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tem a mesma origem, natureza e dignidade de seus pais, criados a imagem e semelhanca de Deus.Mas, apesar de os irmaos estarem ligados por nascimento e possuirem a mesma natureza e a mesma dignidade, a fraternidade exprime tambem a multiplicidade e a diferenca que existe entre eles. Por conseguinte, como irmaos e irmas, todas as pessoas estao, por natureza, relacionadas umas com as outras, cada qual com a propria especificidade e todas partilhando a mesma origem, natureza e dignidade. Em virtude disso, a fraternidade constitui a rede de relacoes fundamentais para a construcao da familia humana criada por Deus.Infelizmente, entre a primeira criacao narrada no livro do Genesis e o novo nascimento em Cristo que torna, os crentes, irmaos e irmas do primogenito de muitos irmaos (Rom 8, 29) , existe a realidade negativa do pecado, que interrompe tantas vezes a nossa fraternidade de criaturas e deforma continuamente a beleza e nobreza de sermos irmaos e irmas da mesma familia humana. Caim nao so nao suporta o seu irmao Abel, mas mata-o por inveja, cometendo o primeiro fratricidio. O assassinato de Abel por Caim atesta, tragicamente, a rejeicao radical da vocacao a ser irmaos. A sua historia (cf. Gen 4, 1-16) poe em evidencia o dificil dever, a que todos os homens sao chamados, de viver juntos, cuidando uns dos outros.[2]Tambem na historia da familia de Noe e seus filhos (cf. Gen 9, 18-27), e a falta de piedade de Cam para com seu pai, Noe, que impele este a amaldicoar o filho irreverente e a abencoar os outros que o tinham honrado, dando assim lugar a uma desigualdade entre irmaos nascidos do mesmo ventre.Na narracao das origens da familia humana, o pecado de afastamento de Deus, da figura do pai e do irmao torna-se uma expressao da recusa da comunhao e traduz-se na cultura da servidao (cf. Gen 9, 25-27), com as consequencias dai resultantes que se prolongam de geracao em geracao: rejeicao do outro, maus-tratos as pessoas, violacao da dignidade e dos direitos fundamentais, institucionalizacao de desigualdades. Daqui se ve a necessidade duma conversao continua a Alianca levada a perfeicao pela oblacao de Cristo na cruz, confiantes de que, onde abundou o pecado, superabundou a graca (...) por Jesus Cristo (Rom 5, 20.21). Ele, o Filho amado (cf. Mt 3, 17), veio para revelar o amor do Pai pela humanidade. Todo aquele que escuta o Evangelho e acolhe o seu apelo a conversao, torna-se, para Jesus, irmao, irma e mae (Mt 12, 50) e, consequentemente, filho adotivo de seu Pai (cf. Ef 1, 5).No entanto, os seres humanos nao se tornam cristaos, filhos do Pai e irmaos em Cristo por imposicao divina, isto e, sem o exercicio da liberdade pessoal, sem se converterem livremente a Cristo. Ser filho de Deus requer que primeiro se abrace o imperativo da conversao: Convertei-vos dizia Pedro no dia de Pentecostes e peca cada um o batismo em nome de Jesus Cristo, para a remissao dos seus pecados; recebereis, entao, o dom do Espirito Santo (At 2, 38). Todos aqueles que responderam com a fe
