sobre as condicoes de possibilidade para a emergencia da racionalidade e uma reflexao sobre as novas formas de controle que agem nao so sobre o corpo e o prazer, mas tambem sobre a subjetividade, limitando as significacoes disponiveis. Ou seja, a Escola de Frankfurt elaborou novos conceitos e construiram problematizacoes acerca da contemporaneidade. Em certa medida e mutatis mutandis, aquilo que Stein (1988) falou sobre Heidegger tambem vale para toda a Escola de Franfkurt, isto e, parafraseando Stein, esses pensadores sao marxistas com e contra o Marx, filosofos contra a filosofia (nietzschianos com e contra Nietzsche), sociologos contra a sociologia (weberianos com e contra Weber), psicanalistas contra a psicanalise (freudianos com e contra Freud) etc[2]. Ou seja, compoem uma obra singular diante de toda discussao que efervesce no seculo XX, sobretudo na segunda metade, entre existencialismo e marxismo, estruturalismo e pos-estruturalismo, dentre outras. Por isso mesmo resguardam ate hoje outros sentidos possiveis aos diversos conceitos que balizam os debates contemporaneos. Os motivos que levaram esses autores a nao participarem mais ativamente da filosofia francesa contemporanea, apesar de ser um tema bastante frutifero, nao so pela incidencia dessa matriz de pensamento em nosso pais como tambem pela singularidade dos autores da Escola, escapa em muito o objetivo dessa escrita, nao obstante seja esse o solo em que ela emerge. O pontape inicial, que motivou essa escrita, foi a leitura de um texto de Vernant (2006, p. 191-221) em que o autor nao cita a Escola de Frankfurt, embora tenha se proposto a escrever uma parte dessa obra dedicada aos esbocos de uma ciencia dos mitos. Atraves da inquietacao provocada por essa ausencia de referencia aos frankfurtianos[3], propoe-se que este artigo defenda a hipotese de que no pensamento frankfurtiano ha uma proposta para se pensar a relacao entre mito e racionalidade, a qual pode figurar entre as demais contribuicoes e correntes que estudam o fenomeno mitologico. Essa afirmativa de que a analise mitologica levada a cabo pelos frankfurtianos pode e deve figurar dentre as possibilidades de investigacao e de analise se deve nao apenas a uma tentativa de resgatar o marxismo no campo das ciencias humanas como uma reflexao possivel e viavel, mas tambem pela constatacao de que se trata de uma analise que busca fazer com que varias dimensoes de estudo aparecam numa analise e se constitui assim como uma alternativa epistemologica e metodologica. Ou seja, ocorre que, na Escola de Frankfurt, ha uma proposta de uma multipla perspectiva do objeto analisado. No exemplo particular dessa escrita, ver-se-a como, ao tratar do mito, varias dimensoes de analise se encontrarao, tais quais a economia, a politica, o poder, a antropologia, a literatura, a arte, a psicanalise etc. Num primeiro passo, procura-se caracterizar a Escola de Franfkurt atraves das obras de Assoun (1991), Bronner (1997), Jay (2008), Merleau-Ponty (2006) e Anderson (1989). O objetivo desse ponto e esclarecer a singularidade do pensamento desenvolvido pela Escola e suas diferencas com relacao ao marxismo oficialmente vigente a epoca. Os tres primeiros estudos dizem respeito a historia especifica da Escola de Frankfurt. Com eles, procura-se tambem introduzir alguns