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depois de realizarem a facanha de dominar o dificil chines classico, empenharam-se em apresentar aos letra­dos chineses um quadro da Europa em conformidade com a apo­logetica romana. Haviam conseguido criar entre um pequeno circulo de convertidos uma admiracao entusiastica por um mun­do quase mitico. Fora desse grupelho, era uma impressao bem diferente que produziam. Desde que o extraordinario Matteo Ricci (1552-1610) tinha tomado a sabia decisao de adotar a cau­sa do confucionismo contra o budismo, os chineses cultos viam na capacidade de assimilacao desses letrados vindos de paragens longinquas uma nova prova da superioridade da cultura de on­de provinham. Restou-nos o testemunho de alguns dos espiri­tos mais audazes da epoca, os unicos, ao que tudo indica, a se gabarem de frequentar Li Xitai - o nome chines de Matteo Ric­cio Eis o que Li Zhi, o filosofo "maldito", nascido em 1527 e que se suicidara na prisao em 1602, escreve a um amigo:"E um homem do grande Oeste a mais de cem mil lis (cer­ca de cinquenta mil quilometros) da China (...) Agora, ele e capaz de falar e escrever com perfeicao nossa lingua e observar nossos usos e costumes. E um homem de rara elegancia, inte­riormente dos mais refinados, mas de um exterior simples e acolhedor. Uma dezena de pessoas reunidas podem gritar ao mesmo tempo, cada um procurando tira-lo fora de si, que ele assistira a tudo sem se deixar perturbar por suas discussoes (...) Nao conheco ninguem que lhe seja comparavel (...) Ele vale mais do que todos. Mas nao compreendo por que veio para ca. Ja o encontrei tres vezes e continuo sem entender. Pensei, por um momento, que ele queria substituir o ensinamento de Confucio pelo seu, mas isso seria por demais absurdo! Espero que nao seja isso".Nascido quarenta anos mais tarde, Xie Zhaozhe (1567-1624) viveu tempo bastante para compreender melhor a proposito de que ele vinha. Mas esse espirito reputado pela extensao de sua curiosidade e pela independencia de seus julgamentos aprecia nessa sabedoria vinda de tao longe um novo sustentaculo trazi­do para o confucionismo:"(...) Ha ainda os paises do Senhor do Ceu, mais longe a oeste, alem dos paises de Buda. As pessoas ali estao impregna­das de cultura, e os letrados mostram-se de uma elegancia que nao e diferente daquela dos chineses. Ha o caso de Li Matou (Matteo Ricci), que veio de seu pais passando pela India e, con­tinuando para o leste, atingindo a fronteira de Kuangtung. (A provincia cuja capital e Cantao) ao final de quatro anos de via­gem (...)"O Verdadeiro significado do Senhor do Ceu e uma de suas obras onde ele ressalta constantemente que sua doutrina esta de acordo com a de Confucio, enquanto denigre a fundo os dis­cursos sobre o vazio e o nada do budismo e do taoismo. Li Ma­tou gostava de repetir que o ensinamento do Buda nao era outra coisa que aquele do Senhor do Ceu ao qual se acrescentava a tese da retribuicao dos atos em reencarnacoes, uma maneira de enganar o mundo. Nossa doutrina, afirmava, nao esta a servico de ninguem; ela pede somente a
