se confundem). Poderiamos nos espantar seno seculo dezoito, na Inglaterra e Franca, o teatro seja uma ocupacao destinadaao consumo da elite nobre ou economica. Os lugares sao caros. Mas existe espacopara os negativamente privilegiados (o termo e de Max Weber), como em Paris,na plateia, os lugares em pe para os da classe media, estudantes eintelectuais. Em 1781 a Comedie-Francaise se instala em novo edificio e aplateia e provida de assentos. Com a nova disposicao do mobiliario, aumenta osilencio no teatro. Como diz um comentador, nao existem mais gritos vindos dofundo da sala, nem gente que comia em pe, assistindo as pecas. O silencio dopublico parecia diminuir o prazer de assistir uma representacao. Esta reacaonos permite adivinhar o sentido da participacao do publico. Na Inglaterra, osnobres tinham assento no palco. Eles faziam o que quisessem naquele espaco:gritavam para seus amigos, misturados aos atores. Havia uma troca deconivencias, nao apenas entre atores e nobres, como entre atores e publicogeral. Este, por sua vez, mantinha o auto-controle. Era objetivo e muitocritico em relacao aos atores e atrizes que o faziam chorar. O publico queriainterferir diretamente com o ator; e o fazia gracas a um sistema de pontos eum sistema chamado settling (literalmente, regulacao de contas). Voltando aParis, ainda no seculo 18. Numa das Cartas Persas o heroi de Montesquieuvai a Comedie-Francaise e ali nao distingue os atores na cena e osespectadores na sala. Todo mundo se exibe, assume poses, se diverte. Adistracao, a tolerancia cinica, os prazer partilhado em companhia dos outros,tais sao alguns dos sentimentos contidos na concepcao comum do homem ator. ([24])No seculo 19 as mutacoes do espaco social edas artes, permitem o surgimento de um desdobramento dos individuos, entreatores e nao atores. Quando a personalidade irrompe no dominio publico, aidentidade do homem publico se desdobra. Certa minoria de individuos continua ase exprimir ativamente, perpetuando a tradicao de homem ator instaurada noAntigo Regime. No meio do seculo 19, esta minoria e constituida de atoresprofissionais. Mas, paralelamente, se forma uma nova especie de espectador.Este espectador nao participa da vida publica, mas se abriga para melhorobserva-la. Pouco seguro de seus proprios sentimentos (...) este homem adiferenca do homem do Antigo Regime tem sua realizacao publica nao mais em seuser social, mas em sua personalidade. Se ele se mantem disciplinado e sobretudosilencioso em publico, ele vivera coisas que nao pode viver por si mesmo. Oespectador, individuo isolado, ao se tornar passivo, espera sentir mais. Olhara vida que passa em silencio, eis o que significa para este individuo a liberdade . Entao, observadores silenciosos frequentam o espaco publico (...)as necessidades projetadas sobre o ator se transmutam, os espectadores se fazemvoyeurs. Eles se isolam uns aosoutros e se liberam por uma especie de fantasia ou sonho desperto, olhando avida que passa na rua. Temos aqui, em germe, o paradoxo moderno do isolamentono interior da visibilidade. ([25])Em Ser e Tempo, nao por acaso, a analise da existencia cotidiana, onde se exerce odominio do se sobre as vidas publicas e particulares, antes de entrar nodominio do falatorio Heidegger examina o olhar. Como sempre, seu emprestimo naoconfessado a Platao e a