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Pax et bonum!Salve Maria!Segue abaixo uma traducao nossa de uma das cartas do recomendado Paix Liturgique. Esta carta saiu em frances sob o numero 576, publicada no dia 03/01 deste ano.Nela ha dados interessantes sobre a aplicacao do Summorum Pontificum na Franca e o cansaco que certas situacoes tem causado nos fieis, o que nos parece nao ser algo exclusivo do pais de Santa Teresinha do Menino Jesus.O titulo fala por si so e leva a uma necessaria reflexao: enfim, o que se ganhou nestes 10 anos?Nossa traducao livre e nao oficial esta sendo publicada aqui com permissao de Paix Liturgique concedida no dia 22/01 por email.***O ano de 2017 marcara o decimo aniversario do motu proprio Summorum Pontificum de 7 de julho de 2007. O texto de Bento XVI, que entrou em vigor no dia 14 de setembro seguinte, dizia que o missal tradicional nunca foi abrogado e instaurava, ao menos teoricamente, um regime de liberdade quanto a celebracao da antiga liturgia.Teoricamente...Com efeito, e sem negar a importancia e o alcance do texto, que consideravelmente fez mudar os rumos e as mentalidades - e pelo que nao cessamos de render gracas -, e preciso constatar que na pratica ele ainda nao pode atender as expectativas dos fieis.O objetivo da presente carta nao e fazer um balanco do motu proprio, mas de tentar compreender por que, dez anos depois de Summorum Pontificum (SP), a situacao francesa (N.T. e por que nao dizer brasileira tambem e, quica, mundial?) parece relativamente congelada e nao progride a nao ser muito timidamente?I - Uma triste constatacao"Nao temos registros atuais; nao ha mais pedidos de missas relativas ao motu proprio com problemas nas dioceses francesas", pode-se ouvir hoje em dia nos escritorios da comissao Ecclesia Dei em Roma. Factualmente, isso esta perfeitamente exato.Contudo, isto quer dizer que nao ha mais problema liturgico na Franca? Que tudo vai bem numa Igreja ansiosa por responder as aspiracoes liturgicas de todos os seus fieis? Nao, na verdade os fieis que pedem simplesmente acabaram por cansar-se.Os meses que se seguiram a entrada em vigor do motu proprio de 2007 viram numerosas esperancas se manifestarem e multiplos grupos de fieis se dirigirem filialmente aos seus pastores para se beneficiar do tesouro que lhes oferecia teoricamente o texto pontificio. Certamente, excelentes resultados foram obtidos. Algumas paroquias abriram-se honestamente a liturgia tradicional (e continuam a faze-lo ate hoje). Outras, porem, fizeram-no traindo o espirito e a letra do motu proprio. Mas a grande maioria, ai!, permanece surda aos pedidos formulados pelas familias. De tal modo que, no correr dos meses e anos, novos pedidos paroquiais tornaram-se mais e mais raros.Esta falta de expressao de novos pedidos explica-se pela resignacao dos fieis, que compreenderam que a maioria dos bispos e dos padres nao desejaria a paz liturgica e faria tudo para privar de seu efeito o motu proprio de Bento XVI.Ma fe, manipulacoes grosseiras, calunias e mentiras, nenhuma arma foi negligenciada por aqueles que deveriam ser os artesaos da unidade liturgica (cf. SP Art. 5- 1).Segundo os casos, respondem aos fieis que pedem: "Voces nao
sao da paroquia" ou "Ja existe uma celebracao na diocese e o bispo julga que nao e necessario criar outra" ou ainda "Falaremos com o conselho paroquial que estudara o pedido de voces, daremos um retorno em seis meses". Utiliza-se tambem o argumento do numero. As vezes os fieis nao eram tao numerosos, enquanto noutros lugares, como em Vaucresson na diocese de Nanterre, eram muitos e foram acusados de por em perigo o equilibrio paroquial.Um sacerdote benevolente, mas em fim de mandato, explicava aos fieis que pediam, que era melhor "aguardar a chegada do [seu] sucessor", enquanto o que chegava pedia a eles que "deixassem o tempo para ele se instalar", etc, etc.Resumindo, o essencial das reacoes eclesiasticas, sob o cajado das autoridades episcopais, foi organizar o freio e a recusa, manter o apartheid liturgico e desanimar os mais decididos fieis. Naturalmente, e nossas cartas fornecem provas abundantes (certos leitores criticam-nos dizendo que somos muito otimistas!), existem belas excecoes diocesanas e paroquiais. Mas, no passar de uma decada, elas constituem sempre excecoes a uma regra que permanece sendo a negacao.O povo fiel tem consciencia. Ja faz