sua relacao com apolitica cultural atraves daquilo que poderiamos chamar o modelo Embrafilme.A Empresa Brasileira de Filmes nao foi sua unica representante, mas foi seugrande emblema. Enquanto dramaturgos de esquerda como Dias Gomes eramincorporados pela TV Globo como roteiristas de novela, a ditadura absorviaelementos do discurso nacionalista de esquerda dos anos 60 para formular suapropria politica cultural. Alem de outorgar generosos subsidios amegaconglomerados (TV Globo, Editora Abril etc.), o estado impulsionou umanova politica de turismo que se alimentava da mercantilizacao da culturapopular. No nordeste, as Casas de Cultura Popular operaram em estreitacolaboracao com a industria do turismo. Atraves de orgaos como o ConselhoFederal de Cultura, o estado faria do ideologema Cultura para o povo suanova ordem. Para a elaboracao de tais politicas, o estado tecnocraticorecorreu, em grande medida, a intelectuais tradicionais e conservadoresremanescentes da antiga sociedade agro-exportadora, entao agrupadosmajoritariamente em academias de letras e institutos historicos egeograficos (IBGEs). Na esquerda, a politica cultural ficou restrita a umavariacao do conhecido entrismo: mesmo com um regime de direita, erapossivel ocupar espacos (como o da Embrafilme), pagando, no processo, opreco de ter que coincidir com a ditadura numa visao nacionalista estreita.Os sucessos da Embrafilme foram notaveis e o cinema nacional chegou arepresentar 35% do publico espectador no pais. Mas o modelo Embrafilmetambem contribuiu para que a esquerda nao conseguisse pensar a politicacultural mais alem do mecenato estatal. A esquerda so deixaria de pensar asrelacoes entre estado e politica cultural fora do mecenato a partir de umrecurso eminentemente mercadologico, a Lei Rouanet. Com a redemocratizacao, as relacoes da esquerda com a politica culturalentram naquilo que poderiamos chamar o momento Lei Rouanet. O financiamentoda cultura e deslocado para uma parceira entre estado e capital privado,atraves da figura da isencao fiscal. A Lei Rouanet, promulgada em 1991, temo merito de oferecer uma alternativa ao mecenato estatal, mas se mantempresa a um modelo que, na pratica, permite ao capital privado fazerpropaganda de si mesmo com dinheiro publico. Do ponto de vista da empresa, arenuncia fiscal so tem sentido se for entendida como investimento em imagem,o que faz com que sejam privilegiadas as iniciativas que ja tem garantidasum nicho de mercado. Dai os escandalos com os quais periodicamente nosacostumamos na cobertura midiatica da Lei Rouanet: um patrocinio estatal aoCirco de Soleil, por exemplo, ou incentivos para que grandes artistasglobais tenham seus espetaculos de teatro financiados via renuncia fiscal.Trata-se de iniciativas que nao sao ilegais nem antieticas, necessariamente,mas que contribuem a que a lei termine reforcando a submissao da cultura alogica do mercado. No periodo da Lei Rouanet, reforcam-se os lacos entre achamada classe artistica e o PTentendendo-se a expressao classeartistica no sentido em que a entende a atual ministra, ou seja, os grandesnomes da industria cinematografico-teatral-fonografica do eixo Rio deJaneiro-Sao Paulo. Essa aproximacao e importante, porque ajuda a entender aarticulacao que levou a uma opcao de nao-continuidade entre os Ministeriosda Cultura de Lula e de Dilma. Nessa articulacao, cumpriu papel central umdos representantes historicos da classe artistica no PT, o ator AntonioGrassi. O momento Lula e marcado por uma ruptura com concepcoes anteriores depolitica cultural na esquerda. Por uma feliz