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de sati, onde as viuvas eram sempre cremadas vivas com os corpos dos seus maridos. Para Carey o evangelho tinha que permear a totalidade da vida na praca, no mercado, no laboratorio, e na vizinhanca.[2] E ele usava nao so a palavra, mas agiu de formas concretas para confrontar o dominio do hinduismo sobre a mente e vida do povo. Carey sabia que para ter uma igreja forte, tinha que ter lideres indianos. Por isso dedicou a maior parte da sua vida traduzindo a biblia e formando escolas de preparo ministerial. As pessoas falam que Carey era "um simples sapateiro", mas nao sabem que desde crianca Carey investia no aprendizado: linguas, geografia, teologia, historia e missoes. Ele conhecia tanto a historia dos Moravios como a do Capitao Cook, um grande explorador ingles. Enquanto concertava os sapatos na juventude e depois, Carey decorava o vocabulario grego e estudava o mapa mundi pendurado na parede ao seu lado, que ele mesmo tinha feito de couro. Era professor de escola primaria e pastor, concertando sapatos apenas porque o seu salario nao supria as necessidades da sua familia de cinco filhos. Tudo isto preparou o futuro missionario pioneiro, e ajudou-o a conseguir grande exito na sua carreira missionaria. Hudson Taylor tambem queria quebrar barreiras para que o povo pudesse ouvir e compreender o evangelho. Quando chegou a China ele viu que os missionarios viviam nas cidades portuarias, mais confortaveis, passando a maior parte do tempo na sua comunidade estrangeira fechada. Taylor viu o vasto interior da China sem testemunho. Ele tambem viu que a sua roupa e a sua maneira de ser ingles ofendia e afastava os chineses. Isto levou Taylor a decidir algo que seria motivo de rejeicao dos seus compatriotas ingleses, mas abriria as portas dos coracoes chineses. Ele trocou de roupa, usando o estilo chines, e ate deixou seu cabelo crescer para poder fazer uma tranca como os homens chineses. Ele foi viver no meio deles, em casas simples, comendo a sua comida como os chineses comiam. Usava o transporte de barcos e rinquishas e enfrentou doenca, perigo e ameaca, assim como os proprios chineses enfrentavam diariamente. Hudson Taylor, e os missionarios que o seguiam mais tarde, espalharam o evangelho no interior da China e outros paises, sempre ajudando na formacao de lideres nacionais e evitando criar dependencia. A Missao para o Interior da China ("CIM", agora OMFOverseas Missionary Fellowship) desenvolveu a pratica de nao pagar salarios ou construcoes. Eles queriam que os novos convertidos logo assumissem responsabilidade na direcao e sustento das suas igrejas e das suas proprias missoes. J.O. Frazer foi missionario com a CIM entre os Lisu das montanhas escarpadas no sul da China. Esta tribo, por viver em um lugar alto, nao conseguia muitas plantacoes; viviam de ovos, raizes e outras coisas de fraco teor nutritivo. Frazer subia a pe, comia com eles, dormia nas suas cabanas ao lado deles e do fogo fumacento. Aprendeu que nao podia oferecer informacoes sem primeiro ser perguntado, e respeitou este costume. Esperava a pergunta, "Porque o senhor esta aqui?" para poder explicar
a salvacao em Jesus e ensinar a Biblia. Apos muitas lutas, oracao e perseveranca, uma familia, e depois um vilarejo apos outro comecaram queimar as suas casas de idolos, seus apetrechos idolatras e aceitar Cristo como Salvador e unico Senhor. Logo foi formada a igreja, com lideres que Deus levantava entre o proprio povo. Eram estes lideres, nao o proprio Frazer, que tinham que decidir as questoes ligadas ao ensinamento biblico e a vida dos crentes. Ele sabia ensina-los a Biblia, eles sabiam como aplica-la na sua cultura. Logo no inicio da igreja, foi nomeado um missionario para acompanhar Frazer, alguem sustentado pela propria igreja nova. Ate o dia de hoje os Lisu tem igrejas fortes, batizam centenas de pessoas anualmente, e apesar da opressao politica da China e de Myanmar (a tribo se estende ate la) continuam sendo fieis ao Senhor. Um dos principais contribuintes para a ciencia da contextualizacao foi o Dr. John Nevius que atuou como missionario na China no final do seculo passado. Ele ficou insatisfeito com a maneira tradicional da maioria dos estrangeiros de fazer missoes. Viu como Hudson Taylor e outros missionarios que questionaram e mudaram o sistema, que os missionarios estavam acostumados