as bases de uma critica cultural negra?Nao importa o quao deformadas, cooptadas e inautenticas sejam as formas como os negros e as tradicoes e comunidades negras parecam ou sejam representadas na cultura popular, nos continuamos a ver nessas figuras e repertorios, aos quais a cultura popular recorre, as experiencias que estao por tras delas. Em sua expressividade, sua musicalidade, sua oralidade e na sua rica, profunda e variada atencao a fala; em suas inflexoes vernaculares e locais; em sua rica producao de contranarrativas; e, sobretudo em seu uso metaforico do vocabulario musical, a cultura popular negra tem permitido trazer a tona, ate nas modalidades mistas e contraditorias da cultura popular mainstream, elementos de um discurso que e diferente - outras formas de vida, outras tradicoes de representacao.Nao pretendo repetir o trabalho daqueles que consagraram suas vidas de estudo, critica e criacao a identificacao das particularidades dessas tradicoes diasporicas, a pesquisa de suas modalidades, as experiencias historicas e as memorias que codificam. Vou fazer tres comentarios incompletos que nao darao conta dessas tradicoes, ja que elas sao pertinentes ao argumento que quero desenvolver. Primeiro, peco que observem como, dentro do repertorio negro, o estilo - que os criticos culturais da corrente dominante muitas vezes acreditam ser uma simples casca, uma embalagem, o revestimento de acucar na pilula - se tornou em si materia do acontecimento. Segundo, percebam como, deslocado de um mundo logocentrico - onde o dominio direto das modalidades culturais significou o dominio da escrita e, dai, a critica da escrita (critica logocentrica) e a desconstrucao da escrita - , o povo da diaspora negra tem, em oposicao a tudo isso, encontrado a forma profunda, a estrutura profunda de sua vida cultural na musica. Terceiro, pensem em como essas culturas tem usado o corpo como se ele fosse, e muitas vezes foi, o unico capital cultural que tinhamos. Temos trabalhado em nos mesmos como em telas de representacao.Existem aqui questoes profundas de transmissao e heranca cultural, de relacoes complexas entre as origens africanas e as dispersoes irreverssiveis da diaspora; questoes que nao vou aprofundar aqui. Mas acredito que esses repertorios da cultura popular negra - uma vez que fomos excluidos da corrente cultural dominante - eram frequentemente os unicos espacos performaticos que nos restavam e que foram sobredeterminados de duas formas: parcialmente por suas herancas, e tambem determinados criticamente pelas condicoes diasporicas nas quais as conexoes foram forjadas. A apropriacao, cooptacao e rearticulacao seletivas de ideologias, culturas e instituicoes europeias, junto a um patrimonio africano - cito novamente Cornel West -, conduziram a inovacoes linguisticas na estilizacao retorica do corpo, a formas de ocupar um espaco social alheio, a expressoes potencializadas, a estilos de cabelo, a posturas, gingados e maneiras de falar, bem como a meios de constituir e sustentar o companheirismo e a comunidade.A questao subjacente de sobredeterminacao - repertorios culturais negros constituidos simultaneamente a partir de duas direcoes - e talvez mais subversivo do que se pensa. Significa insistir na cultura popular negra, estritamente falando, em termos etnograficos, nao existem formas puras. Todas essas formas sao sempre o produto de