continua bem afinada com o pensamento moderno. Cientistas contemporaneospropuseram argumento semelhante para explicar uma serie de nocoes decisivas, inclusive oBig Bang e a ardilosa Teoria de Tudo (ou teoria unificada). Ninguem menos que StephenHawking indagou: Sera a teoria unificada tao forte que implica sua propria existencia? Talargumento sugere a conclusao inevitavel: o universo deve ser como e e teve que ser criadoporque nenhum outro universo (ou a ausencia de um universo) era possivel. Spinoza teria semduvida endossado esse argumento metafisico. E como ideia metafisica suprema, o Deus siveNatura de Spinoza pertence a categoria do Big Bang. Sua matematica euclidiana pode ter sidosuperada, mas sua instigante beleza permanece incontestavel.Apesar dos decididos esforcos geometricos de Spinoza, seu sistema metafisico exibemuitos aspectos profundamente poeticos. Basta mencionar alguns: o objetivo do sabio deveriaser o de tentar ver o universo como Deus o ve sub specie aeternitatis (sob a perspectiva daeternidade). Todo corpo humano e parte do corpo de Deus, de modo que quando ferimos aoutros ferimos a nos mesmos. A felicidade de cada um depende da felicidade de todos. Ouniverso nao pode ser explicado por referencia a nada alem nem mesmo Deus, porque eDeus. O universo, portanto, nao tem sentido, embora ao mesmo tempo seja o seu propriosentido.Muitas ideias de Spinoza exercem profunda influencia e sao esclarecedoras para quem naoacredita nem em Deus nem no sistema spinoziano. Sua teoria das emocoes e particularmenteantecipadora. Ao contrario de tantas teorias filosoficas dos seculos passados, a de Spinozanao parece inadequada ou ingenua (ou inteiramente errada simplesmente) a luz da psicologiamoderna. O desejo e definido como a propria essencia do homem. O prazer e a transicaohumana de um estado de perfeicao menor para um estado de maior perfeicao. A dor e ooposto disso. Spinoza chega a afirmar: A admiracao e o pensamento de qualquer coisa quefica fixado na mente porque nao tem qualquer ligacao com nenhum outro. Considere-se isso aluz da celebre afirmacao de Platao: A filosofia comeca com a admiracao. Nao e dificilimaginar Spinoza, cheio de admiracao, a contemplar o seu Deus, que nao tem ligacao comqualquer outra coisa porque e tudo. Mas sua definicao do amor como prazer acompanhado daideia de uma causa externa nao parece combinar com sua concepcao do amor intellectualisdei (amor intelectual de Deus). Na visao de Spinoza (e do ponto de vista da modernapsicologia), esse amor intelectual de Deus incluiria necessariamente um elemento de amorproprio uma vez que Deus e toda a Natureza sao a mesma coisa. E esse elemento nao teriauma causa externa. Spinoza tenta defender-se dessa acusacao afirmando: O amor intelectualda mente por Deus e parte do amor infinito de Deus por si mesmo. Mas isso parece apenasconfirmar a falha no argumento.Apesar de evidentes inconsistencias desse tipo, a teoria segue demonstrando variosinsights profundos. Nao ha esperanca sem medo nem medo sem esperanca. Tanto aconfianca como o desespero nascem da ideia de uma coisa futura ou passada sobre a qual seeliminou qualquer motivo para duvida.Mas e exatamente essa questao da duvida (e do erro) que revela uma grave falha nafilosofia de Spinoza. Ele mesmo nao tinha duvidas sobre a verdade e a certeza