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composta de clerigos e leigos, de justos e pecadores, e que e a comunidade humana nascida dos poderes sacramentais e dos poderes jurisdicionais, unificada pela caridade cultual, sacramental, orientada, e na que mora em plenitude o Espirito Santo. III. A SANTIDADE COMO NOTA E PROPRIEDADE DA IGREJA Falaremos em primeiro lugar da natureza da santidade da Igreja (1); do misterio desta santidade (2); do milagre que representa dita santidade (3).1. NATUREZA E DEFINICAO DA SANTIDADE DA IGREJA.A santidade passa de Cristo a Virgem, a Igreja e aos fieis. Cristo e santo. Enquanto Deus e essencialmente santo, e a santidade personificada, e neste sentido so Ele e santo com o Espirito Santo na gloria de Deus Pai: Tu solus sanctus. Enquanto homem, e santo em primeiro lugar pela uniao pessoal de sua natureza humana com o Verbo, santidade esta que e incomunicavel; e em segundo lugar porque possui como em sua fonte e em toda sua plenitude a graca e a verdade que comunica aos homens.A Virgem que e saudada pelo anjo como a cheia de graca, e na que se confessa toda a santidade da Igreja, e chamada a Santissima.A Igreja e santa: Esposos, amai a vossas mulheres como amou Cristo a sua Igreja; e se entregou por ela para santifica-la, tendo-a purificado com o lavar da agua e por meio da palavra, para apresenta-la a si mesmo como Igreja gloriosa, sem mancha nem ruga nem coisa semelhante, mas santa e imaculada. (Eph., V, 25-27).Os primeiros cristaos sao chamados santos pelo Apostolo: Paulo... a todos os muito amados de Deus, santos por vocacao, que estao em Roma (Rom., I, 7), Todos os santos os sauda, e muito em especial os da Casa do Imperador (Phil., IV, 22; cfr. Act., IX, 32; XXVI, 10)[11].A santidade e caridade. Deus e caridade (agape); e quem permanece na caridade em Deus permanece e Deus nele (1 Jo., IV, 16). Deus santifica o mundo chegando-se a ele pelo amor: De tal maneira Deus amou ao mundo que entregou a seu Unigenito a fim de que todo o que nEle cre nao pereca mas que consiga a vida eterna (Jo., III, 16). O Evangelho nos indicou o nome supremo da santidade; e o de caridade, agape, amor. O nome santo (sanctus, sancire = o que esta prescrito), em grego hagios (da raiz hag = puro) e tomado pelos teologos como conotando a ideia de pureza por um lado, e por outro a de firmeza, solidez, consagracao[12]. Entao, esta firmeza, esta pureza, como bem o sabemos a partir do Evangelho, nao sao mais que derivacoes, consequencias do amor de Deus para conosco em primeiro lugar, e da resposta nossa de amor a Deus como consequencia, ja que o sol do: Ele os ama, se reflete na lua do: Eles amam-Lhe, e sempre no fim das contas se trata da mesma luz. Depois de haver recordado a definicao da santidade dada por Dionisio: isencao de toda impureza e perfeicao da pureza, acrescenta Bento XIV: Mas, quem nao ve que semelhante santidade requer as virtudes teologais da fe, esperanca e caridade,
pelas quais ficamos imediatamente unidos a Deus?[13]. Dizer da Igreja que sua santidade consiste primordialmente na caridade enquanto cultual, sacramental e orientada, equivale em primeiro lugar a excluir dela todas as impurezas do corpo e da alma contrarias ao amor; e a incluir por outra parte nela todas as consagracoes e as santificacoes sem as quais nao seria a caridade nem cultual, nem sacramental, nem orientada.Como se pode identificar e reconhecer a santidade da Igreja? Nao e possivel identificar a Igreja a cegas. A identificamos fundando-nos na Revelacao. Por uma parte odeia o pecado mesmo em seus proprios membros; e como que por outra parte atrai ate si toda a santidade do mundo.A esta mesma Revelacao e a Teologia sera preciso perguntar como pode conhecer a santidade da Igreja. E necessaria para isso a fe? Pode captar algo neste