opiniao no espaco maconico, que lhes era socialmente muito mais reduzida antes de 89, a verdade e que muitos dos elementos tipologicos da idiossincrasia filosofica de alguma Maconaria posterior, concretamente da francesa, nao a influenciavam nesse tempo e foram adquiridos muito depois. Referimo-nos, muito concretamente, ao anti-clericalismo, ao republicanismo e ate ao principio da laicidade. Antes e imediatamente apos o comeco da Revolucao, a Maconaria francesa era monarquica, parte dela aceitava os valores estruturantes do Ancien Regime, embora a maioria fosse adepta do reformismo constitucional. Esta era a influencia vinda de Inglaterra, mas, sobretudo, dos Estados Unidos, pais inequivocamente fundado por macons, que Lafayette trouxera e fizera plasmar no texto da primeira Declaracao dos Direitos do Homem e do Cidadao, aprovada em 2 de Outubro de 1789 pela Assembleia Nacional. E que valores sao esses? Sao os da liberdade e da igualdade civil, do primado da lei, da propriedade, da necessidade da contencao do poder soberano, da Constituicao, da separacao de poderes, etc.. Sao ideias que, em bom rigor, provem, em parte, do Iluminismo ingles e escoces, mais ate do que do Iluminismo frances patente nas obras de Rousseau. Nao por acaso, a defesa da ditadura de Robespierre um fanatico admirador de Jean-Jacques, haveria de fazer-se para alem, ou mesmo contra estes valores e contra esta Declaracao e a Constituicao de 91, que e sua legitima filha. Por outro lado, os valores que, mais tarde, marcariam parte da Maconaria de Franca, entre eles o anti-clericalismo e o jacobinismo republicano, nao podem atribuir-se ao pensamento maconico do tempo da Revolucao. Voltaire, o grande filosofo anti-clerical, seria feito macon a 7 de Marco de 1778, menos de tres meses antes de morrer, a 30 de Maio desse ano. Voltaire, anti-clerical e anti-catolico toda a sua vida, tera querido morrer catolico (segundo Carlos Valverde, que exibiu o numero de Abril de 1778 da revista francesa Correspondence Litteraire Philosophique et Critique, onde esta publicada uma declaracao do filosofo anunciando a sua conversao e a sua confissao a um padre catolico, o Padre M. Gautier), pelo que nao tera procurado a Maconaria para a tentar influenciar com um anti-clericalismo que ja nao possuia, como alguns autores defendem, obviamente sem qualquer sustentacao. Nao e igualmente correcto atribuir-se a Constituicao Civil do Clero a qualquer influencia maconica, ja que essa intromissao da politica na Igreja de Franca se pode inscrever mais nos conflitos seculares entre os Estados catolicos e a Igreja, de que a Historia de Franca e rica (vejam-se, por exemplo, os Papados de Avinhao e os conluios que a politica internacional estabeleceu em torno do Grande Cisma), como foi rica a Historia de Portugal, com as inumeras excomunhoes de reis portugueses, com o Beneplacito Regio de Pedro I, para alem das muitas Concordias e Concordatas celebradas entre as autoridades politicas do Estado Portugues e a Igreja Catolica, com o fim de por termo ou de evitar conflitos reciprocos. Para alem disto, o ateismo que marca hoje alguma Maconaria Francesa era claramente rejeitada pelos macons de entao, ate mesmo por Maximillien Robespierre, que tinha profundas conviccoes religiosas, e