do aporte da fenomenologia da religiaopara acessar a experiencia religiosa, sobretudo o destaque dado a importanciado tato religioso para o pesquisador que se disponha a adentrar-se no dominiocomplexo desse fenomeno. Em casos particulares, a perspectiva contraria,animada pelo ateismo metodologico, nao consegue aproximar-se com profundidadedo mundo do outro, ou o que e mais grave, acaba por favorecer uma cognicaoproblematica, quando nao miseravel sobre a experiencia da alteridade (PONDE,2001, p. 54-59).O olhar psicologico Nao ha como captar a experienciareligiosa desconhecendo a extraordinaria polimorfia que a caracteriza.Trata-se de uma realidade que vem carregada por multiplos e complexossignificados. A abordagem psicologica da religiao busca uma aproximacao do fenomenotendo em conta suas tensoes e polarizacoes constitutivas. O objetivo proposta eo de observar a conduta dos sujeitos e das instituicoes, com particularatencao aos aspectos subjetivos. Como indicou com acerto Edenio Valle, aindaque reconhecendo os inumeros desacordos que dividem os praticantes dessadisciplina, a aproximacao psicologica ao fenomeno religioso guarda algunstracos importantes: As definicoes deixam claro queas religioes reais com seu peso institucional e socio-historico e a religiosidade,sua face subjetiva, acontecem no jogo das multiplas relacoes que se estabelecementre o sujeito religioso, o grupo religioso ao qual se afilia e o universo dascrencas e valores vigentes naquela dada sociedade, grupo ou epoca,considerados, inclusive, seus respectivos modelos civilizatorios e respectivosestagios de desenvolvimento tecnologico-cientifico e politico-organizativo.Neste contexto de extraordinaria complexidade, o psicologo tenta chegar a opcaovivencial e a realidade psicologica e humana dos individuos, assim como essaaparece em seu comportamento religioso (VALLE, 1998, p. 260). Oolhar psicologico, aninhado num ramo especifico das ciencias da religiao, buscaexaminar os fenomenos e manifestacoes religiosas tendo em vista a polifonia desuas dimensoes comportamentais. E, porem, um olhar que se encontra ainda emestagio de construcao, mesmo com uma historia que ja soma quase cento ecinquenta anos. Esse caminho veio recentemente tracado por Jacob Belzen, daUniversidade de Amsterda, que sintetiza de forma muito feliz os passos ateagora percorridos pela Psicologia da Religiao. A forma como se concebeu ou seexerceu esse campo tematico foi muito diversificado: ora se firmou a servico doreligioso, ou entao a servico da critica a religiao ou do conhecimentocientifico. Perspectivas que se vinculam a um dos tres caminhos saorecorrentes. Mas uma outra perspectiva, sublinhada por Belzen, vem tambem sefirmando, e e bem sugestiva. Trata-se do caminho nomeado como Parecerista (doalemao Rezensentin). Para usar umametafora do mundo da musica, esta perspectiva tem como foco principal aatencao desperta para os que praticam a musica, no caso, os executantes dareligiao. E o autor justifica esta posicao: Os psicologos da religiao que exercemsua profissao como Pareceristas sobreuma religiao ou comportamento religioso nao se sentem chamados a escrever sobrereligiao em geral, mas sim sobre um comportamento religioso concreto (BELZEN,2013, p. 326-327). Esse modo de procedimento e distinto de certa concepcaoexteriorista ou neutra, bem vigente neste campo, que destaca o pesquisador doobjeto de seu estudo em vista de uma maior cientificidade. Ao contrario, os queseguem a nova orientacao estao bem cientes da importancia de uma maior aproximacaoda religiosidade particular para uma interpretacao correta das manifestacoessubjetivas do exercicio da religiosidade. Esta nova ocular vem assim recuperara dimensao hermeneutica da Psicologia da Religiao,