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se encontra. O uso paulino da palavra. A palavra grega traduzida por "justificar", no NT, e dikaioo. Ela aparece cerca de 40 vezes e Paulo, quando a usava, o fazia num sentido judicial. Este parece ter sido o uso comum da palavra, na epoca. Tanto e assim que alguns papiros do seculo I apresentam a palavra supracitada referindo-se a certas decisoes judiciais. De fato, mesmo outras palavras correlatas a justificacao no ensino de Paulo, como logizetai, traduzida como "imputada" ou "creditada" ou "atribuida", tambem se tratam de termos legais - denotando, inclusive, tanto o sentido objetivo desta justificacao como a verdade de que nao se esta tratando de uma justica inerente ou "comunicada". Deveras, a propria Biblia jamais fala de justificacao em termos de infusao de justica (como pretenderiam os papistas), mas, sim, em termos de imputacao de justica, cf. Rm 4.3-8,12,22-25 (tal como sustentaram os Reformadores, muito acertadamente). Uma justica que e extrinseca. O carater alheio desta justica, que demonstra ser a justificacao algo extrinseco, tambem pode ser provado de muitos outros modos. Na passagem de Rm 4.5, vemos que Deus justifica o individuo nao com base no fato de que ele ja iniciou uma vida de santidade ou com base no fato de que ele ja e santo interiormente (dai ser dito que Deus "...justifica o impio"), mas, sim, em funcao de uma justica perfeita que lhe e externa e creditada. O que demonstra a justificacao nao se baseia em algo que esteja no individuo. Isto, alias, harmoniza-se mui perfeitamente com Filipenses 3.8-9, onde o Apostolo das gentes diz: "... perdi todas as coisas e as considero refugo, para ganhar a Cristo, e ser achado nele, nao tendo justica propria, que procede de lei, mas somente a que e mediante a fe em Cristo, a justica que procede de Deus, atraves da fe". Aqui, vemos mais uma vez que a caracteristica desta justica, mediante a qual somos justificados, e que ela nao esta nos (dai ser dito "...nao tendo justica propria"), nem e fruto do nosso trabalho e piedade pessoal, mas procede de Deus e a recebemos como uma dadiva (vs. 9; cf. Rm 1.17; 3.19-22) - razao pela qual e chamada de "dom da justica" (Rm 5.17). Uma justica recebida somente pela fe. Este "dom da justica" e recebido somente pela fe. Se, por um lado, e verdade que nao ha uma declaracao explicita da frase "justificacao pela fe somente", tambem e verdade que este e o ensino que perpassa toda a Escritura. Nao ha como escapar deste ensino quando Paulo declara enfaticamente que "ao que nao trabalha, mas cre naquele que justifica o impio, a sua fe lhe e atribuida como justica. E por isso diz Davi ser bem-aventurado o homem a quem Deus imputa justica, independentemente de obras", em Romanos 4.5-6. Que a fe e o unico meio de justificacao para Paulo fica suficientemente claro na passagem anterior, mas isto tambem e afirmado de outros modos. Outro modo pelo qual Paulo ensina isto e quando ele rejeita qualquer outro meio de justificacao, exceto a fe. "Concluimos, pois,
que o homem e justificado pela fe, independentemente das obras da lei" (Rm 3.28). "... sabendo, contudo, que o homem nao e justificado pelas obras da lei, e sim mediante a fe em Cristo Jesus..." (Gl 2.16). E para que nao se digam que tais passagens referem-se a somente uma classe de obras e que as obras nao sao de todo excluidas, na concepcao paulina de justificacao, basta que se cite passagens onde ele explicitamente faz a exclusao de qualquer tipo de obras, a exemplo de Efesios 2.8-9: "Visto que pela graca sois salvos, mediante a fe, e isto nao vem de vos, e dom de Deus; nao vem das obras, para que ninguem se glorie". Pela graca, mediante a fe e nao de obras - isto nao pode significar outra coisa alem de que a salvacao e "somente pela graca e somente mediante a fe", visto que, se obras forem acrescentadas, nao podera mais se dizer que "nao vem das obras" e nem tampouco que