thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
promessa de Cristo a Pedro em Mt 16,16 19, a fe catolica se conservava intacta na Se de Roma; por isto os fieis deviam obediencia as decisoes tomadas por esta. Era assim professado o primado do Papa em 515. O Patriarca Joao II, de Constantinopla, os bispos e os monges presentes nesta cidade assinaram tal formula. Estava terminado o cisma. O monofisismo perdeu muito da sua voga, mas as controversias continuaram. Os Tres Capitulos O Imperador Justiniano (527 565) foi homem de grande ideal, que tencionou dar ao Imperio um periodo de fausto como nao o tivera ate entao. Era, ao mesmo tempo, prepotente, de modo que exerceu forte cesaropapismo. Compreende se entao que as controversias teologicas tenham merecido sua zelosa atencao. O Imperador, querendo conciliar os animos, so fez provocar maiores tumultos. O bispo Teodoro Asquida de Cesareia, muito influente na corte, sugeriu ao Imperador que condenasse tres nomes de autores antioquenos tidos como inspiradores do nestorianismo; dizia que bastaria essa medida para obter a volta dos monofisitas A comunhao da Igreja Universal. Esses tres nomes constituiram Tres Capitulos, a saber: 1) Teodoro de Mopsuestia (? 428), sua pessoa e seus escritos; 2) os escritos de Teodoreto de Ciro (? 458) contra Cirilo e o Concilio de Efeso; 3) a carta do bispo Ibas de Edessa (? 435) ao bispo Mario de Ardashir em defesa de Teodoro de Mopsuestia e contra os anatematismos de Cirilo. O Imperador acolheu a proposta e publicou um edito que anatematizava os Tres Capitulos em 543. Este decreto dividiu os animos, pois nao se viam claramente os erros pretensamente cometidos pelos tres autores. Justiniano, porem, obrigou o Patriarca Menas e os bispos orientais a assinar o anitema. Os ocidentais deviam seguir lhes o exemplo, tendo o Papa Vigilio a frente. Este relutou; por isto o Imperador mandou busca lo de Roma para Constantinopla. Um ano apos sua chegada, Vigilio em 548 escreveu o ludicatum, em que condenava os Tres Capitulos, ressalvando, porem, a autoridade do Concilio de Calcedonia O gesto do Papa causou indignacao entre os ocidentais, principalmente no Norte da Africa, pois era uma estrondosa vitoria do cesaropapismo. Em consequencia, o Papa e o Imperador em 550 decidiram convocar um Concilio Ecumenico para resolver o caso; entrementes nenhuma inovacao seria praticada. Todavia em julho de 551 Justiniano repetiu o anatema sobre os Tres Capitulos o que provocou ruptura com o Papa Vigilio, que teve de procurar asilo em igrejas de Constantinopla e Calcedonia. A respeito do Concilio, o Papa e o Imperador ja nao concordavam entre si. Por isto Justiniano convocou o Concilio por sua exclusiva iniciativa. Reunido sob a presidencia de Eutiquio, novo Patriarca de Bizancio, renovou a condenacao dos Tres Capitulos (maio e junho de 553). Vigilio entao em 13/05/553, no decurso do proprio Concilio, publicou o Constitutum que se opunha a condenacao dos Tres Capitulos. Justiniano nao aceitou a nova posicao do Papa e mandou cancelar o nome de Vigilio nas oracoes da Liturgia. Finalmente, sob o peso das pressoes e da doenca, o Papa em dezembro de 553 retirou o seu
