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divina, separado de todos os demais elementos e aspectos que constituem a totalidade da sua revelacao. Ao se fazer essa separacao, a vontade de Deus e a sua verdadeira atitude para com o homem sao distorcidas. Por erga nomou Paulo quer dizer atos de obediencia para com leis formais executados em um espirito legalista, na expectativa de conseguir com isso merecer e garantir a aprovacao e a recompensa divinas; obediencia essa, em outras palavras, feita de acordo com o entendimento da lei do Antigo Testamento pelos legalistas, por eles expandida e interpretada. Embora nomos nao existisse no sentido de ser equivalente a base da justificacao na lei divina, erga nomou, entretanto, existia de modo muito real na forma de pensar e na pratica de homens que concebiam a lei divina desta maneira (...). A traducao dessa frase aqui e em diversos outros lugares (...) por as obras da lei (...) e um grave erro das [versoes que a apresentam]. (E. Burton, The International Critical Commentary, Galatians, [O comentario critico internacional, Galatas] 1921, p. 120).A frase erga nomou, encontrada somente nos escritos de Shaul, e utilizada oito vezes e sempre em relacao a uma discussao tecnica acerca da Tora, sendo tres vezes aqui; em 3:2, 5 e 10; e em Rm 3:20, 28. Dois outros usos de erga (obras) estao em estreita associacao com a palavra nomos (lei) Rm 3:27, 9:32. Ate mesmo quando ele utiliza erga de forma isolada, o significado implicito em geral e o de obras legalistas (5:19; Rm 4:2, 6; 9:11; 11:6; Ef 2:9; 2Tm 1:9; Tt 3:5), embora ele a use 17 vezes de uma forma neutra (Rm 2:6; 13:3, 12; 2Co 11:15; Ef 2:10; 5:11; Co 1:21; 1Tm 2:10; 5:10, 25; 2Tm 3:17, 4:14; Tt 1:16; 2:7, 14; 3:8, 14).Minha conclusao e de que em todos os casos erga nomou nao significa atos realizados em funcao de se seguir a Tora da maneira em que Deus planejou, mas atos realizados como consequencia de se perverter a Tora fazendo dela um conjunto de regras as quais, supoe-se, podem ser obedecidas de forma mecanica, automatica e legalista, sem que se tenha fe, sem que se deposite a devida confianca em Deus, sem que se ame a Deus e aos homens, e sem que se esteja no poder do Espirito Santo.Erga nomou, portanto, e um termo tecnico cunhado por Shaul para atender de forma precisa a necessidade acerca da qual Cranfield escreveu; uma expressao que fala de legalismo e nao da lei. No entanto, em razao do tema abordado por Shaul ser a falta de compreensao e perversao da Tora em algo que nunca pretendeu ser, erga nomou e, especialmente neste contexto, obras legalistas relacionadas a Tora, exatamente como Burton explicou. Essa e a razao da minha traducao: observancia legalista dos mandamentos da Tora.De modo semelhante, upo nomon (sob a lei), que aparece cinco vezes nesta carta, jamais significa simplesmente sob a Tora, no sentido de sujeito as suas prescricoes ou de vivendo dentro de sua estrutura. Antes, com apenas uma variacao de facil explicacao, e a forma curta de
Shaul expressar vivendo sob a opressao causada por se estar escravizado ao sistema social ou a mentalidade que se origina sempre quando a Tora e deturpada em legalismo.Pesquisadores cristaos ja discursaram de forma ampla acerca da suposta ambivalencia do entendimento de Shaul quanto a Tora. Seus esforcos tem sido no sentido de demonstrar que, de algum modo, ele conseguia abolir a Tora sem deixar de respeita-la. Pesquisadores judeus nao-messianicos, elaborando sobre essa conclusao pretensamente correta e fornecida de forma gratuita por seus colegas cristaos de que de fato Shaul aboliu a Tora, tomaram para si a responsabilidade de demonstrar que a consequencia logica do fato de Shaul ter abolido a Tora e que ele tambem nao a respeitava, e por isso teria removido a si proprio e a todos os futuros crentes