otimismo radicado na palavra de Deus. O especifico da espiritualidade passionista consistiu na vivencia e experiencia da paixao de Cristo: o crucificado torna-se objeto de meditacao e a imolacao da vida torna-se um ideal cristao.A devocao mariana representou o carisma particular de L. M. Grignon de Montfort (1673-1716): a santidade consiste na ade­sao ao Cristo da cruz, oferecido aos cristaos pelos bracos de Maria, mae do salvador; Cristo e um dom de Maria a todos os seres humanos, e este dom sera tanto mais perfeito quanto maior for a uniao da alma crista com a mae de Cristo.Na Italia, Franca e Espanha surgiram novas congregacoes religiosas que, com a novidade pastoral das missoes populares, conseguiram conservar e renovar a religiosidade desses povos. As missoes populares representavam um momento de atencao especial em torno ao tema religioso baseado nas verdades fun­damentais do cristianismo e nas etapas escatologicas do ser humano; partindo das paroquias, representavam uma especie de exercicios espirituais coletivos que apontavam para a con­versao do coracao, a pratica penitencial e eucaristica, e a matu­racao de um proposito de vida religiosa renovada.No concernente a mistica herdaram-se as consequencias fu­nestas da condenacao do quietismo (doutrina difundida por Molinos em fins do seculo XVII, segundo a qual a pessoa deve suprimir toda atividade propria, deixando Deus ter o dominio absoluto sobre suas acoes, e agir somente no caso de uma inter­vencao direta da parte de Deus): a mistica e os fenomenos que podiam acompanha-la foram vistos com suspeicao e como qui­mera. A Santa Se vigiava a literatura espiritual, controlava os pregadores e estava atenta sobretudo aos diretores espirituais, a fim de que nao emergisse nenhuma sombra de quietismo. Os ambientes devotos viam-se num clima de tensao permanente.Seculo XIXA partir de 1815, levou-se a cabo a restauracao, um periodo de certa estabilidade politica e social. Mas a mentalidade do Antigo Regime ja nao se prestava mais a isso, pois a nova historia estava em marcha. Dos principios da revolucao sobre as liberdades de consciencia, culto e religiao, deduziu-se a separacao entre Igreja e Estado, e a concepcao laicista do Estado.O seculo XIX herdou do seculo precedente um senso difuso de desvalorizacao da mistica: a opiniao comum nutria precon­ceitos em relacao a mistica e pensava-se que as gracas contemplativas e misticas fossem quase um luxo espiritual.A espiritualidade, privada de solida reflexao dogmatica, re­fugiava-se na ascetica e nos preceitos praticos. As energias espi­rituais estavam apontadas mais para as devocoes. O amplo espa­co reservado ao sentimento religioso baseava-se tambem na fre­quencia mais assidua aos sacramentos e exercicios de piedade.As pessoas do seculo XIX tiveram de reconstruir sua histo­ria e readaptar-se a nova mentalidade. Foi um periodo mistico e missionario, no qual se destacaram: no aposto lado juvenil, Joao Bosco; no aposto lado paroquial e pastoral, Joao Maria Vianey; no laicato catolico, Frederico Ozanan; no reencontro da Igreja anglicana com a catolica, Henry Newman; como es­pirito profetico, Rosmini; na renovacao da vida religiosa e da liturgia, Gueranger; na fecundidade da vida contemplativa, Te­resa de Lisieux; como contemplativo na acao, Charles de Foucauld.Joao Bosco (1815-1888) recapitulou as correntes de espiritua­lidade de