sedao de maneira complexa de tal forma que a unidade brasileira e a pluralidadede concepcoes africanas se esbarram no enfrentamento real as diversas formas depensamento com relacao aos preconceitos e discriminacoes negativas (saibam daexistencia de discriminacoes positivas visto que discriminar e por em evidenciade maneira axiologicamente valorosa ou depreciativa). Pensar que nosso modelo decolonizacao, evidentemente de carater exploratorio, teve o objetivo deunicamente destruir os recursos em prol do enriquecimento desenfreado pregadopelas potencias mercantilistas do seculo XVI faz com que possamos entender umpouco dos problemas socioambientais ainda existentes no Brasil. Assim sendo,essa ideologia (que ainda integra o pensamento dos cidadaos brasileiros), tornamuito dificil a transformacao de certas concepcoes arraigadas no imaginariosocial da populacao, tendo em vista que a desconstrucao de uma ideologia emuito mais dificil e trabalhosa que sua construcao e sedimentacao. Destamaneira, e preciso iniciar um processo eficaz de desenraizamento das ideologiasde cunho predatorio, de uma exploracao irresponsavel e desenfreada, pautadaunicamente no suprimento de necessidades efemeras e pouco efetivas, cujoobjetivo maior e a ostentacao de um padrao social de vida, de um status quo conferido em nossa sociedadeonde o individuo e mais notorio e respeitavel por aquilo que possui e nao pelascaracteristicas morais e eticas que o constituem enquanto sujeito que utilizasuas habilidades e competencias no tempo e no espaco, para exercer seusatributos e conceitos, nao como produto de ideologias consumeristas de cunhoconsuetudinario altamente prejudiciais.Nareligiosidade tradicional africana, existem, a depender da localidadegeografica, as divindades ligadas a natureza e seus elementos, a saber, os orixas,os voduns e os inquices. Os orixas tem sua origem na tradicao cultural ioruba, osvoduns tem ligacao com o povo jeje e os inquices tem como matriz principal acultura banto.Ossacerdotes destas religioes tem como funcao primordial a ligacao entre os sereshumanos e as divindades superiores. Assim sendo, seu papel social em traduziroralmente as diversas historias, miticas ou nao, os conhecimentos sobre oselementos naturais, as plantas, as ervas medicinais ou ritualisticas, os animais,e os procedimentos e rituais dentre outras tradicoes e de importanciafundamental na transmissao dos conhecimentos dentro da sociedade. A essessacerdotes chamamos de babalorixa, quando o sacerdote e do sexo masculino eialorixa quando e uma sacerdotisa.Osorixas e seus dominios naturais: o sincretismo da religiao com os movimentosmigratorios e modelos de exploracao ambientalPensaras relacoes sociais nesta conjuntura e, na verdade, dotar de diversassignificacoes o mundo mitologico e a propria genese da criacao. A professora Dra.Denise Botelho em seu texto ReligiosidadeAfro-brasileira: a experiencia do candomble analisa essa relacao daseguinte maneira:Ao descrever as origensdo universo e das criaturas, as relacoes entre os seres humanos e as divindadese, ainda, como se da o equilibrio dinamico entre eles, o mito de cada divindadedota de sentido o mundo e fornece um sistema de valores e de principios para osseus seguidores. Dentrodo panteao tradicionalmente africano, incorporado por algumas de nossas religioesafro-brasileiras mais eminentes, a analise de determinadas caracteristicas e dapersonalidade dos orixas (inquices ou voduns a depender da matriz etnica)refletem a importancia dos seus dominios naturais. Antes, e preciso entender oque e um orixa e quais suas atribuicoes.Orixae uma palavra que deriva de dois radicais iorubas, a saber, ori (cabeca ou coroa) e xa(luz). Desta feita,