cristaos-novos em Maruim durante o periodo que seu comercio atraiu muitoestrangeiro a Sergipe e, sobretudo dasobrevivencia de sua consciencia historico-religiosa.CONFLITOIDEOLOGICO EM MARUIMPaulo Valadares, um dos autoresdo Dicionario Sefaradide Sobrenomes, respondea algumas questoes, como: o que aconteceu aos descendentes dos judeusque se converteram a forca no seculo15? Qual a influencia deles na vida brasileira? Quem sao eles? O autor escolheu nove judeus que seconverteram nesta epoca, do rabino-chefe de Castela a outros menos conhecidos, e trouxe a sua genealogia ate osnossos dias, para responder estas questoes.O pesquisador avalia coletivamente o impacto de algumas descendencias de cristaos- novos na formacao do Brasil. No meio de tanta diversidade e variedade surgemconexoes genealogicas, culturais, eticas e ate mesmo certa "visaode mundo geral" ou "percepcao de mundo geral" de um povo, familia oupessoa crista-nova brasileira, que e discretamente, mas eficazmente, desocultada pela pesquisa no livro :...A maioria dos descendentes de cristaos-novosintegrou-se a populacao geral. Muitas vezes nos quadros da elite nacional. Porem, uma minoria desta ascendencia e portadora dacultura crista-nova pode sobreviver gracas a fatores internos e externos,como endogamia praticada constantemente,...(VALADARES, 2007: 279).Ele demonstra como por cerca detrezentos anos essa minoria resistiu culturalmente a assimilacao dentro da sociedade catolica sob o influxo daperseguicao inquisitorial. Porem,apos o termino da separacao legal entre cristaos-novos e cristaos velhos, naepoca do Marques de Pombal e,sobretudo apos a extincao do Tribunal do Santo Oficio, no inicio do seculo XIX, essa persistencia foi se dissipandoate se perder a consciencia historica desse povo.Em funcao disso, dentro dahistoriografia brasileira a respeito dos cristaos-novosjudaizantes o seculo XIX constitui uma lacuna. Nao foram encontrados registroshistoricos a respeito e as pesquisassimplesmente silenciam a respeito da cultura crista-nova nesseperiodo. Essa lacuna e admitida ate pela famosa historiadora Anita Novinsky.Porem, Paulo Valadares, em suapesquisa, Uma Presenca Oculta,encontrou resquicios da sobrevivencia desta cultura em diferentes lugaresde sociedades catolicas e demonstrou a persistencia da identidade judaica e asobrevivencia deste grupo etnocultural.Seguindo essa perspectiva, essetexto pretende demonstrar inicialmente que a presencade cristaos-novos em Maruim, aliadaa influencia dos alemaes de origem judaicaque la se dedicaram a atividades comerciais e culturais na segundametade do seculo XIX, podecontribuir para iniciaro preenchimento dessa lacuna na historiografia sobre a culturacrista- nova no Brasil.Isso porque, Maruim, atravesda fundacao do Gabinete de Leitura em 1877, de forteconotacao liberal e com a presenca dominante de macons se constituiu em um ambiente anticatolico por excelencia. Sendo,portanto, esse conjuntode fatores um forte indicioda sobrevivencia da cultura crista-nova.Em funcao disso, propomos ahistoriografia sergipana uma questao que podera balizar futuras pesquisas: Como os cristaos-novos influenciaram a praticado comercio, tradicoes culturais e costumes religiosos em Maruim, notadamente no seculo XIX e iniciodo seculo XX?.Tais pesquisas poderao tomar comofonte observacoes quanto a presenca de tracosculturais e religiosos dos cristaos-novos judaizantes nos costumes e na culturalocal de Maruim no seculo XIX e inicio do seculo XX, procurandoperceber fragmentos da trajetoriade vida dos individuos maruienses,tentando compreender a diversidade de fatos ocorridasnaquela regiao, durante o apogeu do comercio nasegunda metade do seculo XIX, e como elesforam construindo uma identidade propria.Dentro dessa otica e no decorrerdas leituras de documentos percebe-se a participacaodo Gabinete de Leitura de Maruim no conflito ideologico estabelecido