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Assiria), e entao Israel sera salvo (tornar-se-a a terceira parte, sequencialmente). O pos-milenismo concorda com Paulo que muitos ramos foram quebrados por causa de incredulidade (Rm. 11:20), mas Deus e capaz de enxerta-los de volta. Se Deus enxerta Israel de volta, como e que Israel perde alguma de suas promessas? Rushdoony, apoiando a abordagem Puritana de Romanos 11:25-26, revelou o ponto fraco de seus criticos. Se ha alguma substituicao, como e sancionado pelo grande profeta Isaias do Antigo Testamento, ela e claramente temporaria. Deus e capaz de enxertar de novo os ramos naturais, assim como Ele enxertou os ramos silvestres (os gentios). Que Ele faz isso no sentido plenamente literal das palavras que aparecem em Romanos 11:25-26 e o que as formas mais puras de pos-milenismo ensinam incessantemente. O pos-milenismo, como recebemos dos ultimos escritos de Rushdoony sobre o tema, nao nos da uma teologia de reposicao, mas sim uma teologia de reenxerto. Este retorno do pensamento Puritano para o pos-milenismo e talvez outra razao pela qual a versao de Rushdoony foi chamada de pos-milenismo teononimo para distingui-lo da teologia evangelica, que por seu tom estava mais proximo de um amilenismo otimista e tambem com respeito ao assunto do suplantacionismo. Ao limpar o caminho tracado pelos Puritanos, o po-smilenismo se tornou mais imune a acusacao, a qual pode ser vista estar, no minimo, seriamente fora do lugar. Isso e especialmente verdadeiro com respeito a exposicao de Rushdoony sobre Galatas 4:22-31. E porque a Jerusalem fisica corresponde a escrava Agar (v. 25), e portanto deve ser lancada fora e nao se tornar uma herdeira juntamente com o filho da livre (v. 30), que a promessa ao Israel genetico nao pode se realizar a parte do reenxerto dos ramos naturais dos quais Paulo fala em Romanos 11. Resumindo: Rushdoony nao promoveu uma teologia de reposicao, mas sim uma teologia de reenxerto. Entre essas duas ha toda a diferenca do mundo.Rushdoony, o Inovador:Tomando a Pilula Vermelha No filme Matrix, as pessoas escravizadas ao sistema recebiam uma oportunidade. Uma pilula vermelha e uma pilula azul era apresentada a elas. Tome a pilula azul, e voce acordara crendo no que voce quer crer, com o status quo preservado. Tome a pilula vermelha, e voce vera quao fundo e o buraco do coelho, e sua vida mudara radicalmente como consequencia do despertar concomitante. O monografo de Rushdoony de 41 paginas, Gods Plan for Victory: The Meaning of Postmillennialism, e essa pilula vermelha. Ele e pequeno e despretensioso. E realmente uma exposicao muito pobre do pos-milenismo, particularmente a partir de um ponto de vista exegetico. Esse nao e o proposito desse breve livro: esta tarefa e deixada para outros volumes e outros eruditos. Este livro se propos a uma tarefa absolutamente singular e notavel, e obteve exito de uma forma revolucionaria. Neste volume, Rushdoony expoe o significado de uma escatologia para a vida real, seu efeito sobre o caminhar cristao e no mundo como um todo. Uma leitura superficial poderia levar o principiante a crer que e uma peca de rajada teologica. Uma leitura cuidadosa revela que Rushdoony preparou
uma dinamite cultural numa forma altamente compacta. Ele chega perto de ser um livro para aqueles que tem ouvidos, oucam. Os que estao casados em primeiro lugar com uma escatologia e com a etica biblica em segundo lugar, deixarao o livro de lado. Aqueles que percebem que Deus nos julga por nossos atos e nao por nossas orientacoes teologicas, continuarao para encontrar alimento para a mente ali, sejam eles amilenistas, dispensacionalistas ou indecisos. Homens que dirigem suas vidas, nao pelo que eles sentem que a Escritura prediz, mas pelo que sabem que a Escritura ordena, colocarao Rushdoony ao seu lado. E apropriado que suas criticas estejam necessariamente dirigidas a maioria, mas nao aqueles que sao fieis a Palavra de Deus.Considere esses importantes insights que Rushdoony compartilha emGods Plan for Victory (enfase adicionada): Se, em termos de Mateus 6:33, cremos que o Reino de Deus e sua justica tem prioridade