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relacion entre los distintos derechos, (h) la complementariedad: no debe ser interpretado solo los derechos humanos (Moraes, 2006, p. 23). Por otro lado, no podemos conceder la historicidad como otra de las caracteristicas de los derechos humanos, lo que significa que los derechos humanos se han convertido, cambiado y evolucionado debido a las condiciones historicas, como los hechos y fundamentos de la independencia americana y la Revolucion Francesa . Bueno, antes de que estos elementos antes mencionados, tenemos los derechos humanos en la post - moderno y lo sera en el futuro, la razon de existencia saludable de la humanidad y el medio ambiente. Si, no es solo la humanidad que nos vamos a referir la prevalencia de los derechos humanos en su conjunto, sino tambien al entorno de vida saludable en el que vivimos, el ambiente que proporciona las condiciones para la aplicabilidad de la dignidad natural del ser humano y por lo tanto, para hacer cumplir los derechos humanos. Para hacer cumplir los derechos humanos, es para significar la existencia de la dignidad humana. Y, para poner en practica con eficacia y aplicar los derechos humanos, fue y siempre sera necesario que la internacionalizacion, renunciando a principios a mediados del siglo XIX y termino con la Segunda Guerra Mundial, que abarca tres temas principales: el derecho humanitario, la esclavitud y el derecho de los trabajadores . Creo que la posicion adoptada por Bobbio (2004, p. 22-24), que cree que los derechos humanos son derechos historicos, es decir, derechos que no tienen un unico motivo, sino que se construye con el tiempo, es el mas derecho a su tratamiento, siempre que la misma humanidad, el grito de la realizacion de los derechos humanos, que por tanto, solo sera efectiva si la dignidad de la persona humana. Por lo tanto, Bobbio (2004, p. 26) afirma que "los derechos no nacen de una vez. Al nacer de nacer o cuando [...]". Generaciones o dimensiones son prueba de ello. La primera generacion, o dimension, fue la amenaza a la libertad. La segunda dimension de la obligacion de presentar un estado de bienestar. Los derechos de las dimensiones tercera y cuarta parte de ellos, la razon por la primera generacion y la otra parte de la fundacion de la segunda generacion. Bobbio (2004, p. 35-44) rechaza la tesis de que existe una base unica y convincente de los derechos humanos en cuatro argumentos. En primer lugar, el dice que es imposible llegar a un concepto de los derechos humanos. El segundo argumento se basa en la variabilidad de los derechos. Bobbio cita el derecho a la propiedad, que inicialmente era terminos absolutos y relativos se presentan. Por otra parte, los derechos humanos son heterogeneos, es decir, pertenecen a clasesdiferentes, tienen una eficacia diferente, por que no tener una sola base. El ultimo argumento de Bobbio es que algunos derechos son diametralmente opuestos el uno al otro. Sin embargo, alerta de Bobbio (2004, p. 43) que el problema no es el fundamento de los derechos humanos, pero su efectividad. Segun el,[...] Cuando se trata de enumerarlos
[derechos humanos], el acuerdo se obtiene con relativa facilidad, independientemente del mayor o menor potencia de la conviccion de su base absoluta, cuando se trata de tomar medidas, a pesar de que la fundacion se puede establecer, comienzan las reservas y objeciones. El problema fundamental en relacion con los derechos humanos hoy en dia no es para justificarlos, sino protegerlos. El autor sostiene ademas que el hecho de que, en ciertos momentos de la historia, ha habido una mayor confianza en el fundamento absoluto de los derechos humanos no se garantiza una mayor efectividad de estos derechos. Para Bobbio (2004, p. 46-48), el problema de la fundamentacion de los derechos humanos ya esta resuelto. Su solucion es el consenso casi universal en cuanto a su legitimidad. Este consenso se logro con la Declaracion Universal de 1948 y otros instrumentos del derecho internacional, segun el cual se unio en masa. Por lo tanto,Con esta declaracion, es un sistema de valores - por primera vez en la historia - universal, en principio, no, pero de hecho, en la medida en que el consenso sobre su validez y su capacidad para gobernar los destinos de la futura comunidad de todos los hombres se explicitamente. (Bobbio, 2004, p. 47-48). Bueno, para resolver