thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
e a vestimenta preciosa obumbrar-se-a. Entao sera mais exaltada a simples obediencia do que toda a astucia do seculo. Entao se alegrara mais a pura e boa consciencia do que a filosofia dos sabios. Entao se estimara mais o desprezo das riquezas, do que todos os tesouros dos ricos da terra. Entao te consolaras mais de haver orado com devocao, do que haver comido com regalo. Entao te aproveitarao mais as boas obras, do que as muitas e lindas palavras. Mais agradara entao a vida austera e a rigorosa penitencia, do que todas as delicias terrenas. Aprende agora a sofrer um pouco, para que possas livrar-te de coisas mais penosas. Experimenta, primeiramente aqui, o que poderas no outro mundo. Se agora tao pouco querer padecer, como poderas suportar tormentos eternos? Se agora o menor incomodo te torna tao impaciente, que fara entao o inferno? Sem duvida, nao podes Ter duas venturas: deleitar-te aqui no mundo, e depois reinar com Jesus no ceu. Se ate hoje sempre tivesses vivido em honras e deleites, que te aproveitaria, se agora mesmo tivesses de morrer? Vaidade tudo, pois, o que nao for amar e servir somente a Deus.De certo os que amam de coracao a Deus nao temem a morte, nem o suplicio, nem o juizo, nem o inferno, porque o perfeito amor tem segura entrada com Deus. Mas quem se deleita ainda em pecar, nao admira que tema a morte e o juizo.Todavia, se nao te desvias do mal pelo amor, convem ao menos que o facas pelo temor do inferno. Porem, aquele que despreza o temor de Deus, nao podera perseverar no bem, antes caira muito depressa nos lacos do demonio. Que pode dar-te o mundo sem Jesus? Estar sem Jesus e terrivel inferno; estar com Jesus e doce Paraiso. Estando Jesus contigo, nenhum inimigo te podera ofender. Quem acha a Jesus, acha um grande tesouro, ou antes um bem superior a outro qualquer. Quem o perde, priva-se de muito mais do que de um mundo inteiro. Viver sem Jesus e reduzir-se a extrema pobreza: estar bem omo Jesus e tornar-se sumamente rico. Preferivel e, pois, ter todo o mundo por inimigo que ofender a Jesus. Confessarei, pois, contra mim mesmo a minha iniquidade, confessar-Vos-ei, Senhor, a minha fraqueza. Vede, Senhor, a minha fragilidade e abatimento que melhor conheceis que eu mesmo. Compadecei-Vos de mim e tirai-me dessa lama, para que nao fique atolado e submerso.O fortissimo Deus de Israel, zelador das almas fieis, dignai-Vos olhar para os trabalhos e dores do vosso servo e assisti-lo em tudo. Robustecei-me de forca celestial, para que nao me venca e domine esta carne miseravel, ainda rebelde ao espirito e contra a qual convem combater, enquanto vivemos neste desgracado mundo. (Imitacao de Cristo I, 22, 24; II, 8; III, 20)
pela lingua; o bom senso, o saber e a doutrina, pela palavra do sabio; e a firmeza, pelos atos de justica. Nao contradigas de nenhum modo a verdade, envergonha-te da mentira cometida por ignorancia. (Eclo 4,29-30)
Por Letras e CienciaQuando os fundamentalistas estudam os escritos dos "reformadores" (ou fundadores de suas seitas particulares) sobre Maria, a Mae de Jesus, eles encontrarao que os "reformadores" aceitavam quase que a maior parte da doutrina mariana e consideravam ser essas doutrinas tanto baseadas na Escritura quanto fundamentais para a Fe Crista historica.Martinho Lutero:Maria, a Mae de DeusPor toda a sua vida, Lutero manteve sem mudanca a afirmacao crista historica de que Maria era a Mae de Deus: "Ela e corretamente chamada nao somente de mae do homem, mas tambem a Mae