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que lhe e propria. Pois, assim que a materia nao esteja integrando a constituicao de um corpo, meu filho, esta em desordem e mesmo, aqui embaixo, conserva um movimento circular relativamente aos pequenos corpos dotados de qualidades em geral, e a capacidade de se aumentar, e a faculdade de diminuir o que os humanos chamam morte. 4 Esta desordem produz-se exclusivamente nos viventes terrestres. Pois, para os viventes celestes, seus corpos possuem uma ordem unica, aquela que lhes foi assignada pelo Pai desde o principio; e esta ordem foi conservada indissoluvelmente pelo retorno de cada um a seu lugar de origem. Quanto ao retorno dos corpos terrestres a seu lugar primeiro, e a dissolucao do conglomerado, e esta dissolucao consiste em um retorno aos corpos indissoluveis, quer dizer aosn corpos imortais: e desta forma produz-se uma perda de consciencia mas nao uma destruicao dos corpos. 5 O terceiro vivente e o homem, que foi feito a imagem do mundo e que diferentemente dos outros animais terrestres, possui o intelecto segundo a vontade do Pai, e nao somente esta unido ao segundo deus por um liame de simpatia, mas ainda toma inteligencia do primeiro Deus. Aquele e percebido pela sensacao, como corpo; este e apreendido pela inteligencia como incorporal e intelecto, o Bem. - Este vivente nao e destruido? - Cala-te, meu filho, e percebe o que e Deus, o que e o mundo, o que e um vivente imortal, o que e um vivente indissoluvel e compreende que o mundo foi feito por Deus e que permanece em Deus, e que o humano foi feito pelo mundo e que permanece no mundo e que e Deus que causa, envolve e mantem unidas as coisas.IX - SOBRE A INTELECCAO E A SENSACAO (O BELO-E-BOM RESIDE APENAS EM DEUS E EM NENHUMA OUTRA PARTE.)1 Ontem, Asclepios, fiz conhecer o meu "Discurso Perfeito". Hoje, e necessario que eu de sequencia aquele discurso, expondo a doutrina da sensacao. Segundo a opiniao comum, sensacao e inteleccao diferem nisto: uma e de natureza material, e outra de natureza essencial; segundo minha opiniao, ao contrario, as duas perfazem apenas uma e nao comportam distincao, isto e, entre os humanos, pois se entre os outros animais a sensacao se une a natureza, entre os humanosuna-se, por outro lado, a inteleccao. (O intelecto difere da inteleccao da mesma forma que Deus da atividade divina. Com efeito, a atividade divina e produzida por Deus e a inteleccao e produzida pelo intelecto, sendo irma de logos. Ou melhor, a inteleccao e o logo sao instrumentos um do outro: pois nem o discurso (logos) e enunciado sem inteleccao, nem a inteleccao e manifestada sem o concurso do logos.)A sensacao e a inteleccao presentificam-se no ser humano conjuntamente, quaseenlacadas uma a outra. Pois nem o conhecimento intelectual e possivel sem a sensacao, nem a percepcao sensivel sem a inteleccao. - Mas poder-se-ia conceber uma inteleccao sem sensacao, como a representacao das visoes imaginarias durante os sonhos? - Parece-me, quanto a mim, que essas duas faculdades desapareceram na visao dos sonhos, enquanto que na vigilia, a
inteleccao sempre esta unida a sensacao. Pelo menos a sensacao se encontra dividida entre o corpo e alma, e quando essas duas partes da sensacao se reunem em comum acordo, entao a inteleccao e enunciada pela palavra, uma vez que foi gerada pelo intelecto.3 Com efeito, o intelecto gera todos os conceitos, conceitos bons quando recebe as sementes de Deus, conceitos contrarios quando de um dos seres demoniacos, pois nao existe um lugar do mundo que nao seja habitado por um daimon, o qual vindo se insinuar no intelecto, semeia a essencia de sua energia propria. E o intelecto gera entao o que foi semeado: adulterios, assassinios, sevicia nos pais, sacrilegios, atos de impiedade, suicidios por enforcamento ou atirando-se nos precipicios, e coisas semelhantes, sao obras do daimons.4 Quanto as sementes de Deus, sao pouco numerosas, mas