"a arqueologia so podeajudar os estudiosos a identificar ... tradicoes anteriores", que podemter alimentado as producoes mais tardias (17).Finkelstein concluioferencendo seis diretrizes para a "reconstrucao viavel" do inicio dahistoria de Israel, da seguinte forma: (1) a arqueologia e a unica"testemunha em tempo real" para muitos dos acontecimentos descritosem textos biblicos, especialmente o periodo formativo; (2) a naturezaideologica do texto biblico se opoe a sua aceitacao como historia moderna, (3)a historia biblica deve ser lido como historia regressiva; (4) historiasantigas incorporadas no texto biblico sao moldadas pela ideologia do autor maistarde (s ); (5) arqueologia so pode separar as fontes de que o texto e compostoe (6) o crescimento de Juda a um estado marca o ponto de partida para acompilacao do texto biblico (19-20). "Se essas diretrizes fossem aplicadasdesde o inicio do empreendimento biblico-historico moderno", afirmaFinkelstein, "nao teriamos desperdicado um seculo em pesquisa inutil"(20).Mazar continua adiscussao com um capitulo intitulado "Sobre Arqueologia, Historia Biblicae Arqueologia Biblica" (21-33), que ele comeca por resumir o objetivo dosensaios, que e elucidar a relacao entre a Biblia hebraica, arqueologia, ereconstrucao historica e de abordar a problematica da medida em que aarqueologia pode contribuir para a resolucao destas questoes (21). Ele primeiroapresenta um panorama do desenvolvimento da arqueologia em um "madura disciplina critica social-cientifica com a seu proprio metodos depesquisa e quadros teoricos" (22), comecando com o seu surgimento a partirda "arqueologia biblica" e concluindo com discussoes de Arqueologiaprocessualista e pos-processualista (22-28).Mazar, em seguida,discute o tema da historicidade da Biblia, fazendo notar que ele e Finkelstein"permanecem em dois pontos diferentes no continuum centrista", masque eles compartilham "mais em comum [entre si] do que com um dos doisgrupos extremos descritos acima "(29). Enquanto Mazar aceita que a Tora, a Historia Deuteronomista, e partes da literatura profetica e sapiencial foramcompostas durante a monarquia tarde e, possivelmente, foram submetidas aexpansao durante os periodos exilico e pos-exilico, ele tambem aceita "avisao de muitos estudiosos de que os autores da monarquia tardia utilizarammateriais mais e fontes mais antigas "(29). Estas podem ter incluido:Arquivos do Templode Jerusalem; arquivos do palacio; inscricoes publicas comemorativas, algumasdas quais podem ter tido seculos de idade; poesia antiga que tinha sidopreservada atraves da transmissao oral; folclores e contos etiologicos dopassado remoto; e anteriores escritos historiograficos citaoas no texto, como o"Livro das Cronicas dos Reis de Israel." Mazar explica que,"como interpretes modernos, a nossa tarefa e extrair qualquer informacaoconfiavel historica embutida nestes textos literarios, usando a arqueologiacomo uma ferramenta de controle e objetividade elevada." Ele vislumbraperspectiva historica da Biblia como "um telescopio de" olhar paratras no tempo: "quanto mais longe no tempo voltamos, mais fraca sera a imagem"(30).Embora reconhecendocoisas tais como "memoria seletiva e perda de memoria, censura epreconceitos devido a ideologia, as motivacoes teologicas, pessoais, ououtras", Mazar argumenta que estas nao sao condicoes unicas para ahistoriografia antiga, mas que se aplicam tambem para a historiografia moderna. Ele conclui que, "apesar desses perigos, a hipotese de trabalho que eurepresento e que a informacao na Historia Deuteronomista e outros textosbiblicos podem ter valor historico, apesar das distorcoes, exageros, disposicaoteologica e criatividade literaria dos autores e editores biblicos "(31).So depois demunir-se