judeus em Yeshua, do campo do judaismo (a tao conhecida bifurcacao do caminho). Deste modo, judeus nao-messianicos de orientacao liberal dos tempos modernos tambem tiraram a sua casquinha da situacao reivindicando Jesus para si na qualidade de um excelente mestre judeu, e ao mesmo tempo fazendo de Shaul o vilao da historia.Shaul, entretanto, nesse caso, nao era ambivalente. Para ele a Tora de Mosheh era inequivocamente santa e cada um de seus mandamentos santo, justo e bom (Rm 7:12). E de igual modo eram as obras feitas em verdadeira obediencia a Tora. Mas para que fossem consideradas boas por Deus, as obras feitas em obediencia a Tora tinham que estar alicercadas na confianca, e nao no legalismo (veja Rm 9:30-10:10&NN). Se mantivermos em mente que Shaul nao tinha nada de bom para dizer acerca do pecado de se perverter a Tora em legalismo, e nada de ruim para dizer sobre a Tora em si mesma, entao as pretensas contradicoes quanto a sua visao da Tora simplesmente desaparecem. Em vez de ser o vilao que destruiu a principal sustentacao do judaismo, levando os judeus a se desviarem, ele e o mais autentico expositor da Tora que o povo judeu ja teve, alem do proprio Messias Yeshua. David H. SternComentario Judaico do Novo Testamento, pags. 578-580.
(UFAL) tem obra difundida entre profissionais francesesRodrigo Barros Gewehr debate a ideia de Deus, de acordo com Jung e FreudJhonathan Pino - jornalistaCom livro lancado em maio deste ano, na Franca, pela editora L'Harmattan, o professor do Instituto de Psicologia da Universidade Federal de Alagoas, Rodrigo Barros Gewehr, recentemente soube que sua obra LIdee de Dieu chez Freud et Jung [A ideia de Deus em Freud e Jung] sera tema de discussao na publicacao francesa Cadernos Junguianos de Psicanalise. O ensaio esta sendo escrito por Mariette Mignet, doutora em psicanalise e membro da Sociedade Francesa de Psicologia Analitica (SFPA) e deve sair neste segundo semestre.Rodrigo relata que esta aguardando a publicacao para repensar a obra. E importante, porque a partir da analise dela eu vou poder tambem repensar os argumentos que estao no livro. Ela e uma especialista na area, sobretudo no que diz respeito ao Jung. A partir da leitura que ela fizer e do que ela propuser nos estudos dela, eu vou poder tambem ampliar a discussao do meu texto, rever os argumentos e escrever a partir do que ela vai propor, frisou o professor.Fruto de seu doutorado, realizado entre 2008 e 2012, na Universidade Denis Diderot - Paris VII, o livro e uma analise das teorias de Freud e Jung por meio da nocao de Deus, da forma como eles usam esse conceito, com que proposito e que lugar essa ideia ocupa em suas teorias. A hipotese de fundo e que com esse conceito e possivel entender como os dois autores pensavam a estrutura e funcionamento do aparelho psiquico, bem como a nocao que tinham de ciencia e de religiao, resumiu o pesquisador.Rodrigo ressalta que o texto e de interface entre varias areas das ciencias humanas, como Filosofia, Historia, Teologia e, principalmente, Psicologia. Ele foi retrabalhado para que nao ficasse em formato de tese academica. Penso que, embora tecnico e, por vezes, minucioso, o texto pode ser lido por qualquer pessoa. Penso que o tema desperta grande interesse, e como se trata de um estudo comparado, com certo vies historico, nao sao necessarios grandes conhecimentos previos para acompanhar o argumento, ressaltou.O autor diz que na Franca a obra tem encontrado boa receptividade entre psicologos clinicos, que nao estao necessariamente ligados a universidade, mas que se interessam pela fundamentacao teorica de suas praticas, salientou RodrigoO docente lembra como e mais facil publicar naquele pais. Os incentivos a publicacao na Franca sao muito maiores que aqui no Brasil. Aqui a gente sofre e muitas vezes as editoras cobram dos autores. Nao e o caso na Franca. Por certo que quero publicar no Brasil, mas isso ainda depende de varios fatores, lamentou.A falta de tempo para traduzi-lo, alem das dificuldades editorias impostas pelo mercado brasileiro colocam o projeto de traduzi-lo mais a frente, bem diferente da agilidade com que a editora parisiense teve, ao demonstrar interesse pela obra em 2014. O contato foi feito por meio de uma amiga que tambem esta com trabalho em vias de ser publicado, entao eu enviei a proposta em texto para a editora, passou pela comissao
