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se transforma em uma lebre fazendo uso de seus dons magicos adquiridos pela pocao.Cerridwen entao se transforma em um cao e corre atras da lebre e quando esta prestes a apanha-la esta salta em um riacho e se transforma em um veloz peixe. O cao por sua vez tambem salta nas aguas transformado agora em uma lontra e sai em disparada atras do peixe, que abandona as aguas do rio se transformando em um passaro.Cerridwen faz o mesmo saltando do rio e se transformando em um falcao, que vai se aproximando rapidamente atras de sua presa.Gwion fica em desespero e mergulha em uma pilha de graos se transformando em um deles e Cerridwen se transforma em uma galinha e ciscando os graos encontra Gwion e o ingere.Ao ingeri-lo Cerridwen volta a forma humana agora vingada por seu filho.Nove meses depois Cerridwen da a luz a um lindo garoto.Ainda com o coracao frio sabendo que o garoto era Gwion, Cerridwen decide matar a crianca. Porem por sua beleza irradiante ela desiste, colocando a crianca em um saco de couro e o jogando nas aguas do mar.O bebe logo chega a uma costa e e encontrado por um pescador que ao desenrolar o couro e contemplar o rosto da crianca diz:- Mas que rosto radiante tem esta crianca!O garoto sendo Gwion renascido e ainda detentor da sabedoria logo responde:- Pois rosto radiante ha de ser meu nome!Ou seja em Gales, Taliesin.No mito vemos por intermedio de Gwion que quem bebesse do liquido sagrado do caldeirao de Cerridwen seria capaz de conhecer o verdadeiro significado de todas as coisas.Assim percebemos que para nossos ancestrais celtas os caldeiroes tinham um significado especial, mesmo porque caldeiroes fazem parte de muitas das lendas celtas entre estas lendas de herois como Cu Chulain e Arthur.O proprio Dagda Thuata de Dannann das lendas Irlandesas possuia um caldeirao que fazia parte de um conjunto de objetos magicos conhecidos como tesouro dos Thuata de Dannann.Seu caldeirao era conhecido como o Inesgotavel, provendo alimento eternamente aos seus seguidores.Assim sendo o caldeirao e a propria representacao da transformacao e abundancia da natureza.Quando Cerridwen se frustra em dar toda a sabedoria a seu filho, extraimos desta parte da lenda algo muito importante, que nao podemos controlar e ou desequilibrar nossa Mae Terra e seus ciclos o que hoje muito da raca humana ja se esqueceu.Depois de ser engolido por Cerridwen, Gwion entra em sua verdadeira transformacao e passa pela regeneracao dentro do utero de Cerridwen.Ele renasce inspirado e com muitos talentos.Vejo esta parte da lenda nos mostrando que o espirito e imortal e que em todas as nossas encarnacoes adquirimos certos conhecimentos dos quais nunca sao esquecidos e ficam estes guardados em nosso inconsciente, no profundo de nossas almas, essa a meu ver e a raiz da ancestralidade.As metamorfoses de Gwion e Cerridwen na lenda nos colocam de frente com as fortes tradicoes Xamanicas contidas entre os celtas. Alem do que se analisarmos a fundo estas transformacoes podemos ver o teor iniciatico da situacao.Cerridwen persegue Gwion na lenda por Terra, Ceu e pelos Mares nos
colocando de frente com os tres principais reinos vistos pelos celtas como sagrados alem do que a triplicidade e sempre encontrada em artefatos e simbolos celticos um destes e o proprio triskle.A pocao de Cerridwen deveria ser mexida durante um ano e um dia, interessante notar que este conceito de um ano e um dia corresponde ao ciclo completo das estacoes do ano e na verdade um ano e um dia implica em um conhecimento que transcede ao tempo linear, ou seja nossos ancestrais viam a vida como um eterno ciclo sem fim. De primavera a primavera, e vivenciar um ano e um dia corresponde a conhecer os mecanismos que regem a sucessao de eventos da vida. Lembrando que muitas tradicoes