para cuestionar la identidad a traves de elementos como la coincidencia de opuestos, el panteismo, el problema del tiempo y las doctrinas idealistas. Asi, conjugara la nocion panteista, que sostiene que un hombre es todos los hombres y que anula la individualidad al reducir el todo de los individuos a una identidad general que los contiene, con la pasion idealista, que defiende el yo como ficcion (NUNO, 1896, p. 88). Remitiendonos a la clasificacion del doble atendiendo a los tropos, nos ocupamos de aquellos relatos que obedecen al caracter oximoronico. Entre ellos destacamos "Tres versiones de Judas", "El enigma de Edward Fitzgerald", "Pierre Menard, autor del Quijote" y "Tema del traidor y del heroe". El primero de ellos se configura en torno a elementos opuestos transformando a Judas en Dios. El segundo, aborda el tema de la traduccion relacionado directamente con el plagio que tratara "Pierre Menard...", mientras que en el ultimo Borges establecera una relacion dialectica entre vida y arte a partir de la coexistencia de identidades contradictorias y simultaneas que ejemplifican la duplicidad interior A modo de introduccion El tema del doble se encuentra intimamente relacionado con el problema de la construccion del yo, y congruentemente, de la formacion, cimentacion y elucidacion de la conciencia. Desde un punto de vista amplio, la problematica del doble puede insertarse dentro del marco general que configuran los binominos cuerpo-mente arraigados en la tradicion platonico cartesiana y la division gnoseo y ontologica entre sujeto y objeto, parejas conceptuales extensibles a otros elementos de caracter dual como el yo y el tu, el exterior y el interior, la fantasia y la realidad, la razon y lo irracional. Hallamos los origenes remotos y las representaciones paradigmaticas de la dualidad en la aparicion de la sombra, los gemelos, los espejos, el mito de Narciso y la posesion diabolica, relacionada en su raiz con el mal y la enfermedad. La identidad deja jirones que desvelan su vulnerabilidad: reflejos, sombras, huellas. La ficcionalizacion del doble hace posible la comprension de uno mismo y extiende sus implicaciones antropologicas en el termino doppelganger acunado por Jean Paul Richter en 1796. En el instante en el que el individuo se encuentra con su doble se plantea el problema de la identidad con mayor plenitud pues se advierte la pertenencia a la unidad originaria escindida y perdida. La ficcionalizacion del doble proporciona la posibilidad de extension del propio yo. Simultaneamente, explicita las inherentes limitaciones del hombre y la inaccesibilidad esencial a nosotros mismos. La proyeccion del hombre en otro que es el mismo supone un desdoblamiento de naturaleza psicologica, lo que implica postular la existencia de una via que libera al individuo de la situacion tragica que supone la muerte. Para el hombre, es insuficiente la afirmacion de su unicidad como cualquier ente mundano. Se sabe privilegiado y maldito, por cuanto es consciente de su particularidad e inaccesibilidad a los laberintos de su mismidad. Por tanto, el yo es lo unico que no vemos ni veremos jamas. Antes de abordar el tema central del trabajo creemos conveniente establecer un acercamiento a las diferentes