sentido a razao? O que percebe a mera observacao empiria? A estas perguntas se respondera:1o A Revelacao nos afirma a existencia do misterio da santidade da Igreja. Nao nos e possivel conhecer de maneira perfeita esta santidade alem de atraves da fe sobrenatural. A graca e a santidade sao realidades que se acham acima da natureza[14].2o A existencia do milagre da Igreja ao exaltar extraordinariamente os valores humanos que faz seus e incorpora a si, cai por si sob a visao metafisica da inteligencia natural, que persiste em todo homem, ainda quando se veja as vezes como velada ou oculta. Ainda no caso de que nao alcance proclamar o milagre, esta visao podera pelo menos discernir a excepcional qualidade moral dos valores humanos que se acham sob o influxo da Igreja; esta e por exemplo a razao de que tenham tao extraordinariamente a atencao de um Henri Bergson os misticos catolicos.3o O misterio e a santidade da Igreja sao algo que de por si escapa ao mero olhar empirico, olhar que se preocupa tao somente da casca das coisas, e e incapaz de valorar sua profundidade: Da mesma maneira que um cubo, visto sob determinado angulo, se reduz a uma simples superficie.2. O MISTERIO DA SANTIDADE DA IGREJA.A santidade da Igreja e superior a de cada um de seus filhos.- 1. A santidade da Igreja difere da santidade de cada um de seus proprios filhos nao somente como podem diferir em mais ou menos, mas qualitativamente: se pode dizer que acrescenta a soma daquelas uma ordem semelhante ao que acrescenta a sinfonia as vozes multiplas dos instrumentos. Em outros termos, a Igreja e santa, nao como um mero agregado, mas mesmo enquanto forma um todo pessoal; sua santidade, ainda que exista em seus diversos filhos e nao fora deles, e, contudo, a santidade de um todo pessoal[15].2. Em seu menor grau, a santidade da Igreja ficara constituida pela fe, pela esperanca, os arrependimentos, os santos desejos, os atos generosos, em uma palavra por toda virtude autentica mesmo dos mais miseros de seus filhos ainda quando sejam pecadores em outros momentos. Mas a santidade da Igreja fica constituida antes de tudo pela santidade dos justos aos quais se unem os pecadores, e muito em
especial pela santidade dos verdadeiros amigos de Deus, e dos grandes santos, conhecidos ou ocultos.3. A estes elementos individuais se une um elemento ordenador e unificador. O sopro de Pentecostes que enviou Cristo, segue animando a Igreja, conferindo-lhe uma santidade cuja amplitude e continuidade superam a de cada um de seus membros; de tal maneira que quanto mais santos sejam, mais se sentem, e como tais se proclamam, como quem sao na Igreja. nao mestres, mas discipulos: Sua humildade, suas insuficiencias nao poucas vezes, algo de imperfeito, de comprovante o que neles se da e que se acha como dirigido ate outro, faze-lhes ver com claridade: sao santos pelo meio em que vivem, por Cristo de quem tudo lhes chega e que segue vivendo na Igreja, de maneira que sua santidade, antes de lhes ser propria a cada um, e algo comum por sua raiz. Por isso desta santidade por sua mesma essencia, testemunho, nao de si mesma, mas da santidade catolica da Igreja[16].Toda a santidade da Igreja e evangelica Nos santos se acha o Evangelho como em estado puro. O sangue derramado pelo amor a Jesus nao se interrompe, comecando pelos primeiros martires cristaos, prosseguindo mais tarde pelos do Japao ou os do Canada, pelos da Indochina ou Uganda, e a que em nossos dias se derrama por aqui ou por la.Leia-se as oracoes da Liturgia, as regras dos fundadores das Ordens religiosa, os avisos dos grandes mestres do Espirito: todos estao como esmagados no Espirito do Evangelho. Os santos mais pessoais de todo tempo e lugar se sentem por sua vez como movidos por um poder mais poderoso que cada um deles, por um poder