que possibilitaria ao sujeito se dizer heterossexual mas se comportasse na esfera privada como homossexual, por exemplo. Acredito que continua sendo um direito do individuo aceitar ou rejeitar a carapuca que lhe cabe. Problematizo esta defesa a partir do momento que encontro nela a sustentacao da resistencia moralista crista escondida no ser hibrido. Na pratica, temperada pelo sentido cinico das mercadorias. Vejamos o caso do individuo que diz "nao ter rotulos", o que pressupoe ser aberto a experimentacoes sexuais com pessoas do mesmo sexo ou de sexo oposto, na condicao versatil, ou ainda, com bichos, plantas e objetos, ja que "nao ter rotulos" nesta seara fertiliza a imaginacao do desavisado. Quase sempre se verifica nestas pessoas o mesmo comportamento dos rotulados, ou pior, a primazia da exposicao publica definida pela heteronormatividade. Se praticam outra relacao que nao a heterossexual, esta outra possibilidade e ainda velada e cheia de paranoias. Se sao adeptos do amor livre, ainda desenvolvem ciumes, subordinacao e monogamia, pelo menos exigindo esta do(a) parceiro(a). Onde esta a revolucao sexual dos anos 60 nestes comportamentos? Houve um aprimoramento, uma resistencia a ou um colapso daquela perspectiva? Ate que ponto a multiplicidade de identidades de genero vem servindo a libertacao sexual humana e ate que ponto esta vem servindo ao tradicional esconderijo por onde permitimos, de forma restrita, velada e hipocrita, as proibicoes historicas do moralismo cristao? O mais comum entre diversos jovens que conheco e dizer que nao sao gays mas que respeitam esta identidade de genero. Mesmo entre os que notoriamente o sao! Nao caem na real, acreditam conseguir ludibriar a inteligencia do outro, parecem ter grande medo dos efeitos da insubordinacao a disciplina a qual foram acostumados por suas familias e amigos desde pequenos a obedecer. De tanto ouvirem "viadinho", "bichinha", "boiola" e os proprios palavroes com referencias depreciativas as liberdades sexuais, creio que foram severamente doutrinados. Ora, um gay nao engana ao outro, sobretudo porque o tempo e as experiencias de vida fazem com que passemos a reunir um sistema de codigos proprios, afora a intuicao latejante, tipicos das resistencias necessarias a todo e qualquer oprimido. As liberdades sexuais tambem vem assegurando a legitimidade do que se assume gay de manifestar seus desejos sinceramente. Paralelamente, porem, e corriqueira, mas explanada so em ambientes proprios, em rodas de intimidade ou em ambientes de pouca instrucao, sobretudo nas periferias e igrejas cristas, a defesa do machismo e da homofobia como naturais do homem. A disputa de concepcoes esta posta no campo social, que legitima um discurso politicamente correto por forca de lei e de imposicao do saber relativista, que cada vez menos afirma conviccoes mas tambem rejeita a desqualificacao total dos sujeitos pela orientacao sexual. Nesta confusao conceitual, racional e afetiva, prevalece a pratica paranoica do desejo (quando esta poderia ser libertada a plena potencia) e um discurso publicitario do Eu submerso em incoerencias vacilantes. Assim, quem pratica o desejo homossexual e um numero vinte vezes maior de pessoas do que aqueles que reivindicam a identidade de genero homo ou bissexual. Entre estes que praticam, em sua maioria, nao