neo-pagas tambem se atentam ao ciclo de um ano e um dia para suas iniciacoes.Gwion se transforma em grao e Cerridwen o ingere e logo apos nove meses recebe Gwion novamente.Nada mais interessante do que notar aqui alem da questao de morte e renascimento,a grande roda e o grande ciclo, com Cerridwen sendo a grande iniciadora.Gwion renasce sabio com toda a ancestralidade deixada pelo grande caldeirao de Cerridwen, agora sua mae.Na lenda vemos as 3 faces da Grande Deusa sendo que torna-se Donzela quando e a cacadora perseguindo Gwion, transforma-se na Ancia quando devora Gwion, por fim, num ciclo de nove meses da a luz a Gwion se tornando Mae.Realmente a meu ver Cerridwen pode ser vista como detentora das tres faces da deusa.A Cerridwen era tambem associada a porca branca, simbolo de fertilidade e fartura, assim podemos tambem ver Cerridwen como a grande Deusa em todos os seus aspectos, ao mostrar-se capaz de destruir e dar a luz ela nos mostra deter os poderes basicos da vida.Assim finalizando sabendo que Cerridwen e a grande iniciadora, deusa da vida, da morte e renascimento, e nossa propria terra, vida e deusa da lua.Seu caldeirao e simbolo da sabedoria e inspiracao.E a padroeira dos bardos e contadores de historias.Cerridwen nos ensina que a vida e feita de ciclos, ciclos estes que sao a propria roda da vida, e que quando aprendermos a aceita-los e vivencia-los, estaremos ingerindo o conhecimento e inspiracao contidos em nossa sagrada terra.Fonte: landheart.blogspot.com
Demeter Deusa e mae da terra cultivada foi compreendida pelos antigos como um equivalente de gue meter, mae-terra. Como se trata de uma deusa, cujo culto era elevado muito a serio por todos os helenos, da Grecia continental a Magna Grecia e desta a Grecia asiatica, divido este texto em tres partes: na primeira parte, focalizarei na historia do culto a esta deusa; na segunda parte, exponho, de maneira simples, o mito de Demeter, comentando o rapto de Persefone; e na terceira parte, falo sobre os Misterios de Eleusis, complementados por um simples estudo da parte simbolica, uma pequena sintese acerca do poder fixacao dos alimentos e o esboco de uma pesquisa sobre alimentacao e sexualidade.1a parte: Culto a DemeterOs cultos mais antigos de Demeter foram afogados pelas invasoes doricas, segundo o historiador Herodoto (484 408 A.E.C.), a partir do seculo XII A.E.C. Ficaram, no entanto, alguns vestigios dessa fase antiga, particularmente na Arcadia, onde a deusa estava associada ao primitivo Posidon, o Posidon-Cavalo, bem com em Eleusis, segundo se vera em seguida. Nos arredores de Telpussa, querendo escapar do deus, que a perseguia, disfarcou-se em egua, mas Posidon, tomando a forma de um garanhao, fe-la mae do cavalo Arion e de uma filha, cujo nome so os Iniciados conheciam. O povo chamava-a simplesmente de Despoina, a Senhora. Foi por causa da colera, provocada por essa violencia de Posidon, que a mae de Arion passou a ser denominada tambem de Demeter-Erinis. Recebeu, igualmente, o epiteto de Lusia (a que se banha), pelo fato de ter-se purificado dos contatos do deus-cavalo no rio Ladon. Perto da Figalia, ainda na Tessalia, chamavam-na Melaina, a Negra, porque, em seu ressentimento, cobriu-se com veus pretos e retirou-se para o fundo de uma caverna, onde sua estatua era encimada por uma cabeca de cavalo. Em Feneo ainda havia traco de misterios primitivos, celebrados num antro rochoso, onde o sacerdote tirava de um esconderijo uma mascara de Demeter, dita Kidaria, cobrindo o rosto e ferindo o solo com um bastao, rito destinado a provocar a fertilidade e evocar as forcas ctonias. O termo grego kidaris designa uma especie de turbante e o sobrenome Kidaria poderia derivar de mascara, mas kidaris significa, outrossim, uma danca de Arcadia e a arte figurada deixa entrever que um coro barbaro de