exposto nomito do amoraltruista de Deus em Cristo. Por isso, a Biblia em si mesma nao erevelacao alguma; e apenas uma expressao primitiva, mitologica, mediantea qual Deus se revela pessoalmente, desde que demitizado da maneiracorreta.Encontro pessoal. A outra corrente da neo-ortodoxia, representadapor Karl Barth e Emil Brunner, nutre uma visao mais ortodoxa dasEscrituras. Barth reconhece que existem algumas imperfeicoes no registroescrito (ate mesmo nos autografos) e, no entanto, afirma que a Biblia e afonte da revelacao de Deus.5 Afirma ele que Deus nos fala mediante aBiblia-que ela e o veiculo de sua revelacao. Assim como um cao ouve avoz de seu dono, gravada de modo imperfeito na gravacao de uma fita oudisco, assim tambem o cristao pode ouvir a voz de Deus que ressoa nasEscrituras. Afirma Brunner que a revelacao de Deus nao e proposicional(i.e., feita por meio de palavras).6 Assim, a Biblia, como se nos apresentadeixa de ser uma revelacao de Deus, passando a ser mero registro darevelacao pessoal de Deus aos homens de Deus em eras passadas. Todavia,sempre que o homem moderno se encontra com Deus, mediante asEscrituras Sagradas, a Biblia torna-se a Palavra de Deus para nos. Emcontraposicao a visao ortodoxa, para os teologos neo-ortodoxos a Biblianao seria um registro inspirado. Antes, e um registro imperfeito, que apesardessa mesma imperfeicao, constitui o testemunho singular da revelacao deDeus. Quando Deus surge no registro escrito, de maneira pessoal, a fim defalar ao leitor, a Biblia nesse momento torna-se a Palavra de Deus paraesse leitor.O ensino biblico a respeito da inspiracaoMuitas objecoes tem sido levantadas contra as varias teorias dainspiracao, as quais partem de diferentes concepcoes, tendo variados grausde legitimidade, dependentemente do angulo de observacao da pessoa queas formula. Visto que o objetivo deste estudo e levar o leitor a compreendero carater da Biblia, o criterio analitico que escolhemos visa a avaliar todasessas teorias, levando em consideracao o que as Escrituras revelam a5 Doctrine of the Word of God, Naperville, Allenson, 1956, v. 1 (Church dogmatics), p.592-5.6 Theology of crisis New York, Scribner, 1929, p, 41respeito de sua propria inspiracao. Comecemos com o que a Biblia ensinaformalmente sobre essa questao e, depois, examinemos o que se achalogicamente implicito nesse ensino.O que a propria Biblia ensina a respeito de sua inspiracaoNo capitulo anterior examinamos de modo generico o ensino de doisgrandes textos do Novo Testamento a respeito da inspiracao (2Tm 3.16 e2Pe 1.21). A Biblia declara ser um livro dotado de autoridade divina,resultante de um processo pelo qual homens movidos pelo Espirito Santoescreveram textos inspirados (soprados) por Deus. Vamos agora examinarem minucias o que significa essa declaracao.A inspiracao e verbal. Independentemente de outras afirmacoes quepossam ser formuladas a respeito da Biblia, fica bem claro que esse livroreivindica para si mesmo esta qualidade: a inspiracao verbal. O textoclassico de 2Timoteo 3.16 declara que as grapha, i.e., os textos, e que saoinspiradas. "Moises escreveu todas as palavras do Senhor..." (Ex 24.4). OSenhor ordenou a Isaias que escrevesse num livro a mensagem eterna deDeus (Is 30.8). Davi confessou: "O Espirito do Senhor fala por mim, e asua palavra esta na minha boca" (2Sm 23.2). Era a