editorial da colecao em estudos psicanaliticos. Dai entao comecou o periodo de revisao dos textos, que durou cerca de um ano, detalhou.Como esta em lingua estrangeira, Rodrigo disse que ainda nao aplica a obra em suas disciplinas, embora alguns de seus alunos compreendam o frances. Mas o docente relata que parte das discussoes sao direcionadas pelas pesquisas ali presentes. As reflexoes contidas no trabalho fazem parte do que venho trabalhando com os estudantes, tanto nas disciplinas regulares, quanto no grupo de estudos que coordeno, lembrou.Outro detalhe da obra e o prefacio, que foi assinado por Christian Gaillard, psicanalista, membro didata da SFPA, que carrega em seu curriculo a presidencia desta instituicao e da Associacao Internacional de Psicologia Analitica (IAAP), alem de anos de atuacao como professor da Escola Nacional de Belas Artes de Paris.O livro pode ser encontrado na pagina virtual da editora L'Harmattan, na Amazon.fr, na Fnac francesa e na Chapitre.Fonte: http://www.ufal.edu.br/noticias/2015/08/professor-do-instituto-de-psicologia-tem-obra-difundida-entre-profissionais-franceses
Voce ja parou pra pensar na qualidade dos seus vinculos humanos? Me refiro aos vinculos familiares, profissionais, e principalmente aos vinculos afetivos. Voce ja avaliou alguma vez a qualidade emocional desses seus vinculos?O grande filosofo judeu Martin Buber (1878-1965) escreveu uma obra seminal, intitulada Eu e Tu (1923). Nela, Buber avalia esses vinculos humanos, e denuncia uma mania muito comum entre nos, que e a de estabelecer relacoes do tipo eu-isso. Nessas relacoes o outro e um "isso", um objeto, um fetiche, uma projecao do nosso desejo. O outro e tudo, menos um "tu". Essas sao as relacoes sem alteridade.Zygmunt Bauman (1925-), por sua vez, tambem nos ajudou a entender os vinculos humanos mais recentemente, com um livro gostoso chamado Amor liquido (2013). Segundo o autor, esse e um livro sobre a fragilidade dos lacos humanos nesses dias atuais. Bauman explica que o fascinio das redes sociais nao esta nas conexoes que elas possibilitam. O fascinio das novas redes esta justamente na facilidade de desfazer vinculos, tamanha a fragilidade deles. Um clique e tudo resolvido! Ja na vida off-line...Hoje (02/04) eu realizei uma visita a uma pessoa querida, internada no hospital psiquiatrico Jose Lopes, aqui em Maceio. La, conheci outra pessoa, em profundo quadro depressivo, e descobri que o seu quadro havia se instalado apos uma separacao afetiva. Eu nao sou especialista em nada, muito menos em saude mental. Mas estou me especializando cada vez mais em fazer perguntas a partir das experiencias que vivencio.Para alem de possiveis predisposicoes geneticas a certos transtornos mentais, que tipo de vinculo e esse que leva uma pessoa a afundar-se num quadro semi-catatonico, em funcao do fim de uma relacao amorosa? Qual era a qualidade emocional desse vinculo afetivo? O outro dessa relacao era um "tu" ou um "isso"?Ha um investimento cultural pesado sobre o estabelecimento de vinculos afetivos saudaveis. Isso e salutar e necessario. Mas acho que necessitariamos do mesmo investimento na arte de desvincular-se. Desvincular, desapegar, superar separacoes, e algo que nunca se faz sem certo sofrimento e pesar. Flavio