ea vida aquela pregacao de Pedro, entraram na fraternidade da primeira comunidade crista (cf. 1 Ped 2, 17; At 1, 15.16; 6, 3; 15, 23): judeus e gregos, escravos e homens livres (cf. 1 Cor 12, 13; Gal 3, 28), cuja diversidade de origem e estado social nao diminui a dignidade de cada um, nem exclui ninguem do povo de Deus. Por isso, a comunidade crista e o lugar da comunhao vivida no amor entre os irmaos (cf. Rom 12, 10; 1 Tes 4, 9; Heb 13, 1; 1 Ped 1, 22; 2 Ped 1, 7).Tudo isto prova como a Boa Nova de Jesus Cristo por meio de Quem Deus renova todas as coisas (Ap 21, 5)[3] e capaz de redimir tambem as relacoes entre os homens, incluindo a relacao entre um escravo e o seu senhor, pondo em evidencia aquilo que ambos tem em comum: a filiacao adotiva e o vinculo de fraternidade em Cristo. O proprio Jesus disse aos seus discipulos: Ja nao vos chamo servos, visto que um servo nao esta ao corrente do que faz o seu senhor; mas a vos chamei-vos amigos, porque vos dei a conhecer tudo o que ouvi ao meu Pai (Jo 15, 15).As multiplas faces da escravatura, ontem e hoje3. Desde tempos imemoriais, as diferentes sociedades humanas conhecem o fenomeno da sujeicao do homem pelo homem. Houve periodos na historia da humanidade em que a instituicao da escravatura era geralmente admitida e regulamentada pelo direito. Este estabelecia quem nascia livre e quem, pelo contrario, nascia escravo, bem como as condicoes em que a pessoa, nascida livre, podia perder a sua liberdade ou recupera-la. Por outras palavras, o proprio direito admitia que algumas pessoas podiam ou deviam ser consideradas propriedade de outra pessoa, a qual podia dispor livremente delas; o escravo podia ser vendido e comprado, cedido e adquirido como se fosse uma mercadoria qualquer.Hoje, na sequencia duma evolucao positiva da consciencia da humanidade, a escravatura delito de lesa humanidade[4] foi formalmente abolida no mundo. O direito de cada pessoa nao ser mantida em estado de escravidao ou servidao foi reconhecido, no direito internacional, como norma inderrogavel.Mas, apesar de a comunidade internacional ter adotado numerosos acordos para por termo a escravatura em todas as suas formas e ter lancado diversas estrategias para combater este fenomeno, ainda hoje milhoes de pessoas criancas, homens e mulheres de todas as idades sao privadas da liberdade e constrangidas a viver em condicoes semelhantes as da escravatura.Penso em tantos trabalhadores e trabalhadoras, mesmo menores, escravizados nos mais diversos sectores, a nivel formal e informal, desde o trabalho domestico ao trabalho agricola, da industria manufatureira a mineracao, tanto nos paises onde a legislacao do trabalho nao esta conforme as normas e padroes minimos internacionais, como ainda que ilegalmente naqueles cuja legislacao protege o trabalhador.Penso tambem nas condicoes de vida de muitos migrantes que, ao longo do seu trajeto dramatico, padecem a fome, sao privados da liberdade, despojados dos seus bens ou abusados fisica e sexualmente. Penso em tantos deles que, chegados ao destino depois duma viagem durissima e dominada pelo
estava redimida, ja nao se sentia escrava, mas uma livre filha de Deus. Entendia aquilo que Paulo queria dizer quando lembrava aos Efesios que, antes, estavam sem esperanca e sem Deus no mundo: sem esperanca porque sem Deus ( Bento XVI, Carta enc. Spe salvi, 3). [11] Discurso aos participantes na II Conferencia Internacional Combating Human Trafficking: Church and Law Enforcement in partnership (10 de Abril de 2014): LOsservatore Romano (ed. portuguesa de 17/IV/2014), 8; cf. Exort. ap. Evangelii gaudium, 270. [12] Cf. Exort. ap. Evangelii gaudium, 24; 270.
