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real sao denominados Akeyo. Sao duas marcas grandes de fitas nos bracos do ombro ao pulso.Quando o Rei resolveu tomar Oyokoro, o ocorreu empregar isto como um dispositivo pelo qual ele poderia efetuar o proposito dele facilmente sem perda de vidas. Ele entao enviou o escravo Hausa a Oyokoro para verem como bonito este escravo ficara com estas marcas, e que entao por causa disso as mesmas agora eram marca de realeza; ele aconselhou entao que Oloyo-koro e seus ministros se submetessem e serem assim marcados, como grau e beleza, declarando que ele mesmo tinha feito assim. Eles entao concordaram, e foram enviados para la Babajegbe Osan e Babajegbe Oru, e admiravelmente executaram suas tarefas.Mas no terceiro dia, quando Oloyo-koro e seus chefes estavam ainda muito doloridos, Shango apareceu com toda a sua forca contra eles; nenhuma resistencia foi oferecida, e a cidade caiu nas maos dele facilmente: vergonhosamente e brutalmente matou o principe e seus chefes, as cobaias de seu estratagema.Assim a sede do governo foi removida definitivamente de Oko (ou como querem alguns, de Ile Ife) para antiga Oyo o "Eyeo ou Katunga.Sango reinou durante sete anos, e todo periodo foi marcado pela sua inquietude e espirito guerreiro. Ele lutou muitas batalhas e exibiu suas magias.Segundo as historias contadas pelos akipatitas (verdadeiras enciclopedias vivas), a bravura de Sango nao estava na luta fisica, mas sim na estrategia de luta. Para ele era como se tudo nao passasse de um jogo matematico entre: custos x lutas x beneficio, aonde no produto desse jogo chega o guerreiro pacificador, que entra em batalha contra os fatores ja esgotados. Vitorioso, pacifica-os para que eles continuem reinando em seus territorios, porem sobre o seu total dominio.Nao bastasse tudo isso Sango tem uma biografia muito extensa que vai da paixao pela automagia, alquimia ate as mulheres, divas deusas como: Osun, Oba e Oya que ao seu lado estao sempre dispostas a entrarem em batalha a qualquer momento para defende-lo. Entre elas se destaca Oya nome da fiel e amada esposa que teria sido a unica que o acompanhou para cidade de seu avo paterno. Ela era discreta e feroz, uma amazona, e se tornou indispensavel ao seu marido em todos os sentidos. Dizem que nada ele fazia sem ela.Alguns canticos cantados nos candombles aqui no Brasil fazem referencia a esta uniao:Lowolowo gudo pa/ E Ose boya mi/ Oya okan de ose be/ Ose boya mi/ (Ultimamente evita brigas calmamente. O deus do Trovao talvez esteja diferente. Oya seduziu o coracao do deus do Trovao, e tomou a frente, talvez de um novo deus do Trovao).Wuyewuye Oya beko/ Oba ni ta ese wuyewuye/ Oya beko oba ni ta ese ke niwa ayaba/Oba ni ta ose, oba kari Eko. (Secretament Oya disse ao Rei nao ser errado impor um tributo, sigilosamente. Oya disse nao ser ruim persistir favorecendo o bem disposto Rei. O Rei entao concordou com o tributo. O Rei chegou em Eko (cidade de Lagos)).Oya mada be le se be le ima (Oya tem como habito estar sempre a frente de tudo, e poderosa pede sempre