um bom tempo que ele compreendeu que a vontade de "chegar as periferias" ou de "acolher a diferenca" nao passava de um encantamento usado na midia e que nao era linha de conduta para uso intra-eclesial.II - No entanto...Nem tudo e negativo no negativo. O motu proprio de 2007 tem pelo menos o merito de permitir ao motu proprio de 1988 (Ecclesia Dei) comecar a ser melhor e mais aplicado. Com efeito, enquanto o artesao do Summorum Pontificum e teoricamente o padre da paroquia, o tratamento dos pedidos tem sido, na pratica e contrariando o espirito e a letra do motu proprio de 2007, quase sempre decidido no nivel episcopal, como mandava o Ecclesia Dei ha uns quase 30 anos atras. Isto provavelmente e o que os bispos chamam de "viver com o seu tempo"...Resta que, se os bispos desejassem realmente a paz liturgica, eles teriam ha muito tempo feito com que de alguma forma os fieis tivesse concretamente acesso a esta forma de celebracao pelo menos nas catedrais e nas igrejas mais centrais, num primeiro momento. Eles teriam feito da liturgia tradicional um tesouro acessivel a qualquer catolico que o quisesse e nao mais uma peca de museu reservada aos fieis que escolheram deixar suas paroquias por lugares de culto proximos a reservas indigenas.Neste ano do decimo aniversario do motu proprio Summorum Pontificum queremos recordar que segundo as multiplas sondagens realizadas por organismos profissionais e independentes entre 2008 e 2011, pelo menos 1 a cada 3 catolicos franceses praticantes participaria ao menos uma vez por mes da celebracao da forma extraordinaria do rito romano se fosse proposta em sua paroquia.Estas estatisticas, verificadas no tempo, no espaco e em diferentes institutos de sondagem solicitados, jamais foram levadas em conta, nem mesmo debatidas pela hierarquia catolica. A omerta (N.T. termo napolitano que designa o voto de silencio dos membros da mafia) organizada sobre os estudos cientificos e a recusa de toda discussao sobre os dados estatisticos falam
muito sobre os preconceitos liturgicos que continuam a reinar na Franca. E se as pesquisas de opiniao assustam os bispos - que anseiam por elas quando se trata de assuntos politicos -, por que nao considerar a realidade das missas dominicais?Por toda parte em que a experiencia Summorum Pontificum tem sido tentada honestamente, a um ritmo dominical/semanal e num horario familiar, por um padre benevolente, ela tem sido um sucesso e em nada esvaziou o lugar de culto vizinho. Nao mais que os bancos das capelas da Fraternidade Sao Pio X.Neste inicio de 2017, fazemos um voto para que a nova geracao de sacerdotes que se levanta, que nao tem as olheiras ideologicas dos mais velhos, aplique honestamente e com liberdade de espirito o motu proprio de Bento XVI, sob o cuidado de bispos finalmente prontos para dar prova de realismo, se nao de benevolencia, pastoral. E tempo de aceitar a realidade tal qual e, a saber: que em cada paroquia francesa, uma parte consistente de fieis participaria de boa vontade na forma extraordinaria do rito romano se a ocasiao lhe fosse oferecida pelo paroco.O resto nao passa de langue de buis (N.T. entendo que seja o mesmo que "langue de bois", expressao que designa conversa fiada, politicamente correta, confusa ou dubia para distorcer uma realidade; palavrorio).Fonte: http://www.paixliturgique.com/aff_lettre.asp?LET_N_ID=2544Traduzido por Luis Augusto - membro da ARS
caridade pastorais um repouso e um conforto para nossa pesada aflicao, de que nao nos privareis, com todo nosso coracao vos concedemos, veneraveis irmaos, a Bencao Apostolica, cheia de graca celeste, a ser estendida aos vossos povos. Tambem desejamos copias desta, tambem impressas, assinaladas por um notario publico e trazendo o selo de uma personalidade da igreja, para ter a mesma autoridade que a original e para ser reconhecida como tal onde quer que se faca publica.Dada em Roma, em Santa Maria Maggiore, sob o Anel do Pescador, em 30 de maio de 1741, no primeiro ano de Nosso Pontificado.Fonte: http://www.unamsanctamcatholicam.com/history/79-history/516-non-ambigimus-english-translation.htmlNo site da Santa Se: https://w2.vatican.va/content/benedictus-xiv/it/documents/breve--i-non-ambigimus--i---30-maggio-1741--il-pontefice-ricorda.htmlObs: esta postagem tinha sido preparada ainda no ano passado (2016), mas como a traducao so foi concluida no fim da Quaresma, deixei-a para este ano, no qual encontrei o mesmo documento, como sendo um "Breve", no site da Santa Se, em italiano. Para a traducao ele nao foi consultado, contudo recomenda-se a leitura para dissipar qualquer duvida relacionada a algum possivel erro na traducao, quer para o ingles, da qual traduzi, quer para esta em portugues.Por Luis Augusto - membro da ARS
