de percussao namusica sacra, em Revista Adventista,Dezembro de 2009, pp. 14-16; Samuele Bacchiocchi, Musica, teologia do louvor e adoracao a Deus (RJ: Material editadopela Uniao Este Brasileira da Igreja Adventista do Setimo Dia, 2001.), p. 22; Vanderlei Dorneles, Cristaos em busca do extase (EngenheiroCoelho, SP: Unaspress, 2008),p. 193-194.[2] Samuele Bacchiocchi, O cristaoe a musica rock (Berrien Springs, MI: Biblical Perspectives, 2000), p. 209.[3] Ellen G. White, O desejado detodas as nacoes (Tatui, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1990), p. 313.[4] Wilson Paroschi, Os pequenos grupos e a hermeneutica: evidenciasbiblicas e historicas em perspectiva, em Teologiae metodologia da missao: palestras teologicas apresentadas no VIII simposiobiblico-teologico sul-americano, ed. Elias Brasil de Souza (Cachoeira, BA: CePLiB, 2011), 353.][5] Lilianne Doukhan, In tune with God(Hagerstown, MD: Review and Herald, 2010), p. 288.[6] Como, por exemplo, Robert Banks, Pauls Idea ofCommunity (Peabody: Hendrickson, 1994), pp. 106-108, 112-117; e David C.Norrington, To Preach or Not to Preach?(Carlisle: Paternoster, 1996), p. 48.[7] Frank Viola e George Barna, PaganChristianity?: exploring the roots of our church practices (Carol Stream,Illinois: Tyndale House Publishers, 2008), p. 15.[8] Paul F. Bradshaw, The Search forthe Origins of Christian Worship (New York: Oxford University Press, 1992),pp. 13-15, 27-29, 159-160, 186.[9] Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah (Mclean: MacdonaldPublishing Company), p. 431.[10] Graydon F. Snyder, Ante Pacem: Archaeological Evidence of Church Life Before Constantine(Mercer University Press/Seedsowers, 1985), p. 67. [11] O uso da palavra ekklesia(igreja) para referir-se a um lugar de reuniao crista ocorre no ano 190 d.C.por Clemente de Alexandria (150-215 d. C.). Clement of Alexandria, TheInstructor, Book III (Whitefish, MT: Kessinger Publishing, 2010), pp 27-41.Mesmo assim, esse lugar nao era um templo cristao, mas umlugar privado que os crentes do seculo II usavam para suas reunioes.[12] Frank Senn, Christian Liturgy: Catholic and Evangelical (Minneapolis: FortressPress, 1997), p.53.[13] Sobre a substituicao do templo, ver Silas Tostes, Jesus e o novotemplo, em Mission News: revista demissiologia online, Vol. 1, Ano 1 (Instituto Antropos, Abril de 2009), pp.33-46. Disponivel em http://missionews.com.br/v2/index.php?option=com_content&view=article&id=18:artigo-jesus-e-o-novo-templo&catid=2:numero-atual&Itemid=2 [14] O tempo reservado para a pregacao e a sua posicao como pontoculminante da ordem liturgica demonstram essa centralidade. De acordo com o Manual da Igreja, as duas partesprincipais do culto de adoracao sao: a) A resposta congregacional em louvor eadoracao, expressos em hinos, oracao e ofertas. b) A mensagem da Palavra deDeus. Sendo que a pregacao e uma das mais importantes partes da hora doculto. Manual da Igreja, p. 181 e 182.[15] A homiletica evangelica atual difere do que encontramos no NT. Apropria palavra grega homilew incluio significado de conversa (como em Lc 24:14-15, At 24:26), um dialogo e nao omonologo.[16] David C. Norrington, To Preach or Not to Preach? The Churchs Urgent Question (Carlisle:Paternoster Press, 1996), p. 3-4. A diferenca basicaentre as pregacoes do AT e da sinagoga e que os profetas do AT pregavam demaneira nao regular, espontaneamente, sem um lugar fixo e conforme surgiam asoportunidades; e na sinagoga a pregacao era uma ocorrencia regular. [17] Mulheres podiam ministrar `a porta do tabernaculo (Ex 38:8).[18] Curiosamente, mesmo autores que fazem uma associacao entre o ritualdo templo e o culto cristao reconhecem