de modo semelhante por resistirem ao. Imperador, merecendo especial destaque o abade Sao Maximo o Confessor, que foi cruelmente martirizado. Constantino IV Pogonato (668 685), filho de Constante II, procurou a paz e, para tanto, decidiu convocar um Concilio Ecumenico, ideia que o Papa Agatao (678 681) aprovou com solicitude. Tal foi o sexto Concilio Ecumenico, o de Constantinopla III, celebrado de novembro de 680 a setembro de 681, com a presenca de 170 participantes. Os conciliares elaboraram uma profissao de fe, que completava a de Calcedonia: "Nos professamos, segundo a doutrina dos Santos Padres, duas vontades naturais e dois modos naturais de operar, indivisos e inalterados, inseparados e nao misturados, duas vontades diversas, nao, porem, no sentido de que uma esteja em oposicao a outra, mas no sentido de que a vontade humana seque e se subordina a divina". Isto quer dizer que em Jesus havia duas faculdades de querer a divina e a humana de tal modo, porem, que a vontade humana se sujeitava a divina, como atesta a oracao no horto das Oliveiras, conforme Mc 14,36. O Concilio condenou os defensores do monotelitismo e o proprio Papa Honorio, tido como fautor de tal doutrina. A condenacao de Honorio suscitou longos debates entre historiadores e teologos modernos. Na verdade, pode se tranquilamente dizer o seguinte: O Papa Honorio, intervindo na controversia, nao quis proferir definicoes ex cathedra, nem quis discutir como teologo. Unilateralmente informado por Sergio, julgou que a discussao a respeito de uma ou duas vontades em Cristo era mero litigio de palavras, como estava nos habitos dos bizantinos; por isto julgou que podia aprovar a posicao de Sergio sem afetar a reta fe. A expressao "uma vontade", alias, foi explicada pelo proprio Honorio em sua carta a Sergio, no sentido de conformidade do querer humano com o divino. Quanto as faculdades de operar (energeias), Honorio esclareceu, seu ponto de vista referindo se a epistola dogmatica de Sao Leao a Flaviano, que diz: ambas as naturezas operam na unica pessoa de Cristo, nao misturadas, nao separadas e nao confusas, aquilo que e proprio de cada uma delas. Donde se ve que o juizo proferido sobre Honorio pelo Concilio de 681 foi severo demais; a Se de Roma nunca o aprovou integralmente.
Um lado preocupante nas JMJ da Igreja Catolica A Igreja vive um momento dificil. A Eucaristia e depreciada, os Sacramentos sao transgredidos, a humanidade vem se distanciando de Deus a cada dia, e o pior: ate mesmo dentro da Igreja, crescem grupos e movimentos estranhos a propria fe. Os principios cristaos sao desvirtuados, de tal forma que a Igreja vive uma crise jamais vista.Em todo o mundo, cresce assustadoramente o perigo da islamizacao, que aos poucos vai tomando conta da Europa. O ateismo tambem cresce e ganha adeptos. Na politica, a ideologia ateia e marxista, que parecia morta e sepultada, mostra-se mais viva do que nunca: tomou conta do Brasil. Quanto mais avanca a tecnologia e aumentam os confortos que a ciencia moderna e capaz de proporcionar, mais aumenta a cegueira espiritual da humanidade. Muitos sacerdotes se perdem, e em torno de cada caso de desvio de algum clerigo, mesmo os que nao sao comprovados, a imprensa arma um grande circo. A mesma imprensa que se cala quanto a perseguicao que os cristaos vem sofrendo em todo o mundo.Dentro deste cenario pavoroso, cristaos sao perseguidos, somente por crerem em Jesus Cristo, em diversas partes do mundo. Aqui no Brasil, este pais tao carente de cultura e educacao, ainda tao alienado aos problemas do mundo, muitos nao sabem que na India, neste exato momento, cristaos estao sendo perseguidos, torturados e assassinados, assim como em todo o mundo islamico. Mas essas noticias nao costumam aparecer no Jornal Nacional. E nem na imprensa internacional.Na Jornada Mundial da Juventude (JMJ) deste ano, na Espanha, os jovens peregrinos catolicos foram afrontados por movimentos ativistas anticatolicos. Houve tumulto e agressoes da parte de manifestantes favoraveis ao Estado laico e contra o financiamento