e descreve-la como ato e expressao de amor.E ficou celebre a resposta que a franzina Rosemary Goldie deu ao grande teologo Yves Congar. No ambito do debate sobre o esquema do apostolado dos leigos, ele estava pronto para inserir no documento uma elegante (mas condescendente) comparacao das mulheres a delicadeza das flores. A australiana reagiu assim:Padre, deixe la as flores. O que as mulheres querem da Igreja e ser reconhecidas como pessoas plenamente humanas.Jose Tolentino Mendonca Adriana ValerioIn Expresso, 2.3.2013 - 07.03.13
Para Bonhoeffer nao existe o deus ex-machina que, de uma hora para a outra, inverte as coisas. O ser humano secularizado precisa assumir o seu papel no mundo etsi deus non daretur (como se deus nao existisse). Cabe aos cristaos apontar rumos eticos de convivencia e partilha, afirma o pastor luterano e professor de teologia. No dia 9 de abril de 1945, morre o teologo e pastor luterano Dietrich Bonhoeffer. Enforcado em um campo de concentracao ao lado de seus familiares semanas antes do fim da 2a Guerra Mundial, o pensador alemao e considerado um dos poucos teologos martires do cristianismo. O fato explica-se considerando que a academia, muitas vezes, encerra-se em discussoes hermeticas. Por sua vez, Bonhoeffer, como aponta Harald Malschitzky se perguntava pela relacao entre fe e vida como ela e e acontece, fato tantas vezes ignorado na teologia academica. Malschitzky, autor de um livro sobre o teologo alemao, relata um breve historico da vida de Bonhoeffer, sua resistencia a Hitler e a sua luta contra a nazificacao da igreja. Em entrevista concedida por e-mail a IHU On-line, ele relata como o teologo insistiu na defesa dos judeus, envolvendo-se ate mesmo na emigracao clandestina. A igreja nao pode se limitar a cuidar de feridos e enterrar mortos, expoe Malschitzky. Para Bonhoeffer nao existe o deus ex-machina que, de uma hora para a outra, inverte as coisas. Com parentes e amigos no estado maior do exercito alemao, o teologo infiltrou-se em um grupo para promover a derrubada de Hitler. Suas acoes, obviamente nao passaram despercebidas ao governo alemao, o que levou, por fim, a sua prisao. E no carcere que o teologo desenvolve boa parte de sua producao mais relevante, articulando momentos de desesperanca com o terror vivido com a fe. O pensamento do alemao e uma resposta a uma grande inquietacao teologica: como um Deus bondoso pode permitir o sofrimento de seus filhos? Ou ainda, como aquele que e todo-poderoso pode permitir a existencia do mal? Bonhoeffer defendia que deveriamos viver no mundo como se Deus nao existisse. Nao era uma forma de negar o divino, mas de assumir os destinos do mundo sob nossa propria responsabilidade. Em uma teologia cristocentrica, onde a cruz tem grande importancia simbolica, sustenta: Cristo nos ajuda nao por sua onipotencia, mas sim por sua debilidade e sofrimentos. Harald Malschitzky, 74 anos, e pastor e professor aposentado da Igreja Evangelica de Confissao Luterana no Brasil IECLB, e foi orientador de estudos na Escola Superior de Teologia EST, em Sao Leopoldo. E autor de Dietrich Bonhoeffer - Discipulo, testemunha, martir (Sao Leopoldo: Sinodal, 2005). Confira a entrevista IHU On-Line Bonhoeffer e considerado um dos poucos teologos (academicos) martires no cristianismo. O que o levou a tal engajamento, que findou em sua execucao por enforcamento nas maos dos nazistas? Harald Malschitzky - Em uma igreja ortodoxa na cidade de Nurnberg (Alemanha), Bonhoeffer figura entre os icones ortodoxos. E reconhecido como martir para alem da igreja. Sua trajetoria tem diversas raizes. Ele viveu num momento em que um bom segmento da teologia (principalmente protestantes, mas nao so) se