com a vida de conforto e estavam comodos nas vilas e colonias feitas por eles. Eles nao saiam das suas comunidades de estrangeiros para estarem de uma forma profunda com o povo. Nao estavam se identificando com o povo. Estavam alheios a lingua, aos costumes, a vida diaria, a comida, as crencas e ao etos do povo. Alem disso, formaram igrejas nos moldes das suas denominacoes e tradicoes de origem, sem passar responsabilidades para os nacionais. Com atitudes paternalistas, decidiam tudo e com o dinheiro da missao, pagavam as despesas, inclusive salarios dos obreiros nacionais contratados por eles. Nevius viu os problemas com este sistema. Sentia a dependencia criada e o resultante fracasso no progresso do evangelho no meio dos chineses. Ele se frustrava com o etnocentrismo dos colegas que olhavam para os chineses como inferiores e incapazes financeira, intelectual, e espiritualmente de desenvolver o trabalho de Deus no local. Nevius desafiou o sistema com um documento, tentando mostrar aos missionarios um trabalho mais perto da Biblia. Os pontos apresentados foram:1. Cada crente e um mestre e um aprendiz - os missionarios tambem!2. Cada crente funciona de acordo com os seus dons e deve ser ajudado a desenvolver o seu dom. Nao ha um dom maior do que outro.3. O missionario nunca deve ser um pastor, mas com itinerancia ajudar outros a serem pastores em varios lugares.4. Cada crente deve permanecer onde esta - no seu trabalho, etc. (sem "aldeias cristas") e testemunhar. Cada crente e um missionario.5. Metodos e estruturas eclesiasticas devem ser desenvolvidos apenas a medida que as pessoas do lugar possam tomar responsabilidade do mesmo. Eles tinham que se governar.6. A propria igreja deve chamar aqueles dos seus qualificados para a lideranca, quem a igreja podia sustentar.7. As igrejas tinham que ter arquitetura coreana - feita pelos coreanos dos seus proprios recursos. Cada igreja era independente da missao. 8. Todos
cruz. Os israelitas realmente mataram cordeiros na Pascoa; nao podemos dizer que mataram porcos, especialmente porque fica claro na Biblia que Deus proibia o uso de porcos na dieta israelita. Estas tentativas exageradas de explicar em termos culturais as verdades biblicas podem ser sinais de paternalismo e etnocentrismo. O missionario que faz isso tem a tendencia de pensar que ele mesmo possa entender estes fatos, mas o povo "simples" com quem ele trabalha, nao tem a mesma capacidade. Nida recusa-se a aceitar esta aplicacao da sua teoria de "Equivalencia". Em casos historicos fora da experiencia local, o missionario tem que ensinar o que e o objeto ou acontecimento, para levar o povo a compreensao. Nao e licito modificar a vontade os fatos. Charles Kraft e um que utilizou a teoria de Nida e aplicou-a para uma relativizacao em quase todos os aspectos da cultura. Ele criou uma teoria chamada "Etnoteologia", onde a Biblia deve ser explicada conforme a cultura. A contribuicao positiva de Kraft e que nos ajudou a juntar tres materias: antropologia, teologia e missiologia. (E essencial que nao apliquemos uma, sem que as outras duas sejam consideradas.) Kraft, porem, colocou a cultura e a antropologia como o interprete das outras duas. Para ele a Biblia nao e normativa; e um "livro de casos" onde podemos ver exemplos de como Deus agia no passado entre duas culturas. Nao e aplicavel hoje, pois o missionario tem que descobrir como Deus vai agir hoje na cultura onde esta trabalhando. E como se fosse comecar do zero na atuacao missionaria, sem ter verdades concretas e definidas a ensinar. Muitos missiologos apreciaram Kraft, mas reagiram contra as suas colocacoes mais radicais. Se tirar a Biblia como normativa na proclamacao crista e na formacao de discipulos de Jesus, "ensinando-os a guardar tudo" que o proprio Jesus ensinou (Mt 28:19-20), de onde o missionario vai tirar estes ensinamentos? Sem a Biblia, missoes se torna muito mistica, intuitiva e individual. Cada um poderia inventar teologias e praticas a vontade. Anularia textos como 2 Timoteo 3:16: "Toda a Escritura e inspirada por Deus e util para o ensino, para a repreensao, para a correcao, para a educacao na justica, a fim de que o home de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra." Nao haveria unidade na igreja universal, pois as igrejas nao teriam conhecimento para poder compartilhar as doutrinas e experiencias baseadas na