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"Papai do Ceu, toma conta das maes de UTI,Cuida de aliviar seu sofrimento,Faz com que nunca desistam de sorrir,E traz para elas alivio e alento...Papai do Ceu, nao as permita nunca desistir,Faz da sua fe seu alimento,Prepara seus coracoes para o que ha de vir,Envolve-as com ternura e acolhimento,E abencoa suas vidas, Pai amado,Que e uma so com a do filho internadoEsperando a cura, esperando a volta ao lar...Cuida das maes de UTI, maes preciosas,Cuida das maes de UTI, maes dolorosas,Maes que precisam tanto de seu cuidar..."(Fonte: Pagina Maes de UTI)Abraco de Luz Violeta! "Ser Mistico e nao dizer o que faz, Nem o que vai fazer - e ser anonimo. E superar os medos do eu pelo mergulho no ser. E nao ter a necessidade de demonstrar o que sabe, E falar pouco e escutar muito, E passar por louco e ser inteligente, Ser confiante e nao dependente, Justo e autentico, Manso e confidente. Um bom Mistico Nao caca o futuro com ansiedade, Nao leva rasteira do passado, Nao fica preso a memoria: Vive so por hoje. Pisa no escuro do desconhecido, Nao foge de seu deserto, Arrisca-se a incerteza, Nao troca o Passaro do Ser pelos passaros do ter. Ser Mistico e dizer "Aun", E ser diferente sem fazer uso de marcas registradas. Ser Mistico e Ser historia. E ter simplicidade e pureza, Humildade e modestia, Coragem e bravura, Fidelidade e esperanca. Ser Mistico e ver Deus no nascer do sol No brilho da lua e das estrelas ao anoitecer. E ouvir a Voz de Deus Na sinfonia dos passaros em parceria com o vento, E na voz do pedinte em meio ao mau tempo. E sentar-se quieto e atento No pulsar do Ser que o faz ser. Ser Mistico e descobrir atraves do silencio Uma nova maneira de viver. E saber responder: Quem sou, de onde vim e para onde vou. Ser Mistico e ter vocacao, Ser religioso, sem religiao; Ser noetico e apolitico, Amante do amor incondicionado, Da natureza e da liberdade. Ser Mistico e buscar acima de tudo A Voz Silenciosa de Deus Em seu proprio interior."(autor desconhecido)Abraco de Luz Violeta!http://www.youtube.com/watch?v=KUwppsVxtag#t=35 Abraco de Luz Violeta! O MEU Natal sempre foi uma data especial, tao unico dentro de mim! Onde troco com gosto qualquer manifestacao de euforia e mesas fartas de animaizinhos mortos por alguns momentos de reflexao e uniao com aqueles que eu amo, que gera uma Paz imensa no meu coracao, refletindo na minha vida apos o Natal...Minha Gratidao pela Sabedoria que recebo do "Aniversariante" para fazer do "meu Natal" de Dezembro e de todo ano a extensao do meu bem viver!DESEJO A TODOS, UM FELIZ NATAL DE VERDADE! COM JESUS NO CORACAO!Abraco de Luz Violeta! A presenca de Deus em minha respiracaoPoderia dizer que sinto a presenca Dele em tudo e em todos, na Natureza por exemplo Ele existe e persiste...Sinto Deus tambem quando acordo, abro os olhos e sinto a vida dentro de mim, ou mesmo quando abro a janela e fico extasiante com a beleza inexplicavel do Mar que vem com suas grandes
ondas de um lugar que minha vista nao alcanca, e para exatamente numa distancia na praia como se ali existisse um aparador invisivel...Sinto Deus no Sol e na chuva...Eu sinto Deus no olhar do meu proximo, no olhar de uma crianca, no perfume de uma flor, quando abraco meu filho ou quando digo para ele ou para qualquer outra pessoa "Deus te abencoe"...Gestos de amor que sao verdadeiros Abracos de Luz!Deus e assim, esta presente no ar, no mar, na terra, na Luz e tambem na escuridao... neste caso quando "gritamos" sua presenca...E foram muitas as vezes que gritei seu Nome, e Ele se manifestou: Nos atalhos da minha juventude, no Viaduto do Cha, na rua escura, no nascimento do meu filho, perante o corpo inerte da minha Vo em sua cama e o mesmo se repetindo com o meu tio e minha tia... No velorio do meu pai... Na UTI com minha mae ...E ai foram gritos mudos, gritos de alma, que doi a garganta mas nao sai voz nenhuma... mas Deus escuta!Em Cachoeiras quando a Natureza toma conta de todos os nossos sentidos, e a agua nos banha fortemente da cabeca aos pes, Deus esta presente em nossa respiracao...A ultima vez que gritei por ele numa Cachoeira (gritei mesmo) foi numa Cachoeira em Minas quando me vi sozinha sentada numa pedra onde nao tinha como sair sem escorregar riacho abaixo.... Mas Deus escutou mais uma vez meu grito e se manifestou atraves de um pequeno ramo que parecia ter brotado do chao como uma magica...Nao! Nao venha me dizer que Deus esta la naquele templo fechado, sentado numa grande cadeira escutando os desesperados.... Deus e Luz! E como Luz, ele esta em todo lugar e se projeta onde nosso olhar busca e nosso coracao palpita.E se voce se interessou em ler o que escrevo sobre Deus, e porque com certeza Ele esta tambem com voce, e voce esta com Ele.Permaneca com Deus!Abraco de Luz Violeta!
