Porem, So-Lau manda chamar com urgencia Zepaz, para pagar-lhe a estadia do gado. Zepaz, deixou trancada a mulher, pelo dinheiro vem, depois vai terminar de bater. Nao. Zepaz torna a entrar, e gritos, mas, entao: sovava-o agora a cacete era a mulher, fiel por sua parte, invesmente. (p.265). Portanto, a agitacao crescera ainda mais, saiu absolutamente do controle de Zepaz, este, perde as redias nao apenas enquanto chefe, administrador de sua propriedade, mas tambem de sua propria casa. Nao pode conter os ciganos, nem sua mulher de contemplar um mundo ao avesso. Nao e pra menos que ele mudara ate o nome do sitio, de Te-Quentes para Rancho-Novo. Mesmo contra a sua vontade, Zepaz tivera seu mundo transformado. Segundo o preto Mozart: So assim o povo tem divertimento. Se disse: sem beber, o Padre aguentasse remir mundo tao em desordenancia? Inda se ouvindo um galo que cantava sem onde. A bioada se abanava. So-Lau decide: Sao coisas de outras coisas... Da o sair. Se perfaz outra especie de alegria dos destrambelhos do Rancho-Novo. (p.265) Consoante a fala do anao Dinhinhao So o pobre e que tem direito de rir, mas para isso lhe faltam os fins ou motivos... (Rosa, 2009: 263), Mosart diz que agora o povo tinha motivos pra rir. Zepaz tinha dado motivos. CONSIDERACOES FINAIS O grotesco, portanto, e um elemento bastante intensificado por Guimaraes Rosa. E isso sem duvida vem reforcar ainda mais a sua literatura inovadora, nao apenas na estrutura, mas, tambem na propria essencia da obra. Todos os conflitos dos contos apresentados vem trazer uma reflexao e questionamento das regras impostas no mundo como ponto unificador de comportamentos, e ate mesmo de ideias. Do mesmo modo, como na Idade Media, o grotesco respectivo a nova concepcao artistica da epoca, veio anular as concepcoes antigas, a literatura roseana vem dissipar as ideologias propagadas na modernidade como verdades absolutas. BIBLIOGRAFIA BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Media e no Renascimento: o contexto de Francois Rabelais. Trad. Yara Frateschi Vieira. Sao Paulo: HUCITEC;. Ed. 6a. Brasilia: Editora Universidade de Brasilia, 2008. CAMARA Jr, Mattoso. Manual de expressao oral e escrita. Ed. 25a. RJ: Vozes, 2008. CAMPBELL, Joseph. O poder do mito. Sao Paulo: Palas Athena, 1990. CANDIDO, Antonio. Textos de intervencao. Sao Paulo: Duas Cidades, 2002. DURAND, Jannic. A arte na Idade Media. Portugal: Edicoes 70, 1999. HUGO, Victor. Do grotesco e do sublime traducao do prefacio de Cromwell. Sao Paulo: Perspectiva, 2007. LICHTENSTEIN, Jacqueline (org.). A pintura Vol. 4: O belo. Sao Paulo: Editora 34, 2004. ROSA, Joao Guimaraes. Tutameia terceiras estorias. Ed. 9a. RJ: Ediouro Publicacoes, 2009. SANTOS, Livia Ferreira. A Desconstrucao em Tutameia. In: COUTINHO, Eduardo F.(Org.). Guimaraes Rosa. Rio de Janeiro/Brasilia: Civilizacao Brasileira/INL, 1983. [1] Artigo elaborado como requisito de avaliacao da disciplina Pratica de Pesquisa III, ministrada pela professora Liciane. [2] Aluna do 8o periodo do Curso de Letras - hab. Lingua Portuguesa da Universidade Estadual Vale do Acarau UVA. [3] Os tritoes sao divindades marinhas filhas de Poseidao e de Anfitre. (HUGO, 2007:29) [4] Os satiros sao deuses rusticos que tem rabo, cornos