interesseque ela merece, imitando aos grandes filosofos da Idade Media, Boecio, AlbertoMagno, Sao Tomas e Scot!A. M. D. G.[1] [Nota do trad.] O intelecto torna-se aquilo que intelige.[2] A hermeneutica (Perihermenias), agramatica, a logica e a metafisica se compenetram de tal maneira que muitasvezes se torna dificil discernir a qual ciencia pertence um ponto determinado.Para acertar nisto, note-se o seguinte: A hermeneutica investiga as relacoesque a linguagem tem com as operacoesmentais e as coisas (o fato). A gramatica estuda a retidao que devem ter as palavras para significar osconceitos e as coisas (o direito). A logica trata da retidao que devem ter as operacoes mentais pararepresentar as coisas, ou alcancar a verdade (outro direito). A metafisicaesquadrinha as coisas mesmas representadas em seus signos.[3] Que o imperativo e o presente dosubjuntivo sao reais e logicamente identicos no tempo e no modo, pode ver-sedemonstrado em minha Gramatica Geral, no 206 e 207.[4] Sem sair dos evangelhos achamosessa oracao Tu es Christus usada decinco modos: Afirmativa:TU ES CHRISTHUS Filius Dei vivi (Mateus16,16). Interrogativa:TU ES CHRISTUS Filius Dei benedicti (Marcos14,61).Dubitativa:Adjuro te... ut dicas nobis SI TU ESCHRISTUS Fillius Dei (Mateus 26,63).Condicional(o dubitativo em ablativo absoluto): SI TU ES CHRISTUS, salvum fac temetipsum et nos (Iatro: Lucas 23,39)Substantivaafirmativa> Ego credidi QUIA TU ESCHRISTUS Fillius Dei vivi (Marta: Joao 11,27): termo do verbocredidi.[5] Ve-se largamente exposta ediscutida esta questao dos modos do verbo em minha Perihermenias, cap., VII.Ve-se tambem a Gramatica Geral, no 210, 2o.[6] Sobre esta questao veja oPerihermenias, cap., IX, art. 4o.[7] A verdade consiste no ato, como jaensinou Aristoteles (Met. IX, 9). A verdade logica e a conformidade do ato da mente com o ato da coisa. Mas o ato e aliquidunum e assim onde nao ha unum namente e na coisa, nao ha formalmente verdade.O atoou o unum e de duas ordens: o deordem segunda e o esse ou aexistencia; o de ordem primeira e o suposto singular: todo o fato (actum) e um. Na ordem segunda nao haverdade fora do juizo mental, como esta dito, porque respicit esse rei in actu.Naordem primeira ha propriamente verdade na percepcao dos singulares, que e unum in mente circa unum in re, como sedisse logo no texto do discurso; mas esta verdade nao e univoca, senao analogacom aquela do juizo, porque nao inclui o esse,e ratio veritatis fundatur in se et nonin quidditate (Sao Tomas ubi supra), o qual deve entender-se da verdadeplena e perfeita, porque nenhuma coisa e perfeita se nao inclui a existencia.Napercepcao dos universais in re naoha verdade senao fundamentaliter,isto e, a houve na percepcao dos singulares, de onde por abstracao se formou o unum in mente: como no imperio nao haverdade nos juizos praticos que o precedem (cfr. Periherm. no 229).Resumindo,ha duas verdades logicas, uma na ordem segunda, outra na primeira, esta analogaaquela. Enquanto nao se faca esta distincao, discutir e em vao sobre se haverdade ou nao na simples apreensao. Todos podem ter razao, ou ninguem, segundoo que entendem por verdade, ou por ato.[8] [N. do trad.] Enxertoexplicativo: Tomemos ahora la pregunta del Sr. Ortega : Que pasa en elmundo?. Observemos el