Parsero = Passoca A paisagem cultural no mundo contemporaneo se configura pela complexidade, pela fragmentacao e pela constante movimentacao. Os conceitos de sociedade, cultura e nacao, que antes eram vistos como conceitos fixos, serao entendidas, agora, como discurso.A nova ordem da contemporaneidade baseia-se na imprecisao e na relativizacao das ideias. E e baseando-se nessa teoria que o Museu deve ser compreendido como fenomeno.O Museu-fenomeno se constroi na relacao entre o Tempo, o Espaco, a Memoria e os Valores (as Culturas). Compreende-lo significa percebe-lo atraves da experiencia de mundo do individuo em si mesmo e na sociedade atraves do cruzamento de relacoes (...) com o Real complexo . Logo, o Museu deixa de ser apenas representacao, passando a esfera da organizacao de conjuntos signicos, constituindo o que se entende por Patrimonio.Museu e Patrimonio sao conceitos que se desdobram em muitas categorias. Devemos entende-los no ambito da pluralidade, ou seja, nao como uma coisa, mas muitas. A relacao que existe entre os dois e a relacao que se institui na pratica, a partir das relacoes de cada grupo social com os tempos e os espacos da memoria individual e coletiva .Para um melhor entendimento do termo patrimonio, o conceito e explicado como o que se entende de percepcoes identitarias, estando intimamente ligado a Memoria e se fazendo presente em todas as categorias de Museu. Durante muito tempo foi entendido vinculado ao passado, sendo sua natureza uma ferramenta para a construcao para o futuro.Cabe a Museologia estudar as relacoes entre o Museu e o Patrimonio, concebendo e atuando estas relacoes no plano do Real .A autora explica metaforicamente identidade como movimento, como processo de ser, vir a ser e deixar de ser. No mundo globalizado em que vivemos, ao pensar em identidade, chega-se a seguinte questao: Quais sao as fronteiras que configuram a identidade? Mesmo com essa difusao, essa gigantesca rede comunicacional, ainda existem os extremos? A resposta e sim, porque mesmo que haja essa mundializacao ainda se fazem presentes os limites do corpo e da consciencia, ferramenta que nos mantem em contato com o mundo real e o virtual, que delineiam o campo mental de cada individuo, onde se dara a configuracao da identidade.Esse processo muitas vezes nao nos permite perceber a grandeza que nos pertence, como individuo e como coletividade. Portanto ha uma necessidade de se estar em constante afirmacao identitaria.Como foi dito, com o advento da globalizacao, as trocas culturais se intensificam. Os homens, apesar das diferencas socio-culturais, mantem-se em comunicacao. A mundializacao e a complexidade da contemporaneidade nos da a sensacao de nao-espacialidade, o que nos mantem em constante itinerancia, voltando assim a nocao de identidade.Para entendermos como essa questao da identidade na America Latina, Scheiner recorre a Canclini. Para esta os cruzamentos socioculturais latinos misturam o tradicional e o moderno, gerando uma grande heterogeneidade cultural.A proposta de Canclini e pensar a cultura e a producao simbolica do universo latino-americano na intersecao entre as diferentes praticas sociais e as diferentes formas de discurso que sobre elas se estabelecem pois o popular nao se define por uma essencia a priori, mas pelo