publico da visita do Papa Bento XVI e da Jornada Mundial da Juventude (JMJ) [1].Apos o protesto, que contou com a presenca de milhares de pessoas, a policia enfrentou participantes para desalojar parte do centro da cidade. Milhares de peregrinos de todo o mundo foram a Madri da JMJ 2011, e a atitude dos catolicos foi exemplar. A oracao e a melhor arma para lutar contra os inimigos de Cristo e as imagens que tem corrido o mundo atestam o heroismo dos jovens que se ajoelham a rezar nas ruas em resposta as provocacoes (clique sobre as imagens abaixo para amplia-las).Ativista gay vocifera contra os jovens catolicos que rezamFreiras sao insultadas nas ruas sem nenhum motivoJovem tampa os uivos e beija o Crucifixo, diante dos berros insultuosos de um anticatolicoContra os que levantam o terceiro dedo da mao, num gesto obsceno e ofensivo, jovens catolicos respondem com maos em forma de coracao e Tercos, sem medo de mostrar orgulho da Santa Igreja A sucessao apostolica e o governo dos bisposAtendei ao Bispo, para que Deus vos atenda. Ofereco minha vida para os que se submetem ao Bispo, aos presbiteros e aos diaconos. Possa eu, com eles, ter parte em Deus. Trabalhai uns com os outros e, unidos, combatei, lutai, sofrei, dormi, despertai, como administradores, assessores e servidores de Deus. Procurai agradar Aquele sob cujas ordens militares
e do qual recebeis vosso soldo. Nao se encontre entre vos nenhum desertor. Que o vosso Batismo seja como escudo, a fe como elmo, o amor como lanca, a perseveranca como armadura. Atendei ao Bispo, como Jesus Cristo segue o Pai, e aos presbiteros como aos apostolos; respeitai os diaconos como a lei de Deus. Sem o Bispo ninguem faca nada do que diz respeito a Igreja. Onde aparece o Bispo, ai esteja a multidao, do mesmo modo onde esta Jesus Cristo, ai esta a Igreja Catolica. E bom reconhecer a Deus e ao Bispo. Quem respeita o Bispo e respeitado por Deus; quem faz algo as ocultas do Bispo, serve ao diabo. (Santo Inacio de Antioquia aos Esmirniotas p. 118 e a Policarpo p. 123 Padres Apostolicos Paulus Sao Paulo 2002)Cristo Nosso Senhor, para apascentar e aumentar continuamente o Povo de Deus, instituiu na Igreja diversos ministerios, para bem de todo o corpo. Com efeito, os ministros que tem o poder sagrado servem os seus irmaos para que todos os que pertencem ao Povo de Deus, - e por isso possuem a verdadeira dignidade crista,- alcancem a salvacao, conspirando livre e ordenadamente para o mesmo fim. Neste tempo da instituicao da Igreja, conta-nos o apostolo Marcos que uma grande multidao O seguia, quando Ele decidiu subir ao monte e chamar para junto de Si, aqueles que dariam continuidade a implantacao de seu Reino que Ele adquirira a preco de Seu sangue. Muitos eram os discipulos, mas escolheu somente doze deles - mostrando que a vocacao e uma iniciativa divina - para a tarefa especifica de Apostolos (cf. Mc 3, 13-19), que quer dizer: "enviados". Por isso Jesus mais tarde diz: "Nao fostes vos que Me escolhestes a Mim, mas Eu que vos escolhi a vos"(Jo 15,16). Esta escolha de doze apostolos tem um profundo significado, pois o seu numero corresponde ao dos doze Patriarcas de Israel, e os Apostolos representam o novo povo de Deus, a Igreja, fundada por Cristo Jesus que quis assim por em relevo a continuidade entre o Antigo e o Novo Testamento. Eles sao as colunas sobre as quais Cristo edifica a Igreja. A propria designacao dos Doze mostra que formam um grupo determinado e completo.Sendo Ele a Pedra Angular e Pedro o chefe visivel de Sua Igreja, chamou-os para levar sua mensagem a todos aqueles que os escutassem, fazendo-os