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para consolidar sua expansao, era necessario organizar-se. As instituicoes eclesiasticas e as posicoes doutrinarias tiveram desenvolvimento paralelo: > os fundamentos da autoridade residiam na origem apostolica. > O Novo Testamento reunia os escritos dos Apostolos; > os simbolos exprimiam sua fe, e o ministerio fora instituido por eles. A Igreja teve de afirmar, contra Paulo de Samosata, em um concilio reunido em Antioquia, que Jesus Cristo e Filho de Deus por natureza e nao por adocao. O I Concilio Ecumenico de Niceia, em 325, confessou em seu Credo que o Filho de Deus e "gerado, nao criado, consubstancial (homousios) ao Pai" e condenou Ario, que afirmava que" o Filho de Deus veio do nada" e que ele seria "de uma substancia diferente da do Pai.- Adocionismo: Jesus foi adotado- Modalismo: monarquismo, sabelianismo - Subordinacionismo: Cristo abaixo do PaiSubordinacionismoMas um tipo de heresia ainda mais perigoso foi o subordinacionismo. As heresias subordinacionistas tentavam explicar a unidade de Deus do seguinte modo: existe somente um Deus: o Pai. O Filho e o Espirito Santo nao sao realmente Deus. Sao chamados de Deus de modo figurado. O Filho e a mais perfeita criatura do Pai: o Pai criou o Filho, o Filho criou o Espirito e, o Pai, atraves destes dois, criou todas as coisas! Assim, o Filho e subordinado ao Pai e o Espirito Santo e subordinado ao Filho! Por este modo de pensamento somente o Pai e eterno, e sem comeco: o Filho foi criado e o Espirito Santo tambem. Mais ainda: para os subordinacionistas, houve um tempo em que Deus nao era Pai: so se tornou Pai quando criou o Filho! O principal defensor destes erros foi um sacerdote de Alexandria chamado Ario ( 336) e sua doutrina, que na epoca fez muito sucesso, foi chamada de arianismo.Ario era uma pessoa muito carismatica e inteligente. Seguindo correntes neoplatonicas de pensamento, acreditava que Deus era uno,indecifravel e incomunicavel, absolutamente transcendente, e que possuia um mediador com o mundo, o logos, isto e, Jesus. Assim sendo os arianistas nao conseguiam admitir a consubstancialidade do Filho com o Pai. Para eles, o Pai seria o Deus platonico, e Jesus Cristo o logos mediador. Jesus era um homem sumamente perfeito, semelhante a Deus (homoiousios), jamais igual (homoousios). O homem mais semelhante a Deus que possa ter existido. Jesus nao era Deus, mas participava da esfera divina. Por ser perfeito, Jesus foi adotado pelo Pai como seu Filho, mas permanece subordinado ao misterio inescrutavel do Pai. Os arianistas se fundamentavam em passagens Biblicas onde parece denotar uma subordinacao do Filho em relacao ao Pai, como: Jo 14, 28: o Pai e maior do que eu. E outras: Mt 19, 16s;Mc 10, 17s; Lc 18, 18s; At 2, 36; 1Cor 15, 20-28; Fl 2, 5-11.22 A doutrina ariana pode ser resumida em cinco principios:a) Houve um tempo em que Deus nao era Pai, pois o filho e uma criatura. O Filho nao coexiste eternamente com o Paib) O filho nao e substancia de Deus, e uma das obras e criaturas de Deus [...]c) O Verbo e estranho a
Deus e diferente dele [...]d) O Verbo esta sujeito a mudanca fisica e moral. [...]e) O verbo foi criado do nada (e uma criatura).3Segundo Ladaria, o subordinacionismo proposto por Ario compromete, em si, a economia da salvacao, haja vista que Jesus nao sendo Deus, nao pode ser o mediador de nossa salvacao:Com a acentuacao unilateral da divindade do Pai, e a consequente negacao da do Filho, que e o Logos mediador da criacao (e a fortiori da do Espirito Santo), Ario nega toda relacao direta entre Deus e o mundo. A criacao foi levada a cabo pelo Filho, que nao e Deus. O proprio Filho e o Espirito Santo, enquanto criaturas, nao podem causar nenhum acesso direto do homem a Deus.