Gikovate explica que nossa dificuldade com as separacoes afetivas vem do fato de que toda ruptura desse nivel tem cheiro de morte.Em Mal-estar na civilizacao (1930) Freud chega a afirmar que "nunca nos encontramos tao indefesos contra o sofrimento como quando amamos, nunca tao desamparadamente infelizes como quando perdemos o nosso objeto amado ou o seu amor".Mas, se criar vinculos afetivos saudaveis e necessario e urgente, talvez mais urgente seja aprendermos a arte de desvincular-se do modo mais digno, menos traumatico, e menos violento do ponto de vista de nossa saude mental e emocional. Nos relacionarmos com o outro como um "tu", e nao como um "isso" parece ser um inicio interessante para o aprendizado da dificil arte de desvincular-se. Tenha calma... Se voce se dispuser a seguir esse longo argumento, voce vai constatar que a pergunta que lhe da titulo e feita com seriedade, e com vontade sincera de discernimento. No mais, isso aqui e so um argumento mesmo, e nada mais. Eu sou teologo por formacao, e nao consigo nao meter o
cada letra do texto biblico, e, portanto, o mesmo tem validade integral e atemporal. Onde esta a desonestidade intelectual ai? Esta no fato de que, na pratica, o que o fundamentalista faz e selecionar passagens biblicas que sirvam de pretexto para condenar os outros, enquanto faz vistas grossas a tantas outras passagens nas quais ele mesmo estaria implicado. Ele literaliza para os outros, e relativiza para si. Por exemplo, ele condena o homossexual ao inferno com base na interpretacao literal de um texto biblico, e faz vistas grossas para dez outros textos que condenam o julgamento precipitado, o acumulo de riquezas, a omissao perante a miseria alheia, a prepotencia, e por ai vai...As pessoas de mentalidade mais secular, que por alguma razao se distanciaram da Religiao, e hoje sao marcadas por uma suposta cultura ilustrada, tendem a considerar a Biblia um livro anacronico e imprestavel. Para algumas dessas pessoas, a Biblia se reduz a narrativa religiosa que se tornou hegemonica na cultura Ocidental (porque sempre instrumentalizada pelo Poder). Esse modo de ver, no meu entendimento, esta parcialmente correto. Mas a Biblia pode ser mais que isso!Ha hermeneuticas subversivas. Ha maneiras alternativas de ler o mesmo texto. A Biblia e polifonica, como qualquer outra narrativa textual. Tudo depende do coracao de quem a le. Eu tenho a impressao de que o fundamentalismo biblico consiste no seguinte: numa forma com que a pessoa justifica seus preconceitos com o texto da Biblia na mao. O sujeito ja e homofobico, classista, racista, misogino, angustiado, neurotico, antissocial, e outras coisas. Na Biblia ele encontra uma forma de dar legitimidade a tudo isso. E nada mais eficaz para legitimar um comportamento que fundamenta-lo a partir da ideia do sagrado.Mas como eu ia dizendo, ha maneiras alternativas que buscam dar outra utilidade a Biblia. Ha leituras que partem do pressuposto de que o amor e a grande vocacao a que todos os seres humanos foram chamados por Deus. Assim, o amor passa a ser um tipo de oculos ou de filtro a partir do qual lemos a Biblia. Em Teologia chamariamos a isso de principio hermeneutico. O amor, portanto, seria o principio hermeneutico pelo qual a Biblia deveria ser lida e interpretada.Nessa perspectiva a Biblia nao seria nem anacronica nem imprestavel. Pelo contrario, ela teria muita coisa a dizer a cultura contemporanea. Ainda que ela nao servisse para explicar todos os aspectos e pormenores da vida (esse nunca foi mesmo o seu proposito!), ela serviria para criar relacoes humanas muito melhores e muito mais qualificadas que essas que temos. Para mim, a Biblia nao tem muita serventia se nao for para isso: humanizar as relacoes entre as pessoas. E isso, penso eu, todos os Cristianismos devem ao mundo ate agora...