comercio dis­farcado sob a aparencia do reconhecimento do prestigio eminente do soberano chines - o que o condena a dar aos en­viados de longe presentes de valor superior aos que eles trazem. Compreende-se que a preocupacao do Estado chines tenha sido de limitar o numero dessas custosas homenagens e conduzir as relacoes exteriores ao nivel mais baixo possivel.O mercantilismo que levava os governos das nacoes ociden­tais a estabelecer ligacoes de comercio e de industria era impen­savel no quadro da ideologia oficial do Estado chines. Nada motivava seus suditos a exploracao de terras longinquas, a nao ser a pressao economica para os mais desprovidos dentre eles ou os marginais, "chefes de piratas" duramente perseguidos. De seus contatos com o Extremo Ocidente, nao deixaram eles mes­mos nenhum testemunho. Resta a motivacao religiosa de um punhado de letrados convertidos ao catolicismo no seculo XVII, o momento mais favoravel para a propaganda da Companhia de Jesus. Como se explica que nenhum deles tenha atravessado os mares e narrado o que havia visto e ouvido? Primeiramente, e preciso lembrar que, para esses convertidos de boa familia, o cristianismo aparecia como um confucionismo renovado e pu­rificado. Desincumbir-se das obrigacoes familiares permanecia, a seus olhos, um dever incontornavel. A unica solucao para a poligamia, que obstava a sua conversao - os jesuitas eram intrataveis sobre esse ponto -, era a morte em grande escala de suas esposas. Para arriscar a propria vida em uma viagem para longe era preciso que eles estivessem livres da responsabilidade de sustentar a familia. Consequentemente, so podiam pensar nis­so em uma idade avancada, quando o desprezo da cultura fisica os havia ja desqualificado para esse tipo de experiencia. Wu Li (1631-1718), pintor e caligrafo renomado, poeta e musico foi, pelo que sabemos, o unico a ter considerado a hipotese. Viuvo, chegou a ir ate Macau em companhia do padre Couplet (1622-1693) que, finalmente, embarca sem ele a 5 de dezembro de 1681- esse ultimo atinge a costa da Holanda a 5 de outubro do ano seguinte: um retorno tres vezes mais rapido do que a viagem de ida! Wu Li contentara-se em entrar no noviciado de Macau em 1682: a 1688, e ordenado padre em Nanquim.Os jovens catecumenos chineses que os missionarios con­seguiam enviar a Europa geralmente decepcionavam seus hos­pedes avidos de informacoes sobre os paises do outro lado do mundo. Henri Bertin (1720-1792), o "pequeno ministro" de Luis XV, na esperanca de manter um fluxo de informacoes, havia estatuido uma pensao para dois deles em seu retorno a, China - tratava-se de Louis Ko (Gao Ren, 1732-1790) e de Etienne Yang (Yang Zhide, 1733-1798), os mesmos que haviam inspira­do a Turgot suas Reflexions sur la formation et la distribution des richesses, publicadas em 1764. Seu mentor, o padre Benoist (1715-1774), envia a Bertin uma defesa significativa da manu­tencao da pensao para seus protegidos, a 12 de outubro de 1766:"Os dois pensionados, Yang e Ko, quando partiram para a Europa, nao tinham da China outro conhecimento alem da­quele que, enquanto criancas, podiam ter adquirido em sua via­gem de Pequim a Macau (...) Durante todo
o tempo em que estiveram conosco eu cuidava para que nao tivessem contato com quem quer que fosse, a nao ser com o mestre chines que lhes tinham designado (...) Eles testemunharam as precaucoes que se tomam para que os europeus nao se comuniquem com qualquer chines alem daqueles que foram designados para esse fim. Eles tinham visto o que acontecera, nos anos precedentes, quando Mr. Flint, um ingles, tinha tentado chegar por mar ate um porto da provincia de Pequim (Tientsin) com a intencao de levar ate a Corte as reclamacoes que ele tinha contra os man­darins de Cantao ( ... ) Foi reconduzido a Cantao e condenado a tres anos de prisao por ter tentado penetrar no imperio a des­peito da proibicao de faze-lo, extensiva a todos os estrangeiros (os mandarins concussionarios foram processados) ( ... ) O es­critor que lhe proporcionara o acesso foi condenado a decapi­tacao ( ... ) Um e outro perceberam que, mesmo em seu proprio pais, estariam mais em seguranca e tambem em