finalmente el cumplimiento y aplicacion, por lo tanto, los derechos humanos a nivel internacional, en los paises signatarios de los Tratados , la Convencion de Viena sobre el Derecho de lOs Tratados de 1969, en el articulo 2, apartadg 1, letra a, define el tratado: "tratado un acuer`o internacional concertado entre Estados y regido por el derecho internacional, ya conste en un inqtrumento unico o en dos o mas instrumentos conexos y cualquiera que sea su denominacion particular. "Desde que la Convencion d% Viena de 1986 pbolgngado par! establecer la legitimidad de los convenios de otros sujetos de derecho internacional, y las organizaciones internacionales . De hecho, la prevalencia de los derechos humanos y la realizacion de la dignidad humana, la soberania nacional no existe. En Brasil, por ejemplo, la soberania es una piedra angular del Estado . Al mismo tiempo, el Brasil reconoce el apoyo de la formacion de una comunidad latinoamericana de naciones . Dicho esto, hablemos brevemente el estudio de las teorias sobre la jerarquia de los tratados internacionales, las teorias sobre la relacion entre el derecho internacional y el derecho interno, ya que puede ser decisiva para el resultado de la investigacion. Entre los internacionalistas, hay dos teorias dominantes: el dualismo y el monismo. Despues, hay teorias que combinan los dos sistemas, los denominados "las teorias de conciliacion."La teoria dualista La corriente dualista vino para arriba con el autor aleman Heinrich Triepel, 1989 (Arioso, 2000, p. 62). A la ley dualista, internacionales y la legislacion interna son dos sistemas juridicos distintos. Estas areas no tienen area comun. Esto se debe a que hay tres diferencias importantes entre estos ordenes, el segundo estudio de Mello (2004, p. 121-122):a) el Estado es el unico sujeto de derecho internacional, el hombre no puede ser el sujeto de derecho internacional;b) la ley de la
es que si el ordenamiento juridico interno e internacional, son independientes, con diferente contenido y las fuentes, no podemos permitir que la transformacion de una norma internacional en una norma interna, porque son totalmente incongruentes.La teoria monista Para el monismo, el derecho internacional y el derecho interno para formar un solo cuerpo legal. Alli, como en el dualismo, dos ordenamientos juridicos, cada uno con valor dentro de su ambito. El sistema juridico es una y los compromisos externos asumidos por el Estado son aplicables en la legislacion nacional (Mazzuoli, 2001, p. 125). Entre los monistas, hay radicales y moderados. Entre los primeros, algunos abogan por la primacia del derecho y otro para defender el derecho internacional prevalece. Para el monismo moderado, los tratados y las leyes tienen el mismo nivel jerarquico, y el posible conflicto se resolvera de acuerdo con los criterios de cada sistema juridico, por ejemplo, el criterio cronologico (norma posterior deroga la norma anterior). El monista que defiende la primacia de la ley sostienen que el Estado, ser soberano, no sujeto a los ordenamientos juridicos que no emanan de su propia voluntad. Por lo tanto, el derecho internacional "es una ley que los Estados apliquen en la vida internacional" (Mello, 2004, p. 123). Por lo tanto, el derecho internacional solo es vinculante para el Estado si es parte de la ley. Dos argumentos principales apoyan la teoria unitaria con el articulo de la ley, o nacionalistas monismo. La primera es la libertad del Estado para obligar a nivel internacional. El segundo, quien tambien fundo la primera, es la disposicion de los organos competentes para asumir las obligaciones internacionales en nombre del Estado. Esto demuestra que la ley es que otorga el poder y la prerrogativa de incorporar los textos de los tratados internacionales. Por lo tanto, el sistema juridico nacional es el predominante (Machado, 1999, p. 44-45). Como comentario Rezek (1998, p. 5), los nacionalistas consideran que monista en la Constitucion que tenemos que buscar el nivel jerarquico de tratamiento. La principal critica de esta corriente es que niega la existencia misma del derecho internacional, ya que considera que es parte de la ley. Tambien critica el hecho de que si esta teoria fuera adoptado, cada vez que cambie el regimen constitucional, todos los tratados perderia validez (Mello, 2004, p. 123). Comentarios Rezek (1998, p. 5) que, aunque la doctrina