LIFEO pais criou um novo estilo de vida: o american way of life. Esse estilo de vida caracterizava-se pelo grande aumento na aquisicao de automoveis, eletrodomesticos e toda sorte de produtos industrializados.
um neologismo que ele utiliza para significar o processo analitico pelo qual o direito e submetido a um questionamento radical que envolve, sobretudo, o autoconhecimento produzido pelos juristas, o chamado pensamento juridico e a dogmatica juridica. Para o autor, o des-pensar o direito situa-se em tres areas tidas como as mais importantes:Estado nacional versus sistema mundial, Estado-sociedade civil versus sociedade politica, e utopia juridica versus pragmatismo utopico. Estes tres topicos foram apresentados como dilemas porque, de fato, foram percebidos como tal no inicio do seculo XIX. O Estado constitucional considerava-se dotado de um poderoso recurso (um sistema juridico exclusivo, unificado e universal) para enfrentar esses dilemas eficazmente, isto e, de tal maneira que se assegurasse a auto-reproducao do proprio Estado. O primeiro dilema foi confrontado pelo dualismo direito nacional/direito internacional, o segundo dilema foi confrontado pelo dualismo direito privado/direito publico, e oterceiro dilema foi confrontado por um padrao de transformacao normal baseado na infinita disponibilidade ou manuseabilidade do direito (SANTOS, 2000, p. 187).Ligado a isso, o autor acrescenta as deficiencias estruturais destas tres construcoes juridicas, nas quais, a primeira ressaltava que em funcao do sistema inter-estatal, o direito internacional seria intrinsecamente de qualidade juridica inferior a do direito nacional. A segunda deficiencia alertava para o fato de que o direito privado era tao publico como o direito publico e que, portanto, um coincidia com o outro, anulando o dualismo. E a terceira construcao juridica esquecia o fato de que o direito, depois de separado da revolucao, podia normalizar qualquer tipo de transformacao numa qualquer direcao possivel (incluindo a estagnacao ou a decadencia social).Na tentativa de repensar o direito, sem estes dilemas e sem estes impasses intelectuais e politicos a que eles conduziram, o autor vai em busca memorias alternativas para o futuro. Assim:Relativamente ao primeiro dilema, encontrei-as na cultura juridica multisecular, transnacional e local, da modernidade; relativamente ao segundo, encontrei-as em tradicoes conceptuais alternativas de Estado, especialmente no conceito de Estado da republica renascentista, que o entendia como obem-estar geral de uma sociedade autogovernada (optimus status reipublicae); por ultimo [...], descobri as memorias alternativas do futuro na articulacao entre direito e revolucao, uma longa tradicao historica da modernidade abruptamente interrompida depois da Revolucao Francesa. Estas escavacoes foram apenas o comeco do processo de des-pensar o direito (SANTOS, 2005, p. 187).Como propos Santos (2000), o objetivo e des-pensar o direito de forma dicotomizada, ou seja, dividido sobre os conceito direito publico/privado, nacional/mundial, sociedade civil/Estado. O direito seria des-pensado e, entao, repensado e essa nova maneira de pensar o direito poderia implicar na mudanca da consciencia de que o direito serve para regular todas as relacoes sociais e esse processo pode culminar na eliminacao da dicotomia fundamental: regulacao-emancipacao.