que os vincula de maneira maravilhosa entre si.Haviam sido necessarias muitas flores, disse Santo Ambrosio, para compor o perfume de que nos fala o Evangelho; em nossos dias somente a Igreja, na qual faz brotar o Espirito inumeras flores, pode derramar semelhante perfume aos pes do Senhor: Com efeito nenhum santo pode amar tao intensamente como ela, ja que e ela a que ama em todos os santos[17].Mais santa que cada um de seus membros, a Igreja nao e outra coisa que Jesus que segue vivendo em cada um de seus membros uma vida que comecou em si mesmo e que jamais ha de acabar[18]. A Igreja e o Evangelho que prossegue entre nos.3. O MILAGRE DA SANTIDADE DA IGREJAA santidade de Cristo fica maravilhosamente manifestada na ordem fisica e na ordem moral. A santidade misteriosa de Cristo se manifestou ao exterior por sua vida no meio dos homens de duas maneiras:1o Sua propria vida, sua mensagem de se conduzir; sua atitude, o conjunto da mensagem evangelica da qual seguimos vivendo desde dois mil anos, representam aos homens, um milagre de santidade, um milagre moral.2o Ademais em determinadas circunstancias esta santidade de Cristo brotou bruscamente ao exterior por meio de milagres fisicos. Pense-se nos milagres que atestaram sua missao, por exemplo, Mt., IX, 6: Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem na terra o poder de perdoar os pecados: Levanta-te - disse
ele ao paralitico -, toma a tua maca e volta para tua casa.. Recordem-se os milagres de sua glorificacao progressiva: a transfiguracao (Mt., XVII, 2-5), ressurreicao (Rom., I, 4; Act.,II, 27), ascensao (Mc., XVI, 19). Estes ultimos milagres sao os primeiros que ficaram gravados na memoria de seus discipulos (II Petr., I, 16-18; Act., II, 24; III, 15; X, 40; XVII, 31-32; I Cor., XV, 1-28, etc.).A santidade da Igreja fica igualmente manifestada ao mesmo tempo tanto na ordem fisica como na ordem moral. Tambem a santidade misteriosa e oculta da Igreja se manifesta ao exterior:1o Nao lhe faltam milagres fisicos; brotam em torno dos mais santos de seus filhos; se mostram como uma resposta a prece comum nos lugares de peregrinacao em que mais fervente e aquela. Finalmente a santidade interior da Igreja brotara ao exterior no milagre da ressurreicao dos mortos e da glorificacao dos eleitos;2o Alem disso, a santidade da Igreja fica testemunhada ao exterior com toda a evidencia pelo milagre moral permanente que constitui a transcendencia de seu proceder em relacao de todas as formacoes humanas. Depois da vida de Cristo, tambem a vida da Igreja constitui em seu conjunto um verdadeiro milagre: A propria Igreja, nos diz o Concilio Vaticano, constitui por si mesma, devido a sua admiravel propagacao, a sua eminente santidade, e a sua inesgotavel fecundidade em toda classe de bens..., um perpetuo motivo de credibilidade de um testemunho irrefragavel de sua origem divina[19].Tres sinais da santidade da Igreja. Tres sinais entre outros muitos, tres linhas de forca, nos fazem visivel a Igreja como santa: 1o sua constancia em confessar as grandezas de Deus; 2o sua sede por unir-se a Ele no mais alem; 3o seu zelo em da-lo aos homens.1o Com efeito, que e a Igreja? Antes de tudo uma voz que nao deixa de proclamar no mundo as grandezas de Deus. A encontramos ali onde sabemos por uma parte que Deus mora em uma luz inacessivel (1 Tim., VI, 16), mas por outra parte sabemos igualmente que se acha tao perto de nos que nEle temos a vida, o movimento e o ser (Act., XVII, 28); ali onde se sabe por uma parte que Deus e infinitamente bom e poderoso, e por outra parte que o mal supera em horror o quanto dele podemos conceber; que antes de constituir o mal um problema que levanta o homem a Deus, e um problema que Deus levanta ao homem (Jo., X, 2 e XXXVIII, 1 ss.); que nao podemos descer ao ponto de descobrir a profundidade do mal alem de que elevando-nos no descobrimento do misterio de Deus; ali onde se sabe que Deus amou de maneira louca aos homens ate o ponto de manifestar-lhes todos seus segredos:: sua paternidade que os satisfez desde o comeco; seu Unigenito que se aniquilou para salva-los de uma catastrofe; seu Espirito Santo, que lhes faz dom das gracas redentoras e funda no meio deles a Igreja, na que morarao as tres Pessoas divinas (Jo., XIV, 23); ali onde esta conviccao resiste ao fluxo dos erros humanos, as mais