em nossas vidas, entao nao teremos uma visao da salvacao centrada no eu... Com grande frequencia os homens retem aspectos desse pecado original ao insistir que a salvacao e o centro do plano de Deus. Deus busca a Sua propria gloria e proposito; nosso lugar em Seu plano nao e o centro... E arrogante para o homem, em divergencia clara da Palavra de Deus, ver a si mesmo como mais importante no plano de Deus que o proprio Deus! Tal visao e um eco do pecado original do homem. (p. 3) Uma atitude antinomiana garante a impotencia e a derrota de todas as igrejas que a mantem. Elas podem prosperar como conventos ou retiros do mundo, mas nunca como um exercito conquistador de Deus. [Consequentemente], o papel da Igreja... e o de ser, nao apenas uma agencia de salvacao de almas, mas tambem um convento, um retiro do mundo horrivel ao nosso redor... o Protestantismo transformou a Igreja toda num retiro do mundo, faltando apenas o celibato sacerdotal. Os homens sao chamados a retirar-se do mundo para a igreja. (p. 11) Um erudito secular, George Shepperson, comentou: O pre-milenismo sempre significa uma profunda desconfianca nas forcas ortodoxas de reforma abertas a sociedade. Esse e um ponto de grande importancia... os grupos milenaristas sao hostis a reforma e reconstrucao... Em minha experiencia dentro de uma das principais igrejas norte-americanas, vi pre-milenistas deliberadamente, e por declaracao expressa diante de mim, chegar tarde em reunioes-chave onde seu voto poderia ter conduzido a reconquista de um sinodo, pois recusavam estar envolvidos numa tentativa de reformar a igreja; isso era para eles uma atividade nao-espiritual, e eles se sentiam seguros que a apostasia era algo ordenado por Deus como um preludio do arrebatamento. (pp. 20-21). O Pietismo via a vida em termos essencialmente emocionais e pessoais... o objetivo do homem era visto como umas ferias eternas com o Senhor. O Pietismo produziu uma vida superficial: intelectual e vocacionalmente. (p. 27) Uma falacia das visoes pre-milenista e amilenista e a suposicao comum que a Queda frustrou de alguma forma o proposito original de Deus como apresentado no Eden. Mas Deus nunca e frustrado, e nem pode ser. Crer nisso
e ser um humanista, e o humanismo, onde quer que esteja, deve ser estrangulado, pois assume que os caminhos do homem devem prevalecer sobre os caminhos de Deus. (p. 28) Aposentadoria e um principio moderno, a reproducao secular da ideia de um arrebatamento... O arrebatamento e a aposentadoria sao assumidos falsamente e significam uma rendicao; eles consideram uma retirada de exercer o dominio como um privilegio, ao inves de uma tragedia ou sofrimento. (p. 29) A geracao do arrebatamento e a geracao inutil. (p. 38) Ha uma multidao de excelentes recursos que servem de apio exegetico para o pos-milenismo: os historicos, procedentes dos grandes eruditos biblicos dos seculos passados, e um numero sempre crescente de livros e conferencias modernos, que sao cada vez melhores. Mas entender o significado dessa abordagem das Escrituras significa captar as implicacoes dessepioneirissimo monografo de Rushdoony.O Ponto Final No segundo volume da Systematic Theology de Rushdoony,ele investiga o significado do termo escatologia (e e ainda mais diligente nesse sentido durante a conferencia gravada que deu origem ao texto escrito). Nas paginas 785-786, ele observa que o termo pode se relacionar, nao apenas com os tempos finais para o mundo, mas com um ponto final. Como diz Rushdoony: o ponto final pode chegar com a morte de um homem, o julgamento de uma familia, de uma instituicao, ou de um povo. Nesse sentido, a historia esta continuamente testemunhando pontos-finais ou eschatons (p. 785). Por que essa distincao e tao crucial? Nao e um desvio ou distracao da assim chamada escatologia cosmica, o fim do mundo, etc.? Esse negocio de ponto final e ao menos importante? Sem duvida! O homem moderno usa muitos modelos diferentes para descrever, por exemplo, o destino de uma nacao ou cultura. O modelo balisticofoi popular no passado, no qual encontramos a linguagem de trajetorias para descrever culturas, como no livro The Rise and