Trabalho realizado para cumprimento de tarefa da disciplina de Filosofia Geral - 3o bimestre, do 1o ano do curso de Direito da FURG__________________________________________________________Referencia: DESCARTES, Rene. Discurso do metodo para bem dirigir a propria razao e buscar a verdade nas ciencias. Sao Paulo: Martin Claret, 2000.Resenha do Discurso do metodo, de Rene Descartes.Viviane de Freitas Cunha O bom senso, e das coisas do mundo, a mais bem dividida, pois cada qual acredita estar tao bem dotado dele que, mesmo aqueles que sao os mais dificeis de contentar em qualquer outra coisa, nao costumam desejar te-lo mais do que ja o tem. (DESCARTES 2000, p.21) Este discurso, conforme o titulo ja faz referencia, e o conhecimento de Descartes compartilhado conosco, no que tange a utilizacao do bom senso ou boa razao. Nele, Descartes procurou, fundamentalmente, estabelecer uma maneira pela qual pudessemos chegar a um conhecimento seguro. Esse modo e conhecido por duvida metodica.Logo no inicio da obra o leitor e advertido: pode dividir o discurso em seis partes, no caso de acha-lo longo demais. A presente resenha se refere as quatro primeiras partes do referido discurso. Na primeira, encontramos consideracoes sobre as ciencias; na segunda, as regras do metodo; na terceira, regras da moral e, na quarta, razoes para compreender a existencia de Deus e da alma humana. Observemos cada uma dessas quatro partes.A primeira parte inicia tratando do senso, como sinonimo de razao, mais especificamente do bom senso que cada individuo julga ter. Descartes diz que a certeza de ter um bom senso e muito forte, inclusive nos individuos mais insatisfeitos. Realmente, acreditamos saber discernir entre o falso e o verdadeiro, da mesma forma que cada um dos demais sujeitos.Acreditamos que Descartes tenha iniciado seu discurso com essa explicacao para introduzir o que viria a seguir: o proposito de seu metodo. Diz o autor: [...] nao e meu proposito ensinar aqui o metodo que cada individuo deveria seguir para bem conduzir a sua razao, mas apenas mostrar de que maneira procurei guiar a minha (p.22). Assim, percebemos que Descartes nao procura nos impor seu senso, sua razao, mas compartilha-la conosco para que, se a julgamos tao valida quanto o e para seu criador, facamos uso dela, afinal, conforme salienta no titulo, e um discurso para dirigir a razao e buscar a verdade.Descartes afirma que o unico proveito tirado das letras foi o de descobrir cada vez mais sua ignorancia. Parece contraditorio, a principio, no entanto, nao e. Se as instrucoes recebidas ao longo de toda a vida o fizeram perceber como eram abarrotadas de erros e duvidas, entao, perceber isso abriria uma nova passagem e esta o conduziria para um caminho mais proximo de verdades e mais distante dos erros. No entanto, conhecer o maximo de todas as ciencias e conveniente, uma vez que examinar e o primeiro passo para conhecer o justo valor de cada um e nao correr o risco de deixar-se enganar por elas. Na segunda parte, Descartes nos apresenta seu metodo. A preocupacao de Descartes era que pudessemos chegar a um conhecimento garantido, livre de erros e falsidades, para
tanto, recorreu ao metodo da duvida. Duvidar de todas as coisas e o primeiro passo para nao se deixar enganar por elas. Corremos grandes riscos de nos enganarmos se tomamos, de subito, por verdadeiras todas as coisas que nos ensinam.Esse metodo que, segundo o autor, e tomado da melhor parte da geometria e da algebra e pode ser aplicado tao utilmente as dificuldades das outras ciencias, como fizera com as da algebra (p.33). O metodo consiste em quatro preceitos. O primeiro deles e evitar a precipitacao, ou seja, nao tomar por certas as coisas que nao sejam evidentemente verdadeiras. Mais