Biblia. Harvie Conn, ex-missionario na Coreia e atual professor no Westminster Seminary em Philadelphia, explica que "contextualizacao" envolve "descontextualizacao" a mudanca de tracos culturais contrarios a vontade de Deus. Enfatiza que o "dialogo" entre a cultura e o cristianismo e realmente mais um "monologo" onde temos que ouvir de Deus em primeiro lugar, conhece-lO e buscar entendimento da Sua vontade para obedece-la. A compreensao da cultura e essencial para saber por em pratica a vontade de Deus, mas nao determina esta vontade. No seu livro, uma exposicao escrita a partir de um debate com Kraft, Conn usa o titulo "Palavra Eterna e Mundo em Mudanca (Eternal Word and Changing Worlds). A Palavra
de falar de arrependimento o missionario tem que deixar claro de que se trata. Para fazer uma contextualizacao, e necessario entender o que e de verdade pecado, aquilo que sera transformado e perdoado. Alguns pecados sao bem descritos na Biblia, Antigo e Novo Testamentos. Nao sao ideias abstratas ou filosoficas, mas proibicoes claramente definidas. Chamamos estes ensinamentos sobre o proibido em qualquer cultura e em qualquer epoca de verdades "supraculturais" sao ensinamentos que servem para todos os membros da igreja de Jesus Cristo na face da terra. Estes sao os limites que os missiologos Hesselgrave, Conn, Nida, Nicholls e Hiebert defendem. Exemplos incluem a proibicao de cohabitar com alguem que nao e conjuge; matar o proximo, inclusive sacrificar gemeos ou fetos; proibido ignorar as necessidades do "vizinho" (no sentido do Bom Samaritano, onde todos sao vizinhos), ou de mentir, cobicar, invejar, etc. Ao longo da Biblia ha dois pecados basicos severamente condenados: a idolatria e a opressao social. O crente tem que amar a Deus em primeiro lugar, e amar e respeitar seu proximo. Estes pecados sao contra ordens claras e definidas. Sao universais. Ha outro genero de definicao biblica do pecado que e expresso culturalmente. Por exemplo: a vaidade e proibida como atitude nao crista. Mas o que e vaidade na sua cultura e nas outras? Em algumas culturas e expressa com o uso de maquiagem para homens e para mulheres. Em outras culturas maquiagem nao significa vaidade, mas sim faz parte da vestimenta normal. Eu mesma fui acusada de ser vaidosa uma vez por umas freiras luteranas, da Alemanha. Tinha deixado meu cabelo crescer bastante para poder identificar-me melhor com o grupo com que eu estava trabalhando e, quando viajei com as irmas, senti que nao estavam aprovando algo. Depois de algum tempo, me chamaram e perguntaram por que eu era tao vaidosa de ter este cabelo loiro e comprido. Foi chocante! Para o povo com quem trabalhava, era "espiritual" ter cabelo cumprido; para as irmas, vaidade. Alem disso, quando fui para a minha igreja nos Estados Unidos levei outro choque quando as pessoas desconfiaram que eu tivesse entrado para o movimento hippie daquela epoca, pois as mocas hippies usavam cabelo comprido! Outro exemplo pode ser ligado com a vestimenta. Vaidade se expressa em roupas tambem, alem de outros valores como modestia, pudor, licenciosidade e outros. Para alguns, o homem tem que usar calca comprida, terno e gravata. Para os pastores da Assembleia de Deus em algumas ilhas do Pacifico calca e proibida, pois os homens daquela cultura usam saias estreitas. Ha enorme variedade de formas de vestir com seus respectivos significados ao redor do mundo. Para muitos muculmanos a mulher nao pode descobrir o corpo ou o rosto; para muitas tribos indigenas, apenas uma fita ao redor da cintura demonstra pudor. Para a tribo Dani, os missionarios por eles enviados tinham certeza que tinham que ir bem vestidos com os grandes tubos cobrindo a genitalia, e levaram tubos para os povos que foram evangelizar, pensando que eles tambem tinham que se vestir decentemente como cristaos. Estes sao exemplos entre