grandes, belas e boas: avirtude, a temperanca e a piedade. A piedade e o conhecimento de Deus e aquele que aprendeu a conhecer a Deus, repleto que esta de seus bens, tem inteleccao de Deus e elas nao saosemelhantes a da massa. Por esta razao, aqueles que permanecem no conhecimento nao agradam a massa e esta tambem nao o agrada. Parecem tomados pela demencia e sao expostos a chacotapublica, sao odiados e desprezados e pode-se ate mata-los. Pois, eu ja o disse, o mal deve necessariamente habitar ca embaixo, aqui esta seu dominio proprio: seu dominio com efeito e a Terra, nao o mundo como muitos dirao com um proposito blasfematorio. Todavia o humano temente a Deus sabera tudo suportar porque tomou consciencia do conhecimento. Para um tal humano as coisas sao boas, mesmo aquelas que sao mas para os outros. Quando lhe preparam emboscadas e armadilhas, relaciona tudo com o conhecimento e e o unico de todos os humanosque torna os males em bens. Corpus Hermeticum Hermes Trismegisto 15 5 Retomo novamente a teoria da sensacao. E propria do humano portanto a reuniao, em, si, intima da sensacao e da inteleccao. Mas como ja disse mais acima, nem todo humano possui ainteleccao. Pois ha dois tipos de seres humanos: o material e o essencial. Um, o material, associado ao mal, recebe, como ja disse, dos demonios a semente da inteleccao, os outros saoassociados ao bem essencialmente. Deus os mantem a salvo. Deus, o construtor do universo, quando fez todos os seres, fe-los semelhantes, mas aqueles, apos terem sido criados bons,diferiram pela maneira como usaram sua atividade. Pois o movimento do mundo, por sua friccao da as geracoes tal ou qual qualidade, empesteando alguns pela malicia, purificando os outros pelo bem. Pois o mundo, o Asclepios, tem tambem sua sensacao e sua inteligencia proprias, nao semelhantes aquelas do ser humano, nem sob a relacao da variedade, mas em geral mais forte e mais simples. Unica e, com efeito, a sensacao e a inteleccao do mundo, fazer as coisas e desfaze-las,como instrumento da vontade de Deus que o criou realmente em forma de instrumento a fim deque conservando em seu seio todas as sementes que recebeu de Deus, produza em si mesmotodos os seres eficazmente, pois,
dissolvendo-os, renova-os e que na sequencia, tendo esses seres sido assim. dissolvidos, como um bom semeador de vida, pelas mutacoes que acarreta seu proprio movimento, fornece a todos renovacao. Nada existe que nao tenha sido engendrado pelo mundo; pelo seu proprio movimento vivifica todos os seres e e, ao mesmo tempo, o lugar e ocriador da vida. Todos os corpos sao feitos de materia, mas de uma maneira diversa, uns da terra, outrosda agua, ou de ar, ou de fogo. Todos sao corpos compostos, segundo uma formula maiscomplexa ou mais simples: os mais complexos sao os corpos mais pesados, os mais simples os corpos mais leves. E a rapidez do movimento do mundo que causa a diversidade qualitativa das geracoes. Pois o sopro do mundo, sucedendo-se sem interrupcao, oferece continuamente aoscorpos qualidades novas, e existe apenas um todo, o todo da vida. 8 Assim entao Deus e o pai do mundo, e o mundo e o pai dos seres que existem no mundo; o mundo e o filho de Deus e os seres que estao no mundo sao provenientes do mundo. E correto, portanto, que o mundo tenha sido chamado uma ordem (kosmos): pois do conjunto dosseres, compoe-se uma ordem pela diversidade da geracao, e pela continuidade da vida, e pelainfatigavel constancia de sua operacao pelo movimento rapido da necessidade e pela combinacao dos elementos e pela boa ordem de tudo o que vem a ser. Portanto, e por uma especie denecessidade e com uma inteira conveniencia que o mundo pode ser chamado kosmos. Assim, entre todos os viventes a sensacao e a inteleccao se introduzem de fora, como uma brisa surgindo da atmosfera; mas o Mundo, este as recebeu de uma vez por todas no instante em que veio a ser,e e de Deus quem as recebeu e e ele que as