Eu olho estafolha de papel diante de mim e percebo a sua forma e a sua cor. Ela se ofereceao meu olhar como existente e constato que o seu ser, o que ela e, nao dependede mim, ela e um outro que nao sou eu. Ela esta presente diante de mim mas e inerte. Esta forma inerte pode serobservada, analisada e compreendida como se quiser, mas nao se altera o fato deque ela e uma coisa que nao depende da minha espontaneidade nem de qualquerimpulso meu em sua direcao. E praticamentecom as palavras acima que Sartre inicia um livro chamado A Imaginacao. Ele explica que ha um fato fundamental da nossaconsciencia que e ela ser intencional,ou seja, ela nao e inerte, ela e ativa e impulsiva. Todos os atos daconsciencia nos seus contatos com o mundo sao, entao intencionais, ou seja, anossa consciencia sempre e consciente de alguma coisa. Podemos estarconscientes desta alguma coisa de varios modos (intencionais): ora vejo estafolha como simples papel que serve para queimar na lareira, hora a vejocontendo as minhas ideias, ora ela, vazia, me lembra da minha incapacidade deescrever.Sartre nosrecorda deste fato fundamental da consciencia para combater um modo de pensarsegundo o qual os objetos do mundo sao captados pelos nossos sentidos etransformados em algo semelhante a nossa mente, como uma aranha transforma ocorpo das suas presas na sua propria substancia envolvendo-as lentamente na suababa. Ou, mais modernamente, como os computadores transformam filmes, fotos,voz e texto sempre na mesma coisa, na mesma substancia: arquivos cheios de bits.Nao podemos fazer entrar os objetos dentro da nossa consciencia fazendo-ossemelhante a ela simplesmente porque a consiencia e os objetos do mundo sao denaturezas diferentes.Assim, Sartremudara o approach: a nossaconsciencia se dirige para o mundo de forma intencional: ora esta folha depapel representa a mais pura brancura, ora foi uma arvore cuja mortelamentamos, ou entao a minha incapacidade de nela escrever as minhas ideias:Eis que, de repente, estas famosas reacoes subjetivas, odio, amor, temor,simpatia, que flutuavam dentro da salmora malcheirosa do Espirito, saem:[agora] elas sao apenas maneiras de descobrir o mundo[1].Aintencionalidade nao apenas uma forma como a consciencia conhece o mundo: ela e a situacao de ser dos seres humanos. Em consequencia nao e apenas onosso modo de conhecer o mundo, mas e o nosso desejo que esta implicadofundamentalmente neste modo de ser. Pode-se dizer de modo eloquente que o nossodesejo e do mundo.Mas entao,primeiro: sabemos que os objetos coisas sao de uma natureza diferente danossa consciencia (eles nao tem este impulso, esta intencionalidade, estao numaunidade tranquila de si para si. Sao inertes). Logo, eles sempre resistiraoao nosso ato de conhece-los: nunca os conheceremos totalmente. Segundo e maisimportante aqui, o mundo e povoados de outras consciencias intencionais. Omundo esta povoado de outros seres humanos para os quais eu dirijo o meu desejo(os meus afetos, expectativas e projetos). Estes outros seres tambem dirigemseus desejos livremente para mim eoutros. E assim que emerge e se coloca a questao da liberdade e do conflitoentre sujeitos inerente a ela. O outro e livre para me constituir com um objetode seus afetos-projetos, e desta sua