muitos de como e importante descobrir o significado destes tracos, e nao somente entrar com nossas ideias daquilo que seria "vaidade" ou pecado. No entanto, e imprescindivel que o missionario conheca profundamente a Palavra de Deus para saber o que Deus quer do Seu povo. Nao basta depender das nossas explicacoes tradicionais, ou das nossas expressoes destas coisas. Antes da palavra "contextualizacao" ser usada, a identificacao cultural concentrava-se mais nestes tracos culturais externos como roupa, casa e comida. Mas, junto com o conceito de "contextualizacao" veio uma preocupacao com outros pecados mais profundos: opressao social, sistemas politicos severos, distancia social entre os que tem e os que nao tem, castas, relacoes internacionais. Seguindo o exemplo de Carey, o missionario deve estar atento em ver o que pode fazer para ajudar os cristaos a serem fieis nas suas sociedades, sem seguir os sistemas contaminados pelo pecado. Na medida do possivel, devem ajudar os outros em situacoes dificeis. O evangelho deve permear toda a sociedade e fazer diferenca atraves da vida e atuacao dos membros das igrejas. Temos que, portanto, conhecer profundamente a cultura receptora para saber por que fazem as coisas, o significado para eles. O Evangelho que levamos consiste em uma mensagem de perdao. Envolve arrependimento do pecado. O missionario se vai falar da graca e misericordia de Deus no sacrificio de Cristo deve comecar a partir da necessidade do povo. Os missionarios da missao Novas Tribos comecam em Genesis, mostrando quem e o homem e quem e Deus, levando a historia ate a morte e ressurreicao de Jesus. Fica claro no seu filme "EeTaow" que o povo sentiu profunda necessidade do perdao antes de explodir em alegria ao receber o perdao de Deus em Jesus. Quem sabe dos pecados supra culturais e o missionario, no inicio. Quem sabe das expressoes culturais de muitos destes pecados e o proprio povo. Para fazer uma contextualizacao verdadeira, o missionario tem que fazer discipulos de Jesus, discipulos que vao conhecer a Biblia e poder detectar aquilo que e ou nao do agrado de Deus. A verdadeira contextualizacao faz discipulos de Jesus Cristo discipulos que sabem levar para frente a evangelizacao, a transformacao, a compaixao e a missao da igreja em alcancar todos os povos com o evangelho. Com tudo isso, e facil entender a necessidade de enviar pessoas para o campo que sejam conhecedoras da vida e fe crista e conhecedoras de como viver, compreender e identificar-se com um povo estranho a ele. Tem que ser discipuladores que possam ensinar e ajudar os outros a crescerem na fe e pratica da Biblia. Ha muitas maneiras para fazer isso e diferentes niveis de contextualizacao para o missionario. Contextualizacao em Tres Niveis Talvez possamos resumir em tres os niveis de contextualizacao: (1) na vida pessoal do missionario; (2) na comunicacao ao povo receptor; e (3) na vida dos discipulos e na igreja formada no meio do povo.1. A vida pessoal esta ligada a como a pessoa vai viver no meio da cultura receptora. Como e seu estilo de vida, sua roupa, sua casa, seu transporte? Quais sao
os relacionamentos pessoais, na familia, com colegas e nacionais? Ele e autentico ou paternalista e dono do conhecer? Tudo isso pode criar ou quebrar barreiras entre o missionario e o povo. Ray Buker (Corrida Contra o Tempo, Edicoes Vida Nova, 1994) conta que, entre outras coisas, a sua casa grande, com portas com macanetas importadas criava barreiras com os birmaneses. Eles nao sabiam abrir a porta da sua casa. Quando Dr. Buker percebeu a dificuldade, trocou as macanetas pela do tipo local. Mais tarde trocou a casa grande pelas choupanas do povo onde passava semanas com seu colega birmanes, evangelizando e ensinando. Um amigo conta que chegou a um campo missionario onde a missao ja tinha atuado por muitos anos. Justamente na epoca da sua chegada os missionarios e os nacionais estavam se reunindo para tentar resolver problemas de relacionamento entre eles. Os nacionais reclamavam: "Voces nao gostam de nos. Nunca passam em nossas casas para compartilhar uma refeicao!" Os missionarios, chocados, se defendiam: "Mas sao voces que nao gostam de nos. Nunca nos convidam para uma refeicao e sempre convidamos voces, mas voces nao aceitam!" Os nacionais explicaram: "Em nossa cultura o amigo nao e convidado e vem sem convite. Voces alem de nao irem, nos convidam; nao sao amigos!" Logico que nao podemos mudar totalmente, ou chegar a uma compreensao plena de uma nova cultura. Primeiro, e impossivel. Algumas pessoas tem mais facilidade nisso do que outras, mas cem por cento de identificacao e humanamente impossivel. Segundo, nao e desejavel adotar por completo os costumes de um povo. Todos os povos tem pontos positivos (elogiados pela Biblia) da sua cultura, como solidaridade, fidelidade a familia ou a aldeia, criacao de filhos, etc. Tambem ha pontos neutros, que existem pelo desenvolvimento