melhores con­dicoes conosco do que em qualquer lugar. Se eles tivessem para si um lugar fora da nossa Igreja, nao poderiam manter ai lugar, nem livros, nem maquinas, nem qualquer outra coisa da Europa; nao poderiam escrever, enviar ou receber escritos europeus nem conserva-los sem levantar suspeitas que logo os fariam ser descobertos ( ... ) Se, por exemplo, um chines entrasse aqui em qualquer manufatura, a examinasse e se informasse do que se passa, mesmo que estivesse fazendo isso por alguem, certamen­te seria interrogado, examinado; e se daria por feliz se fosse ape­nas banido sem receber bastonadas, empregadas com bastante liberalidade contra imprudencias bem menores do que essa se­ria considerada".Fiquemos com esse exemplo: ele basta para compreender­mos que outros fatores de dissuasao se juntavam a falta de mo­tivacoes positivas. Frequentar estrangeiros nao completamente achinesados da margem as piores suspeitas: a busca de uma alian­ca externa visando a uma subversao interna. Todas as dinastias chinesas foram fundadas pela forca das armas: elas sempre te­meram ser derrubadas do mesmo modo. Alem do mais, em 1644 a dinastia entao reinante, dos Qing, da Manchuria, havia de­posto a dos Ming pela conquista, aproveitando-se precisamente de uma subversao interna.O principe podia permitir-se curiosidades que teriam sido malsas para seus suditos. O mesmo padre Michel Benoist, o su­perior da residencia dos jesuitas franceses em Pequim, ja se re­gozijava de uma estada de vinte e tres anos na China quando, no ano seguinte, dirigia as seguintes linhas ao ministro de Luis XV:"Aquilo que, na Franca, aguca a curiosidade das pessoas de bom gosto, as ciencias, a filosofia, a historia natural, tudo isso agrada tambem ao imperador, e se os suditos tivessem as mes­mas inclinacoes que o Principe, ou melhor, se os costumes e a forma de governo da China nao fossem um obstaculo, logo haveria na China academias para as ciencias e as artes que mere­ceriam a estima das nossas academias na Franca (...)"Os nossos letrados chineses serao levados a descobrir o Ex­tremo Ocidente em decorrencia de incitacoes bem diferentes daquelas que lancaram os europeus sobre os mares
do globo. E, entretanto, um seculo antes que Magalhaes (1480-1521) reali­zasse a primeira circunavegacao do planeta (1519-1522), o im­perador Ming Yongle, que reinou de 1403 a 1425, havia confiado ao eunuco Zheng He a direcao de expedicoes de bem maior en­vergadura,- com a utilizacao de ate vinte mil homens, e alcan­cando a Africa e a Arabia -, a setima e ultima tendo sido empreendida sob o reinado do sucessor de Yongle. Nao haviam dito aos portugueses que atingiam pela primeira vez a costa do Malabar que, oitenta anos antes, eles tinham sido precedidos por "brancos" a bordo de barcos bem mais possantes? Por que nada resultou disso, a ponto de que a memoria desses aconteci­mentos teria se perdido se nao fossem os esforcos dos historia­dores modernos para restaura-la? Pierre Chaunu propunha como explicacao dessa falta de continuidade no espirito de iniciativa o regime alimentar pouco carnivoro dos chineses! Admitamos que uma economia agraria sem pastagem e menos gulosa por terras e, com o auxilio do arroz, capaz de sustentar uma popu­lacao bem mais numerosa sem emigracao.Teriam os chineses se interessado mais, e antes, pelo Oci­dente longinquo, caso fossem carnivoros? Se o leitor nao esta inteiramente convencido disso, que ele nos perdoe a prossecu­cao dessa tentativa de explicacoes com algumas reflexoes sobre as condicoes historicas e culturais.Por LEVY, A. Novas cartas do extremo ocidente. Sao Paulo: Circulo do livro, 1989.
