nas representacoesde Primitive Worlds, e o empiricoatraves do qual se busca uma imagem do transcendental o que transcende otempo, a cultura e a historia (FOUCAULT, 1999). Nao se chega a cumprireste objetivo. Num momento, este objetivomesmo e exposto e contradito: simplesmente dividir o mundo em primitivo ecivilizado e simples demais (p.40). Oprimitivo enquanto discurso e evolucionista. Por isso no livro se refere a Idade da Pedra quando fala sobre aqualidade de seus instrumentos, que sao assim tidos como objetos naturais doTempo. Segundo o editor do livro, oprimitivo se classifica pela tecnologia simples, ausencia de governo formal,vida passada quase exclusivamente na companhia de familiares e sempre napresenca do sobrenatural. (p.10). Ve-seque a classificacao em primitivo aqui se da pela contraposicao daclassificacao de civilizado que esta oculta, se da pela falta de umatecnologia avancada, de um Estado, de individualismo, e de secularismo.(TORGOVNICK, 1991). O Outro e definidopelo que lhe falta, pela sua negatividade em contraposicao ao normaloculto, a cultura branca ocidental. Quando do primitivo se reconhece algo positivo, e geralmente aquilo quee uma verdade tambem para o nao-primitivo, e o Conhecimento de que se podetirar proveito. Certamente, ao compararmos asculturas que ja foram chamadas de primitivas e que podemos chamar deindigenas no momento atual, a sociedade de origem ocidental, temos muitoscontrastes gritantes quando olhamos imagens e lemos ou ouvimos narracoes sobreas suas diferencas. O contato proximoentre adultos, criancas e jovens, a relacao direta com os recursos naturais, atecnologia simples, a organizacao politica com pouca centralizacao: sao muitosos contrastes com a sociedade ocidental e capitalista. Porem, este discurso que coloca uma parte dahumanidade sob o rotulo de primitivos e outra de civilizados falhaduplamente, pois nem um nem outro grupo e homogeneo. Ambos possuem suasdiferencas internas, e suas semelhancas com o outro grupo. O olhar universalizante e que priorizasemelhancas, e espetaculariza as diferencas, e este olhar e o ocidental, queprocura a explicacao final para as diferencas. O primitivo, entao, ou as diferencas culturais, para os antropologosde Primitive Worlds, deve existirpara o Conhecimento universal.Na pagina 6, ha uma foto de umindio Cinta Larga que, como nos, usa grandes insignias como vestuario emgrandes ocasioes. Lembrando um ditomuito conhecido no mundo ocidental, particularmente nos Estados Unidos, o autorquer encontrar o universal no particular quando escreve: high occasions demand high regalia. O visual e o textual sao tidoscomo transparentes, um em relacao ao outro. Pois o que os liga e a sua suposta realidade e sua transcendencia. Napagina 18 do livro vemos uma foto de criancas Tasaday, das Filipinas, e o textointerpretativo que a acompanha diz: vivem sem preocupacoes, nao tem medo denada exceto a doenca, querem nada exceto esposas para seus celibatarios. A suposta satisfacao dos Tasaday, numa terrade abundancia, e uma interpretacao do sorriso de um menino. Fala-se peloOutro, que e assim objetificado, como se dissensoes internas a uma cultura naoocorressem, como se todos vivessem a mesma vida, e uma vida romantica pordefinicao. O discurso da abundancia emque supostamente vivem os povos indigenas esta ligado ao discursoambientalista, muito presente nos anos 70. Os ambientes naturais passaram a ser quase sacralizados pelo valor quelhes foi dado como provedores. Assim,