e "pela graca"; pois, "se e pela graca, ja nao e pelas obras; do contrario, a graca ja nao e graca" (Rm 11.6). Entendendo um pouco melhor a doutrina da Justificacao. A Santidade de Deus requer que Ele odeie e puna os pecados (cf. Gn 18.25; Jr 44.4; Ez 18.4; Hb 1.13; Sl 5.4-6; Rm 1.18; 2.5). Destarte, Deus puniu os pecados do Seu povo em Cristo (cf. Rm 3.25-26), a fim de permanecer justo ao justificar os crentes. Por outro lado, a natureza perfeita e santa deste Deus, refletida em Sua Lei moral, requer de nos uma perfeicao (i.e., uma justica perfeita) para que, assim, Ele possa nos declarar justos aos Seus olhos (v. Gl 3.10ss; cf. Tg 2.10; Mt 5.48). Nao basta uma ausencia de debito, ha, pois, a necessidade de um credito para que sejamos justificados. O problema e que nenhum de nos detem uma obediencia perfeita para que a oferecamos a Deus (v. Is 64.6; Rm 3.10,23). De fato, ja nascemos pecadores e culpados diante de Deus, em funcao da Queda (cf. Sl 51.5; Rm 5.12). Mais ainda, nao raro pecamos contra a Sua lei (cf. 1 Jo 1.10), e mesmo depois de crentes, embora estejamos crescendo em santidade, nada que possamos engendrar fara com que atinjamos uma justica perfeita (cf. Ecl 7.20; Rm 7.14-15,18; Pv 20.9; Jo 25.4-6; Sl 143.2). Para nossa felicidade (e nao e por acaso que chamamos isto de "boas novas"), Deus o Filho veio realizar aquela obra que nao poderiamos fazer (cf. Mt 1.21; Lc 19.10); Ele nao somente morreu em nosso favor e em nosso lugar (cf. Is 53.11-12; Mc 10.45; Rm 4.22ss; 5.8; 2 Co 5.14; Gl 3.13; Cl 2.14; 1 Tm 2.6), aplacando a ira divina (cf. 1 Jo 2.2; 4.10), como tambem viveu uma vida perfeita e adquiriu uma justica perfeita diante de Deus em nosso favor (cf. Rm 5.18-19). Uma justica que recebemos gratuitamente quando cremos (cf. Rm 3.22ss; 10.4) e que, justamente por ser perfeita, nao precisa de qualquer acrescimo de nossas justicas pessoais imperfeitas para que Deus nos aceite -
somos aceitos por Deus em Cristo, cf. Rm 8.1; Ef 1.6-7. Verdadeiramente, o Senhor nosso Deus "nao nos trata segundo os nossos pecados, nem nos retribui consoante as nossas iniquidades" (Sl 103.10), porque Jesus Cristo satisfez todas as exigencias dos padroes divinos em nosso beneficio (cf. Rm 8.3-4; 10.4; Gl 3.22-29; 4.4-5; Jo 19.30; Is 53.11-12). Casos de salvacao na Biblia contrariam a doutrina catolica romana da justificacao. Dado o fato de que o padrao divino e a perfeicao (cf. Mt 5.20,28), e somente se tivermos em vista a doutrina da imputacao da justica de Cristo que poderemos entender relatos como os da salvacao do publicano pecador e do ex-ladrao, casos relatados respectivamente em Lc 18 e 23. Os dois individuos nao detinham uma perfeicao que lhes fosse inerente, mas foram justificados instantaneamente por Deus. Em que base Deus fez isto, afinal? So pode te-lo feito com base na justica perfeita de um substituto, uma justica imputada - assim como ocorre com todos os crentes, quando confiam em Cristo para salvacao, cf. Rm 10.4; Fp 3.6-9; v.tb.1 Co 1.30; 2 Co 5.21. No caso do publicano, vemos aquele pecador sendo justificado diante de Deus mediante a fe somente, ao ter se humilhado diante de d'Ele e clamado, em fe, por misericordia - reconhecendo, pois, a sua total impotencia de salvar-se a si mesmo. Jesus, na passagem, declara que aquele homem "desceu justificado", cf. Lc 18.14 - e isto, diga-se, antes mesmo dele ter comecado a crescer em santidade. Semelhantemente, no caso do ex-ladrao, vemo-lo sendo salvo sem ter feito qualquer coisa para merecer a justificacao (v. Lc 23.42-43) e sem ter participado de qualquer sacramento supostamente necessario para a salvacao; colocando doutro modo, vemos aquele individuo tambem sendo salvo somente por meio da fe. Fatos como estes ainda fazem desmoronar por completo outra crenca papista: a de que o batismo e a causa instrumental da justificacao. Uma crenca que e insustentavel biblicamente, de vez que a mesma Biblia que afirma categoricamente