mantem. Quanto a Deus, ele nao e desprovido de sensacao e de inteleccao, como alguns o pensarao- e por um excesso de reverencia que eles blasfemam. Pois os seres que existem, Asclepios, estao em Deus, sendo produzidos por Deus e dependendo de seus filhos, enquanto recebe a compulsaodo bem pelo canal do sol. Pois e o Bem que e o principio eficiente: esta qualidade nao podeaparecer em nenhum outro que nao ele mesmo, que jamais recebe coisas, mas que quer aexistencia das coisas. Eu nao direi, o Tat, "quem faz os seres"; pois aquele que faz pode serdeficiente durante longos intervalos enquanto faz e nao faz; pode ser deficiente relativamente aqualidade e a quantidade, pois faz tais qualidades e tais quantidades e ao mesmo tempo seus contrarios. Mas Deus e o Pai e o Bem naquilo em que as coisas existem. 4 - Assim e quanto cabeaquele que pode "ver". Pois disso tambem, Deus, quer a existencia, e disso mesmo sobretudo eque e a causa. Verdadeiramente, todo o resto existe so para isso: pois a marca propria do Bem, e que o Bem seja conhecido, o Tat. - Tornaste-nos repletos, o pai, da boa e completamente bela visao, e pouco e preciso para que o olho de meu intelecto
renda homenagem sob a influencia deuma tal vista. - Sem duvida, pois nao e da visao do Bem como do raio solar, que pela suanatureza ignea deslumbra os olhos pela sua luz, e os forca a se fechar; contrariamente esta visaoilumina, e isso tanto mais quanto mais se e capaz de receber o influxo do esplendor inteligivel.Mais agudo que o raio solar para nos penetrar, e por outro lado, inofensiva e repleta de todaCorpus Hermeticum Hermes Trismegisto 16 imortalidade, tao bem que aqueles que ai podem se abeberar desta visao frequentemente caindo no sono e se destacando do corpo, chegam a visao mais bela tal como ocorreu a Uranus eCronos, nossos ancestrais. Possa-nos tambem assim suceder, o meu pai! - Apraz a Deus, meu filho. Mas agora, ainda somos muito fracos para chegar a essa visao; ainda nao temos forcasuficiente para abrir os olhos de nosso intelecto e contemplar a beleza daquele Bem, sua belezaimperecivel, incompreensivel. Quanto nada mais puderes dizer, e somente entao que ve-la-as.Pois o conhecimento que se toma e silencio divino, inibicao de nossos sentidos. E aquele que apercebeu uma vez nao pode perceber nenhuma outra, o que a contemplou uma vez nenhumaoutra pode contemplar e nao pode ouvir falar de nada alem e, em suma, nao pode mesmo movero corpo: pois, perdendo a consciencia de toda sensacao, de todo movimento corporal, permaneceem repouso; e esta beleza tendo banhado com sua luz todo intelecto, e a alma toda que tambemilumina e que atrai atraves do corpo, assim transformando o ser humano inteiro na Essencia. Pois e impossivel, meu filho, que a alma que contemplou e beleza do Bem seja divinizada enquanto permanecer num corpo humano. Que queres dizer por "ser divinizada", o pai? - Toda alma separada, meu filho, sofremetamorfoses. - Mas entao, que queres dizer por "separada"? - "Nao escutaste nas Licoes Geraisque e de uma so Alma, a Alma do Todo, que surgiram todas essas almas que turbilhonam no mundo como distribuidas em suas partes? Dessas almas entao, numerosas sao as metamorfoses de uma para uma sorte mais feliz, de outras para uma sorte contraria: pois as almas inferiores passam para animais aquaticos, as almas aquaticas em animais terrestres, as almas terrestres emvolateis, as almas aereas em humanos, enfim as almas humanas fazem sua entrada naimortalidade transformando-se em daimons, e depois neste estado passando no coracao dosdeuses (ha dois coracoes de deuses - o dos astros errantes e dos fixos). E tal e a gloria maisperfeita da alma. Todavia, a alma que entra num corpo humano e permanece no vicio, naoexperimenta a imortalidade, nao toma parte no Bem, mas e levada para tras e percorreinversamente a rota seguida, a que conduz ate aos repteis: tal e a sentenca de condenacao daalma viciosa. Ora, o vicio da alma e a ignorancia. Realmente quando uma alma nao adquiriu nenhum conhecimento dos seres, nem de sua natureza, nem do Bem, quando e cega, sofre os embatesviolentos das paixoes corporais. Entao a infeliz, para ignorar-se a si mesma, torna-se escrava decorpo monstruoso e perverso, carrega seu corpo como um fardo, nao