perguntava pela relacao entre fe e vida como ela e e acontece, fato tantas vezes ignorado na teologia academica. A teologia de Bonhoeffer era radicalmente cristocentrica. Dai vinha a pergunta pelo significado e papel do Cristo na vida. Sua conclusao: O cristao coloca sua vida a servico dos outros e a igreja so tem razao de ser se ela esta ai para os outros. Ela nao tem um fim em si mesma. Outra raiz tem a ver com sua atuacao em outros paises e em seu engajamento ecumenico. Em 1930 ele fez um intercambio com um seminario em Nova York, a partir do qual conheceria as comunidades negras (em tempo de segregacao racial), que passaria a frequentar. O canto alegre, os testemunhos, mas principalmente a ligacao da fe com a realidade e a esperanca de novos tempos aqui e agora, causaram tanto impacto, que o proprio Bonhoeffer classifica o tempo como uma especie de conversao. Na mesma epoca, a Alemanha via a ascensao de Hitler. O paragrafo do arianismo era aplicado tambem na igreja (pastores e padres de ascendencia judia deveriam ser demitidos), a tomada da igreja pelos teuto-cristaos (Deutsche Christen) ja se avizinhava, o cerceamento e perseguicao aos judeus era crescente. De volta a Alemanha, ja em 1933 ele refletia sobre o poder ilimitado de Hitler e os seus riscos. No mesmo ano ele se ocupou diversas vezes com a questao dos judeus. Envolveu-se na criacao da Igreja Confessante, coordenou a formacao clandestina de pastores, se empenhou no mundo ecumenico para que a igreja estatal alema nao fosse reconhecida, se empenhou em abrir os olhos de outros paises para a tormenta no horizonte alemao. Dentro desse cenario, um enorme empenho teologico cristalizava sempre mais o reconhecimento de que o empenho cristao pelo ser humano pode implicar acoes politicas radicais. Em relacao a questao dos judeus, por exemplo, ele foi categorico: Somente tem direito a cantar gregoriano aquele que defender os judeus. Ele mesmo se envolveu na emigracao clandestina de um grupo de judeus. Em relacao a loucura de Hitler, uma conclusao: A igreja nao pode se limitar a cuidar de feridos e enterrar mortos. Era preciso arrancar do volante do carro aquele que machuca e mata. Com parentes e amigos no estado maior do exercito alemao, ele se infiltrou nesse grupo para promover a derrubada de Hitler. Ele era uma especie de agente da causa no mundo ecumenico. E claro que suas acoes e seus passos eram vigiados. Sucessivamente foram cassados os seus campos de atuacao na universidade, a publicacao de seus livros, o seminario clandestino de Finkelwalde (que seria reaberto na Pomerania). Em 1943 ele foi preso, passou por algumas prisoes e campos de concentracao ate que, em 9 de abril de 1945, foi executado, com outras pessoas do grupo, em Flossenburg, no sul da Alemanha. IHU On-Line Que teologia Bonhoeffer desenvolveu a partir da sua vivencia nos campos de concentracao? Que entendimento ele teve de Deus diante dos horrores que envolveram o nazismo? Harald Malschitzky - E interessante que Bonhoeffer nao desenvolveu uma teologia especifica na prisao. As centenas
de cartas (publicadas em Resistencia e Submissao) revelam uma enorme confianca em Deus e a clareza de que cristaos e igreja so tem razao de existir em funcao dos outros. Parte de sua Etica, por exemplo, publicada de forma fragmentada, foi escrita na prisao, assim como alocucoes de casamento e batismo, textos que expressam uma tremenda confianca em Deus. Oracoes escritas para outros prisioneiros dao conta de uma fe enorme em um Deus que cuida de sua criatura. Nao que nao houvesse tambem duvidas e questionamentos. A poesia Quem sou eu expressa bem as duas coisas. Uma oracao escrita para outros presos mostra como convivem a fraqueza e a certeza da ajuda de Deus: Dentro de mim esta escuro, mas em ti ha luz/ eu estou so, mas tu nao me abandonas/ eu estou desanimado, mas em ti ha auxilio/eu estou inquieto, mas em ti ha paz/ em mim ha amargura, mas em ti ha paciencia/ nao entendo os teus caminhos, mas tu conheces o caminho certo para mim. (Escrita em novembro de 1943). Para Bonhoeffer nao existe o deus ex-machina que, de uma hora para a outra, inverte as coisas. O ser humano secularizado precisa assumir o seu papel no mundo etsi deus non daretur (como se deus nao existisse). Cabe aos cristaos apontar rumos eticos de convivencia e partilha. Aqui uma razao a mais para a decisao pessoal e radical de Bonhoeffer como cristao. E ilustrativo que nos campos de concentracao ele passava muito tempo conversando com funcionarios e guardas que o vigiavam, porque, antes de tudo, eram criaturas amadas por Deus e muitos sofriam