especificamente, so aceitar como verdadeiro as coisas as quais nao haja menor possibilidade de duvidar. O segundo preceito consistia em dividir as dificuldades. Essa tecnica de decompor, que funciona tao bem na matematica, Descartes traz para o pensamento, ou mais certamente, para as dificuldades do pensamento em saber se algo e falso ou verdadeiro. Dessa forma, o problema pode deve ser repartido em tantas partes quanto possiveis para melhor resolve-lo. O terceiro preceito que parece estar intimamente relacionado com o segundo, uma vez que a mais facil ordenar o que esta dividido consiste em por os pensamentos em uma ordem que vai desde o mais simples ate o mais complexo. Se optamos por duvidar, se decompusemos as dificuldades e se as ordenamos conforme o grau de complexidade, para chegar ao verdadeiro, so falta o quarto e ultimo preceito: rever e enumerar para assegurar-se de nao haver esquecido nada.Segundo Descartes, Estas longas cadeias de razoes, simples e faceis, das quais os geometras costumam se servir para chegar as mais dificeis demonstracoes, deram-me ocasiao de imaginar que todas as coisas que podem penetrar na consciencia dos homens seguem umas as outras da mesma maneira (p.32) Os preceitos parecem estar diretamente relacionados com o discurso do bom senso da primeira parte, visto que Descartes afirma que somos todos dotados igualmente de razao, no entanto, nao chegamos as mesmas opinioes. Por que isso ocorre? A resposta do autor e que isso acontece porque nao utilizamos um metodo adequado, e o mesmo metodo. Assim, esta claro que, para o filosofo, a Razao possibilita o conhecimento. Por outro lado, descarta as possibilidades de haver qualquer conhecimento seguro a partir do sensivel. E importante destacar, ainda, que esse sistema de duvida metodica nao e empregado para simplesmente negar todas as coisas, mas para, justamente atraves da duvida, chegar ao verdadeiro. Diz ele: nao imitava, para tanto, os ceticos, que so duvidam por duvidar [...], todo meu intuito tendia a me certificar, a afastar a terra movedica e a areia para descobrir a rocha ou a argila (p. 39)Na terceira parte do discurso, o filosofo apresenta-nos sua moral provisoria, a qual consiste em algumas maximas, resumidas a seguir: Obedecer as leis e aos costumes de seu pais, orientando-se pelas opinioes mais moderadas, que mais o afastassem do excesso, pois, como afirma: todo excesso em geral e mau (p.36); ser o mais firme em suas acoes, e seguir as opinioes mais duvidosas com o mesmo afinco do que se fossem seguras;
a terceira maxima se refere a crenca no poder do pensamento, em procurar modificar antes os desejos do que a ordem do mundo, para que pudesse evitar o desejo num futuro inalcancavel e, assim, sentir-se satisfeito. A quarta maxima consiste em julgar o melhor possivel para fazer o melhor possivel.Por fim, a quarta parte do discurso contem o que nao e mera proposicao, mas certeza. Certeza essa que, segundo o autor, nem era tao certa e tao firme que nem mesmo as mais extravagantes suposicoes dos ceticos poderiam abala-la (p. 41). Esta e a verdade: cogito, ergo sum, e tambem o primeiro principio da filosofia que Descartes buscava, uma vez que era a garantia da certeza de algo. Eu penso, logo, eu existo: nao ha qualquer questionamento que possa nega-lo, afinal, se podemos pensar, necessariamente existimos. O Discurso do metodo e, sem duvida, um expoente maximo da arte de Descartes. E, por que nao dizer, um interesse compartilhado de valia moderna, que se manteve desde o periodo medieval. Recomendamos a obra a todos os amantes da Filosofia e dos bons textos, e garantimos que o leitor nao saira do texto sem, ao menos, uma certeza: a de que duvidar da verdade comum e tambem um caminho para encontra-la plena.