comanda, sendocomandada. Tal e o vicio da alma. 9 Ao contrario, a virtude da alma e o conhecimento: pois aquele que conhece e bom epiedoso, ja divino. - Que especie de humano e esse, o pai? - E o humano que fala pouco e poucoescuta. Pois aquele que perde seu tempo a disputar e a ouvir as novas golpeia o ar, filho. De fato, Deus, o Pai e o Bem, nao se deve ensinar pela palavra nem aprender pela audicao. Nestascondicoes, se todos os seres possuem os orgaos dos sentidos por nao poderem viver sem eles, oconhecimento difere muitissimo da sensacao. A sensacao so se produz na dependencia do objeto que nos impressiona, ao passo que o conhecimento e a perfeicao da ciencia, que por si so e um dom de Deus. Pois toda ciencia e incorporea, e entao o instrumento do qual ela se serve e oproprio intelecto que, a seu turno se serve do corpo. Ambos os objetos inteligiveis e os materiais entram no corpo. Pois tudo deve resultar da oposicao e da contrariedade; e impossivel ser deoutra forma, quer exercam sua atividade por meio dos corpos quer se movam por meio de umasubstancia psiquica, que sejam vivificados por meio de um sopro ou ainda mesmo que nelas recebam tudo o que e morto: e isso e razoavel. Ou mais ainda, declaro que ele nao os contem, mas para dizer a verdade, diria que ele e todos os seres, nao os adiciona a si mesmo a partir do exterior, e ele que os da de si mesmo e os produz para o exterior. Esta pois e a sensacao e ainteleccao de Deus: sempre mover todos os seres e jamais havera um tempo no qual; seja la oque for daquilo que existe sera abandonado; na verdade, quando digo "daquilo que existe", querodizer "de Deus"; pois Deus contem nele mesmo tudo o existe, e nada esta fora dele e ele de nadaesta fora. Corpus Hermeticum Hermes Trismegisto 17 10 Tais coisas, Asclepios, se possuisses a inteligencia, te pareceriam verazes, mas se naotens o conhecimento, ser-te-ao incriveis. Pois ter tido fe, e ter feito um ato de inteligencia e ter faltado a fe, e ter faltado a inteligencia. Pois o logos nao consegue progredir ate a verdade. Mas o intelecto, sendo poderoso, e apos ter sido guiado ate o ponto da rota pelo logos, pode progredir ate a verdade. Entao, tendo abarcado com uma mesma visao todos os seres, descobrindo que tudo esta de acordo com o que foi explicado pelo discurso, acredita e encontra seu repouso nesta nobre crenca. Para aqueles entao que compreenderam, gracas ao Dom de Deus, essas palavras,sao entao criveis, mas para aqueles que nao as compreenderam, permanecem incriveis. Eis quanto basta no que tange a inteleccao e a sensacao.X - A CHAVE (DE HERMES TRISMEGISTOS) 1 - Foi a ti o Asclepios, que dediquei o discurso de ontem. O de hoje, deve ser por justica, dedicado a Tat, pois este discurso e apenas um resumo das Licoes Gerais que desenvolvi para ele. Deus todavia, o Pai, o Tat,
tem a mesma natureza; ou melhor, a mesma atividade que o Bem. Pois o termo natureza se aplica ao fato de impelir a crescer, o que se verifica apenas nas coisas mutaveis e moveis, enquanto que o termo atividade alcanca as coisas imoveis tambem, isto e,alcanca as coisas divinas e humanas, e por si mesmo transforma a energia, como mostramos anteriormente relativamente as coisas divinas e humanas, ensinamentos que ser-te-ao necessarios manter na mente quanto a este assunto. 