que "nao fomos salvos pelas nossas obras de justica" (Tt 3.5) tambem afirma que o batismo e, sim, uma obra de justica (cf. Mt 3.15). Tais casos nao foram excecoes por individuos serem salvos somente mediante a fe. De Genesis a Apocalipse, o Evangelho perpassa as Escrituras - quer de modo mais implicito nas varias predicoes do Messias Redentor e da obra que Ele realizaria (AT), quer nas explanacoes do que este Cristo de Deus realizou (NT) para a salvacao dos pecadores. E o cerne dessa mensagem a que chamamos de "boas-novas" e Deus fazendo pelo homem aquilo que este nao poderia fazer por si proprio. E Deus providenciando os meios pelos quais o homem injusto pode se colocar numa posicao correta diante d'Ele. No campo da justificacao, e Deus providenciando uma justica perfeita ao homem, a parte de quaisquer obras pessoais do individuo que cre, a parte dos esforcos humanos, para que a gloria da salvacao seja somente d'Ele. Nao admira que, quando o carcereiro de Atos 16 perguntou a Paulo e Silas o que deveria fazer para ser salvo
(vs. 30), os homens de Deus tenham respondido simplesmente: "Cre no Senhor Jesus Cristo e seras salvo, tu e a tua casa"(vs. 31). Deveras, tanto os santos do Antigo quanto os do Novo Testamento foram salvos somente por meio da fe; enquanto estes foram salvos mediante a fe com base no que Cristo fez (Rm 4.22-25), aqueles foram salvos mediante a fe com base naquilo que Cristo faria (Rm 4.5-6). Tanto em Rm 4.3ss quanto em Gl 3.6ss, Paulo lembra a justificacao de Abraao, citando Genesis 15.6, como o exemplo da forma como todos os crentes sao justificados diante de Deus; e nesta passagem veterotestamentaria citada, nao encontramos Abraao "cooperando" com a graca em um processo de infusao de justica, nem participando de um sacramento, assim como tambem nao o vemos realizando quaisquer boas obras ou penitencias; antes, e-nos dito simplesmente: "Abraao creu e isso lhe foi imputado como justica"; bastou ele confiar nas promessas graciosas de Deus para instantaneamente ser justificado diante do Senhor. Isto e Sola Fide, e nada mais. Como tambem e demonstracao desta mesma verdade a passagem registrada no Evangelho Segundo Marcos 2.5, quando Jesus pronuncia o perdao a um paralitico meramente porque viu sua fe: "Vendo-lhes a fe, Jesus disse ao paralitico: Filho, os teus pecados estao perdoados". Verdadeiramente, como os profetas anunciavam, "por meio do seu nome, todo aquele que nele cre recebe a remissao de pecados" (cf. At 10.43), e "por meio dele [Cristo], todo o que cre e justificado de todas as coisas das quais vos nao pudestes ser justificados pela lei de Moises" (At 13.39). Ademais, que a justificacao e uma obra de Deus somente, a parte de qualquer obra humana, tambem fica claro quando, nos contextos nos quais a justificacao e incluida, Deus e o agente unico dela. "...Sendo justificados, por sua graca, mediante a redencao que ha em Cristo Jesus, a quem Deus propos, no seu sangue, como propiciacao, mediante a fe, para manifestar a sua justica... tendo em vista a manifestacao da sua justica no tempo presente, para ele mesmo ser o justo e o justificador daquele que tem fe em Jesus"(Rm 3.24-26); "Porque Cristo, quando nos ainda eramos fracos, morreu a seu tempo pelos impios... Deus prova seu amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por nos, sendo nos ainda pecadores. Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue..."(Rm 5.6,8-9); "Se, pela ofensa de um e por meio de um so, reinou a morte, muito mais os que recebem a abundancia da graca e o dom da justica reinarao em vida por meio de um so, a saber, Jesus Cristo" (Rm 5.17); "E aos que [Deus] predestinou, a esses tambem chamou; e aos que chamou, a esses tambem justificou; e aos que justificou, a esses tambem glorificou. Que diremos, pois, a vista destas coisas? Se Deus e por nos, quem sera contra nos? Aquele que nao poupou o seu proprio Filho, antes, por todos nos, o entregou, porventura, nao nos dara graciosamente com ele todas as coisas? Quem intentara acusacao contra os escolhidos de Deus? E