mais do que precisa).O Odu Okanran Meji,colhido por Wande Abimbola faz referencia a uniao desses dois orishas, por ser muito longo apresentarei apenas alguns versos.A diia fun Sango,/Igba ti nlo ree gboya niyawo/Won ni o kaaki mole/ O jare,/Ebo ni o se;/ Esu aisebo,/Egba aiteru/Sango ko,/Sango o ru;/O pawo lekee,/O pesu lole;/O worun yan yan/Bi eni ti o nii ku mo laye;/O waa koti ogboin sebo./Aya roro joko lo o./Aya roro joko lo./Eyin o mo poya lo roro ju Sango./ Aya roro joko lo./Oya lo roro ju Sango/ Aya roro joko lo./Ta ni o mo pe Oya lo roro ju shango./ Aya roro joko lo./(Foi feito um jogo adivinhatorio para Sango/quando ele ia tomar Oya por esposa/ disseram-lhe quefosse logo/para nao se arrepender depois./Disseram-lhe que fizesse ebo/pois deixar de fazer ebo coloca Esu contra a pessoa/Sango recusou/Ele nao fez ebo/Chamou o awo de mentiroso/e chamou Esu de ladrao./Virou a cabeca com altivez/como se fosse um imortal./Fez ouvidos moucos a recomendacao de fazer ebo/A esposa e mais feroz que o marido!/A esposa e mais feroz que o marido!/Voces nao sabem que Oya e mais brava que Sango./A esposa e mais brava que o marido./Oya e mais brava que Sango./ A esposa e mais brava que o marido./Quem nao sabe que Oya e mais brava que Sango?/ A esposa e mais brava que o marido.)Era dito que Sango tinha o conhecimento de alguma preparacao pela qual ele poderia atrair raio. O palacio a Oyo foi construido ao pe de uma colina chamado Oke Ajaka (a colina de Ajaka). Um dia o Rei subiu esta colina acompanhada pelos seus cortesaos e alguns de seus escravos, entre os quais estavam dois favoritos, Biri e Omiran; alguns de seus primos tambem o acompanharam. Ele estava disposto a tentar a preparacao ele tinha nas maos; pensando que estava umido e inutil, ele fez primeira experiencia em sua propria casa. Mas entrou em vigor, uma tempestade imediatamente e o os relampagos atingiram o seu palacio e algumas outras construcoes antes deles desceram a colina, e tudo ficou em chamas. Algumas das esposas de Sango, dizem que ele possuia dezesseis, e todos seus filhos morreram nesta catastrofe.Sango foi autor de seus proprios infortunios! Ficou abalado e consternado com que tinha acontecido, com o coracao partido. Ele entao decidiu abdicar do trono, e retirar-se para a corte de seu avo materno, Elempe rei dos Nupes.Todos os oyos estavam agitados, nao so por simpatizarem com o Rei, mas tambem para dissuadi-lo de sua resolucao, porem Sango nao admitia qualquer tipo de oposicao, e se encontrava tao enlouquecido, que usou sua espada contra alguns de seus leais suditos, cento e sessenta pessoas, que se aventuraram a lamentar sua decisao, e que prometiam a ele substituir suas esposas mortas por outras, e com elas gerar novos filhos, e assim com o tempo reparar suas perdas presentes.De acordo com outros relatos, ele nao se abdicou por livre vontade dele, mas foi solicitado a faze-lo por um forte partido de oposicao do estado. Ambas os relatos podem ser verdadeiros, pode ter havido as duas versoes para
este fato. Yorubas tem aversao por Rei dado a fazer feiticos mortais; porque para quem ja tem poder absoluto investido a ele atraves de lei, este poder estranho e vingativo pode ser usado contra qualquer um, ninguem se sente seguro com um rei assim.O fato e que ele partiu para sua viagem fatal com alguns seguidores. Biri seu escravo favorito foi o primeiro a lamentar a medida tomada, e a incitar seu senhor a ceder as suplicas dos cidadaos de Oyo que com toda a lealdade prometeram substituir as suas perdas, ate onde o homem poderia faze-lo, e reconstruir o palacio; mas achando o Rei inexoravel, ele o abandonou e voltou a cidade com todos seus seguidores; Omiran seguiu igual exemplo e o Rei entao, foi deixado sozinho. Ele agora se arrependia de sua precipitacao, especialmente quando ele se achou abandonado pelo seu favorito, Biri.Ele nao poderia prosseguir sozinho, e por vergonha nao poderia voltar para casa, e ele entao resolveu acabar com a propria vida, e subiu em uma arvore de manteiga de karite (chamada de akumolapa na Nigeria ou Igi Eye pelos yorubas), e la se enforcou.Seus amigos