discipulos, santificando-os e governando-os com o poder do proprio Espirito de Deus, que foi derramado sobre eles no dia de Pentecostes, confirmando assim sua missao, dando-lhes poder para serem de fato testemunhas fieis da Ressurreicao do Senhor e constituindo-os verdadeiros servos de Cristo em prol deste povo escolhido. Esta missao que lhes incumbiu, tem a garantia de durar ate ao fim dos tempos, pois para leva-la a cabo, o proprio Cristo Glorioso promete acompanhar Sua Igreja e nao abandona-la. (Toda autoridade Me foi dada no ceu e na terra [...] Eis que estou convosco todos os dias ate o fim do mundo. Mt 28,18.20) Quando na Sagrada Escritura se afirma que Deus esta com alguem, quer-se dizer
que este tera exito nas suas empresas. Dai que a Igreja, com a ajuda e a assistencia do Seu Fundador divino, esta segura de poder cumprir indefectivelmente a sua missao ate ao fim dos seculos que sera, em ultima analise, de ensinar aos homens as verdades acerca de Deus e a exigencia de que identifiquem essas verdades, ajudando-os sem cessar com a graca dos sacramentos, instituidos por Cristo. (Biblia de Navarra Evangelho de Mateus - p.443)Ainda no estabelecimento de Sua Igreja, o Senhor, alem de chamar seus escolhidos, instituiu os Sacramentos para administrar as gracas que Ele havia adquirido na Cruz, para aqueles que haveriam de crer e aderir a Sua mensagem de salvacao, sendo estes guardados e administrados por esta mesma e unica Igreja, atraves destes escolhidos, a fim de levar adiante a missao de formar um povo santo, um reino de sacerdotes e uma nacao consagrada para Deus.(Exodo 19,6). Dentre os sete sacramentos, havia um - o da ordem - que capacitava e capacita o "ordenado a configurar-se a Cristo em virtude de uma graca especial do Espirito Santo, para que fosse instrumento de Cristo a servico da Sua Igreja. Gracas a este sacramento, a missao confiada por Cristo aos seus Apostolos continua a ser exercida ate ao fim dos tempos: ele e portanto, o sacramento do ministerio apostolico, o que confere um dom do Espirito Santo, que o permite exercer um poder sagrado, que pode vir so de Cristo mediante a Igreja. O enviado do Senhor fala e atua nao por autoridade propria, mas em virtude da autoridade de Cristo; nao como membro da comunidade, mas falando a ela em nome de Cristo. Ninguem pode conferir a si mesmo a graca; ela deve-lhe ser dada e oferecida. Isto supoe ministros da graca, por Cristo ornados de autoridade e aptidao. O sacramento do ministerio apostolico comporta tres graus. O ministerio eclesiastico, de instituicao divina, e exercido em ordens diversas por aqueles que desde antigamente sao chamados bispos, presbiteros, diaconos..("De diaconatu permanenti" - Declaracao da Congregacao do Clero em conjunto com a Congregacao da Educacao Catolica - 22 fev 1998 - Sua Santidade Joao Paulo II)Os Bispos, Sucessores dos ApostolosComo a missao da Igreja de salvar as almas, so acabara quando se consumar os tempos, haveria entao de se ter sempre sucessores, nesta sociedade hierarquicamente estabelecida e organizada pelo Cristo, Senhor; por isso, enquanto ela existir, havera nela os Bispos, sucessores dos Apostolos, que apesar de humanos, a governara com todo poder e santidade, porque sao alimentados, guiados e santificados pelo proprio Cristo, bom pastor e principe dos pastores, de uma forma ininterrupta para serem os transmissores do munus apostolico. E assim, como testemunha Santo Ireneu, a tradicao apostolica e manifestada em todo o mundo e guardada por aqueles que pelos Apostolos foram constituidos Bispos e seus sucessores. Portanto, os Bispos receberam, com os seus colaboradores, os presbiteros e diaconos, o encargo da comunidade, presidindo em lugar de Deus e com poder de Sua graca, ao rebanho de que sao pastores como mestres da doutrina, sacerdotes do culto sagrado, ministros do
