enunciativa, e que por tal razao tanto nega quanto possibilita essa mesma materializacao.Comecarei com Verdade e Mentira no Sentido Extramoral, texto no qual o filosofo apresenta o esquecimento como a faculdade que permite a existencia de uma crenca na verdade, somente por esquecimento, pode o homem alguma vez chegar a supor que possui alguma verdade (NIETZSCHE, 1999, p. 55).Para o autor, nesse momento de sua obra, as verdades corresponderiam a ilusoes, metaforas desgastadas com o tempo, sem forca sensivel, tal qual moedas que perderam sua efigie e agora so entram em consideracao como metal (NIETZSCHE, 1999, p. 57).Franco Ferraz (1999) afirma que, neste momento de sua obra, Nietzsche ainda entendia o esquecimento enquanto vis inertiae, ou seja, uma especie de resistencia ao movimento de constituicao da memoria que consistiria em uma via que nos proporcionaria chegar a um sentimento de verdade (idem).Em Da Utilidade e da Desvantagem da Historia para a Vida (NIETZSCHE, 1999, p. 273), Nietzsche propoe que pensemos acerca da hipotese da existencia de um homem que nao possuisse a forca do esquecer. Em sua reflexao, que descreve a vida como um imperfectum, ou seja, como uma dinamica na qual esquecimento e memoria sao forcas que se negam e que se autocontradizem, o autor chega a conclusao de que e possivel viver quase sem lembrancas (...), mas e inteiramente impossivel, sem esquecimento, simplesmente viver (NIETZSCHE, 1999, p. 273-274). Temos, nesse momento da obra de Nietzsche, um tratamento diferente atribuido a tematica do esquecimento; temos o esquecimento e a lembranca, bem como a historia e a vida em seu devir, como forcas interdependentes.Ja em sua Segunda Dissertacao da Genealogia, Nietzsche considera o esquecimento como uma condicao que antecederia, e de certa forma inibiria, a constituicao de toda e qualquer memoria e como uma atividade humana similar a atividade fisiologica da digestao.Essa reflexao comeca a ser construida no momento em que o autor expoe o seguinte questionamento: como se faz no animal homem uma memoria? (NIETZSCHE, 1999, p. 347). Para o filosofo, a memoria constitui-se mediante estrategias que exigem extremo esforco e imprimem dor ao homem, estrategias capazes de chegar a vitoria sobre o esquecimento (idem, p. 348).Para Franco Ferraz, na Segunda Dissertacao da Genealogia, a memoria e entendida mesmo como uma contrafaculdade, superpondo-se ao esquecimento, suspendendo a atividade do esquecimento (FRANCO-FERRAZ, 1999, p. 28). Nessa obra, a atividade do esquecimento passa a ser entendida como uma atividade de assimilacao processual similar a digestao; a memoria seria o que resistiria a essa atividade.De forma perigosamente assimiladora, podemos afirmar que, ao longo de suas reflexoes, o filosofo Nietzsche abordou diversas caracteristicas atribuidas ao fenomeno do esquecimento e da possibilidade de constituicao de memoria, sendo que em cada momento de sua obra essas caracteristicas foram ressaltadas face a necessidade de se refletir acerca de um tema especifico.Neste artigo, selecionei tres passagens da vasta obra desse autor, com o proposito de ilustrar a complexidade do tema memoria e esquecimento e com o objetivo de propor um dialogo entre as reflexoes do filosofo alemao e o texto de Courtine. Nao necessariamente por ver nos textos que