thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
A traicao dos politicos e da democracia representativaby O. BragaA situacao de Portugal e do seu povo e hoje muito preocupante e nao estou a falar apenas na economia.Quando o Direito e apenas e so uma ferramenta de gestao de direitos privados, entao o Direito deixa de prover pelo bem-comum e pelo futuro da sociedade e do pais.Problemas economicos, todos os paises e povos tiveram no passado e terao no futuro; os problemas economicos resolvem-se, mais cedo ou tarde. O que e de dificil reparacao e a politica que tentou redefinir uma cultura antropologica inteira desde a adulteracao da lingua portuguesa, ao aborto livre e pago pelos nossos impostos e que coarcta o futuro do pais, ate a tentativa de redefinicao arbitraria e absurda da filiacao natural atraves do Direito Positivo e das engenharias sociais. Normalmente, os excessos praticados pelo Direito Positivo resolvem-se com uma revolucao e/ou uma guerra civil com mais ou menos violencia, muitas vezes sangrenta. A classe politica nao previu as consequencias que as engenharias sociais terao no clima social do pais futuro.Quando o Direito e apenas e so uma ferramenta de gestao de direitos privados ou particulares porque e assim que a nossa classe politica actual, dita democratica, concebe o Direito , entao o Direito deixa de prover pelo bem-comum e pelo futuro da sociedade e do pais. O pais fica a deriva e o povo a merce dos caprichos de uma qualquer elite, seja esta da esquerda politica e progressista ou ultra-liberal, economica e financeira.A classe politica que traiu o pais e o povo portugues desde o Partido Comunista ao CDS/PP depende do respaldo da Uniao Europeia. Sem a Uniao Europeia, o futuro desta classe politica seria incerto, e porventura, mesmo a integridade fisica ou a vida comoda de muitos dos seus membros estaria em causa. Neste contexto, alguns politicos comecam a entrar em um panico mitigado, como verificamos com a intervencao de um politico socialista (Francisco Assis) que referiu a sua preocupacao, num programa de televisao do fim-de-semana que passou, que um ultra-liberal alemao defende a ideia da saida de Portugal do Euro e uma desvalorizacao do nivel de vida portugues em 30%, por via da desvalorizacao cambial da nova moeda portuguesa (sic). Os apoios politicos da Uniao Europeia em relacao aos desmandos e excessos desta classe politica portuguesa comecam a faltar, e os politicos portugueses comecam ja a operar sem rede.Ou o regime politico actual se regenera, admitindo alguns mecanismos de democracia directa, ou vamos comecar a ter muitos problemas sociais e politicos. Se o regime nao se regenera, a classe politica tera que recorrer a instrumentos proprios de uma qualquer ditadura para reprimir violentamente o povo, justificando assim um ambiente de revolucao e de uma guerra civil mitigada. E basta que a Uniao Europeia retire grande parte do seu apoio politico aos satrapas instalados no nosso aparelho de Estado, para que o diabo fique a solta.E neste contexto que a classe politica, unida e corporativa, pretende reduzir as Forcas Armadas (FA) a uma condicao praticamente nula. Os satrapas da assembleia da republica e do
aparelho de Estado tem medo; comecam a entrar em panico. O processo em curso de dissolucao das FA tem menos a ver com financas do que com politica. O fim do regime anuncia-se a si proprio por responsabilidade de uma classe politica que tentou fazer gato, sapato do povo portugues.Fonte: http://espectivas.wordpress.com