Fall of the Roman Empire [Ascensao e Queda do Imperio Romano]. O modelo organico, que compara culturas e sociedades com um ser vivo, tambem ja foi popular, e nele se alude ao nascimento, infancia, adolescencia, maturidade, envelhecimento e morte de uma nacao ou cultura. Voce notara que todos esses modelos omitem Deus e Seu governo providencial sobre o mundo. O destino das sociedades humanas nao se expressa em termos de sua fidelidade ao pacto ou ausencia desta, mas descansa sobre a suposicao da inexistencia de Deus ou (o que equivale ao mesmo) Sua irrelevancia. E aqui onde a abordagem da escatologia por Rushdoony entra em novo terreno critico, pois ela ve a mao de Deus o Senhor em acao continua, refletindo atraves disso, Sua fidelidade a Sua propria Palavra. Muitos cristaos hoje estao encarando o futuro a espera do desenrolar de um suposto cenario do fim dos tempos, mas estao cegos para os pontos-finais culturais, eclesiasticos e pessoais que estao se revelando desde a sala do trono de Deus, diante dos olhos deles; pontos-finais que nos afetam diretamente. O pos-milenismo e frequentemente criticado por tornar a escatologia irrelevante e distante, como se tudo o que oferecesse fosse uma viagem indiferenciada a uma
meta bem remota. Alguns desejariam que essa caricatura fosse verdadeira. A realidade e: Rushdoony tomou a escatologia na direcao inteiramente oposta. Escatologia nao mais significa discernir a coreografia de Deus no fim do mundo. Escatologia significa que Deus coloca um fim na sua cultura, na sua igreja e em voce mesmo, no tempo que Ele apontou, de acordo com o Seu pacto. Rushdoony extraiu a escatologia do Salmo 27 para fora do presumidamente seguro Salterio, e desatou seu poder bruto no meio das nossas confortaveis salas de estar, santuarios de igrejas, salas de aula e saloes do governo. Como, entao, poderiamos resumir a influencia de Rushdoony sobre a escatologia, seu impacto sobre o estudo dos eschatons e dos pontos-finais?Um bom comeco.Martin G. Selbrede, Vice-Presidente da Chalcedon, vive em Woodlands, Texas. Martin e o Cientista Chefe na UniPixel Displays, Inc. Ele tem sido um defensor da Chalcedon Foundation durante um quarto de seculo.Fonte: Faith for All of Life, Nov/Dez 2007, p. 24-29Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvacao (Jonas 2:9)www.monergismo.com
teoria viram seus pontos de vista apropriadamente enfraquecidos pelo seculo mais sangrento da historia humana registrada. O pos-milenismo tinha se desenvolvido longe do componente teonomico que estava no centro da esperanca Puritana. Rushdoony apenas reacoplou o que os anteriores teologos pos-Puritanos tinham permitido se apartar. Nas palavras de Isaias 58:12, Rushdoony se tornou um reparador de brechas.Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvacao (Jonas 2:9)www.monergismo.com
Porque pela graca sois salvos, por meio da fe; e isto nao vem de vos, e dom de Deus. Nao vem das obras, para que ninguem se glorie; Efesios 2:8-9 Todo aquele que e alcancado pela Graca de Deus, e recebe a fe para crer que somente em Cristo podemos ser salvos, recebendo de Deus o poder de se arrepender, sendo convencido pelo Espirito Santo, vivendo de um modo digno, perseverando constantemente na doutrina e na comunhao, e chamado de Verdadeiro Cristao. E bem certo que ha muitos "cristaos" por ai, que vive uma vida aquem da que a Biblia ensina, mas ha tambem os verdadeiros cristaos. Ser um verdadeiro Cristao, e ser agraciado, mas em contrapartida nao somos enganados quanto as adversidades, pois Cristo disse : "no mundo tereis aflicoes" (Joao 16;33). Quando Cristo enviou os discipulos as cidades afirmou que seriam odiados de todos por causa do nome Dele (Mt 10;22), e que o entrar no Reino dos ceus e por esforco (Mt 11;12). O conforto do cristao e saber que a salvacao e uma graca, ou seja, um favor de Deus, onde nao ha meritos no homem (Efesios 2;8-9), e saber que e Ele quem nos escolhe e nao nos a Ele (Joao 15;16), e saber que Aquele que comecou a boa obra e fiel para termina-la (Filipenses 1;6), e saber que se nos achegamos a Cristo e porque o Pai nos levou ate Ele (Joao 6;44). A biblia descreve o ser humano