sobrevivencia zoomorfica nao era estranho a esse culto primitivo. Ainda na Arcadia, as duas deusas, a dupla Demeter-Senhora, tinham caracteristicas acentuadas de Potnia Theron, Senhora das feras, associadas ao mundo animal e a fertilidade dos campos. Na regiao da Licuria (a montanha dos lobos) sua companheira era uma Artemis arcaica. A dupla se ofereciam frutos diversos e animais nao degolados, mas despedacados vivos.Um mito cretense, recolhido por Hesiodo, atesta que a grande deusa se uniu a Iasion sobre um terreno lavrado tres vezes e que dessa ligacao nasceu Plutos. Existem algumas reminiscencias de uma hierogamia a epoca das semeaduras e a ideia desse tipo de uniao rustica se encontra talvez na Demeter de Olimpia, denominada Camineia, isto e, que esta na terra. Sob esse epiteto se viu uma divindade oracular, mas
que acabou sendo relacionada com o antigo habito, segundo o qual o campones e sua esposa dormiam sobre a terra que deveria ser cultivada, a fim de provocar a vegetacao. Homero, na Odisseia, sem mencionar Pluto, refere-se a mesma tradicao, ao dizer que o heroi Iasion foi fulminado por Zeus, cujo mito olimpico, mais tarde codificado pelo mesmo Hesiodo, faz de Zeus esposo de Demeter, que dele teria tido Kore, Core, a Jovem, ou Persefone.Os sofrimentos por que passou a deusa, quando sua filha, com o consentimento e ajuda do pai, foi raptada por Hades, sao relatados no importantissimo Hino homerico a Demeter, composto la pelos fins do seculo VII A.E.C. e que, salvo um ou outro pormenor, pode e deve ser considerado como o hiero logos, o discurso sagrado do Santuario de Eleusis. Nele a deusa augusta da terra e proclamada a maior fonte de riqueza e alegria. Com efeito, quando Demeter recuperou, por doi tercos do ano, a companhia de Persefone, a deusa devolveu (karpon pheresbion) o grao da vida, que ela propria, em sua colera dolorosa, havia escondido. Confiou-o, em seguida, a Triptolemo, que o Hino menciona apena acidentalmente entre os chefes de Eleusis. Mais tarde este heroi se tornara filho de Metarina e Celeo, rei de Eleusis. Triptolemo recebeu a missao sagrada de levar o grao da vida a todos os povos e ensinar-lhes a pratica do trabalho. A esses dons a deusa de Eleusis acrescentou uma recompensa suprema: no templo que Celeo lhe mandou construir, exatamente no local em que se asilou, Demeter instituiu para sempre belos e augustos ritos, penhor de felicidade na vida e para alem da morte. Alem do mais, as duas deusas, mae e filha, a todos os homens piedosos, que as cultuam, enviam-lhes Pluto, o deus da riqueza agraria. Demeter e, pois, a Terra-Mae, a matriz universal e mais especificamente a mae do grao, e sua filha Core o grao mesmo de trigo, alimento e semente, que escondida por certo tempo no seio da Terra, dela novamente brota em novos rebentos, o que, em Eleusis, fara da espiga o simbolo da imortalidade. Pluto e a projecao dessa semente. Se verdadeiramente o deus da riqueza agraria ficou eclipsado no Hino a Demeter e pela evocacao patetica de Core perdida e depois re-encontrada, uma estreita relacao sempre existiu, desde tempos imemoriais, entre os cultos agrarios e a religiao dos mortos, e e assim que o Rico em trigo, Pluto, acabou por confundir-se com outro rido, o Rico em hospedes, que se comprimem no palacio infernal. Pois bem, esse rico em trigo, com uma desinencia inedita, se transmutou, sob o vocabulo (Pluton), Plutao, num duplo eufemistico e cultural de Hades. Fundamentalmente agraria, o culto a Demeter esta vinculado ao ritmo das estacoes e ao ciclo da semeadura e colheita para producao do mais precioso dos cereais, o trigo. Bem antes da fusao com Atenas e comparativamente ao que representavam para a polis de Pericles as festas em honra de Atena, sem duvida as festas mais antigas de Demeter celebravam-se em Eleusis com o nome Eleusinias.