na essencia permanecem os mesmos. Bento XVI afirmou em sua carta aos bispos, que acompanhava o "motu proprio": "Nao existe qualquer contradicao entre uma edicao e outra do Missale Romanum. Na historia da Liturgia, ha crescimento e progresso, mas nenhuma ruptura. Aquilo que para as geracoes anteriores era sagrado, permanece sagrado e grande tambem para nos, e nao pode ser de improviso totalmente proibido ou mesmo prejudicial. Faz-nos bem a todos conservar as riquezas que foram crescendo na fe e na oracao da Igreja, dando-lhes o justo lugar". O treinamento liturgico que os seminaristas de St. Charles Borromeo recebem forma-os na reverencia e na santidade, que por sua vez servirao aos fieis a quem eles ministrarao quando forem ordenados. Q: Celebrar a Missa conforme o Missal do Bem-aventurado Joao XXIII afetara a maneira com que um sacerdote celebra a Missa segundo o "Novus Ordo"? Cardeal Rigali: Qualquer sacerdote que nao esta familiarizado com a forma extraordinaria, ou que nao celebrou mais ha um certo tempo a liturgia de acordo com esta forma, provavelmente, e de forma muito natural, refletira sobre a maneira com que ele celebra a Missa de acordo com o "Novus Ordo". Tal reflexao e positiva porque so pode levar a uma celebracao mais reverente e digna da liturgia.Q: O que os sacerdotes podem fazer para incorporar "Summorum Pontificum" em seu ministerio sacerdotal?Cardeal Rigali: St. Charles Borromeo Seminary esta oferecendo um curso para sacerdotes que desejam ser educados e treinados quanto a celebracao adequada da Missa conforme o Missal do Bem-aventurado Joao XXIII, para garantir a competencia na lingua latina e nas rubricas da forma extraordinaria. Antes de empreender um experimento "practicum", a teologia por tras da liturgia e o "motu proprio" serao estudados. Tenho encorajado qualquer sacerdote, que possa desejar aprender a celebrar esta liturgia, a procurar as oportunidades educacionais a fim de que a liturgia possa ser celebrada de maneira orante e reverente.Fonte: https://zenit.org/articles/summorum-pontificum-in-the-seminary/Traduzido por Luis Augusto Rodrigues DominguesApendice:Pagina do St. Charles Borromeo Seminary: http://www.scs.edu/Pagina da Arquidiocese de Filadelfia: http://archphila.org/
Pax et bonum!No dia 07 deste mes, em Osaka (Japao), foi beatificado, em Missa presidida pelo Cardeal Angelo Amato, mais um samurai catolico, o senhor feudal Takayma Ukon, batizado com o nome de Justo, que viveu entre os seculos XVI e XVII.Como noutras postagens sobre santos japoneses, repito que o foco da ARS e do blog e a Sagrada Liturgia, mas eu, de modo particular, tenho muita estima pelo Japao e, sobretudo, pelos cristaos que de la recebem a honra dos altares. De qualquer forma, honrar os santos, especialmente no culto liturgico, e algo sumamente importante e proveitoso para nos cristaos. Ao falar de seus exemplos, nao deixo de tocar numa parte importante da Sagrada Liturgia.O Concilio Vaticano II assim se expressa: "A Igreja inseriu tambem no ciclo anual a memoria dos Martires e outros Santos, os quais, tendo pela graca multiforme de Deus atingido a perfeicao e alcancado a salvacao eterna, cantam hoje a Deus no ceu o louvor perfeito e intercedem por nos. Ao celebrar o 'dies natalis' (dia da morte) dos Santos, proclama o misterio pascal realizado na paixao e glorificacao deles com Cristo, propoe aos fieis os seus exemplos, que conduzem os homens ao Pai por Cristo, e implora pelos seus meritos as bencaos de Deus" (Sacrosanctum Concilium, 104).Antes dele, o grande Pio XII afirmava: "No decurso do ano liturgico relembram-se nao so os misterios de Jesus Cristo, mas ainda as festas dos santos, nas quais, se bem que se trate de uma ordem inferior e subordinada, a Igreja tem sempre a preocupacao de propor aos fieis exemplos de santidade que os levem a adornar-se das mesmas virtudes do Divino Redentor. E necessario, com efeito, que imitemos as virtudes dos santos, nas quais brilha, de modo vario, a propria virtude de Cristo, porque dele foram imitadores (...). A liturgia poe diante de nossos olhos todos esses belos ornamentos de santidade, para que salutarmente os olhemos e para que 'nos que gozamos dos seus meritos sejamos inflamados pelos seus exemplos'". (Mediator Dei, 151-152)Dito, isto apresento uma nova traducao nossa, aproveitando a dita beatificacao. O texto esta no site da CBCJ - Catholic Bishop's Conference of Japan, cujo link encontra-se ao fim do texto.