Deus quem os justifica" (Rm 8.30-33). Justificacao nao e santificacao; mas isso nao quer dizer que os crentes nao crescem em santidade. Justificacao (Rm 3.28-4.6) e Santificacao (Ef 2.10; 2 Pd 3.18) sao bencaos distintas - ainda que sejam reais para todos os que sao de Cristo (cf. 1 Co 6.11). Biblicamente, a justificacao e a obra de Deus por nos que nos declara justos; enquanto a santificacao e a obra de Deus em nos que nos faz justos. Pelos casos citados acima, bem como pelo ensino geral das Escrituras, fica patente que a santificacao nao e condicao para justificacao. Na verdade, a santificacao e o resultado da justificacao. Os que forem verdadeiramente justificados crescerao em santidade. Afinal, de acordo com a Biblia, em virtude da uniao com Cristo (v. Cl 1.27; Jo 15.4; 1 Co 1.30; Gl 2.20), os crentes, durante sua peregrinacao neste mundo, permanecem sendo moldados a imagem do Filho de Deus (Rm 8.29), e, conquanto sejam sempre falhos na terra (cf. Pv 20.9; Sl 130.3; Jo 25.4-6; Ecl 7.20; 1 Jo 1.10), ha uma transformacao gradativa (2 Co 3.18), de crescimento em santidade (2 Pd 3.18), que e realidade neles e atingira a sua plenitude na glorificacao (1 Jo 3.2). Outrossim, nao discordamos dos catolicos romanos que haja uma renovacao moral no pecador - apenas nao confundimos isto com a justificacao, que e coisa distinta. Negamos, porem, que a regeneracao (o ato inicial da salvacao, em que Deus faz nascer de novo o pecador e o vivifica, cf. Jo 1.12-13; Ef 2.1-5; 2 Co 5.17, etc) e a santificacao (o processo de crescimento em santidade) possam ser de alguma forma a base de nossa aceitacao diante de Deus, porquanto "Cristo Somente" (sua satisfacao pelos pecados e a justica de sua vida) e o unico fundamento da nossa relacao com Deus e a causa unica de nossa aceitacao diante do Deus Santo, cf. Rm 4.22-25; 5.8-10,16,18; 10.3-4; 1 Co 1.30; 2 Co 5.19-21; Ef 1.6; Fp 3.8ss, etc. A justificacao nao pode ser revogada ou perdida. Na mesma epistola em que o Apostolo chama a vida eterna de um "dom gratuito"(Rm 6.23) e a justificacao de "dom da justica"(Rm 5.17), ele tambem diz que os dons sao irrevogaveis (cf. Rm 11.29) - o que significa dizer que a vida eterna e a justificacao sao dons irrevogaveis. Deveras, a Escritura diz que aqueles a quem Deus justifica, a esses Ele tambem glorifica: "E aos que predestinou, a esses tambem chamou; e aos que chamou, a esses tambem justificou; e aos que justificou, a esses tambem glorificou"(Rm 8.30). O que a Escritura esta dizendo e que todos quantos sao declarados justos (justificacao) decerto participarao do aspecto futuro da salvacao, quando a santificacao tera atingido o seu alvo e os crentes em Cristo terao sido final e completamente conformados a imagem de Cristo (cf. Rm 8.29). A ideia de uma justificacao perdivel, tal como Roma ensina, e estranha as Escrituras, porque esta e uma bencao que repousa completamente fora do crente, a saber, repousa em Cristo e n'Ele somente - conforme ja
dissemos anteriormente. Esta e a explicacao biblica para a justificacao ser descrita, no presente, tao certa quanto no futuro: "Logo, muito mais agora, tendo sido justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira. Porque, se nos, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do seu Filho, muito mais, estando ja reconciliados, seremos salvos pela sua vida" (Rm 5.9-10). O ensino de Tiago acerca da fe e das obras nao contradiz o de Paulo. Como entender que Paulo ensine que os homens sao "justificados pela fe", e "a parte de obras", em Romanos 4 e Galatas 3, e Tiago afirme que somos "justificados pelas obras, e nao pela fe sozinha"(cf. Tg 2.14-26)? Trata-se de uma apenas aparente contradicao. Mas, se cremos que os dois apostolos em discussao estavam falando sob a inspiracao do Espirito Santo, e Deus nao pode falhar e nem se contradizer, segue-se