epoca classica, as Talisias eram propriamente uma festa da eira, em honra de Demeter, quando a ela se ofereciam os primeiros graos da colheita. Teocrito, o grande poeta grego da epoca alexandrina, no Idilio 7, cujo titulo e exatamente Talisias, se inspira poeticamente da festa e diz que Demeter esta corada de espigas e de papoulas vermelhas. A derradeira festa de Demeter denomina-se Haloas, ou seja, em principio, uma festividade da deusa guardia dos celeiros, mas essas comemoracoes celebravam tambem a outro grande deus da vegetacao, Dioniso, que, sob muitos aspectos, esta ligado a mae de Persefone. As Haloas se desdobravam, portanto, numa festa da uva, quando se realizava a segunda cava as vinhas, o adubamento das cepas e a degustacao do vinho novo, cuja primeira fermentacao ja havia terminado. Como se tratava de uma festa de Demeter, embora extensiva a Dioniso, a presenca da mulher, ao menos em algumas partes da festividade, conferia-lhe um regozijo especial e uma atmosfera de luxuria baquica. Boas apreciadoras tambem do nectar dioisiaco, as mulheres, mais que nas Kalligueneia, entregavam-se a gracejos licenciosos e a gestos ousados, que a lei admitia e de que fala Aristoteles na Politica (7, 1336 b 17), como assunto superado, por seu carater ritual. 2a parte: O mitologema de Demeter e Persefone De Homero a Pausanias multiplicaram-se as variantes deste mito. Deusa maternal da Terra, sua personalidade e simultaneamente religiosa e mitica, bem diferente da deusa Gaia (Geia), concebida como elemento cosmogonico. Divindade da terra cultivada, a filha de Crono e Reia e essencialmente a deusa do trigo, tendo ensinado aos homens a arte de semea-lo, colhe-lo e fabricar o pao. Tanto no mito quanto no culto, Demeter esta indissoluvelmente quase sempre denominada simplesmente As Deusas. As aventuras e os sofrimentos das Deusas constituem o mito central, cuja significancia profunda somente era revelada aos Iniciados nos Misterios de Eleusis. Core crescia tranquila e feliz entre as ninfas e em companhia de Artemis e Atena, quando um dia seu tio Hades, que a desejava, a raptou com o auxilio de Zeus. O local varia muito, segundo as tradicoes: o mais correto seria a pradaria de Ena, na Sicilia, mas o Hino homerico a Demeter fala vagamente da planicie de Misa, nome de cunha mistico, inteiramente desprovido de sentido geografico. Outras variantes colocam-no ora em Eleusis, as margens do rio Cefiso, ora na Arcadia, no sope do monte Cilene, onde se mostrava uma gruta, que dava acesso ao Hades, ora em Creta, bem perto de Cnossos. Core colhia flores e Zeus, para atrai-la, colocou um narciso ou um lirio as bordas de um abismo. Ao aproximar-se da flor, a Terra se abriu, Hades ou Plutao apareceu e a conduziu para o mundo ctonio. Desde entao comecou para a deusa a dolorosa tarefa de procurar a filha, levando-a a percorrer o mundo inteiro, comum archote aceso em casa uma das maos. No momento em que estava sendo arrastada para o abismo, Core deu um grito agudo e Demeter acorreu, mas nao conseguiu ve-la, e nem tampouco perceber o que havia acontecido. Simplesmente a filha
desaparecera. Durante nove dias e nove noites, sem comer, sem beber, sem se banhar, a deusa errou pelo mundo. No decimo dia encontrou Hecate, que tambem ouvira o grito e viu que a jovem estava sendo arrastada para algum lugar, mas nao lhe foi possivel reconhecer o raptor, cuja cabeca estava cingida com as sombras da noite. Somente Helio (o Sol), que tudo ve, e que ja, certa feita, denunciara os amores secretos de Ares e Afrodite, cientificou-a da verdade. Irritada contra Hades e Zeus, decidiu na mais retornar ao Olimpo, mas permanecer na terra, abdicando de suas funcoes divinas, ate que lhe devolvessem a filha. Sob o aspecto de uma velha, dirigiu-se a Eleusis e primeiro sentou-se sobre uma pedra, que passou, desde entao, a chamar-se Pedra sem Alegria. Interrogada