*****Um homem que trilhou o caminho da obedienciaJusto Takayama Ukon (1552-1615)A Igreja Catolica no Japao, desde seu inicio, teve uma historia unica entre outras nacoes do mundo. O evangelho introduzido por Francisco Xavier em 1549 espalhou-se pela terra e registros mostram que dentro de uns 40 anos o numero de fieis passou de 300.000. Todavia, em 1587, enquanto a Igreja ainda era jovem, o poderoso Toyotomi Hideyoshi (1537-1598) fez do Cristianismo o alvo de uma politica de perseguicao. Esta politica somente ficou mais rigida com o passar dos anos, e no inicio do sec. XVII, se alguem fosse descoberto por carregar a fe Crista, nao somente ele, mas toda a sua familia era executada. Esta politica de proibicao continuou por mais de 280 anos ate 1873. Diz-se que sob esta politica mais de 20.000 foram martirizados. Apesar dessas condicoes, a Igreja no Japao nunca morreu. Desde o
inicio do sec. XVII, quando a perseguicao tornou-se intensa, no decorrer dos mais de 200 anos que se seguiram, os fieis, privados do auxilio de sacerdotes e religiosos, mantiveram sua fe.A vida de UkonO famoso senhor feudal cristao Justo Takayama Ukon (1552-1615) lancou os fundamentos sobre os quais a Igreja descrita acima foi solidamente construida. Ukon e conhecido como um tipico senhor feudal ativo em meados do seculo XVI, durante a ultima parte do seculo das guerras civis do Japao. Ukon encontrou-se com missionarios jesuitas e foi batizado com a idade de 12 anos, junto com seu pai Dario. Ukon foi um vassalo ativo e de confianca de Oda nobunaga (1534-1582), que finalmente subjugou as longas guerras civis, bem como de Hideyoshi, sucessor de Nobunaga. Esses dois Shogun moveram-se no sentido de concentrar em si o controle sobre todo o Japao. Todavia, embora Hideyoshi tivesse demonstrado compreensao para com a Igreja, em 1587 ele subitamente deu uma reviravolta em sua politica religiosa, ordenando a deportacao de missionarios, destruindo igrejas em Kyoto e Osaka, e impelindo os senhores feudais cristaos a renunciarem sua fe. Ukon, negando-se a renunciar sua fe, foi privado de sua posicao e seu feudo foi atacado.Apos a morte de Hideyoshi, a familia Tokugawa tomou o controle sobre o pais inteiro e estabeleceu seu governo de xogunato em Edo (hoje Tokyo). Eles continuaram seguindo a politica de proibir o Cristianismo. O xogunato temia a influencia de Ukon, e em 1614 exilou-o para as Filipinas com mais de 300 cristaos. Chegando a Manila, receberam boas-vindas oficiais, mas logo Ukon caiu gravemente enfermo e morreu em Manila durante a noite de 3 de fevereiro de 1615, cerca de 40 dias depois de sua chegada. Foi-lhe dado um funeral com honras oficiais e foi sepultado nas Filipinas. Imediatamente apos a sua morte, sua reputacao como martir se espalhou, e a investigacao em prol de sua canonizacao foi iniciada. Naquela epoca era dificil coletar dados no Japao, de modo que o processo nao pode ser continuado. Hoje, todavia, a Igreja do Japao, em cooperacao com a Igreja das Filipinas, perseguem ativamente a causa da canonizacao de Ukon.A mensagem de Ukon para nos hoje: o principio da escolhaUkon frequentemente foi posto em situacoes em que escolhas de vida importantes e decisivas tinham de ser tomadas e nao poderiam ser evitadas por um comandante militar pertencente a poderosa classe governante. Ele permaneceu na linha de frente quando os valores de Deus e do mundo entraram nos maiores conflitos. Escolhas decisivas que nao podem ser evitadas tem de ser feitas por qualquer lider cristao em qualquer epoca. Ukon manteve principios claros para escolher o rumo que levaria para Deus e para as decisoes corretas. Corresponder ao amor de Deus que, a fim de amar sem limites e salvar a nos, pecadores, tomou sobre si o destino humano ate a morte: este era o principio basico de Ukon. Esta era a unica coisa que ele mantinha sob a vista. Somente isto era o padrao das maiores decisoes que ele fez durante sua vida. Nao havia lugar para compromissos.