[...] Por isso o Filho e o mediador cosmico, porem Ario nao fala da revelacao de Deus que ele nos traz, nem de sua mediacao salvifica. Outro grupo que defendia o subordinacionismo era os seguidores de Macedonio, bispo de Constantinopla. Sao os chamados: pneumatomacos, isto e, assassinos do Espirito Santo. Para eles o Espirito Santo nao era consubstancial a Deus: era uma energia, uma forca, um fluido. Resposta da IgrejaE claro que tal doutrina tambem fere a revelacao da Escritura! Basta ver sobre a fe do Novo Testamento na Trindade. Muitos santos doutores combateram o arianismo e foram perseguidos para defender a fe na Santa Trindade. Eis os nomes de alguns: Santo Atanasio de Alexandria, Santo Hilario de Poitiers, Sao Basilio Magno, Sao Gregorio Nazianzeno, Sao Gregorio de Nissa, Sao Jeronimo, Santo Ambrosio, Santo Agostinho de Hipona e muitos outros. Todos estes santos ajudaram a Igreja a compreender e explicar melhor a sua fe. Ajudados por estes doutores, os Bispos foram definindo e explicando de modo cada vez mais claro a fe da Igreja. Vejamos alguns exemplos: 1)O Concilio de Niceia, reunido em 325 para julgar a doutrina de Ario, condenou sua heresia e ensinou: "Cremos em um so Deus Pai oniponte, criador de todas as coisas, visiveis e invisiveis; e em um so Senhor Jesus Cristo Filho de Deus, nascido unigenito do Pai, isto e, da substancia do Pai, Deus de Deus, luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, engendrado, nao feito, consubstancial ao Pai por quem todas as coisas foram feitas, as que ha no ceu e as que ha na terra, que por nos homens e por nossa salvacao desceu (do ceu) e se encarnou, se fez homem, padeceu, e ressuscitou ao terceiro dia, subiu aos ceus,e ha de vir para julgar os vivos e os mortos. E no Espirito Santo.Mas aos que afirmam: houve um tempo em que (o Filho) nao existiu e que antes de ser engendrado nao existia e que foi criado do nada, ou os que dizem que e de outra hipostase ou de outra substancia (diferente do Pai) ou que o Filho de Deus e cambiavel ou mutavel, a estes a Igreja Catolica anatematiza. A doutrina do Concilio e clara: o Filho e Deus como o Pai, e Deus gerado de Deus, como a luz e gerada pela luz; e da mesma substancia
(= do mesmo ser) do Pai. Quem tambem defendeu a doutrina trinitaria frente a essa heresia foram os Padres Capadocios (Basilio de Cesareia, Gregorio de Nissa e Gregorio Nazianzeno). Seguindo uma teologia com influencia neoplatonica, afirmaram que: O Espirito Santo e o principio de divinizacao e de retorno do ser humano a Deus. Esses padres foram a base para as formulacoes do I e II Concilio de Constantinopla (381 e 553) que afirmam a consubstancialidade do Espirito Santo na Trindade.A heresia do Subordinacionismo oferece um grande perigo para a vida da Igreja. A visao de um Deus uno, isolado, com outras pessoas subordinadas a si, leva a manter uma Igreja verticalizada, hierarquica, monarquica, clericalizada na sua dinamica pastoral. Tambem nas relacoes sociais e politicas, esse modelo exerceu sua influencia, enquanto justificava toda pretensao absolutista dos monarcas e despotas que no decorrer dos seculos entendiam-se como representantes diretos de Deus. Fazendo uma critica a essa visao de Deus e, consequentemente de Igreja, Moltmann diz: A realeza do Deus uno e trino nao se espelha nas coroas dos reis nem no triunfo dos vencedores, mas sim na face do Crucificado e na face dos oprimidos, dos quais ele se tornou irmao [...]