do Presente e 3. Ucronias e Anacronismos. O reordenamento conceitual, estetico e ideologico do passado, suas variantes e implicacoes no imaginario contemporaneo, seguem a dificultosa condicao da arte do contar, principio basico da criacao artistica na literatura, se envolvendo na astucia, observada por Guimaraes Rosa, que certas coisas passadas tem de se remexerem dos lugares: sao tantas horas de pessoas, tantas coisas em tantos tempos, tudo miudo recruzado (2006, p. 184).Quando Walter Benjamin escreve sobre a diferenca entre o que de fato aconteceu e a maneira como contamos, conceito chamado de rememoracao, registra a subjetividade que une o passado ao contemporaneo atraves de nossa existencia como sujeitos: nunca podemos recuperar totalmente o que foi esquecido. E talvez seja bom assim. O choque do resgate do passado seria tao destrutivo que, no exato momento, forcosamente deixariamos de compreender nossa saudade. Mas e por isso que a compreendemos, e tanto melhor, quanto mais profundo jaz em nos o esquecido (1984, p. 104/105).O autor defende incisivamente essa natureza propria da faculdade mental que e a memoria, capaz de largar ou remontar pedacos de passado pelo caminho, deturpando presencas e colhendo mentiras. Decerto, a narracao depende da distancia que estabelecemos com a experiencia, de modo que o passado assume formas diferentes, seja pela inexistencia de vestigios suficientes que estimula uma literatura das lacunas, seja pelo transcorrer dos anos que ampliam o abismo criativo entre o acontecimento e o presente, obrigando um malabarismo de acentos e virgulas; seja pela distorcao premeditada, que adapta curvas narrativas aos ouvidos de um e de outro, personalizando sentidos para cada caso, no intuito de tirar vantagens ou enfatizar derrotas. Benjamin comeca seu famoso artigo sobre o narrador, dizendo que "por mais familiar que seja seu nome, o narrador nao esta de fato presente entre nos, em sua atualidade viva. Ele e algo de distante e que se distancia ainda mais" (1994, p. 234). Por isso nao podemos confiar em filmes como India Song (Franca, 1975), de Marguerite Duras, nao por algum tipo especifico de deslealdade, mas pela ansia em romper com os pactos narrativos tradicionais que nos confortam, uma necessidade em afirmar que nao se pode narrar como antes, cavando e cruzando discursos que desalinham a relacao entre imagem e palavra. O filme e inteiramente narrado por vozes em off, vozes em fluxos de consciencia que atravessam distintos patamares da linguagem e do tempo, manchando os enquadramentos com seus espectros semicerrados. Portanto, a mesma voz que remonta experiencias passadas diante de uma danca no salao, pode ser da embaixatriz ha alguns anos na Franca ou na India; talvez seja resultado de uma observacao, num deslocamento sutil para outro comodo da mansao, de um homem fora de quadro, mas certamente de olhar arguto e desejos lascivos; ou quem sabe, ser um dialogo acido entre subalternos escondidos, deste ou de outro tempo, que nao deixam passar detalhes sordidos da protagonista deslumbrada. A producao acompanha o ritmo das Moncoes, sempre enganando a direcao dos navegantes por meio de mudancas violentas e repentinas.E inegavel que os processos de producao de consciencia - 'fabricantes da historia'