de Deus... E certo que Maria seja a Mae do Deus real e verdadeiro."1Virgindade PerpetuaNovamente, por toda a sua vida, Lutero sustentava que a virgindade perpetua de Maria era um artigo de fe para todos os cristaos - e interpretava Galatas 4,4 para significar que Cristo foi "nascido de uma mulher" sozinha.E um artigo de fe que Maria seja Mae do Senhor e ainda uma Virgem."2A Imaculada ConceicaoAdemais, novamente, a Imaculada Conceicao foi uma doutrina que Lutero defendia ate a sua morte (como confirmado pelos estudiosos luteranos como Arthur Piepkorn). Como Agostinho, Lutero viu um vinculo inquebravel entre a maternidade divina de Maria, a virgindade perpetua e a imaculada conceicao. Embora a sua formulacao da doutrina da Imaculada Conceicao nao fosse claramente nitida, ele sustentava que a alma dela fosse isenta do pecado desde o inicio:"Mas a outra concepcao, nomeadamente a infusao da alma, e piedosa e devidamente acreditada, foi sem qualquer pecado, de modo que, enquanto a alma estava sendo infundida, ela seria ao mesmo tempo limpada do pecado original e adornada com as dadivas de Deus para receber a santa alma desta maneira infusa. E, desta maneira, no mesmo momento em que ela comecou a viver, ela estava sem todo pecado..."3AssuncaoEmbora ele nao tivesse feito disso um artigo de fe, Lutero disse sobre a doutrina da Assuncao:"Nao pode haver duvida de que a Virgem Maria esteja no ceu. Como isso aconteceu, nos nao sabemos."4Honra a MariaApesar de seu criticismo incessante das doutrinas tradicionais da mediacao e intercessao marianas, ao final Lutero continuou a proclamar que Maria deveria ser honrada. Ele fez disso um ponto a pregar nos dias de festa dela."A veneracao de Maria esta inscrita nas profundezas do coracao humano."5"Somente Cristo e para ser adorado?" Ou a santa Mae de Deus nao deve ser honrada? Esta e a mulher que esmagou a cabeca da Serpente. Ouca-nos. Porque o teu Filho nao te nega nada."6 Lutero fez esta declaracao em seu ultimo sermao em Wittenberg em janeiro de 1546.Joao CalvinoTem sido dito que Joao Calvino pertenceu a segunda geracao dos reformadores e certamente a sua teologia da dupla predestinacao governou as suas visoes sobre a doutrina mariana e toda a crista. Embora Calvino nao fosse profuso em seu louvor a Maria como Martinho Lutero, ele nao negou a sua virgindade perpetua. O termo que ele usava mais comumente para se referir a Maria era "Virgem Sagrada"."Isabel chamou Maria de Mae do Senhor, porque a unidade da pessoa de Cristo em duas naturezas foi tal que ela poderia ter
Martin Luther, Weimar edition of Martin Luther's Works, English translation edited by J. Pelikan [Concordia: St. Louis], volume 24, 107.2 Martin Luther, op. cit., Volume 11, 319-320.3 Martin Luther, Weimar edition of Martin Luther's Works, English translation edited by J. Pelikan [Concordia: St.Louis], Volume 4, 694.4 [Martin Luther, Weimar edition of Martin Luther's Works (Translation by William J. Cole) 10, p. 268.5 [Martin Luther, Weimar edition of Martin Luther's Works(Translation by William J. Cole) 10, III, p.313.6 Martin Luther, Weimar edition of Martin Luther's Works, English translation edited by J. Pelikan [Concordia: St. Louis], Volume 51, 128-129.7 John Calvin, Calvini Opera [Braunshweig-Berlin, 1863-1900], Volume 45, 35.8 Bernard Leeming, "Protestants and Our Lady", Marian Library Studies, January 1967, p.9.9 John Calvin, Calvini Opera [Braunshweig-Berlin, 1863-1900], Volume 45, 348.10 John Calvin, A Harmony of Matthew, Mark and Luke (St. Andrew's Press, Edinburgh, 