(PRANDI, 1991). Em 1978, funda-se em Sao Paulo o Movimento Negro Unificado (MNU), uma organizacao de ambito nacional. Esses grupos organizados lutando, cada um a seu modo, pela tomada de consciencia dos negros em relacao a opressao racial e social, assumirao uma identidade negra, construida sob a egide da resistencia.47Assim como os Capitaes, o Cativeiro chama a si proprio de grupo e nao se filia a Federacao por discordar de sua orientacao marcializante. A proposta para a capoeira paulistana que o Cativeiro traz acentua a diferenca etnica, afirmada a partir da reelaboracao de materiais simbolicos da cultura afro-brasileira representados pelo panteao dos orixas do candomble de Angola e Keto. Na propria escolha do nome do grupo, que vincula a luta diretamente a escravidao, ja esta contida essa perspectiva enegrecedora, tambem contemplada em sua Apostila, onde se acentua que a capoeira deve ser entendida como forma de expressao de uma raca (1982).48O grupo iniciou suas atividades em fins da decada de 1970, na cidade de Ribeirao Preto (SP). Ali, mestre Miguel, migrante originario de Itabuna (BA) e principal lideranca do grupo, ensinava capoeira e, em 1980, transferiu-se para a capital do estado e ali abriu a primeira escola de capoeira do Cativeiro, situada na regiao central da cidade. O Cativeiro resultou da uniao de seis mestres descontentes com a marcializacao e a pobreza tecnica e metodologica que, em sua opiniao, a Federacao Paulista de Capoeira impunha a pratica. Segundo eles, o confronto indireto no jogo de capoeira fora substituido pelo embate direto, onde os lutadores mostravam os movimentos, isto e, deixavam transparecer sua intencao.49Com isso a alma negra da capoeira que e precisamente a sua ambiguidade que possibilita o disfarce, a dissimulacao do ataque desaparecia naquela capoeira representada como arte marcial brasileira.50Em sua proposta para a capoeira, o Cativeiro realca a necessidade de valorizacao da mesma como esporte nacional por ser afro-brasileira. Em sua escala de graduacao, relaciona-se o nome de sete orixas e seus elementos com os sete estagios de aprendizado do capoeirista. Nessa leitura das artes marciais, o aspecto mais original do enegrecimento da capoeira e a tentativa de sacralizacao da luta com base nas cores dos orixas. Entretanto, ao afirmar a indissociabilidade entre materia e espirito, acabara (como ja o fizera antes mestre Pastinha) aproximando-se do ethos das chamadas artes marciais orientais, mas propondo uma ressignificacao negra para as mesmas.51Se, como aponta Prandi (1991), uma das fontes legitimadoras do candomble da metropole paulistana e a Africa, no caso da capoeira o reconhecimento passa pela Bahia e, particularmente, pelo aprendizado junto aos velhos mestres de Salvador ou do Reconcavo. A partir do retorno a sua terra natal, mestre Miguel tera ai a sua principal fonte de legitimidade, o que lhe assegurara prestigio nao so dentro do Cativeiro, como tambem no meio da capoeiragem paulistana.Consideracoes Finais52A oficializacao da capoeira como esporte em 1972 e a ampliacao do mercado das lutas marciais orientais na cidade de Sao Paulo, criaram as condicoes necessarias para que a capoeira pudesse procurar sua legitimacao como arte marcial brasileira, como a representa a Federacao Paulista de Capoeira. A