com o que acontecia. Os horrores do nazismo (e outros tantos) precisam ser debitados na conta do ser humano que se brutaliza e se deixa brutalizar. Humanamente, e quase inconcebivel que isso aconteca. Hannah Arendt se dedicou com afinco a reflexao e ao estudo da brutalidade, a banalizacao do mal, justamente a partir do genocidio levado a cabo pelo regime nazista e de forma especial tendo assistido ao julgamento de Adolf Eichmann. IHU On-Line Como se deu a divisao do posicionamento do protestantismo frente a ascensao do nazismo? Qual a importancia da Igreja Confessante nesta conjuntura? Harald Malschitzky - Um grande numero de leigos e pastores na igreja evangelica se identificava com o nacional-socialismo. Esses teuto-cristaos ou cristaos alemaes concordavam com as medidas de Hitler com base no paragrafo ariano extensivas a igreja. Uma eleicao convocada em ultima hora, em 1933, deveria eleger um bispo identificado com o nazismo. Bonhoeffer e outros se empenharam, por meio de uma forte panfletagem, em favor de outro candidato; 70% dos votantes escolheram o candidato da situacao, Ludwig Muller. Em seguida Bonhoeffer e seu grupo elaboraram um documento que se tornou conhecido como Confissao de Bethel, que seria a base para a Confissao de Barmen, base da Igreja Confessante. Nesse periodo Bonhoeffer aceitou o convite para trabalhar por um periodo em uma comunidade em Londres, mas acompanhava atentamente o desenrolar dos acontecimentos em seu pais e em sua igreja tanto por noticias como por visitas a Berlim. Nao participou
diretamente da elaboracao da Declaracao de Barmen, mas se identificou com seus propositos. De 29 a 31 de maio de 1934, se reuniu uma assembleia que, em seis pontos, condenou a doutrina dos teuto-cristaos, criando-se oficialmente a Igreja Confessante em oposicao a igreja protestante que se identificava com o nazismo. O cerne da declaracao e a base da Igreja Confessante estao traduzidos nas seguintes palavras da Confissao de Barmen: Condenamos a falsa doutrina segundo a qual a igreja pode e deve reconhecer como fonte de sua pregacao, alem e ao lado da unica palavra de Deus, ainda outros acontecimentos e poderes, figuras ou verdades como se fossem revelacoes de Deus. No inicio a Igreja Confessante era tolerada, mas isso nao duraria muito. No mundo ecumenico, Bonhoeffer se empenhou, logo em 1934, no sentido de que a Igreja Confessante fosse reconhecida como unica representante legitima do protestantismo da Alemanha. O Conselho Mundial de Igrejas convidara representantes das duas igrejas para uma conferencia na Dinamarca, em 1934. Um desafio para a Igreja Confessante, logo de inicio, foi preparar pastores e pregadores para as comunidades. Eles vinham dos bancos da universidade, sem pratica alguma. Foram criados cinco seminarios de pregadores, ficando um deles, o da Pomerania, sob orientacao de Bonhoeffer. Ele funcionou primeiro em um lugar a beira do Mar Baltico e logo foi transferido para Finkenwalde. A Igreja Confessante sempre foi minoria, e nao e preciso mencionar que ela e todos os seus passos foram sendo controlados, cerceados e finalmente proibidos. Muitos dos seus integrantes pararam em campos de concentracao. Terminada a guerra, em outubro de 1945, cristaos que tinham suas raizes na Igreja Confessante elaboraram e publicaram a Confissao de Culpa de Stuttgart na qual eles assumem culpa, entre outros, por omissao diante do nazismo. IHU On-Line O teologo defendia que deveriamos agir como que em um mundo sem Deus, mas nao como forma de negar o divino. Como explicar este pensamento frente ao momento historico vivido por Bonhoeffer? Harald Malschitzky - Bonhoeffer achava que o processo de secularizacao radical iria as ultimas consequencias. Sua pergunta era como a igreja poderia falar e agir com o mundo secularizado, que nao necessariamente negava a Deus, mas que assumia os destinos do mundo sob propria responsabilidade. Um dos pontos-chave na agenda dessa humanidade secularizada deveria ser a paz, unica forma de sobrevivencia. O papel da igreja universal seria convocar para a paz. Em agosto de 1934, quando ja estava claro que Hitler queria guerra, em uma convencao ecumenica na Dinamarca, Bonhoeffer diz: Como se concretiza a paz? Quem convoca para a paz de forma tal que o mundo o ouca, seja obrigado a ouvir? Somente o grande concilio ecumenico da santa igreja de Cristo de todo o planeta podera faze-lo de maneira que o mundo, rangendo os dentes, tenha que ouvir a palavra da paz, e os povos fiquem felizes, porque esta igreja de Cristo arrancara as armas das maos de seus filhos em nome de Cristo, proibindo-lhes a guerra e proclamando a paz de Cristo a todo este mundo delirante. Nao houve concilio, nem
