de nossa memoria; nos faz viver -- em nossa linguagem -- nossas experiencias presentes, dirigidas aos seus objetos, ou nos voltarmos em uma atitude reflexiva em direcao das nossas experiencias passadas, em busca de seu significado.[10] Com a expressao estado de alerta queremos indicar um plano da consciencia de elevadissima tensao, que se origina em uma atitude de plena atencao a vida e seus requisitos. So o si-mesmo efectuante e, em especial, o executante, esta plenamente interessado na vida e, por fim, alerta. Vive em seus atos e sua atencao esta dirigida exclusivamente a por em pratica seu projeto, a executar seu plano. Esta atencao e ativa, nao passiva. A atencao passiva e o oposto do estado de alerta. Na atencao passiva experimento, por exemplo, a onda de pequenas percepcoes indiscerniveis que sao, como antes dissemos, experiencias essencialmente actuais, e nao manifestacoes de espontaneidade providas de sentido. A espontaneidade provida de sentido pode ser definida, segundo Leibniz, como: o esforco que tende a chegar a percepcoes novas. Em sua forma inferior, conduz a delimitacao de certas percepcoes as transformando em apercepcao; em sua forma superior, conduz a levar a cabo execucoes que se inserem no mundo externo e o modificam. O conceito de estado de alerta revela o ponto de partida para uma interpretacao pragmatica legitima[11] da nossa vida cognoscitiva. O estado de alerta de si-mesmo executante perfila o setor do mundo que tem significacao pragmatica, e estas significacoes determinam a forma e o conteudo de nossa corrente de pensamento: a forma, porque regula a tensao de nossa memoria e, com ela, o alcance de nossas experiencias passadas recordadas e de nossas experiencias futuras antecipadas; o conteudo, pois todas essas experiencias sofrem modificacoes especificas de atencao pelo projeto pre-concebido e sua colocacao em pratica. Isto nos leva de modo imediato a uma analise da dimensao temporal em que o si-mesmo executante experimenta seus proprios atos. 4. As perspectivas temporais do "ego agens" e sua unificacao Comecamos por estabelecer uma distincao referida as acoes em geral, tanto latentes como manifestas, entre a acao como processo em curso, como actuacao em movimento (actio), por um lado, e a acao como acto efectuado, como a coisa feita (actum), por outro. Enquanto vivo em minha actuacao, em movimento, estou dirigido em direcao do estado de coisas que sera criado por esta actuacao. Mas entao nao tenho em vista minhas experiencias deste processo de actuacao em curso. Para faze-lo, tenho que voltar-me ate minha actuacao adotando uma atitude reflexiva. Como o formulou uma vez Dewey, devo deter-me e pensar. Se adoto esta atitude reflexiva, o que posso captar nao e, sem embargo, minha actuacao em curso. O que posso unicamente captar e meu acto efectuado (minha actuacao passada) ou, se minha actuacao continua, todavia, enquanto dirijo os olhos para tras, as fases iniciais efectuadas (minha actuacao presente). Enquanto vivia em meu actuar em curso, este era um elemento de meu presente vivido; agora esse presente foi convertido em passado, e a experiencia vivida de meu actuar em movimento fora substituida por minha lembranca de ter actuado ou