sutis e terriveis tentacoes, ali onde fica submetida a toda prova esta conviccao diante da morte que se aproxima lentamente,assinada as vezes quando e preciso pela efusao do sangue, e onde sao conduzidos os que confessam a fe por um sopro que vem da Cruz e se dirige ate a Parusia, ja que a Igreja leva em si a fe de cada um de seus filhos.2o O que mais e a Igreja? Antes de tudo um desejo de unir-se a Deus.Nos encontramos com ela ali onde suspiram todos pelo dia em que Deus manifestara seu rosto e o sera tudo em todos (1 Cor., XV, 28), em que voltara Cristo a restabelecer todas as coisas (Act., III, 21; Apoc., XXI, 5), para destruir a morte, para ressuscitar a humanidade (I Cor., XV, 42 e 55), para instaurar os novos ceus e a nova terra na qual morara a justica (II Petr., III, 13); ali onde se sabe que as dores deste mundo sao as de um parto que nos faz nascer a liberdade e a gloria dos filhos de Deus (Rom., VIII, 21-22); onde se considera a dor que neste mundo nos aflige como algo que nao pode se comparar com a gloria futura (Rom., VIII, 18); onde se roga cada dia para que chegue o reino de Deus, a ressurreicao dos mortos, a vida do seculo futuro; onde se sabe que nao fica constituido o juizo definitivo pela historia mas que no lugar sera o ultimo juizo quem julgara a historia; ali onde se considera a vida como uma preparacao a morte, e esta como uma porta que se abre subitamente sobre a santidade de Deus: Assim estamos confiando, persuadidos de que enquanto moramos neste corpo estamos ausentes do Senhor, porque caminhamos na fe e nao na visao; mas confiamos e queremos antes sair deste corpo e nos acharmos presentes com o Senhor (II Cor., V, 6-8); onde se sabe que nao vale ao homem absolutamente nada ganhar todo o mundo, se depois perde sua alma (Mc., VIII, 36), que as moradas do tempo presente sao moradas banimento; ali onde, contudo, se defende que este banimento e visitado pela presenca mistica de Deus, que o tempo de posse das pessoas divinas na caridade da visao fica preparado por um tempo de posse na noite do amor; que ao entardecer da vida seremos julgados pelo amor; que agem sabiamente aqueles que vendem tudo para ficar com o amor; e que comecamos a valer algo na mesma medida em que comecamos a sentir seu contagio; ali onde nos apertamos todos em torno de um Cristo que veio a lancar seu fogo na terra (Luc., XII, 49); onde se sabe que Deus que deu aos homens a presenca corporal de seu Filho unico, amou-os o bastante para deixar-lhes esta presenca corporal velada sob as aparencias de pao e de vinho, e que as gracas de contato que Cristo nos atraiu, seguem chegando-se a nos por meio dos sacramentos; onde todas as geracoes proclamam bem-aventurada a Mae Virgem de Jesus e suplicam-lhe que interceda em