1972), p.32.11 Ulrich Zwingli, In Evang. Luc., Opera Completa [Zurich, 1828-42], Volume 6, I, 63912 Ulrich Zwingli, Zwingli Opera, Corpus Reformatorum, Volume 1, 424.13 E. Stakemeier, De Mariologia et Oecumenismo, K. Balic, ed., (Rome, 1962), 456.14 Ibid.15 Ibid.16 Ulrich Zwingli, Zwingli Opera, Corpus Reformatorum, Volume 1, 427-428.17 David F. Wright, ed., Chosen by God: Mary in Evangelical Perspective (London: Marshall Pickering, 1989), 180.Traducao de Marcos ZamithFonte: http://www.catholicapologetics.info/apologetics/general/mary.htm
KeplerGiovanni Battista Zupi (c. 15901650) Astronomo jesuita, matematico e primeira pessoa a descobrir que o planeta Mercurio tinha fases orbitais; a cratera lunar Zupus e nomeada em sua honra[editar]Leitura recomendadaBarr, Stephen M. Modern Physics and Ancient Faith. Notre Dame, IN: University of Notre Dame, 2006.Broad, William J. "How the Church aided 'Heretical' Astronomy," New York Times, October 19, 1999.Gilson, Etienne, Reason and Revelation in the Middle Ages. New York: Charles Scribner's Sons, 1970.Grant, Edward. The Foundations of Modern Science in the Middle Ages: Their Religious, Institutional, and Intellectual Contexts. Cambridge: Cambridge University Press, 1996.Grant, Edward. God and Reason in the Middle Ages. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.Hannam, James. God's Philosophers: How the Medieval World Laid the Foundations of Modern Science. London: Icon, 2009.Heilbron, J.L. The Sun in the Church: Cathedrals as Solar Observatories. Cambridge: Harvard University Press, 1999.Horn, Stephan Otto, ed. Creation and Evolution: A Conference with Pope Benedict XVI in Castel Gandolfo. San Francisco, CA: Ignatius, 2008.Jaki, Stanley. The Savior of Science. Grand Rapids: Eerdmans, 2000.Jaki, Stanley. Science and Creation: From Eternal Cycles to an Oscillating University. Edinburgh: Scottish Academic Press, 1986.Lindberg, David C. The Beginnings of Western Science. Chicago: University of Chicago Press, 1992.MacDonnell, Joseph E. Jesuit Geometers. St. Louis: Institute of Jesuit Sources, 1989.Schonborn, Christoph Cardinal. Chance or Purpose?: Creation, Evolution, and a Rational Faith. San Francisco: Ignatius, 2007.Walsh, James J. Catholic Churchmen in Science: Sketches of the Lives of Catholic Ecclesiastics Who Were among the Great Founders in Science.Walsh, James J. The Popes and Science. New York: Fordham University Press, 1911.Woods, Thomas E. How the Catholic Church Built Western Civilization. Washington, DC: Regnery Pub., 2005. Print.[editar]NotasEste artigo foi inicialmente traduzido do artigo da Wikipedia em ingles, cujo titulo e List of Roman Catholic clericscientists, especificamente desta versao.Referencias Woods, Thomas E. How the Catholic Church Built Western Civilization. Washington, DC: Regnery Pub., 2005 Lindberg, David C. and Ronald L. Numbers, eds. God and Nature: Historical Essays on the Encounter Between Christianity and Science. Berkeley: University of California Press, 1986. Wright, Jonathan. God's Soldiers: Adventure, Politics, intrigue and Power: A History of the Jesuits. London: HarperCollincs, 2004. Heilbron, J.L. The Sun in the Church: Cathedrals as Solar Observatories. Cambridge: Harvard University Press, 1999. Woods, Thomas E. How the Catholic Church Built Western Civilization. Washington, DC: Regnery Pub., 2005 ibid ibid. ibid. Walsh, James J. Catholic Churchmen in Science: Sketches of the Lives of Catholic Ecclesiastics who were among the Great Founders of Science.Fonte: Wikipedia.