quando ouviram falar desta tragedia foram para la imediatamente executaram para ele o ultimo ato de bondade, enterrando seus restos mortais sob a mesma arvore.Ao ouvir falar da morte do Rei, seus amigos pessoais seguiram o seu exemplo, e morreram com ele. Biri se suicidou em koso (onde o rei morreu), Omiran fez o mesmo. Seu primo Omo Sanda se suicidou em Papo, Babayanmi em Sele, Obei em Jakuta e Oya a sua esposa favorita em Ira. Oya wole ni ile Ira; Sango wole ni Koso um proverbio que diz: Oya desapareceu na cidade de Ira; Sango na cidade de Koso. Os herois e heroinas nunca sao citados como mortos, e sim como desaparecidos.Assim terminou a vida deste personagem notavel que outrora dominou todo o Yorubas e Popos. Mais tarde ele foi divinizado, e ainda adorado por toda raca Yoruba como o deus de trovao e do relampago. A este grande guerreiro sao dedicadas todas as conquistas Yorubanas. Viveu aproximadamente em 1450 a.C. Foi deificado apos seu desaparecimento, porem devido a sua bravura e sentimentalismo passou a ser: ORISA TI AKIN (DIVINDADE DA JUSTICA).Em cada cidade Yoruba e Popo ate hoje, sempre que houver um relampago seguido por um estrondo de trovao, e comum ouvir da populacao mensagens de "ka wo o" ka biye si "(Bem-vindo a sua majestade, viva o rei). Sem duvida foi o mais poderoso e o mais forte de todos os Alafins.Ajaka seu irmao foi chamado do exilio, e ele segurou as redeas de governo mais uma vez.SEGUNDO REINADO DE OBA AJAKA Um novo homem! Assim pareceu Oba Ajaka em seu segundo reinado, em nada lembrava aquele homem tranquilo, amante da agricultura, que por falta de atitude nao conseguiu conservar seu trono. Este novo Ajaka era valente, amante das armas, parecendo ser ate mais guerreiro que seu irmao Sango.Agora eram atribuidas a ele varias facanhas contadas pelo seu povo. Entre elas a expedicao que ele liderou ao pais
de Tapa, onde ele empregou grandes passaros muito bem treinados munidos com setas mortiferas, que depois de cruzarem o rio Niger despencaram estas armas fatais sobre os aliados maternos de seu irmao Sango com grande exito.Ele passou seus ultimos anos empreendendo guerras civis com seus suditos. Era dito que ele tinha estado comprometido em guerras civis com 1060 de seus chefes e principes entre os quais o vassalo principal ou reis provincianos: Onikoyi, Olugbon, e Aresa.Ele teve a seu servico alguns "curandeiros" que fizeram encantos para ele, a saber, Atagboin, Omo-onikoko, Abitibiti Onisegun, Paku, Teteoniru, Yana, Oko-adan Egbeji, Alari baba isegun, e Elenre.Conta-se tambem que depois de o ajudarem a vencer varias guerras, alguns desses "curandeiros" foram ate Oba Ajaka, e humildemente, suplicaram para que ele permitisse a volta deles para casa, mas o rei recusou-se a conceder-lhes licenca, temendo que seus servicos fossem requeridos por alguns outros reis, e dessa forma, outros usufruissem dos encantos que fizeram para ele. Como eles estavam determinados a irem para casa, eles mostraram ao Rei atraves de provas demonstrativas, que eles fizeram o pedido simplesmente por cortesia, mas que o rei nao os poderia deter. Paku abaixou-se diante dele, e desapareceu. Tete oniru, Abitibiti Onisegun, e Alari baba Isegun executou o mesmo feito e desapareceu. Egbeji jogou para cima uma bola de linha que pairou no espaco, e ele subiu por essa linha e desapareceu. Somente Elenre permaneceu de pe diante dele. Entao o rei teria dito a ele: "Elenre, voce deve seguir os exemplos de seus colegas e desaparecer, ou eu desafogarei minha vinganca em voce pela desobediencia deles. "Mate-me se puder" respondeu Elenre. O Rei