da cultura e nao tem aval, nem proibicao biblica, mas tambem existem tambem sempre pontos negativos, onde Satanas e a queda do homem sao manifestos. Efesios 2:1-3 explicam bem como somos sem Cristo: Ele vos deu vida, estando vos mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o principe da potestade do ar, do espirito que agora atua nos filhos da desobediencia; entre os quais tambem todos nos andamos outrora, segundo as inclinacoes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e eramos, por natureza, filhas da ira, como tambem os demais. Com manifestacoes deste "mundo tenebroso" nao podemos nos identificar e temos que ensinar como Carey e tantos milhares de outros missionarios, comecando com Jesus, que a igreja e diferente da cultura. E luz e sal para o mundo. Ouvi uma vez que um casal de missionarios salvou um gemeo recem nascido de ser levado a selva para morrer, conforme o costume da tribo. O casal levou o nene para casa e apos alguns meses comunicaram com a sua igreja enviadora do acontecido. A igreja ficou indignada e enviou uma carta exigindo que o casal devolvesse o nene para ser morto, pois "tinham que respeitar a cultura". Alem de estar pedindo um ato que para o casal certamente
seria desesperador, porque ja estavam amando o nene como o seu proprio filho, a identificacao cultural nao deve incluir identificacao com, ou reforco dos mesmos pecados. Carey nao aceitou como natural o sati, mas lutou durante anos ate a sua abolicao e algumas vezes pessoalmente tentou salvar a vida das viuvas. Respondendo esta ideia de contextualizacao sem limites, o Patrick Sookhdeo, diretor do Instituto para o Estudo de Isla e Cristianismo em Londres escreve que os proprios muculmanos entendem certas atitudes de missionarios como fraude e decepcao.As praticas que combatem incluem coisas como encorajar convertidos ao Cristianismo a continuar indo para as oracoes na mesquita e de continuar a se chamar de muculmanos. . . A Biblia e apresentada em formato muculmano, imitando o Al Corao, para os leitores pensar que estao lendo o proprio Al Corao. Seguem feriados islamicos assim como o jeito islamico de orar e jejuar (Patrick Sookdeo, "Issues in Contextualizacao, World Evangelization No 80, Sep/out de 1997, p. 7). Apesar de impossivel, e as vezes indesejavel, o missionario deve tentar compartilhar a vida com o povo nos pontos aceitaveis. Eles devem sentir o amor e o respeito do missionario e nao que ele se considere melhor.2. Na comunicacao e muito importante aprender a falar a lingua do povo. Sem poder comunicar-se linguisticamente o missionario ficara sempre com as maos amarradas, limitado ao sorriso (nem sempre entendido do mesmo jeito) e aos gestos. Como vai ensinar se nao sabe falar. Portanto, a prioridade para o missionario, ao chegar ao campo, e aprender a lingua. Na comunicacao verbal deve-se conhecer a cultura o suficiente para poder usar termos conhecidos, figuras que emocionam e tocam profundamente o coracao. Para tanto, necessita de um conhecimento da historia, literatura, musica e poesia do povo, junto com suas formas literarias. Um exemplo marcante disso e o Apostolo Paulo quando chegou a Atenas e foi convidado ao Areopago. Ele ja podia falar da "religiosidade" do povo e ate citou dois poetas conhecidos. Ele nao comecou com a Biblia, mas com a natureza, com o Criador e com Aquele que enviou para julgar. Falou do arrependimento das "obras humanas", onde Deus nao habita e onde e pecado louvar falsos idolos. Tenho certeza de que ele conseguiu ganhar a atencao daqueles filosofos tao arrogantes da sua sabedoria! Sem este tipo de comunicacao eficaz, nao ha contextualizacao. O missionario que nao sabe se comunicar ja mostra sua falta de identificacao com o povo. Ha algo especial no fato do missionario se esforcar em nao ferir os ouvidos dos ouvintes ou baguncar os fatos que ele foi enviado a transmitir. Antes de fazer qualquer outra coisa, deve separar o tempo suficiente para aprender a lingua verbal e nao verbal.3. Como sao os resultados do trabalho do missionario: os discipulos formados e a igreja estabelecida? Como sao as estruturas construidas? E interessante verificar que frequentemente as estruturas fisicas parecem com os templos do pais do missionario? Tem cimento, pulpitos, formato retangular, mesmo erguidos no meio de um povo que vive em casas circulares, feitas de folhas e onde todo mundo