dom. E como se dissesse que ha um dom de linguas para o uso privado, e outro para o uso publico (com interpretacao). No entanto, particularmente, qualquer utilizacao privada das linguas evoca um aspecto estritamente subsidiario, periferico do dom. As linguas privadas sao vistas como adjuntos beneficos, subsidiarios, desfrutados pelo recipiente do dom (a ser interpretado) que tem funcao revelacional distintiva. Note-se que estao debaixo das reiteradas ordens de Paulo justamente os que oravam e louvavam em linguas (v. 14b), no sentido de que houvesse interpretacao (v. 13; cf. v. 5), os quais frequentemente entendiam como central o exercicio privado do dom. Da visao que sustenta que as linguas foram primeiramente dadas para a vida de oracao pessoal do crente, e nao para exercita-las publicamente na congregacao, distanciadas da interpretacao, pode-se dizer apenas que isso inverte complemente o ponto de vista focalizado por Paulo em I Corintios 14 . (Gaffin, p. 83)Resposta B: E precisamente este aspecto nao-intelectual, sub-racional do falar inspirado, extatico que fazia tao atrativo o dom de linguas aos cristaos imaturos do Corinto. E e justamente este aspecto que Paulo quer controlar, limitar, e minimizar. E verdade que nao proibe que se falem em linguas (de fato, ele proibe que seja proibido - 14:39). Mas ele reprova os corintios por suas prioridades imaturas (14:20), visto que eles exaltavam a expressao extatica acima do o falar inteligivel, edificante (profecia, interpretacao de linguas). Paulo permite o dom extatico, obviamente, porque ele era um dom genuino do Espirito para aquele tempo, mas ele solicita que este dom seja exercido em determinada forma, precisamente por causa dos abusos que poderiam surgir devido seu elemento necessariamente nao-racional, extatico. Ele o limita de tres maneiras: Como a profecia, as linguas estao sujeitas a avaliacao e ao discernimento dos seus conteudos pelos companheiros-profetas existentes na igreja reunida (I Cor. 12:10; 14:29). Todas supostamente inspiradas, as expressoes extaticas precisam ser julgadas para ver se elas estao de acordo com a analogia da fe (Rom. 12:6 - para exegese veja Gillespie, cap. 1). nao desprezeis as profecias; mas ponde tudo a prova. Retende o que e bom (I Tes. 5:20 ss/comp. I Jo. 4:1-3).De acordo com Gillespie, os pneumaticos de Corinto aparentemente criam que as expressoes ininteligiveis, extaticas (glossolalia) eram o principal sinal verificador do falar inelegivel autentico (profecia). Os que eram infantes espiritualmente a viam [linguas] com o sine qua non da obra do Espirito, sem duvida, como um 'sinal' confirmatorio da expressao profetica. (Gillespie, p. 160)Mas, em I Cor. 12:1-3 Paulo contesta essa avaliacao simplista e imatura da importancia das linguas. Parafraseando: Voces sabem que as evidencias de extase nao sao criterios confiaveis para apurar a autenticidade da inspiracao divina por que no passado pagao de voes elas os dirigiam aos idolos mudos (v. 2). Entao, a legitimidade das expressoes profeticas precisa ser julgada puramente com base no seu conteudo material (v. 3). (Gillespie, p. 83) A segunda limitacao e intimamente relacionada a primeira, mas aduz-se outra dimensao: o falar extatico nao e evidencia suficiente de que alguem esta sob inspiracao do Espirito.De acordo com a