entao ordenou que ele fosse decapitado; mas na tentativa espada se quebrou em duas. Ele ordenou entao que ele fosse lanceado, mas a lanca se dobrou e o braco do lanceiro murchou! Ele ordenou rolar uma pedra grande em cima dele para esmaga-lo ate a morte, mas nele tal pedra caiu leve como uma bola de algodao.Todas as tentativas de acabar com Elenre se mostraram inuteis, o rei e seus executores nao sabiam mais o que poderiam fazer, ate que ocorreu a um deles de procurar por Ijaehin a esposa de Elenre, que ao ser prevalecida lhe contou que nenhum ferro ou aco poderia afeta-lo, e completou: Puxe uma unica lamina de grama do sape da casa, e com isso voce pode decapita-lo. E assim foi feito, e em um unico gesto a cabeca foi degolada, mais um imprevisto aconteceu, ao inves da cabeca cair no chao, caiu na mao do Oba Ajaka, e ele com o susto a agarrou involuntariamente. E rei fez de tudo para se livrar da cabeca, mas nao conseguiu, e o pior o rei estava se definhando, pois nao conseguia comer e nem beber, qualquer alimento que trouxessem para ele a cabeca devorava, da mesma qualquer bebida a cabeca sugava. E o rei estava morrendo de fome e sedeTodos os "curandeiros" de toda tribo do reino foram chamados, para desencantar este fenomeno alarmante. So que assim que qualquer um entrasse, a cabeca o
chamava atraves de nome, contava a composicao dos seus encantos, e entao perguntava a ele: "Voce pensa que isso pode me afetar?" Assim muitos ficaram perplexos, ate que finalmente chegou Asawo; este homem prostrou imediatamente a uma distancia e pediu a cabeca para privar-lhe de qualquer coisa, dizendo: _ "Quem sou eu para opor-lhe? Em o que eu sou melhor que meus antecessores a quem voce ja anulou? Eu so entrei por obediencia aos comandos do Rei como nao me atrevo a recusar, vim." A cabeca respondeu "Eu o respeitarei porque voce e sabio e me respeita; Eu me rendo a suas solicitacoes." Entao, caindo de repente das maos do Rei, a cabeca de Elenre se tornou um rio corrente conhecido em Oyo atualmente como Odo Elenre (o rio de Elenre).Sua esposa Ijaehin que descobriu o segredo da forca dele tambem foi convertida em um corrego, mas a cabeca de Elenre disse "Tu nao roubara nenhum fluxo, entao Ijaehin se tornou uma piscina empocada em Oyo.Deste incidente o rei Ajaka fez disso uma regra: que de daqui em diante nenhum rei deve estar pessoalmente presente a uma execucao.Ele decretou a morte de todos os 1060 reis vassalos levados a guerra; seus cranios foram reunidos como reliquias e sao adoradas sob o nome de Orisa'la a partir de entao. Esta e a origem provavel desta adoracao.Nada e conhecido do fim de Ajaka, provavelmente ele morreu ou desapareceu em paz.Ajuan pseudonimo: Oba Ajaka o terceiro e quinto Alafin de Oyo, na Nigeria. Bisneto de Oduduwa, filho de Oranyan e irmao de Sango. Viveu em 1450 a.C. No Brasil apesar dele ser irmao de Sango e cultuado como uma qualidade de Sango que reverencia a paciencia e a persistencia em alcancar seu objetivo, provavelmente uma alusao ao seu primeiro reinado quando foi destituido de seu reino, e da sua volta triunfante em seu segundo reinado.OBA AGANJUOba Aganju o sexto Alafin ou Rei de Oyo. Como Sango nao deixou descendentes diretos, ja que seus filhos foram todos mortos gracas a experiencia fatidica que ele proprio promoveu. Aganju o filho de Ajaka subiu ao trono sem qualquer tipo de disputa.O reinado dele se mostrou longo e muito prospero. Ele tinha uma habilidade toda especial para domesticar animais selvagens e repteis venenosos, alguns dos quais podiam ser vistos rastejando sobre seu corpo. Ele tambem possuia em