de parceiros nao casados, homossexuais ou nao.Para isto pode contar com o apoio da Uniao Europeia, ONGs e eclesiasticos "progressistas".A legalizacao do aborto e de drogas leves tambem entrou no debate opondo conservadores catolicos e liberais e comunistas laicistas.Os partidarios da Revolucao Cultural tambem visam por em duvida a influencia do catolicismo e da Igreja na vida publica polonesa, cientes de que esse e o grande inimigo que se trata de remover do pais.Fonte: Valores inegociaveis
de Nov/Dez 14): (R$)DISCRIMINACAOCREDITOSaldo Anterior dinheiro (Nov 14)(1) = 9,63Recebido Taxa de Condominio (2) = 1.500,00Retirada Poupanca do Condominio CEF = 400,00S O M A = 1.909,63DEBITOPag. da Conservadora VERSO = 647,56Pag. Encargos Sociais INSS = 80,03Pagamento da COPASA = 747,19Pagamento da CEMIG = 25,30Despesas Diversas (3) = 404,00S O M A = 1.892,082. SALDO QUE PASSA PARA JANEIRO 2015:R$ 5,55 + Saldo Poupanca R$ 1.537,00 = R$ 1.542,553. OBSERVACOES:(1) Saldo anterior (Nov 14): R$ 9,63 + 1.930,14 = R$ 1.939,77(2) Recebido Taxa Condominio: (R$ 250,00 x 6). Todos em dia!!(3) Despesas Diversas: Conserto do portao eletrico da Garagem (troca de capacitor e placa-mestre) (160,00 + 220,00). Troca de 4 lampadas fluorescentes 20W nas escadas e garagem coluna 2 (6,00 cada).4. TAXA DE CONDOMINIO DE DEZEMBRO 2014:Taxa de Condominio = R$ 250,00 (duzentos e cinquenta reais).Devera ser paga ate 06 Jan 2015 (3a feira), no Apto 301 em dinheiro. Apos essa data, acrescimo de multa de 2% sobre o saldo devedor --------------------------------------Todos os documentos e recibos do Condominio se encontram com o Sindico, no Apto 301, a disposicao dos Srs. Condominos.Ajude-nos a manter os portoes fechados e o predio limpo.Separe o lixo reciclavel (recolhimento 3a feira de manha), e nao desperdice agua.-------------------------------------Belo Horizonte, MG, em 31 de dezembro de 2014O Sindico*** F E L I Z * 2 0 1 5 *** Nao se esquecam:REUNIAO DO CONDOMINIO: 05 JAN 2015 (2af) 19h30m na garagem
com todas as atribuicoes inerentes, aindaque nao resida no predio ou no municipio de Belo Horizonte;3. foi aprovada a renovacao do contratodo Condominio com a Conservadora Verso Ltda.;4. foram definidas: (a) a Taxa deCondominio pelo mesmo valor, de R$ 250,00 (duzentos e cinquenta reais), (b) aMulta de Atraso permanece em 2% sobre o saldo devedor, de acordo com a Leiespecifica, (c) que a Taxa de Condominio pode ser reajustada pelo Sindico emcaso de necessidade comprovada;5. foram tratados os assuntos geraisconstantes do Edital, dados os avisos de praxe, a palavra livre aos presentes,quando o antigo Sindico (301) agradeceu o apoio recebido nos ultimos 24 anos(menos 1994/ 95) na funcao, deixando claro ser o unico presente contra o atualsistema de escolha, dada a responsabilidade envolvida, e dada por encerrada a Reuniaoda Assembleia Geral Ordinaria do Condominio.Belo Horizonte MG, em 05 defevereiro de 2.014,Apto 101: ________________________________Apto 102: ________________________________Apto 201: ________________________________Apto 202: ________________________________Apto 301: ________________________________Apto 302: ________________________________