Para a maior parte das pessoas interessadas em Ciencia, um livro vale pelo seu potencial de aproximacao da Verdade. Mesmo que a ideia de Verdade, em Ciencia, tenha sido profundamente questionada pelas perspectivas pos-modernas como um produto de lutas pelo poder a verdade e deste mundo, dizia Foucault , Ciencia e Verdade continuam formando um binomio forte. Para Karl Popper, por exemplo, nao e outro o ideal da Ciencia, senao o de nos aproximar sempre mais da verdade acerca das coisas. A tarefa e eterna, sem duvida.No meu caso, estou numa fase da vida em que um livro vale nao necessariamente pelo seu potencial de aproximacao da Verdade, mas pelo seu potencial de fissurar o mundo! Era Foucault tambem quem dizia que o pensamento serve para rachar as coisas. Trata-se de uma metafora, obviamente. Rachar as coisas com o pensamento e desnaturalizar aquilo que, muitas vezes em nome da Verdade, foi postulado como normal, natural, essencial, imutavel, ahistorico, estrutural. Rachar as coisas com o pensamento e reconstruir o roteiro historico onde os conceitos foram forjados. Fissurar o mundo com o pensamento e denunciar os jogos de poder pelos quais a Verdade chegou ao seu trono.Em adicao a isso, minha fase tambem e aquela em que um livro vale muito mais pelo seu potencial estetico. E necessario ser prazeroso, ser leve, ser direto, e, sem exigir demais, ter um que de beleza e sensibilidade. Ha coisas assim na Ciencia! Ja na cultura academica e universitaria... Bem, na Universidade escrevemos para os pares e para pontuar no Lattes. E todo mudo sabe que sem hermetismo nao ha salvacao no mundo da producao cientifica universitaria. Uma lastima e uma pena!E por todas essas razoes que eu tenho dito que o livro Holocausto brasileiro, da jornalista Daniela Arbex, foi uma das melhores experiencias literarias que tive nos ultimos meses.Lancado em novembro de 2013, Holocausto brasileiro foi premio Jabuti a maior condecoracao literaria no Brasil. Lancado pela Geracao Editorial, sao 255 paginas entre fotos e uma narrativa que prende como visgo de jaca dura. Li praticamente em dois folegos.Daniela Arbex nos reconduz por uma pagina nefasta da historia do Brasil, ligada a psiquiatria mineira, e especialmente ao hospital psiquiatrico Colonia, em Barbacena-MG. Ela nos conta como num lapso de 50 anos (1930-1980), 60 mil pessoas morreram no interior do Colonia. Dai a alusao a um holocausto.Contudo, mais do que o escandalo de um numero tao grande de mortes, era o modo como os pacientes eram ali tratados que justifica a referencia a um holocausto. O sequestro da identidade, a submissao a tratamentos cientificos arcaicos e letais (como a eletroconvulsoterapia), a exploracao do trabalho forcado e gratuito, e a exposicao as mais degradantes condicoes sanitarias e alimentares fizeram do Colonia a reproducao de Auschwitz em solo brasileiro. No auge da matanca, eram 16 obitos a cada dia. Uma parte desses cadaveres alimentava as Faculdades de Medicina da regiao. Com o excesso de cadaveres, os corpos eram dissolvidos em acido no patio central do hospicio, a vista dos pacientes, para que os esqueletos pudessem ser comercializados junto as mesmas
instituicoes academicas.A forca dessas denuncias, entretanto, nao e maior que a beleza das narrativas de superacao de pacientes do Colonia, presentes no livro. Talvez a grande proeza do trabalho de Daniela Arbex tenha consistido em dar a palavra aos protagonistas dessa historia horrivel. Todo o livro e composto pela voz dessas pessoas que um dia tiveram suas vidas alijadas em nome de certas conviccoes cientificas, terapeuticas, e em nome de uma certa visao de sociedade. Segundo a autora, mais da metade dos pacientes do Colonia nao tinha diagnostico psiquiatrico. Eram simplesmente pessoas excentricas: meninas que engravidaram antes de casar, bebados contumazes, esposas rejeitadas para o que os maridos pudessem usufruir de suas amantes, homossexuais, ou simplesmente alguem com uma tristeza profunda. Incrivel imaginar que algumas dessas pessoas passaram a vida inteira no hospicio por essas razoes.Em Holocausto brasileiro algumas delas falam. Contam sua historia. Reinventam sua identidade. Falam tambem funcionarios do Colonia: medicos psiquiatras e funcionarios encarregados das tarefas diarias. Falam especialmente funcionarios indignados, e que antes do movimento de Reforma Psiquiatrica tentaram resistir a uma estrutura de poder arcaica e desumanizante. Falam aqueles e aquelas que, de algum modo, tentaram enfrentar a estrutura de dentro dela, seja com acoes minusculas e capilares (micropolitica), seja no ambito maior da politica institucional (macropolitica).Por razoes obvias, o livro interessa bastante as pessoas envolvidas com a Saude Publica e aquelas que se ocupam do campo psi. Para nos, ocupados com esse campo, o livro reedita a seu modo uma pergunta suscitada pelo Conselho Federal de Psicologia, no contexto da epidemia das internacoes compulsorias no Brasil: que praticas estamos endossando em nome do cuidado que queremos exercer? Mas minha conviccao e de que o livro tem uma pertinencia muito maior. Como afirma a Eliane Brum no prefacio, atrocidades como a do Colonia, levadas a cabo por tanto tempo, nao sao possiveis sem certo consentimento social. Isso serve para todas as violacoes de direitos humanos!Indico a leitura de Holocausto brasileiro com entusiasmo. Ele nos faz pensar que a loucura dos normais e muito mais perigosa e nefasta que a loucura dos loucos.___ARBEX, Daniela. Holocausto brasileiro. Sao Paulo: Geracao Editorial, 2013, 255p.
