espiritualidade a que nos referimos acima.Devido ao linguajar empregado nessa nova obra - bem menos impessoal - e devido as referencias aClotilde de Vaux (sua esposa subjetiva e inspiradora), muitos pensadores afastaram-se do Positivismo, aceitando apenas sua obra "filosofica" ou "cientifica". Todavia, o proprio Comte sempre afirmou que os "verdadeiros positivistas sao os religiosos", enquanto os outros sao "positivistas incompletos". Seguem-se as proprias consideracoes de Auguste Comte a este respeito:"O nome religiao nao apresenta, pela sua etimologia, nenhuma solidariedade necessaria com as opinioes quaisquer que possam ser empregadas para atingir o fim que ele designa. Em si mesmo, este vocabulo indica o estado de completa unidade que distingue nossa existencia, ao mesmo tempo pessoal e social, quando todas as suas partes, tanto morais como fisicas, convergem habitualmente para um destino comum. Assim, este termo seria equivalente a palavra sintese, se esta nao estivesse, segundo um uso quase universal, limitado hoje ao dominio so do espirito, ao passo que a outra compreende o conjunto dos atributos humanos. A religiao consiste, pois, em regular cada natureza individual e em congregar todas as individualidades; o que constitui apenas dois casos distintos de um problema unico. Visto que todo homem difere sucessivamente de si mesmo tanto quanto difere simultaneamente dos outros; de maneira que a fixidez e a comunidade seguem leis identicas (regular e congregar exigem necessariamente as mesmas condicoes fundamentais. A diversidade dos individuos nao ultrapassa a dos estados sucessivos de cada espirito, de conformidade com o conjunto de suas dependencias, exteriores e interiores. Toda doutrina propria para regular plenamente um so entendimento torna-se capaz de congregar gradualmente os outros cerebros, cujo numero so pode influenciar na rapidez desse concurso. Este criterio natural constituiu sempre a fonte secreta da confianca involuntaria dos diversos renovadores filosoficos no ascendente social de todo sistema dignamente sancionado por essa prova pessoal. A fixidez de suas proprias conviccoes assegurava necessariamente a universalidade final dele) (SPP, II, p. 10).Nao podendo semelhante harmonia, individual ou coletiva, realizar-se nunca plenamente em uma existencia tao complicada como a nossa, esta definicao da religiao caracteriza, portanto, o tipo imutavel para o qual tende cada vez mais o conjunto dos esforcos humanos. Nossa felicidade e nosso merito consistem sobretudo em nos aproximarmos tanto quanto possivel dessa unidade, cujo surto gradual constitui a melhor medida do verdadeiro aperfeicoamento, pessoal ou social. Quanto mais se desenvolvem os diversos atributos humanos, tanto mais importancia adquire o concurso habitual deles; este, porem, se tornaria tambem mais dificil se essa evolucao nao tendesse espontaneamente a tornar-nos mais disciplinaveis.O apreco que sempre se ligou a esse estado sintetico devia concentrar a atencao sobre o modo de o instituir. Foi-se assim levado, tomando o meio pelo fim, a transferir o nome de religiao ao sistema qualquer das opinioes correspondentes.Por mais inconciliaveis, porem, que parecam a primeira vista, essas numerosas crencas, o positivismo as combina essencialmente, referindo cada uma ao seu destino temporario e local. Nao existe, no fundo, senao uma unica religiao, ao mesmo tempo universal e definitiva, para a qual tenderam cada vez mais as sinteses parciais e provisorias, tanto quanto o