pelas filhas do rei local, Celeo, declarou chamar-se Doso e que escapara, ha pouco, das maos de piratas de que a levaram, a forca, da ilha de Creta. Convidada para cuidar de Demofonte, filho recem-nascido da rainha Metanira, a deusa aceitou a incumbencia. Ao penetrar no palacio, todavia, sentou-se num tamborete e, durante longo tempo, permaneceu em silencio, com o rosto coberto por um veu, ate que uma criada, Iambe, fe-la rir, com seus chistes maliciosos e gestos obscenos. Demeter nao aceitou o vinho que lhe ofereceu Metanira, mas pediu que lhe preparassem uma bebida com semola de cevada, agua e poejo, denominada kykeon, agitar de modo a misturar, perturbar agitando, onde ciceon, alem de mistura significa tambem agitacao, perturbacao. Trata-se, ao que parece, de uma bebida magica cujos efeitos nao se conhecem bem. Encarregada da educacao do cacula Demofonte, o que brilha entre o povo, a deusa nao lhe dava leite, mas apos, esfrega-lo com ambrosia, o escondia, durante a noite, no fogo, como se fora um ticao. A cada dia, o menino se tornava mais belo e parecido com um deus. Demeter realmente desejava torna-lo imortal e eternamente jovem. Uma noite, porem, Metanira descobriu o filho entre as chamas e comecou a gritar desesperada. A deusa interrompeu o grande rito iniciatico e exclamou pesarosa: Homens ignorantes, insensatos, que nao sabeis discernir o que ha de bom ou de mal em vosso destino. Eis que tua loucura de levou a mais grave das faltas! Juro pela agua implacavel do Estige, pela qual juram tambem os deuses: eu teria feito de teu filho um ser eternamente jovem e isento da morte, outorgando-lhe um privilegio imorredouro. A partir de agora, no entanto nao podera escapar do destino da morte (Hh. D., 256 262). Surgindo em todo seu esplendor, antes de deixar o palacio, que se lhe erguesse um grande templo, com um altar, onde ela pessoalmente ensinaria seus ritos aos humanos. Encarregou, em seguida, Triptolemo, irmaos mais velho de Demofonte, de difundir pelo mundo inteiro a cultura do trigo.Construindo o santuario, Demeter recolheu-se ao interior do mesmo, consumida pela saudade de Persefone. Provocada por ela, uma seca terrivel se abateu pela terra. Em vao Zeus lhe mandou mensageiros, pedindo que regressasse ao Olimpo. A deusa respondeu com firmeza que nao voltaria ao
convivio dos Imortais e bem tampouco permitiria que a vegetacao crescesse, enquanto nao lhe entregassem a filha. Como a ordem do mundo estivesse em perigo, Zeus pediu a Plutao que devolvesse Persefone. O rei dos Infernos curvou-se a vontade soberana do irmao, mas habilmente fez que a esposa colocasse na boca uma semente de roma e obrigou-a a engoli-la, o que a impedia de deixar a outra vida. Finalmente, chegou-se a um consenso: Persefone passaria quatro meses com o esposo e oito com a mae. Reencontrada a filha, Demeter retornou ao Olimpo e a terra cobriu-se, instantaneamente, de verde. Antes de seu regresso, porem, a grande deusa, ensinou todos os seus misterios ao rei Celeo, a seu filho Triptolemo, a Diocles e a Eumolpo os belos ritos, os ritos augustos que e impossivel transgredir, penetrar ou divulgar: o respeito pelas deusas e tao forte, que embarga a voz (Hh. D., 476 479). A instituicao dos Misterios de Eleusis explica-se, pois, pelo reencontra das duas deusas e como consequencia do fracasso da imortalizacao de Demofonte. A esse respeito, comenta agudamente Mircea Eliade: Pode-se compara a historia de Demofonte com os velhos ritos de relatam o tragico erro que, em certo momento da historia primordial, anulou a possibilidade de imortalizacao do homem. Mas, nesse caso, nao se trata do erro ou do pecado de um antepassado mitico que perde para si e para seus descendentes a condicao primeira de imortal. Demofonte nao era uma personagem primordial; era o filho cacula de um rei. E pode-se interpretar a decisao de Demeter de imortaliza-lo como o