Viviane de Freitas Cunha[1]Resenha: FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: historia da violencia nas prisoes; traducao de Raquel Ramalhete. 38. ed. Petropolis, RJ : Vozes, 2010. 291 p.A obra Vigiar e Punir, do frances Michel Foucault, esta contextualizada na fase Genealogica pela qual o autor passou, portanto, ela busca, de alguma maneira, responder a questao: Como nos tornamos aquilo que somos, enquanto sujeitos do poder? E, principalmente, se o que temos, hoje, referente ao sistema carcerario, e resultado de um unico processo ou se teve rupturas e retomadas ao longo do tempo. Graduado em Filosofia e Psicologia, Foucault e conhecido por escrever sobre temas como a loucura (A historia da loucura, 1961), visto que atuou em hospitais psiquiatricos; a medicina (Nascimento da clinica, 1963) e; neste caso, a prisao. Mais especificamente, escreveu sobre as praticas institucionais agindo sobre os individuos e os efeitos dessas acoes.A obra divide-se em quatro partes Suplicio, punicao, disciplina e prisao. Esses titulos permitem que imaginemos uma linha temporal, embora o autor faca retomadas a todo o momento, e fato que ele inicia abordando os suplicios do seculo XVIII, passa pelos primeiros modelos de prisao no seculo XIX e finaliza com a prisao como a conhecemos hoje. O livro, em toda a sua extensao, prima pela riqueza das fontes, pelos referencias que o autor traz, a fim de mostrar a base de seus escritos. Temos, ao longo do livro, trechos de arquivos parlamentares, municipais, relatorios, jornais, etc. Temos tambem a fala de estudiosos como a dos reformadores Cesare Beccaria (pelo Direito Penal), Jean-Baptiste de La Salle (pela educacao) e Jeremy Bentham (pelo pan-optismo ou observacao).Passemos a primeira parte: As primeiras paginas do livro podem chocar pelo tanto de detalhes que apresentam ao narrar o suplicio de um parricida condenado. No entanto, e exatamente o detalhe que nos permite perceber a passagem de espetaculo para segredo na execucao das penas. O corpo era punido de maneira a dar exemplo, a instruir os espectadores, e atraves de todo o teatro que era o suplicio, acreditava-se que os demais individuos que compunham a sociedade nao cometeriam crimes ou delitos. O objetivo-mor do suplicio era, portanto, mostrar que haveria realmente um castigo contra aquele que se levantasse contra o soberano, ja que a lei representava sua vontade.As vezes, o papel acabava invertido; aos olhos da populacao, o criminoso passava a ser o carrasco ou o juiz, ao passo que o condenado passava a objeto de piedade. Essa ocorrencia se deve ao fato de que um assassino podia ser condenado pelo crime, mas a justica punia com o proprio ato que julgava criminoso e, alem disso, fazia da morte um show de horrores. Dado que se buscava atingir o corpo, o que se buscava era o suprassumo da dor.De acordo com o autor, os juristas do seculo XVIII acreditavam que a pena devia ser mesmo severa para que ficasse profundamente inscrita no coracao dos homens (p. 49), assim, garantir-se-ia o funcionamento politico da sociedade. Por outro lado, para os reformadores, essas execucoes publicas nao assustavam o povo, era necessario suspende-las. Mas nao foi tanto
pela crueldade que os reformadores criticavam o sistema penal da epoca, mas pela ma economia do poder, ou seja, havia excesso de poder do rei, dos juizes, dos acusadores, etc.Nesse ponto, passamos a segunda parte do livro: na segunda metade do seculo XVIII o suplicio passou a ser visto como revoltante para o povo e vergonhoso para a vitima. Ele, entao, desaparece sob argumento de que a populacao, acostumada a tanto sangue, nao saberia outra maneira de sentir-se compensada ou vingada a nao ser atraves de sangue. Alem disso, o direito de punir e identificado com o poder pessoal do soberano e e isso que os reformadores atacam, buscam estrategias de redistribuicao do poder de punir.Ainda no seculo XVIII, o autor destaca a mudanca da criminalidade de sangue para a criminalidade de fraude. Essa passagem ocorre devido a maior valorizacao juridica e moral da propriedade. Ora, ja nao sao mais os direitos a serem atacados, mas os bens. Ja nao ha mais a vinganca do soberano, mas a defesa da sociedade. Vemos, nesse ponto, a clara mudanca: o sistema penal mudou porque os crimes mudaram e ja nao ha motivos para punir o corpo, o que se deve punir e o efeito causado, pelo crime, sobre a ordem social. O