1.718,28.(2) Recebido Taxa Condominio: (R$ 250,00 x 6). Todos em dia.(3) Despesas Diversas: 1 lamp 15W p/ 1* andar (10,90) + 3 lamp de 20W (6,00 cada) + Registro da Ata da Reuniao do Condominio em Cartorio (21,60 + estacionamento do Cartorio (5,00).4. TAXA DE CONDOMINIO DE AGOSTO 2014:Taxa de Condominio = R $ 250,00 (duzentos e cinquenta reais). Devera ser paga ate 05 Set 2014 (6a feira), nao Apto 301, EM DINHEIRO. Apos essa data, acrescimo de Multa de 2% sobre o saldo devedor. --------------------------------------Todos os documentos e recibos do Condominio se encontram com o Sindico, no Apto 301, a disposicao dos Srs. Condominos.Ajude-nos a manter os portoes fechados e o predio limpo.Separe o lixo reciclavel (recolhimento 3a feira de manha), e nao desperdice agua.--------------------------------------Belo Horizonte, MG, em 28 de agosto de 2014.O SindicoNA AUSENCIA DO SINDICO, SUBSINDICO SR MARCOS (201)
que esta e uma escolade natureza sakta.4. Veja no blog Anuttara Trika Kula o artigo OSignificado da Doutrina da Mao-Esquerda ou Kulamarga para mais informacoessobre essa escola.5. - , TA, I: 30. Veja Anuttarastika, verso 4: .6. , SDr, II: 1. Para, pasyanti, madhyanae vaikhari descrevem niveis de manifestacao na arte criativa, seja acriacao do mundo por Siva ou a criacao de um cantaro por um oleiro. Os termostambem se relacionam aos niveis da fala. Para que literalmente significaa transcendente e o nivel mais elevado, o estado anterior amanifestacao. Pasyanti e o nivel da vontade (iccha), onde avontade para criar (ou falar) primeiro se manifesta. Madhyama, queliteralmente significa intermediario ou mediano e o estado onde acriacao existe, mas apenas como uma ideia, nao como a manifestacao propriamentedita. Vaikhari, que literalmente significa exterior, e o estadofinal onde a criacao existe como algo tangivel.
que tambem sente que aForca Universal (sakti) e, emessencia, ele mesmo. No Tantra epossivel adorar a Criadora do Mundo utilizando seus proprios procedimentos. Oato sexual (maithuna), que constituio mais elevado rito espiritual, nunca pode ser realizado por um pasu o gado, o animal humano que fazparte do grande rebanho, que deseja, teme e goza de maneira animal e vulgar,mas somente por um vira, o heroi que sabe ser identico a Siva.Comofruto do rito, liberamo-nos da ilusao, e esta liberacao e a maior dadiva de Kali, a formosa e obscura DeusaDancarina do crematorio.
natural; cada pensamento, desejo e motivacaose torna um apoio natural a este tipo de meditacao. Em certo nivel, haveraa distincao entre aspectos negativos e positivos, mas na medita em que oprocesso meditativo se aprofunda, voce nao mais percebera essa discriminacaorelativa, se preparando para experiencias mais refinadas. A meditacaotranscende o dualismo. Tudo o que voce experiencia pode ser visto comoperfeito, pois a qualidade da perfeicao reside na mente e nao nas coisasexternas.Quando memorias desconfortaveis aparecem, a tranquilidade e abalada, masessa sensacao passa se um estado de alerta total, um estado de conscienciaplena estiver sendo exercido, pois nele e impossivel se apegar a qualquerpensamento seja la sua natureza. E importante permanecer em um estado relaxadoe quieto sem pensar o que e a meditacao? ou sera que estou meditando? Simplesmenteaceite a si mesmo. Voce nao esta tentando aprender a meditacao, vocee a meditacao. Todo o seu corpo, respiracao, pensamentos, sentidos econsciencia, todo seu ser... tudo e meditacao. Nao se preocupe em estarperdido. Tudo em voce, todo seu campo energetico e meditacao. Assim, com otempo o praticante descobre que nao e necessario seguir nenhuma instrucao ou sepreocupar em atingir qualquer experiencia.Swami Niranjan certa vez disse que na medida em que experimentamos estenivel profundo de meditacao, descobrimos que a natureza da mente e meditacao eque isso, por si mesmo, e uma experiencia iluminadora. Essa experiencia elivre de tudo e ao mesmo tempo se manifesta em tudo. Isso, em si mesmo, e aliberacao.