subdesarrollados, es el actual adoptado por la mayoria de los tribunales en el Occidente, incluyendo a Brasil. Como se ha estudiado, existe cierta confusion acerca de lo que la teoria adoptadas en Brasil. Es que tanto el dualismo y el monismo en la nacionalista, es la ley que establece las bases para la incorporacion de los tratados internacionales. Sin embargo, no hay duda de que no puede haber dos ordenes juridicos igualmente validas, una a la otra para el derecho internacional y nacional, como quieren los dualistas. Por tanto, es mas apropiado decir que la teoria adoptada en Brasil es monista con primacia del derecho. El trasfondo en segundo lugar, con la teoria monista prioridad del derecho internacional, base
de la obra de Kelsen. Al proponer la teoria pura del derecho, Kelsen (2006, p. 217). dijo que habia una regla fundamental de que todas las demas normas retiro su validez. Mas tarde, el autor llego a la conclusion de que la norma fundamental del derecho internacional el principio de "pacta sunt servanda", es decir, los pactos deben cumplirse (Kelsen, 2006, p. 241). Kelsen (2006, p. 364) no considero que la legislacion nacional e internacional eran diferentes. Para el, la ley es uno. De hecho, el autor, en 1934, preveia ya una tendencia a formar un Estado mundial en el que todos los estados estan subordinados a el mismo ordenamiento juridico. Esto justifica la defensa, el autor de la teoria monista del internacionalismo. Siguiendo con el razonamiento, Kelsen (2006, p. 367) declaro que el derecho internacional es que el Estado impone la obligacion de realizar actos de acuerdo con el orden juridico internacional, de lo contrario sufrir las consecuencias - las represalias o la guerra - y no de lo contrario. Es por eso que la teoria se identifica como monista de Kelsen, con primacia del derecho internacional. Kelsen admite (citado Arioso, 2000, p. 91), sin embargo, que el derecho internacional carece de una perfeccion tecnica que es comun en el derecho interno: la imposicion de sanciones. Que ve, sin embargo, la posibilidad de crear un "Estado mundial", capaz de imponer sanciones a los Estados en violacion de las normas internacionales. Arioso (2000, p. 78) establece que despues de la Segunda Guerra Mundial, no son las tesis de la soberania de la corrosion y la posibilidad de una institucion supranacional, similar a lo que hoy es la Union Europea. Para el autor, el monismo "[...] con primacia del DI [derecho internacional] es una forma de garantizar la unidad y el equilibrio del sistema internacional, ya que puede evitar los conflictos y las contradicciones del derecho internacional." La critica es la corriente que es el estado anterior a la ley internacional. Kelsen (2006, p. 377), sin embargo, esta dispuesto a refutar las criticas y senala que un Estado federal es tambien, por lo general, antes de que el Estado al que pertenece. Sin embargo, su legal se somete a este estado. Otro argumento en contra es que la negacion monista de la teoria monista con primacia del derecho internacional seria una negacion del propio derecho internacional, porque los estados estan autorizados a ignorar cualquier tratado (Mello, 2004, p. 123). Como conciliar las teorias expuestas, la teoria conciliadora extraer la siguiente: como la firma, con mis pensamientos, que defienden la primacia del derecho internacional, debido a la responsabilidad internacional del Estado, incluyendo a la luz de la prevalencia de los derechos humanos por encima de cualquier otra forma de normas legisladas en un estado. Asi que para mi, no hay soberania, y ella, cada vez que es necesario para la aplicabilidad de los derechos humanos para la realizacion de la dignidad humana. Asi, el tratado esta en estos casos pone en condicion superior y mas alto estandar en un estado, siendo jerarquicamente superpuestas en