favor da miseria humana, como o fez antes em Cana; ali onde se tem panico do pecado e o considera como o unico verdadeiro mal; onde se estimam as palavras do Evangelho sobre a porta estreita, sobre a renuncia, a cruz, a pobreza, a castidade, a obediencia.3o O que e finalmente a Igreja? Antes de tudo um movimento para dar Deus aos homens. A encontramos ali onde a espera da Parusia e a iminencia da eternidade nos revelam o preco inestimavel do tempo presente, do movimento da historia, do nascimento, do trabalho, da morte dos homens; onde se cre que a colheita constituira por toda a eternidade o que foi no tempo a semente; onde o zelo do ceu formara um desejo veemente de converter a terra; ali onde os homens, sabendo que o amor deu sua vida por eles, tratam por sua vez de da-la por seus irmaos (I Jo., III, 16), tratam de dar seus bens (17), de carregar com sua carga (Gal., VI, 2), de nao mentir (Col., III, 9); onde se perpetua a missao evangelica inaugurada pelo Salvador e seus Apostolos; onde para imitar a aniquilacao do Filho de Deus convertido em semelhante a nos, abandonam sua patria os missionarios e fazem seus os costumes das populacoes estrangeiras, para levar-lhes a agua da vida em um vaso que possam elas reconhecer como seu proprio; onde se abraca algum a sorte dos galeotes como Vicente de Paulo, ou dos loucos como Joao de Deus, ou dos selvagens como os jesuitas que evangelizaram Nova Franca, ou dos leprosos como o Padre Damiao, para dar desta maneira por toda a parte testemunho do amor de Deus que esta em Cristo Jesus; onde se veste e alimenta aos pobres, ficam hospitalizados os estranhos, e visitados os enfermos e prisioneiros (Mt., XXV, 37-40); ali onde se recebe aos pequenos em nome de Jesus (Mt., XVIII, 5); onde se segue chegando a eles a bencao do Salvador (Luc., XVIII, 16-17) por meio do Batismo, e onde se sabe que escandaliza-los e o que e de mais horrivel (Mt., XVIII, 6); ali onde e objeto de odio o pecado e fica reabilitado o pecador, onde se pensa que e preciso detestar o erro e amar aquele que erra; onde a obediencia nada tem a ver com a baixeza e o mandar com o orgulho, onde e juntada a magnanimidade de serem portadores do tesouro de Deus e a humildade de leva-los em vasos tao frageis (II Cor3., IV, 7); a simplicidade da pomba e a prudencia da serpente (Mt., X, 16), o temor profundo do inferno e a confianca amorosa em Jesus que veio preservar-nos dele, o sentido do que falta aos nao-cristaos e das gracas que se pode promover a eles; ali onde se reconhece a santidade do matrimonio e a da virgindade (I Cor., VIII); onde um reino que nao e deste mundo e que se acha alem das atividades culturais pode, contudo, preenche-las de sua luz.Nao julgar a Igreja pelo o que nao e. Os catolicos nao sao o catolicismo. As faltas,
as torpezas, as carencias e os sonhos dos catolicos nao comprometem ao Catolicismo. Ao Catolicismo nao lhe corresponde prestar um pretexto as faltas dos catolicos. Nao consiste a melhor Apologetica tratar de justificar aos catolicos quando agem mal, mas pelo contrario em insistir nestas faltas, fazendo ver que nao tocam em nada a substancia do Catolicismo, e que nao fazem mais do que por a plena luz a virtude de uma religiao que resplandece e vive apesar disso. A Igreja e um misterio, tem sua cabeca oculta no ceu, sua visibilidade nao a manifesta mais do que de uma maneira sumamente inadequada; se buscais o que a representa sem trai-la, contempla ao Papa e ao Episcopado que nos ensinam nas coisas de fe e costumes, contempla a seus santos no ceu e na terra; nao vos fixeis em nos os pecadores. Ou antes ver como cura nossas chagas a Igreja, e nos conduz mancando ate a vida eterna... a grande gloria Igreja se constitui pelo fato de que seja santa com membros pecadores[20]A santidade da Igreja foi profetizada. A permanencia da santidade da Igreja ao longo dos seculos ate o fim do mundo, foi ja profetizada. Alem do milagre que em si mesma constitui, representa o cumprimento de uma previsao que enche todo o Antigo Testamento.Em geral se podera dizer: Jesus anuncia uma nova era espiritual para a humanidade: Chega a hora, e nos encontramos nela, em que os verdadeiros adoradores adorarao a Deus em espirito e em verdade; porque estes sao os que o Pai quer. Deus e Espirito, e necessario e que aqueles que lhe adorem o facam em