da imortalidade da alma pode ser considerada uma revolucao filosofica.Na tradicao pitagorica, o materialismo manifesta-se nao apenas na psicologia, mas na cosmologia matematica que, a confiarmos em Aristoteles, consistia na elaboracao da assertiva de que tudo e numero. Como principios da realidade, os numeros eram concebidos a maneira de atomos ou de pontos fisicos, e nao como abstracoes. (20) Alguns sucessores de Pitagoras desenvolveram a teoria de que todos os aspectos da realidade os ceus, o corpo humano e a alma sao regulados por proporcoes musicais, teoria esta que e comumente considerada uma precursora da moderna fisica matematica. (21) E tentador afirmar que essa cosmovisao e incompativel com o materialismo em sentido estrito. Parece-nos que o cosmo harmonioso dos pitagoricos encerra uma complexidade irredutivel (para utilizarmos uma expressao consagrada pelo movimento do intelligent design), ou seja, um arranjo que nao poderia ser explicado como uma propriedade emergente da materia impensante. (22) Seriam dois, assim, os descendentes do matematismo pitagorico: de um lado, o Esau da moderna fisica materialista; de outro, o Jaco da teoria do fine-tuned universe. A obra de Kepler e uma prova retumbante do aspecto teleologico da busca pitagorica pelas relacoes harmonicas. No seculo XVII, Kepler retomou, em sua descricao do Sistema Solar, a doutrina pitagorica da onipresenca da harmonia musical, utilizando-a com um proposito teologico expresso:Em sua perspectiva teleologica, Kepler esperava que suas descobertas fornecessem um tipo de prova morfologica da existencia de Deus. A prevalencia de proporcoes harmoniosas em todos os aspectos da natureza criada servia a ele como a confirmacao de que tudo era a obra de um Deus Criador. (23) BibliografiaARISTOTELES. De anima. Sao Paulo: Editora 34, 2006.BARNES, J. Filosofos pre-socraticos. Sao Paulo: Martins Fontes, 2003.______. The Presocratic Philosophers. Nova York: Routledge, 2005.BRENNAN, B. A. Maos de luz: um guia para a cura atraves do campo de energia humana. Sao Paulo: Pensamento, 2006.BRUHN, S. The Musical Order of the World: Kepler, Hesse, Hindemith. [S. l.]: Pendragon Press, 2005.BURKERT, W. Lore and Science in Ancient Pythagoreanism. Harvard: Harvard University Press, 1972.DARWIN, C. The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex. Londres: John Murray, 1871.DHOLBACH. Systeme de la nature. Paris: Fayard, 1990.DIOGENES LAERCIO. Vidas e doutrinas dos filosofos ilustres. Brasilia: UnB, 2008.DROZDEK, A. Greek Philosophers as Theologians: The Divine Arche. Aldershot: Ashgate, 2007.GUENON, R. The Spiritist Fallacy. Nova York: Sophia Perennis, 2004.GUTHRIE, W. K. C. A History of Greek Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (V. I. The Earlier Presocratics and the Pythagoreans.)HOMERO. Odisseia. Sao Paulo: Cultrix, 2006.HUFFMAN, C. The Pythagorean Conception of the Soul from Pythagoras to Philolaus. In: FREDE, D.; BURKHARD, R. Body and Soul in Ancient Philosophy. Berlim: Walter de Gruyter, 2009.KAHN, C. H. Pythagoras and the Pythagoreans. A Brief History. Indianapolis: Hackett, 2001.KARDEC, A. Le livre des esprits. Paris: E. Dentu, 1857.KIRK, G. S.; RAVEN, J. E.; SCHOFIELD, M. The Presocratic Philosophers. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.RIEDWEG, C. Pythagoras. His Life, Teaching, and Influence. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2008.STENGER, V. God and The Folly of Faith: The Incompatibility of Science andReligion. Amherst, NY: Prometheus, 2012.STEVENSON, I. Twenty Cases Suggestive of Reincarnation.