sem Cristo como : irreconciliaveis (2 Tm3;3), escravos do pecado (Jo 8;24), filhos da ira (Ef 2;3), separado da gloria de Deus (Rm 3;23), etc. Nas condicoes que estavamos sem Cristo a unica recompensa que poderiamos ter era o inferno, e o castigo que deveriamos ter, era o de ser cravado na cruz, recebendo o justo castigo de Deus, mas por amor Deus nos salvou, e nisso nao temos nenhum merito, pois nao poderiamos por nos mesmos nos salvar, o que devemos ter e eterna gratidao a Deus, que entregou Jesus para morrer em nosso lugar, o justo pelos injustos (1Pe 3;18), mas o que tenho visto sao pessoas se julgando dignas de receberem alguma coisa, existem ate aquelas que reclamam com Deus dizendo que nao merecem passar pelas dificuldades/provacoes que estao passando. Existe um fator central na salvacao, "somos salvos por Deus", uma vez tendo sido salvo por Deus, nosso dever e obedecer seus estatutos (Pv 9;10). No decalogo vemos Deus dando as diretrizes para um viver santo, e Ele proprio em 1Pedro 1;16 diz: "Sede santos, porque eu sou santo. 1 Pedro 1:16" . O fato curioso e que Deus salva do juizo e do castigo eterno que eram merecidos, e da uma ordem expressa para um viver santo, entao muitos cristaos acham que por eles estarem obedecendo a Deus, eles devem ser recompensados por isso, mas a realidade e que nada que facamos pode recompensar a salvacao por Cristo, o fato de obedecer na verdade deve ser em gratidao ao que Deus ja fez, e nao como uma moeda de troca, onde a
obediencia gere algum merito. Que venhamos a cada dia sermos mais gratos a Deus por tudo o que temos, e pelo que nao temos, pois Ele nao tem divida nenhuma conosco, nos e quem devemos nossas vidas a Ele, entao que paremos de exigir de Deus alguma coisa, venhamos lutar por uma vida melhor sempre com gratidao a Deus, seguindo o conselho de Paulo que disse: Em tudo dai gracas, porque esta e a vontade de Deus em Cristo Jesus para convosco. 1 Tessalonicenses 5:18 Nosso merito e a morte, mas o dom gratuito de Deus e a vida eterna (Rm 6;23)
A palavra protestante, de acordo com a definicao do dicionario se refere a um membro de uma das igrejas cristas que terminaram se separando da Igreja catolica Romana desde o seculo XVI; batistas, presbiterianos, congregacionais, e alguns outros; ou se refere a uma pessoa que protesta. O termo protestante nao e um termo pejorativo. A palavra e derivada do latim, da preposicao PRO, que significa para, e o infinitivo TESTARE, testemunho. Um protestante e, entao, uma testemunha um protestante e uma testemunha de Jesus Cristo e da Palavra de Deus. O protestantismo nao e meramente o protesto contra a corrupcao eclesiastica e o falso ensino; e o renascimento da fe biblica, um renascer do cristianismo do Novo Testamento, com uma enfase positiva nas doutrinas das Escrituras. Mas historicamente o termo protestante se originou na Segunda Dieta Imperial Alema de Speyer (1529) quando os principes luteranos leram um Protesto contra a decisao da Dieta que declarava que a fe Catolica Romana era por lei a unica fe. A primeira Dieta de Speyer tinha decidido que o governante de cada estado estava livre para seguir a fe que sentisse ser a correta. Este protesto era ao mesmo tempo, uma objecao, um apelo e uma afirmacao: Qual e a igreja verdadeira e santa? ... Nao ha nenhuma pregacao ou doutrina segura senao aquela que permanece fiel a Palavra de Deus. Segundo o mandamento divino, nenhuma outra doutrina deve ser pregada. Todo texto das santas e divinas Escrituras deve ser elucidado e explicado poroutros textos. Esse Livro Santo e necessario, em todas as coisas, para o cristao; brilha claramente na sua propria luz e e vista iluminando as trevas. Estamos resolutos, pela graca de Deus e com a Sua ajuda, a permanecermos exclusivamente na Palavra de Deus, no santo evangelho contidos nos livros do Antigo e do Novo Testamento. Somente essa Palavra deve ser pregada, e nada que seja contrario a ela. E a unica verdade. E o juiz certo de toda doutrina e conduta crista. Nao pode nos enganar nem lograr. Dessa forma, os luteranos e outros defensores da Reforma passaram a ser chamados e conhecidos como protestantes. O