evangelicos, tem optado por traduzir malakoi por "efeminados", o que remeteria a uma condenacao da homossexualidade. Malakoi, contudo, em termos muito literais, era uma palavra cujo significado queria dizer "mole", "macio", "suave". Algumas correntes filologicas sugerem que se tratasse de uma referencia a moleza nas relacoes afetivas, propria dos "mulherengos", que nao se firmavam em lacos afetivos solidos. Os malakoi seria uma referencia ao homem dedicado a muitas mulheres de uma vez.O caso de arsenokoitai e mais dificil, pois se trata de uma palavra quase nunca utilizada no Novo Testamento. Tudo aponta para o fato de que temos aqui um neologismo cunhado por Paulo, oriundo de duas outras palavras gregas: arsen (homem) e koiten (cama). Nesse dificil campo de decisao acerca de qual palavra utilizar como um equivalente proximo do termo original, uma corrente de traducao tem optado pela expressao "prostituicao cultual", em funcao do contexto religioso que da origem a estes escritos. A prostituicao sagrada foi uma pratica muito comum no contexto tanto do Antigo quanto do Novo Testamento, e nao ha contradicao em relacionar a condenacao paulina a essas praticas cultuais, muito presentes em Corinto.Traduzir e colocar em movimento uma Teologia. Essas notas aqui escritas em funcao do texto de 1Co 6,9-10 valem para todos os textos biblicos. Toda traducao biblica e feita em funcao da tradicao onde o tradutor se situa. Ela e quase sempre um instrumento teologico para fortalecer o ponto de vista da respectiva tradicao. O texto de 1Co 6,9-10 e um dos que tem sido traduzidos para discriminar e fechar a porta a uma comunidade enorme de pessoas, diferentes em sua orientacao sexual, mas igualmente valiosas em sua humanidade. Entretanto, tudo indica que nao ha qualquer referencia a homossexualidade no texto que estamos destacando.Mas, e agora: devem todas as pessoas que fazem parte das comunidades religiosas atuais aprenderem grego, e aprenderem exegese ??? Obviamente que nao! Mas isso nao reforcaria um tipo de intelectualismo, que poe aqueles que tiveram acesso a essas ferramentas numa posicao de poder privilegiada ??? Tambem nao!Isso simplesmente nos chama a sentar, juntos, em comunidade, e tentarmos pensar nossa fe teologicamente. Cada pessoa pode trazer a contribuicao do seu olhar. O povo tem sua sabedoria, e ela tambem vale nessa historia de "pensar a fe teologicamente". Quem estudou e possui as ferramentas da exegese, da a sua contribuicao. Sera apenas mais uma, nessa importante tarefa de compreender melhor aquilo que cremos.Nao estou falando de uma tarefa facil. Mas complicado mesmo e continuar usando a Biblia para justificar os preconceitos que ja existem em nos. Esse e um caminho mais comodo e mais facil. Mas alem de burro, nos afasta da maturidade que se espera dos cristaos.