governo. E assim como permanece o munus confiado pelo Senhor singularmente a Pedro, primeiro entre os Apostolos, e que se devia transmitir aos seus sucessores, do mesmo modo permanece o munus dos Apostolos de apascentar a Igreja, o qual deve ser exercido perpetuamente pela sagrada Ordem dos Bispos. Ensina, por isso, o sagrado Concilio que, por instituicao divina, os Bispos sucedem aos Apostolos, como pastores da Igreja; quem os ouve, ouve a Cristo; quem os despreza, despreza a Cristo e Aquele que enviou Cristo (Luc. 10,16). (Cf. Constituicao Dogmatica - Lumen Gentium n.20 Sumo Pontifice Papa Paulo VI).Por meio de seu ministerio, estes apascentam o rebanho e fazem Cristo presente no meio de Seu povo, sendo administradores dos Misterios de Deus (cfr.1 Cor.4,1). Misterios estes que sao distribuidos em favor destes membros do Corpo Mistico de Jesus Cristo, quando administram os sacramentos, que sao como canais atraves dos quais flui a graca do Redentor em beneficio de todos os homens. Assim em qualquer momento importante de sua vida, o cristao encontra ao seu lado o bispo que exerce o poder recebido de Deus e comunica-lhe ou acrescenta-lhe aquela graca, que e o principio sobrenatural da vida celestial (Sumo Pontifice Pio XI - Ad Catholic Sacerdotti - Biblia de Navarra I Cor. 3 p.809).Dom oferecido pelo Espirito a Igreja, o Bispo por um lado e, antes de tudo e como qualquer outro cristao, filho e membro da Igreja. Desta santa Mae, recebeu ele o dom da vida divina no sacramento do Batismo e a primeira iniciacao na fe. Com todos os outros fieis, partilha a dignidade insuperavel de filho de Deus, que ha de ser vivida na comunhao e em espirito de grata fraternidade. Por outro lado o Bispo, em virtude da plenitude do sacramento da Ordem, e, diante dos fieis, mestre, santificador e pastor, encarregado de agir em nome e vez de Cristo e esta plenitude, confere nele um carater que se fundamenta e se enraiza o direito e o poder proprio da ordem que recebeu: ele e portanto aquele que confirma e ordena, isto e, transmite a outros o sacerdocio por meio deste mesmo sacramento da ordem.O Bispo e enviado, em nome de Cristo, como pastor para cuidar duma determinada porcao do Povo de Deus. Por meio do Evangelho e da Eucaristia, deve faze-la crescer como realidade de comunhao no Espirito Santo. Disto deriva para o Bispo a representacao e o governo da Igreja que lhe foi confiada com o poder necessario para exercer o ministerio pastoral recebido sacramentalmente (munus pastorale) como participacao da propria consagracao e missao de Cristo. Em virtude disso, os Bispos governam as Igrejas particulares que lhes foram confiadas como vigarios e legados de Cristo, por meio de conselhos, persuasoes, exemplos, mas tambem com autoridade e poder sagrado que exercem unicamente para edificar o proprio rebanho na verdade e na santidade, lembrados de que aquele que e maior se deve fazer como o menor, e o que preside como aquele que serve (cf. Lc 22, 26-27) . O poder do Bispo e um verdadeiro poder, mas iluminado