dizer, o vicio se torna a virtude ou, em outraspalavras, o mundo que cria a servidao, o cativeiro e a dependencia se torna omeio de liberacao.2Assim, o estilo de vida do Tantra euma sintese feliz e bem sucedida destas duas tendencias opostas dentro dacultura indiana e embora seja muito forte, ainda e unilateral. Nenhuma destasduas tradicoes isoladas podem resolver todos os problemas da vida. A amalgamacao destas duas correntes, contudo, e um desenvolvimento de profundidade historicae cultural. A India apresenta, na forma do Tantra, uma filosofia de vida que ecompleta e perfeita em todos os aspectos e tem o potencial de resolver todos osproblemas da existencia.E necessario clarear a concepcaoequivocada de que o Tantra e um caminho de indulgencia porque ele aceita oprazer sensual e a satisfacao material. O Tantra nao e um caminho de indulgencia,pois ele nao defende um estilo de vida hedonista ou materialista. Tantra e a sintesedo envolvimento e da renuncia. Isso significa que ele torna espiritual omaterial. A principal caracteristica do yoga proposto pelo Tantra e aespiritualizacao da vida material.E um erro gravissimo ver o Vedacomo o caminho da renuncia e o Tantra como o caminho da indulgencia. O Veda naoadvoga em favor da renuncia. Em seu canone encontramos milhares de preces paraprosperidade material; o ritual vedico de sacrificio (yajna) em seucontexto original tem como finalidade exclusiva invocar essa prosperidade. Atemesmo as upanisads, que sao tidas pelos academicos vedantins como umproduto da doutrina da renuncia, nao proclamam a renuncia total da vidamaterial. De fato, a Isa-upanisad previne contra uma vida de pura renunciae defende a sintese entre a renuncia e o envolvimento com o mundo: Aquelesque adoram a indulgencia [avidya] caminham nas trevas, mas aqueles que seocupam da renuncia [vidya] caminham em trevas mais profundas.3 Omelhor caminho, portanto, e a reconciliacao de ambos e no mesmo veio, a upanisadcontinua: Aquele que compreende tanto a renuncia quanto o envolvimento cruzaa mortalidade com a ajuda do envolvimento e atinge a imortalidade com ajuda darenuncia.4 O fato e que tanto a renuncia quanto o envolvimentocom o mundo se tornam meios de realizacao espiritual, nao havendo dicotomiaentre ambos. Isso suporta a conexao feita no texto anterior de que a filosofiatantrica esta implicita, e as vezes explicita, nas upanisads. Os vedase as upanisads nao apresentam uma metafisica que nega a vida e nemconcebem a Realidade ou Brahman como um agente inativo.Notas1. Veja no blog Anuttara Trika Kula o artigo GrhasthaBrahmacarya & o Despertar da Sakti.2. , KT, II: 24.3. , IUp, 9.4. , IUp, 11.