O que moveu Ukon foi a crenca de que permanecer no amor de Deus era o caminho para a felicidade humana.Em 1578, Araki Murashige, senhor feudal de Ukon, opos-se a Nobunaga, de quem era aliado. Murashige tambem impeliu seu poderoso subordinado, Ukon, para a revolta. O dilema de Ukon foi severo. Se ele aderisse a Murashige, a Igreja e os missionarios seriam perseguidos por Nobunaga. Se ele aderisse a Nobunaga, as vidas de seu filho e de sua irma mais nova, tomados como refens por Murashige, estariam em perigo. Ele foi forcado a entrar em conflito com seu pai Dario, que apoiava Murashige. Como resultado de sua oracao face a este sofrimento, Ukon decidiu visitar Nobunaga. Murashige, percebendo sua propria derrota, retornou os refens para Ukon.A maior decisao da vida de Ukon foi feita em 1587. O mais poderoso lider da epoca, Hideyoshi, declarou a proibicao do cristianismo. Ao mesmo tempo ele deu estritas ordens a Ukon para abandonar o cristianismo, e se ele assim nao fizesse, seu feudo seria confiscado e ele seria banido. Se ele apenas formalmente renunciasse a Igreja, ele receberia mais vantagens. Se ele nao renunciasse sua fe, levaria uma deploravel vida de destituicao. Ao mensageiro que lhe trouxe esta ordem de Hideyoshi, Ukon disse que visitaria Hideyoshi desarmado e lhe transmitiria seus pensamentos, acrescentando que, se devesse ser morto, estaria muito satisfeito. Ukon foi banido e levou uma vida de andarilho.Quando Tokugawa Ieyasu chegou ao poder depois da morte de Hideyoshi, ele continuou a reforcar a proibicao do Cristianismo e ordenou que Ukon, que ainda mantinha sua fe, deixasse o pais. Ele partiu de Nagasaki, em 8 de novembro de 1614. Chegando a Manila, ficou gravemente enfermo e, durante a noite de 3 de fevereiro de 1615, foi chamado para o Senhor. Nao apenas banido, mas morrendo no exilio, Ukon ganhou grande honra em Manila como um martir, imediatamente apos a sua morte. Atualmente, a Conferencia dos Bispos Catolicos do Japao pede sua canonizacao como um martir.Movimento descendenteDurante os seculos XVI e XVII, quando Ukon viveu, o Japao ainda era violentamente agitado pelas guerras civis. Era um tempo em que poderosos faziam suas manobras para conquistar riqueza, poder e fama. Era um tempo em que a sociedade buscava mover-se para cima. Ukon foi o tipo de pessoa abencoada com a desenvoltura para procurar uma vida melhor. Ukon nao se iludiu pelas fortunas palpaveis e visiveis e continuou a manter sua visao puramente fixa na felicidade invisivel e verdadeira, ainda que distante. Ukon nao se enganou quanto ao caminho a ser escolhido. Foi o caminho do movimento descendente, como um discipulo do Senhor. Naquela epoca de guerra, em que todos lutavam para subir, Ukon escolheu a via do rebaixamento. Atraves de suas escolhas em cada conjuntura da vida, Ukon tornou-se visivelmente mais pobre. Todavia, o coracao de Ukon tornou-se mais rico. O caminho descendente que Ukon tomou foi o caminho de Cristo, o caminho da cruz. Neste caminho descendente encontra-se Deus, que la esta esperando. La se encontra a firme esperanca, porque como cristaos sabemos que Deus rebaixou-se