Protestantismo surgiu em uma epoca dificil, de escuridao espiritual e de escandalos no seio da Igreja. O povo vivia na ignorancia das Escrituras, cheios de supersticoes, crendices, e alheios as verdades do Evangelho. O culto a Deus era um emaranhado de invencoes humanas. O povo nao conhecia ao Senhor (Juizes 2:10). Os lideres espirituais eram incultos e viviam na imoralidade. O celibato nao funcionava e desde os Papas ate ao mais simples sacerdote, muitos estavam envolvidos com relacionamentos ilicitos, com amantes e ate filhos. A corrupcao do papado estava ligada a riqueza e ao poder. Ha claros relatos de perseguicoes aos que se levantavam em algunslocais procurando obedecer e viver de acordo com as Escrituras. Foi o caso do Papa Inocencio VIII que ordenou a execucao dos Valdenses. A escandalosa perseguicao da Inquisicao que fez com que Thomas Tacomado, chefe da Inquisicao espanhola, queimasse vivos 10 mil pessoas presas a uma estaca. O escandalo das Cruzadas
onde milhares de pessoas foram exterminadas com o pretexto da necessidade de se apossar da maior reliquia, a cidade de Jerusalem. Sao pequenos exemplos da negritude da Igreja medieval. Sao manchas inapagaveis na historia da Igreja. INDULGENCIAS: A DEFLAGRACAOA base doutrinaria para a existencia de indulgencia era o ensino da Igreja de que ela tinha a custodia (a guarda) dos Tesouros dos Meritos que foram adquiridos pelos grandes santos que haviam excedido as boas obras necessarias para a salvacao. Esse excesso de meritos se tornava uma fonte que a Igreja poderia distribuir aos que estavam deficientes espiritualmente, os pecadores necessitados. Isso era feito atraves de um certificado assinado pelo Papa que era adquirido pelo povo e assim se obter os meritos que necessitavam desta caixa de meritos, deste tesouro de meritos. Foi nos anos de 1460 a 1470 que o Papa Sixtus IV declarou os beneficios das indulgencias para os que haviam ido para o purgatorio. Como fruto da ignorancia espiritual e da sede de riqueza e poder por parte da Igreja, surgiram a venda das indulgencias onde a salvacao era comprada por dinheiro. Esse dinheiro era dividido entre os banqueiros da epoca, o Papa, e uma parte ficava com o mais talentoso vendedor de indulgencias: Tetzel. Na venda destas indulgencias havia variedade de precos, pois Tetzel era habil e criou um meio de atingir os ricos e pobres. Quem era rico dava mais e os pobres davam menos, mas todos davam. Era outono de 1517 quando comecaram as vendas destas indulgencias. O anuncio era de que os compradores poderiam obter remissao dos pecados das pessoas queridas que ja haviam morrido e ido para o purgatorio. Consequentemente pessoas faziam esforcos tremendos para libertarem seu queridos dos tormentos do purgatorio (lugar de punicao temporal pelos pecados) e tivessem a entrada no ceu assegurada. Para isso bastava comprar os certificados assinados pelo Papa. Tetzel repetia sempre o jingle: Assim que a moeda no cofre tilintar, alma do purgatorio saltara. Informacoes destas atividades de Tetzel chegaram ao conhecimento de um professor de Teologia da Universidade de Wittemberg que as recebeu completamente consternado, mas, provocando sua ira. Seu nome era Martinho Lutero. Ele ja havia refletido muito sobre sua condicao de pecador e sua incapacidade para ser salvo atraves de obras meritorias e havia chegado a conclusao, pelas Escrituras, que a salvacao e pela graca de Deus somente.No dia 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero, inflamado, desafiou a Igreja protestando de uma forma que ficaria marcada na historia da Igreja perpetuamente. Foi a frente da porta da igreja do castelo de Wittemberg com um documento na mao e um martelo na outra, e afixou na porta uma lista com 95 protestos escritos em latim contra a venda das condenaveis e antibiblicas indulgencias. Lutero anunciava ao povo que eles estavam sendo cruelmente enganados. A imprensa escrita que havia sido inventada por Gutemberg foi de muita importancia para a divulgacao das teses de Lutero em toda Europa, sendo traduzidas para varios idiomas. Com isso, a venda de indulgencias caiumuito e fez doer muito o bolso da Igreja.