. A realeza do Deus uno e trino espelha-se tambem nacomunidade de Cristo: a comunhao dos fieis e dos pobres.Heresias hojeA igreja hoje esta cheia de gurus - Homens que dizem ter uma revelacao direta sem necessitar da Biblia. Vao ao ceu, conversam com Deus enquanto fazem a barba... Veem o Deus invisivel todos os dias... Com isso, toda especie de aberracoes doutrinarias e teologicas surgiram e se instalaram na igreja dos nossos dias.Esses homens vendem milhoes de livros, programas de televisao com testemunhos, fazem cruzadas gigantescas... O resultado disso, e que existem heresias hoje Acerca da Trindade e de todas as principais doutrinas do evangelho... Bem mais absurdas do que os desvios doutrinarios da igreja do seculo III. Heresias que impossibilitam totalmente ainda se usar o nome de catolico. Fundar uma nova denominacao, jurisdicao, ministerio, ou assemelhados, e dizer que foi Deus que mandou e uma blasfemia. Ha apenas duas justificativas para se sair de um ente eclesiastico: a expulsao injustificada ou a imposicao de heresias. E, uma vez saindo, ou sendo saido, se deve procurar outro ente preexistente para se integrar, e nao criar mais um adicionado a desordem geral. Os Apostolos, os Pais Apostolicos e os Pais da Igreja lutaram contra os falsos ensinos, dai a afirmacao do Canon biblico, as resolucoes dos Concilios da Igreja Indivisa e os Credos. As Igrejas do Ocidente e do Oriente, na Idade Media, em muitos aspectos se afastaram do deposito apostolico com erros e supersticoes, em termos de dogma e disciplina, contra os quais se levantou a Reforma Protestante, com a redacao das suas Confissoes de Fe. Contemporaneamente, nao somente as seitas e os cultos exoticos, mas a teologia do liberalismo/modernismo tem sido fontes de heresias, que negam o consenso dos fieis de dois mil anos. Enquanto a separacao institucional e um cisma formal, a heresia, com sua separacao da verdade, se constitui
em um cisma material. Ambos danosos, condenaveis e a serem resistidos. Os hereges tomam o poder das instituicoes eclesiasticas, mantem a forma, a aparencia, as exterioridades, mas alteram e/ou negam o conteudo, se constituindo, de fato, em uma outra religiao. Como Anglicanos (reformados) afirmamos que tanto os papas quanto os Concilios erram. As heresias de hoje tambem se encontram em expressoes pseudoprotestantes e pseudopentecostais, e na adocao do pensamento do seculo em circulos autoproclamados conservadores. As Sagradas Escrituras sao fiadoras da unidade e da verdade (e sao atacadas como tais). Mas, quem garante a interpretacao correta das mesmas, senao instituicoes herdeiras dos Concilios e dos Consensos, por meio de normas, resolucoes e exercicio de autoridades legitimas. A bagunca geral, em termos de cismas e heresias, nao e animador. Denunciar e preciso, ensinar e preciso, afirmar e preciso. No amago da crise se sobressai a questao: o que e a Igreja? O que e fe? Seria apenas um passo no escuro ou pode ser considerada um salto para dentro da luz? A fe e uma forca? As palavras podem ser os receptaculos dessa forca? E, como direcionar a minha fe? Devo dirigi-la para dentro fe em minha propria fe? Ou, em vez disso, deixar que Deus seja o objeto dessa fe? Falando sobre Deus, e Ele um ser dotado de fe? Seria um bom conhecedor de formulas infaliveis de fe? Enquanto faco tais perguntas, pode alguem, prevendo as respostas, dizer-me como chegar ao hall da fama da Fe?CONCLUSAO: O estudo das heresias e rico em aprendizado e informacoes. As heresias nao devem nos escandalizar nem desanimar. Pelo contrario, elas nos convidam a consolidar e afirmar melhor a nossa fe, para continuar dando explicacoes dela a quem nos pedir. A Providencia de Deus sabe conduzir a nossa historia pelos caminhos que Ele achar mais apropriados para manifestar a sua Sabedoria e a sua Misericordia para com todos nos. Ao mesmo tempo, nos faz vigiar, porque ninguem esta seguro de nao cair. "Qui se existimat stare, videat ne cadat", nos diz Sao Paulo em I Corintios 10,12, ou seja, aquele que acredita estar firme, que se cuide para nao cair.BIBLIOGRAFIACatecismo da Igreja CatolicaJohn L. McKenzie, Dicionario Biblico, Paulus, 6a edicao
