igreja defendiam no Brasil, tanto portugues como flamengo: a liberdade dos indios. Por outro lado, nesta libertacao dos indios havia um sentido amplo, integral. Nao era somente uma libertacao espiritual, para adocar a realidade da escravidao diaria, mas inclusive a libertacao socio-politica, com todos os direitos humanos da epoca. E nao consistia somente numa libertacao socio-politica para encher a barriga indigena, mas tambem na libertacao espiritual com todas as promessas divinas para a vida que agora e e da que ha de ser, pois nao so de pao vivia o homem do seculo XVII (1 Timoteo 4.8, Mateus 4.4). Libertacao religiosa, porem nao obrigatoria como sob o dominio luso, mas voluntaria sob o dominio holandes reformado. Se alguem tivesse sugerido uma libertacao socio-politica sem a libertacao espiritual, toda a ala crista reformada o teria tachado de heretico, e os da ala catolica romana teriam aplaudido pelo menos uma vez, porque a vida na epoca ainda era homogenea, integral mesmo. E os missionarios procuravam de fato servir ao homem total de modo abrangente, num holismo autentico. Infelizmente, todavia, as consciencias cristas estavam subdesenvolvidas no que diz respeito a escravidao africana, porque quando o corajoso pastor recifense Jacobus Dapper perguntou se era licito a um cristao negociar ou possuir escravos, ate o Conde de Nassau opinou que eram escrupulos desnecessarios. Assim, ele se conformava a opiniao do seu tempo, embora contrariando o pensamento do pai intelectual da Companhia, o belga Willem Usselincx, e tambem do pai espiritual da Igreja Reformada, o frances Joao Calvino.8 O segundo periodo do trabalho missionario durante o governo de Mauricio de Nassau (1637-1644) estava terminando. Depois da euforia dos primeiros anos instalou-se uma certa decepcao com os resultados parcos e surgiram duvidas a respeito dos metodos usados. Uma reflexao mais madura foi dificultada devido ao regresso a Holanda de tres grandes obreiros com seus dons diversos: Soler o motor, Doreslaer o fundador e Eduardus o tradutor. As fileiras tinham sido reforcadas um pouco com a ordenacao de Kemp para pastor, e a promocao de Dionisio para "proponente". E na area da educacao o ex-soldado Johannes Apricius havia comecado o seu trabalho nas aldeias da Paraiba. A igreja, entao, nao abandonou o trabalho missionario, mas inaugurou-se um periodo de paciencia perseverante, sabendo que os frutos viriam. O Conde voltou para Europa, e ninguem imaginava que o teste viria tao cedo. III. Conservacao, 1645-1654 O ultimo periodo da missao da Igreja Crista Reformada pode ser denominado como epoca da paciencia; nao a da resignacao, mas a da esperanca, conservando com muito amor a obra iniciada. Inaugurou-se com duas assembleias importantes, uma eclesiastica, outra politica. A mesa da assembleia geral das igrejas chegaram varios pedidos de tribos que queriam receber os seus proprios obreiros, tanto no sul, na regiao do Rio Sao Francisco, como no Rio Grande do Norte. Alias, de la, ate o cacique dos tapuias, Nhandui, pediu ajuda. Foi dificil achar as pessoas necessarias. O professor Dionisio Biscareto foi ordenado pastor, e dois brasilianos nomeados professores; no mais, os obreiros das igrejas holandesas teriam de auxiliar na medida do possivel.