por ele aos socialistas utopicos: O primeiro (...) desses socialistas reformadores, Saint Simon (...) ainda nao se afasta completamente dos antigos quadros ideologicos do racionalismo (...) (idem, p. 433). Seu entendimento do conceito parece se restringir a algo de cunho puramente abstrato, apartado da realidade objetiva. Ela parece se aproximar da interpretacao que Marx atribuia a tal concepcao, baseada em um ideal, perfeicao das coisas que se restringe a subjetividade do homem, ao mundo das ideias, negligenciando a objetividade. E ai que termina a especulacao, e na vida real que comeca portanto a vida real, positiva, analise da atividade pratica, do processo, do desenvolvimento pratico dos homens. Cessam as frases ocas sobre a consciencia, para que um saber real a substitua (MARX, K. A ideologia Alema. Sao Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 20). As frases ocas sobre a consciencia seriam a propria ideologia como falsa consciencia, abstrata: Conquanto fizessem numerosas analises extremamente ricas de formas e manifestacoes da ideologia, o sentido fundamental nao mudou. Ou seja, o da ideologia enquanto consciencia falsa, equivocada, da realidade (GORENDER, J. Introducao, idem, p. XXII).Assim, o que Gramsci apontara como a pratica funcao do intelectual, estabelecer a ligacao entre sujeitos e a politica atraves da ideologia, porque os homens comuns nao intelectualizados fazem parte da sociedade civil apartados da sociedade politica, para o historiador paulista ela esta ligada a producao e divulgacao de conhecimento pelo materialismo dialetico que, neste caso, ocorreria como uma especie de qualificacao politica, lapidacao do sujeito, porque o homem ja a executa em seu dia a dia mesmo apartado de um posicionamento politico partidario. Para Caio a politica e a relacao do homem com o mundo independente de sua posicao politico-partidaria. Enquanto o intelectual italiano pensa a politica como espaco de formacao do homem nao existindo nele, mas como algo a ser agregado ((...) politica, historia e conhecimento nao sao pensados separadamente, mas sao considerados como o lugar de formacao de sujeitos criticos e ativos, fautores de autodeterminacao e hegemonia (SEMERARO, 2001, p. 18)), para Caio Prado ela e algo inerente na sua relacao com o mundo: Que e a politica, no sentido mais amplo e profundo da palavra, se nao a direcao e orientacao da acao humana em seu principal aspecto que e o coletivo? (PRADO jr., 1980, p. 426). Sendo assim, na perspectiva do historiador brasileiro, contrario a esse entendimento do lexico gramsciano, nao se pode compreender a educacao como producao de ideologias para a formacao de sujeitos politicos porque sua concepcao de ideologia era entendida como uma especie de falsa consciencia. Assim sendo, a politica nao deveria ser marcada pela ideologia, mas uma atuacao que coloque em evidencia a emergencia de se pensar e investigar o presente e o passado na sua relacao com o mundo em um aprimoramento das acoes do homem com o meio. Uma determinacao das acoes, das relacoes, portanto, da politica. Em outras palavras, uma atuacao de refinamento da tomada de consciencia e acoes de sua condicao de ser no mundo.Nao se quer negligenciar com isto que a politica partidaria para Caio Prado Jr. nao