e protegia os protestantes. Como fez em Belem, terra do Bispo Dom Macedo. Tito em certo momento teve posicao contraria aos colegas Saldanha Marinho e Tavares Bastos, que desejavam uma separacao rapida entre Igreja e Estado. A posicao de Tito Franco era a galicana, queria que a Igreja permanecesse ligada ao Estado para ser controlada. Para ele o Estado deveria permitir a liberdade religiosa e de culto, pois assim a populacao poderia se dividir em varios grupos religiosos e, entao seria mais seguro separar a Igreja do Estado. No seu entender, era perigoso deixar a Igreja Catolica livre do controle do Estado, pois muitas pessoas poderiam se converter ao Catolicismo e isso se tornaria uma ameaca aos planos maconicos e ao progresso.O senador Saldanha Marinho, jornalista, tambem macom, publicou em artigos de jornais, ataques e criticas sistematicos contra a Igreja Catolica. Seu objetivo era, segundo Vieira, (..) promover, pela propaganda (jornalistica), a separacao de Igreja e do Estado, desfazendo assim, o consorcio hibrido entre trono e altar a fim de estabelecer a liberdade humana no Brasil (...) absoluta liberdade de culto (...) e pela liberdade de consciencia (Vieira, David Gueiros O protestantismo, a Maconaria e a Questao Religiosa no Brasil, 1980, p.288)b) Textos pontificios e episcopaisComo e sabido, pouco antes, em 1832, Papa Gregorio XVI na enciclica Mirari Vos condenara a liberdade de consciencia e a separacao entre Igreja e o Estado. Diz ele:Delirio da liberdade de consciencia10. Dessa fonte lodosa do indiferentismo promana aquela sentenca absurda e erronea, digo melhor disparate, que afirma e defende a liberdade de consciencia. Este erro corrupto abre alas, escudado na imoderada liberdade de opinioes que, para confusao das coisas sagradas e civis, se estendo por toda parte, chegando a imprudencia de alguem se asseverar que dela resulta grande proveito para a causa da religiao. Que morte pior ha para a alma, do que a liberdade do erro! Dizia Santo Agostinho (Ep. 166). Certamente, roto o freio que mantem os homens nos caminhos da verdade, e inclinando-se precipitadamente ao mal pela natureza corrompida, consideramos ja escancarado aquele abismo (Apoc 9,3) do qual, segundo foi dado ver a Sao Joao, subia fumaca que entenebrecia o sol e arrojava gafanhotos que devastavam a terra. Daqui provem a efervescencia de animo, a corrupcao da juventude, o desprezo das coisas sagradas e profanas no meio do povo; em uma palavra, a maior e mais poderosa peste da republica, porque, segundo a experiencia que remonta aos tempos primitivos, as cidades que mais floresceram por sua opulencia, extensao e poderio sucumbiram, somente pelo mal da desbragada liberdade de opinioes, liberdade de ensino e ansia de inovacoes (Papa Gregorio XVI Enciclica Mirari Vos, 1832)Males da separacao da Igreja e do Estado16. Mais grato nao e tambem a religiao e ao principado civil o que se pode esperar do desejo dos que procuram separar a Igreja e o Estado, e romper a mutua concordia do sacerdocio e do imperio. Sabe-se, com efeito, que os amadores da falsa liberdade temeram ante a concordia, que sempre produziu resultados magnificos, nas coisas sagradas e civis. (Papa Gregorio