autor apresenta-nos as quatro principais penas do Codigo Penal de 1810: trabalhos forcados, detencao, reclusao e encarceramento correcional. Isto Foucault julga ser o problema: Todas essas penas sao praticamente a mesma, sob nomes diferentes! Logo, se o encarceramento ocupa grande parte dos campos de punicao, nao causara estranhamento o fato de que sera necessario um espaco fisico suficiente para acomodar os condenados. Assim, surgira a arquitetura-prisao. No entanto, antes de abordar os aspectos da prisao propriamente dita, o autor traz, na terceira parte da obra, a disciplina como fabricadora de corpos doceis e uteis. Conforme Foucault (2010)Muitos processos disciplinares existiam ha muito tempo: nos conventos, nos exercitos, nas oficinas. Mas as disciplinas se tornaram no decorrer dos seculos XVII e XVIII formulas gerais de dominacao. Diferentes da escravidao, pois se fundamentam numa relacao de apropriacao dos corpos (p. 133)Primeiramente, ele chama a atencao para o espaco fisico ocupado nas prisoes: a individualizacao fruto do quadriculamento , modelo tambem das salas de aula das escolas cristas, dos hospitais. O importante era isolar os individuos, a fim de que fosse possivel controlar de cada um. Ou seja, cada aluno, doente ou condenado devia estar sempre no seu devido lugar, para isso, era constantemente vigiado. Se a disciplina tem como consequencia a sujeicao e a utilizacao do individuo, entao ela e eficaz, segundo essa economia do poder.Alem do isolamento, a observacao e outro aspecto apontado por Foucault. A esse respeito, o autor traz o modelo arquitetural de Bentham: estrutura circular ou semi-circular, capaz de permitir que um vigiar veja todos os que ali se encontram, sem que seja visto. Assim, de acordo com o autor com o jurista ingles, a ordem estaria garantida.A quarta parte da obra, intitulada prisao, tem, logo no inicio, a seguinte questao capciosa: Como nao seria a prisao imediatamente aceita, pois
se so o que ela faz, ao encarcerar, ao retreinar, ao tornar docil, e reproduzir [...] todos os mecanismos que encontramos no corpo social? (p. 219). A questao ja foi respondida por Foucault nas partes anteriores do livro, pois, grosso modo, a prisao e uma imitacao da escola, do quartel, do convento e da oficina.Ferrus apud Foucault (2010) aponta para tres tipos de condenados: os intelectuais-perversos; os limitados e os incapazes. Nasce, entao, um novo saber e nele so importa qualificar cientificamente o ato enquanto delito e principalmente o individuo enquanto delinquente (p. 241), ou seja, tornou-se necessario explicar racionalmente o crime, por isso, a busca por antecedentes, problemas mentais. Criminalidade e delinquencia entram, finalmente, em confronto.A obra de Foucault e importante para elucidar o que quer que tenhamos alguma vez entendido por Direito Penal e por sistemas carcerarios dos seculos que nos precederam, uma vez que traz varios modelos de prisoes. A obra e tambem historiografica: remonta os metodos que os poderes das instituicoes foram adotando para punir os criminosos ate os tempos atuais. Quando a sociedade muda, os crimes tambem mudam e isso faz acontecer mudancas nas formas de punir. Pode que sejam elas violentas em relacao ao corpo, a alma ou se acreditam que a instrucao colabora para a recuperacao do delinquente e que pode haver reintegracao deste individuo na sociedade.Alem de ser relevante para a area do Direito Penal, a obra foucaultiana tambem interessa para todo o ambito escolar, sendo de extrema utilidade para os estudiosos da Pedagogia e das Licenciaturas. Assim, pode ser que entendamos quando as portas dos banheiros de nossas escolas forem meias-portas, e, enquanto alunos, formos dispostos em fileiras; perceber-nos-emos alvo da observacao e fruto da disciplina. Por vezes, nao e possivel identificar, na obra, se Foucault esta descrevendo a escola, o quartel o hospital ou a prisao, porque o modelo disciplinatorio, se nao e igual atualmente, no passado o foi, porque sentimos, ao ler, muitas semelhancas, dado que o sistema de Direito Penal moderno ja nao pune, segundo Foucault, o que ele faz ou pretende fazer e readaptar delinquentes. Se e, agora, mais humana, o que almeja e contrastar com o passado desumano, dos cadafalsos, ou melhor, almeja julgar as consciencias passadas, a fim de apontar-lhe erros. [1] Academica do curso de Direito, da Universidade Federal do Rio Grande.