(Socio-Antropologia da Musica na Bahia) da ufba, organizamos um ciclo de seminarios do qual participou o antropologo Hermano Vianna. Naquela ocasiao, o mesmo nos falou sobre o susto e incomodo que o tomou ao ser transformado pela midia e governo cariocas em interprete de um grande "arrastao", ocorrido no verao de 1992, quando entao galeras de funkeiros sairam pelas praias cariocas "arrastando" pessoas e coisas, "agredindo", "assustando" e "roubando" banhistas. Em todo caso, as relacoes do autor com a midia antecede o grande arrastao de 1992. O proprio autor conta na introducao do livro O mundo funk carioca (1988) que foi o primeiro, depois do fenomeno Black Rio, em 1976, a escrever na imprensa carioca sobre as festas de jovens suburbanos agora embalados pelo hip hop. Ja naquela ocasiao, 1987, o autor confessa que seu artigo reavivou na imprensa carioca o carater "exotico, selvagem e desconhecido", normalmente atribuido aos suburbanos.6. A primeira vez que ouvi a expressao "stress racial", a mesma foi enunciada pela Profa Dra Maria Ines da Silva Barbosa, da ufmt, em 1999, no 2o Curso Avancado sobre Relacoes Raciais e Cultura Negra, promovido pelo Centro de Estudos Afro-Asiaticos. Como se tratou de uma enunciacao oral, desde entao, me reapropriei da expressao e a uso quando pretendo me referir a aspectos das relacoes raciais no Brasil que constrangem pela linguagem, pela troca de afetos, pelo contato sexualizado e assimetrico entre brancos e negros, a rejeicao e critica ao racismo brasileiro. FUNKEIROS, TIMBALEIROS E PAGODEIROS: NOTICE ABOUT YOUTH AND THE BLACK MUSIC OF SALVADOR CITY ABSTRACT: In this article, I intend to discuss how, in the racialized context of the association between black youth and music, experiences arise and develop as identity marks, social criticism and the ratification of racial, class and gender hierarchies. To do so, I work with the idea of youth and generation as not only a biological, but also a social and historical data, and with the idea of music as a shared sense. Besides, I discuss my own ethnographical observations as well as those of other authors who reflected on the relationship between music and black youth and have basically observed, in various contexts, young, poor, partly Negro suburbanites with low schooling, some having a low buying power, others being anxious consumers. I conclude pinpointing the importance of music as a configuration instrument for a youthful and black Diaspora experience, but also as an instrument that renews old dissimilarities that are not genetic. Key words: Youth. Black Culture. Bahia. Africa.Referencias BibliograficasAMORIM, L.S. Cenas de uma revolta urbana: movimento hip hop na periferia de Brasilia. 1997. 114f. Dissertacao (Mestrado) Departamento de Antropologia, Universidade de Brasilia, Brasilia, DF.BLACKING, J. Music, culture and experience. In: Byron, R. Music, culture and experience; selected papers of John Blacking. Chicago: University of Chicago, 1992. p. 223-242.BOURDIEU, P. Condicao de classe e posicao de classe. In: Bourdieu, P. A economia das trocas simbolicas. Sao Paulo: Perspectiva, 1998. p. 3-25.CASTRO, N.A.; BARRETO, V.S. (Org.). Trabalho e desigualdades raciais: negros e brancos no mercado de trabalho em Salvador. Sao Paulo: Annablume, 1998.CECCHETTO, F. As galeras