sua casa um leopardo docil.Possuia um bom gosto apurado. Embelezou seu palacio acrescentando pracas na parte da frente e de tras, com filas de postes de bronze. E ele que deu inicio ao costume de decorar o palacio com tapecarias.Perto do fim de seu reinado travou guerra com um homonimo seu, Aganju o Onisambo, por recusar-lhe a mao de sua filha Iyayun. Nesta guerra, quatro chefes foram capturados e suas cidades destruidas, a saber: Onisambo e seus aliados Onitede, Onimeri e Alagbona. E assim garantiu a noiva a forca.Mas seu reinado foi ofuscado por um grande problema familiar que se transformou em tragedia. Lubego seu unico filho foi descoberto tendo relacoes ilicitas com a sua amada Iyayun, por conta disso muitos principes
e pessoas comuns perderam suas vidas. Aganju totalmente enfurecido sentenciou sobre seu unico filho penalidade extrema da lei, que foi rigorosamente realizada. Com a morte de seu filho o rei foi tomado de grande tristeza, ele morreu nao muito tempo depois, mesmo antes do nascimento de um sucessor para o trono.Mas Iyayun carregava em seu ventre o filho de Lubego, a unica esperanca de um sucessor direto. Em consequencia disso frequentemente eram oferecidos sacrificios no tumulo de Aganju com a intencao que ele deixasse Iyayun conceber este filho que seria a unica forma de seu nome jamais ser esquecido, e de sua dinastia nao terminar. E Aganju entao, permitiu que Iyayun desse a luz a este filho, toda a populacao ficou feliz. Esta crianca foi chamada de Kori, e ate ele ter idade suficiente para subir ao trono, Iyayun foi declarada regente. Ela usou a coroa, vestiu os roupoes reais alem de ser investida com o Ejigba e o Opa ileke e outras insignias reais, e governou o reino como um homem ate que seu filho completasse a idade para ser o novo rei.No Brasil e cultuado como sendo uma qualidade de Sango, mas na verdade e seu sobrinho.E assim mais um Rei se transforma em Orisa; inspirando as multiformes de Deuses da Justica.Alguns casos aqui relatados foi contado por meu pai Dorode Oba Dode, alem de ter feito pesquisas nos livros: The History of Yorubas de Samuel Johnson, Dicionario Antologico da Cultura Afro-Brasileira de Eduardo Fonseca Junior.
O conhecimento de folhas e raizes sempre foi fundamental para a cura de doencas dos escravos nas senzalas e fora delas. Conhecimento este que ate as criancas tinham muitas vezes o dominio desta cultura. Era comum usarem o leite do piao branco em seus machucados e quando era maior o ferimento sabiam que os graos de mamona socados com a folha do piao roxo, piao branco e do saiao formava um excelente remedio que de imediato parava com a dor e a cicatrizacao era rapida.As casas que ainda por respeito aos seus antepassados cultivam esta cultura natural e de grande fundamento devem ter o conhecimento das folhas de cada orixa, tanto para usar na cama do iyawo como para curar seus males. Toda erva pertence a Osanyin que as cede a outros orixas.Cada orixa atrai um tipo de mal de senzala, logo e preciso que se saiba em que parte do corpo se encontra a doenca que queira curar.Os filhos de Osun tem problemas de coracao e estomago e as vezes de barriga; logo para curar estes males, sem risco de prejudicar outras partes do corpo. Assim deve-se usar oriri para o estomago e barriga, o elevante (colonia) para o coracao e para controlar o resto do organismo a tanchagem.O oriri serve para tirar toda a inflamacao interna e ao tomar o cha desta erva para limpeza interna sobrecarrega os rins, pois os mesmos dao passagem para as sujeiras trazidas pelo oriri, entao para que os rins nao fiquem com deficiencia