o cristianismo por tudo? A historia como um todo ainda tinha significado?Agostinho reagiu com uma ultima obra grandiosa e dramatica, a cidade de Deus (De civitate Dei). Nenhuma obra, ele estudou cada contra-argumento.Naturalmente, Agostinho teria achado que glorificar a igreja romana e o papa como Estado de Deus (e desacreditar os imperadores germanicos e seu imperio como o Estado do mundo) seria fazer mal uso de sua obra. Ele nao tinha interesse em instituicoes e individuos: estava longe de politizar e clericalizar o Estado de Deus. O papa nao tem papel Estado de Deus. Para Agustinho de qualquer maneira, todos os bispos eram fundamentalmente iguais: embora considerasse Roma o centro do imperio e da igreja, nao deu apoio ao papismo. Nao pensava absolutamente em termos de uma primazia em governo ou jurisdicao para Roma. Pois nao era Pedro como pessoa (ou mesmo como seu sucessor) que era a base da igreja, mas Cristo e a fe nele. O bispo de Roma nao era a autoridade suprema da igreja; a autoridade suprema era o concilio ecumenico, como era para todo o Oriente cristao, e nem para este concilio Agostinho atribuia qualquer autoridade infalivel.A IGREJA PAPALO primeiro papa de verdadeA Igreja Catolica imperial, que abarcava todo o mundo habitado, tornou-se a Igreja Catolica Ocidental que conhecemos num lento processo que levou seculos, entre o fim da antiguidade e o inicio da idade Media. Ao lado da teologia especificamente latina de Agostinho, que fornece a base teologica, o desenvolvimento do papado romano, que ja fora preparado a muito, agora se tornou importante como a instituicao central do poder da igreja. Formou na politica da igreja a base para a nova constelacao ao paradigma da igreja que iria se desenvolver.Leao e (440-61), teologo de peso e excelente advogado, pregador e pastor Zeloso, e estadista capaz, e a pessoa a quem os historiadores dao o titulo papa no verdadeiro sentido. E o fazem nao so porque este homem, que na historia da igreja e chamado de o Grande, estava imbuido do sentido romano de missao, mas tambem porque conseguiu condensar com clareza teologica e precisao legal os elementos biblicos, historicos e legais, preparados em seculos anteriores elaborando a sintese classica da ideia romana de primazia.Atraves dele, Pedro falava pessoalmente: com sua elevada percepcao do cargo, Leao guiou a igreja ocidental e conseguiu ate convencer o imperador da Roma ocidental a reconhecer sua primazia. Ele foi o primeiro bispo de Roma a usar o titulo do sumo sacerdote pagao, pontifex maximus, que o imperador bizantino abandonara. Em 451, com uma delegacao romana, Leao foi negociar com Atila em Mantua e conseguiu evitar que os hunos saqueassem Roma. Quatro anos depois, contudo, nao conseguiu impedir a tomada e o saque de Roma.Sustentado pela doutrina de Agostinho dos dois reinos, pode desenvolver impunemente a pressao a uma suprema autoridade sacerdotal ilimitada sobre toda a igreja, autoridade esta complemente independente da autoridade imperial. Imperador e papa tinham funcoes diferentes numa mesma sociedade: o imperador so tinha autoridade temporal, o papa, so autoridade sacerdotal. Mas a autoridade espiritual era considerada superior a
senado papal. Nomeou tambem este corpo inteligente e motivadissimos representantes da reforma proveniente do outro lado dos Alpes, sobretudo Humberto da Lotaringia, agora cardeal bispo de Silva Candida, um erudito e ardiloso teorico de um papado absolutista e, depois, inicialmente numa posicao subalterna, Hildebrando, o arquidiacono que muitas vezes representava o papa como legado. Pela primeira vez, atraves de viagens pela Italia, Franca e Alemanha, um papa fez aparicoes publicas eficazes em assembleia de clerigos e sinodos.Foi este Humberto de Silva Candida, como o mais intimo confidente do papa, um estilista talentoso, muitas vezes ironico sarcastico, advogado teologo, que apresentou todo um