Isso provocaria a Dieta de Worms onde Lutero mais tarde seria julgado pelos seus escritos e conviccoes. Naquela epoca a Igreja ensinava que o perdao dos pecados poderia ser conseguido atraves do sacramento da penitencia, quando o padre, representando Jesus, absolvia o pecador que confessava seus pecados e dava uma contribuicao a Igreja como penitencia. Lutero queria uma reforma na Igreja; queria traze-la de volta as Escrituras para restaurar a pureza da fe. Nao queria se tornar fundador de uma igreja separada. Lutero soube depois que a corrupcao ja havia atingido a cupula de Roma e que o Papa Leao X e Albrecht, o arcebispo de Mainz haviam organizado a venda das indulgencias. LUTERO E SUAS DUVIDASLutero nascera de um lar pobre e, contrariando seus pais, desejou ser sacerdote. Era um homem sincero e desejoso de conhecer a Deus e Sua salvacao. Mas sua visao de Deus era a de um juiz implacavel que condena o homem pecador merecidamente. Era um homem angustiado que buscava sua salvacao atraves de obras, do isolamento em um monasterio, atraves de jejuns e oracoes; fazia confissoes diarias mas nao se sentia aceitopor um Deus que e todo justica. Quando Lutero celebrou sua primeira missa, um grande vexame aconteceu. Toda sua familia estava presente inclusive seu pai, o velho Hans Lutero, que ja havia aceito a ideia de seu filho tornar-se um sacerdote. Lutero comecou a cerimonia com firmeza e equilibrio. Mas quando chegou o momento da oracao de consagracao, quando haveria, segundo o ensino catolico, o grande milagre da transubstanciacao, o monge agostiniano vacilou. Parecia congelado no altar; seus olhos estavam vidrados, suava bastante e um silencio tomou conta da congregacao. Seus labios tremiam e nao conseguia articular nenhuma palavra. Nao tinha condicoes de continuar e voltou a mesa onde os convidados da familia estavam e sentou-se. Foi arruinada a cerimonia, desonrada a familia e a simesmo. Por que aconteceu isso? Lutero explica: Com que linguagem posso dirigir-me a tal majestade? ...Quem sou eu, para que levante meus olhos e minhas maos ate a majestade divina? Os anjos O rodeiam. A Sua sombra a terra treme. E posso eu, um miseravel, dizer: Quero isto, peco aquilo?. Porque sou po e cinzas e cheio de pecados e estou falando do vivente, eterno e verdadeiro Deus. Na verdade, Lutero tinha um grande conflito que o perseguiu por muito tempo. Era uma pedra de tropeco para ele. Ele odiava a expressao justica de Deus mas amava a palavra Evangelho (Boas Novas). Como conciliar as duas coisas? Pensava o Dr Lutero: Como posso ser Salvo?. Como poderia ele libertar-se da justica santa e justa de um Deus que condena nao so o pecado, mas aquele que comete o pecado? Por seus proprios esforcos? Isso ele ja vinha tentando ha muito tempo e frustrado via que era totalmente ineficaz. Lutero conhecia as Escrituras e sabia que todos nos somos como o imundo, e todas as nossas justicas como trapo da imundicia... (Isaias 64:6). Nao eram seus pecados que eram como trapo de imundicia, mas suas obras de justica. Lutero viaque estava