2 - Ora, a atividade de Deus, e sua vontade e sua essencia e de querer a existencia das coisas. Que e efetivamente Deus, o Pai, o Bem, senao o ser das coisas, ainda que atualmente nao sejam, como digo, a propria realidade de tudo o que e? Eis o que e Deus, eis o que e o Pai, eis o que e o Bem, ao qual nao se da nenhuma outra qualificacao. Pois se o mundo, tanto quanto o Sol, e pai dos seres que sao por participacao, todavia nao e para os viventes, na mesma medida queDeus, a causa do Bem, e nao mais ainda, da vida, e se for a sua causa, e unicamente sob coercao do bem-querer, sem o qual nada pode existir nem vir a Ser.3 - O pai so e o autor da geracao e da subsistencia de seus filhos, enquanto recebe a compulsao do bem pelo canal do sol. Pois e o Bem que e o principio eficiente: esta qualidade nao pode aparecer em nenhum outro que nao ele mesmo, que jamais recebe coisas, mas que quer a existencia das coisas. Eu nao direi, o Tat, "quem faz os seres", pois aquele que faz pode ser deficiente durante longos intervalos enquanto faz e nao faz; pode ser deficiente relativamente aqualidade e a quantidade, pois faz tais qualidades e tais quantidades e ao mesmo tempo seus contrarios. Mas Deus e o Pai e o Bem naquilo em que as coisas existem. 4 - Assim e quanto cabe aquele que pode "ver". Pois disso tambem, Deus, quer a existencia, e disso mesmo sobretudo e que e a causa. Verdadeiramente, todo o resto existe sopara isso: pois a marca propria do Bem, e que o Bem seja conhecido, o Tat. - Tornaste-nos repletos, o pai, da boa e completamente bela visao, e pouco e preciso paraque o olho de meu intelecto renda homenagem sob a influencia de uma tal visao. - Sem duvida, pois nao e da visao do Bem como do raio soltar, que pela sua natureza ignea deslumbra os olhospela sua luz, e os forca a se fechar; contrariamente esta visao ilumina, e isso tanto mais quanto mais se e capaz de receber o influxo do esplendor inteligivel. Mais agudo que o raio solar para nos penetrar, e por outro lado, inofensiva e repleta de toda imortalidade, tao bem que aqueles que ai podem se abeberar desta visao frequentemente caindo no sonho e se destacando do corpo,chegam a visao mais bela tal como ocorreu a Uranus e Cronos, nossos ancestrais. - Possa-nostambem assim suceder, o meu pai! -
Apraz a Deus, meu filho. Mas agora, ainda somos muitofracos para chegar a essa visao; ainda nao temos forca suficiente para abrir os olhos de nossointelecto e contemplar a beleza daquele Bem, sua beleza imperecivel, incompreensivel. Quando nada mais puderes dizer, e somente entao que ve-la-as. Pois o conhecimento que se toma esilencio divino, inibicao de nossos sentidos. Corpus Hermeticum Hermes Trismegisto 18 6 E aquele que a percebeu uma vez nao pode perceber nenhuma outra, o que acontemplou uma vez nenhuma outra pode contemplar e nao pode ouvir falar de nada alem e, emsuma, nao pode mesmo mover o corpo: pois, perdendo a consciencia de toda sensacao, de todomovimento corporal, permanece em repouso; e esta beleza tendo banhado com sua luz todo intelecto, e a alma toda que tambem ilumina e que atrai atraves do corpo, assim transformando oser humano inteiro na Essencia. Pois e impossivel, meu filho, que a alma que contemplou a beleza do Bem seja divinizada enquanto permanecer num corpo humano. Que queres dizer por "ser divinizada", o pai? - Toda alma separada, meu filho, sofremetamorfoses. - Mas entao, que queres dizer por "separada"? - "Nao escutaste nas Licoes Geraisque e de uma so Alma, a Alma do Todo, que surgiram todas essas almas que turbilhonam no mundo como distribuidas em suas partes? Dessas almas entao, numerosas sao as metamorfoses de uma para uma sorte mais feliz, de outras para uma sorte contraria: pois as almas inferiores passam para animais aquaticos, as almas aquaticas em animais terrestres, as almas terrestres emvolateis, as almas aereas em homens, enfim as almas humanas fazem sua entrada na imortalidadetransformando-se em `daimons', e depois neste estado passando no coracao dos deuses (ha dois coracoes de deuses - o dos astros errantes e dos fixos). 