisas a seu respeito: naquilo que voce acredita, ou acha que acredita, no que diz e no que faz, situacoes que desmoronam seu castelo e fazem voce construir tijolo a tijolo sua fortaleza.Se fosse facil manter os sentimentos no limite da razao certamente nao sofreriamos mais depois de certa idade, com certa experiencia de vida, mas nao e o que acontece. Quando racionalizamos demais tendemos a agir somente no que temos certeza, e isto exclui mais da metade das situacoes que poderiam ocorrer em nossas vidas, e grande parte delas esta ligada ao fator felicidade, como ter um relacionamento, se divertir, fazer alguma coisa que deu vontade sem saber ao certo o que e ou como fazer, fazer alguma coisa diferente, nao fazer nada. Muitas pessoas escondem em sua racionalidade seus sentimentos, no fundo seu medo de sofrer. Ninguem quer ser triste, ninguem quer sentir tristeza, angustia, frustacao, medo, inveja, odio etc etc etc. Mas isso faz parte da vida, a vida nao sera um mar de rosas, mas nao e fugindo das situacoes que se sera feliz. A frustacao e apenas armazenada, mas um dia implodimos e podera ser tarde demais. Faz parte da natureza do ser humano sentir.Claro, temos que saber sentir, no sentido de que existem coisas que sabemos que e errado fazer, coisas que concerteza nos fara mal, e que podemos nao fazer. Mas nao devemos em nenhuma circunstancia deixar de sentir, ter medo de sentir com medo da frustacao e da tristeza. Toda experiencia, boa ou ruim, serve para aprendermos algo, para nos deixar mais forte, mais preparados para acontecimentos futuros. Mas de forma alguma, aprendemos concerteza o que fazer em todas as situacoes, a vida nao e tao simples quanto um videogame que assim que descobrimos o que fazer em determinado momento nao perdemos mais naquela fase, e assim continuamos ate salvar o jogo. Na vida ganhamos e perdemos o tempo todo.Se for para amar, ame, ame sem se limitar. A racionalidade serve como freio. Voce nunca vai sentir o maximo das coisas se limitando, se restringindo. Toda grande conquista, acredita Nietzsche, e alcancada somente com grande esforco. Toda sofrimento pode ser transfigurado em algo positivo, um acumulo de forca, o que muda e a forma com que lidamos com estas situacoes. Nao devemos choramingar, resmungar, definhar com o sofrimento, mas nos recriarmos, se algo deu errado, pode ser mudado, tudo pode ser feito de outra forma, as coisas nao sao so em preto-e-branco, ha sempre algo a mais, basta usarmos a criatividade, basta termos forca e coragem para prosseguir, basta queremos fazer diferente, basta fazermos do sofrimento uma forca motriz que transmuta dor em criacao. Temos de encarar os fatos. Renato Russo dizia que Tudo e dor e toda dor vem do desejo de nao sentirmos dor, e por ficarmos com medo das coisas, que grande parte delas dao errado, pois nos limitamos quando nao deviamos, nao avancamos quando devemos caminhar, a vida passa em nossa frente, e sofreremos por isso.
vezes dominando esses povos e oprimindo suas culturas, impondo o modo romano de pensar, ensinando o latim, sua religiao etc. Poucos imperadores como Alexandre, o Grande e Marco Aurelio conquistaram povos, mas permitiam sua cultura, seus habitos, mesclando-as com os costumes romanos, porem submetidos e dominados por Roma.Ao longo da historia vemos o surgimento de varios religioes, seitas, doutrinas, nas diversas localidades do planeta e das mais diversas formas de culto, temos religioes antigas como o Islamismo, o Zoroatrismo, o Budismo, o Hinduismo, o Cristianismo dentre outras e algumas novas como o Cardecismo, varias religioes neopentecostais, o Candomble etc. As religioes ditam todas as regras que as pessoas devem seguir em suas vidas, seus dogmas sao fechados e nao ha tolerancia quanto a costumes diferentes daqueles, em cada religiao ha uma forma de castigo ou punicao para um ato que nao seja permitido dentro de sua doutrina, alguns ocorrem em vida, e outros no alem, apos a morte. Seguidamente da religiao e de aspectos historicos, geograficos, politicos etc temos outras formas que divergem entre as nacoes como habitos alimentares, instituicoes e organizacao politica, modo de vida, grau de desenvolvimento tecnologico etc. Cada um destes pequenos detalhes fazem com que cada sociedade, e nao necessariamente cada nacao tenha uma cultura diferente, temos, como no Brasil, por exemplo, diversas culturas e tradicoes diferentes, ate mesmo opostas dentro do mesmo territorio, existem varios Brasis dentro de um Brasil unificado pelos limites territoriais e governamentais.Em cada um dos minimos detalhes surgem divergencias entre as comunidades, pois cada qual defende o que lhe pertence como superior ao vizinho ou ao diferente, cada povo quer se mostrar superior e impor de algum modo seus habitos e sua cultura aos demais, algumas vezes de modo pacifico e na grande maioria atraves de guerras e sangue.A partir do fim da segunda guerra mundial temos o mundo separado em dois blocos governamentais, os capitalistas e os socialistas, ao longo dos anos, ate 1989 com a ruptura do murro de Berlim e com dissolucao da URSS em 1991 o mundo passa a se unificar novamente e poucos sao os paises que mantem governos e economias socialistas, muitos deles sucumbem e sao feitas uma serie de reformas politicas e economicas e mudam sua politica interna e externa, alguns mantem-se fechados ao mundo, como Cuba e a China, este que no decorrer dos anos foi abrindo sua economia externa e se tornou uma das maiores do mundo, porem internamente ainda permanece um regime socialista opressor aos cidadaos.Cada povo tem sua historia, escrita com muitas guerras e sangue, e o caminho tracado por cada um fez surgir alguns tracos nacionais que correspondem as caracteristicas dos paises, e suas aliancas com os demais, alguns odios reprimidos como Brasil e Argentina ou Inglaterra e Franca, sentimentos ligados a historia, a rivalidade destes paises ao longo da historia, e por mais que haja paz entre estas nacoes, cada pessoa tem um sentimento com relacao a isso e na maioria das vezes faz o que pode para mostrar-se superior ao inimigo.Assim, temos varios fatores que marcam a historia dos