amedicina nao oferecia quase nenhum tipo de ajuda. Portanto, os medicamentosdisponiveis nao ajudavam muito o pequeno menino. Na medida em que crescia,tomou a decisao de se formar em medicina e se especializar em doencas queacometiam o sistema respiratorio, a fim de que pudesse, ele mesmo, vencer adoenca. Contudo, a asma so se agravava na medida em que ficava mais velho.Em 1976 ele conheceu Swami Satyananda e tornou-se seu discipulo. Na epoca,swamiji disse a ele, ate o momento voce usou inumeros medicamentos que naosurtiram efeitos, nao e mesmo? O medico respondeu, e verdade, todomedicamento que tomei falhou em me ajudar a vencer a asma. Swamiji disse, apartir desse momento medite. O medico iniciou uma pratica meditativa queincluia asana, pranayama e o estilo de vida yogi em um asram.Um dia ele teve um flash, uma visao durante sua meditacao. Umamemoria precipitou-se na superficie da mente onde ele se viu como um bebe nosbracos de uma baba. A baba lhe forcava uma comida que ele nao desejava gargantaabaixo. Ela lhe ameacava, se voce nao comer eu vou contar a sua mae e ela lhecolocara de castigo. Como um bebe ele nao podia analisar ou entender o que eladizia, mas escutou as palavras castigo, contar e mae. Entao engoliu acomiga e um bloqueio se formou.Essa foi a causa de sua desordem respiratoria. Depois de descobrir essamemoria durante a meditacao, ele se viu livre do constrangimento dos sintomasda doenca. Tornou-se um swami renomado e autor de livros inspirados como OGerenciamento da Asma & Diabetes Atraves do Yoga. Quando retornou aAustralia, se submeteu a alguns testes e descobriu estar livre da asma. Essa ea historia de Swami Shankardevananda Saraswati.O que esse incidente indica? Uma memoria em citta tornou-se a causade seu problema de saude. Quando ele reconheceu essa memoria, imediatamente acausa do problema foi reconhecida e removida. Ocorreu uma aceitacao conscientede algo que tivera acontecido ha muito tempo, o que o levou a encontrar paz emseu interior. Essa e a funcao de citta.Gostos e desgostos tambem sao uma funcao de citta. Quando dizemos, eu gosto disso, eunao gosto daquilo, desejo isso, nao desejo aquilo, e uma expressao de citta.As memorias nos permitem apreciar, gostar, aceitar e desejar da mesma maneiraque rejeitar, negligenciar, desgostar e nao desejar. Quando vamos a umrestaurante e pedimos o cardapio, selecionamos imediatamente os sabores queexperimentamos e apreciamos anteriormente. Se nos e oferecido algo novo, atendencia imediata e hesitar. Podemos vacilar, talvez eu nao goste disso ousei la se isso e ruim. Na medida em que nao temos a memoria, a duvidasurgira. Uma vez que ja tenhamos memoria de algo, a resposta sempre e clara.Para gerenciar as manifestacoes e expressoes de citta, ocaminho e a meditacao. Quando swamiji instruiuo medico na pratica da meditacao, os veus de sua mente cairam um a um e elepode ver a memoria de sua infancia e descobrir a causa de sua doenca. Umacondicao que nao pode ser curada atraves de nenhum medicamento foi superadaatraves da meditacao. Swami Satyananda sabia que a doenca que lhe acometia naoera de natureza fisiologica, ele sabia que ela estava enraizada em citta,em uma impressao,
linhagem (sampradaya) fundada por Trayambhaka que transmite a doutrinamonista do Saivismo nao e outra senaoa Trika. Acima este relato esteveconectado a fundacao da tradicao Kaula. Para sanar essa duvida,Jayaratha, o mais proeminente comentador do Tantraloka, mantem que atradicao Kaula originou-se da filha de Trayambhaka (como mencionado nanota 30) e foi identificada como kula-prakriya. Aqui ele faz umadistincao com a linhagem tantra-prakriya que, segundo ele, se refere aosensinamentos nao-dualistas oriundos de Trayambhaka, ou seja, a escola Trika.[34] O primeiro movimento de Siva e Saktiem direcao a manifestacao, quando Sakti preenche todo o universo com nadanta.Neste ponto ela e chamada de nada. E a experiencia do som sibilante da kundalini-saktina susumna-nadi. Tambem, sadasiva-tattva no esquema dos 36principios de manifestacao do universo.[35] Asvada e avesa.[36] O triplo significado de que nada esuperior a este caminho.[37] Paddhati.[38] Krama.[39] Brahmacaris.[40] Prakriya.[41] Os versos 13, 14 e 15 devem ser lidose interpretados em conjunto.[42] I.e., Sambhunata.[43] No Tantraloka.[44] Siva Sankara.[45] Idem.[46] Sastra, escritura; Trika,sistema de filosofia da triade Siva, Sakti e Nara ou para,parapara e apara.[47] Tattva, principio, realidade, aessencia de algo.[48] Siva.[49] Mahesa.