programa para a politica da igreja em uma serie de publicacoes e o colocou em pratica em incontaveis cartas e bulas papais. Humberto era o astuto defensor do principio romano, que foi a base do sistema romano que logo tomou forma: o papado era a fonte e a norma de toda lei, sua autoridade suprema, que podia julgar todo mundo mas nao podia ser julgado por ninguem. O papa era para a igreja o que as dobradicas sao para a porta; os alicerces, para a casa; a nascente, para o rio; a mae, para a familia. E essa igreja esta para o Estado como o sol para a lua; a alma, para o corpo ou a cabeca, para os membros.Uma igreja catolica romanizadaO papado levou cerca de 600 anos, apos incontaveis reveses e derrotas, para moldar uma Igreja Catolica Romana cujas bases foram lancadas por Agostinho e os bispos romanos no seculo V e, assim, realizar o programa desenvolvido por Leao Gelasio. O objetivo do programa era soberania unica do papa na igreja e no mundo, supostamente instituida pelo apostolo Pedro, na vida verdade por Jesus Cristo. A igreja era agora romana em todos os aspectos. A igreja romana devia ser entendida como mae (manter) e cabeca,(caput) de todas as igrejas, e a ela devia-se obediencia. Um misticismo romano de obediencia, que em parte persiste na Igreja Catolica ate hoje, comecou ali: a obediencia a Deus precisa ser obediente a igreja, obediencia ao papa.Para Gregorio VII, todas as prerrogativas legais decorriam de forma bastante logica da plenitude do poder (Leao I, plenitudo potestatis) concedida por Deus ao sucessor de Pedro. Gregorio declarou ser o papa o unico e irrestrito governante da igreja, acima de todos os fieis, clerigos e bispos, igrejas e concilios; supremo senhor do mundo de quem ate todos os governantes e o imperador eram suditos, porque tambem eles eram seres humanos pecadores; e indubitavelmente santo ao assumir o carpo (em virtude dos meritos de Pedro); afinal de contas, a Igreja Romana, fundada unicamente por Deus, jamais errou e jamais pode errar.Assim, reivindicava-se para o papa uma competencia limitada em questao de consagracao, legislacao, administracao e julgamento. Em 1077, mais de 20 anos apos o rompimento com o Oriente, esta atitude inevitavelmente levou ao conflito historico com o rei e o imperador germanico, o soberano mais importante da Europa, Henrique IV. Contra todas as leis das igrejas inicial, em sua fanatica campanha contra o casamento dos padres, Gregorio
no novo direito canonico (Codex Iuris Canonici), promulgado em 1983, que, contra as intencoes do concilio, nao estabeleceu praticamente limite algum para o exercicio de poder por parte do papa, da curia e dos nuncios. Alias, esse codigo diminuiu o status dos concilios ecumenicos, atribui as conferencias de bispos apenas tarefas consultivas, continua a manter os leigos totalmente dependentes da hierarquia da igreja.Mudancas na base da comunidadeEntretanto, felizmente o movimento conciliar e ecumenico, embora constantemente dificultado pela esfera superior, continua a florescer na base das comunidades individuais. A consequencia e um isolamento crescente entre as igrejas de baixo e de cima que chega ate a indiferenca. Pois, mais do que nunca, uma comunidade e pastoralmente viva, liturgicamente ativa, ecumenicamente sensivel e socialmente empenhada na medida da atuacao de pastores individuais e leigos importantes individualmente.Ha sinais de esperanca de que e renovacao da Igreja Catolica esteja continuando, e meu relato da historia mais recente da igreja nao deve ser entendido como pessimismo ou fatalismo. A causa da igreja esta viva porque e uma causa viva: Jesus, a quem os cristaos chamam de Cristo ha dois mil anos.Texto estudado da Apostila Pe. Pitico e livro Historia da Igreja, ambos utilizados no curso de diacono da Escola Diaconal de Ribeirao Preto SP em 2010.