8 E tal e a gloria mais perfeita da alma. Todavia, a alma que entra num corpo humano epermanece no vicio, nao experimenta a imortalidade, nao toma parte no Bem, mas levada paratras percorre inversamente a rota seguida, e que conduz ate aos repteis: tal e a sentenca decondenacao da alma viciosa. Ora, o vicio da alma e a ignorancia. Realmente quando uma alma nao adquiriu nenhum conhecimento dos seres, nem de sua natureza, nem do Bem, quando e cega, sofre os embatesviolentos das paixoes corporais. Entao a infeUz, para ignorar-se a si mesma, torna-se escrava de corpo monstruoso e perverso, carrega seu corpo como um fardo, nao comanda, sendocomandada. Tal e o vicio da alma. 9 Ao contrario, a virtude da alma e o conhecimento: pois aquele que conhece e bom epiedoso, ja divino. - Que especie de ser humano e essa, o pai? - E o ser humano que fala pouco apouco escuta. Pois aquele que perde seu tempo a disputar e a ouvir as nov s golpeia o ar, filho.De fato, Deus, o Pai e o Bem, nao se dei~a en~inar pela palavra nem aprender pela audicao.Nestas condicoes, se todos os seres possuem os orgaos dos sentidos por nao poderem viver semeles, o conhecimento difere muitissimo da sensacao. A sensacao so se produz na dependencia do
objeto que nos impressiona, ao passo que o conhecimento e a perfeicao da ciencia, que por si so e um dom de Deus. 10 Pois toda ciencia e incorporea, -- entao o instrumento do qual ela se serve e o propriointelecto que, e seu turno se serve do corpo. Ambos os objetos inteligiveis e os materiais entram no corpo. Pois tudo deve resultar da oposicao e da contrariedade; e impossivel ser de outraforma. - Qual e entao esse deus material? - E o mundo, que ebelo, mas que nao e bom. E feito demateria e e facilmente afetado; o primeiro dentre todos os passivos, e so o segundo na serie dosseres sendo isoladamente incompleto; tendo ele mesmo comecado a ser, nao obstante subsistindosempre, subsiste no devir; e assim sempre no devir, o e das qualidades e das quantidades: pois emovimento e todo movimento da materia e o vir a ser. 11 A imobilidade inteligivel detem o movimento da materia da seguinte maneira. Sendo o mundo uma esfera, quer dizer, uma cabeca, e como acima da cabeca nada ha de material assimcomo sob os pes nada ha de inteligivel sendo tudo material, e como o intelecto e a cabeca, cabeca movida por um movimento circular, ou seja do movimento proprio a cabeca - as coisasque entao ligadas a membrana dessa cabeca onde se acha a alma sao por natureza imortais: ecomo o corpo foi feito por assim dizer na alma, elas tem tambem mais alma do que corpo-Tudo o que esta distanciado da membrana e mortal, por ter mais corpo do que alma. Assim todo ovivente como o proprio universo e composto de material e de inteligivel. O mundo e entao o primeiro. Quanto ao homem, segundo vivente depois do mundo, mas o primeiro dos mortais, possui em comum com os outros viventes o principio de animacao; porCorpus Hermeticum Hermes Trismegisto 19 outro lado nao e simplesmente nao-bom, mas, mau enquanto mortal. O mundo e nao-bom pois e movel, mas e nao-mau enquanto imortal. O homem, contrariamente, e duplamente malvado, poise movel e mortal. A alma do ser humano e veiculada da seguinte maneira. O intelecto estacontido na razao discursiva (logos), a razao (logos) na alma, a alma no sopro: enfim o sopropassando atraves das veias, das arterias e do sangue coloca em movimento o vivente e pode-se dizer, ate certo ponto, que o porta. Esta e a razao de alguns pensarem que a alma e o sangue, mas enganam-se quanto a suanatureza: nao sabem que e preciso que o sopro tenha se retirado e permanecido na alma, depois que o sangue tenha se coagulado e que entao, as veias e as arterias tendo se esvaziado, facam perecer o vivente. Nisto consiste a morte do corpo. Todo o universo depende de um unico Principio, e esse Principio depende do UM-Unico. O Principio esta em movimento a fim de tornar-se principio, enquanto que o Um, somente, permanece imovel e estavel. Existem entao estes tres seres, Deus, o Pai e o Bem, o mundo e o serhumano. O mundo esta contido em Deus, o ser