nascimento]. (OGIS 2.#458)..Crossan (2004, p. 450) afirma que: Isso nao e, ja se ve, apenas uma serie de coincidencias acidentais, e complementa: Esse paralelismo fundamental e, portanto, antagonismo profundo: dois programas escatologicos que se chocam um com o outro. O cristianismo sabia disso desde o inicio e de maneira clara. Roma sabia disso desde o inicio, mas de maneira obscura (CROSSAN, 2004, p. 451)..O simbolismo do discurso antiimperialista nos anuncios sobre o nascimento de Jesus no Evangelho de Lucas.De acordo com alguns pesquisadores, essa relacao de antagonismo entre o Cristianismo e o Imperio Romano encarnou-se em narrativas simbolicas nos relatos da infancia de Jesus nos evangelhos biblicos principalmente no Evangelho de Lucas..De fato, como a obra lucana e dupla o terceiro evangelho e o Atos dos Apostolos podemos tambem perceber um duplo objetivo que vez por hora se entrelacam em todas as narrativas: descrever a expansao do cristianismo como acontecimento de importancia cosmica, pondo-a na estrutura cronologica do mundo, da historia e dos governantes seculares, os quais, todos, serao afetados por eles..Desse modo, Lucas tentou tracar a rota que mudaria o curso do mundo mediterraneo a rota do cristianismo. Por isso, coloriu suas narrativas com detalhes exatos ou melhor, vivos do mundo mediterraneo, na medida em que narrava o processo de expansao missionaria crista..O discurso de Paulo no Areopago, em Atenas, narrado em Atos 17, ilustra muito bem isso: era o cristianismo entrando e agitando o mundo secular dominado pelo Imperio Romano. Em Atos dos Apostolos, Lucas dedica em atencao especial em citar, apuradamente, governantes e instituicoes politicas de varias polis e regioes da Asia Menor e do Mediterraneo, incluindo Instituicoes religiosas: Os Neokoros (Guardioes do Templo de Artemis), os ouvires de Efeso, o proconsul Sergio Paulo, Galio o proconsul da Acaia, os proconsules da Asia, os litores, os politarcas, o Areopago (onde se faziam discursos politicos), o homem principal de Malta, estratopedarca, os tetrarcas, Quirino, etc..Um exemplo desse sincronismo artificial lucano entre o cristianismo e o mundo greco-romano pode ser ilustrado quando o autor do Evangelho de Lucas (3.1,22) introduz sua narrativa sobre o ministerio terreno de Jesus da seguinte forma:.No ano decimo quinto do imperio de Tiberio Cesar, quando Poncio Pilatos era governador da Judeia, Herodes tetrarca da Galileia, seu irmao Filipe tetrarca da Itureia e da Traconitide, e Lisanias tetrarca de Abilene, sob o pontificado de Anas e Caifas, [...] o Espirito Santo desceu sobre [Jesus] em forma corporal, como pomba. E do ceu veio uma voz: Tu es o meu Filho; eu, hoje, te gerei..A atencao enfatica dada por esse evangelista aos governantes locais e principalmente romanos e ressaltada no relato sobre o nascimento de Jesus, que se deu, segundo o autor lucano, nos dias em que Quirino era governador da Siria, quando Cesar Augusto promulgou um edito determinando que todo o mundo sob o jugo romano fosse recenseado (Lucas 2.1,2)..Scardelai (1998, p. 131), ao observar o encadeamento existente no Evangelho de Lucas entre os acontecimentos que envolvem Jesus e os acontecimentos imperiais, como o recenseamento, exclama: Nao se sabe qual teria sido o interesse particular de Lucas