que a possibilidade deles haverem efetivamente se contradito nao existe realmente. Para que nao haja um entendimento equivocado, que coloque em oposicao Escrituras inspiradas, bastam algumas observacoes breves mas importantes. Em Romanos e Galatas, o Apostolo Paulo esta explicando como um homem pode ser declarado justo diante de Deus, isto e, como o homem pode ser transferido de um estado de condenacao para um de justificacao diante do tribunal de Deus. Por outro lado, o Apostolo Tiago, em sua Epistola inspirada, esta explicando o que caracteriza a fe verdadeira, como os homens demonstram ser justos diante dos homens dando prova da sua fe. Enquanto Paulo esta repudiando o erro daqueles que, em seu tempo, a exemplo dos papistas de hoje, tentavam combinar a graca com as obras, a justica de Cristo com os esforcos pessoais do individuo, condicionando a graca a certos rituais necessarios para salvacao, Tiago, por sua vez, esta condenando aquilo que se chama de "antinomismo" - que era aderido por pessoas que, em seu tempo, pareciam nao compreender que a fe genuina e manifesta na obediencia. Logo, a pergunta a que Paulo trata responder e distinta daquela que Tiago se empenha em elucidar. Paulo esta elucidando a questao de "Como eu, pecador, posso ser colocado numa posicao de retidao diante de Deus?"; ja Tiago, diferentemente, esta elucidando a questao de "Como eu posso saber que minha fe e genuina?". Deve-se observar, ainda, que "justificar" em Tiago refere-se a algo distinto daquilo a que Paulo referencia com o termo. Em Paulo, "justificar" esta se referindo unicamente a justificacao "diante de Deus" (ver Gl 3.11), mas, em Tiago 2, o mesmo termo e usado em referencia a justificacao diante dos homens (cf. Tg 2.18, "... mostra-me a tua fe... te mostrarei a minha fe pelas minhas obras"). Justificacao, no contexto de Paulo, tem a ver com o ato declarativo de Deus; mas "justificacao", no contexto de Tiago, tem a ver com uma vindicacao de justica, em que o individuo que professa ter fe e justificado diante dos homens pelas obras. Enquanto Paulo fala do meio instrumental da salvacao, Tiago esta falando da evidencia da fe genuina e do fruto da salvacao - "porque
o Senhor nao ve como ve o homem. O homem ve o exterior, porem o Senhor, o coracao"(1 Sm 16.7). Deus conhece o meu coracao e sabe da fe que existe nele; mas voce nao o conhece, portanto, as minhas obras testificam, diante de mim e de voce, a existencia da fe genuina. Se eu disser que creio, Deus sabera perfeitamente se falo a verdade; mas, a menos que eu mostre a voce a minha fe pelas obras, jamais voce sabera de tal coisa. E precisamente por isso que, embora diante de Deus sejamos justificados somente mediante a fe (no sentido de sermos colocados numa posicao correta diante d'Ele), somos "justificados" diante dos homens (no sentido de que provamos nossa fe diante deles) pelas nossas obras. Para Tiago, assim como para Paulo, uma fe falsa (i.e., meramente historica) e morta. Mas e absolutamente certo que, tanto para Paulo quanto para Tiago, a fe genuina, pela sua natureza, e uma fe viva e jamais morta, porquanto o crente verdadeiro tem pela fe a vida de sua alma (Rm 1.17), e a Cristo como a vida de sua fe (Gl 2.20). A justificacao e "pela fe" no sentido de ser "mediante a fe" e nao, no sentido de ser baseada nela. As Escrituras Sagradas ensinam que os crentes sao justificados dia pisteos, em Rm 3.25, que quer dizer "mediante a fe"; pistei, em Rm 3.28, que quer dizer "pela fe"; e ek pisteos, em Rm 3.30 e 5.1, que quer dizer "por fe". De fato, a propria Biblia estabelece que a salvacao e "pela graca... por meio da fe" (dia pisteos), em Ef 2.8 - denotando, assim, a funcao de meio instrumental que a fe possui, no que concerne ao recebimento da salvacao. Mas, mesmo isto sendo verdade, jamais e dito que os crentes sao justificados dia pistin, i.e, por causa da fe. A verdade e que a fe nao e uma "obra meritoria" (v. Ef 2.8ss) e