pensando nos ambitos positivistas que por ventura contribuam metodologicamente para o ensino de Historia. Essa miscelanea historiografica e efeito da abrangencia de uma cultura mais que dialetica, de uma cultura multi, pluri e interdimensinal, que informa, no minimo, uma acao de descoberta e de transcendencia, considerando-se enquanto vontade e ato politico. Logo, nao ha como separar cultura de politica, assim como nao ha como falar de politica sem desconsiderar as producoes culturais e cotidianas.A partir dessa compreensao, filosofos, historiadores e educadores encetam pensar e repensar constantemente a Historia da/na sala de aula. Dentre as varias reflexoes derivadas desses autores e dos textos sobre teoria e ensino de Historia hoje produzidos, o novo professor de Historia se situa entre a demasiada preocupacao entre o efemero e o meramente cronologico, e/ou entre a proposta de descontruir a classica e tradicional Historia linear e politica em funcao de uma Historia cultural e do cotidiano.Para que nao precisemos negar e/ou substituir saberes e conhecimentos importantes, ou escolas e correntes (como diriam os mais classicos) significativas a construcao do saber e da cultura historicas, entendemos que, talvez, uma solucao passivel desse debate para a atual constituicao das salas de aula de Historia, seja a de mesclarmos possibilidades espaco-temporais em funcao da demanda momentaneamente local (necessidade contemporanea), sem esquecer a politica geral e as caracteristicas totalizantes do pensamento e das praticas politico-sociais. Atentar para temas como cidadania, por exemplo, permutada a historiografia e a aula de Historia, consiste numa funcao precipua de sistematizar e reconhecer esferas micro e macro (o educando e ator ou produto da historia?, pergunta-nos Circe Bittencourt, ao debater a questao do termo cidadania em relacao a Historia).Um exemplo dessa metodologia do acoplamento de saberes esta no metodo tripartido de Fernand Braudel. Braudel (1978, 1987) talvez tenha sido o historiador que levou ao extremo o metodo da Escola dos Annales, acoplando ao fazer Historico, nuancas micrologicas, cotidianas e locais, sem se esquecer do macro-economico e politico, e das caracteristicas culturais gerais provenientes dos grandes e lentos movimentos geologicos. Braudel divide a vida economica no capitalismo em tres instancias: a primeira e denominada de vida material, e se refere as atividades cotidianas, rotineiras, habituais e inconscientes, em que a relacao do homem com as coisas e orientada pelo seu valor de uso, nao pelo seu valor de troca. Nessa instancia e possivel encontrarmos os espacos para a producao subjetiva e identitaria individuais. A segunda instancia e a economia de mercado e diz respeito a vida economica em si, as trocas rotineiras (e nao apenas as trocas esporadicas), a producao para o mercado (e nao simplesmente a troca de excedente do autoconsumo), a relacao entre pessoas e coisas baseada no valor de troca. Nessa segunda instancia, Braudel distingue dois niveis da economia de mercado: um menor, composto pelos mercados, lojas e vendedores ambulantes, e um maior, formado pelas feiras e bolsas, onde o volume transacionado e a complexidade institucional sao maiores. Esta instancia e marcada pela transparencia das trocas e pela concorrencia entre os agentes. E nessa instancia que podemos verificar a producao do conhecimento gerada pelo