un pais constitucional, es Frise, ha firmado tratados de cualquier manera, y en ellos, son tratados, el clausula y efectiva de los derechos humanos, la Constitucion puede determinar los tratados supranacionales, independientemente de un referendum por el poder legislativo con el fin de evitar el retraso en la aplicacion de los derechos humanos, donde el retraso es un grave riesgo para la humanidad. Es prudente decir que mi experiencia, independientemente de la doctrina nacional sobre la jerarquia de los tratados sobre derechos humanos, es decir, una jerarquia) supraconstitucional, o jerarquia que la propia Constitucion, b) la c constitucional) supra-legal jerarquia, que es de menor estatus que la Constitucion y la legislacion ordinaria y d) la jerarquia de infraestructura o el estatus de norma ordinaria, tenemos que aplicar el Tratado la celebracion de la demanda para hacer cumplir los derechos humanos, el status quo de la supra-legal, igualando las normas constitucionales, como la teoria de los tratados internacionales supraconstitucionalidade asigna mayor jerarquia a la Constitucion. Como ejemplo, tenemos el arte. 27 de la Convencion de Viena sobre el Derecho de los Tratados , que preve la incapacidad del Estado invocando normas de derecho que no cumplen con un tratado internacional. De hecho, si el tratado se equipara de hecho a la ley interna, como esclavo muchas teorias que desee definir, el ejecutivo no pudo retirar a traves de la denuncia .BREVES ANTECEDENTES DEL NACIMIENTO DE LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA - HUMAN PERSON Historicamente, llevando el tema en discusion durante un breve analisis, uno se da cuenta que la idea de la dignidad humana, a dia de hoy tratados y protegidos por los textos constitucionales, en Brasil y en otros paises, es la convergencia de diversas doctrinas y visiones del mundo que han sido construido hace mucho tiempo por la cultura occidental. De hecho, esta nocion de respeto y garantia de los derechos humanos se declara en este debate durante muchos anos como resultado de percibir una necesidad de la unidad y la vision antropocentrica, se volvio la vision de independencia del hombre mismo entro en el universo social.En otras palabras, el mundo ha sentido la necesidad de profundizar esta discusion si la igualdad entre hombres "[...] en el centro de discusion sobre la naturaleza de la racionalidad humana. [Cuando] [...] la dignidad humana deriva de la naturaleza racional, en la medida significa la dominacion y las normas de auto-atribucion de la conducta. [...]. Por cierto, aunque no existen en los registros historicos de informacion precisa que se refieren explicitamente a la dignidad humana, sin embargo, la antigua Grecia, entre los anos 600-300 ac, fue el responsable de las reflexiones filosoficas sobre el hombre que sirvio de influencia por lo que hoy en dia tienden a llamar a la preservacion de los individuos en la sociedad.En la Edad Media fue el desarrollo del pensamiento cristiano da la humanidad nociones de la dignidad humana de parpados por lo tanto "[...] La idea de la igualdad inherentes a todos los hombres es interpuesto por la idea de que esto esta disenado a imagen y
semejanza de Dios, de modo que la igualdad seria la expresion mas pura de la dignidad humana humana. En ese momento, el respeto por la igualdad y la dignidad humana se pego a un plan concreto subjetiva, espiritual, mientras que la propia practica, "[...] no tuvo la importancia del pensamiento cristiano en la configuracion del concepto contemporaneo de dignidad humana. Sin embargo, fue con el maximo representante de Santo Tomas de Aquino la Iglesia Catolica, que el termino "dignidad humana", ha revelado su importancia, todos los En busca de una justificacion de la existencia de Dios y la fe, concibiendo al hombre como ser compuesto de materia y forma el espiritu de una unidad sustancial, poniendo de relieve el caracter unico de la racionalidad como un ser humano, que lo distingue de otros seres. Por lo tanto, para Tomas de Aquino, todos los seres humanos son iguales en dignidad, ya que todos son un don natural de la misma racionalidad. Desarrolla, entonces la idea de que la dignidad esta intimamente relacionada con el diseno del ser humano como un fin en si mismo. Con Imannuel Kant, el sujeto presento una nueva dimension interpretativa, cuyo diseno concepto esta siendo utilizado hoy en dia hasta el punto de influir en la construccion de los textos constitucionales. Debido a esto, "[...] el hombre [es] para ser concebido como sujeto de conocimiento y por ende susceptibles de ser responsable de sus propias acciones y conscientes de sus deberes. Asi, en lugar de cumplir con el deber, el hombre que se ha convertido en un ser moral. En el analisis, esta concepcion se resta a la informacion de que el hombre existe como "[...] un fin en si mismo, nunca como un medio para llevar a cabo los deseos. Esta afirmacion del filosofo ventilado muestra que la