XVI Enciclica Mirari Vos, 1832)E o Papa Pio IX, no Syllabus, entre varios erros tambem condenou a liberdade de culto:III. Indiferentismo, Latitudinarismo16 No culto de qualquer religiao podem os homens achar o caminho da salvacao eterna e alcancar a mesma eterna salvacao.18 O protestantismo nao e senao outra forma da verdadeira religiao crista, na qual se pode agradar a Deus do mesmo modo que na Igreja Catolica. (Papa Pio IX Syllabus, 1864).IX. Erros acerca do Principado Civil do Pontifice Romano77 Na nossa epoca ja nao e util que a Religiao Catolica seja tida como a unica Religiao do Estado, com exclusao de quaisquer outros cultos.78 Por isso louvavelmente determinaram as leis, em alguns paises catolicos, que aos que para ai emigram seja licito o exercicio publico de qualquer culto proprio.79o E falso que a liberdade civil de todos os cultos e o pleno poder concedido a todos de manifestarem clara e publicamente as suas opinioes e pensamentos produza corrupcao dos costumes e dos espiritos dos povos. (Papa Pio IX, Syllabus, 1864).Tambem Dom Vital, explicou e alertou, para seus fieis de Pernambuco, sobre os erros da liberdade desejada pela Maconaria: So o catolicismo garante a verdadeira liberdade, so ele da a verdadeira significacao e frutos saborosos (...) Liberdade nao e licenca; a liberdade sem limites nao e progresso, e o trabalho de um cadaver em decomposicao! (...) Persuadi-vos que somente o Filho de Deus feito homem e o nosso libertador; nele esta a nossa salvacao. Por amor dele obedecei a autoridade terrena, e dai a Cesar o que e de Cesar; mas nao vos esquecais que nao sois escravos de ninguem, e que a vossa obediencia e devida antes de tudo a Deus. Sede sujeitos aos pastores que a Igreja vos deu para dirigir-vos; fugi sobretudo dos semeadores do cisma e da falsa liberdade. (Olivola, Frei Felix de Um Grande Brasileiro, p. 69,1967)Nos dias de hoje podemos, claramente, constatar a decadencia moral a que uma falsa liberdade humana, escrava dos piores pecados, trouxe para o Brasil e para o mundo.Atualmente, como escreveu o ex-macom frances Maurrice Caillet podemos saber que os principios da falsa liberdade ...tem levado a maconaria a preparar e a promover na Franca todas as leis que favorecem a libertinagem sexual, o divorcio, a contracepcao quimica e mecanica, o aborto, o celebre PACS (pacto civil de solidariedade, uma uniao civil entre pessoas heterossexuais ou homossexuais), a manipulacao de embrioes e a despenalizacao de drogas brandas, assim como a legalizacao da eutanasia (Caillet, Maurice Yo fui Mason pag.177, 2008)E, assim, e todo o conceito de familia que esta sendo derrubado. (Simon, Pierre De la vie avant toute autre chose, 1979, Ed. Mazarine apud Caillet, Maurice Yo fui Mason pag.178,2008)Vejamos abaixo, a titulo de exemplo, o parecer de uma loja maconica sobre perguntas feitas no congresso maconico, de fevereiro de 1904, do Estado de Sao Paulo: 1) Ha convivencia na acao conjunta e uniforme da Maconaria do Sul da America, para fazer frente a invasao do clericalismo?2) A maconaria assim unida podera conseguir que as Nacoes Sul-Americanas reajam desde ja contra semelhante
ha catolicos e a Santa Se vao-se tornado dificeis. E eu nao vejo outro remedio senao na vigilancia dos governos, para nao se deixarem invadir em suas atribuicoes. O direito do placet foi sempre reconhecido no Brasil e e mesmo um dos principios da Constituicao (...) (Villaca, Antonio Carlos Historia da questao religiosa no Brasil, 1974, p.71)Em relacao a questao religiosa, D. Pedro II se dizia penalizado e afirmava que o procedimento dos Bispos estava sujeito ao julgamento do Supremo Tribunal de Justica, desejando que nao ficasse impune tao grave ofensa a Constituicao e as leis.Assim, o Bispo de Olinda foi julgado e condenado a prisao, onde ficou por mais de um ano e meio. Posteriormente ao julgamento de Dom Vital, tambem foi julgado e preso Dom Macedo Costa, Bispo no Para, que tinha o mesmo posicionamento que o prelado pernambucano.Ao saber da