A Pascoa Introducao 1. A palavra Pascoa significa passagem. Refere, historicamente, a libertacao do Povo de Israel do cativeiro do Egito. Foi passagem, porque o anjo do Senhor passou, poupando os israelitas a exterminacao dos primogenitos; foi passagem da escravidao para a liberdade; foi passagem porque inicio de um longo caminho, com os olhos postos na terra da promessa. Nesse longo caminho, passaram o deserto, o Mar Vermelho, o rio Jordao. Essa primeira Pascoa sugere os principais dinamismos da caminhada para a liberdade: so com a acao de Deus e possivel essa passagem. So a acao de Deus pode fazer com que haja Pascoa. O seu simbolo sacramental e um cordeiro imolado, comido por toda a familia em atitude de caminhantes. Enquanto o Povo continuar a caminho, deve voltar a celebrar a Pascoa (cf. Ex. 12,14). Porque o Povo continua a sua caminhada de libertacao, continuara a celebrar a Pascoa, em memoria da primeira Pascoa, quando o anjo do Senhor passou e aplicando-a a atualidade de cada ano.Jesus Cristo, na sua ultima Pascoa, da o sentido pleno e definitivo a esta celebracao da busca da liberdade, conduzidos pela forca de Deus. Convida-os, com Ele, a fazer a grande passagem, da escravidao a liberdade, do pecado a graca. Define o sentido da caminhada: o destino e a terra da promessa, que Ele identifica como a Casa do Pai. Da um sentido novo ao sofrimento e a morte, pois a Sua passagem e da morte a vida. E uma passagem que so Deus torna possivel, feita com Ele, que e o Filho de Deus. E celebracao da Alianca, da nova e definitiva Alianca e convida-nos, como fez Moises no Egito, a fazer memoria, isto e, a celebrar de novo a Pascoa nas circunstancias concretas de cada momento da caminhada, dando a memoria a densidade da atualidade. So quando todo o Povo alcancar a definitiva terra prometida, isto e, estiver reunido na Casa do Pai, e que a Pascoa deixara de ser memoria, porque o presente sera a plenitude da liberdade e da alegria. Eu vo-lo digo: nao voltarei a beber deste produto da videira ate ao dia em que beberei convosco o vinho novo no Reino de Meu Pai (Mt. 26,29).A Pascoa crista adensou a relacao entre memoria e atualidade. Enquanto estivermos a caminho, na caminhada da fe, feita nao individualmente, mas em Igreja, o Povo do Senhor, temos de celebrar a Pascoa, em memoria da primeira Pascoa da nova Alianca, mas no realismo da sua incidencia na atualidade da Igreja e de toda a humanidade.Atualidade da Pascoa 2. Este e o dilema da nossa Pascoa: e apenas uma cerimonia religiosa que evoca um passado, a ceia pascal de Cristo com os seus discipulos, como o crucifixo nos recorda o Calvario? Ou tem a densidade do drama da Igreja e da humanidade atuais, na sua peregrinacao para a liberdade, isto e, para a plenitude da vida? Ansiamos por essa passagem, num caminho arduo, com os olhos postos na terra da promessa? Queremos fazer essa passagem com o Senhor, com a forca do seu amor,