capacidad de hacer pleno uso de la razon sin someterse a dogma o la autoridad, corresponde al ejercicio de la libertad misma. En sintesis, "[...], el principio de autonomia no seria una cuestion de voluntad individual, compuesta sobre todo en la parte superior 'nunca hare lo que no me permite deseo de que mi maxima se convierta en una ley general. Por estas razones, es de la modernidad, el tema de "dignidad humana" que ha sido mas explicito, difundido, discutido, con el apoyo, y como tal se rinde "[..] a la historia contemporanea, que se hara una principio basico de la cultura de los derechos. En la legislacion brasilena toma su entrada desde la democratizacion del pais en 1988 con la promulgacion de la Constitucion Federal, en su Carta Ciudadana, colocando al pais en linea con el resto del mundo, haciendo que sus principios fundamentales la base estructural de vivir en armonia en la sociedad. Este periodo es el aumento de la democratizacion de la cultura afinizacao la legislacion nacional para la cultura del derecho internacional de los derechos humanos (DIDH) que ha evolucionado desde sus inicios con la Declaracion de 1948 como una reaccion a las atrocidades de la epoca nazi y los demas efectos de Segunda Guerra Mundial,
que ha matado a millones de seres humanos. A pesar de tales principios, de Brasil, no tiene el alcance que la empresa afirma, espera. La desigualdad social es notable. La falta de hombre es cristalina. Vea la ilustracion.En lo que respecta a la mejor concepto de persona humana, como se ve en otros lugares, fue Kant, que inscriben en su interpretacion filosofica del hombre en sintonia con su personalidad, esta avalando sus funciones en relacion con su autonomia y la fundacion. En otras palabras, esto quiere decir: "[...] es el hombre solo, porque el es "fin en si mismo ', [y] tiene un valor independiente y el valor no solo como un medio para algo diferente, lo que resulta dignidad. De ahi el principio normativo que establece que "[...] cada hombre tiene derecho al respeto de sus companeros y el se une el uno al otro en la cara de los demas ". De hecho, la palabra "dignidad", relacionado con el tema "persona humana", en la legislacion brasilena encuentra espacio para la comprension, tanto filosoficas y politicas, ya que "La dignidad humana esta ligada a factores humanos en la forma que libertad, trabajo, familia, cultura, finalmente las raices que identifique a esa persona. En este sentido, reconociendo la dignidad humana y los derechos fundamentales de la celula madre (inalienables, derechos indispensables e inalienable) del hombre, en teoria, reune estos valores al principio fundamental consagrado en la Constitucion de 1988, inicialmente proporcionar [...] un derecho individual de proteccion, ya sea en relacion con el propio Estado, o en relacion con otros individuos. En segundo lugar, el establecimiento de cierto derecho fundamental de igualdad de trato de las muy similares. Esta obligacion se establece por la exigencia del individuo de respetar la dignidad de sus companeros al igual que la constitucion federal requiere que usted respeta su propia cuenta. El concepto de diseno de esta tarea fundamental se reduce a tres principios del derecho romano: honestere (vivir honestamente), alterum nonlaedere (ninguno dano) y suum cuique tribuere (dar a cada uno lo que se debe). Pacto de San Jose de Costa Rica. 22 de noviembre 1969, recibio la adhesion de la Argentina ha firmado el 02/02/1984, 08/14/1984 y lo ratifico en y que aplico en 05/09/1984. El pais ha reconocido la competencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos en 05/09/1984.Assim ser, no podia actuar de otra manera en la Argentina Contitucional Carta, que preve la constitucion de una garantia de la persona como un principio fundamental humana. Como ejemplo de aplicacion practica del Pacto en la legislacion argentina, entiendo que los Derechos de los Pacientes Ley, la Ley 26.529, refleja los derechos enunciados en el Pacto de San Jose, especialmente en el derecho del paciente a acceder a la informacion y el tratamiento elegido Medico (autonomia y el respeto de la dignidad). Y, que pasa con la Convencion Internacional Sobre la Proteccion de los Trabajadores y de Sus Familiares de Migracion, 18 de diciembre de 1990 de onstituicao de Argentina, que proclama el principio de igualdad de trato de los trabajadores extranjeros, con reservas