situacao, por uma carta escrita por Dom Vital, que se encontrava preso, Pio IX encaminhou tambem uma carta a D. Pedro II, na qual lhe solicitava que libertasse os Bispos que se achavam injustamente encarcerados, afirmando que, caso o Imperador atendesse o pedido, o Papa concederia a reabertura das igrejas, desde que se afastassem os macons dos cargos que exerciam nas irmandades.Entretanto ocorreu a queda do Ministerio Rio Branco. D. Pedro II fez um apelo ao Duque de Caxias para que assumisse o novo ministerio, o que o militar aceitou, com a condicao de que os Bispos presos fossem anistiados. E assim os Bispos foram libertos, libertacao foi intensamente comemorada e festejada por todos os catolicos do Imperio Brasileiro e que pos fim a questao religiosa, oficialmente.Apos sua libertacao, Dom Vital foi a Roma, encontrar-se com Pio IX, levando-lhe relatorios sobre a real situacao da Igreja Catolica no Brasil. No segundo aniversario de sua prisao, Dom Vital celebrou a Santa Missa no Carcere Mamertino, em Roma, onde estiveram presos Sao Pedro e Sao Paulo, e pediu coragem para os combates futuros.Pio IX, nessa ocasiao, mandou levantar o interdito lancado pelos Bispos do Para e de Olinda, contra as igrejas de suas dioceses. O que foi aproveitado pela Maconaria, que se jactava de que o Papa Pio IX, levantando os interditos, estava tambem deixando de condenar a Maconaria brasileira, aproveitando para difamar Dom Vital. Esse erro de entendimento foi desfeito com a nova Carta Exortae in ista do Papa Pio IX aos Bispos do Brasil sobre a Maconaria (Kloppenburg, D. Boaventura, A Maconaria no Brasil, pagina 333-336), na qual, lamentando que os Bispos tenham sidos arrastados a luta pela seita, confirmou integralmente o Breve Quamquam Dolores e reafirmando que a Maconaria nao estava excluida da condenacao.Dom Vital regressou ao Brasil triunfante e, revestido de suas vestes pontificais, cercado pela multidao, caminhou em direcao a Igreja de Sao Pedro, em Recife, para oTe Deum.Por fim, com a saude debilitada, Dom Vital acaba retornando a Europa, onde vem a falecer aos 33 anos de idade no convento capuchinho de Paris, no dia 4 de julho de 1878.Seu processo de beatificacao foi reaberto e esta em andamento. Suspeita-se, que a causa da morte
tenha sido envenenamento, o que caracterizaria um martirio. Seus restos mortais encontram-se na Basilica de Nossa Senhora da Penha na cidade de Recife.BibliografiaVillaca, Antonio Carlos, Historia da questao religiosa no Brasil, 1974, Livraria Francisco Alves Editora S. A,Rio de Janeiro, pag. 37;38;71;146.Vieira, David Gueiros, O protestantismo, a Maconaria e a Questao Religiosa no Brasil, Editora UnB, 1980, pag. 286;288.Olivola, Frei Felix de,Um Grande Brasileiro, Imprensa Universitaria 1967, pag. 67; 69.Kloppenburg, D. Boaventura, A Maconaria no Brasil, Ed. Vozes, 1956 pag.300; 333-336.Anatalino, Joao, Conhecendo a Arte Real a maconaria e suas influencias historicas e filosoficas, Editora Madras 2007, pagina 22Papa Gregorio XVI, Enciclica Mirari Vos,1832http://www.montfort.org.br/old/index.php?secao=documentos&subsecao=enciclicas&artigo=mirarivos&lang=braPapa Pio IX, Syllabus,1864 http://www.montfort.org.br/old/index.php?secao=documentos&subsecao=enciclicas&artigo=silabo&lang=braAnatalino, Joao Gnose e Maconaria Joao Anatalino Recanto das Letras http://www.joaoanatalino.recantodasletras.com.br/visualizar.php?idt=3874910Caillet, Maurice Yo fui Mason,Ed. Librolibres,2008, p.177Dom Vital de Oliveira http://www.domvitaldeoliveira.org/Fonte: http://www.montfort.org.br/dom-vital-a-questao-religiosa-no-brasil-e-a-maconaria/