nem a base de nossa salvacao. Nao somos salvos "por causa da fe", mas por causa de Cristo somente. A suficiencia da fe repousa na de Cristo; e a excelencia da fe nao esta em Si mesma, mas em Seu objeto (v. 1 Co 1.30). De sorte que o cerne da verdade da justificacao pela fe somente nao e que a nossa fe seja a "maior ou mais meritoria de todas as obras", mas, sim, que Cristo e suficiente para - somente por causa de quem Ele e e do que Ele fez - livrar-nos da condenacao eterna e colocar-nos numa posicao correta diante de Deus. A justificacao do pecador nao e, pois, uma recompensa de Deus devido ao fato do individuo crer, mas, sim, algo que e concedido gratuitamente, a parte de qualquer obra ou merecimento humano, e que e simplesmente recebido pela fe - esta, no caso, e comparavel a um "estender das maos" da alma do crente para receber a dadiva de Deus, o "presente" da vida eterna; e tambem comparavel a um olhar confiante da parte do crente que se volta ao
Deus Salvador (v. Is 45.22), na pessoa do Mediador, o Cristo Crucificado (cf. Jo 3.14-15), e que espera n'Ele e somente n'Ele, pelas promessas do santo Evangelho, a salvacao. Destarte, se somos justificados mediante a fe somente, e porque o somos por causa de Cristo Somente. Conclusao A Doutrina da Justificacao Pela Fe Somente tem servido de conforto para os servos de Deus, em todas as epocas. A verdade de que nada daquilo que possamos fazer podera nos justificar diante de Deus e um insulto para o homem nao-cristao, para aquele que confia em sua propria justica quanto a salvacao (v. 1 Co 1.18-23). No entanto, para aqueles que foram confrontados com a ira de Deus, e que estao, por conseguinte, conscios de sua propria pecaminosidade, esta e uma doutrina que serve para lembra-los para onde devem olhar, quando se sentirem acusados por Satanas e aterrorizados pela lei: Cristo. Saber que nossa posicao diante de Deus nao depende de nossas justicas pessoais, mas que somos justificados somente devido a satisfacao que Cristo ofereceu na cruz e a obediencia que Cristo cumpriu, e algo que traz paz e seguranca. Na beleza do Cristo crucificado podemos encontrar cada um dos nossos pecados julgados, punidos, condenados. E na valiosissima e purissima justica de Cristo, temos as "vestes" de que necessitamos para nos apresentar diante do Senhor.Leitor, caso voce ainda nao tenha confiado somente em Cristo para a salvacao, pois ate hoje confiou, pelo menos em parte, em si mesmo e em sua obediencia pessoal (obras) para salvar-se; saiba que o bendito e gracioso Jesus o convida a lancar sobre Ele o seu fardo de culpa e receber d'Ele o Seu manto de justica. E isto gratuitamente, mediante a fe somente e para sempre. "Eis, agora, o dia da salvacao" - se hoje voce confiar em Cristo Jesus, em Sua obra e justica, estara conhecendo em verdade aquele Deus a quem o Seu povo chama jubilosamente de "Senhor, justica nossa" (Jr 23.6; cf. 1 Co 1.30). Sim, voce regozijara grandemente, tal como todos os que recebem de Deus a Sua justica imputada, mediante a fe somente: "Regozijar-me-ei muito no Senhor, a minha alma se alegra no meu Deus; porque me cobriu de vestes de salvacao e me envolveu com o manto de justica, como noivo que se adorna de turbante, como a noiva se enfeita com as suas joias" (Is 61.10). A salvacao que lhe foi anunciada, nesta pagina, e realmente digna de ser chamada de "tao grande salvacao" (Hb 2.3), como a chamou o escritor biblico. Trata-se de algo eterno, que se baseia somente em Cristo, na Sua graca e e recebido mediante a fe somente. Trata-se de uma salvacao que nao requer um "estado de purificacao dos eleitos", como um purgatorio, porquanto o que verdadeiramente liberta de toda mancha de pecado e o sangue daquele "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo"; trata-se, tambem, de uma salvacao que nao requer que voce acrescente o seu merito e a sua justica pessoal a justica de Cristo, para que possa ser salvo, visto que