pela luz do Bom Pastor e moldado segundo o seu modelo. Exercido em nome de Cristo, este poder e proprio, ordinario e imediato, embora o seu exercicio seja superiormente regulado pela suprema autoridade da Igreja e possa ser circunscrito dentro de certos limites para utilidade da Igreja ou dos fieis. Por virtude deste poder, tem os Bispos o sagrado direito e o dever, perante o Senhor, de promulgar leis para os seus suditos, de julgar e de orientar todas as coisas que pertencem a ordenacao do culto e do apostolado. Assim, em virtude do oficio que lhe foi confiado, o Bispo esta investido de poder juridico objectivo, destinado a exprimir-se em atos de poder pelos quais realiza o ministerio de governo (munus pastorale) recebido no sacramento. (Exortacao Apostolica Pastores Gregis Sumo Pontifice Joao Paulo II n. 42-43)
Heresias TrinitariasTendo estudado a expansao do Cristianismo ate o seculo VI, passamos a considerar a historia das doutrinas da fe na antiguidade: capitulos 8 13. Um dos mais serios problemas doutrinarios que se puseram na Igreja antiga, foi o da conciliacao da unidade de Deus (firmemente professada pelo Antigo Testamento) com a Trindade de Pessoas (Pai, Filho e Espirito Santo, tais como nos foram revelados pelo Novo Testamento). A inteligencia dos cristaos se pos a procura de uma formula satisfatoria, que, apos duras controversias, foi definida pelos Concilios de Niceia I (325) e Constantinopla I (381). E a historia dessa longa reflexao que vamos estudar.O monarquianismoNos seculos II/III alguns escritores cristaos julgavam que o Verbo (Logos) ou o Filho de Deus so se tornara pessoa no tempo; em vista da criacao do mundo, o Pai teria gerado ou emitido o Logos, de modo a constituir a segunda Pessoa da SS. Trindade. Esta concepcao negava a eternidade do Filho de Deus e o subordinava ao Pai. Todavia os defensores dessa teoria afirmavam a Divindade do Filho, de modo que nao suscitavam grave polemica na sua epoca. Podemos dizer que a primeira tentativa sistematica de conciliar unidade e pluralidade em Deus professava a unidade com detrimento da pluralidade. Chamou se, por isto, monarquianismo, expressao derivada da exclamacao: "Monarchiam tenemus. Conservamos a monarquia" ( Tertuliano, Adversus Praxeam 3). Apresentava duas formulas: O monarquianismo dinamistaO monarquianismo dinamista professou que Jesus era mero homem, o qual no momento do Batismo tera sido revestido de poder (dynamis) divino; foi, portanto, um homem adotado por Deus como Filho, com intensidade especial. O fundador desta corrente foi Teodoto de Bizancio, cristao de notavel cultura grega, que o Papa Sao Vitor excomungou (190). Os seus discipulos, Asclepiodoto e Teodoto o jovem, quiseram organizar uma comunidade propria, para qual nomearam um Bispo chamado Natal; este foi o primeiro antipapa, o qual, arrependido, tornou se ao seio da Igreja. Tal corrente teve novo representante na pessoa de Paulo de Samosata, homem ambicioso. Este via em Jesus um mero homem no qual tera habitado "como num templo" o Logos ou a Sabedoria de Deus, que em escala menor habitava em Moises e nos profetas. Um concilio regional reunido em Antioquia excomungou Paulo (268); mas os numerosos adeptos deste continuaram a professar a sua doutrina, de modo que o Concilio ecumenico de Niceia teve que se ocupar com a escola dos paulanos (325). E de notar que o mencionado Concilio de Antioquia em 268 rejeitou a afirmacao de que o Filho ou Logos e da mesma substancia ou natureza (homoousios) que o Pai. Ora precisamente esta expressao foi consagrada pelo Concilio de Niceia I (325) como formula de fe. Para entender os fatos, devemos observar que Paulo de Samosata usava a palavra homoousios para significar que o Logos ou o Filho era uma so pessoa com o Pai. Monarquianismo modalistaEsta corrente ensinava que o Filho era o proprio Pai ou uma modalidade pela qual o Pai se manifestava; por conseguinte, o Pai tera padecido na cruz (donde o nome patri, de pater, pai; passianismo, de