uma literatura totalmente desviada dos generos que noutros lados sao os primeiros pilares da criacao literaria (os da epopeia, do teatro, do romance), mas que nem por isso deixou de brilhar extraordinariamente no que e preciso considerar como os dois grandes generos da literatura chinesa: a prosa ideias, em que a lingua grafica esta apta para dar ao pensamento uma forca de expressao incomparavel, e a poesia do sentimento da natureza, onde pode atingir um lirismo sem igual.E que a lingua grafica e, literariamente, um instrumento bem mais aperfeicoado que tudo aquilo que pode emprestar a criacao literaria uma escrita alfabetica, dado que duplica o registo dos efeitos fonicos (aqui mais ricos porque as pronuncias das grafias sao afectadas de tons: o chines e uma lingua tonal, isto e, uma lingua onde as oposicoes de altura na pronuncia das vogais tem um valor distintivo) de uma extraordinaria paleta de imagens semanticas, cujo desenvolvimento assim como a forte pujanca sao assegurados pela notavel sistematizacao do lexico dos ideogramas.Sem duvida a lingua grafica caiu hoje em desuso, inteiramente substituida pelo que se chama a lingua falada escrita, a qual nao e mais uma traducao em lingua grafica do discurso falado mas a transcricao palavra por palavra desse discurso. A escrita ideografica foi obrigada a esse novo uso a partir do fim dos Tang, cerca do seculo IX, o que alias levou rapidamente ao desenvolvimento da epopeia, do teatro e do romance chines, precedentemente inexistentes.Mas nao perdeu por isso nada da sua vitalidade enquanto arte, uma arte que os Chineses continuam a colocar na primeira fila das artes plasticas: a caligrafia, a arte de exaltar plasticamente as imagens semanticas da ideografia. E se, ao contrario da caligrafia arabe, a caligrafia chinesa nao e simplesmente ornamental mas foi sempre cultivada por e para si mesma, e porque o seu registo nao e simplesmente o das trinta palavras de um alfabeto, fossem elas tratadas em segundo grau como as de uma escritura santa, mas o do sentido proprio das coisas, decifrado pela ideografia.Observemos ainda que a pintura chinesa por excelencia, a pintura com tinta, e filha da caligrafia: com a mesma tecnica do pincel com que o erudito caligrafa, o pintor erudito nao faz mais do que subs­tituir, no seu rolo de papel, os ideogramas deci­frando a realidade do mundo, pelas representa­coes dos objectos decifrados, pintados em tracos de pincel correspondendo ao mesmo codigo que reina na caligrafia. Em resumo, na pintura a tinta como na caligrafia, como na literatura, e uma mesma cultura ideografica que descodifica o mundo.A cultura chinesa amanha?DEPOIS da Guerra do Opio, geracoes de defenso­res chineses da cultura chinesa lutaram para resistir as vagas de assalto da influencia cultural ocidental. Resistencia que fortificava a legitimidade patriotica da recusa em ceder a forca atraves da qual o Ocidente pretendia impor os seus pontos de vista, com o apoio da diplomacia de artilharia. No dia em que, apos a Segunda Guerra Mundial, co1onia­lismo e semicolonialismo foram liquidados, tanto na sua forma nativa como no seu sucedaneo japones, foi de sua propria vontade que a China
outro sentido, donde vem o sopro do Soulier de Satin ou do teatro de Brecht, senao do teatro chines?A verdadeira ameaca e a da poluicao, cada vez mais densa em todo o planeta, dos sucedaneos comerciais da cultura que sufocam a autentici­dade.Para uma renovacao culturalA cultura chinesa, multimilenaria mas atingida ate aos subsolos pelos sismos sucessivos de uma revolucao com multiplos saltos, podera triunfar da asfixia? Pode-se esperar que sim, se pelo menos o espirito de criacao nao tiver de continuar a sofrer a formidavel pressao politica que lhe inflige o regime. Nao foi suficiente o reaparecimento de um minimo espaco de liberdade de expressao pessoal, na falha que provocava no seio do totalitarismo a crise latente da ideologia oficial, para que se reabrissem as vias de uma renovacao cultural criadora?No