parasamvit(o aspecto supremo da Sakti) se identifica com o estado subjetivo limitado emrelacao ao Eu Universal. Este e o poder da manutencao (sthiti-kriya) emrelacao ao estado subjetivo limitado. Ela dissolve seu proprio estado limitadono Eu Universal. A qui a experiencia e: eu sou tudo isto. Ela tambem econhecida como Mahakali, porque em si contem tudo.11. Mahakala-kali: Ela por suadissolucao do estado do Eu que e colocado em oposicao ao isto que e livre detoda relacao de objetividade. O isto representa o poder de samharaou a dissolucao em relacao ao estado subjetivo limitado.12. Mahabhairavavacandograghora-kali: Estado quetranscende qualquer descricao por palavras. Aqui ha a dissolucao de todos osestados de prameya (estado objetivo), pramana (o significado doconhecido e o conhecimento) e pramata (o estado subjetivo).A elevacao mais sutilda Sakti no Saivismo e Kali em suas diferentes manifestacoes, plenamenteconsciente de sua natureza interior. Externamente, ela se entrega na atividadede criar, controlando todas as hostes de Saktis na forma de manifestacao,expansao etc. Esta Sakti plenamente consciente de sua natureza interior estaentregue as atividades e controle de suas Saktis em uma serie de sucessoes ourealizacoes (krama). Por sua propria vontade (svatantrya), aSakti exibe o panorama da criacao ou manifestacao na forma da expancao dediferentes energias (Saktis), desde o estado de limitacao e encouracamento ateo descanco no Preceptor Supremo, se estabelecendo em sua propria natureza.[4] A dissolucao de todo universo.[5] Literalmente, a cidade do grupo dos oito, quer dizer,os cinco tanmatras (elementos sutis), buddhi (inteligencia), ahamkara(ego) e manas (mente); tambem, simplesmente o suksma-sarira(corpo sutil).[6] No TA (3/65-66) Abhinava escreveu: Todo este universo eum reflexo do Senhor Quem e o puro Ceu da consciencia de Bhairava, [produzidaaqui] sozinha. A perfeita independencia do Senhor e Sua natureza cosmica. Isso,eles dizem, e a Intuicao Suprema, a Deusa Absoluta.[7] Kaksyastotra, citado no Pr.Hr., p. 80.[8] Citado em Sp.Nir., p. 25.[9] Idem.
uma sintese de ambos. Essa nocao de moksamodifica a classificacao popular indiana dos quatro valores inerentes a vida.De acordo com a classificacao popular, dinheiro (artha) e satisfacao dosdesejo (kama) estao sob aquilo que e prazeroso e a moralidade (dharma)e auto realizacao (moksa) estao sob aquilo que e bom. Mas deacordo com a classificacao tantrica, apenas a moralidade esta sob aquilo quee bom, na medida em que moksa e a sintese de tanto o que e bomquanto o que prazeroso, entao e um valor superior.[1] Abhinavagupta foi o autor do Tantraloka(A Luz sobre os Tantras) no qual ele sistematiza a filosofia e religiaotantrica de maneira racional e coerente. Portanto, o Tantraloka e aapresentacao mais logica e racional da filosofia tantrica.[2] , TaitUp, III:1.[3] , ChanUp, VI:2.3.[4] , TaitUp, III:6.[5] Alem do mais, a dourada Uma ou Parvati(uma-haimavati) que aparece na famosa historia de Yaksa na Kena-upanisadsugere que Brahman e Siva e Uma e Sakti. Na tradicao tantrica, Uma e sinonimode Sakti.[6] , PTv, p. 161.[7] , PTv, p. 14-15.[8] , PTv, p. 12.[9] Veja Gitartha-samgraha. Ocomentario tantrico da Bhagavadgita por Abhinavagupa.[10] A tradicao tantrica ja existia em suaforma oral ja nos tempos do Veda, mas foi somente no periodo pos-vedico que suadoutrina foi compilada nas escrituras.[11] , KT, II: 84-85.[12] Abordaremos este assunto novamente nosproximos estudos do Tantraloka.[13] Infelizmente nos encontramos a merceda falta de palavras para determinar conceitos inteligiveis. Cit ou citino portugues traduzimos como consciencia, uma palavra que implicarelacao sujeito-objeto, portanto, dualidade. Mas cit e nao-relacao. Issosignifica que ela tem relacao imediata onde o eu e o isto sao indistinguiveis.[14] , Bh.G, V: 7.[15] , Bh.G, V: 25.[16] , TA, I: 30.[17] , YGHr, I: 3. Veja tambem , SDr, VII: 107.[18] Abhinava costumava apontar dualidadecomo egoismo em seus escritos sobre estetica.