e escolher tornar-se pobre para a salvacao da humanidade. Ukon subiu com Jesus e foi recebido na presenca do Pai.Aqueles que vivem junto ao chao sabem que Deus esta perto. Ukon ensina-nos isto.Hoje em dia, quando somos levados a fazer escolhas entre varios valores que prometem felicidade, aqueles que aderem a Jesus podem aprender da vida de Ukon a seguir o Senhor diretamente, sem desvio ou erro.Fonte: https://www.cbcj.catholic.jp/wp-content/uploads/2016/05/141127rev.pdfTraduzido por Luis Augusto - membro da ARS
outro e pequena e nao distante de Osaka. Ambos ficam na provincia de Hyogo, na regiao de Kansai.Apos a invasao da regiao de Shikoku, com mais algumas batalhas, Justo desejava paz e descanso, mas em maio de 1586 Hideyoshi foi instado a intervir em Kyushu, para derrotar o cla Shimazu. Mais uma campanha de muitas batalhas!No fim do ano, Hideyoshi, que ha pouco tinha recebido o titulo de Kanpaku (algo como regente imperial) foi pessoalmente a Kyushu com o resto de suas tropas. Justo era membro de sua guarda pessoal e acompanhou-o.Em 1587, Justo ja previa uma mudanca na sorte da Igreja do Japao e aconselhava prudencia a missionarios que iam ter com Hideyoshi.Infelizmente, Hideyoshi mudou sua forma de olhar para os cristaos e tudo indica que a causa desta mudanca de rumo recai sobre o Pe. Gaspar Coelho, missionario portugues, superior e vice-provincial da missao jesuita no Japao na epoca. O sacerdote, que era conselheiro de Hideyoshi, adentrava muito nos assuntos politicos e, enfim, cometeu o grande erro de fazer a Hideyoshi promessas que nao poderia cumprir.Hideyoshi enviou, atraves de um mensageiro, uma ordem a Justo, seu fidelissimo vassalo em quem agora ja nao confiava: se quisesse permanecer a servico dele, o Kanpaku, ele deveria abandonar sua fe crista. Tambem havia um questionamento: por que encorajou tanto o cristianismo entre seus vassalos em Takatsuki? Isto era um ultimato.A resposta de Justo era: ele obedeceria a seu senhor em tudo que dissesse respeito a sua posicao de vassalo, mas nao abandonaria sua fe. Quanto a evangelizacao de seus vassalos, ele considerava isso o maior feito de sua vida.Era por volta de 25 de julho de 1587. Hideyoshi ordenou a expulsao dos missionarios de Kyushu (a ilha mais ao sul do Japao, que inclui as provincias de Fukuoka e Nagasaki, por exemplo). Justo serenamente deu o seu adeus aos seus amigos e deixou Hakozaki (em Fukuoka), onde estavam acampados. Ele agora era um exilado, um sem senhor, sem direitos civis no Japao. Mais do que isso: era agora um homem verdadeiramente livre.Destituido de seu feudo, Ukon foi para junto de um daimyo cristao, Agostinho Konishi Yukinaga (que futuramente foi executado, apos a derrota na Batalha de Sekigahara, tendo se negado a cometer suicidio por ser cristao), em Hyuga, na ilha de Shodo. Neste tempo pensou em abracar a vida religiosa, mas o famoso Pe. Valignano ajudou-o a entender em que consistia sua vocacao.Estatua de Agostinho Konishi YukinagaHideyoshi ainda ajudou-o, de certa forma, ao confiar Justo aos cuidados de Maeda Toshiie, senhor de Kaga/Kanazawa.Em 1592, Hideyoshi, pouco depois da morte de seu filho unico, retomou a amizade com Ukon, mesmo sem devolver-lhe a posicao e as posses. Justo aceitou-o de bom grado, sem ressentimentos. Pode-se entender aqui que passou a morar em Osaka.Torre principal do Castelo de Osaka, construido por Toyotomi HideyoshiEm 1595 e 1596 Ukon dedicou-se muito ao apostolado entre Osaka e Kyoto.Em 1598 Hideyoshi morreu e Ukon voltou para Kaga. La ele pode exercer livremente seu apostolado por 16 anos.Castelo de Kanazawa, do cla Maeda, a quem Ukon serviu em seus ultimos