que foi que houve para um estado que sempre foi inimigo da Capoeira, e a Capoeira tambem sempre inimiga do Estado, querer apoiar a Capoeira? Eu temo pela cooptacao, que os capoeiristas ja tenha sido cooptados o bastante, para que o Estado ja nao tenha medo da Capoeira.eu nao acredito na possibilidade de uma relacao nao conflituosa entre o Estado e a Capoeira. O Mestre Curio, dirigindo a Associacao para o Desenvolvimento Socio-Cultural do Capuera Angola (ADESCCA), vem se destacando, na reivindicacao dos direitos dos angoleiros, mobilizando capoeiristas e politicos contra as investidas dos conselhos de educacao fisica que se arvoram no direito de fiscalizar a pratica da Capoeira, entre outras atividades fisicas. Cobrando do governo medidas como a aposentadoria do velho mestre de capoeira. Alem disso, lutando pela cessao de passaporte especial para os Mestres, que sao verdadeiros embaixadores culturais do Brasil, promovendo a cultura nacional em todo o mundo, gerando renda atraves do turismo. Isso demonstra que os Angoleiros, cada vez mais estao buscando organizar-se em torno de demandas comuns, articulando-se a partir das experiencias coletivas, buscando nao deixar reproduzir-se um passado, onde era comum a morte na miseria dos Mestres Angoleiros. Nas palavras do proprio Mestre Curio, nos seus mais de sessenta anos dedicados a Capoeira: Nosso Senhor e do Bom Fim, o bom comeco fazemos nos! CONCLUSAO Expressao pertencente ao arcabouco cultural da populacao africana e descendente de africanos no Brasil, a capoeira, manifestacao propria do povo negro, integrado a sociedade brasileira enquanto escravo( e portanto portador de status social negativamente diferenciado), esteve sempre sujeita a uma relacao de negociacao e conflito, com essa sociedade na qual se insere. Negada e perseguida enquanto tradicao rebelde do povo escravo, representou grande incomodo para as classes dominantes dos centros urbanos coloniais e do Imperio, sempre tratada e vista como objeto de repressao, ainda que tenha sido por muitas vezes, utilizada politicamente eu uma relacao de capangagem. Mesmo apos a abolicao da escravidao e a proclamacao da republica, o elemento negro brasileiro permaneceu marginalizado e socialmente inferiorizado, sujeito a controle do Estado e objeto de acirradas discussoes academicas e politicas a respeito de modelos ideais para que se desse a sua integracao nacional efetiva. Criminalizada no Codigo Penal de 1890, a Capoeira praticamente se extinguiu no Rio de Janeiro, em decorrencia da forte repressao policial sofrida durante a 1a Republica. O mesmo periodo, na Bahia, e marcado pela consolidacao do processo de ritualizacao da pratica da Capoeira, caracteristica singular da capoeiragem baiana, que vai diferencia-la das demais e ser, possivelmente, fator responsavel por sua sobrevivencia e disseminacao em outros estados. Com a criacao da Regional,em 1930, a capoeira entra no Estado Novo, iniciando um processo de renovacao e adaptacao, atraves da insercao em sua pratica, de golpes de outras lutas, bem como de metodologias e perspectivas desportivas provenientes de outras artes marciais, o que vai possibilitar a superacao progressiva de preconceitos raciais e classistas contra a sua pratica, tornando-a em manifestacao cultural e esportiva aceita pelas elites baianas e nacionais. Em caminho inverso ao da Regional, que nessa epoca vivenciou franca