desejo de adotar um filho (que a consolaria da perda de Persefone) e, ao mesmo tempo, como uma vinganca contra Zeus e os Olimpicos. Demeter estava transformando um homem em deus. As deusas possuiam esse poder de outorgar a imortalidade aos humanos, e o fogo ou a coccao do neofito figuravam entre os meios mais reputados. Surpreendida por Metanira, Demeter nao escondeu sua decepcao diante da estupidez dos homens. Mas o hino nao faz qualquer referencia a eventual generalizacao dessa tecnica de imortalizacao, isto e, a fundacao de uma instituicao suscetivel de transformar os homens em deuses por intermedio do fogo. Na realidade, Demeter so se identificou e pediu que se lhe erguesse um templo apos o fracasso da imortalizacao de Demofonte, mas somente transmitiu seus ritos secretos depois de seu reencontro com a filha. Nao existe, pois, objetivamente, nenhuma relacao entre a iniciacao nos Misterios e a coccao de Demofonte, interrompida por Metanira. O iniciado nos Misterios nao conseguia e nem pretendia a imortalidade. E bem verdade que, ao fim das cerimonias nos Misterios, o templo inteiro era iluminado por milhares de archotes, mas esse clarao, esse fogo, simbolizava, tudo leva a crer, a iluminacao interior dos iniciados e a certeza das luzes da outra vida. O pouco que se conhece das cerimonias secretas deixa claro que o misterio central envolvia a presenca de duas deusas e que sua fundamentacao era a morte simbolica, a descida de Persefone e seu retorno triunfante, como a semente que morre no seio
mais razao, pecam pela base: abordam tao-so aspectos externos, quando nao se baseiam em epocas tardias, e, pior ainda, quando nao confundem Misterios de Eleusis com Orfismo. Aristofanes. As Ras. Traducao de Junito de Souza Brandao. Rio de Janeiro, Ed. Espaco & Tempo, 1987.
Smiths, The Cramps, The Stooges, Thee Milkshakes, The Velvet Underground, Stray Cats, Television, Solarflares, The Ramones, The Monsters, Subsonics, The Beatles, Pixies, The Buff Medways, The Specials, The Jam, The Misfits, The Zombies, The Barracudas, Thee Headcoats, Thee Headcoatees, The Prisoners, The Jesus & Mary Chain, The Walkmen, Tom Waits,Chet Baker, Billy Childish, Andrew Bird, Syd Barrett, Holly Golightly, Phyllis Dillon, Eddie Cochran, Buddy Holly, Jack Earls, Ray Campi, The Clash, Cocksparrer, The Imaginations, Teenage Fanclub, The Masonics, The Sights, The Singles, Outrageous Cherry, The Leopards, Gallon Drunk, The Len Bright Combo, The Guttersnipes, The Menace, The Peacocks, Billie Holiday, Muddy Watters, Bo Didley, Screamin.. Jayhawkins, The Modernettes, Bob Marley, Miriam Batucada, Cartola, Nelson Cavaquinho, Trojan Records, Sun Records, Voxx Records, Old Jazz, Dirty Blues...Honkers e: Rodrigo Souza Chagas - VozThiago Magalhaes - BaixoLeo - BateriaBruno Carvalho - GuitarraFelipe Brust - Guitarra Para voce baixar o EP dos Honkers de covers. A banda tocando Thee Headcoats, The Specials, Cocksparrer, The Imaginations, The Blues Magoos, The Peacocks e The Purple Hearts e ter o encarte do cd comentando um pouco da historia de cada banda que re-gravamos, e so clicar:http://rapidshare.com/files/34359799/The_Honkers_-_2003.rarE nosso Cd-Demo Roll Up Your Sleeves And Help Us Rock Up This Honker World, clica aqui:http://www.4shared.com/file/106760049/2fbb39d1/The_Honkers_-_Roll_Up_Your_Sleeves_And_Help_Us_Rock_Up_This_Honker_World.htmlQuem quiser comprar nosso cd-demo, original, nao e cd-r, com a letra e o encarte e so mandar e-mail para honkersmidia@gmail.comOu pelo Telefone: (71) 8772-1151 .10 R$ pra salvador e 15 R$ para outros lugares do Brasil, com correio incluso.Garage Punk Power Pop!Site Oficial:http://www.myspace.com/thehonkersMateria Trama Virtual:http://www.tramavirtual.com.br/noticia.jsp?noticia=4342Links:Cliphttp://www.youtube.com/watch?v=3fOW-vKkXIYFotos & Novidades:http://www.fotolog.net/thehonkersFoto Divulgacao: Jane Fernandes.