usa-se a tanchagem para regular.Os filhos de Yemonja sofrem de problemas na barriga e para curar este mal se usa o macassa, a salsa do brejo, o alibu. Entretanto, como estas ervas alem de operar como elemento de cura para os problemas de barriga de modo geral, tambem age como calmante coisa esta desnecessaria para muitas pessoas, pois em muitos casos estas ervas sao capazes de esfriar as pessoas, entao para que isso nao aconteca se usa a negamina como elemento de controle junto aos nervos das pessoas, pois ela usada como remedio alem de ser quente e laxativa.Os filhos de Yansan tem problemas de pressao e sao incapazes de descreverem o grau de calor que sao acometidos, sao nervosos e podem ser sifiliticos, entao para exterminar estes problemas se usa o bete-roxo, a arnica, o alecrim do campo, o maracuja. A arnica para sifilis e o maracuja para controlar a pressao, o bete-roxo para os nervos e disturbios organicos de modo geral.Os filhos de Ogun sofrem vicios e costumes que os pode levar a ter problemas pulmonares. O uso da aroeira, do manaca, do quitoco e essencial. Como o manaca e o quitoco sao laxantes e podem prejudicar o intestino se usa o sangue-lavo (cana do brejo) para regular o intestino e o figado.Os filhos de Sango costumam sofrer com problemas na garganta e nos testiculos, alem de fraqueza nas pernas. Para curar estes males se usa a erva de passarinho e a tanchagem para a garganta; o ojua, o cajueiro branco e a folha do algodao para os testiculos.
Apesar de ser contrario ao orisa se usa mulungu para a fraqueza das pernas. O mulungu e contrario a Sango porque nela residem alguns eguns, tornando-se, portanto avessa a expectativa deste orixa, mas accessivel ao tratamento das fraquezas nas pernas.Os filhos de Omolu e Bessem sofrem de doencas da pele, figado e dos rins. Para que nao sejam vitimas destas doencas e bom recorrer as folhas de caja, cajueiro branco, capeba, imbu, imburana, erva-cidreira, carrapixo, catuaba, cana-mirim. Como o olho da imburana e a erva-cidreira sao prejudiciais para a concepcao deste orixa e para a potencia dos que as usam, se faz uma cobertura com as folhas cinco pontas com aroeira branca e a resina da banana prata. Todas estas ervas preparadas em tres infusoes separadas, cada infusao obedecendo a um tratamento para um tipo de mal sendo, porem as tres infusoes em tratamento consecutivo.Os filhos de Oshossi sofrem com problemas na cabeca, no estomago e leve deficiencia nos ossos e no coracao. Para estes males cha de maracuja mirim, maracuja assu, baco-paru, jaca-de-pobre, macaranduba. Mas como o maracuja e calmante levando para os que usam sem regras e sem necessidade uma grande prostracao, se usa como reconstituinte a guabiraba, a tapia e o quitoco.Os filhos de Osanyin sofrem de quentura no sangue, problemas nas vistas. Quando nao engordam demais, emagrecem demais. O tratamento consiste nas ervas mais corriqueiras como: capim-caboclo, capim-limao, orvalho do capim-gordura, a tanchagem, o cipo-cheiroso, o girassol, o chapeu-de-couro e a erva de santa Luzia.Os filhos de Nanan geralmente sofrem de tudo ao mesmo tempo, pois sao condicionados a todos os tipos de doencas, mas tudo de rapida passagem. Suas ervas de uso sao: erva de santa Maria (mastruz), capim-limao, arruda, guine, alecrim do campo, alecrim de tabuleiro, alecrim grosso, o mata-pasto e o caroco do mamao.Os filhos de Oshala sofrem de reumatismo, problemas na cabeca, de visao e sangue. Recorrer ao olho de morici, da imbauba, da imburana. Uso da capeba, capueraba, casca-dante, velame e de dois tipos de algodao, oriri e alfavaca miuda.