dominio literario, A. Cheng (Le Joueur d' echecs) e Mo Yan (Le chant du sorgho rouge) nao reencontram o espirito de criacao gracas ao qual, entre duas guerras, Lu Xun, Lao She ou Ba Jin tinham sido os refundadores de uma nova litera­tura chinesa?No dominio tao especificamente ocidental do cinema, nao pudemos assistir, no fim dos anos 8o, nos estudios de Xi'an, ao aparecimento de um cinema de autor profundamente chines, com filmes corno A Terra Amarela (1984) de Chen Kaige, ou O Milho Vermelho, de Zhang Yimou (Urso de Ouro do Festival de Berlim, 1988), adaptacao do romance de Mo Yan?No dominio da pintura, nao se pode reconhecer um notavel renascimento da cultura zen, bem mais significativa do que tudo o que se manifesta no Japao (onde o zen permaneceu apanhado na armadilha do conformismo do seu proprio anticon­formismo), em certas tendencias sarcasticamente contestatarias da jovem escola dos anos 90, quer seja em Fang Lijun, na deformacao grotesca dos retratos proletarios, ou em Wang Gaungyi, na colagem derisoria de imagens publicitarias por cima das cenas de Revolucao cultural? Nao e o mesmo espi­rito reencontrado do zen que da um tom bem mais chines do que americano ao rock vitriolico do cantor Cui Jian?Em todo o caso, se a China acabar por abrir, gracas a mutacao em valores politicos dos valores puramente sociais tradicionais, um verdadeiro espaco de liberdades publicas, sera certamente bem menos sob o efeito dos protestos hipocritas do Ocidente a favor dos direitos do homem - um Ocidente que se esqueceu que obrigou, durante mais de um seculo depois da instalacao em Cantao da Companhia das Indias, os Chineses a con­sumirem o opio (que a geografia de Elisee Reclus assinala como a primeira importacao de valor do porto de Tianjin ainda em 1911) - do que pelo trabalho da opiniao que se faz em profundidade a partir desses centros de verdadeira renovacao da cultura chinesa.por VANDERMEERSCH, L. Sabedorias chinesas. Lisboa: Piaget, 2005
tienen las inscripciones de bronce del periodo Chou. Este material puede ser considerado como autentico, si bien su atribucion a Confucio hay que aceptarla con reserva; y quedan numerosas dudas en relacion a las fechas de origen de los pasajes independientes de que esta compuesto el libro. Algunos de estos pasajes pueden muy bien haber sido escritos mucho antes de la muerte de Confucio (479 a. de J.); pero poco puede decirse en relacion con la epoca y circunstancias en que se eligieron para ser incluidos en esta recopilacion, o quienes fueron las personas que llevaron la direccion de la tarea.Debido a la relacion con Confucio que se le atribuye, el Libro de tos Documentos esta incluido en el canon de la literatura sagrada desde el periodo Han, y ha sido con frecuencia tratado con una estima que, en cierto modo, excluia la critica. Sin embargo, debemos rendir tributo a un pequeno numero de eruditos del periodo Sung que manifestaron dudas sobre la autenticidad de la obra. El contenido del libro ha evidenciado un interes historico mas que filosofico; y por las advertencias que contiene y por el caracter sagrado que se le ha dado ha jugado un papel importante en la educacion de los hombres de gobierno, funcionarios y eruditos de la edad imperial.Los Anales de Primavera y OtonoOtro trabajo, de tipo muy diferente, pero al que tambien se supone publicado bajo la direccion de Confucio ha tecido La misma importancia en el enfoque dado a La historia por los chinos durante La edad imperial. El Ch'un-ch'iu, o Anales de Primavera y Otono aparece bajo La forma de una cronica que registra algunos acontecimientos seleccionados en un orden estrictamente cronologico, de mes en mes, de estacion en estacion, y de ano en ano. El libro cubre el periodo comprendido entre el ano 722 y el 481, y se ocupa principalmente de los incidentes diplomaticos y de otras clases que se des- arrollaron en el pequeno estado de Lu, donde nacio Confucio y donde trabajo como maestro y supuesto estadista. Sus discipulos le atribuyeron