eram a fe catolica de acordo com as mais atuais enciclicasdo Vaticano, uma economia baseada no latifundio, na monocultura e namao de obra escrava, e a ferrovia para escoar a producao. Dentroda triade da historiografia tradicional, Cintra desempenha muito bemsua funcao: o bandeirante desbrava, o caipira ocupa, o senhorciviliza. Aposa chegada do senhor civilizador, os caipiras tiveram quatro destinospossiveis: legitimaram juridicamente suas posses e viveram enquantositiantes; tornaram-se agregados nas terras onde antes desempenhavamtrabalho livre; foram procurar novas terras enquanto posseiros; foramviver no povoado desempenhando algum servico urbano. Ora,se essa historia oficial de Itapira renega a populacao caipiraprimitiva e prima pelos grandes feitos dos grandes homens,nao e de se assustar que operem da mesma maneira em relacao aescravidao. Mas assusta, e muito. Ediano cita novamente OdeteCoppos, desta vez sobre os bairros perifericos da cidade: o torvoreduto negro de analfabetos onde as mulheres negras de ancaslargas, seiudas, vira-e-meche de barrigas cheias criam asninhadas de crioulinhos ranhentos. No mesmo livro, porem, aautora aponta a insercao integral do negro na sociedade itapirense.Nossos fazendeiros de ate 1888, nao teriam sido terriveis,pois, a memoria da cidade nao registra lembrancas martirizantes(...); o que vemos e que em todo o municipio a adaptacao do negrodeu-se de forma total, classificados na ordem do dia, apos a LeiAurea, em libertos pacificos, agrupados nos seus redutoshabitacionais, iniciados na nova vida sem o saldo da vassalagem e dotemor submisso, mas em condicoes iguais aos demais cidadaos. Osbrancos os aproveitam como assalariados e isto traz beneficiosmutuos. As negras que se tornam babas, lavadeiras, faxineiras,cozinheiras, sao benquistas pelas patroas, havendo camaradagem entreelas e elas sao dedicadas como no tempo da escravidao, quandocuidavam das sinhazinhas. Ora, isso e um disparate contra ainteligencia. Itapira foi uma das ultimas cidades do Brasil aabolir de fato a escravidao, e conta com uma mancha inapagavel emsua historia: a morte do delegado abolicionista Joaquim Firmino, emperseguicao por parte dos fazendeiros locais. Os negros libertostiveram uma imensa dificuldade para encontrar trabalho, muitosinstalando-se em regioes perifericas da cidade, desempenhandotrabalhos de baixissima qualificacao e remuneracao, ja que eramrejeitados pelos fazendeiros e pelos italianos. Alem disso, quandose diz que nao foram acoitados o suficiente para o martiriopermanecer na memoria da cidade, esquece-se ou ignora-se ofato de que os escravos nao tinham a possibilidade de escrever suahistoria, o cativeiro tirava-lhes a individualidade, a liberdade,restando-lhes apenas a morte como algo para chamar de seu. A minhaindignacao nao e menor que a de Ediano, que diz, e enfoco:Todaa sua dramatica realidade [do escravo negro] edeturpada por uma interpretacao que postula um passado primado pelafamilia patriarcal como a metafora da sociedade brasileira,atenuando os conflitos entre racas diversas, gerando um clima deharmonia, adocicando a escravidao, gestando o imperio de senhoresbondosos e escravos felizes, legando a posteridade, ou seja, aosdias atuais, a inexistencia de conflitos etnico-raciais, aausencia de odio, o clima de harmonia, a democratizacao dasrelacoes entre as racas. [...] Uma escrita que relega aoesquecimento a sombria e tempestuosa noite da escravidao, que tentaabafar os gritos de lancinante dor lancados por negros acorrentadosaos troncos e acoitados em sua dignidade pela ignominia dosprimeiros, dos comendadores, latifundiarios eescravocratas que aportaram nestas terras para realizar