Ha duas maneiras diferentes de olharmos as culturas juvenis: atraves das socializacoes que as prescrevem ou das suas expressividades (performances) cotidianas. A distincao entre estas duas perspectivas pode ser aclarada tomando a dualidade primordial proposta por Deleuze ao contrapor espaco estriado a espaco liso. O espaco estriado e revelador da ordem, do controle. Seus trajetos aparecem confinados as caracteristicas do espaco que os determinam. Em contraste, o espaco liso abre-se ao caos, ao nomadismo, ao devir, ao performativo. E um espaco dionisiaco: de novas sensibilidades e realidades. A ideia que ponho em discussao aqui e a seguinte: nos tradicionais estatutos de passagem da adolescencia para a vida adulta os jovens adaptavam-se a formas prescritivas que tornavam rigidas as modalidades de passagem de uma a outra fase da vida. Diriamos, entao, que essas transicoes ocorriam em espaco estriado. No entanto, entre muitos jovens, as transicoes encontram-se atualmente sujeitas as culturas performativas que emergem das ilhas de possibilidade em que se tem constituido os cotidianos juvenis. Isto e, as culturas juvenis sao caracteristicamente performativas porque, na realidade, os jovens nem sempre se enquadram nas culturas prescritivas que a sociedade lhes impoe. O corpo e a marca aparente dessa performatividade juvenil hoje. As fachadas corporais das chamadas tribos juvenis espelham jogos metonimicos. A metonimica aqui nao e simples adorno estilistico, e um sinal de resistencia a significacao. Piercings, tatuagens e outras modas (cabelos, corpos sarados, roupas etc.) sao fetichizacoes do corpo juvenil que facilitam o acesso a um poder de expressividade. Os investimentos na imagem corporal contribuem para a construcao da identidade dos jovens, conferem-lhe uma expressao simbolica de poder, uma vez que diferenciam entre si atraves de atributos distintivos. Os jovens nao sao so possuidores de um corpo como eles proprios sao um corpo, e por isso simbolizam quando vestem, quando malham ou quando colocam um brinco ou outros apetrechos. Nesta perspectiva, o corpo serve para constituir simbolos; o corpo e um elemento altamente simbolico. Exatamente neste ponto, para a atividade simbolica que a religiao usa o corpo e exprime-se de modo corporal. Deus nao e, exclusivamente, uma categoria para ser pensada, mas, fundamentalmente, para ser sentida pela totalidade do nosso ser. A experiencia e a reflexao teologica no cristianismo sao experiencia e reflexao teologica sobre um Deus encarnado. Aqui, o proprio Deus toma um corpo em um corpo: o corpo de Maria. O corpo esta no centro da revelacao crista, no momento em que se trata de algo que foi assumido pelo proprio Deus. A encarnacao do Verbo, que se torna corpo humano e habita entre nos (Jo 1, 18), embora seja vista sobre a otica da humilhacao (kenosis) de acordo com a carta de Paulo a Filipenses (Fl 2, 5-11), por outro lado, eleva e engrandece a corporeidade humana, uma vez que a divindade a abraca por dentro. Eu sou o meu corpo afirma Merleau-Ponty. Esta maxima nos remete a reflexao inicial: jovens em um mundo onde o corpo e a expressao fundamental do seu estar neste mundo. E impossivel pensar uma experiencia profunda de Deus a maneira juvenil que nao perpasse