La publicacion de esta obra y el haberle dado un tono moral muy de acuerdo con sus propositos de mejorar La calidad del gobierno. EI texto en si mismo es una relacion seca y concisa de unos acontecimientos cuyo interes es, en cierto modo, limitado. Se ocupa de la observancia de tos ritos y sacrificios, de las relaciones entre tos nobles y tos funcionarios y de la buena o mala conducta de ambos. El reino Chou forma el centro politico de la narracion, y en el figura un registro de eclipses y de otros fenomenos naturales.En esta narracion se consigue teoricamente presentar un escrito solemne por la seleccion de tos acontecimientos que se han considerado dignos de ser descritos, y por la habil eleccion de las frases, que dan un matiz o hacen el juicio moral de un acontecimiento; y puede expresarse una critica eficaz por la omision implicita o estudiada del detalle. Siempre se ha admitido que el motivo que tuvo -Confucio para publicar esta recopilacion era
de los periodos historicos, periodos que, con frecuencia, se supone que han sido continuas. Sin embargo, la continuidad de la serie es discutible. Existen algunos periodos en los que la Historia Modelo no llego a terminarse, o de los que no se dispone de una Historia completa; para otros periodos se dispone de dos o mas. trabajos de esta clase. Sin embargo, la primerisima de las series, el Shih-chi, es excepcional, pues cubre un periodo que comienza mucho antes de la edad imperial y termina a mitad de la dinastia Han occidental. Con posterioridad se ha seguido la norma de recopilar una historia unica para un solo periodo dinastico, y por esta razon esta serie se conoce con el nombre, no muy exacto, de Historias Dinasticas. El ultimo trabajo de la serie, que cubre el periodo Ch'ing (1644-1910), se ha publicado en Taipe en 1961.Los motivos del Shih-chiEl Shih-chi o Cronicas del Historiador fue escrito por Ssu-ma T'an, y despues de su muerte (hacia 110 a. de J.) por su rujo Ssu- ma Ch'ien. lo mismo el padre que el hijo ostentaban el cargo de T'ai-shih o Astrologo de la Corte, y su labor consistia en hacer la cronica oficial de los pronosticos contemporaneos y de su comprobacion. Sin embargo, la recopilacion del Shih-chi se efectuo como un trabajo aparte y con caracter privado. 1a intencion era hacer una cronica verdadera desde el principio de los tiempos hasta la dinastia Han, y la narracion cubre el periodo hasta poco despues de la muerte de Ssuma Ch'ien, bacia el ano 90 a. de J. 1a razon de esta obra era, en cierto modo, diferente e incluso contradictoria a las de los textos primitivos con los que Confucio estaba relacionado. El ideal del Shih- chi era presentar los hechos de forma objetiva, sin tener en cuenta las implicaciones morales y sin miedo, por parte de los autores, por las consecuencias. Pero como veremos, a pesar de estas intenciones, su vision de la historia descansaba sobre algunos prejuicios inextirpables.El uso de las primeras cronicasPara hacer figurar en sus cronicas los acontecimientos de la edad imperial, los autores del Shih-chi disponian de las relaciones entonces existentes en fuentes tales como el Libro de tos Documentos o los Anales de Primavera y Otono. En la nueva obra se incorporaban partes completas de estas fuentes, a veces con la edicion de un comentario; y en algunos casos se intento simplificar el lenguaje arcaico, y ya entonces anticuado, en que venian escritos estos antiguos textos. No disponemos en absoluto de todas las fuentes empleadas por Ssu-ma Ch'ien y su padre para estudiar este periodo, y no podemos identificar el material que utilizo para el periodo Han ni cuales fueron los procedimientos empleados en la recopilacion. El estudio de tos regimenes anteriores al HanPara Ssu-ma T'an y Ssu-ma Ch'ien la forma de gobierno normal era el imperio unificado, el cual era un patron con relacion ai que habian de ser juzgadas las otras formas de gobierno. Este enfoque es basicamente anacronico. En el Shih-chi la edad pre-imperial se describe en