toda a sabedoria e capacidade diplomatica e politica do ser humano secularizado evitaram a guerra; boa parte de cristaos protestantes e catolicos foram a favor da guerra. Todos tiveram que ver e sofrer a furia do mal matando e destruindo indistintamente. IHU On-Line Como compreende, nesse sentido, a reacao de Deus frente ao sofrimento de Seu Filho na cruz diante da morte, e como essa reacao e tambem a reacao de Deus diante do nosso sofrimento? Harald Malschitzky - A Biblia conhece momentos da ausencia de Deus. O proprio Cristo sentiu esse abandono na cruz: Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste? Toda a questao do sofrimento vicario do proprio filho de Deus continua em discussao. Como Deus podia concordar com isso? Bonhoeffer, mesmo nao compreendendo o seu Deus, enxergava a sua bondosa mao tambem por detras do sofrimento. Era sua fe, que o mesmo Deus acompanhava seus filhos e filhas em todos os momentos. Nao vamos encontrar em Bonhoeffer a tentativa de explicar isso de forma racional e logica. Eu pessoalmente confesso que tenho aqui todas as dificuldades. A ausencia de Deus por vezes e angustiante. Continuo, porem, na busca de respostas. IHU On-Line Cristo nos ajuda nao por sua onipotencia, mas sim por sua debilidade e sofrimentos, afirma Bonhoeffer. De que forma reconhecer a existencia de um Deus onipotente, ainda que debil, abre caminho para o livre arbitrio? Harald Malschitzky - O ser humano nao e marionete de Deus. Ele foi criado com liberdade e recebeu a incumbencia de cuidar do mundo e da criacao. Segundo o testemunho biblico, Deus admoesta e procura indicar e corrigir o rumo da humanidade atraves de pessoas (pensemos na figura dos profetas). O livre arbitrio (que nao e tao livre assim) nao me parece tao problematico, mas sim a arbitrariedade pura e simples praticada pelo nazismo, mas infelizmente nao so por ele. O Cristo em sua debilidade acompanha as pessoas nas suas derrotas, dando forca e animo para continuar, a revelia de tudo. Sua mensagem, vivida e sofrida e de paz e comunhao e de respeito justamente pelos seres mais debilitados. Sem duvida, a debilidade tem seus riscos. IHU On-Line Como explicar, a partir do pensamento de Bonhoeffer, a atuacao divina durante os tempos sombrios da Shoah? Como manter e defender a fe em Deus frente ao massacre de tantas pessoas? Harald Malschitzky - Bonhoeffer nao conheceu o conceito de Shoah, pois este seria aplicado ao genocidio impetrado pelo nazismo somente depois de terminada a guerra. Mas o que estava acontecendo nao lhe era desconhecido. A Shoah sem duvida mexe nos alicerces da fe de qualquer cristao e todos os grandes e pequenos programas de reparacao promovidos por povos e igrejas nao o mudam. Acho que nao se trata de defender a fe em Deus, mas de testemunha-la para que se encontrem formas de paz duradoura para todos os povos e crencas (ou descrencas!). Este testemunho nao nasce em uma fe heroica, mas da debilidade que se limita a dizer: Senhor, eu creio, ajuda-me na minha falta de fe. IHU On-Line Deseja acrescentar
alguma coisa? Harald Malschitzky - O martirio nao era aspiracao de Bonhoeffer, embora essa questao ja tenha sido levantada. Verdade que ele, em certo momento na prisao, pensou no suicidio, mas nao como ato de coragem, e sim porque tinha medo de nao suportar as torturas e acabar traindo todo o movimento que queria tirar Hitler do poder. Nos EUA, Bonhoeffer conheceu um teologo catolico, Jean Lassere, pacifista decidido. Num dos dialogos Lassere teria manifestado que ele desejava ser santo. Bonhoeffer se limitou a dizer que seu desejo era aprender a crer.