a historia sido regularmente escrita pelosvencedores, para encontrar a verdade nao se deve confiar nos textos, masprocurar neles indicios que revelem outra coisa.O segundo criterio e sociologico; ele se baseia no estudo das sociedadesdos tempos biblicos, de sua estratificacao social e da posicao que a mulherocupava.No que concerne os escritos neo-testamentarios, o objeto do estudo, emdefinitivo, nao e a concepcao da mulher expressa no Novo Testamento, mas areconstrucao historica de duas situacoes diferentes da mulher no primeiroseculo: aquela que era habitual na sociedade judaica e greco-romana e a outra,inovadora, instituida no movimento de Jesus e nas Igrejas paulinas, ondeteria-se formado uma comunidade de discipulos de Jesus, todos iguais . Umdos apoios invocados para sustentar esta visao das coisas e o texto de Gal 3,28.O objetivo e redescobrir para o presente a historia esquecida do papel damulher na Igreja das origens.Numerosas sao as contribuicoes positivas que provem da exegesefeminista. As mulheres tomaram assim uma parte mais ativa na pesquisaexegetica. Elas conseguiram, muitas vezes melhor do que os homens, perceber apresenca, o significado e o papel da mulher na Biblia, na historia das origenscristas e na Igreja. O horizonte cultural moderno, gracas a sua maior atencao adignidade da mulher e ao papel dela na sociedade e na Igreja, faz com que sejamdirigidas ao texto biblico interrogacoes novas, ocasioes de novas descobertas.A sensibilidade feminina leva a revelar e a corrigir certas interpretacoescorrentes, que eram tendenciosas e visavam justificar a dominacao do homem,sobre a mulher.No que concerne o Antigo Testamento, varios estudos esforcaram-se dechegar a uma compreensao melhor da imagem de Deus. O Deus da Biblia nao eprojecao de uma mentalidade patriarcal. Ele e Pai, mas ele e tambem Deus deternura e de amor maternais.Na medida em que a exegese feminista se fundamenta sobre uma ideiapreconcebida, ela se expoe a interpretar os textos biblicos de maneiratendenciosa e, portanto, contestavel. Para provar suas teses ela deve muitasvezes, na falta de melhor, recorrer a argumentos ex silentio. Esabido que estes sao geralmente duvidosos; eles nao podem nunca bastar paraestabelecer solidamente uma conclusao. De outro lado, a tentativa feita parareconstituir, gracas a indicios fugitivos discernidos nos textos, uma situacaohistorica que esses mesmos textos pretendem querer esconder, nao correspondemais a um trabalho de exegese propriamente dito, pois ela conduz a rejeicao dostextos inspirados preferindo uma construcao hipotetica diferente.A exegese feminista propoe muitas vezes questoes de poder na Igreja quesao, sabe-se, objeto de discussoes e mesmo de confrontos. Nesse dominio, aexegese feminista so podera ser util a Igreja na medida em que ela nao cair nasarmadilhas mesmas que denuncia e quando ela nao perder de vista o ensinamentoevangelico sobre o poder como servico, ensinamento enderecado por Jesus a todosos seus discipulos, homens e mulheres. (2)F. Leitura fundamentalistaA leitura fundamentalista parte do principio de que a Biblia, sendo Palavrade Deus inspirada e isenta de erro, deve ser lida e interpretada literalmenteem todos os seus detalhes. Mas por interpretacao literal ela entende umainterpretacao primaria, literalista, isto e, excluindo todo esforco decompreensao da Biblia que leve em conta seu crescimento historico e seudesenvolvimento. Ela se opoe assim a utilizacao do metodo historico-critico,como de qualquer