espirito e verdade (Jo., IV, 23-24). Esta adoracao se acha centrada no sacrificio cruento da Cruz: Quando eu for elevado sobre a terra, atrairei ate a mim todos os homens. Queria indicar com isso de que morte iria morrer. (Jo., XII, 32-33), sacrificio cuja virtude nos e comunicada pelo sacrificio incruento da Ceia: Este e meu Corpo entregue por vos; fazei isto em Memoria de Mim (Luc., XXII, 19). Os verdadeiros adoradores haverao de nascer do Batismo: na verdade, na verdade te digo que aquele que nao nascer da agua e do Espirito, nao pode entrar no Reino de Deus (Jo., III, 5); haverao de alimentar-se do proprio Salvador: Quem come a minha carne e bebe meu sangue mora em Mim e Eu nele (Jo., VI, 56). Serao doceis para aqueles que venham ensinar-lhes da parte do Salvador: Em verdade, em verdade vos digo, quem recebe aquele que eu envio, a Mim me recebe, e quem me recebe a Mim, recebe Aquele que me enviou (Jo., XIII, 20), e a oracao do Salvador se une a eles: Nao te peco tao somente por eles, mas tambem por aqueles que crerao em Mim por haver escutado sua palavra (Jo., XVII, 20).Quem nao havera de reconhecer o cumprimento desta profecia na caridade cultual, sacramental e orientada da Igreja? E e verdade que nem toda a caridade autentica do mundo e de maneira explicita cultual, sacramental e orientada; mas sabemos que o e de
uma maneira implicita, e que semelhante a nebulosa que se centra em seu nucleo, se organiza para formar em torno a Igreja em ato acabado, a Igreja em ato comecado e nao totalmente livre de trevas ainda.Havia sido predito alem disso que a pregacao da fe se veria acompanhada de milagres (Mc., XVI, 17-18), e mesmo quando seja verdade que estes sao mais necessarios e frequentes em determinadas epocas, nao cessam de acompanhar, contudo, o passo da Igreja. [1] Comentario ao De Anima de Aristoteles, livro II, lecc. 7, edic. Pirotta, no 318.[2] E uma verdade definida pelo Magisterio que o pecador batizado pode ser ainda cristao, isto e membro da Igreja: Se alguem disser... que quem tem a fe sem a caridade nao e um cristao, que seja anatema. Conc. Trid., Sess., VI, can. 28, Denz., 838.[3]Enarr. in Ps. CXVIII, Sermo 3, no 2.[4] E nao hospital, como dizia Lutero![5] Enciclica MysticiCorporis, Coleccion de Enciclicas, Publicaciones de la Junta Tecnica de Accion Catolica, 5a ediccion, Madrid, 1955, p. 713.[6] JACQUES MARITAIN, Religion et culture, Paris, 1930, p. 65.[7] S. TH., III, qu. 60, a. 1.[8]In Joan. Evang., tratado 6, no. 8.[9] De vera religione, VI, 11.[10] Testemunho do Padre Eliseo de los Martires.[11] Cfr. BENEDICTO XIV, De serv. Dei beatif. Et de beat, Canon., libro I, cap. 37, no 7.[12] S. TH., II-II, qu. 81, a. 8; ALEJANDRO M. HORVATH, O. P., Heiliglceit und Sunde im Lichte der thomistischen Theologie, Friburgo (Suiza), St.-Paul, 1943; veja-se principalmente os indices, pp. 128 e seg.[13] Op. cit., livro III, cap. 11, no 3.[14] BENEDICTO XIV, op. cit., livro I, cap. 28, n. 14.[15] A multidao fora dos individuos e uma realidade inexistente; mas a multidao nos individuos e uma realidade existente. S. THOMAS, De potentia, qu. 3, a. 16, ad 16.[16] EMILE MERSCH, S. J., La theologie du corpa mystique, Paris, 1944, t. II, p. 229.[17] Expositio in Lucam, VII, 46-57; P. L. t. XV, col. 1674.[18] Cfr., J.-P DE CAUSSADE, Labandon a la divine Providence, 1928, t. I, p. 34.[19] Sess. III, Constit. De fide catholica, cap. 3, Denz., no 1.794.[20] JACQUES MARITAIN, Religion et culture, Paris, 1930, p. 60. FONTEJOURNET, Charles. Teologia de la Iglesia, Ediciones Descle de Brouwer, ano 1962, pp. 255-286. Edicao francesa: Le traite de L'Eglise, ano 1957. PARA CITARJOURNET, Charles. A Santidade da Igreja. Disponivel em: <http://www.apologistascatolicos.com.br/index.php/concilio-vaticano-ii/814-a-santidade-da-igreja> Desde 20/08/2015.