METRO - e a medida do verso.Tipo de metro: ENEASSILABOS EncontroAn / do a / sos, / por / en / tre a/ mul / ti / daotris / te, / de / sa / ni / ma / da,/ me / dro / sa,que / nao / cre / em / Deus / nem/ na / ra / zao,que a / ma a / sa / be / do / ri /a / vai / do / sa. Es / ses / se / res... / Pa / ra/ on / de / vao?...Sem / mais / sen / tir / o o / dor/ du / ma / ro / sa,sem, / ao / re / dor, / pres / tar/ a / ten / cao...An / jos / da / ter / ra, / de al/ ma es / ca / bro / sa! An / do, / qual / pe / des / tre/ que / nao / sen / tea / sen / sa / cao / de an / dar / en/ tre / gen / te a / tra / en / te,/ de / fa / ce a / mo / ro / sa?...Oh, / co / mo e / be / lo, / num/ tem / po / quen / te,com / dois / sor / ve / tes, / nos, / fe/ liz / men / te,i / ni / ci / as / se / mos / u/ ma / pro / sa. Dantas de Sousa O primeiro aluno chegou cedo. Muitos alunos tambem chegaram. Se ela quiser ir, todos tambem irao.Se elas quiserem, voce ira tambem?A maioria nao aceita o reajuste. A maioria dos medicos nao aceita/aceitam o reajuste.A maior parte quer o aumento.A maior parte dos bancarios quer/querem o aumento. A turma nao estava completa. A turma de alunos nao estava/estavam completa(s).Grande numero quer aumento.Grande numero de servidores quer/querem aumento.Grande parte nao veio.Grande parte dos alunos nao veio/vieram.Metade nao deixara a greve.Metade dos garis nao deixara/deixarao agreve.O pessoal andava nervoso.O pessoal da casa se mostrava/mostravam nervoso(s).Um grupo quer iniciar logo. Um grupo de alunos quer/querem iniciar logo.Dez por cento da cidade esta esburacada.Dez por cento das casas estao danificadas.- Somente 5% de reajuste foi dado pelo prefeito.- 5% foi o nosso reajuste?- E 40% dos professores nao tiveram reajuste.- Por causa da seca, estao perdidos 50% da lavoura.- Na verdade, uns 20% da lavoura serao aproveitados.- Pior, so 1% dos pes de milho se salvara/salvarao.- Um quarto do bolo ficara para Mario.- Dois quartos do panetone ficarao para Luisa. - Ano que vem, um quinto dos vereadores se elegera.- Ao contrario, dois tercos serao eleitos. Havia na industriasomente UM E OUTRO funcionario qualificados.Nao conheco NEM UM NEM OUTRO funcionarioaplicados.Viajavamos juntos e, dequando em quando, perguntavamos algo UM AO OUTRO.Eu e ela concordamos,depois de uma semana, UM COM O OUTRO.Os dois irmaosdesobedeceram. Mais tarde, UM E OUTRO pediram perdao aos pais.Sairam os dois de casa. UM com tristeza, OUTRO com alegria.Nao havera hoje aulas paraA PRIMEIRA E A SEGUNDA SERIE/SERIESdo