UMA APROXIMACAO POSSIVELENTRE AS QUATRO VERDADES NOBRES DO BUDISMO E AS IDEIAS DA DOR EM SCHOPENHAUER.HenriqueJorge da Silva Sacramento[1]RESUMOEsteartigo tem a proposta de prestar uma analise comparativa de formahermeneuticamente a filosofia de Arthur Schopenhauer com o que em determinadoponto de sua filosofia este interligou aos ensinamentos doutrinarios do sabio epensador nepales hindu Siddhartha Sakya Muni Gautama que nasceu noseculo IV a.e.c, mais conhecido como Buddah ou Buda[2],no que se refere as ideias similes referentes as dores presentes na existencia humana,aos pensar filosofico ocidental. Introduzindo assim o pensamento budista ehindu na velha escola grega filosofica europeia. Palavras Chaves: Schopenhauer. Budismo. Sofrimento. Filosofia. Existencia. ABSTRACT This articlepresents a proposal for so hermeneutically to the philosophy of ArthurSchopernhuauer like that at some point in his philosophy has linked this to thedoctrinal teachings of the sage and thinker Nepalese Siddhartha Gautama SakyaMuni nasceceu that in the fourth century b.c.e., known as Buddah or Buddha, asregards the ideas similes concerning pain present in human existence, theWestern philosophical thinking. Thus introducing the Buddhist and Hindu thoughtin the old Greek philosophical school European. Key - Words: Schopenhauer. Buddhism. Suffering. Philosophy.Existence.1 INTRODUCAOFeurbach foi um filosofo alemao, desses queafirmariamos ser um dos que nao se passa despercebido, o proprio nome ja o preanuncia,Feurbach carruagem de fogo em alemao, ou seja, por onde quer que fossedeixava suas marcas de brasas em plena chamas, nao foi diferente com outroconterraneo seus, falamos aqui de Arthur Schopenhauer, quando este anunciou aomundo sua obra O mundo como vontade erepresentacao, publicada em 1818, o mundo passou a olha-lo com outraotica, Schopenhauer, passou a ter um significado, o de filosofo pessimista.Aqui nos debrucaremos na intencao de dissertar sobre como esse pensador ditocomo pessimista via a vida, e por que via a vida da forma como via, e quais dosseus pensamentos se aproximam das quatro nobres verdades anunciadas por Buddah.E assim perceberemos que o fazer filosofico schopenhaueriano ainda e umapossibilidade a ser pensada e analisada como um via hermeneutica para aaplicabilidade da propria vida, do jeito como ela e. Cada um, detentor daVontade de vida, se digladiam com a imagem de sua propria essencia por inumerasvezes. Assim nos diz: Eis por que cadaum quer tudo para si, quer tudo possuir, ao menos dominar, e assim desejaaniquilar tudo aquilo que lhe opoe resistencia. (SCHOPENHAUER, 2005, p.426). Essa e a motivacao principal presente no homem, que o faz sempre procurara satisfacao apenas de si, em seu Eu. Nao esta ai embutida a sua dor? Osdemais individuos constituem apenas representacao, de modo que e necessariaminha propria existencia para a percepcao dos demais. O individuo faz de si ocentro do universo, disposto a extinguir quaisquer obstaculos que impecam sua autoconservacao.Para muitos leitores de primeira mao temos aqui um filosofo egoista, no caso daalta valoracao pratica de acoes mais pensadas, nao procura com isso aliviar maisa fundo o sofrimento alheio, mas busca algum proveito proprio, alguma satisfacaona pratica de determinada acao. Schopenhauer expoe essa natureza presente emnos (de) humanos, como faz tambem Buddah. Sendo assim, nao ha diferenca entreo proprio individuo e os demais, a pessoa, enquanto individuo se identifica, deforma egoica, completamente com